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નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
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MACHARA
SHRI AN
NG SUTRA
PART : 04
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ભાગ- ૦૪
GULPL-08
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जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराजविरचितया मर्मप्रकाशिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
TOONONOWNINARENDONOWO
॥श्री-आचाराङ्गसूत्रम् ॥ (द्वितीयश्रुतस्कंधः चतुर्थोमागः)
नियोजकः संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी महाराजः
प्रकाशकः
अमदावादनिवासि-श्रेष्ठिश्री शांतिलालभाई थोभणभाई अजमेरा
प्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखःश्रेष्ठिश्रीवलदेवभाई डोसाभाई पटेल-महोदयः
मु० अहमदाबाद-१.
वीर-संवत्
प्रथम-आवृत्तिः प्रत १२००
विक्रम संवत्
२०३४
ईसवीसन् १९७९
२५०५
मूल्यम्-रू०४०-००
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મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી અ. ભા. વે. સ્થાનકવાસી
જૈનશાદ્ધાર સમિતિ, ઠે. નિકેલી દરવાજા બહાર,
સ્થા. જૈન ઉપાશ્રય, સરસપુર, અમદાવાદ-૧૮
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Sthanakvasi Jain Upasraya, Outside Nikoli gate, Sarashpur, AHMEDABAD-18.
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः। उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालोह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥१॥
F
हरिगीतच्छन्दः करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोइ तत्त्व इससे पायगा। है काल निरबधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह ळायगा ॥१॥
મૂલ્ય રૂા. ૪૦-૦૦
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત્ ૨૦૦૫ વિક્રમ સંવત્ ૨૦૩૫ ઇસવીસન ૧૯૭૯
| મુદ્રકઃ જયંતિલાલ મણિલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
(૧)
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય છે.
(૨) પ્રાતઃઉષાકાળ, સન્ધ્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું.
(૩)
માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય.
(૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં.
(૧)
આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ.
(૧)
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
(૬)
(૭)
ઉલ્કાપાત—મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન થાય.)
(૯)
દિગ્દાહ—કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય.
ગર્જારવ—વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય.
નિર્ધાત—આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ન
થાય.
વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા.
યૂપક—શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને યૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે યૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમા ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો.
યક્ષાદીમ—કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૮) ઘુમિક કૃષ્ણ—કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
મહિકાશ્વેત—શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે. તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૦) રજઉદ્દાત—ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય. તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
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स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(२९ से ३०) प्रात:काल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें त तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
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आचाराङ्गसूत्र द्वितीय श्रुतस्कंध की
विषयानुक्रमणिका क्रमाङ्क विषय
पिण्डैषणा अध्ययन का निरूपण शय्येषणाध्ययन का निरूपण ईर्याध्ययन का निरूपण भाषाजात अध्ययन का निरूपण वस्त्रैषणाघ्ययन का निरूपण पात्रैषणाध्ययन का नि पण अवग्रह प्रतिमाध्ययन का निरूपण ध्यानरूपकायोत्सर्गविधि का निरूपण स्वाध्यायभूमि में आचरण करने के योग्य एवं अनाचरणीय विधि का निरूपण उच्चार प्रस्रवण विधि का निरूपण शब्दासक्ति का निषेध रूपासक्ति का निषेध परक्रिया का निषेध परस्पर की क्रिया का निषेध भावनाध्यन का निरूपण विमुक्ताध्ययननिरूपण
पृष्ठाङ्क १-३१५ ३१६-४८९ ४९०-५९२ ५९३-६६५ ६६६-७३७ ७३८-७७७ ७७८-८३८ ८३९-८४९
८४९-८५५ ८५६-८९५ ८९५-९२३ ९२४-९२७ ९२८-९९० ९९१-९९५ ९९६-११६४ ११६५-११८६
श्री आया। सूत्र : ४
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श्री वीतरागाय नमः श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर श्री घासीलालजी महाराज विरचित द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य
मर्मप्रकाशिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम् ॥ श्री-आचारांगसूत्रम् ॥
प्रथमोद्देशः मूलम्-से भिक्खू वा, भिक्खूणी वा, गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए अणुपविटे समाणे से जं पुणजाणेज्जा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा पाणेहिं वा पणएहि वा बीएहिं वा, हरिएहिं वा संसत्तं उम्मिस्सं सीओदएण वा ओसितं, रयसा वा परिघासियं तहप्पगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा. परहत्थंसि वा परपायंसि वा अफासुयं अणेसणिज्जति मण्णमाणे लाभे वि संते णो पडिगहेजा ॥सू०१॥
छाया -स भिक्षुर्वा, भिक्षुकी वा, गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया अनुप्रविष्टः सन् स यत् पुन: जानीयात, अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा प्राणिभिः पनकैः वा बीजैःया हरिनैः वा संसक्तं वा उन्मिश्रं वा, शीतोदकेन वा अवसिक्तं रजसा वा परिघर्षितं वा तथा प्रकारम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा परहस्ते वा परपात्रे वा अप्रासुकम् अनेपणीयम् इति मन्यमानः लाभेसत्यपि नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू०१॥ ____मर्मप्रकाशिका-टीका-वर्द्धमान महावीर सदाचारविधायिनम् प्रणम्य प्रणिधायाघ गौतमं गणनायकम् ॥१॥ साधुसाध्वी हितार्थाय संघकल्याण हेतवो आचाराङ्गश्रुतस्कन्ध
श्रीआचाराङ्ग सूत्रके द्वितीय श्रुतस्कन्ध की हिन्दी व्याख्या
सब से पहले भगवान् महावीरस्वामी का नमस्काररूप मंगलाचरण करते हैं'णमोत्थुणं समणस्स भगवओ णायपुत्त-महावीरस्स, विइए सुयक्खंधे द्वितीय श्रुतस्कन्ध के आरम्भ में श्रमण भगवान् ज्ञातपुत्र महावीर को नमस्कार करता हूं। टीकार्थ-नमस्कार के बाद ग्रन्थ का आरम्भ किया जाता है-'से भिक्खू वा,
આચારાંગ સૂત્રના બીજા શ્રુતસ્કંધનું ગુજરાતી ભાષાંતર
भगवाय-'नमोत्थुणं समणस्स भगवओ णायपुत्तमहावीरस्स, बीइए सुयक्खंधे' मीon શ્રુતસ્કંધના આરંભમાં શ્રમણ ભગવાન જ્ઞાતપુત્ર મહાવીરસ્વામીને નમસ્કાર કરૂં છું. મંગલાચરણ કરીને હવે ગ્રંથને આરંભ કરવામાં આવે છે
'से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' त्यादि अ०१
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे व्याख्या मर्मप्रकाशिका ॥२॥ मुनिना योगिराजेन त्वाचाल ब्रह्मचारिणा। स्थानकषासिसिद्धेन घासीलालेन तन्यते ॥३॥ इति, आगमसाहित्ये आचारागसूत्रस्य महत्त्वपूर्ण स्थानं विद्यते, यतः आचार एव जीवने साधनायामूलाधारोऽस्ति, एतत्साहास्पेनैव मानवा मुक्तिपथमारोहन्ति, अतएव सर्वे तीर्थकराः सर्वप्रथमम् आचारमेव उपादिशन्, भावितीर्थकरा अपि सर्वप्रथमम् आचारमेवोपदेश्यन्ति, महाविदेहक्षेत्र विद्यमानास्तीर्थकरा थापि सर्वप्रथमम् आचारमेवोपदिशन्ति, तस्मादस्य आचाराङ्गस्य परममहत्त्वं सर्वप्राचीनत्वश्च सिद्धं भवति आचारागसूत्रं साध्याचारस्य पथप्रदर्शकमस्ति, वस्तुतः पश्चाचाररूपमूलस्तम्भोपरि आचाराजसत्रस्य भव्यभवनं निर्मितं वतेते, श्रमणानां साधनाभिः सहसम्बद्धाः सर्वे विषया आचारागमूने वर्णिताः सन्ति, अतएव आचाराङ्गं भगवच्छब्देनापि व्यवहियते । इदश्य आचारा. सत्रं श्रुतस्कन्धदये विभक्तमस्ति तत्र प्रथमश्रुतस्कन्धस्य विषयः अतीवगूढो गम्भीरथ वर्तते भिषणी था, गहावइकलं पिडयायपडियाए अणुपविढे समणे से जं पुण जाणेजाअसणंया पाणंवा इत्यादि । आगम साहित्य में आचाराङ्ग सूत्र का अत्यन्त महत्वपूर्ण स्थान माना जाता है, क्योंकि आचार ही जीवन में साधना का मूल माधार है, इस की सहायता से ही मानव मुक्ति को प्राप्त करता है, इसीलिये सभी तीर्थकरोने सब से पहले आचार का ही उपदेश किया, भावी तीर्थकर भी सर्व प्रथम आचार का ही उपदेश करेंगे, महाविदेह क्षेत्र में रहने वाले तीर्थकर मी सब से पहले आचार का ही उपदेश करते हैं, इसलिये इस आचाराज का अत्यन्त महत्व और सब से प्राचीनता सिद्ध होती है, आचाराङ्ग सूत्र साधु और साध्वी के आचार का प्रथमदर्शक माना जाता है, वास्तव में तो पांच आचारों का मूलस्तम्भ के ऊपर आचाराङ्ग सूत्र का एक भव्य भवन तैयार किया गया है, इस में श्रमण श्रमणीओं की साधना के साथ सम्बद्ध सभी विषयों का वर्णन किया गया है, इसीलिये आचाराङ्ग सूत्र को भगवान् शब्द से भी व्यव.
ટીકાર્ય–આગમ સાહિત્યમાં આચારાંગ સૂત્રનું અત્યંત મહત્વપૂર્ણ ઉથાન માનવામાં આવે છે. કેમકે આચારજ જીવનમાં સાધનાને મૂળ આધાર છે. તેની સહાયતાથી જ મનુષ્ય મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે, તેથી બધા જ તીર્થકરેએ સૌથી પહેલાં આચારને જ ઉપદેશ કરેલ છે, આગામી તીર્થકર પણ સૌથી પહેલાં આચારને જ ઉપદેશ કરશે. મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં રહેનારા તીર્થકરો પણ સૌથી પહેલાં આચારને જ ઉપદેશ કરે છે, તેથી આ આચારાંગનું અત્યંત મહત્વ અને સૌથી પ્રાચીનતા સિદ્ધ થઈ જાય છે.
આચારાંગ સૂત્ર સાધુ અને સાધ્વીઓના આચારનું માર્ગદર્શક માનવામાં આવે છે. વાસ્તવમાં તે પાંચ આચારના મૂળ સ્તંભ ઉપર આચારાંગ સ્વરૂપ ભવ્ય ઈમારત તૈયાર કરેલ છે. આમાં શ્રમણ શ્રમણની સાધનાની સાથે સંબંધ રાખનારા બધા જ વિષયેનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે, તેથી જ આચારાંગ સૂત્રને ભગવાન શબ્દથી પણ વ્યવહાર કરાય છે.
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ ० १ पिण्डैषणाभ्ययननिरूपणम् तस्मिन् नवब्रह्मचर्याध्ययनात्मके प्रथमे आचारश्रुतस्कन्धे समस्तविवक्षितविषयाणां संक्षेपेणैवाभिहितत्वात तेषां विस्तरेण अभिधानाय द्वितीयश्रुतस्कन्ध आरब्धः, अयश्चाय श्रुतस्कन्धशब्देन व्यवहियते, प्रथमश्रुतस्कन्धे नव ब्रह्मचर्याध्ययनानि एकपञ्चाशदुद्देशकेषु विमज्य वर्णितानि सन्ति, द्वितीयश्रुतस्कन्धे च षोडशाध्ययनानि चतुस्त्रिंशदुद्देशकेषु प्रतिपादितानिसन्ति, तत्र प्रथमं पिण्डैषणारूपमध्ययनं पाख्यातुमारभते-से भिवखू वा, भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए अणुपविढे समाणे-इत्यादि। स संयमशीलः पञ्चमहाव्रतस्क्षणशील भिक्षुः भिक्षणशीलो भावभिक्षुर्मूलोत्तरगुणधारी साधुः श्रमणो, या अश्या भिक्षुकी साध्वी वा वेदनावैयावृत्यादिषडन्यतमकारणेन आहारार्थी सन् गृहपतिकुलम्, गृहस्थ श्रावकगृहं पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षालाभाशया अनुप्रविष्टः सन् गतः सन् स यत्पुनहार करते हैं। यह आचाराङ्ग सूत्र दो श्रुतस्कन्ध में विभक्त किया गया है, उनमें प्रथम श्रुतस्कन्ध का विषय अत्यन्त गूढ और गम्भीर है, उस में नौ प्रकार के ब्रह्मचर्यों का अध्ययनात्मक प्रथम आचारश्रुतस्कन्ध में सारे ही वक्तव्य विषयों का संक्षेप से ही कथन किया गया है, अतएव उनका विस्तार पूर्वक कथन करने के लिये द्वितीय श्रुत स्कन्ध का आरम्भ किया गया है, इस को अग्र श्रुत स्कन्ध भी कहते हैं, प्रथम श्रुत स्कन्ध में नौ ब्रह्मचर्याध्ययनों का इकावन उद्देशों में विभाग कर के वर्णन किया गया है, औद द्वितीय श्रुत स्कन्ध में सोलह अध्ययनों का चौतीश उद्देशों में प्रतिपादन किया गया है, उन में सबसे पहले पिण्डैषणारूप अध्ययन की व्याख्या करते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्रयणी या-' इत्यादि । पञ्चमहा व्रत रक्षण शाली भावभिक्ष मूलोत्तर गुणधारी साधु अथवा भिक्षुकी साध्वी वेदना-वैयावृत्ति वगैरह छे कारणों में किसी भी एक कारण से आहार के लिये 'गाहावइकुलं' गृहपति गृहस्थ के कुल में 'घर में 'पिंडयाय
આ આચારાંગ સૂત્ર બે શ્રુતસ્કંધમાં વહેંચવામાં આવેલ છે, તેમાં પહેલા કૃતસ્કંધને વિષય અત્યંત ગૂઢ અને ગંભીર છે, તેમાં નવ પ્રકારના બ્રહ્મચર્યોના અધ્યયનાત્મક પહેલા આચાર શ્રુતસ્કંધમાં તમામ કહેવા ગ્ય વિષયનું સંક્ષેપથી જ કથન કરવામાં આવેલ છે. તેથી જ તેનું સવિસ્તર કથન કરવા માટે બીજા શ્રુતસ્કંધનો આરંભ કરવામાં આવે छ, मान मश्रुत: ५ प ७ छ.
પહેલા શ્રુતસ્કંધમાં બ્રહ્મચર્યાધ્યયનના એકાવન ઉદ્દેશાઓમાં વિભાગપૂર્વક વર્ણન કરેલ છે. અને બીજા શ્રુતસ્કંધમાં સોળ અધ્યયનના ચોત્રીસ ઉદ્દેશાઓમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ છે. તેમાં સૌથી પહેલાં પિંડેષણારૂપ અધ્યયનની વ્યાખ્યા કરવામાં આવે D-से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' पांय महायत २क्षणशादी लक्षु भूसोत्तर सुधारी સાધુ અથવા ભિક્ષુકી સાધી વેદના વૈયાવૃત્તિ વગેરે છ કારણેમાંથી કઈ પણ એક કારણથી माहार मारे 'माहावइकुलं' पति-स्थन। घरमा 'पिडयायपडियाए' (५७पातनी
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे वक्ष्यमाणरीत्या अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा चतुर्विधं भक्ष्यम् जानीयात्अवगच्छेत्, यत् अशनादिकं चतुर्विधं भक्ष्यम् प्रागिभिः-द्विन्द्रियै रसजादिभिर्जन्तुभिः वा पनकैः उल्लीजीवैर्वा संसक्तं संयुक्तं वर्तते, अथवा बीजैः-गोधूमशाल्यादि प्रस्फुटै, हरितः दुर्वाकुरादिभिर्वा उन्मिश्रं शबलीभूतं वर्तते, एवं शीतोदकेन-अनुष्णजलेन अवसिक्तम्-आर्दीकृतं वा अस्ति, तथा रजसा सचित्तेन धूलिरूपरेणुना वा परिघर्षितं व्याप्तं वा वर्तते, तथा प्रकारकम् एवं जातीयकम् अशुद्धम् अशनपानादि चतुर्विधमपि आहारं परहस्ते दातुः करे परपात्रे वा स्थितं वर्तमानम् अप्रासुकम् सचित्तम्, अनेषणीयम् आधाकर्मादि दोषदृषितं वर्तते पडियाए', पिण्डपात की प्रतिज्ञा से 'भिक्षालाभ की आशा से' 'अणुपविहे समाणे' अनुप्रविष्ट होकर प्रवेशकर 'से जं पुण जाणेजा' वह साधु या साध्वी यदि जानले कि-'असणं वा पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा' अशन खाने योग्य चावल वगैरह भक्ष्यपदार्थ, या पान-पीने योग्य पानी दूध वगैरह पेय वस्तु, या खादिम-लेहन करने 'चाटने योग्य वस्तु, या स्वादिम-स्वादकर खाने योग्यचोष्य वस्तु इस प्रकार का चतुर्विध आहार 'पाणेहिं वा पणएहिं वा बीएहिं वा हरिएहिं या'दीन्द्रियादि प्राणियों से या पनक-उल्ली जीवों या अङ्कुरित बीजों से या हरित दूर्वा वगैरह हरे भरे अंकुरों से 'संसत्तं उम्मिस्सं' संसक्त-संयुक्त है या उन्मिश्र मिलाजुला है या-'सीओदएण वा ओसितं' शीतोदक-कच्चा ठण्डा पानी से अवसिक्त-सिश्चित है या 'रयसा वा परिघासियं' रज-रेण धूलि से व्यास है तो 'तहप्पगारं असणं या पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' इस प्रकार का प्राणी वगैरह से संसक्त अशन-भोजन, पेयजलादि, खादिम या स्वादिम वस्तु को 'परहत्यसिवा, पर पायंसि वा' दूसरे के हाथ में या दूसरे पात्र में 'अफासुयं, अणेसणिज्ज' अप्रासुक-सचित्त तथा अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से दूषित 'मण्णप्रतिज्ञाथी अर्थात् लक्षामनी माथी 'अणुपविट्ठ समाणे' प्रवेश परीने से जं पुण जाणेज्जा' त साधु मगर
स न onqामा मेमाव-'असणं वा, पाणं वा, खाइमं या, साइमं वा, मन भावासाय यामा विगेरे लक्ष्य पहा पान-पावासाय पाणी, दूध, વિગેરે પયપદાર્થ અથવા ખાદિમ-ચાટવા યોગ્ય વસ્તુ અથવા સ્વાદિમ-સ્વાદપૂર્વક ખાદ્ય योध्य यूसपाय तु, म त यतुविध मा २ 'पाणेहिं वा पणएहिं वा बीएहि वा हरिएहि या' बीन्द्रयाति प्रायोथी मया पन3-3eel &alथी 4441 मधुरित पीथी हरित । विगैरे सlan मरोथी 'संसत्तं उम्मिस्सं' संयुटत जय भीश्रभने साय 'सीओदएणवा ओसित्तं' या ४१ पाणीथी छटाये जाय A24t 'रयसा वा परिघासिय २४ पूजयी व्याप्त डाय तो 'तहप्पगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं पाता र मन पाच-पान-पेय माहिम अथवा स्वाभि वस्तुने 'परहत्थंसिया, पर पायंसि या' पीनयम 3 मीना पात्रभो 'अफासुयं अणेसणिज्जंति' मासु
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १-२ सू० १ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ५ इत्येवं रीत्या जानानः स भावभिक्षुः लाभे सत्यपि न प्रतिगृह्णीयात् ग्रहणं न कुर्यादितिभावः एवं लिङ्गव्यत्यासेन सा पूर्वोक्ता मूलोत्तरगुणधारिणी भावभिक्षुकी वा वेदनावैयावृत्यादि षडन्यतमकारणेन आहारार्थिनी भूत्वा गृहस्थगृहम् अनुप्रविष्टासती अशनादिकं चतुर्विधमाहारं यदि द्वीन्द्रियरसजादि प्राणिप्रभृतिभिः संयुक्तं गोधूमादिहरितदूर्वाङ्कुरादिभिः शबलीभूतं शीतोदकेन आर्टीकृतं सचित्तधूल्यादिभिर्वा व्याप्तत्वाद् अशुद्ध तथा प्रकारकम् अप्रासुकम् आधाकर्मादि दोषदुष्टं पश्येत् तदा सा भावभिक्षुकी तथाविधाहारस्य लाभे सत्यपि न प्रति. गृह्णीयादिति पूर्वोक्तरीत्यैवान्वयो बोध्यः ॥ सू०१॥ __ मूलम्-से य आहच पडिग्गहिए सिया से तं आयाय एगंतमवकमेज्जा, एगंतमवक्कमित्ता अहे आरामंसि वा अहे उवस्सयंसि वा, अप्पंडे-अप्पपाणे-अप्पबीए, अप्पहरिए, अप्पोसे, अप्पोदए, अप्पुत्तिंगपणग-दग-मट्टियमकडासंताणए विगिचिय विगिचिय उम्मीसं विसोहिय विसोहिय तओ संजयामेव भुंजिज वा, पीइज वा, जं च णो संचाइज्जा भोत्तए वा पायए वा, से तमाया य एगंतमवक्कमिजा, एगंतमवक्कमित्ता, माणे' समझकर 'लाभेवि संते' लाभ-प्राप्त होने पर भी 'णो पडिगाहेज्जा' नहीं लेना चाहिये, अर्थात् श्रमण साधु या श्रमणी साध्वी श्रावक गृहस्थ के घर में। भिक्षा के लिये जाकर यदि ऐसा जानले कि अशन वगैरह चतुर्विध आहार द्वीन्द्रियादि प्राणियों से या पनक उल्ली जीवों से अथवा प्रस्फुट गोधूमचना चावल वगैरह बीजों से या हरे भरे अङ्कुर दूर्वा वगैरह सचित्त से सम्बद्ध या मिश्रित है अथवा शीतोदक-कच्चा पानी से मिश्चित है या रज धूलि रेणुओं से व्याप्त है तो इस प्रकार के अशनादि चतुर्विध-आहार दूसरे के हाथ में या दूसरे के पात्र में रक्खा हुआ भी उस सचित्त और आधाकर्मादि दोषों से दूषित समझकर मिलने पर भी नहीं लेना चाहिये ॥सू०१॥ सयित्त तथा मनपाय-या भाषाथा इषित 'मण्णमाणे' समलने 'लाभेवि संते, साल प्रात २१७i yeg णो पडिगाहेज्जा' वे न नये अर्थात् साधु अथवा સાધ્વીજી શ્રાવક ગૃહસ્થને ઘેર ગોચરીને માટે ગયા હોય અને તેઓના જાણવામાં એવું આવે છે કે–આ અશન વિગેરે આહાર-પાન દ્વીન્દ્રિયાદિ પ્રાણિયોથી અથવા ઘ, ચણા વિગેરે બીજેથી અથવા લીલેરી અંકુરેથી મળેલ અથવા તેના સંબંધથી યુક્ત છે , અગર ઠંડા પાણીથી છંટકાયેલ હોય અગર ધૂળવાળા હોય છે તેવા પ્રકારને અનાદિ ચાર પ્રકારને આહાર બીજાના હાથમાં અગર બીજાના પાત્રમાં રાખેલ હોય તે પણ તેને સચિત્ત અને આપા કર્માદિ દેથી દૂષિત સમજીને મળવા છતાં પણ તે ન જોઈએ. રાજા
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आचारांगसूत्रे अहे जामडिलंसि वा, किट्टरासिसि वा, तुसरासिसि वा, सुक्कगोमय. रासिसि वा, अण्णयरंसि वा, तहप्पगारंसि थंडिलंसि पडिलेहिय पडिलेहिय, पमजिय पमज्जिय, तओ संजयामेव परिदृविज्जा ॥सू०२॥
छाया-स च आहत्य प्रतिगृह्णीयात् स्यात् स तदादाय एकान्तमपक्रामेत्, एकान्तमपक्रम्य अथारामे वा, अथोपाश्रये वा, अल्पाण्डे अल्पप्राणे अल्पबीजे अल्पहरिते अल्पावश्याये अल्पोदके अल्पोतिगपनकदकमृत्तिकामर्कटसन्तानके विविच्य विविच्य उन्मिश्रं विशोध्य विशोध्य ततः संयत एव भुंजीत वा पिवेद वा यच्च न शक्नुयात् भोक्तं वा पातुं वा स तदादाय एकान्तमपक्रामेत्, अथ दग्धस्थण्डिले वा, किट्टराशौ वा, तुषराशौ वा गोमयराशी वा अन्यतरराशौ वा तथाप्रकारे स्थण्डिले प्रत्युपेक्ष्य प्रत्युपेक्ष्य प्रमृज्य प्रमृज्य ततः संयत एवं परिष्ठापयेत् ॥ सू०२ ।।।
टीका-मर्मप्रकाशिका-यदि कदाचित् असावधानतस्तथाविधश्चतुर्विध आहारो गृहोतः स्यात्तदा तत्र विधि प्रतिपादयितुमाह-'से य आहच्च पडिग्गहे सिया से तं आयाय'इत्यादि । स च पूर्वोक्तो भावभिक्षुः आहत्य-सहसा द्वीन्द्रियप्राणि प्रभृतिभिः संयुक्तादिकं चतु. धिम् आहारं यदि स्यात्-कदाचित् प्रतिगृह्णीयात्-ग्रहणं कुर्यात तहिं स भावभिक्षुः तदा दाय-तथाविधमशुद्ध चतुर्विधमाहारजातं गृहीत्वा एकान्तम् निजेनस्थले अपक्रामेत्निर्गच्छेन, एकान्तम् अपक्रम्य-निर्जनप्रदेशं गत्वा, एकान्तस्थलविशेष प्रतिपादयन्नाहअथारामे वा सागारिकजनरहिते उद्याने वा अथवा उपाश्रये वा, विकल्पार्थक वा शब्देन टीकार्थ-अब उक्त प्रकार के सचित्त और आधाकर्मादि दोषों से दूषित अशनादि चतुर्विध आहार को असावधानतया धोखा से ले लेने पर उसे क्या करना चाहिये यह विधि बतलाते हैं-'से य आहच्च'-वह पूर्वोक्त भाव भिक्षुक या भाव भिक्षकी आहत्य-सहसा असावधानी से यदि उस प्रकार के प्राणिवगैरह से युक्त होने से सचित्त आधाकर्मादि दोषों से दूषित चतुर्विध अशनादि आहार जात को 'पडिग्गहिए' ग्रहण करले तो 'सेतं आयाय एगंतमक्कमेज्जा' वह साधु या साध्वी उसे लेकर एकान्त में चला जाय और 'एगंतमवकमित्ता' एकान्त प्रदेश में 1 ટીકાથ–હવે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી સચિત્ત અને આધાકર્માદિ દેથી દૂષિત અશનાદિ ચાર પ્રકારના આહારને અસાવધાનીથી લઈ લીધું હોય તો તેને શું કરવું ? તે વિધિ બતાવવા सूत्रा२ 3 छ-'सेय आहच्च पडिग्गहे सिया' ते पूरित लाय साधु 2444 ला साया સહસા અસાવધાન પણાથી જે તેવા પ્રકારને એટલે કે પ્રાણિ વગેરેથી યુક્ત હોવાથી सथित्त आधार होषोथी इषित यतुर्विध प्रशना मा२ nd as a तो 'से तं आयाय एगंतमवकमज्जा' ते साधु अथवा साध्वी ते १२ना माला।हिन सधन आन्त स्थणे याल्यात. अने. 'एगंत मवक्कमित्ता' आन्त प्रशwi s ixit २५ या
श्री.माया
सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २उ. १ सू० २ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् शून्यगृहादीनामुपसंग्रहो योध्यः, अतएवाह-अल्पाण्डे वा, अल्प शब्दस्य अमावार्धक तया अण्डरहितप्रदेशे इति तदर्थः, एवम् अल्पप्राणे-प्राणियर्जितस्थले इत्यर्थः, तथा अल्पबीजे-गोधमादिबीजजन्य कुरादिरहितस्थले इति तदर्थमाह-अल्पहरिते-अङ्कुरादिरहितप्रदेशे इत्यर्थः, एवम् अल्वावश्यायेतुपाररहितस्थले, अवश्यायस्तुतूपार इति कोष: तथा अल्पोदके-उदकरहित स्थले इत्यर्थः एवम्-अल्पोत्तिङ्गपनकदकमृत्तिकामर्कटसन्तानके-उत्तिगस्तृणाग्रस्थितजलबिन्दुः, पनकः-उल्लीजन्तुविशेषः, दकमृत्तिका-उदकमिश्रितमृतिका, मर्कट:-सूक्ष्मजन्तुविशेषः, एतेषां सन्तानः समूहो यत्र नस्यात्तादृशस्थले इत्यर्थः, तदेवमुक्तरीत्या अण्डादि जीवजातदोषवर्जिते उद्यानादिस्यले गत्या पूर्वगृहीतचतुविधाहारे संसक्तं सूक्ष्मजीवजातं विविध विविच्य-पृथकृत्य पृथकृत्य अपाकरणेन परिस्पज्य परित्यज्य क्रियाऽभ्यावृत्त्या अशुद्धांशस्य सर्वथा परित्यागः सूच्यते, एवम् उन्मिश्रम् जाकर, एकान्त जैसे 'अहे आरामंसि वा, अहे उवस्सयंसि वा' अथ आरामउघान बगीचा वगैरह एकान्त प्रदेश में, अथ-अथवा उपाश्रय में ही उसे ले जाकर अथवा जहां कि 'अप्पण्डे' अल्प शब्द नत्रर्थक होने से एकेन्द्रिय अण्डा नहीं हो या 'अप्पपाणे' अल्पप्राणे रस से जाप मान द्वीन्द्रिय वगैरह प्राणी नहीं हो या 'अप्पपीए' अल्पवीज-प्रस्फुट चना गोधूमवगैरह का बीज नहीं हो या 'अप्पहरिए' अल्पहरित-अङ्करभी वगैरह हरे भरे प्रदेश नहीं हो या 'अप्पोसे' अल्प अवश्याये जहां-बर्फ हिम नहीं हो या 'अप्पोदाए' अल्पोदके-कच्चापानी जहां नहीं हो या 'अप्पुतिग' अल्पोतिंग 'पणग-दग-मडिय-मकडा संताणए' पनक-दक-मृतिका-मर्कट सन्ताने-जहां उत्तिंग-घास के अग्र भाग में स्थित अलविन्दु, पनक-उल्ली नामका अत्यन्त छोटा जन्तु विशेष, दक मृतिका-पानी से मिली हुई मिट्टी नहीं हो, या मर्कट सन्ताने -सूक्ष्म जन्तु विशेषों का समूह नहीं हो ऐसे प्रदेश में 'विगिंचिय, विगिचिय' विविच्च विविच्च अशुद्ध अंशों
-'अहे आरामंसि वा अहे उवस्सयंसिधा' धान-माया विगेरे सात प्रदेशमा भयपा उपाश्रयमा तेन स मया न्यो 'अप्पंडे वा' म मय निषेपार्थ डापाथी भेन्द्रिय ४न य 124! 'अप्पपाणे वा' २५६५) २४थी उत्पन्न बना। दीन्द्रिय विगैरे प्राणी न डाय भय 'अप्पबीए' या, धई विगेरेना भी न डाय मा 'अप्पहरिए' भ७२ दुर्गविगेरे साहातरीवाणा प्रदेश न डाय अथवा 'अप्पो से ज्यi हम भ२३ न डाय 'अप्पोदए' आयु पाणी या न डाय अथवा 'अप्पुत्तिंगपणगदगः मट्टियमकडासंताणए' यांत्ति -घासना समागमा २स ४५ पन-Geyी નામના અત્યન્ત જીણું જન્તવિશેષ દકમૃત્તિકા–પાણીથી મળેલ માટી ન હોય અથવા म। विगैरे सूक्ष्म तु विशेषाना समूड न डाय ते प्रदेशमा 'विगिंचिय विगिचिय' अशुद्ध मशान २ ४शन 'उम्मिस्सं विसोहिय विसोहिय' प्राyि विरो३थी मणेस AAILE
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आचारांगसूत्रे आगामुकसत्वसंवलितसक्तुकादिभ्यः प्राणिनः विशोध्य विशोध्य-अपाकृत्य अपाकृत्य, अत्रापि अपनयनक्रियाऽभ्यावृत्या अशुद्धांशस्य सर्वथा वर्जनं सूचितं भवति, ततः-तदनन्तरम् अशुद्धांशपरित्यागविशोधनानन्तर मित्यर्थः अवशिष्टं शुद्धम् तदशनादिजातं परिज्ञाय संयतः सम्यग् यतएव रागद्वेषविमुक्तः सन् भुञ्जीत पिबेवा, नत्र भक्षणीयमाहारं भुञ्जीत, पेय. श्याहारं पिबेदित्यर्थः । किन्तु यच्च अवशिष्टं शुद्धमशनादिकं भोक्तुं वा पातुं वा न शक्नुयात् भोक्तुं पातुं वा न पारयेत् स भावभिक्षुस्तदा तदाहारजातम् आदाय गृहीत्वा एकान्तं निर्जनप्रदेशम् अपक्रामेत्-निर्गच्छेत् अथ-अनन्तरम् तत्र च एकान्तप्रदेशे अपक्रमानन्तरमित्यर्थः, दग्धस्थण्डिले-दग्धबीजाङ्करादिस्थले चा, किट्टराशौवा,-अस्थिपञ्जरसमुदाये या इत्यर्थः, वाअथवा किट्टराशौ वा-लोहादिमलव्याप्तजीर्णशीर्णलोहखण्डसमहे इति तदर्थः, वा-अथवा तुषराशौ वा-वुससमुदाये वा, गोमयराशौ वा-शुष्ककरीप समुदाये वा, सर्वमुपसंहरबाहको दूर करके 'उम्मीसं विसोहिय विसोहिय' उन्मिश्र विशोध्य विशोध्य, प्राणी वगैरह से मिले हुए अशनादि चतुर्विध आहार जात को विशोधन करके अशुद्ध अंशो को अच्छी तरह संशोधन विवेचन द्वारा दूर कर के 'तओ 'संजयामेव भुंजिन वा, पीइज्ज वा' ततः तदनन्तर-अशुद्ध अशों को हटा ने के बाद अवशिष्ट बचे हुए अशनादि चतुर्विध आहार जात को शुद्ध समझकर संयत एवरागद्वेष से रहित होकर ही भुञ्जीत वा भोजन करे या पिबेत्-पानकरे, खाने योग्य शुद्ध चावल दाल वगैरह को खाय, और पीने योग्य शुद्ध दुग्ध वगैरह को पीबे किन्तु 'जं च णो संचाइज्जा भोत्तए वा पायए वा' यत्-जिस अंश को, 'नो शक्नुयात् भोक्तुंवा पातुं वा-खाना या पीना योग्य नहीं समझे 'से तमायाय एगंत मवक्कमिज्जा' स-वह साधु या साध्वी तदादाय-उसे लेकर, जो कि स्थाने पीने योग्य नहीं है उसे लेकर एकान्त-निर्जन प्रदेश में अपकामेत-चला जाय
और 'एगंतमवक्कमित्ता' एकान्त में जाकर 'अहेज्झामथंडिलसि वा' अथ दग्ध स्थण्डिले वा-दग्धवीज अङ्कुर आदि स्थल में या 'किट्टरासिसि वा' किटराशौ वा ચતુર્વિધ આહાર જાતને વિશેધન કરીને અશુદ્ધ અંશેને સંશોધન કરીને વિવેચન કરી તે 4॥ २ ॥२ 'तओ संजयामेष भुजिज्ज वा पीइज्ज वा' अशुद्ध शान या माह બાકીના બચેલા અનાદિ ચતુર્વિધ આહાર જાતને શુદ્ધ સમજીને રાગદ્વેષ રહિત થઈને આહાર કરે અથવા પાન કરે, આહાર પેશ્ય શુદ્ધ અન્નાદિને આહાર કરે અને પિવાલાયક शुद्ध र विगेरे ने पी२ ५२ तु 'जं च णो संचाइज्जा भोत्तए वा पायए वा' रे म मा , पीuarय न डाय ‘से तमायाय एर्गतमपकमिज्जा' साधु ४ सय तन as अर्थात् २ पापी-पीपaan४ न य तn asai शमा ४ मन 'एगंतमव. कमित्ता' मेन्तम ने 'अहे ज्झामथंडिलंसि वा' प्रणेता भी २२ मा २२मा था तो 'किट्टरासि सि वा' या याना तो खाय । २५मा मया 'तुसरासि सिवा'
श्री. ॥॥२॥ सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० २-३ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् अन्यतरराशौ वा-पूर्वोक्तसदृश प्रासुक निर्जीवस्थले वा गत्वा तदेव सूचयभाह-तथाप्रकारेपूर्वोक्तसमाने प्रासुकस्थण्डिले अपक्रम्य इत्यर्थः, तद्-अवशिष्टमाहारजातं प्रत्युपेक्ष्य प्रत्युपेक्ष्य-परिलेह्य परिलेह्य-पौनः पुन्येन परिलेइनं कृत्वा, अक्षिभ्यां सम्यनिरीक्ष्य इत्यर्थः, सदोरकमुखवस्त्रिकासहितनेत्राभ्यां परितो निरीक्षणं विधाय, रजोहरणादिना च प्रमृज्य प्रमृज्य-पुनः पुनः प्रमार्जनं कृत्वा, तत:-तदनन्तरम् परिलेहनप्रमार्जनानन्तरमित्यर्थः संयत एव-सम्यग् उपयुक्त एव परिष्ठापयेत्-शुद्धाशुद्धाहार पुञ्जभागपरिकल्पनया परित्यजेदित्यर्थः। स भावभिक्षुः मुक्तपीतावशिष्टं तदाहारजातं उपर्युक्तस्थले सम्यग् उपयोगपूर्वक एय त्यजे दित्यर्थः ॥ सू०२ ॥ इति ।
मूलम्-से भिकरवू वा, भिक्खूणी वा, गाहावइकुलं पिंडदायपडियाए अणुपविट्रे समाणे, से जाओ पुण ओसहीओ जाणेज्जा कसिणाओ सासिआओ अविदलकडाओ अतिरिच्छछिन्नाओ, अवोच्छिन्नाओ तरुजहां कि हाडकाओं का ढेर है ऐसे स्थल में, या 'तुसरासिसि वा' तुषराशौ या जहांकि घुस्सा डन्टल वगैरह का ढेर है ऐसे स्थल में या 'सुक्कगोमयरासिसि वा' शुष्कगोमयराशी वा-जहां कि सूखे हुए गोयम छाणा वगैरह का ढेर है 'अण्णयरंसि वा तहप्पगारंसि थडिलंसि' अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले-दूसरे का इस प्रकार के स्थल में 'पडिलेह पडिलेहिय' प्रतिलेह्य प्रतिलेह्य-चार चार प्रतिलेखन करके 'पमज्जिय पमज्जिय' प्रमृज्य प्रमृज्य-बार बार उसे प्रमार्जन करके अर्थातू उसे सदोरक मुखवस्त्रिका वाले साधु मुनि आखों से अच्छी तरह निरीक्षण कर और रजोहरणादिसे उसे प्रमाजेन करके 'तओ संजयामेव परिद्वपिज्जा' तता-तदनन्तर प्रतिलेहन और प्रमाजन करने के बाद संयत एव उपयुक्त होकर ही उपयोगावस्था में ही रहते हुए परिष्ठापयेतू-परित्याग, अर्थात् भोजन पान करने से बचे हुए आहार जात को निर्जीवादि स्थलों में जाकर सम्यग् उपयोग पूर्वोक्त ही परित्याग करें ॥मू०२।। ज्या मुसाना ढगसोसाय सेवा २०१८ मा 'सुक्क गोमयरासि सि वा' या सुसा छायाना गती ।य -424। 'अण्णयतरंसिवा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' मा सेवा प्रा२ स्यामा 'पहेलिय पहेलिय' पार वा२ प्रतिमना शन ‘पमज्जिय पमज्जिय' पा२पा२ तेनु प्रमानन કરીને અર્થાત્ સદેરક મુખત્રિકાવાળા મુનિએ તેનું આંખેથી સારી રીતે નિરીક્ષણ કરીને भने २२३२४ाहिया तेनु प्रभान ४२ 'तओ संजयामेव परिदृविज्जा' प्रतिमन भने પ્રમાર્જન કર્યા બાદ સંવત- ઉપયુક્ત થઈને જ ઉપયોગાવસ્થામાં જ રહીને પરિત્યાગ કરે અર્થાત, આહાર પાણી કરવાથી બોલા આહારને નિજીવ સ્થળમાં જઈને સમ્યફ ઉપગપૂર્વક તેને ત્યાગ કરે. સૂ૦૨
आ०२
श्री.माया
सूत्र:४
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आचारांगस्ने णियं वा छिवाडि अणभिक्कतमभज्जियं पेहाए, अफासुर्य अणेसणिज्जति मण्णमाणे लाभे संते वि णो पडिगाहिज्जा ।सू०३॥ ____ छाया-स भिक्षुर्वा, भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं पिण्ड पातप्रतिज्ञया अनुप्रविष्टः सन् स याः पुनः औषधीः जानीयात, कृत्स्नाः स्वाश्रयाः अद्विदलकृताः अतिरश्चीनच्छिन्नाः अव्यपच्छिनाः तरुणी वा फलिं (छिवाडि) अनभिक्रान्ताम् अभग्नाम् प्रेक्ष्य अप्रासुकाम् अनेषणीयाम् इति मन्यमानो लाभे सति न प्रतिगृह्णीयात् ।। सू०३ ॥
मर्मप्रकाशि का टीका-अथ श्रमणानाम् औषधिग्रहणविषये विधि प्रतिपादयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए' इत्यादि । स पूर्वोक्तो भावमिक्षुर्या भिक्षुकी साध्वो वा गृहपनिकुलं श्रारकगृहम् पिण्डपातप्रतिज्ञया-'अहमत्र भिक्षा लप्स्ये' इत्येवं मिक्षालामप्रतिज्ञया अनुपविष्टः सन् स भाभिक्षुः याः पुनरिति वाक्यालंकारे औषधीः फलपाकान्ताः शालिबीजादिका निम्नप्रकारेण जानीयात्-अवगच्छेत् ताः कीदृश्यः तदाह-कसिणाओ'-इत्यादि कृत्स्नाः परिपूर्णाः सम्पूर्णवाद अनुपहताः सचित्ताः ताः औष श्रयः सन्ति, तत्र द्रव्यतः शस्त्रानुपहताः, भावत: सचित्ताः ताः इत्यर्थः, एवं पुनस्ताः औषधयः कीदृश्यः ? इत्याह-स्वाश्रा:--अविनष्टमूलाः स्वासामुत्पत्तिम्प्रति आश्रयो विधमानकालो यासु ताः स्वाश्रयाः स्याश्रयकालस्य विद्यमानत्वात् ता अविनष्टयोनयः सन्तीत्यर्थः, एवम् ताः अद्विदलकृताः-कृतद्विभागरहिताः अकृतद्विभागा अनूयपाटिता इत्यर्थः,
टोकार्थ-अब साधु साध्वी को औषधि ग्रहण विषय में किस प्रकार कि औषधि लेनी चाहिये इस विधि का प्रतिपादन करते हैं-'से भिक्खू चा भिक्खु णी या गाहावाकुलं पिंडवायपडियाए अणुपविढे समाणे' इत्यादि । स-वह पूर्वोक्त भावसाधु और भाव साध्वी गृहपति श्रावक गृहस्थ के घर में पिण्डपात की प्रतिज्ञा से-भिक्षा माप्त करने की आशा से अनप्रविष्ट होकर 'से जाओ पुण ओसहीओ जाणेजा 'स वह भावभिक्षु या भाव भिक्षुकी ऐसा जान ले किजो औषधियां 'कसिणाओं कृत्स्न है-सम्पूर्ण अनुपहत होने से सचित्त हैं और 'सामियाओ' स्वाश्रया-अविनष्टमूल हैं-जिनका मूल भाग विनष्ट नहीं हुआ है एवं 'अविदलकडाओ' अद्विदलकता-जिन के दो टुकडे नहीं किये गये हैं और 1 ટીકાથ-હવે સાધુ અગર સાવીને ઔષધ સેવનના સંબંધમાં કેવા પ્રકારનું ઔષધ
न त विधिनु प्रतिपाहन छ-'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूतिमाय सा५ मया ला साप 'गाहावइकुलं' २५ श्राना घरमा 'पिंडवायपडियाए' (मक्षा भण. पानी माथी 'अणुप्पविद्वे समाणे' प्रवेश प्रशन से जाआपुण ओसहीओ जाणेज्जा' ते ला साधु मगर ला साधी से तालेय है भीषधी-यामा विगेरे ‘कसिणाओ' सभा परि५४५ नापाथी शयत्त छ. तेभा 'सासियाओ' स्याश्रय अर्धा ना भू नष्ट नया थया ते॥ छ. तथा 'अविदलकडाओ' अद्वितत नाम टु ४२वामा नथी माया
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ३-४ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १५ एवम् अतिरश्चीनच्छिन्नाः-तिरश्छेदरहिताः, न तिर्यकछिन्नाः सन्ति एवम् अव्यवच्छिन्नाः जीवसहिताः ताः सन्ति, व्यवच्छिन्नाः जीवरहिताः न व्यवच्छिन्नाः अव्यवच्छिन्ना इति विग्रहः, एतादृशीस्ता औषधीः प्रेक्ष्य इत्यग्रेणान्वयः एवं तरुणीम्-अपरिपक्याम् वा फलिम्मुद्गादे हरितवर्णफलिम् इत्यर्थः कीदृशी पुनस्ता मित्याह-अनभिक्रान्ताम्-सचेतनाम्, जीविताद् न अभिक्रान्ता या सा तथाविधाम् जीवनिष्क्रमणरहितां सजीवा मित्यर्थः, पुनस्ता कीदृशी मित्याह-अभग्नाम्-मर्दनरहिताम् तो फलिश्च प्रेक्ष्य-दृष्ट्वा तां फलिम् अप्रासुकाम् सचित्ताम, एवम् अनेपणीयाम-आधाकर्मादि दोषदुष्टां मन्यमानः, तथाविधानां सर्वासाम् अप्रासुकानाम अनेषणीयानाश्च औषधीनां लामे सत्यपि न ताः प्रतिगृह्णीयात-वासा ग्रहणं न कुर्यादित्यर्यः । एवं भावभिक्षुकी चापि उपर्युक्ताः अप्रासुका अनेवणीयाश्च औषधी फलिसहिता लाभे सत्यपि न प्रतिगृह्णीया दित्यर्थों बोध्यः ॥ सू०३ ॥ इति ।
मूलम्-से भिक्खू वा, भिक्खूणी वा जाव पविढे माणे से जाओ पुण ओसहीओ जाणेज्जा, अकसिणाओ, असासियाओ, विदलकडाओ, तिरिच्छछिन्नाओ, वोच्छिण्णामो, तरुणि वा फलिं (छिवालि) अमि.
कंतं भज्जियं पेहाए, फासुयं एसणिज्जंति मण्णमाणे लाभे संते 'अतिरिच्छछिनाओ' अतिरश्चीनछिन्ना तिर्यक छेद से रहितहैं एवं 'अवोच्छिन्नामों अव्यवच्छिन्ना-जीच रहित नहीं हैं इस प्रकार की औषधियों को-शालिबीजादिको 'अप्रासुक-सचित्त और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझकर नहीं लेना चाहिये इस अग्रिमक्रिया के साथ सम्बन्ध है, इसी तरह 'तरुणियं वा छिवार्डि' तरुणी वा फलि-अपरिपक्व कच्ची ‘फली अणभिक्कंत' छीमी, जोकि अनमिक्रान्त सचेतन है और 'अभजिय' अभग्न-मर्दन रहित है ऐसी फली को भी 'पेहाए' प्रेक्ष्य- देखकर 'अफासुयं उसको भी अप्रासुक-सचित्त मीर 'अणेमि णिज्जंति' अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से दूषित 'मण्णमाणे लामे संतेवि णो पडिगाहिज्जा' मिलने पर भी नहीं ग्रहण करना चाहिये । सू० ३॥ तथा तथा 'अतिरच्छिन्नच्छिन्नाओ तिय छ पिनाना छ. 'अयोच्छिन्नाओ' अव्यवछिनજીવ વિનાના નથી. આવા પ્રકારની ઔષધિ–શાલી બીજાદિને અમાસુક-સચિત્ત અને અનેષણયઆધા કર્માદિ દોષથી યુક્ત સમજીને લેવું ન જોઈએ. આગળની ક્રિયા સાથે આ સંબંધ छ-मे ते 'एवं तरुणियं वा छिवाडि' पाया पनी यी जी छीमी २ 'अण भिक्कंतम्' मनमिiत मेटले सयेतन छ तेभा 'अभज्जिय' म मसन्या विनानी छ. मेवी जी 'पेहाए' प्रेक्ष्य नन ने 'अफासुर्य' अप्रासु४ सयित्त भने 'अणेसणिज्जति' भनेपलीय-आधाषिोथी इषित 'मण्णमाणे' समलन 'लाभे संते वि' भणया तi ५५ 'गो पडिगाहिज्जा' ग्रहण १२ नही ॥१०॥
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आचारांगसूत्रे पडिगाहेज्जा ।सू०४॥
छाया-स भिक्षुर्वा, भिक्षुकी वा यावत् प्रविष्टः सन् स याः पुनः औषधीः जानीयात्, अकृत्स्नाः अस्वाश्रयाः द्विदलकृतः तिरश्चीनच्छिमाः, व्यवच्छिन्ना, तरुणीं वा फलिकाम् अभिक्रान्ताम् भग्नाम् प्रेक्ष्य प्रामुकम् एषणीयं मन्यमानो लामे सति प्रतिगृह्णीयात् ॥२०॥
टीका-मर्मप्रकाशिका-अथ पूर्ववपरीत्येनाह-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा जाव पबिहे समाणे-' इत्यादि। स पूर्वोक्तो भावभिक्षुः साधुर्वा, भाव भिक्षुकी साध्वी वा यावत्-गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया अनुप्रविष्टः सन् स भावभिक्षुः याः पुनः औषधीः-फलपाकान्ताः वनस्पतिविशेषा शालिगोधूमादिबीजादिकाः यदि एवं रीत्या जानीयात्-अवगच्छेत, तांरीति वक्तुं ताः औषधीः कीदृशी तदाह-'अकसिणाओ' इत्यादि । अकृत्स्नाः -असंपूर्णाः उपहताः अचित्ताः तत्र द्रव्यतः अकृत्स्नाः शस्त्रोपहताः, भावतः अकृत्स्नाः अचित्ता इत्यर्थः पुनस्ताः औषधयः कीदृश्यः इत्याह-असासियाओ-अस्वाश्रया:-विच्छिन्नमला: विनष्टयोनय इत्यर्थः, एवं द्विदलकृताः-कृतद्विदलभागाः ऊर्ध्वपाटिता इत्यर्थः, एवं तिरश्चीनच्छिमा-तिरश्छेदसहिताः तियकछिनाः, एवं व्यवच्छिम्मा:-जीवरहिताः ताः औषधयः सन्ति इत्येवं ता टीकार्थ-अब किस प्रकार की औषधियों और फलियों को लेना चाहिये यह बातलाते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा जाव पविढे समाणे' स-वह पूर्वोक्त भाव साधु और भाव साध्वी, यावत् शब्द से 'गृहपतिकुल में पिण्डपात प्रतिज्ञा' इसका ग्रहण समझना चाहिये, तदनुसार गृहपति श्रावक गृहस्थ के घर में अनुप्रविष्ट होकर जाकर 'से' वह भाव भिक्षु और भाव भिक्षुकी जाओ 'पुण ओसहिओ जाणेज्जा' जिन औषधियों को ऐसा जान ले कि-ये औषधियां 'अकसिणाओं अकृत्स्ना -सम्पूर्ण नहीं हैं अपितु अपहत हैं अतएव अचित हैं एवं 'असासिया;
ओ' अस्वाश्रया-विछिन्न मूल हैं अर्थात् जिन का मूल भाग कटा हुआ है, ऐसे हैं और 'विदलडा ओ' द्विदलकृता-दो टुकड़े किये हुए हैं-ऊपर भाग से फारदिए गये हैं इस प्रकार 'तिरिच्छछिन्नाओ' तिरश्चीनकृता-तिर्यक् छेद् युक्त हैं एवं 'चोच्छिन्नाओ' व्यवच्छिन्ना-जीवरहित हैं इस तरह उन शाली बीजादि હવે કેવા પ્રકારની ઔષધિ અને ફલીએ લેવી જોઈએ તે બતાવતાં સૂત્રકાર કહે છે
-' से भिक्खू वा भिक्खूणी वा' ते पूरित मापसाधु मन ला साली 'जाव' यापत था गडपति श्राप स्थन। घरमा 'पविटे समाणे' प्रवेश सेन 'से जाओ पुण ओसहीओ जाणेज्जा' मारे मौषधियोन (भाडा२३) सवी सभामा मौषधिया 'अकसिणाओ' संपूर्ण नथा. परतुत छ तेथी मयिछ. तथा 'असासियाओ' अपाय भात ना भूण मास ४ा गयेर छ तवी छ भने 'विदलकडाओ ना A ३२पामा मा०। डाय तवा . तया 'तिरच्छछिन्नाओ' तिय ३ पाणी .
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ३-५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १३ औषधीः प्रेक्ष्य इत्यग्रेणान्वयः, एवं तरुणी वा फलिकाम्-मुद्गादेः फलिम् जीवितादपकान्ताम् अचेतनाम् जीवितरहिता मित्यर्थः एवं भग्नाम् मर्दितां विराधितामितिरीत्या ना: सर्या औषधीः फलीसहिताः प्रेक्ष्य-भवलोक्य तदेवंभूतमौषधिजातम् प्रासुकम् अचित्तम् एषणीयम् आधाकर्मादिदोषरहितं मन्यमानः लाभे सति प्रतिगृह्णीयादित्यर्थः एवं लिङ्गव्यत्यासेन सा भावभिक्षुको साध्वी गृहपतिकुलं भिक्षालाभप्रतिज्ञका अनुप्रविष्टा सती ताः औषधी अकृत्स्नाः असंपूर्णा अचित्ताः अस्वाश्रयाः विच्छिन्नमूलाः विनष्टयोनीः द्विदलकृताः कृतद्विदलविभागाः ऊर्ध्वपाटिताः । तिरश्चीनच्छिन्नाः तिरश्छेदयुक्ताः प्रेक्ष्य तरुणी मुद्गादेः फली च जीवितरहितां भग्नां च प्रेक्ष्य तदेवं भूतमौषधिरूपमाहारजातं प्रासुकमचित्तम् एषणीयम् आधाकर्मादिदोषवर्जितं मन्यनाना तासामेतादृशीनामौषधीनां लाभे सति कारणे तथाभूताः सर्वोषधीः फलीसहिताः प्रतिगृह्णीयादित्यन्क्यो बोध्यः ॥ सू०४॥ __मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा जाव पविटे समाणे से जं पुण जाणेज्जा, पिहुयं वा, बहुरयं वा भुज्जियं वा, मथुवा, चाउलं वा, चाउलपलंबं वा, सइं संभज्जियं, अफासुयं अणेसणिज्जं मण्णमाणे लाभे संते णो पडिगाहेज्जा ।।सू०५॥ ___ छाया- स भिक्षुर्वा, भिक्षुकी वा यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुनः जानीयात्, पृथुकं वा, बहुरजो वा, भजितं वा, मन्थुवा, तन्दुलं वा, तन्दुलप्रलम्बं वा, सकृत् संभनितम् अप्रा. मुकम् अनेषणीयं मन्यमानो लाभे सति न प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू० ५॥ __मर्मप्रकाशिका टीका-सम्प्रति ग्राह्याग्राह्याहारप्रकरकत्वाद् आहारविशेषमधिकृत्य उच्यतेऔषधियों को देखकर ग्रहण करना चाहिये, इस अग्रिम क्रिया के साथ सम्बध हैं। अब फली-छिमी के ग्रहण के विषय में बतलाते हैं-'तरुणि वा फलिं 'छिवाडिं' अपरिपक्व मुंग वगैरह के फलि-छिमी को अभिक्कंतं' अभिक्रान्ताम् जीब से रहित 'पेहाए' देखकर एवं 'भज्जियं भग्नाम्-मर्दित देखकर उसे 'फासुयं एसणिज्जंति' प्रासुक-जीव रहित अचित्त और एषणीय-आधा कर्मादि दोषों से रहित 'मण्णमाणे' समझकर 'लाभे संते पडिगाहेज्जा' मिलने पर ग्रहण करना चाहिये ॥९०४॥ तमा वोछिन्नाओ' ०५१२७ १६हित छ मे शतना l मीहिन न त ગ્રહણ કરી લેવું જોઈએ. આને નીચેના આગળના ક્રિયાપદ સાથે સંબંધ છે.
जि-सिना य ४२५। समयमा ५ छ-'तरुणिअं वा फलि' (छिवाडि) पाया पानी भर विगेरेनी सी-सीजन 'अभिक्कंत' ०१२हित धन तथा 'भज्जियं भससी पहाए' निधन 'फासुयं एसणिज्जति' प्रासु४-०५ विनानी मयत मने मेषणीय भने मायामाहाषा विनानी मण्णमाणे' समझने 'लामे संते पडिगहिज्जा' भणे ते ગ્રહણ કરી લેવું જોઈએ. સૂ૦૪
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आचारांगसूत्रे _ 'से भिक्खु वा भिक्खुणी वा जाव पविढे समाणे' इत्यादि । पूर्वोक्तो भावभिक्षुः श्रमणः, भावभिक्षुकी साध्वी श्रमणा वा यावत्-गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया मिक्षालाभाशया अकु प्रविष्टः सन् स पुनर्भावमिक्षुः यदि वक्ष्यमाण माहारविशेषम् एवं रीत्या जानीयात्-अवगच्छेत-यत् पिथुकं वा-नृतनशालिबीहादेव हिना भर्जित लाजादिकं पृथुकान्नं वा, वा शब्दस्य विकल्पार्थकत्वात् बहुरजो वा बहूनि रजांसि तुषादीनि यस्मिन् तद् बहुरजः अधिकतुपकगादि युक्तमन्नं वा, एवं भर्जितम् बड्यर्धपक्वम् गोधूमादि सस्यं वा, एवं मन्यु वा-गोधूमादेचूणे या, एवं तन्दुलं वा तुषरहितशाल्यन्नं वा, एवं तण्डुलप्रलम्ब वा-शालिब्रीयादेश्चू
कृत काणिका विशेषो वा, तदेवंरीत्या उपयुक्तं पृथुकाधाहारजातं यदि सुकृत्- एकवारमेव संभर्जितम् अग्निना भर्जनयुक्तं कृतं वर्तते इति जानीयादिति पूर्वक्रिययाऽन्वयः तर्हि तत् तथाविध पृथुकाधाहारजातं अप्रासुकम् सचित्तम् अनेषणीयम्-आधाकर्मादिदोषदुष्टं मन्यमान: जानानः तेषां तथाविधपृथु कादीनां लामे सत्यपि न प्रतिगृहीयात् प्रगताः निर्गता: असयः प्राणाः यस्मात् तत् प्रासुकम्, अचित्तम्, न प्रासुकम् अप्रासुकम् सचित्तमिति एषणीयं पाठछनीयम्, न एषणीयम्-अनेषणीयम्, आधाकर्मादिदोषदुष्टत्वाद् अवाञ्छनीयमिति ___ अब साधु और साध्वी जी भिक्षा गृहण के लिये गृहस्थ के गृह में प्रविष्ट होकर किस प्रकार का आहार को गृहण करें उस विधि को सूत्रकार कहते हैं 'से भिक्खू या भिखूणी वा जाव पविटे समोणे' वह पूर्वोक्त भाव साधु एवं भाव साध्वी यावत् भिक्षा ग्रहण की इच्छा से गृहस्थ के गृहमें प्रविष्ट होकर 'से जं पुण. जाणिज्जा' उनको ऐसाज्ञात हो की यह आहार जात 'पिहयं नये चावल आदि को या अग्निमे भुंजे गए लाजा आदि या 'बहुरयं या जिसमें सचित्त रज कण अधिक हो एवं 'भुजियं' अग्निमें भुंजे हुवे हो एवं अर्धपक्व हो या 'मधु' गेहू आदि का आटा या 'चाउलं वा' विना छिलके का चावल हो या 'चाउलपलंबंधा' चावलका आटा आदि यदि 'सई' एकबार 'संभज्जियं' अग्निमें सेके हुवे है ऐसा 'जाणिज्जा जानले तो वैसा आहार अप्रासुक सचित एवं अनेषणीय तथा आधाकर्मादि दोष
હવે સાધુ અને સાધીને ભિક્ષા લેવા માટે ગૃહસ્થના ઘરમાં પ્રવેશ કરીને કે भाइ२ वा तना विधि मतााम मा छे.-'से भिक्खू वा भिक्षुणी वा जाव पविटे समाणे' पूवात ला साधु मने ला सा यावत् लक्षासासनी माशायी थाना घरमा प्रवेश ४१२ ‘से जं पुण जाणिज्जा' तमामेवुन ३ मा माहार 'पिहुयं' नवाशाली माहिर मया मनिथी सुत पासी विमेरे मध। 'बहुरयं वा' मा सयित्तर l हाय भुजिय' अनि स रे ५५५४५ डाय अथवा 'मुंथु' बहु महिना दाट 'चाउल वा' अथवा छ। विनाना या डाय 'चाउलपलंबं वा' यामाना साट विगेरे ने 'सई' मेवा२ 'संभज्जिय' नयी शेस छे तम 'जाणिज्जा' onामा माय તે તેવા પ્રકારનો આહાર અમાસુક સચિત્ત અનેષણીય અને આધાર્માદિ દેષયુક્ત भानान 'लाभे संते' मा ७i ‘णो पडिगाहिज्जा' ते२ अक्षय ४२१नही ॥२०॥
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ६-७ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १५ व्युत्पत्तिः । एवं सा भावभिक्षुकी साध्वी गृहपतिगृहम् भिक्षालाभप्रतिज्ञया अनुप्रविष्टा सती सा भावक्षुकी पृथुकादिकं यदि एकवारमेव भर्जितं ज्ञात्वा तत् पृथुकादिकम् अप्रासुकम् सचित्तम् अनेषणीयमाधाकर्मादिदोषदुष्टं मन्यमाना सा तथाविधमाहारजातं लाभे सत्यपि न प्रतिगृह्णीयादिति ॥ सू० ५॥
मूलम्-से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा जाव पविटे समाणे से जं पुण जाणिज्जा, पिहुयं वा जान चाउलपलंबं वा असई भज्जियं दुक्खुतो वा भज्जियं तिक्खुत्तो या भज्जियं फासुयं एसणिज्ज जाव लाभे संते पडिगाहिज्जा ॥सू०६॥
छाया-स भिक्षुर्वा, भिक्षुको वा यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुनर्जानीयात्, पृथुकं या यान तण्डुलप्रलम्बं वा, असकृद भनितं द्विःकृत्यो वा भनितं त्रिः कृत्वो वा भर्जितं प्रासुकम् एपणीय यावद् लामे सति प्रतिगृह्णीयात् ॥ ६॥ इति ।
मर्मप्रकाशिका टीका-पूर्व सकृद् भर्जितपृथुकादीनाम् अप्रासुकतया सचित्तत्वेन अनेषणीयत्वेन आधाकर्मादिदोषदुष्टत्वेन भावमिक्षुकाणां भावमिक्षुकोणाश्चाग्राह्यत्वं प्रतिपादित सम्पति तद् वैपरीत्येन असकृद् द्विः कृत्वः त्रिः कृत्वो वा संजितानां पृयुकादीनां श्रमणश्रमणानां ग्राहोत्वं प्रतिपादयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा जाव पविट्ट समाणे इत्य दि स पूरों को भिक्षुः भावभिक्षुः साधुर्वा, भिक्षुकी-भावभिक्षुकी साध्वी वा, यावत्-गृहपनियह पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षा लाभाशयेन अनुप्रविष्टः सन् स भावभिक्षुः यदि पुनरिति वाक्यादूषित समझकर 'लाभेसंते णो पडिगाहिज्जा' मिलनेपर भी गृहण न करे ॥९०५॥
इसके पहले एक दफे सेके हुवे पृथुकादि को अप्रासुक होने से सचित्त एवं अनेषणीय होनेसे साधु एवं साध्वी को ग्रहण करने को अकल्प्य कहा है अब उससे अलावा बार बार द्विधा या त्रधा भुंजे हुवे पृथुकादि को ग्रहण करने का विधि कहते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खूणी या जाच पविढे समाणे' ये पूर्वोक्त माव साधु एवं भाव साध्वी यावत् भिक्षा प्राप्ति की इच्छा से ग्रहस्थ के घर में प्रविष्ट होकर 'जं पुण एवं जाणिज्जा' वे यदि ऐसा जान ले की 'पिहुयं वा' यह शाली, - આ પહેલાં એકવાર શેકેલ પૃથુકાદિ અપ્રાસુક હોવાથી સચિત્ત અને અનેકણીય હોવાથી સાધુ સાધ્વીને અગ્રાહય હોવાનું કહ્યું હવે તેનાથી વિપરીત વારંવાર દ્વિધા કરેલ विधा ४२८ शेडेद पृथुहिन साधु सावाये अड ३२पानी विधि सतावे छे--से भिक्खुवा भिक्खुणी वा जाव पविढे समाणे' ते पूतिमा साधु ॥२ मा साप यावत् Mal सामनी माशाथी अहस्थन। घरमा प्रवेश ४२त ते! 'जं पुण एवं जाणिज्जा' से ये है 'पिहुयं वा' मा aal गोधूमाहि जाव चाउलपलंब वा' यावत् धान्यानि यू
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आचारांगसूत्रे
लंका एवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् - अवगच्छेत्, तद्यथा - पृथुकं वा वहिना भर्जित नूतनशालिव्रीह्यादिकं पृथुकानपदवाच्यं वा, यावत्- बहुरजो वा तुषादि सहितम् भर्जितम् अग्न्यora गोधूमादिशीर्षकम् अन्यद् वा तिलगोधूमादिकम, मन्थु वा गोधूमादि चूर्णम्, तण्डुला वा तुषरहिता वा शालिव्रीह्यादिसारभृतास्तन्दुलाः, तन्डुलप्रलम्बो वा शालिव्रीह्यादि कणिका वा इत्यर्थः, असकृद् बहुवारं भर्जितं वह्निना द्विः कृत्वो द्विवारं वा त्रिः कृतः - त्रिवारं वा भर्जितं वर्तते इत्येवं जानीयादिति पूर्वेणान्वयः, तदा अनेकवारं अग्निना परिपक् दुष्क्वादिदोषरहितत्वात् प्रासुकम् अचित्तम् एषणीयम् आधाकर्मादिदोषवर्जितं पूर्वोक्त पृथुक्का दिकं यावत् मन्यमानो जानानः प्रतिगृह्णीयात् एवं लिङ्गव्यत्यासेन सा पूर्वोक्ता भावभिक्षुकी वा गृहप्रतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया अनुप्रविष्टा सती सा यदि पुनरेवं जानीयात् भवगच्छेत् यत् पृथुकं वा बहुरजो वा भर्जितं वा मन्युं वा तण्डुलं वा तण्डुलप्रलम्बं वा असकृदेव बहुवारमेव भर्जितं वर्तते इत्येवं जानीयादिति पूर्वेणान्वयः, तदा तथाभूतं बहुवारं वह्निना संभर्जितं पृथुकादिकं प्राकम् अचित्तम्, एषणीयम् - आधा कर्मादिदोष वर्जितत्वात् शुद्धं मन्यमाना जानाना प्रतिगृह्णीयात् इत्येवमन्वयार्थी बोद्धव्यः । इत्येतायता ग्रन्थेन अशनपानखादिम स्वादिमचतुविधाहारजातानां ग्राह्यग्राह्यत्वविषयो विचारः आवाराङ्ग सूत्र कृता प्रतिपादितः ।। सू० ६ ॥
मूलम् - से भिक्खुवा, भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं जाव पविसिउकामे णो अन्न उत्थिपण वा, गारस्थिपण वा, परिहारिओ वा. अपरिहारिएणं सद्धि गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए पविलिज्ज वा, णिक्षमिज्ज वा ॥०७॥
छाया - भिक्षुर्वा, भिक्षुकी वा, गृहपतिकुलं यावत् प्रवेष्टुकामेन अन्पयूथिकेन वा, गृहस्थेन वा परिहारिको वा अपरिहारिकेण वा सार्द्ध गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रविशेद्वा, निष्क्रामेद् वा ॥ ०७ ॥
टीका - मर्मप्रकाशिका - सम्प्रति गृहपति कुलम्प्रति भिक्षार्थ साधूनां साध्वीनाश्च प्रवेशविधि प्रतिपादयितुमाह - ' से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविसिउकामे '
व या गोधूमादि 'जाब चा उलपलंयंवा' यावत् धान्यादि का चूर्ण 'असई' अनेक बार 'भज्जियं' भुंजे हुवे हैं 'दुक्खुत्तो' दो चार 'तिक्खुत्तो' तीन वार 'भज्जियं' भुंजे हुवे हैं इस प्रकार जाने तो उसको 'फासुयं' अचित्त एवं आधाकर्मादि दोष रहित होने से एषणीय समझकर 'जाय पडिगाहिज्जा' यावत् ग्रहण करलेवें, यानी स्वीकार करले ॥ ५०६ ॥
अब साधु और साध्वी को भिक्षा के लिये ग्रहस्थ श्रावक के घर में प्रवेश 'असई' नेवार 'भज्जियं' अग्नि वडे 'दुक्खुत्तो' मे वार 'तिक्खुत्तो' वा 'भज्जियं' શેકેલ છે તેમ જાણવામાં આવે તે ાસુર્યં’ અચિત્ત અને આધાકદિ દ્વેષ રહિત હાવાથી शेषाशीय शुद्ध मानीने 'जाव पडिगाहिज्जा' यावत् ते अणु उरी सेवु ॥सू०॥
હવે ભાવ સાધુ અને ભાવ સાધ્વીને ભિક્ષાગ્રહણ કરવા ગૃહસ્થ શ્રાવકના ઘરમાં પ્રવેશ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ७ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् इत्यादि । स पूर्वोक्तो भावभिक्षुर्वा, भिक्षुको वा गृहपनिकुलं यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञयामिक्षालाभाशयेन अनुप्रवेष्टुकामः एभिः वक्ष्यमाणैः साकं न प्रविशेत, पूर्व प्रविष्टोवा एभिः पक्ष्यमाणः साकं न निष्क्रामेदित्यग्रेणान्वयः, यः सार्घन प्रवेष्टव्यं तान् नाश्ग्राहं गृहीसा आहणो अन्नउस्थिरण वा, गारथिएण वा' इत्यादि । न अन्ययथिकेन वा सह, नवा गृहस्थेन सह गृहपतिकुलं भावभिक्षुः प्रविशेत् न वा निर्गच्छेदित्यर्थः, तैः अन्तीथिकैः गृहस्थैर्वा सह प्रविशतां साधूनाम् एते दोषा भवन्ति, तथाहि-ते अन्यतीथिकाः गृहस्था वा साधूनां पृष्ठतो वा गच्छेयुः, अग्रतो वा, उभयथाऽपि दोषा भवन्ति तत्र तेषाम् अग्रतो गमने साधूनां तदनुवृत्ति गमनप्रयुक्तः ईप्रित्ययः कर्मबन्धः प्रवचनलाघवञ्च भवेत्, तेषाश्च जात्याधुत्कर्षः करने की विधि बतलाते हैं-'से भिक्खू बा भिक्खूणी या गाहावइ कुलं जाव' सचह पूर्वोक्त भाव भिक्षु और भाव भिक्षुकी गृहपति-श्रावक ग्रहस्थ के यावत घरमें 'पपिसिउकामे' अनुप्रवेश करने की इच्छा वाले 'णो अन्नउथिएणवा' अन्य यूथिक अन्यतीर्थिक, दूसरे सम्प्रदाय के सधु या साध्वी के साथ भिक्षा लेने के लिए श्रावक के घर में नहीं प्रवेश करें, और अन्य तीथिक साधु के साथ या सध्वी के साथ श्रावक के घर से भिक्षा लेकर निकले भी नहीं ऐसा अग्रिम क्रिया से सम्बन्ध समझना चाहिये इसी तरह 'गारस्थिएण वा' गृहस्थ श्रावक के साथ भी साधु या साध्वी को भिक्षा लेने के लिये गृहस्थ के घर में नहीं जाना चाहिये और उसके साथ भिक्षा लेकर लौटना भी नहीं चाहिये, क्योंकि ये अन्यतीर्थिक साधु या ग्रहस्थ श्राचक यदि भाव साधु के आगे या पीछे से जाते हैं तो नीचे बतलाएजानेवाले दोष हो सकते हैं-उन में उनके आगे आगे जाने से साधु को उन के पोछे पीछे गमन प्रयुक्त ईयांप्रत्यय, कर्मबन्ध और प्रवचन में लाघन 'हलकापन' दोष होगा और उन अन्यतीर्थिकों को जाति आदि का ७२पान विEि पता -'से भिक्खु वा भिक्षुणी वा' पूतिला साधु मने ला साया 'गाहावइकुलं' जाव' २५ श्री५४ना घरमा यावत् 'पविसिउ कामे' प्रवेश ४२पाथी ४२छाथी 'णो अन्नउत्थिएण वा अन्य यूथि ४ अन्य सहायना साधु ५२१सापानी सा लिया सेवा માટે શ્રાવકના ઘરમાં પ્રવેશ કરે નહીં તેમજ અન્ય તિર્થિક સાધુ સાધ્વીની સાથે ભિક્ષા લઈને नी' ५ नही, अश शते 'गारथिएण वा' २५ श्रीपनी साथे पर साधु मगर सावाये मिक्षा सेवा माटे
ग य . तेभर 'परिहारिओ वा' प२ि७२४ साधु 'अपारिहारिएण' पावस्था साधुनी 'सद्धिं' साथे 'पिंडबायपडियाए' मा बामनी आशाथी 'गाहावइकुलं' 28थना घरमा 'नो पविसिज्ज वा प्रवेश न ४३ 'निक्खमिज्ज वा' मार पडे। प्रदेश ४२લાની સાથે બહાર પણ ન નીકળે, કેમકે તે અન્યતીર્થિક સાધુ અથવા ગૃહસ્થ શ્રાવક જે, ભાવસાધુની પહેલાં કે પછી જાય તે નીચે બતાવવામાં આવેલ દેષ થવા સંભવ છે. તેમાં તેમની પહેલાં જવાથી સાધુને તેની પાછળ પાછળ જવાથી ઈર્યાપ્રત્યય, કર્મબન્ધ અને પ્રવચનમાં
अ०३
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आचारांगसूत्रे स्यात् । तेषां साधुपृष्ठतो गमने अभद्रस्वभावस्य दातुस्तत्प्रद्वेषो भवेत् दाता च भिक्षा संविमज्यैव दद्यात् तथा चावमौदर्यादौ दुर्भिक्षादौ च प्राणवृत्तिसंकटादयो दोषाः स्युः। एवं पारिहारिको वा साधुः अपारिहारिकेण कुशीलसंसक्त स्वच्छन्दचारिणा सह भिक्षार्थ गृहपति कुलं न प्रविशेत, नापि तेन सह निष्क्रामेत् इत्यर्थः, पिण्डदोषपरिहरणात संयतविहारी साधुः पारिहारिक उच्यते, परिहरणं पिण्डदोषस्य परिहारः, तेन चरतीति पारिहारिकः इति पारिहारिकशब्दस्य व्युत्पत्तिः तेन अपारिहारिकेण सह भिक्षार्थ गृहपतिकुलं प्रविष्टानां भिक्षुणाम् आधाकर्मादिदोषदुष्ट अनेषणीयभिक्षाया ग्रहणे तत्प्रवृत्तिरनुज्ञातत्वात् समर्थिता भवति, तथाविधानेषणीयभिक्षाया अग्रहणे च तैः साकम् असंखडादयो दोषा जायन्ते, तस्माद् एत. उत्कर्ष होगा इसी तरह उन अन्यतीथिकों को भाव साधु के पीछे पीछे जाने से अभद्रस्वभाव वाले दाता को उन के प्रति द्वेष होगा और दाता गृहस्थ उन दोनों अन्यतीर्थिक और भाव साधु को भिक्षा विभक्त कर ही देंगे ऐसी स्थिति में भाव साधु को अवमौदर्यादि में और दूभिक्षादि में प्राण वृत्ति के संकटादि दोष हो सकते हैं। इसी तरह 'परिहारिओ वा अपरिहारिएणं सद्धि' पारिहाक-पिण्ड दोष का परित्याग करने वाले संयत विहारी, भाव साधु यदि अपरिहारिक कुशील संसक्त-स्वच्छन्दता पूर्वक विचरने वाले कुसाधु के साथ भिक्षा के लिये 'गाहावइ कुलं पिंडवायपडियाए पविसिज्जा वा' ग्रहस्थ श्रावक के घर में प्रवेश नहीं करे और वहां से 'णिक्खमिज्ज वा भिक्षा लेकर उस के साथ निकले भी नहीं क्योंकि उस अपारिहारिक साधु के साथ भिक्षा के लिये गृहस्थ श्रावक के घर में जाने पर साधु यदि आधाकादि दोष दुष्ट अनेषणीय भिक्षा का प्रहण करते हैं तो उनकी प्रवृत्ति का अनुज्ञात होने से समर्थन होगा, यदि उस प्रकार के आधाकर्मादि दोष दुष्ट अनेषणीय भिक्षा का ग्रहण नहीं करेंगे तो उन के साथ લાઘવ હલકાપણું) દેષ થવા સંભવ છે, અને તે અન્ય તીથિકોને જાતિ વગેરેને ઉત્કર્ષ થશે, તેજ રીતે અન્ય તીથિક સાધુની પાછળ પાછળ જવાથી અભદ્ર સ્વભાવવાળા દાતાને તેમના પ્રત્યે દ્વેષ થવા સંભવ છે તેમજ દાતા તે બનેને–અન્ય તીર્થિક અને ભાવ સાધુને ભિક્ષા-સામગ્રી વહેંચીને જ આપશે. એ પરિસ્થિતિમાં ભાવસાધુને અવમૌદર્યાદિમાં અને अलिभिप्रावृत्तिना सा होष थवा समय छे. मे शत 'परिहारिओवा अपरिहारिएण દ્વિ પારિહારિકપિંડ દોષને પરિત્યાગ કરવાવાળા ભાવસાધુ જે અપરિહારિક કુશીલ સંસકત રવછન્દતાપૂર્વક વિચારવાળા કુસાધુની સાથે ભિક્ષા લેવા ગૃહસ્થના ઘરમાં પ્રવેશ ન કરે અને ત્યાંથી ભિક્ષા લઈને તેની સાથે પાછા પણ ન ફરે કેમકે તે અપરિહારિક સાધુની સાથે ભિક્ષા લેવા ગૃહસ્થના ઘરમાં જવાથી સાધુ જે આધાકર્માદિ દેષ દૂષિત અનેષણય ભિક્ષાગ્રહણ કરે તે તેની પ્રવૃત્તિનું અનુજ્ઞાત-અજાણ હોવાથી સમર્થન થશે. જે તેવા પ્રકારના આધાકર્માદિ દેષ દુષ્ટ અનેષણીય ભિક્ષા ગ્રહણ ન કરે તે તેની સાથે “અસંખેડા વિગેરે
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ७-८ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
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दोषान् विज्ञाय स भावभिक्षुः तैः सह पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालामार्थ गृहपतिकुलं न प्रविशेत, नापि तैः सह गृहपतिकुलाद् निष्क्रामेदिति भावः एवं लिङ्गव्यत्यासेन सा भावभिक्षुकी वापि गृहपतिकुलं भिक्षा लाभार्थ प्रवेष्टुकामा अन्यतीर्थिका प्रभृतिभिः सह पिण्डपातप्रतिज्ञया गृहपतिकुलं न प्रविशेत् नापि गृहपतिकुलाद् भिक्षामादाय ताभिः सह निष्क्रामेत्, तासामपि मावभिक्षुकीणाम् अन्यतीर्थिकाभिः भिक्षालाभार्थं गृहपतिकुलं प्रविष्टानामनेषणीयमिक्षा ग्रहणाग्रहणकृताः उक्तदोषाः स्युरिति भावः ॥ ०७ ॥ इति
मूलम् - से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, बहिया वियारभूमिं वा, बिहारभूमि वा निक्खममाणे पविसमाणे वा, णो अण्णउत्थिएण वा, गारतिथएण वा, परिहारिओ वा अपरिहारिएण सद्धि बहिया विचारभूमि वा, विहारभूमिं वा, णिक्खमिज्ज वा, पविसिज्ज वा ॥ सू०८||
छाया - स भिक्षुको वा, भिक्षुकी वा, बहिः विचारभूमिं वा, विहारभूमिं वा, निष्क्रममाणो वा प्रविशमानो वा नो अन्ययूथिकेन वा, गृहस्थेन वा, पारिहारिको वा अपारिहारिण सार्द्ध बहिः विचारभूमिं वा, विहारभूमिं वा, निष्क्रामेद् वा, प्रविशेद् वा ॥ सू०८ ॥ इति ।
टीका - मर्मप्रकाशिका - सम्प्रति प्रसङ्गवशाद् अन्यतीर्थिकादिभिः सह मावभिक्षुकाण मावभिक्षुकीणाञ्च अन्यत्रापि गमने प्रतिषेधं प्रतिपादयितुमाह - ' से भिक्खू वा, भिक्खुणी असंखड आदि दोष होगे, इसलिये इन दोनो पक्षों के दोषों को जान कर पारिहारिक भाव साधु उन अपारिहारिक साधु के साथ भिक्षा के लिए ग्रहस्थ श्रावक के घर में नहीं जाय और उन के साथ गृहस्थ श्रावक के घर से भिक्षा लेकर निक
भी नहीं, इसी तरह भाव साध्वी भी भिक्षा के लिये अन्य तीर्थिका के साथ या श्राचिका के साथ या अपारिहारिका साध्वी के साथ गृहस्थ श्रावक के घर में प्रवेश नहीं करे और वहां से भिक्षा लेकर उनके साथ निकले भी नहीं, क्योंकि भाव साध्वी को भी ऐसे करने पर उक्त दोष होंगे ॥सू०७॥
अब अन्यतीर्थिक वगैरह के साथ भावसाधु तथा भावसाध्वी को विचार भूमि - मलमूत्रादि त्याग स्थल में एवं विहार स्थल में भी नहीं जाना चाहिये यह દોષ થશે. તેથી એ બન્ને પક્ષેાના દૃષાને જાણીને પારિહારિક ભાવસાધુ એ અપારિડારિક સાધુની સાથે ભિક્ષા માટે ગૃહસ્થ શ્રાવકના ઘરમાં ન જવુ અને તેની સાથે ગૃહસ્થ શ્રાવકના ઘેરથી ભિક્ષા લઈને બહાર પણ ન નીકળવુ' એજ રીતે ભાવસાધ્વી પણ ભિક્ષા માટે અન્ય તીથિકાની સાથે અથવા શ્રાવિકાની સાથે અથવા અપારિહારિક સાધ્વીની સાથે ગૃહસ્થ શ્રાવકના ઘરમાં પ્રવેશ કરે નહીં અને ત્યાંથી ભિક્ષા લઈને તેની સાથે ત્યાંથી બહાર પણ ન નીકળે કેમકે તેમ કરવાથી ભાવસાવીને પણ પૂર્વોક્ત દેષ લાગે છે. પ્રસૂ॰ છા
હવે અન્ય તીર્થિક વિગેરેની સાથે ભાવસાધુ અને ભાવસાધ્વી વિચારભૂમિ-મલમૂત્ર
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आचारांगसूत्रे वा, बहिया वियारभूमि वा, विहारभूमि का' इत्यादि, स पूर्वोक्तो भिक्षुः भावभिक्षुः साधुः श्रमणो वा, भिक्षुकी-भावभिक्षुकी साध्वी श्रमणी वा, बहिः-बाह्यप्रदेशे विचारभूमि-संज्ञाव्युत्सर्गभूमिम्, मूत्रपुरीपोत्सर्गस्थानं वा, विहारभूमि स्वाध्यायस्थलं वा निष्क्रममाणो निर्गच्छन् वा, प्रविशमानो वा-प्रवेशं कुर्वाणो वा, नो अन्ययूथिकेन वा-भन्यतीर्थिकेन वा, गृहस्थेन वा-गृहपतिना वा सार्द्ध निष्कामेद वा, प्रविशेद् वा इत्यग्रेण सम्बन्धः, नैरन्यतीथिकादिभिः सह विचारभूमौ साधूनां प्रवेशे अप्रामुकसचित्तोदकनिर्मलानिर्मलयल्पनिले. पनकृतोपघातदोषापातः । एवं विहारभूमौ वा तैरन्यतीथिकादिभिः सह प्रवेशे सिद्धान्ता लापकविकत्यनदोष-सेहाधसहिष्णुकलहादिदोष सद्भावेन संयमहानिः स्यात्तस्मात् तैः सह विचारभूमि विहारभूमि वा भावभिक्षुर्न प्रविशेद, नापि तैः सह ततो निष्क्रामेवा सः। एवं लिङ्गविपर्यासेन सा भावभिक्षुकी साध्वी वा विचारभूमौ-मलोत्सर्गस्थले, विहारभूमौबतलाते हैं-से भिक्खू वा भिक्खूणी वा बहिया वियार भूमि वा' स-वह भाव भिक्षु और भावभिक्षुकी बाहर प्रदेश में 'वियार भूमि वा' मलमूत्रादि त्याग के लिये और 'बिहारभूमि वा विहार स्वध्यायया' घूमने फिरने के लिये भी उपाश्रय से 'णिक्वममाणे' निकलने अथवा उपाश्रय में 'पविसमाणे' प्रवेश करते समय 'णो अण्णउथिएणवा' अन्ययूथिक-अन्यतीर्थिक दूसरे सम्प्रदाय के साधु के साथ अथवा 'गारस्थिएणवा' गृहस्थ श्रावक के साथ एवं परिहारिओ या अपरिहारिएण सद्धि' पारिहारिक साधु अपारिहारिक साधु के साथ 'पहिया पियार भूमि वा' बाहर प्रदेश में विचार भूमि मलमूत्रादि त्याग के लिये और 'विहार भूमि चा' विहार-स्वाध्याय या घूमने फिरने के लिये 'णिक्खमिज चा' निष्क्रमण निकले भी नहीं और विचारभूमि में या विहारभूमि में 'पविसिज वा' प्रवेश भी नहीं करें क्योंकि अन्य तीथिक के साथ विचारभूमि या विहाभूमि स्वाध्यायभूमि में प्रवेश या निष्क्रमण करने से भाव साधु को अप्रासुक-सचित्त उदकसे ત્યાગ કરવાના સ્થળમાં અને વિહાર સ્થળમાં પણ જવું ન જોઈએ એ બતાવે છે–રે भिक्खु वा भिक्खुणी वा बहिया वियारभूमि वा विहारभूमि वा' ते पूरित साधु भने साया બહારના પ્રદેશમાં વિચાર ભૂમિમાં મલમૂત્રને ત્યાગ કરવા અને વિહાર સ્વાધ્યાય અથવા હરવા३२१॥ भाट ‘णिक्खममाणे' उपाश्रयथा नीsndi अथवा 'पविसमागे' उपाश्रयमा प्रवेश ४२वाना समये 'अण्णउत्थिएणवा' सन्यता४ि मीना सम्प्रदायना साधुनी साथै अथवा 'गारथिएणवा'
५ श्रा१४नी साथ ते 'परिहारिओ वा' ५२२४ साधु 'अपरिहारिएणसद्धि' अपरिहार, साधुनी साये 'बहिया वियारभूमि वा विहारभूमि वा' माना पियारभूमि भरभूत्र त्या ४२वाना स्थणे मा२ विरभूमि स्वाध्याय २५॥२ १२५।३२वा माटे णो णिक्खमिज्जवा पविसिज्ज वा पियारभूमिथी नायुनही मन वियरसूभिमा प्रवेश ५९ ४२व। નહીં. કેમકે અન્યતીથિકની સાથે વિચારભૂમિ કે વિહારભૂમિમાં અવરજવર કરવાથી ભાવસાર
श्री. आय
सूत्र : ४
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मर्ममकाशिका टीका श्रुतस्कंच २ उ. १ सू० ८-९ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम् २१ स्वाध्यायस्थले वा अन्यतीथिका प्रभृतिभिः सह उपर्युक्तदोष संभवेन प्रवेशन कुर्यात्, नामिः मह ततो निष्क्रमणं वा न कुर्यादिति, एवं पारिवारिको वा उद्युक्तविहारी साधुः अपारिहारिकेण कुशीलसंसक्तस्वच्छन्दचारिणां सह विचारभूमि वा, विहारभूमि या न प्रविशेनापि तेन अपारिहारिकेण सह नतो निष्क्रामेद् वा, उक्तदोषसद्भावात् एवं लिविपर्यासेन सा पारिहारिकी साध्वी वा, अपारिहारिकीभिः अन्यगृथिकाभिः सह बहिः विचारभूमि वा विहारभूमि वा न मविशेत, नापि ततो निष्क्रामेद, उक्तदोषसदभावादित्यन्वयार्थों वोध्यः । नासामपि पारिहारिकीणां साध्वीनाम् अपारिहारिकीभिः सह विचारभूमौ विहारभूमौ वा प्रवेशे प्रासुकोदक स्वच्छास्वच्छबहल्पनिर्लेपनकृतोपघातदोषसद्भावात्, सिदान्तालापकविकत्थनभयरूपदोषसंभवात्, सेहाधसहिष्णु कलहदोष सद्भावाच्च तामिः सह सापि भावभिक्षुकी न गच्छेदितिभावः ।। सू०८ ॥ इति ।।
मूलम्-से भिक्खू वा, भिक्षुणी वा, जाव पपिटे समाणे से जो अण्णउत्थिअस्स वा, गारत्थियस्स वा, परिहारिओवाअपारिहारिअस्स या असणं वा पाणंवा खाइमं या साइमं वा देजा अणुपदेजा वा ॥सू०९॥
छाया-स भिक्षुको या, भिक्षुकी था, यावत् प्रविष्टः सन् स नो अन्यपूर्थिकस्य वा, गृहस्थस्य चा, पारिहारिको वा अपारिहारिकस्य वा अशनं वा पानं वा खादिमं या स्वादिम वा दद्याद् वा, अनुप्रदापयेद् वा ॥ सू० ९ ।। इति । ____टोका-मर्मप्रकाशिका-सम्प्रति अन्यतीथिकादिभ्यः अशनादिदानप्रतिषेधं प्रतिपादनिर्मल या अनिर्मल थोडे या बहुत लेपन करने से उपघात दोष हो सकता है
और विहारभूमि-स्वाध्यायभूमि में अन्यतीर्थिक के साथ जाने या निकलने पर भाव साधु साध्वी को सिद्धान्तों का अपलाप करने से या विकथन-निन्दा करने से कलह-झगडा वाद विवाद वगैरह की संभावना से संघमहानि हो सकती है इसी प्रकार पारिहारिक साधु को अपारिहारिक साधु के साथ विचारभूमि या विहारमूभि में निष्क्रमण या प्रवेश करने से ऊपर के दोष होने की संभावनासे संयमहानि हो सकती है अतः उनके साथ भी नहीं जाना चाहिये ।।सू०८॥ ___ अब भाव साधु तथा भाव साध्वी अन्य तीर्थिक बगैरह को अशनादि પ્રાસુક-સચિત્ત પાણીથી નિર્મળ કે અનિર્મલ ડું કે જાજું લેપન કરવાથી ઉપધાત દોષ થવા સંભવ છે. તેમજ સ્વાધ્યાય ભૂમિમાં અન્યતીર્થિકની સાથે જવા આવવાથી સાધુ સાધ્વીને સિદ્ધાંતને અ૫લાપ કરવાથી અથવા નિંદા કરવાથી કલહ વાદવિવાદ વિગેરે થવાની સંભાવનાથી સંયમની હાની થવા સંભવ છે. એજ રીતે પરિહારિક સાધુએ અપાહારિક સાધુની સાથે વિચારભૂમિ કે વિહારભૂમિમાં અવરજવર કરવાથી ઉપરોક્ત દોષ લાગવાની સંભાવનાથી સંયમહાની થઈ જાય તેથી તેઓની સાથે જવું કે આવવું ન જોઈએ. સૂ૦૮
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आचारांगसूत्रे यितुमाइ-से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, जाव पविढे समाणे नो अन्नउत्थियस्स वा' इत्यादि, स पूर्वोक्तः संयमशीलो भिक्षुकः-भावभिक्षुकः साधुर्वा, भिक्षुकी वा, यावद् गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया अनुप्रविष्टः सन् गृहपतिकुलप्रवेशस्योपलक्षणत्वाद् उपाश्रयस्थो या नो अन्यपृथिकस्य अन्यतीथिकस्य, अन्यतीथिंकेभ्यः इत्यर्थः चतुर्थ्यर्थे षष्ठी, सम्बन्धसामान्ये या षष्ठी बोध्या, एवं गृहस्थस्य वा-आगारिकस्य, आगारिकेभ्यो गृहस्थेभ्य इत्यर्थः, अत्रापि पूर्ववदेव षष्ठी बोद्धव्या । एवं पारिहारिको वा उद्युक्तविहारी साधुः, अपारिहारिकस्य, अपारिहारिकेभ्यः कुशीलसंसक्तस्वच्छन्दचारिभ्यः इत्यर्थः, अशनं वा, पानं वा, खादिमं वा, स्वादिमं वा चतुर्विधम् आहारजातं स्वयमपि न दद्यात्, नापि गृहस्थादिना अन्येन या अनुदापयेदित्यर्थः । संयमविराधकत्वात् । तथाहि अन्यतीथिकादिभ्यो दीयमानं दाप्यमानं वा अशनादिकं दृष्ट्वा लोकः इत्थमभिमन्यमानो भवति यत्-इमे अन्यतीथिका एवं चतुर्विध आहार जात स्वयं भी नहीं दें और दूसरों से दिलावें भी नहीं यह बतलाते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा जाव' स-वह भाव भिक्षु और भिक्षुकी यावत् गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में भिक्षा लेनेकी आशा से 'पविढे समाणे' अनुप्रविष्ट होकर या उपाश्रय में ही रहकर 'से णो अण्णउत्थियस्स वा अन्ययूथिक-अन्यतीर्थिक साधु को या 'गारत्थियस्स वा' गृहस्थ श्रावक को एवं 'पारिहासिओ वा' पारिहारिक साधु 'अपारिहारियस्स' अपारिहारिक साधु को 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशन पान खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात स्वयं भी 'णो देज्जा' नहीं दे और 'अणु. पदेज्जा वा' दिलाये भी नहीं क्योंकि इस तरह अन्य तीथिक वगैरह को अशनादि देने से या दिलाने से संयम विराधना दोष हो सकता है क्योंकि इस प्रकार के अन्य तीथिक बगैरह का पूर्ण संयमशाली भाव साधु के द्वारा अशनादि देने या दिलाने के कारण उनके सत्कार सम्मान आदर को देखकर
હવે સાધુ સાધ્વીએ અન્યતીથિકોને અશનાદિ ચતુર્વિધ આહાર જાત પિતે ન આપે मन भी पासे 941440 समयमा सूत्रा२ ४ -से भिक्खुवा भिक्खुणीवा' पूारत लिक्षु अथवा मी 'जाव' यावत् श्रावन १२ HAL भगवानी ४२छाथी 'पविटे समाणे प्रवेश परीने म241 उपाश्रयमा खीर से णो अण्णउत्थियस्स वा' सन्यतावि साधुन मया 'गारत्थियस्सवा' गृहस्थ श्रावने तथा 'पारिहारिओवा' पारिवारि साधु 'अपारिहारियस्सवा' मारिहा२४ साधुने 'असणं वा पाणं वा खाइमं साइमं वा' अशन्धान माम मन स्वाहिम यतुविध मा२ nd ‘णो देज्ज अणुपदेज्ज वा' पोते मापे नही અને બીજા પાસે અપાવે પણ નહીં, કેમકે આ રીતે અન્યતીર્થિક વિગેરેને અનાદિ આપવાથી અથવા અપાવવાથી સંયમ વિરાધના દેષ લાગે છે કેમકે આવા પ્રકારના
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ९-१० पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २३ विधानां पूर्णसंयमशालिनां भावभिक्षुकाणामपि लाभयोग्यत्वाद् मान्याः सन्ति इति, तथा च तदुपष्टम्भाद् असंयमप्रवर्तनादिदोषसंभवात् । तस्माद् भावभिक्षुः स्वयमपि अन्यतीथिकादिभ्यः अशनादिकं न दद्यात्, नापि अन्येन दापयेद् वा इति--फलितम् । एवं लिङ्गविपर्यासेन सा भावभिक्षुकी अपि अन्यतीर्थिकादिभ्यः स्वयम् अशनादिचतुर्विधाहारजातं न दद्यात, नापि अन्यद्वारा दापयेदिति अन्वयार्थों बोध्यः ।। सू०९ ॥ इति । ___ मूलम्-से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गामाणुगाम-दूइज्जमाणे णो अन्नउस्थिएण वा, गारथिएण वा, परिहारिओ अपरिहारिएण वा, सद्धिं गामाणुगामं दूइज्जिज्जा ॥सूर०॥ ___ छाा-स भिक्षुर्वा, भिक्षुकी वा, ग्रामानुग्राम गच्छन् नो अन्ययूयिकेन बा, पृहस्येन चा, पारिहारिकः अपारिहारिकेण वा सार्द्ध ग्रामानुग्रामं गच्छेत् ॥९० १०॥
टीका-मर्मप्रकाशिका-संयमविराधकत्वाद अन्यतीथिकादिभिः सह ग्रामाद्नामान्तरमपि भावभिक्षुको न गच्छेदिति प्रतिपादयन्नाह- से भिक्खू या, भिक्खुणी वा, गामाणुगामं दुइलोगों की ऐसी मान्यता होगी कि ये सभी अन्य तीर्थिक वगैरह हमारे माननीय भाव साधु के भी परमादरणीय हैं इस से भाव साधु के प्रति अनादर या अनास्था होने से भाव साधु को असंयम प्रवर्तना दिदोष हो सकता हैं इसलिये ऐसा नहीं करना चाहिये, इसी प्रकार भाव साध्वी को भी ऐसा करने से संयम विराधना होगी इसलिये वे भी अन्यतीर्थिक वगैरह को अशनादि स्वयं मी नहीं दे और दूसरे श्रावक वगैरह के द्वारा दिलावे भी नहीं ।।सू० ९॥
टीकार्थ-अब भाव साधु या साध्वी अन्यतीर्थिक वगैरह के साथ एक ग्राम सेदूसरे ग्राम भी नहीं जाय यह बतलाते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी या गामाणुगामं' वह भाव साधु या भाव साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम અન્યતીર્થિક વિગેરેને સંયમવાળા ભાવ સાધુ દ્વારા અનાદિ આપવા કે અપાવવાના કારણે તેમના પ્રત્યેના સત્કાર, સન્માન, આદરભાવ જોઈને લોકોમાં એવી માન્યતા થશે કે આ બધા અન્યતીર્થિક વિગેરે અને માન્ય એવા ભાવ સાધુને પણ પરમ આદરણીય છે તેથી ભાવ સાધુ પ્રત્યે લેકેને અનાદર કે અનાસ્થા થવાથી ભાવ સાધુને અસંયમ પ્રવર્તનાદિ દેષ થવા સંભવ છે તેથી તેમ કરવું ન જોઈએ એજ રીતે ભાવ સાવીએ પણ એમ કરવાથી સંયમ વિરાધના થશે તેથી તેઓ પણ અન્યતીર્થિક વિગેરેને અશનાદિ પિતે પણ ન આપે અને બીજા શ્રાવક વિગેરે દ્વારા અપાવે પણ નહીં. સૂ૦૯
હવે ભાવ સાધુ કે ભાવ સાધ્વીએ અન્યતીર્થિક વિગેરેની સાથે એક ગામથી બીજા ગામે સાથે જવાને નિષેધ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે
साथ-से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' ते पूरित साधु, साची 'गामाणुगामं दूइज्ज
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आचारांगसूत्रे जमाणे णो अन्नउत्थिरण वा' इत्यादि । स पूर्वोक्तो भिक्षुकः साधुर्वा, भिक्षुकी वा-साध्वी वा, ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाग्रीमान्तरम्, अन्य ग्रामम् ग्रामानुग्रामस्योपलक्षणत्वाद् नगराद नगरान्तरमपि गच्छन् अन्ययूयिकेन अन्यतीथिकादिभिः सार्द्धम् संयम विराधकत्वादिदोष संभवान गच्छेत्, तथाहि कापिकादि निरोधे सति आत्मविराधना दोषो भवेत, व्युत्सर्गे च सचित्ताचित्तग्रहणरूपाप्रामुकप्रासुकग्रहणादौ उपघातसंयमविराधनादोषौ भवेताम्, एवं अन्यतीथिकादिभिः सह ग्रामाद ग्रामान्तरं गच्छतः श्रमणस्य भोजने पि संयमविराषकत्वादिदोषः संभवति, सेहादिविप्रतरणादिदोषश्चापतति, तस्माद् भावभिक्षुः ग्रामाद् ग्रामान्तरं नगरादिकाद नगरादिकान्तरं पा गच्छन् अन्यतीथिकादिभिः सह संयमविराधनादिदोषसंभवानगच्छेदिति भावः । एवं लिङ्गव्यत्यासेन सा भावभिक्षुकी साध्वी वा ग्रामाद् प्रामान्तरं नगरादिकाद नयरादिकान्तरं या गच्छन्ती अन्यतीथिकादिभिः सहः संयमविराधनादिदोषसंभयान्नगच्छेदिति बोध्यम् ॥ २०१० ॥ इति । 'दूइज्जमाणे णो अण्णउथिएण वा' जाते हुए अन्ययूयिक अन्यतीथिक के साथ या 'गारस्थिएण वा' गृहस्थ श्रावक के साथ एवं 'परिहारिओ अपरिहा रिएण वा सद्धिं' पारिहारिक साधु अपारिहारिक स्वच्छन्दतापूर्वक मनमानी बिचरनेवाले साधु के साथ 'गामाणुगामं' ग्रामानुग्राम एक ग्राम से दूसरे ग्राम 'णो दइज्जिज्जा' नहीं जाय, क्योंकि ऐसे करने से संयम विराधना हो सकती है क्योंकि कायिक आदि के निरोध होने पर आत्मविराधना दोष होगा, और व्युत्सर्ग में सचित्ताचित्त ग्रहण रूप अप्रासुक ग्रहण से उपघात और संयम विराधना होगी, इसी तरह अन्य तीर्थिक आदि के साथ एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाने से भाव साधु को भोजन में भी संयम विराधना दोष हो सकता है और सेहादि विप्रतारणा यश्चना वगैरह दोष हो सकता है इसी प्रकार भाव साध्वी को भी ऐसा करने से उक्तदोष हो सकते हैं, इसलिये अन्यतीर्थिक वगैरह के साथ उन्हे भी ग्रामान्तर नहीं जाना चाहिये ।।सू० १०॥ माणे से भी बीरे गाम rdi 'अण्णउत्थिएण वा गारथिएण वा' भन्यतायिनी साथै १२ १३२५ श्रानी साथै तमा 'पारिहारिओ अपारिहारिएण वा सद्धि' पारि
२५ साधु मारि२४-२५२७ता५ विद्यारयावाणा साधुनी साथे 'गामाणुगामं णो સૂના એક ગામથી બીજે ગામ જવું નહીં કેમકે એવું કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે કેમકે-કાયિક વગેરેને નિરોધ થવાથી આત્મવિરાધના દેષ લાગે છે. અને વ્યુત્સર્ગમાં સચિત્તાચિત્ત ગ્રહણરૂપ અપાસુક પ્રાસુકના પ્રહણથી ઉપઘાત અને સંયમ વિરાધના થશે, એજ રીતે અન્યર્થિક વિગેરેની સાથે એક ગામથી બીજા ગામે જવાથી ભાવસાધુને આહારમાં સંયમ વિરાધના દેષ થશે અને સેડાદિ વંચના વીગેરે દોષ પણ થશે. આજ રીતે ભાવ સાધ્વીને પણ એવું કરવાથી પૂર્વોક્ત દોષ લાગે છે. તેથી અન્યતીથિક વિગેરેની સાથે તેઓએ પણ ગ્રામાન્તરમાં જવું જોઈએ નહીં. ૧૦૧
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० ११ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २५ ___मूलम्-से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, जाव पविढे समाणे से जं पुण जाणिज्जा, असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा अस्स पडियाए एगं साहम्मियं समुदिस्त पाणाई, भूयाइं जीवाई, सत्ताई समारब्भ समुदिस्स कीयं पामिच्चं अच्छिज्ज अणिसट्टे अभिहडं आहट्ट चेएइ तं तहप्पगारं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा, पुरिसंतरकडं अपुरिसंतरकडं वा बहिया णीहडं वा अणीहडं वा अत्तट्ठियं वा, अणत्तट्रियं वा परिभुत्तं वा अपरिभुत्तं वा, आसेवियं वा, अणासेवियं अफासुयं जाय णो पडिगाहिज्जा ॥सु० ११॥ ___ छाया-स भिक्षुको वा, मिक्षुकी वा, यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुनः जानीयात्, अशनं वा, पानं वा, खादिमं वा, स्वादिमं वा, अस्य प्रतिज्ञया एकं साधर्मिकं समुद्दिश्य प्राणिनः भूतानि, जीवान् सत्त्वान् समारभ्य समुद्दिश्य क्रीतं प्रामित्यम् आच्छेद्यम् अनिसृष्टम् अभ्याहृतम् आहृत्य ददाति, तत् तथाप्रकारम् अशनं वा, पानं वा, खादिमं वा, स्वादिमं वा, पुरुषान्तरकृतं वा, अपुरुषान्तरकृतं वा, बहिनिर्गतं वा, अनिर्गतं वा, आत्मार्थिक वा, अनास्मार्थिकं वा. परिभुक्तं वा, अपरिभुक्तं वा, आसेवितं वा, अनासेवितं वा, अप्रासुकं यावद नो प्रतिगृह्णीयात् ।। स० ११ ॥ इति ।
मर्मप्रकाशिकाटीका-भिक्षाप्रकरणे एव अनेषणीयविशेषपिण्डप्रतिषेधं प्रतिपादयितुमाह-'से भिक्खू वा, भिवखुणी वा, जाव पविढे समाणे-इत्यादि स पूर्वोक्तो भिक्षकः साधुर्वा, भिक्षुको वा साध्वी चा, यावत्-गृहपति कुलं एिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभाशयेन अनुप्रविष्टः सन् वक्ष्यमाणस्वरूपम् अशनादिआहारजातं नो प्रतिगृह्णीयादिति परेणान्वयः, तदाह-स भावभिक्षुः पुनरिति वाक्यालंकारे, यदि जानीयात्-यद् अशनं वा-अन्नम्, पानं ___ अब पिण्ड रूप भिक्षा प्रकरण के सिलसिले में अनेषणीय-आधा कर्मादि दोष से युक्त पिण्ड ग्रहण का प्रतिषेध करते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणीचा जाय' यह भाव भिक्षु और भाव भिक्षु की यावत्-गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में भिक्षा के लिये 'पविढे समाणे' प्रविष्ट होकर यदि 'से जं पुण जाणिजा' वह ऐसा जान ले कि 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' यह अशन
હવે પિંડરૂપ ભિક્ષા પ્રકરણના બહાનાથી અનેષણય આધાકર્માદિ દેષથી યુક્ત પિંડ ગ્રહણને નિષેધ કરતાં કહે છે
टीथ-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूति साधु साथी 'जाव पविद्वे समाणे यावत् ३२५ श्रायना ५२wi लक्षा भवानी छायी प्रवेश परीने से जं पुण एवं जाणिज्जा' ने माना organwi मे आये 3-40 'असणं वा पाणं वा खाइमं व
अ०५
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आचारांगसूत्रे वा-जलम्, खादिम वा चोप्यादिकम्, स्वादिम वा दुग्धपाकादिकम् एतच्यतु विधम् आहारजातम्, अस्य निग्रन्थस्य प्रतिज्ञया निमित्तेन कश्चित् प्रकृतिभद्रको गृहस्थः एकमेव यंकश्चन साधर्मिकं साधुं समुद्दिश्य हृदये लक्षीकृत्य अभिसन्धाय एकसाध्यर्थमिदमाहारजातं मया निपाधते इत्येवं विचार्य इत्यर्थः, 'पाणाई' प्राणिनः 'भूयाई' भूतानि, 'जीवाई' जीवान् 'सत्ताई' सत्वांश्च एतान् चतुर्विधान् परस्पर किश्चिदविभिन्नान् 'समारब्भ' समारभ्य परिताप्य, समारम्भं परितापरूपम् 'समुदिस्स' समुद्दिश्य, संरभ्मसमारम्भारम्भान् अधिकृत्य यदि आधाकर्म विदध्यादितिशेषः, एतेन सर्वेषामविशुद्धिकोटि काहार जातानां संग्रहो बोध्यः । सम्प्रति समस्तविशुद्धिकोटिकाहारजातं संग्रहीतुमाह-कीय क्रीतम् मूल्यकीतमित्यर्थः 'पामिच्चं' प्रामित्यम् पर्युदश्चन 'पैचउधार' रूपेण गृहीतम् 'अच्छिज्ज आच्छेद्यम्, अन्यस्माद् हठाद् गृहीतम्, बलादाच्छिन्नम् 'अणिसर्ट' अनिसृष्टम्, अविभक्तस्तु, तत्स्वाम्यनुज्ञा विनैव गृहीत मित्यर्थः, 'अभिडं' अम्याहृतम् गृहस्थेन साधुस्थाने उपाहृतम् आनीत पान खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात 'अस्स पडियाए' इस अमुक निर्ग्रन्थि के निमित्त से कोई प्रकृति भद्रक गृहस्थ 'एगं साहम्मियं समुदिस्स' एक साधु के लिये ही यह आहार जात में बनाता हूं ऐसा मनमें विचार कर 'पाणाई भूयाई जीवाई सत्ताई' प्राणी-भूत-जीव-सत्य इन चार प्रकारके परस्पर कुछ विभिन्न प्राणियों को सताने के उद्देश से संरम्भ, 'समारब्भ' समारम्भ और आरम्भ करता है तो उसे आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझ कर इन अविशुद्ध आहार जात को नहीं ले, इसी प्रकार उक्त उद्देश्य से सम्पादित विशुद्ध कोटिक आहार जात को भी भावदूषित होने से नहीं लेना चाहिये-यह बतलाते हैंजैसे कि 'कीयं मूल्यक्रीत-कीमल-देकर खरोदा हुआ है 'पाभिच्चं' प्रामित्य पेंचा उधार लेकर गृहीत है और 'अच्छिज्ज आच्छेद्य-दूसरों से हठपूर्वक गृहीत है इसी प्रकार 'अणिसटुं' अनिसृष्ट-अविभक्त वस्तु-सभी स्वामी की अनुज्ञा के विनाही गृहीत है और 'अभिहडं' अन्याहूत-गृहस्थ के द्वारा उपाश्रय में साइमं वा' अशन, पान, माहिम मने स्वाभि सारे प्रश्न माह and 'अस्स पडियाए' मा अभु नियनानिमित्त । प्रकृतिला स्थै 'एगं साहम्मियं' मया । थे। साभिने 'समुहिस्स' उद्देशाने या मारत बनाछु मेवा विया२ रीन 'पाणाई, भूयाई, जीवाई, सत्ताई' प्राणु-भूत-०५-सपा या२ ५४ारना । दुध प्राशीयाने 'समारब्भ समुहिस्स' सतायवाना उदेशथी सन, सभा२-१, भने मा२ 3रे छे तो तेने આધાકર્માદિ દેષથી યુક્ત સમજીને આ અવિશુદ્ધ આહાર જાતને કે નહીં. એજ રીતે ઉક્ત ઉદ્દેશ્યથી સમ્માદિત વિશુદ્ધ આહાર જાતને પણ ભાવદૂષિત હોવાથી લેવો ન જોઈએ. ने मां छ-'कीय' जीत मत मापीर मरीस 'पामिच्,' प्राभित्य धार
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० ११-१२ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २७ मित्यर्थः तदेवंभूतं क्रीताद्याहारजातं विशुद्ध कोटिकमपि यदि आहृत्य प्रकृतिभद्रको गृहस्यो ददाति तदापि 'तं तहप्पगारं' तत् चतुर्विधमपि आहारजातं तथाप्रकारम् आधाकर्मादिदोष दुष्टत्वात् साधुना न ग्रहीतव्य मित्याशयेन "नो पडिग्गाहिज्जा" नो प्रतिगृह्णीयादिति वक्ष्यते, पुनः कीदृशं तत् माहारजातमित्याइ-'पुरिसंतरकडं वा, अपुरिसंतरकडं वा' पुरुषान्तरकृतं वा, अपुरुषान्तरकृतं बा, यो ददाति तस्मात्पुरुषा न्यः पुरुषः पुरुषान्तरं तत्कृतं वा स्यात्, पुरुषान्तराकृतं वा स्यात्, दात पुरुषेणैव वा कृतं स्यादित्यर्थः तथा 'बहिया नीहडं वा अनीहडं वा' बहिः निहतं वा-निर्गतं वा आनीतं वा, अनिहतं या अनिर्गतं वा नानीतं वा स्यात् । एवम् 'अत्तट्टियं वा, अणत्तट्ठियं वा आत्माथिकं वा दात्रा निजायंकृतं वा स्यात्, अनात्मार्थिकं वा नवा आत्मार्थ कृतं स्याद् वा, तथा 'परिभुत्तं वा, अपरिभुत्तं वा तेनैव दात्रा तत् तथाविधम् आहारजातं परिभुक्तं वा उपभुक्तं वा उपभोगविषयी कृतं पा स्यान् अपरिभुक्तं चा अनुपभुक्तं वा अनुपभोगविषयीकृतं वा भवतु इत्याशयेनाह-'आसेवियं वा अणासेवियं वा आसेवितं वा अनासेवितं वा भवतु स्तोकमपि दाना आस्वादितं वा अनास्वादितं चा भवतु किन्तु तदेवमुपयुक्तरीत्या 'आफासुर्य जाव नो पडिगाहिज्जा' अप्रामुकम् सचित्तम् लाकर दिया गया है इस प्रकार के विशुद्ध कोटिक आहार जात को भी यदि कोई प्रकृति भद्रक गृहस्थ 'आहटु चेइए' लाकर देता है तो आधाकमोदि दोष से युक्त समझकर भाच साधु या भाव साध्वी एसे आहार जात को ग्रहण नहीं करें 'तहप्पगारं असणं वा पाणं वा खाइमं साइमं वा' उक्त प्रकार का आहार जात चाहे 'पुरिसंतकडं अन्य पुरुष से किया गया हो या 'अपुरिसंतरकडं' दाता से ही किया गया हो, इसी तरह वह आहार जात 'बहिया णीहडवा' बाहर लाया गया हो या 'अनीहडं या' नहीं लाया गया हो, या 'अत्तट्टियं आत्मार्थिक दाताने अपने लिये ही बनाया हो या 'अणत्तट्टिय वा' अनात्मार्थिक दूसरों के लिए धनाया हो एवं परिभुत्तं वा, परिमुक्त हो या 'अपरिभुत्तं वा' अपरिभुक्त हो तथा 'आसेवियं' आसेचित हो या 'अणासेवियं वा' अनासेवित हो किन्तु उपर्युक्तरीति से वह चतुर्विध आहार जात 'अफासु जाव नो पडिगाहेज्जा' सील १२तु 'अच्छिज्ज' २२छे मानी पासेथा थी 3 मथी सीधेला 'अणिस,' मनिसष्ट पईया विनानी सैयारी वस्तुना या मालिनी २०४ १२ सीधेत 'अभिहडं' २१०५त हस्ये ઉપાશ્રયમાં લાવીને આપેલ આવા પ્રકારના વિશુદ્ધ કોટિના આહારને કઈ પ્રકૃતિભદ્ર ગ્રહસ્થ 'आहटु चेइए' सापान माथे त 'तहप्पगारं' तवा ४२ 'असणं पाणं वा खाइमं वा સામે વા’ અશનાદિ ચતુર્વિધ આહાર આધાકર્માદિ દોષયુક્ત સમજીને સાધુ અને સાધ્વીએ मेव माहार होपवाणी समलनसेवा नही. सेवा प्रा२न। माहार या 'पुरिसंतकडं' भन्य १३५ द्वा२।१२वामां मावेस डाय मगर 'अपुरिस तक हाता स्वय' मनावर राय तभ०४ मे मा त 'बहिया नीहडं वा अनीहडं वा' मा सामां आवसाय मारन सायसाय मा२ हातामे 'अत्तद्वियं वा अणत्तट्टियं वा' पाताने भाट ४२ डाय २५
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आचारांगसूत्रे यावत् अनेषणीयम् आधाकर्मादिदोषदुष्टंतदाहारजातं शुद्धाशुद्धोभयकोटिकमपि साक्षात् परम्परया वा हिंसादिदोषदुष्टत्वाद् लाभे सत्यपि नो प्रतिगृह्णीयादिति भावः ।।सू० ११॥
मूलम्-एवं बहवे साहम्मिया, एगा साहम्मिणी, बहवे साहम्मिणीओ समुदिस्स चत्तारि आलावगा भाणियव्वा ॥सू० १२॥ __छाया-एवं बहून् साधर्मिकान, एकां साधर्मिकीम्, बह्वीः साधर्मिकीः समुद्दिश्य चत्वारः आलापका भणितव्याः ॥ सू. १२॥ इति ।
टीका-मर्मप्रकाशिका-एकं साधर्मिक समुद्दिश्य प्रथमालापकवत् बहून् साधर्मिकान् समुद्दिश्य द्वितीयालापकः, एकां साधर्मिकी समुद्दिश्य तृतीयालापकः, बहीः साधर्मिकीश्च समुद्दिश्य चतुर्थालापको वक्तव्य इति प्रतिपादयितुमाह-"एवं बहवे साहम्मिया, एग साहम्मिणी, बहवे साहम्मणीओ समुदिस्स चत्तारि आलावगा भाणियव्या" इति । एवं-पूर्वोक्तरीत्या एकं साधर्मिकं साधुसमुद्दिश्य यथा प्रथम आलापक:-सभिक्षुर्यावद् गृहपतिकुलं प्रविष्टः सन् तथाभूतमाहारजातम् अप्रासुकम् सचित्तम् अनेषणीयम् आर्धाकर्मादिदोषदुष्टं मन्यमानो लाभे सत्यपि तदुभयं शुद्धाशुद्धकोटिकं तथाप्रकारमाहारजातं भावभिक्षुको नो प्रतिगृह्णीयादिति' इत्येवंरूपः पूर्वमुक्तः, तथा बहून् साधर्मिकान् साधून समुद्दिश्य द्वितीयालापको वक्तव्यः, एवम् एका साध्वीं साधर्मिकी समुदिश्य तृतीयालापको वक्तव्यः, एवं बहीः अप्रासुक-सचित्त और अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने के कारण भाव साधु और भाव साध्वी उसको नहीं ग्रहण करे ॥सू० ११॥
टोकार्थ-इसी प्रकार बहुतोंसाधर्मिक साधुओं को उद्देश करके निष्पादित आहार जात विषयका दूसरा आलापक और एक साधर्मिकी साध्वी को उद्देश करके बनाया गया आहार जात विषय का तीसरा आलापक और बहुतों साधर्मिकी साध्वियों को उद्देश करके निष्पादित आहार जात विषय का चौथा आलापक समझना चाहिये यह बतलाते हैं-"एवं बहवे साहम्मिया' उक्त रीति से बहतों-अनेकों साधर्मिओं को उद्देश करके दूसरा आलापक ओर 'एगा साहम्मिणी' एक साधर्मिकी साध्वी को उद्देश करके तीसरा आलाप एवं 'बहये घातान भाट ४२० न डाय 'परिभुत्तं वा अपरिभुत्तं वा' परिभुत सय २५५रित समय 'आसेवियं वा अणासेवियं वा' मासेवित डाय मनासेवित डाय ५२ ५२।४तरी ते यार प्रा२नी माहा२ गत 'अफासुयं' मप्रासु, सथित अनेषणीय माहिषापार डापान ४२णे साधु साध्वीये 'णो पडिगिव्हिज्जा' तने हुए ४२३। न ये. ॥सू० ११॥
હવે ઘણા સાધમિક સાધુને ઉદ્દેશીને બનાવેલ આહાર જાત સંબંધી બીજે આલાપક અને સાધર્મિકી સાધ્વીને ઉદ્દેશીને બનાવવામાં આહાર જાત સંબંધી ત્રીજે આલાપક અને ઘણી સાધર્મિકી સાધ્વીને ઉદ્દેશીને બનાવેલ આહાર જાત સંબંધી એ આલાપક બતાવવામાં આવે છે જે આ પ્રમાણે છે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १२-१३ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २९ साधर्मिकीः साध्वीः समुद्दिश्य चतुर्थालापको वक्तव्य इति सर्वेषामालापकानां सम्मेलनेन चत्वार आलापका भणितव्याः वक्तव्या इत्यर्थः एकत्वबहुत्वाभ्याम् एकबहुसार्मिकसाधुविषयकमालापकद्वयम्, एवमेकत्वबहुत्वाभ्याम् एक बहुसाधर्मिकी साध्वीविषयकञ्चालापकद्वयमिति चत्वार आलापका भवन्तीति बोध्यम् ।।सू० १२॥
मूलम्-से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे से जं पुणजाणिजा, असणं वा, पाणं वा, खाइमं साइमं वा वा, बहवे समणमाहण अतिहि किवण वणीमए पगणिय पगणिय समुदिस्त पाणाई वा, भूयाइं वा, जीवाइं वा, सत्ताइं वा, जाव समारब्भ आसेवियं वा अफासुयं अणेसणिज्जं मण्णमाणे लाभे संते जाव णो पडिगाहिज्जा ॥सू० १३॥
छाया-स भिक्षुको वा, भिक्षुकी वा, गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुनः जानीयात्, अशनं वा, पानं वा, खादिमं वा, स्वादिमं वा, बहून् श्रमणान् ब्रह्मणान् अतिथीन् कृपणवनीपकान् प्रगणय्य प्रगण यय समुद्दिश्य प्राणिनो वा, भूतानि वा, जीवान् वा, सत्त्वान् साहम्मिणीओ' बहुतों सामि की साध्वियों को 'समुहिस्स' उद्देश करके चोथा आलापक समझना चाहिये अर्थात् पूर्वोत्तरीति से जैसे पहले एक साधर्मिक साधु को उद्देश करके प्रथम आलापक वह भावभिक्षु या भाव भिक्षुकी भिक्षा के लिये गृहपतिके घर में अनु प्रवेश कर उक्त प्रकार के विशुद्धाविशुद्ध कोटिक आहार जात को अप्रास्सुक-सचित्त और अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझकर उस तरह की भिक्षा मिलने पर भी उसे नहीं ग्रहण करें ऐसा प्रथम आलपक पूर्व सूत्र में कहा गया है वैसे ही अनेक सार्मिक साधुओं को उद्देश करके द्वितीय आलापक और एक सार्मिकी साध्वी को उद्देश करके तृतीय आलापक और अनेक साधर्मिकी साध्वियों को उद्देश करके चतुर्थ आलापक
‘एवं बहवे साहम्मिया एगा साहम्मिणी' घणु सायमि४ साधुमान ७६२२ मनात भाडा समधीजीले मासा समय तथा 'एग साहम्मिणी' से सामिती सपी देशान मनावेस मा२ समाधीत्री माला५४ तथा 'बहवे साहम्मिणीओ समुहिस्स' ५७ साधमिती सावी याने देशीने मनास माहार समधी थे.थेमाता५४ से ते 'चत्तारि आलावगाभाणियव्वा' से शते या२ मा५। समापन अर्थात् पूर्वात शते २५ से સાધુને ઉદ્દેશીને પહેલા આલાપક દ્વારા તેવા પ્રકારના આહાર જાતને અપ્રાસુક અનેષણીય આધાકર્માદિ દેષવાળે માનીને તે આહાર મળે તે પણ ન લે તેમ નિષેધ કરેલ એજ પ્રમાણે અનેક સાધર્મિક સાધુને ઉદ્દેશીને બનાવવા સંબંધી બીજે આલાપક તથા અને એક સાધી સંબંધી ત્રીજા આલાપક અને અનેક સાધ્વીને ઉદ્દેશ સંબંધી ચેથા આલાપકને
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वा, यावत् समारभ्य आसेवितं वा अप्रामुकम् अनेषणीयम् इति मन्यमानो लाभे सति यावत् नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू० १३ ।। इति ।
टीका - मर्मप्रकाशिका - पुनरपि प्रकारान्तरेण अविशुद्धिकोटिकमाहारजातं प्रतिषेधितुमाह'सेभिक्खू वा, भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविट्ठे समाणे से जं पुण जाणिज्जा' इत्यादि । स पूर्वोक्तो भिक्षुको भावभिक्षुकः साधुर्वाभिक्षुकी साध्वी वा गृहपतिकुलम् गृहस्थगृहम् यावत्- पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षाळभेच्छया अनुप्रविष्टः सन् स भावभिक्षुको यदि पुनरितिवाक्यालंकारे वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् - अवगच्छेत् यत् अशनं वा, पानं वा, खादिमं वा, स्वादिमं वा चतुर्विधमहारजातम्, बहून् श्रमणान् निर्ग्रन्थ शाक्य तापसगैरिकाजी विकान् समुद्दिश्य एवं ब्राह्मणान् भोजनकालोपस्थाय्यपूर्वातिथिविशेषान् वा समुद्दिश्य, एवं कृपणान् दीनान् दारिद्रान् वनीषकान् याचकान् समुद्दिश्य वा इत्याह- ' बहवे समणमाहण अतिहिं franaणीमए समुद्दिस्स' बहून् श्रमणान् ब्राह्मणान् अतिथिन् कृपणान वनीपकान् समुद्दिश्य भी समझना इस प्रकार 'चत्तारि आलावगा भाणियव्वा' चार आलापक कहने चाहिए || सू० १२ ॥
9
टीकार्थ-अब प्रसङ्गवश से दूसरे प्रकार के भी अविशुद्धि कोटिक आहार जात का प्रधिषेध करते हैं 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव' वह भावभिक्षु या भाव भिक्षुकी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिंडपात प्रतिज्ञा से भिक्षा प्राप्त करने की आशा से 'पचिट्ठे समाणे' अनुप्रवेश कर' 'से' यह भाव साधु और भाव साध्वी 'जं पुण जाणिज्जा' यदि जान ले कि- 'असणं वा पाणं वा खाइम वा साइमं वा' अशन पान खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात को 'बहवे समण माहण' बहुत श्रमण-निर्ग्रन्थ- शाक्य तापस- गैरिकवस्त्र वाले साधु ओं को उद्देश करके एवं ब्राह्मणों तथा भोजन काल में उपस्थित 'अतिहि' अतिथिविशेषों को उद्देश करके एवं किवणवणीमए' दीन-गरीबदरिद्रों तथा वनीपक याचकों को उद्देश करके तथा उन श्रमण ब्राह्मण अतिथि कृपण वनीपकों का પણ નિષેધ સમજવા, પ્રસૂ૦ ૧૨
હવે પ્રસંગાપાત ખીજા પ્રકારના પણ વિશુદ્ધ કૅટિના આહાર જાતના નિષેધ तावे छे - 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' पूर्वोति साधु साध्वी 'गाहावइकुलं जाव' श्रद्ध पति गृहस्थ श्रावना घरमा शिक्षा भगवानी आशाथी 'पविट्टे समाणे' प्रवेश ४रे त्यारे 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' तेमाना लगुवामां आवे आ 'असणं वा पाणं वा खाइ वा साइमं वा' अशन, पान, जाहिम ने स्वाहिम यार प्रहारनो आहार लत 'बहवे समणमाण अतिहि कवण वणीमए' घणा श्रमण-निर्ग्रन्थ, शाम्य-तापस- चैरिवस्त्रवाणा भोले है अतिथियोने अथवा ब्राह्मणोने के यशाने 'समुद्दिस्स' (द्देशीने अथवा यायाने उद्देशीने अने तेभने 'पगणिय पगणिय' तथा तेभना विभाग ने प्रेम यांय श्रमायु
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १३-१४ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ३१ अनेकान् श्रमणादीन उद्दिश्येत्यर्थः, तांश्च 'पाणिय पगणिय' प्रगणय्य प्रगणय्य प्रविमज्य प्रविभज्य समुद्दिश्य यथा-पञ्चषाः श्रमणाः, द्वित्रा ब्राह्मणाः, त्रिचत्वारः अतिथयः, पश्चषा: कृपणा वनीपकाश्च इत्येवं प्रकारेण परिसंख्याय श्रमणादीन् सम्रदिश्य-अभिलक्ष्यीकृत्य तथा 'पाणाईवा भूयाई वा जीवाई वा सत्ताई वा" प्राणिनो वा भूतानि वा जीवान् वा संस्थान वा परस्परविशेषचतुर्विधान् प्राण्यादीन् समारभ्य संरभ्य आरभ्य च संरम्भसमारम्भारभ्मान् 'जाव' यावत्-समुद्दिश्य अधिकृत्य निर्मितं यद् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा संस्कृत' वा परिपक्वं तद् आसेवितम् आस्वादित वा अनासे वित वा अनास्वादित वा अप्रामुकम् सचित्तम् अनेषणीयम् आधाकर्मदोषदुष्टं मन्यमानो लाभे सत्यपि तथाविधमाहारजातं नो प्रतिगृह्णीयात्, एवं लिङ्गध्यत्यासेन सा भावभिक्षुकी साध्वी वा गृहपति गृहं भिक्षालाभेच्छया प्रविष्टा सती बहुन् श्रमणादीन् समुद्दिश्य प्राण्यादीन् चतुर्विधान् जीवजातान् समारभ्य निर्मितम् अशनादि चतुर्विधाहार जातम् अप्रासुकं सचित्तम् अनेषणीयमाधाकर्मादिदोषदुष्टं मान्यमाना लामे सत्यपि तथाप्रकारजाहारजातं न प्रतिगृह्णीयादिति अन्वयार्थों बोध्यः ॥सू० १३॥
मूलम्-से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे से जं पुण जाणेज्जा, असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अलग अलग 'पगणिय पगणिय' विभाग करके-जैसे पांच या छे श्रमण, दो या तीन ब्राह्मण, तीन या चार अतिथि पांच या, छे कृपण गरीब, याचक, इस प्रकार गिन करके उन श्रमणादि को 'समुद्दिस्स' अभिलक्ष्यकर 'पाणाई वा' प्राणियों को 'भूयाइं चाभूतोंके 'जीवाई वा' जीवोंको 'सत्ताईवा' को सत्वों को 'जाव' यावत्'समारब्भ' संरम्भसमारम्भ-और-आरभ्भ पूर्वक लाकर कोइ भद्र प्रकृतिक श्रावक देता है तो इस प्रकार के आहार जात को चाहे वह आहार जात पुरुषान्तर कृत हो या पुरुषान्तर कृत नहीं हो एवं बाहर लाया गया हो या नहीं लाया गया हो एवं आत्मार्थिक हो या अनात्मार्थिक हो तथा अपरिभुक्त हो या परिमुक्त हो एवं अनासेवित हो या 'आसेवियं वा' आसेवित हो किन्तु उस प्रकार के आहार जात को 'अफासुयं' अप्रासुक-सचित्त और 'अणेसणिज्ज' अनेषणीय-आधाकબે કે ત્રણ બ્રાહ્મણ ત્રણ કે ચાર અતિથી પાંચ કે છ પણ અર્થાત્ ગરીબ, યાચક આ शत गत्री शन ते श्रमणाहन सक्ष ४रीन 'पाणाइं भूयाई वा, सत्ताई वा' प्राणीयाने, भूतान वाने सत्वाने 'जाय समारब्भ' यावत् सम-समान भने मा पूर्व લાવીને કે ભદ્રપ્રકૃતિવાળે શ્રાવક આપે તે આવા પ્રકારના આહારને ચાહે તે તે આહાર જાત બીજા પુરૂષે બનાવેલ હોય અગર પુરૂષાતરક્ત ન હોય અને બહાર લાવેલ હોય અગર ન લાવેલ હોય આત્માર્થિક હોય અગર અનાત્માકિ હેય તથા અપરિભક્ત હોય 3 परिभुत डाय तथा 'आसेवियं वा' मासेपित डाय ? मनासेवित सय ५२'तु तथा १२ना मा२ गतने 'अफासुर्य' मासु-सायत्त भने 'अणेसणिज्जति' भनेपयीय
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बहवे समणमाह अतिहिकिवणवमणीमए पगणिय पगणिय समुद्दिस्स, पाणाईवा भूयाई वा जीवाई वा सत्ताई वा जाव आहट्टु चेएइ, तं तहपगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अपुरिसंतरकडे अबहिया णीहडं अणत्तद्वियं अपरिभुक्तं अणासेवितं अफासुयं अणेसणिज्जं जाव णो पडिगाहिज्जा ॥ सू० १४॥
छाया - स भिक्षुको वा, भिक्षुकी वा, गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुनः जानीयात्, अशनं वा, पानं वा, खादिमं वा, स्वादिमं वा, बहून् श्रमणान् ब्राह्मणान् अतिथीन् कृपणवीपकान् प्रगणय्य प्रगणय्य समुद्दिश्य प्राणिनो वा भूतानि वा जीवान् वा सत्वान् वा यावत् आहृत्य ददाति, तत्तथाप्रकारम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमम् वा, अपुरुषान्तरकृतम् अवहिः निर्गतम् अनात्मार्थिकम्, अपरिभुक्तम् अनासेवितम् अप्रासुकम् अनेषणीयम् नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ १४॥ इति ।
टीका-मर्मप्रकाशिका - पूर्वीकरोत्या अविशुद्धिकोटिकमाहारजातस्य श्रमणानामग्राह्यत्वं प्रतिपाद्य सम्प्रति विशुद्धिकोटिकाहारविशेषस्यापि कारणविशेषात् तेषामग्राह्यत्व प्रतिपादयितुमाह-' से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं जान पविट्ठे' इत्यादि । स भिक्षुकः पूर्वोक्तो भावभिक्षुकः साधुर्वा, भिक्षुकी वा- साध्वी वा भवतु स गृहपतिकुलम् - गृहस्थगृहं यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षाला भेच्छया, अनुपविष्टः सन् 'से जं पुण जाणेज्जा' स भावमदि दोष से युक्त 'मण्णमाणे लामे संते जाव णो पडिगाहिज्जा' समझकर मिलने पर भी उस को नहीं लेना चाहिये || सू० १३॥
पूर्व सूत्र में अविशुद्ध कोटिक आहार जात को साधु साध्वी के लिये अग्राबतलाकर अब विशुद्ध कोटिक आहार विशेष को भी कारणवश साधु साध्वी के लिये अग्राह्य बतलाते हैं-' से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' वह भाव साधु या भाव साध्वी 'गाहावइ कुलं जाव' गृहपति गृहस्थ आवक के घर में यावत्पिण्डपात प्रतिज्ञा से भिक्षाप्राप्त करने की इच्छा से 'पविट्टे समाणे' अनु प्रविष्ट आधार्भा घोषवाणो 'मण्णमाणे' भानीने 'लाभासंते जाव' प्राप्त थाय तो पशु 'णो पडिगाहिज्जा' तेन स्व४२ ४२वो न हो अर्थात् ते येवो नहीं ॥सू० १३॥
०
પહેલાના સૂત્રમાં અવિશુદ્ધ આહાર જાતને સાધુ સાધ્વી માટે અગ્રાહય મતાવીને હવે વિશુદ્ધ આહાર વિશેષ પણ કારણવશાત્ સાધુ સાધ્વીને અગ્રાહય હોવાના સ`ખ ધમાં
उथन कुरेछे
टार्थ' - 'से भिक्खू वा भिक्खुणीवा' ते पूर्वोति साधु अगर साध्वी 'गाहावइकुलं जाव' शृडपति-गृहस्थ श्रापडना धरभां यावत् लिक्षादालनी माशाथी 'पविट्टे समाणे' प्रवेश रे त्या 'से जं पुण एवं जाणेज्जा' तेयोना लगुवां मे आये या 'असणं वा पाणं
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १४ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
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भिक्षुको यदि पुनरस्थं जानीयात् अवगच्छेत् यत्- 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा, पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विधमादारजातम् ' बहवे समणा माहणा अतिर्हि विणवणीपर' बहून् श्रमणान् निर्ग्रन्थशाक्यतापसगैरिकाजी विकान् एवं ब्राह्मणान् भोजनकालोपस्थाय्यपूर्वातिथि विशेषान् एवं कृपणान् दरिद्रान् वनीपकान् दीनयाचकविशेषान् एवंविधान् बहून् श्रमणादीन 'समुद्दिस्स' समुद्दिश्य हृदये संलक्ष्य अभिसन्धायेत्यर्थः ' जाव वेrs' यावत् प्रगणय्य प्रगणय्य प्राणिनो वा भूतानि वा, जीवान् वा, सान् वा एतच्चतुर्विधान परस्परभेदविशिष्टान् अन्योन्यविलक्षणान् प्राण्यादीन् समारभ्य संरंभसमारम्भपूर्वकं समुद्दिश्य श्रमणादीनामुद्देशं कृत्वा यदि कश्चिद् भद्रप्रकृतिको ददाति तर्हि 'तं तह पगारं' तत् तथाप्रकारकं चतुर्विधमा हारजातम् 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा 'अपुरिसंतरकर्ड' अपुरुषान्तरकृतं नपुरुषान्तरकृतं वर्तते अपि तेनैव दाव कृतमस्ति एवम् 'अवधिया नीदृर्ड' अवहिर्निर्गम् गृहाद् बहिर्नानीतमपि होकर 'से जं पुण जाणेज्जा' वह भावभिक्षु या भाव भिक्षुकी यदि ऐसा जान ले कि- 'असणं वा पाणं वा खाहमं वा साइमं वा' अशन पान खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात को 'बहवे समणमाहण' बहुत श्रमणो को एवं बहुत ब्राह्मणों 'अतिहि' अतिथियों और बहुत 'किवण' कृपण- दीन गरीबदरिद्रों को एवं 'वणीमए' वनीपकों याचकों को 'पगणिय पगणिय' अलग अलग गिनकर 'समुहिस्स' समुद्दिश्य-अभिलक्ष्य करके 'पाणाई' प्राणियों 'भूयाई वा जीवा इं वा सत्ताई वा जाव' भूतो जीवों और सत्वों को इन चतुर्विध परस्पर विभिन्न प्राणियों को यावत्-संरम्भ - समरम्भ और आरम्भ पूर्वक श्रमण-ब्राह्मण- अतिथी कृपण 'वनीपकों को कोई प्रकृति भद्रक पृरुष 'आहद्दुचेइए' आहृत्य - लाकर ददाति देता हैं तो 'हप्पगारं' उस प्रकार ते 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशन पान खादिम स्वादिम रूप चतुर्विध आहार जात को चाहे वह आहार जात 'अपुरिसंनकडे'- पुरुषान्तर कृत नहीं हो एवं 'अबहियानीहडं' - बाहर नहीं
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वा खाइमं वा साइमं वा' मशनाहि यतुर्विध आहार जतने 'बहवे समणा माहणा अतिहिविणवणीमर' धा श्रमशोने ने धणा ब्राह्मणाने अगर घथा अतिथियो तथा गरीमाने तथा धणा यायाने 'पगणिय पगणिय' अलग अलग अशुत्री रीने 'समुद्दिस्स' तेभने उद्देशाने 'पाणाई वा भूयाई वा जीवाई वा सत्ताई वा जाव' प्राणियों लूतो, लवो, અને સત્વે આ ચારે પ્રકારના જુદા જુદા પ્રાણિયાને યાવત્ સÖરમ્ભ-સમારંભ અને आरंभपूर्व श्रमण, श्राह्मशु, अतिथि पशु, वनी होने हैं। अतिलद्र - ३५ ' आहद टुचेइए' सामने आये तो 'तं तपगारं' तो तेवा प्रारना 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा ' अशनाहि यार प्रहारना आहार लतने थाडे ते भाडार लत 'अपुरिसंतकडं' पु३षान्तरङ्कृत न हाय अर्थात् अन्य अर्थ से नहीं यागू हाताये मनावेस होय तथा 'अबहियाणीहर्ड'
आ० ५
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एवम् 'अणत्तट्ठियं' अनात्मार्थिकम् न आत्मार्थ दात्रा कृतमस्ति एवम् 'अपरिभुक्तं ' नापि परिभुक्तमस्ति तथा 'अणासेवियं' नापि आसेवितम् आस्वादितमस्ति एवंविधमाहारजातम् 'अफासुर्य' अप्राकम् सचित्तम् 'अणेसणिज्जं ' अनेषणीयम् आधाकर्मादिदोषदुष्टं 'जाव' यावत् - मन्यमानो 'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् तथाविधस्य आहारजातस्य अप्रासु - कत्वाद अनेषणीयत्वाच्च साधूनामग्राह्यत्वात् । एवं लिङ्गव्यत्यासेन सा भावमिक्षुकी साध्वी भिक्षाला भेच्छया गृहपतिकुलं प्रविष्टा सती यदि सा इत्थं जानीयात् यद् अशनादिकं चतुविधमहारजातं श्रमणशाक्यब्राह्मणादिनिमित्तं निष्पादितमस्ति तर्हि तथाप्रकारकमाहारजातम् दातृभिन्नपुरुषेण नोपभुक्तं वर्तते एवं गृहाद्बहिर्न निष्काशितं नापि स्वाधिकृतं नवोपशुक्तं किञ्चिदस्ति नापि आसेवितं वर्तते, अतः अप्रासुकं सचित्तम् अनेपणीयम् आधाकर्मादि दोष दुष्टं तदिति मन्यमाना सा साध्वी केनचित् भद्रप्रकृतिकेन दीयमानमपि तथाविधम् आहारजातम् अप्रासुकत्वाद् अनेषणीयत्वाच्च लाभे सत्यपि न प्रतिगृह्णीयादिति भावः सू. १५। मूलम् - अह पुण एवं जाणिज्जा, पुरिसंतरकडं बहिया णीहडं अत्तद्वियं परिभुत्तं आसेवियं फासूयं एतणिज्जं जाव पडिगाहिजा ॥ सू० १५॥
छाया - अथ पुनः एवं जानीयात् पुरुषान्तरकृतं बहिर्निर्गतम् आत्मार्थिकम् परिभुक्तम् आसेवितं प्राकम् एषणीयं यावत् प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू० १५ ॥
टीका - मर्मप्रकाशिका - अथ विशुद्धिकोटिकमाहारविशेषं साधुसाध्वीनां ग्राह्यं प्रतिपादयितुमाह - 'अहपुण एवं जाणिज्जा, पुरिसंनरकडं' इत्यादि अथ पुनः यदि तु स भावभिक्षुः लाया गया हो तथा 'अणत्तद्वियं' - आत्मार्थिक अपने लिये नहीं बना गया हो और 'अपरिभुक्तं ' - परिभुक्त नहीं हो एवं 'अणासेविर्य' - आसेवित-उपयोग में भले ही नहीं लाया गया हो इस तरह के आहार जात को विशुद्ध कोटिक होने पर भी उसे 'अफासुयं' प्रासुक सचित्त तथा 'अणेसणिज्जं' अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त यावत् मन्यमानः - समझकर 'जाव णो पडिगाहिज्जा' न प्रतिहीयात्नहीं ग्रहण करे क्योंकि वह आहार जात पुरुषान्तर कृतादि नहीं होने से और श्रमण-ब्राह्मण अतिथि-कृपण चनीपकों के लिये बनाया गया है | सू० १४॥
महार सावेस न होय तथा 'अणत्तट्ठियं' हाताखे पोताने भाटे मनावेस न होय तथा 'अपरिभुत्तं' परिभुक्त न होय तथा 'अणासेवियं' उपयोगसां असे साववामां आवेस न હાય તા પણ આવા પ્રકારના આહાર જાતને વિશુદ્ધ કેટિમાં હોવા છતાં પણ તેને 'अफासु' सचित्त भने 'अणेसणिज्जं जाव' अनेषाशीय आधार्माहि दोषोथी युक्त यावत् भानीने 'णो पडिगाहिज्जा' तेने श्रद्धा रखो नहीं प्रेम है-आहार लत पु३षान्तरमृताहि न होवाथी भने श्रभ], ब्राह्माण, अतिथि, पशु, वनीय है। भाटे मनाववामां आवे छे. તેથી તે અગ્રાહય છે. સૂ॰ ૧૪ા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ३५ भावभिक्षुकी वा एवम् वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात्-अवगच्छेत् यद् तत् किल अशनादिकं चतुर्विधमाहारजातम् पुरुषान्तरकृतम् दातृपुरुषापेक्षया अन्यपुरुषेण किश्चिदुपभुक्तं वर्तते, अथवा अन्यार्थ निष्पादितमस्ति, एवं बहिनिर्गतम्-गृहाद् बहिरानीतं वर्तते, एवम् 'अत्तट्टियं' आत्मार्थिकम् स्वार्थ निष्पादितमस्ति, एवं परिभुत्तं' परिभुक्तं वर्तते, एवम् 'आसेवियं' आसेवितम् आस्वादितं वा वर्तते, एवम् तदाहारजातम् ‘फासुयं' प्रासुकम् अचित्तं वर्तते, एवम् 'एसणिज्ज' एषणीयम् आधाकर्मादिदोषरहितञ्च वर्तते इत्येवं ज्ञात्वा एवं विधाहारविशेषस्य लाभे सति भावभिक्षुः प्रतिगृह्णीयात् । इदमत्र बोध्यम् पूर्वोक्तमविशुद्धिकोटिकमाहारजातं न कथमपि श्रमणानां कल्पते किन्तु विशुद्धिकोटिकमाहारजातन्तु यदि अप्रासु. कम् अनेषणीयम् अपुरुषान्तकृतम् अनात्मार्थिकम् बहिरनिर्गतम् अपरिमुक्तम् अनासेवितं वर्तते तदा श्रमणानां न कल्पते पान्तु यदि विशुद्धिकोटिकमहारजातं प्रामुकम् अचित्तम्
विशुद्ध कोटिक आहार विशेष को भाव साधु और भाव साध्वी के लिये ग्राह्य बतलाते हैं
टीकार्थ-'अह पुण' अथ यदि वह भाव साधु और भाव साध्वी एवं जाणिज्जा' एवं-ऐसा जान लेकि-वह चतुर्विध आहार जात 'पुरिसंतरकर्ड' पुरुषान्तरकृतं पुरुषान्तर दाता की अपेक्षा अन्य पुरुष से बनाया हुआ है एवं 'बहियाणीहडं' पहिर्नीहृतम्-बाहर लाया गया है एवं 'अत्तट्टियं आत्मार्थिकम्-दाताने अपने लिये बनाया हैं तथा 'परिभुत्तं' परिभुक्त है-उपभोग में लाया गया है और 'आसेवियं'
आसेवित है अतएव इस प्रकार के आहार जात को 'फासुयं'-प्रासुक-अचित्त और 'एसणिज्ज' एषणीय-आधाकर्मादि दोषों से रहित 'जाब' समझकर यावत्-मन्य. मानः' 'पडिगाहिज्जा' प्रतिगृह्णीयात्-ग्रहण करे इन उपर के निर्दिष्ट तीन सूत्रों का संक्षेप में सारांश यह है कि-पूर्वोक्त अविशुद्ध कोटिक-आहार जात किसी भी तरह भाव साधु और भाव साध्वी को नहीं ग्रहण करना चाहिये इसी - હવે વિશેષ કોટિના આહાર વિશેષને સાધુ સાવીને ગ્રાહ્ય બતાવે છે
--'अहपुण एवं जाणिज्जा' नेते माप साधु अनेसायी एवं जाणिज्जा' नामा समावेमा यतुविध माडा२ 'पुरिसंतरकडं' हाता शिवायना मन्य ५३२ मानावेस छे. तेमन 'बहिया णीहडं' २ तावामा मातभर 'अत्तद्रियं तापातान भाट मनापाव छ, तथ। 'परिभुत्तं' तमा ५ ४२स , तथा 'आसेवियं' मासेवित छ. तथा सेवा प्रा२न। माडा२ जतने 'फासुयं' मयित्त भने 'एसणिज्ज' मेषीय भाषा
माहि हाथी २हित 'जाव' यावत् ते मारने अ५ ४२१। यो५ मानाने 'पडिगाहिज्जा' साधु सनील अड ४२व..
આ ઉપર બતાવેલ ત્રણે સૂત્રોને સંક્ષેપમાં ભાવ એ છે કે-પૂર્વોક્ત અવિશુદ્ધ પ્રકારને આહાર કેઈ પણ પ્રકારે સાધુ સાધ્વીએ ગ્રહણ કર ન જોઈએ. તે જ પ્રમાણે
श्री सागसूत्र :४
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३६
आचारांगसूत्रे
एषणीयम् आधा कर्मादिदोष रहितं पुरुषान्तरकृतम् आत्मार्थिकं निजार्थं निर्मित्तम् बहिर्निर्गतम् परिभुक्तम् आसेवितं वर्तते तर्हि एवंविधं विशुद्धकोटिकमाहारजातम् श्रमणानां कल्पते इति फलितम् । एवं लिङ्गव्यत्यासेन सा भावभिक्षुकी साध्वी यदि तद् अशनादिकं चतुर्विधमहारजातम् पुरुषान्तरकृतम् अप्रामुकम् अचित्तम् एषणीयम् आधाकर्मादि दोषरहितम् आत्मार्थिकम् परिभुक्तम् आसेवितं जानीयात् तर्हि एवंविधमाहारजातं साधु साध्वी लाभे सति प्रतिगृह्णीयादिति ।। सू० १५ ।।
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं पिंड़वायपडियाए पविसितु कामे से जाई पुण कुलाई जाणिज्जा, इमेसु खलु कुलेसु णितिए पिंडेदिज्जइ, णितिए अग्गपिंडे दिज्जइ, णितिए भाए दिजइ णितिए अवडभाए दिजइ, तहप्पगाराई कुलाई णितियाई णितिओ माणाई, णो भत्ताए वा णो पाणाए वा पविसिज वा णिक्खमिज्ज वा || सू० १६ ॥
छाया - स भिक्षुर्वा, भिक्षुकी वा, गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रवेष्टुकामः स यानि पुनः कुलानि जानीयात् एतेषु खलु कुलेषु नित्यं पिण्डे दीयते अग्रपिण्डे दीयते नित्यं तरह यदि विशुद्ध कोटिक आहार जात अप्रासुक-सचित्त हैं एवं अनेषणी य आधाकर्मादि दोषों से युक्त है एवं पुरुषान्तर कृत नहीं है तथा अनात्मार्थिक हैअपने लिये नहीं पकाया गया है एवं बाहर नहीं लाया गया है और परिभुक्त नहीं है तथा अनासेवित-आस्वादित-उपभोग में नहीं लाया गया है तो इस प्रकार के आहार जात को विशुद्ध कोटिक आहार जात मासुक - अचित्त और एषणीय-आधाकर्मादि दोषों से रहित है और पुरुषान्तर कृत है एवं आत्मार्थिक अपने लिये बनाया गया है और वहिर्निर्गत- बाहर लाया गया है तथा परिभुक्त है अतएव आसेवित आस्वादित भी है अर्थात् उस आहार जात का कुछ भाग आस्वादपूर्वक खाया गया भी है इसीलिये इस प्रकार का आहार जात साधु साध्वी को अवश्य लेना चाहिये | सू० १५।।
જો વિશુદ્ધ પ્રકારના આહાર સચિત્ત હૈાય અનેષણીય-આધાકર્માદિ દોષવાળા હાય અને પુરૂષાન્તરકૃત નહાય તથા પેાતાને માટે દાતાએ ન બનાવાવેલ હાય તથા બહાર લાવેલ ન હાય પરિભુક્ત ન હેાય તથા ઉપભાગમાં લાવેલ ન હૈાય તે તેવા પ્રકારના આહાર વિશુદ્ધ પ્રકારના હાવા છતાં તેમજ મળવા છતાં પણ સાધુ સાધ્વીએ લેવા ન જોઇએ. પરંતુ વિશુદ્ધ પ્રકારને આહાર પ્રાસુક-અચિત્ત તથા એષણીય આધાકમાંદિ દ્વષા વગરને અને પુરૂષાન્તરકૃત હાય તથા દાતાએ પોતાને માટે મનાવરાવેલ હોય અને બહાર લાવવામાં આવેલ હોય પરિભક્ત ડાવાથી આસ્વાદિત પણ છે અર્થાત્ તે આહારના કંઇક ભાગ સ્વાઇપૂર્વક ખાધેલ હાય તા તેવા પ્રકારના આહાર સાધુ સાધ્વીએ જરૂર લેવાલાયક ગણાય છે. સૂ॰ ૧પા
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १६ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् भागे दीयते नित्यम् अपार्द्धभागो दीयते, तथाप्रकाराणि कुलानि नित्यानि नित्यमुमाणंति (प्रवेशः) नो भक्तार्थ नो पानार्थ वा प्रविशेत् निष्क्रामेद् वा इति । ॥ सू० १६॥ ___टोका-मर्मप्रकाशिका-अथ विशुद्धिकोटिक माहारजातमधिकृत्य विशेष वक्तुकामआह'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए पविसितुकामे'-इत्यादि । स पूर्वोक्तो भादभिक्षुकः साधुर्वा, भिक्षुकी साध्वी वा गृहपतिकुलं गृहस्थगृहं पिण्डपात प्रतिज्ञया भिक्षालाभेच्छया प्रवेष्टुकामः प्रवेष्टुमिच्छुः सन् ‘से जाई पुण कुलाई जाणिज्जा' स भावभिक्षुकः पुनरिति वाक्यालंकारे यानि कुलानि पुनरेवं भूतानि जानीयात्-अवगच्छेत, तानि यथा-'इमेसु खलु कुछेसु निइए पिंडे दिज्जइ' एषु खलु कुलेषु नित्यम् प्रतिदिनम् पिण्डः पोषरूपो ग्रासः दीयते, एवम् 'अग्गपिंडे दिज्जइ' अग्रपिण्ड:-भिक्षार्थ शाल्योदनादेः प्रथमं निष्काश्य व्यवस्थाप्यमानोंऽशः अग्रपिण्डरूपो दीयते, एवम्, 'नियए भाए दिज्जई' नित्यम् नियतरूपेण भागोऽर्धपोषरूपोऽशो दीयते, एवम् 'नियए अवड्डमाए दिज्जइ' नित्यम् अपार्द्धभागः पोष चतुर्थभागरूपोंऽशो दीयते इत्येवं रूपेण यदि तानि कुलानि स साधु
टीकार्थ-अब प्रसंगवश विशुद्ध कोटिक आहार जात को हो उद्देश करके कुछ विशेषता बतलाते हैं-'से वह 'भिक्खू वा भिक्खुणी वा' भाव साधु या भाव साध्वी 'गाहावइ कुलं' गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में 'पिंडवायपडियाए' पिण्डपात की प्रतिज्ञा से भीक्षालाभ की आशा से 'पविसितुकामे प्रवेश करने की इच्छा वाले वे साधु या भाव साध्वी 'जाइं कुलाई' जिम कुलो-घरों को 'जाणिज्जा' ऐसा जान ले कि 'इमेसु खलु कुलेख' इन घरों में णितिए पिंडे' नित्यप्रतिदिन पिण्ड भिक्षा 'दिज्जइ' दिये जाते हैं और 'नितिए अग्गपिंडे' नित्यप्रतिदिन अग्रपिण्ड भिक्षा के लिये पहले ही भात वगैरह में से निकाल कर अलग रक्खा हुआ चावल दाल बगैरह का भाग 'दिज्जइ' दिये जाते हैं इसी तरह 'नितिए भाए' नित्यदेने-के भाग 'दिज्जई' दिये जाते है 'नितिए' नित्य-'अवड. भाए दिज्जई' अपार्द्धभाग-नियत रूप से ही आधा पोष रूप भाग दिये जाते हैं હવે પ્રસંગવશાત્ વિશુદ્ધ પ્રકારના માહાર જાતને જ ઉદ્દેશીને કંઈક વિશેષતા બતાવે છે
- से भिखू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोत साधु मने साथी 'गाहावइकुलं' स्य श्रावना घरमा 'पिंडवायपडियाए' मिक्षा भगवानी ४२४ाथी पविसितुकामे' प्रवेश ३२पानी ४२छाथी ते साधु साकी ‘से जाई पुणकुलाई जाणेज्जा' घशन मेवाणे, 'इमेसु खलु कुलेसु' २॥ घमा 'णितिए' ४२२०१ 'पिडेदिज्जइ' (मक्षा ५ माटे पोथी જ ભાત વિગેરેમાંથી જુદા કહાડીને જુદા રાખેલ ભાત વિગેરે આપવામાં આવે છે. તથા 'णियए' ४२२।२४ 'भाए दिज्जइ' मा सानियतपणाथी २५वामा मावे . 'णितिए अवट्ठभागे दिज्जइ' ४२२।०४ पोषन याया मा३५ 2५ 2५iwi आवे छे. तो 'तहप्पगाराइं कुलाई' तेव। ५२ना घरामा ‘णितियाई' नित्य हानशी पाथी तथा
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे जर्जानीयात्तर्हि 'तहप्पगाराइं कुलाई निइयाई' तथा प्रकाराणि पूर्लोक्तप्रकाराणि कुलानि नित्यानि नित्यदानयुक्तानि सन्ति अतएव नित्यदानयुक्तत्वादेव 'निइउमाणाई' नित्यप्रवेशानि नित्यं स्वपक्षपरपक्षसाध्वोः प्रवेशो येषु तानि तथाविधानि सन्ति तथा च तथाविधेषु नित्यदानयुक्तेषु कुलेषु नित्यलाभात् संयतवर्गरूपः स्वपक्षः अन्यभिक्षाचरवर्गरूपः परपक्षश्च सर्वोऽपि भिक्षालाभार्थ प्रविशेत् अतस्तानि कुलानि बहुभ्यः स्वपक्षपरपक्षीय साधुभ्यो भिक्षादातव्येति बुद्धया तथाभूतमेव पुष्कलं पाकं विदध्युरिति षटकायवध आपधेत, अल्पीयसि च पाके कृते सति तदन्तरायः कृतः स्यात् तस्मात् तथाविधानि नित्यदानादियुक्तानि 'कुलानि' गृहस्थ गृहाणि 'णो मत्ताए' वा णो पाणाए वा पविसिज्ज वा, निक्खमिज्ज वा' नो भक्तार्थ णो पानार्थ वा प्रविशेद् वा, निष्क्रामेद् वा, तेषु कुलेषु भिक्षार्थ न गच्छेत् इति भावः । एवं लिङ्गव्यत्यासेन सा पूर्वोक्ता भावभिक्षुकी अपि भिक्षार्थ गृहपतिकुल प्रवेष्टुकामा सती यदि तानि कुलानि नित्यपिण्डायपिण्डादि दानयुक्तानि सन्तीति जानीयत्तहि साऽपि भक्तार्थ पानार्थ वा चतुर्विधहारार्थम् तथाविधानित्यदानयुक्तानि कुलानि न गच्छेदिति भावः । सू० १७॥
मूलम्-एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं जं सब्बटेहिं समिए सहिए सया जए तिबेमि ॥सू० १७॥
॥ पढमोद्देसो समत्तो ॥ छाया-एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्यं यत् सर्वार्थः समितः सहितः सदा यतेत, इति ब्रवीमि ॥ सू० १७॥ प्रथमोद्देशः समाप्तः ॥ इति । 'तहप्पगाराई' इस तरह के कुलाई-घरों में 'नितियाई' नित्य दानवाले होने से 'णितिओमाणाई' अत एव नित्य प्रवेशानि-हमेशा प्रतिदिन स्वपक्ष तथा परपक्ष वाले साधु साच्ची भिक्षा के लिये आते जाते रहे हैं अत एय ऐसे घरों में बहुत अधिक भोजन बनाये जाने से षट् काय वध की संभावना रहती है और थोडे ही पाक बनाने से उन स्वपक्ष-परपक्ष साधुओं के द्वारा अन्तराय-विघ्न बाधा की जा सकी है इसलिये ऐसे कुल में भक्त याने भात दाल वगैरह के लिये 'नो पाणा एवा' दूध चाय वगैरह के लिये ही भाव साधु या भाव साध्वी 'पविसिज वा' जाय भी नहीं और 'णिक्खमिज वा' भिक्षा लेकर निकले भी नहीं ॥सू. १६॥ 'णितिओमाणाई' नित्य २२५६ ५२ ५३ना साधु साध्वी भिक्षा सेवा माय छे. तेथी એવા ઘરોમાં ઘણું વધારે ભેજન બનાવવામાં આવવાથી ષકાય છની હિંસા થવાની સંભાવના રહે છે. અને છેડા પ્રમાણમાં રાંધવાથી તે દરરોજ આવનારા સ્વપક્ષ પર પક્ષના साधुमान म-तराय था सब छ तथा गोवा गाभा णो भत्ताए वा' माहा२ मेग११॥ भा, 'णो पाणाए वा' ५ पाणी विगेरे पान द्रव्य भाट साधु सावीस 'णो पविसिज्ज वा' नही 'णिवखमिज्ज वा' लिखने
५ न . ॥सू. १६॥
श्री. मायागसूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १७ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ३९ __टीका-मर्मप्रकाशिका-अथ पूर्वोक्तोपसंहारार्थमाह-'एयं खलु तस्स भिवखुस्स' भिक्खुणीए वा सामग्गियं' एतत्-आदित आरभ्य यदुक्त तस्य सर्वस्य सारभूत मित्यर्थः खलु इति वाक्यालंकारे, तस्य पूर्वोक्तस्य भिक्षुकस्य भाव भिक्षोः साधोः भिक्षुक्याः साध्व्या वा सामग्र्यं समग्रता सम्पन्नता परिपूर्णता संयमस्य, तत्र उद्गमोत्पादनग्रहणैषणासंयोजणा प्रमाणेशा लक्ष्मकारणैः सुपरिशुद्धस्य पिण्डस्योपादानरूपं ज्ञानाचारसमय्यम् दर्शनचारित्रतपोवीर्याचार सम्पन्नत्वञ्च बोध्यम्, तदाह-'जं सबढेहिं समिए सहिए सया जए तिमि' यत् सर्वाः सर्वप्रकारकैः सरसविरसादिभिराहारगतैः रूपरसगन्धस्पर्शगतैर्वा समितः सम्यग् इतः प्राप्तः संयत इति यावत्, समितिभिर्वा पञ्चभिः समितः शुभेतरयो रागद्वेषशून्यः इत्यर्थः। तथाभूतश्च संयतः साधुः सहितः हितेन सह वर्तते इति सहित: ज्ञानदर्शनचारित्रैः सहितोवेत्यर्थः। एवंभृतश्च स साधुः सदा यतेत संयमशाली भवेदिति ब्रवीमि उपदिशामि अहं सुधर्मस्वामी
टीकार्थ-अब पूर्वोक्त रीति से प्रतिपादित विषयों का उपसंहार के रूप में प्रतिपादन करते हैं-'एयं खलु'-प्रारम्भ से लेकर जो आहार विषयक वक्तव्य कहा है उस सबका प्रतिपालन करने से सार भूत यह हुआ कि 'तस्स'-उस भिक्खुस्स-भाव साधु का और 'भिक्खुणी एवा' भिक्षुक्या:-भाव साध्वीका 'सामग्गियं' सामग्र्यं-समग्रता संयम की परिपूर्णता, सम्पन्नता यही समझनी चाहीये, उन में उद्गम-उत्पादन ग्रहण-एषणा-संयोजना-प्रमाण-इङ्गाल धूम कारणों से अत्यन्त परिशुद्ध पिण्ड रूप भिक्षा का उपादान रूप ज्ञानाचार सामग्य और दर्शनचारित्र तपोवीर्याचार सम्पन्नत्व को सूचित करते हुए कहते हैं'जं सव्वढेहिं समिए सहिए सया जए तिबेलि' यत्-जो कि-सर्वार्धेः-सब प्रकार के सरस विरसादि रूप आहारगत कारणों से या रूप रस गन्ध स्पर्श गत कारणों से सम्यक अच्छी तरह संयत होकर अथवा पश्च समितियों से युक्त होकर शुभ -अशुभ दोनों विषयों में रागद्वेष रहित होकर संयमी साधु 'सहिए'-हित से
હવે પૂર્વોક્ત વિષયોને ઉપસંહાર કરતાં કહે છે
2312--‘एवं खलु' माथी सन माहारना समयमा २ इथन युहै. 'तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा ते तमामनु प्रतिपादन ४२पाथी ते साधु भने सोपीना 'सामग्गिय सम त सयभनी परिपूर्णता समावी नसे. तमा राम-पाहानગ્રહણ-એષણા-સંજના-પ્રમાણ-ગાળ ધૂમાડા વિગેરે કારણથી અત્યંત પરિશુદ્ધ ભિક્ષાના સવીકારરૂપ જ્ઞાનાચાર સમગ્ર તથા દર્શન ચારિત્ર તપ અને વીચાર સમ્પન્નત્વને સૂચિત ४२di 3 छ-'जं सव्वदेहिं समिए सहिए सया जए त्तिबेमि' , २ ५५ ५२॥ सरस भने વિરસારિરૂપ આહારગત કારણેથી અથવા રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પશગત કારણોથી સમ્યફ સંયત થઈને અથવા પાંચ સમિતિથી યુક્ત થઈને શુભાશુભ બંને પ્રકારના વિષયમાં રાગદ્વેષ રહિત થઈને સંયમી સાધુ હિતથી યુક્ત અથવા જ્ઞાન, દર્શન ચારિત્રોથી યુક્ત
श्री. माया
सूत्र:४
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आचारांग सूत्रे
तिशेषः, भगवतो वीतरागस्य प्रभोः सकाशात् श्रुत्वा जम्बूनामानं सामहं ब्रवीमि कथयामि उपदिशामि नतु स्वेच्छया कामचारेणेत्यर्थः । एवं साध्वी अपि पूर्वोक्त संयमसामय्या सम्पन्ना सर्वायैः सरसविरसादिभिराहारगतैः रूपरसगन्धस्पर्शगतैर्वा समिता संयता पञ्चसमितिभिः शुभेतरयोः रागद्वेषविरहिता सती ज्ञानदर्शनचारित्रैः सहिता सदा यतेत संयमयुक्ता भवेदिति धर्मस्वामिनो जम्बूनामानं गणधरम्प्रति उपदेशो बोध्यः । इति पिण्डैषणाध्ययनस्य प्रथमोद्देशः समाप्तः | १|१|१ | इति । ॥ ० १७॥
इतिश्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित - ललितकलापालापकप्रविशुद्ध गद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक यादिमानमर्दक- श्री शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य' - पदविभूषित - कोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलाल- प्रतिविरचितायां
श्री marinate द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य मर्मप्रकाशिकाख्यायां व्याख्यायां पिण्डैषणा नामक प्रथमेऽध्ययने प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥ १ ॥
युक्त अथवा ज्ञान दर्शन चारित्रों से युक्त होकर सदा हमेशा यतेत-यत्न करें पूर्ण संयमशाली हो, इति ब्रवीमि - मैं सुधर्मस्वामी उपदेश करता हूं - अर्थात् भगवान् वीतराग प्रभु से सुनकर जम्बू नामक गणघर को सुधर्मस्वामी उपदेश देते हैं, इसी प्रकार भाव साध्वी उपर्युक्त संयम के सामग्रय से सम्पन्न होकर सभी प्रकार के आहारगत सरस विरसादि कारणों से या रूप रस गन्धस्पर्श गत कारणों से संयत होकर और पंच समितियों से शुभ-अशुभ विषयों में रागद्वेष रहित होकर ज्ञान दर्शन चारित्रों से सम्पन्न होकर सदा पूर्ण संयम के लिये यत्न करें, इस प्रकार सुधर्म स्वामी का जम्बूनामक गण धर के प्रतिउपदेश समझना चाहिये, यह पिण्डेषणाध्ययन का प्रथम उद्देशक समाप्त हुआ सू० १७॥ पिण्डैषणा नामके अध्ययन में प्रथम उद्देशक समाप्त ॥ १॥
थर्धने सहा- हमेशां यत्न पुरे, पूर्ण संयमशासी थाय तेभ 'इति ब्रवीमि' हुँ' सुधर्भास्वाभी ઉપદેશ કરૂ છું. અર્થાત્ ભીતરાગ પ્રભુની પાસેથી સાંભળીને જ ખૂસ્વામી નામના ગણધરને સુધ સ્વામી ઉપદેશ આપે છે. આજ રીતે ભાવ સાધ્વી પણ ઉપર પ્રમાણેના સંયમના સમગ્રપણાથી યુક્ત થઈને દરેક પ્રકારના અાહાર સંબંધી સરસ વરસાદિ કારણેાથી અથવા રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શી સંબંધી કારણેથી સંયત થઈ ને તથા પાંચ સમિતિયેાથી શુભાશુભ વિષયેમાં રાગદ્વેષ રહિત ખનીને જ્ઞાન, દન ચારિત્રથી સ’પન્ન બનીને સદાપૂ સંયમ માટે યત્ન કરવા આ પ્રમાણે સુધ સ્વામીએ જ ભૂસ્વામીને ઉપદેશ કહેલ છે. સૂ૦ ૧૭ગા આ પિÔષાધ્યયનને પહેલા ઉદ્દેશક સમાપ્ત થયા.
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ सू० १८ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम्
अथ द्वितीयोद्देशः मूलम्-से भिक्रवू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए अणुपविटे समाणे से जं पुण जाणेज्जा, असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा, अट्ठमि पोसहिएसु वा, अद्धमासिएसु वा, मासिएसु वा, दो मासिएसु वा, तिमासिएसु चउमासिएसु वा, पंचमासिएसु वा, छमासिएसु बा, उऊसु था, उऊसंघीसु वा, उउपरियटेसु वा, बहवे समणमाहण अतिहि किवण वणीवगे एगाओ उक्खाओ परिएसिज्जमाणे पेहाए, दोहिं उक्खाहिं परिएसिज्जमाणे पेहाए, तिहिं उक्खाहिं परिए सिज्जमाणे पेहाए, चउहिं उक्खाहिं परिएलिज्जमाणे पेहाए कुंभी मुहाओ वा कलोवाइओ वा संनिहि संनिचिआओ वा परिएसिज्जमाणे पेहाए तहप्पगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अपुरिसंतर. कडं जाव अणासेवियं अफासुयं अणेसणिज्जंणो पडिगाहिजा ।।सू० १८॥
छाया-स भिक्षुर्वा मिक्षुकी वा गृहपतीकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया अनुप्रविष्टः सन् स यत् पुनः जानीयात्, अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा, अष्टपी पौषधिकेषु वा अर्द्धमासिकेषु वा, मासिकेषु द्विमासिकेए वा, निमासिकेषु वा, चतुर्मासिकेषु वा, पंवमासिकेषु वा, षण्मासिकेषु वा, ऋतषु वा, ऋतु सन्धि पु वा, ऋतुपरिवर्तनेषु वा, बहून् श्रमण ब्राह्मणातिथि कृपणवनीपकान् एकस्मात् पिठर कात् परिवेष्यमाणम् प्रेक्ष्य, द्वाभ्यां मुखाभ्यां परिवेष्यमाणं प्रेक्ष्य, तिसृभिः उखाभिः परिवेष्यमाणम् प्रेक्ष्य, चतसृमिः उखामिः परिवेष्यमाणम् प्रेक्ष्य कुमीमुखाद्बा पिटकाटद् वा संनिधि संनिचयाद् वा परिवेष्यमाणम् प्रेक्ष्य, तथाप्रकारम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा, स्वादिमं वा अपुरुषान्तरकृतं यावद् अनासेवितम् अप्रासुकम यावद् नो प्रतिगृह्णीयात् इति ॥ सू० १८।।
टीका-मर्मप्रकाशिका-अस्य पिण्डै षणारूप प्रथमाध्ययनस्य आहारेण सम्बद्धत्वात् प्रथमोदेशके वर्णिताहारग्रहणविधिम् अस्मिन् द्वितीयोदेशके विशेषरूपेण वर्णयितुमाह-'से भिक्ख
अथ द्वितीय उद्देशक को हिन्दी टीकाटीकार्थ-उपयुक्त पिण्डैषणा रूप प्रथम अध्ययन का आहार के साथ सम्बन्ध होने से प्रथम उद्देशक में सामान्य रूप से वर्णित आहार ग्रहणविधि को ही इस
હવે બીજો ઉદેશક પ્રારંભ થાય છેઉપરોક્ત પિંકૈષણારૂપ પહેલા અધ્યયનને આહારની સાથે સંબંધ હોવાથી પહેલા ઉદ્દેશામાં સામાન્યપણુથી વર્ણવેલ આહાર ગ્રહણ વિધિની આ બીજા ઉદ્દેશામાં પણ વિશેષ
आ०६
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे वा, भिक्खुणी वा गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए अणुपविढे समाणे' स पूर्वोक्तोभावमिक्षुः साघुर्वा, भिक्षुकीसाध्वी वा, गृहपतिकुलम्-गृहस्थगृह पिण्डपातप्रतिज्ञया--भिक्षालाभेच्छया अनुप्रविष्टः सन् ‘से जं पुणजाणिज्जा' स पूर्वोक्तो भावभिक्षुः पुनरेवं भूतं जानीयात्-अबगच्छेत्-यत् 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं या, स्वादिमं वा एतच्चतुर्विधमाहारजातम् 'अट्टमिपोसहिएम वा' अष्टमीपौषधि केषु वा-अष्टमीतिथ्युपवासरूपपौषधोत्सवेषु अष्टाम्यां तिथौ क्रियमाणोपवासादिक पौषधयुक्ता उत्सवाः अष्टमीपौषधिका उच्यन्ते, एवम् 'अद्धमासिएसु वा' अद्धमासिकेषु वा-अर्धमासिकोत्सवेषु तथा 'मासिएसु वा' मासिकेषु वा-मासिकोत्सवेषु, एवं 'दो मासिएसु वा द्विमासिकेषु वाद्विमासिकोत्सवेषु वा, तथा 'तेभासिएस वा' त्रिमासिकेषु वा-त्रिमासिकोत्सवेषु वा, एवं 'चाउम्मासिएसु वा' चतुर्मासिकेषु वा चतुर्मासिकोत्सवेषु वा, एवं 'पंचमासिएसु वा' पञ्चमासिकेषु वा पञ्चमासिकोत्सवेषु वा, एवं 'छम्मासिएसु वा' षण्मासिकेषु वा-षण्मासिकोत्सदूसरे उद्देशक में भी विशेष रूप से वर्णन करने के लिये आरम्भ करते हैं-'सेभिक्खूवा भिक्खुणी वा' पूर्वोक्त भावभिनु या भाव भिक्षुकी 'गाहावइ कुलं' गृहपतिगृहस्थ श्रावक के घर में 'पिंडवायपडियाए' पिण्डपात की प्रतिज्ञा से-भिक्षा लाभ की आशा से अणुप्पविढे समाणे' अनुप्रविष्ट होकर 'से' वह 'जं पुण जाणेज्जा' यदि ऐसा जान ले कि असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशन भोजन चावल दाल वगैरह, पान-दूध चाय वगैरह, खादिम-चोष्य केरी-आम वगैरह स्वादिम -लेय-लेहन चाटने के योग्य शीखण्ड वगैरहचतुर्विध आहारजात 'अमिपोसहि. एमुवा' अष्टमी तिथि को उपवास रूप पौषध उत्सव में एवं अद्धमासिएसुवा'-अर्द्ध मासिक उत्सव में तथा 'मासिएसुवा' मासिक उत्सव में तथा 'दो मासिएसुवा' द्विमासिक उत्सव में एवं 'ते मासिएसुवा त्रिमासिक उत्सव में तथा 'चाउम्मा. सिएसवा' चातुर्मासिक उत्सव में एवं 'पंचमासिएसुवा' पञ्चमासिकउत्सव में રૂપે વર્ણન કરવા માટે સૂત્રકાર તેને આરંભ કરે –
Ar:-'से भिक्खुवा भिक्खुणीवा' ते पूर्वात साधु भने सावी 'गाहावइकुलं पिंड वायपडियाए' स्थ श्रानो ५२मा निक्ष! भवानी ४२छ।थी 'अणुपविढे समाणे' प्रवेश शन 'सो जं पुण जाणेज्जा' तेने मे लगे है 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' અશનપાન દૂધ પાણી રસ વિગેરે ખાદિમ ચૂસીને ખાવાલાયક કેરી વિગેરે સ્વાદિમ લેa यास माया योग्य 2ी, मथा! श्रीम' विगैरे यतुविध मा त 'अदृमि पोसहिएस वा' अष्टमी तिथि उपास३५ पौषध सभा तथा 'अद्धमासिएसु वा' अभासि उत्सवमा 'मासिएसु वा' भासि उत्सqwi तथा 'तेमासिसु वः' त्रिभास सभा तथा 'चाउम्मासिएसु वा' या२ भासन सभा तथा 'पंचमासिएसु वा पयमासि
श्री आया। सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० १८ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ___ ४३ वेषु वा, एवम् 'उऊमु वा ऋतुषु वा ऋतुसम्बन्ध्युत्सवेषु वा 'उऊसंधीच वा' ऋतुसन्धिषु वा-ऋतुद्वयसंक्रमणप्रकरणेषु वा, 'उऊपरियट्टेसु वा' ऋतुपरिवर्तेषु वा-ऋतुपरिवर्तनेषु या ऋत्वन्तरेषु वा प्रकरणेषु 'बहवे समणमाहणअतिहिकिवणवणीवगे' बहून् अनेकान् श्रमण ब्राह्मण अतिथिकृपणवनीपकान् तत्र द्वित्रान् श्रमणान् पञ्चषान् ब्राह्मणान् अतिथीन् द्विवान् कृपणान् पञ्चषान वनीपकान् दीनयाचकान् इत्येवंरीत्या संख्यातान् श्रमणादीन् 'एगाओ उक्खाओ' एकस्या उखायाः एकस्माद् उखारूपपात्रात पिठरकादित्यर्थः उदधृत्य गृहीत्वेत्यर्थः 'परिपसिज्जमाणे पेहाए' परिवेष्यमाणम् अन्नादिकं प्रेक्ष्य तदीयमानाहारेण भोज्यमानान् श्रमणब्राह्मणादीन् अश्लोक्य एवं 'दोहिं उक्खाहि' द्वाभ्याम् उखाभ्यां द्विपात्राभ्यामादाय 'परिएसिज्जमाणे' परिवेष्यमाणम् अशनपानादिकं 'पेहाए' प्रेक्ष्य विलोक्य दृष्ट्येत्यर्थः तथा 'तिहिं उक्खाहिं परिएसिज्जमाणे पेहाए' तिमभ्यः उखाभ्यः पात्रत्रयादित्यर्य: उद्धृत्य परिवेष्यमाणम् अनादिकं प्रेक्ष्य दृष्ट्वेत्यर्थः एवं 'चउहि उखाहि' चतसभ्यः तथा 'छम्मासिएसुवा'-छे मासिक उत्सव में एवं 'उऊसुवा' ऋतुसम्बन्धी उत्सव में तथा 'उऊपरियढेसु वा ऋतुपरिवर्तन सम्बन्धी उत्सव रूप प्रकरण में 'बहवे समणमाहण अतिहि किवणवणीवगे'-बहत-अनेकों श्रमण-ब्राह्मण-अतिथिकृपण दीन वनीपक-याचकों को गिन गिन करके अर्थात् उन श्रमण ब्राह्मण वगै. रह में दो तीन श्रमणों को पांच छे ब्रह्मणों को तथा एक दो अतिथियों को दो तीन कृपणों-दीन गरीब दरिद्रों को तथा पांच छे वनीपकों-याचकों को इसप्रकार गिन गिन कर 'एगाओ उक्खाओ-' एक उखा-बटलोही से निकाल कर 'परिएसिज्जमाणे पेहाए' परिवेष्यमाण-परोंसे जाते हुए अन्नादि को देखकर अर्थात् उस दीयमान आहारों से खिलाये जाते हुए श्रमण-ब्राह्मण-अतिथि-वगैरह को देख कर इसीप्रकार 'दोहिं उक्वाहि' दो उखा बटलोहिओं से निकाल कर 'परिएसिजमाणे पेहाए' परोसे जाते हुए अन्नादि चतुर्विध आहार जात को देखकर एवं 'तिहिं उक्खाहिं परिएसिज्जमाणे पेहाए' तीन उखाओं से निकाल असभा तथा छम्मासिएसु वा' ७भासन सभा तथा 'उऊसु वा' * मधी अस५i 'उऊपरियट्टेसु वा' ऋतुपरिवर्तनमा उत्सवमा 'बहवे समणमाहण अतिहि किवणवणीवगे' ign શ્રમણ, બ્રાહ્મણ, અતિથિ, કૃપણ, ગરીબ અને યાચકને ગણીને અર્થાત્ એ શ્રમણ બ્રાહ્મણ વિગેરે પૈકી બે ત્રણ શ્રમણને પાંચ છ બ્રાહ્મણોને તથા ચાર છે અતિથિને બે ત્રણ ગરીબેને તથા पांय छ यायाने भाशते रात्री उशन 'एगाओ उक्खायो' पासमाथी ४७डी परिएसिज्जमाणे पेहाए' पीरसात मन्नान अर्थात् में अपाता आहारमाथी भरापाता श्रम, ब्राझए, अतिथी विगैरेननधन से शते 'दोहिं उक्खाहिं' मे पास माथी हाडी पी२सात अन्ना यार प्रहार पाडा२ तन नहन तथा 'तीहि उक्खाहिं परिएसिज्जमाणे पेहाए' र पासमाथी 07 पीरसात मे यार ॥२॥ मा२ तनेजान
श्री माया
सूत्र : ४
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आचारांरासूत्रे उखाभ्यः पात्रचतुष्टया दित्यर्थः 'परिएसिज्जमाणे' परिवेष्यमाणम् अनादिकं 'पेहाए' प्रेक्ष्य एवं 'कुंभीमुहाओ वा' कुम्भी खाद वा, संक्षिप्तशुखाद् घटरूपाद् वा पिठरकाद् 'कलोवाइओ वा' पिच्छी पिटकाद्वा वंशनिर्मितपट्टकाद्वा (पिटरी) 'संनिहिसंनिचियाओ वा' सनिघिसंनिचयाद् वा सश्चितघृतादि पात्राद् गृहीत्वा 'परिएसिज्जमाणे' परिवेष्यमाणम् अनादिकं 'पेहाए' प्रेक्ष्य दृष्ट्वेत्यर्थः 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम् एवंविषम् 'असणे वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा चतुर्विधमाहारजातम् 'अपुरिसंतरकडं' अपुरुषान्तरकृतम्-दात्रैत्र निर्मितम् 'जाव' यावत्--अबहिनिर्गतम् अनात्मार्थिकम् अन्यार्थ निर्मित्तम् अपरिमुक्तम् स्वयं नोपभुक्तम् 'अणासेवियं' अनासेवितम् अनास्वादितम् 'अफामुयं' अप्रासुकम् सचित्तम् 'जाव' यावत् अनेषणीयम् आधा कर्मादि दोषदुष्टं मन्यमानो 'यो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् । तेषाम् अशनपानादीकर परोसे जाते हुए उक्त चतुर्विध आहार जात को देख कर तथा 'चउहिं उक्खाहिं परिएसिज्जमाणे पेहाए' चार उखाओं से निकालकर परोसे जाते हुए अन्नादि को देखकर एवं 'कुंभी मुहाओ वा, कलोवाइओ बा, संनिहिसं. निचियाओ वा परिएसिजमाणे पेहाए' कुम्भी मुख-संक्षिप्तमुखवाले घटरूप पिठर से निकाल कर एवं वंश निर्मित पिटक-पिटारी से निकाल कर तथा संचितस्थापित घृतादि वाले पात्रों से निकाल कर परोंसे हुए अन्नादि को देखकर 'तहप्पगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' तथा प्रकारम्-इस तरह के अशन पान खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात को 'अपुरिसंतरकडं' अपुरुषान्तर कृत-दाता के द्वारा ही निर्मित है एवं 'जाव' यावत्-अबहिनिर्गतम् बाहर नहीं लाया गया है तथा अनात्मार्थिकम्-अन्यार्थ निर्मित है तथा अपरिभु. क्तम् स्वयं द्वारा उपभुक्त नहीं है एवं 'अणालेवियम्' अनास्वादित, है और 'अफासुयं अप्रासुक-सचित है 'जाव'-यावत् 'अणेसणिज्ज' आधाकर्मादि दोषों से युक्त है ऐसा समझकर 'णो पडिगाहिजा नहीं ग्रहण करे क्यों कि इस तथा 'चउहिं उक्खाहिं परिएसिज्जमाणे पेहाए' या२ पासमाथी ४९ र पी२सात मन्नान २७ तथा 'कुंभी मुहाओ वा' लीभुम स! माता पासणीमाथी ४ीर 'कलोवाइओ वा' वासना मनावेद पात्रमाथा 36 तथा 'संनिहि संनिचियाओ वा' सयसघी विगेरेना पासमांथा ४ी 'परिएसिज्जमाणे पेहाए' पीरसात मन्नाने उन 'तहप्पगारं' त प्रा२ना 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशन पान हिम मन स्वाहिम या२ प्रा२ना माहार तर 'अपुरिसंतकडं' हातामे मनावेत हाय तथा 'जाव' થાવત્ બહાર લાવેલ ન હોય તથા બીજાને માટે બનાવેલ હોય તથા પિતે ભુક્ત કરેલ ન हाय तथा 'अणासेवियं तेन! २१६ सीधेस न डाय तो तेन अप्फासुयं' सायत्त राय 'जाच' यात 'अणेसणिज्ज' मा दोषीवाणु समलने तर 'णो पडिगाहेज्ज!' अर ४२७
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० १९ पिण्डैपणाध्ययननिरूपणम् ४५ नाम् अप्रामुकानेपणीयादिदोषदुष्टत्वेन साधूनामकल्प्यत्वादिति भावः । एवं साध्वी अपि तथाविधमाहारजातं सचित्ताधाकर्मादिदोषदुष्टत्वात् न गृह्णीयादिति ।।सू० १८॥
मूलम्-अह पुण एवं जाणिज्जा, पुरिसंतरकडं जाव आसेवियं जाव पडिग्गाहिज्जा ॥सु० १९॥
छाया-अथ पुनरेवं जानीयात् पुरुषान्तरकृतं यावद् आसेवितं प्रासुकं यावत् प्रति गृह्णीयात् ।
टीका-मर्मप्रकाशिका-पूर्वोक्तमेव आहारजातं यदि वक्ष्यमाणरीत्या विशेषणविशिष्टं स्यात्तर्हि साधूनां साध्वीनाश्च तत् ग्राह्यं स्यादित्याह'-'अहपुण एवं जाणिज्जा, पुरिसंतरकडं जाय आसेवियं फासुयं पडिग्गाहिज्जा' इति, अथ पुनरिति वाक्यालंकारे स भावभिक्षुः मिक्षुकीवा यदि एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् अवगच्छेत्-यत् तत् खलु अशनादिकं चतुर्विधमाहारजातं पुरुषान्तरकृतं दातृभिन्मपुरुषेण कृतं वर्तने नतु दात्रैव, एवम् यावत्-बहिनिर्गतम् आत्मार्थिकम् स्वार्थ निर्मितम् परिभुक्तम् आसेवितम् आस्वादनार्थ किश्चित् ततो गृहीतं वर्तते, एवं प्रामुकम् अचित्तम् यावत्- एषणीयम् आधाकर्मादि दोषरहितं मन्यमानः तद् आहारजातम् प्रकार के अशनपानादिचतुर्विध आहार जात अप्रासुक सचित्त और अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से दूषित होने के कारण भाव साधु और भाव साध्वी को नहीं खपता है अतएव ऐसे आहार को साधु साध्वी नहीं ग्रहण करे । सू०१८॥
टीकार्थ-अब पूर्वोक्त आहार जात यदि वक्ष्यमाण प्रकार का हो तो साधु उस को ग्रहण कर सकते हैं-यह बतलाते है-'अह' एवं वक्ष्यमाण रूप का आहार जात को जोनले-जैसे 'पुरिसंतकर्ड' दाता से अन्य पुरुष के द्वारा यह चतुर्विध आहार जात निर्मित है तथा 'जाव' यावत्-बहि निर्गत-बाहर लाया गया है तथा आत्मार्थिक-अपने लिये बनाया गया है एवं 'परिभुत्तम्'-स्वयं अपने द्वारा भी परिभुक्त है एवं 'आसेवियं' आसेवित-आस्वादनार्थ उसमें से कुछ भाग लेलिया गया है एवं 'फासुयं अचित और 'जाव'-यावत् एषणीयम्-आधाकનહીં. કેમકે-આવા પ્રકારને અશનાદિ ચતુર્વિધ આહાર જાત સચિત્ત અને આધાકર્માદિ દેષ દૂષિત હોવાથી સાધુ કે સાવીને ખપતું નથી તેથી સાધુ સાધવીએ તે આહાર ગ્રહણ કરે નહીં સૂ૦ ૧૮ - હવે પૂર્વોક્ત આહાર જે આગળ કહેવામાં આવનાર પ્રકાર હોય તે સાધુ સાધ્વીને તે ગ્રાહ્ય હોવાનું કથન કરે છે–
14-'अहपुण एवं जाणिज्जा' ने नीम्नात अरे ते पाहार हाय ताम'पुरिसंतकडं' हाता शिवाय भी पु३५ द्वारा ते यतु आहार मनायव छ. तथा 'जाव થાવત્ બહાર લાવવામાં આવેલ છે. પોતાને માટે બનાવરાવેલ છે, તથા પિતે દાતાએ परिसुत राय तथा 'आसेवियं' भारवाहन भोट तेमाथी 2.31 MIn a सेवामा माल्यो डाय तथा 'फासुर्य' मश्रित डाय 'जाव' यावत् तेन माया हो विमाननु छ तम
श्री.आया
सूत्र:४
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आचारांगसूत्रे अस्ति इत्येवं जानीयात्तर्हि प्रतिगृह्णीयात्, एवंभूताहारजातस्य प्रासुकत्वाद् एषणीयत्वात् साधूनां ग्राह्य वात, एवं सा भावभिक्षुकी अपि एवंविधमाहारजातं प्रासुकत्वाद् एषणीयत्वात् गृह्णीयादिति भावः इति ॥ सू० १९॥ ___मूलम्-से मिक्खु वा, मिक्खुणी वा जाव पविटे समाणे जाइं पुण कुलाई जाणिज्जा, तं जहा-उग्गकुलाणि वा, भोगकुलाणि वा, राइण्णकुलाणि वा, खत्तियकुलाणि वा इक्खागकुलाणि वा, हरिवंसकुलाणि वा, एसिय कुलाणि वा वेसियकुलाणि वा, गंडागकुलाणि वा, कोट्टागकुलाणि वा, गामरक्खकुलाणि वा, वोकसालियकुलाणि वा, अण्णयरेसु वा तहप्पगारेसु कुलेसु अदुगुछिएसु अगरहिएसु वा, असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा, फासुयं एसणिज्जं जाव पडिगाहिज्जा ॥सू० २०॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा, भिक्षुकी वा यावत् प्रविष्टः सन् यानि पुनः कुलानि जानीयात्, तद्यथा-उग्रकुलानि वा, भोगकुलानि वा, राजन्यकुलानि वा, क्षत्रियकुलानि वा, इक्ष्वाकुकुलानि पा, हरिवंशकुलानि वा, एध्यकुलानि वा, वैश्यकुलानि वा, गण्डककुलानि वा, कोट्टककुलानि वा, ग्रामरक्षककुलानि वा, बुक्कसतन्तुवाय कुलानि वा, अन्यतरेषु वा तथाप्रकारेषु वा कुलेषु अजुगुप्सितेषु अगर्येषु वा अशनं वा पानं वा खादिमं स्वादिमं वा प्रासुकम् एषणीयं यावत् प्रतिगृह्णीयात् ॥सू० २०॥
टीका-मर्मप्रका शिका-अथ येषु कुलेषु भिक्षार्थ प्रवेष्टव्यं तानि कुलानि विशेषेण अधिकृत्य प्रतिपादयितुमाह- से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा जाव पविटे समाणे' स पूर्वोक्तो भावभिक्षुर्वा, भिक्षुकी वा यावत्-गृहपतिकुलं पिण्ड पातप्रतिज्ञया भिक्षालाभेच्छया अनुमांदि दोषों से रहित है एवं भण्णमाणे' ऐसा समझकर उसे 'पडिगाहिज्जा' ग्रहण करना चाहिये क्योंकि उक्त प्रकार का आहार जात को प्रासुक-अचित्त और एषणीय-आधाकर्मादि दोषों से रहित होने से भाव साधु और भाव साध्वी ग्रहण कर सकते हैं ।।सू० १९॥
टीकार्य-अब जिन कुलों में भिक्षा के लिये जाना चाहिये उन कुलो को 'विशेष रूप से उद्देश कर प्रतिपादन करते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' स 'मण्णमाणे' भानी पडिगाहिज्जा' तर अशु ४३॥ वन. 3 तवा प्रारना આહાર અચિત્ત અને એષણીય હેવાથી સાધુ સાધ્વીને ગ્રડણ કરવા લાયક કહેવાય છે. સૂ૦૧લા હવે ભિક્ષા માટે જવા ગ્ય તેવા કુળને વિશેષ રૂપે ઉદ્દેશીને તેનું પ્રતિપાદન કરે છે
14-'से भिक्खूवा भिक्खुणी वा' ते साधु अथवा सी0 'जाव पविद्वे समाणे' यावत् ७५ श्रायन। ५२मा मिक्षा भवानी 29था ५३२. ४रीन 'जाई पुण कुलाई जाणिज्जा'
श्री माया
सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० २० पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ५७ प्रविष्टः सन् ‘से जाई पुणकुलाई जाणिज्जा' स साधुः भिक्षार्थ प्रवेष्टुकामः पुनरिति वाक्यालंकारे यानि कुलानि एवं भूतानि वक्ष्यमाणप्रकाराणि जानीयात् अवगच्छेत् तेषु प्रविशेदि. त्यन्धयः । तानि आह-'तं जहा'-तानि यथा 'उग्गकुलाणि वा' उग्रकुलानि वा, उग्राः आरक्षकाः तेषां कुलानि इत्यर्थः, 'भोगकुलाणि वा' भोजकुलानि वा भोजाः राज्ञामपि पूज्य स्थानीयाः, 'राइनकुलाणि वा' राजन्यकुलानि वा, राजन्याः मित्रस्थानीयाः तेषां कुलानि चा, 'खत्तियकुलाणि वा' क्षत्रियकुलानि वा क्षत्रियाः राष्ट्रकूटभृतयः तेषां कुलानि वंशाः वास्युः, 'ईक्खागकुलानि वा' इक्ष्वाकुकुलानि वा इक्ष्वाकवः ऋषभस्वामिवंशोद्भवाः तेषांकुलानि चा, 'हरिवंसकुलाणि वा' हरिवंशकुलानि वा, हरिवंशाः हरिवंशोत्पन्नाः अरिष्टनेमिचंशस्थानीयाः तेषां कुलानि वा, 'एसियकुलाणिवा' एष्यकुलानि वा एष्याः गोष्ठाः तेषां कुलानि चा, 'वेसियकुलाणि वा' वैश्यकुलानि वा वैश्याः वणिजः तेषां कुलानि वंशाः वा, 'गंडागकुलाणि वा' गण्डककुलानि वा, गण्डो नापितः ग्रामोद्घोषकः तेषां कुलानि वा, 'कोदागकुलाणि वा' कोट्टागाः काष्ठतक्षकाः वद्धकिनः तेषां कुलानि वा 'गामरक्खगकुलाणि वा' ग्रामवह भिक्षु-भाव साधु और भिक्षु की भाव साध्वी 'जाव पविढे समाणे' यावत् गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में पिण्डपात प्रतिज्ञा से-भिक्षा लेने की इच्छासे अनुपविष्ट होकर 'जाइंपुण कुलाई जाणिज्जा' जिन कुलों को ऐसा जान ले की 'तं जहा-उग्गकुलाणि वा' ये उग्रों का-आरक्षकों का कुल है 'भोग कुलाणिवा' भोज जाति जो कि राजाओं के भी पूज्यमाने जाते हैं, उनका कुल है एवं 'राइण्ण कुलाणि वा' राजन्य कुलानि वा-मित्र स्थानिय राजाओं का कुल है तथा 'खत्तिय कुलाणि वा क्षत्रिय कुलानि वा-राजपुतों का कुल है एवं 'इक्खाग कुलाणि चा' इक्ष्वाकुलकुानि वा-ऋषभस्वामि के बंश में उत्पन्न होने वाले का कुल है एवं 'हरिवंस कुलाणि वा' अरिष्ट नेमिके वंश में उत्पन्न होने वाले का कुल है, तथा 'एसियकुलाणि वा' एष्य कुलानि वा-गोष्ठ का कुल है 'वेसिय कुलाणि वा' वैश्यों वणिजों का कुल है एवं 'गंडाग कुलाणि वा' गण्डक कुलानि वा-नापितो ग्रामोदघोषकों का कुल है, तथा 'कोहाग कुलाणि वा' काष्टतक्षक-सुथारों का कुल है, तथा 'गामरक्खगकुलाणि चा' ग्रामरक्षककुलानि वा-ग्रामरक्षकों-नगर २ गुणाने मेवा समरे 'तं जहा' भाडे-'उग्गकुलाणिवा' अशाणाना ५२ छ. 'भोगकुलानिया' ले तन रे। मामा ५ उत्त५ मानवामा मावे छे. तेमना घरे। छे. तथा 'राइण्ण कुलाणिवा' भित्रतावा नसोनामा ५३। छ. तथा 'खत्तियकुलाणि वा' २४ ताना मा धरे। छ. तथा 'इक्खागकुलाणि वा' अषलस्वामीनाथन या घरी छे. तथा 'हरिवंसकुलाणिवा' भरिटनेभानावशलेना ॥ ५। छ, तथा एसियकुलाणि वा' गाना पुण छ. तथा 'वेसियकुलाणि वा वैश्याना साध छ तथा 'गंडागकुलाणिवा' मान। माघ। छ. तथा 'कोडाग कुलाणिवा' सुथाराना ॥ ५॥ छ, तथा 'गामरक्खगकुलाणिवा' ग्राम
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे रक्षककुलानि वा, ग्रामरक्षकाः नगरपालकाः तेषां कुलानि वा 'वोकसालिय कुलाणि वा' बोक शालियाः तन्तुवायाः तेषां कुलानि वा, कियद वक्तव्यं स्थाली पुलाकन्यायेनैवोक्तमित्याशये. नाह-'अन्नयरेसु वा तहप्पगारेसु कुलेसु' अन्यतरेषु वा तथाप्रकारेषु एवंविधेषु कुलेषु 'अदुगुं. छिए सु' अजुगुप्सितेषु अनिन्दितेषु कुलेषु इत्यर्थः, अनेकदेशीयविने यजनानां सुखेन बोधार्थ पर्यायान्तरेण प्रतिपादयति-'अगरहिएसु' अगर्थेषु गर्हितुं योग्यं गर्यम् न गर्यो अगर्यम् अनिन्द्यम् तथाविधेषु कुलेषु इत्यर्थः अथवा चर्मकारादिकुलानि जुगुप्सितशब्देनोच्यन्ते, दास्यादिकुलानि तु गर्दाशब्देनोच्यन्ते एतदुभयकुलवर्जितेषु कुलेषु उपलभ्यमानम् 'असणं वा, पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा एतच्चतुर्विधमाहारजातं 'फासुयं' प्रामुकम् अचित्तम् 'जाव-' यावत् एषणीयम् आधाकर्मादिदोषरहित मन्यमानो लाभे सति स भावभिक्षुः 'पडिग्गहिज्जा' प्रतिगृह्णीयात स्वीकुर्यात, एवं लिङ्गव्यत्यासेन सा भावभिक्षुकी साध्वी अपि भिक्षालाभार्थ गृहपतिकुलं प्रवेष्टुकामा सती उग्रकुलादिकं यदि जानीयात् तदा भिक्षार्थ तथाविधमजुगुप्सितमगा कुलं प्रविश्य तदशनादिकं चतुविघमाहारजातम् प्रासुकम् अचित्तम् एषणीयम् आधाकर्मादिदोषवर्जितं मन्यमाना सती तथाविधाहारजातं लाभे सति प्रतिगृह्णीयादिति सम्बन्धः ॥सू० २०॥ पालकों का कुल है एवं 'वोक सालियकुलाणि या' तन्तुवाय जुलाहे का कुल है 'अन्नयरसुवा तहप्पगारेसु वा कुलेसु' इसी तरह के अन्यकुलों में भी जोकि 'अदुगुछिएसु' अजुगुप्सित-अनिन्दित कुल हैं उन कुलों में तथा 'अग रिहिएम' अर्थात चर्मकार वगैरह का कुल जुगुप्सित माना जाता है और दासी वगैरह का कुल गर्हित माना जाता है इसलिये इन दोनों चर्मकारादि जुगुमितों के कुलो तथा दासी वगैरह गर्हितों के कुलों को छोडकर दूसरे कुलों में उपलभ्यमान 'असणं वा पाण वा खाइमं वा साइमं वा' अशन-पान खादिम और स्वादिम इस चतुर्विध अहार जात को 'फासुर्य' अचित्तम् अचित्त 'जाब' याचतू-'एसणिज्ज' एषणीय-आधाकर्मादि दोषो से रहित समझ कर मिलने पर भाव साधु उसे 'पडिगाहिज्जा, प्रतिगृह्णीयात्-ग्रहण करे एवं भाव साध्वी भी ऐसे कुलों मे अशनादि आहार जात को ग्रहण करे॥सू० २०॥ २क्षन । । छ. 'बोक्सालियकुलाणि वा' तन्तुवाय १५१४२ मा घरे। छे. 'अन्न यरेसु वा तहप्पगारेसु कुलेसु' सेवा प्रा२ना मान्य घरामा भो-'अगुछिपसु' भनिहित सोमा तथा 'आरिहिएसु' यमान ५२ त हासी विगेरेना ५२ मिति भनाय छे तथा से मन्ने डोने छीन निहित मे मीत जोमा प्राप्त थता 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशन, पान, माहिम अन हिम मा या२ प्रधान साहार onda ‘फासुयं' मयित्त 'जाव' यावत् अषणीय भाषामा दोषाधीडित समलने प्राथाय तो साधु सादा तेने 'पडिगाहिज्जा' अ५ ४ ॥सू. २०॥
श्रीमायासूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ सू० २१ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ४९
मूलम्-से भिवरखू वा, भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं पिंडवायपडि. याए अणुपक्ट्रेि समाणे से जं पुण जाणेज्जा, असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा समवाएसु वा, पिंडणियरेसु वा, इंदमहेसु वा, खंदमहेसु था, रुद्दमहेसु वा, मुगुंदमहेसु वा, भूयमहेसु वा, जक्खमहेसु वा, णागमहेसु वा, थूममहेसु वा रुक्खमहेसु वा, गिरिमहेसु वा, दरिमहेसु वा, अगडमहेसु वा, तडागमहेसु वा, दहमहेसु वा, गईमहेसु वा, सरमहेसु वा, सागरमहेसु वा, आगरमहेसु वा. अण्णयरेसु वा तहप्पगारेसु विरूवरूवेसु महामहेसु वटुमाणेसु, बहवे समणपाहण अतिहि किवण वणीमए एगाओ उक्खाओ परिएसिज्जमाणे पेहाए, दोहिं जाव संणिहिसंणिचियाओ वा परिएसिज्जमाणे पेहाए, तहप्पगारं असणं वा पाणं या खाइमं वा साइमं वा अपुरिसंतकडं जाव णो पडिगाहिज्जा ॥सू० २१॥
छाया-स भिक्षु भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया अनुप्रविष्टः सन् स यत् पुनः जानीयात्-अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिभं वा, समवायेषु वा, पिण्डनिकरेषु वा, इन्द्रमहेषु वा, स्कन्दमहेषु वा, एवं रुद्रमहेषु वा, मुकुन्दमहेषु वा, भूतमहेषु वा, यक्षमहेषु वा, नागमहेषु वा, स्तूपमहेषु वा, चैत्यमहेषु वा, वृक्षमहेषु वा. गिस्मिहेषु वा, दरीमहेषु वा, अवट महेषु वा, तडागमहेबु वा, हृदमहेषु वा, नदीमहेषु वा, सरोम हे षु बा, सागरमहेषु वा, आकरमहेषु वा, अन्यतरेषु वा तथाप्रकारेषु विरूपरूपेषु महामहेषु वर्तमानेषु बहुन् श्रमणब्राह्मण-अतिथि कृष्णवनोपकान् एकस्या उखाणः परिवेष्यमाणं प्रेक्ष्य, द्वाभ्यां यावत् सनिधिसंनिचयाद् वा परिवेष्यमाणं प्रेक्ष्य तथाप्रकारम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा अपुरुषान्तरकृतं यावद् नो प्रतिगृह्णीयात् ।। सू० २१ ।। इति ।
मर्मप्रकाशिका टीका-अथ शङ्खच्छे दे श्रेण्यादि वक्ष्यमाण महोत्सव विशेषेषु निष्पादित. माहार जातं साधुर्वा साध्वी वा न प्रतिगृहीयादिति प्रतिपादयनाह-“से भिक्ख वा, भिक्खुणी वा गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए अणुपविढे समाणे' स पूर्वोक्तो भावमिक्षुर्वा, भिक्षुकी वा
टीकार्थ-अब शंखच्छेद श्रेणी वगैरह महोत्सव विशेष में निष्पादित आहार जात को भाव साधु और भाव साध्वी ग्रहण नहीं करे यह बतलाते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह भाव भिक्षु और भाव भिक्षुकी 'गाहावइकुलं' गृहपति
હવે શખદ શ્રેણી વિગેરે મહોત્સવ વિશેષમાં બનાવેલ આહાર જાતને સાધુ સાવીને લેવાનો નિષેધ કરે છે
CAL:--'से भिक्खुवा भिक्खुणीवा' ते पूति लिन २ साली 'गाहावइकुलं' आ. ७
श्री मायारागसूत्र :४
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५०
आचारांगसूत्रे गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभेच्छया अनुप्रविष्टः सन् ‘से जंपुण जाणिज्जा' स भावभिक्षुः यत् पुनरेवं बक्ष्यमाणरीत्या जानीयात्-अवगच्छेत्, तद् यथा 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा एतच्चतुर्विधमप्याहारजातम् 'समवाएस वा' समवायेषु वा शंखच्छेदश्रेण्यादि सम्हेषु वा, 'पिंडनियरेसु वा' पिण्डनिकरेषु वा, मृतपितृनिमित्तक निष्पादित पिण्ड भक्तरूपेषु वा 'इंदमहेसु वा' इन्द्रमहेषु वा इन्द्रमहेषु वा इन्द्रमहोत्सवेषु वा 'खंदमहेसु वा' स्कन्दमहेषु वा कार्तिकेयमहोत्सवेषु वा विशिष्टेकाले क्रियमाणकार्तिकेय पूजनोत्सवेषु इत्यर्थः, ‘एवं रुद्दमहेसु वा' एवं तथा रुद्रमहेषु वा शङ्करमहोत्सवेषु शिवरात्रि प्रभृतिमहोत्सवेषु इत्यर्थः 'मुगुंदमहेसु वा मुकुन्दमहेषु वा बलदेवकृष्ण महोत्सवेषु इति यावत्, 'भूयमहेसु वा' भूतमहेषु वा-व्यन्तरविशेष भूतानिमित्तकमहोत्सवेषु या 'जक्खमहेसु वा' यक्षमहेषु वा देवगन्धर्वयोनिविशेष यक्षमहोत्सवेषु 'नागमहेसु वा' नागमहेषु वा नागनिमित्तकमहोत्सवेषु 'थूमम हेसु वा' स्तूपमहेषु वा स्तम्भविशेष युपपजन महो-गृहस्थ के घर में "पिंडवायपडियाए' पिण्डपात की प्रतिज्ञा से-भिक्षालाभ की आशासे 'अणुप्पविटेसमाणे' अनुप्रविष्ट होकर 'से' वह भाव साधु या भाव साध्वी 'जं पुण जाणेज्जा'-यत् खलु जानीयातू-यदि ऐसा जानलेकि 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशन पान खादिम और स्वादिम यह चतुर्विध आहार जात 'समवाए सुवा' शंखच्छेद श्रेणी वगैरह समूह में अथवा पिंडनियः रेसु या' पिण्डनिकरेषु वा-मृत पितरनिमितक निष्पादित पिण्डभात रूप में या 'इंद महेसुवा' इन्द्रमहेसुवा- इन्द्र निमित्तक महोत्सव में या 'खंदमहेसुवा' स्कन्दमहेषु वा-कार्तिकेय निमित्तक महोत्सव में अथवा 'रुद्दमहेसु' रुद्रमहेषुवा-द्रनिमित्तक शिवरात्रि वगैरह महोत्सव में या 'मुगुंदमहेसु या' मुकुन्द महेषुवा बलराम कृष्ण निमित्तक जन्माष्टमी वगैरह महोत्सव में अथवा 'भूय महेसुषा' भूत महेषु चा-व्यन्तर विशेष भूत निमित्तक महोत्सवमें या 'जक्खमहेसुवा' यक्ष महेषुवादेव गन्धर्व योनि किन्नर विशेष रूप यक्ष निमित्तक महोत्सव में अथवा 'णागम. अस्य श्रावना ५२भा पिडवायपडियाए' CHAL सामनी माथी 'अणुपविट्रे समाणे' प्रवेश
शन से जं पुण जाणेज्जा' ने मना लामा मे मावे , 'असणं वा पाणं वा खाइमं या साइमं वा । भशन या२ २ मा २ लत 'समवाएसुवा' ५५२४ श्रेयी विगेरे समूहमा मनावर डाय १२५ ‘पिंडणियरेसुवा' भरेस पितमान निमित्त अनारस साय मथवा 'इंदमहे सुवा' छन्द्रना महोत्सव भाट सनावद हाय मथ। 'खंदहेसुगा' तिवामीन। महात्सप निभित्ते मनावर य म 'रुद्दमहेसुवा' ३ निमित्तना भोत्सव भाट मनावर डाय Aथवा 'मुगुदमहेसुवा' ५१२।म ए निमित्त माष्टमी विगैरे महोत्स५ भाटे मताव राय मा 'भूयमहेसुवा' व्य-तर विशेष सूत निमित्त महोत्स५ भाट मनासाय 'जक्खमहेसुवा' हेव योनिन २ विशेष
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ स ० २१ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ५१ त्सवेषु 'चेश्यमहेसु वा' चैत्यमहेषु वा जनसमुदाय ज्ञानविकासनिमित्तक महोत्सवेषु 'रुक्खमहेसु वा' वृक्षमहेषु वा वृक्षविशेषक्ट पिप्पलादि पूजनमहोत्सवेषु 'गिरिमहेसु वा' गिरिमहेषु वा पर्वतविशेष पर्वनिमित्तकमहोत्सवेषु 'दरिमहेसु वा दरीमहेषु वा गुफाविशेषकन्दरा पूजना. दिमहोत्सवेषु 'अगडमहेसु वा' अवटमहेषु वा अवट: कूप: तस्य खननोत्सर्गयागादिमहोत्सवेषु 'तलागमहेसु वा तडागमहेषु वा महारुद विशेष तडागोत्सर्गादिमहोत्सवेषु 'दहमहेसु वा' ह्रदमहेषु वा, अल्प जलाशयोत्सर्गादि महोत्सवेषु इत्यर्थः 'नईमहेसु वा नदीमहेषु वा गङ्गादि. नदीविशेषस्नानादि महोत्सवेषु 'सरमहेसु वा' सरोमहेषु वा, सरोवरविशेषमहोत्सवेषु 'साग रमहेसु वा' सागरमहेषु वा 'आगरमहेसु वा' आकरमहेषु वा सुवर्णादिखनिविशेष पूजनादिहेसुवा' नागमहेषुबा-नागनिमित्तक महोत्सव में या 'थूभ महेसुबा' स्तूप महोत्सब में अर्थात् स्तम्भ विशेषरूप यूपपूजन महोत्सव में या 'चेइयमहेसु वा' चैत्यमहेषु वा-जनसमुदाय में स्व-पर एवं जड चैतन्य का यथार्थ ज्ञान के विकास निमित्तक महोत्सव में 'रुक्ख महेसुवा' वृक्षमहेषुवा वृक्षारोपण वगैरह अथवा 'गिरिमहेसु वा' पर्वत निमित्तक विशेष पर्व रूप महोत्सव में या 'दरिमहेसु वा' दरिकन्दरा गुफा विशेष निमित्तक महोत्सव में अथवा 'अगड महेसुवा' "अवटमहेषु वा कूपखनन 'खोदना' निमितक महोत्सव में या 'तडाग महेसुवा' तडागमहेषुवा महाहूद तडागोत्सर्गादि तालावउत्सर्ग निमित्तक महोत्सव में यहां पर तडाग शब्द से महाहूद समझना मा 'दहमहेसुवा' हृद्महेषुवा-अल्प जलाशयोत्सर्गादि निमित्तक महोत्सव में, यहां पर हृदशब्द से छोटा तालाब समझना चाहिये, इसी प्रकार 'नई महेसुबा' नदी महोत्सव में गङ्गा यमुना बगैरह नदी विशेष में स्नानादि निमित्तक महो. त्सव में तथा 'सरमहेसुवा' सरोमहेषुवा सरोवर विशेष का निर्माण खातमुहूर्त ३५ यक्ष निमित्तना महोत्सव माटे मनावराय मथ। 'णागमहेसुवा' निमित्तना भाडोत्सव माटे सनावद डाय अथवा 'थूभमहेसुवा' स्तम्भ विशेष३५ ५५ ५न मडासय निमित्त मनाव। डाय अथवा 'चेइयमहेसुवा' नतामा २१-५२ सन यैतन्यनु' यथार्थ ज्ञान ३ माटे ४२वामा माता मंसिप निमत्ते अथवा 'रुक्खमहेस वा' वृक्षारोपण विगरे निभित्ते मनाये डाय २५५३॥ 'गिरिमहेसुवा' ५१ मिभित्तना भडास निमित्त नावेसाय 'दरीमहेसुवा' ४१-१३ विशेष निमित्त महोत्स५ मनावर डाय अथवा 'अगडमहेसुवा' ॥ मोहवाना महोत्सव निभित्ते मनालाय अथवा 'तडागमहेसुवा' भाइ तगोत्सala Gस निभित्तना भास निमित्त मनावर डाय मड या त ४थी महा सभा. मथवा 'दहमहेसुवा' २०६५/elશયના ઉત્સવ નિમિત્તે બનાવેલ હોય અથવા અહીં હદ શબ્દથી નાનું તળાવ સમજવાનું છે. मे प्रमाणे 'नईमहेसुवा' मा, यमुना विगेरे नही विशेषमा स्नानानिमित्तना भडास निभित्ते मनालय तथा 'सरमहेसुवा' सरी५२ विशेषना निमा मातमुड़त
श्री माया
सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे महोत्सवेषु वा तदेवं भूतेषु 'अन्नयरेसु वा' अन्यतरेषु वा 'तहप्पगारेसु' तथाप्रकारेषु, तथाविधेषु उपरिवर्णिनप्रकारेषु 'विरूवरूवेसु' विरूपरूपेषु एवंभूतेषु नानाप्रकारकरणेषु 'महा. महेसु' महामहेषु महामहोरसवेषु 'वट्टमाणेसु' वर्तमानेषु प्रवर्तमानेषु सत्सु 'बहवे' बहून् अनेकान् ‘समणमाक्ष्ण अतिहिकिवणवणीमगे' श्रमण ब्राह्मण अतिथिकृपणवनी पकान्, श्रमणान् शाक्य भिक्षुकान ब्राह्मणान् अतिथिविशेषान् कृपणान् दरिद्रान् वनीपकान् याचकदीनविशेषान् 'एगाओ उक्खाओ' एकस्या उखायाः पात्रविशेषात् उद्धृत्य गृहीखा आदाय परिएसिज्ज माणे' परिवेष्यमाणम् अशनादिकंचतुर्विधाहारजातं 'पेक्षाए' प्रेक्ष्य-दृष्ट्वा, एवं 'दोहिं जाव'द्वाभ्यां यावद उखाभ्याम् उद्धृत्य गृहीत्वा परिवेष्यमाणं प्रेक्ष्य, एवं तिसृभ्यः उखाभ्यः परिवेष्यमाणम् अन्नादिकं प्रेक्ष्य, चतसभ्यः उखाभ्यः परिवेष्यमाणमाहारजातं प्रेक्ष्य, एवं कुम्भीमुखात् संक्षिप्ताग्रघट विशेषात् उद्धृत्य परिवेष्यमाणमन्नादिकम् प्रेक्ष्य एवं 'संनिहि वगैरह महोत्सव में तथा 'सागर महेसुवा' सागरमहेषु समुद्रस्नानादि विशेष पर्व निमित्तक महोत्सव में अथवा 'आगरमहेसुवा' आकरमहेषुवा-सुवर्णादि खान विशेषका पूजनादि निमित्तक महोत्सव में इस प्रकार के उपरि वर्णित 'अण्णयरेसुवा तहप्पगारेसु' अन्यतरेषुवा तथाप्रकारेषु' अन्यान्य महोत्सवों में एवं 'विरूवरूवेसु' विरूपरूपेषु-नाना प्रकार के 'महामहेसुवा' महामहेषु महामहोत्सवों के 'माणेसु' वर्तमानेषु प्रवर्तमानेषु प्रवर्तमान चालु होने पर 'बहवे' बहुतों-अनेकों 'समण माहण अतिहि-किवण-वणीमगे' श्रमण-ब्राह्मण अतिथि. कृपण-वनीपकान् श्रमणों साधु संन्यासियों तथा ब्राह्मण एवं अतिथियों तथा कृपणों-दीन गरीब दरिद्रों एवं वनीपकों-याचकों को 'एगाओ उक्खाओ' एक उखा-बटलोही से निकालकर 'परिएसिज्जमाणे' परिवेष्यमाणम् परोसे जाते हुए अशनादि चतुर्विध अन्नादि आहार जात को 'पेहाए' प्रेक्ष्य-दृष्ट्या-देखकर एवं 'दोहिं जोव' दो उखाओं-बटलोहियों से निकालकर एवं तीन उखाओं से निका. लकर तथा चार बटलोहियों से निकालकर एवं कुम्भीमुख घडा से निकालकर विगर महोत्सव निमित्त मनावर डाय अथवा 'सागरमहेसुपा' समुद्र स्नानाहि विशेष
नभित्तना भत्सव भाट मनास डाय 24241 'आगरमहेसुवा' सोना विरेनी मार વિશેષના પૂજનાદિ મહોત્સવ નિમિત્તે બનાવેલ હોય આ રીતે ઉપર વર્ણવેલ શિવાય 'अण्णयरेसु तहप्पगाहे सु' मीत ते ५४२ना भडास निमित्त मनावसाय तथा 'विरूवरूवेसु' भने प्रश्न 'महामहेसुवा' महामहोत्सव 'वद्रमाणेसु' याद हाय त्यारे 'बहवे' या 'समग माहण अतिहिकिवणवणीमगे' श्रम, माझा, अतिथि, ३५], तथा पनी५।-यायाने 'एगाओ उम्खाओ' मे पासमांथी ४ाढीने 'परिएसिज्जमाणे' (परसात। सेवा मशन य? प्रश्न माडार तने 'पेहाए' धन तथा ‘एवं दोहिं जाव' से રીતે એવા વાસણમાંથી કહાડીને કે ત્રણ વાસણમાંથી કહાડીને તથા ચાર વાસણમાંથી
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० २१ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ५३ संनिचियाओ' सन्निधि संनिचयाद् एकत्रीकृतघृतादिस्निग्धपदार्थात् किञ्चिद् उद्धृत्य परिवेष्यमाणं अन्नादिकं प्रेक्ष्य 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम् एवं विधम् दीयमानम् 'असणं वा, पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा एतच्चतुर्विधमाहारजातम् 'अपुरिसंतरकडं' अपुरुषान्तरकृतम्, दातृभिन्नपुरुषेण न कृतं दात्रैव कृतमस्ति इति बुद्ध्वा एवं 'जाव' थावत-अबहिनिर्गतम् अनात्मार्थिकम् न स्वार्थ निर्मितम् अपरिभुक्तम् अनासेवितम् अप्रासुकम् सचित्तम् अनेषणीयम् आषाकर्मादिदोषदुष्टं मन्यमानो लाभे सत्यपि ‘णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात्, एवं लिङ्गव्यत्यासेन सा भिक्षुको साध्वी अपि गृहपतिकुलं भिक्षालाभार्थम् अनुप्रविष्टा सती यदि एवं रीत्या जानी यात्-यत् अशनादिकं समवायपिण्डनिकर इन्द्रमहोत्सवादिषु निष्पादितं सत् बहून् श्रमणब्राह्मणप्रभृतीन् उदिश्य परिवेष्यते तदा तथाविधमाहारजातम् अपुरुषान्तरकृतादिविशेषणविशिष्टम् अप्रामुकम् सचित्तम् अनेषणीयम् तथा 'संनिहि संनिधियाओ' सन्निहित-स्थापित, संनिचय एकत्रीकृत घृतादि के पात्रों से निकाल कर कुछ परोसे जाते हुए अन्नादि आहार जात को देखकर 'तहप्पगारं' तथा प्रकारम्-इस प्रकार के दिये जाते हुए 'असणंवा पाणंवा खाइमं वा' साइमं वा अशन पान-खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात को जो कि 'अपुरिसंतरकडं' अपुरुषान्तरकृतम् -पुरुषान्तर कृत नहीं है अर्थातू दाताने स्वयं किया है तथा 'जाव' यावत् बाहर नहीं लाया गया है और अपने लिये नहीं बनाया गया है और परिभुक्त भी नहीं हैं एवं अनासेवित-आस्वादित भी नहीं है और अप्रासुक-सचिन है और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त है ऐसा समझते हुए मिलने पर भी 'णो पडिगाहिजा' नो प्रतिगृ हीयात-नहीं ग्रहण करे एवं भाव साध्वी भी ऐसे आहार जात को नहीं ले एतावता-अर्थात इस प्रकार के नानाविध प्रसङ्ग के होने पर यदि उनमें कोई श्रमण साधु संन्यासी, या ब्राह्मण अतिथि वगैरह आजाता है, और उन
डी तथा सis भोटापाणीपासमांथा हीन तथा 'संणिहिसंणिचियाओ वा' से। કરેલા ઘી વિગેરે પદાર્થોવાળા પાત્રમાંથી બહાર કાઢીને કંઈક ભાગ અન્નાદિ આહારને नधन 'परिएसिज्जमाणे पेहाए' (५२सात ४२ 'तहप्पगारं' मापा ५२ना सापामा मावदा 'असणं वा पाणंवा खाइमं वा साइमं वा' मशन, पान. माहिम मने पाहिम से शतना यार ना माहा२ त 'अपुरिसंतकडं' हातासे पाते मनावद डाय તથા “ઝાવ' યાવત્ બહાર નહી લાવેલ અને છતાએ પિતાને માટે બનાવેલ ન હોય તથા પરિભક્ત ન હોય કે અનાવિત ન હોય તે આહાર સચિત્ત હોય અનેષણીય આધાमहिषवाण डाय तम मानीने भणे त। ५ णो पडिगाहिज्जा' साधुसावाये मेवा આહાર લે નહીં અર્થાત્ આવા અનેક પ્રસંગમાં ત્યાં આવનારા શ્રમણ સાધુ, સંન્યાસી બ્રાહ્મણ, અતિથી વિગેરેને આહાર આપવામાં આવતું હોય તેમ જાણવા છતાં પુરૂષાંતર
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आचारांगसूत्रे आघाकर्मादिदोषदुष्टं मन्यमाना लाभे सत्यपि न प्रतिगृह्णीयादिति सम्बन्धः । अत्रापि अपुरुषान्तरकृमित्यादिना यावत्पदग्राह्यम् अबहिनिगतम् अपरिभुक्तम्, अनासेवितम् अप्रामुकम् अनेषणीयम् इत्यादि अवगन्तव्यम् । अन्यः पुरुषः पुरुषान्तरम् दातृभिन्नपुरुषः न तेन कृतमिति अपुरुषान्तरकृतम्, एवं न आत्मने अर्थ यनिर्मितं तद् अनात्मार्थिकं बोध्यम् ॥० २१॥
एतावता तदेवंभूतेषु नानाविधेषु प्रकरणेषु सत्सु यदि तेषु कोऽपि श्रमणब्राह्मणातिथिप्रभृतिरागच्छति तस्मै सर्वस्मै दीयते इति जानन् अपुरुषान्तरकृतादि विशेषणविशिष्टमाहारजातं न गृह्णीयात्, सर्वस्मैनापि दीयते किन्तु जनाकीर्ण वर्तते इति पश्यन्नपि तत्र संखडिविशेषे न प्रविशेत् ।
मूलम्-'अहपुण एवं जाणिज्जा, दिण्णं जं तेसिं दायव्वं, अह तत्थ भुंजमाणे पेहाए गाहावइभारियं वा, गाहावइभगिणिं वा, गाहावइपुत्तं वा, गाहावइधूयं वा, सुण्हं वा, धाइं वा, दासिं वा, कम्मकरं वा, कम्मकार वा, से पुत्वामेव आलोएज्जा, आउसित्ति वा, भगिणित्ति वा, दाहिसि मे इत्तो अन्नयरं भोयणजायं, से सेवं वयंतस्स परो असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा, आहट्ट दलए जा तहप्पगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा, सयं वा पुणजायेजा, परो वा से देजा, फासुयं जाव पडिगाहिज्जा ॥सू० २२॥
छाया- अथ पुनः एवं जानीयात्. दत्तं यत् तेभ्योदातव्यम्, अथ तत्र भुञ्जानान प्रेक्ष्य गृहपतिभार्या वा, गृहपतिभगिनीं वा, गृहपतिपुत्रं वा, गृहपतिदुहितरं वा, स्नुषा वा, धात्री चा, दासं वा, दासीं वा, कर्मकरं वा, कर्मकरी वा, स पूर्वमेव आलोकयेत्, आयुष्मति ? इति सभी को अशनादि आहार जात दिए जाते हैं ऐसा जानते हुए अन्य पुरुष से नहीं बनाया गया है इत्यादि पूर्वोक्त सभी विशेषणो बाहर नहीं लाया गया, अपरिभुक्त अनासेविन प्रासुक अनेषणीय वगैरह युक्त आहार जात को भाव साधु और भाव साध्वी नहीं ग्रहण करे एवं भले ही पूर्वोक्त निर्दिष्ट सभी श्रमणादि को नहीं भी दिये जाते हो किन्तु जनों बहुत मनुष्यों से आकीर्णभरा हुआ है ऐसा देखकर इस तरह के संखडी विशेष में साधु और साध्वी को नहीं जाना चाहिये ॥सू० २१॥ કિત ન હોય વિગેરે પૂર્વોક્ત બધા વિશેષણ વાળે આહાર સાધુ સાધ્વીએ લેવું ન જોઈએ. કદાચ તે આહાર પૂર્વોક્ત બધા શ્રમને આપવામાં ન આવતું હોય પણ “બહુજન સંપર્ક' અર્થાત ઘણુ માણસોથી વ્યાપ્ત એવા સમૂહને જોઈને તેવા પ્રકારના સંખડી વિશેષમાં સાધુ સાધીએ જવું ન જોઈએ, જે સૂઇ ૨૧ છે
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० २२ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् पा, भगिनि ? इति वा, दास्यसि मह्यम् इतः अन्यतरद् भोजनजातम्, स एवं वदतः परः अशनं या पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा आहत्य दद्यात्, तथाप्रकारम् अशनं वा पानं पा खादिमं वा स्वादिमं वा स्वयं वा पुनः याचेत, परोवा तद् दद्यात, प्रासुकं यावत् प्रतिगृहीयात् ॥सू० २२॥ इति ।
मर्मप्रकाशिका टीका-अथ पूर्वोक्तमेव आहारजातं वक्ष्यमाणरीत्या सविशेषणसाधना ग्राहामाह-'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ पुनरितिवाक्यालंकारे, स पूर्वोक्तो भावभिक्षुः यदि एवं रीत्या एवंभूतं वा आहारजातं जानीयात्-अवगच्छेत्, यत् 'दिन्नं जं तेसिं दायब्ध दत्तं यत् तेभ्यो दातव्यम्, तेभ्यः श्रमणब्राह्मणादिभ्यो यत् दातव्यमासीत् तत् दत्तम्, 'एवम् अहतत्थ मुंजमाणे पेहाए' अथ-अपि च तत्र पूर्वोक्तस्थले भुञ्जानान् भोजनं कुर्याणान् वक्ष्य. माणान् प्रेक्ष्य-दृष्ट्वा तानेव भुञ्जानानाह-'गाहावइभारियं वा' गृहपतिभार्या वा 'गाहावाभगिणिं वा' गृहपतिभगिनीं वा गृहपतिस्वसारं वा इत्यर्थः, 'गाहावइपुत्तं वा' गृहपतिपुत्रं वा, 'गाहावइधूयं वा' गृहपतिदुहितरं वा, गृहपतिपुत्रीं वा इत्यर्थः:, 'सुण्हं वा' स्नुषां वा, गृहपतिपुत्रवधूवा, इत्यर्थः, 'धाई वा' धात्रीं वा, शिश्वादि पालनकर्ती वा 'दासं वा' दासंचा___टीकार्थ-अघ पूर्वोक्त आहार जात को ही कुछ विशेषता युक्त होने पर उसे साधु साध्वी को ग्रहण करना चाहिये यह बात बतलाते हैं-'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ पुनः एवं जानीयात वह साधु या साध्वी यदि ऐसा जानले कि 'दिण्णं ज तेसिंदायव्वं जिन श्रमण ब्राह्मणादि को जो देना था सो उन्हें दे दिया गया है और 'अह तत्थ भुंजमाणे पेहाए' अथ तत्र भुञ्जानान् प्रेक्ष्य-उन भोजन स्थान में खाते हुए निम्नोक्त गृहपति भार्या विगैरह को देखकर उन सब का निर्देश करते हैं-जैसे 'गाहावइ भारियं या' गृहपति की भार्या को एवं 'गाहाचइ भगि णि या' गृहपति की भगिनी-बहिन को तथा 'गाहावइ पुत्तं वा' गृहपति के पुत्र को तथा 'गाहाचइ धूयं वा' गृहपति की लड़की को एवं 'सुण्हं वा' स्नुषां वागृहपति की पुत्रवधू को एवं 'धाइं या' बच्चे वगैरह का पालन करनेवाली धाई को तथा 'दासं वा' दास को-नोकर को एवं 'दासिं या दासी-परिचारिका को
હવે પૂર્વોક્ત આહાર જાતને જ કંઈક વિશેષતા વાળ હોય તે તેને સાધુ સાધ્વીએ सानु प्रतिपादन ४३ छ
Ar:-'अह पुण एवं जाणिज्जा' त साधु साध्वी ने सती से दिण्णं जं तेसिं दायव्वं' श्रम प्रारमहिने मा५युतुते ते माने पीसीधु छ 'अह तत्य भुंजमाणे पेहाए' त्यां मेटले त मानस्थानमा मतो सेवा गाहावइभारियं या' स्थनी पालन मा 'गाहावइभगिणिं वा' गृहपतिनी येनने तया ‘गाहावइ पुत्तं वा' पतिना पुत्रने तथा गाहावइ धूयं वा' पतिनाशन तथा 'सुण्डं वा' पतिनी पुत्रवधून तथा 'धाई वा' छ।राम्याने सायवनारी धान तथा 'दस वा' हासने अर्थात् नारने तथा
श्री माया
सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे भृत्यं या, 'दासि वा दासी वा, 'कम्मकरं वा कर्मकरं वा, परियारक वा, 'कम्मकरि वा' कर्मकरी वा परिचारिकां वा 'से पुव्वा मेव' स पूर्वोक्तो भावभिक्षुः पूर्वमेव भिक्षाग्रहणात् प्रागेव 'आलोइज्जा' अलोकयेत् पश्येत् ततः 'आउसित्ति वा' आयुष्मति ? इति वा, हे आयुष्मति ! इत्येवं संबोध्य एवं 'भगिणित्ति वा' भगिनि ! इति वा, हे भगिनि ! इतिरीत्या वा संबोध्य इत्यर्थः 'दाहिसि मे इतो अन्नयरं भोयणजायं दास्यसि मह्यम् इतः सकाशात् अन्यतरत् यत् किमपि चतुर्विधान्यतमम् भोजनजातम् आहारजातम् इत्येवंरीत्या 'से सेवं वयंतस्स' सा गृहपतिभार्या वा भगिनी वा एवं पूर्वोक्तरूपेण वदते याचमानाय साधवे 'परो असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' परः कश्चित् गृहस्थ अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिम वा 'आहटु दलइज्जा' आहृत्य दद्यात् 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम तथाविधम् ‘असणं वा पाणं वा
और 'कम्मकरं वा' कर्मकर-काम करनेवाला को एवं 'कम्मकरि वा काम करने वाली को 'से पुवामेब आलोएन्जा' स यह भाव साधु या भाव साध्वी पूर्वमेवपहले ही-भिक्षा लेने से पहले ही देखले उसके बाद 'आउसित्ति वा' हे आयु
मति ! ऐमा सम्बोधन करके एवं 'भगिणित्ति वा' हे भगिनि ! ऐसा सम्बोधन करके 'दाहिसि मे इत्तो अण्णयरं भोयणजातं' मुझे इनमें से अन्यतर-यत् किचिद भी भोजन जात-आहारादि तुम देगी? इस तरह भिक्षा मांगने पर 'से सेवं वयंतस्स' वह कोई भी गृहपति की भार्या या गृहपति की भगिनी वगैरह एवम् उक्तरूप से बोलते हुए उस भाव साधु को या भाव साध्वी को 'परो असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' परः दूसरा कोई गृहस्थ अशनपान खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात को 'आहटूटु दलइज्जा' आहृत्यआनीय लाकर, दद्यातू-दे, तो 'तहप्पगारं' तथा प्रकारम्-उस तरह के 'अमर्ण वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनपान खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात को 'सयं वा पुण जाइज्जा' स्वयं वा पुनः याचेत वह साधु स्वयं 'दासिं वा' हासीन अने, 'कम्मकरं वा' १४२नारायाने तथा 'कम्मकरिं वा' मनाशन 'से पुवामेव आलोएज्जा' ते साधु तथा सापान पासाथी अर्थात् मिक्षा सीधा पाडतान से ते ५७. 'आउसित्ति वा' 8 आयुष्मति से तनु समाधन रीन तथा 'भगिणिति वा' मान से प्रभानु समाधन प्रशन 'दाहिसि मे इत्तो अण्णयां भोयणजातं' भने भामाथी थोड ५४ लान द्र०य मारा तमे २५॥ १ ॥ शते निशानी यायना ४२वामान सा सेवं वयंतस्स' ते नी पासे यायना 3रेस हाय ते प्रभारी सता ते साधु सावाने 'परो असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' ७५ अशनाहि यतुविध माला२ गत 'आहटु दलइज्जा' सापान मा त 'तहप्पगारं' मे शतना 'असणे वा' पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशन, पान, माहिम मने स्वाहिम सारे २ मा २२ 'सयं वा पुण जाइज्जा' ते साधु २५ पुनः यायना ४२
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २०२२ - २३ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
५७
खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा 'सयं वा पुणजाइज्जा' स्वयं वा पुनः स साधुः याचेत, 'परो वा से दिज्जा' परो वा तस्मै दद्यात् 'स साधुः 'फासुर्य जाव पडिगाहिज्जा' प्रासुकं अचित्तम् यावत् एषणीयं मन्यमानो लाभे सति प्रतिगृह्णीयात् । एवं साध्वी अपि तथाविधमाहारजातं लाभे सति प्रतिगृह्णीयादिति बोध्यम् ॥ • २२॥
मूलम् -' से भिक्खू वा, मिक्खुणी वा परं अद्धजोयणमेराए संखडिजच्चा, संखडिपडियाए जो अभिसंधारेजा गमणाए' ॥ सू०२३ ॥
छाया - स भिक्षुर्वा, भिक्षुकी वा परम् अर्द्धयोजनमर्यादायाः संखडि ज्ञात्वा संखडिप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद् गमनाय ' ॥ सू० २३ ॥
टीका - अन्य ग्रामगमनविषयमधिकृत्य संखडी नामक विशेषप्रीतिभोजनादौ भिक्षार्थ गमननिषेधं प्रतिपादयितुमाह-' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स पूर्वोक्तो भावभिक्षुः साधुर्वा, भिक्षुकी साध्वी वा, वा इति वैकल्पिकार्थकत्वेन साधु भवतु साध्वी वा भवतु तयोरुभयोरेव कृते वक्तव्यमाह - 'परं अद्धजोयणमेरा ए' परम् अर्द्धयोजनमर्यादाया क्रोशद्वयान्तरम् अर्द्धयोजनसीमानन्तरमित्यर्थः 'संखडि णच्वा' संखडि जेमनविशेषरूपं प्रीति योजनं ज्ञात्या बुद्ध्यां 'संखडिपडियाए' संखडिप्रतिज्ञया प्रीतिभोजनरूपमिष्टान्नादिला भेच्छया सुस्वादुभोजनलाभाशयेनेत्यर्थः ' णो अभिसंधारिज्जा गमणाए' नो अभिधारयेद् गमनाय तत्र गमनार्थे निश्वयं याचना करे और 'परो वा से दिज्जा' परो वा तस्मै दद्यात् परः - दूसरा गृहस्थ भी उस साधु को भिक्षा दे तो उसे ग्रहण करलेवें इसी तरह साध्वी भी इस प्रकार के आहार जात को ग्रहण करें ।। सू० २२॥
टीकार्य - अब दूसरे ग्राम में जाने पर विशेष प्रीतिभोज वगैरह में भिक्षा लेने के लिये भाव साधु और भाव साध्वी नहीं जाय यह बतलाते हैं-' से भिक्खू या, भिक्खुणी वा'स वह भाव भिक्षु और भाव भिक्षु की 'परं अद्धजोयण मेराए 'परम्अर्ध योजन मर्यादायाः- आधा योजन दो कोश सीमा के बाद में 'संखडिं णच्चा' प्रीतिभोजरूप जेमन विशेषरूप संखडि को जान कर 'संखडिपडियाए' संखडि रूपप्रीति भोज में भिक्षा लेने की इच्छा से 'णो अभिसंघारेजा गमणाए' जाने साध्वीने शिक्षा भाटे महार
म 'परो वा से दिज्जा अन्य गृहस्थ पशु मे साधुने દ્રવ્ય આપે તે તેવે આહાર લેવાને દોષ નથી. ॥ સૂ૦ ૨૨ ૫
હવે ભગવાન્ ખીજા ગામમાં જવાથી વિશેષ પ્રકારના પ્રીતિભેાજન વિગેરેમાં ભિક્ષા લેવા માટે સાધુ સાધ્વીને જવાના નિષેધ કરતાં કહે છે.
टीडार्थ - ' से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' ते साधु योजन मे गाउ सीभा पछी 'संखडि णच्चा' प्रीतिलोशन ३५ 'संखडिपडियाए' साडी३५ प्रीतिलेोकनमां लिक्षा सेपानी गमणाए' नवा भाटे हृदयमा विचार पशु न वो
अ० ८
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
साध्वी 'परं अद्धजोयण मेराए' अर्धा
भणु विशेष संखडीने लगीने ४२च्छाथी 'णो अभिसंधारेज्जा अर्थात् साधु साध्वी प्रति
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आचारांगसूत्रे न कुर्यादित्यर्थः । तदर्थ मनसि संकल्पं न कुर्वीत इति भावः एवं साध्वी अपि अर्घयोजनानन्तरं सुस्वादुभोजनं विज्ञाय तल्लामाथै तत्र गमनाय मनसि संकल्पं न कुर्यादिति बोध्यम् ।।स.२३॥
मूलम्-से भिक्खू वा, भिक्खुगी वा पाईणं संखडिं पञ्चा पडीणं गच्छे अणाढायमाणे पडीणं संखडि णच्चा पाईणं गच्छे अणाढायमाणे दाहिणं संस्खडि णचा उदीणं गच्छे अणाढायमाणे, उदीणं संखडि णच्चा दाहिणं गच्छे अणाढायमाणे ॥सू०२४॥ इति ।
छाया-स भिक्षा, भिक्षकी वा, प्राचीनां संखडिं ज्ञात्वा प्रतीचीनं गच्छेत अनाद्रियमाणः, प्रतीचीनां संखडिं ज्ञात्वा प्राचीनं गच्छेद अनाद्रियमाणः दक्षिणां संखडिं ज्ञात्वा उदीचीनं गच्छेद अनाद्रियमाणः उदीचीनं संखडि ज्ञात्वा दक्षिणं गच्छेद् अनाद्रियमाणः॥सू.२४॥
टीका-संयोगवशाद् अकस्मादेव तथाविधग्रामेषु नगरेषु वा स्वभावतः पूर्वमेव गमनं संजातं तत्र गमनानन्तरं संखडिज्ञाने सति श्रमणानां कर्तव्यतामुपदेष्टुमाह-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी या' स पूर्वोक्तो भिक्षुः भावसाधुर्वा, भिक्षुकी भावसाध्वी या 'पाईणं संखडिं णचा प्राचीनां पूर्वदिशिभवां संखडि प्रीतिभोजनं सुस्वादुमिष्टान्नादिकं ज्ञात्वा अवबुध्य यदि जानीयादित्यर्थस्तर्हि 'पडीणं गच्छे अणाढायमाणो' प्रतीचीनं पश्चिमदिग्भागं गच्छेद् अनाद्रियमाणः-अनाके लिये हृदय में अभिसंधारण-विचार भी नहीं करें, अर्थात् साधु प्रीति भोज वगैरह संखडो में जाने के लिये मन में संकल्प भी नहीं करे, इसी तरह साध्वी भी संखडी में भिक्षा लेने के लिये मन में जाने का संकल्प भी नहीं करे, अर्थात् भाव साध्वी भी दो कोश के बाद में होनेवाले प्रीति भोजन वगैरह संखडी में सुस्वादु मिष्टान्नादि की भिक्षा के लिये विचार मी नहीं करे ॥सू०२३॥
टीकार्थ-अब संयोगवश अचानक ही उस प्रकार के ग्राम में पहले ही से रहने पर वहां पर संखडी का पता लगने पर भाव साधु और भाव साध्वी क्या करे यह बतलाते हैं- 'से भिक्खू वा, भिक्खुणो वा' भाव साधु और भाव साध्वी पाईणं संखडिं जच्चा' पूर्वदिशा में होने वाली प्रीति भोज. वगैरह संखडो को जान कर 'पडीणं गच्छे अणाढायमाणे' : पश्चिम दिशा की ભેજન વિગેરે સંખડીમાં જવા માટે મનમાં સંકલ્પ પણ ન કર અર્થાતુ ભાવ સાધુ કે ભાવ સાધ્વીએ બેગાઉના અંતરે થવાવાળા પ્રીતિભેજન વિગેરેમાં અર્થાત્ સંખડીમાં સુસ્વાદુ મિષ્ટાનાદિ ભિક્ષા ગ્રહણ માટે વિચાર પણ કરે નહીં સૂત્ર ૨૩
હવે સંયોગવશાત્ અચાનક એ રીતના ગામમાં પહેલેથી જ નિવાસ કરેલ હોય ત્યાં સંખડીની જાણ થતાં સાધુસાધ્વીએ શું કરવું ? એ વાતનું સૂત્રકાર કથન કરે છે. -
At-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वरित साधु , स.वी पाई णं संखडिं णच्चा' पूर्व हिशामा थनारी प्रीतिलाशन विगेरे सीन की 'पडीणं गच्छे अणाढायमाणे' પશ્ચિમદિશાની તરફ એ પ્રીતિભોજન રૂપ સંખડીને અનાદર કરીને ચાલ્યા જવું, અર્થાત
श्री.माया
सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० २४-२५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ५९ दरं कुर्वन्, पूर्वस्यां दिशि संखडि ज्ञात्वा तदनादरं कुर्वन् पश्चिमायां दिशि साधुर्गच्छेदित्यर्थः।
एवं स साधुः 'पडीणं संखडि णचा, पाईणं गच्छे अणाढायमाणे' प्रतीचीनां पश्चिमायां दिशि संखडि सुस्वादु प्रीतिभोजनं ज्ञात्वा विज्ञाय यदि जानीयातदा प्राचीनं पूर्वस्यां दिशि गच्छेदित्यर्थः एवं 'दाहिणं संखडि णचा उदीणं गच्छे अणाढायमाणे दक्षिणां संखडिं ज्ञात्वा दक्षिणस्यां दिशि संखडि प्रीतिभोजनरूपां यदि जानीयात्तर्हि उदीचीनं गच्छेद् अनाद्रियमाणः तत्संखडया अनादरं कुर्वन् उदीच्यां दिशि गच्छेदित्यर्थः एवम् 'उदीणं संखडि णचा दाहिणं गच्छे अगाढायमाणे' उदीचीनां संखडि ज्ञात्वा उत्तरस्यां दिशि प्रीतिभोजनरूप संखडिं यदि जानीयात्तर्हि तदनादरं कुर्वन् दक्षिणस्यां दिशि गच्छेदित्यर्थः। तथा च यत्रैव. किलासौ संखडिः स्यात्तत्र न गन्तव्यमितिबोध्यम् । एवं साध्वी अपि यत्र संखडिः स्यात्तत्र न गच्छेद् भिक्षालाभार्थमितिभावः ।।सु ० २४॥
मूलम्-'जत्थेव सा संखडी सिया, तं जहा-गामंसि वा, णगरंसि वा, खेडंसि वा, कब्बडंसि वा. मडंबंति वा, पट्टणंसि वा, आगरंसि वा, दोणमुहंसि वा, णिगमंसि वा, आसमंसि वा, रायहाणिसि वा, जाय ओर उसप्रीति भोज रूप संखडी को अनादर करते हुए चलाजाय अर्थात् उस को अपेक्षा नहीं कर पश्चिम दिशा की और चला जाय, इस प्रकार 'पडीणं संखडि जच्चा पाईणं गच्छे अणाढायमाणे, पश्चिमदिशा में संखडी रूप प्रीतिभोजन को जानकर उसका अनादर उपेक्षा करते हुए पूर्व दिशा की ओर चला जाय, इसी तरह 'दाहिण संखडिं जच्चा उदीणं गच्छे अणाढाय माणे' दक्षिणदिशा में प्रीति भोज रूप संखडी को जानकर उसका अनादर-उपेक्षा करते हुए उत्तर दिशा की
ओर चलाजाय, एवं 'उदीणं संखडि णच्चा दाहिणं गच्छे अणाढायमाणे' उत्तर दिशा में प्रीतिभोज वगैरह संखड़ी को जानकर उस संखडी प्रीतिभोज वगै. रह का अनादर-उपेक्षा करते हुए दक्षिण दिशा की ओर यह भाव साधु या भाव साध्वी चला जाय, अर्थात् जिस दिशा में कहीं पर भी प्रीति भोजरूप संखडि होती हो तो उस को छोडकर उस दिशा की विपरीत ही दिशा में साधु ते लोसननी ४२छ। न ४२i अपनी मां ता २३ मे रीते 'पडीणं संखडिणच्चा' पश्चिमहशमां सी३५ प्रीतिमान तुगीर 'पाईणं गच्छे अणाढायमाणे तेरा मना२ रीन, पूर्व दिशा त२६ याय ४ मे आरे दाहिणं संखडि णच्चा उदीणं गच्छे अणाढायमाणे' क्षिर शाम प्रीतिमान ३५ समीर थतi तीन तना मना२४शन त२६ त२६ या 'उदीणं संखडि णच्चा दाहिणं गच्छे अणाढायमाणे ઉત્તર દિશામાં પ્રતિભેજન રૂપ સંખડીને થતા જાણીને તેને અનાદર કરીને દક્ષિણ દિશા તરફ એ ભાવ સાધુ કે ભાવ સાધ્વીએચાલ્યા જવું. અર્થાત્ જે દિશામાં સંખડી થતી હોય ને તેને
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आचारांगसूत्रे संणिवेसंसि वा, संखडि संखडिपडियाए णी अभिसंधारेजा गमणाए, केवलीब्रूया आयाणमेयं ।।सू० २५॥ ___ छाया-यत्रैवासौ संखडिः स्यात् तद्यथा- ग्रामे वा, नगरे वा, खेटे वा, कर्बटे वा, मडम्बे वा, पत्तने वा, आकरे वा, द्रोणमुखे वा, नैगमे वा, आश्रमे वा, राजधान्यां वा, यावत्सनिवेशे वा,संखडि संखडिप्रतिज्ञया नो अमिसंधारयेद् गमनाय, केवली ज्याद्-आदानमेतत् ।। ___टीका-अथ साधुसाध्वीनां संखडिरूप प्रीतिभोजनस्थानानि प्रतिपादयितुमाह-'जत्थेव सा संखडीसिया' यत्रैव स्थाने सा पूर्वोक्ता संखडिः प्रीतिभोजनरूपा स्यात्तत्र नो गच्छेदिति पूर्वणान्वयः। संखडिस्थानमाह-'तं जहा-गामसि वा ग्रामे वा, संखडिः प्रीतिभोजनरूपा संभवति तस्याः प्राचुर्येण ग्रामधर्मों पेतत्वात्, एवं 'णगरंसि वा नगरे वा, ग्रामस्य करादिगम्यत्वाद वा, नास्मिन् करोऽस्तीति नकरं नगरमुच्यते तस्मिन् वा संखडिः संभवति, एवं 'खेडं सि वा' खेटे वा, धूलिपाकारोपेतं खेटमुच्यते तस्मिन् वा, एवं 'कव्वडंसि वा' कर्बटे या, कुनगरं कर्बटमुच्यते, तस्मिन् वा कुनगररूपे कबटे संखडिः संभवति, एवं 'मडंबेवा' मडम्बे वा, सर्वतोऽधयोजनानन्तरं स्थित ग्राम मडम्बमुच्यते तस्मिन् वा तथारूपे मडम्बे, संखडिः संभवति, एवं 'पट्टणसि वा' पत्तने वा, यत्र जलस्थलपथयोरन्यतरेण पर्याहारप्रवेशो, भवति तत् पत्तनमुच्यते तस्मिन् तथाविधे पत्तने वा संखडिः संभवति, एवम् 'आगरंसि और साध्वी को चला जाना चाहिये ।।सू०२४॥
टीकार्थ-अब भाव साधु और भाव साध्वी को प्रीतिभोज रूप संखडी में बिलकुल ही नहीं जाना चाहिये यह बतलाने के लिये संखडी होने के स्थानों को विशेष रूप से नाम निर्देशकर बतलाते हैं-'जत्थेव सा संखडी सिया' यन्त्र व असो संखडीः स्यात्' जिसी किसी भी स्थान में संखडी-प्रीति भोजन हो वहाँ पर भाव साधु और भावसाध्वी नहीं जाय ऐसा पूर्व या आगे के साथ सम्बन्ध जानना
अब उन स्थानों का विशेष रूप से नामनिर्देशकर बतलाते हैं-'तं जहा-गामसिवा' तद्यथा-जैसे-ग्राम में या 'णगरंसिवा' नगर में या 'खेडसिवा' धूलि और प्राकार-परकोटा से युक्त नगर-विशेष में एवं 'कव्वडंसि वा छोटे नगर में, या 'रायहाणिसिवा' राजधानी में या 'मडंबे वा' आधा योजन के बाद स्थित ग्राम છેડીને તેનાથી અવળી જ દિશામાં સાધુ કે સાધ્વીએ ચાલ્યા જવું જોઈએ. સૂ૦ ૨૪
હવે ભાવ સાધુ અને ભાવ સાથ્વીને પ્રીતિભોજન રૂપ સંખડીમાં જવાને બિલકુલ નિષેધ કરતાં કહે છે
A-'जत्थेव सा संखडी सिया' २ ।। थानमा सम31 प्रीतिमान यतु हाय रेम है-'त जहा गामंसि वा' ममा ‘णगरंसिवा' अथ नाभा 'खेडंसि वा' धूमथा युत ना२ विशेषमा तथा 'कबडंसि पा' नाना मम A24n 'रायहाणिंसि या' यानीमा मया 'मडंबेवा' मायोजन पछी माया माम विशेष ३५ मममा
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० २५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ६१ वा' आकरे वा ताम्ररजतसुवर्णाद्युत्पत्तिरूपे आकरे वा, संखडिः संमवति एवं 'दोणमुहंसिवा' द्रोणमुखे वा जलस्थलोभयमार्गाधिष्ठिते स्थानविशेषरूपे द्रोणमुखे वा संखडिः संभवतीत्यर्थः एवं "णिगमंसिवा' नैगमे वा, वणिकूस्थानरूपे नैगमेवा संखडेः संभवोस्ति, एवम् 'आसमंसि वा' आश्रमे वा, संन्यासिनाम् आश्रमे वा संखडिः संभवति, एवं 'रायहाणिसि वा' राजधान्यां वा, राज्ञः अवस्थानभूतायां राजधान्यां वा संखडिः संभवति, एवं 'जाव संणिवेसंसि वा' यावत् सग्निवेशे वा, पुष्कलभाण्डावस्थानस्थलरूपे सनिवेशे वा 'संखर्डि' संखडि प्रीतिभोजनरूप सुस्वामिष्टानादिकं ज्ञात्वा 'संखडिपडियाए' संखडिप्रतिज्ञया सुस्वादुयो जनरूप संखडिलाभाशयेन 'जो अभिसंधारिज्जा गमणाए' नो अभिसंधारयेद् गमनाय, तत्र गन्तुं मनसि संकल्परूपमभिसंधारणं साधुन विदध्यातू, तदथ गमनं न कुर्यादित्यर्थः, एवं साध्वी अपि ग्रामादौ संखडिलामार्थ गमनं न कुर्यादिति भावः । इति विशेष रूप मडम्ब में एवं 'पट्टणंसिवा' पत्तनेवा-जहां कि जल तथा स्थल दोनों मार्गों से यातायात होता हो ऐसे णगर विशेष रूप पत्तन में एवं 'आगरंसिया' तांबा सोना चांदि वगैरह की उत्पत्ति का स्थान विशेषरूप खान में या 'दोण मुहंसिवा' द्रोणमुखे वा-जल स्थल दोनों रास्ते से युक्त स्थानविशेषरूप द्रोणमुख में तथा 'णिगमंसिवा' नैगमेवा-वणिक् का स्थान विशेषरूप नैगम में या आसमंसिवा' अश्रमेवा-संन्यासी वगैरह के स्थान विशेषरूप आश्रम में अथवा 'जावसंणिबेससिवा' यावत् इसी प्रकार के अन्य स्थानों में या संनिबेश-श्रीमंत विगैरह का निवासस्थान या यात्रालु का निवाल रूप संनिवेश में 'संखडिं' संखडिम्-प्रीति भोजरूप सुस्वादुमिष्टान्नादिको जानकर 'संखडिपडियाए' प्रीतिभोजन वगैरह संखडिरूप मिष्टान्नादि के लाभ की आशा से 'णो अभिसंधारेजा गमणाए' संखडि में जाने के लिये साधु और साध्वी को नहीं विचार करना चाहिये और जाना भी नहीं चाहिये क्योंकि केवली वूया-आयाणमेयं' केवली ब्रूयात् केवली वीतराग भगवान तीर्थ कर कहते हैं कि 'आदानम् एतत् यह संखडि स्थान तथा 'पट्टणंसि वा' या सस्था सन्न भाग था अ१२४१२ थती हाय मेवा नगर विशेष ३५ पत्तनम तथा 'आगरंसि वा' मा यो सोना याहीनी सत्पत्ती यती डाय ते। स्थानमा मथा 'दोणमुहंसि वा' ४४ २५ मन्न २.ताथा युद्धत स्थान विशेष द्रोभुमम तथा 'णिगमंसि वा' पाना निवास स्थान ३५ निगमाम तथा 'आसमंसि पा' साधु सन्यासी विगेरेना निवास स्थान३५ पाश्रममा २५२१'जाव संणिवेसंसि वा' प्रारे न२ ५७२ श्रीमते ना निवास स्थान या याना निवासस्थान निवेशमा 'संखडिं' प्रीति३५ सा॥ स्वाहा। मिष्टानाहिन थाने 'संखडिपडियाए' प्रीतिलागत वगैरे समी ३५ भिटाहिना खाली शाथी ‘णो अमिसंघारेज्जा गमणाए, સંખડીમાં જવા માટે સાધુ કે સાધવીએ વિચાર કરે ન જોઈએ. અને જવું પણ ન नमे. भ3-'केवलीबूया आयाणमेयं' पीत। लगवान् तय ४२ ४३ छ -
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आचारांगसूत्रे 'केवलीबूया-आयाणमेयं' केवली केवलज्ञानी वीतरागस्तीर्थङ्करो ब्रूयात् वदति यद् आदानमेतद् वर्तते इति एतत् संखडीलाभार्थ गमनम् आदानम् कर्मोपादानरूपमस्ति, यद्वा संखडि गमनम् आधाकर्मादिदोषाणाम् आयतनं स्थानं कर्मबन्धन हेतुभूतं वर्तते इति उपदिष्टवान् इति भावः ।।५० २५ ।। ____ मूलम्-संखडि संखडिपडियाए अभिसंधारेमाणे आहाकम्मियं वा, उद्देसियं वा मीसजायं चा, कीयगडं बा, पामिच्चं वा, अच्छेज्जं वा, अणिसटुं वा, अभिहडं वा, आहटु दिज्जमाणं भुंज्जिज्जा, असंजए भिक्खुपडियाए, खुड्डियदुवारियाओ महल्लियदुवारियाओ कुज्जा, विसमाओ सिज्जाओ सभाओ कुज्जा, पवायाओ सिन्जाओ णिवायाओ कुज्जा, णिवायाओ सिज्जाओ पवायाओ कुज्जा, अंतो वा बहिं वा उबस्सयस्त हरियाणि छिदिय छिदिय, दालिय दालिय संथारगं संथारिज्जा, एस बिल्लंगयामो सिज्जाए, तम्हा से संजए गियंठे अण्णयरं वा तहप्पगारं पुरे संखडि वा पच्छा संखड़ि वा संखडि संखडिपडियाए णो अभिसंधारिज्जा गमणाए ।सू० २६॥
छाया-संखडि संखडिप्रतिज्ञया अभिसंधारयतः आधाकर्म वा, औदेशिकं वा, मिश्रजातं वा, क्रीतकृतं वा, प्रामित्यं बा, आच्छेद्यं वा, अनिसृष्टं वा, अभ्याहृतं वा आहूय दीयमानं भुञ्जीत, असंयतः मिक्षुप्रतिज्ञया क्षुद्रद्वाराः महाद्वाराः कुर्यात्, महाद्वाराः क्षुद्रद्वाराः कुर्यात्, समा शय्याः विषभाः कुर्यात् विषमाः शय्याः समाः कुर्यात् प्रवाताः शय्याः निवाताः कुर्यात् निवाताः शय्याः प्रवाताः कुर्यात्, अन्तो वा बहिर्वा, उपाश्रयस्य हरितानि छित्वा छित्वा, अदान-कर्मवन्ध का कारण है अर्थात् मिष्टान्नादि लेने के लिये संखडी में साधु साध्वी का जाना कर्मधन्धन का कारण है अथवा संखडी में गमन करना साधु साध्वो के लिये आधाकर्मादि दोषों का आयतन स्थान माना जाता है इसीलिये संखडी गमन कर्मबन्ध का हेतु होने से साधु और साध्वी को उस में नहीं जाना चाहिये ऐसा भगवान महावीर स्वामीने उपदेश किया है-यह बात सुधर्मा स्वामी गौतम वगैरह गणधर को बतलाते हैं सू. २५॥ સંખડી સ્થાન કર્મબંધના કારણરૂપ છે. અર્થાત્ મિષ્ટાન્નાદિ લેવા માટે સંબડીમાં સાધુ કે સાધ્વીનું જવું કર્મબંધનું કારણ છે. અથવા સંબડીમાં ગમન કરવું તે સાધુ સાધ્વી માટે આધાકર્માદિ દેના સ્થાનરૂપ માનવામાં આવે છે. તેથી સંખડી ગમન કર્મબંધનું કારણ હોવાથી સાધુ સાધ્વીએ તેમાં જવું ન જોઈએ એ રીતે ભગવાન મહાવીર સ્વામી એ ઉપદેશેલ છે એ વાત સુધર્મા સ્વામી ગૌતમ સ્વામી વિગેરે ગણધરને બતાવે છે. સૂ૦૨પા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ सू० २५-२६ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
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विदार्य विदार्य, संस्तारकं संस्तारयेत, एष निर्ग्रन्थः (अकिञ्चनः) शय्यायाः, तस्मात् स संयतः निर्ग्रन्थः तथाप्रकारां पुरः संखडि वा पश्चात् संखडि वा, संखडि संखडिप्रतिज्ञया नाभिसंधारयेत् गमनाय ॥ सू० २६॥
टीका-अथ पूर्वोक्तरीत्या संखडिस्थानं द्वाचत्वारिंशत् दोषाणामायतनमस्तीति तत्र साधूनां गमनं नोचितमिति प्रतिपादयितुमाह- 'संखर्डि संखडिपडियाए ' संखडिम् प्रीतिभोजनरूपं सुस्वादु मिष्टान्नादिकम संखडिप्रतिज्ञया संखडिलाभाशयेन 'अभिसंधारेमाणे' अभिसंधारयतः हृदये संकल्पयतः संखडि लब्धुं गच्छतः भावभिक्षोः अवश्यम् एतेषां वक्ष्यमाणदोषाणां मध्ये अन्यतमः कश्चिदेको दोषः स्यात, तानेव दोषान् वक्तुमाह- 'आहाकम्मियं वा ' आधार्मिकं वा, आधाकर्मदोषः स्यात्, अथवा 'उद्देसियं वा' औद्देशिकं वा स्यात् 'मीस जायं वा' मिश्रजातं वा मिश्रितदोषो भवेत् 'कीयगडं वा' क्रीतकृतं क्रीतदोषः स्यात् 'पामिच्या' प्रामित्यं वा पर्युदश्चितदोषः स्यात्, पर्युदञ्चनम् (उधार) इति भाषायाम् उच्यते, एवम् ' अच्छज्जं वा' आच्छेद्यं वा, आच्छिन्नं बलाद् गृहीतम् इत्येवं दोषः स्यात्, अथवा
टीकार्थ - अब प्रीतिभोजन रूप संखडी में जाने से साधु साध्वी को जो दोष होते हैं उन दोषों का प्रतिपादन करने के लिये बतलाते हैं- 'संखर्टि' संखडी में 'संखडि पडियाए' संखडी प्रतिज्ञया प्रीतिभोजन विशेषरूप संखडी को प्रतिज्ञा से मिष्टान्नादि के लाभ की इच्छा से 'अभिसंधारेमाणे हृदय में संकल्प कर संखडी लेने के लिये जाने वाले भाव साधु और भाव साध्वी को इन आगे कहे जाने वाले दोषों में कोईन कोई दोष अवश्य होगा यह बतलाने के लिये उन दोषों को गिनाते हैं - ' आहाकम्मियं वा' साधु साध्वी को वहाँ जाने से आधाकर्मिक दोष होगा, अथवा 'उदेसियं वा' औदेशिक दोष होगा, अथवा 'मीसजायं वा' मिश्र जात- मिश्रित दोष होगा, या 'कीयगडं वा' क्रीत - खरीदकर खानेकी तरह दोष होगा, अथवा 'पामिच्चवा' पर्युदचित दोष- पैंचा उधार लेकर खाने की तरह दोष होगा, अथवा 'अच्छेज्जं वा' बलात् जबरदस्ती छीन कर खाने की तरह
હવે પ્રીમે જનરૂપ સંખડીમાં જવાથી સાધુ સાધ્વીને ઢાષ લાગે છે તે કાષાનું કથન કરે છેटीअर्थ' - 'संखर्डि' स'मडीभां 'संखडिपडियाए, प्रीतिलोभन ३५ संजडीनी प्रतिज्ञाथी अर्थात् भिष्टान्नाहि भजवाना सालनी रिछाथी 'अभिसंधारेमाणे' हृदयमा सरीने સંખડીમા આહાર લેવા જનારા સાધુ કે સાવી આ આગળ કહેવામાં આવનારા દોષા પૈકી કાઈ ને કાઇ દેષ અવશ્ય થાય છે એ બતાવવા માટે એ ધ્રુષા ના નામેાલ્લેખ यू जताये है 'आहाकम्मियं वा' साधु हे साध्वी त्यां लय तो धार्मिक होष थशे अथवा 'उद्देसियं वा' उद्देशि दोष थशे अथवा 'मीसजायं वा' मिश्रित होष लागे छे. अथण 'कीयगडं वा' परीहीने भाषा मेवा होष लागे छे. अथवा 'पामिच्चं वा ' प ंथित होष - पैसा उधार सहने भावा मेवा होष लागे छे अथवा 'अच्छेज्जं वा '
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_आचारांगसूत्रे 'अणिसिहं या' अनिसृष्टम् वा अविभक्तम् तद्भाग स्वाम्यनुमति विनैव गृहीतं वस्तु इत्ययः, तथा च अनिसृष्टनामको दोषः स्यात् अथवा 'अभिहडं वा' अभ्याहृतं वा, सम्मुखे आनीय संस्थापितं वस्तु इत्यर्थः एवञ्च अभ्याहृतनामको दोषः स्यात्, एवम् 'आहटु दिज्जमाणं मुंज्जिज्जा' आहृत्य आहूय वा, दीयमानमाहारजातं संखडिरूपं भुञ्जानः साधुः उपर्युक्ताधाकर्मादिदोषदुष्टं भुञ्जीत भक्षयेत्, अर्थात् कश्चित् श्रद्धालुः गृहस्थः मत्प्रकरणमुद्दिश्य अयं साधुरिहागतो वर्तते अतो मया येन केनापि प्रकारेण सुस्वादुतया विरच्य अस्मै साधवे यदि दद्यात् तर्हि आधाकर्मादि विदध्यादेव, अथ च साधुरपि लोलुपतया सुस्वादु संखडिलाभाशयेन गच्छन् आधाकर्मायपि भुञ्जीत भोक्ष्यते एव तस्माद् न संखडिप्रतिज्ञया साधुर्गच्छेदिति भावः, संखडिशब्दार्थस्तु संखण्ड यन्ते विराध्यन्ते प्राणिनो यत्र सा संखडिः, अनेकदोष होगा, अथवा 'अणिसिलुवा' उस भाग के स्वामी की अनुमति के विनाही गृहीत वस्तु की तरह अनिसष्ट नामका दोष होगा, अथवा 'अभिहडंवा' सामने लाकर संस्थापित वस्तु की तरह अभिहत नामका दोष लगेगा, इस तरह 'आहटु दिजमाणं भुजिज्जा' लाकर या बुलाकर दिये संखडिरूप आहार जातको खाते हुए साधु को पूर्वोक्त आधाकर्मादि दोषों से युक्त आहार कोही खायेगा अर्थात यदि कोई श्रद्धालु गृहस्थ ऐसा समझले कि मेरे घर को ही लक्ष्य करके यह साधु यहां आये हैं इसलिये मुझे जिस किसी भी तरह अत्यन्त सुस्वादु भोजन बना कर देना चाहिये ऐसा समझ कर साधु को भिक्षा दे तो वह गृहस्थ भी आधा कर्मादि करेगा ही. और ऐसे संखडि भोजन यदि साधु करेगा तो उसे भी आधा कर्मादि दोष युक्त वस्तु को खाने से आधाकर्मादि दोष अवश्य लगेगा, ईसलिये
राथी मांयी मावा व ष सागे छ अथवा 'अणिसिद्रं वा' से भागना સ્વામીની અનુમતિ વિના જ લીધેલ વસ્તુની જે અનિસૃષ્ટ નામને દોષ લાગે છે. मथ। 'अभिहडं वा' सामे सावी. पेस परतुनी म मिाहत नाम होष खाणे छ मेर शत 'आहटु दिज्जमाणं भुजिज्जा' सापीर मोवापार मामi na समी રૂપ આહાર જાત ખાનારા સાધુને પૂર્વોક્ત આધાકર્માદિ દોષવાળો આહાર જ ખાય તે દેષ લાગે છે અર્થાત્ એ કઈ શ્રદ્ધાળુ ગ્રહસ્થ એવું સમજી લે કે-મારાજ ઘરને લક્ષ કરીને આ સાધુ અહીંયા આવેલ છે. તેથી મારે કઈ પણ રીતે અત્યંત સ્વાદિષ્ટ આહાર બનાવીને તેમને આપ જોઈએ એવું સમજીને સાધુને આહાર આપે તે ગૃહસ્થ પણ આધાકમદિ દેષ વાળો થાય છે. અને એવું સંખડીજન જે સાધુ કરે તે તેને પણ આધાકર્માદિ દોષવાળી વસ્તુને ખાવાથી ઉક્ત દેષ જરૂર લાગે છે. તેથી સાધુ કે સાધ્વીએ સંખડીલાભની ઈચ્છાથી સંખડીજનમાં જવું નહીં, કેમ કે-જ્યાં અનેક પ્રકારના પ્રાણિસમૂહ સંખડિત વિરાધિત અર્થાત પીડિત થાય છે, એવા અનેક પ્રાણિયેના વિનાશપૂર્વક
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ सू० २६ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ६५ जीयानां प्राणविनाशपूर्वकं सम्पाद्यमान भोजनालयो भोजनशालोच्यते, अतएव संखडिनिमितमागच्छतः साधूनुद्दिश्य वक्ष्यमाणरीत्या श्रद्धालुः गृहस्थ वसती: कुर्वन् आधाकर्मादिदोपप्रयोजको भवेदिति प्रतिपादयन्नाह-'अस्संजए मिक्खुवडियाए' असंयतः कश्चित् श्रावकः प्रकृतिभद्रको वा भिक्षुप्रतिज्ञया साध्वर्थम् संखडिभिक्षार्थमागच्छत् श्रमणनिमित्तकमित्यर्थः 'खुड्डियदुवारिया भी महल्लियदुवारियाओ कुज्जा' क्षुद्रद्वाराः संक्षिप्तद्वाराणि महाद्वाराः बृहद् द्वाराणि कुर्यात, एवं कार्यमपेक्ष्य 'महल्लियवारियाओखुड्डियदुवारियाो कुज्जा' महाद्वारा: विस्तृतद्वाराणि क्षुदद्वाराः संकुचितद्वाराणि कुर्यात, तथाचाधाकर्मादिदोष आपतति, एवम् 'समाओ सिज्जाओ विसमाओ कुज्जा' समाः शय्याः वसतिरूपसंस्तारकाणि सागारिक साधु और साध्वी को संखडि लाभ की इच्छा से संखडी में नहीं जाना चाहिये क्योंकि जहां पर अनेक प्राणी जात संखण्डित-विराधित पीडित होते हैं ऐसे अनेक प्राणियों को विनाश पूर्वक किया जाता या बनाया जाता हुआ भोजन के स्थान को संखडी कहते हैं अत एव इस प्रकार के संखडी भोजन शाला में भिक्षा के लिये माधु साध्वी नहीं जाय इसी तरह संखडि निमित्तक आनेवाले साधु को लक्ष्य करके यदि कोइ श्रद्धालु गृहस्थ वसती बनावे तो वह भी आधाकर्मादि दोषों का प्रयोजक होसकता है यह बतलाते हैं-'असंजए भिक्खुपडियाए' असंयत-कोई असंयत गृहस्थ यदि मिक्षुओं साधुओं की प्रतिज्ञा से संखडी में भिक्षा के लिये आते हुए साधु के लिये खुड्डिय दुवारियाओ महल्लिय दुवारियाओ कुजा' संक्षिप्त द्वारों को बडे दार वाले कुर्यात्-करे एवं 'महल्लिय दुवारियाओ खुड्डियदुवारियाओ कुजा' बडे द्वारों को संक्षिप्तद्वाराः संक्षिप्त-छोटे द्वारवाले वसति को बनावे अर्थात छोटे द्वार को बडा द्वार और बडे द्वार को छोटा द्वार बनावे तो आघाकर्मादि दोष लगेगा, इसी तरह 'समाओ सिजाओ विसमाओ कुजा' समाः शय्याः-पसति रूप संस्तारकों को सागारिक जनों के કરવામાં આપતો કે બનાવવામાં આવતા ભોજનના સ્થાનને સંખડી કહેવામાં આવે છે. તેથી આવા પ્રકારના ભેજનાલયમાં ભિક્ષા પ્રાપ્ત કરવા સાધુ કે સાધ્વીએ જવું નહીં એજ પ્રમાણે સંખડિ નિમિત્તક આવનારા સાધુને ઉદ્દેશીને જે કઈ શ્રદ્ધાળુ ગૃહસ્થ વસતી બનાવે તે તે ગૃહસ્ય પણ આધાકર્માદિ દેના પ્રયજક ગણાય છે. એજ બતાવે છે.– 'असंजए भिक्खुपडियाए' । असयत 29.३२५ र साधुनी प्रतिज्ञाथी समीम सिक्षाने भाटे भावना२। साधुने 'खुड्डिय दुवारियाओ महल्लियदुवारियाओ कुज्जा' क्षित वाराने मोटर वाराण! ४२ तथा 'महल्लिय दुवारियाओ खुड्डिय दुवारियाओ कुज्जा' मोटर वाशन નાના દ્વારવાળા બનાવે અર્થાત્ નાનાદ્વારને મેટિાદ્વાર અને મોટાદ્વારને નાનાદ્વાર બનાવે તે मायामात होप साणे छे थे शते 'समाओ सिज्जाओ विसमाओ कुज्जा' स२मा यसती३५ सताने सागा२नाना माथाना लयी विषम मनाने माने 'विसमाओ सिज्जाओ
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आचारांगसूत्रे जनागमनभयात् विषमाः कुर्यात्, एवं "विसमायो सिज्जाओ समाओ कुज्जा" विषमाः शय्याः समाः कुर्यात साधु समाधानार्थे समीकृताः स्युः, एवम् 'पवयाओ सिज्जाभो निवायाओ कुज्जा' प्रयाताः वायुसंचारयुक्ताः शय्याः शैत्यभयाद् निवाताः वायुसंचारहिताः कुर्यात, एवं 'निवायाओ सिज्जाओ पवायाओ कुज्जा' निवाताः वायुसंवारहिताः शय्याः निदाघकालापेक्षया प्रवाताः वायुसंचारयुक्ताः कुर्यात्, एवम् 'अंतो बावहिं वा उवस्सयस्स हरियाणि छिंदिय छिदिय दालिय दालिय संथारगं संथारिज्जा' अन्तः मध्ये वा, बहिर्वा उपाश्रयस्य मध्यप्रदेशे बाह्यस्थले वा यानि हरितानि हरितवर्णानि तृणधासादीनि स्युः तानि छित्त्वा छित्वा पौनः पुन्येन तेषां छेदनं विधाय, विदार्यविदार्य समूलम् उत्पाट्य उत्पाटय च उपाश्रयस्य संशोधन संस्कारश्च विदध्यात्, एवम् संस्तारकं संस्तरं संस्तारयेत्, विस्तारयेत्, विस्तृतं कुर्यादित्यर्थः, साध्वर्य संस्तारकरणे हेतुमाह-'एस विलुंगयामो सिज्जाए' एष साधुः आगमन के भय से विषमाः कुर्यात्-विषम करे और 'विसमाओ सिज्जाओ समाओ कुज्जा' विषमाः शय्याः विषम संस्तारकों को यदि समाः कुर्यात्-साधुओं के समाधानार्थ सीधा करे तो भी आधाकर्मादि दोष होगा, इसी तरह 'पवायाओ सिज्जाओ निवायाओ कुज्जा' वायु संचार युक्त शय्या-संस्तारकों को यदि 'निचायाओकुज्जा' निवात ठण्डी ऋतु में शैत्य के भय से वायुसंचार रहित करे, एवं 'निवायाओ सिज्जाओ पवधाओ कुज्जा' वायुसंचार रहित शय्या-संस्ताकों को यदि गर्मी के समय में वायु संचार युक्त करें तो भी आधाकर्मादि दोष होगा, 'अंतो वा बहिंवा उवस्मयस्स दालिय दालिय संथारगं संथारिज्जा एस बिलुंगयामो सिज्जाए' उपाश्रय के अन्दर या बाहर में 'हरियाणि छिदिय' छिदिय हरे भरे घासों को,-चार वार छेदन-काटकर, बारबार विदीर्ण बिछाना वगैरह को यदि संस्तारण करें 'संथारगं संथरिज्जा' संथरा-विछाना वगैरह को यदि संस्तारण करे बिछावे, क्योंकि 'एस यह वेचारा निर्ग्रन्थ-साधु 'विलंगयामो' अकिंचनाः शय्या-संथरा के लिये अकिंचन-अनाथ-गरिब है इसी समाओ कुज्जा' विषम सता२४ने साधुसोना समाधान भाट सीधा ४२ ते ५ भाषाभाष मागे छ. मे शते 'पवायाओ सिज्जाओ निवायाओ कुज्जा' पायु सयार युत सस्ता२ने से तुमा 837ना भयथी वायु सया२ विनानी ४२ तथा 'निवायाओ सिज्जाओ पवायाओ कुज्जा' वायु सया२ विनानी -सरता२४ने नेमभिना समयमा वायु सयारवाजी ४२ त ५९ साधा होष दागे छे. 'अंतो वा बहिं वा उवस्सयस्स' उपाश्रयनी म२३ महा२ 'हरियाणि छिदिय छिदिय' बीमातरी२ पार वार आधीन 'दालि. य दालिय' वारपार पाडत शन अर्थात् छोटीन संथारगं संथरिज्जा' सरता२४-५थारी विरेन ने पाथरे भ 'एस विलुंगयामो सिज्जाए' मा जिया। साधु शय्या भाट અકિંચન અનાથ છે, તેથી એવું સમજીને જે સાધુ માટે શમ્યા પાથરે તે પણ આધા
श्री. ॥॥२॥ सूत्र:४
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काशिका टीका तस्कंघ २ उ. २ ० २६ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
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शय्यायाः संस्तरणे कर्तव्ये निर्ग्रन्थः अकिञ्चनो विद्यते तस्मात् सगृहस्थः संस्तारकं संस्कृर्यात्, संयतो वा स्वयमेव संस्तारकं संस्तारयेदिति भावः, तदेवमुपसंहरन्नाह - 'तम्हा से संजए नियंठे' तस्मात् स संयतः पूर्वोक्तो भावमिक्षुः निर्ग्रन्थः 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम् तथाविधाम् पूर्वोक्तरूपाम् अनेकदोषदुष्टां संखडि विज्ञाय ' पुरेसंखर्डिवा' पुरः संखडि वा जातसंस्कारनामकरण विवाहादि मंगलरूपां पुरः संखडि वा 'पच्छासंखडिं वा' पश्चात् संखडिं वा, मृतपितृनिमित्तकरणानन्तर क्रियमाणसंखडि वा गन्तुं मनसि संकल्पं न कुर्यादित्याशयेनाह ' 'संखडि संखडिपडियाए' संखेडिं सुस्वादुमिष्टान्नादिरूपाम् संखडि प्रतिज्ञया - संखडिलाभाशयेन 'णो अभिसंधारिज्जा गमणाए' नो अभिसंचारयेद् गमनाय, संखडिलाभार्थम् संखडि स्थानं गन्तुं न विचारं कुर्यात् आधाकर्मादिदोषदुष्टत्वात् संखडिः साधुना गन्तुं न मनसि लिये ऐसा समझकर यदि साधु के लिये शय्या को संस्तारण करे तो भी आधाकर्मादि दोषों का प्रयोजक होगा और साधु को आधाकर्मादि दोष लगेगा सब का उपसंहार करता हैं - 'तम्हा' तस्मात् - इसलिये 'से संजए नियंठे' संयतो निर्ग्रन्थः वह संयत- संयमशिल निर्ग्रन्थ भाव साधु और भाव साध्वी 'अण्णयरं वा तहपगारं पुरे संखडिंवा पच्छा संखडिं बा' किसी भी उस प्रकार की पूर्व संखडीजात संस्कार नामकरण विवाहादिमांगलिक संखडी में, या पश्चात् संखडि - मृत पितृरनिमित्तक मरण के पश्चात् किया जाने वाला श्राद्ध वगैरह के निमित्तक की जाने वाली प्रीति भोजन वगैरह संखडी में अर्थात् विवाहादिनिमित्तक संखडी हो या मृत श्राद्धादिनिमित्तक संखडी हो 'संखडि संखडिपडियाए' संखडी में संखडिप्रतिज्ञया - प्रीति भोज वगैरह संखडी में मिष्टान्नादि की भिक्षा लाभ की आशा से 'णो अभिसंधारिज्जा गमणाए' नो अभिसंधारयेत् गमनाय - संखड़ी में जाने के लिये हृदय में संकल्प या विचार भी नहीं करे, क्योंकि उस में जाने से भाव साघु और भाव साध्वी को आधाकर्मादि दोष लगता है || सू० २६ ॥
કêદિ દોષાના પ્રયાજક થશે, અને સાધુને આધાકર્માદિ દોષ લાગશે. આ સઘળાના ઉપसडार ४२तां १डे छे– 'तम्हा' तेथी से संजए नियंटे' ते संयमशील निर्भय साधु मने साध्वी 'अण्णयरं वा तहपगारं पुरे संखडिं बा पच्छा संखडि वा अध्याय मे रीतनी पूर्व સ ́ખડી–જાત સસ્કાર, નામકરણ, વિવાહાદિ માંગલિક સખડીમાં અથવા મૃત પિતૃ નિમિત્તક મરણ પછી કરવામાં આવનારા શ્રાદ્ધ વિગેરેના નિમિત્તે કરવામાં આવનાર પ્રીતિભાજન વિગેરે સંખડીમાં અર્થાત્ વિવાહાદિ નિમિત્તની સ`ખડી હાય અથવા મૃત શ્રાદ્ધાદિ निभित्तनी सौंगडी होय 'संखडिं संखडिपडियाए' साडीभां प्रीतिभोजन विगेरे सजडीभां भिष्टान्नाहि लिक्षावालनी माशाथी 'णो अभिसंधारिज्जा गमणाए' सीमां भवा भाटे હૃદયમાં વિચાર સરખા પણુ કરવા નહી'. કેમ કે તેમાં જવાથી સાધુ અને સાધ્વીને ધાકર્માદિ દોષ લાગે છે. પ્રસૂ॰ ૨૬u
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे अमिसंधारणीया । एवं साव्याऽपि आघाकर्मादिदोषदुष्टत्वात् संखडयां गन्तुं मनसि नाभिसंघारणीया इति भावः ।। सू० २६ ॥ इति । ____ मूलम्-एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुगीए वा सामग्गियं जं सम्वहिं समिए सहिए सया जए तिबेमि |सू० २७॥
॥बीओ उद्देसो समतो॥ छाया-एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्र्यं यत् सर्वार्थः समितः सहितः सदा यतेत । इति ब्रवीमि ।। सू० २७ ॥ इति द्वितीयोद्देशः समाप्तः।
टीका-संयतस्य भिक्षोः भिक्षुक्याश्च संखडिगमननिषेधमुपसंहरन् भिक्षु भावस्य सम्पूर्णतां प्रतिपादयति-'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुगीए वा सामग्गियं' एतत् खलु पूर्वोक्तं संखडि वर्जनादिरूपं तस्य भावभिक्षोः साधोः, भिक्षुक्याः साध्व्या वा सामग्र्यम् समग्रता भिक्षुभावस्य सम्पूर्णता (समाचारी) वर्तते 'जं सबढेहि समिए सहिए सया जएतिबेमि' यत् सर्वायः सर्वथा सर्वार्थेषु शब्दरसगन्धस्पर्शादि विषयेषु समितः संयतो भूत्वा सहितः हितयुक्तः ज्ञानदर्शनचारित्रयुक्तः सदा सर्वदा यतेत संयमरक्षार्थ प्रयत्नं कुर्वन् संयमयुक्तो भवेदिति ब्रवीमि उपदिशामि इति भगवतो वीतरागस्य प्रभोर्महावीरस्योपदेश इति भावः । सू० २७॥
प्रथमस्य पिण्डैषणाध्ययनरूपस्य द्वितीयोद्देशः समाप्तः । अब साधु और साध्वी को संखडी गमन निषेधका उपसंहार करते हैं
टीकार्थ-'एवं खलु' यह संखडी गमन निषेध रूप 'तस्स भिक्खुस्स' उस भिक्षक और भिक्षुकी का-'सामग्गियं' सामग्र्यम्-समग्रता साधुपना की सम्पूर्णता समाचारी है 'जं सव्व?हिं' जो सभी तरह के रूप रसगन्ध स्पर्शादि विषयो में 'समिए' समितासंयत होकर, 'सहिए' हितों से युक्त होकर अर्थात् जान दर्शन चारित्रों से युक्त होकर 'सया' सदा-सर्वदा-हमेशा 'जएत्तिबेमि' संयम की रक्षा के लिये प्रयत्न करते हुए संयमयुक्त हो, इति-ऐसा में-ब्रवीमि -उपदेश करता हूं-यह भगवान् धीतराग प्रभु महावीर वर्द्धमान स्वामी का उपदेश है-यह सुधर्मास्वामी गौतमादि गणधरों को कहते हैं । सू० २७ ।।
॥ दूसरा उद्देश पूरा हो गया ॥ હવે સંખડી ગમનના નિષેધને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે –
A. -एयं खलु तस्स भिक्खुस्स' समडी गमन निषेध ३५ से साधु भने साध्याना 'सामग्गियं' साधुपानी से पूर्णता-समायारी छ, 'जं सेव्वदेहि' २ मा १२ना ३५२२ म २५ विषायामा 'समिए' संयत ने 'सहिए' तिथी युत २/२ मा ज्ञान, शन, मने यात्रिीयी युक्त याने 'सदा जयेत्तिबेमि' मेश। सयभनी २क्षा भाट પ્રયત્ન કરતા રહીને સંયમ યુક્ત રહેવું એ પ્રમાણે મારો ઉપદેશ છે, આ રીતે ભગવાન વીતરાગ પ્રભુ મહાવીર વિદ્ધમાન સ્વામીને ઉપદેશ છે, આ સુધમ સ્વામી ગૌતમાદિ ગણધાને કહે છે. એ સૂત્ર રા આ રીતે બીજે ઉદ્દેશક પૂર્ણ થાય છે.
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० २८ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ६९
अथ तृतीयोदेशकः प्रारभ्यते मूलम् से एगया अण्णतरं संखडिं आसित्ता पिवित्ता छड्डज्ज वा, वमेज्ज वा, भुत्ते वा से णो सम्मं परिणमिज्जा अएणतरे वा से दुश्खे रोयातंके समुपजिज्जा, केवलि बूया आयाणमेयं ॥सू० २८॥
छाया-स एकदा अन्यतरां संखडिम् आस्वाधपीचा छर्दयेद् वा, वमेद् वा, मुक्तो वा, स नो सम्यक् परिणमेत्, अन्यतरो बा स दुःखः रोगातङ्कः समुत्पद्येत, केवली यात् आदानमेतत् ॥ मू० २८॥ ____टीका-अयास्मिन् द्वितीयोद्देशके आघाकर्मादिदोषसंभवात् साधूनां साध्वीनाञ्च संखडिगमनं भगवत निषिद्धम्, सम्पति तृतीयोद्देशके प्रकारान्तरेणापि संखडिगतानेव दोषान् प्रतिपादयितुमाह-'से एगया अण्णयरं संखडिं आसित्ता पिबित्ता' स पूर्वोक्तो भावभिक्षुः, एकदा कदाचित् अन्यतराम् काश्चिदेकतराम् पूर्वोक्तां पुरः संखडि पश्चात् संखडि वा संखडिभक्तादिकमित्यर्थः आस्वाध अरसाहारं भुक्त्वा, पीत्वा दुग्धादिपानं कृत्वा 'छड्डेज्ज वा, यमेज्ज वा' छर्दयेद् वा अतिशयलोलुपतया रसगर्या भुक्तंसत् छतिं कुर्यात्, वमेद वा, अपरिपवयं
तीसरा उद्देशा दूसरे उद्देशक में आधाकर्मादि दोष होने से साधु और साध्वी को संखडी में जाने का निषेध किया है, अब तीसरे उद्देशक में भी प्रकारान्तर से संखडी गत दोषों का ही प्रतिपादन करने के लिये कहते हैं
टीकार्थ-'से' यह पूर्वोक्त भाव भिक्षु, 'एगया' कदाचित्, जिस किसी भी एक 'संखडि' संखडी में, चाहे वह संखडी विवाहादि मांगलिक कार्य निमित्तक हो या मृत पितर श्राद्धादि निमित्त ही हो, उस में जाकर गृहीत भात दाल मिष्टान्नादि को 'आसित्ता' खाकर अर्थात-सरस आहार जात का आस्वादन कर और 'पोषित्ता' दुग्धादिका पान कर 'छड्डेजा वा वमेज्जा वा छर्दन करे या चमन
ત્રીજા ઉદ્દેશને પ્રારંભ- બીજા ઉદ્દેશામાં આધાકર્માદિ દેષ હેવાથી સાધુ સાધ્વીને સંખડીમાં જવાને નિષેધ કરેલ છે. આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં પણ પ્રકારાન્તરથી સંખડીમાં રહેલ દેનું જ પ્રતિપાદન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે.___१४१ -'से एगया' ते ५ति साधु साध्या पा२ 'अण्णयरं' ।। ५ से 'संखडिं' सीमा मर्यात् ५२: सभी पश्चात् सीमा मेरो त सभी या તે વિવાહાદિ શુભ કાર્ય નિમિત્તની હેય અથવા મૃતપિતૃના શ્રાદ્ધાદિ નિમિત્તની હોય तमा न त्यांचा साधेस मिटानाति माहारने 'आसित्ता' मा अर्थात् स२१ स्थाg भाडा२ तनु मास्वाहन रीन तथा पीबित्ता' ५ विगैरेनु पान शन 'छद्देज्ज वा चमेज्ज वा' छन ३२३ मन 32 मर्थात् मातशय सोपताना स्वारसना
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आचारांगसूत्रे सदनिशूचिकां कुर्यात, वान्तं वा कुर्यात् 'भुत्ते वा से णो सम्म परिणिमज्जा' भुक्तं या तत् संखडिगतं मिष्ठान्नादिकं नो सम्यक्तया परिणमेदू वा, यदि परिपक्वं न स्यात् तदा 'अन्नयरे वा से दुक्खे रोगायके समुप्पज्जिज्जा' अन्यतरद् वा दुःखम् अन्यतरो वा कश्चिद् एको रोग: कुष्ठादिकः आतङ्कः शीघ्रप्राणावहती शूलादिकः समुत्पन्नः स्यात् तस्मात् 'केवली बूया आयाणमेयं' केवली केवलज्ञानी भगवान् ब्रूयात् ब्रवीति यत् आदानमेतत् एतत् संखडिगतं भक्तादिकम् आदानं कर्मबन्धनं वर्तते अतः साधूनां साध्वीनाञ्च संखडिगमनं सर्वथैव वर्जनीयमिति भावः ॥ सू० २८॥
मूलम्-इह खलु भिक्खू गाहावइहिं वा, गाहावइणीहिं वा, परिवायपहिं वा, परिवाइयाहि वा, एगज्जं सद्धिं सोउं पाउं भो यतिमिस्सं हुरत्था वा, उवस्मयं पडिलेहेमाणे णो लभिज्जा, तमेव उवस्सयं संमि. स्तिभावमावज्जिजा अण्णमण्णे वा से मत्ते विपरियासियभूए इत्थिविग्गहे वा किलोबे वा तं भिक्खु उवसंकमित्तु बूया आउसंतो समणा अहे आरामंसि वा, अहे उवस्सयसि वा, राओ वा, वियाले वा, गामधम्मणियंतियं कटु, रहस्सियं मेहुणधम्मपरियारणाए आउटामो तं करे अर्थात् अतिशय लोलुपता के कारण रस के लोभ से बहुत अधिक खाकर छर्दन करने से या वमन-उलटी करने से हो सकता है, या 'भुत्ते वा से संखडीगत मिष्टान्नादि को अधिक खालेने पर 'नो सम्मं परिणमिज्जा' यदि अच्छी तरह नहीं परिणत होता है-नहीं पचता है तो 'अन्नयरे वासे' कोई एक अथवा 'दुःक्खे' 'रोयातके' रोग-कुष्ठादि रोग या आतङ्क-तुरत ही प्राण का अपहरण करने वाला शूल आदि 'समुप्पजिज्जा' उत्पन्न होगा, इसलिये 'केवलीब्रूया'-भगवान् वीतराग केवली केवल ज्ञानी महावीर प्रभु कहते हैं कि 'आया. णमेय' यह-संखडी गत भक्तान्नादि आदान- कर्मबन्धन है, इसलिये साधु और साध्वी को संखडी में कभी भी नहीं जाना चाहिये। सू०२८॥
ભથી વધારે પડતું ખાવાથી છઠન કરવાથી અથવા ઉલ્ટી કરવાથી કેલેરા થવા સંભવ छ. भुत्तेवा से' स43111 मिष्टान्नानि यारे ५४तु पाथी ‘णो सम्मं परिणमेज्जा वा' सारी ते ५यन थतु नथी तथा 'अन्नयरे वा से दुःखे' a ६ ५ अथवा 'रोगातके' हिश अगर तर ४ प्राशुना शूर विगेरे 'समुपज्जिज्जा' SAR थाय तेथी केवलीबूया' भगवान् पीत२॥२॥ ज्ञानी मेवा मडावीर प्रभु डे छ 3'आवाणमेयं' 20 A4111 मा२६ मधनु ४२६ छ तथा साधु भने सापाय સંખડીમાં કઈ વખત જવું ન જોઈએ. સૂ ૨૮
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ सू० २९ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ७१ चेवेगइओ साइज्जिज्जा, अकरणिज्जं चेयं संखाए । एते आयतणाणि संति संचिज्जमाणा पच्चवाया भवंति, तम्हा से संजए णियंठे तहप्पगारं पुरे संखडि वा, पच्छा संखडिं वा संखडि संखडिपडियाए णो अभिसंधारिज्जा गमणाए ॥सू० २९॥ ___ छाया-इह खलु भिक्षुः गृहपतिभिर्वा, गृहपत्नीभिर्वा, परिव्राजकैर्वा, परिवजिकाभिर्वा, एकध्यं सार्द्धम् सीधुं पातुं भोः ! व्यतिमिश्रं हुरत्या वा उपाश्रयं प्रत्युप्रेक्षमाणो न लभेत, तमेव उपाश्रयं संमिश्रीभावमापधेत, अन्यमना वा समत्तः विपर्यासीभूतः स्त्रीविग्रहे वा, क्लीबेवा तं भिक्षुमुपसंक्रम्य ब्रूयात्-आयुष्मन् । श्रमण ! अथारामेवा, अथोपाश्रये वा, रात्री वा, विकाले चा, ग्रामधर्मनियन्त्रितं कृखा रहसि मैथुनधर्मपरिचारणया प्रवर्तामहे, नां चैव एकाकी अभ्युपगच्छेत्, अकरणीयं चेदं संख्याय एतानि आदानानि (आयतनानि) सन्ति संघीयमानानि प्रत्यपाया भवन्ति, तस्मादसौ संयतो निग्रन्थः तथाप्रकागं पुरः संखडिं वा पश्चात् संखडि वा संखडि संखडिप्रतिज्ञया नाभिसंधारयेद् गमनाय" ॥सू० २९॥ इति ।
टीका-अथ पूर्वोक्तं संखडिगतभक्तादिकं कथं कर्मबन्धनहेतुरिति प्रतिपादयितुमाह'इह खखु भिक्खू गाहावइहिवा' इह खलु इति वाक्यालंकारे निश्चयेवा, अरिमन संखडिस्थाने भवेवा एते वक्ष्यमाणा अपाया भवन्ति पारलौकिकास्तु दुर्गतिगमनादयः अपाया बोध्याः, तानेव ऐहलौकिकान् अपायान् प्रतिपादयन्नाह-स किल भिक्षुः भिक्षाशीलः साधुः गृहपतिभिः 'गाहावइणी हिं वा' गृहपत्नीभिः गृहपतिभाभिर्वा 'परिवायएहि का
टीकार्थ-अब पूर्वोक्त संग्खडीगत भक्तादि कैसे कर्मबन्धन का कारण होता है यह प्रतिपादन करते है-इह खलु-इस संखडि स्थान में साधु को जाने से इस लौकिक संसार में जो वक्ष्यमाण अभी कहे जाने वाले 'अपाय-होते हैं और परलोक में दुर्गति गमनादि अपाय होते हैं उन्हीं ऐह लौकिक अपायों को बतलाते हुए कहते हैं-'भिक्खू' वह भिक्षु भिक्षाशील साधु 'गाहावइहिं वा'-गृहपति गृहस्थों के साथ या 'गाहावईणीहिं वा' या गृहपत्निभिः 'गृहपति की पत्नी भार्या के साथ या 'परिवायएहिं' परिव्राजकों संन्यासियों के साथ या 'परिवाइयाहिंसद्धिं' परिवाजि
- હવે પૂર્વોક્ત સંખડીગત ભક્તદિ કેવી રીતે કર્મબંધનનું કારણ હોય છે તેનું પ્રતિપાદન કરતા સૂત્રકાર કહે છે.
टी. -'इह खलु भिक्खू गाहावइहिं वा' 21 सी स्थानमा साधुना पाथी આ લૌકિક સંસારમાં આગળ કહેવાનારા ઘણા અપાયો થાય છે. તથા પરલેકમાં દુર્ગતિ ગમનાદિ અપાય થાય છે. એ એહલૌકિક અપાયોને બતાવતાં કહે છે. તે સાધુ કે સાધ્વી
स्थानी साथै अथवा 'गाहावइणि वा' उपातिनी पत्निनी साथे अथवा 'परिवायएहिं वा' संन्यासीयानी साथै मथ। 'परियाइयाहिं' सन्यासीहायानी साथे 'एगज्जं सद्धि से साये
श्री. आया। सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे परिव्राजकैः परिवाइयाहि वा' परिवाजिकाभिर्वा 'एगज्ज सद्धि' ऐकधं योगपधेन सार्द्धम् संधीभूयेत्यर्थः 'सोंउ पाउं' शीधु मदिरां पातुम् मुरासेवनार्थ 'भो ! वतिमिस्सं हुरत्या वा' भोः ! इत्येवं तान् संयोध्य, गृहपति प्रभृतीन् आमच्येत्यर्थः, संखडिगतस्य लोलुपतया सर्व संमान्य तैः सार्द्धम् व्यतिमिश्रं मिश्रितं सीधुम् अन्यद वा प्रसभादिकं पीत्वेत्यर्थः तदनन्तरं बहिर्यानिष्क्रम्य 'उवस्सयं पडिले हेमाणे' उपाश्रयं यदि प्रत्युपेक्षमाणः अन्यमुपायं याचमानो 'णो लभिज्जा' नो लभेत तर्हि 'तमेव उवस्सयं' तमेव उपाश्रयं संखडिनिकटवात उपाश्रयम् 'संमिस्तीभावमावज्जिज्जा' संमिश्रीमायम् गृहपति परिव्राजकोदिभिः सह एकत्रीभावम् आपधत, प्राप्नुयात, तथासति 'अनमणे वा से मते विप्परियासियभूए' तत्र स असौ साघुः अन्यमनाः अन्यमनस्को वा मते : विपर्यासीभूतः विपर्यस्तः सन् आत्मानं साधुस्वरूप काओं-संन्यासिनियों के साथ 'ऐगज्ज' एक साथ 'सद्धि' सार्थम् संघीभूय मिलकर 'सोऊं पाऊ' मदिरापान के लिये 'भो, वतिमिस्सं हुरत्था वा भोः ! ऐसासंबोधन करके अर्थात् गृहपति वगैरह को बुला करके संखडी में उपस्थित होने के कारण लोलुपता से सभी वस्तु की संभावना हो सकती है इसलिये उन सब के साथ मिश्रित शराब मदिरा या अन्य कुछ सोडा बाटर बगैर प्रसन्न वस्तु पीकर या संखडी से बाहर निकलकर 'उवस्सयं पडिलेह माणी' यदि अन्य उपाश्रय को शोधते ढुंढते हए 'णोलभिज्जा' नोलभेत-नहीं प्राप्त कर सके तोतमेव उवस्सयं' तमेव उपाश्रयम्-संखडी के निकटवर्ति उपाश्रय में ही 'संमिस्सीभावमावजिज्जा' गृहपति परिबाज आदि सभी के साथ एकत्री भावको प्राप्त करेगा-अर्थात् उसी संखड़ी के निकटवर्ति उपाश्रय में सभी साधु संन्यासी गृहस्थ-गृहस्थ की भार्या परित्राजिकाएं मिलजुल कर रहेंगे और एकत्रित हो जाने से 'अन्न मणे वा से मत्ते विप्परियासियभूए' वहां पर वह साधु अन्यमनस्क हो कर या उन्मत्त होकर या विपर्यस्त-उदभ्रांत होकर अपने स्वरूप को भूल जायगा, इसी तरह गृहस्थ वगै. 23 U 'सोउ पाउ' महि। पान भाटे 'भो वतिमिस्सं हुरत्था वायुसमाधन शन અર્થાત ગૃહપતિ વિગેરેને લાવીને સંબડીમાં ઉપસ્થિત થવાના કારણે લુપતાથી બધી વસ્તુ લેવાની સંભાવના રહે છે. તેથી તે બધીની સાથે મેળવેલ મદિરા અથવા અન્ય
सो वाटर विगेरे मन५४ वस्तु पीयने अथवा समीथी महार नीजीने 'उवस्सयं पडिलेहेमाणे on GIयने मागता छti णो लभिज्जा' ते प्राप्त न थाय तो 'तमेय उस्सयं' समानी सभी५० पाश्रयमा 'संमिस्सीभावमावजिज्जा' पति, સંન્યાસી વિગેરે બધાની સાથે એકત્રીભાવને પ્રાપ્ત કરશે. અર્થાત્ એ સંખડીની સમીપમાં રહેલ ઉપાશ્રયમાં સઘળ સાધુ, સંન્યાસી, ગૃહસ્થની સ્ત્રી, પરિવ્રાજક એ બધા સાથે भारी सन. 1 / वाथी 'अण्णमणे वा से मत्ते विपरियासियभूए' त्यां આગળ તે સાધુ અન્ય મનસ્ક થઈને અથવા ઉન્મત્ત થઈને અથવા વિપર્યસ્ત-ઉન્મત્ત
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० २९ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ७३ मपि विस्मरिष्यति, गृहस्यादिको वा मतेः विपर्यस्तः सन् निजस्वरूपमपि विस्मरेत्, तथा च 'इस्थि विग्गहे वा किलीबे वा' स्त्रीविग्रहो वा काचित् स्त्रीवा, वलीबो नपुंसको वा कथित 'त भिक्खू उपसंकमित्तु बूया' तं भिक्षुम् गृहस्थपरिव्राजकादिभिः सह संमिश्रितं साधुम् उपसंक्रम्य आसन्नीभूय यात वक्ष्यमाणरीत्या कथयेत-यत् 'आउसंतो समाणा' भोः ! आयुष्मन् ! श्रमण ! 'अहे आरामंसि वा' अथ आरामे वा उद्यानविशेषे वा 'अहे उवस्सयंसि वा' अथ उपाश्रये वा 'राभो वा' रात्रौ वा 'वियाले वा' विकाले वा अन्यस्मिन् काले या 'गामघम्मनियंतियं कटूटु' ग्रामधर्मनियन्त्रितम विषयभोगादिभिः नियन्त्रितं वशीभूतं कृत्या 'रहस्सियं मेहुणधम्मपरियारणाए आउट्टामो रहस्यम् रहसिवा कुत्रचिदेकान्तस्थले मैथुन. धर्मपरिचारणया अब्रह्म व्यापारा सेवनार्थम् प्रवर्तामहे त्वया सह प्रवृत्ति कुर्मः, एतावता काचित् स्त्री साधुमुद्दिश्य रहसि मैथुनाथ प्रार्थनां कुर्यात् तंचे वेगईओ सातिजिज्जा' ताश्चमैथुनार्थ प्रवृत्तां स्वीम् एकः कश्चित् एकको वा साधुः अभ्युपगच्छेत्, तस्माद् ‘अकरणिज्जं चेयं संखाए रह भी शराव आदिका पान करने से पागल होकर अपने अपने स्वरूप को भी भूल जायेंगे, इस परिस्थिति में 'इथि विग्गहे वा किलीबे वा' कोई स्त्री या कोई नपुंसक 'तं भिक्खु उवसंकमित्तुबूया' तं भिक्षुम्-उस साधु को उपसं. क्रम्य-निकट में जाकर बधा' यदि कहे 'आउसंतो समणा' हे आयुष्मन् ! श्रमण ! हे आयुष्मन् साधु ! 'अहे आरामंसि वा' इस आराम-उद्यान वगीचा में या 'अहे उवस्सयंसि वा' इस उपाश्रय में, 'राओवा' रात में या 'वियालेवा' विकालेवा-अन्य काल में ही, 'गामधम्मनियंतियंकटु' विषयोपभोगादि से नियन्त्रित वशीभूत करके 'रहस्सिघं मेहुण धम्मपरियारणाए' रहसि-किसी भी एकान्त स्थान में 'मैथुन धर्म परिचारणाय' मैथुन धर्म विषय भोग के लिये 'आउ. हामो' प्रवर्तामहे-प्रवृत्ति करें अर्थातू यदि कोई स्त्री साधु को मैथुन करने के लिये प्रार्थना करे और 'तं चेवेगइओ सातिजिजजा' उस मैथुन के लिये प्रवृत्त स्त्री को कोई साधु स्वीकार करले अर्थात उस स्त्री के साथ भैथुन करे ऐसी થઈને પિતાના સ્વરૂપને પણ ભૂલી જશે એજ રીતે ગૃહસ્થ વિગેરે પણ દારૂ વિગેરેનું પાન કરવાથી ગાંડા જેવા થઈને પિતા પોતાના સ્વરૂપને ભૂલી જશે આ પરિસ્થિતિમાં સ્થિ विगहे वा क्लीवे वा' । स्त्री ॥२ । न स तं भिक्खु उवसंकीमित्तु बूया' त साधुनी पासे ४२ यही ४३ 'आउसंतो समणा' हे आयुष्मन् श्रम ! 'अहे आरामंसि वा' 21 मायामा अथवा 'अहे उवस्सए वा' 241 उपाश्रयमा राओ वा' रात्रे अथवा 'वियाले वा' मन्य समये 'गामधम्मनियंतियं कटु' विषयोपाहिन याभूत ने 'रहास्सियं मेहुणधम्मपरियारणाए' ।। ५५ मेन्त स्थानमा विषयागना सेवन भाट 'आउट्ठामो' પ્રવૃત્તિ કરીએ અર્થાત્ યદી કે સ્ત્રી સાધુને મૈથુનાચરણ માટે પ્રાર્થના કરે અને “હું चेवेगइओ सातिज्जिज्जा' से भैथुन माटे प्राथना ४२ती स्त्री साधु स्वासे
आ० १०
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
एए आयाणा संति' अकरणीयमेतत् संखडिगमनम् न कर्तव्यमिति संख्याय विज्ञाय संखडिगमनं न कुर्यादिति, यस्माद् एतानि आदानानि कर्मबन्धनकारणानि सन्ति आयतनानि आधाकर्मादिदोषस्थानानि वा सन्ति अतएव 'संविज्जमाणा पच्चवाया भवंति' संचीयमानानि प्रति पलमुपचीयमानानि प्रत्यपायाः अन्यान्यपि कर्मोपादानवर्त्मनि भवन्ति तदुपसंहरन्नाह 'तम्हा से संजय नियंठे' तस्मात् कारणात् स संयतः निर्ग्रन्थः साधुः 'तहप्पगारे' तथाप्रकाराम् तथाविधाम् संखडिम् ' पुरे संखडि वा पच्छासंखडिं वा' पुरः संखडि वा विवाहादिमांगलिकमहोसनिमित्त प्रीतिभोजनरूपाम्, पश्चात् संखर्डिवा, मृतपित्रादिनिमित्तकाशुभकर्म सम्बन्धि मिष्टान्नादि भोजनरूपाम् वा 'संखर्डि' संखडिम् 'संखडिपडियाए' संखडिप्रतिज्ञया संखडिलाभाशयेन 'णो आमिसंघारिज्जा गमणाए' नो अभिसंधारयेत् गमनाय, संखडिगमनार्थं मनसि संकल्पं न कुर्यादित्यर्थः । सू० २९॥
संभावना रहती है इसलिये 'अकरणिज्जं चेयं संखाए एए आयाणासंति' साधु को नहीं करना चाहिये ऐसा 'संख्याय' जानकर सोधु संखडीगमन नहीं करे क्यों कि 'एते आयतणाणि ये सभी संखडी गमनादि कर्म बन्धन के कारण हैं अत एव 'संविजमाणा पच्चवाया भवति' प्रतिपल उपचीयमान- वढते हुए, प्रत्यवाय - दूसरे भी कर्म बन्धन होते हैं ' अब सबका उपसंहार करते हैं- 'तम्हा से संजए नियंटे' इसलिये वह संयमशील निर्ग्रन्थ-साधु 'तहप्पगारं' तथा प्रकाराम - उस तरह की 'संखडि' संखडी में चाहे वह संखडी 'पुरे संखडिं वा, पच्छा संखर्डिवा' पुरः संखडि वा पश्चात् संखडिं वा' पूर्व संखडी हो-विवा हादिनिमित्त की गई मांगलिक संखडी हो या पश्चात् संखडी हो मृत पितर के निमित्त की गई अमांगलिक संखडी हो संखडि संखडिम किसी भी संखडी में 'संखपिडियाए' संखडी प्रतिज्ञया-संखडी की प्रतिज्ञा से संखडी में भिक्षा लेने की इच्छा से 'णो अभिसंधारेज्जा गमणाए' नो अभिसंधारयेद् गमनाय संखडी में जाने के लिये हृदय में संकल्प या विचार भी नही करे ॥ ० २९ ॥ अर्थात् ते खीनी साथै भैथुन सेवन अरे तेवी संभावना रहे छे. तेथी 'अकरणिज्जं चेयं संखle re आयाणासंति' साधु से सौंगडी गमन न ले मे रीते लगीने सौंगडी ગમન કરવુ નહીં કારણ કે આ સઘળા એટલે કે સ`ખૌમાં કખ ધના કારણ છે. તેથી 'संखिज्जमाणा पच्चवाया भवंति' ६२४ पणे बघता सेवा जीन पाशु उधना थाय छे. हवे । उपसंहार र छे. - तम्हा से संजए नियंठे' तेथी ते संयमशील निर्थन्थ साधु साध्वीये 'तहप्पगारं' ये रीतनी 'संखर्डि' स'जडीभां आहे ते सौंगडी 'पुरे संखाड वा पच्छा संखडिं वा' विवाहाहि निमित्तश्री रवामां आवेल भांगलिक पूर्व સખડી હોય અથવા મૃત પિતૃઓના નિમિત્ત કરવામાં આવેલ અમગલિક એવી પશ્ચાત્ साडी हाय तेवा अध्याय 'संखडि' सौंगडीमां 'संखिडपडियाए' सौंगडीमां भाद्वार
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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रूपणम्
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ३० पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम्
मूलम्-से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, अन्नयरिं संखडि सुच्चा निसम्म संपहावइ उस्सुयमूएण अप्पाणेणं, धुवा संखडी, नो संचाएइ तत्थ इयरेयरेहिं कुलेहि सामुदाणियं एलियं वेसियं पिंडवायं पडिग्गाहिता आहारं आहारित्तए, माइट्ठाणं संफासे, णो एवं करिज्जा । से तत्थ कालेण अणुपविसित्ता तस्थियरेयरेहिं कुलेहिं सामुदाणियं एसियं वेसियं पिंडवायं पडिगाहित्ता आहारं आहारिजा ॥सू० ३०॥
छाया-स मिक्षुर्वा भिक्षुकी या अन्यतरां संखडिं श्रुत्वा निशम्य संप्रधावति, उत्सुकभूतेम आत्मना, ध्रुवा संखडिः, नो शक्नोति तत्र इतरेतरेभ्यः कुलेभ्यः सामुदानिक (भैक्षम्) एषणीय वैषिकं पिण्डपातं परिगृह्य आहारम् आहर्तुम् मातृस्थानं संस्पृशेत्, न एवं कुर्याम् । स नत्र कालेन अनुपविश्प तत्र इतरेतरेभ्यः कुलेभ्यः सामुदानिकं ( भैक्षम् ) एपणीयम् वैषिकं पिण्डपातं प्रतिगृह्य आहारम् आहारयेत् ।। सू० ३०॥
टीका-पूर्वोक्तरीत्या संखडिः शारीरिकस्वास्थ्यं नाशयति मानसिकचिन्तनश्य' वर्धयति समाराधिताध्यात्मिकसाधनादि सर्व नाशयति तस्मात् साधनां संखडिस्थानाभिमुखं गमनं निषिद्ध मिति विषयमधिकृत्य स्पष्टतया विशदीकृत्य प्रतिपादयितुमाह-'से भिक्खू या भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुः भावभिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अन्नयरिं संखडि सुच्चा' अन्यतराम् एकतराम् संखडिम् पुरःसंखडि वा पश्चात् संखडिं वा श्रुत्वा साक्षात् परम्प
अब पूर्वोत्तरीति से प्रीतिभोज विशेषरूप संखडी शारीरिक स्वास्थ्य को बिगाडती है एवं मानसिक चिन्ता को बढाती है, और आध्यात्मिक साधना विगैरह सभी को नाश करती है इसलिये साधु और साध्वी को संखडी स्थान तरफ जाना मना किया गया है यह इस विषय को स्पष्ट करके विशदरूप से प्रतिपादन करते हैं-'से भिक्खू वा मिक्खुणी वा अनयरि' स वह भिक्षु-भाव साधु और भाव भिक्षुकी भाव साध्वी 'अन्नधरि' एकतर किसी भी संखडिं देवानी २७tथी ‘णो अभिसंधारेज्जा गमणाए' सभडीमा ४१ भाट यमा स५ । વિચાર પણ કરવો નહીં. સૂ૦ ૨૯
હવે પૂર્વોક્ત રીતે પ્રીતિભોજન વિશેષરૂપ સંખડી શારીરિક સ્વાથ્યને બગાડે છે તથા માનસિક ચિંતા વધારે છે. અને અધ્યાત્મિક સાધના વિગેરેને નાશ કરે છે. તેથી સાધુ કે સાવીને સંબડી સ્થાન તરફ જવાને નિષેધ કરેલ છે. એ વિષય સ્પષ્ટ કરીને તેનું વિશદ રૂપે પ્રતિપાદન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે.
साथ-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोत साधु साध्वी 'अण्ण यरिं' में ५) समर 'सुच्चा' aieीन या ते नि शुल निमित्त समडी
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
रावा आकर्ण्य 'निसम्म' निशम्य केनापि हेतुना मनसि निश्चित्य 'संपहावइ उस्सुयमूएण 'अप्पा' संप्रधावति उत्सुक भूतेन आत्मना तदभिमुखं गन्तु मिच्छति यत स्तत्र मम अद्भुतरूपं भोज्यं मिलिष्यति, तदाह- 'धुवा संखडि' ध्रुवा निश्चिता संखडिः वर्तते इति, लाभो भविष्यत्येवेति भावः । संखडिलामा भिप्रायेण तत्र गमनं निषेघति - 'णो संचाएइ तत्थ इयरेयरेहिं कुलेहिं' नो शक्नोति तत्र संखडिग्रामे, आहारम् आहर्तुमित्यग्रेण सम्बन्धः, इतरेतरेभ्यः संखडिरहितेभ्योऽपि कुलेभ्यः आधाकर्मादिदो परहितेभ्योऽपि भिक्षां न गृह्णीयात्, भावदुष्टत्वात्, तत्र भिक्षार्थमन्तं मां दृष्ट्वा संखडिकर्ता भिक्षां ग्रहीतुं प्रार्थयेदिति मनसि कल्पनेन अन्यकुलेभ्यो भिक्षां ग्रहीतुं न गच्छेदिति छलकपटरूपमातृस्पर्शदोषो भवेदित्याह 'सामुदाणियं एसियं वेसियं पिंडवायं पडिग्गाहित्ता आहारं आहास्तिए माइद्वाणं संफासे' सामुदानिकं संखडी को 'सुच्चा' सुनकर चाहे वह पूर्व संखडी, विवाहादि शुभ निमित्तक संखडी हो या पश्चात् संखडी - मृतपितर श्राद्धादि निमित्तक ही संखडी क्यों न हो उसको 'निसम्म' जानकर यदि 'संपहावइ उस्सुयभूषण अप्पाणेणं' उत्सुक होकर उसमें जाता है या जाने के लिये मन में विचार करता है, क्यों कि उस संखडी में मुझे अपूर्व भोजन मिष्टान्नादि मिलेगा, क्यों कि वह 'धुवा संखडी' - ध्रुव निश्चित ही विशिष्ट प्रीति भोज्य रूप संखडी है इसलिये अवश्य ही, लाभ होगा, अतः, साधु और साध्वी को उसमें जाने का निषेध करते हैं- 'नो संचाएइ तत्थ इयरेयरेहिं 'कुलेहिं' तत्र उस संखडी ग्राम में, इतरेतरेभ्य कुलेभ्यः - संखडो रहित भी कुल से 'नो संचाएइ' नहीं लेनी चाहिये क्यों कि वहां भिक्षा के लिये पर्यटन करने से संखडी कर्ता उनको देखकर भिक्षा के लिये प्रार्थना करेंगे ऐसा मन में संकल्प करने से छल कपट रूप मातृ स्पर्श दोष होगा यह बतलाते हैं- 'सामुदाणियं' गृह समुदाय सम्बन्धि सामुदानिक भिक्षा जो कि 'एसियं' अधाकर्मादि सोलह दोषों से रहित भी है, एवं 'बेसि' सदोरक मुख वस्त्रिका मुहपत्ती और र जोहरणादि वेष से प्राप्त होने के होय अथवा मृत पितृता श्राद्धाहि अशुल निभित्तनी पश्चात् सौंगडी होय तेने 'निसम्म' लगीने 'उस्तुयभूएण अप्पाणे 'संपहावई' उत्सु भनवाजा थह ने तेमां लय छे જવાના મનમાં વિચાર કરે કે એ સ`ખડીમાં મને અપૂર્વ ભોજન મિષ્ટાન્નાદિ મળશે કેમ કે 'धुवा संखडी' निश्चित रीते विशेष प्रीतिलोभन ३५ साड़ी छे तेथी ४३२ साल थशे तेथी साधु साध्वीने तेमां भवानेो निषेध ठरेल . णो संचाएइ तत्थ इयरेरेहिं कुलेहिं मे सखडीवाला गभमां सडी विनाना दुणीभांथी पशु आहार લેવા ન જોઇએ. કેમ કે ભિક્ષા માટે પર્યટન કરવાથી સ`ખડી કરનાર તેને જોઇને ભિક્ષા લેવા વિનવે તેમ મનમાં સંકલ્પ કરવાથી છલ કપટ રૂપ માતૃસ્પર્શી દેાષ લાગે છે. એજ बात स्त्रार हे छे- 'सामुदाणियं एसियं वेसियं' गृह समुदाय संबंधी सामुहानिङ लिक्षा
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ३० पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ७७ भैक्षम् गृहसमुदायसम्बन्धि भिक्षामित्यर्थः तादृशं भैक्षम् एपणीयम् आधाकर्मादिदोषरहितमपि, वैषिकं सदोरकमुखवस्त्रिकारजोहरणादिवेपात्प्राप्तमुत्पादनादिदोपरहितम् पिण्डपातम् आहारम् अशनादि चतुर्विधमाहारजातम् परिगृह्य आदाय आहारम् अभ्यवहते न शक्नोति इति पूर्वेण सम्बन्धः, तथाविधाहारग्रहणे मातृस्थानं कपट संस्पृशेदिति साधूनां छलकपटदोषस्पर्शः स्यादिति भावः । तस्मात् तभिषेपमुपसंहरनाह-'नो एवं करिजा' न एवं कुर्यात् ऐहलौकिकपारलौकि. कापायभिया संखडिग्रामगमनं न कुर्यादित्यर्थः । यद्यपि स साधुः संखडिभिन्नकुलेभ्य आहारप्रतिज्ञया संखडिग्रामे गतोऽस्ति तथापि तथाविधम् एषणीयमपि आहारजातं संखडिलाभाशया नाभ्यवहरेत् तस्मात् तथाविधमाहारमभ्यवर्तुं न शक्नोति, पूर्वोक्त छलकपटरूपमातृस्थानकारण उत्पादनादि दोष रहित भी है, फिर भी इस प्रकार के 'पिंडवाय' अशनपान-खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात को 'पडिगाहित्ता' ग्रहण कर 'आहारं आहरित्तए' आहार को खाने केलिये 'न शक्नोति' उद्यत नहीं होना चाहिये क्यों कि इस प्रकार के आहार जात को ग्रहण करने से 'माइट्ठागं' संफासे, साधु को छल कपट रूप मात स्थान स्पर्श दोष होगा, इसलिये साघु
और साध्वी को संखडी ग्राम में भी नहीं जाना चाहिये इसका उपसंहार करते हुए कहते हैं-'णो एवं करिजा' नो एवं कुर्यातू-उक्तरीति से ऐहलौकिक और पारलौकिक अपाय के भय से साधु और साध्वी संखडी ग्राम में मिक्षा के लिये नहीं जाय, सारांश यह है कि-यद्यपि वह साधु संखडी भिन्न कुल से भिक्षा लेने की इच्छा से संखडो ग्राम में गया है फिर भी उस प्रकार के आहार जात को एषणीय होने पर भी संखडी लाभ की आशा से नहीं खासकता है क्योंकि उस प्रकार के अहार को खाने से पूर्वोक्त छल कपटरूप मातृ स्थान કે જે આધાકમદિ સેળ દેષ વિનાની છે. તથા સદરક મુખવસ્ત્રિકા મુહપતી અને જે હરણાદિ સાધુ વેષથી પ્રાપ્ત થવાને કારણે ઉત્પાતાદિ દેષ વિનાની પણ છે. તે પણ આવા ५२ना "पिंडवायं मशन, पान, माहिम, साहिम, यारे प्रश्न मा २ गत 'पडिगाहित्ता' अ९९५ ४रीने 'आहारं आहारित्तए' माहारने ५२॥ ४२१। भार उत्सु थन नये म मापा ५४१२ मा २ गत १ ४२१ाथी 'माइट्ठाणं सफासे' साधु है સાવીને છળકપટ રૂપ માતૃસ્થાન સ્પર્શ ષ લાગે છે, તેથી સાધુ કે સાવને સંબડી ભેજન થતું હોય તેવા ગામમાં પણ ન જવું જોઈએ. આ વિષયને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર ४३ छ- 'णो एवं करिज्जा' मेडीसिने पास अपायना नयथी सघुसावाये ઉક્ત પ્રકારે સંખડીવાળા ગામમાં ભિક્ષા પ્રાપ્તિ માટે જવું નહીં, કહેવાને ભાવ એ છે કે- જોકે એ સાધુ કે સારી સંખડી થી અન્ય કુળમાંથી ભિક્ષા લેવાની ઈચ્છાથી સંખડી વાળા ગામમાં ગયેલ હોય તે પણ એવા પ્રકારને આહાર સમૂહ એરણીય હોવા છતાં પણ સંખડી લાભના ભયથી તે ખાઈ શક્તા નથી, કેમ કે એવા પ્રકારના આહારને ખાવાથી
श्री माया
सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे
दोष संस्पर्शसंभवादितिभावः । किन्तु यदा संखडि - आहारलाभाशयो नास्ति तदा अन्यकुलेभ्य writerror afa तत्र गच्छेदित्याशयेनाह - ' से तत्थ कालेण अणुपविसित्ता' स भावभिक्षुः तत्र संखडिग्रामे कालेन अन्यस्मिन् काले अनुप्रविश्य गत्वा 'तत्थियरेयरेहिं कुलेहिं' तत्र इतरेतरेभ्यः अन्यान्येभ्यः संखडिभिन्नेम्य: कुलेभ्य गृहेभ्यः 'सामुदाणियं एसियं वेसिय सामुदानिकम् मैक्षम्, समुदानं भिक्षासमूहः, समुदानमेव सामुदानिकम् एषणीयम् आधाक र्मादिषोडशदोषवर्जितम् प्रासुकमित्यर्थः, वैषिकम् केवल साधुवेषप्राप्तम् धात्री पिण्डादिषोडशदोषरहितम् 'पिंडवायं पडिगाहित्ता' पिण्डपातम् अशनादि चतुर्विधमाहारजातं प्रतिगृह्य आदाय गृहीत्वेत्यर्थः 'आहारं आहारिज्जा' आहारम् आहारयेद् अभ्यवहरेदित्यर्थः । छलकपटादिमातृस्थानदोषसंस्पर्शा संभवात् ॥ सू० ३० ॥
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स्पर्श दोष लगने की संभावना है किन्तु यदि उसे संखडी लाभका आशय नहीं है तो अन्य कुल से एषणीय आहार का लाभ होने पर वहां जा सकता है - यह बतलाते हैं- 'से तत्थ कालेण अणुपविसित्ता' स - वह भाव साधु और भाव साच्ची तत्र - संखडि ग्राम में, कालेन अन्य समय में 'अनुप्रविश्य' जाकर 'तत्थिय रेहिं कुलेहिं' उस संखडी ग्राम में भी संखडी भिन्न अन्यान्य कुलों से 'सामुणियं एसियं वेसियं पिंडवापं पडिगाहित्ता' सामुदानिकम् - गृहसमुदायसम्बन्धि मिक्षा समूह को जो कि एषणीयम् - एषणीय-आधाकर्मादि सोलह दोषों से रहित प्राक है उसको और चैषिकम् - केवल सदोरक मुखबास्त्रिका सहित रजोहरणादि वेष से प्राप्त है अर्थात् धात्री पिण्डादि सोलह दोषों रहित है इस प्रकार के 'पिण्डपातम्' अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'प्रतिगृद्ध' लेकर 'आहारं आहारिज्जा' अशनादि आहारजात को खाना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के आहार जात को खाने से उक्त मातृ स्थान स्पर्श दोष का कोई भी संभव नहीं है ॥ १६ ॥
પૂર્વોક્ત છળકપટ રૂપ માતૃસ્થાન સ્પર્શી દ્વેષ લાગવાની સભાવના છે. પરંતુ જો તેમને સ’ખડી લાભના આશય ન હાય તા અન્ય કુળમાંથી એષીય આહારના લાભ થાય તે त्यां भवाने दोष नथी मे बात सूत्रार डे छे.-' से तत्थ कालेण अणुपविसित्ता' ते साधु साध्वी ते सौंगडी वाजा गाममा अन्य समयमा भने 'तत्थिय रेहिं कुलेहिं' मे सौंगडी वाजणाभभांप से समडी शिवायना घरोमांथी 'सामुदाणियं एसियं वेसियं' श्रद्ध સમુદાય સંબંધી ભિક્ષા સમૂહને કે જે એષણીય–આધાકર્માદિ સાળ દાષાથી રહિત પ્રાસુક હાય તેને અને કેવળ સદેરક મુખવસ્ત્રિકા સહિત રોહરણાદ્ધિ વૈષમાત્રથી પ્રાપ્ત થયેલ હોય અર્થાત્ ધાત્રીપ’ડાઢિ સાળ દેખેથી રહિત હોય એવા પ્રકારના ‘દિવાચ’ अशनाहि चतुर्विध सहारनतने 'पडिगाहित्ता' सवने 'आहारं आहरिज्जा' अशनाहि माहार જાતને ઉપયામાં લઇ લેવે. કૅમ કે એવા પ્રકારના આહારજાતને ઉપયાગમાં લેવાથી ઉક્ત માતૃસ્થાન સ્પ દોષના કોઈપણ પ્રકારે સંભવ નથી. પ્રસૂ॰ ૩૦ ૫
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ सू० ३१ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
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मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणेज्जा गामं वा जाव रायहाणि वा, इमंसि खलु गामंसि वा जाव रायहाणिसि वा संखडि सिया तंपि य गामं वा जाव रायहाणि वा संखार्ड संखडिपडियाए णो अभिसंधारेजा गमणाए केवलीबूया आयाणमेयं || सू० ३१||
छाया - समिक्षुर्वा मिक्षुकी वा स यत् पुनः जानीयाद् ग्रामं वा यावद् राजधानीं वा, अस्मिन् खलु ग्रामे वा यावद् राजधान्यां वा संखडिः स्यात्, तमपि च ग्रामं वा यावद् राजधानीं वा संखार्ड संखडिप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद् गमनाय, केवली ब्रूयाद् आदानमेतत् ॥ सु. ३१ ॥
टीका- 'अथ पुनरपि संखडिविशेषमधिकृत्याह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणेज्जा' स पूर्वोको भावभिक्षुः भावभिक्षुकी वा स यत् पुनः जानीयात् 'गामं वा जाव रायहाणि वा' वक्ष्यमाणप्रकारकं ग्रामं वा यावत् नगरं वा मडम्बं वा कर्ब वा राजधानीं वा एवं भूताम् अवगच्छेद् इत्यर्थः तथाहि 'इमंसि खलु गामंसि वा जाव रायहार्णिसि वा संखडि सिया' अस्मिन् खलु ग्रामे वा यावद् नगरे वा मडम्बे वा कर्बटे वा राजधान्यां वा संखडिः स्यात् - भविष्यति तर्हि 'तंपिय गामं वा जाव रायहाणि वा' तमपि च ग्रामं वा यावद् नगरं वा राजधानीं वा 'संखर्डि' संखडि विज्ञाय 'संखडिपडियाए' संखडि प्रतिज्ञया संखडिलाभाशया 'गो अभिसंधा रेज्जा गमणाए' नो अभिसंघारयेत् गमनाय न तस्मिन
टीकार्थ- अब फिर भी संखडी विशेष को लक्ष्य कर साधु को उस में जाने के लिये मना करते हैं 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' स - वह भिक्षु-भाव साधु और भिक्षुकी - -भाव साध्वी 'से जं पुण जाणिज्जा' वह यदि ऐसा जान लेकि 'गामं वा जाव रायहाणि वा' ग्राम हो या यावत्-नगर हो अथवा मडम्ब - छोटा नगर हो या कर्बट - छोटा ग्राम हो या राजधानी हो 'इमंसिवा गामंसिया' इस ग्राम में या 'जाव' नगर में मडम्ब में या कर्बट में या 'रायहाणिसिवा' राजधानी में संखडी सिया' संखडी - प्रीति भोजन वगैरह होगी, तो 'तंपिय गामंवा जाव - रायहाणी वा' उस भी संखडी के ग्राम में या नगर में या मडम्ब में या कर्बट में या राजधानी ' में संखडिं संखडिपडिपाए' - संखडी लाभ की ફરીથી સ’ખડી વિશેષને ઉદ્દેશીને સાધુને તેમાં જવા માટે નિષેધ કરે છે-
टीडार्थ' - 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त साधु साध्वी 'से जं पुण जाणिज्जा' तेभना युवामां मेवु आवे - 'गामंसि वा जाव' गामहाय यावत् नगरहोय અથવા મડંખ હોય એટલે કે નાનું નગર હોય અથવા કટ-નાનું ગામ હોય અથવા 'रायहाणिसिवा' २०४धानी होय 'संखडिंसिया' सौंगडी प्रीतिलोभन विगेरे थता होय तो 'तंपि य गामंदा जाव रायहाणि वा' ते सजीवाणा गाभभां यावत् राजधानीमां भेटते हैनगरभां } भउअभां अथवा उटमा 'संखडि सं'खडीपडियाए' स' भडीलालनी माशाथी ते
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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___ आचारांगसूत्रे संखडि ग्रामादौ गमनं कुर्यात, तत्र हेतुमाह- केवली बूया, आयाण मेयं केवली केवलज्ञानी वीतरागो महावीरप्रभुः यात्-प्रवीति उपदिशतीत्यर्थः आदानम् कर्मबन्धनम् कर्मोपादानहेतुः, एतत्-संखडिगमनं वर्तते, तस्मात् श्रमणानां संखडिगमनं नो चितमिति भावः ॥२०३१॥
मूलम्-आइण्णा अवमाणं संखडि अणुपविस्समाणस्स पाएण वा पाए, अक्कंतपुव्वे भवइ, हत्थेण वा हत्थे संचालियपुटवे भवइ, पाएण वा पाए आवडियपुव्वे भवइ, सीसेण वा सीसे संघट्टियपुव्वे भवइ, कारण वा काए संखोभिय पुठवे भवइ, दंडेण वा मुट्टिणा वा लेलुणावा कवालेण वा अभिहयपुव्वे वा भवइ, सीओदएण वा उसित्तपुठवे भवइ, रयसा वा परिधासियपुटवे भवइ, अणेसणिज्जेण वा परिभुतपुत्वे भवइ, अण्णेसिं वा दिज्जमाणे पडिगाहियपुटवे भवइ, तम्हा से संजए णिग्गंथे तहप्पगारं आइण्णाऽवमाणं संखडि संखडिपडियाए णो अभिसंधारिज्जा गमणाए ॥सू० ३२॥
छाया-आकीर्णाम् अवमां खलु संखडिम् अनुप्रविशतः पादेन वा पादः आक्रान्तपूर्वो भवति, हस्तेन वा हस्तः संचालितपूर्वो भवति, पात्रेण वा पात्रम् आपतित पूर्व भवति, शिरसा वा शिरः संघट्टितपूर्व भवति, कायेन वा कायः संक्षोभितपूर्वो भवति, दण्डेन वा मुष्टिना वा लोप्ठेन वा कपाले न वा अभिहतपूर्वो वा भवति शीतोदकेन वा उत्सितपूर्वो भवति, रजसा वा परिघर्षितपूर्वो भवति, अनेषणीयेन वा परिमुक्तपूर्वो भवति, अन्यस्मै वा दीयमानं प्रतिग्राहितपूर्वो भवति, तस्मात् स संयतो निग्रेन्यः तथाप्रकाराम् आकीर्णाम् अवमां खलु संखडि संखडिप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद् गमनाय ॥ सू० ३२ ॥ आशा से उस संखडी में 'नो अभिसधारेजा गमणाए जाने के लिये साधु और साध्वी हृदय में विचार भी नहीं करे क्योंकि 'केवली बाया' केवलज्ञानी भगवान् महावीर स्वामी कहते हैं-कि-'आयाणमेयं एततू' यह-इस प्रकार का संखडी गमन सामूहिक भोजन साधु और साध्वी के लिये कर्मबन्धन रूप आदान समझा ज ता है या उसे अमझना चाहिये। इसलिये भाव साधु और भाव साध्वी को संखडी में जाना उचित नहीं हैं ॥३१॥ समीमा ‘णो अभिसधारेजा गमणाए' । माटे साधु सने सपाये मनमा पियार स२॥ ५१ ४२३॥ नही भिडे-'केवलो बूया' सी लगवान महावीर स्वामी ४३ छ ? 'आयाणमेय' भावी शतनु समडी गमन सामुहिन साधु भने सध्यान भाटभ બંધના કારણરૂપ કહેવામાં આવેલ છે. તેથી સાધુ કે સાધ્વીએ સંબડીમાં જવું ગ્ય નથી. સૂત્ર ૩૧ છે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ३२ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ८९
टीका-अथ भगवान् साधुसाध्वीनां संखडिगतदोषान् प्रतिपादयितुमाह-'आइण्णा अवमाणं संखडिं अणुपविस्तमाणस' आकीर्णाम् चरकशाक्यादि बहुसाधुभिर्व्याप्ताम्, अवमाम् हीनाम् अल्पमात्राम् अल्पपरिमाणाम् खलु संखडिम् प्रीतिभोज्यादिरूपाम् अनुप्रविशतः अनुप्रवेश कुर्वतः श्रमणस्य एते तावद् वक्ष्यमाणदोषाः संभवन्ति तथाहि-'पारण वा पाए अकंतपुव्वे भव' पादेन वा पादः आक्रान्तपूर्वो भवति, एकस्य श्रमणस्य पादेन अपरस्य पादः आक्रान्तः आस्फालितो भवेदित्यर्थः, पूर्वम् आक्रान्तः आक्रान्तपूर्वः भिक्षाग्रहणात्पूर्व पादेन पादः संघट्टितः स्यादित्याशयः एवं 'हत्थेण या हत्थे संचालियपुटवे भवइ हस्तेन वा हस्तः संचालितपूर्व भवति, एकस्य हस्त संचालनात् पूर्वम् अपरस्य हस्तः संचालितो भवेत् एवं पाएण वा पाए आवडियपुग्वे भवई' पात्रेण भाजनेन वा पात्रम् भाजनम् आपतितपूर्व भवति, एकस्य पात्रात् पूर्वम् अपरस्य पात्रम् भिक्षार्थम् आपतितं भवेदित्यर्थः एवम् 'सीसेण वा सीसे संघ'हेयपुटवे भवइ' शिरसा वा शिरः संघट्टितपूर्व भवति, त्वरया भिक्षार्थग्रहणे परस्पर शिरः
अब संखडीगत दोषों का प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ-'आइण्णा' चरक शाक्यादि अनेक साधु ओंसे व्याप्त-भरे हए होने से एवं 'अवमाणं' हीन-अत्यन्त अल्पपरिमाण वाली थोड़ी सी 'संखडि प्रीति भोजरूप संखडी में 'अणुपविस्समाणस्स' प्रवेश करते हुए श्रमण-साध को वक्ष्यमाण-नीचे कहे जाने वाले दोष होते हैं जैसे-'पायेण वा पाए आकंतपुश्वे भवइ' पाद से पाद टकरा सकता है और 'हत्थेग वा हत्थे हाथ से हाथ 'संचालिय पुव्ये भवई' पूर्व में संचालित हो सकता है अर्थात-अनेक सम्प्रदाय के साधुओं से टमस टस भरे हुए संखडी में भाव साधु को भी जाने से एक साधु के पाद से दूसरे साधु का पाद टकरायगा, एवं एक साधु को भिक्षा ग्रहण करने लिये हाथ का संचालन करने से पहले दूसरे साधु का हाथ संचालित होगा, इसी प्रकार पाएण वा पाए आवडिय पुव्वे भवई' भिक्षा के लिये एक साधु के पात्र से
હવે સંખડીમાં રહેલ દેનું કથન કરતાં સૂત્ર કારક કહે છે –
A.-'आइण्णा' ५२४ २४ा भने साधुसोथी व्या-सरे हाथी 'अवमाण, अत्यत ५ प्रमाणाजी थाडी मेवी 'संखडि' प्रीतिलान३५ स मi 'अणुपविस्स माणस्स' प्रवेश ४२।२। साधु २. २५॥ नाय या प्रमाणेना सारे छ, भाई'पारण वा पाए' ४ ५गनी साथे पीने ५॥ 'अकंतपुव्वे भवइ' ८४२।५ छ. तथा 'हत्थेण वा हत्थे संचालियपुव्वे भवई' । यथी पूर्व भी सयासत थाय छे. अर्थात् मन सहायना સાધુઓથી ખીચાખીય ભરેલ સંપડીમાં ભાવ સાધુના જવાથી એક સાધુના પગથી બીજા સાધુને પગ ટકરાય તેમજ એક સાધુ ને ભિક્ષાગ્રહણ કરવા માટે હાથનું સંચલન કરતાં पडसा भीन्न साधुना हाथ यालित थशे मे प्रमाणे पाएणवा पाए आवडिय पुवे भवई' लिमाटे से साधुनु पात्र भूाय ते ५i wी साधुन पात्र 5 0
आ.११
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
८२ संघट्टनं स्यादित्यर्थः । एवं 'कारण वा काए संखोभियपुग्वे भवइ' एकस्य चरकस्य कायेन अपरस्य शाक्यस्य कायः सक्षोभितपूर्णं भवति, तथा च परस्परकायसंक्षोभेण शाक्यादिः कुपितः सन् कलहं कुर्यात, कुपितेन च शाक्यादिना 'दंडेण वा मुट्ठीणा वा लेलुणा वा कवालेण वा अभियपुग्ने भवइ' दण्डेन वा यष्टिना, मुष्टिना वा लेष्टुना वा लोष्ठेन, कपालेन वा अभिहतपूर्वो भवति, भिक्षाग्रहणात्पूर्वम् साधुः अमिहतो भवेत, एवं 'सीओदएण वा उस्सित्तपुवे भवई' शीतोदकेन वा सचित्तशीतोदकेन साधुः उतिसक्तपूर्वो भवति, सचित्तजलेन श्रमणः उत्सितः स्यात्, कश्चित् शाक्यादिः कश्चित् साधु शीतोदकेन सिञ्चदित्यर्थः । 'रयसा वा परिघासियपुब्वे भवई' रजसा वा परिघर्षितपूर्वो भवति, सचित्तधूलिरूपपार्थिवरजः कणेन साधुः परिघर्पितः स्यात्, इत्येते तावत् संकीर्णदोषाः प्रतिपादिताः, अथ अवमदोषान् प्रतिपादयितुमाह 'असणिज्जे वा परिभुत्तपुब्वे भवई' अनेषणीयं वा अप्रासुकं पहले दूसरे साधु का पात्र पसर जायगा, एवं 'सीसेण वा सीसे संघट्टिय पुव्वे भवई' जल्दबाजी में भिक्षा के लिये जाने से एक साधु का मस्तक दूसरे साधु के मस्तक से टकरा जायगा इसी तरह 'काएण वा काए संखोभिय पुत्वे भवइ' एक साधु के शरीर से दूसरे साधु का शरीर संघटित होगा, इस तरह परस्पर में शरीर के संक्षोभिल होने से क्रोध के कारण परस्पर कलह भी हो सकता है, इसी प्रकार 'दंडेण वा, मुट्ठिणा वा, लेलुणा वा, कवालेण वा अभिहयपुव्वे वा भवइ' एक साधु के दण्डा से अथवा मुष्टि से या लोष्ठ ढेला से या कपाल से कोई दूसरा साधु भिक्षा लेने से पहले ही अभिहत होगा, इसी तरह 'सीओदएण वा उस्सित्त पुव्ये भवई' शीतोदक-ठण्डापानी से अर्थात् सचित्त जल से कोई भाव साघु भिक्षा ग्रहण से पहले ही सिञ्चित हो जायगा इसी तरह 'रयसा वा परिघासिय पुव्वो भवई' धूलिसे-सचित रजः कण से कोई भाव साघु परिघर्षित-व्याप्त हो जायगा, इस तरह इतने ऊपरके कथनानुसोर संकीर्ण तथा 'सीसेण वा सीसे स'घट्टिय पुव्वे भवई' Salथा मिक्षा प्राप्त ४२पाथी साधुनु भरत भी साधुन। भरतनी सा2 23 री मेरा प्रमाणे 'कारण वा काए सखोभिय पुवे भवइ' से साधुन। शरीरनी साथ भी साधुनु शरी२ ८४२६ शे. या रीते मन्यान्य शरीना ४२वाथी ओधन ॥२0 ४ मीने ४ ५५५ छे. त! 'दंडेण वा मदिणा वा लेलुणा वा कवालेण वा अभिहयपुव्वे वा भवई' से साधुना थी मगर મઠથી અથવા ઢેખલાથી અથવા કપાળથી કોઈ બીજા સાધુ ભિક્ષાલેતા પહેલા જ તાડિત थरी से शa 'सीओदएण वा उस्सित्तपुव्वे भवई' । पाथी मात् सथित्त पाशायी मा साधु Hanीया पसi छ। 0 २५५4। 'रयसा वा परिघासिय पुवो भवई' धूयी अर्थात् सथित्त २०१:४९४थी ४ मा साधु व्यात થશે આ રીતના ઉપરોક્ત કથનાનુસાર સંકીર્ણ દેશે બતાવીને હવે અવમ દેનું કથન
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ सू० ३२ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् परिमुक्तपूर्व भवति, साधुः सचित्तम् अशनादिकं परिभुञ्जीत, तथाहि अल्पस्यैव अशनादेसंस्कृतत्वात् भिक्षुकाणाश्च प्रभूतत्वात् सर्वेभ्य एतभ्यो यथा कथञ्चिद् देयमित्यभिसन्धाय आधाकर्माद्यपि विदध्यात् प्रकरणकर्ता, तस्मात् साधोः अनेषणीयपरिभोग आपतेदिति भावः । एवम् 'अन्नेसि वा दिज्जमाणे पडिग्गाहियपुव्वे भवइ' अन्यस्मै वा साधये दीयमानम् अशनादिकम् तदन्यः प्रतिग्राहितपूर्वो भवति, एतावता दात्रा अन्यस्मै दातुमभिवान्छि. तमशनादिकम् अन्तराले कश्चित् तदन्यः साधुलीयादिति भावः । तदुपसंहरनाह-'तम्हा से संजए नियंठे तहप्पगारं आइण्णाऽवमाणं संखडि' तस्मात् आकीर्णावमदोषसद्भावात् स संयतो निर्ग्रन्धः साधुः एतान् पूर्वोक्तान् आकीर्णावमदोषान् संप्रधार्य तथाप्रकाराम् आकीर्णादोषों को बतला कर अब अवम-दोषों का प्रतिपादन करते हैं-'अणेसणिज्जे णवा परिभुत्तपुव्वे भवई'-अनेषणीय-अप्रामुक सचित अशनादि चतुर्विध आहार को बनाने से और अत्यन्त अधिक भिक्षुक साधुओं के होने से सभी को जिस किसी भी तरह देना चाहिये ऐसा विचार कर प्रकरण कर्ता-संखडी बनाने वाला आधाकर्मादि दोष भी कर सकता है इसलिये ऐसे भोजन में भाव साधु को अनेषणीय सचित्त अप्रासुक भोजन का परिभोग करना पडेगा, इसी तरह 'अन्नेसि वा दिज्जमाणे पडिग्गाहियकुब्वे भवई' 'अन्य किसी अन्य दूसरे साधु के लिये दीयमान-दिया जानेवाला अन्नादि आहार जात को किसी तीसरे साधु को ही दिया जायगा-अर्थात् दाता किसी अन्य साधु को देना चाहता था किन्तु बीच में हो कोई अन्य साधु ही उसको ले लेगा, इसलिये भाव साधु को संखडी में कभी भी नहीं जाना चाहिये ऐसा उपस हार करते हुए कहते हैं-'तम्हा' उक्त रीति से आकीर्ण और, अवम दोषों के होने से संजए नियंठे' यह संयत निर्ग्रन्थ-भाव साधु 'तहप्पगारं' उस तरह की 'आइण्णाऽवमाणं संखडि संखिडि ४२ छ. 'अणेसणिज्जेण वा परिभुत्तमुब्वे भवई' मणीय-प्रासु४ सथित ALE આહારજાત ને પણ ભાવ સાધુ સધીને ઉપયોગમાં લેવો પડશે કેમકે-થોડી અશનાદિ આહાર બનાવવાથી અને વધારે પડતા સાધુઓના આવવાથી તમામને થોડું ઘણું પણ આપવું જોઈએ એવું વિચારીને સુખડી બનાવનાર આધાકર્માદિ દોષ પણ કરીલે તેથી એવા પ્રકારના સંખડી ભેજનમાં ભાવ સાધુને અનેષણીય સચિત ભજનને પરિભેગ-ઉપગ કરવાના प्रस1 214 छ, मेल प्रमाणे 'अण्णेसि वा दिज्जमाणे पडिग्गाहिय पुठवे भवई' 35 બીજા સાધુને માટે આપવામાં આવનારા અશનાદિ અહાર જાત કઈ ત્રીજાજ સાધુને અપાઈ જશે અર્થાત્ દાતા કોઈ બીજા સાધુને આપવા ઈચ્છતા હોય પરંતુ વચમાં જ કઈ બીજા જ સાધુ તે લઈલે તેથી ભાવ સાધુ કે ભાવ સાવીને સંબડીમાં કઈ પણ સમયે જવું ન २ ३. ६५ ७२ ४२di सू३४२ ४९ छ- 'तम्हा' त शतथी मी मने अपम दोषो थमाथी से सजए नि यठे' ३ सयतनिय तहप्पगारं' प्रा२नी 'आइण्या
श्रीमायारागसूत्र:४
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आचारांगसूत्रे
वमदोषयुक्ताम् खलु संखडिम् विज्ञाय 'संखडिपडियाए' संखडि प्रतिज्ञया 'णो अभिसंधारिज्जा गमणाए' नो अभिसंधारयेत् संखडिगमनाय संकल्पमपि न कुर्याद् ॥ सू० ३२ ॥
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं पिंडवायवडियाए पविट्टे समाणे से जं पुणजाणेज्जा, असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा साइमं वा एसणिज्जं सिया अणेसणिज्जं सिया वितिगिच्छ समावण्णेणं अप्पाणेणं असमाहडाए लेस्साए तहप्पगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा लाभे संते णो पडिगाहिजा ||सु० ३३॥
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छाय-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रविष्टः सन् स यत् पुनजानीयात् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा एषणीयं स्यात्, अनेषणीयं स्यात् विचिकित्सा समापन्नेन आत्मना असमाहृतया लेश्यया तथाप्रकारम् अशनं वा पानं चा खादिमं वा स्वादिमं वा लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू० ३३ ॥
टीका - अथ सामान्यतः पिडविषयक शङ्कामधिकृत्य विशेषवतुमाह-' से भिक्खू वा मिक्खुणी वा' स पूर्वोको भावमिक्षुः साधुर्वा मिक्षुकी वा साध्वी वा 'गाहावइकुलं पिण्डवायपडियाए' गृहपतिकु पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभाशया भिक्षा लाभार्थ मित्यर्थः पडियाए' उक्त आकीर्ण और अवम दोषों को जानकर आकीर्ण अवम दोषों से युक्त संखडी में खडी की प्रतिज्ञा से 'नो अभिसंधारिजा गमणाए जाने के लिये मनमें विचार भी नहीं करे अर्थात् उक्त दोषों के कारण साधु संखडी में जाने का संकल्पभी नहीं करे ||३२||
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अब सामान्य रूप से भिक्षा रूप पिण्ड विषयक शङ्का को अभिलक्ष करके विशेष बात बतलाते हैं- 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक भाव साधु और भिक्षुकी-भाव साध्वी 'गाहावई कुलं' गृहस्थ श्रावके घर में 'पिंडवाय पडियाए' भिक्षालाभ की आशा से 'पविट्ठे समाणे' प्रविष्ट होकर 'से' - वह साधु
Saniaf संखडि पडियाए' माडी अने व्यवभ होषोथी व्याप्त सेवी स ंजडीभां साडीनी छाथी 'णो अभि संधारिज्जा गमणाए' वा भाटे मनमा विचार सरणी પણ કરવા નહી' અર્થાત્ ઉક્ત દોષો થવાના સ ́ભવ હોવાના કારણે સખડીમાં જવા માટે વિચારપણુ કરવા નહીં ! સૂ૦ ૩૨ ૫
હવે સામાન્યરૂપે ભિક્ષાપિંડ સંબધી શકા ઉપસ્થિત કરીને વિશેષતાનું પ્રતિપાદન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે
टीडार्थ' - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त साधु भने साध्वी 'गाहावइकुलं' गृहपतिना घरमा 'पिडवायपडियार' लिक्षा सालनी अशाथी 'पविट्ठे समाणे' प्रवेश रीने 'से जं पुण जाणेज्जा' तेना युवामां खेभ भावे - 'असणं वा, पाणंवा खाइमं वा
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ३३ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम्
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H
'पविट्ठे समाणे ' प्रविष्टः सन् ' से जं पुण जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः एवं रीत्या जानीयात् - अवगच्छेत् 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा एतच्चतुर्विधमाहारजातम् 'एसणिज्जे सिया अणसणिज्जे सिया' किम् एषणीयम् प्रासुकम् अचित्तं स्यात्, किंवा अनेषणीयम् अप्राकम् सचित्तं स्यात्, एषणीयमपि यदि नेपणीयतया शङ्केत 'वितिगिच्छ समावणं' विचिकित्सा समापन्नेन सन्दिग्धेन तथाविधसन्देहयुक्तेन 'अप्पाण' आत्मना 'असमाहडाए लेस्साए' असमाहृतया उद्गमादिदोषदुष्टत्वान्तता चित्त विप्लुतिरूपया अशुद्धया लेश्यया अन्तःकरण विशेपात्मिकया आक्रन्तत्वात् 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम् तथाविधम् एषणीयत्वानेपणीयत्वादिना सन्दिग्धम् 'असणं घा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विघमाहारजातं 'लाभे संते' लाभे सत्यपि 'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात्, शङ्काक्रान्तत्वादिति । या साध्वी 'जंपुर्ण जाणिज्जा' - यदि वक्ष्यमाण रीति से ऐसा जान ले कि 'असणं वा पावा खाइमं वा साइमं वा' अशन-पान खादिम और स्वादिम इस प्रकार का चतुर्विध आहार जात 'एसणिज्जं सिया' क्या एषणीय-प्रासुक अचित होगा । या 'अणेस णिज्ज' सिया' - अनेषणीय - अप्रातुक सचित्त होगा ? अर्थात् यदि एषणीय अचित अशनादि चतुर्विध आहार जात में अनेषणीय सचित्त रूप से यदि सन्देह हो जाय तो 'वितिगिच्छ समावण्णे णं अप्पाणेणं' विचिकित्स-सन्देह प्राप्त होने से 'असमाहडाए लेस्साए' असमाहृत लेश्या से- उद्गमादि दोष युक्त होने के कारण चित्त विप्लुतिरूप अशुद्ध अन्तः करण विशेष रूप लेश्या से युक्त होने पर 'तहपगारं' तथाविध- एषणीय-अनेषणीय रूप से सन्दिग्ध ' ' असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'लाभे संते' मिलने पर भी 'गो पडिगाहिज्जा' नहीं ग्रहण करे क्योंकि शास्त्र में कहा है- 'जं सके तं समावज्जे' यं शङ्केत तं समावर्जयेत् - जिस अशनादि आहार जात में साइमं वा' या अशन पान महिभ भने स्वाभि या रीतनेो यतुर्विध आडार 'एखणिज्जं सिया' शेषणीय - प्रासु - अयित्त होय अथवा 'अणेस णिज्जं सिया' अनेषणीय - अप्रासु सचित्त होय અર્થાત્ જે એષણીય અચિત અશનાદિ ચતુર્વિધ આહાર જાતમાં અનેષણીય પણાતાसथित्त ३ ले शाथ लय तो 'वितिगिच्छसमावण्णेणं अप्पाणेणं' सहेड प्राप्त थवार्थी 'असमाहडाए लेस्साए' असमाहृत सेश्याथी अर्थात् उदगम दोष होवाथी ચિત્તવિષ્ણુતિ-ચિત્તના ક્ષેભરૂપ અર્થાત્ અશુદ્ધ અંતઃકરણ વિશેષરૂપ લેશ્યાથી યુક્ત हवाना डारो 'तहपगारं ' तेवा प्रारना 'असणं वा पाणं वा, खाइमं वा साइमं वा ' शेषणीय अनेषणीय ३ये सहेडवाजा अशनाहि यतुविध आहार लतने 'लाभेसंते' प्राप्त थाय तो पशु 'णो पडिगाहिज्जा' १२वो नहीं म है शास्त्रमां मधु' छे हैं 'जं संकेतं समावज्जे' मे मनाहि आहारमा सहेड थाय } मा शेषष्ट्रीय हशे डे व्यनेषाशीय
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे
'जं संके तं समावज्जे' यं शङ्केत तं समावर्जेदिति वचनात् सदोषत्वशङ्कायाम् अशनादिकं वस्तुतः अचित्तमपि न गृह्णीयात् सचित्तत्वसन्देहेन अचित्तत्वनिश्चयाभावात् । सू० ३३ ॥ मूलम् - से मिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं पविसित्तुकामे सव्वं भंडगमायाय गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए पविसिज्ज वा णि. क्खमिज्ज वा ॥ सु० ३४॥
छाया - स भिक्षुको भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं प्रवेष्टुकामः सर्व भण्डकमादाय गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रविशेद् वा, निष्क्रामेद् वा' | सू० ३४ ॥
टीका - सम्प्रति मुनीन् उद्दिश्य भिक्षाग्रहणदिप्रकारं प्रतिपादयितुमाह-' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुकः साधुर्वा भिक्षुकी साध्वी वा 'गाहावइकुलं पविसिउकामे' गृहपतिकुलं प्रवेष्टुकामः भिक्षार्थं गन्तुमिच्छन् 'सव्वं भंडगमायाए' सर्व भण्डकम् धर्मोपकरणम् पात्रादिकम् आदाय गृहीत्वा 'गाहाचइकुलं' गृहपतिकुलम् गृहस्थगृहम् 'पिंडवायपडियाए' पिण्डपातप्रतिज्ञया - भिक्षाग्रहणार्थम् 'पविसिज्ज वा निक्खमिज्ज वा' प्रविशेद वा निष्क्रामेद् वा सू० ३४| सन्देह हो जाय कि यह एषणीय है या अनेषणीय है, उस अशनादि सन्दिग्ध आहार जात को शुद्ध होने पर भी भाव साधु और साध्वी नहीं ग्रहण करे क्यों कि सचित्त का सन्देह होने पर अचित्त का निश्चय नहीं हो सकता ॥३३॥ अब भाव साधु मुनि को लक्ष्यकर भिक्षा ग्रहण प्रकार बतलाते हैं
टीकार्थ- 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' - वह पूर्वोक्त भाव साधु और भाव साध्वी 'गाव कुलं पविसितुकामे' गृहपति कुल गृहस्थ श्रावक के घर में प्रवेश करने की इच्छा करने वाला - भिक्षा ग्रहण के लिये गृहस्थ श्रावक के घर में जाने वाला' सव्वं भंडगमायाए' सभी धर्मका उपकरण भूत भण्डक - पात्रादि को आदाय-लेकर ही 'गाहावइ कुलं' गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में 'पिंडवाय पडियाए' - भिक्षा ग्रहण करने की आशा से 'पविसिज्ज वा' 'णिक्खमिज्ज वा' - प्रवेश करे और वहां से भिक्षा लेकर निकले ॥ ३४ ॥
હશે એવા સ ંદેહવાળા અશનાદિને શુદ્ધ હોય તે પણુ ભાવ સાધુ કે ભાવ સાધ્વીએ લેવા નહી' કેમ કે-પ્રચિત્તના સ ંદેહ થવાથી અચિત્તપણાના નિશ્ચય થઇ શકના નથી સૂ. ૩૩।ા હવે ભાવ સાધુ મુનિને ઉદ્દેશીને ભિક્ષાગ્રહણના પ્રકાર મતાવે છે.
टीअर्थ' - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त साधु मने साध्वी 'गाहावइ कुलं पविसित्तुकामे शृडपतिना घरमा प्रवेश पानी छावाजा 'सवं भंडगमायाए' मधा धर्मना उ५४२७५ ३५ लडङ - पात्राहिने सहने ४ ' गाहावइकुलं' गृहस्थ श्रापठना घरभा 'पिंडवायपडियाए' लिक्षा सालनी आशाथी 'पविसिज्ज वा णिक्खमिज्ज वा' प्रदेश २ અને ત્યાંથી ભિક્ષા લઈને બહાર નીકળે ! સૂ. ૩૪ ૫
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ३५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम्
मूलम् से भिक्खू वा भिक्खुणी वा बहिया विहारभूमि वा वियार भूमि वा निक्खममाणे वा पविसमाणे वा सव्वं भंडगमायाए विहारभूमि वा पियारभूमि वा निक्खमिज्ज वा पविसिज्ज वा ॥सु० ३५॥ ____ छाया-स भिक्षुको वा भिक्षुकी वा बहिः विहारभूमि वा विचारभूमि वा निष्क्रामन् वा प्रविशन् वा सर्व भण्डकमादाय बहिः विहारभूमि वा विचारभूमि वा निष्क्रामेद् वा प्रविशेद् वा ॥ सू० ३५॥
टीका-अथ मुनिमुद्दिश्यैव विशेषं वक्तुमाह-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा बहिया विहारभूमि वा' स पूर्वोक्तोभिक्षुकः मुनिः, भिक्षुकी वा बहिः विहारभूमि स्वाध्यायभूमिम् वा 'विचारभूमि वा' विचारभूमि वा मूत्रपुरीषोत्सर्गभूमि 'निक्खममाणे वा' निष्क्रा. मन् वा निर्गच्छन् वा 'पविसमाणे वा' प्रविशन् वा 'सव्वं भंडगमायाए' सर्व भण्डकम् धर्मोंपकरणम् पात्रादिकम् आदाय' गृहीत्वैव 'बहिया विहारभूमि वा वियारभूमि वा' बहिः विहारभूमि वा विचारभूमि वा 'निक्खमिज्ज वा पविसिज्ज वा' निष्क्रामेद् वा निर्गच्छेद वा, प्रविशेद् वा ॥ सू० ३५॥ अब साधु मुनि को स्वाध्याय भूमि और विचार भूमि में जाने का प्रकार बतलाते हैं ___टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा'-वह पूर्वोक्त भाव साधु और भाव साध्वी बहिया 'वियारभूमि वा विहारभूमि वा'-उपाश्रय के बाहर प्रदेश में विहारभूमि-स्वाध्याय भूमि में अथवा विचार भूमि-मलमूत्रों के त्याग भूमि में 'निक्खममाणे वा पविसमाणे वा'-निकलते हुए या प्रवेश करते हुए अर्थात् स्याध्याय करने को और मलमूत्रादि त्याग के लिये निकल ते समय या प्रवेश करते समय 'सव्वं भंडगमायाए' सभी भंडक-पात्र-भाजन वगैरह को लेकर ही 'बहिया विहारभूमि वा वियारभृमि वा' उपाश्रय के बाहर विहार भूमि-स्थाध्याय करने के लिये या विचार भूमि-मलमूत्रादित्याग करने के लिये 'निक्खमिज्ज या' पविसिज्ज या' निकले या प्रवेश करे अर्थात् सभी योग्य पात्रादि को लेकर ही वहां जाय ॥३५॥
હવે સાધુ મુનિએ સ્વાધ્યાય ભૂમિ અને વિહાર ભૂમિમાં જવાને પ્રકાર બતાવે છે –
साथ 'से भिक्खू वा भिक्खुणि वा' ते पूxिn साधु म. साध्वी 'बहिया विहारभूमि वा वियारभूमिं या पाश्रयनी मलारना प्रदेशमा विहारभूमि-स्वाध्यायभूमिमा म विया२भूमि-भसमूत्र उत्सनी भूमिमा ‘णिक्खममाणे वा पविसमाणे वा' नीता अथवा प्रवेश કરતાં અર્થાત્ સ્વાધ્યાય કરવા માટે અને મળમૂત્રના ત્યાગને માટે નીકળવાને સમયે અથવા પ્રવેશ ४२वाना समन्ये. 'सव्वंभंडगमायाए' सपा पात्र विशे३२ . 'बहिया विहारभूमि वा वियारभूमि वा पाश्रयनी महा२पाध्याय ३२वा माटे म पियारभि-भावना त्या
श्री आया। सूत्र:४
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___आचारांगसूत्रे मूलम्-से मिक्खू वा, मिक्खुणी वा, गामाणुगामं दूइज्जमाणे सव्वं भंडगमायाए गामाणुगामं दूइजिज्जा ॥सू० ३६॥
छाया-स मिथुर्वा भिक्षुकी वा ग्रामानुग्रामं गच्छन् सर्व भण्डकमादाय ग्रामानुग्राम गच्छेत् ॥ सू० ३६ ॥ ___टीका-अथ मुनिमुद्दिश्यैव प्रतिवकुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी पा' स भिक्षुर्वा मुनि भिक्षुकी वा 'गामाणुगाम' ग्रामानुग्रामम् ग्रामाद् ग्रामान्तरम् 'दइज्जमाणे' गच्छन् विचरन् 'सव्वं भंडगमायाए' सर्व भण्डकम् पात्रादिकं धर्मोपकरणम् आदाय गृहीत्वैव 'गामाणुगाम' ग्रामानुग्रामम् ग्रामाद् ग्रामान्तरं 'दुइजिज्जा' गच्छेद् । एवं सा भिक्षुकी अपि गच्छनिर्गता ग्रामानुग्रामं गच्छन्ती सर्व भण्डकमादाय एव ग्रामानुग्रामं गच्छेदित्यन्वयः अत्रेद बोध्यम् उपकरणं तावत् अनेकविधं भवति । उक्तश्च-दुगतिगचउक्कपंचग नव दस एकारसेव वारसह ॥ इति ॥ द्विकं त्रिक चतुष्क पञ्चकम, नव दश एकादश द्वादश । इति। तत्र अच्छि. द्रपाणेजिनकल्पिकस्य शक्त्यनुरूप भिग्रह विशेषाद् द्विप्रकारकमुषकरणं भवति रजोहरणं मुख
अब एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए भी भाव साधु और भावसाध्वी सभी धर्मोपकरण भूत पात्रादिको साथ में लेकर ही जाय यह बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खूवा भिक्षुणी-यह पूर्वोक्त भाव साधु और भाव साध्वी, 'गामाणुगामं दृइज्जमाणे' एक ग्राम से दूसरे गाम जाते हुए 'सव्वं भंडगमायाएसमीमाण्ड-पात्र वगेरह को लेकर ही, 'गामणुगामं दूइजिज्जा' एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाय इसी तरह साध्वी भी एक ग्राम से दूसरे गाम जाते हुए सभी धर्मोपकरण भूत पात्रादि को लेकर ही एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाय साधु और साध्वी को धर्म का उपकरण अनेक प्रकार का होता है-कहा भी है-'दुगतिग चउक पंचग नव दस एकारसेव बारसह' द्वितंत्रिकं चतुष्कं पञ्चकम् नव दश एकादश द्वादश-दो या तीन या चार या पांच या नो या दश या एगारह या बारह, इनमें अच्छिद्रपाणि जिनकल्पिक को अपनी शक्ति के अनुसार अभिग्रह विशेष ४२५॥ भाट 'णिक्खमिज्ज वा पविसिज्ज वा' नी प्रवेश ४२वे। अर्थात् योग्य પાત્રાદિને લઈને જ ત્યાં જવું, આવવું . સૂ. ૩૫
હવે એક ગામથી બીજા ગામે જનારા સાધુ અને સાધ્વીએ ધર્મોપકરણ રૂપ બધા પાત્રાદિને પિતાની સાથે જ લઈને જવા માટેનું સૂત્રકાર કથન કહે છે –
Aथ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' त ति साधु सने साया 'गोमाणुगामं दूइज्जामणे' मे४ ॥मथी भी आम rdi 'सव्वं भंडगमायाए' सघा पात्र वियन वन 'गामाणुगामं दूइज्जिज्जा' से मथी भी आम ४ साधु भने सापीना धना साधना मने प्रा२ना हाय छे. ४थु ५५५ छ. 'दुगतिगचउक्क पंचग नव दस एक्कारसेव बारसह' मे, २ ३ मा यार , न म है मजा।२ १२
श्री माया
सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ सू० ३६ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् वखि का च । कस्यचित्तु अच्छिद्रपाणेजिनकल्पिकस्य त्वक्त्राणार्थ क्षोमपटपरिग्रहात् त्रिप्रकारकमुपरणम्, अपरस्य कस्यचित्तु जलबिन्दुपरितापादिरक्षणार्थम् ऊर्णामयपटपरिग्रहात् चतुष्प्रका. रकमुपकरणम् एवम् असहिष्णुतरस्य द्वितीयक्षौमवस्त्रपरिग्रहात् पञ्चप्रकारकमुपकरणं बोध्यम्, छिद्रपाणेजिनकल्पिकस्य तु पात्र पात्रबन्ध-पात्रस्थापन पात्रकेशरिका पटल रजस्त्राण-गोच्छक रूप सप्तविषपात्र निर्योग सहितस्य रजोहरण मुखवस्त्रिकादि ग्रहणक्रमेण यथायोगं नवप्रकार. कम् दशप्रकारकम् एकादशप्रकारकम् द्वादशप्रकारकश्च उपकरणमुपधिरूपं भवति ॥० ३६॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुगी वा अह पुण एवं जाणिज्जा तिवदेसियं बासं वासेमाणं पेहाए, तिबदेसियं महियं संणिचयमाणं पेहाए से १-रजोहरण और २-मुखवस्त्रिका मुंहपत्ती इसतरह दो ही प्रकार का उपकरण होता है किन्तु किसी दूसरे अच्छिद्रपाणि जिनकल्पिक को तो अपनी त्वचा की रक्षा के लिये क्षौम रेशम पटका भी परिग्रहण करने से तीन प्रकारका उपकरण होता है, इसी तरह किसी अन्य जिनकल्पिक को जलबिन्दु से और आतप तरका वगेरह से बचने के लिये ऊर्णामय पट कम्बलपरिग्रहण करने से चार प्रकारका उपकरण होता है, उनमें किसी अन्य असहिष्णुतर अच्छिद्रपाणिजिन कल्पिक साधु को द्वितीय क्षोम-रेशमवस्त्राका परिग्रहण करने से पांच प्रकारका उपकरण होता है किन्तु छिद्रपाणि जिनकल्पिक साधु को तो १-पात्र २-पात्रबन्ध, ३-पात्र स्थापन, ४-पात्रकेशरिका, ५-पटल, ६-रजस्त्राण, ७-गोच्छक रूप सात प्रकास्का पात्र निर्योग के साथ साथ ही १-र जोहरण २-मुखवस्त्रिका आदिका परिग्रहण करने के क्रम से यथायोग नौ प्रकारका या दश प्रकारका या एगारहप्रकार और बारह प्रकारका उपधी रूप उपकरण होता है ऐसा समझना चाहिये।सू.३६॥ બાર આમાં અછિદ્ર પાર્ણ જીનકલ્પિકે પિતાની શક્તિ પ્રમાણે અભિગ્રહ વિશેષથી રજે હરણ ૧ તથા મુખ વસ્ત્રિકા ૨, (મુહપતિ) આ રીતે બે જ પ્રકારના ઉપકરણ હોય છે. પરંતુ બીજા અછિદ્ર પાણી જનકપિકને તે પોતાની ચામડીના રક્ષણ માટે રેશમી વસ્ત્રનું પણ પરિગ્રહણ કરવાથી ત્રણ પ્રકારના ઉપકરણ હોય છે. એજ રીતે કે બીજા જનકલ્પિકને જલપુણેથી તથા તડકાથી બચવા માટે કાંબળનું પરિગ્રહણ કરવાથી ચાર પ્રકારના ઉપકરણ હોય છે. તેમાં કેઈ બીજા અસહિષ્ણુતર અછિદ્ર પાણી જીનકલ્પિક સાધુને બીજું રેશમી વસ્ત્ર પરિગ્રહણ કરવાથી પાંચ પ્રકારના ઉપકરણ હિય છે. પરંતુ છિદ્રપાણી જનકપિક સાધુને તે ૧ પાત્ર ૨ પાત્રબંધ ૩ પાત્ર સ્થાપન ૪ પાત્ર કેશરિકા ૫ પટલ ૬ રજ. સ્ત્રાણ ૭ ગચ્છક રૂપસાત પ્રકારના પાત્ર નિગની સાથે સાથે જ ૧ રજોહરણ ૨ મુખ વસ્ત્રિ વિગેરેનું પરિગ્રહણ કરવાના ક્રમથી યથાયોગ્ય નવ પ્રકારના કે દસ પ્રકારના અગર અગીયાર પ્રકારના તથા બાર પ્રકારના ઉપધિરૂપ ઉપકરણ હોય છે, તેમ સમજવું સૂ૦૩દા
आ० १२
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे महावाएण वा रयं समुधुयं पेहाए तिरिच्छसंपाइमा वा तसा पाणा संथडा संनिचयमाणा पेहाए, से एवं गचा णो सव्वं भंडगमायाय गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए पविसिज्ज वा णिक्खमिज्ज वा बहिया वियारभूमि वा, विहारभूमि वा, पविसिज्ज वा णिक्खमिज्ज वा गामाणुगामं दूइज्जिज्जा वा ॥सू० ३७॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अथ पुनरेवं जानीयात् तीव्रदेशिका वर्षा वर्षन्ती प्रेक्ष्य तीव्रदेशिका महिकां संनिपतन्तीं प्रेक्ष्य, महावातेन वा रजः समुद्धृतं प्रेक्ष्य तिरश्चीन संनिपततो वा त्रसप्राणिनः संस्कृतान् (संस्तृतान्) संनिपततः प्रेक्ष्य स एवं ज्ञात्वा न सवै भंडकमादाय गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रविशेद वा निष्क्रामेद वा बहिः विहारभूमि वा विचारभूमि वा निष्क्रामेद् वा प्रविशेद् वा ग्रामानुग्रामं गच्छेत् ॥ सू० ३७॥
___टीका-वर्षणादि कालेऽपि साधुः साध्वी वा भिक्षाद्यर्थ न कुत्रापि गच्छेत्, अपितु उपाश्रये एव तिष्ठेदित्याह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अह पुण एवं जाणिज्जा' स पूर्वोक्तो जिनकल्ली स्थविरकल्पी वा भावभिक्षुः साधुः वा, भिक्षुकी साध्वी वा अथ पुनः, एवं वक्ष्यमाणरीत्या यदि जानीयात्-अवगच्छेत् 'तिव्वदेसियं वासं वासेमाणं पेहाए' तीव्रदेशिका बर्षा बहुदेशव्यापिका जलवर्षा वर्षन्ती प्रेक्ष्य दृष्ट्वा एवं 'तिव्वदेसियं महियं संनिययमाणं पेहाए' तीनदेशिकाम् बहुक्षेत्रव्यापिनी महिका कुहकं (कुहरा इति माषा) धूमिकामिति ___ अब जलवर्षण आदि के समय में भाव साधु और भाव साध्वी को भिक्षादि के लिये बाहर कहीं भी नहीं जाय अपितु उपाश्रय में ही रहे यह बतलाते है-वह पूर्वोक्त जिनकल्पिक या स्थविरकल्पिक भाव साधु या भाव साध्वी 'से भिक्खू चा भिक्खुणी वा' अहपुण एवं जाणिज्जा' यदि वक्ष्यमाण रीति से ऐसा जानले कि 'तिव्वदेसियं वासं वासेमाणं पेहाए' बहुत देश में व्यापक रूप से वर्षा हो रही है ऐसा देखकर एवं 'तिव्वदेसियं महियं संनिचयमाणं पेहाए' बहुत अधिकक्षेत्र में व्यापक रूप से कुहरा 'कुहेस' पड रहा है या फैल रहा है ऐसा देखकर तथा 'महावाएणवा रजं समुदधुयं पेहाए'-महावात्या-आंधी से धूलि रूप रजःकणोंको उडते
હવે જલવર્ષણ વિગેરે સમયમાં સાધુ સાધ્વીએ ભિક્ષા વિગેરે માટે બહાર કયાંય ન જતાં ઉપાશ્રયમાં જ રહેવાનું કથન કરે છે.
-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित ५४ Aथा स्थवि२४६५४ साधु साली 'अहपुण एवं जाणिज्जा' ले १क्ष्य भाथन प्रभारी से तमा न , तिव्वदेसियं वास वासेमाण पेहाए' ५॥ प्रदेशमा व्या५४ ३थे १२सा १२सी २हेस छ. मेन 'तिव्वदेसियं महियं संनिचयमाणं पेहाए' ५॥ पधारे क्षेत्रमा व्या५५ रीत धुम्मस ५१ २४ छे. मया ॥ २३८ छे थे प्रमाणे धन तथा 'महावारण वा
श्री आया। सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ३७ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् यावत्, संनिपतन्तीं प्रसरन्ती प्रेक्ष्य अवलोक्य 'महावारण वा रयं समुधुयं पेहाए' महावातेन चा वात्या रूपेण महाप्रभञ्जनेन रजः धूलिकणं समुद्धृतम् उड्डीयमानं उड्डीयमानं या प्रेक्ष्य अवलोक्य 'तिरिच्छसंपाइमा वा तसा पाणा संथडा संनिचयमाणा पेहाए' तिरश्चीनं तिर्यग्र वा संनिपततः निपतनं' कुर्वतः उत्पतनं वा कुर्वतः त्रसान् पतङ्गमभृतीन प्राणान् प्राणिनः संस्तृतान् आच्छादितान् व्याप्तान संनिपततः समन्तात् प्रसरतः प्रेक्ष्य अवलोक्य 'से एवं णच्चा' स पूर्वोक्तो जिनकल्पिप्रभृतिः साधुः एवम्-उपर्युक्तरीत्या जलयर्षणादिकं ज्ञात्वा विज्ञाय 'णो सव्वं भंडगमायाए' नो सर्व भण्डकम् धर्मोंपकरणम् आदाय गृहीत्वा 'गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए' गृहपतिकुलम् पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभाशया भिक्षार्थमित्यर्थः 'पविसिज्ज वा निक्खमिज्ज वा' प्रविशेद् वा निष्क्रामेद् वा, भिक्षार्थं गृहस्थगृहं न गच्छेत् नापि तत् गृहाद भिज्ञामादाय निर्गच्छेदिति भावः । एवं 'बहिया विहारभूमि वा वियारभूमि वा निक्खमिज्ज वा पविसिज्ज वा गामाणुगाम दुइजिज्जा' बहिः विहारभूमि वा स्वाध्यायभूमि वा विचारभूमि वा मूत्रोच्चारत्यागभूमि वा निष्क्रामेद् वा, न निर्गच्छेत् नापि प्रविशेद् हुए देखकर एवं 'तिरिच्छसंपाइमा वा तसा पाणा संथडा संनिचयमाणा पेहाए' तिर्यक-इधर उधर चारों तरफ निपतन करते हुए या उत्पतन करते हुए पतङ्ग वगैरह त्रस प्राणियों को सभी तरफ व्याप्त होते हुए और फैलते हुए देखकर से 'एवं णच्चा' वह पूर्वोक्त जिनकल्पिक और स्थविरकल्पिक साधु और साध्वी उक्तरीति से मुशलधार जलवर्षणादि को जानकर 'नो.सव्वं भंडग मायाए गाहा. इकलं पिंडवायपडियाए पविसिज्ज वा णिक्खमिज वा' सभी भाण्ड-पात्र वगैरह उपधि को लेकर गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में भिक्षा लेने के लिये नहीं जाय और वहां से भिक्षा लेकर निकले भी नहीं इसी तरह 'बहिया वियारभूमि वा विहारभूमि वा पविसिज्ज वा, णिक्खमिज चा, गामाणुगामं दूइजिज्जा वा 'उक्तरीति उत्पन्न जलवर्षणादि को देखकर जिनकल्पिकादि साधु या साध्वी रजं समुधुयं पहाए' पापाथी धूम मन तन। २४:। तार तथा 'तिरिच्छ संपाइमावा तसा पाणा संथडा सनिचयमाणा पेहाए' तिय मामतेम यारे त२५ ५४ता तथा ઉડતા પતંગિયા વિગેરે ત્રસ પ્રાણિયાને બધી તરફ ફેલાયેલા અને વ્યાપ્ત થયેલા જોઈને 'से एवं णच्चा' ते पूरित साधु भने सपा के प्रमाणुना मुसलधार १२साद परसता ongीन ‘णो सव्वं भंडग मायाए गाहवइकुलं पिंडबायपडियाए' मा पात्र विगेरे पछि वि. शेरेने सन गडपतिना घरमा 'पविसिज्जवा' CHAN देश भाटे नही, मने ‘णिक्खमिज्ज वा' मने त्यांचा भिक्षा / नीयु ५५ नहीं, 20 प्रमाणे 'बहिया वियार. भूमि वा विहारभूमिं वा' मेरी प्रमाणे मयत ४१ ५२सता न OBest साधु કે સાધ્વીએ ઉપાશ્રયથી બહારના પ્રદેશમાં સ્વાધ્યાય કરવા માટે અથવા મલમૂત્રને ત્યાગ ४२५। भाटे 'पविसिज्ज बा' प्रवेश ४२३ नही तथा "णिक्खमिज्ज वा' पा७१ ५) ३२
श्री मायारागसूत्र :४
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९२
आचारांगसूत्रे
वा, नवा ग्रामानुग्रामं ग्रामाद् ग्रामान्तरं गच्छेदिति भावः । इदमत्र बोध्यम् एषा साधूनां समाचार्येव, तथाहि गच्छता साधुना गच्छनिर्गतेन गच्छान्तर्गतेन वा उपयोगो विधेयः तत्र यदि जलवर्षा धूमिकादिकं जिनकल्पिकः स्यविरकल्पिको वा जानीयात्तर्हि स जिनकल्पिकः साधुः न गच्छत्येव यतः स महाशक्तिसम्पन्नत्वात् षण्मासपर्यन्तमपि पुरीषोत्सर्गनिरोधं कर्तु शक्नुयात् 'गच्छान्तर्गतस्तु साधुः कारणे सति यदि गच्छेत् तर्हि न सर्वमुपकरणमादाय गमनं कुर्यादिति तात्पर्यम् ॥ ० ३७ ॥
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जाई पुणकुलाई जाणिज्जा, तं जहा - खत्तियाण वा राईण वा कुराईण वा रायपेसियाण वा रायवंसहियाण वा अंतो वा बाहिं वा गच्छंताण वा संनिविद्वाण वा निमंते माणाण वा अनिमंतेमाणाण वा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वालाभे संते नो पडिगाहिजा तिवेमि ||सु० ३८||
॥ तइओउसो समतो
छाया - स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अथ यानि पुनः कुलानि जानीयात - तद्यथा - क्षत्रियाणां राज्ञां वा कुराज्ञां वा राजप्रेष्याणां वा राजवंशस्थितानां वा अन्तर्बहिर्वा गच्छतां वा संनिउपाश्रय से बाहर देश में विहारभूमि - स्वाध्याय करने के लिये तथा विचारभूमि मलमूत्रादि त्याग करने के लिये भी नहीं निकले एवं नहीं प्रवेश करे, एवं एक ग्राम से दूसरे ग्राम भी नहीं जाय, सारांश यह है कि यह साधुओं की समाचारि है क्योंकि जाते हुए साधु को उपयोग करना चाहिये, चाहे वह साधु गच्छ से निर्गत 'निकला हुआ' हो या गच्छ के अन्तर्गत ही हो, क्योंकि जलवर्षा कुहरा वगैरह को जिनकल्पिक या स्थविरकल्पिक साधु जानले या देखले तो उनमें जिन कल्पक साधु तो जाता ही नहीं क्योंकि अत्यन्त शक्ति सम्पन्न होने से छे मास तक भी वह मलमूत्र त्याग को रोक सकता है, किन्तु गच्छान्तर्गत साधु तो कारण चश यदि जाय भी तो सब उपकरण भूत उपधि को लेकर नहीं जाय ॥ ३८ ॥ नहीं' तथा 'गामाणुगामं दृइज्जिज्जा' थे गामथी जीने नाम पशु भवु नहीं. मा स्थનના ભાવ એ છે કે-આ પ્રમાણે સાધુએની સામાચારી છે. કેમ કે જનારા સાધુને ઉપચાંગ પૂક જવુ જોઇએ ચાહે તે સાધુ ગુચ્છથી નીકળેલ હાય અથવા ગચ્છની અંદરજ હોય કેમ કે વરસતા વદ કે ઝાકળ વગેરેને જીનકલ્પિક અથવા સ્થવિર કલ્પિક સાધુ કે સાધ્વી જાણી લે જોઇ લે તે તેમાં જીનકલ્પિક સાધુ તે જતા જ નથી કેમ કે—અત્યંત શક્તિ વાળા ડાવાથી છ માસ પન્ત પણ તેએ મલ ત્યાગને રોકી શકે છે. પરંતુ ગચ્છમાં રહેવાવાળા સાધુ તા કારણ વશ જે જાય તે પણ તે બધા ઉપકરણ રૂપ ઉપધિને कोई ॥ सु. ३८ ॥
न
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ३८ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम्
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विष्टानां वा निमन्त्रयताम् अनिमन्त्रयतां वा अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा लाभे सति न प्रतिगृह्णीयात् इति ब्रवीमि ॥ सू० ३८ ।। तृतीयोद्देशः समाप्तः ।
टीका-अथ चक्रवर्तिभृतिकुलेषु साधुसाध्वीनां भिक्षाग्रहणनिषेधमाह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुः साधुर्वा मिक्षुको साध्वी वा 'से जाई पुण कुलाई जाणिज्जा' अथ यानि पुनः कुलानि वक्ष्यमणरूपाणि जानीयात् - भवगच्छेत् तथाहि 'तं जहा खत्तियाण वा राईण वा कुराईण वा' तानि यथा क्षत्रियाणां वा चक्रवर्ति वासुदेवबलदेवमृntatar कुलानि राज्ञां वा-क्षत्रियभिन्नानां वा नृपतीनां कुलानि, कुराज्ञां वा प्रत्यन्तवर्तिनृपतीनाम् एकदेशरूपप्रान्तवर्तिराज्ञां कुलानि 'रायपेसियाण वा' राजप्रेष्याणां वा दण्डपाशिकप्रभृतीनां कुलानि 'रायवसहियाण वा' राजवंश स्थितानां वा राजप्तम्बन्धिनां राज्ञो - मातुलभागिनेयप्रभृतीनां कुलानि यदि साधुर्जानीयात् तर्हि एतेषां कुलेषु जनानां यातायाताधिक्येन ईयसमितिपालना संभवेन संयमविराधनासंभवात् भिक्षार्थं न प्रविशेदित्यर्थः,
टीकार्य - अब चक्रवर्ती सार्वभौम राजा वगैरह के घर में साधु और साध्वी को भिक्षा नहीं लेनी चाहिये यह बतलाते हैं-' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' से वह पूर्वोक्त भाव साधु और भाव साध्वी, 'से जाई पुण कुलाई जाणिज्जा' वह यदि जिन कुलों को वक्ष्यमाण रीति से जानले कि 'तं जहा' जैसे की 'ख यावा राइण वा कुराइण वा, रायपेसियाण वा रायवंसट्ठियाण वा' - वे कुल चाहे क्षत्रियों चक्रवर्ति वासुदेव बलदेव वगैरह का हा अथवा उक्त क्षत्रियों चक्रवर्तवासुदेव बलदेव वगैरह से भिन्न राजाओं का हो या कुराजाओं माने प्रान्त एक देशीय छोटे छोटे राजाओं का कुल हो, या राज प्रेष्यों-दण्ड पाशिक वगैरह का कुल हो, अथवा राजवंश स्थितो -राजसम्बन्धियों राजा के मातुल 'मामा' भाञ्जा वगैरह का कुल हो, इस सभी क्षत्रियादि कुलों को जानकर भिक्षा लेने के लिये इन कुलों में नहीं जाय क्योंकि इन कुलों में जाने से मनुष्यों के
હવે ચક્રવતિ સા`ભૌમ રાજા વિગેરેના ઘરમાંથી સાધુ કે સાધ્વીએ ભિક્ષા લેવાને નિષેધ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે.
टीअर्थ - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा ते पूर्वास्त साधु साध्वी 'से जाईपुण कुलाई आणिज्जा' ने मुझे मेवी रीते लगी से 'तं जहां' प्रेम 'खत्तियाण वा' क्षत्रियो यवर्तिना होय अथवा साधारण क्षत्रियोना होय 'राईण वा' राजमोना होय तथा 'कुराईण वा ' रालय अर्थात् नाना नाना रामसोना मुल होय अथवा 'रायपेसियाण वा' राप्रेव्यौंड
पाश विगेरेना डुण होय अथवा 'रायवसद्वियाण वा' राजयोना संभ ंधियो भेटले રાજાના મામા કે ભાણેજ વિગેરેના કુળ હાય આ સઘળા ક્ષત્રિયાદિ કુળને જાણીને
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे
सर्वथैव तत्र न गन्तव्यमित्याह - 'अंतो वा बाहिं वा गच्छंताण वा संनिविद्वाण वा' अन्तो वा बहिर्वा गृहान्तर्वा स्थितानां गृहाद् बहिर्वा गच्छतां वा पथि गमनं कुर्वतां वा संनिविष्टानां वा उपविष्टानाम् आवसतां वा 'निमंतेमाणाण वा' निमन्त्रयतां वा निमन्त्रणं कुर्वतां वा 'अनिमंतेमाणा वा' अनिमन्त्रतां वा निमन्त्रणम् अकुर्वतां वा तेषां क्षत्रियादिकुलवासिनाम् 'असणं
पाखामं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विधमप्याहारजातं 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' लाभे सत्यपि न प्रतिगृह्णीयात् न स्वीकुर्यात् एता
क्षत्रियादि कुलेभ्यो जनसंपातभयेन भिक्षां न गृह्णीयादिति भावः भिक्षाग्रहणे ईयस तितिपालनासंभवात् संयमविराधनास्यादिति तात्पर्येण वीतरागस्य भगवतो महावीरस्योप
अत्यन्त अधिक यातायात होने से ईर्ष्या समिति का पालन नहीं होने के कारण संयम की विराधना होगी इसलिये इन कुलों में भिक्षा के लिये साधु साध्वी को नहीं जाना चाहिये कथमपि किसी भी तरह इन कुलों में भिक्षा के लिये नहीं जाना इस तात्पर्य से आगे कहते हैं- 'अंतो वा बहिं वा गच्छंताण वा संनिविद्वाण वा निमंतेमााण वा अनिमंतेमाणाण वा घर के अन्दर स्थित हो या घर के बाहर रास्ते में जाते हुए हों या बैठे हुए हों या निमन्त्रण देते हुए हो अथवा निमन्त्रण नहीं देते हुए हो, इस सभी क्षत्रियादि कुल वासियों का- 'असणं वा पागं वा खाइमं वा साइमं वा' अशन-पान खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात को 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' मिलने पर भी नहीं लेना चाहिये क्योंकि इन सभी क्षत्रियादि कुलों से भिक्षा ग्रहण करने सेई समिति का पालन नहीं होने के कारण संयम की विराधना होगी इसी ભિક્ષા લેવા માટે એ કુળમાં ન જવુ' કેમ કે- આ કુળમાં જવાથી ત્યાં મનુષ્યને વધુ પડતા અવરજવર થવાથી ઈય સમિતિનું પાલન ન થવાના કારણે સયમની વિરાધના થાય છે. તેથી આ ઉપર જણાવેલા કળામાં શિક્ષા ગ્રહણ માટે સાધુ કે સાધ્વીએ જવું ન लेह से, अर्ध पागु रीते या पुणेोभा लिक्षा सेवा भाटे भवु' नहीं 'अंतो वा बहिंगच्छताण चा' धरनी अडर रडेल होय अथवा घरनी मडार रस्तामा नता हाय मगर संनिट्ठाण वा निमंतेमाणाण वा' मेठेसा होय हे आमंत्रण भापता होय अथवा 'अनिमंतेमाणाण वा' निमंत्र व्यायता न होय या सघणा क्षत्रियाहि दुसवाणायोना असणं वा पाणं वा, खाइमं वा साइमं चा' अशन, पान, माहिम भने स्वाहिभ, यारे अअरनो आहार त 'लाभेस 'ते' भणे तो 'डिगाहिज्जा त्तिबेमि' सेवुन ले भ है आ अघजा क्षत्रियाहि घरे भांथी ભિક્ષાગ્રહણ કરવાથી ઇર્ષ્યાસમિતિનું પાલન ન થવાથી સયમની વિરાધના થાય છે. આજ
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ३८ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
देशवचनमाह - 'त्तिबेमि' इति ब्रवीमि उपदिशामि इति भगवान् महावीर आह इत्याशयः । इति पिण्डैषणाया तृतीय उद्देशः समाप्तः || सू० ३८ ॥
इतिश्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्या नैकग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक- श्री - शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य' - पदविभूषित - कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलाल- प्रतिविरचितायां
श्री आचारंगसूत्रस्य द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य मर्मप्रकाशिकाख्यायां व्याख्यायां पिण्डैषणा नामक प्रथमेऽध्ययने तृतीयोदेशकः ६ः समाप्तः ||३||
तात्पर्य से भगवान् वीतराग महावीर प्रभुका उपदेश वचन कहते हैं-'तिबेमि' इति ब्रवीमि - इस प्रकार उपदेशक करता हूं यह भगवान् महावीर कहते हैं || सू. ३८ || यह पिण्डेषणा का तृतीय उद्देशक पूरा हो गया ॥
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित आचाराङ्गसूत्र के दूसरे श्रुतस्कंधकी मर्मप्रकाशिका व्याख्या में ॥ प्रथम अध्ययन का तीसरा उद्देशक समाप्त || ३ ||
तुथी भगवान् महावीर अलु उपदेश ३ये छे 'त्तिबेमि' मा प्रभाऐ यारो उपदेश छे. ॥ सू. २४ ॥
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જૈનાચા જૈનધર્માં દિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ વિરચિત આચારાંગ સૂત્રના ખીજાશ્રુતસ્કંધની મ`પ્રકાશિકા ટીકાના પહેલા અધ્યયનને ત્રીજો ઉદ્દેશે સ ́પૂર્ણ ||૩||
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आचारांगसूत्रे अथ चतुर्थोद्देशकः प्रारभ्यते मूलम-से मिक्खू वा, भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविट्रेसमाणे से जं पुण जाणिज्जा मंसाइयं वा मच्छाइयं वा मंसखलं वा मच्छखलं वा, आहेणं वा पाहेणं वा, हिंग्गालं वा, संमेलं वा, हरिमाणं संपेहाए अंतरा से मग्गा बहुपाणा, बहुबीया, बहुहरिया, बहुओसा, बहुउदया, बहुउत्तिंग पणगदगमट्टियमकडासंताणगा, बहवे तत्थ समणमाहणअतिहिकिवणवणीमगा उवागता उवागमिस्संति तत्थाइण्णावित्ती णो पण्णस्स णिक्खमणपवेसाए, णो वायणपुच्छणपरियट्टणाणुपेहधम्माणु
ओगचिंताए. सेवं जच्चा तहप्पगारं पुरे संखडिं वा पच्छा संखडि वा संखडि संखडिपडियाए णो अभिसंधारेज्जा गमणाए ॥सू० ३९॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् अथ यत् पुनः जानीयात् मांसादिकं वा, मत्स्यादिकां वा मांसखलां वा मत्स्यखलां वा आहेणं वा पहेणं या हिंगोलं वा संमेलं वा हियमाणं वा संप्रेक्ष्य अन्तरा तस्य मार्गाः बहुप्राणाः, बहुबीजाः, बहुहरिताः, बहचश्यायाः, वहृदकाः बहूतिगमनकोदकमृत्तिका मकैटसन्तानकाः, बहवस्तत्र श्रमण ब्राह्मणातिथिकृपणवनी पका उपागताः उपागमिष्यन्ति, तत्राकीर्णावृत्तिःन प्राज्ञस्य निष्क्रमणप्रवेशाय, न प्राज्ञस्य वाचनाप्रच्छ नापरिवर्तनाऽनुप्रेक्षाधर्मानुयोगचिन्तायै स एवं ज्ञाखा तथाप्रकारां पुरः संखडि वा पश्चात् संखडिं वा संखडि संखडिप्रतिज्ञया नाभिसन्धारयेत् गमनाय ।।सू० ३९॥
टीका-पिण्डैषणायाः प्रकरणे अनन्तरोदेशके संख डगतं विधिमभिधाय सम्प्रति चतुर्थोंदेशकेऽपि संखडिगतावशिष्टविधि प्रतिपादयितुमाह-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोको भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं 'जाव' यावत् पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षाग्रहणाशया
पिण्डैषणा का चतुर्थ उद्देशक टीकार्थ-पिण्डैषणा के प्रकरण में तृतीय उद्देशक में संखडीगत विधिका प्रतिपादन करके अब चतुर्थ उद्देशक में भी संखडीगत अवशिष्ट विधिका प्रतिपादन करते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भाव साधु और भाव साध्वी 'गहावई कुलं जाव पवितुसमाणे' गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में अनुप्रवेश करते
ચેાથે ઉદ્દેશક પિંડેષણના પ્રકરણમાં ત્રીજા ઉદેશામાં સંખડીગતવિધિનું પ્રતિપાદન કરીને હવે આ ચેથા ઉદ્દેશમાં પણ બાકીના સંખડીગત વિધિનું પ્રતિપાદન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે
टी- से भिक्खू वा भिवखुणी वा' ते पूर्वात साधु सन सानी 'गाहावइ कुलं जाव' तिना दारमा प्रवेश २ ‘से ज पुण जाणिज्जा' तेमा ने मेवी रीत onी से
श्री. सायसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ सू० ३९ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
'पविट्ठे समाणे' प्रविष्टः सन् 'से जं पुण जाणेज्जा' अथ स यत् पुनः एवं वक्ष्यमाण रीत्या जानीयात् - अवगच्छेत् अर्थाद् वक्ष्यमाणरूपां संखडि यदि जानीयात्तर्हि तत्प्रतिज्ञया लामार्थं गमनाय नाभिसंघारयेदित्यन्वयो वोध्यः, यादृशीं संखडिम्प्रति न गन्तव्यं तादृशीं संखर्डि दर्शयितुमाह-मंसाइयं वा मच्छाइयं वा मंसखलं वा मच्छखलं वा' मांसादिकां वा मांस मांस सदृशं शिलीन् छत्राकं वनस्पतिविशेषरूपम् आदिः प्रधानं यस्यां सा संखडि : मांसादिका उच्यते 'छत्राकं च शिलीन्धञ्च' इत्यमरः तां मांसादिकां संखडि यदि जानीयादित्यन्वयः, एवं मत्स्यः मत्स्यसदृशः बहुशिरायुक्तः वनस्पति शृंगाटकररूपः वनस्पतिविशेषः आदिः प्रधानं यस्यां सा मत्स्यादिका संखडि उच्यते " शृङ्गाट बहुकण्टकम्" इत्यमरः तां मत्स्यादिकां सं यदि जानीयादिति पूर्वेणान्वयः अत्र बहुकण्टकसदृशानां शिराणां वनस्पतिविशेषे दर्शनेन तस्य खलु वनस्पतिविशेषस्य मत्स्यशब्देन उपचाराद् ग्रहणं बोध्यम् । एवं खलशब्दस्यात्र शुष्कपर्यायतया मांसखलाम्-शुष्कमांससदृश शुष्कशिलीन्प्रयुक्तां संखडिं यदि जानीयात् एवं मत्स्यखलाम्-शुष्कमत्स्यसदृश बहुशिरायुक्त शुष्कवनस्पतिविशेषयुक्तां संखर्डि यदि जानीयादित्यन्वयः । 'आहेण वा पहेणं वा' विवाहोत्तरकालं पतिगृहे वधूप्रवेशे वरगृहे यत् पक्वान्नादिकं हुए 'से जं पुण जाणिज्जा' यह साधु या साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रीति से जाने कि 'साइयं वा मच्छाइयं वा, मंसखलं वा, मच्छखलं वा-मांसके समान शिलीघ्र गोबर छत्ता रूप वनस्पति विशेषवाली, यह संखडी है एवं मछली के समान बहुतशिराओं से युक्त शृंगाट (सिंगारहार) वनस्पति विशेष वाली यह संखडी है, तथा शुष्क मांसके सदृश शुष्कशिलीन्ध्र वगैरह से युक्त यह संखडी है, एवं शुष्क मछली के सदृश बहुतशिराओं से युक्त शुष्क वनस्पति विशेषवाली यह संखडी है ऐसा यदि जानले इसी प्रकार 'आहेण वा, पहेणं या, हिंगोलंचा संमेलं वा, हरिमाणं वा संपेहाए' विवाहानन्तर पति के घर में नव वधू के प्रवेश अवसरपर वर के घर में बनाया जाता हुआ पक्वान्नादि 'पकमान' रूप आहेण को एवं पति के घर में नीयमान वधू के निमित्त पिता के घर में बनाया 'साइयं' वा' भांसनी समान शिक्षन्ध्र छाग छत्री विगेरे३५ वनस्पति विशेष वाणी मा सौंगडी छे अथवा 'मच्छाइय' वा' भाछसीनी समान धाी शिरायो वाणी (सीधाडा) वनस्पति विशेष वाणी या संजडी हे अथवा “मंसखलं वा' सुडा भांसनी समान सुभ शीसीन्द्रथी युक्त सांगडी छे तथा 'मंच्छख लं वा' सुट्ठी भाछसोना सरणी घणी शिराओ । पाणी सुडी वनस्पति विशेष वाणी या संगडी छे, तथा खेन प्रमाणे 'आहेणं वा पहेणवा' વિવાહ થયા પછી પતિના ઘરમાં નવવધૂના પ્રવેશના અવસર પર વરના ઘરમાં મનાવવામાં આવતા પકવાન્ન દ્વિરૂપ આહેણને તથા પતિના ઘરમાં લઈ જવાતી સીના મિમિત્તે તેના पिताना घरभां मनावेस लोन विशेष३५ पहेणुने तथा 'हिंगोलं वा स मेलं वा' तथा મરનારાને નિમિત્તે મનાવવામાં આવેલી આહાર અથવા યક્ષાદિની યાત્રા નિમિતે બનાવવામાં
आ० १३
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे भोजनं निर्मीयते तद् आहेणमित्युच्यते, एवं प्रतिगृहं नीयमानाया वध्वाः निमित्तं पितृगृहे निर्मीयमाणं मोजनं पहेणम् इत्युच्यते, एवं 'हिंगोलं या संमेलं या हीरमाणं पेहाए' हिङ्गोलं चा-मृतकनिमित्तं भक्तं, यक्षादियानानिमित्त भोजनं वा हिङ्गोलमित्युच्यते, संमेलं वा-परिजनसत्कारनिमित्तं भक्तं, गोष्ठीनिमित्तं भक्तं वा संमेलमित्युच्यते, तदेवंरूपां संखडि विज्ञाय तत्र च केनचित् स्वजनादिना तदुदेशेनैव किञ्चिद् ह्रियमाणं नीयमानं पक्वानभक्तादिकं प्रेक्ष्य तत्र साधुः भिक्षार्थम् न गच्छेत्, यतस्तत्र भिक्षार्थ गच्छतः गतस्य वा साधोः ये दोषाः संभवन्ति तानाह 'अंतरा से मग्गा बहुपाणा बहुबीया' तत्र भिक्षार्थ गच्च्छतः साधोस्तावद् अन्तरा अन्तराले मध्ये इत्यर्थः, तस्य साधोः मार्गाः पन्थानः बहुप्राणाः पतङ्गादिबहुप्राणियुक्ताः स्युः, तथा बहुबीजाः अनेक सचितबीज सहिताः भवेयुः एवं बहुहरिता:-अनेक दर्यादि सचितहरितशाबलाः स्युः, एवं 'बहुओसा' बद्धवश्यायाः-बहुतुषारयुक्ताः, 'बहुउदया' बहूदकाः बहुजलपूर्णाः, 'बहुउत्र्तिग पणगदगमट्टीयमक्कडा संताणया' बहूतिङ्गपनकोदकमृत्तिकामर्कटसन्तानका-बहवउत्तिङ्गाः क्षुद्रजन्तुविशेषाः पनकाः रक्तवर्णाः क्षुद्रकीटाः उद्रकानिगया भक्त या यक्षादि की यात्रा निमित्त बनाया गया भोजन विशेषरूप हिंगोल को तथा परिजनों के सम्मान सत्कारादि निमित्तक बनाया गया भक्त या गोष्ठी निमितक बनाया गया भक्त आदि रूप संमेल को ले जाते हुए देखकर इस प्रकार की संखडी को जानकर भाव साधु और भाव साध्वी भिक्षा के लिये उस संखडी में नहीं जाय क्यों कि वहां पर भिक्षा के लिये जाते हुए या गये हुए साधु और सायी को वक्ष्यमाणरूप से निम्न प्रकार के दोष होते हैं "अंतरा से मग्गा बहुपाणा बहुधीया बहुहरिया' अन्तरात्व अर्थात् मध्य में उस साधु का मार्ग रास्ता अनेक कीट पतङ्गादि प्राणियों से युक्त होगा, एवं अनेक सचित्तबीजों से युक्त होगा एवं अनेकों दूर्वा-दूभी वगैरह सचित्तहरित घासों से युक्त होगा इसी प्रकार 'बहु ओसा, बहु उद्या, बहु उत्तिंगपणगद्गमट्टियमकडासंताणगा' बहुत ओसकण तुषार वाला एवं बहृदकाः बहुत शीतोदक चाला, तथा बहु बहुतउत्तिंग આવેલ ભજન વિશેષ રૂપ હિંગેલને અથવા પરિજનેના સન્માન કે સકારાદિ નિમિત્તે બનાવવામાં આવેલ ભોજન અથવા આનંદ પ્રમોદ માટે બનાવવામાં આવેલ ભેજન આદિ 3५ समेत नहरियमाणं सपहाए' as ord धन प्रा२नी समीन Mela साधु કે સાધ્વીએ તેમાં જવું નહીં કેમ કે ત્યાં ભિક્ષા માટે જતા એવા કે ગયેલા સાધુ કે सापान निभ्नात थारे होष दागे छ. म - अंतरा से मग्गा' मत अर्थात् मध्यमां
साधुन भाग 'बहुपाणा बहुबीआ' मने हीर५ताह प्राणियोथी युक्त शे तभ०४ मन सयित भावाणा ?. तथा 'बहुहरिया' भने ५२। विगैरे सवित्त रित पासीपाणी . ४ प्रभा-'बहुओसा' घ! शुभसवाण तथा 'बहुउदया' ! शीतपणे तथा 'बहुउत्तिंग पणगदगमट्टिय मक्कडासंताणगा' घर। क्षुद्र तु विशेषपाणी तेम दास
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ३२ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
मृत्तिकामर्कटाः एतेषां सन्तानसमूहो येषु ते तथाविधः प्राणियुक्ताः पन्थानः स्युरित्यर्थः 'बहये तत्थ' तत्र संखडिस्थाने प्राप्तस्य च साधोः बहवः अनेके 'समणमाहण अतिहिकिवणवणीमगा' श्रमणब्राह्मण अतिथिकृपणवनीपकाः श्रमणाः शाक्यचरक भिक्षुप्रभृतयोऽन्ययूथिकाः ब्राह्मणाः अन्यतीर्थिका द्विजातिप्रभृतयः अतिथयः कृपणाः संकुचितवृत्तयः क्षुद्रवृत्तयो वा, वनीपकाः याचकाः अन्धवधिरदरिद्रप्रभृतयः 'उवागया' उपागताः उपस्थिताः स्युः 'उवागमिस्संति' उपागमिष्यन्ति उपागच्छन्ति च, 'तत्थाइन्नावित्ती' तत्र चरकशाक्यप्रभृतिभिक्षुकैः आकी संकीर्णा वृत्तिः - साधूनां वर्तनं स्यात् तथा च संयमविराधना आपद्येत, तस्मात् 'णो पश्नस्स निक्खमण पवेसाए' तंत्र प्राज्ञस्य संयमपालकस्य साधोः निष्क्रमणप्रवेशाय वृत्तिः कल्पते इतिशेषः एवं ' णो पद्मस्स वायणपुच्छण परियहणाणुप्पेहधम्माणुओगचिंताए' नो नापि वा प्राज्ञस्य साधोः वाचनाप्रच्छना - परिवर्तनाऽनुप्रेक्षा धर्मानुयोगचिन्तायै वृत्तिः संभक्षुद्रजन्तु विशेष वाला एवं पनक- रक्तवर्ण युक्त क्षुद्रकीटफनगा वाला एवं उदक पानी से मिश्रित गिली मिट्टोवाला तथा मर्कट-मकडे का जाल से युक्त, इसप्रकार का रास्ता होगा एवं 'बहवे तत्थ समणमाहण अतिहि किवण चणीमगा उचा गया, उवागमिस्संति' वहां पर बहुत से श्रमण साधु संन्यासी - ब्राह्मण अतिथि कृपण-दरिद्र, - वनीक - याचक लोग आये होंगे और आनेवाले भी होंगे 'तस्थ इण्णा वित्ती' - उस संखड़ी में चरक शाक्य प्रभृति भिक्षुकों से भाव भी साधु की संकीर्णवृत्ति - अस्तव्यस्त वर्तन हो जायगा और संयम की विराधना भी हो जायगी, इसलिये 'णो पण्णस्स क्खिमणपवेसाए' प्राज्ञ - संयम पालन करने वाले साधु को उस संखडी में निष्क्रमण प्रवेश करना ठीक नहीं होग एवं 'णो वायण पुणपरियहणाणुपेह' प्राज्ञ संयमशील साधु को स्वाध्यायादिका वाचन चांचना प्रच्छन- पूछना परिवर्तन - आवृत्ति करना, अनुप्रेक्षा- विचार परामर्श करना और 'धम्माणुजोग चिंताएं' धर्म विषयक प्रश्नोत्तरादि चिन्तन के लिये भी बाधा पडेगी, इसलिये 'सेवं णच्चा तहप्पगारं पुरे संखडिं वा पच्छा संखर्डि
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રંગના જીણાકીટવાળા તથા પાણીથી મળેલ લીલી માટીવાળા તથા મકાડાના જાળવાળા रस्ता इथे, तथा 'बहबे तत्थ समणमाद्दणअतिहि किवणवणीमगा' त्यां भागण धथा सेवा શ્રમણ સાધુ સન્યાસી બ્રાહ્મણુ, અતિથિ, કૃપણુ, દરિદ્ર અને યાચક આવેલ હશે અને भावनारा पशु डुशे ‘तत्थाइण्णा वित्ती' से साडीमां यर-शाहय विगेरे लिभुमेथी लाव साधुयोनी वृत्ति अस्तव्यस्त यहाँ नशे तथा संयमनी विराधना पशु थशे तेथी 'णो पण्णसक्खिमणपवेसा' संयमनु' पासन पुरवावाणा साधुये मे संजडी मां निष्कुभाणु अवेश ४२व। यो रोमर नथी. तेभन 'णो वायणपुच्छणपरियणाणुपेहधम्माणुओग चिंताए ' સૉંયમશીલ સાધુ સાધ્વીએ સ્વાધ્યાયાદિના વાચન, પ્રચ્છન, પરિવર્તન, અનુપ્રેક્ષા વિચાર વિમશ કરવે અને ધર્માનુંયેગ ચિંતા અર્થાત્ ધમ સંખી પ્રશ્નોત્તરાદિ ચિંતન
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांग सूत्रे
चति, उपर्युक्तस्य संखडिस्थानस्य बहुजनाकीर्णत्वाद् गीतवादित्रादि कोलाहल संभवेन स्वाध्यायादि क्रियारूपवाचना प्रच्छनादयो न युज्यन्ते इति भावः, उक्तदोषोपसंहारव्याजेनाह'से एवं गच्चा तहप्पारं पुरेसंखडि वा पच्छासंखडि वा संखार्ड' स पूर्वोक्तो साधुः, एवम्गच्छगतापेक्षया बहुदोषान् ज्ञाला तथाप्रकाराम् पूर्वोक्तरूपाम् अहेणपहेण प्रधानादिकः पुरः संखर्ड विवाहादि माङ्गलिककार्यहेतुकाम्, पश्चात् संबुडि वा मृतकनिमित्तकनिर्मिता यां कामपि पूर्वोक्तान्यतररूपां संखडि ज्ञाला 'संखडिपडिआए' संखडिप्रतिज्ञया संखडिलाभाशया 'णो अभिसंधारिज्जा गमणार' नो अभिसंधारयेद् गमनाय, संखड्यां भिक्षार्थ गन्तु मनसि संकल्पं न कुर्यात् ॥ सू० ३९ ॥
"
मूलम् - से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा गाहावइकुलं पिंडवाय पडियाए पविद्रे समाणे से जं पुण जाणेज्जा मंसाइयं वा मच्छाइयं वा मंसखलं वा मच्छखलं वा आहेणं वा जाव संमेलं वा हरिमाणं पेहाए, अंतरा से मग्गा अप्पा पाणा जाव अप्पसंताणगा णो जत्थ बहवे समणमाहणा जाव उवागमिस्संति, अप्पाण्णा वित्ती पण्णस्स णिक्खमणपवेसार पण्णस्स वायण पुच्छणपरियट्टणाणुपेहधम्माणुओर्गाचिताए सेयं णच्चा तह पगारं पुरे संखार्ड वा पच्छा संखडि वा संखडिपडियाए अभिसंधारज्ज गमणाए ॥ सू० ४० ॥
छाया - स भिक्षुर्वा भिक्षुको वा गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रविष्टः सन् यत् पुनः जानीयात् मांसादिकां वा मत्स्यादिकां वा मांसखलं वा मत्स्यखलं वा आहेणं वा याचत् संमेलं वा ह्रियमाणं प्रेक्ष्य अन्तरा तस्त्र मार्गाः अल्पप्राणाः यावत् अल्पसन्तानकः जो यत्र वा संखडि संखडी पडियाए जो अभि संघारेज्जा गमणाए' वह पूर्वोक्त साधु ऐसा दोष जान कर 'तहपगारं' इसप्रकार की 'पुरे संखडिं वा पच्छा संखर्डिवा' चाहेविवाहादि निमित्तक पूर्व संखडी हो या मृतपित्रादि निमित्तक पश्चात् संखडी हो 'संखडि संखडिपडियाए' उस संखडी में संखडी की प्रतिज्ञा से 'णो अभिसं धरिज्जा गमणाए जाने के लिये नहीं विचार करे अर्थात् ऐसे संखडी में जाने के लिये मन में संकल्प भी नही करे ॥ ३९ ॥
भाटे शुभाघा थशे तेथी 'सेवं णच्चा तहप्पारं ते पूर्वोति साधु भाषा होषो लागीने
प्रभाना 'पुरे संखडि वा पच्छा संखडिं वा' आहे साहि निमित्तनी पूर्व संखडी हाय ! मृतपित्राहि निभित्तनी पश्चात् संखडी होय 'संखडि संखडिपडियाए' से संभडीमां सौंगडीनी अतिज्ञाथी 'णो अभिसंधारेज्जा गमणार' वा भाटे विचार उरवो नहीं. અર્થાત્ એવી સંખડીમાં જવા માટે મનમાં વિચાર સરખા પણ ન કરવા ાસૂ. ૩૯ ॥
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ सू० ४० पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम्
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बहवः श्रमणब्राह्मणाः यावद उपागमिष्यन्ति, अल्पाकीर्णाः वृत्तिः प्राज्ञस्य निष्क्रमणप्रवेशाय प्राज्ञस्य वाचनाप्रच्छना परिवर्तनानुप्रेक्षाधर्मानुयोग चिन्तायै स एवं ज्ञात्वा तथाप्रकारां पुरः संखर्डिवा पश्चात् संखर्डिवा संखडिप्रतिज्ञया अभिसंघारयेद् गमनाय' ॥ सू० ४० ॥
टीका - अथ उपर्युक्त निषेधस्यापवादरूपेणाह - 'से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुः साधुः वा भिक्षुकी साध्वी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलम् 'पिंडवायपडियाए' पिण्डपातप्रतिज्ञया मिक्षालाभाशया 'पविद्वे समाणे' प्रविष्टः सन ' से जं पुण जाणिज्जा' स यत् पुनः वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् - अवगच्छेत्- 'मसाइयं वा मच्छाइयं वा मंसखलं वा मच्छखलं बा' मांसादिकां वा - मांसं मांससदृशं छत्राकं वनस्पतिविशेषरूपं शिलीन्घ्रम् आदिः प्रधानं यस्यां साता मांसादिकां संखडि जानीयादिति पूर्वेणान्वयः एवं मत्स्यादिकाम् - मत्स्यः मत्स्यसदृशबहुकण्टकस्थानापन्न बहुशिरायुक्तो शृंगाटकांसिंहार वनस्पतिविशेषः आदि: प्रधानम् यस्यां सा ताम् मत्स्यादिकां संखडिं जानीयादित्यन्त्रयः, एवम् खलशब्दस्यात्र शुष्कपर्यायतया मांसखलाम्-शुष्कर्मास सदृशशुष्क शिलीन्ध्ररूपवनस्पतिविशेषयुक्तां संखडिं यदि
अब पूर्वोक्त संखडी निषेधका अपवाद रूप भोज्य जीमनवार संखडी विशेष में साधु और साध्वी को जाने का विधान करते हैं-' से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' वह भाव साधु और भाव साध्वी 'गाहबइ कुलं पिंडवायपडियाए' गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में पिण्डपात- भिक्षा लाभ की प्रतिज्ञा इच्छा से 'पविहे समाणे ' प्रविष्ठ होकर प्रवेश करते हुए 'से जं पुण जाणिज्जा' वह साधु या साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जानेकि 'मंसाइयं वा, मच्छाइयं वा' मांसके सदृश वनस्पति विशेष शिलीन्ध्र गोवर छत्ता वगेरह से युक्त संखडी है एवं मछली के सदृश बहुतकण्टक शिराओं से युक्त शृंगाटक-सिंगरहार वनस्पति विशेषवाली संखडी है इसी तरह 'मंसखलं वा मच्छखलं वा' शुष्कमांस के सदृश शुष्काशि लीन्ध्रारूप वनस्पति विशेष से युक्त संखडी है एवं शुष्क मछली के सदृश शुष्क बहुत शिराओं से युक्त वनस्पति विशेष सहित यह संखडी है ऐसा देखले या जानले एवं 'आहेणं वा जाव संमेलं वा हिरिमाणं पेहाए' विवाहानन्तर नव वधू के
હવે પૂર્વોક્ત સખડી નિષેધના અપવાદ રૂપે જમણવાર સંખડી વિશેષમાં સાધુ અને સાધ્વીને જવાનું વિધાન ખતાવે છે.
टीडार्थ - ' से भिक्खुवा भिक्खुणीवा' पूर्वोक्त लाप साधु अगर भाव साध्वी 'गाहावइ कुलं' शृडपतिना घरमा 'पिंडवायपडियाए' लिक्षा सालनी २छाथी 'पविट्टे समाणे' प्रवेश रीने 'से जं पुणजाणेज्जा' तेयो ले मेवु भागे हैं 'मसाइयं वा मच्छाइयं वा' भांसनी सरमा वनस्यति विशेष शीखी-प्र- छाछत्री विगेरेथी युक्त संभडी छे. मेन रीते 'मंसखलं वा मच्छखलं वा' सु भाछसानी समान सुद्धा घथा शीरायोथी युक्त वनस्पति विशेषवाजी वुध से लगी से तथा 'आहेणं वा जाव समेलं वा हरिमाणं पेहाप'
साडी
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आचारांगसूत्रे जानीयादित्यन्वयः । एवम् मत्स्यखलाम्-शुष्कमत्स्यसदृश शुष्कबहुशिरायुक्त वनस्पतिविशेष. सहिता संखडिं यदि जानीयादिति पूर्वेणान्वयः 'आहेणं वा जाव संमेलं वा हीरमाणं पेहाए' आहेणं वा-विवाहानन्तरं वधू प्रवेशनिमित्तं निर्मियमाणं पक्वान्नादिकम् आहेमणमुच्यते यावत्-पहेणं वा नीयमानाया वध्वा निमित्तं निर्मीयमाणं पितृगृहमोजनं पहेणमुच्यते, एवं हिंगोलं वा मृतकनिमित्तकभक्तं यक्षादियानानिमित्तकभोजनं व, संमेलं वा परिजनसत्कारनिमित्तकमक्तं गोष्ठीनिमित्तकभक्तं वा ह्रियमाणम् नीयमानं प्रेक्ष्य अवलोक्य 'अंतरा से मम्गा' अन्तरा संखडि गच्छतः तस्य साधोः अन्तराले मध्ये मार्गाः पन्थान: 'अप्पा पाणा' अल्पप्राणाः अल्पप्राणियुक्ताः 'जाव संताणगा' यावत्-अल्पबीजा:-अल्पसचित्त बीजसहिताः, अल्पहरिताः, अल्पदर्वादिसचित्तघासविशेषहरित तृणयुक्ताः, अल्पावश्यायाः अल्पतुषारसहिताः अल्पोदकाः अल्पजलयुक्ताः अल्पोत्तिङ्गपनकोदकमृत्तिका मर्कटसन्तानका:-अल्पाद्रगृह प्रवेश निमित्तक बनाया जाता हुआ पक्यान्न वगैरह को लेजाते हुए देखकर यावत्-पहेणं या हिंगोलं वा' पतिगृह के लिये नीयमान वध के निमित्त पिता के घर में बनाया गया भोजन विशेषरूप पहेण को ले जाते हुए देखकर एवं मृतक निमित्तक बनाया गया भक्तादिको या यक्षादि यात्रा निमित्तक भोजन विशेष रूप हिंगोल को देखकर एवं संमेलरूप परिजनसत्कार निमित्तक भक्तादि को या गोष्ठी विशेष निमित्तक भक्तवगैरह को देखकर 'अंतरा से मग्गा अप्पपाणा जाव संताणगा' तस्य मार्गाः संखडी में जाते हुए उस साधु को मार्ग के मध्य में घोडेही प्राणी हों यावत्-अल्पबीजाः थोडे ही सचित्त बीज हों, अल्पहरिताः-थोडे ही दर्या वगैरह सचित्त घास विशेष हों, एवं अल्पावश्या या-थोडे ही ओस पाला बर्फ हों तथा अल्पोदकाः-थोडे ही सचित्त शोतोदक हो एवं 'अल्पोतिंगपनकोदक मृत्तिकामकट सन्तानकाः 'थोडे ही क्षुद्र जन्तु रक्त क्षुद्रकीट-जलमिश्रित मिट्ठी मकडाका जाल समूह हो इस तरह का रास्ता बीच में मिले किन्तु વિવાહ પછી નવવધૂના ગૃહ પ્રવેશ નિમિત્તે બનાવવામાં આવેલ પકવાન વગેરેને લઈ જવાતા
A यावत् 'पहेणं वा हिंगोलवा' पतिडे 40 भाट यात श्रीन मभित्ते तना પિતાના ઘરમાં બનાવાયેલ આહાર આદિને અથવા યક્ષાદિની યાત્રા નિમિત્તે બનાવેલ ભજન વિશેષરૂપ હિંગેલને જોઈને તથા સંમેલન રૂપ પરિજન સત્કાર નિમિત્તે બનાવેલ આહારને अथवा ही विशेष निभित्ते मनावेस भाडा विगेश्नले 'अंतरा से मग्गा' सभडीमा ri साधुने भागमा 'अप्पपाणा' था। प्राणी डाय 'जाव संताणगा' यावत् था સચિન બી હોય કે ભેડા ઘરે વિગેરે સચિત્ત ઘાસ વિગેરે હોય તથા થેડા જ એસ પાળે બરફ હાય તથા થોડું જ સચિત્ત ઠંડું પાણી હોય તેમ જ થોડા જ કુંદ્રજત હોય કે રાતા ભદ્રકીટ જેમાં થોડા હોય કે પાછું વાળી માટી હોય કે થોડા મકડાના સમૂહ डाय भायो सस्तो पयमा भणे ५५ 'णा जत्थ बहवे समणमहणा' से समीमा धाश्रमले
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ ० ४० पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम् जन्तुरक्तक्षुद्रकोट जलवृत्तिका मर्कटसमूहयुक्ता पन्थानः सन्तीति पूर्वेणान्वयः अपि च ' णो जत्थ बहवे समणमाहणा जाव उवागमिस्संति' नो यत्र संखड्याम् बहवः श्रमणब्राह्मणाःश्रमणाः चरकशाक्यप्रमृतयः ब्राह्मणाः द्विजातयः यावत् - अतिथिकृपणवनीपकाः अतिथयः आकस्मिकागन्तुकाः कृपणाः अल्पव्ययिनः, वनीपकाः याचकविशेषा अन्धवधिरदरिद्रोप्रभृतयो बहवो न उपागताः सन्ति, नापि उपागमिष्यन्ति, अत एव 'अप्पाण्णावित्ती' अल्पाकीर्णाः अल्पैरेव चरकशाक्यादिभिः व्याप्ताः सन्तीति वृत्ति:- वर्तनं 'पण्णस्स' प्राज्ञस्य जिन कल्पकप्रभृति साधोः 'निक्खमण पवेसाए' निष्क्रमणप्रवेशाय वृत्तिः कल्पते, एवं 'पण्णस्स वायणपुच्छण परियहणाणु पेहधम्माणुओगचिंताए' प्राज्ञस्य साधोः वाचनाप्रच्छना परिवर्तनानुप्रेक्षाधर्मानुयोगचिन्तायै, वृत्तिः कल्पते 'सेवं णच्चा' स साधुः एवं पूर्वोक्तरीत्या अल्पदोष संखर्डि ज्ञात्वा 'तहप्पगारं ' तथाप्रकाराम् अल्पदोषसहितां ' पुरेसंखडि वा पच्छा 'णो जत्थबहवे समणमाहणा जाव उद्यागमिस्संति' जिस संखडी में बहुत श्रमण चरक शाक्य वगैरह साधु संन्यासी एवं बहुत ब्राह्मण यावत्-बहुत अतिथि बहुत कृपण दरिद्र, बहुत वनीपक याचक नहीं आये हैं और आनेवाले भी नहीं है इसलिये 'अप्पाण्णा वित्ती' अल्प थोडे ही चरक शाक्य प्रभृति से व्याप्त होने से भाव साधु की वृत्ति वर्तन अधिक संकीर्ण नहीं होगा इसलिये 'पण्णस्स णिक्ख मणपवेसाए' प्राज्ञस्य निष्क्रमण प्रवशाय प्राज्ञस्य उसमाज्ञ साधु का उस संखडी में प्रवेश और निष्क्रमण करने के लिये वृति में कोई बाधा नहीं होने से संयम की विधाना नहीं हो सकती, इसी तरह 'पण्णस्स वायण-पुच्छण परियहणापेहधम्माणुओग चिंताए' 'प्राज्ञ साधु का वाचना धार्मिक पुस्तकों का वाचना तथा प्रच्छना - पूछना एवं परिवर्तना - आवृत्ति करना एवं अनुप्रेक्षा- विचार करना तथा धर्मानुयोग चिन्तायै-धर्मानुयोग चिन्तन के लिये वृत्ति हो सको हैं 'सेव णच्चा' स एवं ज्ञात्वा वहसाधु उक्तरीति से संखडी को अल्प दोष वाली समझकर 'तहपगारं पुरे संखडिं वा पच्छा संखडिवा' इस तरह की संखडी
२२४ शा४य विगेरे साधु संन्यासी मने धणा श्राह्मये। 'जाब उवागमिस्स 'ति यावत् धा અતિથિ, ઘણા કૃપણા, દરિદ્રો ઘણા યાચકા ન આવ્યા હોય અને આવનારા પણ ન होय तेथी "अप्पाण्णावित्ती' थोडा ४ २२४ -शास्य विगेरेथी व्याप्त होवाथी भाव साधुनी वृत्ति वधारे सडी थती नथी तेथी 'पण्णस्स णिक्खनणपवेसाए' से प्राज्ञ साधु साध्वीने એ સંખડીમાં પ્રવેશ અને નિષ્ક્રમણ કરવા માટે વૃત્તિમાં કોઈણ જાતની બાધા ન થવાથી संयमनी विराधना थती नथी. खेन प्रमाणे 'पण्णस्स वायणपुच्छण परिणाणुपेहधम्मा णुओग चिंताए' प्राज्ञ साधुनुं वांयना, अर्थात् धार्मिक पुस्तौनु वयन तथा पृरछना-पूछयु તથા પરિવતના— આવૃત્તિ કરવી તથા અનુપ્રેક્ષા-વિચાર કરવા તથા ધર્માનુયોગ ચિંતન भाटे वृत्ति यह शडे छे. 'सेवं णच्चा' ते साधु सेवी रीते लखीने 'तहपगारां पुरे संखडि
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__आचारांगसूत्रे संखडि वा' पुरः- संखडिं वा विवाहादिमाङ्गलिकशुभकार्यहेतुको प्रीतिमोज्परूपाम्, पुरः
खडिं, पश्चात् संखडिं वा मृतप्रेनादिनिमित्तकनिर्मितपिण्डदानादिहेतुकाय अशुभकार्यनिमित्तां पश्चात संखडि वा उपर्युक्तरीत्या अल्पदोषयुक्तां विज्ञाय 'अभिसंघारिज्ज गमणाए' अभिसन्धारयेद गमनाय, एवंविधाल्पदोषयुक्तां संखडिं गन्तुं विचारयेत्, एवंविघसंखडि. गमने न कश्चिददोषः सापोरिति भावः ॥ मू० ४० ॥ ___ वस्तुतोऽत्र अल्पशब्दस्य ईषदर्थकत्वेऽपि सर्वथा निषेधे एव तात्पर्यम् ।
मूलम्-से मिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविसिउकामे जं पुण जाणेजा, खीरिणियाओ गावीओ खीरिजमाणीओ पहाए, असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा उबसंखडिजमाणं पेहाए पुरा अप्पजूहिए सेवं णचा णो गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए णिमिज्ज वा पविसिज वा से तमायाए एगंतमवक्कमिज्जा, अणावायमसंलोए चिट्रिजा, अह पुण एवं जाणेजा खीरिणीओ गावीओ खीरियाओ पेहाए असणं या पाणं वा खाइमं वा साइमं वा उपक्खडियं पेहाए पुराए जूहिए से एवं णच्चा तओ संजयामेव गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए पविसिज वा णिक्खमिज्ज वा ॥सू० ४१॥ चाहे वह संखडी पूर्वसंखडी-विवाहादि शुभकार्य निमित्तक हो या पश्चात् संखडीमृतपित्रादि श्राद्ध रूप अशुभकार्य निमित्तक ही हो उस में 'संखडिपडियाए अभित्तसंधारेजा गमणाए' संखडी की प्रतिज्ञा से जाने के लिये हृदय में विचार करसकता है अर्थात् इस प्रकार की संखडी में भिक्षा के लिये साधु जा सकता है एवं साध्वी भी जा सकती है क्योंकि उक्त रीति से संयम विराधना नहीं होगी वास्तव में तो यहां अल्प शब्द का ईषत् अर्थ होने पर ही निषेध में ही तात्पर्य समझना चाहिये ॥४०॥ वा पच्छा संखडिं वा' मा शतनी समीन या तोते समडी व सभी मेट વિવાહદિ શુભ કાર્ય નિમિત્તની હેય અગર પશ્ચાત્ સંખડી એટલે મરેલ પિત્રાદિના श्रीर३५ मशुम ४ाय निभित्तनी जय तेभा 'सखडि संखडिपडियाए' सेमीनी प्रतिज्ञाथा तभा या भाट 'अभिसंधारेज्जा गमणाए' या पिया२ ४२॥ छ. अर्थात् माया પ્રકારની સંખડીમાં ભિક્ષા ગ્રહણ માટે સાધુ કે સાધ્વી જઈ શકે છે. કેમ કે–ઉક્ત પ્રકારે જવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી. વાસ્તવિક રીતે તે અહીંયાં અલ્પશબ્દને ઈષત અર્થ હોવાથી હાનું તાત્પર્ય નિષેધાત્મક જ સમજવું જોઈએ છે સૂ. ૪૦ છે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ४ सू० ४१ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १०५
छाया-स भिक्षुर्वा मिझुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रवेष्टुकामो यत् पुनः जानीयात्क्षीरिणीः गा दुह्य मानाः प्रेक्ष्य, अशनं वा पानं वा खादिमं वा, स्वादिमं वा, उपसंस्क्रियमाणं प्रेक्ष्य पुरा अप्रदत्तं 'अप्पजूहिए' स एवं ज्ञात्वा नो गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया निष्कामेद् वा, प्रविशेद्वा स तमादाय एकान्तमपक्रामेद, अनापाते असंलोके तिष्ठेत्, अथ पुनरेवं जानीयात् क्षीरिणीः गाः दुग्धाः प्रेक्ष्य अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा उपसंस्कृतं प्रेक्ष्य पुराप्रदत्तम् (पुराए जूहिए) स एवं ज्ञात्वा ततः संयत एव गृहपतिकुलम् पिण्ड. पातप्रतिज्ञया प्रविशेद् वा निष्क्रामेद् वा ॥ सू० ४१ ॥
टीका-पिण्डैषणाया अधिकारस्य प्रस्तुतत्वाद भिक्षागोचरी विशेषमधिकृत्य प्रतिपादयितुमाह- से मिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो जिनकल्पिप्रभृति भिक्षुकः साधुर्वा, भिक्षुकी साध्वी वा 'माहाबइकुलं जाव' गृहपतिकुलं यावत् पिण्डपातप्रतिज्ञया 'पविसिउकामे' प्रवेष्टुकामः प्रविविक्षन् 'जं पुण जाणेज्जा' यत् पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् अवगच्छेत 'खीरिणियाओ गावीओ खीरिजमाणिो पेहाए' क्षीरिणीः पयस्विनी: गाः धेनूः दुबमानाः प्रेक्ष्य-अवलोक्य क्षीरिण्यो गावो दुह्यन्ते इति दृष्ट्वेत्यर्थः, 'असणं वा पाणं या खाइमं वा साइमं वा' उपसंखडिज्नमाणं पेहाए' अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा चतुर्विधमाहारजातम् उपसस्क्रियमाणं प्रेक्ष्य अशनादिकमाहारजातम् उपसंस्क्रियते इत्येवं
टीकार्थ-अब पिण्डैषणा का अधिकार प्रस्तुत होने से भिक्षा गोचरी विशेष को लक्ष्य करके प्रतिपादन करते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी था'-यह भाव साधु और भाव साध्वी 'गाह वाकुलं जाव पघिसिउकामे' गृहपति-गृहस्थ श्राषक के घर में 'यायत् पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभ की आशा से प्रवेश करने की इच्छा करते हुए-' से जं पुण जाणिज्जा' वह यदि ऐसा वक्ष्यमाणरीति से जान लेकी'स्वीरिणियाओ गावीओ' क्षोरिणी द्धवाली दूधारूगायों धेनुओं को 'खीरिज्जमाणीओ पेहाए' दुही जाती देखकर और 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं थाअशन, पान, खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात को 'उपसंखडिज्ज माणं पेहाए' पकाया जाता हुआ या पकाने के लिये साफसुथडा किये जाते हुए
પિંડેષણને જ અધિકાર હોવાથી હવે ભિક્ષાને ઉદ્દેશીને તેનું પ્રતિપાદન કરતાં સૂત્ર१२ ४९ छे.
_Nथ - ‘से भिक्खूबा भिक्खुणी वा' साप साधु मन मा सात 'गाहावइकुलं जाव' गडपतिन। घरमा म सानी छायी 'पविसिउकामे' प्रवेश ४२पानी छ। ५२ai 'जं पुण जाणेज्जा' तमना पाभान मे भाव 3-'खीरिणियाओ गावीओ खीरिजमाणीओ पेहाए' मी भावाने होपाती २ तथा 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' २५न, पान, माहिम, अने. स्पाहिम यारे ५४।२। मा81R onतने 'उवसंखडिज्जमाणं पेहाए' राघवामा आवत राध! भाट सासु ७२१ामा आवत नइन 'पुरा
आ० १४
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आचारांगसूत्र
दृष्ट्वेत्यर्थः ' पुरा अप्पजूहिए' पुरा पूर्व सिद्धमपि ओदनादिकम् अन्येभ्योऽप्रदत्तं वर्तते इति 'सेवं च्चा' स साधुः एवं रीत्या ज्ञात्वा 'णो गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए निक्खमिज्ज वा पविसिज्ज वा' नो गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभाशया' निष्क्रामेद् वा उपाश्र याद् न निर्गच्छेद् इत्यर्थः, नवा भिक्षार्थी गृहपतिकुलं प्रविशेद् वा, तथा सति कश्चित् प्रकृतिभद्रादिः साधु दृष्ट्वा श्रद्धातिशयेन तस्मै बहुतरं दुग्धं ददामीति बुद्धया वत्सतरपीडां कुर्यात् दुह्यमाना गावो वा त्रस्ताः स्युरित्येव तत्र साघोः संयमात्मविराधना स्यात्, अर्द्धपक्वौदने च पाकार्य सत्वरेण अधिकं यत्नं कुर्यात् तथा च संपमविराधना स्यात् तस्मादेवं ज्ञाला स भिक्षुः गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया न प्रविशेद् नापि निष्क्रामेदित्याशयः । अपितु 'से तमायाए एगंतमवक्कमिज्जा' स साधुः तम् गोदोहनादिकमर्यजातम् आदाय ज्ञात्वा अवगम्येत्यर्थः तस्मात् स्थानान् एकान्तम् अपक्रामेद् निर्गच्छेद्, एकान्तमपक्रम्य च ' अणावायमसंलोए चिट्ठिज्जा' अनापाते गृहस्थानां यातायातरहिते असंलोके सम्पर्कशुन्ये च स्थाने तिष्ठेत्, देखकर 'पुरा अप्पजूहिए सेवं णच्चा' पहले सिद्ध सिझे हुए ओदनादि नहीं दिया गया है ऐसा वह भाव साधु और भाव साध्वी जानकर 'नो गाहाबद्द कुलं' गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में 'पिंडवायपडियाए' भिक्षा लाभ की आशा से 'णिक्खमि - ज्जवा पविसिज्ज वा' उपाश्रय से निकले भी नहीं और श्रावक के घर में प्रवेश भी नहीं करना चाहिये, क्योंकि कोई प्रकृति भद्रक पुरुष साधु को देखकर अतिशय श्रद्धा होने के कारण उस साधु को अधिक दुह दूं ऐसी बुद्धि से अत्यन्त छोटा बछरा को सतागगा अथवा दुही जाती हुई गाय ही त्रस्त होगी ऐसी स्थिति में साधु को संयम और आत्मा की विराधना होगी और अर्द्ध पक्व ओद. नादि को जल्दी पकाने के लिये अधिक प्रयत्न करेगा इस से साधु को संयम विराधना भी होगी, इसलिये - 'से तमायाए एगंतमवक्कमिज्जा' वह भाव साधु और भाव साध्वी उस गोदोहन आदि को ज्ञात्वा जानकर वहां से एकान्त में जनसम्पर्क रहित प्रदेश में चला जाय और एकान्त में जाकर रहे इस तात्पर्य से
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अप्पज्जूहिए' पडेलां तैयार थयेस सिनेस लात विगेरे मापेस नथी 'सेवं णच्चा' येषु लीने 'णो गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए' सेवा प्रहारना गृहपतिना घरमा भिक्षा साल नी छाथी साधु साध्वीये 'णिक्खमिज्ज वा पविसिज्जा वा' उपाश्रयभांथी नोजवु याशु નહી અને ગૃહપતિના ઘરમાં પ્રવેશ પણ ન કરવા, કેમ કે કોઇ પ્રકૃતિભદ્ર પુરૂષ સાધુને જોઈને અતિશય શ્રદ્ધાથી આ સાધુને વધારે દૂધ આપુ' એમ વિચારીને ખૂબ નાના વઢેરૂને સતાવશે અથવા દેવામાં આવતી ગાય ત્રાસ પામશે આ સ્થિતિમાં સાધુને સંયમ અને આત્માની વિરાધના થશે તથા અર્ધાં પાકેલ ચાખા વિગેરે આહારને જલ્દિ રાંધવા માટે વધારે પ્રયત્ન કરશે તેથી સાધુને સંયમની વિરાધના પણ થશે તેથી તે તમાચાર एतमवक्कमिज्जा' तेलाप साधु साध्वी खेपी रीते गाय होबाती विगेरे लायीने
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ४ सू० ४१ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १०७ 'अहपुण एवं जाणिज्जा' तत्र तिष्ठन् अथ पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या स साधुः जानीयात्'खीरिणियाओ गावी मो खीरियाओ पेहाए' क्षीरिणीः पयस्विनी: गाः दुग्धाः कृतपूर्वदोहनाः प्रेक्ष्य अवलोक्य, पयस्विन्यो गावः पूर्वमेव दुग्धाः सन्तीति दृष्ट्वा, एवम् 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा उवक्खडियं पेहाए' अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा एतच्चतुर्विधमाहारजातम् उपस्कृतं पूर्वमेव संस्कृतं परिपक्वं कृतमस्तीनि प्रेक्ष्य अवलोक्य 'पुराए जूहिए' पुरा पूर्व प्रदत्तं किश्चिदस्तीति 'सेवं गच्चा' स पूर्वोक्तो साधुः एवं रीत्या ज्ञात्या 'तो संजयामेव ततः तदनन्तरम् संयत एव 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलम् "पिंडवायपडियाए' पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभार्थ 'पविसिज्ज वा' प्रविशेद वा 'णिक्वमिज्ज वा' निष्कामेद वा भिक्षामादाय निर्गच्छेदित्यर्थः भिक्षार्थ वा उपाश्रयाद् निर्गच्छेदिति भावः ॥ सू० ४१ ।। कहते हैं-'अणावाय' गृहस्थ श्रावकों के यातायात रहित प्रदेश में और 'असंलोए चिट्ठिज्जा' जन सम्पर्क शून्य स्थान में जाकर रहे, किन्तु 'अह पुण एवं जाणिज्जा' यदि वह साधु और साध्वी एकान्त में रहते हुए ऐसा वक्ष्यमाण रीति से जानले कि 'खीरिणियाओ गावीओ खीरियाओ पेहाए' पयस्विनी-दूधारु गाय पहले ही दह ली गई है ऐसा देखकर या जानकर और 'असणं चा पाणं वा खाइमंचा साइमं चा उवक्खडियं पेहाए' अशन, पान, खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात पहले ही पकालिया गया है ऐसा देखकर या जान कर और 'पुराए जूहिए सेवं गच्चा' 'पुरा प्रदत्तम्' पहले ही उस पकाए हुए अशनादि चतुर्विध आहारजात में से कुछ देदिये गये हैं-ऐसा वह साधु और साध्वी जान कर 'तओ संजयामेव गाहावइकुलं पिंड वाय पडियाए'-उस के अनन्तर बाद में संयत होकर ही वह साधु और साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में पिण्ड पात की प्रतिज्ञा से भिक्षालाभ की आशासे 'पविसिज्ज वा' प्रवेश करे और भिक्षा लेकर वहां से 'णिक्खमिज्ज वा' निकले, अथवा भिक्षा लेने के लिये उपाश्रय से निकले । ४१॥ ત્યાંથી એકાન્તમાં અર્થાત જનસંપને રહિત પ્રદેશમાં ચાલ્યા જવું. અને એકાન્તમાં જઈને 'अणावायमसंलोए चिद्विज्जा' ७२५ श्रावन अव२४५२ विनान प्रदेशमा मन नस विनाला स्थानमा ४७२ मा २९ ५२ तु 'अहपुण एवं जाणिज्जा' नेते साधु मन सावी सन्तमा २हीन gी है-'खीरिणियाओ गाविओ खीरियाओ पेहाए' मी भायाने पडेला बीसी छ. म य भने 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा उवसंखडियं पेहाए' अशन, पान, माहिम मन स्वाहिम यारे रन माहार त भा२। मापता पडसा 1 २४ गये छ तेयु न , तीन भने 'पुराए जहिए' पडेसा मे राधेटा अशनायितुविध 28२ द्रव्यमांथा थाई मापी हीस. 'सेवं णच्चा' से शत ते साधु सावा तीन 'तओ संजयामेव' ते ५छी सयत न गाहावइकुलं पिंडयायपडियाए' स्याना घरमा लिan anनी माशायी पविसिज्ज या णिक्ख
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आचारांगसूत्रे मूलम्-मिक्खागाणामेगे एवमाहंसु समाणा वा वसमाणा वा गामाणुगामं दूइज्जमाणे खुड्डाए खलु अयं गामे संणिरुद्धाए णो महालए से हंता, भयंतारो बाहिरगाणि गामाणि भिक्खायरियाए वयह ॥सू० ४२॥
छाया-'भिक्षुकानाम् एके एवम् उक्तवन्तः सन्तो वा वसन्तो वा प्रामानुग्रामम् वजतः, क्षुद्रकः (क्षुल्लकः) खलु अयं ग्रामः संनिरुद्धः न महान् अतो हन्त ! भवन्तः बहिामेषु भिक्षाचर्यार्थ व्रजत ॥ सू० ४२ ॥ ___टीका-पिण्डैषणाधिकारात् तद् विषयमधिकृत्याह-'भिक्खागाणामेगे एवमासु'-भिक्षुकानाम् भिक्षणशीला: साधवो नाम एके केचन मुनयः एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या उक्तवन्तः, कीशास्ते साधय इत्याह 'समाणा वा वसमाणा वा सन्तो वा जानुबलपरिक्षीणतया एकस्मिन्नेव स्थाने तिष्ठन्तो विराजमानाः, वसन्तो वा-मास कल्पविहारिणो वा साधवः ईदृशाः सन्तो वा वसन्तो वा ते समागतान् प्राघूर्णिकान् श्रमणान् 'गामाणुगामं दूइज्जमाणे ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद् ग्रामान्तरं व्रजतो गच्छतः वक्ष्यमाणरीत्या ऊचुः-'खुड्डाए खलु अयं गामे क्षुल्लकः क्षुद्रः अल्पजनसंख्याकः खलु अयं ग्रामः वसतिरस्ति भिक्षादायकोऽल्पग्रहो वा अयं
टीकार्थ-अब पिण्डैषणा के विषय में ही विशेष बतलाते हैं 'भिक्खागाणा मेगे एवमासु'-कोई एक दो साधु मुनिवक्ष्यमाण रीति से कहा जो कि 'समाणा था वसमाणा' जानु जंघाके बलका परिक्षीण हो जाने से एक ही स्थान में रहते थे
और मासकला विहारी थे इस तरह एक ही स्थान में रहने वाले या बसने वाले वे भिक्षुक साधु मुनिने बाहर से आये हुए प्राघूर्णिकों को श्रमणों को 'गामाणुगामं दइज्जमाणे' जो कि एक ग्राम से दूसरे ग्राम की और जाने वाले हैं उनको कहा कि 'खड्डाए खलु अयंगामे अत्यन्त छोटा यह ग्राम है-जहां कि वहत थोडे ही पुरुष यहां रहते हैं, अथवा भिक्षा देने वाले थोडे ही घर इस ग्राम में हैं और મિલન ના પ્રવેશ કરે અને ભિક્ષા લઈને ત્યાંથી નીકળવું અથવા ભિક્ષા લેવા માટે ઉપાશ્રયથી નીકળવું પાસુ. ૪૧ છે
પિડેષણના વિષયમાં જ વિશેષ કથન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે.___ -भिक्खागाणामेगे एवमाहंसु' 15 मे मे साधु भुनिये पक्ष्यमा प्रारे ४ह्यु
धानुमण क्षाएy 2014थी से 'समाणा वा वसमाणा वा' स२मा समानता અને એક જ સાથે રહેનારા હતા તથા માસ કલા વિહારી હતા આ રીતે એક જ સ્થાનમાં रहेना। भार यसवा साधुणे महारथी भासा मा श्रमणाने 'गामाणुगामं दइज्जमाणे' ४ गामथी भी आम ना। तभने यु -'खुड्डाए खलु अयं गामे' આ ગામ ઘણું નાનું છે. આ ગામમાં ઘણા ચેડા જ માણસે રહે છે. અથવા ભિક્ષા भा५५। पाणा थोडा धरे। मा गाम छ अने 'संनिरुद्धाएं' या साधुसोथी युत मागाम
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ४ सू० ४२-४३ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १०९ प्रामोऽस्ति, एवं 'संनिरुद्धर' संनिरुद्धः संक्रान्तो वर्तते पुनः कीदृश इत्याह-'णो महालए' नो महालयः, महान्तः अनेके आलयाः यत्र स तादृशो नास्ति, नो महान् वा तते अत्यन्तक्षुल्लक इत्यर्थः प्रकृतमुपसंहरनाह-'से हंता' ततो हन्त ! इति खेद सूचकम् आमन्त्रणम् यूयम् 'भयंतारो' भवन्तः परमादरणीयाः 'बाहिरगाणि गामाणि भिक्खायरियाए वयह' बहिामेषुप्रामान्तरं मिक्षाचर्यार्थम् व्रजत-गच्छत इत्येवमुक्तवन्तः किन्तु एतन्नयुक्तं तथासति मातृस्थानं छलकपटादिदोषं संस्पृशेदिति अग्रे वक्ष्यते ॥ ५० ४२ ॥ __मूलम् --संति तत्थे गइयस्स भिक्खुस्स पुरे संथुया वा पच्छा संथुया वा परिवसंति, तं जहा-गाहावइ वा, गाहावइणीओ वा, गाहावइ पुत्ता वा, गाहावइ धूयाओ वा, गाहावइ सुहाओ वा, धाईओ वा, दासा वा, दासीओ वा, कम्मकरा वा, कम्मकरीओ वा, तहप्पगाराइं कुलाई पुरे संथुयाणि वा पच्छा संथुयाणि वा, पुवामेव भिक्खायरियाए अणुपविस्लामि, अविय इत्थ लभिस्सामि, पिंडं वा, लोयं वा, असणं या, पाणं वा, खीरं वा, दधिं वा, घयं वा, गुलं वा, तेल्लं वा, सक्कुलिं वा, फाणियं वा, पूयं वा, सिहरिणिं वा, तं पुवामेव भुच्चा पिच्चा पडिग्गहं संलिहिय संमज्जिय तओ पच्छा भिक्खूहिं सद्धिं गाहावइकुलं पिंडयाय 'संनिरुद्धाए' संकान्त-बहत साधुओं से भरा हुआ यहग्राम हैं 'णो महालए' चहत से आलय-घर यहां नहीं है, अथवा यह ग्राम बडा नहीं है अर्थात् अत्यन्त छोटा यह ग्राम है, इसलिये 'से हंता! भयंतारो' हन्त ! खेद के साथ दिलगिरि से कहना पडता है कि आपसभी 'बाहिरगाणि गामाणि' किसी दूसरे ही ग्राम में 'भिक्खा यरियाए चयह' भिक्षाचर्या के लिए जाइये, ऐसा कहा, किन्तु ऐसा कहना ठीक नहीं है क्योंकि ऐसे कहने से छलकपटादि रूप सोहल मातृस्पर्श दोष लगेगा अर्थात् उक्तरीति से कहने पर कहनेवाले साधु को उक्त मातृस्पर्श दोष होगा ऐसा आगे कहा जायगा ॥४२॥ छ. 'जो महालए' । घरे। सही या नथी अथवा 20 आम माटु नयी पशु नानु मा नाम छे. तेथी से हंता ! भयंताणे बाहिरगाणि गामाणि' त ! मे साथे हे ५ छ , २५ मा मुनिवरे। महार | श्री मामा 'भिक्खायरियाए वयह' निक्षायर्या માટે જાવ એમ કહેવું તે ઠીક નથી. કેમ કે–એમ કહેવાથી છળકપટાદિરૂપ સાળ માતૃસ્પર્શ દેષ લાગે છે. અર્થાત્ ઉપરોક્ત કથન પ્રમાણે કહેવાથી કહેવાવાળા સાધુને ઉક્ત માતૃસ્પેશ દેષ લાગે છે તેમ આગળ કહેવામાં આવશે સૂ. ૪૨
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आचारांगसूत्रे पडियाए पविसिस्सामि वा णिक्खमिस्सामि वा, माइट्ठाणं संफासे, तं णो एवं करेज्जा से तत्थ मिकरहिं सद्धिं कालेण अणुपविसित्ता, तत्थयरेयरेहिं कुलेहिं सामुदाणियं एसियं वेसियं पिंडवायं पडिगहित्ता आहारं आहारिजा ॥सू० ४३॥
छाया-सन्ति तत्र एकस्य भिक्षोः पुरः संस्तुताः वा पश्चात संस्तुता वा परिवसन्ति तद्यथागृहपतिर्वा, गृहपत्नी वा, गृहपति पुत्रो वा, गृहपतिपुत्री वा गृहपतिस्नुषा या, धात्री वा, दासो वा, दासी वा, कर्मकरो बा, कर्मकरी वा तथाप्रकाराणिकुलानि पुरः संस्तुतानि वा, पश्चात् संस्तुतानि वा, पूर्वमेव भिक्षाचर्यार्थम् अनुप्रवेक्ष्यामि, अपिचैतेषु लप्स्ये पिण्डं वा लोयं वा क्षीरं वा दधि वा नवनीतं वा घृतं वा गुडं वा तिलं वा शकुलिं वा, फाणितं वा अपूपं वा शिखरिणी वा, तं पूर्वमेव भुक्त्वा पीत्वा पतद्ग्रहं (पात्रम्) संलिह्य, संप्रमृज्य ततः पश्चात् भक्षुभिः सह गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रवेक्ष्यामि वा निष्क्रमिष्यामि वा, मातृस्थानं संस्पृशेत्, तद् न एवं कुर्यात, स तत्र भिक्षुभिः सार्द्धम् कालेन अनुप्रविश्य तत्र इतरेतरेभ्यः सामुदानिकम् एषणीयम् वैषिकं पिण्डपातं प्रतिगृह्य आहारम् आहारयेत् ॥ सू० ४३॥
टीका-पुनः प्रकारान्तरेण छलकपटमायारूपे मातृस्थानदोषं प्रतिपादयितुमाह-'संतितत्थेगइयस्स भिक्खुस्स पुरे संथुया वा पच्छा संथुया वा परिवसंति' तत्र तस्मिन्नेव ग्रामे वास्तव्यस्य एकस्य भिक्षुकस्य पुरः संस्तुताः पूर्वकालिकपरिचिताः मातापितृभ्रातृव्यादयः, पश्चात् संस्तुताः श्वशुरकुलसम्बन्धिनः पश्चात् कालिकपरिचिताः श्वशुश्वश्रूश्यालादयो ये परिवसन्ति, तान् स्वनामग्राहं गृह्णन् आह-तं जहा-गाहावई वा तद्यथा गृहपति वा, 'गाहावईणीओ वा' गृहपत्नी वा, 'गाहावइपुत्ता वा' गृहपतिपुत्रो वा-'गाहावइ धूयाओ या' गाथापति पुत्री वा
अब प्रकारान्तर से छलकपटमाया रूप मातृस्थान स्पर्श दोषों को बतलाते हैंटीकार्थ-'संति तत्थेगइयस्स भिक्खुस्त पुरे संथुया वा पच्छा संथुया वा परिवसंति' उसी ग्राम में बसने रहनेवाले एक भिक्षु साधुके पूर्वकाल के ही परिचितलोगमातापिता भाईवगैरह अथवा पश्चात् पीछे काल के परिचितलोग-श्वशुरसासुझ्याला वगैरह रहते हैं 'तं जहा' जैसे कि 'गाहावइ वा गाहायिणीओ वा' चाहे पूर्वपरिचित गृहपति होगा, या गृहपत्नी होगी 'गाहावइ पुत्ता चा' या गृहपति का
હવે પ્રકારાન્તરથી છલકપટ માયારૂપ માતૃસ્થાન સ્પર્શ દેને સૂત્રકાર બતાવે છે.
साथ-सति तत्थेगइयस्स भिक्खुस्स' से ममा २९।२१ मे साधुन। 'पुरे संथुया या' ५' पथित माता, पिता, मा, विगैरे मया 'पच्छा संथुया वा' पश्चात परि. थित सस, सासु, साणा विगेरे 'परिवसति' २७ छे. 'तं जहा गाहावइ वा' भ3 साडे तो पूर्व पायित हपति डाय 212qा 'गाहावइणिो वा' पतिनी स्त्री जाय 2424 'गाहावइ पुत्ता वा' आपतिना पुत्र डाय अथवा 'गाहावइ धूयाओ वा' गृहपतिनी पुत्री
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ४ सू० ४३ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम्
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'गाहावर सुहाओ वा' गृहपति स्नुषा वा गृहपतिपुत्रवधूरित्यर्थः, 'घाइओ वा' धात्री वा, 'दासा वा' दासो वा, 'दासीओ वा' दासी वा 'कम्मकरा वा' कर्मकारो वा 'कम्मकरीओ वा' कर्मकारी वा एतेषां कुलानि उपसंहरन्नाह - 'तहप्पगाराई कुलाई' तथाप्रकाराणि एवं विधानि उपर्युक्तानि कुलानि 'पुरेसंथुयाणि वा' पुरः संस्तुतानि पूर्वपरिचितानि पित्रादिकुलानि पच्छासंथुयाणि वा' पश्चात् संस्तुतानि वा पश्चात् परिचितानि श्वशुरश्चालादि कुलानि वा, एतेषु कुलेषु इत्यर्थः 'पुन्वामेव मिक्खायरियाए अणुपविसिस्सामि' पूर्वमेव प्रथममेव अहं मिक्षाचयार्थम् भिक्षार्थम् अनुप्रवेक्ष्यामि अनुप्रवेशं करिष्यामि 'अविय इत्थल भिस्सामि' अपि च एतेषु स्वजनकुलेषु स्वाभीष्टं लाभं लप्स्ये प्राप्स्यामि, तदेव स्वाभीष्टमाह - 'पिंड चा लोय वा खीरं वा दहिं वा नवणीयं वा' पिंण्डं वा शाल्पोदनादिकम्, लवर्ण वा - लवणमिश्रितम् पुत्र होगा अथवा 'गाहायह धूयाओया' गृहपति की लडकी होगी या 'गाहायइ सुहाओ वा' या गृहपति की पुत्रवधू होगी या 'घाइओ वा' धात्री - धाई होगी, या कोई 'दासा वा' दास - भृत्य 'दासिओ वा' या दासी होगी अथवा 'कम्मकरा चा' कर्मकर - परिचारक नोकर ही परिचित हो सकता है अथवा 'कम्मकरीओ वा' कर्मकरी - नोकरानी ही परिचित हो सकती है इन सब का उपसंहार करते हुए बतलाते हैं- 'तहप्पगाराई कुलाई पुरे संथुयाणि वा, पच्छा संधुयाणि वा' इस प्रकार के कुलों में चाहे वे पूर्व कालिकही संस्तुत परिचित मातापित्रादिका घर हों, या पश्चात् पीछे से संस्तुत परिचित होने वाले श्वशुर विगेरे के घर हों इन घरों में 'पुव्वा मेव भिक्खापडियाए अणुपविसिस्सामि' पहले ही मे भिक्षा aaf के लिये प्रवेश करुंगा क्योंकि इन पूर्व परिचितों के घर में पहले ही भिक्षा के लिये जाने से अपना अमीर अत्यन्त स्वादिष्ट मिष्टान्नादि मिलेगा इस तात्पर्य से कहते हैं कि 'अविय इत्थ लभिस्सामि' क्योंकि इन पूर्वपरिचित पित्रा दिकूलों में मुझे स्वाभीष्ट 'पिंडं वा लोयं वा' शाल्योदनारूप पिण्ड और लवण हाय अथवा 'गाहावइसुण्हाओ वा' गृहपतिनी पुत्रवधू होय अथवा 'घाइओ वा' धार्ड डाय थप 'दासा वा दासीओ वा' हास हासी होय अथवा 'कम्मकरा वा परियार न४२ परिथित हाय अथवा 'कम्मकरीओ वा' नारनी पत्नी ४ परिचित होय परंतु 'तहप्पगाराईं कुलाईं' न्यावा मुणेोभां अर्थात् धरोभां था तो ते 'पुरे संधुयाणि वा पच्छा संधुयाणि वा' पूर्वअझना परिचित भाता पिता दिगेरेना धरी होय अथवा 'पच्छा संथुयाणि वा' पछी श्री परिथित सासु ससरा विगेरेना धरे। होय भावा घरोमां 'पुव्वमेव' सां 'भिक्खापडिया ' लिक्षायर्या भाटे 'अणुपविस्सामि' हुं प्रवेश हरीश डेम डे मा पूर्व કે પશ્ચાત્ પરિચિતાના ઘરમાં પહેલાં ભિક્ષા માટે જવાથી પેાતાને ઈચ્છિત અત્યંત સ્વાहिष्ट भिष्टान्नाहि भजशे मे डेतुथी छे है- 'अविय इत्थलभिस्सामि' या परिचित धरेभां भने स्वाद्दिष्ट वा 'पिडं वा लोयं वा' लात विगेरे पिंड तथा पोताना रसना
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आचारांगसूत्रे इन्द्रियानुकूलं रसाधुपेतम्, क्षीरं वा पायसं-दुग्धपाकादिकं या, दधि वा, नवनीतं वा हैयङ्गचीनम् 'धयं वा गुल्लं वा' घृतं वा सपि वा, गुडं वा 'तिल्लं या' तैलम् वा घृतपक्वं वा गुडमिश्रितं गुडपक्वं वा 'सक्कुलिं या' शेष्कुलिम् वा 'फाणियं वा' फाणितं वा उदकद्रवीकृतगुडं कथितम् अकथितं वा 'पूयं का' अपूपं वा 'सिहिरिणि वा' शिखरिणि वा श्रीखण्डरूपम् लब्ध्वा तं पुवामेव भुच्चा पिच्चा' तं तथाविधं पिण्डादिकं पूर्वमेव प्रागेव एकाकी एव आगन्तुकमुनिविशेषं परित्यज्यैव भुक्त्वा पीत्वा 'पडिग्गहं च संलिहिय' पतद्ग्रहं च पात्रविशेषम् संलिह्य संलेहनं कृत्वा 'संमज्जिय' संमृज्य च वस्त्रादिना संमार्जनं कृत्वा आर्द्रता दूरीकृत्येत्यर्थः 'तो पच्छा भिक्खूहिं सद्धिं' ततः पश्चात् भिक्षाकाले समुपस्थिते सति अविकृतमुखः प्रसन्नवदनो भूत्वा भिक्षुभिः प्राणिकभिक्षुकैः सार्द्धम्-सह 'गाहावईकुलं' गृहपतिकुलम् 'पिंडवायपडियाए' पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभार्थम् 'पविसिस्सामि वा' प्रवेक्ष्यामि वा प्रवेशं करिष्यामि 'निक्खमिस्सामिवा' निष्क्रमिष्यामि वा इत्येवमभिसन्धिना 'माइटाणं संफासे' मिश्रित-अपनेजिहादि इन्द्रियो के अनुकूल-अच्छे लगने वाले भजिया वगैरह वस्तु एवं 'खीरं वा दधिं वा' क्षीर पायस दूधपाक वगैरह तथा दही और 'णवणीयं वा नवनीत-मक्खन भी मिलेगा इसी तरह 'घयं चा, गुल्लं वा, तिल्लं वा, तथा घृत या गुड अथवा तेल अथवा घृतपक या तैलपक्क अथवा गुडमिश्रित या गुडपक 'सकलि या'-शष्कुलि-पूरि अथवा 'फाणियं वा' फाणित-कथित अथवा अक्यथित उदक से द्रचीकृत-तरल किया हुआ गुड अथवा 'पूयं वा' अप्प मालपूडा-मालपूआ और 'सिहिरिणि वा' शिखरिणी शिखण्ड को लेकर तंपुव्वामेव भुच्चा पिच्चा' उस लाए हुए स्वदिष्ट भोजनादि को पहले ही खाकर और पीकर 'पडिग्गहं च संलिहिय' पात्र विशेष को परिलेहन और बाद में 'संमज्जिय' वस्त्रादि से संमार्जन करके 'तओपच्छा भिक्खुहिं उस के बादमें भिक्षुको के 'सद्धिं' प्राघूर्णिक श्रमणों के साथ 'गाहावइ कुलं' गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में भिक्षालेने की आशा से 'पविसिस्माभिवा णिक्खमिस्सामिया' प्रवेश करूंगा और
वाहने अनुज अवा Aqक्षा मिश्रित पाहवा 041 24240 'खीरं वा' ५५ 'दहि वा' अथवा वही अथवा 'णवणीयं वा' भाम विगेरे भगशे । प्रभारी 'घयं वा गुल्लं वा' घी अथवा तथा 'तिल्लं वा' तa A24'सक्कुलिं वा' धीमा मनास
सभा मनास ५॥ मणीपुरी तथा 'फाणिय वा' 10 पा॥ ५६॥ मया 'पूर्वया' भासपुपा अथवा 'सिहिरिणिं वा शिमन ने 'तं पुवामेत्र भुच्चा पिच्चा' से सावा स्वादिष्ट अवमाहा२ पासi or पाते मान पायन ते पछी 'पडिग्गहं च संलिहिय' पात्र विशेषने पनि मने पाहि 43 समान ४रीने 'तमो पच्छा भि. खुहि सद्धि ते ५७. मतिथि मेवा भनी साथे 'गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए' पतिना परम लक्ष देवानी माथी 'पविसिस्सामि वा' प्रवेश परीश अ॥२ “णिक्वमि
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ४ सू० ४३ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम्
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मातृस्थानं छलकपटमाया दिदोषान् संस्पृशेत् छलकपटादिदोषभाक् स्यादित्यर्थः अतः तत्प्रतिवेधं कुर्वन्नाह 'तं नो एवं करिज्जा' तत् तस्मात् नो एवम् उक्तरीत्या आगन्तुकमुनिविशेष परित्यज्य न भिक्षां कुर्यात्, अन्यथा छलकपटादि मातृस्थानदोपसंस्पर्शेन संयमविराधना स्यात्, अपि तु कथं मिक्षां कुर्यादित्याह - 'से तत्थ भिक्खूहिं सद्धिं कालेण अणुप विसित्ता' स पूर्वोक्तः एकस्मिनैवक्षेत्रे निवसन् साधुः मासकल्पविहारी वा साधुः तत्र - तस्मिन्नेव ग्रामादौ मिक्षुभिः प्राघूर्णिकागन्तुक भिक्षुकैः सार्द्धम् कालेन भिक्षावसरसमयेन भिक्षाकाले समुपस्थि इत्यर्थः गृहपतिकुलम् अनुप्रविश्य ' तत्थिय रेयरेहिं कुले हिं' तत्र - तस्मिन्नेव ग्रामादौ इतरेतरेभ्यः अन्यान्येभ्यः उच्चावचेभ्यः कुलेभ्यः 'सामुदाणियं' सामुदानिकम् भिक्षापिण्डम् 'एसिय' एवणीयम् प्रानुकम् अचित्तम् उद्गमादिदोषरहितम् 'चेसियं' वैषिकम् केवल वेषउनके साथ ही भिक्षा लेकर निकलूंगा, किन्तु ऐसा करने पर - [-अर्थात् पहले प्राइवेट ही स्वादिष्ट भोजनादि को लाकर खापी लेने के बाद में प्राघूर्णिक साधुओं के साथ भिक्षा लाकर खाने पीने से 'माइट्ठाणं संफासे तं णो एवं करिज्जा' मातृस्थान दोष लगेगा अर्थात् लुक छिपकर बढियां बढियां भोजनादि लाकर खाने पीने के बाद उन आये हुए प्राघूर्णिक साधुओं के साथ केवल दिखावा के लिये ही भिक्षा चर्या करके गोचरी करने से ऐसे करने वाले साधु को छल कपटमायादि रूप मातृ स्थान दोष होगा, इसलिये ऐसा नहीं करना चाहिये क्योंकि ऐसे करने से संयम विराधना होगी, अब किस तरह भिक्षा लानी चाहिये यह बतलाते हैं- 'तत्थ भिक्खूहं सद्धि' वह पूर्वोक्त उस एक ही क्षेत्र में निवास करने वाला साधु या मासकल्पविहारी साधु उन आगन्तुक प्राघूर्णिक श्रमणों के साथ ही 'कालेण' भिक्षा का अवसर आने पर श्रावक के घर में 'अणुपविसित्ता' प्रवेश कर वहां कि 'तत्थियरेरेहिं कुलेहिं' वहां किसी अन्य कुल से 'सामुदाणियं' सामुदानिक 'एसियं'
साभि वा' भनी साथै लिक्षा सहने गृहस्थना घेरथी महार नोउली परंतु तेभ उपाधी એટલે કે પહેલાં ખાનગી રીતે સ્વાદિષ્ટ ભેજનાદિ લાવી અને તે ખાઈ પી અને તે પછી अतिथि साधुयोनी साथै भिक्षासावीने ते भावा पीवाथी 'माइट्ठाणं सं फासे' भातृस्थान होष લાગે છે, અર્થાત્ ચારી છૂપીથી સારૂં સારૂં ભેજનાદિ લાવીને ખાધા પીધા પછી એ આવેલા અતિથિ સાધુએની સાથે પણ કેવળ દેખાવ માટે જ ભિક્ષાં ચર્ચા કરીને ખાવાથી છળકપટ માયારૂપ માતૃસ્થાન દેષ તેમ કરવાવાળા સાધુને લાગે છે તેથી તેમ કરવુ ન જોઇએ. કેમકે—એમ કરવાથી સયમની વિરાધના થાય છે.
हवे लिक्षा देवी रीते साववी ते बतावे छे - ' ' से तत्थ भिक्खुहि सद्धि कालेण अणुपविसित्ता' ते पूर्वोक्त साधु ४४ क्षेत्रमां निवास पुरता होय अथवा भास કલ્પ વિહારી સાધુએ આવેલ અતિથિ શ્રમણાની સાથે ભિક્ષા લેવાના સમયેજ શ્રાવકના ઘરમાં प्रवेश ने 'तत्थियरेरेहिं कुलेहि' त्यां पशु जीन धरमांथी 'सामुदाणियं' सामुहायिष्ठ
आ० १५
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे
प्रयुक्तप्राप्तम् धात्रीदत्तहेतुकादिपिण्डदोषरहितम् 'पिंडवार्य' पिण्डपातम् - मैक्षम् 'पडिगाहिता' प्रतिगृह्य - उपादाय 'आहारं आहारिज्जा' आहारम् अशनादिकं चतुर्विधमाहारजातम् आहारयेद् ग्रासैषणादिदोष शुन्यमाहारमाहारयेदित्यर्थः । तथा सति नोक्तमातृस्थान रूपच्छलकपटादिदोष संस्पर्शः संभवतीति भावः ।। सू० ४३ ॥
मूलम् - एयं खलु तस्स भिक्खुस्स वा भिक्खुणीए वा सामग्गियं । सू. ४४ । चतुर्थ उद्देस समतो
छाया - एतत् खेलु नस्य भिक्षुकस्य वा भिक्षुक्या वा सामग्र्यम् ॥ सू० ४४ ॥
टीका - उपर्युक्तस्योपसंहारया जेनाह - 'एयं खलु तस्स भिक्खुरस वा एतत् खलु प्राधूणिकागन्तुक भिक्षुभिः स र्द्धम् ग्रासषणादिदोषरहिताहाराहरणम् तस्य एकस्मिन्नेव क्षेत्रे निवसतः एषिणीय अचित्त प्रासुकउद्गमादि दोष रहित और 'वेसियं' वैषिक केवल वेष प्रयुक्त प्राप्त अर्थात् धात्री दोष हेतुकादि पिण्ड दोषों से रहित 'पिंडवाय ' 'पडिगाहित्ता' पिण्डपात- भिक्षा को ग्रहण कर अशनादि चतुर्विध 'आहारं आहा रेजा' आहार जात को ग्रासैषणादि दोषों से रहित समझ कर खाय, इस तरह भिक्षाचर्या कर आहार करने से साधु को मातृस्थान दोष नहीं होता ॥ ४३ ॥
ऊपर में बतलाए हुए विषयों का उपसंहार के रूप से कहते हैं- 'एयं खलुतस्स भिक्खुस्स वा भिक्खुणीए वा सामग्गियं' 'यह जो आगन्तुक प्राघूर्णिक साधुओं के साथ ही ग्रासैषणादि दोषों से रहितअशनादि चतुर्विध आहारका आहरण करना चाहिये ऐसा कहा है वास्तव में वही उस एक ही क्षेत्र में निवास करने वाले साधु का और मास कल्पविहारी साध्वी की साधुता की समग्रतासंपूर्णता समझनी चाहिये अर्थात् तथाविध आहारका आहरण ही साधु और
'एसिय' वेसिय' पिंडवाय' शेषीय आसु उभाहि होष विनाना अत्ति भने देवण સાધુના વેષમાત્રથી આપેલ અર્થાત, પ્રાપ્ત થયેલ અર્થાત્ ધાત્ર દૂત હેતુકાદિ દેષા વિનાના पिंडयात अर्थात् लिक्षाने 'पडिगाहित्ता आहारं आहारिज्जा' श्रद्धयु भरीने अशनाहि यार પ્રકારના આહાર જાતને ગ્રાસૈષણાદિ દ્વેષાથી રહિત સમજીને તે ઉપચેગમાં લેવે આ રીતે ભિક્ષા ચર્યા કરીને મહાર કરવાથી સાધુ કે સાધ્વીને માતૃસ્થાન દેષ લાગતા નથી સૂ૦૪૩ા હવે ઉપર બતાવવામાં આવેલ વિષયના ઉપસ'હાર કરતાં કહે છે—
टीडार्थ' - 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स वा' भिक्खुणीए वा सामग्गिय' मा आवेला अतिथी સાધુઓની સાથે જ ગ્રાસેષણાદિ દોષ વિનાના અશનાદિ ચતુર્વિધ આહારને વાપરવા જોઈએ એમ કહ્યું છે વાસ્તવિક રીતે એજ એ એકજ ક્ષેત્રમાં નિવાસ કરવાવાળા સાધુના અને માસકલ્પ વિહારી સાધુના અને સાવીના સાધુપણાની સમગ્રતા સમજવી જોઇએ અર્થાત્ તે પ્રકારના બહારનુ આહરણુ જ સાધુ અને સાધ્વીના સ ંપૂર્ણ ભિક્ષા ભાવ छे.
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ४ सू० ४४ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ११५ भिक्षुकस्य साधोः भिक्षुक्याः साध्व्याः वा सामग्र्यम्-सम्पूर्णत्वं भिक्षुभावस्येतिशेषः । नथाविधाहाराहरणे एव साधूनां साध्वीनाञ्च भिक्षुभावः सम्पूर्णों बोध्यः ॥ सू०४४॥ इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदविभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां श्री आचारांगसूत्रस्य द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य मर्मप्रकाशिकाख्यायां व्याख्यायां पिण्डैषणा नामक प्रथमेऽध्ययने
चतुर्थीदेशकः समाप्तः ॥३। साध्वी का सम्पूर्ण भिक्षु भाव है ऐसा समझना चाहिये क्योंकि उस से भिन्न पूर्वोक्त प्रकार से भिक्षा लाने से मातृस्थान स्पर्श दोष होता है यह पहले कहा जा चुका है पिण्डैषणा का यह चतुर्थ उद्देशकसमाप्त हुआ ।सू० ४४॥
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित आचारागसूत्र के दूसरे श्रुतस्कंधकी मर्मप्रकाशिका ब्याख्या में ।
॥प्रथम अध्ययन का चौथा उद्देशक समाप्त ॥४॥ તેમ સમજવું જોઈએ કેમકે–તેનાથી ભિન્ન પૂર્વોક્ત પ્રકારે ભિક્ષા લાવવાથી માતૃસ્થન સ્પર્શ દેષ લાગે છે એ પહેલાં જ કહેવામાં આવી ગયેલ છે આ રીતે પિડેષણ નામને આ ચોથે ઉદ્દેશ સમાપ્ત થયે સૂ૦ ૪૪ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ વિરચિત આચારાંગ સૂત્રના બીજાશ્રુતસ્કંધની મર્મપ્રકાશિકા ટીકાના પહેલા અધ્યયનને ચેાથે ઉદ્દેશે સંપૂર્ણ જા
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श्री आया। सूत्र : ४
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आचारांग सूत्रे ___ अथ पञ्चमोद्देशक मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविटेसमाणे से जं पुणजाणिज्जा, अग्गपिंडं उक्खिप्पमाणं पेहाए, अग्गपिंडं णिक्खिप्पमाणं पेहाए, अग्गपिंडं हीरमाणं पेहाए, अग्गपिंडं परिभाइज्जमाणं पेहाए, परिभुंजमाणं पेहाए, अग्गपिंडं परिदृविज्जमाणे पेहाए, पुरा असिणाइ वा, अवहाराइ वा, पुरा जत्थन्ने समणमाहण अतिहिकिवणवणीमगा खर्चा खद्धं उपसंकमंति, से हंता अहमवि खद्धं खद्धं संकमामि माइट्टाणं संफासे णो एवं करिजा ॥सू० ४५॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुनरेवं जानीयात्-अग्रपिण्डम् उक्षिप्यमाणं प्रेक्ष्य, अग्रपिण्डं निक्षिप्यमाणं प्रेक्ष्य, अग्रपिण्डं हियमाणं प्रेक्ष्य, अग्रपिण्डं परित्यज्यमानं प्रेक्ष्य, अग्रपिण्डं परिभुज्यमानं प्रेक्ष्य, अग्रपिण्डं परित्यज्यमानं प्रेक्ष्य, पुरा अशितवन्तो वा, अपहृतवन्तो वा, पुरा यत्रान्यश्रमणब्राह्मण-अथितिकपण वनीपकाः त्वरितं त्वरितम् उपसंक्रामन्ति स हन्त ! अहमपि त्वरितं त्वरितम् उपक्रमामि, मातृस्थानं संस्पृशेत् नैवं कुर्यात् ॥ सू० ४५॥
टीका-चतुर्थो देशके पिण्डग्रहण विधेः प्रतिपादितत्वात् पञ्चमोद्देशकेऽपि तमेवविधि प्रतिपादयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाय पविटे समाणे' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्या भिक्षुकी वा गृहपनिकुलं यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रविष्टः सन् ‘से जंपुण जाणिज्जा' स यत पुनः वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात्-अवगच्छेत् 'अग्गपिंडं उक्खिप्पमाणं पेहाए' अग्रपिण्डम्-प्राणिमात्रार्थ गोग्रासादिकम् प्रथमं निर्मितभोजनात् समुद्धृत्य स्थापितं भोजनम्
पांचवें उद्देशक का प्रारंभ टीकार्थ-चतुर्थोद्देशक में भिक्षाग्रहण की विधियतलाई गई है अब पशुमोद्देशक में उसी विधिका प्रतिपादन करते हैं-से भिक्खू वाभिक्खुणी वा वह पूर्वोक्त भाव साधु और भाव साध्वी 'गाहाचइ कुलं जाव पविढे समाणे' गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से-भिक्षा लाभ की आशा से अनुप्रविष्ट होकर 'से जं पुण जाणिज्जा'-वह साधु और साध्वी यदि यक्ष्यमाणरीति से ऐसा जानले कि-'अग्गपिंडं उक्खिपमाणं पेहाए' अग्रपिण्ड पहले ही निर्मित
પાંચમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ ચોથા ઉદ્દેશામાં ભિક્ષાગ્રહણની વિધિ બતાવી છે. હવે આ પાંચમાં ઉદ્દેશામાં પણ એજ વિધિનું પ્રતિ પાદન કરવામાં આવે છે
-- 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' त पूर्वात साधु अथवा साप 'गाहावइकुलंजाव पविद्वे समाणे' पति श्रापना ५२मा यात HिAL RAथी प्रवेश
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ५ सू० ४५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ११७ अग्रपिण्डमित्युच्यते तम् अग्रपिण्डम् उत्क्षिप्यमाणम् किश्चित् किश्चिद् निस्सार्यमाणं प्रेक्ष्य दृष्ट्वा एवम् 'अग्गपिडं निविखप्पमाणं पेहाए' अग्रपिण्डं निक्षिप्यमाणम् स्थानान्तरे स्थाप्यमानं प्रेक्ष्य दृष्ट्वा, तथा 'अग्गपिंण्डं हीरमाणं पेहाए' अग्रपिण्ड हियमाणम् अन्यत्रदेवायतनादौ नीयमानं प्रेक्ष्य अवलोक्य एवम् 'अग्गपिंडं परिभाईज्जमाण पेहाए' अग्रपिण्डं परिभज्यमानम् विभज्यमानम् किश्चित् किश्चिद् विभज्यदीयमानं प्रेक्ष्य दृष्ट्वा 'अग्गपिण्डं परिभुजमाणं पेहाए' अग्रपिण्डं परिभुज्यमानम् प्रेक्ष्य, एवम् 'अग्गपिडं परिठविज्जमाणे' अग्रपिण्ड परित्यज्यमानम् देवतायतनचतुर्दिक्षु विकीर्यमाणं तथा 'पुरा असिणाइ वा अवहाराइ वा पुरा पूर्वम् अशितवन्तो वा चरकशाक्यादिश्रमणाः भुक्तवन्तो वा, अपहतयन्तो वा येन केनापिरूपेण नीतयन्तो चा सन्ति, एवं 'पुरा जत्यऽण्णे समणमाहणअतिहिकिवणवणीवगा' पुरा पूर्व यत्र अन्ये श्रमणब्राह्मणपतिथिकृपणवनीपका:-यस्मिन् स्थाने अन्ये अपरे श्रमणाः चारकशाक्यादयः, भोजन से निकालकर प्राणीमात्र के लिये रक्खा हुआ गोग्रासादि को थोडा थोडा निकाला जा रहा है ऐसा देखकर एवं 'अग्गपिडं णिक्खिप्पमाणं पेहाए' अग्रपिण्ड दूसरे स्थान में रक्खाजा रहा है ऐसा देखकर तथा 'अग्गपिण्डं हीरमाणं पेहाए' अग्रपिण्ड देवायतन वगैरह स्थान में लेजाया जा रहा है ऐसा देखकर एवं 'अग्गपिंडं परिभाइज्जमाणं पेहाए' अग्रपण्डि थोडा विभाग कर दिया जा रहा है ऐसा देखकर तथा 'अग्गपिंडं परिभुंजमाणं पेहाए' अग्रपिण्ड खाया जा रहा है ऐसा देखकर और 'अग्गपिंडं परिदृविज्जमाणं पेहाए' अग्रपिण्ड देवायतनके चारों तरफ विखेरा जा रहा है ऐसा देखकर और 'पुरा असिणाइ याअवहाराइ चा' पहले ही चरक शाक्यादि श्रमण खाचुके हैं और जिस किसी. भी रूप में ले गये हैं एवं इसी प्रकार में 'पुरा जत्थन्ने समणमाहणअतिहिकिवणवणीमगा' पहले जहां जिस स्थान में दूसरे भी श्रमण-चरक शाक्य वगैरह पछी ‘से जं पुण जाणेज्जा' ते साधु साध्य नीय ४पामा मापना शत मे agla , 'अग्गपिंडं उक्खिप्पमाणं पहाए' मअपि-मर्थात् मनासी रसाभाथी परसi કાઢીને અન્ય પ્રાણિ માટે રાખેલ ગ્રાસાદિને થોડું થોડું કાઢવામાં આવે છે એજ પ્રમાણે 'अग्गपिंडं णिक्खिप्पमाणं पेहाए' सपिने अन्य स्थानमा रामपामा मापी २७ . मेन तथा 'अगपिंड हीरमाणं पेहाए' श्रपिउने पासय विगेरे स्थानमा rail नये तथा 'अग्गपिंडं परिभाइज्जमाणं पेहाए' समिाथी था। था। लास पाडान भाषामा मातi Rधन तथा 'अग्गपिंड भुंजमाणं पेहाए' मअपिउने पापामा माता नधन त 'अग्गपिंडं परिदृविज्जमाणं पेहाए' अपि पायतननी थारेमा तु 'पुरा असिणाइ वा अपहाराइ वा' ५९i २२४ या श्रमाये माली डाय भने
७५५ ३ १ गवायेस डाय तथा 'पुरा जत्थपणे समणमाहण' पडेल यां-२ स्थानमा मीn aiealis श्रमायु ३२३२॥३५ विगेरे भने प्रहा। तया 'अतिहि कियण वणीमगा'
श्री मायारागसूत्र :४
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__आचारांगसूत्रे ब्राह्मणाः द्विजाः, अतिथयः-आगन्तुका अभ्यागताः, कृपणाः दरिद्रादयः, वनीपका याचकाः 'खद्धि खद्धि' त्वरितंत्वरितम् अतित्वरया 'उवसंकमंति' उपसंक्रामन्ति उपसंक्रान्ता भवन्ति से हंता अहमवि खद्धं खद्धं उवसंकमामि' तत् तस्मात् कारणात् हन्त ! इति वाक्योपन्यासे अहमपि त्वरितं त्वरितम् अतिशीघ्रतया उपसंक्रामामि-उपसंक्रान्त उपस्थितो भवामीत्यर्थः, तथाकुर्वन् मिक्षुको मातृस्थानं संस्पृशेदित्याह-'माइट्ठाणं संफासे' मातृस्थानं संस्पृशेत्-अन्यतीथिकभागग्रहणप्रयुक्तप्रत्यवायमायाछलकपटादिरूप मातृस्थानदोष संस्पर्शः स्यात् तस्मात् 'नो एवं करेजा' नो एवम्-उक्तरीत्या अग्रपिण्डादिकं ग्रहीतुं तत्र त्वरितं गच्छेदिति भावः ॥सू० ४५॥
मूलम्-से भिक्खू वा मिक्खुणी वा जाव पविट्रेसमाणे अंतरा से वप्पाणि वा, फलिहाणि वा, पागाराणि वा, तोरणाणि वा, अग्गलाणि वा, अग्गलपासगाणि वा सइ परकमे संजयामेव परक्कमिज्जा, णो उज्जुयं गच्छिज्जा, केवलीब्रूया आयाणमेयं ॥सू० ४६॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यावत् प्रविष्टः सन् अन्तरा तस्य वमा वा, परिखा था, ब्राह्मण, अतिथि-आगन्तुक अभ्यागत तथा कृपण दीन दरिद्र गरीब एवं वनीपकयाचक वगैरह 'खद्धं खद्धं उसकमंति अत्यन्त त्वरा से उपस्थित होते हैं 'से हंता' अहमपि खद्धं खद्धं उवसंकमामि' इसलिये में भी जल्दी जल्दी ही उपस्थित होता हूं-ऐसा जानकर उस में साधु और साध्वी भी यदि जाय तो उस को 'माइट्ठाणं संफासे' मातृस्थानदोष होगा यह बतलाते हैं-'भाव साधु और भाव साध्वी को उक्त रीति से अन्यतीर्थिकों का भाग ग्रहण करने के कारण प्रत्ययाय पाप तथा छल कपटादि रूप मातृ स्थान दोष होगा, इसलिये 'नो एवं करिज्जा' उक्तरीति से अमपिण्डादि लेने के लिये उस स्थान में जल्दी नहीं जाना चाहिये अर्थात् भाव साधु और भाव साध्वी यदि अग्रपिण्डादि को लेने के लिये अत्य. न्त शीघ्रता से उस स्थान में जायेंगे तो उन्हें छल कपटादि रूप मातृस्थान संस्पर्श दोष लगेगा ॥४॥ मतिथि ५ हीनहरिद्र तथा पनी५४-याय विगेरे ‘खद्धं खद्धं उवस कमंति' ही ही मा छे. 'से हंता ! अहमवि खद्धं खद्धं उबस कमामि' तथा हुँ y are arel on એમ જાણીને તેમાં સાધુ અને સાથ્વી પણ જે જાય તે તેને માતૃસ્થાન દેષ લાગે છે. ते मताव छ-'माइट्ठाणं सफासे' मा साधु सापान से रीत मी सहायना साधुन। लास घड ७२पाथी पा५ तथा ७१४५८६ ३५ भातृस्थान होष साणे छ तथी 'मा एवंfar” પૂર્વોક્ત રીતે અપિંડાદિ લેવા માટે એ સ્થાનમાં ઉતાવળથી જવું ન જોઈએ અર્થાત્ સાધુ કે સાવી જે અપિંડાદિ લેવા માટે ઘણી ઉતાવળથી એ સ્થાનમાં જાય તે તેઓને છળ કપટાદિ રૂ૫ માતૃસ્થાન સંસ્પશ ષ લાગે છે સૂ૦ ૪પા
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ, ५ सू० ४६ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम् ११९ प्राकारा था, तोरणानि वा, अर्गला वा, अर्गलपाशका वा सति प्रकमे संयत एव पराक्रमेत, नो ऋजुना गच्छेत, केवलीब्रयाम्, आदानमेतत् ॥ मू० ४६॥
टीका-भिक्षार्थ भिक्षुकस्य कीदृशेन मार्गेण गन्तव्यमिति वक्तुं सूत्रकारआह-'से भिक्खूया भिक्खुणी वा जाव पविटेसमाणे' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा, भिक्षुकी वा यावत्-गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभार्थं प्रविष्टः सन् पाटनगरं ग्रामादिकं रथ्यां वा प्रविशन् मार्ग प्रत्युपेक्षेत, तत्र यदि 'अंतरा से वप्पाणि वा' अन्तरा मध्ये मार्गमध्ये इत्यर्थः तस्य भिक्षार्थ गच्छतो भिक्षुकस्य श्रमणस्य वप्राः समुन्नतभूभागाः, ग्रामान्तरेवा केदाराः स्युः ‘फलिहाणि का' परिखा वा खातगर्तरूपा 'पागाराणि वा' प्राकारा वा-पुरस्य गृहस्य वा चतुर्दिक्षु निर्मितदुर्गरूपा वरणा इत्यर्थः 'तोरणाणि वा' तोरणानि वा-द्वारावयवविशेषतया रचितपत्रपुष्प परम्परारूपाणि पत्रदामानि 'अग्गलाणि वा' अर्गला वा शङ्कलारूपाः, 'अग्गलपासगाणि वा' अर्गलपाशका वा यत्र अर्गलाग्राणि निक्षिप्यन्ते एतानि तावद मार्गमध्ये दृष्ट्वा ज्ञात्वा वा
टीकार्थ-अब मिक्षा लेने के लिये साधु और साध्वी को किस प्रकार के मार्ग से जाना चाहिये यह बतलाते हैं-'से भिवखवाभिवखणी वा जाव पविढे समाणे' वह पूर्वोक्त भाव साधु और भाव साध्वी यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से भिक्षा लाभ की आशा से गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में प्रविष्ट होकर 'अंतरा से' यदि उस मार्ग के मध्य-बीच में भिक्षा के लिये जाते हुए साधु को 'वप्पाणि या' वप्र-समु. मत भूभाग ही मिले अथवा दूसरे ग्राम में 'फलिहाणि वा' केदार-खेत में पानी ले जाने के लिये खोदा हुआ भूभाग या परिखा-नालि गर्तखड्डा वगैरह मिले तथा 'पागाराणि वा'-प्राकार-नगर या घर के चारोतरफ निर्मित दुर्ग परकोटा मिले 'तोरणाणि वा' या तोरण-द्वार में शोभा विशेष के लिये लटकाये हुए पत्ते और फूलों के बनाये हुए महराव रूप तोरण मिले अथवा 'अग्गलाणि वा' अर्गलाशंखला रूप जंजीर मिले अथवा 'अग्गलपासगाणि वा' अर्गलापाशक-लटकाये हुए जञ्जीर रूप शृंखला के अग्र भाग छोड ही मिले इन सभी को मार्ग के હવે ભિક્ષા ગ્રહણ માટે જનાર સાધુ સાધ્વીએ જવાના માર્ગ સબંધી સૂત્રકાર કથન કરે છે
टीय-से भिक्खूवा भिक्खुणी वा' ते ५वरित साधु साधी 'जाव पविढे समाणे' यावत् यिातनी प्रतिज्ञायी रुपती श्रायन। घरमा प्रदेश २ नारासाधुन। 'अंतरा से वप्पाणि या फलिहाणि वा' २स्तामा भने ५५ भीनन। 2४२पाणी ला यावे अथवा तरमा પાણી લઈ જવા માટે ખોદેલી જમીન આવે અથવા ખાઈ કે ખાડાવાળી જમીન નાળું વિગેરે भावे मया 'पागाराणि वा तोरणणि वा' प्रा२ नगर मथ। घनी यारे त२३ मनावेत ट આવે અથવા બારણામાં શેભા માટે લટકાવેલ પાન અને ફૂના બનાવેલ તે રણ આવે मया 'अग्गलाणि वा अग्गलासगाणि वा' सism 251 सावे अथ41 टस Aisa ना मला भाव तो मा सधा है । भागमा मावे तो 'सइपरक्कमे' संजयामेवा
श्री आया। सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे
'सइपरक्कमे' सति प्रक्रमे - अन्यस्मिन् गमनमार्गे विद्यमाने सति प्रक्रम्यते अनेनेति प्रक्रमोमार्ग इत्युच्यते, तथासति 'संजयामेव परक्कमिज्जा' संपत एवं संयमशील एव भिक्षुकः पराक्रमेत गच्छेत् अन्यमार्ग संभवे तेनैव मार्गेण भिक्षार्थं गच्छेत्, 'णो उज्जुयं गच्छिज्जा' नो ऋजुना सरलेन अल्पकालगम्येन वप्रादिमार्गेण गच्छेत् तत्र कारणमाह 'केवलिबूया - आयाण मेयं' केवली केवलज्ञानी वीतरागः प्रभुभगवान् महावीरो ब्रूयात्-त्रवीति उपदिशतीत्यर्थः, किमुपदिशतीत्याह - आदानमेतत्-आदीयते अनेनेति आदानम् कर्मबन्धनम् कर्मागमनवर्त्म एतद् वप्रादिमध्येन भिक्षार्थ गमनमित्यर्थः तथागमने सति संयमात्मविराधना स्यादितिभावः तामेव संयमात्मविराधनामग्रे अभिधास्यति ॥ ०४६ ॥
मूलम् - से तत्थ परक्कममाणे पयलिज्ज वा, पक्खलेज्ज वा, पवडिज वा, से तत्थ पयलेमाणे वा, पक्खलेज्जमाणे पत्रडमाणे वा, तत्थ से काये उच्चारेण वा पासवणेण वा, खेलेण वा सिंधाणेण वा, वंतेन वा पित्तेन वा, पूरण वा सुक्केण वा सोणिएण वा, उवलित्ते सिया, तहप्पगारं कार्यं णो अनंतरहियाए पुढवीए णो सिसिणिद्धार पुढवीए णो ससरकखाए पुढवीए, णो चित्तमंताए सिलाए, जो चित्तमंताए लेलूए,
मध्य में देखकर या जानकर 'सह परक्कमे संजयामेव परकमिज्जा' भिक्षार्थ जाने के लिये दूसरा मार्ग रहने पर संगत-संयम शील साधु को उसी दूसरे मार्ग से जाना चाहिये अर्थात् संयत साधु अन्य रास्ता के होने पर उसी रास्ता से भिक्षा के लिगे जाय किन्तु 'नो उज्जुयं गच्छिज्जा' ऋजु -सरल थोडे ही काल में जाने वाले वप्रादि मार्ग से नहीं जाय क्योंकि 'केवली बूया आयाणमेयं' केवल ज्ञानी भगवान् कहते हैं कि भिक्षा के लिये वप्रादिमार्ग से जाना साधु के लिये कर्मबन्धनरूप आदान है इसलिये ऐसे वप्रादि मार्ग द्वारा जाने से साधु और साध्वी को संयम आत्म विराधना होगी अतः भिक्षा के लिये वप्रादि मार्ग से साधु साध्वी नहीं जाय || सू० ४६ ||
परिकमिज्जा' लिक्षा भाटे या भाटे मीले भार्ग होय तो संयमशील साधुओ मे मील भागे थी वु लेहा परंतु 'णो उज्जुय' गच्छिजां' सरस सेवा उपस्तिपत्राहि दोषोपाजा नहि ययाय सेवा भागे थी वु नहीं है - ' केवली वूया आयाणमेय" पण ज्ञानी ભગવાન્ મહાવીર સ્વામી કહે છે કે ભિક્ષાને માટે વપ્રાદિ માગેથી જવું સાધુને કર્માંના અધ રૂપ આદાન છે તેથી એવા વપ્રાદિ વાળા માર્ગે જવાથી સાધુ સાધ્વીને સંયમ આત્માવિરાધના થાય છે તેથી ભિક્ષા ગ્રહણ માટે તેવા પ્રકારના માળેથી સાધુ કે સાધ્વી એ જવું ન જોઇએ ! સૂ૦ ૪૬ ॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ५ सू० ४७ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १२१ कोलावासंसि वा, दारुए जीवपइदिए सअंडे सपाणे जाव ससंताणए, णो आमज्जिज्ज वा, पमज्जिज्ज वा, संलिहिज्ज वा, निलिहिज्ज वा, उव्वलेज्ज वा, उवटिज्ज वा, आयाविज्ज वा, पयाविज्ज वा, से पुवामेव अप्पससरक्खं तणं वा पत्तं वा, कटुं वा, सक्करं वा, जाइज्जा, जाइत्ता, से तमायाय एगंतमवक्कमिज्जा एगंतमवक्कमित्ता अहे झामथंडिलं सिवा जाव तहप्पगारंसि पडिलेहिय पडिलेहिय, पमज्जिय पमज्जिय तओ संजयामेव आमज्जिज्ज वा जाव पयाविज वा ॥सू० ४७॥
छाया-स तत्र पराक्रममाणः प्रचलेद् वा, प्रस्खलेद्वा , प्रपतेद् वा, स तत्र पराक्रममाणो या प्रस्खलन् वा, प्रपतन् वा तत्र तस्य कायः उच्चारेण वा प्रस्रवणेन वा श्लेष्मणा या सिंधानकेन वा वान्तेन वा पित्तेन वा पूतेन वा शुक्रेण वा शोणितेन वा उपलिप्तः स्यात्, तथाप्रकारं कायम् अनन्तर्हितया पृथिव्या न सस्निग्धया पृथिव्या न सरजस्कया पृथिव्या न चित्तवत्या शिलया नो चित्तवता लेलुना कोलावासे वा दारुणि जीवप्रतिष्ठिते साण्डे सप्राणिनि यावत् सन्तानकेन आमृज्याद् वा प्रमृज्यात् वा संलिखेद् वा उद्वलेद् वा उद्वर्तयेद् या आतापयेद् वा, प्रतापयेद् वा स पूर्वमेव अल्परस्कं तृणं वा पत्रं वा काष्ठं वा शरं वा यावेत, याचयित्वा स तमादाय एकान्तमवक्रामेत् एकान्तमपक्रामयित्वा स्थण्डिले पा यावत् अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे प्रतिलिख्य प्रतिलिख्य प्रमृज्य प्रमृज्य ततः संयत एवं आमृज्याद् वा यावत् प्रतापयेद् वा ॥ सू०४७॥
टीका-अथ वादियुक्तमार्गेण भिक्षार्थ गमने दोषानभिधातुमाह-'स तत्थ परकममाणे स पूर्वोक्तो भिक्षुः तत्र-वादियुक्ते मार्गे पराक्रममाणः गच्छन् मार्गस्य उच्चायचत्वेन विषमतया कदाचित् 'पयलिज्ज वा' प्रचलेद वा-कम्पेत वा 'पक्खलेज्ज वा' प्रस्खलेद या-कदा. चित् प्रस्खलित: स्यात् 'पडिज्ज वा प्रपतेद् वा प्रपतितो वा स्यात्, ‘से तत्थ पयलेमाणे या पक्खलेजमाणे वा पवडमाणे वा' स भिक्षुकः तत्र वादियुक्तमार्गे प्रचलन् वा कम्पमानो वा,
टीकार्थ--अब साधु और साध्वी को वप्रादियुक्त मार्ग से भिक्षा के लिये जाने में दोषों को बतलाते हैं-'स तत्थ परक्कममाणे' वह पूर्वोक्त साधु उस चमादि युक्त मार्ग में जाता हुआ रास्ता के ऊंवे नीचे होने के कारण टेढामेदा होने से 'पयलिज्ज वा, पकवलेज्ज वा, पयडिज्ज वा'-प्रचलित-कम्पित-हो जायगा या
હવે સાધુ અને સાવીને વપ્રાદિવાળા માર્ગેથી ભિક્ષા માટે જવામાં લાગતા દે सूत्रधार मतावे छे.
2A1--से तत्थ परकममाणे' ये पूति साधु ये प्राविणा भाग rdi २स्त अयानाय पान सधन यायु जापायी ‘पयलिज्ज वा पक्खलेज्ज वा' पित 45
आ०१६
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे प्ररखलन् वा प्रपतन वा षण्णाम् अप्पकायादीनामन्यतमं विराधयेद, अप्कायादिषट्त्सु अन्यतमस्य विराधनां करिष्यति, एवं 'तत्व से काए' तत्र वादियुक्ते मार्गे प्रचलनादिकं कुर्वतस्तस्य भिक्षुकस्य कायः शरीरम् 'उच्चारेण वा' उच्चारेण वा-पुरीषेण 'पासवणेण वा' प्रस्रवणेन वा मत्रोत्सर्गेण 'खेलेन वा' श्लेष्मणा वा कफेन 'सिंघाणेण वा' सिंघानेन वा-नासिकामलेन या यंतेन वा वान्तेन वा वमनरूपेण 'पित्तेण वा पितेन वा 'पूरण वो पूयेन वा पूतिरूपेण 'सुक्केण वा' शुक्रेण वा वीर्यरूपेण 'सोणिएण वा' शोणितेन वा रूधिररूपेण 'उवलित्ते सिया' उपलिप्तः स्यात्, तस्मात्, इत्थंभूतेन यथा न गन्तव्यमिति भावः । यदि तु मार्गान्तराभावात् तेनैव वादियुक्तमार्गेण गतः सन् प्रस्खलितः स्यात्तर्हि कर्दमाद्युपलिप्तशरीरः सन् नैवं कुर्यादित्याह-'तहप्पगारं कायं तथाप्रकारम् अशुचि उच्चाराधुपलिप्तं कायं शरीरम् ‘णो अणंतरहियाए पुढवीए' नो अनन्तर्हितया अव्यवहितया पृथिव्या, एवं प्रस्खलित-पिछड़ जायगा या गिरजायगा और ‘से तत्थ पयलेमाणे वा पक्खलेमाणे चा पवडमाणे वा' यह साधु वहां पर-प्रचलित-कम्पित होता हुआ या प्रस्खलित होता हुआ तथा गिरता हुआ अप्काय वगैरह छे कायों में किसी भी एक काय की विराधना करेगा और 'तत्थ से काए उच्चारेण वा पासपणेण वा' ऊस वादियुक्त मार्ग में गिरते हुए उस साधु का शरीर चाहे मल से या मूत्र से या 'खेलेण या' 'सिंघाणेण वा' कफ से या नाकके मल 'नकटी' से या 'वंतेन वा' वमन 'उल्टी से या 'पित्तण वा पूयेण वा पित्त से या पीप पडा से या 'सुक्केण वा शुक'वीर्य' से या 'सोणिएण था' शोणित से 'उवलित्ते सिया' उपलिप्त हो जायगा इसलिये इस प्रकार के रास्ता से नहीं जाना चाहिये और 'तहप्पगारं कायं' उस प्रकार के काय शरीर को अर्थात् अशुचिमल मूत्र कीचड वगैरह से उपलिप्त देह को 'यो अणंतरहियाए पुढवीए,' अव्यवहित पृथिवी से विना किसी वस्तु के व्यवधान रहित पृथिवी से आमार्जन या प्रमार्जन साफ सुथरा नहीं करे अर्थात दूसरे
जय अथवा स५सी पाथी ५७315 14 अथवा 'पवडिज्ज वा' ५ 14 भने से तत्थ पयलेमाणे वा पक्षलेज्जमाणे वा ते साधु त्यो इपित यन म२ सपसतां मया 'पचडमाणे वा' 43 nai अ५४ाय विशेरे ७५९] ४ायनी विराथना थशे भने 'तत्थ से काए उच्चारेण वा पासव गेण वा' मे पाया भामा ५७॥ 24 साधु सालानु शरी२ ४ायितथी २०१२ पेशाथी मया 'खेलेण वा सिंघाणेण वा' ७३था मया सारथी मया 'वंतेन वा पित्तेन वा' GAथी अ॥ पित्तथा 'पृपण या सुक्केण वा पीपथी २५१२ शु४थी अथवा 'सोणिएण वा' ३धीरथी ‘उवलित्ते सिया' ५२ तथा 24 विषम २२ते नपुन नये. अने 'तहप्पगारं काय' की रीत अशुथि भसत्र विशेषथी मायेस शरी२२ ‘णा अणंतरहियाए पुढवीए' 31४५४] वस्तुमा व्यवधान विनानी वीमा सासु न કરવું અર્થાત્ બીમાર્ગ ન હોવાથી એ વપ્રાદિવાળા વિગેરે માર્ગથી જવાથી લપસી જવાના
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ५ सू० ४७ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम्
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'णो ससिणिद्वार पुढवीए' नो सस्निग्धया आर्द्रीभूतया पृथिव्या 'णो ससरक्खाए पुढवीए' न सरजस्कया पृथिव्या 'णो चित्तमंताए सिलाए' नो चित्तवत्या सचित्तया शिलया प्रस्तरखण्डरूपया, एवं 'णो चित्तमंताए लेलूए' नो चित्तवता सचित्तेन लेलुना लेन्डुना पृथिवीखण्डरूपेण 'कोलावासंसि वा दारुए' कोलावासे कोला घुणास्तदावासभूते दारुणि धुणयुक्तकाष्ठे 'जीवपट्टिए सअंडे सपाणे जाव' जीवप्रतिष्ठिते जीवष्ठ साडे अण्डसहिते सप्राणे प्राणिसहिते यावत् - सबोजे सहरिते सहिमे सोदके सोनिक कमृतिका मर्कटे 'स संताणए' स सन्तान के 'णो आमज्जिज्ज वा पमज्जिज्ज वा' नो नैव आमृज्यात् सकृद् वा आमर्जनं कुर्यात्, नवा प्रमृज्यात् पुनः पुनर्वा प्रमार्जनं कुर्यात्,
संलिप्त कर्दमादिनैव शोधयेत प्रक्षालयेदित्यर्थः । एवं तत्र स्थितएव 'संलिहिज्ज वा मार्ग के नहीं होने से उसी वप्रादियुक्त मार्ग से जाने पर प्रस्खलनादि के कारण कर्दमादि से उपलिप्त होने पर भी शरीर को 'णोससिणिद्वार पुढवीए' गीली मिट्टी गैह से साफ सुथडा नहीं करे इस तात्पर्य से कहते हैं-'णो ससरक्खाए पुटate' इत्यादि, रजोयुक्त मिट्टी से या'णो चित्तमंताए सिलाए' सचित्त प्रस्तर खण्ड रूप शिला से भी कर्दमादि से उपलिप्त शरीर को प्रमार्जित नहीं करे इसी तरह 'नो चित्तमंताए लेलए' सचित्त पृथिवीखण्डरूप लेष्टु 'ढेला' से भी उस अशुचिमलमूत्र कीचड आदि से उपलिप्तकाय को प्रक्षालित नहीं करे, इसी तरह 'कोला वासंसि दारुणि' घृण - दीमकलगे हुए काष्ट में और 'जीवपइट्ठिए सअंडे' जीव युक्त अण्ड युक्त अथवा 'सपाणे' प्राणी से युक्त 'जाव ससंताणए' यावत् बीज युक्त, हरितयुक्त एवं सहिम - पाला बर्फ ओस से युक्त एवं सोदक- ठण्डा जलयुक्त तथा उत्तिङ्ग क्षुद्र कीटपतङ्गयुक्त एवं पनक फनिगा से युक्त तथा जलमिश्रितमिट्टीसे युक्त एवं समर्कट संतान मकराजाल से युक्त काष्ठ में उस अशुचि मलमूत्रादिसे उपलिस रथी विषम व विगेरेथी शरीर भरडांध लय तो पशु शरीरने 'गोससिद्धाए पुरवीए' लीलीभाटी विगेरेथी सासु न ४२ हेतुथी उडे छे. 'णो ससरक्खाए पुढवीए' धुणपाणी भाटी अगर 'चित्तताए लोलुए' सचित्त पत्थरथी पशु अव विगेरेथी भरडायेस शरीर साई કરવું નહીં. એજ પ્રમાણે ઢેખલાથી પણ એ અશુદ્ધિ એવા મલમૂત્ર કીચડ વિગેરેથી भरडायेस शरीरने साइन ४२ प्रमाणे 'कोलावासंसि वा दारुए जीवपइट्ठिए' | सागेस साडामां भने 'सअंडे सपाणे जाव ससंताएं डीवाजा अथवा प्राणीथी युक्त अथवा ખીવાળા હરિત લીલેાતરીવાળા તથા સાહિમ-બરફ કે એસવાળા તથા ઠં‘ડા પાણીવાળા તથા જીણુા કીડી, પતંગીયા તથા જલ મળેલ માર્ટિવાળા મકાડાના સમૂહવાળા લાકડાથી मे अशुद्धि भूत्राहिथी भरडायेल शरीरने 'आमज्जिज्ज वा पमज्जिज्ज वा' अवार અનેકવાર પ્રમાન કરવું નહી. અર્થાત્ એ શરીરમાં ચાંટેલ મલમુત્ર કાદવ વિગેરેને छपे नहीं ते तेथे स्थितिमां त्यां रडीने 'स'लिहिज्ज वा विलिहिज्ज वा' ससेमन है
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आचारांगसूत्रे निलिहिज्ज या' संलिखेद वा नो संलेखनं कुर्यात्, निलिखेद वा-निलेखनं वा नो कुर्यान, तथा 'उबलेज्ज वा उव्वट्टिज्ज वा' उदवलेद वा, उद्वर्तनवद् नोदवर्तनं कुर्यात, नापि तदेव ईषच्छुष्कमुद्वर्त येद् वा 'आयाविज वा पयाविज्ज वा' नापि तत्रस्थित एव आतापयेद् वा नो सकृद आतापनं कुर्यात्, नापि पौन्यः पुन्येन प्रतापयेद् वा, तथाकरणे संयमात्म विराधनास्यादिति तस्मात्तन्न कुर्यादिति भावः। अथ यस्कुर्यात्तदाह-'से पुवामेव अप्पससरक्खं तणं वा' स भिक्षुः पूर्वमेव तदनन्तरमेव पूर्वोक्तम् अल्परजस्कम् अल्परजोयुक्तम् तृणं या 'पत्तं वा फर्स्ट वा सकरं वा जाइज्जा' पत्रं वा काष्ठं वा शकेरां वा प्रस्तरशकलम् याचेत 'जाइत्ता से तमायाय एगंतमवकमिज्जार' याचिखा स भिक्षुकः तम् आदाय-अल्परजस्कशरीरको 'णोआमज्जि ज्जवा पमज्जिज्जवा' एकबार या अनेक पार प्रमार्जन नहीं करे अर्थात् उस काय में लिप्तमलमूत्रकर्दमादि को नहीं प्रक्षालित करे इसी तरह उस स्थिति में वहां पर रहते 'संलिहिज्ज वा' सलेखन और 'विलिहिज्ज वा' विलेखन भी नहीं करे एवं 'उव्वलेज्ज वा उव्वद्विज्ज वा' उदवलन और उवर्तन भी नहीं करे तथा 'आयाविज्ज वा' आतापन और ‘पयाविज्ज चा' प्रतापन भी एकषार या अनेकवार नहीं करें क्योंकि ऐसा करने से संयम और आत्मा की विराधना होगी इसलिये साधु और साध्वी वैसा नहीं करे, अब भिक्षालेने जाने के लिये दूसरे मार्ग के नहीं रहने पर यदि वनादि से पुक्त उबडखाबड टेढ़े मेढे मार्ग से ही जाने के कारण मार्ग के मध्य में स्खलने या गिर पडने से मलमूत्रकर्दमादि से उपलिप्त शरीर को किस तरह साफसुथडा साधु और साध्वी करे यह बतलाते हैं-'से पुण्यामेव अप्प ससरक्ख' वह पूर्वोक्त साधु और साध्वी अनन्तर पूर्वके कथनानुसार थोडे हीरज धूलि से युक्त 'तणंवा तृण सूखा घास या 'पत्तया' पता या 'कटुंवा' काष्ठ या 'सकरवा' पत्थर का टुकडा 'जाइज्जा' माङ्गले
विमना ५४ ४२५॥ नही. तथा 'उत्रलिज्ज वा उव्वट्टिज्ज वा' उन तय न ५। १२ नही' तथा 'आयाविज्ज वा पयाविज्जा वा' मातापन भने प्रतापन सेवा२३ અનેક વાર ન કરવું કેમ કે એમ કરવાથી સંયમ અને આત્માની વિરાધના થશે તેથી સાધુ કે સાચવીએ તેમ કરવું નહીં.
હવે ભિક્ષા લેવા માટે અન્ય માર્ગના અભાવે જે વપ્રાદિવાળા માર્ગેથી ખાડાટેકરા અને વાંકાચૂકા માર્ગેથી જ જવાને કારણે રસ્તામાં લપસવાથી કે પડી જવાથી મલમૂત્ર કાદવ વિગેરેથી ખરડાયેલ શરીરને કઈ રીતે સાધુ સાધ્વીએ સાફ કરવું તે સૂત્રકાર બતાવે છે.
'से पुवामेव अप्पससरक्ख तणं वा' ते पूर्वात साधु मने सपी A G५२ । प्रमाणे यी ४ धूमथी युत सुई घास डाय अथवा 'पत्तं या कहूँ वा सकरं वा जाइज्जा' पाना हाय अथ41 at पत्थरने टुभाग से 'जाइत्ता से तमायाय एगतमवमिज्जा' भने ते भान में पति साधु म. सापामे सु॥ पास विरेने
श्री. साय॥॥ सूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ५ सू० ४. पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् पत्रादिकं गृहीखा एकान्तम् अपक्रम्य, एकान्ते अपक्रम्य एकान्तस्थलं गत्वा 'अहे झामर्थडिलंसि वा' अथ दग्धस्थण्डिले वा स्थितः सन् 'जाव अभयरंसि वा तहप्पगारंसि' यावद्अस्थिराशौ वा किट्टराशौ वा तुषराशौ वा शुष्कगोमयराशौ वा अन्यतरस्मिन् वा एकस्मिन् तथाप्रकारे दग्धस्थण्डिलादौ 'पडिले हिय पडिलेहिय' प्रतिलिह्य प्रतिलिह्य पौनः पुन्येन प्रतिलेहनं कृला ‘पमज्जिय पमज्जिय' प्रमृज्य प्रमृज्य पुनः पुनः प्रमार्जनं कृत्वा 'तओ संजयामेव' ततः-तदनन्तरं संयतः एव संयमशीलो भूत्वा स भिक्षुकः 'आमज्जिज्ज वा जाय पयाविज्ज वा' आमृज्यात् वा गात्रस्य आमर्जनं कुर्यात् गात्रं शोधयेदित्यर्थः यावत्-प्रमृज्याद् वा संलिखेद् वा, उद्वलेद् वा उद्वर्तयेद् वा, आतापयेद् वा प्रतापयेद् का, पुनः पुनः प्रता. पनं कुर्याद् ॥ स • ४७ ॥
और 'जाइत्ता' मानकर वह पूर्वोक्त साधु और साध्वी 'से तमाया य' उसशुष्कत. णादि को लेकर एगन्तमवकमिज्जा'एकान्तमे कही पर चला जाय और अपकमित्ता' एकान्त स्थल में जाकर 'अहे झामथंडिलंसि वा जाय' उस के बाद दग्ध स्थण्डिल पर स्थित होकर अस्थि राशि में या किट राशि में या तुष राशि में या शुष्कगोषर के राशि में अथवा 'अनयरंसिवा तहप्पगारंसि' अन्यत्र किसी स्थान में इस तरह के दग्ध स्थण्डिल वगैरह पर बारबार 'पडिलेहिय' प्रतिलेहन करके और चारवार 'पमज्जिय'२ परिमार्जन करके उस के बाद 'तो' प्रतिलेखन और परिमार्जन करने के बाद 'संजयामेव' संयत-संयम शील होकर ही यह भाव साधु और भाच साध्वी, मलमूत्रकर्दमादि से उपलिप्त अपने शरीर का 'आमज्जिज्ज या' आमर्जन एकवार साफ सुथडा करे या 'जाव पयाविज्ज वा' यावत्-परिमार्जन-अच्छी तरह पार बार साफ सुथडा करे एवं संलेखन करे या विलेखन करे या उद्वलन झाडझूड कर साफ करे या उद्घर्तन करे या एकबार आतापन करे या बारबार प्रतापन करे अर्थात् इस तरह यह भाव साधु और भाव साध्वी थोडा साही धूली स मेत स्यमा यस्या. मन शान्तभi run 'अहे ज्झाम थंडिलंसि या' wणेही सूमि ५२ GH. २हीने 2424। 'जाव' न ढसामा मया तुषसुसाना - लामो अथवा सु। छान ढसामा मया 'अन्नयरंसि' मानत 'तहप्पगारंसि' तथा 4t२१ स्थानमा पराम२ 'पडिलेहिय पडिलेहिय' प्रतिमन ४शन मन पराम२ ‘पमज्जिय पमज्जिय' परिभान रीने 'तओ' ते पछी 'सजयामेय' सयमा २४२ मे सा५३ सावी भणभूत्र ४१ विगैरेथी ॥२७॥ये शरीरनु 'आमज्जिज्ज वा जाय पयाविज्ज वा' આમર્જન અર્થાત્ એકવાર સાફસુફ કરે અને યાવત્ પરિમાર્જના સારી રીતે બરાબર સાફ સુફ કરે. તથા સંલેખન કરે અથવા વિલેખન કરે અથવા ઉદ્વલન અર્થાત ખંખેરીને સાફ કરવું અથવા ઉદ્દવર્તન કરવું અથવા એકવાર આતાપન કરવું કે વારંવાર પ્રતાપન કરવું અર્થાત્ આ રીતે એ ભાવ સાધુ અને ભાષા સાથ્વી શેલડી ધુળવાળું ઘાસ યા પાના
श्री सागसूत्र :४
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__ आचारांगसूत्रे मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविट्रेसमाणे से जं पुण जाणेज्जा गोणं वियालं पडिपडे पेहाए, महिसं वियालं पडिपहे पेहाए एवं मणुस्सं आसं हथि सीहं सग्धं विगं दोवियं अच्छं तरच्छं परिसरं सियालं विरालं सुणयं कोलसुणयं कोकेतियं चित्ताचेल्लरयं वियालं पडिपहे पेहाए सइ परक्कमे संजयामेव परक्कमेज्जा णो उज्जुयं गच्छेज्जा ।।सू० ४८॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुन: जानीयात्गाम्, ध्यालम् प्रतिपणे प्रेक्ष्य महिषं व्यालं प्रतिपथे प्रेक्ष्य एवं मनुष्यम् अश्वं हस्तिनम्, सिंहम् व्याघ्रम्, वृकम् द्वीपिनम्, ऋक्षम् तरक्षम् सरभं शृगालम् विडालं शुनकम् महाशूकरम् कोकन्तिकम् वित्ता चिल्लरयम् व्यालं प्रतिपणे प्रेक्ष्य सति पराक्रमे संयतमेव पराक्रामेद, न ऋजुकं गच्छेद् ॥ सू० ४८ ॥
टीका-उपर्युक्तविषयमेव प्रकारान्तरेण स्पष्टयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं जाव पविढे समाणे से जं पुण जाणिज्जा' गृहपतिकुलं यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रविष्टःसन् पथ्युपयोगं कुर्यात् तथाहि स यत् पुनः एवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात्-अवगच्छेद् ‘गोणं वियालं पडिपहे हाए' गाम् बलीवर्दै महावृषभम्, व्यालम्-मदोन्मत्तम् अत्यन्तदृप्तम् इत्यर्थः प्रतिपथे-पन्थानं प्रति प्रतिपथस्तस्मिन् प्रतिपथेयुक्त तृण या पत्ता लकडी पत्थर का टुकडा मांगकर एकान्त में जा कर साफ सुथडा करलेने से संयम और आत्मा की विराधना नहीं हो सकती है ॥४७॥
अब पूर्वोक्त विषय को ही प्रकारान्तर से प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ-'भिक्खू वा भिक्खुणीवा' वह भिक्षु-भाव साधु और भिक्षु-भाव साध्वी 'गाहावइ कुलं जाव' गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से-भिक्षालाभ की आशा से 'पविढे समाणे अनुप्रविष्ट होकर-अनुप्रवेश कर 'से ज पुणजाणेज्जा' वह यदि वक्ष्यमाण रीति से ऐसा जाने कि-'गोणंपियालं पडिपहे पेहाए'गाय या बलोवर्द वडाबैल जो कि લાકડા પત્થરને કકડે માગીને એકાન્તમાં જઈને સાફસુફ કરી લેવાથી સંયમ અને આત્મ विराधना थती नथी. ॥सू. ४७ ।।
પૂર્વોક્ત વિષયનું જ પ્રકારાતરથી પ્રતિપાદન કરે છે–
Astथ-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात साधु साध्वी 'गाहावइ कुलं जाव' गृ8२५ श्रा१४ना घरमा यायत निक्षामनी ४२४थी 'पविढे समाणे' प्रवेश शन से जं पुण जाणिज्जा' माना nepali ने मे मावे , 'गोणंवियालं पडिपहे पेहाए' य અથવા બળદ કે જે અત્યંત મદોન્મત્ત હેય તે માર્ગને રેકીને ઉભેલ હોય તે તે જોઈને
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ ५ सू० ४८ पिण्डेषणाध्ययन निरूपणम्
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मार्गमवरुध्य स्थितं प्रेक्ष्य दृष्ट्वा एवं 'महिसं वियालं पडिप पेहाए' महिषम् महासरिभं व्यालम् - अत्यन्त दृप्तम् मदोन्मत्तं प्रतिपथे तन्मार्गमवरुन्धानं प्रेक्ष्य दृष्ट्वा 'एवं मणुस्सं आसं हल्थि' एवं तथैव मनुष्यं दुष्टम् दस्युप्रमृतिरूपम् अश्वम्-तुरगम्, हस्तिनम् दिग्गजम् 'सीहं वग्धं विगं' सिंहं व्याघ्रम्, वृकम् 'दीवियं अच्छं तरच्छं' द्वीपिनम् - चित्रकम्, ऋक्षम् - भल्लूकम्, तरक्षुम् - खड़गिनम्, व्याघ्रविशेषं वा 'परिसरं ' परिसरम् अष्टापदम् सरभम् 'सियालं' शृगालम् 'बिरालं' विडालम् 'सुर्य' शुनकम् - श्वानम्, 'कोलसुणयं' कोलमकरम् - वनकरम् 'कोकंतियम्' कोकन्तिकम् - शृगालाकारम् बहुलोभयुक्तम् बन्यजन्तुविशेषम् (खीखीर इति भाषा ) रात्रौ को को इत्येवं शब्दकर्तारम् 'चित्ताचिल्लडयम्' चित्ताचिल्लडयो वन्यजन्तुविशेषः तम् 'वियालं पडिप पेहाए' व्यालम् - अत्यन्यघोरम् सर्पम् भयङ्करमित्यर्थः प्रतिपथे पन्थानमवरुध्य स्थितं प्रेक्ष्य दृष्ट्वा 'सइपरकमे' सति पराक्रमे - मार्गान्तरे विद्यमाने सति 'संजयामेव परकमेज्जा' संयत एव पराक्रामेत् - मार्गान्तरेणैव गच्छेत् 'जो उज्जुयं गच्छिज्जा' नो ऋजुनाकाल - अत्यन्तदृप्त- मदोन्मत्तसांढ प्रतिपथ मार्गको रोककर खड़ा है ऐसा देख कर या जान कर एवं 'महिसं वियालं पडिपहे पेदाए' महिष भैसा जो कि अत्यन्त मदोन्मत्त होकर रास्ता, को रोक कर खड़ा है ऐसा देखकर या जानकर इसी तरह 'मनुस्सं आसं हस्थि' मनुष्य- दुष्ट-चोर दस्यु- डाकू वगै रह को तथा तुरगस घोडा को या हाथी को या 'सी व सिंह को एवं व्य- बाघ को और 'विगं दीविध' वृक-भेडिया को अथवा 'दीवियं' द्वीपी - चीता को या 'अच्छे' ऋक्ष-भालू को या 'तरच्छं' तरक्षु-गैंडा को या 'परिसरं ' परिसर- अष्टापद को या सरभ-सब से बडा अत्यन्त विशाल पक्षी विशेष को अथवा 'सियालं' सियार - गीदड को या 'विरालं' विडाल - वन विडाल को 'सुण' या शुनक - कुत्ता को या 'कोलसुणयं' कोक शुनक5- वनैया शुगर को तथा 'कोकंतियं' कोकन्तिक- खीखीर को एवं 'चिता चेल्लरयं' चित्ता चिडलय वन्य जन्तु विशेष को तथो 'विद्याल' व्याल - अत्यन्त भयंकर सर्प को पिडिपहे अथवा लगीने तथा 'महिस' वियालं पडिप पेहाए' पाडो ? अत्यन्त महोन्मत्त थर्धने रस्ताने रोडीने उलो होय खेवु लेने लगीने भेट प्रमाणे 'मणुस्स आस' हत्थिसीहं वग्धं विगं दीवियं अच्छं तरच्छं परिसरं सियालंविरालं सुणय कोलसुणय कोकंतियं चित्ताचेल्लरय वियालं पडिप पेहाए' दुष्ट भनुष्य और लुटारा विगेरे तथा घोडा, ने हाथी ने अथवा સિ'હુને કે વાઘને અગર નાર અથવા ચિત્તાને અગર રીછને કે તરક્ષને કે પરિસરને સરભ કે સૌથી મોટા પક્ષિ વિશેષને અથવા સિયાળને કે બિલાડીને કે કુતરાને જંગલી કુતરાને अथवा डाङतिङ } मंगली पशु विशेषने ! सर्पने 'पडिप पेहाए' भार्ग शहीने उलेसा लेने लखीने 'सइपरक्कमे' जीने भार्ग होय तो 'संजयामेव पकमेज्जा' संयम शीस થઇને જવું. અર્થાત્ બીજા માળેથી ભિક્ષા લેવા જવુ. જેથી સચમ અને આત્માની
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे पथावलीवादियुक्तेन मार्गेण गच्छेदिति, तथा सति दुष्टवलीबर्दादि युक्तमार्गेण गमने आत्मविराधना स्यात्, तस्माद अन्यमार्गेणैव भिक्षार्य भिक्षुकेण गन्तव्यम् नतु उपर्युक्तेन सरलेनापि मार्गेण इति भावः ॥ सू० ४८ ॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे अंतरा से ओवाओवा, खाण वा, कंटए वा घसी वा, भिल्लूगा या, विसमे वा, विजले वा परियावजिजा, सति परक्कमे संजयामेव परकमेज्जा णो उज्जुयं गच्छिज्जा ॥सू० ४९॥ ___ छाया-स भिक्षुको वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् अन्तरा तस्य अबपातो वा, स्थाणुर्वा, कण्टको वा, घसी वा, भिलूगो वा, विषमो वा, विज्जलं वा परितापयेत, सति पराक्रमे संयत एव पराक्रामेत्, नो ऋजुना गच्छेत् ॥ सू० ४९॥ ___टीका-भिक्षार्थमटतो भिक्षुकस्य पथ्युपयोग कर्तुं प्रतिपादयति-से भिक्खू वा, भिक्खुपेहाय' अर्थात् प्रति पथ मार्ग को रोक कर खडा है ऐसा देखकर या जानकर 'संजयामेव परकमेज्जा' सतिपराक्रमे-दूसरे मार्ग के रहने पर साधु और साध्वी संयत-संयम शील होकर ही जाय अर्थात् दूसरे ही मार्ग से भिक्षा के लिये प्रस्थान करे जिस से संयम और आत्मा की विराधना नहीं हो ऐसा ध्यान रखना चाहिये इसी तात्पर्य से कहते हैं कि 'णो उज्जुयं गच्छेज्जा' उस सरल मार्ग से नहीं जाय क्योंकि उस घातक बलीचर्द सांढ भैसा वगैरह से युक्त होने के कारण उस सीधा रास्ता से जाने पर संयम आत्म विराधना होगी इसलिये दूरवर्ती मार्ग से ही साधु को और साध्वी को भिक्षा के लिये जाना चाहिये भले ही उस रास्ते से जाने पर देर ही क्यों न हो, किन्तु उस दूरवर्ती रास्ते से जाकर भिक्षा लेने से संयम और आत्मा की विराधना होने की संभवना रहती है ॥४८॥ ___ अब मिक्षा के लिये जाने वाले साधु और साध्वी को रास्ते में उपयोग पूर्वक विराधना यती नथी तम ध्यान २५ नये १ हेतुयी ४ छ ?--'णो उज्जय गच्छेज्जा' सेवा माया प्राणियाणा स२१ २२ते ४ नहीं ॥२६५ है सेवा पात: ५, સાંઢ, ભેંસ, વિગેરેથી યુક્ત હેવાથી એ સીધે રસ્તે થઈને જવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. તેથી દરથી જનારા પણ સરળ એવા રસ્તેથી જ સાધુ કે સાળીએ ભિક્ષા લેવા માટે જવું જોઈએ એ રીતે દૂરના માર્ગથી ભિક્ષા લેવા જવાથી સંયમ અને આત્માની વિરાધના થવાની સંભાવના રહેતી નથી. આ સૂ. ૪૮ છે
હવે ભિક્ષા ગ્રહણ માટે જનાર સાધુ સાધ્વીએ રસ્તામાં ઉપગ પૂરક જ જવા વિષે સૂત્રકાર કથન કરે છે –
Astथ-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते साधु सावी 'गाहावइ कुलं जाव' स्थान।
श्री आया। सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ५ सू० ४२ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १२९ णी वा' पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइ कुलं' गृहपतिकुलम् 'जाव पयितु समाणेयावत्-पिण्डपानप्रतिज्ञया प्रविष्टः सन् यदि जानीयात् अंतरा से' अन्तरा-मार्गमध्ये तस्य साधोः 'ओवाओवा' अवपातः-गर्तः, तथा 'खाणू वा' स्थाणुर्वा-स्तम्भविशेषो वा एवं 'कंटए वा कण्टको वा 'घसीवा' घसीवा-स्थलादघस्तादवतरणरूपा 'भिलूगा वा भिलूगास्फुटितकृष्णवर्णभूराजिरूपा या 'विस मेवा, विज्जले वा विषमो वा-उच्चावचं निम्नोभतरूपं स्थलं वा विज्जलं वा कर्दमरूपं वा 'परियावज्जिज्जा' परितापयेत् परितापनं कुर्यात् तर्हि 'सनि परक्कमे' सति पराक्रमे-मार्गान्तरे विद्यमाने सति 'संजयामेव परकमेज्जा' संयत एव स साधुः मार्गान्तरेणैव पराक्रामेत् गच्छेत् ‘णो उज्जुयं गच्छिज्जा' नो ऋजुकम्-ऋजुना सरलेन गर्नादियुक्तेन मार्गेण गच्छेत्, तथा सति गादियुक्तमार्गेण गमने सनि संयमात्मविराधना संभयात्, तस्मात मार्गान्तरे सति ऋजुनापि गादियुक्तपथा न गच्छेदिति मावः॥० ४९॥ ही जाना चाहिये यह बतलाते हैं-से भिक्खू वा भिक्खुणी या गाहावइ कुलं' वह भिक्षु-भाव साधु और भिक्षुकी भाव साध्वी-गृहस्थ श्रावक के घर में 'जाच पविढे समाणे' यावत्-पिण्डपान की प्रतिज्ञा से-भिक्षालाम की आशा से अनुप्रविष्ट होकर-अनुप्रवेशकरते हुए यह यदि ऐसा वक्ष्यमाण रीति से जाने कि अन्तरा से 'ओवाओवा'-अन्तरा-मार्ग के मध्य में उस साधु को अवपात-गर्त खड्डा मिले या 'खाणू वा स्थाणु-स्तम्भ विशेष खूटामिले या 'कंरए वा' कण्टक-कंटा मिले या 'घसी वा' घसी-स्थल से नीचे उतरने का मार्ग मिले या 'भिलूगा या'-स्फुटित काला वर्ण की भूराजिरूप ऊंचा स्थान विशेष टील्हा मिले या 'विसमेवा' विषम-उच्चावच-उबडखाबड निम्नोन्नत भूमि मिले अथवा 'विज्जलेवा' विज्जुल कोचड रूप कर्दम मिले अर्थात् ये सभी यदि उस साधु या साध्वी के 'परियावजिज्जा' परितापित करने वाला होतो 'सतिपरकमे दूसरे मार्ग के होने पर 'संजयामेव परक्कमेज्जा' संयमशील होकर ही वह साधु और साध्वी दूसरे ही रास्ते से मिक्षा के लिये जाय, भले ही यह दूसरा रास्ता दूरवर्ती ही क्यों नहो उसी से जाय किन्तु 'णो उज्जुयं गच्छिज्जा' ऋजु. ५२मां यावत् भिक्षा मनी ४२७थी 'पविढे समाणे' प्रवेश पशन तमना नपामा मे भावे -'अंतरा से ओवाओ वा' भाभी के साधुने मा31 'खाणू वा' स्तन विशेष हाय अथवा हाय 'कंटए वा' givडाय 'घस्सी वा' सुपाण। २स्ता सोय 'भिल्लू. गा वा' टेस नी भीननुयु स्थान डाय 4थवा 'विसमे वो' नीया Guy प्रदेश हाय अथवा 'विज्जले वा' ४४१वाजी भीन डाय अर्थात् 240 या साधुसापान 'परियावज्जिज्जा' ५२तापित अर्थात् पीड। ४।२४ थाय तो 'सति परकमे भी भागीय त 'सजयामेव परकमेज्जा' सयमा यछन ते साधु सावाये पीत तथा MAL A . ५२तु णो उज्जुय गच्छिज्जा' स२८ २९तेथी अर्थात् मा। 23२॥ विश्था
आ०१७
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलस्स दुवारवाह कंटकर्बोदियाए परिपिहियं पेहाए, तेसिं पुव्वामेव उग्गहं अणणुन्नविय अपडिले हिय, अपमज्जिय णो अवंगुणिज्ज वा, पर्विसिज्ज वा, णिक्खमिज्ज वा, तेसिं पुव्वामेव उग्गहं अणुन्नत्रिय पडिलेहिय, पडिलेहिय, पमज्जिय पमज्जिय तओ संजयामेव अवंगुणिज्ञ्ज वा पविसेज्ज वा णिक्खमेज्ज वा ||सु० ५०॥
१३०
छाया - स भक्षुर्वा भिक्षुको वा गृहपतिकुलस्य द्वारभार्ग कण्टकशाखया परिपिहितं प्रेक्ष्य तेषां पूर्वमेवावग्रहम् अननुज्ञाप्य अप्रतिलेख्य अप्रमृज्य न उद्घाटयेद् वा प्रविशेद् व, निष्क्रामेद्वा, तेषां पूर्वमेव अवग्रहम् अनुज्ञाप्य प्रतिलेख्य प्रतिलेख्य, प्रमृज्य प्रमृज्य ततः संयत एव उद्घाटयेद् वा, निष्क्रामेद् वा ।। सू० ५० ।।
tar- graft भिक्षार्थे गमनविधिं प्रतिपादयितुमाह- 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्at भिक्षुको वा भिक्षुकी वा भिक्षार्य गतः सन् 'गाहावइकुलस्स' गृहपतिकुलस्य 'दुवारवाह' द्वारभागम् - गृहद्वारकपाटम्, 'कंटकबोंदियाए' कण्टकशाखया परिपिहियं' परिपिहितम् - आच्छादितम्, आवृतमित्यर्थः 'पेहाए' प्रेक्ष्य - दृष्ट्वा 'तेसिं पुष्वामेव उग्गहे अणणुन्नविय ' तेषाम् - गृहपतीनाम् पूर्वमेव-गृहप्रवेशात् प्रागेव, अवग्रहम् - आज्ञाम् अनुमतिमित्यर्थः, अननुज्ञाप्य - अगृहीत्वा अयाचित्वा, येषां तद्गृहं वर्तते तेषां पूर्वमेव अनुमतिविना इत्यर्थः, तथा 'अपडिले हिय' अप्रतिलेख्य प्रतिलेखनम् अकृत्वा, चक्षुषा प्रत्युपेक्षणं विनैवेत्यर्थः, एवम् 'अप्पमज्जिय' अप्रमृज्य - सदोरक मुखवत्रिकाबन्धनपूर्वकं रजोहरणादिना प्रमार्जनम् अकृत्वा सरल इस खड्डा वगैरह से युक्त मार्ग से नहीं जाय क्योंकि इस रास्ते से जाने पर संयम आत्म विराधना होगी अतः इस मार्ग से नहीं जाय ॥ ४९॥
-
अब भिक्षा के लिये जाने की विधिबतलाते हैं - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी बा, गाहावर कुलस्स दुबारबाह' वह भिक्षु और भिक्षुको गृहस्थ श्रावक के घर का द्वार भाग- दरबाजा को 'कंटकबोंदियाए परिविहियं पेहाए' कांटे की डालसे आच्छादित - ढका हुआ देखकर 'तेसिं पुम्वामेव उग्गहं अणणुन्नविय' યુક્ત વિષમ માગેથી ન જવું કેમ કે એવા રસ્તે જવાથી સયમ આત્મ વિરાધના थाय छे ।। सू. ४८५ ॥
હવે ભિક્ષા લેવા માટે જવાની વિધિ ખતાવે છે.
अर्थ- 'सेभिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त साधु साध्वी 'गाहावर कुलस्स दुवार बाह' गृहस्थ श्रावना घरना द्वार लागने अर्थात् हरवालने 'कंटक बोंदिया ए' टा. पाणी डाजथी ' परिपहियं पेहाए' गंध उरेस लेने 'तेसिं पुव्वामेत्र उग्गह अणणुन्नविय
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ५ सू. ५० पिण्डैपणाध्ययननिरूपणम् १३१ 'णो अवंगुणिज्ज वा' नो उदघाटयेद वा-उद्घाटनं न कुर्यात, तथा 'णो अवंगुणिज्ज वा पविसिग्ज वा णिक्खमिज वा' उद्घाटय वा-उद्घाटनं कृखा वा प्रविशेद् वा निष्कामेद् वा गृहपतेरनुमति विना द्वारमुद्घाटय गृहे प्रवेशं न कुर्यात, नापि ततो निष्क्रमणं विदध्यादित्यर्थः, तथा सति गृहपतिः प्रद्वेष कुर्यात्, केनचित् अपहते च वस्तुनि साधुविषयिणी शङ्का वा उत्पघेत, उद्घाटि ते द्वारे च पश्वादीनां प्रवेशः स्यात् इत्यादि बहुदोषदर्शनात् संयमात्मविराधना स्यादिति भावः । किन्तु कारणविशेषे सति अपवादरूपेणाह-'ते सिं पुवामेव उग्गई अणुनविय' तेषां गृहपतीनां पूर्वमेव-गृहप्रवेशात्प्रागेव अवग्रहम्-आज्ञाम्' अनुमतिम् अनुज्ञाप्य-याचित्वा गृहीत्वा, येषां तदगृहं वर्तते तेषामनुमति पूर्वमेव गृहीत्वेत्यर्थः 'पडिले हिय पडिलेहिय' प्रतिलेख्य प्रतिलेख्य पुनः पुनः चक्षुभ्यां प्रत्युपेक्षणं कृता 'पमज्जिय पमज्जिय' प्रमायं प्रमाय-रजोहरणादिना पौनः पुन्येन प्रमार्जनं कृत्वेत्यर्थः उस गृहपति की अनुमति को प्रवेश करने से पहले लिये विना ही 'अपाडिलेहिय' एवं प्रतिलेखन-आखों से प्रत्युपेक्षण किये बिना ही तथा सदोरक मुखवस्त्रिका बन्धन पूर्वक रजोहरणादि से 'अपमज्जिय' प्रमार्जन किये विना ही उस के वन्द गृह द्वार को 'अवंगुणिज्जवा' उद्घाटित नहीं करना चाहिये एवं उस गृहस्थ श्रावक के घर के द्वार को उधारकर उस की अनुमति के बिना 'पविसिज्जया' प्रवेश भी नहीं करना चाहिये तथा वहां से भिक्षालेकर 'णिक्खमिज्ज वा' निकलना भी नहीं चाहीये अर्थातू उस की आज्ञा के वीना नहीं जाना चाहीये
__ अब आचार्यादि के अस्वास्थ्य की परिस्थिति वश या दुर्लभ द्रव्यादि के कारण अथया अवमौदर्य होने से अपवाद रूप में कहते हैं
'तेसिं पूवामेव उग्गहं अपुण्णविय' उन गृहति-गृहस्थ श्रावकों की अनुमति या आज्ञा गृहमें प्रवेश करने से पहले ही लेकर अर्थात् जिनका वह घर है उनकी अनुमति पहले ही लेकर और 'पडिलेहिय पडिलेहिय' प्रतिलेखन भी बारबार से भडमा प्रवेश ४२ता पडतां ये गृहपतिनी अनुमति सिधा पिना 'अपडिलेहिय माजा. थी प्रत्युपेक्षा या विना तथा 'अपमज्जिय' सो२४ भुमपनिम धनपूर्व हरणाहिया प्रभारी अर्या विना 'णो अवंगुणिज्ज वा' से ५ वारने घाउ नये भय। 'पविसिज्ज वा णिक्खमिज्ज वा' से गृहस्थना घना बारने उघाडीने तेनी मनु. મતિ શિવાય તેમાં પ્રવેશ કરે નહીં તથા ત્યાંથી ભિક્ષા લઈને નીકળવું પણ નહી. અર્થાત્ ગૃહપતિની આજ્ઞા ત્રિના જવું ન જોઈએ.
હવે આચાર્યાદિના અસ્વાથ્યની પરિસ્થિતિ વશાત્ અથવા દુર્લભ દ્રવ્યાદિના કારણે ५५५५५मोहय वायी अ५१४ ३२ सूत्र४४२ ४३ छ. 'ते सि पुवामेब उग्गहं अणुण्णविय' से पतिनी समति मा प्रवेश ४२di पखi ravन तथा 'पडिलेहिय पडिलेहिय' पाया२ मामयी प्रत्युपेक्षा ५रीन. अर्थात् सपन शन तथा 'पमज्जिय पमज्जिय'
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आचारांगसूत्रे 'तो संजयामेव अपंगुणिज्जवा' ततः तदनन्तरम्, संयत एव उद्घाटयेद् वा-गृहद्वारस्योद्घाटनं कुर्यात् 'पविसेज्न वा निक्खमेन वा प्रविशेद् वा, निष्क्रा मेद वा, प्रवेशं कुर्यात, तनो निष्क्रमणं वा विदध्यात् । गृहोद्घाटनादिकं कुर्यादित्यर्थः । एतावता साधुना गृहद्वारं स्वत उद्घाटय न तत्र प्रवेष्टव्यम्, किन्तु यदि अस्वस्थाचार्यादिपरिस्थितिः दुर्लभं द्रव्यं वा तत्र वर्तते अवमौदर्य वाऽस्ति तर्हि पिहितद्वारेऽपि व्यवस्थितः सन् गृहपतिमाहयेत्, स्वयं वा यथाविधि समुदघाटय प्रवेष्टव्यमिनि फलितम् ॥ सू० ५०॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाय पविठू समाणे से जं पुण जाणेज्जा, समणं वा माहणं वा, गामपिंडोलगं वा. अतिर्हि वा, पुव्यपविटुं पेहाए, णो तेसिं संलोए सपडिदुयारे चिटेज्जा, केवलिब्रूया, आयाणमेयं ॥सू०५१॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा, गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुनः जानीयात्श्रमणम् वा, ब्राह्मणं वा, ग्रामपिण्डोलकं वा, अतिथिं वा, पूर्व प्रविष्टं प्रेक्ष्य न तेषां संलोके स प्रतिद्वारे तिष्ठेत्, केवली ब्रूयात्-आदानमेतद् ॥ सू० ५१ ॥
टीका-गृहपतिकुले प्रवेशानन्तरं भिक्षुकस्य साधोराहारग्रहणविधि प्रतिपादयितुमाह'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स पूर्वोक्तो भिक्षुको वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं जाव पबिट्टे करके अर्थात् आखों से पुनः पुनः प्रत्युपेक्षण करके और रजोहरणादि से बार बार ‘पमज्जिय पजिय' प्रमार्जन करके 'तओ' उसके बाद 'संजया मेव' संयत होकर ही 'अवंगुणिज्ज वा' गृहद्वार को खोले या 'पविसिज्ज वा' भिक्षा के लिये प्रवेश करे या भिक्षा लेकर वहां से 'णिक्मिज वा' निकले, इन सबका सारांश यह है कि-साधु गृहवार को स्वयं खोलकर वहां प्रवेश नहीं करे किन्तु पदि आचार्य उपाध्याय वगैरह अस्वस्थ हों या द्रव्यादि ही दुर्लभ हो अथवा अवमौदर्य हो तब बन्द दरवाजा होने पर भी व्यवस्थित होकर संयम पूर्वक ही गृहपति को बुलावे, अथवा स्वयं यथाविधि द्वार उघाड कर प्रवेश करे ॥५०॥ २२वाहिया पार पार प्रभारी शन 'तओसंजयामेव' ते पछी सयत यन 'अयंगुणिज्ज वा सवारने 13 अथवा पविसेज्ज वा णिक्खमेज्ज वा' (लक्षा गृह भाट प्रवेश ४२२॥ અગર ભિક્ષા લઈને ત્યાંથી નીકળવું. આ કથનનો સારાંશ એજ છે કે સાધુએ ઘરના બારણાને સ્વયં ખેલીને ગૃહસ્થના ઘરમાં પ્રવેશ ન કરો પરંતુ જે આચાર્ય કે ઉપાધ્યાય વિગેરે અસ્વારથ હોય અથવા વસ્તુની પ્રાપ્તિ દુર્લભ હોય અથવા અવમૌદર્ય હોય તે દરવાજો બંધ હોય તે પણ વ્યવસ્થિત થઈને સંયમ પૂર્વક જ ગૃહપતિને બોલાવવા અથવા સ્વયં વિધિપુરઃસર દ્વાર ઉઘાડીને પ્રવેશ કરે છે સૂ૦ ૫૦ છે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ५ सू० ५० पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम्
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समाणे' गृहपतिकुलं यावत् पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रविष्टः सन् 'से जं पुण जाणिज्जा' स यत् पुनः वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् - अवगच्छेत्, वक्ष्यमाणप्रकार मेवाह - 'समणं वा माहणं चा' श्रमणं वा चरकशाक्यप्रभृतिरूपम् ब्राह्मणं वा 'गामपिंडोलगं वा' ग्रामभिक्षुकं वा 'अतिहिं या' अतिथि वा 'पुव्वपविद्धं पेहाए' पूर्वप्रविष्टम् 'पेहाए' प्रेक्ष्य दृष्ट्वा 'णो तेसिं संलोए' नो तेषाम् पूर्व प्रविष्टानां शाक्यप्रभृतीनाम् संलोके संमुखे 'सपडिदुयारे चिद्विज्जा' स साधुः प्रतिद्वारे द्वाराभिमुखे तिष्ठेत्, ग्रामादौ भिक्षार्थी प्रविष्टः साधुर्यदिपुनरेवं जानीयात् यथाsस्मिन् गृहे शाक्यादिः कश्चिद् भिक्षार्थं पूर्वमेव प्रविष्टोऽस्ति तर्हि तं शाक्यादिकं पूर्वप्रविष्टं प्रेक्ष्य दातृप्रतिग्राहकमध्ये समाधानविघ्नबाधाभयात्तदालोके न तिष्ठेत्, नवा नभिर्गमद्वारं प्रतितिष्ठेत्, तयोर्मध्ये समाधानविघ्नबाधाभयसंभवात्, किन्तु तथा च संयमात्मविराधना
में
टीकार्थ- - अब गृहपति के घर में प्रवेशानन्तर साधुका आहार ग्रहण विधि बतलाते हैं - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइ कूलं जाय पविट्ठे समाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु-भाव साधु और भिक्षुकी भाव साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर यावत्-पिण्डपातकी प्रतिज्ञा से भिक्षा लाभ की आशा से अनुप्रविष्ट होकर 'से जं पुण जाणेज्जा' वह साधु या साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रीति से जान लेकि'समणं वा माहणं वा गामपिण्डोलगं वा' श्रमणचरक शाक्य प्रभृति साधु संन्यासी, या ब्राह्मण अथवा ग्रामपिण्डोलक - ग्रामका भिक्षुक या 'अतिहिं वा' अतिथिआग तुक अभ्यागत 'पुत्र्वपविद्धं पेहाए' पहले से हो प्रवेश किये हुए हैं ऐसा देख 'नो 'णो तेसिं संलोए सपडिदुवारे चिट्ठेज्जा' दाता और प्रति ग्राहक - याचक के मध्य में समाधान होने में विघ्न बाधा के भय से उन पूर्व प्रविष्ट चरक शाक्य प्रमृति भ्रमणों के सामने नहीं ठहरे और निकलने के द्वार पर भी नहीं ठहरे, अन्यथा संयम आत्मविरोधना होने की संभावना रहती है ऐसा 'केवली वूया आयाणभेयं' केवल ज्ञानी भगवान् महावीर प्रभु कहते हैं अर्थात् गृहपति के
कर
ગૃહસ્થના ઘરમાં પ્રવેશ કર્યાં પછી સાધુના આહાર ગ્રહણને વિધિ સૂત્રકાર ખતાવે છે. टीडार्थ' - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त साधु के साहची 'गाहावइ कुलं जाव पविट्ठे समाणे' गृहपति-गृहस्थ श्रापना घरमा लिसा आप्तिनी इच्छाथी प्रवेश र्या पछी 'से जं पुण जाणिज्जा' तेभना लागुवामां मेवु आये है 'समणं वा माहणं वा' श्रम २४ शाय विगेरे साधु सन्यासी अथवा ब्राह्मणु अथवा 'गामपिंडोलगं वा' शाभना लिक्षु अथवा 'अतिहिं वा' ल्यागत 'पुत्र्वपविट्ठे पेहाए' पडेसां अर्थात् भारा भवता पडेसां प्रवेशेल छे से प्रभारी लेहाने 'णो तेसिं संलोए' तेखानी संभुम ला रहेवु' नहीं 'णो तेर्सि संलोए सपsिदुवारे चिट्ठिज्जा' तथा नीउजवाना द्वार पर पशु उलान रहेवु तेभ उरपाथी संयम आत्म विराधना थपाना संभव रहे छे 'केवलीवूया आयाणमेयं' मा प्रभावक જ્ઞાની ભગવાનૢ મહાવીર પ્રભુ કહે છે અર્થાત્ ગૃહપતિના ઘરમાં પહેલાં પ્રવેશ કરેલ ચરક
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____ आचारांगसूत्रे इति 'केवली बूया' केवली-केवलज्ञानी भगवान् महावीरः यात्-ब्रवीति उपदिशति 'आयाणमेयं' आदानम्-कर्मबन्धनद्वारम् एतत्-पूर्वप्रविष्टशाक्यादिश्रमणप्रभृतीनां संमुखे अवस्थान मित्यर्थः ॥ ० ५१ ॥
मूलम्-पुरा पेहाए तस्सटाए परो असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा आहटु दलएज्जा, अह भिक्खूणं पुरोवदिट्टा एस पइन्ना एस हेऊ, एस उपएसो, जं णो तेसिं संलोए सपडिदुवारे चिट्रेजा, से तमायाए एगंतमवकमिजा, अणावायमसंलोए चिट्रेज्जा ॥सू० ५२॥
छाया-पुरा प्रेक्ष्य नस्य तिष्ठतः परः अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा आहूय दद्यात्, अथ भिक्षुणाम् पूर्वोपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा, एष हेतुः, एष उपदेशः, यत् नो तेषां संलोके स प्रतिद्वारे तिष्ठेत्, स तमादाय एकान्तमपक्रामेत्, अनापाते असंलोके तिष्ठेत् ॥सू० ५२॥
टीका-शाक्यादिश्रमणानां भिक्षार्थ पूर्व प्रवेशे तत्र साधोरगच्छतः भिक्षादानविधिमाह'पुरा पेहाए तस्सद्वाए' पुरा-पूर्वम् गृहपतिकुले प्रविष्टान् शाक्यादि भिक्षुकान् प्रेक्ष्य तस्य साधोः तिष्ठतः-अन्यत्र स्थितं कुर्वतः एकान्ते स्थितस्येत्यर्थः 'परो' परः गृहपतिः ‘असणं चा पाणं वा खाइमं वा साइमं' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विधमाहारघर में पूर्व प्रविष्ट चरकशाक्यादि श्रमणों के संमुख ठहरना या खडा रहना कर्मबन्धनका द्वार-कारण माना जाता है इसलिये संयम आत्म विराधना होनेसे भाव साधु और भाव साध्वी को गृहस्थ के घर में पूर्वप्रविष्ट श्रमण के सामने भिक्षा के लिये नहीं ठहरना चाहिये ॥५१॥
अब गृहपति के घर में भिक्षा के लिये पूर्व प्रविष्ट चारकशाक्यादि श्रमणों के सामने नही जानेवाले भिक्षुक भाव साधु को भिक्षा देने की विधि बतलाते हैं
टीकार्थ-'पुरा पेहाए' पहले ही गृहपति के घर में भिक्षा के लिये आये हुए चरकशाक्यादि भिक्षुकों को देखकर कहीं दूसरी जगह एकान्त में ठहरे हुए 'तस्स ट्राए परो' भाव साधु को स्वयं गृहपति 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशन पान खादिम और स्वादिम चतुबिंध आहार जात को 'आहटूटु दलएज्जा' શાક્ય વિગેરે શ્રમણની સંમુખ ઉભા રહેવું કે બેસવું કર્મબંધના કારણ રૂપ માનવામાં આવે છે. તેથી સંયમ આત્મ વિરાધના થવાથી સાધુ કે સાર્વીએ ગૃહસ્થના ઘરમાં પૂર્વે પ્રવેશેલ શ્રમની સામે ભિક્ષા લેવા માટે ઉભા રહેવું ન જોઈએ. ૫૧ છે
હવે ભિક્ષા માટે ગૃહપતિના ઘરમાં પૂર્વ પ્રવિષ્ટ ચરકશાકય વિગેરે પ્રમાણેની સામે ન જનાર સાધુ કે સાધ્વીને ભિક્ષા આપના નીવિધિ સૂત્રકાર બતાવે છે.
An-पुरा पेहाए' पडेai or Yपतिना घरभ मिक्षा भाटे मासा २२३॥इया साधुमान न मन्यत्र सान्त स्थानमा मा २९स साधुन धन 'तस्सद्वाए परोअसणं वा पाणं या खाइम बा साइमं या तमने भारी गृहस्थ मशन पान माहिम मन स्वाहिम ३५
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ५ सू० ५२ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १३५ जातम् 'आहटु दलएज्जा' आहृत्य एकत्रीकृत्य स्वयमेव दद्यात् 'अहभिक्खूणं' अथ भिक्षुकाणाम् साधूनां कृते 'पुयोवदिट्ठा एस पइना' पूर्वोपदिष्टा-पूर्वम् आदिष्टा एषा प्रतिज्ञाकर्तव्यपालनाभिसन्धिः, 'एस हेऊ' एष हेतुः ‘एस उपएसो' एष उपदेश:-आदेशरूपो बोध्यः, तदाह-जं णो तेसिं संलोए स पडिदुबारे चिढेजा' यत् स साधुः नो तेषाम्-पूर्वप्रविष्टानां शाक्यप्रभृतिश्रमणानां संमुखे प्रतिद्वारे-द्वाराभिमुखे, तिष्ठेत् संयमात्मविराधनासंभवान्, 'से तमायाए' स साधुः तम्-पूर्वप्रविष्टम् शाक्यप्रभृतिश्रमणम्-आदाय अवगम्य विज्ञाय 'एगंतमयकमिज्जा' एकान्तम् अपक्रामेत्-निर्गच्छेत् 'अणावायमसंलोए चिटेजा' अनापाते-लोकसम्पर्करहिते एकान्तस्थाने इत्यर्थः, असंलोके-असंमुखे तिष्ठेत् ॥ सू० ५२॥
मूलम्-से परो अणावायमसंलोए चिट्रमाणस्स असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा, आहटु दलएजा, से य वदे जा आउसंतो समणा एकत्रित करके दे देवे 'अह भिक्खूणं पुयोवदि द्वा एसा पइन्ना' यही भाव साधु के लिये पूर्वोपदिष्ट प्रतिज्ञा कर्तव्य पालनविधि समझनी चाहिये, और 'एसहे.' यही उपर्युक्त हेतु-कारण है एवं 'एस उवएसो' यही उपदेश रूप आदेश है-यही खुलासा करके बतलाते हैं- 'जं नो तेसिं संलोए सपडिदुवारे चिट्टेजा' यह कि-उन चरकशाक्य वगैरह श्रमणों के सामने भाव साधु प्रतिद्वार पर नही ठहरे क्योकि उक्त रीति से उन सबके सामने प्रतिद्वार पर ठहरने से संयम आत्मचिराधना होने की संभावना रहता है इसलिये ‘से तमायाए एगंतमवक्कमिज्जा' वह भाव साधु पूर्वप्रविष्ट चरकशाक्यादि श्रमण को जानकर एकान्त में चलाजाय और 'अणा. वायमसंलोए चिट्ठज्जा' अनापात लोक संम्पर्क रहित स्थान में जाकर असंमुखे उन चरकशाक्यादि के संमुख में नहीं ठहरे ऐसे ठहरने से साधु को संयम आत्म विराधना नहीं होती।सू० ५२॥ यतुविधा जतने 'आहटु दलइज्जा' २४४1 3शन मापे 'अह भिक्खूणं पुव्वोपदिवा एस पइण्णा' २४ मार साधु साप साधीन पूर्वापाट तव्य पास 44 समस्या 'एसहेऊ' मने मे०४ २५४ा छ, मे उपरात उतु- २ छ. तथा 'एस उवएसो' ५हे ३५ मे छ भने म माशा छ, मे पात २५ट रीते मतावठे-'जं णो तेसिं संलोए सपडिदुवारे चिदेजा' से य२४॥४य विगैरे श्रमशानी सन्भुभ मा साधुओं द्वा२ ५२ जना ન રહેવું. કેમ કે–ઉક્ત રીતે એ બધાની સામે પ્રતિદ્વાર પર ઉભા રહેવાથી સંયમ આત્મ विराधना यानी सपना २९ छे. तेथी 'से तमायाए एगंतमवकमिज्जा' ते मा साधु કે સાધ્વીએ પિતાની પહેલાં ભિક્ષા માટે આવેલ ચરકશાકયાદિ શ્રમણને આવેલા જાણીને मेरा-तमा यस्य तथा 'अणोवायमसंलोए चिद्वेज्जा' ५४ बिनाना स्थानमा ने એ ચરકશાક્યાદિની સન્મુખ ન દેખાય તેવી રીતે ઉભા રહેવું એ પ્રમાણે સ્થિત રહેવાથી સાધુને સંયમ આત્મ વિરાધના થતી નથી. સૂટ પર છે
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आचारांगसूत्रे इमं मे असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं या सव्वजणाए निसटें, तं भुंजह य णं परिभाएह च णं तं चेगइओ पडिगाहेत्ता, तुसीणीओ उवेहेज्जा, अवियाइ एयं मममेव सिया एवं माइट्ठाणं संफासे, णो एवं करेज्जा, से तमायाए तत्थ गच्छेजा, तत्थ गच्छित्ता से पुवामेव आलो. एज्जा, आउसंतो समणा इमे भे असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा साइमं वा सव्वजणाए णिसिद्धे, तं भुंजह च णं परिभाएह च णं सेवं वदंतं परो वएज्जा आउसंतो समगा, तुमं चेव णं परिभाएहि, से तत्थ परिभाएमाणं णो अपणो खद्धं खद्धं डायं डायं ऊसढं ऊसढं रसियं रसियं मणुन्नं मणुन्नं णिद्धं णिद्धं लुक्खं लुक्खं से तत्थ अमुच्छिए अगिद्धे अगढिए अणज्झोवदण्णे, बहुसममेव परिभाएज्जा ॥सू० ५३॥
छाया-तस्य परः अनापाते असंलोके तिष्ठतः अशनं वा पानं वा खादिमं या स्वादिम या आहृत्य दद्यात्, स च वदेत्-'आयुष्मन्तः श्रमणाः । इदं युष्मभ्यम् अशनं वा, पानं वा, खादिमं वा, स्वादिमं वा सर्वजनेभ्यो निसृष्टम्, तद् भुध्वम् च खलु परिभाजयत च खलु तच्च एकतः परिगृह्य तूष्णीकः उत्प्रेक्षेत, अपि इदं ममैव स्यात् मातृस्थानं संस्पृशेत्, नैवं कुर्यात, स तमादाय तत्र गच्छेत्, तत्र गत्वा स पूर्वमेव आलोचयेत्-'आयुष्मन्तः श्रमणाः । इदं युष्मम्यम् अशनं वा पान वा खादिमं वा स्वादिम वा सर्वजनेभ्यो निसृष्टम्, तद् भुध्वं या परिभाजयत वा, एनमेवं ब्रुवाणं परो वदेत्-आयुष्मन्तः श्रमणाः त्वं चैव खलु परिभाजय, स तत्र परिभाजयन् न आत्मनः प्रचुरं प्रचुरम् शाकं शाकम् उच्छ्रितम् उच्छितम्, रसिक रसिकम् मनोज्ञ मनोज्ञम् स्निग्धं स्विग्यम् रूक्षं रूक्षम् स तत्र अमूच्छितः अगृद्धः अनाहन: अनध्युपपन्नः बहु समम् एव परिभाजयेत् ।। सू० ५३ ।।
टीका-गृहपतिकुले पूर्वप्रविष्टशाक्यादि भिक्षुकं दृष्ट्वा अन्यत्र गच्छतः साधोः भिक्षादानविधि प्रतिपादयितुमाह-'से परो अणावायमसंलोए चिट्ठमाणस' परः-गृहपतिः तस्य-भिक्षु.
अव पूर्वसूत्र में प्रतिपादित विषय को ही खुलाशा करके बतलाते हैं
टीकार्थ-'से परो' वह गृहपति यदि 'अणावायमसंलोए' अनापात-जन संपर्क रहित और यातायात रहित एवम् असंलोके-चरक शाक्यादि श्रमणो के परोक्ष स्थान में 'चिट्ठमाणस्स' अस्थित उस भाव साधु को 'असणं चा पाणं
હવે પૂર્વ સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કરેલ વિષયને જ ખુલાસા વાર બતાપે છે.
22.-से परो अणावायमसंलोए चिट्ठमाणस' में पति नस५४ विना भने मनाम हित तथा. य२४ाया भYथी ५३१क्ष स्थानमा 'चिट्ठमाणस्स' २९सा से लाप
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ५ सू० ५३ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १३७ कस्य अनापाते-यातायातरहिते, असंलोके असंमुखे तिष्ठन:-स्थिति कुर्वतः 'असणं या पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा पतच्चतुर्विधमाहारजातम् 'आह टु दलएज्जा' आहृत्य दद्यात्, अशनादिकं प्रयच्छन् 'से य एवं वइन्जा' सच गृहपतिः एवम्-चक्ष्यमाणरीत्या वदेत्-एतद् यात्-भवन्तः बहवो भिक्षार्थमुपस्थिताः सन्ति अहश्च कार्यव्यस्तत्वाद् आहारं विभाजयितुं न समर्थोऽस्मि तस्माद् 'आउसंतो समणा !' हे आयु. प्मन्तः श्रमणाः ! 'इमे भे असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा सचजणाए निसिट इदम् चतुर्विधम् अशनं वा पानं वा खादिमं स्वादिमं वा युष्मभ्यम्-भवद्भ्यः सर्वजनेभ्यःउपस्थित सर्वसाधुभ्यो निसृष्टम्-दत्तमस्ति 'तं भुंजह वा णं परिभाएह वा ' तत्-अशनादिकमाहारजातम् एकत्र वा यूयं सर्वे मिलित्या भुध्वम्, भोजनं कुरुत वा, परिभाजयत चाविभज्य वा गृहीतेत्यर्थः, इति वदेदिति पूर्वेणान्वयः, किन्तु 'तं चेगइओ पडिगाहित्तातुसिणीओ उवे हिज्जा' स साधुः सद्-अशनादिकमाहारजातम् एकत:-एकक एच, प्रतिगृह्यगृहीत्वा, तूष्णीकः मौन एव गच्छन् यदि वक्ष्यमाणरीत्या उत्प्रेक्षेत-विचारयेत्-यथा एकस्मैमामेव दत्तमिदमशनादिकम् एकस्य ममैवास्ति इत्याह-'अवियाई एयं मममेव सिया' अपि च एतत् चतुर्विधमपि आहारजातं ममैव-एकस्य साघोः स्यात्-संभवति वर्तते इत्येवं संभावा खाइमं वा' अशन पान खादिम और 'साइमं वा' स्यादिम चतुर्विध आहार जात 'आइटु दलएज्जा' लाकर दे और 'सेव वदेज्जा' गृहपति यदि बोले कि 'आउ संतोसमणा' हे आयुष्मन् ! भगवत् श्रमण ! 'इमं भे असणं वा पाणं वा खाइम वा साइमं वा' यह अशन पान खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात यहां पर स्थित 'सव्वजणाए निसि' आप सभी साधुओं के लिये दिया है इसलिये इस आहार जात को आप सभी साधु मिलकर ही 'तं भुंजह य णं' खाले अथवा 'परिभाएह चणं' अलग अलग हां बांट कर ले ले, ऐसा कहने पर 'तंचेगइओ पडिगाहेत्ता तुसीणि यो उवेहेज्जा' यदि वह साधु अकेला ही लेकर मनमें ही विचार करे कि-'अधियाइं एयं ममेव सिया' यह सब चतुर्विध आहार जात साधुने 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' मशन, पान, माहिम मन स्याहिम ये
॥२॥ यतुविध मारने 'आहट्टु दलएज्जा सापान मापे मन 'सेय वदेज्जा' ते 'आउसंत्तो समणा' 3 मायुध्यमान् श्रम ! लगवन् ! इमं भे असणं वा पाणं वा खाइम या साइमं वा' ! अशन. पान, माहिम मन हम या२ रन माहार लत 'सव्वजणाए निसिटुं' ही या २७ ५ सघणा साधु। माटे आपेस छ तथा 'तंभुजा हयणं परिभाएइ च णं' मा माहात सा५ सघणा साधुमे। भणीने पाये। मथ। मस। ससा पयार avat usपतिना से प्रभारी पाथी 'तंचेगइओ पडिगाहेत्ता तुसीणिओ उपेहेज्जा' ने से साधु ॥ ते ने मनमा पियार ४२ 3-'अवियाई एय ममेव सिया' 2 मधी यतुविधि मा।२ बात मे॥ भने २४ मणेर छ. तेथा
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आचारांगसूत्रे वयेत्तर्हि 'माइट्ठाणं संफासे' तस्य मातृस्थान-छलकपटमायादिदोषान् संस्पृशेत्-कपटासक्तिमायादिदोषसंस्पर्शः स्यादित्यर्थः। तथा च संयमात्मविराधना संभवः, तस्मात् 'णो एवं करेजा' नो एवं पूर्वोक्तरीत्या कुत्-िसर्वसाधुभ्यो दत्तमशनादिकं सर्व नात्मीयं भावयेत्, अपि तु 'से तमायाए' स साधुः तद्-अशनादिकं दत्तमाहारजातम्, आदाय-गृहीत्वा 'तत्थ गच्छि जा' तत्र-साधुसमुदायनिकटे गच्छेत् 'तत्थ गच्छित्ता' तत्र गत्वा ‘से पुब्बामेव आलोइज्जा' स पूर्वमेव प्रागेव आहारजातम् तं साधुसमुदायम् आलोकयेत्-दर्शयेत्, दर्शयित्वा चैवं ब्रूयात-'आउसंतो समणा !' हे आयुष्मन्तः श्रमणा: ! 'इमे भे असणं वा पाणं या साइमं वा साइमं वा' इदम् युष्मभ्यम् अशनं वा पान वा खादिमं वा स्वादिम वा चतुर्विधमाहारजातम् 'सबनणाए निसिट्टे' सर्वजनेभ्यो युष्मभ्यमिति पूर्वेणान्धयः निसृष्टम्-दत्तं वर्तते तस्मात् 'तं मुंजह या णं परिभाएह वाणं तद् आहार नातम् यूयम् सर्वे मिलित्या भुध्वम् चा, परिभाजयत वा, विमज्य वा गृह्णी तेति, 'सेवं वदंतं परो वएज्जा' तम् साधुम्, एवम्अकेला मुझे ही मिला है इसलिये में अकेला ही इसका उपयोग करूंगा 'एयंमाइहाणं संफासे ऐसा थिचारने पर उस को मातृस्थान-छलकपटोदि रूपदोष होगा और संयम आत्मा की विराधना होगी इसलिये 'नो एवं करेज्जा'-उक्त रीति से उपस्थित उन सभी साधुओं के लिये दिये गये अशनादि चतुर्विध आहार को केवल अकेला अपना ही नहीं समझना 'से तमायाय' यह एक साधु अशनादि चतुर्विधआहार जात को लेकर 'तत्थ गच्छेन्जा' उन साधु समुदायों के निकट में जाय और 'तस्थगच्छित्ता से पुवामेव आलोएज्जा' यहां जाकर वह साधु पहले ही आहार जात उन साधुओ को दिखलावे और उन को दिखलाकर 'ऐसा कहे कि 'आउसंतो समणा' हे आयुष्मन् ! भगवन् ! श्रमण ! श्रावक ने 'इमे मे असणं वा पाणं वा खाइम वा साइमं चा' यह अशन पान aar मान उपयोगमा १७ मेम पियार ४२वाथी थे साधुने माइद्वाणं संफासे' ७१પરિરૂપ માતૃસ્થાન દોષ લાગે છે. અને સંયમ આત્માની વિરાધના થાય છે. તેથી જે एवं करेज्जा' शते त्यां स्थित गा साधुमाने भाट २५पामा मायेस AAle चतुविध माहारने ३५० पाताने माटे सभा नही 'से तमायाय तत्थ गच्छेज्जा' તે એક સાધુએ અનાદિ ચતુર્વિધ આહારને લઈને એ બીજા સાધુ સમુદાયની પાસે જવું भने, 'तत्थ गच्छित्ता से पुवामेव आलोएज्जा' त्यांने ये माहार से सामान माता4 भने प्रमाणे मतापी मेम -आउसंतो समणा' 3 मायुष्मन् लायन् श्रम ! 'इसे मे असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा श्राप अशन. पान माहिम मन स्वाहिम यारे ४२ने माहा२ गत 'सव्व जणाए णिसिट्टे' मा५ मा ६५स्थित साधुमान माटे सापेर छे. तेथी 'तं भुजह' २॥ यतुविध माहार ते मा५ मामा अथवा 'चगं परिभाएह' (KHIL UNR स! 'सेवं वदंतं परीवएज्जा' माशते । थे।
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ५ सू० ५३ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १३९ उक्तरीत्या ब्रुवन्तं वदन्तं परः-कश्चित् साधुः वदेन-यात्-'आउसंतो समणा?' भो आयुमन्तः श्रमणाः ! 'तुमं चेवणं परिभाएहि' त्वञ्चैव खलु परिभाजय-विभक्तं कुरु 'से तत्य परिभाएमाणे' स साधुः तत्र तदाहारजातम् परिभाजयन्-विभक्तं कुर्वन् ‘णो अपणो खद्धं खदं डायं डाय' नो आत्मनः स्वस्यायं प्रचुरं प्रचुरम्-अधिकम् अधिकम् रमणीयं शाकम्, शाकम्, 'ऊस ऊसद रसियं रसियं'उच्छ्रितम् उच्छ्रितम्-विशिष्टगुणोपेतम्, रसितं रसितम् अपूर्वरसयुक्तं 'मणुन्नं मणुन्नं' मनोज्ञम् मनोज्ञम्-अत्यधिकमनोऽभिप्रेतम् 'णिद्धं णिद्धं स्निग्धं स्निग्धम्अत्यधिकस्निग्धम् 'लुपखं लुक्खं' रुक्षं रूक्षम् न गृह्णीयादित्यर्थः, अपि तु ‘से तस्थ अमुच्छिए' स साधुः, तत्र-आहारजाते अमूच्छितः-आसक्तिरहितः, 'अगिद्धे' अगृद्धः-गर्धारहितः लोभरहित इत्यर्थः 'अनाढिए' अनादृतः-आदररहितः 'अणज्झोववन्ने अनध्युपपत्रः अनासक्तइत्यर्थः, 'बहुसममेव परिभाएज्जा' बहुसमम्-प्रभूतसममेव नतु कथमपि विषमम् परिभाजयेत्-विभक्तं कुर्यात् ॥ सू० ५३॥ खादिम और स्वादिम चतुर्विध अहार जात 'सब्च जणाए णिसिटे' आप सभी उपस्थित साधुओं के लिये दिया है इसलिये 'तं भुंजह' उस चतुर्विध अशनादि आहार जात को सभी साधु खाइये और 'णं परिभाएह' विभाजन करलीजिए 'सेवं वदंतं परो वएज्जा' इस प्रकार बोलते हुए इस साधु को कोई दूसरा साधु यदि कहे कि 'आउसंतो समणा' श्रमण ! आयुष्मन्तः श्रमणः ! त्वंचैच खलु परिभाजय 'तुमं चेव ण परिभाएहि' आप ही इस आहार को बांट दीजिए, तब उस अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'परिभाए माणे विभाजन करता हुआ 'णो अपणो खद्धं खद्ध' अपने लिये पुष्कल अत्यन्त अधिक डायं डायं रोचक शाक एवं 'ऊसदं ऊसूढ' उच्छ्रित विशिष्ट गुण से युक्त और 'रसियं रसियं' अपूर्व रससे युक्त अत्यन्त मनोज्ञ तथा अत्यधिक 'णिद्धं णिद्धं स्निग्धं
और 'लुक्ख लुक्ख' अत्यन्त रूक्ष भी आहार जात को ग्रहण करें, नहीं अपित 'से तत्थ अमुच्छिए' वह साधु उस अशनादि आहार जात में आसक्ति रहित होकर एवं 'अगिद्ध' लोभ रहित होकर तथा 'अगढिए' आदर रहित होकर एवं
से साधुन मन्य साधुन सेभ ४ 'आउसंतो समणा' आयुष्मन् श्रम।। 'तमं चेवणं परिमाएहि' १५१ मा माहारने पड़े या मापो. 'से तत्थ परिभाएमाणे' से ભિક્ષા લાવનાર સાધુ એ આશનાદિ ચારે પ્રકારના આહાર જાતને ભાગ પાડતા પાડતા “m अप्पणो खद्धं खद्धं' पाताने माटे सा३ सामने पधारे ५४तु 'डायं डायं' ३५४२ । 'ऊसढं उसढं' २७त-विशेष प्रा२ना शुशुवा मन 'रसियं रसियं' सत्यत २सथी युत 'मणुण्णं मणुण्णं' भनाज्ञ मनोज्ञ ‘णिद्धं गिद्धं' अत्यन्त स्नि 'लुक्खं लुक्खं' मने अत्यंत ३४ मेवा भाडा२ने अड न ४३ ५२'तु 'से तत्थ अमुच्छिए' ते साधु थे AAMI AIR ndwi Alsa Ra ने 'अगिद्धे' खान हित ने 'अगढिए' तथा मा४२ रहित धन तथा
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आचारांगसूत्रे मूलम्-से णं परिभाएमाणं परो वएज्जा, आउसंतो समणा माणं तुमं परिभाएहि, सव्वे वेगतियाठिया उ भोक्खामो वा पाहामो वा से तत्थ जमाणे णो अप्पणा खद्धं खद्धं, डायं डायं ऊसढं ऊसढं रसियं रसियं मणुन्नं मणुन्नं जाव लुक्खं लुक्खं से तत्थ अमुच्छिए अगिद्धे अनाढिए अणज्झोववण्णे बहुसममेव अॅजिजवा पीइज्जया ॥सू० ५४॥ __छाया-तं खलु परिभाजयन्तं परो वदेत्-आयुष्यन्तः श्रमणाः ! मा खलु खम् परिभाजय, सर्वे एकत्र व्यवस्थिताः भोक्ष्यामहे वा पास्यामोवा, स तत्र भुञ्जाने नो आत्मनः प्रचुरं प्रचुरम्, शाकं शाकम् उश्रितम् उश्रितम् रसितं रसितं मनोज्ञम् मनोज्ञम् यावत् रूक्षम् रूक्षम् स तत्र अमूच्छितः अगृद्धः अनादृतः अनध्युपपन्नः बहुसममेव भुञ्जीत वा पिबेद् वा ।।सू०५४॥
टीका-सहैव अशनादिकमाहारजातं भोक्तं कश्चित् साधुः प्रतिपादयन्नाह 'सेण परिभाएमाणं परो वएज्जा" तम् खलु साधुम् अशनादिकं परिभाजयन्तं-विभक्तुमुघतं परः कश्चित् साधुः वदेत् ब्रूयात् ब्रवीतीत्यर्थः, तदाह-'आउसंतो समणा' आयुष्मन्तः श्रमणाः ! हे आयु. मन् श्रमण ! 'मा गं तुमं परिभाएहि' मा खलु त्वम् अशनादिकमाहारजातं परिभाजए-विभक्तं 'अणजोबवणे' अनासक्त होकर ही 'बहुसममेव परिभाएज्जा' सयको समान रूप से ही विभाजन करें विषम रूप से विभाजन किसी भी तरह नहीं करें ५३ ॥
अब कोई एक साधु सब साघुओं को एक साथ ही अशनादि आहार जात का भोजन करने के लिये कहते हैं
टीकार्थ-'सेणं परिभाएमाणं परो वएजा'-अशनादि चतुर्विध आहार जातको विभाजन करते हुए उस साधु को दूसरा एक साधु यदि ऐसा वक्ष्यमाणरीति से कहे कि 'आउसंतो समणा' हे आयुष्मन् ! भगवन् ! श्रमण ! साधु 'मा णं तुमं परिभाएहि' आप इस अशनादि चतुर्विध आहार जात को नहीं विभाजित करे क्योंकि 'सव्वे वेगतिया ठियाउ' हम सभी साधु एक साथ ही व्यवस्थित 'अणझोववण्णे' A सहित २हित छन 'बहुसममेव परिभाएज्जा' मधाने सभी शते ભાગ પાડીને આપવું. વિશેષ પ્રકારે કેઈને પણ કોઈ પણ રીતે આપવું નહીં. સૂ૦ ૫૩
હવે કઈ એક સાધુ સઘળા સાધુઓને એક સાથે જ અશનાદિ આહાર જાતનું ભેજન કરવા માટે કહે છે
Ast-से णं परिभाएमाणं परो वएज्जा' AAना यतुविध माहा२ तन ला पाता से साधुने भाल से, साधुन्ने २॥ १क्ष्यमा रीते ४ 'आउसंतो समणा मा णं तुमौं परिभाएहि' डे सायुष्मन् श्रम मापन् ! २५ २५॥ २५शनायितुविध मारना लाय नहीं. 'सव्वे वेगंतिया ठियाउ भोक्खामो वा पाहामो वा म मापये मया જ સાધુઓ એક સાથે એકઠા થઈને આ અશનાદિ ચતુર્વિધ આહાર જાતને ખાઈશું
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ५ सू० ५४ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १४१ मा कुरुइत्यर्थः 'सव्वे वेगतिया ठिया ड भोक्खामो वा पाहामो वा' सर्वे वयम् एकत्र-स्थाने व्यवस्थिताः सन्तः भोक्ष्यामहे वा पास्पामो बा, तत्र केवलम् अन्यतीथिकैः साकं न भोक्तव्यम्, स्वयूथिकैश्च पार्श्वस्थादिभिः संभोगिकैश्च सार्द्धम् ओघालोचनां दत्त्वा भुञ्जानानां विधि प्रतिपादयितुमाह-'से तत्थ भुं जमाणे णो अपणा खद्धं खद्धं' स साधुः तत्र-तस्मिन् स्थाने साघुभिः सह भुञ्जानः नो आत्मनः-स्वस्यायें प्रचुरं प्रचुरम्-अत्यधिकम् ‘डायं डाय ऊसद असढ' शाकं शाकम्-सुस्वादुशाकम्, उच्छ्रितम्, उच्छ्रितम्-विशिष्ट गुणोपेतम् 'रसियं रसियं' रसितम् रसितम्-रसयुक्तम् 'मणुन्नं मणुन्नं' मनोज्ञम् मनोज्ञम्-अत्यन्त मञ्जुलम् 'जाव लुक्खं लुक्खं' यावत्-स्निग्धम् स्निग्धम्-अत्यन्त स्निग्धम्, रूक्षं रूक्षम् अत्यधिकं न गृह्णन इति पूर्वेणान्वयः ‘से तत्थ अमुच्छिए अगिद्धे अनाढिए अणज्शोववन्ने' स साधुः तत्र-अशनादौ चतुर्विघे आहारजाते अमूञ्छितः-मूर्छारहितः आसक्तिवर्जितः, अगृद्धः-गरिहितः लोभएकत्रित होकर उस अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'भोक्खूमो वा पायामो वा' खायेंगे और पीयेंगे वहां पर केवल अन्य तीथिकों के साथ नहीं भोजन करना चाहिये और अपने यूथिकों और पार्श्वस्थादि सांभोगिकों के साथ ओघा की आलोचना देकर खाने वाले साधुओं की विधि-प्रकार प्रतिपादित करते है'से तत्य भुंजमाणे' वह पूर्वोक्त अशनादि चतुर्विध आहार जात को लाने वाला साधु वहां पर उन सभी साधुओं के साथ खाते हुए ‘णो अप्पणा' अपने लिये 'खद्धं खद्धं डार्य डायं' अत्यधिक सुस्वादु शाक को या 'ऊसढं ऊसढं' विशिष्ट गुणों से युक्त एवं 'रसियं रसियं सरस तथा अत्यन्त 'मणुष्ण मणुण्णं जाव' मन्जुल यावत्-अत्यन्त स्निग्ध तथा 'लुक्खं लुक्खं अत्यधिक रूक्ष अशनादि आहार जात को नहीं ग्रहण करे, अपितु 'से तत्थ अमूच्छिए' वह साधु उस अशनादि चतुर्विध आहार जात में आसक्ति वर्जित होकर 'अगिद्ध एवं लोभ रहित होकर तथा 'अनाढिए' विशेष आसक्ति से रहित होकर एवं 'अणज्झोव અને પીઈશું. આ પ્રમાણે કહે ત્યારે ત્યાં કેવળ અન્ય તીથિકની સાથે આહાર લે ન જોઈએ પણ પિતાના સંપ્રદાયના સાધુઓ અને પાર્થસ્થાદિ સાંભેમિકેની સાથે એવાથી मालायनशव माना॥ साधु मान विधिनु प्रतिपाइन २०i 3 छ.-'से तत्थ भुजमाणे णो अप्पणा खद्ध खद्ध' से पूरित अशनायितुविध माडार गत सापनार साधु ત્યાં આગળ એ બધા સાધુઓની સાથે ખાતા ખાતા પિતાને માટે વધારે પડતા સુરવાદુ
ने अ५॥ 'डायं डाय सढं उसढं रसियं रसिय' मा विशेष भुवाणा भने सरस तथा अत्यत 'मणुण्णं मणुण्णं जाव लुक्खं लुक्खं' भनाश यावत् सत्यत स्निग्ध तथा मत्यधि४ ३२ अशनाहि मालार बतने ग्रहयन रे ५२'तु 'से तत्थ अमुच्छिए अगिद्धे अणाढिए अणज्झोववण्णे' ते साधु से मशाना यारे प्रा२ना मा२ MOHi भासहित २डित થઈને તથા લેભ રહિત થઈને તથા વિશેષ આસક્તિ રહિત થઈને તથા એ અશનાદિ
श्री मायारागसूत्र:४
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आचारांगने रहित इत्पर्यः, अनादृतः-आदररहितः विशेषासक्तिवर्जितः, अनध्युपपन्नः-तत्प्राप्तिविशेषाध्ययसायरहितः सन् 'बहुसममेव अँजिज्जा वा पीइज्जा वा' बहुसममेव सर्व सममेव नतु किमपि विषमम्, प्रभूत सममे वेत्यर्थः भुञ्जीत वा पिबेद् वा ॥ सू० ५४ ॥
___ मूलम् -से भिक्रवू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविठ्ठ कामे समाणे से जं पुण जाणिज्जा, समणं वा, माहणं वा, गामपिंडोलगं वा, अतिहिं वा, पुवपविढे पेहाए णो ते उवाइकम्म पविसेज्ज वा, ओभासेज्ज वा, से तमायाय एगंतमवक्कमेज्जा, अणावायमसंलोए चिट्रिज्जा, अह पुण एवं जाणिज्जा, पडिसेहिए वा दिन्ने वा तओ तंमि णियतिए संजयामेव पविसिज्ज वा, ओभासिज्ज वा ॥सू० ५५॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रवेप्टुकामः सन् यत् पुनः जानीयात्-श्रमणं वा ब्राह्मणं वा ग्रामपिण्डोलकं वा अतिथिं वा पूर्वप्रविष्टं प्रेक्ष्य नो नान् उपातिक्रम्य प्रविशेद् वा, अवभाषेत या, स तमादाय एकान्तमपक्रामेत्, एकान्तमपक्रम्य अनापातासंलोके तिष्ठेत्, अथ पुनरेवं जानीयात्-प्रतिषिद्धे वा दत्त वा ततस्तस्मिन् निवृत्ते संयत एव प्रचिशेद् वा, अवमाषेत वा । सू० ५५॥
टीका-पूर्वस्त्रे बहिरालोके साधोरवस्थानं प्रतिषिद्धम् सम्प्रति तत्र तस्य प्रवेशं प्रतिषेधितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं जाय वण्णे' अशनादि आहार प्राप्ति के लिये विशेष अध्यवसाय यत्न रहित होकर ही 'बहुसममेव' सब समान रूप से ही अशनादि आहार जात को ' जिज्ज वा पीईज वा' खाय पिवे, लेशमात्र भी विषमता नहीं करे अर्थात् समान रूप से ही खाना पीना चाहिये ॥५४॥
पहले चरक शाक्य वगैरह श्रमणों के सामने बाहर प्रकाश में भाव साधु को नहीं रहना चाहिये ऐसा कह चुके हैं अब उन चरक शाक्यादि श्रमण वगैरह को गृहपति के घर में भिक्षा के लिये पहले से ही प्रविष्ट देखकर वहां भाव साधु को नहीं प्रवेश करना चाहिये ऐसा कहते हैंमा २ प्रति भाट विशेष यन हित ४२ 'बहुसममेव भुजिज्ज वा पीइज्ज वा' બધાની સાથે સરખી રીતે અશનાદિ આહાર જાતને આરામ અને પી લેશમાત્ર પણ વિષમ પણું કરવું નહીં અર્થાત્ સમાન રીતે જ ખાવું પીવું જોઈએ છે સુરા ૫૪ છે
પહેલાં ચરકશાક્ય વિગેરે પ્રમાણેના સામે બહાર પ્રકાશમાં ભાવ સાધુએ રહેવું ન જોઈએ એમ કહેવાઈ ગયું છે. હવે એ ચરકશાયાદિ શ્રમણ વિગેરેને ગૃહપતિને ઘેર ભિક્ષા માટે પહેલેથી જ પ્રવેશેલા જોઈને ત્યાં ભાવ સાધુએ પ્રવેશ ન કરવા સંબંધી સ્વકાર કથન કરે છે.
श्री. सायासंग सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतत्कंघ २ उ. ५ सू० ५५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् पविठुकामे समाणे' गृहपतिकुलं यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षार्थ प्रवेष्टुकामः सन्-प्रवि. विक्षुः सन् 'सेनं पुण जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः एवं रीत्या जानीयात्-'समर्ण वा, माहणं वा गामपिंडोल वा श्रमणं वा-शाक्यादिभिक्षुकम्, ब्राह्मणं वा, ग्रामपिण्डोलकं वाग्रामयाचकं वा 'अतिहिं वा' अतिथि वा 'पुव्वपक्टुिं पेढाए' पूर्वप्रविष्ट गृहपतिकुले पूर्वकालादेव प्रविष्टम्, प्रेक्ष्य दृष्ट्वा ‘णो ते उवाइककम्म पविसेज्ज वा ओभासेज्ज वा' नो तान् पूर्वप्रविष्टान् शाक्यादीन् उपातिक्रम्य उल्लङ्ध्य प्रविशेद वा अवभाषेत वा एतावता साधुः गृहपतिकुले पूर्वप्रविष्टं शाक्यश्रमणादिकं दृष्ट्वा न तान् अतिक्रम्य तत्र प्रविशेत्, नवा तत्रस्थित एय दातारं याचितु मवभाषेत. अपितु 'से तमायाय एगन्तमवक्कमिज्जा' स साधुः तम्-पूर्वप्रविष्टम् शाक्यादिश्रमणम् आदाय-अवगम्य तत्स्थानात् एकान्तमपक्रामेत् निर्गच्छेत् । 'एगंतमवक्कमित्ता अणावायमसंलोए चिट्ठिज्जा' एकान्तमपक्रम्प अनापातासंलोके-यातायात
टीकार्थ-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-भाव साधु और भिक्षुकी-भावसाध्वी 'गाहावइकुलं' गृहनि-गृहस्थ श्रावक के घरमें 'जाव' यावन्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से-भिक्षा लाभ की आशा से 'पविठुकामे समाणे' प्रवेश करने का इच्छुक से जंपुण एवं जाणिज्जा वह यदि ऐसा वक्ष्यमाणरिति से जान लेकि 'समणं वा माहणं वा गामपिंडोलगं वा' श्रमण-चरक शाक्य वगैरह भिक्षुक को-गृहपति के घर में पहले भिक्षा के लिये प्रविष्ट-आये हुए देखकर एवं ब्राह्मण और ग्राम भिक्षक तथा 'अतिहिं वा पुव्वपक्टुिं पेहाए' अतिथि को पूर्व प्रविष्ट देखकर जान ले तो 'णो ते उवाइकम्म पविसेज वा ओभा सेज वा' उन पूर्व प्रविष्ट चरक शाक्य श्रमणादि को उल्लंघनकर गृहपति के घर में भिक्षा के लिये भाव साधु नहीं प्रवेश करे और वहां रह कर उस गृहपति से भिक्षा के लिये चोले भी नहीं अपितु से तमायाय' वह भाव साधु और भाव साध्वी उस चरक शाक्यादि श्रमण को वहां पर पूर्व प्रविष्ट जान कर या देख कर उस स्थान से निकलकर 'एगंतमवक्कमेजा' एकान्त मे चला जाय और 'एकान्तम्' अप
राय-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोत साधु मा२ सामी 'गाहावइ फुलं जाव समणे' गडपात प्रस्थ श्राना घरमां यावत् 'पविठुकामे समाणे मिक्षा मालनी ४२४ाथी प्रवेश ४२वानी ५२७। २ता से जं पुण जाणिज्जा' तमना लवामा मेवी रीत भावे, 'समणं वा माहणं वा गामरिंडोलगं वा' श्रभर य२४॥४५ विगेरे साधुन ३ श्राया मया श्राममिक्षु तथा 'अतिहिं वा' मतिथिने 'पुवपविद्रं पेहाए' गृहपातना घरमा परथी । लिक्षा ग्रहण भाट मानन अथवा ती 'णो ने उवाइकम्म पविसेज्ज वा ओभासेज्ज वा' से पडेथी मासा २२४।७५ श्रमान जी - પતિના ઘરમાં ભિક્ષા ગ્રહણ માટે ભાવ સાધુ કે સાધ્વીએ પ્રવેશ ન કરે. અને ત્યાં रहीन से पतिन मिक्षा भोट हेयुपए नही. 'से तमायाय एगंतमवकमज्जा' तेला સાધુએ કે ભાવ સાવીએ એ ચરકશાજ્યાદિ શ્રમણોને ત્યાં પહેલેથી આવેલા જોઈને કે
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आचारांगसूत्रे
सम्पर्करहिते अनालोक - प्रदेशे तिष्ठेत्, 'अहपुण एवं जाणिज्जा' अथ पुनः एवं वक्ष्यमाण रीत्या यदि जानीयात् - अवगच्छेत 'पडिसेहिए वा दिन्ने वा प्रतिषेद्धे वा - शाक्यश्रमणादिके निषिद्धे वा भिक्षारूपे पिण्डे वा तस्मैदत्ते सति 'तओतंमि नियतिए' ततः स्थानात् तस्मिन् शाश्रमणादिके, निवृत्ते गृहान्निर्गते सति ततः 'संजयामेव ' संयतएव 'पविसिज्ज वा ओभासिज्ज वा' प्रविशेद् वा भिक्षार्थं गृहपतिकुले प्रवेशं कुर्याद्, अवभाषेत वा - भिक्षां याचितुं वदेदित्यर्थः || सू० ५५ ॥
मूलम् - एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं तिबेमि ॥सू० ५६ ॥ पंचमो उद्देसो समत्तो
छाया - एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्र्यम् इति ब्रवीमि ॥ सु० ५६ ॥ टीका - पञ्चमोद्देश वक्तव्यता मुपसंहरन्नाह - 'एयं खलु तस्य एतत् खलु पूर्वोक्तरूपं पिण्डैक्रम्य 'अणावायम संलोए चिट्टिज्जा' एकान्त मे जाकर अनापात -यातायात का सम्पर्क से रहित और असंलोक अनालोक - प्रकाश रहित प्रदेश में रहे किन्तु 'अह पुण एवं जाणिज्जा' यदि वह भाव साधु और भाव साध्वी एवम् इस प्रकार वक्ष्यमाणरीति से जानलेकि- उन सभी चरकशाक्यादि भिक्षुकों की 'पडिसेहिएवा दिन्ने वा' प्रतिषिद्ध-मना कर दिया है अथवा उनको अशनादि आहार जात देदिया है और वे 'तओ तंमिणियत्तिए' चरकशाक्यादि भिक्षुक भिक्षा लेकर या वैसे ही चले गये हैं तो ' संजयामेव पविसिज्ज वा' संयमशालि होकर ही गृहपति के घर में भिक्षा के लिये प्रवेश करे या 'ओ मासिज्ज वा' भिक्षा मानने के लिये गृहपति से बोले ॥५५ ॥
अब इस पञ्चम उद्देशक में पिण्डैषणा विषय में भाव साधु और भाव साध्वी को संयमपालन रूपवक्तव्यता का उपसंहार करते हुए कहते हैं
लगीने मे स्थानेथी नीजीने मेअन्तमां यास्या वु भने 'अणावायमसंलोए चिट्ठिज्जा' એકાન્તમાં જઇને ગમનાગમના સ``ક વિનાના અને અસલેક અર્થાત્ પ્રકાશ રહિત अहेशभां अर्थात् जीन न भुझे तेवा प्रदेशमा रहेवु' परंतु 'अह पुण एवं जाणिज्जा' ले तेलाप साधु लाव साध्वी रीते अर्थात् वक्ष्यमाणु रीते लागे - 'पडिसेहिए वा दिने वा' मे मधा य२शाम्याहि लिक्षुने भना पुरेस छे अथवा तेभने अशनाहि स्याहार लत यायी दीघो छे. तथा 'तओ तंमि णियत्तिए' से यरशाम्याहि साधु मिक्षा सहने अथवा भनेभ पगर सीधे थाया गया छे. तेभ लागुवामां आवे तो 'स'जयामेव पविसिज्ज वा आभासिज्ज वा' ते पछी संयमशील ભિક્ષા લેવા માટે પ્રવેશ કરવા અથવા ભિક્ષા આપવા માટે પાંચમે ઉદ્દેશે સમાપ્ત
હવે આ પાંચમા ઉદ્દેશામાં પિડાના સબંધમાં સાધુ સાધ્વીએ સંચમ પાલન પ
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
यर्धने गृडपतिना घरभां ગૃહપતિને કહેવું, ૫ ૫૫ ॥
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ५ सू० ५६-५७ पिण्डैपणाध्ययननिरूपणम् १४५ षणा विषयकं संयमपालनं तस्य-संयम पालकत्वेन प्रसिद्धस्य मिक्खुस्स' भिक्षुकस्य साधोः 'भिक्खुणीए वा भिक्षुक्याः साध्व्या वा 'सामग्गियं' सामग्र्यम्-समग्रता भिक्षुभावस्य सम्पूत्वम् 'अवगन्तव्यम् तिबेमि' इति ब्रवीमि-उपदिशामि इति भगवान् आह ||सू०५६॥
पिण्डैवणाया पश्चमोद्देशकः समाप्तः।
षष्ठोद्देशकः प्रारभ्यते । मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए जाव पविटे समाणे से जं पुण जाणेज्जा, रसेसिणो बहवे पाणा घासेसणाए संथडे संण्णिवइए पेहाए तं जहा-कुक्कुडजाइयं वा, सूयरजाइयं वा, अग्गपिंडंति वा, वायसा संथडा संणिवइया पेहाए परकमे संजयामेव परकमज्जा णो उज्जुयं गच्छिज्जा ॥५७॥ ___ छाया-स मिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपति कुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुनः जानीयात्-रसैपिणः बहून प्राणान् ग्रासार्थम् संस्तृतान् संनिपतितान् वीक्ष्य, तद्यथाकुक्कुटजातिकं वा शूकरजातिकं वा, अग्रपिण्डे वा वायसान् संस्तृतान् संपतितान् वीक्ष्य सति पराक्रमे संयतः न ऋजुकं गच्छेत् ॥ सू० ५७ ॥
टीका-पञ्चमोद्देशके शाक्यादि श्रमणानामन्तरायभयात् साधो? भिक्षार्थ गृहपतिकुल
टीकाथं- एयं खलु तस्स भिक्खुस्त भिक्खुणीए वा सामग्गियं त्तिबेमि' यह पूर्वोक्तरूप पिण्डैषणाविषयक संयम पालन ही उस भिक्षुक-भाव साधु और भिक्षुकीभाव साध्वी का सामग्य है अर्थातू पिण्डैषणा विषयक संयम पालन करना ही साधु और साध्वी के भिक्षु भाव-साधुपना की सम्पूर्णता समझनी चाहिये ऐसा वीतराग केवल ज्ञानी भगवान महावीर स्वामी कहते हैं, यह तात्पर्य है ॥५६॥
पिण्डैषणाकापञ्चमोद्देशक समाप्त हुआ। अब षष्टोद्देशक की हिन्दी टीकाका आरम्भ किया जाता हैपञ्चमोद्देशक में चरकशाक्यादि भिक्षुकों के अन्तराय-विघ्न बाधाओं के કથનને ઉપસંહાર સૂત્રકાર કરે છે –
A14-'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणी वा' • पूर्वात ३५ पिप समधा સંયમ પાલન જ એ ભાવ સાધુ અથવા ભાવ સાધ્વીની સમગ્રતા છે, અર્થાત્ પિંડેષણ વિષયક સંયમ પાલન કરવું એજ સાધુ અને સાધ્વીના ભિક્ષુ ભાવ અર્થાત્ સાધુપણાની સંપૂર્ણતા છે તેમ સમજવું. આ પ્રમાણે વીતરાગ કેવળજ્ઞાની ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ કહ્યું છે. વાસૂ.૫૬
પિંડેષણાને પાંચમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત
छटो देश પાંચમા ઉદ્દેશામાં ચરકશાક્ય વિગેરે ભિક્ષુકોને અંતરાય કે વિન થાય એ ભયથી आ० १९
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे प्रवेशः प्रतिषिद्धः, सम्प्रति षष्ठोद्देशकेपि प्राण्यान्तरविघ्नबाधा प्रतिषेधार्थमाइ-से भिक्खू वा भिवखुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुको वा भिक्षुकी वा-साधुर्वा साध्वी वा, 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलम् 'पिंडयायपडियाए' पिण्डपातप्रतिज्ञया 'जाव पविढे समाणे यावत्-प्रविष्टः सन् 'से जं पुण जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात- अवगच्छेत् 'रसे सिणो बहवेपाणा' रसैषिणः-रसाभि भाषिणः-बहवः प्राणा:-अने के प्राणिनः जीवजन्तवः 'धासेस. णाए' ग्रासेषणया ग्रासार्थम् 'संथडे संनिवइए पेहाए' संस्कृताः-एकत्रिताः एवं संनिपतिताः भवन्ति इति रीत्या संस्तृतान् एकत्रीभूतान् संनिपतितान तान् प्राणिनः प्रेक्ष्य ताँश्च काँश्चित् प्राणिन उदाहरणार्थमाह-'तं जहा-कुक्कुड नाइयं वा' कुक्कुटजातिकम् वा-कुक्कुटजातीयं वा भय से भाव साधु को उन के समक्ष भिक्षा लेने के लिये गृहपति के घर में नहीं जाना चाहिये ऐसा कहा है अब छट्टे उद्देशक मे भी अन्य किसी भी प्राणी के विघ्न बाधाओं का प्रतिषेध करने के लिये कहते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' यह पूर्वोक्त भिक्षु-भाव साधु और भिक्षुकी-भाव साध्वी 'गाहावइकुलं' गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में 'पिंडयायपडियाए जाव' पिण्डपात की प्रतिज्ञा से-भिक्षा. लाभ की आशा से यावत् 'पविढे समाणे' अनुपविष्ट होकर 'से जं पुण जाणेजा' वह साधु या साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रीति जान लेकि 'रसेसिणो वहये पाणा' रसके अभिलाषी बहुत से प्राणी जीव जन्तु 'घासेसणाए संथडे संनिवईए, पेहाए' ग्रास के लिये एकत्रित हो रहे हैं और झुण्ड के झुण्ड, सनिपतित-आये हुए हैं अथवा आ रहे हैं ऐसा देखकर 'तं जहा कुक्कुडजाइयं वा' जैसे-वे जीव जन्तु कुक्कुट जाति-मुर्गा जाति के हैं या 'सूयरजाइयं वा' शुगर जाति के हैं ऐसा देखकर या जानकर एवं 'अग्गपिंडसि वा' संस्तृतान् सनिपतितान प्रेक्ष्य अग्रपिण्ड-बाहर स्थापित-रक्खा हुआ काकबलि रूप अग्रपिण्ड के लिये 'संथडा ભાવ સાધુ કે ભાવ સાવીએ તેમની સાથે ભિક્ષા લેવા માટે ગૃહપતિના ઘરમાં ન જવું તેમ કહેલ છે હવે આ છ ઉદ્દેશામાં પણ અન્ય કોઈ પણ પ્રાણીને વિન કે બાધાઓને નિષેધ કરતાં સૂત્રકાર કથન કરે છે.
-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वरित भाव साधु भने माप साध्वी 'गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए जाब' पतिना घरमा भिक्षामनी ४२छायी यावत् 'पविटेसमाणे' प्रदेश या पछी ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' तमना नामां ने मेवु भावे - 'रसेसिणो बहवे पाणा घासेसणाए' २सना अनिवाषी ध। प्राणियो अर्थात् 'तुमे। प्रास भे 40 'संथडे संनिवइए पेहाए' 24॥ भाभा मे४४॥ २६ २७स छ भने टोणाने
या गावा छ. 424॥ मावी २॥ छे ते प्रभारी ने 'तं जहा' म 'कुक्कुड जाइयं वा सूयरजाइयं वा' ते तुम ४४ानी andन डाय , सू४२-भुनी तना हाय के प्रमाणे मी तीन तथा 'अगपिंडसि वा वायसा संथडा सणिवइया पेहाए'
श्री. ॥॥२॥ सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ६ सू० ५७ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १४७ 'सूयरजाइयं वा शूकरजातिकम्-वराहजातीयं वा 'अग्गपिंडंसि वा' अग्रपिण्डे वा- काकवलि. रूपे बहिः स्थापिते 'वायसा' वायसाः काकाः 'संथडा संनिवइया' संस्तृताः-एकत्रीभूताः संनिपतिताः भवन्ति इति 'पहाए' प्रेक्ष्य तान् संस्तृतान् संनिपतितान् काकान् दृष्ट्वा 'सइपरक्कमे सतिपराक्रमे-अन्यस्मिन् गमनमार्गे सति 'संजया मेव' संयतः एव संयमशीलत्वात अन्यमार्गेणैव गच्छेत् ‘णो उज्जुयं गच्छिज्जा' नो ऋजुकं गच्छेत्, कुक्कुटादिपक्षिपशुव्याप्तेने सरलमार्गेण न गच्छेद इति भावः, तथा सति अन्यप्राणिवाधा संभवेन संयमविराधना स्यादिति ॥ सू० ५७ ॥ ___मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइ कुलं जाव पविढे समाणे णो गाहावइकुलस्स वा दुवारसाहं अवलंबिय अवलंबिय चिट्ठिज्जा, णो गाहावइकुलस्स दगच्छड्डणभत्तए चिटिजा, णो गाहावइकुलस्स चंदणिउयए चिटिज्जा णो गाहावइकुलस्स सिणाणस्स वा संलोए सपडिदुवारे संनिवइया पेहाए' एकत्रित हुए और झुण्ड के झुण्ड आये हुए कौए हैं ऐसा देखकर अर्थात् जिस रास्ते में अन्नादि रसों के लोभ से कुक्कुट शूकर वगैरह बहुत से जीव प्राणी झुण्ड के झुण्ड आये हुए हैं और बाहर में रक्खे हुए काकबलि के रूप में अग्रपिण्ड को खाने के लिये कौए जमा हो रहे हैं उस रास्ते से भिक्षा के लिये साधु और साध्वी को नहीं जाना चाहिये अपितु 'सइ परक्कमे संजयामेव परकमेजा' दूसरे रास्ते के रहने पर उसी दूसरे रास्ते से संयमशील साधु और साध्वी भिक्षा के लिये जाय किन्तु णो उज्जुयं गच्छेन्जा' उस ऋजु -सरल मार्ग से नहीं जाय जोकि कुक्कुट वगैरह पशु पक्षी से व्याप्त-भरा हुआ है-उस से नहीं जाय क्योंकि उस रास्ते से जाने पर अन्य जीव जन्तु प्राणीयों की बाधा होने से सयम विराधना होने की संभावना रहती है ।।५७॥ અગ્રપિંડ-બહાર રાખેલ કાગબલિરૂપ અગ્રપિંડને માટે એકઠા થયેલા અને ટોળાનેટેળા આવેલ કાગડાઓને જોઈને અર્થાત્ જે રસ્તામાં અન્નાદિ રસોના લેભથી કુકડા ભુંડ વિગેરે ઘણા પ્રાણિના ટોળાનેટેળા આવેલ હોય અને બહાર રાખવામાં આવેલ કાકબલિ રૂપે રાખેલ અપિંડને ખાવા માટે કાગડાઓ એકઠા થઈ રહેલ હેય એવા રસ્તેથી ભિક્ષા ગ્રહણ ४२१॥ साधु, सानी से नहीं. ५२'तु 'सइपरकमे संजयामेव परकमेज्जा' मान રસ્તો હોય તે એ પરિસ્થિમાં બીજે રસ્તેથી સંયમશીલ સાધુ કે સાધ્વીએ ભિક્ષા માટે आयु. ‘णो उज्जुयं गच्छिज्जा' ५५ से स२५ भाग नही है रे भाग ४४७॥ વિગેરે પશુ પક્ષિઓથી ભરેલ હોય એવા માર્ગ જવું નહીં કેમ કે–એવા રસ્તેથી જવાથી બીજા જીવજંતુ વિગેરે પ્રાણિયોને બાધા થવાનો સંભવ હોવાથી સંયમની વિરાધના થવાને ભય રહે છે. સૂ, ૫૭ છે
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आचारांगसूत्रे चिट्ठिज्जा, णो गाहावइकुलस्त आलोयं वा थिग्गलं वा संधि वा दगभवणं वा बाहाओ पगिग्झिय अंगुलियाए वा उदिसिय उणमिय उण्णमिय अवनमिय अवनमिय निज्झाइजा, णो गाहावई अंगुलियाए उदिसिय उदिसिय जाइज्जा, णो गाहावई अंगुलिए चालिय चालिय जाणिज्जा, णो गाहावई अंगुलियाए तजिय तजिय, जाइज्जा, णो गाहावई अंगुलियाए उक्खुलंपिय उकखुलंपिय जाएज्जा णो गाहावई चंदिय बंदिय जाइज्जा, णो वयणं फरसं वइज्जा सू० ५८॥
छाया-स भिक्षुको वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् नो गृहपतिकुलस्य पा द्वारशाखाम् अवलम्ब्य तिष्ठेत्, नो गृहपतिकुलस्य उदकप्रतिष्ठापनमात्रके तिष्ठेत, नो गृहपतिकुलस्य आचमनोदके तिष्ठेत्, नो गृहपतिकुलस्य स्नानस्य वा वर्चस्य वा संलोके तत प्रतिद्वारे तिष्ठेत, नो गृहपतिकुलस्य आलोकस्थानं वा थिग्गलं वा सन्धि वा उदभवनं बा बाहुन् प्रगृह्य अंगुल्या उद्दिश्य उद्दिश्प वा उनम्य उन्नम्प अवनम्प अवनम्य निध्यापयेद् नो गृहपतिम् अंगुल्या उद्दिश्य उद्दिश्य याचेत, नो गृहपतिम् अङ्गुल्या तर्जयित्वा याचेत नो गृहपतिम् अंगुल्या कण्डयिखा याचेत, नो गृहपतिम् वन्दित्वा याचेत, नो वचनं परुषं वदेत् ॥ सू० ५८ ।।
टीका-गृहपतिकुलं प्रविश्य भिक्षार्थ साधोवर्तनव्यवहारं प्रतिपादयितुमाह-'से भिक्खु भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं 'जाव पविढे समाणे' यावत-पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षार्थं प्रविष्टः सन् ‘णो गाहावइ कुलस्स' नो गृहपतिकुलस्य गृहस्थगृहस्य वा 'दुवारसाह द्वारशाखाम्-द्वारभागम् 'प्रवलंबिय अवलंबिय' अलम्ब्य अवलम्ब्य ___ अब गृहपति के घरमें प्रवेशकर भिक्षा के लिये साधु का वर्तन व्यवहार का प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्तभिक्षु-भाव साधु और भिक्षुकी भाव साध्वी 'गाहावइ कुलं जाव' गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से भिक्षा लाभ की आशा से 'पविसमाणे' अनु. प्रविष्ट होकर 'णो गाहा लइकुलस्स' गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर के 'दुवारसाहं अवलंबिय अवलंबिय चिट्ठिजा,' द्वार भाग को आलम्बन कर खडा न रहे क्योंकि
હવે ગૃહપતિના ઘરમાં પ્રવેશીને ભિક્ષા ગ્રહણ માટે સાધુના વ્યવહારનું પ્રતિપાદન કરે છે
साथ-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात साप साधु मने ला सामी 'गाहावइकुलं जाव' रुपतिना घमां यावत् HिAIमनी माशाथी 'पविवे समाणे' प्रवेश ४शन 'णो गाहावइ कुलस्स वा' ७२५ श्रायना धरना 'दुवारसाहं अवलंबिय अवलंबियो' द्वार ભાગનું અવલંબન કરીને વિદ્રિના ઉભા ન રહેવું કેમ કે એ દ્વારભાગ ઘણા જુના
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ६ सू० ५८ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १४९ पुनः पुनरवलम्बनं कृत्वा 'चिटिना' तिष्ठेत, द्वारभागस्य जोर्णत्वेन पप्तनं स्यात, दुष्प्रतिष्ठित - स्वाद वा चलनं भवेत् तथा च तत्प्रयुक्तसंयमात्मविराधना स्यात् 'णो गाहावइकुलस्स दग च्छड्डणमत्तए चिट्ठिज्जा' नो वा गृहपतिकुलस्य-गृहस्थगृहस्य उदकप्रतिष्ठापनमात्रके-पात्रादि उपकरणप्रक्षालन जलप्रक्षेपस्थाने तिष्ठेत, तथा सति तत्प्रवचनजुगुप्सा संभवात्, एवम् ‘णो गाहावइकुलस्स चंदणिउयए चिहिज्जा' नो वा गृहपतिकुलस्य आचमनोद के- आचमनजल. प्रवाहस्थले तिष्ठेत्, तत्रापि साधोरवस्थाने तत्प्रवचनजुगुप्सा स्यात्, तथा 'णो गाहावइकुरस्स सिणाणस्स वा बच्चस्स वा संलोए सपडिदुवारे चिट्ठिज्जा' नो वा गृहपतिलस्य उस द्वार भाग को बहुत जोर्ण शीर्ण पुराणे होने से गिरजाने की संभावना रहती है अथवा अच्छी तरह से नहीं संस्थापित रचित किये जाने से द्वार भाग चलाय मान हो सकता है इसलिये तत्प्रयुक्त संयमी आत्मा की विराधना होगी, एवं 'णो गाहावइकुलस्स दगच्छड्डणमत्तए चिहिज्जा' गृहपति गृहस्थ आवक के घरका पात्रादिका प्रक्षालन जलके प्रक्षेप स्थान में भी नहीं खडा होकर रहे क्योंकि ऐसे बर्तन धोने के एंठवाड के स्थान में खडे रहने से उन साघु साध्वी के प्रति आवकों को घृणा दृष्टि होगी और उन के धर्मोपदेश रूप प्रवचन के प्रति जुगु प्सा होने से उनका अनादर होगा इसलिये साघु को ऐसे स्थान में खड़ा नहीं रहना चाहिये इसी प्रकार ‘णो गाहावश्कुलस्स चिंहिउयए चिहिज्जा, 'नो गृहपतिकुलस्य आचमनोदके तिष्टेतू, गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर के आचमनोदकमुख धोने के जलप्रवाह स्थान में भी साधु को खडा नहीं होना चाहिये क्योंकि ऐसे भी मुख प्रक्षालन स्थान में खडे रहने से साधु के धर्मोपदेश रूप प्रवचन के प्रति श्रावक को जुगुप्सा होगी, इसलिये ऐसे भी स्थान में साधु को खडा नहीं रहना चाहिये एवं णो गाहावह कुलस्ल सिणाणस्स वा वच्चस्स संलोए संपडिदुवारे चिहिज्जा' द्वारके एवं गृहपति-गृहस्थ श्रावक के स्नानागार के હોવાથી કારભાગ હલી જવાને સંભવ રહે છે અથવા સારી રીતે સંસ્થાપિત કરેલ ન હોય તો પણ દ્વાર ભાગહલી જવાને સંભવ રહે છે. તેથી એ રીતે સંયમી આત્માની વિરાધના थाय छे. तथा 'णो गाहावइकुलास' गृहपतिना घना 'दगच्छडणमत्तए चिद्विज्जा' पासपने ધઈને પાણી નાખવાના રથાનમાં પણ ઉભું રહેવું નહીં કેમ કે-એ રીત વાસણ જોઈને એંઠવાડવાળા સ્થાનમાં ઉભા રહેવાથી તેમના પ્રત્યે શ્રાવકને ઘણદષ્ટિ થશે તથા તેમના ધર્મોપદેશ રૂપ પ્રવચન પ્રત્યે નામરજી થવાથી તેમને અનાદર થશે તેથી સાધુએ એવા स्थानमा मान २३ मे प्रमाणे 'णो गाहाव इकुलस्स चिंदणिउयए चिट्रिज्जा' 0. સ્થ શ્રાવકના મુખ ધવાના જલ પ્રવાહ (ચેકડી) સ્થાનમાં પણ ઉભા ન રહેવું તથા 'गाहावइकुलस्स' रुपतिना घनां 'सिणाणस्स वच्चस्स संलोए' स्नान घरनी सामे तथा M३. 'सपडिदुवारे चिट्टिज्जा' ४२५11 साभे ५५] साधुसे भुन भ सेवा
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे गृहस्थगृहस्य, स्नानस्य वा वर्चसो वा-पुरोषस्य संलोके-दर्शनस्थाने तत्प्रतिद्वारं वा-स्नानागारस्य पुरीपोत्सर्गस्य वा द्वारभागे तिष्ठेत्, एतावता यस्मिन् स्थाने तिष्ठता साधुना गृहस्थस्य स्नानपुरीपोत्सर्गक्रिये दृश्येते तस्मिन् स्थाने न तिष्ठेत् इति फलितम् दर्शनाशङ्कयानिःसंदेहता क्रियाऽसंभवेन निरोधजन्यप्रद्वेषसंभवात् तथा 'गो गाहावइकुलस्स आलोयं वा थिग्गलं वा संधि वा दगभवणं वा' नो गृहपतिकुलस्य लोकम्-वातायनादि-आलोक स्थानम् वा, थिग्गलं-पतित भित्यादिसंस्कारितस्थलप्रदेशं वा, सन्धिम् तस्करादिखातं कुडयमित्यादि सन्धिस्थलं वा, उदकभवनं वा-स्नानागारादि रूपं जलगृहं वा, एतानि सर्वाण्यपि स्थलानि 'बाहाभो पगिज्झिपपगिज्झिय'बाहू-भुजौ प्रगृह्य प्रगृह्य-पौनःपुन्येन प्रसार्य 'अंगुलियाए वा उद्दिसिय उद्दिसिय' अगुल्या वा उद्दिश्य उद्दिश्य-निर्देशं कृत्वा, शरीरं वा 'उग्णमिय उग्णमिय' उनम्य उन्नम्य-ऊर्ध्वमुत्थाप्य२ 'अवनमिय अवनमिय' अवनम्य अब नम्प-अधः संकोच्य२ 'णिज्झाइज्जा' निध्यायेत् नो स्वयम् अवलोकयेद, नो अन्यस्मै दर्शसानने तथा जाजरू-पखाना के सामने भी साधु को खडा नहीं रहना चाहिये क्योंकि ऐसे बाथरूम और पैखाना के द्वार पर खडे रहने से स्नान पेशाब मलत्याग करने में लज्जा संकोच होने से मल वगैरह का निरोध जन्य प्रद्वेष होगा, इसलिये ऐसे स्थान में भी साधुको नहीं ठहरना चाहिये इसी तरह 'णो गाहावइकुलस्स अलोयं वा' गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घरका वातायन को अथवा थिग्गलंवा परिष्कृत भित्ति-दीवाल वगैरह स्थल प्रदेश को तथा 'संधिवा' तस्कर चौर वगैरह के द्वारा खोदा हुआ कुडय भित्ति आदि सन्धि (सैन्ध) स्थल को एवं 'दगमवणं वा स्नानागार वगैरह जलगृह को अर्थातू इन सभी स्थलों को 'बाहाओ पगिज्झिय' बांह फैलाकर और 'अंगुलियाए वा उद्दिसिय' अंगुलि उठाकर निर्देश नहीं करे एवं शरीर या मस्तक वगैरह को 'उण्णमिय' ऊपर उठाकर तथा 'अवनमिय' नीचे तरफ संकुचित कर 'णिज्झा इज्जा' स्वयं नहीं देखे तथा दूसरे को भी नहीं दिखलावे क्योंकि वस्तुओं की चोरी होने से ચેકડી, બાથરૂમ કે જાજરૂના બારણુ આગળ ઉભા રહેવાથી સ્નાન, પિશાબ. મળત્યાગ કરવામાં લજજા અને સંકોચ થવાથી મળ વિગેરેના કાણુરૂપ પ્રàષ થાય છે તેથી सेवा स्थानामा ५ साधु साची GAL न २ न . ४ प्रमाणे 'यो गाहा. बह कुलस्स' पति-गृहस्थ ब्राना घरनी 'आलोयं वा थिग्गलं वा' मारीन अथवा १२२ १२ लात विगैरे २५ प्रशने तथा 'सधिं वा' या२ विगेरेथे मोस लातनी सधा २५०२. 'दगभवणं वा' तथा नाना२ विगैरे २४सने मर्यात् ॥ संघमा स्थानान 'थाहाओ पगिज्झिय पगिझिय' यशापाने तथा 'अंगुलियाए वा उद्दिसिय उदिसिय' winजाथी उद्देशाने न १२ नही, तथा 'उण्णमिय उ गमिय' शरीर है भाथाने यु शन 1440 'अवणमिय अवणमिय' नीये नभाचीन 'णिज्जाइज्जा' पाते नही मन
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ६ सू० ५८ पिण्डैषणाध्ययिननिरूपणम् १५१ येत् तथा-सति हतनष्टादौ शङ्कोत्पस्या तत्प्रवचनजुगुप्सया संयमात्मविराधनास्यात्, 'को गाहावई अंगुलिपाए उद्दिसिय उद्दिसिय जाइजा' नो गृहपतिम् अगुल्या उद्दिश्य उद्दिश्य निर्दिश्य याचेत ‘णो गाहावई अंगुलिए चालिय चालिय जाइज्जा' नो वा गृहपतिम् अंगुल्या चालयित्वा चालयित्वा अत्यन्त चालनं कृत्वा याचेत, ‘णो गाहावई अंगुलिया तज्जिय तज्जिय जाइज्जा' नो वा गृहपतिम् अङ्गुल्या तर्जयित्वा तर्जयित्वा-तर्जनेन भयमुत्पाद्य या चेत, 'णो गाहावई अंगुलियाए उक्खुलंपिय उक्लपिय जाइज्जा' नो वा गृहपतिम् अङ्गल्या कण्डूयित्वा कण्डूयित्वा-कण्डूयनं कृत्वा याचेत, 'णो गाहावई वंदिय वंदिय जाइज्जा' नो वा गृहपति वन्दित्वा वान्दित्वा वन्दनं कृत्वा स्तुति विधाय याचेत, 'जो वयणं फरुपं वइज्जा' नो वाचनं परुषं वदेत् भिक्षाया अदाने वा गृहपतिम्प्रति परुषवायचं नोच्चारयेदिति ॥५८॥ या जिस किसी भी तरह नष्ट होने के कारण साधु के प्रति भी शङ्का उत्पन्न होगी और उनके प्रवचन में जुगुप्सा घृणा पैदा होगी, अतः साधु को संयम आत्म विराधना होगी, इसी प्रकार 'णो गाहावई अंगुलियाए उद्दिसिय उद्दिसिय जाइज्जा' गृहपति को अंगुलि से निर्देश कर याचना नहीं करे, एवं 'णो गाहा वइ अंगुलिए चालिय चालिय जाइजा' गृहपति को अत्यन्त अंगुलि चलाकर भी नहीं याचना करे, एवं 'णो गाहावर अंगुलिय तजिय तजिय जाइज्जा' गृहपति को अंगुलि से तर्जन करके भी नहीं याचना करे एवं 'णो गाहावइ अंगुलयाए उक्खुलंपिय उक्खुलंपिय जाइज्जा' गृहपति को अंगुलि से बार बार खुजलाकर भी याचना नहीं करे, इसी तरह 'णो गाहावई वदिय वंदिय जाइज्जा' गृहपतिगृहस्थ श्रावक को, बार बार वन्दन करके याचना नहीं करे इसी प्रकार 'णो चयणं फरुसं वइज्जा' भिक्षा नहीं देने से गृहपति को कठोरयाक्य भी नहीं कहे બીજાને બતાવવું પણ નહીં કેમ કે તેમ કરવાથી વસ્તુઓથી ચોરી થવાથી અથવા કોઈ રીતે નાશ થવાથી કે ગુમ થવાથી સાધુની પ્રત્યે પણ શંકા થાય છે અને તેથી તેમને પ્રવચન પ્રત્યે અનાદર થશે તેથી સાધુને સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. એ જ પ્રમાણે 'णो गाहावई अंगुलियाए उद्दिसिय उद्दिसिय जाइज्जा' पतिन Hinजीथी मापीने ५y यायना ४२वी नही तेभ णो गाहावई अंगुलियाए चालिय चालिय जाइज्जा' गडपतिने मत्यत भांगजी पीने ५ यायना ४२वी नदी तथा 'णो गाहावई अंगुलियाए तज्जिय तज्जिय जाइज्जा' गृहपतित मागणीथी तना री यायन। ४२वी नही. तथा 'णो गाहावई अंगुलियाए उक्खुलंपिय उक्खुलंपिय जाइज्जा' १७५तिने सinuteी पा२।२ मral. जाने ५ यायन। ४२की नही प्रमाण ‘णो गाहावई वंदिय बंदिय जाइज्जा' पति P७२५ श्राप४ने पार पा२ ५४न ४२ प यायना ४२वी नही मेरी प्रमाणे ‘णो वयणं
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आचारांगसूत्रे मूलम्-अह तस्थ कंचि भुंजमाणे पेहाए, तं जहा-गाहावई वा जाय कम्मकरि वा से पुवामेव आलोइजा, आउसो त्ति वा, भइणि त्ति वा, दाहिसि मे एत्तो अन्नयरं भोयणजायं से सेवं वयंतस्स परो हत्थं वा मत्तं वा दवि का भायणं वा, सीओदगवियडेण वा, उसिणोदगवियडेण वा, उच्छोलेज वा, पहोएज्ज वा, से पुवामेव आलोएज्जा आउसो त्ति, वा भइणित्ति वा, मा एयं तुमं हत्थं वा, मत्तं वा, दविं वा, भायणं वा, सीओदगविय डेण वा, उसिणोदगविय डेण वा, उच्छोलेहि वा पहोलेहि वा, अभिकंखसि मे दाउं एमेव दलयाहि, से सेवं क्यं तस्स परो हत्थं वा, मत्तं वा, दवि वा, भायणं वा, सीओदविपडेण वा, उसिणोदगवियडेण वा, उच्छोलेत्ता पहोइत्ता आहटु दलएज्जा तहप्पगा. रेण पुरे कम्मएणहत्थेण वा, मन्तण का, दविएणवा, भायणेण वा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अफासुयं अणेसणिज्जं जाव णो पडिगाहिज्जा, अह पुण एवं जाणिजा णो पुरे कम्मएणं उदउल्लेणं तहप्पगारेणं वा ससिणिद्वेण वा, हत्थेण वा, मत्तेण बा, दविएण वा, भायणेण वा असणं वापाणं वा खाइ वा साइमं वा अफासुयं अणेसणिज्जं जाव णो पडिगाहिजा अह पुण एवं जाणेजाणो उदउल्लेग ससिणिद्रेणं सेसंतं चेष, एवं सतरक्खे, महिया, ऊसे हरियाले, हिंगुलए, मणोसिला, अंजणे, लोणे, गेरुय, वन्निय, सेढिय, सोरट्ठिय, पिटु, कुक्कस उक्कुट्ट संसट्रेणं ॥सू० ५९॥
छाया-अथ तत्र कश्चिद् भुञ्जानं प्रेक्ष्य, तद्यथा-गृहपति वा यावत् कर्मकरी वा स पूर्व मेव आलोचयेद आयुष्मन् ! इति, वा भगिनि ! इति वा दास्यसि मे इतः अन्यतरद भोजन जातम स तस्य एवं वदयः परः हस्तं वा अमत्रं वादी वा भाजनं वा शीतोदकविकटेन वा उष्णोदकविकटेन वा उ.क्षालयेत् वा प्रक्षालयेद् वा, प्रधाव येद् वा, स पूर्वमेव आलोचये द्-आयुष्मन् ! क्योंकि उक्तरीति से ऐसे करने पर भी साधु और साध्वी को संयम आत्म विराधना होगी। ॥ ५८॥ फरुस वइज्जा' भिक्षा न माथी डपतिने ४१२ क्यन ५ यु नही है ઉક્ત રીતે કરવાથી પણ સાધુ અને સાધ્વીને સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. સૂ. ૫૮
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ६ सू० ५९ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १५३ इति वा, भगिनि ! इति वा, मा एवं त्वं हस्तं वा अमत्रं वा दर्वी वा भाजनं वा, शीतोदक विकटेन वा उष्णोदकविकटेन वा उतक्षाल्य वा, प्रक्षाल्य वा अभिकांक्षसि मे दातुम् एवमेय ददस्व । स तस्यैवं वदतः परः हस्तं वा अमत्रं वा, दीं वा, भाजनं वा, शोतोदकविकटेन वा उष्णोदकविकटेन वा उत्क्षाल्य वा प्रक्षाल्य वा आहृत्य दद्यात्, तथाप्रकारेण पूर्वकर्मणा हस्तेन वा अमत्रेण वा दा वा भाजनेन वा अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा अप्रासुकम् अनेषणीयं यावद् नो प्रतिगृह्णीयात् अथ पुनरेवं जानीयात्-नो पुरः कर्मणो उदकाट्टैण तथाप्रकारेण वा उदकाण सस्निग्धेन वाहस्तेन वा अमत्रेण वा दा वा भाजनेन वा अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा अप्रासुकम् अनेषणीयं यावद् नो प्रतिगृह्णीयात् अथ पुनरेवं जानीयात्-न उदकाईण सस्निग्धेन शेषं तच्चैव, एवम् सरजस्केन उदकाण स स्निग्धेन सस्निग्धा मृत्तिका उषः (क्षारमृत्तिका) हरिताल-हिङ्गलक-मनः शिलाअञ्जनं लवणम् गैरिक वणिक-सेटिक-सौराष्ट्रिक-षिष्ट-कुवकुस-उत्कृष्ट संस्पृष्टेन।।५९॥
टोका-पिण्डैषणाया अधिकाराद् आहारविषय मेवाधिकृत्य पुनराह-अह तत्थ कंचि भुंनमाणं पेहाए' अथ-अनन्तरम् भिक्षु ा भिक्षुकी वा तत्र गृहपतिगृहं भिक्षार्थ प्रविष्टः सन् कञ्चन गृहपत्यादिकं भुनानं भोजनं कुर्वन्तं प्रेक्ष्य-दृष्ट्वा 'तं जहा- गाहावई वा जाव कम्मकरिं वा' तं यथा- गृहपति वा गृहस्थं यावत्-गृहपतिभा वा गृहपतिभगिनीं वा, गृहपतिपुत्रं वा, गृहपतिपुत्री वा, गृहपतिस्नुषां वा, धात्री बा, दासं वा, दासी वा, कर्म करं वा कर्मकरी वा प्रेक्ष्य इति पूर्वेणान्वयः ‘से पुष्यामेव आलोइज्जा' स भिक्षुः पूर्वमेव भिक्षा ___टीकार्थ-पिण्डैषणा का अधिकार होने से आहार विषय का ही विशेष प्रतिपादन करते हैं अह तत्थ कंचि भुंजमाणं पेहाए उसके बाद वहांपर-गृहपति के घर में किसी को भोजन करते हुए देखकर तं जहा' जैसे 'गाहावई वा जाच कम्मकरि वा' गृहपति को या यावत्- गृहपति भार्या को या गृहपति की भगिनी-बहिन को या गृहपति के लडके को यो गृहपति की लडकी को या गृहपति की पुत्रवधू को या धात्री धाई को या दास को या दासी को या कर्मकर नोकर को या कर्म करी-नोकरानी को अर्थात् इनमें से किसी को भी 'से पुव्वामेव आलोइजा'
પિડેષણનો અધિકાર હોવાથી આહારના સંબંધમાં કથન કરે છે.11- 'अह तत्थ किंचि भुजमाण पेहाए' ते ५छी त्या अर्थात गडपतिन। घरमा
लोन ४२di २ 'तं जहा' म है 'गाहावई वा जाव कम्मकरिं वा' पतिन થાવત્ ગૃહપતિની સ્ત્રીને કે ગૃહપતિની બહેનને કે ગૃહપતિના પુત્રને કે ગૃહપતિની પુત્રીને કે ગૃહપતિની પુત્રવધૂને અગર ધાઈને કે દાસ અગર દાસી અથવા નોકરાણીને અર્થાત આ मा पै ७१ प 'से पुवामेव आलोइज्जा' मा सेता पडसा तभने मता साधु
आ०२०
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आचारांगसूत्रे ग्रहणात्प्रागेव आलोचयेद्-विचारयेद् यदयं गृह पति वा तत्पत्नी का यावत्-कर्मकरी वा भुङ्क्ते इत्येवं पश्येत्, अथ पर्यालोच्य तेभ्यो नाममोहं याचितुमाह-'आउसोत्ति वा, भइणि त्ति वा' हे आयुष्मन् ! गृहपते ! इति वा, हे भागिनि ! इति वा-इत्येवं प्रकारेण सम्बोध्य 'दाहिसि मे इत्तो अन्नयरं भोयण जायं' दास्यसि मे मा भिक्षुकाय इत:-चतुबिधाद् अशनादिकाद् आहारजाताद् अन्यतरत्-किमपि भोजन जातम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा आहारजातं मह्यं किं त्वं दास्यसि इत्येवं रीत्या याचेत, 'से सेवं वयंतस्स परो' अथ-याचनानन्तरम् तस्य मिक्षुकस्प एवम् उपयुकरी या वदत:-भिक्षां याच. मानस्य पाः गृहपतिः, गृहपतिमार्या वा यावत् कर्म करो वा यदि कदाचिद् 'हत्थं वा मत्तं वा दधि वा भायणं वा' हस्त वा, अमत्रं वा पात्रं दर्वी वा (करछी इति भाषा) भाजनं वा पात्रविशेष वा 'सीओदगविय डेण वा' शीतोदकविकविकटेन वा-आप्कायेन, 'उसिणोदगवियटेण वा उ मोदकविकटेन वा-उष्णोदक मिश्रितेन पूर्व वा अप्रासुकेन पश्चाद वा सचित्ती भूतेन 'उच्छोलिज्जा वा पहोलिज्जा वा' उन्क्षालयेद् वा-सकृत् प्रक्षालयेद्, प्रधावयेद वाभिक्षा लेने से पहले ही देखले और उनमें से यथाक्रम एक एक का नाम लेकर निम्न रीति से भिक्षा की याचना करे 'आउसो त्ति वा, भइणि त्ति या,' हे
आयुष्मन् ! ऐसा पुरुषको सम्बोधित करे और हे भगिन ! ऐसा स्त्री को सम्बो. धितकर कहे कि-'दाहिसि मे एत्तो अन्नयरं भोयणजायं' मुझे इस अशनादि चतुर्विध आहार जात में से कुछ भी भोजन जात भिक्षा के रूप से दोगे या देगी अर्थात् अशन पान खादिम और स्वादिम आहार क्या मुझे देंगे? इस प्रकार साधु याचना करे, 'से सेवं वयंतस्स परो' वह गृहपति इस प्रकार-उक्तरीति से भिक्षा की याचना करते हुए उस साधु को भिक्षा देने के लिये यदि अपने 'हत्थं वा मत्तं वा' हाथको या पात्र को या 'दधि वा भाषणं वा' करछी को या, भाजन को 'सीओदगवियडेयण वा' शीतोदक विकट-अप्काय से या 'उसिणोदगवियडेण वा' उष्णोदक मिश्रित अप्काय से अथवा पहले या पीछे अप्रासुक सचित्त जल 'उच्छोलेज वा पच्छोलेज वा एक बार या बार बार प्रक्षालित करे तो अप्काय જોઈલે તે અને તેઓના ક્રમવાર એક એકનું નામ લઈને નીચે બતાવ્યા પ્રમાણે ભિક્ષાની यायना ४२वी 'आउसोत्ति वा, भइणित्ति वा' 3 मायुष्मन् मे शते ५३५२ उद्देशाने साधन ४२७ मन मडन प्रभारी स्त्री. पन शन -'दाहिसि मे एत्तो अन्नयरं भोयणजाय' भने २॥ मनाहियतुविध माडा२ मांथी ४४ ५ मान द्रव्य मिक्षाना २१३ ॥५॥ ? रीते साधुसे यायना ४२वी, ‘से सेवंवयंतस्स' मारीते साधुमे मिक्षानी यायना ४२वाथी परो हत्थं वा मत्तं वा दवि वा भायणं वा' से साधुने ભિક્ષા આપવા માટે ગૃડપતિ જે પિતાના હાથને અથવા પાત્રને અથવા કડછીને અગર वासन 'सीयोदगविण्डेण बा' शीताथी अथवा 'उसिणोदगवियरेण वो' segles मिश्रित
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ६ सू० ५१ पिण्डैपणाध्ययननिरूपणम् १५५ पुनः पुनः प्रक्षालयेद वा एवञ्च सकृत् प्रक्षालनं वारं वारं प्रक्षालनं वा कुर्वन्तदृष्ट्वा 'से पुव्वा मेव आलोइज्जा'-स भिक्षुः पूर्वमेव आलोचयेत्-पर्यालोज्य कथयेद्-'आउसोत्ति वा भइणि त्ति वा' हे आयुष्मन् ! गृहपते ! इति वा, हे भगिनि ! इति वा, इत्येवं रीत्या सम्बोध्य प्रक्षालननिषेधं कुर्यात् निषेधप्रकारमाह-'मा एयं तुम हत्थं वा मत्तं वा दधि वा भायणं वा' मा एतम् चतुर्विधम् हस्तं वा अमत्रं वा दर्वि वा भाजनं वा 'सी मोदगवियडेण वा उसिणोदगवियडेग वा' शीतोदकविकटेन वा अप्कायविशेषेण उष्णोदकविकटेन वा, -उष्णोदकमिश्रितसचित्तजलेन 'उच्छोले हि वा पहोले हि वा' उत्क्षालय वा, प्रक्षालय वा, सकृद्वा अनेकवारं वा प्रक्षालनं माकुरु इत्यर्थः अपितु 'अभिकखसि मे दाउं एवमेव दलयाहि' अभिकांक्षसि चेद् मे-मह्यं दातुम् तर्हि एवमेव-प्रक्षालनं विनैव देहि-ददस्व, इयत्वं ब्रयात् ‘से सेवं वयंतस्स परो' अथ-तस्य भिक्षुकस्य एवम्-उपर्युक्तरीत्या वदतः-प्रक्षालननिषेधं कुर्वतोऽपि परः गृहपतिः तदन्यतमो वा कश्चिद् यदि हत्थं वा मत्तं वा दधि से हस्तादि को एक बार या अनेक बार प्रक्षालित करते हुए गृहपति वगैरह को देखकर 'से पुठचा मेव आलोइज्जा आउसोत्ति वा भइणित्ति वा' वह साधु पहले ही उसे देखकर मना कर दे कि-हे आयुष्मन् ! हे भगिनि ? 'मा यं तुमं हत्थं वा मत्तं वा' तुम इस हाथ को या पात्रको या 'दधि वा भायणं वा करछी या भाजन को 'सीओदगवियडेण वा' शीतोदक सचित्त अप्काय से अथवा 'उसि. णोदगवियडेग वा' उष्णोदक मिश्रित सचित्त अप्काय से 'उच्छोलिज्ज बा पच्छोलिज्ज वा' एक बार या अनेक बार मत धोओ, अपितु यदि तुम 'अभिकंखसि मे दातं एवमेव दलयाहि' मुझे भिक्षा देना चाहते हो तो हाथ पात्र वगैरह को शीतोदकादि से प्रक्षालित किये बिना ही देदो अर्थात् ठंडा पानी से प्रक्षालन के विना ही भिक्षा दो 'से सेवं वयंतस्स' उस साधु के उक्तरीति से मना सायत्त यथा पास पछी सयित्त पाथी 'उच्छोलेज्ज वा पयोलेज्ज वा' पार કે વારંવાર ધુવે તે અર્થાત્ અષ્કાયથી હાથ વિગેરેને એકવાર કે અનેકવાર દેતા ગૃહપતિ विगैरेने २२ ‘से पुवामेव आलोएज्जा' ते साधु परसेथी ने तभ४२'आउसोत्ति भइणित्ति वा' तमने न पा है 3-3 ५ यु भन् अथ। मन 'मा एयं तुम हत्थं वा मत्तं वा' तमे मा थने ३ पात्रने 'दवि वा भायणं वा' ५५वा ४३छीन 4441 पास. होने 'सीओदगवियडेण वा' सथित् । पाथी मया 'उसिणोदगवियडेग वा' उन
थी मिश्रित सयित्त २५०४१यथी 'उच्छोलेहि वा, पहोलेहि वा' ४१॥२ , पापार धु। नही, परंतु तमे 'अभिकखसि मे दाउ' भने लक्ष २५वा ४२छता तो 'एवमेध दलयाहि' बाथ , पात्र विश्न . पाणी पिणेथी पाया ११२ ११ माघ । सात 3. पाथी घोयाबीन भिक्षा मापो. 'सेक्वयंतस्स' साधुये ॥ प्रभाव ना ॥ ७di ने 'परो हत्यं वा मत्तं वा दधिवा भायणं वा' पति विगेरे पाताना डायने
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आचारांगसूत्रे वा भायणं वा' हस्तं वा अमत्रं वा दवीं वा भाजनं वा 'सीओदगवियडेण' शीतोदकनिकटेन या 'उसिणोदगविय डेण वा उष्णोदकविकटेन वा 'उच्छोलित्ता पहोलित्ता' उत्क्षाल्य-सकृत् प्रक्षालनं कृत्वा, प्रक्षाल्य-अनेकवारं प्रक्षालनं कृखा वा 'आहदेटु दलइज्जा' आहृत्य दद्यात् तहि तह पगारेणं पुरेकम्मकएणं हत्थेण वा मत्तेण वा दविएण वा भायणेण वा' तथाप्रका. रेण-सचित्तोदकेन, पुरः कृतकर्मणा-पूर्वकृतप्रक्षालनेन हस्तेन वा अमत्रेण वा ा वा भाजनेन वा, भिक्षादानार्थ पुरः पूर्व कृतं प्रक्षालनादिकं कर्म यस्य हस्तादेः स तथाविधेन उदकाण हस्तादिनेत्यर्थः 'असणं वा पाणं वा खाइम वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा एतच्चतुर्विधमपि आहारजातम् 'अफासुयं नाव मो पडिगाहिज्जा' करने पर भी यदि 'परो हत्थं वा मत्तं वा' वह गृहपति वगैरह अपने हाथ को या पात्र को या 'दधि वा भायणंवा' करछी को या भाजन को 'सीओदगवियडेण वा उसिणोदगवियडेण वा' शीतोदक सचित्त जल से अथवा उष्णोदक मिश्रित सचित्त जल से 'उच्छोलित्ता पहोलित्ता' एकबार या अनेक बार प्रक्षालित करके ही यदि आहटूटु दलइज्जा' अशनादि आहार को लाकर देतो 'तहप्पगारेणं पुरे. कम्मकएणं' उस प्रकार के सचित्त जल से, प्रक्षालित 'हत्थेण वा मत्तेण वा' हाय से या, पात्र से या 'दविएण वा' करछी से या भायणेण वा भाजन से दियेगये' या 'असणं वा पाणं वा खाइभं वा साइमं वा' अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'अफासुयं जाव' अप्रासुक-सचित-अनेषणी-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझ कर साधु और साध्वो 'णो पडिगाहिज्जा' ग्रहण नहीं करे क्योंकि उस से संयम आत्म विराधना दोष होगा । अर्थात् साधु को भिक्षा देने के लिये हाथ वगैरह को शीतोदक से यद्यपि प्रक्षालित नहीं किया है किन्तु स्वाभाविक गृहादिके कार्या. न्तर से ही हस्तादि प्रक्षालित है तथापि शीतोदक से आई हस्तादि से दीयमान है पात्रने गया ४७छीन , साने सीमोदगवियडेण वा' सयित्त 331 पाणीथी अथवा 'उसिणोदगवियडेण वो' जन पाथी भणेस सायत्त थी 'उच्छोलित्ता पहोलित्ता' मे पा२ ३ अने:१२ प्रक्षासन र्या ५७'आहटु दलइज्जा' "शन आ.२ लावीन पाते। 'तहप्पगारं पुरे कम्मकपणं' से शतना सथित्त थी पाये। 'हत्थेण वा मत्तण वा दवि एण वा भायणेण वा' हाय ॐ पात्रथी , ४७छीथी के पास थी मावाम मार 'अ. सणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' Aशन यतुब मा २ जतने 'अफासुणं जाव' मासु-सायत्त यावत् मायामोषवाणु समलने साधु मने सापाले 'णो पडि. गाहिज्जा' घडर ४२७ नही 34 3 तवी रीते सेवाथी संयम यात्म विराधना थाय छे. અર્થાત્ સાધુને ભિક્ષા આપવા માટે હાથ વિગેરેને ઠંડા પાણીથી ધોવા ન હોય પરંતુ સ્વાભાવિક રીતે ઘરના બીજા કાર્યને લઈ હાથ વિગેરે જોવામાં આવેલ હોય અને એ ભીના હાથથી આપવામાં આવેલ અશનાદિ ચતુર્વિધ આહાર ને સચિત્ત અને આધાકદિ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ६ सू० ५९ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १५७ अप्रासुकम् सचित्तम् यावत्-अनेषणीयम्-आवाकर्मादि दोषयुक्तम् मन्यमानः नो प्रतिगृह्णीयात् तस्य उदकाईहस्तादिना दीयमानस्य आहारजातस्य सचित्तसंस्पृष्टत्वेन आधाकर्मादि दोषयुक्तत्वेन संयमात्मविराधना स्पात् । 'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ-यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् ‘णो पुरेकम्मकएणं उदउल्लेणं' नो पुरः कृतकर्मणा न पूर्वकृतप्रक्षालनेन उदकाट्टैण हस्तादिना अशनादिकं दीयते अपि तु तहप्पगारेणं वा उदउल्लेणं वा' तथा प्रकारेण वा स्वत एव गृहादिकार्यान्तरप्रयुक्तेनोदकाट्टैण शीतोदकाीकृतेन 'हत्थेग वा मतेण वा दबिएण वा भायणेण वा' हस्तेन वा अमत्रेण वा दा वा भाजनेन वा दीयमानम् 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वा दिम वा चतुर्विघमाहार जातम् 'अफासुयं जाव णो पडिगाहिज्जा' अप्रासुकम् सचित्तम् यावद् -अनेषणीयम्-आधाकर्मादि दोषयुक्तम् मन्यमानः नो प्रतिगृह्णीयात् एतावता साधवे भिक्षादानार्थ हस्तादिकं नैव शीतोदकेन प्रक्षलित किन्तु स्वामाविक नैव गृहादिकार्यान्तरेण प्रक्षालित हस्तादिकं वर्तते एवं विधेनापि शीतोदकागलद् बिन्दु हरतादिना दीयमानम् अशनादिकं चतुर्विधमाहारजातमप्रामुकं सचित्तमनेपणीयम् आधाकर्मादिदोषयुक्तं मत्वा नो गृह्णीयादिति फलितम् । अय किश्चिन्मात्र क्लिग्नेन स्निग्धेनापि हस्तादिना दीयमान माहारं सचित्तं मत्वा न प्रतिगृह्णीयादित्याह-'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ-यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात्-‘णो उदउल्लेण' नो उदकाइँण--न शीतोदकाीकृत दस्तादिकं वर्त ते अपि तु 'ससिणिद्रेणं सेसं तं चेव' सस्निग्धेन-किश्चिन्मात्रमयि स्निग्धं हस्तादिकं अशनादि चतुर्विध आहार जातको अप्रासुक-सचित्त और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोष दूषित मोन कर नहीं ग्रहण करे। अब थोडा भी गीला और स्निग्ध हस्तादि से दीपमान आहार को भी सचित्त मानकर साघु को नहीं ग्रहण करना चाहिये-यह बतलाते हैं-'अहपुण एवं जाणिज्जा-णो उद उल्लेणं, ससिणिद्धेणं सेसं तं चेव' 'यदि ऐसा वक्ष्यमाणरीति से जाने कि-हस्तादि शीतोदक से आद गीला नहीं किया हुआ है अपितु लेशमात्र ही स्निग्ध हस्तादि है तो भी इस. प्रकार के लेश मात्र भी स्निग्ध हस्तादि से दीयमान अशनादि चतुर्विध आहार जात को नहीं ग्रहण करे इसी तात्पर्य से कहा है-'शेषं तच्चैव वचाहआ-अवशिष्ट कथन पूर्वोक्त ही समझना चाहिये-अर्थात् इस प्रकारका भी दिया जाता દેથી દૂષિત માનીને તેને ગ્રહણ કરે નહીં. હવે ચેડા પણ ભીના હાથ વિગેરેથી આપવામાં આવતા આહારને પણ સચિત્ત માનીને સાધુએ ગ્રહણ ન કરવા વિષે સૂત્રકાર
छ, 'अहपुण एवं जाणिज्जा' ले साधुना युवामां से मार है णो उदउल्लेणं' Sealest पालीथी भीना ४२१ नथी. परंतु 'ससिणिद्धे गं सेसं तं चेव' सेशमा २४ साथ વિગરે ભીના છે તે પણ આવા પ્રકારના લેશમાત્ર પણ ભીના હથ વિગેરેથી આપવામાં मावेस AAI यतुविध माहार nd sy ४२११ नही. मे तुथी सेस तं चेव'
श्री मायारागसूत्र :४
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____आचारांगसूत्रे वर्तते तहिं एवं विधेन किञ्चिन्मात्र स्नग्धेनापि हस्तादिना दीयमानमशनादिकं नैव गृह्णीया दित्याशयेनाह-शेषं तच्चैव-शेषम् -अवशिष्टं तच्चैव पूर्वोक्तमेव बोध्यम् तथाविधमाहारजात नो प्रतिगृह्णीयादित्यर्थः । 'एवं ससरक्खे उदउल्ले' एवम्-पूर्वोक्तरीत्या यथा शीतोदकाइँण स्निग्धेन च हस्तादिना दीयमानमशनादिकं न ग्राओं तथा सरनस्केन रजपायुक्तेनापि हस्तादिना दीयमानं न ग्राह्य मित्याशये नाह-सरजस्का उदकार्दा 'ससिणिद्धे' सस्निग्धा 'मट्टिया ऊसे' मृत्तिका उपरम्-क्षारमृत्तिका, 'हरियाले' हरितालम् 'हिंगुलुए' हिंगुलकम् मणोसिला' मनः शिला-स्निग्धप्रस्तरविशेषः 'अंजणे' अञ्जनम् 'लोणे' लवणम् गेरुय' गैरिकम 'वन्निय' वर्णिका-पीतवर्णमृत्तिका, 'सेडिय' सेटिका-खटिकामृत्तिका विशेषरूपा 'सोरट्ठिय' सौराष्ट्रिका-तुबरिका, मृत्तिका विशेषरूपा 'पिट्ठ' पिष्टकम्-आमतण्डुलचूर्णविशेषः 'कुक्कुस' कुक्कुसाः पिष्टकचूर्णतुषाः 'उक्कुटुं' पीलुपणिका देरुदृखलचूर्णितार्द्रपर्णचूर्गम् इत्येवं स्निग्य. हुआ आहार को नहीं ग्रहण करे इसी प्रकार पूर्वोक्तरीति से जैसे शीतोदक से आई और स्निग्ध हस्तादि से दिया जाता हुआ अशनादि नहीं लेना चाहिये ऐसा कहा है वैसे ही 'ससरवखे' रज-धूलि से युक्त हस्तादि से भी दिया जाता हुआ अशनादि आहार नहीं लेना चाहिये इस आशय से कहते हैं-सरजस्का-रजधूलि से युक्त 'उदउल्ल' पानी से गीली की गयी एवं 'ससिणि द्धे' सस्निग्धा-स्नेह युक्त मिट्टी और 'मट्टियाऊसे हरियाले' ऊपर-क्षार मिट्टी तथा हरिताल एवं 'हिंगूलए' हिंगुल और 'मणोसिला मनः शिला-शंख मरमर पत्थर विशेष तथा 'अंजणे लोणे' अञ्जन एवं लवण-नमक तथा 'गेरुयवणि या' गैरिक एवं वर्णिक पीलीमिट्टी तथा 'सेडिय' सेटिका-खटिकामिट्टी 'पत्थर खडी' और 'सोरहिया'सौराष्ट्र का तुबरमिट्टी, एवं 'पिटकुक्कुस' पिष्टक पिढार और कुक्कुस-पिष्टक चूर्ण एवं 'उक्कुटुं' कुक्कुटुं-पीलुपर्णिका वगैरह का उदखल में चूर्ण किया गया आर्द्र चूर्ण विशेष इस प्रकार के स्निग्ध रज क्षार मृत्तिका वगैरह से 'संसटेन-संस्पृष्ट એ વાક્ય કહેલ છે. અર્થાત્ બાકીનું કથન પૂર્વકથિત પ્રમાણે સમજવું. અર્થાત્ આવી शत भात माहा२ ५९ सय २३॥ नही. 'एवं ससरक्खे उदउल्ले' मा प्रमाणे पूति રીતે જેમ શીદકથી આદ્ર અને સિનગ્ધ હાથ વિગેરેથી આપવામાં આવતે અનાદિ લેવો ન જોઈએ. તે જ પ્રમાણે રજ ધૂળવાળા હાથ વિગેરેથી પણ અપાતે અશનાદિ આહાર सेवा न ये. सेतुथी -ह्यु , 'ससरक्खे' धूलथी युक्त 'उद्उल्ले' पाणीथी मीना ४२४ 'ससिणि मट्टिया' स्निग्ध भाटीथी 'असे' मारी भाटी तथा 'हरियाले' रिता भने 'हिंगुलए' Yिस भने 'मणोसिला' भन:शिला । भरभ२ ५.२२ विशेष 'अंजणे' तथा मन तथा 'लोणे' भी तथा गेरुय' ३ तथा 'पणिय' 4 पीजीमाटी तथा 'सेडिया' 4311 भाटी (५.२२ 451) तथा 'सोरठिय' सौराष्ट्र। (गोपीयन) भाटी 'पिटु' तथा ५४४ भने 'कुक्कुस' ४७ की माटी तथा उक्कुटुं' पी. पण विगैरेने भा२यामा नामीन
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ६ सू० ५९-६० पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् रजःक्षारमृत्तिका प्रभृतिमिः ' संसद्वेग' संसक्तेन - संस्पृष्टेन हस्तादिना दीयमानमशना दिकं न गृह्णीयादिति भावः, गैरिकाननः शिलादेः खनिविशेषोत्पत्तेः सवित्तत्वाद् स्निग्धरजः प्रभृतीनञ्च स्निग्धत्वेन सचित्तत्त्वादिति बोध्यम् ॥ ५९ ॥
मूलम् - अह पुण एवं जाणिज्जा जो असंसट्टे संसट्टे तहपगारेण संसण हत्थे वा मत्तेण वा भायणेण वा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा फासूयं एसणिज्जं जात्र पडिगाहिजा || सू० ६०||
छाया - अथ पुनरेवं जानीयाद् नो असंसृष्टः संसृष्टः, तथा प्रकारेण संसृष्टेन हस्तेन वा अमत्रेण वा दय वा भाजनेन वा अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमम् वा प्राकम् एषणीयं यावत् प्रनिगृह्णीयात् ॥ ६०॥
टीका - अथ ग्राह्याहारविषयमधिकृत्याह - 'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ-यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'णो असं सट्टे : संसट्टे' नो असंसृष्टः न अन्येन शीतोदकादिना संसृष्टः संस्पृष्टः हस्तादिः अपि तु संसृष्टः तज्जातीयेन ग्राह्याहारेणैव संस्पृष्टः हस्तादिरस्तीति पर्यालोच्य 'तहप्पगारेण' तथा प्रकारेण - तथाविधेन ग्राह्याहारमात्रेणैव संसृाटेन संस्पृष्टेन 'हत्थेण वा मत्तेण वा दव्विरण वा भावणेण वा' हस्तेन वा अमत्रेण वा दर्ष्या वा भाजनेन हस्तादि से दीयमान अशनादि चतुर्विध आहारजात को नहीं ग्रहण करना चाहिये, क्योकि गैरिक- मनःशिला वगैरह खान विशेष से उत्पन्न होने से सचित्त माना जाता है और स्निग्ध धूलि वगैरह भी स्निग्ध होने से सचिन्त है || सू० ५९॥
अब साधु और साध्वी को ग्रहण करने योग्य आहार विषय का प्रतिपा दन करते हैं - 'अहपुण एवं जाणिजा' - यदि साधु और साध्वी ऐसा वक्ष्यमाण रीति से जान लेकि 'णो असंसट्टे संसट्टे' हस्त पात्र वगैरह अन्य शीतोदकादि से संस्पृष्ट नहीं है किन्तु केवल ग्राह्य आहार मात्र से ही संस्पृष्ट है ऐसा देखकर 'तहपगारेण संसद्वेण' इस प्रकार के ग्राह्य आहार मात्र से संस्पृष्ट 'हत्येण वा
१५९
सूर्य उरेस लीनु यूर्ण विशेष था अारना लीना २०४ : क्षार भाटि विगेश्थी 'संसट्टे' સ્પર્શીયલા હાથ વિગેરેથી અપાતા અશનાદિ ચતુ`િધ આહાર જાતને ગ્રહણ કરવા નહીં. કેમ કે ઐરિક મનઃશિલા વિગેરે ખાણ વિશેષમાંથી ઉત્પન્ન થવાથી સચિત્ત મનાય છે અને ભીની ધૂળ વિગેરે પણ ભીના હૈાવાથી ચિત્ત જ છે. ૫ સૂ. ૫૯ ૫
હવે સાધુ અને સાધ્વીને ગ્રહણ ચાગ્ય આહાર સંબંધી કથન કરે છે.
अर्थ- 'अहपुण एवं जाणिज्जा' ले साधु भने साध्वीना एवाभा मे भावे - 'णो असंसट्टे संप्तट्टे' $स्त है पात्र विगेरे जीन शीतोह विगेरेथी संस्पृष्टनथी परंतु ठेवण अडय भाडारथी संस्पृष्ट छे, से प्रमाणे लेने 'तहप्पगारेण संसदृण हत्थेण वा ' આ રીતના ગ્રાહ્ય આહાર માત્રથી સસ્પૃષ્ટ હાથથી અથવા મસેળ વા' પાત્રથી અથવા
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे
वा' असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा. चतुर्विघमाहारजातम् 'फामुयं जाव' प्रामुकम् - अचित्तम् यावत् एषणीयम् - आधाकर्मादिषोडशदोषरहितम् मन्यमानः 'पडिगाहिज्जा' प्रति गृह्णीयात् केवलहस्तादिमात्रसंस्पृष्ट तुमदारजातम् सर्वथा अवित्तत्वाद् आधाकर्मादिदोषरहितत्वाच्च संयमात्मविराधकस्वाभावेन ग्रहीतव्यमिति । एतदुक्तं भवति यदि पुनरसौ साधुर्वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् - शीतोदकादिना असंसृष्टो हस्तादिरस्ति अथवा दीयमानाहार जातीय मात्रेण संसृष्टो हस्तादि र्त तर्हि तथाविधेन हस्तादिनं दीयमानम् अशनार्दिक चतुर्विधमाहारजातम् अचित्तम् आधा कर्मादिदोषरहितमस्तीति विभाव्य प्रतिगृह्णीयादिति ॥ ६० ॥
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणिजा पिहूयं वा बहुरयं वा जाव चाउलपलंबं वा असंजए भिक्खुपडियाए चित्तमंताए सिलाए जाब संताणाए कुहिंति वा कुट्टिस्संति वा उष्फणिसु वा उफणंति वा उत्फणिसंति वा तहपगारं पिहूयं वा जाव अप्फासूयं जो पडिगाहिज्जा | सु० ६१ ॥
मत्ते वा' हस्त से या पात्र से या 'दव्विएण वा भायणेण वा' कड़छी से या भाजन से दिया जाता हुआ 'असणं वा पाणं वा खाइमै वा साइमं वा' अशन पान खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात को 'फासुर्य' प्रातुक-अचित्त और यावत् 'एसणिज्जं जाव पडिगाहिजा एषणीय आधाकर्मादि दोषों से रहित समझ कर उस को ग्रहण करना चाहिये अर्थात् यदि वह साधु ऐसा जानले कि हस्त पात्र करछी वगैरह शीतोदकादि से संस्पृष्ट नहीं है केवल दीयमान आहार से ही संस्पृष्ट हस्तादि है तो इस तरह के हस्तादि से दीयमान अशनादि चतुर्विध आहार जात अचित्त और आधा कर्मादि दोषों से रहित है ऐसा समझ कर उसे ले ले क्योंकि इस प्रकार के आहार को लेने से संपम आत्म विराधना नहीं हो सकती ॥ ६० ॥
'दव्विएण वा' छीथी अथवा भायणेग वा' वासथी आपवामां गायता 'असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा' अशन पान माहिम भने स्वाहिम मे रीतना यतुर्विध आहार त 'फाय' व्यत्ति भने 'एसणीयं जाव पडिगाहिज्जा' भेषीय साधार्भाहि दोषो વિનાના સમજીને તેને ગ્રહણ કરવા અર્થાત્ યદિ જો તે સાધુના જાણુવામાં એવુ આવે કે-હાથ કે પાત્ર અગર કડછી વિગેરે શીતેાદકાદીથી લાગેલ નથી કેવળ આપવામાં આવનારા આઢાર માત્રથી જ સસૃષ્ટ-સ્પર્શેલ છે. તે તે પ્રકારના હાથ વિગેરેથી અપાતે અશનાદિ ચારે પ્રકારના આહાર જાત અચિત્ત અને આધાકર્માદ્રિ દેષા વિનાના છે તા તેવા પ્રકારના આહાર લઈ લેવે કેમ કે આ પ્રકારના આદ્ગારને લેવાથી સંયમ અને आत्म विराधना थती नथी. ॥ सू. ६० ॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ६ सू० ६१ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १६१
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अथ पुनरेवं जानीयात् पृथुकं वा बहुरजो या यावत् नन्दुलप्रलम्ब वा भसंपताः मिथुप्रतिज्ञया चित्तवत्यां शिलायाम् यावत् संतानोपेतायाम् अकुद्विषर्या कुट्टन्ति वा कुट्टिष्यन्ति वा, अदुर्वा ददति वा दास्यन्ति वा तथाप्रकारं पृथुकं वा यावत् अप्रासुकं न प्रतिगृह्णीयात् ।। सू० ६१ ।। ____टीका-अथ पिण्डैपणाया अधिकाराद् भिक्षाविषयमेवाधिकृत्य निषेधमाह-‘से भिक्खू या भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्ग भिक्षुकी वा 'से जं पुण जाणिज्जा' अथ यत् पुनरेवं जानीयात्-'पिहुयं वा बहुरयं वा जाव चाउलपलंबं वा' पृथुकं वो चिपिटान्नं शालीयवगोधूमादि सचित्तलाजान्न वा बहुतुपकणोपेतम् यावत्-भनितं या, मन्थु वा-गोधूमादिचूर्णम् , तण्डुलं वा, तण्डुलप्रलम्बं वा-अर्धप्रश्वचाल्यादिकणादिकं धान्यादिचूर्णम् 'असंजए' असंयता:-गृहस्थाः 'भिक्खुपडिया' भिक्षुप्रतिज्ञया-साधुमुद्दिश्य 'चित्तमंतार सिलाए' चित्तपत्यां शिलायाम् 'जाव संतागाए' यावत्-सबीजायां सहरितायां साण्डायाम् सप्राणायाम् ससच्चायां सभूतायां मर्कटसन्तानायां लूतातन्तु जालोपेतायाम् 'कुर्दिसु वा' अकुट्टिषुर्वा- कुट्टि ____टीकार्थ-पिण्डैषणा का अधिकार होने से भिक्षा विषय को ही लेकर निषेध बतलाते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी बा से जं पुण जाणिज्जा-वह पूर्वोक्त भिक्षुभाव साधु और भिक्षुकी-भाव साध्वी बह यदि ऐसा वक्ष्यमाण रीति से जान ले कि 'पिहुयं वा, बहुरयं वा, जाव चाउलपलंबं वा' पृथुक-पौआं- चूरा को अर्थात् शाली गोधूम यव वगैरह का सचित्त लाजान्न को या बहरज-अधिकतुष कणों से युक्त अन्न को या यावत्-भर्जित-भुजा हुआ भन्थु गोधूमादि चूर्ण को या तण्डुल चावल को या तण्डुलधान्यादि चूर्ण को 'असंजए असंयत-गृहस्थ श्रावक 'भिक्खुपडियाए' भिक्षुक की प्रतिज्ञा से-साधुको देने की इच्छा से 'चित मंताएसिलाए' जाब संताणए' सचित शिला पर जो कि यावत्-सबीज सचित बीजों से युक्त है एवं सचित हरित घास वगैरह से युक्त है तथा अण्डे से युक्त है और अन्य प्राणी-सत्व भूत लूता मकडा तन्तु जाल से युक्त है इस प्रकार की सचित्त शिला का खण्ड विशेष' पर 'कुटिंसु वा कुटिंति वा' कुट चुका हैं या પિઠેષણાનો જ અધિકાર હેવાથી ભિક્ષા સંબંધી નિષેધનું જ રરકાર કથન કરે છે.
12-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित मा साधु मा साधी से जं पुण जाणिज्जा' तेयाना requi मे मावे 'पिहुयं वा बहुरयं वा जाव' पोमाने અર્થાતુ ડાંગર, ઘહું, જવ, વિગેરેની સચિત્ત ધાણીને અથવા બહુરજ અધિક છેડા ના કણોથી યુકત અનને અથવા યાવત્ શેકેલા ઘણું વિગેરેના લેટને અર્થાત सत्तन ॥२ 'चाउलपलंब वा' यामान ॥ धान्याना साटन 'असंजए भिक्ख पडियाए' मसयत-९२५ श्राप साधुने मापवानी थी 'चित्तमंताए सिलाए રાજ' બીજ અર્થાત્ સચિત્ત શિલા પર અર્થાત જેના પર બી પડેલા હોય તેવી શિલા પર
आ० २१
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आचारांगसूत्रे
तवन्तो वा, 'कुटिति वा कुट्टन्ति वा-कुट्टनं कुर्वन्ति वा 'कुट्टिस्संति वा' कुट्टिष्यन्ति वा कुट्टन करिष्यन्ति वा एवम् 'उप्फणिमु वा' अदुर्वा-तुषापनोदाय वाताभिमुखं दत्तवन्तो वा 'उप्फणिति चा ददति वा 'उप्फणिस्संति वा दास्यन्ति वा 'तहप्पगारं पिहुयं वा' तथाप्रकारम्सचित्तं सचित्तशिलादौ कुट्टयमानं वा पिथुकादिकम् 'जाव' यावत्-बहुसचित्तरजः कणोपेतम्, भर्जितं मन्थुवा तण्डुलं वा तण्डुलप्रलम्ब वा 'अप्फासुयं जाव' अप्रासुकं सचित्तम् यावद् अनेषणीयम् मन्यमानः 'नो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात लामे सत्यपि सचित्त. त्यात् न ग्रहीतव्यम् ॥ सू० ६१॥ ___मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुगी वा गाहावइकुलं जाव पक्ट्रेि समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा बिलं वा लोणं, उब्मियं वा लोणं असंजए भिक्खु पडियाए चित्तमंताए सिलाए जाव संताणाए भिंदिसु वा, भिंदति वा, भिंदिस्संति वा, रुच्चिसु वा रुञ्चिति वा रुचिस्संति वा बिलं वा लोणं अफासुयं जाव णो पडिगाहिजा ॥सू० ६२॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुनः एवं जानीयात् बिलं वा लवणम् उद्भिज्ज वा लवणम असंयतः भिक्षुप्रतिज्ञया चित्तवत्यां शिलायाम् कूटते है या 'कुटिस्संति' कूटने वाले हैं एवं तुष-स्ता को हटाने-उडाने के लिये 'उप्पणिसु वा' पवन की ओर वायु के अभिमुख दे चुके हैं या 'उप्फणंति चा 'उप्फणिस्संति वा दे रहे हैं या देने वाले हैं ऐसा देख ले या जान ले तो 'तहप्पगारं पिहुयं वा बहुरयं वा' यावत् इस प्रकार के सचित्त शिला पर कूटे जाते हुए सचित्त पृथुकादि को 'अप्फासुयं जाव' अप्रासुक-सचित्त समझ कर यावत्-अनेषणीय-आधाकर्मादि दोष युक्त मानकर 'णो पडिगाहिजा नहीं ग्रहण करना चाहिये अर्थात् इस प्रकार के सचित पृथुकादि को मिलने पर भी सचित्त होने से नहीं लेना चाहिये ॥ ६१ ॥ तथा सचित्त दीसातरी पासथा युत डाय तथा थी युंत हाय तथा 'संताणाए' तथा भीत प्राणी सत्व-भूत मानी ५४ती थी युक्त डाय मेवी सयित शिक्षा ५२ 'कुहिसु वा' दूटी यूइस डाय 424। 'कुटुंति वा' टाय ॥२ 'कुद्विस्संति वा' दूटपामा भावना डाय तया तुष-मुसान 631341 माटे 'उप्फाणसु वा' ५५ननी त२३ मापे डाय अर्थात् 6jी दीधेट डाय 'उम्फणिसंति वा' ५५41 पता डाय अथवा 'उप्फणिसंति वा' ५५]पाना डाय अर्थात् 3313वाना डाय मे नपाथी 3 पाथी 'तहप्पगारं पिहुयं वा बहु रयं वा जाव' मे। ४१२ना सथित्त शिक्षा ५२ फूटपामा माता सयित्त पृथुहिने 'अफासुय' सायत्त समलने यावत् अनेषणीय-
भादोषवाको भानीर अहए ४२ नही. अर्थात मा प्रधान सथित्त पृथु प्राप्त थाय त प णो पडिगाहिज्जा' हुए
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ६ सू० ६२ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १६३ यावत् संतानायाम् अमैत्सुर्वा, भिन्दन्ति वा भेत्स्यन्ति व', अपैक्षुर्वा पिंपन्ति वा, पेक्ष्यन्ति वा बिलं वा लवणम् उद्भिज्ज वा लवणम् अप्रासुकम् यावत् नो प्रतिगृह्णीयात् ।। सू० ६२॥
टीका-भिक्षाविशेषमधिकृत्य निषेधमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो मिक्षुर्वा मिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं जाव' गृहपतिकुलम् यावत् भिक्षाप्रतिज्ञया 'पविढे समाणे प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' अथ यदि स पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'बिल. वा लोणं' बिलं वा लवणम्-खनिविशेषोत्पन्नं सैन्धव सौवर्चलादिकं वा लवणम् 'उब्भियं वा' उद्भिज्ज वा-समुद्रनिकटे क्षारजलसम्पर्काद् जायमानं वा 'लोण' लवणं असंजए' असंयतः गृहस्थः 'भिक्खुपडियाए' भिक्षुप्रतिज्ञया-भिक्षुकाय भिक्षादानार्थम् 'चित्तमंताए सिलाए' चित्तवत्यां सचित्तायां शिलायाम् 'जाव संताणाए' यावत्-सबीजायां सहरितायां साण्डायां टीकार्य-अबभिक्षा विशेष को लक्ष्य करके उसका निषेध बतलाते हैं-से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-भाव साधु और भिक्षुकी-भाव साध्वी 'गाहावइ कुलं जाव पविटेसमाणे' गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत-पिण्ड पात की प्रतिज्ञा से-भिक्षाला की आशा से अनुप्रविष्ट होकर 'से जं पुण एवंजाणिज्जा' वह यदि ऐसा वक्ष्यमाण रीति से जान ले की-'बिलं वा लोणं' बिल-खान विशेष में उत्पन्न सैन्धा और सौवर्चलादि (बिट) नमक को या 'उन्भिज्ज वा लोणं' उभिज्ज-समुद्र के निकट क्षार जल के सम्पर्क से जायमान नमक को 'असंजए भिक्खुपडियाए' असंयत गृहस्थ श्रावक साधु को भिक्षा देने की इच्छा से 'चित्तमंताए सिलाए जाव' सचित्त शिलापर यावत् 'संताणाए' जो शिला सचित बीजों से एवं सचित हरित घासों से एवं अंडों से प्राणियों से सत्वों से भूतों से और लूता-मकरा वगैरह के तन्तु जालों से भी युक्त है 'भिदिसुवा' ऐसे शिला पर कूटकर चूर्णकर चुके है या 'भिंदंति वा' चूर्णकर रहे हैं કરવું નહીં સચિત્ત હોવાથી તેને લેવાનો નિષેધ કરેલ છે. મેં સૂ. ૬૧ છે
હવે ભિક્ષા વિશેષ સંબંધી નિષેધનું કથન કરે છે–
12- से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित माप साधु मने ला साकी गावावइकुलं जाव' गस्थ श्रापना घरम, यावत् मिक्षा प्रान्त ४२वानी ४२४ाथी पविट्रेसमाणे प्रवेश श से जंपुण एवं जाणिज्जा' तमनाम मे यावे हैं-'बिलं वा लोणं उब्भिय वा लोणं' मा विशेषमाथी नाणेस सिधव मने मीटनामना भीमाने मथवा Share अर्थात समुद्रनी ना क्षा२ जना स५४थी यनार' भीने 'असंजए भिक्ख पडियाए' श्राप खस्य साधुन भिक्षा २५वानी ५२छाथी 'चित्तमंताए सिलाए' सथित शिक्षानी ५२ 'जाव संताणाए' यावत् २ (श सयित्त पीयाथी तथा सथित्तबासातश ઘાથી તથા ઈંડાએથી કે પ્રાણિયેથી મકડા વિગેરેની તતુ જાળેથી યુક્ત હોય એવી शीn G५२ "भिदिसु वा, भिंदति वा भिदिस्संति वा' टीन पाटीन थू री सीधेला
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आचारांगसूत्रे ससवायां सप्राणायां सभूतायां मर्कटसन्तानायाम् लतातन्तुजालोपेतायाम् शिलायामिति पूर्वेणान्वयः, भिदिसु वा' अभैत्सु विदार्य चूर्णितयन्तो वा 'मिदिति वा' मिन्दन्ति वा 'भिदि.
संति वा' भेत्स्यन्ति वा, एवम् 'रूचिसु वा' अपैक्षुर्वा-पिष्ठवन्तो वा बिति वा' पिंपन्तिवा 'रूचिस्संति वा पेक्ष्यन्ति वा-पेषणं करिष्यन्ति वा, तथा प्रकारं 'लिं वा लोणं बिलं वा लवणम्-खनिविशेषोत्पन्नं सैन्धवसौवर्चलादिकं लवणम् 'उभियं वा लोणं' उद्भिज्जं वा लवणम्-क्षारजलोत्पन्नं लवणम् 'अप्फासुयं' अप्रामुकम् सचित्तम् 'जाव' यावद्-अनेषणीयम् ज्ञात्वा'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगह्णीयात् सचित्तत्वाद् आधाकर्मादिदोपयुक्तत्वाच्चसू। ०६२।
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पवितु सभाणे से जं पुण एवं जाणेज्जा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अगणिणिक्खित्तं तइपगारं असणं पाणंवा वा खाइमं वा साइमं वा अप्फासुयं लाभे संते गो पडिगाहिज्जा, केवलीया, आयाणमेयं असंजए भिक्खुपडियाए उस्सिचमाणे वा, निस्सिंचमाणे वा, आमज्जमाणे वा, पमजमाणे वा, ओयारेमाणे वा उठवत्तमाणे वा अगणिजीवेहि सिजा, अह भिवस्खू णं पुबोवदिटा एस पइण्णा, एस हेऊ, एस कारणे, एसुवएसे, जं तहप्पगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अगणि णिविखतं अफासुयं अणेसणिज्जं लाभे संते णो पडिग़ाहिज्जा ।।सू० ६३॥ या भिंदिस्संति का चूर्ण करने वाले हैं ऐसा देखकर एवं उस प्रकार के नमक को 'रुच्चिसुवा' पीस चुके हैं या 'रुच्चंति वा पिस रहे हैं या 'रुच्चिस्संतिवा' पीसने वाले हैं तो बिलं वालोणं वा' उस तरह के सन्धा नमक को या 'उन्मियं वा लोणं क्षारलवण को 'अप्फासुयं जाव णो पडिगाहिजा' अप्रासुक-सचित्त समझकर तथा यायत्-अनेषणिय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझकर उसे ग्रहण नहीं करे क्योंकि उस प्रकार के सचित्त अनेषणीय नमक को लेनेसे साधु और साध्वी को संयम-आत्म विराधना दोष लगेगा ।। ६२ ॥ હાય અગર ચૂર્ણ કરતા હેય અથવા ચૂર્ણ કરવાના હોય એવું જોઈને તથા એ શિલાપર से प्रान। भीने 'रुच्चिसु वा, रुञ्चिति वा रुच्चिस्संति वा' बाटी बीस हाय अथवा वास्ता डाय 3 पटवाना डाय 'तहप्पगारं बिलं वा लोणं वा उभियं वा लोणं' ये ना सैघर भी न , क्षा२ सपy२ 'अप्फासुयं जाव' सवित्त यावत् अनेषणीय भाषामा
बोथी युक्त समलने ‘णो पडिगाहेज्जा' ते ३५ ४२ नही भ3 से घना સચિત્ત અને અષણીય મીઠાને લેવાથી સાધુ અને સાધ્વીને સંયમ આત્મ વિરાધનાને षता छ. ॥ सू.१२॥
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ० ६ सू० ६३ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
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छाया - भिक्षु भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं जानीयात् अयनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा अग्निनिक्षिप्तं तथाप्रकारम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा अप्रयुकं लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात्, केवली ब्रूयात् 'आदानमेतत् ' असंयतः मिक्षुप्रतिज्ञया उत्सिञ्चन् वा निषिश्चन् वा आमार्जयन वा प्रमार्जयन् वा अवतारयन् वा अपवर्तयन् वा अग्निजीवान हिंस्यात् । अथ भिक्षूणां पूर्वोपदिष्टा एषा प्रतिज्ञया, एपहेतुः, एतत् कारणम्, एष उपदेशः, यत् तथाप्रकारम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा अग्निनिक्षिप्तम् अप्राकम् अनेषणीयं लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू० ६३॥
टीका-पिण्डैषणाया अधिकाराद् अग्निकायजीवहिंसामुद्दिश्य भिक्षाग्रहणनिषेधमाह - 'सेभिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा साधुर्वा साध्वी वा 'गाहा - वइकुलं जाव पविट्ठे समाणे' गृहपतिकुलं यावद - पिण्डपातप्रतिज्ञया - मिक्षालामाशया प्रविष्टः सन् 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' स यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'असणं वा पाणं वा ' अशनं वा पानं वा 'खाइमं वा साइमं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विघमाहार जातम् 'अगणिणिक्खत्तं' अग्निनिक्षिप्तम्- अग्न्युपरिस्थापितं वर्तते तर्हि 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम् अग्न्युपरिस्थापितम् 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं
पिण्डेषणा का अधिकार से अग्निकाय जीवों की हिंसा को लक्ष्यकर भिक्षा ग्रहण का निषेध करते हैं
टीकार्थ - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु भाव साधु और भिक्षुकी -भाव साध्वी 'गाहावइकुलं जाच पचिट्ठे समाणे' गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में यावत् पिण्डरात की प्रतिज्ञा से - भिक्षा लाभ की आशा से अनुप्रविष्ट होकर 'से जंपुण एवं जाणेज्जा' वह यदि ऐसा वक्ष्यमाणरीति से जान लेकि 'असणं वा, पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशन पान खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात 'अगणिणिक्खित्त' अग्नि के ऊपर रक्खा हुआ है तो ऐसा देख कर या जानकर 'तहपगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा ' इस प्रकार के आग के ऊपर स्थापित अशन पान खादिम और स्वादिम चतुर्विध પિંડૈષણાના અધિકારથી અગ્નિકાય જીવની હિંસાતે ઉદ્દેશીને ભિક્ષા ગ્રહણુતા નિષેધ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે.
अर्थ- 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त भाव साधु भने लाव साध्वी 'गाहाबइकुलं जाव' गृहस्थ श्रावना घरमा यावत् भिक्षा बालनी छाथी 'पविट्टे समाणे' प्रवेश रीने 'से जं पुण एवं जाणेज्जा' तेभना लगुवामां मे मेवु' आवे - 'असणं वा, पाणं वा खाइम वा साइमं वा' अशन यान माहिम ने स्वाहिभ यतुर्विध आहार जत 'अगणिणिक्खित्तं' अभिनी उपर रायवामां आवे छे. थेप्रमाणे लेने लगीने 'तहपगारं ' तेवा प्रार 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशन यान माहिम ने स्वाहिभ अफासुय"
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आचारांगसूत्रे
स्वादिमं वा चतुर्विधमाहारजातम् 'अल्फासूर्य' अप्रासुकं सचित्तं अनेषणीयम् वर्तते अत एव 'लाभे संते' लाभेसत्यपि 'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् साधुभिः साध्वीभिर्वा न ग्रहीतव्यम् अग्निनिक्षिप्तस्य अशनादिचतुर्विधाहारजातस्य सचित्तत्वेन अग्निकायजीव हिंसासंभवात् संयमविराघनास्पादिति 'तात्पर्येणाह - 'केवली बूया - आयाणमेयं' केवली - केवलज्ञानी भगवान् तीर्थङ्करोमहावीरः ब्रूयात्- ब्रवीति - उपदिशतीत्यर्थः, आदानम् - कर्मागमनद्वारम् कर्मबन्धनम्, एतत् - अग्निनिक्षिप्तम् अशनादिकमिति भावः, एवम् 'असंजए' असंयतः - गृहस्थः ' भिक्खुपडियाए ' भिक्षु प्रतिज्ञया - साध्वर्थम् साध्वीनिमित्तं वा 'उर्हिसचमाणे वा' उत्सिञ्चन् वा अन्युपरि स्थापित स्थालीत, आहारं निष्काशयन् वा 'निसिचमाणे वा' निषिञ्चत् वा - अग्निनिक्षिप्तभाजनाद् निर्गलद् दुग्धादिकं पयसा उपसान्त्वयन वा 'आमज्जमाने वा आमार्जयन् वा - अग्निनिक्षिप्ताहारं हस्तादिना सकृत् संचालयन् वा 'पमज्जमाणे वा' प्रनाजयन् वा- वारंवारं संचालयन वा 'ओयारेमाणे वा' अवतारयन् वा अग्नेः अवतारणं कुर्वन वा आहार जात को 'अफासुर्य' अप्रासुक सचित समझकर 'लाभे संते णो पडिगाहिजा' लाभ मिलने पर भी साधु और साध्वी नहीं ग्रहण करे क्योंकि 'केवली बूया' केवल ज्ञानी भगवान् वीतराग महावीर प्रभु कहते हैं कि इस प्रकार का अग्नि के ऊपर स्थापित अशनादि आहार जात 'आयाणेमयं' आदान- कर्मबन्ध नका कारण है इसलिये भाव साधु और भाव साध्वी को इस तरह का अशनादि आहार नहीं लेना चाहिये इसी तरह 'असंजए भिक्खु पडियाए' असंयत गृहस्थ श्रावक भिक्षु साधुकी प्रतिज्ञा - भिक्षादेने की इच्छा से अग्नि के ऊपर स्थापित चटलोही वगैरह से अशनादि आहार को 'उहिंसचमाणेवा' उत्सेचन करते हुए या 'निस्चिमाणे' निकालते हुए हो एवं 'आमजमाणे वा' अग्नि के ऊपर स्थापित पात्र से निकलते हुए दूध आदि को पानी से सोचते हुए हो तथा 'पमजमाणे वा' अग्नि के ऊपर स्थापित अशनादि आहार जात को हस्तादि से एकबार या बार
એ રીતે અગ્નિની ઉપર રાખેલ અશન પાન ખાદિમ અને સ્વાદિમ ચારે પ્રકારના આહાર लतने सत्ति समने 'लाभे संते णो पडिगाहेज्जा' भणे तो पशु साधु हे साध्वी ग्रहण ' नहीं 'केवलीबूया आयाणमेयं' ठेवणज्ञानी वीतराग लगवान् महावीर प्रभु એ કહ્યું છે કે આ પ્રમાણે અગ્નિની ઉપર રાખેલ અશનાર્ત્તિ આહાર જાત કે બંધનું કારણ છે, તેથી ભાવ સાધુ અને ભાવ સાધ્વીએ આ પ્રકારના અશનાદિ આહાર લેવા નહીં, थेट प्रभाशे 'असंजए भिक्खुपडियाए' गृहस्थ श्राप लिक्षा आपवानी छाथी 'उस्सिंच - माणे वा निस्सिवमाणे वा' अमिनी उपर राजेश पटबोध विगेरेथी अशनाहि आहारने ઉત્સેચન કરતા કે બહાર કઢાડતા હોય તથા અગ્નિની ઉપર રાખેલ પત્રમાંથી નીકળતા દૂધ વગેરેને પાણીી છાંટતા હાય તથા અગ્નિ ઉપર રાખેલ અશનાદિ આહાર જાતને हाथ विगेरेथी मेवार वारंवार 'आमनमाणे चा पमज्जमाणे वा' समर्थन प्रभान
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ६ सू० ६३ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम् 'उन्वत्तमाणे वा' अपवर्तयन् वा अग्निनिक्षिप्तपात्रं तिर्यक्कुर्वन् वा, 'अगणिजीवे हिंसिज्जा' अग्निजीवान्- अग्निकायजीवान् हिंस्यात् - हन्यात् 'अह' अथ - अनन्तरोक्तम् ' भिक्खू' भिक्षूणाम् - साधूनां साध्वीनाश्च 'पुव्वोवदिट्ठा' पूर्वोपदिष्टा पूर्वप्रतिपादिता 'एस परन्ना' एषा प्रतिज्ञा कर्तव्यपालननियमः 'एसहेऊ' एषहेतुः 'एस कारणे' एतत् कारणम् 'एसुवदेसे' एष उपदेश: 'जं तहपगारं ' यत् तथाप्रकारम् उपर्युक्तम्, अग्निनिक्षिप्ताद्याहारजातम् तदाह 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा 'अगणिणिक्खित्तं' अग्निनिक्षिप्तम् - अग्नौ उपरिस्थापितम् 'अप्फा सुर्य' अप्रासुकम् - सचित्तम् 'अणेसणिज्जं' अनेषणीयम् - आधा कर्मादिदोषयुक्तम् मन्यमानः 'लाभे सति' लाभे सत्यपि 'णो डिगाहिज्जा' नो प्रतिगृहीयात् सचित्तत्वाद् आधा कर्मादिपोडशदोपयुक्तत्वाच्च संयमात्मविराधना स्यात् ।। • ६३ ॥
बार आमार्जन करते हो एवं 'ओयारे माणे वा' अग्नि के ऊपर से अशनादि आहार को उतारते हुए हो या 'उच्चत्तमाणे वा' अपवर्तन - टेढेमेढे करते हुए हो तो 'अगणि जीवे हिंसिज्जा' अग्नि जीवो की हिंसा करेगा किन्तु उपर्युक्त रीति से साधु और साध्वी की यह प्रतिज्ञा है कर्तव्य का पालन करने का नियम है कि 'एसकारणे' कर्तव्य पालन ही कारण है 'एसवएसे' एवं कर्तव्य का पालन करना यही भगवान् का उपदेश है यही कहते है कि- 'तहप्पगारं असणं वा पाणं वा खादिमं वा साइमं वा' उस प्रकार का 'अगणिक्खित्तं' अग्नि पर निक्षिप्त अशन पान खादिम और स्वादिम चतुर्विध उपर्युक्त आहार जात को 'अष्फासुर्य' अप्रासुक सचित्त और 'अणेसणिजं' अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझकर 'लाभेसंते णो पडिगाहिज्जा' मिलने पर भी नहीं ग्रहण करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार का अशनादि आहार जात अग्नि के ऊपर स्थापित बरलोही वगैरह पात्रों से साधु के लिये निकाला हुआ है एवं जलादि से सिश्चित किया गया है तथा प्रमार्जित एवं अवतारित तथा अपवर्तित किया हुआ है इसलिये अग्नि कुरता होय तथा अमिनी उपरथी ओयारेमाणे वा उव्वत्तमाणे वा' अशनाहि भाडारने उतारता होय ! वायु पुरता होय तो 'अगणिजीवे हिंसिज्जा' अभिप्राय भवानी हिंसा थाय छे, परंतु 'अह भिक्ख णं पुत्रोवदिट्ठा एस पइण्णा' पूर्वोस्त रीते साधु ने साध्वीनी या प्रतिज्ञा छे. 'एसहेऊ एसकारणे' ४ हेतु३५ २५ छे, उर्तव्य पालन पुरानो नियम छे. 'एसुवएसे' मे उपदेश छे. 'जं तहप्पगारं असणं वा, पाणं वा खाइम
साइमं वा ते अरना अनि पर राजेस अशन यान जाहिम भने स्वामि यतुविध आहार लत 'अगणिणिक्खित्तं अफासुय” अनि पर राजेस होवाथी सचित्त भने 'अणेस णिज्जं ' अनेषणीय-भाषार्भाहि होषोथी युक्त समने 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा ' પ્રાપ્ત થાય તે પણ લેવુ' નહી', કેમ કે આ રીતના અશનાદિ આહાર જાત અગ્નિની ઉપર
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आचारांगसूत्रे मूळम्-एवं खलु तस्त भिक्खुस्त वा भिक्खुणीए वा सामग्गियं निबेमि ॥सू० ६४॥ छट्रोउद्देसो समत्तो ॥६॥
छाया-एवं खलु तस्य भिक्षुकस्य वा भिक्षुक्या वा सामग्यम् इति ब्रवीमि ॥सू० ६४॥
टीका-षष्ठोद्देशवक्तव्यतामुपसंहरबाह-एवं खलु' एवं खलु पूर्वोक्तरीत्या निश्चयेन नियमपालनं कुर्वतः 'तस्त भिक्खुस्स वा भिक्खुणीए वा तस्य पूर्वोक्तस्य भावभिक्षुकस्य वा साधो, भिक्षुक्या वा साध्या: 'सामग्गिय सामग्यम्-समग्रता सम्पूर्णा समाचारी वर्तते उपर्युक्तनियमपालनादेव साधनां साध्वीनाश्च साधुत्वं संरक्षिनं संभवतीतिभावः । 'त्तिबेमि' इति ब्रवीमि इत्यहं प्रतिपादयामीति केवली भगवानाह । इति पिण्डैषणायां षष्ठोद्देशः समाप्तः॥ काय जीवों की हिंसा के कारण और उक्तरीति से सचित्त तथा आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने से साधु को संमय-आत्म विराधना होगी ॥६३॥ ___ अब उक्तरीति से प्रतिपादित षष्ठो देशक की वक्तव्यता का उपसंहार करते हुए कहते हैं ___टीकार्थ- एवं खलु तस्स भिक्खुस्सवा भिक्खूणीए वा सामग्गिय तिबेमि' एवं खलु तस्य भिक्षुकस्य वा भिक्षुक्या वा सामय्यं इति ब्रवीमि' पूर्वो तरीति से निश्चय पूर्वक निपमका पालन करते हुह उस भिक्षुक-भाव साधु और भिक्षकी-भाव साध्वी की सम्पूर्ण समाचारी समझनी चाहिये अर्थात् उपयुक्त नियम का पालन करने से ही साधु और साध्वी का साधुत्व सुरक्षित हो सकता है ऐसा केवल ज्ञानी भगवान् वीतराग महावीर स्वामी कहते हैं ।। ६४॥
पिण्डैषणा का छठा उद्देशक समाप्त हुआ રાખેલ તપેલી વિગેરે પાત્રમાંથી સ ધુને માટે કહાડેલ હોય અને પાણી વિગેરેથી છેટાયેલ હોય તથા પ્રમાજીત તથા અવતરિત અને અપવર્તિત કરેલ હોય તેથી અગ્નિકાય જીની હિંસા થાય છે તેથી અને પૂર્વોક્ત રીતે સચિત્ત તથા આધાકર્માદિ દેથી યુક્ત હોવાથી સાધુના સંયમ આત્મવિરાધના થાય છે. સુ. દરૂ છે
હવે છ ઉદ્દેશાના કથનને ઉપસંહાર કરતા કહે છે
14-'एवं खलु तरस भिक्खुरस वा भिक्खुणीए वा' ति ४थन प्रमाणे निश्चय पूर्व नियम पालन ४२तमेवा मे मा साधु मन भाय सापानी सामग्गियं त्तिबेमि' સમગ્રતા સંપૂર્ણ સમાચારી સમજવી જોઈએ અર્થાત્ ઉપરોક્ત નિયમોનું પાલન કરવાથી જ સાધુ અને સાત્રિીનું સાધુપણુ સુરક્ષિત રહી શકે છે. એ પ્રમાણે કેવળજ્ઞાની વીતરાગ भगवान् महावीर स्वामी ४३ छ. ॥ सू. १४ ॥
પિષણને છો ઉદ્દેશે પૂર્ણ થયે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ६५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १६९
सप्तमोद्देशः प्रारभ्यते मूलम्-‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाय पविटेसमाणे से जं पुण जाणिज्जा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा खंधंसि वा, थंभंसि वा, मंचंसि वा, मालंसि वा, पासायंलि वा, हम्मियतलंसि वा अन्नयरंसिवा, तहप्पगारंसि अंललिक्खजायंसि उणिक्खित्ते सिया, तहप्पगारं मालोहडं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा जाय अप्फासुर्य लाभे संते णो पडिगाहिजा, केवलीबूया 'आयाणमेयं' असंजए भिक्खुपडियाए पीढं वा, फलगं वा, णिस्सेणिं वा, उदूहलं वा आह१ उस्सविय दुरुहेजा, से तत्थ दुरूहमाणे पयलेज्जा वा पक्डेजा वा, से तत्थ पयलेमाणे वा पवडेमाणे वा, हत्थं वा, पायं वा, बाहुं वा, ऊरं वा, उदरं चा, सीसं या, अण्णयरं वा कार्यसि इंदियजायं लूसिज्ज वा, पाणाणि वा, भूयाणि वा, जीवाणि वा, सत्ताणि वा, अभिहणिज वा, वित्तासिज्ज वा, लेसिज वा, संघसिज्ज वा, संघट्रिज वा, परियाविज वा, किलामिज वा, ठाणाओ ठाणं संकामिज वा, तं तहप्पगारं मालोहडं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' ॥ सू०६५॥
छाया-स मिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुनः एवं जानीयात्-अशनं या पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा स्कन्धे वा स्तम्भे वा मञ्चके वा माले वा प्रासादे वा हयंतले वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे अन्तरिक्षजाते उपनिक्षिप्तम् स्यात् तथाप्रकारम् मालाहृतम् अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा यायत् अप्रासुकं लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् केवली याद-आदानमेतत्' असंयतः भिक्षुप्रतिज्ञया पीठं वा फलक वा निश्रेणि वा उदुखलं वा आहृत्य उत्सृज्य ऊर्ध्व संस्थाप्य आरोहेत्, स तत्र आरोहन् प्रचलेद वा प्रपतेद् वा स तत्र प्रचलन् प्रपतन् वा हस्तं वा पादं वा बहुं वा उरुं वा उदरं वा शीर्ष वा अन्यताद् वा काये इन्द्रियजालं लूपयेद् वा विराधयेद् वा, प्राणिनो वा भूतानि वा जीवान् वा सत्त्वान् वा अभिहल्याद वा, वित्रासयेद् वा, लेषयेद् वा, संघर्षयेद् वा, संघट्टयेद वा, परितापयेद् वा, क्लामयेद् वा, स्थानात् स्थानं संक्रामयेद् वा, तत् तथाप्रकारम् मालाहृतम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा लाभे सति न प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू० ६५॥ __टीका-षष्ठोदेशके संयमविराधनायाः प्रतिपादितत्वात् सप्तमोद्देशकेऽस्मिन् संयमात्मदातृविराधना प्रतिपादनद्वारा तया विराधनया प्रवचनजुगुत्सा स्यादिति प्रतिपादयितुमाह-'से
आ० २२
श्रीमायारागसूत्र:४
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आचारांगसूत्रे भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं जाव पविट्ठ समाणे' गृहपतिकुलं यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभाशया प्रविष्टः सन् 'से जं पुण जाणिज्जा' स भिक्षुः यदि पुनः एवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् तद्यथा 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विधमाहारजातम् 'खधंसि वा यंभंसि वा' स्कन्धे वा-भित्तौ वा स्तम्भे दारुमये काष्ठनिर्मितस्थाणुविशेषे वा 'मंचंसि वा' मञ्च वा 'मालंसि वा' माले वा-प्रासादोपरिमागे 'पासायंसि वा' प्रासादे वा-सौधे 'हम्मियतलंसि वा' हयतले वा 'अन्नयरंसिवा' अन्यतरस्मिन् वा-अन्यतरस्मिन् वा ऊर्ध्वप्रदेशे 'तहप्पगारंसि' तथाप्रकारे एवंविधे 'अंतलिक्खजायंसि' अन्तरिक्षनाते-अन्तरिक्षस्थले उपरितनभागे 'उवनिक्खित्ते सिया' निक्षिप्तं स्थापितं स्यात् तर्हि 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम्-तथा
सप्तम उद्देशक की हिन्दी व्याख्याटीकार्थ-छट्टे उद्देशक में संथम-आत्मा और दाता की भी विराधना का प्रतिपादन द्वारा प्रवचनकी निन्दा होगी इस तात्पर्य से प्रतिपादन करना आरभ्म करते हैं से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-माव साधु और भिक्षु की भाव साध्वी 'गाहावाकुलं पविढे समाणे' से जं पुण एवं जाणेजा' वह यदि ऐसा जानले कि 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशन पान खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात 'खंधसि वा थंभंसि वा भित्ति पर या स्तम्भ-खम्मा पर या 'मंचसि वा मालंसि वा' मञ्च-मचान पर या माला महल के उपर के भाग पर या 'पासायंसि वा हम्मियतलंसिया' प्रासाद-महल पर या हर्यतल-महल के अंदर या 'अन्नघरंसिवा अन्य दूसरे किसी 'तहप्पगारंसि अंतलिखजायंसिउचणिक्खिते सिया' इस प्रकार के अन्तरिक्ष-ऊपर भाग में स्थापित है तो 'तह
સાતમા ઉદેશેને પ્રારંભ છટ્ટા ઉદ્દેશામાં સંયમની વિરાધનાનું પ્રતિપ્રાદન કરવામાં આવેલ છે, હવે આ સાતમા ઉદ્દેશામાં સંયમ આત્મ અને દાતાની વિરાધનાના પ્રતિપ્રાદન પૂર્વક પ્રવચનની નિંદા થશે એ વિષયનું પ્રતિપાદન કરે છે.___ -से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित साधु सने भाव साथी 'गाहावइकुलं जाव' गृहपतिनाथ रमा मिसानी थी 'पविट्रे समाणे' प्रवेश अरीने से जं पुण एवंजाणिज्जा' तमना onामने मे समावे-'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' मा मशन, पान माहिम मन स्वाहिम यतुविध मा २ त 'खधंसि वा थंभंसि वा' लीत ५२ अथवा यास ५२ अथवा 'मंचंसि वा मालंसि वा' भाय। ५२ ३ मानना S५२मामा मया 'पासायसि वा हम्मियतलंसि वा' भसनी ६५२ , भडताना मरन माम अथवा 'अण्णयरंसि वा तहप्पगारंसि' भी सेवा प्रारना 'अंतरिक्सजाय सि' ६५२ना लामा 'उपणिविखत्तेसिया' २५वामां भावलाय तो 'तहप्पगार
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ ७ सू० ६५ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
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विधम् भियादौ उपरिभागे स्थापितम् 'मालोहडे' मालोहतम् - मित्याद्युपरिभागत अवतार्य आनीतम् 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वाचतुर्विधम् आहारजातम् 'अप्फासूर्य' अप्रामुकम् सचित्तम् ' णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् सचिचत्वात् आघाकर्मादिदोषयुक्तत्वाच इति 'केवलीवूया' केवली केवलज्ञानी भगवान् महावीरः ब्रूयात् ब्रवीति उपदिशतीत्यर्थः किं तदाह - " आयाणमेयं' आदानम् - कर्मागमनद्वारम् कर्मबन्धहेतुः, एतत् - भित्त्याद्युपरिस्थापितम् अशनादिकमाहारजातमित्यर्थः, कथं कर्मादान हेतुरेतदित्याह - 'असंजए' असंयतः - गृहस्थः भिक्षादाता 'भिक्खुपडियाए ' भिक्षु प्रतिज्ञया - साधुनिमित्तम् साधवे भिक्षां दातुमित्यर्थः 'पीढं वा फलगं वा' पीठं वाकाष्ठपीठकम् फलकम् वा - काष्ठपट्टकम् 'निस्सेर्णि वा उदूहलं वा' निश्रेणि वा सोपानरूपाम्, उदुखलं वा-उलूखलरूपम् 'आहटु उस्सविय दुरुहिज्जा' आहृत्य - आनीय उत्सृज्य ऊर्ध्व पगारं मलोहर्ड' उस प्रकार के भित्ति दीवाल वगैरह के ऊपर भाग पर स्थापित और भित्ति वगैरह ऊपर के भाग से उतार कर आनीत-लाया हुआ 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'अप्फासुर्य' अप्रासुक-सचित्त और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझकर साधु और साध्वी 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' मिलने पर भी उसे ग्रहण नहीं करें क्योंकि 'केवली बूया आयाणमेयं' केवली- केवलज्ञानी भगवान् महावीर प्रभु कहते हैं कि - एतत् इस प्रकार का दीवाल वगैरह ऊपर भाग में लटकाए हुए अशनादि चतुर्विध आहार जात 'आदान' कर्मबन्ध का कारण होता है क्योंकि 'असंजए भिक्खुपडि - याए' असंयत-गृहस्थ श्रावक भिक्षुकी प्रतिज्ञा से साधु को भिक्षा देने की इच्छा से 'पीठंवा फलगं वा' पीठ-काष्ठ की चौकी को या फलक-काष्ठ के पाटा को या 'णिस्सेणि वा' निश्रेणी - सोपान पगधिया या सीढी को या 'उदूहलं वा आहहूड' उदूखल - - उखडी को लाकर और 'उस्सविय दुरूहिजा' ऊपर में उसको रखकर માજોä' તેવા પ્રકારનુ ભીત કે થાંભલા વિગેરેની ઉપરના ભાગમાં રાખવામાં આવેલ તેમજ लींत विगेरेनी उपरना लागथी बाबीने आपवामां आवे 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशन, पान, माहिम भने स्वाहिम मे थार अारना आहार ललने 'जाव अफाय' सत्ति भने अनेषणीय-आधा महिषो वाणु सभलने साधु ने साध्वी 'लाभेसंते णो पडिगाहिज्जा' प्राप्त थाय तो पशु ते श्रवु नहीं भ
'केवलीबूया आयाणमेय' पणज्ञानी लगवान् महावीर अलु उधुं छे हैं या रीते लात વિગેરેના ઉપરના ભાગમાં લટકાવેલ અશનાર્દિ ચતુર્વિધ આહાર જાત આદાન-નાકમ`બ ધના ४.२३५ थाय छे, भ 'असंजय भिक्खुपडियाए' गृहस्थ श्राप साधुने लिक्षा आपवानी धन्छाधी 'पीढं वा फलंग वा' आउडानी थोडी अथवा लाउडा पाटला अथवा 'णिस्सेणि वा उदूहले वा' नीसरशी अथवा मारीयो 'आहद्दु उस्सविय दुरुहेज्जा' लावीने तेने
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आचारांगसूत्रे स्यापयित्वा आरोहेत्-तदुपरि आरोहणं कुर्यात् आरोक्ष्यतीत्यर्थः, तथासति ‘से तत्थ दुरूहमाणे स-भिक्षादाता तत्र-पीठफलकादौ आरोहन् ‘पयलिज्ज वा पडिज या' प्रचलेद्वा प्रपतेद् वा-प्रचलितः स्यात् प्रपतितो वा स्यात्, पलिष्यतीत्यर्थः, तथासति से तत्थ पयलमाणे वा पवडमाणे वा' स भिक्षादाता गृहस्थः तत्र पीठफलकादौ प्रचलन् वा प्रपतन् वा 'हत्थं वा पायं वा बाहुं वा उरुं वा उदरं वा सीसं वा' हस्तम् वा पादम् वा बाहुवा उरुं वा उदरं वा शीर्ष वा 'अन्नयरं वा' अन्यतरद् वा यत् किमपि अङ्गम् 'कायंसि' कायेस्वशरीरे 'इदियजालं' इन्द्रिय जातम् चक्षुरादीन्द्रियसम्रहम् 'लूसिज्ज वा' लूषयेद् वा-विराधयेद्, हस्तपादादिभङ्गो भवेदित्यर्थः, एवम्, 'पाणाणि वा भूयाणि वा जीवाणि वा सत्ताणि वा' प्राणिनो वा भूतानि वा जीवान् वा सत्त्वान् वा-एतान् चतुर्विधजीवान् 'अभिह णिज्ज चा' अभिहन्याद् वा-हिंस्याद् ‘वित्तासिज्ज वा' विनासपेद् वा-उद्विग्नान् कुर्यात् ‘ले सिज्ज उसपर चढेगा और 'से तत्थ दुरूहमाणे' वह भिक्षा देने वाला गृहस्थ श्रावक उस पीठ फलक वगैरह पर चढता हुआ 'पयलेजा या' प्रचलित-स्खलित हो जायगा 'पयलेज्जा वा' गिरजायगा इस प्रकार से तत्थ पयले माणे वा' यह भिक्षादाता गृहस्थ श्रावक उस पीठ फलक वगैरह पर से प्रचलित होता हुआ और 'पवडे माणे वा' गिरता हुआ 'हत्यं वा पायं वा' हाथ को या पादको या 'बाह वा उरुं वा' बाहु को या उरु जंघा को या 'उवा सीसं वा' उदर-पेटको या शीर्ष मस्तक को या 'अण्णयरं वा कार्यसि' दूसरा ही किसी अङ्गको और अपने काय शरीर में जो 'इंदियजायं' आंख कान नाक वगैरह इन्द्रिय समूह हैं उसको ही 'लूसिज्ज वा' लूषित-विराधित-भग्न कर डालेगा अर्थात् अपने हाथ पांच वगैरह को ही तोड डालेगा और इसी तरह 'पाणाणि वा, भूयाणि वा' बहुत से प्राणियों का या भूतों का या 'जीवाणि या सत्ताणि वा' जीवों-जन्तुओं को या सत्वों को 'अभिहणिज वा वित्तासिज्ज वा' मारेगा या वित्रस्त करेगा 'लेसिज वा' समान तन। ७५२ ५४ 'से तत्थ दूरूहमाणे पयलेज्जा वा पवडेजा वा' मिक्षा मापना२ ગૃહસ્થ શાક એ પીઠ કે પાટિયા વિગેરેની ઉપર ચઢતા ખલિત થાય અર્થાત્ લથડી जय पाठ तय 'से तत्थ पयलेमाणे पक्डेमाणे वा' मा शत त भिक्षा मा५-२ गडपति से पी3 ३१४ विगेरे ५२थी तथा ५७ता 'हत्थं वा पायं वा बाहु वा ऊरं वा उदर या सीसं वा' डायने ५५ मा ३३ पेट मायाने 'अण्णयरं वा काय
सि' ५५५। शरीरन। अन्य मामले शरीरमा रे 'इंदियजाय' ५ न, न विद्रिय सबने 'लूसिज्ज वा' लागे. अर्थात् ५२ ५२ना हाथ, ५ विगैरे
तूटी गय मने ये शते पाणाणि वा भूयाणि वा, जीवाणि वा' घसा प्राणियान सूते! हैवान, 'सत्ताणि वा' सत्वाने 'अभिहणिज्ज वा वित्तासिज्ज वा' भारशे २१२१लय लीत ३२) 'लेसिज्ज वा' ५२२५२ लेा थरी है 'संघसिज्ज या' सारी ५५५'संघट्टिज्ज
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ६५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १७३ वा' श्लेषयेद् वा-संश्लेषं कुर्यात्, परस्परसंयोजनं करिष्यतीत्यर्थः, 'संघसिज्ज वा' संघर्षयेद् वा-संघर्ष वा कुर्यात्, 'संघट्टिज वा' संघट्टयेद् वा-संघट्टनं वा करिष्यतीत्यर्थः तथा कुन् तान् जीवान् 'परियाविज वा' परितापयेद् वा-परितापनं कुर्यात् 'किलामिज वा' क्लामयेद् वा-ग्लापयेद् इत्यर्थः, 'ठाणाओ ठाणं संका मिज्ज वा' स्थानाद वा स्थागम संका. मयेद् एकस्थानात् स्थानान्तरं वा कुर्यात्, तथा च सचित्तहिसादिदोप: स्यात् तस्मात् 'तं तहप्पगारं' तत् तथाप्रकारम्-हिंसादिदोषदुष्टम् 'मालोहडं' मालोपहृतम्-भित्त्यापूर्वभागा दानीतम् 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विधमाहारजातम् 'लाभे संते' लाभे सति ‘णो पडिगाहिजा' नो प्रनिगृह्णीयात्सचित्तहिंसा आधाकर्मादिदोषयुक्तत्वेन संयमात्मदातृ विराधना संभवात् ।। सू० ६५॥ ___मूलम्-से मिक्खू वा मिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा असणं वा पाणं वा खाइभं वा साइमं या उद्विग्न करेगा, या 'संघसिज्ज वा' संश्लिष्ट-परस्पर संयुक्त कर डालेगा या 'संघ. द्विज्ज वा' संघर्षित ही करेगा या संघट्टित-परस्पर टकरायगा और ऐसा करता हुआ उन जीव जन्तुओं को 'परिया विज्जया' परितापित संतप्त करेगा एवं अत्यन्त ग्लापित दुःखी करेगा तथा उन जीव जन्तुओं को एक स्थान से दूसरे स्थान में 'ठाणाओ ठाणं संकामिज या' एक स्थान से अन्यत्र भगादेगा, इसलिये उस गृहस्थ श्रावक को सचित्त हिंसादि दोष होगा अतएव 'तं तहप्पगारं मालोहडं' उस प्रकार के हिंसादि दोषों से दूषित और मालोपहत-भित्ति दीवाल वगैरह के ऊपर के भाग से लाया हुवा 'असणं वा पाणं वा खाइमं या साइमं वा' अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' मिलने पर भी साधु और साध्वी को नहीं ग्रहण करना चाहिये क्योंकि उक्तरीति से सचित्त जीवहिंसा और आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने के कारण साधु और साध्वी को संयमआत्म विराधना दोष होगा और दाता को भी आत्म विराधना दोष होगा ॥६५॥ वा' मारी 4241 'परियाविज्ज वा' से तुमने संता५ युद्धत ४२शे 'किलामिज्ज वा' ५११॥ अत्यंत मी ७२. मथ। 'ठाणाओ ठाणं संकामिज्ज वा' ते तुमान એકસ્થાનથી બીજે સ્થાને ભગાડી મૂકશે તેથી એ ગૃહપતિને સચિત્તની હિંસા લાગવાને
५ शे तथा 'तहप्पगार मालोहडं' से प्रभाना सा होषाथीबत मने लात थांमा विगैरेनी ५२ भागमा रामेटा 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' मशन पान माहिम, मन स्वाहिम ३५ यतुविध २ गत 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' प्राप्त થાય તે પણ તે સાધુ સાધ્વીએ લેવા નહીં. કેમ કે ઉક્ત પ્રકારે સચિત્ત જીવહિંસા અને આધાકર્માદિ દોષથી યુક્ત હેવાના કારણથી સાધુ અને સાધ્વીને સંયમ આત્મ વિરાघनाना पदाणे छ मन हाताने ५५ माम विराधना ५ दाणे छे, ॥२.६५॥
श्री. ॥॥२॥ सूत्र:४
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आचारांगसूत्रे कुट्रियाओ वा कोलेजाओ वा, असंजए भिक्खुपडियाए, उक्कुजिय अव उज्जिय ओहरिय, आहट दलइज्जा, तहप्पगारं असणं वा पाणंवा खाइम वा साइमं वा मालोहडंति णच्चा लाभे संते णो पडिगाहिज्जा ॥सू. ६६॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् यत् पुनरेवं जानीयात्अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिम वा कोष्टिकातो वा अधोवृत्तखाताकाराद् वा असंयतः भिक्षुप्रतिज्ञया उत्कुब्ज्य अवकुब्ज्य अवहृत्य आहृत्य दद्यात्, तथाप्रकारम् अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिम वा लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ ०६६ ॥
टीका-पुनः प्रकारान्तरेणापि भिक्षानिषेधमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षु भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं जाव' गृहपतिकुलं गृहस्थगृहं यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञयाभिक्षालाभाशया 'पविढे सपाणे' प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' स भिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् तद्यथा 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा एतच्चतुर्विधमाहार जातम् 'कुट्टियानो वा' कोष्ठिकातो वामृत्तिकानिर्मितकुशूलाद् वा 'कोलेज्जाओ वा' वंशादिनिर्मिताधोवृत्तखाताकारविशेषाद् वा (ढक इति भाषा) उद्धृत्य 'असंजए' असंयतः-गृहस्थः भिक्षादाता 'भिक्खुपडियाए' भिक्षु.
टोकार्थ-अब दूसरे प्रकार से भी भिक्षाका निषेध बतलाते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खु णी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-भाव साधु और, भिक्षुकी-भाव साध्वी 'गाहा. वइ कुलं जाव पविढे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा' गृहपति-गृहस्थ ायक के घरमें यावतू-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से-मिक्षा लाभ की आशा से अनुप्रविष्ट होकर यदि ऐसा वक्ष्यमाणरीति से जान ले कि 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनादि चतुर्विध आहार जात 'कुहियाओ वा मिहि की बनाई हुई कोठो से या कोलेजाओ वा' आढक से जो कि वांस वगैरह से बनाया गया नीचे भाग में अत्यन्त गोलाकार फैला हुआ होता है उद्घृत्य निकालकर 'असंजए' असंयत गृहस्थ-श्रावक 'भिक्खुपडियाए' भिक्षु-साधु को भिक्षा देने की इच्छा
હવે પ્રકારાન્તરથી ભિક્ષાને નિષેધ બતાવે છે—
Astथ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात साप साधु सने हा साध्वी 'गाहा. वइकुलं जाव' Hिa! बालनी माथी गडपतिश्रावन घरमा 'पविढे समाणे' प्रवेश ४शन से जं पुण एवं जाणिज्जा' तेभनी गाभा मे मावे 'अप्पणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' 41 RANनपान माम माने वाहन को सतुविध माहार nd 'कुट्टियाओ वा' भाटीनी हीमाथी कोलेज्जाओ वा' माथी अर्थात् पास विशेषथी मनावदा मने नायना भागमा थारे ग डाय तेमाथी ४९02. 'असंजए' ७५ श्रा१४ 'भिक्खुपडियाए' साधुने भिक्षा मापवानी थी 'उक्कुज्जिय' Us 4 वाजीने पोताना शरीरने नीयु नभा. पी२ म24. 'अव उज्जिय' अत्यत जान नीयनभान 'ओहरिय' 4241 4 जीन
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ६६ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
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प्रतिज्ञया साधवे भिक्षां दातु मित्यर्थः 'उक्किज्जिय' उत्कुब्ज्य - ईषत्कुब्जो भूत्वा ऊर्ध्वकायमुन्नम्य ततो नम्रीभूयेत्यर्थः 'अवउज्जिय' अवकुब्ज्य - अतिशयेन कुब्जोभूत्वा अधोऽवनम्येत्यर्थः ' ओहरि' अवहृत्य - तिरचीनो भूत्वा 'आहट्टु' आहृत्य - आहारं गृहीत्वेत्यर्थः 'दलइज्जा' दधात् तर्हि 'तह पगारं तथाप्रकारम् - कुशूलादितो निष्काश्य दीयमानम् ' अस वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पाने वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विधमाहारजातम् 'लाभे संते' लाभे सति 'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् - सचित्त जीवहिंसादिदोषयुक्तत्वात् आधाकर्मादिदोषयुक्तत्वाच्च संयमात्मादातु विराधनासंभवात् तस्मात् कुशलादितो नम्रीभूय निष्काशितम् अशनादिकं चतुर्विधमाहार जातम् भावभिक्षुर्भावभिक्षुक्या वा संयमात्मदातृविराधनाभयाद् न ग्रहीतव्यमितिभावः ॥ सू० ६६ ॥
से 'उक्कुज्जिय' कुछ टेढा होकर या अपने शरीर को नीचाकर-झुककर या 'अयउज्जिय' अत्यन्त कुब्ज होकर नीचे झुक कर या 'ओहरिय' टेढा होकर अशनादि आहार 'आह' लाकर 'दलइज्जा' देता है ऐसा देखले या जान ले तो 'तहपगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' उस प्रकार का कुशूलादि से निकाल कर दीयमान अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'मालोहडति णच्चा' मालो पहृत जानकर लाभेसंते' मिलने पर भी भावसाधु और भावसाध्वी 'णो पडिगाहिज्जा' नहीं ग्रहण करे क्योंकि उत्तरीति से सचित जीवहिंसादि दोषों से दूषित और आधाकर्मादि दोषों से दूषित होने के कारण साधु और साध्वी को संयम - आत्मा तथा दाता की विराधना हो सकती है इसलिये कुशूल-कोठी और आढक वगैरह से उक्त प्रकार से अत्यन्त झुक कर निकाला हुआ अशनादि चतुर्विध आहारजात को संयम आत्म- दातृ विराधना के भय से भाव साधु और भव साध्वी को नहीं ग्रहण करना चाहिये, पूर्वोक्तरीति से इस तरह से श्रावक के द्वारा दिया जाता हुआ भी अशनादि चतुर्विध आहार जात साधु और साध्वी के ग्रहण करने योग्य नहीं समझा जाता है ॥६६॥
'आहद्रटुदलइज्जा' अशनाहि आहार सावीने साये मेवु' लेने 'तहप्पगार" तेवी रीते मापेस 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशन, पान, जाहिल मने स्वाहिम मे रीते चतुविध अहार लतने 'मालोहडंतिणच्चा' भादाहृत लगीने 'लाभे स' ते ' णो पडिगाहिज्जा ' પ્રાપ્ત થાય તા પણ ભાવ સાધુ કે ભાવ સાધ્વીએ ગ્રહણ કરવું નહી. કેમ કે આ રીતે સચિત્ત જીવ હિંસાદિ દાષાથી દૂષિત અને આધાકદિ દ્વેષથી દૂષિત હાવાથી સાધુ અને સાધ્વીને સયમ આત્મ તથા દાતાની વિરાધના થાય છે. તેથી કાઠી અને આઢક વિગેરે માંથી પુર્વોક્ત પ્રકારે અત્યંત વાંકાળીને કહાડમાં આવેલ અશનાદિ ચતુર્વિધ આહાર જાતને સંયમ–આત્મ-દાતાની વિરાધના થવાના ભયથી ભાવ સાધુ અને ભાવ સાધ્વીએ લેવા નોઈએ પૂર્વોક્ત રીતે આવા પ્રકારથી શ્રાવક દ્વારા આપવામાં આવતે અશનાર્દિ ચતુર્વિધ આહાર જાત સાધુ અને સાધ્વીને ગ્રહણ કરવા ચૈન્ય મનાતુ નથી. ॥ સૂ. ૬૬ ॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे मूलम्-'से भिखू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा मट्रियाओलितं तहप्पगारं असणं वा पाणं खाइमं वा साइमं वा अप्फासुयं जाव लाभे संते णो पडिगाहिज्जा, केवली बूया “आयाणमेयं" असंजए भिक्खुपडियाए मट्टिओलितं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा उभिदमाणे पुढयीकायं समारंभिज्जा, तहा तेऊ-वाउवणस्तइ-तसकायं समारंभिज्जा, पुणरवि ओलिंपमाणे पच्छाकम्म करिजा, अह भिक्खूणं पुढ्योवदिट्ठा एस पइण्णा, एस हेऊ, एस कारणे जाय जं तहप्पगारं मट्टिओलित्तं असणं वा पाणं या खाइमं वा साइमं चा लाभे संते णो पडिगाहिजा ॥ सू० ६७ ॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं जानीयात्-अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिम वा मृत्तिकोपलिप्तं तथाप्रकारम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा अप्रासुकं यावत लाभे सति नो प्रतिगहीयात, केवली याद'आदानमेतत्' असंयतः भिक्षुमतिज्ञया मृत्तिकोपलिप्तम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिम वा उभिन्दन् पृथिवीकार्य समारभेत, तथा तेजो-वायु-वनस्पति-उसकायं समारमेत, पुनरपि अवलिम्पन् पश्चात्कर्मकुर्यात्, अथ भिक्षुणां पूर्वोपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा, एप हेतुः, एतत् कारणम्, यावत् यत् तथाप्रकारं मृत्तिकोपलिप्तम् अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ।। सू० ६७॥ ___टीका-'अथ पृथिवीकायजीवहिंसामुद्दिश्य भिक्षानिषेधमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं यावत् पिण्डपातप्रतिज्ञया मिक्षालाभाशया पविटे समाणे' प्रविष्टः सन् 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' स साधुः यदि
टीकार्थ-अब पृथिवीकायिक जीव हिंसा को लक्ष्य कर भिक्षा का निषेध करते हैं-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु भाव साधु और भिक्षुको-भाव साध्वी 'गाहावइकुलं जाव पविढे समाणे' भिक्षा लाभ की
હવે પૃથ્વીકાયિક જીવ હિંસાને ઉદ્દેશીને ભિક્ષાને નિષેધ કરે છે– _ 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविढे समाणे' ।
Astथ-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित मिशु-माय साधु मने भिक्षुधीमाय साध्या मिक्षा सासनी थी गाहावइकुलं' पतिनामा 'जाव पविढे समाणे प्रवेश ४२di ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' 4 II उपामा भावना२ शतताए -मा
श्री माया
सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ६७ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १७७ पुनरेवं वक्ष्एमाणरीत्या जानीयात् 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं या खादिमं वा स्वादिमंचा चतुर्विधमाहारजातम् ‘मट्टियाओलितं मृत्तिकावलिप्तम्-मृत्तिकावलिप्त पिठरकादि भाजनस्थितं वर्तते तर्हि 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम्-मृत्तिकावलिप्तपिठरकादि भाजनस्थितम् 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिम या एतच्चतुर्विधमाहारजातम् 'अप्फा मुयं' अप्रामुकम् सचित्तं यावत्-अनेषणीयम् आधाकर्मा दिदोषयुक्तं मन्यमानः 'लाभे संते' लाभे सति ‘णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् तत्र हेतुमाह-'केवली बूया' केवली-केवलज्ञानी ब्रूयात् ब्रवीति उपदिशति 'आयाणमेयं' आदानम्कर्मागमनद्वारम् कर्मबन्धनहेतुः एतत्-मृत्तिकावलिप्तपिठरकादि भाजनस्थितमशनादिकमाहारजातं तरयागकारणमाह-'असंजए' असंयतः-गृहस्थः 'मिक्खुपडियाए' भिक्षुप्रतिज्ञया साधवे. इच्छा से गृहस्थ के घरमें प्रवेश करके 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' यदि ऐसा वक्ष्यमाणरीति से जान ले कि 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनादि चतुर्विध आहार जात 'महियाओ लितं मिट्टी से लिपे हुए पिटार वगैरह पात्र के अन्दर रक्खा हुआ है तो 'तहप्पगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं या उस प्रकार का मिट्टि से लिपे हुए पिटार वगरह पात्र के अन्दर रक्खे हए अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'अप्फासुयं जाव' अप्रासुक-सचित्त और यावत्-अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझ कर साधु 'लाभे संते णोपडिगाहिज्जा' साधु और साध्वी मिलने पर भी उस को नहीं ग्रहण करे क्योंकि 'केवली बूयाभायाण मेयं' केवल ज्ञानी भगवान वीतराग महावीर प्रभुने कहा है कि इस प्रकार का मिट्टि से अवलित पिटार वगैरह भाजन में रक्खा हुआ अशनादि आहार जात 'आदान'-कर्मबन्ध का कारण होता है इसलिये इस प्रकार के अशनादि आहार को नहीं ग्रहण करना चाहिये, अब इस प्रकार के 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइम बा' मशन पान माहिम पाहिम शत यतमाहार 'मट्रियाओलितं' भाटीवी दीपेसा पात्रमा समेत छ. तो 'तहप्पगार, मारिथी दीपेला पात्रमा रहेर 'असणं वो पाणं वा खाइमं वा साइम वा' अशन, पान, माहिम मन पाहिम । ते यार प्रा२ मा २२ 'अप्फासुर्य' मासु४ सयित्त मारिया લીધેલ વાસણમાં રાખેલ અશનાદિને યાવત્ અનેરણીય આધાકર્માદિ દોષ દૂષિત સમજીને 'लाभे संते' भणे ते ५५ णो पडिगाहिज्जा' त। स्वी४।२ । ४२ भ 3-'केवलीबूया' કેવળજ્ઞાની વીતરાગ એવા મહાવીર પ્રભુએ કહ્યું છે કે-માટિથી લીધેલ પાત્રમાં રાખવામાં यावर अशा आहा२ 'आयाणमेय' भन्यना ४।२९५ ३५ छे. तेथी माया प्रारना અશનાદિ આહાર ગ્રહણ કરે ન જોઈએ.
હવે આવા પ્રકારના આહારને ગ્રહણ ન કરવાનું કારણ બતાવતાં સૂત્રકાર કહે છે – 'असंजए' असयत २५ श्रा५४ 'भिक्खुपडियाए' लिनुनी प्रतिज्ञाथी अर्थात् साधुन लिया
आ० २३
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आचारांगसूत्रे दातुम् 'मट्टियाओलित्तं' मृत्तिकोपलिप्तम्-मृत्तिकोपलिप्त पिठरकादिभाजनस्थितम् 'असणं या पाणं वा खाइमं साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिङ वा चतुर्विधमाहारजातम् 'उभिदमाणे' उद्भिन्दन् मृत्तिकोपलिप्त पिटरकादि भाजनस्य उद्भेदनं कुर्वन् 'पुढपिकायं' पृथिवीकायम्-पृथिवीकायजीवम् 'समारंभिज्जा' समारमेत-समारम्भं कुर्यात् हिंस्यादित्यर्थः 'तहा तेउवाउवणस्सइतसकायं समारंभिजा' तथा तेजो-वायु-वनस्पति-त्रसकायान् समारभेत-हिंस्यात किश्च मृत्तिकोपलिप्तपिठरकादिभाजनं विस्फोटन्य साधवे अशनादिके दत्ते सति उत्तरकालम् 'पुणरवि ओलिंपमाणे' पुनरपि अवलिम्पन्-अवशिष्टाशनादिरक्षार्थ तदभाजनावलेपनं कुर्वन् 'पच्छाकम्म करिज्जा' पश्चात् कर्म कुर्यात-पश्चात्कर्मदोषयुक्तो भविष्यति 'अह मिक्खूणं पुयोवदिट्ठा एस पइण्णा' अथ तस्मात् भिक्षूणां साधूनां साध्वीनाश्च कृते आहार को नहीं ग्रहण करने का कारण बतलाते हैं-'असंजए भिक्खुपडियाए असंयत-गृहस्थ श्रावक भिक्षुककी प्रतिज्ञा से साधु को भिक्षा देने की इच्छा से 'मिडिओवलितं मिट्टी से अवलिप्त पिटार वगैरह में स्थापित 'असणं वा पाणं या' अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'उभिजमाणे' उभेदन करते समय अर्थात अशनादि आहार का आधार भूत मिट्टी से अवलिप्त पिटोर वगैरह का उद्भेदन करते समय 'पुढवीकार्य समारंभिज्जा' पृथिवीकायिक जीवकी हिंसा करेगा तथा 'तहा' इसी प्रकार 'तेऊयाऊवणस्सइ' तेजस्काय-वायुकाय-धनस्पतिकाय और 'तसकायं' त्रसकाय-दीन्द्रियादि जीवों की भी 'समारंभिजा' हिंसा करेगा, और 'पुणरवि ओलिंपमाणे' 'पुनरपि पश्चात् कर्म कुर्यात्' मिहि से अवलिप्त पिटार वगैरह पात्रको खोल कर साघु को भिक्षा देने बाद भी अबशिष्ट अशनादि आहार जात को बन्द करने के लिये फिर से मिट्टी द्वारा उस पात्र का अचलेप करने पर 'पच्छाकम्मं करिजा' पश्चात कर्म नाम के दोषों से युक्त होना पडेगा किन्तु 'अह भिक्खुणं पुचोवदिट्ठा' भिक्षुणां पूर्वोपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा एष हेतुः, एतत् कारणम् इसलिये भिक्षुककों-भाव साधुओं और भिक्षुकी-भाव भापवानी ४२४ाथी 'मट्टिओवलित्तं' भाटिया सीपेट पात्रमा रामेट 'असणं वा पाणं वा खाइम वा साइम वा' मनाहि यतुर्विध माडा२ गतने 'उन्भिदमाणे' मेहन ती વખતે અર્થાત્ અશનાદિ આહારના આધારૂપ માટિથી લીધેલ પાત્રને ઉદ્દન કરતાGusai 'पुढविकाय' पृथ्वी यि पनी 'समारंभिज्जा' ४२ तेमन 'तेउवाउवणरसइतसकाय समारंभिज्जा' ते४४ाय, पायुय, वनस्पतिय, भने सय-दीन्द्रियावानी પણ હિંસા કરશે અને ફરીથી પણ માટિથી લીધેલ પાત્રને ખોલીને સાધુને ભિક્ષા આપ્યા ५छीथी ५५५ 'पुनरविओलिंपमाणे' माडी २९३ मशन मा.२ समूडने मन्५ ४२१॥ भाट
शथी मार द्वारा ते पात्रने disqाथी (मी ५पाथी) 'पच्छाकम्म करिज्जा' ५श्चात् ४भ नामना होषयी इषित वाशे 'अह भिक्खुणं पुव्वोवदिवा एस पइण्णा' तेथी भा५ साधु भने माय
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ६७-६८ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम्
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पूर्वोपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा-संयम पालननियमः 'एस देऊ' एष हेतुः 'एयं कारणे' एतत् कारणम् 'जाव' यावत् एष उपदेश: 'जं तहप्पनारं' यत् तथाप्रकारम् - पूर्वोक्तम् 'मट्टियाओलितं ' मृत्तिकोपलिप्तम् - मृत्तिकोपटिपिठरकादि भाजनस्थितम् ' असणं वा पाणं वा खाइम वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विमाहारजातम् 'पृथिवीकायसमारम्भकत्वेन आधाकर्मादिदोषयुक्तत्वात् 'लाभे संते नो पडिगाहिज्जा' लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् || सू० ६७ ॥
मूल से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविट्टे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा पुढवी कायपइट्ठियं तहप्पगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अप्फासुयं अणेसणिज्जं जाव णो पडिगाहिज्जा ॥ सु० ६८ ॥
छाया - स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुनरेवं जानीयात् - अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा पृथिवीकायप्रतिष्ठितं, तथा प्रकारम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा अप्राकम् अनेषणीयं यावत् नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ ० ६८॥
char - पृथिवी कासामेवाधिकृत्य भिक्षानिषेधमाह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' साध्वी के लिये वह 'पुन्वोवदिट्ठा' पहले उपदिष्ट - बतलाई हुई 'एस पइण्णा' यह प्रतिज्ञा - संयमपालन करने का नियम है एवं 'एस हेऊएयं कारणे जाव' हेतु और कारण तथा यावत्-उपदेश है अर्थात् साधु और साध्वी को संयम का पालन करने लिये भगवान् वीतराग महावीर स्वामीने परमावश्यक के रूप में उपदेश किया है कि - 'तहप्पगारं मिट्टियोलित्तं' उस प्रकार के मिट्टी से अवलिप्त पिटार आदि में स्थापित 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनादि चतुविंध आहार जात को उक्तरीति से पृथिवीकायिक जीवों का समारम्भक हिंसक होने से और आघाकर्मादि दोषों से युक्त होने के कारण भिक्षा के रूप में 'लाभेसंते जो पडिगाहिज्जा' मिलने पर भी साधु और साध्वी नहीं ग्रहण करें | सू० ६७॥ साध्वीने पडेसां तावेस या प्रतिज्ञा-संयम पालन उरवाने नियम छे, 'एसहेऊ' हेतु 'एयं कारणं' या रशु छे तथा 'जाव' यावत् ४ उपदेश छे, अर्थात् साधु भने સાધ્વીને સંયમનુ પાલન કરવા માટે વીતરાગ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ પરમાવશ્યક रीते उपहेरोस छे - ‘जं तहपगार' ? तेवा प्रहारना अर्थात् 'मिट्टिओबलित्तं ' भाटिथी सीपेक्षा पात्रमां राणवामां आवे 'असणं वा पाणं वा खाइम' वो साइम' वा' यार प्रहारना આહાર જાતને ઉપરાક્ત પ્રકારે પૃથ્વીકાયિક જીવેાના સમાર'ભક (હિંસક) હાવાથી આધાउर्माहि होष दूषित होपाथी 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' भावा छतां पशु साधु मने साध्वीमेड नहीं ॥ सु. ६७ ॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं यावत् पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभाशया 'पविढे समाणे' प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' स भिक्षुः भिक्षकी या यदि पुनरेवं वक्ष्यमणरीत्या जानीयाद–'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशन वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा एतच्चतुर्विधमाहारजातम् 'पुढवीकायपइट्ठियं' पृथिवीकायप्रतिष्ठितम्-सचित्तपृथिवीकायोपरिस्थापितं वर्तने तर्हि 'तहप्पणारं' तथापकारम्-पृथिवीकायोपरिस्थापितम् 'असणं वा पाणं वा खाइम वा साइमं या' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्पादिमं वा चतुर्विधमाहारजातम् 'अप्फासुयं अणेसणिज्ज अप्रासुकम सचित्तम् पृथिवीकायोपरिस्थापितत्वात्, अनेषणीयम्-आधाकर्मादिदोषयुक्तं, 'जाव' यावत्-मन्यमानः 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' लामे सति नो प्रतिगृह्णी पात् पृथिवीकायोपरिस्थापितत्वेन पृथिवी.
ठीकार्थ-फिर भी पृथिवीकायिक जीव की हिंसा को लक्ष्य करके ही भिक्षाका निषेध करते हैं 'से भिक्खू बा भिकाणी वा गाहावइकुलं जाच पविढे समाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु-भाव साधु और भिक्षुकी-भावसाध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञो से-भिक्षा लाभ की आशा से अनुप्रविष्ट होकर 'से जंपुण एवं जाणिज्जा' वह यदि ऐसा वक्ष्यमाणरीति से जान ले कि'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनादि चतुर्विध आहार जात सचित्त 'पुढवीकायपइट्टियं पृथिवीकाय जीव के ऊपर स्थापित है तो-'तहप्पगारं' 'असणं वा पाणं वा खाइम वा साइमंया' इस प्रकार के पृथिवीकाय जीव के ऊपर स्थापित अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'अप्फासुयं' अप्रासुक पृथियोकायजीवोपरिस्थापित होने से सचित्त और 'अणेसणिज्ज' अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त 'जाव णो पडिगाहिजा' यावत्-समझकर भिक्षा के लिये मिलने
ફરીથી પૃથ્વીકાયિક જીવોની હિંસાને ઉદ્દેશીને ભિક્ષાને નિષેધ કરે છે –
__'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविढे समाणे त्यादि ____ -से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोत नाव साधु भने १ सयी 'गाहावइकुलं' २५ श्रा481 घरभा यावत् मिक्षा भवानी २१थी 'पविढे समाणे' प्रवेश प्रशन से जं पुण एवं जाणिज्जा' तेने मे ja -'असणं या पाणं वा खाइम वा साइम वा' ५Aन, पान, माहिम मने स्वामि यतुर्विध माडा२ गत 'पुढवीका. यपइट्टिय' मासु-सयित्त पीय वाना ५२ राणे यी तहपगारं' ते। ४।२। अर्थात् सचित्त पृथ्वीयि योना ५२ २१वामां आवे 'असणं वा पाणं वा खाइम वा साइम वा' २५शनाहि यारे प्र४२ माडारने 'अप्फासुयं अणेसणिज्ज' २५41સુક હેવાથી અર્થાત્ પૃથ્વીકાયિક જીવેની ઉપર રાખેલ હોવાથી સચિત્ત હેવાને લીધે माह होष युटत यावत मानीने 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' भगवा छतi ५ साधु અને સાધ્વીએ તેને ગ્રહણ કરે નહીં કેમ કે પૃથ્વીકાયિક જીવેની ઉપર રાખેલ હોવાથી
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ६९ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् कायसंघट्टनात सचित्तारम्भकत्वात् आधाकर्मादिदोषयुक्तत्वाच्च स्थाविधमाहारजातं साधुभिः साध्वीमिश्च न ग्रहीतव्यमिति ॥ सू० ६८ ॥ ___ मूलम्-‘से विक्रवू वा मिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं या आउकायपइट्टियं चेवं, एवं अगणिकायपइट्रियं लामे संते णो पडिगाहिज्जा 'केवली ब्रूया-'आयाणमेय” असंजए भिक्खुपडियाए अगणिकायं उस्सकिय उस्सकिय गिसकिय णिसकिय ओहरिय ओहरिय आहट्ट दलएज्जा, अहमिक्खूणं पुब्वोवदिट्टा एस पइण्णा, एस हेऊ, जाव णो पडिगाहिज्जा ॥ सू० ६९ ॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुनरेवं जानीयात्-अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा अप्कायप्रतिष्ठितम् चैवम् एवम् अग्निकाय प्रतिष्ठित लाभे सति नो प्रतिगृहीयात् केवली ब्रूयात 'आदानमेतत्' असंयतः मिक्षप्रतिज्ञया अग्निकायम उत्सिच्य उत्सिच्य निपिच्य निषिच्य अवहृत्य अवहृत्य आहृत्य दद्यात्, अथ भिक्षणां पूर्वोपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा, एष हेतुः यावत् नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू० ६९॥
टीका-अप्काय-अग्निकाय जीवहिंसामधिकृत्य भिक्षानिषेधमाह- से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावाकुलं जाव' गृहपतिकुलं यावत्पर भी साधु और साध्वी उसको नहीं ग्रहण करें क्योंकि पृथिवीकापिक जीवों के ऊपर स्थापित होने से सचित्त पृथिवीकाय का संघटन होने से सचित्त का वध हो सकता है और आधाकर्मादि दोषों से भी युक्त है इसलिये उस प्रकार का अशनादि अहार जात को साघु साध्वी नहीं ले ॥३८॥ ____टीकार्थ अब अप्काय और अग्निकाय जीव की हिंसा को लक्ष्यकर भिक्षा का निषेध करते हैं-'से भिक्खू बा भिक्खुणी वा, वह पूर्योक्त भिक्षु-भाव साधु और भिक्षुकी-भाव साध्वी 'गाहावइ कुलं जाव पविट्टे समाणे भिक्षा लाभ की इच्छा से गृहस्थ के घरमें प्रवेश करते हुवे यदि 'से जं पुण जाणिज्जा' સચિત્ત પૃથ્વીકાયનું સંઘટન થવાથી સચિત્તની હિંસા થવાનો સંભવ રહે છે. અને આધા કર્માદિ દેષાથી પણ યુક્ત છે. તેથી તેવા પ્રકારને અનાદિ આહાર સાધુ સાધ્વીએ सेवा नही ॥सू.१८॥
હવે અપ્લાય અને અગ્નિકાય છની હિંસાને ઉદ્દેશીને ભિક્ષાને નિષેધ કરે છે – साथ-से भिक्खू वा भिक्षुणी वा' त्यात
'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते वेरित मा साधु सने भाप सापी 'गाहावइकुलं जाव' २५ श्रा431 मां लक्ष सानी थी 'पविढे समाणे' प्रवेश ४२di ‘से जं
श्री सागसूत्र :४
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____ आचारांगसूत्रे पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षालाभाशया 'पविढे समाणे' प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' स यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात, 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विधम् आहारजातम् 'आउकायपइट्ठियं चेवं' अप्कायप्रतिष्ठितम्-अप्कायिकजीवोपरि स्थापितं वर्तते तर्हि चैवम्-पृथिवीकायिकरीत्या तथाविधम् अप्कायोपरिस्थापितम् अशनादिकं चतुर्विधमाहारजातम् अप्रामुकं सचित्तम् अनेषणीयम् आधाकर्मादिदोषयुक्तं मन्यमानो लाभे सति न प्रतिगृह्णीयात, 'एवं अगणिकायपइद्वियं' एवम् उपर्युक्तरीत्या अशनादिकं चतुर्विधमाहारजातम् अग्निकायप्रतिष्ठितम्-अग्निकायिकजीवोपरि संस्थापितं वर्तते तर्हि तथाविधमपि अग्निकायोपरिस्थापितम् अशनादिकं चतुर्विधमाहारजातम् अप्रासुकं सचित्तम् अनेषणीयं मन्यमानः 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात्, तनिषेधकारणमाह 'केवली बूया' केवली केवलज्ञानी तीर्थकरो भगवान् ऐसा वक्ष्यमाणरीति से जान ले कि 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइम या अशनादि चतुर्विध अहार जात 'आउकाय पइडियं' सचित्त अप्काय पर रक्खा हुआ है इसीतरह सचित्त 'अगणिकायपइट्टियं' अग्निकाय पर रक्खा हुआ है तो 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' मिलने पर भी नहीं ले अर्थात् पूर्वोक्त पृथिवीकायिक की रीति से अप्कायिक जीव के ऊपर स्थापित अशनादि चतुर्विध आहार को अप्रासुक-सचित और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त सझकर भिक्षा के लिये मिलने पर भी साधु और साध्वी उसे ग्रहण नहीं करे, इसी तरह उपर्युक्तरीति अग्निकाय जीव ऊपर भी स्थापित अशनादि चतुविध आहार जात को भी अमातुक-सचित और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझकर मिलने पर भी साधु और साची नहीं ग्रहण करे, क्योकिंकेवली बूया' केवल ज्ञानी भगवान् वीतराग महावीर स्वामी ने कहा है कि'अयागमेयं एतत्-अग्निकाय जीव के ऊपर स्थापित अशनादि चतुर्विध आहार जात आदान-कर्मागमन-कर्मबन्धन का कारण होता है इसलिये इस प्रकार के पुण एवं जाणिज्जा' ने मा10 पामा मापना२ ते तणी से है 'असणं या पाणं वा खाइम वा साइम वा' अशन, पान, माहिम मने पाहिम यतुर्विध माडा२ and 'आउ. कायपइद्रिय चेवं' ५४५ वान। 6५२ २॥स छ तभा एवं अगणिकायपइट्रियं' मनि કાયની ઉપર રાખેલ છે તે તેવા પ્રકારના અશનાદિ ચતુર્વિધ આહાર જાતને અપ્રાસુકसथित डावाची मनेषणीय भानीने 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' मजा छतां ५५ अर ન કરે. અર્થાત્ પૂર્વોક્ત પૃથ્વીકાયિકના સંબંધમાં કહ્યા પ્રમાણે અષ્ઠાયિક અગર અગ્નિકાયના ઉપર રાખેલ અશનાદિ આહાર જાતને અપ્રાસુક અને આધાકર્માદિ દેષ યુક્ત હેવાથી અનેષણય સમજીને મળવા છતાં ભિક્ષા માટે તેને સાધુ સાધ્વીએ ગ્રહણ કરે નહી. भ3-'केवलीबूया' १८ ज्ञानी लगवान् महावीर स्वामी युं छे 3-'आयाणमेय' माय मया ममियनी ५२ रामे मशन यतुविध माडार Mत 'आदान' शर्मा
श्री सागसूत्र :४
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मर्मत्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ६९ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम् १८३ महावीरः ब्रूयात् ब्रवीति उपदिशतीत्यर्थः 'आयाणमेयं' आदानम्-कर्मागमनद्वारम् कर्मबन्धहेतुः एतत्-अग्निकायोपरि स्थापितम् अशनादिकमाहारजातं वर्तते तस्मान्नैतद्भिक्षुभिग्राह्य मित्यर्थः, तदुपपादयितुमाह-'असंजए' असंयतः-गृहस्थः 'भिक्खुपडियाए' भिक्षुप्रतिज्ञया साध्वे भिक्षा दातुम् 'अगणिकायं' अग्निकायम्-अग्निकायिकजीवम् 'उस्सकिय उस्सक्किय' उत्सिच्य उत्सिच्य उल्मुकादिना प्रज्वाल्य प्रज्वाल्य इन्धनादिना उद्दीपितं कृत्वेत्यर्थः 'णिस्सि किय हिस्सक्किय' निषिच्य निषिच्य-प्रज्वलिताग्निना इन्धनादिकं निष्काश्य बहिनिः सार्य निःसार्येत्यर्थः 'ओहरिय ओहरिय' अवहृत्य अवहृत्य-अग्न्युपरि स्थापितं भाजनमधस्ताद अयतार्येत्यर्थः 'आह टूटु दलएज्जा' आहृत्य-आनीय अग्निकायोपरिस्थापित भाजनस्थमशनादिकं चतुर्विधमाहारजातं गृहीत्वेत्यर्थः दद्यात्, तन्न साधुभिद्यमित्यत्र हेतुमाह-'अहभिवखणं पुब्योयदिहा एस पइण्णा' अथ भिक्षूणां साधूनां साध्वीनाञ्च कृते पूर्वोपदिष्टा पूर्वोक्तरीत्या अग्निकायिक जीवोपरि स्थापित आहार साधु और साध्वी को नहीं लेना चाहिये अब उसका उपपादन करते हैं-'असंजए भिक्खुपडियाए अगणिकायं क्योंकि असंयत-गृहस्थ श्रावक भिक्षुकी प्रतिज्ञा से-साधु को भिक्षा देने की इच्छा से अग्निकाय जीव को 'उस्सकिय उत्सकिय (ऊल्मुक) बगैरह लकडी के द्वारा चारबार प्रज्वलित करके और प्रज्वलित अग्नि से इन्धन वगैरह को 'णिरसकिय णिसकिय बाहर बारबार निकाल कर और 'ओहरिय ओहरिय' अग्नि के ऊपर स्थापित पात्र को नीचे उतारकर अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'आहटूटु दलएज्जा' भिक्षा दने के लिये लाकर साधु को भिक्षा देगा किन्तु वक्ष्यमाण कारणों से साधु उसे नहीं ग्रहण करे यह बतलाते हैं 'अह भिक्खूणं पुचोव दिट्ठा एस पइण्णा' किन्तु भिक्षुकोंकी साधुओं और भिक्षुकी-साध्वी के लिये पूर्व में बतलायी हुयी ऐसी प्रतिज्ञा है अर्थात् संयम को अच्छी तरह पालन करने का नियम बतलाया गया है और 'एस हेऊ' हेतु तथा यावत् कारण एवं उपदेश ગમન-કર્મબંધનનું કારણ બને છે. તેથી આ રીતના અાય અગર અગ્નિકાયની ઉપર રાખેલ આહાર સાધુ અને સાવીએ ન જોઈએ.
व तेनु पान ४२di 3 छे.- 'असंजए' मसयत- 8थ श्राप 'भिक्खुपडि. याए' साधुन लिया भावना ४२४थी 'अगणिकाय' AAय अपने 'उस्सकिय उस्सक्किय' ઉમુક-ઈધન લાકડા વિગેરેને વારંવાર પ્રજવલિત કરીને અને પ્રજવલિત અગ્નિમાંથી ઇંધન विरेने 'णिस्सक्किय णिस्सकिय' पार पा२ मा ४७०२ तमः 'ओहरिय ओहरिय' मनि.
यी ५२ रामेस पात्रने नीय SINR अशनाहि यतुविध २मा २ जतने 'आहट्टु दलएज्जा' लिखा माटे २॥५१॥ भाटावी. साधुने HिAL मा५शे पर ते से नहीं तनु र मतातi सूत्र।२ ४. छे.-'अह भिक्खूणं पुन्वोपदिवा एसपइण्णा' साधु अने. સાધ્વીને પહેલા કહેવામાં આવેલ એવી પ્રતિજ્ઞા–નિયમ છે. અર્થાત્ સંયમ સારી રીતે
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___आचारांगसूत्रे तीर्थङ्करैरूपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा-संयमपालननियमः 'एस हेऊ' एष हेतुः 'जाव' यावत्एतत् कारणम्, एष उपदेशो वर्तते यत् तथाप्रकारम् तथाविधम् अग्निकायोपरि स्थापिन भाजनस्थमशनादिकमाहारजातम् अप्रासुकं सवित्तम् अनेषणीयम् आधाकर्मादिदोषयुक्तं मन्यमानः 'लाभे संते' लाभे सति ‘णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात्, अग्निकायिकजीवारम्भकत्वेन संयमात्मदातृविराधकत्वात् ॥ सू० ६९॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाय पविजें समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अच्चुसिणं असंजए भिक्खुपडियाए, सुप्पेण या विहुयणेण वा तालियंटेण चा, पत्तेण वा, साहाए बा, साहाभंगेण वा, पिहुणेण वा, पिहूणहत्थेण वा, चेलेण वा, चेलकण्णेण वा, हत्थेण या, मुहेण वा, फुसिज्ज वा, वीएज वा, से पुवामेव आलोएज्जा आउसोत्ति वा, भगिणि त्ति रा मा एयं तुमं असणं वा पाणं वा, खाइमं वा साइमं या, अच्चु सिणं सुप्पेण वा, विहुयणेण वा, तालियंटेण वा, पत्तेण वा, साहाए वा, साहाभंगेण वा, पिहुणेग वा, पिहुणहत्थेण वा जाब फुमाहि वा, बीयाहि वा, अभिकंखसि मे दाउं, एवमेव दलयाहि, से सेवंक्यंतस्स पगे सुप्पेण वा, विहुयणेण वा, तालियंटेण वा, पत्तेग वा, साहाए वा, साहाभंगेण वा, पिहुणेण वा, पिहुणहत्थेण वा, चेलेण वा, चेलकन्नेण भी भगवान महावीर स्वामीने किया है कि-उस प्रकारका अग्निकाय जीव के ऊपर या अप्काय जोव के ऊपर स्थापित पात्र के अन्दर रक्खे हुए अशनादि चतर्विध आहार जात को अप्रासुक सचित समझकर एवं अनेषणीय-आधाकांदि दोषों से युक्त समझकर 'णो जाव पडिगाहिज्जा' उसको नहीं ग्रहण करना चाहिये क्योंकि उक्तरीतिसे अग्निकायिक जीवों का आरम्भ करना 'हिंसक' होने से संपम-आत्मा और दाता की विराधना होगी ॥६९॥ पासना ४२वाना नियम तापामा मास 'एसहेऊ' से तु छ. 'जाव' यावत् એ કારણ અને એ પ્રભુશ્રીનો ઉપદેશ છે કે તેવા પ્રકારને અગ્નિકાય કે અપ્લાયના ઉપર રાખવામાં આવેલ વાસણમાં રહેલ અશનાદિ આહાર જાત સચિત્ત હોવાથી તેમજ अधामा षषी इषित पायी अनेषणीय मानीत 'लाभे संते' मा छdi ५५५ 'यो पडिगाहिज्जा' अशु ४२ न ये. ४।२५ 3-4503य वान मा२-०४-हसायुक्त હોવાથી સંયમી આત્મા અને દાતાની વિરાધના થશે. | સૂ ૬૯
श्रीमाया
सूत्र:४
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ ७ सू० ७० पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् वा, हत्थेण वा, मुहेण वा, जाव वीइत्ता दलएजा, तहप्पगारं असणं पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अष्फासूयं अणेसणिज्जं जाव णो पडिगाहिज्जा ॥ सू० ७०॥
छाया - 'स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं जानीयात् - अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा अत्युष्णम् असंयतः भिक्षुप्रतिज्ञयाशुर्पेण वा व्यजनेन वा तालवृन्तेन वा पत्रेण वा शाखया वा शाखाभङ्गेन वा बर्हेण वा (पिच्छेन वा) बकलापेन वा (पिच्छहस्तेन वा ) चैलेन वस्त्रेण वा चैलकर्णेन वा वस्त्रकर्णेन वा हस्तेन वामुखेन वा फूत्कुर्यात् वा वीजयेद् वा, स पूर्वमेव आलोचयेत्, (आलोच्य ) आयुष्मन् ! इति
भगिनि ! इति वा, मा एवं त्वम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्त्रादिमं वा अत्युष्णं शूर्पेण वा व्यजनेन वा तालवृन्तेन वा पत्रेण वा शाखया वा शाखाभङ्गेन वा बर्हेण वा बई कलापेन वा चैलेन वा वस्त्रेण वा चैलकर्णेन वा वस्त्रकर्णेन वा यावत् फूत्कुरु वा बीजय वा, अभिकाङ्क्षसि मे दातुम् एवमेव ददस्व, स तस्य एवं वदतः परः शूर्पेण वा व्यजनेन वा तालवृन्तेन वा पत्रेण वा शाखया वा शाखाभङ्गेन वा वर्हेण वा बर्हकलापेन वा चैलेन वा त्रेण वा यावत् बीजयित्वा आहृत्य दद्यात्, तथाप्रकारम् अशनं वा पानं वा खादिमं चा स्वादिमम् वा अप्राकम् अनेषणीयं यावत् नी प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू० ७० ॥
टीका - वायुकायिक जीव हिंसामधिकृत्य भिक्षानिषेधमाह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षु भावसाधुः, भिक्षुकी वा भावसाध्वी 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं 'पिंड वायपडियाए' पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभाशया 'पविट्ठे समाणे' प्रविष्टः सन् 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' स भिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विधम् आहारजातम्
टीकार्थ- अब वायुकायिक जीव की हिंसा को लक्ष्य कर भिक्षा का निषेध बतलाते हैं 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइ कुलं जाय पचिट्ठे समाणे' स भिक्षुर्चा भिक्षुकी वा, वह पूर्वोक्त साधु और साध्वी गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से भिक्षालाभ की आशा से अनुप्रविष्ट होकर यह 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' वह ऐसा चक्ष्यमाणरीति से जान ले कि 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा
હવે વાયુકાયિક જીવની હિંસાને ઉદ્દેશીને ભિક્ષાના નિષેધ બતાવે છે.
टीडार्थ' - ' से भिक्ख भिक्खुणी वा' ते पूर्वोति साधु भने साध्वी 'गाहावइकुलं' गृद्धस्थ श्रापउना धरभां 'पिंडवाय पडियाए' लिक्षा सालनी आशाथी 'पविट्ठे समाणे' अपेश डरीने 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' ले तेना लगुवामां मे ं भावे 'असणं वा पाणं वा खाइम वा साइमं वा' अशन थान माहिम अने स्वाहिभ भाडार मत 'अच्चुसिणं' अत्यत
आ० २४
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे 'अच्चुसिणं' अत्युष्णम् 'अस्संजए' असंयतः-गृहस्थः 'भिक्खुपडियाए' भिक्षुप्रतिज्ञया-साघवे भिक्षादानार्थ शीतलं विधातुम 'सुप्पेण वा शूर्पण वा 'विहुयणेण वा वीजनेन वा-व्यजनेन 'तालियंटेण वा तालवृन्तेन वा-तालपत्रव्यजनेन 'पत्तेण वा' 'पत्रेण वा-पल्लवरूपेण 'साहाए या' शाखया वा 'साहाभंगेण वा शाखाभङ्गेन वा-लघुशावारूपेण 'पिहुणेण वा' पिच्छेन वामयूरपिच्छकृतव्यजनेन 'पिहुण हत्थेण वा' पिच्छहस्तेन वा-पिच्छव्यजनेन 'चेलेण वा' चैलेन वा-वस्त्रेण, 'चेलकण्णेण वा' चैलकर्णेन वा वस्त्राञ्चलेन, 'हत्थेण वा' हस्तेन वा-करेण 'मुहेण या' मुखेन वा-वदनेन 'फुमिज्ज वा' फूत्कुर्यात्-फूत्कारं विदध्यात्. 'वीइज्ज वा' वीजयेद वा व्यजनेन पवनं सञ्चारयेत वा, ‘से पुवामेव आलोइज्जा' स-भावभिक्षुः भिक्षुकी या पूर्वमेव भिक्षादानात्प्रागेव आलोचयेत्-ध्यानपूर्वकं यतनां कुर्यात्, आलोच्य एवं ब्रूयात्, 'आउसोत्ति या, भइणित्ति वा' हे आयुष्मन् ! इति वा, हे भगिनि ! इति वा संबोध्य अच्चुसिणं' अशनादि चतुर्विध आहार जात अत्यन्त गरम है इसलिये उस अत्यन्त गरम अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'असंजए भिक्खूपडियाए' असंयत गृहस्थ भिक्षुकी प्रतिज्ञा से-साधु को देने की इच्छा से 'सुप्पेण या' शूर्प-शूप से या 'विहुयणेण वा तालियं टेणवा' व्यजन-पंखा से या ताल पत्र का पंखा से या 'पत्तेणवा साहाएवा' पल्लव से या शाखा-डाल से या 'साहा भंगे णया' छोटी-शाखा-छोटी डाल से या 'पिहुणेण वा' पिच्छ-मोर की पांख से बना हुआ पंखा से या 'पिहुणहत्थेण वा' पिच्छ हस्त से या 'चेलेणवा चेलकण्णे. ण चा' वस्त्र से या वस्त्राञ्चल से या 'हत्थेण वा मुहेण वा हाथ से या मुख से फकेगा अर्थात् 'फुसिज्जावा' फुक कर ढण्ढा करेगा अथवा 'वीएज्ज वा पंखा से होक कर पवन संचालन द्वारा ठण्ढा करेगा, इसलिये 'से पुत्वामेव आलोइज्जा, यह पूर्वोक्त भाव साधु और भाव साध्वी भिक्षा देने से पहले ही ध्यान पूर्वक यतना करे और विचार कर इस प्रकार वक्ष्यमाणरीति से सम्बोधन कर कहे अर्थात 'आउसोत्ति 'भइणित्ति' हे आयुष्मन् श्रावक ! या हे भगिनि ! बहिन! गरम छ त तवा ५४२ना गरम माडार जतने 'असंजए' असयत-स्थ 'भिक्खु पडियाए' साधुन भिक्षा माया त ४२५। 'सुप्पेण वा' सु५४ाथी अथवा 'विहुयणेण वा' माथी अथवा 'तालियंटेण वा ता पत्रथा मगर 'पत्तेण पानाथा 'साहाए वा शामाथी वृक्षनी थी 'साहाभंगेण वा' मवानानी माथी (साथी) 'पिहुणेण वा' अथवा पीछायी अर्थात मार पिछथी अथवा 'पिहुणहत्थेण वा डायमा पीछ। डाय तेवा डायथी 'चेलेण वा' ५खथी अथवा 'चेलकण्णेण वा' वस्त्रना छेथी मथवा 'हत्थेण वा' यथी 'मुहेण वा' भुमथी 'फुमिज्जा वा' ४ सयात् टीन 3 रे मया 'वीइज्ज वा' ५मा विगेरे वा। पचननामा ४३ अरे तो 'से पुवामेव आलोइज्जा' मा साधु अगर सोयी अस्ये ભિક્ષા આપ્યા પહેલાં જ ધ્યાનપૂર્વક યતન કરે અને વિચાર કરીને આ રીતે સંબોધન
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ७० पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १८७ कथयेत्, किं तदाह-'मा एयं तुमं असणं वा' मा त्वम् एतत्-दीयमानम् 'अशनं वा पानं वा खाइमं वा साइमं वा' खादिम वा स्वादिमं वा चतुर्विधमाहारजातम् 'अच्चु सिणं' अत्युष्णम् 'मुप्पेण वा' शूर्पण वा 'विहुयणेण वा' व्यजनेन वा 'तालियंटेण वा' तालवृन्तेन वा 'पत्तेण पा' पत्रेण वा 'जाव' यावत्-शाखया वा शाखामङ्गेन वा पिच्छेन वा पिच्छहस्तेन वा चैलेन या चैलकर्णन वा हस्तेन वा मुखेन वा 'फुमाहि' फूत्कुरु फुत्कारेण शीतलं माकुरु इत्यर्थः 'वीयाहि चा' पीजय वा-ध्यजनं वामा चालय व्यजनचालनेन पवनसंचारं मा कुरु इत्यर्थः नथाकरणे वायुकायिकजीवहिंसया संयमात्मदात विराधना स्यात्, तस्मात् 'अभिकंखसि मे दाउं एवमेव दलयाहि' यदि त्यम् अभिकाक्षसि मे मा भिक्षां दातुम् तहि एवमेव शूदिसंचालनं विनवऐसा सम्बोधित कर बोले कि 'मा एयं तुम तुम इस प्रकार के 'असणंवा पाणंवा खाइमं वा साइमं वा' अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'अच्चुसिणं सुप्पेण पा' विहु यणेण वा तालियंटेण वा पत्तेण वा जाव' अत्यंत गरम आहार को सूप से या पंखा से या ताल पत्र के पंखा से या पल्लव से या यावत्-डाल से या छोटी डाल से यो मोर के पांख से या मोर पांख के पंखे से या वस्त्र से या वस्त्रावल से या हाथ से यामुख से 'फुमाहि वीयाहि वा' मत फूको अर्थात् अत्यु: जण अशनादि चतुर्विध आहार को मुखादि से फूक कर ठंडा नहीं करे क्योंकि ऐसे फूक कर ठंडा करने से वायु कायिक जीव की हिंसा और संयम-आत्मा
और दाता को विराधना दोष होगा, इसलिये 'अभिकखसि मे दाउं, एवमेय दल. याहि' यदि तुम मुझे भिक्षा देना चाहते हो तो ऐसा ही देदो, अर्थात् मुख वगैरह से फूक कर भिक्षा मत दो, अपितु मुखादि से फूके बिना ही दो, क्योंकि शुर्पादि संचालन द्वारा या मुखादि से फूक कर देने से वायु कायिक जीव की
शा प्रमाणे ४-'आउसोत्ति वा भइणिति वा' 3 सायुज्मन् श्राप ! मा ७ मानी ! 'मा एयौं तुम तमे in Rनु 'अच्चुसिणं' सत्यत १२म 'असणं या' मशन 'पाणं वा' पान 'खाइम वा साइम वा' माहिम मने पाहिम या२ २ मा
तर 'सुप्पेण वा' सु५४थी 'बिहुयणेण वा' ५माथी 'तालियंतेण वा' त था 'पत्तेण या' पानयी 'जाव फुमाहिवियाहि वा' यावत् नानी थी २५५५। पीछाथी पी पसना અંચલાથી અર્થાત્ અ છેડાથી થવા હાથથી મુખ વિગેરેથી ઠંડુ કરો નહીં કેમ કે એ રીતે પવન नामीन ४४२वाथी पायु४ि सा थाय छे. तेथी 'अभिकंखसि मे दाउ एवमेव दलयाहि' ने तमे भने निक्षL मा५५0 ४२७॥ हात समन भर आयी. अर्थात् પંખાથી કે મુખ વિગેરેથી ફૂકીને ભિક્ષા ન આપે પણ મુખાદિથી પવન નાખ્યા વગર જ આપી દે કેમ કે-શૂર્પાદિના સંચાલન દ્વારા અગર મેઢેથી ફૂંક મારીને આપવાથી વાયુકાયિક જીવની હિંસા થશે અને મુખાદિથી પવન નાખ્યા વગર જ આપવાથી વાયુકાયિક જીવની હિંસા થશે નહીં. તથા સંયમ આત્મા દાતુ વિરાધના દેષ પણ લાગશે
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आचारांगसूत्रे ददस्य देहीत्यर्थः, तथासति वायुकायिकजीवहिंसाया असंभवेन संयमात्मदातृविराधना न स्यादिति, किन्तु 'से सेवं वयंतस्स' अथ तस्स भिक्षुकस्य एवम् उपयुक्तरीत्या वदतः शूर्णादि संचालननिषेधं कुर्वतोऽपि 'परो मुप्पेण वा' परः दाता गृहस्थः यदि शूर्षेण वा 'विहुयण वा नालियंटेण वा' व्यजनेन वा तालवृन्तेन वा-तालपत्रनिर्मितव्यजनेन 'पत्तेण वा' पत्रेण पल्लवरूपेण 'जाव' यावत् शाखया वा शाखाभङ्गेन वा पिच्छेन या पिच्छहस्तेन वा चैलेन या चैलकर्णेन वा हस्तेन या मुखेन वा फूत्कृत्य-फूत्कारं कृत्वा 'वीइत्ता' वीजयित्वा व्यजनं चालगिस्या व्यजनेन पवनसंचारं विधायेत्यर्थः 'आहटूटु दलइज्जा' आहृत्य-मानीयअशनादिकं दद्यात् नहि 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम् शूदिसंचालनद्वारा शीतलीकृतम् अत्युष्णम् 'असणं वा पाणं या खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुविघमाहारजातम् 'अप्पासुयं अप्रासुकम् सचित्तम् 'अणेसणिज्ज' अनेषणीयम्-आधाकर्माहिंसा होगी और मुखादि से फूके बिना ही देने से वायु कायिक जीव की हिंसा नहीं होगी और संयम आत्म दात विराधना दोष भी नहीं होगा, किन्तु यदि से 'सेवं वयंनस्स परो' वह गृहस्थ श्रावक एवं' उत्तरीति से 'वयंतस्स बोलते हए 'तस्स' उस साधु को यदि 'सुप्पेण' सूप से या 'विहुयणेण वा व्यजनपंखा से या 'तालियंटेण चा' ताल पत्र के पंखा से या 'पत्तण वा' पल्लव से या 'साहाए वा' डाल से या 'साहाभंगेण वा' छोटी डाल (टेहनी) से या 'पिहणेण वा' मोर के बई-पांख से या 'पिहुणहत्थेण वा' मोर के पिच्छ का पंखा से या 'चलेण वा वस्त्र से या 'चेलकन्नेण वा वस्त्राश्चल से या 'हत्थेण वा' हाथ से या 'मुहेण वा जाव' मुख से या यावत्-फूक कर या पंखा आदि को चलाकर (होंककर) पवन का संचार करके अत्युष्ण अशनादि चतुर्विध आहार जात 'आहटु दल एज्जा तहप्पगारं लाकर देता उस प्रकारका अत्यन्त गरम 'असणं चा पाणं या खाइम वा साइमं वा' अशनादि आहार को मुखादि द्वारा फूक कर या पंखादि से होक कर ठण्डा किये जाने से वायु कयिक जीव की हिंसा होने के कारण उस नही, परतुन्ने ‘से सेबंवयंतस्स' २॥ प्रमाणे ४ता ते साधुन 'परो' गृहस्थ श्राय: 'सुप्पेण या' सुपडाथी मय। 'विहुयणेण वा' ५ माथी मगर 'तालिय टेण वा' तर पाना पायी भया 'पत्तेण वा" ५istथी अथवा 'साहाए वो' वृक्षनी शामाथी अथवा 'साहाभंगेण वा' नानी पांमडीथी अथवा 'पिहुणेण वा' पीछाथी मथवा 'पिहुणहत्थेण वा' पीछाना ५पाथी अथवा 'चेलेण वा' परथी मथवा 'चेलकण्णेण वा' पत्रांयरथी अथवा 'हत्थेण वा' पायथी अथवा 'मुहेण वा' भुमयी 'जाव बीइत्ता' यावत् न मा२ ५॥ माहिन यसाची भेटले. ३ ५५न नामी२ ॥२म भशनायितुविध माडा२ त 'आहटु दलएज्जा' सापी माये तो 'तहप्पगारं' मेवी शतना 'असणं वा पाणवा खाइमं वा साइम वा' मशन ચતુર્વિધ આહાર જાત લાવીને આપે તે તેવા પ્રકારના અત્યંત ગરમ અશનાદિ આહારને મુખાદિ દ્વારા અગર પંખા વિગેરે ચલાવીને ઠંડા કરવાથી વાયુકાયિક જીવની હિંસા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ७०-७१ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १८९ दिदोषयुक्तं 'जाव' यावत्-मन्यमानः संयमशीलः साधुः 'नो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् तथाविध शूर्पादि वीजिताशनादि चतुर्विधभिक्षाग्रहणे वायुकायिकजीवहिंसासंभवेन संयमात्मदातृविराधना स्यादिति भावः ॥ सू० ७० ॥ ___ मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए पविटे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा वण्णस्सइकायपइट्रियं तहप्पगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा वणस्सइकायपइट्टियं अप्फासुयं अणेसणिज्जं जाव लाभे संते णो पडिगाहिज्जा, एवं तसकाए वि ॥सू० ७१॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रविष्टः सन् स यन् पुनरेव जानीयात्-अशनं चा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा वनस्पनिकायप्रतिष्ठितं तथा प्रकारम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा वनस्पतिकायप्रतिष्ठितम् अप्रासुकम् अनेषणीयम् यावद् लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् एवं त्रसंकायेऽपि ।। सू० ७१॥ ___टोका-'पिण्डैषणाया अधिकारात् वनस्पतिकायिकत्रसकायिकजीवहिंसामधिकृत्य भिक्षानिषेधं वक्तुमाह-‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं' 'पिंडवायपडियाए' पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षालामाशया भिक्षाग्रहणार्थमित्यर्थः 'पविद्वे समाणे' प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' समिक्षुः यदि पुनआहार जात को 'अप्फासुयं अणेसणिज्जं जाय' अप्रासुक-सचित्त और अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से युक्त यावत्-समझकर उसे 'णो पडिगाहिज्जा' साधु और साध्वी नहीं ग्रहण करें अन्यथा इस प्रकार के प्रशनादि आहार को लेने से संयम आत्मदातृ विराधना होगी ॥७०॥
दीकार्थ-अय पिण्डैषणा का अधिकार होने से वनस्पति कायिक और त्रस. कायिक जीयों की हिंसा को लक्ष्यकर भिक्षा का निषेध करते हैं
टीकार्थ-'से' स वह पूर्वोक्त 'भिक्खू या' भिक्षुक भाव साधु और 'भिक्खुणी वा' भिक्षुकी-भाव साध्वी 'गाहावइ कुलं' गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में थपाने २0 मे मा २ गत 'अप्फासुय' सासु-सयित्त 'अणेसणिज्ज' मायामा औषयी युत सभा 'जाय णो पडिगाहिज्जा' यावत् तेने साधुणेसायीसे अहए ३२५॥ નહી અન્યથા આવા પ્રકારનો આહાર લેવાથી સંયમ આત્મ દાતુ વિરાધના થશે. સૂ ૭૦ - હવે પિકેષણાનો અધિકાર હોવાથી વનસ્પતિકાયિક અને ત્રસાયિક જીની હિ સાને ઉદ્દેશીને ભિક્ષા લેવાનો નિષેધ કરતાં કહે છે
ट -से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात साधु अथवा साथी 'गाहावइकुलं' या ५२मा “पिंडवायपडियाए' मिक्षा भवानी माथी पविढे समाणे' प्रवेशार से
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आचारांगसूत्रे रेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात तद्यथा 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं चा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विधमाहारजातम् 'वणस्सइकायपइडियं' वनस्पतिकाय प्रतिष्ठितम्-वनस्पतिकायिकजीवोपरि स्थापितं वर्तते तहि 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम् तथाविधम् उपर्युक्तनिर्दिष्टम् 'असणे वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा चतुर्विधमाहारजातम् 'वणस्सइकायपइडियं' वनस्पतिकायप्रतिष्ठितम्वनस्पतिकायिकजीवोपरिसंस्थापितम् 'अप्फासुयं' अप्रासुकम् सचित्तम्, 'अणेसणिज्ज' अनेषणीयम् आधाकर्मादिदोषयुक्तं मन्यमानः ‘णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात्, वनस्पतिकायिकजीवोपरिस्थापिताशनादिकभिक्षाग्रहणे सति वनस्पतिकायिकजीवहिंसा संभवेन संयमात्मदातृ विराधना स्यात्, तस्मात् वनस्पतिकायप्रतिष्ठितमशनादिकं सचित्तत्वाद् आधा'पिंडवाय पडियाए' पिण्डपात की प्रतिज्ञा से-भिक्षा लाभ की आशा से 'पविढे समाणे'-प्रविष्ट होकर से जं पुण एवं जाणिज्जा' वह भाव साधु और भाव साच्ची एवं ऐसा वक्ष्यमाणरीति से जान ले कि-'असणं वा पाण वा' अशनभोजन करने योग्य चावल वगैरह और पीने योग्य दुग्ध वगैरह और 'खाइम या साइमं वा' खादिम-चाटकर खाने योग्य लेह्य पदार्थ चटनी अथाना अंचार चगेरह और स्वादिम-स्वादकर चूष कर खाने योग्य आम केरी वगैरह चतुर्विध आहार जात 'घणस्सइकाय पइडियं' वनष्पति कायिक जीव के पर स्थापित किया हा है तो उस वनस्पति कायिक जीव के उपर रखे हुए अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'अप्फासुयं' अप्रासुक-सचित्त और 'अणेसणिज्जं जाव' अने षणीय-आधाकर्मादि दोष युक्त यावत्-मन्यमानः समझकर 'लाभे संते' णो पडि. गहिज्जा' मिलने पर भी नहीं ग्रहण करे क्योंकि वनस्पति कायिक जीव के ऊपर संस्थापित अशनादि चतुर्विध आहार जात को भिक्षा के रूप में ग्रहण करने पर वनस्पतिकायिक जीव की हिंसा होने की संभावना से साधु और साध्वी को जं पुण एवं जाणिज्जा' ते साधु म॥२ सावी मेवी शत ती से 'असणं वा पाणं वा' मशन माहा२ ४२१। साय यामा विगेरे मने पी4सय ६५ विगेरे तभ०४ 'खाइम ar સામં ચેષ્ય-ચૂસીને ખાવા ગ્ય વસ્તુ અગર લેહય, ચટણી અથાણુ વિગેરે पहा से शतनाम माडार 'बणस्सइकायपइट्रिय वनस्पतिशाय नी ५२ रामपामा આવેલ છે. તે તેવી રીતે વનસ્પતિકાય જીવની ઉપર રાખેલા તે અનાદિ ચાર પ્રકારના मारने 'अप्फासुय' मप्रासुर सयित्त भने 'अणेसणिज्ज' भनषधीय-भाषामा घोष युक्त मानीने 'जाव लाभे संते' भणे त ५ 'जो पडिगाहिज्जा' १९९५ ४२ नही કેમ કે-વનસ્પતિકાયિક જીવની ઉપર રાખેલ અશનાદિ ચતુર્વિધ આહાર જાતને ભિક્ષા તરીકે લેવાથી વનસ્પતિકાયિક જીવથી હિંસા થવાનો સંભવ રહે છે. તેથી સાધુ કે સાધ્વીને સંયમ આત્મા અને દાતાની વિરાધનાને દેષ લાગશે અર્થાત્ સંયમની વિરાધના થશે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ ७ सू० ७१ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् कर्मादिदोषयुक्तत्वाच्च साधुभिर्न ग्रहीतव्यम् ' एवं तसकाएवि' एवम् वनस्पतिकायिकरीत्या कायेsपि बोध्यम्, तथा च द्वीन्द्रियादिरूपत्र सकायिकजीवोपरि संस्थापितमपि अशनादिकं चतुर्विधमहारजातं सचित्तत्वाद् आघाकर्मादिदोषयुक्तत्वाच्च साधुमिः साध्वीभिश्च न ग्रहीतव्यमितिभावः एवञ्च वनस्पतिकाय प्रतिष्ठित मित्यादिना निम्नरीत्या दर्शयिष्यमाणेषु दश विवेषु एषणा दोषेषु निक्षिप्तरूपस्तृतीय एषणादोषः प्रतिपादितः । ते च दश एषणादोषा:'संकिय १, मक्खिय २ निक्खित्त ३ पिहिय ४ साहरिय ५ दायगु ६ म्मीसे ७ । अपरिणय ८ लित्त ९ छड्डिय १० एसणदोसा दस हवंति || १ || शङ्कितम् १ म्रक्षितम् २ निक्षिसम् ३ पिहितम् ४ संहृतम् दायकदोषदुष्टम् ६ उन्मिश्रम् ७ अपरिणतम् ८ लिप्तम् ९ छर्दितम् १० एषणादोषा दश भवन्ति ।। तत्र आधाकर्मादिना शङ्कितम्, शीतोदकादिना म्रक्षितम्
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संयम - आत्मा और दाता की भी विराधना दोष होगा अर्थात् संयमकी विराधन होगी एवं आत्मा की चिराधना होगी और दाता की भी विराधना होगी इस लिये साधु और साध्वी को इस प्रकारका वनस्पतिकायिक जीव के ऊपर संस्थापित अशनादि आहार को नहीं लेना चाहिये, 'एवं तसकाएवि' एवं वनस्पतिकायिक जीव की उत्तरीति से सकायेऽपि सकायिक जीव के विषय में भी वैसा ही समझना चाहिये अर्थात् दीन्द्रिय वगैरह सकायिक जीव के ऊपर संस्थापित अशनादि चतुर्विध आहार जात को सचित्त और आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने के कारण साधु और साध्वी ग्रह नहीं करे, इस प्रकार 'वनस्पतिकाय प्रतिष्टित' इत्यादि रीति से आगे निम्न प्रकार दिखलाये जाने वाले दश प्रकारके दोषों में यह निक्षिप्त रूप तृतीय-तीसरा एषणा दोष कहा गया है, वे दश प्रकार के एषणा दोष निम्न प्रकार के हैं - १ 'संकिय' शंकित, २ - 'मक्खिय' म्रक्षित, ३'निक्खिय' निक्षिप्त, ४ - 'पिहिय' - पिहित, ५ - साहरिय- संहृत, ६ - दायग-दायक તેમજ આત્માની વિરાધના થશે અને દાતાની પણ વિરાધના થશે. તેથી સાધુ સાધ્વીએ આ રીતે વનસ્પતિકાચિક જીવની ઉપર સસ્થાપિત અશનાદિ આહાર લેવા ન જોઇએ. ‘ä तसकाएवि' ५२ वनस्पतिहायिक व संगमां महेस रीत प्रभाषे सायना भवना સબંધમાં પણ એજ રીતે સમજવુ જોઇએ. અર્થાત્ દ્વીન્દ્રિય વિગેરે ત્રસકાય જીવની ઉપર રાખેલ અશનાદિ ચતુર્વિધ આહારને સચિત્ત અને અધાકર્માદિ દાષાથી યુક્ત होपाना आरो साधु साध्वी ग्रह ४२वो नहीं मे रीते 'वनस्पतिकाय प्रतिष्ठितम्' ઇત્યાદિ રીતથી આગળ કહેવામાં આવનાર દશ પ્રકારના એષણા દ્વેષામાં આ નિક્ષિપ્ત રૂપ ત્રીજો એષણા દોષ કહેવામાં આવેલ છે. આ દશ પ્રકારના એષણા દ્વેષ આ પ્રમાણે છે.— १ संकिय' शति, २ 'मक्खिय' अक्षित, 3 'निक्खित' निक्षिप्त. ४ 'पिहिय' पिडित, प 'साहरिय' सहृत ६ 'दायग' हाय४, ७ 'उम्मिसे मिश्र, ८ ' अपरिणय' अपरित 'लत' लिप्त भने १० 'छड्डिय' छर्हिता या हरा प्रहारना ोषणा होष उह्या छे. तेथां
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आचारांगसूत्रे पृथिवीकायादौ निक्षिप्तम बीजपूरकादिना सचित्तेन पिहितम्, मात्रकादेम्तुपादि अदेयम् अन्यत्र सचित्त पृथिव्यादौ संहृत्य तेन मात्रकादिना दीयमानमशनादिकं संहृतमुच्यते, दायको वालवृद्धादिरयोग्यः. सचित्तमिश्रम् उन्मिश्रम्, सम्यग् न अचित्तीभूतं देयम् अपरिणतम्, दाग्राहक्योर्वा न सम्यग्मायोपेतम् अपरिणतम्, यसादिनालिप्तम्, परिशाटवद् छर्दितम् उच्यते इति दशविध एषणादोषस्वरूपं बोध्यम् ॥ सू० ७१ ॥
मूलम्-से मिक्खू वा मिक्खुणी वा गाहावइकुलं पाणगपडियाए जाय पक्ट्रेि समाणे से जं पुण एवं पाणगजायं जाणेज्जा, तं जहाउस्सेइमं या, संसइमं चाउलोदगं वा, अण्णयरं वा तहप्पगारं पाणगजाय अहुणाधोय, अणंबिलं, अवोक्कंतं, अपरिणयं, अविद्धत्थं, अप्फासुयं, अणेसणिज्ज, मण्णमाणे णो पडिगाहिज्जा ||सू० ७२॥ ७-उम्भीसे-उन्मिश्र, ८-अपरिणय-अपरिणत, ९-लित्त-लिस और १०-छड्डिय छदित, ये दश प्रकार के एषणा दोष माने जाते हैं, उन में आधाकर्मादि से शङ्कित दोष समझना, एवं शीतोदक वगैरह से सिञ्चित होने पर मृक्षित दोष माना गया है, एवं पृथिवीकाय वगैरह पर रखने से निक्षिप्त दोष माना गया है, तथा बीज पूरक वगैरह सचित्त वस्तु से ढके हुआ होने पर पिहित दोष माना जाता है एवं मात्रक वगैरह के द्वारा दिया जाता हुआ अशनादि संहृत कहा जाता है, और वाल वृद्धादि अयोग्यव्यक्ति दाता हो तो उसको दायक दोषदुष्ट माना जाता है तथा सचित मिश्रित अशनादि उन्मिश्र कहलाता है, और यदि देय वस्तु अच्छी तरह से अचित्त नहीं किया गया हो तो उसको अपरिणत दोष कहते हैं अथवा दाता तथा ग्रहीता का भाव अच्छा नहीं हो तो भी अपरिणत दोष कहलाता है तथा मिट्टी वगैरह से लिया हुआ को लिप्त कहते है और परिशास्वत् जूना पुराना होने से छर्दित कहलाता है॥७१। આધાકર્માદિથી દેષ યુત શંકિત કહેવાય છે. ૧ ઠંડા પાણીથી દૂષિત પ્રક્ષિત કહેવાય છે. ૨, પૃથ્વીકાયાદિ યુક્ત નિક્ષિપ્ત દેષ યુક્ત કહેવાય છે ૩ બીજોરાવિગેરે સચિત્ત વસ્તુથી ઢાંકેલ હોય તે પિહિત દેષ યુકત કહેવાય છે કે માત્રક વિગેરે દ્વારા આપેલ અશનાદિ સંહત દોષ વાળું કહેવાય છે. ૫ તથા બાળક કે વૃદ્ધાદિ અગ્ય દાતા હોય તે તે દાયક દોષ વાળું કહેવાય છે. ૬ તથા અચિત્ત મિશ્રિત અશનાદિ ઉમિશ્ર દેષ યુક્ત કહેવાય છે. ૭ અને આપવાની વસ્તુ સારી રીતે સચિત્ત કરેલ ન હોય તે તે અપરિણુત દેષ યુકત કહેવાય છે. ૮, તથા દાતા તથા ગ્રહિતાને ભાવ સારો ન હોય તે પણ અપરિણુત દેષ કહેવાય છે. માટી વિગેરેથી લીધેલ હોય તે લિપ્ત દોષ યુકત કહેવાય છે. ૯, પરિશાવતું અર્થાત જન પુરાણુ હોય તે છત ષ યુકત કહેવાય છે ૧૦છે . ૭૧
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ७२ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् १९३
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं पानकप्रतिज्ञया प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं पानकजातं जानीयात्-तद्यथा-उत्स्वेदितं वा संस्वेदितं वा तण्डुलोदकं वा अन्यतरद् वा तथाप्रकारं पानकजातम् अधुना धौतम् अनम्लम् अव्युत्क्रान्तम् अपरिणतम् अविध्यस्तम् अप्रासुकम् अनेषणीयम् मन्यमानः नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू०७२॥
टीका-सम्प्रति पानकदोषमधिकृत्य वक्तुमाह-'से भिक्खू वा भिवखुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षु भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलम् 'पाणगपडियाए' पानकप्रतिज्ञया पानीय भिक्षाग्रहणाथै 'पविढे समाणे प्रविष्टः सन ‘से जं पुण एवं पाणगजायं' स भिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या पानकजातम्-पानीय जातीयम् उदयप्रभेदम् 'जाणिज्जा' जानीयान्'तं जहा-उस्सेइमं वा संसेइमं वा' तद्यथा-उत्स्वेदितं वा-पिष्टस्योत्स्वेदनार्थमुदकं वर्नते, एवं संस्वेदितं वा-तिलानां धावनोदकं वर्तते, अरणिकादि शाकसंस्विनधावनोदकं वाऽस्ति 'चाउलोदगं वा' तण्डुलोदकं वा-तण्डुलानां प्रक्षालनोदकं वर्तते 'अन्नयरं वा तहप्पगारं पाणगजाय अन्यतरद् वा उत्स्वेदितादितोऽन्यद वा किमपि तथाप्रकारम् तथाविधम् धावनोद कादिरूपं पानकजातम् उदकप्रभेदम् 'अहुणाधोयं' अधुना धौतम्-तात्कालिकधावनोदकम् 'अणंबिलं' अनम्लम् न अम्लीभूतम् अपरिवर्तितस्त्रादम् 'अव्वुकतं' अव्युत्क्रान्तम्
टीकार्थ-अब पानक दोष को लक्ष्य कर बतलाते हैं 'से भिक्खू वा भिक्खुणी गाहावइ कुलं पाणगपडियाए पविढे समाणे' स-वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी गृहपति गृहस्थ श्रावक के घरमें पानककी प्रतिज्ञा से पानी की भिक्षा लेने की इच्छा से प्रविष्ट होकर 'से जं पुण एवं पाणगजायं जाणेज्जा' स-यह संयमशील साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरीति से पानक जात-पानी को जान लेकि 'तं जहा-उस्सेइमं वा, संसेइमं वा' तद् यथा जैसे कि वह पानक विशेष पिष्ट लोट आटा वगैरह को कुछ सिझाने के लिये यह पानी है एवं संस्वेदित-तिल को प्रक्षालित करने का यह पानी है 'चाउलोदकं वो' तण्डलोदक चावल को धोने का यह पानी है 'अण्णयरं या तहप्पगारं पाणगजाय' तथा उत्स्वेदित तगैरह से भिन्न किसी दूसरे तरह का ही प्रक्षालन करने का पानी है और 'अहुणाधोयं' तात्कालिक ही प्रक्षालनोदक है एवं 'अणंबिलं, वह
હવે યિદ્રવ્યને ઉદ્દેશીને સૂત્રકાર કહે છે. -
टीआय-से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वरित सयमशील साधु मन सापा 'गाहावइकुलं' स्थापना घ२i 'पाणगपडियाए पविट्रे समाणे' पानी प्रास्ता तथा प्रवेशीन ‘से जं पुण एवं पाणगजायं जाणिज्जा' ताने माण अपामा मापना२ रीत
gran, तं जहा' उस्सेइम वा सोटवा पाणी ३२४ाथ २॥२ ४थट छाये हाय अथवा 'संसेइमं वा' त घायद पापी हाय 'चाउलोदगं वा' मया योमा घायल पाणी हाय 'अण्णयरं वा तहप्पगार पाणगजायं' अथवा तनाथी । प्रारे 30 मी वस्तु धोयेस पाणी डाय अथवा 'अहुणाधाय' त परतु धोयेस पाणी य तथा
आ० २५
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आचारांगसूत्रे अनतिक्रान्तरसम्, 'अपरिणयं' अपरिणतम् वर्णादिपरिवर्तनरहितम्, 'अविद्धत्थं' अविध्वस्तम् शस्त्रपरिणतिर हितजीवम् न शस्त्रपरिणत मित्यर्थः एतादृशं पानकजातम् 'अप्फासुर्य' अप्रासुकं सचित्तम् 'अणेसणिज्ज' अनेषणीयम् आधा कर्मादिदोषयुक्तं 'मण्णमाणे' मन्यमानः ज्ञात्वेत्यर्थः सचित्तत्वाद् आधाकर्मादिदोषदुष्टत्वाञ्च संयमात्मदातृ विराधना संभवेन ‘णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयान, साधुभिर्नग्रहीतव्यम् ॥ मू०७२॥
मूलम्-अह पुण एवं जाणिज्जा चिराधोयं, अंबिलं, वुक्कतं, परिणयं, विद्धत्थं, फासुयं एसणिज्जं जाय पडिगाहिज्जा ॥सू० ७३॥
छाया-अथ पुनरेवं जानीयात्-चिरधौतम् अम्लम् व्युत्क्रान्तम् परिणतम् विध्वस्तम् प्रासुकम् एपणीयम् यावत् प्रतिगृह्णीयात् ।। सू० ७३ ॥
टीका-ग्राह्यं पानकमधिकृत्याह-'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ-यदि पुनः एवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'चिराधोयं' चिरधौतम् चिरकालिकधौवनोदकम् अंबिलं' अम्लम्पानी अम्ल खट्टा भी नहीं हुआ है अर्थात् ताजा होने से उस धावनोदक का स्वाद भी नहीं बदला है और 'अवोक्कंतं' उस पानी का रस भी नहीं बदला है 'अपरिणयं' उस पानी का वर्ण-रंग-कलर भी नहीं बदला है एवं 'अविद्धत्थं विध्वस्त भी नहीं हुआ है अर्थात् शस्त्र परिणत भी नहीं हआ है याने उस पानी का जीव शस्त्र परिणति से भी रहित है इसप्रकार के उस पानी जात को 'अप्फासुयं' सचित्त और 'अणेसणिज्जं मण्णमाणे' आधाकर्मादि दोषों से दूषित समझकर 'णो पडिगाहिज्जा' साधु और साध्वी नहीं ग्रहण करे क्योंकि उक्तरीति से वह पानी विलकुल ताजा होने से सचित्त और आधाकर्मादि दोष युक्त होने के कारण उस पानी को लेने से संयम आत्म दातृ विराधना दोष होगा ॥७२॥ __ अब साधु के ग्रहण करने योग्य पानी को लक्ष्यकर बतलाते हैं
टीकार्थ-'अह पुण एवं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त संयमशील साधु और 'अणपिल' ते पाणी माटु थयेस डाय अर्थात् ता पाथी त धापनाना पाई मसायो नहाय तथा 'अवोकतं' ते पाणीना २स ५९माया न जाय 'अपरिणय' ते पाणी २ ५५ मसायो न य तथा 'अयिद्धत्थं' विपत ५९] थये ना डाय अर्थात् ॥ પરિવૃતિ રહિત હોય અર્થાત્ તે પાણીના જીવ શા પરિણતિથી પણ રહિત હોય એવા
२न ते पाणी 'अप्फासुय' सचित्त भने 'अणेसणिज्ज' भनेपयीय 'मण्णमाणे' मानीन 'णो पडिगाहिज्जा' साधु अथवा सावाये ह ४२ नही. म-पत प्रथा તે પાણી બિલકુલ તાજ હોવાથી સચિત અને આધાકર્માદિ દોષ યુક્ત હોવાથી તે પાણી લેવાથી સંયમ-આમ દાતૃ વિરાધના દોષ લાગે છે. સૂ. ૭૨ છે હવે સાધુએ સ્વીકારવા ગ્ય પાણીને ઉદ્દેશીને કહેવાય છે.
-'अह पुण एवं जाणिज्जा' ते साधु मगर साम्या येथुनी माl
श्रीमायागसूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ७ सू० ७३ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् अम्लीभूतम् परिवर्तितस्वादं वर्तते 'वुक्कंत' व्युत्क्रान्तम्-अतिक्रान्तरसम् 'परिणयं परिणतम्-परिवर्तितवर्णादिकम् 'विद्धत्थं' विध्वस्तम्-शस्त्रपरिणतम् पानकजातम् ‘फासुयं' प्रामुकम्-अचित्तम् 'एसणिज्ज' एषणीयम् आधाकर्मादिदोषरहितं मन्यमानः ज्ञात्या 'पडिगाहिज्जा' प्रतिगृह्णीयात् अचित्तत्वाद् आधाकर्मादिदोषरहितत्वाच्च संयमात्मदातृ विराधनाया असंभवादिति ॥ सू० ७३ ॥ ___ मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं पाणगपडियाए पविढे समाणे से जं पुण एवं पाणगजायं जाणिज्जा, तं जहा-तिलोदगं वा, तुसोदगं वा, जवोदगं वा. आयाम या, सौवीरं वा, सुद्धवियडं वा, अण्णयरं वा तहप्पगारं पाणगजायं पुत्वामेव आलोएजा आउसोत्ति वा, भगिणि त्ति वा, दाहिसि मे एती अण्णयरं पाणगजायं ? से सेवं वयं परो वएज्जा आउसंतो समणा तुमं चेवेदं पाणग जायं पडिग्गहेण वा उस्सिचियाणं उस्सिचियाणं ओयत्तियाणं गिण्हासाध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरीति से जान ले कि यह पानी-धावमोदक वगैरह "चिराधोयं बहुत काल से प्रक्षालित किया हुआ यह पानी है अर्थात् चावल वगैरह को बहुत ही पहले धोकर रक्खा हुआ यह पानी है अतएव अंबिलं' अम्ल खट्टा भी हो गया है याने इसपानी का स्वाद भी बदल गया है तथा 'युक्त' इसपानी का रस भी व्युत्क्रान्त-बदल गया है और 'परिणयं' इसानी का वर्ण भी बदल गया है और 'विद्वत्थं' यह पानी शस्त्रपरिणत भी हो चुका है अर्थात् इसपानी का जीव भी शस्त्रपरिणति से युक्त है अतएव यह धाव. नोदक वगैरह 'फासुयं' अचित है और 'एसणिज्ज' आधाकर्मादि दोषों से रहित भी है ऐसा यावत् 'मन्यमान:' मानते हुए अर्थातू समझकर साधु और साध्वी 'जाव पडिगाहिज्जा' उस विशुद्ध पानी को ग्रहण करे, एतावता इस प्रकार के पानी को लेने में दोष नहीं है, ॥७३॥ 'चिराधोय' in समयथी पायेस भ पाणी छे. अर्थात् योमा विगैरेने या समय पडता घौधन रामपामा भाव ॥ पाणी छे. तेथी 'अंबिल' मा ५५ ५ ५यु छ. અર્થાત આ પાણીને સ્વાદ પણ બદલાઈ ગયું છે, તથા “કુd” આ પાણીને રસ પણ READ गये। छ. 'परिणय' । पाणीना २५५ मा यो छे. 'विद्वत्थ' मा पारी શા પરિણત પણ થઈ ગયેલ છે. અર્થાત્ આ પાણીના છ પણ શસ્ત્ર પરિણતીથી યુક્ત छ. तेथी । पापनाts 'फासुय' मयित्त छ. तर 'एसणिज्ज' भाषा हाथा २हित ५५ छे. मे भानार 'जाव पडिगाहिज्जा' यावत् तेवा शुद्ध पाणीन अडए २७ આવા પ્રકારનું પાણી લેવામાં જ રહેતું નથી . સ. ૭૩ છે
श्री सागसूत्र :४
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आच बारांगसूत्रे
१९६ हि तहप्पगारं पाणगजायं सयं वा गिण्हिज्जा, परो से दिज्जा, फासुयं लाभे संते पडिगाहिज्जा ॥सू०७४॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं पानकप्रतिज्ञया प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेचं पानकजातं जानीयात, तद्यथा-तिलोदकं वा, तुषोदकं वा यवोदकं वा, आचाम्लं वा, सौवीरं वा, शुद्धविकटं वा, अन्यतरद् वा तथाप्रकारम् वा पानकजातम् पूर्वमेवालोचयेद'आयुष्मन् ! इति वा, भगिनि ! इति वा, दास्यसि मे इतोऽन्यतरत् पानकजातम् ? अथ तम् एवं वदन्तं परो वदेत्-आयुष्मन् ! श्रमण ! त्वं चैवेदं पानकजातम् पतद्ग्रहेण वा उन्सिच्य उत्सिच्य अपवृत्य गृहाण, तथाप्रकारं पानकजातम् स्वयं वा गृह्णीयात्, परो वा तस्मै दद्यात, प्रासुकं लाभे सति प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू० ७४ ॥
टीका-अथ ग्राह्यं पानकविशेषमधिकृत्याह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं 'पाणगपडियाए' पानकप्रतिज्ञया पानीयग्रहणार्थम् 'पविढे समाणे' प्रविष्टः सन् ‘स जं पुण एवं पाणगजायं जाणिज्जा' स भिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या पानकजातम्-पानीयविशेष जानीयात् 'तं जहा-तिलोदगं वा' तद्यथातिलोदकं या तिलधाचनजलं वा 'तुसोदगं वा 'तुषोदकं वा-बुस्सोदकं वा तुषप्रक्षालनजलं या 'जवोदग या' यबोदकं वा यवधावनजलं वा, 'आयामं वा' आचाम्लं वा-श्वश्यानजलं वा 'सौवीरं वा' सौवीरं वा-आरनालं वा काजीकम्, 'सुद्धवियर्ड वा' शुद्धविकटं वा-प्रासु__अब साधुके ग्रहण करने योग्य पानक-जल विशेष को लक्ष्य कर बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त संयमशील साधु और साच्ची 'गाहवइकुलं गृहस्थ श्रावक के घर में 'पाणग पडियाए' पानक की प्रतिज्ञासे -पानी लेने की इच्छा से 'पविढे समाणे प्रविष्ट होकर, वह साधु और साध्वी यदि 'से जं पुण एवं पाणगजायं जाणिज्जा' ऐसा वक्ष्यमाण रीति से पानक जात-पानी विशेष को जान ले कि 'तं जहा-तिलोदगंवा, तुसोदगंवा, जयोदगंवा' तद्यथा जैसे कि-तिलोदक-तिलको धोया हुवा यह पानी है या तुषोदक-तण्डुल तुषकण को धोया हुचा का पानी है या 'यचोदक-ययधावन जल है 'आयाम वा' आचाम्ल-अवश्यान का जल है, या 'सोचीरं वा' सौधीर-आरनाल-काञ्चीक का जल है अथवा 'सुद्ध
હવે સાધુએ ગ્રહણ કરવા ચોગ્ય પાણીના સંબંધમાં કહે છે –
टी-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वरित ला साधु मया ला साथी 'गाहावइकुलं' २५ श्राने ३२ 'पाणगपडियाए' पाणी वानी ४२छाथा 'पविट्रे समाणे' प्रदेश से जं पुण एवं पणगजायं जाणिज्जा' ते ने मेवी शतना ते पाणीन Mel-'त जा' रेभ -'तिलोदगं वा' तर धोयेस पाणी छे 1240 'तुसेोदगं वा' योमा घायर ॥ पाणी छे भय 'जवोदगं वा' ५५ घायर म पाणी छे. अथवा 'आयामं वा' भायास-मवश्यातनु ॥ ५॥ छे. अथवा सौवीर वा' सौवीर sik
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ७४ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् कीकृतमुदकम, 'अण्णयरं वा' अन्यतरद वा-अन्यद् वा 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम्-द्राक्षाजलादि 'पाणगजायं पानकजातम्-पानीयसामान्यम् 'पुव्यामेव आलोएज्जा' पूर्वमेव आलो. चयेद् ध्यानपूर्वकं यतनां कुर्यात, आलोच्य च तं गृहस्थं 'आउसोत्ति वा, भगिणित्ति या' हे आयुष्मन् ! इति वा पुरुष संबोध्य हे भगिनि ! इति वा स्त्रियं संबोध्य यात्-'दाहिसि मे इत्तो अन्नयरं पाणगनायं' दास्यसि मे-मह्यम् इतः पूर्वोक्तात् पानक जाताद अन्यतरत-यत् किमपि एकतरम् पानकजातम् पानीयम् ? इति, 'से सेवं वयंत परो वइज्जा' अथ तम् भिक्षु. कम्, एवम् - उपयुंकरीत्या वदन्तं याचमानं परो-गृहस्थः वदेत-वक्ष्यमाणरीत्या यदि कथयेत-'आउसंतो समणा " आयुष्मन् ! भगवन् ! श्रमण ! 'तुमं चेवेयं पाणगजायं' त्यश्चैव एतत्-पुरोवर्ति पानकजातम् पानीयम् तिलोदकादिरूपम् 'पडिग्गहेण वा' पतद्ग्रहेण वा पात्रेण 'उस्सिचियाणं उस्सिचियाण' उत्सिच्य उत्सिच्य स्वयमेव उद्धृत्य 'ओयत्तियाण' चियडं चा' प्रासुकी कृत-जीवरहित किया हुआ यह उष्णोदक पानी है या 'अण्णयरंवा तहप्पगारं' तथा प्रकार दूसरे ही इस प्रकार इक्कीस तरह के 'पाणगजायं' द्राक्षा जल वगैरह पानक जात और पानी सामान्य को पूर्व-'पुचा मेव आलोएन्जा' लेने से पहले ही ध्यान पूर्वक आलोचन-जाचपडताल करले और उस को अच्छी तरह देख भाल करके उस गृहस्थ श्रावक को या, श्राविका को क्रमसे 'आउसो त्तिवा, भगिणि त्तिवा,' हे आयुष्मन! हे भगिनि! ऐसा सम्बोधितकर कहे कि 'दाहिसि मे एत्तो अण्णयरं पाणग जायं?' इन पूर्वोक्त शुद्ध तिलोदक वगैरह में से कुछ एक भी पानी मुझे तुम दोगे? इस तरह साधु और साध्वी के शुद्ध पानी माङ्गने पर 'से सेवं वयंतं परो यइज्जा' पर-श्रावक गृहस्थ एवं उक्तरीति से चोलते हुए उस साधु को कहे कि-'आउसंतो! समणा ! तुमं चेवेय पाणगजायं' हे आयुष्मन् ! भगवन् ! श्रमण ! साधु महाराज ! तुम ही इस पुरोवर्ती सामने में रक्खे हुये तिलोदक वगैरह शुद्धपानी को 'पडिग्गहेण चा, उस्सिचिया णं उस्सि
पाणी . अथवा 'सुद्धवियडं वा' शुद्ध-प्रासु४ अर्थात् १ विनानु ४२६ मा पाणी छ. 'अण्णयर वा' मा भी रीते प्रारथी ये वीस प्रा२ना द्राक्षा विणेरे पाणी भने 'तहप्पगर पाणगजाय" तवी तनु मयित पाणी 'पुत्वामेव आलोएज्जा' देता पडे यान पू: मायनशन ते गृहस्य १४ म॥२ श्रावि४ाने 'आउसोत्ति भगिणिति वा उ मायुःभन् मया के मन मे साधन री 3 3 'दाहिसिमे एतो अण्णयर पाणगजाय' 20 yasत शुद्ध dिates विशेश्मांथी 31 से पाणी भने माया
॥ रीते साधु मया साची शुद्ध पाणी मागे त्यारे 'से सेवंवदंतं परो वइज्जा' । प्रमा) ता तभने ७२५ श्राप छ -'आउसंतो समणा ! तुमचेवेय पाणगजाय' હે આયુષ્મન ભગવાન શ્રમણ તમે જ આ સામે રાખેલ તિલેદક વિગેરેના શુદ્ધ પાણીને 'पडिगाहेण वा उस्सिचियाणं उसिंचियाण' पात्रथा तभी पाते न भने 'ओयत्तियाण
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आचारांगसूत्रे
'अपवृत्य - अपवर्तनं कृत्वा 'निव्हा हि' गृहाण, तथा सति 'तहप्पगारं ' तथाप्रकारम्-तथाविधम् तिलोदकादिरूपं ' ' पाणगजायें' पानकजानम् ' सयं वा गिव्हिज्जा' स्वयं वा साधुः गृहीयात् 'परोवा से दिज्जा' परो वा गृहस्थः तस्मै साधवे दद्यात् ' तथा च 'फासुर्य' प्रासुकम्-अचित्तम् तिलोदकादिरूपं पानकजातं 'लाभे संते' लाभे सति 'पडिगाहिज्जा' प्रतिगृह्णीयात, अचित्तत्वाद दातुसंयमात्मविराधना न स्यात् ॥ ० ७४ ॥
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविट्ठे समाणे से जं पुण एवं पाणगं जाणिज्जा अनंतरहियाए पुढवीए जाव संताणए ओहट्ट णिक्खित्तं सिया असंजए भिक्खुपडियाए, उदउल्लेण वा, ससिणिद्वेण वा, सकसाएण वा मत्तेण वा सीओदएण वा, संभोएत्ता आहट्ट दलएजा तहप्पगारं पाणगजायं अप्फासुर्य लाभे संते णो पडिगाहिज्जा | | सू० ७५ ॥
छाया - स भिक्षुर्वा मिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं पानकं जानीयात् - अनन्तर्हितायां पृथिव्याम् यावत् सन्तानके उद्धृत्य उद्धृत्य निक्षिप्तं स्यात्, असंयतः भिक्षुप्रतिज्ञया उदकार्येण वा सस्निग्धेन वा सकषायेण वा मात्रेण वा शीतोदकेन वा संयुज्य (मिश्रयित्वा ) आहृत्य दद्यात् तथाप्रकारम् पानकजातम् अप्राप्तुकं लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ ० ७५ ॥
char - 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो मिक्षुर्वा मिक्षुकी वा 'गाहावर कुलं' चियाणं ' पतद् ग्रह - पात्र से स्वयं ही निकाल कर और 'ओयत्तियाणं गिन्हा हि' अपवर्तन - उलट कर ले लीजिए, ऐसा गृहस्थ श्रावक के कहने पर 'तहप्पारं पाणग जायं सयंवा गिव्हिज्जा, परो वा से दिज्जा' उस तरह के तिलोदक वगैरह पानी को साधु स्वयं खुद ग्रहण करे अथवा पर गृहस्थ श्रावक ही उस साधु को दे दे, बाद में 'फासुयं लाभे संते पडिगाहिज्जा' प्रासुक उस अचित शुद्ध तिलोदक वगैरह पानी को साधु और साध्वी लाभेसति मिलने पर ग्रहण करले क्योंकि इस प्रकार के शुद्ध तिलोदकादि पानी को अचित्त होने के कारण ग्रहण करने से संयम - आत्म- दतृ विराधना नहीं होती ॥ ७४ ॥
गिण्हाहि पात्रने उटु अरीने सह सेो. या रीते गृहस्थ श्राप डे त्यारे 'तहपगार पाणग जाय' तेवा प्रहारना तिमोह विगेरेना पाणीने 'सयं वा गिव्हिज्जा' साधु स्वयं' वर्ध हो अथवा 'परो वा से दिज्जा' गृहस्थ श्राप तेमने आये. ते पछी 'फासुर्य लाभेसंते पडि गाहिज्जा' आसु ते अथित्त तिबेहि सिगेरेना शुद्ध पाशुीने भगवाथी ग्रहण उरी से भ કે આવા પ્રકારનું શુદ્ધ તિલેાદક વિગેરે પાણી અચિત્ત હાવાથી લેવાથી તે સયમ આત્મ हातु विराधना थती नथी. ॥ सू. ७४ ॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ७५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम्
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गृहपतिकुलं 'जाव' यावत् - पानकप्रतिज्ञया पानीयभिक्षाशया 'पविद्वे समाणे' प्रविष्टः सन् 'से जं पुण एवं पाणगं जाणिज्जा' स साधुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या पानकम् पानीयं जानीयात् तद्यथा 'अनंतर हियाए' अनन्तर्हितायाम् - अव्यवहितायां 'पुढवीप' पृथिव्याम् पृथिवीकायिके 'जाव संताणाए' यावत् पनकोर्त्तिगदगमट्टियामर्कटसन्तानके - लूता तन्तु जाके 'ओहद निखित्ते सिया' अवहृत्य उद्धृत्य निक्षिप्तं स्थापितं स्यात्, अथवा 'असंजए' असंयतः गृहस्थः ' भिक्खुपडियाए' मिक्षुप्रतिज्ञया साधवे दातुम् 'उदउल्लेण वा ' उथका द्रेण वा गलदुदकविन्दुना 'ससिणिद्वेण वा' सस्निग्वेन स्नेहयुक्तेन आर्द्रीभूतेन 'सकसाएण वा' सकषायेण वा सचित्तपृथिवीकायिकावगुण्ठितेन 'मत्तेण वा' अमत्रेण वा
टीकार्थ- अब पृथिवीकायिक आदि से सम्बद्ध सचित्त पानी को नहीं लेना चाहिये इस तात्पर्य से कहते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव एवं पाणगं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी गृहपति- गृहस्थ श्रावक के घर में यावत् पानकी प्रतिज्ञा से पानी लेने की इच्छा से 'पविट्ठे समाणे' प्रविष्ट होकर 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरीति से पानक-पानी को जान लेकि 'अनंतर हिताए पुढचीए जाय संताणाए' अनन्तर्हित-अव्यवहित- किसी अन्य के व्यवधान के बिनाही साक्षात् पृथिवीकायिक के उपर और यावत्-उत्तिङ्ग अत्यन्त क्षुद्र जन्तु तथा पनक - फनिगा - पतिङ्गा वगैरह कीटों से युक्त तथा शीतोदक मिश्रित मिट्टि तथा मकरा - लूता तन्तु जाल परम्परा से सम्बद्ध पृथिवी पर 'ओहहूड णिक्खिन्ते सिया' लाकर रक्खा हुआ है ऐसा देखले या जान ले और 'असंजए भिक्खुपडियाए ' असंयत- गृहस्थ श्राचक भिक्षु की प्रतिज्ञा से साधु को देनेकी इच्छा से 'उदउ - ल्लेण चा' उदकाई - पानी से भिगा तथा 'ससिणिद्वेण वा' सस्निग्ध-स्नेह युक्त હવે પૃથ્વીંકાયિક વિગેરેના સ ́બંધ વાળુ. સચિત્ત પાણી ન લેવાના સંબંધમાં સૂત્રકાર उहे छे.
टीडार्थ' - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोऽत संयमशील लिक्षु अथवा साध्वी 'गाहावइकुलं जाव' गृहस्थ श्रापना घरमा यावत पाणी सेवानी हाथी 'पविट्ठे समाणे' प्रवेश श्ररीने 'से जं पुण एवं पाणगं जाणिज्जा' तेयोना लगुवामां मेवु' आवे है - 'अनंतर हियाए ' अनन्तर्हित-जील अर्धना व्यवधान वगर ४ साक्षात् 'पुढवीए' पृथ्वी डायनी उपर 'जाव संताणाएं' यावत् अत्यंत अपतु तथा पन विगेरे डीडायोथी युक्त तथा 'ओहद्रटु णिक्खित्ते सिया' 8'3ा पाशुीवाजी भाटी तथा भ अडानी तंतुन्नस (द्वार) ना संधवानी पृथ्वी पर राजेस होय तेवु लेवामां भावे भने 'असजए' गृहस्थश्रा 'भिक्खुपडियार' साधुने साथवानी २छाथी 'उदउल्लेण वा' उद्र वाणी हाथथी अर्थात् पाणीना टींचा पड़ता होय तेवा हाथथी तथा 'ससिणिद्वेण वा' सस्निग्ध लोना हाथथी अथवा सक
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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२००
आचारांगसूचे -भाजनेन उदकाीकृतपात्रेण 'सीओदगेण वा' शीतोदकेन वा 'संभोइत्ता' संभोज्य मिश्रयित्वा मिश्रितं कृत्वेत्यर्थः 'आहटु दलइज्जा' आहृत्य-आनीय दद्यात् तर्हि 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम् एवंविधम् सचित्तपृथिवीकायिकाद्युपरिस्थापितं सचित्तोदकादिमिश्रित वा 'पाणगजायं' पानकजातम् 'अप्फासुयं' अप्रासुकम-सचित्तम् ज्ञात्वा 'लाभे संते' लाभे सति ‘णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् सचित्त पृथिवीकायिकाधुपरिस्थापितस्य सचित्तोदकादि मिश्रितस्य च पानकजातस्य सचित्तत्वेन अनेषणीयत्वेन च तद्ग्रहणे साधूनां साध्वीनाश्च संयमात्मदातृविराधना स्यात्, तस्मात् एतादृशं सचित्तं अनेषणीयं च पानकजातं साधुभिः साध्वीभिश्च न ग्रहीतव्यमिति ॥ मू० ७५ ॥
मूलम्-एयं खलु तस्स भिक्खुस्स वा भिक्खुणीए वा सामग्गियं तिबेमि ॥सू० ७६॥ ॥सत्तमोदेसो समत्तो ॥ छाया-एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुस्था वा सामग्र्यम् इति ब्रवीमि ॥मू० ७६॥
सप्तमोद्देशः समाप्त एवं 'सकसाएण वा' सकषाय सचित्त पृथिवीकायिक से अवगुण्ठित-ढका हुआ 'मत्तण वा' अमत्र-पात्र से अर्थात् पानी से गीला किया हुआ भाजन से अथवा 'सीओदएण वा संभोएसा' शीतोदक से मिश्रित कर के यदि 'आहटु दलएज्जा'
लाकर देतो 'तहप्पगारं पाणगजायं' इस प्रकार का शीतोदक से मिश्रित या पानी से गीला किया हुआ तथा सचित पृथिवीकायिक से टका हुआ पात्र से लाया गया पानी को 'अप्फासुयं लाभेसंते' अप्रासुक-सचित समझकर मिलने पर भी साधु और साध्वी 'णो पड़िगाहिज्जा' ग्रहण नहीं करे अर्थात् सचित्त पृथिवीकायिक के ऊपर स्थापित तथा सचित शीतोदक मिश्रित पानी को भी सचित्त एवं आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने के कारण ग्रहण करने से साधु और साध्वी का संयम-आत्मदातृ विराधना होगी इसलिये इस तरह के अप्रा. सुक-सचित और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोष युक्त पानी को नहीं ले ॥७॥ सारण वा' सथित वीयि४थी ढ3a A40 'मत्तेण वा' पापीथी लाना पात्रया अयqा 'सीओदएण वा' ! पाथीथी लीना पाथी २२ तथा संभोइत्ता' पाणी भेजनेस पाणी 'आहटु दलइज्जा' ने पीने मापे । 'तहप्पगार सेवा प्र४२नु पर्थात् પાણથી મિશ્રિત અથવા પાણીથી ભીના પાત્રથી અથવા સચિત્ત પૃથ્વીકાચિકથી ઢાંકેલ पाथी सापामा मास पाणगजाय' पाणार 'अप्फासुय' सथित्त मानीन 'लाभे संते' भणे तो पण साधु सावाये ‘णो पडिगाईज्जा' हय ४२ नहीं, अर्थात् सचित्त પૃથ્વીકાયિકની ઉપર રાખેલ તથા ઠંડા પાણીથી મળેલ પાણીને પણ સચિત્ત અને આધાકમકિ દેથી યુક્ત હોવાથી ને ગ્રહણ કરવાથી સાધુ અને સાધ્વીને સંયમ-આત્મ દાતુ વિરાધના થશે. માટે આવી રીતના અપ્રાસુક-સચિત્ત અને અષણીય આધાકર્માદિ દેષ વાળું પાણી લેવું નહીં કે ૭૫ છે
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ७ सू० ७६ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २०१
टीका--सप्तमोद्देशवक्तव्यता मुपसंहरनाह-'एयं खलु' एतम्-खलु पिण्डैषणा विषयकनियमपालनं तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा' तस्य पूर्वोक्तस्य भिक्षुकस्य संयमवानसाधोः, भिक्षुक्याः साध्याश्च 'सामग्गियं सामग्यम्-समग्रत्वम् सम्पूर्णता साधुत्वसमाचारी बोध्या, संयमनियमपाल ने नैव साधूनां साध्वीनाञ्च वस्तुतः साधुत्वं संरक्षितं सम्पन्नश्च भवतीति, अवीमि-उपदिशामि । सू० ७६॥ इति पिण्डैषणायां सप्तमोद्देशः समाप्तः ।
अथ अष्टमोद्देशः प्रारभ्यते । मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविठू समाणे से जं पुण एवं पाणगजायं जाणिज्जा, तं जहा-अंबपाणगं वा, अंबाडगपाणगं वा, कविठ्ठपाणगं वा, माउलिंगपाणगं वा, मुद्दियापाणगं था, दाडिमपाणगं वा, खज्जूरपाणगं वा, णालिएरपाणगं वा, करीरपाणगं वा, कोलपाणगं वा, आमलगपाणगं वा, चिंचापाणगं या, अण्णयरं वा तहप्पगारं पाणगजायं सकणुयं सबीयगं असंजए भिक्खुपडियाए
अब सप्तमोदेशक की पूर्व वक्तव्यता का उपसंहार करते हुआ कहते हैंटीकार्थ-'एवं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गिय, त्ति बेमि' यही पिण्डैषणा विषयक नियम पालन करना 'तस्स भिक्खुस्स' उस भिक्षुक-संयम. शील साधु का और 'भिक्खणीए वा' साध्वी का भी 'सामग्गियं समग्रता-साधु पना की सम्पूर्णता अर्थात् साधुत्व समाचारी है एतावता संयम नियम का पालन करने से ही साधु का और साध्वी का वास्तव में साधुत्व सुरक्षित और सम्पन्न होता है-ऐसा भगवान् वीतराग महावीर स्वामी ने कहा है इस आशय से 'त्ति बेमि' ऐसा शब्द अन्त में दिया गया है, यहां ब्रवीमि शब्द का अर्थ उपदिशामि' ऐसा समझना चाहिये ॥ ७६ ॥
पिण्डैषणा का यह सातवां उद्देशक समास हुआ। આ સાતમાં ઉદ્દેશાના પૂર્વ વક્તત્યનો ઉપસંહાર કરતાં કહે છે.
टी -'एवं खलु' ! (3g। विषय नियम पालन 'तस्स भिखुस्स भिखणीए या' ते सयमशीस साधु भने सामान 'सामग्गि' समता साधुपानी परिपूर्णता छ अर्थात् સાધુત્વ સમચારી છે. આવા પ્રકારના સંયમ નિયમનું પાલન કરવાથી જ સાધુ સાધ્વીનું વાસ્તવિકપણે સાધુપણુ સુરક્ષિત અને સંપન્ન થાય છે. એ રીતે ભગવાન વીતરાગી એવા महावीर प्रभुमे यु छ. मे हेतुथी 'त्तिबेमि' २॥ ७४ प्रयाग छेक्टमा ४२ छे. महीयां 'ब्रवीमि' आय 'उपदिशामि' 6५४४३ छु तम समाव।. ॥ सू. ७६ ॥
પિંડેષણ સંબંધી આ સાતમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત आ० २६
श्री.माया
सूत्र:४
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आचारांगसूत्रे
छब्बेण वा, दूसेण वा, वालग्गेण या, आवीलियाण वा, पवीलियाण परिसाइयाण आटु दलएज्जा, तहप्पगारं पाणगजायं अप्फासुर्य लाभे संते णो पडिगाहिज्जा ||सु० ७७ ॥
छाया - स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं पानकजातं जानीयात् तद्यथा - आम्रपानकं वा, आम्रातकपानकं वा, कपित्थपानकं वा मातुलिङ्गपानकं वा, मृद्वीकापानकं वा, दाडिमपानकं वा, खजूरपानकं था, नारिकेलपानकं वा, करीरपानकं वा, कोलपानकं वा, आमलकपानकं वा, चिश्चापानकं वा अन्यतरद् वा तथाप्रकारं पानकजातम् सकणिकं सबीजकम् असंयतः भिक्षुप्रतिज्ञया चालनीयेन वा दृष्येण वा, बालेन वा आपीडय परिपीडय परिस्राव्य आहृत्य दद्यात्, तथाप्रकारं पानकजातम् अप्राकं लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ।। सू० ७७ ॥
टीका - पानकविशेषमधिकृत्य निषेधमाह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वासंयमवान् साधुः, भिक्षुकी वा - भावसाध्वी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं 'जाव पविट्ठे समाणे' यावत् - पानकप्रतिज्ञया पानकभिक्षालाभाशया प्रविष्टः सन् 'से जं पुण एवं पाणगजायं जाणिज्जा' स भावभिक्षुर्यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या पानकजातम् - अचित्तपानीयं जानीयात् जिज्ञासेत अचित्तपानीय विषयक जिज्ञासां कुर्यादित्यर्थः ' तं जहा ' तद्यथा 'अंबपाणी वा आम्रपानकम् वा - आम्रफलप्रक्षालनजलेलं वा 'अंबाडगपाणगं वा' आम्रातकपानकं वा - आम्रा तकफलप्रक्षालनजलं वा 'कपित्थपाणगं' कपित्थपानकं वा 'माउलिंगपाणगं वा' मातुलिङ्गअष्टमोदेशक की हिन्दी व्याख्या
टीकार्थ-3 - अब पानी विशेष को लक्ष्यकर निषेध कहते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्खूणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-भाव साधु और भिक्षुकी -: -भाव साध्वी 'गाहावइकुलं जाय पचिट्ठे समाणे' गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत् - पानक की प्रतिज्ञा से पानी लेने की आशा से प्रविष्ट होकर 'से जं पुण एवं' वह यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से 'पाणग जायें' पानी को जान ले 'तं जहा' जैसे 'अंवपाणगंवा ' आम्रपानक- आम केरी को धोनेका पानी है, या 'अंबाडगपाणवा' आम्रातकपानक - आंबला अमरोरा को धोनेका पानी है अथवा 'कविड पाणगंवा' कपित्थ पानक
આઠમા ઉદ્દેશકને પ્રારંભ હવે કેવુ પાણી ન લેવુ તે સુત્રકાર બતાવે છે—
टीडार्थ' - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते संयमशील साधु गृहस्थ श्रापड़ना घरमा 'जाव पविट्टे समागे' पाणी देवानी पुण एवं पाणगा जाणिज्जा' तेथेो ले सेवा प्रहारना पाथीने भो है- 'तं जहा' नेम है'अंपाग वा' री धोयेस पाणी होय अथवा 'अंबाडगपाणगं वा' मांगां धोयेस भाशी होय 'कविपाणगं वा' डोठा पोथेल पाणी होय 'माउलिंगपाणगं वा' जीलेश घोयोस
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
अथवा साध्वी 'गाहाबइकुलं' छाथी प्रवेश रीने 'सेर्ज
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ८ सू० ७७ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम् २०३ पानकं वा 'मुद्दियापाणगं वा' मृद्वीकापानकं वा-द्राक्षापानकमित्यर्थः 'दाडिमपाणगं वा' दाडिमपानकं वा 'खज्जूरपाणगं वा' खजूरपानकम् वा 'नालियेरपाणगं वा' नारिकेलपानक वा 'करीरपाणगं वा' करीरपानकं वा 'कोलपाणगं वा' कोलपानकं वा-बदरीफलपानकम, 'आमलपाणगं वा' आमलकपानकं वा-घात्रीफलपानकमित्यर्थः 'चिंचापाणगं वा' चिञ्चापानकम् वा -तितिण्डीफलपानकमित्यर्थः 'अन्नयरं वा तह पगारं' अन्यतरद् वा-अन्यद् वा तथाप्रकारकं तत्समानम् 'पाणगजायं' पानकजातम् पानकम् 'सअद्वियं सास्थिकम्-अस्थना सहितम. अस्थिशब्देना (गुठली) इति भाषायां प्रसिद्धं गृह्य ते 'सकणुयं' सकणुकम् कणुकेन त्वचा सहितम् सकणुकम् त्वक्सहितम् 'सबीयगं' सबीनकम् बीजसहितम् आम्रफलादिपानक मित्यर्थः 'असंजए' असंयतः-गृहस्थः भिक्खुपडियाए' भिक्षुप्रतिज्ञया साधुनिमित्तम् 'छन्बेण वा' वंशस्वनिर्मितच्छब्बकेन चालनीरूपेण वा 'दूसेण वा' दृष्येण वा वस्त्रेण 'वालगेण वा' चालेन वा-गवादिवालधिवालनिर्मितचालनकेन वा 'आविलियाण' आपीडय-त्वगबीजाकदम्ब फल को धोने का पानी है तथा 'माउलिंगपाणगं' मातुलिंग पानक-पित्तोझिया बिजोरा' को धोनेका पानी है एवं 'मुद्दियापाणगं वा' मृहीका पानकद्राक्षा का पानी है एवं 'दाडिम पाणगंवा दाडिम पानक-दाडिम का पानी है या 'खज्जूरपाणगंवा' खजूर का पानी है एवं 'णारियेर पाणगंया' नारियल का पानी है, तथा 'करीर पाणगंवा करीर पोनक-करीर नामका वृक्ष विशेष का पानी है या 'कोल पाणगंवा' कोल पानक-बदरी फल का पानी है या आमलगपाणगंवा' आमलक पानक-आंवला-धात्री का पानी है या 'चिंचापाणगं वा' चिंचापानकफल तितिवडी तेतरि का पानी है एवं 'अन्नयरं वा तहप्पगारं पाणगजायं अन्य कोई दूसरी प्रकार का भी इसी तरह का पानक जात-पानी य 'सअहियं अस्थि गुठलो से युक्त हो या 'सकणुयं' कणुक-त्वचा छिलका सहित हो या 'सबीयगं' वीज बोहन से युक्त हो ऐसा देख ले या जान ले और 'असंजए भिक्खुपडियाए 'छब्बेण वा, दूसेण वा, वालगेण चा, आविलियाणं, परिबीलियाण, परिसावियाण 'आहटु दलइज्जा' गृहस्थ श्रावक यदि साधु को भिक्षा देने की इच्छा से पाणी अथवा 'मुद्दियापाणगं वा' द्राक्षनु पाणी अथवा 'दाडिमपाणगं वा' हम धोयेस पाणी अथवा 'खज्जूरपाणगं वा' पर धोये पाणी 24240 ‘णालिएरपाणगं वा' नाजीयेरनु पाणी १५॥ 'करीरपाणगं वा' ४१२ नामना वृक्ष विशेषनु पाणी अथवा 'कोलपाणगं वा' मार घायेस पाणी अथवा 'आमलगपाणगं वा' मामा घायर पी मथ। 'चिंचापाणगं वा' तित सनुपाणी ५५वा 'अण्णयरं वा तहप्पगारं' मान्नु । म प्रा२नु 'पाणगजाय' पाणी-पान ४d 'सअद्रियादी युद्धत डाय २५५१'सकणुयं छाताडाय 'सबीयगं' भी वाणु अाय वे मन ‘असंजर' असयत १७२५ श्रा१४ 'भिक्खुपडियाए साधुन मिक्षा २५वानी ४२छ।थी 'छब्बेण वा' यांसनी छालथी मनावर यावीथी 'दूसेण वा पाया 'चालग्गेण वा' यभरी शायना पाणथी मनात सारणीथी म241 'आविलियाण' छात, भी
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आचारांगसूत्रे धपनोदार्थ सकृदापीडनं कृखा 'परिवीलियाण' परिपीडय वारंवारं परिपीडनं कृत्वेत्यर्थः, एवं परिसावियाण' पारिस्राव्य-निर्माल्य 'आहटु दलइज्जा' आहृत्य-आनीय दद्यात् तर्हि 'तथाप्रकारम् आमदितं निर्गालितञ्च 'पाणगजायं' पानकजातम् उद्गमदोषदुष्टम् 'अप्फासुयं' अप्रामुकम् सचित्तम् 'लाभे संते' लामे सति 'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात्, तथाचोक्तरीत्या आमर्दितं निर्मालितञ्च पानकजातम् सचित्तत्वात् उद्गमदोष दुष्टत्वाच्च साधुभिः साध्वीभिश्च न ग्रहीतव्यम् । ते च पोडश उद्गमदोषाः 'आहाकम्मु १ देसिम २ पूनीकम्मे ३ अमीसजाए ४ अाठवणा ५ पाहुडियाए ६ पाओअर ७ कीय ८ पामिच्चे ९॥ परियट्टिएय १० अभिहडे ११ उब्भिन्ने १२ मालोहडे १३ इभ । अच्छेज्जे १४ अणिसढे १५ 'छच्चेण या' यांस की त्वचा से निर्मित 'दूसेण वा वस्त्र से या 'वालगेण वा' चमरी गाय के बाल से निर्मित चामर से 'आपिलियाणं परिवीलियाणं' त्वचा बीज वगैरह को हटाने के लिये एक चार या अनेक वार परिपीडन कर और 'परिसा. चियाए' निगाल-निचोर करके आहृत्य लोकर दद्यात् दे तो 'तहप्पगारं पाणगजायं अप्फासुयं लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' तथा प्रकारं पानक जातम्' उस प्रकार का आमर्दित और निचोरकर लाया गया पानक पानी को उद्गमदोष से दृष्ट और अप्रासुक-सचित्त अनेषणीय समझकर मिलने पर भी साधु और साध्वी उसको नहीं ग्रहण करे क्योंकि उक्तरीति से आमर्दित और निचोर कर लाया हुआ पानी सचित्त और उद्गम दोषों से दुष्ट होने के कारण संयम--
आत्म-विराधक होने से साधुओं और साध्वियों को नहीं लेना चाहिये, उदगम दोष सोलह प्रकार के माने गये हैं-जैसे-'आहाकम्म' आधाकर्म २-उद्दे. सिय उद्देशिकम् उद्देशिक ३-पूतीकम्मे' पूतिकर्म, ५'-अमीसजाए' मिश्रजातम् ५ अ ठवणा' स्थापना, ६-'पाहुडियाए' प्राभृतिका, ७-'पाओअर' प्रादुष्करणम् प्रादुष्करण,८-'कीय'-क्रीतम्-क्रोत,९-'पामिच्चे' प्रामित्यम्-प्रामित्य,१० परियविगेरेन (२ ३२वा से पार उसावेद अथवा 'परिवीलियाण' वारंवार परिचाउन १२ भने 'परिसावियाण' नायवीर 'आहटु दलइज्जा' सापान मापे तो तह पगारं पाणगजाय' तवा २नु पानnd-ujी 'अप्फासुय' मासु४-सयित्त समलने 'लामे संते' प्रात याय ते ५ णो पडिगाहिज्जा' साधु मया साध्या ये ९५ ४२ नही. भ3-60 પ્રકારથી આમર્દન અને નીચાવીને લાવેલ પાણી સચિત્ત અને ઉદ્દગમ દોષથી દુષિત હેવાથી સંયમ–આત્માના વિરાધક હોવાથી સાધુ અને સાધ્વીએ લેવું ન જોઈએ.
हम दोष सो प्रसन। भानामा मा छे २ -१ 'आहाकम्म' मायाम २ 'उद्देसिय' शिर, ३ 'पूतिकम्मे अ' ५तिम ४ 'मीसजाए अ,' भिन्नत ५ 'ठवणा अ,' स्थापना ६ 'पाहुडियाए' प्रभृति। ७ 'पाओअरा' प्रा०४२४४ ८ कीय' ही ९ 'पामिच्चे' प्राभित्य १० परियट्टिए' ५३१त न ११ 'अभिहडे' माहत १२ 'उन्भिन्ने' लिन्न १३
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ८ सू० ७७ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २०५ अज्झोअरए १६ अ सोलसमे ॥ इति । आधाकर्म १ उद्देशिकम् २ पूतीकर्म ३ मिश्रजातम् ४ स्थापना ५ प्राभृतिका ६ प्रादुष्करणम् ७ क्रीतम् ८ प्रामित्यम् ९ परिवर्तितम् १० आहृतम् ११ उभिन्नम् १२ मालाहृतम् १३ आच्छेधम् १४ अनिसष्टम् १५ अध्यवपूरकम् १६ एतदन्येनापि उद्गमदोषेण दुष्टं पानकजातं साधुभिः साध्वीभिश्च न ग्राह्य मिति भावः । तत्र साधये दातुं यत् सचित्तचित्तीकरोति, अचित्तं वा यत् पचति तद् आधाकर्म उच्यते, एवं स्वार्य पूर्वमेव निष्पादितं यद् लड्डुकचूर्णकादि साधुनिमित्तं पुनरपि गुडादिना संस्करोति तत् सामान्येन औदेशिकं कथ्यते, आधाकर्माद्यवयवसंमिश्रं पूतीकर्म उच्यते, एवं संयतासंयताद्यर्थम् आदित आरभ्य क्रियमाण आहारपरिपाको मिश्रमित्युच्यते, तथा साघु निमित्तं दुग्धपाकक्षीरादि स्थापनं स्थापना कथ्यते, प्रकरणस्य साधुनिमित्तम् उत्सर्पणम् अवसर्पणं हिए' परिवर्तितम्-परिवर्तित, ११'अभिहडे'-आहृतम्-आहृत है, १२-'उन्भिन्ने' उदभिन्नम् उदभिन्न, १३-'मालोहडे'-मालाहृतम्-मालाहृत, १४'इअ, अच्छेज्जे आच्छेद्यम् आच्छेद्य, १५-'अणिसटे-अनिसष्टम-अनिमृष्ट १६ 'पुअज्झोअरए' अध्यवपूरकम्-अध्यवपूरक, इन सोलह उद्गम दोषों में से किसी भी एक उद्गम दोष से दूषित पानक पानी जात को साधु और साध्वी कभी भि ग्रहण नहीं करे। अब इन सोलह प्रकार के उद्गम दोषों का अर्थ बतलाते हैं-उन में गृहस्थ श्रावक साधुको देने के लिये सचित्त को अचित्त किया जाता है अथवा अचित्त को पकाता है उसको आधाकर्म कहते हैं और अपने लिये पहलेही निष्पादित लड्डु चुरमा वगैरह अमुक साधु के निमित्त उद्देश करके जो फिर से गुड वगैरह से संस्कारित किया जाता है उसको सामान्य रूप से औद्देशिक कहते हैं एवं आधाकर्मादि के अवयव-एकदेश से संमिश्रित वस्तु को पूतिकर्म कहते हैं इसी तरह संयत साधु और असंयत-गृहस्थ श्रावक वगैरह के लिये आदि से आरम्भ कर के किया जाता हुआ आहार का परिपाक मिश्र कहा जाता है तथा साधुके निमित्त दृध'मालेहडे' माताहत १४ इअ, अच्छेज्जे' १२छे। १५ 'अणिसट्टे' मनिष्ट १६ 'अज्जाअरए' અધ્યપૂરક, આ સોળ ઉદ્દગમ માંથી કઈ પણ એક ઉદ્ગમ દષથી દૂષિત પાનક જાતને સાધુ અને સાધ્વીએ લેવું નહીં
હવે આ સોળ પ્રકારના ઉદ્દગમ દોને અર્થ બતાવવામાં આવે છે-તેમાં ગૃહસ્થ શ્રાવક સાધુને આપવા સચિત્તને અચિત બનાવે છે. અથવા અચિત્તને પકાવે તેને આધાકર્મ કહે છે, અને પિતાના માટે પહેલાં બનાવેલ લાડુ, ચુરમુ વિગેરેને અમુક સાધુને માટે અર્થાત તેને ઉદ્દેશીને ફરીથી ગોળ વિગેરેથી સંસ્કાર વાળું કરવામાં આવે તેને સામાન્ય રીતે એશિક કહે છે. તથા આધાકર્માદિના અવયવ એક દેશથી મિશ્રિત વસ્તુને પૂતિકર્મ કહે છે. એ જ પ્રમાણે સંત સાધુ અને અસંયત ગૃહસ્થ શ્રાવક વિગેરે માટે પહેલેથી આરંભ કરીને કરવામાં આવેલ આહાર પરિપાકને મિશ્ર કહેવાય તથા સાધુના નિમિત્તે
श्री माया
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आचारांगसूत्रे वा प्रामृतिकामण्यते, साधुनिमित्तं गवाक्षादिप्रकाशनम्बहिर्वाप्रकाशे आहारजातस्य व्यवस्थापनं प्रादुष्करणमुच्यते, द्रव्यादिविनिमयेन गृहीतं क्रीतमुच्यते, साधुनिमित्तम् अन्यस्मादुच्छि छ गृह्यमाणं प्रामित्यमुच्यते, प्रातिवेशिकगृहे कोद्रवादिना परिवर्त्य दीयमानं शाल्योदनादि परिवर्तितमुच्यते, गृहादितः साधुपाश्रयमानीय दीयमानम् अशनादिकमाहृतमिति कथ्यते, गोमयमृत्तिकाद्युपलिप्तं भाजनमुद्भिद्य दीमयानमशनादिकम् उद्भिन्नमुच्यते, हHप्रासादमालाद्यवस्थिापित मशनादिकं निश्रेण्यादिनाऽवतार्य दीयमानम् मालाहृतमुच्यते। भृत्यादित आच्छिद्य दीयमानमशनादिकमाच्छेद्यम् उच्यते, श्रेणी भक्तकाधेकस्य ददतः पाक वगैरह को रखना स्थापना कही जाती है एवं साधु के निमित्त प्रकरण का उत्सर्पण या अवसर्पण को प्रामृतिका कहते हैं एवं बत्ती वगैरह को प्रकाशित करके साधु के निमित्त गवाक्ष-वातायन खिडकी वगैरह प्रकाशित करना या बाहर प्रकाश में आहार जात को रखना प्रादुष्करण कहलाता है और द्रव्य-रुपया पैसा वगैरह देकर खरीदकरना 'क्रीत' कहलाता है, एवं साधुके निमित्त दूसरे से उधार ले लेना 'प्रामित्य' कहलाता है, तथा परोसी आस पास में रहने वाले गृहस्थ वगैरह के घरमें कोद्रव-कोदो वगैरह से बदल कर शालि-ओदन वगैरह को देना परिवर्तित कहलाता है, इसी प्रकार घर वगैरह से लेकर साधु के उपाश्रय में लाकर गृहस्थ श्रावक के द्वारा दिया जाता हुआ अशनादि चतुर्विध आहार जात आहृत कहलाता है एवं गोमय-गोबर मिट्टी वगैरह से उपलिप्त-लिपा हुआ भाजन-पात्र का उद्भेदन करदिया जाता हुआ अशनादि आहार जात उभिन्न कहलाता है, तथा हH-महल प्रासाद की माला-दुम वगैरह पर अवस्थापित अशनादि आहार को निश्रेणी सोपान-सीढी-पगथिया वगैरह के द्वारा उतार कर दिये जाने पर मालाहत कहते हैं, भृत्य-नौकर वगैरह से छीनकर साधु को દૂધપાક વિગેરે રાખી મૂકે તેને સ્થાપના કહેવાય છે. તથા સાધુને માટે પ્રકરણનું ઉત્સર્પણ અથવા અવસર્ષણને પ્રાકૃતિકા કહેવાય છે. તથા સાધુને માટે બારી કે ખડકી વિગેરેમાં દી વિગેરે પ્રકટાવીને પ્રકાશ કરે અથવા બહાર આહાર જાતને રાખવે તે પ્રાદુષ્કરણ કહેવાય છે. અથવા દ્રવ્ય આપીને ખરીદેલ કીત કહેવાય છે. તથા સાધુને નિમિત્તે બીજા પાસેથી ઉધાર લેવું તે પ્રામિત્ય કહેવાય છે. તથા પાડોશી અર્થાત નજીકમાં રહેનારાના ઘરમાં કેદરા–વિગેરેને બદલીને ભાત વિગેરે લાવીને આપવા તે પરિવર્તિત કહેવાય છે. એજ પ્રમાણે ઘર વિગેરેથી લઈને સાધુના ઉપાશ્રયમાં લાવીને ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા આપવામાં આવતા અનાદિ ચતુર્વિધ આહાર જાત આહુત કહેવાય છે. તેમજ છાણ માટી વિગેરેથી લીધેલ પાત્રને ઉઘાડીને આપવામાં આવેલ અનાદિ ઉદૂભિન્ન કહેવાય છે. તથા મહેલના પહેલો કે બીજે માળ વિગેરેની ઉપર રાખેલ અશનાદિ આહાર ને નીસરણ કે પગથીયા વિગેરે દ્વારા ઉતારીને આપવામાં આવેલ માલાહત કહેવાય છે. તથા નેકર વિગેરેની પાસેથી
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ८ सू० ७७-७८ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २०७ सामान्यम् अनिसृष्टमुच्यते, स्वार्थमधिश्रयणादौ कृते सति पश्चात् तण्डुलदीनां प्रमृतिशेटक प्रभृनि प्रक्षेपादध्यवपूरकमुच्यते ॥ सू० ७७॥ ___मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविढे समाणे से आगंतागारेसु वा, आरामागारेसु वा, गाहावइगिहेसु वा, परियावसहेसु वा, अन्नगंधाणि वा, पाणगंधाणि वा, सुरभिगंधाणि वा अग्घाय अग्घाय से तत्थ आसायवडियाए मुच्छिए, गिद्धे, गढिए, अज्झोववन्ने अहो गंधो अहो गंधो जो गंधमाघाइजा ॥सु० ७८॥ ___ छाया-'स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् से आगन्त्रागारेषु या, आरामागारेषु वा गृहपतिगृहेषु वा पर्यावसथेषु वा, अनगन्धान् वा पानगन्धान् वा सुरभि. गन्धान् वा आघ्राय आघ्राय स तत्र आस्वादनप्रतिज्ञया मूच्छितो गृद्धो ग्रथितोऽध्युपपन्न: सन् अहो गन्धः, अहोगन्धः, न गन्धं जिघ्रत् ।। सू० ७८ ।। ____टीका-अथ गन्धविषयमधिकृत्य तनिषेधं कर्तुमाह-'से भिक्खू वा भिवखुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं 'जाव पविढे समाणे' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रविष्टः सन् ‘से आगंतागारेसु वा' स भिक्षुः आगन्त्रागारेषु वा-अतिथियोषु धर्मशाला दिया जाता हुआ अशनादि को अच्छेद्य कहते हैं तथा एक स्वामि की इच्छा नहीं होने पर भी दूसरे श्रेणी भक्तक आदि एक देने वाले का सामान्य अनि सूष्ट कहलाता हैं एवं अपने लिये पाकार्थ चुल्हे पर चढाये जाने पर बादमें पायशेर आदि चावल वगैरह का वटलोही में डालने को अध्यवपूरक कहते हैं, इस प्रकार सोलह उद्गम दोष माने गये हैं ॥७७॥
अब गन्ध विषय को लक्ष्यकर उस का निषेध करते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा गाहावह कुलं जाव पबिहे समाणे' 'से' स-चह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी गृहपतिगृहस्थ श्रावक के घर में यावत् पिंडपात की प्रतिज्ञा से भिक्षा लाभ की आशा જુટવીને સાધુને આપવામાં આવેલ અશનાદિ આચ્છેદ્ય કહેવાય છે. તથા એક માલિકની ઈચ્છા ન હોવા છતાં પણ બીજાએ આપેલ આહાર વિગેરે શ્રેણિભક્તક આદિ એકે આપેલ હોય તે અનિવૃષ્ટ કહેવાય છે. તથા પિતાને માટે બનાવવા ચુલા પર ચઢાવ્યા પછી પાછળથી પાશેર વિગેરે ચેખા આદિ વાસણમાં નાખવા તેને અધ્યપૂરક કહેવાય છે. આ शत सो मगम होष मानवामा मावस छ. ॥ सू ७७॥
હવે ગન્ય વિષયને ઉદ્દેશીને તેને નિષેધ બતાવે છે – ____ट -से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' पति ते साधु मने साथी 'गाहावइकुलं जाव पवित समाणे' १६२५ श्राप परwi यापत् लिसा लालनी यी ५३२६ शव से
श्री सागसूत्र :४
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२०८
आचारांगसूत्रे रूपेषु आरामागारेसु या' आरामागारेषु वा-उद्यानगृहेषु 'गाहावइगिहेसु वा' गृहपतिगृहेषु वा-गृहस्थगृहेषु 'परियावसहेसुवा' पर्यावसथेषु परिव्राजकमठेषु 'अन्नगंधाणि वा' अन्नगन्धान या पाणगंधाणि वा' पानगन्धान वा 'सुरभिगधाणि वा' सुरमिगन्धान वा 'अग्घाय अग्घाय' आघ्राय आघ्राय पौनः पुन्येन आघ्राणं कृत्वेत्यर्थः ‘से तत्थ आसायपडियाए' स भिक्षुः तत्र अन्नपानसुरभिगन्धादिषु श्रास्वादनप्रतिज्ञया-आस्वादनार्थम् सुरभिगन्धान् आघ्रातुमित्यर्थः, 'मुच्छिए गिद्धे' मूञ्छितः अत्यासक्तः गृद्धः-गर्घायुक्तः, 'गढिए अज्झोववन्ने' ग्रथितः बद्धः तल्लीनः अध्युपपन्नः-अत्यन्तासक्तियुक्तः सन् 'अहो गंयो !' अहो गंधोः' अहो गन्धः ! अहो गन्धः अतिरमणीयः गन्धः अत्यन्त प्रशस्योगन्धो वर्तते इत्येवं प्रशंसन् णो गंधमाघाइज्जा' नो गन्धम् आजिप्रेत् अत्यासक्तत्वान् संयमविराधना स्यात् ॥ सू० ७८ ॥ से अनुप्रविष्ट होकर यह साधु और साध्वी 'आगंतागारेसु वा' आगन्तागारअतिथि के घरमें अर्थात् धर्मशाला वगैरह में अथवा 'आरामगारेसु वा' आरामउद्यान गृह में अथवा 'गाहावइगिहेसु या' गृहपति गृहेषु-गृहस्थ श्रावक के घर में या 'परियायसहेसु वा' परिव्राजक संन्यासी के मठ वगैरह में 'अन्नगंधाणि वा' अन्न-चाचल वगैरह के गन्धो को या 'पानगंधाणि वा' जल के गन्धों को या 'सुरभिगंधाणि वा' सुरभि-खुशबु गन्धों का 'अग्धाय अग्घाय' बारबार सूंघकर ‘से तत्थ 'से-वह पूर्योक्त साधु 'तत्थ' वहां पर अतिथिशाला वगैरह में अन्नपान सुरभि गन्धों को 'आसायवडियाए' आस्वादन करने की प्रतिज्ञा से अर्थात खुशबू गन्धों को सूंघने के लिये 'मुच्छिए' अत्यन्त आसक्त होकर एवं 'गिद्धे' गर्धा-लोम से युक्त होकर 'गढिए' गृद्ध-तल्लीन होकर और 'अज्झोववन्ने' अत्यन्त आसक्ति युक्त होकर 'अहो गंधो अहोगंधो णो गंधमा. घाइज्जा' अत्यन्त रमणीय सुन्दर गन्ध खुशबू है अत्यन्त प्रशंसनीय गन्ध है इस तरह उस गन्ध को प्रशंसा करते हुए 'नो गंध माघाइज्जा उस गन्ध को साधु आगंतगारेसु वा तिथिमा अर्थात् यशा विरेभा 'आरामागारेसु वा' अथवा मायामा अथवा 'गाहावइगिहेसु वा' ७० श्रा१४ना घरमा अथवा 'परियावसहेसु वा' साधुन। म विगेरेमा 'अन्नगंधाणि वा' योमानी गधने मथ। 'पाणगधाणि वा पाणीना अपने 'सुरभिगंधाणि वा' सुशवाय गधोने 'अग्घाय अग्घाय' पार वार सुधीर ‘से तत्थ आसायवडियाए' ते साधु त्यो मतिथि विगेरेमा अन्नपानना सुगा धान मा स्वाइन ४२पानी ४२७।थी 'मुच्छिए गिद्धे' मत्यत त धन सोम युरत 'गढिर' तीन ते 'अझोववण्णे' मित्यत मासात मनीने 'अहो गंधो अहोगंधो' सत्य रमणीय આ ગંધ છે. અત્યંત પ્રશંસનીય આ ગંધ છે. આ રીતથી એ ગંધને વખાણુને “જો गंधमाघाइज्जा' साधु साध्वी ते नयनी सुम देवी नड भ-ये मधमा सत्यत અસક્તિ રાખવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી તેને સુંઘવું નહીં કે સૂ. ૭૮ છે
श्रीमाया
सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ७९ पिण्डैपणाध्यय ननिरूपणम् २०९
मूलम्-से भिक्खु वा भिवखुणी या गाहावइकुलं जाव पविट्रे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा, सालुयं वा, विरालियं वा सासवणालियं या अण्णतरं वा तहप्पगारं आमगं असत्थपरिणयं अप्फासुयं जाव णो पडिगाहिज्जा ॥सू० ७९॥ __छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुनरेवं जानीयात् शालूकम् वा विरालियम् वा सर्पपनालिकं वा, अन्यतरद् वा तथाप्रकारम् आमकम् अशस्त्रपरिणतम् अप्रासुकं यावद नो प्रतिगृह्णीयात् ।। सू० ७९ ॥
टीका-'आहारविषयमधिकृत्य पुनरपि निषेधं वक्तुमाह-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहायइकुलं' गृहपतिकुलं 'जाव पक्टेि समाणे' यावत्पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षाग्रहणार्थम् प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' स भिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात-'सालयं वा' शालुकम् वा जलसम्बन्धिकन्दविशेषम् 'सासवणालियं वा' सर्षपनालिकं वा-सर्वपकन्दलीरूपम् 'अण्णयरं वा तहप्पगारं' अन्यतरद् वा अन्यत् किमपि तथाप्रकारम् तथाविधं गृञ्जनं पलाण्डुलशुनं वा आमर्ग' आमकम्-अपरि
और साध्वी नहीं सूघे, क्योंकि उस गन्ध में अत्यन्त आसक्ति होने से संयम की विराधना होगी, इसलिये उसे नहीं सूचना चाहिये ॥७८॥ ___ अब आहार विषय को लक्ष्यकर साधु और साध्वी के लिये उसका निषेध बतलाते हैं,
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाय पविढे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा) वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में यावत् पिण्डपातकी प्रतिज्ञा से-भिक्षालाभ की आशा से प्रविष्ट होकर वह साधु या साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रीति से जान ले कि-'सालुयं वा शालूक-जल में होने वाले कन्द विशेष शारूक या 'विरालि. यंदा' विरालिक-स्थल सम्बन्धि कन्द विशेष या 'सासवणालियं वा' सर्षपनालिक-सरसों की कन्दली अथवा 'अण्णयरं वा तहप्पगारं' दूसरे अन्य भी उसी
હવે આહારને ઉદ્દેશીને સાધુ-સાધ્વી માટે તેને નિષેધ બતાવે છે
At-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित संयमी साधु मन साथी 'गाहावइकुलं' २५ श्रावन घरमा 'जाव पविदेसमाणे' यावत् भिक्षा मालनी ४२थी प्रवेश
श२ 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' तीन पाम से भाव 'सालुयं' वा' पाएमा थना। सासूनामना ६ विशेष 424। 'विरालिय वा' स्थमा थना२ विलिनामना विशेष 'सासवणालियवा' स२सपना है अथवा 'अण्णयरं तहप्पगारं' भी रे तया ४।२। १४२, प्यार, AA], वगेरे ‘आमगं' २५५२५४५ तथा 'असत्थंपरिणय' २७ परिणत
आ०२७
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे पक्यम् 'असत्थपरिणय' अशस्त्रपरिणतम् अशस्त्रोपहतम् 'अप्फासुयं' अप्रासुकम् सचित्तम् ‘जाय' यावत् अनेषणीयम् आधाकर्मादिदोषदुष्टम् मन्यमानः ‘णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् शालूकादि कन्द प्रभृतीनां सचित्तत्याद आधाकर्मादिदोषदुष्टत्वाच तेषां ग्रहणे साधूनां साध्वीनाश्च संयमात्मविराधनास्यादिति भावः ॥ सू० ७९ ॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा पिप्पलिं वा पिप्पलिचुण्णं वा, मिरियं या मिरियचुण्णं वा सिंगवेरंवा, सिंगवेरचुण्णं वा, अण्णयरं या तहप्पगारं आमगं असत्थपरिणयं अफासुयं अणेसणिज्जंजाव णो पडिगाहिज्जा ।।सू०८०॥ ___ छाया-'सभिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपति कुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं जानीयात् पिप्पली वा, पिप्पलीचूर्ण वा, मरीचंबा, मरीचचूर्ण वा, शृङ्गवेरंबा, शृङ्गवेरचूर्ण वा, अन्यतरवा तथाप्रकारम् आमकम् अशस्त्रपरिणतम् अप्रामुकम् अनेषणीयं यावत् नो प्रतिगृह्णीयात् ॥८॥ प्रकार के गृचन- गाजर, पलाण्डु-प्याज कान्दा लशुन लहशन वगैरह 'आमगं' अपरिपक्य और 'असत्थपरिणयं' अशस्त्रपरिणत-अशस्त्रोपहत ऐसा समझे तो उस शालूक वगैरह को 'अप्फासुयं जाव' अप्रासुक-सचित्त यावत्-अनेषणीयआधाकर्मादि दोषों से दूषित मानते हुए साधु और साध्वी 'णो पडिगाहिज्जा' नहीं ग्रहण करे क्योंकि इस तरह के शालूकादि के कन्द वगैरह सचित्त और आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने से उस को लेने पर साधु और साध्वी को संयम-आत्मा की विराधना होगी इसलिये संयम पालने वाले साधु और साध्वी शालूकादि कन्दों को नहीं ले, ॥७९॥ __ अब अपरिपक्व पिप्पली मरीच वगैरह का चूर्ण को साधु और साध्वी नहीं ग्रहण करे यह बतलाते हैं।
टीकार्थ-से भिक्ख वा निकखणी वा गाहावड कलं जाव पविट्टे समाणे से ज पुण एवं जाणिज्जा'-वह पूर्वोक्त संयमशील साधु और भिक्षुकीथये न जाय तपाय तो तर 'अप्पासुय जाव' सयित्त यापत मनेषणीय-भाषाકર્માદિદેથી દૂષિત માનીને ગ્રહણ કરવું નહીં. કેમ કે-આવી રીતના શાલુકાદિ કંદ વિગેરે સચિત્ત અને આધાકર્માદિ દેવાળા હોવાથી તેને લેવાથી સાધુ સાધ્વીને સંયમ આત્માની વિરાધનાને દોષ લાગે છે, તેથી સંયમ પાલન કરવાવાળા સાધુ સાધ્વીએ શાલુ
a सपा नही. ॥ सू. ७८ ॥ - હવે અપરિપકવ પિપલી કે મરચાં વિગેરેને ભૂકો લેવાનો નિષેધ કહે છે.
Astथ- से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते सयमा साधु भने साया 'गाहावइकुलं जाव' ४२५ श्रायन। घरभा यावत् लिमा लालनी थी 'पविढे समाणे' प्रवेश अर्या
श्री माया
सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ८० पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
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टीकार्थ- ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं जाव पविट्ठे समाणे' गृहपतिकुलं यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षाग्रहणार्थं प्रविष्टः सन् 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' स भावभिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'पिप्पलिवा पिप्पलि चुष्णं वा पिप्पलीं वा पिपलो चूर्ण वा 'मिरियं वा मिरियण्णं वा' मरीचं वा मरीचचूया 'सिंगवेरं वा सिंगवेरचुष्णं वा शृङ्गवेरं वा आर्द्रकम् शृङ्गवेरचूर्णम् वा आर्द्रकचूर्ण वा 'अण्ण यरं वा तहष्पगारं ' अन्यतरद् वा अन्यत् किमपि आमलकादिकम् तथाप्रकारम् तथाविधम् 'आमगं' आमकम् - अपरिपक्वरूपम् 'असत्यपरिणयं' अशस्त्रपरिणतम् - अशस्त्रोपहतम् न शस्त्रेण परिणत कृतं वर्तते एवंविधम् 'अप्फासुर्य' अप्रासुकम् सचित्तम् 'अणेस णिज्जं' अनेषणीयम् - आघाकर्मादि दोषदुष्टं 'जाव' यावत् - मन्यमानः ज्ञाला 'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् पिपल्यादिकम् अपरिपक्वम् अशखोपहत्वेन सचित्तत्वात् आधाकर्मादिदोषदुष्टत्वाच्च संयमाविराधकत्वेन साधुभिर्नग्रहीतव्यमिति ॥ ८० ॥
-
साध्वी गृहपति-गृहस्थ आवक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से भिक्षा लेने की इच्छा से, अनुप्रविष्ट होकर वह साधु या साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जानले कि- 'पिप्पलिं वा, पिप्पलिचुण्णं वा, पिपल्ली- पीपरि या पिप्पली चूर्ण- पीपरि का चूर्ण या 'मिरियं वा मिरियचुष्णं वा' मरीच अथवा मरीच का चूर्ण 'सिगवेरं वा सिंगवेरचुण्णं वा' शृङ्गबेर-अदरख आदू या गृङ्गबेर चूर्णअदरख - आदू का चूर्ण या 'अण्णयरं वा तहप्पगार' दूसरे भी किसी अन्य आमलकी - आंबला धात्री वगैरह 'आमगं' आमक अपरिपक्व तथा 'असत्थ परिणयं' अशस्त्रपरिणत - अशस्त्रोपहत है ऐसा समझ ले तो उस अपरिपक्क पिप्पली चगैरह को 'अयं असणिज्जं जाव' अप्रोसुक-सचित्त तथा अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से दूषित यावत् मानते हुए वह साधु और साध्वी उस अपरिपra पिप्पली वगैरह को 'जो पडिगाहिज्जा' नहीं ग्रहण करे क्योंकि उस प्रकार अपरिपक्व पिपली वगैरह सचित्त एवं अनेवणीय आधाकर्मादि दोषों से दूषित होने के कारण साधु और साध्वी का संयम - आत्म विराधना होगी इसलिये
'से जं पुण एवं जाणिज्जा' तेथेोना लघुवामां मे मे आये ! - 'पिप्पलि वा पिप्प लिचुण्णं वा' पीपसी अथवा चोपसी' अथवा 'मिरियं वा मिरियचुण्णं वा' भरयां अथवा भरयानो लुङ अथवा 'सिंगवेर' वो सिंगवेरचुष्णं वा' याहु अथवा महुनु यूर्य 'अण्णयर ं वा तह पगार” जील यशु तेना नेवा 'आमगं' अपरि 'असत्यपरिणयम्' अश परिष्णुत हाय तेषु समन्वामां आवे तो 'अल्फासुय' सत्ति भने 'अणेसणिज्जं' अनेषाशीय 'जाव' यावत् आधार्माहि दोष दूषित भानीने 'णो पडिगाहिज्जा' साधु साध्वी ते લેવુ' નહી'. કેમ કે—એ પ્રકારના અપરિપકવ પીપળી વિગેરે સચિત્ત અને આધાકર્માદિ દાષાથી દૂષિત હૈાવાના કારણે સાધુ અને સાધ્વીના સૌથમ-આત્મ વિરાધના થાય છે. તેથી સાધુ સાધ્વીએ સયમ રક્ષા માટે તેને ગ્રહણુ કરવાં નહી. ॥ સૂ. ૮૦॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पबिट्टे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा पलंबजायं तं जहा - अंबपलंब वा, अंबाडगपलं वा, तालपलं वा, झिज्झिरिपलंवं वा, सुरमिपलंवं वा, अण्णय रं वा तहप्पारं पलंबजायं आमगं असत्यपरिणयं अष्फासूयं अणेसणिज्जं जाब लाभे संते णो पडिगाहिज्जा | सू० ८१ ॥
२१२
छाया - भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपति कुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुनरेवं जानीयात् प्रलम्ब जातम् तद्यथा - आम्रप्रलम्बं वा, आम्रातकप्रलम्बं चा, तालप्रलम्ब वा झिरझिरीप्रलम्बं वासुरभिप्रलम्वं वा शल्लकीप्रलम्बं वा अन्यतरद् वा तथाप्रकारं प्रलम्बजातम् आमकम् अशस्त्रपरिणतम् अप्रासुकम् अनेषणीयं यावत् लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ ८१ ॥
टीका - फलविशेषमधिकृत्य भिक्षानिषेधं वक्तुमाह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा ' स भिक्षु भिक्षुकी वा 'गाहावर कुलं' गृहपति कुलं 'जाव पविट्ठे समाणे' यावत् प्रविष्टः सन् 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' स भाव भिक्षुयदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात्- 'पलंच जायें' प्रलम्बजातम् फलविशेषजातम् 'तं जहा - अंबप लंबे वा' तयथा - आम्रप्रलम्ब वा - आम्रफलं वा' अंबाडपलं' वा' आम्रातक प्रलम्ब वा आम्रातक फलं वा तालपलंबं वा' तालप्रलम्बे वा - तालफलं वा' झिज्झिरिपलंबं वा' झिझिरीप्रलम्बं वा वल्लरी विशेषरूपं प्रलम्बं वा संयमशील साधु और साध्वी संयम रक्षार्थ उसे नहीं ग्रहण करे ॥ ८० ॥ अब फल विशेष को लक्ष्य कर भिक्षा का निषेध करते हैं ।
टीकार्थ- ' से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गाहाचइकुलं जाव पविडे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक-संयमशील साधु और भिक्षुकीसाध्वी गृहपति- गृहस्थ श्रावक के घर में यावनू - पिण्डपात की प्रतिज्ञा सेभिक्षा लाभ की आशा से अनुप्रविष्ट होकर वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरीति से जान लेकि- ' पलंबजायं तं जहा' - प्रलम्बजातम् - फल विशेष जात जैसे 'अंबपलं वा' आम्र प्रलम्ब आम फल हो या 'अंबाडगपलंणं वा' आम्राब- अमरोरा का फलहो या 'तालपलंय वा' ताल प्रलम्ब ताल का फल हो अथवा 'झिझिरिपलंबं वा' झिझिरा प्रलम्ब-दल्ली विशेषका प्रलम्ब - अर्थात्
तक प्रलम्ब
હવે ફૂલ વિશેષને ઉદ્દેશીને ભિક્ષાના નિષેધ કરવામાં આવે છે.-
टीडार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त साधु ने साध्वी 'गाहाबइकुलं जाब' गृहस्थ श्रावम्ना घरमा यावत् लिक्षा सामनी छाथी 'पविट्ठे समाणे' प्रवेश रीने 'से जं पुण एवंजाणिज्जा' तेयोना शुवामां ले मेवु' गावे 'पलंब जाय' इस विशेष प्रेम 'अंबपलं वा' मा इस होय अगर 'अंबाडगपलं वा' आम्रात असंग होय, मगर 'तापलंब वा' ताउनु' इण होय अथवा 'झिझिरिपलंबं वा' विषेश प्रभारनी वेसना ज
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ८१ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २१३ पलाश लता फलं वा 'सुरहिपलंवं वा' सुरभिप्रलम्बं वा-शतफलं वा 'सल्लइपलंबं वा' शल्लकीप्रलम्ब वा शल्लकी नाम वनस्पतिविशेषफलं वा 'अण्ण यरं वा अन्यतरद् वा' अन्यद् वा' किमपि 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम् तथाविधम् 'पलंबजायं' प्रलम्बजातम्-फलसामा. न्यम् ‘आमगं' आमकम्-अपरिपक्वरूपम् 'असत्थपरिणयं' अशस्त्रपरिणतम् न शस्त्रेण परिणती कृतम् अशस्त्रोपहतमित्यर्थः 'अप्फाय' अप्रासुकम् सचितम् 'अणेसणिज्ज' अनेषणीयम् आधाकर्मादिदोषदुष्टम् 'जाव' यावत्-मन्यमानः ज्ञाला 'लाभे संते' लाभे सति ‘णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् अपरिपक्वानाम् आम्रकलादीनाम् अशस्त्रपरिणतानां सचित्तत्वेन आधाकर्मादि दोषदुष्टत्वेन च संयमात्मविराधकत्वेन साधुभिर्न ग्राह्य मिति ॥८१॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइ कुलं जाव पविटे समाणे से जं पुण एवं पवालजायं जाणिजा, तं जहा-आसोत्थपवालं वा, रसरूपलता का फल हो या 'सुरभिपलंचं वा' सुरभि प्रलम्ब-शता फल हो या 'सल्लइपलंबं वा' शल्य का प्रलम्ब-शाल्लकी नाम का वनस्पति विशेष का फल हो 'अण्णयरं वा तहप्पगारं पलंबजायं' अथवा दूसरे ही इस प्रकार के प्रलम्ब जात-फल सामान्य हो किन्तु यदि वह 'आमगं' आम फल वगैरह आमकम्-अपरिपक्व है और 'असत्थपरिणयं' अशस्त्रपरिणत-अशस्त्रोपहत है तो उसको 'अप्फासुयं' अप्रासुक-सचित्त और 'अणेसणिज्जं जाव' अनेषणीयआधाकर्मादि दोषों से दूषित यावत्-समझ कर 'लाभेसंते' मिलने पर भी संयम शील साधु, और साध्वी उस अपरिपक्व और अशस्त्रोपहत आम्रादि फलों को 'णो पणिगाहिज्जा' नहीं ग्रहण करे क्यों कि अपरिपक्व और अशस्त्रपरिणत कच्चा आम्रादिका फल अप्रासुक-सचित्त और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से दूषित होने के कारण साधु और साध्वी को संयम आत्म विराधना होगी इसलिये संयम पालन करने वाले साधु और साध्वी कच्चा और अशस्त्रपरिणत आम्रादि फल को संयम आत्मविराधक होने से नहीं लेना ॥०८१॥ हाय २५५५। 'सुरभिपलंबं वा' शतयु ५० डाय अथवा 'सल्लइपलंबं वा' शी नामनी वनस्पति विशेषनु ३० डाय 'अण्णयर वा तहप्पगार' मथवा भी तनाव। 'पलंब. जाय" ३॥ सामान्य डाय ५२तुन ते 'आमगं' ५५२५३१ डाय मने 'असत्थ. परिणय' शव परिणत नाय तो तेरे 'अप्फासुय' सयित्त तथा 'अणेसणिज्ज' भनषीय angla 'जाव लाभेसते' यावत् ते भणे तो ५ ‘णो पडिगाहिज्जो' तेने अय ४२१॥ નહીં. કેમ કે- અપરિપકવ અને અશસ્ત્રપરિણત આગ્રાદિના કાચા ફળે સચિત્ત અને અનેષણીય-આધાકર્માદિ દેથી દૂષિત હવાથી સાધુને સંયમ આત્મ વિરાધના થશે તેથી સંયમ પાલન કરનાર સાધુ સાધીએ કાચા અને અશસ્ત્ર પરિણત આંબા વિગેરેના ફળને आया नही ॥१.८१ ॥
श्री माया
सूत्र : ४
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२१४
आचारांगसूत्रे णग्गोहपवालं वा, पिलुंखुपवालं वा, णीपूरपवालं वा, सल्लइपवालं वा, अण्णयरं वा तहप्पगारं पवालजायं आमगं असत्थपरिणयं अप्फासुयं अणेसणिज्जं जाय णो पडिगाहिज्जा ॥८२॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् सयत् पुनरेवं प्रवालजातं जानीयात्-तद्यथा-अश्वत्थप्रवालं वा, न्यग्रोध प्रवालं वा, प्लक्षप्रवालं वा, निपुरप्रवालं वा शल्लकी प्रवालं वा अन्यतरद तथा प्रकारं प्रवाल जातम् आमकम् अशस्त्रपरिणतम् अप्रासुकम् अनेषणीयम् यावत् नो प्रतिगृह्णीयात् ।।८२॥
टीको-अथ अश्वत्थादि किशलयसामान्य मधिकृत्य तनिषेधं वक्तुमाह-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षकी वा 'गाहावइ कुलं' गृहपतिकुलम् 'जाव पविटे समाणे' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभाथै प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं पवालजायं जाणिज्जा' स भावभिक्षुः यदि पुनरेवं-वक्ष्यमाणरीत्या प्रवालजातम्-किशलयसामान्य जातम् जानीयात्-'तं जहा-आसोत्थपवालं या' तद्यथा-अश्वत्यप्रवालं वा-पिप्पलकिश. लयं चा 'णगोहपवालं वा' न्यग्रोधप्रवालं वा-वटकिशलयं वा 'पिलंखु पवालं वा' प्लक्षप्रवालं वा-लक्षकिशलयं वा 'णीपूरपवालं वा' निपुरप्रवालं वा- नदी वृक्षविशेषकिशलयं या 'सल्लइपवालं वा' शल्लकीप्रवालं वा-शल्लकी नाम वृक्ष विशेषकिशलयं वा 'अण्णयरं ____टीकार्य-अब पिप्पल वगैरह के नये किसलय-पत्त को लक्ष्य कर उसका निषेध करते हैं-से भिक्खू वा मिक्खुणी वा गाहाचइ कुलं जाव पविट्टे समाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावतू-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से-भिक्षा लाभ की आशा से प्रविष्ट होकर यदि वह साधु और साध्वी यदि से पुण एवं पवालजायं जाणिज्जा' ऐसा वक्ष्यमाणरीति से प्रवाल जात-किशलय-नये पत्ते को जानले कि 'तं जहा-आसोत्थपवालं चा' जैसा कि-अश्वत्थ प्रवाल-पिप्पल का प्रवाल-नया फिसलय है या 'णग्गोह पवालं वा' न्यग्रोध प्रवाल-वट का नया पत्ता है अथवा 'पिलखुपवालं वा' प्लक्ष प्रवाल-पाकर का नया पत्ता है अथवा 'णीपूरपवालं या' निपुर प्रवाल -नदी निकटवर्ती वृक्षविशेषका नया पत्ता है या 'सल्लहपवालं '
હવે પીપળા વિગેરેના નવા અંકુરને ઉદ્દેશીને તેને નિષેધ કરે છે
टी-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूजित साधु मगर साकी 'गाहावइकुलं जाव' अ६२५ श्राप४ना ५२मां यावत् मिक्षा सामनी थी 'पविठू समाणे' प्रवेश ४शन 'से जं पुण एवंपवालजाय जाणिज्जा' तेयान नपामा नयापानन। ४२ छे ते मारे छ भ४-'असोत्थाबाल वा' पीना नया पान छ. ५५0 णग्गोह पवालं वा' ५३ नाना पान छ अथवा पिलुंखुपचालं पा सक्षन नपा पान छ. अथ। 'णीपूरपवाल
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ७ ० ८२ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम् २१५ वा तहप्पगारं' अन्यतरद् वा-अन्यद् वा किमपि तथा प्रकारम्-उपर्युक्त अश्वत्थादि किशलयसदृशम् 'पवाल नायं' प्रवालजातम् नूतनकिशलयसामान्यम् 'आमगं' आमकम् अपरिपक्यम् 'असत्थपरिणयं' अशस्त्रपरिणतम् न शस्त्रेण परिणती कृतम् अशस्त्रोपहतमित्यथः 'अप्फामुयं' अप्रासुकम्-सचित्तम् 'अणेसणिज्ज' अनेषणीयम् आधाकर्मादिदोषदुष्ट जाव' यावत् मन्यमानः लाभे सति 'नो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् तथाविधाश्वत्थादि किशलया नाम् अपरिपक्वानाम् अशस्त्रपरिणतत्वेन सचित्तत्वात् आधाकर्मादिदोषदुष्टत्वेन च संयमात्म विराधकत्वात् साधुभि ननूतनकिशलयरूपं प्रवालम ग्राह्यम् ।।८२॥ ___ मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाय पविटे समाणे से जं पुण एवं सरडुयजायं जाणिज्जा, तं जहा-अंबसरडुयं वा, कवित्थसरडयं वा, दाडिमसरडुयं वा, विल्लसरडुयं वा, अण्णयरं वा तहप्पगारं शल्लकी प्रवाल-शल्लकी नामके वृक्ष विशेष का नया पत्ता है या 'अण्णयरं चा तहप्पगारं पचालजायं' अन्यतर-अन्य किसी दूसरे वृक्ष का ही नया पत्ता है किन्तु ये सभी अश्वत्थादि के नये पत्ते 'आमगं' आमक-अपरिपक कच्चे हैं और 'असत्थपरिणयं' अशस्त्रपरिणत-अशस्त्रोपहत है अर्थात् चीरे फारे नहीं है तो ऐसे पिप्पल झाड वगैरह के नये पत्ते जो कि कच्चे हैं और शस्त्रपरिणत नहीं है अर्थात् चीरे फाडे भी नहीं गये है तो ऐसे नये पत्ते का 'अप्फासुयं अणेसणिज्जं जाव' अप्राप्सुक सचित्त और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से दूषित यावत्-समझ कर उस प्रकार के नये पत्ते को संयमशील साधु और साध्वी 'णो पडिगाहिज्जा' नहीं ग्रहण करे क्योंकि इस प्रकार कच्चे और नहीं चीरे फाडे गये नये पत्ते सचित्त और आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने के कारण साधु और साध्वी के लिये संयम आत्म विराधक होते हैं इसलिये साधु और साध्वी संयम पालनार्थ इसे ग्रहण नहीं करे सू०८२।।। वा' नीपू२ नहीनी पांसेना वृक्ष विशेषना नवा पान छ. २५५१। 'सल्लइपवालवा' शीना मनावृक्ष विशेषना नवा पान छ. 1241 'अण्णयर वा तहप्पगार पवालजाय' भी तना
40 वृक्षाना नवा पान के परंतु ते पान 'आमगं' ५५२५४५ या छे. तेभर 'असस्थपरिणय' शस्त्र परित थयेस नथी. अर्थात् तेने यो२० , पेस नथी तो तेने 'अप्फासुय' मासु सयित्त भने 'अणेप्सणिज्ज' मनपणीय 'जाव' यावत माहिषयी દૂષિત સમજીને એવા પ્રકારના નવા પત્તાઓને સાધુ સાધ્વીએ ગ્રહણ કરવા નહીં કેમ કે આવા પ્રકારના કાચા અને ચીર્યા ફેડડ્યા વગરના નવા પગે સચિત્ત અને આધાકદિ દેથી યુકત હોવાથી સાધુ સાધ્વીને સંયમ આત્મ વિરાધક થાય છે. તેથી સંયમશીલ સાધુ સાવીએ તેને વજર્ય કરવા જોઈએ. સ. ૮૨ છે
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे सरडुयं आमगं असस्थपरिणयं अप्फासुयं अणेसणिज्जं जाय लाभे संते णो पडिगाहिजा ॥सू०८३॥ ___छाया-स भिक्षुर्या मिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं सरडु. जातं (अवद्धास्थिफल जातं) जानीयात्, तद्यथा-आम्रसरडु वा (आम्राबद्धास्थिफलं वा), कपित्थसरडुवा (कपित्थाबद्धास्थिफलं पा), दाडिम सरडुंवाऽबद्धास्थिफलं वा) बिल्वसरडुकद्धास्थिफलं वा, अन्यतरद वा तथाप्रकारम् सरडुजातं (अबद्धास्थिफलजातम्) आमकम् अशस्त्रपरिणतम् अप्रासुकम् अनेषणीयम् यावत् लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू० ८३ ॥ ___टीका-कोमलफल सामान्यमधिकृत्य निषेधं वक्तुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं 'जाव पविढे समाणे' यात्-पिण्डपात प्रतिज्ञया भिक्षालाभार्थं प्रविष्टः सन् 'से जं पुग एवं सरडुयजायं' स भावभिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या सरडुजातम् अबद्धास्थिफल जातम् कोमल फलसामान्यम् 'जाणिज्जा' जानीयात् 'तं जहा-अंबसरडुयं वा' आम्रकोमलफलं वा 'कविस्थसरडुयं वा' कपित्थकोमलफलं या 'दाडिमसरडयं वा' दाडिमकोमल फलं वा 'विल्लसरडुयं वा बिल्वकोमल फलं वा 'अण्णयरं वा तहपगारं' अन्यतरद् वा-अन्यद् वा किमपि तथाप्रकारम् तथाविधम् अबद्धा
अब कोमलफल सामान्य को लक्ष्यकर निषेध करते हैं।
टीकार्य-से भिख्खु वा भिक्खुणी या गाहावइकुलं जाच पविढे समाणे से जं पुण एवं सरडुयजायं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से भिक्षा लाभ की आशा से प्रविष्ट होकर 'से जं पुण एवं सर डुजायं जाणिज्जा' वह साधु या साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से कोमल फल सामान्य को जानले-'तं जहा' जैसे कि 'अंबसरडुयं वा' आत्रका कोमल फल हो या 'कवित्थसडयंचा' कपित्थ-कोठों का कोमलफल है या 'दडिमसरडुयं दाडिम का कोमल फल है या 'बिल्लसरडुयं वा बिल्व का कोमल फल है। अथवा अण्णयरं वा तहप्पगारं सरडु जायं' अन्य किसी दूसरा भी इसी प्रकार का कोमल फल जात है किन्तु ये सभी
હવે કમલ ફલ સામાન્યને ઉદ્દેશીને તેને લેવાનો નિષેધ કહે છે
टी-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वेति साधु सन सामी 'गाहावइकुलं जाव' १९२५ श्रावने धे२ यावत् HिAL सामनी शाथी पविढे समाणे' प्रवेश परीने से जं पुण एवं सरडुजाय जाणिज्जा' तमनापामा समावेम-अंबसरडुजायवा' मांगाना
भ॥ ५१ 'कपित्थसरडु जाय वा' अथवा |10 मिण ३१ मया 'दाडिमसरडुजायवा' 13मन मा ३अथव! 'बिल्लसरडुय वा' elan | ३१ अथवा 'अण्णयर' अन्य 15 मीत 'तहप्पगार' ते॥ ४॥२॥ ‘सरडुजाय' भ ने 'आमगं' ५५२
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ७ सू० ८३ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २१७ स्थिफलं कोमलफलजातम् 'आमगं' आमकम् अपरिपक्वरूपम् 'असत्थपरिणयं' अशस्त्रपरिणतम् न शास्त्रेण परिणती कृतम् अशखोपहतमित्यर्थः 'अप्फासुयं' अपासुकम् सचित्तम् 'अणेसणिज्ज' अनेपणीयम्-आधाकर्मादिदोषदुष्टम् 'जाव' यावत्-मन्यमानो ज्ञात्वा 'लाभे संते' लामे सति 'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृतीयात, अपद्धास्थिफलजातस्य अशस्त्रपरिणत्वेन सचित्तत्वाद आघाकर्मादिदोषयुक्तत्वाच्च साधुभिर्न ग्राह्यम् ॥ ० ८३ ॥ ।
मूलम्-से भिक्खू वा भिकाणी चा गाहावइ कुलं जाव पविटे समाणे से जं पुण एवं मंथुजायं जाणिजा, तं जहा-उंबरमंथु वा, णग्गोहमन्थु वा पिलुक्खुमधु वा, आसोत्थम) वा अण्णयरं वा तहप्पगारं मंथुजायं आमगं दुरक्कं साणुवीयं अप्कासुयं जाव णो पडिगाहिज्जा ।८४॥
छाया-स भिक्षरी भिक्षुकी वा गृहपति कुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं मन्यु जातम् जानीयात् तद्यथा-उदुम्बर मन्थुम् वा, न्यग्रोधमाथुम् वा प्लक्षमन्थुम् वा, अश्वत्थमत्थुम् या अन्यतरद् वा तथाप्रकारम् मन्थुजातम् आमकम् दुष्पिष्टम् सानुवीजम् अप्रासुकम् यावद् नो प्रतिगृह्णीयात् ।।८४॥
टीका-अथ उदुम्बरादिफलचूर्णमधिकृत्य तन्निषेधं वक्तुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' पूर्वोक्तो भाव भिक्षुर्वा भावभिक्षुकी वा 'गाहावद कुलं' गृहपतिकुलम् 'जाव पवितु समाणे' आम वगैरह का कोमल फल जात यदि 'आमगं असत्थपरिणयं' आम-अपरिपक्व कच्चा है और अशस्त्रपरिणत आप्र वगैरह के कोमल फल जात को 'अप्फासुयं अणेसणिज्ज जाव' अप्रासुक सचित्त एवं अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से दक्षित यावत्-समझ कर मिलने पर भी भाव साधु और भाव साध्वी उसको 'जी पडिगाहिजा नहीं ग्रहण करे क्योंकि उस कोमल आम वगैरह के फल सामान्य को कच्चे और अशस्त्रपरिणत होने से सचित्त और आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने के कारण संयम और आत्मा का विराधक होने से साधु और साध्वी संयम पालनार्थ उस प्रकार के कच्चे और चीर फार से रहित कोमल फल जात को नहीं ले, अन्यथा उस को लेने पर संयम आत्म विराधना होगी ॥८३॥
टीकार्थ-अव उदम्बर-गूलर वगैरह का फल चूर्ण को लक्ष्यकर उसका निषेध ५४५ डाय 'असत्थपरिणय' शस्त्र परिणत येत नसय मात् यो३० , न बोय तो तेव। मामा विगेरेना भा जाने 'अप्फासुयं' सयित्त से अनेषणीय साधा
दि होपोथी दूषित यावत् समलने 'णो पडिगाहिज्जा' त थाय त ५ ते देवा નહીં કેમ કે–એ કુમળા કેરી વિગેરે સામાન્ય ફળ કાચા અને અશસ્ત્ર પરિણત હોવાથી સચિત્ત અને આધાકર્માદિ દેથી યુકત હોવાને લીધે સંયમ અને આત્માના વિરાધક હોવાથી સાધુ સાધ્વીએ સંયમ પાલન માટે એવા પ્રકારના કાચા કે ચીર્યા ફેડયા વગરના ३ से नही ४।२१ ते पाथी सयम मामानी विराना थाय छ. ॥सू. ८३ ॥
आ० २८
श्री आया। सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे यावत्-पिण्डपानप्रतिज्ञया-भिक्षालाभार्थं प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं मंथुजायं जाणिज्जा' स-भावभिक्षुर्यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या मन्थुजातम्-चूर्णजातसामान्यम् जनीयात् 'तं जहा उंबरमंथु वा' तद्यथा-उदुम्बरमन्थुवा-उदुम्बरफलचूर्ण वा 'नग्गोहमंथु वा' न्यग्रोधमन्थुवा -बटवृक्षफलचूर्ण वा 'पिलुवखुमंथुवा' प्लक्षमन्थुवा-पक्षवृक्षफलचूर्ण वा पिप्पल इति भाषा प्रसिद्धवृक्षविशेष चूर्णइत्यर्थः 'आसोत्थमंथु वा' अश्वत्थमन्थुवा-पिप्पलवृक्षफलचूर्ण वा 'अन्नयरं या तहप्पगारं' अन्यतरद वा-अन्यद वा किमपि तथाप्रकारम् उदुम्बरवृक्षफल चूर्णसदृशम् 'मंथुजायं' मन्थुजातम्-फलचूर्णसामान्यम् 'आमगं' आमकम्-अपरिपक्वम् 'दुरुक्क' दुपिष्टम् ईषत् पिष्टम्, 'साणुवीयं सानुबीजम्-अविध्वस्तयोनिबीजम्, अनुपहतबीजसहितम् 'अफा. मुयं' अप्रामु रुम् सचित्तम् 'अणेसणिज्ज' जाव अनेषणीयम् आधाकर्मादिदोषसहितम् यावत् करते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाय पविढे समाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साघु और भिक्षुकी--साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से-भिक्षा लेने की इच्छा से प्रविष्ट होकर 'से जं पुण एवं मधुंजायं जाणिज्जा' वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरीति से मंथु चूर्ण को जाने-'तं जहा उंबरमंथु वा' जैसे कि उदुम्बर- गूलर फलका मन्थुचूर्ण हो या 'णग्गोहमंधुं वा' न्यग्रोध-चट फल का चूर्ण हो या 'पिलुखुमंथु वा' ल्पक्षपाकर फल पीपल जात का वृक्ष विशेष का चूर्ण हो अथवा 'असोत्थमंथुवा' अश्वत्थ-पीपल फल का चूर्ण हो या 'अण्णयरं वा तहप्पगारं मंथुजा' अन्य किसी दूसरा ही इस प्रकार का मन्थु जात-चूर्ण हो किन्तु वह गूलर वगैरहका फल चूर्ग यदि 'आमगं' आम-कच्चा है अर्थातू परिपक्व नहीं है तथा 'दुरुक्क' दुष्पिष्टखराबरूप से जरा साही पीसा गया है और 'साणुबीय' सानुबीज-अनुपहत बीज वाला है अर्थात् जिसका बीज नष्ट नहीं हुआ है इस प्रकार का गूलर वगैरह का फलचूर्ण 'अप्फासुयं जाव' अप्रासुक-सचित्त तथा यावत् अनेषणीय-आधाक
હવે ઉમરડા વિગેરેના ફળના ભૂકાને ઉદ્દેશીને તેને નિષેધ કહે છે___ -- से भिक्खू या भिक्खुणी वा' ते पूरित साधु है साची 'गाहावइकुलं जाव'
स्थ श्रीयन। घरमा यावत् भिक्षा सेवानी ४२७ाथी 'पवितु समाणे' प्रवेश ४२१२ ‘से जं पुण एवं मंथुजाय जाणिज्जा' तमनापामा मेयु भयुयू मावे 'तं जहा' 7 'उबरमंथु बा' उभ२31न। नु यू ५२१॥ ‘णग्गोहमंथु वा' 43॥ जानु यू डाय अथवा 'पिलुखुमंथु वा' पी५माना जनु यू डाय 4240 'असोत्थमथु वा' पापजाना जनु यू डाय मया 'अण्णयरं वा तहप्पगारं' भी । तेना २१॥ 'मंथुजायं' यूए डाय ५५ ते यू २ 'आमगं' ५।। डाय अर्थात् ५२५४१ न डाय 'दुरुक्क' ०२।१२। पाटेत य तथा 'सानु થી જેના બી બરાબર વટાયા ન હોય આવા પ્રકારનું ઉમરડા વિગેરેના ફળનું ચૂર્ણ 'अप्फोसुयं जाव' सथित तम अनेषणीय माघाहिहोषणा पाथी त प्राप्त थाय
श्री मायाग सूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ८४-८५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २१९ मन्यमानो ज्ञात्या लाभे सति ‘णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात्, तथाविधोदुम्बरफल चर्णादीनाम् अपरिपक्वतया सचितत्वाद आधाकर्मादिदोषदुष्टत्वेन च संयमात्मविराधकत्वात् साधुभिः साध्वीमिश्च न ग्राह्य मिति भावः ॥ सू० ८४॥ ___ मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा, आमडागं वा, पूइपिण्णागं वा, सपि वा, पेज था, लेज्झं वा, खाइभं वा साइमं वा, पुराणं एत्थ पाणा अणुप्पसूया, एत्थ पाणा जाया एत्थ पाणा संवुड्डा, एत्थ पाणा अवुक्कंता, एत्थ पाणा अपरिणया, एत्थ पाणा अविद्धत्था, णो पडिगाहिज्जा ॥८५॥
छाया-समिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहातिकुलं यावत्-प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं जानीयात्-आमपत्रकं वा, पूतिपिण्याकं वा, सर्वाि , पेयं वा, ले ह्यं वा, खादिम वा, स्वादिमं वा, पुराणम्, अत्र प्राणाः अनुप्रसूताः, अत्रमाणाः, जाताः अत्रप्राणाः संवृद्धाः, अत्रप्राणाः, अव्युस्क्रान्ताः, अत्रमाणाः अपरिणताः, अत्रमाणाः अविश्वस्ताः नो प्रतिगृहणीयात् ।। सू० ८५ ॥
टीका-अपरिपक्वशाकादिकमधिकृत्य तनिषेधं वक्तुमाह-'से भिवखू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो संयमवान् भिक्षुर्वा भाव भिक्षुकी 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं-गृहस्थगृहम् 'जाव पविढे समाणे' यावत्--पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभार्थम् प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' मर्मादि दोषों से युक्त होने से ‘णो पडिगाहिज्जा' मिलने पर उसे नहीं ग्रहण करना चाहिये क्योंकि इसतरह का गूलर वगैरह काचूर्ण परिपक्व नहीं होने से सचित्त और आधाकर्मादि दोषों से दूषित होने से साधु और साध्वी का संयम आत्म विराधक होगा, इसलिये इस तरह का कच्चा और लेशमात्र ही पीसा हुआ तथा अनुपहत बीज वाला गूलर वगैरहका फल चूर्ण को संयमशील साधु और साध्वी नहीं ग्रहण करे अन्यथा उस प्रकार के फल » को लेने पर संयम आत्मविराधना होगी।। ८४॥
टीकार्थ-अप अपरिपक्व शाकादि को लक्ष्य कर निषेध करते हैं-'से मिक्खू वा भिक्खुणी या गाहावइकुलं जाव पण्टेि समागे' यह पूर्वोक्त भिक्षु-भाव साधु तो प णो पडिगाहिज्जा' तर अड ४२११ नही भ-या प्रा२नु णोनु यूप સચિત્ત અને આધાકર્માદિ દેવાળું હોવાથી સાધુ અને સાધ્વીના સંયમ–આત્મ વિરાધક થાય છે. તેથી આવા પ્રકારના ઉમરડા વિગેરે ના ફળના ચૂર્ણને સાધુ કે સાધ્વીએ લેવું न ये. ॥ सू. ८४ ॥
હવે પુરા ચડયા ન હોય તેવા અપરિપકવ શાકાદિને ઉદ્દેશીને નિષેધ કરે છે –
टी-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोत साधु अग२ साली 'गाहावइकुलं जाव' ७२५ श्रा५४ घरमा लक्षा भणपानी आशाथी पविद्वे समाणे' प्रवेश या ।
श्री आया। सूत्र : ४
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२२०
आचारांगसूत्रे स संयमवान् भिक्षुः अदि पुनरेवं वक्ष्यपाणरीत्या जानीयात् 'आमडागं या' आमपत्रकं वाअपरिपक्वपत्रम् वा शाकम् वा अरुणिकतन्दुलीयादिरूपम् तदपि अर्धपक्वम् अपक्वं वा स्यात् 'पूतिपिण्णागं वा' पूतिपिण्याकम् वा कुथितखलम् तदपि जीर्णशीर्णरूपम् 'सधि वा' सर्पि वा-घृतम् 'पुराणकं' पुराणम्-अधिकझालिकम्, एतानि पुराणानि साधुभिः साध्वीभिश्च न ग्राह्याणि तत्र हेतुमाह 'इत्थ पाणा अणुप्पम्याई' अत्र-अस्मिन् पुराणे शाकघृतादौ प्राणाः जीवाः अनुप्रसूताः समुत्पन्ना भवन्ति 'इत्थ पाणा जाया' अत्र-अस्मिन् जीर्णश णे आमशाकघृतादौ प्राणाः जीवाः जाता जायन्ते 'इत्थपाणा संबुड्डा' अत्र-एतस्मिन् आमशाक सर्पिरादौ प्राणाः प्राणिनः संवृद्धाः संवर्द्धिता भवन्ति 'इत्थयाणा अयुक्ताई' अत्र-एतस्मिन् और भिक्षुकी-भाष साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात को प्रतिज्ञा से-भिक्षालाम की आशा से प्रविष्ट होकर 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान ले कि-'आमडागं वा' आमपत्रक-अपरिपक्व पत्र युक्त यह शाक है अर्थात् अरणिक तन्दुली. यादि रूप चौलाई वगैरह का शाक भाजी अर्धपक्ष-आधाही एक्य है या बिल कुल ही अपक्व है इसी तरह 'पूइपिण्णागं वा' पूतिपिण्याक नाम का कूथित खल रूप शाक विशेष बहुत जीर्ण शीर्ण है एवं 'सप्पि वा, पेज्जं वा लेज्जं वा खाइमं वा साइमं या पुराण' सर्पि-घृत पेय पीने योग्य या लेहय-लेहन चाटने योग्य अठाना एवं खादिम स्थादिम बहुत पुराणा है ऐसा जान ले या देखले तो उन पुराने चौलाइ वगैरह शाक भाजी को और अत्यन्त पुराने घृतादि को भाव साधु और भाव साध्वी नहीं ग्रहण करे क्योंकि 'इत्थपाणा अणुप्पस्थाई' अत्र यहां पर अर्थात् इस पुराने शाक घृत वगैरह में प्राणी समुत्पन्न हो गये है और 'इत्थ पाणा जाया' इस कच्चे अपरिपक्व जीर्ण शीर्ण शाक घृन वगैरह में प्राणी उत्पन्न हो रहे हैं एवं 'इत्थपाणा संबुद्ध' इस कच्चे शाक घृत आदि पेयं लेय खादिम या स्शदिम भोजन जात में प्राणी अत्यन्त उत्पन्न होकर बढ रहे हैं और 'से जं पुण एवंजाणिज्जा' तमन पाम से पाये है-'आमडागं वा' ५५२५४५
पान पाणु, PA२॥ छे भया पुइपिण्णागं वा' पूति:५७।४ वी -५ पाणु शा४ घाशी छे. 'सपि वा' घी 4241 'पेज्जं वा' पाया साय य तथा 'लेज्ज
જા લેહય ચાટવા લાયક અથાણું વિગેરે તથા ખાદિમ સ્વાદિમ પદાર્થ ઘણું જુના છે. તેવું જાણવામાં આવે છે તેવું જોઈ લે તે તે પુરાણા શાકભાજી કે જુના ઘી વિગરેને साधु सावाये अहए। ४२१। नडी. भ3 'इत्थपाण। अणुप्पसूयाई' मा दुना शमा धी विगेरेभा । पह। २७ गयेबा डाय छे. तथा 'इत्थपाणा जाया' सभा अर्थात् आया अपरि५४ दुना ॥४४ घी विगेरेमा । उत्पन्न थताय छे. तथा 'इत्थ पाणाસંવુઢા” તે એ કાચા શાક ઘી વિગેરે પેય, લેહય ખાદિમ સ્વાદિમ આહાર જાતમાં ઘણું ७॥ ५- ५४ यी २य छे. तथा 'इत्थ पाणा अवुकताई' माया शी
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ८५-८६ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २२१ शीर्णजीर्ण पुराणे घृतादौ प्राणाः प्राणिनो जीवाः अव्युत्क्रान्ताः-व्युत्क्रान्तिरहिताः भवन्ति न नियन्ते इत्यर्थः 'इत्थपाणा अपरिणया' अत्र-अस्मिन् अतिपुराणजीर्णशीर्णशाकधृतादौ प्राणाः प्राणिनो जीवाः अपरिणताः परिणति न प्राप्नुवन्ति, परिणता न भवन्ति, रूपान्तरं न गच्छन्ति इत्यर्थः 'इत्थपाणा अविद्धत्था' अत्र-अस्मिन् पुराणे घृतादौ प्राणाः जीवाः अविध्वस्ता:-विध्वस्ता न भवन्ति तस्मात् एतेषां पुराणानाम् आमपत्राशाकभाजीवृतादीनां सचित्तत्वात् तानि 'गो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात, अनुप्रस्तादिशब्दानां समानार्थकत्वेऽपि अवान्तरकिश्चित् परस्पर भेदमुपादाय पृथक्पृथक्शुपादानं कृवमिति ॥ सू० ८५॥ ____ मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा, उच्छुमेरगं वा अंककरेलुयं वा, कसेरुगं वा, सिंग्घाडगं वा, पूतिआलु वा, अन्नयरं या तहप्पगारं आमगं असस्थपरिणयं अप्फासुयं जाव णो पणिगाहिजा ॥८६॥
छाया-'स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यत् पुनरेवं जानीयात्-इक्षुर मेकं वा, अङ्ककरेलुकं वा, कशेरुकं वा, 'शृङ्गाटकं वा' पूति-आलुकं वा, अन्यतरद् वा तथाप्रकारम् आमकम् अशस्त्रपरिणतम् अप्रासुकं यावत् नो प्रतिगृह्णीयात् ।। सू० ८६ ॥
टीका-आमरूपमिक्षुखण्डादिकमधिकृत्य तनिषेधं वक्तुमाह से मिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भावभिक्षुर्वा भावभिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलम्-गृहस्थगृहं 'जाय 'इत्थ पाणा अवुकताई' इस जीर्ण शीर्ण पुराने घृतादि में उत्पन्न प्रागो व्युत्क्रान्त नहीं हुए हैं अर्थात् नहीं भरे हैं, और 'इत्थपाणा अपरिणया' इस जीर्ण शीर्णशाक घृत वगैरह में उत्पन्न प्राणी परिणत नहीं हुए हैं अर्थात् रूपान्तर को भी प्राप्त नहीं हुए है और 'इत्यपाणा अविद्धत्या' अत्यन्त पुराणे घृतादि में उत्पन्न प्राणी विध्वस्त भी नहीं हुए हैं इसलिये इन पुराने आमपत्रक शाक भाजी घृत वगैरह को सचित्त होने से सावु और साध्वी उस को 'णो पडिगाहिज्जा' नहीं ग्रहण करे अन्यथा उस को ग्रहण करने पर संयम आत्म विराधना होगी इसलिये इस प्रकार के अत्यन्त पुराने शाक घृतादि को नहीं लेना चाहिये ।। ८५॥ दुना थी विगेश्मा ५ ये प्राणी भर्या नथी तथा 'इत्थपाणा अपरिणयाइ' २१॥ दुना ॥५ धी विशेरेमा उत्पन्न थयेस प्राणी ३पान्त२ ५७२ परिणत थये नथी. तथा 'इत्थ पाणी अविद्वत्था अत्यत पून घी विगैरेभा ५-1 ये प्राणी विस्त ये नथी. तेथी આ જુના અામપત્રક શાકભાજી ઘી વિગેરે સચિત્ત હોવાથી સાધુ સાધ્વીએ તેને લેવા ન જોઈએ. તેને લેવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. તેથી આ પ્રકારના અત્યંત જુના શાક ઘી વિગેરે લેવા ન જોઈએ. આ સૂ. ૮૫
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आचारांगसूत्रे पविढे समाणे' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षाग्रहणार्थम् प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' स-भावभिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'इवखुमेरगं वा' इक्षुमेरकं वा-इक्षुखण्डम् त्वगरहितेक्षुखण्डिकेत्यर्थः 'अंककरेलुयं वा' अङ्ककरेलुकम् अङ्ककरेलुनामकं वनस्पतिविशेषं 'कसेरुगं वा' कशेरुकं वा-कन्दविशेषरूपम् "सिंग्घाडगं वा' शृङ्गाटकं वा जल जम् (सिंहार इनि भाषा) 'पूति आलगं वा' पूति-आलुकं वा वनस्पतिविशेषरूपम् 'अण्णयरं वा तहप्पगारं' अन्यतरद् वा अन्यद् वा तथाप्रकारम् पूर्वोक्तसदृशं जलजातं कन्दविशेष वनस्पतिविशेषरूपं वा 'आमगं' आमकम्-अपरिपक्वम् 'असत्थपरिणयं' अशस्त्रपरिणतम् अशस्त्रोपहतम् 'अप्फासुयं' अप्रासुकम् सचित्तम् 'जाव नो पडिगाहिज्जा' यावत्-अनेषणीयम
टीकार्थ-अब आम-कच्चा इक्षु-गन्ना-शेरडी का चगैरह को लक्ष्यकर निषेध करते हैं-'से भिक्खू वा मिक्खुणी वा गाहायइकुलं जाव पविढे समाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षुक-भाव साधु और भिक्षुकी-भाव साध्वी, गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षा लेने की इच्छा से अनु. प्रविष्ट होकर 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान ले कि 'इच्छुमेरगं चा' इक्षुमेरक-छिलका रहित गन्ने का टुकडा है अथग 'अंककरेलुयं वा' अक्ककरेलु नाम का वनस्पति विशेष है या 'कसेरूगं वा' कशेरूक-कशोर नाम का कन्द विशेष है या 'सिंघाडगं वा' शृंगाटक जल में उत्पन्न होनेवाला सिंहार है या 'पूतिआलुगं वा' पूति-आलुक नामका वनस्पति विशेष है ऐसा जानकर 'अण्णयरं वा तहप्पगारं आमर्ग असत्थपरिणयं अफाप्लुयं जाव णो पडिगाहिज्जा' इस तरह का कोई दूसरा भी जल में उत्पन्न होने वाला कन्द रूप वनस्पति विशेष आम-कच्चा है तथा अशस्त्रपरिणत शस्त्रोपहत नहीं है अर्थात् चीराफाडा नहीं गया है इस प्रकार के सभी कन्दों को अप्रासुक-सचित्त तथा यावत् -अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझ
હવે કાચા શેરડીના સાંઠા કે ટુકડા વિગેરેને ઉદ્દેશીને તેનો નિષેધ કરે છે – टी14-से भिवस्खवा भिक्खुणी वा' ते पूरित साधु सामी 'गाहावइकुलं जाव' ७२५ श्राप४॥ ३२मा यावत् मिक्षा सामनी २छायी 'पविद्वे समाणे' प्रवेश ४रीने से जं पुण एवं जाणिज्जा' तेमना anyामा समावे-'इच्छुमेरगं वा' छ। विनाना शेरीना ४४. 2. 1241 अंककरेलुयं वा' ५४ ४२ यु नामनी वनपति छ, २५२१। 'कसेरुगं वा' से३४-शोर नामाना ४.६ विशेष छ. १२१। 'सिंघाडगं वा' पाामा थाशाया। छ. २०११ 'पुतिआलुगं वा' पूतिमा नामनी पनपति विशेष छ. म वामा साव मथ। 'अण्णयर वा तहप्पगार मी तनारेमा पहा थनार ४६३५ पानात डाय ते 'आमगं' या डाय तथा 'असत्थपरिणय' २२५ परिणत थयेन य त माय ४२ मा ४ आने 'अफासुय' सायत्त यावत् अनेषणीय भाषामा दोषाधी युत સમજીને સાધુ સાધી એ તે લેવા ન જોઈએ કારણ કે આવા પ્રકારના કાચી શેરડીના
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मर्मप्रकाशिका टाका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ८७ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २२३ आधाकादिदोषदुष्टं मन्यमानः ज्ञात्वा लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात्-इक्षुखण्डादीनाम् अशत्रपरिणतानां सचित्तत्वेन आधाकर्मादिदोषदुष्टत्वेन संयमात्मविशधकतया तानि साधुभिर्न ग्राह्याणि ॥ सू० ८७॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविट्रे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा, उप्पलं वा, उप्पलनालं या, भिसं वा, भिसमुणालं वा, पोक्खलं वा, पोक्खल विभंग वा, अण्णय तहप्पगारं आमगं असत्थपरिणयं अप्फासुयं जाव लाभे संते णो पडिगाहिज्जा ॥सू० ८७॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलम् यावत् प्रविष्टः सन स यदि पुनरेवं जानीयात् -उत्पलं वा, उत्पलनालं वा, विसं वा, विसमृणालं वा, पुष्करं वा, पुष्कर विभङ्गवा, अन्यतरद् वा तथाप्रकारम् आमकम् अशस्त्रपरिणतम्, अप्रासुका यावत् लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ॥८७॥
टीका-कमलकन्दमृणालादिकमधिकृत्य तनिषेधं वक्तमाह -'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं 'जाव' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभाथे प्रविष्टः सन् 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' स भावभिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'उप्पलं वा' उत्पलं वा नीलोत्पलं वा 'उप्पलनालं वा' उत्पलनालं वा-नीलोत्पलकर साधु आर साध्वी उसको ग्रहण नहीं करे क्योंकि इस तरहका कच्चा गन्ना कशेरू-सिंहार वगैरह आम और अशस्त्रपरिणत होने से सचित्त और आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने के कारण संयम आत्म बिराधक होता है इसलिये संयम पालनार्थ भाव साधु और भाव साध्वी उस को नहीं ले ॥८६॥
टीकार्थ-अब कमल कन्द मृणाल वगैरह को लक्ष्पकर निषेध करते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं जाय पण्टेि समाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षुक-भाच साधु और भिक्षुकी भाय साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षालाम की आशा से अनुप्रविष्ट होकर 'से जं पुण एवं जाणीज्जा' वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान ले कि 'उप्पलंया' उत्पल-कमल अर्थात् नील कमल है ગન્ના, કરૂક, સીંઘાડા વિગેરે આમ અને અશસ્ત્ર પરિણત હોવાથી સચિત્ત અને આધા. કર્માદિ દેવાળા હોવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમ પાલન કરવા पाणा साधु साध्वी देवा नहीं ॥ सू. ८६ ॥
હવે કમલકંદ-મૃણાલ વિગેરેને ઉદેશીને તેને નિષેધ કરે છે.
टी-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित साधु साधी 'गाहावइकुलं जाव' ७२५ श्रापन घरमा यावत् मिक्षा भयानी २छाया 'पविठू समाणे' प्रवेश ४ा ५छी ‘से जं पुण एवंजाणिज्जा' भन! यामां से आवे -'उप्पलं वा' ५८- नीत भस अथवा 'उप्पलनाल वा' नर मलनु नाण । छे अथवा 'भिसं वा भिसमुणोलं
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आचारांगसूत्रे
कन्दं वा 'भिसं वा' विसं वा पद्मकन्दमूलं वा 'मिसमुणालं' विमृणालं वा - पद्मकन्दोपरिभागस्थित तारूपं 'पोक्ले' पुष्करं वा कमलकेसरं वा पद्मकिञ्जल्करूपम्, 'पोक्खल विभंग वा' पुष्करविभङ्गं वा कमलकन्दं खण्डं वा 'अण्णयरं वा तहप्पगारं' अन्यतरद् वा अन्यद् वा तथाप्रकारम् कमलकन्दादिसदृशम् यत् किमपि कन्दविशेषरूपम् 'आम' आमकम् अपरिपक्वम् 'असत्यपरिणयं' अशस्त्रपरिणतम् - अशस्त्रोपहतम् 'अल्फासुर्य' अप्राकम् सचित्तम् 'जाव' यावत् - अनेषणीयम् - आशा कर्मादिदोषदुष्टं मन्यमानो ज्ञात्वा 'लाभे संते' लाभे सति 'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् तेषां पद्ममृणाल कन्दादीनाम् अपरिपक्यानाम् अशस्त्रीपहतानां सचित्तत्वेन आधाकर्मादिदोषदुष्टत्वेन लाभे सति संयमात्म विराधकत्वेन साधुभिर्वा साध्वीभिर्वा तानि कमलकन्दमृणालादीनि न ग्राह्याणि इति ॥ सू० ८७ ॥
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविट्टे समाणे से जं पुण एवं जाणिजा, अग्गबीयाणि वा, मूलबीयाणि वा, खंधवियाणि वा पोरवीयाणि वा अग्गजायाणि वा, मूलजायाणि वा, खंधया 'उप्पलनालंवा' उत्पलनाल-नीलोत्पलका कन्द है या 'भिसं वा भिसमुणालं वा' विस- मृणाल - कमल कन्द मूल है या विस मृणाल पद्म कन्द का नाल तन्तु है या 'पोक्खलं' पुष्कर-कमल का केशर - किञ्जल्क है अथवा 'पोक्खलविभंगं वा' पुष्कर विभंग - कमल का कन्द या खण्ड है 'अण्णघरं वा तहपगारं' या अन्य कोई दूसरा ही इस तरह का कमल कन्दादि के समान कन्द विषेश है इस प्रकार उस कमल कन्दादि को देखकर या जानकर 'आमगं असत्थपरिणयं' आम-कच्चा तथा अशल्त्रपरिणत - चाकू वगैरह से चीराष्फारा भी नहीं गया है अर्थात् जैसा का तैसा ही नया रूप वाला है ऐसा देखने या समझने से उस कमल कन्दादि को कच्चा तथा अशस्त्रोपहत होने से 'अष्फासुयं जाव' अप्रासुक-सचित्त तथा यावत्-अनेषणीय- आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझकर संयम आत्म विराधक होने के कारण 'णो पडिगाहिज्जा' भाव साधु और भाव साध्वी मिलने पर भी उस को नहीं ग्रहण करे ॥ ८७ ॥
वा' मण हुन्छनु भूज होय हे उमज उधना नाम-तंरंतु होय अथवा 'पोक्खल" उभजना डिट होय अथवा 'पोक्खलविभंगं वा' भजनो या मंडे हे. 'अण्णयर' वा तहप्प ગાર' અથવા બીજા કાઈ તેના જેવા ક' વિશેષ હાય એ રીતના એ કમલ કંદ વિગેરેને लेने अथवा लगीने 'आमगं' अथा तथा 'असत्यपरिणय' शस्त्र परिशुरेस न होय अर्थात् मनाते है! तेवु लेषा वामां आवे तेा उभ धाहिने 'अप्फासुर्य'
જ્ઞા' સચિત્ત યાવત્ અનેષણીય આધાકર્માદિ દોષોથી યુક્ત માનીને સંયમ આત્મ વિરાધક होवाथी साधु है साथी भजपा छतां पशु 'जो पडिगाहिज्जा' तेने थह १२पा नहीं सू.८७
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्ममकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ८ सू० ८८ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २२५ जायाणि वा, पोरजायाणि वा णण्णस्थ तकलिमत्थए वा, तकलिसीसेण वा, णालिएरमथएण वा, खज्जूरमत्थएण वा, तालमत्थएण या, अन्नयरं वा तहप्पगारं आमं असत्थपरिणयं अप्फासुयं जाव लाभे संते णो पडिगाहिजा ।।सू० ८८॥
छाया-स भिक्षु भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं जानीयात् तद्यथा-अग्रबीजानि वा, मूलबी नानि वा, स्कन्धबीजानि वा, पर्यबीजानि वा, अग्रजातानि वा, मूलजातानि वा, स्कन्धजातानि वा, पर्वजातानि वा नान्यत्र, कन्दलीमस्तकं या कन्दलीशीषे वा, नारिकेलमस्तकं वा खजूरमस्तकं वा, तालमस्तकंचा, अन्यतरद् वा तथा. प्रकारम् आमकम् अशस्त्रपरिणतम् अप्रासुकम् यावत्-लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ ०८८॥ ___टीका-पिण्डैषणामधिकृत्य जपाकुसुमादीनि अग्रवीजादीनि निषेधितुमाह ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी' स भिक्षुर्श भिक्षुकी का 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं-गृहस्थगृहं 'जाव पविढे समाणे' यावत् पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षाग्रहणार्थ प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' स संयमवान् भिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात-'तं जहा-अग्गबीयाणि वा तद्यथाअग्रवीजानि वा जपाकुसुमप्रभृतीनि, 'मूलबीयाणि वा' मूलबीजानि वा-जातिकुसुमादीनि,
अब पिण्डैषणा का अधिकार होने से जपाकुसुम वगैरह अग्र बीजों को लक्ष्यकर निषेध करते हैं
टीकार्थ-‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइ कुलं जाच पविटे समाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षक-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षालेने की इच्छा से अनुप्रविष्ट होकर वह साधु और साध्वी यदि से जं पुण एवं जाणिज्जा' ऐसा वक्ष्यमाणरूप से जान लेकि 'अग्गवीयाणि वा' अग्रबीज जपाकुसुम वगैरह अग्रवीज हैं तथा ये 'मृलवीयाणि वा' जाति कुसुम वगैरह मूल बीज हैं या शल्लकी वगैरह 'खंबीयाणि चा' स्कन्ध बीज है तथा इक्षुदण्ड-गन्ना वगैरह
પિંકૈષણાને અધિકાર પ્રભુશ્રી હોવાથી જપાકુસુમ વિગેરે અગ્ર બીજેને ઉદેશીને હવે તેને નિષેધ બતાવે છે –
टी-से भिक्खू बा भिक्खणी वा' ते पूर्वरित साधु साया 'गाहावइकुलं जाव' २५ श्रा५४ना घरमा यात मिक्षा भवानी छाथी 'पविट्ठ समाणे' प्रवेश ४शन से जं पुण एवं जाणिज्जा' तमना लामा यु मावे - 'अग्गबीयाणि वा' 20 ४पासुम विगेरे २५Aur छ तथा 'मूलबीयाणि वा' मा ति सुभ विगेरे भूज भी पा छे. म24 'खंधीयाणि वा' शसी विगैरे २४५ भी छे तथा 'पोरबीयाणि वा' शे२७ विगेरे ५4 भी छे. मात्रेनी गांभाभी डाय छ तेा छ. तथा 'अग्गजायाणि वा'
आ० २१
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे 'खंधबीयाणि वा' स्कन्यवीजानि वा-शल्लकी प्रभृतीनि, 'पोरबीयाणि वा' पर्वबीजानि वाइक्षदण्डप्रभृतीनि, एवम् 'अग्गजायाणि वा-अग्रजातानि वा 'मूलजायाणि वा' मलजातानि चा 'खंघजायाणि वा' स्कन्धजातानि वा 'पोरजायाणि वा' पर्वजातानि या इक्षुप्रभृतीनि 'णण्णत्थ' नान्यत्र अग्रादेरन्यस्मादानीय अन्यत्र न प्ररोहितानि अपि तु तत्रैव अग्रादौ जातानि एवं 'तक्कलिमत्थएण वा' कन्दलीमस्तकं वा नेति वाक्यालंकारे' कन्दलीमध्यवर्तिगर्भरूपं 'तक्कलिसीसेण वा' कन्दलीशीर्ष वा, कन्दलीस्तबकरूपम् अत्रापि नेति वाक्यालंकारे 'नारिकएरमत्थएण वा' नारिकेलमस्तकं वा नारिकेलस्तबकरूपम् 'खज्जूरमत्थएण वा' खजूरमस्तकं वा-खर्जूरस्तबकरूपम् नेति वाक्यालंकारे 'तालमत्थएण वा' ताल मस्तकं वा तालफल स्तबकरूपम् 'अण्णयरं वा तहप्पगारं' अन्यतरद् वा अन्यद् वा तथाप्रकारम् अग्रवी. 'पोरचीयाणि वा' पर्व बीज हैं अर्थात् जिस के पोर में ही बीहन होते हैं ऐसा गन्ना चांस वगैरह को पर्व बीज कहने में आते हैं इस तरह जिस के स्कन्ध के मध्य भाग में ही बीहन होते हैं ऐसा शल्लकी नामका वनस्पति विशेष को स्कन्ध बीज कहते हैं एवं अग्गजायाणि या' इस तरह अग्र जात-अग्र भाग से ही उत्पन्न होने वाला जपाकुसुम वगैरह एवं 'मूलजायाणि वा' मूल जात-मूल भाग से ही उत्पन्न होने वाला जाति कुसुम वगैरह तथा 'खंधजायाणि वा' स्कन्ध जात-कन्ध भाग से ही उत्पन्न होनेवाला शल्लकी वगैरह वनस्पति विशेष 'पोर जायाणि वा' पर्व जात-पोर से ही उत्पन्न होने वाला गन्ना चांस आदि गांठ से होने वाले को पोर जात कहते है तथा 'णण्णस्थ' अर्थात् अग्रादि से भिन्नों को लाकर दसरे स्थान में नहीं उत्पन्न होने वाला एतावता उसी अग्रादि भागों में उत्पन्न होने वाले जपाकुसुम वगैरह वस्तुओं को देखकर या जान कर एवं 'तकलिमत्थएण वा' कन्दली मस्तक-अर्थात् गोलाकार लता-कन्दली के मध्य में रहने वाले गर्भ युक्त वस्तु को या 'तकलिसीसेण वा' कन्दली स्तबक को या 'नारिएरमत्थएण वा नरियल के स्तबकको अर्थात् कन्दली गुच्छा को या नरियल के गुच्छा को या 'खज्जुर मत्थएण वा' खजूर के गुच्छा को या तालमत्थएणवा' तफल के गुच्छा को देख कर या जान कर एवं 'अण्णयरं वा तहप्पगारं' इसी तरह के दूसरे भी किसी अन्य अमाथी 64-न २१ पासुभ विगेरे 1240 'मूलजायाणि वा' भूमा थी ४ अत्पन्न थना। नती असुभ विगेरे तथा 'खंध जायाणि वा' २७५ माथी ५. - ना२। ८ वगेरे तथा 'पोरजायाणि वा' ५4nd isमाथी १४ उत्पन्न थना२। २२१, ५iस विगैरे ‘णण्णत्थ' माथी मानने सावान भी स्थानमा नपन्न ना। એટલે કે એ અગ્રાદિ ભાગમાં પેદા થનારા જપ કુસુમ વિગેરેને જોઈને કે જાણુંને તથા 'तकलिमत्थए वा' ४२ ता-बीना मध्यमा २९यापार विगेरे पस्तुने २५५41 'तकलीसीसेण वा मनमा 'नालिपरमर एण पा' नाजायना छाने अथवा
श्री मायारासूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ८ सू० ८८-८९ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २२७ जादिसदृशम् 'आमगं' आमकम्-अपरिपक्वरूपम् 'असत्थपरिणयं' अशस्त्रपरिणतम् अशस्त्रो. पहतम् 'अप्फामुयं' अप्रासुकं सचित्तम् ‘जाव' यावत् अनेषणीयम्-आधाकर्मादिदोषदुष्टम् मन्यमानो ज्ञात्वा 'लाभे संते' लाभे सति ‘णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात, तथाविधानाम् अग्रवीजादीनाम् अपरिपक्वानाम शस्त्रपरिणतत्वैन सचित्तत्वात् आधाकर्मादिदोषदुष्टत्वेन संयमात्मविराधकतया साधुभिः साध्वीभिश्च तानि अग्रवीजादीनि न ग्राह्याणि ॥सू० ८८॥ ___ मूलम्-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा, उच्छं वा, काणगं अंगारियं संमिस्सं विगदूसियं, वेत्तगं वा, कंदली ऊसयं वा, अण्णयरं वा तहप्पगारं आमगं असत्थपरिणयं अप्फासुयं जाव लाभे संते णो पडिगाहिज्जा ।सू० ८९॥
छाया-स मिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं जानी. यात्-इक्षुवा काणकम् अङ्गारतिकं वा, संमिश्रं वृकदृषितं वेत्राग्रं कन्दलीमध्यम् अन्यतरद् वा तथाप्रकारम् आमकम् अशस्त्रपरिणतम् अप्रामुकं यावत् लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ॥सू०८९॥
टीका-सच्छिद्रेक्षुदण्डादिकमधिकृत्य तम्निषेधं वक्तुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वस्तुओं को जो कि अग्रवीजादि सदृश होते हैं उन सबको भी 'आमगं असत्य परिणयं' आम- अपरिपक्व कच्चा और अशस्त्रपरिणत-अशस्त्रोपहत-चीरफाड रहित होने से 'अप्फासुयं जाब' अप्रासुक सचित्त और यावत् अनेषणीय-आधा. कर्मादि दोषों से युक्त समझ कर 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' मिलने पर ग्रहण नहीं करना चाहिये क्योंकि कच्चे और चीरफाड से रहित होने से जपाकुसुम वगैरह अग्रबीज प्रभृति वस्तुएं सचित्त और आधाकर्मादि दोषों से दूषित मोनी जाती हैं इसलिये उन अग्रवीजादि अपरिपक्व पदार्थों को लेने पर साधु और साध्वी की संयम आत्म बिराधना होगी अतः उसे नहीं ले ॥ ८८॥
अब छिद्र से युक्त गन्ना वगैरह का निषेध करते हैंटीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइ कुलं जाय पविढे समाणे' से 'खज्जूरमत्थएण वा' पुरना शुश्छाने अथवा 'तालमत्थएण वा' तससना शुरुछाने निधन Bीन तम ‘एवं अण्णयर वा तहप्पगार' भावी शतना मील मय परतुने કે જે અગ્ર બીજાદિના જેવા હોય એ બધાને પણ કાચા અને અશસ્ત્રપરિણત હોવાથી 'अप्फासुय जाव' मासु४ यावत् मनेषणाय माया पाणा मानी 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' मा छता ५९५ तेने से नही. भ-या तथा थार्या , प्या વગરના હેવાથી જ પાકુસુમ વિગેરે અબીજ આદિ બધી વસ્તુઓ સચિત્ત આધાકમદિ દેષવાળી હોવાથી તે અબીજ વિગેરે અપરિપકવ પદાર્થોને લેવાથી સાધુ અને સાધ્વીના સંયમ આત્માની વિરાધના થાય છે તેથી તેને ન લેવા છે સૂ, ૮૮ .
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे स पूर्वोक्तो संयमवाभिक्षुर्वा, भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं-गृहस्थगृहं 'जाव पविढे समाणे' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षाग्रहणार्थ प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' स विरक्तः भिक्षुः यदि पुनरेवं-वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'उच्छु वा काणगं' इटुं वा काणकम्-रोगवशात् सच्छिद्रम्, एवम् 'अंगारियं' अङ्गारकितम् ऋतुपरिवर्तनवशाद् विवर्णीभूतम्, तथा 'संमिस्सं' संमिश्रम्-विशीर्णत्वक् 'विगसियं' वृकदूषितम् वृकैः शगालै व किञ्चिद भक्षितम् 'वेत्तग्गं वा' वेत्रकं वा-वेतसं वा वेतसाग्रं वा 'कंदली ऊसयं वा' कन्दलीमध्यम् वा 'अण्णयरं वा तहप्पगारं' अन्यतरद् वा अन्यत् किमपि वा तथाप्रकारम्-उपर्युक्तसच्छिद्रेक्षु प्रभृतिसदृश वनस्पतिविशेषम् 'आमगं' आमकम्-अपरिपक्वम् 'असत्थपरिणयं' अशस्त्रपरिणतम-शस्त्रो. पहतम् 'अप्फासुयं' अप्रासुकम्-सचित्तम् 'जाव' यावद् अनेषणीयम्-आधाकर्मादिदोदुष्टं जं पुण एवं जाणिज्जा'-यह पूर्वोक्त भिक्षुक-संयमशील साधु और भिक्षुकीसाध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपातकी प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षालाभ की आशा से अनुप्रविष्ट होकर वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान ले कि-'उच्छुवा, काणगं अंगारियं' इक्षु-गन्ना शेरडी में काणा है अर्थात् सच्छिद्र तथा अंगारांकित है अर्थात् ऋतु के परिवर्तन से विवर्ण विकृत वर्णवाली हो गई है एवं 'संमिस्सं संमिश्र-छिलका विशीर्ण हो गया है अर्थातू विशीर्णत्वचा वाली है और 'विगदृसियं' वृक दूषित-भेडिया या शृगाल से, कुछ भाग खाया हुआ है तथा यह 'वेत्तगंवा वेतसाग्र-वेतस-वेंत का अग्र भाग है और यह 'कंदली ऊसयं वा कन्दली-कांदा कामध्य भाग है एवं 'अण्णयरं वा तहप्पगारं आमम् असत्थपरिणयं' अन्य भी कोई दूसरा उस प्रकार का सछिद्र गन्ना वगैरह के सदृश वनस्पति विशेष आम-अपरिपक्व कच्चा है एवं अशस्त्रपरिणत-अशस्त्रोपहत-चीराफाडा भी नहीं गया है जैसा का तैसा ही है ऐसा देखकर या जानकर साधु और साध्वी इस तरह के कच्चा और चीर फार से रहित बिलकुल ताजा सछिद्र गन्ना वगैरह को 'अप्कासुयं जाव' अप्रा.
હવે છિદ્રવાળી શેરડી વિગેરેને લેવાને નિષેધ કરે છે -
टी-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूति साधु सने साध्वी 'गाहावइकुलं जाव' १२२ श्रावना ५२मां यावत् मिक्षा भवानी रिछायी 'पविदेसमाणे' प्रवेश ४शन 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' तमना anjanभा से भाव -'उच्छुयं वा काणगं वा' मा शे२डी ३ तेनागन्ना वा छे. अर्थात म १शा समिछद्र छे तथा 'अंगारियं वा' मा२ि४ अर्थात् ऋतुन। ३२२२थी विकृत वाणी 25 गये। छे. तेभ०८ 'संमिस्सं तेना छ। विरा या छ. तथा 'विगदसिय” धेटा २५ शियाणे ४२उस छ. 'वेत्तगं वा तेना मयमा तने। छे. त। 'कंदलीऊसयं वा' 24t xiहाना मध्यम मा छे तथा 'अण्णयरं वा तहप्पगार' भी पशु तेना पा सछिद्रना विगरे २१ पनपति विशेष 'आमगं' ५५२५४५ डाय 'असत्थपरिणय' अशा परिणत मेटले 3 या२३१७ या पिनाना
श्री आया। सूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ८ सू० ८९-९० पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २२९ मन्यमानो ज्ञाखा 'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् सच्छिद्रेक्षुप्रभृतिनाम् अपरिपक्वानाम् अशस्त्रपरिणतानाम् सचित्तत्वेन आधाकर्मादिदोषदुष्टत्वेन संयमात्मविराधकतया तानि सच्छिद्रेक्षुप्रभृतीनि साधुभिः साध्वी भिश्च न ग्राह्याणि ॥ मू० ८९ ।।।
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहापइकुलं जाव पविटे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा लसुणं वा लसुगपत्तं वा, लसुणणालं वा, लसुणकंदं वा, लसुणचोयं वा, अण्णयरं वा तहप्पगारं कंदजायं आमगं असत्थपरिणयं अप्फासुयं जाय णो पडिगाहिजा ॥सू० ९०॥
छाय-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं जानीयात् लशुनं वा लशुनपत्रं वा लशुननालं वा, लशुनकन्दं वा लशुनत्वचं वा, अन्यतरद् वा तथाप्रकारम् कन्दजातम् आमकम् अशस्त्रपरिणतम् अप्रासुकम् यावद् नो प्रतिगृह्णीयात् ।। सू० ९० ॥
टीका-लशुनप्रभृति कन्दसामान्यमधिकृत्य तभिषेधं वक्तुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो सयमात्माभिक्षु वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं-गृहस्थगृहम् 'जाव पविढे समाणे' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षाग्रहणार्थ प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं सुक सचित्त और यावत्-अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझकर उसे 'णो पडिगाहिज्जा' ग्रहण नहीं करे क्योंकि छिद्र युक्त गन्ना धगैरह अपरिपक्व
और अशस्त्रोपहत हो तो वह सचित और आधाकर्मादि दोषों से दूषित माना जाता है इस लिये इसप्रकार के कच्चे और चीरफाड से रहित सच्छिद्र गन्ना वगैरह को लेने से संयम आत्म विराधना होगी अतः संयमपालनार्थ उसको नहीं लेना चाहिये ॥ ८९॥
अब लशुन प्याज वगैरह कन्द सामान्य को लक्ष्यकर निषेध करते हैं
टीकाथ-से भिक्खू वा, भिक्खुणीवा, गाहावा कुलंजाव पविढे समाणे से जं पुण एवं जाणिजा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक-संयमशीलसाधु और भिक्षुकी-साध्वी सवा २ तीन साधु सन सावाये तने 'अफासुयं जाव' सयित्त मन यापत् मनेषणीय आधा द्वषोथी युद्धत याने 'यो पडिगाहिज्जा' तेने ग्रहण ४२१॥ नही. કેમ કે-છીદ્રવાળાગને વિગેરે અપરિપકવ અને અશસ્ત્રો પહત હોય તો તેને સચિત્ત અને આધાર્માદિ દેવાળા માનવામાં આવે છે. તેથી એવા પ્રકારના કાચાં તેમજ ચીર્યા ફાડયા વગરના સછિદ્ર શેરડી વિગેરેને લેવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમના રક્ષણ માટે તેવા પ્રકારની વસ્તુ લેવી ન જોઈએ. સૂ. ૮૯ હવે લસણ પ્યાજ વિગેરે કંદ સામાન્યને ઉદ્દેશીને તેને નિષેધ કરે છે–
--'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते ति साधु बने साची 'गाहावइकुलं जाव' 'पविढे समाणे' गृ७२५ श्रावना ५२ मिक्षा त ४२यानी थी प्रवेश परीन
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आचारांगसूत्रे जाणिज्जा' स विरतोभिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'लसुणं वा' लशुनं वा लशुननामककन्द विशेषम् 'लसुणपत्तं वा' लशुनपत्रं वा लशुनहरितपत्रं वेत्यर्थः 'लसुणनालं वा' लशुननालं वा-लशुननालमूलवेत्यर्थः 'लसुणकंदं वा' लशुनकन्दं वा लशुनकन्दमूलं वा 'लसुणचोयगं वा' लशुनत्वचं-लशुनबाह्यत्वचं वा 'अण्णयरं वा तहप्पगारं' अन्यतरद वाअन्यद् वा किमति तथाप्रकारम्-लशुनसदृशं पलाण्डु गृञ्जनादिकं कन्दजातीयम् 'आमगं' आमकम्-अपरिपक्वम् 'अशस्त्रपरिणतम् अशस्त्रोपहतम् 'अप्फासुर्य' अप्रासुकम् सचित्तम् 'अनेषणीयम् आधाकर्मादिदोषदुष्टं 'जाव' यावत्-मन्यमानो ज्ञात्वा 'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात्, तथाविधलशुनप्रभृति कन्दविशेषाणामपरिपक्वानाम् अशस्त्रोपहतानाम् सचित्तत्वेन आधाकर्मादिदोषदुष्टत्वेन च संयमात्मविराधकतया लशुनादिकम् साधुभिः साध्वीभिश्व न ग्राह्यम् ॥ सू० ९० ॥ गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षा लेने की इच्छा से अनुप्रविष्ट होकर वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान ले कि-'लसुणं वा' लसुणपत्तं वा यह लशुन या लशुन का पत्ता या 'लसुणणालं वा लसुणकंद वा' लशुन का नाल-मूल या लशुन का कन्द या 'लसु.
चोयं वा लशुन का त्वचा छिलका या 'अण्णयरं वा तहप्पगारं कंदजायं' दूसरा ही कोइ अन्य इस तरह का कन्द जात-प्याज कांदा वगैरह यदि 'आमम्' आम अपरिपक्व-कच्चा है और 'असत्थपरिणयं जाव' अशस्त्रपरिणत-अशस्त्रोपहत चीरा फाडा नहीं है ऐसा जान ले या देख ले तो इस प्रकार के अपरिपक्व कच्चे और चीरफाड से रहित लशुन प्याज वगैरह कन्द को अप्रासुक सचित्त तथा यावत -संयमवान् साधु और साध्वी 'णो पडिगाहिज्जा' उस को नहीं ग्रहण करे क्योंकि इस तरह का कच्चा और बिलकुल ताजा, जोकि चिरफाड से भी रहित है ऐसा लशुन प्याज वगैरह कन्द सचित्त और आधाकर्मादि दोषों से दूषित होने से संयम आत्म विराधक होता है इसलिये संयम पालनार्थ इस तरह का लशन 'से जं पुण एवजाणिज्जा' तमना नपामा ४ा है लसुणं वा लसुणपत्तं वा' ।
सय २५५41 ससना पान २५५ 'लपुणणालं वो लसुणवंदं वा' सना भूण अथवा सना है अथवा लसुणचोयं वा' सनी छ। मथवा 'अण्णयर वा तहप्पगार कंदजायं' मी तेना 24 त मेरो जीविगेरे ने 'आमगं' ५। पाना या य तथा 'असत्यपरिणय' शख ५रिणत थयेस न डाय अर्थात् तने पिस हैयार न डाय तवा हाय तो मापा प्रा२ना 'अफासुयं जाव' सचित्त यावत् मनेषणीय मायामादि षषित पानी ‘णो पडिगाहिज्जा' तर ५९ ४२५॥ नही કેમ કે આવી રીતના કાચા અને તાજા કે જેને ચીરેલ કાપેલ હોય એવા લસણ ડુંગળી વિગેરે કંદે સચિત્ત અને આધાકર્માદિ દેવાળા હેવાથી સંયમ આત્મ વિરાધક થાય છે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ८ सू० ९१ पिण्डषणाध्ययननिरूपणम् २३१
मूलम्-‘से भिक्खू वा भिक्खुगी वा गाहावइकुलं जाव पविढे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा अच्छिअं वा, कुभिपक्कं वा, तिदुर्ग वा, टिंबरुयं वा, बिलुयं वा, पलगं वा, कासवणालियं वा तहप्पगारं आमगं असत्थपरिणयं अप्फासुयं जाव लाभे संते णो पडिगाहिज्जा ॥सू० ९१॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं जानीयात्-आस्तिकं वा, कुम्भीपक्वं वा, तिन्दुकं वा, टेम्बरुकं वा, बिल्वं वा पलकं वा, श्रीपर्णीफलं वा, अन्यतरद् वा तथाप्रकारम आमकम् अशस्त्रपरिणतम् अप्रासुकं सचित्तम् यावत् लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ।। सू० ९१॥ ____टीका-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो संयमवाभिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहा. वइकुलं' गृहपतिकुलं-गृहस्थगृहं 'जाव पविढे समाणे' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षाग्रहणार्थ प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' स भिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'अच्छि वा आस्तिकं वा आस्तिकनाम वृक्षविशेषफलम् 'कुंभिपक्कं वा कुम्भीपक्वं वा कुम्भ्यां पक्वोकृतम् 'तिंदुगं वा तिन्दुकं वा-तिन्दुकफलं वा 'टिंबरुय वा' टेम्बरुकं प्याज वगैरह कांदा को साधु और सध्यी नहीं ले ॥ ९ ॥ ___ अब अपरिपक्व और चीरफाड रहित आस्तिक फल वगैरह को निषेध करते हैं___टीकार्थ- से भिक्खू वा भिखुणी वा गाहाचइ कुलं जाव पविढे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक-संघमवान् साधु और भिक्षुकी-साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षा लाभ की आशा से अनुप्रविष्ट होकर वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यः माण रूप से जानले कि-'अच्छिअंबा, कुंभिपकंवा' आस्तिक-आस्तिक नाम का वृक्ष विशेष का फल या कुम्भीपक्व-कुम्भी छोटा घडा में डालकर पकाया हुवा फल विशेष, अथवा 'तिंदुगं वा तिन्दुक-तिन्दुक नाम का फल विशेष, या 'टिंबरूयं वा टेम्बरुक-टेम्बरुक नामका वृक्ष विशेष का फल, एवं 'बिलुयं वा' તેથી સંયમના રક્ષણ માટે આવા કદે સાધુ કે સાર્વીએ લેવા ન જોઈએ. છે સૂ. ૯૦ છે
હવે અપરિપકવ તથા અશસ્ત્રપરિણત આસ્તિકાદિ ફલ લેવાનો નિષેધ કરે છે –
10-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूछित साधु भने साथी 'गाहावइकुलं जाव' 'पवितु समाणे' २५ श्रावन २wi Haranaनी ४२छाथी प्रवेश ४ ५छी से जं पुण एवं जाणिज्जा' तयाना anjanvi मे मारे 3-'अच्छिय वा' स्ति४ नामना वृक्षना ३१ 'कुंभिपक वा' भी थेट नाना घामा नापीने ५५वे व विशेष पथ। 'तिदुगं या त नामना ५॥ विशेष मयया टिंबल्य वा' टिम३ नमना वृक्षना ।
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___आचारांगसूत्रे टेम्बरुकनामकवृक्षविशेषफलम्, 'विलुयं वा' बिल्व वा बिल्व वृक्षफलम् 'पलगं वा' पलकं वा पलकनामवृक्षविशेषफलम् 'कासवणालियं वा श्रीपर्णीफलं वा कुम्भीपक्वशब्दस्य प्रत्येकमभिसम्बन्धात् तिन्दुकफलादिकं गर्तादौ निक्षिप्य धूमादिना परिपक्वी कृतमित्यर्थः 'अण्णयरं वा तहप्पगारं' अन्यतरद् वा-अन्यद् वा किमपि तथाप्रकारम् आस्तिकफलादिसदृशं फलसामान्यम् 'आमगं" आमकम्-अर्धपरिपक्वरूपम् अशस्त्रपरिणतम् अशस्त्रोपहतम् 'अप्फासुयं' अप्रासुकं सचित्तं 'जाव' यावद्-अनेषणीयं आधाकर्मादिदोषदुष्टं मन्यमानो ज्ञात्वा लाभे सति ‘णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात्, तथाविधास्तिकवृक्षफलादीनां धूमादिना अप्राप्तपाककालमेव परिपक्वीकृतत्वेन अर्धपरिपक्वतया अप्रासुकत्वात् अनेषणीयत्वाच्च तद्ग्रहणे संयमात्मविराधनापत्या साधुभिः साध्वीभिश्च तद् न ग्राह्यम् ॥ सू० ९१ ।। ____ मूलम्-से भिकरवू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा, कणं वा, कणकुंडगं वा, कणपूयलियं वा, चाउलं वा चाउलपिटुं वा, लिलं वा, तिलपिटुं वा, तिलपप्पडगं वा, अण्णयरं बिल्व-बिल्व वृक्ष का फल या 'पलगं वा' पलक पालक नामका वृक्ष का फल विशेष इसी प्रकार 'कासवणालियं वा श्रीपर्णी का फल अर्थात् तिन्दुक फल वगैरह को जमीन के अन्दर खड्ढे में डाल कर छोटा घडा में छेद करके अग्नि धूम के द्वारा पकाया जाता है ऐसे फलों को और 'अण्णयरं वा तहप्पगारं' दूसरे भी इसी तरह के किसी अन्य फल को भी जोकि आस्तिक वगैरह फलों के सदृश हो उन सब को भी 'आमगं' आम-अपरिपक्व कच्चा और 'असत्थपरिणयं अशस्त्रपरिणत चीरफाड से रहित देख कर 'अप्फासुयं जाव' अप्रासुक-सचित्त
और यावत् अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने के कारण 'लाभे सते' लाभ होने पर भी साधु और साध्वी 'णो पडिगाहिजा' उस अपरिपक्व और अशस्त्रोपहत आस्तिक वगैरह फल को नहीं ग्रहण करे क्योंकि उक्तरीति से सचित्त और आधाकर्मादि दोष दूषित होने के कारण उसको लेने पर साधु और साध्वी को संयम-आत्म विराधना होगी, अतः उसे नहीं ले ॥ ९१ ॥
मा 'बिलुय वा' (eीन ३५ अथवा 'पालगं वा' ५४ नामना वृक्षन। ३॥ अथवा 'कासवणालिय' वा' आसपास क्ष विशेषना जो 2424। 'अण्णयर वा तहप्पगार” भीत तेना रवा मी जोन ३२ मस्त विगेरे वा हाय ते मा. 'आमगं' २५५४५ डाय तथा 'असत्थपरिणयं' शत्रपरिणत थये नहाय तो तवा जो 'अफासुर्य जाव' मासु पाथी न्याय-24NEL पाएन 'लाभे संते' भने । ५५ 'णो पडिगाहिज्जा' ते अg] ४२वा नाही. भ है मेरीतना सथित तथा मायामा દેષવાળા હોવાથી તે લેવાથી સાધુ અને સાધ્વીને સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે તેથી
તેને ન લેવા !
સૂ. ૯૧ છે
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ८ सू० ९२-९३ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् वा तहगारं आमं असत्थपरिणयं अल्फासुयं जाव लाभे संते णो पडिगाहिज्ना || सू० ९२||
छाया - स भिक्षु भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः शन् स यदि पुनः एवं वा, जानीयात् कणिकं वा कणिककुण्डं वा कणपूपलिकं वा, तण्डुलं वा, तण्डुलपिष्टं वा, तिलं वा तिलपिष्टं वा, तिलपर्पटिकं वा, अन्यतरद् वा तथाप्रकारम् आमम् अशस्त्रपरिणतम् अप्रासुकम् यावत् लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् । सू० ९२ ॥
टीका- ' से भिक्खू वा सिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहा वइकुलं' गृहपतिकुलम् - गृहस्थगृहं 'जाव पविट्ठे समाणे' यावत् पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षाग्रहणार्थम् प्रविष्टः सन् ' से जं पुण एवं जाणिज्जा' स भिक्षुर्यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् तद्यथा - 'कणं वा, कणकुंडगं वा' कणं वा कणकुण्डकं वा शाल्यादिकाणिका वा कामिश्रित कुक्कुसावा, 'कणपूयलियं वा' कणपूपलिकं वा कणिकामिश्रितपूपलिकाः, 'चाउलं वा' तण्डुलं वा 'चाउलपिडं वा' तण्डुलपिष्टं वा तण्डुलचूर्णरूपं वा 'तिलं वा तिलपिट्ठे वा' तिलं वा तिलपिष्टं वा- तिलचूर्णपिण्डम् 'तिलपपड वा' तिलपपेटिका वा
टीकार्थ- -अब अपरिपक्व कच्चा और अशस्त्रोपहत चावल कणिका वगैरह का निषेध कहते हैं-' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावर कुलं जाव पविद्वेसमाणे से जं पुण एवं जाणिजा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक-संयमवान साधु और भिक्षुकीसाध्वी गृहपति गृहस्थ आवक के घर में यावत्- पिण्डपात की प्रतिज्ञा से याने भिक्षा लेने की इच्छा से अनुप्रविष्ट होकर वह संयमवान् साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जानले कि 'कणिगं वा, कणिगकुंडगं वा, कणिका - शालि चावल का कण हो या कणिक कुण्डक चावल की कणिका से मिला हुआ कुक्कसा हो | या 'कणिगपूयलियं बा' कणपूपलिक-कणिका मिश्रित पूपलिकाहो या 'चाऊai' auge चावल हो एवं 'चाउलपिडं वा' तण्डुलपिष्ट-चावल का चूर्ण हो या 'तिलं वा' तिल हो एवं 'तिलपिडं वा' तिलपिष्ट-तिलका चूर्ग हो या 'तिल पप्प હવે અપરિપકવ કાચા તથા શસ્ત્રપરિણત થયેલ ન હેાય તેવા ચૈાખા વિગેરે લેવાને निषेध उरे छे.
टीअर्थ - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त साधु भने साध्वी 'गाहोत्रइकुलं जाव पविट्ठे समाणे' गृहस्थ श्रावना घरमा लिक्षावालनी रछाथी प्रवेश गरीने 'से जं पुण एवं' जाणिज्जा' तेमना लगुवामां मे' यावे ! 'कणिगं वा' शादी योमाना हाला होय अथवा 'कणिगकुंडगं वा' थोमानी उगुडीमां भणेस लुसु होय अथवा 'कणिगपुयलियं वा ' मिश्रित यूयसि। होय अथवा 'चाउलं बा' थोमा होय अथवा 'चाउलपिट्ठे वा' श्रीमानो सेट होय अथवा तिलं वा' तस होय अथवा तिलपिट्ठ बा' तसनो लूझे होय
आ० ३०
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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___ आचारांगसूत्रे 'अण्णयरं वा तहप्पगारं' अन्यतरद् वा अन्यद् वा किमपि तथाप्रकारम् कणिकाप्रभृति सदृशं. वस्तु ‘आमगं' आमम् अपरिपक्वम् ‘अतत्थपरिण यं' अशस्त्रपरिणतम् अशस्त्रोपहतम् इत्यर्थः अप्फासुयं' अप्रामुकम् सचित्तम् 'जाव' यावद् अनेषणीयम् आधाकर्मादिदोषदुष्टं मन्यमान: ज्ञासा 'लाभे संते' लाभे सति ‘णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात्, संयमात्मविराधना संभवात् ॥ सू० ९२॥
मूलम्-एस खल्ल तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गिय तिबेमि ॥सू० ९३॥ ॥अट्रमो उद्देसो समत्तो ॥
छया-एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुकक्या वा सामग्रयम् इति ब्रवीमि ॥ सू० ९३॥
टीका-'एस खलु तस्स भिक्खुस्स' एतत् खलु पिण्डैषणा संयमपालनं तस्य पूर्वोक्तस्य भिक्षुकस्य 'भिक्खुणीए वा' भिक्षुक्या वा 'सामग्गिय सामग्र्यम् समग्रता सम्पूर्णता साधुभावस्य 'त्तिबेमि' इति ब्रवीमि उपदिशामि ।। सू० ९३ ॥ इति अष्टमोद्देशः समाप्त ॥ ड गं वा' तिलपर्पटिका-तिलपापडी हो अन्य भी कोई दूसरा इस प्रकार का चाचल कणिका वगैरह के सदृश वस्तु हो, ये सभी चावल कणिका वगैरह यदि आम- अपरिपक्य कच्चा और अशस्त्रोपहत है तो ऐसे कच्चे और अशस्त्रोपहत चावल कणिका वगैरह को अप्रासुक-सचित्त और यावत्-अनेषणीय-आधा. कर्मादि दोषों से दूषित समझकर साधु और साध्वी उस को ग्रहण नहीं करे क्योंकि उक्तरीति से चावल कणिका वगैरह कच्चे और अशस्त्रोपहत होने से सचित्त और आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने के कारण उस को ग्रहण करने पर साधु और साध्वी को संयम-आत्म विराधना होगी, इसलिये इसप्रकार के चावल कणिका वगैरह को नहीं ले ॥ ९२॥
अब अष्टमोद्देशक के अन्त में पिण्डैषणा विषयक पूर्वोक्त वक्तव्यता क उपसंहार करते हुए कहते हैं
टीकार्थ-'एस खलु तस्स भिक्खुस्स, भिक्खुणीए वा सामग्गियं त्ति बेमि' मा 'तिलपप्पडगं वा' तदा पापडी डाय अथवा अन्य तनावी मील पतु हाय ते બધા ચેખા કણિક વિગેરે જે અપરિકવ હોય પૂરા પાડ્યા વગરના અને શસ્ત્રો પહત હોય તે તેવા ચેખા કણકી વિગેરેને સચિત્ત અને આધાકર્માદિ દોષવાળ સમજીને સાધુ કે સાધવીએ તેને લેવા નહીં કેમ કે ઉપરોક્ત પ્રકારના ચેખા કણકી વિગેરે કાચા અને અશસ્ત્રો પહત હોવાથી દોષવાળા ગણાય છે તેથી તે ગ્રહણ કરવાથી સાધુ સાધ્વીને સંયમ આત્મ વિરાધના લાગે છે. તેથી તેવા પ્રકારના ચોખા કણકી વિગેરેને લેવા નહીં કે સૂ. ૯૨ |
હવે આઠમા ઉદ્દેશાના અંતમાં પિંડેષણ સંબંધી પૂર્વોક્ત કથનને ઉપસંહાર કરતાં सूत्र४२ ४३ छ.
2014-'एस खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा' मा ५ 3५॥ सधी संयमानु
श्री आया। सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ९ सू० ९४ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २३५
नवमोद्देशः प्रारभ्यते मूलम्-इह खलु पाईणं वा, पडीणं वा, दाहिणं वा, उदीणं वा, संतेगइया सड्ढा भवंति, गाहावइ वा गाहावइभारिया वा, गाहावइभगिणि वा, गाहावइपुत्ते वा, गाहावइधूए वा, सुण्हे वा, जाव कम्मकरी वा, तेसिं च णं एवं वृत्तपुव्वं भवइ जे इमे भवंति समणा, भगवंतो,सीलमंता, वयमंता, गुणमंता संजया, संवुडा वंभचारी, उवरया, मेहुणाओ धम्माओ, णो खल्लु एएसि कप्पइ आहाकम्मिए असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा भोइत्तए वा, पाइत्तए वा, से जं पुण इमं अम्हं अप्पणो अट्ठाए णिट्रियं, तं जहा-असणं वा पाणं वा खाइमं या साइमं वा सव्वमेयं समणाणं णिसिरामो, अवियाई वयं पच्छा अप्पणो अट्ठाए असणं या पाणं वा खाइमं वा साइमं वा चेइस्लामो एयप्पगारं णिग्घोसं सोच्चा णिसम्म तहप्पगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अप्फासुयं अणेसणिज्जं जाव लाभे संते णो पडिगाहिज्जा ॥सू० ९४॥
छाया-इह खलु प्राचीनं वा, प्रतीचीनं वा, दक्षिणं वा, उदीचीनं वा सन्ति एके श्रद्धा भवन्ति, गृहपतिर्वा गृहपतिभार्या वा, गृहपतिभगिनी वा, गृहपतिपुत्रो वा, गृहपतिदुहिता चा, स्तुवा वा, यावत् कर्मकरी वा, तेषाञ्च खलु एवम् उक्तपूर्व भवति, ये इमे भवन्ति श्रमणाः भगवन्तः, शीलवन्तः, व्रतवन्तः, गुणवन्तः, संयताः संवृताः ब्रह्मचारिणः उपरताः मैथुनाद् धर्मात, न खलु एतेषां कल्पते आधार्मिकम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा यहःपिण्डैषणा विषयक संयमका पालन करना उस पूर्वोक्त भिक्षुक-संयमशील साधु का और भिक्षुकी साध्वी का सामग्र्य-साधु भावकी सम्पूर्णता है अर्थात साधु समाचारी है ऐसा मैं ब्रवीमि कहता हूं अर्थात् वीतराग भगवान् श्रीमहावीर स्वामी कहते हैं या कह गये हैं कि-साधु और साध्वी को अच्छी तरह से संयमका पालन करना ही मुख्य कार्य है यह बात ग्रन्थ कार सुधर्म स्वामी बतलाते हैं।९३॥
अष्टमो दशक पूरा हो गया ॥८॥ पालन ४२७ ते पूरित साधु साधाना 'सामग्गिय' साधु साथी से पूर्णता छ. अर्थात साधु सभायारी छ. ये प्रमाणे 'ब्रवीमि' छु अर्थात् वीत।। मायान् महावीर સ્વામી કહે છે. અથવા કહી ગયા છે કે- સાધુ અને સાદેવીએ સારી રીતે સંયમનું પાલન કરવું એજ મુખ્ય કાર્ય છે. એજ વાત ગ્રંથકાર સુધર્મ સ્વામીએ કહી છે. તે સૂ ૯૩ .
આઠમો ઉદ્દેશક સમાપ્ત
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे भोक्तुं वा पातुं वा, स यत् पुनः इदम् अस्माकम् आत्मार्थः निष्ठितं तद् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिम वा सर्वम एतेभ्यः श्रमणेभ्यः निसृजामः प्रयच्छामः, अपि च वयम् पश्चात आत्मार्थम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चेतयिष्यामः, एतत् प्रकार निर्घोषं श्रुत्वा निशम्य तथाप्रकारम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा अप्रासुकम् अनेषणीयं यावत् लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू० ९४ ॥
टीका-अष्टमोद्देशके आधाकर्मादिदोषयुक्ताहारपरिहारस्य प्रतिपादितत्वात् नवमोद्देशकेऽपि तथाविधाहारपरिहारमेव प्रकारान्तरेण प्रतिपादयितुमाह-'इह खलु पाइणं वा, पडीणं वा, दाहिणं वा उदीणं वा इह-अथ, खलु इति वाक्यालङ्कारे प्राचीन वा प्रतीचीनं वो दक्षिणं वा उदीचीनं वा-प्राचीप्रभृति चतुर्दिशासु 'संतेगइया सड़ा भवंति' सन्त्ये के-बहवः पुरुषा विद्यन्ते तेषु केचन श्राद्धाः श्रद्धाशीलाः श्रावकाः प्रकृतिभद्रा वा पुरुषा भवन्ति सन्ति, तानाह-'गाहावइ वा' गृहपतिर्वा गृहस्थो वा 'गाहावइभारिए वा' गृहपतिभार्या वा, 'गाहावइमगिणि वा' गृहपतिभगिनी वा 'गाहावइपुत्ते वा' गृहपतिपुत्रो वा 'गाहावइए वा'
नवम उद्देशक प्रारंभ इस से पहले अष्टम उद्देशक में आधाकर्मादि दोषों से युक्त आहारजात को गृहण करनेको मना किया गया है अब इस नवम उद्देशक में मी आधाकर्मादि दोषों से युक्त आहार जात को ही दूसरे प्रकार से मना करते हैं____ टीकार्थ-'इह खलु पाईणं वा, पडीणं वा' इस प्राची-पूर्व दिशा में या प्रतीची पश्चिम दिशामें तथा 'दाहिणं वा दक्षिण दिशा में एवं 'उदीणं या' उदीची-उत्तर दिशा में 'संतेगइया सड' बहुत से पुरुषो में कोई विरल ही श्रद्धाशील श्रावक या प्रकृतिभद्र मनुष्य 'भवंति' होते हैं जैसे-'गाहावइ वा, गाहावइ भरिया वा, गाहावइ भगिणि वा' गृहपति-गृहस्थ श्रावक हो या गृहपति भार्या-गृहस्थ श्रावककी धर्मपत्नी हो या गृहपति-गृहस्थ श्रावक की भगिनी बहिन हो, या 'गाहायइ पुत्ते वा गृहपति-गृहस्थ श्रावक का पुत्र हो या 'गाहावहधूए वा गृह
નવમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભઆનાથી આગળના આઠમા ઉદેશામાં આધાકર્માદિ દોષવાળા આહાર જાત લેવાને નિષેધ કરેલ છે, હવે આ નવમા ઉ શામાં આધાકર્માદિ દોવાળા આહાર જાત લેવા માટે બીજા પ્રકારે નિષેધ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે –
टी -इह खलु पाईणं वा' मा पूर्व दिशामा ‘पडीणं वा' अथवा पश्चिम दिशामा अथवा 'दाहिणं वा' इक्षिय शिम अथ 'उदीणं वा' उत्तर शो 'संतेगइया सडूढा भवति' घ ५३षामा विस १ श्रद्धावणा श्राप अथवा प्रतिभद्र मनुष्य डाय छ. म है-'गाहावइ वा' गृहस्थ श्राप डाय म॥२ 'गाहावइभारिया वा' शस्थ श्रावनी पत्नी हाय मथवा 'गाहावइभगिणि वा' गस्थ श्री मान डाय अथवा 'गाहावइ पुत्ते या' गृहस्थ श्राप पुत्र डाय अथवा 'गाहावइधूए वा' २५ श्रावनी पुत्री डाय
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ९ ० ९४ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
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गृहपतिदुहिता वा - गृहस्थकन्या वा 'सुहे वा' स्नुषा वा पुत्रवधूः 'जाव कम्मकरि वा' यावत्दासो वा दासी वा कर्मकरो कर्मकरी - परिचारिका वा स्यात् 'तेसि च णं एवं बुत्तपुव्वं भवई' तेषाञ्च खलु श्रद्धालु गृहपतिप्रभृतीनां श्रावकादीनां मध्ये परस्परम् एवं वक्ष्यमाणरीत्या उक्तपूर्व प्रथमं वर्तालापो भवति, तथाहि 'जे इमे भवंति समणा' ये तावद् इमे श्रमणाः साधवो भवन्ति - सन्ति 'भगवंता सीलवंती' भगवन्तः शीलवन्तः अष्टादशशीलानामङ्गसहस्रधारिणः 'वयवंतो गुणवंतो' व्रतवन्तः - रात्रिभोजनविरमणरूप षष्ठव्रत सहित पञ्चमहाव्रतस्य धारिणः, गुणवत सहित वन्तः - पिण्डविशुद्धयाधुत्तरगुणयुक्ताः 'संजया' संयताः इन्द्रियाणां नो इन्द्रियाणाञ्च संयमशालिनः 'संबुडा' संवृताः - संवरवन्तः पिहितास्रवमार्गाः 'बंभयारी' ब्रह्मचारिणः नवविधब्रह्मचर्यरक्षणतत्पराः 'उवरया मेहुणाओ धम्माओ' उपरताः निवृत्ताः मैथुनाद्धर्मात् सर्वथा विषयभोग सम्पर्करहिताः 'णो खलु एएसिं कप्पड़' नो खलु एतेषां संयमशीलवतादिधारिणां पति- गृहस्थ श्रावक के दुहिता - लडकी हो, 'सुव्हावा जाय कम्मकरी वा' स्नुषापुत्रवधू या - यावत् दास हो या दासी हो, या कर्मकर नोकर हो, या कर्मकरीनोकरानी हो सकती है 'तेसिं चणं एवं बुत्तपुण्वं भवह' उन सभी श्रद्धालु गृहस्थ श्रावकों के मध्य में परस्पर इस प्रकार वक्ष्यमाण रूप से पहले वार्तालाप होता है कि 'जे इमे भवंति समणा' जो ये श्रमण 'भगवंतो' सीलमंता' भगवान् शीलवाले अर्थात् अठारह सहस्त्रां शीलों के अङ्ग को धारण करने वाले और 'वयमंता गुणमंता' पिण्ड विशुद्धि आदि उत्तर गुण युक्त एवं रात्रि भोजन विरमण रूप छट्टा महावत को धारण करने वाले 'संजया' संयमशील अर्थात् इन्द्रियों और नो इन्द्रियों का संयम करने वाले और 'संवुड' संवृत-संवर युक्त अर्थात् आस्रव मार्ग को बन्द करने वाले और 'बंभवारी' नवविध विशुद्ध ब्रह्मचर्य का रक्षण करने में तत्पर और 'उबरया मेहुणधम्माओ' विषय भोग रूप मैथुन रूपअधर्म के सम्पर्क से रहित साधु होते हैं इसलिये 'णो खलु एएसिं कप्पर आहा अथवा 'हे वा' पुत्रवधू होय अथवा 'जाब कम्मकरी वा' यावत् हास होय हे हासी हाय अगर नर नाराणी होय 'तेसिच णं एकं वुत्तपुब्बं भवइ' से मघा श्रद्धा श्राप भां या नीचे प्रमाणे परस्परमा वार्तासाप थाय छे -जे इमे भवंति समणा' मा श्रम थाय छे 'भगवंता सीलमता' भगवान् शीसवाणा अर्थात् अढार हुन्नर अारना शीलेने मंगे धारा १२वावाजा तथा 'वयमंता गुणमंता' पिंड विशुद्धिया विगेरे उत्तरगुणु युक्त तथा रात्रिलोभन विरमगु३प छट्टा मेवा पांच महाव्रतने धारा ४२वापाणी 'संजया' સયમશીલ અર્થાત્ ઈંદ્રિયા અને નાઇટ્રિયાના સયમ કરનારા તથા ‘સંપુ’ સંવર યુક્ત अर्थात् भाव भार्गने अंध १२नारा तथा 'बंभयारी' नव प्राश्न' श्रह्मचर्य तु रक्षण उरवामां तह २ तथा 'उवरया मेहुणधम्माओ" विषय लोग३य मैथुन धर्म थी रहित साधु होय छे. तेथी 'णो खलु एएसि कप्पइ' मा पूर्वोक्त संयमशील प्रत धारणु उरवावाणा साधुओने 'आहाकम्मिए
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे साधूनां कल्पवे 'आहाकम्मिए असणे वा पाणे वा खाइमे वा साइमे वा' आधार्मिकम्आधार्मिकदोषयुक्तम् अशनं या पानं वा खादिम वा स्वादिम वा चतुर्विधमाहारजातम् 'भुत्तए वा पायए वा' भोक्तुं वा पातुम् का, 'से जं पुण इमं अम्हं अप्पणो अट्टाए णिटियं' तत्तस्मात् करणात् यत् पुनः इदम् अस्माकम् आत्मार्थं निष्ठितम् सिद्धं निश्चित्य स्थापितम् 'तं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' तत् चतुर्विधम् अशनं वा पानं वा खादिमं या स्वादिमम् वा आहारजातम् 'सवमेयं सर्वमेतत्-अशनादिकम् 'समणाणं णिसिरामो' श्रमणानाम्-एतेभ्यः श्रमणेभ्यः निःसृजामः-प्रयच्छामः दद्मः, 'अवियाई वयं पच्छ।' अपि चअथ च वयं श्रावकाः पश्चाद् 'अप्पणो अट्टाए' आत्मनः अर्थम् आत्मार्थं निजाय 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिम वा चतुर्विधमाहार• जातम् 'चेइस्तामो' चेतयिष्यामः चिन्तयिष्यामः सम्पादयिष्यामः विधास्याम इत्यर्थः 'एयप्पगारं निग्धोसं सुच्चा निसम्म एतत्प्रकारम्-एवं विधम् उपर्युक्तरूपम् नि?ष-ध्वनिम् कम्मिए असणेवा, पाणे चा, खाइमे या, साइमे या'इन उपयुक्त संयमशील नत को धारण करने वाले साधुओं को आधार्मिक दोषयुक्त अशन या पान या खादिम या स्वादिम चतुर्विध आहारजात 'भोत्तए वा पायए वा खाने के लिये या पीने के लिये नहीं हो सकता, अर्थातू आधाकर्मादिदोष युक्त अशनादि चतुर्विध आहार को संयम पालन करने वाले साधु नहीं ले सकते हैं क्योंकि आधार्मिक दोष युक्त अशनादि को लेने से साधु को संयम आत्म विराधना होगी, इस तरह 'से जं पुण इसं अम्हं अप्पणो अढाए णिट्टियं तं असणं चा, पाणं या, खाइमं या, साइमं वा' इसलिये जो यह अपने लिये हम लोगोंने बनाकर रक्खा है उस अशनादि आहार जात 'सव्वमेयं समणाणं णिसिरामो' सभी इन अमणो साधुओं को दे देते हैं और 'अवियाई चयं पच्छा अप्पणो अट्ठाए असणं वा पाणं वा खाइमं या साइमं वा चेइस्सामो' हमलोग सभी श्रावक पश्चात् बाद में अपने वास्ते अश नादि चतुर्विध आहार जात बना लेंगे 'एयप्पगारं णिग्धोसं' इस प्रकार के उन असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' आधादि पाणु -मशन, पान, माहिम 3 स्वाहिभयारे ५१२ना माहात 'भोत्तए वा पायए वा' मा पीवानु ३६५तु नथी. म કે આધાકર્માદિ દેપવાળું અશનાદિ લેવાથી સાધુને સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. એ शते से जं पुण इमं अम्हें अप्पणो अटाए निट्रियं' २ मा पाताने भाट गमे मनावाने रामेल छ 'तं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' ते २५॥ २॥ यतुविध मा २ ०nd 'सव्वमेय' समय रीते 'समणाण णिसिरामो' श्रमणाने मापी छीमे 'अवियाई वयं पच्छ।' 4जी भी श्रापछी पछीथी 'अप्पणो अदाए' पछीथी अमारे भाट ‘असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनायितुविध AIR and 'चेइरसामो' मनपी सशु 'एयप्पगारं निग्योसं' या मारने से श्रापानी श६ 'सुच्चा णिसम्म' २५५ सालान
श्री आया। सूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ९ सू० ९४-९५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २३९ शब्दं श्रुत्वा स्वयमेव निशम्य-निभाल्य अन्यतो वा कुतश्चित् श्रुत्वा ज्ञात्त्यर्थः 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम् तथाविधम् उपर्युक्त संकल्पविषयीभूतम् 'असणं वा पाणं वा खाइम वा साइमं या' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्त्रादिमं वा चतुर्विधमाहारजातम् पश्चात्कर्ममिया 'अप्फासुयं' अप्रासुकम् सचित्तम् 'अणेसणिज्ज' अनेषणीयम् आधाकर्मादिदोषदुष्टं 'जाव' यावद् मन्यमानः मत्वा 'लाभे संते' लाभे सति ‘णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् एवं विधस्य संकल्पविषयीभूतस्य अशनादि चतुर्विधाहारजातस्य पश्चात्कर्मदोषदुष्टत्वेन संयमात्मविराधकतया साधुमिः साध्वीभिश्च तद्ग्रहणं न कर्तव्यम्, एतेन पश्चात्कर्मदोषदुष्टमपि अशनादिकं चतुर्विधाहारजातम् साधुभ्यः साध्वीभ्यश्च न कल्पते संयमात्मविराधकत्वादिति सिद्धम् ॥सू०९४॥ ___ मूलम्-‘से विक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविठू समाणे समाणे वा गामाणुगामं दूइज्जमाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा, गामं वा नगरं वा, खेडं वा कव्वडं वा, मडंवं वा, पट्टणं वा आगरं वा दोणमुहं वा जाव रायहाणि वा, इमंसि खलु गामंसि वा जयरंसि वा, खेडंश्रावको के निर्घोष-शब्द को 'सोच्चा णिसम्म' स्वयं सुनकर या किसी दूसरे द्वारा जानकर 'तहप्पगारं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा अप्फासुयं अणेसणिज्जं जाव लाभे संते णो पडिगाहिजा' इस प्रकार का श्रावकों का संकल्प विषयभूत अशनादि चतुर्विध आहार जात को पश्चात्कर्म के भय से अप्रासुक-सचित्त अनेषणीय-आधाकर्मादि दोष युक्त यावत् समझकर साधु और साध्वी मिलने पर भी नहीं ग्रहण करे क्योंकि उक्तरीति से श्रावकों के संकल्प विषयी भूत अशनादि चतुर्विध आहार जात पश्चात् कर्म दोष से दूषित होने से संयम आत्म विराधक होता है इसलिये सधु और साध्वी उस को नहीं ग्रहण करे अर्थात् पश्चात्कर्म दोष दुष्ट भी अशनादि चतुर्विध आहारजात संयम आत्म विराधक होता है इसलिये साधु और साध्वी उसे ग्रहण नहीं करे, अन्यथा ले लेने पर संयम आत्म विराधना होगी ॥९४॥ मया भीon an oreta 'तहप्पगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' तवा
२। मशन यतुविध मा.२ गतने पश्चात्४भना यथ! 'अप्कासुय' सथित्त तथा 'अणेसणिज्ज' अनेषणीय आधादिषवाणु 'जाव' यावत् समलने साधु सावाये 'लाभे संते' भणे त ५५५ 'णो पडिगाहिज्जा' महार ४२७ नही. भ3 मे रीते पाथी બનાવવાના શ્રાવકેના સંક૯પવાળા અશનાદિ આહાર પશ્ચાત કર્મના દેષથી દૂષિત હોવાથી સંયમ આત્મ વિરાધક થાય છે તેથી સાધુ કે સાધ્વીએ તેને લેવે ન જોઈએ, અર્થાત્ પશ્ચાત્ કર્મષવાળા પણ અશનાદિ ચતુર્વિધ આહાર જાત સંયમ આત્મ વિરાધક થાય છે તેથી તેને લેવાનો નિષેધ કરેલ છે. સૂ. ૯૪.
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
सिवा, कव्वर्डसि वा मडंबंसि वा, पट्टणंसि वा आगरंसि वा दोणमुहंसि वा जाव रायहाणिसि वा संतेगइयस्स भिक्खुस्स पुरे संधुया वा, पच्छा संया वा, परिवसंति, तं जहा - गाहावइ वा गाहावइभारिया वा, गाहाइगिणि वा, गाहावइपुते वा गाहावइधूए वा सुण्हा बा, जाव कम्मकरी वा तपगाराई कुलाई णो पुव्वामेव भत्ताए वा पाणाए वा णिक्खमेज वा पविसेज्ज वा केवलीबूया आयामेयं पुरा पेहाए तस्स परो अट्ठा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा उथकरेज वा, उबक्खडेज वा, अह मिक्वूणं पुव्वोवदिट्ठा एस पइण्णा, एस हेऊ एस कारणे, एसवएसे, जं जो तहष्पगाराई कुलाई पुव्वामेव भत्ताए वा पाणाए वा पविसेज्ज वा, णिक्खमेज्ज वा, से तमायाय एगंतमवक्कमिज्जा एतमवक्कमित्ता अणावायमसंलोए चिट्टेजा, से तत्थ कालेणं अणुपविसिज्जा, अणुपविसित्ता तत्थिय रेयरेहिं कुलेहिं सामुदाणियं एसियं वेसियं पिंडवायं एसित्ता आहारं आहारिजा ॥ सु० ९५ ॥
खेटे वा,
छाया - समिक्षुर्वा भिक्षुको वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् वसन् वा ग्रामानुग्रामम् गच्छन् वा स पुनरेवं जानीयात् - ग्रामम् वा, नगरं वा, खेटं या, कटं वा मडम्बं वा, पन वा, आकरं वा, द्रोणमुखं वा यावत् राजधानीं वा, अस्मिन् खलु ग्रामे वा, नगरे वा, कटे वा, मडम्बे वा, पत्तने वा आकरे वा द्रोणमुखे वा, यावत् राजधान्यां वा सन्ति एकस्य भिक्षो: पूर्व संस्तुता वा, पश्चात् संस्तुता वा परिवसन्ति तद्यथा--गृहपतिर्वा, गृहपतिभार्या वा, गृहपतिभगिनी वा गृहपतिपुत्रो वा गृहपतिदुहिता वा, स्नुषा वा यावत् कर्मकरी वा तथाप्रकाराणि कुलानि नो पूर्वमेव भक्ताय वा पानाय वा निष्क्रामेद् वा, प्रविशेद् वा, केवली ब्रूयात् 'आदानमेतत्' पुरा प्रेक्ष्य तस्य परः अर्थाय अशनं वा पानं वा खादिमं व स्वादिमं वा उपकुर्याद् नो उप संस्कुर्यात् वा, अथ भिक्षूणां पूर्वोपदिष्टा एपा प्रतिज्ञा, एष हेतुः एतत् कारणम्, एष उपदेशः, यद् नो तथाप्रकाराणि कुलानि पूर्वमेव भकाय वा पानाय वा प्रविशेद्वा निष्क्रामेद् वा, स तमादाय एकान्तमपक्रामेद्, एकान्तमपक्रम्य अनापाते असंलोके तिष्ठेत्, स तत्र कालेन अनुप्रविशेद्, अनुप्रविश्य तत्र इतरेतरेभ्यः कुलेभ्यः सामुदानिकम् एषितं वेषितं पिण्डपातम् इषित्वा आहारम् आहारयेद् ।। सू० ९५ ।।
टीका-पिण्डेषणाया अधिकारात् पिण्डपात विशेषपुदिश्य तन्निषेधं वक्तुमाह-' से भिक्खू चा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भावभिक्षुर्वा भावभिक्षुकी वा 'गाहवइकुलं' गृहपतिकुलं 'जाव
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ९५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २४१ पविढे समाणे' यावत्-प्रविष्टः सन् 'वसमाणे या' वसन् वा-जानुजङ्घादीनां परिक्षीणतया अन्यत्र गमनासामथ्र्येण एकस्मिन्नेव क्षेत्र स्थिति कुर्वन् मासकल्पविहारी वा भूत्वा 'गामाणु, गाम वा दूइज्जमाणे' ग्रामानुग्राम वा गच्छन्-विहरन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' स-संयमवान् भिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयान् 'तं जहा-गाम वा तद्यथा ग्रामम् वा 'णयरं वा' नगरं वा 'कबडं वा' कर्बर्ट वा 'खेडं वा' क्षेत्रम्, 'मडंब वा' मडम्बं वा 'दोणमुहं वा' द्रोणमुखं वा 'जाव' यावत्-आकरं वा 'रायहाणि वा' राजधानी वा जानीयादिति पूर्वेणान्वयः 'इमं सि खलु गामंसि या' अस्मिन् खलु ग्रामे वा 'णयरे वा' नगरे वा 'कबडे वा' कवटे
टीकार्थ-अब पिण्डैषणा का अधिकार होने से पिण्डपात-भिक्षा विशेष को लक्ष्य कर उसका निषेध करते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्षुणी या, गाहावइकुलं जाय पविढे समाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षुक-संयमवान साधु और भिक्षुकी-साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से-अर्थात् भिक्षा लेने की इच्छा से अनुप्रविष्ट होता हुआ, या 'वसमाणे वसता हुआ अथवा 'गामाणुगामं दुइजमाणे वा' एक ग्राम से दूसरा ग्राम जाता हुआ ‘से जं पुणएवं जाणिज्जा' वह साधु और साध्वी यदि ऐसा-वक्ष्यमाण रूप से जानले कि 'गामं वा, णगरं वा, खेडं वा, कब्बडं वा, मडंबं बा, पट्टणं घा, आकरं वा, दोणमु. हंवर, जाव रायहाणिं वा,' यह ग्राम है, या नगर है या खेट-छोटा नगर है, या कर्बट छोटा ग्राम है, या मडम्ब-छोटो झोपडी है, या क्षेत्र है, या द्रोणमुख है या यावत् पत्तन है अर्थात् छोटी वसती है, यो आकर-खान है या राजधानी है ऐमा समझले कि 'इमंसि खल, गामंसि चा, जयरे वा, कब्बडे वा, खेत्ते वा, मडंबे चा, दोणमुहे वा, जाव-आगरे वा, रायहाणिसि वा,' इस पूर्वोक्त ग्राम में या नगर में या कर्बट में अर्थात् छोटा नगर में या क्षेत्र में या मडम्व-छोटा ग्राम में या द्रोणसुख-छोटी झोपडी में, या यायत-पत्तन-छोटी वसती में या आकर
હવે પિષણને અધિકાર હોવાથી ભિક્ષા વિશેષને ઉદેશીને તેને નિષેધ બતાવે છે - ___-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूति साधु मा२ सायी 'गाहावइकुलं जाव' ७२० श्रावन! घ२भा यावत् HिAL सेपानी ४२७।थी 'पविढे समाणे' प्रवेश रीन भा२ 'वसमाणे' पास ३२ता ५४ मा 'गामाणुगाम दूइज्जमाणे वा' २४ मथी भीत आमे ता से जं पुण एवं जाणिज्जा' ते साधु साथीननीये यामां माव्या प्रमाणे त म है 'गाम वा' मा गमछ. 'रं वा' अथवा नगरछ. गथवा 'खेड वा' नान नगर छे. अथवा 'कब्बडं वा' नानु म छे. अथवा 'मडंब वा' 424 नानी ५४ी छे, 24240 ‘पट्टणं वा' नानु म. 1241 'आगरं वा' मा छ, अथवा 'दोणमुहं वा' द्रोणुभुप छ. 'जाव रायहाणिं वा' अथवा पानी छ. मे सभाभा यावे 3 'इम सि खलु गामंसि' An yalरत आभामा ‘णयरे या' नसभा 24241
आ०३१
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आचारांगसूत्रे या 'खेते या क्षेत्रे वा 'मडंबे वा' मडम्बे वा 'दोणमुहे वा' द्रोणमुखे वा 'जाव' यावत्आकरे वा 'रायहाणिसिवा' राजधान्यां वा 'संतेगइयस्स भिक्खुस्स' सन्ति-विद्यन्ते एककस्य एकस्य कस्यचिद् भिक्षुकस्य 'पुरे संथुया वा' पुरा संस्तुताः वा पूर्वपरिचिताः सम्ब. न्धिनः मातापित्रादयः 'पच्छा संथुया वा' पश्चात् संस्तुता वा-पश्चात् परिचिता वा श्वशुरश्वश्रादयः 'परिवसंति' परिवसन्ति-निवसन्ति 'तं जहा-गाहावह वा' तद्यथा-गृहपतिर्या 'गाहावइभारिया वा' गृहपतिभार्या वा 'गाहावइ भगिणि वा' गृहपतिभगिनी वा 'गाहावरपुत्ते पा' गृहपतिपुत्रो वा 'गाहावइधए वा' गृहपति दुहिता वा 'सुण्हा' स्नुषा-गृहपतिपुत्रवधर्वा 'जाव कम्मकरी वा' यावत्-दासो वा दासी वा कर्मकरो वा 'कम्मकरी वा' कर्मकरी वा स्यात् तर्हि 'तहप्पगाराई कुलाई' तथाप्रकाराणि-पूर्वोक्तरूपाणि पूर्वपरिचितानि पश्चात्परिचितानि खान में या राजधानी में 'संतेगइयस्स भिक्खुस्स, पुरे संथुया वा, पच्छा संथुया चा, परिवसंति' इस पूर्वोत ग्राम नगरखेड वगैरह में किसी एक साधु के पूर्व संस्तुत-पहले के परिचित माता पिता भाइ बन्धु वगैरह रहते हैं अथवा पश्चात्पीछे के परिचित श्वशुर सास श्याला वगैरह रहते हैं 'तं जहा-गाहावइ वा, गाहायइभारिया वा, गाहावइ भगिणि वा' जैसे कि-उन संबन्धियो में कोइ परिचित गृहपति-गृहस्थ श्रावक हो सकता है, या गृहपति की भार्या-धर्मपत्नी हो सकती है या गृहपति की भागनी-बहन हो सकती है या 'गाहायइ पुत्ते वा' गृहपति का पुत्र ही पूर्व परिचित हो सकता है या 'गाहावइ धूए वा' गृहपति की दुहिता लडकी ही पूर्व परिचित हो सकती है 'लुपहोवा' स्नुषा-गृहपति की पुत्रवधू ही पूर्वपरिचित हो सकती है या 'जाव' यावत्-दास या दासी, कर्मकर-नोकर या 'कम्मकरी वा' कर्मकरी-नोकरानी ही पूर्व या पश्चात् की परिचित हो सकती है इसलिये 'तहप्पगाराई कुलाई' इस प्रकार के पूर्व परिचित पित्रादि के घर में 'कब्बडे वा' नाना नसभा 'खेत्ते वा' क्षेत्रमा अथवा 'मडंबे वा' माना भाममा मया दोणमुहे वा' द्रो भु५ नानी जुपडीमा 'जाव आगरे वा' मगर यावत् पत्तन-ननी पस्तीमा अथवा मा४।२-माझा अथवा 'रायहाणिसि वा' २wधानीमा 'संतेगइयस्स भिक्खुस्स' अथवा मा पूर्वरित आम ना विभा मे साधुन 'पुरे. संथुया' पडेदानी ५२थित माता पिता मा अधु विगैरे अथवा 'पच्छासंथुया वा' पछीथी ५२यित थयेर सासु, ससरा, साय विगेरे परिवसति' २ छे 'तं जहा भ3 'गाहा. वइ वा' ते समापियामा ४ पश्ििथत श्रा५४ १७२थ डाय 424। 'गाहावइ भारिया वा' गृहपतिना पत्नी डाय 'गाहावइ भगिणि वा' २५ श्रावनी पन डाय २५२१॥ 'गाहावइ पुत्ते वा गृहस्थन। पुत्र डाय अथवा 'गाहावइ धूए वा' स्थनी पुषी पूर्व पश्ििथत डाय मा 'सुण्हा वा' शृस्थनी पुत्र१५ पूर्व पश्ििथत डाय अथवा 'जाब' यावत् हास, हासी, २२ २।४२]ी पूर्व या पश्चात् पश्ििथत ३४ छ. 'तहप्पगाराई कुलाह'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ७ सू० ९५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २४३ वा गृहपतिप्रभृतीनां कुलानि-गृहाणि 'णो पुवामेव' नो पूर्वमेव भिक्षाग्रहणात्प्रागेव 'भत्ताए वा पाणाए वा' भक्ताय वा पानाय वा "णिक्ख मिन्ज वा पविसेज्ज वा' निष्क्रामेद् वा प्रविशेद् वा पूर्वपरिचितेषु पितृपितृव्यादिकुलेषु पश्चात् परिचितेषु श्वशुरश्याला दिकुलेषु च भक्तपानाद्यर्थ न प्रविशेद् नापि निष्क्रामेदित्यर्थः, तनिषेधे हेतुपूर्वकं प्रमाणमाह- केवलीब्रूयाआयाणमेयं' केवली केवलज्ञानी सर्वज्ञः त्रिकालदर्शी भगवान् महावीरो ब्रूयात्-ब्रवीतिउपदिशति-आदानमेतत् आदानम्-कर्मागमनद्वारम् कर्मावकारणम् एतत्-पितृपितृव्यादि सम्बन्धिगृहाद् चतुर्विधम् अशनादिभिक्षाग्रहणम्, तत्र हेतुमाह-'पुरा पेहाए' पुरा पूर्व, प्रेक्ष्यदृष्ट्वा भिक्षाग्रहणात्प्रागेव अवलोक्य 'तस्स परो अट्ठाए' तस्य भिक्षुकस्य सम्बन्धी परः दातापुरुषः, अर्थाय-निमित्ताय भिक्षादानार्थमित्यर्थः 'असणं वा पाणं वा खादिमं वा साइमं वा' या पश्चात् परिचित श्वशुर वगैरह के घर में ‘णो पुव्वा मेव भत्ताए वा पाणाएवा' भिक्षा ग्रहण करने से पहले ही भक्त-भात के लिये या पान के लिये 'णिक्खमिज या पविसेज वा' नहीं प्रवेश करे और भिक्षा लेकर वहां से निकले भी नहीं अर्थात् साधु और साध्वी भात दाल वगैरह के लिये और जल दूध चाय वगैरह के लिये भी पूर्व परिचित पिता पितृव्य चाचा वगैरह के घर में एवं पश्चात् परिचित श्वशुर श्यालक वगैरह के घर में नहीं जाय और भिक्षा लेकर निकले भी नहीं क्योंकि-'केवली बूया'-केवली-केवलज्ञानी वीतराग भगवान् त्रिकाल दर्शी प्रभु उपदेश देते हैं कि-एतन् यह पिता चाचा-श्वशुर वगैरह अपने सम्बन्धियों के घर से अशनादि चतुर्विध आहार जात को भिक्षा के रूप में ग्रहण करना "आयाणमेयं' आदानम्-कर्मागमन का द्वार है अर्थात् कर्मास्रवका कारण है क्योंकि 'पुरा पेहाए' पुरा प्रेक्ष्प-भिक्षा ग्रहण से पहले ही साधु साध्वी को देखकर 'तस्स परो अट्ठाए' उस साधु का सम्बन्धी दाता पुरुष भिक्षा देने के लिये 'असणं वा पाणं वा खादिमं वा साइमं वा' अशनादि चतुर्विध आहारजात को આવા પ્રકારના પૂર્વ પરિચિત પિત્રાદિકના ઘરમાં અથવા પશ્ચાત્ પરિચિત શ્વસુર વિગેરેના घरमा ‘णो पुवामेव' भिक्षा ९५ ४ा पडसा 'भत्ताए वा पाणाए वा' साहार भाटे 4241 पान मा ‘णो णिक्खमिज्ज वा पविसेज्ज वा' प्रवेश ४२३ नही तभर लक्षा લઈને ત્યાંથી નીકળવું પણ નહીં. અર્થાત્ સાધુ કે સાધ્વી આહાર મેળવવા માટે અથવા પાન મેળવવા માટે પણ પૂર્વ પરિચિત એવા પિતા, કાકા, વિગેરેના ઘરમાં તેમજ પશ્ચાતુ પરિચિત સસરા, સાળા વિગેરેના ઘરોમાં જવું નહીં તેમજ ભિક્ષા લઈને નીકળવું પણ नही भ3-'केवलीबूया' ज्ञानी 24 पीत लपान महापा२ प्रभु ५११ माये छ, 'आयाणमेय' ५५ परिथित पश्चात् पश्ििथत समधीयाना धेरथी हार पाणी ४२ ते गमनन २ . उभ 3-'पुरा पेहाए' मिक्षा सेता पडसा २४ साधुन नधन साधुन समधीयो 'तस्स परोअढाए' भिक्षा मा५५॥ भाट अर्थात् सशन माहार
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आचारांगसूत्रे अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विधमाहारजातम् 'उवकारिज वा' उपकुर्यात्पाकार्थम् उपकरणजातम् उपढौकयेद् वा 'उवक्खडिज वा' उपस्कुर्याद् वा-शनादिकं पचेद वा किन्तु साधूनां साध्वीनाञ्च कृते एतन्न युक्तम् तत्र हेतुमाह-'अहभिक्खूणं पुबोवदिट्ठा एस पइण्णा' अथ किन्तु भिक्षणां कृते पूर्वोपदिष्टा-तीर्थकृदुपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा-संयमपालननियमो वर्तते, 'एस हेऊ' एष हेतु: 'एस कारणे' एतत् कारणम् 'एसुवदेसे' एष उपदेशः, तदाह-'णो तह पगाराई कुलाई' नो तथाप्रकाराणि तथाविधानि पूर्वपरिचितानि पश्चात् परिचितानि वा कुलानि पितृपितृव्यादि गृहाणि 'पुयामेव भत्ताए वा पाणाए वा' पूर्वमेवभिक्षा ग्रहणात्प्रागेव भक्ताय वा पानाय वा भक्तपानाधाहारार्थम् 'पविसिज्ज वा मिक्खमिज्ज वा' प्रविशेद् वा निष्क्रामेद् वा, पविसत्ता निक्खमित्ता' प्रविश्य निष्क्रम्य 'से तमायाय' स-भिक्षुर्वा मिश्की वा सा तम्-पितृपितृव्यादि सम्बन्धि अशनादिकम् आदाय-अवगम्य ज्ञात्या 'एगतमवक्कमिज्जा' एकान्तम्-अपक्रामेद्-निर्जनस्थाने गच्छेत् 'पगंतमवक्कमित्ता' पकाने के लिये 'उवकरिज वा' उपकरण जात वटलोही वगैरह पात्रादिको पास में एकट्ठा करेगा और 'उचक्खडिज या' अशनादि आहार जात को पकायगा, किन्तु यह साधु और साध्वी के लिये अच्छा नहीं कहा जा सकता क्योंकि 'अह भिक्खूणं पुवोवदिट्ठा एस पइण्णा' एस हेऊ, एस कारणे, एसुवदेसे' भिक्षुकों-साधुओं के लिये भगवान् तीर्थकरने संयम पालन करने का उपदेश दिया है कि-'णो तहप्पगाराइं कुलाई पुधामेव भत्ताए वा, पाणाए वा पविसिज्ज या निक्खमिज वा' उस तरह के पिता वगैरह और श्वशुर वगैरहके घर में पहले ही पता लगाकर भक्तादि के लिये और पानी आदि के लिये नहीं जाय
और वहां से भिक्षा लेकर निकले भी नहीं 'पविसित्ता निक्खमित्ता' यदि धोखा से प्रवेश करे तो वहां से निकल कर वह साधु और साध्यो ‘से तमायाय उस पिता वगैरह सम्बन्धियों के अशनादि चतुर्विध आहार जात को जान कर 'एगंतमवक्कमिजा' एकान्त मे चला जाया और एगंतमवक्कमित्ता अणावा मा५१। माटे 'असणं वा पाणं वा खाइम वा साइम वा' मशन पान माहिम मने स्वामि यतुविध माहारने मना। 'उवकरिज्ज वा' पास विगेरे साधन। २ ४४१ ४२री मने 'उवक्खडिज्ज वा' मना तैयार ४२0 0 तन मा सार साधु है साथीन भाटे योग्य ४ाता नथी. -'अह भिक्खूणं पुव्वोवदिवा पइण्णा' साधु सापान सयम पासन ४२५॥ भोट लगवान् तीथ ४२ पडसेथी ४५हेश मावेस छ-'णो तहप्प. गाराइं कुलाई सेवा प्र४५२ना पू ५श्वात् परथिताना परोमा 'पुवामेव' ५थी म५२ भगवीर भत्ताए वा पाणाए वा' मार सेवा माटे , ५४ी २ से। माटे 'पविसि ज्ज वा निक्खमिज्ज वा' १४ , त्यांधी ५।२ मा नही'. 'पविसित्ता' से
सथी प्रवेश शसीधा डाय तो 'निक्खमित्ता' त्यांथी महार नीजीन ते साधु, साध्वी 'से तमायय' (पता विगेरेना घराभाथी सीधे भशनाहिन 10 'एगंत
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ९५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २४५ एकान्तम् अपक्रम्य 'अणावायमसंलोए' अनापाते जनयातायातसम्पर्करहिते असंलोके-लोकाचलोकनरहिते स्थाते 'चिटिज्जा' तिप्ठेत्, अधानन्तरम् ‘से तत्थ कालेणं अणुपविसिज्जा' स-भिक्षुर्वा भिक्षकी वा तत्र-पूर्वपरिचिते पश्चात्परिचिते वा तस्मिन् ग्रामे कालेन यथा कालम् भिज्ञाग्रहणावसरे समुपस्थिते सति अनुप्रविशेत्, गच्छेद् 'अणुपविसित्ता' अनुप्रविश्य 'तत्थियरेयरेहिं कुले हि तत्र इतरेतरेभ्यः कुलेभ्यः-अन्पेभ्यो गृहेभ्यः पूर्वपरिचितपश्चात्परिचितभिन्नेभ्यः कुलेभ्यः इत्यर्थः 'सामुदाणियं एसियं' वेसियं पिंडवाय' सामुदानिकम्सामूहिकम् अनेकगृहसम्बन्धि एषितम्-एषणीयम्-उद्गमादिदोपरहितम्, वेपिकम्-साधुवेषमात्रनिमित्तात्प्राप्तम् उत्पादनादिदोषरहित मित्यर्थः पिण्डपातम्-भिक्षारूपमशनादिकमाहारजातम् 'एसित्ता' एषित्वा-अविष्य, याचित्वा 'आहारं आहारेज्जा' आहारम् एषणादोषरहितं अशनादिकम् भिक्षाग्रहणं कुर्यादित्यर्थः ते च षोडश उत्पादनादोषा:-धाई १ यमसंलोए चिहिज्जा' एकान्त में जाकर अनापात-मनुष्यों के यातायात सम्पर्क रहित और असंलोक-लोगों के अवलोकन रहित निर्जन स्थान में जाकर रहे उस के बाद से तत्थ कालेणं अणुपरिसिज्जा, वह साधु और साध्वी उस पूर्वपरिचित तथा पश्चात् परिचित ग्राम में यथा समय-भिक्षग्रहण का समय होने पर प्रवेश करे और 'अणुपविसित्ता' वहां प्रवेश कर 'तथियरेयरेहिं कुलेहिं' उस ग्राम के पूर्वपरिचित पिता वगैरह के घर को छोडकर एवं पश्चातपरिचित श्वशुर वगैरह के घर को भी छोडकर उन से दूसरे के घर 'सामुदाणियं' सामुहिक रूप में प्राप्त करने योग्य और 'एसियं' एषणीय-उद्गमादि दोषों से रहित एवं 'वेसियं' वैषिक-साधु पेषमात्र निमित्त से प्राप्त अर्थात् उत्पादनादि दोषों से रहित 'पिंडवायं एसित्ता' पिण्डपात-भिक्षा रूप अशनादि चतु. विंध आहार जात को दुंढ कर अर्थात् याचकर आहार को एतावता एषणा दोषों से रहित 'आहारं आहरेजा' अशनादि चतुर्विध आहार की याचना करे खाय । यहां पर उत्पादना दोष षोडश माने जाते हैं-१-धाई, २-दुई, ३मवक्कमिज्जा' मेन्त स्थणे याच्या 'एगंतमवक्कमित्ता' अने अन्तमा 'अणावायमसंलोए चिद्विज्जा' मासोना २०१२ विनानो नव ते शते नि स्थानमा १४२ 'से तत्थ कालेणं अणुपविसिज्जा' ते साधु १२२ साली ते पूर्व परियित ममा यथा समय अर्थात् भिक्षा सावाना समये प्रवेश ४२३। 'अणुपविसित्ता' माने त्या प्रवेश ४रीन 'तथियरे हिं कुलेहिं' ते मना पूर्व पश्थित पायाना धरीने छीन तेमनाथी भी घमा 'सामुदाणिय" सामू४ि३५थी प्राप्त ४२वा योग्य तय 'एसिय २५णीय-आमा हो५ विना तथा 'वेसिय' साधुना मात्रथा प्राप्त थता पात् पाना हो५ वरना 'पिंडवाय' मिक्षा ३थे भणे ते। मशन यतुर्विध सामा२ गतने 'एसित्ता' यायन। शने 'आहार' आहरेज्जा' ते २ ।।२ ७५योगमा 21. पानोष सण १२ छ.
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आचारांगसूत्रे दुइ २ निमित्ते ३ आजीव ४ वणीमगे ५ तिगिच्छा ६ य । कोहे ७ माणे ८ माया ९ लोभे १० य हवंति दस एए। पुधिपच्छा संथव ११ विज्जा १२ मंते १३ अ चुण्ण १४ जोगे १५ य । उप्पायणाय दोसा सोलसमे मूलकम्मे य १६॥ धात्रीपिण्डः, दूतीपिण्डः, निमित्तपिण्डः, आजीविकापिण्डः, वनीपकपिण्डः, चिकित्सापिण्डः, क्रोधादिपिण्डः मानपिण्ड, मायापिण्ड लोभपिण्ड पूर्वपश्चात् संस्तवपिण्डः, विद्यापिण्डः, मन्त्रपिण्डः, चूर्णपिण्डः, योगपिण्डः मूलपिण्डश्चेति पोडश पिण्डपातगतोत्पादनादोषाः सन्ति, तेचामी उत्पादनादोषाः साधुसमुत्थाः अवगन्तव्याः, ग्रासैषणादोषाश्च पञ्च बोध्या:-'संजोअणा १ पमाणे २ इंगाले ३ धूम ४ कारणे चेव ॥ संयोजना, प्रमाणम्, अङ्गारः धूम्रः कारणश्चेति । तत्र आहारलोलुपतया दधिगुडादेः संयोजनं संयोजना दोषः, द्वात्रिंशत्रूवलग्रासप्रमाणातिरिक्ताहारग्रहणं प्रमानिमित्ते, ४-आजीव, ५-वणीमगे, ६ तिगिच्छा, ७-कोहे ८ माणे ९-माया १०-लोभेय, हवंति दस एए ॥ ११-पुन्धि पच्छा संथव, १२-विजा १३ मंते अ १४-चुण्ण, १५-जोगे य, उपायणाय दोसा १६ सोलसमे मूलकम्मे य' १-धात्रीपिण्ड २-दूतीपिण्ड ३-निमित्तपिण्ड, ४-आजीविका पिण्ड, ५-बनीपकपिण्ड, ६-चिकित्सा पिण्ड, ७ क्रोधादिपिण्ड ८-मानपिण्ड, ९-मायापिण्ड, १०-लोभपिण्ड ११पूर्व पश्चात् संस्तव पिण्ड, १२-विद्यापिण्ड, १३-मन्त्रपिण्ड १४-चूर्णपिण्ड १५-योगपिण्ड १६-मूलपिण्ड, ये सोलह पिण्डपातगत उत्पादना दोष हैं, ये सभी उत्पादना दोष साधु से ही उत्पन्न होते हैं और पांच ग्रासषणा दोष होते हैं-'संजोअणा १, पमाणे २, इंगाले ३, धूम, ४, कारणे ५, चेव' १-संयोजना, २-प्रमाणम्, ३-अंगार, ४-धूम्र और ५ कारण, उन में आहार लोलुपता से दही गुड वगैरह का संयोजन करना संयोजना दोष कहा जाता है
और वत्तीशकवल ग्रास प्रमाण से अधिक अतिरिक्त आहार का ग्रहण करना प्रमाण दोष कहाजाता, और आहार की आसक्ति से लोभ के कारण खाने से चारित्र का अंगाररूप आपादक होने से अंगार दोष कहा जाता है और अन्त प्रान्त
ते ॥ प्रभा-'घाई' धात्री५७ १ 'दुई' इति २, 'निमित्ते' निमित्त ५ि 3, 'आजीव' मा५' ४ 'वणीमगे' पनी५४५४५, तिगिच्छाय' (त्सापि , ‘कोहे' ओघात (५७ ७, 'माणे' मान७ि ८, 'माया' भाया १८, 'लोभेय' सोमपि १०, 'पुविपच्छासंथवा पूर्व पश्चात् सतवपि ११, 'विज्जा' विधायि १२, 'मंतेअ' भत्र५७ १३, 'चुग्ण' यू[५ १४, 'जोगेय' योपि १५, 'मूलकम्मेय' भूतम १६, 'उप्पायणाय' स उत्पादनना 'दोसा सोलसमे' मा से होष छ. मा यथा पाहनना हाषा साधुथी 64-थाय छे. तथा पांय प्रासै५९॥ ५ थाय छे. 'संजोयणा' सयाना १, 'पमाणे' प्रभा २, 'इंगाले' म॥२ 3, 'धूम' थूम होप ४ तथा 'कारणेय' २४ ५ तेमा माहार લેલુપતાથી દહીં ગોળ વિગેરે મેળવવા તે સંયે જના દોષ કહેવાય છે. તથા બત્રીસ કેળીયા પ્રમાણુથી વધારે આહાર લેવો તેને પ્રમાણુદેષ કહેવાય છે. તથા આહારની આસક્તીથી લેભ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ७ सू० ९५-९६ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २४७ णदोषः, आहारासत्या गाद्धर्याद भुञानस्य चारित्रस्याङ्गाररूपत्वापादकत्वेन अङ्गारदोषः, अन्तप्रान्तादौ आहारद्वेषाद् चारित्रस्याभिधूमनाद् धूम्रदोषः, वेदनादिकारणं विना भुञ्जा. नस्य कारणदोष उच्यते । इत्येवं ग्रासैषणादि दोषरहितः सन् साधुः साध्वी वा साघुवेष. मात्रप्राप्तमाहारं भुञ्जीत ॥ सू० ९५॥
मूलम्-सिया से परो कालेण अणुप्पविट्रस्स आहाकम्मियं असणं वा, पाणं वा खाइमं वा साइमं या, उवकडेज वा उपक्खरेज्ज वा तं चेगइओ तुसणीओ उवेहेजा आहडमेव पञ्चाइविखस्सामि माइट्टाणं संफासे, णो एवं करेजा, से पुवामेव आलोएज्जा, आउसोत्ति वा, भगिणित्ति वा, णो खलु मे कप्पइ आहाकम्मियं असणं वा पाणंवा खाइमं वा साइमं भोत्तए वा पायए वा, मा उपकरेहि, मा उपक्खडेहि, से सेवं वयंतस्स परो आहाकम्मियं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा, उवक्खडावित्ता आहट्ट दलएजा, तहप्पगारं असणं या पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अप्फासुयं जाय लाभे संते णो पडिगाहिजा ॥सू. ९६॥
छाया-स्यात् तस्य परः कालेन अनुप्रविष्टस्य आधार्मिकम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा उपकुर्यात् वा, उपसंस्कुर्याद् वा, तच्च एककः तूष्णीकः उत्प्रेक्षेन, आहृतमेव प्रत्याख्यास्यामि, मातृस्थानं संस्पृशेत् नो एवं कुर्यात, स पूर्वमेव आलो वयेत्आयुष्मन् ! इति वा, भगिनि ! इति वा नो खलु मे कल्पते आधार्मिकम् अशनं वा पानं या खादिमं वा स्वादिमं वा, भोक्तुं वा पातुं वा, भो उपकुरु, मा उपस्कुरु, अथ तस्य एवं वदतः परः आधार्मिकम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा उपस्कार्य आहृत्यदद्यात्, तथाप्रकारम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा अप्रासुकं यावत् लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू० ९६॥ आहार वगैरह में द्वेष से चारित्र को मलिन करने से धूम्र दोष कहो जाता, एवं वेदनादि कारण के विना ही खाने से कारण दोष कहा जाता है, इस तरह ग्रास षणादि दोषों से रहित होकर साधु और साध्वी सायुवेष मात्र के कारण प्राप्त अशनादि चतुर्विध आहार जात को खाय ॥ ९५॥ વશાત ખાવાથી ચારિત્રના અંગાર રૂપનું આવવાથી અંગાર દોષ કહેવાય છે. તથા અંતરાંત વિગેરે આહાર દ્વેષથી ચારિત્રને મલીન કરવું તે ધૂમ્રદેષ કહેવાય છે. તથા વેદનાદિ કારણ વિના જ ખાવાથી કારણ દોષ કહેવાય છે. આ રીતે ગ્રામૈષણાદિ દોષથી રહિત થઈને સાધુ સાધ્વીએ સાધુવેષ માત્રથી પ્રાપ્ત થતા અશનાદિ ચતુર્વિધ આહારને ઉપગમાં લે સૂ. લ્યા
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आचारांगसूत्रे टोका--'पिण्डैषणा विषयमेवाधिकृत्य तनिषेधं वक्तु माह-'सिया से परो कालेण अणुप्पविट्ठस्स' अथैवस्यात कदाचित् तस्य साधोः कालेन भिक्षाकालानुसारेण अनुप्रविष्टस्यभिक्षार्थमुपस्थितस्य कृते परः गृहस्थः 'आहाकम्मियं' आधार्मिकम्-आधार्मिकदोषयुक्तम् 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा एत. च्चतुर्विध माहारजातम् 'उपकरेज वा' उपकुर्याद् वा-अशनाद्यर्थम् उपकरणजातम् उपढौकयेद वा 'उवक्खडेज्ज वा' उपसंस्कुर्याद् वा, अशनादिकं साध्वर्थ पचेद वा, 'तं चेगइओ तुसणीओ उवे हे जा' तच्च अशनाधर्थम् उपकरणोपटौकनम् पचनं च यदि एकक:-कश्चित साधः तणीकः मौनः सन् उत्प्रेक्षेत-उपेक्षेत, उपेक्षांकुर्यात् तनिषेधं न विदध्यात् अपि तु 'आहडमेव पञ्चाइक्खिस्सामि' आहृतमेव आहृत्य दत्तमेव अशनादिकं प्रत्याख्यास्यामित्यक्ष्यामि इत्येवं विवार्य नो निषेधेहि 'माइट्ठाणं संफासे' मातृस्थान संस्पृशेत्-आधाकर्मादि
अब भी पिण्डैषणा विषय को ही लक्ष्य कर उसका निषेध करते हैं
टीकार्थ-'सिया से परो कालेण अणुप्पविट्ठस्स' यदि कदाचित् ऐसा कभी हो कि भिक्षाकाल के अनुसार भिक्षा के लिये गृहस्थ श्रावकके घर में उपस्थित उस साधु के लिये कोई पर-गृहस्थ श्रावक 'आहाकम्मियं असणं चा पाणं वा खाइमं वा साइमं या' आधार्मिक दोषों से युक्त अशनादि चतुर्विध आहारजात को "उवकडेज वा उवकवरेज वा बनाने के लिये वटलोही वगैरह पात्रादि उपकरण जात को उपस्थापित करे और साधु को ही देने के लिये अशनादि चतुर्विध आहार को पकाये और 'तंचेगइओ तुसणीओ उवेहेजा' उस उपकरण जात का उपस्थापन तथा अशनादि पाचन को यदि कोई साधु तुष्णीक-मौन होकर उपेक्षा करे निषेध नहीं करे 'आहडमेव पच्छा इक्विस्सामि' अर्थात् अशनादि को लाकर देने पर ही प्रत्याख्यान करूंगा ऐसा विचार कर 'माइट्ठाणं संफाले' उसका निषेध नहीं करे तो साधुको मातृ
હવે પણ પિંડેપણને જ ઉદ્દેશીને તેનો નિષેધ બતાવે છે
2012-'सिया से परो कालेण अणुप्पविदुस्स' ने हाय येवु ३६ मत मन लक्षा કાલ અનુસાર ભિક્ષા ગ્રહણ માટે ગૃહસ્થ શ્રાવકના ઘરમાં આવેલ એ સ ધુને માટે કઈ अन्य स्थ श्रा१४ 'आहा कम्मियं मायाभि षवाणे 'असणं वा पाणं वा खाइम वा साइम वा २५शनाहियारे ४२ मा २ गत मनवा माटे तपे विगेरे पाaula सामयी 'उधकरेज या' तैयार ४२ मने साधुने २४ ॥५॥ भाट मनाई यतुविध माहारने 'उबक्खडेज्ज वा' मनावे भने 'तं चैवइओ तुसिणीओ उवेहेज्जा' ते सामश्रीना તૈયારી તથા અશનાદિ પાચનને જે કંઈ સાધુ મૌન રહી ઉપેક્ષા કરે તેમ કરવાથી રોકે नही. अर्थात् 'आहडमेव पच्चाइक्खिस्सामि' अशनात सावी. मापे त्यारे । प्रत्याभ्यान शश.वा विमा ४शन तन निषेध नरेता साधुन 'माइद्वाणं संफासे' भातृस्थान
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मर्मपकाशिका टीका श्रुतकंस्घ २ उ. ९ सू. ९६ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २४९ दोषयुक्तो भवेत् तस्मात् ‘णो एवं करिजा' नो एवं कुर्यात्-आधार्मिकाशनादिपचने साधुः तूष्णीभावं समाश्रित्य न उपेक्षेत अपि तु प्रत्याख्यानं कुर्यात् तदाह-'से पुवामेव आलोइज्जा' स-साधुः पूर्वमेव भिक्षाग्रहणात्प्रागेव आलोचयेत-पर्यालोचनं विदध्यात, आलोचनप्रकारमाह-'आउसोत्ति वा, भगिणित्ति वा' आयुष्मन् ! इति वा पुरुषं सम्बोध्य, भगिनि ! इति वा स्त्रियं सम्बोध्य कथयेत्, किं तदित्याह-'णो खल्लु मे कप्पड आहाकम्प्रियं' नो खलु मेमह्यम्, कल्पते आधाकर्मिकम्-आधार्मिकदोषयुक्तम् 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइम चा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विधमाहारजातं 'भुत्तए वा पायए वा' स्थान एवं आधाकर्मादि दोष लगेगा इसलिये 'णो एवं करिजा' ऐसा नहीं करे अर्थातू आधार्मिक अशनादि चतुर्विध आहार को पकाने में साधु मौन होकर उसकी उपेक्षा ही केवल नहीं करे अपितु उसका प्रत्याख्यान करे, ___ अब उसी प्रत्याख्यान के प्रकार को बतलाते हैं-'से पुन्यामेव आलोइज्जा'आउसोत्ति वा, भगिणि त्ति वा' वह संयमवान् पूर्वोक्त साधु और साध्वी भिक्षा लेने से पहले ही विचार कर कहे कि-हे आयुष्मन् ! श्रावक ! हे भगिनि श्राविक मुझे आधार्मिक-आधाकर्मादि दोषों से युक्त अशनादि चतुर्विध आहार जात 'भुत्तए चा पायए वा' खाने और पीने में नहीं खपेगा, इसलिये 'मा उवक्करेहि' अशनादि आहार जात को पकाने के लिये पात्रादि उपकरण मत लाओ तथा 'मा उवक्खडेहि' अशनादि चतुर्विध आहार जात को मत पकाओ, अर्थात् हमारे लिये पाक मत करो, 'से सेवं वयंतस्स परो आहाकम्मियं असणं चा, पाणं चा, खाइम चा, साइमं वा' इस तरह मना करने पर भी पर-गृहस्थ भने सापामा साये छ. तथा 'णो एवं करेज्जा' यु४२ नहीं, अर्थात् साधा. મિક અશનાદિ ચતુવિધ આહારને રાંધવામાં સાધુએ મૌન રાખીને કેવળ તેની ઉપેક્ષા જ ન કરવી પરંતુ તેનું પ્રત્યાખ્યાન કરવું.
હવે તે પ્રત્યાખ્યાનના પ્રકારને બતાવે છે.–
'से पुवामेव आलोइज्जा' साधु, साथी लिक्ष देता परसir वियार शन 3 3-'आउतोत्ति वा, भगिणित्ति वा मायुमन् श्री अथवा मन श्री4ि318, 'आहाकम्मियं' भाषाभांति होषापाणु 'असणं वा पाणं वा खाइम वा साइम वा' ना यतुविध माहा२ द्रव्य अय41 पान द्रव्य , माहिम, स्थाहिम पहा 'भुत्तए वा पायए या' माया पापामा ‘णो खलु मे कप्पई' भन पाने ४८५तु नथी तेथी AAll माहार मनायानी 'मा उवकरेहि' सामश्री ना. तथा अशा आहार 'मा उवक्खडेहि' मनाया नही अर्थात् भारे भाट न पा तैयार न ४३१. से सेवं वयंतस्स परो' मा शत निषेध ४२१। छतi ५२- ७५ श्रा५: 'आहाकम्मिय' आधाभ पाणी 'असणं या पाणं या खाइमचा साइम वा' अशन पान, माहिम सने स्वामि यतविध माहार
आ०३२
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आचारांगसूत्रे भोक्तुं वा पातुं वा, 'न कल्पते' इति पूर्वणान्वयः, तस्मात् ‘मा उवकरेहि, मा उवक्खडेहि' मा उपकुरु अशनादिपाकार्थमुपकरणजातं मा उपढौकय, मा उपसंस्कुरु मा पचेद् अशनादिपाकम् अस्मदर्थ मा कुरु इत्यर्थः, 'से सेवं वयंतस्स परो' अथ तस्य एवं-पूर्वोक्तरीत्या वदतः साधोः कृते परो-गृहस्थः यदि 'आहाकम्मिय' आशाकर्मिकम्-आधाकर्मदोषयुक्तम् 'असणं या पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं दा चतुर्विधमाहारजातम् 'उवक्खडावित्ता' उपसंस्कार्य-पाचयित्वा 'आहटुं' आहृत्य-आनीय गृहीत्वा 'दलइज्जा' दद्यात् तहि वहप्पगारं असणं वा पाणं वा खाइम वा साइमं वा' तथाप्रकारम्-तथाविधम्-आधार्मिकदोषयुक्तम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विधमाहारजातम् 'अप्फासुर्य' अप्रासुकम् सचित्तम् 'जाव' यावत्-अनेषणीयम् मन्यमानः साधुः 'लामे संते' लाभे सति 'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात्, तथाविधस्य आहारमाधाकर्मिकादिदोषयुक्तत्वेन साधुभिः साध्वी भिश्च न ग्राह्यं तदिति ॥ सू० ९६ ॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा मंसं वा मच्छं वा भजिजमाणं पेहाए तिल्ल. पूयं वा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा आएसाए उवक्खडिज्जमाणं पेहाए णो खद्धं खद्धं उवसंकमित्ता ओभासेज्जा णन्नत्थ गिलाणणीसाए ॥सू० ९७॥ ___ छाया-प्त भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं जानीयात् मांसं वा मत्स्यं वा भय॑मानं प्रेक्ष्य तैलपूपं वा अशनं वा पानं वा खादिम वा श्रावक पूर्वोक्तरीति से मना करे हुए साधु की बात पर ध्यान न देकर यदि आधार्मिक-आधाकर्मादि दोष युक्त अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'उच क्खडावित्ता आहट्टु दलहज्जा' पकवाकर और लाकर देतो 'तहप्पगारं' उस प्रकार के आधाकर्मादि दोष युक्त अशनादि आहार जातको 'अप्फासुयं जाव' अप्रासुक -सचित्त तथा यावत्-अनेषणीय-आधाकर्मादि दोष से दूषित समझ कर 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' मिलने पर साधु और साध्वी उसे ग्रहण न करे क्योंकि इस तरह के आधाकर्मादि दोष युक्त अशनादि आहार को भिक्षा के रूप में लेने पर सचित्त और अनेषणीय होने से संयम आत्म विराधना होगी ॥सू० ९६॥ and 'उवक्खडावित्ता' मनावरापी 'आहटु' सावीन 'दलइज्जा' माथे तो 'तहप्पगारं असणं व। पाणं वा खाइम वा साइम वा' या प्रशाना साधादिषवाणा माना यतुविध माह तर 'अप्फासुयं' सथित्त तथा 'जाय' यावत् मनेषणीय माधा होष दूषित समलने 'लाभे संते' मणे तो णो पडिगाहिज्जा' साधु सावी तर या नही કેમ કે આવા પ્રકારના દોષયુક્ત આહારને લેવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. ૯૬
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ९ सू. ९७ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २५१ स्वादिमं या आदेशाय उपसंस्कुयमाणं प्रेक्ष्य नो शीघ्रं शीघ्रम् उपसंक्रम्य अवभाषेत, नान्यपालान निश्चयात् ॥ सू० ९७ ॥
टीका-पिण्डैषणा विषयमधिकृत्याह-'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा स पूर्वोक्तो भावभिक्षुको वा भावभिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं 'जाव पविढे समाणे' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभार्थम् प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' स पूर्वोक्तो भावभिक्षु यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'मंसं वा मच्छं वा भन्जिजमाणं पेहाए तिल्लपूयं वा' मांसं वा-मांसफलमध्यवर्तिसाररूपं शिलीन्ध्ररूपं वर्षाकालिक छत्राक नामक वनस्पतिविशेष, मत्स्यम्-मत्स्यसदृशबहुकण्टकतुल्य बहुशिरायुक्तं वनस्पतिविशेषरूपं भयमानं पच्यमानं प्रेक्ष्य–दृष्ट्वा तैलापूपं तैलप्रधानपूपश्च पच्यमानं 'दृष्ट्वेत्यर्थः 'असणं या पाणं वा खाइमं या साइमं वा' अशनं वा पानं खादिम वा स्वादिमं वा चतुर्विधमाहारजातम् 'आएसाए' आदेशाय ___टीकार्थ-अब पिण्डैषणा विषय को लक्ष्य कर के कहते हैं 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गाहावाकुलं जाव पबिहे समाणे' यह पूर्वोक्र भिक्षुक संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में यावतू पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षालाभ की आशा से अनुपविष्ट होकर 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' यह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान ले कि 'मंसं वा' मास अर्थात् फल के अंदर का गर के समान स्वाद वाले वनस्पति विशेष शिलीन्ध्र छत्राक-गोबर छत्ता जो कि वर्षा समय में जमीन से उत्पन्न होता है उस को और मत्स्य-अर्थात् मछली के समान बहुत से कण्टक-कौटे चाले बहुत शिर से युक्त वनस्पति विशेष को 'भजिजमाणं पेहाए' भुङ्गे जाते हुए अर्थातू पकाये जाते हुए देखकर और 'तिल्लपूयं वा तैलपू-अधिक तेल प्रधान मालपूडे को भी पकाये जाते हुए देख कर एवं 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनादि चतुर्विध आहार जात को भी 'आएसाए उवक्खडिज्जमाण पेहाए' अतिथि पाधूर्णिकों के लिये पकाये जाते हुए देखकर 'णो खद्धं
હવે પિષણાને ઉદેશીને કથન કરવામાં આવે છે.टी -से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' त पूर्वात साधु 3 सायी 'गाहावइकुलं जाव' स्य श्रीपना घरमा लक्षI सनी २७थी यावत् 'पयिढे समाणे' प्रवेश ४१२ से जं पुण एवं जाणिज्जा' ने मेवु तमना मां आवे 'मंसं वा मच्छं वा' मांस अर्थात ફળની અંદર ગર ભાગ રૂપ વનસ્પતિ વિશેષ જેમ કે-શિલિંધ, છત્રાક છાણ છત્તા કે જે ચોમાસામાં થાય છે તથા તેને માછલીની જેમ ઘણું કાંટાવાળા ઘણી શિરાવાળા વનસ્પતિને 'भज्जिजमाण पेहाए' २ याताधन तमा 'तिल्ल पूयं वा' तेसवाणा भासपूषाने २ पाता निधन तभर 'असणं वा पाणं वा खाइम वा साइम वा' अशा यतुविध २२ 'आएसाए' भातथिया भाटे 'उबक्खडिजमाणं पेहाए' धातो अन 'णो खद्धं खर्चा उपसंकमित्ता' अत्यंत
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आचारांगसूत्रे
प्राघूर्णिकाय, यस्मिन् आगते सति परिजनः कर्मकर्तुमादिश्यते स आदेशः प्राघूर्णिक इत्यर्थः तदर्थम् 'उवक्खडेज्जमानं ' उपसंस्क्रियमाणम् पच्यमानम् आहारजात मितिशेषः 'पेहाए' प्रेक्ष्य -
' 'unt खद्धं खर्द्ध' नो शीघ्रं शीघ्रम् अति सत्वरम् 'उवसंकमित्ता' उपसंक्रम्य - समीपं गत्वा 'ओभासिज्जा' अवभाषेत याचेत 'णम्नत्थ गिलाणणीसाए' नान्यत्रग्लाना निश्रात्, ग्लानादिकार्यादन्यत्र न याचेतेत्यर्थः ग्लानाद्यर्थे तु कदाचिद् याचन न दोषः इत्यर्थः ।। सू० ९७ ।
मूलम् - से भिक्खु वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविट्टे समाणे अण्णतरं भोयणजायं पडिगाहित्ता, सुभि सुभि भोच्चा दुभि दुभि परिवे, माइट्ठाणं संफासे, णो एवं करेज्जा, सुब्भि वा दुभि वा सव्वं भुंजे न किंचि वि परिविजा || सू० ९८ ||
छाया - स भिक्षु भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् अन्यतरद् भोजनजातम् प्रतिगृह्य सुरभि सुरभि भुक्त्वा असुरभि असुरभि परिष्ठापयेद् मातृस्थानं संस्पृशेत्, नो एवं कुर्यात्, सुरभि वा असुरभि वा सर्वे भुञ्जीत न किञ्चिदपि परिष्ठापयेत् ॥ सू० ९८ ॥
टीका- ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो संयमवान् भिक्षुवा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं - गृहस्थगृहम् ' जाव पविट्ठे समाणे' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षा. खद्धं उवसंकमित्ता ओभासिज्जा, जन्नस्थ गिलाणणीसाए' अत्यन्त शीघ्र जल्दी से उस के समीप जाकर नहीं याचना करे क्योंकि इस तरह देखकर याचना करने पर संयम आत्म विराधना होगी, किन्तु केवल ग्लान - विमार वगैरह साधु के लिये तो वहाँ पर जाकर याचना करने से भी कोई दोष नहीं होता क्योंकि बिमारी वगैरह परिस्थिति वश उक्तरूप से याचना करे तो दोष नहीं होता ऐसा शास्त्र का तथा भगवान् वीतराग महावीर प्रभु का वचन है ।। ९७ ॥
अब पिण्डेषणा विषय को लक्ष्य करके ही विशेष बात बतलाना चाहते हैंटीकार्थ 'भिक्खू वा, भिक्खुणी वा गाहाचइ कुलं जाव पविट्ठे समाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षुक - संयमशील साधु और भिक्षुकी - साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत् पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षा लेनेकी इच्छा से उतारणथी तेमनी पासे भने 'ओभासिज्जा' यायना अरवी नहीं. 'णण्णत्थगिलाणणीसाए' પરંતુ કેવળ ગ્લાન–બિમાર વિગેરે સાધુ માટે તે ત્યાં જઈને યાચના કરવામાં કોઇ દોષ નથી, કેમ કે બિમારી વગેરે અવસ્થામાં ઉક્ત રીતે યાચના કરવામાં દેષ નથી. તેમ શાસ્ત્રનું તથા વીતરાગ ભગવાન્ મહાવીર સ્વામીનુ વચન છે. ! સૂ. ૯૭ ॥
હવે પિડૈષણાને જ ઉદ્દેશીને વિશેષ કથન કરે છે.
टीडार्थ' - 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वो' ते पूर्वोत साधु है साध्वी 'गाहावइकुलं जाव' गृहस्थ श्रावश्ना धरभां यावत् लिक्षासालनी छाथी 'पविट्ठे समाणे' प्रवेशीने 'अण्णयर' भोयणजायें' अशनाहि ने अंध आहार द्रव्य 'पडिगाहिता' भजे ते बहने ते पैठी 'सुब्भि
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ९ सू. ९८-९९ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २५३ ग्रहणार्यम् प्रविष्टः सन् 'अण्णयरं भोयण जायं अन्यतरद्-अशनादि यत् किमपि अन्यतमद् भोजनजातम्-आहारजातम् 'पडिगाहित्ता' प्रतिगृह्य-गृहीत्वा तत्र यदि मुभि मुभि भोच्चा' सुरभि सुरभि-सुगन्धयुक्तमशनादिकं भुक्त्वा 'दुभि दुभि परिहवेइ संफासे' असुरभि असुरभि -दुर्गन्धयुक्तमशनादिकं परिष्ठापयेत्-परित्यजेत् तर्हि 'माइट्ठाणं संफासे' मातृस्थानं संस्पृशेत्मायाछलकपटादिदोषयुक्तो भवेत् तस्मात् संयमात्मविराधनाभयात् ‘णो एवं करिज्जा' नो एवं कुर्यात्- दुर्गन्धभशनादिकं परित्यज्य न सुरभि युक्तमेव भुञ्जीत, आपि तु 'सुभि वा दुभि वा' सुरभिर्वा असुरभि वा 'सव्वं भुजे' सर्व भुञ्जीत ‘णो किंचि वि परिदृविज्जा' नो किश्चिदपि परिष्ठापयेत्-परित्यजेत, तथा भक्षणे मायाछलकटादिदोषदुष्टत्वेन संयमात्मविराधना स्यात् ।। सू० ९८॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे अण्णयरं वा पाणय जायं पडिगाहित्ता पुप्फ पुष्पं आसाइत्ता कसायं कसायं परिट्ठवेइ, माइट्ठाणं संफासे, णो एवं करिज्जा. पुप्फ पुप्फेति या, कसायं कसायेत्ति वा सव्वमेयं भुजिजा, णो किंचिविपरिवेज्जा ॥सू० ९९॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यायत् प्रविष्टः सन् अन्यतरत् पानकजातम् अनुप्रविष्ट होकर 'अण्णयरं भोयणजायं अन्यतर-अशनादि जो कुछ भी भोजन जात को 'पडिगाहित्ता' लेकर उममें यदि 'सुभि सुम्भि' भोच्चा' सुगन्ध युक्त अशनादि को खाकर 'दुभि दुभि परिहवेइ,' दुर्गन्ध युक्त अशनादि को कहीं पर फेक दे तो उस साधु को 'माइट्ठाणं संफासे' छलकपटादि रूप मातृस्थान दोष लगेगा, इसलिये 'णो एवं करिजा' ऐसा नहीं करना चाहिये अर्थात् भिक्षा के रूप में जो अशनादि भोजन लावे उस में अच्छी अच्छी वस्तु को खाले और खराय खराव को फेक देतो छलकपटादि रूप मातृस्थान दोष होता है अतः ऐसा नहीं करे अपितु 'सुभि वा दुभि वा सव्वं भुंजे, न किंचि वि परिहविजा' सुरभि या असुरभि जो भी कुछ मिले उस सभी को खालेना चाहिये उस में कुछ भी नहीं फेंकना चाहिये, क्योंकि उक्तरीति से फेंकने पर मातृस्थान दोष से संयम आत्मविराधना होगी ॥९८॥ सुब्भि भोच्चा' सुगामा सुधाण तथा सा२। सापा ५ मा २ भणे ते १४२ 'दुन्भिं दुन्भिं परिद्ववेई' हुस-या माडारने त्या॥ ७२ ता तथा साधु सापान 'माइट्ठाणं संफासे' ७१४५८३५ मातृस्थान होप लागे छ. तेथी 'णो एवं करेजा थे प्रमाणे ४२७ नही. ५२तु सुभि वा दुभि या' स॥३, परामरे प्राप्त थाय ते 'सव्व मुंजे' सधनु ઉપયોગમાં લેવું જોઈએ, તેમાંથી કેઈપણ દ્રવ્યને ત્યાગ કરે ન જોઈએ. કેમ કે તેવી રીતે ત્યાગ કરવાથી માતૃસ્થાન દેષથી સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. છે સુ. ૯૮ છે
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आचारांगसूत्रे प्रतिगृह्य पुष्पं पुष्पम् आपीय कषायं कषायं परिष्ठापयेत, मावस्थानं संस्पृशेत्, नो एवं कुर्यात्, पुष्पं पुष्पिमिति वा कषायं कषामिति वा सर्वमेतत् भुञ्जीत नो किश्चिदपि परिष्टापयेद् ॥१९॥ __टोका-'पानकविषयमधिकृत्य नत्र विशेष वक्तुमाह-'से भिक्खू वा भिवखुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलम्-गृहस्थगृहम् 'जाव पविढे समाणे' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया भिक्षालाभार्थ प्रविष्टः सन् 'अण्णयरं पाणगजायं अन्यतरद यत् किमपि पानकजातम्-पेयवस्तु 'पडिगाहित्ता' प्रतिगृह्य-गृहीत्वा तत्र पानकजाते पुप्फं पुष्पं आसाइना' पुष्पं पुष्पम्-सुगन्ववर्णरसोपेतम् आपीय-पीत्वा 'कसायं कसायं परिहवेई' कषायं कषायं-कषायरसोपेतम् यदि परिष्ठापयेत्-परित्यजेत् तर्हि 'माइट्ठाणं संफासे' मातृस्थानम्-मायाछलकपटादिदोषजातम् संस्पृशेत्, छलकपटादिदोषयुक्तो भवेत् तस्मात्
अब पान विषय को लक्ष्य कर कुछ विशेष बात बातलाना चाहते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गाहयइ कुलं जाव पविठू समाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षुक-संयमवान् साधु और भिक्षुकी-साध्वी गृहति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षालाभ की आशासे अनुप्रविष्ट होकर 'अण्णयरं या पाणगजायं पड़िगाहित्ता' अन्यतर-किसी भी एक पानक जात-पेय वस्तु को ग्रहण कर 'पुष्पं पुष्पं आसाइत्ता' उस में से अधिक सुगन्धित रस युक्त पेय वस्तु को पीकर अत्यन्त 'कसायं कसायं कषाय कषायला रस युक्त पेय वस्तु को यदि 'परिवेइ' फेंकदे तो 'माइट्ठाणं संफासे' मातृ स्थान दोष मायाछलकपटादि दोष लगेगा, इसलिये 'णो एवं करिजा' ऐसा नहीं करे आर्थात् भिक्षा के रूप में पेय वस्तु को लाकर उनमें अच्छा गन्ध रस वर्ण युक्त पेयवस्तु का पान करले और यदि कषाय रस युक्त पेय वस्तु का परित्याग करदे तो साधु और साध्वी को मायाछलकपरादि दोष होने से संयम आत्म विराधना होगी, क्योंकि साधु को संयम का पालन करना ही मुख्य कर्तव्य
હવે પાન વિષયના સંબંધમાં કંઈક વિશેષ કથન કરે છે.
टी-से भिक्ख वा भिक्खुणी वा ते पूरित साधु सादी 'गाहावइकुलं जाव' २५ श्रा१ना ५२i यापत् सिक्षा भवानी ४-12ी 'पविद्वेसमाणे' प्रवेश ४शन 'अण्ण यरं वा पाणगजाय 1 मे पान ५२ 'पडिगाहित्ता' असएशन तेमाथी पुष्फ पुष्फ आसाइत्ता सुध २सा पेय ५४ायन पोते पाउनेते शिवायना कसाय कसायं पडिटुवेई' ४पाय २सवाणा पेय द्रव्य ३७ हे तो साधु सापान 'माइट्ठाणं संफासे' भाया ७४४५6 ष सा छे. तेथी जो एवं करिज्जा' तथा ३ प्रमाणे:४२७ नही. अर्थात ભિક્ષા રૂપે મળેલ પિય પદાર્થ પૈકી સારા સુગંધદાર કે સ્વાદિષ્ટ રસ યુક્ત પેય વસ્તુનું પાન કરીને બાકીના ખાટા તુરા કડવા વિગેરે રસવાળા પદાર્થને ત્યાગ કરવાથી સાધુને માયા છલકપટાદિ દોષ થવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થશે, કેમ કે સંયમ પાલન એજ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ९ स. ९९-१०० पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम् २५५ 'णो एवं करिज्जा' नो एवं कुर्यात्-कषायरसोपेतं पानकं परित्यज्य नो सुगन्धवर्णरसोपेत. मात्र पानकं पिबेत, तथा सति संयमात्मविराधना स्यात् अपि तु 'पुप्फ पुप्फेत्ति वा कसायं कसायेत्ति वा' पुष्पम् पुष्पम् इति वा सुगन्धवर्णरसोपेतं वा, कषायं कषायमिनि वा-कषायरसोपेतच पानकजातम् भुञ्जीत-पिबेत् 'णो किंचिविपरिटवेज्जा' नो किञ्चिदपि परिष्ठापयेत्-परित्यजेत्, तथासति न मायाछलकपटादि मातृस्थानदोष दुष्टत्वेन संयमात्म. विराधना स्यादिति ।। सू० ९९ ॥
मूलम् -से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पपिट्टे समाणे बहुपरियावण्णं भोयणजायं पडिगाहित्ता बहवे साहम्मिया तत्थ वसंति संभोइया, समणुण्णा अपरिहारिया, अदूरगया तेसिं अणालोइया अणामंतिय परिढुवेइ, माइट्टाणं संफासे, णो एवं करेज्जा, से तमादाय तत्थ गच्छेजा तत्थ गच्छित्ता से पुवामेव आलोएजा, आउसंतो समणा ! इमे मे असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा बहुपरियावष्णे, तं भुंजह चणं से सेवं वयंतं परो वएज्जा, आउसंतो समणा ! आहारमेयं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा जायइयं जावइयं परि सडइ तावइयं तावइयं भोक्खामो वा पाहामो वा, सव्वमेयं परिसडइ, सव्वमेयं भोक्खामो वा सव्वमेयं पायामो वा ॥सू० १००॥ माना जाता है इसलिये संयम-पालनार्थ उक्तरीति से अच्छा पेय वस्तु को पीलेना और खाराव पेय वस्तु को फेंक देना ठीक नहीं कहा जा सकता इसलिये उसे ऐसा नहीं करना चाहिये 'अपितु 'पुप्फ पुप्फे त्ति वा, कसायं कसायेति या सव्व मेयं भुंजिज्जा, णो किंचिवि परिवेज्जा' चाहे वह पेय सुगन्ध वर्ण रस से युक्त हो, या कषाय रस से युक्त हो सभी को पीलेना चाहिये, उन में से कुछ भी फेकना नहीं चाहिये, ऐसे करने से उक्त माया छल कपटादि मातृस्थान दोष नहीं लगने से संयम आत्म विराधना नहीं होगी ॥१९॥ સાધુનું મુખ્ય કર્તવ્ય મનાય છે, તેથી સંયમના રક્ષણાર્થ ઉપરોક્ત પ્રકારે સારી પિય વસ્તુને उपयोगमा सेवा भने पराभना त्या ४२३। येय नयी ५२'तु 'पुष्फ पुप्फेत्ति वा' सुगचित ५४ाय हाय है 'कसायं कसाएति वा' उपाय २सा डाय 'सव्वमेयं भुजिजा' तमामना ઉપયોગ કરી લેવો જોઈએ તે પૈકી કશાને ત્યાગ કરવો ન જોઈએ સારાને ઉપયોગ કરેને અન્યને ત્યાગ કરવાથી માયા છલકપટાદિ માતૃસ્થાન દેષ લાગે છે. અને તેમ ન કરવાથી ઉક્ત દોષ ન લાગવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થતી નથી. તેથી તેમ ३२ नहीं ॥सू. ९८॥
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आचारांगसूत्रे छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् बहुपर्यापन्नं भोजनजातम् प्रतिगृह्य बहवः सार्मिकाः तत्र वसन्ति सांभोगिकाः समनोज्ञाः अपरिहार्याः अदूरगताः, तेषाम् अनालोच्य अनामन्च्य परिष्ठापयेत्, मातृस्थानं संस्पृशेत् , नो एवं कुर्यात्, स तदादाय तत्र गच्छेत् तत्र गत्वा च स पूर्वमेव आलोचयेत-आयुष्मन्तः। श्रमणाः! एतद् मम अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा बहुपर्यापन्नं तद् सुध्वम्, तस्य चैवं वदतः परो वदेत्-आयुष्मन्तः ! श्रमणा ! आहरः एषः, अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्यादिमं वा यावन्मात्रं शक्नुमः नावन्मानं भोक्ष्यामहे वा, पास्यामो वा, सर्वमेतत् परिशटति सर्वमेतत् भोक्ष्यामहे वा पास्यामो वा ॥ सू० १००॥
टीका-'पिण्डैषणाया अधिकाराद् विशेषं वक्तुमाइ-‘से भिक्खू वा भिक्खुणो वा' स पूर्वोक्तो संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं- गृहस्थगृहम् 'जाव पविढे समाणे' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षालाभाथै प्रविष्टः सन् 'बहुपरियावणं' बहुपर्यापन्नम्-प्राप्तम् अत्यधिकमशनादिकं 'भोयणजायं' भोजनजातम्, 'बहुना वा आचार्यग्लानप्राघूर्णकादीनां कृते लब्धमाहारजानं 'पडिगाहित्ता' प्रतिगृह्य-गृहीत्वा 'बहवे साहम्मिया' वहवः अनेके साधर्मिकाः समानधर्मिणः 'तत्थ वसंति' तत्र तस्मिन् ग्रामादौ उपाश्रये वा वसन्ति तद्यथा-'संभोइया' सांभोगिका:- संभोगिनः साधवः, 'समणुना' समनोज्ञाः स्वस
अब पिण्डैषणा का अधिकार होने से उसी के विषय में कुछ विशेष बात बतलाना चाहते हैं-से भिक्खू वा, मिक्खुणी वा, गाहाइकुलं जाव पविढे समाणे
टीकार्थ-वह पूर्वोक्त भिक्षुक-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी-गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में यावत् पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षा प्राप्त करने की इच्छा से अनुप्रविष्ट होकर 'बहु परियावणं' बहुत पर्याप्त-अत्यन्त अधिक, "भोयणजायं भोजन जात-अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'पहिगाहित्ता' ग्रहण करके 'बहवे साहम्मिया तत्थ वसंति'-तत्र-वहां पर अर्थात् उस उपाश्रय में बहुत से साधर्मिक-समान धर्मवाले साधु रहते हैं-जैसे कि-'संभोइया' संभोगिक-सांभोगी एवं 'समगुण्णा' समनोज्ञ-अपने समान आचार वाले तथा 'अपरिहारिया' अपरिहार्य-नहीं त्याग करने योग्य अर्थात्
પિડેષણનો અધિકાર હોવાથી તેના સંબંધમાં જ કથન કરે છે –
Ai--से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोत साधु अथवा साध्या 'गाहावइकुलं जाच' गृहस्थ श्रावन घरमा यावत् लक्ष बासनी क्ष२७था 'पविट्टे समाणे' प्रवेश शन 'बहपरियावण्णं भोयणजायं' पधारे प्रभामा मावस मा.२ द्रव्यने 'पडिगाहित्ता अडशन 'बहबे साहम्मिया' घय। साधाभ समान या साधु 'तत्थवसति' से जाश्रयमा निवास अरे छ. म है 'संभोइया' Aian तथा 'समणुण्णा' पोताना स२ मा माया२५ समना तथा 'अपरिहारिया' ५५२ाय ना त्या न 45 सई तथा साधु तथा 'अदूरगया'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्ध २ उ. ९ सू. १०० पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २५७ मानाचारवन्तः 'अपरिहारिया' अपरिहार्याः अत्पाज्या न कथमपित्यक्तुं योग्याः 'अदूरगया' अद्रगताः समीपवर्तिनः एतेषु सत्सु अदूरगतेषु ते सिं अणालोइया' तेषाम् अनोचयित्वातान् सार्मिकसांभोगिकप्रभृतीन् अनिवेद्य अनापृच्छय 'अणामंते' अनामन्त्र्य-'आमन्त्रणमकृत्या यदि 'परिहवेइ' परिष्ठापयेत-प्रमादितया परित्यजेत् तर्हि 'माइट्ठाणं संफासे' मात. स्थानं मायाछलकपटादिदोष न संस्पृशेत प्रायश्चित्ती स्यात् तस्मात् 'णो एवं करेजा' नो एवं कुर्यात-अधिकमाहारजातं प्रतिगृह्य साधर्मिकादीन् अनापृच्छय न परित्यजेत, किं कुर्यात स इत्याह-'से तमायाए तत्थ गच्छिज्जा' स साधुः तद्-अधिकम् अशनादिकमाहारजातम् आदाय-गृहीत्वा तत्र-तस्मिन् साधर्मिकादि स्थाने गच्छेत् ‘गच्छित्ता' गत्वा-साधर्मिकादिसमीपं गत्वा 'से पुवामेव आलोइज्जा' स साघुः पूर्वमेव आहारात्प्रागेव आलोचयेत्-तान् साधर्मिकप्रभृतीन् अधिकमाहरजातं प्रदर्शयेत्-आलोचनप्रकारमाह 'आउसंतो समणा!' हे जिन को किसी भी तरह नहीं छोड़ सकते हैं इस तरह के साधु तथा अदरगया' अदूरगत-समीप में रहने वाले साधु 'तेसिं अणालोइया' इन सभी साधुओं के निकट में रहते हुए भी इन सबको पूछे बिना ही और 'अणामंतिया' आमन्त्रण-विचार विमर्श किये बिना ही यदि अधिक आहार को 'परिहवेइ माइ ट्ठाणं संफासे' फेंक दे तो मातृस्थान-माया छलकपटादि दोष लगने से प्रायश्चिती होगा, इसलिये ‘णो एवं करिज्जा' ऐसा नहीं करना चाहिये अर्थातू अत्यधिक अशनादि चतुर्विध आहारजान को मिक्षा के रूप में ग्रहण कर पास में ही रहने वाले साधर्मिक सांभोगिक वगैरह साधुओं को पूछे बिना ही र्याद कहीं पर फेक डाले तो उस साधु को छलकपटादि दोष लगेगा इसलिये उस अधिक आहार जात को फेंके नहीं, अपितु 'से तमायाए तत्थ गच्छित्ता' वह साधु उस अधिक भिक्षा को लेकर उन साधर्मिक प्रभृति साधुओं के पास जाकर 'से पुवामेव आलोइज्जा' वह साधु उस आहार जात को खाने से पहले ही उन साधर्मिक वगैरह साधुओं को दिखलाये और कहे कि 'आउसंतो समणा!' सभी५२५ साधु 'तेसिं अणालोइया' २॥ सा साधुन ५७या विना तथा 'अणामनिया, विया विनिमय या विना थाराना माहारने ने 'परिटुवेइ' ३ तेम नारन 'माइदाणं सफासे' भाया७१४५ होष सागे छे. तेथी 'णो एवं करिज्जा' तेम ४२७ नही. અથત વધારે પડતા આહાર દ્રવ્યને ભિક્ષા માટે લઈને પાસે રહેનાર સાધમિક સાંગિક વિગેરે સાધુને પૂછયા વિના તેને નાશ કરે છે તેમ કરનારા સાધુને માતૃસ્થાન નામને डोष सागे छ. तेथी थाना पहाय ३३ नही ५२'तु 'से तमायाए' ते साधु अघि मारने १४२ 'तत्थगच्छित्ता' त सामि विगेरे साधुमे। पांसे ४२ से पुव्वामेव आलोइज्जा' पोते माडा२ सीधा पाडस ते सायमि विगैरे साधुयान त सतावे मन 33 3 'आउसंते समणा' 3 सायुध्मन! लन् श्रम 'इमे मे असणं या पाणं या
आ० ३३
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___आचारांगसूत्रे
ર૧૮ आयुष्मन्तः ! श्रमणाः ! 'इमे मे अक्षणे वा पाणे वा खाइमे वा साइमे वा' इमानि मे-मया, अशनानि वा पानानि वा खादिमानि वा स्वादिमानि वा 'बहुपरियावण्णे' बहूनि अधिकानि पर्यापन्नानि प्राप्तानि सन्ति, 'तं मुंजवण' तद् अधिकमशनादिकं यूयं भुध्वम्, भोजनं कुरुत, खलु इति वाक्यालंकारे 'से सेवं वयंतं परो वइज्जा' अथ तं भिक्षुकम् एवम्-उक्तरीत्या वदन्तं परः अन्यः कश्चित् साधर्मिकप्रभृतिः साधुः वदेत्-कथयेत्, किं वदेदित्याह-'आउसंतो ! समणा !' हे आयुष्मन् ! श्रमण ! 'आहारमेयं' आहारः एषः, एतद् आहारजातम् 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा भयता समुपस्थापितम् 'जावइयं जावइयं परिसरइ' यावन्मानं यावन्मात्रं भोक्तं परिशटति शक्यतेपार्यते, 'तावइयं तावइयं भुक्खामो वा 'तावन्मात्रं तावन्मात्रं भोपामहे वा 'पाहामो वा' पास्यामो वा 'सव्वमेयं परिसडइ' सर्व वा यदि एतत्-अशनादिकं परिशटति-उपयुज्यते तर्हि 'सव्वमेयं भुक्खामो वा पाहामो वा' सर्वमेतत्-आहारजातं भोक्ष्यामहे या पास्यामो वा ॥१००॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे हे आयुष्मन् ! भगवन् ! श्रमण ! इमे मे असणे या पाणे वा, खाइमे वा साइमे वा' ये मेरे अशनादि चतुर्विध आहार जात 'बहुपरियावण्णे, बहुत अधिक आगये हैं इसलिये 'तं भुंजहणं' इन सब आहार को आप लोग खाइये, 'से सेवं वयंतं परो वइज्जा-आउसंतो समणा ! आहारमेयं असणं या पाणं वा खाइमं वा वा साइमं वा जावइयं जावइयं परिसरइ तावइयं भोक्खामो वा पहामो या' इस प्रकार कहते हुए उस साधु को दूसरा साधर्मिक साधु कहे कि-हे आयुष्मन् भगवन् ! श्रमण ! इस अत्यधिक अशनादि चतुर्विध आहार जात में जितना हो सकेगा उतना हम लोग खापी लेंगे 'सव्वमेयं परिसडइ सव्वमेयं भोक्खामो वा, पाहामो वा' अथवा यदि सभी अशनादि आहार उपयोग में आसकेगा अर्थात उपयुक्त होगा तो सभी को खापी लेगे इस तरह उस अधिक आहार को सभी साधु खापीले किन्तु फे के नहीं ॥१०० ॥ खाइमं वा साइमं वा' मा भने प्राप्त ययेस २मशन मा।२ द्रव्य 'बहुपरियावण्णे' पधार प्रभामा मापी गये छ तेथी 'तं भुंजहण' 20 मा.२ द्रव्यन मा५ उपयोगमा सो 'से एवंायतं परा वइज्जा' से प्रमाणे ४हता ते साधुने भी साधम साधु 3 3-'आउ. संते समणा' है |युष्मन् श्रम 'आहारमेय असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइम वा' मा ५४ाना शना ।।२माथी 'जावइय जावइयं परिसरह' रेट ५४य हरी 'तायइयं तावइयं' ते 'भोक्खामो वा पाहामो वा' माशुमने पाशु, 'सव्वमेय परिसडह' मा सघणे माडा२ ७५मा भी तय तेभ मानी तो सघनाने 'भोक्खामो वा વા વા' ખાઈ લઈશું અને પીઈ લઈશું આ રીતે બનતા પ્રયાસે સઘળા આહાર કે પિય દ્રવ્યને ખાઈ પીઈ લેવું પરંતુ ફેંકે નહીં સૂ. ૧૦૦ છે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ९ सू० १०१ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २५९ से जं पुण एवं जाणिजा, असणं वा पाणं वा खादिमं वा साइमं वा परं समुदिस्त बहिया णीहडं तं परेहिं असमणुन्नायं अणिसिटुं अप्फासुयं अणेसणिज्जं जाव णो पडिगाहिज्जा, तं परेहिं समणुन्नायं संणिसिटुं फासुयं जाव लामे संते पडिगाहिजा सू० १०१॥
छाया-'स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं जानी. यात्, अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा परं समुद्दिश्य बहिनिहतं तत् परैः असमनुज्ञातम् अनिसृष्टम् अप्रामुकम् अनेषणीयं यावद् नो प्रतिगृह्णीयात् तत् परैः समनुज्ञातं संनिसृष्टं प्रासुकं यावत् लाभे सति प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू० १०१॥ ___टीका-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहबइकुलं' गृहपतिकुलम्-गृहस्थगृहं 'जाव पविढे समाणे' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षालाभार्थम् प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' स संयमवाभिक्षुर्यदि पुनरेवं-वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'असणं वा पाणं वा खाइमं या साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतु. विधमाहारजातं 'परं समुद्दिस्स' परम्-अन्य भाटप्रभृति समुद्दिश्य 'बहिया णीहडं' बहिनिहूं
टीकार्थ-अब भी पिण्डैषणा के विषय में ही कुछ विशेष बात बतलाते है'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं जाव पविढे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक-साधु और भिक्षुकी-संयमशील साध्वी, गृहस्थ श्रावक के घर में यावतू-पिण्डपातकी प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षालाभ की आशा से अनुप्रविष्ट होकर वह साधु और साध्वी यदि ऐसा-वक्ष्यमाणरूप से जानले कि-'असणं चा, पाणं वा, खाइमं वा साइमं वा' अशनादि चतुर्विध आहार जात 'परं समुहिस्स' अन्य भाट वगैरह को उद्देश करके देने के लिये 'पहिया णीहडं' बाहर लाया गया है किन्तु बाहर लाये गये उस चत. विध अशनादि आहार जात को 'परेहिं असमणुण्णायं' देने के लिये पर गृहस्थ श्रावक ने अनुमति नहीं दी है और 'अणिसि' अपने अधीन में ही रखा है પિંડેષણના સંબંધમાં જ વિશેષ કથન કરે છે –
- से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात साधु २०१२ साली 'गाहावइकुलं जाव' गृहस्थ श्रा१४न। घरमा यावत् लक्षामालनी थी. 'पविटे समाणे' प्रवेश शन 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' तमन। वामां से माहै 'असणं या पाणं वो खाइम या साइम वा' अशनाहियतुविध माडार 'परं समुहिस्स' मन्य माटयाने देशीर 'बहिया णीइडं' भने माया 48२ सावधामा मावेस छ. तं परेहिं असमणुण्णायं' ५२तु બહાર લવાયેલ ચતુર્વિધ આહાર જાત આપવા માટે પર-ગૃહસ્થ શ્રાવકે અનુમતિ આપેલ नथी. तथा 'अणिसिटुं' पोताना मधिसभा र रामेल छ अर्थात् भीतने सापेस नयी
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आचारांगसूत्रे तम् बहिरानीतम् वर्तते किन्तु 'तं परेहिं असमणुनाय' तत्-बहिरानीतम् अशनादिकं परैःअन्यैः गृहस्थैः यदि असमनुज्ञातं-नानुमतम्, अणिसिटुं' अनिसृष्टम्-स्वाधीनी कृतं न पराधीनीकृतम् ‘वर्तते तर्हि 'अप्फामुयं अप्रासुकम् सचित्तम् 'अणेसणिज्ज' अनेषणीयम्आधाकर्मादिदोषयुक्तम् 'जाव' यावत-मन्यमानो ज्ञात्वा लाभे सति 'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात्, तथाविधाहारजातस्य गृहस्थैरननुमतत्वेन अनिसृष्टत्वेन च सचित्ताधाकर्मादिदोषदुष्टत्वात् तद्ग्रहणे संयमविराधना स्यात्, परन्तु 'तं परेहिं समणुन्नायं' तत्-तथाविधमाहारजातम् परैः गृहस्थैः समनुज्ञातम् 'संणि सिट्ट' सन्निसृष्टम् तदधीनीकृतम् तर्हि 'फासुयं' प्रामुकम् अचित्तम् 'जाव' यावत् एषणीयम्-आधाकर्मादिदोषरहितं मन्यमानः ज्ञात्वा 'लाभे संते' लाभे सति 'पडिगाहिज्जा' प्रतिगृह्णीयात्, आधाकर्मादिदोषरहितत्वात् ॥ सू० १०१॥ अर्थात् दूसरे के अधीन में नहीं किया है तो इस प्रकार के स्वाधीन कृत अशनादि आहार जात को 'अप्फासुयं' अप्रासुक सचित्त समझकर और 'अणेसणिज्ज जाव' अनेषणीय-आधाकर्मादि दोष से युक्त यावत्-मानते हुए साधु और साध्वी मिलने पर भी 'णो पडिगाहिज्जा' नहीं ग्रहण करे क्योंकि इस तरह के आहार को गृहस्थ श्रावकों ने देने के लिये अनुमति नहीं देने से और अपने ही अधीन में रखने से सचित्त आधाकर्मादि दोष युक्त होने के कारण उस को लेने पर संयम आत्म विराधना होगी किन्तु 'तं परेहिं समणुन्नायं संणिसिह फासुयं जाव लाभे संते पडिगाहिज्जा' यदि तथाविध-अशनादि चतुर्विध आहार जात को देने के लिये गृहस्थ श्रावकों ने अनुमति देदी है और दूसरे के अधीन में भी कर दिया है तो इस तरह के अशनादि आहार जात को प्रासुक अचित्त तथा यावत् एषणीय-आधाकर्मादि दोषों से रहित मान कर मिलने पर ले लेना चाहिये क्योंकि आधाकर्मादि दोषो से रहित है इसलिये इस प्रकार का श्रावकों से अनुमत और पराधीनी कृत अशनादि चतुर्विध आहार जात को मिलने पर लेने से संयम आत्म विराधना नहीं होगी ॥ १०१॥ तो माया प्रारना स्वाधीनी दूत मनाहि माडार जतने 'अल्फासुय' मासु तथा अणेसणिज्ज' अनेषणीय आधादिषवाणी यावत् भानी साधु सने सावी ते२॥ આહાર મળે તે પણ તેને ગ્રહણ કરે નહીં. કારણ કે એવા આહારને ગ્રહસ્થ આપવા અનુ મતિ ન આપેલ હોવાથી અને પિતાને આધીન રાખેલ હોવાથી અમાસુકાદિ દોષ યુક્ત હોવાને रणे तसेपाथी सयम माम विराधना थाय छे. ५२ तु तं परेहि समणुण्णाय' ने तेव। माहा२ मा५१॥ भाट २८ अनुमति मापी जाय भने संनिसिटुं' मन्याना मधिन पामा २४ जाय तो ते मा२ फासुयं जाव' भयित्त तथा यावत् अषणाय माया. Bादिषयी २त मानीने 'लाभे संते पडिगाहिज्जा' प्रा. थाय तस्वीरी सेवा. કેમ કે સચિરાદિ દેષ રહિત હોવાથી તેવી રીતે શ્રાવકોએ અનુમત કરેલ તથા પરાધીનિ કૃત અનાદિ આહાર જાતને પ્રાપ્ત થતાં તે લેવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થતી નથી, પાસ, ૧૦૧
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ९ सू० १०२-१०३ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २६१
मूलम्-एस खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं तिबेमि ॥सू० १०२॥ नवमोद्देसो समत्तो ॥
छाया-एतत खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्र्यम् इति ब्रवीमि ।।सू ० १०२॥
टीका-'नवमोद्देशवक्तव्यता मुपसंहरनाह-'एस खलु तस्स भिक्खुस्स' एतत खलु पिण्डैषणाविषयकसंयम नियमपालनं तस्य पूर्वोक्तस्य संयमवान् भिक्षुकस्य 'भिक्खुणीए वा' भिक्षुक्या वा 'सामग्गियं' सामग्यम् समग्रता साधुभावस्थ सम्पूर्णता वर्तते साघुत्वं सम्पन्न भवतीति ब्रवीमि उपदिशामि इति भगवान् महावीर आह ॥सू ० १०२॥ नवमोद्देशः समाप्त:
दशमोद्देशः प्रारभ्यते मूलम् -से एगइओ साहारणं वा पिंडवायं पडिगाहित्ता, से साहम्मिए अणापुच्छित्ता जस्स जस्त इच्छइ तस्स तस्स खद्धं खद्धं दलयइ, माइट्टाणं संफासे, णो एवं करेजा, से तमायाए तत्थ गच्छेजा, तत्थ गच्छित्ता पुवामेव आलोएज्जा आउसंतो ! समणा ! संति मम पुरेसंथुया वा पच्छा संथुया वा, तं जहा-आयरिए बा, उयज्झाए वा, पवित्ती वा, थेरे वा, गणी वा, गणहरे वा, गणावच्छेइए वा, अवियाई एएसि खद्धं खद्धं दाहामि से एवं वयं परो वएज्जा, कामं खलु आउसो ___टीकार्थ-अब इस नवम उद्देशक की वक्तव्पना का अन्त में उपसंहार करते हुए कहते हैं-'एस खलु तस्स भिक्खुस्स, भिक्खुणीए वा सामग्गियं तियेमि' यह पिण्डैषणा विषयक संयम नियमका पालन करना ही उस पूर्वोक्त भिक्षुक भाच साधु और भिक्षुकी-संयमशील माध्वी का सामग्य समग्रत्ता साधु भाय की सम्पूर्णता समझनी चाहिये अर्थात् नियम पूर्वक पिण्डैषणा विषय संयम का पालन करना ही साधु की समाचारी है ऐसा वीर भगवान महावीर स्वामी कहते हैं इसलिये साधु और साध्वी संयम का अच्छी तरह पालन करे ॥१०२॥
नवन उद्देशक की हिन्दी टीका समाप्त हुई। હવે આ નવમા ઉદ્દેશાના કથનના ઉપસંહાર કરતાં કહે છે – Aथ -'एस खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुगीए वा' २॥ 43 विषय सयम नियमन सन ४२ ४ थे ति साधु भने साथीनु 'सामग्गिय तिबेमि' समय-साधु ભાવની સમગ્રતા સમજવી અર્થાત્ નિયમ પૂર્વક પિંડેષણ સંબંધી સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુની સમાચારી છે. એમ વીર ભગવાન્ મહાવીર સ્વામી કહે છે. તેથી સાધુ સાવીએ સંયમનું બરાબર પાલન કરવું છે સૂ. ૧૦૨ /
છે નવમે ઉદેશક સમાપ્ત .
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आचारांगसूत्रे
अहा पत्तं णिसिराहि जावइयं जावइयं परो वयइ तावइयं तावइयं णिसिरेजा, सव्वमेयं परो वयइ सम्बमेयं णिसिरेजा । सू० १०३ ॥
छाया - स एकतरः साधारणं वा पिण्डपातम् प्रतिगृह्य स साधर्मिकान् अनापृच्छय यं यम् इच्छति तस्मै तस्मै अधिकम् अधिकम् ददाति, मातृस्थानं संस्पृशेत्, नो एवं कुर्यात्, स तमादाय तत्र गच्छेत्, तत्र गत्वा पूर्वमेव आलोचयेत् - आयुष्मन्तः ! श्रमणा ! सन्ति मम पुरा संस्तुता वा पश्चात् संस्तुता वा, तद्यथा - आचार्यों वा, उपाध्याय वा प्रवर्ती वा स्थविरो वा, गणी वा गणधरो वा, गणावच्छेदको वा अपि च एतेभ्यः प्रभूतं प्रभूतम् दास्यामि अथ तम् एवं वदन्तं परो वदेत्, कामं खल आयुष्यन् ! यथा प्राप्तं निसृज, यावत् यावत् परो वदेत् तावत् तावत् निस्सृजेत् सर्वमेतत् परो वदेत् सर्वमेतत् निसृजेत् ॥ सू० १०३ ॥
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टीका- 'नवोद्देश पिण्डग्रहणप्रकारः प्रतिपादितः एतस्मिन् दशमोदेश के साघारणादि भिक्षाप्राप्तौ सत्यां साधुकर्तव्यता मुपदिशन्नाह - 'से एगइओ' स पूर्वोक्तो भावभिक्षुः एकतरः कश्चित् 'साहारणं वा पिंडवार्थ पडिगाहित्ता' साधारणं बहुसाधुजनसाधारणम् पिण्डपातम् - अशनादिकम् आहारजातम् प्रतिगृह्य 'से साहम्मिए अापुच्छित्ता' स संयमवान् भिक्षुः साधर्मिकान् स्वसमानधर्मिणः साधून अनापृच्छय-पृच्छामकृत्वा अनामन्त्र्य 'जस्स जस्स इच्छ ' यं यं साधुम् इच्छति यदि यस्मै यस्मै रोचते 'तस्स तस्स खद्धं खद्धं दलयइ' तस्मै तस्मै अब दशमोदेशक की हिन्दी टीका आरम्भ की जाती है
इस से पहले नवम उद्देशक में पिण्ड ग्रहण प्रकार बतलाया गया है अब इस दशम उद्देशक में बहुत सांधु जन साधारण भिक्षा प्राप्त होने पर साधु की कर्तव्यता बतलाते हैं
टीकार्थ- ' से एगइओ साहारणं वा पिंडबायं पडिगाहित्ता' वह पूर्वोक्त कोई एकतर साधु अनेक साधु जन साधारण के लिये पिण्डपात-अशनादि चतुर्विध आहार जात लेकर 'से साहम्मिए अणोपुच्छिता' वह साघु साधर्मिक स्वसमान धर्मवाले साधुओं को पूछे बिनाही अर्थात् विचार विमर्श किये बिना ही 'जस्स जस्स इच्छइ' जिस जिस साधु को अपना इष्टमित्र समझकर 'तस्स तस्स'
દસમે ઉદ્દેશે આ પહેલા નવમાં ઉદ્દેશામાં પડગ્રહણ પ્રકાર બતાવવમાં આવેલ છે. હવે મા દશમા ઉદ્દેશામાં ઘણા એવા સાધુ જનાને ચેગ્ય ભિક્ષા પ્રાપ્ત થાય ત્યારે સાધુના કન્યનું
उधन करे छे.
टीडार्थ' - 'से एगइओ' ते पूर्वोस्त ये साधु 'साहारणं वा पिंडवायं पडिगाहित्ता' ध સાધુએને થાય તેવું અર્થાત્ ખડુંજન સાધારણ એવા અશનાદિ ચાર પ્રકારના આહાર तने बने ते साधु ' से साइम्मिए अणापुच्छिता' साधभिः साधुयोने पूछया विना अर्थात् खेडभीलनी साथै परामर्श विना न 'जस्स जस्त इच्छई' ने ने साधुमोने
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १० सू० १०३ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम् २६३ साधये प्रभूतं प्रभूतम्-अधिकमधिकं ददाति प्रयच्छति तहि 'माइट्टाणं संफासे' मातृस्थानम्मायाछलकपटादिदोष संस्पृशेत् प्रायश्चित्ती स्यात् तस्मात् 'णो एवं करेज्जा' नो एवम् कुर्यात्-सर्वसाधु जनसाधारणं पिण्डपातं न केवलं कतिपयइष्ट साधुजनेभ्य एव दद्यात्, अपितु किं कुर्यात् तदाह-'से तमायाए तत्थ गच्छिज्जा' स भावसाधुः तत् सर्वसाधुजनसाधारणम् आहारजातम् आदाय-गृहीत्वा तत्र-सर्वस धुजनसमीपे गच्छेन् 'नत्थ गच्छि त्ता' तत्र-सर्वसाधुजनसमीपे गत्वा एवं वइज्जा' एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या वदेत, कया रीत्या वा किं वदेतदाह-'आउसंतो ! सपणा !' आयुष्मन्तः ! श्रमणा: ! 'संति मम पुरे संथुया' सन्ति मम पुरासंस्तुताः पूर्वपरिचिताः वा 'पच्छासंथुए' पश्चात् संस्तुनाः-पश्चात् परिचिताः वा सन्ति उनको यदि 'खद्धं खद्धं दलयइ' अधिक अधिक अशनादि चतुर्विध आहार देता है तो उस साधु को 'माइट्ठाणं संफासे' मातृस्थान स्पर्श दोष होगा अर्थात् माया छलकपटादि दोष लगेगा, इसलिये ऐसा नहीं करना चाहिये, एतायता जिस जिस साधु को चाहता है उस उस साधु को यदि अधिक अधिक अशनादि आहार देता है तो माया छलकपटादि मातृस्थान दोष होगा अतः अपने इष्टमित्र साधु को अधिक अशनादि आहार नहीं दे क्योंकि सब साधु जन साधारण को देने के लिये प्राप्त अशनादि आहार केवल अपने ही इष्ट मित्र को देने से संयम आत्म विराधना होगी किन्तु 'से तमायाए तत्थ गच्छिज्जा' वह साधु उस सर्व साधु जन साधारण को देने के लिये प्राप्त अशनादि आहार जात को लेकर उस सभी साधु के पास जाय 'तत्थ गरिछत्ता' वहाँ जा कर 'एवं वइज्जा' इस प्रकार कहे कि 'आरसंतो समाणा' हे आयुष्मन् ! भगवन् ! श्रमण ! 'संति मम पुरेसथुया वा' इन साधुओं में मरे पूर्व परिचित तथा 'पच्छा संथुया वा' पश्चात् पोते छि अर्थात् पट भित्र समरे 'तस्स तरस खद्धं खद्धं दलयई' तेभने मपि पि४ २५ना यतुविध माडा२ माघे तात साधुने 'माइटाणं संफासे' मातृस्थान २५श होष मागे छ. अर्थात् माया छ॥४५८ नामना होष सागे छे. तेथी 'णो एवं करेज्जा' मे प्रमाणे ४२ નહીં. સારાંશ આ કથનને એ છે કે-જે જે સાધુઓને પિતાના મળતા વડા માનીને પોતે ચાહે છે તે તે સાધુને જે વધારે વધારે અશનાદિ આહાર આપે છે તેવા સાધુને માયા છળકપટાદિ દેષ લાગે છે. તેથી પિતાના ઈષ્ટ મિત્ર સાધુને વધારે અશનાદિ આહાર આપ નહીં કેમ કે બધા જ સાધુઓને સરખી રીતે આપ પ્રાપ્ત થયેલ અશનાદિ આહાર કેવળ પિતાને રૂચિકર ઈષ્ટ મિત્રને આપવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના લાગે છે, ५२'तु 'से तमायाए तत्थ गच्छिज्जा' ते साधुसे ससाधुगनाने मावाने प्राप्त थयेस १२५. ना माहार तन सधन से सपा साधुसोनी पासे भने 'तत्थ गछित्ता' त्यions २ एव वइज्जा' मे शते ४३ -'आउसंतो समणा' मायुध्मन् ! सायन् ! श्रम ! 20 साधु भीमा 'संति मम पुरेसंथुया वा भा। पूर्व परियित तया 'पच्छासंथुया वा' पश्चात् ५२यित पर
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आचारांगसूत्रे इति पूर्वेणान्वयः 'तं जहा-आयरिए वा तद्यथा-आचार्यों वा-अनुयोगधरः 'उवज्झाए वा' उपाध्यायो वा-अध्यापकः, 'पवित्ती वा' प्रवर्ती वा-यथायोगं साधूनां वैयावृत्त्यादौ प्रवर्तकः 'थेरे वा' स्थविरो वा-संयमपालने विषीदतां श्रमणानां स्थिरसम्पादकत्वात् स्थविर साधुविशेष उच्यते 'गणी वा' गणी वा-गच्छाधिपो वा 'गणहरे वा' गणधरो वा-आचार्यसदृशो गुरोराज्ञया साधुगणं गृहीत्वा पृथयविहरणशीलः 'गणावच्छेइए वा' गणावच्छेदको वा-गणकार्यचिन्तकः 'अवियाई एएसि खद्धं खलु दाहामि' अपि च उपयुक्ताचार्यादिमुद्दिश्य एतद वदेत-यद हमे तेभ्य भवदनुज्ञया प्रभूतं प्रभूतम्-अधिकमधिकं दास्यामि तदेवम् ‘से सेवं वयंतं परो वइज्जा' अथ तम् एवम्-उत्तरीत्या वदन्तं साधुम् परः आचार्यादिः वदेत, किं वदेदित्याह परिचित बहुत से साधु हैं 'तं जहा-आयरिए वा, उज्झाए वा, पवित्तीचा, थेरे वा, गणी वा, गणहरे व, गणावच्छेइए चा, अवियाई एएसिं खद्धं खर्चा दाहामि' जैसे कि-आचार्य-अनुयोगधर, एवं उपाध्याय अध्या क, तथा प्रवर्ती-यथा संभव साधुओं की वैयावृत्ति-सेवा वगैरह का प्रवर्तक एवं स्थविर अत्यन्त प्रतिष्ठित साधु विशेष जो कि संयम का पालन करने में दुःखी होने वाले श्रमणों को संयम पालन में स्थिर करते हैं उन को स्थविर कहे जाते हैं अथवा गणी-गच्छ का अधिपति, या गणधर-आचार्य सदृश, जोकि गुरू की आज्ञा से साधुगण को साथ लेकर पृथक् विहार करने वाले होते हैं उन को गणधर कहा करते हैं एवं गणावच्छेदक-गणकार्य का चिन्तक, इतने हमारे परिचित हैं इसलिये इन सब को आप की आज्ञा-अनुज्ञा से मैं पुष्कल-अधिक अशनादि चतुर्विध आहार जात देना चाहता हूं ऐसा वह साधु उपर्युक्त आचार्य वगैरह को उद्देश कर उन सभी साधु मण्डल को कहे 'से सेवं वयंतं परो चइज्जा-कामं खलु आउसो! अहापज्जतं णिसिराहि' बाद में उस में उक्तसाधुसो छ. 'तं जहा' म 'आयरिए वा' मायाय 'उवज्झाए वा' तथा याय मात अध्या५४ तथा 'पवित्ती वा' प्रपती-यथासमय साधुमानी सेवा विगेरेना प्रवत तथा 'थेरे वा स्थापि२ मत्यत प्रतिष्ठित साधु विशेष रे सयमाना पालन ४२यामा भी यना। શ્રમણને સંયમ પાલનમાં સ્થિર કરે છે. તેમને સ્થવિર કહેવામાં આવે અથવા “જાળી वा' ॥२७॥ मधिपति 'गणहरे वा' ५२ मायानी स२मा । २३नी साशाथी સાધુગણતે સાથે લઈને જુદે વિહાર કરનારા હોય છે. તેમને ગણધર કહેવાય છે “Trt वच्छेइए वा' गायछे।४ अर्थात गाना पिया२४ २५।। मा। परिचित छ तथा ॥ 'अवियाई एएसिं खद्धं खलु दाहामि' याने मायनी सम्मतिथी हु मEि Hशन यतुविध આહાર જાત આપવા ઇચ્છું છું. એ રીતે તે સાધુ ઉપરોક્ત આચાર્ય વિગેરેને ઉદ્દેશીને से सपा साधु भगने 3 से सेवंवयंत परो वइज्जा' ये रीते तां मेवा साधुने साधु भगन भुज्य माया , 'काम खलु आउसो अहापज्जत्तं णिसिराहि'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १० सू० १०३-१०४ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २६५ 'काम खलु आउसो ! आहापज्जतं णिसिराहि' कामं खलु यथेच्छम्. आयुष्मन् ! यथा पर्यासम् निमृज-देहि, इत्येवंरीत्या 'जावस्यं जावइयं परो वदई' यावन्मानं यावन्मात्रम् अशनादिकं दातुं परः आचार्यादि वदेत् 'तावइयं तावइयं निसिरिन्जा' तावन्मात्रं तावन्मात्रमेव अशनादिकं पूर्वोक्तभ्यः इष्टेभ्यः निसृजेत्-दधात् यदितु 'सव्वमेवं परो वयई' सर्वमेव अशनादिकं दातुं परः आचार्यादिः वदेत् तर्हि 'सव्व मेयं णिसिरिज्जा' सर्वमेव अशनादिकं निसजेन-दद्यात्, आचार्यादीनां सर्वदानानुज्ञया सर्वदधादित्यर्थः ॥ सू० १०३ ॥ ___ मूलम्-से एगइओ मणुन्नं भोयणजायं पडिगाहित्ता पंतेण भोयणेण पलिच्छाएति मामेयं दाइयं संतं, दणं सयमायए, आयरिए वा उयज्झाए वा पवित्ती धा, थेरे वा जाय गणावच्छेइए वा, णो खलु मे कस्स वि किंचि दायव्वं सिया माइटाणं संफासे, णो एवं करेज्जा, से रीति से कहते हुए उस साधु को पर साधु मण्डल का प्रधान आचार्यादि कहे कि हे आयुष्मन् ! साधु आप अपने इच्छानुसार यथा पर्याप्त यथेष्ट अशनादि आहार दे सकते हो, इस प्रकार कहने पर 'जावइयं जावइयं परो बदह, ताइयं तावइयं निसिरिज्जा' यावन्मात्र यावन्मान-जितना जितना अशनादि आहार को देने के लिये, पर प्रधान आचार्यादि कहे तावन्मात्र-तावन्मात्र-उतना ही अशनादि आहार उपर्युक्त अपने पूर्वपरिचित इष्ट साधुओं को दे. 'सन्ध मेव परो वयइ, सव्यमेयं णिसिरिज्जा' यदि सभी आहार को देने के लिये प्रधान आचार्यादि कहे तो सभी अशनादि आहार को दे दे अर्थात् प्रधानाचार्य वगैरह की ऐसी आज्ञा हो की उन पूर्व परिचित साधुओं को सभी अशनादि आहार जात दे दो तो वह साधु सभी अशनादि चतुर्विध आहार जात उन पूर्व परिचित साधुओं को दे देवे ॥१.३॥ આયુષ્યન્ સાધુ આપ તમારી ઈચ્છા પ્રમાણે યથા પર્યાપ્ત અશનાદિ આહાર આપી શકો छ।. अर्थात् भारी २छ। प्रभारी तयान मा५ मा २ रीते हे त्यारे 'जावइय जावइय परो वदई' रेटको २८सो अशा मा(२ तेमन भा५१ प्रधान भन्या 'तावइयं तावइयं निसिरिज्जा' तेसो त अशा मा२ ५२।त पाताना परिथित ष्ट साधुमाने या५या. 'सव्वमेव परो वयई सव्वमेयं सिरिज्जा' ने सपा आहार આપવા પ્રધાન આચાર્યાદિ કહે તે સઘળો આહાર આપી દે અર્થાત્ પ્રધાનાચાર્ય વિગેરેની એવી આશા હોય કે એ પૂર્વ પરિચિત સાધુઓને સઘળે અશનાદિ આહાર જાત આપી દે તે તે સાધુએ સઘળો આહાર એ પૂર્વે પરિચિત સાધુઓને આપી દે સૂ. ૧૦૩
आ०३४
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आचारांगसूत्रे
तमायाए तत्थ गच्छेज्जा, तत्थ गच्छित्ता पुवामेव उत्ताणए हत्थे पडिग्गहं कटु इमं खलु त्ति आलोएज्जा, णो किंचिवि णिगृहेजा ॥१०॥
छाया-स एकतरः मनोज्ञं भोजनजातं प्रतिगृह्य प्रान्तेन भोजनेन प्रतिच्छादयति, मा मेयं दर्शितं सत् दृष्ट्वा खलु स्वयम् आदद्यात्, आचार्यों वा उपाध्यायो वा प्रवर्ती वा स्थविरो चा यावद् गणावच्छेदको वा, खलु कस्यापि किश्चिदपि दातव्यं स्यात्, मातृस्थान संस्पृशेत, नो एवं कुर्यात, स तदादाय तत्र गच्छेत, तत्र गत्वा पूर्वमेव उत्ताने हस्ते प्रतिग्रहं कृता इदं खलु इदं खलु इति भालोचयेत्. नो किश्चिदपि निगूहेत ॥ सू० १.४ ॥
टीका-साधुभिः साध्वीभिश्च मायाछलकपटादिकं न कदापि कर्तव्यमिति प्रतिपादयितुमाह-'से एगइओ' स पूर्व क्तो भावभिक्षुः एकतरः कश्चित् 'मणुन्नं भोयण जाय' मनोज्ञम् सरसं स्वादिष्टं भोजनजातम् अशनादिकमाहारजातम् 'पडिगाहित्ता' प्रतिगृह्य-गृहीत्वा 'पंतेण भोयणेण' प्रान्तेन-नीरसेन भोजनेन 'पलिच्छाएति' प्रतिच्छादयति-आच्छादयति आच्छाद्य यदि वक्ष्यमाणरीत्या कथयति-मामेयं दाइयं संत' मा न खलु मेयम्-आहारजातम् मयादर्शितं सत् आचार्यादिभ्यो दातव्यं वर्तते अपितु '
दणं सयमायए' दृष्ट्वा खलु स्वयम् आद. धात् गृह्णीयाद नदाह-'आयरिए वा' आचार्यों वा अनुयोगधरः 'उज्झाए वा' उपाध्यायो
कार्थ-अब साधु और साध्वी को छलकपटादिक कभी भी नहीं करना चाहिये यह बतलाते हैं
'से एगइओ मणुन्नं भोयणजायं पडिगाहित्ता, पंतेण भोयणेण पलिच्छा येति' वह पूर्वोक्त एकतर कोई एक साधु मनोज्ञ-सरस स्वादिष्ट योजन जात अशनादि चतुर्विध आहार जात को ग्रहण कर यदि प्रान्त अर्थात नीरस भोजन से उस को आच्छादित कर-ढांक कर ऐसा वक्ष्यमाण रीति से कहे कि-मामेयं दाइयं संतं, दट्टणं सयमायए' इस आहार जात को में आचार्य वगैरह को दिखलाकर नहीं दूगा क्योंकि यह भोजन बहुत नीरस अर्थात् खराब है इसलिये आचार्यादि को देना ठीक नहीं है अपितु देखकर स्वयं ले लेवें, आचार्यादिका नाम लेकर बतलाते हैं-'आयरिए वा उवज्झाए वा, पवित्ती वा, थेरे वा, जाव गणावच्छेइए वा, णो खलु कस्सवि किंचिवि दायव्वं सिया' चाहे आचार्य
હવે સાધુ અને સાર્વીએ છળકપટાદિ કરવાના નિષેધનું કથન સૂત્રકાર કરે છે
टीथ-से एगइओ' ते पूर्वरित ४ साधु 'मणुन्नं भोयणजाय' मनोज्ञ स्वादिष्ट मशन यतुविध माहार तने, 'पडिग्गाहित्ता' गृह परीने 'पंतेण भोयणेण' ले प्रान्त अर्थात निरसनासनथी 'पलिच्छति' तन ढ२ मे -'मामेयं दाइयं संत' मा
હાર જાત હું આચાર્ય વિગેરેને બતાવીને આપીશ નહીં કેમ કે આ આહાર બિકુલ निरस भने म छे तेथी दळूण सयमायए' माया वयाते मन से मायार्या. हिना नाम निश श२ मताव छ 'आयरिए वा' माथाय जाय 'उबज्झाए वा अध्या.
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १० सू. १०४-१०५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २६७ वा अध्यापकः 'पवित्ती वा' प्रवर्ती वा वैयावृत्त्यादौ साधूनां प्रवर्तकः थेरे वा' स्थविरो वासंयमपालने विषीदतां साधूनां स्थिरीकारका, 'जाव' यावत्-गणी वा गणधरो वा 'गणावच्छेइए वा' गणावच्छेदको बा-गच्छकार्यचिन्तको वा भवतु 'ण खलु मे कस्सवि' नो खलु मे मम कस्यापि आचार्यस्य वा उपाध्यायस्य वा यावत् गणावच्छेदकस्य वा 'किंचिवि दायव्वं सिया' किश्चिदपि आहारजातं दातव्यं स्यात्, केभ्यः अपि आचार्यादिभ्यः किश्चिदपि नीरसम् अशनादिकं मया न दातव्यं वर्तते इतिकृत्वा यदि स्वयमेव सर्वमद्यात् तर्हि 'माइहाणे संफासे' मातृस्थानम्-मायाछलकपटादिदोषान् संस्पृशेत्-प्रायश्चित्ती स्यात, तस्माद 'गो एवं करेजा' नो एवं कुर्यात-मनोज्ञं स्वादिष्ट मशनादिकं नीरसेन भोजनेन आच्छाद्य न सर्व स्वयमेव भुञ्जीत, किं कुर्यादित्याह-'से तमायाए' स साधुः तद्-स्वादिष्टमाहारजातम् अनुयोगधर हों या उपाध्याय-अध्यापक हों या प्रवर्ती-वैयावृत्ति सेवा वगैरह के लिये साधुओं का प्रवर्तक हों, या स्थविर हों या यावत्-गणी या गणधर हों अथवा गणावच्छेदक हों अर्थात् गणकार्य का चिन्तक हां, इनमें किसी को भी कुछ भी नीरस अशनादि में नहीं दूगा चाहे आचार्य ही क्यों नहीं हों, या उपाध्याय ही क्यों नहीं हों, इसी प्रकार यावत्-प्रवर्ती ही क्यों नहीं हो, अथवा स्थविर ही क्यों नहीं हों, एवं गणी ही क्यों नहीं हों, तथा गणधर ही क्यों नहीं हों, या गणावच्छेदक ही क्यों नहीं हों, ऐसा छलकपट पूरक कह कर स्वयं सभी मनोज्ञ सरस स्वादिष्ट भोजन जात को वह साघु खाले तो उस साधु को 'माइट्ठाणं संफा से, णो एवं करेज्जा' मातृस्थान-छलकपटादि दोष होगा, इसलिये ऐसा नहीं करे अर्थातू अच्छा सरस मनोज्ञ स्वादिष्ट भोजन जात को नीरस भोजन से ढांककर उन साधु मण्डल को दिखलाये बिना ही स्वयं यदी बह साधु खा जाय तो छलकपटादि रूप मातृस्थान दोष लगने से प्रायश्चित लगेगा अतः उक्तरीति से छलकपटकर स्वयं नहीं खाना चाहिये ५४ पाध्याय डाय अथवा 'पवित्ती वा' प्रति सेवा वयात्त भाटे साधुसौना अपत डाय अथवा 'थेरे वा' स्था१२ डाय यावत् गी डाय , गधर डाय 424। 'गणावच्छेदए રા' ગણાયછેદક હેય અર્થાત ગણકાર્યના ચિંતક હેય આ પૈકી કઈને કોઈ પણ પ્રકારનું નિરસ અશનાદિક હું આપીશ નહીં. આ રીતે છળકપટ પૂર્વક કહીને પિતે જ એ સરસ स्वाहिट गाडा२ सय साधुन 'माइट्ठाणं संफासे' मातृस्थान ७५४५ोष माग छ. तेथी ‘णो एवं करेज्जा' मा रीते ४४५८पाणी व्यवसा२ ४२३॥ नही मात सा। સરસ મજ્ઞ સ્વાદિષ્ટ આહાર જાતને નીરસ એવા અનિચ્છનીય આહારથી ઢાંકીને એ સાધુ સમુદાયને બતાવ્યા વગર જ જે સ્વયં તે સાધુ ખાઈ લે તે તે સાધુને છળકપટાદિ માતૃસ્થાન દેષ લાગવાથી પાયશ્ચિત્ત લાગે છે તેથી ઉક્ત પ્રકારથી છળકપટ કરીને धात भाडा न . ५२तु 'से तमायाए' से पूla साधुणे मारना स्पादि
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आचारांगसूत्रे आदाय-गृहीत्वा तत्थ गच्छेज्जा' तत्र- आचार्यादि समीपे गच्छेत्, 'तत्थ गच्छित्ता' तत्रआचार्यादिनिकटे गत्वा 'गुब्बामेव उत्ताणए हत्थे' पूर्वमेव-भोजनात्प्रागेव उत्ताने हस्ते 'यडिगाई कटु' प्रतिग्रहम्-भोजन-भोजनसहितं पात्रम् कृत्वा 'इमं खलु इमं खलु त्ति ओलोइज्जा' इदं खलु आहारजातम् इदं खलु आहारजातं वर्तते इति रीत्या यथाऽवस्थितमेव आलोचयेत्-दर्शयेन 'णो किंचिविणिगृहिज्जा' नो किमपि आहारजातं निगृहेत-गोपयेत् आच्छादयेदिति ॥१०४॥
मूलम्-से एगइओ अण्णयरं भोयणजायं पडिगाहित्ता, भद्दयं भयं भोच्चा विवन्नं विरसमाहरइ, माइटाणं संफासे, णो एवं करेजा ॥१०५॥
छाया-स एकतरः अन्यतरद भोजनजातं प्रतिगृह्य भद्रकं भद्रकं भुक्त्वा विवर्ण विरसम् आहरति मातृस्थानं संस्पृशेत्, नो एवं कुर्यात् ।। सू० १०५॥
टीका-प्रकारान्तरेण मातृस्थानभूत मापाछलकपटादि प्रतिषेधमाह-'से एगइओ' सअपितु 'से तमायाए तत्थ गच्छेन्जा' यह पूर्वोक्त साघु उस स्वादिष्ट आहार जात को लेकर वहां पर आचार्य वगैरह साधु मण्डल के निकट चला जाय और 'तत्थ गच्छित्ता पुयामेव' वहां जाकर भोजन करने से पहले ही 'उत्ताणए हत्थे' उत्तान हस्त में 'पडिग्गहं कटु' भोजन सहित पात्र को रखकर 'इमें खलु इमं खलुत्ति' यह सभी आहार जात है' ऐसा वारं वार उस आहार जात को यथाऽवस्थित रूप में हो जैसा हो वैसा ही 'आलाएज्जा' दिख. लाये, उस में कुछ भी 'णो किंचिचि णिगूहेज्जा' आहार को नहीं छिपाये अर्थात् उस अशनादि चतुर्विध आहार जात में से थोडा भी स्वादिष्ट आहार को नीरस आहार से नहीं ढाके अपितु समी को को दिखलावे ऐसा करने पर उस साधुको छल कपटादि रूप मातृस्थान दोष नहीं होता ॥१०४॥
टीकार्थ-अब दूसरे ढंग से माया छलकपटादि रूप मातृस्थान दोष का निषेध करते हैं-'से एगइओ अण्णयरं भोयणजायं पडिगाहित्ता' वह पूर्वोक्त
ट मा २२ र 'तत्थ गच्छेज्जा' माया (वगैरे साधु समुदायनी पास न भने 'तत्थ गच्छित्ता' त्यi ४४२. 'पुवामेव' पोते माहार सीधा पखi २४ 'उत्ताणए हत्थे। उत्तान मा 'पडिग्गहं कटूटु' वाणा पात्रने १४२ 'इम खलु इम खलुत्ति आलोएज्ज' આ સઘળે આહાર છે એમ કહી તે બધા આહાર જાતને યથાવસ્થિત રીતે જે હોય तव मता ‘णो किचिवि णिगूहेज्जा' तेमांथा ४४ ५५५ पहाथ छुपा नही अर्थात से અશનાદિ ચતુર્વિધ આહાર જાતમાંથી ડાપણુ સ્વાદિષ્ટ આહારને નિરસ આહારથી ઢાંકયા વગર બધો જે હોય તે આહાર બતાવે એમ કરવાથી તે સાધુને છળકપટાદિરૂપ માતૃથાન દોષ લાગતું નથી. સૂ. ૧૦૪
હવે બીજા પ્રકારથી માયા છળકપટાદિ માતૃસ્થાન દેષને નિષેધ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે.सजाय -से एगइओ ते पूरित 23 साधु 'अण्णयर भोयणजाय पडिगाहिता' रे
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १० सू. १०५-१०६ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २६९ पूर्वोक्तो भावभिक्षुः एकतरः कश्चित् साधुः 'अण्णयरं भोयण नायं' 'अन्यतरद्-यत् किमपि भोजनजातम् 'पडिमाहित्ता' प्रतिगृह्य गृहीत्वा तत्र पर्यटन्नेव 'भयं भयं भोच्चा' भद्रकं भद्रकम् सुस्वादुमनोज्ञं भोजनजातं भुक्त्वा 'विवणं विरसमाहरइ' विवर्णम्--अभद्रकम्, विरसम् अस्वादिष्टम् अशनादिकमाहारजातम् आहरति-उपाश्रये यदि समानयति तर्हि 'माइहाणं संफासे' मातृस्थानम्-मायाछल कपटादिदोषान् संस्पृशेत्-प्रायश्चित्ती स्यात् तस्मात् 'णो एवं करेजा' नो एवं कुर्यात् पर्यटन्नेव सुस्वादुमुक्त्वा विरसमाहारजातम् उपाश्रये नानये दिति, तथासति छलकपटादि मातृस्थान संस्पर्शेन संयमात्मविराधना स्यादिति भावः । सू० १०५॥ __मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पवि? समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा, अंतरुच्छियं वा, उच्छुगंडियं वा, उन्छुचोयगं वा, उच्छुमेरगं वा, उच्छृतालगं वा, उच्छुडालगं वा, सिंबलिं वा, सिंबल थालगं वा, अस्सि खलु पडिग्गहियंसि अप्पे सिया भोयणजाए, बहु. उज्झिय धम्मिए, तहप्पगारं अंतरुच्छुयं, उच्छुगंडियं, उच्छुचोयगं एकतर कोई एक साधु अन्यतर जो कुछ भी भोजन जात को ग्रहण करे उस में भयं भद्दयं भोच्चा' भद्रक-भद्रक-अच्छा अच्छा सुस्वादु भोजन जातको खाकर यदि 'विवष्णं विरसमाहरई' विवर्ण अस्वादिष्ट भोजन जात को उपा. श्रय में लावे तो मातृस्थान दोष लगेगा इसलिये 'णो एवं करिज्जा ऐसा नहीं करना चाहिये क्योंकि यदि यह साघु स्वादिष्ट भोजन को स्वयं खाकर खट्टा विरस आहार जात को दूसरे साधु के लिये उपाश्रय में ले जाता है उक्तरीति से माया छलकपटादि रूप मातृस्थान दोष होने से प्रायश्चित्त करना पडेगा, अतः स्वादिष्ट भोजन को केवल स्वयं अकेला ही नहीं खाय अपितु दूसरे साधु को भी दे एवं अस्वादिष्ट भोजन भी केवल अन्य साधु को ही नहीं दे अपितु स्वयं भी ले, तब उक्त दोष नहीं होगा ॥ १०५ ॥ is सोनात थाय ते अड ४रीन तमाथा 'भद्दयं भद्दयं भोच्चा' तमाथी सा२१ सा२॥ स्वाहा पाख२ नतने .४ने 'विवणं विरसमाहरई' ने 44 नि२२ २३॥ १२ना मोशन ने पाश्रयमा तो 'माइट्ठाणं संफासे' मातृस्थान घोष साये छे. तेथी 'मा एवं करेज्जा मा रीते ४२ नही भ ने साधु स्वादिष्ट मारने पोते भाराने નિરસ બે સ્વાદ આહાર જાતને બીજા સાધુઓ માટે ઉપાશ્રયમાં લાવે તે ઉક્ત પ્રકારથી તેને માયા છળકપટાદિ રૂપ માતૃસ્થાન દેષ લાગવાથી પ્રાયશ્ચિત કરવું પડે છે. તેથી સ્વાદિષ્ટ આહારને કેવળ પિતે જ એકલાએ ન ખાવે પરંતુ બીજા સાધુઓને પણ આપ. તથા અસ્વાદિષ્ટ આહાર પણ બધે બીજાઓને ન આપતા પોતે પણ લે તેથી ઉક્ત દેષ લાગતું નથી. છે સૂ૧૦૫ છે
श्री सागसूत्र :४
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२७०
आचारांगसूत्रे उच्छुमेरगं जाव सिंबलीथालगं वा अप्फासुयं जाव लाभे संते णो पडिगाहिज्जा ॥सू० १०६॥ __छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं जानीयात-अन्तरिक्षुकं वा, इक्षुगण्डिका वा, इक्षुचोयकं वा इक्षुमेरुकं वा, इक्षुशालकं वा, इक्षु. डालकं वा, सिबलिं वा सिंबलस्थालकं वा अस्मिन् खलु प्रतिग्रहे अल्पे भोजनजाते बहज्झितधर्मके तथाप्रकारम् अन्तरिक्षुकम् इक्षुण्डिकाम, इक्षुचीयकम् इक्ष मेरुका यावत् सिंबली स्थालकम् अप्रामुकं यावत् लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू० १०६॥
टीका-पिण्डैषणामधिकृत्य इक्षुदण्डादिनिषेधं वक्तुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलम्-गृहस्थगृहम् 'जाव पविढे समाणे' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षालाभार्थ प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' स भिक्षुः यदि पुनरे। वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् तद्यथा 'अंतरुच्छियं' अन्तरिक्षकम् वा इक्षुपर्वमध्यम् वा 'उच्छुगंडियं वा' इक्षुगण्डिकां वा त्वचारहित सर्वेक्षुखण्ड वा 'उच्छु चोयगं वा' इक्षुच्योतक वा रसरहितेषु त्वचा वा 'उन्छु मेरगं वा' इक्षुमेरुकं वा ____टीकार्थ-पिण्डेषणा को ही लक्ष्यकर इक्षु 'शेडीं' दण्ड वगैरह का प्रतिषेध करते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गाहावइ कुलं जाव-पबिहे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा' स-वह पूर्वोक्त भिक्षुक-भाव साधु और भिक्षुकी-भाव साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षालाभ की आशा से अनुप्रवेश कर, स-वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान लेकि-'अंतरुच्छियं था, उच्छुगंडियं वा, उच्छुचो. यगं था, उच्छुमेरगं वा, उच्छुसालगं वा, उच्छुडालगं वा' अन्तरिक्षुक-इक्षु गन्ने का पर्व मध्य भाग को या इक्षु गण्डिका-त्वचा-छिलका से रहित गन्ने का पोर का खण्ड को एवं इक्षु च्योतक-रस रहित गन्ने का छिलकाको, या इक्षु मेरक-रस रहित गन्ने का बाहर का अग्रभाग को एवं इक्षु शालक-गन्ने की शाखा डाल को, या इक्षु शाखा खण्ड-गन्ने की डाल का टुकडा को एवं सिंव.
પિડૅષણને ઉદ્દેશીને શેલડી ખાવાનો નિષેધ કરે છે – टी-'से भिक्खू वा भिक्खुणी या' ते पूरित साधु सापी 'गाहायइकुलं जाव' पति श्रावना घनां यावत् निक्षा सामना २४ाथी 'पविद्वे समाणे' प्रवेश ४शन से जं पुण एवं जाणिज्जा' तमनi oneyामा मेयु मा 'अंतरुच्छियं वा खानी is मर्थात् मध्यममा) 2424। 'इच्छुगंडिय वा' छ। विनानी २२ीना टु४ाने २५५41 'इच्छु चोयग या' २स विनानी साना छाने अथ41 'इछ मेरगं वा' २स विनाना सहन माग तय 'उच्छुसालगं या' सहानी शमाने अथवा 'उच्छुडालगं वा' सहानी in
श्री.माया
सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १० सू. १०६ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम् २७१ निच्योतितेक्षुबाह्याग्रमागं वा 'उच्छुसालगं वा' इक्षुशालकं वा-इक्षुशाखां वा 'उच्छुडालगं वा' इक्षुशाखाखण्ड का 'सिंबलिं वा' सिम्बली वा-मुद्गादीनामचित्तफली वा 'सिंबळथा लगं वा' सिम्बली स्थालकं वा-बालप्रभृतीनामचित्तफलिकां वा यदि जानीयादिति पूर्वे णान्वयः तदुपसंहारफलितमाह-'अस्सि पडिग्गहयंसि' अस्मिन् खलु प्रतिग्रहे-गृहस्थपात्र. स्थापितं 'अप्पेसिया भोयणजाए' अल्पं स्यात् भोजनजातं अल्पमात्रग्राह्या हार जातं 'बहुउज्झियधम्मिए बहूशितधर्मिक' अधिकत्याज्यनिस्तारभागं लभ्यमानं सति 'तहप्पगारं अंतरुच्छुयं वा' तथापकारम् अन्तरिक्षुकम् वा इक्षुपर्वमध्यम् 'उच्छुगंडियं वा' इक्षुगण्डिको वा बग्रहित सपर्वेक्षुखण्डं वा 'उच्छु बोयगं वा' इक्षच्योतकं वा निष्यिष्टेक्षुनिः सारत्वचम् वा 'उच्छु मेरगं वा' इक्षुमेरुकं वा निच्योति ते क्षुबाह्याग्रभागं वा 'उन्छुसालगं वा' इक्षुशालकम्लिं चा, सिंबलि थालगं वा, सिम्बली-मूंग बगैरह की फली को या सिम्बली स्थालक-मूग वगैरह की अचित फली को वक्ष्यमाण रूप से जान ले कि इस पूर्वक्रिया से अन्वय समझना चाहिये, अब उन सबका उपसंहार करते हुए कहते हैं-'अस्सि पडिग्गहयंसि, अप्पे सिया भोयणजाए, बहु उज्झिय धम्मिए' अस्मिन् प्रतिग्रहे-इस गृहस्थ श्रावक के पात्र में स्थापित-- रक्खा हुआ, अल्प मात्र ग्राह्य भोजन जात-अशनादि चतुर्विध आहार जात यदि बहरज्झित धार्मिक-अधिक त्याग करने योग्य निस्सारभाग हो अर्थात् थोडा हो भाग ग्रहण करने योग्य हो और अधिक भाग छोडने योग्य आहार जात हो तो इस प्रकार के भोजन जात को मिलने पर भी नहीं लेना चाहिये ऐसा बतलाते हुए कहते हैं-'तहप्पगारं अंतरुच्छुयं बा, उच्छुचोयगं वा, उच्छुमेरगं चा' तथा प्रकार-इस तरह का अन्तरिक्षुक-गन्ना के पोर का मध्य भाग, जो कि अधिक त्याज्य भाग वाला है और थोडा ही ग्रात्य भाग चाला है इस प्रकार का 'उच्छु. गंडियं वा गन्ना के पूर्व का मध्य भाग को एवं इक्षुगण्डि का-छिलका से रहित गन्ने का पूर्व खण्ड को तथा 'उच्छु चोयगं वा' इक्षुच्योतक-रस निचोरा हुआ ४४७ने तथा 'सिंबलिं या' भावगेरेनी सीने मथ। 'सिंबलिथालगं वा' भग विशेरनी અચિત્ત સીંગને જે નીચે કહેવામાં આવ્યા પ્રમાણે જાણવામાં આવે કે-આની સાથે સંબંધ समय। 62 ७५ डा२ ४२त ४३ छ, 'अस्सि पडिग्गहियासि' मा यतिना पत्रमा २।सामi Pा 'अप्पेसिया भोयणजाए' रामेस २५शनात मा।२ २५६५मात्र बाह्य डाय 'बहुउज्झियधम्मिए' मधि४ त्या॥ ४२५॥ योग्य डाय अर्थात् 231 २१ मा देवाने योग्य डाय भने पधारे छ।उ4। योग्य माहा२ सय तो 'तहप्पगारं' तक प्रा२ना 'अंतरुच्छुय वा' साहनी हनी मध्यम भाग २ पधारे नामी हेवा वो डाय छे. तथा था। ४ देवा सायडाय छ मा प्रश्ना शमीन मध्यभागने तथा 'उच्छुगंडियं या' छ।। पिनाना शसडीन ४४ाने तथा 'उच्छचोयगं वा' २सनी यावेद शीना
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
-सिम्बलीं
इक्षुशाखां वा 'उच्छुडालगे वा' इक्षुशालकाग्रं वा इक्षुशाखाप्रभागं वा 'जाव' यावत् - वा मुद्गादीनामचित्तफलीं वा 'सिंबलथालगे वा' सिम्बलीस्थालकं वा - वालप्रभृतीनामचित्तफलिक वा 'अष्कासुर्य' अप्राकम् सचित्तम् ' अणेसणिज्जं' अनेषणीयम् - आधा कर्मादिदोषदुष्टम् 'जाव' यावत् - मन्यमानोज्ञात्वा लाभे सति 'जो पडिगाहिज्जा' जो प्रतिगृह्णीयात्, तेषां खलु इक्षुपर्व मध्यप्रभृतिमुद्गादिफलीनाम् अल्पग्राह्य सारभागतया अत्यधिक परित्याज्य निस्सारभागतया च साधूनां संयमविराधकत्वेनाकल्प्यत्वात् ।। सू० १०६ ।।
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविट्ठे समाणे से जं पुण एवं जाणिजा, बहुबीयगं बहुकंटगं फलं अस्सि खलु पडिहिसि अप्पे सिया भोयणजाए बहुउज्झिय धम्मिए-तहप्पगारं बहुगन्ना का छिलका को एवं 'उच्छुमेरगं वा' इक्षुमेरक-रस रहित गन्ने का अग्रभाग को या 'इच्छुसलिगं वा' इक्षु शालक- गन्ने की डाल को एवं 'उडालगं वा' इक्षु शाखा खण्ड- गन्ने की डाल का छोटा छोटा टुकडे को 'जाव' याचत् दूसरे भी गन्ने के भाग को जोकि अधिक भाग सार रहित होने से छोडने योग्य है और थोडा ही भाग सार युक्त होने से ग्रहण करने लायक है इस तरह के सभी गन्ने का भाग को एवं 'सिबलिं वा' सिम्बली मूंग वहेरह की छोमी को और 'सिंबलीथालगं वा' सिंबली स्थालक-छीमी के गुच्छा को भी इस प्रकार के होने पर 'अल्फासुर्य' अप्रासुक-सचित और 'अणेस णिज्जं ' अनेषणीय- आधा कर्मादि दोष युक्त 'जाव णो पडिगाहिज्जा' यावत्-समझकर साधु और साध्वी नहीं ग्रहण करे क्योंकि उन गन्ने के पर्व का मध्य भाग वगैरह के और मूंग- केराव - मटर वगैरह की फली के थोडे ही भाग सारयुक्त और अधिक भाग सारहीन होने से उन सब को भिक्षा के रूप में ग्रहण करने पर संयम विराधक होने से साधु और साध्वी को नहीं लेना चाहिये, अन्यथा लेने पर संयम की विराधना होगी ॥ १०६ ॥
छोडाने तथा 'उच्छुमेरंग वा' रस विनाना शेरडीना आगणना लागने अथवा 'उच्छुसालगं वा' शेरडीनी शामाने तथा 'उच्छुडालंग वा' शेरडीनी डोजना नाना नाना भुडाने तथा 'जाव सिबलिं वा' यावत् भगवटाथा विगेरेनी सिंगने तथा 'सिंबलियालगं वा' सींगना गुच्छाने ? सेवी रीतनी होय तो 'अप्फासुय' सचित्त भने भनेषणीय भाषा महि દોષ યુક્ત યાવત્ સમજી ને સાધુ કે સાધ્વીએ ગ્રહણ કરવા નહી કેમ કે-એવા શેરડીની ગાંઠના મધ્યભાગ વિગેરે તથા મગ ચાળા વટાણા વિગેરેની સીંગના ચેડા જ ભાગ સાર વાળા અને વધારે ભાગ સાર વગરને હેવાથી તે બધાને ભિક્ષા તરીકે લેવા ન જોઇએ, ते पाथी संयमनी विराधना थाय छे. ॥ सू. १०६ ॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका थुतस्कंध २ उ. १० सू० १०७ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
बीयगं बहुकंटगं फ़लं जाव लामे संते णो पडिगाहिज्जा ॥ सू० १०७॥
छाया - स भिक्षु भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं जानीयातू - बहुबीजकं बहुकण्टकं फलम् अस्मिन् खलु प्रतिग्रहे अल्पं स्यात् भोजनजातं बहू ज्झितधर्मिक तथाप्रकारं बहुबीजकं बहुकण्टकम् फलं यावत् लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात्॥ म्० १०७॥
टीका-पिण्डैषणाया अधिकारात् बहुबीजकादिफलं निषेधितुमाह से मिक् वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्ती संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुल' गृहपतिकुलं - गृहस्थगृहम् ' जाव' यावत् - पिण्डपातप्रतिज्ञया - भिक्षाग्रहणार्थ 'पविट्ठे समाणे' प्रविष्टः सन् 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' स भाव भिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीय त् तद्यथा- 'बहुबीजगं' बहुबीजकम् - अधिकचीजयुक्तम् 'बहुकंटगं' बहुकण्टकम् - अधिककण्टकयुक्तम् ' फलं' फलम् जाम्बफलप्रभृति बहुबीजम् शृङ्गाटकप्रभृतिफलं बहुकण्टकं बोध्यम् 'अहिंस खलु पडिगहियंसि' अस्मिन् खलु प्रतिग्रहे- गृहस्थपात्रे स्थापितम् 'अप्पेसिया भोयणजाए' अल्पं स्यात भोजनजातम् - अल्पमेव ग्राह्याहारजातं भवेत् 'बहुज्झियधम्मिए' बहूज्झितधर्मिकं अत्यधिकत्याज्यनिस्सारमागं स्यात्, अतएव 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम्-तथाविधम् पूर्वोक्तरूपम्
२७३
टीकार्थ-पिण्डेषणा का अधिकार होने से अधिक वीज वाले फलों का भी प्रतिषेध करते हैं-' से 'भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं जाव पविट्ठे समाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षालाम की आशा से अनुप्रविष्ट होकर वह 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' वह साधु और साध्वो यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान लेकि- 'बहुबीयर्ग' यह जामफल सीता फल वगैरह फल बहुत बीज बाला है एवं 'बहुकंटगं बा' यह शृंगाटक सिंगारहार का फल अधिक कष्टक- फांटवाला है इसलिये 'अस्सि खलु पडिग्गहियंसि' इस प्रतिग्रह में अर्थात् गृहस्थ श्रावक के पात्र में स्थापित - रक्खा हुआ भोजन जात 'अप्पेसिया' थोडा ही ग्राह्य भाग वाला होगा किन्तु 'बहुउज्झिय धम्मे' बहुत तो अधिक त्याग करने योग्य निस्सार भाग वाला ही होगा इसलिये 'तहप्पगारं बहुबीयगं ટીકા –પિડેષણાના અધિકાર હાવાથી અધિક ખી વાળા ફળાના પશુ નિષેધ કરવામાં मा . - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविट्टे समाणे' ते पूर्वोक्त संयम વાન સાધુ અને સાધ્વી ગૃહપતિ ગૃહસ્થ શ્રાવકના ઘરમાં ચાવત્ પિંડપાતની પ્રતિજ્ઞાથી अर्थात् लिक्ष झालनी आशाथी प्रविष्ट थर्धने ' से जं पुण एवं जाणिज्जा' ते साधुना सीताइज विगेरे इजो जहु की पाना होय छे तथा 'बहुकंटगं वा' मा सी गाडाना जो अधिक अंटावाणा छे. तेथी 'अहिंस खलु पडिगहियंसि' मा प्रतिग्रहमा अर्थात् ग्रहस्थ श्रावना पात्रमां राजी भूल आहार त 'अपेसिया' थोडे लाग सेवा साय: छे, परंतु 'बहुउज्झिम्मे' पधारे लागते
युवा ले मे रीते यावे ! - 'बहुबीयगं' या लभ
आ० ३५
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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ર૭e
आचारांगसूत्रे 'बहुचीयगं' बहुवीजकम्-अधिकबीजयुक्तम् 'बहुकंटगं' बहुकण्टकम्-अधिककण्टकयुक्तम् 'फलं' फलम् 'जाव' यावत-अप्रासुकम् सचित्तम्, अनेषणीयम् आधाकर्मादिदोषयुक्तं मन्यमानः ज्ञात्वा 'लामे संते' लाभे सति ‘णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् तथाविध बहुबीनकादिफलानां सचित्तत्वेन आधाकर्मादिदोषदुष्टत्वेन संयमात्मविराधकतया साधुभिः साध्वीभिश्च तद् न ग्राह्यम् ॥ सू. १०७॥ ___मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी या गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा सिया णं पो बहुबीयएण बहुकंटगेण फलेण उपणिमंतेज्जा आउसंतो ! समणा ! अभिकंखसि ? बहुबीयअं बहुकंटगं फलं पडिगाहित्तए ? एयप्पगारं निग्घोसं सोच्चा णिसम्म से पुव्यामेव आलोएज्जा आउसो त्ति वा, भगिणि त्ति वा, णो खलु मे कप्पड़ से बहुकंटए बहुबीयअं फलं पडिगाहित्तए, अभिकखसि मे दाउं जावतियंतायतियं फलस्स सारभागं पुग्गले दलयाहि, मा य वीयाइं, से सेवं वयं तस्स परो अभिहटु अंतो पडिग्गहियंसि बहुबीयअं बहुकंटगं फलं अपरि भाएत्ता णिहट्ट दलएज्जा, तहप्पगारं पडिग्गहगं परहत्थंसि वा परपायं सि वा अप्फासुयं अणेसणिज्जं लाभे संते णो पडिगाहिज्जा, से आहच्च बहुकंटगं फल जाव लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' इस प्रकार का बहुत अधिक बीजवाला और बहुत अधिक कांटावाला उक्त फल को यावत् अप्रामुक-सचित्त एवं अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझ कर मिलने पर भी साधु
और साध्वी उस अधिक वीज चाले जामफल वगैरह फलों को एवं अधिक कांटावाले सिंगारहार वगैरह फल को नहीं ग्रहण करे क्योंकि उस तरह के अधिक बीजवाले जामफल वगैरह फलों को और अधिक कांटावाले सिंगार हार वगैरह फलों को ग्रहण करने से संयम विराधना होगी ॥ १०७॥ त्या ४२१॥ साय: छ. सा२ ५१२ ना ४ मा छ. तथा 'तहप्पगारं बहुबीयगं वहुकंटगं फलं जाव लाभेसंते णो पडिगाहिज्जा' मा प्रा२नु पधारे
भीमले. वधारे sient એવા પ્રકારના ફળોને યાવત્ અપ્રાસુક સચિત્ત અને અનેષણય-આધાકર્માદિ દેવાળો સમજીને મળે તે પણ સાધુ કે સાધ્વીએ તેવા અધિક બીવાળા જામફળ વિગેરે ફળો ને તથા વધારે કાંટાવાળા સીંઘેડા વિગેરે ફળોને ગ્રહણ કરવા નહીં કેમકે આવા પ્રકારના વધારે બીવાળા જામફળ વિગેરે ફળોને તથા વધારે કાંટાવાળા સીઘેડા વિગેરે ફળોને લેવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. આ સૂ. ૧૦૭ છે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १० सू० १०८ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २७५ पडिगाहिए सिया तं णो हिंत्ति वएज्जा, से तमायाय एगंतमवकमेजा एगंतमवकमित्ता अहे आरामंप्ति वा अहे उपस्सयंसि वा, अप्पंडए अप्पपाणे, अप्पवीए अप्पहरिए, अप्पोसे अप्पोदए, जाव अप्पसंताणए फलस्स सारभागं भुच्चा बीयाई कंटए गहाय से तमायाए एगंतमवकमिजा, अहे ज्झाभथंडिलंसि वा किट्टरासिलि वा, तुलगरासिसि या, सुक्कगोमयरासिसि वा अण्णयरंसि वा तहप्पगारंसि जाव पजिय पमजिय परिदृविजा ॥सू. १०८॥ ___ छाया-'स भिक्षुर्वा भिक्षकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं जानीयात् स्यात् खलु परः बहुचीजकेन बहु प ण्टकेन फलेन उपनिमन्त्रयेत्-आयुष्मन् ! श्रमण ! अभिकाङ्क्षसि बहुवीजकं बहुकण्टकं फलम् प्रतिग्रहीतुम् ? एतत्प्रकारं निर्घोष श्रुत्वा निशम्य स पूर्वमेव आलोचयेत्-आयुष्मन् ! इति वा, भगिनि ! इति वा, नो खलु मे कल्पते तत् बहुबीन बहुकण्टकं फलं प्रतिग्रहीतुम्, अभिकाङ्क्षसि मे दातुम्-यावन्मात्रं तावन्मानं फलस्य सारभागं पुद्गलम् देहि, मा च बीजानि, अथ तस्य एवं वदतः परः अभिहृत्य अन्तः प्रतिग्रहे बहुबीनकं बहुकण्टकं फलम् अपरिभाज्य आहृत्य दद्यात्, तथाप्रकारम् प्रतिग्रहक परहस्ते वा परपात्र वा अप्रासुकम् अनेषणीयम् लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात्, अथ आहत्य प्रतिग्राहितः स्यात, तम् नो हि इति वदेव, नो नहि इति वदेव, स तदादाय एकान्तम् अपक्रामेत, एकान्तमपक्रम्य अथ आरामे वा उपाश्रये वा अल्पाण्डे वा अल्पप्राणे वा, अल्पबीजे वा अल्पहरिते या अल्पौसे वा अल्पोदके वा यावत् अल्पसन्तानके वा फलस्य सारभार्ग मुक्त्या बीजानि कण्टकानि गृहीत्वा स तान्यादाय एकान्तम् अपक्रामेत्, अथ ध्मातस्थण्डिले चा किट्ठराशौ वा तुषराशौ वा शुष्कगोमयराशौ वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे यावत् प्रमृज्य प्रमृज्य परिष्ठापयेत् ॥ सू. १०८॥
टीका-पिण्डैषणाया अधिकारात् बहुबीजकं फलमधिकृत्य तनिषेधं कर्तुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स भिक्षुर्वा मिक्षकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपनिकुलं 'जाव पविटे समाणे' यायन्-पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षालाभार्य प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' स___टीकार्थ-अब विशेष रूप से बहु बीजक फलों को तथा बहु कण्टक फलों को निषेध करते हैं 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं जाव पविद्वेसमाणे, से जं पुण एवं जाणिज्जा, वह पूर्वोक्त भिक्षुक-संयमवान् साधु और भिक्षुकीહવે બહુબીવાળા ફળે અને બહુ કાંટાવાળા ફળને લેવાને નિષેધ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે –
-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोत साधु भने सायी 'गाहावइकुलं जाव' तिने ३२ यात भिक्षामनी २७थी 'पविटे समाणे प्रवेश से जं पुण
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आचारांगसूत्रे संयमवान् भिक्षः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात, तद्यथा 'सिया खलु परो बहुबीयगेण बहुकंटगेण फलेण' स्यात्-यदि कदाचित् परः गृहस्थः बहुबीजकेन-अधिकबीजयुक्तेन, बहुकण्टकेन-अधिककण्टकयुक्तेन फलेन 'उवणिमंतेज्जा' उपनिमन्त्रयेत-आमन्त्रयेत, उपनिमन्त्रणप्रकारमाह-'आउसंतो समणा' आयुष्मन्तः ! श्रमणाः ! 'अभिकंखसि' अभिका
क्षसि वाग्छसि 'बहुवीयअं बहुकंटगं फलं' बहुबीजकं बहुकण्टकं फलं 'पडिग्गहित्तए' प्रतिग्रहीतुम्-आदातुं-वाञ्छसि ? 'एतत्प्रकारम्-उपर्युक्तरूपम् ‘णिग्योसं' निघोपं ध्वनि 'मुच्चा' श्रुत्या 'णिसम्म' निशम्य-हृदये विचार्य से पुवामेव आलोइज्जा' स-भावभिक्षुः पूर्वमेवबहुवीजकफलग्रहणात्प्रागेव आलोचयेत्-पर्यालोच्य कथयेत्, कथनमकारमाह-'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' आयुष्मन् ! इति वा, भगिनि ! इति वा क्रमशः पुरुषं स्त्रियश्च सम्बोध्य कथयेत्-‘णो खलु मे कप्पइ' नो खलु मे मह्यम् कल्पते उपयुज्यते 'बहुबीअगं बहुकंटगं साध्वी गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में यावत् पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षा लेने की इच्छा से अनुप्रविष्ट होकर वह साधु और साध्वी ऐसा वक्ष्यमाण रूप से यदि जान ले कि-'सिया णं परो' यदि कदाचित् पर कोई गृहस्थ श्रावक 'बहुबीयए वा बहु बीजक-अधिक बीजवाले फल से और 'बहुकंटगेण या' बहु कण्टक बहुत कांटायाले 'फलेण' फल से 'उवणिमंतेजा'उपनिमन्त्रण-आमन्त्रण करे कि 'आउसंतो'आयुष्मन्त भगवान् !'समणा' श्रमण ! साधो ! आप अभिकंखसि बहुबीयं बहुकंटगें फलं' बहुत बीज वाले तथा बहुत काटावाले फवों को 'गहित्तए' लेना चाहते हैं ? अर्थात् आप बहु बीज युक्त एवं बहु कण्डक युक्त फल लेंगे? 'एयप्पगारं निग्धोसं सोच्चा, णिसम्म' इस प्रकार का श्रावक का उपयुक्त स्वरूप निर्घोष-शब्द को सुनकर और हृदय में विचार कर 'से पुवामेव अलोएज्जा' वह भाव साधु और भाव साध्वी बहुत बीज वाले फल को लेने से पहले ही सोच विचार कर कहे कि 'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' हे आयुष्मन् ! श्रावक या हे भगिनि ! बहिन ! इस प्रकार पुरुष जाति को और स्त्री जाति को सम्बोवंजाणिज्जा' तमना gामा मेगाव, 'सिया णं परो वहुबीयएण' ४४ाय 31 स्य श्रा पधारे भी श्याथी मन 'बहुकंटगेण फलेण' घn xicाणा जी धन 'उवणिमंतेज्जा' मात्रय ४२ छ है 'आउसंतो समणा' 3 श्रम भगवन् ! 'अभिकंखसि बहुबीयअं बहुकंटग फलं पडिगाहित्तए' मा५ । पङ मी तथा मटाया जाने या धरछ। छ।? 'एयप्पगारं णिग्योसं सोच्चा' मा प्रभारी श्रापउने। सवा सांसजीन 'णिसम्म' मन इयमा विया२ ३रीने ते साधु साधी 'से पुव्वामेव' ये बहुमी
म in वामा जान खेत पडेai or 'आलोएज्जो' मायन। ४२ची मने मायना ४ मा हे 'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' 3 मायुष्मन् श्राप ! २५५५। उ मन मा प्रभानु समाधन ४री यु -'णो खलु मे कप्पइ से बहुकंटए बहुबीय फलं पडिगाहित्तए'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १० सू० १०८ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २७७ फलं' बहुवी जकं बहुकण्टकं फलं 'पडिगाहित्तए' प्रतिग्रहीतुम् इति, अपितु 'अभिकं खसिमे दाउं' यदि त्वम् मे मह्यम् दातुम् अभिकाङ्क्षसि वाञ्छसि तर्हि 'जावइयं तावइयं फलस्स. सारभायं पुग्गलं दलयाहि' यावन्मानं तावन्मात्रं फलस्य सारभार्ग पुद्गलं देहि 'मायबीयाणि' माच बीजानी-बीजानि न ददस्व से सेवं वयंतस्स' अथ तस्य भिक्षुकस्य एवम्उक्तरीत्या वदतः 'परो अभिहटु अंतो पडिग्गहंसि' परः गृहस्थः यदि अभिहृत्य आनीय अन्तः प्रतिग्रहे-'पात्राभ्यन्तरे 'बहुबीयगं' बहुबीयकं 'बहुकंटगं' बहुकण्टकं 'फलं' फलम् 'अपरिभाइत्ता' अपरिभाज्य-'विभागमकृत्वैव 'निहटूटु दलइज्जा' निहेल्य-आहृत्य दद्यात् तर्हि 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम् तथाविधम् 'पडिग्गहं' प्रतिग्रहम्-प्रतिग्रहान्तः पातितम् पात्राभ्यन्तरस्थापितम् बहुबीज बहुकण्टकं फलम् 'परहत्थंसि वा' परहस्ते वा गृहस्थ धितकर के बोले कि-'णो खलु मे कप्पई' बहुत बीज वाला फल और से बहु कंटए बहबीयों फलं पडिगाहित्तए' बहुत कण्टकवाला फल को हम नहीं ग्रहण कर सकते क्योंकि इस प्रकार के बहुत बीज वाले फल को और बहुत कांटे चाले फल को लेने से संयम विराधना होगी, 'अभिकंखसि मे दाउं जावयतावश्य फलस्स सारभायं पुग्गलं दलयाहि माय बीआणि' यदि तुम मुझको भिक्षा देना चाहते हों तो जितना फल का सार भाग पुद्गल हो उतना ही दो, किन्तु बीज मत दो 'से सेवंचयं तस्स परो अभिहट्ट अंतो पडिग्गहंसि बहुबीयगें, बह कंटगं फलं अपरिभाइत्तो निहटूटु दलहज्जा' इस प्रकार उपर्यतरीति से बोलते हए संयमशोल साधु के मना करने पर भी यदि वह श्रावक तथा श्राविका लाकर पात्रके अन्दर बहुत बीज वाले तथा बहुत कण्टक वाले फल को विभाजन किये बिना ही दे देतो 'तहप्पगारं पडिग्गहं परहत्थंसिवा' इस प्रकार के बहुत बीज वाले फल को तथा बहुत कांटे वाले फल को चाहे साधु के पात्र के अन्दर डाल બહુ બીવાળા અને બહુ કાંટાવાળા ફળ લેવાને અમને કહપતા નથી એટલે તે અમો ગ્રહણ કરી શકતા નથી. કેમ કે આવા પ્રકારના બહુ બીવાળા અને બહુ કાંટાવાળા ફળોને લેવાથી संयमनी विराधना थाय छे. परंतु 'अभिकखसि मे दाउ' तमे भने से लक्षामा मा५१॥ ४२४ता डात 'जावइयं तावइयं फलस्स सारभाय' सानो सारमा डाय मेटस 'पुग्गलं' पुसला डाय 'दलयाहि' म माथी ५५ 'मा बीयाणि' मी आ५। नही से सेबंधयं तस्त' 20 शते मासता सेवा साधु भने सावीमे न san छतi 'परो अभिहटु अतो पडिग्गहंसि' ५ ते श्रा५४ ते जो लावीन पानी म२ 'बहुबीयगंबहुकंटगं फलं' म. मी मईयाणा ने 'अपरिभाइत्ता निहटु दलइज्जा' मान , ziटाने । ४ा ५२ ४ तेभने मापी हे तो 'तहप्पगारं पडिग्गह' मा ४२ मई બીવાળા કે બહુ કાંટાવાળા ફળને જે તે સાધુના પાત્રની અંદર નાખી દીધેલ હેય “રતत्थंसि वा' अथवा गृहस्थ श्रीयन मा य मया 'परपाय सि वा' श्रापना
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आचारांगसूत्रे हस्तगं वा 'परयायंसि वा' परपात्रे वा-गृहस्थपात्रगतं वा 'अफासुयं' अप्रासुकम् सवित्तम् 'अणेसणिज्ज' अनेषणीयम्-माधाकर्मादिदोषयुक्तं मत्वा लाभे सति 'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात, तथाविधस्य बहुबीजकादियुक्तफलस्य साधूनां साध्वीनाञ्च संयमविराधकतया अकल्प्यत्वात्, यदितु 'से आहञ्च पडिगाहिए सिया' स भिक्षुः आहत्य-हठात् गृहस्थेन बहुबीजकफलं प्रतिग्राहितः स्यात् नर्हि 'तं नो हित्ति वइज्जा' तं-परं गृहस्थं बहुबीजफलप्रतिग्राहयितारं नो हि इति, बाढ मिति वा वदेव, णो अणिहित्ति वा पहज्जा' नो वा नहि इति न बाढम् इति वा वदेत्, अपितु मौनः सन् ‘से तमायाय' स भावभिक्षुः तम् सबीजफलरूपाहारम् आदाय-गृहीत्वा 'एगंतमवकमिज्जा' एकान्तम् निर्जनस्थानम् अपकामेत्निर्गच्छेन्, 'एगंत मवक्कमित्ता' एकान्तम् अपक्रम्य-निर्गत्य 'अहे आरामसि वा' अथ आरामे दिया हो, या गृहस्थ श्रावकके हाथ में ही हो या 'परपायंसि चा' गृहस्थ श्रावक के पात्र के अन्दर ही क्यों नहीं हो उसको 'अप्फासुयं अणेसणिज्ज' अप्रासुक सचित्त और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त 'मण्णमाणे' समझ कर 'लाभे संते' मिलने भी संयमशील सधु और साध्वी 'णो पडिग्गाहिज्जा' नहीं ग्रहण करे, क्योंकि उस प्रकार का बहुत बीज चाला फल तथा वडुत कांटावाला फल सचित्त और आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने से साधु और साध्वी के संयम का विराधक होता है इसलिये साधु और साध्वी को वह नहीं खपता है, किन्तु इसतरह मना करने पर भी यदि वह गृहस्थ श्रावक-'से आहच्च पडिगाहिए सिया, तं णो हित्ति यइजा, णो अणिहित्तिवा वइजा' उस साधु को हठ से बहुत वीज वाला फल तथा बहुत कण्टक युक्त फल दे दे तो यह साधु उस गृहस्थ श्रावक को, बहुत अच्छ। ऐसा भी नहीं कहे और 'बहुत खराब है अच्छा नहीं' ऐसा भी नहीं कहे किन्तु मौन होकर ही 'से तमायाय' वह पूर्वोक्त संयमशील साधु उस बहुत बीज वाले तथा बहुत कोटे वाले फल को लेकर 'एगंतपात्रमा डाय ५ ते 'अप्पासुय' ते सथित्त भने 'अणेसणिज्ज मण्णमाणे' मनेषणीयमाया हाथी युद्धत सभने 'लाभे संते प्रान्त यतु डायत ५५ ‘णो पडिगाहिज्जा' સાધુ સાધીએ તે લેવું નહીં, કારણ કે એ રીત ના બહુ બીવાળા કે બહુ કાંટાવાળા ફળો સચિત્ત અને આધાકર્માદિ દેવાળા હોવાથી સાધુ સાધીને સંયમનાં બાધક છે. તેથી साधु साथी ते ५५ता नथी. २॥ शते ना या छतi ने ७२५ श्रा५४ 'से आहच्च पडिगाहिए सिया' से साधु साध्यान ४ पूर्व से हु मीयाम टाणा भाषी है तो साधु , सवा ते गृहस्थाने 'तं णो हित्तिवइज्जा' म सा३' तेमन हे मने ‘णो अणिहित्ति वा वइज्जा' 'म मराम छ सा३ नथा' सेभ ५५ न ४ . ५२'तु मौन मार से तमायाय' ते साधु है साथी से महु मीणामदु sil पास याने सन 'एगतमवकमिज्जा' मेiतम यास्या 'अहे आरामंसि वा' या
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकस्ध २ उ. १० सू. १०८ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २७९ चा-उद्याने वा 'अहे उवस्सयंसि वा' यथ उपाश्रये वा 'अप्पंडे वा' अल्पाण्डे वा अण्डरहितप्रदेशे वा 'अप्पपाणे वा' अल्पप्राणे वा-प्राणिरहितस्थाने वा 'अप्पबीए वा' अल्पबीजे वा बीजरहितप्रदेशे वा 'अप्पहरिए वा' अल्पहरिते वा हरितरहितप्रदेशे वा 'अप्पोसे वा' अल्प हिमकणे वा हिमकणरहित स्थाने या 'अप्पोदगे या' अल्पोदके वा शीतोदकरहितप्रदेशे चा 'जाव अप्पसंताणगे वा' यावत्-अल्पोत्तिङ्गपनकोदकमृत्तिका मर्कटसन्तानके वा-उत्तिङ्गपनकोदकमृत्तिकालतातन्तु जाल रहितस्थाने वा 'फलस्स सारभागं पोग्गलं भुच्चा' फलस्य बहुबीजक बहुकण्टयुक्तफलस्य सारभागं पुद्गलं मुक्त्वा 'बीयाई कंटए गहाय' बीजानि कण्टकानि गृहीत्वा से तमायाय' स-भावभिक्षुः, तदादाय बीजकण्टकानि नीत्वा 'एगंतमवक्कयेज्जा' एकान्तम् अपक्रामेत् 'एगंतमकमित्ता' एकान्तमपक्रम्य 'अहेज्झामथंडिलंसि वा' मवकमिज्जा' एकान्त में चला जाय, और चाहे 'अहे आरामंसिवा'-उद्यान बगीचा में या 'अहेउवस्सयंसि वा' उपाश्रय में अथवा 'अप्पंडे अप्पपाणे' अण्डासे रहित प्रदेश में या प्राणी से रहित स्थान में या 'अप्पथीए वा' बीज रहित स्थान में अथवा 'अप्पहरिए या हराभरा रहित प्रदेश में 'अप्पोसे वा' हिम कण रहित स्थान में या 'अप्पोदगे वा' शीतोदक रहित प्रदेश में अथवा 'जाब अप्पसंता. जगे वा' यायत्-उत्तिन-छोटी छोटी चिटी पिपडी, एवं पनक-फनिगा, और उदकमृत्तिकापानी से मिश्रित मिट्टी तथा मर्कट लता तन्तु संतानक-मकरा का तन्तु जाल से रहित प्रदेश में उस बहु बीज तथा बहुत कण्टक युक्त 'फलस्स सारागं' फलका सार भाग रूप 'पोग्गलं भुच्चा' पुदगल को खाकर 'बीयाई कंटगे गहाय' उस के बीजों को और कांटेको लेकर 'से तमायाप एगंतमयकमेजा' वह पूर्वोक्त संयमशील साधु उसको ग्रहण कर एकान्त में चला जाय और 'एगंत मवक्कमित्ता' एकान्त में जाकर उन सभी बीजों और कांटों को 'अहे ज्झामथंडि तो मशीयामा मया 'अहे उवस्सयसि वा' पाश्रयमा अथवा 'अप्पंडे वा अप्पपाणे वा' डा विनाना प्रदेशमा मा२ प्रा विनाना स्थानमा 'अप्पत्रीए वा अप्पहरिए वा' या भी विमान स्थानमा अथ दीविनाना प्रदेशमा मथ'अप्पोसे वा अप्पोदगे वा' ५२३॥ ॥ विनाना स्थानमा अथवा ४. पाय पाना स्थानमा अथवा 'जाव अप्पसंताणके वा' यावत् नानी नानी (उयो मी पन अने भूति पोथी भणेही भाटी मट-सूत। माना तु विनाना प्रदेशमा ने 'फलस्स सारमार्ग पोग्गलं भुच्चा' सेमी तथा मटियाणा ने सारमा ३५ घुसने पाइने 'बीयाइ कंटए गहाय' तेना मी मने सामान २ ‘से तमायाय एगंतमवक्कमेज्जा' से पूर्वात सयमास સાધુ કે સાધવીએ તે બહુ બીવાળા કે બહું કાંટાવાળા ફળને લઈને એકાંતમાં ચાલ્યા જવું भने 'एगंतमवक्कमित्ता' मेम ने ये मामी सन याने 'अहे ज्झामथंडिलंसि वा'
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आचारांगसूत्रे अथ ध्मातस्थण्डिले वा दग्धस्थण्डिलप्रदेशे वा 'किट्ठरासिसि वा' किट्टराशौ वा 'तुसरासि सिवा' तुषराशौ वा 'मुक्कगोमयरासिसि वा' शुष्कगोमयराशौ का 'जाव' यावत्-अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे निर्जीवे स्थण्डिले प्रतिलिह्य प्रतिलिह्य पुनः पुनः प्रतिलेखनं कृत्वा 'पमजिय पमज्जिय' प्रमृज्य प्रमृज्य पुनः पुनः प्रमार्जनं विधाय 'परिहविज्जा' परिष्ठापयेत्-परित्यजेत् ॥ सू० १०८॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्षुणी वा गाहावइकुलं जाय पविटे समाणे से जं पुण एवं जाणिजा, सिया से परो अभिहट्ट अंतो पडिग्गहिए बिलं वा लोणं उभियं वा लोणं परिभाएत्ता णीह१ दलएज्जा, तहप्पगारं पडिग्गहगं परहत्थंसि वा, परपायंसि वा अप्फासुयं अणेसणिज्जं जाव लाभे संते णो पडिगाहिज्जा, से आहच्च पडिग्गाहिए सिया. तं च णाइदूरगए जाणिज्जा से तमायाए तत्थ गच्छिज्जा, तत्थ गच्छित्ता पुवामेव आलोएजा आउसोत्ति वा, भगिणित्ति वा, इमं ते किं जाणया दिन्नं उदाहु अजाणया? सो य भणेजा, णो खलु मे जाणया दिन्नं अजाणया दिन्नं, कामं खलु आउसो इदाणि णिसिरामि, तं भुंजह च णं, परिभाए हच णं, तं परेहिं समणुन्नायं समसिटुं तओ संजयामेव भुंजेज वा पीएज वा, जं च णो संचाएति भोत्तए वा पायए वा साहम्मिया तत्थ वसंति संभोइया समणुन्ना अपरिहारिया अदूरगया, तेसिं अणुपयायव्वं, सिया णो जत्थ लंसि' दग्ध स्थण्डिल प्रदेश में या 'किटरासिंसिया' किट्टराशि-पुराने अत्यन्त जीर्णशीर्ण नकम्मे लोहे का ढेर पर अथवा 'तुसरासिसि वा' तुषराशी कुस्सा छिलका के ढेर पर या 'सुक्कगोमयरासिंसि वा'-सूखेगोबर छाणाके ढेर पर या 'जाय-पमज्जिय पमज्जिय परिहविज्जा' यावत्-इसी तरह के दूसरे भी किसी निर्जीय स्थण्डिल पर बार बारप्रति लेहन कर के और बार बार प्रमार्जित कर यतना पूर्वक ही रखदे याने छोडदे ! फेक दे ॥ १०८ ॥ ४२५ स्थान प्रदेशमा 'किटुरासिसि वा' हुना अत्यन्त थ गयेसा नभा सामना ढमा ५२ अथवा 'तुसरासिसि वा' है। सोना ७५२ मथवा 'सुक्कगोमयरासिंसि वा' सु। छाना दाता ५२ ४३n 'जाय पमज्जिय पमज्जिय' यावत् मारीतना બીજા કેઈ નિર્જીવ ઈંડિલ ઉપર વારંવાર પ્રતિ લેખના કરીને અને વારંવાર પ્રમાર્જના शन परिद विज्जा' यता पूर्ण । त्या भूमी अर्थात् ३४ी हे ॥ सू. १०८॥
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्य २ उ. १० सू० १०९ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
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साहम्मिया, जहेव बहुपरियावन्ने कीरति तहेव कायव्वं सिया ॥ सू०१०९ ॥
छाया - भिक्षु भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनरेवं जानीयात् स्यात् तस्य परः अभिहृत्य अंतः प्रतिग्रहे विलं वा लवणम्, उद्भिज्जं वा लवणम् परिभाज्य निर्हृत्य दद्यात् तथाप्रकारं प्रतिग्रहगतम् परहस्ते वा परपात्रे वा अप्रासुकम् अनेषणीयं यावत् नो प्रतिगृह्णीयात् स आहृत्य प्रतिग्राहितः स्यात, तं च नातिदूरगतं जानीयात् 'ज्ञात्वा' स तमादाय तत्र गच्छेत् तत्र गत्वा च पूर्वमेव आलोचयेत्, आयुष्मन् ! इति वा, भगिनि ! इति वा, इदं किं त्वचा जानता दत्तम्, उत अजानता ? स च भणेत् नो खलु मया जानता दत्तम्, अजानतादत्तम्, कामं खलु आयुष्मन् ! इदानीं निसृजानि, तं भुङ्गध्वम् वा परिभाजयत तत् परैः समनुज्ञातं समनुसृष्टं ततः संयतमेव मुंजीत पिबेद् वा, यच्च नो शक्नोति मोक्तुं वा पातुं वा, साधर्मिका यत्र वसन्ति सांभोगिकाः समनोज्ञाः अपरिहारियाः अदूरगताः तेभ्यः अनुप्रदातव्यं स्यात् नो यत्र साधर्मिकाः यथैव बहुपर्यापन्नं क्रियेत तथैव कर्तव्यं स्यात् ॥ सू० १०९ ॥
टीका- 'पिण्डैषणाया अधिकारात् आकरस्थ लवणमधिकृत्य तद् भोजनविधिं प्रतिपादयितुमाह-' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावड कुलं' गृहपतिकुलं 'जाव पविट्ठे समाणे' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया - भिक्षाग्रहणार्थ प्रविष्टः सन् 'सेजं पुण एवं जाणिज्जा' स भिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् तद्यथा ' सिया से परो अभि' स्यात् कदाचित् तस्य भिक्षुकस्य तस्मै साधवे इत्यर्थः परः - गृहस्थः अभिहृत्य - आनीय 'अंतो पडिग्गहे' अन्तः प्रतिग्रहे - पात्राभ्यन्तरे 'बिलं वा लोणं' विडं वा
अब पिण्डेषणा का अधिकार होने से आकर-खान में उत्पन्न होने वाले नमक को लक्ष्यकर उस की भोजनविधि बतलाते हैं
टीकार्थ- ' से भिर वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविट्ठे समाणे से जं पुण एवं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमवान् साधु और भिक्षुकीसाध्वी गृहपति- गृहस्थ श्रावक के घर में यावत् पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षा लेने की इच्छा से अनुप्रविष्ट होकर वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान लेकि- "सिया से परो अभिहदु अंतो पडिग्गहिए' यदि
હવે પડૈષણાના જ અધિકાર ચાલતા હૈાવાથી આકર-ખાણુમાં ઉત્પન્ન થનારા મીઠાને ઉદ્દેશીને ભાજન વિધિનું કથન કરે છે.
टीअर्थ' - ' से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त साधु साध्वी 'गाहाब इकुलं जीव ' गृहपतिना घरभां यावत् लिक्षावालनी इच्छा थी 'पविट्टे समाणे' प्रवेश रीने 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' तेभना शुपामा ले मे आवे है "सिया से परो अभिहटु अंतो पडिग्गाहियंसि ' उहाथ से साधुना पात्रनी सहर अर्ध गृहस्थ श्रावडे 'बिलं वा लोणं' माणु विशेषेमां उत्पन्न
आ० ३६
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे खनिविशेषोत्पन्नं लवणम् 'उभियं वा लोणं' उभिज्जं वा-लवणाकरजं वा लवणम्, आकरमुद्भिद्य जायमान मुद्भिजमित्युच्यते तथाविधं वा लवणं 'परिभाइत्ता' परिभाज्यविभज्य ‘णीहट्टु दलइज्जा' निहृत्य समाहृत्य दद्यात् तहि 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम्-तथाविधम् विडं वा उद्भिज्ज वा विभज्य दीयमानम् 'पडिग्गह' प्रतिग्रहगतम् लवणम् 'परहत्य सिवा' परहस्ते वा-गृहस्थहस्तगतं वा 'परपायंसि वा परपात्रे वा-गृहस्थपात्रगतं वा 'अफा. मुयं' अप्राप्नुकम् अकल्पनीयं सचितं वा शस्त्र परिणतत्वाद् अचितं वा 'अणेसणिज्ज' अने. पणीयम् आधाकर्मादिदोषदुष्टं 'जाव' यावत्-मत्त्वा 'लाभे संते' लाभे सति 'णो पडिगा. हिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् तथा विधस्य लवणस्य साधनां साध्वीनाश्च अकल्प्यत्वात् संयमविराधना स्यात् यदितु 'से आहञ्च पडिगाहिए सिया' स भिक्षुः आहृत्य कदाचित् प्रतिकदाचित उस साधु के अन्तः प्रतिगृह-पात्र के अन्दर कोई गृहस्थ श्रावक 'बिडं वा लोणं' विडलवण-खान विशेष में उत्पन्न विडनमक को लाकर अथवा 'उभियं वालोणं' उभिजलवण, लवणाकर में उत्पन्न होनेवाला नमक, जोकि आकर खनि को उभेदन कर निकलने वाला होता है उसको उदभिज्जलवण कहते हैं अर्थात् सिन्धा नमक को 'परिभाएत्ता' विभाजन करके इकट्ठा कर ‘णीहट्टु' लाकर 'दलइन्जा' लाकर दे देबे तो 'तहप्पगारं पडिग्गह' इस तरह का बिडनम कका या सिन्धा नमक को, जो कि उक्तरीति से विभाजनकर दिया जाता है उस प्रकार के साधु के पात्र में रक्खे गये नमक को अथवा 'परहस्थंसि वा' पर गृहस्थ श्रावक के हस्तगत नमक को या 'परपायंसि बा' गृहस्थ श्रावक के पात्र गत नमक को 'अप्फासुयं' अप्रासुक अकल्पनीय-नहीं खपने योग्य या सचित्त अथवा शस्त्रपरिणत होने से अचित्त ही क्यों नहो फिर भी 'अणेसणिज्जं जाव' अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त यावतू-समझ कर मिलने पर भी साधु और साध्वी को 'णो पडिगाहिज्जा' नहीं लेना चाहिये क्योंकि उस प्रकार का नमक साधु और साध्वी के योग्य नहीं होने से लेने पर संयम विराधना होगी 'से आहच्च पडिगाहिए सिया' यदि कदाचित् उस भाव साधु को वह गृहस्थ
थयेस मिडनाभनु १ (भी) अथवा 'उभियं वा लोणे' भाभाथी मादीन 3 समर्थात् सिधारने 'परिभाएत्ता' विलास पूर्ण 'निहटु दलइज्जा' खावीन साये तो 'तहप्पगार' तेव। ४२ मिनभ भ१२ सिधाबु त शत लina मापेर होयत 'पडिग्गह' पात्रमा मापस भीडा अथवा 'परहत्थंसि वा' स्थ श्रायन सायमा २७स भीने अथवा 'परपायसि वा' स्थान पाम ते भी य त ५५ ते 'अप्फासुय अणेसणिज्ज' सचित्त पाथी भयनीय मया शस्त्र परिणत थयेस पाथी मयित्तायत ५ ते मनेषणीय-आधार होषोथी युक्त 'जाच' यावत् समलने 'णा पडिगाहिज्जा' भणे ते ५ ते साधु सीमेवे नही भ है ये शतनु मी ते साधु मन सामान सयभनी विराधना थाय छे. 'से आहच्च पडिगाहिए सिया' हाय थे
श्री. ॥॥२॥ सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १० सू० १०९ पिण्डैषणाव्ययननिरूपणम् २८३ ग्राहितः गृहस्थेन तथाविधं लवणं दत्तं स्योत तर्हि 'तं च नाइदरगए जाणिज्जा' तञ्च गृहस्थं नाति दूरगतं समीपवर्तिनं जानीयात् ज्ञात्वा 'से तमायाय' स साधुः तद्-लवणम्, आदाय - गृहीखा 'तत्य गच्छिज्जा' तत्र-गृहस्थ समीपे गच्छेत् 'तत्थ गच्छित्ता' तत्र गत्वा 'पुन्नागेव आलोइज्जा' पूर्वमेव-तल्लक्षणभक्षणात् प्रागेव आलोचयेत्-प्रतिपादयेत, प्रतिपादन प्रकारमाह-'आउसोत्ति वा, भगिणित्ति वा' आयुष्मन् इति वा भगिनि इति वा क्रमशः पुरषं स्त्रियं च सम्बोध्य ब्रूयात, किं यादित्याह-'इमं किं ते जाणयादिण्णं' इदं लवणं विडं या उद्भिज्ज वा किं त्वया जानता दत्तम् ? 'उयाहु अजाणया' उत्ताहो अजानता दत्तम् ? इत्येवं पृच्छानन्तरम् 'सेय भणिज्जा' स च गृहस्थो भणेत-कथयेतू 'णो खलु मे जाणयादिण्णं नो खलु मया जानता दत्तम्, अपि तु 'अजागया दिण्णं' अजानता एव दत्तम् 'कामं खलु आउसो ! इयाणि णिसिरामि' कामं खलु आयुष्मन् ! इदानीं निसजामि-ज्ञाखा भोक्तुम् अनुज्ञापयामि, अनुज्ञादानप्रकारमाइ--'तं भुजहवा गं-' तद् लवणं भुश्य वा खलु परिभाश्रावक उस प्रकार का नमक देदेतो 'तंच नाइदूरगए जाणिज्जा' उस गृहस्थ श्रावक को निकट वर्ती देखकर या जान कर 'से तमायाय' यह साधु उस नमक को लेकर 'तत्थ गच्छिजा' उस गृहस्थ श्रावक के पास चला जाय और 'तत्थगच्छित्ता' वहां जाकर उस नमक को खाने से "पुव्यामेव आलोईज्जा' पहले ही कहे कि-'आउसो त्ति वा, भगिणि त्ति वा, इमं किं ते जाणया दिण्णं ? उयाहु अजाणया?' हे आयुष्मन् ! श्रावक ! हे भगिनि! बहिन ! क्या तुमने जानते हुए यह विड नमक या सिन्धा नमक दिया है ? अथवा विना जाने ही दिया है ? इस तरह पूछने पर 'से य भणिज्जा-णो खलु मे जाणया दिण्णं' वह गृहस्थ श्रावक कहेकि- मैने जानते हुए यहविड नमक या, सिन्धा नमक आपको नहीं दिया है अपितु 'अजाणया दिण्णं नहीं जानते हुए ही दिया है इसलिये 'काम खलु आउसो' हे अयुष्मन् ! भगवान् ! श्रमण ! 'इयाणिं णिसिरामि' अभी में जान कर आप को उस नमक को खाने के लिये अनुमति देता हूं 'तं भुंजह वाणं' साधु सध्यान ते ९२५ श्रा५४ २ शतनु भाई माया देते। 'तंच नाइदुरगए जाणिज्जा' मे गृ७२५ श्रावने सभी५२५ नजर से तमायाय तत्थगच्छिज्जा' साधुये ते भी asa मे मापना२ स्थनी पांसे भने 'तत्थगच्छित्ता' त्यi /न. 'पुवामेव आलोइज्जा' ते १भाषा पखi डे -'आउसोत्ति वा; भगिणित्ति वा मायुध्मन् श्राप ! अथवा डे माडेन 'इम किं ते जाणया दिण्णं' शुतमे तीन । मीउनम अथवा सी धासु माय छ' उदाहु अजाणया २५२१ मत ४ मावस छ ? के प्रमाणे पूछपाथी से य भणिज्जा' ते गृहस्थ श्राप 33-'णो खलु मे जाणया दिण्णं' में तीन 20 मारनु भी मापस नथी. परंतु 'अजाणया दिण्णं' मतior ते मापे छ रथी 'काम खलु आउसो' मायुश्मन् भगवन् श्रम ! 'इयाणिं णिसिरामि' वे हुँ तीन मापने ये भी
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आचारांगसूत्रे एह वा णं' परिभाजयत वा खल्लु-परस्परं विभाजयत या 'तं परेहिं समणुण्णायं समणुसर्ट' तद् लवणं परैः गृहस्थैः समनुज्ञातम् अनुज्ञापितम्, समनुसृष्टम्-ज्ञात्वा दत्तम् 'तओ संजयामेव' नतः समनुज्ञादानानन्तरम् संयत एव 'अँजिज्ज वा पीइज्ज वा' भुञ्जीत वा पिबेद् वा 'जं च णो संचाएइ भोत्तए वा पायए वा' यत् च लवणं नो शक्नोति भोक्तुं वा पातुं वा समर्थों न भवति, तद् लवणं 'साधम्मिए नत्थ वसंति' साधर्मिकाः स्वसमानधर्मिणः साधव तत्र वसन्ति तद्यथा 'संभोगिकाः 'समणुना' समनोज्ञाः 'अपरिहारिया' अपरिहारिकाः अपरिहायोः परिहतुमशक्या इत्यर्थः 'अदूरगया' अदरगताः समीपवर्तिनः ये सावधः सन्ति 'नेसि अणुप्पयायव्य सिया' तेषां-तेभ्यः साधर्मिकेभ्य अनुप्रदातव्यं स्यात, सांभोगिकादिभ्यः साधर्मिकेभ्यस्तल्लवणं दातव्य मित्यर्थः । किन्तु 'णो जत्थ साहम्मिया' नो यत्र साधर्मिकाः 'परिभाएह वाणं' अब आप उस नमक को खाय या परस्पर में विभाजन करले अर्थात् सभी साधु आपस में वांट ले, यह आपकी इच्छा पर निर्भर है। 'तं परेहिं समणुण्णायं समणुसह' बाद में वह संयमशील साधु और साध्वी उस बिड नमक या सिन्धा नमक को उन गृहस्थ श्रावकों से समनुज्ञा पित और जान कर दिया हुआ समझकर 'तओ संजया मेव भुंजिज्ज वा' संयत संयम पूर्वक ही खाय और 'पीइज्ज चा' पीये किन्तु 'यं च णो संचाएइ भोत्तए चा, पायए चा, जिस, नमक को खा नहीं सके या पी नहीं सके तो उस नमक को 'साहम्मिए तत्थ वसंति' जो वहां पर सार्मिक-अपने समान धर्म वाले साधु हों जैसे 'संभोइया' सांभोगिक हों अथवा 'समणुण्णा' समनोज्ञ हों या 'अपरिहारिया अपरिहारिक हों जिन को कि वह छोड नहीं सकते ऐसे साधु हों
और 'अदर गया' अदरगत-निकटवर्ती साधु हो 'तेसिं अणुप्पयायव्वं सिया' उन साधार्मिक वगैरह साधुओं को दे देना चाहिये अर्थात् सांभोगिक वगैरह भावानी समति मा छु 'तं भुजह वा गं' तो ५ मे १५ मा मय। 'परिभाएह वा णं' मे जीत पायी से समर्थात् मया साधुमे। ५२२५२ पयो देते मानी ४२छानी पात छ. 'तं परेहिं समणुण्णाय समणुसटुं' ते ५४ी में साधु ? सावीस मिन. મક અથવા સિંધવનમકને એ ગૃહસ્થથી સમનુજ્ઞાત થઈએ અને જાણીને આપેલ છે તેમ समलने 'तओ संजयामेव भुज्जिज्ज वा' संयम पूर्व ते माय मथवा 'पीइज्ज वा' पीव 'जंच णो संचाएइ भोत्तए वा पायए वा' परंतु २ भीने पानश मगर पी नई में भी 'साहम्मिए तत्थ वसंति' त्यांचे साधभिः साधु डायम 'सांभो. इया' सलाnिs साधु डाय मया 'समणुण्णा' समनाशय मया 'अपरिहारिया' अपरिहा२४ सय अर्थात् २२ छोडी - शय सेवा साधु डाय मया 'अदूरगया' सभी५२५ २७स साधु य 'तेसिं अणुप्पयायव्वं सिया' ये सामि विगैरे साधुसोने એ આપી દેવું. અર્થાત્ તે લીધેલ મીઠું સાંગિક વિગેરે સાધર્મિક સાધુઓને આપી દેવું
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १० सू० १०९-११० पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २८५ स्युस्तर्हि 'जहेव बहुपरियावन्नं कोरइ' यथैव यहुपर्यापन्नं क्रियते कृतम् 'तहेव कायच्वं सिया' तथैव कर्तव्यं स्यात् तथा च पूर्वोक्त बहुपर्यापन्नभक्तादि विषयकालापकवदेव लवणविषयकोऽप्यालापको वक्तव्यः, तद् लवणं दग्धस्थण्डिलादिप्रदेशे परिष्ठापनीयमित्यर्थः ॥सू० १०९॥
मूलम्-एस खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं त्तिबेमि ॥सू० ११०॥ ॥ नवमो उद्देसो समत्तो ॥
छाया-एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्र्यम् इति ब्रवीमि ॥ सू० ११०॥ टीका-'दशमोद्देशवक्तव्यतामुपसंहमाह-एस खलु तस्स भिक्खुस्स' एतत् खलु आहारविषयकनियमपालनं तस्य पूर्वोक्तस्य भिक्षुकस्य संयमवान् साधोः 'भिक्खुणीए या सामग्गियं' भिक्षुक्याः साध्व्या वा सामग्यम्-समग्रता, साधुसंयमसम्पूर्णता बोध्या 'त्ति बेमि' इति ब्रवीमि-उपदिशामि इति महावीरप्रभुराह इत्यर्थः । सू० ११०॥
दशमोद्देशः समाप्तः। साधुओं को वह बचा हुआ नमक दे देवे, किन्तु-'णो जत्थ साहम्मिया, जहेव बहुपरियावन्न कीरइ, तहेव कायव्वं सिया, जहां पर साधर्भिक साधु नहीं हो तो जैसे ही पहले बहुत पर्यापन्न बचा हुआ भक्त-भात वगैरह विषयक आला. पक कहा है, वैसे ही नमक विषयक आलापक भी कहना चाहिये अर्थात् उस बचा हुआ नमक भी दग्ध स्थण्डिलादि प्रदेश में ही फेंक देना चाहिये अथवा रख देना चाहिये ॥१०९॥
टीकार्थ-अब दशमोद्देशक वक्तव्यता का उपसंहार करते हैं-'एस खलु तस्स भिक्खुस्प्त भिक्खुणीए वा सामग्गियं त्तिबेमि' यही अर्थातू आहार विषयक संयम का पालन करना ही उस भिक्षुक-संयमशील साधु और भिक्षुकीसाध्वी का सामग्र्य-समग्रता है याने साधु संयम की सम्पूर्णता समाचारी है ऐसा भगवान् महावीर स्वामी ने कहा है ।। ११० ॥
॥ दशमोद्देशक समाप्त हुआ ॥ परंतु 'णो जत्थ साहम्मिया' या सामि विगेरे साधु न हाय त 'जहेच चहपरियावण्ण कीरइ' रेभ पहेस मई पर्यापन मयेर भाडा२ना समयमा ५ ४३यामा आवेत छ. 'तहेव कायव्वं सिया' मे प्रमाणे नमभा समां माता सम सेवा अर्थात એ બચેલ મીઠાને પણ દગ્ધ Úહિલાદિ પ્રદેશમાં જ રાખી દેવું જોઈએ. જે સૂ૧૦૯ છે
હવે આ દસમા ઉદ્દેશાના કથનને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે.
Astथ-'एस खलु तस्स भिक्खुस्स भिखुणीए वा' मा ७५२।४त मा.२ सय सयमनु पासन ४२७ मे थे माय साधु मन ला सायीनु 'सामग्गियं त्तिबेमि' समयमा छ. અર્થાત્ સાધુના સંયમની સંપૂર્ણતા છે. એમ ભગવાન્ મહાવીરસ્વામીએ કહ્યું છે. સૂ ૧૧૦
દસમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત
श्री आया
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__ आचारांगसूत्रे एकादशोदेशकः प्रारम्यते मूलम्-मिक्खागाणामेगे एवमाहंसु समाणे वा वसमाणे वा गामाणुगामं वा दूइज्जमाणे मणुण्णं भोयणजायं लभित्ता, से य भिक्खू गिलाई सेहंदह णं तस्साहरह से य भिक्खू णो मुंजिजा, आहरिजा, तुमं चेय णं भुजिज्जासि से एगइओ भोक्खामित्ति कटु पलिउंचिय पलिउंचिय आलोएज्जा, तं जहा-इमे पिंडे इमे लोए इमे तित्तए इमे कडुए इमे कसाए इमे अंबिले इने महुरे णो खलु एत्तो किंचि गिलाणस्स सयइत्ति, माइट्ठाणं संफासे, णो एवं करेजा, तहेव तं आलोएजा, जहेव तं गिलाणस्त सयइत्ति, तं जहा-तित्तयं तित्तएत्ति वा, कडुयं कडुएत्ति वा, कसायं कसाएत्ति वा, अंबिलं अंबिलेत्ति था, महुरं महुरेति वा ॥सू० १११॥
छाया-भिक्षाका नाम एके एवमाहुः समाना वा वसन्तो वा ग्रामानुग्रामं वा वजन्तो मनोज्ञं भोजनजातं लब्ध्वा स मिक्षुः ग्लायति, तद् गृहीत यूयम् खलु तस्य आहरत, स च भिक्षुः नो भुङ्क्ते आहरेत् त्वञ्चैव खलु भुव, स एकको भोक्ष्ये इतिकृत्वा परिकुञ्च्य परिकुरुच्य आलोक येत् तद्यथा-अयं पिण्डः अयं रुक्षः अयं तिक्तः अयं कटुकः अयं कषायः, अयम् अम्लः अयं मधुरः, नो खलु इतः किश्चिद् ग्लानस्य स्वदते इति मातृस्थानं संस्पृशेत, नो एवं कुर्यात, तथास्थितम् आलोकयेद यथास्थितं ग्लानस्य स्वदते इति, तत् तिक्तं तिक्तमिति या, कडुकं कटुकमिति वा कषायं कषायमिति, अम्लम् अम्लमिति, मधुरं मधुरमिति |सू ० १११।।
टीका-'दशमोद्देशके लब्धस्य , पिण्डस्य ग्रहणविधिः प्रतिपादितः आस्मिन्नपि एका दशोद्देशके विशेषतः तमेव पिण्डग्रहणविधि प्रतिपादयितुमाह-'भिक्खागाणामेगे एवमाहं सु'
एकादशोद्देशक की हिन्दी टीकादशमोद्देशक में प्राप्तपिण्ड ग्रहण की विधि बतलायी गयी है इसलिये इस एकादशोद्देशक में विशेष रूप से पिण्ड ग्रहण की विधि को ही बतलाते हैं
टीकर्थ-'भिक्खागाणामेगे एवमाहंसु'-कोई भिक्षाटन करने वाले साधु इस प्रकार वक्ष्यमाण रीतिसे साधु के निकट आकर बोले 'समाणे वा यसमाणे वा'
અગીયારમો ઉદ્દેશક દસમા ઉદ્દેશામાં પ્રાપ્ત થયેલ પિંડગ્રહણની વિધી બનાવેલ છે. તેથી આ અગીયારમાં ઉદેશામાં વિશેષ રીતે પિંડગ્રહણની વિધી જ બતાવે છે.
साथ-'भिक्खागाणामेगे एवमाहंसु नक्षटन ४२५४ साधुसे नीचे प्रमाणे भी साधुनी पांसे मापीर . 'समाणे वा वसमाणे वा' भा५ सialis छ।
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ११ सू० १११ पिण्डैपणाध्ययननिरूपणम् २८७ मिक्षाकाः मिसाटनशीलाः नाम एके-केचन साधवः साध्यो वा एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या आहु:-साधुनिकटमागत्य उक्तवन्तः, ते खलु साधवः 'सपाणे वा वसमाणे वा समानाः वा-सांभोगिकाः वा स्युः, वसन्तो वा-एकत्र वास्तव्या वा भवेयुः 'गामाणुगामं वा दूइज्ज माणे' ग्रामानुग्रामं वा-ग्रामाद्नामान्तरं वा वजन्त:-अन्यस्माद् ग्रामात् समागता वास्युः 'मणुन्नं भोयणजायं' मनोज्ञ-सुस्वादु भो जनजातम् - प्रशनादिकमाहारजातम् 'लब्ध्वा' तेषु च 'से मिक्खू गिलाई स-कश्चिन भिक्षुः साधुः ग्लायति रुग्णो वर्तते ग्लानिमनु भवतीत्यर्थः, तदर्थं मनोज्ञसुस्वादु मोजनलाभे सति तान् सांभोगिकादीन् वक्ष्यमाणरीत्या ते भिक्षाटा आहुरिति पूर्वेणान्वयः किमाहुरित्याह-'सेहंदह णं' तद्-मनोज्ञमशनादिकमाहारजातं यूयं गृहीत खलु 'तस्साहारह तस्य आहरत, तस्य-ग्लानस्य कृते नयत, तस्मै ग्लानाय प्रयच्छत इत्यर्थः ‘से य भिक्खू नो अँजिज्जा' स च ग्लानो भिक्षुर्यदि नो भुञ्जीत न भुङ्क्ते तहि आहरित्ता 'तुमं चेवणं अँजिज्जासि' आहृत्य त्वचव खलु भुक्ष्व ‘से एगइओ भोक्खामित्ति वे साधु समान अर्थात सांभोगिक हों या एक ही जगह बसने वाले हों 'गामाणु गामं वा दूइज्जामाणे' अथवा एक ग्राम से दूसरे ग्राम विहार कर आने वाले हों 'मणुषणं भोयणजायं लभित्ता' मनोज्ञ-सुस्वादु भोजन जात-अशनादि चतुर्विध आहार जात का लाभ कर 'से भिक्खू गिलाई, सेहंदहणं, तस्साहरह' उन साधुओं में से यदि कोई साधु रुग्ण है तो उस के लिये मनोज सुस्वादु भोजन मिलने पर उन सांभोगिक वगैरह साधुओं को वे भिक्षाटन शील साधु ने निम्न प्रकार कहा कि-उस मनोज्ञ सुस्वादु अशनादि आहार जात को तुम ग्रहण कर उस ग्लान-बिमार साधु केलिये लेजाओ और उस ग्लान बिमार रुग्ण साधु को दे दो 'सेय भिक्खू नो भुजिज्जा' किन्तु यदि वह ग्लान साधु उस मनोज्ञ आहार जात को नहीं खाय तो 'आहरिजा तुमं चेवणं सुंजिज्जासि' उसे लेकर तुम ही खा लेना इस तरह कहने पर 'से एगइओ भोक्खामित्ति कटु' वह साधु यदि 'अकेला ही में इस मनोज्ञ सुस्वादु भोजन जात को । स्थणे वसनारा छी. 'गामाणुगामं वा दुइजमाणे' भया ये मामयी मा म विहार ४२वाणा छ। ? 'मणुण्णं भायगजाय लमित्ता' 2424। मनोज्ञ स्वादिष्ट भशनाहि यार ५४॥२॥ मारने वाम ४२ छ। ? ‘से भिक्खू गिलाइ' थे साधु।
पै ts સાધુ બિમાર હોય તે તેમને માટે મને સ્વાદિષ્ટ આહાર મળવાથી એ સાંગિક विगेरे साधुमान निक्षाटन ४२वायाणा साधु - सेहंदहणं' 24 भनाज्ञ सुस्वाह मशना माहा२ सातये तभी सन 'तस्साहरह' से प्रभार साधुने माट स व भने ते भार साधुने माथे 'सेय भिक्खू णो भुजिज्जा' यही 22 माहारने मिमा२ साधु न माय तो 'आहरिजः तुम चेव णं भुजि जासि' 22 माहा र तमे २५ मा सन २मा शते ते साधुना ह्याथी से एगइ भो भोक्खामित्तिकटूटु' मे २0 हट
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आचारांगसूत्रे कटु' स च भिक्षुः एककः एकाकी एव अहं भोक्ष्ये इति कृत्वा भिक्षोईस्ताद् ग्लानाथ सुस्वादु आहारजातं गृहीत्वा 'पलिउंचिय पलिउंचिय' परिकुच्य परिकुच्च्य-मनोज्ञमाहारं संगोप्य संगोप्य तत्रासक्तः सन् तस्य वातादिरोगवर्द्ध कत्वमुद्भाव्य 'आलोइज्जा' आलोकयेत्, तथा प्रदर्शयति यथा ग्लानस्य अपथ्योऽयमाहार इति बुद्धिरुत्पद्यते तदाह-'तं जहा-इमे पिंडे इमे लोए' अयं पिण्डः त्वदर्थ साधुनादत्तः किन्तु रूक्षः खलु अयं पिण्डो वर्तते 'इमेतित्ते' अयं पिण्डः तिक्तः 'इमे कडुयए' अयं पिण्डः कटुकः, 'इमे कसाए' अयं पिण्डः कषाय: 'इमे अंबिले' अयं पिण्ड: अम्लः, इमे महुरे' अयं पिण्डो मधुरः वर्तते अत एव 'णो खल इत्तो किंचि' नो खलु इत:-अस्मात् पिण्ड नातात् किश्चित् किमपि पिण्डजातम् 'गिलाणस्स सयइत्ति' ग्लानाय स्वदते-हितकारकं स्यात् इत्येवं छलकपटं विधाय यदि मनोज्ञमाहारजातं स्वयं भुङ्क्ते तर्हि 'माइटाणं संफासे' मातृस्थान-मायाछल कपटादिदोषान् संस्पृशेत् प्राय खाउंगा' ऐसा विचार कर उस साधु के हाथ से ग्लान रुग्ण के लिये लाया हुआ सुस्वादु भोजन जात को ग्रहण कर उस मनोज्ञ आहार को स्वयं खानेकी इच्छा से 'पलिउंचिय पलिउंचिय' छिपा छिपाकर अधिक आसक्ति होने के कारण उस मनोज्ञ आहार को वातादि रोग बर्द्धक कहकर उस ग्लान साधु को 'आलोइज्जा' इस तरह दिखलावे कि, जिस से उस ग्लान साधु को 'यह आहार मेरे लिये अपथ्य-अहित कारक हैं' ऐसी बुद्धि उत्पन्न हो जाये ऐसा बतलाते हुए वह छल कपट करने वाला साधु स्वयं मनोज्ञ सुस्वादु आहार को खाने की इच्छा से कहताहै-कि 'इमे पिंडे इमे लोए' यह पिण्ड-अशनादि आहार तुम्हारे लिये यद्यपि साधुने दिया है किन्तु यह पिण्ड-आहार रूक्ष है 'इमे तित्ते' यह पिण्ड तिक्त है-तीखा है, 'इमे कडए' यह पिण्ड कडवा है, यह 'इमे कसाए' पिण्ड कसेला है 'इमे अबिले' यह पिण्ड खट्टा है, 'इमे महुरे' यह पिण्ड मीठा है इसलिये 'णो खलु इत्तो किंचि गिलाणस्स सयइति' इस पिण्ड जात से कुछ भी पिण्ड ग्लान-रुग्ण को हित कारक नहीं है ऐसा छल, कपट करके यदि उस મનેઝુ ભજનને ખાઈશ એમ વિચાર કરીને એ સાધુની પાસેથી લાન બિમાર સાધુને भोटेना 2. स्वादिष्ट लोनने से पोते पानी ४२छायी ‘पलिउचिय २' छुपाती છુપાવીને તેમાં વધુ પડતિ આસક્તિ હોવાથી એ મને જ્ઞ આહારને વાતાદિ રોગ વધારनार छ तम महीने में भीमार साधुने 'आलोइज्जा' मेवी शते मताव ममारने । माला२ मारे माटे ५५थ्य छ तभ ाणे ते सू२ मताव छ तं जहा' गम है 'इमे पिंडे इमे लोए' 24मा २ तारे भाटे साधु सापे छ ५२तु 241 भाडा२ मारे छे. 'इमे तित्ते' मा ती छे. 'इमे कडुए' मा ४४ छ. 'इमे कसाए' मा ३षाय छे. 'इमे अंविले' मा माटो छे. 'इमे महुरे' मा भीड छ. 'णो खलु इत्तो किंचिगिलाणस्स सयइत्ति' તેથી આ આહારમાંથી કઈ પણ ભાગ બિમારીવાળાને હિતકર નથી. આ રીતે છળકપટથી
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ११ सू० १११ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २८९ चित्ती स्यात् तस्मात् ‘णो एवं करेजा' नो एवं कुर्यात्-मनोज्ञमाहारजातं छलकपटवञ्चनाद्वारा ग्लानापदेशेन न स्वयं भुञ्जीत अपि तु 'तहाठियं आलोइज्जा' तथास्थितं तथावस्थित मेव आहारजातम् आलोचयेत्-प्रदर्शयेत् 'जहाठियं गिलाणस्स सयइत्ति' यथास्थितं यथावदवस्थितं तदाहारजातम् ग्लानस्य--ग्लानाय स्वदते-हितकरं भवेत् 'तं तित्तयं तित्तएत्ति वा' तत्-तस्मात् कारणात् तिक्तकं तिक्तकमिति वा 'कडुयं कडुयं' कटुकं कटुकम् 'कसायं कसायं' कषायं कषायम् 'अंबिलं' अम्लम् अम्लम् 'महुरं महुरं' मधुरम् मधुरम् इतिरीत्या मनोज्ञ आहार जात को स्वयं खाले तो 'माइट्ठाणं संफासे' मातृस्थान-माया छलकपटादि दोषों का भागी बनेगा, और प्रायाश्चित्ती होगा, इसलिये-'णो एवं करेज्जा' ऐसा नहीं करे अर्थात् मनोज्ञ सुस्वादु आहार जात को छल कपट वश्चना द्वारा ग्लान-रुग्ण के बहाने से स्वयं न खाले, क्योंकि इस प्रकार छल कपट से खाने में मातृस्थान दोष होता है। अपितु 'तहाठियं आलोइज्जा, जहाठियं गिलाणस्स सयइत्ति' तथास्थित तथावस्थित अर्थात् उसी स्वरूप में अवस्थित अशनादि चतुर्विध आहार जात को दिखलावे जिस स्वरूप में अव स्थित वह अशनादि आहार हो, जिस से कि ग्लान रुग्ण साधु के लिये हित कर हो सके, अर्थातू जैसा आहार जात हो वैसा ही दिखलाना चाहिये, तभी उस बिमार रुग्ण साधु को हितकारक हो सकता है इसीवात को स्पष्ट रूप से बतलाते हैं 'तं तित्तयं तित्तए त्तिवा' इसलिये यदि वह अशनादि चतुर्विध आहार जात वास्तव में तिक्त हो तो उसको तिक्त रूप में ही दिखलाना चाहिये एवं यदि वह अशनादि आहार जात वास्तव में 'कडुयं कडुयं' कडवा है तो उस को कडया ही रूप में दिखलाना उचित है इसी तरह यदि वह आहार वास्तव में 'कसायं कसायं' कसेला है तो उसको कसेला रूप में ही कहना ठीक
से साधुने छतरीन पोते थे पाहिष्ट मा २२ मा ले त त माना२२ 'माइट्राणं संफासे' माय॥ ७॥ ४५८३५ मातृस्थान होष साणे छे. अने प्रायश्चिती मने छे. तथा 'णो एवंकरिज्जा' -। रीते न ४२. अर्थात् मनोज्ञ सुस्वाद माहा२२ ७१४५८ ॥२॥ રેગીના બહાનાથી લઈને પિતે ખાવે નહીં કેમ કે આવી રીતે છળકપટથી લઈને ખાવાથી भातृस्थान होष साणे छ. ५२'तु 'तहाठिय आलोइज्जा' तथास्थित अर्थात् रेवडीय એજ સ્વરૂપે રહેલ એ આશનાદિ આહાર જાતને તે બિમારને બતાવ એટલે કે જે રીતને એ અશનાદિ આહાર હોય જેમ કે બિમાર સાધુને હિતકર -પચ્ચે હોય તે તેમ બતાવવું. અર્થાત્ જેવો આહાર હૈય તેજ રીતને કહે જોઈએ તે જ એ બિમાર સાધુને ति:२ / शहे. मे पात सूत्रा२ २५ ते मतपतi डे छ. 'तं तित्तय तित्तएति वा' ने ते माहार गरी शते ती य त तने तीमा ४ा . 'कडुयं कडुय' ५४३ थाहा२ डाय ते ४७३। ४३०. 'कसाय कसाय' ४ाय माहारने ४ाय । मन 'महरं
आ० ३७
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आचारांगसूत्रे यथायस्थितमेव दर्शयेत् नतु मधुरादिकं मनोज्ञमाहारजातं तिक्तकषायादिरूपेण छलकपटादिना प्रदर्शयन् विपरीतं समुद्भावयेत् ।। सू० १११ ।। ___मूलम्-मिक्खागाणामेगे एवमाहंसु समाणे वा वसमाणे वा, गामाणुगामं दूइजमाणे वा मणुण्णं भोयणजाय लमित्ता से मिक्खू गिलाइ से हंदहणं तस्साहरह से य भिक्खू णो भुंजि जा, आहरिज्जा, सेणं णो खल्लु मे अंतराए आहरिस्सामि इच्चेयाइं आयतणाई उबाइककम्म । सू० ११२॥
छाया-भिक्षाका नाम एके एवमाहुः समानान्ः वा वसतो वा ग्रामानुग्राम बजतो या मनोज्ञं भोजनजातं लब्ध्वा स भिक्षुः ग्लायति तत् यूयं गृह्णीत खलु तस्य आहरत, स च मिक्षुः नो भुङ्क्ते, आहरेत्, अथ खलु नो मे अन्तरा य आहरिष्यामि इत्येतानि आयतनानि उपातिक्रम्य ॥ ११२ ॥ ___टीका–'पूर्वसूत्रोक्तमेव विषयं किश्चिद् विशेषेण अतिपादयितुमाह 'भिक्खागाणामेगे एवमासु' भिक्षाकाः भिक्षणशीला: नामेति वाक्यालंकारे एके-केचन एवं वक्ष्यमाणरीत्या आहुः 'समाणे वा चसमाणे वा' समानान् वा समानधर्मिकान सांभोगिकान् वा, वसतो वा है इसी तरह यदि वह अशनादि आहार वास्तव में 'अंबिलं अंबिल' खट्टा है तो उस को खट्टा ही कहना चाहिये और 'महुरं महुरे त्तिवा' यदि मीठा है तो उस को मीठा ही दिखलाना चाहिये इस तरह यथावस्थित ही अशनादि चतु. विध आहार जात दिखलाना चाहिये नकि मधुरादि मनोज्ञ आहार जात को तिक्त कटुक कषायादि विपरीत रूप से छलकपटादि द्वारा दिखलाते हुए उस रुग्ण साधु को भ्रान्ति में नहीं डाले ॥ १११॥ __टीकार्थ-अब पूर्व सूत्र में बतलाये हुए विषय को ही कुछ विशेष रूप से बतलाते हैं-'भिक्खागाणामेगे एयमाहंसु' कोई भिक्षाटनशील माधुने मनोज्ञ-सुस्वादु भोजन जात की प्राप्त कर अपने समान साधार्मिक सांभोगिक साधुओं को अथवा एकही जगह पर 'वसमाणे या' बसने वाले साधुओं को महुरेत्ति वा' मनन से अशनाहि माहा२ ने भी हाय त तक भी। ४ो भने માટે હોય તે ખાટો કહે, એ રીતે જે પ્રમાણે હોય તે જ પ્રમાણે તેને કહેવો જોઈએ. પણ મધુરાદિ મનેઝ આહારને તીખો, કડે કે કષાયેલ કહે નહીં. અર્થાત્ વિપરીત રીતે ઉલટા ગુણવાળ કહીને તે બિમાર સાધુને ભ્રમમાં નાખવા નહીં ! સ્ ૧૧૧ છે
પૂર્વસૂત્રમાં બતાવેલ વિષયને જ વિશેષ રીતે સૂત્રકાર બતાવે છે.
Atथ-'भिक्खागाणामेगे एवमासु' लक्षा शle साधु से 'मणुण्णं भोयणजाय लभित्ता' भना। स्वादिष्ट भाडा२ तर प्रारत शर 'समागे वा' पोताना सामि साधुन 44 'वसमाणे वा' साये सना२। साधुमान मा 'गामाणुगामं दूइज्जमाणे वा'
श्री. ॥॥२॥ सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ११ सू० ११२ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २९१ एकस्मिन्नेव क्षेत्रे निवासं कुर्वतो वा 'गामाणुगाम दुइज्जमाणे वा' ग्रामानुग्राम व्रतो याग्रामाद्नामान्तरं विहारं कुर्वतो वा साधून ऊचुरिनि पूर्वेणान्वयः किं कृत्वा इत्याह-'मणुण्णं भोयणजायं लभित्ता' मनोज्ञ-मुस्वादु, भोजनजातम्-आहारजातं लब्ध्वा, किमाह इत्याह'से भिक्खू गिलाइ' स-कश्चिदेको भिक्षुः युष्माकं सविधे ग्लायति ग्लानो वर्तते तस्मात् 'से हंदह णं तस्ताहरह' तत्-मनोज्ञं भोजमजातं यूयं गृहीत तस्य ग्लानस्य कृते आहरत नयत यदि 'से य भिक्खू णो भुंज्जिज्जा' स च ग्लानो भिक्षुः नो भुङ्क्ते तर्हि आहरिज्जा' आहरेत् मदन्तिकमेव ग्लानार्थ परावर्तयेत् भवान् इति कथने सति "से णं णो खलुमे अंतराए' स खलु आहर्ता साधुः कथयति यदि मे मम कश्चिद् अन्तरायो विघ्नो न भवेदागमने तर्हि 'आहरिस्सामि' आहरिष्यामि-भवदन्तिके परावर्तयिष्यामि इत्युक्त्वा ग्लानान्तिके आहारादिरूक्षादिदोषाद-भावनद्वारा ग्लानाय अदया स्वयमेव गाद्धर्यात् तन्मनोज्ञमाहारअथवा 'गामाणुगामं दूइज्जमाणे' एक ग्राम से दूसरे ग्राम में विहार करने वाले अथवा 'मणुण्णं भोयणजायं लभित्ता' मनोज्ञ सुस्वादु भोजन जात को प्राप्त कर साधुओं को कहा कि ‘से भिक्खू गिलाइ' वह भिक्षुक साधु रुग्ण है इसलिये मनोज्ञ-सुस्वादु अशनादि चतुर्विध आहार जात को तुम से हंदहणं, तस्साहरह' उस रुग्ण साधु साध्वी के लिये लेजाओ, अर्थात् तुम्हारे पास एक साधु बिमार है इसलिये उस बिमार साधु के लिये मनोज्ञ आहार जात को लेजाओ किन्तु यदि 'से य भिक्खू णो भुजिजा आहरिज्जा' यह ग्लान-बिमार साधु साध्वी उस मनोज्ञ सुस्वादु भोजन जात को नहीं खाय तो मेरे पास ही ग्लान-बिमार साधु के लिये वापस लौटा देना ऐसा कहने पर 'से णं णो खलु मे अंतराये आहरिस्सामि' वह अशनादि लेने वाला आहृता साधु कहने लगा कि-यदि मुझे आने में कोई विघ्न-बाधा नहाँ उपस्थित होगा, तो आप के पास वापस लौटादूगा, ऐसा कहकर ग्लान-रुग्ण साधु के निकट अशनादि आहार को रूक्षादि दोषों का
से गामयी मारे गम विहार ४२॥२॥ साधुने ४ह्यु : ‘से भिक्ष गिलाइ' ते साधु मर्ड भिभा२ छ. तथा 'सेहंदहणं तस्साहरह' स्वादिष्ट मन मा २ तमा मे निभा२ સાધુ માટે લઈ જાવ અર્થાત્ તમારી પાસે એક સાધુ બિમાર છે તે એ બિમાર સાધુ भाट 240 स्वादिष्ट भाडा२ Non५ 'सेय भिक्खु णो भुजिज्जा आहरिज्जा' ५२'तु ने से બિમાર સાધુ આ સ્વાદિષ્ટ આહારને ન ખાય તો મારી પાસે પણ બિમાર સાધુ છે तमन भाटे पाछ। भने मापी हे। यम ४डयाथी से णं णो खलु मे अंतराए' ते मना લેવાવાળા આહર્તા સાધુએ કહ્યું કે જે મને આપવામાં કોઈ અંતરાય વિન નહીં થાય 'आहरिस्सामि' तो भी माडा२ पा. साधी ४७ सेम डीन भिमा२ साधुनी पांसे અશનાદિ એ આહારને રક્ષાદિ દેવાળો બતાવીને બિમારને ન આપતાં લેભવશાત
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__आचारांगसूत्रे जातं भुङ्क्ते तर्हि छलकपटादि मातृस्थानदोषस्पर्शभाक स्यात् तथा च कर्मागमनद्वारोद्घाटकवाद कर्मबध्नाति इत्याशयेनाह- 'इच्चेयाइं आयतणाई' इति एतानि पूर्वोक्तानि छलकपटपूर्वकभोजनादीनि आयतनानि-कर्मबन्धनस्थानानि सन्ति, अत एव तानि 'कर्मोपा दान स्थानानि उवाइकम्म' उपातिक्रम्य-सर्वथा परित्यज्य मातृस्थानदोषपरित्यागपूर्वकं पूर्वोक्तं मनोज्ञं भोजनजातं ग्लानाय वा दद्यात्, दात साधुनिकटे वा परावर्तयेदितिभावः सू० ११२॥
मूलम्-अह भिक्खू जाणिजा सत्त पिंडे सणाओ सत्त पाणेसणाओ तत्थ इमा पढमा पिंडेसणा असंसट्टे हत्थे असंसट्टे मत्ते, तहप्पगारेण असंसट्रेण हत्थेण वा मत्तेण वा, असणं या पाणं वा खाइमं वा साइमं वा सयं वाणं जाएजा, परो वा से दिजा, फासुयं जाब पडिगाहिज्जा ॥सू० ११३॥
ति पढमा पिंडेसणा। छाया-अथ भिक्षु जर्जानीयात् सप्त पिण्डैषणाः सप्त पानैषणाः, तत्र खलु इयं प्रथमा पिण्डैषणा, असंसृष्टो हस्त: असंभृष्टं अमत्रम् तथाप्रकारेण असंसष्टेन हस्तेन वा अमत्रेण या अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा स्वयं वा याचेत, परो वा तद् दद्यात्, प्रामुक यावत् प्रतिगृह्णीयात् इति प्रथमा पिण्डैषणा ॥ सू० ११३॥
टीका-पिण्डाधिकारात सप्त पिण्डैषणाः सप्तपानैषणाश्च अधिकृत्य प्रथम प्रधमां पिण्डैषणामुद्दिश्य प्रतिपादयितुमाह-'अहभिक्खू जाणिज्जा' अथ-अनन्तरम् भिक्षुः संयमवान् साधुः उदभाव न करके ग्लान को न देकर स्वयं ही लोभ से उस मनोज्ञ आहार को खा जाय तो मातृस्थान रूप छल कपटादि दोष वाला होना पडेगा, क्योंकि छल कपट कर खाने से साधु प्रायश्चित्ती होता है और कर्मागमन द्वार का उद्घाटक होता है अर्थात् कर्मको बांधता है उसी तात्पर्य से कहते हैं 'इच्चेझ्याइं आयत णाणि उचाइकम्म' अर्थात् ये पूर्वोक्त छलकपट पूर्वक भोजनादि करना कर्म बन्धन स्थान हैं, इसलिये इन कर्मोपादान स्थानों को सर्वथा परित्याग कर छलकपट रूप मातृस्थानदोषों का परित्यागपूर्वक पूर्वोक्त मनोज्ञ सुस्वादु भोजन जात को ग्लान साधु के लिये दे देवे, या दाता साधु के निकट ही लौटादे ॥ ११२ ॥ પિતે જ એ આહાર ખાઈ લે તે તે ખાનાર સાધુને માતૃસ્થાનરૂપ છળકપટાદિ દેવ લાગે છે. કેમ કે છળકપટ કરીને ખાવાથી સાધુ પ્રાયશ્ચિત્તવાળા થાય છે. અને કર્માગમન દ્વારને अघाउना२ मने छे. अर्थात् मन मांधे छ. मेन यात सूत्र४।२ डे छे.-इञ्चेइयाइं आयतणाई उवाइकम्म' 20 पूर्वरित ७१४५८ ५५४ माडार ४२३ ते ४ मधनु स्थान छे. તેથી આ કર્મને આપાદાન સ્થાનને સર્વથા પરિત્યાગ કરીને પૂર્વોક્ત સ્વાદિષ્ટ ભજન બિમાર સાધુને જ આપી દેવું જોઈએ. અથવા દાતા સાધુને પાછું આપી દેવું જેથી માતૃસ્થાન દેષ લાગતો નથીછે સૂ. ૧૧૨ .
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ११ सू० ११३ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम्
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जानीयात् कति वा पिण्डेषणाः ? कति का वा पानैषणाः ? ताः ज्ञातुमाह- 'सत्त पिंडेसणाओ तपासणाओ सप्तपिण्डेषणाः सन्ति सप्त पातैषणाथ सन्ति 'तत्थ खलु इमा पदमा पिंडेसणा' तत्र खलु तासु सप्तपिण्डैपणासु इयं तावत् प्रतिपाद्यमाना प्रथमा पिण्डैषणा बोध्या, तथाहि 'असं पट्टे हत्थे' असंसृष्टो हस्तो- ग्राह्यपदार्थेन लिप्तो हस्तो नास्ति, एवम् 'असंसट्टे मत्ते ' असंमष्टम् अमत्रम् पात्रमपि ग्राह्यभोज्यवस्तुना लिप्तं नास्ति 'तहप्पगारेण' तथाप्रकारेणएवंविधेन 'असंसण हत्थेण वा' असंसृष्टेन - ग्राह्यमोज्यपदार्थालिप्तेन हस्तेन 'अमत्तेण वा ' अमत्रेण वा ग्राह्यपदार्थालिप्तेन पात्रेण वा 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विध माहारजातं 'सयं वा णं जाएज्जा' स्वयं वा अब पिरैषणा के अधिकार होने से सात पिण्डेषणा का प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ- 'अह भिक्खू जाणिजा सत्त पिंडेसणाओ, सत्तपाणेसणाओ' अथ - इस के बाद भिक्षुक - संयमशील साधु जान ले कि-सात पिण्डेषणाएं और सात पानैषणाएं होती हैं 'तत्थ खलु इमा पढमा पिंडेसणा' उन सातों पिण्डेषणाओं में यह प्रथम पिण्डेषणा चक्ष्यमाण रूप से समझनी चाहिये- 'असंसट्टे हत्थे' असं - सृष्ट हस्त- यदि ग्रहण करने योग्य पदार्थ के साथ हाथ लिप्त नहीं है एवं 'असंसट्टे मन्ते' असंसृष्टअमत्र - पात्र भी ग्रहण करने योग्य वस्तु के साथ लिप्त नहीं है तो 'तपगारेण असंसट्टेण हत्थेण वा' इस प्रकार के असंसृष्ट हस्त से अर्थात् ग्राह्य भोज्य पदार्थ के साथ अलिप्त हाथ से एवं 'मतेण वा' असंसृष्ट अमत्र
अर्थात् ग्राद्यपदार्थ के साथ अलिप्त पात्र से 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'सयंवा णं जाएज्जा' स्वयं याचना साधु करे अथवा 'परो वा से दिज्जा' पर - गृहस्थ श्रावक ही अशनादि चतुर्विध आहार
પિડૅષણાના જ અધિકાર હાવાથી સાત પિંડૈષણા અને સાત પાનૈષણાને ઉદ્દેશીને પહેલાં પહેલી પિંડૈષણાનું પ્રતિપાદન કરે છે.
अर्थ- 'अह भिक्खू जाणिज्जा' पूर्वोति साधु साध्वी समल से } 'सत्त पिंडेंस' णाओ सत्तपासणाओ' सात पिडैषणा भने सात पानैषणा होय छे. 'तत्थ खलु इमा पढमा पिंडेसणा' मे साते पिडैषणायां सा वक्ष्यमाणु पडेली पिउँषा या प्रमाणे समभवी 'असंसट्टे हत्थे' ले श्रडुणु ४२वाने योग्य पहार्थनी साथै हाथ लागेझ न होय 'अससट्टे मत्ते' तथा पात्र यशु श्रणु उरपाने योग्य वस्तुनी साथै सागेस न होय 'तहप्पगारेण असंसेट्टे हत्थे वा मत्तेण वा' भाषा प्रहारना असं स्पृष्ट हाथथी अर्थात् देवाना लोभ्य પદાની સાથે અલિપ્ત હાથથી તથા અસત્કૃષ્ટ અમત્રથી અર્થાત્ બ્રાહ્ય પદાર્થીની સાથે सिप्त पात्रथी 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' मनाहि मडारने 'सयं वाणं जाएज्जा' स्वयं साधु यायना मेरे अथवा 'परो वा से दिज्जा' ५२ - गृहस्थ श्राप જ અશનાદિ આહાર આપે આ રીતે આપવામાં આવેલ એ અશનાદિ આહાર જાત
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे खलु याचेत 'परो वा से दिज्जा' परो वा गृहस्थः तत्-चतुर्विधमशनादिकमाहार जातं दद्यात्, तथासति 'फासुथ' प्रासुकम अचित्तम् 'जाव' एषणीयम्-आधाकर्मादिदोषरहितं मन्यमानो. ज्ञात्वा लाभे सति पडिगाहिजा' प्रतिगृह्णीयात् तस्य संयमविराधकत्वाभावात् इति प्रथमा पिण्डैषणा । अत्रेदं योध्यम् सप्त तावत् पिण्डैषणाः पाणैषणाश्च तद्यथा-असंसट्टा १ संसट्ठा २ उद्धडा ३ अप्पले वा ४ उग्गहिआ ५ पग्गहिया ६ उज्झियधम्मा ७ य इति । असंसृष्टा संसृष्टा, उद्धता, अल्पलेपा, अवगृहीता, प्रगृहीता, उज्झितर्मिका चेति । तत्र साधवो द्विविधाः गच्छान्तर्गताः गच्छविनिर्गताश्च तत्राधानां कृते सप्तापि उपयुज्यन्ते द्वितीयानां नाथद्वयम्। सू०११३॥ को देवे इस तरह दिये गये उस अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'फासुयं जाव पडिगाहिज्जा' प्रासुक-अचित्त और यावत्-एषणीय-आधाकर्मादि दोषों से रहित समझकर मिलने पर संयमवान् साधु और साध्वी उस को ग्रहण करले क्योंकि इस प्रकार का प्राप्त अशनादि चतुर्विध आहार जात संयम का विराधक नहीं होता इसलिये संयम विराधक नहीं होने से उस को लेने में कोई दोष नहीं है 'पढमा पिंडेसणा' यह प्रथम पिण्डैषणा का स्वरूप समझना चाहिये
। यहाँ पर प्रसङ्गवश सात पिण्डैषणा और सात पानैषणाओं का स्वरूप वक्ष्य माण रीति से निम्न प्रकार समझना चाहिये १असंसट्ठा-असंसृष्ट, २संसट्ठासंसृष्टा, ३-उद्धडा-उद्धृता,४-अप्पलेवा-अल्पलेपा, ५-उरगाहिआ-अवगृहीता, ६-पग्गहिया-प्रगृहीता, और ७-उज्झियधम्मा य- उज्झित धर्मिका इस प्रकार सात पिण्डैषणा और सात पानैषणा होती हैं। उनमें गच्छान्तर्गत साधुओं को सातों ही पिण्डैषणा तथा पानैषणा उपयोग में आती हैं किन्तु गच्छविनिर्गत साधुओं को आरम्भ के दो नहीं होते ॥ ११३ ॥
उन में गच्छान्तर्गत साधुओं के लिये पहली पिण्डैषणा पूर्वमें बतलायी जा 'फासुय जाव' अथित्त भने यावत् अपनीय मायामाह ष बिना समलने प्राप्त थाय तो साधु भने सायीचे 'पडिग्गाहिज्जात्ति' ते अड ४३
॥ शत પ્રાપ્ત થયેલ અશનાદિ આહાર જાત સંયમના વિરધક થતું નથી તેથી સંયમ વિરાધક नापाथी ते सेवामा । होप नथी 'पढमापिडेसणा' २ पडसी पिउषयानु २१३५ समन्यु
અહિયાં પ્રસંગવશાત્ સાતપિંડેષણ અને સાત પાનૈષણાઓનું સ્વરૂપ વક્યમાણ शत नीय प्रमाणे सभ... 'असंसट्टा' अस सट १, 'संसट्टा' संसट २, उद्धडा' उधृता 3, 'अप्पलेवा' २५८५३५॥ ४, 'उग्गहिया' सहित। ५, 'पग्गहिया' प्रयडीत६ मने 'उझियधम्माय' त थामि ४ ७ २॥ सातभिषा! अने सात पनिष। डाय છે. તેમાં ગ૭માં રહેનારા સાધુઓને સાતે પિંડેષણ અને સાતે પારૈષણાઓ ઉપગમાં આવે છે. પણ ગચ્છથી નીકળેલા સાધુઓને આરંભની બે હેત નથી સૂ. ૧૧૩ છે
ગચ્છાન્તર્ગત સાધુઓ માટે પહેલી પિકૅષણ બતાવી હવે આ બીજી પિંડેષણ પણ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ११ सू० ११४ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २९५
मूलम्-अहावरा दोच्चा पिंडेसणा, संसट्टे हत्थे संसट्टे मत्तए तहेव दोच्चा पिंडेसणा इति दोच्चा पिंडेसणा ॥१० ११४॥
छाया-अथ अपरा द्वितीया पिण्डैषणा, संसृष्टो हस्तः, संसृष्टम् अमत्रम्, तथैव द्वितीया पिण्डैषणा, इति द्वितीया पिण्डैषणा ॥ सू० ११४ ॥
टीका-गच्छान्तर्गतानां साधूनां कृते प्रथमा पिण्डैषणा पूर्व प्रतिपादिता अथ तेषामेव कृते द्वितीयां पिण्डैषणां प्रतिपादयितुमाह-'अहावरा दोच्चा पिंडेसणा' अथ अपरा-अन्या द्वितीया पिण्डैषणा प्रतिपाद्यते-'संसटे हत्थे संसटे मत्तए' संस्पृष्टः ग्राह्यपदार्थादिना उपलिप्तो हस्तः, एवं संसृष्टम्-ग्राह्यपदार्थादिना उपलिप्तम् अमत्रम् पात्रम् स्यात्, 'तहेव दोच्चा पिंडेसणा' तथैव-प्रथमपिण्डैश्णावदेव अवशिष्टवक्तव्यता विषयिणी द्वितीया पिण्डेषणा अवगन्तव्या तथा च द्रव्यं तावत् प्रथमपिण्डैषणायामपि सावशेष वा स्यात् निरवशेषं वा तत्र यद्यपि निरवशेषद्रव्ये पश्चात्कर्मदोषः संभाव्यते तथापि गच्छस्य बालादिव्याप्तत्वात् तनिषेधो न कृतः, एवं द्वितीयपिण्डैषणायामपि द्रव्यं तथैवागन्तव्यम् ॥ सू० ११४॥ चुकी है अब उनके लिये दूसरी पिण्डैषणा को बतलाते हैं
टीकार्थ-'अहावरा दोच्चा पिंडेसणा, संसट्टे हत्थे संसटे मत्तए' अथ-इस के बाद अपर-अन्य अर्थातू दूसरी पिण्डैषणा को कहते हैं-संसृष्ट ग्राह्य पदार्थ वगैरह के साथ उपलिप्त हस्त-हाथ और संसृष्ट-ग्राह्य पदार्थ वगैरह के साथ उपलिप्त अमत्र-पात्र भी हो तो 'तहेच दोच्चा पिंडेसणा' उस को दसरी पिण्डे. षणा कहते हैं और पूर्वोत्तरीति से प्रथम पिण्डैषणा के समान ही इस दूसरी पिण्डैषणा में भी अवशिष्ट वक्तव्यता समझनी चाहिये जैसे कि प्रथम पिण्डैष.
णा में द्रव्य सावशेष और निरवशेष पतलाया गया है उन में ययपि निरवशेष द्रव्य में पश्चात्कर्म दोष की संभावना रहती है फिर भी गच्छ में बाल वृद्ध सभी होते हैं इसलिये उसका निषेध नहीं किया गया है, इसी तरह दूसरी पिण्डैषणा में भी द्रव्य सावशेष और निरवशेष समझना चाहिये, इस प्रकार તેમના માટે બતાવવામાં આવે છે.__Axt-'अहावरा दोच्चा पिंडेसणा' वे मी पिउ१५। ४ामा मावे छे. संसट्टे हत्थे संसट्टे मत्तए' पाडय पहा विरेनी साथै Sular 14 राय भने ससूटप्राय पहा विरेनी साथै ७५सियत पात्र य तहेष दोच्चा पिडेसणा' तो तेने भी પિડ પણ કહેવાય છે અને પૂર્વોક્ત રીતે પહેલી પિંડેષણ પ્રમાણે જ આ બીજી પિ વૈષણાનું પણ બાકીનું કથન સમજી લેવું જેમ કે પ્રથમ પિડેષણામાં દ્રવ્ય સાવશેષ અને નિરવશેષ બતાવેલ છે. તેમાં જે કે નિરવશેષ દ્રવ્યમાં પશ્ચાત્ કર્મ દોષની સંભાવના રહે છે તે પણ ગચ્છમાં બાલ, વૃદ્ધ બધા હોય છે તેથી તેને નિષેધ કરેલ નથી. તે જ રીતે બીજી પિકે
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आचारांगसूत्रे मूलम्-अहावरा तच्चा पिंडेसणा, इह खलु पाईणं वा पडीणं वा, दाहिणं वा, उदीणं वा संतेगइया सड़ा भवंति, गाहावइ वा गाहावइ भारिया वा गाहावइपुत्ते वा गाहावइ धूए या सुण्हा वा जाय कम्मकरी वा, तेसिं च णं अण्णतरेसु विरूवरूवेसु भायणजाएसु उवणिक्खित्तपुवे सिया, तं जहा-थालंसि वा, पिढरंसि वा सरगंसि वा, परगंसिवा, वरगंसि वा, अह पुण एवं जाणिजा, असंसट्टे हत्थे संसट्टे मत्ते, संसटे हत्थे, असंसट्रे मत्ते से य पडिग्गहधारि सिया, पाणिपडिग्गहिए वा, से पुव्वामेव आलोएज्जा आउसो त्ति वा, भगिणि त्ति वा, एएणं तुमं असंसट्रेण हत्थेण संसटेण मत्तेण संसट्रेण वा हत्थेण असंसट्टेण मत्तेण अस्सि पडि. ग्गहगंसि बा, पाणिसि वा, णिहटु उचित्तु दलयाहि तहप्पगारं भोयणजायं सयं वा णं जाएज्जा, परो वा से देज्जा, फासुयं एसणिज्जं जाव पडिगाहिज्जा, तच्चा पिंडेसणा ॥सू० ११५॥
छाया-अथ अपरा तृतीया पिण्डैषणा, इह खलु प्राचीनं वा प्रतीचीनं वा दक्षिणं वा उदीचीनं वा सन्ति एके श्राद्धामवन्ति, गृहपतिर्वा गृहपतिभा वा गृहपतिपुत्रो वा गृहपतिदुहिता वा स्नुषा बा यावत् कर्मकरी वा, तेषां च खलु अन्यतरेषु विरूपरूपेषु भाजनजातेषु उपनिक्षिप्तपूर्वः स्यात्, तद्यथा--स्थाले वा, पिठरे वा, सरके वा, परके वा, वरके वा, अब पुनरेवं जानीयातु-प्रसंसृष्टो हस्तः संस्पृष्टम् अमत्रं, संसृष्टो हस्त:-असंपृष्टम् अमत्रम्, सच प्रतिग्रहधारी स्यात्, पाणिप्रतिग्रहितो वा, स पूर्वमेव आलोचये द्-आयुष्मन् ! इति वा, भगिनि ! इति चा, एतेन त्वम् असंपृष्टेन हस्तेन संसृष्टेन अमत्रेण, संसृष्टेन वा हस्तेन असंसृष्टेन अमत्रेण, अस्मिन् प्रतिग्रहे वा पाणौ वा निहत्य उच्चित्य ददस्व,' तथाप्रकार भोजन नातं स्वयं वा खलु याचेत, परो वा तस्य दद्यात, प्रामुकम् एषणीयं यावत् प्रतिगृह्णी. यात्, तृतीया पिण्डैषणा ।। सू० ११५ ॥ प्रथम पिण्डैषणा की तरह 'इति दोच्चा पिंडेसणा' द्वितीय पिण्डैषणा में भी अवशिष्ट वक्तव्यता समझायी गयी है।। ११४॥
अब गग्छान्तर्गत सधुओं के लिये और गच्छ विनिर्गत साधुओं के लिये પણમાં પણ દ્રવ્ય સાવશેષ અને નિરવશેષ સમજવું જોઈએ. આ રીતે પહેલી પિંડેષણ પ્રમાણે २५ 'इति दोच्चा पिडेसणा मा ५ उपामा ५४ ४ीनु ४थन समलव छ ।सू ११४॥
હવે ગષ્ઠાન્તર્ગત અને ગચ્છની બહાર નીકળેલા સાધુ અને સાધ્વીઓ માટે આ ત્રીજી પિવૈષણાનું સૂત્રકાર કથન કરે છે.
श्री माया
सूत्र : ४
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ममंप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ११ सू० ११५ पिण्डेषणाध्ययननिरूपणम् २९७
टीका-अथ गच्छान्तर्गतानां गच्छविनिर्गतानाञ्च साधूनां कृते तृतीयां पिण्डेषणां प्रतिपादयितुमाह-'अहावरा तच्चा पिंडेसणा' अथ अपरा- प्रन्या तृतीया पिण्डैषणा प्रतिपाद्यते'इह खलु पाईणं वा पडीणं वा, दाहिणं वा उदीणं वा' इह खलु प्राचीनं या प्रतीचीनं या दक्षिणं वा उदीचीन वा, प्रज्ञापकपुरुषापेक्षया प्राचीप्रभृतिदिक्षु 'संते गइया सड़ा भवंति' सन्ति-विद्यमाना एके-केचन श्राद्धाः श्रद्धालवः श्रावकाः भवन्ति वर्तन्ते तानाह-'गाहायइ वा' गृहपतिर्वा-गृहस्थो वा 'गाहावइ भारिया वा' गृहपतिभार्या वा 'गाहावइपुत्तो वा' गृहपतिपुत्रो वा 'गावावइधृए वा' गृहपतिदुहिता या 'सुण्हा वा' स्नुषा चा-पुत्रवधूळ 'जाव' यावत्-दासो वा दासी वा कर्मकरो वा 'कम्मकरी वा' कर्मकरी वा-परिचारिका पा स्यात् 'ते सिं च णं' तेषां च खलु गृहपतिप्रभृतीनाम् 'अण्णयरेसु' अन्यतरेषु अन्येषु 'विरूवरूवेसु' विरूपरूपेषु नानाप्रकारेषु 'भायणजाएसु' भाजनजातेषु पात्रसमुदायेषु तीसरी पिण्डैषणा का प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ-'अहाय। तच्चा पिंडे सणा' अथ-इसके बाद तीसरी पिण्डैषणा बतलायी जाती है 'इहखलु पाईणं वा' यहां पर प्रज्ञापक पुरुष की अपेक्षा से पूर्वदिशा में या 'पडीणं चा' पश्चिमदिशा में अथवा 'दाहिणं वा उदीणं वा' दक्षिण दिशा में या उत्तरदिशा में रहने वाले 'संते गइया सड़ा भवंति श्रद्धालु श्रावक गृहस्थ हों 'गाहावइ वा, गाहावइमारिया वा, गाहावइपुत्तो वा, गाहावइधूए वा, सुण्हा चा, जाव कम्मकरी वा' जैसेकि-गृहपति-गृहस्थ श्रावक हो या गृहपति-गृहस्थ श्रावक की भार्या धर्म पत्नी हो या गृहपति का पुत्र हो अथवा गृहपति की लडकी हो या गृहपति की स्नुषा-पुत्रवधू हो, या यावत्-गृहपति का दास हो या गृहपति की दासी हो या गृहपति का कर्मकर-नोकर हो या गृहपति की कर्मकरी-नोकरानी हो 'तेसिं च णं अण्णयरेसु वा' उन गृहपति वगैरह गृहस्थ श्रावक प्रभृति के अन्यतर 'विरूवरूवेसु भायणजाए' किसी भी
साथ-'अहावरा तच्चा पिंडेसणा' ॥ श्री ५ 3५५॥ मतावामां आवे छ, 'इहखलु पाईणं वा' मडीया प्रज्ञा५५ ५३५नी अपेक्षाथी पूर्व (शाम मथा 'पडीगं वा' पश्चिम शाम 424। 'दाहिणं वो' दक्षिण दिशाम 424। 'उदीणं वा उत्तर दिशामा 'संतेगइया सड्ढा भवंति' तमासा २९वावा श्रद्धाणु श्री५४ १२थ डाय छ २म 'गाहावइ वा' पति य 'गाहावइ भारिया' १३२५ श्रावनी पत्नी जय , 'गाहावइ पुत्ते वा' पतिनो पुत्र डाय 'गाहावइ धूए वा' पतिनी पुत्री डाय 'सुण्हा वा'
रुपतिना पुत्रवधू डाय अथ। 'जाव कम्मकरी वो' यावत् रुपतिना दास डाय 3 मया हासी डाय न।४२ डाय मथ। गृहपतिनी नक्षी डाय 'तेसिं च णं अण्णयरेसु' से . पति विश्थी मन्याय तमाये "विरूवरूवेसु भायणजाएसु' ७५ भने विधामा
आ०३८
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आचारांगसूत्रे
'उवणिक्खि पु० सिया' उपनिक्षिप्तपूर्व पूर्वमुत्क्षिप्तमशनादिकं स्यात्, तान्येव नानाप्रकारकाणि भाजनानि आह- 'तं जहा थालंसि वा पिठरंसिवा' तद्यथा-स्थाले वा पिठरे वा पात्रविशेषे (बटोही इतिभाषा) 'सरगंसि वा' सरके वा वंशादिनिर्मितसूर्ये वा 'परगंसिया' परके वा-वंशनिर्मित पात्रविशेषे (पिटारी इति भाषा) 'वरगंसि वा' वरके वा- - महार्घ्यपात्र विशेषे अशनादिकं पूर्व स्थापितं यदि भवेदित्यर्थः 'अह पुनरेवं जाणिज्जा' 'अथ पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् तथाहि - 'असंसट्टे हत्थे संसट्टे मत्ते' असंसृष्टः ग्रावाहारजातानुपलिप्तः हस्तो वर्तते, किन्तु संसृष्टम् - ग्राह्याहारजातोपलिप्तम् अमत्रं भाजनं वर्तते, अथवा 'संसट्टे वा हत्थे असंसट्टे मत्ते' संसृष्ट:- ग्राह्याहारजातोपलिप्तः हस्तो वर्तते किन्तु असंसृष्टम्-ग्राह्याहारजातानुपलिप्तम् अमत्रम् - भाजनं वर्तते इत्येवं ज्ञात्वा 'सेय डिग्गहधारी सिया' स च भिक्षुः प्रतिग्रहधारी - पात्रघारी स्थविरकल्पी वा स्यात् 'पाणिपडिग्महिए वा' पाणिप्रतिग्राहितो वा नाना प्रकार के पात्र समुदाय में 'उवणिक्खितपुग्वे सिया' पहले से ही अशनादि चतुर्विध आहार जात रख दिया गया हो 'तं जहा' जैसे कि 'थालंसि वा' स्थालचटलोही हो या 'पिढरंसि वा' पिठर- पात्र विशेष कराही हो या 'सरगंसि वा' सरक - वांस वगैरह से बनाया हुआ शूर्प-सूप हो या 'परगंसि वा' परक-यांस का निर्मित पात्र विशेष पिटारी हो, 'वरगंसि वा' वरक- बहुत कीमत वाला पात्र विशेष हो, उन सब में पहले ही रक्खा हुआ अशनादि चतुर्विध भोजन जात हो ' अहपुणेवं जाणिज्जा और ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान लेकि 'असं सट्टे हत्थे' असंसृष्ट- ग्राह्याहारजात से अनुपलिप्त हस्त है किन्तु 'संसट्टे मत्ते' संसृष्ट- ग्राह्याहारजात से उपलिप्त पात्र है, या 'संसद्वे वा हत्थे' संसृष्ट हस्त है किन्तु 'असंसट्टे मत्ते' असंसृष्ट पात्र है ऐसा जान कर 'सेय पडिग्गहधारी सियो' वह साधु प्रतिग्रहधारी - पात्रधारी अर्थात् स्थविरकल्पी हो अथवा 'पाणिडिग्गहिए वा' पाणिप्रतिग्राहित अर्थात् जिनकल्पी साधु हो तो 'से पुच्चामेव समुदायमा 'उवणिक्खित्तपुव्वे सिया' पहेलेथी ४ अशनाहि चतुर्विध आहार लत राजी भूल होय 'तं जहां' प्रेम है - 'थालिंसि वा' थाजीभां अथवा 'पिढरंसि वा' तसीमां अथवा 'सरगंसि वा' वांस विगेरेथी मनावेस सूपडामा अथवा 'परगंसि वा' ५२४-वांसनु मनावेस એક પ્રકારના પાત્ર વિશેષમાં અથવા 'वरगंसि वा' १२५ - डीमती पात्र विशेषभां थे पैड़ी मां पडेसेथ राणी भूईस अशनाहि लोकन होय 'अह पुण एवं जाणिज्जा' ने मे वक्ष्यभाएँ] प्रारे तेभना वामां आवे ! 'असंसट्टे हत्थे संसट्टे मत्ते' अस्पृष्ट-सेपाना आहार लतथी हाथ भरडायेस छे अथवा 'संसट्टे वा हत्थे अससमत्ते' हाथ संस्पृष्ट छे અર્થાત્ હાને લાગેલ છે, પણ પાત્ર અસ'પૃષ્ટ છે. પાત્રમાં લાગેલ નથી એવું જાણીને 'सेय डिग्गहधारी सिया' ते साधु प्रतिग्रहधारी - यात्रधारी अर्थात् स्थापर उदयी होय 'पाणिषडिताहिया' नयी साधु होय तो 'से पुव्वामेव आलोजा' मे यूपेति स्थ
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શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्घ २ उ. ११ सू. ११५ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् २९ जिनकल्पी वा पूर्व पेव भिक्षाग्रहणात्मागेत्र आलोचयेत्-विचारं कुर्यात् कथयेद् वा, तथाहि 'आउसोत्ति वा, भगिणित्ति वा' हे आयुष्मन् ! इति वा, हे भगिनि ! इति वा सम्बोध्य 'एएण तुम' एतेन त्वम् 'असंसटेण हत्थेण संसटेण मत्तेण' असंसृष्टेन हस्तेन संसृष्टेन अमत्रेण अथवा 'संसटेण वा हत्थेण असंसटेण मत्तेण' संसृष्टेन हस्तेन असंसृष्टेन अमत्रेण 'अस्सि पडिग्गहगंसि वा पाणिसि वा' अस्मिन् प्रतिग्रहे-पात्रे, पाणौ वा 'णिहटु उचितु दलयाहि' निहत्य-आनीय, उञ्चित्य-उच्चयं कृत्वा ददस्व-देहि 'तहप्पारं' तथाप्रकार तथाविधं पूर्वोक्तरूपम् 'भोयणजायं' भोजनजातम् अशनादिकं चतुर्विधमाहारजातम् 'सयं वा णं जाइज्जा' स्वयं वा साधुः खलु याचेत 'परो वा से दिज्जा' परो वा गृहस्थः तस्मै साधये दद्यात्. तथाविधम् ‘कानुय' प्रासुकम् अचित्तम् ‘एसणिज्ज' एषणीयम्-आधाकर्मादिआलोएज्जा-आउसोत्ति वा, भगिणित्तिया' वह पूर्वोक्त स्थविरकल्पीया जिनकल्पी साधु भिक्षा लेने से पहले ही विचार कर कहे कि हे आयुष्मन् ! श्रावक! हे भगिनि ! बहिन ! इस प्रकार संबोधित कर बोले कि 'एएणं तुमं असंसटेण हत्थेण' इस असंमृष्ट हाथ से और 'संसटेण वा मत्तेण' संसृष्ट पात्र से अथवा 'संसट्टेण हत्थेण' संमृष्ट हाथ से और 'असंसडेण मत्तेण' असंसृष्ट पात्र से 'अस्सि पडिग्गहगंसि या, पाणिसि वा णिहटु उचित्त दलयाहि' इस प्रतिग्रह-पात्र में अथवा हाथ में लाकर और एकत्रितकर देदो, इस तरह कहने के बाद तहप्पगारं भोय. णजायं' उस प्रकार का पूर्वोक्त स्वरूप भोजन जात-अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'सयंवा णं जाइज्जा' स्वयं ही साधु याचना करे अथवा 'परो वा से दिज्जा' पर-गृहस्थ श्रावक ही उस साधु को देवे और इस प्रकार का स्वयं याचित या गृहस्थ श्रावक के द्वारा दिये गये अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'फासुयं एसणिज्जं जाय' प्रासुक-अचित्त और एषणीय-आधाकर्मादि दोषों से रहित (१२ पी गया wixeyी साधु MA खेत पसi - पियार ४रीने ४९ 3-'आउसोत्ति वा भगिणिति वा' आयुष्मन् श्राप अथवा ५३न ! रीते समधन शन हेतु 3-'एएण तुमं असंसट्टेण हत्थे' २३॥ २५ष्ट नही १२12 यथी भने 'संसद्रेण मत्तेण'
सष्ट ५२१ये पात्रयी २५थवा 'संसट्टेण वा मत्तेण' सुष्ट-४२.ये। पाथी भने 'अससट्टेण मत्तेण' मस सूटनही ५२७.ये पात्रथी 'अस्सि पडिग्गहंसि वा' मा पात्रमा 'पाणिसि वा' ५५५। थमा णिहटूटु' साबीन 'उचित्तु दलयाहि' ये ४३रीने माया. याम उझा पछी 'तहप्पगारं भायण जाय' से प्रा२नु पूति २५३५वाणु २०शनाहि यतविय मापन तने 'सयं वा णं जाइज्जा' साधु स्पय तेनी यायना रे अथवा 'परोवा से दिना ગૃહસ્થ શ્રાવક જ એ સાધુ સાધ્વીને આપે તે આ પ્રકારે પિતે યાચના કરેલ અથવા
स्थे स्वयमापस Aशनात तुविध माडार जतने 'फासुय' प्रासु अयित्त भने 'एसणिज्जं जाव' मेषीय-माया हाथी २ति यावत् अ५ ४२५॥ योग्य समलने
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आचारांगसूत्रे दोषरहितं 'जाव' मन्यमानो ज्ञात्वा लाभे सति 'पडिगाहिज्जा' प्रतिगृह्णीयात् एवं विधस्याहारजातस्याचित्तत्वेन आधाकर्मादिदोषरहितत्वेन च संयमविराधकत्वाभावात् इति तृतीया पिण्डैषणा बोध्या अत्र संसृष्टासंसृष्ट सावशेषद्रव्यरष्टभङ्गा भवन्ति तत्र चाष्टमो भङ्ग:-'संसृष्टो हस्तः असंसृष्टम् अमत्रम् सावशेष द्रव्यम्' इत्येवंरूपो गच्छनिर्गतानामपि साधनां कल्पते शेषास्तु सप्तमङ्गा गच्छान्तर्गतानां सूत्रार्थहान्यादिकं कारणमाश्रित्य कल्पन्ते इत्यवधेयम् । सू० ११५॥ ___ मूलम्-अहावरा चउत्था पिंडेसणा, से भिक्खू चा भिक्खुणी या गाहावइकुलं जाव पपिटे समाणे से जं पुण जाणिज्जा, पिहुअं वा बहुरयं वा भुजियं या, मथु वा जाव चाउलपलंबं वा, अस्सि खलु पडि. ग्गहियंसि अप्पे पच्छा कम्मे, अप्पे पजवजाए, तहप्पगारं पिहुयं या बहुरयं वा भुजियं वा मंथु वा जाव चाउलपलंबं वा, सयं वा जाएजा परो वा से देजा, फासुयं एणिज्ज जाव पडिगाहिज्जा ॥११६॥
इति चउत्था पिंडेसणा ॥ यावत्-समझते हुए स्थविरकल्पी या जिनकल्पी साधु मिलने पर 'पडिगाहिज्जा' ग्रहण करे क्योंकि इस प्रकार का आहार जात अचित्त तथा आधाकर्मादि दोषों से रहित होने के कारण संयम का विराधक नहीं होता, इसलिये इस प्रकार के अचित्त और एषणीय आहार जात को ग्रहण करने से संयम की विरा. धना नहीं होगी। यहां पर संमृष्ट असंमृष्ट और सायशेष द्रव्य के साथ आठ भङ्ग समझना चाहिये उन में आठवां भंग निम्न प्रकार का होता है'संसृष्टो हस्तः, असंसृष्टम् अमत्रम्, सावशेष द्रव्यम्' यह आठवा भङ्ग गच्छ निर्गत जिनकल्पी साधुओं के लिये भी होता है और बाकी सात भंगतो गच्छान्तर्गत स्थविरकल्पिक साधुओं को सूत्रार्थ की हानि आदि कारण से होते हैं ऐसा समझना चाहिये ॥ ११५॥ 'पडिगाहिज्जा' स्थविर ४८५ : ४५ी साधु ते। माहा२ भणेथी तर अस ४२वा. કેમ કે આવા પ્રકારને આહાર અચિત્ત તથા આધાકર્માદિ દોષ વિનાને હેવાથી સંયમને બાધક થતો નથી. તેથી તેવા આહારને લેવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી. અહીં સંસ્કૃષ્ટ અસંસ્કૃષ્ટ અને સાવશેષ દ્રવ્યની સાથે આઠ ભગે સમજવા તે પૈકી भाभी मनीये मतावामा भाच्या प्रमाणे था५ छे. 'ससूष्टो हस्तः! असं स्पृष्टम् अमत्रम् सावशेषम् द्रव्यम्' 41 46 ल२०थी मा२ नाणेसा नी साधुमान પણ લાગુ પડે છે. અને બાકીના સાત ભંગ તે ગ૭માં રહેનારા સ્થવિર કપિત સાધુઓને સૂત્રાર્થની હાની વિગેરે કારણેથી થાય છે. તેમ સમજવું કે સૂ. ૧૧૫
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ११ सू० ११६ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ३०१
छाया-अथ अपरा चतुर्थी पिण्डैषणा, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनः जानीयात्-पृथुकं वा, बहुरजो वा, भर्जितं वा मन्थु वा यावत् तण्डुलप्रलम्बं वा, अस्मिन् खलु प्रतिग्रहे अल्पं पश्चात्कमें, अल्पं पर्यायजातम्, तथाप्रकारम् पृथुकं वा बहुरजो वा नितं वा मन्थु वा यावत् तण्डुलप्रलम्ब वा स्वयं वा याचेत परो वा तस्य दद्यात, प्रासुकम् एषणीयं यावत् प्रतिगृह्णीयात् इति चतुर्थी पिण्डैपणा ।। सू० ११६।।
टीका-अथ चतुर्थी पिण्डैषणां वक्तमाह-'अहावरा चउत्था पिंडेसणा' अथ अपराअन्या चतुर्थीपिण्डैषणा प्रतिपाद्यते अल्पलेषानाम, तथाहि ‘से भिक्खू वा भिाखुणी वा' स पूर्वोक्तो भाव भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं'-गृहस्थगृहम् 'जाव' यावत् - पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षालाभार्थम् 'पवितु समाणे' प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण जाणिज्जा' स भिक्षुः यदि पुनः एवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'पिहवा' पृथकं वा-तुपरहितपृथुपा भर्जितशाल्यादि 'बहुरयं वा बहुरजो वा-बहुरजः कणयुक्तं शाल्यादि 'भुज्जियं वा' भनिनं वां' अग्निपरिपक्वं तण्डुलं वा 'चाउलपलंबं वा 'मथु वा' मन्थुवा पूर्वोक्तभर्जितलाजादिकं __टीकार्थ-अब चौथी पिण्डैषणा को बतलाते हैं-'अहावरा चउत्था पिंडेसणा से भिक्खू चा, भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं जाव पविढे समाणे से जं पुण जाणिज्जा' अथ-इसके बाद अपरा अन्य चतुर्थी पिण्डैषणा बतलायी जाती हैवह पूर्वोक्त भिक्षुक संयमवान साधु और भिक्षुकी-साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्-पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षा लेने की इच्छा से अनुप्रविष्ट होकर वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान लेकि-'पिहुअं वा' पृथुक-पौआ चूराको अथवा 'बहुरयं वा बहुरज अधिक कण से युक्त शालि को या 'भुजियं वा मंथु वा' जाव चाउलपलंवं वा' भर्जित-भुङ्गा हुआ चावल को एवं भुङ्गा हुआ भमरा को या यावत-चावल को अथवा तण्डुल
હવે થી પિડેષણ બતાવવામાં આવે છે –
टी. -'अहावरा चउत्थी पिंडेसणा' वे मा योथी (५५९।। यामां मावे छ.-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूति साधु अथवा साधी 'गाहावइकुलं जाव' २५ श्रावना घरमा भिक्षासालानी ४२छाया 'पविद्वे समाणे' प्रवेश ४शन से जं पुण एवं जाणिज्जा' तमना लामा ने मे मा 'पिहुअं वा बहुरयं वा' पौपाने अथ! अघि २०४पाणीशाणी. २५५१। 'भुज्जियं वा' सुरेसा शसा यामान तथा 'मथुवा' शेर्डा भमरान 'जाव चाउलपलंबं वा' अथव। यावत् योमाने योमाना होने 'अस्सिं खलु पडिग्गहय सि' सेवा छतi ५५ 'अप्पे पच्छाकम्मे' था। पश्चात् ४ थशे. 'अप्पे पज्जवजाए' मने थे। १ तुष विरेने त्या थशे. २॥ ते ६५ खेपथ लित थाने ४२ 'तहप्पगारं' पिहुयं वा बहुरय वा' से ४२नु भ६५ देपा पोमा (4३२ मन अधि४ २१:४६५ पास भभ। विगेरेने अथवा 'भुज्जिय वा' शेता 'मधु वा' या विरेने पूरित यन
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आचारांगसूत्रे 'जाव' यावत्-तण्डुलं वा 'चाउलपलंबं वा' तण्डुलप्रलम्ब वा 'अस्सि खलु पडिग्गहियंसि' अस्मिन् खलु प्रतिग्रहे पात्रगते पृथुकादिके गृहीतेऽपि 'अप्पे पच्छाकम्मे' अल्पं पश्चात्कम स्यात् 'अप्पे पजवनाए' अल्पम् पर्याय जातम् तुषादिकं त्याज्यं स्यात् इत्येवरीत्या अल्पलेप युक्तत्वात् 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम् तथाविधमल्पलेपयुक्तं 'पिहुयं वा' पृथुकं वा 'बहुरयं वा' बहुरजो वा-बहुरजः कणयुक्तं लाजादिकं 'भुज्जियं वा' भर्जितम् 'मंथु वा' मन्यु वा 'जाव' यावत्-तण्डुलं वा 'चाउलएलंबं वा तण्डुलप्रलम्बं वा एवं बल्लचणकादिकं 'सयं वा जाएज्जा' स्वयं या साघुः याचेत 'परो वा से देजा' परः गृहस्थः श्रावको वा तस्य तस्मै साधवे दद्यात् 'फासुयं' प्रामुकम् अचित्तम् 'एसणिज्ज' एषणीयम्-आधाकर्मादिदोषरहितं 'जाव' यावत्-मन्यमानः ज्ञात्वा लाभे सति 'पडिगाहिजा' प्रतिगृह्णीयात्, तथाविधस्य पृथुकादेरचित्तत्वेन आधाकर्मादिदोषरहितत्वेन च संयमविराधकत्वाभावात् ॥ सू० ११६ ॥
इति चतुर्थी पिण्डैषणा मूलम्-अहावरा पंचमा पिंडेसणा-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा कण को 'अस्सि खलु पग्गिहियंसि' इस पात्र में लेने पर भी 'अप्पे पच्छाकम्मे' थोडा ही पश्चात्कर्म होगा, और 'अप्पे पजयजाए' थोडा ही तुष वगैरह त्याज्य होगा, इस प्रकार अल्प ही लेप से युक्त होने के कारण 'तहप्पगारं पिहुयं वा, बहुरयं वा, भुजियं वा' उस प्रकार का अल्प लेपयुक्त पृथुक को और अधिक रजःकण युक्त लाजा-ममरा वगैरह को या भर्जित-भुङ्गा हुआ चावल वगैरह को 'मंथु वा' और मंधु पूर्वोत्तरीति से भजित चणा वगैरह को या 'जाव चाउलपलंबंधा यावतू-चावल को एवं चावल कणों को एवं बाल वगैरह को 'सयंया जाएज्बा' स्वयं ही साधु याचना करे या 'परोवा से दिज्जा' पर गृहस्थ श्रावक हो उस साधु को देवे तो इस प्रकार के पौआं वगैरह को 'फासुयं एसणि ज्नं जाय' प्रासुक- अचित्त तथा एषणीय-आधाकर्मादि दोषों से रहित यावत् समझते हुए साघु और साध्वी मिलने पर 'पडिगाहिज्जा' ले लेवे क्योंकि इस तरह के पृथुकादि को अचित्त और आधाकर्मादि दोषों से रहित होने से संयम की विराधना नहीं होगी चतुर्थी पिण्डैषणा समाप्त हुई ॥११६॥ प्रभो ! या विरेने अथवा 'जाव चाउलपलंब वा' यावत् यमाने यानी ४ी तथा १ विरेने 'सय वा जाएज्जा' साधु २५यम 2424॥ ५२-'परोवा से दिज्जा'
पति १४ १४ मे साधुने माघे ना l प्रा२ना पो । विगेरेने 'फासुय' आसु४अयित्त तथा 'एसणिज्जं जाव' २५०ीय-मायामात होषाधी २हित यावत् समलने 'पडिगाहिज्जा' साधु सावाये प्रति यायत asa'. ३ मा शतना पीया विरे અચિત્ત અને આધાકર્માદિ દોષ રહિત હોવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી. સૂ. ૧૧૬ છે
આ ચેથી પિડૅષણા સમાપ્ત થઈ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ११ सू० ११७ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ३०३ गाहावइकुलं जाव पविठू समाणे उग्गहितमेव भोयणजायं जाणिज्जा तं जहा-सरावंसि या, डिडिमंसि वा, कोसगंसि वा, अह पुण एवं जाणिज्जा बहुपरियावन्नं पाणीसु उदगलेवे तहप्पगारं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा सयं वा णं जाएज्जा, परो वा से देज्जा फासुयं सणिज्जं जाय पडिगाहिज्जा पंचमा पिंडेसणा ॥सू० ११७॥
छाया-अथ अपरा पञ्चमीपिण्डैषणा, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् उपगृहीनमेव भोजनजातं जानीयात् तद्यथा-शरावे वा, डिडिमे (कांस्ये) वा, कोशके वा, अथ पुनरेवं जानीयात् बहुपर्यापनः पाणिषु उदकलेपः, तथाप्रकारम् अशनं वा पानं या खादिम वा स्वादिमं वा स्वयं वा खलु याचेत, परो वा तस्य दद्यात्, प्रासुकम् एषणीयं यावत् प्रतिगृह्णीयात्, पञ्चमी पिण्डैषणा ।। सू० ११७ ॥
टीका-अथ पञ्चमी पिण्डैषणां प्रतिपादयितुमाह-'अहावरा पंचमा पिंडेसणा' अथ अपरा-अन्या पश्चमी पिण्डैषणा प्रतिपाद्यते तथाहि ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलम्-गृहस्थ श्रावकगृहम् 'जाव पविटे समाणे' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षालाभार्थम् प्रविष्टः सन् 'उग्गहितमेव भोयणजायं जाणिज्जा' उपगृहीतमेव पात्रे संस्थापितमेव भोजनजातम् अशनादिकमाहारजातं जानीयात्, तानि
अब पञ्चमी पिण्डैषणा की हिन्दी टीका आरम्भ की जाती है
टीकार्थ-इस के बाद पांचवी पिण्डैषणा का निरूपण करते हैं-'अहावरा पंचमा पिंडेसणा-से भिक्खू वा, भिक्खुणी या गाहायड्कुलं जाव पविढे समाणे' अथ-अब अपर-अन्य पांचवी पिण्डैषणा कही जाती है-यह पूर्वोक्त भिक्षुक संयमवान् साधु और भिक्षुकी-साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यावत् पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात भिक्षा लाभ की आशा से अनुप्रविष्ट होकर 'उग्गहितमेव भोयणजायं जाणिजा' उपगृहीत-पात्र में संस्थापित-रक्खा हुआ ही भोजन जात-अशनादि चतुर्विध आहार जात को जान ले 'तं जहा' जैसे कि 'सरावंसि वा-शराय-सिकोरा में रक्खा हआ या 'डिडिमंसि वा' डिडिम
પાંચમી પિંકૈષણ હવે પાંચમી પિંડેષણનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
-'अहावरा पंचमा पिंडेसणा' ३ पांयमी पिए यामां आवे छे. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पति सयभयान साधु सावा 'गाहावइकुलं जाव'
७२५ श्रा१ना घरभां यावत् भिक्षावामनी ४२४ाथी 'पविट्टे समाणे' प्रवेश अर्या ५छी 'उग्गहितमेव भोयणजाय जाणिज्जा' G५डीत अर्थात् मां रामेल अशनाहि यतुविध माहार Maa arga a. 'तं जहा' ते भा प्रभारी सरावसि वा' शारामा रामे
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आचारांगसूत्रे पात्राणि आ६-'तं जहा-सरावंसि वा नद्यथा-शरावे वा (सिकोरा इति भाषा) 'डिंडिमंसि वा' डिंडिमेवा-कांस्यपात्रे 'कोसगंसि वा' कोशके वा उपस्थापितमशनादिकं भोजनजातं पश्येत् 'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या यदि जानीयात् 'बहुपरियावन्ने पाणीसु उदगले वे' बहुपर्यापनः बहुपरिणतः, पाणिषु-हस्तेषु उदकलेपो नतु हस्तः उदकाद्रों वर्तते तहिं तथा ज्ञात्वा तहप्पगारं' तथाप्रकारम् तथाविधम् शरावादी संस्थापितम् 'असणं वा पाणं चा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा भोजनजातम् 'सयं वा णं जाएजा' स्वयं वा खलु साधुः याचेत 'परो वा से देजा' परो वा-गृहस्थो वा तस्यतस्मै साधवे दद्यात् 'फाय' प्रामुकम् अचित्तम् 'एसणिज्ज' एषणीयम् आधाकर्मादिदोषरहितं 'जाव' यावत्-प्रतिमन्यमानो ज्ञात्वा लाभे सति 'पडिगाहिजा' प्रतिगृह्णीयात् तथाकांस्यपात्र में रक्खा हआ अथवा 'कोसगंसि वा' कोश-ढकना में रक्खा हुआ अशनादि चतुर्विध आहार जात को देख ले 'अहपुण एवं जाणिज्जा' अथ यदि ऐसा वक्ष्यमाण रीति से जान ले कि हाथ में उदक लेप 'बहु परियायण्णे' बहु पर्यापन्न-बहुत अधिक काल से परिणत हो गया है अर्थात् 'पाणीसु उद्ग लेवे' हस्त में पानी का लेप सूख गया है इसलिये हाथ पानी से गीला आई नहीं है अर्थात् हाथ जल से भीगा हुआ नहीं है ऐसा जानकर 'तहप्पगारं असणं चा, पाणं चा, खाइमं वा, साइमं वा' इस प्रकार का अशनादि चतुर्विध आहार जात को साधु 'सयं चाणं जाएजा' स्वयं याचना करे या पर-गृहस्थ श्रावक ही उस साधु को देये, इस प्रकार स्वयं याचना करे अथवा 'परोवा से देज्जा' गृहस्थ श्रावक के द्वारा ही दिये गये अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'फासुथं एसणिज्जं जाव' प्रासुक अचित्त तथा एषणीय-आधाकर्मादि दोषों से रहित यावत्-समझते हुए साधु और साध्वी मिलने पर 'पडिगाहिज्जा' ग्रहण करले, क्योंकि इस प्रकार का पाला वगैरह में रक्खा हुआ अशनादि आहार 'डिडिमंसि वा' 38 उता साना पासमा राणे मथ। 'कोसगंसि वा' १२ मत ढां४९मा रामेस २५शनायतुवि५ हारने / a 'अह पुण एवं जाणिज्जा' ने तो ये समो -'बहुपरियावण्णे पाणीसु उदगलेवे' यम पायीन घn airi સમયથી પરિણત થઈ ગયેલ છે. અર્થાત્ હાથ પાણીથી પલળેલ નથી સુકાઈ ગયેલ છે. तथा ७५ पाfiqाणे भान नथी मेम समझने 'तहप्पगारं' ते प्रमाणेनु 'असणं वा पाणं या खाइमं या साइमं वा' अशन, पान माहिम म२ स्वाहिम से शतना यतुविध साहार जतने 'सय वा णं जाएज्जा' साधु पोते यायना ४२ २०१२ 'परोवा से देज्जा' श्रा१४
भने साये तो शतने। माडा२ 'फासुय' मयत तथा 'एसणिज्जं जाय' अषणीयभाभा पा पारने यावत् समलने 'पडिगाहिज्जा' साधु भने साधी प्राप्त થાય તે તે ગ્રહણ કરી લે. કેમ કે આ રીતે પવાલા વિગેરેમાં રાખવામાં આવેલ અશ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ११ सू० ११७-११८ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ३०५ विषस्य शराबादौ स्थापितस्य अशनादिकस्य भोजनजातस्य प्रासुकत्वेन अचित्तत्वात् एषणीयत्वेन चाधाकर्मादिदोषरहितत्वात् संयमविराधकत्वाभावात् ।। सू० ११७॥
इति पञ्चमी पिण्डैषणा बोध्या मूलम् -अहावरा छट्ठा पिंडेसणा, से भिक्खू वा मिक्खुणी वा पग्गहिरमेव भोयणजायं जाणिज्जा, जं च सयट्टाए पग्गहियं जं च परट्राए पग्गहियं तं पायपरियावन्नं तं पाणिपरियावणं फासुयं जाय पडिगाहिज्जा, छटा पिंडेसणा ॥सू० ११८॥
छाया-अथ अपरा षष्ठोपिण्डैषणा, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी प्रगृहीतमेव भोजनजातम् जानीयात् यच्च स्वार्थाय प्रगृहीतं यच्च परार्थाय प्रगृहीतम् तत् पात्रपर्यापन्नं तत् पाणिपपिन्नं प्रासुकं यावत् प्रतिगृह्णीयात् षष्ठी पिण्डैषणा ॥ सू० ११८ ॥
टोका -अथ षष्ठी पिण्डैषणां प्रतिपादयितुमाह-'अहावरा छटा पिंडेसणा' अथ अपराअन्या षष्ठी पिण्डैषणा प्रतिपाद्यते-तथाहि ‘से भिक्खू वा भिक्खुगी वा स पूर्वोक्तो भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिगृहं प्रविष्टः सन् यदि 'पग्गहियमेव भोयणजायं' प्रगृहीतमेव पात्रात् सयः उद्धृतमेव नतु केनचिदपिगृहीतम् एवंविधं भोजनजातम्-अशनादिकमाहारजातम् जात अचित होने से और एषणीय आधाकर्मादि दोषों से रहित होने के कारण संयम चिराधक नहीं होता, इसलिये संयमवान् साधु और साध्वी शरावादि में स्थापित भोजन ले लेवे, यह पंचमी पिण्डैषणा समाप्त हुई ॥११७ ॥ ___टीकार्थ-अब छठ्ठी पिण्डैषणा का निरूपण करते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, पग्गहियमेव भोयणजायं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक-संयमवान् साधु
और भिक्षुकी-साध्वी गृहस्थ श्रावक के घर में पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अनु प्रविष्ट होकर प्रगृहीत-वटलोही तपेली वगैरह पात्र से तुरत ही निकाला हुआ भोजन जात-अशनादि चतुर्विध आहार जात है अर्थात् अभी तक किसी ने નાદિ આહાર જાત અચિત હોવાથી અને એષણીય-આધાકર્માદિ દ વિનાના હોવાથી સંયમ વિરાધક થતા નથી. તેથી સંયમવાન સાધુ અને સાધ્વી શરાવ વિગેરેમાં રાખેલ આહાર લઈ લેને આ રીતે આ પાંચમી પિંડેષણ સમાપ્ત થઈ છે સૂ. ૧૧૭ છે
હવે છઠ્ઠી પિંડેષણાનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.–
टा--'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा ते पूरित प्रश्न सयमास साधु भने साध्या गृ९२५ श्रावना ५२भा मा २ प्रालितनी ४२छ।थी प्रवेश ४रे त्यारे ‘पग्गहियमेव' प्रगृहीत અર્થાત્ તપેલી વિગેરેમાંથી તરત જ તાજુ બહાર કાઢયું હોય તેવા અને આ પહેલાં
२ यापेक्षा न डाय तवा 'भोयणजाय जाणिज्जा' Hशनाहि यतु°५ मा २ जतने onglन मर्थात् म पडसा ये अहए अरेस डाय से प्रभाये गये भने 'जं च सयदाए
आ० ३९
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आचारांगसूत्रे 'जाणिज्जा' जानीयात् 'जं च सयट्टाए पनाहियं' यब-अशलादिकं भोजनजातम् स्वार्थाय प्रतिगृहीतम्-स्थालीतः सद्यः समुद्धृतं नतु कस्मैचित् प्रदत्तम् 'जं च परवाए पग्गद्दियं' यच्च अशनादिकम् आहारजातम् परार्थाय प्रगृहीतम्-स्थालीप्रभृतितः सद्यः समुद्धृतं वर्तने 'तं पायपरियावण्णं' तत्-अशनादिकं पात्रपर्यापनम् गृहस्थपात्रस्थितम् 'तं पाणिपरियावणं' तत्-अशनादिकं भोजनजातम् पाणिपर्यापनम् गृहस्थहस्तस्थितं 'फासुयं प्रासुकम अचित्तम् 'जाव' यावत्-एषणीयम्-आधाकर्मादिदोषरहितं मन्यमानो ज्ञात्वा लाभे सति प्रतिगृह्णीयात् तथा विषस्य आहारजातस्य स्थालीपभृतिपात्रादिभ्यः सद्यः समुत्तारितस्य गृहस्थपात्रहस्त स्थितस्य प्रासुकत्बेन अचित्तत्वात्, एषणीयत्वेन आधाकर्मादिदोषरहित्वाच संयमविराधकत्वा भायात्, इति षष्ठी पिण्डैषणा अवगन्तव्या ॥ मू० ११८ ॥ भी नहीं ग्रहण किया है इस प्रकार जान ले कि 'जं च सयढाए पग्गहियं जो स्वार्थ के लिये अर्थात् अपने लिये अशनादि चतुर्विध आहार जात स्थालीवटलोही तपेली वगैरह से ताजा निकाला है अभी तक किसी को भी नहीं दिया और 'जंच परट्ठाए पग्गहियं' जो अशनादि चतुर्विध आहार जात परार्थ के लिये स्थाली वगैरह से तुरत ही निकाला है 'तं पायपरियावन्न' उस अशनादि चतुर्विध आहार जात चाहे पात्र पर्यापन्न गृहस्थ श्रावक के पात्र में रक्खा हो या 'तं पाणि परियावणं' पाणिपर्यापन्न गृहस्थ श्रावक के हाथ में रक्खा हो उसको 'फासुयं जाव' प्रासुक-अचित्त समझ कर और यावत्-एषणीय-आधाकर्मादि दोषों से रहित सम्झ कर मिलने पर पडिगाहिज्जा' ग्रहण कर. लेना चाहिये क्योंकि इस प्रकार का अशनादि चतुर्विध आहार जात स्थाली वगैरह पात्र से प्राप्सुक अचित्त और एषणीय-आधाकर्मादि दोषों से रहित होने के कारण संयम विराधक नही होता, इसलिये इसप्रकार के आहार को लेने में कोई दोष नहीं है, यह छट्ठी पिण्डैषणा समझनी चाहिये ।। ११८ ॥ पग्गहिय" २ पोतान भाट मन यतु५ मा १२ थाणी ती वगरेभाया तरत महार 383डीय सत्यार पडसाद सापेस नहाय तथा 'जं च परद्वाए पगहिय" જે અન્યના માટે પાત્રમાંથી બહાર કહાડેલ હોય એવી રીતના અશનાદિ ચતુવિધ આહાર त तं पायपरियावन्न साई २६२थना पात्रमा राणेस डाय अथवा 'पाणिपरियावणं'
स्थना डायमा समेत डाय तमारने 'फासुयं जाव' प्रासु-मायत्त समलने અને યાવત એષય આધાકર્માદિ દેથી રહીત સમજીને તે આહાર પ્રાપ્ત થાય તે ગ્રહણ કરી લેવું કેમ કે આ પ્રકારને અશનાદિ ચતુવિધ આહાર જાત થાળી તપેલી વિગેરે પાત્રમાંથી તરત કહાડેલ હોવાથી અને ગૃહસ્થ શ્રાવકના પાત્રને હાથમાં રહેવાથી અચિત્ત અને એષણય-આધાકર્માદિ દેથી રહિત હેવાથી સંયમ વિરાધક થતું નથી. તેથી એવા પ્રકારના આહારને લેવામાં કઈ દોષ નથી સૂ. ૧૧૮ !
આ છ િપિંડેષણ કહી છે.
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ११ सू० ११९ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ३०७
मूलम्-अहावरा सत्तमा पिंडेसणा, से भिवस्खू वा मिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविटे समाणे बहुउज्झियधम्मियं भोयणजायं जाणिज्जा, जं च अन्ने बहवे दुप्पय-चउप्पय-समण-माहण-अतिहि-किवणवणीमगा णावखंति, तहप्पगारं उज्झियधम्मियं भोयणजायं सयं वा णं जाएजा, परो वा से दिज्जा, फासुयं जाव पडिगाहिज्जा ॥११९॥
इच्चेयाओ सत्त पिंडेसणाओ॥ छाया-अथ अपरा सप्तमी पिण्डैषणा, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलम् यावत् प्रविष्टः सन् बहूज्झितधर्मिकम् भोजनजातम् जानीयात्, यच्च अन्ये बहवो द्विपद चतुष्पदश्रमण-ब्राह्मण-अतिथिकृपण-वनीपका न अवकाङ्क्षन्ति, तथाप्रकारम् उजिझतधर्मिकम् भोजनजातम् स्वयं वा खलु याचेत परो वा तस्प दद्यात्, प्रासुकं यावत् प्रतिगृह्णीयात्, सप्तमी पिण्डैषणा ॥ सू० ११९ ॥ इत्येताः सप्त पिण्डैषणाः।
टीका-अथ सप्तमी पिण्डैपणां प्रतिपादयितुमाह-'अहावरा सत्तमा पिंडेसणा' अथापराअन्या सप्तमी पिण्डैषणा प्रतिपाद्यते तथाहि ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलम् 'जाव पविढे समाणे' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञयाभिक्षालाभार्थम् प्रविष्टः सन् 'बहुउज्झियधम्मियं' बहूज्झितर्मिकम्-अनेक मनुष्यपशुपक्षि. प्राणि परित्यक्त 'भोयणजायं' भोजनजातम्-अशनादिकमाहारजातम् 'जाणिज्जा' जानी
टीकार्थ-अब सातवीं पिण्डैषणा का निरूपण करते हैं-'अहावरा सत्तमा पिंडेसणा-से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं जाव पविढे समाणे अथ-इस के बाद सातवीं पिण्डैषणा कही जाती है-वह पूर्वोक्त भिक्षकसंयमवान् साधु और भिक्षुकी-साध्वी गृहपति- गृहस्थ श्रावक के घर में यावत्पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षा लेने की इच्छा से अनुप्रविष्ट होकर 'बहुउज्झियधम्मियं भोयणजायं' बहु उझित धर्मिक-अर्थात् अनेक मनुष्य पशु पक्षी प्राणियों से परित्यक्त भोजन जात-अशनादि चतुर्विध आहार
હવે સાતમી પિંડેષણાનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે – ___ -'अहावरा सत्तमा पिंडेसणा' व सातमी ५ ४२वाय छे. 'से भिक्ख या मिक्खुणी वा' ते पूरित समय साधु सने साथी 'गाहावइकुल जाव' गृहस्थ श्रापना घरभा यावत् लक्ष अपनी ७२७थी 'पवितु समाणे' प्रवेश ४ीन 'बहुउज्झिय घम्मिय भोयणजाय' अनेभासेो भने पशुपक्षी विशेश्ये त्या अशना यतुविध मा २ त भ3-'जं चान्ने बहबे दुप्पयच उप्पय' रे मना माहारने मीन
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आचारांगसूत्रे
यात्-यदि उक्तरीत्या वक्ष्यमाणरीत्या च अवगच्छेत्, तथाहि 'जंचान्ने बहवे' यच्चअशनादिकं भोजनजातम् अन्ये बहवः अनेके 'दुप्पय च उप्पय-समण माहण अतिहि विण चणीमगा' द्विपद-चतुष्पद - श्रमण-ब्राह्मण - अतिथि कृपण याचकदरिद्राः 'णावकखति' नावकाङ्क्षन्ति न वाच्छन्ति 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम् - एवंविधम् पूर्वोक्तरूपम् 'उज्झियधम्मियं ' उज्झितधर्मिकम् बहुप्राणिपरित्यक्तम् ' भोयणजायें' भोजनजातम् - अशनादिकमाहारजातम् 'सयं वा णं जाएज्जा' स्वयं वा खलु साधुः याचेत, 'परो वा से दिज्जा' परो वा गृहस्थः, तस्मै भिक्षवे दद्यात्, तथा सति 'फासुयं' प्रासुकम् अचित्तम् ' जाव' यावत् - एषणीयम् - धाकर्मादिदोषरहितम् मन्यमानः ज्ञात्वा 'पडिगाहिज्जा' प्रतिगृह्णीयात्, तथाविधस्य बहुज्झितधर्मिकस्य भोजनजातस्य अचित्तत्वेन आधाकर्मादिदोषरहित्वेन च संयमविराधकत्वाभावात् इति 'सत्तमा पिंडेसणा' इति सप्तमी पिण्डेषणा अवगन्तव्या 'इच्चेयाओ सत्त पिंडेसणाओं' इति एताः पूर्वोक्तरूपाः सप्त पिण्डैषणाः प्रतिपादिताः ।। सू० ११९ ॥
- कृपण याचक
जात को 'जाणिज्जा' जान ले जैसे की 'जं चान्ने बहवे, दुष्पयचउप्पय-ममण माहण अतिहिकिवणवणीमगा णावकखति' जिस अशनादि चतुर्विध आहार जात को दूसरे बहुत से द्विपद-चतुष्पद - श्रमण-ब्राह्मण- अतिथि- कृपण-वनीपक - मनुष्य पशुपक्षी शाक्य चरक वगैरह भ्रमण ब्राह्मण अतिथि-व दीन गरीब वगैरह नहीं चाहते हैं 'तहपगारं उज्झियधम्मियं भोषणजायं सरांचा णं जाइज्जा, परो वा से दिजा- फासूयं जाव पडिगाहिजा' इस प्रकार के पूर्वोक्त स्वरूप बहुतप्राणी से परित्यक्त भोजन जात - अशनादि चतुर्विध आहार जात को संयमवान् साधु और साध्वी 'सयं वा जाएजा ' स्वयं याचना करे, अथवा 'परोवा से दिजा' पर-गृहस्थ श्रावक ही देवे तो उस प्रकार के अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'फासुयं जाय पडिगाहिज्जा' प्राशुक-अचित्त, और यावत् - एषणीय-आधाकर्मादि दोषों से रहित समझते हुए साधु और साध्वी मिलने पर ल लेवे, क्योंकि इस तरह के अनेक प्राणियों से परित्यक्त अशनादि चतुर्विध आहार जात अचित्त होने से तथा आधाकर्मादि दोषों से रहित होने
धाद्वियह, यतुष्ह 'समणमाहण' श्रभणु, श्राह्मा 'अतिहि किवण वणीमगा' अतिथि पशु बाय! हीन गरी विगेरे 'णावकखंति' सेवा छता नथी. 'तहप्पगारं ' ' उज्झियधम्मिय' ये रीतनुं धा आशियो त्यन्नेतु' 'भोयणजाय' अशनाहि चतुर्विध महार लतने 'सय' वाणं जाइज्जा' संयमशील साधु ने साध्वीये स्वयं गृहस्थ पांसे याथना रवी 'परो बा से दिज्जा' अथवा ५२–गृहस्थ श्राप तेमने आपको से अधारना अशनाहि यतुर्विध साहार
तने 'फाय' जात्र पडिगाहिज्जा' अत्ति भने यावत् शेषष्ठीय-साधार्माहि होष विनाने। સમજીને મળે તે સાધુ અને સાધ્વીએ ગ્રહણ કરી લેવા કેમ કે આ રીતે અનેક પ્રાણિયાએ ત્યજેલે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ११ सू० १२० पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम्
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मूलम् - अहावराओ सत्त पाणेसणाओ, तत्थ खलु इमा पढमा पाणेसणा, असंसट्टे हत्थे असंसट्टे मत्ते, तं चैव भाणियव्वं, णवरं चउत्थाए णाणत्तं, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं जाव पविट्टे समाणे से जं पुण पाणगजायं जाणिज्जा, तं जहा तिलोदगं वा, तुसोदगं वा, जवोदगं वा, आयामं वा, सोवीरं वा, सुद्धवियर्ड वा अस्ति खलु पडिगहियंसि अप्पे पच्छा कम्मे, तहेव पडिगाहिज्जा ॥ सू० १२० ||
छाया - अथ अपराः सप्त पानेषणाः, नत्र खलु इयं प्रथमा पानेषणा - असंसृष्टं हस्तम्, असंसृष्टम् अमत्रम्, तच्चैव भणितव्यम्, नवरं चतुर्थ्यां नानात्वं स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं यावत् प्रविष्टः सन् स यदि पुनः पानकजातं जानीयात्, तद्यथा-तिलोदकं वा, तुषोदकं वा, यवोदकं वा आयामं वा सौवीरं वा, शुद्धविततं वा, अस्मिन् खलु प्रतिग्रहे अल्पं पश्चात् कर्म, तथैव प्रतिगृह्णीयात् ॥ सू० १२० ॥
टीका - अथ सप्त पिण्डैणावत् सप्त पानैषणा अपि प्रतिपादयितुमाह- 'अहावराओ सत पाणेसणाओ' अथ सप्त पिण्डैषणाया अनन्तरम् सप्त पानैषणाः प्रतिपाद्यन्ते 'तत्थ खलु इमा पदमा पाणेसणा' तत्र खलु सप्तसु पानैषणासु इथं प्रथमा पानैषणा अवगन्तव्या तथाहि 'असंसट्टे हत्थे, असं मत्ते' असंसृष्टः ग्राह्यपदार्थेन अलिप्तः हस्तः, असंसृष्टम् - ग्राह्य पदार्थालसम् से संयम विराधक नहीं होता है । 'इच्चेयाओ सत्तपिंडेसणाओं इस तरह इतनी पूर्वोक्त स्वरूपा सात पिण्डेषणा समझनी चाहिये ॥ ११९ ॥
टीकार्थ - अब सात पानैषणाओं का प्ररूपण करते हैं 'अहावराओ सत्त पाणेसणाओ, तत्थ खलु इमा पढमा पाणेसणा-' पूर्वोक्त सात पिण्डेषणा की तरह सात पानैषणा भी समझनी चाहिये जैसे कि-'असंसट्टे हत्ये असंसट्टे मत्ते तं चैव भाणियव्यम्' असंसृष्ट हस्त- ग्राह्य पदर्थके साथ अलिप्त हाथ हो, और असंसृष्ट अमन्त्र-ग्राह्य वस्तु के साथ अलिप्त पात्र हो यह पहली पानैषणा समझ
અશનાદિ ચતુધિ આહાર જાત અચિત્ત હેાવાથી સંયમ વિરાધક થતી નથી 'इच्चेयाओसत्त पिंडेसणाओ' या रीतनी आ पूर्वोति स्व३पवाजी सात पिंडेषा सभवी. सू. ११८॥ હવે સાત પાનૈષણાઓનુ નિરૂપણુ સૂત્રકાર કરે છે.~
टीडार्थ-'अहावराओ सस्त पाणेसणाओ' पूर्वोक्त सात चिडेपानी प्रेम सात पानैसला। पशु सभी. 'तत्थ खलु इमा पढमा पागेसणा' तेमां आ पडेसी पानैषणा नीचे प्रमाणे छे. नेम }-'असंसट्टे हत्थे' श्राय पहार्थनी साथै अलिप्त हाथ होय 'असंसट्टे मत्ते' श्राय વસ્તુની સાથે પાત્ર લાગેલ ન હેાય આ પહેલી પાનૈષણા સમજવી. એજ પ્રમાણે ખીજી ત્રીજી, ચેાથી પાંચમી છઠ્ઠી અને સાતમી પાનૈષણાઓને પણુસાત પઢણુના કથન
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आचारांगसूत्रे अमत्रम् पात्रम् इति प्रथमपानैषणा स्वरूपम् 'तं चेव भाणियव्यं' तचैव-पिण्डैषणोक्तवदेव पानेषणायामपि सर्व भणितव्यम् तथा च-संसृष्टो हस्तः, संसृष्टम् अमत्रम् इति द्वितीयपानषणास्वरूपम्, एवम्-भसंसृष्टो हस्तः संसृष्टम् अमत्रम्, संसृष्टो हस्तः असंसृष्टम् अमत्रम् इति तृतीय पानैषणास्वरूपम्, इत्यादिरीत्या सप्तानामपि पानैपणानां स्वरूपाणि आगन्तव्यानि किन्तु विशेषमाह-'नवर चउत्थाए नाणत्तं' नवरम्-विशेषस्तु चतुर्या पानॆषणायां नानात्वम्विशेषत्वम् अवगन्तव्यम् तामेव विशेषतां प्रतिपादयितुमाह- से भिवत्र वा भिवखुणी वा' स भिक्षुर्वा अभिग्रहधारी सोधुर्वा भिक्षुकी वा साध्वी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलम् गृहस्थ. गृहम् 'जाव' यावत्-पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षालाभार्थम् प्रविष्टः सन् ‘से जं पुण एवं पाणगजायं जाणिज्जा' स-अभिग्रहधारी भिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या पानकजातम् जानीयात् 'तं जहा-तिलोदगं वा' तद्यथा-तिलोदकं वा-तिलप्रक्षालनजलं वा, 'तुसोदगं वा' तुषोदकं वा नी चाहिये, इसी तरह दूसरी तीसरी चौथी पांचवीं छट्ठी सातवीं पानेषणा 'तच्चैव भणितव्यम्' अर्थात्-संपृष्टहस्त-लिप्तहाथ, अमत्र-लिप्तपात्र, यह दूसरी पानैषणा समझलेनी चाहिये, एवं सृष्टहस्त-अलिप्त हाथ और संसृष्ट अमत्र-लिप्तपात्र यह तीसरी पानैषणा समझनी चाहिये, तथा अन्य भी पिण्डै. पणा की तरह समझ लेनी चाहिये, किन्तु चौथी पानैषणा में चौथी पिंडैषणा से कछ विशेषता बतलाना चाहते हैं-'नवरं चउत्थाए नाणत्तं' नवरं-अर्थात् विशेबता चौथो पानैषणा में समझनी चाहिये, अर्थात् पूर्वोक्तरीति से बतलायी गयी चौथी पिण्डेषणा से चौथी पानैषणा कुछ विलक्षण मानी जाती है इसी विशे षता को बतलाते हैं-से भिक्खू बा भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं जाव पविहे समाणे से जं पुण पाणगजायं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक अभिग्रह धारी संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में यायत -पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षा लाभ की आशा से अनुप्रविष्ट होकर वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरूप से पानक जात-पेयवस्तु को जान ले 'तं जहा-तिलोदगं वा जैले कि-तिलोदक-तिलका प्रक्षालन पानी को, प्रभाव समश्या भाट स५ ते ४ छ.-'तं चेव भाणियव्वम्' अर्थात् सिताथ, and પાત્ર આ બીજી પૌષણા સમજવી તથા બાકીની પારૈષણાઓ પણ પિડેષણની માફક સમજી લેવી. પરંતુ ચોથી પાનેષણમાં ચેથી પિડેષણાથી કંઈક વિશેષતા છે. તે सत्र मताव छ.-'नवरं चउत्थाए णाणतं' याथी पानेषयामा विशेषता छ ते या प्रमाणे 'से भिक्खू वा भिक्खुगी वा' त पूर्वोत मालधारी सयभवान् साधु सन साकी गाहा वइकुलं जाव' २५ श्रावन। घरमा यावत् लिक्षालनी २४ाथी 'पविढे समाणे' प्रवेश शक से जं पुण पाणगजाय जाणिज्जा' या नीय व्या प्रमाणे पानात-24 परतुन me), 'तं जहा' भ - 'तिलोदगं या' तर पोये पाणीने 'तुसोदगं वा' सुसाना पीन
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ११ सू० १२०-१२१ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ३११ 'जवोदगं वा' यवोदकं वा यवप्रक्षालनजलं वा 'आयामं वा' आयामम् वा उष्णवस्तुनः शैत्या. पादकं जलं वा 'सोवीरं वा' सौवीरं वा-काञ्जीजलम् 'सुद्धविग्रडं वा' शुद्धविततं वा स्वच्छं जलम् 'अस्सि खलु पडिग्गहियंसि' अस्मिन् खलु प्रतिग्रहके एवंविधस्य पानकजातस्य ग्रहणे कृने सति 'अप्पे पच्छाकम्मे' अल्पं पश्चात् कर्म स्यात् तस्मात् 'तहेव पडिगाहिज्जा तथैवचतुर्थ पिण्डैषणापदेव प्रतिगृह्णीयात् एवंविधस्य तिलोदकप्रभृतिपानकजातस्य अचित्तत्वेन आधाकर्मादिदोषरहितत्वेन च संयमविराधकत्वाभायात् ।। सू० १२० ॥
मूलम्-इच्चेयासिं सत्तण्हं पिंडेसणाणं सत्तहं पाणेसणाणं अण्णयरं पडिमं पडिवज्जमाणे णो एवं वएज्जा मिच्छापडिवण्णा खलु एते भयंतारो अहमेगे सम्म पडिवन्ने, जे एते भयंतारो एयाओ पडिमाओ पडिजित्ताणं विहरंति, जो य अहमंसि एयं पडिमं पडिवजित्ताणं विहरामि, सम्वेवि तेउ जिणाणाए उवट्रिया अन्नोन्नसमाहीए एवं च णं विहरति ।।सू० १२१॥ ___ छाया-इत्येतासां सप्तानां पिण्डैषणानां सप्तानां पानैषणानाम् अन्यतरां प्रतिमा प्रति. पद्यमानो नो एवं वदेत-मिथ्याप्रतिपन्नाः खलु एते भगवन्तः, अहमेव एकः सम्यक प्रतिपन्नः, ये एते भगवन्तः एताः प्रतिमाः प्रतिपद्य खलु विहरन्ति यांचाहम् एतां प्रतिमा या 'तुसोद्गं वा' तुषोदक-बुस्सा का पानी को अथवा 'जयोदगं वा' यवोदकजय का प्रक्षालन जलको या 'आयामं वा' आयाध-गरम वस्तु को ठंडा करने चाला पानी को अथवा 'सोवीरं वा' सौवीर-कञ्ची का जल कोया 'सुद्धवियर्ड या' शुद्धचितत-स्वच्छ पानी को इस प्रकार जाने कि-'अस्सिं खलु पडिग्गहियंसि अप्पे पच्छा कम्मे, तहेच पडिगाहिज्जा' इस प्रतिग्रह-पात्र में इस प्रकार के तिलोदक वगैरह पानक जात को ग्रहण करने पर थोडा हो पश्चात्कर्म होगा इसलिये तथैव-चौथी पिण्डैषणा के समान ही ग्रहण कर लेना चाहिये, क्योंकि इस तरह के तिलोदक वगैरह पान जात को अचित्त होने से और आधाकर्मादि दोष रहित होने से संयम विराधना नहीं होगी, इसलिये तिलोदक प्रभृति पानक जात को लेने में कोई दोष नहीं है, ॥ १२०॥
मया 'जवोदगं वा' ४१ धोयेस पाणी अथवा 'आयामं वा' १२५ १२तुन ४.१ ४२वा राणेस पण 'सोवीरं वा' ४iod पाणी 424। 'सुद्धविरडं वा' शुद्ध पाणी या प्रमाणे तो है 'अस्सिं खलु पडिग्गहियंसि' । पात्रमा तना तिला विगेरेना पान जतने डर ४२१ाथी 'अप्पे पच्छा कम्मे' या २१ पश्चात् भयरी. 'तहेव पडिगाहिज्जा' ते मे प्रमाणे આગળ કહેલ પાનેષણ પ્રમાણે ગ્રહણ કરી લેવું કેમ કે આ પ્રમાણેના તિલે દક વિગેરે પાનક જાતને અચિત્ત હોવાથી અને આધાકર્માદિ દોષ રહિત હોવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી. તેથી એ રીતના તિલેદક વિગેરે પાનક દ્રવ્યને લેવામાં કઈ પણ દોષ નથી કે સૂ. ૧૨૦
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आचारांगसूत्रे
प्रतिपद्य खलु विहरामि सर्वेऽपिएते तु जिनाज्ञायां जिनाज्ञया वा उत्थिताः अन्योन्य समाधिना, एवञ्च खलु विहरन्ति ।। सू० १२१ ॥
टीका- 'पिण्डेपणाः सप्त, पानैषणाश्च सप्त उपसंहरन्नाह - 'इच्चेयासि सत्तण्डं पिंडेसणाणं' इति उक्तरीत्या प्रतिपादितानाम् एतासां सप्ताना पिण्डेषणानां 'सत्तण्डं पाणेसणाणं' सप्तानां पापणानाञ्च मध्ये 'अनपरं पडिमं पडिवज्जमाणे' अन्यतराम् - एकतराम् यां कामपि पिण्डैपणाविषयक पानैषणाविषयकप्रतिमाम् प्रतिज्ञाम् अभिग्रहरूपां प्रतिपद्यमानः स्वीकुर्वन् पालयन् वा साधुः 'णो एवं वइज्जा' नो एवं वक्ष्यमाणरीत्या वदेत् किं न वदेदित्याह - 'मिच्छापविना खल एए भयंतारो' मिथ्याप्रतिपन्नाः न सम्यक्तया पिण्डैषणा पानैषणाविषयप्रतिज्ञावन्तः एते भयत्रातारः संसारभयाद् रक्षकाः इमे भगवन्तः साधवः सन्ति, अपितु 'अहमेगे सम्मं पविणे' अहमेव एककः सम्यक्तया प्रतिपन्नः- पिण्डैषणा पानैषणाविषयकाभिग्रहपालकोऽस्मि इत्येवं न वदेत् तथावदने वक्कुरहंकारः प्रतिभासेत तन्नयुक्तम् किन्तु किं वदे
टीकार्थ - अब सात पिण्डेषणा और सात पानैषणा का उपसंहार करते हैं'इच्चेपासि सत्तण्हं पिंडेसणाणं' सत्तव्हं पाणेसणाणं' इतने पूर्वोक्त सात पिण्डैषणाओं में और सात पानैषणाओं में जिस किसी भी 'अण्णयरं पडिमं' एकपिंडेषणा विषयक अभिग्रहरूप प्रतिज्ञा को या जिस किसी मी एक पानैषणा विषक प्रतिज्ञा को 'पडिवज्जमाणे णो एवंबएज्जा' स्वीकार करते हुए साधु और साध्वी वक्ष्यमाण रूप से नहीं बोले कि 'मिच्छा पडिवन्ना खलु एए भयंतारो, अहमेगे सम्म पडि वण्णे' ये भय त्राता - अर्थात् संसार के भय से त्राण करने वाले साधुलोग मिथ्या प्रतिपन्न हैं अर्थात् पिण्डेषणा पानैषणा विषय की सच्ची प्रतिज्ञा करने वाले नहीं है अपितु झूठे ही ढोंग कर प्रतिज्ञा करने वाले ये साधु लोग हैं केवल अकेला। में ही पिण्डेषण और पानैषणा विषय की सच्ची प्रतिज्ञा करने वाला हूं अर्थात् पिण्डैषणापानैषणा का वास्तविक अभिग्रह का पालन करने वाला हूं ऐसा नहीं
હવે સાત પિૐષણા અને સાત પાનૈષણાના ઉપસંહાર કરે છે.——
अर्थ - इच्चेयासि सत्तण्हं पिंडेसणाणं' या पूर्वोक्त सात विषयमा भने 'सत्तण्हं पाणा' सात पानंषामा 'अण्णयरं पडिमं पशु यानैषणा संबंधी प्रति ज्ञाने 'पडिवज्जमाणे णो एवं वएज्जा' स्वर अरीने साधु ने साध्वीये वक्ष्यमाणु राते अर्थात् नीचे हवामां भावनार रीते मोलवु नहीं', 'मिच्छापडिवण्णा खलु एए भयंतारों' आलयंत्राता अर्थात् संसारना भयथी रक्षण करनार, साधु मिथ्या प्रतिपन्न છે. અર્થાત્ પિૐષણા અને પાનૈષણા સ'ખ'ધી સાચી પ્રતિજ્ઞા કરનારા નથી. પરંતુ જુઠા ढोंग ने प्रतिज्ञा ४२नारा मा साधुओ है. ' अहमेगे सम्मं पडिवण्णे व हुम्ला જ પિૐષણા અને પાનૈષણા સ ́બધી સાચી પ્રતિજ્ઞા કરવાવાળે છું અર્થાત્ પિ'ડૅષણા અને પાષણા સંબધી ખરેખરા અભિગ્રહનુ પાલન કરવાવાળા હું જ છું એમ કહેવુ જોઇએ. નહી
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ११ सू० १२१ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ३३ दित्याह-'जे एए भयंतारो' ये तावत् एते भयत्रातारो भगवन्तः साधवः 'एयाओ पडिमाओ' एताः प्रतिमाः-प्रतिज्ञाः पिण्डैषणा पानैषणाविषयकाभिग्रहान् 'पडिवजित्ताणं विहरंति' प्रतिपद्य खलु विहरन्ति 'जो य अमंसि एयं पडिमं पडिवज्जित्ताणं विहरामि' यां अहम् एताम् प्रतिमां-पिण्डैपणा पानेषणाविषयकप्रतिज्ञा प्रतिपद्य-स्वीकृत्य खलु विहरामि 'सव्वेऽवि तेउ जिणाणाए' सर्वेऽपि एते वयं साधवः जिनाज्ञायाम् 'उवठिया' उपस्थिताः अभ्युद्यतविहारिण: 'अन्नोन्नसमाहीए' अन्योन्यसमाधिना-यो यस्य गच्छान्तर्गतस्य गच्छ. निर्गतस्य वा साधोः समाधिरुक्तः तेन रूपेण तथाहि गच्छान्तर्गतानां सप्तापि पिण्डैषणाः पालेषणाथोक्ताः, गच्छनिर्गतानांतु द्वयोराद्ययोरग्रहः पञ्चसु चान्तिमेषु अभिनहउक्तः ‘एवं बोले क्योंकि इस प्रकार बोलने से वक्ता का अहंकार-अभिमान घमंड प्रतीत होता है इसलिये ऐसा वक्ष्यमाण रूप से बोले कि-'जे एए भयंतारो, एयाओ पडिमाओ पडिवज्जित्ता णं विहरंति' जो ये सभी भय त्राता-संसार के भय से त्राण करने वाले साधु ऐसा प्रतिमा-प्रतिज्ञा अर्थात् पिण्डैषणा विषयक और पानैषणा विषयक अभिग्रहों को स्वीकार कर विहार करते हैं और जो य अहमंसि एयं पडिमं पडि वज्जित्ता थेविहरामि, सम्वेऽपि तेउ जिणाणाए उघडिया' मैं जिस प्रतिमा-प्रतिज्ञा अर्थात पिण्डैषणा विषयक और पानैषणा विषयक अभिग्रह को स्वीकार कर विचरता हूं, ये सभी हम साधु जिनाज्ञा में उपस्थित है अर्थात् अभ्युद्यत विहारी होकर 'अण्णोण्ण समाहिए एवं च णं विहरंति' अन्योन्य समाधि से अर्थात् गच्छान्तर्गत या गच्छनिर्गत साधुओं के लिये आरम्भ के दो पिण्डेषणा तथा पानैषणा का निषेधकिया है और अन्तिम पांच पिण्डैषणा तथा पानेषणा का प्रतिज्ञारूप अभिग्रह कहा गया है इस प्रकार-उक्तકેમ કે આ પ્રમાણે બોલવાથી વક્તાને અહંકાર જણાઈ આવે છે. તેથી તેમને બોલતાં 24॥ पक्ष्यमा रीते यास 'जे एए भयंतारो' २॥ सा ससाना यथी च्यापना। साधुसो 'एयाओ पडिमाओ पडिवज्जित्ता' मा प्र४२नी प्रतिमा अर्थात् पिप भने पानेष। संधी मिडान थारी अर्थात् धा२६४' विहरति' विहा२ ४२ छे. भने 'जे य अहमंसि' हुने प्रमाणे 20 'पडिवज्जित्ताणं विहरामि' पिउँप सामने पानेष। सभी प्रतिमामाने धारण ४श विय३ छु 'सब्वे वि तेउ जिणाणाए उवद्रिया' मा सघा साधु नाम उपस्थित २हा छीमे अर्थात् मयुधत विहारी ने 'अन्ना न्नसमाहिए' ५२२५२नी समाधियी पर्थात १२७तत अथवा छनित साधु। माटे समाथि ४४ी छ. 'एवं च गं विहरंति' से शते वियरी छीमे. अर्थात् ॥२छा-तशत સાધુઓને માટે સાતે પિડંબણાઓ અને સાતે પાનેષણાઓ કહેલ છે. પરંતુ ગ૭થી બહાર નીકળેલા સાધુઓને પ્રારંભની બે પિષણ અને બે પાનૈષણાઓને નિષેધ કરેલ છે. તથા છેલ્લી પાંચ પિંડેષણ તથા પાંચ પાનેષણને પ્રતિમા રૂપ અભિગ્રહ કહેલ છે. આ
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आचारांगसूत्रे चणं विहरंति' एवञ्च खलु उपर्युक्तरीत्या पिण्डैषणा पानैषणाविषयकाभिग्रहवन्तः साधवः विहरन्ति यतन्ते, तथायतमानाश्च सर्वेऽपिते जिनाज्ञां नोल्लंधयन्ति, तदुक्तम् 'जोऽपि दुबत्थतिवत्यो बहुवत्थ अचेलभोव्व संथरइ न हुते हीलंति परं सव्वेऽवि अंते जिणाणाए ॥१॥ योऽपि द्विवस्त्रस्त्रिवस्त्रो बहुवस्त्रोऽचेलको वा संस्तरति । नैव ते हील न्ति परान् सर्वेऽपि च ते जिनाज्ञायाम् ॥ इति ॥ सू० १२१॥
मूलम्-एयं खलु तस्स भिक्खुस्स मिक्खुणीए वा सामग्गियं त्तिबेमि ॥सू० १२२॥
छाया-एतत खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्र्यम्, इति ब्रवीमि ॥ सू० १२२॥ रीति से पिण्डैषणा और पानैषणा विषयक अभिग्रह वाले साधु विहार यत्न करते हैं एतावता पिण्डैषणा विषयक और पानैषणा विषयक यतना करनेवाले सभी साधु जिन भगवान की आज्ञा का उल्लंघन नहीं करते हैं, कहा भी है 'जो ऽवि दुवथतिवत्थो बहुवत्थ अचेलओव्व संथरई, न हुते हीलंति परं सव्वे ऽविअंते जिणाणाए त्ति' जो भी द्विवस्त्रधारी या त्रिवस्त्रधारी, या बहुत वस्त्रधारी अथवा अचेलक-वस्त्र के विना ही संथरा लेते हैं, वे सभी साधु दूसरों का अपमान या अनादर नहीं करते हैं, अपितु सभी साधु जिन भगवान् की आज्ञामें ही रहते हैं जिनाज्ञा का उल्लंघन नहीं करते इस तरह सात पानैषणा का निरू. पण किया गया है ॥सू० १२१।।।
अब प्रथम पिण्डैषणाध्ययन का उपसंहार करते हैं-'एयं खलु तस्स भिक्खु. स्स, भिक्खुणीए वा सामग्गियं त्ति बेमि, પ્રમાણે ઉક્ત પ્રકારથી પિંડેષણ અને પાનૈષણ સંબંધી અભિગ્રહવાળા સાધુ યત્ન કરે છે. એ રીતે પિડેષણ અને પાનૈષણ સંબંધી યતના કરનારા સઘળા સાધુઓ જીનભગવાનની याज्ञानु पासन रीमे छीये ५५ छे. 'जो वि दुवत्थतिवत्थो' २ पत्र धार! ४२ना२ ३ र वस्त्र धारण ४२ना२ 'बहुवत्थ अचेलओव्य' ५५4 ध पत्रोन पा२१ ४२नार म५॥ मन्येस ४-पत्र २लित 'संथरइ' सथा। वे छे. 'न हु ते हीलंति' ते तमाम साधुमे। भी मानु २५५मान , मना२ ४२ता नथी ५२'तु पर सव्वे वि ते जिणाणाएत्ति' सपा સાધુઓ ભગવાનની આજ્ઞામાં જ વર્તે છે. જનાજ્ઞાનું ઉલંઘન કરતા નથી. આ પ્રમાણે સાત પિંડેષણાઓ અને સાત પાનૈષણાઓનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. સૂ૦ ૧૨૧
पउँपए। ध्ययनना S५२ १२ छ.- 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स' मा पूर्वरित विषय सधी नियमानु पालन ४२ मे थे साधुनु भने 'भिक्खुणीए वा' सापान
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्ध २ उ. ११ सू. १२२ पिण्डैषणाध्ययननिरूपणम् ३१५
टीका पिण्डैषणाध्ययन मुपसंहनाह-एयं खलु तस्स भिक्खुस्स' एतत् खलु पूर्वोक्तरूपं पिण्डैषणाविषयक नियमपालनं तस्य भिक्षुकस्य 'भिक्खुणीए' भिक्षुक्याश्च 'सामग्गियं त्तिबेमि' सामय्यम् समग्रता सम्पूर्णता साधुत्वस्य इति ब्रवीमि-उपदिशामि इति भगवतो महावीस्योपदेशं ग्रन्थकार आह ? इति पिण्डैषणायामेकादश उद्देशः समाप्तः ॥९० १२२॥
॥ पिंडेसणा णामज्झयणस्स एगारसमोइसो समत्तो ॥
बिइयसुयक्खंधस्स पिंडेसणा णाम पढमज्झयणं ॥२१॥ इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य'-पदविभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां श्री आचारांगसूत्रस्य द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य मर्मप्रकाशिकाख्यायां व्याख्यायां पिण्डैषणाध्ययनं नाम
प्रथममध्ययनं समाप्तम् ॥१॥ यह पूर्वोक्त पिण्डैषणा विषयक कहेहुवे नियम का पालन करना ही उस साधु का और उस साध्वी का साधुता का सामग्य अर्थात् समग्रता सम्पू. र्णता है अर्थात् पिण्डैषणा विषयक नियम पालन करने से संयमशील साधु और साध्वी के साधुपना की परिपूर्णता-समाचारी समझी जाती है ऐसा भगवान्, महावीर स्वामी कहते है यह ग्रन्थकार कहते हैं ॥ १२२॥ श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित आचारांगसूत्र के दूसरे श्रुतस्कंध की मर्मप्रकाशिकाव्याख्या में
पिण्डैषणा नाम का प्रथम अध्ययन समाप्त । १॥ 'सामग्गिय' साधुतानु सामय रात पूर्णता छ, अर्थात् पिडे१९]। सधी नियम પાલન કરવાથી સંયમશીલ સાધુ અને સાધ્વીની સાધુ પણાની પરિપૂર્ણતા-સફળતા ગણાય ॐ तिबेमि' तथा मा सभायारीनु योग्य ते पादन ४२५ लापान महावीर स्वामी
छ. सेम अ-२४२ ४३ छ. 'पिंडेसणा णामज्झयणस्स एगारसमोदे सो' मा शत (प. પણ નામને અધ્યયનને આ અગીયારમે ઉદ્દેશે કહ્યો છે. આ સૃ. ૧૨૨ છે
જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ વિરચિત આચારાંગસૂત્રના બીજા શ્રુતસ્કંધની મર્મપ્રકાશિકા વ્યાખ્યામાં પિડેષણ નામનું પ્રથમ અધ્યયનું સમાપ્ત છે
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___ आचारांगसूत्रे अथ द्वितीयं शय्यैषणाख्यमध्ययनम् । मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकखेज्जा उवस्सयं एसित्तए, से अणुपविसिज्जा गामं वा णगरं वा, खेडं वा कब्बडं वा मडंबं वा, पट्टणं वा, आगरं वा, दोणमुहं वा जाव रायहाणि वा ॥सू० १॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अभिकाक्षेत् उपाश्रयम् एपितुम्, स अनुप्रविशेत्, ग्रामं वा नगरं वा खेटं वा कबेटं वा मडंबं वा, पत्तनं वा आकरं वा द्रोणमुखं वा यावत् राजधानी वा ।। सू० १ ॥ __टीका-पिण्डैषणा नामके प्रथमेऽध्ययने आध्यात्मिकचिन्तनार्थ शरीरसंरक्षणस्य परमावश्यकतया तदर्थ पिण्डग्रहणप्रकारः प्रतिपादितः, स च पिण्डरूप आहारो गृहीतः सन् नूनमल्पसागारिके उपाश्रये भोक्तव्य इति कृत्वा द्वितीय शय्यैषणानामकम् अध्ययनं प्रारभ्यतेशय्या तावत् चतुविधा प्रज्ञप्ता-द्रव्य शय्या, क्षेत्रशय्या, कालशय्या, भावशय्या च, तत्र द्रव्यशय्या त्रिविधा-सचित्ता अचित्ता मिश्रा च, तत्र सचित्ता द्रव्यशयया पृथिवीकायादिः, अचित्ता द्रव्यशय्या स एव प्रासुझपृथिवीकायप्रभृतिः, मिश्रा च द्रव्यशय्या स एवार्धपरिणतः
अब द्वितीय शय्यषणा नामके अध्ययन की हिन्दी टीका आरम्भ की जाती है टीकार्थ-अब पिण्डषणा नाम के प्रथम अध्ययन में आध्यात्मिक चिन्तन के लिये शरीर का संरक्षण परमावश्यक होता है इसलिये शरीर संरक्षणार्थ पिण्डग्रहण प्रकार बतलाया गया है उस पिण्डरूप आहार की भिक्षा रूप में ग्रहण कर थोडे ही सागारिक-गृहस्थ हो तो उपाश्रय में खाना चाहिये इस तात्पर्य से द्वितीय शय्यैषणा नामका अध्ययन आरम्भ किया जाता है-शय्या चार प्रकार की होती है-१ द्रव्य शय्या, २-क्षेत्रशय्या, ३-कालशय्या, और ४ भाषशय्या, उन में भी द्रव्यशय्या तीन प्रकार की होती है-१ सचित्ता, २-अचित्ता और ३ मिश्रा, उनमें पहली सचित्ता द्रव्यशय्या पृथिवीकाय वगै रह होती है, दूसरी अचित्ता द्रव्यशय्या वही प्रामुक-अचित्त अर्थात् जीव
બીજું શષણ અધ્યયન ટિકાથ-હવે પિડૅષણ નામના પહેલા અધ્યયનમાં આધ્યાત્મિક ચિંતન માટે શરીરનું સંરક્ષણ આવશ્યકીય હોય છે. તેથી શરીરના સંરક્ષણ માટે પિંડગ્રહણ પ્રકાર બતાવેલ છે. એ પિંડરૂપ આહારને ભિક્ષારૂપે ગ્રહણ કરીને થોડા જ ગ્રહસ્થ હોય તે ઉપાશ્રયમાં જ ખાઈ લેવું જોઈએ એ હેતુથી આ બીજા શમ્યુષણ નામના અધ્યયનને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે.
શા ચાર પ્રકારની હોય છે. ૧ કચરાયા ૨ ક્ષેત્રશગ્યા ૩ કાલશમ્યા ૪ ભાવ શધ્યા એમાં પણ દ્રવ્યશા ત્રણ પ્રકારની હોય છે. ૧ સચિતા ૨ અચિત્તા અને ૩ મિશ્રા તેમાં પહેલી સચિત્તા દ્રવ્યશય્યા પૃથ્વીકાય વિગેરે હોય છે, બીજી અચિત્તા દ્રવ્યશગ્યા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३१७ पृथिवीकायादिः, ग्रामादिरूपा च क्षेत्रशय्या, कालशय्या तु ऋतु संबद्धकालिकी भवति भावशय्या द्विविधा-पइभावविषया कायविषया तत्र यो जीवः यस्मिन् औदयिकादौ भावे यदा वर्तते तदा तस्य षड्भावरूपा भावशय्या, स्यादिकायगत गर्भस्थ जीवस्य स्यादिकाय एव द्वितीया कायविषया भावशय्या बोध्या, तथाचोक्तम्गाथा-इये खित्ते काले भावे सिज्जा य जा तर्हि पगयं ।
केरिसिया सिज्जा खलु संजय जोगत्ति नायव्वा ॥१॥ तिविहाय दव्वसिज्जा सचिताऽचित्तमीसगा चेव । खित्तंमि मि खित्ते काले जा मि कालंमि ॥२॥ दुविहाय भावसिज्जा कायगए छविहे य भावंमि ।
भाये जो जत्थ जया सुह दुह गब्भाइ सिज्जासु ॥३।। इति, छाया-द्रव्यं क्षेत्रं कालः भावः शय्या च या तस्यां प्रकृतम् ।
कीदृशीशय्या खलु संयत योग्ये ति ज्ञातव्या ।। त्रिविघा च द्रव्यशय्या सचित्ताऽचित्त मिश्रकाश्चैव । क्षेत्रमिति यस्मिन् क्षेत्रे, काले या यस्मिन् काले इति ।। द्विविधा च भावशय्या-कायगता, पविधा च भावे इति ।
भावे यो यत्र यदा सुख दुःख गर्भादिशय्यासु ।। इति । रहित पृथिवीकायिक वगैरह होता है, और मिश्रा द्रव्यशय्या वही अर्धपरिणत पृथिवीकायिक वगैरह कही जाती है। क्षेत्रशय्या ग्रामादिरूप कही जाती है। काल शय्या तो ऋतु सम्बद्ध कालिक होती है, और भावशय्या दो प्रकार की मानी जाती है-१-षड्भाव विषया और २ काय, उन में भी जो जीय जिस
औदयिकादि भाव में जव रहता है तब उसको षड् भाव विषया भाव शय्या कहते हैं और स्त्री वगैरह के शरीरगत गर्भस्थ जीव का स्त्री आदिका शरीर को ही दूसरी कायविषया नामकी भाव शय्या कहते हैं, कहो भी है___ 'दव्वे खित्ते काले भावे सिजाय जा तहिं पगयं । केरिसिया सिज्जा खलु संजय जोगत्ति नायब्वा ॥१॥ तिविहाय दव्वसिज्जा सचित्ताऽचित्तमीसगा એજ પ્રાસુક–ચિત્ત અર્થાત જીવરહિત પૃથ્વીકાયિક વિગેરે હોય છે, અને મિશ્રા દ્રવ્ય શવ્યા એજ અર્ધ પરિણત પૃથ્વી કાયિક વિગેરે હોય છે, ક્ષેત્રશસ્યા પ્રામાદિરૂપ કહેવાય છે. તથા કળશમ્યા તે ઋતુ સંબંધિત કાળવાળી હોય છે. અને ભાવશમ્યા બે પ્રકારની માનવામાં આવે છે. ૧ ષડ્રભાવ વિષયક અને ૨ કાય વિષયક એમાં પણ જે જીવ જે ઔદયિકાદિ ભાવમાં જ્યારે રહે છે ત્યારે તેને ષડ્રભાવશમ્યા કહે છે અને સ્ત્રી વિગેરેના શરીરમાં રહેલ ગર્ભસ્થ જીવના સ્ત્ર વિગેરેને જ બીજી કાયવિષયા નામની ભાવશગ્યા કહે છે.
५५ -दव्ये खित्त काले भावे' या गाथा सस्त माह प्रमाण सम सेवी,
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आचारांगसूत्रे तत्र क्षेत्रशय्यामधिकृत्य प्रतिपादयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अभिकंखेज्जा उवस्सयं एसित्तए' अभिकाङ्क्षन् यदि उपाश्रयम् वसतिम् एषि तुम् तहिं 'अणुपविसिज्जा' अनुप्रविशेत् 'गामं वा' ग्रामम् वा 'णगरं वा नगरं वा 'खेडं वा' खेटम् वा 'कबडं वा' कर्बट वा 'मडवं वा' मडंब वा 'पट्टणं वा' पत्तनं वा 'आगरं वा' आकरं वा 'दोणमुहं वा' द्रोणमुखं वा 'जाव' यावत्-संनिवेशं वा 'रायहाणि वा' राजधानी वा अनुप्रविशेदिति पूर्वणान्वयः ॥सू० १॥ ___मूलम्-से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा, सअंडं सपाणं सबीए सहरिए सोसे सोदए जाव ससंताणयं तहप्पगारे उबस्सए णो ठाणं वा चेव । खितमि मि खित्ते काले जा जंमि कालंमि,॥२॥ दिविहाय भावसिज्जा कायगए छब्धिहे य भामि' भाये जो जत्थ जया सुह दुह गम्भाइ सिज्जासु ॥३॥ द्रव्य क्षेत्र काल और भाव शय्या में प्रकृत में कौनसी शय्या संयत के योग्य है यह जान लेना चाहिए सचित्त अचित्त एवं मिश्र के भेद से द्रव्य शय्या तीन प्रकार की है । क्षेत्र शय्या कौन क्षेत्र में एवं किस काल में इस प्रकार दो प्रकार की है भावशय्या भी दो प्रकार की है कापगत भावशय्या छ प्रकार की है। भाव में जो जहां जब सुख दुःख आदि से भिक्खू वा भिक्खु. णी वा अभिकंखेजा-उवस्सयं एसित्तए, से अणुरविसिज्जा गामं वा, णगरं वा खेडं वा, कब्बडं चा, मडंबं बा, पट्टणं वा, आगरं चा, दोणमुहं बा, जाव-रायहाणिं वा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी यदि रहने के लिये उपाश्रय रूप आवास की अभिकांक्षा करे अर्थात् ठहरने के लिये उपा. श्रय को ढूंढे तो ग्राम में या नगर में या खेट-छोटा ग्राम में अथवा कर्बट-छोटे नगर में या मडंब-छोटी झोपडी में या पत्तन-विशाल नगर में या आकरखान में या द्रोणमुख-पर्वत की गुफा में या यावत्-संनिवेश-छोटे से कसबा में या राजधानी-राज महल में अनुप्रवेश करे, इस प्रकार क्षेत्र शय्या का प्रतिपा. दन किया गया है ॥ १ ॥
હવે ક્ષેત્રશધ્યાને ઉદ્દેશીને તેનું સૂત્રકાર નિરૂપણ કરે છે.
10-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशीस साधु मने साथी 'अभिकखेज्जा उवस्सयं एसित्तए' से २२॥ माटे उपाय ३५ निवासस्थाननी ४२छ। ४२ अर्थात २७॥ भोट 3ाश्रय शोधे 'गाम वा णगरं वा' अभिमानामा 'खेड वा कब्बडं वा' मेट-नाना गाममा मथ। मट-नाना नगरमा मथ41 'मडंबं वा पट्टणं वा' भ -नानी ५डीमा अ५५ ५त्तन-विशास नगरमा 'आगरं वा दोणमुहं वा' ५।३२मा६५मा पर्थतनी मुभा 'जाव रायहाणिं वा' यापत् सनिवेश, नाना समामा भय। रापानीमा 'अणुपरिसिज्जा' प्रदेश ४२३३. ॥ प्रभाव क्षेत्रशय्यानु प्रतिपा- ४२१ भारत छ. ॥ १॥
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० २ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् सेज्ज वा णिसोहियं वा चेतेज्जा ||सु० २॥ ___ छाया-स यदि पुनः उपाश्रयं जानीयात्, साण्डं सप्राणं सबीजं सहरितं सौषम् सोदकं यावत् स सन्तानकं, तथाप्रकारे उपाश्रये नो स्थानं वा शय्यां वा निपीधिको वा चेतयेत् ।।सू. २॥
टीका-'से जं पुण उवस्मयं जाणिज्जा' स-भावभिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या उपाश्रयं-वसति जानीयात् तथाहि 'सअंडं सपाणं सबीर' साण्डं सप्राणं प्राणियुक्तम्, सबीजम् 'सहरिए सोसे सोदए' सहरितम् सौषम्-ओषकणबिन्दुसहितम्, सोदकम्-शीतोदकसहितम् 'जाव' यावत्-सोतिङ्ग सपनक-सोदक-समृत्तिकमर्कट ससंतानकम् उपाश्रयं जानी. याहि 'तहप्पगारे' तथाप्रकारे तथाविधे साण्डे सपाणे बीजादिसहिते 'उवस्सए' उपाश्रये 'णो ठाणं वा सेज्जं वा णिसीहियं वा' नो स्थानम् वा कायोत्सर्गस्थानम् नो शय्यां वा
टीकार्थ-अब उपाश्रय रूप क्षेत्र शरपा के विषय में ही जीव विशेष के रहने पर साधु को वहां पर नहीं रहना चाहिये यह बतलाते हैं-'से जं पुण एवं उवस्सयं जाणिज्जा' यह पूर्वोक्त संयमशील साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपाश्रय को जान लेकि-यह उपाश्रय 'सअंडं जीवों के अण्डा से युक्त है या छोटे छोटे या बडे बडे 'सपागं' प्राणियों से युक्त है अथवा 'सबीए' बीजों से युक्त है या 'सहरिए' हरे भरे तृण घास से युक्त है अथवा बर्फ 'सओसे' ओषकणों से युक्त है या 'सोदए जाव ससंतागयं' शीतोदक से युक्त है या यावत-उत्तिङ्ग-छोटी छोटी चीटी पिपीलि तथा पनक-फनगा एवं शीत जल से मिश्रित गिली मिट्टी से युक्त है, या मर्कट-मकोडा-लूता तन्तुजाल रूप सन्तान परम्परा से युक्त है ऐसा देखकर या जान बूझकर 'तहप्पगारे उवस्सए णो ठाणं वा, सेज्जं या, जिसीहियं या चेतेन्जा' इस प्रकार के अण्डे प्राणी जीव जात
હવે ઉપાશ્રયરૂપ ક્ષેત્રશસ્યાના સંબંધમાં જ જીવ વિશેષ ત્યાં રહેતા હોય તો સાધુને ત્યાં રહેવાના નિષેધ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે – ___ -'से जं पुण एवं उवस्सयं जाणिज्जा' से पूर्वरित सयमशील साधु भने साध्वी से पक्ष्यमा शत पायने मेवे। समरे हैं-'सअंडं सपाणं सबीए सहरिए' मा ઉપાશ્રય ના ઇંડાઓથી યુક્ત છે. અથવા નાના નાના પ્રાણિયથી યુક્ત છે. અથવા भीयामाथी युद्धत छ. अथवा दारी घासथी युक्त छे. 'सोसे सोदए' अथ। योस ५२३॥ ४थी युद्धत छ. 2424शीतथी युत छे. 'जाव ससंताणगं' यावत् नानी નાની કીડી મકંડી તથા પનક તથા ઠંડા પાણીથી મિશ્રિત લીલી માટિથી યુક્ત છે અથવા મકેડાના સમૂહરૂપ સન્તાન પરંપરાથી યુક્ત છે. આ પ્રમાણેના ઉપાશ્રયને જોઈને કે लीने 'तहप्पगारे उवस्सए' ते ४२॥ अर्थात छामे, प्राणियो विगैरे साथी युत उपाश्रयमा ‘णो ठाणं वा सेज्जं वा' योस ३५ थान माटे स्थान ४२ नली. तथा शच्या सथा। ५५ त्या ४२१॥ नहीं 'णिसीहिय वा चेनेज्जा' निधि-२यायाय
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आचारांगसूत्रे संस्तारकस्थानमनो वा निषीधिकां स्वाध्यायभूमि वा 'चेतेजा' चेतयेत कुर्यात तथा सति अग्रासुकत्वेन सचित्त नीव हिंगा संभवात् संयमात्मविराधना स्यात् ।।मु० २॥
मूलम्-से भिवस्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण उवस्तयं जाणिज्जा अप्पडं अप्पपाणं अप्पबीयं अप्पहरियं अप्पोसं अप्पोदयं जाव अप्पसंतागयं तहप्पगारे उबस्सए पडिलेहिता पमज्जित्ता, तमओ संजयामेव ठाणं वा सेज्ज वा णिसीहियं वा चेतेज्जा ॥सू० ३॥
छाया-स भिक्षुर्या भिक्षुकी वा स यदि पुनः उपाश्रयं जानीयात्-अल्पाण्डम् अल्प. प्राणम् अल्पबीजम् अल्पहरितम् अल्लोषम् अल्पोदकं यावत्-अल्पसंतानकम्, तथाप्रकारे उपाश्रये प्रतिलिख्य प्रमृज्य ततः संयत एव स्थानं वा शय्यां वा निवी धिकां वा चेतयेत् ॥ ० ३॥
टीका-'से भिक्खू वा भिवखुणी वा' समिक्षुर्वा भिक्षुकी वा “से जं पुण उपस्सयं जाणिज्जा' स-भिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या उपाश्रयं-वसतिम् जानीयात् तथाहि 'अप्पडं अप्पाण' अल्पाण्डम् --अण्डरहितम, अल्पप्राणाम्-प्रागिरहितम् 'अप्पबीयं' अल्प से युक्त उपाश्रय में कायोत्सर्ग रूप ध्यान के लिये स्थान नहीं करे एवं शय्या संथरा भी वहां पर नहीं बिछावे और निषीधिका-स्वाध्याय भूमि रूप स्थान भी वहाँ पर नहीं करे क्योंकि इस प्रकार के अण्डे प्राणी जीव जात से भरा हुवा उपाय अप्रासुक-सचित्त जीवों से भरे हुए होने के कारण वहां पर हिंसा होने की संभावना रहती है इसलिये इस तरह के सजीव उपाश्रय में रहने से संयम आत्म विराधना होगी, इसलिये ऐसे उपाश्रय में संयमशील साधु और साध्वी को नहीं रहना चाहिये, ॥२॥
टीकार्थ-अब अण्डे प्राणी जीव जात से रहित उपाश्रय में संयमशील साधु और साध्वी को रहने के लिये प्रतिपादन करते हैं___ 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जं पुण उवस्मयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त ભૂમિ રૂપ સ્થાન પણ ત્યાં ન કરવું કેમ કે-આ રીતના ઇંડાઓ, પ્રાણિઓ અને જીવ. જંતુઓથી ભરેલ ઉપાશ્રય સચિત્ત જીથી ભરેલ હોવાથી ત્યાં હિંસા થવાની સંભા. વના રહે છે. તેથી આ પ્રમાણેના સજીવ ઉપાશ્રયમાં સંયમશીલ સાધુ અને સાવીએ રહેવું નહીં ! સૂ રા
હવે ઇંડા અને જીવજંતુઓ વિનાના ઉપાશ્રયમાં સંયમશીલ સાધુ અને સાધ્વીને રહેવા માટે સૂત્રકાર પ્રતિપાદન કરે છે.
___ -से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' से पूजित सयमयी साधु मने सादा से जं पुण उवासयं जाणिज्जा' ते २ नये ४ामा भावना२ रीते पाश्रयने तणे - 'अप्पडं अप्पपाणं' - उपाश्रय ५६५ छ. अर्थात् ४थी, व्यात नथी, तथा ६५
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. ३ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३२१ पीजम्-बीजरहितम् 'अप्पहरियं' अल्पहरितम्-हरितरहितम् 'अप्पोस' अल्पोषम्-ओषकणवर्जितम् 'अप्पोदगं' अल्पोदकम्-शीतोदकरहितम् 'जाव'-अप्पसंताणयं' यायत्-अल्पोत्तिङ्गपनकद कमृत्तिकामर्कट अल्पसन्तानकम्-उत्तिङ्गपनकोदकमृत्तिकालूतानन्तुजालवर्जितम् उपाश्रयं यदि जनीयात् तर्हि तहप्पगारे' तथाप्रकारे-तथाविधे अण्डप्राणिबीजादिवजिते 'उवस्सए' उपाश्रये 'पडिले हित्ता' प्रतिलिख्य-प्रतिलेखनं कृत्वा 'पमज्जित्ता प्रमृज्य प्रमार्जनं विधाय 'तो संनया मेव' ततः तदनन्तरम् संयत एव संयमनियमपालनतत्परो भूत्वा 'ठाणं वा स्थान वा-कायोत्सर्गस्थानं 'सेज्जं वा' शय्यां वा-संस्तारकस्थानम् 'णिसीहियं वा' निषीधिकां वा-स्वाध्यायभूमि 'चेतेन्जा' चेतयेत्-विचिन्त्य निर्धारयेत् ॥ सू० ३ ॥ भिक्षुक--संयमशीलसाधु और भिक्षुकी-साध्वी वह यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपाश्रय को जान ले कि-यह उयाश्रय 'अप्पंडं' अल्पाण्ड है अर्थात् अण्डा से युक्त नहीं है एवं 'अप्पपाणं' अल्प प्राणी छोटे छोटे प्राणियों से भी यक्त नहीं है तथा 'अप्पवीयं' अल्पवीज-बोजों से भी युक्त नहीं हैं एवं 'अप्पहरियं' अल्प हरित-हरे भरे घास तृण वगैरह से भी युक्त नहीं है और 'अप्पोसं' अल्प ओष-धर्फ ओष कणों से भी युक्त नहीं है एवं 'अप्पोदयं' अल्पोदक-शीतोदक से भी युक्त नहीं है एवं 'जाव अप्पसंताणयं' यावत्-अल्प उत्तिङ्ग पनक उदक मृत्तिका मकर सन्तान उत्तिंग छोटे छोटे जीव जन्तु और पनक-फनगा पतङ्ग तथा शीतोदक से मिश्रित गिली मिट्टी से भी युक्त नहीं है एवं मर्कटसन्तानमकरा लूना तन्तु जाल परम्परा से भी युक्त नहीं है ऐसा देखकर या जान कर 'तहप्पगारे उघस्सए पडिलेहित्ता, पमजित्ता, तओ संजयामेव,' तथा प्रकारे उपा. श्रये इस प्रकार के अण्डे प्राणी जीव जन्तु से रहित उपाश्रय में प्रतिलेखन और प्रमार्जन-ओघा से साफ सुथराकर ने के बाद ही 'तओसंजया मेव' संयत -संयम-नियम पालन पूर्वक 'ठाणं वा' स्थान-ध्यानरूप कायोत्सर्ग करे, और प्रा-नाना नाना प्राणियोथी ५५ युजन नथी. तथा 'अप्पबीयं अपहरियं' ५८५ मीબીયાએ થી પણ યુકત નથી. તથા અલ્પાહરિત લીલેરી ઘાસ તૃણ વિગેરેથી પણ યુક્ત नथी. तथ। 'अपोस अप्पोदयं' ५६५ोष, ५२५ना जशथी ५५ युत नथी. तथा सहया ४५ ४७ पाणीथी ५५ युत नथी. 'जाव अप्पसंताणय' यावत् ६५ लात', पनપતંગ તથા કંઠા પાણીથી મિશ્રિત લીલી માટીથી પણ યુકત નથી. એ પ્રમાણે જોઈને Fongीन 'तहप्पगारे उवस्सर' ॥ २॥ , प्राणी, तु विनाना पाश्रयमां 'पडिलेहित्ता पमज्जित्ता' प्रतिमन भने प्रमा- साधाथी सासु ४२२ 'संजयामेय ठाणं वा सेज्जं वो' सयत-सयम नियम पालन पूर्व स्थान-ध्यान३५ यत्सा ४२वा. भने शय्या सता२४ पाथ२१! स्थान ४२९. 'णिसीहियों वा चेतेज्जा' तथा नीपि।।-स्था. ध्याय सूभिने भारे निवास ४२३१. ॥ सू. ३॥
आ०४१
श्री आया। सूत्र : ४
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आचारांगसने ___मूलम्-से जं पुण उयस्तयं जाणिज्जा, अस्सि पडियाए एगं साह. म्मियं समुहिस्स पाणाई भूयाई जीयाई सत्ताई समारब्भ समुदिस्स कीयं पामिच्चं आच्छिज्ज अणिसट्टे अभिहडं आहट्ट चेएति तहप्पगारे उपस्सए पुरिसंतगडे या अपुरिसंतरगडे वा बहिया णीहडे या अणीहडे या अतट्ठिये वा अणतट्रिये वा परिभुत्ते वा अपरिभुत्ते वा जाव अणासेविये वा णो ठाणं वा सेज्जं वा णिसीहियं वा चेतेज्जा एवं बहवे साहम्मिया एगा साहम्मिणी बहवे साहम्मिणीओ ॥सू० ४॥
छाया-स यदि पुनः उपाश्रयं जानीयात्-अनया प्रतिज्ञया एकं साधर्मिकम समुद्दिश्य प्राणान् भूतानि जीवान् सचान समारभ्य समुद्दिश्य क्रीतं प्राभित्यम् आच्छेद्यम् अनिसृष्टम् अभिहतम् आहृत्य च चेतयति तथाप्रकारे उपाश्रये पुरुषान्तरकृते वा अपुरुषान्तरकृते या पहिनिहते वा अनिहते वा अतदर्भिके अनतदपिके वा परिभुक्ते वा अपरिभुक्ते वा यावत् अनासेविते वा नो स्थानं वा शय्यां वा निषीधिको चा चेतयेत्, एवं बहवः साधर्मिकाः, एका साधर्मिणी, वयः साधर्मिण्यः ॥ सू० ४ ॥
टीका-पुनरपि क्षेत्रशय्यामधिकृत्य उपाश्रयगतान उद्गमादिदोषान् वक्तुमाह-'से जं पुण उवस्मयं जाणिज्जा' संयमवान भिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या उपाश्रयं वसतिं स्थानं जानीयात् कीदृशमुपाश्रयं जानीयादित्याह-'अस्सि पडियाए' अनया वक्ष्यमाणया प्रतिज्ञया-विचारणया 'एग साहम्पियं' एक साधर्मिकं समानधर्माश्रयं साधु 'समुदिस्स' समुद्दिश्य विचार्य 'सेज्ज वा' शय्या-संथरा बिछाने के लिये स्थान करे तथा 'णिसीहियं वा चेतेजा निषीधिका-स्वाध्याय भूमि केलिये निर्धारण करे ॥३॥
टीकार्थ-अब फिर भी प्रकारान्तर से क्षेत्र शरया को ही लक्ष्यकर उपाश्रय गत उद्गमादि दोषों का प्रतिपादन करते हैं-'से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त संयमशील साधु और साध्वी, यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से वसति स्थान रूप उपाश्रय को जान ले कि 'अस्सि पडियाए एगं साहम्मियं' इस उपाश्रय में इस प्रकार की वक्ष्यमाण रूप से विचारणा रूप प्रतिज्ञा से एक साधर्मिक-समान धर्मवाले साधु को 'समुद्दिस्स' उद्देश्यकर अर्थात् लक्ष्यकर
ફરીથી પ્રકારાન્તરથી ક્ષેત્રશસ્યાને જ ઉદ્દેશીને ઉપાશ્રયગત ઉદ્ગમાદિ દેનું પ્રતિ पाहन 3रे छे.
टी-'से जं पुण उबस्तयं जाणिज्जा' ते पूर्वरित सयभवाय साधु सने सामी २. 2पक्ष्यमाए रीते सात स्थान३५ उपाय adela -'अस्सि पडियाए एगं साहम्मियं समुद्दिस्स' 240 श्रयमा २॥ १६यमा ३५ विया२९॥ ३५ प्रतिज्ञाथी
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. ४ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३२३ 'पाणाई भूयाई' प्राणान्-प्राणिनः, भूतानि 'जीवाई सत्ताई' जीवान् सत्त्वान् ‘समारब्भ' समारभ्य-हिंसनरूपसमारम्भ कृत्वा उपाश्रयार्थमुपमर्थ 'समुदिस्स' समुद्दिश्य-लक्ष्यीकृत्य उपाश्रयं कुर्यात् ‘कीय' कोतम्-द्रव्यविनिमयेन सम्पादितम् 'पामिच्चं' प्रामित्यम्-द्रव्यपर्युदश्चनेन (पैसा उधार इति भाषा) निर्मितम् 'अच्छिज्ज' आच्छेद्यम् हठात् स्वायत्तीकृतम् 'अणिसटुं' अनिसृष्टम्-सर्वस्वाम्यननुमतम् 'अभिहडं' अभिहृतम्-निष्पन्नमेवान्यतः समानीतम् एवंभूतमुपाश्रयम् 'आहटु चेएति' आहत्य-उपेत्य चेतयति यदि गृहस्थः साधव ददाति तर्हि 'तहप्पगारे तथाप्रकारे तथाविधे प्राणिप्रभृतीन् समारभ्य क्रीयणादिना सम्पादिते 'उवस्सए' उपाश्रये-प्रतिश्रयरूपे 'पुरिसंतरगडे वा' पुरुषान्तरकृते वा दातृ अपेक्षया पुरुषान्तरनिर्मिते मन में विचार कर एतावता एक साधु के निमित्त 'पाणाइं भूयाई प्राणियों को
और भूतों को एवं 'जीवाई सत्ताई' जीवों की तथा सत्वों की हिंसा के लिये 'समारब्भ' समारम्भ करके अर्थात् उपाश्रय के लिये प्राणी वगैरह का उपमर्दन करके उस एक साधु को लक्ष्यकर श्रावक उपाश्रय को बनावे 'कीयं पामिचं' द्रव्य का विनिमय करके रुपया पैसा देकर उपाश्रय को तैयार करे अथवा रुपया पैसा उधार लेकर उपाश्रय निर्माण करे या 'अच्छिज्जं अणिसट्टे' हठात जबरदस्ती किसी दूसरे के अधिकार होने पर भी 'अभिहडं आहटु चेति' उस से छीन कर अपना अधिकार में करले अथया सभी मालिक की अनुमति के बिना ही लेले या बने बनाये हुए उपाश्रय को कहीं से ले आवे इस प्रकार के उपाश्रय को यदि कोई गृहस्थ श्रावक साधु को देखें 'तहप्पगारे उवस्सए' इस प्रकार के प्राणी जीव जन्तु का उपमर्दन करके खरीद विक्री वगैरह के द्वारा सम्पादिक उपाश्रय में चाहे वह उपाश्रय 'पुरिसंतरकडे वा' पुरुषान्तर कृत-दाता સાધમિક સાધુના નિમિત્તે અર્થાત મનમાં વિચાર કરીને એટલે કે એક સાધુના નિમિત્તે 'पाणाई भूयाई जीवाई सत्ताई' प्राणियोन तथा भूताने मन वान तथा सत्वाने 'समारम्भ' હિંસા માટે સમારંભ કરીને અર્થાત ઉપાશ્રય માટે પ્રાણિ વિગેરેનું ઉપમર્દન કરીને
से 23 साधुने 'समुद्दिस्स' देशाने श्राप गृहस्थ उपाश्रय मानावे अथवा 'कीय' पैसाना विनिमय-मस-rai ४शन उपाश्रय तैयार ४२ २२२१॥ 'पामिच्चं' पैसा धार छीना सन. 3॥ मना अथवा 'अच्छिज' १४२४२ती साथी 5 m अधिार डापा छतां तेनी पांसथी दुटपान उपाश्रय अनारे २५०। 'अणिसटुं' या मालिनी समती १२ /
स मा 'अभिहडं' तैयार नावे पाश्रयने भी पांथी મેળવી લીધેલ આવા પ્રકારને ઉપાશ્રય કે ગૃહસ્થ શ્રાવક સાધુને આપે તે “તeg. गारे उबस्सए' मा ४२ना प्राणी ७५०तुनु भईन श परी ४२० पिर ७५२ argue प्रारथी भेगमा पाश्रयमा याडे तो त पाश्रय 'पुरिसंतरकडे' हाती
श्रीमाया
सूत्र:४
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आचारांगसूत्रे 'अपुरिसंतरगडे वा' अपुरुषान्तरकृते वा-दातृ पुरुषनिर्मिते वा 'बहिया णीहडे वा' बहिनिहने वा 'अणीहडे वा' अनिर्हने वा 'अतट्ठिये वा' अतथिके वा न तदर्थनिर्मिते 'अणतट्ठिये वा' अनतदपिके वा तदर्थनिर्मिते वा 'परिभुत्ते वा' परिमुक्ते वा 'अपरिभुते वा' अपरिभुक्ते वा 'जाव' यावत-आसेविते वा 'अणासेविए वा' अनासेविते वा उपाश्रये इतिशेषः, 'णो ठाणं वा सेज्ज वा णिसीहियं वा' नो स्थानं वा कायोत्सर्गस्थानम्, शय्यां वा संस्तारकस्थानम्, निपीधिकां वा स्वाध्यायभूमि 'चेतेन्जा' चेतयेन्, न कुर्यादित्यर्थः, इति एक साधर्मिकविषयकोऽयमालापकः 'एवं बहवे साहम्मिया' एवम्-उक्तरीत्या बहवः साधर्मिकाः बहून् साधर्मिकान् साधून् समुद्दिश्य प्राणिभूतादिसमारम्भेण क्रयणादिना सम्पादिते उपाश्रये कायोत्सर्गस्थानं शय्यासंस्तारस्थान स्वाध्यायभूमि च भावसाधु वा न कुयुरित्यर्थः इति बहुसार्मिकसाधुविषयको द्वितीय आलासे भिन्नपुरुष से बनाया गया हो 'अपुरिसंतरकडे वा' अपुरुषान्तर कृत दाता से ही बनाया गया हो 'बहिया नीहडे वा' एवं बहिनिहत-बाहर उपयोग में लाया गया हो या उपयोग में 'अणीहडे वा' नहीं लाया गया हो इसी तरह 'अतस्थिए या' अतदर्थिक-उस साधु के लिये नहीं बनाया गया हो 'अणतट्ठिए वा' या अनतदर्थिक-उसी साधु के लिये बनाया गया हो 'परिभुत्ते वा' एवं परिभुक्तउपभोग में लाया गया हो या 'अपरिभुत्ते वा' अपरिभुक्त-उपभोग में नहीं लाया गया हो तथा जाय यायतू- आसेचित व्यवहार में इस्तेमाल किया गया हो या अनासेवित-व्यवहार में इस्तेमाल नहीं किया गया हो इस प्रकार के उपाश्रय में ध्यानरूप कायोत्सर्ग के लिये 'णो ठाणं वा सेज्जं वा स्थान नहीं करे एवं शय्या संथरा बिछाने के लिये भी स्थान नहीं ग्रहण करे एवं 'णिसीहियं वा चेतेन्जा' निषोधिका-स्वाध्यायके लिये भी भूमि ग्रहण नहीं करे इस तरह एक सार्मिक साधु विषयक यह उपर्युक्त आलापक बतलाया गया है इसी तरह 'बहवे साहमन्य पु३षे मनावर डाय ५२। 'अपुरिसंतरकडे वा' म५३पान्तरकृत-हाता मनावर डाय अथ। 'बहिया णीहडे वा' महिनत-म(२ ५योगमा काम मावस डाय 'अणीहडे वा' 241२ ७५ये भा न साल डाय तथा 'अतद्विाए' सतहथि- साधु भाटे सन मनात डाय अथवा 'अणतट्रियं वा' मनतह४ि ये ४ साधु भाट मनावेस हाय मथवा 'परिभुत्ते वा' ५२मुत-34ninqiwi Pावसाय अथवा 'अपरिभुत्ते वा' अपरिभुत-6पमा सास न डाय 'जाव णो ठाणं वा सेज्जं वा' यावत् मासेवितવ્યવહારમાં ઇસ્તેમાલ કરેલ હોય કે અનાસેવિત–-વ્યવહારમાં ઇસ્તેમાલ ન કરેલ હોય આવા પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં ધ્યાનરૂપ કાર્યોત્સર્ગ માટે સ્થાન ન કરવું. તથા શા સંસ્તા२४ पाथ२१। भाटे ५५] स्थान प्र न २. तथा 'णिसीहियं वा चेतेज्जा' निधि:સ્વાધ્યાય માટે પણ ભૂમિગ્રહણ કરવી નહી. આ રીતે એક સાધમિક સાધુ સંબંધી मा ५२।३० मारा छ. प्रभागे-'बहबे साहम्मिया' ५ सामि
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. ४ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३२५ पको बोध्यःः, तथा 'एगं साहम्मिणि' एकां साधर्मिकी साध्वी समुद्दिश्य प्राणिभूत जीव. सत्वसमारम्मेण क्रयणादिना सम्पादिते उपाश्रये कायोत्सर्गस्थानं शय्यासंस्तारकस्थानं स्वाध्यायभूमि च भावसाध्वो न विदध्यादिति एकसाधर्मिक साध्वीविषयकस्तृतीय आलापको बोध्यः, एवं 'बहवे साहम्मिणी ओ' बाः साधर्मिण्य:-बह्वीः साधर्मिकी: साध्वीः समुद्दिश्य प्राणिभूतजीवसव समारम्भेण क्रयणादिना सम्पादिते उपाश्रये भावसाच्यः कायो. त्सर्गस्थानं शय्यासंस्तारकस्थानं स्वाध्यायभूमिं च न कुर्युरिति बहुसाधर्मिकसाध्वी विषयकश्चतुर्थोऽयमालापकोऽवगन्तव्यः ॥ सू० ४ ॥ म्मिया एगं साहम्मिणिं, बहवे साहम्मिणीओ' वहुत-अनेक सार्मिक साधु
ओं को लक्ष्यकर प्राणी भूत जीव जन्तु का उपमर्दन करके खरीद विक्री वगैरह के द्वारा गृहस्थ से सम्पादित उपाश्रय में संयमशील साधु और साध्वी ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये आवास नहीं करे एवं शय्या-संथरा बिछाने के लिये भी आवास नहीं करे और स्वाध्याय के लिये भी आवास स्थान नहीं करे, इस प्रकार अनेक साधर्मिक साधु विषयक यह दूसरा आलापक समझना चाहिये इस तरह एक साधर्मिक साध्वी भी इस प्रकार के प्राणी भूत जीव जन्तु का उप. मर्दन करके खरीद विक्री वगैरह के द्वारा सम्पादित उपाश्रय में ध्यान के लिये या स्वाध्याय करने केलिये स्थान नहीं करे, इस प्रकार यह एक साधर्मिक साध्वी विषयक यह तीसरा आलापक समझना चाहिये, इसी तरह अनेक साध्वी भी इस प्रकार जीवजन्तुओं का उपमर्दन करके श्रावक गृहस्थ के द्वारा खरीदविक्री वगैरह करके सम्पादित उपाश्रय मे ध्यान करने के लिये या સાધુઓને ઉદ્દેશીને પ્રાણી, ભૂત, જીવજંતુઓનું ઉપમર્દન કરીને ખરીદ કરેલ, અદલબદલો કે ઉધાર વિગેરે પ્રકારથી ગૃહસ્થ સંવાદન કરેલ ઉપાશ્રયમાં સંયમી સાધુ અને સાધ્વીએ ધ્યાનરૂપ કાત્યાગ નિવાસ કરવો નહી તથા શય્યા સંથારા પાથરવા માટે પણ નિવાસ ન કરે. તથા સ્વાધ્યાય માટે પણ નિવાસ ન કરે આ પ્રમાણે અનેક સાધર્મિક સાધુ सधी मा मीने माता५४ सभा . मे प्रमाणे 'एगं साहम्मिणि' ॐ सामि। સાધી પણ આ પ્રમાણેના પ્રાણું, ભૂત અને જીવજંતુનું ઉપમઈક કરીને ખરીદ, વિક્રય કરેલ હેય વિગેરે પ્રકારે મેળવેલ ઉપાશ્રયમાં ધ્યાન માટે અગર શા માટે કે સ્વાધ્યાય કરવા માટે સ્થાન કરવું નહી. આ પ્રમાણે આ એક સાધર્મિક સાધ્વીના સંબંધને ત્રીજો भासा५४ समन्या. २४ प्रमाणे 'बहवे साहम्मिणी ओ' मने सामायो २२ ५९ ॥ રીતના જીવજંતુઓને પીડા કરીને શ્રાવક ગૃહસ્થ દ્વારા ખરીદ કરેલ, વેચેલ, વિગેરે પ્રકારથી મેળવેલ ઉપાશ્રયમાં ધ્યાન કરવા માટે કે સંસ્કારક પાથરવા માટે અથવા સ્વાધ્યાય કરવા માટે નિવાસ કરે નહી. આ પ્રમાણેને આ અનેક સાધર્મિક સાધ્વીયે સંબધી આ ચેાથે આલાપક સમજ છે . ૪
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आचारांगसूत्रे मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा, असंजए भिक्खुपडियाए बहवे समणमाहण अतिहि किवणवणीमए पगणिय पणिय समुदिस्स पाणाइं भूयाइं जीवाइं सत्ताई समारब्भ समुहिस्स कीयं पामिच्चं अच्छिज्जं अणिसटुं अभिहडं जाव चेएइ तहप्पगारे उस्लए अपुरिसंतरगडे बहिया अणीहडे जाव अणासेविए णो ठाणं वा सेज्जं वा णिसीहियं वा चेतेज्जा, अह पुण एवं जाणिज्जा पुरिसंतरकडे बहिया नीहडे जाव आसेविए पडिलेहित्ता पमज्जित्ता तओ संजयामेव ठाणं वा सेज्ज वा णिसीहियं वा चेतेजा ॥सू० ५॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यदि पुनः उपाश्रयं जानीयात्-असंयतः भिक्षुप्रतिज्ञया बहून् श्रमणब्राह्मण अतिथिकृपण वनीपकान् प्रगण्य प्रगण्य समुद्दिश्य प्राणानि भूतानि जीवान् सत्वान् समारभ्य समुद्दिश्य क्रीतम् प्रामित्यम् आच्छेद्यम् अनिसृष्टम् अभिहतम् यावत् चेतयेन् तथाप्रकारे उपाश्रये अपुरुषान्तरकृते बहिरनिहते यावत्-अनासेविते नो स्थानं वा शय्यां वा निषीधिकां वा चेत येत्, अथ पुनरेवं जानीयात्-पुरुषान्तरकृते बहिनिहते यावत्-आसेविते प्रतिलिख्य प्रतिलिख्य प्रमृज्य ततः संयतएव स्थानं वा शय्यां वा निषीधिकां वा चेतयेत्॥ ५॥
टीका-'पुनरपि क्षेत्रशय्यामेवाधिकृत्य विशेषं वक्तुमाह-'से भिखू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा मिक्षुकी वा 'से नं पुण उपस्सयं' स-संयमवान् मिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या उपाश्रयं प्रतिश्रयं 'जाणिज्जा' जानीयात् तथाहि 'असंजए' असंयतः गृहस्थः 'भिक्खुपडि. याए' भिक्षुप्रतिज्ञया-साधूनां कृते 'बहवे' बहून् 'समणमाहण अतिहिकिवणवणीमए' शाक्य संधरा बिछाने के लिये या स्वाध्याय करने के लिये आवास नहीं करे, इस तरह यह अनेक साधर्मिक साध्वी विषयक यह चौथा आलापक समझ ना चाहिये ॥४॥
टीकार्थ-फिर भी क्षेत्रशय्या को ही लक्ष्यकर कुछ विशेषा बतलाते हैं -से भिक्खू या, भिक्खूणी वा, से जं पुण उवस्मयं जाणिजा' वह पूर्वोक्त मिक्षक-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरूप से उपाश्रय को जान लेकि 'असंजए भिक्खुपडियाए' असंयत-गृहस्थ श्रावक भिक्षुकी प्रतिज्ञा से अर्थात् साधुओं के निमित्त बहुत से 'बहवे समण माहण'
ક્ષેત્રશસ્યાને જ ઉદ્દેશીને કંઈક વિશેષતા બતાવે છે –
22.14-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' से पूति मा साधु मने ला सकी 'से जं पुग उस्लय जाणिज्जा' यही 24१क्ष्यमा प्ररे पाय on , 'असंजए भिक्खु पडियाए' १९२५ श्रा५४ मिनुनी प्रतिज्ञाथी अर्थात् साधुन निभित्ते 'बहवे समणमाहण अतिहि' अभ-य२४ाय विशेष साधुमार तथा ब्राह्मयोग तथा मतियि मस्या
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू०५ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् चरकप्रभृति श्रमण-ब्राह्मण-प्रतिथि-कृपण-वनीपकान् ‘पणिय पगणिय' प्रगण्य प्रगण्य तान् शाक्यादीन प्रत्येकं गणयित्वा 'समुहिस्स' समुद्दिश्य लक्ष्यीकृत्य 'पाणाई भूयाई जीवाई सत्ताई' प्राणान्-प्राणिनः, भूतानि, जीवान् सत्वान् 'समारब्म' समारभ्य समारम्भं कृत्वा 'समुद्दिस्स' समुद्दिश्य लक्ष्यीकृत्य ‘कीय' क्रीतं द्रव्यविनिमयेन सम्पादितं 'पामिच्च प्रामित्यम्-पर्युदश्चनेन (पैंसा-उधार इति भाषा) सम्पादितम् 'अच्छेज्ज' आच्छेद्यम्-हठात भृत्यादेः सकाशाद् गृहीतं 'अणि सिर्ट' अनिसृष्टम् सर्वस्वाम्यननुमतम् 'अभिहडं' अभिहतम्निष्पन्नमेव कुतश्चिद् आनीतम् 'जाव' यावद्-आहृत्य च 'चेएइ' चेतयति-साधये ददाति 'तहप्पगारे' तथाप्रकारे तथाविधे उपर्युक्तरूपे प्राणिप्रभृतीनां समारम्भेण क्रयणादिना सम्पादिते 'उवस्सए' उपाश्रये प्रतिश्रये 'अपुरिसंतरकडे' अपुरुषान्तरकृते-दातृपुरुषनिर्मिते 'बहिया श्रमण-साधर्मिक-चरकशाक्य प्रभृति साधुओं को एवं ब्राह्मणों को तथा 'अतिहिकिवण वणीमए' अतिथि-अभ्यागत को एवं कृपण-गरीब दीन दुःखी को और वनीपक-याचकों को 'पगणिय पगणिय' गिन गिन कर अर्थात् चरक शाक्य प्रभृति प्रत्येक की बार बार गिनकर तथा 'समुद्दिस्स' प्रत्येक को लक्ष्यकर 'गणाई भूयाइं सत्ताई' प्राणों को अर्थात् प्राणियों को एवं भूतों का तथा जीवों को एवं सत्यों को 'समारब्भ' समारम्भ कर तथा 'समुद्दिस्स कीयं' लक्ष्यकर क्रीत 'रूपया से खरीदा गया, एवं 'पामिच्चं' प्रामित्यं रुपया उधार पैसा लेकर सम्पादित किया गया, तथा 'अच्छेज्जं' आच्छेद्य-हठात् जबरदस्ती भृत्यादि से छिनकर लिया गया 'अणिमिट्ट' अनिसृष्ट-सभी मालिक की अनुमति के विना ही ले लिया गया, एवं 'अभिहडं जाव चेएइ' अभिहत-निष्पन्न-घना बनाया ही कहीं से लाकर रक्खा गया एवं यावत्-इस प्रकार के उपाश्रय को यदि गृहस्थ श्रवक साधु के लिये देवेतो 'तहप्पगारे उवस्सए' इस प्रकार के प्राणियों भूतों जीवों और सत्वों को सता कर, खरीद विक्री वगैरह के द्वारा लिये गये गतान तथा 'किवणवणीमए' ५ गमहीन मी मने पनी ५४ यायाने पगणिय पगणिय' णी गयी. अर्थात् य२४॥४य विगेरे ४२४ने पार पा२ मशीन तथा ४२७ने 'समुद्दिस्स' १६ उरीन 'पाणाइं भूयाई जीवाई सत्ताई समारभ' प्रालियाना सूताना याने भने सत्वाना सभा२म शत अर्थात् भने पीडा पडायाी तथा तेभने 'समुदिस्स' AA N२ 'कीय पामिच्चे अच्छेज्ज' जीत-पैसाथी भरी ४२० प्रमिस-३पिया धार
२५२छेध माथी न४२ विगैरेनी पांसेथी छीनवी सीधेस तथा 'अणिसिद्रं अभिहडं' भनिसष्ट सा मालिनी सभात विन as दीयेस तथा अमिहन-तैयार मनावर 315 रे रामे 'जाव चेइए' व यावत् साव। २ GIRL स्थ श्री साधुमे। भाट माघे तो 'तहप्पगारे उबस्सए' मा ५४:२थी प्राणियो, भूते। वो भने सत्वान पीडित शत मरी २० विगेरे भगवे पाश्रीयमा 'अपुरिसंतरकडे २
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे अणीहडे' बहिः अनिहते 'जाव' यावत्-अतदपिके अपरिभुक्ते 'अणासेविए' अनासेविते उपाश्रये इति पूर्वेणान्वयः ‘णो ठाणं वा सेज वा णिसीहियं वा' नो स्थानं वा-कायोत्सर्ग स्थानं शय्यां वा संस्तारकस्थानम् निषोधिकाम् वा-स्वाध्यायभूमि चेएज्जा' चेतयेत्-कुर्यात. तथासति जीवसमारम्भेण संयमात्मविराधना संभवात्' किन्तु 'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथयदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात्-'पुरिसंतरकडे' पुरुषान्तरकते दातृभिन्नपुरुषनिर्मिते 'बहिया निहडे' बहिनिहते उपयोगविषयीभूते 'जाव आसेविए' यावत्-परिभुक्ते आसेविते उपाश्रय में जो कि 'अपुरिसंतरकडे' पुरुषान्तर कृत भी नहीं है अर्थात् दाता से
अन्य व्यक्ति से नहीं बनाया गया है अर्थात् दाता से ही बना गया है और 'बहिया अणीहडे जाच' बाहर भी नहीं लाया गया है और यावत् तदर्थिक-उस साधु के लिये ही बनाया गया है एवं अपरिभुक्त-उपभोग में भी नहीं लाया गया है और 'अणासेपिए' अनासेवित-किसी से भी सेवित नहीं है इस तरह के उपाश्रय में 'णो ठाणं चा' ध्यानरूप कायोत्सर्ग के लिये आवास नहीं करे एवं 'सेज्जं वा' शय्या-संथरा बिछाने के लिये भी स्थान ग्रहण नहीं करे तथा 'णिसीहियं चा चेरजा' निषीधिका स्वाध्याय के लिये भी भूमि ग्रहण नहीं करे क्योंकि इस प्रकार के उपाश्रय में रहने से जीवों की हिंसा होने की संभावाना से संयम-आत्म विराधना होगी, किन्तु 'अह पुण एवं जाणिज्जा' यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उस उपाश्रय को संयमशील साधु और साध्वी जान लेकि-यह उपाश्रय 'पुरिसंतरकडे जाव' पुरुषान्तर कृत है अर्थात् दाता से भिन्नपुरुष के द्वारा ही किया गया है एवं बाहर भी उपयोग में लाया गया है तथा परिभुक्त उपभोग भी किया गया है एवं 'आसेविए' आसेवित अर्थात् सेवन भी પુરૂષાન્તરસ્કૃત પણ ન હોય અર્થાત્ દાતાથી અન્ય વ્યક્તિ એ બનાવેલ ન હોય એટલે કે होता से मनावर हाय 'बहिया अणीहडे' मा२ सास न डाय 'जाव अणासेविए' યાવત્ તદર્થિક એ સાધુ માટે જ બનાવેલ હોય તથા અપરિભક્ત-ઉપભોગમાં લેવાયેલ પણ ન હોય તથા અનાસવિત–પહેલાં કેઈએ ઉપગ કરેલ ન હોય આવા પ્રકારના उपाश्रयमा 'णो ठाणं वा सेज्ज वा' यान३५ ४ायोत्सर्ग माट निवास न ४२३। तथा સંસ્મારક પાથરવા પણ સ્થાન ગ્રહણ ન કરવું. તથા નિષાધિકા-સ્વાધ્યાય માટે પણ ભૂમિ ગ્રહણ કરવી નહીં. કેમ કે આ પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી જીની હિંસા થવાની समापना २९ छे. तेथी सयम अात्म विराधना थाय छे. परंतु 'अहपुण एवं जाणिज्जा' જે વફ્ટમાણ રીતે એ ઉપાશ્રયને સંયમશીલ સાધુ અને સાવ જાણી લે કે આ ઉપાश्रय 'पुरिसंतरकडे' ५३षान्तरकृत छ. अर्थात् ता शिवायनी व्यतिथे मन वेस छे. तथा 'बहिया नीहडे' म8२ ५५५ रुपये सेवाये। छ. 'जाव आसेविए' तथा अपने पर કરેલ છેઆ સેવિત અર્થાત્ સેવન પણ કરેલ છે. આ પ્રમાણે જોઈને કે જાણીને આવા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० ५-६ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३२९ एवं भूते उपाश्रये 'पडि ले हित्ता पडि लेहित्ता' प्रतिलिख्य प्रतिलिख्य पौनः पुन्येन प्रतिलेखनं कृखा 'पपज्जित्ता' प्रमृज्य-प्रमार्जनं विधाय तो संजयामेव' ततः तदनन्तरम् संयतः एव संयमयतनापालनतत्परो भूत्वा 'ठाणं वा सेज्ज वा' स्थानं वा कायोत्सर्गस्थानं, शय्यां या संस्तारकस्थानम् ‘णिसीहियं का' निपीधिकां वा स्वाध्यायभूमि 'चेतेज्जा' चेतयेत् तथासति जीवादि समारम्भाभावेन तत्र स्थितिकरणे संयमात्मविराधनाऽसंभवात् ॥ सू० ५॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्षुणी वा से जं पुण उपस्सयं जाणिज्जा, असंजए भिक्खुपडियाए कडिए वा उक्कंबिए वा छन्ने वा लित्ते या घटे या मट्टे वा संसट्टे वा संपधूमिए वा, तहप्पगारे उवस्सए अपुरिसंतरकडे बहिया अनीहडे अपरिभुत्ते जाव अणासेविए, णो ठाणं वा सेज्जं वा, णिसीहियं वा चेतेज्जा, अह पुण एवं जाणिज्जा पुरिसंतरकडे बहिया नोहडे परिभुत्ते जाव आसेविए पडिलेहित्ता पमजित्ता तो संजयामेव ठाणं वा सेज्जं वा जाव चेतेजा ॥सू० ६॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यदि पुनरेवम् उपाश्रयं जानीयात्, असंयतो भिक्षुकिया गया है ऐसा देखकर या जान कर इस प्रकार के उपाश्रय में 'पडिलेहित्ता' पडिलेहित्ता' बार बार प्रतिलेहन अर्थात प्रतिलेखन करके और 'पमजित्ता पमन्जित्ता' ओघा से प्रमार्जन करके 'तओ संजयामेव संयत आर्थातू संयम यतना का पालन करने में तत्पर होकर 'ठाणं वा' ध्यानरूप कायोत्सर्ग के लिये स्थान को ग्रहण करे तथा 'सेज्जं वा' शय्या-संथरा बिछाने के लिये भी स्थान ग्रहण करे एवं 'निसीहियं बा चेत्तेजा' निषीधिका स्वाध्याय के लिये भूभी भि. ग्रहण करे क्योंकि इस तरह के पुरुषान्तरकृत तथा बाहर लाया गया एवं परिभुक्त तथा आसेवित उपाश्रय में रहने से जीय वगैरह की हिंसा का संभव नहिं होने से साधु और साध्वी को संयम आत्म बिराधना नहीं होगी ॥सू० ५॥
४२1 6 पाश्रयमा पडिलेहित्ता पडिलेहित्ता' पावा२ प्रतिवेमन ४शन तथा पमज्जित्ता पमज्जित्ता साधाथी प्रमान श२ 'तओ संजयामेव' सयम यतनानु पासन यामा तत्५२ ने 'ठाणं वा' ध्यान३५ ४ायोत्सग माटे स्थान प्राणु ४२ तथा 'सेज्जं वा निसीहिय वा चेतेज्जा' शव्या-सथा। पाय२॥ माटे ५९मे। प्रा२ थान १५ ४२७ તેમજ નિષાધિકા-સવાધ્યાય માટે પણ ભૂમિ ગ્રહણ કરવી કેમ કે આ રીતે પુરૂષાન્તરકૃત તથા બહાર લાવવામાં આવેલ તથા પરિભક્ત તથા આસેવિત ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી જીવ વિગેરેની હિંસાને સંભવ ન હોવાથી સાધુ કે સાધ્વીને સંયમ આત્મ વિરાધના यती नथी. ॥ सू. ५॥
आ०४२
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आचारांगसूत्रे प्रतिज्ञया कटकितो बा, उत्कम्बितो वा, छादितो वा, लिप्तो वा, धृष्टो वा मृष्टो वा, संसृष्टो वा, संप्रधूपितो वा, तथाप्रकारे उपाश्रये अपुरुषान्तरकृते बहिरनिमूह ते अपरिमुक्ते यावत् अनासेविते नो स्थानं वा शय्यां वा निषीधिको वा चेतयेत, अथ पुनरेवं जानीयात्पुरुषान्तरकृतम् बहिनिहतम् परिभुक्तं यावत्-आसेवितम्, प्रतिलेह्य प्रमृज्य ततः संयत एव स्थानं वा शय्यां वा निषीधिको वा चेतयेत् ॥ सू०६॥ ___टीका-पुनरपि क्षेत्रशय्यामधिकृत्य विशेष वक्तुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षर्या भिक्षुकी वा 'से जं पुण एवं उपस्सयं जाणिजा' स संयमवान् भिक्षु यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या उपाश्रयं जानीयात् तथाहि 'असंजए' असंयतः गृहस्थः 'भिक्खुपडियाए' भिक्षुप्रतिज्ञया साधुनिमित्तम् उपाश्रयं विदध्यात्, स च कीदृशः कृतः स्यादित्याह 'कडिए वा' कटकितो वा-काष्ठादिना कुडयभित्त्यादौ संस्कारितः, 'उकंबिए वा' उत्कम्बित:-वंशादीनां कम्बाभिः संबद्धः 'छन्ने वा' दर्भतृणास्तरणादिना छादितः 'लित्ते वा' गोमयादिना लिप्तो वा 'घट्टे वा' सुधादिखरपिण्डे न घृष्टो वा 'मढे वा' मृष्टो वा लेपनकादिभिः समीकृतो वा ___ अब दूसरे प्रकार से क्षेत्र शय्या को ही लक्ष्यकर विशेष वक्तव्यता का प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जं पुण उबस्सयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त संयमशील भिक्षुक-साधु और भिक्षुकी-साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरूप से उपाश्रय को जान ले कि-इस उपाश्रय को 'असंजए भिक्खु पडियाए' असंयत-गृहस्थ श्रावकने भिक्षु की प्रतिज्ञा से अर्थात् साधु के लिये 'कडिए वा' कटकित-काष्ठ वगैरह से भीत्ति दीवाल वगैरह में संस्कारित किया है अर्थात् अलचारी वगैरह बनवाया है एवं 'उक्कंपिए धा' उक्कषित किया है अर्थात् वांस वगैरह के कैंची से सम्बद्ध किया है तथा 'छन्ने वा' छादित-दर्भ तृण सूखा घास के आस्तरण से ढाका है लिप्त लित्ते वा' गोबर मिट्टी वगैरह से लीपा है तथा 'घट्टे वा घृष्ट-चूना वगैरह खरतीक्ष्ण वस्तु से घीसा है अर्थात् चूना वगैरह से घीस कर चिकना किया है
હવે પ્રકારાન્તરથી ક્ષેત્રશાને જ ઉદ્દેશીને વિશેષ કથન કરે છે.
Atथ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित साधु मने सादा से ज. पुण एवं उवस्सयं जाणिज्जा' ने सेवी शते उपाय आ से है-'असंजए भिक्खुपडियाए'
५ श्राप साधुमान भाट १ 'कडिए वा उकंबिए वा' ४८31 अर्थात् विस्थी ભીંત વિગેરેમાં દુરસ્તી કરાવેલ છે. અર્થાત્ છજુ વિગેરે બનાવેલ હોય તથા ઉત્કંબિત मटले, पांस विश्था मधेश छ अथवा 'छन्ने वा लित्ते वा' छति अर्थात् हाल घास तुन मास्तरथी dita . तया 'लित्ते वा घटे वा' ५१ भाटीया सीख जय मा
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ६ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३३१ वर्तते, 'संसढे वा' संसृष्टो वा भूमिकर्मादिभिः संस्कृतः 'संपधूमिए वा' संप्रधूपितो वा-दुर्गन्धाद्यपनयनाय धूपादिभिः सुगन्धिमिः धृपितो तहप्पगारे' तथाप्रकारे तथा विधे उपयुक्तरूपे 'उपस्सए' उपाश्रये-प्रतिश्रये, 'अपुरिसंतरकडे' अपुरुषान्तरकृते असंयतदातृनिर्मिते 'बहिया अनीहडे' बहिरनिहते 'अपरिभुत्ते' अपरिभुक्ते 'जाव अनासेविए' यायत-अनासेविते उपाश्रये इति पूर्वेणान्धयः 'णो ठाणं वा सेज्ज वा निसीहियं वा' नो स्थानं वा कायोत्सर्गस्थानमा. शय्यां वा संस्तारकस्थानं, निपीधिकाम् वा-स्वाध्यायभूमि वा 'चेइज्जा' चेतयेत्-कुर्यात, तथासति अप्रामुकत्वेन आधाकर्मादिदोषदुष्टत्वेन च संयमात्मविराधकलसंभवात किन्तु एवं मृष्ट लेपन वगैरह से लीपकर समतल किया है तथा संमृष्ट-भूमिकर्म वगैरह संस्कृत परिमार्जित किया है अथवा संमधूपित-दुर्गन्ध वगैरह को दूर करने के लिये धूप अगर तगर वगैरह से सुवासित किया है 'तहप्पगारे उपस्सए' इस प्रकार के उत्तरीति से साधु साध्वी के लिये सजाये गये उपाश्रय में जिस को कि 'अपुरिसंतरकडे अपुरुषान्तरकृत दाता असंयत गृहस्थ श्रावक ने ही बनाया है एवं जो कि 'बहिया अनीहडे' बहिः अनिहत-बाहर भी उपयोग में नहीं लाया गया है तथा 'अपरिभुत्ते जाव' अपरिभुक्त-दूसरे किसी ने भी अभीतक उपभोग नहीं किया है एवम् यावत्-तदर्थिक-उसी साधु के निमित्त बनाया गया है तथा 'अनासेविए' अनाले वित-दूसरोंने उसका इस्तेमाल भी नहीं किया, इस तरह के उपाश्रय में 'णो ठाणं वा स्थान-ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये आवास नहीं करना गहिये एवं 'सेज्जं वा' शय्या-संस्तारक-संथारा बिछाने के लिये भी वास नहीं करना चाहिये तथा 'निसेहियं वा चेइज्जा' निषेधिका-स्वाध्याय के लिये भी भूमि आवास नहीं करना चाहिये क्योंकि
युन विशेथी घाणेर य तथा 'मढे वा संसट्टे वा संपधूमिए वा' भृष्ट अर्थात् पन વિગેરેથી લીપીને સમતલ સર કરેલ હોય તથા સંસષ્ટ-ભૂમિકર્મ વિગેરેથી સંસ્કૃત અર્થાત્ વાળીચોળીને તૈયાર કરેલ હોય અથવા સંપ્રદૂષિત અર્થાત્ દુર્ગધ વિગેરેને દૂર ४२५॥ भाट ५५ विगेश्थी सुवासित ४२ हाय 'तहप्पगारे उवस्सए' २॥ प्रमाणे पूर्वरित शते साधुन भाट समवेद उपाश्रयमा २ उपाश्रय 'अपुरिसंतरकडे' ५५३५ान्तरकृत मर्यात होताये अर्थात् असयत श्राप ५ मनावे डाय तथा 'बहिया अनीहडे' माह मानित-मर्यात महा२ मा सावद न डाय तथा 'अपरिभुत्ते जाव अनासेविए' બીજા કોઈએ પણ અત્યાર સુધી ઉપર કરેલ ન હોય તથા યાવત તદકિ–એ જ સાધુ માટે બનાવવામાં આવેલ હોય તેમજ બીજાઓએ તેને ઉગ કરેલ ન હોય माया र पाश्रयमi णो ठाणं वा सेज्ज वा' स्थान-यान३५ यास भाटे નિવાસ કરે નહીં તેમજ શા-સંસ્તારક સંથારો પાથરવા માટે પણ વાસ કરશે નહીં 'निसीहिय या चेइज्जा' निमामि स्वाध्याय भाटे ५५ यi नपास ४२३॥ नही :
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आचारांगसूत्रे 'अहपुण एवं जाणिज्जा' अथ-यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या उपाश्रयं जानीयात् कीदृशः उपाश्रयो गृहस्थेन कृतोऽस्ति इत्याह-'पुरिसंतरकडे' पुरुषान्तरकृतः दातृभिन्न पुरुषनिर्मितः एवं 'बहिया नोहडे' बहिनिहतो वर्तते तथा परिभुत्ते' परिभुक्तः साध्वादिभिरूपभुक्तो वर्तते 'जाव' यावत 'आसेविए' आसेवितो वर्तते तर्हि 'पडिले हित्ता' प्रति लेह्य प्रतिलेहनं कृत्वा इस तरह के उपाश्रय को अप्रासुक सचित्त होने से और आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने से साधु और साध्वी को संयम आत्मविराधना होगी, क्योंकि उक्त रीति से सजाये गये उपाश्रय में अनेक जीव जन्तु की संभावना रहती है और असंयत से उसी साधु या साध्वी के लिये बनाये हुए होने से अधाकर्मादि दोष की भी संभावना रहती है अनएच इस तरह के बिलकुल नये रूप से बनाये गये और उसी साधु के लिये सजधज कर तैयार किये गये उपाश्रय में संयम. वान् साधु और साध्वी को ध्यान-शयन-स्वाध्याय के लिये नहीं रहना चाहिये किन्तु 'अह पुण एवं जाणिजा' अथ-यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपाश्रय को जान ले कि 'पुरिसंतरकडे' यह उपाश्रय पुरुषान्तरकृत है अर्थात् दाता असंयत गृहस्थ श्रावक से भिन्न ही पुरुष से बनाया गया है, और 'बहिया नीहडे' बाहर वाले से भी उपयोग में लाया गया है तथा परिभुत्ते जाव आसेचिए' परिभुक्त भी है अर्थात् दूसरे साधु वगैरह से भी उपभोग में लाया गया है एवं यावत्अतदर्थिक भी है अर्थात् केवल उसी साधु के लिये ही बनाया गया है तथा आसेवित भी है याने दूसरे साधु यहाँ रहकर ध्यानादि भी कर चुके हैं इस लिये इस तरह के उपाश्रय में 'पडिलेहित्ता' प्रतिलेहन करके और 'पमज्जित्ता'
આ રીતને ઉપાશ્રય અપ્રાસુક-સચિત્ત હોવાથી તથા આધાકર્માદિ દેથી યુક્ત હોવાથી સાધુ અને સાધ્વી ને સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. કેમ કે ઉકત પ્રકારે સજાવેલ ઉપાશ્રયમાં અનેક પ્રકારના જીવજંતુની હિંસાને સંભવ રહે છે. અને ગૃહાથે એ જ સાધુ સાધ્વીને ઉદ્દેશીને બનાવેલ હોવાથી આધાકર્માદિ દેષને પણ સંભવ છે. તેથી આ પ્રમાણેના એકદમ નવા જેવા બનાવેલ તથા એજ સાધુ સાધ્વી માટે સજાવીને તૈયાર કરાવેલ ઉપાશ્રયમાં સંયમશીલ સાધુ અને સાધ્વીએ ધ્યાન, શયન, સ્વાધ્યાય માટે નિવાસ કરે न ये ५२'तु 'अह पुण एवं जाणिज्जा' ने Gायने । यक्ष्यमा रीते MYपामा
भाव है 'पुरिसंतरकडे' २५। 8५ ता ९२५ श्रापथी अन्य ७ मनात छे. 'बहिया नीहडे' मारनामा ७५योगमा सीधे डाय 'परिभुत्त' तथा परिसरात ५४ ४२८ डाय अर्थात् भी साधु विगेरे थे ५५ उपाय ४२८ लाय 'जाव आसेविए' थे' यावत् અતદર્થિક–અર્થાત્ કેવળ એજ સાધુ માટે બનાવેલ ન હોય તથા બીજા સાધુએ ત્યાં रहीन ध्यान मा शन मासेवित ५५ ४२ डाय तो मा २ उपाश्रयमा 'पडिलेहित्ता' प्रतिमान शन तथा 'पमज्जित्ता' साधायी प्रभा ना हीन 'ठाणं वा सेज्जं वा'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ६-७ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३३३ 'पमज्जित्ता' प्रमृज्य-प्रमार्जनं विधाय 'तो' ततः तदनन्तरम् 'ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा' स्थानं वा-कायोत्सर्गस्थानं वा, शय्यां वा-संस्तारकस्थानं वा, निपीधिकां वा-स्वाध्यायभूमि 'चेइज्जा' चेतयेत् - कुर्यात् तथा सति प्रासुकत्वेन आधाकर्मादिदोषरहितत्वेन च संयमात्मविराधना संभवात् ॥ सू० ६॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण एवं उवस्सयं जाणिज्जा असंजए भिक्खुपडियाए खुड्डियाओ दुवारियाओ महल्लियाओ कुज्जा, जहा पिंडेसणाए जाव संथारगं संथारिजा, बहिया वा णिपणक्खु तहप्पगारे उवस्सए अपुरिसंतरकडे बहिया अनीहडे अणिसिटे जाव अणासेविए णो ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा चेतेज्जा अह पुण एवं जाणिजा पुरिसंतरकडे बहिया नीहडे गिसिटे जाव आसेविए पडिलेहित्ता पमजित्ता तओ संजयामेव ठाणं वा सेज्जं वा जाव चेइज्जा ॥सू० ७॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यदि पुनः उपाश्रयं जानीयात् असंयतः भिक्षुप्रतिज्ञया क्षुद्रद्वारं महाद्वारं कुर्यात् यथा पिण्डैषणायां यावत् संस्तारकं संस्तरेत् बहिर्वा निस्सारयति, नथाप्रकारे उपाश्रये अपुरुषान्तरकृते बहिरनिहते अनिसृष्टे यावत् अनासे विते नो स्थानं वा शय्यां वा निषीधिको वा चेतयेत्, अथ पुनरेवं जानीयान् पुरुषान्तरकृतं बहिनिहतं निसृष्टं यावत् आसेवितं प्रति लेह्य प्रमृज्य ततः संयतएव स्थानं वा यावत् चेतयेत् ।।सू० ७॥
टीका-अथ क्षेत्रशय्यामेव प्रकारान्तरेण प्रतिपादयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु भिक्षुकी या 'से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' स भाव भिक्षुः यदि पुनरेव वक्ष्यआवासे प्रमार्जन करके ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये स्थान करे एवं शय्यासंथरा भी बिछाये तथा स्वाध्याय के लिये भूमि को भी ग्रहण करे क्योंकि प्रति. लेखन प्रमार्जन करने से प्रास्सुक अचित्त होने से और पुरुषान्तरकृत वगैरह होने के कारण आधाकर्मादि दोष भी नहीं होसकता अत: इस तरह के उपाश्रय में संयमवान् साधु और साध्वी ध्यान-शयन-स्वाध्याय के लिये रह सकते है॥६॥
अब क्षेत्रशय्या को ही लक्ष्य कर प्रकारान्तर से प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिखुणी चा से जं पुण एवं उबस्तयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त संयमवान् भिक्षुक साधु और भिक्षुकी-साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण ध्यान३५ यास भाट स्थान ४२ तथा शय्या सस्ता२५ ५५ ५।०२. तया 'निसीहिय वा चेइज्जा' २१॥ध्याय माटे ५४थे भूभने यह ४२५१..
પ્રાસુક અને અચિત્ત હેવાથી તથા પુરૂષાન્તરકૃત હોવાથી આયાકર્માદિ દેવ લાગત નથી તેથી આ પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં સંયમશીલ સાધુ અને સાધી એ ધ્યાન શયન અને पायायाम भाट २३ ॥. ॥
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आचारांगसूत्रे माणरीत्या उपाश्रयं जानीयात् तद्यथा-'असं नए' असंयतः गृहस्थः 'भिक्खुपडियाए' भिक्षुप्रतिज्ञया साधुनिमित्तं 'खुड्डाओ दुवाराओ' क्षुद्रद्वारम् लघुद्वारम् 'महल्लियाओ दुवाराओ' महाद्वारं दीर्घद्वारं 'कुज्जा' कुर्यात् 'जहा पिंडेसणाए जाव' यथा पिण्डैपणायां पूर्वोक्तपिण्डैषणाप्रकरणे यावत्-महाद्वारं क्षुद्रद्वारं कुर्यात् समाः शय्याः विषमाः कुर्यात् विषमाः शय्याः समाः कुर्यात्, प्रवाताः शय्याः निवाताः कुर्यात् निवाताः शय्याः प्रवानाः कुर्यात् अन्तर्वा रहिर्वा उपाश्रयस्य हरितानि छित्त्वा छित्त्वा विदार्य विदार्य 'संथारंगें संथारिज्जा' संस्तारकं शय्यां संस्तरेत् 'बहिया वा णिणक्खु' उपाश्रयाद बहिर्वा निस्सा. रयेत् निष्काशयेत् 'तहप्पगारे' तथाप्रकारे तथाविधे उपयुक्तरूपे 'उवस्सए' उपाश्रये प्रतिरूप से उपाश्रय को जान ले कि 'असंजए भिक्खुपडियाए' असंयत-गृहस्थ श्रावक भिक्षुकी प्रतिज्ञा से अर्थातू साधु के निमित्त 'खुड्डियाओ दुवारियाओ' उपाश्रय के क्षुद्रद्वार-छोटा द्वार को 'महल्लियाओ कुजा' बडा द्वार कर रहा है अर्थात् साधु को अच्छी तरह पवन लगे इसीलिये उसके लिये ही छोटा दरवाजा या घारना-खिडकी वगैरह को पवन संचार के लिये बडा कर रहा है 'तहपिंडेसणाए जाव' जैसे कि पिण्डैषणा के प्रकरण में पहले कह चुके हैं वैसे ही यहां पर भी क्षेत्रशय्या के शिलशिले में समझना चाहिये इसीलिये यावत शब्द से वहां के सभी बातों का ऊहापोह कर लेना चाहिये जैसे कि अधिक पवन साधु को नहीं लगे इसलिये उपाश्रय के बडे द्वार को छोटा द्वार करता हो एवं समशय्या को विषम रूप से बिछाता हो क्योंकि शिरान्हे में ऊंचा और पीथान में कुछ नीचा रहने से शयन में साधु को एशआराम होगा इस भावना से 'संथारगं संथारिजा' समतल रूप से विछाई हुई शय्या को विषम रूप से ऊंचा नीचा
હવે ક્ષેત્રશસ્યાને ઉદેશીને પ્રકારાન્તરથી તેનું પ્રતિપાદન કરે છે
थि- से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' से पूर्वात सयमशीद साधु मने साथी से जं पुण एवं उवस्सयं जाणिज्जा' 22 Gायने मेवी रीते गाणे -'असंजए भिक्खुपडियाए'
२५ श्राप साधुने निभित्ते 'खुड्डियाओ दुवारियाओ' पाश्रयना क्षुद्रा२ अर्थात् नाना द्वारने 'महल्लियाओ कुज्जा' मोटर वार ४२ अर्थात् साधुने सारी रीते ५वन मावे ते भाट २४ नाना मारणाने है मारीन मोटी मनाच्या हाय 'जहा पिंडेसणाए' भ (43. પણના પ્રકરણમાં પહેલાં કહેવામાં આવી ગયેલ છે. એ જ પ્રમાણે અહીંયા પણ ક્ષેત્ર શયાના સબંધમાં સમજી લેવું તેથી યાવત શબ્દથી ત્યાંના તમામ કથનની વિચારણા કરી લેવી જેમ કે વધારે પવન સાધુને ન લાગે તેથી ઉપાશ્રયના મોટા દરવાજાને નાના मनायता डाय 'जाय संथारगं संथारिज्जा' तथा सभी शय्याने विषम शते पायता डाय કેમ કે શિરોભાગમાં ઉચ્ચ અને પગને ભાગ કંઈક નીચે રહેવાથી સુવામાં સાધુને
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० ७ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३३५ श्रये 'अपुरिसंतरकडे' अपुरुषान्तरकृते न पुरुषान्तरनिर्मिते दातृपुरुषनिष्पादिते 'पहिया अनीहडे' बाहिरनिहते बहिरुपयोगाविषये अनिसि? अनिसृष्टे-सर्वस्वाम्यननुमते 'जाव' यावत् अपरिमुक से 'अणासेविए' अनासे विते उपभोगाविषये उपाश्रये इति पूर्वेणान्वयः ‘णो ठाणं या सेवा निसीहियं वा' नो स्थान वा कायोत्सर्गस्थानम् शय्यां वा संस्तारकम् करके विछाता हो एवं विषम रूप से बिछाई हुई शय्या को सीधा करने के लिये समरूप से बिछायी जाती हो एवं प्रवात शय्या को निर्यात शय्या की जाती हो अर्थात् अधिक पवन से साधु को बचाने के लिये अधिक पवन को सामने से हटाकर बिलकुल ही कमती आनेवाले पवन के तरफ की जाती हो और उपाश्रय के हाता के अन्दर या बाहर हरेभरे घास की छीलचाल कर साफ सुथरा करके संस्तारक शय्या संथरा को विछावे अथवा 'बहिया वा णिण्णक्खु' उपाश्रय से बाहर ही ले जाय अर्थात विछाना को सुखाने के लिये या झारने के लिये बाहर निकालता हो ऐसा देखकर या जानकर 'तहप्पगारे उवस्सए अपुरिसंतरकडे' इस प्रकार के उपर्युक्त उपाश्रय में जो अपुरुषान्तरकृत है अर्थात् दाता से ही निष्पादित है और 'बहिया अनीहडे' उसका बाहर भी उपयोग नहीं किया गया है और 'अणिसिढे जाव' सभी स्वामी अधिकारी से अनुमत स्वीकृत भी नहीं है एवं यायत-'अणासेविए' उस उपाश्रय का उपभोग भी किसी मी साधु ने नहीं किया है और आसेवित भी नहीं है अर्थात् किसी साधुने इस उपाश्रय का इस्तेमाल भी नहीं किया है इसलिये इस तरह के उपाश्रय में ध्यान के लिये 'णो ठाण वा' स्थान ग्रहण नहीं करना चाहिए एवं 'सेज्जं वा शयन के लिये संधरा को भी नहीं बिछावे तथा 'णिसीहियं या चेइज्जा' स्वाध्याय करने આરામ મળશેએ ભાવનાથી સરખી રીતે પાથરેલ શયાને વિષમ રીતે ઉંચાનીચા કરીને પાથરતા હોય અને વિષમ રીતે પાથરેલ શયાને સીધી કરવા માટે સરખી રીતે પાથરવામાં આવતી હોય પવનવાળા પ્રદેશમાં આવેલ શાને પવન વિનાના પ્રદેશમાં કરાતી હેય અર્થાતુ વધારે પવનથી સાધુને બચાવવા માટે વધારે પવન તરફથી હટાવીને બિલકુલ थोड ५१ लागे तेम पाती हाय तथा 'बहिया वा णिग्णक्खु' पाश्रयन मन ભાગમાં કે બહાર લીલા ઘાસને ઉખાડી લઈને સાફસુફ કરીને શય્યા બિછાવે કે ઉપાશ્રયની બહાર લઈ જાય અર્થાત પથારીને સુકવવા માટે કે ઝાટકવા માટે બહાર કહાડતા હોય એ प्रमाणे निधन की 'तहप्पगारे उबस्सए' से शतना उपयुत उपायम २ ५३षान्तरकृत नथी अर्थात हाताये। मनास छ तथा 'बहिया अनीहडे' महार पण तना 6५५ ४२पामा मावस न डाय 'अनिसिट्रे' तथा ५५ मानिये मनुमति मापेस नाय 'जाव अणासेविए' तथा यावत् से पाश्रयने। 8५। ५५५ साधुणे ४२ नाय तेथी मासेपित ५५ न हाय तथा माया प्रारना GIश्रयमा 'णो ठाणं वा सेन्ज' या' यान भाट शयन भाट स्थान अ५ ४२७ नही' तथा 'निसीहियं वा
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे निपीधिको या-स्वाध्ययभूमि वा 'चेहज्जा' चेतयेत्-कुर्यात् तथा सति आधाकर्मादिदोषयुक्तत्वेन संयमविराधनास्यात् किन्तु 'अह पुण एवं जाणिज्ना' अथ-यदि पुनरेवं वक्ष्यमाण रीत्या उपाश्रयं निम्नदर्शितस्वरूपं जानीयात् तथाहि 'पुरिसंतरकर्ड' पुरुषान्तरकृतम् दात पुरुषापेक्षया भिन्न पुरुषेण निर्मितं एवं 'बहिया निहडं' बहिनिहतं 'णिसिटुं' निसृष्टमसर्वस्वाम्यनुमतं 'जात्र' यावत् 'आसेवियं' आसेवितम्-उपमोगविषयी कृतम् एवंविधम् उपाश्रयम् 'पडिलेहित्ता' प्रतिलेा प्रतिलेहनं कृत्वा प्रतिलेख्य इत्यर्थः, 'पमज्जित्ता' प्रम. ज्य-प्रमार्जन विधाय 'नओ संजयामेव ततः तदनन्तरम् 'संयत एव संयमनियमपालनतत्पर. एव 'ठाणं वा सेज्ज वा निसीहियं वा' स्थान या शय्यां वा निषीधिकां वा 'चेइज्जा' चेतयेत्-कुर्यादित्यर्थः ॥सू० ७॥ के लिये भूमि ग्रहण नहीं करे क्योंकि उक्तरीति से आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने के कारण संयम आत्मविराधना होगी, किन्तु 'अहपुण एवं जाणिज्जा' यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उस उपाश्रय को साधु और साध्वी जानले कि यह उपाश्रय 'पुरिसंतरकडे' पुरुषान्तरकृत है अर्थात् दाता रूप गृहस्थ श्रावकने ही इस उपाश्रय को बनाया है और 'पहिया नीहडं' बहिनिहृतम्-बाहर भी व्य. वहार में लाया गया है और 'णिसिह निसृष्ट सभी स्वामी-मालिक अधिकारी से स्वीकृत किया गया है 'जाव 'आसेवियं' यावत् अतदर्थिक-केवल उसी सोधु के लिये ही नहीं बनाया गया है एवं आसेवित इस उपाश्रय का आसेवन भी किया गया है ऐसा जान ले तो 'पडिलेहित्ता पमजित्ता' प्रतिलेखन करके और प्रमार्जन करके 'तओ संजयामेव' संयत होकर ही अर्थात् संयम के नियम का पालन करने में तत्पर होकर ही ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये 'ठाणं चा सेज्ज वा' स्थान ग्रहण करना चाहिये एवं शय्या-विस्तरा अर्थातू संथरा भी विछाना चाहिये तथा 'निसीहियं वा चेइज्जा' स्वाध्याय करने के लिये भूमि ग्रहण
चेइज्जा' २५६याय ४२५॥ भाटे ५५ मे भूमि अह १२वी नहीं है त५४।२। ઉપાશ્રય આધાકર્માદિ દેવાળે હેવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. પરંતુ “કહ્યું पुणएवं जाणिज्जा' ले थे 30श्रय नीये उपामां आवे छे ते प्रा२ने पाम मा रेम है 'पुरिसंतरकडे' 241 3ाश्र५ ५३षान्तकृत छ अर्थात हाता शिवाय अन्य ०५तिये मनावत नथी तथा 'बहिया नीहडं' १९१२ व्यवहारमा ५६] सवाये डाय तथा 'णिसिटुं' मा स्वाभीमासे मनुमत ४२ डाय 'जाव आसेविय' यावत् ५५ ६ मे साधुने उद्देशाने मनापामा मावत नाय तो तेव। पाश्रयने 'पडिलेहित्ता' प्रतिमन रीन तथा 'पम ज्जित्ता' प्रभान रीने तओ संजयामेव ठाणं वा सेज्ज वा' सयत ने अर्थात सयमना નિયમોના પાલન પૂર્વક જ ધ્યાનરૂપ કાર્યોત્સર્ગ માટે સ્થાન ગ્રહણ કરવું તેમજ શમ્યા અર્થાત્
या। ५४ पाय२५॥ २५ान अ५ ४२६ भने 'निसीहियं वा, येइज्जा' २५याय भाट ५y
श्री माया
सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ८ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
मूलम् - से मिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा, असंजए भिक्खुपडियाए उदगप्पसूर्याणि वा, कंदाणि वा, मूलाणि वा, पत्ताणि वा पुष्पाणि वा फलाणि वा, बीयाणि वा, हरियाणि वा, ठाणाओ ठाणं साहरति, बहिया वा णिण्णक्खु तहप्पगारे उवस्सए अपुरिसंतरगडे बहिया अनीहडे अणिसिट्टे जाव अनासेविए णो ठाणं वा सेज्जं वा णिसीहियं वा चेतेजा, अह पुण एवं जाणिज्जा, पुरिसंतरकडे बहिया णीहडे निसिट्टे अतट्टिए जाव आसेविए ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा चेतेजा ॥ सू० ८॥
छाया - स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यदि पुनः उपाश्रयं जानीयात् असंयतः मिक्षुप्रतिज्ञया उदकप्रसूतानि वा कन्दानि वा मूलानि वा पत्राणि वा पुष्पाणि वा फलानि वा, बीजानि वा हरितानि वा, स्थानात् स्थानं समाहरति, बहिर्वा निस्सारयति, तथा प्रकारे उपाश्रये अपुरुषान्तरकृते बहिरनिहृते अनिसृष्टे यावत् अनासेविते नो स्थानं वा शय्यां वा निषीधिकां वा चेतयेत् अथ पुनरेवं जानीयात् पुरुषान्तरकृतं बहिर्निहृतं निसिष्टम् अतदयिकम् यावत् आसेवितं स्थानं वा शय्यां वा निषेधिकां वा चेतयेत् ॥८॥
टीका - पुनरपि प्रकारान्तरेण क्षेत्रशय्यामेवाधिकृत्य विशेषं वक्तुमाह-' से भिक्खू वा मिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' स संयमवान् भिक्षुयदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या उपाश्रयं जानीयात् तद्यथा 'असंजए' असंयतः गृहस्थ : 'भिक्खु पडियाए' मिक्षुप्रतिज्ञया साधुनिमित्तम् 'उदगप्पस्याणि वा' उदकप्रसूतानि वा जलजातानि, भी करना चाहिये, क्योंकि इस तरह के उपाश्रय में रहने से संयम आत्म विराधना नहीं होगी, इसलिये ध्यानादि के लिये स्थान ग्रहण करने में दोष नहीं ||७||
टीकार्थ - अब भी प्रकारान्तर से क्षेत्र शय्या को लक्ष्य कर ही विशेष वक्त व्यता बतलाते हैं - ' से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जं पुण एवं उवस्मयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त संयमशील भिक्षुक-साधु और भिक्षुकी-साध्वी यदि ऐसा
એ ભૂમિ ગ્રહણ કરવી. કેમ કે આવા પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થતી નથી. તેથી ધ્યાનાદિ માટે સ્થાન ગ્રહણ કરવામાં કાઇપણ પ્રકારને દોષ નથી ! સૂ. ૭
३३७
પ્રકારાન્તરથી ક્ષેત્રશય્યાને ઉદ્દેશીને જ વિશેષ કથન કરે છે.
टीअर्थ '--' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु मने भाव साध्वी 'सेज' पुण एवं जाणिज्जा' तेथेो सेवा प्रहारथी उपाश्रयने आये है- 'असंजय भिक्खु पडिया' गृहस्थ श्राप साधुमोना निभित्ते 'उद्गप्पस्याणि वा लभ पेहा थापाजी
आ० ४३
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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३३८
आचारांगसूत्रे कंदाणि वा' कन्दानि वा 'मूलाणि वा' मूलानि वा 'पत्ताणि या' पत्राणि वा 'पुष्पाणि वा' पुष्पाणि या 'फलाणि वा' फलानि वा, 'बीयाणि वा' बीजानि वा 'हरियाणिवा' हरितानि चा-शब्दलानि 'ठाणाश्रो ठाणं' स्थानात् स्थानम्-स्थानान्तरम् 'साहरति' समाहरति बहिया या णिण्णक्खु' बहिर्वा निस्सारयति निष्कशायति 'तहप्पगारे' तथा प्रकारे तथा विधे उपर्युक्त रूपे 'उक्स्सए' उपाश्रये प्रतिश्रये 'अपुरिसंतरकडे' अपुरुषान्तरकृते दातुपुरुषनिर्मिते 'बहिया अणीहरे' पहिरनिहृते बहिनोनीते 'अणि सि?' अनिसष्टे सर्वस्याम्यनुमते 'जाव' यावत् अनतदर्यिके अपरिभुक्ते 'अणासेविए' अनासेविते उपभोगाविषयीकृते उपाश्रये 'णो ठाणं वा सेज्जं वाणिसीहियं वा नो स्थानं वा कायोत्सर्गस्थानं, शय्यां वा संस्तारकस्थान, निषी. वक्ष्यमाण रूप से उपाश्रय को जानले कि 'असंजए' असंयत-गृहस्थ श्रावक 'भिक्खुपडियाए भिक्षु की प्रतिज्ञा से अर्थात् साधु के निमित्त 'उदगप्पसूयाणि वा' जल में उत्पन्न होने वालि वस्तुओं को या 'कंदाणि या कन्दो को तथा 'मूलाणि वा' मूलों को या 'पत्ताणि वा पुप्फाणि वा' पत्तों को एवं पुष्पों को या 'फलाणि वा बीयाणि वा हरियाणि वा' फलों को अथवा बीजों को तथा हरितों को अर्थात् हरे भरे तृण घासों को 'ठाणाओ ठाणं साहरति' एक स्थान से दूसरे स्थान पर लेजा रहा है या 'बहिया वाणिण्णखु' बाहर निकाल रहा है तो 'तहप्पगारे उचस्सए' इस प्रकार के उपयुक्त रूप उपाश्रय में जहां कि जलोत्पन्न कन्दमूल पत्र पुष्प फल बीज हरे भरे घास को एक स्थान से दूसरे स्थान पर गृहस्थ असंयत श्रावक उस उपाश्रय में रहने के लिये आने वाले साधु के निमित्त ले जा रहा हो इस तरह के उपाश्रय में जोकि 'अपुरिसंतरकडे' पुरु. षान्तर कृत नहीं है अर्थात दाता पुरुष ने ही बनाया है एवं 'बहिया अनीहडे' बाहर भी उपयोग में नहीं लाया गया है तथा 'अणिसिट्टे जाव' अनिसृष्ट है अर्थात् सभी अधिकारी स्वामी मालिक से जिस के लिये अनुमति भी नहीं पस्तुमान, 'कंदाणि वा' होने 'मूलाणि वा' भूजाने अथवा 'पत्ताणिवा पुप्फाणि वा' पत्राने पुण्याने 'फलाणि वा बीयाणि वा' गाने २५था भानन अथवा 'हरियाणि वा' दीand my घासाने 'ठाणाओ ठाणं' २४ ४२यामेथी भी ४२या 'साहरति' RSonय छे अथवा 'बहियो वा णिण्णक्खु' मा२ ४९3 छ, तो 'तहप्पगारे उबस्सए' એ ઉપર જણાવેલ ઉપાશ્રયમાં કે જ્યાં જળમાં પેદા થનાર કંદ, મૂળ, પત્ર, પુષ્પ, ફળ કે બી અથવા લીલા ઘાસને એક સ્થાનથી બીજે સ્થાન પર ગૃહસ્થ શ્રાવક એ ઉપાશ્રયમાં २९या भावना२॥ साधुभाने भाट सन्त राय मे प्र४२न! पाश्रयमा रे 'अपुरिसंतरकडे' हात ५३थे २४ मनावर डाय तथा 'बहिया अनीहडे' मा२ ७५योगमi aide नहाय तथा 'अणिसिद्धे' मनिष्ट अर्थात् मघा भासी २२ भाट अनुमति पाणु भाभी नय तथा 'जाय अणासेविए' यावत् साधुन देशीर मनायसाय तया
श्री आया। सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० ८ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३३९ धिकाम् वा-स्वाध्यायभूमि 'चेतेज्जा' चेतयेत्-कुर्यात् किन्तु 'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथयदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरूपम् उपाश्रयं जानीयात् तथाहि 'पुरिसंतरकडे' पुरुषान्तरकृतम् दात भिन्नपुरुषनिर्मित 'बहिया णीहडे' बहिनिहतम्-बहिरानीतम् ‘णिसिट्टे' निसृष्टम् सर्वस्वाम्यनु. मतम् 'अतहिए' अतदर्थिकम् न तदर्थनिष्पादितम् 'जाव' यावत्-परिभुक्तम् 'आसेविए' आसेवितम्-उपभुक्तं वा उपाश्रयं जानीयाहि 'ठाणं वा सेज्नं वा निसीहियं वा' स्थानं वामिली है एवं यावत्-अनतदर्थिक है अर्थात् उसी साधु के निमित्त बनाया गया है एवं अपरिभुक्त है अर्थात जिस उपाश्रय को उपभोग में भी अभी तक नहीं लाया गया तथा जो कि 'अणासेचिए' अनासेवित है अभी तक किसी भी साधु ने उस उपाश्रय को इस्तेमाल भी नहीं किया है इस प्रकार के उपाश्रय में 'णो ठाणं वा ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये स्थान ग्रहण नहीं करना चाहिये एवं 'सेज्जं वा'-संस्तारक-संथरा भी नहीं बिछाना चाहिये अर्थात् शयन करने के लिये भी आवास नहीं करना चाहिये तथा 'णिसीहियं चा चेतेन्जा' निषीधि का-स्वाध्याय करने के लिये भी भूमि-वास नहीं करना चाहिये क्यों कि उक्त रीति से कन्द मूल फल पुष्प हरित घास वगैरह को इधर उधर करने से जीव जन्तु की हिंसा होने की संभावना रहती है इसलिये अप्रासुक सचित्त तथा अपुरुषान्तरकृतादि होने से अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने के कारण संयम आत्म विराधना होगी अतः उपर्युक्त रूप उपाश्रय में संयमशील साधु और साध्वी को नहीं रहना चाहिये किन्तु 'अह पुण एवं जाणिज्जा'-अथ यदि लस उपाय को ऐसा वक्ष्यमाणरूप से जान लेकि-यह उपाश्रय 'पुरिसंतरकडे' पुरुषान्तरकृत है अर्थात् दाता से भिन्न पुरुष के द्वारा ही बनाया गया है एवं 'बहिया नीहडे' बहिनिहृतम् बाहर भी उपयोग में लाया गया है तथा 'निसिढे' અપરિભક્ત અર્થાત પહેલાં ઉપયોગમાં લેવાયેલ પણ ન હોય તથા જે અનાસેવિત છે. અર્થાત કેઈ સાધુએ આ પહેલાં ઉપયોગમાં લીધેલ ન હોય આવા પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં 'णो ठाणं वा सेज या' यान३५ योत्सग भाटे स्थान ग्रह ४२७ नही तथा સસ્તારક-પાથરણું પણ પાથરવું નહીં. અર્થાત્ સુવા માટે પણ વાસ કરે નહીં તથા 'णिसीहियं वा चेइज्जा' स्वाध्याय ४२१॥ भाटे ५ त्यो पास ४२३। नही भ ये પ્રમાણેના કંદ મૂળાદિને આઘા પાછા કરવાથી જીવજંતુઓની હિંસા થવાને સંભવ રહે છે. તેથી સચિત્ત તથા અપુરૂષાન્તરકૃતાદિ હોવાથી આધાકર્માદિ દેવ યુક્ત હોવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. તેથી ઉપરોક્ત પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં સંયમશીલ સાધુ કે साध्वी पास ४२॥ नही ५२ तु 'अइ पुण एवं जाणिज्जा' ५२'तुत पाश्रय सेवा
ने यामां आये -'पुरिसंतरकडे' या उपाश्रय ५३१ान्तरकृत छे. अर्थात हाताथी ॥ ५३५ मना छ तथा 'बहिया णीहडे' महा२ पयोमा मा छ. तथा 'णिसटे
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे कायोत्सर्ग स्थानं 'शय्यां वा-संस्तारकस्थानं, निषोधिकां वा-स्वाध्यायभूमि 'चेतेज्जा' चेतयेत्-कुर्यात् ॥ सू० ८॥
मूलम्-से भिक्खू वा मिक्खुणी वा से जं पुण उवस्मयं जाणिज्जा, असंजए भिक्खुपडियाए पीढं वा फलगं वा णिस्सेणिं वा उदूहलं वा ठोणाओ ठाणं साहरइ, बहिया वा णिपणखु, तहप्पगारे उबस्सए अपुरिसंतरकडे बहिया अनिहडे अणिसिटे अणतदहिए जाव अनासे. निसृष्ट भी है यानी सभी उस उपाश्रय के स्वामी मालिक अधिकारियों ने इस साधु को रहने के लिये अनुमति भी देदी है एवं 'अत्तट्टिए' अतदर्थिक भी है अर्थात केवल इस साधु के वास्ते ही बनाया नहीं गया है और 'जाव आसे विए' यावत् परिभुक्त भी है अर्थात् अन्य साधु भी इस उपाश्रय में पहले रह चुके हैं तथा आसेवित भी है याने दूसरे साधु भी यहां रह कर उपयोग कर चुके हैं ऐसा यदि जानले तो ध्यानरूप कायोत्सर्ग के लिये 'ठाणं वा सेज्ज वा' स्थानआवास कर सकते हैं एवं शय्या-संस्तारक-संथरा बिछाने के लिये वास कर सकते हैं तथा 'निसीहियं चा चेतेज्जा' स्वाध्याय करने के लिये भी भूमि ग्रहण कर सकते हैं किन्तु प्रतिलेखन और प्रमार्जन करना अत्यावश्यक समझना चाहिये अन्यथा उक्तरीति से कन्दमूलादि के संम्पर्क से जीव जन्तु की संभावना हो सकती है इसलिये प्रतिलेखन और प्रमार्जन करके ही रहे यह बात यावत् शब्द से बीतराग भगवान् महावीरस्वामी ने सूचित करदी है और पुरुषान्तर कत वगैरह कहने से उस उपाश्रय में रहने पर आधाकर्मादि दोष नहीं हो सकता यह समझना चाहिये ॥सू० ८॥ નિસૃષ્ટ એટલે કે એ ઉપાશ્રય બનાવનારા બધાએ એ સાધુને ત્યાં વાસ કરવા આપેલ હાય તથા અuિઈ અંતરદર્થિક અર્થાતુ કેવળ આ એક સાધુ માટે બનાવેલ ન હોય તથા 'जाव आसेविए' मी साधुमागे पडेल मासेवित ३२ डाय अर्थात् भी साधुसे। से त्या २ही 6५॥ ४२ डाय तथा उपाश्रयमा 'ठाणं वा' यान३५ ४ायोसा माटे ते स्थान अह ४ सयु तथा 'सेज्ज वा' से था। पाथर। माटे ५ त्यो पास ४२३॥ मन 'निसीहियं वा चेतेज्जा' २१५य ४२१॥ भाट ५५ स्थान अड ३२. ५२'तु प्रति લેખન અને પ્રમાર્જન કરવું તે ખાસ જરૂરી છે. નહીં તે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી કંદ મૂલાદિના સંપર્કથી જીવજંતુઓની હિંસાની સંભાવના રહે છે, તેથી પ્રતિલેખન અને પ્રમાર્જના કરીને જ રહેવું એ વાત “જ્ઞાા' શબ્દથી મહાવીર પ્રભુએ સૂચિત કરેલ છે તથા પુરૂષાન્તરકૃત વિગેરે કહેવાથી તે ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી કામાદિવિકાર થતું નથી. તેમ સમજવું સૂ૦ લા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ९ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
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विए जो ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा चेइज्जा अह पुण एवं जाणिज्जा, पुरिसंतरकडे बहिया णीहडे अतदट्टिए जाव आसेविए तओ संजयामेव ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा चेइज्जा ॥ सू० ९ ॥
छाया - स भिक्षु भिक्षुकी वा स यदि पुनः उपाश्रयं जानीयात् असंपतः भिक्षु प्रतिज्ञया पीठं वा फळकं वा निश्रेणि वा उदुखलं वा स्थानात् स्थानं समाहरति, बहिर्वा निस्सारयति, तथा प्रकारे उपाश्रये अपुरुषान्तरकृते बहिर निहृते अनिसृष्टे अनतदर्शिके यावत् अनासेविते नो स्थानं वा शय्यां वा निषीधिकां वा चेतयेत् अथ पुनरेवं जानीयात् पुरुषान्तरकृतम् बहिरनिहृतम् अतदर्थिकम् यावद् आसेवितम् ततः संयत एव स्थानं वा शय्यां वा निषीधिकां वा चेतयेत् ॥ ९ ॥
टीका - अथ प्रकारान्तरेण क्षेत्रशय्यामधिकृत्य वक्तुमाह-' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण उवस्सयं' स-संयमवान् भिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणस्वरूपम् उपाश्रयं ' जाणिज्जा' जानीयात् तद्यथा 'असंजए' असंयतः गृहस्थः ' भिक्खुपडियाए' भिक्षु प्रतिज्ञया - साधुनिमित्तम् 'पीढं वा फलगं वा' पीठं वा काष्ठं निर्मितम् कलकं वा-काष्ठपट्ट कम् 'णिस्सेणि वा' निश्रेणि वा काष्ठनिर्मित सोपानरूपाम् 'उदहलं वा' उदुखलं वा
अब दूसरे ढङ्ग से क्षेत्रशय्या को ही लक्ष्यकर विशेष बतलाते हैं
टीकार्थ - ' से भिक्खू या, भिक्खुणी वा, से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक-संयमशीलसाधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपाय को जान ले कि- 'असंजए भिक्खुपडियाए' असंयत- गृहस्थ श्राचक भिक्षु की प्रतिज्ञा से अर्थात् साधु को उस उपाश्रय में रहने के लिये 'पीढं वा फलगं वा' पीढ-काष्ठ निर्मित पाठ को या फलक-चौकी को या 'णिस्सेणिं वा' निश्रेणी काष्ठ की सीढी को या 'उदूहलं वा' उदूखल - उखल मुशल वगैरह को 'ठाणाओ ठाणं साहरइ' एक स्थान से दूसरे स्थान में ले जा रहा है अथवा उपाश्रय के 'बहिया चा' बाहर निकाल रहा है तो 'तहपगारे उपस्सए' इस प्रकार के उपाश्रय में, હવે પ્રકારાન્તરથી ક્ષેત્રશય્યાને જ ઉદ્દેશીને વિશેષ કથન કરે છે. - टीडार्थ' - ' से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोत संयमशील साधु अथवा साधी 'से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' तेथे। ले उपाश्रयने सेवा प्रहार। समते - 'असंजए भिक्खुपडियाए' गृहस्थ श्राप साधुने मे उपाश्रयभां रहेवा भाटे 'पीढं वा फलगं वा ' पाटने } लाउडानी थोडीने अथवा 'णिस्सेणि वा' लाउडानी नीसरणीने अथवा 'उदहलं वा भारीयो भुसने 'ठाणाओ ठाणं साहरइ' से स्थजेथी जीने स्थणे सई भवाता होय अथवा 'बहिया वा णिण्णक्खु' उपाश्रयनी महारता होय तो 'तहपगारे उस्सए ' એવા પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં કે જ્યાં સાધુના નિમિત્તે ગૃહસ્થ શ્રાવક પાઢ કે પાઢિયા
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आचारांगसूत्रे 'ठाणाओ' स्थानात् एकस्थानात् 'ठाणं' स्थानम्-स्थानान्तरम् 'साहरइ' समाहरति-नयति 'बहिया' वा णिण्णक्खु' बहिर्वा निस्सारयति निष्काशयति 'तहप्पगारे' तथाप्रकारे-एवं भूते उपर्युक्तरूपे 'उवस्सए' उपाश्रये 'अपुरिसंतरकडे' अपुरुषान्तरकृते-दातृपुरुषनिष्पादिते 'बहिया अनिहडे' बहिरनिह ते-बहिर्नानीते 'अणिसिटे' अनिसृष्टे सर्वस्वाम्यननुमते 'अणतदहिए' अनतदर्थिक तदर्थ निष्पादिते 'जाव' यावत्-'अपरिभुक्ते 'अणासेविए' अनासेवितेअनुपभुक्ते उपाश्रये ‘णो ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा' नो स्थानं वा-कायोत्सर्गस्थानं, शया-संस्तारकस्थानं निषीधिकम् वा स्वाध्यायभूमि 'चेतेज्जा' चेतयेत्-कुर्यात् किन्तु 'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ-यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणस्वरूपम् उपाश्रयं जानीयात् तद्यथाजहां कि साधु के निमित्त असंयत-गृहस्थ श्रावक पीठ-पाट, फलक चौकी सीढी उदूखल-उखल मुशल वगैरह को एकस्थान से दूसरे स्थान पर ले जा रहा है या उपाश्रय से बाहर निकाल रहा है इस तरह के उपाश्रय में तथा जिसको कि 'अपुरिसंतरकडे' उसी दाताने बनाया है एवं 'बहिया अणीहडे' बाहर भी व्यवहार में नहीं लाया गया है तथा 'अणिसिट्टे' सभी स्वामी अधिकारीने अनुमति भी नहीं दी है और 'अणतदहिए जोव' उसी साधु के निमित्त बनाया भी गया है तथा यावत्-अभीतक किसी भी-गृहस्थोने उस उपाश्रय में निवास भी नहीं किया है और किसी से अभीतक 'अणासेचिए' आसेवित भी नहीं हुआ है इस तरह के उपाश्रय में 'णो ठाणं वा सेज वा ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये स्थान ग्रहण नहीं करना चाहिये तथा शय्या-शयन के लिये संथरा भी नहीं बिछाना चाहिये और 'निसोहियं वा चेइज्जा' स्वाध्याय करने के लिये भी भूमि ग्रहण नहीं करना चाहिये क्योंकि उक्तरीति से अप्रासुक सचित्त का संपर्क से जीवजन्तु की हिंसा की संभावना रहती है और अपुरुषान्तर कृत वगैरह होने से आधाकर्मादि दोष भी लग सकता है किन्तु 'अहपुण एवं जाणिज्जा' નિસરણી કે ખારણીયે, સાંબેલુ વિગેરે એક સ્થળેથી બીજે લઈ જતા હોય કે ઉપાશ્રયની मडार ४६उता डाय मे ना उपाश्रयम तथा 'अपुरिसंतरकडे' २२ हाताये मनावर डाय तथा 'बहिया अणीहडे' महार व्यवहारमा सापामा मावस नाय 'अणिसिद्धे' या मालिसे समति मापस न डाय तवा तथा 'अणतददिए थे। साधुन उद्देशाने अनावेद हाय 'जाव अणासेविए' तथा सत्या२ सुधी ये मासेवित કરેલ ન હોય યાવત અત્યાર સુધી કોઈ ગૃહસ્થોએ ત્યાં વાસ કરેલ પણ ન હોય એ રીતના उपाश्रयमा ‘णो ठाणं बा' पान ३५ यास भाट स्थान र ४२ नही, 'सेज वा' तथा शव्या-- टस है सुपा माटे सथा। ५९५ पाथर। नही. 'निसीहियं वा चेइज्जा' તથા સ્વાધ્યાય કરવા માટે પણ એ સ્થાન ગ્રહણ કરવું નહીં. કેમ કે ઉક્ત પ્રકારથી સચિત્તના સંપર્કથી જીવજંતુઓની હિંસાની સંભાવના ત્યાં હોય છે તથા અપુરૂષાન્તરત विगेरे बाथी मायाह होषा ५ सागवाना सल५ २७ छ. ५२'तु 'अह पुण एवं
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ९ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ___ ३४३ 'पुरिसंतरकडे' पुरुषान्तरकृतम्-दातृभिन्नपुरुषनिर्मितम् 'बहिया अनीहडे' बहिरनिहृतम्-चहिनानीतम् 'अतदटिए' अतदर्थिकम् न तदर्थं निष्पादितम् 'जाव' यावत्-परिभुक्तम् 'आसेविए' आसेवितम् उपभुक्तम् उपाश्रयं जानीयात् तर्हि 'संजयामेव' संयत एव संयमनियमपालन तत्पर एव 'ठाणं वा सेज्ज वा निसीहियं वा स्थान वा कायोत्सर्गरूपं, शय्यां वा संस्तारकरूपाम्, निषीधिकां चा स्वाध्यायभूमिरूपां 'चेइज्जा' चेतयेत् कुर्यात् तथा सति संयमविराधनामेति ॥ सू० ९॥ अथ-यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान ले कि-'पुरिसंतरकडे' यह उपाश्रय पुरुषान्तर कृत है अर्थात् दाता से भिन्न पुरुषने ही इस उपाश्रय को बनाया हैं
और 'बहिया णोहडे' बाहर भी उपयोग व्यवहार में लाया गया है तथा 'अत. हिए' अतर्थिक भी है अर्थात् केवल इसी साधु के निमित्त ही नहीं बनाया गया है अपितु अन्य साघु अतिथि के लिये भी बनाया गया है एवं 'जाय आसेविए' यावत्-परिभुक्त भी है एतावता अन्य साधुने इस उपाश्रय में पहले रहकर उपभोग भी करलिया है और आसेवित भी हो चुका है अर्थात् दूसरे साधु के रहन सहन में भी आ गया है ऐसा यदि वह संयमशील साधु और साध्वी जान ले तो 'तओ संजया मेव' संयत होकर-संयम नियम का पालन करता हुआ ही 'ठाणं वा' स्थान-ध्यानरूप कायोत्सर्ग के लिये आवास करे एवं 'सेज्जं वा' शय्या-शयन केलिये संथरा वगैरह भी पाथरे तथा 'निसीहियं वा चेइज्जा' स्वाध्याय केलिये भूमि ग्रहण भी करें क्योंकि पुरुषान्तर कृत वगैरह होने से आधाकर्मादि दोष नहीं हो सकता और प्रतिलेखन और ओघा वगैरह से प्रमार्जन करलेने पर जीव जन्तु की हिंसा भी नहीं होसकती ॥९॥ जाणिज्जा' ने तेयाना नपामा मे मा 3-241 उपाश्रय ‘पुरिसंतरकडे' ५३षान्तर इत छे. मात् तथा अन्य ५३ २४ २॥ ५॥श्रयने मनावेत . तथा 'बहिया णीहडे' मा२ ०५4हारमा सापामा मावस छ, तथा 'अतट्रिए' 340 15 23 साधुने देशीन બનાવેલ ન હોય તેવા તથા અન્ય અતિથિ એવા સાધુઓ માટે બનાવેલ હોય તથા 'जाव आसेविए' यावत् परिभुत ५२ थये डाय अर्थात् मा साधुमासे से उपाश्रयमा રહીને તેને ઉપભોગ કરી લીધેલ હોય તથા આસેવિત અર્થાત્ બીજા સાધુઓના નિવાસ માટે ઉપયોગમાં આવી ગયેલ હોય એ પ્રમાણે તે સંયમશીલ સાધુ અને સાધના જાણવામાં
आये तो 'तओ संजयामेव ठाणं वा सेज्ज वा' सयम नियमानुसारी शत पालन ४२ता રહીને ધ્યાનરૂપ કાર્યોત્સર્ગને માટે નિવાસ કર તેમ જ શય્યા શયન માટે સંસ્તારક વિગેરે પણ પાથરવા તેથી સ્વાધ્યાય માટે પણ ભૂમિ ગ્રહણ કરવી કેમ કે-પુરૂવન્તરકૃત વિગેરે પ્રકારથી હોવાથી આધાકર્માદિ દોષ થતો નથી. તથા પ્રતિલેખન અને આઘાથી પ્રમાર્જન કરી લેવાથી જીવજંતુઓની હિંસા પણ થવાનો સંભવ નથી. . . . .
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आचारांगसूत्रे
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी या, से जं पुण उपस्सयं जाणिज्जा, तं जहा-खंधंसि या मंचंसि वा, मालंसि वा, पासायसि वा हम्मियतलंसि वा अण्णयरंसि वा तहप्पगारंसि अंतलिक्खजायंसि, णपणत्थ आगाढाणागादेहिं कारणेहि, ठाणं वा सेज वा णिसीहियं वा णो चेतेज्जा ||सू० १०॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यदि पुनः उपाश्रयं जानीयात्, तद्यथा-स्कन्धे या मचे वा णाले वा प्रासादे वा हर्म्यतले वा अन्यतरस्मिन् वा अन्तरिक्षजातेनान्यत्र अगाढा. गाढ़ः कारणैः स्थानं वा शय्यां वा निषोधिका वा नो चेतयेत् ॥ मू. १० ॥
टीका-अथ पुनरपि क्षेत्रशय्यामधिकृत्य विशेषं वक्तुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण उबस्सयं' स भावमिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणस्वरूपम् उपाश्रयं 'जाणिज्जा' जानीयात् 'तं जहा'-तद्यथा 'खंधंसि वा' स्कन्धे वा एकस्मिन् काष्ठस्तम्भे 'मंचंसि वा' मञ्च वा 'मालंसि वा' माले वा मालारूपे काष्ठविशेषे 'पासायंसि वा' प्रासादे वा-द्विभूमिकादौ 'हम्मियतलंसि वा' हऱ्यातले वा 'अण्णयरंसि वा अन्यतरस्मिन् वा-अन्यस्मिन् 'तहप्पगारंसि' तथाप्रकारे-एवंविधे 'अंतलिक्खजायंसि' अन्तरिक्षजाते-उप रितनभागे 'णाणत्थ आपाढाणागा ढेहिं कारणैहि' नान्यत्र आगाटानागढ़ः कारणैः कस्यापि
फिर भी क्षेत्र शय्या को ही लक्ष्यकर कुछ विशेषता बतलाते हैंटीकार्थ-'से भिवरख वा, भिक्खुणी वा, से जंपुण एवं उवस्मयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपाय को जान ले कि-'तं जहा जैले एक 'खंधसि वा मंचंसि वा मालंसि वा' काष्ठ स्तम्भ पर या मञ्च-मचान पर या मालारूप काष्ठ विशेष (मलित्थम) पर अथवा 'पासायंसि वा' प्रासाद-दोमहला कोठा पर या 'हम्मियतलंसि वा' हर्म्य. तल-ऊपरका महल पर 'अण्णयरंसि वा तहप्पगारंसि अंलिक्ख जायंसि' इनमें से किसी भी इस प्रकार के अन्तरिक्ष जात में अर्थात आकाश चे स्थित उपाश्रय के ऊपर भाग में स्तम्भ विशेष पर या मचान पर या माला, पर या
ક્ષેત્રશયાને જ ઉદ્દેશીને વિશેષ કથન કરે છે
टी-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभशीत साधु भने साक्षी ‘से ज पुण एवं उवरसयं जाणिज्जा' ने मानीय डिपामा भावना२ शतना पाश्रयन anid तं जहा' , 'खंधंसि वा' 3 as ना स्तमानी ५२ मथवा 'मंचंसि वा' माया 6५२ ३ 'मालंसि वा' भाग ७५२ मा ३५ ४१०४ विशेषनी ७५२ २०१२ पासायंसि' प्रासा- भाजी५२ मा 'हम्मियतलसि वा' ५२ना भडसनी ७५२ ५५41 'अण्णय रंसि या तहप्पगारंसि' l मा us Y ना 'अंतलिक्खजायंसि' ७५२
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १० शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३४५ विशेषप्रागाढकारणस्य उपस्थिति बिना 'ठाणं वा सेज्ज वा णिसीहियं वा' स्थानं वा कायो. त्सर्गरूपम्, शय्यां वा संस्तारकरूपाम, निषोधिकां वा स्वाध्यायभूमिरूपाम् 'णो चेइज्जा' नो चेतयेत् कुर्यात्, प्रगाढग्लानादिकारणविशेषोपस्थितौ तु उपर्युक्तरूपे उपाश्रये उपरितनमागेऽपि स्थानादिकं कर्तुमर्हति संयतोऽपि परिस्थितिवशात् ।। सू. १०॥
मूत्रम्-से आहच्च चेतिते सिया णो तत्थ सीओदगवियडेण वा, उसिणोदगवियडेण वा, हत्थाणि वा, पादाणि वा, अच्छीणि वा, दंताणि वा, मुहं या, अच्छोलेज वा, पहोएज वा, णो तत्थ ऊसढं पगरेजा, तं जहा-उच्चारं वा पासवणं वा, खेलं वा, सिंघाणं वा, वंतं वा, पित्तं वा, पूयं वा, सोणियं वा, अण्णयरं वा सरीरावयवं केवली ब्रूयाआयाणमेयं से तत्थ ऊसढं पगरेमाणे पयलेज वा, पवडेज वा, से तत्थ पयलेमाणे वा पवडेमाणे वा, हत्थं वा पायं वा अच्छि वा दंतं वा मुहं वा जाव सीसंवा अण्णयरं वा कायंसि इंदियजालं लूसेज्जा, पाणाणि या भूयाणि वा जीवाणि वा सत्ताणि वा अभिहणेज वा जाव ववरोयेज्ज प्रासाद-दो मजला पर, महल के ऊपर में किसी भी ‘णण्णस्थ आगाढाणागाढेहिं कारणेहि अत्यन्त बिमारी वगैरह आगाढ प्रगाढ कारण के विना ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये या शय्या-संथरा पाथरने के लिये या स्वाध्याय करने के लिये स्थान आवास नहीं करना चाहिये क्योंकि इस तरह के महलों के ऊपर के भाग में आवास करने से संयमशील साधु और साध्वी की संयम आत्म विराधना होने की संभावना रहती है इसलिये इस प्रकार के उपाश्रय के ऊपर के भाग में साधु और साध्वी को नहीं रहना चाहिये किन्तु बिमारी वगैरह विशेष परिस्थिति वश तो उपाश्रय के ऊपर भाग में भी दुमजले वगैरह पर आवास करने में कोई दोष नहीं होता ॥ १० ॥
तरिक्षमा २९ पाश्रयी ५२ना भाभा ‘णण्णत्थ आगाढाणागाढेहिं कारणेहिं' स्तन વિશેષની ઉપર કે માંચાની ઉપર માળ ઉપર કે બે માળની ઉપર અથવા મહેલની ઉપર કોઈ અત્યંત માંદગી વિગેરે ખાસ કારણ વિના ધ્યાનરૂપ કાયોત્સર્ગ માટે અગર શયા સંથારો પાથરવા માટે અગર સ્વાધ્યાય કરવા માટે સ્થાન અર્થાત્ નિવાસ કરવો નહીં કેમ કે આવા પ્રકારના મહેલેની ઉપરના ભાગમાં નિવાસ કરવાથી સંયમશીલ સાધુ અને સાધીને સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. તેથી આવા પ્રકારના ઉપાશ્રયની ઉપરના ભાગમાં સાધુ કે સાવીએ રહેવું નહીં પરંતુ માંદગી વિગેરે વિશેષ કારણવશ તે ઉપા. શ્રયના ઉપરના ભાગમાં પણ બે માળ વિગેરેની ઉપર નિવાસ કરવામાં કેઈપણ પ્રકારને होप लागत नथी. ॥ सू. १० ॥
आ०४५
श्री माय॥२२॥ सूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
वा, अह भिक्खूणं पुण्यवदिट्ठा एस पइण्णा जाय जं तहप्पगारे उवस्सए अंतलिक्खजाए जो ठाणं वा सेज्जं वा णिसीहियं वा चेतेजा ॥ सू० १९ ॥
छाया - स आहत्य चेतितः स्यात् नो तत्र शीतोदकविकटेन वा उष्णोदकविकटेन बा हस्तौ वा पादौ वा अक्षिणी वा दन्तान् वा मुखं वा उत्क्षालयेद् वा, प्रक्षालयेद् वा, नो तत्र उत्सृष्टम् प्रकुर्यात्, तद्यथा - उच्चारं वा प्रस्रवणं वा, खेलं वा सिंघाणं वा वान्तं वा पित्तं वा पूर्ति वा शोणितं वा अन्यतरद् वा शरीरावयवम् वा, केवली ब्रूयात् - आदानमेतत् स तत्र उत्सृष्टम् प्रकुर्वन् प्रचलेद् वा, प्रपतेत् या, स तत्र प्रचलन वा प्रपतन वा हस्तं वा पादं वा यावत् शीर्ष वा अन्यतरद् वा काये इन्द्रियजालम् लूपयेद् वा, पार्णि वा पादं वा यावत् शीर्ष वा अभिहन्याद् वा यावद् व्यपरोपयेद् वा, अथ भिक्षूणां पूर्वोपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा एव हेतु:, एतत् कारणम्, अयमुपदेशः, यत् तथाप्रकारे उपाश्रये अन्तरिक्षजाते नो स्थानं वा शय्यां वा निषधि वा चेतयेद् ॥ सू० ११ ॥
टीका- 'क्षेत्रशय्यामेवाधित्य विशेषं वक्तुमाह से आहह्टु चेइए' सिया स - पूर्वोक्तो उपाश्रयान्तरिक्ष भागः द्विभूमिकादिः आहत्य - लानादिपरिस्थितिवशाद् यदि चेतितः गृहीतः साधुभिराश्रितः स्वात् तर्हि 'गो तत्थ सीओदगवियडेण वा' शीतोदकविकटेन वा प्रासुक शीतलजलेन 'उसिगोदगवियडेन वा उष्णोदकविकटेन वा प्रासुकोष्णोदकेन 'हत्थाणि वा' हस्तौ वा 'पायाणि वा' पादौ वा 'अच्छीणि वा' अक्षिणी वा 'दंताणि वा' दन्तान् वा 'मुहं वा' मुखं वा 'उच्छोलिज्ज वा' उत्सालयेद् वा - सकृत् प्रक्षालयेद् 'पहोएज्ज वा' प्रधा
टीकार्थ- फिर भी प्रकारान्तर से क्षेत्र शय्या कोही लक्ष्यकर विशेषता बतलाने के लिये प्रारम्भ करते हैं- 'से आहच्च चेतिते सिया' स-वह उपाश्रय का ऊपर भाग का दुमजला वगैरह यदि कदाच आहत्य - लाचारी से ग्लानादि परिस्थिति यश बिमार साधुओं से गृहीत -आश्रित किया जाय तो उस 'णो तत्थ सीओदगवियडेण वा' उपाश्रय के ऊपर भाग में प्राक शीतोदक से अथवा 'उसिणोदगचियडेण वा' प्रासुक उष्णोदक से हत्थाणि वा पायाणि वा हाथोंको या पादो को या 'अच्छीणि वा दंताणिवा' आखों को या दांतों को या 'मुहं वा आच्छोलेज वा पहो ફરી પણ પ્રકારાન્તરથી ક્ષેત્રશય્યાને જ ઉદ્દેશીને વિશેષતા ખતાવવા માટે પુનઃ થન કરે છે.
अर्थ- 'से आहच्च चेतितेसिया' ते उपाश्रयनी उपरना लागभां मे भाग विगेरेनी ઉપર કદાચ લાચારીથી અર્થાત્ ગ્લાનાદિ પરિસ્થિતિને લઈ ખિમાર સાધુી આશ્રિત मुरवामां आवे मेटले } मिमार साधु त्यां वास ४रे तो 'णो तत्थ सोओद्गवियडेण वा ' मे उपाश्रयनी उपरना लगभां प्रासु हटा पाणीधी अथवा 'उसिणोद्गवियडेण वा' आसु गरम पाणीथी 'हत्थाणि वा पायाणि वा साथीने हे यगोने अथवा 'अच्छीणि वा' मांगने 'दंताणि वा' हांताने 'मुहं वा' भोढाने 'अचछोलेज्ज वा पहोएज्ज व वार
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ११ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ૩૪૭ वेद् वा, पुनः पुनः प्रक्षालयेद् वा 'गो तत्थ ऊसदं पकरेज्जा' नो तत्र-अन्तरिक्षस्थित द्विभूमिकोपाश्रयोप्रभागे उत्सृष्टम् - मूत्रपुरीपोत्सर्गम् प्रकुर्यात्-विदध्यात्, 'तं जहा-उच्चारं वा पासवणं वा' तद्यथा-उच्चारं वा प्रस्रवणं वा तत्र उच्चारं-मलोत्सर्गम्, प्रस्रवणम्-मूत्रणम् 'खेलं या सिंघाणं पा' खेलम्-कफम्, सिङ्घाणम्-नासिकामलम्, 'वंतं वा पित्तं वा वान्तम्-वमनम, पित्तम् 'पूयं वा सोणियं वा' पूर्ति वा विकृतशोणितम्, शोणितं वा 'अन्नयरं वा सरीरावयवं वा' अन्यतरद् वा अन्यत् किमपि शरीरावयवम्-शरीरावयवविकारम् नो तत्र कुर्यादिति पूर्वेणान्वयः 'केवली बूया' केवली केवलज्ञानी भगवान् श्रीमहावीरः ब्रूयात्-ब्रवीति-उपदिष्टवान किमित्याह-'आयाणमेयं' आदानम् कर्मागमनद्वारम् कर्मबन्धनकारणम्, एतत्-उपाश्रयद्विभूमिकादौ मलमूत्रादित्यागः तत्र मलमूत्रादित्यागेन कर्मबन्धनद्वारा संयमात्मविराधना संभवएज या' मुख को एक वार या अनेक वार भी नहीं प्रक्षालित करे अर्थात् बिमार साधु हस्त पाद वगैरह को उपाश्रय के ऊपर भाग पर शीतोदक वगैरह से नहीं धोए और 'णो तत्थ ऊसदं पकरेजा' तथा उस उपाश्रक के ऊपर अन्तरिक्ष भाग में स्थित दुमजले वगैरह महलों पर उत्कृष्ट-मूत्रपुरीषोत्सर्ग-शौचमल मूत्र स्याग नहीं करे क्योंकि ऊपर भाग में मल मूत्रादि त्याग करने से गन्दा होने के कारण जीव जन्तु की उत्पत्ति की संभावना रहती है इसलिये उस मलमूत्रादि को निषेध करने के लिये एक एक का नाम लेकर बतलाते हैं 'तं जहाउच्चारं वा पासवणं या' जैसे-उच्चार-मलत्याग, प्रस्त्रवण-मूत्रत्याग पेशाब करना तथा 'खेलं या सिंघाणं वा' खेल कफ तथा सिंघाण-नासिका मल तथा 'चंत या' पित्तं वा वान्त-वमन (उल्टी करना) एवं पित्त या पूय-पूति विकृत शोणित (परु प्यूज) तथो 'सोणियं वा अण्णयरं वा सरीरावयवं वा' शोणित इस तरह के शरीरावयव का विकारों को वहां पर नहीं करना चाहिये क्योंकि 'केवली ब्रूया-आयाणमेयं केवली-केवल ज्ञानी वीतराग भगवान् श्रीमहावीर स्वामीने फरमाया है कि-एतत-यह उपाश्रय के दुमजले वगैरह महलों के ऊपर અનેકવાર ધોવા નહીં અર્થાત્ બિમાર સાધુએ હાથપગ વિગેરેને ઉપાશ્રયના ઉપરના ભાગમાંથી शीत विस्थी धावा नही तथा ‘णो तत्थ ऊसढं पकरेज्जा' 2 पाश्रयाना S५२ मां રહીને મલમૂત્રનો ત્યાગ કરવો નહીં એ મલમૂત્રાદિના નામે લેખ કરીને નિર્દેશ કરે છે. 'तं जहा' भ3-उच्चारं वा पासवणं वा' उप्यार-भात्याग प्रसव-भूत्रत्यारा 'खेलं वा सिंघाणं वा' -त्याग ५॥ विगेरे तथा सा-नाने मे सीट विगैरे अथवा 'वंतं वा वान्त वमन टी पितं वा' तथा पित्त 'पूय' वा' ५३ मय। 'सोणिय वा' ३घिर 'अण्णयर वा सरीरावयवं वो' मारा शरीरावयवना विराने त्या ४२वा नही भ. 'केवलीबूया आयाणमेय' विज्ञानी सेवा पीत भावान महावीर २१ामी छ। આ ઉપાશ્રયને બે મજલા વિગેરે મહેલેની ઉપર મલમવાદિને ત્યાગ કરવે એ કર્માગમનનું
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आचारांगसूत्रे तीति भावः तदुपपादयितुमाह-'से तत्थ ऊसदं पगरेमाणे' स साधुः तत्र-उपाश्रयद्विभूमिकादौ उत्सृष्टम्-मलमूत्रादित्यागं प्रकुर्वन ‘पयलिज्ज वा पवडिज्ज वा' प्रचलेद् वा प्रपतेत् वा 'से तत्थ पयलमाणे वा पवडमाणे वा' स साधुः तत्र-उपाश्रया द्विभूमिकादौ प्रचलन् वा प्रपनन् वा 'हत्थं वा पायं वा जाव सीसं वा' हस्तम् वा पादम् वा यावत्-उरूं वा बाहुं वा शीर्ष वा 'अन्नयरं वा कायंसि' अन्यतरद वा-अन्यत्काये-शरीरे 'इंदियनालं' इन्द्रियजालम् अक्ष्यादीन्द्रियजातम् 'लूसिज्ज वा लूपयेद् वा विनाशयेद् वा 'पाणिं वा भूयाई वा जीवाई वा सत्ताई वा' प्राणिनो वा भूतानि वा जीवान् वा सत्त्वान् वा 'अभिहणिज्ज वा' अभिहन्याद्वा 'जाव चवरोविज्ज वा' यावद् व्यपरोपयेद्वा विनाशयेद्वा अथ 'भिक्खुणं पुव्योवदिवा मल मूत्रादि त्याग करना आदान-कर्मागमनका द्वार माना जाता है अर्थात कर्मबन्धन का कारण समझा गया है इसलिये उपाश्रय के दुमजले वगैरह पर मलमूत्रादि का त्याग करने से कर्मबन्धन द्वारा संयमशील साधु और साध्वी को संयम आत्म विराधना होती है इसलिये संयम नियम व्रतका पालन करने वाले साधु और साध्वी को बिमार वगैरह ग्लानावस्था में भी उपाश्रय के ऊपर के महलों पर मलमूत्रादि त्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि 'से तत्थ ऊसदं पगरेमाणे पयलिज वा, पवडिज वा' स-वह पूर्वोक्त साधु यहाँ पर अर्थात् उपाश्रय के ऊपर भाग में दुमजले वगैरह पर उत्सृष्ट मलमूत्रादि त्याग करता हुआ प्रचलित हो जायगा या गिरजायेगा और वह साधु 'से तत्थ पयलमाणे या' वहां पर प्रचलित होकर या 'पवडेमाणे वा गिरकर 'हत्थं वा पायं चा जाव सीसं या हाथ को या पाद को या यावतू-उरु-जंघाको या बाह को या शीर्ष मस्तक को 'अण्णयरं वा कायसि' अन्य भी जिस किसी अङ्ग को शरीर में 'इंदियजोलं लूसिज्ज वा' इन्द्रिय-जाल-आंख वगैरह इन्द्रियों को स्वयं विनष्ट कर डालेगा अथवा 'पाणिं वा भूयाइं वा' प्राणीयों को या भूतों को या 'जीवाई દ્વારરૂપ માનવામાં આવેલ છે. અર્થાત્ કર્મબંધના કારણરૂપ માનવામાં આવે છે. તેથી ઉપાશ્રયના બે માળ વિગેરેની ઉપર મલમવાદિને ત્યાગ કરવાથી કર્મબંધ થાય છે. અને તેથી સાધુ સાધવીને સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમ નિયમ નતનું પાલન કરવાવાળા સાધુ અને સાધ્વીએ બિમાર વિગેરે રૂષ્ણ અવસ્થામાં પણ ઉપાશ્રયની ઉપરના भL G५२ २डीने त्या माहिती त्या ४ नही. भ. 'से तत्थ ऊसढं पगरेમા” તે પૂર્વોક્ત રૂણ સાધુ ત્યાં અર્થાત્ ઉપાશ્રયના ઉપરના ભાગમાં બે મજલા વિગેરેની 6५२ भसहिना त्यास ४२i ४२ता ‘पयलिज्ज वा पवडिज्ज वा' प्रयसित थ य : 43य भने 'से तत्थ पयलमाणे वा पवडमाणे वा' साधु त्यां प्रयसित नेपाल
. 'हत्थं वा पायं वा' डायने ३ ५ने 'जाव सीसं वा' यावत् पाने , मावाने भरतने अथवा 'अण्णयर वा कायंसि' मन्य ४ ५ मगर अथवा 'इंदियजालं लूसिज्ज वा' द्रिय one अर्थात् in विशेरे द्रियानास्य विना४२8 ५५41
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ११ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
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एस पइण्णा' अथ भिक्षूणां साधूनां कृते पूर्वोपदिष्टाः पूर्वं तीर्थकुदुक्ता एषा संयमनियमपालनरूपा प्रतिज्ञा - कर्तव्यपालननियमो वर्तते 'एस हेऊ' एष - हेतुः 'एयं कारणे' एतत् कारणम्, 'एस उवदेसे' एष उपदेशः जीवादिहिंसात्यागपूर्वकं संयमपालनं कर्तव्यमिति तीर्थकृदुपदेशः भावः, तदाह - 'जं तहपगारे उबस्सए' यत् तथाप्रकारे - उपर्युक्तरूपे उपाश्रये 'अंत लिक्खजाए' अन्तरिक्षजाते - अन्तरिक्षस्थिते द्विभूमिकादौ 'णो ठाणं वा सेज्जं वा fuसीहियं वा' नो स्थानं वा कायोत्सर्गरूपं, शय्यां वा संस्तारकम्, निषीधिकां वा स्वाध्यायभूमिं चेइज्जा' चेतयेत् कुर्यात्, अन्तरिक्षस्थितोपाश्रयद्वि भूमिकादौ मलमूत्रादित्यागे उपgatत्या प्राणिजीवादीनां हिंसा संभवेन संयमात्मविराधना स्यात् ।। सू० ११॥
या सत्ताई वा' जीवों को या सत्वों को 'अभिहणिज वा' मार डालेगा, या 'जाब ववरोविज्ज वा' यावत्- विनाशकर डालेगा, किन्तु 'अहभिक्खूर्ण पुव्वो बदिट्ठा एस इण्णा' अथ और भिक्षुकों के लिये भगवान् वीतराग महावीर स्वामीने पहले ही संयम नियमका पालन करने की प्रतिज्ञा बतलायी हैं और 'एस हेऊ' यही भगवान् का हेतु या 'एयं कारणे' कारण मी यही बतलाया है कि साधु और साध्वी को जीवों की हिंसा का त्याग पूर्वक ही संयम नियमका पालन करना चाहिये । अर्थात् भगवान् महावीर प्रभुने साधु साध्वी के लिये 'एस उबदेसे' यहीं उपदेश किया है कि जीव मात्र की हिंसा त्याग पूर्वक ही संयम का पालन करना चाहिये इसलिये 'जं तहपगारे उवस्सए' इस प्रकार के उपाश्रय में 'अंतलिक्खजाए' अन्तरिक्ष- आकाश में स्थित दो मजला वगैरह ऊपर भाग में 'णो ठाणं वा' कायोत्सर्ग रूप ध्यान या 'सेज्जं वा णिसीहियं वा' शय्या - संस्तारक-संधरा 'चेइज्जा' या स्वाध्याय के लिये स्थान ग्रहण नहीं करे क्योंकि उपाश्रय के ऊपर के भाग में दुमजले वगैरह पर मलमूत्रादि का 'पाणि वा भूयाई वा' आशियाने भूताने 'जीवाई वा सत्ताई वा' भवन सत्वनि 'अभिहणिज्ज वा' भारी नामशे अथवा 'जाव ववरोविज्ज वा' यावत् तेमनो विनाश ४२, परंतु 'अह भिक्खुणं पुव्वोवदिट्ठा एस पइण्णा' तेथी साधु भने साध्वीओ भाटे वीतરાગ ભગવાન્ મહાવીર સ્વામીએ પહેલેથી જ સયમ નિયમાનુ પાલન કરવાની આજ્ઞા
छे. 'एसहेउ एयं कारणे' अने से भगवाननो उपदेश अने हेतु तथा भरायचा એજ બતાવેલ છે કે સાધુ અને સાધ્વીએ જીવાની હિંસાના ત્યાગ પૂર્ણાંક જ સયમ नियमो पासन १२वु लाये. तेथी 'तहष्पगारे उवहसए' तेवा प्रारना उपाश्रयमां हैं ने 'अंत लिक्खजाए' आश तर स्थित मे भाविगेरे उपरना लागभां 'णो ठाणं वा, सेज्जं वा' येत्सर्ग ३५ ध्यान अथवा शय्या संथारो ! स्वाध्याय भाटे स्थान ગ્રહણ કરવુ' નહી' કેમ કે ઉપાશ્રયના ઉપરના ભાગમાં એ મજલા વિગેરેની ઉપર મલમૂત્રાદિનો ત્યાગ કરવાથી ઉક્ત પ્રકારથી પ્રાણ જીવજં તુઓની હિં'સા થવાની સ’ભાવનાથી
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आचारांगसूत्रे मूलम्-से भिक्ख या भिक्खुणी वा से जं पुण एवं उवस्सयं जाणिजा, सइस्थियं स खुड्ड सपसुभत्तपाणं तहप्पगारे सागारिए उवस्सए णो ठाणं वा सेज्जं वा णिसीहियं वा चेतेज्जा, आयाणमेयं, भिक्खुस्स गाहायइकुलेण सद्धिं संवसमाणस्स अलसए वा, विसूइया वा छड्डी वा उवाहिज्जा अन्नतरे वा से दुक्खे रोगायके समुप्पज्जेजा असंजए कलुणपडियाए तं भिखुस्त गातं तेल्लेण वा, घएण वा, उव्वट्टणेण वा, अब्मंगेज्ज मक्खिज्ज वा, सिणाणेण वा कक्केण वा, लोद्धेण या, चण्णेण वा, चुणेण वा, पउमेण वा, आघंसेज्ज वा, पघंसेज्ज वा उच्वलेजवा, उचट्टेज्ज वा सी मोदगवियडेण वा, उसिणोदगवियडेण या उच्छोलेज्ज वा, पच्छोलेज वा, पहोएज्ज या, सिणाविज्ज वा, सिंचिज्ज वा, दारुगा वा दारुपरिणाम कटु, अगणिकायं उज्जालेज्ज वा पज्जालिज्ज वा, उज्जालित्ता पजालित्ता कायं आयावेज्ज वा पयावेज्ज वा, अह भिक्खूणं पुवोवदिट्ठा एस पइन्ना एस हेऊ एयं कारणे एस उबदेसे जं तहप्पगारे सागरिए उवस्सए णो ठाणं या सेज्ज वा णितीहियं वा चेतेजा ॥सू० १२॥
छाया-स भिक्षुर्या भिक्षुकी वा स यत् पुनरेवम् उपाश्रयं जानीयात्, सस्त्रियं सक्षुद्रं सपशुभक्तपानं तथाप्रकारे सागारिके उपाश्रये नो स्थानं वा शय्यां वा निषीधिकां वा चेतयेत्, आदानमेतत्, भिक्षुकस्य गृहपतिकुलेन सार्द्धम् संवसतः अलसकं वा विसूचिका वा, छर्दी वा उद्वाधेरन्, अन्यतरद् वा नस्य दुःखं रोगातङ्कः समुत्पद्येत, असंयतः कारुण्यप्रतिज्ञया तद्भिक्षोः गात्रं तैलेन वा, घृतेन वा नवनीतेन वा वसया वा अभ्यंज्पात् वा म्रक्षयेद् वा, स्नानेन वा कल्केन वा लोघेण वा वर्णन वा चूर्णेन वा पोन वा, आघर्षत, प्रघर्षत, उद. वर्तेत वा शीतोदकविकटेन वा उष्णोदकविकटेन वा उत्क्षालयेद् वा प्रक्षालयेद् वा, स्नपयेद् वा सिञ्चेद् वा, दारुणं वा दारुपरिणामं कृत्वा अग्निकायम् उज्ज्वालयेद् वा प्रज्वालयेद् वा, उज्ज्वाल्य प्रज्वाल्प कायं वा आतापयेद् वा, प्रतापयेद् वा, अथ भिक्षणां पूर्वोपदिष्टा एषाप्रतिज्ञा एष हेतुः, एतत् कारणम्, एष उपदेशः, यत् तथाप्रकारे सागारिके उपाश्रये नो स्थानं वा शय्यां वा निधीधिकां वा चेतयेद् ॥ सू० १२ ॥ त्याग करने पर उक्तरोति से प्राणी जीव जात की हिंसा होने की संभावना से संयम आत्मा की विराधना होगी॥ ११ ॥ સંયમ આત્માની વિરાધના થાય છે. આ સૂ. ૧૧
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ ० १२ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३५१
टीका-अथ प्रकारान्तरेण क्षेत्रशय्यामेवाधिकृत्य विशेष वक्तुमाह-‘से भिखू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी या 'से जं पुण एवं उवस्सयं' स भावभिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणस्वरूपम् उपाश्रयम् 'जाणिज्जा' जानीयात् तद्यथा 'सइत्थियं सखुईं सपसुभतपाणं' सस्त्रियम्-- स्त्री बालकादिकुटुम्बपरिवारसहितम् सक्षुद्रम्-श्वानविडालमारिप्रभृतिषुद्रप्राणियुक्तम्, सप शुभक्तपानं गोमहिषादिपशुयुक्तम्, तद् भक्ष्यरूपभक्तपानसहितञ्च उपाश्रयं जानीयादिति पूर्वेणान्वयः तर्हि 'तहप्पगारे सागारिए' तथाप्रकारे-पूर्वोक्तरूपे सागारिके-गृहस्थकुटुम्बपरिवारयुक्ते 'उवस्सए' उपाश्रये 'णो ठाणं वा सेज्ज वा निप्सीहियं वा' नो स्थानंवा कायोत्सर्गरूपम्, शय्यां वा संस्तारकम, निषीधिकां वा स्वाध्यायभूमि 'चेतेजा' चेतयेद-विदध्यात, यतस्तत्र वसतः सायोः एते वक्ष्यमाणदोषा-भवन्ति तथाहि 'आयाणमेयं' आदानमेतत्-कर्मोपादानम्
टीकार्थ-अब प्रकारान्तर से क्षेत्र शय्या को लक्ष्य करके ही कुछ विशेषता बतलाते हैं-'से भिक्खू या, भिक्खुणी या, से जं पुण एवं उवस्मयं जाणिजा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक-संयमशील साधु और भिक्षुकी- साध्वी यदि ऐसा वक्ष्य माण रूप से उपाश्रय को जान ले कि-यह उपाश्रय 'सइत्थियं' स्त्री बालक वगैरह कुटुम्ब परिवार से युक्त है, एवम् 'सखुड्डं' श्वान-कुत्ता, विडाल-बिल्ली, वगैरह क्षुद्र-छोटे छोटे प्राणियों से भी युक्त है तथा 'सपसुमत्तपाणं' गाय भैंस वगैरह पशुओं से भी भरा है और उन स्त्रीबालक श्वान गाय बैल भैंस वगैरह के भक्ष्य भक्त पान चारा वगैरह से भी भरा हुआ है तो 'तहप्पगारे सांगारिए' इस प्रकार के सागारिक-स्त्रीबालक गाय मेंस वगैरह से भरे हुए 'उवस्सए' उपाश्रय में 'णो ठाणं वा' स्थान ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये तथा 'सेज्जं वा' शय्या-शयन संथरा बिस्तरा करने के लिये एवं 'निसीहियं वा निषीधिका 'चेइज्जा' स्वाध्याय करने के लिये स्थान ग्रहण नहीं करना चाहिये, क्योंकि 'आयाणमयं' एतत्-इस प्रकार के सागारिक उपाश्रय में रहना साधु के लिये
હજ પ્રકારાન્તરથી ક્ષેત્રશસ્યા વિષે જ વિશેષતાનું કથન કરે છે –
ट -से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते सयमा साधु , सायी से जं पुण एवं जाणिज्जा' मा यक्ष्य भा५५ उपाश्रयाने गए हैं 21 उपाश्रय 'सइथिय” श्री मा विगेरे ४४५ परिवार पाणी छे. तथा 'सखुड' त, Mal), विगेरे प्राणयोथी ५ युक्त छ. तथा 'सपसुभत्तगाणं' आय में विगेरे ५शुमाथी ५५ मत छे. તથા એ સ્ત્રી, બાળકે, કુતરા, બિલાડાઓ અને ગાય ભેંસ વિગેરે પશુઓને ભય सना नि२ विगैरेथा ५५ भरे छ. तो 'तहप्पगारे सागारिए उबस्सए' १२ना सा॥२३ अर्थात् स्त्री माण पशु विगेरेथी मरे श्रयमाणो ठाणं वा सेज्ज वा' स्थान-मर्थात् ध्यान३५ यत्सा भाटे शय्या सस्ता२४ पाथर। , 'निसीहियं वा चेतेज्जा' पाध्याय ४२१॥ भाटे स्थान अर) ४२ नही म. -'आयाणमेय' मा
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आचारांगसूत्रे कर्मागमनद्वारम् एतत्-सागारिकोपाश्रयनिवासः, तदेवाह-भिक्खुस्स गाहावइकुलेन सद्धि' भिक्षुकस्य साधोः गृहपति कुलेन साद्धम् 'संवसमाणस्स' संवसतः निवासं कुर्वतः 'अलसगे वा' अलसकं वा हस्तपादादिस्वम्भरूपोरोगविशेषः, श्वयथुर्वा 'विसूइया वा छड्डी या' विसूचिका वा, छर्दिा विरेचनरूपा 'उवाहिज्जा' उद्बाधेरन्-पीडयेयुः, 'अण्णयरे वा से दुक्खेरोगायके समुपज्जिज्जा' अन्यतरद् वा अन्यत् यत् किमपि तस्य दुःखं रोगातको वा समु पद्येत, अथ च 'असंजए' असंयतो-गृहस्थः 'कलुणपडियाए' कारुण्यप्रतिज्ञया दयाभावेन 'तं भिक्खुस्स गायं तद भिक्षुकस्य ग्लानस्य रोगातङ्कितस्य गात्रम् शरीरम् 'तिल्लेण वा' आदान-कर्मागमन क द्वार माना जाता है अर्थात् कर्मबन्धन का कारण होता है। इसलिये इस तरह के सागारिक-सक्षुद्र सपशु भक्तपान वाले उपाश्रय में संयमशील साधु और साध्वी को नहीं रहना चाहिये इसी को उपपादन करके बतलाते हए कहते हैं 'भिक्खुस्स गाहायइकुलेन सद्धि संघसमाणस्स' गहपति गृहस्थ श्रावक के परिवार के साथ निवास करते हुए भिक्षुक-साधु को अलसगे या' अलसकहाथ पादादि का स्तम्भ रूप (अकड जाना) वात विशेष रोग कदाचित् हो जाय, या श्वयथु सूजन हो जाय अथवा 'विस्हया वा छड्डी वा छर्दा विरेचन-विसूचिका (अत्यधिक शौच टट्टी) होने लगे 'उव्याहिज्जा' उल्टी झाडा वगैरह होने लग जाय
और 'अण्णयरे वो से दुक्खे' इस प्रकार के अनेकों रोगों से साधु पीडित हो जाय अर्थात् साधु को अनेकों दुःख या 'रोगायंके समुपज्जिज्जा रोगों का आतङ्क त्रास उत्पन्न हो जाय और ऐसी साधुकी बिमारी अवस्था में 'असंजए' यदि असंयत-गृहस्थ श्रावक अर्थात् उसी उपाश्रय में रहने वाला सकुटुम्ब परिवार गृहस्थ 'कलुणपडियाए तंभिक्खुस्स गायं' दया भाव से रुग्ण साधु के गात्र शरीर को 'तिल्लेण वा घएण वा नयणीएण वा' तेल से या घृत से या नवनीत પ્રકારના સાગારિક નિવાસસ્થાનમાં રહેવું તે સાધુ સાધ્વીને માટે આદાન-કમગમનનું દ્વાર માનવામાં આવે છે. અર્થાત્ કર્મબંધનું કારણ ગણાય છે. તેથી આ પ્રકારના સાગરિકસક્ષુદ્ર, સપશુ તથા ભક્ત પાન વાળા ઉ mશ્રયમાં સંયમશીલ સાધુ કે સાધ્વીએ નિવાસ ४२३। नही त । पात उपस्थित ४शन वे सूत्र४२ मता छे. "भिक्खुस्स गाहावइकुटेन सद्धिं' पति २५ श्रावना परिवारनी साथे 'संवसमाणस्स' निपास ४२ना२। साधुने 'अलसगे वा' साथ पाना 43315014। ३५ पात विश्न शा हाय जय अथवा 'विसूइया वा' विसूयि। अर्थात् नि। श य य अथवा 'छड्डी वा' टी । विगैरे 'उव्याहिज्जा' पाउ! ४२ -424। 'अण्णयरे वा से दुक्खे' 141 १२॥ भने। गाथा साधु ने दुः॥ ४॥२४ 'रोगायके समुपज्जिज्जा' । ना त्रास 34रे अन । २नी साधुनी मानी ३१२थामा 'असंजए कलुणपडियाए' गृहस्थ श्रा५४ २ मे पाश्रयमा २९ना२ सहमपाणी ७१५ या लाथी 'तं भिक्खुस्स गायं तिल्लेण यो
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १२ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
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तैलेन वा 'घण वा' घृतेन वा 'नवणीरण वा' नवनीतेन वा 'बसाए वा' वसया वा स्निग्ध चूर्णविशेषेण 'अभंगिज्ज वा' अम्यंज्यात् वा - अभ्यञ्जनं कुर्यात् 'मक्खिज्ज वा' म्रक्षयेद् वा क्षण विदध्यात् 'सिणाणेण वा स्नानेन वा सुगन्धित द्रव्य मिश्रितशीतलजलस्नानेन 'कक्केण वा' कषायेण वा कषायद्रव्य मिश्रित शीतलजलेन 'लुद्वेण वा' लोध्रेण वा 'वण्णेण वा' वर्णेन ar कम्पल्लकादि वर्णन 'चुण्णेण वा' चूर्णेन वा यवादि चूर्णविशेषेण 'परमेण वा' पद्मेन वा 'आधंसिज्ज वा' आघर्षयेद् वा 'पसिज्ज वा' प्रघर्षयेद् वा सकृद् वा वारंवारं वा घर्षणं कुर्यात् करिष्यतीत्यर्थः 'उच्चलिन वा' उद्बलेद् वा 'उव्यहेज्ज वा' उद्वर्तयेद् वा यवादि • चूर्णद्वारा उद्वेलनम् उद्वर्तनं वा कुर्यात् 'सीओदगवियडेण वा' शीतोदकविकटेन वा प्राकशीतलजलेन 'उसिणोदगविय डेण वा उष्णोदकविकटेन वा प्रासुकोष्ण जलेन वा 'उच्छोलेज्ज या' उत्क्षालयेद् वा - सकृत्प्रक्षालनं कुर्यात् 'पक्खालिन वा' प्रक्षालयेद् वा पुनः पुनः प्रक्षालनं कुर्यात् 'सिणाविज्ज वा' स्नपयेद् वा वारंवारं मस्तकादि प्रक्षालनं वा कुर्यात् 'सिंचेज्ज वा ' सिञ्चद् वा जलादिना शरीरादि सेचनं कुर्यात् 'दारुणा वा दारुारिणामं कट्टु' दारुणा वा मक्खन से या 'वसाए वा चुण्णेण वा' स्निग्ध चिक्कण चूर्ण विशेष से अभ्यं जन और मालिश करे या सुगन्धित द्रव्य मिश्रित शीतल जल से 'अभंग'ज्ज वा' मक्खिज्ज वा' स्नान करावे या कषाय द्रव्य मिश्रित शीतल जल से या से या कम्पिल्लकादि वर्ण से या यवादि चूर्ण विशेष से या पाउडर से 'सिणाणेण वा कक्केण चा' एक वार या बारबार घर्षण करे या उद्बलन करे या उद्वर्तन करे अर्थात् यवादि चूर्ण विशेष या पाउडर वगैरह से औंगटन करे 'सीओदगवियडेण वा उसिणोदगवियडेण वा' शीतोदक विकट-अचित्त शीतोदक से या अचित्त उष्णोदक से एक बार या 'उच्छोज्ज वा' अनेकवार मस्तदिक का 'पक्ख लिज्ज वा' प्रक्षालन करे अथवा 'सिणाविज्ज वा' स्नान करावे अथवा 'सिंचेज्ज वा' जल वगैरह से सिवन करे 'दारुणा वा दारुपरिणामंकटु' अथवा 'घण वो' ते साधुना शरीरने तेसथी है धोथी 'णत्रणीएण वा' अथवा माथी 'वसाए बो' स्निग्ध दिशा यूर्षु विशेषथी 'अब्भंगिज्ज वा, मक्खिज्ज वा' अस्य जन मने भातीश ४२ 'सिणाणेण वा' सुग ंधित द्रव्यवाजा डंडा पाणीथी नवरावे तथा 'कक्केण वा' उपाय द्रव्यवाला औषध मिश्रित ठंडा पाशुथी नवरावे अथवा 'लुद्वेण वा' बोथी है 'वण्णेण वा ' अस्थिसाहि पाथी अथवा 'चुण्णेण वा' यवाहिना यूर्य विशेषथी अथवा 'पउमेन वा ' पावडरथी भणथी 'आवंसिज्ज वा' पार घसे अथवा 'पधेसिज्ज बा' वारंवार घसे अथवा 'उवलिज्ज वा' उद्दवान रे अथवा 'उव्वट्टेज्ज वा' उद्दवर्तन हरे अर्थात् यवाहिना यूर्ण विशेषथी पावडर विगेरेथी भालीश पुरे. अथवा 'सीयोद्गवियडेण वा ' अथित्त 'डापायी 'उसिणोदगपियडेण वा' अत्ति उना पाशोथी 'उच्छोलेज्ज वा पक्खालेज्ज वा मे पारडे वारंवार भक्त विगेरेने धावे अथवा सिणाविज्ज वा' स्नान उरावे
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आचारांगसूत्रे
मन्थनकाष्ठ विशेषेण दारुपरिणामम् अरणिमन्थनं कृत्वा 'अगणिकार्य' अग्निकायम् अग्निकायिकजीवम् 'उज्जालेज्ज वा' उज्ज्वालयेद् वा 'पज्जालिज्ज वा' प्रज्वालयेद् वा सकृद् वा वारंवारं वा प्रज्वालनं कुर्यात् 'उज्जालित्ता पज्जालित्ता' उज्ज्याल्य प्रज्वाल्य 'कार्य आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा' कार्य साधुशरीरम् आतापयेद् वा प्रतापयेद् वा सकृद् वा वारंवारं वा प्रतापनं कुर्यात् 'अह भिक्खूणं' अथ भिक्षूणाम् साधूनाम् 'पुण्वोषदिट्ठा एस पणा' पूर्वोपदिष्टा - पूर्वतीर्थकृदुपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा - साधु संयमपालननियम : 'एस हेऊ' एष हेतुः 'एयं कारणे' एतत् कारणम् ' एप उपदेसे' एष उपदेशः 'जं तहप्पगारे सागारिए' यत् तथाप्रकारे पूर्वीतरूपे सागारिके - आगारिकगृहस्थ कुटुम्ब परिवारयुक्त 'उवस्सए' उपाश्रये 'णो ठाणं वा' नो स्थानं वा कायोत्सर्गरूपम् 'सेज्जं वा' शय्यां वा संस्तारकरूपां 'निसीहियं वा' निषीधिकां वा स्वाध्यायभूमिं वा 'वे तेज्जा' चेतयेद् विदध्यात् ॥ सू० १२ ॥
मन्थन काष्ठ से अरणिमन्थन करके 'अगणिकार्य उज्जालेज्ज वा' अग्निकायिकजीवों को एक बार या अनेक वार 'पजालिज्ज वा' प्रज्वालित करे तथा 'उज्जालित्ता पज्जालित्ता' एक चार या अनेकचार अग्निकायिक जीव को प्रज्वालित कर उस रुग्ण - बिमार साधु के 'कार्य' आयाविज्ज वा' शरीर को एकवार या अनेकवार 'पयाविज्ज वा' तापित करे अर्थात् तपावे तो अमासुक सचित्त अग्नि कायिक वगैरह के सम्पर्क से और उत्तरीति से संयमी मुनि को आधाकर्मादि दोष लगने से संयम आत्म विराधना होगी इसलिये 'अह 'अह भिक्खूणं पुग्यो
दिट्ठा एसपणा, किन्तु भिक्षुकों के लिये पहले उपदिष्ट- बतलायी गई ऐसी प्रतिज्ञा है कि संयम का पालन करना चाहिये 'एसहेऊ' यह मुख्य हेतु या 'एसकारणे' मुख्य कारण और 'एसउवदे से' भगवान् श्रीमहावीरस्वामी का उपदेश है कि 'जं तपगारे सागारिए उबस्सए णो ठाणं वा सेज्जं वा निसीहिये वा चेतेज्जा' इस प्रकार के सागारिक गृहस्थगृह में साधु को स्थान - शय्या और अथवा 'सिंचेज्ज वा' पाणि विगेरेना छटा रे 'वारुणा वा दारु परिमाण कट्टु' अथवा मंथन अष्टथी मंथन हरीने 'अगणि कार्य अभिभवति 'उज्जालेज्ज वा पज्जालिज्ज बा' वार ने वार अन्वसित उरे तथा 'उज्जालित्ता पज्जालित्ता' भेटवार नेवार अनि वने अवसित उरीने 'कार्य आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा' थे रोगी સાધુના શરીરને એકવાર કે અનેકવાર તપાવે. અર્થાત્ એ રીતે તપાવવાથી અપ્રસુક સચિત્ત અગ્નિકાયિક વિગેરેના સપથી અને ઉક્ત પ્રકારથી સંયમી મુનિને આધાકર્માદિ દોષ सागपाधी संयम आत्म विराधना थाय छे. तेथी 'अह भिक्खूणं पुत्रोवदिट्ठा' साधु मने साध्वीने या पडेला उपदेशेन 'एस पइण्णा' सेवी प्रतिज्ञा छे 'एसहेऊ' संयमनु' पासन मुख्य हेतु छे भने 'एसकारणे' भेट मुख्य अर छे. अने 'एस उबदेसे' लगपान् श्रीमहावीर प्रभु उपदेश छे. 'जं तहप्पगारे सागारिए' भेषा प्रहारना सागारिक
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० १३ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३५५
मूलम्-आयाणमेयं भिक्खुस्त सागारिए उवस्सए वसमाणस्स इह खलु गाहावइ वा गाहायइभारिया वा गाहावइपुत्तो वा गाहावइघूया या सुण्हा वा जाय कम्मकरी वा अन्नमन्नं अकोसंति वा, पचंति वा, संभंति था, उदविति वा अह भिक्खणं उच्चावयं मणं णियंछेज्जा, एते खल्लु अन्नमन्नं उकोसंतु वा मा वा उक्कोसंतु पचेंतु वा मा वा पचंतु, संभंतु वा मा वा रुमंतु जाव मा वा उद्दविंतु, अह भिक्खूणं पुव्वोय. दिट्ठा एस पइण्णा एस हेऊ, जाव जं तहप्पगारे सागारिए उपस्सए णो ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा चेतेज्जा ॥सू०१३॥ ___ छाया-आदानमेतत् भिक्षुकस्य सागारिके उपाश्रये वसतः इह खलु गृहपतिर्या गृहपतिभार्या वा गृहपतिपुत्रो वा गृहपतिदुहिता वा स्नुषा वा यावत् कर्मकरी वा अन्योन्यम् उत्क्रोशंति वा पचन्नि वा, रुन्धन्ति वा उद्राययन्ति वा, अथ भिक्षुः उच्चावचं मनः कुर्यात् एते खलु अन्योन्यम् उत्क्रोशन्तु वा मा वा उत्क्रोशन्तु, पचन्तु वा मा का पचन्तु, रुन्धन्तु वा मा वा रुन्धन्तु यावद् मा वा उद्रावयन्तु अथ भिक्षण पूर्वोपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा, एष हेतु: यावत् यत् तथाप्रकारे सागारिके उपाश्रये नो स्थानं वा शय्यां वा निषीधिकां वा चेतयेद् ॥१३॥
टीका-सागारिकोपाश्रये साधोर्निवासः कर्मवन्ध हेतु भवतीत्याह-'आयाणमेयं' आदा. नम-कर्मोपादानकारणम् एतत्-सागारिकोपाश्रयवासो भवति तदाह-'भिक्खुस्स सागारिए उबस्सए वसमाणस्स' भिक्षुकस्य साधोः सागारिके कुटुम्बपरिवारयुक्ते उपाश्रये वसतःनिवासं कुर्वतः कर्मबन्धो मवतीत्याह 'इह खलु गाहावइ बा' इह खलु-सागारिकोपाश्रये गृहनिषीधिका नहीं करनी चाहिये क्योंकि उक्तरीति से सागारिक निवासस्थान में रहने से संयम आत्म विराधना होती है ॥ १२ ॥
टीकार्थ-अब सागारिक उपाश्रय अर्थात् गृहस्थ के मकान में रहने से साधु कोकर्मबन्ध होता है यह बतलाते हैं-'आयाणमेयं, मिक्खुस्स सागारिए उयस्सए वसमाणस्स' सागारिक-अर्थात् कुटुम्ब परिवार युक्त उपाश्रय में रहने से भिक्षुक को कर्मबन्धन होता है-अर्थात् सागरिक घसति में संयमशील 'उवस्सए' निवासस्थानमा ‘णो ठाण वा सेजवा' साधुमे. स्थान श तथा 'निसीहियं वा चेतेज्जा' निपाधि-स्वाध्याय भाटे स्थान अड ४२७ नडी. भ . त प्राथी सा. રિક વસતીમાં રહેવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. સૂ. ૧૨ છે
હવે સાગરિક નિવાસસ્થાનમાં રહેવાથી સાધુને કર્મબંધ થવાનું સૂત્રકાર કથન કરે–છે. ____ट -'आयाणमेयं भिक्खुस्स सागारिए' मुटु ५ परिवारमा 'उवस्सए वसमाणस्स' ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી સંયમશીલ સાધુ અને સાધીને કર્મબંધન થાય છે. અર્થાત્ સાગા
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आचारांगसूत्रे पतिर्वा 'गाहावइमारिया वा' गृहपतिभा वा 'गाहावइपुत्तो वा' गृहपतिपुत्रो वा 'गाहायइ धृया वा' गृहपतिदुहिता वा 'सुण्डा' स्नुषा वा-पुत्र वधूः 'जाव' कम्मकरी वा 'यावत्-धात्री चा' दासो वा दासी वा कमेकरो वा कर्मकरी वा 'अन्नमन्नं' अन्योन्यम्-परस्परम् 'उकोसंति वा' उत्क्रोशन्ति वा-आकोशं करिष्यन्ति, ते गृहपत्यादयः परस्परं कलहं करिष्यन्ति 'पचंति वा, रुंभंति वा, उद्दविंति वा' पचन्ति वा-पाकं करिष्यन्ति, रुन्धन्ति वा, अवरोधं करिष्यन्ति, उवावयन्ति वा-उदद्रावणं करिष्यन्ति वा, तेषाश्च गृहपत्यादीनामाक्रोशादिकं दृष्ट्रा 'अह भिक्खुणं' अथ स मिक्षुः सागारिकोपाश्रये वसन् साघुः खलु 'उच्चावयं मणं नियंछिज्जा' उच्चावचम् मनः कुर्यात्, तत्र उच्चं तावद् मा एवं कुर्वन्तु, अवचं तावत् एवम् आक्रोशादिकं कुर्वन्तु इत्येवम् उच्चावचं मनः करिष्यति, तदाह-एए खलु अन्नमन्नं उक्कोसंतु वा, मा वा साधु का रहना कर्मबन्धन का कारण माना जाता है क्योंकि 'इह खलु' इस सागरिक निवासस्थान में 'गाहावइ वा' गृहपति-गृहस्थ श्रावक या 'गाहायइ भारिया वा' गृहपति की भार्या या 'गाहावइ पुत्तो वा' गृहपति का पुत्र अथवा 'गाहावइधूया वा' गृहपति की दुहिता कन्या या गृहपति की 'सुण्हा वा' स्नुषा पुत्र वधू 'जाव कम्मकरी वा' या यावत्-दास भृत्य या दासी या कर्मकर-नोकर या कर्मकरी-नौकरानी 'अण्णमण्णं' अन्योन्य-परस्पर आपस में 'उकोसति वा' आक्रोश करेंगे अर्थात् गृहपति वगैरह आपस में कलह करेंगे या शोर गुल मचायेंगे, या 'पचंति वा' पाक करेंगे अथवा 'रूभंति वा' अवरोध करेंगे अथवा 'उद्दविंति वा' एक दूसरे को उद्रावित करेंगे अर्थात उपद्रव करके भगायेंगे इस तरह उन गृहपति वगैरह का कलहादि को देखकर 'अह भिक्खु गं उच्चा वयं मणं नियंछिज्जा' भिक्षुक संयमशील साधु उस सागारिक उपाश्रय में रहते हए अपने मन को उच्चावच करने लगेगा अर्थात् 'पस खलु अन्नमन्नं' ये लोग गृहपति वगैरह इस प्रकार का 'उकोसंतु वा मा या उक्कोसंतु' कलह नहीं करे 'રિક નિવાસસ્થાનમાં સાધુનું રહેવું કર્મબંધનનું કારણ માનવામાં આવે છે કેમ કે
खलु गाहावइ वा' मा सा२४ २माश्रयस्थानमा गृहपति ७२५ श्राप था 'गाहावइ भारिया वा' ७५तिनी स्त्री अथवा 'गाहावइ पुत्ते वा' पतिनी पुत्र २५५१। 'गहोवइ धूया' तिनी पुत्री अथवा 'सुण्हा वा' तिनी पुत्रवधू 'जाव कम्मकरी वा' ! यावत् हास, न।४२, हासी २२ ४ ४२ २३ २नी स्त्री 'अन्नमन्नं उक्कोसंति वा' ५२२५२ 316 ४७या ४२शे शा२५३१२ ४२शे 4थवा 'पचंति वा पाय ३२शे मथ तो 'रूभंति वा' ५१२।५ ४२शे अथवा 'उद्दविंति वा' ४ भागने उपद्रव १२ અર્થાત્ ઉપદ્રવ કરીને ભગાડવા પ્રયત્ન કરશે આ રીતે એ ગૃહપતિ વિગેરેના કલહાદિને
मन 'अह भिक्खुणं पुत्वोवदिट्टा एस पइण्णा' ५२ तु साधु सापायाने पूर्वापाट मेयी प्रतिशत अर्थात् सयम पालन ४२याने नियम छ. 'एसहे ऊ' भने सयम पासन ४२७
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० १३ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३५७ उक्कोसंतु' एते खलु गृहपत्यादयः सागारिकोपाश्रये अन्योन्यम्-परस्परम् उत्क्रोशन्तु वाआक्रोशं कुर्वन्तु, मा वा उत्क्रोशन्तु-आक्रोश मा कुर्वन्तु 'पचंतु वा मा वा पचतु' पचन्तु वा, पाकं कुर्वन्तु, मा वा पवन्तु-पाकं मा कुर्वन्तु 'जाव' यावत्-रुन्धन्तु वा मा वा रुन्धन्तु उद्द्रावयन्तु 'मा वा उद वितु' मा वा उद्दावयन्तु इत्येवं मनसि द्वैविध्यं विचिकित्सा वा स्यात् तथा च संयमात्मविराधना भवेदित्याशयेनाह-'अह भिक्खूणं पुयोवदिट्ठा एस पइपणा' अथ मिक्षूणां साधूनां कृते पूर्वोपदिष्टा-पूर्व तीर्थकृदुपदिष्टा एपा प्रतिज्ञा संयमपालननियमः 'एस हेऊ' एष हेतुः, 'एयं कारणे' एतत् कारणम् 'एस उवदेसे' एप उपदेशः भगवतस्तीर्थकृतः कीदृशः उपदेश इत्याह-'जं तहप्पगारे सागारिए उवस्सए' यत् तथाप्रकारे पूर्वोक्तरूपे सागारिके गृहस्थकुटुम्मपरिवारयुक्ते उपाश्रये 'णो ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा' नो स्थानं वा-कायोत्सर्गरूपम्, शय्यां वा संस्तारकम्, निषीधिको वा-स्वाध्यायभूमि 'चेइज्जा' चेतयेत्-कुर्यात् ॥ सू० १३ ॥ या करें इस तरह का अनेकों ऊंचानीचा विचार मन में होने लगेगा, इसी तात्पर्य से कहते हैं कि ये सभी गृहपति वगैरह इस सागारिक उपाश्रय में परस्पर में कलह करें या नकरें 'पचंतु मा वो पचंतु' पकावे या नहीं पकायें 'जावमा वा उद्दचिंतु' यावत-अवरोध करें या नहीं करें उपद्रव करके एक दूसरे को खदेरें या नहींखदेरे इस तरह मन में अनेक प्रकार का वैविध्य या विचि. कित्सा उत्पन्न होने से संयम आत्म विराधना होगी इस आशय से कहा है'अह भिक्खूणं पुचोवदिहा एसपइण्णा, एस हेऊ, एवं कारणे, एक उबदेसे' अथ किन्तु भिक्षुकों के लिये पूर्वोपदिष्ट-पहिले बतलायी गयी ऐसी प्रतिज्ञा-संयम पालन करने का नियम है यही संयम पालन करना हो साधु का मुख्य हेतु है या मुख्य कारण बतलाया गया है और भगवान् वीतराग श्रीमहावीर स्वामीने उप. देश दिया है कि-'जं तहप्पगारे सागारिए' इस प्रकार के सागारिक 'उवस्सए' उपाश्रय में 'णो ठाणं वा स्थान-ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये तथा 'सेज्ज वा' शय्या-शयन संथरा करने के लिये तथा 'निसीहियं वा चेइज्जा' निषोधिकास्वाध्याय करने के लिये भी आवास नहीं करना चाहिये, क्यों कि सागारिक निवासस्थान में रहने से संयम आत्म विराधना होती है ॥१३॥ मे४ साधुन। मुख्य उतु छ. अथवा 'एस कारणे' मे भुभ्य ४।२९ ४९ छ. 'एस उवदेसे' तथा पीत मावान् श्रीमहावीर स्वामीये मे उपदेश माया छ है 'जं तह पगारे सागारिए उबस्सए' माया प्रा२ना सा२४ निवासस्थानमा ‘णो ठाण वा' स्थानध्यान३५ यो भाटे त५'सेज्ज वा' १८५० शयन सथा। ४२१॥ भाटे तथा 'निसीहिय वा चेइज्जा' निपी431 मात् स्वाध्याय ४२१॥ भाट ५४ पास ४२३। नही है सा. રિક ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. સૂ. ૫ ૧૩ છે
श्री माया
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आचारांगसूत्रे मूलम्-आयाणमेयं भिक्खुस्स गाहावइहिं सद्धिं संवसमाणस्त इह खलु गाहावइ अप्पणो स अट्ठाए अगणिकायं उज्जालेज वा पज्जालेज वा, विज्झालेज वा, अह भिक्खू उच्चावयं मणं णियछेज्जा, एते खलु अगणिकायं उज्जालेंतु वा मा वा उज्जालेतु पज्जालेंतु वा मा वा पज्जालेंतु जाय मा वा विज्जावेतु अह भिक्खूणं पुव्योदिट्टा एस पइण्णा एस हेऊ जाव जं तहप्पगारे उवस्तए णो ठाणं वा णिसीहियं वा चेतेजा ॥सू० १४॥ ___ छाया-आदानमेतत् भिक्षुकस्य गृहपतिमिः सार्द्धम् संवसतः, इह खलु गृहपतिः आत्मनः स्वार्थाय अग्निकायम् उज्ज्वाल ये द् वा प्रज्वालयेद् वा विध्यापयेद् वा अथ भिक्षुः उच्चावचं मनः कुर्यात्, एते खलु अग्निकायम् उवज्ज्यालयन्तु वा मा वा उज्ज्यालयन्तु, प्रज्यालयन्तु मा पा प्रज्वालयन्तु यावद् मा वा विध्यापयन्तु, अथ भिक्षणां पूर्वोपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा, एष हेतु :, यावद्-यत् तथा प्रकारे उपाश्रये नो स्थानं या शय्या या निषोधिका वा चेतयेद् । सू०१४।।।
टीका-पुनरपि सागारिकोपाश्रये साधूनां निवासनिषेधमाह-'आयाणमेय' आदानम् कर्मोपादानकारणम् एतत्-साधूनां सागारिकोपाश्रये वासः तदेवोपपादयन्नाह-'भिक्खुस्स गाहावइहिं सदि' भिक्षुकस्य साधोः गृहपतिभिः सार्द्धम् 'संवसमाणस्स' संवसतः, कथं कर्मोपादानं स्यात् तदाह-'इह खलु गाहावई' इह खलु गृहपतिः 'अप्पणो सयट्टाए' आत्मनः
टीकार्थ-फिर भी सागारिक उपाश्रय-गृहस्थकमकान में साधु का निवास का निषेध बतलाते हैं-'आधाणमेयं भिक्खुस्स' एतत्-अर्थात् साधुओं का सागारिक उपाश्रय में निवास करना आदान-कर्मादान का कारण माना जाता है अर्थात् साघु को सागारिक आश्रयस्थान में रहने से कर्म बन्ध होता है क्योंकि 'गाहावइ सद्धिं' गृहपति-गृहस्थों के साथ उपाश्रय अर्थात् गृहस्थ के निवास स्थान में निवास करते हुए साधु के मन में अनेकों उद्वेग उत्पन्न हो सकते हैं क्यों कि 'इह खलु गाहवाइ' उस उपाश्रय में रहने वाले गृहपति-गृहस्थ श्रावक अप्पणो स अट्ठाए' अपने स्वार्थ के लिये 'अगणिकाय' अग्निकाय
ફરીથી સાગારિક વસતીમાં સાધુના નિવાસના નિષેધનું કથન કરે છે.
2014-'आयाणमेय भिक्खुस्स' साधु, साथी सा४ि उपाश्रयमा निपास કરે એ આદાન અર્થાત્ કર્મોપદાનનું કારણ માનવામાં આવે છે. અર્થાત્ સાધુ કે साची सामा२ि४ निवासस्थानमा २उपाथी धन थाय छे. भ 'गोहायइहिं सदि संवसमाणस्स' गृहपात गृहस्थानी साथ पाश्रयमा नियास ४२ना२। साधुना भनमा मन
२Sal Grपन्न या सन २३ छ. भ'इह खलु गाहावइ अप्पणो सअट्टाए' से मायस्थानमा २खना। पति श्री पाताना ७५ये। भाट 'अगणिकाय उज्जालेज
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १४ शन्येषणाध्ययननिरूपणम्
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स्वार्थाय - स्वार्यमित्यर्थः 'अगणिकार्य' अग्निका यम्-अग्निकायिकजीवम् अग्निमित्यर्थ: 'उज्जालिज्जा वा' उज्ज्वालयेद् वा 'पज्जालिज्ज वा' प्रज्वालयेद् वा 'विज्झाविज्ज वा' विध्यायद् वा - निर्वापयेदित्यर्थः 'अह भिक्खु उच्चावयं मणं नियंछिज्जा' अथ स भिक्षुः उच्चावचं मनः कुर्यात्, तत्र उच्च तावद् मनः अग्निकार्य मा उज्ज्वालयन्तु, अवचं तावद् मनः अग्निकायम् उज्ज्वलयन्तु इत्येवंरूपम् उच्चावचं मनो बोध्यम्, तदेव स्फुटीकुर्वन्नाह - 'एए खल अगणिकार्य उज्जातु वा मा वा उज्जालेतु' एते तावत् गृहपत्यादयः अग्निकायम् उज्ज्यालयन्तु वा, मा वा उज्ज्वालयन्तु 'एवम् 'पज्जालेंतु वा मा वा एज्जालेतु' प्रज्वालयन्तु वा मावा प्रज्वालन्तु एवम् 'विज्झाविंतु वा मा वा विज्झाविंतु' विध्यापयन्तु वा मा वा विध्यापयन्तु इत्येवं मनसि द्वैविध्यं विचिकित्सा वा स्यात् तथा च संयमात्मविराधना भवेत्, अतएवाह - 'अह भिक्खूणं पुव्वोषदिट्ठा एस पइण्णा' अथ भिक्षूणां साधूनां कृते पूर्वोपदिष्टा पूर्व तदुक्ता एषा प्रतिज्ञा संयमपालननियमः 'एस हेऊ' एप हेतुः 'एयं कारणे' एतत् कारणम् 'एस उवदेसे' एष उपदेश: 'जं तहपगारे उवस्सए' यत् तथाप्रकारे गृहपतिभिः उज्जालेज्ज वा पज्जालेज्ज वा' को उज्ज्वलित तथा प्रज्वलित करेगा और 'विज्झावेज्ज वा' उस प्रज्वलित अग्निको युझावेगा, इसलिये 'अह भिक्खु उच्चावयं मणं नियंछिज्जा' वह भिक्षुक-भाव साधु उच्चावच अनेक प्रकार का मनमें तर्क वितर्क या ऊंचा नीचा विचार करेगा -'एस खलु अगणिकार्य उज्जा
तु वा' जैसे कि ये गृहस्थ अग्नि को भले ही उज्ज्वलित करें या 'मा वा उज्जालेंतु' नहीं करे एवं 'पज्जाले तु वा मा वा पज्जालेंतु' प्रज्वलित करें या नही करें, तथा 'विज्झाविंतु वा, मा वा विज्झाबंतु' उस प्रज्वलित अग्नि को बुझावें या नहीं बुझावें इस प्रकार के मन में द्वैविध्य यर्थात् दुविधा या विचिकित्सा संशय उत्पन्न होने से संयम आत्म विराधना होगी इसीलिये कहा है कि
'अह भिक्खू णं पुत्र्योवदिट्ठा एस पइण्णा' उस भिक्षुक-संयमशील साधु के लिये पूर्वोपदिष्ट-भगवान् तीर्थकृत ने पहले बतलायी गयी यह प्रतिज्ञा है वा पज्जालेज्ज वा' अभियने सणगावशे अने प्रत्यक्षित हरशे तथा 'विज्जावेज्ज वा मे अवक्षित भनिने खोलवशे तेथी 'अह भिक्खु उच्चावयं मगं नियंच्छिज्जा में संयमशील સાધુ કે સાક્ષીના મનમાં તર્ક વિતર્ક થશે અને ઉંચાનીચે વિચાર કરશે જેમ ડે'एस खलु अगणिकाय उज्जालेंतु वा पज्जालेंतु वा' मा गृहस्थ अग्निने लले सजगावे अन्वसित रे अथवा 'मावा पज्जालेंतु' न समजावे हे अन्वसित न उरे तथा 'बिज्झा चिंतु वामा वा विज्झाविंतु' मे अवसित अग्निने मोसवे अगर न सोसवे भाषा प्रहारथी મનમાં દુગ્ધા અર્થાત્ સશય ઉત્પન્ન થવાથી સયમ આત્મ વિરાધના થશે તેથી કહ્યું છે
- 'अह भिक्खूणं पुम्बोदिट्टा एस पइण्णा' में संयमशील साधु है साहची भाटे लगवान् તીથ કરે પહેલેથી ઉપદેશેલ આ પ્રકારની પ્રતિજ્ઞા છે કે સયમ નિયમ વ્રતનું પાલન
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे सहिते उपाश्रये 'णो ठाणं वा सेज वा निसीहियं वा' नो स्थानं वा कायोत्सर्गरूपम्, शययां वा संस्तारकम्, निपीपिका वा स्वाध्यायभूमि 'चेतेज्जा' चेत्येद् विदध्यात् ॥१४॥
मूलम्-आयाणमेयं भिक्खुस्स गाहावइहिं सद्धि संवसमाणस्स इह खलु गाहावइस्स कुंडले वा, गुणे वा, मणी वा, मोत्तिए वा, हिरण्णे वा, सुवण्णे वा कडगाणिवा, तुडियाणि या, तिसरगाणि वा, पालंबाणि वा हारे वा, अद्धहारे या एगावली वा, मुत्तावली वा, रयणावली वा, तरुणियं वा, कुमारि अलंकियविभूसियं पेहाए अह भिक्खू उच्चावयं मणं णियं छेजा, एरिसिया वा सा, णो वा एरिसिया' इति वा बूया, इति वा णं मणं साएज्जा, अह भिक्खू णं पुठवोवदिट्ठा एस पइण्णा, एस हेऊ जाव जं तहप्पगारे उवस्सए णो ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा चेतेजा ॥सू०१५॥
छाया-आदानमेतत् भिक्षुकस्य गृहपतिभिः सार्द्धम् संवसतः इह खलु गृहपतेः कुण्डलं वा, गुणं वा, मणिं वा, मौक्तिकं या, हिरण्यं वा, सुवर्ण वा, कटकानि वा त्रुटिकाणि वा, प्रालंबानि वा, हारं वा, अर्द्धहारं वा, एकावली वा, मुक्तावली वा, कनकावली वा, रत्नावली कि संयम नियम व्रत का पालन करना ही साधु का परम कर्तव्य माना जाता है और तीर्थकरने उपदेश भी दिया है कि साधु अवश्य संयमनियम का पालन करें जिससे उन साधुओं को संयम आत्म विराधना नहीं होतो है 'एस हे उ एसकारणं' यही मुख्य हेतु और कारण भी समझा जाता है एवं एस उबदेसे' यही तीर्थकर भगवंतों का उपदेश है कि 'तहप्पगारे उयस्सए' कि उस प्रकार के सागारिक उपाश्रय में साधु 'ठाणं वा स्थान-ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये तथा 'सेज्जं वा निसीहियं चा चेतेजा' शय्या-शयन संधारक पाथरने के लिये और निषीधिका स्वाध्याय करने के लिये निवास नहीं करे क्योंकि उक्तरीति से सागारिक उपाश्रय में रहने से साधु को संयम आत्म विराधना होती है इसलिये यहां नहीं रहे ॥१४॥ કરવું એજ સાધુઓનું પરમ કર્તવ્ય મનાય છે. અને ભગવાન તીર્થકરે ઉપદેશ પણ કરેલ છે કે-સાધુએ અવશ્ય સંયમ નિયમનું પાલન કરવું. જેથી એ પ્રમાણે સંયમ नियमनु पासन ४२पााणा साधुयान सयम माम विराधना यती नथी. 'एस हेऊ एय कारणे' से भुम्य उतु मन ४॥२६ प समस्यामा मा छ. 'एस उबदेसे' मे०१ मानने। पहे। छ. 'जं तहप्पगारे उवस्सए' है तप्रारना सामा२ि४ पाश्रयमा 'णो ठाणं वा सेज्ज वा' साधु साध्वी स्थान-पान३५ यात्सग माटतथा शय्या शयन સંથારો પાથરવા માટે નિવાસ કરે નહીં. કે મકે-ઉક્ત પ્રકારે સાગરિક ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી સાધુને સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે, તેથી સાગરિક ઉપાશ્રયમાં રહેવું નહીં સૂ. ૧૪
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १५ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ___३६१ वा, तरुणी वा, कुमारी अलंकृतविभूषितां प्रेक्ष्य अथ भिक्षुः उच्चायचं मनः कुर्यात्, इदृशी या सा नो वा ईदृशी' इति वा खलु ब्रूयात, इति वा मनः स्वदेत, अथ भिक्षणां पूर्वोपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा, एष हेतुः, एतत् कारणम्, एष उपदेशः यत् तथाप्रकारे उपाश्रये नो स्थान या शय्यां वा निपोधिकां वा चेतयेत् ।। सू०१५॥ ____टीका-क्षेत्रशय्यामेवाधिकृत्य विशेषं वक्तुमाह-'आयाणमेयं' आदानम् कर्मोपादान कारणम् एतत्-सागारिकगृहपत्यादिभिः सार्धम् साधूनामुपाश्रये निवासः, तदेवाह'मिक्खुस्स गाहायइहिं सद्धि भिक्षुकस्य साधोः गृहपतिभिः सार्द्धम् 'संवसमाणस्स' संवसतः उपाश्रये निवासं कुर्वतः आदानमेतदिति पूर्वेणान्त्रयः, तथाहि इह खलु गाहावइस्स' इह खलु उपाश्रये वसतीगृहपतेः गृहस्थस्य 'कुंडले वा गुणे वा मणी वा' कुण्डलं बा, गुणो वा रसनारूपं गुगम्, मणिं वा-पद्मरागमरकतप्रभृतिमणि 'मोत्तिए वा' मौक्तिकं वा मौक्तिकमणिम् 'हिरण्णेसु वा मुक्ण्णेसु वा कडगाणि वा' हिरण्येषु वा सुवर्णेषु वा रचितानि कटकानिक्लयरूपहस्तभूषणानि, 'तुडियाणि वा त्रुटितानि वा अङ्गदरूप बाहुभूषणानि 'तिसराणि
फिर भी क्षेत्र शय्या को ही लक्ष्य कर विशेष बात बतलाते हैं
टीकार्थ-'आयाणमेयं भिक्खुस्स गाहावइहिं सद्धिं संवसमाणस्स' एतत् यह सागारिकउपाश्रय में निवास करना साधुओं के लिये आदान है अर्थात् कर्म बन्धन का कारण माना जाता है क्योंकि गृहपति-गृहस्थ आवकों के साथ उपाश्रय में निवास करते हुए भिक्षु-साधु के मन में वक्ष्यमाणरीति से अनेकों संकल्प विकल्प हो सकता है जैसे कि 'इहखलु गाहावइस्म कुंडले वा' उस उपाश्रय में रहते हुए गृहपति-गृहस्थ ायक के कुण्डल को या 'गुणे वा' रशना-कन्दोरा रूप गुण को या 'मणी वा पराग मरकत वगैरह मणि को या 'मोत्तिए चा' मौक्तिक-मोती को अर्थातू मुक्तामणी को या 'हिरणे चा सुवण्णे वा कडगाणि चा' हिरण्य सुवर्ण का रचित कटक-वलय या 'तुडियाणी वा' त्रुटित को या अंगद-केयूर बाजूबन्ध को अर्थात् बाह भूषणों को अथवा 'तिसरगाणि वा त्रिसरे तीन लडी की हाटों ક્ષેત્રશસ્યાને જ ઉદ્દેશીને વિશેષ કથન કરે છે.
-'आयाणमेयं भिक्खुस्स' सामा२ि४ उपाश्रयमा सेट है 23थना माना निवास કરે તે સાધુ કે સાધ્વીને આદાનનું કારણ છે. અર્થાત્ કર્મબંધનું કારણ માનવામાં આવે છે. भई 'गाहावइहिं सद्धिं संवसमाणस्स' य श्रापानी सा उपाश्रयमा निवास ४२१॥4॥ साधु साध्वीना भनमा मने प्र०२ना स४६५ याय छे भ3-'इह खलु गाहावइस्स कुंडले वा' 2 पाश्रयमा रहेन।२। पति २५ श्रा५४ जाने २५५4 'गुणे वा हराने है 'मणी वा मोत्तिए वा' ५५२२॥ भ२४त विगेरे भायो । भातान. अर्थात् मुतामलिन 424'हिरण्णे वा सुवण्णे वा' यांसी सोनाथी मनावेसी 'कडगाणि वा तुडियाणि वा' ४१ मा भ' मर्यात सायना मासूपणाने अथवा 'तिसरगाणि वा' र स२पामा ने मथा
आ०५६
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आचारांगसूत्रे वा' दामत्रययुक्तहारान् ‘पालंबाणि वा प्रालम्बानि वा कण्ठाभरणविशेषान् ‘हारे वा अद्धहारे वा' हारान् वा अर्द्धहारान् वा एगावली वा' एकावलि या 'कणगावली वा कनकावलि वा 'मुत्तावली वा' मुक्तावलि वा 'रयणावली वा' रत्नावलि वा 'तरुणीयं वा' तरुणी वा 'कुमारि या' कुमारी वा 'अलंकियविमूसियं' अलंकृतविभूषिताम-नानाऽऽभरणालंकृताम् 'पेहाए' प्रेक्ष्य दृष्ट्वा 'अह भिक्खू उच्चावयं मणं नियंछिज्जा' अथ स भिक्षुः साधुः उच्चावच मन: कुर्यात् तथाहि 'एरिसिया वा सा' ईदृशी वा सुन्दरी सा तरुणी कुमारी णो वा एरिसिया इयं वा णं बूया' नो वा ईदृशी सुन्दरी इयं वा तरुणी कुमारी वर्तते इत्येवं खलु ब्रूयात, तथाविधमलंकारजातं दृष्ट्वा युवर्ति कन्यकां वा तथाविधां दृष्ट्वा साधुः मनसि नाना प्रकारक तके. वितर्क कुर्वन् मम गृहेऽपि इंदृशमलंकारजातमासीत् तथा मम भार्याऽपि ईदृशी सुन्दरी आसीत् इत्येवं चिन्तयन् मनसि क्षोभोत्पत्या संयमात्मविराधनास्यात् तदाह-'इयं वा मणं कों या 'पालंबाणि वा' कण्ठाभरण विशेष रूप प्रालम्बों को या हारे वा' हार को 'अद्धहारे वा' या अर्धहार को या 'एगावलि वा' एकावली-एक लडी को या कनकावली को या 'कणगावली वा मुत्तावलि वा' मुक्तावली को अथवा 'रयणावली वा' रत्नावली को अथवा 'तरुणियं बा कुमारिं वा' तरुणी-युवती को या कुमारी को 'अलंकियविभूसियं पेहाए' अलंकृत विभूषित-अर्थात् अनेकों आभरणों से विभूषित देखकर 'अह भिक्खू उच्चायय मणं नियंछिजा' वह भिक्षुक साधु अपने मन को उच्चावच-ऊंचे नीचे अनेकों अच्छे बुरे संकल्प विकल्पास्मक विचारों से कलुषित करदेगा-जैसे कि 'सरिसिया वासा णो वास रिसिया' ऐसी सुन्दरी स्त्री वह मेरी भी धर्मपत्नीथी या मेरी धर्मपत्नी के समान सुन्दरी यह तरुणी युवती स्त्री या कुमारी नहीं है इस तरह मन में अनेकों तर्कवितर्क कुतर्कात्मक संकल्प विकल्प करने लगेगा 'इयंचा णं बूया' इसी तरह उन मणि कुण्डल वगैरह अलंकारों को भी देखकर अनेकों विचार करने लगेगा कि मेरे भी घर में इस तरह के अनेकों अलंकार भूषण जात थे 'पालंबाणि वा' म२ विशेष प्रासमान अथवा 'हारे वा' हारने, 'अद्धहारे वा' मधडारने अथवा 'एगावलि वा' पक्षी-में सवार हारने 'मुत्तावलि वा' भुत्ता भावान 'क गगावलि वा' उनी मा 'रयणावलि वा' २नाala मथवा 'तरुणिय वा' त३४ी स्त्रीने २५२॥ 'कुमारि वा' सुपारी ४-याने 'अलंकिय विभूसिय पेहाए' मत विभूषित अर्थात् मने माभूषणाथी सुशोभित नन 'अह भिक्खुस्स उच्चावय मणं नियंच्छिज्जा' त साधुनु भन मने ना ४६५ विपथी दुषित ४री दृश.
म है 'सरिसिया वा सा' मानवी सु४२ भारी ५५५ श्री ती. मथ तो 'जो वा सरिसिया इयं वा गं बूया' भारी स्त्री समान ॥ स्त्री है भारी सु४२ नथी. 'इयं वा मणं साइज्जा' मा प्रमाणुना भनमा भने प्रारना इतत्मि: २४६५ qि४६५ थध આવશે. જેમ કે-મારા ઘરમાં પણ આ પ્રમાણેના અનેક પ્રકારના આભૂષણો હતા. આ રીતને
श्री. साय॥॥ सूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकस्थ २ उ० १ सू. १५ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
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साइज्जा' एतद् वा मनः स्वदेत रोचयेत् मनसि रागद्वेषोत्पादः स्यात् 'अहभिक्खूणं पुन्वोदिट्ठा एस इण्णा' अथ किन्तु भिक्षूणां साधूनां कृते पूर्वोपदिष्टा पूर्व तीर्थकुदुक्ता यथासंयमपालननियमरूपा प्रतिज्ञा वर्तते 'एस हेऊ' एष हेतुः 'एयं कारणे' एतत् कारणम् 'एस उवदेसे' एप उपदेशः कोऽसौ उपदेशः ? इत्याह- 'जं तहप्पगारे उवस्सए' यत् तथा प्रकारे तथाविधे गृहपति सहिते उपाश्रये 'णो ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा' नो स्थानं वा कायोत्सर्गरूपम्, शय्यां वा संस्तारकरूपाम् निपीधिकां वा स्वाध्यायभूमिरूपाम् 'चेतेज्जा' चेतयेत् कुर्यात् एतावता गृहपति प्रभृतिभिः सह उपाश्रये निवसतः साधोः गृहस्थानां सुवर्णादि भूषणालंकृत युवति दर्शनेन मनसि क्षोभोत्पच्या संयमात्म विराधना स्यादिति फलितम् ॥ १५ ॥ 'इयं वा म साइज्जा' इस प्रकार मन में क्षोभ उत्पन्न होने से संयम आत्म विराधना होगी क्योंकि ऐसे अलंकारों को और युवती कुमारी को देखकर मन में रागद्वेष उत्पन्न होने की संभवना रहती है 'अह भिक्खूणं पुव्योवदिट्ठा एस पण्णा, एस हेऊ, एयंकारणे, एस उवदेसे' अथ-किन्तु भिक्षुकों के लिये भगवान् तीर्थकर ने पहले ऐसी प्रतिज्ञा बतलायी है कि साधुओं को संघम नियम का पालन करना ही परम कर्तव्य है और मुख्य हेतु या मुख्य कारण है ऐसा उपदेश दिया है कि 'जं तहपगारे उवस्सए' इस प्रकार के सागारिक उपा श्रय में साधु को 'णो ठाणं वा' स्थान-ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये निवास नहीं करना चाहिये और 'सेज्जं वा' शय्या - शयन के लिये संथरा भी नहीं पाथरना चाहिये तथा 'निसीहियं वा चेतेज्जा' निषीधिका - स्वाध्याय के लिये भी नहीं रहना चहिये क्योंकि उक्तरीति से सपरिवार गृहस्थों के साथ उपाश्रय में रहते हुए साधु के मन में गृहस्थ की सुवर्णादि जेवर जात से विभूषित या सुसज्जित सुन्दरी युवती स्त्री को देखकर क्षोभ उत्पन्न होगा जिस से संयम आत्म विराधना होगी ॥ १५ ॥
મનમાં ક્ષેાભ થવાથી સયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. કેમ કે એવા અલકારાને અને युवती } कुमारीने लेहने भनभां रागद्वेष थवानी संभावना रहे छे. 'अह भिक्खू णं पुव्वोदिट्ठा एस इण्णा' साधुगोने माटे भगवान् तीर्थ रे सेवी प्रतिज्ञा मताचीछे हैसाधुये संयम नियम पालन
न परम उर्तव्य छे. 'एसहेऊ' भने मेन भुय हेतु छे. 'ए' कारणे' मेन मुख्य २५ छे. 'एस उवएसे' ४ उपदेश छे - 'जं तपगारे उस्सए मा प्रभाषेना सामारि उपाश्रयमा 'णो ठाणं वा सेज्जं वा' साधु કે સાધ્વીએ ધ્યાન રૂપ કાચેસ માટે નિવાસ કરવા નહી. અને શય્યા અર્થાત્ શયન भाटे सौंथा। पशु पायरवो नहीं' अथवा 'णिसीहियं वा' निषधि अर्थात् स्वाध्याय માટે પણ રહેવુ' નહીં. કેમ કે એવી રીતના પરિવારવાળા ગૃહસ્થની સાથે ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી સાધુના મનમાં ગૃહસ્થની અલંકારવતી સુંદર યુવતી શ્રીને કે શણુગારેલ કન્યાને જોઈને ક્ષેાભ થશે અને તેથી સંયમ આત્મ વિધિના થાય છે. સૂ. ૧૫ ॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे मूलम्-आयाणमेयं भिक्खुस्स गाहावइहि सद्धिं संवसमाणस्स इह खलु गाहावइणीओ वा, गाहावइधूयाओ का, गाहावइसुण्हाओ वा, गाहावइधाईओ वा, गाहावइ दासीओ वा, गाहावइकम्मकरीओ वा, तासिं च णं एवं वृत्तपुव्वं भवइ, जे इमे भवंति समणा भगवंतो जाय उवरया मेहुणधम्माओ णो खलु एतेसि कप्पइ मेहुणधम्म परियारणाए आउहित्तए जा य खलु एएहिं सद्धि मेहुणधम्म परियारणाए आउट्टा विजा पुत्तं खलु सा लभेजा, ओयस्सि तेयस्सि यच्चसि जसस्लि संपराइयं आलोयणदरिसणिज्जं एयप्पगार जिग्घोस सोचा णिसम्म तासि च णं अण्णयरी सड्डी तं तवस्सि भिक्खु मेहुणधम्मपरियारणाए आउट्टावेजा, अह भिक्खू णं पुव्योवदिदा एस पइण्णा, एस हेऊ जाव जं तहप्पगारे सागारिए उबस्तए णो ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं चेतेजा।सू०१६॥
सेजाज्झयणस्स पढमोदेसो समत्तो ॥ छाया-आदानमेतत् भिक्षुकस्य गृहपतिभिः सार्द्ध संवसतः, इव खलु गृहपत्न्यो वा, गृह पति दुहितरो वा गृहपति स्नुषा वा गृहपति धाच्यो वा, गृहपति दास्यो वा, गृहपति कर्मः कों वा, तासां च खलु एवम् उक्तपूर्व भवति-ये इमे भवन्ति श्रमणाः भगवन्तः यावत् उपरता मैथुनधर्मात् नो खलु एतेषां कल्पसे मैथुनधर्मपरिचारणाय आकूट यितुम् या च खलु एतैः सार्द्धम् मैथुनधर्म परिचारणाय आकूट येत् पुत्र खलु सा लभेत, ओजस्विनं तेजस्विनं वर्चस्विनम् यशस्विनम् संपरायम् आलोकनदर्शनीयम् एतत्प्रकारम् नि?षं श्रुत्वा निशम्य तासाञ्च खलु अन्यतरा श्राद्धा तं तपस्विनं भिक्षु मैथुनधर्मपरिचारणाय आकूटयेत् अथ भिक्षुणां पूर्वोपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा, एष हतुः यावत् यत् तथाप्रकारे सागारिके उपाश्रये नो स्थानं चा शय्यां वा निषीधिको वा चेतयेत् ॥१६।
टीका-क्षेत्रशय्यामधिकृत्य पुनरपि विशेष वक्तुमाह-आयाण मेयं' आदानम्-कर्मोंपादानम् कर्मबन्धकारणम् एतत-वक्ष्यमाणो गृहपतिभिः साध भिक्षुकस्य उपाश्रये निवास:,
क्षेत्रशय्या को ही लक्ष्यकर विशेष कुछ फिर बतलाना चाहते हैंटीकार्थ-'आयाणमेयं भिक्खुस्स गाहावइहिं सद्धिं संवसमाणस्स' एतत् अर्थात् साधु का सपरिवार गृहपति-गृहस्थ श्रावक के साथ उपाश्रय में रहना, आदानક્ષેત્રમાને જ ઉદેશીને ફરીથી વિશેષ કથન કરે છે.
थि--'आयाणमेय भिक्खुस्स गाहावइहिं सद्धिं संवसमाणस्स' परिवा२या २५ શ્રાવકના સાથે ઉપાશ્રયમાં રહેવું એ સાધુને માટે કર્મબંધનું કારણ છે. કેમ કે સપરિવાર વાળા ગૃહસ્થની સાથે ઉપાશ્રયમાં નિવાસ કરતાં એવા સાધુને કર્મબંધ એ માટે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १६ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
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तदुपपादयन्नाह - भिक्खुस्स गाहावइर्हि साद संवसमाणस्स' भिक्षुकस्य साधोः गृहपतिभिः सार्द्धम् संवसतः उपाश्रये निवासं कुर्वतः तथाहि 'इह खलु गाहावइणीओ वा' इह खलु गृहपति सहिते उपाश्रये गृहपत्न्यो वा गृहपति भार्याः, 'गाडावर घ्याओ वा' गृहपतिदुहितरो वा गृहपति कन्यकाः 'गाहावसुहाओ वा' गृहपतिस्नुपाः वा--गृहपति पुत्रवध्वः, ' Treasurईओ वा' गृहपतिधात्र्यो वा 'गाहावइदासीओ वा' गृहपतिदास्यो वा 'गाहावड़ कम्मकरीओ ar' गृहपतिकर्मकर्षो वा गृहपतिपरिचारिकाः स्युः, 'तासि च णं एवं वृत्तपुष्वं भवई' तासां च खलु गृहपत्नी प्रभृतीनाम् एवम् वक्ष्यमाणरीत्या उकपूर्वम् - पूर्व कथितं भवति, किमित्याह - 'जे इमे भवति समणा भगवंतो' ये तावद् इमे भवन्ति भगवन्तः श्रमणः 'जाव उवारया मेहुणाओ धम्माओ' यावत् - शीलवन्तः व्रतवन्तः गुणवन्तः संयताः संवृताः ब्रह्मचारिणः उपरताः सर्वथैव निवृत्ताः मैथुनाद् धर्मात् विषयभोगवर्जिताः भवन्ति, तस्मात् 'णो खलु एतेसिं कप्पइ' नो खलु एतेषां - साधूनां कल्पते युज्यते 'मेहुणधम्मपरियारणाए आउट्टित्तए' मैथुनधर्मपरिचारणाय - विषयभोग सेवनाय आकूटयितुम् -
अर्थात् कर्मबन्ध का कारण होता है क्योंकि गृहपति- सपरिवार गृहस्थ श्रावक के साथ उपाश्रय में निवास करने वाले साधु के लिये कर्मबन्ध इसलिये होता है कि 'इह खलुगाहावइणीओ बा गाहावइधूयाओ वा' इस सपरिवार गृहपति-गृहस्थ सहित के निवासरणान में कदाचित् गृहपति की भार्या स्त्री या गृहपति की कन्या या 'गाहावई सुन्हाओ वा' गृहपति की पुत्रवधू या 'गाहावई धाइयो वा' गृहपति की धाई ( धात्री) या ' गाहावइदासीओ वा' गृहपति की दासी या ' गाहा वइकम्मकरीओ वा' गृहपति की कर्मकरी 'तासि च णं एवं घुत्त पुत्र्यं भवई नौकरानी को ऐसा पहले से पता हो की 'जे इमे भवति समणा भगवंतो जाव उवरया मेहुणधम्माओ' जो ये साधु महात्मा शील वाले व्रतवाले गुणवाले संयत संवृत ब्रह्मचारी होते हैं वे सभी मैथुनधर्म विषयभोग से
थाय छे है- 'इह खलु गाहावइणीओ वा' परिवारवाणा गृहस्थना निवासवाणा स्थानभां रहेवाथी हाथ गृहयतिनी खी 'गाहावइ धूयाओ वा' गृहपतिनी उन्या अथवा 'गाहावई सुहाओ वा' शृडपतिनी पुत्रवधू अथवा 'गाहावइ धाईओ वा' गाथापतिनी घाई घाईपाखी) अथवा 'गोहावइ दासीओ वा' गृहस्थनी हासी अथवा ' गाहाas कम्मकरीओ वा' गृहस्थनी उभरी अर्थात् नाम्राशीने 'तानि च णं एवं वुत्तपुव्वं भवइ' पोथी जेवी भाष होय ! जे इमे भवंति समणा भगवंतो' ने भी साधु महात्मा शोसवाणा, व्रतवाणा, गुयुवाणा संयंत संवृत ब्रह्मयारी होय छे, 'जाव उवरथा मेहुणधम्माओ' तेथे। मैथुनधर्म इपीलोगथी अर्थात् सांसारिक स्त्री सेवन ३५ विषय लोगोथी त होय तेथी 'णो खलु कपई एतेसिं मेहुणधम्मपरियारणाए आउ ट्टित्तर' या साधु महात्माने विषय लोग सेवन करवा भाटे तैयार ४२वा योग्य नथी. 'जा च खलु एएहिं सद्धि' परंतु ने श्री मा
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे
अभिमुखीकर्तुम्, 'जा य खलु एएहिं सद्धि' या च खलु तरुणी एतैः साधुभिः सार्द्धम् 'मेहुण परियारणाए' मैथुनधर्मपरिचारणाय विषयभोगसेवनाय 'आउहाविज्जा' आकूटयेत् - अभिमुखीकुर्यात् 'पुत्त खलु सा लभिज्जा' पुत्रं खलु सा तरुणी लभेत कीदृशं पुत्र मित्याह - 'ओस्सि' ओजस्विनम् - जलवन्तम् 'तेयस्सि' तेजस्विनम् - दीप्तिमन्तम् 'वच्चरिंस' वर्चस्वनम् - रूपसौन्दर्यवन्तम् ' जसस्सि' यशस्विनम् - कीर्तिमन्तम् ' संपराइयं' सांपरायिकम् संग्रामे शूरवीरम् 'आलोयणदरसणिज्जं' आलोकनीयं दर्शनीयञ्च पुत्रं लभते 'एय पगारं एतत्प्रकारम् - उपर्युक्तरूपम् णिग्धोसं सुच्चा' निर्घोषं शब्दश्रुत्वा 'णिसम्म' निशम्य - हृदये संप्रधार्य 'तासि य णं अण्णयरी' तासाञ्च तरुणीनां मध्ये खलु अन्यतरा काचिदेका 'सड्डी' श्राद्धा - पुत्रेच्छावती faar 'तं aati fraखुं' तं तपस्विनम् भिक्षुम् साधुम् निवृत अर्थात् सांसारिक स्त्री सेवन रूप विषय भोग से वर्जित होते हैं इसलिये 'णो खलु कप्पर एतेसि मेहुणधम्मपरिधारणाए आउहित्तए' इन साधु महात्माओं को विषय भोग सेवन करने के लिये अभिमुख नहीं किया जा सकता, 'जा च खलु एएहिं सद्धिं मेहुणधम्मं परिधारणाए आउहाविजा, पुत्तं खलु सा लभिज्जा' किन्तु जो स्त्री इन साधु महात्माओं के साथ मैथुन धर्म विषयभोग करने के लिये अभिमुख करेगी अर्थात् उन साधुओं को विषय भोग में प्रवृति करायेगी, वह स्त्री निश्चय ही पुत्र को प्राप्त करेगी, 'ओयसि, तेयरिंस, वच्चसिं जसस्सि, संपराइयं' जो पुत्र ओजस्वी बलवान् होगा एवं तेजस्वी दिप्तिशाली होगा तथा वर्चस्वी अत्यन्त रूप सौन्दर्य शाली होगा, तथा यशस्वी कीर्तिशाली भी होगा एवं सपरायिक - संग्राम में शूरवीर भी होगा 'आलोयणदरसणिज्जं' आलोकनीय एवं दर्शनीय पुत्र होगा 'एयपगारं णिग्घोसं सुच्चा' इस तरह के निर्घोष शब्द को सुनकर और 'णिसम्म' हृदय में विचार कर 'तासि च अण्णयरी सड्री' उन तरुणी युवती स्त्रियों में कोई एक स्त्री पुत्र की इच्छावाली श्राविका 'तं तवसि भिक्खु' उस तपस्वी भिक्षुक साधु को 'मेहुणधम्मपरियारणाए' मैथुन धर्म-विषय भोग करने के लिये 'आउ
साधु महात्मामानी साथै 'मेहुणधम्मं परियारणाएं' मैथुन धर्म सेव४ ५२वा 'आउट्टाविज्जा' तैयार २ 'पुतं खलु सालभिज्जा' ते स्त्री ४३२ पुत्र मेजवशे अने पुत्र 'उयस्सिं' गोस्पी जणवान थशे 'तेयरिस' तेत्रस्वी अंतीवाणी यशे 'वच्चसि' अत्यंत ३५ अने सौंध्यवाणी थशे. तथा 'जसस्सि' यशस्वी अर्थात् प्रीतिपाणो थशे. तथा 'सं 'पराइय' सांपरायिङ अर्थात् संग्राममा शूखीर पशु थशे तथा 'आलोयण दरसणिज्ज' आलो४नीय भने हर्शनीय पुत्र थशे 'एयपगारं णिग्घोसं सुच्चा' का प्रहारना निर्धाश अर्थात् शब्द सांभाजीने 'णिसम्म' भने हृदयमा धारण रीने 'तासिं च अण्णयरी सडूढी' मे युवती स्त्रीयामा अर्ध पुत्रनी इच्छावाजी स्त्री 'तं तवस्सिं भिक्खु' ते तपस्वी साधने 'मेहुणधम्म परियारणार' मैथुन उर्माना सेवन भाटे 'आउट्टाविज्जा' तत्र रे ते ने
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १६-१७ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३६७ 'मेहुणधम्मपरियारणाए' मैथुनधर्मपरिचारणाय विषयभोगसेवनार्थम् ‘आउट्टाविज्जा' आकूटयेत् अभिमुखी कुर्यात् तस्माद् एतद् दोष भयाद् ‘अह भिक्खू णं पुव्योवदिट्ठा एस चहण्णा' अथ भिक्षूणां साधूनां कृते पूर्वोपदिष्टा पूर्व तीर्थकृदुक्ता एपा मैथुनधर्मनिवृत्ति विषयिणी प्रतिज्ञा वर्तते 'एस हेऊ' एष हेतुः 'एयं कारणे' एतत् कारणम् 'एस उवदेसे' एष उपदेशः तदाह-'जं तहप्पगारे सागारिए उवस्सए' यत् तथाप्रकारे तथाविधे पूर्वोक्तरूपे सागारिके गृहस्थकुटुम्बपरिवारयुक्ते उपाश्रये ‘णो ठाणं वा सेज्जं या निसीहियं वा' नो स्थानं वा कायोत्सर्गरूपम् शय्यां वा संस्तारकरूपाम् निपीधिकां वा स्वाध्यायभूमिम् 'चेतेज्जा' चेतयेत् कुर्यात तथाविधसागारिकोपाश्रये निवासे सति उक्तरीत्या साधनां संयमात्मविराधना स्यात् तस्मात् साधुभिः सागारिकोपाश्रये निवासो न कर्तव्य इति ।१६।
मूलम्-एयं खलु तस्त भिक्खुस्स भिक्खुणीए य सामग्गियं तिबेमि ॥सू० १७॥ पढमा सिज्जा समत्ता ॥२-१॥
छाया-एतत खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्याश्च सामग्र्यम् इति ब्रवीमि, |सू०१७॥ प्रथमा शय्या समाप्ता।
द्वितीयाध्ययनस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः हाविज्जा' अभिमुख कर सकती है इसलिये इस प्रकार के दोष के भय से 'अह भिक्खूणं पुव्योवदिट्ठा एस पइण्णा, एस हे ऊ, एयं कारणे' एस उवदेसे, अथ उस भिक्षुक साधुओं के लिये वीतराग भगवान तीर्पकर ने पहलेही इस प्रकार की प्रतिज्ञा-घतलायी है अर्थात् संयमनियम का परिपालन करना ही साधु का परम कर्तव्य है यही मुख्य कारण या हेतु भी है ऐसा उपदेश भी दिया है कि 'जं तहप्पगारे सागारिए उवस्सए' इस प्रकार के सागारिक उपाश्रय में 'णो ठाणं या' साधु स्थान ध्यानरूप कायोत्सर्ग के लिये स्थान ग्रहण नहीं करे एवं 'सेज्जं वा' शय्या--शयन करने के लिये संथरा भी नहीं पाथरे और 'निसीहियं या चेतेज्जा' स्वाध्याय करने के लिये भूमि ग्रहण भी नहीं करे क्योंकि सागा. तथा मा ४२ना होषाना भयथी 'अह भिक्यणं पुव्वो दिवा एस पइण्णा' ये साधुमे। માટે ભગવાન તીર્થકરે પહેલેથી જ આ પ્રતિજ્ઞા કહેલ છે. કે સંયમ નિયમનું પાલન ४२ मे साधुनु ५२म ४तव्य छ. 'एसहेऊ' 20 साधुताना हेतु छ. तथा 'एस कारणे' मे २६ छ अर्थात् मे १२५ सिद्ध ४२५॥ साधु भनेर छे भने 'एस उवएसे भगवाने
४ अपहेश ४२६ छ. है 'तहप्पगारे सागारिए उवस्सए' मा ५२ना १९२५ ५सता डाय तेका २२४ उपाश्रयमा अर्थात् भानमा साधु मे ‘णो ठाणं वा' ध्यान ३५ योत्सा भाटे स्थान हर ४२७ नही. तथा 'सेज्ज वा' शयन ४२१। भाटे सथा। ५ ५।१२। नही मया 'णिसीहिय वा चेतेन्जा' २५॥याय भाटे सूभि प ४२पी नहीं. उभ
श्री आया। सूत्र :४
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आचारांगने टीका-शय्याध्ययनस्य प्रथमोद्देशकवक्तव्यता मुपसंहरबाह-'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स' एतत् खलु पूर्वोक्त रूपम् तस्य 'भिक्खुस्स भिक्खुणी ए य सामग्गिय भिक्षुकस्य भिक्षुक्याश्च सामग्र्यम्-समग्रता समग्रं साधुत्वमवगन्तव्यम् 'त्ति बेमि' इति ब्रवीमि उपदिशामि इति भगवान् आह 'पढमा सिज्जा सम्मत्ता' प्रथमा शय्या समाप्ता सू० १७॥
शय्याध्ययनस्य प्रथमोदेशः समाप्तः
द्वितीयोद्देशः प्रारभ्यते मूलम्-गाहावइ णामेगे सुइसमायारा भवंति से भिक्खू य असिणा णाए से तग्गंधे दुग्गंधे पडिकूले पडिलोमे यावि भवइ, जं पुत्वकम्मं तं पच्छा कम्मं जं पच्छा कम्मं तं पुवकम्मं तं भिक्खुपडियाए बट्टमाणे करेजा वा णो करेजा वा. अह भिक्खूणं पुव्वोवदिट्टा एस पइण्णा, एस हेऊ, जाय जं तहप्पगारे उवस्सए णो ठाणं वा सेज्ज वा निसीहियं या चेतेज्जा ॥सू० १८॥ ___ छापा-गृहपतयो नाम एके शुचिसमाचारा भवन्ति, स भिक्षुश्च अस्नानतया तेषां तद्गन्धो दुर्गन्धः प्रतिकूल प्रतिलोमश्चापि भवति, यत् पूर्वकर्म तत् पश्चात्कर्म यत् पश्चात् कर्म तत् पूर्व कर्म रिक उपाश्रय में रहने से साघु को संयम आत्मविराघना होगी इसलिये साधु सागारिक उपाश्रय में नहीं रहे ॥१६॥
टीकार्थ-अब शय्या अध्यपन के प्रथमोद्देशक की वक्तव्यता का उपसंहार करते हैं-'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए य सामग्गियं त्ति बेमि, पढमा सिज्जा सम्मत्ता' यह पूर्वोक्त स्वरूप ही उस भिक्षुक साधु और भिक्षुकी साध्वी का सामग्य -समग्रता है अर्थात् समग्र साधुपना की समाचारी है ऐसा मैं कहता हूं अर्थात् उपदेश देताहूं यह बात भगवान् वीतराग महावीर स्वामी ने कही है। इस तरह पहली शय्या की वक्तव्यता पूरी होगयी। सू०१७॥
__ शय्याध्ययन का प्रथमोदेशक भी पूरा हो गया ॥२-१॥ કે સાગારિક ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી સાધુને સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. તેથી સાધુએ સારિક ઉપાશ્રયમાં રહેવું નહીં. તા. ૧૬
હવે શમાં અધ્યયનના પહેલા ઉદ્દેશાનો ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે
टी-एय खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए य' २॥ पूर्वात ते ४ थे साधु मने सापानी सामग्गिय' साभयय समता अर्थात् समय साधुपयानो समायारी छ 'त्तिबेमि' એમ હું કહું છું અર્થાત મારોએ ઉપદેશ છે આ વાત વીતરાગ ભગવાન મહાવીર स्वाभीमे ४डी छे. 'पढमासिज्जा समत्ता' या रीत पडसा शय्यानु ४थन ५३ थयु ॥सू०१७॥
શવ્યાધ્યયનને પહેલે ઉદેશે પણ પુરે થયે રે ૨-૧
श्री माया
सूत्र : ४
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% 3E
मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. १८ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३६९ तद्भिक्षुप्रतिज्ञया वर्तमानः कुर्याद् वा नो कुर्यात् वा, अथ भिक्षुणां पूर्वोपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा, एषहेतुः यावद् यत् तथा प्रकारे उपाश्रये नो स्थानं वा शय्यां वा निपीधिको वा चेतयत् ॥१८॥
टीका-शव्याध्ययनस्य प्रथमोद्देशके सागारिकसम्बद्धोपाश्रयस्य दोषाः प्रतिपादिताः, अस्मिन् द्वितीयोदेशकेऽपि तथाविघोपाश्रयस्य दोषविशेषान प्रतिपादयितुमाह-'गाहावइ णामेगे सुइसमायारा भवंति' गृहपतयो नाम एके केचन शुचिसमाचाराः शौचस्नानादि पवित्राचारन्तः भागवतप्रभृतिभक्ताः भवन्ति 'से भिक्खू य असिणाणाए' स भिक्षुश्च अस्ना. नतया स्नानादिवर्जिततया ‘से तग्गंधे दुग्गंधे' तेषां गृहस्थानां कृते तद्गन्धः स्नानादि रहितसाधुशरीरगन्धः दुर्गन्धः अत एव 'पडि कूले' अनभिप्रेतः 'पडिलोमे' प्रतिलोमः गृहस्थगन्धाद् विपरीतगन्धः 'यापि भवति' चापि भवति, एवम् 'जं पुनकम्म तं पच्छाकम्म'
दूसरा उद्देशक टीकार्थ-शय्याध्ययन के प्रमथ उद्देशक में सागारिक सम्बन्धी उपाश्रय के दोष बतलाये गये हैं अब इस दूसरे उद्देशक में भी सागारिक सम्बद्ध उपाश्रय के दोष विशेषों का प्रतिपादन करते हैं 'गाहावइणामेगे, सुइसमायारा भवंति, कोई प्रसिद्ध दो एक अत्यन्त पवित्र विशुद्ध शौच स्नानादि आचार वाले भागवतू प्रभृति भक्त जन होते हैं और 'से भिक्खू य असिणाणाए' यह पूर्योक्त भिक्षुक संयमशील साधु स्नानादि कियाओं से वर्जित होने से उन सुचीसमाचारी विगैरह गृहस्थों को स्नानादि क्रिया रहित ‘से तगंधे दुग्गंधे' साधुके शरीरका गंध दुर्गध होगा और पडिकले प्रतिकूल अनभिप्रेत भी होगा एवं उन गृहस्थों के गन्ध से 'पडिलोमेयावि भवई' विपरीत गंध भी होगी, इसीलिये 'जं पुव्वकम्मं तं पच्छा कम्मं उन गृहस्था का पूर्व कर्म पहले करने योग्य कर्म होता है उसको ये लोग
શપ્યા અધ્યયનના પહેલા ઉદેશામાં સાગરિક સંબંધી નિવાસસ્થાનમાં નિવાસના દેનું કથન કરેલ છે. હવે આ બીજા ઉદેશામાં પણ સાગરિક યુક્ત ઉપાશ્રયના દોષ વિશેષનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે.
टी -'गाहावइ णामेगे, सुइसमायाग भवंति' म न प्रसिद्ध मे २५ सत्यत विशुद्ध शायनाना सायावा शुथीसमाया विरोरे डाय छे. 'से भिक्खूय असिणाणाए' भने से पूरित माप साधु स्नाना यामाथी २हित पाथी ‘से तगंधे दुगंधे' से શુચીસમાચારી વિગેરે ગૃહસ્થને સ્નાનાદિથી રહિત સાધુના શરીરની ગંધ દુર્ગધ લાગશે. तथा 'पडिकूले पडिलोमेयावि भवई' प्रतिस अर्थात् मनभिप्रेत सारी. मने ते स्थना
यथा ॥ ५४।२नी शे. तेथी 'जं पुब्वकम्मं तं पच्छा कम्म' 2 मेगस्थानु પૂર્વકમ અર્થાત પહેલાં કરવા યોગ્ય કર્મ હોય તેને એ લેકે પાછળથી કરશે. તથા “s पच्छा कम्मं तं पुव्वकम्म' रे पश्चात् म मर्थात पछीथी ४२५॥ योग्य भाय छ. 'जं
आ०४७
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३७०
आचारांगसूत्रे यत् पूर्व कर्म गृहस्थानां कर्तव्यं वर्तते तत् पश्चात्कर्म गृहस्थाः करिष्यन्ति, 'जं पच्छाकम्मं तं पुव्व कम्म' यत् पश्चातकर्म कर्तव्यं तत् पूर्व कर्म प्रथममेव कर्म 'तं भिक्खूपडियाए' तद् भिक्षु प्रतिज्ञया साधनामनुरोधात् -'वट्टमागे करेजा वा' वर्तमानाः प्रवर्तमानाः कुर्युः करि व्यन्ति वा 'णो करेज्जा वा' नो वा कुर्युः, कर्तव्यकर्मणः समयातिक्रमेनापि तत्कर्म करिष्यन्ति एतावता साधूनामनुरोधात् गृहस्था पूर्वकालिकस्नानादिकं पश्चात्करिष्यन्ति पश्चात्कालिकं भोजनादिकञ्च पूर्व करिष्यन्ति तदुपरोधादेव प्राप्त कालमपि भोजनादिकं न करिष्यन्ति तथा च महान्तराय मनः पीडादिदोष समुद्भवः, साधवो वा गृहस्थानुरोधात् पूर्वकालिकमपि प्रत्युपेक्षणादिकं पश्चात्करिष्यन्ति कालातिक्रमेण विपरीतं वा करिष्यन्ति न करिष्यन्ति वा, तथा च संयमात्मविराधना स्यादिति फलितम् तस्मात् 'अह भिक्खू णं पुवो. यदिट्टा एस पइण्णा' अथ भिक्षणां कृते पूर्वोपदिष्टा पूर्व तीर्थकुदक्ता एषा संयमपालन विषयिणी प्रतिज्ञा वर्तते 'एसहेऊ' एष हेतुः 'एयं कारणे' एतत् कारणम् ‘एस उवदेसे' एष उपदेशः पीछे बाद में करेंगे और 'जं पच्छा कम्मं तं पुष्चकम्मं जो पश्चात् कर्म पीछे करने योग्य कर्म होता है उसको साधु के अनुरोध से पहले ही करेंगे या 'मिक्खु पडियाए वट्टमाणे करेजा वा णो करेजा वा' समय बीत जाने से नहीं करेंगे अर्थात् साधुओं के अनुरोध से उस उपाश्रय में रहने वाले गृहस्थ लोग पूर्वकालिक स्नानादि कर्मों को पीछे करेंगे और पश्चात्कालिक भोजनादि को पहले ही करेंगे अथवा उन साधुओं के अनुरोध से ही अवसर प्राप्त होने पर भी भोजनादि नहीं करेंगे इस प्रकार बडा ही अन्तराय विघ्न बाधा मनः पीडाआदि दोष होने लगेगा अथवा साधु ही उन गृहस्थों के अनुरोध से पूर्वकालिक प्रत्युपेक्षणादि कर्मों को पीछे करेंगे या समयातिकम होने से विपरीत भी करेंगे या नहीं भी प्रत्युपेक्षणादि करेंगे इस प्रकार उन साधुओं को संयम आत्म विराधना होगी, इसलिये 'अह भिक्खूणं पुवोवदिट्ठा एस पइण्णा, एस हेऊ, एवं भिक्खुपडियाए वट्टमाणे' ते पडसian साधुन। मनुरोधथी ४श शे. भा२ 'करेज्जा वा णो करेज्जा वा' समय वाती साथी । ५६ १२. अर्थात् साधुभाना अनुरोधथा से ઉપાશ્રયમાં રહેવાવાળા ગૃહસ્થ પૂર્વકાળમાં કરવા ગ્ય સ્નાનાદિ કર્મોને પછી કરે અને પશ્ચાત્ કાલિક ભેજનાદિને પહેલાં જ કરી લેશે. અથવા એ સાધુઓના અનુરોધથી જ અવસર પ્રાપ્ત હોવા છતાં પણ ભેજનાદિ ન પણ કરે આ રીતે ઘણે જ અન્તરાય અર્થાત્ વિઘ બાધા અને મનની પીડા વિગેરે દેષ થવા લાગશે. અથવા સાધુ જ એ ગૃહસ્થના અનુરોધથી પૂર્વકાળમાં કરવા ગ્ય પ્રત્યુપેક્ષણાદિ કર્મોને પાછળથી કરે અને સમયાતિ. કમ થવાથી તેથી વિપરીત પણ કરે અથવા પ્રત્યુપેક્ષણાદિ ન પણ કરે આ રીતે તે साधुमाने सयम माम विराधना थाय छे. तेथी 'अह भिक्खूणं पुवोवदिवा एस पइण्णा' ભાવ સાધુઓ માટે ભગવાન વીતરાગ એવા મહાવીર પ્રભુએ પહેલેથી જ સંયમ પાલન
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० १८-१९ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३७१ 'जं तहप्पगारे' यत् तथा प्रकारे तथा विधे सागारिके 'उवस्सए' उपाश्रये ‘णो ठाणं वा सेज्ज वा निसीहियं वा' नो स्थानं वा शय्यां वा निपीधिकां वा 'चेतेन्जा' चेतयेत् कुर्यात् ॥सू०१८॥
मूलम्-आयाणमेयं भिक्खुम्स गाहावइहिं सद्धिं संवसमाणस्स इह खलु गाहावइस्स अप्पणो सअटाए विरूवरूवे भोयणजाए उवक्खडिए सिया अह पच्छा भिक्खुपडियाए असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा उवक्खडेज्ज वा उवकरेज वा, तं च मिक्खू अभिकंखेजा मोत्तए चा पायए वा वियट्टित्तए वा, अह भिक्खूण पुव्वोवदिट्ठा एस पइण्णा, एस हेऊ जाव जं णो तहप्पगारे उवस्सए ठाणं वा सेज्ज वा निसीहियं वा चेतेजा ॥सू० १९॥
छाया-आदानमेतत् भिक्षकस्य गृहपतिभिः सार्धम् संवसतः, इह खलु गृहपतेः आत्मनः स्वार्थाय विरूपरूपं भोजनजातम् उपस्कृतं स्यात् अथ पश्चात् भिक्षुप्रतिज्ञया अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा उपसंस्कुर्यात् वा, उपकुर्यात् वा, तच्च भिक्षुः अभिकाङ्क्षेत भोक्तुं वा पातुं वा विवर्तितुं वा, अथ भिक्षूणां पूर्वोपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा, एष हेतुः यावत् यद् नो तथा प्रकारे उपाश्रये स्थानं वा शय्यां वा निषीधिका वा चेतयेत् ॥१९॥ ___टीका-'आदानम्-फर्मोपादानम् कर्मागमन द्वारम् एतत् साधोः गृहपतिभिः सह उपाश्रये कारणे, एस उवदेसे' भिक्षुकों के लिये भगवान् वीतराग श्रीमहावीर प्रभुने पहले ही संयम पालन करने की प्रतिज्ञा बतलायी है और हेतु तथा कारण भी बतलाया है एवं उपदेश भी दिया है कि 'जं तहप्पगारे उवस्सए' इस तरह के सागारिक उपाश्रय में 'णो ठाणं वा' साधु का स्थान ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये स्थान नहीं ग्रहण करना चाहिये 'एवं सेज्ज वा' शय्या संथरा नहीं पाथरना चाहिये तथा 'निसीहियं चा' निषिधिका स्वाध्याय करने के लिये भूमि ग्रहण भी 'चेतेजा' नहीं करना चाहिये क्योंकि सागारिक निवासस्थान में रहनेसे उक्तरिति से संयम नियम का पालन नहीं हो सकेगा ॥ १८॥ ४२वानी प्रतिज्ञा मतापी छ. अन एस हे मे साधुपाना हेतु छ. तथा 'एयं कारणे' से १२९ ५६ मतावर छ. तथा 'एस उवदेसे' से पहेश ५९५ आपेस छ. है 'जं तहप्पगारे उबस्सए' ४२ना सा४ि निवास स्थानमा साधुसे ध्यान ३५ ४योत्सग भाट 'णो ठाणं वा' स्थान १ ४२७ नाही. तथा 'सेन्जं वा' या सथा। पा पाथरवे। नही. तथा 'निसीहियं वा चेतेज्जा' निषिधि। स्वाध्याय ४२५॥ माटे ५ भूमियर કરવી નહીં. કેમ કે-સાગરિક નિવાસસ્થાનમાં રહેવાથી ઉક્ત પ્રકારથી સંયમ નિયમનું પાલન થઈ શકતું નથી. જે સૂ૧૮
श्री माया
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आचारांगसूत्रे निवासः नदुपपादयन्नाह-'भिक्खुस्स गाहावड हि सद्धिं संव समाणस्स' भिक्षुकस्य साधोः गृहपतिभिः सार्द्धम् उपाश्रये संवसतः कर्मबन्धनं भवतीति भावः,तथाहि 'इह खलु गाहावइस्स' इह खलु उपाश्रये गृहपतेः 'अप्पणो स अट्ठाए' आत्मनः स्वार्थाय निनार्थम् 'विरूवरूवे भोयणजाए' विरूपरूपम् नानाप्रकारकम् भोजनजातम् अशनादिकमाहारजातम् ‘उवक्सडिए सिया' उपस्कृतं संस्कृतं स्यात् भवेत् 'अह पच्छा भिक्खुपडियाए' अथ-अनन्तरम् पश्चात् - स्वाथेपाकानन्तरम् भिक्षुप्रतिज्ञया साधुनिमित्तम् 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा चतुर्विधमाहारजातम् ‘उवक्खडे जवा' उपस्कुर्याद् वा 'पचेद् वा उकरेजा चा' उपकुर्यात् वा-दापयेत् वा 'तं च भिक्खू अभिकंखिज्जा' तच्च उपस्कृतम् अशनादिकं भोजनजातं भिक्षुः अभिकाक्षेत् वाञ्छेत्, ‘भोत्तए वा' भोक्तुम् वा 'पायए वा' पातुं वा 'बियट्टित्तए वा विवर्तितुं वा, तत्रैव भोजनगायन आसितुं स्थातुं वा आकाङ्गक्षेत किन्तु 'अह भिक्खू णं' अथ सितूणां साधूनां कृते 'पुन्योवदिट्टा एस पइण्णा' पूर्वो
टीकार्थ-अब पूर्व सूत्रोक्त विषयका ही उपसंहार करते हैं 'आयाणमेयं भिक्खु. स्स गाहावइहि' संवसमाणस्स 'एतत्' यह भिक्षुक का गृहपति गृहस्थ के साथ उपाश्रयमें निवास करना साधु को कर्मबन्धका कारण माना जाता है, क्योंकि-इह खलुगाहावइस्त अप्पणो स अट्टाए' इस सागारिक निवासस्थान में गृहपति के लिये 'विरूवरूवे भोयणजाए उक्खडिए सिया' के नाना प्रकार के भोजन बनाये जायेंगे
और 'अह पच्छा भिक्खुपडियाए असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा उव. खडेज या उसके बाद माने अपने लिये पकाने के बाद साधु के निमित्त अशनादि चतुर्विध आहारजात पकाया जायगा या 'उवकरेज वा' साधु को दिया जायगा,
और पकाये हुए 'तं च भिक्खू अभिकंखेजा भोत्तए वा' उस अशनादि चतु. विध आहार को भिक्षुक खाने के लिये या पान करने के लिये चाहेगा 'वियद्वि. त्तए वा' विवर्तित-परिवर्तित करना चाहेगा अर्थातू वहां पर मिष्टान्नादि भोजन के लोभ से ठहरना चाहेगा, किन्तु यह ठीक नहीं होगा क्योंकि 'अह भिक्खू
હવે પૂર્વસૂત્રમાં કહેલ વિષયને ઉપસંહાર કરતાં સૂયકાર કહે છે
टी -'आयाणमेय भिक्खुस्स गाहोवइहिं सद्धिं संवसमाणस्स' मा साधुमे। मे - ની સાથે ઉપાશ્રયમાં નિવાસ કરે તે કર્મબંધનું કારણ માનવામાં આવે છે. કેમ કે 'इह खलु गाहावइस्स अप्पणो सअढाए' २॥ सारि४ निवासस्थानमा स्थने भाट 'विरूव. रूवे भोयणजाए उवक्खडिए सिया' मने प्रारना ना मनापामा मा 'अह पच्छा भिक्खुपडियाए' ते पछी अर्थात् पोताना भाटे मनाच्या पछी साधुना निमित्त 'असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा साइमं वा उवक्खडेज्ज वा' मनाहि यतुविध मा १२ मनापामां मा १२१॥ 'उवकरेज्ज वा' साधुन २५वामां आवे 'तं च भिक्खू अभिकखेज्जा भोत्तए वा पायए वा' मन ते २ia Hशन यतुविध माहारने सामा0 पीपानी २७
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. १९-२० शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३७३ पदिष्टा पूर्व तीर्थकना भगवता महावीरेण उपदिष्टा एषा संयमपालनविषयिणी प्रतिज्ञा अस्ति 'एसहेऊ' एष हेतुः 'जाव जं णो तहप्पगारे उबस्सए' यावत्-एतत् कारणम् एष उपदेशः, यत् नो तथाप्रकारे सागारिकसम्बद्धे उपाश्रये 'ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा' स्थानं वा कायोत्सर्गरूपम् शय्यां वा संस्ताकरूपाम् निषीधिको वा स्वाध्यायमूर्मि 'चेतेज्जा' चेतयेत् कुर्यात् ।। सू० १९॥
मूलम्-आयाणमेयं भिक्खुस्स गाहावइणा सद्धिं संवसमाणस्स इह खल्लु गाहावइस्स अप्पणो सयटाए विरूवरूवाइं दारुयाई भिन्नपुवाई भवंति, अह पच्छा भिक्खुपडियाए विरूवरूवाइं दास्याइं भिंदेज वा किणेज वा पामिच्चेज्ज वा दारुणा वा दारुपरिणामं कटु अगणिकायं उज्जालेज्ज वा पजालेज वा, तत्थ भिक्खू अभिकंखेज वा आतावेत्तए वा, पयावेत्तए वा, वियट्टित्तए वा, अह भिक्खूगं पुवोवदिट्टा एस पइण्णा जाव जं तहप्पगारे उवस्सए णो ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा चेतेज्जा ॥सू० २०॥
छाया-अदानमेतत् भिक्षुकस्य गृहपतिना सार्द्धम् संवसतः इह खलु गृहपतेः आत्मनः णं पुव्योवदिट्ठा एस पइण्णा, एसहेऊ जाय' पहले ही भगवान् वीतराग महावीर स्वामीने संपमनियम पालन करने की प्रतिज्ञा बतलाई है और हेतु तथा यावत् कारण भी बतलाया है एवं उपदेश भी दिया है कि 'जं णो तहप्पगारे उवस्सए' इसतरह के सागारिक निवासस्थान में साधु 'ठाणं वा सेज वा' स्थान-रूप कायोत्सर्ग के लिये निवास नहीं करे एवं शरया-शयन करने के लिये भूमि ग्रहण भी नहीं करे क्योंकी पूर्वोक्त रीति से सागारिक निवासस्थान में रहने से साधु को आत्म विराधना होगी॥ १९॥ ४२ मा 'वियट्टित्तए वा' परिवर्तित १२५ ४२छ अर्थात् भिष्टान्नादिना सामथी मासत थ य ४ २२॥ ४२४। २ ते योग्य नथी. भ3- 'अह भिक्खणं पुरोवदिट्टा एस पइण्णा' साधुमे। भाट पीत मावान् महावीर स्वामी सयम नियम पालन ४२पानी प्रतिज्ञा ४ी छे. अने. “एसहेऊ जाव' ओर से धुपयाने। तुमने यावत् કારણ કહેલ છે. તથા એજ ઉપદેશ આપેલ છે. તે આ પ્રકારના સાગારિક નિવાસસ્થાનમાં સાધુએ ધ્યાનરૂપ સ્થાન કાયોત્સર્ગ માટે નિવાસ કરે નહીં. તથા શય્યા-શાન કરવા માટે સંસ્તારક-સંથારે પણ પાથર નહીં. અને નિષાધિકા સ્વાધ્યાય કરવા માટે ભૂમિ ગ્રહણ પણ કરવી નહીં. કેમ કે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી સાગારિક ઉપાશ્રયમાં સાધુએ રહેવાથી સંયમ આત્મ વિગધના થાય છે. એ સૂ, ૧૯
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आचारांगसूत्रे
स्वार्थाय विरूपरूपाणि भिन्न पूर्वाणि भवन्ति, अथ पश्चात् भिक्षुप्रतिज्ञया विरूपरूपाणि दारुकाणि भिन्द्याद् वा क्रीणीयाद् वा प्रमिमीत वा दारुणा वा दारुपरिणामं कृत्वा अग्निकायम् उज्ज्वालयेद् वा प्रज्वालयेद् वा, तत्र भिक्षुः अभिकाङक्षेत् वा आतापयितुं वा प्रतापयितुं वा विवर्तितुं वा, अथ भिक्षणां पूर्वोपादिष्टा एषा प्रतिज्ञा यावत् यत् तथा प्रकारे उपाश्रये नो स्थानं वा शय्यां वा निपीधिकां वा चेतयेद् ॥ ० २० ॥
टीका- 'गाहावरणा सद्धिं संवसमाणस्स भिक्खुस्स' गृहपतिना सार्द्धम् उपाश्रये संवसतः निवासं कुर्वतः भिक्षुकस्य साधोः 'आयाणमेयं' आदानम् कर्मबन्धनम् एतत् तथाहि 'इह खलु गाहावइस्स' इह खलु उपाश्रये गृहपतेः गृहस्थस्य 'अप्पणो सयद्वाए' आत्मनः स्वार्थाय निजार्थम् 'निरुरुत्रा' विरूपरूपाणि नानाप्रकारकाणि 'दारुयाई' दारुणि काष्ठेन्बनानि 'भिन पुवाई भवंति ' भिन्न पूर्वाणि पूर्वमेव विभिद्य व्यवस्थापितानि भवन्ति 'अह पच्छा' अथ पश्चात् 'भिक्खुपडियाए' भिक्षुप्रतिज्ञया साधुनिमित्तम् ' विरूत्ररूवाई' विरूपरूपाणि नानाप्रकारकाणि 'दारुपाई' दारुकाणि काष्ठेन्धनानि 'भिंदेज्ज वा' भिन्द्यात् वा 'किणेज्ज वा '
टीकार्थ - अव प्रकारान्तर से सागारिक निवासस्थान में सायु को नहीं रहना चाहिये यह बतलाते है ' आयाणमेयं भिक्खुस्स गाहावइणा सद्धिं संवसमाणस्स' यह गृहपति गृहस्थ श्रावक के साथ निवासस्थान में रहना साधु के लिये आदान अर्थात् कर्मबन्ध का कारण होता है क्योंकि 'इहखलु गाहावइस्स अपणो स अट्टाए' उस सागारिक उपाश्रय में रहते हुवे गृहपति गृहस्थ श्रावक को अपने स्वार्थ के लिये 'चिरूवरूवाई दारुयाई' नाना प्रकार के काष्ठ लकड़ी इन्धन वगैरहका 'भिन्न पुवाई भवंति' चीर चार कर पहले ही रक्खे जायंगे और 'अह पच्छा भिक्खु पडियार विरूवरूवाई दारुणाई भिदेज वा' बाद में पीछेसे साधु के निमित्त नाना प्रकार के काष्ठ इन्धनों को चीरेगा और 'किणेज चा' खरीदेगा या 'पामिच्चेा वा' उधार पैसा ले गा और 'दारुणा वा दारुपरिणामं कट्टु' હવે પ્રકારાન્તરથી સાગારિક નિવાસસ્થાનમાં સાધુએ નિવાસ ન કરવા વિષે સૂત્રકાર उधन रे छे.
टीडार्थ' - 'आयाणमेयं भिक्खुस्स गाहावइणा सद्धिं संत्रसमाणस्स' मा रीते गृहस्थ શ્રાવકની સાથે ઉપાશ્રયમાં રહેવું તે સાધુને આદાન અર્થાત્ ક ધનુ' કારણ કહેવાય છે. भ -' इह खलु गाहावइस्स अप्पणो सअट्टाए' या सामारिए निवासस्थानमा रहेनारा गृहपति गृहस्थ आवडे पोताना उपयोग भाटे 'विरूवरूवाई' भने अारना 'दारुयाई' सा विगेरे धन्धनने 'भिन्नपुव्वाई' भवंति, पहेलेथी चीरी झडीने राजे है. 'अह पच्छा भिक्खु पडियाए' माभां पाछणथी साधुना निमित्ते 'विरूवरूवाई दारुवाई भिदेज्ज वा' अने अहारना ष्ठाने थीरे झडे 'किणेज्ज वा' अथवा मरीहे 'पामिच्चेज्ज वा' अथवा उधार राजीने मरीहे अथवा तो 'दारुणा वा दारुपरिणामं कट्टु' मेड साइडाने पीन
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ.२ सू. २० शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३७५ क्रीणीयाद् वा 'पामिच्चेज वा' प्रमिमीत वा पर्युदञ्चनं कुर्याद् वा 'दारुणो वा दारुपरिणाम कटु' दारुणा वा काष्ठविशेषेण दारुपरिणामम् अरणिमन्यनं कृत्या 'अगणिकायं' आग्निकायम्-अग्निम् 'उज्जालेज वा' उज्ज्वालयेद् वा 'पज्जालेज वा प्रज्वालयेद वा 'तत्थ भिक्खू' तत्र-अग्नौ प्रज्वलिते भिक्षुः साधुः 'अमिखेज वा' अभिकाङ्क्षेत वाञ्छेत् 'आतावेत्तए वा' आतापयितुं वा शैत्यापनोदाय आतापनां कर्तुम् ‘पयावेत्तए वा' प्रतापयितुं 'वियट्टित्तए बा' विवर्तितम् वा-अग्नि ताएगादर्थेन तत्र आसितुं वा आकझेदिति पूर्वेणान्वयः 'अहभिक्खू णं पुब्बोवदिट्ठा' अथ भिक्षणां साधूनां कृते पूर्वो रदिष्टा पूर्व तीर्थकदुक्ता एषा प्रतिज्ञा 'जाव' यावत्-एष हेतुः, एतत् कारणम् एष उपदेशः 'जं तहप्पगारे' यत् तथाप्रकारे सागा 'एक लकडी से दूसरी लकडी को अरणिमन्थन के द्वारा 'अगणिकायं उज्जालेज वा पज्जालेज्ज वा'-अग्निकाय अर्थात् अग्नि को प्रज्वलित करेगा-'तत्थ भिक्ख अभिकखेज वा आतावेत्तए वा' उस प्रज्वलित अग्नि में वह साधु शैत्य ठंडक को दूर करने के लिये तापने की इच्छा करेगा और 'पयावेत्तए चा वियहित्तए वा' आगको तापने के लिये यहां ही बैठने की अकांक्षा करेगा-'अह भिक्खू णं पुव्योवदिट्ठा एस पइण्णा जाव'-और साधु के लिये भगवान् महावीर स्वामीने पहलेही संयम नियम पालन करने की प्रतिज्ञा बतलाइ है यावत उपदेश भी दिया है कि 'जाव जं तहपग्गरे उवस्सए णो ठाणं वा' उस प्रकार के सागारिक उपा. श्रय में स्थान-ध्यानरूप कायोत्सर्ग करने के लिये स्थान ग्रहण नहीं करना चाहिये, 'सेज्जं वा' एवं शय्या-शयन करने के लिये संस्तारक-संथरा भी नहीं पाथरना चाहिये तथा 'निसीहियं वा चेतेजा' निषीधिका-स्वाध्याय करने के लिये भूमि ग्रहण भी नहीं करना चाहिये क्योंकि सागारिक निवासस्थान में रहने से उक्तरीति के अनुसार संयम विराधना होगी ॥२०॥ सा. साथे घसिन 'अगणिकाय उज्जालेज्ज वा' १२ भयन । अनिय अर्थात् भनिन 'पज्जालेज्ज वा' laत ४२0 'तस्थ भिक्ख' भने ते पलित मशिन 'अभिकखेज्ज वा ओतावेज्ज वा' शाततान २ ४२१॥ भाटे अर्थात् ८४ 31341 भाट ता५ मेरी मने सिमां त५५॥ माटे त्यां मेसरी. 'अह भिक्ख णं पुव्योवदिट्ठा एस पइण्णा' અને સાધુ માટે ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ પહેલેથી જ સંયમ પાલન કરવાની પ્રતિજ્ઞા इस छ, 'जाव' यावत् अपहेश ५ मे२४ प्रमाणे मापेस छ. है 'ज' तहप्पगारे उवस्सए' से प्रा२ना सा॥२४ पाश्रयमा ‘णो ठाणं वा स्थान यान३५ योस ४२॥ भाटे स्थान ग्रहण ४२ नही 'सेज्ज वा निसीहिय वा चेतेज्जा' तथा शय्या-शयन ४२१॥ भाट પણ સંસ્તારક-સંથારે પાથરે નહીં, તથા નિષધિકા-સ્વાધ્યાય કરવા માટે પણ ભૂમિ ગ્રહણ કરવી નહીં. કેમ કે સાગારિક નિવાસસ્થાનમાં રહેવાથી ઉક્ત પ્રકારથી સંયમની विराधना थाय छे. ॥सू. २० ॥
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आचारांगसत्रे रिक सम्रद्धे 'उवस्सए' उपाश्रये 'ठाणं वा' स्थानं या कायोत्सर्गरूपम् ‘सेज्जं वा' शय्या या संस्तारक रूपाम् 'निसीहियं वा' निषीधिको वा स्वाध्यायभूमिम् 'चेतेज्जा चेतयेत्-कुर्यात् सागारिकसम्बद्धो पाश्रये निवासेन पूर्वोक्तरीत्या साधूनां संयमात्माविराधना स्यादिति।सू ०२०।
मूलम् -से भिक्खू वा भिक्खुणी वा उच्चारपासपणेणं उव्वाहिज्जमाणे राओ वा विआले वा, गाहावइकुलस्स दुवारवाहं अवगुणेजा तेणे य तस्संधिचारी अणुपविसेज्जा, तस्स मिक्खुस्स णो कप्पइ एवं वदित्तएअयं तेणे परिसइ वा णो वा पयिसइ, उवल्लियइ वा णो वा उवल्लियइ, आवयति वा णोवाआवयति, वदति वा णो वा वदति, तेणहडं अण्णेण हडं, तस्स हडं अण्णस्स हडं, अयं तेणे अयं उवयरए, अयं हंता, अयं एत्थमकासी तं तवस्सि भिक्खू अतेणं तेणं ति संकइ, अह भिक्खूणं पुठवोवदिट्ठा एस वइपणा, एस हेऊ जाव णो ठाणं वा निसीहियं वा चेतेजा ॥सू० २१।। ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा उच्चारप्रस्रवणेन उद्याध्यमानः रात्रौ वा विकाले वा गृहपतिकुलस्य द्वारभागम् अपावृणुयात् स्तेनश्च तत्सन्धिचारी अनुप्रविशेत तस्य भिक्षुकस्य नो कल्पते एवं वदितुम्-'अयं स्तेनः प्रविशति वा नो वा प्रविशति, उपलीयते वा नो वा उपलीयते, आपतति वा नो वा आपतति, वदति वा नो वा वदति, तेन हृतम् अन्येन हृतम् तस्य हृतम् अन्यस्य हृतम् अयं स्तेनः अयम् उपचारकः अयं हन्ता, अय मत्र अका. पीत् तं तपस्विनं भिक्षुकम् अस्तेनं स्तेनम् इति शङ्केत, अथ भिक्षूणां पूर्वोपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा, एष हेतुः यावद् नो स्थानं वा शय्यां वा निपीधिकां वा चेतयेत् ॥ ०२१॥
टीका-सागारिकसम्बद्धे उपाश्रये प्रकारान्तरेण साधुनां निवासं प्रतिषेधितुमाह-'स भिक्ख चा भिक्खुणी वा स भिक्षुर्वा भिक्षुको वा सागारिकसम्बद्धोपाश्रये निवसन् 'उच्चार पासवणेणं' उच्चारप्रस्रवणेन मूत्रपुरीपोत्सर्गवेगेन 'उव्वाहिज्जमाणे' उद्वाध्यमानः पीडयमानः 'राओ वा विआले वा' रात्रौ वा विकाले वा विकटसमये 'गाहावइ कुलस्स' गृहपति कुलस्य गृहस्थ सम्बद्धोपाश्रयरूपगृहस्य 'दुवारबाई' द्वारभागम् द्वारमुखम् 'अवगुणेज्जा'
टीकार्थ-अब सागारिक उपाश्रय में दूसरे ढंग से साधु के लिये निवास का प्रतिषेध करते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी चा उच्चार पासवणेण उच्चाहिज्जमाणे' यह पूर्वोक्त भिक्षुक और भिक्षुकी उस सागारिक उपाश्रय में रहते हुए मलमूत्र હવે સાગરિક નિવાસસ્થાનમાં સાધુને નિવાસ કરવાનો નિષેધ પ્રકારાન્તરથી સૂત્રકાર કહે છે
टी-- ‘से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभार साधु मन साका 'उच्चारपासवणेण' सा२ि४ निवासस्थानमा २४ीन 'उव्वाहिज्जमाणे राओ व। विओले वा' भसमूत्र त्याग ४२वाना थी राने 400 मसभये 'गाहावइकुलस्स दुवारवाहं अवगुणेज्जा'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० २१ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३७७ अपावृणुयात्-उद्घाटयेत् 'तेणे य तस्संघिचारी' सोनश्च चौरः तत्सन्धिचारी तच्छिद्रान्वेषी 'अणुपविसेन्जा' अनुप्रविशेत-यदि अनुप्रवेशं कुर्यातहि 'तस्स भिक्खुस्स' तस्य भिक्षुकस्य' 'णो कप्पई एवं वदित्तए'-नो कल्पते एवं वक्ष्यमाणरीत्या वदितम्-तद्यथा 'अयं तेणे पविसइ वा' अयं स्तेनश्चौरः गृहं प्रविशति या 'णो वा पविसई' नो या प्रविशति, प्रविशति न वा प्रविशति इति किमपि न ब्रूयात् एवम् ‘उवल्लियइ वा णो वा उवल्लियइ' उपलीयते वा नो वा उपलीयते, उपकीनो भवति नो वा उपलीनो भवति इत्यपि न वदेत् तथा 'आवयति वा गो वा आवयति' आपतति वा नो आपतति, 'वयति वा णो वा, वयति' वदति वा मो वावदति इत्यपि न ब्रूयात्, एवं 'तेण हडं अण्णेण हडं' तेन हृतम् द्रव्यं वस्तु का, अन्येन वा केनचिद् हृतम् 'तस्स हडं अण्णस्स हडं' तस्य हृतम्, अन्यस्य वा हृतम् 'अयं तेणे' अयं स्तेनः चोरः त्याग करने के वेगसे बाधित होकर 'राओधा विआले वा' रात में या चिकाल में अर्थात् विकट समय में 'गाहावई कुलस्स दुबारबाहं अवगुणेज्जा' गृहपति गृहस्थ के घर का द्वार भाग खोल देगा, और 'तेणेय तस्संधि चारी अणुपविसेजा' उसी खोले हुवे द्वार मागके छेदसे चोर डाकू उस गृहस्थ के घर में प्रविष्ट हो जायेगा किन्तु 'तस्स भिक्खुस्स, णो कप्पइ एवं वदित्तए-वह साधु ऐसा वक्ष्यमाण रूप से नहीं बोल सकता है कि-'अयं तेणे पविसइ वा-यह चोर इस गृहति के घर में प्रवेश कर रहा है या 'णो वा पविसई' नहीं प्रवेश कररहा है अर्थात घुस गया है या नहीं घुस गया है एसा कुछ भी नहीं बोले इसी प्रकार-'उल्लियइ या' यह चोर गृहस्थ के घर में छिप गया है या 'णो वा उवलियई-नहीं छिपा है ऐसा भी नहीं बोले एवं 'आवयति वा' यह चौर आ रहा है धावा कर रहा है 'णो या आवयति'-या नहीं आ रहा है अर्थात् नहीं धावा कर रहा ऐसा भी नहीं बोले तथा-' बदति वा णो वा बदति' यह चौर चुपके से बोल रहा है या नहीं बोल रहा है ऐसा भी नहीं बोले' एवं- तेणहडं अण्णेण हर्ड' इसी प्रकार इसी
स्थन। धरना ४२वा पासवा ५ तेणेय वा तस्संधिचारी अणुपविसेज्जा' मन मे भरोसा द्वाभाथी यो२ डू थे स्थन! ५२मा प्रवेशी M५ ५२ 'तस्स भिक्खुस्प्त णो कप्पइ एवं वदित्तए' ते साधु मा १६५ मा रीते ही न श अयं तेणे पविसइ वा णो या पविसई' मा यार मा पतिना घरमा प्रवेश ४२ छ भ२५ प्रवेश नथी ४२ता. मात् ५२मा प्रवेश ४ो छ ॐ नयी ४ ते ४५ ५४ या नही था 'उल्लियइ वा णो वा उबल्लियई' को प्रमाणे २५यार स्थन। घरमा संत गयो छ. अथा थी सताये ४४ ५५ यु तथा 'आवयति वा णो वा आवयति' मा यो२ मा १२ नथी भापते! अर्थात् ३२i ort संता २ह्यो छ. तथा वदति वा णो वा वदति' छानामा १४ रह्यो छे है मो छ. ५५ ४ नही. तथा 'तेण हडं अण्णेण हडं' એજ પ્રમાણે એ ચોરે ચોરીને દ્રવ્ય લીધું છે કે-કઈ બીજાએ ચાર્યું છે એમ પણ ન
आ०६८
श्री आय॥२२॥ सूत्र :४
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आचारांगसूत्रे 'अयं उवचरए' अयम् उपचारकः तत्परिवारको वा वर्तते 'अयं हता' अयं हन्ता-घातकः, 'अयं इत्यमकासी' अयमत्र इत्थम् अकार्षीत्' इत्येवं किमपि वागव्यापारं न कुर्याद, यतस्तस्य चौर स्य व्यापादनं स्यात्, तमेव वा साघु व्यापादयेदित्यादिदोषाः स्युरिति, अथ च 'तं तवस्सि भिक्खं अतेणं तेणंति संकइ' तं तपस्विनम् भिक्षुम् अस्ते नम् स्तेनमितिकृत्वा शङ्केत तथा च कदाचित् साधुमेव चौरं मत्वा मिथ्याप्रचारं कुर्यात् तथासति संयमात्मविराधना स्यात् तस्मात् 'अहभिक्खूणं पुव्योवदिट्टा एस पइण्णा' अथ भिक्षूणाम् साधूनां कृते पूर्वोपदिष्टा पूर्व तीर्थकृता भगवता महावीरेण उपदिष्टा एपा संयमपालनविपयिणी प्रतिज्ञा 'एस हेऊ' एषहेतुः 'जाव' यायत्-एतत् कारणम्, एष उपदेशः 'जंतहप्पगारे' यत् तथाप्रकारे सागारिकसम्बद्धे 'उक्स्सए' उपाश्रये 'णो ठाणं वा सेजं वा नितीहियं वा' नो स्थानं वा चोरने द्रव्य रुपये पैसे वगैरह को चुराया है या किसी दूसरे ने ही चुराया है ऐसा भी नहीं बोले एवं 'तस्स हडं ' इसी गृहस्थ का धन दौलत वगैरह चुरा लिया है या 'अण्णस्स वा हर्ड' दूसरे का ही धन दौलत वगैरह चुरा लिया है ऐसा भी नहीं बोले, एवं-'अयंतेणे' यही चोर है और 'अयं उवचरए' यह उस चोरका उपचारक है अर्थात् परिचारक है ऐसा भी नहीं बोले, तथा 'अयं हंता अयं इत्थमकासी' यहीं घातक मारने वाला है अथवा इसने ही यहां पर से) देकर चुराया है ऐसी भी बात नहीं बोले क्योंकि ऐसा बोलने से उस चोर की हत्या कर दी जायेगी या वह चोर उसी साधु को मार डालेगा इत्यादि बहुत से दोष होगें और-तं तवस्सिं भिक्खु अतेणं तेणंति संकइ, अह भिक्खूणं पुव्वोवदिट्टा एस पइण्णा एस हेऊ जाव' उसी तपस्वी भिक्षुक साधुको जो के चोर नहीं है चोरके रूपमें संदेह करेगा, इसलिये साधु के लिये पहले ही भगवान श्रीमहावीरस्वामीने संयम नियम पालन करने की प्रतिज्ञा बतलायी है और यावत् उपदेश भी दिया है कि-'जं तहप्पगारे उबस्सए'-'इस प्रकार के सागाउ तथा 'तस्स हडं अण्णस्स वा हडं' से उत्थना धन हसत विगैरे यायु छ ।
मीना धन हसत विगेरे यारी साधु छ मेम ५९ हेयु नही. तथा 'अयं तेणे, अयं उवचरए' मा यार छ भने ३१ मे यार। 8५।२४ अर्थात् महार छे. सम ५५ उयु नही. तथा 'अयस्ता' मारवाया घात छ. 'अयं इत्थमकासी' 4241આણે અહીં ખાતરીયું મૂકીને ખાતર પાડેલ છે એમ પણ કહેવું નહીં. કેમ કે એમ કહેવાથી એ ચેરની લેકે હત્યા કરે અગર એ ચોર સાધુને મારી નાખે વિગેરે ઘણું होषांना प्रादुर्भाव थशे. तथा 'तं तवस्सि भिक्खं अतेणं तेणंति संकइ' से तपस्वी भिक्षु साधुन रे यार नथा तेरे यार तरी भानशे 'अइ भिक्खूगं पुव्योवदिवा एस पइण्णा' તેથી સાધુ માટે પહેલેથી જ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ સંયમ નિયમ પાલન કરવાની प्रतिज्ञा ४ छ. 'एस हे ऊ जाव' को साधुपयानो रतु मन १२६५ यात् ५१२॥ ५५
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० २१-२२ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३७९ कायोत्सर्गरूपम्, शय्यां वा संस्तारकरूपाम्, निषीधिकां वा स्वाध्यायभूमि वा 'चेतेज्जा' चेतयेत्-कुर्यात् ।। सू० २१ ॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुगी वा से जं पुण एवं उवस्मयं जाणिज्जा तणपुंजेसु वा पलालपुंजेसु वा, सअंडे सपाणे सबीए सहरिए सोसे सोदए जाव ससंताणए तहप्पगारे उवस्सए णो ठाणं वा सेज्जं वा णिसीहियं वा चेएज्जा ॥सू० २२॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यदि पुनरेवम् उपाश्रयं जानीयात्-तृणपुजेषु वा पलालपुब्जेषु वा साण्डम् सप्राणम् सबीजम् सहरितम सौषम् सोदकम् यावत् ससन्तानकम् , तथाप्रकारे उपाश्रये नो स्थानं वा शय्यां या निषीधिकां वा चेतयेत् ॥ सू० २२॥ ____टीका-क्षेत्रशय्यामेवाधिकृन्य विशेषं वक्तुमाह-‘से भिक्खू वा भिवखुणी वा' स भिक्षु भिक्षुकी वा 'से जं पुण एवं उबस्सयं जाणिज्जा' स भावभिक्षुर्यदि पुनरेवम् वक्ष्यमाणस्वरूपम् उपाश्रयं जानीयात् कीदृशमुपाश्रयं जानीयादित्याह-'तणपुंजेसु वा पलालपुंजेसु वा' तृणपुज्जेषु वा-घाससमूहेषु पलालपुञ्जेषु वा 'सअंडे सपाणे' साण्डम् अण्डयुक्तम् सप्राणम् प्राणिसहितम् 'सबीए' सबीजम् बीजसहितम्, 'सहरिए' सहरितम् हरितशाद्वलदूर्वादि रिक उपाश्रय में-'णो ठाणं वा सेज्जं वा नसीहियं वा चेतेन्जा' स्थान शय्या यानिषीधिका नहीं करे ॥२१॥
फिर भी क्षेत्र शय्या को ही लक्ष्य कर कुछ विशेष बात बतलाते हैटीकार्थ-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण एवं उवस्मयं जाणिज्जा'
वह पूर्वोक्त भिक्षुक और भिक्षुकी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपाश्रय को जान लेकि-'तणपुंजेसु वा पलालपुंजेसु वा' तृणपुञ्ज में अर्थात् घास के ढेर में या पलाल पुञ्ज में पुअरनार डण्टल वगैरह में अर्थात् घास और पुथार वगैरह के समूह से भरा हुआ यह उपाश्रय 'सअंडे सपाणे' अण्डों से युक्त है एवं प्राणियों से भरा हुआ है 'सबीए सहरिए' एवं बीजों से युक्त है तथा हरे भरे मे सास छ , 'तहप्पगारे उवस्सए' भावाना सावि निवासस्थानमा ‘णो ठाणं वा सेज्जं वा' स्थान शय्या, निवाधि। ४२वी नही ॥ सू० २१ ॥
ક્ષેત્ર શય્યાને જ ઉદ્દેશીને વિશેષ કથન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે. – ___A:-'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते alxn सयमशील साधु मने साबी से जं पुण एवं जाणिज्जा' a ॥ पक्ष्यमा शते याश्रयन one से 'तणपुंजेसु वा पलालपुजेसु वा' घासन सामi , ५२१ना सामर्थात् घास मने ५२२ विगेरेथा मरे 240 पाश्रय ‘सअण्डे' माथी युद्धत छ. 'सपाणे' प्रायोथी युत छ 'सबीए' मीयामाथी युक्त छ. 'सहरिए' सीसातरीथा लरेस छ. 'सोसे' मोन
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आचारांगसूत्रे सहितम् 'सोसे' सौषम् ओषकणयुक्तम् ‘सोदए' सोदकम् शीतोदकसहितम् 'जाय' ससंताणए यावत-सोत्तिङ्गपनकदकमृत्तिका मर्कटसन्तानकम्-उत्तिङ्गादिलूतातन्तुजालसहितम् उपाश्रयं यदि जानीयादिति पूर्वणान्वयः तहि तहप्पगारे उवस्सए' तथाप्रकारे-साण्डप्राणिप्रभृतिलूतातन्तुजाल युक्ततृणपुञ्जपलालपुञ्जसहिते उपाश्रये 'णो ठाणं वा सेज वा निसीहियं. या' नो स्थान वा कायोत्सर्गरूपम् शय्यां वा संस्तारकरूपाम् निषी धिकां वा स्वाध्यायभूमि 'चेएजा' चेतयेत-कुर्यात, एवंविधे बहुप्राणियुक्ते उपाश्रये निवासे हिंसासमवेन संपमात्मविराधना स्यात् ।। सू० २२ ॥
मूलम्-से भिक्खू वा मिक्खुणी वा से जं पुण एवं उवस्मयं जाणि. ज्जा तणपुंजेसु वा पलालपुंजेसु वा अप्पंडे अप्पपाणे अप्पबीए अल्पहरिए जाव अप्पसंताणए तहप्पगारे उवस्सए ठाणं वा सेज्ज वा निसी. हियं वा चेतेजा ॥सू० २३॥ घासों से भी भरा हुआ है एवं-'सोसे सोदए जाव-' ओस कणों से भी युक्त है एवं यावत्-उत्तिङ्ग-छोटे छोटे प्राणि चीटी पिपरी से तथा पनक-फनगा से एवं-शीतोदक मिश्रित मिट्टी से तथा 'ससंताणए' मकरे का जाल-परम्परासे भी भरा हुआ है ऐसा देख ले या जान ले तो 'तहप्पगारे उथस्सए-' इस प्रकार के तृण पुञ्ज और पलाल पुन वगैरह में अण्डे प्राणि बिजादि से युक्त उपाश्रय में साधु और साध्वी-'णो ठाणं वा स्थान ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये स्थान नहीं ग्रहण करे तथा 'सेज्ज वा शय्या शयन करने के लिये संस्तारक संथरा भी नहीं पाथरे एवं-'निसीहियं वा चेएज्जा' स्वाध्याय करने लिये भूमि ग्रहण भी नहीं करे क्योंकि इस तरह के बहुत प्राणियों से युक्त उपाश्रय में निवास करने से हिंसाकी संभावना होने के कारण संयम आत्म विराधना होगी, इसलिये इस अनेक प्राणि युक्त उपाश्रय में साधु और साध्वी को निवास नहीं करना चाहिये ॥२२॥
पाथीसरे छे. 'सोदए' पाथी युत छ. 'जाब ससंताणए' सेव यायला પ્રાણિ કીડી મકડી તથા પનક તથા શતદકથી મળેલ માટીથી તથા મકોડાની જાળ ५२ ५२राथी ५२ मत छ. ये प्रमाणे वामां आवे गाभा पावेतो 'तहप्पगारे उत्रस्सए' २ शतना तृप ४ भने ५२११ धुर विगेरे तथा !, प्रालि मने भी विश्था યુક્ત ઉપાશ્રયમાં સાધુએ સ્થાન -ધ્યાનરૂપ કાર્યોત્સર્ગ માટે સ્થાન ગ્રહણ કરવું નહીં. તથા શમ્યા શયન કરવા માટે સંસ્તારક–સંથારો પણ પાથર નહીં. તથા નિષાધિકા-સ્વા ધ્યાય કરવા માટે ભૂમિ ગ્રહણ પણ કરવી નહી. કેમ કે આ પ્રમાણેના બહુ પ્રાણિયથી યુક્ત ઉપાશ્રયમાં નિવાસ કરવાથી હિંસાની સંભાવનાના કારણે સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. તેથી આ રીતે અનેક પ્રાણિવાળા ઉપાશ્રયમાં સાધુ કે સાધ્વીએ નિવાસ ३२२॥ नही. ॥सू. २२॥
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ सू० २३ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३८१
छाया-'स भिक्षु भिक्षुकी वा स यदि पुनरेवम् उपाश्रयं जानीयात् तृणपुजेवु वा पलालपुञ्जेषु वा अल्पाण्डम् अल्पप्राणम् अल्पबीजम् अल्पहरितम् यावत् अल्पसन्तानकम् तथाप्रकारे उपाश्रये स्थानं वा शय्यां वा निपोधिका वा चेतयेत् ।। सू० २३॥ ___टीका-क्षेत्रशय्यामेवाधिकृत्य पूर्वोक्तदोषरहिते उपाश्रये वसतिविर्षि प्रतिपादयितुमाह'से भिक्खू वा भिक्खुगी वा' स भिक्षु भिक्षुकी या ‘से जं पुण एवं उवस्सयं जाणिज्जा' स साधुर्यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणस्वरूपम् उपाश्रयं जानीयात्, कीदृशमित्याह 'तणपुंजेसु वा' तृणपुग्नषु वा-घाससमुदायेषु 'पलालपुंजेसु वा पालाल पुजेषु वा 'अप्पंडे' अल्पाण्डम् अण्डरहितम् अल्पशब्दस्थ ईषदर्थकतया नथै पर्यवसानात्, 'अप्पपाणे' अल्पप्राणम्-प्राणिरहितम् 'अप्पबीए' अल्पबीजम् बीजरहितम् 'अप्पहरिए' अल्पहरितम्, अल्पोत्तिङ्गपनकदकमृत्तिका रहितम् अल्पसन्तानकम् लूतातन्तुजाकरहितम् एवंविधम् उपाश्रयं यदि जानीयात् वह
टीकार्थ-क्षेत्र शय्या को ही लक्ष्य कर पूर्वोक्त दोषों से रहित उपाश्रय में साधु और साध्वी को रहने के लिये प्रतिपादन करते है-'से भिक्खू या भिक्षुणी या से जं पुण एवं उचरसयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपाश्रय को जानले कि 'तणपुंजेसु या' इस उपाश्रय के तृणपुत्रों में अर्थात् सूखा हुआ घासों के समूह में 'पलाल पुंजेसु वा' तथा पलाल पुञ्ज में पुारा नारा उण्टल के समूह में-ढेर में 'अप्पंडे' थोडे ही अण्डे है अर्थात् बिलकुल ही अण्डे नहीं है, एवं 'अप्पपाणे थोडे ही प्राणी है याने छोटे छोटे चिटीपिपरी वगैरह प्राणी भी नहीं है तथा-'अप्पवीए' अल्पषीज थोडे ही बीज है अर्थात् अंकुर पैदा करने वाले बीज भी नहीं है, तथा 'अप्पहरिए' थोडे ही हरित हरेभरे घास भी नहीं है
और-'जाव अप्प संताणए'-यावत् थोड़े ही ओषकण है, अर्थात् ओषकण भी नहीं है इसी प्रकार अल्पत्तिंग-थोडे ही चिटीपिपरी वगैरह प्राणी भी है थोडे
ક્ષેત્રશાને જ ઉદ્દેશીને પૂર્વોક્ત દેષ રહિત ઉપાશ્રયમાં સાધુ અને સાધ્વીને નિવાસ કરવાનું સૂત્રકાર સમર્થન કરે છે.
टी- 'से भिक्ष वा भिक्खुगी वा' ते पूछित माप साधु मन भा५ सयी 'से जं पुण एवं उपस्सय जाणिज्जा' न माने । १६५ मा शत पाश्रय . पाम आये 'तणपुजेसु वा' सुसा धासोना सामो तथा 'पलालपुंजेसु वा' ५२॥णन!
सामा 'अप्पंडे 'अप्पपाणे थी! १ १ छ भने यो १ प्रालियो छे. अर्थात् है 01 131 भी पिणेरे पास नथी, तथा 'अप्पबीए' मी मात 231 मी छे. पर्थात् १२ अ५- १२॥२ मीया पण नशी. तथा 'अप्पहरिए' सीसा पास ५ नथी. 'जाव अप्पसंताणए' भने यात यो ४ ४९ छे मर्यात् ५। ५५ નથી. એ જ પ્રમાણે-અપઉસિંગ–કીડી વિગેરે જીવજંતુ ચેડા જ છે. અને ચેડા જ પનક
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आचारांगसूत्रे 'तहप्पगारे' तथाप्रकारे-तथाविधाण्डप्राणि बीजरहितोदकोत्तिगपनकदकमृत्तिकालूतातन्तुजालरहिते ‘उवस्सए' उपाश्रये सर्वथा प्राणिजीवजातवर्जिते 'ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा चेएज्जा' स्थानं वा कायोत्सर्गरूपम् शय्यां वा संस्तारकरूपाम्, निषीधिकां वा स्वाध्याय. भूमि चेतयेत्-कुर्यात् एवंविधे सर्वथा दोपवर्जिते उपाश्रये निवासे संयमात्मनिराधना न स्यात् ।। सू० २३ ॥ ___ मूलम्-से आगंतागारेसु वा, आरामागारेसु वा, गाहावइकुलेसु या, परियावसहेसु वा अभिक्खणं अभिक्खणं साहम्मिएहिं ओवयमाणेहिं णो ओवएज्जा ॥सू० २४॥ __ छाया-स आगन्त्रागारेषु वा, आरामागारेषु वा, गृहपतिकुलेषु वा, पर्यावसथेषु वा अभीक्ष्णम् अभीक्ष्णम् साधर्मिकैः अवपतद्भिः नो अवपतेत् ।। सू० २४ ॥ ___टीका-क्षेत्रशय्यामेवाधिकृत्य विशेषं वक्तुमाह-'से आगंतागारेसु.वा' स पूर्वोक्तो संयमवान् भिक्षुः आगन्त्रागारेषु वा अतिथिशालासु धर्मशालारूपासु 'आरामागारेसु वा' आरामगारेषु ही पनक-फनगा प्राणी भी लेशमात्र ही है, तथा थोडी ही जलमिश्रित मृतिका है और थोडे ही मकरे का जाल परम्परा है इसलिये-'तहप्पगारे उवस्सए' इस प्रकार के अल्प प्राणियों से युक्त उपाश्रय में साधु और साध्वी ध्यानरूप कायोत्सर्ग के लिये-'ठाणं वा सेज्जं वा' स्थान ग्रहण करे और शय्या शयन करने के लिये संस्तारक संथरा भी पाथरे एवं-'निसीहियं वा चेतेज्जा'-स्वाध्याय करने के लिये निषीधिको भूमि ग्रहण भी करे क्योंको इस तरह के प्राणि रहित होने से दोषजित उपाश्रय में रहने से संघम आत्म विराधना नहीं होगा ॥२३॥
फिर भी क्षेत्र शय्या को ही अभिलक्ष्य कर कुछ विशेष बात बतलाते हैंटोकार्थ-से भिक्खु वा भिक्खुणी वा आगंतागारेसुवा, आरामगारेसुवा'-वह पूर्वोक्त भिक्षुक और भिक्षुकी धर्मशाला या अतिधिशालाओ में या आरामागार ફનગા વિગેરે પ્રાણિ છે. અર્થાત્ જીણા જીવજંતુ વિગેરે પ્રણિયે પણ નથી. અને જલમિશ્રિત માટી પણ થોડી જ છે. અને મકડાની જાળ પરંપરા પણ છેડી જ છે. 'तहप्पगारे उबस्सए' तेथी मा २॥ ८५ प्राय वा उपाश्रयमा साधु मन सापाये ४५। ३५ योस 1 भाटे 'ठाणं वा' स्थान ४५ ४२७ मन 'सेज्जं वा' शयन ४२५॥ भाटे सथा। ५५५ ५।५ तेमाल 'निसीहियं वा चेतेज्जा' स्थायाय ४२१। माट निषीयમાટે પણ ભૂમિ ગ્રહણ કરવી. કેમ કે આવી રીતે પ્રાણિ રહિત હેવાથી સંયમ આત્મા विराधना थती नथी, ॥ सू २३ ॥
ક્ષેત્રશાને જ ઉદ્દેશીને વિશેષ કથન કરે કરે છે– टीआय- से भिक्ख वा भिव खुणी या' ते पूरित ला साधु भने माप सापी
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ सू० २४-२५ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३८३ वा उद्यानस्थितातिथिगृहेषु 'माहावइकुलेसु वा' गृहपतिकुलेषु वा गृहस्थगृहविशेषरूपातिथिगृहेषु 'परियावस हेसु वा' पर्यावसथेषु-परिव्राजकसंन्यासिमठेषु 'अभिक्खणं अभिक्खणं' अभीक्षणम् अभीक्षणम् शश्वत् 'साहम्मिएहिं साधर्मिकैः-अन्यमतावलम्बि साघसंन्यासिभिः 'तेषामपि अन्यमतावलम्बिनां साधुसंन्यासिनाम् साधुत्वेन समानधमित्वव्यवहारात् नैः 'ओवयमाणेहि' अवपतद्भिः सततमागच्छद्भिः सह 'गो ओवएज्जा' नो अवयतेत्-मासकल्पं चतुर्मासकल्पं वा वसतिं न तत्र कुर्यादित्यर्थः तैः सह तत्र निवासे सति कलहादि संभवेन संयमात्मविराधना स्यात् ।। सू० २४ ॥
मूलम्-से आगंतागारेसु वा आरामागारेसु वा जाव परियावहेसुवा, जे भयंतारो उडुबद्धियं वासावासियं वा कप्पं उवातिणित्ता तत्थेव भुञ्जो भुजो संवसंति, अयमाउसो कालाइक्कंत किरिया भवइ ।सू० २५॥
छाया-स आगन्त्रागारेषु वा आरामागारेषु वा यावत् पर्यावसथेषु वा ये भयत्रातारः उद्यान बगीचा के अन्दर बने हुए अतिथि गृहोमें था-'गाहावइकुलेसु वा'-गृहपति गृहस्थ श्रावक के गृह विशेष रूप अतिथि गृहों में अथवा-'परियावसहेसु वा' पर्यावसथ परिव्राजक साधु सन्यासी के मठों में-'अभिक्खणं अभिक्खणं अभीक्ष्ण हमेंशा सतत काल अर्थातू अधिक समय उन-'साहम्मिएहि सार्मिक अन्य मतावलम्बी साधु संन्यासीयों के साथ जोकि-'ओवयमाणेहिं णो ओवसेज्जा' हमेशां सततकाल आतेजाते रहते है उन चरकशाक्य संन्यासीयों के साथ मास. कल्प या चर्तुमासकल्प वसति नहीं करे क्योंकि उन अन्यमत्तायलम्बी साघु संन्या. सीयों के साथ उन धर्मशाला वगैरह स्थानो में रहने से कलह झगडा रगडा वगैरह होने की संभावना होने से संयम आत्मविराधना होगी, इसलिये उन साधु संन्यासीयों के साथ उन धर्मशालाओ में वसती नहीं करनी चाहिये ॥२४॥ 'आगंतारेसु वा' मणमi A40 'आरामागारेसु वा' राम॥२ धान. यामi मनसा मतिथिडामा 'गाहावइकुलेसु वा' ७२५ श्रा५४मा ७ विशेष ३५ अतिथि
डामा अथवा 'परियावसहेसु वा' पर्यावसथ-मेटले साधु सन्यासीन। महे। मां 'अभिव ख णं अभिक्खणं' ममीक्ष्या सतत मर्थात् मधिर समय पर्य-
तथे 'साहम्मिएहिं' साघमि अन्य भतमी साधु संन्यासीनी साथे रे। 'ओवयमाणे हिं' मेशा सतत आता सता र छ. तथा स्थानमा ‘णो ओवसेज्जा' यांच२४॥४य संन्या. સીએની સાથે માસ ક૫ અથવા ચાતુર્માસ ક૯પ સાધુએ વસતિ કરવી નહીં કેમ કે તે અન્ય મતાવલંબી સાધુ સંન્યાસીયેની સાથે એ ધર્મશાળા વિગેરેમાં રહેવાથી કલહ ઝઘડે વિગેરે થવાની સંભાવના રહેવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. તેથી એ સાધુ સંન્યાસીની સાથે એ ધર્મશાળાઓમાં વસતી કરવી નહીં | સૂ. ૨૪
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आचारांगसूत्रे ऋतुबद्धम् वर्षावासं या कल्पम् उपनीय तत्रैव भूयो भूयः संवसन्ति, इयम् आयुष्मन् ! काला. विक्रान्तक्रिया भवति ॥ सू० २५ ॥
टीका-पुनरपि क्षेत्रशय्यामधिकृत्य विशेषं वक्तुमाह-'से आगंतागारेमु वा स भावभिक्षुः आगन्त्रागारेषु वा धर्मशालारूपेषु अतिथिगृहेषु 'आरामागारेसु वा' आरामागारेषु वा उधानस्थिताभ्यागन गृहेषु 'जाव परियावसहेसु वा' यावत्-गृहपतिकुलेषु-गृहस्थगृहविशेषातिथ्यालयेषु पर्यावसथेषु चा-परिव्राजकसंन्यासिमठेषु वा 'जे भयंतारो' ये भयत्रातारः भवभीतिप्राणकर्तारः भगवन्तः जैनसाधवः 'उडुबड़ियं' ऋतुबद्धम्-शीतोष्णऋतुकालसम्बद्धं मास. कल्पं 'वासावासियं वा कप्पं' वर्षावासं वा चातुर्मासिकं कल्पं व सतिम् ‘उवातिणित्ता' उपनीययापयित्वा अतिवाद्येत्यर्थः 'तस्थेव भुजो भुज्जो संवसंति' तत्रैव-तस्मिन्नेव उपाश्रये भूयो भूयः पुनरपि संवसन्ति ग्लानादिकारणं विनैव आसते 'अयमाउसो !' हे आयुष्मन् ! इयम् 'कालाइक्कंतकिरिया भवई' कालातिक्रान्तक्रियापि कालातिक्रमदोषो भवति तस्मात्
फिर भी क्षेत्र शय्या को ही लक्ष्य कर कुछ विशेष बात बतलाना चाहते है टीकार्थ-'से आगंतागारेसु वा आरामागारेसु या' जाय-वह पूर्वोक्त संयमशील साधु और साध्वी आगन्त्रागार-आगन्ता अतिथि अभ्यागतों के लिये बनी हुई धर्मशाला या अतियिशाला में अथवा आरामगार उद्यान बगीचा में बनाये हुए अतिथिगृहो में या यावतू गृहपति गृहस्थ के हो अतिथि गृहो में या-'परियावसेहेसु वा पर्यावसथ परिव्राजक चरकशक्य साधु संन्यासीयों के आवसथ मठोमें'जे भयंतारो'- जो ये भयत्राता संसाररूप भवभीति से त्राण करने वाले जैन साधु लोग-'उडुबद्धिय' ऋतुबद्ध शीतोष्ण ऋतुकाल संबद्ध मास कल्पकाल और'वासावासियं वा-वर्षावास चातुर्मासिक अर्थात् चतुर्मासकल्प-कप्पं उवातिणित्ता'(चोमासा) वसति निवास को बिताकर फिर भी-'तत्थेव भुज्जो भुजो संबसंति'-उसो उपाश्रय में ग्लानादि विमारी वगैरह कारण के बिना ही ठहरते हैं यह जैन साधुओं के लिये ठीक नहीं है क्योंकि 'अयमायुसो' हे आयुष्मन् !-'काला इकनकिरिया भवई'-यह कालातिक्रम दोष होता है इसलिये मासकल्प काल.
ફરીથી પણ ક્ષેત્રશાને જ ઉદેશીને વિશેષ કથન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે.
टी -'से आगंतागारेसु वा आरामागारेसु वा' ते पूरित संयमशीस साधु भने સાધ્વી આવનાર અતિથિ માટે બનાવેલી ધર્મશાળા અથવા અતિથિગૃહોમાં અગર “કાવ परियावसहेसु वा' या५त् स्याना तिथिमा मथ। पर्यावसय मेट ५२४४ २२४ ॥४५ साधु सन्यासीमाना महमा 'जे भयंतारो' २ ॥ मयत्राता अर्थात् संसार ३५ अपमातिथी भन्यापना२ जैन साधु सो 'उडुबद्धिय वासावासिय वा' तुम शीता तु मची 'कप्पं आतिणित्ता' मास४६५ भने वर्षापास यातुर्मास अर्थात यामासाना निवास पीतापीने 'तत्थेव भुज्जोभुज्जो' शथी ५ ०४ उपाश्रयमां साना समारीना २९ बिना 'संवसंति' निवास ४२ , २ ५२।१२ नथी भ
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० २५-२६ शय्येपणाध्ययननिरूपणम्
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मासकल्प कालातिक्रमे चातुर्मास्य कल्पकालातिक्रमे च पुनरपि ग्लानादि कारणमन्तरा साधुभिस्तत्र वसतिर्न विधेय इति भावः । सू० २५ ॥
मूलम् - से आगंतागारेसु वा आरामगारेसु वा जाव परियावसहेसु या जे भयंतारो उडुबद्धियं वा वासावासियं वा कप्पं उवातिणावित्ता तं दुगुणा दुगुणेण अपरिहरिता तत्थेव भुज्जो भुज्जो संवसंति, अयमाउसो ! इत्तरा उवाणकिरिया यावि भवड़ || सू० २६ ||
छाया - स आगन्त्रागारेषु वा आरामागारेषु वा यावत् पर्यावसथेषु वा ये भयत्रातारः ऋतुबद्धं वा वर्षावासं वा कल्पम् उपातिनीय तम् द्विगुणत्रिगुणेन अपरिहृत्य तत्रैव भूयो भूयः संवसन्ति इयम् आयुष्मन् ! इतरा उपस्थानक्रिया चापि भवति ।। ० २६ ||
टीका - उपर्युक्तरीत्या कालातिक्रमदोषमभिघाय उपस्थानदोषमभिधातुमाह से आगंतागारे वा' समावभिक्षुः आगन्त्रागारेषु धर्मशालारूपेषु अतिथिगृहेषु 'आरामागारेसु वा ' आरामागारेषु वा उद्यानस्थिताभ्यागतालयेषु 'जाव परियावसहेसु वा' यावत् - गृहपतिकुलेषु वा गृहस्थगृहविशेषरूपातिथिगृहेषु पर्यावसथेषु वा परिव्राजक साधुसंन्यासिमठेषु 'जे भयंतारो' ये भयत्रातारः भवभीतित्राणकर्तारः भगवन्तो जैनसाधवः 'उडुवद्धियं वा' ऋतुबद्धं वा
बीत जाने पर एवम् चर्तुमास कल्यकाल बीत जाने पर बिमारी वगैरह कारण के विना साघु और साध्वी को वहां नही रहना चाहिये, अन्यथा कालातिक्रम दाष होगा ।। २५ ।।
टीकार्थ - उत्तरीति से कालातिक्रम दोष बतला कर अब उपस्थान दोष बतलाते है - 'से आगंतागारेसुवा आरामगारेसु वा, जाव परियावस हेसुवा' - वह पूर्वोक्त संयमशील साधु और साध्वी उन अतिथिशाला रूप धर्मशालाओं में तथा उद्यान के अतिथिगृह में एवं यावत् गृहपति के अतिथि गृहों में या पर्यावसथ परिव्राजक संन्यासियों के मठो में - 'जे भयंतारो उडुबद्वियं वा जो ये भयत्राता संसारिक भय 'अयमायुस कालाइतकिरिया भवइ' डे आयुष्मन ! म श्वाथी असातिभ होष લાગે છે. તેથી માસાલ્પ કાળ વીતિ ગયા પછી તથા ચાતુર્માસ કલ્પકાળ વીતી ગયા પછી બિમારી જેવા ખાસ કારણ વિના સાધુ અને સાધ્વીએ ત્યાં રહેવું નહીં. સૂ. ૨પા ઉક્ત પ્રકારથી કાલાતિક્રમ દ્વેષ બતાવીને હવે ઉપસ્થાન દેષ બતાવે છે.
टी अर्थ - ' से आगंतागारेसु वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु मने साध्वी ते अतिथिशाजा३५ धर्मशालाओ मां अथवा 'आरामागारेसु वा' उद्यानना व्यतिथिगृहे। मां 'जाव परियावसहेसु वा' व' यावत् गृहपतिना अतिथिगृह मां अधवा परित्रा संन्यासीयोना भाभा 'जे भयं तारों' संसारना लयधी रक्षा पावणा साधु मुनि महात्मायो 'उड
ज० ४५
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे शीतोष्णकालरूप ऋतुसम्बद्धं मासकल्पम् 'वासावासियं वा वर्षावासं वा वर्षाऋतु सम्बद्धं चातुमस्यिं 'कप्पं' कल्पं वसतिम् 'उवातिणावित्ता' उपातिनीय अतिवाह्य अन्यत्र मासमेकं स्थित्वा इत्यभिप्रायेणाह 'तं दुगुणा दुगुणेण अपरिहरित्ता' तम् ऋतुसम्बद्धं मासकल्पम् वर्षासं च तु. मास्यकल्पं वा द्विगुणत्रिगुणादिना मासादिकल्पेन अपरिहृत्य-द्वित्रैर्मासैव्यवधानमकृत्वा 'तत्थेव' तत्रैव तस्मिन्नेव स्थले 'भुजो भुज्जो' भूयो भूयः 'संवसंति' संवसन्ति कारणमन्तरेण वसतिं कुर्वन्ति 'अयमाउसो' हे आयुष्मन् ! इयम् 'इत्तरा' इतरा अन्या उपर्युक्तभिन्ना ‘उवट्ठाणकिरिया' उपस्थानक्रिया 'यावि भवई' चापि भवति, पुनस्तत्रैव वसतिकरणे अयमन्यउपस्थासे त्राण करने वाले जैन साधु मुनि महात्मा लोग ऋतु बद्ध-अर्थात् शीतोष्ण काल रूप ऋतु सम्बद्ध मासकल्प तथा 'वासावासियं वा कप्पं उपातिणाक्त्तिा ' वर्षावास अर्थात् वर्षाऋतु सम्बद्ध चातुर्मास्य कल्पवास को बिताकर दूसरे स्थान में एकमास ठहर कर उस ऋतुबद्ध मास कल्प को और 'तं दुगुणा दुगुणेण' वर्षा संबद्ध चातुर्मास्य कल्प को दो गुणा या तीन गुणा वगैरह 'अपरिहरित्ता' मासादि कल्प से व्यवधान किये बिना ही अर्थातू द्वि गुणा त्रि गुणादि मासादि कल्पों को दूसरे स्थान में रहने के बिना ही तत्थेव' उसी स्थल में फिर 'भुज्जो भुज्जो संवसंति' बार बार आकर ग्लानादि कारण के विना ही ठहरती हैं याने आकर वहीं पर रहते हैं सो ठीक नहीं है इस अभिप्राय से भगवान् महावीर स्वामी कहते हैं कि हे आयुष्प्रन् ! श्रमण ! यह दूसरी ही पूर्वोक प्रथम दोष से भिन्न ही उपस्थान-ठहरना क्रिया कहलाती हैं अर्थात् एक वार मासकल्प या चतुर्मासकल्प वास करके फिर उसी उपाश्रय में जल्दी ही आकर रहना यह पूर्वोक्त कालातिक्रम नाम के दोष से भिन्न ही उपस्थान क्रिया नाम का दोष कहलाताहै इसलिये संयम नियम को अच्छी तरह पालन करने वाले द्धियं वा' तुम अर्थात् शीतोष्णस३५ ऋतु समधी भास४६५ 'वासावासिय वा' तथा वर्षापास अर्थात् यातुर्मास४८५ पासने 'उवातिणावित्ता' पीतापीन मात्र स्थानमा समास २हीने मे तुमद्ध मास ४५ने भने वर्षा समधी यातुर्मास ८५ने 'दुगुणा दुगुणेण' मभ
'अपरिहरित्ता' भासापिनु व्यवधान ४ा विना ४ मर्थातू अभए। त्रए गए भासा६४८५ने मीस्थानमा पास ४ा विना 'तत्थेष भुज्जो भुज्जो' मे स्थानमा पा२।२ माबीन खान ४२५१ विना 'संवसंति' त्यां આવીને રહે છે. તે ગ્ય નથી. આ અભિપ્રાયથી ભગવાન મહાવીર પ્રભુ કહે છે કેહે આયુમન શ્રમણ ! આ બીજી પૂર્વોક્ત પ્રથમ દષથી જુદી જ ઉપસ્થાનક્રિયા કહેવાય છે. અર્થાત્ એકવાર માસક૯પ અથવા ચાતુર્માસ ક૫ વાસ કરીને પાછા એજ ઉપાશ્રયમાં જહિદ આવીને રહેવું એ પૂર્વોક્ત કાલાતિક્રમ નામના દેષથી જુદા પ્રકારને ઉપસ્થાન ક્રિયા નામને દોષ કહેવાય છે તેથી સંયમ નિયમનું સારી રીતે પાલન કરવાવાળા
श्री आया। सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० २६-२७ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३८७ नक्रियारूपदोपो भवति तस्मात् ग्लानादिकारणं विना न तत्र पुनर्वासो युक्तः, । सू० २६॥
मूलम्-इह खलु पाईणं वा, पडीणं वा, दाहीणं वा उदीणं वा संतेगइया सड्ढा भवंति, तं जहा-गाहावइ चा, गाहावइभारिया वा गाहावइपुत्ते वा, माहावइधूया वा, सुण्हा वा धाई वा जाव कम्मकरीओ वा, तेसिं च णं आयारगोयरे णो सुणिसंते भवइ, तं सदहमाणेहि, तं पत्तियमाणेहिं, तं रोयमाणेहिं बहवे समणमाण अतिहि किवण वणीमए समुदिस्स तत्थ तत्थ अगारीहिं अगाराइं चेतिआई भवंति, तं जहा-आएसणाणि वा, आयतणाणि वा, देवकुलाणि वा, सहाओ वा, पवाणि वा, पणियगिहाणि वा, पणियसालाओ वा, जाणगिहाणि वा, जाणसालाओ वा, सुहा कम्मंताणि वा, दम्भकम्मंताणि वा, बद्धकम्मताणि वा, वक्कयकम्मंताणि वा, वणकम्मंताणि वा, इंगालकम्मंताणि वा, कटकम्मंताणि वा, सुसाणकम्मंताणि वा, संतिकम्मंताणि वा, सुण्णागारकम्मंताणि वा, गिरिकम्मंताणि वा, कंदराकम्मंताणि वा, सेलोपटाणकम्मंताणि वा, भवणगिहाणि वा जे भयंतारो तहप्पगाराई आएसणाणि वा, आयतणाणि वा, देवकुलाणि वा, सहाओवा, पवाणि 'वा पणियगिहाणि वा, पणियसालाओवा, जाणगिहाणि बा, जाणसा. लाओ वा, सुहाकम्मंताणि वा, दम्भकम्मंताणि वा, बद्धकम्मंताणि वा, सुसाणकम्मंताणि वा जाय भवगिहाणि वा, तेहिं ओवयमाणेहिं
ओवयंति, अयमाउसो! अभिक्कंतकिरिया यावि भवइ ॥सू० २७।। ___ छाया-इह खलु प्राचीनं वा प्रतिचीनं वा दक्षिणं वा उदीचीनं वा सन्ति एकके श्राद्धा भवन्ति, तद्यथा-गृहपतिर्वा, गृहपति भार्या वा, गृहपतिपुत्रो वा गृहवतिदुहिता वा, स्नुषा वा, धात्रीवा यावत् कर्मकरी वा, तेषाञ्च खलु आचारगोचरो नो सुनिश्चितो भवति, तं श्रदधानः तं प्रतीयमानैः तं रोचमानैः बहून् श्रमण ब्राह्मणअतिथिकपणवनीपकान् समुद्दिश्य तत्रतत्र साधु को बिमारी वगैरह कारण के बिना हो फिर से शीघ्र ही उसी उपाश्रय में आकर नहीं रहना चाहिये ।। २६ ॥ સાધુએ ખિમારી વિગેરે કારણ વિના જ ફરીથી જહિંદ પાછા આવીને એ જ ઉપાશ્રયમાં २२ नडी. ॥ १. २६॥
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
अगारभिः अगाराणि चेतितानि भवन्ति, तद्यथा - आयसानि वा, आयतनानि वा, देवकुलानि वा, सभा वा प्रपा वा पण्यगृहाणि वा, पण्पशाला वा, यानगृहाणि वा, यानशाला वा सुधाकर्मान्तानि वा, दर्भकर्मान्तानि वा वर्धकर्मान्तानि वा, वल्कलकर्मान्तानि वा, वनकर्मान्तानि वा, अङ्गारकर्मान्तानि वा, काष्ठकर्मान्तानि वा, श्मशानकर्मान्तानि वा, शान्तिकर्मान्तानि वा शून्यागारकर्मान्तानि वा, गिरिकर्मान्तानि वा कन्दराकर्मान्तानि वा शैलोपस्थापनकर्मान्तानि वा भवनगृहाणि वा, ये भयत्रातारः तथाप्रकाराणि आयसानि वा, आयतनानि वा, देवकुलानि वा, सभा वा प्रपा वा, पण्यगृहाणि वा, पण्यशाला वा, यानगृहाणि वा यानशाला वा, सुधाकर्मान्तानि वा दर्भकर्मान्तानि वा वर्धकर्मान्तानि वा श्मशानकर्मातानि वा यावद् भवनगृहाणि वा, तैः अवपतद्भिः अवपतन्ति, इयम् आयुष्मन् ! अभिक्रान्तक्रिया चापि भवति ॥ सू० २७ ॥
टीका-पूर्वमुपस्थानक्रियादोषः प्रतिपादितः सम्प्रति अभिक्रान्तक्रियाम् उपयुक्तक्रियारूपां प्रतिपादयितुमाह-' इह खलु पाईणं वा पडोणं वा दाहिणं वा उदीणं वा' इह खलु प्राचीनं वा प्रतीचीनं वा दक्षिणं वा उदीचीनं वा प्रज्ञापत्र प्रभृत्यपेक्षया प्राच्यादिदिक्षु 'संतेगइया' सन्ति विद्यमाना एक केचन 'सङ्का भवति' श्राद्धाः प्रकृतिभद्रकाः श्रद्धाशीलाः श्रावका वा भवन्ति - स्युः, गृहपत्यादयो वा भवेयुः तानेव नामग्राहमाह 'तं जहा - गादावई वा ' तद्यथा-गृहपतिर्वा, 'गाहावइभारिया वा' गृहपतिभार्या वा 'गाहावइपुत्ते वा' गृहपतिपुत्रो वा 'गाहावइधूया वा' गृहपति दुहिता वा, 'सुन्हा वा' स्नुषा वा, गृहपतिपुत्रवधूः 'घाई वा' धात्री वा 'जाव कम्मकरीओ वा' यावत् - दासो वा दासी वा कर्मकरो वा कर्मकरी वा परिचारिका वा स्यात्, 'तेसिंच णं आयारगोयरे णो सुनिसंते भवइ' तेषाञ्च
इस से पहले उपस्थान नामका क्रिया दोष बतला चुके हैं अभी उपभुक्त रूप अभिक्रान्त क्रिया का प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ- 'इह खलु पाईणं वा, पडीणं वा दाहिणं वा, उदीणं वा, संतेगइया सड्डा भवति' इस जगत में पूर्वदिशा या पश्चिम दिशा तथा दक्षिण दिशा या उत्तर दिशा में कोई श्रद्धाशील प्रकृति भद्रक श्रावक होते हैं, 'तं जहा- गाहा वई चा, गाहावर भारिया वा, गाहावर पुत्ते वा, गाहावइ धूयाबा, सुण्हा वा, धाईया, जाव -कम्मकरीओ वा' जैसे-गृहपति-गृहस्थ श्राचक हो या गृहपति की
આનાથી પહેલા ઉપસ્થાન નામના ક્રિયા દોષ કહી દીધેલ છે. હવે ઉભુંક્ત રૂપ અભિકાંત ક્રિયાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે.--
टीडार्थ - 'इह खलु पाईणं वा पडणं वा ' આ જગતમાં પૂર્વ શામાં કે પશ્ચિમ हिशाभां ' दाहिणं वा उदीर्ण वा' दक्षिणु दिशाभां के उत्तर दिशामा 'संतेगइया सड्ढा भवति' अर्थ अर्ध श्रद्धाशीस अतिलः श्राप होय हे 'तं जहा' प्रेम डे ' गाहावइ वा' गृड पति गृहस्थ श्राप होय अथवा 'गाहावइ भारिया वा' गृहपतिती पत्नी होय अथवा 'गाहावइ पुत्ते वा' गृहपतिना पुत्र होय अथवा 'गादावइ धूया वा' गृहपतिनी न्या
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० २७ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३८९ खलु गृहपतिप्रभृतीनाम् आचारगोचरः साध्वाचारविचारः नो मुनिश्चितो भवति, ते किल श्राद्धा गृहपत्यादयो वस्तुतो जैनमुन्याचारविचारं सुनिश्चित रूपेण न जानन्ति किन्तु 'तं सदहमाणेहि' तं जैनसाधुं श्रद्धानः श्रद्धावद्भिः 'पत्तिपमणेहिं प्रतीयमानः विश्वसद्भिः 'रोयमाणे हिं' रोचमानैः प्रीतियुक्तैः गृहपतिप्रभृतिश्राद्धैः 'बहवे समणमाहण अतिहिकिवणवणीमए' बन् श्रमणब्राह्मण-अतिथिकृपणवनीपकान्-शाक्यचरक साधु. संन्यासिप्रभृतिश्रमणान् ब्राह्मणान्' अतिथीन् कृपणान् वनीपकान् दीनयाचकदरिद्रान् 'समुद्दिस्स' समुद्दिश्य 'तत्थ तत्थ अगारीहिं' तत्र तत्र तत्तत्स्थानेषु अगारिभिः सागारिकैः गृहस्थश्राद्धै रित्यर्थः 'अगाराई' अगाराणि मन्दिराणि धर्मशालाप्रभृतिमठानि 'चेइयानि भवंति' भार्या हो गृहपति का पुत्र हो या गृहपति की कन्या हो या गृहपति की पुत्रवधू हो या धात्री-धाई हो यावत्-दास हो या दासी हो अथवा कर्मकर-नौकर हो या कर्मकरी नोकरानी हो इन में से कोई एक श्रद्धाशील प्रकृतिभद्र श्रावक हो सकता है । 'तेसिं च णं आयारगोयरे णो सुनिसंते भवई' उन सबको साधुके आचार विचार का पता नही रहता है अर्थात् ते गृहपति-वगैरह श्रद्धाशील श्रावक वास्तव में जैन मुनियों के आचार विचार को सुनिश्चित रूप से यद्यपि कहीं जानते है तथापि 'तं सद्दहमाणेहिं पतियमाणेहि' केवल उस जैन साधु मुनि महात्मा को श्राद्वा भक्तिपूर्वक देखते हुए और विश्वास करते हुए और-रोय माणेहि-' प्रीती भाव रखते हुए-'बहये समणमाहण अतिहि' गृहपति अतिहि' - गृहपति वगैरह श्रद्धालु आवक हतों श्रमण चरकशाक्य प्रभृति साधुको एवं ब्राह्मणां को तथा अतिथियों को एवं-'किवणवणीमहि समुहिस्स-कृपण दीन दुःखी दरिद्रों को एवं बनीपक यावकों को लक्ष्यकर-'तत्थ तत्थ' उन उन आवश्यक स्थलो में वे आगारिही आगाराई' सागारिक गृहस्थ श्रद्धालु श्रावक राय मा 'सुण्हा वा' ७५तिनी १५ डाय अथवा 'धाई वा' पाहाय मथ। 'जाव कम्मकरी वा' यावत् हास डाय अ सा डाय २५२१। म ४२ ४२ डाय 244॥ ४भरी ने।४२नी पत्नी हेय 'तेसिं च णं आयारगोयरे' तमामाथी । श्रद्धाशी प्रतिमा श्राप डाय छे. ते मधाने ‘णो सुनिसंते भवइ' साधु सोना पाया२ વિચારની જાણ હોતી નથી અર્થાતુ એ ગૃહપતિ વિગેરે શ્રદ્ધાશીલ શ્રાવક ખરી રીતે જૈન भुनियाना या२ विया२२ निश्चित रीत Agता नथी. तो ५ 'तं सदहमाणेहि पत्तियमाणेहिं' है ये न साधु भनिने श्रद्धा मत पूर्व ने विश्वास४२।। 'रोयमाणेहिं' ४२ प्रतिमा २५। ५४१ मे १९५ति वि३ श्राद्ध गु श्रा५४ 'बहवे समणमाहण अतिहिकिवणवणीमए' ५। मेवा श्रम-५२४२॥३५ विगेरे साधुमे। मन माझ. शाने तथा मतिथियाने तथा १५ दीनदुःभी हरिद्राने तथा पती५४ यायाने 'समुद्दिस्स'
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे चेतितानि निर्मितानि कृतानि भवन्ति नानि अगाराण्याह-'तं जहा-आएसणाणि वा' तद्यथा-आयसानि वा-लोहमयानि, प्रचुरलोहनिर्मितानि, अयस इमानि इति आयसानि, आदेशनानि इति वा 'आयतणाणि' आयतनानि देवकुलस्य पावरकरूपाणि, 'देवकुलानि वा' देवकुलानि तावत् प्रसिद्धानि, 'सहाओ वा सभा वा-सभागृहाः चातुर्वेधादिशालारूपाः, 'पवाणि वा' प्रपा वा पानीशालारूपा, 'पणियगिहाणि वा' पण्यगृहाणि वा पण्यापणरूपाणि, 'पणियसालाओ वा' पण्यशाला वा संघशालारूपा, 'जाणगिहाणि वा' यानगृहाणि वा रथादियाननिर्माणगृहाणि 'जाणसाकाओ वा' यानशाला वा रथादियानस्थानगृहाणि 'सुहाकम्म ताणि वा' सुधाकर्मान्तानि वा-सुधापरिकर्मगृहाणि सुधापरिष्कार गृहाणीत्यर्थः 'दब्भकम्मताणि वा' दर्भकर्मान्तानि वा कुशास्तरणकटादि निर्माणगृहाणीत्यर्थः 'वद्धकम्मंताणि' वर्द्धधर्मशाला वगैरह मठों को-'चेहयानि भवंति' बनवा देते है-'तं जहा-आएसणा णि वा देवकुलाणि वा' जैसे कि आरस पत्थर के बने हुए, या आयतन हो या देवकुल हो अर्थात् वे आगार गृहविशेष चाहे अधिक लोह के बनाये गये हो अथवा देवकुल के बगल भाग को ढकने वाले हों या देवकुल ही हो अथवा 'सहाओवा' सभागृह ही हो जो कि चातुर्वद्यादि शाला वगैरह कहलाते है अथवा 'पवाणि वा' पानीयशाला हो या 'पणियगिहाणि चा' पण्य गृह हो अर्थात् दुकान का ही मकान बनवाया हो या-'पणियसालाओवा'-संघशाला रूप पण्यशाला ही बनवायी हो अथवा-'जाणगिहाणि वा' यान गृह ही हो अर्थात् रथादियान सवारी गाडी बनाने का घर हो या-'जाणसालाओ वा' यानशाला रथादियान गाडी रखने का ही गृह बनाया हो अथवा-'सुहाकम्मंताणि या' सुधा-चूना को साफ करने का ही घर वनावाया हो,-'दब्भकम्मतणि वा' दर्म कर्मान्त अर्थात् देशीर 'तत्थ तत्थ' ते ते 'अगारिहिं अगाराई' मा१२५ २थामा त सा४ि १३स्थ श्रद्धा श्री धर्मा विगेरे 'चेइयानि भवंति' भाने नापी है छे 'तं जहा' रेभ. 'आएसणाणि वा' सारस पत्थरना मनावर डाय 41 'आयतणाणि वा' मायतन डाय ५५वा 'देवकुलाणि वा' हे डाय अर्थात् ते २५॥२-8 विशेष या अघि લેહના બનાવવામાં આવેલ હોય અથવા દેવકુળની બાજુના ભાગને ઢાંકનાર હોય અથવા १४ ४ २मथq'सहाओ वा सभागृहाय रे यातुशिविगेरे उपाय छ. 240 'पवाणि वा' ५५-५२५ डाय 'पणियगिहाणि वा' ५५५6 अथवा आननु भान मनायुहाय-अथवा 'पणियसालाओ वा' शाणा, ५९५ शाणा डाय मथया 'जान गहाणि वा' यानड मेरसे , २० विगेरेने सवारी साय४ गाडी मना५यानु ३२ उत्य 'जाणसालाओ वा' २५44। यानशा॥ २थाहान २रामा भानु घ२ मनाये जय भ२१। 'सुहाकम्मंताणि वा' युनाने साधु २।५वानु ३२ मनास डाय ५५१'दम कम्मंताणि वा' मानत अर्थात् मनी सी विगेरे मनायानु पर
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ . २ सू० २७ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३९१ कर्मान्तानि चर्ममय मशकारिनिर्माणगृहाणि 'वक्कयकम्मंताणि वा' वल्कलफर्मान्तानि वा बल्कलमयवस्तुनिर्माणगृहाणि 'इंगालकम्मंताणि वा' अङ्गारकर्मान्तानि वा, अङ्गारमयकाष्ठनिर्वाण परिणतवस्तु (कोलसा) निर्माणगृहाणि, 'कट्ठककम्मंताणि वा' काष्ठकर्मान्तानि वा काठमयगृहाणि 'सुसाण कम्मंताणि का' श्मशानकर्मान्तानि वा-३मशानगृहाणि 'संतिकम्मंताणि वा' शान्तिकर्मान्तानि या शान्तिकर्मविधानगृहाणि 'मुण्णागारकम्मंताणि वा' शून्यागारकर्मान्तानि वा शून्यागारगृहाणि विविक्तगृहरूपाणि, 'गिरिकम्मंताणि वा' गिरिकर्मान्तानि वा गिरिगृहाणि पर्वतोपरिनिर्मित गृहाणीत्यर्थः 'कंदरकम्मंताणि वा' कन्दराकर्मान्तानि वा-गुफा. गृहाणि, 'सेलोवट्ठाण कम्मंताणि वा' शैलोपस्थापनकर्मान्तानि-पाषाणमण्डपानि 'भवणगिहाणि वा भवनगृहाणि वा, तदेवंभूतानि गृहाणि श्राद्धैः कैवल्य स्वर्गेप्सुमिः क्रियन्ते तत्र 'जे कुर्शी की चटाई वगैरह बनाने का ही गृह बनवाया हो अथवा बद्धकम्मंताणि वा' बर्द्धकर्मान्त-अर्थात् चमडे का मशक चरश वगैरह बनाने का ही घर बनवाया हो 'वक्कयकम्मंताणि वा' या बल्कल कर्मान्त वल्कल छाल की चीजें बनानेका ही गृह बनवाया हो अथवा 'इंगालकम्मंताणि वा' अङ्गारकान्त अर्थात् कोलसा बनाने का ही घर बनवाया गया हो-'कट्टकम्भंताणि वा' काष्ठ कर्मान्त-काष्ठमय गृह बनवाया गया हो, अथवा 'सुसाणकम्मंताणि वा' श्मशान कर्मान्त अर्थात् श्मशान का ही घर बनवाया गया हो अथवा 'संतिकम्मंताणिया' शान्ति कर्मान्त-शांति कर्मकरने के लिये गृह बनवाया गया है अर्थात् 'सुण्णागारक म्मंताणि या' शून्यागार-कर्मान्त एकान्त स्थान का घर बनवाया हो या 'गिरिकम्मंताणि वा' गिरिकान्त-पर्वत के ऊपर बनवाया गया घर हो अथवा 'कंदरकम्मंताणि वा' गुफाओं का ही घर बनवाया गया हो या-'सेलोवट्टाणकम्म ताणि वा-शलोप्रस्थान कर्मान्त-अर्थात् पत्थरका मण्डप ही बनाया गया हो मनावे हाय अथवा 'बद्धकम्मंताणि वा' प न्ति मेट याभानु भश विगैरे मनावानु घ२ मनविस डाय अथवा 'वक्कय कम्मंताणि वा' १४ मन्ति ये है वृक्षनी छावनी परतु मनावानु ३२ मनविस डाय अथवा 'इंगाल कम्मंताणि वा' म॥२
आन्त मात् स मनावानु०४ ५२ नावेस डाय अथवा 'कटुकम्मंताणि वा' ४४७३ भान्त अटो , ४१७मय ०४ ३२ मनास डाय अथवा 'सुसाणकम्मंताणि वा' भशान ४ ५२ नावामां आवे डाय 424! 'संति कम्मंताणि वा' iति नित मर्थात शildsk ४२१॥ भाटे घर मनावेत हाय मथा 'सुण्णागारकम्भताणि वा' शून्य। ॥२ ४ान्त मति मेन्त स्थ५ माटेनु ३२ मनास सय २५था 'गिरि कम्मंताणि वा' रिन्ति अर्थात् पतनी ७५२ मनापामा मायेस १२ डाय अथ। 'कंदर कम्म ताणि वा' भनित अर्थात् समानु०४ ३२ मनावेस डाय 24241 ‘सेलोवद्वाणकम्म ताणि वा' शैवोपस्थापन मानत अर्थात् पत्थर म ५०४ मनावर राय अथवा
श्री माया
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आचारांगसूत्रे भयंतारो' ये भयत्रातारः भवभीतित्राणकर्तारो भगवन्तः जैनसाधवः 'तहप्पगाराई' तथा प्रकाराणि उपर्युक्तरूपाणि 'आएसणाणि वा' आयसानि वा (आदेशनानि या) 'आयतणाणि वा' आयतनानि वा, 'देवकुलाणि वा' देवकुलानि या 'सहाप्रो वा' सभा पा 'पवाणि वा" प्रपा वा, ‘पणियगिहाणि वा' पण्यगृहाणि वा 'पणिय सालाओ वा' पण्यशाला वा, 'जाणगिहाणि वा' यानगृहाणि वा 'जाणसालाओ वा' यानशाला वा 'मुहाकम्मंताणि वा' सुधाकमन्तिानि वा 'दब्भकम्मंताणि वा' दर्भकर्मान्तानि वा, बद्धकम्मंताणि वा' वर्द्धकर्मान्तानि या 'वकयकम्मंताणि वा' वल्कळकर्मान्तानि वा 'इंगालकमंताणि वा' अङ्गारकर्मान्तानि वा, 'कटकम्मंताणि वा' काष्ठकान्तानि वा 'सुसाणकम्मंताणि वा' श्मशानकर्मान्तनि वा 'जाय भवणगिहाणि वा' यावत्-शून्यागारकर्मान्तानि वा गिरिकन्तिानि वा कन्दराकान्तानि वा शान्तिकर्मान्तानि वा शैलोपस्थापनकर्मान्तानि वा भवनगृहाणि वा 'तेहिं उवयमाणेहि तैः शाक्यवरकब्राह्मणसंन्यासिभिः पूर्वम् अवपतद्भिः अभिक्रामभिः यदि पूर्वमभिक्रान्तानि उपभुक्तानि तानि गृहाणि भवन्ति पश्चाच्च जैनमुनयः 'उवयंति' अवपतन्ति आगच्छति तर्हि 'अयमाउसो !' हे आयुष्मन् ! शिष्य ! इयम् 'अभिकंतकिरिया यावि भवई' अभिक्रान्त क्रिया चापि भवति, उपभुक्तक्रियारूपा अभिक्रान्तक्रिया उच्यते तथा च शावयादिभिः पूर्वमुपभुक्तत्वात् पश्चाद् उपर्युक्तागारेषु जैनसाधूनाअपि निवासे न कोपिदोष इतिभावः॥२७॥ अथवा 'भवणगिहाणिया' भवन गृह ही बनवाया गया हो, इस प्रकार के गृहों को स्वर्ग और मोक्ष को चाहने वाले गृहस्थ श्रावकने ही बनवाया हो, उन गृहस्थों के द्वारा बनवाये गये इन गृहों में 'जे 'भयंतारो तहप्पगाराइं आएसणाणि वा, आपतणाणि वा, देवकुलाणि या सहाओवा, पवाणि चां, पणियगिहाणि वा पणियसालाओ वा, जाणगिहाणि वा, जाणसालाओ चा, सुहाकम्मंताणि वा, दभकम्मंताणि वा, बद्धकम्मंताणि वा, इंगालकमंताणि वा, कढकम्मंताणि चा, सुसाणकम्मंताणि वा, जाव भवणगिहाणि वा' जो ये भयत्राता संसार के भय से त्राण करने वाले जैन साधु होते हैं ये सब इस प्रकार के उपर्युक्त लोहमय गृह वगैरह से लेकर भवन गृह पर्यन्त में यदि 'तेहिं उवयमाणेहिं उपयंति, अय. माउसो! अभिकंतकिरिया याविभवई' पहले उन चरक शाक्य ब्राह्मण संन्यासी लोगों के रहने के बाद जैन साधु आते हैं तो अभिक्रान्त क्रिया 'भवणणिहाणि वा' भवनड २४ मनात डाय मा। प्रा२ना डे। २५ मन मानी કામનાવાળા ગૃહસ્થ શ્રાવકેએજ બનાવેલ હોય તે તે ગૃહસ્થાદ્વારા બનાવવામાં આવેલ 24 Jलमा 'जे भयं तारो तहप्पगाराई आएसणाणि वा' 2 24॥ मयात सांसारि भयथा બચાવનાર સાધુ હોય છે તે બધા આ પ્રકારના લેહમય ગૃહ વિગેરેથી લઈને ભવનગૃહ ५-तन तमाम डामा 'तेहिं उवयमाणेहिं उवयंति' पडसा को ३२४॥४य ब्राह्मण सन्यासी सोहना २ अया मारेर साधु या तो 'अथमायुसो' ॐ मायुभन् 'अभिकंत
श्री. मायागसूत्र:४
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मर्मपकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. २८ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३९३
मूलम्-इह खलु पाईणं वा पडीणं वा दाहीणं वा उदीणं वा संते. गइया सडा भवंति तं जहा-गाहावइ वा गाहावइभारिया वा जाय कम्मकरीओ वा, तेसिं च णं आयारगोचरे णो सुणिसंते भवइ तं जाव रोयमाणेहिं बहवे समणमाहणअतिहि किवणवणीमए समुहिस्स तत्थ तत्थ अगारीहिं अगाराइं चेतिआई भवंति, तं जहा-आएसणाणि वा आयतणाणि वा, देवकुलाणि वा जाव भयणगिहाणि वा जे भयं. तारो तहप्पगाराइं आएसणाणि वा आयतणाणि वा देवकुलाणि या जाव भवणगिहाणि वा तेहिं अणोवयमाणेहिं ओवयंति, अयमाउसो ! अणभिक्कंतकिरिया यावि भवति ॥सू० २८॥
छाया-इह खलु प्राचीनं वा प्रतीचीनं वा दक्षिणं वा उदीचीनं वा सन्ति एकके श्राद्धा भवन्ति, तद्यथा-गृहपतिर्वा गृहपतिभार्या का यावत्-कर्मकरी वा, तेषाञ्च खलु आचारगोचरो नो सुनिश्चितो भवति, तं यावद् रोचमानैः बहून् श्रमणब्राह्मण अतिथिकृपणवनोपकान् समुद्दिश्य तत्र तत्र अगारिभिः अगाराणि चेतितानि भवन्ति, तद्यथा-आयसानि वा (आदे. शनानि वा) आयतनानि वा, देवकुलानि वा यावद् भवनगृहाणि वा, ये भय त्रातारः तथा प्रकाराणि आयसानि (आदेशनानि) वा आयतनानि वा देवकुलानि वा यावद् भवनगृहाणि वा, तैः अनवपतभिः अवपतन्ति, इयम् आयुष्मन् । अनभिक्रान्तक्रियाचापि भवति ॥२८॥
टीका-'अथ अनुपभुक्तरूपाम् अनभिक्रान्तक्रियां प्रतिपादयितुमाह 'इह खलु पाइणं वा पडीणं वा दाहीणं वा उदीणं वा' इह खलु प्रज्ञापकाद्यपेक्षया प्राचीनं वा प्रतीचीनं वा दक्षिणं वा उदीचीनं वा, प्राच्यादिदिक्षु 'संतेग या सड्रा भन्ति' सन्ति विद्यमाना एकके केचन अर्थात् चरकशाक्यादि से उपभुक्त होने के बाद में उन उपर्युक्त गृहो में जैन साधु को भी निवास करने में कोई दाष होता नहीं है ॥ २७॥
अब अनुपभुक्ता अनभिक्रान्त क्रिया को बतलाते हैटीकार्थ-इहखल पाइणं वा, पडीणं वा, दाहिणं वा, उदीणं वा, संते गईया सड़ा भवंति, तं जहा-गाहायइ चा, गाहयइभारिया वा, जाव कम्मकरीओ वा' किरियायावि भवइ' अमि.in या अर्थात २२४॥४॥ पडसी 61 या पछी એ ઉપરોક્ત ગૃહમાં જૈન સાધુને નિવાસ કરવામાં કેઈ દોષ લાગતું નથી. સૂ. ૨૭
હવે અનુપભુત રૂપ અભિકાંત ક્રિયા બતાવવામાં આવે છે –
टीथ-'इह स्खलु पाईणं वा' पडीणं वा' 21 मतमा ५५ शाम पश्चिम शिमा 'दाहीणं वा उदीणं वा' क्षिशिम उत्तर दिशामा 'संतेगझ्या सड्ढा भवंति'
आ० ५०
श्रीमायारागसूत्र:४
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आचारांगसूत्रे
श्राद्धाः प्रकृतिभद्रकाः श्रावकाः श्रद्धालवो गृहस्था वा, तदाह- 'तं जहा - गाहावइ वा' तद्यथागृहपति 'गाहावइभारिया वा' गृहपतिमार्या वा 'जाव कम्मकरीओ वा' यावत् - गृहपतिपुत्रो वा गृहपतिदुहिता वा गृहपतिस्नुषा वा, पुत्रवधू वा धात्री वा दासो वा दासी वा कर्मकरी वा परिचारिका रूपा, 'तेसिं चणं आयारगोयरे णो सुणिसंते भवई' तेषाञ्च खलु गृहपतिप्रभृति श्राद्धानाम् आचारगोचर: जैन साध्वाचारविचार: जो सुनिश्रितो भवति सुनिचितरूपेण ज्ञातो न भवतीत्यर्थः किन्तु 'तं जाव रोयमाणेहिं' तं जैनसाधुम्प्रति यावत्श्रद्दधानैः श्रद्धावद्भिः प्रतीयमानैः रोचमानैः प्रीति कुर्वद्भिः तैः श्राद्धैः 'बहबे समणमाण अतिहिविणवणीमए' बहून् श्रमण ब्राह्मण अतिथिकृपणवनीपकान्-शाक्य चरकप्रभृतिश्रमणान् ब्राह्मणान, अतिथीन् कृपणान् वनीपकान् दीनयाचकदरिद्रान 'समुद्दिस्स' समुद्दिश्य श्रमणादि समुद्देशेन 'तत्थ तत्थ अगारीहिं' तत्र तत्र - अत्यावश्यकतत्तत् स्थल विशेषे यहां पर पूर्व दिशा में या पश्चिम दिशा में या दक्षिण दिशा या उत्तर दिशा में कोई एक श्राद्ध भावुकजन होते हैं जैसे कि गृहपति हो सकता है या गृहपति की भार्या हो सकती है या यावत् गृहपति का पुत्र या गृहपति की कन्या या गृहपति की पुत्रवधू या दासदासी या कर्मकर नोकर या कर्मकरी नोकरानी हो सकती है - 'तेसिं च णं आधारगायरे णो सुनिसंते भवइ' - किन्तु उन गृहपति वगैरह श्रद्धालु श्रावक गृहस्थों को जैन साधुओं का आचार विचार सुनिश्चित रूप से ज्ञात नहीं होने पर भी 'तं जाव रोयमाणेहिं' उन जैन मुनि महात्माओ के प्रति उत्पन्न श्रद्धाभक्ति होने से यावत् आदरप्रीति करते हुए वे गृहपति अत्यन्त श्रद्धालु प्रकृति भद्र श्रावक गृहस्थ वगैरह बहुत से सागारिक- 'बहवे समणमाहण अतिहिhिaण वणीम' श्रमण चरकशाक्य वगैरह साधु मुनियों को उद्देश करके एवं बहुत से ब्राह्मणों अतिथिओं कृपणों दीन-दुःखियों तथा वनीपकों याचकों कों भी 'सम्मुदिस्स तत्थ तत्थ उद्देश कर उन उन आवश्यक स्थलो में 'अगारिहिं
अर्थ मे श्रद्धालु श्री होय छे. 'तं जहा ' प्रेम 'गाहावइ वा गाहावई भारिया वा ' गृहपति हाय गृहपतिनी पत्नी होय अथवा 'जाव कम्मकरीओ वा' यावत् गृहपतिना પુત્ર હાય કે ગૃહપતિની કન્યા ાય કે નૃપતિની પુત્રવધૂ હાય અથવા ગૃહપતિને દાસ હાય કે દાસી હાય અથવા કકર નાકર હાય કે ક કરી નેકરાણી હાય ‘તેäિ ૨ णं आयारगोयरे णो सुणिसंते भवइ' परंतु मे गृहयति विगेरे श्रद्धालु श्राव गृहस्थाने સાધુઓના આચાર વિચાર નિયમની સુનિશ્ચિતપણે જાણકારી ન હોવા છતાં પણુ ‘તે નાય रोयमाणेहिं' से नैन मुनियोनी अत्ये अत्यंत श्रद्धा होवाथी यावत् शहर सन्मान उरीने ते गृहपति विगेरे अत्यंत श्रद्धा प्रतिलम् श्राव: गृहस्थ विगेरे 'बहवे समण माहण अतिहि किवणवणीमए समुद्दिस्स' सामारिए प्राणा श्रम - २४शाहय विगेरे साधु સુનિયાને ઉદ્દેશીને તથા ઘણા બ્રાહ્મણે અતિથિા દીનદુ:ખિયે તથા વનીપા અર્થાત્
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ सू. २८ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
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अगारिभिः सागारिकैः श्राद्धै: 'अगाराई चेइताणि भवंति' अगाराणि गृहाणि चेतितानि कृतानि भवन्ति तान्येवाह - 'आएसणाणि वा' आयसानि वा लोहमयानि (आदेशनानि) वा 'आयतणाणि वा' आयतनानि वा 'देवकुलाणि वा' देवकुलानि वा पूर्वोक्तरूपाणि 'जाव भव
गिहाणि वा' यावत् - सभा वा प्रपा वा पण्यगृहाणि वा पण्यशाला वा यानगृहाणि वा यानशाला वा सुधाकर्मान्तानि वा, दर्भकर्मान्तानि वा वर्द्धकर्मान्तानि वा वल्कलकर्मान्तानि वा अङ्गारकर्मान्तानि वा, काष्ठकर्मान्तानि वा श्मशानकर्मान्तानि वा शून्यागारकर्मान्तानि वा, गिरिकर्मान्तानि वा कन्दराकर्मान्तानि वा शान्तिकर्मान्तानि वा शैलोपस्थापनकर्मान्तानि वा भवनगृहाणि वा 'जे भयंतारो तहप्पगाराई' ये भयत्रातारः भवभीतित्राणकर्तारो भगवन्तो आगाराई चेतिआईं भवंति' आगारो - गृहस्थों के द्वारा गृहों को बनवा देते हैं जैसे कि - ' आएसणाणिवा, आयातणाणि वा, देवकुलाणि वा जाव भवणगिहाणि वा' आयस- आरस पत्थरमय या लोहमय आयतनों को या देवकुलों को यावत् - सभागृहों को या प्रपा - पानीयशाला ( प्याऊ) को या पण्यगृहों को या पण्यशा. लाओं कों या यानरथ गृहों को या यान शालाओं को चूना रखने को शालाओं को या दर्म - कुशास्तरण चटाई वगैरह बनाने के गृहों या चर्ममय मशक चरस वगैरह निर्माण के गृहों को या वल्कल छालमय वस्तु निर्माण के गृहों को अङ्गारम काष्ठ के जल जाने से परिणत होने वाले कोलसा निर्माण गृहों को या काष्ठ मय गृहों को या श्मशान गृहों को या शान्तिकर्म करने के लिये बनाया गया गृहों को या शून्यगार गृहों को या पर्वतीय गृहों को या गुफा निर्माण गृहों को या पाषाण मण्डयों को या भवन गृह को कैवल्य मोक्ष और स्वर्ग को चाहने वाले श्रद्धालु गृहस्थ लोग बनवा देते है इसलिये 'जे भयंतारो तहप्पगाराई आएसणाणि याय है।ने उद्देशीने पणु ‘तत्थ तत्थ अगारीहि अगाराईं चेतियाई भवंति' ते ते ४३ स्थणोभां श्रद्धालु गृहस्थी द्वारा गृह। मनाववामां आवे छे. प्रेम है - ' आएसणाणि वा आयतणाणि वा' ग्यारस अर्थात् आरस पत्थरभय अथवा बोभय आायतनाने 'देवकुलाणि वा जाव भवगिहाणि वा' अथवा देवडुणाने अथवा यावत् सला गृहोने पानीशाजाપરખને અથવા પણ્યગ્રહે અથવા પહ્યશાળાને અથવા ચાનગૃહાને અથવા ચાનચાળાઓને કે ચૂના રાખવાના ગુડાને અથવા દર્સીની સાદડી વિગેરે બનાવવાના ગૃહાને અથવા ચર્મમય મશક વિગેરે બનાવવાના ગૃહાને અથવા વલ્કલ વસ મનાવવાના ગૃહાને અથવ અગારમય એટલે લાકડા બળી જઈ પરિણત થનારા કાલસા રાખવાના ગૃહાને અથવા લાકડાના ગૃહને અથવા સ્મરા નહેાને શાંતિકર્મ કરવાના ગૃહાને અથવા એકાંત ગૃહોને અથવા પર્વતીય ગૃહેને અથવા ગુફા ગૃહૈાને કે પત્થરના મંડપેાતે અથવા ભવન ગૃડાને સ્વર્ગ અને મેાક્ષની કામના રાખવાવાળા શ્રદ્ધાળુ ગૃહસ્થ લેાકા બનાવી આપે છે. तेथी 'जे भयंतारो तहपगाराई' सांसारिक लयथी रक्षणु उरनारी साधु ते प्रारना
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आचारांगसूत्रे
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जैनमुनयः तथाप्रकाराणि उपर्युक्तरूपाणि 'आएसणाणि वा' आयसानि वा ( आदेशनानि वा ) 'आयतणाणि वा' आयतनानि वा 'देवकुलाणि वा' देवकुलानि वा 'जाव भवणगिहाणि वा ' यावत् सभा वा प्रपा वा पण्यगृहाणि वा पण्यशाला वा यानगृहाणि वा यानशाला वा सुधाकर्मान्तानि वा दर्भकर्मान्तानि वा वर्द्धकर्मान्तानि वा वल्कलकर्मान्तानि वा अङ्गारकर्मातानि वा काष्ठकर्मान्तानि वा श्मशानकर्मान्तानि शुन्यागारकर्मान्तानि वा गिरिकर्मान्तानि वा, कन्दराकर्मान्तानि वा, शांतिकर्मान्तानि वा, शैलोपस्थापनकर्मान्तानि वा भवनगृहाणि वा 'तेहिं अणोवयमाणेहिं' तैः शाक्य वरकब्राह्मणप्रमृतिभिः पूर्वम् अनवपतद्भिः अनभिक्रामद्भिः उपभोगमकुर्वद्भिः अनुपभुक्तपूर्वाणि तानि गृहाणि यदि 'उपयंति' अवपतन्ति आगवा आयातणाणि वा देवकुलाणि वा, सहाओ वा, पवाणि वा, पणिय गिहाई वा, पाणियसालाओ वा, जाणगिहाई वा, जाणसालाओ वा' संत्सरिक भय से त्राण करनेवाले जो साधु इस तरह के आयस-आरस पत्थरों के बने हुए गृहों में या आयतनदेवकुल वगैरह मठमन्दिरों में एवं यान गृहों में या यानशालाओं- 'सुहाकम्मंतणिवा' चूना रखने के गृह में एवं 'दग्भकम्प्रताणिवा' कुशास्तरण चटाई वगैरह बनाने के गृहों में एवं 'वद्वकम्मंताणि वो वकयकम्मताणिवा, चर्ममयशक चरस वगैरह का निर्माण गृहों में या वल्कल छिलका की वस्तु निर्माण गृहों में या 'इंगालकमंताणिवा' अङ्गारमय काष्ठ के बनने वाले कोलसा का निर्माण गृहों में या 'कटुकम्मताणि वा' काष्ठमय गृहों में या 'सुसाणकम्मंताणि वा, श्मशान गृहों में या 'जाव भवणगिहाणि वा' यावत् शून्याकार के रूप में बनाये गये गृहों में अथवा पर्वत के उपर बनाये हुए गृहों में या कन्दरा-गुफा में बनाये ये गृहों में या पाषाण मण्डपो में या भवन मय गृहों में 'ते'हि अणोवयमाणेहिं 'आसणाणि वा आयतणाणि वा' आरस पत्थरना मनावेस गृहमां सोमंडना मना વેલ ગૃહમાં કે દેવકુળ વિગેરે મઠ મંદીરેામાં તથા યાન ગૃહેામાં અથવા યાન શાળાઓમાં 'सुहाकाणिवा' । रामवाना गृहोभां तथा 'दव्भकम्मताणि वा' हर्लनी साहडी विगेरे मनाववाना गृहमां अथवा 'बद्धकम्मंताणि वा भडाना भराउ विगेरे अनावधाना शृडोभां गथवा 'वक्कयकम्मताणि वा' छोडाना वढ मनावमाना गृडोभां अथवा 'इंगाल कम्मताणिवा' अंगारमय लाडाना असा मनापाना गृहमा अथवा 'कटुकम्म' ताणि ब।' डाष्ठेभय गृडे।मां अथवा 'सुसाणकम्मताणिवा' स्मशान गृशमां जाव भवणगिहाणि वा ' ચાવત્ શૂન્યાગાર રૂપે બનાવવામાં આવેલ ગૃડામાં અથવા પર્વતની ઉપર બનાવેલા ગૃહેામાં अथवा गुट्टा गृहोभां अथवा पत्थरना भडयोमा अथवा भवन गृह मां 'तेहि' अणोवयमाणेहि उवयंति' मे शाहय २४ (आप) विगेरे श्रमण भिक्षुः तथा श्राह्मषु सन्यासीमोथे પહેલા આવીને એ ગૃહેાના ઉપભોગ કરી લીધા હોય અને તે પછી જૈન મુનિ ત્યાં આવે तो आयुष्मन् 'अयमाउसो' ! 'अभिक्क तकिरियायावि भवइ' न्यायलिअंत दिया उडवाय
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्ध २ उ. २ सू. २९ शय्येपणाध्ययननिरूपणम्
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च्छन्ति तेषामुपभोगं विनैव यदि उपभोगं कुर्वन्ति तर्हि 'अयमाउसो !' हे आयुष्मन् ! शिष्य ! इयम् 'अणमिक्कं तकिरिया यावि भव' अनभिक्रान्त क्रिया चापि मवति अनुपभुक्तानामुपभुक्त रूपाअनभिक्रान्तक्रिया जैन साधूनां कृते दोषरूपा इयमनभिकान्तक्रिया बोध्या । ० २८॥
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मूलम् - इह खलु पाईणं वा पडीणं वा दाहीणं वा उदीणं वा संतेगइया सट्टा भवंति तं जहा - गाहावइ वा गाहावइभारिया वा गाहापुतो वा गाहावइधूया वा सुण्हा वा जाब कम्मकरी था, तेसि च णं एवं वृत्तपुव्वं भवइ जे इमे भवंति समणा मगवंतो सीलमंता गुणमन्ता, बंभचेरा जाव उवरया मेहुणधम्माओ, णो खलु एएसिं भयं ताराणं कप्पड़ आहाकम्मिए उवस्सए वत्थए, से जाणि इमाणि अम्हं अप्पणो स अट्ठाए चेतिताई भवंति तं जहा आएसणाणि वा आय तणाणि वा देवकुलाणि वा जाव भवणगिहाणि वा, सव्वाणि ताणि समणाणं णिसिरामो अवियाई वयं पच्छा अप्पनो सअट्ठाए चेतिस्सामो तं जहा आएसणाणि वा आयतणाणि वा देवकुलाणि वा जाव भवणगिहाणि वा, एयप्पगारं णिग्घोसं सोच्चा णिसम्म जे भयंतारो तहप्पगाराई आएसणाणि वा आयतणाणि वा देवकुलाणि वा जाव भवणगिहाणि वा उवागच्छेति, उवागच्छित्ता इयराइयरेहिं पाहुडेहि वट्ठति अयमाउसो ! वजकिरिया यावि भवइ || सू० २९॥
उबपति, अमाउसो ! अभिक्तकिरिया यावि भवह' उन शाक्य चरक वगैरह श्रमणभिक्षुक एवं ब्राह्मण संन्यासी लोग पहले आकर उन गृहों को उप भोग में चार लेते हैं और बाद में जैन साधु मुनिमाहात्मा वहाँ आते हैं तो हे आयुष्मन् ! शिष्य ! यह अभिक्रान्तक्रिया होती है अर्थात् उपभुक्तक्रिया रूप अभिक्रान्त क्रिया होने से चरक शाक्य संन्यासी ब्राह्मणों के उपभोग में पहले आने से बाद में जैन साधु भी उन गृहों में आकर निवास करे तो कोई दोष नहीं होता है || २८ ॥
છે. અર્થાત્ ઉપભુક્ત ક્રિયા રૂપ અભિકાંત ક્રિયા હૈાવાથી ચરક, શાકય, સન્યાસિ અને બ્રાહ્મણેાના ઉપભાગમાં પહેલાં આવી જવાથી તે પછી ભાવ સાધુ પણ એ ગૃહેામાં આવીને નિવાસ કરે તે કોઈ પ્રકારના દેષ લાગતા નથી, ૫ ૨૮૫
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आचारांगसूत्रे छाया-इह खलु प्राचीनं वा प्रतीचीनं वा दक्षिणं वा उदीचीनं वा सन्ति एकके श्राद्धा भवन्ति, तद्यथा-गृहपतिर्वा गहपतिभार्या वा गृहपतिपुत्रो वा गृहपतिदुहिता वा गृहपति स्नुषा वा यावत् कर्मकरी वा, तेषां च खलु उक्तपूर्व भवति ये इमे भवन्ति श्रमणा भगवन्तः शीलवन्तः गुणवन्तः ब्रह्मचारिणः यावत् उपरताः मैथुनात् धर्मात्, नो खलु एतेषां भयत्रातृणां कल्पते आधाकर्मि के उपाश्रये वसितुम्, अथ यानि इमानि अस्माभिः आत्मनः स्वार्थाय चेतितानि भवन्ति तद्यथा-आयसानि वा (आदेशनानि वा) आयतनानि वा देवकुलानि वा यावद भवनगृहाणि चा, सर्वाणि तानि श्रमणानां निसृजामः, अपि च वयं पश्चाद् आत्मनः स्वार्थाय चेतयिष्यामः, तद्यथा-आयसानि वा (आदेशनानि वा) आयतनानि वा देवकुलानि वा यावद् भवनगृहाणि वा, एतत्प्रकारं निधोंष श्रुखा निशम्य ये भयत्रातारः तथाप्रकाराणि आयसानि वा (आदेशनानि वा) आयतनानि वा देवकुलानि वा यावद् भवनगृहाणि वा उपागच्छन्ति उपागम्य इतरेतरैःप्राभृतकैः वर्तन्ते इयम् आयुष्मन् ! वयक्रियाचापि भवति ॥२९॥
टीका-सम्प्रति वयक्रियादोषमभिधातुथाह-इह खलु पाइणं वा पडीणं वा दाहीणं वा उदीणं वा' इह खलु प्रज्ञापकप्रभृत्य पेक्षया प्राचीनं वा प्रतीचीनं वा दक्षिणं वा उदीचीनं वा, प्राच्यादिदिक्षु 'संतेगइया सट्टा भांति' सन्ति विद्यमाना एकके केचन श्राद्धाः भद्रप्रकृतिकाः श्रावका गृहस्था वा श्रद्धावन्तो भवन्ति तानाह 'तं जहा-गाहावइ चा' तद्यथा-गृहपतिर्वा 'गाहावइभारिया बा' गृहपतिभार्या वा 'गाहावइपुत्तो वा' गृहपतिपुत्रो वा 'गाहावइधृया वा' गृरपतिदहिता वा 'गाहावइसुण्हा वा' गृहपतिस्नुषा वा गृहपतिपुत्रवधूः 'जाव कम्मगकरी वा' यावत-धात्री वा, दासो वा दासी या कर्मकरो वा कर्मकरी वा 'तेसिं च णं एवं वृत्तपुव्वं
अब वर्ण्य क्रिया रूप दोष को बतलाने के लिये कहते है
टीकार्थ-इह पाईणं वा पडीणं चा, दाहीणं था उदीणं वा,' यहां पर पूर्व दिशा में या पश्चिम दिशामें या दक्षिण दिशामें या उत्तर दिशामें-'संतेगइया सहा भवंति' कोई दो एक ऐसे श्रद्धा वाले गृहस्थ होते है 'तं जहा गाहावइ वा' जैसे कि गृहपति-'गाहावइभारिया' या गृहपति की भार्या-'गाहावइपुत्तो वा' या गृहपति का लडका 'गाहावईधूया' या गृहपति की लडकी 'सूण्हा या जाय कम्मकरी वा' या गृहपति की स्नुषा पूत्रवधू या धात्री धाई या दास या दासी
હવે વજર્ય ક્રિયારૂપ દેવ બતાવવા સત્રકાર કથન કરે છે.–
22 -'इह पाईगं वा पडीणं वा मडीया पूर्व शाम है पश्चिम दिशामा 'दाहिणं वा उदीणं वो' २५ क्षिण दिशामा उत्तर दिशामा 'संतेगइया सड्ढा भवंति' it श्रद्धापाणश्राप४ डाय छे. 'तं जहा' म 'गाहावइ वा' पति अथ। 'गाहावइमारिया वा' ५तिनी पत्नी. 2424'गाहावइ पुत्तो वा' गुपतिनो पुत्र अथा 'गाहावइ धूया वा' गृहपतिनी पुत्री अथवा 'सुण्हा वा' ५तिनी पुत्र५५ मा 'जाव कम्मकरी वा' ५ ५५4 स 244२ हासी 420 यति २४२ ३ २२नी पत्नी
श्री आया। सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका झुतस्कंघ २ उ. २ स. २९ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ३९९ भवइ' तेषाञ्च खलु गृहपत्यादीनाम् एवम् वक्ष्यमाणरीत्या उक्तपूर्वम् पूर्वम् उक्तं भवति तान्प्रति पूर्व वक्ष्यमाणवचनानि आह 'जे इमे भवंति समणा भगवंतो सीलमंता गुणमंता जाव' ये तावत प्रसिद्धाः इमे भवन्ति श्रमणाः जैनमुनयो भगवन्तः शीलवन्तः गुणवन्त यावत् ब्रह्मचारिणः निग्रन्थाः संयताः संयमधनाः ‘उवरया मेहुणाओ धम्माओ' उपरताः-सर्वथा मैथुनाद् धर्मात् विषयभोगात्, तस्मात् ‘णो खलु एएसिं भयंताराणं' नो खलु एतेषां भयत्रातॄणां भवभीतित्राणकर्तृणां साधूनां 'कप्पइ आहाकम्मिए उवस्सए वत्थए' कल्पते आधाकर्मिक आधार्मिकादिदोषदुष्टे उपाश्रये वसितुम् स्थातुं न कल्पते इत्यन्वयः-'से जाणिमाणि अम्हं अप्पणो' अथ-तस्मात यानि इमानि अगाराणि अस्माकम् आत्मनः ‘स अट्ठाय चेइयाई भवनि' स्वार्थाय निजार्थ चेतितानि निर्मितानि भवन्ति, तान्याह-'तं जहा-आएसणाणि या कर्मकर नौकर या कर्मकरी नौकरानी परिचारिका भी श्रद्धा भक्ति भावशाली हो सकती है किन्तु-'तेसिं च णं एवं वुत्तपुव्वं भबई' उन गृहपति वगैरह को पहले ही कह दिया जाता है कि 'जे इमे भवंति समणा भगवतो ये जो श्रमण भगवान् जैन साधु लोग 'सीलमंता गुणमंता' शीलवान और गुणवान् 'जाव उवरया मेहणाओ धम्माओ' यावत् ब्रह्मचारी निर्गन्थ संयत संयमधन वाले होते हैं वे जैन साधु मुनिगण मैथुन धर्म से विषय भोग से बिलकुल ही उपरत निवृत्त होते हैं सर्वथा ही मैथुन से रहित होते हैं अर्थात् विषयभोग से बिलकुल ही वञ्चित होते हैं 'णो खलु एएसिं भयंताराणं कप्पइ आहाकम्मिए उघस्सए बत्थए' इसलिये इन भय त्राता-संसार के जन्म मरण भय से त्राण करने वाले जैन साधु मुनि महात्माओं को आधाकर्मिक दोषों से युक्त उपाश्रय में निवास करना नहीं कल्पता है अर्थात् अत्यन्त संयम का पालन करने वाले जैन घुनि गणको आधा कर्मिक दोष युक्त उपाश्रय में रहना ठीक नहीं समझा जाता है इसलिये 'से जाणिमाणि अम्हं अप्पणो अटाए चेइयाणि भवंति' जो ये हम अपने लिये गृह श्रद्धावा डा श छ. ५२तु तेसिं च णं एवं वुत्तपुवं भवई' से पति विगैरेने पहले यी ५ ४ी हेमा मा2 3-'जे इमे भवंति समणा भगवंतो' रे 20 श्रमाय - पान् हैन साधु छ तेस। ‘सीलभंता' शासवान् ‘गुणमंता' गुणवान् 'जाव उवरया मेहुणाओ ધHTગો’ યાવત બ્રહ્મચારી નિગ્રંથ સંયત સંયમરૂપી ધનવાળા હોય છે. તેઓ મૈથુન ધર્મથી અર્થાત વિષયભેગથી બિલકુલ નિવૃત્ત હોય છે. એટલે કે મૈથુનને સર્વથા ત્યાગ ४२५ ॥ जय छ ‘णो खलु एएसि भयंताराणं कप्पइ' तेथी २५स साना मेट
म भएन। यथी मयाना२॥ नमुनियाने 'आहाकम्मिए उबस्तए वत्थए' मायाभि દોષવાળા ઉપાશ્રયમાં નિવાસ કરવાનું કલ્પતુ નથી. અર્થાત્ અત્યંત સંયમનું પાલન કરવા १॥ नमुनिमार मायाभिx hषा उपाश्रयमा २२ ते योग्य नथी. तेथी से जाणि इमाणि अम्हं अपणो सअट्ठाय चेइयाणि भवंति' 2 20 सेमे ममारे भाटे घ२ मनावा .
श्री सागसूत्र :४
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४००
आचारांगसूत्रे वा' तद्यथा-आयसानि वा (आदेशनानि वा) 'आयतणाणि वा' आयतनानि वा 'देवकुलाणि वा' देवकुलानि वा 'जाव भवणगिहाणि वा' यावत्-सभा वा प्रपा वा सुधाकर्मान्तानि वा वर्द्धकर्मान्तानि वा वल्कलकर्मान्तानि या श्मशानकर्मान्तानि वा शून्यागारकर्मान्तानि वा गिरिकान्तानि वा कन्दराकर्मान्तानि वा शैलोपस्थापनकर्मान्तानि वा भवनग्रहाणि वा 'सव्वाणि ताणि' सर्वाणि तानि इमानि भवनगृहान्तानि 'समणाण निसिरामो' श्रमणानां जैन. मुनीनाम् जैनमुनिभ्यः इत्यर्थः निसृजामः ददामः 'अवियाई वयं पच्छा' अपि च वयं पश्चात् 'अप्पणो सयट्ठाए चेइस्सामो' आत्मनः स्वार्थाय निजायं चेतयिष्यामः निर्मास्यामः करिष्याम इत्यर्थः तान्याह-'तं जहा-आएसणाणि वा' तद्यथा-आयसानि वा (आदेशनानि वा) "आयतणाणि वा' आयतनानि वा 'देवकुलाणि वा' देवकुलानि वा 'जाव भवणगिहाणि वा' यावत्बनवाये हैं-'तं जहा' जैसे कि 'आएसणाणि या' आयस लोह के गृह है या 'आयतणाणि वा' आरस पत्थर के गृह है, अथवा-'देवकुलाणि वा' देवायतन मठमन्दिरो वगैरह हैं या देवकुल है या 'जाय भयणगिहाणि वा' यावत् सभा. गृह है या प्रपा-पानीय शाला है या सुधा चुना को परिस्कार गृह है या चर्ममय चरसमशक बनाने का गृह है या वल्कल छाल की टोपरी वगैरह बनाने का घर है या श्मशान गृह है अथवा शून्य अगार के रूप में बनाये हुए घर है या पर्वत के ऊपर बनाये हुए घर है, या कन्दरा-गुफा के अन्दर बनाये हुए घर या पत्थरों के बनाये हुए मण्डप है या भवन गृह है-'सव्याणि ताणि समणाणं निसीरामो' उन सभी गृहों को श्रमण जैन साधु मुनिगण के लिये देदेते हैं और बाद में 'अवियाइं वयं पच्छा अपणो सअट्टाए चेइंस्सामो' अपने लिये बनवा लेंगे'तं जहा-आएसणाणि वा, आयतणाणि वा, देवकुलाणि वा जाव भवणगिहाणि वा' जैसे कि-आयम लोहमय गृहों का या आरस पत्थरों के बनाये हुए गृहों 'तं जहा' २॥ है-'आएसणाणि बा' पारस पत्थना ५२ अथवा 'आयतणाणि वा' सानिमित घर ५५५। २।यतन थेट , म मदीर विगैरे अथवा 'देवकुलाणि वा' है। 28 2424। 'जाव भवणगिहाणि वा' यावत् सभा पानीय गृह म२ युना પકવવાના ગૃહ અથવા ચામડા મશક વિગેરે બનાવવાના ગૃહ અથવા વલ્કલના વસ્ત્રો કે સાદડી વિગેરે બનાવવાને ગૃડ અથવા સ્મશાન ગૃહ અથવા શૂન્ય ગૃહ એટલે કે એક ન નિવાસ માટેનું મૃડ અથવા પત્થરના બનાવેલ મંડપ કે પર્વત ઉપર બનાવેલ ઘર અથવા शुानी २ अनावस ३२ था सपन गृह छे ते 'सव्वाणि ताणि समणाणं निसीरामो' એ બધા ગૃહો જૈનમુનિયોના નિવાસ માટે આપીએ છીએ અને અમારે માટે ફરી બનાવી सशु तं जहा' ते ॥ प्रभारी 'आएसणाणि वा' सारस पत्थरना भान अथ। 'आयत णाणि वा' वाडमय । अथवा मायतन। भ3 महि। विगैरे अथवा “देवकुलाणि या' १५ गई। 20 'जाव भवणगिहाणि वा' या५त् समार। अथवा पानीय गृहे। अथवा युने।
श्री आया। सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्घ २ उ. २ स्. २९ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ०१ सभा वा प्रपा वा सुधाकर्मान्तानि वा बद्धकर्मान्तानि वा वल्कलकर्मान्तानि या श्मशानकर्मा. तानि वा शून्यागारकर्मान्तानि वा गिरिकान्तानि वा कन्दराकान्तानि वा शैलोपस्थापन कर्मान्तानि वा भवनगृहाणि वा 'एयप्पगारं निग्धोसं' एतत्प्रकारम्-उपर्युक्तरूपम् निर्घोष शब्दं 'सोचा निसम्म' श्रुत्वा निशम्य हृदये अवधार्य 'जे भयंतारी' ये भयत्रातारः भगवन्तो जैन मुनयः 'तहप्पगाराई तथाप्रकाराणि पूर्वोक्तरूपाणि 'आएसणाणि वा' आयसानि वा (आदेशनानि) 'जाव भवणगिहाणि' यावत आयतनानि वा देवकुलानि वा भवनगृहाणि वा 'उपागच्छंति' उपागच्छन्ति 'उवागच्छित्ता' उपागम्य उपस्थाय 'इयरेयरेहिं पाहुडेहि' अथवा आयतनों को अर्थात् मठमन्दिरों का या देवकुलों को या यावत् सभागृहों को या प्रपा-पानीय शालाओं को या सुधा चूना बनाने के गृहों को या बड़े चमडे का चरस मशक वगैरह बनाने के गृहों या वल्कल छाल वगैरह से बनाने जाने वाले टोकरी वगैरह के गृहों या स्मशान गृहों को शुन्यागार के रूप में बनाये गये घरों को चर्म या पर्वतों के ऊपर के भाग में बनाये जाने वाले घरों को या कन्दरा-गुफा के अन्दर बनाये जाने वाले घरों या पत्थरों के टुकडों से बनाये जाने वाले मण्डपों को अथवा भवन गृहों को अपने वास्ते बनबाने लगे ऐसा-'एयप्पगारं निग्घोसं सोच्चा निसम्म' इस प्रकार का निर्घोष-शब्दों को सुनकर और हृदय में अवधारण विचार कर जो ये-'जे भयंतारो' भयत्राता सांसारिक भय से त्राण करने वाले जैन साधुगण 'तहप्प. गाराइं आएसणाणि वा, जाव भवगिहाणि वा' इस तरह के आयसगृह वगैरह में यावत् भवन पर्यन्त गृहों में 'उवागच्छंति' रहने के लिये आजाते हैं
और 'उवागच्छिता इयरेयरेहिं आकर परस्पर 'पाहडेहि वस॒ति' उपायन भेट के में प्राप्त इन भवन गृहों को उपयोग में लाते हैं 'अयमाउसो' हे आयुष्मन् બનાવવાના ગૃહો અથવા ચામડાના મશક વિગેરે બનાવવાના ગૃહ અથવા વલ્કલ-છાલ વિગેરેથી બનાવવામાં આવતી રેપલી સાદડી વિગેરેના નિર્માણ ગૃહો અથવા સ્મશાન ગૃહે અથવા શૂન્યાગારરૂપે બનાવેલ ઘરે અથવા પર્વતની ઉપરના ભાગમાં બનાવવામાં આવેલ ગૃહ અથવા ગુફાની અંદર બનાવવામાં આવનાર ગૃહો અથવા પત્થરોથી બનાयामा मापना२ मपोन 141 मन गडाने मारे माट मनापी शु. 'एयप्पगारं निग्धोसं सोच्चा निसम्म' 20 ४।२। शहाने समाजाने माने यम तेन धा२६५ मात् विया२ ४शन 'जे भयंतारो तहप्पगाराई' २ ॥ मयता थेट , ससाना मया भयाना२ जैन साधु ॥ प्रारना 'आएसणाणि वा' सारस पत्थरना नावेस विरे गृडामा 'जाव भवणगिहाणि वा' यावत् मयन पय-तना डामा ‘उवागच्छंति' पास रे छ मन 'उवागच्छित्ता' पास ४शने 'इयरेयरेहिं पाहुडेहिं वटुंति' ५२०५२ लेट ३३ प्राप्त थये। 40 41 डान भी अतिथि साधुन। ६५योगमा देवराव छ. 'अयमाउसो'
आ० ५१
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे इतरेतरैः अन्योन्यैः प्राभृतकैः उपायनरूपेण प्राप्तैः तैः भवनगृहैः यदि 'पट्टति' वर्तन्ते व्यवहरन्ति उपयोगं कुर्वन्ति तर्हि 'अयमाउसो' हे आयुष्मन् ! शिष्य ! इयम् 'वज्जकिरिया यावि भवई' वयक्रिया चापि भवति, एवंविधे उपाश्रये निवासे श्रमणानां जैनमुनीनां वयंक्रियादोषो भवतीत्यर्थः । तस्मान्नतादृशे उपाश्रये साधुभिर्वासो विधेयः । सू० २९॥
मूलम्-इह खलु पाईणं वा पडीणं वा दाहिणं वा उदीणं वा संते. गइया सड्डा भवंति, तेसिं च णं आयारगोयरे णो सुणिसंते भवइ, तं सदहमाणेहिं जाव तं रोयमाणेहिं बहवे समणमाहणअतिहिकिवणवणीमगे पगणिय पगणिय समुदिस्स तत्थ तत्थ आगारीहिं अगाराइं चेतिआई भवंति तं जहा-आएसणाणि वा आयतणाणि वा देवकुलाणि था, सहाओ वा पवाणि वा जाव भवणगिहाणि वा, जे भयंतारो तहप्पगाराइं आएसणाणि वा आयतणाणि वा देवकुलाणि बा जाव भवणगिहाणि या उवागच्छंति, उवागच्छित्ता इयराइयरेहिं पाहुडेहिं वटुंति अयमाउसो! महावज्जकिरिया यावि भवइ ॥सू० ३०॥
छाया-इह खलु प्राचीनं वा प्रतीचीनं वा दक्षिणं वा उदीचीनं वा सन्ति एकके श्राद्धा भवन्ति, तेषाश्च खलु आचारगोचरो नो निश्चितो भवति, तम् श्रद्दधानः यावत् तं रोचमानैः बहून् श्रमणब्राह्मणअतिथिकृपणवनीपकान् प्रगण्य प्रगण्य समुद्दिश्य तत्र तत्र अगारिभिः अगाराणि चेतितानि भवन्ति, तद्यथा--आयसानि वा आयतनानि वा देवकुलानि वा सभा वाप्रपा या यावत् भयनगृहाणि वा ये भयत्रातार तथाप्रकाराणि आयसानि वा आयतनानि वा देवकुलानि वा यावद् भक्नगृहाणि वा उपागच्छन्ति, उपागम्य इतरेतरैः प्राभृतकैः चर्तन्ते इयम् आयुष्मन् ! महावय॑क्रिया चापि भवति ॥ सू० ३० ॥ ___टीका-'सम्प्रति महावय॑क्रिया नामदोषं प्रतिपादयितुमाह-'इह खलु पाईणं वा पडीणं या दाहीणं वा उदीणं वा' इह खलु प्रज्ञापकाद्यपेक्षया प्राचीनं वा प्रतीचीनं वा दक्षिणं वा शिष्य यह इन जैन साधु के लिये 'वज्जकिरिया यावि भवई' वय॑क्रिया नाम का दोष होता है अर्थात् इन प्रकार के निवासस्थान में आकर रहने से जैन साधु को वयक्रिया नाम का दोष लगता है इसलिये इस तरह के उपाश्रय में आकर जैन साधु मुनि महात्माओं को नहीं रहना चाहिये ॥२९॥ उपायुमन् शिष्य साथी साधुमार 'वज्जकिरिया यावि भवई' 4re (नामना दोष લાગે છે. અર્થાત્ આવા પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં આવીને રહેવાથી સાધુઓને વજ્ય ક્રિયા નામને प सारी छ. तथा माया ॥२॥ 6पायमा मापान ननिमा) २२ नही ।।सू. २६॥
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मर्मप्रकाशिका टीका तस्कंध २ उ. २ सू. ३० शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
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उदीचीनं वा, प्राच्यादिषु दिक्षु 'संतेगइया' सन्ति एकके केचन प्रसिद्धाः 'सड्डा भर्वति' श्राद्धाः श्रद्धावन्तः प्रकृतिभद्रकाः श्रावका गृहस्था भवन्ति 'तेसि च णं आयारगोयरे' तेषाञ्च खलु आचारगोचरः साध्वाचारविचार: 'णो सुणिसंते भवइ' नो सुनिश्चितो भवति सुनिश्चितरूपेण ज्ञातो न भवतीत्यर्थः, किन्तु 'तं सद्दहमाणेहिं' तम् साधुम् श्रद्दधानैः 'जाव रोयमाहि' यावत्-प्रतीयमानैः विश्वसद्भिः रोचमानैः प्रीतिं कुर्वदुभिः तैः श्राद्धैः 'बहवे समणमाहण अतिहि विणणीम' बहून् श्रमणब्राह्मण अतिथिकृपणवनीपकान् 'पगणियपगणिय' प्रगण्य प्रगण्य - प्रत्येकं तेषां विभागेन 'समुद्दिस्स' समुद्दिरस 'तत्थ तत्थ' तत्र तत्र अत्यावश्यक
अभी महाचक्रिया नामका दोष का प्रतिपादन करते हैं ।
टीकार्थ- 'इह खलु पाईणं वा, पडीणं वा दाहिणं वा, उदीणं वा' यहां पर प्रज्ञापक जन की अपेक्षा से पूर्व दिशा में या पश्चिम दिशा में या दक्षिण दिशामें या उत्तर दिशा में 'संतेगईया सड्ढा भवति' कोई दो एक अत्यंत श्रद्धालु भक्तिभाव वाले लोग होते हैं जैसे कि गृहपति वगैरह किन्तु - 'तेसिं च णं आयार गोयरे णो सुणिसंते भवइ' इन गृहपति गृहस्थ वगैरह को जैन साधु मुनि महात्माओं के आचार-विचार का सुनिश्चित रूप से पता नहीं होता है फिर भी वे- 'तं सद्दहमाणेहिं जाय तं रोयमाणेहिं' - गृहस्थ लोग उन जैन साधु के प्रति अत्यन्त श्रद्धा आदर करते हुए यावत्-प्रतीति विश्वास और प्रेमसत्कार करते हुए बे आगारी - सागारिक गृहस्थ लोग - 'बहवे समणमाहणअतिहि किवण वणीमगे' - बहुत से श्रमण चरकशाक्य प्रभृति साधु संन्यासीयों के लिये और बहुत से ब्राह्मण अतिथि दीन अनाथ कृपण दया पात्र वनीपक श्रावकों के लिये भी - 'पगणिय पगणिय' - एक एक को अलग अलग गिन गिनकर - 'समुद्दिस्स' - उन सबके उद्देश से - 'तत्थ तत्थ अगारिहिं अगाराई- चेतिताइं भवंति'- उन
હવે મહા વય ક્રિયા નામના દૈષનું કથન કરે છે.-
अर्थ- 'इह खलु पाइणं वा पडीणं वा दाहिणं वा उहीणं वा' या भगतमा अज्ञाय
દક્ષિણ દિશામાં અથવા ઉત્તર तिवाजा होय छे. प्रेम -
परंतु मे गुडयति विगेरेने
તે
પણ એ ગૃહસ્થ શ્રાવક એ
જનની અપેક્ષાથી પૂર્વ દિશામાં અગર પશ્ચિમ દિશામાં કે दिशाभां 'संतेगइय' सड्ढा भवति' । । अत्यंत श्रद्धा शृद्धयति विगेरे 'तेसिं चणं आयारगोयरे णो सुणिसंते भवइ' જૈનમુનિયાના આચારાની નિશ્ચિતપણાથી જાણુ હાતી નથી. नैनमुनिया प्रत्ये 'सद्दहमाणेहिं श्रद्धा पूर्व आदरभाव हरीने 'जाव तं रोयमाणेहि ' यावत् प्रतीति विश्वास अने प्रेमपूर्व सत्कार ४२ता सेवा गृहस्थ श्राप है। 'बहवे समणमाण अतिeि faaraणीमगे' धा श्रमण, २२, शाय, विगेरे साधु संन्यासीया भाटे तथा श्राह्म। भने अतिथियों में हीन मनाथ पशु याथो भाटे 'पगणिय पगणिय' ङ येऊने अलग अलग गायत्री रीने 'समुद्दिस्स' तेथेनि उद्देशाने 'तत्थ तथ
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे
तत्तत्स्थलेषु 'अगारिभिः सागारिभिः सागारिकैः गृहस्थै: 'अगाराई' अगाराणि गृहाणि 'चेतिताई भवति' चेतितानि निर्मितानि भवन्ति 'तं जहा आएसणाणि वा' तद्यथा - आयसानि वा लोहमयानि (आदेशनानि वा ) 'आयतणाणि वा' आयतनानि वा 'देवकुलाणिवा' agart वा 'सहाओवा' सभा वा 'पवाणि वा' प्रपा वा 'जाव भवणगिहाणि वा' यावत्पण्यगृहाणि वा पण्यशाला वा यानगृहाणि यानशाला वा सुधाकर्मान्तानि वा दर्भकर्मान्तानि या वर्द्धकर्मान्तानि वा वल्कलकर्मान्तानि वा स्मशानकर्मान्तानि वा शून्यागारकर्मान्तानि वा गिरिकर्मान्तानि वा कन्दराकर्मान्तानि वा शैलोपस्थापनकर्मान्तानि वा भवनगृहाणि वा तत्र 'जे भयंतारी' ये तावत् भयत्रातारः भवभीतित्राणकर्तारः भगवन्तो जैनमुनयः 'तहप्पगाराई' तथाप्रकाराणि उपर्युक्तरूपाणि 'आएसणाणि वा' आयसानि वा ( आदेशनानि वा) ' आयतउन अत्यावश्यक स्थलों में बहुत से अगार गृहों मठ मंदिरों को बनवा देते है 'तं जहा - आएसणाणि वा' जैसे कि लोह इस्पात के घरों को और 'आयतणाणि चा' आरस पत्थर के टुकडे से बनाये जानेवाले घरों को और आयतनों को या 'देवकुलाणि वा सहाओ वा' या देवकुलों को या सभागृहों को- 'पवाणि वा' या प्रपा-पानीय- शालाओं को 'जाव भवणगिहाणी वा-या यावत् पण्य गृहों को या पण्यशालाओं को या यान गृहों को या रथादि यान शालाओं को सुधा चुना परिस्कारक गृहों कों या दर्भ-कुश डाभ के बनाये जाने वाले कट चटाई के गृहों को या वल्कल छाल वगैरह से बनाये जानेवाले खोरला या टोकरी वगैरह को गृहों को या स्मशान गृहों को या पर्वत के उपर भाग बनाये जाने वाले घरों को कन्दरा गुफा के अंदर के घरों को या पत्थरों के मण्डपों को या भवन गृहों को बनवा देते है, 'जे भयंतारों तहपगाराई आएसणाणि वा, आयतणाणि देव कुलाणि वा जाव भवणगिहाणि वा' जो ये भगवाता संसार के भय से त्राण ४३ स्थामा अगारिहि अगाराई चेतिताई भवति' इस्था द्वारा ने हारना भ भद्विश विगेरे मनावी हे छे. 'तं जड़ा' ते या प्रमाणे 'आएसणाणि वा' मारसना पत्थरे।थी जनावेस धशेने अने 'आयतणाणि वा' आयतनाने 'देवकुलाणि वा' अथवा देव धरीने अथवा 'सहाओ वा' सभा गृहोने अथवा 'पत्राणिवा' ५२५ विगेरे पानीयशाणाने अथवा 'जाव भवणगिहाण व यावत् गृड्डे ने अथवा पय शाजायने अथवा यान ગુડાને અથવા રથ વિગેરે રાખવાની યાનશાળાઓને અથવા ચુને મનાવવાના ગૃહેને અથવા ડાભ ફિગેરેના ટાપલી સાદડી વિગેરે મનાવવાના ગૃહાને અથવા સ્મશાન ગૃહેને અથવા પર્યંતના ઉપરના ભાગમાં મનાવવામાં આવેલ ઘરને અથવા ગુદ્દાની અંદર મનાવેલા ઘરને અથવા પત્થરના મડપેાને અથવા ભવન ગૃહાને બનાવરાવી આપે છે. કે भयंतारो तह पगाराई' संसारना अयथी यथावनार ने साधुओ। भाषा अारना 'ओएस. णाणि वा' मायस गृहोने अथवा 'आयतणाणि वा' भायतनाने अथवा 'देवकुलाणि वा' है।
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ सू. ३० - ३१ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
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"
जाणिवा' आयतनानि वा 'जाव भवणगिहाणि वा' यावत् देवकुलानि वा सभा वा प्रपा वा पण्यगृहाणि वा पण्यशाला वा यानगृहाणि वा, यानशाला वा, सुधाकर्मान्तानि वा, दकर्मान्तानि वा वर्धकर्मान्तानि वा वल्कलकर्मान्तानि वा श्मशानकर्मान्तानि वा शुन्यागारकर्मान्तानि वा गिरिकर्मान्तानि वा कन्दराकर्मान्तानि वा शैलोपस्थापनकर्मातानि वा भवनगृहाणि वा पूर्वोक्तश्राद्धनिर्मितानि अगाराणि 'उवागच्छंति' उपागच्छन्ति 'उवागच्छत्ता' उपागम्य 'इयराइयरेहि' इतरेतरैः अन्योन्यैः 'पाहुडेहि' प्राभृतकैः उपायनरूपैः 'वर्हति' व्यवहरन्ति यदि उपयोगं कुर्वन्ति तर्हि 'अयमाउसो ?' हे आयुष्मन् ! शिष्य ! इयम् 'महावज्जकिरिया यावि भव' महावर्ज्यक्रिया चापि भवति, तस्मात् साधुमिः महावर्ज्य - क्रियानामदोषभिया तत्र वासो न कर्तव्यः, अन्यथा संयमात्मविराधना स्यात् ॥ सू० ३०॥ मूलम् - इह खलु पाईणं वा पडीणं वा दाहिणं वा उदीणं वा संतेगइया सङ्ग्रा भवंति तेसिं च णं आयारगोयरे णो सुणिसंते भवइ, तं जाव रोयमाणेहि बहवे समणमाहणअतिहिकिवणवणीमए जाव समुद्दिस्त तत्थ तत्थ अगारीहिं अगाराई चेतिआई भवंति तं जहाआपसणाणि वा आयतणाणि वा देवकुलाणि वा, जाव भवणगिहाणि वा, जे भयंतारो तहप्पगाराई आएसणाणि वा आयतणाणि वा देवकुलाणि वा सहाओ वा पत्राणि वा जाव भवणगिहाणि वा उवागकरने वाले जैन साधु लोग इस प्रकार के आपस गृहों को आयतनों को या देवकुलों को या यावत् सभा गृह वगैरह तथा प्रपा पानीय शाला प्रभृति भवनगृह पर्यन्त में 'उबागच्छति' - आ जाते है और यहाँ 'उवागच्छित्ता' वहां आकर 'इयराइयरेहिं पाहुडेहिं वति' परस्पर में प्राभृत उपायन भेंट के रूपमे परस्पर उन गृहों को उपयोग में लाते है- 'अथमाउसो' हे आयुष्मन् शिष्य ! उन जैन साधुओं के लिये - 'महावज्जकिरिया यावि भवद्द' यह महावज्य क्रिया नाम का दोष माना जाता है इसलिये संयम पालन करने वाले जैन साधु इस प्रकार के उपाश्रय में नही रहें ||३०||
डाने 'जाव भगिहाणि वा' यापत् सभागृह तथा पानीयशाणा विगेरे लपनगृड 'पर्यन्तभां 'उवागच्छंति' खावी लय हे भने 'उवागच्छित्ता' त्यां व्याधीने 'इयराइयरे हिं पाहुडेहिं वट्टंति' मन्यो अन्य लेट ३ये मे गृहोने उपयोगमा सावे छे. 'अयमाउसो !' डे आयुष्मन् 'महावज्जकिरिया यावि भवइ' थे प्रमाणे ४२पाथी या जैन साधुयाने भा વય ક્રિયા નામના દેષ લાગે છે. તેથી સયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુએ આવા प्रारा उपाश्रयमनिवास पुरषो नहीं ॥ सू. ३० ॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे च्छंति, उवागच्छित्ता इयराइयरेहिं पाहुडेहिं वटुंति अयमाउसो ! सायजकिरिया यावि भवइ ।सू० ३१॥
छाया-इह खलु प्राचीनं वा प्रतीचीनं वा दक्षिणं वा उदीचीनं वा, सन्ति एकके श्रादाः भवन्ति, तेषां च खलु आचारगोचरो नो सुनिश्चितो भवति तं यावद् रोचमानैः बहून् श्रमणब्राह्मण मतिथिकृपणवनीपकान् यावत् समुद्दिश्य तत्र तत्र अगारिभिः अगाराणि चेतितानि भवन्ति तद्यथा-आयसानि वा (आदेशनानि पा) आयतनानि वा देवकुलानि वा यावद् भवनगृहाणि चा, ये भयत्रातारः तथाप्रकाराणि आयसानि वा (आदेशनानि वा) आयतनानि वा देवकुलानि वा सभा वा प्रपा वा यावद् भवनगृहाणि वा उपागच्छन्ति उपागम्य इतरेतरैः प्राभृतकैः इयम् आयुष्मन् ! सावधक्रिया चापि भवति ॥ सू० ३१ ॥
टीका-साम्प्रतं सावधक्रिया नामदोषमभिधातुमाह-'इह हि पाइणं वा पडीणं वा दाहिणं या उदीणं वा' इह खलु प्रज्ञापकप्रभृत्यपेक्षया प्राचीनं या प्रतीचीनं वा दक्षिणं वा उदीचीनं वा, प्राच्यादिदिक्षु 'संतेगइ या सड़ा भवंति' सन्ति एकके केचन श्राद्धा भवन्ति, 'तेसि च णं आयारगोयरे णो मुगिसंते भवति' तेषाञ्च खलु श्राद्धानां यद्यपि आचारगोचरः साध्वाचारविचारो नो सुनिश्चितो भवति सुनिश्चितरूपेण ज्ञातो न भवतीत्यर्थः 'तं जाव रोयमाणेहिं' तथापि तं साधु यावत् श्रद्दधानः प्रतीयमानैः रोचमानैः श्राद्धैः 'बहये समणमाहण अतिहि किवण वणीमए' बहून् अनेकान् श्रमण ब्राह्मणअतिथिकृपणवनीपकान्
अब सायद्यक्रिया नाम के दोष को बतलाते हैंटीकार्थ-'इह खलु पाईणं या, पडीणं वा, दाहिणं वा, उदीणं वा संतेगड्या सड़ा भवंति, तेसिंचणं आयारगोयरे णो सुणिसंते भवइ यहाँ पर प्रज्ञापक पुरु. षकी अपेक्षा से पूर्वदिशा में या पश्चिम दिशामें या दक्षिण दिशामें या उत्तर दिशामें कोई दो एक श्राद्ध-श्रद्धालु श्रावक गृहपति वगैरह होते हैं, किन्तु उन गृहपति श्रद्धाल श्रावक को जैन साधुओं के आचार विचार का सुनिश्चित रूप से पता नहीं रहता है तथापितं जाव रोयमाणेहिं'-उन साधु को यावत् श्रद्धा पूर्वक आदर करते हुएऔर विश्वास करते हुए वे अगारी सागारिक गृहपनि वगैरह गृहस्थ श्रावक-'बहवे समणमाहणअतिहि किवणवणीमए' बहुत से श्रमण चरक
હવે સાવઘક્રિયા નામને દેષ બતાવવામાં આવે છે –
Astथ-इह खलु पाईणं वा पडीणं वा' मही या अर्थात् प्रज्ञा५४ ५३पनी अपेक्षाथी पूर्व ६शामा मया पश्चिम दिशामा १२ 'दाहिणं वा उदीणं वा' क्षिर शाम उत्तर दिशामा 'संतेगइया सड्ढा भवंति' s श्रद्धावान् श्राप डाय छे. ५२'तु 'तेसिं च णं आयारगोयरे' में श्रद्धा श्राप४ने साधुमाना आया२ वियानी ‘णो सुणिसंते भवई' निश्चित ते तय हाती नथी. तो पy 'तं जाव 'रोयमाणेहि मे साधु प्रत्येना यातू શ્રદ્ધા પૂર્વકના આદરભાવથી તેમના પ્રત્યે વિશ્વાસ કરીને એ શ્રાવક ગૃહપતિ વિગેરે
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ स. ३१ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४०७ शाक्यचरकप्रभृति श्रमणान् ब्राह्मणान् अतिथीन् कृपणान् वनीपकान् दीनयाचकदरिद्रान् 'जाव' यावत्-प्रगण्य प्रगण्य प्रत्येक विभागेन 'समुहिस्स' समुद्दिश्य 'तत्थ तत्थ' तत्र तत्र अत्यावश्यक तत्तत्स्थलेषु 'अगारिहिं' अगारिभिः 'अगाराई अगाराणि 'चेइयाणि भवति' चेतितानि निमितानि भवन्ति तान्याह-'तं जहा-आएसणाणि वा' तद्यथा-आयसानि या (आदेशनानि वा) 'आयतणाणि वा' आयतनानि वा 'देवालाई वा' देवकुलानि वा 'जाय भवणगिहाणि या' यावत् सभा वा प्रपा वा भवनगृहाणि वा, 'जे भयंतारो' रे भयत्रातारः भवभीतित्राणकर्तारः भगवन्तो जैनमुनयः 'तहप्पगाराई' तथाप्रकाराणि तथाविधानि पूर्वोक्तरूपाणि' आएसणाणि वा' आयसानि वा आदेश नानि वा 'भवणगिहाणि वा' यायदआयतनानि वा भवनगृहाणि वा 'उवागच्छंति' उपागच्छन्ति 'उवागच्छित्ता' उपागम्य 'इयशाक्य वगैरह साधु संन्यासीयो को तथा ब्राह्मण अतिथि अभ्यागत, कृपण, दीन, अनाथ दुःखी वणीपक यावको को 'जाय समुद्दिस्स' उद्देश करके 'तस्थ तत्थ' उन उन अत्या आवश्यकस्थलों में 'अगाररिहिं भगाराइं चेतिआई भवंति' बहुत से आगार धर्मसाला वगैरह को बनवा देते है-'तं जहा' जैसे कि 'आएसणाणि या' आयसलोहइस्फात के गृहों को 'आयतणाणि वा' आरस पत्थरों के गृहों को अथवा आयतनों मठमंदिरों को 'देव कुलाणि वा जाव' या देवकुलों देव स्थानों को यावत्-सभागृहों को या प्रपा पानीयशालाओं को या दूसरे प्रकार के भी "भवण गिहाणिया' पूर्वोक्त भवन गृहों को बनवा देते है किन्तु 'जे भयंतारो तहापगाराइं आएसणाणि चा जाच भयणगिहाणि वा उवागच्छंति' जो ये भयत्राता संसार के भय से त्राण करने वाले जैन साघु मुनि महात्मा इस प्रकार के आयस लोहे के गृहों में या यावत् आयतनों में या देव कुलो में या उक्त प्रकार के दूसरे भी नये बनवाये गृहों में या भवन गृहों में आकर
२५ 'बहवे समणमाहण अतिहि किवणवणीमए जाव' । श्रम २२४२॥४५ विगेरे साधु सन्यासीयाने तथा प्रमाण माताथ ल्यागत दीन मनाथ हुमी यायाने 'समुद्दि स्स' देशीर 'तत्थ तत्थ' ते ते आवश्य स्थणामा ‘आगारीहिं अगाराइं चेतिआई भवंति' धमा विगेरे मा२-। डस्थ श्राप मनावी मापे छे. 'तं जहा' नेम :'आएसणाणि वा' बोहमय अथवा सारस पत्थरोना । मया 'आयतणाणि वा' मायतन पटले , मठ महि। अथवा 'देवकुलाणि या' हेक्ड। अर्थात् देवस्थानान 'भवणगिहाणि वा' यावत् समा। १२५। पानीय तथा अन्य ५४२ना पूति मन विगेरे मनापी मापे छे, ५२'तु 'जे भयंतारो तहप्पगाराई' सांसा६४ सयथा सोने याचना२ अर्थात् २ साधु ॥ ५४॥२॥ ‘आएसणाणि चा' आयसमा अथवा 'जाव भवणगिहाणि वा' यावत् मायतनामा द्वेषामा अथवा पूरित ४.२ना अन्य नया मनावा गृडामा ‘उवागच्छति' सापीर पास ४२ छ. तथा 'उवागच्छित्ता'
श्री माया
सूत्र :४
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४०८
आचारांगसूत्रे राइयरेहि' इतरेतरैः 'पाहुडेहिं प्राभृतकैः उपायनरूपैः 'वटुंति' वर्तयन्ति उपयोगं कुर्वन्ति 'अयमाउसो' हे आयुष्मन् ! शिष्य ! इयम् 'सावज्जकिरियायावि भवइ' सावधक्रिया चापि भवति, साधुनां कृते उपर्युक्तवसतिः सावधक्रिया नामदोषयुक्ता भवति, तस्मात् तत्र साधुभिर्वसति न कर्तव्येति ॥ सू० ३१॥
मूलम्-इइ खल्लु पाईणं वा पडीणं वा दाहिणं या उदीणं वा संतेगइया सडा भवंति, तं जहा गाहायइ वा गाहावइभारिया वा, गाहावई पुत्तो वा, गाहावइधूया वा सुण्हा वा जाव कम्मकरी वा तेसिं च णं आयारगोयरे णो सुणिसंते भवइ, तं सदहमाणेहिं, तं पत्तियमाणेहिं, तं रोयमाणेहिं एक्कं समणजायं समुदिस्स तत्थ तत्थ अगारोहिं अगाराई चेतिताई भवति, तं जहा-आएसणाणि वा आयतणाणि या देवकुलाणि वा, सहाओ वा पवाणि वा जाव भवणगिहाणि वा, महया पुढवीकायसमारंभेणं एवं महया आउ-तेउ-बाउ-वणस्सइ-तसकायसमारंभेणं महया संरंभेणं महया आरंमेणं महया विरूवरूवेहिं पावकम्मेहिं तं जहा-छायणओ लेवणओ, संथारदुवारपिहोणाओ, सीतोदए वा परिट्ठवियपुव्वे भवइ, अगणिकाए वा उज्जालियपुव्वे भवइ, जे भयंतारो तहप्पगाराइं आएसणाणि वा आयतणाणि वा देवकुलाणि वा जाय भवरहते हैं और-'उवागच्छिता इयराइयरेहिं पाहुडेहिं वटुंति' वहां आकर परस्पर उन आयस गृहादि रूपप्राभृत को उपायनों अर्थात् भेंट रूप में समझ कर उपयोग में लाते है-'अयमाउसो' हे आयुष्मन् शिष्य उन जैन साधुओं के लिये यह- सावजकिरिया यावि भवई' सावद्य क्रिया नामका दोष होता है इस लिये इस प्रकार के आयस गृह वगैरह में परस्पर उपायन रूप में वसति नहीं करनी चाहिये ॥३१॥ त्यां मावान 'इपराइयरेहिं पाहुडेहिं वटुंति' मे४ ५२:५२ से पायस वगेरे प्रामृत अर्थात् लेट ३५ समलने उपयोगमा से छे. 'अयमाउसो!' 3 सायुज्मन् शिष्य ! 'सावज्जकिरिया गावि भवई' से प्रभारी पर्तना२ मा रैन साधु सापछठिया नामना દેષ યુક્ત થાય છે. તેથી આવા પ્રકારના આયસ ગૃહ વિગેરે ગુડોમાં પરસ્પર ઉપાયન રૂપે વસતિ કરવી નહીં. સૂ. ૩૧ !
श्रीमाया सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्घ २ उ. १ सू. ३२ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ०९
गिहाणि या उवागच्छंति इयराइयरेहिं पाहुडेहिं वटुंति दुपक्खं ते कम्म सेवंति, अयमाउसो ! महासावजकिरिया यावि भवइ ।।सु० ३२॥
छाया-इह खलु प्राचीनं वा प्रतीचीनं वा दक्षिणं वा उदीचीनं वा सन्ति एकके श्रादाः भवन्ति, तद्यथा-गृहपतिर्वा गृहपतिभार्या वा, गृहपतिपुत्रो वा गृहपतिदुहिता वा स्नुषा या यायत कर्मकरी वा, तेषां च खलु आचारगोचरो नो सुनिश्चितो भवति, तं श्रददधानः तं रोचमानैः एकं श्रमणजातं समुद्दिश्य तत्र तत्र अगारिभिः अगाराणि चेतितानि भवंति, तद्यथा-आयसानि वा (आदेशनानि वा) आयतनानि वा देवकुलानि वा सभा वा प्रपा या यावद् भवनगृहाणि वा, महता पृथिवी कायसमारम्भेण, एवं महता अप्तेजोवायु-वनस्पति
सकायसमारम्भेण महता संरम्भेण महता आरंभेण महदभिः विरूपरूपैः पापकर्मभिः तद्यथाछादनतः, लेपनतः, संस्तारकद्वारपिधानतः शीतोदकं वा परिष्ठापितपूर्व भवति, अग्निकायो वा उज्ज्याठितपूर्वो भवति, ये भयत्रातारः तथाप्रकाराणि आयसानि वा (आदेशानानि वा) आयतनानि वा देवकुलानि वा यावद् भवनगृहाणि वा उपागच्छन्ति, इतरेतरैः प्राभृतकैः वर्तन्ते द्विपक्षं ते कमसेवन्ते इयम् आयुष्मन् ! महासावधक्रिया चापि भवति ॥ ३२॥
टीका-'सम्प्रति महासावधक्रिया नामदोषं प्रतिपादयितुमाह-'इह खलु पाईणं वा पडीणं चा दाहीणं वा उदीणं वा' इह खलु प्रज्ञापकप्रभृत्यपेक्षया प्राचीनं वा प्रतीचीनं वा दक्षिणं चा उदीचीनं वा, प्राच्यादिदिक्षु 'संतेगाया सड़ा भवंति' सन्ति एकके के वन श्राद्धाः प्रकृतिभद्रकाः श्रावका गृहस्था भवन्ति 'तं जहा-गाहावइ वा' तद्यथा-गृहपतिर्वा 'गाहावइभारिया वा' गृहपतिभार्या वा 'गाहावइ पुत्तो वा' गृहपति पुत्रो वा 'गाहावइ धूया वा' गृहपति
अब महा सावधक्रिया नाम के दोष को बतलाते हैं
टीकार्थ-'इह खलु पाईणं वा, पडीणं वा दाहिणं वा, उदीणं वा, संतेगइया सड्रा भवंति, तं जहा-गाहावह वा, गाहावइ भारिया वा, गाहायइ पुत्तोवा, गाहावधूया वा, सुण्हा वा, जाव-कम्मकरी वा,' यहां पर प्रजापक पुरुष की अपेक्षा से पूर्व दिशा में या पश्चिम दिशामें या दक्षिण दिशा में या उत्तर दिशा में कोई दो एक श्राद्ध-श्रद्धालु श्रावक होते हैं जैसे गृहपति गृहस्थ पुरुष या गृह पति की भार्या-धर्मपत्नी या गृहपतिका पुत्र अथवा गृहपति की लडकी या गृह
હવે મહા સાવદ્ય ક્રિયા નામના દેશનું કથન કરે છે.–
टी -'इह खलु पाईणं वा पडीणं वा' मा गतमा प्रज्ञा५५ ५३पनी माया ५५ शिम अथ। पश्चिम मा 'दाहिणं वा उदीणं वा' क्षि शाम , तर हिशमां 'संतेगइया सडूढा भवंति' 30 श्रद्धाणु श्राप डाय छे. 'तं जहा' म है 'गाहावई वा' शृपति शस्थ श्रा५४ अथवा 'गाहावइभारिया वा' ७२५ श्रानी पत्नी 'गोहायइ पुत्तो वा' या पुत्र भयो 'गाहावइधूया चा' पति
आ० ५२
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आचारांगसूत्रे दुहिता या 'मुण्हा वा' स्नुषा या गृहपति पुत्र वधूः 'जाव' यावत्-धात्री वा, दासो वा दासी वा कर्मकरो या 'कम्मकरी या कर्म करी वा, 'तेसिं च णं आयारगोयरे' तेषाश्च खलु गृह. पतिप्रभृतीनाम् आचारगोचरः साध्वाचारविचारः 'णो सुणिसंते भवइ' नो मुनिश्चितो भवति, सुनिश्चितरूपेण ज्ञातो न भवतीत्यर्थः किन्तु ते श्राद्धाः उपाश्रयदानस्य स्वर्गादिफले ज्ञानारो भवन्ति अत एव 'तं सद्दहमाणेहि' तं साधं श्रदधानः 'तं पत्तिपमाणेहि तं जैन मुनि प्रतीयमानः विश्वसद्भिः 'तं रोयमाणेहिं तं साधु रोचमानैः प्रीति विषयं कुर्वद्भिः तैः 'एगं समणजायं' एवम् श्रमण नातं साधु 'सादिस्स' सादिश्य 'तत्थ तत्थ अगारिहिं' तत्र तत्र तत्तदस्यावश्यकस्थलेषु अगारिभिः-सागारिकैः श्राद्धैः 'अगाराई चेइताई भवति' आगाराणि गृहाणि उपाश्रयरूपेण चेतितानि निर्मितानि भवन्ति 'तान्याह-'तं जहा आए. सणाणि वा' अयसानि या लोहमयानि 'आदेशनानि वा 'आयतणाणि या' आयतनानि या पति की पुत्रवधू या यावत्-धात्री धाई या दास-सेवक या दासी-सेविका या कर्मकर-नोकर चाकर या कर्मकरी-नोकरानी परिचारिका श्रद्धा भक्ति वाली हो सकती है अर्थात् गृहपति वगैरह कोई एक आद श्रावक या श्राविका अत्यन्त श्रद्धा भक्ति वाले हो सकते हैं किन्तु 'तेसिं चणं आयारगोयरे णो सुणिसंते भवई' उन गृहपति वगैरह पुरुषों को या गृहपति भार्या वगैरह स्त्रियों को उन जैन साधु संबंधी आचार विचार का सुनिश्चित रूप से पता नही होता है इसलिये केवल 'तं सद्दहमाणेहिं' उन जैन साधु के प्रति श्रद्धा भक्ति करते हुए एवं-तं पत्ति. यमाणेहिं' प्रत्यय विश्वास करते हुए तथा-'तं रोषमाणेहिं रुचि प्रीति प्रेम आदर भाव करते हुए ये 'एक्कं समणजायं समुद्दिस्स' आगारी सागारिक गृहपति वगै. रह किसी एक श्रमण जात साधुमुनि महात्मा को उद्देश करके लक्ष्य कर के 'तत्य तत्थ अगारिहिं अगाराइं चेतिताई भवंति' किसी एक साधु के निमित्त उन उन स्थलों में अगारों गृहोंको बनया देते है 'तं जहा आएसणाणि या' जैसे कि आय
न्या म24। 'सुण्हा वा' पतिनी पुत्रवधू 'जाव कम्मकरी वा' यावत् पा २ हास કે દાસી અથવા કર્મકર નેકરચાકર અગર કમકરી પરિચારિકા નેકરાણ શ્રદ્ધાળુ હોય છે. અર્થાત્ ગૃહપતિ વિગેરે પિકી કોઈ એકાદ શ્રાવક કે શ્રાવિકા અત્યંત શ્રદ્ધા ભક્તિવાળા हाय छे. ५२'तु तेसि च णं आयारगोयरे' २२ पति विशेरे ५३॥ अथवा गृहपतिना श्री विशेष नियो में साधुन माया२ वियार ‘णो सुणिसंते भयइ' सारी ते यता नथी. तथा 'तं सदहमाणे हि' तेमना प्रत्येनी श्रद्धाथी तथा 'तं पत्तियमोणेहि तमन। प्रत्येना विश्वासथी 'तं रोयमाणेहि तमना प्रत्येना ॥२माथी 'एकं समणजायं समुहिस्स' से गृहपति विणे३ ।। 23 साधु भनिन ७६२०२ 'तत्थ तत्थ' अर्थात् ४ थे साधु निभित्तेत ते योग्य स्थानमा अगारिहि 'अगाराइं चेतिताइं भवंति' १७२थे । मनापी मापे छे. 'तं जहा' २५, 'आएसणाणि या' निमित २२स
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० ३२ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४११ पसिद्धानि देवकुलानि, 'देवकुलाणि वा' देवकुलपार्थावरकरूपाणि 'सहाओ या' सभा वा समागृहाणि, 'पवानि वा' प्रपा वा पानीयशाला 'जाव' पण्यगृहाणि वा पण्यशाला वा यानगहाणि वा यानशाला वा सुघाकान्तानि वा वर्द्धकर्मान्तानि वा वल्कलकर्मान्तानि या श्मशानकर्मान्तानि वा शून्यागारकर्मान्तानि वा, गिरिकान्तानि वा कन्दराकान्तानि या शैलोपस्थापनकर्मान्तानि वा 'भवणगिहाणि' भवनगृहाणि वा, तेषु चागारेषु 'महया पुटवी कायसमारंभेण' महता पृथिवीकायसमारम्भेण एवं 'महया आउतेउवाउवणस्सइ तसकायसमारंभेणं' महता अप्काय तेजस्कायवायुकायवनस्पतिकायत्रसकायसमारम्भेण 'महया सानि-लोह इस्पात के गृहाँ को 'आयतणाणि या' या आरस पत्थरों के गृहों को या आयतनों को 'देचकुलाणि वा' देवकुल-व्यंतरायतनरूप 'सहाओ वा' या सभागृहों को-'पवाणि वा' या प्रपा पानीयशालाओं को 'जाव भवणगिहाणि चा' या यावत् पण्य गृहों को या पण्यशालाओं को या यान रथ बनाने के गृहों को या यान शालाओं को या सुधा चूना बनाने के गृहों को या चर्द्ध चमडे का मशक वरस वगैरह बनाने के गृहों को या वल्कल छाल या छिलका शण वगैरह से बनाये जाने वाले वस्तु पिटारी टोकरी के लिये बनाये गृहों को या दर्भ कुश-डाभ वगैरह से बनाये जाने वाले का चटाई रज्जु वगैरह के निर्मापक गृहों को या श्मशान गृहों को या शून्यागार के रूप में बनाये जानेवाले गृहों को या गिरिपर्वत के ऊपर भागमें बनाये जानेवाले गृहों को था कन्दरा गुफा के अन्दर बनाये जानेवाले घर विशेष को या पत्थर के टुकडों से बनाये जाने वाले मण्डप वगेरह गृहविशेष को या भवनगृहों को वनबा देते हैं और उन उन बनवाये गये अगारों में 'महया पुढवीकायसमारंभेणं' अत्यंत बडे पृथ्वीकाय जीवके समारम्भ से और 'एवं महया आउ-तेउ-चाऊ-वणस्सई-अत्यंत वडे अप्काय-तेजस्काय वायुकाय वनस्पति काय एवं-तसकाय समारंभेणं त्रसकाय जीवों के समारंभ से एवं ५.५२ना गडी अथवा 'आयतणाणि वा' भायतन। म भरि विशेरे गृह। मया 'देवकुलाणि बा' हेयगृहे। अथवा 'सहाओ चा' साडी मया 'पवाणि वा' पानी गई। 'जाव भवणगिहाणि वा' यापत् ५५५ गई। ३५04। ५९याणा। अथवा यान गरी मात રથ વિગેરે બનાવવાના ગૃહે કે યાનશાળાઓ અર્થાત્ ચુને બનાવવાના ગૃહો અથવા ચામડાની મશક વિગેરે બનાવવાના ગૃહો અથવા છાલ કે છેડા અથવા શાણુ વિગેરેથી બનાવવામાં આવનાર ટપલી સાદડી વિગેરે નિર્માણ ગૃહે અથવા સ્મશાન ગૃહે કે શૂન્યાગાર ગૃહે અથવા પર્વતની ઉપરના ભાગમાં બનાવેલ ગૃહે અથવા ગુફામાં બનાવેલા ગહે અથવા પત્થરના કકડાઓથી બનાવવામાં આવતા મંડપાકાર ગૃહે અથવા ભવન ગૃહ मनाची मापे छ. मने ते मनायामा पास गृडमा 'महया पुढवीकायसमारंभे गं' सत्यत मोटर पीय खाना सभा मथी तथा 'एवं महया आउ-तेउ-वाउ वणस्सइ तसकाय
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થર
___ आचारांगसूत्रे संरंभेण' महता संरम्भेण षट्कायसंरम्भेणेत्यर्थः 'महया आरंभेणं' महता आरम्भेणषटकायारम्भेण इत्यर्थः एवं 'महया विरूवरूवे हिं' महद्भिः विरूपरूपैः नानाप्रकारकैः ‘पावकम्मकिच्चेहि पापकर्मकृत्यैः पापकर्मानुष्ठानः तान्याह-'तं जहा-छायणओ लेवणओ' तद्यथा-छादनतः छादनकर्मतः, लेपनतः लेपनकमतः तथा 'संथारदुवारपिहणओ' संस्ता. रकद्वारपिधानतः संस्तारकार्थ स्थलभूमि समीकरणम् द्वारपिघानार्थश्च लेपनादिक्रियातः इत्यादि प्रयोजनान्युद्दिश्य 'सी भोदए वा परद्ववियपुव्वे भवइ' शीतोदकं परिष्ठापितपूर्व भवति सेचनद्वारा उष्णतापनिवारणार्य शीतोदकं पूर्व व्यवस्थापितं भवति शीततौं च 'अग णिकाये उज्जालियपुव्ये भवइ' अग्निकायः शैत्यापनोदार्थ उज्ज्यालिनपूर्वो भवति, अग्निः पूर्वम् उष्णतार्थ प्रज्वालितो भवतीत्यर्थः-इत्येवं षट्काय संरम्भारम्भसमारम्भैः संयम'महया संरंभेणं' अत्यंत बडे अप्काय जीवों के आरंभ से एवं 'महयाभारम्भेणं' बडे ही षट्काय जीवों के आरंभसे एवं-'महया विरूवरूवेहि' बडे ही विरूप-रूप नानाप्रकार के 'पावकम्मेहि'-पापकर्मों के अनुष्ठान आवरण से 'तं जहा' जैसे कि 'छायणओ-छादनकर्म से एवं-'लेवणओ-लेपनकर्म से तथा-'संथारद्वार गहाणाओ' संस्तारकद्वार पिधान के द्वारा अर्थात् संस्तारक संघराशय्यापाथरने के लिये स्थल-भूमिको समतल करना और द्वार दरवाजाको पिधान बन्द करने के लिये लेपन करना इत्यादि अने को प्रयोजनों को लक्ष्यकर 'शीओदए वा परिठवियपुव्ये भवई' शीतोदक को पहले से ही रखना पडा है अर्थात् सेचन द्वारा उष्णताप निवारण के लिये पहले से ही ठण्डा पानी को व्यवस्थापित करना पडता है। और ठण्डी ऋतु सियाला में 'अगणिकाए वा उज्जालियपुग्वे भयइ' अग्निकाय को पहले से ही शैत्य को दूर करने के लिये प्रज्वालित करना पडता है अर्थात् उष्णता के लिये अग्नि को प्रज्वालित कियाजाताहै इस तरह षट्काय जीवों के समारंभे ' मोटर २०५४ाय, ते४२४॥य, पायुय, पनपतिय, मने सय थाना सभा लथी 'महया संरंभे गं' ! मोटा ५४ाय याना समयी तथा 'महया आरंभे ' मोटापट्४ाय वाना मार मथी तथा 'महया विरूवरूवेहि पावकम्मेहि मोटा भने ४२ना पा५ र्भाना मायथा 'तं जहा' । -'छायणओ लेवणओ' छाहन भथी तथा बेपन ४थी तथा 'संथार दुवारपिहाणाओ' सस्ता२४ द्वार पियाना અર્થાત્ સંથારો પાથરવા માટે ભૂમિને સરખી કરવી અને દ્વાર દરવાજાને પિધાન એટલે ५५ ३२१॥ दी ५ विगैरे अने प्रयासनाने उद्देशाने 'सीओदएण वा परवियपुब्बे મા’ શીતાદક પહેલેથી જ રાખવું પડે છે. અર્થાત્ છાંટવા માટે ગરમીના નિવારણ भाट पसेथी । ४ पाए भी भू४वामां आवेस डाय छे. तथा 'अगणिकाए वो उज्जालियपुब्वे भवई' यानी 32 *तुमा पोथी शीत निवारण माट मशिકાય પ્રજવલિત કરવામાં આવે છે અર્થાત ઉષ્ણતા માટે અગ્નિ પટાવીને તૈયાર કરવામાં
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ० १ सू० ३२ शय्येपणाध्ययननिरूपणम्
विराधनाभयेन 'जे भयंतारो' ये भयत्रातारः भवतीति त्राणकर्तारो भगवन्तो निर्ग्रन्थाः साधवः 'तपगाराणि' ये भयत्रातारः भवभीतित्राणकर्तारो भगवन्तो निर्ग्रन्थाः साधवः 'तहष्पगाराणि' तथा प्रकाराणि तथाविधानि पूर्वोक्तरूपाणि 'आएसणाणि वा' आयसानि वा लोहमयानि आदेशनानि वा 'आयतणाणि वा' आयतनानि वा देवकुलरूपाणि गृहाणि 'जाव' यावत् - देवकुलपार्श्वावरकरूपाणि वा सभा वा प्रपा वा पण्यगृहाणि वा यानगृहाणि वा यानशाला वा सुधाकर्मान्तानि वा वर्द्धकर्मान्तानि वल्कलकर्मान्तानि वा यावद् भवनगृहाणि वा 'उवागच्छति' उपागच्छन्ति, तत्रोपागम्य 'इयराइयरेहिं' इतरेतरैः 'पाहुडेहि ' प्रामृतकैः उपायनरूपेण प्रदत्तेः उपाश्रयैः 'वहंति' वर्तन्ते वर्तयन्ति 'दुपक्खते कम्मं सेवंति' संरम्भ एवं आरम्भ तथा समारम्भों से संयमकी विराधना का भय रहता है इसलिये 'जे भयंतारो तहपगाराणि' जो ये भयत्राता भवभीति से त्राण करने वाले भगवान् निर्ग्रन्थ जैन साधुमुनि महात्मा 'तहपगाराणि' उस प्रकार के पूर्वोक्त रूप वाले 'आएसणाणि बा' आपसानि लोहे या इस्पात के बनाये हुए गृहों में या 'आयतणाणि वा' देवकुल गृह रूप आयतनों में या 'जाव' देवकुल पार्श्वारिक रूप गृहों में या सभागृहों में या प्रपा पनीयशालाओ में या पण्यगृहों में या पण्य. शालाओं में यान रथों के बनाने के गृहोंके अथवा यानशालाओ में यानरथों रखने के गृहों में या सुधा चूना के निर्माण गृहों में या वर्द्ध-चमडे के बनाये जाने वाले मशक चरस वगैरह के निर्माण गृहों में या वल्कल छाल या छिलका शण वगैरह से बनाये जाने वाले पिटारी-टोकरी वगैरह के निर्माण गृहों में या भवन गृहों में 'उवागच्छति' आ जाते है और 'उचागच्छित्ता इयराइयरेहिं पाहुडेहिं वहति' आकर परस्पर में प्राभृतक उपायन भेंटके रूप में दिये गये उन उपाश्रय रूप गृहों को उपयोग में लाते है तथा व्यवहार में अमल करते हैं ये
આવે છે. આ રીતે ષટ્કાયના જીવાના સંરભ અને આરંભ તથા સમારંભાથી સંયમની विराधना थवानो लय रहे छे. तेथी 'जे भयं तारो तहपगाराणि' ने आ लवलयश्री मयाबनार निर्थन्थ साधु भुनि तेवा प्रारना 'आएसणाणि वा' बोड निर्मित गृहशमां है सारस्थी मनावेस गृह मां अथवा 'आयतणाणि वा' बहु३५ आयतनमां अथवा हेव ગૃહેામાં કે સભાગૃડામાં અથવા પાનીયશાળાઓમાં અથવાપણ્ય શાળાઓમાં અર્થાત્ દુકાનના ગૃહમાં કે યાન ગુડામાં એટલે કે રથા મનાવવાના ગૃડામાં અથવા યાનશાળાઓમાં અર્થાત્ યાન રથા વિગેરે રાખવાના ગૃહેામાં અથવા ચુના બનાવવા ગૃહેમાં અથવા છાલ કે છેડા કે શણુ વિગેરેથી ખનાવવામાં આવનાર ટાપલી કડીયા વિગેરે अनाववाना श्रहेोभां तथवा भवन गृहेोभां 'उवागच्छंति' भावी भय छे भने 'उत्रागच्छित्ता' भावीने 'इया इयरेहिं' पाहुडेहिं वट्टंति' परस्पर लेट तरी आपेस मे उपाश्रय ३५ गुडेनि उपयोगभां तेषाभां आवे छे, तथा व्यवहारमां से छे ते साधु भुनि जरी रीते 'दुपख ते
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आचारांगसूत्रे द्विपक्षं कर्म-द्रव्यतः साधुरूपं, भावतो गृहस्थरूपश्चेत्येवं द्विपक्षं कर्म ते साधवः सेवन्ते, वेषमात्रेण साघुत्वं पट्कायसमारम्भादिना च गृहस्थत्वं भजन्ति तस्मात् 'अयमाउसो !' हे आयुप्मन् ! शिष्य ! इयम् 'महासावजकिरिया यावि भवई' महासावधक्रिया चापि भवति, तस्मात् षटकायसमारम्भादिना संयमात्मविराधनासंमवेन एतादृशे उपाश्रये साधु भिवसति न विधेया, अन्यथा तत्रवासे तेषां महासावधक्रिया दोषः स्यात् ॥सू० ३२॥
मूलम् -इह खल्लु पाईणं वा पडीणं वा दाहीणं चा उदोणं वा संते. गइया सड्ढा भवंति, तेसिं च णं आयारगोयरे णो सुणिसंते भवइ, जाय तं रोयमाणेहिं अप्पणो सअड्डाए तत्थ तत्थ अगारीहिं अगाराइं चेतिताई भवंति तं जहा-आएसणाणि वा जाव भवणगिहाणि वा, महया पुढयीकायसमारंभेणं, एवं महया आउतेउवाउवणस्सइ तसकाय. समारंमेणं जाव अगणिकाये या उजालियपुठवे भवइ, जे भयंतारो जैन साधुमुनि महात्मा 'दुपक्खं ते कम्मं सेवंति' वास्तवमें द्विपक्षका सेवन करते हैं अर्थात् द्रव्य रूप से साधु रूप का भावरूप से गृहस्थ रूपका सेवन इसतरह द्विपक्ष कर्मका ये साधु सेवन करते है एतावता वेषमात्र से साधुपन को और उक्तरीति से षट्काय जीवों के संरंभ आरंभ और समारंम के द्वारा गृहस्थपना को भजते हैं इसलिये 'अयमाऊत्तो' हे आयुष्मन् शिष्य यह 'महासावज किरियायावि भयइ महासावधक्रिया नामका दोष उन साधुओं को लगता है, ऐसा वीतराग भगवान् श्रीमहावीर स्वामी अपने शिष्प रूप गणघर श्रीगौतमादि को उपदेश देते हैं इसलिये उक्तरीति से षट्काय जीवों का समारम्मादि से संयम आत्मविराधना की संभावना, होने से इसप्रकार के उपाश्रय में जैन साधु गण को नहीं रहना चाहिये, क्योंकि इस तरह के उपाश्रय में रहने से उन साधु गणों को महा सायद्यक्रिया नाम का दोष होगा ॥ ३२ ॥ कम्म सेवति' वि५६ ४ातु सेवन रे छ. अर्थात् द्रव्यपाथी साधु५५नु भने लाय રૂપથી ગ્રહસ્થ પણાનું સેવન કરે છે આ રીતે એ સાધુ દ્વિપક્ષ કમનું સેવન કરે છે. એટલે કે વેષ માત્રથી સાધુપણાને અને ઉકતપ્રકારથી ષઙાયના જીના સંરંભ-આરંભ भने समान द्वा२। J७२५ ५९॥ने सेवे छे. तेथी 'अयमाउसो ! ७ मायुभन् शिष्य ! 'महा सावज्जकिरियायावि भवई' मा सावध या नाभन होषो साघुमुनीने दाणे छ, આ પ્રમાણે વીતરાગ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ પોતાના શિષ્યને ઉપદેશ આપેલ છે. તેથી એ પ્રકારથી ષકાયના જીનાં સમારંભાદિ સંયમ આમ વિરાધના થવાનો સંભવ હેવાથી આવા પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં જૈનમુનિઓએ રહેવું નહીં. કેમ કે આવા પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી એ સાધુને મહા સાવદ્ય ક્રિયા નામને દેષ લાગે છે. આ ૩૨ છે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० ३२-३३ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४१५ तहप्पगाराइं आएसणागि वा भवणगिहाणि या उवागच्छंति इयराइयरेहिं पाहुडेहिं वटुंति एगपखं ते कम्म सेयंति अयमाउसो ! अप्प. सावजाकिरिआ यावि भवइ ॥सू० ३३॥ ___ छाय-इह खलु प्रचीनं वा प्रतीचीनं वा दक्षिणं या उदीचीनं वा सन्ति एकके श्रादा भवन्ति, तेषाञ्च खलु आचारगोचरो नो सुनिश्चितो भवति, यावत् तं रोचमानः आत्मनः स्वार्थाय तत्र तत्र अगारिभिः अगाणि चेतितानि भवन्ति तद्यथा-आयसानि वा यावद भवनगृहाणि वा, महता पृथिवीकायसमारम्भेण एवं महता अप्तेजोवायुवनस्पतित्रसकायसमारम्भेण यावद् अग्निकायो वा उज्ज्चालितपूर्वो भवति, ये भयत्रातारः तथाप्रकाराणि आयसानि वा यावद् भवनगृहाणि वा उपागच्छन्ति इतरेतरैः प्राभृतकैः एकपक्षं ते कर्म सेवन्ते, इयम् आयुष्मन् ! अल्पसावधक्रिया चापि भवति ॥ ३३॥
टोका-'अथ अल्पसावधक्रिया नाम शय्यषणामधिकृत्य प्रतिपादयितु माह-'इह खलु पाईणं वा पडीणं या दाहीणं चा उदीणं वा' इह खलु प्रज्ञापकप्रभृत्यपेक्षया प्राचीनं या प्रतीचीनं वा दक्षिणं वा उदीचीनं वा, प्राच्यादि दिक्षु 'संतेगड्या सड़ा भवंति' सन्ति एकके केचन श्राद्धाः प्रकृतिभद्रकाः श्रावका गृहस्था वा भवन्ति ते च पूर्वोक रीत्या गृहपत्यादयो चोध्याः, 'तेसिं च णं आयारगोयरे णो सुणिसंते भवइ' ते वाश्च खलु गृहपत्यादि श्राद्धानां
अब अल्प सायद्यक्रिया नाम की शय्यैषणा को लक्ष्य कर प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ-'इहखलु पाईणं चा, पडीणं चा, दाहिणं वा, उदीणं वा, संतेगइया सट्टाभवंति' यहां पर प्रज्ञापक पुरुषकी अपेक्षा से पूर्व दिशा में या पश्चिम दिशामें या दक्षिण तथा उत्तर दिशामें किसी भी एक दिशामें कोइ एक आद श्राद्ध श्रद्धालु पुरुष होते हैं जैसे गृहपति वगैरह-'जे तेसिं च णं आयारगोयरे णो सुणिसंते भवई' किन्तु उन गृहपति वगैरह श्रद्धालु पुरुषों के जैन मुनिमहात्माओं के अचार विचार का सुनिश्चितरूपसे पता नहीं रहता हैं-' जाय तं रोयमाणेहिं' तथापि उन जैन साधुओं को श्रद्धादृष्टि से देखते हुए एवं विश्वास करते हुए एवं प्रीति प्रेम आदर भाव करते हुए वे अगारी सागारिक गृहपति वगैरह 'अप्पणो
હવે અ૮૫ સાવધ ક્રિયા નામની શયેષણાને ઉદ્દેશીને સૂત્રકાર કથન કરે છે
tथ-'इह खलु पाईणं वा पडीणं वा' मा आतभा प्रज्ञा५५ ५३५नी अपेक्षायी ५६म २५44। पश्चिम दिशाम 4441 'दाहिणं वा उदीणं वा' क्षि शामi भय उत्त२ ६शमा 'संतेगइया सडूढा भवंति' Sts द्वापा ३५ डाय छे. रेम है पति श्री५४ विगेरे 'तेसि च of आयगरगोयरे' ५२'तु से श्रद्धशु गृहपति विरेने साधुसोना पायानी ‘णो सुणिसंते भवई' आए निश्चित ३५ ती नथी, 'जाव तं रोयमाणेहिं' तो पण साधुमुनि प्रत्येनी श्रद्धा थी तथा तभना प्रत्येना विश्वासथी
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आचारांगसूत्रे आचारगोचरः साध्याचारविचारो नो सुनिश्चितो भवति यद्यपि सुनिश्चितरूपेण ज्ञातो न भवति तथापि 'जाय तं रोयमाणेहि' यावत तं साधु श्रददधानः तं प्रतीयमानैः तं रोचमानः प्रीतिविषयं कुर्वभिः समादरदृष्टया जानभिः उपाश्रयदानस्य स्वर्गादिफलं कामयमानैः 'अप्पणो सअट्ठाए' आत्मनः स्वार्थाय निजार्थ 'तत्थ तत्थ अगारीहि अगाराइं चेनितानि भयंति' तत्र तत्र तत्तदत्यावश्यक स्थानेषु अगारिभिः सागारिकैः श्राद्धैः अगाराणि गृहाणि चेतितानि निमितानि भवन्ति 'जाव' यावत्-तथा-आयसानि वा आदेशनानि वा आयत. नानि वा देवकुलानि वा सभा वा प्रपा वा पण्यगृहाणि वा पण्यशाला वा यानगृहाणि या, यानशाला वा सुधाकर्मान्तानि वा वर्द्धकर्मान्तानि वा वल्कलकर्मान्तानि वा श्मशानकर्मान्तानि सअट्ठाए' अपने स्वार्थ के वास्ते 'तत्थ तत्थ अगारिहिं आगाराइं चेतियाई भवंति' उन उन स्थलो में अगारों गृहों को बनवाते हैं 'तं जहा आएसणाणि वा' जैसे कि आयसानि लोहे के गृहों को या यावत् आयतनों को या देवकुलों को या सभा. गृहों को प्रपा-पानियशालाओं को अथवा पण्यगृहों को या पण्यशालाओं को या वर्द्ध-चर्ममय मशक चरस निर्माणगृहों को या वल्फल छाल निर्माण गृहों को या दर्भ-कुश-डाभ आस्तरण निर्माण गृहों को या श्मशान गृहों को या पर्वत गृहों को या कन्दरा गृहों को शैलोपस्थापन गृहों को या भवन गृहों को वे सागारिक गृहपति वगैरह बनवाते है और "महया पुढवीकायसमारंभेण' अत्यंत अधिक पृथिवीकाय जीवों के समारंभ से-'एवं महया आउ तेऊ वाउ. वणस्सई' एवं अत्यंत ही अधिक अप्काय-तेजस्काय-बायुकाय वनस्पति काय 'तसकाय समारंभेणं जाव' त्रसकाय जीवों के समारंभ से यावत् अत्यंत ही अधिक समारंभ से तथा अत्यंत ही अधिक आरंभ से एवं अत्यंत अधिक विरूप रूपों अर्थात अनेक प्रकार के पापकर्मों से जैसे कि छादना करना तथा तथा तमना प्रत्येना प्रीतिलायी 'अप्पणो सअदाए' ते सा॥२४ हपति विशेश्ये पोताना अपये वाट 'तत्थ तत्थ' अगारिहिं अगाराई चेतियाई भवति' ते ते स्थामा गृह मनावे छे 'तं जहा' , 'आएसणाणि वा जाव भवणगिहाणि वा' 424। यावत् આયતનેને અથવા દેવ ગૃહને અથવા સભાગૃહોને અથવા પાનીયશાળાઓને અથવા પર્યા ગૃહોને અથવા પુણ્યશાળાઓને અથવા ચર્મમય મશક વિગેરેના નિર્માણ ગૃહોને અથવા વલ્કલ વસ્ત્ર બનાવવાના ગ્રહોને અથવા દાભ વિગેરેની સાદડી વિગેરે બનાવવાના ગૃહને અથવા પર્વત પર બનાવેલ ગૃહોને અથવા ભવન ગૃહેને સાગરિક ગૃહસ્થ શ્રાવક વિગેરે मनावे छे. 'महया पुढवीकायसमारंभे गं' तथा ते ते गृ। मोटा मेवा पृथ्वीय याना समालथी मन ‘एवं महया आउ-तेउ-वोउ-वणस्सइ तसकायसमारंभेणं जाव' तथा અત્યંત વધારે અપૂકાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય, વનસ્પતિકાય અને ત્રસકાય છના સમારંભથી યાવત્ અત્યંત અધિક સંરંભથી તથા અત્યંત અધિક આરંભથી તથા અત્યંત
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. ३३ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४१७ वा शून्यागारफर्मान्तानि वा गिरिकन्दरा शैलोपस्थापनकर्मान्तानि वा भवनगृहाणि या महता पृथिवीकायापकायतेजस्कायवायुवनस्पतित्रसकायसमारम्भेण महता संरम्भेण महता आरम्भेण महद्भिः विरूपरूपैः पापकर्मकृत्यैः तद्यथा-छादनतः लेपनतः संस्तारकद्वारपि. धानतः शीतोदकं परिष्ठापितपूर्व भवति 'गणिकाए उज्जालियपुव्वे भवई' अग्निकायः उज्ज्यालितपूर्वो भवति 'जे भयंतारो' ये भयत्रातारो भगवन्तो निर्ग्रन्थाः जैनमुनयः 'तहप्पगाराई तथाप्रकाराणि श्राद्धैः आत्मनः स्वार्थ निर्मितानि 'आएसणाणि वा' अयसानि वा आदेशनानि वा 'जाव भवणगिहाणि वा यावत-आयतनानि वा देवकुलानि वा भवनगृहाणि वा 'उवागच्छंति' उपागच्छन्ति 'उवागच्छित्ता' उपागत्य च 'इयराइयरेहिं 'पाहुडे हिं' इतरेतरैः लेपन करना एवं संस्तारक द्वारपिधान अर्थात संस्तारक शय्या संथरा पाथरने के लिये शयन स्थान को समतल करना और द्वार को बंद करने के लिये लेपन क्रिया करना इत्यादि अनेकों प्रयोजनों को अभिलक्ष्य कर पहले से ही सेवन द्वारा उष्णता गर्मी को दूर करने के लिये शीतोदक को रखना पड़ता है और सियाला ठण्डक ऋतुमें शैत्य को दूर करने के लिये 'जाय अगणिकाये वा उजालियपुव्ये भवइ' पहले से ही अग्नि को प्रज्वलित करना पडता है इसलिये'जे भयंतारो तहप्पगाराई आएसणाणि वा जाव भवणगिहाणि वा,' जो ये भय वाता-भव भीति से त्राण करने वाले जैन साधु मुनि महात्मा उस प्रकार के अपने स्वार्थ के लिये गृहस्थों द्वारा बनवाये गये उपाश्रय रूप आयस गृहों में या यावत् आयतनों में या देवकुलों में या समा गृहों में या प्रपा-पानीयशालाओं में अथवा पण्य गृहों में या पण्य शालाओं में या रथयान निर्माण गृहों में या यान रथ स्थापन गृहों में या व चर्म मय मशक चरस निर्माण गृहों में या वल्कल छाल छिलका शण वगैरह से बनने वाले वस्तुनिर्माण गृहों में या इमઅધિક અનેક પ્રકારના પાપકર્મોથી જેમ કે ઢાંકવું, લીપવું, તથા સંસ્કારક દ્વારપિધાન અર્થાત્ સંસ્તારક શય્યા સંથારે પાથરવા માટે સુવાના સ્થાનને સરખું કરવું. તથા દ્વારા બંધ કરવા માટે લેપન ક્રિયા કરવી વિગેરે અનેક પ્રકારના પ્રજનેને ઉદ્દેશીને પહેલેથી જ 'अगणिकायं वा उज्जालियपुब्वे भवइ' पाjी छटीन गभीन. ६२ ४२१॥ माटे ४पाna રાખવું પડે છે. અને શિયાળામાં ઠંડીને દૂર કરવા માટે પહેલેથી જ અગ્નિ સળગાવવામાં माय छे. तेथी 'जे भयंतारो तहप्पगाराइं' 2 20 सनीतिथी याचना२ साधु मुनि से २ पोताना स्वार्थ भाट स्थाये मनावा पाय ३५ 'आएसणाणि वा' सायस
मां मथवा 'जाव भवणगिहाण वा' यावत् मायतन। २५२ ५ सभा मथवा સભાગૃહમાં અથવા પાનીયશાળાઓમાં અથવા ૫ણ્યગૃહમાં અથવા પણ્યશાળાઓમાં અથવા રથાદિ નિર્માણની યાનશાળાઓમાં અથવા રથાદિ યાન સ્થાપન ગૃહમાં અથવા ચર્મમય ભશકાદિ નિર્માણ ગૃહોમાં અથવા વહકલ છાલ શણુ વિગેરેથી બનનારી વસ્તુના નિર્માણ
आ. ५३
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आचारांगसूत्रे
प्राभृतकै :- उपायनरूपेण प्राप्तैरुपायैः 'वद्धति' वर्तयन्ति 'एगपक्खते कम्मं सेवंति' एकपक्षं केवलं साधुत्वरूपं कर्म ते साधवः सेवन्ते, न तु द्विपक्षं कर्म सेवन्ते अतएव 'अयमाउसो !' हे आयुष्मन् ! शिष्य ! इयम् 'अप्पसावज्जकिरिया यावि भवइ' अल्पसावद्य क्रिया चापि भवति, तस्माद् श्राद्धैः एतादृशे स्वार्थनिर्मिते उपाश्रये अल्पसावद्यक्रियात्तात् साधुभिः वसतिर्विधातुं शक्या अत्र अल्पशब्दस्य ईषदर्यकतया नञर्थे पर्यवसानात अभाव - रूपोऽर्थो बोध्यः । तथा च अल्पसावद्यक्रिया शब्देन निरवद्यक्रियारूपोऽर्थः फलति ॥ ३३ ॥ मूलम् - एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं तिबेमि ॥ सू० ३४ ॥ सेजाज्झयणस्स वितीयोदेसो समत्तो ॥
छाया - एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामय्यम्, इति ब्रवीमि शय्याध्ययनस्य द्वितीयोद्देशः समाप्तः ।। सू० ३४ ।।
शान गृहों में या दूसरे भी इसी प्रकार के पर्वतादि गृहों में या कन्दरा गृहों में अथवा भवन गृहों में 'उबागच्छंति' आ जाते है और 'उचागच्छित्ता इयराइयरेहिं पाहुडेहिं चति' वहां आकर परस्पर में प्राभृतमाने उपायन रूप भेटके रूप में दिये गये उन उपायों को उपयोग में लाते हैं तो इससे - ' एगपक्वं कम्मं सेवंति' वे साधुगण एक पक्षीय कर्मका ही सेवन करते हैं द्विपक्षीय कर्मका सेवन नहीं करते क्यों की गृहस्थों ने अपने स्वार्थ के लिये ही उन गृहविशेषों बनवाया था, इसलिये 'अयमाउसो ! अप्पसावजकिरिया यावि भवइ' हे आयुष्मन ! शिष्य ! यह अल्प सावद्य क्रिया दोष ही उनको लगता है अतः इसप्रकार के उपाश्रय में साधुओं को रहने में कोई दोष नहीं होता, क्योंकि यहां पर अल्प शब्द का इषदर्थक नजर्थ में ही पर्यवसान समझा जाता है इसलिये अल्प का अर्थ अभाव ही समझना चाहिये अर्थात् अल्प सावध क्रिया शब्द से निरवद्य क्रिया रूप ही अर्थ फलित होता है ।। ३३ ।
ગૃડામાં અથવા સ્મશાન ગૃહેામાં અથવા બીજા પણ એ પ્રકારના પતાદિ ગૃહમાં અથવા गुझे गृडोभां अथवा भवन गृडोभां 'उवागच्छंति' भावी लय छे भने 'उवागच्छित्ता' त्यां भावीने 'इयराइयरेडिं पाहुडेहिं वट्टेति' परस्परभां लेट३ये आपेस मे उपाश्रयाने उपयोगभां से छे, तो मेवी रीते वाथी ते साधुये। 'aura ते कम्मं सेवंति' पक्षय કનું જ સેવન કરે છે. દ્વિપક્ષીય કર્મીનુ સેવન નથી કરતા કેમ કે ગૃહસ્થાએ પેાતાના स्वार्थ भाटे गृह विशेष मनावेस हुता तेथी 'अयमाउसो !' हे आयुष्मन् ! शिष्य ! 'अप्पसावज्जकिरिया यावि भवई' मा दय सावध डिया नाभा होष ४ तेमने લાગે છે તેથી આવા પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં સાધુએએ રહેવામાં કોઇ પ્રકારના દોષ નથી. કેમ કે અહીયાં અપશબ્દ ઇષદક નઈમાં જ પસિત માનેલ છે. તેથી અપ સાવધ ક્રિયા એ શબ્દથી નિરવ ક્રિયા રૂપજ અર્થે કૂલિત થાય છે. ૫ સૂ. ૩૩॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. ३४ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
टीका-शय्याध्ययनस्य द्वितीयोद्देश वक्तव्यतामुपसंहरनाह-'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स' एतत् खलु उपर्युक्तरूपे नवविधं कालातिक्रान्तादिरूपं कर्म तस्य भिक्षुकस्य साधोः 'भिक्खुणीए वा' भिक्षुक्या वा 'सामग्गियं' सामग्यम् समग्रत्वम् सम्पूर्ण भिक्षुत्वं साधुत्वरूपं बोध्यम्, ताश्व नवविधाः वसति क्रिया:-'कालइक्कंतु १ वट्ठाण २ अभिकता ३ चेव अणभिकंता ४ य । वज्जाय ५ महावज्जा ६ सावज्ज ७ मह ८ अप्पकिरिआ ९ य ॥१॥ कालातिक्रान्ता १ उपस्थाना २ अमिक्रान्ता ३ चैवानमिक्रान्ता च ४ । वा च ५ महावा ६ सावद्या ७ महासावद्या ८.अल्पक्रिया च ९ ॥ इति । एताश्च नव वसतयो नवभिः सूत्रैर्यथा. क्रमम् प्रतिपादिताः, तासु च अभिक्रान्ताल्पक्रिये साधूनां योग्ये शेषास्तु अयोग्याः प्रति
अब शयपाध्ययन के द्वितीयोद्देशक की वक्तव्यता का उपसंहार करते हैं
टीकार्थ-'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स वा भिक्खुणीए वा, सामग्गियं त्ति बे मि' यही पूर्वोक्त कालातिक्रान्तादि रूपा कर्म उस संयमशील साधु और साध्वी का सामग्र्य-समग्रता सम्पूर्ण साधुत्व समझना चाहिये अर्थात्-नव प्रकार की पूर्वोक्त वसति क्रिया जैसे कि कालातिक्रान्तरूपा१, उपस्थानरूपार, अभिकान्त रूपा३ अनभिकान्तरूपा४, बज्यरूपा५, महावज्यरूपा६, सावद्यरूपा७, महा सावद्यरूपा८ और अल्प क्रियारूपा वसतिक्रियाओं का नौ सूत्रों के द्वारा यथाक्रम से प्रतिपादन किया गया है उन में दोही अभिक्रान्तरूपा चसति और अल्पक्रियारूपा वसति जैन साधु और जैन साध्वी के लिये योग्य समझी जाती है और चाकी सात प्रकार की वसति साधु और साध्वो के योग्य नहीं मानी जाती है ऐसा उपदेश चीतराग भगवान् श्री महावीर स्वामी ने गौतमादि गणधर शिष्यों को दिया है, ॥३४॥
द्वितीय शय्याध्ययन का द्वितीयोदेशक समाप्त हुआ હવે શવ્યાધ્યયનના બીજા ઉદ્દેશાના કથનને ઉપસંહાર કરે છે.
2014 - 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स वा भिक्खुणीए वा सामग्गियं तिबेमि' मा पूर्वात કાલાતિકાન્તાહિ રૂ૫ કર્મ એ સંયમશીલ સાધુ અને સાક્ષીની સમગ્રતા અર્થાત્ સંપૂર્ણ સાધુપણું સમજવું. અર્થાત્ નવ પ્રકારની પૂર્વોક્ત વસતિ ક્રિયા જેમ કે-કાલાતિકાન્તરૂપ ૧ ઉપસ્થાનરૂપા ૨ અભિક્રાન્તરૂપ ૩ અનભિકાન્તરૂપા વજ્ય રૂપ ૫ મહાવર્યરૂપ ૬ સાવવરૂપ ૭ મહાસાવધ રૂપા ૮ અને અલપ ક્રિયારૂપ ૯ વસતિ ક્રિયાઓનું નવ સૂત્ર દ્વારા યથાક્રમ પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ છે. તેમાં બેજ અભિકાંતરૂપા વસતિ અને અલ્પ ક્રિયારૂપ વસતિ જૈન સાધુ અને જૈન સાધ્વીને માટે યોગ્ય માનવામાં આવેલ છે. અને બાકીની સાત પ્રકારની વસતિ સાધુ અને સાધ્વી માટે મેં ગ્ય માનેલ નથી, આ રીતને ઉપદેશ વીતરાગ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ ગૌતમાદિ ગણધરને આપેલ છે. આ રીતે આ બીજા અધ્યયનને બીજો ઉદ્દેશ સમાપ્ત થયો. સૂત્ર ૩૪
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे पत्तव्याः । 'त्तिबेमि' इति ब्रवीमि-उपदिशामि इति भगवान् महावीर आह । इति द्वितीयस्य शय्याध्ययनस्य द्वितीयोदेवाः समाप्तः ॥ सू० ३४ ॥
तृतीयोद्देशकः प्रारभ्यतेमूलम्-से य णो सुलभे फासुए उंछे अहेसणिज्जे, णो य खल्लु सुद्धे इमेहिं पाहुडेहि, तं जहा-छायणओ, लेवणओ संथारदुवारपिहाणओ पिंडवाएसणाओ से य भिक्खू चरियारए ठाणरए मिसीहियारए सेज्जासंथारपिंडवाएसणारए संति भिक्खुणो एक्सक्खाइणो उज्जुया णियागपडिवन्ना अमायं कुव्यमाणा वियाहिया ॥सू० ३५॥
छाया-स च नो सुलमः प्रासुकः उछः अथ एषणीयः, नो च खलु शुद्धः एभिः प्राभृतकैः, तद्यथा-छादनतः, लेपनतः, संस्तारक द्वारपिधानतः पिण्ड पातैषणातः, स च भिक्षुः चर्यारतः स्थानरतः निपीधिकारतः शय्यासंस्तारपिण्डपातैषाणारतः सन्ति भिक्षुकाः एवमाख्यायिनः ऋजुकाः नियागप्रतिपन्नाः अमायां कुर्वाणा: व्याख्याताः सू० ३५॥ ___टोका-'शय्यैषणानामक द्वितीयाध्ययनस्य द्वितीयोदेश के अन्तिमसूत्रे शुद्धवसतिवर्णनं कृतम् अस्मिन् प्रस्तुते तृतीयोदेशके अशुद्धवसतिवर्णनं प्रस्तूयते-'से य णो सुलभे फासुए उंछे अहेसणिज्जे' आहारग्रहणार्थं स्थातुं प्रार्थयमानं श्रावकं साधुः दुर्लभशुद्धवसति प्रतिपादयनाह-स च उपाश्रयो नो सुलभः प्रासुकः अचित्तः, उछ: छादनादि-उत्तरगुणीय दोष
द्वितीय शय्याध्ययन के तृतीयोद्देशक की हिन्दी टीकाशय्यैषणा नामक द्वितीय अध्ययन के द्वितीयोद्देशक के अन्तिम सूत्र में शुद्ध वसति का वर्णन किया गया है, इसलिये प्रसंगवश इस प्रस्तुत तीसरे उद्देशक में अशुद्ध वसति का वर्णन करते हैं--
टीकार्थ-'से य णो सुलमे फासुए उंछे अहेसणिज्जे' अशनादि चतुर्विध आहार ग्रहणार्थ जैन साधु को ठहरने के लिये प्रार्थना करने वाले श्रावक को साधु कहता है कि-शुद्ध वसति मिलना दुर्लभ है अथति उस प्रकार का शुद्ध वसतिरूप उपाश्रय अपासुक अचित्त और उच्छ-छादनादि-उत्तरगुण सम्बन्धी दोष रहित, एवं एषणीय-मूलोत्तर गुण सम्बन्धी दोष रहित और आधाकर्मादि
ઉદ્દેશે ત્રીજો શષણ નામના બીજા ઉદ્દેશાના છેલ્લા સૂત્રમાં શુદ્ધ વસતિનું વર્ણન કરવામાં આવી ગયું છે. તેથી પ્રસંગવશાત્ આ પ્રસ્તુત ત્રીજા ઉદ્દેશામાં અશુદ્ધ વસતિનું વર્ણન ३२वामां आवे छे
ટીકાર્થ–-અશનાદિ ચતુર્વિધ આહાર ગ્રહણાર્થ સાધુએ રહેવા માટે પ્રાર્થના કરવા पा श्रा५४ने साधु ४३ 3-से य णो सुलभे फासुए' शुद्ध पसती ३५ उपाश्रय प्रासुर मश्रित अर. 'उंछे' छावना उत्तर गुर समधीहप विनानी तथा 'अहेसणिज्जे' मेष.
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ स. ३५ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् रहितः, अथ-एवम् एषणीयः मलोत्तरगुणीयदोषरहितत्वात् आधाकर्मादिदोषरहितत्वाच्च शुद्धः उपाश्रयो नो सुलभः संभवति अपितु दुर्लभ एव, तथा 'जोय खलु सुद्धे इमेहिं पाहडेहि' नो च खलु शुद्धः उपाश्रयः एभिः प्राभृतकैः पापकर्मकृत्यैः निष्पादित शुद्धः संभवति तान्येव पापकर्मकृत्यान्याह-'तं जहा-छायणओ लेवणओ संथारदुवारपिहाणओ' तद्यथाछादनतः साध्वर्थम् आच्छादनकर्मतः ले पनतः-गोमयादिना लेपनामतः, संस्तारद्वारपिधानतः-संस्तारकभूमि समीकरणादिक्रियातः द्वारपिधानार्थकपाटादिनिर्माणनश्च, 'पिंडवाए. सणाओ' पिण्डपातैषणातः पिण्डपातैपणा दृष्टयापि शय्यातरपिण्डग्रहणाग्रहणतः शुद्धोपाश्रयो दुर्लभ इति ‘से य भिक्खू चरियारए' ते च भिक्षुकः निग्रन्थाः साधवः चरिताः-नरकल्पि. विहारचर्यारता भवन्ति तथा 'ठाणरए' स्थानरताः-कायोत्सर्गादिरूप ध्यानरताः 'णिसीहिदोष रहित 'जोय खलु सुद्धे इमेहिं पाहुहेहिं' इस प्रकार के प्रभृतकों से अर्थात् पापकर्म से निष्पादित उपायों से शुद्ध उपाश्रय नहीं हो सकता-'तं जहा छायणओ लेवणओं जैसे कि साधु के लिये आच्छादन कर्म और गोमय गोबर वगैरह द्वारा लेपन कर्म से एवं 'संथार दुधारपिहाणओ' संथरा बिस्तर पाथरने के लिये भूमितल को समतल करने की क्रिया से अर्थात्-छील छाल करने से एवं द्वार को बन्द करने के लिये कपाटादि का निर्माण करने से एवं 'पिंडवाएसणाओ' पिण्डपात भिक्षाको एषणा दृष्टि से अर्थात् शय्यातर का पिण्ड का ग्रहण करना या ग्रहण नहीं करने के विचार से भी शुद्ध उपाश्रय दुर्लभ है क्योकि-'सेय भिक्खू चरियारए' वे भिक्षुक निग्रन्थ जैन साधु लोग चर्यारत अर्थात् नवकल्पि विहार चर्या में तल्लीन रहते हैं एवं 'ठाणरए'-स्थानरत अर्थात् ध्यान रूप कायोत्सर्ग में भी तल्लीन रहते हैं एवं 'मिसीहियारए' निषीधिकारत अर्थात् स्वाध्याय करने में तल्लीन रहते हैं और 'सेज्जासंथारपिंडवाएसणारए'-शय्या संस्तार पिण्डपातेણીય અર્થાત્ મૂત્તર ગુણ સંબંધી દોષ રહિત અને આધાકર્માદિ દેષ રહિત શુદ્ધ ઉપાअ५ ‘णो य खलु सुद्ध' सुखाडात नथी ५२ हुन छे. तथा 'इमेहि पाहुडेहिं' આવા પ્રકારના પ્રાભૂતથી અર્થાત્ પાપકર્મથી સંપાદિત ઉપાયથી શુદ્ધ ઉપાશ્રય થઈ शते नथी. 'तं जहा' २५ है-'छायणओ' साधुने भोटे २४ २५२४ान था 'लेषणओं छ। विगेरे । वेपन ४थी व 'संथाग्दुवारपिहाणओ' सस्ता२४ पथारी पाय२१॥ માટે ભૂમિનલને સમતલ કરવાની ક્રિયાથી અર્થાત ઠીકઠાક કરવાથી તથા દ્વારને બંધ કરવા भाटे ४मा विगैरेनु निभाय ४२वाथी तथा 'पिंडवाएसणाओ' (पात मिक्षानी मेष। દષ્ટિથી અથવા શય્યાતરના પિંડને ગ્રહણ કરવા કે ગ્રહણ ન કરવા તેવા વિચારથી પણ शुद्ध पाय दुम छे. भ. -'सेय भिक्खू चरियारए' निन्य साधु यारत અર્થાત્ ચર્યામાં તલ્લીન રહે છે. તેમજ કાળrg' સ્થાનરત અર્થાત્ ધ્યાનરૂપ કાર્યોત્સર્ગમાં ५४ टीन २ छ. तथा 'णिसीहियारए' पापित अर्थात् २१६याय ४२वामा तीन
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यारए' निषीधिकारताः स्वाध्यायलीनाश्च भवन्ति, एवं 'सिज्जासंथारपिंडवायएसणारए' शय्यासंस्तार पिण्डपातैषणारताः ग्लानादिकारणतः शयनार्थं संस्तारकरताः अङ्गारधूमादि दो परहिताहारग्रहणरताश्च मवन्ति, 'संति भिक्खुणो एवमक्खाइगो' सन्ति विद्यन्ते भिक्षुकाः साधवः एवम् - उपर्युक्तरीत्या आख्यायिनः - यथावस्थितउपाश्रयदोषवक्तारः 'ऋजुया ' ऋजुकाः सरळाः छलकपटादि दोषवर्जिताः 'णियागपडिवन्ना' नियागप्रतिपन्नाः नियागः संयमः मुक्ति तत्प्रतिपन्नाः तद्रता भवन्ति 'अमायं कुव्यमाणा वियाहिया' अमायां कुर्वाणाः अमायिनः मायारहिताः साधवः व्याख्याताः प्रतिपादिताः । उक्तञ्च मूल्लुत्तरगुणसुद्धं थी पसुपंडगविवज्जियं वसहिं । सेवेज्ज सव्वकालं विवज्जए हुंति दोसाउ || १ || मूलोत्तरगुण शुद्धां स्त्रीपशुपण्डकविवर्जितां वसतिम् । सेवेत सदाकालं विषर्ययेतु भवन्ति दोषाः ॥ १ ॥ इति, मूलोचरगुणास्तु- 'पट्टी बंसो दो धारणाओ चत्तारि मूलवेलीओ । मूलगुणेहिं विसुद्धा, एसा
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आचारागसूत्रे
पणारत - अर्थात् ग्लान बिमार साधु के लिये संधार पाथरने में भी लीन रहते हैं अङ्गधूमादि दोष रहित आहार ग्रहण करने में तल्लीन रहते हैं और 'संति भिक्खुणो एवमखाइणो ऋजुपा' इस प्रकार के भी बहुत से जैन साधुमुनि महात्मा गण होते हैं जोकि उक्तरीति से यथावस्थित उपाश्रय के दोषों के वक्ता एवं छलकपटादि दोषों से रहित ऋजु खल स्वभाववाले और 'णियागपडिना' - नियागप्रतिपन्न अर्थात् संयम या मुक्तिरत तथा 'अमायं कुव्यमाणा' माया रहित और माया नहीं करने वाले भी 'वियाहिया' बहुत से साधु होते हैं इसीलिये कहा भी है- 'मूल्लुत्तरगुण सुद्धं' मूलोत्तर मूलगुणों से और उत्तरगुणों से शुद्ध और 'थीपसुपंडगविवज्जियं वसहिं' स्त्री पशु तथा नपुंसक से रहित उपाश्रय रूप वसति को 'सेवेज्झसव्वकाल' सर्वकाल सेवन करे अन्यथा 'विव जिएहुति दोसाऊ' अर्थात् विपर्यय मूलोत्तर गुणों से शुद्ध नहीं हो और स्त्री,
रहे छे. मने 'सेज्जासंथारपि पडवाएसणारए' शय्या संस्तार पिंडपातैषारत अर्थात् ગ્લાન બિમાર સાધુ માટે સથારો પાથરવામાં પણ લીન રહે છે. અને અંગાર ધૂમ વિગેરે દ્વેષથી રહિત આહાર ગ્રહણ કરવામાં તલ્લીન રહે છે. तथा 'संति भिक्खुणो एवमखाइणो' मा प्रहारना यात्रु धगा साधु गए होय छेउ अारथी यथावस्थित उपाश्रयना होत्रोने अनार तथा 'ऋजुया णियागपडिवन्ना' छपट विगेरे दोषोथी રહિત ઋજુ સરળ સ્વભાવવાળા અને નિયાગ પ્રતિપન્ન અર્થાત્ સંયમ અથવા મુક્તિરત तथा 'अमायं कुमाणा वियाहिया' अभायी - भाया रहित अर्थात् भाया नहीं पुरवावाजा मेवा घालु साधुयो होय छे. तेषी उधुं छे.- 'मुल्लुत्तरगुणसुद्ध' भूण भने उत्तर गुणुथी शुद्ध तथा 'थी पसुपंडगविवज्जियं वसहिं' स्त्री पशु तथा नपुंसह विनाना उपाश्रय३५ वसतिने 'सेवेज्ज सव्वकालं' साधुये सर्वक्षण सेवन १२' 'विवज्जिए हुति दोसाउ'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ३५ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४२३ आहागडा वसही ॥१॥ वंसगकडणो कंपणछायण लेवण दुवारभूमी भो। परिकम्मयिप्पमुक्का एसा मूलुत्तरगुणेसु ॥२॥ दुमिम धूमिभ वासिअ उज्जोविअ बलिकडाअ वत्ता। सित्ता सम्मट्ठाविध विसोहि कोडीगया वसही ॥३॥ पृष्टिवंशो द्वे धारणे चरस्रो मूलवेल्यः । मूल. गुणैर्विशुद्धा एषा यथाकृता वसतिः॥ वंशककटनोत्कम्पनच्छादन लेपनं द्वारभूमेः । परिकर्मपशु नपुंसकों से विवर्जित भी नहीं हो इस प्रकार की उपाश्रय रूपवसति दोष युक्तही मानी जाती है
अब मूलोतर गुणों को बतलाते हैं_ 'पट्टीवंसो दो धारणाओ' पृष्टि ऊपरका छादन और वंश चांस-दो धरण और 'चत्तारिमूलवेलीओ' और चार मूलवल्ली स्तम्भ होना चाहिये ऐसी वसति अर्थात्-उपाश्रय वगैरह 'मूलगुणेहिं विसुद्धा' मूलगुणों से विशुद्ध 'एसा अहा. गडा वसही' यथाकृत समझनी चाहिये और-'वंसगकडणो कंपणछायण' और वंश चांस कटन वर्षावरण तथा उत्कम्पन एवं छादन तथा 'लेवण दुवारभूमीओ' द्वारभूमिका लेपन 'परिकम्म विप्पमुक्का एसा मूलत्तरगुणेलु' परिकर्म विप्रमुक्त और मूलोत्तरगुणों से विशुद्ध तथा 'दूमिय धूमिय वासिअ उज्जोविय' धवलित धूपित और वासित्त और 'उज्जोविय' उद्योतित और-'बलिकडा आवत्ता अ'-कृत वलित एवं व्यक्त तथा 'सम्मट्टाविय विसोही कोडिगया वसही-सिक्त और समृष्ट वसति विशोधिकोटिगत समझनी चाहिये । इस तरह मूलोत्तर गुणों को समझ कर जो उपाश्रय रूप बसति मूलोत्तर गुणों से शुद्ध नहीं हो और स्त्री-पशु-नपुंसक से भी विवर्जित भी नहीं हो उस उपाश्रय में दोष युक्त होने અન્યથા વિપર્યય અર્થાત્ મુલત્તર ગુણોથી શુદ્ધ ન હોય અને સ્ત્રી પશુ અને નપુંસકાથી રહિત પણ ન હોય આવા પ્રકારની ઉપાશ્રયરૂપ વસતિ દેષ યુક્ત જ માનવામાં આવેલ છે. હવે મૂત્તર ગુણો સૂત્રકાર બતાવે છે.
-'पट्टीवंसो' पृष्टि मेटले ५२नु छन भने ५० पेट पास दो धारणाओ' में घर भने 'चत्तारिमूलवेलीओ' यार सू पी अरसे स्त। ये मेवी सती अर्थात पाश्रय विगेरे 'मूलगुणेहिं विसुद्धा' भूबनगाथा विशुद्ध 'एसा अहा. गडावसही' यात समावी नये तथा 'वंसकडणो' पांसनु ४टन वर्षावर तथा 'कंप णछायण' 6.४५न २मने छाइन तथा 'लेवण दुवारभूमीओ' द्वा२ भूभिनु खेपन 'परिकम्म विप्पमुक्का' परिभ मुहूत 'एसा मूलत्तरगुणेसु' मने भूोत्तर गुथी विशुद्ध तथा 'दृमिअ धूमिअ वासिअ' सित, धूपित मन पासित तथा 'उज्जोत्रिय बलिकडा आवत्तीय'
धोतित त पसित तथा व्यत तथा 'सित्तासम्मट्ठाविअ' ext भने ससूट वसति 'विसोहिकोटिगया वसही' विशति समवी. ॥ प्रभारी मुसोत्तर गुणाने सभने જે ઉપાશ્રય રૂપ વસતિ મલત્તર ગુણેથી શુદ્ધ ન હોય અને સ્ત્રી પશુ નપુંસકથી રહિત
श्री आया
सूत्र:४
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आचारांगसूत्रे
विप्रमुक्ता एषा मूलोत्तरैर्गुणैः ॥ धवलिता धूपिता वासिता उद्योतिता कृतबलिका च व्यक्ता च । सिक्का संमृष्टाऽपि च विशोधि कोटीगता वसतिः । इति ।। ० ३५ ॥
मूम् - संतेगइया पाहुडिया उक्त्तिपुव्वा भवइ, एवं णिखित्तपुव्वा ras, परिभाइयपुत्रा भवइ, परिभुत्तपुण्वा भवइ, परिहवियपुव्वा भवइ, भवइ, एवं वियागरेमाणे समियाए वियागरेइ ? हंता, भवइ ॥ सू० ३६ ॥
छाया - सन्ति एकके प्राभृतिका उत्क्षिप्तपूर्वा भवति, एवं निक्षिप्तपूर्वा भवति, परिभा जितपूर्वा भवति, परिभुक्तपूर्वा भवति परिष्ठापितपूर्वा भवति, एवं व्याकुर्वन् सम्यग् व्याकरोति हन्त ! भवति ॥ सू० ३६ ॥
टीका - अथ उपाश्रयविषये साधुम्प्रति गृहस्थानां छलकपटादिकं प्रतिपादयितुमाह'संतेगइया' सन्ति-विद्यन्ते एकके केचन एवं भूता गृहस्थाः, ये वक्ष्यमाणरीत्या छलकपटादिकं कुर्युः तथाहि 'पाहुडिया उक्त्ति पुथ्वा भवइ' प्राभृतिका पापकर्मकृत्यैः निष्पादिता उपाश्रयरूपा वसतिः उत्क्षिप्तपूर्वा पूर्वमेव उद्घाटय दर्शिता भवति यथा अस्मिन् उपाश्रये से साधु को नहीं रहना चाहिये किन्तु जो उपाश्रय रूप वसति मूलोत्तर गुणों से शुद्ध हो और स्त्री पशु नपुंसक से रहित हो उस उपाश्रय रूप वसति में जैन साधु सुनि महात्मा को रहने में कोई दोष नहीं है क्योंकि संयम का पालन करना परमावश्यक समझा जाता है ||३५||
४२४
अब उपाश्रय के विषय में सायु के प्रति गृहस्थ श्रावकों के छलकपटादि का प्रतिपादन करते हैं-
टीकार्थ- 'संतेगइया पाहुडिया उविखत्तपुन्वा भबई, एवं णिक्खित्त पुण्या भवई' - कोई दो एक इस प्रकार वक्ष्यमाणरोति से छलकपटादि करने वाले गृहस्थ श्रावक होते हैं जो कि इस तरह छलकपट करते हुए साधुको कहते हैं कि प्राकृतिक अर्थात् पापकर्म कृत्यों से बनायी गयी उपाश्रपरूप वसति उत्क्षिप्त
પશુ ન હૈ!ય એ ઉપાશ્રય દેષ સુક્ત હાવાથી સાધુએ ત્યાં રહેવું નહીં. પર ંતુ જે ઉપા શ્રય રૂપ વસતિ મૂલેત્તર ગુણેથી શુદ્ધ હાય અને સ્ત્રી પશુ નપુંસક વિનાની હાય એ ઉપાશ્રય રૂપ વસતિમાં સાધુને રહેવામાં કેઈ પણ ઢષ નથી કેમ કે સંયમનુ' પાલન કરવુ તે ખાસ જરૂરી માનવામાં આવેલ છે. સૂ॰ ૩૫૫
હવે ઉપાશ્રય વિષે સાધુની પ્રત્યે ગૃહસ્થ શ્રાવકોના છળકપટનું પ્રતિપાદન કરે છે 'संतेराइया पाहुडिया उक्त्तिपुत्र्वा भवइ' । अर्थमा वक्ष्यमा प्राथी छट विगेरे કરવાવાળા ગૃહસ્થ શ્રાવક હ્રાય . કે જે આ રીતે છળકપટ વગેરે કરવાવાળા ગૃહસ્થ શ્રાવક ડેાય છે. કે જે આ રીતે છળકપટ કરતાં કરતાં સાધુને કહે છે કે-પ્રાકૃતિક અર્થાત્ પાપકર્મ કૃત્યથી બનાવવામાં આવેલ ઉપાશ્રય રૂપબસતિને ઉક્ષિપ્ત પૂર્વા એટલે કે पोथी मोसीन तावे हे मी उपाश्रयभां आप रहे। ' एवं निक्खित्तपुव्वा भवइ'
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्ध २ उ. ३ स. ३६ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४२५ यूयम् वसत इति, ‘एवं णिक्खित्त पुया भवइ' निक्षिप्तपूर्वा भवति अस्माभिः पूर्वमेव आत्मार्थ निष्पादिता वर्तते इति, तथा 'परिभाइयपुया भवइ' परिभाजितपूर्वा भवति अस्माभिः पूर्वमेव परस्परं विभाजिता वसतिरियं वर्तते इति एवं परिभुत्तपुव्वा भवइ' परिभुक्तपूर्वा भवति अस्माभिरन्यैश्च पूर्वमेव परिभुक्ता उपभोग विषयी कृता वर्तते इति, तथा 'परिद्वविय पुष्वा भवई' परिष्ठापितपूर्वा भवति पूर्वमेव अस्माभिः परित्यक्ता इयं वसति वर्तते इति, यदि भगवन्तः तत्र भवन्तो वसतिमेतां नोपयोक्ष्यन्ते तहि वयमेनां परित्यक्ष्यामः इत्येवं रीत्या गृहस्थकृतच्छलकपटादिकं सम्यग् विज्ञाय साधुभिः सा उपाश्रयरूपा वसतिः परिहर्त्तव्या इति भावः, अथ छलकपटादि संभवेऽपि यथाऽवस्थित वसति गुणदोषादिकं व्याकुर्वन् साधुः गृहस्थेन पृष्टः सन् किं सम्यगेव व्याकरोति ? इत्याह-‘एवं वियागरेमाणे समियाए वियागरेइ ?' एवम् उक्तरीत्या वसति गुणदोषादिकं कुर्वन् किं सम्यगेव व्याकरोति ? इति शिष्येण पृष्टः सन् आचार्य आह-'हंता, भवइ' हन्त ! सम्यगेव ब्याकर्ता साघु भवन्ति इत्यर्थः॥३६॥ पूर्वा पहले खोलकर साधु को दिखला देते हैं कि इस उपाश्रय में आप लोग रहिये 'णिक्खित्तपुव्वा भवई' क्योंकि हमलोगोंने निक्षिप्तपूर्वा अपने लिये ही पहले बनवाया है 'परिभाइय पुव्वा भवई और परिभाजित आपस में बांट भी लिया है 'परिभुत्तपुवा भवई' और हम लोगोंने इस उपाश्रय रूप वसति-को पहले उपयोग भी कर लिया है 'परिविय पुच्चा भवई' हमलोगों ने बहुत पहले ही परिष्ठापितपूर्वा इस उपाश्रय रूप वसति का परित्याग भी कर दिया है इसलिये यदि आप जैन साधु लोग इस वसति रूप उपाश्रय का उपभोग नहीं करेंगे तो हमको इस उपाश्रय रूप वसति को छोड देगें एवं वियागरेमाणे' इस प्रकार गृहस्थ आवक के द्वारा छलकपटादि को जानकर साधु लोग को इस प्रकार के उपाश्रय में नही रहना चाहिये अब उक्तरीति से छलकपटादिक होने पर भी यथाववस्थित वसति के गुण दोषों का वर्णन करने वाले साधु के विषय में અમે એ નિક્ષિપ્ત પુર્વા એટલે કે અમારા માટે જ પહેલાં બનાવરાવેલ છે. તેમજ 'परिभाइय पुवा भवई' ५२मा पूर्ण सरसे , ५२२५२ मा पाडी बाधेरा छे. तथा 'परिभुत्तपुव्वा भवइ' परिसुरत पूर्वा-मेटले अमाये 40 पाश्रय३५ सतिना पडसा अपने ५५] बीघेत छ. तथा 'परिविय पुव्वा भवई' अमेये पहेलेथी प२ि०४ापित પૂર્વા એટલે કે આ ઉપાશ્રય રૂપ વસતિને પરિત્યાગ પણ કરી દીધેલ છે. તેથી જે આ૫ આ વસતિરૂપ ઉપાશ્રયને ઉપગ નહીં કરે તે અમે આ ઉપાશ્રય રૂ૫ વસતિને છોડી દઈશું આ પ્રમાણે ગૃહસ્થ શ્રાવકે દ્વારા કરાતા છળકપટાદિને જાણીને સાધુઓએ આવા
४२ना पाश्रयमा २९ नही ‘एवं वियागरेमाणे समियाए वियागरेइ' वे त પ્રકારથી છળકપટાદિને સંભવ હોવા છતાં પણ યથાવસ્થિત વસતિના ગુણનું વર્ણન કરવાવાળા સાધુના વિષયમાં શિષ્ય આચાર્યને પૂછ્યું કે આ સાધુ વસતિના ગુણદેષાદિનું
आ. ५४
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगस्ने मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणो वा से जं पुण एवं उपस्सयं जाणिज्जा खुड्डियाओ खुड्दुवारियाओ नीयाओ संनिरुद्धाओ भवंति, तहप्प. गारे उयस्तए राओ वा विआले वा णिक्खममाणे वा पविसमाणे वा पुरा हत्थेण वा पच्छा पाएण या तओ संजयामेव णिक्खमेज वा पवि. सेज वा, केवलीब्रूया 'आयाणमेयं' जे तत्थ समणाण वा माहणाण या छत्तए वा मत्तए वा दंडए वा लट्रिआ वा भिसिया वा नालिया या चेले वा चिलिमिली वा चम्मए वा चम्मकोलए वा चम्मछेदणए वा दुब्बद्धे वा दुण्णिक्खित्ते या अणिकपे चलाचले भिवरखू य राओ वा वियाले वा णिक्खममाणे वा पविसमाणे चा पयलिज्ज वा पर डेज वा, से तत्थ पयलेमाणे या पक्डेमाणे या, हत्थं या पायं वा जाव इंदियजायं वा लूसेज वा, पाणाणि वा भूयाणि या जाप सत्ताणि वा, अभिहणेज्ज वा, जाव ववरोयेज वा, अह भिक्खूणं पुठवोवदिट्ठा जाव जं तहप्पगारे उपस्सए पुरा हत्थेणं पच्छा पाएणं तओ संजयामेव णिक्खमेज या पविसेज्ज चा ॥सू० ३७||
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः उपाश्रयं जानीयात्, क्षुद्रिकाः क्षुद्रद्वाराः नीचाः संनिरुद्धा भवन्ति, तथाप्रकारे उपाश्रये रात्रौ वा विकाले वा निष्क्रममाणेः वा प्रबि. शन् वा पुरा हस्तेन वा पश्चात् पादेन वा ततः संयत एव निष्क्रामेद् वा प्रविशेद् वा, केवली ब्रूयाद्-'आदानमेतत्' यत् तत्र श्रमणानां वा ब्राह्मणानां वा छत्रकं वा अमत्रं वा दण्डको वा यष्टि व शिका वा नलिका वा चैलं वा चिलिमिली वा चमकं वा चर्मकोशको वा चर्म च्छेदनं वा दुबैद्धं दुनिक्षिप्तम् अनिष्कम्पम् चलाचल भिक्षुश्च रात्रौ वा विकाले या निष्क्रममाणे वा प्रविशन् वा प्रस्खलेद् वा प्रपतेद् वा स तत्र प्रस्खलन् वा प्रपतन् वा हस्तं वा लूपयेद् वा प्राणिनो वा भूतानि वा जीवान् वा सत्वानि वा यावद् व्यपरोपयेद वा, अथ भिक्षणां पूर्वोपदिष्टं यत् तथा प्रकारे उपाश्रये पुरा हस्तेन वा निष्क्रामेवा प्रविशेद् वा पश्चात् पादेन, शिष्यने अचार्य से पूछा कि 'समियाए वियागरेइ ? हंता भवई ये साधु वसति के गुणदोषादि का क्या ठीक ही वर्णन करते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में आचार्यने कहा कि साधु लोग सत्य ही वर्णन करते हैं ॥ ३६॥ शु म३।५२ १ - ४२ छ ? २५५ प्रश्नमा उत्तरमा मायाये ४युं है-'हंता भवई' साधुमे। સત્યનું જ વર્ણન કરતા હોય છે. સૂ. ૩૬
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ३७ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४२७ ततः संयत एव निष्क्रामेद् वा प्रविशेद् वा ।।० ३७॥
टीका-ग्लानादि परिस्थितिविशेषवशात् शाक्य चरकादिभिः सह संवासे विधि प्रतिपादयितु माह-'से 'भिक्खू वा भिक्खुणी वा' पूर्वोक्तो भावभिक्षु भिक्षुकी वा 'से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' स साधुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणस्वरूपम् उपाश्रयं जानीयात् तथाहि 'खुड्डियाओ' क्षुद्रिकाः लघ्यः तथा 'खुड्डदुवारियाओ' क्षुद्रद्वाराः लघुद्वारसहिना: 'निय. याओं' नीचाः उच्चस्त्व रहिता 'सनिरुद्धाओं' संनिरुद्धाः शाक्यचरकादिभिः व्याप्ताः 'भयंति' भवन्ति वर्तन्ते तर्हि 'तहप्पगारे उवस्सए' तथाप्रकारे तथाविधे क्षुद्रे क्षुद्रद्वारसहिते शाक्य चरकादिभिः संनिरुद्ध चोपाश्रये 'राओ वा वियाले वा' रात्रौ वा विकाले वा विकटसमयेत्रा 'निक्खममाणे वा पविसमाणे वा' निष्क्रममाणो वा प्रविशन् वा 'पुरा हाथेण वा' पुरा पूर्व
अय ग्लानि बिमारी वगैरह के कारण परिस्थिति विशेष वश शाक्य चरक वगैरह के साथ रहने की विधि बतलाते हैं।
टीकार्थ-से भिक्खू या, भिक्खुणी वा, से जं पुण उवस्मयं जाणिज्जा-खुड्डियामी खुडदुवारियाओ नीयाओ संनिरुद्धाओ भवंति' वह पूर्वोक्त भिक्षुकसंयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी यदि ऐसा-वक्ष्यमाण रूप से उपाश्रयको जान ले कि-यह ऊपाश्रय रूप वसति क्षुद्रिका-बहुत छोटी और क्षुद्र द्वार छोटे द्वार वाली है और नीचा बहुत नीचे है और संनिरुद्धा बहुत से शाक्य चरक वगैरह श्रमणों से व्याप्त है अर्थात् भरी हुई है इसलिये 'तहप्पगारे उवस्सए राओ चा, चियाले चा, णिक्खममाणे वा, पविसमाणे या पुरा हत्थेण वा, पच्छा पायेण या, तओ संजयामेव णिक्खमिज्ज वा, पविसिज्ज वा' इस प्रकार के छोटे द्वार वाले और नीचे छोटे उपाश्रय में जो कि शाक्य चरकादि श्रमणों से भरा हुआ भी है इस तरह के उपाश्रय में रात में या विकाल समय में बाहर निकलते
- હવે બિમારી વિગેરેને કારણે પરિસ્થિતિ વિશાત્ શાક્ય, ચરક વિગેરેની સાથે રહેવાની વિધિનું કથન કરે છે.
-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते सयभशीय साधु भने साथी से पुण उवस्सय' जाणिज्जा' ले १६यभाए प्रथाश्रयने , 'खुडियाओ' मा उपाश्रय ३५ सति घी नानी छ. २०२ 'खुड्डदुवारिया ओ' घर नाना पायवाणी छ. तथा 'नीयाओं' नीया छ. तथा 'संनिरुद्धाओ भवति' सनि३५ अर्थात् ५।
४५ २२४ विगेरे श्रमणेथी ।यही छ. मेट , तमनाथी मरेसी छे. तेथी 'तहप्प. गारे उवस्सए' मा प्रा२ना नाना पारावास मने नीया अनेनाना पाया। २ ४१ २२४ विगेरे श्रमणे येस , प्रा२न पाश्रय 'राओ वा रात्र' मा 'वियाले वा' (4avi र ? 'णिक्खममाणे वा महा२ नाndi, 'पविसमाणे या' ५२ प्रदेश ७२पाने। समये 'पुरा हत्थेण वा' ५७सा यथी से पायना स्थानन
श्री आया। सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे हस्तेन वा उपाश्रयस्थान संस्पृश्य 'पच्छा पाएण वा' पश्चात् पादेन वा गमनागमनं कुर्वन् 'तो संजयामेव निक्खमिज वा पविसिज्ज वा' ततः संयत एव यतनापूर्वकमेव निष्का. मेद् वा प्रविशेद् वा, अन्यथा एतादृशे उपाश्रये यतनापूर्वकनिष्क्रमणामावे प्रवेशाभावे वा 'केवलीबूया' केवली केवलज्ञानी भगवान् ब्रूयात्-ब्रवीति उपदिशति किमित्याह 'आयाणमेयं' आदानं कर्मबन्धनकारणम् एतत् भवति तथाहि 'जे तत्थ समणाण वा माहणाण वा' यत् तत्र तथाविधे उपाश्रये श्रमणानां वा शाक्यचरकप्रभृतिसाधूनाम् ब्राह्मणानां वा 'छत्तए वा छत्रकं वा 'मत्तए वा' अमत्रकं वा भाजनविशेषः 'दंडए वा' दण्डको वा 'लट्ठिया वा' यष्टि वा 'भिसिया वा' योगासनविशेषः 'नालिया वा' नलिका वा बृहद् यष्टिः, 'चेलं वा' वस्त्रं वा 'चिलिमिली वा' चिलिमिली वा यवनिका 'चम्मए वा' चर्मकं वा मृगचर्म विशेषः 'चम्मकोसए वा' चर्मकोशका वा मृग चर्मपुटकम् 'चम्मच्छेपणए वा' चर्मच्छेदनं हुए या अन्दर में प्रवेश करते समये पहले हाथ से उस उपाश्रय स्थान को स्पर्श के द्वारा टटोल कर बाद में पाद से यातायात करके तब संयम पूर्वकही बाहर निकले या अन्दर जाय, अन्यथा इस प्रकार के उपाश्रय में यतना पूर्वक नहीं निकलने या नहीं प्रवेश करने से केवली बूया आयाण मेयं केवली-केवल ज्ञानी वीतराग भगवान महावीर स्वामी कहते हैं कि यह आदान है अर्थात् कर्मबन्ध का कारण है एतावता इसप्रकार के छोटे द्वार वाले अत्यंत नीचे और अत्यंत छोटे तथा शाक्य चरकादि श्रमणों से भरे हुए उपाश्रय में रहना कर्मागमन का हेतु माना जाता है क्योंकि 'जे तत्थ समणाण वा माहणाण वा' उस उपाश्रय में चरकशाक्य वगैरह श्रमणों का और ब्राह्मणो का 'छत्तएबा' छत्र-छाता तथा 'मत्तएया' अमत्र भाजन पात्र विशेष होगा या-'दंड एवा' दण्ड-यष्टि छडी होगी या 'लटिया पा' या लाठी होगी या 'भिसिया वा' योगासन होगा या 'नालिया वा' नालिका बडी यष्टि होगी या 'चेलं वा वस्त्र होगा तथा 'चिलिमिलि २५श ४शन १५. म 'पच्छा पाएण वा' ते ५छी ५थी गमनागमन शन 'तओ संजयामेव' ते ५७ सयम पूर्व २४ 'निक्खमिज्ज वा परिसिज्ज वा' ५२ નીકળવું અથવા અંદર પ્રવેશ કરે આવા પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં યતના પૂર્વક ન નીકળવા
न प्रवेश ४२वाथी 'केवलोबूया आयाणमेय' विज्ञानी भगवान महावीर प्रभु ४३ छ કે એ આદાન અર્થાત્ કર્મબંધનું કારણ કહેવાય છે. એટલે કે આવા પ્રકારના નાના બારણાવાળા અને અત્યંત નીચા તથા ઘણા નાના તથા ચરકશાકય વિગેરે શ્રમણોથી ભરેલા ઉપાશ્રયમાં રહેવું એ કર્માગમનનું કારણ માનવામાં આવેલ છે, કેમ કે એ ઉપાश्रयमा 'जे तत्थ समणाण वा माहणाण वा' ५२४ ४य विगेरे श्रमना मने प्राझीना 'छत्तए वा' छत्रिय अथवा 'मत्तए वा' अमत्र अर्थात् पास पात्र विशेष हाय मथ4'दंडए वा' ४ सारी खाय मा 'लट्टिया वा' ॥31 424। 'भिसिया वा' मासन विषय अथवा 'नालिया वो' मोटी डी डाय अथवा 'चेलं वा' पर
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ३७ शय्येपणाध्ययननिरूपणम्
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वा 'दुब्बद्धे' दुर्बद्धम् शिथिलबन्धम् 'दुभिविखते' दुर्निक्षिप्तम् न सम्यक्तया स्थापितम् 'अणिकंपे' अनिष्कम्पम् सकम्पम् 'चलाचले' चलाचलम् विचलितम् भवेद्, अथ च 'मिक्खू य' भिक्षु संयमवान् भिक्षुः 'राओ वा' रात्रौ वा 'वियाले वा' विकाले वा 'निक्खममाणे वा' निष्क्रामन् वा 'पविमाणे वा' प्रविशन् वा 'पयलिज्ज वा पवडेज्ज वा' प्रस्खलेद् वा प्रपतेद् वा 'सेतत्थ पलेमाणे वा पवडेमाणे वा' स साधुः तत्र प्रस्खलन वा प्रपतन् वा 'इत्यं
पाव' हस्तं वा पादं वा 'लुसिज्ज वा' लूपयेद् वा त्रोटयेद्, 'पाणाणि वा भूयाणि वा ' प्राणिनो वा भूतानि वा 'जीवाणि वा सत्ताणि वा' जीवान् वा सत्वानि वा 'जाव ववशेविज्ज यावद् व्यपरोपयेद् वा विनाशयेद् वा, 'अह भिक्खुणं पुव्वोवदिट्ठ अथ भिक्षूणां पूर्वोपदिष्टं या' पर्दा - यवनिका होगी या 'चम्मएवा' या मृगचर्म होगा या चम्मकोस ए वा ' चर्मकोश मृगचर्म पुटक होगा या 'चम्मल्लेपणए वा' चर्मछेदन होगा या ये सभी छाते वगैरह 'दुबद्धे' अच्छी तरह उस उपाश्रय में बन्धे हुए नहीं होगे तथा 'दुनिखते' अच्छी तरह नहीं रक्खे होंगे और 'अणिकंपे' निष्कम्प भी नहीं होंगे तथा 'चलाचले' विचलित भी हो जायेगें और- भिक्खू य, राओ वा वियालेवा, णिक्खमाणे, पविसमाणे वा' भिक्षुक जैन साधु रातमें या विकाल समय में उस उपाश्रय से निकलते समय या उपाश्रय में प्रवेश करते समय 'पयलिज वा पवडेज्जवा' प्रक्खलित होगा या गिर जायेगा 'से तत्थ पयलमाणे बा' वह साधु उस उपाश्रय में प्रस्खलित होता हुआ या 'पवडेमाणे वा हत्थं वा पायंवा लूसिवा' गिरता हुआ हाथ को या पाद को तोड डालेगा अथवा 'पाणाणि वा भूयाणि वा' बहुत से प्राणों अर्थात् प्राणियों का तथा भूतों का एवं 'जीवाणिवा सत्ताणिवा जाव' जीवों को और सत्वों को यावत् 'वयरोविजवा' विनाश कर भृगयर्भ होय अथवा
डाय अथवा 'चिलिमिली वा' प होय अथवा 'चम्मए वा' 'चम्मकोस वा' अर्भ मेश होय अथवा 'चम्मछेयण वा' थर्म छेदन होय से मवा गोटले } छत्र विगेरे उपर उस मधा 'दुबद्धे' सारी रीते से उपाश्रयमां जान हाय तथा 'दुष्णक्खित्ते' सारी रीते महोणस्तथी राजेस न होय तथा 'अणिकंपे' निष्ठय पशु न होय अर्थात् हासत असता होय तेथी 'चलाचले' राजेस स्थणेथी यक्षित पशु य 'भिक्खू राओ वा वियाले वा' छैन साधु शतभा के समय में समये विद्वाणमां ये उपाश्रयमांथी 'णिक्खममाणे वा पविसमाणे वा' नीज्जती वषते उपाश्रयमां प्रवेश र 'पयलिज्ज वा पवडेज्ज वा' जसी लय अथवा पडि नय 'से तत्थ पयलमाणे वा पमाणे वा' मने ते साधु से उपाश्रयमां सपतां पति 'हृत्थं वा पावा' हाथ गने 'लूसिज्ज वा' लांगी नामशे अथवा 'पाणाणि वा भूयाणि वा ' धा आशियाने अथवा लुतोने अथवा 'जीवाणि वा सत्ताणि वा' भवन सत्वाने 'जाव वरोविज्ज वा' यावत् विराधित हरी नामशे भने भारी नामशे. 'अह भिक्खूणं पुग्यो
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आचारांगसूत्रे 'जं तहप्गगारे' यत् तथा प्रकारे पूर्वोक्तरूपे 'उपस्सए' उपाश्रये 'पुरा हत्थेण' पूर्व हस्तेन वा संस्पृश्प निक्समिज्ज वा पविसिज्ज वा' निष्क्रामेद् वा प्रविशेद् वा' 'पच्छा पाएण' पश्चात् पादेन निष्क्रामेद् वा प्रविशेद बा, 'तओ संजयामेय निक्खमिज्ज वा पविसिज्ज वा' ततः तदनन्तरं संयत एव यतनापूर्वकमेव निष्क्रामेद् वा प्रविशेद् वा इति ॥सू० ३७॥
मूळम्-से आगंतागारेसु वा अणुवीइ उवस्सयं जाएजा, जे तत्थ ईसरे जे तत्थ समहिट्ठाए, ते उपस्तयं अणुण्णवेज्जा, कामं खलु आउसो अहालंदं अहापरिष्णात वसिस्सामो जाच आउसंतो जंवा आउसंतस्स उयस्तए जाय साहम्मियाए तओ उवस्तयं गिहिस्सामो तेण परं विहरिस्सामो ॥सू० ३८॥ डालेगा और मार डालेगा 'अह भिक्खूणं पुव्वोचदिटुं' अथ और भिक्षुकों के लिये पूर्वोपदिष्ट अर्थात् वीतराग भगवान् श्रीमहावीर स्वामीने पहले ही उपदेश दिया है कि जं तहप्पगारे उवस्सए' इस प्रकार के छोटे द्वार वाले और अत्यंत छोटे तथा नीचे एवं चरकशाक्य वगैरह श्रमणों से ठसमठस भरे हुए उपाश्रय में 'पुरा हत्थेण' पहले हाथों से उपाश्रय स्थोन को संस्पर्शके द्वारा अच्छी तरह टटोलकर देखभाल करके उस उपाश्रय से 'णिक्खमिज वा पविसिज वा' निकले तथा अंदर प्रवेश करें 'पच्छा पायेण' बादमें पादों से यातायात करे
और 'तओ संजयामेव' और उसके बाद संयत होकर ही यतना पूर्वक उस नपाश्रय से 'निक्समिज वा परिसिज्ज वा' बाहर निकले या उस उपाश्रय के अंदर प्रवेश करें क्योंकि संयम का पालन करना ही साधुओंका परम कर्तव्य माना जाता है इसलिये संयम नियम पालनार्थ यतना पूर्वक ही आवे जावें अन्यथा देख भाल किये विना जाने आने से संयम आत्म विराधता होगी॥३७॥ यदिदं तथा साघुमाने पूर्व पहिष्ट मात् पीत महावीर प्रभु परमेथी ०१ अपक्ष ४३४ छ ... 'जं तहप्पगारे उवस्सए' २५0 शतना नाना द्वारा तय सत्यत नाना भने नी। मेय' य२४ ४५ विगेरे माथी सास लरेसा पाश्रयमा 'पुरा हत्थेण' पसi लायाथी 60यना २थानने २५ वा। सारी श स या पछी 'निक्खमिज्ज वा पविसिज्ज वा' से 3400५ ५७२ नी॥ २५१२ प्रवेश ७२i आने 'पच्छा पाएण वा' ५छीथी पायी गमन समन ४२ 'तओ संजयामेव णिक्खमिज्ज वा पविसिज्ज वा' તે પછી સંયમ પૂર્વક યાતનાથી એ ઉપાશ્રયમાંથી બહાર જવું અથવા એ ઉપાશ્રયમાં પ્રવેશ કરે કેમ કે-સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુઓનું પરમ કર્તવ્ય માનવામાં આવેલ છે. તેથી સંયમ નિયમના પાલન માટે યતના પૂર્વક જ આવવું જવું. દેખ્યા કે જોયા વિના જવા આવવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. આ ૩૭
श्री. मायागसूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ३८ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
छाया-स आगन्तु-आगारेषु वा अनुविचिन्त्य उपाश्रयं याचेत, य स्तत्र ईश्वरः, य समधिष्ठाता तान् उपाश्रयम् अनुज्ञापयेत् काम खलु आयुष्मन् ! यथालन्दम् यथापरिज्ञातं वत्स्यामः, यावद् आयुष्मन्तः ! यावद् आयुष्मत उपाश्रय यावत् साधर्मिकाः ततः उपाश्रयं ग्रहीष्यामः, ततः परं विहरिष्यामः॥ सू० ३८॥
टीका-'अथ उपाश्रययाचनाप्रकारं प्रतिपादयितुमाह-'से आगंतागारेसु या अणुवीय' स भाव साधुः आगन्तु-आगारेषु वा अतिथिशालारूपेषु धर्मशालाप्रभृतिषु अनुविचिन्त्य कीदृशः अयमुपाश्रयः ? को वा अस्य स्वामी ? इत्येवं पर्यालोच्य 'उवस्मयं जाएज्जा' उपाश्रयं याचेत उपाश्रये वसितुं याचां कुर्यात्, तदनन्तरं 'जे तस्थ ईसरे' यस्तत्र ईश्वरः तदुपाश्रयस्य स्वामी 'जे तत्थ समहिट्ठाए' यस्तत्र समधिष्ठाता संरक्षणाधिकारी स्यात् स 'तेउवरसयं अणुण्णविन्जा' तान साधून उपाश्रयम् उपाश्रये वसितुम् अनुज्ञापयेत् अनुमति दद्यात्, ततः साधुः उपाश्रयाधिकारिभिः वसितुम् अनुज्ञापितः सन् तान्प्रति प्रतिज्ञाविधि प्रतिपादयितुमाह-'कामं खलु आउसो ! अहालंदं अहापरिणायं बप्तिस्सामो' कामं खलु आयुष्मन् !
अब साधु को उपाश्रय की याचना करने का प्रकार बतलाते हैं
टोकार्थ-'से आगंतागारेसुवा अणुवीइ' वह पूर्वोक्त संयमशील साधु आगन्त्रागारेषु आगन्ता अतिथि शालारूप धर्मशाला बगैरह उपाश्रयों का पता लगावे कि यह उपाश्रय किस प्रकारका है और इस उपाश्रय के स्वामी-मालीक कौन है इस तरह जांच पड़ताल कर 'उवस्सयं जाएजा' उपाश्रय की याचना करें अर्थात् उपाश्रय में रहने के लिये वप्तति की याचना करे घाद में साधुके याचना करने पर 'जे तत्थ ईसरे जे तत्थ समहिट्ठाए' उपाश्रय का स्वामी और अधिष्ठाता अर्थात संरक्षाधिकारी मुनि वगैरह 'ते उचस्सयं अणुण्णविजा' उन साधुओंको उपाश्रय में रहने के लिये अनुज्ञा अनुमति दे बाद में वे साधु लोग उपाश्रय के अधिकारीयों द्वारा बसने के लिये अनुज्ञापित होकर उन अधिकारीयों के साथ હવે ઉપાશ્રયની યાચના કરવાનો પ્રકાર બતાવે છે
-‘से आगंतागारेसु वा अणुवीई' ते पात सयभशास साधु मन सपा આગંત્રાગાર એટલે કે અતિથિશાળા કે ધર્મશાળા વિગેરે આ ઉપાશ્રય કેવા પ્રકાર છે. એ प्रभारी पियारीन २ ४९।3वी. तथा 'जे तत्थ ईसरे' 21 6पायन। भाती है। छ ?
॥शत ५५२ ४७२. 'उवस्सय जाएज्जा' उपाश्रयनी यायना ५२वी. अर्थात् पाश्रयमा રહેવા માટે વસતિની યાચના કરવી. તે પછી એટલે કે સાધુએ યાચના કર્યા પછી तत्थ समहिदाए' उपाश्रयन भासि४ २५24समाधियारी भुनीम विशेरे हाय 'ते उवस्सयं अणुण्णविज्जा' तेयाये थे साधुमान ५श्रयमा २॥ भाटे मा २।५वी ते પછી એ સાધુઓ ઉપાશ્રયના અધિકારીઓએ રહેવા માટે આજ્ઞા મળ્યા પછી એ અધિકાसीमा पासे प्रतिज्ञा ४२ है 'कामं खलु आउसो' 3 आयुष्मन् श्राप ! तभारी ४२छ।
श्री. आय
सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे तवेच्छानुसारम् यथालन्दम् यथासमयम् यथापरिज्ञातम् ज्ञापनानुसारम् वत्स्यामः इत्येवं कथयेत, ततः साधुम्प्रति गृहस्थो ब्रूयात्-'जाव आउसंतो' हे आयुष्मन्तः ! पूज्याः ! यावत् कियत्कालपर्यन्तं भवन्तो वत्स्यन्ति ? इति, ततः साधुः ब्रूयात्-'जाव आउसंतस्स उवस्सए' यावत् कालपर्यन्तम् आयुष्मतस्तव उपाश्रयः उपाश्रये अधिकारः 'जाव साहम्मियाए' यावत्, मम साधर्मिकाः-साधवः सन्ति 'तो उवस्मयं गिहिस्पामो' ततः तावत्कालपर्यन्तम उपाश्रयं ग्रहीष्यामः 'तेण परं विहरिस्सामो' ततः विहरिष्यामः विहारं करिष्यामः ॥सू० ३८॥
मूलम्-से भिवखू वा भिक्खुणी वा जस्सुवस्तए संवसिज्जा तस्स णामगोयं पुठ्यामेव जाणिज्जा तओ पच्छा तस्ल गिहे णिमंतेमाणस्त अभिमंतेमाणस्स वा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं या अफा. सुयं अणेलणिज्जं जाव णो पडिगाहिज्जा ।।सु० ३९॥ ___छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यस्य उपाश्रये संवसेत् तस्य नामगोत्रं पूर्वमेव जानीयात् प्रतिज्ञा करे कि 'कामं खलु आऊसो' हे आयुष्मन ! श्रावक 'अहालंदं अहा. परिणात' आप के इच्छानुसार ही यथा समय अनुज्ञापन के मुताबिक हमलोग 'चसिरसामो जाव' इस उपाश्रय में रहेगे ऐसा कहे तदनन्तर साधु के प्रति गृहस्थ श्रावक अधिकारी कहे कि 'आऊसंतो आउसंतस्स जाय' हे आयुष्मन् भगवन्यावत् परमादरणीय पूज्य आपलोग कितने दिनों तक इस उपाश्रय में रहेगें ऐसा पूछने पर साधुजन उस श्रावक गृहस्थ अधिकारी को उत्तर दे कि 'उस्सए जाव' जब तक आयुष्मन आपका यह उपाश्रय है अर्थात उपाश्रय में जब तक आपका अधिकार रहेगा और 'साहम्मियाए तओ उवस्मयं गिहिस्सामो' जब तक मेरे साधर्मिक सहवासी साधु गण है तब तक हम लोग इस उपाश्रय में रहेगे 'तेण परं विहरिस्सामो' उसके बाद बिहार कर देंगे इस प्रकार उपाश्रय की याचना करके तदनुसार ही उपाश्रय में रहना चाहिये ॥ ३८॥ प्रमाणे १ 'अहालंद' यथा समय मेट ४ ४२स समय प्रमाणे तथा 'अहापरिणातं વસિસામે પ્રતિજ્ઞા કર્યા પ્રમાણે અમે આ ઉપાશ્રયમાં રહીશું. તે પછી સાધુને ગૃહસ્થ श्राप४ डे , 'जाव आउसंतो!' हे मायुमत लगवन् यावत् २।४२९ीय 'जाव आउसंतस्स उवस्सए' लय मा५ 24Sपाश्रयमा वि सुधी २३।।? मेम ५७॥ पछी साधुसे उत्तर हे। -'जाव साहम्मियाए' मायुमन यां सुधी आपनो मा ઉપાશ્રય છે. અર્થાત ઉપાશ્રયમાં જ્યાં સુધી આપને અધિકાર છે. અને જ્યાં સુધી सभा२। साभि ४ सयासी साधु आए छ. 'तओ उवस्सय गिहिस्सामो' त्या सुधी मी मा पाश्रयमा २हीशु तेण पर विहरिस्सामो' ते ५७. मी विहा२ ४शशु'. । प्रभारी ઉપાશ્રયની યાચના કરીને તે પ્રમાણે જ ઉપાશ્રયમાં રહેવું. ૩૮ છે
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्घ २ उ. ३ स्. ३९ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ततः पश्चात् तस्य गृहे निमन्त्रयतो वा अनिमन्वयतो वा अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा अप्रामुकम् अनेषणीयं यावद् नो प्रतिगृह्णीयात् । सू० ३९॥
टीका-अथ शय्यातरस्य उपाश्रयस्वामिनो नामगोत्रपृच्छाविधि साधुसमाचारीरूपं प्रतिपादयितुमाह ‘से भिक्खू वा भिवखुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'जस्सुवस्सए' यस्य उपाश्रये 'संवसिजा' संवसेत् 'तस्स णामगोयं पुड्यामेव जाणिज्जा' तस्य शय्यातरस्य उपाश्रय स्वामि नो नामगोत्रज्ञानानन्तर मित्यर्थः 'तस्स गिहे' तस्य शय्यावरस्य गृहे 'णिमंतेमाणस्स अणिमंतेमाणस्स वा निमन्त्रयतः निमन्त्रणं कुर्वन्तः, अनिमन्त्रयतो वा निमन्त्रणम् अकुर्वतो वा 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा एतच्चतुर्विधमाहारजातम् 'अफामुयं' अप्रामुकम् सचित्तम् 'अणेसणिज्ज' अनेषणीयम्-आधाकर्मादि ___अब शय्यातर अर्थात् उपाश्रय--स्वामी मालिक का नाम गोत्र पूछने की विधि की समाचारी के अनुसार बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' जस्सुवस्सए संवसिज्जा' वहपूर्वोक्त भिक्षुक-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी जिस गृहस्थ श्रावक के उपाश्रय में रहे 'तस्स णामगोयं पुचामेय जाणिज्जा' उस शय्यातर गृहस्थ श्रावक के नाम और गोत्र को उपाश्रय में रहने से पहले ही जान लेना चाहिये तो पृच्छा' अर्थात् गोत्रनाम को जान लेने के बाद में तस्स गिहे णिमंतेमणस्स' उस शय्यातर गृहस्थ श्रावक उपाश्रय स्वामी के घरमें चाहे निमंत्रण दे 'अणिमंतेमाणस्सवा' या निमंत्रण नहीं दे किन्तु किसी भी अवस्था मे उस शय्यातर का 'असणं वा पागंवा खाइमा साइमं वा' अशनादि चतुर्विध आहार जातको 'अप्फासुयं अणेसणिज्जं जाव' अप्रासुक सचित्त और अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से युक्त यावत् समझकर संयम विराधक होने से जो पडिगाहिज्जा' नहीं - હવે શય્યાતર અર્થાત્ ઉપાશ્રયના માલીકનું નામ અને ગોત્ર પૂછવાની વિધિ સાધુની સમાચારી પ્રમાણે કથન કરે છે.
-से भिक्खू वा मिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशीस साधु मन सावी 'जस्सुवस्सए संवसिज्जा' हे गृहस्थ श्रावन श्रयमा २३ 'तस्स णामगोयं पुवामेव जाणिज्जा' से शयात२ १२२ श्रावनु नाम भने गोत्र उपाश्रयमा २९ता पायो । one ले 'तओ पच्छा तस्सगिहे' ते पछी मेटले नाम अने गोत्र या पछी से
१२५ श्राप पाश्रयन भासाने त्यां 'निमंतेमाणस्स अणिमंतेमाणस्स वा' निमत्रा આપે અથવા નિમંત્રણ ન આપે પરંતુ કઈ પણ અવસ્થામાં એ શય્યાતર ગૃહસ્થને ત્યાંથી 'असण वा पाणं, खाइमं वा साइमं वा' मन, पान, माहिम में स्थाहिम यतुविध माहार 'अप्फासुयं अणेसणिज्जं जाव' मासु सयित मने अनेय भाषामा यी युत यापत् १ सयभना वि२१५ थी 'णो पडिगाहिज्जा' ७ ५२७ आ० ५५
श्री आया। सूत्र : ४
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आचारांगसूत्र दोषदुष्टं 'जाव' यावत्-मन्यमानः संयमविशयकत्वात् ‘णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात्, अन्यथा शय्यातरस्य गृहे भिक्षाग्रहणे संयमविराधना स्यात् तस्मात् शय्यातरस्य नामगोत्रज्ञानेन भिक्षामटितुं तद्गृहे न गच्छेत् ।। सू० ३९॥ ___मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण उवस्सए जाणिज्जा ससागारियं सागणियं सउदयं णो पण्णस्स णिक्खमणपवेसणाए णो पपणस्त वायण जाय चिंताए, तहप्पगारे उवस्सए णो ठाणं वा सेज्ज वा णिसीहियं वा चेतेज्जा ॥सू० ४०॥ __छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यदि पुनः उपाश्रयं जानीयात् स सागारिकं साग्निकं सोदकं न प्राज्ञस्य निष्क्रमणप्रवेशाय यावद् अनुचिन्तयै, तथाप्रकारे उपाश्रये नो स्थानं वा शय्यां वा निषीधिको वा चेतयेत् ॥ सू० ४० ॥
टीका-'सम्प्रति गृहस्थादि युक्तोपाश्रये साधनां वासनिषेधं प्रतिपादयितुमाह-'से भिक्खु वा भिक्खुणी वा स भिक्षुर्वा भिक्षुकी का 'साधुर्वा साध्वी वा 'से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' स यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या उपाश्रयं जानीयात् तद्यथा 'ससागारियं स सागारिकम् स गृहस्थम् स परिवारगृहस्थयुक्तम् 'सागणियं साग्निकम् अग्निसहितम् 'सउदयं' सोदकम् शीनोदकसहितम् उपाश्रयं यदि जानीयादिति पूर्वेणान्वयः तर्हि 'णो पण्णस्स' नो प्राज्ञस्य लेना चाहिये, अन्यथा शय्यातर के घर में भिक्षा लेने पर संयम विराधना होगी इसलिये शयपातर के नामगोत्र जानकर भिक्षा के लिये उस के घरमें नहीं जाय ॥ ३९॥ गृहस्थ वगैरह से युक्त उपाश्रय में साधु को नहीं रहना चाहिये यह बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खूणी चा से जं पुण उवस्मयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक और भिक्षुकी, जैन साधु और जैन साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपाश्रय को जानले कि 'ससागारियं' यह उपाश्रय ससागारिक गृहस्थ परिवार से युक्त है एवं 'सागणियं' साग्निक-अग्नियुक्त है तथा 'सउदयं' सोदक कच्चा पानी से भी युक्त है तो इस प्रकार के उपाश्रय में 'णो पण्णस्स નહીં. કારણ કે શય્યાતરને ત્યાંથી આહાર લેવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી શયાતરના નામગાત્ર જાણીને ગેચરી માટે તેના ઘેર જવું નહીં ! સૂ. ૩૯ છે હવે ગૃહસ્થ વિગેરેથી યુક્ત ઉપાશ્રયમાં સાધુ એ ન રહેવા વિષે સૂત્રકાર કથન કરે છે
-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशील साधु ने साथी से जं पुण उबस्सयं जाणिज्जा' R. 2. पक्ष्यमा २थी उपाश्रयने any , ॥ उपाश्रय 'ससागारिय' ससा॥२४ मेट , स्थन। परिवारथी युत छ. तथा 'सागणिय" माम युत छ. तथा 'सऊदय' या वीथी ५५ युक्त छ. तो मा शतना ५॥श्रयमां 'णो पण्णस्स णिक्खमणपवेसणाए' प्रामा-सयभार साधुन ना3040 मने प्रवेशयान योग्य
श्री आय॥२॥ सूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका सुतस्कंध २ उ. ३ सू. ४० शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४३५ बुद्धिमतः संयमशीलस्य साधो, ‘णिक्खमणपवेसाए' निष्क्रमणप्रवेशाय तत्र प्रवेष्टुं निष्क्र मितुश्च न कल्पते इत्यर्थः 'जावऽणुचिंताए' यावद् अनुचिन्तायै प्राज्ञस्य साधोः स्वाध्यायानु. चिन्तनार्थमपि सागारिकसहितः उपाश्रयो न कल्पते इत्यर्थः तदुपसंहरनाह-'तहप्पगारे उवस्सये तथाप्रकारे तथाविधे ससागारिक साग्निकसोदके उपाश्रये 'णो ठाणं वा' नो स्थान वा ध्यानरूपकायोत्सर्गः 'सेज्ज वा' शय्यां वा संस्तारकम् 'णिसीहियं वा' निषीधिकां वा स्वाध्यायभूमिम् 'चेतेज्जा' चेतयेत् कुर्यात् ध्यानसंस्तार कस्वाध्यायमूमिम् 'चेतेज्जा' चेतयेत् कुर्यात् ध्यानसंस्तारकस्वाध्यायाथै न कल्पते इति ॥सू० ४०॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण उपस्तयं जाणिज्जा इह खलु गाहावइकुलस्स मज्झं मझेणं गंतुं पंथए पए पए पडिरद्धं णो पण्णस्त निक्खमणपवेसाए जाय अणुचिताए, तहप्पगारे उवस्सए णो ठाणं वा सेज्जं वा णिसीहियं वा चेतेजा ॥सू० ४१॥ णिक्खमणपवेसणाए' प्राज्ञ संयमशील साधु को निकलने और प्रवेश करने के लिये निषेध किया गया है अर्थात् गृहस्थ परिवार से युक्त उपाश्रपमें संयमशील साधु और साध्वी को नहीं रहना चाहिये और 'णो पण्णस्सवायण जाच' यावत् प्राज्ञ संयमशील साधु को स्वाध्याय के अनुचिन्तन मनन करने के लिये भी सागारिक उपाश्रय में नहीं रहना चाहिये क्योंकि सागारिक उपाश्रय में रहने से संयम की विराधना होगी इसलिये-'तहप्पगारे उघस्सए' उस प्रकार के सागारिक गृहस्थ परिवार से युक्त तथा अग्नि से युक्त एवं शीतोदक से भी युक्त उपाश्रय में संयमशील साधु और साध्वो-'णो ठाणं वा' स्थान-ध्यानरूपकायोत्सर्ग के लिये स्थान ग्रहण नहीं करे-'सेज्जं वा' शय्या शयन करने के लिये संथरा भी नहीं पाथरना चाहिये एवं 'मिसीहियं वा' निषीधिका स्वाध्याय करने के लिये भूमि ग्रहण 'चेतेज्जा' नहीं करना चाहिये क्योंकि संयम विराधना होगी॥४०॥ નથી. અર્થાત્ ગૃહસ્થ પરિવારથી યુક્ત ઉપાશ્રયમાં સંયમશીલ સાધુ અને સાધ્વીએ રહેવું नही तथा ‘णो पण्णस्स वायण जाव' यावत् प्राश-मर्थात् सयमा साधुये स्वाध्यायना અનુચિંતન કે મનન કરવા માટે પણ સાગારિક ઉપાશ્રયમાં રહેવું નહીં. કેમ કે-સાગા२४ पाश्रयमा सयभनी विराधना थाय छे. तेथी 'तहप्पगारे उपस्सए' सपा प्रारना સાગારિક ગૃહસ્થ પરિવારથી યુક્ત તથા અગ્નિથી યુક્ત અને શીતકવાળા ઉપાશ્રયમાં सयमशीर साधु मने साध्यास ‘णो ठाणं वा सेज वा' स्थान-ध्यान३५ आयोत्सर्ग १२५॥ માટે સ્થાન ગ્રહણ કરવું નહીં તથા શયા-શયન કરવા માટે સંથારો પણ પાથરો ન नही. तथा 'णि सीहियं वा चेतेज्जा' निपी५४ अर्थात् स्वाध्याय ४२२॥ भाटे ५५ भूमि ગ્રહણ કરવી નહીં કેમ કે-ગ્રહણ કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે . સ ૪૦ છે
श्री. साय॥॥ सूत्र :४
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आचारांगसूत्रे छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यदि पुनः उपाश्रयं जानीयात्-इह खलु गृहपति कुलस्य मध्यमध्येन गन्तुम् पन्थाः पदे पदे प्रतिबद्धः नो प्राज्ञस्य निष्क्रमणप्रवेशनाय यावद् अनुचिन्तायै तथाप्रकारे उपाश्रये नो स्थानं वा शय्यां वा निषीधिकां वा चेतयेत् ॥४१॥
टीका-'गृहस्थगृहमध्यमार्गे स्थितेऽप्युपाश्रये साधुभिर्वसतिर्नविधेयेति प्रतिपादयितुमाह-'से भिक्खू वा भिवखुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा-साधु वा साध्वी वा 'से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' स यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या उपाश्रयं जानीयात् तद्यथा 'इह खलु गाहावइ कुलस्स' इह खलु उपाश्रय गृहपति कुलस्य गृहस्थगृहस्य 'मज्झं मज्झेणं' मध्य मध्येन 'गंतुं पंथए पएपए पडिबद्धं गन्तुत् पन्थाः पदेपदे प्रतिबद्धो वर्तते तर्हि 'णो पण्णस्स णिक्खमणपवेसणाए' नो प्राज्ञस्य संयमशीलस्य साधोः निष्क्रमणप्रवेशनाय प्रवेष्टु निर्गन्तुं वा न कल्पते जावऽणुचिताए' यावद् अनुचिन्तायै स्वाध्यायानुचिन्तनार्थमपि एवंविध
अब गृहस्थ श्रावक के घर के मध्य मार्ग के भी उपाश्रय में साधु को नहीं रहना चाहिये यह बतलाते है
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खूणी वा से जं पुणं उवस्सयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त-भिक्षुक जैन साधु और भिक्षुकी जैन साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरूप से उपाश्रय को जान लेकि 'इह खलु गाहावईकुलस्स' इस उपाश्रय में जाने के लिये गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर के 'मझं मज्झेणं गतुं' मध्य भाग में ही 'पंथए पए पए' पद पद पर मार्ग 'डिबद्धं' प्रतिबद्ध रुका हुआ है इसलिये 'गो पण्णस्स' प्राज्ञ समझदार संयमशील साधु को इस मार्ग से 'णिक्खमणपवे. सणाए' नीकलना और प्रवेश करना ठीक नहीं है इस प्रकार 'जाव अणुचिंताए' यावत् स्वाध्याय के अनुचिन्तन मनन करने के लिये भी ठीक नहीं है अर्थात् साधु और साध्वी को इस प्रकार का उपाश्रय में जो कि गृहस्थ श्रावक के घर के मध्य भाग से होकर जाते हुवे मार्ग वाले उपाश्रय में नहीं रहना चाहिये
હવે ગૃહસ્થ શ્રાવકના ઘરની વચમાંના માર્ગવાળા ઉપાશ્રયમાં સાધુએ ન રહેવા સંબંધી કથન કરે છે
टा-‘से 'भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पति संयमशील साधु भने साथी से जं पुण उबस्सय जाणिज्जा'ले ५६५मा प्राथी उपाश्रयने है-'इह खलु गाहावइ कुलस्स मज्झं मझेणं' पाश्रयमा ११॥ भाट ७२५ श्रावना धरना मध्य भागमाथा 'गंतुं पंथए' पाना भा छ भने 'पए पए पडिबद्धं' से उसे मा प्रतिमा अर्थात् ३४११ट पाणी छे. तेथी ‘णो पण्णस्स णिक्खमणपवेसाए' प्राज्ञ मेट , सभा२ सयम શીલ સાધુએ એવા માર્ગમાંથી નીકળવું કે પ્રવેશ કરે તે એગ્ય નથી તે જ પ્રમાણે 'जाब अणुचिंताए' यावत् स्वाध्यायना अनुतिन अर्थात् मनन ४२५॥ भाट ५५ ही नथी मर्थात् साधु म सानीय तहप्पगारे उपस्सए' मा प्रधान श्रयमा २
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ स. ४१-४२ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४३७ उपाश्रयः साधनां साध्वीनाश्च न कल्पते इति शेष: 'तदुपसंहरनाह-तहप्पगारे उवस्सए' तथा प्रकारे पूर्वोक्त रूपे गृहस्थ गृहमध्यमार्गस्थिते उपाश्रये 'णो ठाणं वा नो स्थानं वा ध्यान रूपकायोत्सर्गम् 'सेज्जं वा' शय्या या संस्तारकम् णिसीहियं वा निपीधिको वा स्वाध्यायभूमि 'चेतेज्जा' चेतयेत् कुर्यात्, तथाविधे उपाश्रये वासेन बरपायसंभवात् संयमविराधना स्यादिति भावः ॥५० ४१॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण उपस्सयं जाणिज्जा इह खलु गाहावइ वा गाहावड्भारिया वा गाहावइमगिणी वा गाहापुत्तो वा गाहावइधूए वा सुण्हा वा धाई बा दासो वा जाव कम्मकरीओ वा अण्णमणमकोसंति वा जाव उद्दति वा णो पण्णस्त णिक्खमण पवेसणाए जावणुचिंताए सेवं जच्चा तहप्पगारे उवस्सए णो ठाणं वा सेज्ज या णिसीहियं या चेतेज्जा ।सू० ४२॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यदि पुनः उपाश्रयं जानीयात् इह खलु गृहपति वां गृहपति भार्या वा गृहपति भगिनी वा गृहपति पुत्रो वा गृहपति दुहिता या स्नुषा वा धात्री वा दासो वा यावत् कर्मकरी वा अन्योन्यम् आक्रोशन्ति वा यावद् उद्रयन्ति वा नो प्राज्ञस्य निष्क्रमणप्रवेशनाय यावद अनुचिन्तायै, स एवं ज्ञात्वा तथा प्रकारे उपाश्रये नो स्थानं या शय्यां वा निषीधिको वा चेतयेत् ॥० ४२॥
टीका-कलहायमानप्रतिवेशिकनिकटो पाश्रयेऽपि साधूनां चासप्रतिषेधमाह-'से क्योंकि-'तहप्पगारे उवस्सए' इस तरह के गृहस्थ गृह के बीच रास्ते के उपाश्रय में रहने से अनेकों अपाय होने की संभावना से संयम विराधना होगी इसलिये इस प्रकार के उपाश्रय में 'णो ठाणं वा सेज्ज या स्थान ध्यान रूप कायो. त्सर्ग के लिये वसति नहीं करनी चाहिये तथा शय्या शयन के लिये संस्तारक संथरा भी नहीं पथरना चाहिये एवं 'णिसीहयं वा चेतेजा' तथा स्वाध्याय करने के लिये भी भूमिग्रहण नहीं करना चाहिये ॥४१॥
अब कलह करने वाले परोशी के निकट वर्ती उपाश्रय में भी साधुओं को ગૃહસ્થ શ્રાવકના ઘરના મધ્યમાંથી માર્ગવાળે છે, તેમાં રહેવું નહીં કેમ કે આ પ્રકારના ગૃસ્થના ઘરની વચમાના રસ્તા વાળા ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી અનેક બાધા થવાની સંભાવના
पाथी सयभनी विराधना य छे. तेथी 240 रन Glयमा ‘णो ठाणं वा' स्थान-ध्यान३५ यस ४२११ माटे सती ४२पी नडी तथा 'सेज्जं वा' शय्या-सुवा भाटे सथा।५५५ पाथरवेनडी तथा 'निसीहिय वा चेतेज्जा' तथा निषाधि। अर्थात् સ્વાધ્યાય કરવા માટે પણ ભૂમિ ગ્રહણ કરવી નહીં કે સૂ, ૪૧ છે
હવે કલહ કરવાવાળા પાડોશીની સમીપના ઉપાશ્રયમાં પણ સાધુઓને વાસ ન
श्री आया। सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे
भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा साधुर्वा साध्वी वा 'से जं पुण उवस्पयं जाणिज्जा' स यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरूपम् उपाश्रयं जानीयात् तद्यथा 'इह खलु गाहावइ वा ' इह खलु उपाश्रयसविधे गृहपति व 'गाहावर भारिया वा' गृहपति भार्या वा 'गाहावाइ - भगणि वा' गृहपतिभगिनी वा 'गादावइपुतो वा' गृहपतिपुत्रो वा 'गाहावइधूए वा गृहपतिदुहिता वा 'सुहा वा' स्नुषा गृहपतिपुत्रवधू व 'घाई वा' धात्री वा 'दासो वा' जा कम्मकरीओ वा दासो वा यावत् दासी वा कर्मकरो वा कर्मकरी वा अन्यतमाः 'अण्णमण्णमको संति' अन्योन्यम् परस्परम् आक्रोशन्ति कलहं कुर्वन्ति 'जाव उद्दति वा' यावत् उद्भवन्ति वा उपद्रव कुर्वन्ति तत्र 'णो पण्णस्स' नो प्राज्ञस्य संयमशीलस्य साधोः 'णिक्खमणपवेसणार' निष्क्रमणप्रवेशनाय निष्क्रमितुं प्रवेष्टुं वा 'जाव णुचिताए' यावद् अनु चिन्तायै नहीं रहना चाहिये ऐसा बतलाते हैं
टीकार्य - 'से भिख्खूवा भिक्खुणी वा से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपाश्रय को जान ले कि 'इहखलु' इस उपाश्रय के निकट 'गाहावइ वा ' गृहस्थ श्रावक या 'गाहायइ भारिया वा' गृहपति भार्या - गृहस्थ की धर्मपत्नी, श्राविका भी 'गाहावई भगिणी चा' गृहपति की भगिनी - बहन या ' गाहावई पुसो वा' गृहपति का पुत्र अथवा 'गाहावई धूए वा' - गृहपति की दुहिता कन्या या, - 'सुहा वा' गृहपति की पुत्रवधू या - 'घाई वा' - धात्री -घाई या 'दासो वा' दास सेवक और 'जाब कम्मकरी वा' परिचारिका या कर्मकर या कर्मकरी नौकरानी - 'अण्णमणमुक्कोसंति वा' अन्यान्य परस्पर में आक्रोश करते हैं लड़ते झगडते रहते हैं और 'जाव उद्दवंति वा' यावत् कलह करते रहते हैं एवं मारपीट भी करते रहते हैं और उपद्रव भी करते रहते है- ' णो पण्णस्स કરવા કથન કહે છે.-
टीडार्थ' - 'से भिक्खु वा भिक्खुणी वा ते पूर्वोस्त संयमशील साधु ने साध्वी 'से जं पुण उस्सयं जाणिज्जा' ले मा वक्ष्यमाणु अारथी उपाश्रयने नशे 'इह खलु गाहावइ वा' आ उपाश्रयनी समीप गृहस्थ श्राव अथवा ' गाहावइ भारिया वा' गृहस्थ श्रावनी पत्नी श्राविश्र अथवा 'गाहावइभगिणी वा' गृहस्थ श्रावनी जडेन अथवा 'गाहावर पुतो वा' गृहपति पुत्र अथवा 'गाहाबइ धूर वा' गृहपतिनी पुत्री अथवा 'सुहा वा' गृहपतिनी पुत्रवधू अथवा 'धाई वा' धार्ड अथवा 'दासो वा' हास सेव ने 'जाव कम्मकरी वा' यावत् उर्भ पुरी नाराणी 'अण्णमण्णमकोसंति वा' परस्परभां सडे छे, 'जाव उवेति वा' यावत् उझरेछे खेने भाराभारी पशु र्या भने उपद्रव पशु र्या रे छे. तो भाषा प्रभारना उपाश्रयमां ' णो पण्णस्स क्खिमणपवेसणाएं प्राज्ञ- युद्धिमान संयमशील साधुखे निष्ठुभाष भने अवेशवा भाटे 'जाव
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू. ४२-४३ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४३९ स्वाध्यायानुचिन्तनाय वा तथाविधोपाश्रयः कल्पते तदुपसंहरन्नाह-'सेवं णचा स संयमशील: साधुः एवं पूर्वोक्तरीत्या ज्ञात्वा विज्ञाय 'तहप्पगारे उवस्सये तथा प्रकारे पूर्वोक्तरूपे उपा. श्रये 'णो ठाणं वा' नो स्थानं वा ध्यानरूपकायोत्सर्गे 'सेज्जं वा' शय्या वा संस्तारकम् 'णिसीहियं वा' निषीधिकां वा स्वाध्यायभूमि 'चेतेज्जा' चेतयेत् कुर्यात तत्र निवासे स्वाध्यायाधुपरोधसंभवात् ।।शू० ४२॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण उयस्सयं जाणिज्जा इह खलु गाहायइ वा गाहावइभरिया वा गाहावइभगिणी वा गाहावइ पुत्तो वा गाहावइधूए वा गाहावइ सुव्हा वा धाइ वा दालो वा जाव कम्मकरी वा अण्णमण्णस्स गायं तेल्लेण वा घएण या नवनीएण या अब्भंगेति वा मक्खेति वा णो पण्णस्स णिक्खमणपवेसणाए जारऽणुचिताए. तहप्पगारे उयस्सए णो ठाणं या सेजं वा जाव चेतेज्जा ॥४३॥
छाया-'स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यदि पुनः उपाश्रयं जानीयात् इह खलु गृहपतिर्वा गृहपति भार्या वा गृहपतिभगिनी वा गृहपति पुत्रो वा गृहपति दुहिता वा गृहपति स्नुषा वा धात्री वा दासो वा यावत् कर्मकरी वा अन्योन्यस्य गात्रं तैलेन वा घृतेन वा नवनीतेन वा णिक्खमणपवेसणाए जाय अणुचिंताए' प्राज्ञ समझदार संयमशील साधु को इस प्रकार के उपाश्रय में निष्क्रमण और प्रवेश के लिये तथा यावत् स्वाध्याय का अनुचिन्तन मनन करने के लिये भी नहीं रहना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के परस्पर मे लडने झगडने कलहादि करने वाले गृहस्थ वगैरह के निकटवर्ती उपाश्रय में रहने से स्वाध्याय वगैरह करने में विघ्नबाधा होने की संभावना रहती है और शान्ति से सामाधिक ध्यानादि भी नहीं हो सकता है-'सेवं णच्चा तहप्पगारे उवस्सए' इसलिये इस प्रकार के उपाश्रय में साधु और साध्वी-'णो ठाणं वा-स्थान ध्यानरूप कायोत्सर्ग के लिये स्थान ग्रहण नहीं करे एवं 'सेज्ज चा'-शय्या-शयन संस्तारक संथरा भी नहीं पाथरें तथा 'मिसीहियं वा चेतेजा' निषीधिका स्वाध्याय करने के लिये भूमिग्रहण भी नहीं करे ॥ ४२ ॥ अणुचिंताए' यावत् स्यायना मनुयितन मने मनन ४२५। भाटे ५५ २३ नहीं કેમ કે આવા પ્રકારના પરસ્પર લડવા ઝઘડવા કે કલહ કંકાસ કરવાવાળા ગૃહસ્થની નજીકના ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી સ્વાધ્યાય વિગેરે કરવામાં વિલન બાધા થવાનો સંભવ રહે मन तिथी सामायि ध्यानाहि ५ २६ शत। नवी 'सेव णच्चा' से प्रभाएन साधु म. साध्या 'णो ठाणं वा' स्थान-ध्यान३५ योस ४२५॥ स्थान अडए ४२७ नही. तभ 'सेज्जं वा' शव्या-सरता२४ सथा। ५५ पाथ२३। नी तथा 'निसीहिय वा चेतेज्जा' निषीधि। मेट पाध्याय १२वा माटे ५ सूमी , ४२१ी नही ॥. ४२॥
श्री माया
सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे अभ्यङ्गयन्ति वा म्रक्षयन्ति वा नो प्राज्ञस्य निष्क्रमणप्रवेशनाय यावद् अनुचिन्तायै, तथा प्रकारे उपाश्रये नो स्थानं या शय्यां वा यावत् चेतयेत् ॥सू० ४३॥ ___टीका-सम्प्रति तैलाभ्यङ्गकर्तृगृहस्थ गृहनिकटवर्ति उपाश्रये साधूनां वासनिषेधमाह'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्या भिक्षुकी वा साधु वा साध्वी से जं पुण उयस्सयं जाणिज्जा' स साधुः यदि पुनिरेवं वक्ष्यमाणस्वरूपम् उपाश्रयं जानीयात् तद्यथा-'इह खलु' गाहावइ वा' इह खलु उपाश्रयनिकटे गृहपनि वा 'गाहायइभारिया वा' गृहपतिभार्या या 'गाहावइभगिणी वा' गृहपतिभगिनी वा 'गाहावइपुत्तो वा' गृहपतिपुत्रो वा 'गाहावइ धृए या' गृहपतिदुहिता वा 'गाहावइ मुण्हा वा' गृहपतिस्नुषा वा गृहपतिपुत्रवधुर्वा 'धाई या' घात्री वा 'दासो वा' दासो या 'जाव कम्मकरी वा' यावद् दासी वा कर्मकरो वा कर्मकरी वा 'अण्णमण्णस्स' अन्योन्यस्य 'गायं तिल्लेण वा घएण वा' गात्रम् शरीरावयवं तैलेन वा घृतेन वा 'गवनीएण वा' नवनीतेन वा हैयङ्गवीनेन जाव अभंगेंति या' अभ्यङ्गयन्नि वा ___ अब शरीर में तेल वगैरह का मालिश करने वाले गृहस्थ के घर के निकटवर्ती उपाश्रय में साधु को नहीं रहना चाहिये ऐसा बतलाते है-'से भिक्खू वा मिक्खूणी या' वह पूर्वोक्त भिक्षुक जैन साधु और मिक्षुकी जैन साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूपसे उपाश्रय को जान ले कि 'इहखलु इस उपाश्रय के निकट वर्ती घरमें 'गाहावई चा, गाहावई भारिया वा गाहावईभगिणी वा'-गृहपति गृहस्थ श्रावक या -गृहपति की भार्यां धर्मपत्नी या गृहपति की भगिनी या 'गाहावई पुत्तो वा'-या गृहपति का पुत्र अथवा 'गाहाचई धूएवा' गृहपति कीदुहिता-लडकी या-'गाहावईसुण्हा वा' गृहपति की स्नुषा-पुत्रवधू या 'धाई वा' धात्री या 'दासो जाय कम्मकरो वा' दास अथवा दासी या कर्मकर या कर्मकरी या 'अण्णमण्णस्त गायं' अन्योन्य परस्पर में गात्र शरीर का 'तेल्लेण वा घएण वा, नघनीएण या'-तेल से था घृत से या नवनीत मक्खन से 'अन्भंगे ति
હવે શરીરમાં તેલ વિગેરેની માલીશ કરવાવાળા ગૃહસ્થના ઘરની પાસેના ઉપાશ્રયમાં સાધુને ન રહેવા કથન કરે છે. -
टी-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशीस साधु भने साथी से जं पुण उवस्सय जाणिज्जा' ले २॥ १६यमा २१1। पाश्रय on 8-'इह खलु गाहावइ वा' 41 Guपनी घरमा ३२५ श्रा१४ १५41 'गाहावइ भारिया वा'
६२५ श्रावनी पत्नी 420 गाहावइभगिणी वा' ७२५ श्रावनी मन अथवा 'गाहावइ पुत्तो वा' १९२५ आपने पुत्र मय! 'गाहावइ धूया वा' १२५ श्रापनी पुत्री अ५। 'सुण्हा वा' गृहस्थ श्रा५४नी पुत्रवधू 2424। 'धाई वा' चा अथवा 'दासो वा' हास ५५५। 'जाव कम्मकरी वा' हासी ४७२ भय। भी 'अण्णमण्णरस गाय ते लेण वा' ५२०५२ शरीरने तेथी या 'चएण वा' थीl या 'नवनीपण या' मामी
श्री माया
सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ सू० ४३-४४ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४१ अभ्यञ्जनं कुर्वन्ति 'मक्खेति वा' यावत् मृक्षयन्ति वा शरीरावयवहस्तपादादिमर्दनं कुर्वन्ति या नहि 'णो पण्णस्स' नो प्राज्ञस्य संयमशीलस्य साधोः "णिक्षमणपवेसणाए' निष्कमणप्रवेशनाय निष्क्रमितुं प्रवेष्टुं वा कल्पते 'जावऽणुचिंताए' यावद् अनुचिन्तायै स्वाध्यायानुचिन्तनार्थमपि एवं विधोपाश्रयो न कल्पते इति शेषं तदुपसंहरबाह-'तहप्पगारे उपस्सए' तयाप्रकारे पूर्वोक्तरूपे उपाश्रये यभिकटे गृहपत्यादयः अभ्यञ्जनं कुर्वन्ति तत्रेत्यर्थः 'गो ठाणं चा' नो स्थानं वा कायोत्सर्गरूपं ध्यानम् 'सेज्ज वा' शय्या या संस्तारकम् 'जाव चेतेज्जा' यावत् निषेधिकां वा स्वाध्यायभूमि चेतयेत् कुर्यात् तथा सति संयमविराधना स्यात् ॥४३॥
मूलम् -से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण उपस्सयं जाणिजा, इह खलु गाहावइ वा गाहावइभारिया वा गाहावइभागिणि वा गाहायइ पुत्तो वा गाहावइधूए वा गाहावइसुण्हा वा धाई वा दासो वा जाय कम्मकरीओ वा अण्णमण्णस्स गायं सिणाणेण वा कक्केण वा लोदेण या वण्णेण वा चुण्णेण या पउमेण या, आघसंति या पसंति या उव्यचा मक्खंति या अभ्यंगनस्नान 'मालीश' करते हैं या मृक्षण मर्दन अभ्यंगन स्नान (मालीश) करते है तो 'णो पण्णस्स णिक्खमणपवेसणाए जाव अणुचिंताए' प्राज्ञ संयमशील साधु को इस प्रकार के उपाश्रय में निष्क्रमण निकलने के लिये तथा प्रवेश करने के लिये एवं यावत् स्वाध्याय का मनन रूप अनुचिन्तन करने के लिये भी नहीं रहना चाहिये इस ताप्तर्य से कहते हैं कि 'तहपग्गारे उवस्सए' इस प्रकार के उपाश्रय में 'णो ठाणं वा स्थान ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये स्थान ग्रहण नहीं करना चाहिये एवं 'सेज्जं या शय्या यावत निषीधिका स्वाध्याय करने के लिये भ्रमि ग्रहण भी नहीं करना चाहिये क्योंकि उस उपाश्रय में निकट में गृहस्थ वगैरह को तैलादि मर्दन करते हुए देखकर संयम आत्म विराधना हो सकती है ॥ ४३॥ 'अभंगेति वा' मस्यन अर्थात् मालीश ४२ छे अथवा 'मक्खंति वा' भनि ४२ छे. तो तथा पाश्रयमा ‘णो पण्णस्स णिक्खमणपवेसणाए' प्राज्ञ मर्यात सयमसार साधुमे थापा मारना ॥श्रयमा नि भाटे प्रदेश ४२व। माट 'जाव अणुचिंताए' यापत् स्वाध्यायन भनन ३५ मनुयतन ४२वा भाटे ५] २२ नही. 3 34 'तहप्पगारे उयस्सए' २4॥ २॥ उपाश्रयमा णो ठाणं वा' स्थान-ध्यान३५ योस ७२१॥ भाट स्थान घडण ४२ नही तथा 'सेज्जं वा' शव्या सथा। ५५ ५।५२॥ नही मन यावत् 'निसीहियं वा चेतेज्जा' निपाधि। अर्थात् स्वाध्याय ४२५॥ भाट भूमि ५५ ५४९ કરવી નહીં કેમ કે-એ ઉપાશ્રયની સમીપમાં ગહસ્થ વિગેરેને તેલ વિગેરેનું મર્દન કરતા २ सयम माम विराधन थाय छे. स. ४३ ॥ आ०५६
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे लंति या उव्यटुंति वा णो पण्णस्स णिक्खमणपवेसणाए जावऽणुचिंताए तहप्पगारे उवस्सए णो ठाणं वा सेज्जं या जाव चेतेजा ॥सू० ४४॥ __छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यदि पुनः उपाश्रयं जानीयात्-इह खलु गृहपनि गृहपतिमा वा गृहपतिभगिनी वा गृहपतिपुत्रो वा गृहपतिदुहिता या गृहपति स्नुषा वा धात्री वा दासो वा यावत् कर्मकरी वा अन्योन्यस्य गात्रम् स्नानेन वा कर्केण वा लोण या चूर्णेन वा पद्मेन वा आघर्षयन्ति वा प्रघर्षयन्ति या उद्वलयन्ति वा उद्वर्तयन्ति वा नो प्राज्ञस्य निष्क्रमणप्रवेशनाय यायद् अनुचिन्नायै, तथाप्रकारे उपाश्रये नो स्थानं वा शय्या या यावत् चेतयेत् ॥सू० ४४॥
टीका-पुनरपि उपाश्रयविशेषे निवासप्रतिषेधम्- प्रतिपादयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी या-साधु वा साध्वी वा 'से जं पुण उक्स्सयं जाणिज्जा' स संयमवान् भिक्षुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणस्वरूपम् उपाश्रयं जानीयात् तद्यथा-'इह खलु गाहावई वा' इह खलु उपाश्रयनिकटे गृहपति वा 'गाहावइभारिया वा' गृहपतिमा वा 'गाहावइभगिणि वा' गृहपति भगिनी वा 'गाहावइपुत्तो वा' गृहपतिपुत्रो वा 'गाहायधूप या' गृहपति दुहिता वा 'गाहावइ मुण्हा या' गृहपति स्नुषा वा गृहपति पुत्रवधूः 'धाईया' धात्री वा 'दासो वा' दासो वा 'जाव कम्मकरी वा' यावद् दासी वा कर्मकरो वा कर्मकरी
फिर भी गृहस्थ के घरके निकटवर्ती उपाश्रय में साधु को नहीं रहना चाहिये यह दूसरे ढग से बतलाते हैं
टीकार्थ-से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा'-इह खलु गाहायइ या, गाहावइभारिया या, गाहायइ भगिणी वा, गाहावइ पुत्तो वा गाहायइ धूए वा, गाहावइसुण्हे वा, धाई चा दासा वा, जाय-कम्मकरीओ या' वह पूर्वोक्त भिक्षुक-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपाश्रय को जानलेकि-इस उपाश्रय के निकटवर्ती गृहस्थके घर में गृहपति-गृहस्थ श्रावक या गृहपति की भार्या या गृहपति की भगिनी-बहिन या धाई परिचारिका या गृहपति का पुत्र या गृहपति की दुहिता-लडकी या હવે પ્રકારાન્તરથી ગૃહસ્થના ઘરની નજીકના ઉપાશ્રયમાં સાધુને ન રહેવા વિષે કથન કરે છે.___टय-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभशी साधु भने सायो से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' १क्ष्यमा प्र४।२थी उपाश्रयने 103-'इह खलु गाहावइ वा मा 6श्रयनी न स्थना ५२मा खस्य श्रा१४ मा 'गाहावइ भारिया वा' ५ श्रावनी श्री 4241 'गाहावइभगिणी वा' गृहस्थ ायनी मन मया 'गाहावइ पुत्तो वा' रुपतिना पुत्र मा 'गाहावइ धूए वा' ७स्थ श्रावनी yal भयया 'मुण्हे वा' सत्यनी पुत्र५५ मया 'धाई वा' घाइ-परिया७ि मा 'दासो
श्री. आय
सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ सू० ४४ शध्येपणाध्ययननिरूपणम् । वा 'अण्णमण्णस्स' अन्योन्यस्य परस्परस्य 'गायं सिणाणेण वा' गात्रं शरीरं शरीरावयवहस्तपादादिकं वा स्नानेन जलेन 'कक्केण वा कर्केण वा सुगन्धितद्रव्येण 'लोहेण वा लोध्रेण वा 'चुण्णेण वा' चूर्णन वा 'पउमेण वा' पद्मेन वा पद्मद्रव्येण 'आधंसंति या पघंसति या' आधर्षयन्ति वा मर्दयन्ति, प्रघर्षयन्ति वा प्रक्षालयन्ति 'उनलंति वा' उद्धलयन्ति वा मर्दन कुर्वन्ति 'उध्वहिति वा' उद्वर्तयन्ति वा उदवर्तनं कुर्वन्ति 'णो पण्णस्स णिक्खमणपसणाए' नो प्राज्ञस्य संयमशीलस्य साघोः निष्क्रमणप्रवेशनाय निर्गन्तुं प्रवेष्टुं वा स उपाश्रयः कल्पते 'जायऽणुचिताए' यावद अनुचिन्तायै स्वाध्यायानुचिन्तनार्थमपि स उपाश्रयो न कल्पते साधूना मिनिशेषः तदुपसंहरमाह-'तहप्पगारे उवस्सये' तथाप्रकारे एवंविधे उपर्युक्तरूपे गृहपति की स्नुषा-पुत्रवधू या धात्री-धाई परिचारिका, या दास सेवक यावत्दासी सेविका, या कर्मकर नोकर या कर्मकरी-नोकरानी 'अण्णमण्णस गायं' अन्योन्य परस्पर के गात्र शरीर को 'सिणाणेण वा' स्नानीय जलसे या'कक्केण या' या कर्क सुगन्धित द्रव्य से या 'लोहेण चा' लोधु से-'वण्णेण या' चूर्ण विशेष आमला वगैरह के 'चूण्णेण वा' चूर्ण से या 'पजमेण' पदे द्रव्य पाउडर से-'आघंसंति वा, पधंसंति चा' घर्षण करते हैं और अच्छी तरह प्रक्षालन करते हैं या-'उठ्यलंति या उच्चति वा' उदयलन-मर्दन करते हैं अथवा उद्वर्तन करते हैं मलते हैं इसलिये 'णो पण्णस्स णिक्खमणपवेसणाए जाव अणुचिंताए' प्राज्ञ-संयमशील साधुको इस तरह के शरीरादि में पाउडर साबुन वगैरह लगाते हुए गृहस्थ के घरके निकटवर्ती उपाश्रय में निष्क्रमण निकलने के लिये और प्रवेश करने लिये तथा यावत्-स्वाध्याय का मनन रूप अनुचिन्तन करने के लिये नहीं रहना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ गृह से संबद्ध उपाश्रय में रहने से उक्तरीति से गृहस्थादि शरीर को उद्वर्तन करते हुए देखकर संयम विराधना हो सकती है इसलिये 'तहप्पगारे उयस्सए' इस तरह के वा' हास 'जाव कम्मकरीओ वा' यावत् सी-सेपि। अगर अभ७२-२३२ या भर 30-3 'अण्णमण्णस्स गायं सिणाणेण या' मीना शरी। नापाना पाया अया 'ककेण वा' ई मेट सुगधित पाय थी अथवा लोदेण या' या अश्या 'यण्णेण वा' , A२ (कोरे पास पहायची अथवा 'चुण्गेण वा मामा वरना
थी अथवा 'पउमेण वा' ५ द्रव्य अर्थात् पाउRथी 'आघसंति वा पधंसंति वा धसे छ भने प्रशासन ३२ छे. मया 'उव्वलंति या उबटुंति वा सन सेट भ रे छ भने तन रे थे. तेथी 'णो पण्णस्स णिक्खमणपसणाए' प्राश-संयमशle साधुमे આ પ્રકારે શરીરમાં સુગંધિત પદાર્થો લગાવનારા ગૃહસ્થના ઘરની નજદીકના ઉપાશ્રયમાંથી नी प्रवेश ४२५॥ भाट 'जाय अणुचिंताए' स्वाध्यायना मनन३५ मनुतिन १२५॥ માટે રહેવું નહી. કેમ કે-આવા પ્રકારનાં કે જેની નજીક ગૃહસ્થના ઘર આવેલ હોય એવા ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી ઉક્ત પ્રકારે ગૃહસ્થ વિગેરેને ઉદ્વર્તન કરતા જોઈને સંયમની
श्री माया
सूत्र : ४
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B
आचारांगसूत्रे
उपाश्रये 'णो ठाणं वा' नो स्थानं वा ध्यानरूपकायोत्सर्गम् 'सेज्जं वा' शय्यां वा संस्तारकम् 'जाव चेतेज्जा' यावत् निषीधिकां वा स्वाध्यायभूमिं चेतयेत् कुर्यात् तथा सति संयमविराधना स्यादिति ॥ सु० ४४ ॥
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण उवस्लयं जाणिज्जा, इह खलु गाहावई वा गाहावइभारिया वा गाहावइभगिणि या गाहावइपुतो वा गाहावइधूए वा गाहावइसुण्हा या धाई वा दासो वा जाव कम्मकरीओ वा अण्णमण्णस्स गायं सीओदगवियडेण वा उसिणोदग वियडेण वा उच्छोलंति वा पधोवेंति वा सिंचंति वा सिणायेति वा णो पण्णस्स क्विमपबेसणाए जावऽणुचिताए, तहप्पगारे उबस्सप जो ठाणं वा सेज्जं वा जाय चेतेजा ॥ सू० ४५॥
छाया - स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा, स यदि पुनरुपाश्रयं जानीयात् वा इह खलु गृहपति व गृहपति भार्यां वा गृहपति भगिनी वा गृहपति पुत्रो वा गृहपति दुहिता वा गृहपति स्नुषा या दासो वा यावत् कर्मकरी वा अन्योन्यस्य गात्रं शीतोदकविकटेन वा उष्णोदकविकटेन वा उत्क्षालयन्ति वा प्रधावन्ति वा सिञ्चन्ति वा स्नपयन्ति वा नो प्राज्ञस्य निष्क्रमणप्रवेशनाय यावद् अनुचिन्तायै, तथाप्रकारे उपाश्रये नो स्थानं वा शय्यां वा यावत् चेतयेत् ॥ ४५ ॥
०
टीका - पुनरपि प्रकारान्तरेण उपाश्रयविशेषे साधूनां निवासं प्रतिषेधति से भिक्खू या भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा साधुर्वा साध्वी वा 'से जं पुण उवस्मयं जाणिज्जा' उपाश्रय में साधु और साध्वी स्थान-ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये 'णो ठाणं वा' स्थान ग्रहण नहीं करे एवं 'सेज्जं वा जाव चेतेज्जा' शय्या-संथरा भी नहीं पाथरे तथा स्वाध्याय के लिये भूमि ग्रहण भी नहीं करे ॥ ४४ ॥
फिर भी दूसरे प्रकार से उपाश्रय विशेष में साधु को नहीं रहना चाहिये यह बतलाते हैं
टीकार्थ- 'सेभिक्खू वा भिक्खुणी या से जं पुण उवस्सयं एवं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक जैन साधु और भिक्षुकी जैन साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यविराधना थाय छे तेथी 'तहप्पगारे उवस्सए' सेवा अडारनाया श्रयमां 'णो ठाणं वा' साधु है साध्वीये स्थान ध्यानइय आयोत्सर्ग १२पा स्थान थह दु नहीं', 'सेज्जं वा' शय्या संधारी पशु पाथरपेो नहीं. 'जाय चेतेज्जा' तथा यापत् स्वाध्याय भाटे याशु लुभि श्ररपी नहीं || सू. ४४ ॥
હવે ઉપાશ્રય વિશેષમાં સાધુને નિવાસ ન કરવા વિષે કહે છે.-
टीडार्थ - 'से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु ने साध्वी 'से
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ २० ४५ शय्येषणाघ्ययननिरूपणम् ४४५ स साघु: यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणस्वरूपम् उपाश्रयं जानीयात् तद्यथा-'इह खलु गाहावई वा' इह खलु उपाश्रयनिकटे गृहपति वा 'गाहावाभारिया वा' गृहपनिभार्या वा 'गाहावइ मगिणि वा' गृहपति भगिनी वा गृहपतिस्वसा 'गाहावइपुत्तो वा' गृहपतिपुत्रो या 'गाहावइधृए या' गृहपति दुहिता वा 'गाहावइसुण्हा वा' गृहपतिस्नुषा या 'धाई वा' धात्री वा 'दासो वा दासो वा 'जाव कम्मकरीओ पा' यावद दासी वा कर्मकरो वा कमें करी या 'अण्णमण्णस्स' अन्योन्यस्य परस्परस्य 'गायं सीओदगवियडेण वा' गात्रम् शरीरम् शरीरावयवहस्तपादादिकं वा शीतोदकविकटेन शीतोदकविशेषेण 'उसिणोदगवियडेण वा' उष्णोदकविकटेन वा उष्णोदकविशेषेण 'उच्छोलंति वा' उत्क्षालयन्ति वा 'पहोयंति या' प्रधावन्ति वा प्रक्षालयन्ति वा "सिंचंति वा' सिञ्चन्ति या 'सिणावंति वा' स्नपयन्ति वा स्नानं कारयन्ति 'णो पण्णस्त णिक्खमणपवेसणाए' नो प्राज्ञस्य संयमशीलस्य निष्क्रमण प्रवे. माण रूप से उपाश्रय को जान ले कि 'इहखलु उवस्सए' इस उपाश्रय का निकटवर्ती गृहस्थ श्रावक के घर में 'गाहाई वा, गाहाचई भारिया या' गृहपति गृहस्थ श्रावक या गृहपति की भार्या-धर्मपत्नी 'गाहावई भगिणी वा' या गृहपति की भगिनी-चहन 'गाहावई पुत्तो पा' या गृहपति का पुत्र 'गाहाईधूएवा' या गृहपति की दुहिता-कन्या 'गाहावई सुण्हावा'-या गृहपति की स्नुषा पुत्रवधू 'धाईया'-या धात्री धाई परिचारिका अथवा 'दासो वा जाव' दास सेवक या यावत् 'कम्म करीओ बा' दासी सेविका अथवा कर्मकर नौकर या कर्मकरी नोकरानी इनमें से कोई एक भी 'अण्णमण्णस गायं सीओदगवियडेण वा अन्योन्य परस्पर के गात्र शरीर को या शरीरावयव हाथपाद वगैरह को अत्यंत शीतोदक ठंडा पानी से या 'उसिणोदगवियडेण वा' उष्णोदक विशेष गरम पानी विशेष से 'अच्छोलंति या पधोति वा एकवार प्रक्षालित कर रहे हैं या अनेक वार प्रक्षालित कर रहे हैं 'सिंचंति या' या सिंचन कर रहे हैं अथवा 'सिणाचेति वा' जं पुण उबस्सयं एवं जाणिज्जा' ने पक्ष्यभार ४१२ मे 60श्रय ) -'इह खलु उपस्सए गाहावइ बा' 20 अयनी ना रहे। गृहस्य श्राय: ५५ 'गाहाबइ भारिया या' २५ श्रायनी खी अथवा 'गाहावइ भगिणी वा' स्थनी मन अथवा गाहावइ पुत्तो वा' गृहस्थनी पुत्र मथ। 'गाहावइ धूए वा' गृहपतिनी पुत्री मया 'गाहावइ सुण्हा या' पतिनी पुत्र५५ १५4'धाई वा' था परियार अथवा 'दासो वा' ससे अथवा 'जाव कम्मकरी वा' यावत् सी-सेपि। अथवा उभ७२-७२ मथ भरी ४२ २ मा 48 3 से 4 'अण्णमण्णस्स गाय सीओदगवियडेण થા' એક બીજાના શરીરને કે શરીરના અવયવ હાથ પગ વિગેરેને ઠંડા પાણીથી અથવા 'उसिणोदगवियडेण वा' १२ पाथी 'उच्छोलंति वा पघोति या पार धुने छ अथपा पारपार घाय। छ. अथवा सिंचंति वा सिणाति वा' ७४५ ४२ छ मा नय
श्री सागसूत्र :४
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४४६
आचारांगसूत्रे
शनाय निर्गन्तुं प्रवेष्टुं वा स उपाश्रयः कल्पते, 'जावऽणुचिताए' यावद् अनुचिन्तायै स्वाध्यायानुचिन्तनार्थमपि स उपाश्रयो न कल्पते इति शेषः तदुपसंहरन्नाह - 'तहप्पगारे उवस्सए ' तथाप्रकारे पूर्वोक्तरूपे उपाश्रये 'णो ठाणं वा सेज्जं वा जाव चेतेज्जा' नो स्थानं वा ध्यानरूपं कायोत्सर्गम् शय्या वा संस्तारकम्, यावद् निषीधिकां वा स्वध्यायभूमिं चेतयेत् कुर्यात् तथा सति संयमविराधना स्यात् ।। ० ४५ ॥
नहला रहे हैं अर्थात् स्नान करा रहे हैं ऐसा देख ले तो उस उपाश्रय में 'णो पण्णस्स' संयमशील साधु को और साध्वी को- 'निक्खमणपवेसणाए जाव' fasser निकलना नहीं चाहिये और प्रवेश भी नहीं करना चाहिये और यावत् स्वाध्याय का 'अणुचिंताएं' अनुचिन्तन मनन भी नहीं करना चाहिये अर्थात् जिस उपाश्रय के निकट में गृहस्थ वगैरह अपने घर में एक दूसरे को नहला रहे हैं ऐसा देखने में आता हो तो उस उपाश्रय में नहीं यातायात करना चाहिये और स्वाध्याय वगैरह करने के लिये रहना भी नहीं चाहिये क्योंकि इस प्रकार के उपाश्रय में रहने से उक्तरीति से संयम आत्मा की विराधना की संभावना रहती है इसलिये 'तहप्पगारे उवस्सए' उस प्रकार के उपाश्रय में 'णो ठाणं वा' स्थान ध्यान रूप कायोत्सर्ग के लिये स्थान ग्रहण नही करना चाहिये और - 'सेज्जं वा जाव चेतेजा' शय्या शयन के लिये संस्तारक संथरा भी नहीं पाथरना-बिछाना चाहिये तथा निषीधिका - स्वाध्याय करने के लिये भी भूमि ग्रहण नहीं करना चाहिये क्योंकि उस प्रकार के उपाश्रय के निकटवर्ती सागरिक गृहस्थ लोग अपने अपने घर में स्नानागार में जाकर खुले हुए बाथरूम में ठंडा पानी से या गरम पानी से एक गृहस्थ दूसरे गृहस्थ को या एक गृहपत्नी वगैरह दूसरी स्त्री वगैरह को नहला रही है या सींच रही है या
रावे छे. तेवु वे तो मेवा उपाश्रयमां 'णो पण्णस्स निक्खमणपवेसणाप' प्राज्ञ संयम शील साधुये हैं साध्वीमे नीउजवा है अवेशवाने योग्य नथी. मने 'जाव अणुचिंताए ' ચાવત્ સ્વાધ્યાયનું અનુચિંતન-મનન પણ કરવુ નહી. અર્થાત્ જે ઉપાશ્રયની નજીક ગૃહસ્થ વિગેરે પોતાના ઘરમાં એક બીજાને નવડાવતા હાય તેમ જોવામાં આવે તે એ ઉપાશ્રયમાં ગમનાગમન કરવુ' નહી' કે સ્વાધ્યાય વિગેરે કરવા માટે પણ ન રહેવુ. કેમ } या प्रभारना उपाश्रयमां रहेपाथी संयम आत्मानी विराधना थाय छे. तेथी 'तहप्पगारे उबस्सए' से प्रारना उपाश्रयमा 'ठाणं वा' स्थान- ध्यान३य प्रायोत्सर्ग भाटे स्थान अडा
२ नहीं' 'सेज्जं वा' भने शय्या-शयन पुरवा भाटे संथारा पशु पाथरवो नहीं तथा 'जीव चेतेज्जा यावत स्वाध्याय पुरवा भाटे या लूभिग्रह १२वी नहीं, डेभ टु मेवा પ્રકારના કે જેની નજદીક ગૃહસ્થા પેાતાના ઘરમા કે સ્નાનાગારમાં જઈને ઉઘાડા ખાથરૂમમાં ઠંડા પાણીથી એક વ્યક્તિ ખીજી વ્યક્તિને અથવા એક સ્ત્રી અન્યશ્રી વિગેરેને નવરાવે કે પાણીનું સીચન કરતા ડ્રાય કે ધેાઈ રહ્યા હાય તેમ જોવામાં આવે તે
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ स० ४६ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
मूलम्-से भिक्खू या भिक्खुणी वा से जं पुण उवस्मयं जाणिज्जा, इह खल्लु गाहायइ वा गाहावइभारिया वा गाहावइभगिणी वा गाहावइपुत्तो वा गाहावइधूए वा गाहावइसुण्हा वा धाई वा जाव कम्मकरीओ या णिगिणा ठिआ णिगिणा उल्लीणा मेहुणधम्म विण्णवेंति रहस्सियं वा मंतं मंतेति णो पण्णस्स णिक्खमणपवेसणाए जावऽणुचिंताए तहप्पगारे उवस्सए णो ठाणं वा सेज वा जाय चेतेजा ॥४६॥ __छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यदि पुनः उपाश्रयं जानीयान् इह खलु गृहपति को गृहपतिभार्या वा गृहपतिभगिनी वा गृहपतिपुत्रो वा गृहपति दुहिता गृहपतिस्नुषा या धात्री वा यावत् कर्मफयों वा नग्नस्थिताः नग्नाः उपलीनाः मैथुनधर्म विज्ञापयन्ति रहस्यं वा मन्त्रं मन्त्रयन्ते नो प्राज्ञस्य निष्क्रमणप्रवेशनाय यायद् अनुचिन्तायै, तथाप्रकारे उपाश्रये नो स्थानं वा शय्यां वा यावत् चेतयेत् ॥सू० ४६॥ _____टीका-पुनरपि प्रकारन्तरेण उपाश्रयविशेषे साधूनां निवासप्रतिषेधं वक्तुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा-संयमवान् साधुर्वा साध्वी वा 'से जं पुण उयस्सयं जाणिज्जा' स संयमवान् साधुः यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणस्वरूपम् उपाश्रयं जानीयात् तघश-'इह खलु गाहावइ वा' इह खलु उपाश्रयानिकटे गृहपतिर्वा गृहस्थ: 'गाहायड भारिया वा' गृहपतिमार्या वा 'गाहावइभगिणि वा' गृहपतिभगिनी या गृहस्थ स्वसा 'गाहा. प्रक्षालित कर रही है ऐसा देखलेने पर साधु का संयम पालन नहीं होसकता ॥४५॥
फिर भी प्रकारान्तर से उपाश्रय विशेष में जैन साधु को निवास नहीं करना चाहिये यह बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, से जं पुण उपस्सयं एवं जाणिज्जा' इहखलु गाहावई वा, गाहावइ भारिया वा, गाहायइ भगिणी वा, गाहावइ पुत्तो वा, गाहाइ धूए चा, गाहाबइ सुण्हा चा धाई चा, दासो वा, जाव कम्मकरीओ वा वह पूर्वोक्त भिक्षुक-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी यदि સાધુને સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી તેવા ઉપાશ્રયમાં વાસ કરે નહીં ૪૫ છે
ફરીથી ઉપાશ્રય વિશેષમાં સાધુએ વાસ ન કરવા વિષે જ સૂત્રકાર કથન કરે છે –
Ai-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूxिn सयमशील साधु भने साथी 'से जं पुण उवस्सय एवं जाणिज्जा' ने 20 पक्ष्यमा ४२थी ॥श्रय ourat-'इह खलु गाहावइ वा' मा पाश्रयनी न गृहस्थ श्राप अथवा 'गाहावई भारिया वा'
२यनी श्री मया 'गाहावइ भगिणी वा' ७५ श्रापनी मन अथवा 'गाहायइ पुत्तो वा' या पुत्र अथवा 'गाहायइ धूए वा' स्थनी पुत्री मया 'गाहावइ सुण्हा
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आचारांगसूत्रे यइपुत्तो वा' गृहपतिपुत्रो वा 'गाहावइधए वा' गृहपतिदुहिता या गृहस्थकन्या 'गाहापइ मुण्हा या' गृहपतिरनुषा वा गृहस्थपुत्र धू: 'धाई वा धात्री वा 'जाव कम्मकरीओ या' यावद् दासो वा दासी वा कर्मकरो वा धर्मकयों वा परिचारिकाः 'णिगिणाठिओ' नग्नाः स्थिताः 'णिगिणा उल्लीणा मेहुणधम्मं विष्णवेंनि' नग्नाः उपलीनाः प्रच्छन्नाः सत्यः मैथुनधर्मम् विषयभोगविषयकवर्णनं विज्ञापयन्ति कुर्वन्ति 'रहस्सियं या मंतं मते नि' रहस्यं वा मन्त्रं मन्त्रयन्ति रहस्यविषयक मन्त्रणां कुर्वन्ति तस्मात् 'णो पण्णस्स णिक्खपमणपवेसणाए जावऽणु चिंताए' नो प्राज्ञस्य संयमशीलस्य साधोः निष्क्रमणप्रवेशनाय निर्गन्तुं प्रवेष्टुं वा स उपाश्रयः कल्पते यावत् अनुचिन्तायै स्वाध्यायानुचिन्तनार्थमपि स उपाश्रयो न कल्पते इति ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपाश्रय को जान लेकि इस उपाश्रय के निकटवर्ती गृहस्थ श्रावक अथवा श्राविका गृहपति की भगिनी-बहन या गृहपति का पुत्र या गृहपति की दुहिता कन्या अथवा गृहपति की स्नुषा-पुत्रवधू या धात्री-धाई-परिचारिका बच्चों को देख भाल करने वाली उपमाता और दास-सेवक तथा यावत्-दासी-सेविका या कर्मकर-नोकर-या कर्मकरी-नोकरानी वगैरह 'णिगिणा ठिआ,' नग्ना नङ्गी खडी है या 'णिगिणा उबलीणा मेहुणधम्मं विण्णवें ति' नगी ही छिपकर मैथुनधर्म विषयभोग को बतला रही है अर्थातू रति भोग का वर्णन कर रही है अथवा-'रहस्सयं वा मंतं मंति' रहस्य एकान्त में मंत्रणा कर रही है अर्थात् एकान्त में विषय भोगविलास विषय की बात कर रही है इसलिये 'णो पण्णस्स णिक्खमणपवेसणाए' प्राज्ञ संयमशील साधु को इस तरह के उपाश्रय में निष्क्रमण प्रवेश करना नहीं चाहिये और 'जाव अणुचिताए' यावत् स्वाध्याय का अनुचिन्तन मनन भी नहीं करना चाहिये कयोंकि इस उपाश्रय के निकटवती गृहस्थ के घरमें गृहपति वगैरह या गृहपति की भार्या वगैरह नग्न होकर विषय भोग की चर्चा या मंत्रणा कर रहे हैं इस लिये –'तहप्पगारे उवस्सए णो ठाणं या' इस प्रकार के उपाश्रय में स्थान वा' गृहस्थनी पुत्र५५ ५५ 'धाई वा' या 'दासो वा' हास भार 'जाव कम्मकरीओ या' यापत् हासी भ७२ अथ। भ विगेरे 'णिगिणाठिया' न ४ मेस छ. अथवा 'णिगिणा उल्लीणा मेहुणधम्म विण्णवेति' न अवस्थामा ॥ छुपाईन भैथु४ धर्म-विषय सेवननु वन ४३॥ २३८ छ. अशा 'रहस्सियं वा मंतं मंते ति' मेन्तमा મસલત કરી રહેલ છે અર્થાત્ એકાન્તમાં ભેગ વિલાસ વિષય સંબંધી વાત કરી રહેલ छ. तभी तो णो पण्णस्स णिक्खमणपबेसणाप' प्राश-सयमशीला साधु साध्यास આવા ઉપાશ્રયમાં નિષ્ક્રમણ કે પ્રવેશ કરે નહીં એટલે કે આવવું જવું નહીં તથા 'जाव अणुचिंताए' यावत् २५च्यायनु अनुतिन, मनन ५ ४२ नही २५ ઉપાશ્રયની નજદીક ગૃહરથના ઘરમાં ગૃહરથ વિગેરે કે ગૃહસ્થ પનિ વિગેરે નગ્નાવસ્થામાં
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मर्मप्रकाशिका टका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ४६-४७ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४४९ शेषः तदुपसहरनाह-'तहप्पगारे उपस्सए' तथाप्रकारे नथाविधे पूर्वोक्तरूपे उपाश्रये 'णो ठाणं वा सेज्ज वा जाव चेतेज्जा' नो स्थानं वा ध्यानरूपं कायोत्सर्गम् शय्यांचा संस्तारकम् यावत् निषीधिकां वा स्वाध्यायभूमि चेतयेत् कुर्यात् तथा सति साधुनां साध्वीनाञ्च विषयभोगवासनाविषयकवार्तालापश्रवणेन नग्नावस्थादर्शनेन च विषयवासना वर्धनात् संयमविराधना स्यात् ॥९० ४६॥ ।
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण उपस्सयं जाणिज्जा आइण्णसंलिक्खं णो पण्णस्त णिक्खमणपवेसणाए जाव चिंताए जाव णो ठाणं वा सेज्ज या निसीहियं वा चेतेजा ॥सू० ४७॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः उपाश्रयं जानीयात्-आकीर्णसंलेख्यं नो प्राज्ञस्य निष्क्रमणप्रवेशनाय यावत् चिन्तायें यावत् नो स्थानं वा शय्यां वा निपीधिकां वा चेतयेत् ।४७।
टीका-पूर्व परस्पररात्रिसंभोगरहस्य मन्त्रणादि वार्तालापकर्तस्त्रीपुरुषयुक्तोपाश्रये साधना वासनिषेधः प्रतिपादितः सम्प्रति स्त्रीपुरुषादीनां चित्रयुक्तेऽपि उपाश्रये कामोद्दीपकध्यानरूप कायोत्सर्ग के लिये स्थान ग्रहण नहीं करना चाहिये तथा-'सेज्ज वा जाव चेतेज्जा' शय्या-शयन के लिये संथार पाथरने के लिए भी निवास नहीं. करना चाहिये एवं यावत्-निषीधिका-स्वाध्याय करने के लिये भी भूमि ग्रहण नहीं करना चाहिये क्योंकि उक्तरीति से पास में सागारिक गृहस्थों के परिवार सांसारिक विषय भोग करने की बातचित करते रहने से उस को देख कर या सुनकर भाव साधु का भी मन विचलित हो सकता है इस तरह उनके संयम की चिराधना हो सकती है इसलिये साधु लोग ऐसे उपाश्रय में नहीं रहे ॥४६॥
अब ईयां समिति अध्ययन के प्रथम उद्देशक की १५. सूत्र की हिन्दी में व्याख्या करके १५१ सूत्र की व्याख्या करते हैं-'से भिक्खू या' इत्यादि
टीकार्थ-इस से पहले परस्पर में रात्रि संभोग रहस्य मन्त्रणा चातालाप विषय लागनी या भया । २२ डाय 'तहप्पगारे उवस्सए णो ठोणं वा' माया પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં સ્થાન-ધ્યાનરૂપ કાર્યોત્સર્ગ કરવા માટે સ્થાન ગ્રહણ કરવું નહીં તથા 'सेज्जं वा' शय्या-शयन भाट सथा। पायरया माटे ५४ पास ४२३। नही. 'जाव चेतेन्जा' એવં યાવતુ સ્વાધ્યાય કરવા માટે પણ ભૂમિ ગ્રહણ કરવી નહીં કેમ કે પૂર્વોક્ત રીતે નજીકમાં સાગારિક ગૃહસ્થોના પરિવાર સંસારના વિષય સંબંધી વાતે કરવાથી તે જોઈને કે સાંભળીને સંયમશીલ સાધુનું પણ મનચલિત થવાની સંભાવના રહે છે અને તે રીતે તેમના સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સાધુઓએ આવા ઉપાશ્રયમાં રહેવું નહીં તે ૪૬
પરસ્પરમાં રાત્રિભેગ રહસ્યમંત્રણા કે વાર્તાલાપ કરનાર સ્ત્રી પુરૂષના ઘરની નજીકના ઉપાશ્રયમાં સાધુ કે સાધ્વીએ ન રહેવા વિષે તથા વિષયભેગ વિષયક ખાનગી વાર્તાલાપવાળા
आठ ५७
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आचारांगमने तया साधूनां संयमविराधकत्वेन वासो न युक्त इत्याह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी या' इत्यादि । स भिक्षुर्या भिक्षुकी वा-साधुर्वा साध्वी वा-'से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः यदि खलु वक्ष्यमाणस्वरूपम् उपाश्रयं जानीयात्-'आइण्णसंलि.
खं आकीर्णसंलेख्यम्-चित्रव्याप्तम् उपाश्रयं यदि जानीयात् इति पूर्वेणान्ययः, तहि 'णो पण्णस्त णिक्खमणपवेसणाए' नो प्राज्ञस्य साधोः निष्क्रमणप्रवेशनाय स उपाश्रयः कल्पते इति शेष: 'जाव चिंताए' यावत्-वाचन पृच्छा परिवर्तनानुप्रेक्षणमननचिन्तायै स्वा. ध्यायवाचनमननचिन्तनार्थमपि स उपाश्रयः साधनां न कल्पते इति शेषः "एवं जाव' यावत् तथा प्रकारे चित्रयुक्ते उपाश्रये 'णो ठाणं वा सेज्ज वा णिसीहियं वा चेतेज्जा' नो करने वाले स्त्री पुरुष के घर के निकटवर्ती उपाश्रय में साधु और साध्वी को नहीं रहना चाहिये अथवा विषय भोगादि का रहस्य विषय का वार्तालाप करने वाले स्त्री पुरुष सम्बद्ध उपाश्रय में भी साधु और साध्वी को नहीं रहना चाहिये यह बतलाकर सम्प्रति अभी स्त्री पुरुषों के चित्र युक्त उपाश्रय में भी साधु और साध्वी को नहीं रहना चाहिये यह बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू चा, भिक्खूणी वा, से जं पुण उवस्मयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक जैन साधु और भिक्षुकी जैन साध्वी यदि ऐसा यक्ष्यमाण रूप से उपाश्रय को जान लेकि 'आइण्ण संलिक्खं यह उपाश्रय अकीर्ण संलेख्य अर्थात संलेख्य अर्थात् चित्रों से व्याप्त है एतावता इस उपाश्रय में अनेक प्रकार के चित्र टङ्गेहए है जिनको देखकर मन विचलित हो सकता है तो इस प्रकार के अनेक ही बीभत्स विषयाकर्षक चित्रों से युक्त उपाश्रय में 'णो पण्णस्स' प्राज्ञ संयमशील साधु और साध्वी को 'णिक्खमणपवेसणाए जाव चिंताए जाव' निष्क्रमण प्रवेश करना ठीक नहीं है और यावतू स्वाध्याय का अनुचिन्तन मनन भी करना ठीक नहीं है और यावत् वाचना पूछना आवृत्ति करना तथा સ્ત્રીપુરુષના સંબંધવાળા ઉપાશ્રયમાં પણ સાધુ કે સાધ્વીએ ન રહેવા સંબંધી કથન કરીને હવે સ્ત્રી પુરૂષના ચિત્રવાળા ઉપાશ્રયમાં સાધુ કે સાવીને ન રહેવા વિષે સૂવકાર કથન કરે છે.
राय-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूति साधु ने सयभवती साध्वी से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' ले १क्ष्यमा प्रारथी उपाश्रयने गणे-'आइण्णसंलिक्खं' मा ઉપાશ્રય આકર્ણ સંલેખ્ય અર્થાત્ ચિત્રથી ચિત્રલ છે. એટલે કે ઉપાશ્રયમાં અનેક પ્રકારના ચિત્ર ચિત્રેલ કે ટાંગેલ છે. કે જેને જોઈને મન વિચલિત થઈ જાય તેવા છે. તે આવા પ્રકારના અનેક બીભત્સ વિષયકર્ષક ચિત્રવાળા ઉપાશ્રયમાં “નો पण्णाप्त णिक्खम गपवेसणाए' प्राज्ञ-मर्थात् सयभशी साधु मन सवी नियु प्रवेश नही. 'जाव चिंताए' भने यावत् स्वाध्यायनु अनुयितन मनन ५४ ४२७ नही અને યાવત્ વાંચવું પૂછવું કે અવૃત્તિ કે અનુપ્રેક્ષણ પણ કરવું નહીં. અર્થાત્ વિષયાકર્ષક ચિત્રવાળા ઉપાશ્રયમાં સાધુ કે સાધ્વીને રહેવા માટે કે સ્વાધ્યાયનું વાંચન મનન અને
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ४७-४८ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
स्थानं वा कायोत्सर्गरूपं ध्यानम् शय्य वा संस्तारकम्, निषोधिकां वा स्वाध्यायभूमि चेतयेत् कुर्यात् तथा सति स्वध्याय संयमविराधना स्यात् तस्मात् चित्रयुक्ते उपाश्रये साधुभिर्वासो न कर्तव्यः ॥० ४७ ॥
४५१
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकंखेज्जा संथारं एसित्तए से जं पुण संथारयं जाणिजा सअंडं जाव ससंताणगं तहप्पगारं संथारगं लाभे संते णो पडिगाहिजा || सू० ४८ ||
छाय-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अभिकाङक्षेत् संस्तारकम् एषितुम् स यत् पुनः संस्तारकम् जानीयात् साण्डम् यावत् ससन्तानकम् तथाप्रकारकम् संस्तारकम् लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् सू० ४८ ॥
टीका - सम्प्रति- अण्ड जीवजन्तु लूताजाला दियुक्तम् संस्तारकं साधूनां निषेधितुमाह - 'से भिक्खूवा भिक्खुणी वा' समिक्षुर्वा भिक्षुकी वा - संयमवान् साधुर्वा, साध्वी वा, 'अभिकअनुप्रेक्षण करना भी ठीक नहीं है अर्थात् विषयाकर्षक चित्र युक्त उपाश्रय साधु और साध्वी को रहने के लिये तथा स्वाध्याय का वाचन मनन चिन्तन के लिये भी उपयुक्त नही समझा जाता है इसी तात्पर्य से युक्त उपाश्रय में 'णो ठाणं वा ' स्थान ग्रहण नहीं करे और 'सेज्जं वा' शय्या शयन के लिये संस्तारक संथरा बिछाना पाथरने के लिये निवास नही करे तथा 'णिसीहियं वा चेतेज्जा' निषीधिका स्वध्याय करने के लिये भी भूमिग्रहण नहीं करे क्योंकि उक्तरीति से स्वाध्याय और संयम की विराधना होगी ॥ ४७ ॥
अब अण्डे और जीव जन्तुओं से तथा नकडा जाल वगैरह से युक्त उपाश्रय में जैन साधु और जैन साध्वी को नहीं रहना चाहिये यह बतलाते हैं
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टीकार्थ- 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकंखेज्जा संधारं एसित्तए' वह ચિ'તન માટે પણ ઉપયોગી માનેલ નથી એ હેતુથી એ પૂર્વોક્ત વિષયના ઉપસ’હાર रतां सूत्रारडे छे - 'जाव णो ठाणं वा' से प्रारना मीलत्स चित्रोपाना उपाश्रयभां સાધુ અને સાધ્વીએ સ્થાન અર્થાત્ ધ્યાનરૂપ કાયાસ કરવા માટે સ્થાન ગ્રહણુ કરવું नहीं' अथवा 'सेवा' शय्या, भेटले सुवा भाटे संस्तार अर्थात् संस्था पाथरपा માટે વાસ કરવા નહી. તથા નિષીધિકા—સ્વાધ્યાય કરવા માટે પણું ભૂમિગ્રહણ કરવી નહી. ઉક્ત પ્રકારના ચિત્રાવાળા ઉપાશ્રયમાં વાસ કરવાથી સ્વાધ્યાય અને સયમની विराधना थाय छे. ॥ सू. ४७ ॥
હવે ઇંડા અને જીવજંતુવાળા તથા કરાળીયાના જાળાવાળા ઉપાશ્રયમાં સાધુ કે સાધ્વીએ ન રહેવા વિષે કથન કરે છે.-
टीडार्थ' - ' से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु भने साथी
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे खेज्ज संथारं एसित्तए' अभिकाङ्क्षेत्-वान्छेत्-संस्तारकम् फलकादि शय्यारूपं संस्तरणं एषितम्-गवेषयितुम् अन्येष्टुम् यदि इच्छेत् तर्हि 'से जं पुण संथारयं जाणिज्जा' स यत् पुनः यदि तावत् वक्ष्यमाणरूपं संस्तारकम् फलकादिकं जानीयात् यत् 'सअंडं जाव ससंताणगे' साण्डम्-अण्डयुक्तम् यावत् सप्राणम् सवीजम सहरितम् सोदकम् सोतिङ्गपनकदकमृत्तिकामकेटससन्तानकम् लूतातन्तु जालसहितम् फलकादि संस्तारकं यदि पश्येत् तर्हि 'तहप्पगारं संथारगं' तथा प्रकारकम् अण्डादि लूतातन्तुजालसहितम् संस्तारकम् फलकादिसंस्तरणम् 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' लाभे सति-लाभे सत्यपि नो प्रतिगृह्णीयात् अण्डजीवजन्तु लूतातन्तुजालसहितफलकादिसंस्तारकग्रहणे जीयहिंसासंभवेत् संयमविराधना स्यात् ।।सू. ४८॥ पूर्वोक्त भिक्षुक संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्धी यदि संस्तारक फलक पाट चोंकी वगैरह शय्या रूप संस्तरण-गवेषण अन्वेषण करना चाहे अर्थात् जैन साधु और जैन साध्वी यदि शयन करने के लिये पाट वगैरह संस्तरण को ढूंढने की आकांक्षा करने पर 'से जं पुण संथारयं जाणिज्जा' यह यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूपसे संस्तारक पाट चौकी वगैरह संस्तरण को जान ले या देखले कि यह 'सअंडं जाच ससंताणगं' संस्तारक पाट वगैरह संस्तरण अण्डों से भरा हुआ है यावत् प्राणियों से युक्त है तथा बीजों से युक्त है एवं हरित हरे भरे पत्ते घासों से भी भरें है तथा उदक कच्चा पानी से भी सम्बद्ध है तथा उत्ति छोटे छोटे जीव जन्तु और पनक एकेन्द्रिय तथा अत्यंत सूक्ष्म जीवों फनगों से व्याप्त है एवं मकडे का जाल परम्परा से भरा हुआ है तो 'तहप्पगारं संथरगं' इस प्रकार के संस्तारक फलक पाट वगैरह संस्तारक को देखकर साधु और साध्वी 'लाभे संते णो पडिगाहिजा' मिलने पर भी ग्रहण नही करे क्योंकि अण्डे जीव जंतुओं से तथा लुतातन्तु मकरें के जालों से भरे हुए फलकादि 'अभिकंखिज्जा संथारं एसित्तए' ने सस्ता२४ मेट पाट याही विगैरे शच्या ३५ સંસ્તરણનું ગષણ અને અવેષણ કરવા વિચારે અર્થાત જૈન સાધુ અને જૈન સાધ્વી
भुवा भाट पाट विगैरे सत२९ ने भेजा २छ। से जं पुण संथारयं जाणिज्जा' અને જે આ વક્ષ્યમાણ પ્રકારના પાટ વિગેરે સંસ્તારકને જાણે કે જેઈલે કે-આ સંસ્તા२४ पाट विगैरे 'सअंड' माथी मरेस छे. 'जाव ससंताणगं' यावत् प्राणियोथी युत છે, બીયાએથી યુક્ત છે તથા લીલેવરી પત્તા ઘાસથી પણ ભરેલ છે. તથા ઠંઠા પાણીથી પણ યુક્ત છે. તથા ઉસિંગ નાના નાના જીવજંતુઓ અને પનક એકેન્દ્રિય અને અત્યંત સુમ જીવે ફનગાએથી વ્યાપ્ત છે. તથા કરોળીયાની જાળ પરંપરાથી પણ યુક્ત છે. तो 'तहप्पगारगं संथारगं' मा ४२थी ४ा विगेरे युत सप्ता२४ ५४४, पाट, विगैरे सतरने RUR साधु मन साची 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' भने त ५५ अY
श्री. ॥॥२॥ सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ४९ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
मूलम्-से भिक्खू या भिक्खुणी वा से जं पुण संथारयं जाणिज्जा अप्पंडं जाव संताणगं गरुयं तहप्पगारं संथारयं लामे संते णो पडिगाहिज्जा ॥सू० ४९॥ __छाया-स भिक्षुर्या भिक्षकी वा स यत् पुनः संस्तारकं जानीयात् अल्पाण्डं यावत् संस्तारक गुरुकम् तथाप्रकारम् संस्तारकम् लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ।।९० ४९।।
टीका-सम्प्रति अण्डादि रहितमपि संस्तारकं यदि गुरुत्वयुक्तं वर्तते तर्हि न गृहीतव्यमित्याह-'से भिखू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा-संयमवान् साधुः, साध्वी या 'से जं पुण संथारगं जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः यदि वक्ष्यमाणरूपं संस्तारकम् फलकादिकं जानीयात् 'अप्पंडं जाय संताणागं गरुयं' यद्यपि फलकादिकं संस्तारकम् अल्पाण्डम् -अण्डरहितम् अल्पशब्दस्य ईषदर्थकतया नर्थे तस्य पर्यवसानात् यावत्-प्राणिरहितम् बीजरहितम् हरितोदकोत्तिङ्गपनकमृत्तिकालतातन्तुजालरूपसन्तामरहितं संस्तारक शय्या को ग्रहण करने पर जीवहिंसा की संभायना होने से संयम विराधना होगी इसलिये इसको उस को नहीं लेना चाहिये ॥४८॥
अभी अण्डादि रहित भी संस्तारक यदि बहुत भारी हो तो साधु और साध्वी को उसे ग्रहण नहीं करना चाहिये यह बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जं पुण संथारगं एवं जाणिज्जाअप्पंडं' यह पूर्वोक्त-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि संस्तारक-पाट वगैरह को इस प्रकार वक्ष्यमाणरीति से जानले कि 'अप्पंडं जाय संताणगं' यह संस्तारक यदि अल्पाण्ड-थोडें ही अण्डों से युक्त है यहां पर કરવા નહીં કેમ કે ઇંડા અને જીવજંતુઓથી તથા ભૂતાતંતુ કરોળીયાની જાળથી ભરેલ ફલકાદિ સંસ્કારક શયાને ગ્રહણ કરવાથી જીવ હિંસાની સંભાવના હોવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે તેથી તે લેવા નહીં . સ. ૪૮
ઈંડા વિગેરે વિનાનું સંસ્મારક પણ જે બહુ ભારે હોય તે સીધુ અને સાધ્વીએ ગ્રહણ ન કરવા વિષે સૂત્રકાર કથન કરે છે.
टी-से भिक्खू वा भिक्खुणी या' ते पूरित सयमशाद साधु भने साथी से जं पुण एवं जाणिज्जा' ने सा२४-५८ विगेरेने या पक्ष्यमा प्रा२ना onla - सा सा२४ 'अप्पंड जाव' ५८५is अर्थात् यौ31 ०४ ४ वा छे. मडीयो ५५ શબ્દને અર્થ ઈષદ નઅર્થમાં જ સમાવેશ હેવાથી ઇંડાઓથી રહિત એમ જ અર્થ
श्रीमायारागसूत्र:४
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४५४
आचारांगसूत्रे
वर्तते किन्तु गुरुकम् - गुरुत्वयुक्तं तदस्ति, अत एव गुरुत्वयुक्तस्य फलकादि संस्तारकस्य ग्रहणे बहुविध क्लेशादिसंभवेन संयमविराधनापत्या 'तहप्पगारं संयारयं' तथाप्रकारकम् - गुरुत्वयुक्तम् संस्तारकम् फलकादिकम् 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' लाभे सति-लाभे सत्यपि नो प्रतिगृह्णीयात् गुरुत्वयुक्तस्य फलकादि संस्तारकस्य ग्रहणे आनयनादौ हस्त पादादि स्खलनजन्यभङ्गापच्या बहुविधक्लेशोपद्रवादि संभवात् ॥ ० ४९||
अल्प शब्द का ईषद् अर्थक नञर्थ में ही पर्यवसान होने से अण्डों से रहित अर्थ ही समझा जाता है अन्यथा जैन सिद्धान्त के अनुसार घोडा भी अण्डा वगैरह का रहना जैन सिद्धान्त के विरुद्ध हो माना जायगा, इसलिये अल्पाण्ड शब्द का लक्ष्यार्थ या वाच्यार्थ अण्डों से रहित समझना चाहिये इसी तरह यावत् शब्द से ग्राह्य अल्प प्राणी अल्पबीज वगैरह शब्दों का भी अर्थ प्राणी रहित तथा बीज रहित इत्यादि ही समझना चाहिये, इस तरह यावत् - अल्पप्राण-प्राणी रहित, अल्प बीज-बीज रहित, हरित घासपत्ता वगैरह से रहित तथा अल्प उत्तिपनक उदक मृत्तिका मर्कट जाल सन्तान अर्थात् उसिंग छोटे छोटे एकेन्द्रियादि ऊल वगैरह जीवजन्तुओं से रहित एवं पनक - छोटे छोटे लाल लाल जन्तु विशेष जो कि वर्षा के समय में हरे हरे घास वगैरह के ऊपर बैठे रहते हैं ऐसे फनगा वगैरह से भी रहित एवं पानी से मिलो हुई गिली मृत्तिका मिट्टी से भी रहित एवं लूतातन्तु जाल-मकरे का जाल सन्तान परम्परा से भी रहित होने पर भी यदि वह 'गरुयं' संस्तारक पाट वगैरह अत्यन्त विशाल तथा अत्यन्त भारी हो तो 'तहपगारं संधारयं' उस प्रकार के संस्तारक को अत्यंत भारी होने
સમજાય છે. નહીંતર જૈન સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે થાડા પણુ ઈંડા વગેરે હાય તા તે સિદ્ધાંત વિરૂદ્ધ માનવામાં આવેલ છે. તેથી અલ્પાંડ શબ્દના લક્ષ્યાંક કે વાચ્યા ઇડાથી રહિત એમજ સમજવા એજ પ્રમાણે યાવત્ શબ્દથી ગ્રહણ થતા અલ્પ પ્રાણી અલ્પ ખીજ એ શબ્દોના અર્થ પણ પ્રાણી રહિત મૌજ રહિત વિગેરે પ્રકારે જ સમજવા. એજ પ્રમાણે યાવત્ અલ્પ પ્રાણુ-પ્રાણિ રહિત તથા અલ્પ ખીજ-ખીજ વિનાના લીલા ઘાસ પાનડાથી રહિત તથા અલ્પ ઉત્તંગ પનક ઉત્ક્રમૃત્તિકા કરાળીયાની જાળ પરપરા અને ઉત્તિ’ગ અર્થાત્ નાના નાના એકેન્દ્રિય વિગેરે ઉલ વિગેરે જીવજં તુ વિનાનેા તથા પનક નાના નાના લાલ લાલ જંતુ વિશેષ કે જે વરસાદના સમયમાં લીલા ઘાસ વિગેરેની ઉપર એસી રહે છે. એવા ફૅનગા વિગેરેથી પણ રહિત પાણીથી ભૌનિ માટીથી રહિત તથા 'ससंताणगं' ४शजीयाना लजायोथी रहित होय तो यागु ले ये संस्तार पाट विगेरे 'गरुयं' धषी भोटी भने वनहार होय तो 'तहप्पगार' संथारय' मेवा अारनु संस्तार अत्य ंत लारे होवाथी 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' प्राप्त थाय तो साधु साध्वी તેવા સસ્તારક ગ્રહણુ કરવા નહી. કેમ કે- આ રીતના અત્યંત ભારે અને ઘણા મેટા
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ५० शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण संथारगं जाणिज्जा, अप्पंडं जाव संताणगं लहुयं अपाडिहारियं तहप्पगारं सेज्जासंथारगं लाभे संते णो पडिगाहिजा ॥सू० ५०॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वास यत् पुनः संस्तारकं जानीयात्-अल्पाण्डं यावत् सन्तानकं लघुकम् अप्रतिहारकं तथाप्रकारकम् शय्यासंस्तारकं लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयान् ॥ ० ५०॥
टीका-पुनरपि फटकपट्टप्रमृति संस्तारकविशेष निषेधितुमाह-से भिक्खू वा भिक्खुणी या' स पूर्वोक्त भिक्षुर्वा भिक्षुकी या 'से जं पुण संथारगं जाणिज्जा' स यत् पुनः वक्ष्यमाणस्वरूपं संस्तारकम् फलकादिकं जानीयात् तद्यथा 'अप्पंड जाव संताणग' अल्पाण्डम्अण्डरहितम् यावत्-प्राणिजीवजन्तुरहितम् उत्तिापनकलूतातन्तुजालरूपसन्तानर हितम् एवं 'लहुयं अप्पडिहारियं' लघुकम्-गुरुत्वरहितं संस्तारकं वर्तते किन्तु अप्रतिहारकम्-प्रत्यर्पण. से 'लामे संते णो पडिगाहिज्जा' मिलने पर भी साधु और साध्वी उस संस्तारक को नहीं ग्रहण करें क्योंकि इस प्रकार के अत्यंत भारी तथा अत्यन्त विशाल फलकादि संस्तारक को उठाने बैठाने लाने ले जाने में अत्यंत आयास क्लेश के कारण हाथ पाद वगैरह का टूट जाने का भी भय रहता है और ऐसी परिस्थिति में संयम विराधना होगी इसलिये उसे ग्रहण नहीं करें ॥४९॥
फिर भी फलक पाट वगैरह संस्तारक विशेष को निषेध करते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खूणी वा से जं पुण संथारयं एवं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक संयमशील साघु और भिक्षुकी साध्वी यदि संस्तारक फलकादि शय्या को ऐसा वक्ष्यमाण रूपसे जान ले या देख ले कि यदि यह फलक पाट वगैरह संस्तारक-'अप्पंडं जाव संताणगं'-अल्पाण्ड अण्डों से रहित है एवं यावत् अल्प प्राणी जीवों से रहित घासों से उत्तिङ्ग ऊल पनक फनगा वगैरह जीव जन्तु से भी रहित है एवं मकडे के जाल संतान परंम्परा से रहित है एवं ફલકાદિ સંસ્તારકને ઉપાડવા કે લાવવા લઈ જવામાં ઘણે પ્રયાસ અને કલેશના કારણે હાથ પગ વિગેરેને ઈજા થવાને પણ ભય રહે છે અને તે સ્થિતિમાં સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી તેને સ્વીકારવા નહીં. જે ૪૯
હવે પ્રકારાન્તરથી ફલક પાટ વિગેરે સંસ્કારક વિશેષનો નિષેધ કરે છે.
टी-से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभशी साधु भने साथी से जं पुण संथारय एवं जाणिज्जा' ले सता२४- ५१४६ च्याने २॥ पक्ष्यमा प्रारथी ong से २५१२ नवे- ५१४ पाट विगेरे सस्ता२४ 'अप्पंडं जाव संताणगं' सपा અર્થાત્ ઈડાએથી રહિત છે. એવું યાવત્ અલ્પ પ્રાણ અને અલ્પ જીવોથી રહિત છે. તથા બીજોથી અને લીલા ઘાસ ઉસિંગ ઉલ—પનક-ફનગા વિગેરે જીવંજતુઓથી પણ
श्री मायाग सूत्र :४
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आचारांगसूत्रे स्वीकाररहितं तदस्ति इति ज्ञात्वा 'तहप्पगारं सेज्जासंथारगं' तथाप्रकारकम्-प्रतिहरण. योग्यतारहितम् शय्यासंस्तारकम्-फलकादिकं 'लाभे संते' लाभे सति लामे सत्यपि 'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात् प्रत्यर्पणयोग्यता रहितस्य फलकादि संस्तारकस्य संरक्षणप्रयुक्तक्लेशाधिक्यसंभवेन संयमविराधना स्यात् ॥ ० ५०॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण संथारगं जाणिज्जा अप्पंडं जाय संताणगं लहुयं पडिहारियं णो अहाबद्धं तहप्पगारं संथारयं जाय लाभे संते णो पडिगाहिज्जा ।सू० ५१॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः संस्तारकं जानीयात् अल्पाण्डं यावत् संतानकं लघुकं प्रतिहारकं नो यथाबद्धं तथाप्रकारं संस्तारकं यावत् लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ।।सू० ५१॥
टीका-'पुनरपि प्रकारान्तरेण शिथिलगन्धनं संस्तारकं निषेधितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुगी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण संयारगे जाणिज्जा' स यत् पुनः वक्ष्य'लहुयं' लघुक अत्यंत हलका भी बिलकुल ही भारी तथा विशाल भी नहीं हैं किन्तु 'अपाडिहारियं तहप्पगारं सेज्जासंथारय' अप्रतिहार्य बाद में प्रत्यर्पण वापस देने लायक या स्वीकार करने लायक भी नहीं है ऐसा जानकर या देखकर 'तहप्पगारं' इस प्रकार के अग्रातिहार्य संस्तारक शय्या को 'लाभे संते वि णो पडि. गाहिज्जा' मिलने पर भी साधु और साध्वी को नहीं लेना चाहिये क्योंकि उपयोग करने के बाद वापस देने लेने लायक नहीं होने से इस के शय्या संस्तारक फलक पाट चौकी वगैरह का संरक्षण प्रयुक्त अधिक कलेशादि की संभावना होने के कारण संयम विराधना होगी इसीलिये उसे ग्रहण नहीं करना चाहिये ॥ ५० ॥
अब दूसरे ढंग से कमजोर बंधन वाले संस्तारक पाट वगैरह का निषेधक करते हैंसहित छ. तथा ४२जियानी onu ५२५२राथी ५१ २हित छ, तथा 'लहुयं' सत्यत इस छ, तम विश-बहु मोटु ५५ नयी ५२ तु 'अपाडिहारिय' मातिडायमेट शथी पाछु माया माय स्थीर साय: ५५ नथी तेम तीन 8 'तहप्पगारं सेज्जासंथारय' मा प्रारना मप्रतिहार्य शय्या संता२४ 'लाभे संते वि णो पडिगाहिज्जा' प्राप्त थाय ते ५९ साधु ? सावाये यह ४२१॥ नही. म 3-3५योगमा લીધા પછી પાછા આપવા કે લેવા લાયક ન હોવાથી આવા પ્રકારના શયા સંસ્તારક ફલક પાટ ચેકી વિગેરેનું રક્ષણ જનક કલેશાદિની સંભાવના હોવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી તેવા સંસ્મારકાદિ ગ્રહણ કરવા નહીં. સૂ. ૫૦ છે
હવે કમર બંધનવાળા સસ્તારક પાટ વિગેરે લેવાનો નિષેધ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે
श्री आया। सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू. ५१ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४५७ माणस्वरूपं संस्तारकं फलकादिकं जानीयात् तद्यथा 'अप्पंडं जाय संताणगं' अल्पाण्डम्अण्डरहितम् यावत्-उत्तिङ्गपनकलूतातन्तुजालरूपसंन्तानरहितम् 'लहुयं पाडिहारियं लघु. कम-गुरुत्वरहितम् प्रतिहारकम् प्रत्यर्पणयोग्यता सहितम् किन्तु 'णो अहापद्धं नो यथावद्धम् पूर्ववद्वन्धनयुक्तम् शिथिलबन्धं तदस्तीति ज्ञात्वा 'तहप्पगारं संथारय' तथाप्रकारम् चन्धनशैथिल्ययुक्तम् संस्तारकम् फलकादिकम् भङ्गादिदोषसंभवेन क्लेशकारित्वात् संयमविराधकतया लाभे संते' लाभे सति, लाभे सत्यपि 'णो पडिगाहिज्जा' नो प्रति
टीकार्थ-से भिक्खू वा भिक्खूणी वा से जं पुण संथारगं एवं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक संयमशील जैन साधु और भिक्षुकी जैन साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से संस्तारक शय्या पाट फलक वगैरह को जान ले या देख ले कि यह संस्तारक पाट वगैरह 'अप्पंडं जाव संताणगं' अल्पाण्ड अर्थात अंण्डों से रहित हैं एवं अल्पप्राणी प्राणीयों से वर्जित है एवं अल्पबीज बीजों से भी रहित है एवं अल्पहरित हरे भरे घास पत्तों से भी वर्जित है तथा अल्प उत्तिंग, ऊल रूप सूक्ष्म जीव जन्तुओं से भी रहित है तथा अल्पपनकफनवा वगैरह कीटपतंग वगैरह प्राणियों से भी वर्जित है और 'लहुयं लघु और हलका भी है तथा 'पाडिहारियं' प्रातिहारक-प्रत्यर्पण करने योग्य भी है तथा भारी भी नहीं है किन्तु णो अहाबद्धं' यथाबद्ध पूर्ववत् मजबूत बंधन वाला नहीं है अर्थात् ढीलाबंधन वाला है इसलिये शीघ्र ही टूटफूट जायेगा ऐसा समझकर 'तहप्पगारं संथारयं' इस प्रकार के शिथिल बंधन वाले संस्तारक फलक पाट चौकी वगैरह संस्तारक शय्या को टने-फूटने के डर से क्लेश कारी सझकर संयम विराधना होने से 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' मिलने पर भी साधु और साध्वी को नहीं लेना चाहिये
1-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशीस साधु सने सपा से जं पुण संथारय एवं जाणिज्जा' मा ५३यमा ४२थी सरता२४ शय्या पाट ३४ विगैरेने angी से हेमा से, सत।२४ पाट विगेरे 'अप्पंडं जाव' ५५isध्या ५१२ना छे. व यावत् 'संताणगं' २५६५ प्राणी अर्थात् प्राणियो पाना छे. તથા લીલા ઘાસ પાના વિનાના છે. તથા અલ્પ ઉસિંગ ફલરૂપ સૂમ જીવ જંતુઓ વિનાના છે તથા અલ્પ પનક ફનગા વિગેરે કીડા પતંગ વિગેરે પ્રાણિથી પણ રહિત છે.તથા પાણિથી મળેલ માટી તથા કળીયાની જાળ પરંપરથી પણ રહિત છે. તથા 'लहुय' ७३४ ५७५ छ भने 'पाडिहारिय” पाठि २४ मेट है पाछ। २॥५१॥ योग्य पाए। छ. तथा लारे यहा२ ५ नथी परंतु णो अहाबद्धं' भभूत ५ धनवाण नथा અર્થાત્ શિથિલ બંધનવાળા છે. તેથી જદિ તુટિ કૂટિ જાય તેવા છે તેમ જાણીને “નંદप्पगार संथारगं जाव' ते प्रारे ढीसधना सता२४ ५५५ पाट यी विगरे શા સંતારકને તક્યા ભાંગવાના ડરથી કલેશ જનક સમજીને તથા સંયમ વિરાધક
श्रीमाया
सूत्र:४
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४५८
___ आचारांगसूत्रे गृह्णीयात्, शिथिलबन्धसंस्तारकग्रहणे तद्भङ्गेसति पुननिर्मापणजन्यबहुविधायाससंभवेन संयमविराधना स्यात् ।।मू० ५१॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण संथारग जाणिज्जा, अप्पंडं जाव संताणगं लहुयं पाडिहारियं अहाबद्धं तहप्पगारं संथारयं जाय लाभे संते पडिगाहिजा ॥सू० ५२॥ ___टीका-"अथ संस्तारकविशेष ग्रहीतुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स भिक्षुवा भिक्षुकी वा 'से जं पुण संथारगं जाणिज्जा' स संयमवान् मिक्षुः यत् पुनः-यदि यावद् वक्ष्यमाणस्वरूपं संस्तारकम् फलकपट्टादिकम् जानीयात् तद्यथा 'अप्पडं जाव संताणगं' अल्पाण्डम्-अण्डरहितम् यावत् प्राणिजीवजन्तु उत्तिङ्गपनकलूतातन्तुजालसन्तानरहितम् 'लहुयं पाडिहारियं' लघुकम् लघुत्वयुक्तम् गुरुत्वरहितम् प्रतिहारकम्-प्रत्यर्पणयोग्यता क्योंकि शिथिल ढीले कमजोर बंधन वाले फलकादि संस्तारक को लेने से उस को तुरत ठूट जाने से दुवारा बनाने में बहुत आयास कष्ट होगा इसलिये संयम की विराधना होगी इसलिये शिथिल बंधनवाले फलकादि संस्तारक को साधु और साध्वी नहीं ग्रहण करें अन्यथा संयम विराधना होगी।॥५१॥
अब संस्तारक विशेष को लेने के लिये बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खूणी बा, से ज पुण संथारएं एवं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक और भिक्षुकी यदि 'एवं' ऐसा वक्ष्यमाण रूप से संस्तारक फलक पाट वगैरह को जान ले या देख ले कि यह संस्तारक 'अप्पंडं जाय संता. णगं' अल्प अण्डवाला अर्थात् अण्डों से रहित है एवं यावत् प्राणी-बीज हरित उत्तिङ्ग, पनक उदक मिश्रित मिटि मकरे का जाल सन्तान परम्परा से भी वर्जित भानात 'लाभे संते णो पडिग्गाहिज्जा' प्राप्त थाय तो ५४ साधु, सपा से नही કેમ કે ઢીલા કમજોર બંધનવાળા ફલકાદિ સંસતારકને લેવાથી તે તરત ભાંગી તૂટિ જવાથી ફરી મેળવવા આયાસ જનક કષ્ટ થાય છે. તેથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તે માટે શિથિલ બંધનવાળા ફલકાદિ સંતારક વિગેરેને સાધુ કે સાધ્વીએ ગ્રહણ કરવાં નહી. કારણ કે તે લેવાથી સંયમ વિરાધના થાય છે. ! સૂ. ૫૧
હવે કેવા સંસ્મારક વિગેરે લેવા તે વિષે કથન કરે છે.
At- से भिक्य वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वरित संयमशीस साधु भने साया से जं पुण संथारगं एवं जाणिज्जा' ने 20 ५६यमा प्रा२यी सस्ता२४ ३८४ ५८ पोरेन ज नस मा सस्ता२४ 'अप्पंडं जाव संतोणगं' ५५is मर्थात् डा विनाना છે તથા યાવત પ્રાણી, બી અને લીલા ઘાસ પાન વિગેરે વિનાના છે તથા ઉનિંગ પાક मन मिश्रित भाटी , शणीयानी त ५२५२।थी ५४ २हित छ तथा 'लहुय' ९८५ ५५ छ. अर्थात खि लारे नथी तथा 'पाडिहारिय' भतिहा२४ मात
श्री. ॥॥२॥ सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिफा टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ५२-५३ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४५९ सहितम् 'अहाबद्धं' यथावद्धम्-पूर्ववद् दृढबन्धयुक्तम् शिथिलबन्धरहितम् तदस्तीति ज्ञात्वा 'तहप्पगारं संथारगं' तथाप्रकारम् दृढबन्धिसहितम् संस्तारकम् फलकादिकम् 'जाच लाभे संते' यावत् शय्यादिकं लामे सति 'पडि गाहिज्जा' प्रतिगृह्णीयात् तथाविधस्य अण्ड जीव जन्तुउत्तिङ्गपनकलूतातन्तुजालगुरुत्वरहितस्य दृढबन्धयुक्तस्य प्रत्यर्पणयोग्यता सहितस्य फलकादि संस्तारकस्य ग्रहणे संयमविराधकत्याभावेन दोषाभावात् ॥सू० ५२॥
मूलम्-इच्चेयाइं आयतणाई उवाइकम्म अह भिक्खू जाणिज्जा, इमाहिं चउहि पडिमाहिं संथारगं एसित्तए तत्थ खलु इमा पढमा पडिमा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा उदिसिय उदिसिय संथारगं जाए. ज्जा, तं जहा-इकडं वा, कढिणं वा, जंतुयं वा परगं वा मोरगं वा तणं वा सोरगं वा, कुसं वा कुच्चगं वा पव्वगं वा पिप्पलगं वा पलालगं वा से पुव्वामेव आलोएज्जा आउसोत्ति वा, भगिणी वा दाहिसी मे इत्तो अण्णयरं संथारगं? तहप्पगारं सयं वा णं जाएज्जा परो वा से देज्जा, फासुयं एसणिज्जं लाभे संते पडिगाहिज्जा, पढमा पडिमा |सू० ५३॥ __छाया-इत्येतानि आयतनानि उपातिक्रम्य-अथ भिक्षुः जानीयात-आभिः चतसृभिः प्रतिमाभिः संस्तारकमेषितुम् तत्र खलु इयं प्रथमा प्रतिमा-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा उद्दिश्य उद्दिश्य संस्तारकं याचेत, तद्यथा-इक्कडं वा, कठिनं वा, जन्तुकं चा, परकं वा मयूरकं वा, तृणकं चा, सोरकं वा कुशं वा, कूर्चकं वा, पिप्पलकं वा, पलालकं वा, स पूर्वमेय आलोचयेत् आयुहै एवं 'लहुयं' लघु हलका भी है अर्थात् बिलकुल भारी नहीं है और-'पाडिहा. रियं प्रातिहारक पत्यर्पण करने योग्य भी है अर्थात् उपयोग-कर लेने के बाद या वापरने के बाद वापस दिया भी जा सकता है और 'अहाबद्ध' यथावद्ध भी है पूर्ववत् खूब मजबूत से बंधा हुआ भी है ऐसा जान कर या देखकर-'तहप्पगारं संथारयं जाव' इस प्रकार के संस्तारक फलक पाट वगैरह शय्या को 'लाभे संते पडिगाहिज्जा' मिलने पर अवश्य ग्रहण कर लेना चाहिये इसलिये इस तरह के संस्तारक को लेने से संयम विराधना नहीं होगी क्योंकि उक्तरीति से कोई दोष नहीं दिखाई देता है ।। ५२॥ ७५या या पछी पछ! २५41 साय: ५५ तथा 'अहाबद्ध' भू५ मनभूत रीते मांधेत ५५५ छे. तम यी धन 'तहप्पगारं संथारय जाव' माथा ॥२सस्ता२४३४ पट विगेरे शय्याने 'लाभे संते पडिगाहिज्जा' प्रात यायत ४३२ ४ माया સંતારક લેવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી. કેમ કે- ઉક્ત પ્રકારના સંતારાદિ લેવાથી કેઈ દેષ થતું નથી કે સૂ, પર છે
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आचारांगसूत्रे मन् ! इति वा, भगिनि ! इति वा, दास्यसि मे इत्तोऽन्यतरत् संस्तारकम् ? तथा प्रकारं संस्तारकं स्वयं वा याचेत परो वा दद्यात् प्रसुकमेषणीयं यावत् प्रतिग्रहीयात् प्रथमा प्रतिमा ॥५३॥
टीका-सम्प्रति उपाश्रयस्य संस्तारकस्य च दोषस्थानानि उपसंहरनाह-'इच्चेयाई आयतणाई उवाइकम्म' इत्येतानि पूर्वोक्तानि आयतनानि-उपाश्रयसंस्तारकदोषस्थानानि उपातिक्रम्य अतिक्रमणं कृत्वा उपाश्रयसंस्तारकदोषस्थानानि उपातिक्रम्य अतिक्रमणं कृत्या उपाश्रयसंस्तारकगतदोषान् दूरीकृत्य 'अह भिक्खू जाणिज्जा' अथ-उक्तदोषातिक्रमणानन्तरम् भिक्षुः साधुः जानीयात-ज्ञातुं प्रयतेत तथाहि 'इमाहि चउहिं' आभिः वक्ष्यमाणस्वरूपाभिः, चतसृभिः चतुः संख्यकामिः, प्रतिमाभिः- प्रतिज्ञाभिः अभिग्रहविशेषरूपाभिः 'संथारगं' संस्तारकम् फलकपट्टादिकम् 'एसित्तए' एषितुम् गवेषयितु मित्यर्थः, वक्ष्यमाण प्रकारचतुष्टयाभिग्रहविशेषेणसंस्तारकस्य गवेषणा कर्तव्या तत्र प्रथमाभिग्रस्वरूपं प्रतिपाद: यितुमाह-'तत्थ खलु इमा पढमापडिमा तत्र खलु-अभिग्रह विशेषरूपप्रतिज्ञा चतुष्टमध्ये इयं प्रथमा प्रतिमा प्रतिज्ञा, तथाहि ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो मिक्षुर्वा भिक्षुकी
अब उपाश्रय के और संस्तारक के दोष स्थान का उपसंहार करते हुए कहते हैं
टीकार्थ-'इच्चेयाई आयातणाई' इतने पूर्वोक्त आयातनों अर्थात् उपाश्रयगत दोषस्थानों का और संस्तारकगत दोष स्थानोका 'उवाइकम्म अह भिक्खू जाणिज्जा' अतिक्रमण करके अर्थातू उपाश्रय संस्तारकगत दोषों को दूरकर भिक्षु संयमशील साधु जानने के लिये प्रयत्न करें अर्थात् 'इमाहिं चऊहिं पडिमाहिं' इन यक्ष्य. माण चार प्रतिज्ञा स्वरूप अभिग्रह विशेष रूप प्रतिमाओं से 'संथारयं एसित्तए' फलक पाट बगैरह संस्तारक की गवेषणा करने के लिये प्रयास करना चाहिये एतावता वक्ष्यमाण प्रकार के चार अभिग्रह विशेषों से संस्तार की गवेषणा करनी चाहिये उन प्रतिज्ञाओ में प्रथम प्रतिज्ञारूप अभिग्रहस्वरूप का प्रतिपादन करते हैं-'तत्थखलु इमा पढमा पडिमा से भिक्खू बा, भिक्खूणी या उन वक्ष्य माण स्वरूपवाली चार प्रकार की प्रतिज्ञारूप प्रतिमाओ में यह पहली प्रतिमा
હવે ઉપાશ્રય અને સંસ્મારકના દેષ સ્થાનેનો ઉપસંહાર કરતા સૂત્રકાર કહે છે
टी -'इच्चेयाई आयतणाई' 21 पूर्वात मायतन। अर्थात् पाश्रयात होष. स्थानानु भने स॥२४॥त होष स्थानानु 'उवाइक्कम्म' अतिम ४ीन अर्थात पाश्रय भने सता२४ गत षाने 'अह भिक्खु जाणिजा' सयभशा साधुसे या भाटे प्रयत्न १२व। अर्थात् मा 'इमाहिं चउहि पडिमाहिं' १क्ष्यमा स्५३५नी या२ प्रतिज्ञा३५ मलि. अड विशेष ३५ प्रतिमामाथी 'संथारग एसित्तए' ३८४ पाट विगेरे सप्ता२नी गवेषण। કરવા માટે પ્રયત્ન કર. કહેવાને ભાવ એ છે કે વક્ષ્યમાણ પ્રકારના ચાર અભિગ્રહ વિશેષેથી સંસ્તારકની ગવેષણ કરવી એ પ્રતિજ્ઞાઓમાં પહેલી પ્રતિજ્ઞારૂપ અભિગ્રહના ११३५४ प्रतियान ४२यामा सावे. छ. 'तत्थ खलु इमा पढमा पडिमा' पक्ष्यमा २५३५
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू. ५३ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
४६१
वा 'उद्दिलिय उद्दितिय' उद्दिश्य उद्दिश्य नामग्राहं गृहीत्वा 'संथारगं जाइज्जा' संस्तारकम् फलकादिकं याचेत, 'तं जहा - इक्कडं वा, कढिणं वा' कक्कडं वा' कोमलतृणविशेषनिर्मितं वा फलकादिकं कठिनं वा - कठोरवंशत्वचानिर्मितं वा 'जंतुयं वा, परगं वा, मोरगं वा' जन्तुकं वा- तृणसमाननिर्मितं परकं वा, पुष्पादिस्यूतकतृणविशेषनिर्मितम्, मयूरकं वा मयूरपिच्छ निर्मितकट विशेषरूपम्, 'तणगं वा सोरगं वा तृणविशेषरूपम्, सोरकं वा मृदुतृणविशेषनिर्मितम्, 'कुसं वा कुच्चगं वा' कुशं वा दर्भनिर्मितम्, कूर्चकं वा - कूर्चविशेषनिर्मितम्, 'पिप्पलi ar' पिप्पलकं वा पिप्पलकाष्ठरचितम्, 'पलालगं वा' पलालकं वा - शाल्यादि पलालनिर्मितम् संस्तारकम् प्रत्येकं नामविशेषं गृहीत्वा याचेतिति पूर्वेणान्यय याचनप्रकारप्रतिज्ञा समझनी चाहिये वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'उद्दिसिय उद्दिसिय संधारएं जाइज्जा' एक एक संस्तारक नाम ले लेकर याचना करे अर्थात् फलकपाट वगैरह प्रत्येक संस्तारक का नाम लेकर माङ्ग करे 'तं जहा जेसे कि 'इक्कडचा' इक्कड कोमल तृण घास विशेष से निर्मित फलकादि की याचना करें 'कढिणं चा' एवं कठिनअत्यंत कठोर वांस वगैरह की त्वचा से निर्मित फलकादि की याचना करें तथा 'ज'तुवा' जं'तुकतृण सामान्य से निर्मित या 'परगं या' परक पुष्प वगैरहका सीने वाले तृणविशेष से निर्मित तथा 'मोरगं वा' - तथा मयूरक मोरके पिछों से निर्मित कट-चटाई विशेष रूप या 'तणगंचा' तृणक तृण विशेष निर्मित या 'सोरगं वा' या सोरक मृदु कोमल तृण विशेष निर्मित या 'कुसंवा' कुश दर्म निर्मित अथवा कूर्च विशेष निर्मित या 'पिप्पलगंवा' पिप्पल काष्ट निर्मित या 'पलालगंवा' पलाल के शालि धानादि के पलाल से निर्मित संस्तारक को प्रत्येक का नाम विशेष उच्चारण कर याचना करे । याचना करने पाणी यार प्रहारनी प्रतिज्ञाय प्रतिभासभां या पडेसी प्रतिभा उडेवाय छे. 'सेभिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु मने साध्वी 'उद्दिसिय उद्दिसिय' s s सस्ता२४नु' 'संथारगं जाइज्जा' नाम सहने यायला हवी अर्थात् इस पार विगेरे हरे संस्तारउना नाम वर्धने यायना १२वी. 'तं जहां' प्रेम 'इकडं वा' छिड-दुमणा तु घास विशेषथी मनावेस इस४ विगेरेनी यायना २पी तथा 'कठिणं वा अत्यंत उ पांस विगेरेनी छाार्थी मनावेद इसअहिनी यायना २पी तथा 'जंतुयं वा' ४तु पेटले } सामान्य तृणुथी मनावेस इस अहिनी याचना अरवी तथा 'परगं वा' पुण्य વિગેરેને સાંધવાવાળા અર્થાત્ જોડવાવાળા તૃણુ વિશેષથી १२वी तथा 'मोरगं वा' भारना पीछाथी मनावेस उट यटा २वी तथा 'तणगं वा' तृणु विशेषथी मनावेद है 'सोरगं वा' वेस अथवा 'कुस ं वा' हर्लथी मनावेस } 'कुच्चगं वा सूर्य विशेषथी मनावेत अथवा 'पिप्पलगं वा' पीपणाना दामुडाथी मनावेल अथवा 'पलालगं वा' डांगर विगेरेना पराजथी
ખનાવેલ ફુલકાદિની યાચના विशेष३५ ईसउनी यायना हुमणा तृणु विशेषथी मना
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे माह-'से पुव्वामेव आलोइज्जा' स साघुः पूर्वमेव याचनातः प्रागेर आलोचयेत्-पश्येन् बयाच्च-कि-ब्रयादित्याह-'पाउसो त्ति वा, भगिणि त्ति वा' हे आयुष्मन् ! इत्येवं पुरुष संयोध्य, हे भगिनि ! इति स्त्रियं संबोध्य वदेदित्याह-'दाहिसि मे इतो अन्नयरं संथारगे' दास्यसि मे-महत्यम्, इत:-एतेभ्यः पूर्वोक्तेभ्यः इक्कडकठिनादि संस्तारकेभ्यः अन्यतरन्एकं यत् किमपि संस्तारकम् ? इत्येवं याचेत, तदुपसंहरन्नाह-'तहप्पगारगं संयारगं सयं वाणं जाइज्जा' तथाप्रकारकम्-उपयुक्तस्परूपं तृणविशेषादि निर्मित कोमलं कठिनादिकं वा संस्तारकम् स्वयं वा खलु साधुः याचेत, 'परो वा देज्जा' परो या गृहस्थः दद्यात्, तथा च 'फासुयं एसणिज्ज जाव पडिगाहिज्जा' प्रासुकम्-अचित्तम्, एषणीयम्-आधाकर्मादि दोष. रहितं यावत् मन्यमानः सम्यकूतया ज्ञात्वा प्रतिगृह्णीयात्, स्पीकुर्यात् अचित्तस्य एषणीयस्य च पूर्वोक्तरूपस्य, संस्तारकस्य ग्रहणे संथमपिराधना न संभवतीति 'पढमा पडिमा' प्रथमा प्रतिमा बोध्या ॥सू० ५३॥
का प्रकार बतलाते हैं ‘से पुचामेव आलोइज्जा' यह साधु याचना करने से पहले देख ले और बोले कि 'आऊसोत्ति भगिणित्ति या' हे आयुष्मन ! गृहस्थ ! हे भगिनि ! इन पूर्वाक्त कोमल तथा कठिनादि संस्तरकों में से 'दाहिसि मे इत्तो अन्नयरं संथारगं' एक कोई भी संस्तारक को मुझे आप दोगे? इस तरह याचना करें। 'तहप्पगारगं संथारगं सयं या णं जाइज्जा' इस पूर्वोक्त प्रकार के तृण विशेषो से निर्मित कोमल तथा कठिन वगैरह संस्तारक को स्वयं याचना करे अथवा 'परोया देजा' पर गृहस्थ श्रावक ही उसे दे दे इस प्रकार के 'फासुयं एसणिज्ज जाय' इस प्रकार के प्रासुक अचित्त तथा एषणीय आधाकर्मादि दोषों से रहित यावत् समझते हुए अर्थात् अच्छी तरह जानकर साधु उस संस्तारक को-'पडिगा. हिज्जा, तिपढमा पडिमा ग्रहण करले क्योंकि उक्तरितिसे अचित्त एवं एषणीय બનાવેલ સસ્તારક વિગેરે દરેકના નામ ઉચ્ચારણ કરીને યાચના કરવી.
वे यायना ४२वान। ४।२ मताव छ.-'से पुव्यामेव आलोइज्जा' त साधु यायना ४२ता परखा न खेमाने ४ -'आउसंतोत्ति वा भागिणीत्ति वा' 3 मायुष्मन् ! मय। मन ! 'दाहिसि मे इत्तो अन्नपरं संथारगं' । पूर्वरित म ४४९ विगैरे સંસ્તારક મને આપ આપશે ? આ પ્રમાણે યાચના કરવી.
'तहगार संथारगं सय वा णं जाणिज्जा' । पूर्वरित प्रार! तृय विशेषाथी मनायेस म ४४९५ विगेरे सस्ता२४ी साधुये २१य यायना ४२वी अथ। 'परो वा देज्जा' ५२
२५ श्रा५५ साधुने साये ‘फासुयं एसणिज्ज जाव' | शतना प्रासु४ मथित तथा એષણીય આધાકર્માદિ દેથી રહિત યાવત્ સમજીને અર્થાત્ બાબર રીતે જાણીને 'पडि गाहिज्जा' साधुणे ते ९५ ४२ वा. भ3 22 शते मयित्त मन ५.
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ स्. ५४ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४६३
मूलम्-अहावरा दोच्चा पडिमा से भिक्खू वा भिक्खुणी या पेहाए संथारगं जाएज्जा, तं जहा-गाहावई या गाहावइभारियं वा गाहायइ. पुत्तं या गाहावइधूयं वा सुण्हां वा जाव कम्मकरिं या पुठ्यामेय आलोएजा-आउसोत्ति वा, भगिणित्ति वा, दाहिसि मे एत्तो अण्णयरं संथारगं, तहप्पगारं संथारगं सयं वा णं जाएज्जा, परो वा से देजा फासुयं एसणिज्ज जाव पडिगाहिज्जा दोच्चा पडिमा ॥सू० ५४॥
छाया-अथापरा द्वितीया प्रतिमा-स मिक्षु र्वा, भिक्षुकी वा प्रेक्ष्य संस्तारकं याचेत, तद्यथा-गृहपति वा गृहपति भार्या वा, गृहपति पुत्रं वा गृहपति दुहितरं वा स्नुषां वा यावत् कम्मकरी वा पूर्वमेव आलोचयेत्-आयुष्मन् ! इति वा, भगिनि । इति वा दास्यसि मे इतः अन्यतरत् संस्तारकम्, तथाप्रकारकम् स्वयं वा खलु याचेत परो वा तस्मै दद्यात्, प्रासुकम् एषणीयं यावत् प्रतिगृह्णीयात् इति द्वितीया प्रतिमा ॥सू • ५४॥ ____टीका-अथ संस्थारकस्य गवेषणापूर्वकं याचना विषयिणी द्वितीयां प्रतिज्ञा प्रतिपाद यितुमाह-'अहावरा दोच्चा पडिमा' अथ प्रथमप्रतिमास्वरूपप्रतिपादनानन्तरम् अपरा-अन्या द्वितीया प्रतिमा-संस्तारकविषयिणी प्रतिज्ञा प्रतिपाद्यते-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु र्वा भिक्षुकी वा 'पेहाए संथारगं जाएज्जा' प्रेक्ष्य दृष्ट्वा सम्यग् अवलोक्य संस्तारकम् पूर्वोक्त स्वरूप संस्तारक को ग्रहण करने से संयम की विराधना नहीं होती इस प्रकार के पहली प्रतिज्ञारूप प्रतिमा समझनी चाहिये ॥५३॥ ___ अब संस्तारक की गवेषणा पूर्वक याचना विषयक दूसरी प्रतिज्ञारूप प्रति माका प्रतिपादन करते हैं
टीकार्य-'अहावरा दोच्चा पडिमा-से भिक्खू वा, भिक्खूणी वा, पेहाए संथारगं जाएजा' अथ पहली प्रतिज्ञारूप प्रतिमा स्वरूप का प्रतिपादन करने के बाद अपरा-दूसरी संस्तारक विषयिणी प्रतिज्ञारूप प्रतिमा का प्रतिपादन करते हैं वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी-पेहाए संथारगं' ણીય પૂર્વોક્ત સ્વરૂપના સંસ્મારકને ગ્રહણ કરવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી “ત્તિ पढमा पडिमा' 240 प्रमाणे पडसी प्रतिज्ञा३५ प्रतिमा सभापी. ॥ सू ५३ ॥ - હવે સંસ્મારકની ગવેષણ પૂર્વક યાચના સંબંધી બીજી પ્રતિજ્ઞારૂપ પ્રતિમાનું प्रतिपादन 3रे छ.____टी- 'अहावरा दोच्चा पडिमा' हवे सस्ता२४ सधी मा भी प्रतिज्ञा ३५ प्रतिभा ४३पामा माके से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूति संयमशी साधु भने सापी 'पहाए संथारगं जाएज्जा' पाट. ५१४, विगैरे सताने निधन अर्थात् सारी
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आचारांगसूत्रे फलकादिरूपं याचेत, तथाहि 'तं जहां-गाहावई वा, गाहावइ मारियं वा, गाहावइपुत्तं या गाहावइध्यं वा तद्यथा-गृहपति वा, गृहपतिमायाँ वा, गृहपति पुत्रं वा, गृहपति दुहितरं चा 'मुण्हां या जाव कम्मकरि वा' स्नुषां वा-गृहपति पुत्रवधूं यावत्-धात्री वा, दासं या दासी वा कर्मकरं वा, कर्मकरी वा 'पुवामेल आलोएज्जा' पूर्वमेव संस्तारकगृहणात् प्रागेव आलोचयेत दृष्ट्वा याचेत, तथाहि 'आउसो त्ति वा, भगिणी तिवा' आयुष्मन् ! इति वा, भगिनि ! इति चा संबोध्य वदेत-'दाहिसि मे एत्तो अण्णयरं संथारगे' दास्यसि मे महयम्, इतः-एतेभ्यः इक्कडकठिनप्रभृतिसंस्तारकेभ्यः, अन्यतरत्-एकतरम्, पूर्वोक्तेषु यत् किमपि एकम् संस्तारकम् शयनीयम् ? स्वं महयं दास्यसि ? इति पूर्वेणान्वयः । 'तहप्पगारं संथारगं' तथा प्रकारम-पूर्वोक्तरूपम् इक्कड कठिनादि रूपम् संस्तारकम् 'सयं वाणं जाएज्जा' स्वयं वा खलु साधुः याचेत, 'परो वा से देजा' परो वा-गृहस्थः, तस्मै-सायवे दद्यात्, तथा चोक्तरूपं फलक पाट वगैरह संस्तारक को देखकर अच्छी तरह देखभाल कर-'जाएजा' अर्थात् गृहपति वगैरह से संस्तारक की याचना करनी चाहिये जैसे कि 'तं जहा गाहावई' गृहपति गृहस्थ श्रावक से या 'गाहायई भारियं वा' गृहपति की भार्या से अथवा-'गाहबई पुत्तं वा' गृहपति के पुत्र से या 'गाहावईधूयं वा' गृहपति की दुहिता कन्यासे या 'सुण्हां वा' गृहपति की स्नुषा-पुत्रवधू से अथवा-'जाय कामकरिं वा' यावत् धाई से अथवा दास से या दासी से या कर्मकर नोकर से या कर्मकरी नौकरानी से संस्तारक की याचना करे ‘से पुवामेव आलोएज्जा आऊसोत्तिवा भगिणीत्ति वा'-वह पूर्वोक्त साधु संस्तारक को लेने से पहले ही देखभाल कर याचना करे। याचना का प्रकार बतला ते है हे आयुष्मन् ! पुरुष हे भगिनि बहन 'दाहिसि मे एत्तो अण्णयरं संथारगं' इन संस्तारक में से कोई एक आध संस्तारक मुझे भी आप देंगे?-'तहप्पगारं संथारगं सयं वाणं
शते न तनी यायना पेडपतिनी पासे ४२वी 'तं जहा' रेभ -'गाहावई व गृहपति श्राप पांसे 124। 'गाहावइ भारिया वा' डपतिनी पत्नी पांसे म240 'गाहावइ पुत्तं' पतिना पुत्रनी पासे 'गाहावइ धूयं वा' अशा गडपतिनी पुत्रीनी पासे 'सुण्हां वा' अथवा तिनी धूनी पासे अथवा 'जाव कम्म करि वा' यावत् पानी पासे અથવા દાસની પાસે અથવા ગૃહપતિની દાસીની પાસે અથવા નોકરની પાસે કે નોકરાણી पांसे सस्ता२४नी-पाय।। ४२५. 'से पुवामेव आलोएज्जा' से पूरित साधु सस्त।२४ खेता पडता १ ते२ मरे।२ स न शने सा प्रमाणे ४ 'आउसोत्ति वा भगि. णीत्ति वा' 3 आयुष्मन् अथवा मन 'दाहिसि मे एत्तो अण्णयर संथारगं' 20 सस्तार। पैथी से सा२४ भने मा५ ५। ? 'तहप्पगारं संथारगं सय वा णं जाएज्जा' से रतना अभय ५४ विगेरे सतानी वय यायना ५२वी अथवा 'परो वा से देज्जा'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ सू० ५४-५५ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४६५ संस्तारकम् ‘फामुथं एसणिज्ज' प्रामुकम्-अचित्तम्, एषणीयम्-आधाकर्मादिदोषरहितं 'जाय पडिगाहिज्जा' यावत्-मन्यमानः प्रतिगृह्णीयात्' स्वीकुर्यात, एवंविवस्य संस्तारकस्य ग्रहणे दोषाभावेन संयमविराधनाया असंभवात् 'दोच्चा पडिमा 'इति द्वितीयाप्रतिमा बोध्या ॥५४॥
मूलम् -अहावरा तच्चा पडिमा-से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा जस्सुवस्सए संवसेजा, जे तत्थ अहासमण्णागए तं जहा-इकडेइ वा कढिणेइ चा जंतुएइ वा परगेइ वा मोरगेइ वा तणेइ वा सोरगेइ वा जाय पलालेइ वा तस्स लाभे संवसेजा, तस्स अलाभे उक्कुडुए वा निसजिएया विहरेजा, तच्चा पडिमा ॥सू० ५५॥
छाया-अथापरा तृतीया प्रतिमा-सभिक्षुर्श भिक्षुकी वा यस्मिन् उपाश्रये संवसेत्, यानि नत्र यथा समन्वागतानि, तद्यथा-इक्कडं वा कठिनं वा, जन्तुकं वा, परकं वा, मयूरकं वा, तृणं वा सोरकं वा, यावत् पलालकम् वा तस्य लाभे संवसेत, तस्य अलाभे उत्कुटुकं वा विहरेद् इति तृतीया प्रतिमा ॥५५॥
टोका-'सम्प्रति तृतीयां संस्तारकग्रहणविषयिणी प्रतिज्ञा प्रतिपादयितुमाह-'अहावरा तच्चा पडिमा' अथ-द्वितीयाभिग्रह विशेषस्वरूपप्रतिपादनानन्तरम् अपरा-अन्या तृतीया जाएज्जा'-इस तरह उस प्रकार के कोमल कठिनादि संस्तारक को स्वयं याचना करे अथवा 'परो वा से देजा' पर गृहस्थ ही उस साधु के लिये दे दे, बाद मे उस प्रकार के संस्तारक को 'फासुयं एसणिज्जं जाव' प्रासुक अचित्त एवं एषणीय आधाकर्मादि दोषों से रहित यावत् समझकर 'पडिगाहिज्जा' ग्रहण कर ले क्योंकि इस तरह के प्रासुक अचित्त और एषणीय आधाकर्मादि दोषों से रहित होने के कारण संयम विराधना नहीं होगी 'दोच्चा पडिमा' इस तरह दूसरी प्रतिज्ञारूप प्रतिमा समझनी चाहिये ॥ ५४॥
अब तीसरी संस्तारक ग्रहण विषयिणी प्रतिज्ञारूप प्रतिमा का प्रतिपादन करते हैं-'अहावरा तच्चा पडिमा' अथ-दूसरी प्रतिज्ञारूप प्रतिमा का प्रतिपादन करने के बाद अपरा-तीसरी प्रतिमा-अभिग्रहरूप प्रतिज्ञा का प्रतिपादन किया जाता हैं ગૃહપતિ ગૃહસ્થ શ્રાવક જ એ સાધુ કે સાધ્વીને આપે. એ રીતના આપેલ સંસ્તારકને 'फासुयं' मयित्त भने 'एसणिज्जं जाव' अषणीय माधा होषो विनानु यापत् समन 'पडिगाहिज्जा' प्रात थाय तो बहन री देवा. भ. २॥ शतना पासुઅચિત્ત અને એષણીય આધાકર્માદિ દોષ વિનાના હોવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી. 'दोच्चा पडिमा' से रीते भी प्रतिज्ञा३५ प्रतिभा समवी. ॥सू. ५४ ॥
वे सस्ता२४ अ५ समधात्री प्रतिभानु प्रतिपादन ७२ छ 'अहारा तच्चा વડમાં’ હવે આ ત્રીજી પ્રતિમા અભિગ્રહરૂપ પ્રતિજ્ઞાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે.
आ०५९
श्रीमायारागसूत्र:४
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आचारांगसूत्रे प्रतिमा अभिग्रह विशेषरूपा प्रतिज्ञा प्रतिपाद्यते-से भिकखू या भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा, 'जस्सुवस्सए संवसेज्जा' यस्मिन् उपाश्रये संक्सेत् निवासं कर्तुम् आगच्छेत् 'जे तत्थ अहासमण्णागए' यानि तत्र-तस्मिन् उपाश्रये यथासमन्वागतानि पूर्वकालत: स्थितानि संस्तारकाणि 'तं जहा-इक्कडेइ वा, कढिणेइ चा जंतु येइ वा परगेइ वा' इक्कडं वा, कठिनं वा जन्तुकं वा, परकं वा 'मोरगं वा' मयूरकं वा 'तणं वा सोरगं वा जाव' तृणकं वा तृणविशेषनिमित्तम्, सोरकं वा, यावत्-कुशंवा कूर्चकं वा पर्वकं वा पिप्पलकं वा 'पलालेइ वा' पलालकम्-शालिपलालनिर्मितं कटादि वा स्यात् 'तस्स लाभे तस्य इक्कडादेः संस्तारकस्य प्राकालात् तत्र विद्यमानस्य तस्य लाभे सति 'संवसेज्जा' संवसेत् नदेव गृहीत्वा तत्र शयना.
टीकार्थ-भिक्खू चा, भिक्खूणी या जस्सुवस्सए संबसेज्जा' 'वह पूर्वोक्त भिक्षु जैन साधु और भिक्षुकी जैन साध्वी जिस उपाश्रय में रहने के लिये आवे 'जे तत्थ अहासमण्णागए' इस उपाश्रय में जो पहले ही से रक्खे हुए संस्तारक हो 'तं जहा इकडेइया' जैसे कि इक्कड कोमल तृण घास वगैरह से निर्मित कोमल संस्तारक विस्तरा हो या 'कढिणेइया' कठिन संस्तरण विस्तरा हे या 'जंतुएई वा' जन्तुक तृण सामान्य से निर्मित संथरा हों अर्थात् कोमल संथरा हों या अत्यंत कठोर विस्तरा संथरा हो या साधारण घास वगैरह से बनाया हुआ संथरा हो अथवा 'परगेइवा' परक पुष्पादि को सीने वाले तृण विशेष से बनाया हुआ संथरा हो या 'मोरगेइ वा' मयूर के पिच्छों से बनाया हुआ कटचटाई वगैरह संथरा हो या 'तणेइवा' तृणक तृण विशेष रूप ही संथरा हो या "सोरगेइ वा सोरक मृदुतण विशेष से बनाया हुआ संथरा हो या 'जाव पलालेइ वा जाव' यावत् कुश दर्भ से बनाया हुआ संथरा अर्थात् चटाइ वगैरह संथरा विस्तरा हो, अथवा कूर्चक-कूची विशेष से बनाया हुआ संथरा बिस्तरा हो या काष्ठ से बनाया
_Aथ-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' त सयमा ति साधु म. सावी 'जस्सुवस्सए सवसेज्जा' रे पाश्रयमा नियास ४२५॥ भाव ते 6॥श्रयमा 'जे तत्थ अहा समण्णागए' २ परथी ४ राणे संता: उय 'तं जहा' रेम है 'इक्कडेइ वा' । तृण धास विश्थी मनावर मग सता२४-A20 A२१। 'कढिणेइ वा' ४४५ सस्ता२४ सराय जंतुएइ वा' 'तु-सामान्य तृyथी मनासा स२४ खाय अर्थात म सस्ताરક હોય કે અત્યંત કઠણ સંસ્તારક હોય અથવા સાધારણ ઘાસ વિગેરેથી બનાવેલ सता२४ डाय अथवा 'परगेइ वा' ५२४-मेट ४ दूस वगेरेने सीवापामा विशेषथी मनावर स य 1241 'मोरगेइ वा' भारना पीछाथी मनावट सस्ता२४ाय अथवा तणेइ वा' तु विशेषथा मनावद सस्ता२४ डाय अथवा 'सोरगेइ वा' मग तथा मनावर सरता२४ डाय 'जाय पलालेइ वा' यावत थी सनास साडी वगेरे सरताવક હાથ અથવા કુર્શકથી બનાવેલ સંસ્તારક હોય અથવા પીપળાના લાકડાથી બનાવેલ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्य २ उ. ३ सू. ५५-५६ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४६७ दिकं कुर्यात् किन्तु 'तस्स अलाभे' तस्य इकडादेः संस्तारकस्य अलाभे तु 'उक्कुडुए वा निसज्जिए वा विहरेजा' उक्कुटुको वा कुक्कुटासनो वा, निषण्णो वा-पद्मासनो वा भूत्या विहरेत, ध्यानादिकं कुर्वन् रात्रिं याषयेत्, कायोत्सर्गापेक्षया एतदासनद्वयमुक्तम् इति 'तच्या पडिमा' तृतीया प्रतिमा-अभिग्रहविशेषरूपाप्रतिज्ञा अवगन्तव्या ॥५५॥
मूलम्-अहावरा चउत्था पडिमा-से भिक्खू वा मिक्खुणी वा, अहा संथरमेव संथारगं जाइज्जा, तं जहा-पुढविसिलं वा कट्टसिलं वा, अहा संथडमेव तस्स लाभे संते संबसे ज्जा, तस्स अलाभे उक्कुडुए वा णिसजिए वा विहरेज्जा, चउत्था पडिमा ॥सू० ५६॥ हुआ संथरा हो या पलाल धान शाली वगैरह के डन्टल से बनाया हुआ कट चटाई वगैरह संथरा हो 'तस्स लाभे संवसेज्जा' इन में से किसी भी एक संथरा के मिलने पर अर्थात जोकि पहले से ही रक्खा हुआ है उस संथरा को मिलने पर उसी संथरा को लेकर उस उपाश्रय में रहना चाहिये एतायता पहले से ही स्थापित इक्कड वगैरह संथरा हो तो उसी को लेकर वहां निवास करते हुए शयनादि करना चाहिये किन्तु 'तस्स अलाभे उक्कुडुए या' पहले से रक्खे हुए इक्कड वगैरह संथरा नहीं हो तो वैसे ही कुक्कुटासन करके ध्यान या शयन करना चाहिये अर्थात् कुक्कुट-मुर्गा के समान अपने हाथ पांव को संकुचित करके घुटने को चिबुक दाढी में सटाकर सोजाना चाहिये अथवा ध्यान करना चाहिये निषण्ण होकर 'णिसज्जिएवा विहरेजा' अर्थात् पद्मासन लगाकर ध्यान वगैरह करते हुए रात को वितायें ये दोनों आसन मुख्यरूप से ध्यान के लिये कहा गया है इस प्रकार यह 'तच्चा पडिमा' तीसरी प्रतिज्ञारूप प्रतिमा अभि. ग्रह विशेष रूप समझनी चाहिये ॥ ५५ ॥ સંસ્તારક હોય અથવા ડાંગર વિગેરેના પરાળથી બનાવેલ સાદડી વિગેરે સંસ્તારક હોય म या संता२४ पैथी । पर ये सस्ता२४ 'तस्स लाभे सबसेज्जो' भणपाथी , જે પહેલેથી જ ત્યાં રાખેલ હોય એ સંસ્તારક મળવાથી એ સંસ્તારકને લઈને એ ઉપાશ્રયમાં વાસ કર. અર્થાત્ પહેલેથી રાખેલ ઈકકડ વિગેરે સંસ્તારક હોય છે તેને લઈને त्या निवास ४शन शयना ४२, ५२तु पडेसेथी रात 'तस्स अलाभे' ७ विगैरे સંસ્તારક ન હોય તે એમને એમ કુકકુટાસન કરીને ધ્યાન કે શયન કરવું. અર્થાત કુકડાની જેમ પિતાના હાથપગને સંકોચીને ઘૂંટણને દાઢીની સાથે રાખીને સુઈ જવું: अथवा ध्यान ४२ मध्ये अथवा 'णिसज्जिए वा' यासन रीने ध्यान विगेरे ४२i रात વિતાવવી. આ બેઉ આસન મુખ્યરૂપથી ધ્યાન માટે કહેલ છે. આ રીતે આ ત્રીજી પ્રતિજ્ઞા રૂપ પડિમા અભિગ્રહ વિશેષ રૂપ સમજવી. . સ. ૫૫ છે
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
छाया --- अथापरा चतुर्थी प्रतिमा - स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यथासंस्तृतमेव संस्तारकं याचेन, तद्यथा- पृथिवी शिलां वा, काष्ठशिलां वा, यथासंस्तृतमेव तस्य लाभे सति संवसेत्, तस्य अलाभे उत्कुटुको वा निषण्णो वा विहरेत्, चतुर्थी प्रतिमा ||५६ ||
टीका - सम्प्रति चतुर्थी प्रतिज्ञां प्रतिपादायितु माह - ' अहावरा चउत्था पडिमा ' अथतृतीयप्रतिज्ञास्वरूपप्रतिपादनानन्तरम् अपरा - अन्या चतुर्थी प्रतिज्ञा रूपा प्रतिमा प्रतिपा'सेभिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु र्वा भिक्षुकी वा अहासंथरमेव संथारगं जाइज्जा' यथासंस्तृतमेव पूर्ववद् विस्तृतमेव संस्तारकं तृणादिनिर्मित काटफलकादिकं याचेत, तदाह 'तं जहा - - पुढविसिलं वा कट्टसिलं या 'पृथिवीशिला वा प्रस्तर शिलां रूपाम्, काष्ठशिलां वा फलकादिरूपाम् ' अहासंथडमेव' यथासंस्तृतमेव पूर्ववत् संस्तृतमेव फलकादि संस्तारकं याचेतेति पूर्वेणान्वयः 'तस्स लाभे संते संवसेज्जा' तस्य यथासंस्तृतस्य फलकादि संस्तारकस्य लाभे सति संवसेत्. 'तस्स अलाभे उक्कुडुए वा सिज्जिए वा विहरेज्जा' तस्य - यथा
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अब चौथी प्रतिज्ञारूप प्रतिमा का प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ- 'अहावरा' चस्था पडिमा से भिक्खू वा, भिक्खूणीया' अथ तीसरी प्रतिज्ञारूप प्रतिमा का प्रतिपादन करने के बाद अपरा चौथो प्रतिमा-प्रतिज्ञा बतलायी जाती है वह पूर्वोक्त भिक्षुक संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'अहासंथरमेव संधारगं जाइज्जा' यथा संस्तृत पहले के समान ही बिछाये हुए संरा अर्थात् तृण वगैरह से निर्मित कट फलक पाट वगैरह बिस्तरा की याचना करे 'तं जहा' जैसे कि 'पुढविसिवा' पृथिवी शिला अर्थात् प्रस्तर शिलारूप संरा हो या 'कसलं वा' काष्ठशिला फलक पाट वगैरह संधरा हो उसकी याचना करे और 'अहासंथडमेव' यथा संस्तृत पूर्ववत् बिछाये हुए ही फलकादि संधरा के 'तस्स लाने संते संघ सेज्जा' मिलने पर उसी पूर्ववत् बिछाये हुए फलकादि संधरा को लेकर शयनादि करना चाहिये किन्तु यदि 'तस्स अलाभे पूर्ववत् बिछाये हुए फलकादि संधरा नहीं मिले तो केवल 'उक्कुडएचा' कुक्कु
હવે ચેાથી પ્રતિજ્ઞારૂપ પ્રતિમાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે.
टीडार्थ - अहावरा चउत्था पडिमा ' वे थोथी प्रतिभा-प्रतिज्ञा मतापवामां आवे छे. 'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु भने साध्वी 'अहास' थरमेव संथारंग जाइज्जा' यथा संस्तृत-पडेदानी प्रेममिछापेस संस्तार४नी यायना १२वी. અર્થાત્ તૃણુ વિગેરેથી બનાવેલ કટફલક, પાટ વિગેરેની યાચના કરવી તેં ગદ્દા' જેમ કે 'पुढविसिलं वा' पृथिपीशिक्षा अर्थात् पत्थरनी शिक्षा३प संथारा होय अथवा 'कट्टसिलं वा ' अण्डशिक्षा - पाटिया पाट विगेरेनु संस्ता२४ होय तेनी यायना १२वी तथा 'अहा संथडमेव ' यथा संस्तृत पडेलानी प्रेम पाथरेस इस अदि संधाराने 'लाभे स सबसे ज्जा' प्राप्त થાય તા એ પહેલાની જેમ પાથરેલ ફલકાદિ સથારાને થઇને શયનાદિ કરવું પર’તુ ‘તક્ષ્ણ
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ५६-५७ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४६९ संस्तृतस्य फलकादि संस्तारकस्य अलाभेतु उत्कुटुको वा कुक्कुटासनः सन् , निषण्णो वा पद्मासनः सन् विहरेत् तिष्ठेत् इति 'चउत्था पडिमा' चतुर्थी प्रतिमा संस्तारकसंवन्धिनो अभिग्रह विशेषरूपा प्रतिज्ञा बोध्या ॥५६॥
मूलम्-इच्चेयाणं चउण्हं पडिमाणं अन्नयरं पडियजमाणे तं चेय जाव अन्नोन्नसमाहीए एवं च णं विहरति । सू० ५७॥
छाया-इत्येतासां चतसृणां प्रतिमानाम् अन्यतरां प्रतिमा प्रतिपद्यमानाः तच्चैव यावत् अन्योन्य समाहिताः एवञ्च खलु विहरन्ति ॥५७॥
टीका-उपर्युक्तासु प्रतिमासु एकां यां काश्चित प्रतिमा प्रतिपद्य समाहितः सन् उपाश्रये संवसेदित्याह-'इच्चेयाणं चउण्हं पडिमाण' इत्येतासाम् पूर्वोक्तानां चतसणां प्रतिमानां प्रतिज्ञारूपाणां मध्ये 'अण्णयरं पडिमं पडिवज्जमाणे' अन्यतराम्-कतराम् का कामपि प्रतिमा टासन करके या 'णिसज्जिए वा विहरेज्जा' पद्मासन लगाकर ध्यानादि करना चाहिये अर्थात् यथासंस्तृत पाटफलक वगैरह संथरा के नहीं मिलने पर कुक्कुट मुर्गा के समान आसन लगाकर अथवा पद्मासन करके ध्यान सामायिक का संपादन करना चाहिये और घुटने को चिबुक दाढी में सटाकर संकुचित होकर शयन करना चाहिये 'चउत्था पडिमा' इसप्रकार चौथी प्रतिज्ञारूप प्रतिमा अर्थात् संस्तारक सम्बंधी अभिग्रह विशेषरूप समझनी चाहिये ॥५६॥ ___ अब उन उपर्युक चार प्रतिज्ञाविशेषरूप प्रतिमाओं में जिस किसी भी प्रतिमाको स्वीकार करके समाहित होकर उपाश्रय में रहना चाहिये ऐसा बतलाते हैं
टीकार्थ-'इच्चेयाणं चउण्हं पडिमाणं अण्णयरं पडिम पडियज्जमाणे तं चेवजाव'-इन पूर्वोक्त चार प्रतिमाओं से जिस किसी भी एक प्रतिमाको स्वीकार करते हुए 'तं चेव जाव' यावत् प्रतिमा को स्वीकार कर रहने वाले जिस किसी भी साधु का अनादर नहीं करते हुए ही 'अण्णोण्णसमाहिए' अन्योन्य समाहित अलाभे' ने पूर्ववत् पाथरेस दिसता२४ न भणे तो यह 'उक्कुडुए वा णिसज्जिए वा विहरेज्जा' ४४ासन शन 4441 पासन ४शन याना ४२ मध्ये अर्थात् યથા સંસ્કૃત પાટ ફલક વિગેરે સંસ્કારક ન મળે તે પૂર્વોક્ત આસન લગાવીને ધ્યાન સામાયિકનું સંપાદન કરવું અને ગઠણને દાઢીમાં લગાવીને સંકેચાઈને સુઈ જવું. આ પ્રમાણે જેથી પ્રતિજ્ઞારૂપ પ્રતિમા અર્થાત્ સંસ્તારક સંબંધી અભિગ્રહ વિશેષ રૂપ प्रतिभा समावी. ॥स. ५६॥
હવે એ ચાર પ્રતિજ્ઞા વિશેષરૂપ પ્રતિમાઓ પિકી કઈ એક પ્રતિમાને સ્વીકાર કરીને સમાહિત થઈને ઉપાશ્રયમાં રહેવા માટેનું કથન કરે છે –
टीथ -'इच्चेयाणं चउण्हं पडिमाणं' ये पूरित चार प्रतिभागाभाथी 'अण्णयर पडिमं पडिवज्जमाणे' । ५y में प्रतिभाना स्वी२ ४रीन तं चेत्र जाव' यावत् प्रति
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आचारांगसूत्रे प्रतिपद्यमानाः स्वीकुर्वन्तः 'तं चेव जाव' तच्चैव यावत्-प्रतिमा प्रतिपद्यमानस्य यस्य कस्यापि साधोः अवहेलनाम अकुर्वन्तः 'अन्नोन समाहीए' अन्योन्य समाहिताः परस्परसमाधिसंप्राप्ताः सन्तः ‘एवं च णं विहरंति' एवञ्च खलु-पूर्वोक्तरीत्या विहरन्ति-उपाश्रये संवसन्ति ।।५७॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकखेजा संथारं पञ्चप्पिणित्तए, से जं पुण संथारगं जाणिज्जा सअंडं सपाणं सबीयं सहरियं सोसं सोदयं जाव ससंताणगं तहप्पगारगं संथारगं णो पञ्चप्पिणिज्जा ।सू०५८॥
छाया-प्स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अभिकाक्षेत् संस्तारकं प्रत्यर्पयितुम् सयत् पुनःसंस्तारक जानीयात्-साण्डम् सप्राणम् सबीजम् सहरितम् सौषम् सोदकं यावत् ससंतानकम् तथाप्रकारकं संस्तारकं नो प्रत्यर्पयेत् ॥५८॥ ___टीका- अथ गृहस्थम्प्रति संस्तारकप्रत्यर्पणविषयमधिकृत्य विशेष वक्तमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु र्वा भिक्षुकी वा 'अभिकंखेज्जा' अभिकाङ्क्षेत् 'संथारं' तारकम्-फलकादिकम् ‘पच्चप्पिणित्त ए' प्रत्यर्पयितुम् परावर्तयितुं यदि वाञ्छेत् नहि ‘से जं पुण संथारगं जाणिज्जा' स साधुः यदि पुनः वक्ष्यमाणस्वरूपं संस्तारकम् फलकादिकं जानीयात् तद्यथा-'सअंडं सपाणं सबीयं सोदगं सहरियं जाव ससंताणगं' साण्डम्-अण्डसहि. होकर अर्थात् परस्पर में समाधि प्राप्त कर 'एवं च णं विहरंति' पूर्वोक्त रीति से उपाश्रय में निवास करना चाहिये ॥५७॥ ___ अब गृहस्थ श्रावक के प्रति संस्तारक को वापस करने के बारे में कुछ विशेष बात बतलाना चाहते हैं।
टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खूणीवा अभिकखेज्जा संथारं पच्चप्पिणित्तए' वह पूर्वोक्त भिक्षुक संयमवान साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि फलक पाट वगैरह संथरा को वापस करना चाहे तो वह ‘से जं पुण संथारगं जाणिज्जा' सो यह चापस करनेवाला साधु और प्रत्यर्पण करने वाली साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूपसे फलकादि संस्तारक संथरा को जान ले या देख ले कि यह फलकादि संस्तारक संथरा-'सअंडं सपाणं सबीयं' अण्डों से युक्त है या प्राणियों से युक्त भाना था।२ ४१२ २५ावा ५९ साधुना सना२ र्या विना 'अन्नोन्नसमाहिए' ५२२५२ समाधि प्राप्त ४रीन. 'एवं च णं विहरंति' पूalsa Rथी उपाश्रयमा पास ४३३. ॥सू. ५७ ॥
હવે ગૃહસ્થ શ્રાવકને સંથારાને પાછા આપવાના સંબંધમાં કથન કરે છે.
10-'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशीस साधु भने सायी 'अभिकंखेज्जा संथारं पच्चप्पिणित्तए ने पाटिया पाट विगेरे सयाराने ५२त ४२५ानी २४। उसय त से जं पुण जाणिज्जा' ते ५२त ४२वानी ४२छावा साधु अथवा साथी पक्ष्यमा ५९ सयाराने थे 'सअंडं सपाणं सबीय सहरिय'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ लू. ५८-५९ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४७१ तम् सप्राणम्-प्राणिजीवजन्तुसहितम् सबीजम्, बीजयुक्तम्, सोदकम्-शीतोदकसहितम् सह रितम्, यावत्-सोत्तिङ्गपनकलतातन्तुजालरूपसन्तानसहितं फलकादिसंस्तारकं वर्तते इति एवं रीत्या यदि जानीयात् तर्हि 'तहप्पगारं' तथाप्रकारकम् अण्डादिसहितम् 'संस्तारकफलकादिकम् ‘णो पच्चप्पिणिज्जा'नो प्रत्यर्पयेत्, न परावर्तयेत्, अण्डादिसहितसंस्तारकप्रत्यर्पणे साधूनां तच्छुद्धादौ हिंसासंभवेन अहिंसावतभङ्गापत्या संयमविराधना स्यात् ॥१८॥ ___मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकखेजा संथारं पञ्चप्पिणित्तए, से जं पुण संथारगं जाणिजा-अप्पंडं अप्पपाणं अप्पबीयं अप्प. हरियं अप्पोसं अप्पोदयं जाव अप्पसंताणगं, तहप्पगारं संथारगं पडि. है या 'सहरिय' हरित तृण घास वगैरह से भी युक्त है 'सओसं' तथा ओषकणों से भी भरा हुआ है तथा 'सोदयं सोदक शीतोदक से भी युक्त है या 'जाय ससंताणगं' यावत् उत्तिङ्ग उल वगैरह छोटे छोटे प्राणियों से युक्त है तथा पनक फनगा चीटी पिपरी पतंगों से भी युक्त है तथा मर्कट मकरा जाल सन्तान परम्परा से भी युक्त फलकपाट वगैरह संपरा है 'तहप्पगारं संथारगं णो पञ्चप्पिणिज्जा' ऐसा देखकर या जान कर उस अंडा वगैरह से भी युक्त फलक पाट वगैरह संथार को वापस नहीं करना चाहिये क्योंको इस प्रकार के अण्डे प्राणी बीज हरित-ऊल फनगा पतंग मकर के जालों से भरे हुये फलक पाट चौकी विगैरह संस्तारक-संथारा को प्रत्यर्पण करने से गृहस्थादि के द्वारा उस जीयजन्तु से भरे हुवे फल कादि संस्तारक को साफसुथरा करने में जीवहिंसा होने की संभावना रहती है, इसलिये साधुओं के अहिंसावत का नाश हो जाने से संयम की विराधना होगी इसलिये उसे वापिस नहीं करे ॥ ५८ ॥ આ ફલકાદિ સંસ્તારક ઇંડાઓ વાળા છે. અથવા પ્રાણિયોથી યુક્ત છે. કે બીયાએ વાળું छ अथवादीaan वा छे. 'सोस सोदयं जाव' तया ।५-५२३ ४थी ५y मरेस તથા સેદક શીદકથી પણ યુક્ત યાવત ઉસિંગ-પતંગિયા વિગેરે નાના નાના પ્રાણિયોથી युत छ. तथा पन-टीडीयो विगेरेथी युक्त छ, मथ। 'संताणगं' भ! जसथी ५७ मा ३०४ पाट सयारे। मरे छे. 'तहप्पगारं संथारगं' से प्रमाणे नन मीन से 31 विगेरेथी युत ३४४ ५८ विगेरे संथाराने 'णो पच्चप्पिणिज्जा' पाछ। मा५१ नाही. म કે આવા પ્રકારથી ઈડા, પ્રાણી-બીજ-હરિત-ઉલ-પનક–પતંગ મકોડાની પંક્તિથી યુક્ત ફલક, પાટ, ચોકી વિગેરે સંસ્મારક પાછો આપવાથી ગૃહ વિગેરે દ્વારા એ જીવજંતુથી ભરેલ ફલકાદિ સંસ્તારક સાફસુફ કરવાથી જીવ હિંસા થવાની સંભાવના રહે છે. તેથી સાધુઓના અહિંસા વ્રતમાં ખામી આવવાથી સંયમની વિરાધના થશે તેથી તે સંથારે પાછો આપ ન જોઈએ છે સૂ. ૫૮ છે
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आचारांगसूत्रे लेहिय पडिलेहिय, पमजिय पमजिय, आयायिय आयायिय, विधूणिय विधूणिय तओ संजयामेव पञ्चप्पिणेजा ॥५९॥ __ छापा-स भिक्षुर्वा । भिक्षुकी वा, अभिकाड्रक्षेत् संस्तारकं प्रत्यर्पयितुम्, स यत् पुनः संस्तारकं जानीयात् अल्पाण्डम् अल्पप्राणम् अल्पबीजम्, अल्पहरितम्, अल्पौषम् यावत् अल्पसन्तानकम् तथाप्रकारं संस्तारकम् प्रतिलिख्य, प्रमृज्य प्रमृज्य, आताप्प आताप्य, विधृय विधूय ततः संयत एव प्रत्यर्पयेत् ॥५९॥ ___टीका-अथ अल्पाण्डादिसहित संस्तारकं ज्ञात्वा प्रतिलेखनादिपूर्वकं गृहस्थाय प्रत्यर्पये. दित्याह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु वा भिक्षुकी वा 'अभिकंखेज्जा' अभिकाइ क्षेत् 'संथारं पञ्चप्पिणितए' संस्तारकम् फलकादिकम् प्रत्यर्पयितुं-परावर्तयितुं यदि इच्छेत अथच 'से ज पुण संथारगं जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः वक्ष्यमाणस्वरूपं संस्तारकं जानीयात् तद्यथा-'अप्पड अप्पपाणं अप्पबीय' अल्पाण्डम् किञ्चिन्मात्राण्डसहितम्, अल्पप्राणम् . अब अल्प अण्डादि सहित संधरा को देखकर प्रतिलेखनादि पूर्वक ही गृहस्थ को वापस करे यह बतलाते हैं____टीकार्थ--‘से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा अभिकंखेजा संथारगं पच्चप्पिणि. त्तए' वह पूर्वोक्त भिक्षु सयमवान् साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि फलकादि संथरा को वापस करना चाहते हो तो-'से जं पुण संथारगं जाणिज्जा' यदि वह साधु और साध्वी ऐसा वक्ष्पमाणरूप से जान ले कि यह पाट फलकादि संस्तारक संथरा 'अप्पंड' अल्पाण्ड अण्डों से युक्त नहीं है अथवा थोडे ही अण्डे वाला हैं एवं 'अप्पाणं' थोडे ही प्राणियों से युक्त है या प्राणियों से रहित है क्योंकि अल्पशब्द यहाँ पर ईषत् अर्थक नार्थ में लाक्षणिक होने से अभावार्थक ही माना जाता है इसलिये अण्डरहित प्राणि रहित 'अप्पबीयं' बीज रहित इत्यादि अर्थ समझना चाहिये एवं 'अप्पहरियं' अल्प हरित हरे भरे पत्ते घास तृण वगैरह
હવે અલ્પ અંડાદિવાળે સંથારે હોય તે તે જોઈને પ્રતિલેખનાદિ કરીને ગૃહસ્થને પાછા આપવા સંબંધી કથન કરે છે.
2014-'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशीतसाधु भने साथी 'अभिकंखेज्जा संथारगं पच्चप्पिणित्तए' ने साहस थाराने पाछ। २॥५५॥ २ छ त। 'से जं पुण संथारगं जाणिज्जा' ते साधु भने साथीना लामा समाव , 'अप्पंडं अप्पपाणं अप्पबीयं अप्पहरिय' २॥ पाट ३३४ सथा। २५६५13-मर्थात् . पिनाना छे । જ ઇંડાઓવાળે છે. તથા થોડા જ પ્રાણિવાળે છે કે પ્રાણિયો વિનાને કેમ કે અહીંયા અ૫શબ્દ ઈષદ્ અર્થક નબ અર્થમાં લાક્ષણિક હોવાથી અભાવાર્થકજ માનવામાં આવે છે. તેથી ઇડાઓ વિનાને પ્રાણિ વિનાને બી વિનાને વિગેરે અર્થ સમજે તથા અ૫હરિત
श्री माया
सूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ सू. ५९ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ७३ किञ्चिन्मात्रप्राणियुक्तम्, अल्पबीजम, 'अप्पहरियं' अल्पहरितम् हरितकायवनस्पतिविशेष: 'अप्पोस' अल्पौषम् 'अप्पोदयं' अल्पोदकम् 'जाव अप्पसंताणगे' यावत्-अल्पोत्तिापनकलूतातन्तुजालरूपाल्पसन्तानयुक्तम् फलकादि संस्तारकं यदिजानीयात् तर्हि 'तहप्पगारं' तथाप्रकारम् अल्पाण्डादि सहितं 'संथारग' संस्तारकम् 'पडिलेहिय पडिलेहिय' प्रतिलिख्य प्रतिलिख्य पुनः पुनः प्रतिलेखनं विधाय एवं 'पमज्जिय पमज्जिय' प्रमृज्य प्रमृज्य पुनः पुनःप्रमार्जनं कृत्वे. त्यर्थः 'आयाविय आयाविय' आताप्य आताप्य-पौनःपुन्येन सूर्यकिरणादौ आतापनं कृत्या 'विधूणिय विधूणिय' विधूय विधूय पुनः पुनः विधननं कृत्वा इतस्ततः कम्पादिना चालन विधाय 'तओ संजयामेव' ततः तदनन्तरम् प्रतिलेखनादिकरणानन्तरमित्यर्थः संयत एव संयम पालनपूर्वकमेव 'पच्चप्पिणेज्जा' प्रत्यर्पयेत् फलकादिसंस्तारकं गृहस्थेभ्यः परावर्तयेत् ॥५९॥ से भी रहित है एवं 'अप्पोसं' अल्पओष ओषकणों से भी वर्जित है एवं 'अप्पो. दयं जाय' अल्पोदक शीतोदक से भी रहित है एवं यावत् अल्प उत्तिंग ऊल वगैरह उत्तिन छोटे छोटे प्राणियों से भी रहित है या थोडे ही ऊल वगैरह उत्तिंग प्राणी से युक्त है एवं थोडे ही पनक-लाल सूक्ष्म कीट पतंगो से युक्त है और थोडे ही शीतोदक मिश्रित गीलीमिट्टी से युक्त है तथा 'अप्पसंताणगं' थोडे ही मकरे के जाल संतान परम्परासे युक्त है ऐसा जानकर या देखकर 'तहप्पगारं संथारगं' इस प्रकार के अल्पाण्ड वगैरह से युक्त फलक पाट वगैरह संस्तारक संथरा को पडिलेहिय पडिलेहिय' बार बार प्रतिलेखन करके और 'पमजिय पमजिय' बार बार प्रमार्जन करके तथा बार बार सूर्यकिरणादि द्वारा 'आया. विय आयाचिय' आतापन करके एवं 'विधूणिय विधूणिय' बारबार विधुनन संचालन कंपन के द्वारा साफ सुथरा करके 'तओ संजयामेव पच्चप्पिणिज्जा' उसके बाद संयत संयमशील होकर फलक पाट वगैरह संस्तारक संथराको प्रत्यर्पण साधु गृहस्थको वापस करे ॥५९॥ सीसातरी घास तु विशेष विमान . तथा 'अप्पोस अप्पोदयं जाय' मा५-५२३ना કથી રહિત તથા અપેદક ઠંડા પાણીથી પણ રહિત એવં યાવત્ અલ્પઉસિંગ નાના નાના પ્રાણિ વિનાને છે. અથવા થેડા જ ઉલ વિગેરે ઉસિંગ પ્રાણિયાવાળે છે. તથા થોડા જ પનક–લાલજીણું જીવ–પતંગથી યુક્ત છે અને થોડી જ ઠંડા પાણીથી મળેલ भारीवाणी छे. 'अप्प संताणगं' तथा थोडी २४ भनी तainो छ. मा प्रभारी Myीन न'तहप्पगार संथारगं' माया प्रा२ना २८५म विगेरे पास पाट विगेरे संथाराने 'पडिलेहिय पडिलेहिय' मराम२ प्रतिमन प्रशन तथा 'पमज्जिय पमज्जिय' मराभ२ प्रभा न श तथा 'आयाविय पयाविय' सू३२ द्वारा सरासर मातापन शन. तपावन तथा 'विधूणिय विधूणिय' विधूनन-भजेशने सास शर 'तओ संजयामेव पच्चप्पिणेज्जा' सयमसी न ३४, पाट विगेरे सस्तार याराने સાધુએ ગૃહસ્થને પાછા આપવા. સૂ. ૫૯
आ०६०
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा समाणे वा वसमाणे वा पासवणभूमिं पडिले हिजा, केवलीबूया, 'आयाणमेयं' - अपडिलेहियाए उच्चारावणभूमिए भिक्खू वा भिक्खुणी वा राओ वा वियाले वा उच्चारपासचणं परिद्ववेमाणे, पयलेज वा, पवडेज्ज वा, से तत्थ पयलेमाणे पत्रडेमाणे वा हत्थं वा पायं वा जाव लूसिजा, पाणाणि वा भूयाणि वा जीवाई या सत्ताई वा जाय ववरोवेजा, अह भिक्खूणं पुव्वोवदिट्ठा जाय जं पुवामेव पण्णस्स उच्चारपासवण भूमिं पडिले हेज्जा ॥ सु० ६० ||
छाया - स भिक्षु व भिक्षुकी वा समानो वा वसन् वा ग्रामानुग्रामं गच्छन् वा पूर्वमेव खलु प्राज्ञस्य उच्चारप्रस्रवणभूमिं प्रतिलिखेत्, केवली ब्रूयात् - अप्रतिलिखितायाम् उच्चारarrant भिक्षु of भिक्षुकी वा रात्रौ वा विकाले वा उच्चारप्रस्रवणं परिष्ठापयन् प्रहख लेद् वा प्रपतेद् वा स तत्र प्रस्खलन वा प्रपतन् वा हस्तं वा पादं वा यावत् लुषयेद, प्राणिनो वा, भूतानि ना जीवान् वा सत्वानि वा यावत्-व्यपरोपयेद्, अथ भिक्षूणां पूर्वोपदिष्टा यावत् यत् पूर्वमेव प्राज्ञस्य उच्चारप्रस्रवणभूमिं प्रतिलिखेत् ॥६०॥
४७४
टीका - सम्प्रति साधूनां साध्वीनाञ्च मलमूत्रादिपरित्याग भूमेः प्रतिलेखनादिकं कर्तु - माह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' सभिक्षु व भिक्षुकी वा 'समाणे वा वसमाणे वा' समानो वा - जङ्घादिभङ्गप्रयुक्तगमनासमर्थतया एकत्रैव तिष्ठन् वसन् वा मासकल्पादिना एकत्रैव निवासं कुर्वन् 'गामाणुगामं दृइज्जमाणे वा' ग्रामानुग्रामं गच्छन् वा 'पुव्वामेव णं पण्णस्स' पूर्वमेव मलमूत्रादि प्रतिक्षेपात्प्रागेव खलु प्राज्ञस्य विवेकिनः साधोः 'उच्चार पासवण मूमिं'
अब साधु और साध्वी को मलमूत्रादि परित्याग के लिये उस मलमूत्रादि परित्याग भूमि को प्रतिलेखनादि करने के लिये कहते हैं
टीकार्थ- ' से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा समाणे वा वसमाणे वा गामाणुगामं दूइज्माणे वा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक और भिक्षुकी हाथ पांव जंघे वगैरह के भंग टूट जाने से गामान्तर में जाने में असमर्थ होने के कारण एक ही जगह रहने वाले या निवास करने वाले मासकल्प विहारी वगैरह साधु या दूसरे
હવે સાધુ અને સાધ્વીએ મલમૂત્રાહિ ત્યાગ કરવાની ભૂમિને મલમૂત્ર ત્યાગ કરવા પ્રતિલેખનાદિ કરવાનું કથન સૂત્રકાર કરે છે.
अर्थ - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त साधु रमने साध्वी हाथ, युग, गंधा, विगेरे लांगी तूटी स्वाथी आमान्तर भवाने सशक्त थपाने अरले 'समाणे वा વસમાળે' એક જ સ્થળે રહેવાવાળા માસકલ્પ વિહારી વિગેરે સાધુ બીજા તંદુરસ્ત હાથ भगवाणा साधु 'गामाणुगामं दृइज्जमाणे वा' से गामधी जीन नाम विहार करनारा श्र
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्ममकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू. ६० शय्येषणाध्ययननिरूपणम् १७५ उच्चारप्रस्रवणभूमिम् मलमूत्रादि प्रतिक्षेपस्थानम् 'पडिले हिज्जा' प्रतिलिखेत्-सम्यक्तयां पश्येत् अन्यथा 'केवलीबूया-आयाणमेयं' केवली-केवलज्ञानी भगवान् तीर्थङ्करः ब्रयात ब्रवीति उपदिशति यत् आदानमेतत्-आदानं कर्मबन्धकारणम्, एतत्-मलमूत्रादिपरित्याग भूमेरनवलोकनम्, तथाहि 'अपडि लेहियाए उच्चारपासवणभूमिए' अप्रतिलिखितायाम्अनवलोकितायाम् उच्नारप्रस्रवणभूमौ-मलमूत्रादि परिष्ठापनस्थाने पूर्वमदृष्टे सतीत्यर्थः 'भिक्खू वा भिक्खुणी वा' भिक्षु व भिक्षुको वा 'राओ वा पियाले वा' रात्रौ वा, विकाले या विकटसमये वा मेघाच्छन्नादिना अन्धकारावृते इत्यर्थः 'उच्चारपासवर्ण' उच्चारप्रस्त्रवणम् मलमूत्रादिकम् 'परिहवेमाणे' परिष्ठापयन् मलमूत्रादीनां परिष्ठापनं कुर्वन् ‘पर लेज्ज या पपडेज्ज वा' प्रस्खलेद् वा-अन्धकारावृतत्वात् स्तम्भादिना आहतः सन् प्रस्खलितो या तंदुरस्त हाथपांव वाले साधु एक ग्राम से दूसरे ग्राम विहार करने वाले हो परंतु संयमशील उन सभी साधुओं को 'पुव्वामेव णं पण्णरस्स उच्चारपासवणभूमि' मलमूत्रादि त्यागकरने से पहले ही मलमूत्र परित्याग भूमिका 'पडिलेहिजा' प्रति लेखन कर लेना चाहिये क्योंकि 'केवलीवूया आयाणमेयं केवली भगवान् महावीर स्वामी कहते हैं कि प्रतिलेखन के बिना मलमूत्रादि परित्याग भूमि में मलमूत्रादि परित्याग करना आदान कर्म बंधन का कारण होता है 'अपडिलेहियाए प्रतिलेखना किये बिना की 'उच्चारपासवणभूमिए' मलमूत्रोत्सर्ग की भूमि में 'भिक्खू वा भिक्खुणी बा' साधु या साध्वी 'राओ वा चियाले वा' रात्रि में या विकाल में 'उच्चारपासवणं परिहवेमाणे' मलमूत्रादि के परित्याग करने के स्थान को पहले ही नहीं देख भाल करके मलमूत्रादि परित्याग करता हुआ यह साधु या साध्वी 'पयलेज्ज वा पवडेज्ज वा' प्रस्खलित हो जायेगा या गिरजायगा, अर्थात् मलमूत्रादि परित्याग स्थान को देखभाल किये बिना ही यदि साधु यहां पर मलमूत्रादि का परित्याग करता है तो अन्धकार वगैरह के कारण मे तमाम साधुमाये मात्र त्या ४२ai 'पुवामेव णं पण्णस्स' पहेi or 'उच्चारपासवणभूमि' भवभूत्र त्या ४२वनी भूमिनु पडिले हिज्जा' प्रतिमन श. 'केचली. घूया' । प्रभारी पक्षी भगवान महावीर स्वामी युं छे , प्रतिमन र्या विना १ मत भूहिना त्याग ४२वानी भूमिमा साहिन त्या ४२ ते 'आयापामेय' माहान भय ४२९४ छे. तेथी 'अपडिलेहियाए उच्चारपासवणभूमिए' साधु भने सायीले 'राओ वा वियाले वा' रात्र ५५५समय पर भसभून त्याग १२याना स्थानने परथी २२ ते 'भिक्ख वा भिक्खुणी वा' साधु साध्या 'उच्चार पास. वणं परिंदुवेमणे' मात्र त्या ४२ ते 'पयलेज्ज वा पवडेज वा' मालित थाय छे. અથવા પતિત થાય છે. અર્થાત્ મલમૂત્રનો ત્યાગ કરવાના સ્થાનને જોયા વિના જ છે. સાધુ કે સાધ્વી મલમૂત્રાદિને ત્યાગ કરે તે અંધકાર વિગેરેના કારણે ખાડા ટેકરા વિગેરેથી
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
स्यात, प्रपनितो वा स्यात् 'से तत्थ पयडेमाणे वा पवलेमाणे वा तस्य खलु साधोः तत्रनस्याम् मलमूत्रपरिष्ठापनभूमौ प्रस्खलतो वा प्रपततो वा 'हत्थं या पायं वा हस्तो वा पादो चा 'जाव लूसेज या' यावत्-शिरो वा मुखं वा लूपयेद् वा त्रुटयेत् 'पाणाणि वा भूयाणि वा' प्राणिनो वा भूतानि या 'जीवाई वा सत्ताई वा जीवान् वा सत्वानि वा 'ववरोविज्जा' व्यप रोपयेद्-हिंस्यात्, तन्न युक्तमित्याह- 'अह भिक्खूणं पुत्रोवदिवा एस पइण्णा' अथ भिक्षुणां साधूनां कृते पूर्वोपदिष्टा-तीर्थकदुक्ता एषा प्रतिज्ञा आदेशः आज्ञा वर्तते जं पुवामेव पण्णस्स उच्चारपासवणभूमि पडिलेहिज्जा' यत् पूर्वमेव-मलमूत्रपरिष्टापना त्यागेव प्राज्ञस्य साधो रिदमावश्यकं यत् 'उच्चारपासवणभूमि' उच्चारप्रस्रवणभूमिम्-मलमूत्रप्रक्षेपस्थान प्रति लिखेत्-पश्येत् ॥६०॥ स्तम्भ वगैरह से टकरा कर गिरजायगा और 'से तत्थ पयलेमाणे या पथडेमाणे वा हत्थं वा, पायं वा, जाव लूसेज्ज वा' चह पूर्वोक्त साधु उस मलमूत्रादि परित्याग स्थान में स्तम्भादि से टकरा कर प्रस्खलित होता हुआ तथा गिरता हुआ अपने हाथ को या पाद को या यावत् शिरमस्तक को या मुखको तोड डालेगा अर्थात् हाथ पांव टूट जायेगा और 'पाणाणि चा भूयाणि चा, जीवाइंया, सत्ताई वा, ववरोविजा' प्राणीभूत जीव सत्वों को भी मारेगा इस प्रकार अनेकों कर्म बंधन के कारण उपस्थित होगे सो ठीक नहीं है क्योंकि साधु मुनि महात्मा कर्म बंधन से छुटकारा पाने के लिये ही संयम पालन करना परमावश्यक समझते है 'अह भिक्खूणं पुव्योचदिट्ठा एस पहण्णा' इसलिये भिक्षुकों के लिये पहले ही वीतराग भगवान् महावीर प्रभुने ऐसी प्रतिज्ञा बतलायी है अथवा आदेश दिया है कि 'जं पुव्वामेव पण्णस्स उच्चारपासवणभूमि' प्राज्ञ संयमशील साधु को मलमूत्रादि को परित्याग करने से पहले ही मलमूत्रादि परित्याग स्थान 23२४ ५ मने से तत्थ पयलेमाणे पण्डेमाणे वा ते पूवात साधुसे भलभूत्रा
ना त्या ४२पाना स्थानमा ८४२राउन मसित थाय 4441 4 14 तो 'हत्थं या पाय वा जाय लूसेज्ज वा' पोताना लाथने मय पाने यापत् माथाने 424 भुमन तोड नाम अर्थात् साथ ५५ तूट नसे. तथा 'पाणाणि वा भूयाणि वा जीवाई चा सत्ताईवा' प्राणीय-सूत- मने सत्वाने ५५ ववरोविज्जा' भारशे मा शत भने। કમબંધનના કારણે ઉપસ્થિત થશે એ ઉચિત નથી. કેમ કે સાધુ મુનિ મહાત્માઓ કર્મબંધનથી છૂટકારે પામવા માટે જ સંયમ પાલન કરવું એ પરમાવશ્યક સમજે છે. तथा 'अह भिक्खणं पुव्वोवदिवा एस पइण्णा' साधुमान भाट पीत। लापान महावीर प्रये परसेथा की प्रतिज्ञा मतापी छ अर्थात माज्ञा ॥ छ. है 'जं पुवामेव पण्णस्स उच्चारपासवणभूमि पडिलेहिज्जा' संयमशील साधुणे भताना त्या १२ता પહેલાં જ મલમાદિ ત્યાગ કરવાના સ્થાનની પ્રતિલેખના કરવી જોઈએ. અર્થાત્ સ્થાનનું
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू. ६१ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४७७
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकंखेज्जा सेज्जासंथारभूमि पडिलेहित्तए, णण्णत्थ आयरिएण वा उवज्झाएण वा जाव गणावच्छेएण वा बालेण वा वुडेण वा सेहेण वा गिलाणेण वा आएसेण वा अंतेण वा मज्झेण वा समेण या विसमेण या पवाएण वा णिवाएण या वा तओ संजयामेव पडिलेहिय पडिलेहिय पमजिय पमज्जिय तओ संजयामेव बहुफासुयं सिज्जासंथारगं संथरिज्जा ॥सू० ६१॥
छाया-सभिक्षु वा भिक्षुकी वा अभिकाङ्क्षेन शय्या संस्तारभूमि प्रतिलेखितुम्, नान्यत्र आचार्येण वा उपाध्यायेन वा यावद् गणावच्छेदकेन वा, बालेन या वृद्धेन वा शैक्षेण या ग्लानेन वा आदेशेन वा, अन्तेन वा मध्येन वा समेन वा विषमेण वा प्रवातेन या निर्वातेन वा ततः संयत एव प्रतिलिख्य प्रतिलिख्य प्रमृज्य प्रमृज्य ततः संयत एव बहुप्रामुकं शय्या संस्तारकं संस्तरेत् ॥६१॥ ____टीका-सम्प्रति संस्तारकभूमिमधिकृत्य कमपि विशेष वक्तुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु भिक्षुकी वा 'अभिकंखिज्जा' अभिकाइक्षेत-वान्छेत्-‘सिज्जा संथारभूमि पडिलेहित्तए' शय्या संस्तारकभूमिम्-फलकादि स्थापनरस्थानं प्रतिलिखितुम् प्रतिलेखनं कर्तुं यदि इच्छेत् तर्हि 'णण्णत्य' नान्यत्र वक्ष्यमाणम् आचार्यादिभिः स्वीकृतं को 'पडिलेहिज्जा' प्रतिलेखन करलेना चाहिये या देख लेना चाहिये ।। ६० ।।
अब संस्तारक संथरा पाथरने की भूमि को भी प्रतिलेखन करलेना चाहिये यह बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खु वा भिक्खुणी वा, अभिकंखेज्जा सेज्जा संथारभूमि पडिलेहित्तए' यह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी यदि शय्या संस्तारक भूमि को अर्थात् फलकपाट वगैरह स्थापन स्थान को प्रतिलेखन करना चाहे तो 'णण्णत्थ आयरिएण वा' आचार्यादि से स्वीकृत शय्या संस्तारक स्थान को छोडकर ही प्रतिलेखन करना चाहिये उसी को स्पष्ट करते हैं आचार्य से स्वीकृत शय्या संस्तारक स्थान को तथा 'उयज्झाएण या' उपाध्याय से स्वीकृत एवं 'जाव muaari य . ॥१०॥
હવે સંસ્તારક સંથારે પાથરવાની ભૂમિનું પણ પ્રતિલેખન કરવાનું સૂત્રકાર 3थन रे छ.
.12 --'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा ते पूरित सयमशीस साधु सने साथी 'सेज्जा संधारभूमि पडिलेहित्तए ने शय्या सत्ता२४ सूभिनु अर्थात ३१४-५८ विगेरे स्थापन स्थान प्रतिवेपन ४२५॥ 'अभिकखेडा' ६२७॥ जाय तो णण्णत्थ आयरिएण वा' माथाय स्वीकृत शच्या संता२३स्थानने तथा 'उयज्झाएण वा' याये स्वीकृत
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे शय्यासंस्तारकस्थानं विहाय इत्यर्थः तदेवाह-'आयरिएण वा' आचार्येण वा 'उपज्झाएण वा' उपाध्यायेन वा 'जाव' यावत्-गणधरेण वा 'गणावच्छेए वा' गणावच्छेदकेन वा 'बालेण वा वुड्रेण वा' बालेन वा शिशुना साधुना वृद्धेन वा साधुना 'सेहेण वा शैक्षेण वा-नूतनदीक्षितेन वा साधुना 'गिलाणेण वा ग्लानेन बा रुग्णेन साधुना 'आएसेण वा आदेशेन वा अभ्यागतेन अतिथिभूतेन साधुना च स्वीकृतां शय्यासंस्तारकभूमि परित्यज्य 'अंतेण वा मज्झेण वा' अन्तेन वा-अन्तभागे वा, मध्येन वा मध्यभागे वा 'समेण वा' समेन वा समभागे वा 'विसमेण वा' विषमेण वा विषमभागे वा 'पवारण वा प्रवातेन वा प्रकृष्ट पवन युक्तभागे वा 'निवारण वा' निवातेन वा निर्वातयुक्तमागे वा 'तओ संजयामेव' ततः तद. नन्तरम् संयत एव' संयमपालनपूर्वक मेव 'पडिलेहिय पडि लेहिय' प्रतिलिख्य प्रतिलिख्य पौनः पुन्येन प्रतिलेखनं विधाय 'पमनिय पमज्जिय' प्रमृज्य प्रमृज्य पुनः पुनः प्रमार्जनं कृत्या 'तो संजयामेय' ततः तदनन्तरम्-प्रतिलेखनप्रभार्जनानन्तरम् संयत एव संयम पालनपुरस्सरमेव 'बहुफासुयं' बहु प्रामुकम्-अनेकाचित्तम् सर्वथा सचितरहितम् 'सेन्जा संथारगं' शय्यासंस्तारकम् 'संथरिज्जा' संस्तरेत्-विस्तारयेत, विस्तृतं कुर्यादित्यर्थः॥६॥ गणावच्छएण या' यावत् गणधर से स्वीकृत एवं गणायच्छेदक से स्वीकृत एवं 'पालेण वा बाल और 'बुद्रेण या वृद्ध से स्वीकृत तथा 'सेहेण या' तथा नवीन दीक्षित साधु और 'गिलाणेण चा' ग्लान रुग्ण साधु से स्वीकृत एवं 'आएसेण या' अतिथि अभ्यागत साधु से स्वीकृत शय्यासंस्तारक भूमि को छोडकर ही प्रतिलेखन करना चाहिये एवं 'अंतेण वा' अंत भागमें तथा 'मज्झेण वा' मध्यभाग में एवं 'समेण चा' समभाग में तथा 'विसमेण वा' विषमभाग में एवं 'पवाएण वा' अधिक पवनयुक्त भागमें एवं 'निवारण वा' निवात युक्त भाग में 'तओ संजयामेव पडिलेहिय पडिलेहिय' संयमशील होकर बार बार प्रतिलेखन कर तथा ‘पमज्जिय पज्जिय तो संजयामेच' बारबार प्रमार्जन कर संयम पालन पूर्वक ही 'बहुफासुयं सिज्जासंथारगं संथरिज्जा' सर्वथा अचित्त शय्या
शच्या सत्ता२४ स्थानने 'जाव गणावच्छेएण वा' यावत् गधरे स्वी॥२८ तथा गा. २३४३ वी १२ तथा 'बालेण वा वुड्ढेण वा' मा साधु वृद्ध साधुणे स्वीजरेस तथा 'सेहेण वा गिलाणेण बा' नवीन alan सीधे साधु तथा साना साधुये थी।२८ स्थान तथा 'आएसेण वा मतिथि मयत साधुणे स्वी॥२ शय्या सतार: सूभिन छोडी प्रतिमन ४२९. तमा 'अंतेण वा मशेण या' अन्त dil मध्य भागमा ‘समेण वा विसमेण वा' सभमागमा तथा विषम साराभा तथा 'पवाएण वा णिवारण वा' ५५ ५७ता ५वनयाणा भागमा वायु बनाना मागमा 'संजयामेव पडिलेहिय पडिले हिय' सयमशील छन । पारपार प्रतिसेमना श२ तथा 'पमज्जिय पमज्जिय' पारपार प्रभान प्रशने 'तओ संजयामेव' संयम पारन ५५ 'बह फासुयं सिज्जासंथारंग सथा मयित्त शव्या सता२४ ३४ ५८, विगैरेने 'सथरि
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ सू० ६२ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
ર
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा बहुफासुयं सेज्जासंथारगं संथरित्ता, अमिकखेज्जा बहुफासुए सेज्जासंधारए दुरुहित्तए ॥ ६२॥
छाया - स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा बहुप्रासुकं शय्यासंस्तारकं संस्तीर्य अभिका क्षेत् बहुप्रासुकं शय्यासंस्तारकम् आरोढुम् ।। ६२ ।।
टीका- 'सम्प्रति शय्यासंस्तार के शयनविधि प्रतिपादयितुमाह- 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा'स भिक्षुर्वा मिक्षुकी वा 'बहुफासुयं सेज्जासंधारगं' बहुप्रासुकम् - सर्वथा अचित्तम्, शय्यासंस्तारकम् - फलकादि शयनीयम् 'संथरिता' संस्तीर्य - आस्तीर्य 'अभिकखेज्जा' अभि काङ्क्षेत् 'बहुफासुए' बहुप्रासुके- सर्वथाऽचित्ते 'सेज्जा संथार९' शय्या संस्तार के - फलकादि शयनीये 'दुरुहित्तए' आरोढुम् उपवेष्टुम् इच्छेदिति भावः शय्यासंस्तारकं सर्वथाऽचित्तम् आस्तीर्य तदुपरि शयनार्थम् उपविशेदित्यर्थः ||६२ ||
मूलम् से भिक्खू वा भिक्खुणी वा बहुकासुए सेज्जा संथारगे दुरूसंस्तारक फलक वगैरह को विस्तृत करे अर्थात् आचार्यादि के फलकादि को छोडकर अपने पाट वगैरह शय्यासंस्तारक को प्रतिलेखन कर बिछावे ॥ ६१ ॥
अब शय्या संस्तारक पाट फलक चौकी वगैरह पर शयनविधि बतलाते हैंटीकार्थ- 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा बहुफासुयं सेज्जासंधारगं संथरित्ता' वह पूर्वोक्त भिक्षु सयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी बहु प्रासु सर्वथा अचित्त अर्थात् बिलकुल ही सचित्त रहित शय्या संस्तारक फलक पोट वगैरह शयनीय साधन को संस्तीर्य बिछाकर उस सर्वथा अचित्त 'अभिकंखेज्जा बहुफासुए सेज्जा संधारगे दुरुहित्तए' शय्या संस्तारक फलकादि शयनीय स्थान पर अर्थात् पाट वगैरह शयन करने के लिये बैठने की इच्छा करे एतावता फलक पाट वगैरह शय्या संस्तारक को बिलकुल अचित्त बनाकर उस पर संधरा वगैरह बिछाकर उस के ऊपर शयनार्थ बैठना चाहिये ॥ ६२ ॥
જ્ઞા' પાથરવું' અર્થાત આચાય. વિગેરેના ફલકાદિને છેડીને જ પોતાની શય્યા સ`સ્તારકનુ પ્રતિલેખન કરીને પાથરવું "સૂ ૬૧ ॥
હવે શય્યા સ ંસ્તારક પાટ વિગેરે પર શયન વિધિ અતાવે છે.
પાટ વિગેર
टीडार्थ - ' से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त संयमशील साधु भने साध्वी 'बहुफोसुर्य' सेज्जास थारगं संथरिता' महुप्रासु सर्वथा अत्ति शय्या संस्तार पाट विगेरे सुवानी साधनने 'संथरित्ता' पाथरीने 'बहुफासुए सेज्जा संथारए' से सर्वथा अत्ति शय्या संस्तार - इस अहि सुवाना स्थान पर अर्थात् पाट विगेरेनी ७५२ 'अमिकखेज्जा दुरुहित्तए' સુવા માટે કે બેસવાની ઈચ્છા કરે અર્થાત્ લક, પાટ વિગેરે શય્યા સસ્તારકને બિલકુલ અચિત્ત બનાવીને તેની ઉપર સથરાને પાથરીને તેના ઉપર શયનકરવા બેસવું ॥ ૬૨ ॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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५८०
आचारांगसूत्रे हमाणे पुत्वामेव सतीसोयरियं कायं पाए य पमज्जिय पमज्जिय तओ संजयामेव बहुफासुए सेज्जासंथारगे सइज्जा ।।सु० ६३॥
छाया-स भिक्षु वा भिक्षुकी वा बहुप्रासुके शय्यासंस्तारके आरोहणपूर्वमेव सशीर्षोंपरिकं कायं पादं च प्रमृज्य प्रमृज्य ततः संयत एव बहुप्रासुके शय्यासंस्तारके आरा नतः संयतएव बहुप्रासुके शय्यासंस्तारके शयीत ।। ६३॥
टीका-अथ शरपासंस्तारके शयनप्रकारमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' सभिक्षु वा भिक्षुकी वा 'बहुफामुए' बहुप्रामुके सर्वथा अचित्ते 'सेज्जासंथारगे' शय्यासंस्तारके फलकादि शयनीये 'दुरूहमाणे' आरोहन्-उपविशन् 'षुब्बामेव' पूर्वमेव-उपवेशनात् प्रागेव 'ससीसोबरियं' सशीर्षोंपरिकं शीर्षसहितोपरितनभागम् 'कायं पाए य' कायं पादं च 'पमज्जिय पत्रज्जिय' प्रमृज्य प्रमृज्य पुनः पुनः प्रमार्जनं कृत्वा 'तो संजयामेव' ततःतदनन्तरम् सशीर्षकायपादप्रमाजनानन्तरमित्यर्थ, संयतएव-संयमपालनपूर्वकमेव 'बहुफामुए' बहुप्रासुके सर्वथा अचित्ते 'सेज्जासंथारगे' शय्या प्रस्तारके फलकादि शयनीये 'दुरुहिता'
अब फलकादि शरमा संस्तारक पर शयन करने का प्रकार पतलाते हैंटीकार्थ-'से भिक्खू या, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक भिक्षुक संयमवान् साधु और भिक्षुकी साध्वी 'बहफास्तुए सेज्जासंथारगे' बहुप्रासुक सर्वथा अचित्त शय्या संस्तारक फलक पाट वगैरह पर 'दुरूहमाणे पुवामेव' शयन करने के लिये चढते हुए उसपर बैठने से पहले ही 'ससीमोचरियं कायं' शीर्ष-मस्तक सहित ऊपर के काय भाग को और 'पाए य पमज्जिय पमज्जिय' पादको बारबार प्रमाजन करके 'तओ संजयामेव' करने के बाद संयत एव अर्थात् संयम पालन पूर्वक ही 'बहुफासुए सेजा संथारए दुरूहित्ता' बहुप्रास्तुक-सर्वथा अचित्त शय्या संस्ता. रक फलक पाट वगैरह संथार पर चढ कर 'तओ संजयामेव' उस पर चढने के बाद संपमशील होकर ही 'बहफासुए सेज्जा संथारए सइज्जा' बहु प्रासुक अत्यंत अचित्त फलक पाट वगैरह शय्या संस्तारक पर शयन करे अर्थात् संयम पालन पूर्वक ही शयन करना चाहिये एतावता फलकादि शय्या संस्तारक को
હવે ફલકદિ શયા સંસ્મારક પર શયન કરવાને પ્રકાર બતાવે છે –
टी10-से भिक्ख यो भिक्खुणी वा' ते पूर्वात साधु म. सायी 'बहु फासुए सेज्जा संथारगे' सय मयित्त शय्या सतार ४ ५८ पाट विगैरेनी ५२ 'दुरूहमाणे' शयन ४२५॥ भाटे यता 'पुब्बामेव' तेना ५२ मेसता पडसi or 'ससीसोवरियं काय" भस्त४ सहित ९५२न। य लागने भने पाउय पमज्जिय पमज्जिय' ५गने पार पा२ प्रमाना परीने 'तओ संजयामेव' ते पछी अर्थात् प्रभा ना पछी सयम पालन ५४ ४ 'बहुफासुए सेज्जा संथोरए' सथा अयित 24 सस्ता२४ ३४ पाट विगैरेनी 3५२ 'दुरुहित्ता' यढी तना ५२ 28! पछी 'तओ संजयामेव' सयमशील २४
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकस्य २ उ. ३ सु. ६३-६४ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
૧૯૬
आरुह्य उपविश्य 'तओ संजयामेव ' ततः शय्यासंस्तार के उपवेशनानन्तरम् संयतएव - संयम पालनपूर्वकमेव ' बहुफासुए' बहुप्रासु सर्वथा अचिते 'सेज्जासंथारगे' शय्यासंस्तारकेफलकादिशयनीये ' सइज्जा' शयीत, शयनं कुर्यात्, तथा च शय्यासंस्तारकस्य आस्तरणानन्तरम् शयनात्प्रागेव यतनापूर्वकं मस्तकादारभ्य पादपर्यन्तम् प्रमार्जनं कृत्वा साधुभिः साध्वीभिश्च शयनं कर्तव्यमिति ॥ ६३ ॥
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा बहुफासुए सेज्जासंधारण सयमाणे णो अण्णमण्णस्स हत्थेण हत्थं, पाएण पायं, कारण कार्य आसाएज्जा, से अणासायमाणे तओ संजयामेव बहुफासुए सेज्जासंथारए सज्जा ॥ सू० ६४ ॥
छाया - स भिक्षु भिक्षुकी वा बहुप्रासुके शय्यासंस्तारके शयानः नो अन्योन्यस्य हस्तेन हस्तम् पादेन पादम, कायेन कायम् आशातयेत् स अनाशातयन् ततः संयतएव बहुप्रासु शय्यासंस्तार के शयीत ॥ ६४ ॥
टीका - अथ परस्परमनाशातनपूर्वकं शयनमाह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु र्वा भिक्षुकी वा 'बहुफासुर सेज्जासंथारए' बहुप्रासुके- सर्वथा अचित्ते शय्यापाथरने के बाद शयन करने से पहले ही यतना पूर्वक मस्तक से लेकर पादपर्यन्त का प्रमार्जन करके साघु और साध्वी को संयम पालन पूर्वक ही शयन करना चाहिये यह फलितार्थ समझना ॥ ६३ ॥
अब साधुओं को परस्पर आशातना के विनाही शयन करना चाहिये यह बतलाते हैं
टीकार्थ- ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा बहुफासुए सेज्जा संथारगे सयमाणे' पूर्वोक्त भिक्षुक और भिक्षुकी बहुप्रासुक सर्वथा अचित्त फलक पाट वगैरह शय्या संस्तारक पर शयन करते हुए 'णो अण्णमण्णस्स हत्थेण हत्थं' अन्योन्य 'बहुफासुर्य' सर्वथा अत्ति सेवा 'सेज्जा संथारए' इस पार विगेरे शय्या संस्तारसुनी ३५२ 'सइज्जा' शयन १२. अर्थात संयम पासन पूर्व शयन १२g उडेपान તાત્પર્ય એ છે કે ફલકાદિ શય્યા સસ્તારકને પાથર્યાં પછી સુતાં પહેલાં જ પતના પૂર્ણાંક માથાથી લઈને પગ સુધીનું પ્રમાના કરીને સાધુ અને સાધ્વીએ સચમ પાલન પૂર્ણાંક જ શયન કરવું ॥ સૂ. ૬૩ u
હવે સાધુઓને પરસ્પર આશાતના કર્યા વિના શયન કરવાનું કથન કરે છે,टीकार्थ' - 'से भिक्ख या भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त साधु भने साध्वी 'बहु कासुर सेज्जा संथार' सर्पथा अत्ति सेवा इस पाट विगेरे शय्या संस्तारम्नी पर 'सय माणे' शयन र 'णो अण्णमण्णस्स' येथे मीलना 'हत्थेण हत्थं' हाथ थी थोड जील आ० ६१
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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ઘર
आचारांग सूत्रे
संस्तर के फलकादि शयनीये 'सयमाणे' शयानः - शयनं कुर्वन् 'णो अष्णमण्णस्स' नो अन्योन्यस्य - परस्परम्, एकः साधुः अपरस्य साधोः 'हत्थेण हत्थे' हस्तेन हस्तम् 'पापण पाय' पादेन पादम् 'कारण कार्य' कायेन कायम् 'आसाएज्जा' आशातयेत् आशातनां कुर्यात्, नी परस्परं हस्तादिना हस्तादिकं संस्पृशेदित्यर्थः, 'से अणासायमाणे' स साधुः, अनाशातयन् न आशातनां कुर्वन्, असंस्पृशन्नित्यर्थः ' तो संजयामेव' ततः हस्तादिना अनाशातनानन्तरम् संयतएव - यतनापूर्वकमेव 'बहुफा सुए' बहुप्रासु के सर्वथा अवित्ते 'सेज्जासंथारए' शय्या संस्तार फलकादिशयनीये 'सएज्जा' शयीत शयनं कुर्यात् । परस्परसंस्पर्शथिनैव शय्या संस्तार के शयीतेति ॥ ६४ ॥
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा उस्सासमाणे वा णीसासमाणे या कासमाणे वा छीयमाणे वा जंमायमाणे वा उड्डुए वा वायणिसग्गे वा करेमाणे पुण्यामेव आसयं वा पोसयं वा पाणिणा परिपिहित्ता तओ संजयामेव ऊससेज्ज वा णीससेज्ज वा काससेज्ज वा जाय वायनिसग्गं वा करेज्जा ॥ सू० ६५ ॥
छाया - स भिक्षु भिक्षुकी वा उच्छ्वसन् वा निःश्वसन् वा कासमानो वा क्षुतंर्वाणो वा जृम्भमाणो वा उद्गिरन् वा वातनिसंग वा कुर्वन् पूर्वमेव आस्यं वा पोष्यं वा पाणिना परिविधाय ततः संयतएव उच्छ्वसेद् वा निःश्वसेद्वा कासेत वा यावद् वातनिसर्ग वा कुर्यात् ॥ ६५ ॥
परस्पर में एक साधु दूसरे साधु के हाथ से हाथका या 'पाएण पायं' पाद से पादको 'कायेण कार्य' काया शरीर से शरीर को नही 'आसाएजा' आशातन करे अर्थात् फलकादि पर सोते हुए एक साधु दूसरे साधु के हाथको हाथ से या पादको पाद से या शरीर से शरीरका स्पर्श नहीं करें अपितु 'से अणासायमाणे तओ संजयामेच' वह साधु हस्तादि को नही छूते हुए संयमपालन पूर्वक 'बहुफासुएसेज संथारए' बहु प्रासु सर्वथा अचित्त ही फलकादि शय्या संस्तारक पर 'सजा' शयन करे अर्थात् साधु को संयम पालन करना परमावश्यक है इस लिये संयम नियम पालन पर ध्यान देते हुए ही सोना चाहिये ॥ ६४ ॥
साधुना हाथने मगर 'पाएण पाय' मेड जील साधुना पाथी पाने अथवा 'कारण कार्य' शरीरथी शरीरने 'आसाएज्जा' स्पर्श' कुरवो नहीं परंतु 'अणासायमाणे' ये साधु थे मीलना हाथ विगेरेने माझ्या शिवाय 'तओ संजयामेव' संयम पालन पूर्व 'बहुफासु सेज्जास 'थारए' सर्वथा अत्ति सेवा इस अहि शय्या संस्तार ५२ 'सएज्जा' શયન કરવુ. અર્થાત્ સાધુએ સંયમ પાલન કરવુ. એ ખાસ જરૂરી છે. તેથી સચમ નિયમ પાલનમાં ધ્યાન આપીને જ શયન કરવુ જોઇએ. ॥ સૂ.
૬૪ ॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू. ६५ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
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टीका - सम्प्रति यतनापूर्वकमेव साधुसाध्वीनां श्वासत्यागादिकं कर्तुमाह-' से भिक्खु वा Pragitat' समिक्षुर्वा मिझुकी वा संयमवान् साधुः साध्वीवा 'उस्सासमाणे वा उच्छ्व सन् वा - उच्छ्वासं कुर्वन् वा, 'णीसासमाणे वा' निःश्वसन् वा निःश्वासं कुर्वन् वा 'कासमाणे वा' कासमानो वा कासश्वासं कुर्वन् वा 'छीयमाणे वा' क्षुतं कुर्वन् वा छिकां कुर्वाणो वा 'जंभायमाणे वा' जृम्भमाणो वा जृम्भा कुर्वन् वा, 'उड्डुए वा' उद्गिरन् वा उद्गारं कुर्वन् वा 'वायनिसग्गं वा करेमाणे' वातनिसर्ग वा कुर्वन् अपानत्रायुत्यागं वा कुर्वन् 'पुव्वामेव ' - पूर्वमेव उच्छवासादिकरणात्प्रागेव 'आसयं वा पोसयं वा' आस्यं वा मुखं वा, पोष्यं वा पायुं वा मूलाधिष्ठानं 'पाणिणा परिविहिता' पाणिना-हस्तेन, परिपिधाय - पिहितं कृत्वा 'तओ संजयामेज' ततःसुखपावोर्हस्तादिना पिधानानन्तरम्, संयतएव यतनापूर्वकमेव 'ऊससिज्ज वा' उच्छ्वसेद् या - उच्छ्वासं कुर्यात् 'णीससिज्ज वा' निःश्वसेद्वा-निःश्वासं कुर्यात् 'कासिज्ज वा' का सेत
अब यता पूर्वक ही श्वासप्रश्वासादिक त्यागना चाहिये यह बतलाते हैंटीकार्थ- ' से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूक्त भिक्षु साधु और मिक्षुकी साध्वी 'उस्सासमाणे वा उच्छ्वास करते हुए 'णीसासमाणे वा' निश्वास करते हुए अर्थात् श्वास को उपर चढाते हुए या नीचे उतारते हुए तथा 'कासमाचा' कासश्वास करते हुए याने खांसते हुए या 'छीयमाणेवा' छीक करते हुए तथा 'जंमायमाणे वा' जृम्भ जमूहाई (हांफी) लेते या 'उड्डएवा' उद्गार करते हुए याने ढिकरते हुए या 'वायणिसग्गे वा, करेमाणे' वायु त्याग करते हुए अर्थात् अपना वायु का त्याग करते हुए (अधोवात छोडते हुए) 'पुण्यामेव आसयं वा, पासयं वा उच्छ्वास प्रश्वासादि लेने से पहेले ही आस्य अर्थात् मुखको तथा पायुगुदाको 'पाणिणा परिपिहित्ता' हाथ से ढांककर 'तओ संजयामेब उससेज वा' उसके बाद संयम पूर्वक ही श्वास को छोडे और 'णीससेज्जया' निश्वास ग्रहण करे 'काससेजवा' या कास श्वास करे अर्थात् खांसे और 'जाव वात
હવે સયમ પૂર્વક જ શ્વાસ નિ:શ્વાસાદિના ત્યાગ વિષે કહે છે.—
टीर्थ - 'से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त संयमशील साधु भने साध्वी 'उस्सासमाणेवा णीसासमाणे वा' ३२छ्वास देता है निःश्वास छोडता अर्थात् वासने उपर लेपा ! नीचे उतारता तथा 'कासमाणे वा छीयमाणे वा' अस श्वास पुरतां अर्थात् उधरस देता है छोड़ती पते 'जंभाइमाणे वा' अथवा होता 'उड्डुए वा' उदूगार उरतां 'वायनिसग्गे वा करेमाणे' वाट ४२ती मते 'पुव्बामेव आसयं वा पोसयं वा उच्छ्वास } निश्वास होता पहेला भुमने तथा गुहाने 'पाणिणा परिपिहित्ता' हाथथी दांडीने 'तओ संजयामेव' पछी संयम पूर्व 'ऊससेज्ज वा णीससेज्ज वा' श्वास छोडो विश्वास श्रद्धालु कुरवो अथवा 'काससेज्ज वा' अस श्वास अश्व अर्थात् उधरस भावी भने 'जाव वातनिसा वा करेज्जा' यावत् छोड हाई सेवा तथा दूगार ५२.
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__आचारांगसूत्र वा-कासश्वासं कुर्यात् 'जाव वायनिसग्गं या' यावत्-क्षुतं कुर्याद् वा जम्भेत वा उगिरे वा, यातनिसर्गम् वा अपानवायुत्यागम् 'करेज्जा' कुर्यात, तथा च हस्तेन मुखं पायुश्च पिधायैव यतनापूर्वकम् उच्छ्वासा दिकं विदध्यात्, येन वायुकायिकजीवहिंसा न भवेत् ॥६५॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी या समावेगया सेज्जा भवेज्जा, विसमावेगया सेज्जा भवेज्जा, पयाता वेगया सेज्जा भवेज्जा, णिवाता वेगया सेज्जा भवेज्जा, ससरक्खा वेगया सेज्जा भवेज्जा, सदंसमसगा वेगया सेज्जा भवेज्जा, अप्पदंसमसगा वेगया सेज्जा भयेज्जा, सपरिसाडायेगया सेज्जा भवेज्जा, अपरिसाडावेगया सेज्जा भवेज्जा, सउवसग्गा वेगया सेज्जा भवेज्जा, निरुवसग्गा वेयगा सेज्जा भयेज्जा तहप्पगाराहि सेज्जाहिं संविज्जमाणाहिं पग्गहिततरागं विहारं विहरेज्जा, णो किंचियि गिलाएज्जा ॥६६॥
छाया-सभिक्षुर्वा भिक्षुकी वा समा वा एकदा शय्या भवेद् विषमा वा एकदा शय्या भवेत्, प्रवाता वा एकया शय्या भवेत्, निवाता या एकदा शय्या भवेत् सरजस्कावा एकदा वाय्या भवेत, अल्परजस्का वा एकदा शय्या भवेत्, सदंशमशका या एकदा शय्या भवेत्, अल्पदंशमशका वा एकदा शय्या भवेत्, सपरिशाटा वा एकदा शय्या भवेत, अपरिशाटा वा एकदा शय्या भवेत्, सोपसगों वा एकदा शय्या भवेत, निरुपसगों वा एकदा शय्या भवेत, तथाप्रकाराभिः शय्याभिः संविद्यमानाभिः प्रगृहीततरकं विहारं विहरेत्, नो किञ्चिदपि ग्लायेत् ॥६६॥ निसगंवा करेजा' यावत् छीक तथा जमुहाई ले अर्थात् हाफो करे तथा उदूगार करे टिकरे और अपान वायु का परित्याग करे एतावता हाथ से मुख को और गुदा को पिधान करके ही यतना पूर्वक उच्छ्वास प्रश्वासादि को करना चाहिये जिस से कि वायुकायिक जीयों की हिंसा नहीं हो, अन्य था वायुकायिक जीव हिंसा से संयम की विराधना होगी॥६५॥ अभी सामान्य रूप से शय्या को लक्ष्य कर कुछ विशेषता बतलाना चाहते हैं
टीकार्थ-से भिक्खु वा, भिक्खुणी या' यह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी અને અપાનવાયુને ત્યાગ કર કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-હાથથી મુખ તથા ગુદ સ્થળને ઢાંકીને જ યતના પૂર્વક ઉચ્છવાસ નિશ્વાસાદિ કરવા જોઈએ કે જેથી વાય કાયિક જીવની હિંસા થાય નહીં નહીંતર વાયુકાયિક જીની હિંસાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તે ૬પ છે
હવે સામાન્ય રીતે શય્યાને ઉદ્દેશીને વિશેષતાનું કથન કરે છે– A10-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पति सयभार सly मर सायीमे
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० ६६ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् ४८५
टीका-'सम्प्रति सामान्यतः शय्यामधिकृत्य किञ्चिद् विशेषं वक्तमाह-से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु भिक्षुकी वा शय्यामधिष्ठाय विहरेत् न किञ्चिदपि ग्लायेदित्यग्रे. णान्वयः कीदृशी शय्या स्यादित्याह-'समावेगया सेज्जा भवेज्जा' समा वा-समास्तृता वा एकदा-कदाचित् शय्या भवेत्, 'विसमावेगया सेज्जा भविज्जा' विषमा वा-विषमास्तृता वा, एकदा-कदाचित् शय्या-संस्तारकरूपा भवेत् 'पवाया वेगया सेज्जामवेज्जा' प्रवाता यावानाभिमुखी था, एकदा-कदाचित् शय्या भवेत् 'निवायावेगया सेज्जाभवेज्जा' निवाता वा प्रतिकूलयाता वा एकदा-कदाचित् शय्या भवेत् 'ससरक्खावेगया सेज्जाभवेज्जा' सरज. स्काधूलियुक्ता वा एकदा-कदाचित् शय्या मवेत् 'अप्पससरक्खावेगया सेज्जा भवेज्जा' अल्परजस्का वा-अल्पधूलियुक्ता वा, धूलिहिता वा, एकदा शय्या भवेत्, ‘सदंसमसगावेगया सेज्जा भवेज्जा' सदंशमशका वा-दंशमशक युक्ता वा, एकदा कदाचित् शय्या जिस किसी भी प्रकार की शय्या हो उस पर शयन करले कुछ भी ग्लानि न करे चाहे वह शय्या संस्तारक फलक पाट वगैरह कदाचित् 'समावेगया सेज्जा भवेजा' समरूप से आस्तृत हो या 'विसमावेगया सेज्जा भवेजा' विषमरूप से ही क्यों न आस्तृत बिछायी हो एवं वह शय्या 'पवातावेगया सेजा भवेज्जा' प्रवात के अभि. मुख हो या "णिवातावेगया सेज्जा भवेज्जा' निवात के अभिमुख ही क्यों न हो अर्थात् चाहे कदाचित् यह अनुकूल वायुके सामने हो या प्रतिकूल वायु के सामने ही विछापी गयी हो एवं ससरक्खा वेगया सेज्जा भवेज्जा' कदाचित् सरजस्का अत्यंत धूली रजोकण से भरी हुई शय्या हो या 'अप्प ससरक्खा वेगया सेज्जा भवेज्जा' थोडे हो धूली रजोकण से भरी हुई हो अथवा धूली रहित हो एवं 'सदंसमसगवेगाया सेज्जा भवेज्जा' अधिक दंश डांस मशक मच्छरों से यक्त शय्या हो या 'अप्प दंसमसगावेगया सेज्जा भवेज्जा' थोडे ही दंश मच्छरों से युक्त हो उस पर संयमशील साधु और साध्वी को सो जाना चाहिये किसी ગમે તે પ્રકારની શવ્યા હોય તેના પર શયન કરી લેવું. તેમાં કંઈપણ ગ્લાની કરવી नही यात शय्या पाट ३४ विगैरे हाय 'समावेगयासेज्जा भवेज्जा' सभी शत पाथरेस डाय अथवा 'विसमावेगया सेज्जा भवेज्जा' विषभ ३५थी म न पाथरीय पवातावेगया सेज्जा भवेज्जा' तथा ते शल्या पातालभुम डाय अथवा 'णिवाता वेगया सेजा भवेज्जा' अथवा वायु डिंत हेशमा सय मयातू या ते शय्या मनु पाथ त२६ पाथरे डाय प्रति वायुनी साभ पाथरे डाय तथा 'ससरक्खा वेगया सजा भबेजा' स२०१४२४ मर्थात् सत्यपि यूजना २४थी मरेस या डाय 4441
सक्खा वेगया सेज्जा भवेज्जा' थे.डी. धुजना २१:४। पाजी डाय ५ विनाना नाय तथा 'सइंसमसगावेगया सेज्जा भयेज्जा' पारे ५७i iस भ२७२राजीत सध्या डाय 'अप्पदसमसगा वेगया सेज्जा भवेज्जा' थोडा ४ siस भ२७२राथी सात
श्री आया। सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे भवेत् 'अप्पदंसमसगा वेगया सेज्जाभवेज्जा' अल्पदंशमशका वा-किश्चिन्मात्र दंशमशकयुक्त वा दंशमशकरहिता वा एकदा-कदाचित् शय्या भवेत्, 'सपरिसाडावेगया सेज्जा भवेज्जा' सपरिशाटा वा सर्वथा विशीर्णरूपा वा, एकदा कदाचित् शय्या फलकादि रूपा भवेत् 'अपरिसाडावेगया सेज्जा भवेज्जा' अपरिशाटा वा-सर्वथा दृढा वा एकदा कदाचित् शय्या भवेत् 'सउवसग्गावेगया सेज्जा भविज्जा' सोप. सर्गा वा उपयुक्ता वा अनेकोपाधियुक्ता वा, एकदा-कदाचित् शयया भवेत्-प्राप्ता स्यात् 'निरुवसग्गा वेगया सेजा भवेज्जा' निरुपसर्गा-उपसर्गरहिता वा अनेकविघ्नबाधोपद्र. भी प्रकार की हिचकिचाट नहीं करनी चाहिये एवं 'सपरिसाडावेगया सेज्जा भवेज्जा' अत्यंत जीर्णशीर्ण फटी पुरानी ही वह शय्या कदाचित हो या 'अपरिसाडावेगया सेज्जा भवेज्जा' एवं कदाचिन अत्यंत मजबूत ही वह शय्या हो एवं 'सउयसग्गावेगया सेज्जा भवेजा' कदाचितू अनेक उपसर्गउपाधि युक्त ही शय्या हो या कदाचित 'निरुवसग्गायेगया सेजा भवेजा' उपसर्ग उपाधि से रहित वह हो अर्थातू अनेक प्रकार के विघ्न बाधा उपद्रयों से युक्त हो वह फलकादि शय्या संस्तारक मिले या अनेक विघ्न बाधा उपद्रवों से रहित वह फलकादि शय्या संस्तारक मिले उस पर साधु और साध्वी को शयन करलेना चाहिये इसी तात्पर्य से आगे कहते हैं कि 'तहप्पगाराहिं सेज्जाहिं संचिज्जमाणाहिं' उस प्रकार के उपर्युक्त स्वरूप वाली अर्थात् सम आस्तृत, या विषम आस्तृत, प्रवाताभिमुख या निर्वाताभिमुख, अत्यन्तधूलि युक्त, या अल्पधूलि युक्त अधिक मत्कण माकण खरमल दंस मच्छरों से युक्त या माकणखटमल दंस डांस मच्छरों से रहित या अत्यन्त जीर्णशीर्ण अथवा अत्यन्त मजबूत इस प्रकार की શમ્યા હોય તેના પર જ સંયમશીલ સાધુ કે સાધ્વી એ શયન કરી લેવું. તેમાં કંઈ પણ
रना ४यवाट ४२३ नही. तथा 'सपरिसाडावेगया सेज्जा भवेज्जा' सत्यत हुनी पुराणी रेस तूटेल ते या उसय ३ 'अपडिसाडावेगया सेज्जा भवेज्जा' मत्यत भ भूत शय्या डाय , 'सबसग्गावेगया सेज्जा भवेज्जा' द्वाय भने विध ३५ अर्थात् उपाधीवाजी ते शय्या डाय हायित् 'निरुवसग्गा सेज्जा भवेजा' उपाधि विनानी १ એ શમ્યા હોય અર્થાત્ અનેક પ્રકારના વિન બાધા ઉપદ્રવથી યુક્ત જ તે ફલાદિ શય્યા સંસ્તારક મળે અથવા વિન બાધા કે ઉપદ્રવ વિનાની જ એ ફલકાદિ શપ્પા સંસ્કારક મળે તેના પર સાધુ કે સાધ્વીએ કંઈપણ સંકેચ કર્યા વિના શયન કરવું. એજ વાત नायना सूत्रांशथी सूत्रा२ छे. 'तहप्पगाराहिं सेजाहिं संविजमाणाहिं' ५। प्रना પૂર્વોક્ત સ્વરૂપવાળી અર્થાત્ સમ પાથરેલ કે વિષમ પાથરેલ વાયુની સન્મુખ અથવા વાયુ વિનાના પ્રદેશમાં પાથરેલ અત્યંત ધૂળવાળી કે અ૮૫ ધૂળવાળી વધારે પડતાં માકડ દંશ મચ્છરે વાળી અથવા માકડ ડાંસ મચ્છરો વિનાની, અત્યંત જુની
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ सू० ६६-६७ शय्येषणाध्ययननिरूपणम्
वादि रहिता वा एकदा-कदाचित् शय्या भवेत् 'तहप्पगाराहि' तथाप्रकाराभिः उपर्युक्त रूपाभिः 'सेज्जाहि' : शय्याभिः 'संविज्जमाणाहि' संविद्यमानाभिः संप्राप्ताभिः 'पजगहियतरागं विहारं ' प्रगृहीततरकम् सम्यक्तया स्वीकृतं विहारम् समभावेन गृहीत्वा 'विहरिज्जा' विहरेत्निवसेत्. 'णो किंचिवि गिलाइ ज्ना' नो किश्चिदपि लेशमात्रमपि ग्लायेत् विषमादि रूपामु शय्यासु प्राप्ता न किश्चिदपि ग्लानिं कुर्यात् 'समा भवतु शय्या, विषमा वा भवतु, वातानुकूला वातप्रतिकुला वा, सरजस्का चा नीरजस्का या दंशमशकादियुक्ता वा तद् रहिता वा जीर्ण शीर्णा वा सुदृढावा, सोपसर्गा या निरुपसर्गा वा भन्तु सर्वासु समभावेन निवसन् वर्तमानो न ग्लानिं कुर्यात् ॥ ६६॥
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मूलम् - एस खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं जं सव्यहिं सहिए सया जज्जा सिबेमि ॥सू० ६७॥ सेजाज्झयणस्स बितीयोदेसो समत्तो ॥ सेजाणाम बिइयमज्झयणं समत्तं ॥ २ ॥ छाया - एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्रयम्, यत् सर्वार्थैः सहितः सदा इति ब्रवीमि ॥६७॥
शय्या ध्ययनस्य तृतीयेोद्देशः समाप्तः । शय्या नाम द्वितीयमध्ययनं समाप्तम् ॥ २ ॥
शय्याओं के प्राप्त होने पर 'पग्गहियतरागं बिहारं विहरिजा' उन्ही शय्याओं को स्वीकार कर सम भाव से शयनादि विहार करे 'णो किंचिवि गिलाइज्जा' कुछ भी मन में ग्लानि या दुःख नहीं करे अर्थात् विषमादि रूप शय्या मिलने पर लेशमात्र भी ग्लानि नहीं करे एतावना चाहे वह शय्या संस्तारक फलक पाट वगैरह सम हो या विषम हो वातानुकूल हो या वात प्रतिकूल हो एवं सरजस्क हो या नीरजस्क हो तथा डांस मच्छर माकण खटमलों से युक्त हो डांस मच्छर वगैरह से रहित हो एवं सोपाधिक हो या निरुपाधिक हो एवं पुराना जूना हो या नया ही हो सभी शय्याओं पर सम भाव से शयन करते हुए
પુરાણી કે અત્યંત મજબૂત આવા પ્રકારની શય્યા પ્રાપ્ત થતાં એ જ શય્યાઓને स्पीअरीने 'पहियतरागं विहारं विहरिज्जा' समलापथी शयनादि विहार रखे. 'णो किं चिवि गिलाइज्जा' भनभां पानी है दुःख सगाउवु नहीं अर्थात् विषभाहि રૂપ શય્યા મળે તે પશુ લેશમાત્ર સકોચ પામવા નહી' કહેવાના હેતુ એ છે કે-ચાહે તે શય્યા સ ંસ્તારક ફલક પાટ વિગેરે સમ હૈાય કે વિષમ હોય અનુકૂળ વાયુવાળી હાય કે પ્રતિકૂળ વાયુવાની હાય તથા સરજક ઢાય કે રજ રર્હુિત હાય તથા ડાંસ મચ્છર માકડાથી યુક્ત હાય કે ડાંસ મચ્છર વિગેરે વિનાની હાય તથા ઉપાધિવાળું હાય કે વિના ઉપાધિની હાય તથા જુની પુરાણી હાય કે નવે નવુ... હાય ગમે તેવી શય્યા ઉપર
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे टीका-सम्प्रति शय्या नामक द्वितीया ध्ययनस्य तृतीयोदेश वक्तव्यता मुपसंहरन्नाह एस खलु तस्स मिक्खुस्स' एतत् खलु तृतीयोदेशोक्तं तस्य भिक्षुकस्य भावसाधोः, 'भिक्खुणीए वा' भिक्षुक्याः वा भावसाव्याः सामय्यम्-साधुत्व सामग्रीरूपं सामस्त्यम् वर्तते 'जं सव्वद्वेहिं सहिए' यम् साधुत्वसंयमनियमपालनं सर्वाथैः-सर्वधर्मार्थमोक्षरूप प्रयोजनैः सहितः सन् 'सया जएग्जा' सदा सर्वदा साधुः यतेत-यतना पूर्वक साधुत्वसंयमपालनं ग्लानि नहीं करे क्योंकि हरतरह की उपाधि को झेलते हुए साधु लोग संयम पालन में तत्पर रहते हैं ॥ ६६ ॥
अब शय्या नामक द्वितीय अध्ययन के तृतीय उद्देशक की वक्तव्यता का उपसंहार करते हुए कहते हैं
टीकार्थ- एस खलु तस्स मिक्खुस्स भिक्खुणीए या, सामग्गियं एतत् यह तृतीय उद्देशक को सहि वक्तव्यता का स्वरूप ही उस भिक्षुक संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी का सामाग्य साधुत्वकी सामग्री रूप समग्रता अर्थात् साधुकी तथा साध्वी की समाचारी है 'सबढेहिं सहिए' जो कि साधुत्व संयम नियम पालन करने के लिये सर्वार्थ धर्म अर्थकाम मोक्ष रूप प्रयोजनों के साथ यक्त होकर 'सया जयेजा तिबेमि' सदा सर्वदा हमेशां साधु और साध्यो यत्न करे अर्थात् यतना पूर्वक ही संयम नियम व्रतादि पालन करना चाहिये यह भगवान आदेश देते हैं ऐसा गणधर ने कहा है 'सेज्जाज्झयणस्स तइओसो समत्तो' यह शय्या अध्ययन का तीसरा उद्देशक समाप्त हो गया 'सेज्जा णाम સમભાવથી શયન કરવું તેમાં સંકોચ રાખવે નહીં, કેમ કે દરેક પ્રકારની ઉપાધીને સહન કરતાં કરતાં સાધુ બે સંયમ પાલનમાં દઢ રહે છે. એ સૂ ૬૬
હવે શમ્યા નામના બીજા અધ્યયનના ત્રીજા ઉદ્દેશાના કથનને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે.
थ-'एस खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा' मा श्री देशानी समययत. व्यतानु १३५ से संयमशी। साधु अने साथीनु 'सामग्गिय साधुपयानी समयता अर्थात् साधुनी तथा सापानी सभायारी छ. 'जं सव्वदेहिं सहिए सया जयेज्जा' रे સાધુત્વ સંયમ નિયમનું પાલન કરવા માટે સર્વાર્થ અર્થાત્ ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ રૂપ પ્રજનની સાથે યુક્ત થઈને સદા સાધુઓને સાધ્વીએ યત્ન કરે અર્થાત યતના पूर्व १ सयम नियम अने प्रतादिनुपासन ४२ 'त्तिबेमि' ॥ प्रमाणे लगवान् तीय ४२ ७५३० मा छे. सेभ गराये धुं छे. 'सेज्जाज्झयणस्स तइओदेसो समतो'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्घ २ उ. ३ सू. ६७ शय्येषणाध्ययननिरूपणम् कर्तव्यम् 'तिबेमि' इति ब्रवीमि-अहं तीर्थकुदुक्तमुपदिशामि ॥६७। इति गणधरः आह ।
'सेज्जाज्झयणस्स' शय्याध्ययनस्प 'तइओदेसो समत्तो' तृतीयोदेशः समाप्तः। _ 'सेज्जाणाम बिइयमज्झयणं समतं' शय्या नामक द्वितीयमध्ययनं समाप्तम् ॥२-३॥ इनिश्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदविभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां श्री आचारांगसूत्रस्य द्वितीय श्रुतस्कन्धस्य मर्मप्रकाशिकाख्यायां व्याख्यायां शय्येषणाध्ययनं नाम
द्वितीयमध्ययनं समाप्तम् ॥२॥ चितिय मज्झणं' और शय्या नामका द्वितीय अध्ययन भी 'समत्तं' समाप्त हो गया ॥२-३॥॥६७॥ श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल अतिविरचित आचारांगसूत्र के दूसरे श्रुतस्कंध की मर्मप्रकाशिकाब्याख्या में
शय्येषणा नाम का दूसरा अध्ययन समाप्त ॥२॥ मा प्रमाणे मा शय्या अध्ययनना श्री देश। समारत थयो. तथा 'सेज्जाणाम बिइयमज्झयणं समत्त' शय्या नाभनु मा अध्ययन से पृथु थयु. ॥ सू० १७ ॥
જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ વિરચિત આચારાંગસૂત્રના બીજા શ્રુતસ્કંધની મર્મપ્રકાશિકા વ્યાખ્યામાં શગ્યેષણા નામનું બીજું અધ્યયન સમાપ્ત થરા
आ. ६३
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे अथ तृतीयम् ईर्याध्ययनं प्रारभ्यते मूलम्-अब्भुयगए खलु वासावासे अभिपवुढे बहवे पाणा अभिसंभूया, यह बीया अहुणा मिन्ना, अंतरा से मग्गा बहुपाणा बहुबोया जाय ससंताणगा अणभिक्कता पंथा नो विन्नाया मग्गा सेवं गच्चा णो गामाणुगाम दूइजिजा, तओ संजयामेव वासावासं उवल्लिइज्जा ॥सू० १॥
छाया-अभ्युपगते खलु वार्षावासे, अभिप्रवृष्टे बहवः प्राणिनः अभिसंभूताः, बहूनि बीजानि अधुना भिन्नानि, अन्तरा तस्य मार्गाः बहुप्राणाः बहुबीजा यावत् ससन्तानकाः अनभिक्रान्ता पत्थानः, नो विज्ञाता मार्गाः स एवं ज्ञात्वा नो ग्रामानुग्रामं गच्छेत्, ततःसंयत एव वर्षावासम् उपळीयेत ॥१॥
टीका-अथ साधना साध्वीनाश्च कयारीत्या कदा कुत्र वा गमनं कर्तव्यं न या कर्तव्य मिति प्रतिपादयितुं तृतीयम् ईर्याध्ययनं प्रारभ्यते, तत्र द्रव्य-क्षेत्र-कालभाय भेदात् चतुर्विधा खलु ईर्या भवति ईरणम् ईर्या इति व्युप्तत्या गमनम् ईशब्दार्थः, तत्र सवित्ताचितमिश्रभेदाद द्रव्येर्या त्रिविधा बोध्या, तत्र सचित बात पुरुषादे न्यस्य गमनरूपा सचित्त द्रव्येर्या, अचित्त परमाण्वादे व्यस्य गमनरूपा अचित्तद्रव्येर्या, एवं स्थादिगमनरूपा सचित्ताचित्ता
अब तीसरा ईर्याध्ययन आरम्भ किया जाता है टीकार्थ-अब साधु और साध्वी को किस तरह कब और कहां गमन करना चाहिये या नहीं करना चाहिये यह प्रतिपादन करने के लिये तीसरा ईयोऽध्ययन प्रारम्भ किया जाता हैं, उस में द्रव्य, क्षेत्र, काल भाव के भेद से चार प्रकार की ईर्या होती है, ईरणम् ईयो इस व्युत्पत्ति से 'ईर् गतौ' गत्यर्थक ईर धातु से भाव वाच्य क्यप् प्रत्ययकरके निष्पन्न ईर्या शब्द का गमन अर्थ होता है, उनमें सचित्त, अचित्त, और मिश्र के भेद से द्रव्येर्या तीन प्रकारकी होती है, उन में सचित्त वायु और पुरुष वगैरह द्रव्य की गमन रूपा सचित्त द्रव्येर्या कहलाती है 'एवं अचित्त परमाणु वगैरह द्रव्य की गमन रूपा अचित्त द्रव्येर्या कही जाती है और
- ત્રીજા ઈર્ષાધ્યયનને પ્રારંભ ટીકાઈ–વે સાધુ અને સાધના ગમનાગમન વિધિનું પ્રતિપાદન કરવા માટે ત્રીજા ઈ ધ્યયનને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. તેમાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર કાલ, અને ભાવના ભેદથી ચાર પ્રકારની ध्या राय छे. 'इरणम्इया' मा व्युत्पत्तिथी सत्यय ४२ धातुथी सार वा२यय॥ ४५प्रत्य કરીને થયેલ ઈર્યા શબ્દને અર્થ ગમન થાય છે. તેમાં સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્રના ભેદથી દ્રવ્ય ઈર્યા ત્રણ પ્રકારની થાય છે. તેમાં સચિત્ત વાયુ અને પુરૂષ વિગેરે દ્રવ્યની ગમન રૂપ સચિત્ત દ્રય ઈર્યા કહેવાય છે. તથા અચિત્ત પરમાણું વિગેરે દ્રવ્યની ગમન રૂપ અચિત્ત દ્રવ્ય ઈર્યા કહેવાય છે, અને રથ વિગેરેની ગમનરૂપા સચિત્તાચિત્તાત્મક મિશ્ર
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध ३ उ. १ सू० १ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ____४९१ त्मकमिश्रद्रव्ये उच्यते, यस्मिन् क्षेत्रे गमनं क्रियते गमनरूपा ई वा वय॑ते सा क्षेत्रेर्या, एवं यस्मिन् काले गमनं क्रियते सा काले कथ्यते, भावेर्या तावद् द्विविधा-चरणेर्या-संयमे र्या भेदात, तत्र सप्तदश विधसंयमानुष्ठानरूपा संयमेर्या, चरणं गमनं भावे ल्युट् प्रत्ययः तथा च गमनरूपा ईर्या चरणेर्या उच्यते, तदुक्तम्
'दव्य इरियामो तिविहा सचिताचित्तमीसगा चेव । खित्तम्मि जम्मि खित्ते काले कालो जहिं होइ॥ भाव इरियाओ दुविहा चरणरिया चेव संजमरिया थ।
समणस्स कहं गमणं निदोसं होइ परिसुद्धं ॥ इति ॥ रथ वगैर की गमन रूपा सचित्ताचित्तात्मकमिश्र द्रव्येर्या समझनी चाहिये,
और जिस क्षेत्र अर्थात् देश में गमन किया जाता है या गमन रूपा ईयो का वर्णन किया जाता है उसको क्षेत्रेर्या कहते हैं, इसी तरह जिस काल में गमन किया जाता है उसको कालेर्या कहते हैं और चरणेर्या तथा संयमेर्या के भेद से भावेर्या दो प्रकार की होती है, उनमें सतरह प्रकार के संयमानुष्ठान रूपा संयमेर्या समझनी चाहिये और गमनरूपाइर्या चरणेर्या कहलाती है क्योंकि 'चरगतो' इस धातुसे भाव में अनट् प्रत्यय करके निष्पन्न चरण शब्द का अर्थ गमनरूपा होता है इन सभी ईर्याओं का निरूपण आगममें किया गया है जैसे 'दव्य इरियाओ तिचिहा सचिनाचित्त मीसगा चेव' द्रव्य इयो तीन प्रकार की कही है वह इस प्रकार सचित्त अचित्त एवं मिश्र 'खित्तम्मि जम्मि खित्ते क्षेत्र में जिस क्षेत्र में काले कालो जहि होइ' कालमें जिस किसी कालमें हो, "भायरियाओ दुविहा' भाव इयां दो प्रकार की है-'चरणेरियाचेव' चरण इा एवं 'संजमेरिया य' संयमइर्या 'समणस्स कहं गमणं निहोस होइ' श्रमणों का कोनसा गमन દ્રવ્ય ઈર્યા સમજવી. તથા જે ક્ષેત્રમાં અર્થાત દેશમાં ગમન કરાતું હોય અગર ગમનરૂપ ઈર્યાનું વર્ણન કરવામાં આવતું હોય તેને ક્ષેત્ર ઈર્યા કહે છે. અજ પ્રમાણે જે કાળમાં ગમન કરાતું હોય તેને કાળ ઈર્યા કહે છે. તથા ચરણ ઇર્યા અને સંયમ ઈર્યાના ભેદથી ભાવ ઈર્યા બે પ્રકારની થાય છે. તેમાં સત્તર પ્રકારના સંયમાનુષ્ઠાન રૂપા સંયभेर्या सभणी. सने मन३५॥ यी ५२ध्या उपाय छ. म है 'चरगतौ' 20 पातुथी ભાવમાં અનપ્રત્યય લગાડીને બનાવેલ ચરણ શબ્દનો અર્થ ગમન રૂપ થાય છે. આ सघणी ध्यासानु नि३५९५ मामीमा ४२वामां आवे छे म 'दव्य इरियाओ तिविहा' द्रव्य ध्र्या १४२नी 'सचित्ताचित्तमीसगा चेव' सवित्त, वित्त मने मिश्रा 'खित्तम्मि जम्मि खित्ते कालेकालो जहिं होइ' क्षेत्र या २ क्षेत्रमा गमन ४२यानुडाय ते क्षेत्र ध्र्या छ. २ मा मत ४२।तु डाय ते ण छ. 'भाय इरियाओ दुविहा' लाय ध्या में प्रारनी. 'चरणइरिया चेव संजमेरिया चेव' ५२६ ध्यो मन सय रिया
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आचारांगसूत्रे द्रव्ये त्रिविधा सचित्ताचित्तमिश्रका चैव । क्षेत्रे यस्मिन् क्षेत्र काले कालो यत्र भवति ॥ भावेर्या द्विविधा चरणेरिया चैव संयमेर्या च ।
श्रमणस्य कथं गमनं निर्दोष भवति परिशुद्धं इति । नया च आलम्बनेन दिवसे मार्गेण यतनापूर्वकं गमनं कुर्वतः साधोः भावरूपं गमनं निर्दोष भवति, अथवाऽत्र कालेऽपि ग्लानाधालम्बेन यतनया गमनं कुर्वतः श्रमणस्य गमनं शुद्धमेव बोध्यम् । उक्तश्च-आलंबणे य काले मग्गे जयणाइ चेव परिसुद्धं । भंगेहिं सोलसविहं जं परिसुद्धं पसत्थं तु ॥ चउकारणपरिसुद्धं अहवावि होज कारणज्जाए। आलंबणजयगाए काले मग्गे जइयव्वं ॥ आलम्बनश्च कालो मार्गों यतना चैव परिशुद्धम् । भङ्गैः, षोडशविधं यत् परिशुद्ध प्रशस्तं तु ॥ चतुः कारणपरिशुद्धम् अथवाऽपि भवति कारणजातम् । आल. म्बनं यतनया कालो मार्गश्च यतितव्यम् । अस्मिन् खलु ईयषणाध्ययने त्रयः उद्देशकाः सन्ति, तत्र प्रथमोद्देशके साधूनां साध्वीनाश्च कदा विहारः कर्तव्यः मार्गमध्ये यदि काचिद् नही निर्दोष होता है एवं कोनसा' गमन 'परिसुद्धं' परिशुद्ध होता है इति, इस कथन का सारांश यह है कि-आलम्बन से, अर्थातू दिन में मार्ग से यतना पूर्वक गमन करते हुए साधु को भाव रूप गमन निर्दोष कहलाता है अथवा अकाल में भी ग्लानबिमार आदि आलम्बना निमित्त से यतना पूर्वक गमन करते हुए साधु का गमन निर्दोष शुद्ध ही माना जाता है-कहा भी है कि 'आलंबणे य काले मग्गे जयणाइ चेव परिसुद्धं' भंगेहि सोलसविहं जं परिसुद्धं पसत्थंतु । चउ कारणपरि सुद्धं अहयाचि होज कारणज्जाए। आलंबण जयणाए काले मग्गे य जइयग्छ' इसका स्पष्ट अर्थ है-आलम्बन काल मार्ग और यतना इन चारों का भेद से सोलह प्रकार का प्रशस्त परिशुद्ध माना जाता है। अब इस इयैषणाध्ययन में तीन उद्देशक हैं उनमें प्रथम उद्देशक में साधु और साध्वी को कब विहार करना 'समणस्स कहं गमगं निहोसं हो३ परिसुद्धं इति' भनु मन यी शते निषि भने પરિશુદ્ધ થાય છે. આને સારાંશ એ છે કે આલંબનથી અર્થાત દિવસમાં માર્ગ ગમનથી યતના પૂર્વક ગમન કરતા સાધુનું ભાવરૂપ ગમન નિર્દોષ કહેવાય છે. અથવા અકાળમાં પણ ગ્લાન–બિમાર વિગેરેના આલંબન નિમિત્તથી યતના પૂર્વક ગમન કરતા સાધુનું ભાવરૂપ ગમન નિર્દોષ કહેવાય છે. અથવા અકાળમાં પણ લાન-ખિમાર વિગેરેના આલંબ બન નિમિત્તથી યતના પૂર્વક ગમન કરતા સાધુનું ગમન નિર્દોષ અને શુદ્ધ મનાય છે. धु ५४ छे. 'आलंबणे य काले मगो चेव परिसुद्धं भंगेहिं सोलसविहज परिसुद्धं पसत्थंतु | चउकारणपरिसुद्धं अहवावि होज्ज कोरणज्जाए। आलंबणजयणाए काले मग्गेय जइयध्वं ।।' આલંબન કાળ માર્ગ અને યતના એ ચારેના ભેદથી સોળ પ્રકારનું પ્રશસ્ત પરિશુદ્ધ ગમન માનવામાં આવે છે..
श्रीमाया
सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध ३ उ. १ सू. १ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम्
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स्यात्तर्हितस्याः कथं तरणं कर्तव्यमित्यादेः प्ररूपणमस्ति, द्वितीयोदेश के तु नावा नदी संतरण - समये नाविकस्य छलकपटादिपूर्वकव्यवहारे साधूनां कर्तव्यतोपदेशः । तृतीयोदेशके च गमनसमये सत्याहिंसादीनां पालनप्रकारस्य सविस्तरं प्ररूपणं कृतमस्ति । सम्प्रति वर्षावासकल्पसमाप्त्यनन्तरं झटित्येव साधूनां साध्वीनाञ्च विहारः कर्तव्य इति प्रथमोद्देश के प्राप्तिवादयितुं प्रथमोद्देश वक्तव्यता भूमिकां राचयति 'अन्भुवगए खलु वासावा से' अभ्युपगते समुपस्थिते खलु वर्षावासे वर्षाकाले समागते सति 'अभिपबुड्ढे' अभिप्रवृष्टे मेघे च वर्षतिसति, तस्मिन् किल वर्षा काले 'बहवे पाणा अभिसंभूया' बहवः - अनेके, प्राणाः प्राणिनो जीवाः त्रसाः एकेन्द्रियद्वीन्द्रियादयश्च वर्षाकाले भिन्नानि अङ्कुररूपेण भूमिमुद्भिद्य उत्पन्नानि भवन्ति, 'अंतरा से मग्गा' अन्तरा-मध्ये अन्तराले गच्छतः तस्य साधोः मार्गाः पन्थानः 'बहुवाणा' बहुचाहिये मार्ग के मध्य में यदि कोई नदी हो तो उस नदी को किस तरह पार करना चाहिये इत्यादि बातों का निरूपण किया गया है, एवं द्वितीय उद्देशक में नौका के द्वारा नदी को तैरने समय में नाविक यदि छलकपटादि पूर्वक व्यवहार करे तो साधु की कर्तव्यता का उपदेश बतलाया गया है और तृतीय उद्देशक में गमन समय में सत्य अहिंसा वगैरह का पालन करने का सविस्तर वर्णन किया गया है, अभी वर्षावासकल्प की समाप्ति के बाद अत्यन्त शीघ्र ही साधु और साध्वी को विहार कर देना चाहिये यह प्रथम उद्देशक वक्तव्यता की भूमिका रचते हैं 'अन्भुवगए खलु वासावासे अभिपबुट्टे बहवे पाणा अभिसंभूया' वर्षाकालके समुपस्थित होने पर और वर्षा के चालु हो जाने पर उसी वर्षा ऋतु में बहुत से एकेन्द्रिय दीन्द्रिय वगैरह प्राणी तथा त्रस जीव जात उत्पन्न होने लगते हैं और 'बहवे बीया अहुणा भिन्ना' बहुत बीज वर्षाऋतु में अंकुरके रूपमें भूमिको उद्भिन्न ( फार) कर उत्पन्न हो जाते और 'अंतरा से मग्गा' मार्ग के
આ ચૈ ષણાધ્યયનમાં ત્રણ ઉદ્દેશાઓ છે. તેમાં પહેલા ઉદ્દેશામાં ભગવાન દ્વારા સાધુ અને સાધ્વીએ કયારે વિહાર કરવા જોઇએ માઈમાં જો કેઇ નદી હોય તે એ નદીને કેવી રીતે પાર કરવી ઇત્યાદિ નિરૂપણા કરવામાં આવેલ છે, તથા ખીજા ઉદ્દેશામાં હેાડી દ્વારા નદીને તરતી વખતે નાવિક જો છળકપટાઢિ પૂર્વક વ્યવહાર કરે તે સાધુની કન્યતાના ઉપદેશ કરવામાં આવેલ છે. અને ત્રીજા ઉદ્દેશામાં ગમન કરવાના સમયે સત્ય અહિંસાનુ' પાલન કરવાનું વિસ્તાર પૂર્વક વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. વર્ષોંવાસ કલ્પ સમાપ્ત થયા પછી ઘણા જ જલ્દીથી સાધુ અને સાધ્વીએ વિહાર કરી દેવા જોઇએ. એ રીતના આ પહેલા उद्देशानी लूमिनी रथना ४२ छे.- 'अच्भुवगए खलु वासावासे' वर्षा भावतां भने परसाह यासु थाय त्यारे 'अभिवुबहवे पाणा अभिसंभूया' से वर्षाऋतुमा धा मेहेन्द्रिय द्वीन्द्रिय विगेरे आशियो तथा त्रस वो येहा थवा मागे छे. 'बहवे बीया अहुणा भिन्ना' मघा मी वर्षाऋतुमा पृथ्वीने झडीने उत्पन्न थाय छे. 'अंतरा से मग्गा'
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શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे प्राणाः अनेकत्रसादिप्राणियुक्ताः 'बहुबीया' बहुबीजा:-अनेकबीजयुक्ताः 'जाव ससंताणगा' यावत्-पहुहरिताः बहदकाः बहूत्तिङ्गपनकद कमृत्तिकालूतातन्तुजालरूपसंतानयुक्ताः 'अण. भिकता पंथा' अनभिकान्ताः जनानां यातायातविरहेण अवरुद्धाः पन्थानः मार्गाः भवन्ति, अत एव हरिततृणाच्छादितत्वात् ‘णो विण्णाया मग्गा नो विज्ञाताः साधूमिः नो परिज्ञाताः मार्गाः भवन्ति तस्मात् 'सेवं णच्चा णो गामाणुगामं दुइज्जिज्जा' स साधुः एवम्-उपर्युक्तरीत्या वर्षासु अन्तराले मार्गस्य बहुप्राणिबीजहरिततृणादिभिराकीर्णत्वेन मार्गावरोधं ज्ञात्वा नो ग्रामम् ग्रामाद् ग्रामान्तरं गच्छेत् 'तओ संजयामेव' ततः तदनन्तरं मध्य में जाते हुए उस साधु के मार्ग-रास्ता 'बहुपाणा' बहुत प्रसादि प्राणियों से युक्त हो जाते हैं एवं 'जाव ससंताणगा' यावत् बहुत हरे भरे पत्ते घास वगैरह से युक्त हो जाते हैं और 'बहषीया' अनेक धीजों से युक्त हो जाते हैं बहुत ठंडे पानी से भर जाते है तथा बहुत से उत्तिङ्ग-ऊल तथा पनक छोटे छोटे कीटाणु लाल लाल चिटी-पिपरि वगैरह जीव जन्तुओं से युक्त हो जाते हैं तथा मकरे के जाल परम्परा से भी भर जाते है एवं मनुष्यों के यातायात बन्द हो जाने से अवरुद्ध हो जाते है इसलिये हरे हरे तृण घास वगैरह से आच्छादित हो जाने से साधुओं को उस मार्ग का पता भी नहीं चलता है और 'अणभिक्कंता पंथा णो विण्णायमग्गा' आनेका रास्ता भी पिजात नहीं हो पाता है इसलिये साधु उक्तरीति से वर्षाऋतु में अर्थात् चोमासा में रास्ते का मध्यभाग बहुत प्राणि बीजहरित घासतृण वगैरह से व्याप्त हो जाने से 'सेव णच्चा' मार्ग का अवरोध जानकर 'जोगामाणुगामं दूइजिज्जा एक ग्राम से दूसरे ग्राम नहीं जाय'तओ संजयामेव' अपितु संयत-संयम शील होकर ही यतना पूर्वक 'वासाचा तथा भाभा ना२॥ ये साधुन। भाग 'बहुपाणा' ५ साल प्रालियो वा मनी तय छ. तथा 'बहुबीया' मने मालथी युत थाय छे. 'जाव ससंताणगा' यावत् ॥ લીલેરી ઘાસ પત્તા વિગેરેથી યુક્ત થઈ જાય છે. તથા ઠંડા પાણીથી ભરાઈ જાય છે. તથા ઘણું ઉસિંગ-ઉલ તથા પનક નાના નાના જીવજંતુઓ તથા લાલ લાલ કીડિયે વિગેરે પ્રાણિયેથી યુક્ત થઈ જાય છે. તથા મકડાની જાળ પરંપરાથી પણ વ્યાપ્ત થઈ જાય છે. તથા માણસોનું ગમનાગમન બંધ થઈ જવાથી કાણુવાળે માર્ગ બની જાય છે તેથી લીલા લીલા ઘાસ વિગેરેથી ઢંકાઈ જવાથી સાધુઓને એ રસ્તાની ખબર પણ ५७ती नथी भने 'अणभिक्कंता पंथा णो विण्णायमग्गा' यानी २स्त। ५९ परिथित नया હિતે તેથી સાધુએ ઉક્ત પ્રકારે વર્ષાઋતુમાં અર્થાત્ માસામાં રસ્તે ઘણું પ્રાણી બીજે सीतातरी घास तृण विरथी व्याप्त पाथी 'सेवं णच्चा' भागनु । समलने 'णो गामाणुगाम दुइज्जिज्जा' मे मथी भीर म ४५वि२ ४२३ नही 'तओ संजयामेय' ५२'तु सयमा धन २१ यतन। 'वासावासं उवल्लिइज्जा' पण
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मर्मप्रकाशिका टीका झुतस्कंघ ३ उ. १ सू० १-२ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ४९५ तस्माद वा कारणात् संयत एव संयमशीलो भूत्वा यतनापूर्वकं 'यासावास उवल्लिइज्जा' वर्षावास चातुर्मास्यं यावत् एकत्रैच उपलीयेत तिष्ठेत् चातुर्मास्ये विहारं न कुर्यात् ॥सू०१॥
मूलम-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणिज्जा गामं वा नयरं वा खेडं वा, कव्वडं वा मडंबं वा पट्टणं वा जाय रायहाणि वा, इमंसि खल्लु गामंसि वा णयरंसि वा खेडंसि वा कव्यङसि वा मडंबंसि वा पट्टणंसि वा जाव रायहाणिप्ति वा णो महई बिहारभूमी णो महई बियारभूमी नो सुलभे पीढफलगसिज्जासंथारगे नो सुलभे फासुए उंछे अहेसणिज्जे जत्थ बहवे समणमाहणअतिहिकिवणवणीमगा उया. गया उयागमिस्संति य अचाइण्णा वित्ती णो पण्णस्स मिक्खमणपये. सणाए णो पण्णस्स वायणपुच्छण परियणाणुपेहधम्माणुओगचिंताए, सेवं णच्चा तहप्पगारं गामं वा जयरं वा खेडं वा कव्वडंबा मडंबं वा जाव रायहाणिं वा णो वासावासं उल्लिइज्जा ॥सू० २॥
छाया-स भिक्षु भिक्षुकी चा स यत् पुनः जानीयात्, ग्रामं वा नगरं वा खेटं या कटं वा मडम्ब वा पचनंया यावद् राजधानी वा एतस्मिन् खलु ग्रामे वा नगरे वा खेटे वा कर्वटे वा मडम्बे वा, पत्तने वा याद् राजधान्यां वा नो महती विहार भूमिः नो महती विचारभूमिः नो सुलमानि पीठफलकशय्यासंस्तारकाणि, नो सुलभः प्रामुकः उञ्छः, अथ एषणीयः, यत्र वहयः श्रमणब्राह्मणातिथिकृषणवनीपकाः उपागनाः उपागमिष्यन्ति च अत्याकीर्णा वृत्तिः, नो प्राज्ञस्य निष्क्रमणप्रवेशनाय, णो प्राज्ञस्य पाचनपृच्छनपरिवर्तना नुप्रेक्षाधर्मानुयोगचिन्तायै, स एवं ज्ञात्वा तथाकारं ग्रामवा नगरं चा खेटं वा कर्बट वा मडम्ब वा यावद् राजधानी वा नो वर्षावासम् उपलीयेत ॥सू० २॥
टीका-सम्प्रति पूर्व सूत्रोक्तवक्तव्यताया अपवादरूपेणाह ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' उपल्लिइज्जा' वर्षावासपर्यन्त अर्थात् चातुर्मास्य में एक ही जगह पर साधु और साध्वी को रहना चाहिये याने चोमासा में बिहार न करे ॥१॥ ___ अब पूर्व सूत्र के अपवाद रूप में परिस्थिति विशेष धश चातुर्मास में भी साधु और साध्वी को विहार करना चाहिये यह बतलाते हैंપર્યન્ત અર્થાત્ ચાતુર્માસ ચોમાસામાં એક જ સ્થળ પર સાધુ અને સાધ્વીએ નિવાસ કર જોઈએ. અર્થાત ચોમાસામાં વિહાર કરે નહીં એ સૂ ૧ | - હવે પૂર્વ સૂત્રના અપવાદરૂપે ચાતુર્માસ્યમાં પણ સંજોગવશાત્ સાધુ અને સાધ્વીને વિહાર કરવાનું કથન કરે છે.
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे स भिक्षु वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण जाणिज्जा' स संयमवान् साघुः यत्-यदि पुनरेवं वक्ष्य मागरीत्या जानीयात् 'गाम वा णपरं वा' ग्रामं वा नगरं वा 'खेडं वा कव्वडं वा' खेटं वा कर्बट वा 'मडवं या' मडम्ब वा ग्रामटिकारूपम्' जाव रायहाणिं वा' यावत्-पत्तनं वा द्रोणमुखं वा निगमं वा आश्रमं वा राजधानी वा यदि वक्ष्यमाणरूपां जानीयादिति पूर्वे. जान्वयः, तथाहि 'इमंसि खलु गामंसि वा एतस्मिन् खलु ग्रामे का ‘णयरंसि वा नगरे वा 'खेडंसिवा' खेटे वा 'कबडंसि वा कर्बटे वा 'मडवंसिवा' मडम्बे वा 'जाव रायहाणिसि वा' यावत्-पत्त ने वा आकरे वा द्रोणमुखे वा निगमे वा आश्रमे वा राजधान्यां वा 'णो महई विहारभूमी' नो महती विशाला विहारभूमिः स्वाध्यायभूमिरस्ति, 'णो महई विचारभूमी' नो महती विशाला विचारभूमिः मलमूत्रादि त्यागभूमिर्या वर्तते 'णो सुलभे पीढफलगसिज्जा संथारगे' नो-न वा सुलभानि अनायासलभ्यानि पीठफलकशय्यासंस्तारकाणि सन्ति 'णो सुलभे ___टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जं पुण एवं जाणिज्जा-गामं वा, नयरंवा, खेडंवा, कव्वडं वा, मडवं चा, पट्टणं चा, जाव-रायहाणिं वा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरूप से ग्राम को या नगर को या खेट-छोटे ग्राम को या कर्बट छोटे नगर-कसबाको या मडम्बग्रामटिका झोपडी को या यावत्-पत्तन-पुर को या आकर-खानको या द्रोणमुख पर्वत के निकट की वस्ती की, या निगम को या आश्रम को या राजधानी को इस प्रकार जान लेकि-'इमंसि खलु गामंसि वा णयरंसिवा, खेडंसि वा, कव्य डंसि वा, मडंबसि वा, जाव रायहाणिसि वा' इस ग्राम नगर वगैरह यावत् राजधानी पर्यन्तमें 'णो महई विहारभूमी' विशाल विहार भूमि स्वाध्याय भूमि नहीं है एवं-'जो महई विचार भूमी' वडी विचार भूमि-अर्थात् मलमूत्रादि त्याग भूमि विशाल नहीं है एवं 'णो सुलभे पीठफलगसिज्जासंथारगे' पीठ
टी-से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते ति साधु मने साकी ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' तमना नामां मारे -'गामं वा नयरं वा खेडं वा' भने अथवा नगरने से पेट-नाना आभने अथवा 'कब्बडं वा मडवं वा पट्टणं वा' ४म-नाना नगरने , समाने अथवा मम-१५ोने अथवा 'जाव रायहाणि वा' यापत् પત્તનને અથવા ખાણને કે દ્રોણમુખ-પર્વત સપવતી વસ્તીને અથવા નિગમને मय। आश्रम में पानी मेवी शत गणे-'इमंसि खलु गामंसि वा णगरंसि वा' मा आम ना२ 'खेडंसि वा' मा नाना आम 'कब्बडंसि वा' ४' मात् नाना नामां 424'मडंबसि' जु५डीमा 'जाव रायहाणि सि वा' यावत् २Vधानी पयतमा 'णो महई विहारभूमि' qिA4हा२भूमि-२वाध्याय भूमि नथी तथा 'णो महई वियारभूमी' मोटी वियाभूमि अर्थात् मणभूत्राहि त्या भुमि ५ वि नथी. तथा णो सुलभे पीढफलगसिज्जासंथारए' विवि५ ४२॥ आसु पी ३१४ ५८ २-यास ॥२५ ५५५ सुखा नथी.
श्री माया
सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध ३ उ. १ सू० २ तृतीयं ईयांध्ययननिरूपणम् ४९७ फामुए उंछे' नो वा सुलभः प्रासुकः अचित्तः पिण्डपातः, उच्छ:-एषणीये वा तदाह 'बहेसणिज्जे' अथ एषणीय:-आधाकर्मादिषोडशदोषरहितः पिण्डपातो वा नो मुलभो वर्तते इति पूर्वेणान्वयः अपिच 'जत्थ बह वे समणमाहणअतिहिकिवणवणीमगा' यत्र-यस्मिन् ग्रामादौ बहवः-अनेकब्राह्मणअतिथि कृपणवनीपकाः शाक्यचरकमभृतिश्रमणाः ब्राह्मणाः अतिथयः कृपणाः दीना दरिद्राश्च वनीपकाः याचकाः 'उवागया' उपागताः सन्ति 'उवागमिसंति य' उपागमिष्यन्ति च, अत एव 'अच्चाइण्णा वित्ती' अत्याकीर्णा-वृत्तिः वर्तते बहु. जनाकीर्णत्वात् जीवनयापनव्यवहारः अतिसंकुचितोऽस्ति, तस्मात् ‘णो पणस्स' नो प्राज्ञस्य साधोः 'णिक्खमणपवेसणाए' निष्क्रमणप्रवेशनाय उपयुक्त ग्रामादिः कल्पते 'णो वा वायणपुच्छणपरियट्टणाणुपेहा धम्माणुजोगचिंताए' नो वा वाचनपृच्छापरिवर्तनधर्मानुयोगप्रेक्षा फलक पाट वगैरह शय्या संस्तारक भी सुलभ नहीं है अर्थात् बिना आयास के पाटफलक वगैरह शयनीय वस्तु भी नहीं उपलब्ध होनेवाली है और 'णो सुलभ फासुए उंछे अहेसिणिज्जे' प्रासुक अचित्त तथा उछ एषणीय आधाकर्मादि सोलह दोषों से रहित पिण्डपात अशनादि चतुर्विध आहारजात भी सुभीता से नहीं मिल सकता है और 'जत्थ बहये समणमाहण अतिहि किवणवणीमगा उवागया जहां पर बहुत से श्रमण शाक्य चरकप्रभृति साधु संन्यासी और बाह्मण अतिथि अभ्यागत कृपण दीन दरिद्रवनीपक याचक वगैरह आये हुए है और-'उवागमिस्संतिय' आनेवाले है और 'अच्चाइण्णा वित्ती' अत्याकीर्णाअत्यंत संकीर्ण वृति है अर्थात् बहत जनों से भरे हुए के कारण जीवन यापन व्यवहार भी अत्यंत संकुचित हैं इसलिये 'णो पण्णस्स णिक्खमणपवेसणाए चा' प्राज्ञसंयमशील साधु का निष्क्रमण प्रवेश के लिये उपयुक्त ग्राम नगर वगैरह योग्य नहीं है, एवं 'चायणपुच्छण परियट्टण' वाचन-स्वाध्याय के लिये तथा 'धम्माणुपेहा जोगचिंताए' धर्मानुयोगप्रेक्षा-धर्मविषयक मनन विगैरह અર્થાત વિના પ્રયાસે પાટ ફલક વિગેરે શપનીય વસ્તુ પણ ઉપલબ્ધ થતી નથી. તથા 'णो सुलभे फासुए उंछे अहेसणिज्जे' प्रासु४-मयित्त तथा -मेषीय मायाह सोच દ વિનાને અશનાદિ ચતુર્વિધ આહાર જાત પણ સરળતાથી મળી શક્તો નથી. તથા 'जत्थ बहवे समणमाहण अतिहि' ori मा घण! ॥२॥ श्रम-२॥४य य२४ प्रभृति साधु सन्यासी ग्राम तथा मतिथी तमा 'किवणवणीमगा उवागया' ५५, दीन हरिद्र मन याय: विगेरे मा०या हाय मने 'उवागमिस्संतिय' माना डाय तथा 'अच्चाइ. ण्णा वित्ती' सत्य'सी वृत्ति जय अर्थात् घभासाथी म पाथी न नावान! व्यपा२ ५५Y सत्यत सथित डाय तथा 'णो पण्णस्स णिक्खमणपवेसणाए' સંયમશીલ સાધુને નિષ્કમણ કે પ્રવેશ માટે ઉપરોક્ત ગામ નગર વિગેરે ચગ્ય નથી तथा 'णो वा चायणपुच्छणपरियट्टणा' पायन-२५॥ध्याय ५२५। भाटे तथा २७-५8 ५७॥
आ०६३
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे चिन्तायै स ग्रामादिः साधोः कल्पते इति भावः वक्तव्यतामुपसंहरमाह-'सेवं गच्चा' स साधुः एवम्-उपर्युक्तरीत्या ज्ञात्वा तहप्पगारं' तथा प्रकारम् पूर्वोक्तरूपं 'गाम वा णयरं वा ग्राम वा नगरं वा 'खेडं वा' खेटं वा 'कव्वडं वा' कबर्ट वा 'जाव रायहाणि वा' यावत्-'पत्तनं वा द्रोणमुखं वा' संनिवेशं वा निगमं वा राजधानी या तथाविधां ज्ञात्वा तस्मिन् तथाविधे ग्रामादौ 'णो वासावासं उल्लिइज्जा' नो वर्षायासम् चातुर्मास्थ रूपं वर्षाकालम् उपलीयेत् यापयेत् अपि तु चातुर्मास्येऽपि एतादृश्यां परिस्थितौ अन्यत्र गच्छेत् ।।सू० २॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणिज्जा गामं या नयरं या खेडं वा कब्वडं वा मडंब वा पट्टणं वा जाय रायहाणिं या इमंसि खलु गामंसि वा जयरंसि वा खेडंसि वा कब्बडंसि वा मडंबंसि या पट्टणंसि वा जाव रायहाणिसि वा महई विहारभूमी महई वियारभूमी सुलभे जत्थ पोढफलकगसिज्जासंथारगे सुलभे फासुए उंछे अहे. सणिज्जे पिंडवाए णो जत्थ बहवे समणमाहणअतिहिकिवणवनीमगा उवागया उवागमिस्संति वा अप्पाइण्णा वित्ती पण्णस्स णिक्खमण. करने के लिये भी यह ग्राम नगर वगैरह ठीक नहीं माना जाता है इसलिये 'सेवं णच्चा' वह पूर्वोक्त संयमशील साधु और साध्वी एवं उक्तरिति से सभी प्रकार के अनुपपत्ति समझकर 'तहप्पगारे' उस प्रकार के 'गामं वा नयरं वा खेडंता कब्बडंवा' नगरमे याह खेट छोटे मोटे ग्राम में अथवा कर्बट छोटे नगर शहर में या 'जाव रायहाणि चा' याचत् पत्तन में या द्रोणमुख पर्वत की तलेटी में या निवेश छोटे छोटे झोपडी में या निगम छोटे छोटे वस्ती में 'णो वासावासं उपलिइज्जा' वर्षावास चौमासा चतुर्मास्य रूप वर्षा कालको नहीं बिताना चाहिये अपितु चौमासा में ऐसी परिस्थिति होने पर दूसरे स्थान में ही चला जाना चाहिये ॥ सूत्र. २॥ भाट तथा परिपतन-मावत'न १२वा माटे तथा 'धम्माणुपेहाजोगचिंताए' धर्मानुयोग प्रेक्षाચિન્તા-ધર્મ સંબંધી મનન ચિંત્વન વિગેરે કરવા માટે પણ આ ગામ નગર એગ્ય નથી. तथा 'सेव णच्चा तहप्पगारं' पूर्वरित साधु भने सापास मा पूर्वरित शत मधा प्रानी અનુપત્તિ સમજીને એ પ્રકારના ગામ વિગેરેમાં કે નગર વિગેરેમાં અથવા ખેટ-નાના મોટા ગામમાં અથવા કટ-નાના શહેરમાં અને યાવતું પત્તનમાં કે દ્રોણ મુખમાં એટલે કે પર્વતની તળેટીમાં અર્થાત્ નાની નાની ઝુપડિયેમાં અથવા નિગમ-નાની નાની વસ્તીમાં વર્ષાવાસ અર્થાત્ ચાતુર્માસરૂપ વર્ષાકાળ વીતાવવા નિવાસ કરે નહીં પરંતુ ચોમાસામાં આ વાતની પરિસ્થિતિ હોય તે ત્યાંથી અન્યત્ર બીજા સ્થાનમાં ચાલ્યા જવું. સૂ૦ ૨
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध ३ उ. १ सू० ३ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ४९९ पसणाए बापणपुच्छणपरियट्टणाणुपेहधम्माणुजोगचिंताए सेवं णच्चा तहप्पगारं गाम वा णयरं वा खेडं वा मडंबं वा पट्टणं या जाय रायहाणि वा तओ संजयामेव वासायासं उल्लिइजा ॥सू० ३॥
छाया-स भिक्षु वा भिक्षुकी वा स यत् पुन: जानीयात् ग्राम चा नगरं वा खेटं या कर्बर्ट वा मडम्ब वा पत्तनं वा यावद् राजधानी वा अस्मिन् खलु ग्रामे वा नगरे वा खेटे वा कबेटे वा मडम्बे वा पत्तने वा यावद् राजधान्यां वा महती विहारभूमिः, महनी विचार भूमिः मुलभानि यत्र पीढ फलकशय्यासंस्तारकाणि, सुलभः प्रासुकः उम्छः अथ एषणीयः पिण्डपातः नो यत्र बहवः श्रमणब्राह्मणअतिथिकृपणवनीपकाः उपागताः उपागमिष्यन्ति वा अल्पाकीर्णा वृत्तिः प्राज्ञस्य निष्क्रमणप्रवेशनाय वाचनपृच्छापरिवर्तनानुप्रेक्षाधर्मानुयोगचिन्तायै स एवं ज्ञात्वा तथाप्रकारं ग्रामं वा नगरं वा खेटं वा मडम्ब वा पत्तनं वा यावद् राजधानी वा ततः संयत एव वर्षावासम् उपलीयेत् ॥९० ३॥
टीका-सम्प्रति पूर्वसूत्रवैपरीत्येनाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणो वा' स भिक्षु वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण जाणिज्जा' स यत् पुनः वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'गाम चा जयरं वा खेडं वा' ग्रामं वा नगरं वा खेटं वा कव्वडं वा मडवं वा' कर्बर्ट या मडम्बं या 'पट्टण वा जाव रायहाणि वा पत्नं वा यावद् संनिवेशं वा निगमं वा द्रोणमुखं वा आकरं वा राजधानी वा यदि वक्ष्यमाणस्वरूपां जानीयादिति पूर्वेणान्वयः, तथाहि 'इमंसि खलु
अब पूर्यसूत्र से विपरीत अर्थात् उक्त प्रकार के सुभीता होने पर चौमासा में उसी जगह रहना चाहिये दूसरी जगह साधु को नहीं जाना चाहिये यह बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, से जं पुण एवं जाणिज्जा-गामं था, नयरं वा, खेड चा, कबडं वा, मंडंबं था, पट्टणं वा, जाव-रायहाणि वा,' वह पूर्वोक्त भिक्षु-जैन साधु और भिक्षुकी-जैन साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरूप से ग्रामको या नगर को या खेटको पत्तन-छोटा कसबा को या यावत् द्रोणमुख पर्वतकी तलेटी को या आकर-खान को या संनिवेश छोटा शहर को या निगम
હવે પૂર્વ સૂત્રમાં કહ્યથી ઉલટુ અર્થાત ઉક્ત પ્રકારની સુગમતા હોય તે અન્યત્રના જતાં ત્યાં જ નિવાસ કરવા કથન કરે છે. –
टी-से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' त पूर्वात सयमशीसाधु मन सापी से जं पुण एवं जाणिज्जा' नाम मे मा 'गामं वो नगरं वा खेडं वा' गाभने । नारने नाना आमने अथवा 'कब्बडं वा मडंबं वा पट्टणं वा' ४मट नाना नगरने है मग नानी पस्तीण गामने अथवा पत्तन-नाना समाने 'जाव रायहाणि वा' થાવત્ દ્રોણમુખ પર્વતની તળેટીને અથવા ખાણને અથવા સંનિવેશ એટલે નાના શહેરને
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५००
आचारांगसूत्र गामंसि वा णयरंसि वा' अस्मिन् खलु ग्रामे वा नगरे वा 'खेडंसि चा कव्यांसि वा' खेटे वा कर्बटे वा 'मडंबंसि वा' पट्टणंसि वा' मडम्बे वा पत्तने वा 'जाव रायहाणिसि या' यावद्संनिवेशे वा निगमे वा द्रोणमुखे वा आकरे वा आश्रमे वा राजधान्यां वा 'महई विहारभूमी' महती विहारभूमिः विशाला स्वाध्यायभूमि वर्तते 'महई विचारभूमी' महती विचारभूमिः अत्यन्त विस्तारा मलमूत्रत्यागभूमिरस्ति 'सुलभे जत्थ पीढफलगसिज्जासंथारए' मुलभानि-अनायासलभ्यानि यत्र-यस्मिन ग्रामादौ पीढफलकशय्यासंस्तारकाणि काष्ठपट्टिकादि तृणाच्छादनानि सन्ति 'मुल में फासुए उंछे अहेसणिज्जे' सुलभः प्रासुकः अचित्तः पिण्डपातरूप उछः अथ च एषणीयः आधाकर्मादि दोषवर्जितो भिक्षालाभः संभवति 'णो जत्थ बहवे समणमाहणअतिहिकिवणवणिमगा' नो यत्र-यस्मिन् ग्रामाद्रौ बहवः अने के छोटी झोपडी को या राजधानी-राजमहल को जानले की 'इमंसि खलु गामंसिवा णयरंसि वा, खेडंसि वा, कब्बडंसिया' इस पूर्वोक्त ग्राम में या नगर में या खेट छोटे छोटे ग्राममें या कर्बट छोटे छोटे नरग में या 'मडंबंसि वा मडम्ब कसबा में या-'पट्टणंसि चा पत्तन छोटे छोटे शहर में या 'जाव रायहाणिसि था' यावत् द्रोणमुख पर्वत की तलेटी में या आकर-खान या गुफामें या निगममें या संनिवेश में या राजधानी राजमहल में 'महई विहारभूमी' बडी विशाल-विहार-भूमि स्वाध्याय भूमि सुलभ है-एवं 'महई विचारभूभी सुलभे' बडी विशाल विस्तृत विचार-भूमि मलमूत्रादि त्याग भूमी है और-'जत्थ पीठ फलगसिज्जासंथारगे सुलभे' जहां पर पीठ फलक पाट वगैरह शयनीय शय्या संस्तारक सुलभ से ही मिलते हैं एवं जहां पर 'फासुए उंछे अहेसणिज्जे' प्रासुक अचित्त-और उन्छ अर्थात् एषणीय आधाकर्मादि सोलह दोषों से रहित पिण्डपात अशनादि चतु. चिंध आहार जात अत्यंत सुलभ रूप से ही मिलता है और 'णो जत्थ बहवे
424 निगम-नानी उपडा , २४पानी सेवा प्राथी समरे -'इमंसि खलु गामसि वा णगरंसि वा' २॥ पूति ॥i , २i A24। 'खेडंसि वा कब्बडसि बा' भेट-नाना नाना गाममा , ४ नाना नसभा 'मडंबंसि वा पणंसि वा' भ34-- समामा , पत्तन नाना नाना शरभ अथवा 'जाव रायहाणिसि वा' यावत् द्राभुप પર્વતની તળેટિમાં અથવા ખાણમાં ગુફામાં અથવા નિગમમાં અથવા સંનિવેશમાં કે राधानीमi अथवा 'महई विहारभूमी महई विधारभूमी' ५५ पिश 48२ भूमि-स्वाध्याय भूमि छ. तथा घgी भारी पियाभूमि मसभूत्राहि परित्यारा भूमि छ 'सुलभे जत्थ बहवे पीढफलगसिज्जासंथारगे' तथा न्या पी8 ५४ विशे३ १२या सा२४ सुगमताथा भणे तेभ डाय तथा 'सुलभे फोसुए उछे अहेसणिज्जे' तथा न्यi प्रासु-मयित्त भने ઉંછ અર્થાત્ એષણય-આધાકદિ સેળ દેથી રહિત અનાદિ ચતુર્વિધ આહારજાત
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध ३ उ. १ सू० ३ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५०१ श्रमणब्राह्मणातिथिकृपणवनीपकाः शाक्यचरकप्रभृतिश्रमणाः ब्राह्मणाः द्विजाः अतिथयः कृपणाः दीनाः, वनीपकाः दरिद्रयाचका: 'उवागया वा उवागमिस्संति वा उपागता वा समागता एवं उपागमिष्यन्ति-समागमिष्यन्ति वा अथ च 'अप्पाइण्णा वित्ती' अल्पाकीर्णा वृत्तिरस्ति भिक्षाटने बहूनां जनानां संबाधो न भवति 'पण्णस्स णिकक्खमणपवेसणाए' प्राज्ञस्य साधोः निष्क्रमणप्रवेशनाय उपाश्रयादौ निर्गन्तु प्रवेष्टुश्च न कापि बाधा जायते, 'पण्णस्स वायणपुच्छणपरियट्टणाणुपेहाधम्माणुओगचिंताए' प्राज्ञस्य साधोः वाचनपृच्छापरिवर्तनानु. प्रेक्षाधर्मानुयोगचिन्तायै वाचनादिपञ्चविधस्वाध्यायेषु कापि बाधा न संमबति 'सेव णच्चा' स साधुः एवम्-उक्तरीत्या ज्ञात्वा विज्ञाय 'तहप्पगारं गामं वा णयरं वा' तथाप्रकारम् उपर्युक्तरूपं ग्रामं वा नगरं वा 'खेडं वा कबडं वा' खेटं वा कर्बर्ट वा 'मडंबं वा' मडम्बं वा 'पट्टणं वा' समणमाहण' जहां पर कि बहुत से श्रमण शाक्य चरक प्रभृति साधु संन्यासी एवं ब्राह्मण तथा-'अतिहीकिवणवणीमगा' अतिथि अभ्यागत और क्रपण दीन अनाथ दरिद्र एवं वनीपक याचक भी 'उवागया' नहीं आये हैं और 'उवागमिस्संति वा' और आने वाले भी नहीं है तथा 'अप्पाइपणा वित्ती' अल्प थोडे ही आकीर्ण-संकीर्ण अर्थात् लेशमात्र ही संकुचित वृति है थाने सभी उदार विचार वाले होने से संकुचितवृत्ति वाले नहीं है वह ग्रामादि 'पण्णस्स णिक्खमण पवेसणाए' प्राज्ञ संयमशील साधु को निष्क्रमण प्रवेश के लिये योग्य ही माना जाता है एवं 'वायणपुच्छणपरियणानुपेह' वाचन धार्मिक पुस्तकों का अध्ययन करने के लिये और प्रच्छन आचार्य उपाध्याय से पूछने के लिये तथा परिवर्तन आवर्तन आवृत्ति करने के लिये एवं अनुप्रेक्षा मनन करने के लिये और 'धम्माणुजोगचिंताए' और धर्मानुयोग चिंतन करने के लिये भी योग्य ही समझना चाहिये इसलिये 'सेवं णच्चा तहप्पगारं गाम वा, णयरं वा खेडं वा, भयत सुखम ३ ४ भणी ॥ तम डाय तथा ‘णो जत्थ समण माहण अतिहि' न्यां घ श्रम-१७यय२४ विगेरे साधु सन्यासि तथा प्रामा तथा अतिथि किवणवनीमगा आगया' ५५ तीन मनाथ हरिद्र तथा या भाव्या न हाय भने 'उबागमिस्संति का आना ५ न डाय 'अप्पाइण्णा वित्ती तथा थोडी ४ सथित वृत्ति હોય અર્થાતુ બધા જ ઉદાર વિચારવાળા હેવાથી સંકુચિત વૃત્તિવાળા નહિવત હય “quTस्त णिक्खमणरवेसणार' मे मा सयमशील साधुने निष्भ मने प्रवेश भाटे योग्य मानवामां आवे छे. तथा 'वायणपुच्छणपरियट्टणाणुप्पेह' पायन पामि २५६ययन માટે અને પ્રચ્છન આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયને પ્રશ્નો પૂછવા માટે તથા પરિવર્તન આ. पनि ४२५। भाटे तथा अनुप्रेक्षा मनन ३२वा मार्ट तथा 'धम्माणुजोगचिंताए' धर्मानुयारानु यितन ४२५॥ भाट ५५ योग्य समनपी. 'सेवं णच्चा गाम वा णयर वा' मा प्रमाणे wधी ते १२णता ये मम नरमा 'खेडं वा मडंब वा' मेट-नाना भाममा
श्री माया
सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे पत्तनं वा 'जाब रायहाणि वा' यावद् उपनिवेशं वा निगमं वा द्रोणमुखं वा आकरं या आश्रमं वा राजधानी वा तओ संजयामेव वासावासं उबल्डि इजा' ततः तदनन्तरम् संयत एव संयत एव संयमशीलो भूत्वा वर्षावासं वर्षाकालं यावद् उपलीयेत निवसेत् नतु ग्रामाद् ग्रामान्तरं गच्छेदिति भावः । एवंविधे ग्रामादौ वर्षाकाले चातुर्मास्यपर्यन्तं निवासे सति साधूनां साध्वीनाञ्च संयमात्मविराधना न संभवनीति भावः ॥९० ३॥
मूलम् - अह पुणेवं जाणिजा-चत्तारि मासा वासायासाणं वीइक्कंता. हेमंताण य पंचदसरायकप्पे परिवुसिए, अंतरा से मग्गे बहुपाणा बहुबीआ बहुहरिआ बहूदगा बहूतिंगपनगदगमट्टिया जाव ससंताणगा, नो जत्थ बहबे समणमाहणअतिहिकिवणवनीयगा जाय उवागमिस्संति सेयं नच्चा णो गामाणुगाभं दूइजिजा ॥सु०४॥
छाया-अथ पुनरेवं जानीयातू-चत्वारो मासा वर्षावासानां व्यतिक्रान्ताः हेमन्तानां च पञ्चदशरात्रिकल्पे पर्युषिते अन्तरा तस्य मार्गाः बहुप्राणाः बहुबीनाः बहुहरिताः बहूदकाः वहूत्तिङ्ग पनकदकमृत्तिका यावत् ससंतानकाः, नो यत्र बहयः श्रमणब्राह्मणअतिथिकृपणवनीपकाः यावद् उपागमिष्यन्ति, स एवं ज्ञात्वा नो ग्रामानुग्रामं गच्छेत् ॥सू० ४॥ मडं था, पट्टणं या, जाव रायहाणि चा, यह पूर्वोक्त संयमशील साधु और साध्वी उस प्रकार के सब तरह से सुभीता चाले ग्राम को या नगर को या खेट-छोटे छोटे ग्राम को या मडम्ब-छोटे छोटे शहर को या पत्तन-उपनगर को या यावतू-कबंट-छोटे-छोटे कसबा को या उपनिवेशको या निगम को या द्रोणमुख को या आकर को या आश्रम को राजधानी राजमहल को जानकर 'तो संजयामेव वासावासं उल्लिइज्जा' संयमशील होकर ही वर्षावास अर्थात् वर्षाकाल चातुर्मास्य पर्यन्त निवास करे किन्तु एक ग्राम से दूसरे ग्राम वगैरह में चातुर्मास्य में नहीं जाय, क्योंकि उक्त प्रकारके ग्राम नगर वगैरह में वर्षा काल चौमासा में निवास करने पर साधु और साध्वी की संयम आत्म विराधना नहीं होती इसलिये चातुर्मास्य में एक ही जगह रहना चाहिये ॥ सू० ३ ॥
भ34-नाना शरमा ‘पट्टणं वा जाव रायहाणिं वा पत्तन ५॥२मा यापत् मट નાના કસબામાં અથવા સંનિવેશમાં કે નિગમમાં અથવા દ્રોણમુખમાં ખાણમાં અથવા माश्रममा धानीमा 'तओ संजयामेव' संयमशीद ने 'वासावोस उबल्लिइज्जा' વર્ષાવાસ અર્થાત્ વર્ષાકાળ સંબંધી ચાતુર્માસમાં એક ગામથી બીજા ગામે જવું નહીં કેમ કે ઉપરોક્ત પ્રકારના ગામ નગર વિગેરેનાં ચોમાસામાં નિવાસ કરવાથી સાધુ અને સાથ્વીના સંયમ આત્મ વિરાધના થતી નથી તેથી ચેમાસાના ચાર માસ એકજ સ્થળે निवास १२वा. ॥सू. ३॥
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध ३ उ० १ सू० ४ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम्
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टीका - अथ वर्षाकाले व्यतीतेऽपि साधुभिः साध्वीभिश्व यदा येन प्रकारेण गन्तव्यं नदधिकृत्य प्रतिपादयितुमाह- 'अह पुणेवं जाणिज्जा' अध-यदि, पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् - ' चत्तारि मासा वासावासाणं वीइकंता' चत्वारो मासाः आषाढ पूर्णिमामारभ्य कार्तिक पूर्णिमा पर्यन्तम् वर्षाकालानां व्यतिक्रान्ताः व्यतीताः, तथा 'हेमंताण य पंचइस राययप्पे परिवसिए' हेमन्तानाश्च पञ्चदशरात्रिक्रल्पे पर्युषिते सति वर्षाकालिकचातुर्मास्ये व्यतीतेऽपि यदि वृष्टिर्भवत्येव तर्हि हेमन्तस्य पञ्चदशदिनेषु व्यतीतेषु गमनं कर्तव्यमिति भाव:, अतएवाह - 'अंतरा से मग्गे बहुपाणा' अन्तरा गन्तव्यमार्गमध्ये तस्य - साधोः मार्गः पन्थानः बहुप्राणाः अनेकप्राणियुक्ताः 'बहुबीआ बहुहरिआ' बहुबीजाः - अनेक बीजाङ्कुर · युक्ता बहुहरिताः बहुहरिततृणादियुक्ताः 'बहृदगा' बहूदका: अत्यन्ताधिकशीतोदकसहिताः
अब वर्षाकाल समाप्त होनेके पश्चात् चातुर्मासवाले स्थल में अधिक रहने के संबंध में उत्सर्ग एवं अपवाद मार्ग के विषय में सूत्रकार कथन करते हैं
टीकार्थ- 'अह पुण एवं जाणिज्जा' चोमासी बीत जाने पर पूर्वोक्त संयमशील साधु एवं साध्वीजी के समझ में इस प्रकार आये कि 'चत्तारि मासा वासावासाणं चिक्कता' चौमासे का चारों मास बीत चुके हैं, अर्थात् कार्तिकशुक्ल पूर्णिमा बीत जाने के बाद मार्गशीर्ष प्रतिपदा के दिन साधुको वर्षावास निवास्थान से विहार करना चाहिए यह उत्सर्ग मार्ग है, अतः अब अपवाद मार्गका प्रतिपादन करते हैं 'हेमंताय पंचदसरायकप्पे परिवुसिए' यदि हेमंतऋतु का पंद्रह दिन में चरसाद हो जाय तो पंद्रहदिन बीत जाने पर बिहार करना चाहिये । 'अंतरा से
बहुपाणा' कारण की गमन करने के मार्ग में बहुत से प्राणी 'बहुवीया, बहुहरिया, बहूहदगा' अनेक बीजांकुर से युक्त तथा अधिक प्रमाण में हरित काय तृणादि वनस्पति तथा अधिक प्रमाण में शीतोदक के साथ 'बहूसिंग वन गद्गम
હવે વર્ષાકાળ સમાપ્ત થયા બાદ રહેવાના સંબંધમાં ઉત્સ અને અપવાદ માગ વિષે સૂત્રકાર કથન કરે છે—
अर्थ- 'अह पुण एवं जाणिज्जा' या भासानो समय यूरो थया पछी पूर्वेत संयमशील साधु ाने साधीना समन्वामां मेवु भावे 'चत्तारि मासा विइकता' योमासाना ચારમાત્ર વ્યતીત થઈ ગયા છે અર્થાત કાર્તિક શુકા પૂર્ણિમા વીતી ગયા બાદ માશી` પ્રતિપદાએ સાધુએ વર્ષોપાસના સ્થળેથી વિહાર કરવા જોઈએ આ ઉત્સ भार्ग छे, तेथी हवे अपवाह भार्ग प्रतियाहन रे छे 'हेमंताणय पंचदसरायकप्पे परि वुसिए' ले डेभन्त ऋतुना पंडर दिवसमां परसाह होय तो ते पंहर दिवस पोती गया पछी विहार रखे। 'अंतरा से मग्गे बहुपाणा' र गमन रवाना भार्गमा धा आलिया 'बहुबीया बहुहरिया बहूदुगा' ने जीतपुर युक्त सीमोतरी तृष्यु विगेरे तथा अत्यंत अधिक शीतक सहित 'बहुत्तिगपनगद्गमट्टिया जाव ससंताणगा' बूता तंतु लव ३५
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आचारांगस्ने 'बहूत्तिंग पनगदगमट्टिया जाव ससंताणगा' बहूतिङ्गपनकोदकमृत्तिका यावत् लूतातन्तुजाल. रूपसन्तान परम्परा युक्ताः सन्ति, 'णो जत्थ बहवे समगमाहणअतिहिकिवणषनीवगा' नो यत्र-यस्मिन् ग्रामादौ काले वा बहवः-अने के श्रमणब्राह्मण अतिथि कृपण वनीपकाः-शाक्य चरकादयः श्रमणाः, द्विजातयो ब्राह्मणाः अतिथयः अभ्यागताः, कृपणाः दीनाः, वनोपकाः याचकाः 'जाव उवागमिस्संति' यावत्-उपागच्छन्ति उपागमिष्यन्ति वा 'सेवं गच्चा नो गामाणुगाम दूइ जिजा' स साधुः एवम्-उक्तरीत्या ज्ञात्वा विज्ञोय नो ग्रामानुग्राम-ग्रामाद् ग्रामान्तरं गच्छेत्, अपि तु हेमन्तस्य पञ्चदशदिनपर्यन्तं तत्रैव निवसेदित्यर्थः ॥ ४॥
मूलम्-अह पुणेवं जाणिज्जा-चत्तारि मासा वासायासाणं वीइक्ता , हेमंताण य पंचदस रायकप्पे परिवुसिए, अंतरा से मग्गे अप्पंडा अप्पपाणा अप्पबीआ अपहरिया अप्पोदगा अप्पुत्र्तिगपणगदगमट्रिया जाय असंताणगा बहवे जत्थ समणमाहणअतिहिकिवणवणीवगा उवाग़या उयागच्छति उवागमिस्संति वा सेवं णच्चा तओ संजयामेव गामाणु: गामं दूइज्जिज्जा ॥सू० ५॥ ____ छाया-अथ पुनरेवं जानीयात्-चत्वारा मासा वर्षावासाना व्यतिक्रान्ताः, हेमन्तानां च पञ्चदश रात्रिकल्पे पर्युपिते, अन्तरा तस्य मार्गाः अल्पाण्डाः अल्पप्राणाः अल्पबीजाः अल्पहरिताः अल्पोदकाः अल्पोत्तिङ्गपनकदकमृत्तिका यावत् असन्तानकाः बहवो यत्र श्रमणब्राह्मण अतिथिकृपणवनीपकाः उपागताः, उपागच्छन्ति, उपागमिष्यन्ति वा, स एवं ज्ञात्वा ततः संयत एव ग्रामानुग्रामं गच्छेत् |सू० ५॥ दिया जाय ससंताणगा' लूनातंतजालरूप संतानपरंपरा वाला मार्ग होता है, तथा 'णो जत्थ समणमाहणअतिहिकिवणवणीमगा' जहां श्रमण, चरक शाक्य, वगै रह तथाब्राह्मणअतिथि कृपण दिन गरीब एवं याचक 'जाव उवागच्छति' अधिक प्रमाण में आते जाते न हो, आये न हो या आने वाले न हो अर्थात् मार्ग सुलभ न होने से गमनागमन रहित हो 'सेवं णच्चा णो गामाणुगामं दूइजिजा' पूर्वोक्त साधुओं के जानने में इस प्रकार से आवे तो उसको एक ग्रामसे दूसरे ग्राम जाना उचित नहीं । अर्थात् विहान नहीं करना चाहिए ॥ सू० ४ ।। सन्तान ५२ ५२।वागे। भाग २४ गयेस डाय तथा णो जत्थ समणमाहणअतिहिकिवणवणीमगा' या श्रमा-४५-२२४ विगैरे तथा ब्राह्मण मतिथि १५५ टन गरी भने याय। 'जाय उवागच्छंति' यावत् मापतात न डाय माव्या न य मापन २ न डाय मात भाग सुखम न पाथी १५२०४१२ २हित य सेवं णच्चा णो गामाणुगाम दुइजिज्जा' पति साधु-माना anामा मे माये । तभी से मामयी मारे आम જવું નહીં અર્થાત્ વિહાર કરે નહી. સૂ. ૪
श्री माया
सूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ५ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम्
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टीका-अथ वर्षाकालिकचातुर्मास्ये व्यतीते ऽपि वर्षायाः सद्भावे हेमन्तस्य पश्चदश दिनपर्यन्तं तत्रैव निवासेऽपि तदनन्तरं ग्रामान्तरं गन्तव्य मित्याह - 'अह पुणेदं जाणिज्जा - ' अथ यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् - 'चत्तारि मासा वासावासाणं वीइकंता' चत्वारो मासाः श्रावण भाद्रपदाश्विन कार्तिकमासरूपाः, वर्षावासानां - वर्षाकालानाम् व्यतिक्रान्ताः व्यतीताः 'हेमंताण य पंचदसरायकप्पे परिवुसिए' हेमन्तानाञ्च पञ्चदशरात्रिकल्पे पर्युषिते व्यतीते सति 'अंतरा से मग्गे अप्पंडा' अन्तरा - ग्रामाद् ग्रामान्तरमध्ये तस्य साधोः मार्गः पन्थानः अल्पाण्डाः अण्डरहिता: अल्पशब्दस्य ईषदर्थकतया नञर्थे पर्यवसानात्, तथा 'अप्पपाणा' अल्पप्राणाः - प्राणिवर्जिताः 'अप्पवीआ' अल्पवीजा:- बीजाङ्कुररहिताः 'अप्पहरिया ' अल्पहरिताः - हरित तृणादिवर्जिताः 'अप्पोदगा' अल्पोदकाः शीतोदकरहिताः 'अप्पू सिंग
अब वर्षाकालिक चातुर्मास्य के वीतने पर भी वर्षा चालु रहने पर हेमन्त ऋतु के भी पन्द्रहदिन तक उसी जगह निवास कर बाद में साधु तथा साध्वी को दूसरे ग्राम जाना चहिये यह बतलाते हैं
टीकार्थ- 'अह पुणरेवं जाणिजा-चत्तारि मासा वासावासाणं बीइक्कंता' अथ यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूपसे साधु और साध्वी जान लें कि वर्षावास चातुर्मास्य वर्षाकाल के चार महीने व्यतीत हो गये हैं और 'हेमंताण पंचदसरायकप्पे परिसिए' हेमन्तऋतु के भी पन्द्रह दिन रात्रिकल्प व्यतीत हो चुके हैं और 'अंतरा - सेम' उस साधु के और साध्वी के गमन के मार्ग भी अर्थात् एक ग्राम से दूसरे ग्रामके मध्य के मार्ग भी 'अप्पंडा' थोडे ही अण्डों वाले हैं यहाँ पर भी अल्प शब्द ईषद अर्थक होने से नञर्थ में पर्यवसान होने से अण्ड रहित अर्थ समझना चाहिये इस प्रकार 'अप्यपाणे' अल्पप्राण अर्थात् प्राणियों से रहित है एवं 'अप्पीओ' अल्पबीज वाले अर्थात् बीज रहित भी हैं तथा 'अप्पहरिया' अल्पहरित याने हरेभरे तृणघास वगैरह से रहित मार्ग हो चुका है एवं 'अप्पो
હવે વર્ષાઋતુના ચાતુર્માસ વીત્યા બાદ વરસાદ ચાલુ હાય તેા હેમન્ત ઋતુના પણ પ'દર દિવસ એજ સ્થળે નિવાસ કર્યાં બાદ સાધુ અને સાધ્વીને વિહાર કરવા માટેનું સૂત્રકાર
अथन कुरे छे.
टीअर्थ - 'अह पुण एवं जाणिज्जा' हुवे ले तेयोना लगुवामां मेवु यावे 'चत्तारि मासा वासावासाणं वीइकंत्ता' वर्षाभणना यारभास वोती गया छे. 'हेमंताणय' भने डेभन्त ऋतुना या 'पंचदसरायकप्पे' पहर हिवस ३५ रात्री 'परिवुसिए' पीती गयेला छे 'अंतरा से मगे भने ते साधुने भवाना भार्ग पशु 'अपंडा अप्पपाणा' थोडा જ ઇંડાવાળા છે. અહીયા પણ અલ્પ શબ્દ ત્ અર્થાંમાં હાવાથી નઞ અથમાં પ વસિત થયેલ છે તેથી ઇંડા વિનાના તેમ મથ` સમજવે. એજ પ્રમાણે અલ્પ પ્રાણ अर्थात् आशियो विमानो तथा 'अपबीया अध्यहनिया' जिन रहित भने सीसोतरीपणा
आ० ६४
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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५०६
आचारांगसो
पणगदगमटिया जाय असंताणगा' अल्पोत्तिङ्गपनकदकमृत्तिकायावत् असन्तानकाः क्षुद्रजीवजन्तुत्रसरूपोत्तिङ्गपनकाः दकमृत्तिकाः शीतोदकमिश्रितमृत्तिकाः यावत्-लूतातन्तुजाल. रूपससन्तानवर्जिताः मार्गा सन्ति 'बहवे जत्थ समणमाहणअतिहिकिवणवणीवगा' बहवः अनेके यत्र-यस्मिन् ग्रामादौ यदा श्रमणब्राह्मणअतिथिकृपणवनीपकाः 'उवागया उवागच्छंति उवागमिस्संति वा' उपागताः, उपागच्छन्ति, उपागमिष्यन्ति वा 'सेवं णच्चा' स साधुः एवम्-उपर्युक्तरीत्या ज्ञात्वा-विज्ञाय 'तओ संजयामेव ततः तदनन्तरम्, संयतः एवसंयमनियमपालनपूर्वकमेव 'गामाणुगामं दृइज्जिज्जा' ग्रामानुग्रामम् ग्रामाद् ग्रामान्तरं गच्छेत् विहारं कुर्यात्, न कथमपि तत्र निवसेदिति भावः ॥ ५॥
मूलम्-से भिक्खू या भिक्खुणी वा गामाणुगाम दूइज्जमाणे पुरओ जुगमायाए पेहमाणे दट्टण तसे पाणे उद्धट्ट पादं रीइजा साह? दगा' अल्पोदक याने शीतोदक से भी रहित रास्ता हो चुका है और 'अप्पु. तिंग' अल्पउत्तिङ्ग छोटे छोटे ऊल वगैरह जीवों से रहित है एवं 'पणगदग महिया जाव' अल्प फनगा चिटी पिपरी वगैरह सूक्ष्म जीवजन्तुओं से रहित मार्ग हो गया है एवं शीतोदक मिश्रित गिलि मोही भी नहीं है एवं यावत् 'असंताणगा' मकराका जाल जन्तु संतान परम्परा से भी रहित मार्ग हो चुका है
ओर जहां पर 'बहवे समणमाह अतिहि बहुत से श्रमण शाक्य चरक प्रभृति साधु संन्यासी और ब्राह्मण अतिथि अभ्यागत 'किवणवणीमगा उवागया' कृपण-दीन-दरिद्र और वनीपक याचक आ गये हो और 'उचागच्छंति उवाग. मिस्संति' आ जाते हों और आनेवाले हों ऐसा 'सेवं णच्चा' जानकर वह साधु
और साध्वी 'तओ संजयामेव' संयम पूर्वक ही 'गामाणुगामं 'दूइज्जिजा' ग्रामा नुग्राम-एक ग्राम से दूसरे ग्राम चला जाय किन्तु किसी भी तरह उस जगह में नहीं रहे जहां कि चातुर्मास रहे हो ॥सू० ५।। घास विगेश्या हित ये छे. तथा 'अप्पोदगा अप्पुत्तिंगपणग' ६४ २डित २२ते। થઈ ગયેલ છે તથા અ૫ ઉતિંગ અર્થાત્ છણાજણ થી રહિત તથા અ૫૫નક 81.3. पतमिया विगेरे । तुम विनाम। भाग गये छे. 'दगमट्टिया जाव असंताणगा' तथा ४१ पाणीवाजी दही माटि पण नथी. व यावत् भीडानी - तत ५२ ५२।थी ५६ २लित भाग छ. तथा 'बहवे जत्थ समणमाहण' या ध। श्रम ॥४य ५२४ विगेरे साधु सन्यासी मन माझय तथा 'अतिहि किवणवणीमगा' मतिथि सल्यागत १५-दीन रिद्र माने याय'उबागया उवागच्छति उवागमिस्संति वा' यापी गयेस डाय म त ता य मने सावधान डाय 'सेवं णच्चा तओ संजयामेव' मा प्रमाणे Mela ते साधु भने सायो सयमपू' ५ 'गामाणुगामं दृइजिज्जा' में ગામેથી બીજે ગામે વિહાર કરે પણ વષવાસના સ્થાને કોઈપણ રીતે રહેવું નહીં પ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ६ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५०७ पायं रोइज्जा वितिरिच्छं वा कटु पायं रीइज्जा, सइ परकमे संजयामेव परिकमिज्जा नो उज्जुयं गच्छिजा, तओ संजयामेव गामाणुगामं दुइज्जिज्जा ॥सू० ६॥ ___ छाया-स भिक्षु र्वा भिक्षुकी वा ग्रामानुग्रामं गच्छन् पुरतः युगमात्रया प्रेक्षमाणः दृष्ट्वा त्रसान् प्राणिनः, उद्धृत्य पादम् रीयेत, संहृत्य पादम् रीयेत, तिरश्चीनं वा कृत्वा पादं रीयेत, सति पराक्रमे संयत एव पराक्रमेत् नो ऋजुना गच्छेत, ततः संयत एव ग्रामानुग्राम गच्छेत् ॥सू०६॥
टीका-सम्प्रति मार्गयतनामधिकृत्य वक्तुमाह-'से भिक्खू वा भिविखुणी वा' स भिक्षु र्वा भिक्षुकी वा 'गामाणुगामं दूइज्जमाणे' ग्रामानुग्राम-ग्रामाद् ग्रामान्तरं गच्छन् पुरो जुगमायाए' पुरतः-अग्रतः, युगमात्रया-सार्धमस्तत्रयप्रमाणम् भूभागं 'पेहमाणे प्रेक्षमाणः पश्यन् गच्छेदित्यग्रेणान्धयः, 'दठूण तसे पाणे' त्रसान् प्राणिनः पतङ्ग-कीटादीन् दृष्टा अवलोक्य 'उद्धटु पादं रीइज्जा' उदधृत्य पादम् उत्थाप्य तलाग्रभागेन पादपातप्रदेशम् उल्लङध्य रीयेत-गच्छेत् सार्द्धहस्त त्रयप्रमाणं भू भागं पश्यन् मार्गस्थितान् कीटादित्रसान् वर्जयित्वा गमनं कुर्यादित्यर्थः, साहटु पायं रीइज्जा' संहृत्य-स्वाभिमुखं संकोच्य पादं रीयेत-गच्छेत्, 'वितिरिच्छं वा कट्टु पायं रीइज्जा' तिरश्वीनं वक्रं वा पादं कृत्वा रीयेतगच्छेत् 'सइ परक्कमे संजायामेव पाक मज्जा' सति पराक्रमे अन्यस्मिन् गमनमार्गे सतितु ___ अब मार्ग यतना (अर्थात् मार्ग में किस तरह चलना चाहिये) को लक्ष्य कर बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गामाणुगामं दुइजमाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी को एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए 'पुरओ जुगमायाए पेहमाणे' आगेसामने की और युगमात्रा अर्थात् साडे तीन हाथ प्रमाण भूभाग को देखते हुए 'दटुणतसे पाणे' त्रस पतंग किटादि प्राणियों को देखकर 'उद्धटु पादं रीइज्जा' पाद को उठाकर चलना चाहिये और 'सहटु पायरीइन्जा' पादको अपनी और संकुचित करके जाना चाहिये या 'बितिरिच्छं वा कटु पाय रीइज्जा' पदको टेढा करके चले और 'सइ परकम्मे दूसरे मार्ग होने
હવે માર્ગ યતનાને પ્રકાર સૂત્રકાર બતાવે છે
1-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोत साधु मन साम्पीये 'गामाणुगामं दुइज्जमाणे' में भी भार ॥ rai 'पुरओ जुगमायाए पेहमाणे' 2010 साभी नु युशमा। अर्थात् सात्रा साथ प्रमाण मानने धन 'दद्दठूणतसे पाणे' स प्राणी मात पतगिया विरेने २७२ '
उपादं रीइज्जा' ५गने या ४री यास नये. तया 'साहटु पादं रीइज्जा' ५२ पानामा सथित परीने यास MY A२५ 'वितिरिच्छं
श्री आया। सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे संयतमेव तेनैव मार्गान्तरेण यतनापूर्वकं पराक्रमेत् गच्छेत् 'नो उज्जुयं गच्छिज्जा' नो ऋजुना सरलेनापि मार्गेण बहुप्राणियुक्तेन गच्छेत्. तदुपसंहरन्नाह-'तओ संजयामेव गामाणुगाम दुइज्जिज्जा' ततः तस्मात् कारणात् संयतमेव यतनापूर्वकमेव बहुप्राणिरहित मार्गेणैय ग्रामानुग्रामम् ग्राभाद् ग्रामान्तरं गच्छेत् । तथा च बहुजीवजन्तुरहितगमनमार्गाभावउक्तगमन विधिः प्रतिपादितः, तथाविधगमनमार्गसत्वेतु तेनैव गमनं कर्तव्यमिति सू० ६॥ ___मूलम्-से भिक्खू या भिक्खुणी वा गामाणुगामं दूइजमाणे अंतरा से पाणाणि वा बीआणि वा हरिआणि वा उदए वा मट्टिआ वा अविद्धत्थे सइपरक्कमे संजयामेव परिकमिजा नो उज्जु गच्छिज्जा तओ संजयामेव गामाणुगा दूह जिजा सू० ७॥
छाया-सभिक्षु वा मिक्षुकी वा ग्रामानुग्राम गच्छन् अन्तरा नस्य प्राणिनो वा बीजानि वा हरितानि वा उदकं वा मृत्तिका वा, अविध्वंसमानो सति पराक्रमे संयतमेव परिक्रमेत् पर 'सजयामेव परिकमिज्जा' संयमपूर्वक उसी दूसरे मार्ग से जाना चाहिये किन्तु 'णो उज्जुयंगच्छिज्जा' बहत प्राणियों से युक्त सीधे मार्ग से नहीं जाना चाहिये क्योंकि उस अनेक जीव जन्तुओं से युक्त रास्ते से जाने में अनेकों जीवों की हिंसा होगी और उससे साधु साध्वी को संयम विराधना होगी अर्थात बहुत जीव जन्तु रहित गमन मार्ग नहीं होने पर उसी मार्ग से जाने की विधि बतलायी गयी है किन्तु यदि जीव जन्तु रहित दूसरा मार्ग हों तो 'तओ संजयामेव गामाणुगामं दूइजिजज्जा' संयमपूर्वक ग्रामानुग्राम उसी दूसरे जीव जन्तु रहित मार्ग से जाना चाहिये, किन्तु जीव जन्तु वाले मार्ग के सरल सीधे होने पर भी उससे नहीं जाना चाहिये उस सरल मार्ग से जाने से जीव हिंसा की संभावना रहेगी, इसलिये जीवजन्तु रहित मार्ग से ही जाना चाहिये जिस से जीवजन्तु की हिंसा न हो ऐसा अवश्य ध्यान रखना चाहिये ॥सू० ६॥ वा कटु पाय रीइज्जा' ५गने ५। रीने या भने 'सइ परक्कमे संजयामेव परिकमिज्जा' भीन्न २स्तो डाय तो संयमपूर्व में भी माथी ४ परतु'णो उज्जुयं गच्छिज्जा' પણ ઘણા પ્રાણિયાવાળા સીધા રસ્તેથી ન જવું, કેમ કે અનેક જીવ જંતુઓવાળા
તેથી જવાથી અનેક જીની હિંસા થાય છે. અને તેનાથી સાધુ સાધ્વીને સંયમ વિરાધના થાય છે અર્થાત્ ઘણું જીવજંતુઓ વિનાને જવાને રસ્તે ન હોય તે એ માગેથી જવાની વિધિ કહી છે. પરંતુ જે જીવજંતુ વિનાને બીજો માર્ગ હોય તે બીજે રસ્તેથી જવું પણ જીવજંતુઓ વાળે માર્ગ સરળ સીધે હોય તે પણ તે માર્ગેથી ન જવું. કારણ કે એ સરળ માર્ગેથી જવાથી જીવ હિંસાની સંભાવના રહે છે તેથી જીવજંતુ विनानाभागे थी ४ 'तओ संजयामेव गच्छिज्जा' सयमपूर्व मे योग्य छ. ॥१० ६॥
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० ७ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम्
यो ऋजु गच्छेत्, ततः संयतमेव ग्रामानुग्रामं गच्छेत् ॥०७ ||
टीका-पूर्वोक्तार्थमेव प्रकारान्तरेण प्रतिपादयन्नाह ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु व भिक्षुकी वा 'गामाणुगामं' ग्रामानुग्रामम् - ग्रामाद् ग्रामान्तरं 'दुइज्जमाणे' गच्छन् 'अंतरा से पाणाणि वा बीआणि वा' अन्तरा गमनमार्गमध्ये तस्य साधोः प्राणिनो वा 'द्वीन्द्रियादयो जीवाः, बीजानि या - शाल्यादि बीजानि वा हरिआणि वा' हरितानि वा- हरित वनस्पतितृणानि वा 'उदएवा' उदकं वा शीतोदकं वा 'मट्टिया वा' मृत्तिका वा उदकमि श्रितमृत्तिका वा 'अविद्धत्थे' अविध्वंसमाना सचित्ता यदि मिलेयुस्तर्हि 'सइपरकमे - सतिपराक्रमे अन्यस्मिन् सचित्तप्राण्यादिरहिते गमनमार्गे सति तेनैव गमनमार्गेण 'संजयामेव परिकमिज्जा' संयतमेव-यतना पूर्वकमेव परिक्रमेत गच्छेत् ग्रामाद्ग्रामान्तरं यायात् 'नो उज्जयं गच्छिज्जा' नो ऋजुना सरलेन अपि सचित्तप्राण्यादि युक्तेन मार्गेण गच्छेत् 'तओ संजयामेव ' सर्वथा यतनापूर्वकमेव 'गामाणुगामं दृइज्जिज्जा' ग्रामानुग्रामम् ग्रामाद् ग्रामान्तरं गच्छेत् येन संयमात्मविराधना न स्यात् ||सू० ७||
५०१
अब फिरभी उसी पूर्वोक्तार्थ को दूसरे प्रकार से बतलाते हैं
टीका 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गामाणुगामं दूइज्जमाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु साधु और भिक्षुकी साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए - 'अंतरा से मग्गे' उन दोनों ग्रामों के बीच में उस साधु और साध्वी को 'पाणाणि वा, बीयाणि वा' बहुत से प्राणि एवं बहुत बीज 'हरिआणि वा' हरित तृण घास एवं 'उद्या' उदक - कच्चा पानी और 'महिया या' मिट्टी अर्थात् उदक मिश्रित गिलिमिट्टी ये सब यदि 'अविद्वत्थे' अविध्वस्त अर्थात् सचित्त हो तो 'सइपर' कमे' दूसरे मार्ग के सचित प्राण्यादि से रहित होने पर उसी सचित्त प्राणि से रहित मार्ग से जाना चाहिये 'संजयामेव' संयमपूर्वक अर्थात् 'परिकमिज्जा' यता पूर्वक ही एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाय किन्तु 'णो उज्जयं गच्छिजा' उस ऋजु सरल मार्ग से नहीं जाना चाहिये 'तओ संजयामेव गामाणुगामं दूईजिज्जा' क्योंकि इस मार्ग में अन्य मार्ग में अनेक जीवजंतु की हिंसा की संभा
હવે એ પૂર્વોક્ત કથનને બીજી રીતે પ્રતિપાદિત કરે છે.-
टीडार्थ - ' से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' से पूर्वोक्त साधु ने साध्वी 'गामाणुगाम' दुइज्जमाणे' मे गामथो मीने शामत 'अंतरा से पाणाणि वा' मे मेङ गाभानी पस्ये ये साधु ने साध्वी धा आशिया तथा 'बीयाणि वा' घड़ी भी पाणी वनस्पति 'हरियाणि वा' तथा घी मेवी तृयु घास विगेरे वनस्पति 'उदए वा मट्टिया वा' 'डुपाशी तथा मिश्रितसीसी भारी मा अघा ने 'अविद्धत्थे' अविश्वस्त अर्थात् सथित्त होय तो 'सइपरकमे' मोल भागे थी नयां सन्ति आशियो न होय तेवा भार्गेथी 'संजयामेव परिकमिज्जा' સયમપૂર્ણાંક જવું'. અર્થાત્ યતના પૂર્વક જ એક ગામથી બીજે ગામ જવુ. પરંતુ એવા પ્રાણિયા વિગેરેથી યુક્ત સરળ માર્ગેથી ન જવું કારણ કે જીવ જંતુઓવાળા માળેથી
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी या गामाणुगामं दूइज्जमाणे अंतरा से विरूवरूवाणि पच्चंतिगाणि दस्सुगाययाणि मिलिक्खूणि अणायरियाणि दुसन्नप्पाणि दुप्पन्नयणिज्जाणि अकालपडिबोहीणि अकालपरिभोईणि सइलाढे विहाराए संथरमाणेहिं जाणवएहिं नो विहारवडियाए पवज्जिज्जा गमणाए, केवलीबूया आयाणमेयं, तेणं वाला अयं तेणे अयं उपचरए अयं तओ आगए तिकटु तं भिक्खु अक्कोसिज्ज वा जाव उदविज्ज वा, वत्थं पडिग्गहं कंबलं पायपुंछणं अच्छिदेज्ज वा अभिदेज्ज वा, अवहरिग्ज वा परिविज्ज था, अह भिक्खू णं पुढ्योवदिहा पइण्णा जाव जंणो तहप्पगाराणि विरूवरूवाणि पच्चंतिआणि. दस्सुगायतणाणि जाव विहारवत्तियाए णो पयज्जेज्जा गमणाए, तओ संजयामेव गामाणुगाम दुइज्जेज्जा ॥सू० ८॥
छाया-स भिक्षु र्वा भिक्षुकी वा ग्रामानुग्रामं गच्छन् अन्तरा तस्य विरूपरूपाणि प्रात्यन्तिकानि दस्युकायतनानि म्लेच्छानि अनार्याणि दुःसंज्ञाप्यानि दुःप्रज्ञाप्याणि अकालप्रतिबोधानि अकालपरिभोजीनि सति लाढे विहाराय संस्तरमाणेषु जनषदेषु नो विहारप्रतिज्ञया प्रतिपद्येत गमनाय, केवली ब्रूयाद्-आदानमेतत् , ते खलु बाला अयं स्तेनः, अयम् उपचरकः, अयं तत आगत इति कृत्वा तं भिक्षुम् उत्क्रोशेत् वा यावद्-उपद्रवेत् रा वस्त्रं पतद् ग्रहं कम्बलं पाद प्रोन्छनम् आच्छिन्धुः वा, भिन्धुर्वा, अपहरेयुर्वा परिष्ठापयेयु र्वा, अथ भिक्षणां पूर्वोपदिष्टा
पा प्रतिज्ञा, यावद यत् नो तथा प्रकाराणि विरूपरूपाणि प्रात्यन्तिकानि दस्युकायतनानि यावत् विहारप्रतिज्ञया नो प्रतिपद्येत गमनाय, ततः संयतमेव ग्रामानुग्रामं गच्छेत् ।।सू०८॥
टोका-सम्प्रति प्रकारान्तरेण पूर्वोक्तमेव गमननिषेधं प्रतिपादयितुमाह-‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु भिक्षुकी वा 'गामाणुगाम-दुइज्जमाणे' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामान्तर वना है इसलिये इस सरल मार्ग से नहीं जायें अन्यथा संयमपूर्वक सरलमार्ग से जाने पर संयम आत्म विराधना होगी। सू०७॥
अब फिर भी दूसरे ढङ्ग से पूर्वोक्त गमन निषेध को ही बतलाते हैंटीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गामाणुगामं दूइज्जमाणे' यह पूर्वोक्त જવાથી એની હિંસા થવાને ભય રહે છે. તથા એ પ્રકારના સરળ માર્ગેથી જવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. જે સૂ. ૭
હવે બીજા પ્રકારથી એ ગમન નિષેધનું જ કથન કરે છે –
श्री माया
सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ८ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम्
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गच्छन् 'अंतरा से विरूवरूपाणि तस्य साधोः अन्तरा - मार्गमध्ये विरूपरूपाणि अनेकानि 'पच्चतिगाणि' प्रात्यन्तिकानि सीमासमीपवर्तीनि 'दस्सुगाययाणि' दस्युकायतनानि चौर स्थानानि 'मिलक्खूणि' म्लेच्छस्थानानि 'अणायरियाणि' अनार्याणि - अनार्यस्थानानि 'दुसन्नप्पाणि' दुःसंज्ञाप्यानि - दुःखेन संज्ञापयितुं शक्यानि दुरुच्चार्य नामानि 'दप्पन्नवणि जाणि' दुःप्रज्ञाप्याणि दुःखेन बोधयितुं शक्यानि दुर्बोध्यानि इत्यर्थः 'अकालपडिबोहीणि' अकालप्रतिबोधीनि असमय प्रतिबोधीनि निशीथमध्य रात्र्यादौ जागरणकर्तृणि 'अकालपरिभोईणि' अकालप्रतिभोजिनि असमय भोजनकर्तणि 'सइलाठे विहाराए' सति लाटे विहाराय विहारयोग्येषु 'संथरमाणेहिं जाणवएहिं' संस्तरमाणेषु जनपदेषु सत्सु नो विहारप्रतिज्ञया विहारार्थ 'पवज्जेजा गमणार' प्रतिपद्येत गमनाय, पूर्वोक्त दस्युस्थानेषु गन्तुं
भिक्षु साधु और भिक्षुकी साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए 'अंतरा से विवाई' उस साधु को मार्ग के मध्य में विरूपरूप अनेक प्रकार के 'पच्चतिगाणि' प्रात्यान्तिक सीमा के निकटवर्ती 'दस्सुगाययाणि' चौर दस्यु डाकू के स्थान मिलेंगे और 'मिलक्खुणी अणारियाणि' अनेकों मलेच्छों के स्थान होगें 'दुसन्नप्पाणि' अनेकों अनार्यों के स्थान होगें जिन स्थानों को हम ast कठिनाई से उच्चारण कर सकते है और 'दुप्पन्न वणिज्जाणि' जिन स्थानों का हम बोध या वर्णन भी नही कर सकते हैं और 'अकाल पडिवोहीणि' जिन स्थान में निशीथ दो पहर निशा रात्रि में जागने वाले रहते हैं एवं 'अकालपरिभोईणो' अकाल असमय में ही वे चोर डाकू लुटेरा कंसियारा वगैरह भोजन करने वाले होते हैं 'सइलाढे विहाराए' इस प्रकार के खतरे से भरे हुए स्थानों में विहार नही करना चाहिये अर्थात् विहार करने योग्य जनपदों के रहने पर ऐसे लुटेरे चोर डाकू से भरे हुए स्थानों के बीच से बिहार करना ठीक नहीं हैं क्योंकि 'संथरमाणेहिं जाणवएहिं' ऐसे चोर डाकू लुटेरे वे साधु और साध्वी
टार्थ' - 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' से पूर्वोति साधु ने साध्वी 'गामाणुगामं दुइज्जमाणे' ये गाभथी मीने ग्राम नवा 'अंतरा से विरूवरूवाणि' मे साधुने भार्गभां अने! प्रहारना 'पच्चतिगाणि' प्रात्यान्ति सीमानी समीप 'दसुगाययाणि' थर सुटाना स्थाना तथा 'मिलक्खुणि' छोना भने स्थान भजे तथा 'अणारियाणि' मनायेना स्थानी तथा 'दुसन्नप्पाणि' ने स्थानाना नाम धणी भुडेसीथी हड़ी शहीये छी भने 'दुप्पन्नवणिज्जाणि' ने स्थानानु वाशुन पशु अरी शता नथी. तथा 'अकालपडिबोहीणि' भे स्थानामां मे पहर राते भगनारा थोर ने लुटा रहे थे भने 'अकालपरिभोइणो' અકાળમાં જ ચાર લુટારા વિગેરે ભજન કરતા હાયછે. આ પ્રકારના મુશ્કેલી ભર્યાં स्थानामा विहार नहीं' 'सइलाढे विहाराए संघरमाणेहिं' बिहार वा योग्य आहे
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आचारांगसूत्रे संकल्पं मनसि विचारं वा न कुर्या दित्यर्थः, हेतुमाह 'केवली चूया-आयाण मेयं' केवली ब्रयात्-भगवान-तीर्थङ्कर उपदिशति आदानम् कर्मबन्धकारणम् एतत्-दस्युस्थानमध्य गमनम तथाहि 'तेणं बाला अयं तेणे अयं उवचरए' ते खलु दस्युस्थानस्थिताः दस्यूना बालकाः अयं साधुःस्तेनः चौरो वर्तते, अयं साधुः उपचरकः गुप्तचरो वर्तते 'अयं तो आगएत्ति कटूटु' अयम् साधुः ततः शत्रुनिकटाद् आगतोऽति इति कृत्वा-इत्येवं रीत्या व्याहत्य 'तं भिखं अक्कोसिज्ज वा जाव उद्दविज्ज वा' तं भिक्षुम् उत्क्रोशेयु वा आक्रुश्य दृषयेयुः, को विहार करते हुए देखकर सब वस्तु लूट लेगें और मार भी डालेंगे इसलिये 'णो विहारचडिवाए पव्वज्जिज्जा' इस प्रकार के खतरे से भरे हए स्थानों के मध्य से 'गमणाए' नहीं जाना चाहिये इसी तात्पर्य से कहते हैं कि 'केवलीया आयाणमेयं केवली केवलज्ञानी भगवान् महावीर स्वामी ने कहा हैं कि यह डाकू चौर लुटेरा शैतानों के रहने के स्थानों के बीच गमन करना साधु और साध्वी के लिये आदान है अर्थात् कर्मबंधका कारण माना जाता है क्योंकि 'तेणं बाला अयं. तेणो' उस दस्यु डाकू चौर वगैरह के स्थान में रहने वाले डाकू चोरी के लडके इस प्रकार वक्ष्यमाण रूपसे कहने लगेंगे कि यह साधु स्तेन चोर है और 'अयं ऊबचरए' यह साधु उपचर अर्थात् गुप्तचर (सि. आई.डी.) है और 'अयं तओ आग एत्तिकट्टू' यह साधु गुप्तचर रूप से शत्रके निकट से आया है ऐसा कहकर के 'तं भिक्खु अकोसिज्ज वा' उस साधुको आक्रोशित करेंगे अर्थात आकोश निन्दा करके दूषित करेंगे और 'जाव उद्दयिज्ज वा' यावत् दण्डे से आहत भी करेगें अर्थात् ये चोर डाकू के शैतान लडके साधु को लगुड यष्टि वगैरह से उय तो 1 सुराथा। विगेरेथा सरेका 'जाणवएगहिं' स्थानामांथा ‘णो विहारपडियाए' विहानी २७थी 'पवज्जिज्जा गमणार' ४१। भाटे त थ नहीं है આવા ચાર લુટારાઓ સાધુ અને સાધ્વીને વિહાર કરતા જોઈને તેમની વસ્તુઓ લુટી લેશે. તથા મારી પણ નાખવાને સંભવ રહે છે. તેથી આવા પ્રકારના ભય ભરેલા સ્થાનમાંથી ४ नही ४ हेतुथी सू२४॥२ ४ ४२ छ. 'केवलीवूया' अज्ञानी भगवान महा. पीर स्वामीये ४युं छे -'आयाणमेयं' या२ सुटायाने २२पाना स्थानानी क्यमाथी ગમન કરવું તે સાધુ અને સાધ્વીને કમબંધનું કારણ માનવામાં આવે છે. કારણ કે 'ते णं बाला अयंतेणे' से ३ना स्थानमा २।२। यार ना छ।४२।। सेयी रीत
ये साधु यार छ 'अयं उवचरए' 248 साधु गुस्तय२ (सी. मा७. 1.) छे. सन 'अयं तओ आगएत्ति कटूटु' मा साधु गुप्तय२ ३३ शत्रुमानी पांसेथी मावेस छ, ये प्रमाणे
ही 'तं भिक्खु अक्कोसिज्ज वा' से साधुनी नहा रीन पत ४२शे. 'जाव उद्दपिज्ज વા તથા યાવત્ દંડાથી તાડિત પણ કરશે અર્થાત્ એ ચે૨ લુટારાના બદમાસ છોકરાઓ સાધન સોટી કે લાકડી વિગેરેથી માર પણ મારશે, એને કદાચ મારી પણ નાખે કે
श्री.माया
सूत्र:४
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ८ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम्
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पावद्दण्डेन ताडयेयुः जीविताद् व्यपरोषयेय व उपद्रवेयुः उपद्रयं वा कुर्युः, 'वस्थं वाडा व कंबलं वा पायपणं वा' वस्त्रम् वा पनद् ग्रहम्, कम्बलं वा पादप्रोच्छनं या 'अच्छिदिज्ज वा मिंदिज्ज वा' आच्छिन्द्युर्वा, भिन्धु व 'अवहरिज्ज वा' अपहरेयु - खादीनामपहरणं वा कुर्युः, 'परिहविज्जा वा' परिष्ठापयेयु र्वा - छिन्न भिन्नं कृत्वा क्वचित् प्रक्षिपेयु: 'अह भिक्खूणं पुण्त्रोवदिट्ठा एस पइण्णा जाव' अथ तस्मात् भिक्षूणां साधूनां साध्वीनाञ्च कृते पूर्वोपदिष्टा तीर्थकुदुक्ता एषा प्रतिज्ञा यावद् - एष उपदेशः एतत् कारणम् 'जं तपगाराई विरुवरूवाई' यत् तथा प्रकाराणि पूर्वोक्तरूपाणि अनेकानि 'पच्चतियाणि ' प्रातकानि सीमा समीपवर्तीनि ' दस्सुगायतणाणि' दस्युकायतनानि दस्युचौरस्थानानि 'जाव विहारवडियाए ' यावत् म्लेच्छस्थानानि अनार्यस्थानानि दुःसंज्ञाप्यानि दुःप्रज्ञाप्यानि Free भी करेंगे और जीवन से भी मार डालेंगे या अनेक प्रकार के उपद्रव भी करेंगे और 'वत्थं वा पडिग्गहं वा, कंबलं बा' वस्त्र कपडा पतत्ग्रह - पात्रभाजन कंबल और 'पायपोंच्छणं वा, अच्छिदिज्ज वा' और पादप्रोंछन वगैरह को भी छीन लेंगे तथा 'मिंदिज्ज वा' भेदन भी कर डालेंगे, या 'अबहरिज्जया' वस्त्रादि का अपहरण भी कर लेंगे तथा 'परिट्ठचिज्ज वा' वस्त्रादि बगैरह उपकरणों को चीर फार कर या तोडफोड कर कहीं भी फेंक डालेंगे इसलिये इस प्रकार के चोर डाकू लुटेरे बगैरह के रहने के स्थानो के मध्य से साधु और साध्वी को नहीं विहार करना चाहिये इस तात्पर्य से कहते हैं कि 'अह भिक्खुणं पुत्रचोदिट्ठा एस पहण्णा जाव' अध भिक्षु साधुओं के लिये पूर्व में भगवान् महावीर स्वामीने इस प्रकार की प्रतिज्ञा अर्थात् उपदेश दिया है कि 'तपाराई' इस प्रकार के पूर्व में वर्णित 'विरूवरूवाई पच्चंतियाणि' विरूपरूप अनेकों प्रात्यन्तिक सीमा समीपवर्ती 'दस्सुगायतणाणि' दस्यु डाकू चोर लुटेरे के आयतनो स्थानों के मध्य मार्ग से गमन नहीं करना चाहिये एवं 'जाचभने प्रभारी पीडा उरे तथा 'वत्थं वा पडिगाहं वा' वस्त्र અથવા પાતરાએ અથવા कंवलं वा पायप्रोछणं वा' अंग है पादपोंछन विगेरे पशु 'अच्छिदिज्ज वा' मांडीये तथा 'मिदिज्ज वा' तेतु' लेहन अर्थात लांग झोड याशु पुरी नाणे अथवा 'अवहरिज्ज वो' बुटी
से तथा 'परिविज्ज वा' पखादि ७५४२ने झडी नामीने यात्राहिने तोडी झडीने ફૂંકી પશુ દે તેથી આવા પ્રકારના ચેર કે લુટારાએને રહેવાના સ્થાનેામાંથી સાધુ સાધ્વીએ विहार उरयेो नहीं खेष्ट पात सूत्रकार नीयेना सूत्रांशथी उडे छे अह भिक्खूणं पुल्वोवदिट्ठा स पइण्णा' तेथी साधु भने साध्वीने भगवान् महावीर स्वामीये या प्रमाना पूर्वोति रीते उपदेश ! छे तथा 'जं तहपगारं विरूवरूवाई' यादा प्रहारना हुन अने और लुटाना रहेबाना स्थानामां थाने भवु नहीं तथा 'पच्चतियाणि' सीमा सभी पर्ति 'दस्सुगायतणाणि' योर लुटारामोना स्थानामांथी गमन दु नहीं
आ० ६५
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे
अकालप्रतिबोधीनि अकालपरिभोजीनि सति लाढे विहाराय संस्तरमाणेषु जनपदेषु सत्सु नो विहारप्रतिज्ञया 'पवज्जिज्जा गमणाए' प्रतिपद्येत गमनाय दस्युस्थानमध्यमार्गतो गन्तुं मनसि संकल्पमपि न कुर्या दित्यर्थः 'तओ संजयामेव गामाणुगामं दुइज्जिज्जा' ततः तस्मात् कारणात् संयत मेव यतनापूर्वकमेव ग्रामानुग्रामं - ग्रामाद् ग्रामान्तरं गच्छेत्, न तु पूर्वोक्त दस्युस्थानसमीपतः ग्रामानुग्रामं गच्छेदिति भावः । दस्युस्थानानि परित्यजन् संयमशीलो भूत्वा ग्रामान्तरं यायादिति फलितम् । सू० ८||
५१४
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गामाणुगामं दूइजमाणे अंतरा से अरायाणि वा गणरायाणि वा जुवरायाणि वा, दो रजाणि वा वेरजाणि वा विरुद्धरजाणि वा, सइलाढे विहाराए संथरमाणेहिं जाणयेहिं नो विहारखडियाए परजिज्जा गमणाए, केवलीबूया - आयाणमेयं, तेणं बाला अयं तेणे अयं उवचरए, अयं ततो आगएत्तिकट्टु तं भिक्खु अक्कोसिज्ज वा जाव उद्दविज्ज या, वत्थं वा पडिग्गहं वा कंबलं विहारपडियाए पवज्जिज्जा गमणाएं' यावत् म्लेच्छ के स्थानों के मध्य से और अनाथों के स्थानों के मध्य से नहीं गुजरना चाहिये जिन स्थानों का वर्णन भी नहीं किया जा सकता इस प्रकार के दुर्जनों चोर डाकुओं के रहने के स्थानों के मध्य होकर विहार करने के लिये मन में भी संकल्प या विचार भी नहीं करना चाहिये 'तओ संजयामेव गामाणुगामं दूइज्जिज्जा' अपितु संयमशील होकर ही यता पूर्वक एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाने का विचार करना चाहिये अर्थात् उत्तरीति से चोर डाकू लुटेरा शैतानों के रहने के स्थानों के मध्य भाग से विहार करने के लिये कभी भी विचार नहीं करें अपितु पूर्वोक्त दस्युस्थानों को छोडकर ही संयम पूर्वक दूसरे मार्ग से बिहार करने का विचार करे यानि एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाय ॥ सू० ८ ॥
ते 'जाब विहारपडियाए पवज्जिज्जा गमणाए' येवु यावत् छोना स्थानानी મધ્યમાં થઇને અને અનાર્યાંના સ્થાનેામાં થઇને જવુ નહીં', કે જે સ્થાને નુ, વણુ ન પણ કરી શકાય તેમ નથી. આવા પ્રકારના ચાર લુટારાઓને રહેવાના સ્થાનેામાંથી બિહાર ५२वा भाटे मनमा सौंदय पशु न रखो. परंतु 'तओ संजयामेव ' संयमशील थाने यतनापूर्व ४ 'गामाणुगामं दुइज्जिज्जा' थे! गाभथी मोने गाम नवानो विचार કરવા. અર્થાત્ ઉક્ત પ્રકારે ચાર લુટારા કે બદમાસાને રહેવાના સ્થાનામાં થઈને વિહાર કરવા માટે કયારેય વિચાર ન કરવે। પરંતુ પૂર્વોક્ત લુટારાના સ્થાનને છેડીને જ સચમ ક ખીજા માળેથી વિહાર કરવા, હસું. ૯ |
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० ९ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५१५ वा पायपोंछणं वा अच्छिदिज्ज वा भिदिज्ज वा अवहरिज या परिट्ठविज्ज वा, अह भिक्खूणं पुवोवदिट्ठा तं चेव जाव गमणाए, तओ संजयामेव गामाणुगामं दूइज्जिज्जा ॥सू० ९॥ __छाया-सभिक्षु र्वा भिक्षुकी वा ग्रामानुग्राम गच्छन् अन्तरा तस्य अराजकानि वा गणराज्यानि वा युवराज्यानि वा द्विराज्यानि वा वैराज्यानि वा विरुद्धराज्यानि वा, सति लाटे विहाराय संस्तरमाणेषु जनपदेषु नो विहारप्रतिज्ञया प्रतिपद्येत गमनाय, केवली ब्रूयाद् आदान मेतत् ते खलु बाला अयं स्तेन: अयम् उपचरकः, अयं तत आगत इति कृत्वा तं भिक्षुम् उत्क्रोशेयुर्वा यावद् उपद्मवेयु र्वा, वस्त्रं वा पतद् ग्रहं वा, कम्बलं वा पादनोंछनं वा अच्छिन्द्यु वाभिन्यु वा अपहरेयुर्वा परिष्ठापयेयु वर्मा, अथ भिक्षणां पूर्वोपदिष्टा तच्चैव यावत् गमनाय, ततः संयतमेव ग्रामानुग्रामं गच्छेत् ।।सू० ९॥
टीका-पुनरपि प्रकारान्तरेण गमननिषेधव्याजेन साधूनां ग्रामान्तरगमनविधि प्रतिपादयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु वा भिक्षुकी वा 'गामाणुगार्म दुइज्जमाणे' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद् ग्रामान्तरं गच्छन् 'अंतरा से अरायाणिया' अन्तरा गमनमार्गमध्ये तस्य साधोः, अराजकानि वा राज्ञो मृतत्वात् राजरहितानि वा 'गणरायाणि वा' गणराज्यानि वा प्रजातन्त्र राज्यानि वा यदि नगराणि स्युः 'जुवरायाणि पा' युवराज्यानि वा युवराजाधिष्ठितानि वा राज्यानि 'दो रजाणि वा' द्विराज्यानि वा राजद्वयाधिष्ठितानि
फिर भी प्रकारान्तर से गमन का निषेध के व्याज से साधुओं को ग्रामा. न्तर जाने की विधि बतलाते हैं___ टीकार्थ-'से भिक्खू या, भिक्खुणी या, गामाणुगामं दूइज्जमाणे' यह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए 'अंतरा से अरायोणिवा' उस साधुको मध्य में अर्थात् रास्ते के बीच में अराजक राजासे रहित नगर मिले या 'गणरायाणि वा' गणराज्य अर्थात् प्रजातंत्र राज्य. चाले नगर मिले या 'जुवरायाणि वा' युवराजसे अधिष्ठित नगर मिले या 'दोरज्जाणि वा' दो राजाओं से अधिष्ठित राज्यवाले नगर मिले या 'वेरज्जाणिया'
ફરીથી પ્રકારાન્તરથી ગમન નિષેધના બાનાથી સાધુઓને એક ગામથી બીજે ગામ જવાની વિધિ બતાવે છે.
14-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' से पूरित साधु म. सायी 'गामाणुगाम दुइज्जमाणे' से मथी मार ॥ vai से साधुन 'अंतरा से अरायाणि :वा' २स्तामा A२०४३ २० पिनाना ना भणे अथ। 'गणरायाणि वा' २०४५ अर्थात् प्रndia पाय २०य भणे मथवा 'जुवरायाणि वा' युवरा४थी मधिष्ठित ना२ भणे म241 'दो. रज्जाणि वा' मे २ रे भासि डाय सेवा ना२ भणे या 'वेरज्जाणि वा' भने।
श्री. आयासूत्र:४
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आचारांगसूत्रे वा नगराणि 'बेरजाणिवा' वैराज्यानि वा विविधराजाधिष्ठितानि वा विरुद्धरजाणि वा' परस्परविरुद्धराजद्वयाधिष्ठिनानि वा यदि नगराणि गमनमध्यमार्गे स्युः तर्हि 'सइ. लाढे विहाराए संथरमाणेहि जाणवएहि' सति लाढे विहाराय संस्तरमाणेषु जनपदेषु सत्सु 'नो विहारपडियाए' नो विहारप्रतिज्ञया-विहारं कर्तुं 'पवज्जिजा गमणाए' प्रतिपधेन गमनाय, विहारार्थ गन्तुं मनसि संकल्पं विचारं वाऽपि न कुर्यात् तत्र हेतुमाह- केवली चूया-आयाण मेयं' केवली-केवलज्ञानी भगवान् तीर्थकृद् ब्रूयाद् ब्रवीति उपदिशतिआदानम् कर्मबन्धकारणम् एतत्-राजादि रहितगमनमध्यभागस्थित नगरादि समीपतो ग्रामान्तरगमन मित्यर्थः, तथाहि 'तेणं बाला' ते खलु बालाः अराजका दिस्थिता उच्छकला उदण्डा वा ते बालकाः 'अयं तेणे अयं उवचरए' अयं साधुः स्तेनः चौरो वर्तते, अयं साधुः उपचरकः गुप्तचरो वर्तते एतद् राज्यरहस्यं ज्ञातुं गुप्तचरो भूत्वा विचरतीत्यर्थः अनेक राजाओं से अधिष्ठित राज्यवाले नगरमिले या 'विरुद्धरज्जाणि वा' परस्पर विरुद्ध दो राजाओं से अधिष्ठिन राज्यवाले नगर मिले तो 'सई लाढे विहाराए संथरमाणेहिं' विहार करने के लिये प्रस्तुत दूसरे विहार के योग्य 'जाणवएहि' जनपद के रहने पर इस प्रकार के राजासे रहित वगैरह नगरों के मध्य होकर 'विहारपडियाए' विहार करने की प्रतिज्ञा से अर्थातू विहार के लिये मन में 'पजिज्जा गमाणाए' संकल्प या विचार भी नहीं करना चाहिये क्योंकि 'केवली बूया आयाणमेयं' केवलो केवल ज्ञानी भगवान् वीतराग महावीर स्वामीने उपदेश किया है कि यह राजादि से रहित गमन के मध्यमार्ग में स्थित नगरादि के समीप से ग्रामान्तर में गमन करना आदान साधु और साध्वी के लिये कर्मबंधनका कारण माना जाता है क्योंकि राजामों से रहित 'ते बाला' मगरादि में रहने वाले लडके अत्यंत उच्छंखल तथा अत्यंत उद्दण्ड होने से 'अयं तेणे अयं उवचरए' यह साधु स्तेन चोर है या उपचरक गुप्तचर है अर्थातू राजमाता भास डाय तेनय२ भणे अथवा 'विरुद्धरज्जाणि वा' अन्याय १३
मे मे २IM भासि डाय ते नम। भणे तो 'सइलाढे विहारार' विहार ४२५॥ भाट मी वि.२ योग्य प्रदेश डाय तो 'संथरमाणेहिं जाणवएहि' मा प्रा२न।
। विनाना विगेरे नगरीमाथी णो विहारपडियाए' विहा२ ४२१। माट 'पब्वज्जिज्जा गमणाए' भनमा विया२ ५५ ४२३। नहीं. ३ 'केवलीबूया' ज्ञानी भगवान् महा. વીર સ્વામીએ ઉપદેશ આપે છે કે-આ રાજા વિગેરે ઉપર કહેલ પ્રદેશમાંથી કે તેવા नाहिनी सभी ५माथी मान्तरमा गमन ४२ थे 'आयाणमेय' साधु मन सधान માટે કર્મબંધનું કારણ માનવામાં આવે છે. કેમ કે-રાજાદિ વગરના નગરાદિમાં રહેનારા 'तेणं बाला' माना छ।रामे घr तानी भने २७५३ पाथी तेथे। 'अयं तेणे' मा साधु यार छ अथवा 'अय उवचरए' मा साधु गुप्त५२ छे. मात् मा २०यनी
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मर्मप्रकाशिफा टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. १० तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५१७ 'अयं तओ आगए त्ति कटु' अयं साधुः ततः शत्रुराज्यसकाशाद् आगतो वर्तते परस्परं भेत्तुमिति कृत्वा इत्येवं मिथ्याप्रचारं कृत्वा तं भिक्षु साधु साध्वीं वा उत्क्रोशेयुः उत्कोशं कृत्या निन्देयुः यावद्-दण्डेन ताड येयुः जीविता वा व्यपरोपये युः उपद्वेयु र्वा-उपद्रवं कुर्युः 'वत्थं वा पडिग्गहं वा कंबलं वा पायपोंछणं वा' वस्त्रं वा पतद् ग्रहं चा, कम्बलं वा पादपोछनं वा 'अछिदिज्ज वा भिंदिज्ज वा' आरिछ धुर्वा भिन्यु वा, 'अवहरिज्ज वा परिटविज्ज वा' अपहरेयु र्वा, वस्त्रादिकमपहृत्य क्वचित् परिष्ठापये युवा प्रक्षिपेयुः 'अह भिक्खूणं पुरोयदिट्ठा तं चेव जाव गमणाए' अथ भिक्षूणां साधूनां साध्वीनाञ्च क्र ते पूर्वोपदिष्टा पूर्व तीर्यक्रदुक्ता, तच्चैव पूर्वोक्तमेव यावत् एषा प्रतिज्ञा एष उपदेशः एतत् कारणम् यत् तथाप्रकाराणि पूर्वोक्तरूपाणि अराजकादीनि विरुद्धराजकान्तानि नगराणि विहारप्रतिज्ञया विहारार्थम् गमनाय नो प्रतिपधेत, अराजकादि नगर मध्यतो विहारार्थ गन्तुं मनसि इस राज्य के रहस्य बातको जानने के लिये गुप्तचर (सी. याइ. डी.) होकर साधु के वेष धारण कर विचरता है ऐसा प्रचार प्रसार करेंगे अथवा 'अयं ततो आगएत्ति कटु' यह शत्रु के राज्य से परस्पर में फोरने के लिये आया है ऐसा मिथ्या प्रचार करके 'तं भिक्खं अकोसिज्ज वा जाव' उस साधुको उत्क्रोशित करेंगे या उत्क्रोश करके निन्दा करेंगे या 'उद्दविज्जया' दंडे से ताडन करेंगे या जीव से रहित कर डालेंगे या उपद्रव करेंगे 'वत्थं वा पडिग्गहं या कंबलं वा' अथवा वस्त्रको या पात्र अथवा कंबल को या 'पायपोंछणं वा' पादपोंछन को छोन ले गे या 'अच्छिदिज्जवा, भिदिज्ज या' फारफोर डालेंगे या चुरा लेगे 'परिवविज्ज वा' फेक डालेगे इसलिये भगवान् महावीर प्रभुने 'अहभिक्खूण पुवोव दिट्ठा' उपदेश दिया कि 'तं चेव जाव गमणाए' इस प्रकार के अराजक नगर के समीप होकर साधु को विहार नहीं करना चाहिये क्योंकि उक्तरिति से साधु को संयमपालन में बाधा होगी इसलिये 'तओ संजयामेव' संयमपूर्वक ही साधु और ગુપ્ત હકીક્તો જાણવા માટે (સી. આઈ. ડી.) સાધુનો વેવ લઈને વિચારે છે. આવી વાત
साय छे. १५4'अयं ततो आग रत्ति कटु' मा हुमन २१riwथी २११५६मा छुट ५७१५५१ मावेश छ । माटो प्रया२ ४रीन तं भिक्खु अक्कोसिज्ज वा' से साधुने Grशित अर्थात् ०२३२२. मने ९३२ तेमनी नि ५२ 'जाव उद्दविज्ज वा' ५२१५ ाथी मारी भारी ५ नाणे अने उपद्रव ३३ अथवा 'वत्थ वा पडिग्गहं व' यसोने ३ पात्राने 'कंबलं वा पादपोंछण वा' inने अथवा पांछन पसने झुंटपी ले ! 'अछिदिज्ज वा मिंदिज्ज वा' सयनामशे तोडीडी नाम
441 'अवहरिज्ज वा' योरी सेशे. 'परिदृविज्ज वा' अथवा ३१ शे. 'अहभिक्खूण पुचोवदिवा तं चेव जाव गमणाए' तथा भगवान् महापौर प्रभु ये ७५३। यो छ :આવા પ્રકારના અરાજક નગરની નજીકથી સાધુઓએ વિહાર કરે નહીં કેમ કે પૂર્વોક્તા
श्री.माया
सूत्र:४
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आचारांगसूत्रे संकल्पमपि न कुर्यादिति भावः । तओ संजयामेव गामाणु गाम दुइज्जिज्जा' ततः तस्मात् कारणात् संयतमेव यतनापूर्वकं ग्रामानुग्राम-ग्रामाद् ग्रामान्तरंगच्छेत् इति भावः ॥सू०९॥ ___मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गामाणुगामं दूइज्जमाणे अंतरा से विहं सिया, से जं पुण विहं जाणिज्जा-एगाहेण या दुआहेण या तिमाहेण वा चउआहेण वा पंचाहेण वा पाउणिज्ज वा णो पाउणिज्ज वा तहप्पगारं विहं अणेगाहगमणिज्ज सइलाढे विहाराए संथरमाणेहिं जाणवएहिं नो जाव गमणाए, केवलीबूया-आयाणमेयं अंतरा से वासे सिया पाणेसु वा पणएसु वा बीएसु वा हरिएसु वा उदगे मट्टियाए वा
अविद्वत्थाए, अह भिक्खू जं तहप्पगारं अणेगाहगमणिज्जं जाय णो पवजिज्ज तओ संजयामेव गामाणुगामं दूइज्जिज्जा ॥सू० १०॥
छाया- स भिक्षु वा भिक्षुकी वा ग्रामानु झामं गच्छन् अन्तरा तस्य विहं स्यात्, स यत् पुनः विहं जानीयात्-एकाहेन वा द्वय हेन वा व्यहेण वा चतुरहेण वा पश्चाहेन या प्रापणीयं वा नो प्रापणीयं वा तथाप्रकारं विहम् अनेकाहगमनीयं सति लाढे विहाराय संस्तरमाणेषु जनपदेषु नो यावत् गमनाय केवली यात्-आदानमेतत्, अन्तरा तस्य वर्षा स्यात्, प्राणेषु वा पनकेषु वा बीजेषु वा हरितेषु वा उद्के वा मृत्तिकायाम् वा अविध्वस्ता. याम्, अथ भिक्षुः यत् तथाप्रकारम् अनेकाहगमनीयं यावद नो प्रतिपघेत, ततः संयतमेव ग्रामानुग्रामम् गच्छेत् ॥१०॥ ___टोका-सम्प्रति प्रकारान्तरण गमनविधि निषेधव्याजेन प्रतिपादयितुमाह-‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स मिक्षु ा भिक्षुकी वा 'गामाणुगामं दुइज्जमाणे' ग्रामाद् ग्रामा. साध्वी को 'गामाणुगाम दूइज्जिज्जा' एक ग्राम से दुसरे ग्राम में जाना चाहिये जिस से संयम पालन करने में साधु और साध्वी को कोई बाधा नहीं हो ॥९॥ ___अब प्रकारान्तर से निषेधके व्याज से साधु और सध्ची का गमन विधि बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी चा, गामाणुगामं दुइजमाणे'-वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी एक ग्राम से दूसरेग्राम जाते हुए
४२थी ४पाथी साधुने सयम पालनमा विन थशे. 'तओ संजयामेव गामागुगामं दुइ. કિન્ન જ્ઞા’ તેથી સંયમ પૂર્વક જ સાધુ અને સાધ્વી એ એક ગામથી બીજે ગામ જવું, કે જેથી સંયમ પાલન કરવામાં સાધુ અને સાધ્વીને કઈ પણ પ્રકારે વિન ન થાય સૂ. લા
હવે પ્રકારાન્તરથી નિષેધના બાનાથી સાધુ અને સાધ્વીની ગમન વિધિનું કથન કરે છે. टी--से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभशी साधु मर सकी
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्घ २ उ. १ रु. १० तृतीय ईर्याध्ययननिरूपणम् ५१९ न्तरं गच्छन् 'अंतरा से विहं सिया' अन्तरा-गमनमार्गमध्ये तस्य साधोः विहम्-अटवी स्यात्-भवेत, अथच 'से जं पुण विहं जाणिज्जा' स साधुः यत्-यदि पुनः वक्ष्यमाणस्वरूप विहम् अटवीं जानीयात्-एगाहेण वा' एकाहेन वा एकदिनेन वा, 'दुआहेण वा' द्वयन या 'तिआहेण वा व्यहेन वा दिनत्रयेण वा 'चउ आहेण वा' चतुरहेन वा दिनचतुष्टयेन वा अत्र 'दुआहेण पा' इत्यादौ दुअहेन इत्येववक्तु मुचितं दिवसार्थक आह शब्दाभावात् तथापि अत्र आर्षत्वान्नदोष? 'पंचाहेण वा' पञ्चाहेन वा दिनपञ्चकेन वा 'पाउणिज्ज वा' प्रापणीयं वा-उल्लड्डनीयं वा स्यात् 'णो पाउणिज्ज वा' नो प्रापणीयं वा नया उल्लङ्घनीयं स्यात् पश्चमदिनेनापिताम् अटवीम् उल्लंघ्य अग्रे गन्तुं शक्य ते नवेत्येवं संशये सति हापगारं विह' तथा प्रकारम् उपर्युक्तरीत्या एकाहादि पञ्चाहेनापि उल्लङ्घनीयं स्याद नवा उल्लं. धनीयं स्पादित्येवं संदिग्धं विहम् विपिनम् 'अणेगाहगमणिज्ज' अनेकाहगमनीयम्-अनेकदिनैः समुल्लंध्य गमनयोग्यं विपिनम् 'सइलाढे विहाराए संथरमाणेहिं जाणवएहि' सति लाढे विहाराय संस्तरमाणेषु जनपदेषु विहारार्थ गमनयोग्येषु जनपदेषु सत्सु णो जाव गमगाए' नो उस साधुको-'अंतरा से विहं सिया' यदि गमन के मध्य मार्ग में विह-बीहर वन -जंगल आ जाय और ‘से जं पुण विहं जाणिज्जा' उस वीहर बनको यदि साधु
और साध्वी ऐसा समझ ले कि यह इतना बडा वीहरवन है कि 'एगाहेण वा एक दिन में या 'दुआहेणवा' दो दिन में या '
तिआहेण वा तीन दिनों में या 'चउअहेण वा' चार दिन में अथवा पंचाहेण चा पाउणिज्ज वा' पांच दिनों में पार किया जा सकता है या 'णो पाउणिज वा' नहीं भी इतने दिनों में पार किया जा सकता है ऐसा जान ले या पता लगाले तो 'तहप्पगारं विहं अणेगाहगमणिज्ज' उस प्रकार के पांच दिनों तक में पार किये जासकते या नहीं इस प्रकार के संशयास्पद होने के कारण अनेक दिनों में गमन करने योग्य इस वीह जंगल मध्य होकर जब की 'सई लाढे विहाराए संथरमाणेहि जाणवएहिं दूसरे जनपदों के विहार के लिये प्रस्तुत होने पर भी अर्थात् अन्य जनपदों को विहार करने योग्य होने पर 'णो जाय गमणाए' उस अत्यंत वीहर जंगल के बीच में से चलकर एक ग्राम गामाणुगाम दूइज्जमाणे २४ मथी भी आम १४di ये साधुन 'अंतरा' भागमा से विहंसिया' A e 21वीय तथा 'से जं पुण विहं जाणिज्जा' से पनने ने साधु भने साक्षी मे समरे 'एगाहेण वा दुआहेण वा' या मोटु पन मेहसभा 'तिआहेण वा चउअहेण वा' त्र हसमा या२ हिसमा २५था 'पंचाहेण वो' पाय यसोमा 'पाउणिज्ज वा' पा२ ४री शाशे अथवा 'णा पाउणिज्ज वा' भेटता हिपसीमा पार न पY 30 शय तेम समपामा सावे तो 'तह पगारं विहं अणेगाहगमणिज्ज' 2 शतना अर्थात् पाय ६५स सुधीमा ५९] पा२ १३ १४४य १२ न કરી શકાય એવા શંકાસ્પદ હોવાથી અનેક દિવસે માં ગમન એગ્ય એ જંગલની મધ્યभांधी 'सइलाढे विहारोए' अन्य प्रशायी विडार १२या योग्य डाय त 'संथरमाणेहि
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आचारांगसूत्रे
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यावत्- विहारप्रतिज्ञया प्रतिपद्येत गमनाय - गमनार्थं मनसि संकल्पमपि न कुर्यात्, अन्यस्मिन् विहारयोग्यस्थाने सति एतादृशे अनेकाहगमनीयमार्गे गन्तुं न मतिं विदध्यात्, तत्र हेतुमाह - ' केवली ब्रूया आयाण मेयं' केवली - केवलज्ञानी भगवान् तीर्थङ्करो ब्रूयात् ब्रवीति उपदिशति यत् - आदानम् - कर्मबन्धकारणम् एतत् अनेकाहगमनीय विपिनमध्यमार्गतो गमनम् तेन मार्गेण गमने कर्मबन्धमाह - 'अंतरा से वासे सिया' अन्तरा - विपिनमार्गगमनमध्ये तस्य साधोः यदि वर्षा-वृष्टिः स्यात् भवेत्, अथ च 'पाणेसु वा पण वा' प्राणेषु वा द्वीन्द्रियादि प्राणिषु उत्पन्नेषु सत्सु पनकेषु वा त्रसजीयेषु वा समुत्पन्नेषु 'बीएस वा' बीजेषु वा - बीजाङ्कुरेषु समुत्पन्नेषु 'हरिएस वा' हरितेषु वा हरित तृणशाल्यादिषु च समुत्पन्नेषु 'उदगे वा' उदके वा शीतोदके जायमाने सति 'मट्टियाए वा अविद्धत्थाए' मृत्तिकायां वा शीतोदकमिश्रितायां मृतिकायां वा अविध्वस्तायाम्-सचित्तायां विद्यमानायाम् सत्याम् ' साधूनाम् उपर्युक्तविविनमध्यमार्गतो विहारो नोचित इत्याह- 'यह भिक्खू जं तहप्पगारं अणेगाहगमणिज्जं' अध- अतः भिक्षुः यत् किल से दूसरे ग्राम जाना ठीक नहीं है क्योंकि 'केनलीबूया आयाणमेयं' केवली भगवान् वीतराग महावीर स्वामी उपदेश देते हैं कि 'एतत्' इस प्रकार के चीहर जंगल के मध्य भाग होकर विहार करना आदान- कर्मबंधन का कारण माना जाता है क्योंकि इस तरह के बिहर 'अंतरा से वासे सिया' जंगल के मध्य होकर चलने से वर्षा होने की संभावना रहती है इसलिये 'पाणेसुवा, पणएसुवा, बीएसुवा हरिएस वा' दीन्द्रियादि जीवों के एवं त्रस वगैरह प्राणियों के एवं बीजादि हरित वगैरह के उत्पाद होने से जीवहिंसा की संभावना हो सकती है 'उद्गे वा, महियाए वा अविद्वत्थाए वा या गिलिमीहि से भी जीवहिंसा होने की संभावना है अतः जिस से कि संगम आत्म विराधना होगी इसलिये 'अह भिक्खू णं तहपगारं अणेगाहगमणिज्जं जाव णो पञ्चज्जिज्जा, तओ संजयामेव गामाणुगामं दूइज्जिज्जा' भिक्षु साधु को इस प्रकार के अनेक जाणवर हिं' से अत्यंत विहर गाढ भांगलनी वयमथो 'जो जात्र गमणाए' यासीने मे४ गाभथी जीने गामवु' नहीं है है 'केवलीच्या आयाणमेय' वीतराग सेवा ठेवली ભગવાન્ મહાવીર સ્વામીને ઉપદેશ છે કે-આવી રીતના વીહર–ગાઢ જંગલની વચમાંથી જનાર રસ્તેથી વિહાર કરવા તે ક્રમ બધના કારણુ રૂપ માનવામાં આવે છે, કારણ કે 'अंतरा से वासे सिया' मा प्रहारना गाढ मंगलना रस्ते यासपाथी पथमां परसाह थपानी पशु संभावना छे अने तेथी 'पाणेसु वा पणपसु वा' दीन्द्रियाहि नो तथा
स विगेरे प्राणियन तथा 'बीएसु वा हरिएसु वा' मोन्नहि सोसेोतरी वनस्पतिना अथवा 'उदगे वा' शोतेोथी तथा 'मट्टियाए अविद्धत्थाएं' शीतहिस्थी भणेस सचित्त भाटिथी પ્રાણિને પીડા થવાથી જીવ હિં`સા થવાના સ ́ભવ રહે છે તેથી સંચમ આત્મ વિરાધના
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શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १० तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५२१ तथाप्रकारम् उपर्युक्तरूपम् अनेकाहगमनीयम् अनेकदिनगमनेनोल्लंघनीयं 'जाव नो पवज्जिज्ज गमणाए' यावत्-विहं सति लाढे संस्तरमाणेषु जनपदेषु सत्सु नो प्रतिपद्येत गमनाय-अनेकाहगमनीयविपिनमध्यमागतो गन्तुं मनसि संकल्पं न कुर्यात्, तथाविधविपिनमध्यमार्गतो विहारे वृष्टि संभवेन द्वीन्द्रियादि त्रसादि प्राणिना मुत्पादेन जीवहिंसया संयमात्मविराधना स्यात् 'तओ संजयामेव' ततः तस्मात् कारणात् संयत मेव-संयमपालनपूर्वकमेव यतनया 'गामाणुगाम' प्रामानुग्रामाम्-ग्रामाद् ग्रामान्तरम् 'दुइज्जिज्जा' गच्छेत्, विहरेत्, न तु अनेकाहगमनीयमार्गेण गच्छेत् ।।सू० १०॥ __ मूलम्-से भिक्खू या भिक्खुणी वा गामाणुगामं दूइज्जमाणे अंतरा से नावा संतारिमे उदए सिया, से जं पुण नावं जाणिज्जा, असंजए अ भिक्खुपडियाए किणिज्ज वा पामिच्चेज्ज वा नावाए वा नावं परिणामं कटु थलाओ वा नावं जलंसि ओगाहिज्जा, जलाओ या नावं थलंसि उकासिज्जा पुण्णं वा नावं उस्सिचिज्जा, सन्नं या नावं उप्पी लाविज्जा, तहप्पगारं नावं उडगामिणिं वा तिरियगामिणि या परं जोयणमेराए अप्पतरे वा भुज्जतरे वा नो दुरूहिज्जा गमणाए, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा पुत्वामेव तिरिच्छसंपाइमं नावं जाणिज्जा, जाणित्ता से तमायाए एगंतमवक्कमिज्जिज्जा, अपकमित्ता भंडगं पडिलेहिजा पडिले. हित्ता एगओ भोयणभंडगं करिज्जा, करित्ता ससीसोवरियं कायं पाए पमज्जिज्जा सागारं भत्तं पञ्चक्खाइज्जा, एगं पायं जले किच्चा एगं पायं थले किच्चा तओ संजयामेव नावं दूरूहिज्जा ॥सू० ११॥ दिनों में गमन करने योग्य बीहर जंगल के मध्य मार्ग से विहार करने का मन में संकल्प या विचार भी नहीं करना चाहिये अपितु संयम पूर्वक ही एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाने का विचार करे जिस से इस प्रकार का बीहर जंगल में होकर विहार नहीं करना पडे क्योंकि संयम पालन करना साधु का मुख्य कर्तव्य है ॥१०॥ थाय छे. तेथी 'अह भिक्खुणं तहप्पगारं' साधु ? सामान आप। प्रा२ना 'अणेगाहगमणिज्ज जाय' घg हिवसे पा२ ४२१॥ योग्य Hd सनी पयमाथी नlxnn २२था ‘णो पवज्जिज्जा' (48२ ५२३॥ नही. मन 'सजयामेव गामाणुगाम दूइज्जिज्जा' सयम पू। જ એક ગામથી બીજે ગામ જવાનો વિચાર કરો કે જેથી આવા પ્રકારના ગાઢ જંગ. લમાંથી વિહાર કરવો પડે નહીં કારણ કે સાધુને સંયમનું પાલન કરવું એજ ઘણુ १३ तव्य छे. ॥ सू. १०॥
आ. ६६
श्रीमायारागसूत्र:४
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आचारांगसूत्रे छाया-स भिक्षु र्या भिक्षुकी वा ग्रामानुग्रामं गच्छन् अन्तरा तस्य नौसंतार्यम् उदकं स्यात्, स यत् पुनः नावं जानीयात्, असंयतश्च भिक्षुप्रतिज्ञया क्रीणीत या प्रमिमीत वा, नाया वा नायम् परिणामं कृत्या स्थलाद् वा जले अवगाहेत, जलाद् वा नावं स्थले उत्कर्षे पूर्णा वा नापम् उत्सिचेत्, सन्नां या नावम् उत्प्लाययेत्, तथाप्रकाराम् नावम् ऊर्ध्वगामिनी वा अघोगामिनी वा तिर्यग गामिनी वा परं योजनमर्यादाया अर्घयोजनमर्यादाया अल्पतरं वा भूपस्तरं वा नो आरोहेत् गमनाय, स भिक्षु वा भिक्षुको वा पूर्वमेव तिर्यक् संपातिनी नावं जानीयात्, ज्ञात्वा स तामादाय एकान्तम् अपकामेत्, अपक्रम्प भाण्डकं प्रतिलिखेत्, प्रतिलिख्य एकतो भोजनभाण्डकं कुर्यात्, कृत्वा सशीर्षों परिकं कायं पादं प्रमृज्यात् सागारं भक्तम् प्रत्याख्यायेत्, एकं पादं जले कृत्वा एगं पादं स्थले कृत्वा ततः संयत एव नायम् आरोहेत् ।।सू० ११॥ ____टोका-सम्प्रति साधूनां नौकारोहणं निषेधितु माह से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु वा भिक्षुकी वा 'गामाणुगामं दृइज्जमाणे' ग्रामानुझामाम्-ग्रामाद् ग्रामान्तरम् गच्छन् 'अंतरा से नाया संतारिमे उदए सिया' अन्तरा गमनमार्गमध्ये तस्य साघोः नौ संतार्यम्नौकया तरणयोग्यं उदकं नद्या जलं स्याद्-भवेत्, अथ च 'से जं पुण नावं जाणिज्जा' स साधुः यदि पुनः नापं वक्ष्यमाणस्वरूपां जानीयात्, 'असंजए य भिक्खूपडियाए' असंयतश्च गृहस्थः भिक्षु प्रतिज्ञया-साधुनिमित्तम् 'किणिज्ज वा पामिच्चेज वा' यदि नावं क्रीणीत द्रव्यविनिमयेन गृह्णीयात्, प्रमिमीत वा पर्युदञ्चनरूपेण वा गृह्णीत 'नावाए वा नावं परि.
अब साधु और साध्वी को नौका पर नहीं चढना चाहिये यह बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू या भिक्खुणी वा गामाणुगामं दूइज्जमाणे, अंतरा से' वह पूर्वोक्त भिक्षुक संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी एक ग्राम से दसरे ग्राम जाते हुए उस साधु एवं साध्वी को उस मार्ग के मध्य में 'नावासंतरिमे यदि नौका द्वारा पार करने के लायक उदक मिले और 'से जं पुण नावं जाणि. ज्जा' उस नौका को वक्ष्यमाण रूपसे जान ले कि 'असंजए अ भिक्खुपडियाए' असंयत गृहस्थ श्रावक ने भिक्षुकी प्रतिज्ञा से अर्थात् साधु के निमित्त 'कि णिज्ज वा नौका को खरीदा है या 'पामिचेज्ज वा' पैसा उधार लिया है अथवा 'नावाए वा नायं परिमाणं कटु' सही नौका को बदलकर 'थलाओ या नावं
હવે સાધુ અને સાધ્વીને નૌકા પર બેસવાનો નિષેધ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે.
साय-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभशी साधु भने साथी गामाणुगाम दूइज्जिमाणे' मे मथा मीरे गाम तो साधु भने साध्या 'अंतरा से नाया संतरिमे उदए सिया' से भागमा २ नौथी पार ४ सय ते पाहाय मन से जं पुण नायं जाणिज्जा' में नौ। मे। अनी नपामा मा 'असंजए अ भिक्खुपडियाए' मसयत-२५ श्राप साधुनी प्रतिज्ञाथी अर्थात् साधुने निभित्ते 'किणिज्ज वा' भरी रेख छे मथवा 'पामिचेज्ज वा' पैसा उधार सीधा छे. मथा 'णावाए
श्री मायाग सूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्फंघ २ उ. १ सू० ११ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम्
५२३ णाम कटु' नावा वा-नौकया वा नावम् नौकाम् नाव परिणाम परिवर्तनं कृत्वा 'थलाभो वा नावं जलंसि स्थलाद वा भूमिभागाद नावं नौकां जले 'ओगाहिज्जा' अवगाहेत-अवगाहनं कुर्यात्, स्थलाद् नावं जले प्रवेशयेत् ‘जलाओ वा नावं थलंसि उक्कसिज्जा' जलाद् या नद्यादि सकाशात् नावं स्थले भूमिमागे उत्कर्षत, आकृष्य नयेत् 'पुण्ण वा नावं उस्सि. चिज्जा' पूर्णा वा जलपरिपूर्णा नावं नौकाम् उत्सिञ्चेत्-उत्सेचनेन जलं बहि निष्काशयेत् 'सन्नं या नावं उप्पीलाविज्जा' सन्नां वा कर्दमादौ निमग्ना वा नायम् उत्प्लावयेत्-उद्धृत्य पहिनिष्काशयेत 'तहप्पगारं नावं' तथाप्रकाराम् क्रीयमाणादिरूपां नायम् 'उड़गामिणि या' ऊर्ध्वगामिनी वा उपरिवाहिनी वा 'अहे गामिणि वा' अधो गामिनी वा जलाधस्तल. वाहिनी वा 'तिरियमामिणि वा' तिर्यग् गामिनी वा तिरश्वीनतया वाहिनी वा नायम् 'परं जोयणमेराए' परं योजनमर्यादायाः योजनमर्यादानुपातेन या 'अदजोयणमेराए' जलंसि ओगाहिज्जा' स्थल भागसे नौका को जलमें अवगाहन प्रवेश कराया है या 'जलाओ या नावं थलंसि उक्तसिज्जा' जल सेही नौका को स्थल पर ले गया है अथवा 'पुण्णं चा नावं उस्सिचिज्जा' जलसे भरी हुई नौका को उसिचन कर रहा है अर्थात् पानी से भरी हुई नौका के पानीको बाहर उछालकर निकाल रहा है अथवा 'सन्नंया नायं उप्पीलाविज्जा' कीचड कर्दम वगैरह में निमग्न नौका को बाहर निकाल रहा है ऐसा जानकर या देखकर 'तहप्पगारं नाचं उगामिणिं या,' उस प्रकारकी खरीदी गयी नौका में या उधार पैसा लेकर ली गयी नौका में अर्थात उपर्युक्त नौकामें चाहे वह नौका ऊर्ध्वगामिनी जल के ऊपर बहने वाली हो या 'अहेगामिणि या' जल के अधस्तल में बहने वाली हो या-'तिरियगामिणि वा तिरछी होकर बहने वाली हो या एवं चाहे वह नौका 'परं जोयणमेराए' एक योजन मर्यादा के अनुपात से बहने वाली हो या 'अद्धजोयणमेराए' अर्धयोजन मर्यादा से बहने वाली हो अथवा 'अप्पतरे वा' धीमी वा नावं परिणाम कटु' नौथी नौ महदीन अर्थात् महसमहाशन तथा 'थलाओ वा नावं जलंसि ओगाहिज्जा' मीन ५२था नौने समi प्रवेश ४२।०ये। डाय मार 'जलाओ वा नावं थलसि उक्कसिज्जा' माथी नआने मीन ५२ या डाय मय'पुण्णं वा' पाथी मरेसी 'नावं उसिंचिज्जा' नामांथी पाली महार जीने 16ता डाय अय। 'सन्न वा नावं उप्पिलाविज्जा' हम पी गयेसानापन महार
उता डाय से धने , जीन 'तहप्पगार नावं' से प्रारे भरी रेस में पैसा ઉછીના લઈને લીધેલ નૌકામાં અર્થાત પૂર્વેત પ્રકારથી લીધેલ નૌકામાં ચાહે તે તે als! 'उड्ढगामिणि वा' पानी ५२ खान यासनारी डाय २५५५। 'अहेगामिणिं या' पाणी नाये शासनारी हाय 4241 तिरियगामिणिं वा' तिछ तथापाणी डाय अथवा 'परजोयणमेराए तन मे योनी भर्यायी पापाजी राय मया 'अजोयणमेराए'
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे अर्द्धयोजनमर्यादायाः 'अप्पतरे वा भुज्जतरे या' अल्पतरं वा भूयस्तरं वा अनुपातेन प्रवह माणां नायम् 'नो दूहिज्जा गमणाए' नो आरोहेत् गमनाय गन्तुम नो नावि आरोहणं कुर्यात, अपितु 'से भिक्खू चा भिक्खुणी वा सभिक्षु र्वा भिक्षुकी वा 'पुवामेव तिरिच्छ संपाइम' पूर्वमेव नावारोहणात् प्रागेव तिर्यक् संपातिनीम्-तिरश्चीनतया जलोपरि वाहि. नीम् 'नावं जाणिज्जा' नावम् जानीयात् 'जाणित्ता से तमायाए' ज्ञात्वा स साधुः ताम् नायम् आदाय सम्यग् अवबुध्य मनसि आरोढुमवधायें 'एगंतमवक्कमिज्जा' एकान्तम् अप क्रामेत् गच्छेत् 'एगतमवकमित्ता' एकान्तम् अपक्रम्य 'भंडगं पडिले हिज्जा' भाण्डकम्अमत्रं पात्रादिकम् प्रतिलिखेत् प्रतिलेखनं कुर्यात् 'पडिले हित्ता' प्रतिलिख्य पात्रादि प्रतिलेखन' विधाय 'एगओ भोयणभंडगं करिज्जा' एकत:-एकस्मिन् भागे भोजनमाण्डकम्धीमी बहने वाली हो या 'भुज्जतरे या' अत्यंत तेजी से बहने वाली हो या इस प्रकार की नौकापर 'णो दुरुहिजा गमणाए' गमन करने के लिये नहीं चढे अर्थात् साधु और साध्वी एक ग्राम जाते हुए रास्ते के मध्य में यदि कोई अगम अथाह अगाध नदी आ जाय तो उस नदी को नौका पर चढकर एकाएक पार नहीं करे ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' अपितु वह साधु और साध्वी नौका पर चढने से पहेले ही 'तिरिच्छसंपाइमं नावं जाणिज्जा' तिरछी बहने वाली नौका को जानले अर्थात् देख भाल करले और 'जाणित्ता' उस नौका को देख भाल कर अच्छी तरह समझ बूझकर अर्थात् उस नौका पर चढने का विचार कर 'से तमायाए एगंतमवक्कमिजा' एकान्त में चला जाय और 'अवक्कमित्ता' एकान्त में जाकर 'भंडगं पडिलेहिज्जा' अपने भाजनपात्रादि को प्रतिलेखन करे और 'पडिलेहिता, एगओ भोयणभंडगं करिज्जा, करित्ता' प्रतिलेखन करके एक भागमें भोजन पात्रको रक्खे और भोजन पात्रको एक तरफ रखकरअर्धा यानी भहाथी पापाजी जाय अथ। 'अप्पतरे वा' धीमी गतिथी पाणी डाय है 'भुज्जतरे वा' घी ते४ गतिथी पाणी डाय ‘णो दुरुहिज्जा गमणाए' मा। પ્રકારની નૌકા પર ગમન કરવા માટે ચઢવું નહીં અર્થાત્ સાધુ કે સાધ્વીને એક ગામથી બીજે ગામ જતાં રસ્તામાં જે કંઈ અગાધ પાણીવાળી નદી આવે તે એ નદીને પાર ४२५। मेटा नो। ५२ ५४ नही ५२'तु ‘से भिक्खू वो भिक्खुणी वा' ते साधु ? साली 'पुवामेव' नो। ५२ यता पडेय 'तिरिच्छसंपाइमं 'नावं जाणिज्जा' तिरछी rivी मर्थात् तथावाजी नी. omel aवी अर्थात् पी मने 'जाणित्ता' से मोडल परामर ने सारी शते समलने से ना। ५२ यढपानी पियार ४शन से तमायाए साधु सापीये तर सधन 'एगंतमवक्कमिज्जा' मेन्तमा या "यु भने 'अपकमित्ता' सान्तमा ने 'भंडगं पडिलेहिज्जा' पोताना नानु प्रतिमान ७२ भने 'पडिलेहित्ता' पात्रहनु प्रतिमन शर 'एगओ भोयणभंडगं करिज्जा' से
श्री. ॥॥२॥ सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ११-१२ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५२५ भोजनपात्रम् कुर्यात् 'करित्ता' भोजनभाण्डकम् एकतः कृत्वा 'ससीसोवरियं कायं पाए पमज्जिज्जा' सशीर्षांपरिकं शीर्षसहितम् उपरितनं कायं कायभागम् पादश्च प्रमृज्यात्-प्रमार्जन कुर्यात् तदनन्तरम् 'सागारं भत्तं पच्चक्खाइन्जा' सागारम् अगारसहितम् भक्तम् प्रत्याख्यायेत् मत्याख्यानं कुर्यात् ततश्च 'एगं पायं जले किच्चा' एकं पादं जले कृत्वा 'एगं पायं थले किच्चा' एकं पादं स्थले कृत्या 'तओ संजयामेव नावं दूरूहिज्जा' ततः तदनन्तरं संयतमेवयतनापूर्वकमेव नावम् आरोहेत् ।। सू० ११॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्षुणी वा नावं दुरूहमाणे नो नावाओ पुरओ दुरूहिज्जा, नो नागाओ मग्गओ दुरूहिजा, नो नावाओ मज्झओ दुरूहिज्जा, नो बाहाओ पगिज्झिय पगिझिय अंगुलियाए उदिसिय उदिसिय ओणमिय ओणमिय उन्नमिय उन्नमिय निज्झाइजा, से गं परो नावागओ नावागयं वइज्जा आउसंतो ! समणा एयं ता तुमं नावं उक्कसाहिज्जा वा वुक्कसाहि या, खिवाहि वा रज्जूयाए वा गहाय आकासाहि, नो से तं परिन्नं परिजाणिजा, तुसिणीओ उवेहिजा ॥सू० १२॥
छाया-स भिक्षु र्वा भिक्षुकी वा नायम् आरोहन नो नावः पुरतः आरोहेत्, नो नावः मार्गत: आरोहेत, नो नावः मध्यतः आरोहेत, नो बाह्यतः प्रगह्य प्रगृह्य अगुल्या उद्दिश्य 'ससीसोवरियं काय मस्तक सहित शरीर के ऊपर के भागको और 'पाए पमज्जिजा' पैरको प्रमार्जन करे और 'पमज्जित्ता' प्रमार्जन करके 'सागारंमत्तं पच्चक्खाइज्जा' अगार सहित भक्त का प्रत्याख्यान करे अगार का और भक्त का पच्चखान ले और सागारभक्तपच्चखान लेकर 'एगं पायं जले किच्चा' एक पैर पानी में रखकर और 'एगं पायं थले किच्चा' एक पैर को स्थलपर-जमीन पर रखकर 'तओ संजयामेव नावं दुरूहिज्जा' संयम पूर्वक ही उस नौका पर चढे जिससे संयमकी चिराधना न हो क्योंकि संयम का पालनकरना ही साधु और साध्वी का परम कर्तव्य माना जाता है ॥११॥ माम न पात्रने २५१मने, 'करित्ता' मोशन पात्रने से त२३ राजीन 'ससी. सोवरिय कार्य पोए पमजिज्जा' भरत सहित शरीरना ७५२ तथा पानु प्रभान ४२ मने 'सागारं भत्तं पच्चक्खाइज्जा' प्रभान 07 मा२ सहित ભક્તનું પ્રત્યાખ્યાન કરવું અર્થાત આગાર સહિત ભક્તનું પચ્ચકખાન લેવું અને તે પછી 'एगं पायं जले किच्चा' सा॥२ मत ५यमान् सधन ४ ५। ५मा रामीन तथा 'एगं पायं थले किच्चा' से ५गने भान ५२ शमीन 'तओ संजयामेव नावं दुरूहिज्जा' સંયમપૂર્વક જ એ નૌકા પર ચઢવું કે જેથી સંયમની વિરાધના ન થાય. કેમ કે સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુ અને સાવીનું પરમ કર્તવ્ય માનવામાં આવે છે. સ. ૧૧
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
५२६
उद्दिश्य अवनम्य अवनम्य उन्नम्य उन्नम्य निघ्यायेत् स खलु परः नौगतः नौगतम् वदेत्आयुष्मन्तः ! श्रमणाः ! एai aratri नावम् उत्कर्ष वा व्युत्rea ar area वा, रज्ज्वा वा गृहीत्वा आकर्षस्त्र । नो सतां परिज्ञां परिजानीयात् तृष्णीकः उपेक्षेत । सू० १२||
टीका - नौका सम्बन्धमधिकृत्य पुनः प्रकारान्तरेणे वक्तुमाह-' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' भिक्षु भिक्षुकीचा 'नावं दुरूहमाणे' नावम् आरोहन् 'नो नावाओ पुरओ दुरुहिज्जा ' नो नावः पुरतः - अग्रतः आरोहेत्, 'नो नावाओ मग्गओ दुरूहिज्जा' नो नावः मार्गतः पश्चाद् भागतः आरोहेत्, 'नो नावाओ मज्झओ दुरूहिज्जा' नो नावः मध्यतः मध्यभागेन आरोहेत् तथाssरोह सति प्राण बाधासंभवात् 'नो बाहाओ पगिज्झिय परिज्झिय' बाहू - भुजौ प्रगृह्य प्रगृह्य वारंवारम् ऊर्ध्वम् उत्थाप्य 'अंगुलियाए उद्दिलिय उद्दिसिय' अङ्गुल्या - उद्दिश्य उहि - श्य पुनः पुनः निर्दिश्य 'ओणमिय ओणमिय' अवनम्य अवनम्य - अङ्गुल्याः पौनःपुन्येन अवनमनं कृत्वा 'उन्नमिय उन्नमिय' उन्नम्य - उन्नम्य - वारं वारम् उन्नमनं विधायेत्यर्थः 'निज्झा
फिरभी प्रकारान्तर से नौका संबंधी विषय का प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ- 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा नावं दुरूहमाणे' यह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी नौका पर चढते हुए- 'नो नावाओ पुरओ दुरूहिजा' - नौका के आगे के भाग में नहीं चढे एवं - 'नो नावाओ - मग्गओ दुरूहिज्जा' - नौका के पीछे भाग से भी नहीं चढे तथा 'नो नावाओ मज्झओ दुरूहिज्जा' नौका के मध्य भाग से भी नहीं चढे क्योंकि नौका के अग्र भाग एवं पीछे के भाग या मध्य भाग से चढने पर प्राण की बाधाका भय रहता है इसलिये आगे और पीछे या मध्यभागसे साधु को और साध्वीको नावपर नहीं चढ़ना चाहिये और - 'नो बाहाओ परिज्झिय परिज्झिय' और बाहुको बारबार उपर उठाकर और 'अंगुलिशए उहिसिय उद्दिसिय' अङ्गुलियों से निर्देशकर तथा 'ओणमिय ओणमिय' अङ्गुलिको बराबर नमाकर तथा 'उन्नमिय उन्नमिय' बारबार अंगुलियों को आगे बढाकर भी नहीं देखना चाहिये क्योंकि इस
હવે પ્રકારાન્તરથી નૌકા પર બેસવા સ'ખ'ધી વિષયનું પ્રતિપાદન કરે છે.-
टीडार्थ' - 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त साधु ाने साधीयो 'नात्रं दुरूहमाणे' नौ पर यढतां 'नो नावाओ पुरओ दुरूहिज्जा' नौअना आगणना लागथी नौठा ५२ यढवु' नहीं' 'नो नावाओ मग्गओ दुरूहिज्जा' नौमाना पाछजना लागभां थढवु नहीं' तथा 'नो नावाओ मज्झओ दुरूहिज्जा' नौजना मध्य लागभांथी पशु यढवु नहीं કેમ કે નૌકાને આગળના ભાગ અને પાછળના ભાગ અને મધ્યભાગથી ચઢવાથી પ્રાણિક હિંસાના ભયરહે છે. તેથી આગળ પાછળ અને મધ્ય ભાગથી સાધુ અને साध्वीये नाव ५२ यढवु' नहीं 'नो बाहाओ पगिज्झिय 'पगिज्झिय' हाथने वारंवार या श्रीने 'अंगुलियाए उद्दिसिय उद्दिसिय' भने भांगजीयोथी निर्देश हरीने 'ओणमिय ओणमिय' मांगजीयाने वारंवार नमावीने 'उन्नमिय उन्नमिय' यांगजीये। वारंवार मागण श्रीने पशु 'निज्जाइज्जा' लेवु नहीं भ है आ रीते वारंवार हाथने या १२पाथी
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १२ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५२७ इज्जा' निध्यायेत-पश्येत, ‘से परो नावागओ नावागयं वइज्जा' स खलु परः गृहस्थः नौगतः नाविकः नौगतं नावारूढं साधु वदेत्-'आउसंतो! समणा' आयुष्मन्तः ! श्रमणाः! 'एयं ता तुमं नावं उक्कसाहिज्जा वा' एताम् तावत् त्वम् नावम् उत्कर्षयस्व सामान्यतः उत्कर्षणं कुरु 'वुकसाहि वा व्युत्कर्षयस्व-विशेषेण उत्कर्षणं कुरु 'खियाहि या क्षिपस्व वाकिमपि वस्तु जातम् तत्र प्रक्षिप्य देशान्तरं तटान्तरं वा नय 'रज्जूयाए वा गहाय आकासाहि' रज्या वा गृहीत्वा आकर्षस्त्र-आकर्षणं कुरु इत्येवंरीत्या यदि नाविकः साधु कथये. तर्हि 'नो से तं परिन्नं परिजाणिज्जा' नो स साधुः तां परिज्ञाम् नाविकप्रतिज्ञा प्रेरणा रूपाम् परिजानीयात्-स्वीकुर्यात् तदुत्तररूपेण न किञ्चिदपि वदे दित्यर्थः तदाह-'तुसिणीओ उवेहिज्जा' तूष्णीकः मौनमालम्ब्य उपेक्षेत उपेक्षां कुर्यात् । सू० १२॥ प्रकार बारबार बाहु को ऊपर उठाने से तथा अङ्गुलियों को आगे बढाकर 'निज्झा इज्जा' निर्देश करने से वायु के वेगसे पानी में गिर जाने की संभावना रहती है 'से णं परो नावागओ नावागयं वइज्जा' और वहां पर दूसरा गृहस्थ नावपर चढा हुआ नाविक-नाव पर चढे हुए साधुको यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से कहे कि-'आउसंतो! समणा!-' हे आयुष्मन् ! भगवन् ! श्रमण साधु ! 'एयं ता तुमं नावं उक्साहिज्ज वा' इस नाचको आप जरासा खींचिए। और 'वुक्कसाहिज्ज वा' विशेष रूपसे भी खींचिये। या 'खियाहि वा' इस नाव पर कुछ वस्तु जात रखकर दूसरे तटतक ले चलिये या 'रज्जुयाए वा गहाय आकासाहि' रस्सी से पकडकर इस नावको आकर्षण करिये एवं नाचको चलाइये इसतरह यदि वह नाविक साधु को कहे तो वह साधु से तं परिन्नं परिजाणिज्जा' इस नाविक की इस प्रकार की प्रेरणा को स्वीकार करे नहीं अर्थात् उस नाविकको कुछ भी उत्तर नहीं दे अपितु-तुसिणीओ उहिज्जा' तृष्णीक अर्थातू मौन होकर उसकी उपेक्षा कर दे याने उक्त प्रकार नाविक के वाक्य पर बिलकुल તથા આંગળીને લાંબી કરી નિર્દેશ કરવાથી પવનના વેગથી પાણીમાં પડિ જવાને ભય २९ छ 'सेणं परो नावागओ' सनते ५२-मीन गृहर ना ५२ यस नावि 'नावागयं वइज्जा' ना५ ५२ या साधुने ने मानीय व्या प्रमाणे 33 'आउसंतो समणा!' आयुष्मन् श्रम ! 'एयता तुमं नावं उकसाहिज्जा वा' मा नायने मा५ ४२॥ मेय.. 'वुक्कसाहि वा' भने ४२॥ पधारे या 'खिवाहि वा' अथवा २॥ नाय ५२ ॥ परतु राजीव oilon S२॥ सुधी as a 'रज्जुयाए वा गहाय आकासाहि' होरीथी ५४ीन या नावन में मन नावने यावा. 'णो से तं परिन्न परिजाणिज्जा' मा प्रमाणे ते નાવિક સાધુને કહે તે તે સાધુએ તે નાવિકની આવી પ્રેરણાને સ્વીકારવી નહીં. અર્થાત્ मे नापिने ५ उत्तर भाप नही ५ 'तुसिणीओ उवेहिज्जा' मौन धारण કરીને તેની ઉપેક્ષા કરવી. એ રીતના નાવિકના રાજ્ય પર જરા સરખું પણ ધ્યાન આપવું
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आचारांगसूत्रे
मूलम् - से णं परो नावागओ नावागयं वइज्जा आउसंतो ! समणा ! नो संचासि तुमं नाव उक्कसित्तए वा वुक्कसित्तए वा खिवेत्तए वा, रज्जूयाए वा गहाय आकसितए वा आहर एवं नावाए रज्जूयं सयं चेत्र णं वयं नाव उक्कसि सामो वा वुक्कसिस्सामो वा जाव रज्जूए वा गहाय आकसिस्सामो, नो से तं परिन्नं परिजाणिज्जा, तुसिणीओ उवेहिजा, से णं परो नावागओ नावागयं वइज्जा आउसंतो ! समणा ! एयं ता तुमं नावं आलित्तेण वा पीढएण वा वंसेण वा वलएण वा अवलुएण वा चाहेहि ? नो से तं परिन्तं परिजाणिजा, तुसिणीओ उवेहिजा || सू० १३ ||
छाया - स खलु परो नौगतः नौगतं वदेत् - आयुष्मन्तः ! श्रमणाः ! नो शक्नोषि स्वम् नावम् उत्कर्षयितुं वा व्युत्कर्षयितुम् वा क्षेप्तुं वा रज्ज्वा वा गृहीत्वा आकर्षयितुं वा, आहर एतां नावः रज्जूम्, स्वयं चैव खलु वयम् नावम् उत्कर्षयिष्यामो वा व्युत्कर्षयिष्यामो वा यावत् रज्ज्वा वा गृहीत्वा आकर्ष कर्षयिष्यामो वा, न स तां परिज्ञां परिजानीयात्, तूष्णीकः उपेक्षेत, स खलु परः नौगतः नौगतम् वदेत् - आयुष्मन्तः । श्रमणाः । एतां तावत् त्वम् नाम् आलिप्तेन वा पीठकेन वा वंशेन वा बकेन वा अवलुकेन वा वह, नो स तां परिज्ञां परिजानीयात्, तूष्णीक उपेक्षेत ||सू० १३||
टीका - अथ प्रकाशन्तरेण साधूनां नावारोहणमधिकृत्य विशेषं वक्तुमाह-' से णं परो नावागओ नावाrयं वइज्जा' स खलु परो गृहस्थो नौगतः - नाविकः नौगतम् नावारूढं ही ध्यान नहीं देकर चुप हो जाय, क्योंकि बोलने से स्वीकारात्मक उत्तर देने से संयम विराधना होगी, और निषेधात्मक उत्तर देने से वह नाविक अनेक तरह से उपद्रव कर सकता है ।। सू-१२ ।
अब प्रकारान्तर से साधुओं का नाव पर आरोहण विषय को लक्ष्य कर कुछ बात बतलाते हैं
टीकार्थ- 'से णं परो नावागओ नावागयं वहज्जा आउसंतो !' वहां पर अर्थात् नाव पर चढा हुआ नाविक गृहस्थ नाव पर चढे हुए साधुको यदि ऐसा वक्ष्यનહી'. પણ ચુપ જ રહેવુ કેમ કે એલવાથી સ્વીકારાત્મક ઉત્તર આપવાથી સયમની વિરાધના થાય છે અને નકારાત્મક ઉત્તર આપવાથી એ નાવિક અનેક પ્રકારને ઉપદ્રવ કરે. સૂ. ૧૨૫ હવે પ્રકારાન્તરથી સાધુઓને નૌકા પર બેસવાના સબંધમાં જ વિશેષ કથન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે–
अर्थ - ' से णं परो नावागओ' ते पर अर्थात् नाव पर यदेो नावि गृहस्थ 'नावागये' नाव पर यढेला साधुने ले 'वइज्जा' हे } 'आउस तो समणा !' हे आयुष्भन् !
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १३ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५२९ साधु यदि वदेत् 'आउसंतो ! समगा ! आयुष्मन्तः ! श्रमणाः ! 'नो संचाएसि तुमं नायं उकसित्तए वा' नो शक्नोषि त्वम् नावम् उत्कर्षयितुं वा 'वुकसित्तए वा खिवेत्तए वा' व्युत्कर्षयितुं वा-विशेषेण उत्कर्षणं कर्तुं वा, क्षेप्तुं वा कियपि वस्तुजानं तत्र प्रक्षिप्य स्थापयितुं वा त्वं नो समर्थोऽसि, साधनां कृते अयोग्यमेतदाकर्षणादि कम्, 'रज्जुयाए वा गहाय आकसिनए वा' रज्ज्वा वा गृहीत्वा नावम् आकर्षयितुं वा साधूनां न योग्यम्, अतएव त्वं केवलम् 'आहर एयं नावाए रज्जूयं' आहर-आनय एताम् नायः रज्जूम्, 'सयं चेव णं वयं नावं उक्कलिस्मामो वा वुकसिस्सामो वा' स्वयं चैव खलु वयम् नायिकाः नावम् उत्कर्षयिष्यामो वा व्युत्कर्षयिष्यामो वा जाव रज्जुर वा गहाय आकसिस्सायो' यावत् क्षेपस्यामो वा रज्ज्या वा गृहीखा आकर्षयिष्यामो वयं स्वयमेवेति पूर्वणान्वयः किन्तु 'नो से तं परिन्न परिजाणिज्जा' नो स साधुः तां परिज्ञाम् नाविकप्रतिज्ञां पूर्वोक्त प्रेरणाम् परिजानीयात् स्वीकुर्यात् अपितु 'तुसिणीमो उहिज्जा' तूष्णीकः मौनमालम्ब्य उपेक्षेत-न किश्चिदपि वदेव, नदनन्तरम् ‘से णं परो नावागओ नावागयं वइज्जा' स खलु पो गृहस्था नौ गतः नाविकः नौगतम् माण रूपसे कहे आयुष्मन् ! श्रमण ! 'नो संचाएसि तुम नावं उक्कसित्तए या बुक्कासित्तए वा' यदि आप नावको जरासा, या अधिक नहीं खींच सकते हैं अथवा 'खिवेत्तए' यदि उसनाव पर कुछ वस्तु जात रखकर भी नहीं ले जासकते हैं और 'रज्जुयाए वा गहाय आकसित्तए वा आहर एयं नावाए रज्जुयं रस्सी डोरी भी पकडकर यदि नाव नहीं खींच सकते हैं तो इस नाव की डोरी को पकडीये 'सयं चेय णं एवं नावं उकासिस्सामो वा, बुक्कसिस्सामो वा जाव' हम स्वयहि नाव को एक बार था अनेकबार खीचेंगे यावत् स्वयं हि हम इस नावपर कुछ वस्तु रखकर दूसरे तटतक या दूसरे ग्राम तक ले जायेंगे और 'रज्जुए या गहाय आकसिस्सामो' डोरी को पकडकर भी नाय को आकर्षण करेगें इस प्रकार नाविक के द्वारा साधु को कहने पर भी वह साघु 'णो से परिन्नं परिजाणिज्जा' उस नाविककी प्रतिज्ञाप्रेरणा को भी नहीं स्वीकार करे अपितु 'तुसिणीओ उव्वेहिज्जा' तूष्णीक लन् श्रम ! 'नो संचाएसि तुमं नाव उक्तसित्तए वा' ने ५ नापने ४२॥ ५ मेयी नश। २२'कसित्तए' पधारे ५५ या न श अथवा 'खित्तए वा' ना५ ५२ ५२तु सभूबने समान ५६ न
'रज्जुबाए वा गहाय आकसित्तए वा' भने होश ५४२ प ने नयी है। तो 'आहर एय नावाए रज्जुयं मा नायनी हरी । 'सय चेव णं वयं उक्कसिस्सामो वा वुकसिमसामो वा' दुपाते नापने पा२ ३ मने पार मेयीश व 'जाव रज्जए वा गहाय आकसिसामो' यावत् अभे पोते १ मा नाय પર કંઈ વસ્તુ રાખીને બીજે કિનારે કે બીજા ગામ સુધી લઈ જઈશું. અને દોરીથી ५४31. ५५५
नायी . 'नो से तं परिन्न परिजाणिज्जा' पारीने नापि साधुने ४ ते ५५५ साधुसे में पानी प्रतिज्ञा प्रेरणाने ५७] २५४२वी नही ५२'तु 'तुसि
आ०६७
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आचारांगसूत्रे नावारूढं साधुं वदेत्-'आउसंतो समणा !' आयुष्मन्तः ! श्रमणाः ! 'एयं ता तुमं नावं' एताम् तायत् सम् नावम् "आलित्तेण वा पीढएण वा' आलिप्तेन वा-नौ चालककाष्ठविशेषेण, पीठकेन वा-पट्टकेन, 'बंसेण वा वलएणवा' वंशेन वा-वंशदण्डेन, बलकेन वा-नावः उपकरणविशेषेण 'अवलुएण वा चाहेहि' अवलुकेन वा नौसंचालकवंशविशेषेण वह- नय, देशान्तरं तटान्तरं वा प्रापय, इत्येवंरीत्या यदि नाविको वदेहि 'नो से तं परिन्नं परिजाणिज्जा' नो स साधुः तां परिज्ञाम् नाविकप्रतिज्ञारूपां प्रेरणाम् परिजानीयात्-स्वीकुर्यात्, अपि तु 'तुसिणीओ उपेहिज्जा' तृष्णीकः मौनमालम्ब्य उपेक्षेत न किमपि चदेव ।।सू० १३।।
मूलम्-से णं परो नावागओ नायागयं वइज्जा आउसंतो! समणा! एयं ता तुम नावाए उदयं हत्थेण वा पाएण वा मत्तेण वा पडिग्गहेण या नावा उस्सिचणेण वा उस्सिचाहि, नो से तं परिन्नं परिजाणिज्जा, तुसिणीओ उवेहिज्जा, से णं परो नावागओ नायागयं वइज्जा आउ. होकर ही उसकी उपेक्षा कर दे 'से णं परो नावागओ नावागयं वइज्जा आउसंतो समणा' फिर भी वह-पर-गृहस्थ नावपर चढा हुवा नाविक नायपर चढे हुए साधु को कहे कि हे आयुष्मन् भगवन् ! श्रमण ! 'एयं ता तुमं नावं' इस नावको यदि आप नायको चलाने वाले काष्ठ विशेष रूप 'आलित्तण वा पीठएण वा' आलिप्त से या पीठक पद से या 'यंसेण चा, बलएण या' चांस के दण्ड विशेष लग्गासे या बालक से अर्थात् नायका उपकरण विशेष से या 'अवलुएण वा बाहेहि' अवलुक अर्थात् नौ संचालक चांस विशेष से नावको चलाते हुए दूसरे तटतक या दूसरे देशतक ले जाइए इस तरह यदि नाविक साधु को कहे तो 'णो से तं परिन्नं परिजाणिजा' वह साधु उस नाविक की इस प्रतिज्ञा प्रेरणा को नहीं स्वीकार करे अपितु 'तुसिणीओ उहिज्जा' तुष्णीक चुप होकर मौन साधे हुए उपेक्षा करदे ।। सू. १३॥ णीओ उवेहिज्जा' मौन २ही ना अपेक्षा ४२वी, 'से णं परो नावागओ नावागय वइ. જ્ઞા મૌન રહેવા છતાં પણ તે નાવ પર ચઢેલ નાવિક નાવ પર ચઢેલા સાધુને કહે કે 'आउसंतो समणा !' 3 आयुष्मन् श्रम ! 'एयता तुमं नाव' । ना२२ ॥५ नाय यसापानी 108 विशेष ३५ 'आलित्तेण वा' मालितथी अथवा 'पीढएण वा' पी४पथी अथवा 'वंसेण वा' पसिना विशेषथी , 'बलएण वा' मरथी अर्थात् नापना ७५४२ विशेषथी मया 'अवलुएण वा' अवयु४ अर्थात् नापने यसापानी पास विशे. पथी 'वाहेहि' मी नासुधी भी देश सुधी as on५ ॥ प्रभाए थे नाव: साधुन त ५Y ‘णो से तं परिन्नं परिजाणिज्जा' साधुये नाविना प्रेरणाना २१४॥२ ७२३ नही ५२' 'तुसिणीओ उवेहिज्जा' ५५ २४ीन भौन ४ तेनी उपेक्षा ४२वी 1१३॥
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्घ २ उ. १ सू. १४ तृतीय ईर्याध्ययननिरूपणम् संतो! समणा! एयं तुम नावाए उत्तिगं हत्थेण वा पाएण वा बाहुणा वा, ऊरुणा वा उदरेण वा सोसेण वा कारण वा उस्सिचणेण वा चेलेण या मट्टियाए वा कुसपत्तएण वा कुदिएणवा पिहेहि, नो से तं परिन्नं परिजाणिज्जा, तुसिणीओ उवेहिज्जा ॥सू० १४॥
छाया-स खलु परो नौगतः नौगतं वदेत्-आयुष्मन्तः ! एतत् तावत् खम् नाव उदकम् हस्तेन वा पादेन वा अमत्रेण वा पतदृग्रहेण वा नाव उत्सिञ्चनेन वा उत्सिञ्च, नो सतां परिज्ञां परिजानीयात्, तूष्णीक उपेक्षेत, स खलु परो नौगतः, नौगतं वदेत् आयुष्मन्तः। श्रमणाः । एतत् त्वं नावः रन्ध्रम् हस्तेन वा पादेन वा बाहुना वा ऊरुणा वा उदरेण या शीर्षण वा कायेन वा उत्सिञ्चनेन वा चैलेन वा मृत्तिकया वा कुशपत्रकेण वा कुविन्दकेन या पिधेहि नो स तां परिज्ञां परिजानीयात्, तूष्णीक उपेक्षेत ॥सू०१४॥
टीका-'पुनरपि प्रकारान्तरेण साधूनां नाबारोहणविषयमधिकृत्य विशेषं वक्तुमाह'से णं परो नावागओ नावागयं वइज्जा' स खलु परो नौगतः नाविकः नौगतम् नाया रूढं साधु वदेत्-'आउसंतो ! समणा !" आयुष्मन्तः ! श्रमणाः ! 'एयं ता तुमं नावाए उदयं' एतत् तावत् त्वम् नावः उदकम् नौ गतं जलम् 'हत्थेण वा पारण वा' हस्तेन वा पादेन या 'मत्तेण वा पडिग्गहेण वा' अमत्रेण वा पात्रविशेषेण, पतदग्रहेण वा पात्रेण 'नाया उस्सि. चणेण या' नाव उत्सिश्चनेन वा नौ जलं बहिनिष्काशनपात्र विशेषेण 'उस्सिचाहि' उत्सिय फिर भी यदि वह नाविक उस साधु को प्रेरणा करे-इस तात्पर्य से कहते हैं
टीकार्थ-'से जं परो नावागओ नावागयं वहज्जा आउसंतो! समणा!" वह पर अर्थात् नाव पर बैठा हुआ नाविक नाव पर चढे हुए साधु को यदि कहे कि हे आयुष्मन् ! भगवन् श्रमण ! 'एयं तुम नावाए उत्तिर्ग'-आप इस नायके छिद्रको 'हत्थेण वा पायेण वा बाहुणा वा' हाथसे या पैर से या बाहुसे 'उरुणा चा उद्रेण चा सीसेण वा' उरू जंघा से या उदर से या शीर्षक मस्तक से या 'काएण वा' कायशरोर से था 'उस्सिचणेण वा' पानी को निकालने वाले पात्र विशेष से या 'चेलेण वा, मट्टियाए वा वस्त्र से या मिट्टी से या 'कुसपत्त
ફરીથી પ્રકારાન્તરથી સાધુઓને નાવ પર આહાણ વિષયને જ ઉદ્દેશીને વિશેષ थन ३२ छ.
टी-से परो नावागओ नावागय वइज्जा' ते नाव ५२ यस नविनाय ५२ मे साधुने ४३ 'आउसतो समणा !' 3 सायुज्मन् ! श्रम ! 'एय ता तुमं नावाए उद्य” ॥५ २५॥ नौ पाणीन 'हत्थेग वा पाएण वा' यथी 3 ५५थी 'मत्तेण वा पडिग्गहेण वा' ममत्रथी थेट पात्र विशेषथी अथवा 'नावाउस्सिचणेण वा' नाभांशी र ५४.२ ४७४ाना पा विशेषथी 'उसिंचाहि' जाने मा२ ३३ 'नो से तं परिन्नं
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आचारांगसूत्रे बहि जलनिष्काशनं कुरु इत्येवं यदि नाविकः साधु वदेत्तहि 'नो से तं परिन्नं परिजाणिज्जा' नो स साधुः तां परिज्ञाम् नावि प्रेरगारूपां प्रतिज्ञां परिजानीयात् स्वीकुर्यात्, अपि तु 'तुसिणीओ उहिज्जा' तूष्णीको भूत्वा उपेक्षेत-उपेक्षां कुर्यात् न किश्चिदपि यदेदिति भावः, 'से णं परो नावागभो नावागयं वइज्जा' स खलु परो नौगतः नाविकः नौ गतम् नावारूढं साधुं यदि वदेत्-'आउसंतो ! समणा!' आयुष्मन्तः श्रमणाः । 'एयं तुम नावाए उत्तिगं' एतत् खलु त्वम् नावः रन्ध्रम् छिद्रम् 'हत्थेण वा' इस्तेन वा' 'पाएण वा' पादेन वा 'बाहुणा वा बाहुना वा 'उरूणा वा उरुणा वा जानुना, 'उदरेण वा' उदरेण वा 'सीसेण वा' शीर्षेण या कारणा' कायेन वा 'उरिसरणेण वा' उत्सिश्चनेन वा बहिर्जलनिष्काशकपात्रविशेषेण 'चेलेणवा' चले न पा वस्त्र विशेषेण 'मट्टियाए वा मृत्तिकया या' मृत्पात्र. विशेषेण 'कुसपत्तएण वा' कुश केण वा कुशनिर्मिनपात्रविशेषेण 'कुविंद एण वा' कुविन्दकेन वा कुविन्दनामकतृणविशेषनिर्मितपुट केन, हस्त पादादिना नावश्छिद्रं 'पिहेरि' पिधेहि एण वा' कुश पत्र से बने हुए पात्र विशेषसे 'कुदिएण या' कुविन्द नामके तृण विशेष से निर्मित पुटकसे या हस्तपादादि से नावके छिद्रको बन्द कर दीजिए, इस तरह कहने पर वह ‘णो से तं परिणं परिजाणिज्जा' साधु उस नाविक की इस प्रकार की प्रतिज्ञा-प्रेरणाको भी नहीं स्वीकार करे अपितु तुसि. णोओ उवेहिजा' चुप होकर ही मौन साधे हुए उसकी उपेक्षा कर दे अर्थात् कुछ भी नहीं बोले अन्यथा इस प्रकार के नाविक के वचनों का उत्तर देने से संय. मकी चिराधना होगी क्योंकि नाव के छिद्रको बन्द करेगा तो संयमका पालन
परिजाणिज्जा' में से पायात नाविनी प्रेरणाने साधुये स्पी४२वी नही ५२ 'तुसिणीओ उवेहिज्जा' यु५ २डीने भौन धारण शव ते ४यननी उपेक्षा ४२वी तेने उत्तर भा५३। नडी. सावी भौन २५वा छतां ते नायि साधुने 'से णं परो नावागओ नावागय वइजा' सेम डे-आउसतो समणा' 8 मायुमन् श्रम ! 'एय तुम नावाए उत्तिंग' मा५ २॥ नन ने 'हत्थेण वा पाएण वा' हाथी है ५५थी मया 'बाहुणा उरुणा वा भुयी : ७३थी अर्थात् auथी 4241 'उदरेण वा सीसेण वा पेटथी है मायाथी १२ कारण वा उस्सिंचगेण वा' शरीरथी , पाणी ४ पाना त्रयी अथवा 'चेलेण वा मट्टियाए वा' परथी भाटीथी 24240 'कुसपत्तएण वा' या मनात पात्र विशेषथी अथवा 'कुर्विदेण वा' विनामना पासथी मनास पात्रथी पहेहि' मन्ध री । । प्रमाणे ते नावि ४ तो 'नो से तं परिन्न पडिजाणिज्जा' ते साधुमे स नाविनी मा ४२ प्रेरणानी स्पी४.२ ४२३॥ नही ५२'तु तुसिणीओ उहिज्जा' મૌન રહીને જ તેની ઉપેક્ષા કરવી અર્થાત્ સાધુએ કંઈપણ બેલિવું નહીં કારણ કે બે
श्री आया। सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ स. १४-१५ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५३३ पिहितं कुरु इत्येवं कथने सति 'नो से तं परिन्न परिजाणिज्जा' नो स साधुः तां परिज्ञां नाविकप्रेरणारूपां प्रतिज्ञा परिजानीयात्-स्वीकुर्यात्, अपितु 'तुसिणीओ उहिज्जा' तूष्णीकः मौनमालम्ब्य उपेक्षेत-उपेक्षा कुर्यात्, न किश्चिदपि वदेदित्यर्थः ॥सू० १४॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा नावाए उत्तिगण उदयं आसवमाणं पेहाए उवरुवरि नावं कज्जलायेभाणिं पेहाए नो परं उवसंकमित्तु एवं बूया-आउसंतो ! गाहावइ एयं ते नावाए उदयं उत्तिंगेण आसवइ, उवरुवरि नावा वा कजलावेइ, एयप्पगारं मणं वा वायं वा नो पुरओ कटु विहरिजा अप्पुस्सुए अबहिल्लेसे एगंतगएण अप्पाणं विउसेज्जा समाहीए, तओ संजयामेव नारासंतारिमे व्यउदए आहारियं रीइजा, एयं खलु सया जइज्जासि तिबेमि ॥सू० १५॥
इरियाए पढमो उद्देसो समत्तो ॥१॥ छाया-स भिक्षु र्वा भिक्षुकी वा नावि रन्ध्रेण उदकम् आसरमाणं प्रेक्ष्य उपर्युपरि नावम् प्लाव्यमानां प्रेक्ष्य न परम् उपसंक्रमितुम् एवम् ब्रूयात्-आयुष्मन् ! गृहपते ! एतत् ते नावि उदकम् रन्ध्रेण आस्रवति, उपर्युपरि नौ वा प्लबते, एर प्रकारं मनो वा वाचं वा नो पुरतः कृत्वा विहरेत् . अल्पोन्मुकः अबहिर्लेश्यः एकान्तगतेन आत्मानं व्युत्सृजेत् समाधिना, ततः संयत एव नौ संतार्य चोदकम् यथाऽऽयं रीयेत् एतां खलु सदा यतनां यायाद् इति ब्रवीमि ॥सू० १५॥
इरियाधराय ने प्रथमोद्देशः समाप्तः ॥१॥ टीका-सम्प्रति साधूनां नाबारोहणविषयमविकृत्य कर्तव्पतामुपदिशन्नाह-से भिक्खू या भिक्खुणी वा' समिक्षा भिक्षकी वा 'नावाए उत्र्तिगेण उदयं आसयमाणं पेहाए' नहीं हो सकेगा और यदि उसको नहीं बन्द करेगा तो नाविक अनेकों उपद्रव करेंगे और उससे भी संयमकी विराधना हो सकती है इसलिये मौन ही रह जाना उचित है ॥ १४ ॥ ____ अभी साधुओंका नाच पर आरोहण विषय को लक्ष्य कर कर्तव्यता का उपसंहार करते हुए बतलाते हैं - પ્રકારના નાવિકના કથનનો ઉત્તર દેવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. કેમ કે નાવના છિદ્રને બન્ધ કરે તે સંયમનું પાલન થઈ શકશે નહીં અને તેને બન્ધ ન કરે તે તે ન વિક અનેક પ્રકારની બાધા પહોંચાડે અને તેનાથી પણ સંયમની વિરાધના થવાને समय छे. तेथी भौन २९युसे थेय छे. ॥ सू. १४ ॥
સાધુઓને નાવ પર બેસવા સંબધી કર્તવ્યને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે.
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आचारांगसूत्रे
नावि नौकायां रन्ध्रेण - छिद्रभागेन उदकम् आस्रवमाणम् स्पन्दमानम् अन्तः प्रविशन् प्रेक्ष्य-दृष्ट्वा 'उवरुवरिं' उपर्युपरि उपरितनभागे ' नावं कज्जलावेमाणि पेहाए' नावम् आ प्लायमानाम् उदकैः प्रपूर्यमाणां प्रेक्ष्य - दृष्ट्वा 'नो परं उवसंकमित्त एवं ब्रूया' नो परं गृहस्थं यं कमपि उपसंक्रमितुम् नौकासमीपे गन्तुम् एवम् वक्ष्यमाणरीत्या ब्रूयात् वदेत्, तदाह'आउसंतो ! गाहावइ !" आयुष्मन् ! गृहपते ! 'एयं ते नावाए उदयं उत्र्त्तिगेण आसवई' एत त ते - तव नावि - नौकायाम् उदकम् रन्ध्रेण आस्रवति - अन्तरा गच्छति, 'उवरुवरिं नावा वा कज्जलावेइ' उपर्युपरि उपरितनभागे नौ र्वा प्लवते परिपूर्यते उदके रिति शेषः । 'एयप्यगारं मणं चा वायं वा नो पुरओ कट्टु विहरिज्जा' एतत्प्रकारकम् - उपर्युक्तरूपम् मनो वा वाचं वा नो पुरतः अग्रतः प्रधानं कृत्वा विहरेत् विहरणं कुर्यात्, मनसा वचसा वा व्यापारमकृत्वैव बिहारं कुर्यादिति भावः अपितु 'अपुस्सुए अब हिल्ले से' अल्पोत्सुकः शरी
टीकार्थ- 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा नावाए उत्तिंगेण उदयं आसयमाणं पेहाए' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी नावके अंदरमें छिद्र के द्वारा भराते हुए पानीको देखकर तथा 'उवरूयरिं नावं कज्जलावेमाणि पेहाए' ऊपर ऊपर पानीसे भरते हुए नाबको देखकर ' णो परं उवसंकमित्त ' गृहस्थ को या जिस किसीको भी नावके पास जाने के लिये 'एवं बूया' इस प्रकार के वक्ष्यमाण रूपसे नहीं कहे कि 'आऊसंतो ! गाहावह' हे आयुष्मन् ! गृहपति ! 'एयं ते नावाए उदयं उत्तिगेण आसवई' नावके अंदर यह पानी छिद्र के द्वारा भर रहा है या 'ऊवरूवरिं नावा वा कज्जलावेई' ऊपर ऊपर भाग में नाव पानी से भर रहा है यह भी नहीं कहे 'एयपगारं मणं वा वायं वा नो पुरओ कट्टु चिहरिज्जा' इस प्रकार के मन से या वाणी से व्यापार नहीं करके ही विहार करे अर्थात् मन और वचन को इस प्रकारके कहने का संकल्प से रहित करके ही विचरना चाहिये और 'अप्पुस्सुए अबहिल्लेसे' अल्प उत्सुक
टार्थ' - 'सेभिक्खु वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु भने साध्वी 'नावाए उत्तिगेण उदयं आसवमाणं पेहाए' नौमानी अंडर छिद्रद्वारा लराता पालीने लेने तथा 'उपरुवरिं नावा वा कज्जलावेमाणि पेहाए' उपर उपर पाथी लराती नौाने लेने 'नो परं उवसंकमित्त एवं बूया' गृहस्थने अन्य ने नौमानी पांसे वा भाटे नीचे डेवाभां भावनार प्रमाणे उडेवु नही है 'आउसंतो गाहावई' हे आयुष्मन् गृहपति ! 'ए' ते नावाए उदय' उत्तिंगेग आसवइ' भी तभारी नौभां छिद्रद्वारा पाणी भराई रघु छे अथवा 'उवरुवरिं नावा वा कज्जलावेइ' (५२ उपरना लागमां नौम पाणीथी लराती लय छे. 'एयप्पगारं मर्ग वा वायं वा' आ प्रहारना भनधी हे पालीथी 'नो पुरओ कट्टु विहरिज्जा' व्यापार अर्था विना विहार रखे। भन भने वयनथी पशु से प्रभा आडवांना समुदयपुर। नहीं' मते 'अप्पस्सुए अबहिल्लेसे' मय उत्सुङ अर्थात शरीर
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० १५ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५३५ रोपकरणादिषु ममत्वरहितः सन् अबहिलेश्यः संयतान्तःकरणवृत्तिः नासंयत बाह्यमनोवृत्ति रित्यर्थः 'एगंतगरण अप्पाणं विउसे ना समाहीए' एकान्तगतेन ध्यानलीनेन समाधिना चित्तवृत्तिनिरोधरूपेण योगेन आत्मानम् व्युत्सृजेत, आत्मगत ममत्वभावं परित्यज्य ज्ञानदर्शनचारित्रेषु समाहितो भवेत्, 'तओ संजयामेव नाया संतारिमे व्यउदए' ततः तस्मात् कारणात् संयत एव 'संयम शील एव नौ संतरण योग्ये उदके नावा गच्छन् 'आहारियं रीइज्जा' यथाऽऽर्यम्-आचार्यप्रतिपादनानुसारं रीयेत-गच्छेत्, उद्देशार्थमुपसंहरन्नाह-'एयं खलु सया जइजाप्ति' एषा खलु तस्य साधोः सदा यतना बोध्या, एतदेव तस्य साधोः सदा साधुत्वसामग्र्यम्, सम्पूर्णसाधुत्व सामग्री इति ब्रवीमि-उपदिशामि इति गणधरं मुधर्मस्वामी आह। 'इरियाए पढमो उद्देसो' इति ईर्यायाः प्रथमोद्देशः समाप्तः ॥सू० १५॥ थोडे ही शरीर और उपकरण वगैरह में ममत्व रहित होकर अन्तःकरणकी वृत्तिको संयत करके अर्थात् बाह्यमनोवृत्ति को रोककर 'एगंतगएण अप्पाणं विउसेज्जा समाहीए' एकान्तमें जाकर अपनी चित्तवृत्तिको रोककर शांतचित्त होकर योगसमाधिमें लीन होकर आत्मगत आसक्ति रूप ममत्व भावको परित्याग कर सम्यक्रज्ञानदर्शन और चारित्र में समाहित हो जाय तदनन्तर 'तओ संजयामेव' संयत होकर ही यतना पूर्वक 'नाचा संतारिमे व्यउदए' नायके द्वारा तैरने या पार करने योग्य पानीके ऊपर नाव से जाते हुए 'आहारियं रीइ. ज्जा' आचार्यके द्वारा बतलाए हुए मार्गके अनुसार ही गमन करना चाहियेइस इयों के प्रथम उद्देशक का वक्तव्यको उपसंहार करते हुए कहते हैं कि-'एयं खलु सया जइज्जासि' यही उस साधु और साध्वीकी हमेंशा यतना समझना चाहिये और यही संयम पालन करना उस साधु और साध्वीका सामग्य साघुत्व सामग्री समाचारी समझनी चाहिये 'त्तिबेमि' ऐसा भगवान महावीर અને ઉપકરણ વિગેરેમાં મમત્વ રહિત થઈને અંતઃકરણની વૃત્તિને સંયત કરીને અર્થાત माय मात्तिने र 'एगंतगएणं अप्पाणं विउसेज्जा समाहीए' थेndwi ने પિતાની ચિત્તવૃત્તિને રોકીને શાંતચિત્ત થઈને વેગ સમાધિમાં લીન થઈને આત્મગત આસક્તિરૂપ મમત્વ ભાવનો પરિત્યાગ કરીને સમ્યક જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રમાં સમાडित . 'तओ संजयामेव नावासतारिमे व्यउदए' ते पछी सयत २२ यतना ५४ नौ । त२५॥ पा२ ४२॥ याय पानी ५२ नौ। २०४di 'आहारियं रीइज्जा' आया ये मत माग अनुसा२ २४ अमन २ 'एयं खलु सया जइज्जासि' 21 ઈર્ષા સમિતિના પહેલા ઉદ્દેશાના કથનને ઉપસંહાર કરતાં કહે છે કે આજ એ સાધુ અને સાળીની નિરંતર યતના સમજવી અને એજ સંયમ પાલન કરવું તે એ साधु भने सापानी समयता अर्थात् साधुत्वनी सामयी साभायारी समयी 'त्तिबेमि' એ પ્રમાણે ભગવાન મહાવીર સ્વામીના ઉપદેશને અનુવાદ કરીને ગણધરને સુધર્મા
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आचारांगसूत्रे
अथ द्वितीयदेशकः प्रारभ्यते
मूलम् - से णं परो णाचागए णावा गयं वइज्जा आउसंतो ! समणा ! एयंता तुमं छत्तगं वा जाव चम्मछेयणगं वा गिण्हाहि एयाणि तुमं विरूवरुवाणि सत्थजायाणि धारेहि, एयं तुमं दारगं वा पज्जेहि, नो से तं परिषणं परिजाणिज्जा, तुसिणीओ उवेहिजा ॥ सू० १६ ॥
छाया - स खलु परो नौ गतो नौगतं वदेत्-आयुष्मन्तः ! श्रमणाः ! एतत् तावत् त्वं छत्रकं वा यावत् चर्मच्छेदकं वा गृहाण, एतानि त्वम् विरूपरूपाणि शस्त्रजातानि धारय, एवं तावत् त्वम् दारकं वा पायय, नो सतां परिज्ञां परिजानीयात्, तूष्णीक उपेक्षेत सू० ॥ १६ ॥ टीका - प्रथमोदेश के नावि आरूढस्य साधोः विधिः प्रतिपादितः, अस्मिन् द्वितीयोदेश asha aha fafi प्रकारान्तरेण प्रतिपादयितुमाह 'से णं परो णावागए नावागयं वइज्जा' स खलु परो गृहस्थः नौगतः - नाविकः नौ गतम् नावि - आरूढं साधुं वदेत्- 'आउसंतो ! समणा !" आयुष्मन्तः ! श्रमणाः ! 'एयं ता तु छत्तगं वा जाव चम्मछेषणगं वा गिण्हाहि' एतत् तावत् त्वम् मम छत्रकं वा याचत् दण्डं वा रज्जुं वा चच्छेदनकं वा गृहाण 'एयाणि स्वामी के उपदेश का अनुवाद कर गणधर को सुधर्मा स्वामीने कहा है 'इरिथाए पढो उद्देसो' इस प्रकार ईवा समितिका प्रथम उद्देश समाप्त हो गया ॥ १५॥
sarsarer के प्रथम उद्देश में साधु को नाव पर आरूढ होने की विधि बतलायी गयी हैं अब इस द्वितीय उद्देशक में भी उसी विधिका प्रतिपादन करते हैं
टीकार्य - ' से जं परो गावागए जात्रागयं बहजा आऊसंतो ! समणा' वह पूर्वोक्त गृहस्थ नाव पर चढा हुआ नाविक नाय पर चढे हुए साधुको यदि वक्ष्यमाणरूपसे कहे कि हे आयुष्मन् ! श्रमण ! 'एयं ता तुमं छत्तगं वा' आप हमारे इस छाता को या 'जाव चम्मछेषणगं वा जिव्हाहि' यावत् इस दण्डेको या इस रज्जु - સ્વામીએ ટહ્યું છે २ रीते 'इरियाए पढमो उद्देसो' र्या समितिना पडे। उद्देश।
सभाप्त ॥ सू. १५ ॥
ઈર્યાધ્યયનના ખીન્ને ઉદ્દેશી
ઇર્ષ્યાઽધ્યયનના પહેલા ઉદ્દેશામાં નાવ પર બેસનારા સાધુએ પાળવાની વિધિ બતાવી છે હવે ગ્મા ખીન્દ્વ ઉદ્દેશામાં પણ એજ વિધિનું પ્રતિપાદન કરે છે.—
टीडार्थ - ' से णं परो नावागए नावागये वइज्जा' ते पूर्वोक्त गृहस्थ नाव पर देश नाविनाप पर बसा अगर मेठेला साधुने ले या वक्ष्यमाणु रीते डे !-' आउस तो समणा !' हे आयुष्मन् ! भगवान् ! श्रमशु ! 'एयं ता तुमं छत्तगं' वा' आप आभारी आ छत्रीने 'जाव चम्मछेयणगं वा' यावत् आ ઈંડાને અગર આ દારીને અથવા આ ચ छेद्दनने 'गिण्हाहि' श्ररे। 'एयाणि तुम' विरूवरूत्रा सत्थजायाणि' तथा अ
અનેક
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ सू० १६ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५३७ तुमं विरूवरूपाणि सत्थजायाणि धारेहि' एतानि त्वं विरूपरूपाणि-अनेकविधानि शस्त्र जातानि-आयुधविशेषान् धारय-गृहाण 'एयं ता तुमं दारगं वा पज्जेहि' एतं तावत् त्वम् दारक शिशुम् वा पयः पायय-पानं कारय 'नो से तं परिन्नं परिजाणिज्जा' नो स साधुः ताम् परिज्ञाम्-नाविकस्याज्ञां परिजानीयात्-स्वीकुर्यात् , अपितु 'तुसिणीओ उहिज्जा' 'तूष्णीक: मौन मालम्ब्य उपेक्षेत-उपेक्षां कुर्यात् न किञ्चिदपि वदेदिति ॥सू० १६॥ ___ मूलम् से णं परो नावागए नावागयं वइजा, आउसंतो ! एसणं समणे नावाए भंडभारिए भवइ, से णं बाहाए गहाय नावाओ उदगंसि पक्विविजा, एयगारं णिग्योसं सुच्चा निसम्म से य चीवरधारी सिया खिप्पामेव चीवराणि उज्वेढिज्ज चा निवेढिज वा उप्फेसं वा करिजा, अह पुण एवं जाणिज्जा अभिकंतकूरकम्मा खलु बाला बाहाहिं राहाय नाबाओ उदगंसि पविखविजा, से पुठ्यामेव वइजा-आउसंतो! गाहावई मा मेत्तो बाहाए गहाय नावाओ उदगंसि पक्खिवह, सयं चेव णं अहं नावाओ उदगंसि ओगाहिस्सामि, से णेवं वयंतं परो सहसा बलसा वाहाहि गहाय नावाओ उदगंलि पक्खिविजा, तं नो सुमणे सिया नो दुम्भणे सिया नो उच्चावयं मणं नियंछिज्जा नो तेसिं बालाणं घायाए डोरीको अथया इस चर्मछेदन को ग्रहण करो एवं 'एयाणि तुमं विख्यरूवाई' सत्थ जायाणि धारेहि' इतने नाना प्रकार के अस्त्र शस्त्रोंका अर्थातू आयुध तलवार वगैरहको धारण करो याने ग्रहण करो अथवा 'एयं ता तुमं दारयं या पज्जेहि' इन बच्चों को आप दूध पिलाओ ऐसा कहने पर 'णो से तं परिणं परिजाणिज्जा' वह साधु गृहस्थ की इस प्रकार ही प्रतिज्ञा प्रेरणा को स्वीकार नहीं करे अर्थातू उस नाचिककी आज्ञाको नहीं स्वीकार करे-'तुसिणोओ उवे. हिज्जा' एपितु तूष्णीक चुप होकर ही मौन साधे हुए उसकी उपेक्षा करे एतावता कुछ भी नही बोले ॥१६॥
॥२॥ साखने मर्थात् मायुध तसार विगेरेने 'धारेहि धारण । अर्थात् अहए ४३१, पथवा 'एयं ता तुमं दारगं वा पज्जेहि' । सान मा५ ५ (५१२० सेम ४ ते णो से तं परिणं परिजाणिज्जा' में साधुणे मे ७२यनी या प्रश्न प्रेर. ણાને સ્વીકાર કરે નહીં અર્થાત્ એ નાવિકની આજ્ઞામાં સંમત થવું નહીં પરંતુ 'तुसिणीओ उवेहिज्जा' परतु मौन रहीन १ ते पेक्षा ४२वी, अर्थात् ॥ मस नहीं ॥ १. १६ ॥
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आचारांगसूत्रे वहाए समुट्ठिज्जा, अप्पुस्सुए अबहिल्लेसे एगंतगएण जाव समाहीए तओ संजयामेव नावाओ उदगंसि पविजा ॥सू० १७॥
छाया-स खलु परो नौगतः नौगतं वदेत्-आयुष्मन्तः ! एषः खलु श्रमणः नावो भाण्डभारो भवति, तं खलु बाहुभ्यां गृहीत्वा नावः उदके प्रक्षिप, एतत्प्रकारं निर्घोषं श्रुत्वा निशम्य स च चीवरधारी स्यात् क्षिप्रमेव चीवराणि उद्वेष्टयेद् वा निर्वेष्टयेद् वा शिरोवेष्टनं वा कुर्यात् , अथ पुनरेवं जानीयात्-अभिक्रान्तक्रूरकर्माणः खलु बालाः बाहुभ्यां गृहीत्वा नायः उदके प्रक्षिपेयुः स पूर्वमेव वदेत्-आयुष्मन ! गृहपते ! मा मा मए इतो बाहुभ्यां गृहीत्या नाव उदके प्रक्षिप, स्वयं चैव खलु अहं नाव उदके अवगाहि व्यामि, तं खलु एवं वदन्तं पर: सहसा बलाद बाहुभ्यां गृहीत्वा नाव उदके प्रक्षिपेत् तदा नो सुमनाः स्यात्, नो दुर्मनाः स्यात्, नो उच्चावचं मनो नियच्छेत् , नो तेषां बालानां घाताय वधाय समुत्तिष्ठेत, अल्पो. त्सुकः अबहिर्लेश्यः एकान्तगतेन यावत् समाधिना, ततः संयत मेव उदके पवेत ।।सू. १७॥
टीका-सम्प्रति प्रद्वेषेण साधौ नाव: उद के नाविकेन प्रक्षिप्ते सति तस्य कर्तव्यता मुपदिशन्नाह-'से पं परो नावागए नावागयं वएज्जा' स खलु परो गृहस्थः नौगतः नायिका नौ गतम् नाव्यारूढं परं जनं वदेत-'आउसंतो! एसणं समणे नावाए भंडमारिए भवई' हे आयुष्मन् ! एष खलु श्रमणः साधुः नावः भाण्डभार:-भाण्ड मिव केवलं चेष्टारहितभाण्डो पकरणवत् भारभूतो भवति-अस्ति, तस्मात् 'सेणं बाहाए गहाय' तं साधु खलु त्वं बाहुभ्यां गृहीत्या-आदाय 'नावाओ उदगंसि पविखविज्जा' नावः सकाशात उदके प्रक्षिप, 'एय _ अब रागद्वेष से यदि नाविक साधु को नाय के जल में फेंक डाले तो साधु की कर्तव्यताका उपदेश करते हैं
टीकार्थ-'से णं परो नावागए नावागयं वइज्जा आउसंतो! समणा' वह नाय पर चढ़ा हुआ नाविक नाव पर चढे हुए किसी भी पुरुष को कहे की हे आयु. मन ! चिरजीविन् गृहस्थ ! एसणं समणे नायाए भंड भारिए भवई' यह श्रमण साधु नावका केवल भाण्ड के समान भारभूत ही हो रहा है इसलिये इस साधुको 'से णं बाहाए गहाय नावाओ उदगंसि पक्खिविज्जा' दोनों बाहों से पकडकर नायके पानी में फेंक दो ऐसा कहने पर 'एयप्पगार णिग्घोसं सुच्चा निसम्म' इस
હવે રાગદ્વેષને લઈ નાવિક જે સાધુને કે નૌકાને પાણીમાં ફેંકી દે તે સાધુના કર્તવ્યને ઉપદેશ કરે છે -
टी-'सेणं परो नावागए नावो गये वइज्जा' ते नाव ५२ ५६ ना४ि ना५ ५२ या ५९ पु३१ने ४ , 'आउसतो ! यिरी १२५ 'एस ण समणे नावोए भंडभारिए भवई' मा श्रमायु-साधु १५ नोनी मरीया व मा२३५ ४ छ. 'से णं बाहार गहाय' तथा 20 साधुने भन्ने माथी ५४377 'नावाओ उदगंसि पक्खिविज्जा' नोभायी पाणीमा । मेम हे तो 'एयप्पगारं निग्घोस सुच्चा' मा प्रारना
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० १७ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम्
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पगारं निग्घोसं सुच्चा' एतत्प्रकारम् - एतादृशम्, निर्घोषम् - शब्दं श्रुत्वा - आकर्ण्य 'निसम्म से य चीवरधारि सिया' निशम्य - बुद्ध्वा स च साधुः यदि चीवरधारी - कन्थाधारी स्यात् तर्हि 'खिप्पामेव चीवराणि उब्वेढिज्ज वा' क्षिप्रमेव शीघ्रमेव चीवराणि कन्याप्रभृति वस्त्राणि उद्वेष्टयेद् वा, शरीरे धारयेत्, 'निवेढिज्ज वा' निर्वेष्टयेद् वा, तेषां चीवराणां शरीरे निर्वेष्टनं कुर्यात्, 'उप्फेस वा करिज्जा' शिरोवेष्टनं वा कुर्यात्, शिरसि वेष्टन रूपेण तानि धारयेदित्यर्थः । ' अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ - यदि पुनः एवं वक्ष्यमाण रीत्या जानीयात् - 'अमित कूरकम्मा खलु वाला' अभिक्रान्त क्रूरकर्माणः - अत्यन्त क्रूरकर्म कर्तारः खलु बालाः अज्ञानिनः यदि 'बाहाहिं गहाय' बाहुभ्यां गृहीत्वा 'नावाओ उदर्गसि पक्खिविज्जा' नावः सकाशाद् उदके जले साधु यदि प्रक्षिपेयु स्तर्हि 'से पुव्बामेव वइज्जा'
साधुः पूर्वमेव प्रक्षेपात् प्रागेव वदेत् - 'आउ संतो ! गाहावई' हे आयुष्मन् ! गृहपते ! 'मामेतो बाहार गहाय' मा माम् साधुम् इतः नावः सकाशात् बाहुभ्यां गृहीत्वा 'नावाओ तरह के निर्घोष शब्दों को सुनकर और हृदय में अवधारण कर सेय चीवरधारी सिया' वह साधु यदि चीवरधारी हो तो 'खिप्पामेव चीवराणि उच्चेढिज्ज वा ' जल्दी ही उन चीवरों से अर्थात् फटे पुराते कपडों से शिर का वेष्ट्रन कर ले अर्थात् उन चीवरों से मस्तक को लपेट लें' 'निवेढिज वा' या शरीरको ही लपेट ले वेष्टन के रूप में ही उने 'उप्फेसं वा करिज्जा' चीयरों कन्थाओं को धारण करले और 'अह पुण एवं जाणिज्जा- अभिकंतकूरकम्मा खलु बाला' - यदि वह साधु ऐसा वक्ष्यमाण रूपसे जान ले कि ये लडके अत्यंत क्रूर कर्म करनेवाले हैं इसलिये कदाचित् 'बाहाहिं गहाय' मुझ को बाहों से पकड़कर 'नावाओउदगंसि पक्खिचिज्जा' नायके पानी में फेंक डालेंगे तो बड़ा ही अनर्थ होगा इस लिये 'से पुव्वामेव वइज्जा' वह साधु फेंकने से पहले ही कहे कि 'आऊसंतो ! गाहावई !' हे आयुष्मन् ! गृहपति ! 'मामेतो बाहाए गहाय' मुझको बाहों से शहने सांलजीने मने 'निसम्म' तेने हृदयभां अवधारण उरीने 'सेय चीवरधारी सिया' मे साधु ले वस्त्रधारी होय तो 'खिप्पामेव चीवराणि उव्वेढिज्ज वा ४थी मे पस्त्रीथी અર્થાત્ ફાટેલા કે જુના કપડાથી મસ્તકને વીંટાળી લે અર્થાત્ એ વસ્રોથી મસ્તકને सपेटी सेवु' अथवा 'निवेढिज्ज वा' शरीरने ४ वींटी बेवु धारण री सेवा. अने 'अह पुण एवं जाणिज्जा' ले ते साधुने या नीचे अडेवामां भावनार प्रहारथी लघुवामां आवे - 'अभिकंत कूरकम्मा खलु बाला' मा छोरा २ भरवावाणा छे, तेथी 'बाहाहिं गहाय' उहाय भने हाथोथी पडीने 'नावाओ उदगंसि पक्खविज्जा' नापभांथी पाशुभां ईडी देशे तेथी 'से पुव्वामेव वइज्जा' ते साधुओ नावाने पोताने तायडे 'आउस'तो गाहावइ' हे आयुष्मन् ! गृपति! 'मामेत्तो बहाए गहाय नावाओ उद्गंसि पक्खिवह' भने हाथथी पहुडीने नापभांथी
वेष्टनना ३ये ४ मे वस्त्रोने
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आचारांगसूत्रे
उदगंसि पक्खिवह' नावः उदके प्रक्षिप, 'सयं चेवणं अहं नावाओ उदगंसि ओगा हिस्सा मि' स्वयं चैव खलु अहं साधुः नावः सकाशाद् उदके अवगाहिष्यामि प्रवेक्ष्यामि 'सेणं वयंतं परो' तं खलु वदन्तं साधुम् परः गृहस्थः यदि 'सहसा बलसा' सहसा - साहसपूर्वकं शीघ्रमेव बलात् हठात् 'बाहाहिं गहाय' बाहुभ्यां गृहीत्वा 'नावाओ उदगंसि' नावः सकाशाद् उदके 'पक्खिविज्जा' प्रक्षिपेत् 'तं नो सुमणे सिया' तदा उदके प्रक्षिप्तः सन् स साधुः नो सुमनाः प्रसन्नो वा स्यात् - भवेत् 'नोदुम्मणे सिया' नो वा दुर्मनाः अप्रसन्नो वा स्याद् - भवेत् 'नो उच्चावयं मणं नियंछिज्जा' नो वा उच्चावचं मनो नियच्छेत्, रोषाविष्टं वा मनो न कुर्यादित्यर्थः संयमपरायणस्य साधोः समभाववर्तनस्यैव युक्तत्वात्, अतएव 'नो तेसिं बालागं घायाए वहाए समुद्विज्जा' नो तेषां बालानाम् उदके प्रक्षेप्तॄणां घाताय ताडनाय वधाय हननाय वा पकडकर 'नावाओ उद्गंसि पक्खिवह' नावके पानीमें मत फेंको 'सयं चेवणं अहं नावाओ उद्गंसि ओगाहिस्समि' में स्वयं ही नावके पानीमें अवगाहनप्रवेश करने को तैयार हूं ऐसा कहने पर 'से णं वयंतं परो सहसा बलसा वाहाहिं गहाय नावाओ उदगंसि पक्खिविज्जा' इस प्रकारसे बोलते हुए अर्थात् मुझको तुम लोग जबरदस्ती नावके पानी में मत फेंको में स्वयं उस नाव के पानी में प्रवेश कर लूंगा - इस प्रकार कहने पर भी यदि वह नाविक या गृहस्थ सहसा एकाएक जबरदस्ती या हउसे उस साधु को बाहों से पकड़कर नायके पानी में फेंक डाले तो यह साधु पानी में फेके जाने पर - 'तं नो सुमणे सिया' प्रसन्नचित्त भी नहीं हो और 'नो दुमणे सिया' अप्रसन्नचित भी नहीं हो और 'णी उच्चावयं मणं णियंछिज्जा' उच्चावच ऊंचे-नीचे मन को नहीं करे अर्थात् मनमें रोष गुस्सा भी नहीं करे और गाली प्रदान चगैरह खराब शब्द भी नहीं बोले और 'णो तेसिं बालाणं घायाए चहाए उन बाल अर्थात् अज्ञानीयों को ताडन करने के लिये और मारने के लिये भी 'समुद्विज्जा' उद्यत नहीं हो क्योंकि संयम परायण साधुको समभाव से ही रहना अच्छा माना गया है और साधु लोग समदर्शी
पाशुभां न हैं'। 'सयं चेव अहं नावाओ उगंसि' हु पोते नावांथी पाणीभां 'ओगाहिस्सामि' उतरपा तैयार छुः तेभ उडेवाथी ' से णं वयतं परो सहसा प्रभा मोसता मेवा साधुने ले ते नाविक गृहस्थ म्हम 'बाहाहिं गहाय' हाथथी पहुंडीने मात्रथी 'नावाओ उदगंसि' नावभांथी पाशुभां 'पक्खिविज्जा' में 'डी हे तो 'तं नो सुम सिया' ते साधु पासीमा अ गया पछी प्रसन्न चित्तवाणा न थर्पु तेम ४ 'नो दुमणे सिया' अप्रसन्न चित्तषषु ध नहीं तथा 'नो उच्चावयं' मणं नियंछिज्जा' મનને ઉંચા નીચુ' પણુ કરવુ' નહી' અર્થાત્ મનમાં ગુસ્સા કરવા નહી' તથા ગાળાગાળી तेषा भरा हो मोसवा नही 'नो तेर्सि बालाणं घायाए वहाए समुट्टिज्जा' तथा ते जाण अर्थात् अज्ञानीओने भारवा भाटे कुरवो नहीं प्रेम है 'अप्पुस्सुए
उद्यम
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० १७-१८ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५४१ समुत्तिष्ठेत्-उधतो भवेत्, साधूनां समदर्शिस्वभावत्वेन रागो द्वेषः क्रोधो वा न युक्तः, अपि तु 'अप्पुस्सुए अबहिल्ले से अल्पोत्सुकः सांसारिक विषयोत्कण्ठा रहित: 'अब हिलेश्यः अबाह्यान्तःकरणः बाह्यमनोवृत्तिरहितः सन् ‘एगंतगरण' एकान्तगतेन-एकान्तस्थानस्थायिना 'जाव समाहिए' यावत्-आत्मानं समाधिना व्युत्सृजेत-योजयेत्, समाहितो भवेदित्यर्थः 'अतएव तओ संजयामेव उदगंसि पविजना' ततःतस्मात् कारणात् समाहितचित्तत्वात् संयतमेव यतनापूर्वकमेव उदके प्लवेत्त-तरेद, नतु किञ्चिदपि अनुचितकार्य कुर्यात् साधूनां संयमाराधनायाः परमावश्यकत्वात् ।।सू • १७॥ ___मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा उदगंसि परमाणे नो हत्थेण हत्थं पाएण पायं कारण कायं आसाइजा, से अणासायणाए अणासायमाणे तओ संजयामेव उदगंसि पविजा । से मिक्खू वा भिक्खुणी या उदगंसि परमाणे नो उम्मुग्गनिमुग्गियं करिज्जा मामेयं उदगं कन्नेसु वा अच्छीसु वा नक्कसि वा मुहंसि वा परियावजिज्जा, तओ संजया. मेव उदगंसि पविजा, से भिक्रवू वा उदगंसि पयमाणे दुब्बलियं पाउगिजा खिप्पामेव उयहिं विगिंचिज वा विसोहिज वा नो चेव णं साइजिज्जा, अह पुण एवं जाणिज्जा पारए सिया उदगाओ तीरं पाउणि. स्वभाव वाले होते हैं इसलिये उन्हे रागद्वेष तथा क्रोध करना ठीक नहीं है इसलिये 'अप्पुस्सुए अबहिल्लेसे सांसारिक विषयों की उत्कण्ठा से रहित होकर और वाह्य मनोवृत्ति से भी रहित होकर 'एगंतगएण जाव समाहीए' एकान्त स्थानमें जाकर अपने आत्माको समाधि युक्त बनाये अर्थात् समाहित होकर ध्यानमग्न हो जाय-'तओ संजयामेव-नावाओ उदगंसि' और संयम पूर्वक ही नायके पानीमें 'पविसिज्जा' स्वयं प्रवेश करे या तैर जाय और कुछ भी अनुचित कार्य नहीं करे क्योंकि साधुको संयमकी आराधमा करना परमावश्यक है ।।सू० १७॥ अबहिल्लेसे' संयम ५२रायण साधुसे समभावथी २७ मे उत्तम मानपामा भारत છે. તથા સાધુઓ સમદશિ સ્વભાવવાળા હોય છે. તેથી તેઓએ રાગદ્વેષ કે ફોધ કરે ઠીક નથી. તેથી સાંસારિક વિષયેની ઉત્કંઠાથી રહિત થઈને તથા બાહ્યમને વૃત્તિથી ५७५ २हित ४२ 'एगंतगएण जाव समाहीए' सेन्त यित्तयो पाताना मात्भार समाધિયુક્ત બનાવે અર્થાત્ સમાહિત થઇને એટલે કે સાવધાન મનવાળા થઈને ધ્યાન મગ્ન ५ 'तओ संजयामेव नावाओ उद्गंसि पविसिज्जा' भने सयम ५४ ॥ नामांथी પાણીમાં સ્વયં ઉતરી જવું અને કંઈપણ અગ્ય કાર્ય કરવું નહીં કેમ કે સાધુને સંયમની આરાધના કરવી એજ અત્યંત જરૂરી છે. એ સ. ૧૭
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आचारांगसूत्रे त्तए, तओ संजयामेव उदउल्लेण वा ससिणद्वेण वा काएण उदगतोरे चिट्रिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा उदउल्लं वा ससिणद्धं या कायं नो आमज्जिज्जा वा, णो पमज्जिज्जा वा संलिहिज्जा या निल्लिहिज्जा था, उव्यलिज्जा वा उव्यटिज्जा वा आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा, अह पुण एवं जाणिज्जा-विगोदओ मे काए छिन्नसिणेहे काए तहप्पगारं कायं आमज्जिज्ज वा जाय पयाविज्ज वा, तओ संजयामेव गामाणुगामं दूइज्जिज्जा सू० १०॥
छाया-सभिक्षु ; भिक्षुकी वा उद के प्लवमानो नो हस्तेन हस्तं पादेन पादम् कायेन कायम् आसादयेत्, स अनासादनया अनासादमानः ततः संयतमेव उदके प्लवेत, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा उदके रलवमानः नो उन्मज्जननिमज्जनं कुर्यात्, मा मे इदम् उदकं कर्ण यो वर्वा अक्षणो वा नासिकायां वा मुखे वा पर्यापद्यत, ततः संयतमेव उदके प्लवेत, स भिक्षु वी उदके प्लवमानो दौर्बल्यं प्राप्नुयात्, क्षिप्रमेव उपधिं परित्यजेत्, विशोधयेद् वा नो चैव खलु सादयेत्, अथ पुनरेवं जानीयात्-पारगः स्पाद् उदकात् तीरं प्राप्तुम्, ततः संयतमेव उदकाट्रैण सस्निग्धेन वा कायेन उदकतीरे तिष्ठेत्, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा उदकाई वा सस्निग्धं वा कायं नो आमार्जयेद् वा नो प्रमार्जयेद् वा संलिखेद् वा निलिखेद् वा उद्वलेद् वा उद्वर्तयेद् वा आतापयेद् वा प्रतापयेद् वा, अथ पुनरेवं जानीयात्-विगतोदको मे कायः छिन्नस्नेहः कायः तथाप्रकारं कायम् आमार्जयेद् वा यावत् प्रतापयेद् वा, ततः संयतमेव ग्रामानुग्रामं गच्छेत् ।।सू० १८॥
टीका-सम्प्रति उदके प्लवमानस्य साधोः कर्तव्यविधि प्रतिपादयितु माह-'से मिक्खू वा भिक्खुणी वा स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'उदगंसि पत्रमाणे' उदके प्लवमानः संतरन् 'नो हत्थेण हत्थं पाएण पायं' नो हस्तेन हस्तम् पादेन पादम् ‘कारण कायं आसाइज्जा' 'कायेन
अघ नायके पानी में तैरते हुए साधु की कर्तव्य विधि बतलाते हैं
टीकार्थ- ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी चा उदगंसि पयमाणे' यह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्यी पानी में तैरते हुए-'णो हस्थेण हत्थं हाथ से हाथ को या 'पाएण पायं' पाद से पादको या 'काएण कायं आसाइज्जा' काय शरीरावयव से-काय शरीरावयवको नहीं संस्पर्श करे और आस्फालन भी
હવે નાવના પાણીમાં તરતા સાધુના કર્તવ્યની વિધિનું કથન કરે છે – ___ थ- से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते ५रित सयभशी साधु भने साथी 'उदगंसि पवमाणे पाणीमा तरत। तता णो हत्येण हत्थं पाएण पायं' डायथी सायना है पाथी पाना 'कारण काय आसाइज्जा' मथ। शरीरावयवी शरी२०५५५ने २५
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध १ उ. २ सू० १८ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् कायम् पासादयेत् - संस्पृशेत्, आस्फालयेद् वा 'से अणासायणाए' स साधुः अनासादनयाअसंस्पर्शन अनास्फालनेन वा 'अणासायमाणे' अनासादयमानः हस्तादिना हस्तादिकम् असंस्पृशन् अनास्फालयन् वा 'तओ संजयामेव उदगंसि षविज्जा' ततः तस्मात् कारणात् तदनन्तरं वा संयतमेव यतनापूर्वकमेव उदके प्लवेत- संतरेत्, 'से भिक्खू वा भिक्खुणी 'भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'उदगंसि पत्रमाणे' उदके प्लवमानः 'नो उम्मुग्गनिमुग्गियं करिज्जा' नो उन्मज्जननिमज्जनं कुर्यात् अन्यथा हस्तादिका स्फालनेन उन्मज्जननिमज्जनेन वा अकायिकजीवानां हिंसया संयमविराधना स्यात् साधूनां तन्नोचितम् एवम् 'मामेयं उदगं कन्नेसु वा अच्छी सु वा नकंसि वा मुहंसि वा परियावज्जिज्जा' मा मे-मम इदम् उदकम् कर्णयो of अक्ष्णो व नासिकयो व मुखे वा पर्यापद्येत प्रविशेदित्येवं मनसि चिन्तामपि न कुर्यादित्यर्थः, तओ संजयामेव उदगंसि पविञ्जा' ततः तस्मात् कारणात् संयत नहीं करे और - काय ' से अणासायणाए अणासायमाणे' वह साधु अनासादन से अर्थात असंस्पर्श से और अनास्फालन से हाथादि को हाथ वगैरह से नहीं छूते हुए और नहीं आस्फालन करते हुए 'तओ संजयामेव उदगंसि पविज्जा' संयम पूर्वक ही पानी में तैरे - ' से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, उदगंसि पचमाणे ' - वह भिक्षु और भिक्षुकी पानी में तैरते हुए- 'नो उम्मुग्गनिमुग्गियं करिज्जा' उन्मज्जन निमज्जन भी नहीं करे अन्यथा हाथ पाद वगैरह से हाथ पाद वगैरह का आस्फालन से इधर उधर पटकने से और उन्मज्जन निमज्जन करने से अकापि जीवों की हिंसा होने से संयम की विराधना होगी सो साधु के लिये ठीक नहीं कहा जासकता 'मामेयं उद्गं कन्नेसु वा अच्छी वा' इस प्रकार यह पानी मेरे कानों में या आंखों में या 'नक्कंसि वा मुहंसि वा' नाकों में या मुख में या अन्य किसी अवयवों मे 'परियावज्जिज्जा' प्रवेश कर जायेगा ऐसी चिन्ता भी साधु साध्वी के मनमें नहीं करनी चाहिये 'तओ संजयामेव उदगंसि
५४३
४२वे। नहीं'. 'से अणासायणाएं' भने से साधु अनासाहनाथी असस्पर्शथी तथा 'अणासायमाणे' अनारशासनथी हाथ विगेरेने हाथ विगेरेया स्पर्श अर्या विना भने लटाव्याविना 'तओ संजयामेव उदगंसि पविज्जा' संयम ४ ४ पाशुभां तरता रहेवु 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते साधु भने साची 'उदगंसि पवमाणे' पाणीभांतरता तरतां "नो उम्मुग्गतिमुग्गियं करिज्जा' उन्भन्न निसान पुरया नहीं अर्थात् ડુબકીયા ખાવી નહી. નહીતર હાથ પગ વગેરેના આસ્ફાલન અર્થાત્ અથડાવાથી તથા ડુબકીયા ખાવાથી અપ્કાયના જીવાની હિંસા થવાથી સયમની વિરાધના થશે. એ સાધુને भाटे योग्य अहेवालु नथी. ४ प्रमाणे 'मामेय उदगं कन्नेसु वा अच्छी वा मा पाणी भारा छानामा डे आणाभां 'नक्कंसि वा मुहंसि वा' नाउमा भेोदामां है जीन अवययेोभां 'परियाविज्जा' प्रवेश १२शे मेवी चिंता या साधुये रवी नहीं, परंतु
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आचारांगसूत्रे एव यतनापूर्वकमेव उदके प्लवेत-संतरेत, नतु हस्तपादादिकं किञ्चिदपि संचालयेत् 'से भिक्खू वा उदगंसि पत्रमाणे दुबलियं पाउणिज्जा' स भिक्षु वा उदके प्लवमानः संतरन् यदि दौर्बल्यं कष्टं प्राप्नुयात तहि 'खिप्पामेव उवाहि विगिचिज्जवा विसोहिज्ज वा' क्षिप्रमेव-शीघ्र. मेव उपधिं वस्त्रोपकरणादिकं विगिश्चेत्-परित्यजेत, वा, विशोधयेद् वा किञ्चिदनुपयुक्तमुपक. रणादिकं त्यजेत् किन्तु 'नो चेवणं साइजिजजा' नो चैव खलु सादयेत्-उपधौ ममत्वं कुर्यात् उपधौ वस्त्रोपकरणादौ आसक्तो न भवेदित्यर्थः, 'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ-यदि पुनरेवं जानीयात-'पारए सिया उदगाओ तीरं पाउणित्तए' पारगः स्यात्-पारं गतः स्याम्-उदकात् तीरं प्राप्तुम् समर्थोऽहं संजातः इत्येवं यदि जानीयाईि 'तओ संजयामेव' ततः तदनन्तरम् संयतमेव यतनापूर्वकमेव 'उदउल्लेण वा ससिणद्धेण वा कारण' उदकाईण वा जलक्लि. पचिज्जा' किन्तु संयम पूर्वक ही पानी में तैरे और उस पानी में तेरते समय हाथ पैर वगैरह का संचालन भी नहीं करे और ‘से भिक्खू या उदगंसि पवमाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी पाली में तैरते हुए यदि 'दुब्बलियं पाउणिज्जा' दुर्बलता को प्राप्त करे याने कष्ठ का अनुभव करें तो-'खिप्पामेव उद्यहिं विगिंचिज्ज वा' शीघ्र ही उपधि वस्त्र उपकरणादि का परित्याग करदे या जो कुछ 'विसोहिज्ज या' अनुपयुक्त उपकरण हो उसको छोड दे किन्तु 'णो चेव णं साइजिज्बा' उस उपधि में ममत्व आसक्ति नहीं करे अर्थात् उस वस्त्र उपकर. णादि में आसक्त नहीं हो और यदि 'अह पुणरेवं जाणिज्जा' वह साधु ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान ले कि 'पारएसिया' उदक में तैरता हुआ मैं 'उदगामो तीरं पाउणित्तए' तट के उस पार जाने में समर्थ हं अर्थात् पानीके दूसरे तटपर में अवश्य जाने में समर्थ हो चुका हूं ऐसा जान ले तो संयमपूर्वक ही पानी से आर्द्र गीलाशरीर और 'ससिणिद्वेण चा, कारण उदगतीरे चिट्ठिज्जा' जल से 'सजयामेय उद्गसि पविज्जा' सय पूर्व पाएमा तरता रहे. मने ये भी तरती मते १५० विगेरेने uqq नही आने से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वाgn साधु साथी 'उदगंसि पवमाणे' पाणीमा ततi Rai 'दुब्बलियं पाउणिज्जा' ने दुमत पाभ अर्थात् ५fst 0 3 ४टना यसव थाय ते 'खिप्पामेव उवहिं विनिंच वा विसोहिज्ज वा' are S५धि पत्र पात्र ५४२६। ना त्या ४३ हे मारे
अनुपयोगी 3५४२७५ डाय तेन ३४ वा 'नो चेव णं साइजिज्जा' परंतु 22 6५. ધિમાં આસકતી રાખવી નહીં'. અર્થાત્ એ વસ્ત્ર ઉપકરણદિમા આસકત થવું નહીં જ पुण एवं जाणिज्जा' मनेने ते साधुने मेम समय 3 'पारप सिया' ५Hi Rai तरता हु सामे नारे शीश 'उदगाओ तीरं पाउगित्तए' न सामे नारे पईया समर्थ छु तो 'तो सजयामेव' सयम पूर्व " 'उद उल्लेण वा ससिद्धेण या कारण' पाथी भीना शरीरथी मन पाणीथी निच-य४४ शरीरथी 'उद्गतीरे
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ ० १८ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५४५ न्नेन, सस्निग्धेन वा कायेन 'उदगतीरे चिटिज्जा' उदकनीरे तिष्ठेत् ‘से भिक्खू वा भिवखुणी चा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'उदउल्लं वा ससिणिद्धं चा कायं' उदकाई या सस्निग्धं वा कायम् 'नो आमजिजज्न वा णो पमज्जिज्जा या' नो आमार्जयेद् वा नो किश्चिद् मार्जनं वा कुर्यात, नो प्रमायेद वा-नो वा पुनः पुनः प्रमार्जन वा कुर्यात 'संलिहिज्ज वा' संलिखेद वा-संलेखनं वा प्रोंछनं नो कुर्यात् 'निल्लिहिज्ज वा' निलिखेद् वा निलेखनं वा पुनः पुनः प्रोन्छनं न कुर्यात्, 'उध्वलिज्जा वा उवहिज्जा वा' उदवलयेद वा नो उन्मदनं कुर्यात् 'उद्वर्तयेद् वा उद्वर्तनं वा नो कुर्यात, 'आयाविज्ज वा, पयाविज्ज वा' आतापयेद् वा सूर्यकिरणादौ आतापनां वा न कुर्यात प्रतापयेद वा-पौनः पुन्येन प्रतापनां वा न कुर्यात् किन्तु 'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ-यदि पुन रवं वक्ष्यमाण रीत्या जानीयात् 'विगोद मो मे काए' विगतोदको मे कायः उदरविन्दुरहितं मन शरीरं वर्तते 'छिन्नसिणेहे काए ! स्निग्ध शरीर से उदक के तटपर जाकर ठहरे और 'से भिक्खू चा भिक्खुणी वा उदउल्लं वा, ससणिद्धं वा कार्य' बाह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी उदक से आद्र गीला और स्निग्ध भीगा हुआ काय शरीरावयव को 'णो आमज्जिज्ज वा' एक बार या-'णो पमनिज्जा वा' अनेक बार आमार्जन तथा प्रमार्जन नहीं करे एवं 'णो संलिहिज्ज वा, णो निल्लिहिज चा' एक बार या अनेक संलेखन निलेखन भी नहीं करे तथा 'णो उम्बलिज्ज वा, णो उठवहिज्जा वा' उद्वलनमदन एवं उद्वर्तन-मालीश नहीं करें, 'णो आयाविज्ज वा, पयाविज्ज वा सूर्य किरणादि में उस आई काय को आतापन एवं प्रतापन भी नहीं करे अर्थात् एकवार या अनेकबार आतापन प्रतापन भी नहीं करे-'अहपुण एवं जाणिज्जा विगओदओ में काए' और यदि वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूपसे जान लेकि मेरा काय शरीर उदक से रहित हो गया है और बिलकुल ही चिद्विज्जा' पाना साभा नारे ४४ मा २३. ५.२ से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते वात साधु मने साथी 'उदउल्लं वा ससिणद्धं वा' पाथी मीना भने यो पण 'कार्य' शरीरने 'णो आमज्जिज्ज वा णो पमजिजज्ज वा' मे४१२ ३ म२४वार भान प्रभान ४२ नही 'नो सलिहिज्ज वा' ५२॥ ४१।२ समन अर्थात् शरी२२ सुवु नही जो निल्लिहिज्जा वा' पाया२ (नभन ४२७ नही' तथा 'णो उव्वलिज्जा वा णो उवट्टिज्जा वा' सन-मन मने वतन भाली५७१ ४२५॥ नही तथा 'णो आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा' तथा स्य न त विगेरेभ से सीना शरीरने આતાપન કે પ્રતાપન કરવું નહીં અર્થાત્ એકવાર કે વારંવાર શરીરને તપાવવું નહીં. अह पुण एवं जाणिज्जा' भने ते साधु २५ने साथीन तामां से मार, 'विगओ दओ मे काए' भाइ शरी२ ५१२नु अर्थात् १३ २७ आयु छ. तथा 'छिन्नसिणेहे काए' शरी२ मिस मनाथ १५२नु, ५५ आयु अर्थात् सारी रीते सुध
आ. ६९
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आचारांगसूत्रे छिन्नस्नेहरहितो मे मम कायः सम्पन्न इत्येवं यदि जानीयात्तर्हि तह पगारं कार्य' तथाप्रका. रम्-उदकबिन्दुरहितं स्नेहरहितञ्च कायम् 'आमज्जिज्ज वा जाब पयाविजन वा' आमार्जयेद या यावत्-प्रमार्जयेद् वा संलिखेद् वा निलिखेद् वा उदवलयेद् वा उद्वर्तयेद् वा अन्तापयेद् वा प्रतापयेद् वा, उदकबिन्दु स्नेहादिवर्जितकायस्य आमार्जनादिना अप्कायिकजीवहिंसाया अभावेन संयमविराधना न संभवति 'तो' ततः-तदनन्तरम् ‘संजयामेव' 'संयतमेव' यतनापूर्वकमेव 'गामाणुगाम दुइज्जिज्जा' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद ग्रामान्तरं गच्छेदिति ॥सू० १८॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गामाणुगामं दुइज्जमाणे अंतरा नो परेहिं सद्धिं परिजविय परिजविय गामाणुगाम दूह जिज्जा, तओ संजयामेव गामाणुगाम दुइज्जिज्जा ॥४० १९॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा ग्रामानुग्रामं गच्छन् अन्नरा नो परैः सार्द्धम् परियाप्य परियाप्य ग्रामानुग्रामं गच्छेत्, ततः संयतमेव ग्रामानुग्रामं गच्छेत् ।।सू० १९॥ 'छिण्णसिणेहे काए' स्नेह से भी रहित हो गया है अर्थात् अच्छी तरह से सूख गया है ऐसा समझ ले तो 'तहप्पगारं कायं आमन्जिज्ज चा पमज्जिज्ज चा' इस प्रकार के बिलकुल सूखे हुए काय शरीर को अमाजन प्रमार्जन करे ‘एवं जाय पयाविज वा' यावत् उस उदकबिंदु रहित शरीर को संलेखन तथा प्रतिलेखन भी करे एवं उबलन मर्दन तथा उदवर्तन भी करे क्योंकि उदक बिन्दु रहित और स्नेहादि वर्जित शरीर का आमार्जनादि करने से अकायिक जीयों की हिंसा का संभव नहीं होने से संयम की विराधना नहीं होगी इसके बाद 'तओ संजयामेव गामाणुगामं दूइजिज्जा' संयमपूर्वक ही एक ग्राम से दूसरेग्राम गमन करे क्योंकि उक्तरीति से सूखे हुए कायको आमार्जनादि करने के बाद संयम पूर्वक विहार करने से संथम चिराधना नही होती ॥१८॥ ___ अब साधुओं को वाणी का संयमपूर्वक ही ग्रामान्तर में जाना चाहिये यह गये छे. सम सागे छ 'तहप्पगारं काय आमज्जिज्ज वा' पमज्जिज्ज वा' पी शतना બિસ્કુલ સુકાઈ ગયેલા શરીરને આમર્જન પ્રમાર્જન કરવું તથા એ પાણીની ભિનાશ पगना शरीरने यावत् 'जाव पयाविज्ज वा' समन तथा प्रतिवेपन पधु ४२यु तथा ઉદ્વેલન મર્દન તથા ઉદ્વર્તન માલીશ પણ કરવી કેમ કે પાણીના છાંટા વિના ! અને ભિનાશ વગરના શરીરનું આમાર્જનાદિ કરવાથી અકાયિક જેની હિંસા ને સંભવ ન
पाथी सयभनी विराधना यती नथी. 'तओ संजयामेव गामाणुगाम दुइज्जिज्जा' ते પછી સંયમ પૂર્વક જ એક ગામથી બીજે ગામ ગમન કરવું કેમ કે ઉક્ત પ્રકારથી સુકેલા શરીરને આમર્દનાદિ કર્યા પછી સંયમપૂર્વક વિહાર કરવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી ૧૮
હવે સાધુઓએ ગ્રામાન્તર ગમન કરતાં વાણી સંયમ રાખવા માટે સૂત્રકાર
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० १९ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५४७
टीका-सम्प्रति साधूनां वाक् संयमपूर्वकमेव ग्रामान्तरगमनं प्रतिपादयितुमाह- से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी या 'गामाणुगामं दुइ नमाणे' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद् ग्रामान्तरं गच्छन् 'अंतरा नो परेहिं सद्धि' अन्तरा-मार्गमध्ये नो परैः गृहस्थैः सार्दम् 'परिजविय परिजविय' परियाप्य परियाप्य पौनःपुन्येन बहुगर्ह भाषणं कुर्वन् 'गामाणुगामं दूइज्जिज्जा' ग्रामानुग्रामं ग्रामाद् ग्रामान्तरं गच्छेत्, वृथाऽऽलापवर्जनपूर्वकमेव नामान्तरं गच्छे दितिभावः, तथासति बाक् संयमेन संयमविराधनं न स्यात् ॥सू०१९॥
मूलम्-से मिक्रवू चा मिक्खुणी वा गामाणुगामं दूइज्जमाणे अंतरा से जंघासंतारिमे उदगं सिया, से पुठ्यामेव ससीसोबरियं कायं पाए य पमज्जिज्जा, पमज्जित्ता एगं पाये जले किच्चा एगं पायं थले किच्चा तओ संजयामेव उदगंसि आहारिय रीएज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी चा आहारियं रीयमाणे नो हत्थेन हत्थं पायेग पायं जाय अणासायमाणे तओ संजयामेव जंघासंतारिमे उदए आहारियं रीएज्जा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा जंघासंतारिमे उदए आहारियं रीयमाणे नो बतलाते हैं___टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा गामाणुगामं दूइज्जमाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए 'अंतरा णो परेहिं सद्धिं परिजविय परिजविथ' मार्ग के मध्य में गृहस्थों के साथ बारबार बहुत से गर्हित निंदित भाषण करते हुए 'गामाणुगामं दूइजिज्जा' एक ग्राम से दूसरे ग्राम नहीं जाय अर्थात् वृथा आलाप वर्जन पूर्वक ही प्रामान्तर में गमन करे क्योंकि बहुत से गहित वृथा आलाप करने से संयम की विराधना होगी 'तओ संजयामेव गामाणुगामं दूइज्जिज्जा' इसलिये वाक्संयम पूर्वक ही गमन करने से संयमकी विराधना नहीं होती । सू० १९॥ थन 3रे छ.
टी-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभशी साधु भने सपास 'गामाणुगामं दूइज्जमाणे' मे भयो भार ॥ rai 'अंतरा नो परेहिं सद्धिं' भागमा
हरयानी साथे 'परिजविय परिजविय' पार वार निहित साप ४२ ४२di ‘गामाणुगाम દૂન્નિકા” એક ગામથી બીજે ગામ જવું નહીં અર્થાત્, વૃથા પ્રલાપને ત્યાગ કરીને ગામ ન્તરમાં ગમન કરવું કેમ કે નકામે લાગૂવિલાસ કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય छ. तेथी 'तओ संजयामेव गामाणुगाम दुइज्जिज्जा' पालीन सय ५५४ १ गमन કરવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી. ૧૯ છે
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे सायावडियाए नो परिदाहबडियाए महइमहालयसि उदयंसि कायं विउसिज्जा, तओ संजयामेव जंघासंतारिमे उदए आहारियं रीएज्जा, अह पुण एवं जाणिजा पारए सिया उदगाओ तीरं पाउणित्तए, तओ संजयामेव उदल्लेण वा ससिणिद्वेण वा काएण दगतीरए चिट्रिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा उदउल्लं वा कायं ससिणिद्धं वा कायं नो आमज्जिज्ज वा नो पमज्जिज्ज वा संलिहिज्ज वा निल्लिहिज्ज या उव्यलिज्ज वाउठवहिज्ज वा आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा, अह पुण एवं जाणिज्जा विगओदए मे काए छिन्नलिणेहे, तहप्पगारं कायं आमजिजज्ज वा जाव पयाविज्ज वा तओ संजयामेव गामाणुगाम दूइज्जिजा ॥सू० २०॥
छाया- स भिक्ष र्वा मिक्षकी वा ग्रामानुग्रामं गच्छन् अन्तरा तस्य जंघासंतायम, उदकं स्यात, स पूर्वमेव सशीर्षोंपरिकं कायं पादं च प्रमाणेयेत् प्रमाय एकं पादं जले कृत्या एकं पादं स्थले कृत्वा ततः संयतमेव उदके यथाऽऽर्यम् रीयेत, स भिक्षु | भिक्षुकी वा यथाऽऽय रीयमाणो नो हस्तेन हस्तं पादेन पादम् यावद् अनासादयन् ततः पयतमेव जंघा संतार्यम् उदकम् यथाऽऽर्य रीयेत, स भिक्षु र्वा भिक्षुकी वा जंघासंतार्यम् उदकम् यथाऽऽर्य रीयमाणो नो साता प्रतिपच्या नो परिदाहप्रतिपत्त्या महति महालये उदके कायं व्युत्सृजेत्, ततः संयतमेव जंघासंतार्यम् उदकं यथाऽऽयम् रीयेत, अथ पुनरेवं जानीयात् पारगः स्यात् उदकात् तीरम् प्राप्तुम् ततः संयत मेव उदकार्टेण वा सस्निग्धेन वा कायेन उदकतोरे तिष्ठेत् स भिक्षु र्वा भिक्षुकी का उदकाई या कार्य सस्निग्धं वा कायम् नो आमार्जयेद् वा नो प्रमार्जयेद् वा, संलिखेद् वा निलिखेद् वा उद्वलयेद् वा उद्वर्तयेत् वा आतापयेद वा प्रतापयेद् वा, अथ पुनरेवं जानीयात्-विगतोदको मे कायः, छिन्नस्नेहः तथाप्रकारं कायम् आमार्जयेदवा यावत् प्रतापयेद् वा ततः संयतमेव ग्रामानुग्रामं गच्छेत् ॥सू० २०॥
टीका-अथ साधूनां जङ्घा संतरण विधि प्रतिपादयितुमाह-'से भिख्खू वा भिवखुणी या' स भिक्षु ा भिक्षुकी वा 'गामाणुगाम दूइ जमाणे' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद् ग्रामान्तरं
अघ साधु को जंघे भर पानी को तैरने की विधि बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गामाणुगामं दूइज्जमाणे' यह पूर्वोक्त भिक्ष और भिक्षुकी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए 'अंतरा से जंघा संता.
હવે સાધુને જાંઘપુર પાણીમાં જવાને વિધિ કહે છે
टी-'से भिक्खू यो भिक्खुणी वा' ते पति सयमशीब साधु स२ साध्या 'गामाणुगामं दूइज्जमाणे' मे मथी भी गाम rai 'अंतरा से जंघासतारिमे उद्गं सया'
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० २० तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम्
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गच्छन् 'अंतरा से जंघासंतारिमे उदगे सिया' अन्तरा-मार्गमध्ये तस्य साधोः जङ्घा संतार्थम् जङ्घया संतरणयोग्यम् जङ्घाप्रमाणे यदि उदकं स्यात् तर्हि 'से पुव्वामेव ससीसोवरियं कार्य' स साधुः पूर्वमेव उदकसंतरणात्प्रागेव सशीर्षो परिक्रम् शीर्षसहितम् उपरितनम् कायम् 'पाए य पमज्जिज्जा' पादश्च प्रमार्जयेद् 'पमज्जित्ता एगं पायं जले किच्चा' प्रमाज्य एकं पादं जले कृत्वा - संस्थाप्य ' एगं पायं थले किच्च । ' एकं पादं स्थले कृत्वा 'तओ संजयामेव' ततः तदनन्तरम् संयतमेव - यतना पूर्वकमेव ' उदगंसि आहारियं रीएज्जा' उदके यथाssर्यम् - ईर्यासमितिविषये आचार्यादेशानुसारम् रयेत गच्छेत्, 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा'
भिक्षु of भिक्षुकी वा 'आहारियं रीयमाणे' यथाऽऽर्यम् - आचार्यादेशानुसारम् रोयमाणः गच्छन् 'नो हत्थेण हत्थं पाएण पायं' नो हस्तेन हस्तम् पादेन पादम् 'जाव अणासायमाणे' यावत् कायेन कायम् आसादयेत् - संस्पृशेत, स साधुः अनासादनया अनासादयन् - असंस्पृशन् रिमे उगे सिया' उस साधु को मध्य में जंघा से पार करने योग्य अर्थात् जंघा भर पानी हो तो - 'से पुण्यामेव ससीसोवरियं कार्यं' उस जंधे भर पानी को पार करने से पहले ही मस्तक सहित ऊपर भागके काय शरीर को और 'पाए य पमज्जिज्जा' पैर को प्रमार्जित करे और - 'पमज्जित्ता' सशिर ऊपर भाग के काय तथा पैर को प्रमार्जित करके - 'एगं पायं जले किज्जा' एक पैर को जल में और 'एगं पायं थले किच्चा' एक पादको स्थल पर करके 'तओ संजयामेव उदगंसि आहारियं रीएज्जा' उसके बाद संयम पूर्वक ही यथाचार्य अर्थात् इर्यासमिति के विषय में आचार्य के उपदेश के अनुसार ही गमन करे और 'से भिक्खू चा भिक्खूणी वा, आहारियं रीयमाणे णो हत्थेणं हृत्थं' वह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी आचार्य के उपदेशानुसारही गमन करते हुए 'हत्थेणं हत्थं' हाथ से हाथ को 'पाएण पायं' पैर से पैर को 'जाव अणासायमाणे' एवं यावत् काय से काय को संस्पर्श नहीं करे और वह साधु अनासादन से अर्थात् असंस्पर्श से हाथ पैर એ સાધુને માર્ગોમાં જ ઘાથી પાર કરવા લાયક અત્યંત્ જાંઘ પન્ન પાણી હાય તે ये अंधापुर पालीने पार १२वा भाटे 'से पुव्वामेव' पडेल 'ससीसोवरिय कार्य पाएय 'मज्जिज्जा' भस्त सहित उपरना लागना शरीर नुं अने गर्नु प्रमान ने 'पमज्जित्ता' समस्त उपरना लागना शरीर भने गर्नु प्रभान ने 'ए पाय जंले किच्चा' ये यगने सभां राणीने तथा 'एंगे पाय थले किच्चा' थे पगने भीन पर शमी 'तओ संजयामेव उदगंसि आहारियं रीएज्जा' ते पछी संयम पूर्व જ યથાચા અર્થાત્ ય સમિતિના સબંધમાં આચાર્યાંના ઉપદેશાનુસાર જ
ગમન
' ने 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोत संयमशील साधु साध्वी 'अहारियं रीयमाणे' आयार्यना उपदेश प्रमाणे गमन उरतां 'णो हत्थेण हत्थं पाएण पाय" हाथ पडे हाथों यश वडे पगले भने 'जाव अणासायमाणे' यावत् शरीरथी शरीरा
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे
'त संजयामेव ' ततः तदनन्तरम् संयतमेव - यतना पूर्वकमेव 'जंघासंतारिमे उदए' जंघा - संतार्यमुदकम् 'आहारियं रीपज्जा' यथाऽऽर्यम् - आचार्या देशा नुसारम् - ईर्यासमितौ यथा आचायेणोक्तं तथैव रीयेत - गच्छेत्, 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु र्वा भिक्षुकी वा 'जंघा संतारिमे उदय' जंधा संतार्यम् जंघया संतरणयोग्यम् उदकम् 'आहारियं रीयमाणे' यथाऽऽर्यम् आचार्यादेशानुसारं रीयमाणः गच्छन् 'नौ सायावडियाए' नो साताप्रतिपच्या - मुखशान्तिप्राप्त्यर्थम् 'नो परिदाह पडियाए' नो परिदाहप्रतिपस्या - परितापशान्त्यर्थम् ' महइ महालयंसि उदयंसि' महति महालये अत्यन्तागाधे उदके 'कार्य विउसिज्जा' कार्य व्युत्सृजेत्, प्रवेशयेत् नो निमज्जयेदित्यर्थः, अपितु 'तओ संजयामेव जंघासंतारिमे उदर' ततः तदनन्तरम् संयतमेव यतनापूर्वकमेव धातार्थम् उदकम् 'आहारियं रीएज्जा' यथाऽऽर्यम् - आचार्यादेशानुसारम् रीयेत - गच्छेत्, 'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात्काय वगैरह को हाथ पैर कायादि से संस्पर्श नहीं करते हुए 'तओ संजयामेव' उसके बाद संयमपूर्वक ही 'जंघासंतारिमे उदए' जंघा से तैरने योग्य पानीको 'अहारियं रीएजा' आचार्य के आदेशानुसार ही पार करें गमन करे अर्थात्
समिति में आचार्यने जैसा कहा है इसी तरह जाना चाहिये 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, जंघा संतारिमें उदए आहारियं रीयमाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी जंघा से तैरने योग्य उदक को आचार्य के उपदेशानुसार ही जाते हुए 'णो साधावडियाए' सुख शांति प्राप्ति के लिये और ' णो परिदाहवडियाए' परिताप शान्ति के लिये भी 'महई महालयंसि उदयंसि कार्य विउसिज्जा' अत्यंत अगाध पानी में कायको प्रवेश नहीं करावे अर्थात् अगाध जलमें कभी भी नहीं निमज्जन करे अपितु 'तओ संजयामेव' उस के बाद संयमपूर्वक ही 'जंघासंतारिमे उदगे' जंघा से पार करने योग्य उदक में 'आहारियं रीएज्जा' आचार्यके उपदेशानुसार गमन करने का विचार करें अर्थात् जंघा भर पानी को तैर कर चले 'अह पुण एवं સ્પર્શી કરવા નહીં. અને તે સાધુ અનાસાદનાથી અર્થાત્ હાથ પગ અને કાયાદિથી હાય या मने याहिना स्पर्शर्या पिना 'तओ संजयामेव जंघासंतारिमे उदए संयभ पूर्व अधथी तरवा येग्य पाणीने 'अहारियं रीएज्जा' आयार्यना उपदेश प्रभारी પાર કરે. અર્થાત્ ઈર્ષ્યા સક્ષિતિમાં આચાર્ય જે પ્રમાણે કહ્યું છે એજ પ્રમાણે તે જલને या २' 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु मने साध्वी 'जंघा संतरिमे उद' धाथी तरखाने योग्य पाणीने 'आहारियं रीयमाणे' गायार्यना उपदेश प्रमाणे ४ गमन ४२तां 'जो साया वडियाए' सुख शांतिनी प्राप्ति भाटे भने 'णो परिवाह घडियाए' परितापनी शांति भाटे या 'महइमहालयंसि उदय सि' अत्यंत अगाध यीभां 'कायं विउसिज्जा' शरीरने प्रवेशावे नहीं अर्थात् अगाध मां पशु समये प्रवेश नहीं परंतु 'तओ संजयामेव' प्रवेश अर्याछी संयम पूर्व ४ 'जंघा संतारिमे उदगे' लधथी पार ४२वाने योग्य पाणीमा 'आहारियं रीरज्जा' मायार्यना उपदेशानुसार
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ सू० २० तृतीयं ईयांध्ययननिरूपणम् ५५१ 'पारए सिया उदगाओ तीरं पाउणित्तए' पारगः समर्थः स्यात् उदकात् तीरं प्राप्तम्-अहं तीरं प्राप्तुं समर्थोऽस्मीति यदि जानीयात्तर्हि 'नमो संजयामेव' ततः तदनन्तरम् संयतमेय यत्तनापूर्वकमेव 'उदउल्लेण वा ससिणग्रेण वा कारण' उदकाद्रेण वा सस्निग्धेन वा कायेन 'दगतीरए चिट्ठिजा' उदकतीरे तिष्ठेत् ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु वा भिक्षुकी या 'उदउल्लं वा कार्य' उद का वा कायम् 'ससिणद्धं वा कार्य सस्निग्धं वा कायम् 'नो भाम. ज्जिज्जया' नो आमायेद वा 'नो पमज्जिज्ज वा' नो प्रमार्जयेद् वा 'संलिहिज्ज वा निल्लिहिज्ज वा' नो संलिखेद् वा, निलिखेद् वा 'उव्यलिज्ज वा उत्पट्टिज्ज वा' नो उद्लयेद वा उद्वर्तयेद् वा 'आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा' नो आतापयेद् वा प्रतापयेद् घा, आतापना जोणिज्जा' किन्तु यदि वह साधु वक्ष्यमाण रूप से ऐसा जानले की 'पारए सिया उदगाओ तीरं पाउणित्तए' पानी को पार कर उस पार के तट तक में जा सकुंगा ऐसा जानले तो 'तओ संजयामेव' संयमपूर्वक ही जंघा से पार करने योग्य पानी में 'उदउल्लेण वा ससिद्धेण वा कारण' आई गीला और अत्यंत स्निग्ध शरीर से 'दगतीरए चिहिज्जा' पानी के दूसरे तट पर जाकर खडा रहे वहां खडा रहकर 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक एवं भिक्षुकी 'उदउल्लं वा कायं' उदक से आर्द्र गीला काय-शरीर को तथा 'ससिणिद्धं । कायं' स्निग्ध भीगा हुवा काय-शरीर को 'णो आमज्जिज्ज वा जो पज्जिजज या' आमा जन या प्रमाजन नहीं करे एवं 'संलिहिज्ज बा पिलिहिज्ज वा' संलेखन तथा विलेखन भी नहीं करें, उसी प्रकार उस आद्र शरीर को 'उच्चालिज्ज । उच्चहिज्ज चा' उद्वलन-मर्दन एवं उद्वर्तन भी नहीं करें अर्थात अंग पोंछन वगैरह से अपने शरीर का पोंछपाछ भी नहीं करें तथा 'भायाचिज चा पयाविज्ज वा' समान १२ 'अह पुण एवं जाणिज्जा' श्रीतुन ते साधु १ मां 24141२ शते ong -'पारए सिया' पाणी पा२ ४शन 'उदगाओ तीरं पाउणित्तए' सामाना । सुधी
। समय छु म न माने 'तओ संजयामेव' माथी पा२ ४२१॥ योग्य पामा संयम ५४ । 'उदउल्लेण वा ससिद्धेण वा कारण' पाणीथी मीना भने सत्यत २५ शरीरथी 'दग तीरए चिद्विज्जा' पाणीना सामे नारे ४७ Get २६ मन આચાર્યની આજ્ઞા પ્રમાણે ગમન કરવાને વિચાર કરે અર્થાત્ જાંઘપુર પાણીમાં પ્રવેશીને अमन ३२. 'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते भूति साधु सने साथी 'उदकउल्लं काय' पाणीथी elen शरीरने 'ससिणिद्धं वा कायं' मने स्नि नीना शरीरने 'नो आमज्जिज्ज वा नो पमज्जिज्ज वा' मा प्रभान ४२७ नही 'संलिहिज्ज वा निल्लि. हिज्ज वा' तथा समान त निमन ५५ ७२ नही ४ प्रभारी 'उठ्बलिज्ज वा उव्वट्टिज्ज वा' में लीना शरी२२ मन त न ५५५ ४२ नडी. अर्थात् ॥ सु७५ विथी ये शर ७५७ ४२ नही. तथा 'आचाविजन या पयाविज्ज वा'
श्री सागसूत्र :४
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___ आचारांगसूत्रे दिकं नो कुर्यात् 'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ-यदि पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात-'विगओदए मे काए' विगतोदको जलबिन्दु रहितो मे-मम कायोऽस्ति, 'छिन्नसिणेहे' छिन्न स्नेहः स्नेहरहितश्च मम कायः सम्पन्नः इत्येवं यदि जानीया तर्हि तहप्पगारं कायं' तथा प्रकारम्-जलबिन्दुरहितम् स्ने हरहितञ्च कायम् 'आमज्जिज्ज वा' आमार्जयेद् वा 'पमनिज्ज वा' प्रमार्जयेद् वा संलिखेद् वा निलिखेद् वा उद्वलयेद् वा उद्गर्तयेद् वा आतापयेद् वा 'पयाविज्ज वा' प्रतापयेद् वा 'तओ संजपामेव' ततः तदनन्तरम् संयतमेव यतनापूर्वकमेव 'गामाणुगामं' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद् ग्रामान्तरम् 'दृइज्जिज्जा' गच्छेत् ॥सू० २०॥ ___मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गामाणुगाम दूइज्जमाणे नो मटियागएहिं पाएहिं हरियाणि छिदिय ठिदिय विकुन्जिय विकुजिय सूर्य किरण वगैरह से आतापन भी नहीं करें, तथा प्रतापन भी नहीं करें। अर्थात् जैसे के तैसे ही पानी के दूसरे तट पर जाकर रहे 'अह पुण एवं जाणिज्जा' किन्तु यदि वह साधु ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान लेकि 'विगओदए मे काए' मेरा शरीर पानी से रहित हो चूका है और 'छिन्नसिणेहे' स्निग्ध भी नहीं है अर्थात् बिलकुल ही सूख गया है 'तहप्पगारं कायं' ऐसा देखले या जान ले तो इस प्रकार के शरीर को 'आमजिज्ज वा पमज्जिज्ज वा' आमजन तथा प्रमार्जन भी करे एवं 'जाव पयाविज्ज वा' यावत् संलेखन तथा निलेखन अर्थात् प्रतिलेखन भी करे तथा उद्वलन एवं उद्वर्तन भी करें तथा आतापन अर्थात् सूर्यादि के किरणों से आतापन तथा प्रतापन भी करें और 'तओ संजयामेव' उस सूखे हुए शरीर को आमाजन प्रमाजन तथा आतापन प्रतापन करने के बाद संथम पूर्वक ही 'गामाणुगामं दूइन्जिन्जा' एक ग्रामसे दूसरे ग्राम जाय क्योंकि इस प्रकार गमन करने से संयम की विराधना नहीं होती, इसलिये संयमपालन करना साधुओं का परम कर्तव्य है ॥सू. २०॥ સૂર્યકિરણ વિગેરેથી તપાવવું પણ નહીં અને પ્રતાપન પણ કરવું નહીં. અર્થાત્ જેમના तम पीना सामे निारे धन २३. 'अह पुण एवं जाणिज्जा' परंतु ते साधु , सामान यामां से भाव-विगओदए मे काए' भा३ शश२ पाणी सहित २७ गयु छ तथा 'छिण्णसिणेहे' स्निग्ध पर नथी. अर्थात् मिस सु४ गये छे. से शत नसे, तो सेतो 'तहप्पगारं काय' या प्रभारीना ।२। शरीरनु 'आमज्जिज्ज वो पमज्जिज्ज़ वा' मामा मन प्रभान ५९ ४२ 'जाव पयाविज्ज वा' अब यात् સંલેખન તથા નિલેખન અર્થાત્ પ્રતિલેખન પણ કરવું તથા આતાપન અર્થાત્ સૂર્યાદિના १२थी आतापन मने प्रतापन ४ा पछी 'तओ संजयामेव गामाणुगाम दुइज्जिज्जा' સંયમ પૂર્વક જ એક ગામથી બીજે ગામ જવું, કેમ કે આ પ્રમાણે ગમન કરવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી સંયમપાલન કરવું એજ સાધુઓનું પરમ કર્તવ્ય છે. સૂ.૨૦
श्री माया
सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ सू० २१ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५५३ सिफालिय विफालिय उम्मग्गेण हरियवहाए गच्छिज्जा, जमेयं पाएहि मटियं खिप्पामेव हरियाणि अवहरंतु, माइट्राणं संफासे, नो एवं करिजा, से पुठ्यामेव अपहरियं मग्गं पडिले हिज्जा, तओ संजयामेव गामाणुगामं दूइज्जिज्जा, से भिक्खू वा मिक्खुगी या गामाणुगामं दूइज्जमाणे अंतरा से वप्पाणि वा फलिहाणि वा, पागाराणि वा, तोरणाणि वा, अग्गलाणि या, अग्गलपालगाणि वा, गडाओ या, दरीओ या, सइ परकम्मे संजयामेव परकमेज्जा, णो उज्जुयं ग़च्छेज्जा, केवलीबूया'आयाणमेयं' से तत्थ परकममाणे पयलेज्ज वा पपडेज्ज वा, से तत्थ पयलमाणे वा पवडेमाणे वा, रुक्खाणि वा गुच्छाणि या गुम्माणि या लयाओ वा वल्लीओ वा, तणाणि वा, गहणाणि वा हरियाणि वा अवलंबिय अवलंबिय उत्तरेज्जा, जे तत्थ पाडिपहिया उपागच्छंति, ते पाणि जाएज्जा, तओ संजयामेव अवलंबिय अवलंबिय उत्तरेज्जा, तओ गामाणुगामं दूइज्जिज्जा ॥९० २१॥ ___ छाया-स भिक्षु र्वा भिक्षुकी वा ग्रामानुग्रामं गच्छन् नो मृत्तिकागतैः पादैः हरितानि छिया छिया विकुब्ज्य विकुज्य विपाटय विपाटय उन्म मेंण हरितवधाय गच्छेत, यदेना पादाभ्यां मृत्तिका क्षिप्रमेव हरितानि अपहरन्तु, मातृस्थानं संस्पृशेत्, नो एवं कुर्यात्, स पूर्वमेय अल्पहरितं मार्गम् प्रतिलिखेत, ततः संयत मेव ग्रामानुग्राम गच्छेत, स भिक्षु भिक्षुकी वा ग्रामानुग्राम गच्छन् अन्तरा तस्य प्राणि वा परिखा वा, प्राकाराणि घा, तोर णानि वा आलानि । अर्गलपाश कानि वा गर्ता वा दयों वा, सति परक्रमे संयतमेव परिकामेत नो ऋजुकं गच्छेत, केली पाद्-आदानमेतत्, स तत्र परिवामन् प्रस्खलेद् वा प्रपतेद् वा, स तत्र प्रस्खलन वा प्रयतन् वा वृक्षान् वा गुच्छानि वा गुल्मानि या लता वा वल्ली वा तृणानि वा गहनानि वा हरितानि वा अवलम्ब्य अवलम्ब्य उत्तरेत, ये तत्र प्रातिपथिका उपागच्छन्ति तेभ्यः पाणिं याचित्वा ततः संयतमेव अवलम्ब्य अवलम्ब्य उत्तरेत ततो ग्रामानुग्रामं गच्छेत् ।।सू० २१॥ ___टीकाः-सम्पति उदकोत्तीर्णानां साधूनां गमनविधि प्रतिपादयितुमाह ‘से भिक्खू बा भिक्खुणी वा' स भिक्षु ; भिक्षुकी श 'गामाणुगामं दृइज्जमाणे' प्रामानुग्राम-ग्रामाद् ___अब उदकको लैरकर बाहर निकले हुए साधुओंका गमन विधि बतलाते हैं
હવે પાણીમાંથી બહાર આવેલ સાધુની ગમન વિધિનું કથન કરે છે.
आ०७०
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे ग्रामान्तरं गच्छन् 'नो मट्टियागरहिं पाएहि नो मृत्तिकागतैः मृत्तिकालिप्तः पादः 'हरि. पाणि डिदिय छिदिय' हरितानि छिया छित्वा 'विकुन्जिय विकुज्जिय' विकुब्ज्य विकुब्ज्य पुनःपुनः विकुमानि कृत्वा 'विकालिय विफालिय' विपाटय विपाटय पौनः पुन्येन विपाटनं कृत्या 'उम्मग्गेण हरियवधाय 'उन्मार्गेण-उत्पथेन हरितवर्णयनस्पतिकायजीववधाय 'गच्छि. जा' गच्छेत् 'जमेयं पाएहिं मट्टियं यदएनाम पादाभ्यां संसक्तां मृत्तिकां खिप्पामेव इरियाणि अवहरंतु' क्षिप्रमेव सत्वरमेव हरितानि हरितवर्णविशिष्टसचित्तद्रव्याणि अपहरन्तु दूरीकुर्वन्तु इत्येवं विचारेण हरितवर्णवनस्पतिमार्गेण गमने 'माइष्टाणं संफासे' मातृस्थानं
टीकार्थ-'से मिक्खू वा भिक्खुणी या गामाणुगामं दूइजमाणे' वह पूर्योक्त भिक्षु और भिक्षुकी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हए 'णो महियागएहिं पाएहिं मट्टी से भरे हुए पैरों से 'हरीयाणि जिंदिय छिदिय बार वार हरेभरे तृण घास विगैरह का छेदनकर अर्थात् छिन्नभिन्न कर एवं 'विकुन्जिय विकुजिय' विकुब्ज टेढामेढा कर अर्थात् 'विफालिय विफालिय' अर्थात् गात मर्दनकर तथा बार बार उत्पाटन कर 'उम्मग्गेण' ऊन्मार्ग से याने उत्पल से अर्थात् कुमार्ग से 'हरियवहाए गच्छिन्जा' हरितवर्ण वनस्पतिकायिक जीवयध के लिये नहीं चले अर्थात् जो मार्ग प्रसिद्ध हो याने जिस मार्ग से लोग जाते आते हो उसी मार्ग से यतमा पूर्वक ही साधु और साध्वी को एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाना चाहिये जिस मार्ग से चलने पर वनस्पतिकायिक जीवकी हिंसा नहीं हो 'जमेयं पाएहिं महियं खिप्पामेव हरियाणि अवहरंतु' क्यों कि यदि इन दोनों पैरों में लगी हुई संसक्त मिट्टीको शीघ्र ही ये हरित वर्ण वाले वनस्पति दूर कर दे इस तात्पर्य से वह साधु हरित वर्ण वाले वनस्पति युक्त उन्मार्ग से चले तो 'माइट्ठाणं संफासे' आधाकर्मादि सोलह
___टा-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूछित सयभर साधु भने सानी 'गामाणुगामं दूइज्जमाणे' थे मथी भीर म गमन २२ता 'मट्टियागए हिं पाएहिं' भाटीथी १३८॥ ५ो हरियाणि छिंदिय छिंदिय' बी तुप घास विगैरेने पार पार छतीन अर्थात् छिन्न मिनीने तथा 'विकुज्जिय विकुन्जिय पां४ायु४४शन तथा 'विफालिय विफालिय' ५२३५२ म श 'उज्मग्गेण' माथी 'हरियवहाए गच्छिज्जा' લીલેરી વનસ્પતિકાયિક જીવોની હિંસા માટે જવું નહીં. અર્થાત જે માર્ગ પ્રસિદ્ધ હોય એટલે કે જે માર્ગેથી લોકોને અવરજવર હોય એજ રસ્તેથી યતના પૂર્વક જ સાધુ સાધ્વીએ એક ગામથી બીજે ગામ જવું. જે માર્ગેથી ચાલવાથી વનસ્પતિકાયિક
या सिन थाय ते। भागे गमन २. 'जमेयं पाएहिं मट्टिय' भ ने म गोमा सामेही ससत भाटीने 'खिप्पामेव हरियाणि अवहरंतु' resी Analal. નરી વનસ્પતિ દૂર કરશે એ હેતુથી તે સાધુ લીલેરી વનસ્પતિવાળા કુમાથી ચાલે તે
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंघ २ उ. २ सू० २१ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५५५ संस्पृशेत् छलकपटादि दोषभाक् स्यात् तस्मात् 'नो एवं करिज्जा' नो एवं प्रकारकगमनं कुर्यात-हरितवर्णवनस्पतिमार्गेण न गच्छेत्, तथा सति वनस्पतिजीवकाय वधेन संयमात्म विराधना स्यात्, तस्मात् 'से पुव्यामेव' स साधुः पूर्वमेम -गमनात् प्रागेव' 'अप्पहरियं मग्गं पडिले हिज्जा' अल्पहरितम्-हरितवर्णवनस्पतिजीवकायरहितं मार्गम् पन्थानम्,प्रतिलिखेत्-प्रतिलेखनं कुर्यात्, 'तओ संजयामेव गामाणुगाम दुइज्जिज्जा' ततः प्रति. लेखनानन्तरम् संयतमेव-यतना पूर्वकमेव गामाणुगामम् ग्रामाद ग्रामान्तरं गच्छेत, 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुको वा 'गामाणुगाम दुइज्जमाणे ग्रामानुग्रामम् ग्रामाद् ग्रामान्तरं गच्छन् 'अंतरा से वप्पाणि वा' अन्तरा-मार्ग मध्ये तस्य साधोः वप्राणि या उच्चभूमिरूपाणि, 'फलिहाणि वा परिखा वा खातभूमिरूपा 'पागाराणि वा' प्राकाराणि वा दुर्गरूपाणि 'तोरणाणि वा' तोरणानि वा 'अग्गलाणि वा' अर्गलानि वा कोलकरूपाणि 'अग्गलपासगाणि वा' अर्गलपाशकानि वा 'गडाभो वा' गर्ता या 'दरीओ वा' दयों वा मातृ स्थान दोषों से युक्त हो जायगा इसलिये 'णो एवं करेज्जा' ऐसा नहीं करे अर्थात् हरित वर्ण घास वगैरह वनस्पति से युक्त कुमार्गसे नहीं जाय अन्यथा उक्त आधाकर्मादि दोष लगेगा, इसलिये ‘से पुव्बामेय अप्पहरियं मग्ग' यह साधु गमन करने से पहले ही थोडे ही हरितवाले मार्गका 'पडिलेहिज्जा' प्रति. लेखन करे 'तओ संजयामेव गामाणुगामं दुइज्जिजा' बादमे संयम पूर्वक ही एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाय अन्यथा संयम आत्म विराधना होगी 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गामाणुगामं दूइज्जमाणे' बह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए 'अंतरा से वप्पाणि वा फलिहाणि वा' उस साधुको मार्ग के मध्य में वप्र-उच्चभूमि रूप टील्हा ऊंचा टेकरा मिले या परिखाखाइ मिले या 'पागाराणि वा' दुर्ग रूप किला प्राकार मिले या 'तोरणाणि या' तोरन मेहराव मिले या 'अग्गलाणि वा' कील रूप अर्गला मिले या 'अग्गलपासगाणि' खड्डा रूप गर्ने मिले या 'गड़ाओ बा दरीओ' खड्डा हो या गुहा हो तो भाषामा सो 'माइदाण संफासे' भातृस्थान ष सारी तथा णो एवं करेज्जा' में પ્રમાણે કરવું નહીં અર્થાત્ લીલા ઘાસ વિગેરે વનસ્પતિથી યુક્ત કુમાર્ગેથી જવું નહીં. નહીંતર ઉક્ત પ્રકારે આધાકર્માદિ દેષ લાગશે. તેથી તે સાધુએ ગમન કરતાં પહેલાં જ થોડા જ લીલેતરી વાળા માર્ગનું પ્રતિલેખન કરવું તે પછી સંયમ પૂર્વક જ એક भाभी भी आम ४. नही त२ सयम आम विराधना थशे. 'से भिक्खू वा भिक्खु. णी वा' ते पूरित सयमशील साधु भने सायी 'गामागुगाम दूइज्जमाणे' मे, मया भार आम तi से साधुन 'अंतरा वप्पाणि वा' भाभा ५५ तनी ४यारी मार अथवा 'फलिहाणि वा' मा माये अथवा 'पागाराणि वा' हु३५ zिen मा अथवा 'तोरणाणि वा' भुण्या२ मा मा 'अग्गलाणि वा' मास।३५ सi७५ मा ४५41
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आचारांगसूत्रे कन्दरारूपाः, यदि स्युस्तहि 'सइ परक्कम्मे' सति परक्रमे-अन्यगमनमार्गे सति न तेन सरलेनापि मध्य पातिवादि मार्गेण गच्छेदित्याह-'संनयामेव परिक्कमिज्जा' संयतमेव यतना पूर्वकमेव परिक्रामेत-अन्य मागेणैव गुरूभूतेनापि गच्छेत् 'नो ऋजुएण' नो ऋजुकेन सरलेन तेन मार्गेण न गच्छेदित्यर्थः तत्र हेतुमाह- केवली बूया -आयाणमेयं केवली-केवल ज्ञानी तीर्थकृत बूयात्-अधीति उपदिशति आदानम्-कर्मबन्धकारणम् एतत्-वप्रादि सहित मार्गेण गमनम्, तथाहि ‘से तत्थ परक्कममाणे' स साधुः तत्र मध्य प्रादिमार्गे परिक्रामन् गच्छन् ‘पयलिन वा पर्वाडज्न वा' प्रस्खलेद् वा प्रपतेद् वा 'से तत्थ पयलेमाणे वा परडेमाणे वा' स साधुः तत्र तस्मिन् वादियुक्तमार्गे प्रस्खलन् वा प्रपतन् वा 'रुक्खा. णिवा गुच्छाणि वा' वृक्षान् वा गुच्छान् वा 'गुम्माणि वा गुल्मानिया 'लयाओ वा' लता या 'वल्कीओ वा वल्ली वो 'तणाणि वा' तृणानि वा 'गहणाणि वा गहनानि वा वनस्पति'सइपरक्कमे' तो दूसरे गमन मार्ग के होने पर उस सरल भी वप्र किला वगैरह वाले मार्ग से साधु और माध्वीको नहीं जाना चाहिये अपितु 'संजयामेव परिक मिजा' संयम पूर्वक ही लम्बे भी गुरूभृत मार्ग से जाय किन्तु 'णो ऋजुएण' उस सरल ऋजु वप्र किला वगैरह से युक्त मार्ग से नहीं जायें क्योंकि 'केबलीबूया' केवली केवलज्ञानी भगवान महावीर स्वामीने कहा हैं कि 'आयाणमेयं' यह चम किला वगैरह वाले सरल मार्ग से जाना साधु और साध्वी के लिये आदान कर्म बन्धन का कारण माना जाता है क्योंकि 'से तत्थ पयलेमाणे या' वह साधु उस चमकिला वगैरह वाले मार्गमें प्रस्खलित होता हुआ या 'पवडेमाणे वा' गिरता हुआ सहाराके लिये 'रुक्खाणि वा गुच्छाणि वा' वृक्षोके गुच्छों को या 'गुम्माणि या लयाओ वा' गुल्मों को या लताओं को-'वल्लीओ वा तणाणि वा' या पल्लियों को या तृणों घासों को अथवा 'गहणाणि वा' वनस्पति विशेषरूप गहनों को या 'अगलपासगाणि वा' 431 माजी ०४ीन हाय तो गड्डाओ वा दरीओ वा' मीण डाय शु। ५ तेथे मागे साधु मने साध्वी नडी'. 'सइपरक्कमे पानी અન્ય માર્ગ હોય તે એ વય કીહલા વિગેરેથી યુક્ત માર્ગેથી સાધુ કે સાધ્વીએ જવું नही ५२'तु 'संजयामेव परिकमिज्जा' सयम पू: १ Gian भागे था .पु. ५५ 'यो ऋजएण' स२५ डावा ७di 4, le विगेरेयी युत मागे थी न नडी 'केवलीबूया'
आयाणमेय भ ज्ञानी वान श्रीमहावीर स्वामी से धुं छे ३ मा १५ Feat વિગેરેથી યુક્ત સરળ માર્ગેથી જવું એ સાધુ અને સાધીને માટે કર્મબંધનું કારણ માનपामा मा छ म -से तत्थ पयलेमाणे वा पबडेमाणे वा' ते साधु साया से 4 sea विश्थी युत भामा प्रति यता अर्थात् १५सता , ५७तi 'रुखाणि या गुच्छाणि वो' सा२। भाट वृक्षाने शुछ। 'गुम्माणि वा' शुभाने 'लयाओ या' भय सतामान 'वल्लीओ वा सोने सवा 'तणाणि वा' पासान मा 'गह
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० २१ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५५७ विशेषान् ‘हरियाणि वा' हरितानि वा हरितसचित्तवनस्पतिविशेषान् 'अवलंबिय अवलंबिय' अवलम्ब्य अवलम्ब्य पौनः पुन्येन अवलम्बनं कृत्वा 'उत्तरिज्जा' उत्तरेत उत्तीरें भवेत, अथच 'जे तत्थ पाडिवहिया' ये तत्र-तस्मिन्-मार्ग मध्ये प्रातिपथिकाः अध्वनीनाः प्रतिपान्था पथिकाः 'उवागच्छंति' उपागच्छन्ति ते पाणी जाइज्जा' तेभ्यः पाणिं हस्तावलम्बन याचेत 'जाइत्ता तो संजयामेव' याचित्वा तेषां हस्वावलम्बनं गृहीत्वा ततः तदनन्तरं संयतमेव यतनापूर्वकमेव 'अवलंबिय अवलंबिय' अवलम्ब्य अवलम्ब्य हस्तावलम्बनपूर्वकं 'उत्तरिज्जा' उत्तरेत-उत्तीणों भवेत् एतद्दोषान् दृष्टा 'तओ संजयामेव' ततः तस्मात कारणात संयत मेव यतनापूर्वकमेव 'गामाणुगामं दुइज्जिज्जा' ग्रामानुग्रामम् ग्रामाद् ग्रामान्तरं गच्छेत् ।। २१॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुगी वा गामाणुगामं दूइज्जमाणे अंतरा से जवसाणि वा सगडाणि वा रहाणि या सचकाणि वा परचकाणि वा 'हरियाणि वा' हरित वर्णवाले सचित्त वनस्पति बिशेषों को या अन्य किसी पौधे को 'अरलंबिय अवलंबिय' बारबार अबलम्बन का सहारा करके 'उत्तरिज्जा' उस मार्ग को पार करेगा और 'जे तत्थ पाडिवहिया उद्यागच्छति' जो कोई उसमार्ग के मध्य में राही बटोही पथिक मिलेगे उनसे भी सहारे के लिये 'ते पाणि जाइज्जा' हाथका अवलंबन की याचना करेगा और 'जाइत्ता हस्ताय. लम्बन की याचना करके अर्थात् उन राहगीरों का हाथ पकडकर 'तओ संजयामेव अवलंबिय अवलंबिय उत्तरिज्जा' यतना पूर्वक ही हस्तायलंबन-पूर्वक उस मार्ग को पार करेगा इसलिये इन दोषों को देखकर अनेक विडंबना होने से उस वकिला होने से इस वकिला वगैरह से युक्त सरल मार्ग को छोडकर ही गुरुभूत मार्ग से ही 'तओ संजयामेव गामाणुगामं दूइज्जिज्जा' संपम पूर्वक हो एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाना चाहिये अन्यथा उक्तरोति से जाने पर संयम आत्म विराधना होगी । सू० २१ ।। णाणि वा' पनस्पति विशेष ३५ गहनाने अथवा 'हरियाणि वा' रित १९ सायत्त वनस्पति विशेषाने 'अवलंविय अवलंविय' पार पा२ अ न शने 'उत्तरिज्जा' से भाग पा२ ४२२. अने. 'जे तत्थ पाडिव हिया उवागच्छंति' रे । ये भाभा भुसा३२ पटेमा भणे ते पाणी जाइज्जा' तेमनी पांसे सहाय भाटे तमना साथीना सहारानी भाग ४२ अने 'जाइत्ता' तापमाननी यायन। ४ीने अर्थात् से पटेभागुयाना उथ ५४ीने 'तओ संजयामेव' यतना पूर्व 'अवलंबिय अवलंबिय' तापमान 3री हरीन 'उत्तरिज्जा' से भागने पा२ ४२शे. तेथी 24 घोषाने धर अने: ५२नी મુશ્કેલી હોવાથી એ વખ કિલા વિગેરે વાળા સરળ માને છેડીને લાંબા માર્ગેથી જ 'संजयामेव गामाणुगाम दूइज्जिज्जा' सय ५५४ मे मयी मारे ॥ ४ सन्यथा બીજી રીતે જવાથી સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. એ સૂ. ૨૧ છે
श्री माया
सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे से णं वा विरूवरूवं संणिरुद्धं पेहाए सइ परक्कमे संजयामेव परक्कमेजा, णो उज्जुयं गच्छेज्जा, से णं परो सेणागओ वइज्जा, आउसंतो! एस णं समणे सेणाए अभिनिवारियं करेइ, से णं बाहाए गहाय आगसह, से णं परो बाहाहिं गहाय आगसिज्जा, तं नो सुमणे सिया जाव समा. हीए तओ संजयामेव गामाणुगामं दूइजिज्जा ॥सू० २२॥ ___ छाया-स भिक्षु ा भिक्षुकी वा ग्रामनुग्राम गच्छन् अन्तरा तस्य यवसानि वा शकटानि वा रथा पा स्वचक्राणि वा परच क्राणि वा, स खलु वा विरूपरूपं सन्निरुद्धं प्रेक्ष्य सति परक्रमे संयतमेव एराक्रामेत्, नो ऋजुकम गच्छेत्, स खलु परः सेनागतो बदेत्-आयुष्मन्तः एष खलु श्रमण : सेनायाः अभिनिवारिकां करोति, तं खलु बाहुना गृहीत्या आकर्षद, स खलु परबाहुना गृहीत्वा आकर्षेत्, तन्नो सुमनाः स्यात् यावत् समाधिना, ततः संयतमेव ग्रामा नुग्रामं गच्छेत् ॥ २२ ॥ __टीका-पूर्वोक्तरीत्या पुनः प्रतिपादियितुमाह ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गाप्राणुगाम दुइज्जमाणे' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद् ग्रामान्तरम् गच्छन् 'अंतरा से जवसाणि वा' अन्तरा-गमनमार्गमध्ये तस्य साधोः यवसानि वा गोधूमादि धान्यं वा 'सगडाणि वा रहाणि वा' शकटानि वा रथा वा 'सचक्राणि वा' स्वचक्राणि वा-स्वकीयराज्यगत सेनासमूहो वा 'परचक्काणि वा' परचक्राणि वा परकीयराज्यगत सेनासमुदायोया यदि भवेत्, अथ व 'से णं वा विरूवरूवं संनिरुद्धं पेहाए' स खलु साधुर्वा विरूप
फिर भी दूसरे प्रकार से पूर्वोक्त विषय को ही प्रतिपादन करते हैं____टोकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी या गामाणुगामं दूइज्जमाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु भिक्षु की साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए 'अंतरा से जयसाणी वा' उस साधु को मार्गक मध्य में यवस गोधूम वगैरह धान्य हो अथवा 'सगडाणि वा' शकट-गाडी या 'रहाणि वा' रथ हो 'सचक्काणि वा, परचक्काणि वा' स्वचक्र अर्थात् अपने राज्यगतसेना समूह हो या परचक दूसरे के राज्य सेना समूह हो और 'से णं वा विरूवरूवं संनिरुद्धं पेहाए' यह साधु का
હવે પ્રકારાન્તરથી પૂર્વોક્ત વિષયનું જ પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે.
At-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात सयमशीर साधु भने सयमशील सायी 'गामाणुगामं दूइज्जमाणे' मे ॥मया मारे गाम rai 'अंतरा से जवसाणि वा' से साधुन। भासभा घड विगेरे धान्य डाय २३वा 'सगडाणि वा' है 'रहाणि वा' २थ डाय तथा 'सचक्काणि या परचक्काणि वा' स्वय ३५, ५२य डाय अर्थात् पोताना २यनी सेना समूह डाय है ५२ २rयनी सेना समूह डाय मने 'से णं विरूचरूवं संनिरूद्धं पहाए' ते साधु भागमा मने प्रारना ५41मे सेनासाना तभु.
श्री.माया
सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. २ सू० २२-२३ तृतीय ईर्याध्ययननिरूपणम् ५५९ रूपम्-अनेकविधम् सन्निरूद्धम्-सन्निविष्टम् सेनासन्निवेशं प्रेक्ष्य 'सइपरक्कमे' सतिपगक्रमे अन्यगमनमार्गे सति 'संजयामेव परक्कमेज्जा' संयतमेव यतनापूर्वकमेव अन्यमार्गे णैव पराक्रामेत् गच्छेत् 'नो उज्जुणा' नो ऋजुना सरलेनापि तथाविधेन शकटादियुक्तमार्गेण 'गच्छेज्जा' गच्छेत्, तत्र हेतुमाह-'से णं परो सेणागो वइज्जा' स खलु परः सद्गृहस्थ: कथित् सेनागतः प्रधानपुरुषः वदेत्-यंकमपि सैनिकं पुरुषं कथयेत् 'आउसंतो' ! हे आयुमन् ! 'एस णं समणे सेणाए अभिनिवारियं करेई' एष खलु श्रमणः साधुः सेनायाम् अभिनिवारिकाम् गुप्तचरत्वरूपम् रहस्यभेदं करोति सेनाया रहस्यं ज्ञातुं गुप्तचरकार्य करोतीत्यर्थः ‘से णं बाहाए गहाय आगसह' तं खलु साधु बाहुना गृहीत्वा आकर्षत-इतस्ततः आकर्षणं कुरु इत्येवं सेनापते राज्ञां प्राप्य 'से णं परो बाहाहि गहाय आगसिज्जा' तं खलु साधुं परः पुरुषः सैनिकः कश्चित् बाहुना गृहीत्वा आकर्षयेत्, किन्तु साधूनां समदर्शितया आकर्षणे कृतेऽपि 'तं णो सुमणे सिया' तत् तस्मात् कारणात् साधुनों सुमनाः प्रसन्नो वा मार्ग के मध्य में ही अनेक प्रकार के संनिविष्ठ सेनाओं के शिविर को देखे तो 'सइपरक्कमे गमन करने के लिये दूसरे मार्ग के रहने पर 'संजयामेव परकमेज्जा' संयम पूर्वक ही उस दूसरे मार्ग से ही जाय, किन्तु णो उज्जुयं गच्छेज्जा' उस सरल गोधूमादि धान्य वगैरह वाले मार्ग से नहीं जाय क्योंकि 'से णं परो सेना गओ वइज्जा आउसंतो' वह पर सद्गृहस्थ सेनागत प्रधान कोई पुरुष जिस किसी भी सैनिक पुरुष को कहेगा हे आयुष्मन् 'एस णं समणे सेणाए' यह श्रमण साधु सेना में आकर 'अमिनिवारीयं करेई' रहस्य को जानने के लिये गुप्तचर (सी. आइ.डी.) का काम करता है अर्थात् रहस्यभेद करता है ‘से णं बाहाए गहाए आगसह इसलिये उस साधुको बाहाँ से पकडकर इधर ले आओ इस तरह से सेनापति की आज्ञा पाकर 'से ण परो बाहाहिं गहाय आगसिज्जा' सैनिक पुरुष इस साधु को बाहाँ से पकडकर आकर्षित करेगा किन्तु साधुमहात्मा के समदर्शी होने से आकर्षण करने पर भी 'तं णो सुमणे सिया जाय साने हे तो 'सइपरक्कमे संजयामेव परक्कमेज्जा' ४५भाट मा २ लाय तो सयम पूर्व में भी भागे थी . 'णो उज्जुयं गच्छेज्जा' ५२'तु मे स२८ २स्तेथी ।
मां बहु विगेरे माता जय ते २स्वी यु नही भ3-से ण परो सेनागओ वइज्जा' ते ५२-७५ सेना नाय ५३५ 315 सनिने डेरी 3-'आउसंतो एस णं समणे' 3 आयुष्मन् ! ॥ श्रम सयमशील साधु 'सेनाए अभिनिवारिय करेइ' सेनामा मापीर तेनी गुप्तपात organ माटे गुस्तयनु म ४२ छ. 'से गं बाहाए गहाय' तेथी मा साधुने डायाथी ५४ी 'आगसह' मडीयn as मावे ॥ ५२नी सेना नाय नी माझा पाभीर से ण परो बाहाहि गहाय' ते सैनि ५३५ से साधुने लायाथी ५२ 'आगसिज्जा' मेयरी ५२'तु साधु सभडिपाथी में 24। छतi 'तं णो सुमणे
શ્રી આચારાંગ સૂત્રઃ ૪
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आचारांगसूत्रे स्यात् 'जाव समाहीए' यावत् दुर्मनाः अप्रसन्नो वा नो भवेत, अपितु अहिलेश्यः एकान्तगतेन समाधिना आत्मानं व्युत्सजेत-समाहितचित्तो भवेत् 'तो संजयामेव' ततः तदनन्तरम् संयतमेष-यतनापूर्वकमेव 'गामाणुगाम दुइज्जिज्जा' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद् ग्रामान्तरं गच्छेत् ॥ २२ ॥
मूलम्-से भिक्खू का भिक्खुणी या गामाणुगामं दूइज्जमाणे अंतरा से पाडियहिया उबागच्छिज्जा, ते णं पाडिवाहिया एवं वइज्जा-आउसंतो! समणा! केवइए एस गामे वा नयरे या कवडे या मडंबे वा जाव राय. हाणी वा, केवईया इत्थ आसा हत्थी गामपिंडोलगा मणुस्ता परिवसंति से बहुभत्ते बहुउदए बहुजणे बहुजबसे से अप्पभत्ते अप्पुदए अप्पजणे अप्पजक्से ! एयप्पगाराणि पसिणाणि पुच्छिज्जा, एयप्पगाराणि पसि. णाणि पुट्टो या अपुटो या नो वागरिज्जा, एवं खलु तस्स भिक्खुस्स मिक्खुणीए वा सामग्गियं ॥सू० २३॥
इरियाज्झयणे बोओद्देसो समत्तो॥३-२॥ छायाः-स भिक्षु वा भिक्षुकी वा नामानुग्रामं गन्छन् अन्तरा तस्य प्रातिपथिकाः उपागच्छेयुः, ते खलु प्रातिपयिकाः एवं वदेयुः-आयुष्मन्तः ! श्रमणा: ! कियान् एष ग्रामो वा नगरं वा कर्बट वा मडम्बं वा यावद् राजधानी वा? कियन्तः अत्र अश्वाः, हस्तिना, ग्रामपिण्डोलकाः मनुष्या: परिवसन्ति ! सबहुभक्तः बहूदकः, बहुजनः बहुयवप्ता, स अल्पभक्तः, अल्पोदकः, अल्पजनः अल्पयवसः ? एतत्प्रकारान् प्रश्नान् पृच्छयुः एतत्प्रकारान् प्रश्नान् पृष्टो वा अपृष्टोया नो व्याकुर्यात्, एकत्, खलु तस्य भिक्षुकस्थ मिक्षुक्या वा सामरयम् ॥ २३ ॥ ईयोध्ययने द्वितीयोद्देशः समाप्तः । समाहीए' यह साधु न तो प्रसन्न ही होगा और नापि अप्रसन्न होगा अपितु बाह्य मनोवृत्ति रहित होकर एकान्त में जाकर समाहित चित्तवाला होजायगा इसलिये 'तओ संजयामेव गामाणुगामं दृइजिज्जा' संयमपूर्वक ही साधु और साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाय अन्यथा उक्तरिति से चलने पर अनेक विडंबना होने से संयम विराधना होगी ॥ सू० २२॥ सिया' ते साधुसे प्रसन्न थ नही मया 'जाय समाहिए' मप्रसन्न ५ थ नही ५२ मा मनोवृत्तिथी २हित ४२ समाहित चित्तवृत्तिपणा यु भने 'संजयामेव गामाणुगामं दृइज्जिज्जा' सयम पू४ १५ साधु , साया मे मे ॥मयी मार ગામ જવું અન્યથા ઉક્ત પ્રકારે ચાલવાથી અનેક પ્રકારના વિદન આવવાથી સંયમની विराधना २५ सय २२ छ. ।। सू. २२ ॥
श्री माया
सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. २३ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५६१
टीका-सम्प्रति द्वितीयोदेश बक्तव्यता मुपसंहरन्नाह- से भिक्खू वा भिक्खुणी या' स भिक्षु वा भिक्षुकी वा 'गामाणुगामं दहज्जमाणे ग्रामानुग्रामम्-गच्छन् 'अंतरा से पाडिवहिया उवागच्छिज्जा' अन्तरा-गमनमार्गमध्ये तस्य गच्छतः साधोः यदि प्रातिपथिकाः-पाथिकाः उपागच्छेयुः सम्मुखाः भवेयुः अथच 'तेणं पाडिवहिया एवं वइज्जा' ते खलु प्रतिपथिकाः -वक्ष्यमाणरीत्या वदेयु:-'आउसंतो समणा!' आयुष्मन्तः! श्रमणाः! 'केबतिए एस गामे वा' कियान् कियत्प्रमाणः एष ग्रामो वा वर्तते ! 'नयरे वा कब्बडे वा मडंबे वा' नगरं वा कियप्रमाणं, कर्बट वा कियत्प्रमाणं, मडम्ब वा कियत्प्रमाणं वर्तते 'जाव रायहाणी वा' यावत्पत्तनं वा कियत्प्रमाणम्, द्रोणमुखं वा कियत्प्रमाणम्, आकरं वा कियत्प्रमाणम् आश्रमो या कियत्प्रमाणः ! राजधानी वा कियत्प्रमाणा वर्तते एवम् 'केवईया इत्थ आसा इत्थी' कियन्तः
अब द्वितीय उद्देशक की पूर्वोक्त सारी वक्तव्यता का उपसंहार करते हुए कहते हैं ___टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी या गामाणुगामं दूइज्जमाणे' वह पूर्वोक्त वर्णित भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए हो और उस साधु को 'अंतरा से पाडिवाहिया उचागच्छिना' मार्ग के मध्य में यदि कोई प्रतिपथिक राही बटोही पासमें आ जाय और उस साधुको 'ते णं पाडिवहिया' वह पथिक यदि 'एवं 'वइज्जा' ऐसा वक्ष्यमाण रूप से बोले अर्थात् पूछे कि 'आउसंतो! समणा' हे आयुष्मन् ! भगवन् । श्रमण ! साधु ! 'केवतिए एस गामे वा, नयरे वा' कितने ये ग्राम है अर्थात् कितना बडा यह ग्राम है ? एवं कितना बडा यह नगर है ? कितना बडा यह 'कब्बडे वा मडंबे वा, जाव रायहाणी वा' कर्बट छोटा ग्राम है? एवं कितना बडा यह छोटा उपनगर रूप मडंब है ? तथा यावत् कितना बडा यह पत्तन-कसबा है ? तथा कितना बडा यह द्रोणमुख पर्वत की तलेटी है।
ઈધ્યયનના બીજા ઉદ્દેશના પૂર્વેત કથનને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે –
At - ‘से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूर्व वात सयमशीर साधु भने सयम शla सोपी 'गामाणुगामं दूइजमाणे' मे ॥मथी भी तi 'अंतरा से पाडिवहिया उवागच्छिज्जा' थे साधुने भाभा पटेभाशु पांसे भावी तय अने 'ते णं पाडि. वहिया एवं वइज्जा' ते पटेमा ले से प्रमाणे ४९ अर्थात् पूछे 3-'आउसंतो! समणा! है आयुष्मन् ! भगवन् ! श्रम ! 'केवतिए एस गामे वा नयरे वा' मा भाम उप छ ? उपड मा नयर छ ? 'कब्बडे वा मडंबे वा' तथा वडा ४ -नानु म छ ? ३ ३५ qिn मा नानु उपन॥२ ३५म छ ? तथा 'जाव रायहाणी वा' થાવત્ કેવડું મોટું આ પત્તન-કસબ છે? કેવડુ મોટું આ દ્રોણમુખ અર્થાતુ પર્વતની તળેટી છે ? તથા કેવડી મોટી આ ખાણ છે? તથા કેવડે માટે આ આશ્રમ છે ? તથા
आ०७१
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आचारांगसूत्रे
कित्संख्याकाः अत्र - अस्मिन् ग्रामादौ अश्वाः घोटकाः वर्तन्ते हस्तिनो वा कियन्तः सन्ति ? 'गामपिंडोलगा मणुस्सा परिवसंति ?' ग्रामपिण्डोलका : ग्रामभिक्षुका दोनदरिद्रा मनुष्याः कियन्तः परिवसन्ति वर्तन्ते ! ' से बहुभत्ते बहु उदए' स खलु ग्रामः बहुभक्तः बहुभक्तान्तयुक्तो बहूदकः बहुजलयुक्तो वर्तते ? 'बहुजणे बहुजनसे' बहुजनः बहुजनयुक्तः, बहुयवसयुक्तो वर्तते ! अथवा 'से अध्यभत्ते अप्पुदए अपजणे अप्पजवसे !' स ग्रामः अल्पभक्त:- किञ्चिन्मात्र भक्तान्नयुक्तः अल्पोदकः किञ्चन्मात्र जलयुक्तः अल्पजनः अल्पजनयुक्तो वर्तते, अल्प यवस:सः - किञ्चिन्मात्र यवसयुक्तो वा वर्तते ? 'एयप्पाराणि परिणाणि पुच्छिज्जा' एतत्प्रकारान उपर्युक्त ग्रामादि विषयकान् प्रश्नान् यदि पृच्छेयुः तदा 'एयपगाराणि परिणाणि' एतत्प्रकारान् उपर्युक्तरूपान ग्रामादि विषयकान प्रश्नान् 'पुट्ठो वा
कितना बडा यह आकर खान है एवं कितना बडा यह आश्रम है ? एवं कितनी बडी यह राजधानी है ? और 'केवइया इत्थ आसा हत्थी' और इस ग्राम वगैरह में कितने घोडे हैं ? और कितने हाथी है ? एवं 'गामपिंडोलगा मणुस्सा परिव संति' कितने ग्राम पिण्डोलक ग्राम भिक्षुक गरीब दीन दुःखी दरिद्र मनुष्य रहते है ? इस तरह उन पथिकों के द्वारा पूछने पर और 'से' वह ग्रामनगर वगैरह क्या 'बहुभत्ते' अधिक चावल भातवाले हैं ? एवं 'बहुउदए' क्या बहुत पानी वाला है ? तथा 'बहुजणे' क्या बहुत मनुष्य भी वहां रहता है ? एवं 'बहुजनसे ' अधिक गोधूम वगैरह धान्यवाला है ! या 'से अप्पभत्ते' वह ग्राम नगर वगैरह थोडा ही भक्त - चावल वाला है ? एवं 'अप्पुदए' थोडा ही पानीवाला है ? तथा 'अप्पजणे' थोडे ही मनुष्य वहां रहते हैं ? तथा उस ग्रामनगर वगैरह में 'अप्पजवसे' थोडे ही गोधूम चना वगैरह अनाज है ? 'एयपगाराणि परिणाणि' इस प्रकारका प्रश्नों को 'पुच्छिज्जा' पूछे तो वह 'एयप्पगाराणि परिणाणि पुट्टो या, डेवडी मोटी मा राजधानी छे ! तथा 'केवइया इत्थ आसा' मा ગામ વિગેરેમાં કેટલા घोडा छे ? अथवा ' हत्थी' डेटला हाथी छे ? तथा 'गामपिंडोलगा' मणुस्सा परिवसंति' કેટલા ગ્રામપિ ડાલક અર્થાત્ ગ્રામભિક્ષુક ગરીમદીન દુ:ખી અને દરિદ્ર માણુસા રહે છે ? रमा अभागे थे वटेभार्जुना पुछ्वाथी ' से बहुमत्ते' अने ते गाम विगेरेमा योमा पधारे थाय छे ? अथवा 'बहुउदर' मे गमाहिमां पाशु वधारे छे ? 'बहुजणे' धा भालुसो त्यां पसे छे ? 'बहुजवसे' घडू' विगेरे धान्य अधिक प्रभाशुभां अप्पत्ते' या आम नगर विगेरे थोडा ४ योजावाजा छे ? पायीवाणा से गाम नगराहि छे ? अथवा 'अप्पजणे' थोडा भाणुसो त्यां निवास रे छे १ तथा 'अप्पजवसे' मे गाभाहिभां थोडु ४ घडू या विगेरे मनान छे ? 'एयपगाराणि परिणाणि पुच्छिज्जा' भावा प्रहारना ले अभी पूछे तो ते साधु मगर साध्वीये 'गप्पगारणि परिणाणि पुट्ठो वा अद्रो वा' मापा अारना अश्नी थूछे हैन यूछे य
त्यां हो ? अथवा 'से तथा 'अप्पुदर' थोडा
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मर्म प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सु. २३ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५६३ अपुट्ठो वा नो वागरिज्जा' स साधुः पृष्टो वा अपृष्टो वा यदिस्यात् तदा नो व्याकुर्यात् न किमपि उत्तरं दद्यात्, अपितु तुष्णीक एव आसीत अन्यथा उपर्युक्त प्रश्नोत्तरदाने साधूनाम् उदरम्भरित्वादि दोषापत्या संयमविराधना स्यात्, तस्मात् तथाविध प्रश्नाना मुत्तरं न दद्यात् संयमधनानां साधूनाम् एतादृशप्रश्नोत्तरदाने किमपि न प्रयोजनम्, तदुपसंहरन्नाह-'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं' एतत् खलु संयमनियमपालनं तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या बा सामग्र्यम् समग्रसाधुत्वं बोध्यम् संयमेन समग्रसाधुता सिध्यति ॥१० २३।।
इर्याध्ययनस्य द्वितीयोदेशः समाप्तः॥ अपुट्टो वा णो वागरिज्जा' साधु और साध्वी इस तरह के प्रश्नों को पूछने पर या नहीं पूछने पर कुछ भी उत्तर नहीं दे अपितु चुप होकर मौन हो जाय अन्यथा उपर्युक्त प्रश्नों के उत्तर देने से उन साधुओं को लोग पेटू कहेंगे क्योंकि पेट के लिये ही ये साधु वेष धारण किया है इस प्रकार के बहुतों दोष हो सकते हैं और इन दोषों से संयम की विराधना होगी, इसलिये इस प्रकार के उन पथिकों के ग्रामादि विषयक प्रश्नों का उत्तर साधु और साध्वी को नहीं देना चाहिये क्योंकि संयम का पालन करना ही साधु का परम धर्म या परम कर्तव्य समझा जाता है इसलिये संयम पालन करने वाले साधु और साध्वी इस प्रकार के प्रश्नों का कुछ भी उत्तर नहीं दे क्योंकि साधु को इन दुनियाची बातों का प्रयोजन नहीं रहता इसी तात्पर्य से कहते हैं 'एवं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणी एया सामग्गियं' यही संयम नियम का पालन करना उस साधुका और साध्वी का सामग्र्य-समग्र साधुत्व अर्थात् समाचारी है क्योंकि संयम से ही साधता 'णो वागरिजा' पर उत्तर २॥५३॥ नही पतु भौननु समान २९. मन જે ઉત્તર આપે કે બેલે તે એ સાધુઓને લેકે પેટ ભરા કહેશે. કેમ કે પેટ ભરવા માટે જ એમણે સાધુ વેષ ધારણ કર્યો છે એમ લેક કહેવા લાગશે અને એવા અનેક દે થવા સંભવ છે. અને એ દેથી સંયમની વિરાધના થશે. તેથી આવા પ્રકારના એ મુસાફરના ગ્રામાદિ સંબંધી પ્રશ્નોના ઉત્તર સાધુ કે સાધ્વીએ આપવા નહીં, કેમ કે સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુઓને પરમ ધર્મ અને પરમ કર્તવ્ય માનવામાં આવે છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુ અને સાધ્વીએ આવા પ્રકારના પ્રશ્નોના ઉત્તર જ આપવા નહીં કેમ કે સાધુઓને આ લૌકિક વાતનું કંઈ જ પ્રયજન નથી. એજ
तुथी सूत्रा२ ४ छ 3-'एय खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वो सामग्गिय' । रीते સંયમ નિયમોનું પાલન કરવું એજ એ સાધુ અને સાધીનું સામગ્રય અર્થાત સમગ્ર સાધુપણું છે. એટલે કે સામાચારી છે. કેમ કે સંયમથી જ સમગ્ર સાધુતા સિદ્ધ થાય छ. 'इरियाझयणे बीओ उद्देसो समत्तो' मा ध्यायननना मान देश सभात यया ॥५.२३॥
બીજા ઉદેશે સંપૂર્ણ
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आचारांगसूत्रे इर्याध्ययने तृतीयोदेशः मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गामाणुगामं दूइज्जमाणे अंतरा से वप्पाणि वा फलिहाणि वा पागाराणि वा तोरणाणि वा अगलाणि वा जाव दरीओ वा कूडागाराणि वा पासायाणि वा नूमगिहाणि वा रुक्खगिहाणि वा पवयगिहाणि वा सक्खं वा चेइयकडं थूमं वा चेइय. कडं आएसणाणि वा जाव भवणगिहाणि वा नो चाहाओ पगिझिय पगिझिय अंगुलियाए उदिसिय उदिसिय ओणमिय ओणमिय उन्नमिय उन्नमिय निज्झाइज्जा, तओ संजयामेव गामाणुगामं वइज्जिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गामाणुगाम वइज्जमाणे अंतरा से कच्छा. णि या दवियाणि वा नूमाणि वा वलयाणि वा गहणाणि वा गहणविदुग्गाणि वा, वणाणि वा वविदुग्गाणि वा पव्वयाणि वा पव्वयवि. दुग्गाणि वा अगडाणि वा तलागाणि वा दहाणि या नईओ वा यावीओ या पुक्खरिणीओ वा, दीहियाओ वा गुंजालियाओ या सराणि या सरपंतियाणि या सरसरपंतियाणि वा नो बाहाओ पगिज्झिय पगिल्झिय जाव निज्झाइज्जा, केवलीबूया-आयाणमेयं, जे तत्थ मिगा वा पसू वा पंखी वा सरीसिवा वा, सीहा वा जलचरा वा थलचरा वा खहचरा वा सत्ता ते उत्तसिज वा वित्तसिज वा वाडं वा सरणं वा कंखिज्जा, चारित्ति मे अयं समणे, अह भिक्खू णं पुवोवदिट्ठा पइण्णा, जं नो चाहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय निज्झाइजा, तओ संजयामेव आयरिय उवज्झाएहिं सद्धिं गामाणुगामं दूइजिज्जा ॥सू० २४॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा ग्रामानुग्रामं गच्छन् अन्तरा तस्य वप्राणि वा परिखा था, प्राकारा वा यावद् दर्यो वा कूटागाराणि वा प्रासादा वा भूमिगृहाणि वा वृक्षागृहाणि पर्वतगृहाणि वा आदेशनानि वा यावद् भवनगृहाणि वा नो बाहुना प्रगृह्य अगुल्या उद्दिश्य उद्दिश्य अवनम्य अवनम्य उन्नम्य उन्नम्य निध्यायेन्, ततः संयतमेव ग्रामानुग्रामं गच्छेत, स सिद्ध होती है 'इरियान्झयणे बीओदेसो समत्तो' यह इर्या अध्ययनका द्वितीय उद्देशक समाप्त हो गया ॥२३॥
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू. २४ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५६५ भिक्षु वा भिक्षुकी वा ग्रामानुग्राम गच्छन अन्तरा तस्य कच्छा वा द्रविकाणि वा निम्नानि वा वलयानि वा गहनानि वा गहनविदुर्गाणि वा वनानि वा वनविदुर्गाणि वा पर्वता वा पर्वतविदुर्गाणि वा अवटा वा तडागा वा हुदा वा नद्यो वा वाप्यो वा पुष्करिण्यो वा दीर्घिका वा गुरुजालिका वा, सरांसि वा सरःपङ्क्तयो वा सरः सरः पङ्क्तयो वा नो बाहुना प्रगृह्य प्रगृह्य यावद् निध्यायेत्, केवली ब्रूयाद-आदानमेतत्, ये तत्र मृगा पशवो वा पक्षिणो वा सरीसृपा वा जलचरा वा स्थलचरा वा खेचरा वा सत्वाः ते उत्त्रसेयुर्वा वित्रसेयु र्वा वाट शरणं वा काक्षेयुः वारयतीतिमाम् अयं श्रमणः, अथ भिक्षणां पूर्वोपदिष्टा प्रतिज्ञा यत् नो बाहुना प्रगृह्य प्रगृह्य निध्यायेत्, ततः संयतमेव आचार्योपाध्यायैः सार्द्धम् ग्रमानुग्राम गच्छेत् ॥ २४ ॥
टीका-द्वितीयोदेशके साधूनां साध्वीनाश्च गमनविधेः प्रतिपादितत्वाद् अस्मिन् तृतीयोद्देशकेऽपि तमेव विधि प्रकारान्तरेण प्रतिपादमितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु ा भिक्षुकी वा 'गामाणुगाम दइज्जमाणे' प्रामानुग्रामम्-ग्रामाद् ग्रामान्तरम् गच्छन् 'अंतरा से वप्पाणि वा फलिहाणि या' अन्तरा-गमनमार्गमध्ये तस्य गमनं कुर्वतः साधोः वपा वा केदाररूपा क्षेत्रमध्यपरिवेष्टितभूमयो वा स्युः, परिखा वा खातभूमिरूपा गतरूपा वा स्युः 'पागाराणि वा प्राकारा वा वरणरूपाः स्युः 'जाव दरिमो वा' यावत्-तोरणानि वा स्युः,
इअिध्ययन का तृतीय उद्देशकइअिध्ययन के द्वितीय उद्देशक में साधु और साध्वी की गमनविधि चतलायी गयी है इस तृतीय उद्देशक में भी उसी गमनविधि का प्रकारान्तर से प्रतिपादन करते हैं ___टीकार्य-से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गामाणुगाम दूइज्जमाणे, अंतरा से वप्पाणि वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी एक ग्रामसे दूसरे ग्राम जाते हुए उस साधुके मार्ग के मध्य में यदि वप्र-केदाररूप खेत के बीच में बनाई क्यारी वगैरह से परिवेष्टित भूमि मिले या 'फलिहाणि वा' परिखा खाई गर्त रूप खोदी हुई खात भूमि मिले या-'पागाराणि वा' प्राकार किला वगैरह से घिरा हुआ स्थल मिले एवं 'जाय दरीओ वा' महाराय मिले या
ત્રીજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ ઈર્યા અધ્યયનના બીજા ઉદેશામાં સાધુ અને સાથ્વીની ગમન વિધિ બતાવવામાં આવેલ છે. એ ગમન વિધિનું જ પ્રકારન્તરથી આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં સૂત્રકાર પ્રતિપાદન કરે છે.
टाय-से भिक्खू वा भिक्खुणी वो ते पूरित सयमा साधु ४२ सावा 'गामाणुगाम दुइज्जमाणे' मे भाभथी मारे गाम तi 'अंतरा से वप्पाणि वा' से साधुन। भाभा ने -तरभां मनावेस या२। आवे अथवा 'फलिहाणि या' मामाहत मिनी मा ३५ पयमा मा अथात 'पागाराणि वा' seelथी पीट
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आचारांगसूत्रे अलगलानि वा स्युः, अर्गलपाशकानि वा स्युः, गर्ता वा अवटरूपाः खातभूमिरूपा वा स्युः, दयों वा कन्दरारूपाः स्युः, 'कूडागाराणि वा' कूटागाराणि वा पर्वतोपरिगृहाणि स्युः 'पासायाणि वा 'प्रासादा वा हर्म्यरूपा वा स्युः 'नूमगिहाणि वा' भूमितलगतगृहाणि वा स्युः 'रुक्खगिहाणि वा' वृक्षगृहाणि वा-वृक्षोपरिगृहरूपाणि वा स्युः 'पव्वयगिहाणि या' पर्वतगृहाणि वा स्युः 'रुक्खं वा चेइयकडं' वृक्षो वा चैत्यकृतः व्यन्तरनिर्मितो भवेत 'थूमं वा चेइयकडं' स्तूपं वा चैत्यकृतम् व्यन्तरनिर्मितं व्यन्तराकृतिविशेषरूपम् वा स्यात्, 'आएसणाणि वा' आदेशनानि वा आयसशालागृहाणि वा स्युः, 'जाव भवणगिहाणि वा' यावत् -भवनगृहाणि वा स्युः तानि वप्रादीनि 'नो बाहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय' नो बाहुना प्रगृह्य प्रगृह्य नो बाहुम् अक्षिप्य उत्क्षिप्य 'अंगुलियाए उदिसिय उद्दिसिय' अशुअर्गला खीला मिले अथवा अर्गलाका पाश मिले या अवटरूप खडा मिले या दरी-कन्दरा गुफा मिले या 'कूडागाराणि वा' कूटागार पर्वत के ऊपर बनाये हुए गृह विशेष मिले या 'पासायाणि वा' प्रासाद हर्म्य महल कोठा मिले अथवा 'नूनगिहाणि या' नूम-गृह भूमि के अंदर का तरहरा मिले अथवा-रुक्खगिहाहाणि वा वृक्षगृह-वृक्ष के ऊपर बनाये हुए घर मिले या 'पव्वयगिहाणि वा' पर्वत गृह मिले अथवा-रुक्खं वा, चईयकर्ड' व्यन्तर गंधर्व वगैरह चैत्यकृत वृक्षविशेष मिले या 'थूमं चा चेयकडं, स्तुपरूप-चैत्यकृत व्यंतर निर्मित व्यन्तर की आकृति विशेषरूप गहर मिले या 'आएसणाणि वा जाय भवणगिहाणि वा' आयसगृह आरस पत्थर के बनाया हुआ घर या आयसशाला मिले था यावत् अन्य प्रकार के भी भवनगृह वगैरह मिले तो उन चप्र वगैरह को ‘णो बाहाओ पगिज्झिय' दोनों बाहों को या एक बाहु को ऊंचाकर नहीं देखे एवं इसी प्रकार 'अंगुलियाए उहिसिय उद्दिसिय' अगुंलियों से भी निर्देश कर ये। स्यण भणे 'जाय दरीओ वा' मेव यावत् तोर द्वा२ मlet-मीसा भणे या અર્ગલા પાશ એટલે સાંકળ મળે કે ખાડા વચમાં આવે અથવા ગુફા આવે અથવા 'फूटागाराणि वा' टागार मेटले ५तिनी ५२ मनावेस गृह विशेष भणे 'पासायाणि बा' भस भणे , 'नूमगिहाणि वा' नूभगृह मेट भीननी १२ मनायेस गुड भणे २५५१। 'रुक्खगिहाणि वा' । ५२ मनावता घरे। भणे ५२१। 'पव्वयगिहाणि वा' ५५ 31 मावे अथवा 'रुक्खं वा चेइयकडं' यन्त२ viaf विगैरे येत्यत १५ विशेष-भणे मथ। 'थूम वा चेइयकडं' स्तू५ ३५ चैत्यकृत अर्थात् व्यन्तरनी शाति विशेष ३५ ४५२ भणे अथ। 'आएसणाणि वा' मायस & अर्थात् मारस पत्थरथी मनावर १२ माय॥ श भणे मथवा 'जाव भवगगिहाणि वा' यावत् अन्य ५२ना लपन गृह विगेरे भणेता ‘णो बाहोओ पगिझिय पगिझिय' से ५५ विगेरेन भन्ने हायान ४ लायन यारी ने नही साता 'अंगुलियाए उदिसिय उदिसिय'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० २४ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५६७ त्या उद्दिश्य उद्दिश्य निर्दिश्य निर्दिश्य 'ओणमिय ओणमिय' अवनम्य अवनम्य 'उन्नमिय उन्नमिय' उन्नम्य उन्नम्य नो अङ्गुलिस् अवनम्य उन्नम्य वा 'निज्झाइज्जा' निध्यायेत् पश्येत्, एतावता वनादिकं साधुः भृशं बाहुमुक्षिप्य तथा अङ्गुलीः प्रसार्य कायमवनम्य उन्नम्य या नावलोकेत नापि दर्शयेत्, अन्यथा तेषां वप्रादीनां भ्रंशे साधुम्प्रति सन्देहः स्यात् 'नओ संजयामेव' ततः तस्मात् कारणात संयतमेव यतनापूर्वकमेव 'गामाणुगाम' ग्रामानुग्रामम् ग्रामाद् ग्रामान्तर 'दइजिज्जा' येत-गच्छेत्, ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षा भिक्षुकी वा 'गामाणुगामं' ग्रामानुग्राम-ग्रामाद् ग्रामान्तरं 'दइज्जमाणे' द्यमानः गच्छन् 'अंतरा से कच्छाणि चा' अन्तरा गमनमार्गमध्ये तस्य गमनं कुर्वतः साधोः कच्छा वा नदी समीपयतिनिम्नप्रदेशाः यदिस्युः 'दवियाणि वा' द्रविकाणि वा-अटवो मध्ये घासाद्यर्थ नृपतिकुलावरुद्धभूमयो वा स्युः 'नूमाणि वा' निम्नानि वा गर्तादीनि 'बलयाणि वा' वलकर उन वप्रादि को नहीं देखे एवं उन अंगुलियो को 'ओणभिय ओणमिय उन्नमिय-उन्नमिय निज्जाइज्जा' ऊपर उठाकर अथवा नीचे झुका कर भी नहीं देखे अर्थात् मार्ग के मध्य में आये हुए उन वप्रादिकों को साधु लोग बाहों को उठाकर अथवा अंगुलियों को फैलाकर या शरीर को ऊपर उठाकर या नीचे झुकाकर भी स्वयं भी नहीं देखे और दूसरेको नहीं दिखलावे क्योंकि कदाचित उन यमादि के ट्ट-फूट जाने से इन साधुओं पर संदेह होगा इसलिये 'तओसंजयामेव दूइज्जिजा' संयम पूर्वक ही साधु साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाय, इसी तरह से भिक्खू वा, भिक्खुणि वा गामणुगामं दृइज्जमाणे' वह पूर्वोक्त वर्णित भिक्षु-साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए हाँ और 'अंतरा से कच्छाणि वा' मार्ग के मध्य में उस साधुको और साध्वी को यदि कच्छ अर्थात् नदी के समीप वर्ती नीचेका प्रदेश मिले अथया 'दरियाणि या द्रषिक अर्थात् जंगल के मध्य में घास वगैरह पैदा करने के लिये मांगनायोथी मतावान मे वाहन ने नही मथ4। 'ओणमिय ओणमिय' थे in. जायोन यी री , 'उन्नमिय उन्नमिय' नाय नमाया नमापीन 'निज्झाइज्झा' या નહીં. અર્થાત્ સાધુને ગામાન્તર જતાં રસ્તામાં આવેલા એ વપ્રાદિને હાથ ઊંચા કરીને કે આંગળીને ફેલાવીને કે શરીરને ઉંચુ કરીને કે નીચે નમાવીને પોતે પણ ન જુવે અને બીજાને પણ બતાવવું નહીં કેમ કે કદાચ એ વપ્રાદિને તૂટિકુટિ જવાથી એ સાધુઓ ५२ ५'४ थरी ३ तेथी 'तओ संजयामेव गामाणुगोम दुइज्जिज्जा' सयम ५४ ४ साधु
सायीये मे गाभथी मारे मन मे प्रभाव से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' से पूर्वरित साधु मन माप साप 'गामाणुगाम दुइज्जमाणे' मे ॥मथी मारे जाम ndi 'अंतरा से कच्छाणि वा दवियाणि वा' भागभाने २७ अर्थात् नहीनी ना નીચાણવાળા પ્રદેશ આવે અથવા દ્રવિક અર્થાત્ જંગલમાં ઘાસ ઉગાડવા માટે રાજાએ
श्री.सायाग सूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
यानि वा परिखादिवेष्टितभूभागरूपाणि 'गहणाणि वा' गहनानि वा जटिलविपिनानि 'गहविदुग्गाणि वा गहनवदुर्गाणि वा गहनस्थित निम्नोन्नत भूभागरूपाणि 'वणाणि वा ' वनानि वा 'वणविदुम्गाणि वा' वनचिदुर्गाणि वा 'पव्ययाणि वा' पर्वता वा 'पच्चयविदुग्गाfar' पर्वतवदुर्गाणि वा पर्वतस्थित निम्नोन्नतभूभागरूपाणि 'अगडाणि वा' अवटा वा गर्तरूपाः 'तलागाणि वा' तडागा वा जलाशयरूपाः 'दहाणि वा' हूदा वा बृहत्तडागरूपाः 'नईओ वा' नद्यो वा 'वावीओ वा' वाप्यो वा 'पुक्खरिणीओो वा' पुष्करिण्यो वा 'दीहियाओ वा' दीर्घिका वा 'गुंजालियाओ वा' गुञ्जलिका वा दीर्घगम्भीरकुटिलजलाशय रूपा, 'सराणि वा' सरांसि वा 'सरपंतियाणि वा' सरःपङ्क्तयो वा बहुसरांसि 'सरसरपंतियाणि
राजाओं द्वारा अधिकृत भूमि मिले अथवा 'नूमाणि वा' निम्न-नीचे के भाग में ग खड्डा मिले या 'वल्याणि चा' वलय अर्थात् परिखा वगैरह से घिरे हुए भू भाग विशेष रूप स्थल प्रदेश मिले या 'गहणाणि वा' बीहर वन जंगल मिले या 'गहणविदुग्गाणि वा' गहन जंगल में स्थित निम्नोन्नत ऊंचानीचा भू भाग विशेष स्थल मिले या 'वणाणि वा' वन मिले अथवा 'वणविदुग्गाणि वा' वनके विदुर्ग निम्नोन्नत भू भाग मिले या 'पव्वयाणि वा' पर्वत मिले अथवा 'पव्वयचिदुग्गाणि वा' पर्वत के विदुर्गमिले अर्थात् पर्वत परस्थित निम्नोन्नत भू भाग मिले या 'अगडाणिवा' अवट रूप गर्त खड्डा मिले या 'तलागाणि वा' तडाग जलाशय मिले अथवा 'दहाणि वा' हृद-अर्थात् बडा तालाव जलाशय मिले- अथवा 'ईओ वा' नदी मिले अथवा 'यावीओ वा' वापी वाव मिले अथवा 'पुक्खरिणी ओ वा' पुष्करिणी - विशेष तलाव मिले अथवा 'दिहियाओ वा' दिर्घिका बडा वापीवाव मिले अथवा 'गुंजालियाओ वा' गुंजालिका-बडी गम्भीरकुटिल टेढा मेढा जलाशय मिले या सराणि वा' सरोवर मिले या 'सरपंतियाणि वा' सरोवर की
द्वारा रमायेसी मीन यावे अथवा 'नूमाणि वा' नीथेना लागमां भाडा भावे अथवा 'वलयाणि वा' वस अर्थात् आ विगेरेथी घेरायेस स्थल प्रदेश भणे अथवा 'गहणाणि वा' गाढ मंगल आावे अथवा 'गहणविदुग्गाणि वा' गहन मंगलभां रहेस या नीया अहेशषाणो भूभाग विशेष भजे अथवा 'वणाणि वा' वन आये अथवा 'वणविदुग्गाणिवा' पनने। 'थोनीथे। प्रदेश भणे अथवा 'पव्त्रयाणि वा' पर्वत भणे है 'पव्वयविदुग्गाणि वा ' પત વિટ્ટુ અર્થાત્ પર્યંત પર રહેલ ઉંચા નીચા જર્મીનને પ્રદેશ આવે અથવા 'अगडाणि वा' भाडा भावे अथवा 'तलागाणि वा' तसाच भणे अथवा 'दहाणिवा' ह अर्थात् भोटा तणाव भजे अथवा 'नईओ वा' नहीये। भावे ! 'वावीओ वा' पावे यावे अथवा 'पुक्खरिणियो वा' पुष्ठरिणी विशेष तजावे यावे अथवा 'दीहियाओ वा' भोटी पावो भणे अथवा 'गु'जालियाओ वा' शुम्भसि अर्थात् घाटी मोटी भने 'डी वांडी भुडी पार भणे अथवा 'सराणि वा' सरोवरी भणे सध्या 'सरपंतियाणि वा' सरोवरोली
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० २४ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५६९ वा' सरासरः पङ्क्तयो वा परस्परसंलग्नबहुसरांसि एवमादीनि 'नो बाहाओ पगिज्ज्ञिय पगिझिय जाव निझाइज्जा' नो बाहुना प्रगृह्य प्रगृह्य बाहुम् उत्क्षिप्य उत्क्षिप्य यावद अगुल्या उद्दिश्य उद्दिश्य अवनम्य अवनम्य उन्नम्य उन्नम्य निध्यायेत्-पश्येत्, दर्शयेद् वा, तत्र हेतुमाह- केवली बूया-आयाणमेयं केवली केवलज्ञानी भगवान् तीर्थकृद् ब्रूयात् ब्रवीति उपदिशतीत्यर्थः आदानम्-कर्मबन्धकारणम् एतत्-कच्छादिकस्य वाहादिना प्रदर्शनम् तथाहि 'जे तत्थ मिगा वा एसू वा पंखी वा' ये तत्र-तस्मिन् कच्छादि प्रदेशे मृगाः हरिणादयो वा, पशवो वा-गोवृषभादयः पक्षिणो वा--काकशुकादयः 'सरीसिवा वा' सरीसृपा या सदियः 'सीहा वा' सिंहा वा 'जलचरा वा' जलचरा वा वकादयः सारसहंसादयो या पंक्ति-परम्परा अनेक सरोबर मिले अथवा 'सरसरपंतियाणी या परस्पर संलग्न मिले हुए अनेक सरोवर मिले 'णो बाहाओ पगिज्झिय-पगिज्झिय' इन सब कच्छ प्रभृति स्थलों को बार बार अपने बाहों को, ऊपर उठाकर और अंगुलियों का निर्देश कर या आगे बढाकर या नीचे झुकाकर 'जाव निज्झाइज्जा या' नहीं देखे अर्थात् अपने बाहू अंगुलि वगैरह को ऊपर उठाकर या निर्देशकर कच्छादि भूभाग विशेष को भी नहीं देखना चाहिये और दूसरों को भी नहीं दिखलाना चाहिये क्योंकि केवलीबूया आयाणमेयं' केवली केवलज्ञानी वीतराग भगवान महावीर स्वामी कहते हैं कि यह कच्छादि भूभागों को बाहु अंगुलि वगैरह से निर्देशकर स्वयं देखना और दूसरे को भी दिखलाना साधु
और साध्वी के लिये कर्म बंधनका कारण माना जाता है क्योंकि 'जे तत्थ तत्र वहां पर अर्थात उन कच्छ वगैरह भूभागों में जो ये 'मिगा चा' मृग हरिण वगैरह प्राणी होगे तथा-पसू वा' गाय बेल वगैरह पशु होगें तथा 'पंखी वा' कौवे तोते पोपट मैना वगैरह पक्षी होगें तथा 'सिरिसिया वा' सरीसृप सर्प वगैरह प्राणी पति भणे पांसे पांसे मने स२ भणे 'सरसरपंतियाणि वा' 4241 ५२२५२ संत भणेसा अने: स३।। भजे ॥ ५॥
पै मावत 'नो बाहाओ पगिः ज्झिय पगिज्झिय' पार पा२ पोताना हायाने या रीने २०१२ 'जाव निज्झाइज्झा' मा. ળીયેથી નિર્દેશ કરીને આંગળીને આગળ કરીને કે નીચે નમાવીને જોવા નહીં અર્થાત્ પિતાના હાથે કે આંગળી વિગેરેને ઉંચા કરીને કે નીચા નમાવીને કે સંકેત કરીને ४२७६ प्रदेश विशेष पोते ५५५ नवे ने भीतने ५ न मताभ 'केवली बूया आयाणमेय' ३१ ज्ञानी वात२॥ भवान् महावीर स्वामी ४ छ ?-मा ४२ ભભાગને હાથ આંગળી વિગેરેથી નિર્દેશ કરીને પિતે જેવા કે બીજાને બતાવવા સાધુ भने साथीर भाट भएननु ४।२९५ मानवामां आवे छे. भ. 'जे तत्थ मिगा या पसू वा' से ४२७ विगेरे भूप्रदेशमा २ २६ विगेरे प्राणियो हरी तथा गाय सेस विगरे पशु श तथा 'पखी वा सरोसिवा वा' ५१११, पोपट भेना विगैरे भी।
आ० ७२
श्री सागसूत्र :४
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आवारांगसूत्रे थलचरा या' स्थलचरा या महिषादयः 'खहचरा या' खेचरा वा' खेचरा वा 'सत्ता' सत्याः प्राणिनः स्युः 'ते उत्तसिज्ज वा वित्तसिज्ज वा' ते उत्त्रसेयु वा उत्त्रासं-भयं प्राप्नुयुः वित्रसेयु या गच्छेयुः 'याडं पा सरणं कंखिज्जा' वाट वा शरणं वा काक्षेयुः-वाञ्छेयुः, आश्रयं समीहेरन् 'वारित्ति मे अयं समणे' वारयति-निवारयति माम् मृगादिकम् अयं श्रमणः साधुरितिभिया शरणम् आकाङ्केयुः 'अह भिक्खूणं पुव्वोवदिट्ठा पइण्णा' अथ भिक्षणां साधूनां साध्वीनाश्च कृते पूर्वोपदिष्टा तीर्थकदुक्ता प्रतिज्ञा संयमपालनरूपा वर्तते तदाह 'जं नो पाहाओ पगिझिप पगिझिय निज्झाइज्जा' यत् खलु नो बाहुना प्रगृह्य प्रगृह्य निध्याहोगें 'सीहावा' सिंहव्याश्य वगैरह वनचर प्राणी होगें तथा 'जलचरा या वसा. रस हंस मत्स्य कच्छप वगैरह जलचर प्राणी होंगे तथा 'खहयरा या' खेचर आकाश में विचरने वाले गीध वगैरह 'सत्ता' जीव जन्तु प्राणी होगे ते उत्तसिज्ज वा'वे सभी हरिण वगैरह पशुपक्षी प्राणी उत् त्रास तथा वित्तसिज्ज वा' चित्रास को प्राप्त करेगें अर्थान् त्रास के मारे अत्यंत भयभीत होकर व्याकुल हो जायेगे घयडा जायेगें और 'वाडंवा सरणंवा कंखिज्जा' वे सभी प्राणी अत्यंत त्रस्त होकर वाटको या सरण को चाहेगें अर्थात् त्राससे बचने के लिये किसी आश्रय की सहारा के लिये आकाङ्क्षा करेंगे अर्थात् 'वारित्ति मे अयं समणे वा' ये श्रमण साधु लोग हरिण वगैरह हमलोगों को निवारण कर रहे हैं ऐसा संदेहकर किसी भी शरण को चाहेगें यह बात साधु के लिये ठीक नहीं है क्योंकि 'अह भिक्खू णं पुचोवदिट्ठा पइण्णा' साधु के लिये पहले ही भगवान महावीर स्वामी ने ऐसी प्रतिज्ञा प्रेरणा की है कि 'जं णो बाहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय निजाइज्जा' साधुको बाहु अंगुलि निर्देश कर नहीं देखना चाहिये 'तओ संजयामेव आयरिय 60 तथा स५ विगेरे प्राय शे तथा 'सीहा वा जलचरा वा' सिड या विशेष વનચર પ્રાણિ હશે તથા બગલી સારસ, હંસ વિગેરે જલચર પ્રાણિ હશે તથા 'थलचरा वा खयरा वा' थे। पीछी पोरे २५० य२ प्रारियो तथा भाभी शीध सभामा विशेष 'सत्ता' प्रालियेशे ते मया २५ विगैरे ५१ ५क्षा विशेष प्रालियो 'ते उत्तसिज्ज वा वित्तसिज्ज वा' उत्त्रास तथा वित्रास पाभरी. अर्थात सामान्य है विशेष ત્રાસને લીધે અત્યંત ભય ભીત થઈને વ્યાકુળ થશે ગભરાઈ જશે. અને એ બધા પ્રાણિયે અત્યંત त्रास पामीन 'वाडं वा सरण वा कंखिज्जा' पाशरे। शबरी २५१२ २३५ न्यारी अर्थात् त्रासथा मया भाटे ४५ माश्रयना सहाय भाटे २०४२0. अर्थात् 'वारित्ति मे अयं
મળે' આ શ્રમણ સાધુ લેક અમને હટાવે છે. એમ સંદેહ લાવીને કેઈનું શરણ ४२७0 से साधुन भाटे योग्य नथी म 'अह भिक्खणं पुव्वोवदिवा पइण्णा' साधुमाने भाट लगवान महावीर स्वामी परमेथी र सेवा प्रेरणा मापी के 'जं णो बाहाओ
श्री. ॥॥२॥ सूत्र:४
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू. २४-२५ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम्
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येत् पश्येत् 'तो संजयामेव' ततः तस्मात् कारणात् संयतमेव यतनापूर्वकमेव ' आयरिय उवज्झाएहिं' आचार्योपाध्यायैः 'सद्धिं' सार्द्धम् 'गामाशुगामं दुइज्जिज्जा' ग्रामानुग्रामम् ग्रामाद् ग्रामान्तरं दूयेत् - गच्छेत् ॥ २४॥
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा आयरिय उवज्झाएहिं सद्धि गामागामं दूइज्माणे नो आयरियउवज्झायस्स हत्थेग वा हत्थं पाएणं वा पायं कारण वा कार्य जाव अणासायमाणे तओ संजयामेव आयरिउवज्झाएसिद्धि गामाणुगामं दृइजिजा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा आयरिय उवज्झाएहिं सद्धिं दूइज्माणे अंतरा से पाडिवहिया उवागच्छिज्जा, ते णं पाडिवहिया एवं वइज्जा आउसंतो ! समणा ! के तुब्भे ! कओ या एह ? कहिं वा गच्छिहिह ! जे तत्थ आयरिए वा उवज्झाए बा से भासिज्ज वा, वियागरिज्ज वा, आयरिय उवज्झायस्स भासमाणस् वा बियागरेमाणस्स वा नो अंतरा भासं करिज्जा, तओ संजयामेव अहाराईणिए या सद्धि गामाणुगामं दूइज्जिज्जा, से भिक्खु या भिक्खुणी वा अहाराइणियं गामाणुगामं दृइज्जमाणे नो राईणियस हत्थेण वा हत्थे जाव अणासायमाणे तओ संजयामेव अहाराइणियं गामानुगामं दूइजिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अहाराइणिअं गामाशुगामं दूइजमाणे अंतरा से पाडिवहिया उवागच्छिज्जा, ते णं पाडियहिया एवं चइज्जा आउसंतो ! समणा । के तुब्भे ? जे तत्थ
उवज्झाए हिं' इसलिये संयम पूर्वक ही आचार्य तथा उपाध्याय के 'सद्धि' साथ'गामानुगामं दूइज्जिज्जा' एक ग्रामसे दूसरे ग्राम जाय, जिससे संयम की विराधना नहीं हो क्योंकि संयम नियमव्रत वगैरहका पालन करना ही साधु और साध्वी का परम कर्तव्य माना जाता है ॥ २४॥
पगिज्झिय पगिज्झिय' साधुये हाथ है सांगजीयोथी निर्देश उरीने 'णिज्जाइज्झा' भेटु' नहीं'. 'तओ संजयामेव आयरिय उवज्झाएहिं सद्धि' भने संयम पूर्वक मायार्य भने उपाध्यायनी साथै 'गामाणुगाम दूइज्जिज्जा' खेड गामथी सोने गाय भयु डे मेथी સયમની વિરાધના થાય નહીં કેમ કે સયમ નિયમ છત વિગેરેનું પાલન કરવુ એજ સાધુ અને સાધ્વીનું પરમ કર્તવ્ય માનવામાં આવે છે. ! સૂ. ૨૪ u
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आचारांगसूत्रे सत्यराइणिए से भासिज्ज या वागरिज्ज वा, राइणियस्स भासमाणस्स वा वियागरेमाणस्स वा नो अंतरा भासं भासिज्जा, तओ संजयामेय अहाराइणियाए गामाणुगामं दूइ जिज्जा ।।सू० २५॥
छाया-स भिक्षु र्वा भिक्षुकी वा आचार्योपाध्यायैः सार्द्धम् ग्रामानुग्रामम् गच्छन् नो आचार्योपाध्यायस्य हस्तेन वा हस्तं यावदू अनासादयन् ततः संयत मेव आचार्योपाध्यायः सार्द्धम् ग्रामानुग्रामं गच्छेत्, स भिक्षु र्वा भिक्षुकी वा आचार्योपाध्यायैः सार्द्धम् गच्छन् अन्तरा तस्य प्रातिपथिकाः उपागच्छेयुः, ते खलु प्रातिपथिकाः एवं वदेयु:-आयुष्मन्तः! श्रमणाः! के यूयम् ? कुतो वा आगच्छथ ? कुत्र वा गमिष्यथ ? यस्तत्र आचार्यों वा उपाध्यायो वा स भाषेत् वा, व्याकुर्याद् वा, आचार्योपाध्यायस्य भाषमाणस्य वा व्याकुर्वाण स्य वा नो अन्तरा भाषणं कुर्यात, ततः संयतमेव यथारात्निकैः सार्द्धम् नामानुग्राम गच्छेत, स भिक्षु वा भिक्षुकी वा यथारात्निकैः सार्द्ध ग्रामानुग्रामं गच्छन् नो रात्निकस्य सार्द्ध ग्रामावग्रामं गच्छन् अन्तरा तस्य प्रातिपथिकाः उपागच्छेयुः, ते खलु प्रातिपथिकाः एवं वदेयुः -आयुष्मन्तः! श्रमणा:! के यूयम् ? यस्तत्र सर्वरात्निकः स भाषेत वा व्याकुर्याद् वा, सर्वरात्निकस्य भाषमाणस्य वा व्याकुर्वाणस्य वा नो अन्तरा भाषणं भाषेत, ततः संयतमेव पथारात्निकैः ग्रामानुग्रामं गच्छेत् । २५॥
टीका-अथ आचार्योपाध्यायादिना साकं गमनं कुर्वतः साधोः विहारविधि प्रतिपादयितुमाह- से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु ी भिक्षुकी वा 'आयरियउवज्झाएहिं सद्धि' आचार्योपाध्यायः सार्द्ध' सह 'गामाणुगाम' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद् ग्रामान्तरम् 'दइज्जमाणे द्यमानः गच्छन् 'नो आयरिय उवज्झायस्प्ल' नो आचार्योपाध्यायस्य 'हत्येण वा हत्थं जाव
अब आचार्य तथा उपाध्याय प्रभृति के साथ विहार करते हुए साधु की गमनविधि बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी या आयरिय उचज्झाएहिं सद्धिं गामाणुगामं दूइज्जमाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशीलसाधु और भिक्षुकी साध्वी आचार्य तथा उपाध्याय वगैरह के साथ एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए 'णो आयरिय उवज्झायस्स हत्थेग वा हत्थं' आचार्य तथा उपाध्याय प्रभृति के हाथों
હવે આચાર્ય અને ઉપાધ્યાય વિગેરેની સાથે વિહાર કરતાં સાધુની ગમન વિધિનું 3थन ४२ छ.
-- ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभार साधु मने साथी 'आयरिय उवज्झाएहि सद्धि' माया भने पायाय विरेनी साथे 'गामाणुगाम दूइ. ज्जमाणे' गामथी मारे गाम rdi णो आयरिय उवज्झायस्स' मायाय 341ध्यायना 'हत्थेण वा हत्य' याने पोताना यथा २५श ४२॥ नही त 'जाव अणासा.
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० २५ तृतीयं ईध्ययननिरूपणम् ५७३ अणासायमाणे' हस्तेन वा हस्तम् यावत्-पादेन वा पादम् कायेन वा कायम् आसादयेत स्पृशेत् एवं अनासादयन् असंस्पृशन् 'तो संजया मेव' ततः तदनन्तरम् संयत मेव-यतनापूर्वकमेव 'आयरिय उवज्झाएहिं सद्धिं' आचार्योपाध्यायैः सार्द्धम् 'भामाणुगाम' अमानुग्रामम्-ग्रामाद् ग्रामान्तरम् 'दुइज्जिज्जा' दृयेत-गच्छेत्, ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स भिक्षु ी भिक्षुकी वा 'आयरियउवज्झाएहिं सर्द्धि' आचार्योपाध्यायैः सार्द्धम् 'दइज्जमाणे' दूयमानः गच्छन् 'अंतरा से पाडिवहिया उवागच्छिज्जा' अन्तरा-गमनमार्गमध्ये तस्य गच्छतः साघोः संमुखे प्रातिपथिकाः पथिकाः यदि उपागच्छेयुः 'तेणं पाडिवाहिया' ते खलु प्रातिपथिकाः सम्मुखासीनाः पथिकाः 'एवं वइज्मा' एवं-वक्ष्यमाणरीत्या वदेयु:-'आउसंतो! समणा ! आयुष्मन्तः! श्रमणाः 'के तुब्भे? के यूयं भवन्तः 'कओवा एहि ?' कुतो वा आगच्छथ ? 'कहिं को अपने हाथों से नहीं छूना चाहिये एवं 'जाव अणासायमाणे' याचत् आचार्यादि के पैरों को अपने पैरों से संस्पर्श नहीं करना चाहिये एवं अपने शरीर से भी आचार्यादि के शरीरका स्पर्श नहीं करना चाहिये इस तरह अपने हाथ पांय शरीरसे आचार्य उपाध्याय वगैरह के हाथपैर शरीरादि का संस्पर्श नहीं करते हुए 'तओ संजयामेव आयरिय उवज्झाएहिं सद्धि' संयम पूर्वक ही उन आचार्य-उपाध्याय-गणधर वगैरह के साथ 'गामाणुगामं दुइजिज्जा' एक ग्राम से दसरे ग्राम जाना चाहिये 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा आयरिय उवज्झाएहिं सद्धिं दुइज्जमाणे' यह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी आचार्य और उपाध्याय वगैरह के साथ जाते हुए हो और 'अंतरा से पाडिव. हिया उघागच्छिज्जा' उस साधुको और साध्वी को मार्ग के मध्य में यदि कोई प्रतिपथिक राहगीर बटोही वगैरह पथिक आ जाय और 'तेणं पाडिवाहिया' वे पथिक एवं वहज्जा' यदि इस प्रकार बोले अर्थात् पूछे कि 'आऊसंतो समणा' है आयुष्मन् ! भगवन् ! श्रमण ! 'के तुम्भे' ? आप कोन है ? और 'कओवाજમાને યાવત્ આચાર્યાદિના પગેને પિતાના પગથી સ્પર્શ કરવે નહીં તથા પિતાના શરીરથી પણ આચાર્ય વિગેરેના શરીરનો સ્પર્શ કરવું નહીં આ પ્રમાણે પિતાના હાથ પગ અને શરીરથી આચાર્ય ઉપાધ્યાય વિગેરેના હાથ પગ શરીર વિગેરેને સ્પર્શ કર્યા વિના 'तओ संजयामय आयरिय उवज्झाएहि सद्धि' सय ५४ आयाय ५६याय ५२ विगैरेनी सा2 से मथी मारे ॥ ४ ‘से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूर्यास्त सयमशील साधु भने साथी 'आयरिय उबझाएहिं सद्धि' भायाय मने ध्याय विरेनी साथे 'दूइज्जमाणे' गमन ४२i 'अंतरा से पाडिवाहिया वागच्छिज्जा' से साधु है साली भागमा ६ पटेभागु भावी an५ ते गं पडिवाहिया एवं वइज्जा' भने भुसा५२ ने मेवी रीते ४ -'आउसंतो! समणा !' 8 आयुष्मन् ! ७ श्रम ! 'के तुम्भे तभी छ. 'कओ वा एह' भने यांची मा छ। ? 'कहिं या गच्छिहिह'
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आचारांगसूत्रे वा गच्छिहिह' कुत्र वा गमिष्यथ ! इत्येवं यदि ते पृच्छेयुस्तहि 'जे तत्थ आयरिए वा उवज्झाए वा' यस्तत्र-तस्मिन् स्थाने तेषु श्रमणेषु आचार्यों वा उपाध्यायो वा स्यात् 'से भासिज्ज वा वियागरिज्जवा' सः आचार्यों वा उपाध्यायो वा भाषेत वा पथिकान्प्रति सामान्यतो वदेत् व्याकुर्याद् वा-विशेषतो वा वदेत्, 'आयरियउवज्झायस्स' आचार्योपाध्यायस्य 'भासमाणस्स वा' भाषमाणस्य वा सामान्येन वदतः 'वियागरेमाणस्त वा व्याकुवाणस्य वा-विशेषतो वा उत्तरत: 'नो अंतरा भासं करिज्जा' नो अन्तरा-भाषणमध्ये भाषां भाषणं साधुः कुर्यात् अपितु 'तओ संजयामेव अहाराईणिए' ततः तदनन्तरम् संयतमेव यत नापूर्वक मेव यथारात्निकैः श्रेष्ठसाधुभिः सह 'गामाणुगाम दूइज्जिजा' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद् ग्रामान्तरं 'दुइज्जिज्जा' दृयेत गच्छेत् ‘से भिक्खू वा भिक्खुणो वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अहाराइणियं गामाणुगाम' यथा रात्निकम्- श्रेष्ठसाधुमनुसृत्य ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद् एह' कहां से आ रहे है ? और 'कहिं वा गच्छिहिह' कहाँ जा रहे है ? ऐसा पूछने पर वहां पर 'जे तत्थ आयरिए वा उचज्झाए चा' जो आचार्य या उपाध्याय वगैरह बुजर्ग हाँ 'से भासिज्ज वा वियागरिज्ज वा' ही उत्तर दे
और उक्त सभी प्रश्नों का उत्तर अच्छी तरह से खुलाशाचार दे किन्तु उत्तर देते हुए उन 'आयारिय उवज्झायस्स वियागरेमाणस्स भासमाणस्स चा' आचार्य उपाध्याय वगैरह के मध्य में अंतरा 'णो भासं करिज्जा' अन्य साधु को नही बोलना चाहिये अर्थातू आचार्य तथा उपाध्याय वगैरह ही पथिकों के पूछने पर उन प्रश्नों का उत्तर दे अन्य साधु उत्तर नहीं दे क्योंकि मर्यादा के अनुसार ही रहना चाहिये इसलिये तओ संजयामेव अहाराईणिए' संयमपूर्वक ही यथारात्निक श्रेष्ठ बडे साधुओं के साथ 'गामाणुगामं दूइन्जिज्जा' एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाय 'से भिक्खु वा भिक्खूणी वा अहाराइणियं गामाणुगामं दूइजजमाणे णो राइणियस्स हत्थेण हत्थं जाय अणासायमाणे तओ संजयामेव अहामन या छ १ मा शत पूछ तो 'जे तत्य आयरिए वा उवज्झाए वा' त्या रे आवाय अथवा उपाध्याय alse डाय 'से भासिज्ज वा वियागरिज वा' तयार उत्तर मापवा. मने पूछा सा प्रश्नान। त२ सारी रात सुहासापार मा५३। 'आयरिय बज्जायस भासभाणरस वा वियागरेमाणस्स वा' उत्तर भापता थे भाया । उपाध्याय विगैरेनी 'अंतरा णो भासं करिज्जा' पयमा मन्य साधुझे मालन नये અર્થાત આચાર્ય કે ઉપાધ્યાય વિગેરેએ પથિકે પૂછેલા પ્રશ્નોના ઉત્તર દેવા. બીજા સાધુએ उत्तर मापा नही. भ3 भयानुसार २ 'तओ संजयामेव' म२ सय प र 'अहारायणिए' 43 साधुनी साथै 'गामाणुगाम दुइज्जिज्जा' थे। मथी धीरे माम गमन ४२ से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात साधु, साथी 'अहाराइ.
साधुमानी साथे 'गामाणुगाम दुइन्जमाणे' २४ मथी पारे भाम rai नो रायणियस्स हत्थेण हत्थं' तपातानथी पास साधुयाना २ पाताना साथी
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्घ २ उ० ३ सू. २५ तृतीय ईर्याध्ययननिरूपणम्
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ग्रामान्तरम् ' दुइज्माणे' दुयमानः गच्छन् 'नो राईणियस्स हत्थेण इत्थं जाव' नो रानिकस्य श्रेष्ठसाधोः हस्तेन हस्तम् यावत् - पादेन पादं कायेन कार्यं वा 'अणासायमाणे' अनासादयन्-असंस्पृशन् 'तओ संजयामेव अहाराइणियं' ततः तदनन्तरम् संयतमेव यतनापूर्वकमेव यथाशत्निकम् रत्नाधिकेन सह - श्रेष्ठसाधुमनुसृत्येत्यर्थः ' गामाशुगामं दृइज्जिज्जा' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद् ग्रामान्तरम् दूयेत गच्छेत्, 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु व frant वा 'अहाराइणिअं गामाणुगामं दृइज्जमाणे' यथारात्निकम् - श्रेष्ठसाधुमनुसृत्य ग्रामानुग्रामं - ग्रामाद् ग्रामान्तरं दूयमानः गच्छन् 'अंतरा से पाडिवहिया' अन्तरा-मार्गमध्ये तस्य गच्छतः सधोः सम्मुखे प्रातिपथिकाः 'उवागच्छिज्जा' उपागच्छेयुः 'तेणं पाडिवहिहिया एवं इज्जा' ते खलु प्रातिपथिकाः यदि एवं वक्ष्यमाणरीत्या वदेयुः पृच्छेयुः 'आउसंतो ! समणा!' आयुष्मन्तः ! श्रमणाः ! 'के तुब्भे ?' के यूयम् - भवन्तः ? इत्यादि रीत्या यदि पृच्छेयुः तर्हि 'जे तत्थ सन्चराइजिए' यस्तत्र तेषु साधुषु मध्ये सर्वरास्निकः राइणियं गामाणुगामं दूइज्जिज्जा' वह भिक्षुक और भिक्षुकी अपने श्रेष्ठ साधुओं के साथ एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए 'णो राइणियस्स हत्थेण हत्थं जाच' उन अपने श्रेष्ठ साधुके हाथ को हाथ से और पैर को पैर से तथा शरीर से शरीर को 'अणासायमाणे तओ संजयामेव' नहीं छूते हुए ही संयमपूर्वक 'अहा राइणियं गामाणुगामं दूइज्जिज्जा' श्रेष्ठ साधु के साथ एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाय क्योंकि इस प्रकार श्रेष्ठ साधुओं के साथ गमन करने से संयम की विराधना नहीं होती 'सेभिक्खु वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी अपने 'अहाराइणिअं' सर्वश्रेष्ठ साधु के साथ 'गामाणुगामं दूहज्जमाणे' एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए हो और उस साधु और साध्वी को 'अंतरा से पाडियहिया उचागच्छ्जिा' यदि कोई प्रतिपधिक राहगिर बटोही पथिक पास में आ जाय और 'तेणं पाडिवहिया एवं वइज्जा' वे पथिक इस प्रकार बोले अर्थात् उस साधु को पूछे कि 'आऊसंतो ! समणा !' हे आयुष्मन् ! भगवन् ! श्रमण ! साधु 'के तुग्भे' आप कौन है ? इस तरह उस राही के पूछने पर 'जे तत्थ सव्व 'जाव अणासायमाणे' हे तेखाना अगने पोताना पाथी तथा शरीरथी शरीरने स्पर्श न ४२तां 'तओ संजयामेव अहाराइणिय' सयभ पूर्व वडिस साधुनी साथै 'गामाणुगाम' યુજ્ઞિજ્ઞ' એક ગામથી બીજે ગામ જવુ કેમ કે આ રીતે વિડેલ સાધુની સાથે ગમન ४२पाथी सत्यभनी विराधना अने आाशातना थती नथी. 'से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोत संयमशील साधु मने साध्वी 'अहाराइणियं गामाणुगाम दुइज्जमागे' वडिस साधुयोनी साथै ये गामथी मी गाम तो 'अंतरा से पाडिवाहिया उवागच्छिज्जा' थे साधु साध्वीने भार्गभां ने व भुसार पांसे आये भने ' ते णं पाडिवाहिया एवं वइज्जा' ते भुसाइ२ लेखेवी रीते आहे- 'आउसंतो ! समणा ! के तुम्भे' हे मायुष्मन् ! लगवन् श्रभाय 1
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे
सर्वरत्नाधिकः - सर्वसाघुश्रेष्ठो भवेत् 'से भासिज्ज' वा वागरिज्ज वा' स एव भाषेत वा व्याकुर्याद् वा, सामान्यतो विशेषतो वा उत्तरं दद्यात्, 'राइणियस्स भासमाणस्स वा बियागरेमा वा रानिकस्य रत्नाधिकस्य सर्वश्रेष्ठस्य भाषमाणस्य वा व्याकुणस्य वा प्रातिपथिका प्रति उत्तरं कुर्वेतः प्रातिपथिक प्रश्नस्य उत्तरं ददतः 'नो अंतरा भासं भासिज्जा' नो अन्तरा मध्ये भाषां - भाषणं भाषेत 'तओ संजयामेव ' ततः तदनन्तरं संयतमेव यतनापूर्वक मेव युगमात्र या दृष्टया पश्यन् 'आहाराइणियाए' यथारात्निकेन - रत्नाधिकसाधुना श्रेष्ठसाधुना सहेत्यर्थः 'गामा गामं इज्जिज्जा' ग्रामानुग्रामं ग्रामाद ग्रामान्तरं दद्येत - गच्छेत् ॥ २५ ॥ मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गामानुगामं दृइज्जमाणे अंतरा से पाsafter sairच्छिज्जा, तेणं पाडिवहिया एवं वइज्जा आउसंतो ! समणा ! अवियाई इतो पडिवहे पासह तं जहा - मणुस्सं वा गोगं वा महिसं वा पर्सु वा पक्खि वा सरीसिवं वा जलयरं वा से आइक्खह दंसेह, तं नो आइक्खिज्जा, जो दंसिज्जा, नो तस्स तं परिन्नं परिजाणिज्जा, तुसिणीए उवेहिज्जा, जाणं वा नो जाणंति वइज्जा,
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राइणिए' उन साधुओमें जो सर्वश्रेष्ठ साधु हो 'से भासिज्ज वा, वागरिज्ज वा ' यही बोले और सब प्रश्नों का खुलाशा करके उत्तर दे किन्तु 'राइणियस्स भासमाणस्स वा' उस सर्वश्रेष्ठ साधुके बोलते हुए रहने पर और 'वियागरेमाणस्स ar' और सब प्रश्नों का अच्छी तरह से जवाब देते हुए रहने पर अर्थात् उत्तर देते 'जो अंतरा भासं भासिज्जा' उस सर्वश्रेष्ठ साधुके बीच में कोई दूसरे साधु हुए नहीं बोले याने दूसरा साधु उस प्रश्नका उत्तर नहीं दे अपितु 'तओ संजयामेव अहाराइणि संयम पूर्वक ही उस सर्वश्रेष्ठ साधु के साथ गामाणुगामं दृइज्जिज्जा' एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाय और संयम का पालन करे ॥ २५ ॥ आप आए है। ? या रीते ते भुसाइरना पूछवाथी 'जे तत्थ सव्वराइणिए' मे साधु
मां ने सर्व श्रेष्ठ साधु होय 'से भासिज्ज वा वागरिज्ज वा' तेथे ते भुसाइरनी साथै वुमने तेना प्रश्नोनो सुझासावार उत्तर आपके परंतु 'रायणियम्स भासमा - णस्स' से सर्व श्रेष्ठ साधु बोलतां होय त्यारे 'वियागरे माणस्स' अनोना उत्तर भापता होय त्यारे । 'णो अंतरा भासं भासिज्जा' उत्तर अपता से सर्व श्रेष्ठ સાધુની વચમાં કેાઇ ખીજા સાધુએ ખેલવું નહી'. કે બીજા સાધુએ એ પ્રશ્નોના જવાખ आपपा नहीं. परंतु 'तओ संजयामेव अहाराइणिए' संयंभ पूर्व हु ०४ मे सर्व श्रेष्ठ साधुन साथै 'गामा णुगाम दुइज्जिज्जा' ४ गामधी मी गाम वु भने यथा विधि સચમનું પાલન કરવું. ॥ ૫॥
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ सू० २६ तृतीय इाध्ययननिरूपणम् ५७७ तओ संजयामेव गामाणुगाम इजिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी या गामाणुगामं दूइजमाणे अंतरा से पाडिवहिया उवागच्छिज्जा, तेणं पाडियहिया एवं वइज्जा-आउसंतो ! समणा ! अवियाइं इत्तो पडिवहे पासह, उदगपसूयाणि कंदाणि वा मूलाणि या तया पत्ता पुप्फा फला बीया हरियाणि वा उदगं वा संनिहियं अगणिं वा संनिखित्तं से आइ. क्खह जाय दूइजिजा, से भिक्खू वा भिक्खुणी या गामाणुगामं दूइजमाणे अंतरा से पाडिवहिया उयागच्छिज्जा, ते गं पाडिवहिया एवं वइजा-आउसंतो! समणा ! अवियाई इत्तो पडिवहे पासह जवसाणि या जाव सेणं या विरूवरूवं संनिविद्रं से आइक्खह जाय दूइजिज्जा, से भिक्खू या भिक्खुणी वा गामाणुगामं दूइजमाणे अंतरा से पाडि. पहिया उवागच्छिज्जा जाव-आ उसंतो ! समणा ! केयइए इत्तो गामे वा जाव रायहाणि वा से आइक्खह जाव दूइजिज्जा, से भिक्खू या भिक्खुणी वा गामाणुगामं दूइज्जमाणे अंतरा से पाड़ियहिया उबागच्छिज्जा, ते णं पाडिवहिया एवं वइजा-आउसंतो! समणा ! केवइए इत्तो गामस्स वा नगरस्त बा जाय रायहाणीए या मग्गे से आइ. क्खह तहेव जार दुइजिज्जा ॥सू० २६॥
छाया-स भिक्षु ा भिक्षुकी वा ग्रामानुग्रामं दयमानः अन्तरा तस्य प्रातिपथिकाः उपागच्छेयुः, ते खल प्रातिपथिकाः एवं वदेयुः-आयु मन्तः! श्रमणाः अपि च इतः प्रतिपणे पश्यथ ? तद्यथा-मनुष्यं वा गाम् वा महिष्यं वा पशुं वा पक्षिणं वा सरीसृपं वा जलचरं वा आचड्ढवम् दर्शयत, तं नो आचक्षीत, नो दर्शयेत्, नो तस्य तां परिज्ञां परिजानीयात्, तूष्णीक उपेक्षेत, जानन वा नो जानाति वदेत, ततः संयतमेव ग्रामानुग्रामं दृयेत, स भिक्ष वा भिक्षुकी वा ग्रामानुग्रामं दूयमानः अन्तरा तस्य प्रातिपथिकाः उपागच्छेयुः, ते खलु प्रातिपथिकाः एवं वदेयुः आयुष्मन्तः ? श्रमणा: अपि च इतः प्रतिपथे पश्यथ, उदकप्रस्तानि कन्दानि वा मूलानि वा तथा पत्राणि वा पुष्पाणि वा फलानि वा बीजानि वा, हरितानि वा उदकं वा सन्निहितम्, अग्नि वा संनिक्षिप्तं आचइद्वम्, यावद् दृयेत, स मिक्षु र्वा भिक्षुकी वा ग्रामानुग्रामं यमानः अन्तरा तस्य प्रातिपथिकाः उपागच्छेयुः, ते खलु प्रातिपथिकाः एवं वदेयुः-आयुष्मन्तः! श्रमणाः! अपि च इतः प्रतिपथे पश्यय, यवसानिया
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श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे यावत् तत् खलु या विरूपरूपं संनिविष्टम् तम् आचड्वम्, यावद् दूयेत, स भिक्षु र्या भिक्षुकी या ग्रामानुग्रामं दूयमानः अन्तरा तस्य प्रातिपथिकाः यायद्-आयुष्मन्तः! श्रमणाः! कियान् इतो ग्रामो वा यावत्-राजधानी वा, तम् आचम, यावद् दूयेत, स भिक्षु वा भिक्षुकी या ग्रामानुग्रामं दद्यमानः अन्तरा तस्य प्रातिपथिकाः उपागच्छेयुः, ते खलु प्रातिपथिकाः एवं वदेयुः-आयुष्मन्तः! श्रमणाः ! कियान् इतो ग्रामस्य वा नगरस्य चा यावद् राजधान्या वा मार्गः, तम् आचडूढवम्, तथैव यावयेत ॥२६॥ _____टीका-सम्प्रति साधूनां गमनयेतनां प्रतिपादयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु वा भिक्षुकी वा गामाणुगामं दूइज्जमाणे' ग्रामानुग्रामम् ग्रामाद् ग्रामान्तरम् दूयमानः गच्छन् 'अंतरा से पाडिवहिया' अन्तरा गमनमार्गमध्ये तस्य गच्छतः साधोः संमुखे प्रातिपथिकाः पथिका 'उवागच्छिज्जा' उपागच्छेयुः 'ते णं पाडिवहिण एवं वइज्जा' ते खलु प्रातिपथिकाः यदि एवं-चक्ष्यमाणरीत्या वदेयुः-'आउसंतो! समणा!' आयुष्मन्तः श्रमणा:! 'अवियाइं इतो पडिबहे पासह' अपि च इतः प्रतिपथे मार्गे पश्यथ-वक्ष्यमाणं यूयं दृष्टवन्तः तयाहि 'तं जहा-मणुस्सं वा गोणं वा' तद्यथा-मनुष्यं वा गाम् वा 'महिसं वा' महिष्यं वा 'पसुं वा' पशुं वा सामान्यं' कमपि, 'पक्खिं वा' पक्षिणं वा काकादिकम् 'सिरी
अब साधुओं को किस प्रकार गमन करना चाहिये यह बतलाते हैं
टीकार्थ-से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गामाणुगामं दृइज्जमाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए को 'अंतरा से पाडिचहिया उवागच्छिज्जा' यदि मार्ग के मध्य में कोई प्रतिपथिक बटोही राहगीर पथिक पास में आ जाय और 'तेणं पाडिवहिया एवं वइज्जा' वे मुसाफिर इस प्रकार पूछे कि 'आऊसंतो! समणा ! हे आयुष्मन् ! भगवन् श्रमण ! साधु ! 'अपियाई इत्तो पडिवहे पासह' क्या आपने यहां से निकट प्रतिपथ-रास्ते में किसी मनुष्य आदि को देखा है ? 'तं जहा मणुस्सं वा गोणं वा महिसं वा' जैसे कि मनुष्य को या गाय बेल को अथवा भैंस को या 'पसुं वा सामान्य पशु को 'पक्खिं वा' किसी भी सामान्य पक्षीको या
હવે સાધુઓની ગમન વિધિનું કથન કરે છે–
Aथ-से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वरित सयमशील साधु सने साथी 'गामाणुगाम दूइज्जमाणे' से मथी मारे गाम rai 'अंतरा से पाडिवहिए उवाच्छिजा' भागमा ४ पटे भागु पांसे मा भने 'ते णं पाडिवहिया एवं वइज्जा' छ भुसा. ३२ मेवी रीते पूछे ?-'आउसतो! समणा ! 3 मायुभन् ! भगवान् श्रम ! 'अवियाई इत्तो पडिवहे पासह' मापे मीथी ना २स्तामा भास विगैरेने नया छ ? 'तं जहा' म है 'मणुस्स वा' भनुध्यन ३ 'गोणं वा' गाय , भने 'महिस या' सने 'पसुं वा' २१२ सामान्य पशुने भयया तो 'पविखं वा' सामान्य पक्षिने
श्री सागसूत्र :४
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मर्म प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. ३ सू० २६ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५७९ सिवं वा' सरीस्टपं वा' सर्पम्, 'जलयरं वा' जलचरं वा बकहंसादिकम् तर्हि 'से आइक्खह दंसेह' तम् मनुष्यादिकम् यंकमपि आचढ्वम्-वदत, दर्शयत इत्येवरीत्या प्रातिपथिका यदि पृच्छेयुस्तर्हि 'तं नो आइक्खिज्जा नो दंसिज्जा' तं मनुष्यादिकं नो आचक्षीत-चदेव नो वा दर्शयेत् साधुः अन्यथा संयमविराधना स्यातु, 'नो तस्स तं परिन्नं परिजाणिज्जा' नो तस्य प्रातिपथिकस्य ताम-पूर्वोक्ताम् परिज्ञां मनुष्यादिविषयिणी प्रतिज्ञाम् परिजानीयात् वदितुं स्वीकुर्यात्, अपितु 'तुसिणीए उवेहिज्जा' तूष्णीका मौनमालम्ब्य उपेक्षेत-उदासीनो भूत्वा उपेक्षां कुर्यात् 'जाणं वा नो नाणंति वइज्जा' जानन्नपि-मनुष्यादिकं जानानोऽपि नो जानामि इत्येवं साधुः वदेत् 'तओ संजयामेव गामाणुगाम दुइजिउज्जा' ततः तदनन्तरम् संयतमेव-यतनापूर्वकमेव-साधुःप्रमानुग्रामम-ग्रामाद् ग्रामान्तरम् येत-गच्छेत् ‘से मिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु वा भिक्षुकी वा 'गामाणुगामं दइज्जमाणे' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद 'सिरीसिवं वा' सरीसप सर्प छिपकली को या 'जलयरं वा' जलचर चक सारस हंस तथा मत्स्य कच्छप वगैरह सांधारण जलचर को देखा हो तो 'आइक्वह' कहिये ! और 'दंसह' दिखलाइये। इस प्रकार पूछने पर 'तं नो आइक्खिज्जा नो दंसिज्जा' साधु को नहीं बतलाना चाहिये और दिखलाना भी नहीं चाहिये ? अन्यथा संयम की विराधना होगी 'णो तस्सतं परिन्नं परिजाणिज्जा' इस तरह उस पथिक की मनुष्यादि विषयक प्रतिज्ञा को भी बतलाने के लिये स्वीकार नहीं करे 'तुसिणीए उहिज्जा' अपितु चुप होकर मौन धारण करे और उदासीन होकर उसकी उपेक्षा करदे 'जाणं वा नो जानंति यइज्जा, तओ संजयामेव गामाणु गामं दूइज्जिज्जा' और जानते हुए भी हम नहीं जानते हैं ऐसा बोल दे क्योंकि प्राणियों को बचाने के लिये अपलाप के समय मौन करने में कोई दोष नहीं होता, इसलिये संयम पूर्वक ही साधु और साध्वी को एक ग्राम से दूसरा ग्राम जाना चाहिये जिस से दोष न हो 'से अथवा 'सरीलिवं वा' सपन अथवा धान मथवा 'जलयर वा' सय२-१३, सारस,
स विगेरे साधारण ४१५२२ मे डाय तो 'आइक्खह दंसेह' ! मन मार प्रमाणे | पूछे । 'तं नो आइक्खिज्जा' साधुसे ते मतावा नहीं तम हे पर नहीं नहीत२ सयमनी वियना थशे. २॥ रीते ये भुसा३२नी भनुष्या समधी 'नो तस्स तं परिन्नं परिजाणिज्जा' प्रतिज्ञान मतावा माटे स्पी।२ ४२३ नही परंतु 'तुसिणीए ज्वेहिज्जा' भीन २ही सीन 25 तेनी अपेक्षा ४२५० 'जाणं वा नो जानति वइज्जा' અને જાણતા હોય તે પણ નથી જાણતા તેમ કહી દેવું. કેમ કે પ્રાણિને બચાવવા भाटे असत्य ४ामा होष लागत नथी तथा 'तओ संजयामेव गामाणुगाम दूइज्जिज्जा' સયંમ પૂર્વક જ સાધુ અને સાદેવીએ એક ગામથી બીજે ગામ જવું જોઈએ કે જેથી ५ मागे नही. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशील सा भने साथी
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आचारांगसूत्रे ग्रामान्तरम् दूयमानः 'गच्छन् 'अंतरा से पाडिवहिया उवागच्छिज्जा' अन्तरा--मार्गमध्ये तस्य गच्छ : साधोः सम्मुखे प्रातिपथिकाः पथिका उपागच्छेयुः, अथ च 'ते णं पाडिवाहिया एवं वइज्जा' ते खलु प्रातिपथिकाः एवं-वक्ष्यमाणरीत्या यदि वदेयुः पृच्छेयु:-'आउसंतो! समणा! आयुष्मन्तः? श्रमणा ! 'अवियाई इतो पडिवहे पासह' अपि च इतः प्रतिपथे-मार्गमध्ये पश्यथ-यूयं दृष्टवन्तः तथाहि 'उदगपसूयाणि कंदाणि वा' उदकप्रसूतानि जलोत्पन्नानि कन्दानि वा 'मूलाणि वा' मूलानि वा 'तया पत्ता पुप्फा फला बीआ' त्वचा पत्राणि पुष्पाणि, फलानि बीजानि 'हरियाणि वा उदकं वा संनिहियं' हरितानि वा उदकं वा सन्निहितम् जलनिकटवर्ति तडागादिकंवा 'अगणि वा संनिखितं' अग्नि या सन्निक्षिप्तम्-प्रज्वालितं यदि यूयं दृष्टवन्तस्तर्हि 'से आइक्खह जाव दृइज्जिज्जा' तम् कन्दादिकम् आच इढूवम्-कथयत, यावद्-दर्शयत, तं नो आचक्षोत नो दर्शयेत्-नो तस्य तां परिज्ञां परिजानीयात्, अपितु तूष्णीक उपेक्षे,त भिक्खू चा, भिक्खुणी वा, गामाणुगामं दूइज्जमाणे' यह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी एक ग्रामसे दूसरे ग्राम जाते हुए 'अंतरा से पाडियाहिया उचागच्छिज्जा' और मार्ग के मध्य में उस साधु को यदि कोह प्रातिपथिक बटोही राहगीर पथिक आ जाय और 'तं पाडिवाहिया' ये पथिक यदि 'एवं वइज्जा' ऐसा वक्ष्यमाण रूप से बोले कि 'आऊसंतो' समणा? हे आयुष्मन् ! भगवन् ! श्रमण ! साधु 'अचियाइं इत्तो पडिवहे पासह' इस मार्गके निकट से ही प्रतिपथ में आपने क्या 'उदगपसूयाणि कंदाणि वा' उदक प्रसत पानी में उत्पन्न होने वाले कन्दों को या 'मूलाणि या' कन्दमूलो को या 'तया पत्ता पुप्फा फलाबीया' पत्ते को या पुष्पों को या फलों को या बीजों को या 'हरियाणि वा उद्गं वा संनिहियं' हरित वर्णवाले वनस्पति को या निकटवती पानी को या 'अगणिं चा संनिखितं से आइक्खह' निकटवर्ती रखे हुए अग्नि को यदि आपने देखा हो तो मुझे बताइये ? यावत् 'जाव दूइन्जिज्जा' और 'गामाणुगाम दूइज्जमाणे' मे ॥मथी भी आम rai 'अंतरा से पाडिवाहिया उवागच्छिज्जा' भागमा ते साधुन ७ पटेभागु भणे भने 'ते णं पाडिबाहिया एवं वइज्जा' ते भुसा३२ ने सेम डे 'आउसतो समणा !' मायुष्मन् मापन श्रम ! 'अवि याई पडिवहे पासह' 24 २२तानी नभ। भागनी मासे मापशु 'उदगपसूयाणि कंदाणि वा' पाणीमा पहा थना। ४ाने 4241 'मूलाणि वा' जाने 'तया वा पत्ता वा' -छास म241 पान । अथवा 'पुप्फा फला बीया' पुष्पाने , गोर अथ। मानने 'हरियाणि वा उद्गं वा संनिहिय” बाटोतरी वनस्पतिन अथवा सभी५२० पाएन अथवा 'अगणिं वा स निखित्तं' नलमा रामे मशिन आये नया छ ? भने तर माना जाय तो 'आइक्खह' भने मताव भने 'जाव' यावत् हेमा। 20 प्रभारी તે મુસાફર કહે તે સાધુએ તે બતાવવા નહીં કે દેખાડવા નહીં એ પથિકની પૂર્વોક્ત
श्री.माया
सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ सू० २६ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५८१ जानन् वा जानानोऽपि नो जानामि इति वदेत्, ततः संयतमेव ग्रामानुग्रामं येत-गच्छेत्, 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स भिक्ष वा भिक्षकी वा 'गामाणुगामं दइज्जमाणे ग्रामानुग्राम-प्रामाद् ग्रामान्तरं यमानः गच्छन् 'अंतरा से पाडिवहिया उवागच्छिज्जा' अन्तरा मार्गमध्ये तस्य-गच्छतः साधोः प्रातिपथिकाः उपागच्छेयुः अथ च 'ते णं पाडिवाहिया एवं वइज्जा' ते खलु प्रातिपथिकाः यदि एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या वदेयुःपृच्छेयुः-'आउसंतो! समणा!' आयुष्मन्तः ! श्रमणा:! 'अवियाइं इत्तो पडिबहे पासह' अपि च इतः प्रतिपथे मार्गमध्ये पश्यथ-यूयं दृष्टवन्तः, तथाहि 'जवसाणि बा' यवसानि वा धान्यानि गोधूमा. दीनि वा 'जाव सेणं वा विरूवरूपं संनिविटुं' यावत् राज्ञः सेनां वा, विरूपरूपाम् नाना प्रकारकाम् हस्त्यश्वरथपदातिरूपां चतुर्विधां सन्निविष्टम् कटकशिविरम् वा यूयं यदि दृष्टवन्तस्तर्हि ‘से आइक्खह जाव दूइज्जिज्जा' तम् रानसेनाशिविरादिकं यूयम् आचइवम्दिखाइए ऐसा पूछने पर साधु उस पथिक को कन्दादि को नहीं बताये और नहीं दिखावे और उस पथिक की पूर्वोक्त विषयक प्रतिज्ञा को भी कन्दादि दिखलाने के लिये स्वीकार नहीं करे, अपितु चुप चाप होकर ही मौन पूर्वक उस की उपेक्षा कर दे और जानते हुए भी 'हम नहीं जानते हैं। ऐसा अपलाप करदे और संयमपूर्वक ही एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाय 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी या, गामाणुगाम दूइज्जमाणे' यह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और साध्वी के पास यदि कोई प्रातिपथिक बटोही राहगीर पथिक आवे और 'तेणं पाडिवहिया एवं वइज्जा' चे पथिक आकर उस साधुको पूछे कि-'आऊसतो! समणा!' हे आयुष्मनू ! भगवन् ! श्रमण ! साधु ! 'अवियाई इत्तो पडिवहे पासह यहां से निकट मे मर्गके मध्य में क्या आपने 'जयसाणि वा' जवस-गोधूम वगैरह धान्यों को या 'जाव सेणं या विख्यरूवं संनिविटुं' यावत् राजा की सेनाओंकों या नाना प्रकारके विरूपरूप घोडा हाथी रथपदातिरूप चतुर्विध सन्निविष्ट कटक शिविर वगैरह को आपने देखा રૂપ પ્રતિજ્ઞાને કન્ટાદિ બતાવવાના કહેણને સ્વીકારવું નહીં પરંતુ મૌન રહીને તેના કથનની ઉપેક્ષા કરવી અને જે જાણતા હોય તે પણ અમે જાણતા નથી એ પ્રમાણે કહી દેવું म 'दूइज्जिज्जा' त्यinी सयम पूर्व २४ मे ॥मथी मारे ॥म . 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित संयमशील साधु म। सावी 'गामाणुगाम दूइज्जमाणे' से भाभी भी मrdi 'अंतरा से पाडिवाहिया उवागच्छिज्जा' भार्गमा तमने ना। साधु , साध्वीने ४ भुसा२ भणे भने 'ते णं पाडिवहिया एवं वइज्जा' ते भुसा३२ भावीन मे ५छे , 'आउसतो! समणा' 3 आयुष्मन् ! श्रभार सायन्! 'अवियाई इत्तो पडिपहे पासह' महीथी न७४ना भागमा माये २४ामा मापना२ धान्य विगेरे नया छ ? रेभ -'जवसाणि वा घडु विगैरे धान्याने 24240 'जाव सेणं वा विरूवरूवं संनिविटुं' यावत् रानी सेनासाने मया अने, R 1 लाथी २५
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगस्टे कथयत-यावत् दर्शयत, तं सेनाशिबिरादिकं नो आचक्षीत, नो दर्शयेत्, नो वा तस्य तां परिज्ञां परिजानीयात् अपितु तूष्णीक उपेक्षेत; जानन्नपि वा नो जानामि इति वदेत, ततः संयतमेव गच्छेत् ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षकी वा 'गामाणुगामं दुइज्जमाणे' ग्रामानुनामम्-ग्रामाद ग्रामान्तरम् दयमानः गच्छन् 'अंतरा से पाडिवहिया जाय' अन्तरा-मार्गमध्ये तस्य गच्छतः साधोः प्रातिपथिकाः यावद् उपागच्छेयुः ते खलु प्रातिपथिकाः एवं वदेयुः 'आउसंतो! समणा !' आयुष्मन्तः श्रमणा:! 'केवइए इत्तो गामे वा जाव रायहाणी वा' कियद् दूरम् इतः ग्रामो वा यावद् नगरं वा कियद् दरम्, कर्बर्ट वा मडम्यं वा द्रोणमुखं वा आश्रमं वा आकरो वा राजधानी वा इतःकियदरं वर्तते ? 'से आइक्खह जाव दुइज्जिज्जा' तम्-ग्रामादिकं यूयम् आचड्ढ्यम्, यावत् दर्शयत तं नो आचक्षीन दर्शयेद वा नो तस्य तां परिज्ञां परिजानीयात, अपितु तूष्णीक उपेक्षेत, जानन्नपि वा नो जानामि इति वदेत्, ततः संयतमेव दयेत-गच्छेत्, ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्ष वा भिक्षको वा 'गामाणुगामं दूइज्जमाणे' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद् नानान्तरम् दूयमानः गच्छन् 'अंतरा से पाडिवहिया' अन्तरा-मागमध्ये तस्य गच्छतः साघोः प्रातिपथिकाः 'उवागछिजा' उपागच्छेयुः 'ते णं पाडिवहिया एवं वइज्जा' ते खलु प्रातिपथिकाः एवं वक्ष्यमाणरीत्या वदेयुः पृच्छेयुः-'आउसंतो! समणा !' आयुष्मन्तः ! हो तो बताईये 'से आइक्खह' और उस यचस गोधूम सेनाशिबिर वगैरह को दिखलाइये! ऐसा पूछने पर 'जाव इजिज्जा उस यवसादि को नहीं बतावे और नहीं दिखाये अन्यथा बताने और दिखलाने से संयमकी विराधना होगी, इस लिये जानते हुए भी चुप हो जाय और जानते हुए भी नहीं कहे, अपितु संयम पूर्वक ही एक ग्राम से दूसरा ग्राम जाय 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, गामाणु गाम दूइज्जमाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील सायु और भिक्षुकी साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए हो और ग्रामान्तर जाते हुए उस साधुको यदि 'अंतरा से पाडिहिया उवागच्छिज्जा' मार्गके मध्य में कोई प्रातिपथिक राही-बटोही पथिक पास में आजाय 'जाय' आकर पूछेकि 'आऊसंतो समणा!! पाय॥ ३५ यतुविध निविष्ट ४ तमु विगैरे मापे नया छ . से आइक्खह' ते ધાન્ય કે સેના વિગેરે આપે જોયા હોય તે કહે અને બતાવે આ પ્રમાણે મુસાફર પૂછે તે પણ સાધુએ તે ઘડું વિગેરેને બતાવવા નહીં કે દેખાડવા નહીં અને તે બતાવે કે કહે તે સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી જાણવા છતાં પણ મૌન જ રહેવું જાણવા छता ४३ नहीं 'जाव दूइज्जिज्जा' अने संयम पूर ये४ गाभथी मारे गाम . 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पृर्वात सयभशी साधुसाव 'गामाणुगाम दुइज्जमाणे' २४ मथी भी गाम तi 'अंतरा से पाडिबहिया उवागच्छिज्जा जाब' भागमा तमने से 1 भुसा३२ भणे अन ते पांसे मापीर पूछे , 'आउसतो समणा' उ मायुष्मन् ! 3 श्रम ! लायन ! 'केवइया इत्तो गामे वा जाव रायहाणी वा' माथी
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ सू० २६ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम् ५८३ श्रमणाः ! 'केवइए इत्तो गामस्स वा नगरस्स वा' कियरम् इतः ग्रामस्य वा नगरस्य या 'जाव रायहाणीए वा' यावत्-कर्बटस्य वा मडम्बस्य वा आकरस्य वा द्रोगमुखस्य वा आश्रमस्य चा राजधान्या वा मार्गों वर्तते ! 'से आइक्खह' तम् प्रामादिमार्गम् आचडूवम्-वदत ? 'तहेव जाव दूइज्जिज्जा' तयैव-उपर्युक्तरीत्यैव यावत्-दर्शयत ? तं नो आचक्षीत, नो दर्शयेत्, नो तस्य परिज्ञां परिजानीयात्,-अपितु तूष्णीक उपेक्षेत, जाननपि वा नो जानामि इति वदेत् ततः संयतमेव ग्रामानुग्रामं दृयेत- गच्छेत् ॥ सू• २६ ॥ हे आयुष्मन् ! श्रमण ! भगवन् साधु ! 'केवइए इत्तो गामे वा जाय-' यहां से कितने दूरमें ग्राम है यावत् कितने दूरपर नगर है या कितने दूरपर कर्षट छोटाग्राम है या कितने दूरपर मडम्ब छोटा नगर है या कितने दूरपर द्रोणमुख पर्यत की तलेटी है या कितने दूरपर आकर-खान है या कितने दूरपर आश्रम है या 'रायहाणी वा' कितनी दूरीपर राजधानी है ? 'से आइक्खह' उस ग्रामादि को
आप बतलाइये ? और 'जाव दूइज्जिजा' ! यावत् दिखलाइये ! इस तरह पूछने पर साधु और साध्वी प्रामादि को नहीं बतलावे तथा नहीं दिखलाये, अपितु चूप हो कर मौन हो जाय या जानते हुए भी मै नहीं जानता हूं' ऐसा कहकर अपलाप करदे ऐसा अपलाप करने से संयम की विराधना नहीं होती प्रत्युत बतलाने से ही अनेकों दोष होने से संयमचिराधना होने की संभावना रहती है इसलिये संयमपालन पूर्वक ही एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाय, जिस से कि संयम चिराधना नहीं हो, 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गामाणुगामं दूइज्जमाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हो और गामान्तर जाते हुए उस साधु को 'अंतरा से पाडिगहिया उवा ગામ કેટલે દૂર છે? અથવા યાવતું નગર કેટલે દૂર છે? અથવા કર્બટ-નાનું ગામ કેટલે દૂર છે. અથવા કેટલે દરમડંબનાનું નગર છે? અથવા કેટલે દૂર દ્રણમુખ અર્થાત્ પર્વતની તળેટી છે? અથવા કેટલે દૂર આકર અર્થાત્ ખાણ છે? અથવા કેટલે (२ माश्रम छ ? अथवा से २ २०४धानी छ ? 'से आइक्खह' ते मा भा५ કહો અને યાવત દેખાડે આ રીતે તે મુસાફર પૂછે તો સાધુ કે સાધ્વીએ ગામાદિ બતાવવા નહીં. કે કહેવું પણ નહીં. પરંતુ મૌન રહેવું અથવા જાણવા છતાં પણ અમે જાણતા નથી તેમ કહી દેવું તેમ કહેવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી. પરંતુ તે બતાવવાથી ઘણા દોષ લાગવાથી સંયમની વિરાધના થવાનો સંભવ રહે છે. તેથી सयम पासन पू४ 'जाव दूइज्जिज्जा' से मिथी भी म से भिक्ख वा भिक्खुणी वा ते पूरित सयमशी साधु भने साथी 'गामाणुगाम दुइज्जमाणे' २४
मथी मीरे गाम rdi 'अंतरा से पाडिवहिया उवागच्छिज्जा' से साधुने भागभाने 3 भुसा३२ भणे भने 'ते णं पाडिवाहिया एवं वइज्जा' ते भुसा३२ मेम पूछे -'आउ
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आचारांगसूत्रे मूलम्-‘से भिक्खू या भिक्खुणी वा गामाणुगामं दूइज्जमाणे अंतरा से गोणं वियालं पडिवहे पेहाए जाय चित्तचिल्लडं वियालं पडिवहे पेहाए नो तेसिं भीओ उम्मग्गेणं गच्छिज्जा, नो मग्गाओ उम्मग्गं संकमिजा, नो गहणं वा वणं वा दुग्गं वा अशुपविसिज्जा, नो रुक्खंसि दूरुहिज्जा, नो महइ महालयंसि उदयंसि कार्य विउसिज्जा, नो वाडं वा सरणं या सेणं या सत्थं या कंखिज्जा, अप्पुस्सुए जाव समाहीए तओ संजयामेव गामाणुगामं दुइ जिजा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गामाणुगामं दृइज्जमाणे अंतरा से विहं सिया, से जं पुण विहं जाणिज्जा इमंसि खलु विहंसि बहवे आमोसगा उवगरणपडियाए संपिडिया गच्छिज्जा, नो तेर्सि भीओ उम्मग्गेण गच्छिज्जा जाव समाहीए तओ संजयामेय गामाणुगामं दृइज्जिज्जा ॥सू० २७॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा ग्रामानुग्रामं दूयमानः अन्तरा तस्य गाम् व्यालं प्रतिपथे प्रेक्ष्य यावत् चित्रकम् व्यालं प्रतिपथे प्रेक्ष्य नो तेषाम् भीत उन्मार्गेण गच्छेत्, नो मार्गाद् गच्छिज्जा' मार्ग के मध्यमें यदि कोई प्रातिपथिक राहगीर आजाय और 'तेणं पाडिवाहिया' वे बटोही पथिक प्रातिपथिक 'एवं वइज्जा' इस प्रकार पूछे कि 'आऊसंतो! समणा! केवइए इत्तो' हे आयुष्मन ! भगवन् ! श्रमण साधु ! यहां से कितने दूरपर 'गामस्स वा' ग्रामका या 'नयरस्स वा जाव' नगरका या यावत् कर्बट का या मडम्य का द्रोणमुख का आकर का अथवा आश्रम का या 'रायहाणीए वा से आइक्खह?' राजधानी का मार्ग होगा अर्थात् यहां से ग्राम वगैरलका रास्ता कितना दूर है ? ऐसा पूछने पर 'तहेव जाय दूइज्जिज्जा' पूर्ववत् ही साधु नहीं बतलावे और नहीं दिखलावे, अपितु मौन ही रहे और संयम पालन पूर्वक ही एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाय जिस से संयम की विराधना नहीं हो ॥सू० २६॥ संतो समणा' डे मायुष्मन् ! भगवन् ! श्रम ! 'केवइए इत्तो गामस्स वा नयरस्स वा' से २ ॥
म न२ मावस छ ? अथवा 'जाय रायहाणीए वा' या मरना है મડું બને કે દ્રોણમુખને અથવા આકર અથવા આશ્રમનો કે રાજધાનીને માર્ગ હશે मर्थात् साथी म विगेरेन। २२ से २ छ ? 'से आइक्खह' ते ४ ? 'तहेव जाव दूइज्जिज्जा' माम तो साधुये ५ ४थन प्रमाणे ते मतानही ४ ५४ नही. પરંતુ જાણવા છતાં પણ હું જાણતા નથી તેમ કહી દેવું. અને સંયમ પાલન પૂર્વક જ એક ગામથી બીજે ગામ જવું કે જેથી સંયમની વિરાધના થાય નહીં. સૂ. ૨૬
श्री.आया
सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ स. २७ तृतीयं ईयांध्ययननिरूपणम् ५८५ उन्मार्ग संक्रामेत्, नो गहनं वा दुर्ग वा अनुप्रविशेत्, नो वृक्षे आरोहेत्, नो महति महालये उदके कार्य व्युन्सृजेत्, नो वाटं वा शरणं वा सेनां वा सार्थ वा काक्षेत्, अल्पौत्सुकः यावत् समाहितः ततः संयतमेव ग्रामानुग्राम दूयेत, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा ग्रामानुग्रामं दूयमानः अन्तरा तस्य विहं स्यात्, स यत् पुनः विहं जानीयात-अस्मिन् खलु विहे बहवः आमोषकाः उपकरणप्रतिज्ञया संपिण्डिता आगच्छेयुः, नो तेषां भीतः उन्मार्गेण गच्छेत्, यावत् समाहितः ततः संयतमेव ग्रामानुग्राम येत ॥ सू० २७॥
टीका-सम्प्रति साधूनां निर्भयपूर्वकं यतनया गमनविधि प्रतिपादयितुमाह-'से भिक्खू चा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गामाणुगामं दृइज्जमाणे' ग्रामानुग्रामम्-प्रामाद्प्रामान्तरम् दयमानः गच्छन् 'अंतरा से गोणं वा वियालं वा पडिवहे पेहाए' अन्तरा-मार्गमध्ये तस्य गच्छतः साधोः गाम् वा वृषभम्, व्यालं वा सपै लघुव्याघ्रम् वा प्रतिपथे प्रेक्ष्यअवलोक्य 'जाव चित्तचिल्लडं वियालं पडिवहे पेहाए' यावत्-सिंहं व्याघ्रं चित्रकम् तदपत्यभूतं वा व्यालं सपै शिशु व्याघ्रम् वा प्रतिपथे प्रेक्ष्य 'नो तेसि भीओ' नो तेषाम्-तेभ्यः सिंहव्याघ्रादिभ्यो भीतः त्रस्तः सन् 'उम्मग्गेणं गच्छिज्जा' उन्मार्गेण उत्पथेन गच्छेत्, 'नो मग्गामो उम्मग्गं संकमिज्जा' नो मार्गात् उन्मार्ग संक्रामेत्, 'नो गहणं वा वणं वा दुग्गं वा' अब साधु को निर्भयपूर्वक ही यतना से गमन करना चाहिये यह बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, गामाणुगामं दूइज्जमाणे' यह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हो
और ग्रामान्तर जाते हुए वह साधु 'अंतरा से गोणं वियालं' मार्ग के मध्य में यदि गाय बैल को या विडाल को अथवा व्याल सर्प को 'पडिवहे पेहाए जाव' देखकर एवं यावत् सिंह को या व्याघ्र को या 'चित्त चिल्लडं पडिवहे पेहाए जाव' चित्ता को प्रतिपथ मार्ग के सामने देखकर 'णो तेसिं भीओ उम्मग्गेणं गच्छिज्जा' उन सिंह व्याघ्रादि से डर कर उन्मार्ग से गमन नहीं करे और 'णो मग्गाओ उम्मग्गं संकमिजा' मार्ग से उन्मार्ग में भी संक्र. मण नहीं करे, नहीं जाय 'नो गहणं वा, वर्ण वा, दुग्गं वा, अणुपविसिज्जा'
હવે સાધુએ નિર્ભય રહીને યતના પૂર્વક ગમન કરવાનું કથન કરે છે.
Astथ-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशील साधु , सामी 'गामा णुगाम दूइज्जमाणे' मे मथी मारे गाम ordi 'अंतरा से गोणं वियालं' भागमा ते साधु ने गाय, माने, 3 मिसान, सपने 'पडिवहे पेहाए' भाग मानधन 'जाव चित्तचिल्लडं वियालं पडिवहे पहाए' तथा यावत् सिर बाधने यित्ताने भागना पयमन 'यो तेसिं भीओ उम्मग्गेण गच्छिज्जा' ते स. १५ विगेरेथी उरीर मारे २५तेथी गमन ४२वुनी. तथा 'णो मग्गओ उम्मग्गा सकमिज्जा' भागभांथी मी भागमा पyr नही. तभ सभY ४२७ नही' तथा 'णो गहण या वणं वा'
आ०७४
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आचारांगसूत्रे नो गहनं वा वनं वा दुर्ग वा 'अणुपविसिज्जा' अनुप्रविशेत्, 'नो रुक्खंसि दृरुहिज्जा' नो वृक्षे आरोहेत, 'नो महइमहालयंसि उदयंसि' नो महतिमहालये अतिगम्भीरे अगाधे या उदके 'कायं विउसिज्जा' कार्य ब्युत्सृजेत् प्रवेशयेत् निमज्जयेद् वा 'नो वाडं वा सरणं वा सेणं वा सत्थं वा' नो वाटं वा शरणं वा सेना वा सार्थ वा-मित्रमण्डलम् 'कंखिज्जा' काइक्षेत-चाम्छेत्, अपितु 'अप्पुस्सुए जाव समाहिए' अल्पोत्सुकः अविमनस्क एव यावत्समाहितः समाधियुक्तः सन् 'तओ संजयामेव ततः तदनन्तरम् संयत एव यतनापूर्वकं 'गामाणुगाम दुइज्जिज्जा' ग्रामानुग्रामम्-प्रामाद्नामान्तरम् येत-गच्छेत्, ‘से भिक्खु वा भिक्खुणी
और उस सिंह व्याघ्र आदि प्राणियों के भय से पीहर गहन जंगल में तथा वन में या दुर्ग-किला परकोरा वगैरह में अनुप्रवेश नहीं करे अर्थात् सिंहादि हिंसक घातक प्राणी के भय से साधु और साध्वी बीहर जंगल वगैरह में नहीं घुस जाय क्योंकि संयमपालन करना ही साधु और साध्वी का मुख्य कर्तव्य माना गया है इसलिये ऐसा कोई भी कर्तव्य कार्य नहीं करना चाहिये जिससे संयम पालन में बाधा हो इसी प्रकार 'नो रुक्खसि दुरुहिज्जा' सिंहादि के भय से वृक्ष पर भी नहीं चढे और 'णो महइ महालयंसि उदयंसि' सिंहादि के भय से अत्यन्त गहरे अगाध तलाव वगैरह के जल में भी 'कायं विउसिज्जा' प्रवेश नहीं करे अर्थात् अगाध पानी में भी जाकर या निमग्न होकर नहीं छिप जाय या 'णो वार्ड वा सरणं वा' सिंहादि के भय से चाटचाडा था शरण या 'से णं वा सत्थं वा कंखिज्जा' सेना या मित्रमण्डल की भी आकाक्षा नहीं करे अपितु 'अप्पुस्तुए जाव समाहिए' अल्प उत्सुक होकर अर्थात् अविमनस्क या उदासीन होकर यावत्-समाहित अर्थात् समाधि युक्त थे संपाच विगेरेना भयथी पीढ२-8 समापनमा अथ॥ दुग्गंवा अणु. વિજિજ્ઞા કિલામાં કે કોટમાં પ્રવેશ કરે નહીં' અર્થાત સિંહાદિ હિંસક પ્રાણિના ભયથી સાધુ કે સાધ્વીએ જંગલ વિગેરેમાં પ્રવેશ કરે નહીં. કેમ કે સંયમ પાલન કરવું એજ સાધુ અને સાથ્વીનું મુખ્ય કર્તવ્ય માનવામાં આવેલ છે. તેથી કંઈ પણ અકર્તવ્ય કાર્ય કરવું નહીં કે જેથી સંયમ પાલનમાં બાધા આવે એજ પ્રમાણે સિંહા हिना अयथी 'णो रुक्खंसि दुरुहिज्जा' वृक्ष ५२ ५५५ २ढवुनही. तथा से सिह विगेरे ४ि प्राणियोनी लयथा ‘णो महइमहोलयसि उदयसि' अत्यंत 631 अगाय तसा विगैरेन। म पY 'काय विउसिज्जा' प्रवेश ४२३ नही. अर्थात पाभi ga
मी मा छुपा नही. 'णो वार्ड वा सरण वा सेणं वा' 2424सिड विगेरेना सयथी मां, श२५ मेटले , सेना 'सत्थं वा कंखिज्जा' भित्र भनी ५५] शास४२वी नही ५२'तु 'अप्पुस्सुए जाव समाहिए' अ६५ उत्सु થઈને અર્થાત અવિમનસ્ક અગર ઉદાસીન ભાવવાળા થઈને યાવત્ સમાહિત અર્થાત્ समाधिः युद्धत थेटवे शांत चित्ता थर 'तओ संजयामेय' सयम पू .
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. २७ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम्
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वा' भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गामाणुगामं दूइज्जमाणे ' ग्रामानुग्रामम् - ग्रामाद् ग्रामान्तरम् दुयमानः गच्छन् 'अंतरा से विहं सिया' अन्तरा-मार्गमध्ये तस्य गच्छतः साधोः विहम् - अटवी रूपम् जनशून्यदीर्घमार्गः स्यात् ' से जं पुण विहं जाणिज्जा' स साधुः यदि पुनः विहम् अटवीरूपम् जनशून्यदीर्घपन्थानं जानीयात् 'इमंसि खलु विहंसि' अस्मिन् खलु विहे महावीरूपे जनशुन्यदीर्घमार्गे 'बहवे आमोसगा' बहवः अनेके आमोषकाः चौराः 'उवगरण - पडियाए' उपकरणप्रतिज्ञया वस्त्राद्युपकरणला भेच्छया 'संपिंडिया उवागच्छिज्जा' संपिण्डिताः एकत्रीभूय उपागच्छेयुः तर्हि 'नो तेसिं भीओ उम्मग्गेण गच्छिज्जा' नो तेषां - तेभ्यः चौरादिभ्यः भीतः त्रस्तः सन् उन्मार्गेण उत्पथेन गच्छेयुः 'जाव समाहीए' यावत्retirgaः अविमनस्क एव समाहितः समाधियुक्तः सन् 'तओ संजयामेव ' ततः याने शान्तचित्त होकर 'तओ संजयामेव गामाणुगामं दूइज्जिज्जा' संयमपूर्वक ही एक ग्राम से दूसरे ग्राम गमन करे जिस से संयम की विराधना नहीं हो 'सेभिक्खु वा भिक्खुणी वा, गामाणुगामं दूइज्जमाणे अंतरा से विहं सिया' वह पूर्वोत भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हो और दूसरे ग्राम जाते हुए उस साधु के मार्ग में यदि कोई चिहअर्थात् बीहर जंगल हो और 'से जं पुण विहं जाणिज्जा' यदि बीहर जंगल को इस प्रकार वक्ष्यमाण रीति से जानले कि 'इमंसि खलु विहंसि' इस बीहर भयंकर जंगल झार में 'बहवे आमोसगा' बहुत से आभोषक चौर डाकू वगैरह 'वागरण पड़ियाए संपिंडिया उवागच्छिज्जा' वस्त्रादि उपकरण को ले लेनेकी इच्छा से एकत्रित होकह झुण्ड के झुण्ड आजाते हैं या आनेवाले हैं ऐसा जान ले तो भी 'णो तेर्सि भीओ उम्मग्गेण' उन चौर डाकूओं का भय से त्रस्त होकर साधु और साध्वी उन्मार्ग से 'गच्छिज्जा' नहीं जाय अपितु 'जाव समाहीए' यावत् अल्प उत्सुक होकर ही उदासीनता के साथ शान्तचित्त होकर और
'गामागाम दुइज्जिज्जा' येऊ गामथी जीरे गाम वु डे भेयी सत्यभनी विराधना थाय नहीं'. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' थे पूर्वोत संयमशील साधु अने साध्वी 'गामागाम दूइज्मा ४ गामयी मी गाम तां 'अंतरा से विहं सिया' भना भार्गभां गाढ मंगल भावे 'से जं पुण विहं जाणिज्जा' अने ते मंगलने या उपायां भावनार रीते ते भो 'इम सि खलु विहंसि' मा लयपुर सेवा गाढ मंगलभां 'बहवे ओमोसगा' ध|| आभोष अर्थात् थर लुटारामा 'उगरणवडियाए' पखाहि ५सेवानी थी 'सपिंडिया' सेठी थाने 'उवागच्छिज्जा' भापी रह्या छे. तेभ भगे तो पशु 'णो तेसिं भीओ उम्प्रग्गेण गच्छिज्जा' मेयर लुटारामोना डरथी मय लीत थने साधु है साध्वी भवणा रस्तेथी वु' नहीं 'जाव समाहीए' परंतु यावत् અલ્પ ઉત્સુક થઈને ઉદાસીનપણાથી શાંતચિત્ત રાખીને અને સમાહિત અર્થાત્ સમાધિ
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे तदनन्तरम् संयतमेव यतनापूर्वकमेव 'गामाणुगामं दूइजिज्जा' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद्ग्रामान्तरं दूयेत्-गच्छेत् ॥ सू० २७ ॥
मूलम्-‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गामाणुगामं दृइजमाणे अंतरा से आमोसगा संपिडिया उवागच्छिज्जा, तेणं आमोसगा एवं वइज्जा आउसंतो! समणा ! आहर एयं वत्थं वा पायं वा कंबलं वा पायपुंछण या देहि निविखवाहि, तं नो दिजा निक्खिविजा, नो वंदिय वंदिय जाइजा, नो अंजलिं कटु जाइज्जा, नो कलुणपडियाए जाइज्जा, धम्मियाए जायणाए जाइज्जा, तुसिणीयभावेण या तेणं आमोसगा सयं करणिति कट्ठ अक्कोसंति वा जाव उद्दविति वा वत्थं वा पायं वा कंबल या पायपुंछणं वा अच्छिदिज वा जाव परिदविज वा, तं नो गामसंसारियं कुज्जा, नो रायसंसारियं कुज्जा, नो परं उपसंकमित्तु बूयाआउसंतो! गाहावई, एए खलु आमोसगा उवगरणपडियाए सयं करणिज्जति कट्ठ अक्कोसंति वा जाव परिटुवंति वा, एयप्पगारं मणं वा वायं वा नो पुरओ कटु विहरिज्जा, अपघुस्सुए जाव समाहीए तओ संजयामेव गामाणुगामं दूइजिजा, एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुजीए वा सामग्गियं, जं सव्वदेहिं सहिए सया जएज्जासि तिबेमि॥२८॥
इरियाज्झयणस्स तइओदेसो समत्तो,
तइयं इरियाज्झयणं समत्तं । समाहित-अर्थात् समाधि युक्त होकर 'तओ संजयामेव गामाणुगामं दूइज्जि ज्जा' संयम पूर्वक ही एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाय जिससे संयम की चिराधना नहीं हो क्योंकि संघम नियम व्रत का पालन करना ही संयमशील साधु और साध्वी का मुख्य उद्देश माना जाता है इसलिये हमेशा संयम पालन करना परम कर्तव्य समझना चाहिये ॥सू० २७॥ युत ४२ 'तओ सजयामेव' संयम पूर्व १ 'गामाणुगाम दूइज्जिज्जा' 3 गाभथी બીજે ગામ જવું. કે જેથી સંયમની વિરાધના થાય નહીં. કેમ કે–સંયમ નિયમ અને તેનું પાલન કરવું એજ સાધુ અને સાવીને મુખ્ય ઉદ્દેશ માનવામાં આવે છે. તેથી હંમેશા સંયમ પાલન કરવું એને જ પિતાનું કર્તવ્ય સમજવું. સૂ. ૨૭
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ सू० २८ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम्
छाया स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गामानुग्रामं दूयमानः अन्तरा तस्य आमोषकाः संपिण्डिताः उपागच्छेयुः, ते खलु आमोषकाः एवं वदेयुः आयुष्मन्तः श्रमणा: ! आहर, एतद् वस्त्रं वा पात्रं वा कम्बलं वा पादप्रोञ्छनं वा देहि निक्षिप, तं नो दद्यात् निक्षिपेद् वा, नो वन्दित्वा वन्दित्वा याचेत, नो अञ्जलि कृत्वा याचेत, नो करुणप्रतिज्ञया याचेत, धार्मिक्या याचनया याचेत, तूष्णोकभावेन वा, ते खलु आमोषकाः स्वयंकरणीयमितिकृत्वा आक्रोशन्ति वा यावद् उद्रावयन्ति वा, वस्त्रं वा पात्रं वा कम्बलं वा पादयोञ्छनं वा आच्छिन्धुर्वा यावत् परिष्ठापये युर्वा, तं नो ग्रामसंसारणीयं कुर्याद, नो राजसंसारणीयं कुर्यात्, मो परम् उपसंक्रम्प यात्-आयुष्मन् ! गृहपते ! एते खलु आमोषकाः उपकरणप्रतिज्ञया स्वयं करणीयमितिकृत्वा आक्रोशन्ति वा यावत् परिष्ठापयन्ति वा, एतत्प्रकारं मनो वा वाचं वा नो पुरतः कृत्वा विहरेत्, अल्पोत्सुको यावत् समाहितः ततः संयतमेव ग्रामानुग्रामम् येत, एतत् खलु भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्र्यम् यत् सर्वार्थैः सहितः समितः यतेत इति ब्रवीमि । ईर्याध्ययनस्य तृतीयोद्देशः समाप्तः । ईर्याध्ययन समाप्तम् ॥ सू० २८॥
टीका-सम्प्रति ईर्याध्ययनस्य वक्तव्यतामुपसंहरबाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गामाणुगामं दूइज्जमाणे ग्रामानुग्नामम्-ग्रामान्तरम् दूयमानः गच्छन्' 'अंतरा से आमोसगा संपिडिया गच्छिज्जा' अन्तरा-मार्गमध्ये तस्य गच्छतः साधोः आमोषका-चौराः संपिण्डिताः संधीभृता एकत्रीभूय आगच्छेयुः-उपस्थिताः स्यु, अथच 'तेणं आमोसगा एवं वइज्जा' ते खलु आमोषकाः स्तेनाः एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या यदि वदयुःकथयेयु:-'आउसंतो ! समणा !' आयुष्मन्तः ! श्रमणाः 'आहर एयं वत्थं वा पायं वा कंबलं चा पायपुंछणं वा' आहर-आनय एतद् वस्त्रं वा पात्रं वा, कम्बलं वा पादपोंछनं वा 'देहि
अब ईर्याध्ययन को वक्तव्यता का उपसंहार करते हुए कहते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणो वा, गामाणुगामं दूइज्जमाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुको साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हो
और ग्रामान्तर जाते हुए उस साधु को 'अंतरा से आमोसगा संपिडिया गच्छिज्जा' मार्ग के मध्य में यदि कोई आमोषक अर्थात् चोर डाकू का संघ आजाय और 'तेणं आमोसगा एवं वहज्जा' वे चोर डाकू का समुदाप यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से बोले कि 'आउसंतो समणा' हे आयुष्मन् ! भगवन् ! श्रमण साधु 'आहर एवं वत्थं वा पायं या कंबलं वा पायपुंछणं वा' यह वस्त्र, या पात्र
હવે ઈધ્યયનના કથનને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે –
टी10-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमा साधु मने साथी 'गामाणुगाम दूइज्जमाणे' मे मथी भी आम ordi अंतरा से आमोसगा सपिंडिया गच्छिज्जा' से साधुन भागमा ४ यार सुटारानु र भावी तय भने 'ते ण आमोसगा एवं वइज्जा' भने ते यार सुटाराम ने मेम हे 3-'आउसतो समणा' आयुमन् !
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
freeवाह' देहि निक्षिप - संस्थापय अत्र वस्त्रादिकमितिरीत्या यदि स्तेनाः वस्त्रादिकं याचेरन् ' तर्हि 'तं नो दिज्जा निक्खिविज्जा' तद् वस्त्रादिकं चतुर्विधमुपकरणं नो दद्यात् नो निक्षिपेद् वा 'नो वंदिय वंदिय जाइज्जा' नो वा वन्दित्वा वन्दित्वा याचेत् यदि हठात् स्तेनाः साधूनां वस्त्रादिकम् गृह्णीयुतर्हि तान् स्तेनान् प्रणम्य वस्त्रादिकं नो याचेत 'नो अंजलि कट्टु जाज्जा' नो वा अञ्जलिं कृत्वा दीनः सन् याचेत 'नो कलुणपडियाए जाइज्जा' नो वा करुणप्रतिज्ञया करुणापूर्वकं याचेत, अपितु 'धम्मियाए जायणाए जाइज्जा' धार्मिक्या धर्मपरिपूर्णया याचनया धर्मोपदेशपूर्वकं याचेत 'तुसिणीयभावेण वा' तूष्णीकभावेन- तूष्णीको भूत्वा चा या कम्बल या पादपोंछन 'देहि णिक्खिवाहि' हम को देदो अर्थात् यहां पर वस्त्रादि को रख दो इस प्रकार यदि वे चोर वगैरह चत्रादि की याचना करे तो 'तं नो दिज्जा णिक्खि विज्जा' वह साघु उस वस्त्रादि को या चतुर्विध उपकरण जात को नहीं दे और उन चोर डाकुओं के सामने भी नहीं रक्खे और यदि वे चोर डाकू जबरदस्ती साधु से वस्त्रादि चतुर्विध उपकरण जात के लेले या छीन ले तो उस वस्त्रादि को वापस लेने के लिये 'णो वंदिय वंदिय जाइज्जो' साधु बार बार चन्दना नमस्कार या प्रणाम कर याचना नहीं करे और 'णो अंजलि कटु जाइ जा' अञ्जलि बन्ध कर अर्थात् हाथ जोडकर भी दीन दुःखी होकर साधु उन चोर डाकूओं से जबरदस्ती छीनकर लिये हुए वस्त्रादि चतुर्विध उपकरण जात की याचना नहीं करे 'णो कलुणपडियाए जाइज्जा' एवं करुणापूर्वक अपहृत वस्त्रादि की याचना नहीं करे अपितु 'धम्मियाए जायणाए जाइज्जा' धार्मिक उपदेश पूर्वक ही अपहृत वस्त्रादि की याचना करे या 'तुसिणीयभावेण वा '
लगवन्! श्रभशु! 'आहर एयं वत्थं वा पायं वा' या वस्त्र पात्र अथवा 'कंबलं वा पायपुंछणं वा पाछन पत्र 'देहि निक्खिवाहि' अभने साथी हो अर्थात् या તમારાવસ્ત્રાદિ ઉપકરણો અહીયાં મૂકી દો આ રીતે તે ચાર વિગેરે વસ્ત્રાદિની યાચના अरे ते 'तं नो दिज्जा' साधुये वस्त्राहि यतुविध उपर। तेभने आपवा नहीं' 'निक्खिविज्जा' तेम तेमनी सामे पशु राभवा नही. मने ले ते थोर लुटारा लेरन्नुस भथी તેમની પાંસેથી વસ્ત્રાદિ ઉપકરણેાને ઝુટવી લે કે બલાત્કારથી લઈ લે તે એ વસ્ત્રાદિ उपराने पाछा भेजवा भाटे साधुये तेमने 'नो वंदिय वंदिय जाइज्जा' वारंवार पंदना उरी छुरीने ते दूरी इरीने पाछा भागवा नहीं' तथा ' नो अंजलि कट्टु जाइज्जा' 'જલી કરીને અર્થાત્ હાથ જોડીને પણ દુઃખીની માફક થઇને સાધુએ એ ચાર લુટારા पांसेथी मे वस्त्राहि उपकरणाने पाछा भागवा नहीं' तथा 'नो कलुणपडियाए जाइज्जा' કરૂણા પૂર્વક અર્થાત્ દયા થઇને પણ એ હરણુ કરેલા વસાદિની યાચના કરવી નહીં. 'तु 'धम्मिया जायणाए जाइज्जा' धार्मि उपदेश पूर्व ते हर रेसा परस्त्राहि उप५२शनी भागी ११वी अथवा 'तुसिणीय भावेण वा' भोन रहे' 'ते णं आमोसगा
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. ३ सू. २८ तृतीयं ईर्याध्ययननिरूपणम्
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यात 'तेणं आमोसगा सयं करणिज्जंति कट्टु अक्कोसंति वा' ते खलु आमोषकाः स्तेनाः स्वयं करणीयम् - स्वकरणीयम् स्वकर्तव्यमितिकृत्वा यदि आक्रोशन्ति आक्रोशेयुः 'जाव उद्दविंति वा' यावद् उद्भावयन्ति वा 'वत्थं वा पायं वा कंबल वा पायपुंछणं वा वस्त्रं वा पात्र वा कम्बलं वा पादप्रोञ्छनं वा 'अच्छिदिज्ज वा जाव परिद्वविज्ज वा' यदि आच्छिन्द्युः हठाद् गृह्णीयुः यावद् - परिष्ठापयेयुर्वा क्वचिद् भूमौ परिष्ठापनं कुर्युस्तर्हि 'तं नो गामसंसारिय कुज्जा' तद् वस्त्राद्यपहरणं नो ग्रामसंसारणीयम् ग्रामे प्रचारणं कुर्यात्, ग्रामादौ न कस्मैचित् तत् कथनीयम् 'नो रायसंसारियं कुज्जा' नो राजसंसारणीयं नापि राजकुलादौ तस्य वस्त्रा
पहरणस्य प्रचारं कुर्यात् 'नो परं उवसंकमित्त बूया' नो परं कञ्चिद् गृहस्थं वा उपसंक्रम्यउपगम्य ब्रूयात् - चौरचेष्टितं वस्त्राद्यपहरणरूपं कथयेत् कुत्रापि तस्य प्रचारं न कुर्यादित्यर्थः, कया रीत्या प्रचारं न कुर्यादित्याह - 'आउसंतो ! गाहावई' हे आयुष्मन् ! गृहपते, 'एए खलु आमोसगा' एते खल आमोषकाः वखापकरणहर्तारचौरा : 'उवगरणपडियाए' उपकरणचुपचाप ही मौन धारण पूर्वक याचना करे- 'ते णं आमोसगा सयं कर णिज्जंति कट्टु अक्कोसंति' वे आमोषक चौर डाकू यदि अपना कर्तव्य समझकर जोर से चिल्लाय और 'जाय उद्दविंति वा' यावत् दण्डे से मारे या जीवन से रहित करना चाहे अथवा 'वत्थं वा पायं वा कंबलं या पादपुंछणं वा' अपहृत वस्त्रादि चर्तुविध उपकरण जातको 'अच्छिदिज्ज वा जाय परिहविज्ज वा' वहां पर या कही दूसरे स्थान पर छोड दे तो 'तं नो गामसंसारियं कुज्जा' साधु उस वस्त्रादि को छीन लेने की बात का ग्राममें प्रचार नहीं करे अर्थात जवरदस्ती छीनकर लिये हुए वस्त्रादि को छीन लेने की बात ग्रामादि में किसी को भी नहीं कहे एवं 'गो राजसंसारियं कुज्जा' राजकुल में भी वस्त्रादि के अपहरण का प्रचार प्रसार नहीं करे अर्थात् 'णो परं उवसंकमित्त बूया' एवं किसी गृहस्थ के पास भी नहीं कहे हे आयुष्मन् ! गृहपति ! ये चौर 'एस खलु आमोसगा उबगरणपडियाए' लोग वस्त्रादि को ले लेने की इच्छा से वस्त्रादि का
सयं करणिज्जं तिकटु' ते थोर सुटारामो ले पोतानु' उर्तव्य समने 'उक्कोस'ति वा ' लेर रथी भवान उरे अथवा 'जाव उद्दविति वा' यावत् डाथी भारे अगर भवन रहित २२ अथवा 'वत्थं वा पाय वा कंबलं वा पादपुंछणं वा' २ १३ पत्राहि चतुर्विध उप४रलाने 'अच्छिंदिज्ज वा जाव परिट्ठविज्ज वा' त्यां अगर अर्थ जील स्थान पर ट्रेंडी हे अथवा सह लय पशु 'तं नो गामसंसारियं कुज्जा' साधुओ તે વાદિ લુટયાની વાત ગામમાં જઈ કોઈપણ ગામમાં સંસારી ટેકાને કહેવી નહીં. तथा 'नो राजसंसारिय' कुज्जा' राजमां पशु वस्त्रादि भयहरणुनी वात म्हेपी नहीं. तथा 'नो परं उवसंकमित्तु बूया' अर्थ अन्य गृहस्थनी पांसे कहने यशु मे वस्त्राहि हरगुनी बात उडेवी नहीं'. प्रेम है 'आउसंतो गाहावइ एए खलु आमोसमा' हे व्यायुष्मन् गुड
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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D
आचारांगसूत्रे प्रतिज्ञया वस्त्रा अपकरणलाभेच्छया 'सयं करणिज्जं तिकटु' स्वयं करणीयमिति कृत्वा मनसि. विचार्य 'अकोसंति वा उत्क्रोशन्ति वा आक्रोशन्ति वा 'जाव परिदृति वा' यावत्-दण्डेन ताडयन्ति वा जीवितात् त्याजयन्ति या, बस्त्रादिकं परिष्ठापयन्ति वा तत्रैव प्रतिष्ठापयेयुः त्यजेयुर्वा 'एयप्पगारं मणं वा वायं वा नो पुरओ कटु विहरिज्जा' एतत्प्रकारकम् एवंविधं
खाद्युपकरणापहरणविषयकं मनो वा वाचं वा नो पुरतः कृत्वा संकल्प्य विहरेत-अन्यत्र गच्छेत, अपितु 'अप्पुस्सुए जाव समाहीए' अल्पोत्सुकः निश्चिन्तो भूत्वा यावत् समाहितः एकान मनाः 'तओ संजयामेव' ततः संयत एव 'गामाणुगामं दुइजिज्जा' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामादग्रामान्तरं दूयेत-गच्छेत्, 'एयं खलु से सया जइ सामग्गियं' एतत् खलु तस्य भिक्षोः भिक्षक्या वा सदा यतमानतया सामग्र्यम्-साधुत्वस्य सम्पूर्णता अवगन्नव्या । इति अहं ब्रवीमि उपदिशामि इति तीर्थकृदाह । ॥सू० २८॥ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपदभूषित बालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य ' पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री आचारांगसूत्रस्य द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य मर्मप्रकाशिका
___ख्यायां व्याख्यायां तृतीयं ईर्याध्ययनं समाप्तम् ॥३-३॥ अपहरण कर के वैसे ही चिल्लाते है और 'सयं करणिज्जंति कट्टु उक्कोसंति वा' व्यर्थ ही शोर गुल मचाते हैं इस तरह साधु 'जाव परिदृवंति वा' प्रचार प्रसार नहीं करे और उसके प्रचार करने का 'एयप्पगारं मणं वा, वायं वा नो पुरओ कटूटु विहरिज्जा' मन में संकल्प भी नहीं करे एवं बोलते हुए प्रचार भी नहीं करे अपितु 'अप्पुस्सुए जाय समाहीए' अल्प उत्सुक वाले होकर अर्थात् निश्चित एवं समाहित एवं एकाग्र होकर 'तओ संजयामेव गामाणुगामं दृइजिज्जा' संयमपूर्वक ही एक ग्राम से दूसरे ग्राम में विहार करें 'एयं खलु से सया जई सामग्गियं' यही साधु की सामाचारी है ऐसा भगवान् उपदेश देते है ॥२८॥
ई नाम का तीसरा अध्ययन समाप्त हुआ ॥३-३। पति मा यार ! 'उवगरणपडियाए' मा ५४ as aवानी ४२tथी 'सयं. करणिज्जंति कटु' बोतानु तय छे तम भानी 'अक्कोसंति वा जाव परिट्रवंति वा' અવાજ કરે છે અને યાવત્ દંડાથી મારે છે. અથવા મારી નાખે છે અને વસ્ત્રાદિને त्यांनी हे छ. 'एयप्पगारं मणं वा वायं वा' ॥ प्रारे या भनथी पियार ४२३। नहीं तथा पाणीथी ५५ ४ नही' तथा 'नो पुरओ कटु विहरिज्जा' मा शते મન કે વાણીથી વિચારીને ગમન કરવું નહીં. તથા એ પ્રમાણેને પ્રચાર પણ કરે नही. ५२'तु 'अप्पुस्तुए जाव समाहीए' १६५ उत्सु४ ४२ अर्थात निश्चित स२ सभा हित तथा से ७२ 'तओ संजयामेव' सयम पूर्व 'गामाणुगाम दुइज्जिज्जा' मे ॥मथी भारे म यु. 'एयं खलु से सया जइ सामग्गियं' मा साधुनी સામાચારી છે. પ્રમાણે ભગવાન્ મહાવીર પ્રભુ ઉપદેશ આપે છે, જે સૂ, ૨૮ છે
ઈર્યાનામનું ત્રીજુ અધ્યયન સમાપ્ત ૩-૩
श्री मायारागसूत्र :४
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% 3E
मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्य २ उ. र सू. १ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ५९३
चतुर्थं भाषाजातमध्ययनम् मूलम्-‘से भिक्खू वा भिक्खुणी या इमाइं वायाराई सुच्चा निसम्म इमाइं अणायाराई अणारियपुवाइं जाणिज्जा-जे कोहा वा वायं विउंजंति जे माणा वा वायं विउंजंति जे भायाए वा वायं विउंति जे लोभा वा वायं विउंजंति, जाणो वा फरुसं वयंति अजागओ वा फरुसं वयंति, सव्वं चेयं सावजं वजि जा विवेगमायाए धुवं चेयं जाणिज्जा अधुवं चेयं जाणिज्जा असणं या पाणं या खाइमं वा साइमं वा लभिय नो लभिय भुंजिय नो भुजिय अदुवा आगो अदुवा नो आगो अदुवा एइ अदुवा नोएइ अदुवा एहिइ अदुवा नो एहिइ इत्थवि आगए इत्थवि नो आगए इत्थवि एइ इत्थवि नो एइ, इत्थ वि एहिइ इत्थवि नो एहिति । अणुवीइ निट्ठाभासी समियाए संजए भासं भासिज्जा, तं जहाएगवयगं१ दुवयणं२ बहुवयणं३ इत्थिवयणंट पुरिसवयणं५ नपुंसगवयणं अज्झत्थवयणं ७ उवणीयवयणं ८ अवणीयययणं९ उपणीयअवणीयवयण१० अवणीय उवणीयतयणं११ तीयवयणं१२ पडुप्पन्नवयणं१३ अणागयवयणं १४ पञ्चक्खवयणं१५ परुक्खवयणं१६ से एगवयणं वईस्सामीति एगवयण बइज्जा जार परुखवयणं वइस्सामीति परुक्खवयणं वइज्जा, इत्थीवेस पुरिसोयेत नपुंसगवेल एवं वा चेयं अन्नं वा चेयं अणुबीइ निंदाभासी समियाए संजए भासं भासिज्जा, इच्चेयाइं आययणाई उयाति कम्म, अह भिक्खू जाणिज्जा चत्तारि भासजायाइं तं जहासच्चमेगं पढमं भालज्जायं१ बीयं मोसंर तईयं सच्चामोसं३ जं नेय सच्चं नेव मोसं नेव सच्चामोसं असच्चामोसं नाम तं चउत्थं भासजायं४, जे बेमि जे अईया जे य पडुप्पन्ना जे अणागया अरहंता भगवतो सध्चे ते एयाणि चेय चत्तारि भासजायाई भासिंसु वा भासंति वा भासिस्संति वा पन्नविसु वा पन्नवंति वा पन्नविस्संति वा सव्वाइं च णं एयाई अचित्ताणि वपणमंताणि गंधमंताणि रसमंताणि फासमंताणि
आ०७५
श्री माया
सूत्र : ४
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आचारांगस्ने चओवचइयाई विपरिणामधम्माई भवंतीति अक्खायाइं ॥सू० १॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा इमान् वागाचारान् श्रुत्वा निशम्य इमान् अनाचारान् अनाचीर्णपूर्वान् जानीयात-ये क्रोधाद वा वाचं विप्रयुञ्जति ये मानेन वा वाचं विप्रयुञ्जन्ति ये मायया वा वाचं विप्रयुञ्जन्ति ये लोभाद् वा वाचं विप्रयुञ्जन्ति ये जानाना वा परुषं चदन्ति अजानाना वा परुषं वदन्ति सर्व चैतत् सावधं वर्जयेद् विवेकमादाय, ध्रुवं चैतत् जानीयात अध्रुवं चैतत् जानीयात् अशनं वा पान वा खादिम वा स्वादिमं वा लन्ध्या नो लब्ध्वा भुक्त्वा नो भुक्त्वा अथवा आगतः, अथवा नो आगतः, अथवा एति अथवा नो एति अथवा एष्यति अथवा नो एष्यति अत्रापि आगतः, अत्रपि नो आगतः, अत्रापि एति, अत्रापि नो एति अत्रापि एष्यति, अत्रापि नो एष्यति, अनुविचिन्त्य निष्ठाभाषी समित्या संयतः भाषां भाषेत, तद्यथा-एकवचनम् १ द्विवचनम् २ बहुवचनम् ३ स्त्रीवचनम् ४ पुरुषवचनम् ५ नपुंसकवचनम् ६ अध्यात्मवचनम् ७ उपनीतवचनम् ८ अपनीतवचनम् ९ उपनीतापनीतवचनम् १० अपनीतोपनीतवचनम ११ अतीतवचनम् १२ प्रत्युत्पन्नवचनम् १३ अनागतवचनम् १४ प्रत्यक्षवचनम् १५ परोक्षवचनम् १६ स एकवचनं वदिष्यामीति एकवचनम् वदेत् यावत् परोक्षवचनं वदिष्यामीति परोक्षवचनम् वदेत्, स्त्री वा एषा, पुरुषो वा एषः, नपुंसकं वा एतत, एतद वा चैतद अन्यद् वा चैनत, अनुविचिन्त्य निष्ठाभाषी समित्या संयतः भाषा भाषेत, इत्येतानि आयतनानि उपातिक्रम्य, अथ भिक्षुः जानीयात् चत्वारि भाषाजातानि तद् यथा-सत्यमेकं प्रथम भाषाजातम् (१) द्वितीया मृषा (२) तृतीया सत्यमृषा (३) या नैव सत्या नैव मृषा नैव सत्यामृषा असत्यामृषा नाम तत् चतुर्थ भाषा जातम्, अथ ब्रवीमि ये अतीता ये प्रत्युत्पना ये अनागता अईन्तो भगवन्तः सर्वे ते एतानि चैव चत्वारि भाषाजातानि अभाषन्त वा भाषन्ते वा भाषिष्यन्ते वा व्यजिज्ञपन् वा विज्ञापयष्यन्ति वा विज्ञापयन्ति, सर्वाणि च एतानि अचित्तानि वर्णचन्ति, गन्धवन्ति, रसचन्ति, स्पर्शवन्ति, चयोपचयिकानि विपरिणामधर्माणि भवन्तीति आख्यातानि ॥ सू• १॥ ___टीका-'पूर्वम् ईर्यासमित्यध्ययने विशुद्धपिण्डानयनार्थ गमनविधिः प्रतिपादितः तत्र च गतेन मार्गेण वा कीदृशं वचनं वक्तव्यं कीदृशश्च वचनं न वक्तव्यमित्यनेन प्राप्तस्य भाषा:
चतुर्थ भाषाजात अध्ययन प्रारंभ पहले ईर्या समिति नाम के तृतीय अध्ययन में विशुद्ध भिक्षा लाने के लिये गमन विधि बतलायी गयी है, उस भिक्षा लाने के लिए गये हुए या जाते हुए साधु और साध्वी को मार्ग के लिये मध्य में किस प्रकार का वचन बोलना चाहिये
ચોથા ભાષા જાત અધ્યયનને પ્રારંભ આ પહેલાં સમિતિ નામના ત્રીજા અધ્યયનમાં વિશુદ્ધ ભિક્ષા લાવવા માટે ગમનવિધિ બતાવવામાં આવી છે. એ ભિક્ષા લાવવા માટે ગયેલા કે જતા સાધુ સાધ્વીને માર્ગમાં કેવા પ્રકારની વાણું બેલવી અને કેવા પ્રકારની વાણી ન બોલવી એ કથન
श्री. आया। सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. १ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ५९५ जाताध्ययनस्य चत्वारि अनुयोगद्वाराणि भवन्ति तत्र द्रव्यजातस्य उत्पत्तिजात-पर्यवजातअन्तरजात-ग्रहणजातभेदेन चातुर्विध्यं भवति, तत्र यानि द्रव्याणि भाषावर्गणान्तःपातितया काययोगेन गृहीतानि वाग्योगेन निसृष्टानि भूत्वा भाषात्वेन प्रादुर्भूयन्ते तदुत्पत्तिजातमुच्यते, एतावता भाषात्वेन उत्पन्नं द्रव्यम् उत्पत्तिजातमिति फलितम्, यानि पुनद्रव्याणि तैरेव पागनिसृष्टभाषाद्रव्यविश्रेणिस्थानि भाषावर्गणान्तःपातीनि भूत्वा निसृष्टद्रव्यपराघातेन भाषापर्यायत्वेनोत्पद्यन्ते तानि द्रव्याणि पर्यवजातशब्देन व्यपदिश्यन्ते, यानि पुनद्रव्याणि अन्तराले समश्रेण्यामेव निसृष्टद्रव्यमिश्रितानि भूत्वा भाषापरिणाम भजन्ते तानि द्रव्याणि अन्तरजातशब्देन व्यवहियन्ते, यानि तु द्रव्याणि समश्रेणिविश्रेणिस्थानि भूत्वा भाषात्वेन
और किस प्रकार का वचन नहीं बोलना चाहिये इस के कथन से प्राप्त भाषा जात नामका अध्ययन आरम्भ किया जाता है-भाषा जात अध्ययन के चार अनुयोगदार होते हैं, उनमें द्रव्यजात के १-उत्पत्ति जात, २-पर्यवजात, ३अन्तर जात, और ४-ग्रहण जात के भेदों से चार भेद होते हैं उन में जो द्रव्य, भाषा वर्गणा के अन्दर आ जाने से काययोग से गृहीत होते है और वाग्योग से बाहर निकाले जाने पर भाषा रूपमें उत्पन्न होते हैं उस द्रव्य जात को उत्पत्ति जात कहते हैं, अर्थात् भाषा रूप से उत्पन्न द्रव्य उत्पत्ति जात कहलाता है और जो द्रव्य उन्हीं वार निसृष्ट भाषा द्रव्यों से विश्रेणिस्थ होते हुए भाषा वर्गणा के अन्दर पड़कर निसृष्ट-बाहर निकाले गये द्रव्यों के पराघात से भाषापर्यायके रूपमें उत्पन्न होते हैं उन द्रव्योंको पर्यवजात शब्द से व्यवहार किया जाता है और जो द्रव्य मध्य में समश्रेणी में ही रहते हुए निसृष्ट-बाहर निकाले गये द्रव्यों से मिश्रित होकर भाषा रूप में परिणत हो जाते हैं उन द्रव्यों को अन्तर जात शब्द से व्यवहार किया जाता है किन्तु जो द्रव्य समश्रेणी ओर विश्रेणी में रहते हुए भाषा रूप में परिणत होते हुए कर्णસંબંધી આ ભાષાજાત નામના અધ્યયનનો પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. ભાષાજાત અર્થ ચનના ચાર અનુયોગ દ્વાર છે, તેમાં દ્રવ્યજાતના ઉત્પત્તિ જાત ૧, પર્યાવજાત ૨, અંતરજાત ૩, અને ગ્રહણજાત ના ભેદથી ચાર ભેદ થાય છે. તેમાં દ્રવ્ય, ભાષા વર્ગણામાં આવી જવાથી કાયયેગથી ગ્રહીત હોય છે. અને વાગૂ વેગથી બહાર કહાડવાથી ભાષાપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. એ દ્રવ્ય જાતને ઉત્પત્તિ જાત કહે છે. અર્થાત્ ભાષાપણાથી ઉત્પન્ન થયેલ દ્રવ્ય ઉત્પત્તિ જાત કહેવાય છે. અને જે દ્રવ્ય એ જ વાણુંથી નીકળેલ ભાષા દ્રથી વિશ્રેણિસ્થ થઈને ભાષા વર્ગણાની અંદર પડીને બહાર કહાડવામાં આવેલ દ્રવ્યના અથડાવાથી ભાષા પર્યાયરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. એ દ્રવ્યને પર્યવજાત શબ્દથી વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. પરંતુ જે દ્રવ્ય સમશ્રેણી અને વિશ્રેણીમાં રહીને ભાષાપણાથી પરિણત થઈને કણ શખુલીના વિવરમાં અર્થાત્ કાનની અંદર
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आचारांगसूत्रे परिणतानि कर्णशष्कुली विवरप्रविष्टानि गृह्यन्ते तानि खलु द्रव्यः अनन्तप्रदेशिकानि क्षेत्रतः असंख्येयप्रदेशावगाढानि, कालतः एकद्वित्यादि याबदसंख्ये यसमयस्थितिकानि भायतो वर्णगन्धरसस्पर्शयन्ति तानि चैवंभूनानि द्रव्याणि ग्रहणजातशब्देन व्यपदिश्यन्ते, यस्मिन् क्षेत्रे माषाजातं व्यावणितं भवति यावन्मानं वा क्षेत्रं स्पृशति तत् क्षेत्रजातं बोध्यम्, एवं यस्मिन् काले भाषाजातं व्यावयेते तत् काल जातमगन्तव्यम्, तानि एव खलु उत्पत्ति पर्यवान्तरगृहणद्रव्याणि यदा शब्दोऽयमिति श्रोतुर्बुद्धिं जनयन्ति तद् भावनातमुच्यते, अन तु द्रव्यभाषाजातस्या धिकारो बोध्यः, द्रव्यस्यैव प्राधान्येन विवक्षितत्वाद, तथा द्रव्यस्य विशिष्टावस्थाया भावरूपत्वेन भावमाषाजातस्यापि अधिकारो ज्ञेयः तत्र यद्यपि द्वयोरपि उद्देशयोः शकुलि के विवर में अर्थात् कान के अन्दर प्रविष्ट होकर गृहीत होते हैं ये सभी द्रव्य द्रव्य की अपेक्षा से अनन्त प्रदेशवाले और क्षेत्र की अपेक्षा से असंख्येय अपरिगणित समय (क्षण) में रहने वाले होते हैं और भाव की अपेक्षा से वर्ण गन्ध रस और स्पर्शवाले उन द्रव्यों को ग्रहण जात शब्द से व्यवहार किया जाता है और जिस क्षेत्र में भाषा जात व्यावर्णित होता है एवं जितने क्षेत्र को स्पर्श करता है उस भाषा जात को क्षेत्रजात कहते हैं इस प्रकार जिस काल में भाषाजात व्यावर्णित होता है उस भाषाजात को कालजात कहते हैं, वही पूर्वोक्त उत्पत्ति-पर्यव-अन्तर और ग्रहण रूप चार प्रकार के ट्रष्य जब श्रोता को 'यह शब्द है' इस प्रकार की बुद्धि को उत्पन्न करते हैं उस को भावजात कहते हैं यहां तो केवल द्रव्य भाषाजात का ही अधिकार समझना चाहिये क्योंकि इस भाषाजात अध्ययन में प्रधान रूप से द्रव्य ही विवक्षित है और द्रव्य की विशिष्ट अवस्था को ही भाव रूप होने से भाव भाषाजात का भी अधिकार समझना चाहिये, इस भाषाजात अध्ययन के दोनों પ્રવેશ કરીને ગૃહીત થાય છે. એ બધા દ્રવ્ય દ્રવ્યની અપેક્ષાથી અનન્ત પ્રદેશવાળા અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અસંખેય પ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થાય છે અને કાળની અપેક્ષાથી એક, બે, ત્રણ અને ચાર વિગેરે અસંખેય અપરિગણિત સમય (ક્ષણ) માં રહેનારા હોય છે. અને ભાવની અપેક્ષાથી વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શવાળા એ દ્રવ્યોને ગ્રહણ જાત શબ્દથી વ્યવહાર કરાય છે. અને જે ક્ષેત્રમાં ભાષા જાત વર્ણિત થાય છે, અને જેટલા ક્ષેત્રને સ્પર્શ કરે છે. એ ભાષાજાતને ક્ષેત્રજાત કહે છે. આ પ્રમાણે જે કાળમાં ભાષા જાત વર્ણિત થાય છે. એ ભાષાજાતને કાળજાત કહે છે. એજ પૂર્વોક્ત ઉત્પત્તિ. પર્યાવ, અંતર અને ગ્રહણરૂપ ચાર પ્રકારના દ્રવ્ય જ્યારે શ્રેતાને આ શબ્દ છે એ રીતની બુદ્ધિ ઉત્પન્ન કરે છે, તેને ભાવ જાત કહે છે. અહીંયા તે કેવળ દ્રવ્ય ભાષાાતને જ અધિકાર સમજ. કેમ કે-આ ભાષા જાત અધ્યયનમાં મુખ્ય રીતે દ્રવ્ય જ વિવક્ષિત થયેલ છે. અને દ્રવ્યની વિશેષ અવસ્થાને જ ભાવરૂપ હેવાથી ભાવભાષા જાતને પણ અધિકાર સમજે.
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मर्सप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० १ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ५९७ साधूनां साध्वीनाञ्च कीदृशं वचनं वक्तव्यं कीदृशं च वचनं न वक्तव्यमित्येवं वचनविशुद्धिकारकतया वर्णनं कृतं वर्तते तथापि किञ्चिद् अवान्तर विशेषोऽस्त्येव, तथाहि प्रथमोद्देशके एकवचनादि षोडशविधवचनविभागः, एवम् एवंभूतं वचनं भाषितव्यं नैवंभूतं वचनं भाषितव्यमिति च व्यावणितमस्ति, द्वितीयोदेशकेतु क्रोधादिनामुत्पर्यिथा न भवति तथा भाषणोयम् इति विशेषो योधव्यः, उक्तश्च-'सम्वेऽवि य वयणविसोहिकारगा तहवि अत्थि उ विसेसो । वयणविभत्ती पढमे उप्पत्ती वज्जणाबीए । इति। सर्वावपि च वचनविशोधिकारको तथापि अस्ति तु विशेषः । वचनविभक्तिः प्रथमे उत्पत्तिवर्जनं द्वितीये ॥ इति । सम्प्रति साधूनां साध्वीनाश्च कीदृशं वचनं वक्तव्यं कीदृशी भाषा भाषितव्या इत्येवं रीत्या वर्णयितुही उद्देशो में यद्यपि साधु और साध्वी को किस प्रकार का वचन बोलना चाहिये और किस प्रकार का वचन नहीं बोलना चाहिये इस तरह वचन की विशुद्धि कारक के रूप में वर्णन किया गया है तथापि (फिर भी) कुछ न कुछ अवान्तर विशेषता है ही, जैसे कि-प्रथम उद्देशक में एक वचनादि सोलह प्रकार का वचनविभाग किया गया है और ऐसा वचन बोलना चाहिये ऐसा वचन नहीं बोलना चाहिये इसका भी वर्णन किया गया है किन्तु दितीय उद्दे. शक में क्रोधादि जिस से उत्पन्न नहीं हो ऐसा वचन बोलना चाहिये इस तरह दोनों उद्देशकों में परस्पर विशेषता समझनी चाहिये कहा भी है-'सव्वेऽपि य वयणकारगा तहविअस्थि उ विसेसो। वयणविभत्ती पढमे उत्पत्ती वज्जणा बीए' इति सर्वावपि च वचनयिशोधिकारको तथापि अस्ति तु विशेषः वचन विभक्तिः प्रथमे उत्पत्ति वर्जने द्वितीये ॥ इति॥
___ अब साधु और साध्वी को किस प्रकारका वचन बोलना चाहिये और किस तरह की भाषा का प्रयोग करना चाहिये यह बतलाते हैं
આ ભાષાજાત અધ્યયનના બનને ઉદ્દેશામાં જે કે સાધુ અને સાથીએ કેવા પ્રકારના વચન બેલા અને કેવા પ્રકારના વચન ન બોલવા એ પ્રમાણે વચનની વિશુદ્ધિરૂપમાં વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. તે પણ કંઈને કંઈ અવાન્તર વિશેષતા છે જ જેમ કેપહેલા ઉદ્દેશામાં એક વચનાદિ મેળ પ્રકારના વચન વિભાગ કરવામાં આવેલ છે. અને એવા વચન બોલવા જોઈએ અને એવા વચન ન બેલવા જોઈએ એ પ્રકારનું પણ વર્ણન કરાયેલા છે. પરંતુ બીજા ઉદ્દેશામાં જેનાથી ક્રોધ વિગેરે ઉપન ન થાય એવા વચન બોલવા જોઈએ એ બતાવેલ છે. આ રીતે બેઉ ઉદ્દેશામાં પરસ્પર વિશેષતા સમજવી કહ્યું પણ છે.
सव्वेऽवि य वयणविसोहि कारगा तहवि अस्थि उ विसेसो
षयणविभत्ती पढमे उत्पत्ती बज्जणा बीए इति । હવે સાધુ અને સાવીને કેવા પ્રકારનું વચન બોલવું જોઈએ અને કેવી ભાષાને પ્રયોગ કરે જોઈએ તે સવકાર કહે છે
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आचारांगसूत्रे माह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स संयमचान् भिक्षु वा भिक्षुकी वा 'इमाइं वयायाराई सुच्चा निसम्म' इमान् अन्तःकरणनिष्पन्नान् वक्ष्यमाणान वागाचारान् वाग्व्यापारान् शब्दा. चारान् इत्यर्थः श्रुत्वा निशम्य-हृदि निश्चित्य ज्ञात्वा भाषासमित्या समितः सहित: सावधान: पूर्वकं भाषां भाषेत इत्यग्रेणान्वयः तत्र साधूनां साध्वीनाञ्च यादृशी भाषा न भाषितव्या तां ज्ञापयितुं दर्शयन्नाह 'इमाइं अणायाराई अणारियपुवाई जाणिज्जा' इमान् वक्ष्यमाणप्रकारान् अनाचारान्-साधूनां साध्वीनाश्च भाषणायोग्यान, अनाचीर्णपूर्वान्-पूर्वसाधुभिः पूर्वसाध्वीभिश्च अनाचीर्णान् अव्यवहृतान् न कदाचिदपि प्राकाले प्रयुक्तान् एतादृशान् वचनजातान् परिवयितु जानीयात, तथाहि 'जे कोहा वा वायं विउंति' ये जनाः क्रोधाद् वा वाचं विप्रयुञ्जन्ति-प्रयुञ्जते 'जे माणा वा वायं विउति' ये जना मानाद्-अभिमानाद् मिथ्या___'से भिक्खू वा भिक्खुणो वा' यह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु
और भिक्षु की साध्वी 'इमाई वयायाराई सुच्चा निसम्म' इन अन्तःकरण से निष्पन्न होने वाले वक्ष्यमाण वाग् व्यापार रूप शब्द सम्बन्धी आचारों को सुनकर और हृद्य में उसके तात्पर्य का अवधारण कर अर्थात् समझबूझकर भाषा समिति से समित और सहित होकर अत्यन्त सावधान पूर्वक ही भाषा का प्रयोग करें इस अग्रिम वक्ष्यमाण क्रिया के साथ सम्बन्ध जानना चाहिये, अब साधु और साध्वी को जिस तरह की भाषा नहीं बोलनी चाहिये उसको समझाने के लिये दिखलाते हुए कहते हैं कि 'इमाइं अणायाराई' इस प्रकार के वक्ष्यमाण रूप से साधु साध्वी के लिये नहीं बोलने योग्य और 'अणारिय पुयाई जाणिज्जा' पहले के भी साधु और साध्वी से कभी भी नहीं बोले गये इस तरह के वचन जात को छोड देनेके लिये कहते हैं कि 'जे कोहा वा वायं वि जति जो मनुष्य क्रोध से वचनों का प्रयोग करते हैं तथा 'जे माणा वा वायं ___से भिक्ख वा भिक्खुणो वा' ते ५रित सयभीत साधु भने सावा 'इमाई वयायाराई सुच्चा मा मत:४२मयी ५न्न थाणा पक्ष्यमा पा व्यापार ३५ શબ્દ સંબંધી આચારોને સાંભળીને અને “
નિતેને હૃદયમાં ધારણ કરીને અર્થાત બરાબર સમજીને ભાષા સમિતિથી સમિત અને સહિત થઈને અત્યંત સાવધાની પૂર્વક જ ભાષાનો પ્રયોગ કરવો. આગળ કહેવામાં આવનાર કિયાની સાથે આનો સંબંધ સમજ.
હવે સાધુ અને સાધવીએ જે પ્રકારની ભાષા ન બોલવી જોઈએ તે સમજાવવા भाड छ8 'इमाइं अणायाराई अणारियपुव्वाइं जाणिज्जा' मारीतना मागण કહેવાના વચને સાધુ સાધ્વીએ ન બેલવા ગ્ય અને પહેલાના સાધુ કે સાધ્વીથી પણ કયારેય નહીં બોલાયેલા એવા પ્રકારના વચન સમૂહને ત્યાગ કરવા માટે કહે છે ને कोडा वा वायं विनंति' भनुष्य अधथी पयानो प्रयाग 3रे छ, तथा 'जे माणा भावाय विति' रे मनुष्य मिथ्यालिमानथी पयन विन्यास २ छ. तथा 'जे मायाए
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० १ चतुर्थं भाषाज्ञातमध्ययननिरूपणम्
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भिमानाद् वा वाचं विप्रयुञ्जन्ति प्रयुञ्जते 'जे मायाए वा वायं विरंजंति' ये जना मायया मोहाद् वा वाचं विप्रयुञ्जन्ति शब्दान् प्रयुञ्जते 'जे लोभा वा वायं विउंजंति' ये जाना लोभाद् वा वाचं विप्रयुञ्जन्ति वाग्व्यापारं कुर्वन्ति भाषन्ते इत्यर्थः, तत्र क्रोधाद् यथा - चौरस्त्वम्, नीचस्त्वम् इत्यादि, मानाद यथा - अहम् उत्तमजातिरस्मि, त्वं हीन जातिरसि इत्यादि, मायया यथा ग्लानोऽहम्, अन्य सन्देशकं वा केनाऽप्युपायेन सावयकमुक्त्वा सहसा ममैतदायातमित्येवं मिथ्यादुष्कृतं करोति इत्यादि । लोभाद् यथा अहम् अनेन प्रकारेण कथयामि अतः किञ्चिद् लप्स्ये इत्यादि, एवं 'जाणओ वा फरुसं वयंति अजाणओ वा फरुसं वयंति' जानाना वा परुषं कठोरवचनं वदन्ति, अजानाना वा परुषं कठोरवचनं वदन्ति, एतावता कस्यचिदपि जनस्य दोषं जानन्तो वा तद् दोषोद्घाटनार्थं परुषं वदन्ति तद्दोषम् अनन्तो वा परुषं वदन्ति इति फलितम् सर्वं चैतद् वर्जनार्थमुपसंहरन्नाह - 'सव्वं चेयं विरंजंति' जो मनुष्य मिथ्याभिमान से वचनों का प्रयोग करते हैं एवं 'जे मायाए वा चायं विरंजंति' जो जन मोहमाया से वचनों का प्रयोग करते हैं तथा 'जे लोभा वा वायं विरंजंति' जो पुरुष लोभ से शब्दों का प्रयोग करते हैं जैसे कि क्रोध से 'तुम चोर हो, तुम नीच अधम कायर हो, इत्यादि, मिथ्याभिमान से में अत्यन्त उच्च जातिवाला हूँ, और तुम नीचजाति वाला है' इत्यादि, और माया से - ' में ग्लान (बीमार ) हूँ' अथवा दूसरे के सन्देश भेंट उपायन को किसी भी उपाय से सावद्य कह कर सहसा कह दे की यह सन्देश भेट उपायन मेराही आया है इस प्रकार मिथ्या दुष्कृत करता हैं इत्यादि, लोभ से 'मैं इस प्रकार से कहूंगा तो मुझे कुछ मिलेगा' इत्यादि, इसी प्रकार 'जाणओ वा फरुसं वयंति' जो जानते हुए कठोर वचन बोलते हैं अथवा 'अजाणओ वा फरुसं चयंति' नहीं जानते हुए कठोर वचन बोलते हैं अर्थात् जो किसी मनुष्य के दोष को जानते हुए उस दोष को प्रकट करने के लिये कठोर वचन बोलते वा वाय विडंजंति' ? मनुष्य भायाथी वयनाने प्रयोग पुरे हे तथा 'जे लोभा वा वाय विउ ंजंति' ? ५३ष बोलथी पानी प्रयोग ४रे छे. प्रेम - डोधथी तु यर हो तु નીચ અધમ અને કાયર ઈત્યાદિ મિથ્યાભિમાનથી હું ઉંચી જાતના છું અને તું નીચ જાતના છું વિગેરે તથા માયાર્થી હું બીમાર છું. અથવા ખીજાના કાઇ સ ંદેહ કે ભેટ ઉપહારને કાઇ બહાનાથી જુઠુ એકલીને એકાએક કહી દે કે આ સંદેહ કે ભેટ અગર ઉપહાર મારે માટે જ આવેલ છે. આવી રીતે મિથ્યા દુષ્કૃત કરે છે. વિગેરે તથા લે।ભથી हु याची रीते अडीश तो भने ४६४४ भजशे विगेरे तेवी ? रीते वयं ति' लगी लेने उठोर वयन मोटो छे अथवा 'अजाणओ वा છુત કાર વચન ખેલે છે અર્થાત્ જો કોઈ માણસના દોષને કરવા કઠાર વાકય કહે અને કોઈના દોષ ન જાણુંવા છતાં પણુ
? 'जाणओ वा फरस
फहसं वयंति' सल.
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
જાણીને એ દોષ પ્રગટ કહેર વચન ખેલે છે
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आचारांगसूत्रे
सावज्जं वज्जिज्जा' सर्व चैतत् क्रोधादिवचनं सावधम्-अवधेन पापेन गहर्येण वा सह वर्तते इति साधम् समहम् वर्तते असस्तद् वर्जयेद् 'विवेकमायाए' विवेकमादाय - साधुभिर्विdefear सावद्यं क्रोधादिवचनं वर्जनीयमिति भावः, एवं केनचिद् जनेन सार्धं जल्पता साधुना सावधारणं वचनं नैव वक्तव्यमित्यभिप्रेत्याह- 'धुवं चेयं जाणिज्जा' ध्रुवं चैतत्निश्चितम् अवश्यमेव वृष्टयादिकं भविष्यतीत्यादिरीत्या ज्ञात्वा न ब्रूया दित्यर्थः, अथवा 'अधुवं चेयं जाणिज्जा' अध्रुवं चैतद् नैव वा वृष्टयादिकं भविष्यतीत्यादिरीत्या वा ज्ञात्वा अनिश्चितमपि संशयात्मकं वचनं न ब्रूयात्, साघुमिरेकान्तवचनं न वक्तव्यमित्यर्थः, ' एवं हैं और किसी के दोष को नहीं जानते हुए कठोर वचन बोलते हैं 'सव्वं चेयं सावज्जं वज्जिज्जा' यह सभी क्रोध मिथ्याभिमान लोभ मोहमाया प्रयुक्त बोले जानेवाले वचनों को सावद्य-गर्हित पाप युक्त समझकर छोड़ देना चाहिये इसलिये साधु और साध्वी को 'विवेक मायाए' विवेकशाली होकर ही सावच क्रोधादि वचनों को छोड़ देना चाहिये अर्थात् सावद्य क्रोधादि सूचक शब्दों का प्रयोग संयम पालन करनेवाले साधु और साध्वी को नहीं करना चाहिये क्योंकि क्रोधादि सूचक शब्दों का प्रयोग करने से संयम की विराधना होती है और साधु और साध्वी को संयम पालक करना ही मुख्य कर्तव्य है इसी प्रकार किसी भी मनुष्य के साथ बोलते हुए साधु को सावधारण वचन नहीं बोलना चाहिये अर्थात् 'धुवं चेयं जाणिज्जा' ध्रुव निश्चित ही वृष्टि आदि होगी ही ऐसा जानकर नहीं बोले क्योंकि कदाचित् संयोगवश वृष्टि वगैरह नहीं हो सके तो साधु को मिथ्या दुष्कृत पाप लगेगा इसलिये अवश्य ही यह होगा इत्यादि रीति से साधु को नहीं बोलना चाहिये, इस तरह 'अधुवं चेयं जाणि ज्जा' वृष्टि इत्यादि नहीं ही होगी इत्यादि रीति से भी जानकर नहीं बोलना चाहिये अर्थात् अनिश्चित भी संशयात्मक वाक्य नहीं बोलना चाहिये अर्थात्
'सव्वं चेयं सावज्जं वज्जिज्जा' मा शेष, मिथ्याभिमान, बोल, भोह भने भायाथी ખેલાયેલા વચનાને સાવઘ અને નિર્દિત તથા પાપકારી સમજીને છેડી દેવા જોઇએ તેથી साधु ने साध्वी 'विवेकमायाए' विवेशीव थर्धने सावधोधाहि वयनाने छोडी हेवा જોઇએ અર્થાત્ સાવદ્ય ક્રોધાદિ સૂચક શબ્દના પ્રયાગ કરવાથી સયમની વિરાધના થાય છે, અને સાધુ અને સાદેવીને સધમનું પાલન કરવુ એ જ પરમ કર્તવ્ય છે. એ જ પ્રમાણે !!ઇ પણ મનુષ્યની સાથે ખેલતી વખતે સાધુએ સાવધારણ નિશ્ચિત) વચન કહેવા न अर्थात् 'घुषं चेप' जाणिज्जा' नही परसाई थशेतेस नगीने नवु કેમ કે કદાચ સંવેગ વણાત્ વરસાદ ન થાય તે સાધુને મિથ્યા દુષ્કૃત પાપ લાગે તેથી अवश्य थशे से रीते साधुये मोसवु नहीं खेल प्रमाणे 'अधुवं चेयं' जाणिज्जा' વરસાદ વગેરે નહીં થાય એ રીતે પણ જાણવા છતાં ખેલવુ નહી. અર્થાત્ અનિશ્ચિત
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६०१ भोजनादि विषयेऽपि एकान्तवचनं न भाषितव्य मित्याह - 'असणं वा पाणं वा खाइयं वा साइयं वा लभिय नो लभिय, भुंजिय नो भुंजिय' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा एतत् चतुर्विधमपि आहारजातम् अवश्यमेव लब्ध्वा वा स साधुः आगमिष्यति नो लब्ध्वा नैव वा लब्ध्वा आगमिष्यति इत्येवमपि सावधारणं वाक्यं साधुः अन्यं साधुम्प्रति न ब्रूयात्, एवम् अशनादिकं भुक्त्वा एव आगमिष्यति स साधुः भिक्षार्थं गतः अशनादिकं भुक्त्वैव आगमिष्यति, नो वा भुक्त्वा नैव वा भुक्त्वा आगमिष्यति इत्येवंरीत्या भोजनादिविषयेऽपि एकान्तवचनं न ब्रूयादित्यर्थः, एतावता कश्चित् साधु भिक्षार्थं गतं चिरयन्तमुद्दिश्य अन्यः साधुः एवं न ब्रूयाद् यद् वयं भुज्यते स ततः अशनादिकं लब्ध्चैव परावर्तिष्यते, अथवा तदर्थ किञ्चित् स्थाप्यते नैवासौ ततो लब्धलाभः समागमिष्यति, एवं तत्रैव भुक्त्वैव अनुक्त्वैव वा समागमिष्यति इत्येवं सावधारणं वचनं न वक्तव्यमिति फलितम्, अथ च वक्ष्यमाणरूपामपि सावधारणां वाचं न ब्रूयात् साधुः यथा आगत एव कश्चिद् राजादिः नैव वा समागतः, एवम् अवश्यमेव आगच्छति नैव वा आगच्छति, एवम् अवश्यमेव आगमिष्यति नैव साधु को एकान्त वचन नहीं बोलना चाहिये इसी प्रकार भोजनादि विषय में भी साधु को एकान्त वचन नहीं बोलना चाहिये 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' जैसे कि अशन पान, खादिम और स्वादिम चर्तुविध आहार जात को 'लभिय नो लभिय' वह लेकर ही आयेगा अथवा नहीं लेकर ही आयेगा ऐसा भी एकान्त वचन नहीं बोलना चाहिये अर्थात् एक साधु दूसरे साधु को ऐसा भोजनादि विषयक भी एकान्त वाक्य नहीं बोले इसी प्रकार 'भुंजिय नो भुंजिय' वह वहां आहार करके ही आवेगा या विना किये आवेगा ऐसा भी एकान्त वचन नहीं बोले इसी तरह राजादि के आगमन विषय में સ...શયાત્મક વચન સાધુએ ખેલવા નહીં. અર્થાત્ સાધુએ એકાન્ત વચન ખેલવા નહીં એજ પ્રમાણે ભાજનાદિ સંબધમાં પણ સાધુએ એકાન્ત વચન ખેલવા નહીં. જેમ કે– 'असणं वा पाणं वा खोइमं वा साइमं वा' अशन, पान, आहिम, भने स्वाहिम यतुविध आहार लत 'लभिय' सहने आवशे. अगर 'नो लभिय' सीधा विना આવશે. એ પ્રમાણે પણ એકાન્ત વચન ખેલવા નહીં. અર્થાત્ એક સાધુએ મીજા સાધુને मे प्रभा लोशन विगेरे संधि पशु अन्त वथन मोसवु नहीं प्रेम - "भुजिय નો મુનિચ' ભિક્ષા માટે ગયેલ સાધુ અશાદિ ખાઈને જ આવશે અથવા ખાધા વગર જ આવશે એ પ્રમાણે ભેાજનાદિના સંબંધમાં પણ એકાન્ત વચન કહેવા નહીં. અર્થાત્ ભિક્ષા લાભ માટે ગયેલા કોઇ સાધુને લાંબે સમય થતાં બીજા કૈા સાધુએ એમ ન કહેવુ' કે—આપણે આહાર કરી લઇએ તે ત્યાંથી અશનાદિ લઈને જ આવશે. અથવા તેને માટે થાડુ રાખી મૂકે! કારણ કે તેને ભિક્ષાલાભ થશે નહી' એટલે ભિક્ષા લીધા વિના જ આવશે અથવા ત્યાં જ આહાર કરીને કે કર્યાં વગર આવશે આવા એકાન્ત વચન आ० ७६
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_ आवारांगना आगमिष्यति इत्येवंरीत्या भूतवर्तमानभविष्यत् कालविषयेऽपि कश्चिद् राजादिमुद्दिश्य साधुः सावधारणां वाचं न ब्रूयादित्याह-'अदुवा आगओ अदुवा नो आगओ' अथवा आगतः एव स राजादिः, अथवा नो नैव वा स राजादिः आगतः 'अदुवा एइ अदुवा नो एइ अदुवा एहिइ अदुवा नो एहिइ' अथवा एति-आगच्छति एव स राजादिः, अथवा नो नैव एतिआगच्छति स राजादिः, अथवा एष्यति अवश्यम् आगमिष्यत्येव स राजादि, अथवा न एष्यति नैव वा समागमिष्यति स रानादिः, एवम् 'इत्थवि आगए इत्यवि नो आगए' अत्रापि आगत एव स राजादिः, अत्रापि नो नेव वा आगतः स राजादिः 'इत्थवि एइ इत्थवि नो एइ, इत्थवि एहिति इत्थवि नो एहिति' अत्रापि एति एव राजादिः, अत्रापि नैव पति सः, अत्रापि एष्यत्येव स राजादिः, अत्रापि नैव स एष्यति राजादिरीत्येव मेकान्त वाक्यं साधुन ब्यादित्यर्थः, एतावतायमर्थ साधुः साध्वी वा सम्यक्तया न जानाति तदेवमेवैतदिति न यादिति फलितम् । अथ साधारण्येन साधूनां साध्वीनाञ्चकृते सर्वत्रगोऽयभी एकान्त वचन नहीं बोले जैसे कि 'अदुवा आगओ' वह राजा वगैरह अवश्य ही आ गया होगा अथवा 'अदुवा नो आगओ' अवश्य नहीं आया होगा एवं 'अदुवा एइ' अवश्य ही आता होगा या 'अदुवा नो एइ' अवश्य ही नहीं आता होगा 'अदुवा एहिद, अदुवा नो एहिइ' अथवा अवश्य आवेगा अथवा अवश्य नहीं आवेगा एवं 'इत्थ वि आगए, इत्थ वि नो आगए' यहां पर वह राजादि आया है या नहीं आया है 'इत्थ वि एइ, इत्थ वि नो एई' यहाँ वह राजादि आ रहा है या नहीं आ रहा है 'इत्थ वि एहिइ इत्थ वि नो एहिति' वह राजा अवश्य ही आयेगा अथवा अवश्य ही नहीं आयेगा इस प्रकार भी एकान्त वचन नहीं बोलना चाहिये अर्थात् जिस वस्तु को साधु और साध्वी निश्चित रूप से नहीं जानता हो उस वस्तुके बारे में ऐसा ही यह है ऐसा કહેવા નહીં. એ જ પ્રમાણે રાજાદિના આગમનના સંબંધમાં પણ એકાન્ત વચન બોલવા नही रेम है 'अदुवा आगओ' ते २ विगैरे १३२ मापी गया ये अथवा 'अदुवा नो आगओ' मा०या नही हाय 'अदुवा एइ' अथवा ४३२ मारता हो. 'अदुवा नो एई' अथवा नही ४ माता डाय 'अदुवा एहिइ' अथवा ते रात ४३२ मावशे 'अदुवा નો ૬િ અથવા જરૂર નહીં જ આવે આ પ્રમાણે પણ એકાત વચન બોલવા नहीं. ४ ते 'इत्थ वि आगए इत्थवि नो आगए' मी ५५ ते २il मा०५। उता अथवा महीया माया न खत तथा 'इत्थ वि एइ इत्थ वि नो एइ' २il मही' भाव छ, अथ41 28 qा नथी तथा 'इत्थ वि एहिइ इत्थ वि नो एहिति' अथवा અહીં આવશે અગર અહીં આવશે નહીં આ રીતે સાધુએ એકાન્ત વચન બેલવા નહીં અર્થાત્ જે વસ્તુને સાધુ કે સાધ્વી નિશ્ચિતરૂપે જાણતા ન હોય એ વસ્તુના સંબંધમાં આ આમ જ છે આ રીતે એકાન્ત વચન કહેવા નહીં પરંતુ સાધુ અને સાધવીએ અણુ -
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १ चतुर्थ' भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६०३ मुपदेश इत्याह-'अणुवीइ निद्वाभासी समियाए संजए भासं भासिज्जा' अनुविचिन्त्य-साधुः सम्यग् विचार्य अतिशयेन श्रुतोपदेशेन वा सम्यग्निश्चित्य प्रयोजनवशाद् निष्ठाभाषी सावधारणभाषी सन् संयतः समित्या-भाषा समित्या समत्वेन वा रागद्वेषराहित्यलक्षणेन वक्ष्यमाणस्वरूपषोडशवचन विधिज्ञो भाषा भाषेत इतिभावः, अथ यादृशीं भाषां भाषेत तां पोडशवचनविधिगतां भाषां दर्शयनाइ-'तं जहा-एगवयणं १ दुवयणं २ बहुवयणं ३ तद्यथाएकवचनम् द्विवचनम्, बहुवचनम्, एतावता यत्र एकवचनस्य प्रयोगउचितः, यत्र वा द्वि वचनस्य यत्र वा बहुवचनस्य प्रयोगो योग्यस्तत्र यथायथम् एकवचनादिकं व्याकरणसरण्या बुद्ध्वा प्रयुञ्जोत साधुरिति फलितम् । एकान्त वाक्य नहीं बोलना चाहिये अर्थात् साधु और साध्वी 'अणुवीइ निट्ठा भासी' अच्छी तरह से विचार कर के ही श्रुत उपदेश के अनुसार निश्चित रूप से प्रयोजन वश निष्ठा पूर्वक भाषा का प्रयोग करे एवं 'समियाए संजए भास भासिज्जा' संयमशील होकर ही भाषा समिति से युक्त होकर समता पूर्वक राग द्वेष से रहित होकर वक्ष्यमाण स्वरूप सोलह प्रकारके वचन विधि का प्रयोग करे। अब जिस प्रकार की भाषा का प्रयोग करे उस सोलह वचन विधिगत भाषा को दिखलाते हुए कहते हैं 'तं जहा-एगवयणं १, दुवयणं २, बहुवयण ३' यथा-एकवचन, द्विवचन बहुवचन इत्यादि, अर्थातू जहां पर एक वचन का प्रयोग करना उचित है या द्विवचन का प्रयोग करना उचित है तथा जहां पर बहुवचन का प्रयोग करना ही उचित है वहां पर यथाक्रम एकवच. नादि का प्रयोग व्याकरण की सरणि से समझ कर साधु को करना चाहिये, वीइ निद्राभासी' सारी शते विया२ ४शन १ श्रुत ७५हेश अनुसार निश्चित शत नवीन प्रयोशन पशात नि५४ पूर्व भाषामा प्रयो॥ ४२३। 'समियाए संजए भासं भासिज्जा' સંયમશીલ થઈને જ ભાષા સમિથી યુક્ત રહીને સમતા પૂર્વક જ રાગદ્વેષ રહિત થઈને આગળ કહેવાનાર સોળ પ્રકારની વચન વિધિને જાણીને ભાષાને પ્રયોગ કરે.
હવે ભાષાને પ્રગટ કરવાની સેળ પ્રકારની વચન વિધિ બતાવવામાં આવે છેजहा' म 'एगवयण' क्यन । 'दुवयण' विषयन २ बहुवयण' मयन 3 'इत्थिवयणं' स्त्रीवयन ४ 'पुरिसवयणं' ५३५१५। ५ 'नपुसगवयण' न सवयन 'अज्झत्थवयणं' मध्यात्म१यन ७ 'उवणीयवयणं' प्रशसाम४यन ८, 'अवणीयवयणं' नाम४यन ६, 'उत्रणीय अवणीयवयणं' x प्रशसात्म भने ४४ निम वयन १० तथा 'अवणीय उवणीयवयणं' 8 निहात्म४ भने ४४४ प्रशसभ क्यन ११ 'तीयवयणं' मतीतवयन १२ ‘पडुप्पण्णवयणं' पत मानवियन १३ 'अणागयवयणं' सविण्या सभी क्यन १४ 'पच्चक्खवयणं' प्रत्यक्षवयन १५ 'परुक्खवयणं' ५२।क्षयन १६ यां એકવચન, દ્વિવચન કે બહુવચનને પ્રયોગ કરવાને ગ્ય હોય ત્યાં યથાક્રમ એકવચનાદિને
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आचारगसूत्रे यथा जिनः १ एकवचनम्, जिनौ २ द्विवचनम्, जिनाः ३ बहुवचनम् इत्येवंरीत्या ज्ञात्वा प्रयोक्तव्यम्, एवम् 'इत्थिवयणं ४, पुरिसवयणं ५, नपुंसगवयणम् ६,' स्त्रीवचनम् विधा, बाला इत्यादि, पुवचनम् घटः पटः इत्यादि, नपुंसकवचनम् धनं वनं फलम् इत्यादि, एवम् 'अज्झत्थवयणं ७ उवणीयवयणं ८ अवणीयवयणं ९' अध्यात्मवचनम् आत्मनि इति अध्यात्मम् हृद्गतं वस्तु, तद्गोपनेन अन्यद्वदिष्यत स्तदेव सहसा मुखाद निर्गतम्, उपनीतवचनम् प्रशंसात्मकं वचनम् यथा रूपसौन्दर्यवती नारी, अपनीतवचनम् पूर्ववैपरीत्येन निन्दात्मक वचनम् यथा कुरूपा इयं स्त्री, इत्यादि, एवम् 'उवणीयअवणीयवयण १०, अवणीय उवणीयवयणं ११' उपनीतापनीतवचनम्-किश्चित् प्रशंसात्मकं किञ्चिच्च निन्दात्मकम्, यथा रूपसौन्दर्यवतीयं स्त्री किन्तु व्यभिचारिणीति अपनीतापनीतवचनम्-किश्चिद्निन्दात्मकं किञ्चिच्च प्रशंसात्मकं वचनम् यथा कुरूपेयं स्त्री किन्तु पतिव्रता इत्यादि, एवम् अर्थात् जैन साधु 'जिनः' यह एकवचन है तथा 'जिनौ' यह द्विवचन है और 'जिना:" यह बहुवचन है इत्यादि रीति से जानकर प्रयोग करना चाहिये इस लिये 'इथिवयणं' विद्या, बाला इत्यादि स्त्रीवचन है 'पुरिसवयणं' घटापट: इत्यादि पुंवचन हैं तथा 'नपुंसगवयणं' धनं वनं इत्यादि नपुंसकवचन है ऐसा समझकर प्रयोग करना चाहिये 'अज्झत्थवयणं' इसी प्रकार हृदयगत वस्तु को छिपाकर कुछ दूसरे ही वस्तु को बोलते हुए मनुष्य के मुख से जो वही हृदय गत वस्तु निकल जाय उसकी अध्यात्मवचन कहते हैं एवं 'उवणीयवयणं' यह नारी अत्यन्त रूप सौन्दर्यवती है इस तरह प्रशंसात्मक वचन को उपनीत वचन कहते हैं और 'अवणीयवयणं' इससे विपरीत निन्दात्मक वचन को अपनीत वचन कहते हैं जैसे 'यह स्त्री कुरूपा हैं इत्यादि एवं 'उवणीयअवणीयवयण' कुछ प्रशंसात्मक और कुछ निन्दात्मकवचन को उपनीत अपनीत वचन कहते हैं जैसे 'यह स्त्री रूप सौन्दर्यवती है किन्तु व्यभिचारिणो हैं' इत्याप्रयास व्या४२९ना नियमानुसार समलने साधुये ४२३॥ नये. अथवा जैन साधु जिनः' से सवयन छे. तथा 'जिनौ' से द्विवयन छे भने 'जिनाः' २ मधुपयन छे. त्यादि
२थी समलने प्रयो४२३॥ मे प्रमाणे 'विद्या बाला' विगेरे खिमि छ. 'घटः पटः' त्या gan छ. तथा 'धनं वन' विशेष नपुस १यन छ. २ रीते समलने प्रयोग કરે. એ જ પ્રમાણે હૃદયમાં રહેલ વસ્તુને છુપાવીને કેઈ બીજી જ વસ્તુ બતાવતા માણસ ના મુખમાંથી એજ અંતરમાં રહેલ વસ્તુ નીકળી જાય તેને અધ્યાત્મ વચન કહેવાય છે. તેમજ આ સ્ત્રી અત્યંત રૂપ સૌન્દર્યવતી છે, આ રીતે પ્રશંસાત્મક વચનને ઉપનીત વચન કહે છે. અને તેનાથી ઉલટુ નિંદાત્મક વચનને અપનત વચન કહે છે. જેમ કે આ સ્ત્રી કદરૂપા છે, વિગેરે તથા કંઈક પ્રશંસાત્મક અને કંઈક નિંદાત્મક વચનને ઉપનીત અપનીત વચન કહે છે. જેમકે-આ સ્ત્રી રૂ૫ અને સૌન્દર્યવતી છે. પરંતુ વ્યભિચારિણું છે વિગેરે તથા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६०५ 'तीयवयणं १२, पडुप्पन्नवयणं १३ अणागयवयणं १४' अतीतवचनम् भूतकालिकवचनं यथा गतवान्, प्रत्युत्पन्नवचनम् वर्तमानकालिकवचनम् यथा गच्छति, अनागतवचनम् भविष्यका लिकवचनम् यथा गमिष्यति इत्यादि, एवं 'पञ्चक्खवयणं १५ परुक्खवयणं' १६ प्रत्यक्ष वचनम् यथा अयं जिनदत्तः, परोक्षवचनम् यथा स महावीरः इत्यादि, इत्येतेषां षोडशवचनानां विज्ञाता साधुः एकार्थविवक्षायाम् एकवचनमेव प्रयुञ्जीत एवं द्वयर्थादियावत्परोक्षार्थवचनविवक्षायाम् द्विवचनादि यावत् परोक्षवचनमेव प्रयुञ्जीत इत्यभिप्रायेण आह'से एगवयणं वईस्सामीति एगवयणं वइज्जा जाव परुक खवयणं वईस्सामीति परुकखवयणं वइज्जा' स संयमवान् भिक्षुः एकवचनं वदिष्यामीति प्रतिज्ञायाम् एकवचनमेव वदेव, यावद् द्विवचनं वदिष्यामीति प्रतिज्ञायाम् द्विवचनमेव बदेत, एवं बहुवचनं वदिष्यामीति विवक्षायां बहुवचनमेव वदेत् एवं रोत्या स्त्रीवचनादि यावत् परोक्षार्थविवक्षायां दि और 'अवणीयउवणीयवयणं' कुछ निन्दात्मक तथा कुछ प्रशंसात्मक वचन को अपनीत उपनीत वचन कहते हैं जैसे 'यह स्त्री कुरूपा है किन्तु पति व्रता है' इत्यादि इसी प्रकार 'तीयवयणं' भूत कालिक वचन को अतीत वचन कहते हैं जैसे 'वह गया' इत्यादि एवं 'पडप्पन्नवयणं' वर्तमान कालिकवचन को प्रत्युत्पन्न वचन कहते हैं जैसे 'वह जाता हैं' इत्यादि एवं 'अणागयवयणं' भविष्यकालिकवचन को अनागतवचन कहते हैं जैसे 'वह जायगा' इत्यादि एवं 'पच्चक्खवयणं' यह जिनदत्त हैं' ऐसा प्रत्यक्षवचन कहलाता है और 'परो
खवयणं' वह भगवान महावीर इत्यादि को परोक्षवचन कहते है इतने सोलह प्रकार के वचनों को जानने वाला साधु एक अर्थ की विवक्षा करने पर एक वचन का ही प्रयोग करे इसी प्रकार दो या तोन से लेकर यावत् परोक्ष अर्थ पर्यन्त की विवक्षा करने पर क्रमसे द्विवचन बहुवचनादि परोक्ष वचन पर्यन्त का प्रयोग करना चाहिये इस तात्पर्य से कहते हैं कि 'से एगवयणं वईस्सामीति एगवयणं वइज्जा' वह पूर्वोक्त संयमशील साधु 'एकवचन को ही में बोलूंगा' ऐसी કંઈક નિંદાત્મક અને કંઈક પ્રશંસાત્મક વચનને અપનીત ઉપનત વચન કહે છે. જેમ કે “આ સ્ત્રી કુરૂપ છે. પરંતુ પતિવ્રતા છે વિગેરે એજ પ્રમાણે ભૂતકાલ સંબંધી વચનને અતીત વચન કહે છે. જેમ કે “તે ગયા” વિગેરે તથા વર્તમાન કાલિક વચનને પ્રત્યુત્પન્ન વચન કહે છે. જેમ કે “તે જાય છે? વિગેરે તથા ભવિષ્ય કાલસંબંધી વચનને અનાગત વચન કહે છે. જેમ કે “તે જશે વિગેરે તથા આ જીનદત્ત છે, આ રીતના વચનને પ્રત્યક્ષ વચન કહે છે. તથા “તે ભગવાન્ મહાવર” વિગેરે વચનને પરોક્ષ વચન કહે છે. આ સોળ પ્રકારના વચનોને જાણનારા સધુએ એક અર્થની વિવક્ષા કરે તે એક વચનને જ પ્રગ કર એ જ પ્રમાણે બે અગર ત્રણથી લઈએ યાવત પરેશ અર્થ પર્યન્તની વિવક્ષા કરે ત્યારે કમાનુસાર દ્વિવચન, બહુવચન વિગેરેને પરોક્ષ વચન પર્યન્તને પ્રગ કર. से उतुथी सूत्र ५ -'से एगवयणं वइस्साभीति एगवयणं वइज्जा' ते पूरित सयभार
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आचारांगसूत्रे
स्त्र्यादि परोक्षवचनमेव वदेदिति भावः । एवं स्त्र्यादिके दृष्टे सति स्त्री एवेयं वहुवचनमेव वदेत्, एवंरीत्या स्त्रीवचनादि यावत् परोक्षार्यविवक्षायां पुरुष एवायं, नपुंसकमेवेदम् इत्येवं रीत्या एवमेव एतद् अन्यद् वा एतत् इत्येवं निश्चित्य निष्ठाभाषी सन् भाषा भाषेत इत्याशयेनाह - ' इत्थीवेस पुरिसोवेस नपुंसगं वेस एयं वा चेयं अन्नं वा चेयं अणुवीइ ३, निट्टाभासी समियाए संजर भासं भासिज्जा' स्त्री वा एषा - स्त्री एवेयम्, पुरुषो वा एष - पुरुष एवायम्, नपुंसकं वा एतत् - नपुंसकमेवेदम्, एवं वा चैतत् - एवमेव एतत् अन्यद्वा चैतत् - अन्यदेव इदम् इत्येवम् अनुविचिन्त्य - निश्चित्य निष्ठाभाषी सन् नियतभाषी भूटा समित्या समतया संयत एव भाषां भाषेत वदेदित्यर्थः एवम् 'इच्चेयाई आयवणाई उपातिकम्म' इत्येतानि पूर्वोक्तानि भाषागतानि वक्ष्यमाणानि वा आयतनानि दोषस्थानानि उपातिक्रम्य उल्लङ्घ्य भाषां भाषेत इति । 'अह भिक्खू जाणिज्जा प्रतिज्ञा करनेपर एकचचत को ही बोले 'जाव परुक्खवयणं वइस्सामीति परुक्खवयणं वइज्जा' एवं यावत् द्विवचन को ही बोलूंगा ऐसी प्रतिज्ञा करने पर दिवचन का ही प्रयोग करे एवं 'बहुवचन को ही बोलूंगा' ऐसी प्रतिज्ञा होने पर बहुवचन का ही प्रयोग करे इस रीति से स्त्री वचनादि से लेकर यावत् परोक्षार्थ पर्यन्त की प्रतिज्ञा करने पर स्त्री आदि से लेकर परोक्षवचन पर्यन्त का ही वचन प्रयोग करे, इसी प्रकार स्त्री आदि के देखने पर 'इत्थीवेस' 'स्त्री ही यह है' एवं 'पुरिसोवेस' पुरुष ही यह है तथा 'नपुंसगंवेस' नपुंसक ही यह है इस रीति से 'एयं वा चेयं' और भी विचारकर ऐसा ही यह है तथा 'अन्नं वा चेयं अणुवीs निद्वाभासी' दूसरा ही यह है इत्यादि रूप से शोचविचार कर निष्ठा पूर्वक नियत भाषी होकर 'समियाए' समता पूर्वक 'संजए भासं भासिज्जा' संयत होकर ही भाषा का प्रयोग करे इसी प्रकार 'इच्चेयाई आययणाई उबातिकम्म' पूर्वोक्त और वक्ष्यमाण भाषागत दोषस्थानों को छोड़कर संयम पालन
સાધુ ‘હુ એકવચન એટ્ટીશ' એમ વિચારે તેા એકવચન જ ખેલવું ‘જ્ઞા' યાવત્ દ્વિવનને ખેાલીશ એમ પ્રતિજ્ઞા કરે તેા દ્વિવચનનાજ પ્રયોગ કરવા તથા બહુવચનને જ કહીશ' તેમ પ્રતિજ્ઞા કરે તે બહુવચનને જ પ્રયે!ગ કરવા એ પ્રમાણે સ્ત્રી વગેરેથી લઇને 'परुक्खाणं वइस्स मीति परुकखत्रयण वइज्जा' परीक्षार्थ वचननी अतिज्ञा रे तो परोक्षार्थ वयन मोसवा ४ प्रमाणे श्री विगेरेने नेवाथी 'इत्थीवेस' मा स्त्री ४ छे अथवा 'पुरिसोवेस' मा ५३ष ४ छे तथा 'नपुंसगंवेस' मा नपुंस४ छे. प्रमाणे जीन्न पशु विचार अरीने 'एयं वा चेय" आ मन छे. तथा 'अन्नं वा चेय' माजी विगेरे अमरथी 'अणुवीय' समल विचारीने 'निट्टामासी' निष्ठा लाषि ने 'समियाए संजए भासं भासिज्जा' समता पूर्व संयत थाने भाषानो प्रयोग र ४ 'इच्चेयाई आययणाई उपातिकम्म' प्रमाणे यूर्वोक्त मने वक्ष्यमाणु ભાષાગત દોષસ્થાનાને છેડીને સયમ પાશ્ચન પૂર્ણાંક ભાષાના પ્રયાગ કરવા.
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શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका तस्कंध २ उ. १ सू० १ चतुर्थ भाषाजातमभ्ययननिरूपणम्
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चत्तारि मासज्जायाई' अथ स संयमत्रान् भिक्षुः जानीयात् चत्वारि भाषाजातानि चतस्रो भाषां ज्ञातुं प्रयतेत 'तं जहा - सच्चमेगं पढमं भासज्जायं १' तद्यथा सत्यमेकं प्रथमं भाषाजातम् यथार्थरूपम् बोध्यम् तथाहि घटो घट एव, पटः पट एवेत्यादि एतावता यस्य वस्तुनो यत् स्वरूपं तस्य तत्स्वरूपेणैव ज्ञाता भाषणम् सत्यरूपं भाषाजातमुच्यते इति फलितम्, अथ तद् वैपरीत्येन द्वितीयाम् असत्यभाषामाह - 'बीयं मोसं २' द्वितीया मृषा -असत्य रूपा द्वितीया भाषा मृषा भाषा इत्युच्यते यथा घटः पटः पटो घट इत्यादि तामेताम् मृषा भाषां साधुर्न वदेति भावः । अथ तृतीयां भाषामाह - 'तईयं सच्चामोसं ३' तृतीया सत्यामृषा भाषा, पूर्वक भाषा का प्रयोग करे 'अह भिक्खू जाणिज्जा - चत्तारि भासज्जायाई' अथ वह पूर्वोक्त संयमशील भिक्षु को चार प्रकार के भाषा जात को जानने कि लिये प्रयत्न करना चाहिये 'तं जहा' जैसे कि उनमें 'सच्चमेगं पढमं भासज्जायं ' सत्य विषय का पहला भाषा जात यथार्थ रूप समझना चाहिये। जैसे कि घडा ही है इसी प्रकार पट पट ही है अर्थात् घट को घट कहना और पट को पट ही कहना यह प्रथम सत्य नाम का भाषा जात कहलाता है। एतावता जिस वस्तु का जैसा स्वरूप है उस वस्तु को उसी रूपमें जान कर भाषण करना सत्य रूप भाषा जात कहलाता है, इसके विपरीत 'बीयं मोसं' असत्य नाम का द्वितीय भाषा जात समझना चाहिये अर्थात् असत्य रूपा मृषा नाम की द्वितीया भाषा मृषा भाषा कहलाती है जैसे कि घट को पट कहना और पट को घट कहना इत्यादि रूप से मृषा भाषा समझनी चाहिये अर्थात् जिस वस्तु का जो स्वरूप नहीं है उस वस्तु को उस स्वरूप में जानना और बोलना उस को मृषा भाषा नाम का द्वितीय भाषाजात कहते हैं और जहां पर 'तइयं सच्चामोसं'
संयमशील साधु साध्वीमे
'अह भिक्ख जाणिज्जा चत्तारि भासज्जायाई' पूर्वे प्यार प्रहारना भाषालत लगुवा भोटे प्रयत्न . 'तं जहा ' प्रेम - सच्चमेगं पढमं भासज्जाय" सत्य विषय पडेली भाषालत छे. अर्थात यथार्थ वस्तुने यथार्थ સમજવી જેમ કે-ઘટા ઘડા જ છે એજ પ્રમાણે પટ-વસ્ત્ર પટ જ-વસ્ત્ર જ છે. અર્થાત્ ઘડાને ઘડા કહેવા અને વજ્રને વસ્ત્ર કહેવુ એ પહેલું સત્યનામતુ' ભાષાજાત છે. એટલે કે જે વસ્તુનુ' જેવુ' સ્વરૂપ હાય એ વસ્તુને એ રૂપથી જ જાણીને કહેવું તે સત્યરૂપ भाषालत ४डेवाय हे १ तेनाथी उटु 'वीयं मोसं' असत्य नामनुं मीनु भाषालत सभજવું. અર્થાત્ અસત્યરૂપા મૃષા નામની ખીજી ભાષા મૃષાભાષા કહેવાય છે. જેમ કે-ઘડાને વસ્ત્ર કહેવુ' અને વસ્ત્રને ઘડો કહેવા વગેરે રૂપથી ખેલાનારી ભાષાને મૃષા ભાષા સમજવી અર્થાત્ જે વસ્તુનું જે સ્વરૂપ ન ચાય તે વસ્તુને એ સ્વરૂપે જાણવી અને ખેલવી તેને મૃષાભાષા નામની ઔજી ભાષાજાતુ કહે છે ૨ અને જેમાં કઇંક સાચુ' હાય અને કઇક જુઠું हाय तेवी भाषाने 'तईय' सच्चामोस' सत्याभूषाभाषा नाभनी त्रीक भाषालत उहे छे. नेम
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आचारांगसूत्रे यत्र किञ्चित्सत्य किश्चिन्मृषा च भवेद् यथा उष्ट्रेण गच्छन्तं जिनदत्तम् अश्वेन गच्छतीत्याह, अथ चतुर्थी भाषामाह-'ज नेव सच्च नेव मोसं नेव सच्चामोसं असञ्चामोसं नाम तं चउत्थं भासज्जायं ४' यत् पुनः नैव सत्यम् नैव वा मृषा नापि सत्यामृषा, अपि तु असत्यमृषा वर्तते तत् असत्यामृषानाम चतुर्थ भाषाजातमुच्यते इयमेव चतुर्थी भाषा असत्यामृषारूपा व्यावहारिकी भाषा बोध्या, एतासु चतसृषु भाषासु साधुः प्रथमां चतुर्थी च भाषां भाषा समित्या संयतः सन् भाषेत नतु द्वितीयां तृतीयां वा भाषामिति फलितम् । कुछ सत्य हो और कुछ असत्य हो उस को सत्यामृषा भाषा नाम का तृतीय भाषा जात कहते हैं जैसे-'उष्ट्र से जाते हुए जिनदत्त को घोडा से जिनदत्त जाता है' ऐसा बोलना सत्यामृषा भाषा कहते हैं क्योंकि जिनदत्त अंशमें यह भाषा सत्य है किन्तु उष्ट्र से जाते हुए को घोडे से जाते हुए कहना असत्य रूपा मृषा भाषा है इसलिये कुछ अंश में सत्य एवं कुछ अंश में असत्य होने से इस प्रकार के भाषा जात को सत्यमृषा भाषा समझनी चाहिये इसी प्रकार 'ज नेव सच्चं नेव मोसं' जो भाषा सत्य भी नहीं है और असत्य रूप मृषा भी नहीं है और 'नेव सच्चामोसं' सत्या मृषा भी नहीं है अर्थात् कुछ सत्य और कुछ असत्य भी नहीं है वह 'असच्चामोसं नाम तं चउत्थं भासज्झायं असत्याऽमृषा नाम का चतुर्थ भाषाजात माना जाता है अर्थात् जो बिलकुल ही सत्य नहीं है
और एकदम (बिलकुल) असत्यरूप मृषा भी नहीं है और सत्यमृषा भी नहीं है उस व्यावहारिक भाषा को असत्याऽमृषा कहते हैं क्योंकि व्यावहारिक भाषा को परमार्थतः सत्य भी नहीं कह सकते हैं और बिलकुल असत्य भी नहीं कह सकते हैं इसीलिये ऐसा व्यवहार उसी असत्याऽमृषा भाषा से व्यवहृत होता है इसलिये यह चतुर्थ भाषा जात को असत्याऽमृषा शब्द से व्यवहार करते हैं કે-ઉંટ ઉપર જતા જીનદાને ઘોડા ઉપર જનદત્ત જાય છે. તેમ બોલવું તેને સત્યામૃષાભાષા કહે છે. કેમ કે જીનદત્ત અંશમાં એ ભાષા સાચી છે. પણ ઉંટ પર જનારને ઘેડા પર જતો કહે અસત્યરૂપ મૃષાભાષા છે. તેથી કંઈક અંશમાં સત્ય અને કંઈક અંશમાં અસત્ય હોવાથી આવા પ્રકારની ભાષાજાતને સત્યામૃષાભાષા સમજવી. ૩ એજ પ્રમાણે 'जं नेव सच्चं ने मोस नेव सच्चामोसं' २ लाासत्य ५७५ न डाय भने ससत्य३५॥ भूषा પણ ન હોય અને સત્યામષા પણ ન હોય અર્થાત્ કંઈક સત્ય અને કંઈક્ર અસત્ય પણ नडाय ते 'असच्चामोस नाम तं चउत्थं भासज्जाय' ते असत्या भूषा नामनी योथी ભાષાજાત મનાય છે. અર્થાત્ જે એકદમ સાચી નથી અને બિલકુલ અસત્ય રૂપભાષા પણ ન હોય અને સત્યામૃષા પણ ન હોય એ વ્યાવહારિક ભાષાને અસત્યાડમૃષા કહે છે. કેમ કે વ્યાવહારિક ભાષાને એકદમ સત્ય પણ કહી શકતા નથી અને બિલકુલ અસત્ય પણું કહી શકતા નથી અન્યથા એ વ્યવહાર એ અસત્યાગ્રુષા ભાષાથી વ્યવહત થાય
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६०९
अथ पूर्वोक्त विषयाणां स्त्रोत्प्रेक्षितत्व निरासार्थमाह-‘से बेमि जे अईया जे य पडुप्पन्ना जे अणागया अरहंता भगवंतो सम्वे ते एयाणि चेव चत्तारि भासज्जायाई सोऽहम् यद् एतद् ब्रवीमि कथयामि तत् सर्वम् ये अतीताः, ये च प्रत्युत्पन्नाः वर्तमानाः, ये च अनागता भाविनः अर्हन्तो भगवन्तः तीर्थकृतः सर्वे ते भूतवर्तमानभविष्यत्कालिकाः आदिनाथप्रभृति महावीरपर्यन्ताः वीतरागाः केवलिनः एतानि चैव पूर्वोक्तानि चखारि भाषाजातानि 'भासिंसुवा भासंति वा भासिस्संति वा' अभाषित वा-पूर्वम् अवादिषुः, भाषन्ते वा-सम्प्रति वदन्ति भाषिष्यन्ते वा-वदिष्यति, एतावता यदहमेतद् ब्रवीमि तत् सर्वैरेव अतीतानागतवर्तमानइन चारों भाषा जातों में साधु प्रथम और चतुर्थ भाषाजात को भाषासमिति से युक्त होकर संयम पूर्वक ही बोले किन्तु द्वितीय और तृतीय भाषाजात को नहीं बोले क्योंकि उक्त द्वितीय तथा तृतीय भाषाजात से बोलने पर संयम की विराधना हो सकती है अब उपर्युक्त विषयों को प्रमाणित करने के लिये ग्रन्थकार सुधर्मास्वामी अपने मनगढन्त कल्पना का निरासार्थ कहते हैं कि 'से बेमि जे अईया जे य पडुप्पन्ना' यह जो कुछ मैं कह रहा हूं उस सभी बात को अतीत वर्तमान 'जे य अणागता' एवं भविष्य तीनों कालों में क्रमशः उत्पन्न होजाने वाले तथा उत्पन्न होते हुए और उत्पन्न होने वाले सभी 'अरहंता भगवंतो सम्वे ते' भगवान् तीर्थकर आदिनाथ से लेकर महावीर पर्यन्त वीतराग केवल ज्ञानी 'एयाणि चेव चत्तारि भासज्जयाई' इन चार प्रकार के भाषाजातों का 'भासिसु वा भासंति वा भासिस्संति वा यथायोग्य प्रयोग कर चुके हैं और सम्प्रति प्रयोग कर रहे हैं और आगे भी भविष्य काल में प्रयोग करेंगे अर्थात् इस चार प्रकार का भाषाजात के विषय में मैं जो कह रहा हूं उस को अतीत છે. તેથી આ ચેથી ભાષાજાતને અસત્યાડમૃષા શબ્દથી વ્યવહાર કરે છે. આ ચારે ભાષા જાતમાં સાધુએ પહેલી અને એથી ભાષા જાતને ભાષા સમિતિથી યુક્ત થઈને સંયમ પૂર્વક જ બલવી. પરંતુ બીજી અને ત્રીજી ભાષાજાત બલવી નહી કેમ કે એ બીજી અને ત્રીજી ભાષાજાત બેસવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે.
હવે ઉપરોક્ત વિષના સમર્થન માટે ગ્રન્થકાર સુધર્માસ્વામી પિતાની મનસ્વી ४पनानानिरासन भाट ४९ छ -'से बेमि जे अईया जे य पडुप्पन्ना जे य अणागया' २ मा હું કહી રહ્યો છું એ સઘળી વાતને અતીત, વર્તમાન અને ભવિષ્ય એ ત્રણે કાળમાં ક્રમશઃ Gपन्न २४ गयेस तथा 4-1 थये। मन पन्न थना२। मा 'अरहंता भगवंतो सब्वे તે ભગવાન તીર્થકર આદિનાથથી લઈને મહાવીર સ્વામી પર્યન્તના વીતરાગ કેવળજ્ઞાની 'एयाणि चेव चत्तारि भासज्जाई' मा या२ प्रजानी भाषा ताना यथायोग्य 'भासिंसु वा
भासंति वा' प्रथा ४॥ युस छ. अने वतभानमा प्रयो॥ ४६॥ २॥ छ भने भविष्यमा ५५ 'भासिस्सति वा प्रयो। २. अर्थात, म बार पानी भाषा तना समयमा
आ.७७
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
कालिकैस्तीर्थकृद्भिः पूर्वं भाषितं सम्प्रति भाष्यते भाविकाले भाषिष्यते नतु केवलमहमेव दामीति फलितम्, एवं 'पन्नविंसु वा पनवंति वा पन्नविस्संति वा' प्राजिपन् वा प्राज्ञापयन् वा, प्रज्ञापयन्ति वा प्रज्ञापयिष्यन्ति वा 'सव्वाई च णं एयाई अचित्ताणि वण्णमंताणि गंधमताणि रसमंताणि फासमताणि चओवचइयाई विष्परिणामधम्माई भवतीति अक्खायाई' सर्वाणि च खलु सर्वाण्यपि एतानि भाषाद्रव्याणि अचित्तानि वर्णवन्ति गन्धवन्ति रसवंति स्पर्शवति चयोपचयकानि चयापचययुक्तानि विपरिणामधर्माणि विविधपरिणामधर्मयुअनागत वर्तमान कालिक सभी तीर्थकरोंने पहले भी प्रयोग किया है और अभी भी प्रयोग कर रहे हैं और बादमें भी प्रयोग करेंगे केवल मैं ही इस प्रकार चार भाषाजात को कह रहा हूं ऐसी बात नहीं है इसी तरह इस चार प्रकार का भाषा जात को अतीत कालिक पहले के आदिनाथ प्रभृति तीर्थंकरोंने 'पण्णविसु वा पण्णवंति वा ' बतलाया भी है और वर्तमान कालिक तीर्थकर भगवान् महावीर स्वामी बतला रहे हैं और 'पण्णविस्संति वा' भावी तीर्थकर भी बतलानेवाले हैं, इस से यह सिद्ध होता है कि केवल मैं ही कहता हूं ऐसी बात नहीं है यह सुधर्मास्वामी का तात्पर्य समझना चाहिये 'सव्वाई च णं एवाई' ये सभी भाषा द्रव्य 'अचित्ताणि वण्णमंताणि गधमंताणि' अचिन्त माने जाते हैं और वर्णवाले एवं गन्धवाले तथा 'रसमंताणि फासमंताणि' रसवाले एवं स्पर्श वाले तथा 'चओवचइयाई' उपचय अपचय वाले अर्थात् वृद्धिह्रासवाले और 'विपरिणामधम्माई भवतीति' नाना प्रकार के परिणाम धर्म ' अक्खायाई' युक्त माने जाते हैं ऐसा तीर्थकरोंने कहा है, यहां पर भाषाजात को वर्णगन्धજે કહુ છું તેના અતીત, અનાગત, અને વમાન કાળના બધા જ તીય કરાએ પહેલાં પણ પ્રયાગ કરેલ છે અને વર્તમાનમાં પણ પ્રયાગ કરી રહ્યા છે અને ભવિષ્યમાં પણુ પ્રયાગ કરશે. કેવળ હું જ આ રીતે ચાર ભાષા જાતને કહી રહ્યો છું. એવી વાત નથી.
प्रमाणे 'पन्नविंसु वा पन्तवति वा पन्नविस्संति वा' मा यार प्रहारनी भाषा लतने અતીત કાલીન પહેલાંના આદિનાથ વિગેરે તીર્થંકરાએ બતાવેલ છે. અને વર્તમાન કાલના તીથ કર ભગવાન્ મહાર્વીર સ્વામી ખતાવી રહ્યા છે. અને ભાવી તીર્થંકરપણુ બતાવશે. આથી એ સિદ્ધ થાય છે કે કેવળ હું કહું છું. એવી વાત નથી. આ પ્રમાણે या सुधर्मा स्वाभीना अथननु तात्पर्य समभवु' 'सव्वाईं च णं एयाई अचित्ताणि' मा अधी भाषालतने अयित्त मानवामां आवे छे तथा 'वण्णमंताणि गंधमंताणि' मा सधणी भाषालतने वर्षावाणा भने गंधवाणा तथा 'रसमंताणि फासमंताणि' रसवाजा भने स्पर्श वाणा ने तथा 'चओवचइयाई' उपयय अध्ययवाजा अर्थात् वृद्धिहासवाणा तथा 'विप्परिणामधम्माई भवतीति अक्खायाई' भने अहारना परिणाम धर्म युक्त मानवामां आवे છે. એમ તીથ કરાએ કહ્યુ છે. અહીયાં ભાષાજાતને વણુ ગધરસ અને સ્પથી યુક્ત
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. १-२ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६११ तानि च भवन्तीति आख्यातम् कथितं तीर्थकुद्भिरिति शेषः, अत्र भाषाजातस्य वर्णगन्धरसस्पर्शवत्वकथनेन शब्दानां मूर्तत्वमाविष्कृतम् न तु तेषामाकाशगुणत्वं संभवति अमूर्तस्याकाशस्य वर्णादिमन्मूर्तशब्दगुणवासंभवात्, एवं शब्दानां उपचयापचयशालित्वेन अनित्यत्वं बोध्यम्, अतएव तेषां विविधपरिणामधर्मवत्वमुक्तम् एतेन शब्दानां द्रव्यत्वं नतु गुणवमिति पर्यवसितम् ॥ सू० १॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणो वा से जं पुण एवं जाणिज्जा पुटिव वीइक्कंता च णं भासिया भासा अभासा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणिज्जा जा य भासा सच्चा१ जा य भासा मोसार जा य भासा सच्चा मोसा३ जा य भासा असञ्चाऽमोसा४, तहप्पगारं भासं सावज्जं सकिरियं ककसं कडुयं निटूरं फरुसं अण्हयकरि छेयणकरिं भेयण. करि परियावणकरि उद्दवणकरिं भूओवघाइयं अभिकंख नो भासिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणिज्जा, जा य भासा सच्चा सुहमा जा य भासा असच्चामोसा तहप्पगारं भासं असावज्जं जाव अभूओवघाइयं अभिकंख भासं भासिज्जा ॥सू०२॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः जानीयात्-पूर्व भाषा अभाषा, भाष्यमाणा भाषा भाषा भाषणसमयव्यतिक्रान्ता च खलु भाषिता भाषा अभाषा, स भिक्षुर्वा भिक्षकी वा, स यत् पुन: जानीयात्, या च भाषा सत्या, या च भाषा मृषा, या च भाषा सत्यामृषा, या च भाषा असत्याऽमृषा, तथाप्रकाराम् भाषां सावधां सक्रियां कर्कशां कटुकां निष्ठुरी रस और स्पर्श से युक्त कहने से शब्दों को मूर्त समझना चाहिये इसलिये
शब्द आकाश का गुण नहीं हो सकता है क्योंकि आकाश स्वयं अमूर्त है इस लिये वर्णगन्धरस स्पर्श युक्त मूर्त शब्द अमूर्त आकाश का गुण नहीं हो सकता इसी प्रकार शब्दों को उपचय अपचय शाली होने से अनित्य समझना चाहिये इसीलिये शब्दों को विविध परिणाम धर्मवाला माना गया है इन सभी बातों से यह सिद्ध होता है कि शब्द द्रव्य है गुण नहीं है । सू. १॥ કહેવાથી શબ્દોને મૂર્ત સમજવા જોઈએ. તેથી શબ્દ એ આકાશને ગુણ થઈ શકતું નથી. કેમ કે આકાશ સ્વયં અમૂર્ત છે. તેથી વર્ણ ગંધરસ અને શબ્દવાળા મૂર્ત શબ્દ અમર્ત આકાશને ગુણ થઈ શક્તા નથી. એ જ પ્રમાણે શબ્દને ઉપચય અપચયશાલી હોવાથી અનિત્ય સમજવા જોઈએ. એથી જ શબ્દોને વિવિધ પરિણામ ધર્મવાળા માનવામાં આવેલ છે. આ બધી વાતેથી એ સિદ્ધ થાય છે કે-શબ્દ દ્રવ્ય છે. ગુણ નથી. સૂ. ૧
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारागसूत्रे परुषां कर्माश्रवकरी छेदनकरी भेदनकरी परितापनकरीम् अपद्रावणकरीम् भूतोपघातिनीम् अभिकाक्ष्य नो भाषेत स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा, स यत् पुनः जानीयात्-या च भाषा सत्या सूक्ष्मा, या च भाषा असत्याऽमृषा, तथाप्रकारां भाषाम् असाव द्यां यावद् अभूतोपघातिनीम् अभिकाइक्ष्य भाषां भाषेत ॥ सू० २ ॥
टीका-सम्प्रति शब्दानाम् अनित्यत्वरूपकृतकत्वम् आविष्कर्तुमाह-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण जाणिज्जा-' स साधुः यत् पुनरेवं भूतं शब्दं जानीयात्-'पुवि भासा अभासा' पूर्वम् भाषाद्रव्यवर्गणानाम् उच्चारणात् प्राकू भाषा अभाषेव भवति अपितु 'भासिज्जमाणी भासा भासा' भाष्यमाणैव कण्ठताल्वोष्ठादिना उच्चार्यमाणैव भाषा भाषा द्रव्याणि भाषा भवति, तेन पूर्वमसतः शब्दस्य ताल्वोष्ठादि व्यापारेणैव निष्पाद्यमानत्वात् स्पष्टमेव तस्याऽनित्यवरूपं कृतकत्वं सिद्धम्, तथा च शब्दानामुच्चरितप्रध्वंसित्वाद् भाषणोत्तरकालमपि तेषामसत्वं प्रतिपादयभाह-'भासासमयवीइकता च णं भासिया भासा अभासा' भाषणसमयव्यतिक्रान्ता च खलु भाषिता भूतकालिकी भाषा अपि
अब शब्द अनित्य है इस सिद्धान्त को व्यवस्थापित करने के लिये बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, से जं पुण एवं जाणिज्जा'-वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी को ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जानना चाहिये कि 'पुचि भासा अभासा' भाषा द्रव्य वर्गों पुद्गलों का उच्चारण से पहले भाषा अभाषा ही रहती है अपितु कण्ठ तालुओष्ठ वगैरह स्थानों से 'भासिज्जमाणी भासा भासा' उच्चरित होने पर ही भाषा द्रव्यपुद्गल भाषा होते हैं इससे यह सिद्ध होता है कि कण्ठतालुओष्ठादि के वायु व्यापार से ही भाषा निष्पाद्यमान होती है इसलिये शब्द रूप भाषा अनित्य ही है, इसी प्रकार 'भासासमयविकता च णं भासिया भासा अभासा' शब्दों को उच्चा. रण करने के बाद तुरत ही विनाश हो जाने से भाषण करने के बाद भी शब्द नहीं रहता है ऐसा कहते हैं-भाषण काल के बीत जाने पर भूत कालिकी भाषा
હવે શબ્દ અનિત્ય હવાના સિદ્ધાન્તને વ્યવસ્થિત કરવા માટે સુરકાર કથન કરે છે
Astथ-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात सयमशीस साधु मने सावाये 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' सेवी रीते MY ने 'पुट्विं भासा अभासा' भाषा द्रव्य
ना पुनस्या२नी पडेi लाषा मला १ २७ छ, भने 'भासिज्जमाणी भासा भास।' ४४, तY, ५४ विगेरे स्थानाथी या२५१ थवाथी भाषा द्रव्य पुस ભાષા થાય છે, આનાથી એ સિદ્ધ થાય છે કે કંઠ, તાળુ; એષ્ઠાદિને વાયુ વ્યાપારથી જ ભાષાની ઉત્પત્તી થાય છે. તેથી શબ્દ રૂ૫ ભાષા અનિત્ય જ છે. એ જ પ્રમાણે શબ્દોનું ઉચ્ચારણ કર્યા પછી તરત જ વિનાશ થઈ જવાથી ભાષણ કર્યા બાદ પણ શબ્દ રહેતા नथी. मे ४ छे. 'भासासमयविइकंता च णं भासिया भासा अभासा' माषy m
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्ध २ उ. १ स्. २ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६१३ अभाषेव भवति तस्या उच्चरित प्रध्वंसित्वेन विनष्टत्वात्- अथ साधूनां सध्वीनाञ्चकृते वक्ष्यमाणानां चतसृणां भाषाणाम् मध्ये द्वितीयतृतीयभाषाजातयो : अभाषणीयत्वमाह- से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षु की वा 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' स साधुः साध्वी वा यां पुनः एवंभूतां वक्ष्यमाणरूपां भाषां जानीयात्-तद्यथा 'जा य भासा सच्चा' या च भाषा सत्या वर्तते 'जा य भासा मोसा' या च भाषा मृषा असत्या वतेते, 'जा य भासा सच्चामोसा' या च भाषा सत्यामृषा-किश्चित् सत्या किश्चिचासत्या वर्तते 'जा य भासा असञ्चाऽमोसा' या च भाषा असत्याऽमृषा-नापि सत्या नापि मृषा व्यवहारभाषा इत्यर्थः एतासु चतसृषु भाषामु मृषा सत्यामृषा चेति भाषाद्वयं साधुभिः साध्वीभिश्च न वक्तव्यम् अपि तु सत्या असत्याऽमृषा चेति भाषा द्वयमेव तैः ताभिश्च वक्तव्यम, किन्तु सत्यापि भाषा कर्कशादि युक्तत्वात् सावद्या साधुभिर्नवक्तव्या इति दर्शयामाह-'तहपगारं भासं सावज भी अभाषा ही हो जाती है क्योंकि भाषा रूप शब्दों को उच्चारण के बाद तुरत ही विनष्ट हो जाने से अस्तित्व नहीं रहता है, अब संयमशील साधु और साध्वी के लिये वक्ष्ममाण चारों भाषाओं के मध्य मे द्वितीय तृतीय अभाषणीय ही होती हैं यह बतलाते हैं 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, से जं पुण एवं जाणिज्जा'-वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी को ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जानना चाहिये कि 'जा य भासा सच्चा' जो भाषा सत्य रूपा है एवं 'जाच भासा मोसा' जो भाषामृषा असत्यरूपा है तथा 'जा य भासा सच्चामोसा' जो भाषा सत्यमृषा रूपा है और 'जा य भासा असच्चा मोसा' जो भाषा असत्य अमृषा रूपा है अर्थात् जो भाषा न तो सत्य ही हैं और नापि असत्य ही है ऐसी यह असत्याऽमृषा नाम की चतुर्थीभाषा व्यावहारि की भाषा कही जाती है इन चारों भाषाओं में मृषा और सत्यामृषा इन दोनों भाषाओं का प्रयोग साधु और साध्वी को नहीं करना चाहिये इस तात्पर्य से વીતી ગયા પછી ભૂતકાળની ભાષા પણ અભાષા જ થઈ જાય છે. ભાષા રૂપ શબ્દના ઉચ્ચારણની પછી તરત જ નષ્ટ થઈ જવાથી તેનું અસ્તિત્વ રહેતું નથી.
હવે સાધુ અને સાવીને વફ્ટમાણ ચારે ભાષાઓમાં બીજી અને ત્રીજી ભાષા અભાષણીય હોવાનું સૂત્રકાર કથન કરે છે.
1-से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते alsत सयमशीस साधु सन साध्वी 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' तमो से ते मे -'जा य भासा सच्चा जा य भासा मोसा' २ भाषा सत्य ३५॥ छ भने २ मा। असत्य३५॥ छे. तथा 'जा य भासा सच्चा मोसा जा य भासा असच्चा मोसा' भाषा सत्य भृषा३५॥ छ भने रे मा। અસત્ય અમૃષારૂપ છે અર્થાત્ જે ભાષા સત્યરૂપ નથી તેમ અસત્ય પણ ન હોય એવી આ અસત્યા અમૃષાનામની એથી ભાષા વ્યાવહારિક ભાષા કહેવાય છે. આ ચારે ભાષા
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आचारांगसूत्र सकिरियं ककसं कडुयं निठुरं फरुसं' तथाप्रकाराम् पूर्वोक्तरूपां सत्यामपि भाषां सावधाम् अवद्येन गर्येण सह वर्तते इति सावद्या तां सगा सत्यामपि भाषां साधुन भाषेतेत्यग्रेणान्वयः, एवं सक्रियाम् क्रियया अनर्थदण्डप्रवृत्तिरूपया सह वर्तते इति सक्रिया तादृशीमपि अनर्थदण्डप्रवृत्तिलक्षणक्रियायुक्तां भाषां सत्यामपि न भाषेत, एवं कर्कशां कठोराम, कटुकाम्-मर्मवेधकारिणीम्, निष्ठुराम् नीरसाम् परुषाम्-चित्तोद्वेगकारिणीम्, एवम् 'अण्हयकरि छेयणकरि भेयणकरि' अनर्थकरीम् कर्माश्रवजननीम्, छेदनकरीम्-मर्मघातिनीम्, भेदनकरीम् हृदयविदारिणीम् 'परियावणकरिं उद्दवणकरि' परितापनकरीम्-मनसः परितापजननीम, अपद्रावणकरीम्-मर्मघातिनीम् एवं 'भूओवघाइयं अभिकंख नो भासिज्जा' भूतोपघातिनीम्-प्राण्युपतापजननीम् भाषाम्, अभिकाङ्क्षय मनसा पर्यालोच्य सत्यामपि नो भाषेत कहते हैं कि 'तहप्पगारं भासं सावजं सकिरियं' इस तरह की पूर्वोक्त स्वरूप सत्या भाषा भी यदि सावद्य गहर्य निन्दनीय है और अनर्थ कारक दण्ड प्रवृत्ति रूप क्रिया से युक्त है एवं 'ककसं कडुयं' कर्कश-अत्यन्त कठोर है और कटुमर्म को वेध करने वाली है और 'निटुर' निष्ठुर-निरस है और 'फरुसं' परुषचित्त को उद्विग्न करनेवाली है और 'अण्हयकरिं' अनर्थकरी अर्थात् कर्माश्रय की जननी है तथा 'छेयणकरि' छेदनकरी मर्मघातिनी है एवं 'भेयणकरि' भेदनकरी हृदयविदारिणी हैं अर्थात् हृदय को विदीर्ण करनेवाली है और 'परियावणकरि' मन को संतप्त करनेवाली है अर्थात् जिस भाषा को सुनकर मन में परिताप उत्पन्न होता है और जो भाषा 'उद्दवणकरि' अपद्रावण करी मर्मघातिनी है तथा 'भूओवघाइयं' भूतोपघातिनी-प्राणियों का उपताप जननी है इस प्रकार की भाषा को 'अभिकंख णो भासिज्जा' मन से विचार कर सत्य भी हो तो नहीं बोलना चाहिए अर्थात् साधु और साध्वी सत्य रूप भी ऐसी भाषा का प्रयोग नहीं करे जिस के प्रयोग करने से दूसरे को हार्दिक कष्ट पैदा એમાં મૃષા અને અસત્યા મૃષા એ બને ભાષાઓને પ્રયોગ સાધુ કે સાધ્વીએ કરવો नये नही. मे उतुथी 3 छ -'तह पगारं भासं सावज्ज सकिरिय' २॥ शतनी पूरित રૂપ સત્યાભાષા પણ જે સાવદ્ય ગહર્ય અને નીન્દનીય હોય અને અનર્થ કારક દંડ પ્રવૃત્તિ ३५ठियाथी युत डाय तय 'ककस कडुयं निठुरं फरुस' सत्यत ठी२ मने भभ वध डाय तथा नि२ डाय ५३१ अर्थात् पित्तने देश ४२नारी डाय तथा 'अण्हयकरि छयणकरि' मन ४२नारी डाय अर्थात् सिवन ५न्न ४२नारी डाय तथा छेदन ४॥ मर्थात ममातिनी डाय तथा 'भयणकरि परियावणकरिं' सहन ४Nमर्थात् इय ४ હોય એટલે કે હૃદયને વિદીર્ણ કરવાવાળી હોય તથા મનને સંતાપ કરાવનારી હોય अर्थात् २ मापाने सांगीर भनमा ५.२ता५ ५५ थाय छे. तया 'उबद्दवणकरिं भूओवघाइयं' रे भाषा अ५१ भातिनी राय तथा भूतपalan मर्थात् प्रालि योन सता५ ५माउनालय मेवी लापान 'अभि.कख नो भासिज्जा' भनथी पियार
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका ढोका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. २ चतुर्थं भाषाजातमध्ययननिरूपणम्
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इत्यर्थः, साम्प्रतम् साधूनां साध्वीनाञ्च भाषणयोग्यां भाषां प्रतिपादयन्नाह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स संयमवान् भिक्षुर्वा, भिक्षुकी वा 'से जं पुण जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः एवं भूत भाषां जानीयात् - 'जाय भासा सच्चा सुहुमा' या च भाषा सत्या सूक्ष्मा सूक्ष्मे किया कुशाग्रबुद्धया पर्यालोच्यमाना सति मृषापि सत्या भवति यथा हरिणदर्शनेऽपि व्याधaisपलापात्मकं वचनमुच्यते, तदुक्तम्- 'अलिअं न भासिअन्नं, अत्थिहु सम्बंपि जं न वक्तव्यम् । सपि होइ अलिअं जं परपीडाकरं वयणं' इति, अलीकं न भाषितव्यम् अस्त्येव सत्यमपि यन्नवक्तव्यम् । सत्यमपि भवत्यलीकं यत् परपीडाकरं वचनम् ॥ इति, एवम् 'जा य भासा होता हो, अब साधु और साध्वी को भाषण योग्य भाषा का प्रतिपादन करते है - 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जं पुण एवं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी संयमशील साधु और साध्वी को ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जानना चाहिये कि 'जा य भासा सच्चा सुहुमा' जो भाषा सत्य रूपा है और अत्यन्त सूक्ष्मा है अर्थात् सूक्ष्मेक्षिका कुशाग्र बुद्धि से पर्यालोचन करने पर मृषा होने पर भी सत्य रूपा ही मानी जाती है जैसे हरिण मृग को देखने पर भी व्याध से छिपाने के लिये अपलाप करना यह भाषा मृषा होने पर भी मृग को वध से बचाने वाली होने से सत्य रूपा ही मानी जाती है, कहा भी है- 'अलिअं न भासिअव्वं, अस्थिहु सच्चं पि जं न वक्तव्वम् । सच्चं पि होइ अलिअं जं परपीडाकरं वयणं' इति अर्थात् अलीक- बिलकुल ही असत्य-झूठ नहीं बोलना चाहिये किन्तु ऐसा सत्य भी है जिसको नहीं बोलना चाहिये जैसे दूसरे को पीडा करने वाला अलीक - मिथ्यावचन सत्य भी माना जाता है जैसे हरिण को કરીને સત્ય હૈાય તે પણ ખેલવી નહીં. અર્થાત્ સાધુ અને સાધ્વીએ સત્યરૂપ પણ એવી ભાષાના પ્રયાગ ન કરવા કે જેના પ્રયાગથી ખીજાને હાર્દિષ્ટ પેદા થતું હાય હવે સાધુ અને સાધ્વીને ખેલવા ચેાગ્ય ભાષાનું કથન કરે છે– टीडार्थ' - 'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते 'से जं पुण एवं' जाणिज्जा' खेवी रीते लावु' लेखे ભાષા સત્ય રૂપા હાય અને અત્યંત સલમા હાય અર્થાત્ સૂમેક્ષિકા કુશાગ્ર બુદ્ધિથી પર્યાંલાચન કરવાથી મૃષા હોવા છતાં પણુ સત્યરૂપા જ મનાય છે. જેમ કે-દુર ને જોવા છતાં પણ શિકારીથી સ ́તાડવા અપલાપ કરવા એ ભાષા મૃષા હૈ।વા છતાં સત્ય રૂપા જ માનવામાં આવે છે. કહ્યું પણ છે કે
पूर्वोस्त संयमशील साधु ने साध्वीये 'जा य भासा सच्चा सुहुमा' ने
'अलिय' न भासिअन्त्र अस्थि हु सच्वंपि जं न वक्तव्यम् ।
सच्चपि होइ अलिय जं परपीडाकरं वयणं' छति
અર્થાત્ અલીક બિલકુલ જુહૂ' ખેલવું ન જોઇએ પણ એવું સત્ય પણ છે કે જે બોલવુ ન જોઈએ. જેમ કે અન્યને પીડાકારક મિથ્યા વનને પણ સત્ય જ માનવામાં
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे असच्चामोसा' या च भाषा असत्याऽमृषा-न सत्या नापि मृषा व्यावहारिकी भाषा वर्तते तामपि 'तहप्पगारं भास' तथाप्रकारम् सत्या असत्यां मृषाश्च भाषाम् 'असावज्ज जाव अभूओवघाइयं' असावधाम् अगाम् यावद् अक्रियाम् नानर्थदण्डप्रवृत्ति जननीम, अकर्कशाम्, अकटुकाम् अनिष्ठुराम अपरुषाम् अकर्माश्रवकरीम् अच्छेदनकरीम् अभेदनकरीम् अपरितापनकरीम् अनपद्रावणकरीम् अभूतोपघातिनीम् 'अभिकंख भासं भासिज्जा' अभिकाक्ष्य मनसा पर्यालोच्य सर्वदा असावधादिरूपां भाषां भाषेत साधुः साध्वी च वदेदिति भावः ॥सू० २॥ वास्तव में देखने पर भी व्याध को कहा जाता है कि मैंने हरिण को नहीं देखा है यहां पर यह हरिण का अदर्शनात्मक वचन मृषा होने पर भी सत्य ही माना जाता है इसी प्रकार 'जा य भासा असच्चामोसा' जो भाषा सत्य रूपा भी नहीं है और असत्यात्मक मृषा रूपा भी नहीं है 'तहप्पगारं भासं असावज्ज' ऐसी असत्यामृषा रूपा व्यवहारिकी भाषा सावद्य-सगहर्य निन्दनीय नहीं हो और 'जाव अभूओवघाइयं यावत् अनर्थदण्ड प्रवृत्ति करनेवाली क्रिया युक्त भी नहीं हो तथा कर्कश भी नहीं हो और कटु-कठोर भी नहीं हो तथा निष्ठुर-नीरस भी नहीं हो और परुष भी नहीं हो तथा-कर्माश्रव को उत्पन्न करनेवाली भी नहीं हो और मर्म का छेदन करनेवाली भी नहीं हो एवं हृदय को विदीर्ण करनेवाली भी नहीं हो एवं मन में परिताप करनेवाली भी नहीं हो और चित्त को अपद्रावण-क्षोभ करने वाली भी नहीं हो और भूत प्राणी जीवजन्तुओं का उपघात करनेवाली भी नहीं हो ऐसी अत्यन्त सरल 'अभिकंख भासं भासिज्जा' मृदु भाषा को ही हृदय से पर्यालोचन कर हमेश साधु और साध्वी बोले जिससे किसी भी प्राणी को कष्ट नहीं पहुंचे, क्योंकि संयम આવે છે જેમકે હરણને ખરી રીતે જવા છતાં શિકારીને કહેવામાં આવે છે કે મેં હરણને જોયું નથી. અહીંયા હરણ સંબંધિ અદર્શાત્મક વચન મળ્યા હોવા છતાં પણ સત્ય જ भनाय छे. से प्रभारी 'जा य भासा असच्चामोसा' ने भाषा सत्य३५। ५ नथी भने मसत्यात्म भूष॥३५॥ ५ न डाय 'तहप्पगारं भास' सेवी सत्या समृष३५॥ 448२४ी ला! 'असावज्ज' सावध-सराय नाहनीय नाय 'जाव अभूओवघाइयं' यावत् मनथ દંડ પ્રવૃત્તિ કરવાવાળી ન હોય તથા કર્કશ પણ ન હોય અને કઠેર પણ ન હોય તથા નિષ્ફર અને નિરસ પણ ન હોય અને પરૂષ પણ ન હોય અને કર્માસવને ઉત્પન્ન કરનારી ન હોય તથા મર્મનું છેદન કરનારી પણ ન હોય તથા હૃદયમાં આઘાત પહોંચાડવા વાળી પણ ન હેય તથા મનમાં પરિતાપ પહેચડવા વાળી પણ ન હોય અને ચિત્તને ક્ષેભ કરનારી પણ ન હોય અને ભૂત-પ્રાણજીવજંતુઓને ઘાત કરનારી પણ ન હોય सवी सत्यत स२८ भने भृढ भाषा 'अभिकंख भास भासिज्जा' यमा पर्या લેચન કરીને સાધુ અને સાધ્વીએ બેલવી કે જેથી કોઈ પણ પ્રાણીને કષ્ટ થાય નહીં
श्री. सायासंग सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ ० ३ चतुर्थ' भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६१७ ___ मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा पुमं आमतेमाणे आमंतिए वा अपडिसुणेमाणे नो एवं वइज्जा-होलित्ति वा, गोलित्ति वा, वसुलेत्ति वा कुपक्खेत्ति वा घडदासित्ति वा साणेत्ति वा तेणित्ति वा चारिएत्ति वा माईत्ति वा मुसावाइत्ति वा, एयाइं तुमं ते जणगा वा एअप्पगारं भासं सावज्जं सकिरियं जाव भूओवघाइयं अभिकंख नो भासिज्जा, से भिवस्त्र वा भिक्खुणी वा पुमं आमंतेमाणे आमंतिए वा अप्पडिसुणेमाणे एवं वइजा-अमुगेइ वा आउसोत्ति वा आउसंतारोत्ति वा सावगेत्ति वा उवासगेत्ति वा धम्मिएत्ति वा धम्मपिएत्ति वा, एयप्पगारं भासं असावज्जं जाव अभिकंख भासिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा इस्थि आमंतेमाणे आमंतिए य अप्पडिसुणेमाणे नो एवं वइज्जा होलीइ वा गोलीति वा इत्थीगमेणं नेयव्वं, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा इत्यि आमंतेमाणे आमंतिए य अपडिसुणेमाणे एवं वइज्जा-आउसोत्ति वा, भइणित्ति वा भो इति वा भगवईति वा साविगेति वा उवासिएत्ति वा धम्मिएत्ति वा धम्मप्पिएत्ति वा एयप्पगारं भासं असावज्जं जाय अभिकंख भासिज्जा ॥सु० ३॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा पुमांसम् आमन्त्रयन् आमन्त्रितं वा अप्रतिशण्वन्तम् नो एवं वदेव-होल इति वा, गोल इति वा, वृषल इति वा कुपक्ष इति वा घटदास इति वा श्वान इति वा स्तेन इति वा चारिक इति वा मायी इति वा मृषावादी इति वा, एतानि त्वम् तव जनको वा एतत्प्रकारां भाषां सावधां सक्रियां यावद् भूतोपघातिनीम् अभिकाझ्य नो भाषेत, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा पुमांसम् आमन्त्रयन् आमन्त्रितं वा अप्रतिशण्वन्तम् एवम् वदेत्-अमुक इति वा आयुष्मन् इति वा आयुष्मन्त इति वा. श्रावक इति वा उपासक इति का पालन करना ही साधु और साध्वी का मुख्य कर्तव्य माना गया है क्योंकि सावद्य प्रभृति भाषाओं का प्रयोग करने से संयम की विराधना होगी इसलिये सावादि भाषा का प्रयोग साधु और साध्वी को संयम पालन की दृष्टि से नहीं करना चाहिये ॥सू० २॥ કેમ કે સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુ અને સાધ્વીનું મુખ્ય કર્તવ્ય માનવામાં આવેલ છે. કેમ કે સાવદ્ય વિગેરે ભાષાઓને પ્રયોગ કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સાવઘ વિગેરે ભાષાને પ્રયોગ સાધુ અને સાવીએ સંયમ પાલનની દ્રષ્ટિથી કરે નહી સ. રા
आ० ७८
श्री.माया
सूत्र:४
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आचारांगसूत्र वा धार्मिक इति वा धर्मप्रिय इति वा, एतत्प्रकाराम् भाषाम् असावधाम् यावत् अभिकाक्ष्य भाषेत, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स्त्रियम् आमन्त्रयन् आमन्त्रितां वा अप्रतिशण्वतीम् नो एवं वदेत् होलीति वा गोलीति वा स्त्रीगमेन ज्ञातव्यम्, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स्त्रियम् आमन्त्र. यन् आमन्त्रिता वा अप्रतिशृण्वतीम् एवं वदेत्-आयुष्मति इति वा भगिनि इति वा भगवति इति वा भवति इति वा श्राविकेति वा उपासिकेति वा धार्मिकीति वा धर्मप्रियेति वा, एत. प्रकाराम् भाषाम् असावधाम् यावद् अभिकाक्ष्य भाषेत ॥ सू० ३॥
टीका-अथ प्रकारान्तरेणापि साधूनां साथ्वीनाञ्च भाषाविषये वक्तव्यताप्रकारमाह'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'पुमं आमंतेमाणे' पुमांसम् आमन्त्रयन् सम्बोधयन् 'आमंतिए वा अपडिसणेमाणे नो एवं वइज्जा' आमन्त्रितं सम्बोधितं वा अप्रतिशण्वन्तम्-श्रवणमकुर्वन्तम् नो एवं-वक्ष्यमाणरीत्या वदेत् तद्यथा'होलित्ति वा गोलित्ति वा' होल इति बा गोल इति वा, होलगोलशब्दयोः देशान्तरे अवज्ञासूचकत्वाद् एतच्छब्दद्वयेन न सम्बोधयेदित्यर्थः एवम् 'वसुलेत्ति वा कुपक्खेत्ति वा __ अब प्रकारान्तर से भी साधु और साध्वी के लिये भाषा विषय में वक्तन्यता प्रकार बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि 'पुमं आमंतेमाणे' किसी भी पुरुष को आमन्त्रणसम्योधन करते हुए अर्थात् बुलाते हुए या 'आमंतिए वा' आमन्त्रित-सम्बोधित करने पर भी याने बुलाने पर भी 'अपडिसुणेमाणे' नहीं सुनते हुए अर्थात् श्रवण नहीं करते हुए याने नहीं सुनने पर उस पुरुष को 'नो एवं वइज्जा' वक्ष्यमाण रीति से ऐसा सम्बोधन नहीं करना चाहिये कि जिससे उस पुरुष को बुरा लगे या दुःख हो जैसे कि 'होलित्ति वा' होल इति, अथवा 'गोलित्ति वा' गोल इति, इस प्रकार से होल गोल शब्दों के द्वारा उस पुरुष को सम्बोधित नहीं करना चाहिये, क्योंकि होल गोल शब्द देशान्तर में अवज्ञा-निन्दा-अनादर सूचक माना जाता है इसलिये ऐसे शब्दों से सम्बोधन नहीं करना चाहिये इस तरह - હવે પ્રકારાન્તરથી સાધુએ સાવી માટે ભાષાના સંબંધમાં કથનને પ્રકાર સૂત્ર ४२ मताव छ
टी-से भिक्खू वा भिक्षुणी वा' ते पूरित सयभशी साधु म सकी 'पुमं आमंते माणे आमंतिए वा' ५३५२ मामात्र अर्थात् समेधन ४२di अर्थात બાલાવતાં આમંત્રિત એટલે કે સંબંધિત કરવા છતાં પણ અર્થાત્ બેલાવવા છતાં પણ 'अपडिसुणे माणे नो एवं वइज्जा' सामने नहीं तो ये ५३५२ मा १क्ष्यमा प्रसारथी मे समाधन ४२ नही -नाथी तन माटु दाणे अनेम थायरम 'हेलित्ति वा गोलित्ति वा डस' सेशते अथवा 'गोर' से शत या प्रमाणे डसगाव शहो દ્વારા એ પુરૂષને બેલાવ ન જોઈએ. કેમ કે હેલગોલ શબ્દ દેશાન્તરમાં નિંદા અને
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ३ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६९ घडदासित्ति वा' वृएल इति वा कुपक्ष इति वा घटदास इति वा तत्र वृषलकुपक्षशब्दयोः कुत्सित कुलसूचकतया घटदासशब्दस्य च नीच जाति सूचकतया एतत्रितयशब्दैरपि न सम्बोधयेदिति भावः, एवम् 'साणेत्ति वा तेणित्ति वा चारिएत्ति वा माईत्ति वा मुसावाइत्ति वा' श्वान इति वा-श्वा इति शब्देन सम्बोधनं न कुयान, तस्य कुक्कुररूपाधमपशुवाचकतया तच्छब्देन सम्बोधने निन्दाभिव्यक्तेः क्रोधादिसम्भवेन संयमविराधकत्वात्, एवं स्तेन इति वा चारिक इति वा इत्येवं स्तेनचारिकशब्दाभ्यामपि सम्बोधनं न कुर्यात, एतयोरपि शब्दयोः क्रमशः चौरपिशुन सूचकतया अवज्ञा प्रतीत्या संयमविराधना संभवात्, एवम् 'वसुलेत्ति वा कुपक्खेत्ति वा वृषल इति, कुपक्ष इति, 'घडदासित्ति वा' घर दास इति, इन तीन शब्दों से भी उस पुरुष को सम्बोधित नहीं करना चाहिये क्योंकि ये भी तीन शब्द निन्दित कुल का सूचक होने से और घट दास शब्द नीच जाति का सूचक होने से इन तीन शब्दों के द्वारा भी सम्बोधिन नहीं करना चाहिये इसी प्रकार 'साणेत्ति वा श्वान इति इस शब्द से भी संबोधन नहीं करना चाहिये। क्योंकि श्वान शब्द कुत्ता वाचक है इसलिये किसी भी पुरुष को कुत्ता कह देने से अत्यन्त खराब लगता है इसलिये इस शब्द से भी सम्बोधन नहीं करना चाहिये क्योंकि कुक्कुर रूप अत्यन्त अधम पशु वाचक होने से इस शब्द से सम्बोधन करने पर निन्दा की प्रतीति होने से क्रोधादि हो सकता है जो कि संयम का विरोधक माना जाता है इसलिये संयम का विराधक होने से 'श्वा' अथवा 'श्वान' ऐसा सम्बोधन नहीं करना चाहिये, इसी प्रकार 'तेणित्ति वा' 'स्तेन' इति, 'चारिएत्ति वा' 'चारिक' इति, ऐसे स्तेन चारिक शब्दों से भी सम्बोधन नहीं करना चाहिये क्योंकि इन दोनों शब्द भी क्रमशः चोर और અનાદર સૂચક માનવામાં આવે છે. તેથી એવા શબ્દોથી સંબોધન કરવું નહીં એ જ प्रभा 'वसुलेत्ति वा कुपक्खेति वा' '५' से रीते '५क्ष' से रीते तया 'घडदासेत्ति જા’ ઘટદાસ એ રીતે આ ત્રણ શબ્દથી પણ કોઈ પુરૂષને સંબોધન કરવું નહીં કેમ કે આ ત્રણ શબ્દ પણ નિંદિત કુલ સૂચક હોવાથી અને ઘટદાસ એ શબ્દ નીચ જાતીને બતાવનાર હોવાથી આ ત્રણ શબ્દ દ્વારા પણ સંબોધન કરવું નહીં. એ જ પ્રમાણે 'साणेत्ति वा तेणित्ति वा' वान' ४ीन से श५४थी ५९ साधन ४२ नही શ્વાન શબ્દ કુતરા વાચક છે. તેથી કોઈ પણ પુરૂષને કુતરા કહેવાથી અત્યંત ખરાબ લાગે છે. તેથી આવા શખથી સંબે,ધન કરવું નહીં કેમકે કુતરો એ શબ્દ અત્યંત અધમ પશુવાચક હેવાથી એવા શબદથી સંબોધન કરવાથી નિંદાની પ્રતીતિ થાય છે. અને તેથી ક્રોધાદિ થવા સંભવ રહે છે કે જે ક્રોધ સંયમને વિરાધક મનાય છે. તેથી સંયમને વિરાધક હોવાથી “ધ” કે “શ્વાન એ રીતે સંબોધન કરવું નહીં. એજ રીતે તેને એ शते 'चारिएत्ति वा' २४ अर्थात् स्तेन, या२४ मेवा शहाथी ५४४ समाधान २७.
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દર
आचारांगसूत्र मायीति वा मृषावादीति वा इत्येताभ्यामपि मायिमृषावादि शब्दाभ्यामपि सम्बोधनं न कुर्यात, एतयोरपि शब्दयोः क्रमशच्छलकपटमिथ्यावादित्वसूचकतया निन्दाप्रतीतेः तदुपसंहरबाह-'एयाइं तुमं ते जणगा वा' एतानि पूर्वोक्तानि होल इत्यादि वाक्यानि त्वम् असि तव जनको मातापितरौ वा स्तः इत्येवं रीत्या कथने अवज्ञासूचनद्वारा क्रोधाद्युत्पत्त्या संयमविराधना संभवादिति भावः, अत एव तनिषेधं कुर्वनाह-'एअप्पगारं भासं सावज्ज' सकिरियं पिशुन चारिया चुगलखोर का सूचक होने से तिरस्कार की प्रतीति होने से संयम की विराधना हो सकती है इसी तरह 'माईत्ति वा' मायी इति 'मुसावाईत्ति वा' भूषावादी इति इस प्रकार भी मायी और मृषावादी शब्दों से सम्बोधन नहीं कहना चाहिये क्योंकि ये दोनों शब्द भी क्रमशः छलकपट और मिथ्यावादी का सूचक होने से निन्दा का बोध कराने वाले हैं इसलिये इन दोनों शब्दों के द्वारा भी सम्बोधन नहीं करना चाहिये अन्यथा संयम विराधना हो सकती है अब उपर्युक्त वक्तव्यता का उपसंहार करते हुए कहते हैं कि 'एयाइं तुमं ते जणगा या' ये सभी होल गोल इत्यादि मृषावादी पर्यन्त के शब्द अत्यन्त अवज्ञा तिरस्कारादि सूचन द्वारा क्रोधादि का उत्पादक होने से संयम विराधक माने जाते हैं इसलिये जिस प्रकार किसी भी आदरणीय व्यक्ति को 'तुम' कहने से और उसके माता पिताको तेरा जनक है ऐसा कहने से अपमान प्रतीत होने से बोधादि उत्पन्न होता है और परस्पर झगडा कलह भी हो जाता है इसी तरह होल गोल आदि शब्दों को भी निन्दा अपमानादि सूचक समझना चाहिये
सीलिये साधु और साध्वी को होल गोलादि शब्दों से सम्बोधन नहीं करना चाहिये इस तात्पर्य से इन शब्दों का निषेध करते हुए कहते हैं कि 'एयप्पगारं નહીં કેમ કે આ બે શબ્દો પણ કમશઃ ચાર અને પિશુન ચાડિયાના સૂચક હેવાથી तर सापाथी सयभनी वि२राना थाय छे. 'माईत्ति वा मुसावाईत्ति वा' भायी એ પ્રમાણે ક મૃષાવાદી એ શબ્દથી સંબોધન કરવું નહી કેમ કે એ બન્ને શબ્દ ક્રમશ: છળકપટ અને મિથાભાષાના સૂચક હોવાથી નિંદાને બંધ કરાવનારા છે. તેથી એ બને શબ્દ દ્વારા પણ કોઈ પણ પુરૂષને સંબોધન કરવું નહીં. તેમ કહેવાથી સંયમની વિરાધના थाय . व ७५२।४थन। २ ४२di 3- 'एयाई तुम ते जणगा वा' આ બધા હિલ ગોલ વિગેરે મૃષાવાદી પર્યન્તના શબ્દો અત્યંત અપમાન અને તિરસ્કાર હના સચક હોવાથી ક્રોધાદિ કરાવનારા હેવાથી સંયમના વિરાધક મનાય છે. તેથી જેમ કોઇ આદરણીય વ્યક્તિને તું કહેવાથી અને તેના માતા પિતાને તારા જનક છે તેમ કહેવાથી અપમાન લાગવાથી ક્રોધાદિ ઉત્પન્ન થાય છે. અને અન્ય ઝઘડો કજીયે પણ થઈ જાય છે એ જ પ્રમાણે હાલમેલ શબ્દોને પણ નિંદા અપમાન સૂચક સમજવા. તેથી સાધુ અને સાવીએ હલગેલાદિ શબ્દથી સંબેધન કરવું નહી, આ શબ્દને
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ स० ३ चतुर्थ' भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६२१ जाव भूओवघाइयं अभिकंख नो भासिज्जा' एतत्प्रकाराम् होलादि मृषावादिपर्यन्तां भाषां सावघाम् सगर्वाम् सक्रियाम् अनर्थदण्डप्रवृत्तिजननीम् यावद्-एवं कर्ष शाम् के टुकाम् निष्ठुराम् परुषाम् कर्माश्रवकरीम् छेदनकरी भेदनकरीम् परितापनकरीम् अपद्रावणकरीम् भूतोपघातिनीम् भाषाम् अभिकाझ्य-मनसा पर्यालोच्य हृदि विचार्य नो भाषेत-न वदेदिति भावः, ____ अथ कया रीत्या साधुः सम्बोध्य भाषेतेति प्रतिपादयितुमाह-‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स संयमवान् भिक्षु भिक्षुकी वा 'पुमं आमंतेमाणे' पुमांसम् पुरुषम् आमन्त्रयन् सम्बोधयन् 'आमंतिए वा अप्प डिसुणेमाणे एवं वइज्जा' आमन्त्रितं सम्बोधितं वा अप्रतिशृण्वन्तम्श्रमणम् अकुर्वन्तम्, एवं वक्ष्यमाणरीत्या वदेत् भाषेत तद्यथा-'अमुगेइ वा आउसोत्ति वा आउसंतारोत्ति वा अमुक ! इति वा, आयुष्मन् ! इति वा, आयुष्मन्तः ! इति वा 'सावगेत्ति वा उवासगेत्ति वा' श्रावक इति वा, उपासक इति वा 'धम्मिएत्ति वा धम्मपिएत्ति सावजं सकिरिय' इस प्रकार के होल गोल'-इत्यादि मृषावादि पर्यन्त की भाषा को सावध सगहर्य सक्रिय अनर्थदण्ड प्रवृत्तिजनक 'जाव भूओवघाइयं यावत्कर्कश-कटु-निष्ठुर-परुष-कर्माश्रवजनक एवं मर्म छेदन कर तथा हृदय विदा. रक और मन में परितार जनक, भूतोपघातक शब्दों को 'अभिकख नो भासिज्जा' हृदय से पर्यालोचन करके साधु और साध्वी नहीं बोले। अब किस प्रकार साधु
और साध्वी दूसरे पुरुष को सम्बोधन कर बोले इस तात्पर्य से कहते हैं 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा पुमं आमंतेमाणे आमंतिएवा'-वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी किसी भी पुरुषको आमंत्रण संबोधन करते रहने पर या संबोधित करने पर भी 'अपडिसुणेमाणे' नहीं सुनते हुए उस पुरुषको-'एवं वइज्जा' इस प्रकार कहे कि-'अमुगेइ वा आउसेत्तिवा' हे अमुक ! हे आयुष्मन् ! 'आउसंतारोत्ति ग सावगेत्ति वा' हे आयुष्मन्त ! हे श्रावक !-'उवासगेत्ति वा' है उपासक ! 'धम्मिएत्ति वा' हे धार्मिक 'धम्मपिएत्ति वा' हे धर्मप्रिय 'एयप्पगार निषध ४२di छ ४-'एयप्पगारं भासं सावज सकिरियं' मा ४२ना खास, सास विशेष भूषावादी ५-तना होने सा१५ सगडय सनथ ६ प्रवृत्तिन 'जाव भूओव. घाइयं अभिकख' नो भासिज्जा' यावत् ४४, ४, नि२, ५३५, ४सिन भने भम છેદન કરવાવાળા તથા હૃદય વિદારક અને મનમાં પરિતાપજનક ભૂતપઘાતક શબ્દને હદયથી પર્યાલેચન કરીને સાધુ અને સાધ્વીએ બેલવું નહીં.
હવે સાધુ અને સાધીએ અન્યની સાથે કેવી રીતે બેલવું તે કહે છે
'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' पुर्यात सयमशीर साधु मन सामी 'पुमं आमते माणे अन्य ५३पने समाधन ४शन सोसावा डाय अथवा 'आमंतिए वा' समाधित अरे तो ५ 'अपडिसुणेमाणे एवं वइज्जा' नही समिती सेवा में पु३५ने सेवा
-'अमुगेइ वा आसेत्ति वा' अभु ! 3 मायुप्मन् ! 'आउस तारोत्ति वा' आयु. भन्त 'सावगेत्ति वा' श्रा१४ ! 'उवासगेत्ति वा' 3 60स ! 'धम्मिएत्ति वा' पाभिः
श्री आया। सूत्र:४
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आचारांगसूत्रे वा' धार्मिक इति वा धर्मप्रिय इति वा 'एयप्पगारं भासं असावज्जं जाव अभिकंख भासिज्जा' एतत्प्रकाराम्-अमुक इत्यादि धर्मप्रिय शब्दपर्यन्ताम् भाषाम् अप्तावद्याम् आगाम् अनिन्याम् यावत्-अक्रियाम् अकर्कशाम् अकटु काम् अनिष्ठुराम् अपरुषाम् नानर्थदण्डप्रवृत्तिजननीम् अच्छेदन करीम् अभेदनकरीम् अपरितापनकरीम् अनपद्रावण करीम् अभूतोपघातिनीम् भाषाम् अभिकाझ्य-मनसा पर्यालोच्य हृदि अवधार्य विचार्य इत्यर्थः भाषेत वदेदिति भावः, अथ स्त्री सम्बोधनविषये वक्तव्यता प्रकारमतिदिशमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'इस्थि आमंमाणे स्त्रियम् स्त्रीजातिम् आमन्त्रयन सम्बोधयन् 'आमंतिए वा अप्पडिमुणेमाणे' आमन्त्रितां सम्बोधितां वा अप्रतिशण्वतीम् 'नो एवं वइज्जा' नो एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या वदेत् तथाहि-'होलीइ वा गोली ति वा इत्थीगमेणं नेयम्,' भासं' इस प्रकार की भाषाको हृदय से विचार कर बोलना चाहिये किन्तु यह संबोधन का वाक्य 'असावज' सावध सगर्थ नहीं होना चाहिये एवं 'जाय अभिकख भासिज्जा' यावत् सम्बोधन वाक्य अनर्थ दण्ड प्रवृत्ति जनक भी नहीं होना चाहिये और कर्कश भी नहीं होना चाहिये तथा कटु एवं निष्ठुर तथा परुष भी नहीं होना चाहिये एवं वह सम्बोधन की भाषा कर्माश्रव को भी उत्पन्न करने वाली नहीं होनी चाहिये एवं मर्मको छेदन करने वाली भी नहीं होनी चाहिये तथा हृदय को विदीर्ण करने वाली भी नहीं होनी चाहिये तथा मनका परिताप जनक भी नहीं होनी चाहिये इत्यादि पूर्वोक्त रीति से समझ लेना चाहिये
अब स्त्री जाती को सम्बोधन करने के लिये वाक्य का प्रयोग बतलाने के तात्पर्य कहते हैं 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, इत्थि आमंतेमाणे,' वह पूर्वोक्त भिक्षुसंयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वो किसी भी स्त्री को आमन्त्रण-सम्बोधन करते हुए अथवा 'आमंतिएवा' सम्बोधित आमन्त्रित करने पर भी 'अपडि धम्मप्पिएति वा धमप्रिय ! 'एयप्पगारं भासं असावज्ज' मा URनी भाषान હદયથી વિચાર કરીને બેલવી જોઈએ પરંતુ એ સંબોધન વાક્ય સાવધ-સગર્ય હોવું नन 'जाव अभिकख भासिज्जा' यावत् ते समोधन पाय सनथ ६ प्रवृत्ति જનકપણ હાવું ન જોઈએ. અને કર્કશ પણ રહેવું ન જોઈએ. તથા કટુ એટલે કે નિષ્ફર તથા પરૂષ પણ ન હોવું જોઈએ. તથા એ સંબંધનની ભાષા કસવજનક પણ ન હોવી જોઈએ તથા મર્મ છેક પણ હોવી ન જોઈએ. તથા હૃદયને ભેદનારી પણ હોવી ન જોઈએ. ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત રીતે સમજીને ભાષા બોલવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી.
હવે સ્ત્રિયોને સંબોધન કરવાના વાકય પ્રવેગનું કથન કરે છે– _ 'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वरित सयभशी साधु सन. सावी 'इत्थि आमंतेमाणे' ।। ५९ सीन मामात्र यात समोधन ४२०i मने 'आमंतिए वा' भाभर ४२५i छtia सी 'अप्पडिसुणेमाणे' सामने नही तो तर 'नो एवं वइ
श्री माया
सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० ३ चतुर्थ' भाषाजातमध्ययननिरूपणम् १२३ होलीति वा गोलीति वा इत्येवं होली गोली शब्दाभ्यां स्त्रियं सम्बोध्य न वदेदिति भावः होली गोली शब्दयोरवज्ञा सूचकतया तच्छब्दाभ्यां स्त्रियाः सम्बोधने क्रोधाधुत्वरया संयमविराधनासंभवात्, इत्येवं स्त्रीगमेन स्त्रियाः अभिलापन स्त्रीलिङ्गवाक्येन पूर्वोक्तरीत्या ज्ञातव्यम् प्रयोगः कर्तव्यः तथा च 'वृष लोति कुपक्षेति घटदासीति शुनीति स्तेनीति चारि. केति मायिनीति मृषावादिनीति इत्येवंरीत्यापि स्वियं न सम्बोधयेदिति, एतेषामपि वृषली प्रभृतिशब्दानां साक्षात्परम्परया वा यथाकथञ्चिन् सावधत्वात् निन्दासू वकत्वात्, सम्प्रति कया रीत्या स्त्रियं सम्बोधयेदित्याह ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स संयमवान् भिक्षुर्वा सुणेमाणे' यदि वह स्त्री नहीं सुने तो उसको 'जो एवं वइजा होलीइ वा गोलीति वा' हे होली ! हे गोली ! ऐसा सम्बोधन नहीं करना चाहिये क्योंकि उक्तरीति से होली तथा गोली ये दोनों शब्द अवज्ञा निन्दा गर्दा अपमान सूचक होनेसे उस स्त्री को क्रोधादि उत्पन्न होने का संभव होने से संयम की विराधना होगी, इसी प्रकार 'इत्थी गमेण नेयन्वं' स्त्री जाति के लिये अभिलापक शब्दों द्वारा पूर्वोक्त वृषलादि शब्दों को भी स्त्री लिंग बना कर सम्बोधन वाक्य की योजना करलेनी चाहिये जैसे हे वृषली! हे कुपक्षा ! हे घटदासी! हे शुनी! हे स्तेनी, हे चारिका ! हे मायिनी! हे मायाविनी ! हे मृषावादिनी! हे मिथ्याभिमानिनी ! इत्यादि रीति से स्त्री जाति को नहीं सम्बोधन करना चाहिये क्योंकि ये सभी वृषली प्रभृति स्त्रीलिंग शब्द भी साक्षात् या परम्परासे यथाकथंञ्चिन् जिस किसी भी रूप से सावध गहयं होने से निन्दा अपमानादि सूचक होते हैं जिस से कि क्रोधादि की उत्पत्ति होने से संयम विराधना होगी, अब किस प्रकार स्त्री जाती को सम्बोधित करना चाहिये वह बतलाते हैं 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी ज्जा' मेवी शते ४ नही है 'होलीइ वा गोलोति का' डीसी मेवा રીતે કહેવું નહીં કેમ કે એ પ્રમાણેના એ હોલી કે ગોલી એ બેક શબ્દ અવજ્ઞા નિદા અને અપમાન વાચક છે. તેથી એ સ્ત્રીને કોધાદિ ઉત્પન્ન થવાથી સંયમની વિરાધના थाय छ. 'हत्थीगमेण नेयवं' से प्रभारी श्री जति समयी भिसा५४ शह द्वारा પૂર્વોક્ત વૃષલાદિ શબ્દોને પણ સ્ત્રીલિંગ વાચક સંબોધન વાકયની દેજના કરીને કહેવા. જેમ કેહે વૃષલી હે કુપક્ષા હે ઘટદાસી ! હે શુની ! હે તેની ! હે ચારિક હે માયિની હે માયાવિની ! હે મૃષાવાદિની ! ઈત્યાદિ રીતથી ત્રિને સંબોધન કરવું નહિ, કેમ કેઆ વૃષલી વિગેરે બધા શબ્દો પણ સાક્ષાત્ અધેવા પરંપરાથી કોઈ પણ પ્રકારે સાવદ્ય અને ગહય હેવાથી નિંદા અપમાનાદિ સૂચક હોય છે. કે જેની ફોધાદિની ઉત્પત્તી થવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે.
હવે સ્ત્રી જાતને સંબોધન કરવા એગ્ય શબ્દનું કથન કરે છે.–
'से भिक्स्य वा भिक्खुणी वा' ते पूरित साधु मन सामी 'इथि आमंतेमाणे आमंतिए वा' सीन समाधन ४२ती मते भने समाधान १२१॥ ७inत सी
श्री. मायाग सूत्र:४
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६२४
आचारांगसूत्रे
भिक्षुकी वा 'इथि आमंतेमाणे' स्त्रियम् स्त्रीजातिम् आमन्त्रयन् सम्बोधयन् 'आमंतिए वा अप्पडिसुमाण एवं वइज्जा' आमन्त्रितां सम्बोधितां वा अप्रतिशृण्वतीम् - श्रवणमकुर्वतीम् एवं वक्ष्यमाणरीत्या वदेत - - तद्यथा - 'आउसोत्ति वा भइणित्ति वा' आयुष्मतीति वा भगिनीति 'भोईति वा भगवईति वा' भवतीति वा भगवतीति वा 'साविति वा उवासिएत्ति वा श्राविकेति वा उपसिकेति वा 'धम्मिएत्ति वा धम्मप्पिएत्ति वा' धार्मिकीति वा धर्मप्रियेति इत्येवंरीत्या स्त्रियं सम्बोध्य भाषेतेत्युपसंहरन्नाह - ' एपप्पगारं भासं असावज्जं जाव अभिकंख भासिज्जा' एतत्प्रकाशम् - आयुष्मती भगिनीप्रभृति शब्दप्रकाराम् भाषाम् असावद्याम् - अगर्खाम् अज्ञादिदोषरहिता मित्यर्थः यावद्-अक्रियाम् अकर्कशाम् अक्टुकाम् अनिष्ठुराम् अपरुषाम् अकर्माश्रवकरीम्, अच्छेदन करीम् अभेदनकरीम् अपरितापनकरीम् अनपद्रावण करीम् वाइस्थि आनंतेमाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी - साध्वी किसी स्त्री जातिको आमंत्रण संबोधन करते हुए या 'आमंतिए वा' आमंत्रित संबोधित करने पर यदि वह स्त्री 'अप्पडिसुखुणेमाणिं एवं वइज्जा' नहीं सुने तो उस स्त्री को इस प्रकार संबोधित कर बोलना चाहिये कि 'आउसीत्ति वा' हे आयुष्मती ! 'भइणितिवा' हे भागिनि ! 'भोईत्ति वा' हे भगवती 'साविगेत्ति ar' हे श्राविका ! 'उवासगेत्ति वा' हे उपासिका ! 'धम्मिएत्ति वा' हे धार्मिकी ! 'धम्मपितिवा' हे धर्मप्रिय ! इत्यादि शब्दों द्वारा स्त्री जाति को संबो धन करना चाहिये और 'एयपगारं भासं असावज्जं जाव' इस प्रकार के शब्दों के मन से 'अभिकख भासिज्जा' पर्यालोचन कर विचार करके बोलना चाहिये किन्तु वह सम्बोधन वाक्य सावध समहर्य नहीं होना चाहिये एवं सक्रिय अनर्थ दण्ड प्रवृत्ति जनक भी नहीं होना चाहिये तथा कर्कश तथा परुष कठोर एवं कटु भी नहीं होना चाहिये तथा वह सम्बोधन शब्द कम अवका जनक भी नहीं होना चाहिये जिस से संसार के बन्धन में पडने के लिये कर्म रूप आव उत्पन्न हो एवं हृदय को कष्टदायक भी नहीं होना चाहिये
'अप्प डिसुणेमाणे' सांगे नहीं तो थे खीने 'एव' वइज्जा' खेवी शेतेस मोधन मरीने महेवु लेखे }- 'आउसीति वा भइणित्ति वा' डे आयुष्मती ! हे लगिनी ! 'भोईत्तिवा साविपत्ति बा' हे भगवती ! अगर डे श्राविश्र ! 'उवासगेत्ति वा' हे उपासिका ! 'धम्मिएत्ति वा धार्मि४] 'धम्मप्पित्ति वा' हे धर्मप्रिय ! विगेरे शहाथी रखी भतीने संभोधन ४२ लेहो भने 'एयपगारं भास असावज्ज' भाषा प्रहारना शण्होने मनथी पर्यायायन
रीने याने विचार रीने मोड़वा परंतु ते संबोधन वाध्य 'असोवज्जे जाव अभिकंख માલિન્ના' સાવદ્ય ગહ હૈાવા ન જોઇએ તથા સક્રિય અનથ ક્રૂડ પ્રવૃત્તિજનક પણ ન હાવા જોઈએ. તથા કર્કશ તથા પરૂષ કઢાર અને કટુ લાગે તેવા હાવા ન જોઈએ. તથા એ સાધન શબ્દ કોઁસ્રવ જનક પણ હાવા ન જોઇએ કે જેનાથી સ'સારના
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ३-४ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् १२५ अभूतोपघातिनीम् प्राण्यनुपतापनकरीम् भाषाम् अभिकाङ्क्षय मनसा पर्यालोच्य विचार्य भाषेत इति भावः ॥ सू० ३॥ ___ मूलम्-से भिक्खू वा मिक्खुणी वा नो एवं वइजा-नभोदेवित्ति वा गज्जदेवित्ति वा विज्जुदेवित्ति वा पवुटुदेवित्ति वा निवुट्टदेवित्तए वा, पडउ वा वासं, मा वा पडउ, निप्फज्जउ वा सस्सं, मा वा निप्फजउ, विभाउ वा रयणी, मा वा विभाउ, उदेउ वा सूरिए मा वा उदेउ, सो वा राया जयउ वा मा जयउ, नो एयप्पगारं भासं भासिज्जा, पनवं से भिक्खू वा भिक्खुगी वा अंतलिक्खेत्ति वा गुज्झाणुचरिएत्ति वा संमुच्छिए वा निवइए वा पओए वहज्जा वुट्टबलाहगेत्ति वा, एयं खलु तस्त भिक्खुस्त भिक्खुणीए वा सामग्गियं जं सव्वट्रेहि समिए सहिए सया जइज्जासि तिबेमि ॥सू० ४॥
छाया -स भिक्षु भिक्षुकी वा नभोदेव इति वा गर्नतिदेव इति वा विद्युदेव इति या प्रवृष्टोदेव इति वा निवृष्टोदेव इति वा, पततु वा वर्षा मा वा पततु, निष्पक्षतां वा सस्य मा वा निष्पधताम्, विभातु वा रजनी, मा वा विभातु उदेतु वा सूर्यः, मा वा उदेतु, अतौ वा राजा जयतु मा वा जयतु नो एतत्-प्रकारां भाषां भाषेत, प्रज्ञावान् स भिक्षुर्वा भिक्षुको वा अन्तरिक्षमिति वा, गुह्यानुचरितमिति वा संमूच्छितो वा निपतति वा पयोदः वदेत वृष्टो चलाहक इति वा, एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्र्यम् यत् सर्वार्थः समितः सहितः सदा यतेत इति ब्रवीमि ।। सू० ४ ॥ तथा मर्म घातक भी नहीं होना चाहिये एवं हृदय विदारक भी नहीं होना चाहिये और प्राणियों का उपघातक या उपताप जनक भी नहीं होना चाहिये क्योंकि इस प्रकार दूसरे को दुःख दायक शब्दों के प्रयोग से संयम की विराधना होगी॥३॥
फिर भी साधु और साध्वी के नहीं बोलने योग्य भाषा का निरूपण करते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, नो एवं वइज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्ष બંધનમાં પડવા માટે કર્મરૂપ આસવ ઉત્પન્ન થાય. તથા હૃદયને કષ્ટ દાયક પણ હોવા ન જોઇએ તથા મર્મઘાતક પણ ન હોવા જોઈએ. અને હદય વિદારક પણ ન હોવા જોઈએ. અને પ્રાણિને ઉપઘાતક અથવા ઉપતાપજનક પણ ન હોવા જોઈએ કેમ કે આ પ્રકારના બીજાને દુઃખદાયક શબ્દના પ્રયોગથી સંયમની વિરાધના થાય છે. સૂ. ૩
ફરીથી સાધુ અને સાર્વીએ ન બેલવા ગ્ય ભાષાનું કથન કરે છે – साथ-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात सयमशीसाधु भने साध्वी आ०७२
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
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C
टीका - पुनरपि साधूनां साध्वीनाञ्च भाषणायोग्यां भाषां निरूपयितुमाह से भिक्खू भिक्खुणी वा' स पूर्वोक्तो संयमवान् भिक्षु भिक्षुकी वा 'नो एवं वइज्जा' नो एवं वक्ष्यमाणरीत्या वदेत् तद्यथा-' नभोदेवित्ति वा गज्जदेवित्ति वा' नमः आकाशः देव इति वा न वदेदिति पूर्वेणान्वयः, एवं गर्जति गर्जनकर्ता मेघः देव इति वा न वदेदिति एवं 'विज्जुदेवित्ति वापदेविति वा विद्युद् देव इति वा प्रवृष्टो वर्षति देव इति वा न वदेदितिभावः, तथा 'निवुडदे वित्ति वा' निवृष्टो - निरन्तरं वर्षतिदेव इति वा न वदेदिति 'पडछ वा वासं मा वा पडउ' पततु वा वर्षा, मा वा पत इत्यपि न वदेदिति, 'निष्पन्नउ वा सहसं मावा निष्फ नउ' निष्पद्यताम् - उत्पयतां वा सस्यम् शाल्यादिकम् मा वा निष्पद्यताम् इत्यपि न वदेदिति, 'विभाउ वा रयणी मा वा विभाउ' विभातु शोभतां वा रजनी, मा वा विभातुशोभताम् इत्यपि न वदेदिति 'उदेउ वा सूरिए मा वा उदेउ' उदेतु-उदयं प्राप्नोतु वा सूर्यः, मा वा उदे-उदयं प्राप्नोतु इत्यपि न वदेदिति भावः 'सो वा राया जयउ वा मावा संयमशील साधु एवं भिक्षुकी साध्वी ऐसा वक्ष्यमाणरूप से नहीं बोले जैसे कि 'नभोदेवित्ति वा' नभ-आकाश देव है ऐसा नहीं बोले एवं - 'गज्जदेवित्ति वा ' गर्जन करने वाले मेघ देव है ऐसा भी नहीं बोलना चाहिये एवं 'विज्जुदेवित्ति वा' विद्युत् देव है अथवा 'पवुडदेवत्तिवा' देव पवृष्ट अर्थात् वरस रहा है ऐसा भी नहीं बोले तथा 'निवुडदे वित्तिवा' निरंतर लगातार देव बरस रहा है ऐसा भी नहीं बोले एवं 'पडउवा वास मा या, पडउ' वर्षा पडे या नहीं भी वर्षा पडे ऐसा भी नहीं बोलना चाहिये एवं 'निष्फज्जउ वा' शाली- डांगर-चावल वगैरह शस्य उपजे अथवा 'सस्सं मा वा निष्फज्जउ' शाल्यादि शस्य नहीं उपजे ऐसा भी साधु और साध्वी को नहीं बोलना चाहिये एवं 'विभाउ वा रयणी मा वा विभाऊ' रजनी रात खूब शोभे तथा रजनी नहीं शोभे यह भी नहीं बोलना चाहिये तथा 'उदेउवा सूरिएमा वा उदेउ' सूर्य उदयको प्राप्त हो या सूर्य उदय को नहीं प्राप्त हो ऐसा भी नहीं बोलना चाहिये अर्थात् सूर्य उदित हो या सूर्य नहीं 'नो एवं वइज्जा' मा वक्ष्यमाणु रीते मोसवु नहीं प्रेम है-'नमो देवत्ति वा' माठाश हेव तेभोवु नहीं' तथा 'गज्ज देवित्ति वा ना ४२नारो भेघ हेव छे भ देव तेभ पशु अहेवु नहीं' तथा 'पट्टदेवित्ति वा द्वेव वरसी रह्यो छे तेभ या मोसवु नाहीं' 'निवुदुदेवित्ति वा सगातार हे वरसी रह्यो छे ते गुडेवु' नहीं 'पडउवा वासं मावा पडउ' तथा वरसाह पडे अथवा न पडे ते यशु मोवु नहीं तथा 'निष्कज्जउ वा सरस' मा वा निम्फज्जउ' ડાંગર વિગેરે અનાજ ઉપજે કે બાજરી ડાંગર વગેરે ન ઉપજે એવુ' પણ સાધુ साध्वीये 'डेवु' नहीं' 'विभाउ वा स्यणि मा वा विभाउ तथा रात भूम शोले छे अथवा
पण माझ ं नहीं' 'विज्जु देवित्ति वा' श्री
रात नथी शोलती तेभ पशु उडेवु नहीं, तथा 'उदेउ वा सूरिए मा वा उदेउ' सूर्य उगे
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શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कध २ उ. १ सू. ४ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६२७ जयउ' असौ वा राना जयतु-विजयं लभताम, मा वा जयतु-विजयं न लमताम् इत्यपि नं वदेदितिभावः, एतदुपसंहरनाह-'नो एयप्पगारं गासं भासिज्जा' नो एतत्प्रकाराम् नभोदेव इत्यादिरूपां भाषाम् भाषेत, किन्तु कारणे सति 'पनवं से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' प्रज्ञावान स संयमशीलः भिक्षु भिक्षुकी वा संयतभाषया 'अंतलिक्खेत्ति वा' अन्तरिक्षम् इति वा मेघ इति पयोद इत्येवंरूपेण भाषेत एवं 'गुज्झाणुचरिएत्ति वा' गुह्यानुचरितम्-देवानां गमना गमनमार्गतया प्रसिद्धत्वात् गुह्यानुवरितशब्देनापि मेघ इति भाषेत 'समुच्छिए का निवइए वा' संमृच्छिमं वा पयः निपतति-इति वा 'पोए वइज्जा' पयोदो जलप्रदाता इति वा वदेत् 'वुटबलाहगेत्ति वा' वृष्टो बलाहकः इति वा वदेत्, साधूनां साध्वीनाञ्च साधुत्वं संयमउदित हो ऐसा कुछ भी नहीं बोले एवं 'सो वा राया जयउ वा मा वा जय' वह राजा विजय को प्राप्त करे अथवा वह राजा विजयको प्राप्त नहीं करे यह भी साधु और साध्वीको नहीं बोलना चाहिये इन पूर्वोक्त विषयका उपसंहार करते हुए कहते हैं कि 'णो एयप्पगारं भासं भासिन्जा' इस प्रकार के नभ देव है इत्यादि शब्दों को साधु और साध्वी नहीं बोले अपितु कोई कारण उपस्थित होने पर 'पन्न से भिक्खू वा भिक्खुणी वा प्रज्ञावान् बुद्धिमान् वह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी संयमशील साधु और साध्वी 'अंतलिक्खेत्ति वा' अंतरिक्ष ऐसा नभ को कहे एवं मेघ ऐसा कहे तथा पयोद बोले अर्थात् आकाशादि को देवशब्द से व्यवहार नहीं करे तथा 'गुज्झाणुचरिएत्ति वा' गुहयानुचरित होने से अर्थात् आकाशदेवों के यातायात का मार्ग रूप से प्रसिद्ध होने के कारण मेघ को गुहयानुचरित शब्दसे भी बोल सकते हैं एवं जलवर्षण के विषय में भी 'संमुच्छिए वा निवइए वा संमूच्छिमपय पडता है ऐसा बोले अथवा 'पओए वइजा' पयोद-जलप्रदाता है ऐसा बोलना चाहिये अथवा-'बुट्टबलाहगेत्ति वा' बलाहक बरस रहा है या 424। सूय न ओ तेम ५५ मेसिनही तथा 'सो वा राया जयउ वा मा वा जयउ' તે રાજા વિજય પામે અથવા તે રાજા વિજય ન પામે એમ પણ સાધુ કે સાવોએ બેલવું नही. 'णो एयप्पगारं भासं भासिज्जा' 20 पूर्वात विषयन डा२ १२di सूत्रहार કહે છે કે આવા પ્રકારના “નભ દેવ છે ઈત્યાદિ શબ્દ સાધુ કે સાલવીએ બેલવા નહીં परंतु ४१२९५ पशात ‘पन्नवं से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' मुद्धिमान ते पूर्वात सयwile साधु भने साकी अंतलिक्खेत्ति वा' मतविक्ष से प्रभारी नमने 3 तथा थे प्रभारी કહેવું તથા પદ એમ કહેવું અર્થાત્ અ કશ વિગેરેને દેવ શબ્દથી વ્યવહાર ન કરે, तथा 'गुज्झाणुचरिएत्ति वा' शुरुयानुयरित व.थी अर्थात् २१ हेवाना गमनागमनना માર્ગ રૂપે પ્રસિદ્ધ હોવાથી મેઘને ગુહચાનું ચરિત શબ્દથી પણ કહી શકાય છે, તથા 'समुच्छिए वा निवइए वा' सन। सधमा ५ स भूमि ५ तेम
पओए बइज्जा' ५। ५योह-४ ता छ तम यु २१ युवलाहगेत्ति
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आचारांगसूत्रे
१२८ वोपसंहरन् आह 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गिय एतत् खलु सर्वथा संयमपालनं तस्य भिक्षुकस्य संयमवान् साधो, भिक्षुवया वा साध्व्याः सामग्र्यम् सम्पूर्ण आचार साधुत्वसामग्री वर्तते 'जं सव्वटेहिं समिए सहिए सया जइज्जासि तिबेमि' यत् सर्वार्थः ज्ञानदर्शनचारित्ररूपैः अथैः, समित्या साधनारूप पञ्चसमितिभिः तिसृभिर्गुप्तिभिश्च सहितः युक्तः सदा निरवद्यभाषां वदितुं यतेत प्रयत्नशीलो भवेदिति अहं ब्रवीमि उपदिशामीत्यर्थः इति प्रथमोदेशः समाप्तः ॥ सू० ४॥
अथ द्वितीयोदेशः मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा जहा वेगईयाई रूवाइं पासिज्जा तहावि ताई नो एवं वइज्जा, तं जहा-गंडी गंडीति वा कुट्टी कुट्ठीति वा जाव मेहुणमेहुणीति वा हत्थच्छिन्नं हत्थच्छिन्नेति वा एवं पायछिन्नेति वरस चुका है ऐसा बोलना चाहिये अर्थात् इन भौतिक बादल वगैरह को देव शब्द से व्यवहार नहीं करना चाहिये यह तात्पर्य है अब साधु और साध्वीका साधुत्व तथा संयमका उपसंहार करते हुए कहते हैं कि 'एयं खलु तस्स भिक्खू. स्स, भिक्खुणीए वा-यही अर्थात् सर्वथा संयम पालन करना ही उस भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी का 'सामग्गियं' सामग्य समग्रता है अर्थात् साधुत्व की परिपूर्ण सामाचारी है 'जं सवढेहि' जिसको सर्वथा अर्थात् ज्ञानदर्शन चारित्ररूप अर्थों से और 'समिए सहिए सया जइज्जासि त्तिबेमि' साधना रूप पांच समतियों से तथा तीन गुप्तियों से युक्त होकर हमेशा निरवद्य-दोष रहित भाषा को बोलने के लिये साधु और साध्वी को यत्न करना चाहिये ऐसा भगवान् महावीर स्वामी उपदेश देते हैं ॥ ४ ॥
इस प्रकार चतुर्थ भाषा अध्ययन का पहला उद्देशक पूरा हो गया વ બલાહક વરસી રહેલ છે. અથવા વરસી ચુકેલ છે તેમ કહેવું અર્થાત્ આ ભૌતિક વાદળ વિગેરેને દેવ શબ્દથી વ્યવહાર કરે નહીં
હવે સાધુ અને સાધ્વીના સાધુપણું અને સંયમને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે छ -'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा' से अर्थात सवथा सयम पासन ४२ मे मे सयमशीद साधु सन साध्वीनु 'सामग्गियं' साभश्रय-समयता छ. अर्थात् साधुत्व तथा सामायारी छे. रे. 'जं सब्बट्रेहिं समिए सहिए सया जइज्जासि तिबेमि' સર્વાર્થ અર્થાત જ્ઞાન, દર્શન ચારિત્રરૂપે અર્થોથી અને સાધનારૂપ પાંચ સમિતિથી તથા ત્રણ ગતિથી યુક્ત થઈને હમેશાં નિરવદ્ય-દેષ રહિત ભાષા બેલવા માટે સાધુ અને સાધ્વી. એ પ્રયત્ન કરે એવું ભગવાન્ મહાવીર સ્વામી ઉપદેશ આપે છે. આ રીતે થા ભાષા અસ્થયનને પહેલે ઉદ્દેશે પૂરું થયે સૂ. ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ५ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६२९ वा नकछिपणेति वा कपणछिन्नेति वा उछिन्नेति वा जे यावन्ने तहप्पगारा एयप्पगाराहिं भासाहिं बुइया २ कुप्पंति माणवा ते यावि तहप्पगाराहि भासाहिं अभिकंख नो भासिजा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा जहा वेगइयाई रूवाई पासिज्जा तहावि ताइं एवं वइज्जा-तं जहा-ओयंसी ओयंसित्ति वा तेयंसी तेयंसीति वा जसंसी जसंसीइ वा वच्चंसी वच्चंसीति वा अभिरूवंसी अभिरूवंसौति वा पडिरूवंसी पडिरूवंसीति वा पासाइयं पासाइयंति वा दरिसणिज्ज दरिसणीयत्ति वा जे यावन्ने तहपगारा तहप्पगाराहिं भासाई बुइया २ नो कुप्पंति माणवा तेयावि तहप्पगारा तहप्पगाराहि भासाहिं अभिकंख भासिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा जहा वेगइयाई रूवाइं पासिज्जा, तं जहा-चप्पाणि वा जाव गिहाणि वा, तहावि ताई नो एवं वइज्जा, तं जहा-सुक्कडेइ वा सुटुकडेइ वा साहुकडेइ वा कल्लाणेइ वा करणिज्जेइ वा, एयप्पगारं भासं सावजं जाव नो भासिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुगी वा जहा वेगइयाई रूवाई पासिज्जा, तं जहा-वप्पाणि वा जाव गिहाणि वा तहावि ताई एवं वइ. ज्जा, तं जहा-आरंभकडेइ वा सावज्जकडेइ वा पयत्तकडेइ वा पासाइयं पासाइए वा दरिसणीयं दरिसणीयंति वा अभिरूवं अभिरूति वा पडिरूवं पडिरूवंति वा, एयप्पगारं भासं असावज्जं जाव भासिज्जा ॥सू० ५॥
छाया-स भिक्षु भिक्षुकी वा यथा वा एककानि रूपाणि पश्येत् तथापि तानि नो एवं वदेव-तद्यथा-गण्डी गण्डीति वा कुष्ठी कुष्ठीति वा यावद् मधुमेही मधुमेहीति वा हस्तछिन्नं हस्तच्छिन्न इति वा एवं पादच्छिन्न इति वा, नासिकाच्छिन्न इति वा कर्णच्छिन्न इति वा ओष्ठच्छिन्न इति वा, ये यावन्तः तथाप्रकाराः तान् तथाप्रकाराभिः भाषाभिः उक्ताः उक्ताः कुप्यन्ति मानवाः तश्चापि तथाप्रकाराभिः भाषाभिः अभिकाक्ष्य नो भाषेत, स मिक्षु भिक्षु की वा यथा वा एककानि रूपाणि पश्येत् तथापि तानि एवं वदेत्-तद्यथाओजस्विनम् ओजस्वीति वा तेजस्विनं तेजस्वीति वा यशस्विनं यशस्वीति वा वर्चस्विनं वर्चस्वीति वा अभिरूपवन्तम् अभिरूपवान् इति वा प्रतिरूपिणं प्रतिरूपीति वा प्रासादनीय प्रासादनीयमिति वा, दर्शनीयं दर्शनीयमिति वा, ये यावन्तः तथाप्रकाराः तान् तथापकाराभिः भाषाभिः उक्ताः उक्ताः नो कुप्यन्ति मानवाः तांश्चापि तथाप्रकारान् एतत् प्रकाराभिः
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आचारांगसत्र भाषाभिः अभिकाक्ष्य भाषेत, स भिक्षु भिक्षुकी वा यथा वा एककानि रूपाणि पश्येत् तद्यथा-वप्राणि बा यावद् गृहाणि वा तथापि तानि नो एवं वदेत्-तद्यथा-सुकृतमिति वा सुष्टुकृतमिति वा साधुकृतम् इति वा कल्याणमिति वा करणीयमिति वा एतत्प्रकाराम् भाषां सावधाम् यावद् नो भाषेत, स भिक्षु भिक्षुकी वा यथा वा एककानि रूपाणि पश्येत् तद्यथा-प्राणि का यावद्-गृहाणि वा तथापि तानि एवं वदेत तद्यथा-प्रारम्भकृतमिति वा सावधकृतमिति वा प्रयत्नकृतमिति वा प्रासादीयं प्रासादीयमिति वा दर्शनीय दर्शनीयमिति वा अभिरूपम् अभिरूपमिति वा प्रतिरूपम् प्रतिरूपमिति वा एतत्प्रकाराम् भाषाम् असावद्याम् यावद् भाषेत ॥ सू०५॥ ____टीका-प्रथमोद्देशके साधूनां साध्वीनाश्च वक्तव्यावक्तव्य विशेषः प्रतिपादितः, अस्मिन् द्वितीयोदेशकेऽपि तमेव अवशिष्टं वक्तव्यावक्तव्यविशेष प्रतिपादयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'जहावेगईयाई रूवाई पासिज्जा' यथा वा-यद्यपि एककानि-कतिपयानि अग्रे वक्ष्यमाणानि कानिचिद् रूपाणि पश्येत् 'तहा वि ताई नो एवं वइज्जा' तथापि तानि रूपाणि नो एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या वदेत 'तं जहा-गंडी गंडीति वा कुट्टी कुट्ठीति वा जाव महु मेहुणी महुमेहुणीति वा गण्डी-गण्डरोगो कण्ठमालरूप गण्डरोगयुक्तं पादशोफरूपगण्डरोगयुक्तं पुरुषं गण्डी इति शब्देन न भाषेत, तथा भाषणे सति स
भाषा अध्ययन का दूसरा उद्देशक का प्रारंभ भाषा अध्ययन के प्रथम उद्देशक में माधु और साध्वी को बोलने योग्य और नहीं बोलने योग्य शब्द विशेष का प्रतिपादन किया गया है इस द्वितीय उद्देशक में भी उसी अवशिष्ट वक्तव्यावक्तव्य शब्द विशेष का प्रतिपादन करने के लिये कहते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुको साध्वी यद्यपि 'जहा वेगइयाइं रूपाइं पासिजा' आगे वक्ष्यमाण बहुत से रूपों को देखेगा 'तहावि ताई नो एवं वइज्जा' तथापि उन सभी रूपों का वक्ष्यमाण रीति से नहीं बोलना चाहिये जैसे कि 'गंडी गंडी तिवा' गण्डरोग
ભાષા અધ્યયનના બીજા દેશકને પ્રારંભ– ભાષા અધ્યયનના પહેલા ઉદ્દેશામાં સાધુ અને સાર્વીને બોલવા યોગ્ય અને ન બેલવા ગ્ય શબ્દ વિશેષનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ છે. આ બીજા ઉદેશામાં પણ એજ બાકીના વક્તવ્યાવક્તવ્ય શa વિશેષનું પ્રતિપાદન કરવા માટે સૂત્રકાર કથન કરે છે–
14-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात सयमशील साधु भने साथी 'जहा वेगईयाई रूवाई पासिज्जा' 2010 उपामा मापना। भने ३वान ने 'तहावि ताई नो एवं वइज्जा' ते ५५ मे सपा ३याने पक्ष्यमा शते ४॥ नही 'गंडी गंडीति वा' ३४मा ३५ 131141 ५३१ने भय पाम सि५५ ३५ ४
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मर्म प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ रु. ५ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६३१ गण्डरोगी कुप्येत् तथा व कलहादिना संयमविराधना स्यादिति भावः, एवं कुष्ठी-कुष्ठरोगी गलितकुष्ठरोगयुक्तं पुरुषं कुष्ठी इति शब्देन न भाषेत, एवं यावत् श्वेतकुष्ठरोगयुक्तं कुष्ठी इति शब्देन पुरुषं भाषेत एवम् मधुमेहिनम् मधुपमेहरोगयुक्तं पुरुषं मधुमेही इति शब्देन न भाषेत इत्यग्रेणान्धयः। एवं 'हत्थच्छिन्नं हत्यच्छिन्नेति वा हस्तच्छिन्नम्-छिन्नहस्तं पुरुष हस्तछिन्नः छिन्नहस इति शब्देन न भाषेत 'एबं पायछिन्नेति वा नक्कछिण्णेति वा कए गछिन्नेति वा पादच्छिन्नं छिन्नपादं मनुष्यं पादच्छिन्नः छिन्नपद इति, नासिकाछिन्नम् अर्थात् कण्ठमालरूप गण्डरोग युक्त पुरुष को अथवा पादशोफात्मक फिल पांच रूप गण्डरोग युक्त पुरुष को 'यह गण्डी है' ऐसा नहीं बोलना चाहिये क्योंकि 'गण्डी' को गण्डी शब्द से बोलने पर वह गण्डरोगी सत्यहोने पर भी कटु होने पर गुस्सा करेगा और कलहादि करने से साधु और साध्वी को संयम की विरा. धना होगी इसी तरह 'कुट्टीकुट्ठीति वा' कुष्ठी अर्थात् गलितकुष्ठरोगयुक्त पुरुष को 'कुष्ठी' इस शब्द से नहीं बोलना चाहिये एतावता साधु और साध्वी कुष्ठरोग युक्त पुरुष को कुष्ठी शब्द से व्यवहार न करे इसी प्रकार 'जाव महमेहणी महुमेहुणीति वा' यावत् श्वेत कुष्ठ युक्त पुरुष को भी कुष्ठी शब्द से नहीं बोलना चाहिये क्योंकि यह सत्य होने पर भी कटु होने से वह कुष्ठरोग युक्त पुरुष कुपित होजायगा और कुपित हो जाने से झगडा कलह वगैरह करने से साधु और साध्वी को संयम की विराधना होगी एवं मधु प्रमेह रोग युक्त पुरुष को मधु मेही' इस शब्द से नहीं बोलना चाहिये, तथा 'हत्थच्छिन्नं हत्थच्छिन्नेतिवा' छिन्न हस्त पुरुष को छिन्न हस्त शब्द से नहीं बोलना चाहिये एवं 'पायछिन्ने तिवा' छिन्नपाद पुरुष को छिन्न पाद शब्द से और 'नक्कछिन्नेति वा' छिन्न नासिक पुरुष को छिन्ननासिक शब्द से तथा 'कण्णछिन्ने तिवा' छिन्नकर्ण રોગવાળા પુરૂષને “આ ગડગી છે એમ કહેવું નહીં. કેમ કે ગડીને ગડી શબ્દથી કહેવાથી તે ગંડરોગી સત્ય હોવા છતાં પણ પિતાને કટુ લાગવાથી તેને ગુસ્સો આવશે અને કલાદિ કરવાથી સાધુ અને સાધવીના સંયમની વિરાધના થશે એજ પ્રમાણે કરી પુટ્ટીતિ वा जाव महुमेहुणी महुमेहुणीति वा' श्वेत दिवाणा ५३५ने ५५५ दिये। म ४ नही. એજ પ્રમાણે યાવત્ ગલિત કઢવાળાને પણ કેઢિયે એમ કહેવું નહીં કેમ કે–આ કથન સત્ય હોવા છતાં પણ કટુ હોવાથી તે કેઢિયે પુરૂષ ક્રોધિક થઈ જશે અને કોધિત થવાથી ઝગડે કલહ વિગેરે કરવાથી સાધુ અને સાધ્વીને સંયમની વિરાધના થશે. એજ પ્રમાણે મધુ પ્રમેહ રોગવાળા પુરૂષને મધુમેહી” આ શબ્દથી બે લાવ નહીં તથા “ફુરિક हत्थच्छिन्नेति वा' ४पाये थाणा ५३५२ ५४' ही माता। न नये. 'एवं पायच्छिन्नेति वा' ५॥ पायेस ५३५ने सेवा टर' थी मन 'नक्कच्छिन्नेति वा' its पाये ५३पने 'नो' से २५४थी तथा 'कण्णच्छिन्नेति वा' ४ान पाये ५३५ने
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आचारांगसूत्रे
छिन्ननासिकं मनुष्यं नातिकाच्छिन्नः छिन्ननासिक इति, कर्णच्छिन्नं छिन्नकर्ण मनुष्यं कर्णच्छिन्नः छिनकर्ण इति शब्देन च न भाषेतेत्यन्वयः एवम् 'उट्ठडिन्नेति वा' ओष्ठच्छिन्नम् छिन्नोष्ठं मनुष्यम् ओष्ठछिन्नः छिन्नौष्ठ इति शब्देन न भाषेत, तथा भाषणे स कुप्येत् तदुपसंहरन्नाह - 'जे यावन्ने तहप्पगारा एयप्पगाराहिं भासाहि बुझ्या बुझ्या कुप्पंति माणवा' ये चाप्यन्ये तथाप्रकाराः काशश्वासादिरोगयुक्ताः कुब्जत्व काणत्वखञ्जत्वादि होनाङ्गः पुरुषाः एतत्प्रकाराभिः एवंविधाभिः भाषाभिः तत्तच्छब्दैः उक्ताः उक्ताः पौनःपुन्येन भाषिताः सम्बोधिता वा मानवाः मनुष्याः कुप्यन्ति तथा च कलहेन संयमविराधना स्यात्, तरम द 'ते या पगाराहिं भासाहि अभिकख नो भासिज्जा' तांश्चापि कारश्व सादिरोगयुक्तान्
पुरुष को छिन्नकर्ण शब्द से एवं 'उछिन्ने तिवा' छिन्न ओष्ठ पुरुष को छिन्न ओष्ठ शब्द से नहीं बोलना चाहिये क्योंकि यह सत्य होने पर भी कटु होने से वे सभी मधु प्रमेही वगैरह पुरुष कुपित हो जायेंगे और झगरा कलहादि साधु के साथ करेंगे और झगरा कलहादि साधु के साथ करेंगे इसलिये संयम की विराधना होगी, अतः साधु और साध्वी को इस प्रकार के कटु शब्दों का प्रयोग नहीं करना चाहिये, अब उपर्युक्त विषयों का उपसंहार करते हुए कहते हैं कि 'जे यावन्ने तहपगारा' जो भी इसी प्रकार के दूसरे काश श्वासादि रोग युक्त हैं और कुब्जत्व काणत्व खञ्जत्वादि रोगों से युक्त हीन अंगवाले पुरुष हैं उन सभी काशश्वासादि रोगियों को इस प्रकार के काश श्वासादि कटु शब्दों से नहीं बोलना चाहिये क्योंकि 'एयप्पगाराहिं भासाहि बुझ्या बुझ्या कुप्पंतिमा
वा' वे सभी काश श्वास रोग वाले पुरुष एवं कुब्ज खञ्ज काणे लुल्हे पुरुष इस तरह के कटु शब्द को सुनकर गुस्सा करेंगे और साधु से झगरा करेंगे और
'छान उटी ' से शहथी तथा 'उट्ठच्छिन्नेति वा उपास ३षने 'टी' सेवा શબ્દથી ખેલાવવા ન જોઈએ. કેમ કે આ કથન સત્ય હૈાવા છતાં કટુ હાવાથી તે બધા મધુ પ્રમેહી વિગેરે પુરૂષ ક્રોધ યુક્ત થશે. અને ઝઘડા કકાસ સાધુની સાથે કરે તેથી સંયમ વિરાધના થાય છે. જેથી સાધુ અને સાધ્વીએ આવા પ્રકારના કડવા શબ્દના પ્રયાગ २। नहीं. वे उप उथन! उपसंहार र छे - 'जे यावन्ने तहप्पगारा' જે કાઇ આવા પ્રકારના ખીજા કાસ શ્વાસાદિ રોગ યુક્ત હોય અને કુખડા કાણા વગેરે रोगथी युक्त अंगनामा पु३ष होय ते मधा अस श्वासादि रोगीयोने 'एयप्पगाराहिं भासा ' આવા પ્રકારના કાસ શ્વાસાહિઁ કટુ શબ્દેથી ખેલાવવા નહી' કેમ કે એ કાસ શ્વાસાहि शगवाजा पुरषो तथा डुम्न, संगडा, आशा, तुझा विगेरे डीनांगी ५३ष 'बुइया बुझ्या कुपंति माणवा' मा प्रहारथी मोक्षायेा उटु शहने सांलजीने ोषित थशे तथा साधु साथै उघडे। १२शे तेथी संयमनी विराधना थशे तेथी भावी रीते 'तेया वि तहप्पगाराहि
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ २. ५ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६३३ काणकुब्ज खञ्जादिमानवा, मनुष्या, तथाप्रकाराभिः भाषाभिः काशश्वासकुब्जकाण खजा. दिशब्दैः अभिकाक्ष्य मनसा पर्यालोच्य नो भाषेत तान् तथाविधशब्दैःनो भाषेतेत्यर्थः, अत्र धूताध्ययनोक्तव्याधिविशेषाः यावत् पदेन ग्रहीतव्याः, सम्प्रति यथा भाषेत तथा प्रति. पादयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'जहा वेगइयाई रुवाई पासिज्जा' यथा वा-यद्यपि एककानि कतिपयानि वक्ष्यमाणानि कानिचिद् रूपाणि अनेकप्रकाराण्यपि पश्येत 'तहा विताई एवं वइजा' तथापि तानि कतिपयान्यपि रूपाणि एवं वक्ष्यमाणरीत्या वदेत, 'तं जहा-पोयंसी ओयं सत्ति वा तेयसी तेयसीति वा तद्यथा-ओजस्वी ओजस्विनं पुरुषम् ओजस्वी इति शब्देन तेजस्वी तेजस्विनं पुरुषं तेजस्वी इति शब्देन वदेदिति पूर्वेणान्वयः एवं 'जसंपी जसंसीति वा वच्चंसी वच्चंसोति वा' यशस्वी-यशस्विनं पुरुषं यशस्वी इति शब्देन, वर्चस्वी-वर्वस्विनं पुरुषं वर्चस्वीति शब्देन वदेदितिशेषः एवम् 'अभिरूवंसी संयमकी विराधना होगी इसलिये 'तेयावि तहप्पगाराहिं भासाहिं' इस प्रकार के काशश्वासादि रोग युक्त पुरुषों को और काणे खब्जे लुल्हे गश्चे कुब्जे पुरुषों को काशश्वासादि कटु शब्दों से 'अभिकंख नो भासिला' मनमें विचार कर साधु और साध्वी नहीं बोले, यहां पर धूत अध्ययन में उक्त व्याधि विशेष को यावत् शब्द से ग्रहण करना चाहिये, अब साधु और साध्वी को जिस तरह के शब्दों का प्रयोग करना चाहिये वैसा बतलाते हैं 'से भिक्खू घा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'जहा वेगइयाई रूवाई पसिन्जा' यद्यपि वक्ष्यमाण रूप से अनेकों रूपों को देखेगा 'नहावि ताई एवं यइजा' तथापि उन रूपों को इस प्रकार वक्ष्यमाण रीति से बोलना चाहिये 'तं जहा-ओयंसि ओयंसीति वा' जैसे कि ओजस्वी पुरुषको ओजस्थी शब्द से एवं 'तेयंसी तेयंतीति वा' तेजस्वी पुरुष को तेजस्वी शब्द से बोलना चाहिये एवं 'जसंसी जसंसीति वा यशस्वी पुरुषको यशस्वी शब्द से 'वच्चंसी वच्चंसीभासाहिं अभिकंख नो भासिज्जा' ४१स पासा
५३षाने तया । इमा લંગડા કુબડા પુરૂષોને કાસ શ્વાસાદિને નામેચ્ચાર સાથે કટુ શબ્દોથી મનથી વિચારીને સાધુ અને સાધ્વીએ બેલિવું નહીં અહિયાં ધૂત અધ્યયનમાં ઉક્ત વ્યાધિ વિશેષને યાવતુ શબ્દથી ગ્રહણ કરવા જોઈએ.
હવે સાધુ અને સાર્વીએ જે પ્રકારના શબ્દોને પ્રયોગ કરે જોઈએ તે શબ્દો सूत्रा२ मता. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' त पूरित सयमशील साधु सने. साध्वी 'जहा वेगइयाई रूवाइं पासिज्जा' र १क्ष्यमा शते भने: ३थाने नशे 'तहावि ताई एवं वइज्जा' तथापि थे ३यान मा पक्ष्या शते । मे 'तं जहा' म 'ओयसी ओयंसीति वा' माथी ५३५२ वी च्या 'तेयंसी तेयसीति वा' त - ५५ ५३५२ ते ४२वी २४थी ४ . 'जससी जस सीति बा' तथा यशस्वी ५३पने आ०८०
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आचारांगमने अभिरूवंसीति वा पडिरूवंसी पडिरूवंसीति वा' अभिरूपिणम्-सौन्दर्यशालिनम् अभिरूपी इति शब्देन प्रतिरूपिणम् पुरुष प्रतिरूपीति शब्देन वदेदिति, एवं 'पासाइयं पासाइयं सीति वा दरिसणिज्जं दरिसणीयत्ति वा' प्रसादनीयं प्रासादनयोग्यं प्रसन्नतायुक्तं पुरुषं प्रसादनीय इति शब्देन, दर्शनीयम् दर्शनयोग्यं पुरुषं दर्शनीय इति शब्देन वदेदिति पूर्वेणान्वयः, एवं 'जे यावन्ने तहप्पगारा तहप्पगाराहि भासाहिं बुइया बुइया नो कुप्पंति माणवा' ये चाप्यन्ये तथाप्रकाराः पूर्वोक्तसदृशाः प्रशस्य सौन्दर्ययुक्ताः पुरुषाः तथाप्रकाराभिः पूर्वोक्तसदृशीमिः भाषाभिः उक्ताः उक्ताः पौनः पुन्येन सम्बोधिताः नो कुप्यन्ति मानवाः 'तेया वि तहप्पगारा' ताश्चापि तथाप्रकारान् प्रशंसनीयान् पुरुषान् 'एयप्पगाराहि भासाहि' एतत्प्रकाराभिः पूर्वोक्तसदृशीभिः अभिरूपादि शब्दरूपाभिः भाषाभिः 'अभिकंख भासिज्जा' अभिकाक्ष्य मनसा तिवा' वर्चस्वी पुरुष को वर्चस्वी शब्द से बोलना चाहिये तथा 'अभिरुवंसी अभिरुवंसीति वा' अत्यंत सौंदर्यशाली अभिरूपी पुरुषको अभिरूपी शब्द से तथा 'पडिरूवंसी पडिरूवंसीति' प्रतिरूपी पुरुष को प्रतिरूपी शब्द से बोलना चाहिये इसी तरह 'पासाइयं पासाइयंसीति वा' प्रसादन योग्य प्रसादनीय पुरुष को प्रसादानीय शब्द से और 'दरिमणिज्ज्जं दरिसणिज्जंति वा' दर्शनीय पुरुष को दर्शनीय शब्द से बोलना चाहिये इसी प्रकार 'जे यावन्ने तहप्पगारा' जो पूर्वोक्त सदृश अत्यंत प्रशस्य सौंदर्यशाली पुरुष है उनको 'तहप्पगाराहिं भासाहि बुझ्या बुझ्या नो कुप्पंति माणवा' उसी तरह के प्रशंसनीय शब्दों से बोलने पर पुरुष गुस्सा नहीं करते हैं इसलिये 'तेयावि तहप्पगारा' और भी जो इस प्रकारके प्रसंसनीय पुरुष है उनको 'एयप्पगाराहिं भासाहिं इस प्रकार के अभिरूपादि शब्दों से 'अभिकंख भासिन्जा' संबोधन करना चाहिये अर्थात् साधु और साध्वी मन से विचार कर ऐसे ही रमणीय शब्दों से उन रमणीय प्रशं. यशस्वी श ४थी तथा 'वच्चंसी वच्चसीपि वा' क्या ५३पने वयवी थी उनेय. तथा 'अभिरूवंसी अभिरूवंसीति वा' अत्यात २१३५वान ३१ने अभि३५ शयी तथा 'पडिरूवंसी पडिरूवंसीति वा' प्रति३पी पु३षने प्रति३५ मे शम्थी माता न . ४ प्रमाणे 'पासाइयं' पासाइयं सीति वा' प्रसाहन योग्य प्रसाहनीय ५३५ने प्रसाहनीय शम्थी भने 'दरसणिज्जं दरसणिज्जंति वा' शनीय ५३१२ शनीय शपथी मताaan नेमे से प्रमाणे 'जे यावण्णे तहप्पगारा' रे पूरित awa २१॥ मत्यत प्रशस्य सोइयशाली ५३५ डाय तर 'तहप्पगाराहिं भासाहि' सेवा प्रा२ना सत्यत प्रशस्य सौ यशाजी ५३५ डाय ते मे २प्रशसनीय Avatथी माताथी 'बुइया बुइया नो कुप्पंति माणवा' ते ५३५ छोध ४२ता नथी तथा 'ते यावि तहप्पगारा एयप्पगाराहिं भासाहि' भात ५५ रे मापा ४२ प्रशसनीय ५३५ डाय तेमन मे०४ प्रा२नी भनि३५ शहाथी 'अभिकंख भासिज्जा' समाधन शन मसा! अर्थात् साधु भने सावाये भनथी पियार કરીને આવા સુંદર અને રમણીય શબ્દોથી એ પ્રશંસનીય પુરૂને સંબોધિત કરવા,
श्री. आयासूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. ५ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६३५ पर्यालोच्य विचार्य भाषेत ओजस्वी प्रभृति शब्दैः तान् सम्बोधये दित्यर्थः एतावता गण्डी पदादिव्याधिग्रस्तानपि पुरुषान् ओजस्तेजः प्रभृतिगुणयुक्तत्वे सति तदुगुणोद्घाटनपूर्वकमेव गुणग्राही भूत्वा वदेदिति फलितम्, एवम् अन्यान्यपि वक्ष्यमाणानि रूपाणि दृष्ट्वा यथा न वदेत्तथा आह-से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु भिक्षुकी वा 'जहा वेगईयाई रूवाई पासिज्जा' यथा वा-यद्यपि एककानि-कतिपयानि वक्ष्यमाणानि कानिचिद् रूपाणि विशिष्टरूपाणि वस्तूनि पश्येत् 'तं जहा-वप्पाणि वा जाव गिहाणि वा' तद्यथा-वप्राणि वा दुर्गरूपाणि यावत् प्राकारान् वा प्रासादान् वा हाणि वा गृहाणि वा पश्येत् 'तहावि ताई नो एवं वइज्जा' तथापि तानि वप्रादीनि गृहपर्यन्तानि नो एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या वदेदिति 'तं जहासुक्कडेइ वा मुटुकडेइ वा साहुकडेइ वा' तद्यथा-सुकृतमेतद् इति वा, सुष्ठुकृतम् एतद् इति वा, साधुकृतमेतद् इति वा, 'कल्लाणेइ वा करणिज्जेइ वा' कल्याणमेतद् इति वा, करणीसनीय पुरुषों को संबोधित करे एतावता गण्डादि व्याधिग्रस्त पुरुषों को भी
ओज तेज वगैरह गुणों के रहने पर उन गुणों का ही उद्घाटन पूर्वक गुण ग्राहक होकर बोलना चाहिये, अब दूसरे भी वक्ष्यमाण रूपों को देख कर जिस तरह नहीं बोले वह बतलाते हैं 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा जहा, वेगईयाई रूवाई पासिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी-सध्वी यदि इस प्रकार के वक्ष्यमाण कितने ही विशिष्टरूपवाली वस्तुओं को देखे 'तं जहा' जैसे कि 'वप्पाणि वा जाव गिहाणि वा' वनों अर्थातू दुर्गों को या प्राकारों-किलाओं पर कोटों को तथा परिखाओं तथा प्रासादों महालों को या हयों को अर्थात दो मजले कोठा को या गृहाँको अर्थात् विशिष्ट गृहोंको देखे-'तहा वि ताइं नो एवं वइना'-उन वप्र वगैरह को वक्ष्यमाण रूप से नहीं बोले 'तं जहा' जैसे कि 'सुक्कडेहवा' बहुतही सुंदर बनाया हुआ है अथवा 'सुटु कडेवा' बहुत ही अच्छी तरह किया हुआ है या 'साहुकडेइ वा' साधु सम्पर रूप से किया हुआ है એટલે કે ગંડાદ વ્યાધિગ્રસ્ત પુરૂષને પણ એજ તેજ વિગેરે ગુણે હેય તે એ ગુણો દશક શબ્દોચ્ચાર પૂર્વક ગુણગ્રાહક બનીને બેસવું.
હવે બીજા વાક્યમાણ રૂપને જોઈને જે રીતે બોલવું ન જોઈએ તે સૂત્રકાર બતાવે छ.-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित संयमी साधु भने सजी 'जहा वेगइयाई रूबाई पासिज्जा' ने १६यम मा विशेष ३५वाजी १२तुमाना ३पाने दुवे 'तं जहा'
भ, वप्पाणि वा' पीने 'जाव' यावत् दुनि मथा प्राने [S५२न टीने तथा पायो भने प्रासाही अर्थात् भान अर्थात् मे भागना महानाने अथवा 'गिहाणि षा' विशेष ५४२॥ गुडान हे तो 'तहावि ताइं नो एवं वइज्जा' ५५ से १५ विगैरेने १क्ष्यमा शते ४॥ नही 'तं जहा' भ3-'सुक्कडेइ वा' ५ । सु४२ मनावर थे. मया 'सुठुकडेइ वा' म सारी रीते ४२० छे. मय'साधुकडेइ वा सभ्य रथा
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आचारांगसूत्रे यम्-कर्तव्यमेव एतद् एवंविधं वप्रादिकं भवादृशानाम् 'एयप्पगारं भासं सावज्जं जाव नो भासिज्जा' एतत्प्रकाराम् अन्यामपि भाषाम् अधिकरणानुमोदनात् सावधाम् सगोम् यावद्भूतोपघातकत्वाद् अभिकाक्ष्य-मनसा पर्यालोच्य विचार्य नो भाषेत, अथ साधूनां तद्विषये वक्तव्यप्रकारमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'जहा वेगई. याई रूवाइं पासिज्जा' यथा वा-यद्यपि एककानि-कतिपयानि वक्ष्यमाणानि कानिचिद् रूपाणि-विशिष्टरूपाणि वस्तूनि पश्येद् अवलोकयेत् 'तं जहा-चप्पाणि वा जाव गिहाणि वा' तघथा-वप्राणि वा-दुर्गरूपाणि, यावद् गृहाणि वा हर्यप्रासादरूपाणि 'तहावि ताई एवं वइज्जा' तथापि तानि वप्रादीनि गृहान्तानि विशिष्टरूपाणि वस्तूनि एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या अथवा-'कल्लाणेइ वा' कल्याण कारक है या 'करणिज्जेइ वा' करने योग्य ही है इस तरह का वप्रादि आप जैसे मनुभावों का है 'एयप्पगारं भासं सावज जाव' इस प्रकार की भाषा सावद्य सगहर्य निंदनीय होने से अर्थात् अधिकरण का अनुमोदन समर्थन करने से सावध मानी जाती है एवं यावत्-भूतों प्राणीयों का उपघातक होने से भी सावध मानी जाती है इसलिये उक्तरीति से बहुत ही सुन्दर बनाया हुआ वादि है ऐसी भाषा का मन से पर्यालोचन कर 'नो भासि ज्जा' नहीं प्रयोग करना चाहिये, अब साधु और साध्वी को किस प्रकार बनाये हुए वप्रादि के विषय में बोलना चाहिये यह बतलाते हैं 'से भिक्खू वा भिक्खु. णी वा जहा वेगईयाई रुवाई पासिज्जा'-वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु
ओर भिक्षुकी साध्वी यद्यपि अनेकरूपवाले बहुत ही विशिष्ट वस्तुओं को देखेगा 'तं जहा वप्पाणि वा-जाव गिहाणि वा' जैसे कि वनों को दुर्गों को तथा यावत् हर्म्य-महल प्रासाद-विशिष्ट दुमहला वगैरह को कोठा को तथा विशिष्ट गृह वगैरहको देखेगा-तहावि, ताई एवं वइज्जा'-तथापि उन वप्रादि विशिष्ट वस्तुओं अरेस छे. मथ'कल्लागेइ वा' । यार ॥२४ छ. अथवा 'करणिज्जेइ वा' । ४२१योग्य ४ छ. ॥ प्रारना पाहि मा५ । भानुभाव।०४ ४३री शहै 'एयप्प. गारं भासं सावज्ज' वा प्रारनी भाषा साप नाहनीय हवाथी अर्थात मधिनु भानुभाहन भने समर्थन ४२वाथी साप मानवामा मात्र छ. 'जाव नो भासिज्जा' से ચાવત ભૂતે પ્રાણિઓને ઉપઘાત કરનાર હેવાથી પણ સાવદ્ય મનાય છે. તેથી ઉક્ત રીતે ઘણુ સરસ બનાવવામાં આવેલ વપ્રાદિ છે એવી ભાષાનો મનથી વિચારીને બલવી ન જોઈએ.
હવે સાધુ અને સાવીએ કેવા પ્રકારના શબ્દથી વપ્રાદિ વિષે બેલિવું તે સૂત્રકાર मताव छ.-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पुर्वात सयभशील साधुसने साध्वी 'जहा वेगइयाई रूवाई पासिज्जा' ले भने ३५वाजी ५५ विशेष प्रा२नी १२तुमान मये 'तं जहा' म 'वप्पाणि वा जाय गिहाणि वा' पनि हुनि तथा यावत्या , મહેલ, પ્રાસાદ વિશેષ પ્રકારના બે મજલા વિગેરે કઠાને તથા ગૃહ વિગેરે જોવામાં मा. 'तहा वि ताई एवं वइज्जा' तो मे पाहि विशेष वस्तुमान ॥ १क्ष्यमा
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ५ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६३७ वदेदिति 'तं जहा-आरंभकडेइ वा सावज्जकडे वा' तद्यथा-आरम्भकृतम्-महारम्भकृतमेतद् इति वा सावद्यकृतमेतत् 'पयत्तकडेइ वा' प्रयत्नकृतमेतद् इति वा 'पासाइयं पासाइए वा' प्रसादनीयं प्रसादनीय इति वा 'दरिसणीयं दरिसणीयंति वा' दर्शनीयं दर्शनीयम् इति वा 'अभिरूवं अभिरुवंति वा' अभिरूपम् अभिरूपमिति वा 'पडिरूवं पडिरूवंति वा' प्रतिरूपं प्रतिरूपमिति वा 'एयप्पगारं भासं असावज्जं जाव भा सिज्जा' एतत्प्रकाराम्-एतादृशीम् आरम्भकृतशब्दादिरूपां भाषाम् असावधाम् अगह्याम् निरवधाम् यावद् अक्रियाम् अकर्कशाम् अकटुकाम् अनिष्ठुराम् अपरूपाम् अच्छेदनाभेदनकरीम् अपरितापनकरीम् अनपद्रावणकरीम् अभूतोपघातिनीम् अभिकाक्ष्य मनसा पर्यालोच्य भाषेतेति भावः, एतावता से संयमवान् भिक्षुः भिक्षुकी वा वप्रादिकं दृष्ट्वापि तदुद्देशेन न किञ्चिद् वदेत् किन्तु कारणे सति संयत को वक्ष्यमाण रीति से ही बोले 'तं जहा आरंभकडेइ वा' जैसे कि यह वप्रादि महारम्भ कृत है अर्थात् महारम्भ से किया गया है एवं-'सावज्ज कडेइवा' सावध कृत है एतावता सगहये गहोंपूर्वक ही यह वप्रादि किया गया है अथवा 'पयत्तकडेइ वा प्रयत्न पूर्वक ही किया गया है इस प्रकार ही साधु और साध्वी को विशिष्ट रूपसे बनाये हुए वप्रादि के विषयमें बोलना चाहिये अथवा 'पासाइयं-पासाइए वा प्रसादनीय-प्रसन्न करने योग्य बस्तु को 'प्रसादनीय है' ऐसा ही बोलना चाहिये एवं-'दरिसणीयं दरिसणीयंति वा' दर्शनीय वस्तुको भी दर्शनीय शब्द से ही बोलना चाहिये एवं-'अभिरूबं, अभिरुवंतिवा' अभिरूप अत्यंत सुंदर वस्तुको अभिरूप शब्द से और-'यडिरूवं पडिरूवंतिवा' प्रतिरूप वस्तुको प्रतिरूप शब्द से ही बोलना चाहिये-'एयपगारं भासं' इस प्रकार की आरंभकृत वगैरह भाषा असावद्य-'असावज्ज जाव भासिज्जा निरवद्यां निरवद्य शते ४३वी. 'तं जहा' रेभ , 'आरम्भकडेइ वा' 2 4 महाभत . अर्थात भड। मान सभार यी ४२वामां मावा छे. तथा 'सावज्जकडेह वा' साधत छ.
युत मा वामनावेस छ, मथ। 'पयत्तकडेइ वा' मा पाहि प्रयत्न पूर्व કરાયેલ છે. આ રીતે જ સાધુ અને સાધ્વીએ વિશેષ પ્રકારથી બનાવેલ વપ્રાદિના સંબં
मां मोस. अथवा 'पासाइयं पासाइए वा' प्रशानीय--प्रसन्न ४२वा योग्य परतुने असानीय छ सेभ हे . अथवा 'दरिसणीय दरिसणीय ति वा शनीय परतुन ५] शनाय ७४थी । ४३. तथा 'अभिरूवं अभिरूवंति वा' अभि३५ अत्यत सुर परतुने मालि३५ ४थी मने 'पडिरूवं पडिरूवंति वा' प्रति३५ १२तुने प्रति३५ ४थी २१ Yी 'एयप्पगारं भासं' मा ४२नी भा२मत विशेष प्रा२नी न२१५ माय ભાષા કહેવાય છે. અને યાવત્ અક્રિયા અનર્થ દંડ પ્રવૃત્તિ વિનાની અર્થાત ક્રિયા વ્યાપાર શૂન્ય ભાષા કહેવાય છે. તેથી આવા પ્રકારની આરંભકૃત વિગેરે કારની ભાષા અકર્કશા અને અકટુ અનિષ્ફર અપરૂપા અચ્છેદન કરી અભેદન કરી અપરિતાપના કરી. અનપદ્રાવણ કરી, અભૂતપ ઘાતિની કહેવાય છે તેથી એવી આરંભકૃત, સાવદ્યકૃત, પ્રયત્નકૃત
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आचारांगसूत्रे
भाषयैव महारम्भकृत सावद्यकृत शब्दरूपयैव भाषेत एवं प्रसादनीय दर्शनीयप्रभृति रूपामपि असावद्यां भाषाम् भाषेतेति फलितम् ।। सू० ५ ॥
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा असणं वा पाणं वा खाइयं वा साइयं वा उक्खडियं तहाविहं नो एवं वइज्जा तं जहा - सुकडेति वा सुदटुकडे वा साहुकडेइ वा कल्लाणेइ वा करणिज्जेइ वा, तहप्पगारं भासं सावज्जं जाव नो भासिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा असणं वा पाणं वा खाइयं वा साइयं वा उवक्खडियं पेहाय एवं वइज्जा तं जहाआरंभकडेत्ति वा सावज्जकडेत्ति वा पयत्तकडे वा भदयं भद्देति वा ऊस ऊसढेइ वा रसियं रसियं मणुन्नं मणुन्नं एयप्पगारं भासं असावज्जं जाव भासिज्जा ||६||
छाया - समिक्षु भिक्षुकी वा अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा उपस्कृतं तथाविधं नो एवं वदेत् तद्यथा - सुकृतमिति वा सुष्ठुकृतमिति वा साधुकृतमिति वा कल्याणमिति वा करणीयमिति वा एतत्प्रकारां भाषां सावद्यां यावद् नो भाषेत, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा उपस्कृतं प्रेक्ष्य एवं वदेत्, तद्यथा आरम्भकृदमिति वा सावधकृतमिति वा प्रयत्नकृतमिति वा भद्रकं भद्रकमिति वा उच्छ्रितम् उच्छ्रितमिति वारसितं रसितं मनोज्ञ मनोज्ञम् एतत्प्रकारां भाषाम् असावद्यां यावद् भाषेत || सू० ६ ॥ अगह' भाषा कहलाती है और यावत् अक्रिय अनर्थ दण्ड प्रवृति रहित अर्थात् क्रिया व्यापार शून्य भाषा कहलाती है एवं इस प्रकार की आरम्भ कृत इत्यादि भाषा अकर्कशा एवं अकटु तथा अनिष्ठुरा अपरुषा, अच्छेदन करी, अभेदनकरी, अपरितापनकरी, अनपद्रावणकरी, अभूतोपघातिनी कहलाती है इसलिये ऐसे ही आरम्भ कृत, साबधकृत, प्रयत्नकृत आदि भाषा को मन से विचार कर बोलना चाहिये, अर्थात् संयमशील साधु और साध्वी विशिष्ट वप्रादि को देख कर भी उस को उद्देश के कुछ भी नहीं बोले, किन्तु कारण विशेष के उपस्थित होने पर महारम्भकृत, सावधकृत, वगैरह शब्द रूप संयत भाव से ही वप्रादि को देख कर बोले, एवं प्रसादनीय दर्शनीय प्रभृति असावद्य भाषा को भी बोले ||५|| विगेरे प्रहारनी भाषामा 'असावज्जं जाव भासिज्जा' भनथी विचार हरीने मोलवी. અર્થાત્ સંયમશીલ સાધુ અને સાધ્વીએ વિશેષ પ્રકારના વપ્રાદિને જોઇને પણ તેને ઉદ્દેશીને કંઇ પણ ખેલવું નહીં પરંતુ કારણ વિશેષ ઉપસ્થિત થાય તે મહાર ભકૃત સાવદ્યકૃત વિગેરે પ્રકારના શબ્દેથી સંયત ભાષાથી જ ખેલવું, તથા પ્રસાદનીય દનીય વિગેરે પ્રકારથી અસાવધ ભાષા ખેલવી નહી. ૫ સ પ ॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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प्रकाशिका ढोका श्रुतकंस्थ २ उ. २ स. ६ चतुर्थी' भाषाजातमध्ययननिरूपणम्
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टीका - सम्प्रति साधूनां साध्वीनाञ्च अशनादिविषयां प्रतिषेधवक्तव्यप्रकारां भाषां प्रतिपादयितुमाह-' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा एतच्चतुर्विधमाहारजातम् 'वक्खडियं तहाविहं नो एवं वइज्जा' उपस्कृतम् - निष्पादितम् तथाविधम् - एतत्प्रकारकम् आहारजातं प्रेक्ष्य नो एवम् - वक्ष्यमाणरीत्या वदेत् - ' तं जहा - सुकडेति वा सुट्ठुकडे वा साहुकडे वा' तद्यथा - सुकृतम् सम्यग् निष्पादितम् एतद् इति वा सुष्ठुकृतम् - शोभनं निष्णादितम् एतद् इति वा, साधुकृतम् -सु सम्यक्तया निष्पादितम् एतद् इति वा 'कल्लाणे वा' कश्याणमेतद् इति वा 'कर णिज्जेइ वा' करणीयम् कर्तव्यमेवैतद् भवादृशामिति वा 'एयप्पगारं भासं सावज्जं जाव नो भासिज्जा' एतत्प्रकाराम् उक्तरूपा भाषां सावद्याम् - सगर्ह्याम् यावत् सक्रियाम् कर्कशाम् निष्ठुरां परुष कटुकां भूतोपघातिनीम् अभिकाक्ष्य मनसा
'अब साधु और साध्वी को भोजनादि विषयक प्रतिषेधात्मक भाषा का प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ- 'से भिक्खू वा, मिक्खुणी वा असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा, वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशीलसाधु और भिक्षुकी साध्वी अशनादि चर्तु विध आहार जातको 'उचक्खडियं तहाविहं नो एवं वइज्जा' - निष्पादित देखकर ऐसा वक्ष्यमाण रूपसे नहीं बोले कि 'तं जहां' जैसे कि यह निष्पादित अशनादि चतुविध आहारजात - 'सुकडेति वा' बहुत ही सुंदर रूपसे किया गया है एवं 'सुट्ट कडेत्तिवा' अत्यंत सुष्ठुरूप से बनाया गया है तथा अत्यंत उत्तम रूपसे पकाया गया है तथा 'कल्लाइवा' - यह बनाया गया पाककल्याण कारक है और 'करणिज्जेइवा' आप लोगों को करना ही चाहिये ऐसा नहीं बोलना चाहिये- 'एयप्पगारं भासं सावज्जं जाव' - क्योंकि इस प्रकार की सुकृत, सुष्ठुकृत, साधुकृत इत्यादि भाषाको सावा यावत् सक्रिया, कर्कशा, निष्ठुरा, परुषा और कटु तथा भूतोपधाહવે સાધુ અને સાધ્વીને ભાજનાદિ સંબંધી પ્રતિષેધાત્મક ભાષાનું સૂત્રકાર પ્રતિ.
पाहन ४रे छे.
टीडाथ'-'से भिक्ख वा भिक्खुगी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु भने साध्वी 'असणं वा पाणं वा खाइमं साइमं वा' अशनाहि यार प्रहारना आहार लतने 'ख डियं तद्दाविहं नो एवं वइज्जा' मनावेस छने या दक्ष्यमाणु रीते तेना विषे हेवु नहीं' 'तं जहा' प्रेम }- 'सुकडेत्ति वा' २५ मनावेस आहार लतने धणी ४ सरस रौते मनावेस छे. सुद्बठुकडेत्ति वा' अने अत्यंत सुष्ठु प्रारथी मनावेस छे अथवा 'साहुकडे वा' अत्य ंत उत्तम प्रहारथी मनाववामां आवे छे तथा 'कल्लाणेइ वा' या मनावेस था४ छुट्याए] १२४ छे. मने 'करणिज्जेइ वा' तमारा नेवा ४२वु ४ लेाग्ये तेभ अहेवु' नहीं, डेभ –'एयप्पगारं भासं सावज्जं जाव' भाषा अभरनी सुङ्कृत, सुष्ठुङ्कृत,
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे पर्यालोच्य नो भाषेत सम्प्रति साधूनाम् अशनादिविषये भाषणयोग्यभाषां प्रतिपादयितुमाह-से भिक्खू वा भिक्खूणी वा' स भिक्षुर्या भिक्षुकी वा 'असणं वा पाणं वा खाइमं या साइमं वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिम वा एतच्चतुर्विधमाहारजातम् 'उवक्खडियं पेहाय' उपस्कृतम्-निष्पादितम् प्रेक्ष्य-दृष्ट्वा 'एवं वइज्जा' एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या वदेत् 'तं जहा-आरम्भ कडेत्ति वा' तद्यथा-आरम्भकृतम्-महारम्भकृतमेतत्, 'सावज्जकडेत्ति वा' सावधकृतमेतत् 'पयत्तकडेत्ति वा प्रयत्नकृतमेतत् इति वा, 'भद्दयं भदेत्ति वा' भद्रकं भद्रमिति वा 'ऊसढं ऊसढेइ वा' उच्छ्रितम् रसयुक्तम् रसितम् इति वा तिनी समझकर अर्थात्-'नो भासिज्जा' मनसे पर्यालोचन विचार कर नहीं बोलना
अब साधु और साध्वी को अशनादि चतुर्विध आहार जात के विषय में बोलने योग्य भाषा का प्रतिपादन करते हैं
से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइम वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमवान साधु और भिक्षुकी साध्वी अशनादि चतुर्विध आहार जातको 'उवक्खडियं पेहाए' निष्पादित देखकर 'एवं वइज्जा' ऐसा वक्ष्यमाण रूपसे बोले कि 'तं जहा' जैसे कि यह निष्पादित अशनादि चतुर्विध आहारजात 'आरम्भ कडे तिवा' आरम्भकृत है अर्थात् महारम्भ पूर्वक किया गया है तथा 'सावजकडेत्ति वा' सावद्य कृत है तथा 'पयत्सकडेत्ति वा' प्रयत्नकृत है ऐसा बोलना चाहिये भयंभद्दत्ति वा भद्र-रमणीय अशनादि अहारजात को भद्र है ऐसा ही कहना चाहिये 'ऊसढं ऊसढेत्ति वा' एवं उच्छ्रित् अर्थात् युक्त आहार जातको उच्छूि सुंगधादि युक्त है ऐसा ही बोलना चाहिये एवं 'रसियं रसियंति वा' रसित अर्थात् सुगन्धादि रसयुक्त सरस अशनादि आहार जात को रसित रसयुक्त ही कहना चाहिये तथा 'मणुन्नं मणुन्न' मनोज्ञ સાધુકૃત, વિગેરે પ્રકારની ભાષાને સાવદ્યા યાવતું સક્રિયા, કકશ, નિપુરા, પરૂષા, અને १४ तथा भूतातिनी समलने अर्थात् भनथी पियारी 'नो भासिज्जा' मासपी नही.
હવે સાધુ અને સાધવએ અશનાદિ ચતુર્વિધ આહાર જાતના સંબંધમાં બેસવા योग्य भाषानु प्रतिपादन ४रे छे.-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशीस साधु भने साध्वी 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' अशना यतुविध माहातने 'उवक्खडियं पेहाए एवं वइज्जा' मनावर धन मा १क्ष्यमा शते ४३ 'तं जहा' म 'आरंभकडेति वा' मा मनावस मशन यार ४ारने। माडा२ गत सार मत . अर्थात् भार ५१४ ४२वामा सास छ. तथा 'सावज्जकडेति वा' सावधकृत छ ‘पयत्तकडेति वा' प्रयलत छे सेम डे 'भद्दयं भद्देत्ति वा' तथा लद्र२भाय साड२ जतने भद्र छ तेम ४३. 'ऊसढं उसढेति वा' तथा ति अर्थात् सुगपाहि युत आR anतने २छत सुमधा युफ्त छ. म १ ४३ 'रसिय रसियत्ति वा' तथा २सित अर्थात् २स युद्धत स२४ मशन मा.२ गत रसित २१
श्रीमाया
सूत्र:४
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मर्ममकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ५-६ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६४१ 'मणुन्नं मणुन्न' मनोज्ञम् मनोऽनुकूलम् मन्जुलम् मनोज्ञमिति 'एयप्पगारं भासं असावजं जाव भासिज्जा' एतत्प्रकाराम्-उक्तरूपाम्-आरम्भकृतादि शब्दरूपाम् भाषाम् असावद्याम् अगम् निरवद्याम् यावद्-अक्रियाम् अकर्कशाम् अकटुकाम् अपरुषाम् अनिष्ठुराम् अभूतोपघातिनीम् अभिका क्ष्य मेनसा पर्यालोच्य विचार्य भाषेत ।। सू० ५॥ ___ मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा मणुस्तं वा गोणं वा महिसं वा मिगं वा पमुं वा पक्खि वा सरीसिवं वा जलयरं वा से तं परिवूढकायं पेहाए नो एवं वइज्जा थूलेइ वा पमेइलेइ वा वट्टेइ वा वज्झेइ वा पाइमेइ वा, एयप्पगारं भासं सावज्जं जाव नो भासिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा मणुस्सं वा जाव जलयरं वा सेत्तं परिवूढकायं पेहाए एवं वइज्जा परिवूढकाएत्ति वा उवचियकाएत्ति वा थिरसंघयणेत्ति वा चियससोगिएत्ति वा बहुपडिपुन्नईदिएत्ति वा एयप्पगारं भासं असावज्जं जाव भासिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा विरूवरूवाओ गाओ पेहाए नो एवं वइज्जा तं जहा-गाओ दुज्झाओत्ति वा, दम्मेत्ति वा गोरहत्ति वा, वाहिमत्ति वा रहजोग्गत्ति वा, एयप्पगारं अर्थात् मनोऽनुक्ल मञ्जुल अशनादिचर्तुविध आहारजात को मनोज्ञ शब्द से हो बोलना चाहिये क्योंकि 'एयप्पगारं भासं असावज जाव भासिज्जा' इस तरह के आरम्भादि कृत शब्द रूप भाषा को साधु और साध्वी मनसे विचार कर बोले एवं यावत अक्रिया अकर्कशा अकटु अर्थात् कठोर और कटु नहीं तथा अपरुष एवं अनिष्ठुर तथा अभूतोपघातिनी भाषा को मन से विचार कर साधु और साध्वी को भोजनादि विषय में बोलना चाहिये जिमसे संयम की विराधना नहीं हो, क्योंकि संयम का पालन करना ही साधु और साध्वी का परम कर्तव्य समझा जाता है ऐसा भगवान् श्रीमहावीर प्रभुने कहा है ॥५। युत ४३ तथा 'मणुन्नं मणुन्ने भनाश अर्थात मनानु मनपानायितुविध माहा२ तले भने।ज्ञ शमयी ४ ४. म 'एयप्पगारं भास' मापा प्रा२ना सारमाहत १४४३५ मापाने 'असावज्जं जाव भासिज्जा' 24 त असा समलने સાધુ અને સાર્વીએ મનથી વિચારીને બેલવી. એવું યાવત અક્રિયા, અકર્કશા, અકટુ અર્થાત કઠોર અને કટુ નહીં તેવી તથા અરૂષ અને અનિષ્ફર તથા અભૂતપઘાતિની ભાષાને મનથી વિચાર કરી સાધુ અને સાધવીએ ભેજનાદિ સંબંધમાં બાલવું કે જેથી સંયમની વિરાધના થાય નહીં કેમ કે સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુ અને સાથ્વીનું પરમ કર્તવ્ય સમજવું તેમ ભગવાન મહાવીર પ્રભુએ કહ્યું છે. આ સ ય
आ० ८१
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आचारांगसूत्रे
भासं सावज्जं जाव नो भासिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा विरूववाओ गाओ पेहाए एवं वइज्जा तं जहा जुवंगवित्ति वा घेणुत्ति वा रसवइति वा इस्सेइ वा महल्लेइ वा महत्वएइ वा संवहणित्ति वा एय पगारं भासं असावजं जाव अभिकख भासिजा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा तहेव गंतुमुज्जाणाई पव्वयाई वणाणि वा रुक्खा महल्ले पेहाए नो एवं वइज्जा, तं जहा- पासायजोग्गाति वा तोरणजोग्गाइ वा गिहजोग्गाइ वा फलिहजोग्गाति वा अग्गलजोग्गाति वा नावाजोग्गाइ वा उदगजोग्गाइ वा, दोणजोग्गाइ वा पीढचंगवेरनं गलकुलियजंततलट्टीनाभिगंडी आसणजोग्गाति वा सयणजाण उवस्सयजोग्गाइ वा एयपगारं भासं नो भासिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा तहेव गंतु मुज्जाणाई पत्रयाई वणाणि वा रक्खा महल्ले पेहाए एवं वइज्जा, तं जहा - जाइमंताइ वा दीहवट्टाइ वा महालयाइ वा पयायसालाइ वा विडिमसालाइ वा पालाइयाइ वा जाव पडिरूवाति वा एयप्यगारं भासं असावज्जं जाव भासिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा बहुसंभूया वणफला पेहाए तहावि ते नो एवं वइज्जा तं जहा - पक्काइ वा पायखंजाइ वा वेलोइयाइ वा टालाइ वा वेहियाइ वा, एयप्पगारं भासं सावज्जं जाव नो भासिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा बहुसंभृया वणफला अंबा पेहाए एवं वइज्जा, तं जहा - असंथडाइ वा बहुनिवट्टिमफलाइ वा बहुसंभूयाइ वा भूयरुचित्ति वा एयप्पगारं भासं असावज्जं भासि ज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा बहुसंभृया ओसही पेहाए तहावि ताओ न एवं वइज्जा, तं जहा-पक्काइ वा, नीलीयाइ वा छवीइयाइ वा लाइमाइ वा भजिमाइ वा बहुखज्जाइ वा एयप्पगारं भासं सावज्जं जाव नो भासिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा बहुसंभूया ओलही पेहाए तहावि एवं वइज्जा तं जहा - रूढाइ वा बहुसंभूयाइ वा थिराइ बा, ऊढाइ वा गभियाई वा पसूयाइ वा ससाराइ वा एयप्पगारं
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ६ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६४३ भासं असावज्जं जाव भासिज्जा ॥सू० ६॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा मनुष्यं वा गोणं वा मृगं वा पशुं वा पक्षिणं वा सरोस्पं वा जलचरं वा स तं परिवृद्धकायं प्रेक्ष्य नो एवं वदेत, स्थूल इति वा प्रमेदुर इति वा वृत्त इति वा वध्य इति वा पाच्य इति वा, एतत्प्रकारां भाषां सावधां यावद् नो भाषेत, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा मनुष्यं वा यावत् जलचरं वा स तं परिवृद्धकायं प्रेक्ष्य एवं वदेव-परिवृद्धकाय इति वा उपचितकाय इति वा स्थिरसंहनन इति वा वितमांसशोणित इति वा बहुप्रतिपूर्ण इन्द्रिय इति वा एतत्प्रकारां भाषाम् असावयां यावद् भाषेत, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा विरूपरूपा गाः प्रेक्ष्य नो एवं वदेत्-तद्यथा-गावो दोह्याति वा दम्य इति वा गोरह इति वा वह्य इति वा रथयोग्य इति वा एतत्प्रकारां भाषां सावद्यां यावद् नो भाषेत, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा विरूपरूपा गाः प्रेक्ष्य एवं वदेत, तद्यथा युवा गौरिति वा धेनुरिति वा रसवती इति वा हस्त्र इति वा महान् इति वा महावयाः इति वा संवहन इति वा एतत्प्रकारां भाषाम् असावधाम यावद् अभिकाङ्ख्य भाषेत, स भिक्षुर्वा भिक्षुको वा तयैव गत्वा उद्या. नानि पर्वतान् वनानि वृक्षान् वा महतः प्रेक्ष्य नो एवं वदेत, तथा प्रासादयोग्य इति वा तोरणयोग्य इति वा गृहयोग्य इति वा फलकयोग्य इति वा अर्गलायोग्य इति वा नौ योग्यइति वा उदकद्रोणीयोग्य इति वा पोढ-चंगवेर-लांगल-कुलिकयन्त्र-लष्टि-नाभि-गंडीआसनयोग्य इति वा शयनयान उपाश्रययोग्य इति वा एतत्प्रकारां भाषां नो भाषेत, स भिक्षु भिक्षुकी वा तयैव गत्वा उद्यानानि पर्वतान् वनानि वृक्षान् वा महतः प्रेक्ष्य एवं वदेत्, तद्यथाजातिमन्त इति वा दीर्घवृत्ता इति वा महालया इति वा प्रयातशाखा इति वा विटपिशाखा इति वा प्रासादीया इति वा यावत् प्रतिरूपा इति वा एतत्प्रकारां भाषाम् असावा यावद् भाषेत, स भिक्षु भिक्षुकी वा बहुसंभूतानि वनफलानि प्रेक्ष्य तथापि तानि नो एवं वदेत तद्यथा-पक्यानि इति वा पाकखाद्यानि इति वा वेलोचितानि इति वा टालानि इति वा धिकानि इति वा एतत्प्रकारां भाषां सावधां यावद् नो भाषेत, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा बहुसंभूतानि वनफलानि आम्राणि प्रेक्ष्य एवं वदेत् तद्यथा-असमर्था इति वा बहुनिवर्तितफला इति वा बहुसंभूता इति वा भूतरूपा इति वा एतत्प्रकारां भाषाम् असावद्याम् यावद अभिकाङ्ख्य भाषेत, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा बहुसंभूता ओषधी प्रेक्ष्य तथापि तान एवं वदेत, तद्यथा-पक्का इति वा नीला इति वा छविभत्य इति वा लाजिमा इति वा भर्जिमा इति वा बहुखाद्या इति वा एनत्प्रकारां भाषां सावधां यावद् अभिकाक्ष्य नो भाषेत स भिक्षुर्वा भिक्षुकी का बहुसंभूताः ओषधीः प्रेक्ष्य तथापि एवं वदेत्, तद्यथा-रूढा इति वा बहसंभता इति वा स्थिरा इति वा उच्छिता इति वा गर्भिता इति वा प्रसूता इति वा ससारा इति वा एतत्प्रकारां भाषाम् असावद्यां यावद् भाषेत ॥ सू०६॥
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आचारांगसूत्रे टीका-'सम्प्रति साधूनां साध्वीनाञ्च अभाषणयोग्यां भाषामधिकृत्याह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स संयमवान् भिक्षर्वा भिक्षुकी वा 'मणुस्सं वा गोणं वा महिसं वा' मनुष्यं वा गांवा महिषं वा 'मिगं वा पसुं वा पक्खि वा' मृगं वा पशुं वा पक्षिणं वा 'सरीसिवं वा जलयरं वा' सरीसृपं वा सादिकम्, जलचरं वा ग्राहादिकं 'से तं परिबूढ कायं पेहाए' स पूर्वोक्तो संयमवान् साधुः तं मनुष्यादिकं परिवृद्धकायम् अत्यन्त विशालकायं प्रेक्ष्य- दृष्ट्वा 'नो एवं वइज्जा' नो एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या वदेत्, तद्यथा-'थूलेइ वा पमेइलेइ वा स्थूलोऽयम् इति वा प्रमेदुरोऽयम् इति वा, 'वटेइ वा वज्झेइ वा' वृत्तोऽयम्-वर्तुलोऽयमिति वा वध्योऽयम्-वध योग्योऽयम् वहनयोग्योवाऽयम् इति वा 'पाइमेइ वा' पाच्योऽयम्-पचनयोग्योऽयम् पात्यः पातनयोग्योवाऽयम इति वा न वदेदिति पूर्वणान्वयः, तदुपसंहरन्नाह-'एयप्पगारं भासं सावज्जं
अब साधु और साध्वी को नहीं बोलने योग्य भाषा को लक्ष्यकर बतलाते हैं टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और मिक्षुकी-साध्वी-'मणुस्सं वा' मनुष्य को एवं 'गोणंवा' गाय बेल को तथा 'महिसं वा' भेंस को एवं 'मिगं वा' एवं मृग हिरण को एवं-'पसुंवा' दूसरे पशु विशेष को तथा-'पक्खि वा' पक्षी विशेष को या-'सरीसिवं वा' सरीसृप-सर्पादिको तथा-जलयरं वा'-मकर-मत्स्य वगैरह जलचर विशेष को अर्थात् सौंसघडियाल को अर्थात् वह साधु और साध्वी 'से तं परिवूढकायं पेहाए' अत्यंत विशालकाय मनुष्यादिको देखकर 'णो एवं वहज्जा' वक्ष्यमाणरूप से नहीं बोले कि-यह मनुष्यादि अत्यंत-'थूलेइवा' स्थूल मोटा है या 'पमेइलेइ वा अत्यंत मेदूर है अर्थात् अत्यंत मांस मज्जावाला है तथा 'वट्टेइवा'-अत्यंत वर्तुल अर्थात् वामन नाटा गोलाकार है अथवा यह मनुष्यादि-'वज्झेइवा' वध करने योग्य है या वहन करने अर्थातू ढोने योग्य है तथा 'पाइमेइवा' हय पचन योग्य है या गिराने T સાધુ અને સાધવીબે ન બોલવા ગ્ય ભાષાને ઉદ્દેશીને સૂત્રકાર કહે છે.
टीआय-“से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वरित सयमशाद साधु अन सापाये 'मणुस्सवा' भनुष्यन तथा 'गोणं वा' आय माने तथा 'महिसवा' सेंसने तथा 'मिग वा' उरने तथा भी पशु विशेषने तथा 'पसुवा' ५शुने तथा 'पक्खि वा' पक्षाने तथा 'सरीसिव वा सरीस५-सा५ घा, विगेरेने तथा 'जलयरं वा' ४५२ मत भवर
या मत्स्य विगैरेने साधु भने सावाये 'परिवूढकार्य पेहाए' सत्यत qिun शरीर पण मनुष्याहिन नेउन 'नो एवं वइज्जा' सेवी रीत हे नही -'थूलेई वा' मा मनुष्य विगैरे सत्यत स्थू३ अर्थात् ॥31 छे. भग२ ‘पमेइलेइ वा' मयत भेहवाणा छ. अर्थात् अत्यत भांसमMatan छे. तथा 'वट्टेइ वा' अत्यंतवतु अर्थात ही। मन गोमटर छे. तथा 'वज्झेइ वा' मा भनुष्यादि १५ ४२॥ योग्य छे. मय। 'पाइमेइ वा १४न ४२५॥ योग्य छे. अर्थात् मा२ मे २१॥ योग्य छ. तथा २'"पा योग्य
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ६ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६४५ जाव नो भासिज्जा' एतत्प्रकाराम् स्थूलादि शब्दरूपाम् भाषाम् सावद्यां सगह्य यावत् सक्रियां कटुकां कर्कशां परुषां प्राण्युपतापिनीं भूतोपघातिनीम् भाषां अभिकाङ्क्ष्य मनसा पर्यालोच्य नो भाषेत, एतेषां शब्दानां क्रोधाद्युत्पादकत्वेन कलहादिना संयमविराधना संभवात्, अथोक्त मनुष्यादि विषये भाषणयोग्य भाषामधिकृत्याह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'मनुस्सं वा जाव जलयरं वा' मनुष्यं वा यावत् - गाम् वा महिषं वा मृगं वा पशुं वा पक्षिणं वा सरीसृपं वा जलचरं वा 'से तं परिवृढकार्यं पेहाए' स संयमवान् भिक्षुः तं - मनुष्यादिकम् परिवृद्धकायम् - परिपुष्टकायं स्थूलकायमित्यर्थः प्रेक्ष्य - दृष्ट्वा 'एवं वइज्जा' एवम् - योग्य है इत्यादिरूप से नहीं बोलना चाहिये क्योकि 'एयप्पगारं भासं सावज्जं इसप्रकार की स्थूलादि शब्दरूप भाषाको सावद्य-निन्द्य सग यावत् अनर्थदण्ड प्रवृत्तिजनकरूप सक्रिय तथा कटु एवं कर्कश तथा परुष एवं प्राणियों को उपघातजनक तथा भूत को उपघातजनक समझकर 'नो भासिज्जा' - मनसे विचारकर नहीं बोलना चाहिये क्योंकि स्थूल वगैरह शब्द क्रोधादि का उत्पादक होने से
हादि के द्वारा साधु और साध्वी को संयमकी विराधना हो सकती है इस लिये संयम नियम व्रत का पालन करने वाले साधु तथा साध्वी को मनुष्यादि के बारे में स्थूलादि शब्दों का प्रयोग नहीं करना चाहिये ! अब मनुष्यादि विषय में बोलने योग्य भाषा को लक्ष्यकर बतलाते हैं 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, मणुस्सं जाव - जलयरं वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी मनुष्य को तथा यावत् गायबैल को तथा महिष भैंस को एवं मृग हरिण को तथा अन्य पशु विशेष को एवं पक्षी विशेष को तथा सर्पादिको एवं सोंस घडियालको 'से तं परिवृढकार्यं पेहाए एवं वइज्जा' अत्यंत विशालकाय आकृति छे अथवा पाडवा येोग्य छे. 'एयपगारं भास सावज्जं जाव' विगेरे प्रहारथी 'नो भासिज्जा' ખેલવું નહી' કેમ કે આવા પ્રકારની સ્થૂલાદિ શબ્દરૂપ ભાષાને સાદ્ય-નિંદ્ય યા સગહ – યાવત્ અન ઈંડ પ્રવૃત્તિજનક રૂપ સક્રિય તથા કટુ અને કર્કશ તથા પરૂષ તથા પ્રાણિચાને પરિતાપજનક અને ભૂતપઘાત જનક સમજીને મનથી વિચાર કરીને એલવુ ન જોઇએ. કેમ કે-થૂલ વિગેરે શબ્દો ક્રોધાદિ કરાવનારા હૈાવાથી કલહ વિગેરે દ્વારા સાધુ અને સાધ્વીને સયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમ નિયમ ત્રતાનું પાલન કરવા વાળા સાધુ તથા સાધ્વીએ મનુષ્યાદિના સંબંધમાં થૂલાદિ શબ્દના પ્રયોગ કરવા નહી.
હવે મનુષ્યાદિના સંબધમાં ખેલવા ચાગ્ય ભાષાને ઉદ્દેશીને સૂત્રકાર કથન કરે છે.'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु भने साध्वी 'मणुस्सं वा जाव जलयर वा' मनुष्यने यावत् जाय जहने तथा लें सने अने हरगुने तथा मील पशु विशेषने અને પક્ષિ વિશેષને તથા સર્દિને અત્ય ́ત વિશાલકાયને જોઈને આ વયમાણુ રૂપથી ખેલવુ’ - अर्थात् ' से तं परिवृढकार्य पेहाए एवं वइज्जा' मस्त लडा शरीरवाजाने लेग्ने अथवा
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आचारांगसूत्रे
departeer aca auथा - 'परिवूढकाएत्ति वा उवचियकाएत्ति वा परिवृद्धकाय इति वा, उपचितकाय इति वा 'थिरसंघयणेत्ति वा' स्थिर संहनन:- संगठितशरीर संस्थान इत्यर्थः 'चियमंस सोणित्ति वा' चितमांसशोणित इति वा - मांसशोणितोपचययुक्तकाय इत्यर्थः 'बहुपडिyoण इंदिति वा' बहुप्रतिपूर्णेन्द्रिय इति वा परिपुष्टेन्द्रिययुक्तः इत्यर्थः इत्येवं रीत्या वदेदित्युपसंहरति- 'एयपगारं भासं असावज्जं जाव भासिज्जा' एतत्प्रकाशम् - परिवृद्धकायप्रभृति शब्दरूपां भाषाम् असावद्याम् - निरवद्याम् यावत् अक्रियाम् अकटुकाम् अकर्कशाम् अपरुपाम् अनिष्ठुराम् अप्राप्युपतापिनीम् अभूतोपघातिनीम् अभिकाक्ष्य मनसा पर्या लोच्य विचार्य भाषेत । अथ गामधिकृत्य साधूनामभाषणयोग्यां भाषामाह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'विरूवरूवाओ गाओ पेहाए' विरूपरूपा:- नानाप्रकाश अनेकविधरूपाः गाः प्रेक्ष्य-दृष्ट्वा 'नो एवं वइज्जा' नो एवम् वक्ष्यमाणरीत्या वदेत् को देखकर ऐसा वक्ष्यमाणरूपसे बोले कि अर्थात् स्थूल मोटा विशाल कायवाले मनुष्यादि को देखकर 'परिवूढकाएत्ति वा उवचियका एति वा परिवृद्धकार्य अथवा उपचितकाय - 'थिरसंघयणेत्ति वा चिघमंससोणिएत्तिवा' संगठित काय या उपचित मांस शोणित काय अथवा अत्यंत परिपूर्ण इन्द्रिय अर्थात् 'परिपूर्ण इन्द्रियवाला' 'एयपगारं भासं' इत्यादिरूपसे बोलना चाहिये 'बहुपडिपुण्णइंदिइति वा' क्योंकि इस प्रकार के 'परिवृद्ध काय' वगैरह शब्दों को 'असावज्जं जाव भासिज्जा' असावद्य अगहर्च अर्थात् अनिन्द्य एवं यावत् अक्रिय अनर्थ दण्डादि प्रवृत्ति जनकरूप सक्रिय नही होने से तथा कटु भी नहीं होने से एवं अकर्कश अनिष्ठुर, अपरुष, होने से एवं प्राणियों का उपताप जनक नहीं होने से एवं भूतों का उपघात जनक भी नहीं होने से मनसे विचार कर साधु और साध्वी को बोलना चाहिये ।
अब गाय बेल को लक्ष्यकर साधु और साध्वी को नहीं बोलने योग्य भाषा का प्रतिपादन करते हैं - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, विरूवरूवाओ गाओ पेहाए' 'उपचितकार्य' अथवा 'संगठितकाय'' अथवा 'उपचित मांस शोणितकार्यं' अथवा अत्यंत परि પ્લુ ઇન્દ્રિય અર્થાત્ ‘પરિપૂર્ણુ ઈંદ્રિયવાળા વિગેરે પ્રકારથી ખેલવું. કેમ કે—આવા પ્રકારના ‘પરિઅદ્ધકાય' વિગેરે શબ્દને અસાવધ-અગહ અર્થાત્ અનિધ એવ' યાવત્ અક્રિય અન ડાદિ પ્રવૃત્તિ જનકરૂપ સક્રિય ન હેાવાથી તથા કટુ પણ ન હેાવાથી એવ' અકશ, અનિષ્ઠુર, અપરૂષ હાવાથી અને પ્રાણિયાને ઉપતાપજનક પણ ન હેાવાથી અને ભુતે ના ઉપઘાત જનકપણુ ન હાવાથી મનથી વિચાર કરીને સાધુ સાધ્વીએ એલવુ', હવે ગાય બળદને ઉદ્દેશીને સાધુ અને સાધ્વીએ ન ખેલવા ચાગ્ય ભાષાનું પ્રતિ थाहन उरे छे.-' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु भने साध्वी 'विरूत्राओ गाओ पेहाए भने प्रारना ३पोवाजी गायेोन लेने 'नो एवं बइज्जा'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ६ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६४७ 'तं जहा-गाओ दुशाओत्ति वा' गावः एता दोह्याः-दोहनयोग्याः दोहनकालो वाऽयं वर्तते इति, एवं 'दम्मेत्ति वा गोरहत्ति वा दम्यः-दमनयोग्योऽयं गीरिति वा गोरहः युवाऽयं गौः वृषभ इति वा 'वाहिमत्ति वा रहजोग्गत्ति वा वाद्यः वाहनयोग्योऽयं वलीवदरूपो गौ रिति वा, रथ योग्य:-रथवहनयोग्योऽयं गौरिति वा इत्येवं रीत्या न वदेदित्याह-'एयप्पगारं भासं सावज्जं जाव नो भासिज्जा' एतत्प्रकाराम्-दोह्या गौरित्यादि शब्दरूपां भाषा सावधाम्-सगर्वाम् यावत्-सक्रियां कटुकां कर्कशाम् परुषाम् प्राण्युपतापिनीम् भूतोपघातिनीम् पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु एवं साध्वी अनेक प्रकार की गायों को देख कर 'णो एवं वहज्जा' ऐसा वक्ष्यमाणरूप से नहीं बोले 'तं जहा जैसे की 'गाओ दुज्झाओ तिवा' ये गाय दूहने के योग्य है अथवा यह दृहने का समय है ऐसा नहीं बोलना चाहिये, इसी प्रकार 'दम्मेत्तिवा' यह बैल दमन करने योग्य है एवं यह 'वाहिमत्तिवा' बैल युवा है अथवा यह बैल वाहन योग्य है अर्थात् बलीवर्द है एवं 'रहजोग्गत्ति वा' रथ वहन योग्य है अर्थात् रथ को वहन कर ने वाला हो सकता है इस प्रकार भी साधु और साध्वी को नहीं बोलना चाहिये, क्योंकि 'एयप्पगारं भासं सावज्जं जाव' इस प्रकार की भाषा अर्थात् 'दोह्या गौः' इत्यादि शब्दरूप भाषा सावध सगहर्य निंद्य तथा अनर्थ दण्ड प्रवृत्ति जनकात्मक सक्रिय एवं कटु तथा कर्कशा एवं परुषा कठोर एवं प्राणियों को उपताप देने वाली तथा भूतों का उपघात करने वाली मानी जाती है इस लिये 'नो भासिजा' इस प्रकार का दोह्या गौः इत्यादि भाषा को मन से विचार कर नहीं बोलना चाहिये क्योंकि ऐसे बोलने से गाय का दूध निचोरा जासकता है और उस गाय के बच्चे को दूध नहीं मिलने से प्राणी विशेषरूप उस गाय के बच्चे को उपताप तथा उपघात होने से साधु को संयम को विराधना होगी, इसी प्रकार यह बैल वहन करने योग्य है' इत्यादि भाषा १क्ष्यमा शत मत नही 'तं जहा' रम है 'गाओ दुझाओत्ति वा' 20 गाय होपा योग्य छे. अथवा मा मायने हावाने समय छ तेम हनही तथा 'दम्मेत्ति वा' माम भव। योग्य छे. तया ॥ ५॥ युवान छे. त५॥ वाहिमत्ति वा' २५॥ ३॥ वाहने
34। योग्य छ अर्थात् 'रहजोग्गत्ति वा' २थे साय४ २६ गये। छ. मेरीते ५ साधु भने साध्वी मोस नही. भ'एयप्पगारं भासं' मा ४१२नी भाषा अर्थात् 'दोह्यागौः' विगैरे १४४३५ भाषा 'सावज्जं जाव' सावध समय नि तथा અનર્થ દંડ પ્રવૃત્તિ જનક, સક્રિય એવં કટુ તથા કર્કશ અને પરૂષ કઠોર અને પ્રાણિને पता५ ४२नारी तथा भूतीपातिनी भानामां आवे छे. तेथी दोह्या गौः' विगैरे प्रा२नी ભાષાને મનથી વિચાર કરીને બેલવી નહીં કેમ કે એવું બોલવાથી ગાયનું દૂધ દેવામાં આવે છે અને તે ગાયના બચ્ચાને ન મળવાથી પ્રાણિ વિશેષરૂપ એ ગાયના બીચાને
श्री मायारागसूत्र:४
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आचारांगसूत्रे अभिकाङ्क्ष्य-मनसा पर्यालोच्य नो भाषेत, तथाभाषणे संयमविराधना स्यात्, अथ गो विषये भाषणयोग्यो भाषामधिकृत्याह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुको वा 'विरूवरूवाओ गाओ पेहाए एवं वइज्जा' विरूपरूपाः नानाविधाः विविधप्रकाराः इत्यर्थः गाः प्रेक्ष्य-दृष्ट्वा एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या वदेत् तं जहा-जुवंगवित्ति वा घेणुत्ति वा रसवइत्ति वा' युवाऽयं गौरिति वा धेनुरिति वा रसवती-पयस्विनी इति वा 'हस्सेइ वा महल्लेइ वा महव्वएत्ति वा' हूस्वः लघुकायोऽयं गौ रिति वा, महान्-दीर्घकायोऽयं गौरिति वा, महावया:दीर्घायुः अधिकवयस्कोऽयं वृषभ इति वा 'संवहणित्ति वा' संवहन:-संबहनयोग्यो वर्तते इति वदेदित्याह-'एयप्पगारं भासं असावज्जं जाव अभिकख भासिज्जा' एतत्प्रकाराम-धेन युवगोप्रभृतिशब्दरूपां भाषाम् असावधाम् अगाम् निरवद्याम् यावद् अक्रियाम् अकटुकाम् बोलने से उस बैल को हल गाडि वगैरह में जोडा जा सकता है जिस से उस बैल को पीडा कष्ट होगा इसलिये इस प्रकार का शब्द भी सावध माना गया है इयलिये इस तरह की भाषा का प्रयोग नहीं करना चाहिये।
अब साधु और साध्वी का भाषण योग्य अर्थात् गाय बैल के बारे में किस प्रकार की भाषा का प्रयोग करना चाहिये यह बतलाते हैं 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, विरूवरूवाओ गाओ पेहाए' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु
और भिक्षुकी साध्वी अनेक प्रकार के गायों तथा बैलों को देखकर 'एवं वइज्जा' इस तरह वक्ष्यमाणरूप से बोले 'तं जहा जैसे 'जुवंगबित्ति वा' कि-यह बैल युवा है 'धेगुत्तिवा यह धेनु दूधवाली है एवं पयस्विनी है एवं 'रसवइत्ति वा हस्सेइ वा' बैल छोटा है अर्थात् लघु वयस्क है तथा 'महल्लेइ वा' यह बैल अधिक 'मह. व्वएत्ति वा वयस्क है अर्थात् बडी उमर का है 'संवहणित्ति वा' यह बैल संव. हन योग्य है। इस तरह गाय बैल के लिये साधु और साध्वी को भाषा का प्रयोग ઉષતાપ અને ઉપઘાત થવાથી સાધુને સંયમની વિરાધના થાય છે. એ જ પ્રમાણે આ બળદ વાહને જોડવા જેવો છે. વિગેરે પ્રકારની ભાષા બોલવાથી એ બળદને હળ કે ગાડા વિગેરેમાં સેડવામાં આવે છે તેથી એ બળદને પીડા થાય છે. તેથી આવા પ્રકારના શબ્દો પણ सावध भनाय छे. तेथी 'नो भासिज्जा' मा अनी भाषान। प्रयाग ४२॥ नही.
હવે સાધુ અને સાધ્વીએ બલવા ગ્ય અર્થાત્ ગાય બળદના સંબંધમાં કેવા ५४२नी भाषामा प्रयो॥ ४२३ ते मतावे. छ.-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित संयमशी साधु भने सो ‘विरूवरूवाओ गाओ पेहाए' मन४ ५१२i |य मगहीने मन 'एवं वइज्जा' मा प्रमाणे १क्ष्यमा शते मोल 'तं जहा' गेम है-'जु गवित्ति वा' ॥ ५४ युवान छे. 'घेणुत्ति वा' मा आय दूधाण छ. 'रसवइति वा' इथजी ५५ स्वीनी छे. 'हस्सेइ वा' तथा 2 नानी छे. 'महल्लेइ वा' मा म पधारे भोट। छ. 'मइब्वएति वा' मोटी उभरने छे. 'संवह णित्ति वा' मा ४ ॥ योग्य छे. 'एयप्पगारं भासं गाय मनावि सामने साबी मालथुम माया भारती
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ६ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६४९ अकर्कशाम् अनिष्ठुराम् अप्राण्युपतापिनीम् अभूतोपघातिनीम् अभिकाङ्ख्य-मनसा पर्यालोच्य विचार्य भाषेत । __ सम्प्रति-वृक्षादिविषये अभाषणयोग्यां भाषामधिकृत्याह-'स भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'तहेव गंतु मुज्जाणाई पव्वयाई वणाणि वा' तथैव-पूर्वोक्तरीत्यैव गत्वा उद्यानानि पर्वतान् वनानि वा गत्वेति शेषः 'रुक्खा महल्ले पेहाए नो एवं वइज्जा' वृक्षान् महतो-विशालान् प्रेक्ष्य-दृष्ट्वा नो एवं-वक्ष्माणरीत्या वदेत् 'तं जहा-पासायजोग्गाति वा' करना चाहिये क्योंकि 'असावजं जाव' इस प्रकार की भाषा असाचा अगो अर्थात् अनिन्दनीया कही जाती है एवं अक्रिया-अनर्थ दण्ड प्रवृत्ति जनक भी नहीं मानी जाती है । तथा अकटु अकर्कश, अनिष्ठुर अप्राण्युपतापिनी तथा अभूतोपघातिनी अर्थात् प्राणियोंको उपताप नहीं करनेवाली तथा भूतों को उपघात नहीं करने वाली मानी जाती है और अत्यन्त सरल मृदु तथा मनोहर मन्जुल मानी जाती है इसलिये ऐसी युवा गौ धेनु के बारेमें रसवती वगैरह शब्दो को 'अभिकंख भासिजा' मन से विचार कर साधु और साध्वी को गाय बैल के विषय में बोलना चाहिये क्योंकि संयमनियम व्रतादि का पालन करना संयमशील साधु और साध्वी का परम कर्तव्य माना गया है इसलिये ऐसी भाषाओं का प्रयोग नहीं करना चाहिये जिस से किसी को कष्ट पैदा हो।
अब माधु और साध्वी के वृक्षादि के विषय में नहीं बोलने योग्य भाषा को लक्ष्यकर बतलाते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी-तहेव गंतुमुज्जाणाइं पव्वयाई तथैव-पूर्वोक्त रीति से ही उद्यान उपवन बगीचा में तथा पर्वोतों में एवं 'चणाणि वा' वनमें जाकर वहां पर मा! 'असावज्जं जाव' ह्या मननीय उपाय छे. मन मठिया मन प्रवृत्तिજનક પણ કહેવાતી નથી. તથા અકટુ અકર્કશ અનિષ્ફરઅપ્રાપ્યુપતાપિની તથા અભપઘાતિની અર્થાત્ પ્રાણિયેને ઉપતાપ ન કરવાવાળી તથાભૂતોને ઉપઘાત ન કરવાવાળી માનવામાં આવે છે. અને અત્યંત સરલ, મૃદુ તથા મનહર મંજૂલ કહેવાય છે. તેથી એવી યુવાગાય, રસવતી ધેનું સુંદર કૃતિ વૃષભ વિગેરે શબ્દોને મનથી વિચાર કરીને સાધુ અને સાધ્વીએ ગાય બળદના સંબંધમાં બોલવું, કેમ કે સંયમ નિયમત્રતાદિનું પાલન કરવું એ સંયમશીલ સાધુ અને સાધવનું પરમ અવિશ્યક કર્તવ્ય માનવામાં આવે છે. તેથી એવી ભાષાઓને પ્રવેશ કરે નહીં, કે જેનાથી બીજા કોઈને દુઃખ કારક થાય.
હવે સાધુ અને સાધ્વીએ વૃક્ષાદિના સંબંધમાં ન બોલવા ગ્ય ભાષાને ઉદ્દેશીને ९२४२ ४थन रे थे-से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित संयमशीय साधु भने साका 'तहेव' पति शते ४ 'गंतुमुज्जाणाई' मायामा 'पव्वयाई' पाताभi तथा 'वणाणि वा' नाम 8न त्या मा10 रुक्खा महल्ले पेहाए' मोटर मोटर आत नन 'नो
आ० ८२
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे प्रासादयोग्या इमे वृक्षाः इति वा 'तोरणजोग्गाइ वा गिहजोग्गाइ वा तोरणयोग्याः इमे वृक्षाः गृहयोग्याः इमे वृक्षाः इति 'फलिहजोग्गाति वा अग्गल जोग्गाइ वा' फलकयोग्याः काष्ठपट्टिकायोग्याः इमे वृक्षाः, अर्गलायोग्याः इमे वृक्षाः 'नावाजोग्गाति वा, उदगदोणजोग्गाति वा' नो योग्याः इमे वृक्षाः, उदकद्रोणीयोग्या:-लघुनौ योग्या इमे वृक्षाः 'पीढचंगवेरनंगलकुलियतलट्ठी नाभिगंडी आसणजोग्गाइ वा' पीठचंगवेर-लागल-कुलिकयंत्र लष्टिनाभि-गण्डी-आसन योग्याः इमे वृक्षाः इति वा, तत्र पीठं 'पीढी' इति भाषाप्रसिद्धम् चंगबेरम्-काष्ठपात्रविशेषः, लाङ्गलम्-हलरूपम्, कुलिकम्-कुठारान्तःपातिकाष्ठविशेषः यन्त्रम्-नानाप्रकारकं प्रसिद्धम्, लष्टः-लाठी इति भाषाप्रसिद्धः नामिः-शकटमध्यवर्तिकाष्ठविशेषः, गण्डी-सुवर्णकारकाष्ठपात्रविशेषः, आसनम्-पीठासनादिकं प्रसिद्धमेव एवं 'सयण 'रूक्खा महल्ले पेहाए नो एवं वइज्जा' बडे बडे वृक्षों को देखकर ऐसा वक्ष्यमाण रीति से नहीं बोले-'तं जहा' जैसेकि 'पासाय जोग्गात्ति वा' ये वृक्ष प्रासाद महल में लगानेके योग्य हैं ऐसा नहीं बोले एवं 'तोरण जोग्गाइ वा' ये वृक्ष तोरण द्वार भागमें मेहराव बनाने के योग्य हैं एवं 'गिहजोग्गाइ वा ये वृक्ष गृह में लगाने के योग्य हैं अर्थात् इन वृक्षों से घर बनाया जा सकता है तथा 'फलिहजोग्गाइवा ये वृक्ष फलक-पाट बनाने के योग्य हैं इसी प्रकार ये वृक्ष अग्गलजोग्गाइ वा' अर्गला कील वगरह बनाने के योग्य हैं एवं ये वृक्ष 'नावजोग्गाणि वा' नाव बनाने के योग्य हैं अथवा ये वृक्ष-'उदगदोणजोग्गात्ति वा' पानी में तेराने के लिये छोटी डेंगी बनाने के योग्य है 'पीढचंगबेरलांगल' पीठ-चौकी और चंगबैर काष्ठपात्र विशेष तथा लागल-हल एवं-'कुलिकर्जत' कुलिक-कुल्हाडी का बेंट और अनेक प्रकारका यंत्र चक्की केल्ह वगैरह यंत्र विशेष तथा-'लट्ठी नाभिगंडी' लष्ठि लाठी एवं नाभि-गाडो के मध्यवर्ती-धूरी तथा गण्डि सुर्वणकार का पात्र विशेष तथा-'आसणजोग्गाइ वा' आसन पीठासनादि बनाने के योग्य हैं एवं ये एवं वइज्जा' २॥ पक्ष्यमा शत मत नही 'तं जहा' म 'पासायजोग्गति वा' म! पृझे भडेस- सामi aqan साय छे. मा 'तोरणजोग्गाति वा' ४२५ भासण ! योग्य. तया 'गिहमोग्गाइ वा' मा बी १२ मामलेगा। योग्य छ. २मर्थात २॥ वृक्षाथी घर मनापी शय तवा छे. 'फलिहजोग्गाइ वा' या वृक्ष ३४ अर्थात् पाट मनाचा योग्य . शते या वृक्ष 'अगल जोगाइ वा' Aler अर्थात् लागण मनावा योय छे. 424। 'नावा जोग्गाइ वा' मा बाडीया मनाव। २१॥ छ. अथवा 'उदगदोणजोग्गाति वा' ॥ वृक्ष पालीमा तरामाटे नानो तरा मनापा २५॥ छ. मे प्रमाणे 'पीढचंगबेरलांगलकुलिकयंत' २॥ वृक्ष मा भने ચંગવેર એટલે કે લાકડાના પાત્ર વિશેષ તથા હળ અને કુહાડીનો હાથો તથા અનેક પ્રકારના यत्र घटी विशेष यत्र मनाया योग्य छ अथवा 'लट्ठीनाभिगंडी आसणजोगाइ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ६ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६५१ जाण उवस्सयनोग्गाति वा शयनयान-उपाश्रययोग्याः इमे वृक्षाः, तत्र शयनं खट्वापर्यङ्कादिकम्, यानम्-शकटादिकम्, उपाश्रयः साधुयोग्यावासः इत्येवं न वदेदित्याह-'एयप्पगारं भासं सावजं जाव नो भासिज्जा' एतत्प्रकाराम्-प्रासादयोग्यवृक्षादिशब्दरूपां भाषां सावद्याम् सगर्वाम् यावत् सक्रियाम् कटुकाम् कर्कशाम् निष्ठुराम् प्राण्युपतापिनी भूतोपघातिनीम् अभिकाङ्ख्य-मनसा पर्यालोच्य विचार्य नो भाषेत, अथ साधूनां वृक्षविषये भाषणयोग्यां भाषामधिकृत्याह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा तहेव गंतुमुज्जाणाई वृक्ष 'सयणजाणउवस्सयजोग्गाइ वा' शयन-चारपाइ-पर्यङ्क वगैरह और यान शकट गाडी वगैरह तथा उपाश्रय-साधुओं के योग्य आवास बनाने के योग्य हैं ऐसा बोलना नहीं चाहिये क्योंकि इस प्रकार के 'प्रासाद वगैरह बनाने के योग्य ये वृक्ष हैं, ऐसे 'एयप्पगारं भासं सावज्जं जाव'-पूर्वोक्त शब्द मावध सगहर्य सनिन्द्य माने जाते हैं एवं उपर्युक्त शब्द अनर्थ दण्ड प्रवृत्तिजनकरूप सक्रिय माने जाते हैं एवं ऐसी भाषा कटु कर्कश परुष कठोर निष्ठुर प्राणियों का उपघात जनक तथा भूतोंका उपघात कारक मानी जाती है इसलिये इस प्रकारके शब्दों को-'नो भासिज्जा'-मनसे विचार कर नहीं बोलना चाहिये क्योंकि इस प्रकार की भाषाओं का प्रयोग करने से साधु और साध्वी को संयम की विराधना होगी इसलिये इस प्रकार की भाषाओं का वृक्षादि के विषय में साधु और साध्वी को नहीं प्रयोग करना चाहिये क्योंकि संयमनियम वतादिका पालन करना ही परम कर्तव्य है। ___ अब साधु और साध्वी को वृक्षादि के विषय में बोलने योग्य भाषा જા' લાકડી તથા ગાડાના મધ્યભાગવત ઉધ સનીનું કાષ્ઠ પાત્ર વિશેષ અને પાટલા વિગેરે मासन मनाव। योय छे. अथवा 'सयणजाणवस्सयजोग्गाइ वा' या वृक्ष मारमा है ५६ विगेरे अथवा भाडा माडी विगेरे तथा पाश्रय मनाव। योग्य छे. 'एयप्पगारं भासं सावज्ज जाव' 141 प्रारी से है 'प्रासा विगेरे मनाया योग्य मा माछ.' એવા પૂર્વોક્ત શબ્દવાળી ભાષા સાવદ્ય સગહર્ય સનિંદ્ય માનવામાં આવે છે. અને ઉપરોક્ત શબ્દ અનર્થ દંડ પ્રવૃત્તિજનક રૂપે સક્રિય માનવામાં આવે છે. અને આવી ભાષા કટુ, કર્કશ, પરૂષ, કઠેર, નિષ્ઠુર પ્રાણિયેના ઉપઘાતજનક તથા ભૂતને આઘાતજનક માનવામાં मा छ. तथा मापा ४२॥ Avaiजी ला 'नो भासिज्जा' भनथा पियार अशन બેલવી નહી, કેમ કે આવા પ્રકારની ભાષાને પ્રગ કરવાથી સાધુ અને સાધ્વીને સંયમની વિરાધના થશે. તેથી વૃક્ષાદિના સંબંધમાં આવા પ્રકારની ભાષાને પ્રયોગ કરે નહીં કેમ કે સંયમ નિયમ ગ્રતાદિનું પાલન કરવું એજ સાધુઓનું પરમ કર્તવ્ય છે.
હવે સાધુ અને સાર્વીએ વૃક્ષાદિના સંબંધમાં બેલવા ગ્ય ભાષાને ઉદ્દેશીને સૂત્ર२ 3रे छ.-'से भिक्ख वा भिक्खुणो वा' ते पूरित सयमशीद साधु भने साथी
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आचारांग सूत्रे
पत्रयाई वणाणि वा' तथैव - पूर्वोक्तरीत्यैव गत्वा उद्यानानि पर्वतान् वनानि वा गत्वेत्यर्थः 'haar महल्ले पेद्दाए एवं वइज्जा' वृक्षा महतः - विशालान प्रेक्ष्य-दृष्ट्रा एवं - वक्ष्यमाणरीत्या वदेत् - 'तं जहा - जाइताइ वा दीहवट्टाइ वा तद्यथा - जान्तिमन्तः प्रशस्तजातय: इमे वृक्षाः इति वा दीर्घवृत्ताः दीर्घाः विशालाः वृत्ताः वर्तुलाच गोलाकारा इमे वृक्षा इति वा 'महालया इवा पयायसालाइ वा' महालया : - अत्यन्तविस्तृता: इमे वृक्षाः, प्रयातशाखा :- अत्यन्त विस्तृताने कशाखायुक्ता इमे वृक्षाः 'विडिमसालाइ वा पासाइयाइ वा जाव एडिरुवाइ वा ' निवडशाखायुक्ता इमे वृक्षाः प्रसादनीयाः प्रसन्नताकारकाः इमे वृक्षाः, यावद् अभिरूपाः इमे वृक्षाः, प्रतिरूपा: इमे वृक्षाः इति वा वदेदित्याह - 'एयपगारं भासं असावज्जं जाव भासिज्जा' एतत्प्रकाशम् जातिमत्प्रभृतिशब्दरूपां भाषाम् असावद्याम् निरवद्याम् यावत् को लक्ष्यकर बतलाते हैं 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा वह पूर्वोक्त भिक्षुसंयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी- 'तहेव गंतुमुलाणाई' पूर्वोक्तरीति से ही उद्यान उपवन बगीचा वगैरह में तथा - 'पव्वयाई' पहाड़ों में एवं - ' वाणि वा' वनों में जाकर 'रुक्खा महल्ले पेहाए' बडे बडे वृक्षों को देखकर 'एवं वइज्जा' इस प्रकार वक्ष्यमाण रीति से ही वृक्षादि के विषय में बोले कि 'तं जहा' जैसे कि- ' जाइताइवा' ये वृक्ष प्रशस्त जात वाले हैं तथा 'दीहवहाइ वा' अत्यंत विशाल और गोलाकार हैं तथा 'महालयाइ वा' अत्यंत विस्तृत हैं तथा 'पयायसालाइ वा' अत्यंत विस्तृतशाला - अनेकों डालों से युक्त हैं एवं 'विडिमसालाई वा' अत्यंत सघन शालाओं से युक्त हैं एवं 'पासाइयाइवा' ये वृक्ष अत्यंत प्रसाद प्रसन्नता उत्पन्न करने वाले हैं एवं 'जाव पडिवाइ वा' यावत्अत्यंत अभिरूप रमणीय वृक्ष हैं एवं अत्यंत प्रतिरूप से युक्त ये वृक्ष हैं। इसतरह बोलना चाहिये क्योंकि - 'एयप्पगारं भासं' इस प्रकार के वृक्ष विषय का शब्द प्रशस्त जाति युक्त है 'असावज्जं जाव' असावग्र अगहर्ष अनिन्दनीय माने जाते हैं तथा यावत् अनर्थ दण्ड प्रवृत्ति जनकरूप सक्रिय भी नहीं माने
' तद्देव गंतुमुज्जाणाई' पूर्वोक्त उथन प्रमाणे उद्यानमा अथवा मगीयामां है उपवनामां 'पव्वयाई' पहाडमा 'वणाणि वा' वनोभा भने 'रुक्खामहल्ले पेहाए एवं वइज्जा' भोटा મેટા વૃક્ષાને જોઈને તે વૃક્ષાદિના સબંધમાં આ વર્ષમાણુ રીતે ખેલવુ'તું નહા જેમ } 'जाइमंताइ वा' या वृक्षा उत्तम लतवाजा छे. 'दीहवट्टाइ वा' तथा अत्यंत विशाण छे मने गोणार छे. 'महालयाइ वा' तथा या वृक्षो व्यत्यंत विस्तारवाजा छे, मने 'पायसालाइ वा' भोटी मोटी भने डागोवाजा है अथवा 'विडिवसालाइ वा' ध गाढ शाभा वाजा छे भने 'पासाइयाइ वा' अत्यंत प्रसन्नता उत्पन्न कुशवनारा छे भने 'जान पडिवा' यावत् अत्यंत अभिय मने रमणीय या वृक्ष छे, तथा अत्यंत अतिउपषाणा या वृक्ष हे मा रीते वृक्षोना संबंधां मावु भ है- 'एयप्पारं भासं ' આવા પ્રકારના પ્રશસ્ત જાતિ યુક્ત વૃક્ષેના સંબંધમાં એલવામાં આવેલ શ
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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ममप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ६ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६५३ अक्रियाम् अकटु काम् अकर्कशाम् अनिष्ठुराम् अप्राण्युपतापिनीम् अभूतोपघातिनीम् अभिकाक्ष्य-मनसा पर्यालोच्य विचार्य भाषेत ।
अथ साधूनां वनीयफलविषये अभाषणयोग्यां भाषामधिकृत्याह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स-संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'बहुसंभूया वणफला पेहाए' बहुसंभूतानि-अत्यधिकपरिमाणतया उत्पन्नानि वनफलानि प्रेक्ष्य-दृष्ट्वा 'तहावि ते नो एवं वइज्जा' तथापि तानि प्रचुराणि वनफलानि नो एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या वदेत् 'तं जहा पक्काइ वा पायखज्जाइ वा पक्यानि इति वा-परिपक्वानि वर्तन्ते इत्यर्थः पाकखाद्यानि-घासादिना परिपाकेन खादितुं योग्यानि सन्ति इति वा, 'वेलोइयाइ वा टालाइ वा वेहियाइ वा' वेलोचितानि-ग्रहणकाल योग्यानि' जाते अपितु अक्रिय माने जाते हैं एवं इस प्रकार के जातिमत् वगैरह शब्द कटु भी नहीं माने जाते हैं तथा कर्कश एवं निष्ठुर तथा परुष और प्राणियों का उपताप जनक भी नहीं माने जाते हैं और भूतों का उपघात जनक नहीं समझे जाते हैं इसलिये मन से विचार कर वृक्षादि के विषय में 'भासिज्जा' ऐसे ही जातिमत् वगैरह शब्दों का प्रयोग करना चाहिये क्योंकि संयम का पालन करना ही साधु और साध्वी को परमावश्यक है, ___ अब साधु को वन्यफल के विषय में नहीं बोलने योग्य भाषा को लक्ष्यकर कहते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी 'बहुसंभूया वनफला पेहाए' अत्यधिक परिमाण में उत्पन्न वनीय फलोंको देखकर उन अति अधिक मात्रामें 'तहाविते नो एवं वइज्जा' उन उत्पन्न वनफलोंकों इसप्रकार वक्ष्यमाणरीति से नहीं बोले 'तं जहा' जैसे कि 'पकाइवा' ये फल परिपक्व हो गये हैं एवं 'पायखजाइवा' घासादि के द्वारा पकाये जाने से खाने योग्य हैं तथा 'असावज्जं जाव' असावध माय भने माननीय उपाय 2. तथा यावत् मन પ્રવૃત્તિજનક રૂપે સક્રિય પણ મનાતા નથી. પરંતુ અક્રિય કહેવાય છે. અને આવા પ્રકારને જાતિમાન વિગેરે શબ્દો કટુ કહેવાતા નથી. અને કર્કશ તથા નિષ્ફર અને પરૂષ એવં પ્રાણિયેના ઉપતાપ કારક પણ હેતા નથી, અને ભૂતેના ઉપઘાત જનક પણ તે va ता नथी. तथा भनथी विया२ ४रीन वृक्षाहिना समयमा भासिज्जा' मा । જાતિમાન વિગેરે શબ્દોને પ્રયોગ કરીને કહેવું. કેમ કે સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુ અને સાર્વીને ખાસ જરૂરી છે.
હવે સાધુ અને સાધ્વીએ વન્યફળના સંબંધમાં ન બેલવા યોગ્ય ભાષાને ઉદેશીને ४थन ४३ 2.-से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशील साधु सने साथी 'बहुसंभूया बणफला पेहाए' पधारे प्रमाणुभां 4-1 थये। वनणाने धन ते मणि भात्राया थयेमा पनगाने 'तहावि ते नो एवं वइज्जा' मा पक्ष्यमा शत नही 'तं जहाभ 'पक्काइ वा' मा ३॥ ही गया छे. 'पायखज्जाइ वा तया घास
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आचारांगसूत्रे घोटनयोग्यानि इति वा टालानि--कोमळास्थीनि इति वा द्वैधिकानि-भक्षितुं द्विषाकर्तु योग्यानि खण्डनयोग्यानि सन्तीति न वदेदित्युपसंहरन्नाह-'एयप्पगारं भासं सावज्जं जाव नो मासिज्जा' एतत्प्रकाराम्-एवं विधाम् पक्वादिशब्दरूपां भाषां सावद्याम्-सगम् यावत्सक्रिया कटुको कर्कशाम् परुषां निष्ठुराम् प्राण्युपतापिनीम् भूतोषघातिनीम् अभिकाक्ष्य मनसा पर्यालोच्य विचार्य नो भाषेत, तथा भाषणे संयमविराधना संभवात्, सम्प्रति वनीयफलविषये भाषणयोग्यां भाषामधिकृत्याह- से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'बहुसंभूया वणफला अंबा पेहाए एवं वइज्जा' बहुसंभूतानि अधिकमात्राया मुत्पनानि वनफलानि आम्राणि (भाम्रान्) चूतादिफलानि प्रेक्ष्य-दृष्ट्वा एवं-वक्ष्यमागरीत्या वदेत् 'तं जहा-असंण्डाइ वा तद्यथा-असमर्थानि बहु भारतया नत्रीभूतानि 'बहुनिवटिम फलाइवा' बहुनिवर्तितफलानि-अत्यधिक निष्पादित फलानि इति वा 'बहुसंधूयाइ वा' बहुसंभूतानि 'वेलोइयाइ वा ग्रहण करने योग्य काल में निष्पन हो चुके हैं तथा 'टालाइ वा' तथा तोडने योग्य ये फल हैं तथा 'वेहियाइवा' कोमल गुठली वाले हैं एवं खाने के लिये दो टुकडे करने योग्य हैं 'एपप्पगारं भासं सावज्जं जाब' इस प्रकार परिपक्वादि शब्द 'नो भासिज्जा' बोलना नहीं चाहिये क्योंकि इस तरह बोलने से ये शब्द सावध कहे जाते हैं। ___ अप साधु अने साध्वी को बनीयफल के विषय में बोलने योग्य भाषा को लक्ष्यकर बतलाते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षुसंयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी 'बहुसंभूया वणफला अंबा-पेहाए' अत्यंत अधिक मात्रा में उत्पन्न आध्र वगैरह फलों को देखकर 'एवं वइजा' इस प्रकार वक्ष्यमाण रूप से बोले 'तं जहा' जैसे कि 'असंघडाइ वा' ये आम्र वगैरह फल अधिकभार के कारण नीचे झुक गये हैं और 'बहुनिवहिम फलाइ वा' अत्यधिक रूपसे निष्पन्न हुए हैं तथा 'बहु संभूयाइवा" प्रचुरतया विगैरेभा समान ५४qाथी भाषा योय छे. तथा 'वेलोइयाइ वा' पाने योग्य भी नि०५-न ये छ. 'टालाइ वा' २५॥ ३॥ त योय छे. 'वेहियाइ वा' मग गावी पामा छ. तथा पाप। भाट ४४७१ ४२१। योय छे “एयप्पगारं भासं सावज्जं जाव नो भासिज्जा' 20 १२न। परि५४१६ ४ मोसा नी भ3-२॥ शत मातपायी ॥ શબ્દ સાવધ રહેવાથી આધાકર્માદિ દેષ લાગે છે. - હવે ફળોના સંબંધમાં સાધુ કે સાધ્વીને બેલવા ગ્ય ભાષાને ઉદ્દેશીને કથન १२ ७. 'से भिक्ख वा भिक्खुगी वा' ते ति सयमशी साधु म सकी 'बहुसंभृया अंबा पेहाए' पधारे प्रभामा 4-1 ये ममा विगेरेना जाने निधन एवं वइज्जा' मा १६यमा शत मास 'तं जहा' म है-'असंथडाइ वा' या मा विगेरेना । पधारे सारथी नाय नभी गया छे. तथा 'बहुनिवट्टिमफलाइ वा' ५५ धारे पहा थयेस
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकस्थ २ उ. २ ० ६ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम्
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प्रचुरतयोत्पन्नानि इति वा 'भूयरूवित्ति वा' भूतरूपाणि - अवद्धास्थिकोमलफलानि इति वा वदेदित्युपसंहरन्नाह - 'एयप्पगारं मासं असावज्जं जाव अभिकंख भासिज्जा' एतत्प्रकाशम् एवंविधाम् - असमर्थादि शब्दरूपां भाषाम् असावद्याम् निरवद्याम् यावद् अक्रियाम् अकडुकाम् अकर्कशाम् अनिष्ठुराम् अप्राप्युपतापिनीम् अभूतोपघातिनीम् अभिकाङ्क्षय मनसा पर्यालोच्य विचायैर्थः भाषेत । अथ ओषधिविषये अभाषणयोग्य भाषामधिकृत्याह - 'से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' स संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'बहुसंभूया ओसही पेहाए तहावि ताओ न एवं वइज्जा' बहुसंभूताः - अत्यधिक मात्रा मुत्पन्नाः, ओषधी:- कदलीफलादिरूपाः प्रेक्ष्य - दृष्ट्वा तथापि ताः कदलीफलादिरूपाः ओषधीः प्रेक्ष्य-दृष्ट्वा न एवम् वक्ष्यमाणरीत्या वदेत्- 'तं जहा - पकाइ वा नीलीयाइ वा' तद्यथा पक्वाः - परिपक्वाः कदलीफलादिरूपा ओषधयः इति वा, नीला - हरिता: अपरिपक्वाः सन्तीति वा 'छवीइयाइ वा' छविमत्यः - अत्यधिकउत्पन्न हुए है एवं 'भूयरुवित्ति वा' गुठली भी नहीं होने से अत्यंत कोमल ये आम्र वगैरह के फल हैं- 'एयप्पगारं भासं असावज्जं' इस प्रकार की भाषा असाव कही जाती है एवं 'जाव अभिकंख भासिज्जा' यावत् अकटु अकर्कश तथ अनिष्ठुर एवं अपरुष तथा प्राणियों को उपताप जनक नहीं है तथा भूतका उपघातजनक भी नहीं मानी जाती है ।
अब केला वगैरह ओषधि विषय में साधु को नहीं बोलने योग्य भाषा को लक्ष्यकर बतलाते हैं 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा बहुसंभूया ओसही पेहाए' बह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी संयमशील साधु एवं अत्यधिक मात्रामें उत्पन्न कदलीफलादिरूप औषधि को देखकर 'तहावि ताओ न एवं वइज्जा' उन कदली फलादिरूप ओषधी के विषय में के ऐसा वक्ष्यमाणरीति से नहीं बोलना चाहिये 'तं जहा' जैसे कि 'पक्काई वा' कि ये कदली फलादिरूप ओषधियां परिपक्व हो गयी हैं अथवा 'नीलीयाइ चा' अभी ये कदली फलादि ओषधियां हरीभरी अपरिछे. तथा 'बहुसंभूयाइ वा' भू वधारे मात्रामां आवेद्या हे 'भूयरुवित्ति वा' गोसी पशु न होवाथी सत्यांत शुभा या आमा विगेरेना इणेो छे, 'एयप्पगार भास असावज्जं જ્ઞાન' આવા પ્રકારની ભાષા અસાવધ કહેવાય છે. અને યાત્રતા અકટુ અને અકર્કશ તથા અનિષ્ઠુર અને અપરૂષ તથા પ્રાણિયાને ઉપતાપકારક હૈાતી નથી તથા ભુતાને ઉપઘાતજનક या नथी तेथी 'अभिकंख भासिज्जा' ते संयमपूर्व भनथी विचारीने से प्रमाणे मोसवु હવે કેળા વિગેરે ફળેાના સબંધમાં સાધુ સાધ્વીએ ન ખેલવા ચેાગ્ય ભાષાને उद्देशाने अथन ४रे छे. ' से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु मने 'बहुसंभूया ओसही पेहाए' वधारे प्रभाशुभां उत्पन्न थयेला जां विगेरेना इमाने लेहने ते इजाहिना संधभां 'तहावि ताओ न एवं वइज्जा' मा वक्ष्यमाणु रीते 'हेवु 'नहीं' 'तं जहा' प्रेम है 'पक्काइ वा' मा हैजा विगेरेना इजो पाडी गया है, अथवा
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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___आचारांगसूत्रे शोभाशालिन्यः सन्तीति वा 'लाइमाइ वा' लाजिमाः लाजायोग्या: शालिधान्यादिरूपा
ओषधयः सन्ति इति वा 'ओषध्यः फलपाकान्ताः' इत्यमरः, शालिधान्यादीनामपि ओषधित्वात् 'भज्जिमाइ वा' भर्जिमाः-भजनयोग्याः इमाचणकादि रूपौषधयः सन्तीति वा 'बहुखज्जाइ वा' बहुखाद्याः अत्यन्त भक्षणयोग्याः पृथुकादि यो शालयः सन्तीति वा न वदेदित्युपसंहरबाह-'एयप्पगारं भासं साजं जाव नो भासिज्जा' एतत्प्रकाराम्-पूर्वोक्तरूपाम् पक्वादि शब्दरूपामित्यर्थः भाषां सावधाम् सगाम् यावत् सक्रियां कटुकाम् कर्कश निष्ठुराम् भूतोपघातिनीम् अभिकाङ्ख्य मनसा पर्यालोच्य विचार्यत्यर्थः । नो भाषेत, पक्व ही हैं एवं ये 'छवीइयाइ वा' कदली फलादिरूप ओषधियां अत्यधिक शोभा शालीनी हैं, तथा ये शालि धान्यादिरूप ओषधियां 'लाइमाइ चा' लाजा करने के योग्य हैं अर्थात् इन शालि धान्य वगैरह ओषधियों का ममरा 'मुरही' बनाया जासकता है और ये 'भज्जियाइ वा' चना वगैरह ओषधियां भर्जन करने योग्य है एतावता इन चना वगैरह धान्यों को भूजा जा सकता है तथा 'खजाइ वा' ये पिथुक-पौं आ वगैरह बनाने योग्य शालि धान्य हैं ऐसा नहीं बोलना चाहिये, क्योंकि 'एयप्पगारं भासं सावनं जाव' इस प्रकार की पक्वादि शब्दरूप भाषा सायद्य-सगर्थ निन्दनीयमानी जाती है, तथा सक्रिया-अनर्थ दण्ड प्रवृत्ति जनक मानी जाती है तथा कटु एवं कर्कश कठोर परुष एवं निष्ठुर तथा प्राणियों का उपताप जनक मानी जाती है तथा भूतों का उपघात जनक भी मानी जाती है इसलिये 'नो भासिज्जा' ऐसी भाषा साधु और साध्वी को कदली फलादिरूप ओषधी के विषय में नहीं बोलना चाहिये क्योंकि संयम का पालन करना साधु का परम कर्तव्य माना गया है किन्तु उपर्युक्तरूप से कदली फलादि ओषधि के विषय में बोलने से संयम की विराधना हो सकती है। 'नीलीयाइ वा' मा ४॥ विगैरे । दास भने पाया मरना छ 'छवीइयाइ वा' 20. वगेरे भून शे.मायभान छ. तथा 'लाइमाइ वा' सी-in२ विगेरे ઔષધિ ધાણી બનાવવા ગ્ય અર્થાત ડાંગર વિગેરે અનાજના મમરા બનાવાય તેવું छ. तथा मा 'भज्जियाइ वा' या विशेरे औषधि । योय छे. मेटले ३ मा या विगेरे धान्य य तेव। छ, तथा 'बहुखज्जाइ वा' 241 धान्य २ विगैरेन। मापायपोप विगेरे मना योग्य छ. 'एयप्पगारं भासं सावज्जं जाव नो भासिज्जा' આવા પ્રકારે બેલવામાં આવેલ ભાષા સાવદ્ય નીંદનીય માનવામાં આવે છે તથા સક્રિયા અનર્થ દંડ પ્રતિ જનક મનાય છે. તથા કટુ, કર્કશ કઠોર, પુરૂષ અને નિષ્ફર તથા પ્રાણિને ઉપતાપ કરનારી માનવામાં આવે છે. અને ભૂતને ઉપઘાત કારક પણ કહેવાય છે. તેથી એવા પ્રકારની ભાષા સાધુ અને સાધવીએ કદલી ફળાદિ ફળના સંબંધમાં અથવા શાળી વિગેરે ઔષધિના સંબંધમાં બેલવી નહીં. કેમ કે સંયમનું પાલન કરવું એ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. ६ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् ६५७
अथ धान्यादि ओषधिविपये भाषणयोग्यां भाषामधिकृत्याह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'बहूसंभूया ओसही पेहाए तहावि एवं वइज्जा' बहुसंभृता अत्यधिकप्रचुराः, ओषधीः-शालिचणकादि धान्यविशेषरूपाः प्रेक्ष्य-दृष्ट्वा तथापि एवं-वक्ष्यमाणरीत्या वदेत् 'तं जहा-रूढाइ वा बहुसंभूयाइ वा तद्यथा-रूढाः-उत्पन्नावरा इति वा, वहुसंभूताः अत्यधिकतयोत्पन्नाः इति वा 'थिराइ वा' स्थिराः-स्वस्वरूपावस्थिताः इति वा 'ऊसढाइ वा' उच्छ्रिता:-रसवत्यः सन्तीति वा 'गभियाइ वा गर्भिताः-अन्तर्गर्भाः सन्तीति वा 'पसूयाइ वा' प्रसूताः-समुत्पन्नाः सन्तीति वा 'ससाराइ वा ससारा-सारयुक्ताः उत्पन्नसाराः सन्तीति वा वदेदित्युपसंहरन्नाह-'एयप्पगारं भासं असावज्ज जाव भासिज्जा' एतत्प्र
अब धान्यादि ओषधि के विषय में बोलने योग्य भाषा को लक्ष्यकर बतलाते हैं 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, बहुसंभूया ओसही पेहाए' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी को अत्यन्त अधिक मात्रा में उत्पन्न शालि धान्य चना वगैरह ओषधियों को देखे तो 'तहावि एवं वइज्जा' इस प्रकार वक्ष्यमाणरूप से बोलना चाहिये 'तं जहा' जैसे कि ये 'रूढाइ वा' शाली धान्य चना वगैरह ओषधियां उत्पन्न अंकुरवाली हैं एवं 'बहुसंभूयाइ वा' अत्यधिकरूप में उत्पन्न हुए हैं तथा 'थिराइवा' अपने अपने स्वरूप में स्थिर अवस्थित हो चुके हैं अर्थात स्पष्ट रूप से निष्पन्न हो चुके हैं तथा 'ऊसढाइ वा' उच्छ्रित-रस से भरे हुए हैं तथा 'गभियाइ वा' अन्दर में गर्भवाले हो चुके हैं एवं 'पसूयाइ वा अच्छी तरह समुत्पन्न हो चुके हैं तथा 'समाराइ वा' सार युक्त भी हो चुके हैं 'एयप्पगारं भासं असावज्जं जाव भासिज्जा' इस प्रकार बोलना चाहिये क्योंकि इस तरह की रूढादि शब्दरूप भाषा सावद्य नहीं मानी जाती है तथा यावत् कटु भी नहीं સાધુનું પરમ કર્તવ્ય માનવામાં આવેલ છે. અને ઉપરોક્ત પ્રકારથી ફળાદિ ઔષધિના સંબંધમાં બોલવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી તેવી ભાષા બલવી નહી.
હવે ધાન્યાદિ ઔષધિના વિષયમાં બોલવા ગ્ય ભાષાને ઉદ્દેશીને સૂત્રકાર કથન ४२ छे. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात सयमशीय साधु मने सायी 'बहसंभूया ओसही पेहाए' सत्यत १५ प्रमाणुमा ५न्न थयेa in२ या विगैरे गोषधि. यो मन 'तहावि एवं वइज्जा' मा शत नाय ४ा प्रमाणे मोर 'तं जहा' रेभ 'रूढाइ वा' २0 iग२. या कोरे गोषध २५ शवाणी छे. तथा 'बहुसंभूयाइ वा' या पधारे प्रामा उत्पन्न येत छ. तथा 'थिराइ वा' पातपाताना २५३५मा थि२ २४ यु छ अर्थात् २५ष्टपणे नि५- थयेट छ. तथा 'ऊसढाइ वा' ति अर्थात २सथी मारेर छे. तथ, 'गभियाइ वा' १२ गया थये छे. तथा 'पसूयाइ वा' सारी शते ५- येस छ. तथा 'ससाराइ वा'सारवाणी ५५ ये छे. 'एयप्पगार भासं असावज्जं जाव भासिज्जा' मावी शतनी भाषा ३ २ ३८ शहाणी डाय ते
आ० ८३
श्री आया। सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे काराम्-एवंविधाम्-रूढादिशब्दरूपां भाषाम् असावद्याम्-निरवद्याम् यावत्-अक्रियाम् अकदुकाम् अकर्कशाम् अनिष्ठुराम् अप्राण्युपतापिनीम् अभूतोपघातिनीम् अभिकाङ्क्षय मनसा पर्या लोच्य विचार्यत्यर्थः भाषेत-ब्रूयात्, एवं रूपेण भाषणे संयमविराधना न संभवतीति भावः॥६॥ ___ मूलम्- से भिक्खू वा भिक्खूणी बा तहप्पगाराई सदाई सुणिजा तहावि एयाइं नो एवं वइज्जा तं जहा सुसदेत्ति वा दुसदेत्ति वा एयप्पगारं भासं सावज्जं जाव नो भासिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा तहप्पगाराइं सदाइं सुणिज्जा तहावि ताई एवं वइजा, तं जहा-सुसई सुसदेत्ति वा दुसद दुसद्देत्ति वा, एयप्पगारं भासं असावज्जं जाव भासिज्जा, एवं स्वाइं किण्हेत्ति वा ५, गंधाइं सुरभिगंधित्ति वा २, रसाई तित्ताणि वा ५, फासाइं कक्खडाणि वा ८ ॥सू० ७॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा तथाप्रकारान् शब्दान् शृणुयात् तथापि एतान् नो एवं वतेत् तद्यथा-सुशब्दः इति वा, दुःशब्दः इति वा, एतत्प्रकाराम् भाषां सावधां यावद् नो भाषेत, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा तथाप्रकारान् शब्दान् शृणुयात् तथापि तान् एवं वदेत्, तद्यथासुशन्दं सुशब्दः इति वा दुःशब्दं दुःशब्दः इति वा, एतत्प्रकारां भाषाम् असावधां यावद् भाषेत, एवं रूपाणि कृष्ण इति वा ५, गन्धान सुरभिगन्ध इति वा २, रसान् तिक्त इति वा ५ स्पर्शान् कर्कश इति वा ८ ॥ सू० ७॥ मानी जाती एवं कर्कश भी नहीं समझी जाती तथा कठोर परुष निष्ठुर भी नहीं मानी जाती है। एवं प्राणियों के उपताप जनक भी ऐसी भाषा नहीं समझी जाती तथाभूतों को उपघात जनक भी ऐसी भाषा नहीं है इसलिये ऐसी रूडादि शब्दरूपा भाषा शालीधान्यादि के विषय में संयमविराधक नहीं है इसलिये ऐसी भाषा साधु बोल सकते हैं ॥६॥
अब शब्दादि विषय में साधु और साध्वी को नहीं बोलने योग्य भाषा को लक्ष्यकर बतलाते हैंસાવધ હોતી નથી, તથા યાવત્ કટુ પણ હેત નથી. અને કર્કશ પણ નથી. તથા કઠેર અને નિષ્ફર પણ ગણાતી નથી. અને આ ભાષા પ્રાણિયને ઉપતાપ કરનાર પણ હોતી નથી. અને ભૂતને ઉપઘાત કારક પણ આવા પ્રકારની ભાષા ગણાતી નથી. તેથી આવી રૂદ્રાદિ શબ્દ રૂ૫ ભાષા શાલી ધાન્યાદિ સંબંધમાં બેલવી. તેથી સંયમની વિરાધના થતી નથી. તેથી સાધુ કે સાધ્વીએ એવી ભાષા બોલવી. . સૂ. ૬
- હવે શબ્દાદિ વિષયના સંબંધમાં સાધુ અને સાધ્વીએ ન બોલવા ગ્ય ભાષાને અનુલક્ષીને સૂવકાર કથન કરે છે
श्री माया
सूत्र : ४
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ७ चतुर्थं भाषाजातमध्ययननिरूपणम्
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टीका- सम्प्रति शब्दादिविषये अभाषणयोग्यां भाषामधिकृत्याह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'तहपगाराई सद्दाई सुणिज्जा' यद्यपि तथाप्रका रान - अनेकविधान माङ्गलिकान् अमाङ्गलिकांच शब्दान् शृणुयात् 'तहावि एयाई नो एवं वइज्जा' तथापि एतान्सर्वानपि माङ्गलिकामाङ्गलिकान् शब्दान् नो एवम् वक्ष्यमाणरीत्या वदेत् 'तं जहा - सुमदेत्ति वा तद्यथा - सुशब्दः इति वा - माङ्गलिकामाङ्गलिकोभयानपि शब्दान् रागवशात् सुशब्द इत्येव नो वदेत् एवं 'दुसदेत्ति वा दुःशब्द इति वा तदुभयानपि शब्दान् द्वेषवशात् दुःशब्द इत्येव वा नो वदेत्, तथा भाषणे रागद्वेषोत्पस्या संयमविराधना स्यात्, तदुपसंहरन्नाह 'एयपगारं भासं सावज्जं जाव नो भासिज्जा' एतत्प्रकाशम् तदुभयीमपि शब्दरूपां दुःशब्दरूपां वा भाषां सावद्याम् सगह्यम् यावत् - सक्रियाम् कटुकां कर्कश
टीकार्थ - ' से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यद्यपि 'तहपगाराई सहाई सुणिज्जा' अनेक प्रकार के माङ्गलिक तथा अमाङ्गलिक शब्दों को सुनेगा 'तहावि एयाई नो एवं वइज्जा' तथापि उन सभी माङ्गलिक तथा अमाङ्गलिक शब्दों को ऐसा वक्ष्यमाणरीति से नहीं बोले 'तं जहा' जैसे कि 'सुसद्देत्ति वा' सुशब्द इति अर्थात् माङ्गलिक अमाङ्गलिक दोनों तरह के शब्दों को रागवश 'ये सभी शब्द सुशब्द हैं' ऐसा नहीं बोलना चाहिये इसी प्रकार 'दुस्सद्देत्ति वा दुःशब्द इति अर्थात् मांगलिक अमांगलिक इन दोनों प्रकार के शब्दों को द्वेषवश 'ये सभी दुःशब्द है' ऐसा नहीं बोलना चाहिये क्योंकि इस तरह के मांगलिक अमांगलिक दोनों तरह के शब्दों को केवल सुशब्द ही बोलने से तथा केवल दुःशब्द ही बोलने से रागद्वेष उत्पन्न होगा और संयमकी विराधना होगी इसलिये 'एयप्पगारं भासं सावज्जं जाव नो भासिज्जा' इस प्रकार की भाषा को सावध - सगर्ह्य निन्दनीय समझ कर नहीं बोलना चाहिये एवं यावत् इस तरह की भाषा सक्रिया अनर्थदण्डप्रवृत्तिजनक तथा
टीअर्थ - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त संयमशील साधु मने साध्वी 'तहपगाराई साई सुणिज्जा' ले भने अहारना मांगलिक भने अमांगलिक शब्दो सांलणे ' तहावि एयाई नो एवं वइज्जा' तो पशु को भांगलिक भने समांसि शमहोना संभधभां आ वक्ष्यमाणु रीते मोसवु' नहीं 'तं जहां' प्रेम 'सुसदेइ वा' 'सुशम् इति' अर्थात् માંગલિક અને અમાંગલિક એક પ્રકારના શબ્દેને રાગવશાત્ આ બધા શબ્દો સુશબ્દ છે. शोभ डेवु' नहीं' तथा 'दुस्सदेइ वा' ४ मा 'दुःशब्द इति' अर्थात् भांगलिक भने અમાંગલિક આ એક પ્રકારના શબ્દને દ્વેષવશાત્ આ બધા દુઃશબ્દ છે, એમ કહેવું નહીં કેમ કે આ રીતેના માંગલિક અને અમાંગલિક એઉ પ્રકારના શબ્દને કેવળ સુશબ્દ કે दुःशह ४ उडेवाथी रागद्वेष थाय छे भने संयमनी विराधना थाय छे. तेथी 'एयप्पगाभा सावज्जं जाव नो भासिज्ज' भाषा प्रारनी भाषा सापद्य-समर्थ नींदनीय
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____ आचारागसूत्रे निष्ठुरी प्राण्युपतापिनीम् भूतोपघातिनीम् अभिकाझ्य मनसा पर्यालोच्य विचार्येत्यर्थः नो भाषेत, संयमविराधकत्वात्, अथ शब्दादि विषये भाषणयोग्यो भाषामधिकृत्याह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'तहप्पगाराई सदाई मुणिज्जा तहा वि ताई एवं वइज्जा' तथाप्रकारान्-तदुभयरूपान् शब्दान् एवम्-वक्ष्यमाणरोत्या वदेत् 'तं जहा-मुसई मुसद्देत्तिवा' तद्यथा सुशब्दम्-माङ्गलिकशब्दम् सुशब्दः इत्येव वदेत् न तु दुःशब्द इति, एवम् 'दुसदं दुसद्देत्ति वा दुःशब्दम्-अमाङ्गलिकशब्दम् दुःशब्द इत्येव वदेत् न तु सुशब्द इति, तथाकटु एवं कठोर तथा कर्कश और परुष एवं निष्ठुर मानी जाती है तथा प्राणियों का उपताप जनक एवं भूतों का उपघात जनक मानी जाती है, इसलिये ऐसी भाषा साधु को नहीं बोलना चाहिये क्योंकि उक्तरीति से बोलने से रागद्वेष उत्पन्न होगा और साधु तथा साध्वी को संयम की विराधना होगी इसलिये ऐसी भाषा नहीं बोले।
अब शब्दादि के विषय में साधु और साध्वी को भाषण योग्य भाषा को लक्ष्यकर बतलाते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यद्यपि 'तहप्पगाराई सदाइं सुणिज्जा' मांगलिक तथा अमांगलिक दोनों प्रकार के शब्दों को सुनेगा 'तहावि ताइं एवं वइन्जा' तथापि उन दोनों प्रकार के शब्दों के विषय में ऐसा वक्ष्यमाण रूप से बोलना चाहिये 'तं जहा' जैसे कि 'सुसदं सुसद्देत्ति वा' सुशब्द अर्थात् मांगलिक शब्दों को 'सुशन्द' हैं ऐसा ही बोले एतावता मांगलिक शब्दों को दुःशब्द नहीं बोले, एवं 'दुसदं दुसदेत्तिवा' अमांगलिक शब्दों को दुःशब्द ही बोलना चाहिये अर्थात सु. शब्द नहीं बोलना चाहिये क्योंकि इस प्रकार मांगलिक शब्दों को सुशब्द बोलने સમજીને બોલવી નહીં. એવં યાવતુ આવા પ્રકારની ભાષા સક્રિયા અનર્થ દંડ પ્રવૃત્તિ જનક તથા કટુ અને કઠેર તથા કર્કશ અને પરૂષ તથા નિષ્ફર મનાય છે તેમ જ પ્રાણિ
ને ઉપતાપ જનક અને ભૂતને ઉપઘાત કારક પણ માનવામાં આવે છે. તેથી આવી ભાષા બલવી નહીં કેમ કે-ઉક્ત પ્રકારે બેલવાથી રાગદ્વેષ ઉત્પન્ન થાય છે. અને સાધુ અને સાવીને સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી એવા પ્રકારની ભાષા બોલવી નહીં.
હવે શબ્દાદિ વિષયેના સંબંધમાં સાધુ અને સાદેવીએ બેલવા ગ્ય ભાષાને देशी ४थन ४२ छ.-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभशी साधु मन सावी 'तहप्पगाराई सद्दाई सुणिज्जा' ने भांगलि मने Ailes सन्न ५४॥२॥
wa Aiwणे 'तहावि ताई एवं वइज्जा' तो ५ अन्न न होन। विषे २॥ पक्ष्यमा शत मास 'तं जहा' रेभ. 'सुस दं सुसदेत्ति वा' सुश६ २मर्थात् भांगलि शहीने मा सुश६ छ, सेभ ०४ 13 मेटले ४ भांगलि हाने दुश६ न 3 तमगा 'दुसई दुसहई वा' अभांगलि शानदुश४४ वा अर्थात् अwinles शहने સુશબ્દ ન કહેકેમ કે આ રીતે માંગલિક શબ્દને સુશબ્દ કહેવાથી અને અમાંગલિક
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ७ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् भाषणे यथार्थतया संयमविराधना संभवति, तदुपसंहरन्नाह - 'एयप्पगारं भासं असावज्जं जाव भासिज्जा' एवत्प्रकाशम् माङ्गलिकविषये सुशब्दरूपाम् अमाङ्गलिकविषये च दुःशब्दरूपाम् भाषाम् असावधाम्-निरवद्याम् यावद् अक्रियाम् अकटुकाम् अकर्कशाम् अनिष्ठुराम् अप्राण्युपतापिनीम् अभूतोपघातिनीम् अभिकाङ्क्ष्य मनसा पर्यालोच्य भाषेत, तथाभापणे रागद्वेषातुपच्या संयमविराधना न संभवतीति भावः, 'एवं रुवाई किण्हेत्ति वा ५' एवम् उक्तरीत्यासे और अमांगलिक शब्दों को दुःशब्द बोलने से यथार्थ ही बोला जायगा इसलिये संयम की विराधना नहीं होगी, इसी का उपसंहार करते हुए कहते हैं कि 'एयपगारं भासं असावज्जं जाव' इस प्रकार की भाषा अर्थात् मांगलिक शब्द को सुशब्द और अमांगलिक शब्द को दुःशब्द कहने की भाषा असावग्र - अगह अनिन्दनीय तथा अक्रिय अर्थात् अनर्थदण्ड प्रवृत्ति जनक नहीं, तथा अकटु अकर्कश, अपरुष, अनिष्ठुर मानी जाती है और प्राणियों का उपताप जनक भी नहीं समझी जाती तथा भूतों का उपघात जनक भी नहीं होती इसलिये इस प्रकार की मांगलिक विषय में सुशब्दरूप भाषा को और अमांगलिक विषय में दुःशब्द रूप भाषा को मनसे विचार कर 'भासिज्जा' बोलना चाहिये क्योंकि इस तरह से बोलने पर रागद्वेष नहीं उत्पन्न हो सकता है और रागद्वेष के नहीं उत्पन्न होने से संयम की विराधना भी नहीं होगी इसलिये उत्तरीति से ही साधु और साध्वी को बोलना चाहिये ।
अब रूप गन्ध रस तथा स्पर्श के विषय में साधु और साध्वी को बोलने योग्य भाषाओं को लक्ष्यकर बतलाते हैं- 'एवं स्वाई' इसी प्रकार उत्तरीति से वर्णों अर्थात् रूपों को उद्देश्य कर यदि कृष्ण रूप होय अर्थात् काला वर्ण होय શબ્દોને દુશબ્દ કહેવાથી તે યથા' જ કહેવાશે. અને તેથી સયમની વિરાધના થતી નથી આને उपसंहार रतां सूत्र४२ ४३ छे- 'एयप्पगार भासं असावज्जं जाव भासिज्जा' मा प्रहारनी ભાષા અર્થાત્ માંગલિક શખ્સને સુશબ્દ અને અમાંગલિક શબ્દને દુશબ્દ કહેવા રૂપ ભાષા અસાવધ અગઢ –અનીંદનીય તથા અક્રિય અર્થાત્ અન ન્રુડ પ્રવૃત્તિ જનક હાતી નથી. તેમ જ અકટુ કશ અપરૂષ, અનિષ્ઠુર માનવામાં આવે છે. પ્રાણિયાને ઉપતાપ જનક પણુ કહેવાતી નથી. તથા ભૂતાને ઉપઘાત કરવાવાળી પણ હૈતી નથી. તેથી એવા પ્રકારની અર્થાત્ માંગલિક વિષયમાં સુશબ્દરૂપ ભાષાને માંગલિક વિષયમાં દુઃશબ્દરૂપ ભાષાને મનથી વિચારીને ખેલવી. કેમ કે-આ રીતે માલવાથી રાગદ્વેષ ઉત્પન્ન થતા નથી. અને રાગદ્વેષ ઉત્પન્ન ન થવાથી સંયમની વિરાધના પણ થતી નથી તેથી ઉક્ત પ્રકારથી જ સાધુ અને સાવીએ માલવુ' જોઈ એ.
હવે રૂપ ગધ રસ અને પના સબધમાં સાધુ અને સાધ્વીએ ખેલવા યેાગ્ય भाषाने उद्देशीने सूत्रधार उथन मेरे छे. - एवं' रुवाई' मे४ प्रमाणे व अर्थात् इयाने
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आचारांगसूत्रे
रूपाणि वर्णानि उद्दिश्य कृष्णरूपं इत्येव, शुक्लरूपं शुक्ल इत्येव, हरितरूपं हरित इत्येव रक्तरूपं रक्त इत्येव पीतरूपं पीतइत्येव वदेदिति भावः, 'गंधाई सुरभिगंधित्ति वा २' गन्धान् अधिकृत्य सुरभिगन्धं सुरभिगन्ध इत्येव, दुरभिगन्धं दुरभिगन्ध इत्येव वदेत् 'रसाई वित्ताणि वा ५' रसान् उद्दिश्य तिक्तरसं विक्करस इत्येव मधुररसं मधुररस इत्येव कटुरसं कटुरस इत्येव अम्लरसम् अम्लरस इत्येव लवणरसं लवणरस इत्येव वदेत 'फासाई कक्खडाणि वा' स्पर्शान् अधिकृत्य कर्कशस्पर्श कर्कशस्पर्श इत्येव, कोमलस्पर्श कोमलस्पर्श इत्येव, तो उस को 'कित्ति वा' कृष्ण-काला रूप है ऐसा ही बोलना चाहिये एवं शुक्ल सफेद रूप हो तो उस को शुक्ल-सफेद रूप ही साधु और साध्वी को बोलना चाहिये एवं हरित - हरा रूप हो तो उस को हरित - हरा रूप ही बोलना चाहिये तथा रक्त- लालरूप हो तो उस को रक्तरूप ही बोलना चाहिये, एवं पीत- पीलारूप हो तो उसको पीत- पीला रूप ही बोलना चाहिये, तथा 'गंधाई सुरभिगंधित्ति वा' सुरभि गन्ध- खुशबू हो तो उस को सुरभि गन्ध हो बोलना चाहिये इसी प्रकार असुरभि गन्ध अर्थात् दुर्गन्ध बदबू होय तो उस को दुर्गन्ध ही बोलना चाहिये एवं 'रसाई तितिाणि वा' रसों को उद्देश्य कर तिक्त रस तीता कडवा रस हो तो उस को तिक्त तीता रस ही बोलना चाहिये तथा मधुर रस हो तो को 'मधुर रस ऐसा ही शब्द से बोलना चाहिये अर्थात् मधुर रस ऐसा शब्द का प्रयोग करना चाहिये एवं कटु रस होय तो उस को कटुरस ऐसा शब्द ही बोलना चाहिये एवं अम्ल - खट्टा रस हो तो अम्ल रस ही बोलना चाहिये, एवं 'फासाई कक्खडाई वा' लवणरस नमक होय तो उस को लबण रस ही बोलना चाहिये इसी प्रकार स्पर्शो को लक्ष्यकर कर्कश स्पर्श-कठोर स्पर्श हो ઉદ્દેશીને જો કાળું રૂપ હોય અર્થાત્ કાળા વણુ હાય તેા તેને આ કાળું રૂપ છે. એમજ કહેવું. અને સફેદ રૂપ હાય તે તેને આ શુકલ-સફેદરૂપ છે. એજ રીતે સાધુ અને સાધ્વીએ કહેવુ. તથા લીલે વહાય તે તેને લીધેા રંગ છે એ રીતે જ ખેલવુ'. તથા લાલરૂપ હાય તે તેને લાલરૂપે જ કહેવું. અને પીળે વહેય તે તેને પીળા वर्षा हेवा 'गंधाई सुरभिगंधिति वा तथा सुगन्ध युक्त खुशमेद्वार गंध होय तो તેને સુગંધ રૂપે જ કહેવુ' એજ પ્રમાણે દુર્ગંધ ખખે હોય તે તેને દુન્ય જ કહેવી तथा 'रसाई तित्ताणिवा' रसोने उद्देशीने तितरसने तीज याने उडवो रस होय तो તેને કડવા રસ જ કહેવા. અને મીઠા રસ હાય તે તેને મીઠે રસ જ કહેવા. અર્થાત્ મીઠારસને મધુર શબ્દનો પ્રયોગ કરીને કહેવુ અને કડવા રસ હાય તા તેને કડવા રસ એમજ કહેવું. અને ખાટા રસને ખાટો જ કહેવા. અને ખારા સ્વાદને ખારા જ કહેવા मेन प्रभाणु ‘फासाई कक्खडाई वा' स्पशनेि उद्देशाने ईश भेटले ! उठोर स्पर्श હાય તા તેને કઠોર સ્પર્શી જ કહેવા. અને કેમળ ` ડાય તે તેને કમળ સ્પ
उस
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २. ७-८ चतुर्थ भाषाज्ञातमध्ययननिरूपणम् ६६३ उष्णस्पर्शम् उष्णस्पर्श इत्येव, शीतस्पर्श शीतस्पर्श इत्येव, मृदुस्पर्श मृदुस्पर्श इत्येव, अनुष्णाशीतस्पर्शम् अनुष्णाशीतस्पर्श इत्येव वनेदिति भावः ॥०७||
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा वंता कोहं च माणं च लोभ च अणुवीइ निट्टाभासी निसम्मभासी अतुरियभासी विवेगभासी समियाए संजए भासं भासिज्जा, एवं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए य सामग्गियं, जं सव्वद्वेहिं समिए सहिए सया जइज्जासि तिबेमि ॥८॥
विए उसे समते, चउत्थ अज्झयणं समत्तं । २-४ ॥
छाया - स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा वान्त्वा क्रोधश्च मानश्च मायां च लोभश्च अनुविचिन्त्य निष्ठाभाषी निशम्यभाषी अत्वरितभाषी विवेकभाषी समित्या संयतो भाषां भाषेत, एवं खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्याच सामग्र्यं यत् सर्वार्थैः समित्या सहितः सदा यतेत इति ब्रवीमि द्वितीयोदेशः समाप्तः, चतुर्थम् अध्ययनं समाप्तम् ॥ सू० ८ ॥
टीका - अथ चतुर्थ भाषाध्ययनमुपसंहरन्नाह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स संयमवान् मिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'वंता कोहं च माणं च मायं च लोभं च ' वान्त्वा क्रोधञ्च मानश्च मायाश्च लोभं च, क्रोधमानमाया लोभान् सर्वथा परित्यज्य 'अणुवीs निद्वाभासी' अनुवितो उस को कर्कश स्पर्श ही बोलना चाहिये तथा कोमल स्पर्श हो तो उसको कोमल स्पर्श ही बोलना चाहिये तथा उष्णस्पर्श हो तो उस को उष्णस्पर्श ही बोलना चाहिये तथा शीतस्पर्श हो तो उस को शीतस्पर्श ही बोलना चाहिये तथा मृदुस्पर्श हो तो उस को मृदु स्पर्श ही बोलना चाहिये एवं अनुष्णाशीत स्पर्श - तो अधिक गरम और नापि अधिक ठण्डा हो तो उस को अनुष्णा शीत स्पर्श शब्द से ही बोलना चाहिये अर्थात् जैसा रूपादि हो वैसा ही बोलना चाहिये ॥ ७ ॥
अब इस चतुर्थ भाषा अध्ययन का उपसंहार करते हैं
टीकार्य - 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, वंता कोहंच, माणंच, मायंच, लोभंच, ' वह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी क्रोध - मान-माया और लोभ को सर्वथा परिજ કહેવા. અને ઉષ્ણુ-ગરમ સ્પર્શીને ગરમ જ કહેવા અને ઠંડા સ્પર્શીને ઠંડા સ્પ જ કહેવા. અને સમશીતેષ્ણુ હોય તે તેને સમતાણુ શબ્દથી જ કહેવા અર્થાત્ જેવા ३याहि होय तेवा व तेन वा ॥ सू. ७ ॥
હવે આ ચાથા ભાષા અધ્યયનના ઉપસ’હાર કરે છે.
अर्थ - ' से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त संयमशील साधु भने साध्वी 'व'ता कोहं च माणं च मायं च लोहं च' ोध, भान भाया, मने बोलने 'अणुवीरं निट्टामासी' સર્વથા ત્યાગ કરીને પર્યાલાચન કરીને નિષ્ઠાભાષી થવું. અર્થાત દરેક રીતે નિવદ્ય ભાષા
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आचारांगसूत्रे
चिन्त्य - विचारपूर्वकं पर्यालोच्य, निष्ठाभाषी - सर्वथा एकान्ततः निरवद्यभाषा भाषी 'निसम्म - भासी' निशम्यभाषी - हृदये विचिन्त्यवक्ता 'अतुरियभासी' अत्वरितभाषी - शनैः शनैर्विचारपूर्वकवक्ता 'विवेगमासी' विवेकभाषी - विचार्यवक्ता 'समियाए संजए भासं भासिज्जा' समित्या - भाषासमित्या युक्तः सन् संयतः संयमपूर्वकं भाषां भाषेत, 'एवं खलु तस्स भिक्खुस्स' एवम् - उक्तरीत्या खलु तस्य भिक्षुकस्य संयमवान् साधोः 'भिक्खुणीए य सामग्गियं' भिक्षुक्याच सामय्यम्-समग्नः सम्पूर्णः आचारः, 'जं सव्वद्वेहिं समिए सहिए' यत् सर्वार्थैः - सम्यगृज्ञानदर्शन चारित्रे : तथा समित्या - पञ्चसमित्या त्रिगुप्त्या च सहितः युक्तः सन् 'सया जइज्जासि' सदा सर्वकाले आचारपरिपालनार्थं यतेत- यतनां कुर्यात् 'त्तिबेमि' इति ब्रवीमि - अहमुपदिशामि, इति चतुर्थस्य भाषाध्ययनस्य द्वितीयोद्देशः समाप्तः ।। ० ८ ।।
इतिश्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित - ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक - वादिमानमर्दक- श्री - शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य' - पदविभूषित - कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलाल - व्रतिविरचितायां
श्री आचारांग म्रत्रस्य द्वितीयश्रुतस्त्रन्धस्य मर्मप्रकाशिका - ख्यायां व्याख्यायां भाषाजातमध्ययनं नाम चतुर्थी भाषाध्ययनं समाप्तम् ॥४॥
त्याग करें' 'अणुवीs' विचार पूर्वक पर्यालोचन कर 'निट्टाभासी' निष्ठा भाषी हो अर्थात् हर प्रकार से, निरवद्य भाषा भाषी होना चाहिये और 'णिसम्प्रभासी हृदय में विचार कर बोलना चाहिये और 'अतुरियभासी,' धीरे धीरे विचार पूर्वक बोलना चाहिये तथा 'विवेग भासी' विवेक भाषी विचार कर 'समियाएसंजय भासं भासिज्जा' भाषा समिति से युक्त होकर ही संयम पूर्वक भाषा को वोले । 'एवं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए य सामग्गियं' एवं - उत्तरीति से उस भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी का समग्र सम्पूर्ण आचार अर्थात् भाषा विषयक आचार विचार समझा जाता है जो कि 'जं सव्वदेहि समिए सहिए' जो सर्वार्थो से अर्थात् सम्यग् ज्ञान दर्शन चारित्रों से एवं पांच समितियों से और तीन गुतियों से युक्त होकर 'सया जइजा सित्तिबेमि' सदा
मोलवी. तथा 'निसम्मभासी' हृध्यमां वियार हरीने मोलवु 'अतुरियभासी' धीरे धीरे विचार पूर्व मोझ' 'विवेकभासी समियाए संजए भासं भासिज्जा' विवेठ पूर्व भाषा विचारीने भाषा समितिथी युक्त यहने संयम पूर्वी भाषा मोलवी. 'एवं खलु तस्स भिक्खुस्स' उत प्रारथी से संयमशील साधु मने साध्वीन' 'सामग्गिये' समय मायार मानवामां आवे छे 'जं सव्वद्वेहिं समिए सहिए' ने सभ्य हरेक प्रकार यांय समितियोथी मने त्राशु गुप्तियोथी युक्त थने 'सया जइज्जासि तिबेमि'
ज्ञान, दर्शन यारित्रोधी तथा
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. ८ चतुर्थ भाषाजातमध्ययननिरूपणम् १६५ सर्वदा हमेशा आचार का परिपालनार्थ यतना करे ऐसा मैं कहता हूं अर्थात् वीतराग भगवान महावीर स्वामीने उक्तरीति से ही साधु और साध्वी को आचार पालन करने के लिये उपदेश दिया है यह सुधर्मा स्वामी गणधरों को कहते हैं। यह चतुर्थ भाषा अध्ययन का दूसरा उद्देशक समाप्त हो गया॥८॥
श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल अतिविरचित __ आचारांगसूत्र के दूसरे श्रुतस्कंध की मर्मप्रकाशिकाब्याख्या में
चतुर्थ भाषा अध्ययन समाप्त हुआ ॥४॥ સદા સર્વદા આચારનું પાલન કરવા યતના કરવી એમ હું કહું છું. અર્થાત્ વીતરાગ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ ઉક્ત પ્રકારથી જ સાધુ અને સાધ્વીને આચારનું પાલન કરવા માટે ઉપદેશ કરેલ છે. આ કથન સુધર્મા સ્વામી ગણધરને કહે છે. આ રીતે આ ચોથા ભાષા અધ્યયનને બીજો ઉદેશે પુરે થયે. સૂ. ૮ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ વિરચિત આચારાંગસૂત્રના બીજા શ્રુતસ્કંધની મર્મપ્રકાશિકા વ્યાખ્યામાં ચોથું ભાષા અધ્યયન સમાપ્ત કા
आ० ८४
श्री आया। सूत्र : ४
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आचारांगने पंचमं वस्त्रैषणाऽध्ययनम् । मूलम्-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकंखिज्जा वत्थं एसित्तए, से जं पुण वत्थं जाणिजा, तं जहा-जंगियं वा भंगियं वा साणियं वा पोत्तगं वा खोमियं वा तूलकडं वा, तहप्पगारं वत्थं वा जे निग्गंथे तरुणे जुगवं बलवं अप्पायंके थिरसंघयणे से एगं वत्थं धारिजा नो बीयं, जा निग्गंथी सा चत्तारि संघाडीओ धारिज्जा, एगं दुहत्थवित्थारं दो तिहत्थ वित्थाराओ एगं चउहत्थवित्थारं, तहप्पगारेहि वस्थेहिं असंधिज्जमाणेहिं, अह पच्छा एगमेगेण संसिविज्जा ॥सू० १॥
छाया-स भिक्षु भिक्षुकी वा अभिकाक्षेत् वस्त्रम् एषितुम् स यत् पुनः वस्त्रं जानीयात् तद्यथा-जाङ्गमिकं वा भाङ्गिक वा साणिकं वा पात्रिकं वा क्षौमिकं वा तूलकृतं वा तथ.प्रकारं वस्त्रं वा यो निर्गन्थः तरुणः युवकः बलवान् अल्पातङ्कः स्थिरसंहननः स एकं वस्त्रं धारयेत्, नो द्वितीयं, या निग्रन्थी सा चतस्रः संघाटिकाः धारयेत्, एकं द्विहस्तविस्तारम्, द्वै त्रिहस्तविस्तारे, एक चतुर्हस्तविस्तारम्, तथाप्रकारैः वस्त्रैः असंघीयमानः, अथ पश्चात् एकम् एकेन संसोव्येत् ॥ सू० १ ॥ ___टोका-इनः पूर्व चतुर्थाध्ययने भाषा समित्यध्ययन प्रतिपादितं सम्प्रति पञ्चमं चौ. षणाध्ययन प्रतिपाद्यते तत्र प्रथमं तावद वस्त्रं द्विविधं द्रव्यवस्त्रं भाववस्त्रञ्च, द्रव्यवस्त्रं त्रिविधम् एकेन्द्रियनिष्पन्न कार्पासादिकम्, विकलेन्द्रियनिष्पन्नं चीनांशुकक्षौमपट्टवस्त्रादिकम्, पञ्चेन्द्रियनिष्पन्न कम्बलादिकश्च, भाववस्त्रं तु ब्रह्मचर्यप्रयुक्ताष्टादशहस्रगुणरूपं बोध्यम् प्रकृते
पञ्चम वस्त्रेषणा अध्ययन का प्रारंभ इस से पहले चतुर्थ अध्ययन में भाषासमिति अध्ययन प्रतिपादित किया गया है
टीकार्य-अव पश्चम वस्त्रेषणा अध्ययन प्रतिपादित किया जाता है उस में सब से पहले वस्त्र दो प्रकार का होता है-द्रव्य वस्र और भाववस्त्र, उन में द्रव्य वस्त्र तीन प्रकार का होता है- एकेन्द्रिय निष्पन्न कार्पासादि, तथा विकलेन्द्रिय अर्थात् द्वित्रिचतुरिन्द्रिय निष्पन्न चीनांशुक क्षोमपट्ट वस्त्रादि और पञ्चे
પાંચમા વષણું અધ્યયનને પ્રારંભ આનાથી પહેલા ચેથા અધ્યયનમાં ભાષા સમિતિ અધ્યયનનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ છે, હવે પાંચમાં વસ્ત્રષણ અધ્યયનનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે. તેમાં સૌથી પહેલાં વસ્ત્ર બે પ્રકારના હોય છે દ્રવ્યવસ્ત્ર અને ભાવ વસ્ત્ર એમાં દ્રવ્ય વસ્ત્ર ત્રણ પ્રકારના હોય છે એકેન્દ્રિયથી બનેલ કાર્પાસાદિ તેમજ વિકલેન્દ્રિય અર્થાત્ બે ત્રણ અને ચાર ઇન્દ્રિયથી બનેલ ચીનાંક ક્ષૌમ વસ્ત્રાદિ અને પંચેન્દ્રિયથી બનેલ કાંબળ વિગેરે અને
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मर्म प्रकाशिका टोका श्रुतकंस्ध २ उ. १ सू. १ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ६६७ द्रव्यवस्वस्यैवाधिकारः, तदुक्तं नियुक्ती-'पगयं तु दव्यवस्थेण' प्रकृतन्तु द्रव्यवत्रणेति, तत्र प्रथमोद्देशके द्रव्यवस्त्रग्रहणविधिः प्रतिपादितः, द्वितीयोद्देशके च द्रव्यवस्त्र धारणविधिः प्रतिपादितः, तदनुसारेण साधना साध्वीनाश्च द्रव्यवस्त्रग्रहण विधि निरूपयितुमाह-'से भिक्खू पा भिवखुणी वा स संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अभिकखिज्जा वत्थं एसित्तए' अमिका
क्षेत्-वाञ्छेत् वस्त्रं -द्रव्य वस्त्रम् एपितुम्-अन्वेष्टुम् ग्रहीतुम् अभिकाङ्केदिति अन्वयः, वस्त्रग्रहणाथे तदज्ञानमाह-'से जं पुण वत्थं जाणिज्जा' स-संयमवान् साधुः साध्वी वा यत् पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या वस्त्रं-द्रव्यवस्त्रम्, जानीयात-कीदृशमिदं द्रव्यवस्त्रम् एकेन्द्रियनिष्पन्न विकलेन्द्रियनिगन्नं पञ्चन्द्रियनिष्पन्न वा इत्येवं ज्ञातुं प्रयतेत तदाह 'तं जहा'-जंगियं वा भंगियं वा साणियं वा पोत्तग वा तद्यथा-जाङ्गमिकं वा-जङ्गमोष्ट्रादिप्रभृति प्राण्यांनिष्पन्न कम्बलादिकम्, तथा भाङ्गिकम्-अनेकभङ्गिकविकलेन्द्रियकृमिलालानिष्पन्नं पट्टवस्त्रादिकम, न्द्रिय निष्पन्न कम्बलादि और भाववस्त्र तो ब्रह्मचर्य प्रयुक्त अष्टादश हजारगुण रूप समझना चाहिये, यहां पर तो द्रव्य वस्त्र का ही अधिकार समझना चाहिये, नियुक्ति में कहा भी है-'पगयंतु व्ववत्थेग' अर्थात् प्रकृत में द्रव्यवस्त्र का ही प्रकरण समझना चाहिये, उन में प्रथम उद्देशक में द्रव्य वस्त्र की ग्रहण विधि बतलायी गयी है और द्वितीय उद्देशक में द्रव्यवस्त्र की धारण विधि क्तलायी गयी है नदनुसार साधु और साध्वी को द्रव्यवस्त्र के ग्रहण करने की विधि बतलायी जा रही है 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी-'अभिकंखिज्जा वत्थं एसित्तए' यदि वस्त्र को अन्वेषण करने की इच्छा करे तो 'से जं पुण वत्थं जाणिजा' वह साधु और साध्वी उस वस्त्रको पहले ऐसा वक्ष्यमाणरूपसे जानले कि 'तं जहा' जैसे की यह वस्त्र क्या 'जंगियं वा' जामिक है अर्थात् ऊंट घेरा (मेंडा) वगैरह प्राणियों के ऊर्णासंतु से बनाया गया है अथवा 'भंगियं वा' भाङ्गिक है एतावता अनेक भाङ्गिक ભાવવસ્ત્ર તો બ્રહ્મચર્ય પ્રયુક્ત અઢાર હજાર ગુણરૂપ સમજવું. અહીં તે દ્રવ્ય વસ્ત્રને જ भविहार सभव. नियुतमा ४थु ५ छ. 'पगयतु व्ववत्थेण' अर्थात् प्राकृतमा દ્રવ્ય વસ્ત્રનું જ પ્રકરણ સમજવું તેમાં પહેલા ઉદ્દેશામાં દ્રવ્ય વસ્ત્રની ગ્રહણ કરવાની વિધિ બતાવી છે. અને બીજા ઉદ્દેશામાં દ્રવ્ય વસ્ત્રની ધારણ કરવાની વિધિ બતાવી છે. તે પ્રમાણે સાધુ અને સાવીને દ્રવ્યવસ્ત્ર ગ્રહણ કરવાની વિધિ બતાવવામાં આવે છે. 'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वरित सयमशील साधु सने सोची 'अभिकंखिज्जा वत्थं एसित्तए ने १ मेजवानी ॥२७॥ ४३ तो 'से जं पुण वत्थं जाणिज्जा' ता ते साध भने साये पखने मा १क्ष्यमा शत : 'तं जहा' म 'जंगियं वा' मा पशु भि४ अर्थात् 62 । विगैरे प्राणियोनी नयी मनावे छ ? अथवा 'भंगियं ” ભાંગિક છે. એટલે કે અનેક ભંગિક વિકલેન્દ્રિય કીડાની લાળથી બનાવેલ આ વસ્ત્ર
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आचारांग सूत्रे
एवं शाणिकम् - शणसूत्रवल्कल निष्पन्नं पाट ( पटुआ ) वस्त्रादिकम् एवं पात्रिकम् - तालपात्रादिसंघात निष्पन्नम् वस्त्रम्, एवम् ' खोमियं वा तूलवर्ड वा क्षौमिकं वा कार्पासिकं, तूलकृतं वा अर्कादितुलनिष्पन्नं वस्त्रं जानीयात् इति पूर्वेणान्वयः 'तहपगारं वत्थं वा तथाप्रकारम्-तथाविधम् अन्यदपिवस्त्रं वा धारयेदित्यग्रेणान्वयः 'तत्र साधूनां वस्त्रधारणमात्रामाह 'जे निग्गंथे तरुणे जुगवं बलवं अप्पायंके थिरसंघयणे' यो निर्ग्रन्थः साधुः तरुणः युवा बलवान्-शक्ति सम्पन्नः अल्पातङ्कः- रोगरहितः स्थिरसंहननः दृढकायः धैर्यशाली वा वर्तते 'से एगं वत्थं धारिज्जा' स तथाभूतः साधुः एकम् - एकमेव वस्त्रं धारयेत् शरीररक्षार्थम्, वृद्धो वालो रोगी वा साधुः शरीररक्षार्थं द्वितीयमपि 'नो बीयं' नो द्वितीयं नापि तृतीयं न वा विकलेन्द्रिय कृमिकी लाला (लाड) से यह वस्त्रादि निष्पन्न हुआ है या 'साणियं वा शाणिक - शण सूत्र वल्कल छाल वगैरह से निष्पन्न है 'पोत्तगं वा' पाट-पटुआ वस्त्रादि है अथवा पात्रिक:-ताल पत्रादि संघात से निष्पन्न हुआ है 'खोमियं वा ' क्षौमिक कापोस वगैरह से निष्पन्न क्षोम वस्त्र है अथवा 'तूलकडं वा' तूल कृत है अर्थात् आंक वगैरह वृक्षों के रुई से निष्पन्न किया गया है ऐसा जानकर 'हप्पारं वत्थं वा धारिज्जा' इस प्रकार के वस्त्रों को साधु और साध्वी ग्रहण करे तथा इस तरह के किसी दूसरे वस्त्र को भी धारण करना चाहिये
अब किस साधु को कितना वस्त्र धारण करना चाहिये सो कहते हैं- 'जे णिग्गंथे' जो निर्गन्ध संयमशील साधु-'तरुणे जुगवं बलवं' तरुण युवा तथा बलवान् अर्थात् शक्ति संपन्न है एवं- 'अप्पायंके' अल्प आतंक वाले अर्थात् रोगरहित है और 'थिर संघer' दृढकाय और धैर्यशील है 'से एगं वत्थं धारिजा' - वह साधु एक ही वस्त्र धारण करे अर्थात् जो साधु अत्यंत मजबूत शरीर तथा रोगरहित याने नीरोग है यह केवल शरीर रक्षार्थ एक ही वस्त्र धारण करे- 'नो बीयं' दूसरा वस्त्र नहीं पहरे छे! अथवा 'साणियं वा' वस-शशुसूत्रथी मनावेस या वस्त्राहि छे. अथवा 'पोत्तगं बा' तास पत्र विगेरेना समुदायथी मनावेस या वस्त्राहि छे. अथवा 'खोमियं वा' उपास विगेरेथी मनावेस क्षौभवस्त्र छे अथवा 'तूलकर्ड वा' तूझङ्कृत मेटले याङडा विगेरे वृक्षना ३थी मनावेत या वस्त्र छे. आ प्रमाणे समने 'तहप्पगार वत्थं वा धारिज्जा' એ પ્રમાણેના વસ્ત્રા સાધુ અને સાધ્વીએ ગ્રહણ કરવા.
हवे या साधुये डेटला वस्त्र धारण ४२त्रा ते मतावे छे. 'जे निग्गंधे तरुणे जुगव - बलब' ने निर्भन्ध संयमशील साधु त३ वयस्ड युवान तथा भणवान होय तथा 'अप्पायंके धिरसंघणे' महय आतंवाणा अर्थात् रोग रहित होय तथा दृढाय भने धैर्यशाणी डाय. 'से एंग वत्थं वारिज्जा' तेवा साधुये ४४ वस्त्र धारण ४२ अर्थात् ने साधु ખૂબ મજબૂત શરીરવાળા તથા નિરેણી હોય તેમણે કેવળ શરીર पख धार ३२१', 'नो बीय' मी वस्त्र धारण २ नहीं तथा त्रीभुं
રક્ષા માટે એક જ थुस्त्र
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १ पञ्चम वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ६६९ चतुर्थमिति वस्त्रं धारयेदिति फलितम् । अथ साधीनां वस्त्रधारणसंख्यामाह-'जा निग्गंथी सा चतारि संघाडीओ धारिजा' या खलु निऱ्यार्थी साध्वी वर्तते 'सा चत्तारि संघाडीओ धारिजा' सा चतस्रः अपि संघाटिका:-शाटिकाः धारयेदिति तत्र 'एगं दुहत्यवित्थारं' एकां तावद् द्विहस्तविस्ताराम्-हस्तद्वयपरिमाणाम् संघाटिकाम् धारयेद याम् उपाश्रये तिष्ठन्ती साध्वी प्रावृणोति, 'दो तिहत्य वित्थाराओ' द्वे त्रिहस्तविस्तारे-हस्तत्रयपरिमाणे संघाटिके धारयेदित्यर्थः तत्र एका निर्मला संघाटिकां भिक्षाग्रहणकाले प्रावृणोति, अन्यां संघाटिकान्तु विचार भूमिगमनावसरे धारयति, 'एगं चउहत्यवित्थारं' एकाम् चतुर्हस्तविस्ताराम्-हस्तचतुष्टय परिमाणां संघाटिकां धारयेद्, यां प्रवचनसमवसरणादौ सम्पूर्णशरीराच्छादिकां प्रावृणोति, 'तहप्पगारेहिं वत्थेहिं असंधिज्जमाणेहिं' तथाप्रकारैः-उपर्युक्तरूपेण प्रतिपादितैः वस्त्रैः चतुः तथा तीसरा वस्त्र एवं चतुर्थ वस्त्र भी धारण नहीं करे किन्तु जो साधु वृद्ध है तथा बाल है या रोगी हैं ऐसे साधु तो द्वितीय वस्त्र भी शरीर रक्षार्थ धारण करे किन्तु 'निग्गंधी सा, चत्तारि संघाडिओ धारिजा' जो साध्वी है वह तो चार चद्दर धारण करे उन चार चद्दर में 'एगं वत्थं दुहत्थ वित्थारं' एक चद्दर दो हाथ विस्तारवाली होनी चाहिये जो कि उपाश्रय में रहती हुई साध्वी पहनती है और 'दो तिहत्य वित्थराओ' दो शाटि का तीन हाथ विस्तार वाली होनी चाहिये उन दोनों शाटि का में एक अत्यंत निर्मल स्वच्छ चद्दर को भिक्षा ग्रहण काल में पहनी जाती है और दूसरी तीन हाथकी चद्दर को विचार भूमि गमन करते समय में धारण की जाती है और 'एगं चऊहत्यवित्थारं' एक चौथी चद्दर जो कि चार हाथ विस्तार वाली होनी चाहिये उस को अर्थात् चोथी चद्दर को प्रवचन और समवसरणादि कालमे धारण करना चाहिये जिस से शरीर ही ढक जाता है ऐसी चतर्थ भी चद्दर होनी चाहिये किन्तु-'तहप्पगारेहिं वत्थेहिं असंधिज्जमाणेहि' यदि उपर्युक्त ધારણ કરવું નહીં પરંતુ જે સાધુ વૃદ્ધ હેય તથા બાળક હોય અથવા રેગી હેય એવા साधुसे तो शरी२ २क्षाथ मा १ घार ३२ 'जा निग्गंथी सा चत्तारि संघाडिओ थारिज्जा' रे साली डाय तेमणे तो यार या४२ ३५ पत्र धारण ४२वा से यारोमा 'एगं दुहत्यवित्थार' ४ या४२ ४ १ मे हाय विस्तार पाणु डानसरे पायमा २२नार साध्वी ५२ छ तथा 'दो तिहत्थ वित्थराओं' में या४२ त्रए सायना विस्तार पाणी હેવી જોઈએ. એ બે ચાદરમાં એક અત્યંત નિર્મળ સ્વચ્છ ચાદરને ભિક્ષા ગ્રહણ કાળમાં પહેરવી જોઈએ. અને બીજી ત્રણ હાથની ચાદરને વિચાર ભૂમિગમન કરવાના સમયે धार ४२।५ छ. 'एगं चउहत्यवित्थार' याथी या 32 या२ &विस्तार पाणी पी જોઈએ તેને અર્થાત ચોથી ચાદરને પ્રવચન અને સમવસરણાદિ સમયે ધારણ કરવી.
नायी समय १२ 't atय की याथी या४२ सपी न ५२'तु 'तहप्पगारेहिं वत्थेहिं ते ॥ मात ५२।४त या२ या२ न्याशने प२१॥ छतi 'असंधि
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आचारांगसूत्रे संख्याकैः परिहितैरपि परस्परम् असंधीयमानैः असंश्लिष्टैः सद्भिः 'अइपच्छा एगमेगेन संसिविज्जा' अथ पश्चात् असंश्लेषणानन्तरम् एकं वस्त्रम् एकेन अपरेण वस्त्रेण संसीव्यात्सूच्यादिना संश्लेषये दितिभावः ॥सू. १॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा परं अद्धजोयणमेराए वत्थपडियाए नो अभिसंधारिज गमणाए ॥सू० २॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा परम् अर्द्धयोजनमर्यादायाः वस्त्रप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद् गमनाय ।। सू०२॥
टीका-सम्प्रति साधूनां साध्वीनाश्च वस्त्रयाचनार्थम् गमनावधि निरूपयति-'से मिक्खू वा भिक्खुगी वा स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'परं अद्धजोयणमेराए' परम् अद्धयोजनमर्यादाया:-अर्द्धयोजनात्परं क्षेत्रं 'वत्थपडियाए' वस्त्रप्रतिज्ञया-वस्त्रयाचनार्थम् 'नो अभिसंधारिज गमणाए' नो अभिसंधारयेद्-मनसि विचारयेद् गमनाय-गन्तुं हृदि संकल्पमपि न कुर्यादित्यर्थः। एतावता अर्द्धयोजन पर्यन्तमेव क्षेत्रं वस्त्रग्रहणार्थ गच्छेदिति फलितम् ।।सू ० २॥ चार चादरों को पहन लेने पर भी परस्पर संबंध नहीं हो पाती हो तो 'अह पच्छा एगमेगेन संसिविसिज्जा एक वस्त्र को दूसरे वस्त्र से सी लेना चाहिये अर्थात् सूई से परस्पर दो चद्दरों को सीकर जोड लेना चाहिये क्योंकि संयमका पालन करना साध्या का मुख्य उद्देश्य है ॥१॥ ___ अब साधु और साध्वी को वस्त्र याचना करने के लिये गमन की अवधि बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, अद्ध जोयण मेराए' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी आधा योजन से अधिक क्षेत्र में अर्थात् दो क्रोश से अधिक दूर में 'वत्थपडियाए' वस्त्र की याचना के लिये 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' मन में जाने का विचार नहीं करे, एतावता आधा योजन के अन्दर ही किसी भी गाम में वस्त्र याचना के लिये साधु और ज्जमाणे' ५२२५२ साधित न थाय तो 'अह पच्छा एगमेगेन संसिविज्जा' ४ वसन બીજા વસ્ત્ર સાથે સીવી લેવું. અર્થાત્ સેઈથી બે ચાદરોને પરસ્પર સીવીને જેડી લેવી. કેમ કે સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુ સાધ્વીને મુખ્ય ઉદ્દેશ હોય છે. ૧
ઉદ્દેશક પહેલે હવે સાધુ અને સાધ્વીને વસ્યાચન કરવા ગમન કરવાની અવધિ સૂત્રકાર બતાવે છે
-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात सयमशीर साधु मन साली 'पर अद्धजोयणमेराए' मा योनयी धारे क्षेत्रमा यातू मे sil qधारे ६२ 'वत्थ पडि. याए' पनी यायना ४२३॥ माटे 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' भवानी मनमा विद्यार કરે નહીં. એટલે કે અર્ધા જન અર્થાત્ બેગાઉની અંદર જ કેઇપણ ગામમાં વસ્ત્ર
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. ३ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणिज्जा अस्सि पडियाए एगं साहम्मियं समुदिस्स पाणाई जहा पिंडेसणाए भाणियवं, एवं बहवे साहम्मिया एगं साहम्मिणि बहवे साहम्मिणीओ, बहवे समणमाहणअतिहिकिवणवणीमए समुदिस्स तहेव पुरिसंतरकडा
जहा पिंडे सणाए ॥सू० ३॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः जानीयात् अस्वप्रतिज्ञया एक साधर्मिक समुद्दिश्य प्राणान् यथा पिण्डैफ्णायं भणितव्यम्, एवं बहून् साधर्षिकान, एकां साधर्मिकीम्, बीः सार्मिकीः, बहून् श्रमणब्राह्मणातिथि कृपणवनीपकान सामुद्दिश्य तथैव पुरुषान्तरकृतं यथा पिण्डैपणायाम् ॥सू० ३॥
टीका-सम्प्रति पिण्डैषणावत् वस्त्रैषणायामपि आधाकर्मिकदोषमुद्दिश्य निरूपयितुमाह'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुको वा 'से जं पुण जाणिज्जा' स संयमवान् साधुः यत् पुनः एवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् तद्यथा-'अस्सिपडियाए अस्वप्रतिज्ञया-अकिवननिर्धनसाधुनिमित्तम् कश्चित् श्रावकः 'एगं साहम्मियं समुदिस्स' एकम् साधर्मिकं साधु समुद्दिश्य 'पाणाई जहा पिंडेसणाए भाणियन्वं' प्राणान यथा पिण्डैषणायां भणितव्यम्, तथा साध्वी को जाने का विचार करना चाहिये, क्योंकि अर्ध योजन से अधिक क्षेत्र में वस्त्र याचनार्थ जाने का से संयम की विराधना होती है और संयम का पालन करना हो मुख्य कर्तव्य है ॥ २ ॥
सम्प्रति प्रिण्डैषणा के समान ही वस्त्रैषणा में भी आधार्मिक दोष को उद्देश करके निरूपण करते हैं
टोकार्थ-'सेभिक्खू वा भिक्खणी वा से जं पुण जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुसंयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान लेकि 'अस्सिपडियाए' अस्व प्रतिज्ञा से अर्थात् अकिञ्चन-निर्धन परिग्रहवर्जित साधु के निमित्त' कोई श्रद्धालु श्रावक 'एगं साहम्मियं समुद्दिस्स' एक साधर्मिक अर्थात् યાચના માટે સાધુ અને સાર્વીએ જવું કેમ કે અર્ધા એજનથી વધારે દૂરના ક્ષેત્રમાં વસ્ત્ર યાચના માટે જવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. અને સંયમનું પાલન કરવું એ સાધુ અને સાધ્વીનું પરમ કર્તવ્ય માનેલ છે. ૨ છે
હવે પિંડેષણાની જેમ જ વષણમાં પણ આધાર્મિક દેષને ઉદેશીને સૂત્રકાર थन ४२ छ.___ -'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभशीर साधु भने सवी से जं पुण जाणिज्जा' ने पक्ष्यमा प्राथी मेngla 'अस्सि पडियाए' १२१ प्रतिज्ञाथी भात निधन परियडना त्या ४२॥२॥ 'एगं साहम्मिय समुहिस्स' साधुना निमित्त । श्रद्धा
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आचारांगसूत्रे
च प्राणिनः भूतानि जीवान् सत्वान् समारभ्य समुद्दिश्य क्रीतं प्रामित्यम् आच्छिन्नम् अनिसृष्टम् अभ्याहृतम् आहृत्य वसुं ददाति तत् तथाप्रकारं वस्त्रं पुरुषान्तरस्वीकृतम् अपुरुषान्तर स्वीकृतं वा बहिर्निर्गतम् वा अनिर्गत वा आत्मार्थिकं वा अनात्मार्थिकं वा परिभुक्तम् अपरिभुकम् वा आसेवितम् अनासेवितं वा अप्रासुकं यावद अनेषणीयं साधुः मन्यमानो नो प्रतिगृह्णीयात्, 'एवं बहवे साहम्प्रिया' एवम् उक्तरीत्या बहून् साधर्मिकान् साधून समुद्दिश्य प्राणान् भूतानि जीवान् सचान् समारभ्य समुद्दिश्य क्रीतं प्रामित्यम् आच्छिन्नम् अनिसृष्टम् अभ्याहृतम् वस्त्रम् आहृत्य कश्चित् श्रावको यदि ददाति तर्हि तथाप्रकारं वस्त्रम् पुरुषान्तरस्त्रीकृतम् अपुरुषान्तरस्वीकृतं वा वहिर्निर्गतं वा अनिर्गतं वा आत्मार्थिकं वा अनात्मार्थिक वा परिभुक्तम् अपरिभुक्तं वा आसेवितम् अनासेवितं वा अप्राकम् अनेषणीयं मत्वा साधवो एक जैन साधु को उद्देश करके 'पाणाई जहा पिंडेसणाए भाणियव्वं' पूर्वोक्त पिण्डैषणा के अनुसार प्राणीयों को एवं भूतों को तथा जीवों को और सत्वों को समारम्भ करके अर्थात् संरम्भ आरम्भ और समारम्भ करके वस्त्र को खरीदता है या उधार पैंचा लेता है या छीन लेता है अथवा स्वामी की अनुमति के विना ही अविभक्त होने पर भी ले लेता है तथा कहीं से लाकर देता है तो इस प्रकार के वस्त्र को चाहे पुरुषान्तर कृत हो अथवा अपुरुषान्तर कृत हो अर्थात् वह वस्त्र दाता से भिन्न पुरुष से ही बनाया गया हो या लाया गया है या स्वीकार किया गया हो या नहीं स्वीकार किया गया हो अथवा दाता पुरुष से ही बनाया गया या लाया गया हो तो नहीं लेना चाहिये एवं वह वस्त्र बाहर भी व्यवहार में लाया गया हो या नहीं लाया गया हो तथा श्रावक ने अपने लिये बनाया हो या अपने लिये मङ्गवाया हो अथवा अपने लिये नहीं बनवाया हो या नहीं मंगवाया हो एवं वह वस्त्र परिभुक्त हो या अपरिभुक्त हो एतावता उपयोग में लाया गया श्रा४ खे! नैन साधुने उद्देशाने 'पाणाई जहा डिसणाए भणियव्वं' पूर्वेति पिडैषणाना કથનાનુસાર પ્રાણિયાના તથા ભૃતાના તથા જવાના અને સત્વેના સમારંભ કરીને અત્યંત આર્ભ સમારંભ અને સરમ્ભ કરીને વજ્રને ખરી દે અથવા ઉધાર લે કે ઝુટવી લે અથવા માલિકની સમ્મતિ શિવાય જ વગર વેચાયેલ હાવા છતાં પણ લઇ લે તથા ક્રયાંકથી લાર્વીને આપે તે આવા પ્રકારના વસ્ત્રને ચાહે તે તે પુરૂષાન્તર કૃત હોય અથવા અપુરૂષાન્તર કૃત હેય અર્થાત્ તે વસ્ત્ર દાતાથી અન્ય રૂપે બનાવેલ ડાય લાવેલ હોય કે સ્વીકાર કરેલ હાય અથવા સ્વીકારેલ ન હોય અથવા દાતા પુરૂષે જ બનાવેલ હાય લાવેલ ડાય તે તે લેવા નહીં અને તે વસ્ત્ર બહાર વ્યવહારમાં પણ લાવવામાં આવેલ હાય અગર વ્યવહારમાં ન લાવેલ હાય તથા શ્રાવકે પોતાને માટે અગર પોતાને માટે ન બનાવેલ હાય પરિભક્ત હોય કે પરિભુક્ત ન હોય
જ બનાવેલ હાય કે પોતાના માટે મગાવેલ હેાય કુ પેાતાને માટે ન મંગાવેલ હાય અને તે વસ્ત્ર
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० ३ पञ्चमं वस्यैषणाध्ययननिरूपणम् ६७३ हो चाहे नहीं लाया गया हो एवं वह वस्त्र आसेवित हो या अनासेवित हो अर्थात् पहना गया हो या नहीं पहना गया हो किन्तु उस प्रकार के वस्त्र को अप्रासुक सचित्त तथा अनेषणीय आकर्मादि दोषों से युक्त समझ कर साधु को नहि लेना चाहिये अन्यथा इस तरह के वस्त्रों को लेने से साधु को संयम की विराधना होगी इसलिये संयम नियम व्रतादि का पालन करने वाले साधु को पूरा ध्यान रखना चाहिये कि एक साधु को लक्ष्य कर वस्त्र देने के लिये अनेकों प्राणीभूत जीव और सत्वों को सता कर जिस किसी भी तरह खरीद कर या उधार पैसा लेकर या उपर्युक्त रीति से वस्त्र को लाकर यदि श्रावक साधु को देना चाहे तो उस वस्त्र को नहीं लेना चाहिये 'एवं बहवे साहम्मिया' इस प्रकार उक्तरीति से बहुत से साधर्मिक-संयमशील साधुओं को उद्देशकर यदि प्राणियों को भूतों को एवं जीवों को तथा सत्वों को समारम्भादि करके अर्थात् अनेकों प्राणीभूत जीव सत्वों को सता कर यदि वस्त्रों को कोई श्रद्धालु श्रावक खरीदता हो या खरीद किया हो या उधार पैसा लेता हो या रूपया उधार लेकर वस्त्रों को खरीदकर लाया हो या लाकर देता हो या किसी से जबरदस्ती छीनकर लाया हो या दूसरे किसी से छीन कर साधु और साध्वी को देता हो अथवा अनेक स्वामिक याने बहुत जिस वस्त्र के मालिक याने अधिकारी हैं उनकी अनुमति या स्वीकृति के विनाही केवल अपने ही विचार से कोई श्रावक उक्त अनिसृष्ट अविभक्त એટલે કે ઉપયોગમાં લેવામાં આવેલ હોય કે ઉપયોગમાં લેવામાં આવેલ ન હોય અને તે વસ્ત્ર આસેવિત હોય અગર અનાવિત હોય અથવા પહેરાવેલ હોય કે પહેરાવેલ ન હોય પરંતુ એવા પ્રકારના વસ્ત્ર અપ્રાસુક સચિત્ત તથા અષણીય આધાકર્માદિ દેથી યુક્ત સમજીને સાધુ કે સાધ્વીએ લેવા નહીં એવા પ્રકારના વસ્ત્ર લેવાથી સાધુ કે સાવીને સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમ નિયમ તાદિનું પાલન કરવાવાળા સાધુ અને સાધ્વીએ સંયમ પાલન માટે ખૂબ ધ્યાન આપવું જોઈએ. કે એક સાધુને ઉદ્દેશીને વસ્ત્ર આપવા માટે અનેક પ્રાણી, ભૂત, જીવ અને સોને સતાવીને ગમે તે પ્રકારથી ખરીદીને કે ઉછીના પૈસા લઈને કે ઉધાર રાખીને પૂર્વોક્ત રીતે વસ્ત્ર લાવીને श्राप से साधु साध्वीन मापे तो १२ देवा नही' 'एवं बहवे साहम्मिया' यर પ્રમાણે ઘણું સાધર્મિક જૈન સાધુઓને ઉદ્દેશીને જે પ્રાણિને તથા ભૂતને તથા જાને કે સોને સમારંભાદિ કરીને અર્થાત્ અનેક પ્રાણી, જીવ અને સને સતાવીને જે કેઈ શ્રાવકે વસ્ત્ર ખરીદેલ હોય કે ખરીદ કરતા હોય ઉછીના પૈસા લઈને વસ્ત્ર લેતા હેય અથવા ઉધાર રાખીને વસ્ત્રો લાવેલ હોય કે લાવને આપતા હોય અથવા કોઈની પાસેથી જબરાઈથી છીનવીને લાવેલ હોય અને તે સાધુ કે સાવીને આપતા હોય અથવા ઘણું જેના માલિક હોય કે હક્કદાર હોય તે સઘળાની સમ્મતિ વિના જ કેવળ પિતાના
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श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे प्रतिगृह्णीयु एवम् ‘एगं साहम्मिणि' एकाम् साधर्मिकी साध्वीम् समुद्दिश्य कश्चित् श्रावको यदि प्राणान् भूतानि जीवान् सचान समारभ्य समुद्दिश्य क्रीतम् वस्त्रम् आहृत्य ददाति तर्हि तथाप्रकारं वस्त्रं यावत् अप्रासुकम् अनेषणीयं मत्वा साध्वी न प्रतिगृह्णीयात, एवम् 'बहवे वस्त्रां को लाकर साधुओं को देवे तो उस वस्त्रको नहीं लेना चाहिये, एवं वह वस्त्र यदि अभ्याहृत हो-कहीं से अपहरण कर लाया गया हो और लाकर वह श्रावक यदि साधुओं को दे तो इस प्रकार खरीदे गये या उधार पैसा के रूप में लाये गये एवं ऊपर वर्णित उक्त प्रकार के वस्त्र को पुरुषान्तर स्वीकृत होने पर या पुरुषान्तर स्वीकृत नहीं होने पर या बाहर व्यवहार में लाये जाने पर या नहीं लाये जाने पर या आत्मार्थिक होने पर अथवा आत्मार्थिक नहीं होने पर एवं परिमुक्त होने पर या नहीं होने पर एवं आसेवित होने पर या आसेवित नहीं होने पर भी उस वस्त्र को अप्रासुक सचित्त समझ कर तथा अनेषणीय अधाकर्मादि दोषों से युक्त मानते हुए साधुओं को नहीं लेना चाहिये, अन्यथा इस तरह के उपर्युक्त वस्त्र को लेने से संयम की विराधना होगी, इसी तरह 'एगं साहम्मिणि' एक साधर्मिकी-जैन साध्वी को उद्देशकर यदि कोई श्रावक अनेक प्राणी को तथा भूतों को एवं जीवों को एवं अनेक सत्वों का समारम्भादि करके सताकर उक्त प्रकार के वस्त्र को खरीद कर या उक्तरीति से लाकर दे तो उस प्रकारके वस्त्र को यावत्-उक्तरीति से अप्रासुकसचित्त तथा अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझ कर साध्वी को नहीं लेना चाहिये इस प्रकार यदि 'बहवे साहम्मिणीओ' बहुतां जैन साध्वियों को लक्ष्यकर यदि कोई જ વિચારથી કઈ શ્રાવક ઉક્ત પ્રકારના અનિસુષ્ટ અર્થાત વગર વેંચાયેલ વસ્ત્રોને લાવીને સાધુ કે સાવીને આપે તે એવા વસ્ત્ર લેવા નહીં. અને તે વસ્ત્ર જે કયાંકથી ચેરીથી લાવેલ હોય અને તે લાવીને શ્રાવક જે સાધુઓને આપે તે આવા પ્રકારથી ખરીદાયેલ કે ઉધાર રાખીને ખરીદેલ કે ઉછીના લઈને ખરીદેલ તથા ઉપરોક્ત કથનાનુસારના વસ્ત્રોને પુરૂષાન્તર સ્વીકૃત હેય અગર પુરૂષાન્તર સ્વીકૃત ન હોય અથવા બહાર વ્યવહારમાં લાવેલ હોય અગર ન લાવેલ હોય અથવા આત્માર્થિક હોય કે આત્માર્થિક ન હોય તથા પરિભક્ત હોય કે પરિભક્ત ન હોય તે પણ એ વસ્ત્રને અપ્રાસુક સચિત્ત સમજીને તથા અનેકણીય-આધાકર્માદિ દેથી યુક્ત માનીને સાધુઓએ કે સાધ્વીઓએ લેવા નહીં કારણ કે આવા પ્રકારના ઉપરોક્ત વને લેવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. એજ प्रमाणे 'एगं साहम्मिणिं' मे सायमिन सी उद्देशाने श्राप अने। પ્રાપ્તિને તથાભૂતને અને જેને અને અનેક સને સમારંભાદિ કરીને અર્થાત સતાવીને ઉક્ત પ્રકારના વસ્ત્રને ખરીદીને અગર પૂર્વોક્ત પ્રકારે લઈને સાવીને આપે તે એવા પ્રકારના વસ્ત્રોને યાવત્ ઉક્ત રીતે અપ્રાસુક-સચિત્ત તથા અષણીય-આધાકર્માદિ દેથી યુક્ત
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ३ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ६७५ साहम्मिणीओ' बहीः साधर्मि कीः साध्वीः समुद्दिश्य यदि कश्चित् श्रावकः प्राणान् भूतानि जीवान् सत्त्वान् समारभ्य समुद्दिश्य क्रीतं वस्त्रम् आहृत्य ददाति तर्हि तथाप्रकारं वस्त्रं यावद् अप्रामुकम् अनेषणीयं मचा साध्व्यो न प्रतिगृह्णीयुः एवं 'बहवे समण नाहण प्रतिहिकिवणवणीमए समुदिस्स' बहून् श्रमणब्राह्मणअतिथिकृपगवनीपकान्-चरकशाक्यप्रभृति भिक्षुकद्विजरूपब्राह्मण-अभ्यागतरूपातिथि-दीनहीनाकिश्चनदरिद्रप्रभृति कृपण-अपाङ्ग याचकरूप वनोपकान् एकैकं समुद्दिश्य 'तहेव पुरिसंतरकडा जहा पिंडेसणाए' तथैव-पिण्डैषणोक्तरीत्यैव एकैकं प्राणान् भूतानि जीवान् सचान समारभ्य समुद्दिश्यं क्रीतम् आसेवितम् पुरुषान्तरस्वीकृतमपि वस्त्रम् अप्रासुकम् अनेषणीयं मन्यमानः साधुः यथा पिण्डैषणायामुक्तं तथैव नो प्रतिगृहोया दिति भावः ॥सू०३॥ श्रद्धालु श्रावक अनेक प्राणियों भूतों जीवों तथा सत्वों को कष्ट देते हुए वस्त्रा को खरीद कर या उक्तरीति से पैसा उधार लेकर जिस किसी भी उपर्युक्तरीति से वस्त्रों को लाकर साध्वियों को दे तो उस प्रकार के वस्त्रों को उत्तरीति से अप्रासुक-सचित्त तथा आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझकर जैन साध्वियों को नहीं लेना चाहिये अन्यथा लेने पर संयम की विराधना होगी, इस तरह 'बहये समण माहणप्रतिहिकिवगवणीमए समुहिस्स' अनेकों चरक शाक्य प्रभृति श्रमणों को तथा ब्राह्मणों को एवं अतिथि-अभ्यागतों को तथा कृपण-दीन हीन अकिञ्चन दरिद्रों को तथा वनीपक लगरे लूल्हे अपङ्गादि रूप याचकों को लक्ष्यकर पिण्डैषणा की तरह ही वस्त्रैषणा में भी अनेक प्राणी भूत-जीव सत्वों को सताकर यदि कोई श्रद्धालु श्रावक उक्तरीति से लाकर साधुको देना चाहे तो 'तहेव पुरिसंत. रकडा जहा पिंडेसणाए' उस प्रकार के पुरुषान्तर स्वीकृत होने पर भी अप्रासुकसभने सावी ते सेवा नही मेरा प्रमाणे 'बहवे साहम्मिणीओ' ही न सापीयान ઉદ્દેશીને જે કંઈ શ્રદ્ધાળુ શ્રાવક અનેક પ્રાણિને ભૂતે છે તથા સને કષ્ટ આપીને વસ્ત્રોને ખરીદીને અગર પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે ઉધાર લઈને કે પૈસા ઉછીના લઈને કોઈ પણ ઉપર વર્ણવેલ રીતે વસ્ત્ર લાવીને સાર્થીઓને આપે તે એવા પ્રકારના વસ્ત્રોને ઉક્ત રીતે અપ્રાસુક-સચિત્ત તથા આધાકર્માદિ દોષવાળા સમજીને સાધ્વીઓએ તે લેવા નહી. मार देते सयभनी १२यन दाणे 2. ४ प्रमाणे 'बहवे समणमाहण अतिहि किवणवणीमए समुदिस्स' भने, य२४ ॥४३ वोरे श्रम तथा प्रामन तथा अतिथि અભ્યાગતોને તથા કૃપણુ-દીનહીન નિર્ધન દરિદ્રોને તથા લંગડા લૂલા અંગવાળા યાચકોને देशाने 'तहेव पुरिसंतरकडा जहा पिंडेसणाए' पिपाना ४थन प्रमाण पत्रैषामा ५५ અનેક પ્રાણિ, ભૂત જીવ, સને પીડા કરીને જે કંઈ શ્રદ્ધાળુ શ્રાવક ઉકત પ્રકારે લાવીને સાધુને આપવા ધારે તે એવા પ્રકારના વસ્ત્રો પુરૂષાન્તર સ્વીકૃત હોય તે પણ અપ્રાસક
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आचारांगसूत्रे मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण एवं जाणिज्जा असंजए भिक्खुपडियाए कीयं वा धोयं वा रत्तं वा घटुं वा मटुं वा पधूमियं वा तहप्पगारं वत्थं अपुरिसंतरकडं जाव नो पडिगाहिज्जा, अह पुण एवं जाणिज्जा पुरिसंतरकडं जाव पडिगाहिज्जा, ॥सू ४॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनरेवं जानीयात्-असंयतेन भिक्षुप्रतिज्ञया क्रीत वा धौतं वा रक्तं वा घृष्टं वा मृष्टं वा संप्रधृपितं वा तथाप्रकारं वस्त्रम् अपुरुषान्तरकृतं यावद नो प्रतिगृह्णीयात् अथ पुनरेवं जानीयात् पुरुषान्तरकृतं यावत् प्रतिगृह्णीयात् ।। सू०४॥
टीका-सम्प्रति उत्तरगुणान् अधिकृत्य निरूपयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खूणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' स संयमशीलो साधुः साध्वी वा यत् पुनः एवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'असंजए भिक्खुपडियाए' असंयतेन श्रावकेण केनचित् भिक्षुप्रतिज्ञया साधुनिमित्तम् 'कोयं वा धोयं वा रत्तं वा घटुवा मटं वा' क्रीतं वा धौतं वा धावितं सचित्त तथा अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझ कर नहीं लेना चाहिये, अन्यथा इस प्रकार के वस्त्र को लेने पर संयम की विराधना होगी ॥३॥
अब उत्तर गुणों को लक्ष्यकर बतलाते हैं
टोकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जं पुण एवं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जानले कि 'असंजए भिक्खुपडियाए' किसी असंयत श्रावक ने भिक्षुकी प्रतिज्ञा से अर्थात् साधु के निमित्त से वस्त्रों को 'कीयं वा खरीद किया है और 'धोयं वा' खरीद कर धोया है अर्थात धोकर साफसुथरा स्वच्छ किया है या 'रत्तं वा' रञ्जन द्रव्य से-रंग से रंगकर रक्त किया है या 'घटुं वा घर्षण कर सरल कोमल या सीधा किया हैं या 'मटुं वा' मृष्ट-शुद्ध किया है तथा 'संपधूमियं वा' सुगસચિત્ત તથા અષણીય આધાકર્માદિ દેથી યુક્ત સમજીને તે લેવા નહીં કારણ કે એવા પ્રકારના વસ્ત્રોને લેવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. સૂ. ૩
હવે ઉત્તરગુણને ઉદ્દેશીને સરકાર કથન કરે છે – ___Aथ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' पूर्वरित सयभशी साधु भने सावी ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' 24 वक्ष्यमा रीते -'असंजए भिक्खुपडियाए' 15 श्राप साधुन निभित्ते ‘कीयं वा' धोयं या, रत्तं वा' पलने मधु डाय भने घायु डाय અર્થાત્ સાધુના નિમિત્તે વસ્ત્રને ખરીધું હોય અને ખરીદીને ધોયું હોય અથવા જોઈને સાફસુફ કરેલ હોય અથવા રંજન દ્રવ્યથી અર્થાત્ રગથી રંગીને રાખ્યું હોય અથવા “હું या' मटुं वा, संपधूमियं वा घष श स२स, मि, मया साधु ४२० सय २५१५ સૃષ્ટ-શુદ્ધ કરેલ હોય તથા સુગંધવાળા ધૂપ વિગેરેથી સુવાસિત કરવામાં આવેલ હેય એવા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ४ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ६७७ प्रक्षाल्य स्वच्छीकृतम्, रक्तं वा रञ्जनद्रव्येण रागेण रक्तीकृतं, घृष्टं वा घर्षणेन सरलीकृतं मृष्टं वा 'संपधूमियं वा' संप्रधूपितं वा सुगन्धिद्रव्येण धृपादिना मुवासितं वा 'तहप्पगारं वत्थं' तथाप्रकारं-तथाविधम् क्रीतादिरूपं वस्त्रं 'अपुरिसंतरकडं' अपुरुषान्तरकृतम् न पुरुपान्तरेण स्वीकृतम् 'जाव' यावद् अप्रासुकम् अनेषणीयं मन्यमानः साधुः साध्वी 'नो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात्, तथाविधवस्त्रस्य पुरुषान्तरेण अस्वीकृतत्वाद् उत्तरगुणरहितत्वेन तदग्रहणे संयमविराधना स्यात्, अथ कीदृशं तथाविध वस्त्रं गृहीयादित्याह-'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ-यदि पुनः एवम्-वक्ष्यमाणरूपं वस्त्रं जानीयात् तद्यथा-'पुरिसंतरकडं जाव पडिगाहिज्जा' पुरुषान्तरकृतं पुरुषान्तरेण स्त्रोकृतं तद् वस्त्रं यावद् बहिनिहृतम् आत्मार्थिकम् न्धित धूपादि द्रव्य से सुवासित किया है तो 'तहप्पगारं वत्थं' इस प्रकारके क्रीतखरीदे गये या प्रक्षालित किये गये या रक्त किये गये एवं घर्षण से कोमल तथा मुष्ट-शुद्ध किये गये तथा सुगन्धित धूपादि से सुवासित किये गये वस्त्रको 'अपुरिसंतकडं जाव' पुरुषान्तर कृत नहीं होने से अर्थात् दाता से भिन्न पुरुषों द्वारा स्वीकृत नहीं होने के कारण अप्रासुक सचित्त तथा अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझकर 'नो पडिगाहिजा' साधु और साध्वी नहीं ग्रहण करे क्योंकि इस प्रकार का वस्त्र पुरुषान्तर से स्वीकृत नहीं होने के कारण उत्तर गुण रहित होने से उस को ग्रहण करने पर संयमकी विराधना होगी इसलिये इस प्रकार का पुरुषान्तर से अस्वीकृत वस्त्र को आधाकर्मादि दोष युक्त होने से नहीं लेना चाहिये क्योंकि संयम का पालन करना परम कर्तव्य माना गया है
अब साधु और साध्वी को किस प्रकार का वस्त्र ग्रहण करना चाहिये यह बतलाते हैं 'अह गुण एवं जाणि जा' यदि वह साधु और साध्वी यदि ऐस वक्ष्य. माणरूप से वस्त्र को जानले कि यह वस्त्र 'पुरिसंतकडं जाव पडिगाहिज्जा' पुरुषा વસ્ત્રને પુરૂષાન્તર સ્વીકૃત ન હોય તે અર્થાત્ દાતાથી અન્ય પુરૂ દ્વારા સ્વીકારેલ ન હોવાને કારણે અમાસુક સચિત્ત- તથા અષણીય આધાકર્માદિ દેથી યુક્ત સમજીને સાધુ અને એ ગ્રહણ કરવા નહીં. કેમ કે આ પ્રકારના વસ્ત્ર પુરૂષાન્તરથી સ્વીકૃત ન હોવાના કારણે उत्तरशु ति पाथी त ५ ४२वाथी सयभनी विपना थायछे. तेथी 'तहप्पगारं वत्थं अपुरिसंतरकडं जाब' मा ४२ना पर पु३षा-त२थी स्वीकृत न पाथा लत्तगुष्य રહિત હોવાથી તેને ગ્રહણ કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી તેવા પ્રકારના પુરૂષાतरथी स्वीकृत नही सेवा आमाह प युत पाथी 'नो पडिगाहिज्जा तवा નહીં કેમ કે સંયમનું પાલન કરવું એ સાધુનું પરમ કર્તવ્ય માનવામાં આવેલ છે.
હવે સાધુ અને સાર્વીએ કેવા પ્રકારના વસ્ત્રો ગ્રહણ કરવા તે કથન કરવામાં આવે छ. 'अह पुण एवं जाणिज्जा' ने साधु मन सावी या पक्ष्यमा शत पसर गये है'पुरिसंतरकडे जाव पडिगाहिज्जा' मा ख ५३१ान्तरे सीहत ४२ बीस छे. अर्थात्
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आचारांगसूत्रे परिभुक्तम् आसेवितम् प्रासुकम् एषणीयम् वर्तते तहि प्रतिगृह्नोयात् ॥ एतावता साधुमुद्दिश्य श्रावकेण क्रीतधौतादिकं वस्त्रं यदि पुरुषान्तरेण न स्वीकृतं तर्हि साधुः साध्वी वा तद् वस्त्रं न प्रतिगृह्णीयात् किन्तु तथाविधमपि वस्त्रं यदि पुरुषान्तरेण स्वीकृतं वर्तते इति जानीयात तहि प्रतिगृह्णीयादिति फलितम्, तद्वस्त्रात्य पुरुषान्तरस्वीकृतादि उत्तरगुणसहितत्वेन तद ग्रहणे साधूनां साध्वीनाञ्च संयमविराधना न संभातीति बोध्यम् ।। सू० ४॥ न्तर से स्वीकृत हो चुका है अर्थात् दाता से भिन्न किसी दूसरे पुरुषने इस वस्त्र को स्वीकार कर लिया है तथा यावत्-बाहर भी लाया गया है अर्थात् संसार के बाह्यव्यवहार में भी यह वस्त्र लाया जा चुका है एवं दाता श्रावक ने अपने लिये ही इस वस्त्र को मंगवाया है या लाया गया है और यह वस्त्र परि भुक्त भी हो चुकाहै अर्थात् इस वस्त्र का उपयोग भी हो चुका है और आसेवित भी हो चुका है अर्थात् पहना भी गया है ऐसा यदि साधु और साध्वी जान ले तो इस प्रकार का वस्त्र प्रासुक अचित्त तथा एषणीय-आधाकर्मादि दोषों से रहित होने से ग्रहण कर लेना चाहिये। इस सूत्र का तात्पर्य यह है कि यदि उस वस्त्र को श्रावकने खरीद किया है और धोकर साफ सुथरा भी किया है किन्तु बह वस्त्र यदि पुरुषान्तर से स्वीकृत नहीं है तो साधु और साध्वी को उस वस्त्र का ग्रहण नहीं करना चाहिये किन्तु पदि साधु और साध्वी को ऐसा पता लग जाय कि इस वस्त्र को श्रावको से खरीदे गये एवं प्रक्षालित होने पर भी पुरुषा. न्तर से स्वीकृत हो चुकने के कारण पुरुषान्तर स्वीकृतादि उत्तर गुण युक्त होने से आधाकर्मादि दोष रहित समझ कर ग्रहण करलेना चाहिये क्योंकि इस प्रकारके उत्तर गुण युक्त वस्त्र को ग्रहण करने से संयम की विराधना नहीं होती है।सू.४॥ દાતાની પાસેથી અન્ય કઈ બીજા પુરૂષે એ વસ્ત્રને સ્વીકારી લીધેલ હોય યાવત્ બહાર પણ લાવેલ હોય અથત સંસારના બાહ્યવ્યવહારમાં પણ આ વસ્ત્ર આવી ગયેલ છે. તથા દાતા શ્રાવકે પોતાને માટે જ આ વો મંગાવેલ હોય અથવા લાવેલ હોય અને તે વસ પરિભકત હોય અર્થાત્ એ વસ્ત્રને ઉપગ પણ થઈ ગયેલ હોય તથા આસેવિત પણ હોય અર્થાત્ પહેરવામાં આવી ગયેલ હોય એ રીતે સાધુ કે સાધ્વીના જાણવામાં આવે તે આવા પ્રકારના વસ્ત્ર પ્રાસુક-અચિત્ત તથા એષણીય આધાકર્માદિ દેથી રહિત હેવાથી તેવા વસ્ત્રો ગ્રહણ કરી લેવા. આ સૂત્રનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે એ વસ્ત્રને શ્રાવકે વેચાતું લીધેલ હોય અને પેઈને સાફસુફ પણ કરેલ હોય પણ તે વસ્ત્ર જે અન્ય પુરૂષ સ્વીકારેલ ન હોય તે સાધુ અને સાધ્વીએ તે વસ્ત્ર લેવા નહીં. પણ જે સાધુ અને સાથ્વીના જાણવામાં એવું આવે કે આ વસ્ત્રને શ્રાવકે ખરીદીને ધાયા પછી પુરૂષાન્તર સ્વીકાર્યાથી પુરૂષાન્તર સ્વીકૃતાદિ ઉત્તરગુણ યુકત હોવાથી આધાકર્માદિ દેષ રહિત સમઇને તેવા વચ્ચે ગ્રહણ કરી લેવા કેમ કે-આ રીતે ઉત્તરગુણ યુક્ત વસ્ત્રને ગ્રહણ કરવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી. સૂ. ૪
श्री सागसूत्र :४
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मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ५ पञ्चमं व स्त्रैषणाध्ययननिरूपणम्
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मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जाई पुण वत्थाई जाणिजा विरूवरूवाई महद्धणमुल्लाई तं जहा- आईणगाणि वा सहिणाणि वा सहिणकल्लाणाणि वा आयाणि वा कायाणि वा खोमियाणि वा दुगुल्लाणि वा पट्टाणि वा मलयाणि वा पन्नुन्नाणि वा असुयाणि वा चीर्णसुयाणि वा देसरागाणि वा आभिलाणि वा गज्जफलाणि वा फालियाणि वा कोयवाणि वा कंबलगाणि वा पावराणि अन्नयराणि वा तहपगाराई वत्थाई महद्धणमुल्लाई लाभे संते नो पडिगा हिजा, से भिक्खू वा भिक्खुगी वा इष्णपाउरगाणि वस्थाणि जाणिजा, तं जहा - उद्दाणि वा पेसाणि वा पेसलाणि वा किण्हमिगाईणगाणि वा नीलमिगाईणगाणि वा गोरमिगाईणगाणि वा कणगाणि वा कणगकंताणि वा कणगखइयाणि वा कणगफुसियाणि वा वग्घाणि वा विवरघाणि वा (विगाणिवा ) आभरणाणि वा आभरणविचित्ताणि वा अन्नयराणि तहप्पगाराई आईणपाउरणाणि वत्थाणि लाभे संते नो पडिगाहिज्जा ॥५॥
छाया - स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यानि पुनः वस्त्राणि जानीयात् विरूपरूपाणि महाधनमूल्यानि तद्यथा - आजिनानि वा श्लक्ष्णानि वा श्लक्ष्णकल्याणानि वा आजिनकानि वा कायकानि वा क्षौमिकानि वा दुकूलानि वा पट्टानि वा मलयानि वा प्रनुन्नानि वा अंशुकानि वा चीनांशुकानि वा, देशरागाणिवा आभिलानि वा गजफलानि वा फालिकानि वा कोयवानि वा कम्बलकानि वा प्रावरणानि वा अन्यतराणि वा तथाप्रकाराणि वस्त्राणि महाधनमूल्यानि लाभे सति न प्रतिगृह्णीयात् । समिक्षुर्वा भिक्षुकी वा आजिनयावरणीयानि वस्त्राणि जानीयात्, तद्यथा - उद्राणि वा पैसानि वा पेशलानि वा कृष्णमृगाजिनानि वा नीलमृगाजिनानि वा गौरमृगाजिनानि कनकानि वा कनककान्तीनि वा कनकपट्टानि वा कनकखचितानि वा कनकस्पृष्टानि वा व्याघ्राणि वा व्याघ्रचर्मविचित्रितानि वा आभरणानि वा आभरणविचित्राणि अन्यतराणि तथाप्रकाराणि आजिनप्रावरणानि वस्त्राणि लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् ॥ ०५ ॥
टीका - पुनरपि प्रकारान्तरेण साधूनां साध्वीनाञ्च वस्त्रग्रहण विषये विशेषवक्तव्यतामाह'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जाई पुण वत्थाई जाणिज्जा' स फिर भी प्रकारान्तर से साधु और साध्वी को वस्त्र ग्रहण के विषय में ही विशेष वक्तव्यता बतलाते हैं
સાધુ અને સાધ્વીને વસ્ત્ર ગ્રહેણુ કરવાના સબંધમાં જ સૂત્રકાર વિશેષ કથન કરે છે.
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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६८०
आचारांगसूत्रे
साधुः यानि पुनः वस्त्राणि वक्ष्यमाणरूपाणि जानीयात् 'विरूवरूवाई महद्धणमुल्लाई' विरूपरूपाणि नाकारकाणि महाधनमूल्यानि - महार्घाणि जानीयादिति पूर्वेणान्वयः, 'तं जहा ' तद्यथा - 'आईणगाणि वा' आजिनानि वा मूषकादिचर्मनिष्पन्नानि 'सहिणाणि वा' श्लक्ष्णानि वा सूक्ष्मचिकणानि 'सहिणकल्लाणाणि वा' श्लक्ष्णकल्याणानि वा सूक्ष्मचिकणशोभनानि 'आयाणि वा' आजिकानि वा - देशविशेषोद्भवाजसूक्ष्मचिकणपक्ष्मनिष्पन्नानि आजिकaarणि उच्यन्ते 'कायाणि वा' कायकानि वा देशविशेषोद्भव इन्द्रनीलवर्णकर्पासनिर्मितानि Tarf araara arयन्ते, 'खोमियानि वा' क्षौमिकाणि वा - सामान्यकर्पासनिष्पन्नानि वणि श्रमिकाणि उच्यन्ते 'दुगुल्लाणि वा' दुकूलानि वा - गौडदेशोद्भूतविशिष्ट कर्पास
टीकार्थ- ' से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु- संयमशील साधु और भिक्षुकी - साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूपसे 'से जाई पुण बस्थाई जाणिज्जा' जिन वस्त्रोंको जो कि 'विरूवरूबाई महद्वणमुल्लाई' नाना प्रकार के हैं और महामूल्य अर्थात् बहुत अधिक कीमत वाले वे वस्त्र हैं ऐसा जान ले कि 'तं जहा ' जैसे कि 'आईगाणि वा' ये वस्त्र आजिन अर्थात् मूषकादि के चर्म से बनाये गय हैं और 'सहिणाणि वा' अत्यंत चिकण हैं तथा - ' सहिणकल्लाणाणि वा' सूक्ष्म चिकण तथा सुंदर है तथा 'आयाणि वा' आजिक अर्थात् देश विशेष में उसन्नअज बकरा मेडा गेटा वगैरह के सूक्ष्म चिकण रोमसे निष्पन्न हुए है इसलिये ये आजिन वस्त्र कहलाते हैं, एवं जो वस्त्र 'कायाणि वा' कायक अर्थात् देशविशेमें उत्पन्न इन्द्रनीलमणि के नीलवर्ण के समाननील वर्णवाले कपास रुई से बनाये गये वस्त्र कायक वस्त्र कहलाते हैं तथा एवं जो वस्त्र 'खोमियाणि वा ' क्षोमिक अर्थात् सामान्य कपास से बनाये गये हैं इसलिये क्षौमिक वस्त्र कहलाते हैं एवं ये 'दुगुल्लाणि वा' दूकूल अर्थात् गोडदेशमें उत्पन्न कपास अर्थ- 'से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु ने साध्वी 'से जाई पुण वत्थाई जाणिज्जा' ले या वक्ष्यमाणु रीते वस्त्राने ले भगे ने 'विरूवरूवाई' मने प्रारना होय छे भने 'महद्बणमुल्लाई' धाथा श्रीमती मे वस्त्र होय छे. 'तं जहा' प्रेम 'आईणगाणि वा' ने रखे। सलुन अर्थात् भृगयर्भथी मनावेस हाय 'सहिणाणि वा' अने अत्यंत शिष्या होय 'सहिणकल्लाणाणि वा' तथा सूक्ष्म या अने सुंदर हाय तथा 'आयाणि वा' ? कत्रो भालु अर्थात् देशविदेशमां उत्पन्न थयेस *રા ઘેટા વિગેરેના સૂક્ષ્મ ચિૠણા રૂવાટાથી બનાવેલ હાય તેથી તે આજીક વસ્ત્ર કહે वाय छे. तथा 'कायाणि वा' ने यह अर्थात् देशविदेशमां उत्पन्न थयेस न्द्रि નીલમણીના નીલવર્ણ જેવા નીલવર્ણ વાળા કપાસના રૂથી બનાવેલ વસ્ત્રકાયિક વસ્ત્ર કહેવાય छे. तथा 'खोभियाणि वा' ने वस्त्र सामान्य उपासना इथी मनावेस होय ते क्षोभि वस्त्र देवाय छे. तथा 'दुगुल्लाणि वा' हे वस्त्र इज
अर्थात् गौड
देशमा उत्पन्न
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. ५ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ६८१ निष्पन्नानि वस्त्राणि दुकूलानि बोध्यानि 'पट्टाणि वा मलयाणि वा' पट्टानि वा-पट्टसूत्रनिमितानि विशेषवस्त्राणि पट्टानि उपन्ते, मलयानि वा-मलयजसूत्रोत्पन्नानि वस्त्राणि मलयानि बोध्यानि, 'पन्नुन्नाणि वा' प्रनुन्नानि वल्कलतन्तुनिष्पन्नानि वस्त्राणि प्रनुनानि उच्यन्ते 'अंसुयाणि वा' अंशुकानि वा अंशुकदेशोद् भवानि वस्त्राणि अंशुकानि इत्युच्यन्ते, 'चीणंसुयाणि वा' चीनांशुकानि वा-चीनदेशोद्भवविशिष्टवस्त्राणि चीनांशुकानि कथ्यन्ते, 'देसरागाणि वा' देशरागाणि वा-नानादेशोद्भवविशिष्टवस्त्राणि देशरागाणि इत्युच्यन्ते' देशीयरागनिर्मितानि वा वस्त्राणि देशरागाणि 'आभिलाणि वा' आभिलनामकदेशविशेषोद् भववस्त्राणि आभिलानि 'गजफलाणि वा' गजफलानि वा गजफलनामकदेशोदभववस्त्राणि गजफगनि व्यवहियन्ते 'फालियाणि वा' फालिकानि-फलिकनामक देशविशेषोद्भवविशिसे निष्पन्न हुए हैं तथा जो वस्त्र ‘पट्टाणि वा' पट्टसूत्रों से निर्मित होने के कारण विशिष्ट पट्ट वस्त्र कहलाते हैं इसी तरह जो वस्त्र 'मलयाणि वा' मलयाचल स्थित सूत्रों से उत्पन्न होने के कारण मलय वस्त्र कहलाते हैं ऐसे ही जो वस्त्र 'पन्नुन्नाणि वा' वल्कल छाल त्वचा तंतुओं से निष्पन्न होनेके कारण प्रनुन्नवस्त्र कहलाते हैं एवं जो वस्त्र 'अंसुयाणि वा' अंशुक देश में होनेसे अशुंक वस्त्र कहलाते हैं तथा जो वस्त्र –'चीणंसुयाणि वा' चीनदेश में उन्न होने से चीनांशुक कहलाते हैं एवं जो वस्त्र 'देसरागाणि वा' अनेक देश में उत्पन्न होने से देशराग हैं अथवा देशीयराग से निर्मित होने से देशराग शब्द से व्यवहत होते हैं तथा जो वस्त्र-'आभिलाणि वा' आभिल नामके देश विशेष में तैयार किये जाने से आमिलवस्त्र कहलाते हैं तथा जो वस्त्र 'गजफलाणि वा' गजफलनामके देश में उत्पन्न होने से गजफल कहलाता है एवं जो वस्त्र ‘फालियाणि वा फलिक नामके
यस पासमाथी मनापामा सात सय तेव। १२ तथा 'पट्टाणि वा' २ पत्र पट्टसूत्रथी मनास पाना २२ विशेष प्रर्नु पट्ट पत्र ४उपाय छे. तथ। 'मलयाणि वा' જે વસ્ત્ર મલયાચલમાં ઉત્પન્ન થયેલ સુતરમાંથી બનાવેલ હોવાથી મલય વસ્ત્ર કહેવાય छ. मे प्रभारी २ पत्र ‘पन्नुन्नाणि वा' १६४सनी छसना तुमाथी मनावर डाय ते अनुन्न १२ ४उपाय छे. तथा 'अंसुयाणि वा' २ पत्र पशु देशमा मने डाय ते अशु पत्र उपाय छे. तथा 'चीणंसुयाणि वा' यान देशमा नि०५-थवाथी थानांशु वाय छ. तया वर 'देसरागाणि वा' भने देशमा उत्पन्न या डाय ते हे २२॥ १२ કહે છે અથવા દેશીય રાગથી નિર્મિત થવાથી દેશરાગ શબ્દથી વ્યવહાર કરેલ છે. 'आभिलाणि वा' तथा २ पत्र मानिस नमना देश विशेषमा तैया२ ५ये डाय ते पखने मालिश से उपाय छे. तथा 'गज्जफलाणि वा' २ १२ १०४५८ नाभन देशमा उत्पन्न थये। डाय ते ४५ ४उपाय छे. 'फालियाणि वा' ने पत्र ४ि नामना देशमा S५-- ये डाय ते सिर पर उपाय छे. तथा 'कोयवाणि वा' रे पर य१ देशमा
आ०८६
श्री.आयासूत्र:४
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आचारांगसूत्रे ष्टवस्त्राणि 'कोयवाणि वा' कोयवदेशनिमितानि विशिष्टवस्त्राणि कोयवानि 'कंचलगाणि वा' कम्बलकानि वा कम्बलरूपाणि वस्त्राणीत्यर्थः 'पावराणि वा' प्रावरणानि वा आच्छादनवस्त्राणि 'अन्नयराणि वा तहप्पगाराइं वत्थाई' अन्यतराणि वा तदन्यानि वा तथाप्रकाराणि वस्त्राणि 'महद्धणमुल्लाई' महाधनमूल्यानि महार्याणि बहुमूल्यानीति कृत्वा साधूनाम् साध्वीनाश्च अत्यन्ताल्पपरिग्रहतया बहुमूल्यकवस्त्रादिग्रहणे ऐहिकामुष्मिकापायजनकतया 'लाभे संते नो पडिगाहिज्जा' लाभे सत्यपि तानि वस्त्राणि नो प्रतिगृह्णीयात् , एवम् साधूनां साध्वीनाञ्च पुनरपि बहुमूल्यकविशिष्टवस्त्रग्रहणनिषेधमधिकृत्याह-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु भिक्षुकी वा 'से जाई आइण्णपाउरणाणि वत्थाणि जाणिज्जा' स संयमवान् साधुः साध्वी वा यानि पुनः आजिनप्रावरणीयानि-अजिनचर्मनिर्मितानि प्रावरण. देशमें उत्पन्न होने से फालिकवस्त्र कहलाते हैं तथा जो वस्त्र 'कोयवाणि वा' कोयव देशमें निर्मित होनेसे कोयव नामके विशिष्ट वस्त्र कहलाते हैं एवं जो वस्त्र 'कंवलगाणि वा' ऊनके जो वस्त्र बने हों वह कंबल कहलाते हैं। एव जो वस्त्र 'पावराणि वा प्रावरण रूप होनेसे अर्थात् शरीरका आच्छादनरूप होने से प्राव. रण वस्त्र कहलाते हैं 'अण्णयराणि वा तहप्पगाराणि वत्थाई' इस प्रकार के दूसरे भी वस्त्रों को अत्यंत अधिक मूल्य वाले होनेसे साधु और साध्वी को नहीं ग्रहण करना चाहिये क्योंकि उस को अत्यंत थोडे ही परिग्रह वाला होना उचित है इलिये अधिक कीमतवाला वस्त्र धारण करने से इसलोक तथा परलोकमें अपाय जनक होने से 'लाभे संते नो पडिगाहिजा मिलने पर भी इस प्रकार के बहु मूल्यक वस्त्रों को नहीं ग्रहण करना चाहिये इसी तरह साधु और साध्वी को फिर भी बहु मूल्यक विशिष्ट वनों को नहीं ग्रहण करने के तात्पर्य से कहते हैं
वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि 'से जाइं आइ. पण पाउरणाणि वत्थाणि जाणिज्जा' अजिन चर्मनिर्मित प्रावरण योग्य वस्त्रों को मन य त य१ नाममा विशेष प्र४२ना पत्र पाय छे. तया 'कंबलगाणि वा २ पत्र Satt ने उसय ते ४५५ ४२वाय छे तथा 'पावरराणि वारे १२ प्रा१२९५ ३५ पायी मर्यात शरीफ्ना मा२७६ ३५ पाथी प्रा१२ १से पाय छे. तया 'अन्नयराणि वा' तहप्पगाराणि वत्थाई' मावा प्राना मीत श्रीमती पर। , २ 'महघणमुल्लाणि' અત્યંત વધારે કીમતી હોવાથી સાધુ કે સાળી અત્યંત અલ્પ પરિગ્રહવાળા હોવાથી વધારે કીમત વાળા વ ધારણ કરવાથી આ લેક અને પરલેકમાં બાધારૂપ હોવાથી 'लाभेसंते नो पडिगाहिज्जा' प्रारत याय त ५ मावा पधारे डीमती पत्र ड ३२१॥ નહીં એજ પ્રમાણે સાધુ અને સાવીને બહુમૂલ્ય વસ્ત્ર ન ગ્રહણ કરવાને હેતુ બતાવતા सूत्रा२ ४ छे. 'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते प्रति संयमशील साधु मने साली 'से जाई आइण्णपाउरणाणि वत्थाणि जाणिज्जा' ने मन भृशयमयी मनास प्रा२९५ याय परेने मेवी रीते Mणे 'तं जहा' रेम-'उहाणि वा' म पक्ष छे अर्थात्
श्री मायारागसूत्र :४
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. ५ पञ्चमं वस्त्रेपणाध्ययननिरूपणम्
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योग्यानि च वस्त्राणि जानीयात् तं जहा - उद्दाणि वा पेसाणिवा' उद्राणि वा-सिन्धुदेशोद्भवमत्स्यविशेषे सूक्ष्म वर्म निर्मितानि वस्त्राणि उद्राणि, एवं पेसानि वा - सिन्धुदेशोद्भव - सूक्ष्म वर्म पशु विशेष चर्मनिर्मितानि वस्त्राणि पेतानि 'पेसलाणि वा' पेशलानि वा - सिन्धुदेशो
-
पशु विशेष सूक्ष्मचर्मपक्ष्मनिर्मितानि वस्त्राणि पेरालानि 'किण्हमिगाईणगाणि वा' कृष्णमृगाजिनकानि वा - कृष्णमृगाजिनचर्मनिर्मितानि वस्त्राणि 'नीलमिगाईणगाणि वा' नीलमृगाजिनकानि वा नीलमृगाजिनचर्मनिर्मितानि वस्त्राणि 'गोरमिगाईणगाणि वा' गोरमृगाजिनकानि वा - गोरमृगाजिनचर्मनिर्मितानि वस्त्राणि 'कणगाणि वा, कणगर्कताणि वा ' कनकानि वा - सुवर्णरस लिप्तानि एवं कनककान्तीनि वा - सुवर्णसदृशकान्तियुक्तानि ' कणगजान ले कि - 'तं जहा ' जैसे कि 'उद्दाणि वा' ये उद्र वस्त्र हैं अर्थात् सिन्धु देश में उत्पन्न होनेवाले उद्र नामके मत्स्य विशेष के सूक्ष्म चर्म से निर्मित वस्त्र उद्र कहलाते हैं तथा जो 'पेसाणि वा' पेसनाम के वस्त्र है अर्थात् सिन्धु देशमें उत्पन्न सूक्ष्म चर्मवाले पशुविशेष के चर्म से निष्पन्न होने के कारण पेस वस्त्र कहलाते हैं जो वस्त्र 'पेसलाणि वा' पेशल है अर्थात् सिंधु देश में उत्पन्न पशुविशेष के अत्यंत सूक्ष्म बारिक रोमसे निर्मित होने के कारण पेशलवस्त्र कहलाते हैं तथा जो वस्त्र ' कि०ह मिगाईणगाणि वा' कृष्णमृग के अजिन चर्म से निर्मित होने से कृष्ण मृगाजिनक कहलाते हैं एवं जो वस्त्र के 'नीलमिगाईणगाणि वा' नीलमृग के आजिन चर्मसे निर्मित होनेके कारण नीलमृगाजिनक कहलाते हैं एवं जो वस्त्र 'गोर मिगाईणगाणिवा' - गौरमृगके आजिन धर्मसे निर्मित होने से गौरमृगाजिनक कहलाते हैं एवं जो वस्त्र सुवर्ण के रस द्रव से लिप्त होने के कारण अर्थात् वस्त्रों को सोने के रस से पालिश करदेने से 'कणगाणि वा' कनक वस्त्र कहलाते हैं एवं जो वस्त्र 'कणगकंताणि वा' सुवर्ण के सदृश कान्तिवाले हैं तथा जो
સિ' દેશમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા ઉદ્ર નામના મત્સ્ય પ્રાણી વિશેષના સૂક્ષ્મ ચામડાથી બનેલ वस्त्र केंद्र मुडेवाय है, तथा 'पेसाणि वा' पेस नामना वस्त्र अर्थात् सिधु हेशभां उत्पन्न થયેલ સૂક્ષ્મ ચામડાવાળા પશુ વિશેષના ચામડાથી બનાવેલ હોય તે પેસ વજ્ર કહેવાય छे. तथा 'पेसलाणि वा' ने वस्त्र पेशल होय अर्थात् सिन्धु देशना पशु विशेषता અત્યંત સૂક્ષ્મ જીણા રૂવાટાથી ખનાવેલ હાવાથી પેશલ વસ્ત્ર કહેવાય છે. તથા જિજ્ मिगाईणगाणि वा' हे वस्त्र अणियार भृगना याभडाथी जनेस होय કૃષ્ણ મૃગાજીનક डेवाय छे. तथा 'नीलमिगाईणगाणि वा' ने वस्त्र नीसभृगना याभडाथी मनावेस डाय ते नीसभृगालन आहेवाय छे तथा 'गोरमिगाईणगाणि वा' ने वस्त्र और भृगना याभडाथी जनेस होय ते गौरमृगालः हवा है, तथा 'कणगाणि वा' ने वस्त्र सोनाना रसथी લિપ્ત થયેલ હાય અર્થાત્ વને સેનાના રસથી પાલીસ કરવામાં આવેલ હાય તે वस्त्र उठवस्त्र अवाय छे तथा 'कणगकंताणि वा' के वस्त्र सोना सरणी अंतीवाजा होय
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आवारांगसूत्रे पट्टाणि बा' कनकपट्टानि वा-कनकरसलिप्तपट्टवस्त्राणि 'कणगखइयाणि वा' कनकखचितानि वा-सुवर्णजटितानि वस्त्राणि 'कणगफुसियाणि वा' कनकस्पृष्टानि वा 'वस्त्राणि वग्धाणि वा विवग्घाणि वा' व्याघ्राणि वा-व्याघ्रचर्मनिर्मितानि विव्याघ्राणि वा-चित्रविचित्रव्याघ. चर्मनिर्मितानि वस्त्राणि, तथा 'आभरणाणि वा' आभरणानि वा-आभरणप्रधानानि वस्त्राणि 'आभरणविचित्ताणि वा' आभरणविचित्रितानि वा-आभरणविशेषालंकृतानि वस्त्राणि 'अन्नयराणि वा तहप्पगाराई अन्यतराणि वा-अन्यानि वा तथाप्रकाराणि कनकसूत्रादि निर्मितानि 'आईणपाउरणाणि' आजिनप्रावरणीयानि-अजिनचर्मनिमितानि प्रावरणयोग्यानि च 'वत्थाणि लाभे संते नो पडिगाहिज्जा' वस्त्राणि बहुमूल्यकतया संयमविराधकत्वात् साधुः लाभे सत्यपि नो प्रतिगृह्णीयात् ॥सू० ५॥ वस्त्र 'कणगपाणि वा' कनक रससे लिप्त होने के कारण कनक पद वस्त्र कहलाते हैं तथा जो वस्त्र-'कणगखइयाणि वा' सुवर्ण से खचित होने से कनकखचित कहलाते हैं तथा जो वस्त्र-'कणगफुसियाणि वा' कनक स्पृष्ट कहलाते हैं तथा जो वस्त्र वग्याणि वा व्याघ्र के चर्मसे बनाये जाने के कारण व्याघ्र वस्त्र कहलाते हैं एवं जो वस्त्र-'विवग्धाणि वा' चित्रविचित्र नाना प्रकारके कलर से युक्त व्याघ्र चर्म से निर्मित होने से विव्याघ्र वस्त्र कहलाते हैं तथा जो वस्त्र 'आभरणाणि वा' प्रधान आभरण वाले अर्थात जिन वस्त्रों में अत्यंत अधिक अलंकार डाले गये हैं तथा जो वस्त्र-'आभरणविचिताणि वा' आभरण विशेष से अलंकृत हैं तथा-'अन्नयराणि वा तहप्पगाराइं दूसरे भी इस प्रकार के बहु मूल्य वस्त्रों को जो कि कनक सूत्रादि से निर्मित होने के कारण तथा-'आईणपाउरणाणि वत्थाणि' अजिन चर्मसे निर्मित होने से और प्रावरण अर्थात ओढने के लायक उक्तरिति से अत्यंत बहु मूल्यक वस्त्रों को 'लाभे संते तथा 'कणगपट्टाणि वा' ने सोनाना ढाथी सित थये डाय ते वस्त्र उनपट्ट वस्त्र उपाय छ, तया 'कनकखइयाणि वा' २ १२ सोनाथी भयित हाय ते व अन४ मथित
वाय छे. तथा 'कणगफुसियाणि वारे वस्त्र 8 स्पृष्ट १ख डाय तथा 'वग्याणि वारे १२ पाना यामाथी मनाय ते या १२ ४ाय छ, तथा 'विवग्याणि જ જે વસ્ત્ર ચિત્રવિચિત્ર અનેક પ્રકારના કલરવાળા ત્યાઘચર્મથી બનાવેલ હોય તે વિવ્યા. ३१ हेवाय छे. तथा 'आभरणाणि वा' २ १ अत्यत अधिर म ४२ डाय 'अभरणविचित्ताणि वा' तथा रे पर माल२९५ विशेषयी मत डाय ते वस्त्र तथा 'अन्नयरणि वा तहप्पगोराई' मीan 04 R नाम भूल्य परोने २ ४ सूया मन पाना ४ाणे तथा 'आईणपाउराणि वत्थाणि' मनन यामाथी मनावर पायी प्रा१२६ अर्थात् सदा दाय४ x Rना मभूख्य पर। 'लाभे संते नो पडिगाहिज्जा' પ્રાપ્ત થાય તે પણ સાધુ સાધ્વીએ લેવા નહી. કેમ કે બહુમૂલ્ય વરને ગ્રહણ કરવાથી
श्री सागसूत्र :४
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प्रकाशिका टोका तस्कंध २ उ. १ सू० ६ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम्
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मूलम् - इच्चेइयाई आयतणाई उचाइकम्म अह भिक्खू जाणिजा चउहिं पडिमाहिं वत्थं एसित्तए, तत्थ खलु इमा पढमा पडिमा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा उद्देसियवत्थं जाइजा, तं जहा - जंगियं वा भंगियं वा सणियं वा पोत्तगं वा जाव तुलकडं वा तहपगारं वत्थं सयं वा जाइज्जा, परो वा से देजा, फासूयं एसणिज्जं मण्णमाणे पडिगाहिज्जा, पदमा पडिमा । अहावरा दुच्चा पडिमा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा पेहाए वत्थं जाइज्जा गाहावई वा गाहावईभारिया वा गाहावईपुत्ते वा गाहावई वा गाहावसुव्हा वा जाव कम्मकरी वा से पुढवामेव आलो इज्जा आउसोति वा, भगिणित्ति दाहिसि इत्तो अन्नयरं वत्थं, तहप्पगारं वत्थं संय वा जाइज्जा, परो वा से देजा फासुयं एसणिज्जं मण्णमाणे लाभे संते पडिगा हिजा, दुच्चा पडिमा २ अहावरा तच्चा पडिमा - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण वत्थं जाणिजा तं जहा अंतरिज्जं वा, उत्तरिज्जं वा तहप्पगारं वत्थं सयं वा णं जाइजा परो वा से देजा कासुर्य एसणिज्जं मण्णमाणे पडिगाहिज्जा, तच्चा पडिमा ३, अहावरा चउत्था पडिमा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा उज्झियधम्मि यं वत्थं जाइज्जा, जं चऽन्ने बहवे समणमाहणअतिहिकिवणवणीमगा नावकखंति तहष्पगारं उज्झिधम्मियं वत्थं सयं वा णं जाइज्जा, परो वा से देना, फासूयं एसणिज्जं जाव पडिगा हिजा, चउत्था पडिमा४ इच्चेया णं च परिमाणं जहा पिंडेसणाए सिया णं एताए एसणाए एसमाणं परो वइज्जा आउसंतो समणा ! इजाहि तुमं मासेण वा दसराएण वा पंचराएण वा सुते सुततरेवा तओ ते वयं अन्नयरं वत्थं दाहामो,
नो पडिगाहिज्जा' मिलने पर भी नहीं लेना चाहिये क्योंकि बहु मूल्यक वस्त्रों को ग्रहण करने से साधु और साध्वी को संयम की विराधना होगी, इसलिये अत्यन्त अधिक कीमत वाले वस्त्रों को नहीं ग्रहण करे ॥ ५ ॥
સાધુ અને સાધ્વીને સયમની વિરાધના થાય છે. તેથી અત્યંત વધારે કીમતવાળા વસ્ત્રોને ગ્રહણ કરવા નહીં ! સુ. ૫ ॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांग सूत्रे
एयपगारं णिग्घोसं सुच्चा निसम्म से पुव्वामेव आलोइज्जा = आउसोत्ति वा ! भगिणित्ति वा, नो खलु मे कप एप्पारं संगारं वयणं पडिणित्तए, अभिवसि मे दाउं इयाणिभेव दलयाहि, से णेवं वयंतं परो वइज्जा आउसंतो समणा ! अणुगच्छाहि तओ ते वयं अन्नयरं वत्थं दाहामो, से पुवामेव आलोइजा - आउलोत्ति ! वा, भगिणित्ति वा, नो खलु मे कप्पइ संगारे वयणे पडिणित्तए, से सेवं वयंतं परो
या वइज्जा आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा आहरेयं वत्थं समणस्स दाहामो, अबियाई वयं पच्छावि अप्पणो सट्टाए पाणाई भूयाई जीवाई सत्ताई समारंभ समुद्दिस्स जाव चेइस्लामो, एयप्पगारं निग्घोसं सुच्चा निसम्म तहगारं वत्थं अफासुयं अणेसणिज्जं जाव पडिग। हिज्जा, सिया णं परो नेता वइजा आउसोति ! वा भागिणित्ति ! वा, आहर एयं वत्थं सिणाणेण वा कक्केण वा लोहेण वा चुण्णेण वा आघंसित्ता वा पघंसित्ता वा समणस्स णं दाहामो एयप्पगारं निग्घोसं सुच्चा निसम्म से पुव्वामेव आलोइज्जा आउसोत्ति ! भगिणित्ति ! वा मा एयं तुमं वरथं सिणाणेण वा कक्केण लोण वा चुण्णेण वा जाव पघंसाहि वा, अभिकंखसि मे दाउं एयमेव दलयाहि, से सेवं वयं तस्स परो सिणाणेण वा कक्केण वा लोण वा चुण्णेण वा जाव पघंसित्ता दलइजा, तहष्पगारं वत्थं अल्फासुयं अणेसणिज्जं जाव नो पडिगा - हिजा, से णं परो नेता वइज्जा आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा आहर एवं वत्थं सीओदगवियडेण वा उसिणिओदगवियडेण वा उच्छोलेत्ता वा पोलेत्ता वा समणस्स णं दाहामो, एयप्पगारं निग्घोसं सोच्चा निसम्म तहेव जाव नवरं मा एयं तुमं वत्थं सीओदगवियडेण वा उसिणोओदगवियडेण वा उच्छोलेहि वा पहोलेहि अभिकंखसि मे दाउ एमेव दलयाहि सेसं तहेब जाव नो पडिगाहिज्जा, से णं परो नेता वइजा - आउसोति वा भगिणित्ति वा आहरेयं वत्थं कंदाणि वा जाय
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. ६ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ६८७ हरियाणि वा विसोहित्ता समणस्स णं दाहामो, एयप्पगारं निग्धोसं सोच्चा निसम्म तहेव जाव, नवरं मा एयाणि तुमं कंदाणि वा जाव विसोहेहि, नो खलु मे कप्पइ एयप्पगारे वत्थे पडिगाहित्तए, से सेवंवयं तस्स परो नेता जाव विसोहित्ता दलइजा, तहप्पगारं वत्थं अफासुयं नो पडिगाहिज्जा ! सिया से परो नेता वत्थं निसिरिजा, से पुवामेव आलोइजा-आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा तुमं चेव णं संतियं वत्थं अंतोअंतेणं पडिलेहिजिस्सामि, केवलीबूया आयाणमेए वत्थं तेण बद्धे सिया कुंडले वा गुणे वा हिरणणे वा सुवपणे वा मणी वा जाव रयणावली वा पाणे वा बीए वा हरिए वा, अह भिक्खूणं पुव्वोवदिट्ठा पइण्णा जं पुवामेव वत्थं अंतोअंतेण पडिलेहिज्जा ॥सू०६॥
छाया-इत्येतानि आयतनानि उपातिक्रम्य अथ भिक्षुर्जानीयात् चतसृभिः प्रतिमाभिः वस्त्रम् एषितुम्, तत्र खलु इयं प्रथमा प्रतिमा, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी का उद्देश्यं वस्त्रं याचेत, तद्यया-जाङ्गमिकं वा भाङ्गिकं वा शाणिकं वा पत्रकं वा यावत् तूलकृतं वा तथाप्रकारं वस्त्रं स्वयं वा खलु याचेत, परो वा तस्मै दद्यात् प्रामुकम् एषणीयं मन्यमानः प्रतिगृह्णीयात, प्रथमा प्रतिमा १ अथापरा द्वितीया प्रतिमा-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा प्रेक्ष्य वस्त्रं याचेत गृहपतेर्वा गृहपतिमार्याया वा गृहपतिपुत्राद् वा, गृहपतिदुहितुर्वा गृहपतिस्नुषाया वा यावत् कर्मकर्या वा, स पूर्वमेव आलोचयेत्-आयुष्मन् ! इति वा, भगिनि ! इति वा दास्यसि मे इतः अन्यतरद् वस्त्रम् ? तथाप्रकारं वस्त्रं स्वयं वा याचेत, परो वा तस्मै दद्यात्, प्रासुकम् एषणीयं मन्यमानः लाभे सति प्रतिगृहोयात्, द्वितीया प्रतिमा २, अथापरा तृतीया प्रतिमा-स भिक्षु वा भिक्षुकी वा स यत पुनरेवं जानीयात्-तत् अन्तरीयं वा उत्तरीयं वा प्रथाप्रकारं वस्त्रं स्वयं वा याचेत परो वा दद्यात्, प्रामुकम् एषणीयं मन्यमानो लाभे सति प्रतिगृहीयात्, तृतीया प्रतिमा ३, अथापरा चतुर्थी प्रतिमा-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा उज्झितधार्मिकं वस्त्रं याचेत, यच्च अन्ये बहवः श्रमणब्राह्मण अतिथिकृपण वनीपकाः नावकाक्षन्ति तथाप्रकारम् उज्झितधार्मिकं वस्त्रं स्वयं याचेत, परो वा तस्मै दद्यात्, प्रामुकम् एषणीयं मन्यमानो यावत् प्रतिगृहीयात् चतुर्थी प्रतिमा ४, इत्येतासां चतसृणां प्रतिमानां यथा पिण्डैषणायाम् । स्यात् एतया एषणया एषयन्तं परो वदेत्-आयुष्मन् ! श्रमण ! गच्छत्वम् मासेन वा दशरात्रेण वा पञ्चरात्रेण वाभः परश्वो वा ततः ते वयम् अन्यतरद् वस्त्रं दास्यामः, एतत्प्रकारं निर्घोषं श्रुत्वा निशम्य स पूर्वमेव आलोचयेत्, आयुष्मन् ! इति वा, भगिनि ! इति वा न खलु मे कल्पते एतत्प्रकार संकेत प्रतिश्रोतुम्, अभिकाङ्क्षसि मे वखं दातुम् इदानीमेवददस्व । तमेवं वदन्तं परो वदेत्
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आचारांगसत्रे आयुष्मन् ! श्रमण ! अनुगच्छ तावत् ते वयम् अन्यतरद् वसं दास्यामः, स पूर्वमेव आलोचयेत-पायुष्मन् ! इति वा भगिनि ! इति वा, न खलु मे कल्पते संकेतवचनं प्रतिश्रोतुम, तं तदेवं वदन्तम् परो नेता वदेत-आयुप्मन् इति वा भगिनि ! इति वा आहर एतद वखं श्रमणाय दास्यामः अपि च वयं पश्चादपि आत्मनः स्वार्थम् (आत्मार्थम्) प्राणान् भूतानि जीवान् सत्वान् समारभ्य समुद्दिश्य यावत् चेतयिष्यामः करिष्यामः, एतत्प्रकारम् निर्घोष श्रुत्वा निशम्य तथाप्रकारं वस्त्रम् अप्रामुकम् अनेषणीयं यावद् न प्रतिगृह्णीयात् । स्यात् परो नेता वदेत्-आयुष्मन् ! इति वा भगिनि ! इति वा आहर एतत् वस्त्रम् स्नानेन वा कर्केण वा लोघेण वा चूर्णेन वा आघj वा प्रघय वा श्रमणाय दास्यामः, एतत् प्रकारं निघोष श्रुत्वा निशम्य स पूर्व मेव आलोचयेत् आयुष्मन् ! इति वा भगिनि ! इति वा मा एतत् त्वं वस्त्रं स्नानेन वा कर्केण वा लोघेण वा चूर्णेन वा यावत् प्रघर्षस्त्र ! अभिकाक्षसि मे दातुम्, एवमेव ददस्त्र । स तस्य एवं वदतः परः स्नानेन वा कर्केण वा लोधेण वा चूर्णण वा प्रघj दद्यात्, तथाप्रकारं वस्त्रम् अप्रासुकम् यावद् न प्रतिगृह्णीयात् स परो नेता वदेत् आयुष्मन् ! इति वा भगिनि ! इति वा आहर एतद् वस्त्रम् शीतोदकविकटेन वा उष्णोदकविकटेन वा उत्क्षाल्य वा प्रक्षाल्य वा श्रमणाय दास्यामः, एतत्प्रकारं निर्दोष श्रुत्वा निशम्य तथैव नवरम् मा एतत् त्वं वस्त्रम् शीतोदकविकटेन वा उष्णोदकविकटेन वा उत्क्षाल्य वा प्रक्षाल्य वा ददस्व, अभिकाक्षसि मे दातुम्, एवमेव ददस्त्र, शेषं तथैव यावद् नो प्रतिगृह्णीयात्, स परो नेता वदेत-आयुष्मन् ! इति वा भगिनि ! इति वा आहर एतद् वस्त्रम् कन्दानि वा मूलानि वा यावत् हरितानि वा विशोध्य श्रमणाय दास्यामः, एतत्प्रकारं निर्घोषं श्रुत्वा निशम्य तथैव नवरम् मा एतानि त्वं कन्दानि वा मूलानि वा यावत् विशोध्य ददस्व; नो खलु मे कल्पते एतत्प्रकाराणि वस्त्राणि प्रतिग्रहीतुम्, स तस्य एवं वदतः परो नेता यावद् विशोध्य दद्यात, तथाप्रकारं वस्त्रम् अप्रासुकम् नो प्रतिगृह्णोयात् । स्यात् स परो नेता वस्त्रं निसृजेत्, स पूर्वमेव आलोचयेत्-आयुष्मन् ! इति वा भगिनि ! इति वा तवचैव सान्तिकं वस्त्रम् अन्तोपान्तेन प्रत्युपेक्षिष्ये, केवली ब्रूयाद् आदानमेतत्, वस्त्रान्तेन बद्धं स्यात् कुण्डलं वा गुणं वा हिरण्यं वा सवर्ण वा मणिर्वा यावद रत्नावली वा, प्राणी वा बोजं वा हरितं वा, अथ भिक्षणां पूर्वोपदिष्ट मेतत् यत् पूर्वमेव वस्त्रम् अन्तोपान्तेन प्रतिलेखयेत् ॥ सू. ६॥
टीका-सम्प्रति साधूनां साध्वीनाञ्च वस्त्रग्रहणप्रतिज्ञा विशेषमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह'दुचेडयाई आयतणाइं उबाइकम्म' इत्येतानि पूर्वोक्तानि वक्ष्यमाणानि च आयतनानि
अव साधु और साध्वी को वस्त्र ग्रहण की प्रतिज्ञा विशेष को लक्ष्यकर बतलाते हैं
હવે સાધુ અને સાધ્વીને વસ્ત્ર ગ્રહણની પ્રતિજ્ઞા વિશેષને ઉદ્દેશીને સૂત્રકાર કથન કરે છે.
A1--'इच्चेइयाइं आयतणाई उवाइकम्म' पूति तथा 2011 ४ामा भावना२ દોષ સ્થાનેનું અતિક્રમણ કરીને અર્થાત્ ઉક્ત પ્રકારના તથા આગળ કહેવામાં આવનારા
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म प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ ० ६ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ६८९ दोषस्थानानि वस्त्रैषणा स्थानानि इत्यर्थः उपातिक्रम्य-उल्लङ्घ्य अतिक्रमणं कृत्वा 'अह मिक्खू जाणिजा' अथ-अनन्तरम् भिक्षुः संयमान साधुः जानीयात् 'चउहि पडिमाहिं वत्थं एसित्तए' चतसृभिः निम्नप्रदर्शिताभिः चतुः संख्यकाभिः प्रतिमाभिः अभिग्रहविशेषरूपाभिः प्रतिज्ञाभिः वस्त्रम् एषितुम्-अन्वेष्टुम् गवेषणाकर्तुम् जानीयादिति पूर्वेणान्वयः, 'तत्थ खलु इमा पढमा पडिमा' तत्र तासु चतसृषु प्रतिभासु वस्त्रग्रहण विषयकप्रतिज्ञासु खलु इयं प्रथमा प्रतिमा प्रतिज्ञा बोध्या 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा उदेसियवत्यं जाइज्जा' से भिक्षुर्या भिक्षको वा उद्देश्यम् मनसि विचार्य निश्चितं वस्त्रं याचेत 'तं जहा-जंगियं वा भंगियं वा साणियं वा पोत्तगं वा जाव तूलकडं वा' तयश-जाङ्गमिकं वा-जगम-अविप्रभृतिमाणि ____टोकार्थ-'इच्चेश्याई आयतणाई उवाइकम्म' पूर्वोक्त और आगे वक्ष्यमाण दोष स्थानोंका अतिक्रमण कर अर्थात् उक्तरीतिसे तथा आगे भी कहेजाने वाले वस्त्रैषणाका स्थान को पार कर 'अहभिक्खू जाणिज्जा' भिक्षु-संयमशील साधु वस्त्रों की गवेषणा करने के लिये निम्नरूप से वक्ष्यमाण 'चरहिं पडिमाहिं पत्थं एसित्तए' चार प्रकारके वस्त्र ग्रहण विषयक अभिग्रह विशेषरूप प्रतिमाओं प्रतिज्ञाओ में 'तत्थखलु इमा पढमा पडिमा' यह पहली प्रतिमा अभिगृह विशेष रूप प्रतिज्ञा समझनी चाहिये इस प्रथम प्रतिमारूप प्रतिज्ञाका स्वरूप यह है कि 'से भिक्खू भिक्खुणी बा' वह पूर्वोक्त संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'उद्देसियवस्थं जाणिज्जा' मनमें विचार करके निश्चित वस्त्र की याचना करे 'तं जहा जंगियं वा' जैसे कि वह वस्त्र जाङ्गमिक घेटा-मेडा वगैरह प्राणी संबंधी ऊर्णाओं से निष्पन्न-कम्बलादि हो या 'भंगियंका' भाङ्गिक हो अर्थात् विकले. न्द्रिय वगैरह जीव जंतुओ के तंतुओ से निष्पादित यह वस्त्रादि हो या 'साणियंया' शाणिक हो अर्थात शणगंतु सूत्रवल्कल आदि से निर्मित वस्त्रादि हो या 'पोत्तगं वा' तालपत्रादि से निर्मित वस्त्रादि हो एवं 'जाव तूलकडं वा' यायत् परयाना दोषस्थानान पा२ शन 'अह भिक्खू जाणिज्जा' यम । 'वत्थ एसित्तए' पानी गवेषण। ४२११ माट नीथे ४ामा ना२ 'चउहिं पडिमाहिं' या२ पाना मभि विशेष३५ प्रतिज्ञाममा १७ हुए समधी 'तत्थ खलु इमा पढमा पडिमा'
॥ पडेली प्रतिज्ञा समी . An पडसी डिमा३५ प्रतिज्ञानु २१३५ २॥ प्रमाणे छ.-'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभशी साधु भने सावी 'उद्देसियवत्थं जाइज्जा' भनमा विया२ ४शन न1ि सी यायना ४२वी 'तं जहा' २५ 3- 'जंगिय वात १ भिडीय अर्थात् पेट विगैरे प्राणियोनी Gथी मने डाय मय। भंगिय' વ' ભાંગિક અર્થાત વિલેન્દ્રિય કીડા વિગેરે જીવજંતુઓના તંતુથી બનાવેલ હોય અથવા 'साणिय वा' शसूत्रथी मनात uuly४ १२ डाय अथवा 'पोत्तगं वा' ततपत्राहिना मनात पाय मया 'जाव तूलकडं वा' यावत् क्षौममय पाहायपासणी
आ० ८७
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आचारांगसूत्रे सम्बन्धि-ऊर्णा निष्पन्न कम्बलादिकं वस्त्रम्, 'भाङ्गिकम्-विकलेन्द्रिय जीवतन्तुनिष्पादित पट्टवस्त्रादिकम्, शाणिकम्-शणसूत्रवल्कलादिनिर्मितवस्त्रादिकम्, पत्रकम्-तालपत्रादि निष्पन्नवस्त्रम् यावद् क्षौमिकं कार्मासिकम् तूळकृतम् अर्कतुलनिष्पन्नम् वस्त्रम् 'तहप्पगारं वत्थं सयं वा णं जाइज्जा' तथाप्रकारम्-तथाविधं मनसि निश्चितं जाङ्गमिकादिरूपं वस्त्रं स्वयं वा खलु-स्वयमेव वा साधुर्वा साध्वी वा याचेत 'परोवा से देज्जा' परो वा-श्रावको गृहस्थः तस्मै साधये दधात, 'तच णं फासुयं एसणिज्जं जाव पडिगाहिज्जा' तत् खलु वस्त्र प्रामुकम्अचित्तम्, एषणीयम्-आधाकर्मादिदोषरहितं यावद् मन्यमानः साधुः प्रतिगृह्णीयात्-'पढमा पडिमा' इत्युक्तरूपा प्रथमा प्रतिमा-वस्त्रैषणारूपा अभिग्रहविशेषात्मिका प्रतिज्ञा बोध्या ।।
'अहावरा दुचा पडिमा-' अथ अपरा-अन्या निम्नप्रदर्यमाना द्वितीया प्रतिमा- वस्त्रैषणारूपा प्रतिज्ञा बोध्या तद्यथा-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षकी वा 'पेहाए वत्थं जाइज्जा' प्रेक्ष्य-सम्यगवलोक्य वस्त्रं याचेत कस्मात् सकाशादित्याह-'गाहावई क्षौमिक-क्षौममयवस्त्रादि हो या कार्पासिक हो अर्थात् कपास से बनाया गया वस्त्र हो या तूल रूई से बनाया गया यह वस्त्रादि हो अथवा आक के रूइ से बनाया गया वस्त्रादि हो तो 'तहप्पगारं वत्थं सयं वाणं जाइज्जा' इस प्रकार के जांगलिक प्रभृति वस्त्रोंको साधु स्वयं याचना करे या पर 'परो वा से देजा' दूसरा श्रावक गृहस्थ उस साधुको देवे तो 'तच्चणं' इस प्रकार के मनमें निर्धारीत जागमिक वस्त्रादि को साधु 'फासुयं एसणिज्ज' प्रासुक अचित्त तथा एषणीय आधाकर्मादि दोषों से रहित वस्त्रको 'जाव पडिगाहिज्जा' यावत् समझकर ग्रहण करे 'पढमा पडिमा' इस प्रकार के पहली वस्त्रैषणा रूप प्रतिज्ञा समझनी चाहिये।।
अब दूसरी प्रतिमा अर्थात् वस्त्रैषणा विषयक अभिग्रह रूपा प्रतिज्ञा निम्नरीति से समझनी चाहिये-'अहावरा दुचा पडिमा-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' अथ मनावर पसिर १स डाय साना तूलना ३था मनास वस्त्र डाय तो 'तहप्पगार वत्थं सयं वा णं जाइज्जा' २॥१॥ ४२ मि विगैरे पनि साधु पाते यायना ४२वी अथवा 'परो वा से देज्जा' अन्य श्राप४ १९२५ मे साधुन भाये तो आप
रना मनमा निर्धारित मि वाहन 'तच्च णं फासु एसणिज्जं जाव' साधु प्रासु मयित्त तथा मेषीय साधारमा दोषाथी २हित यावत् समलने 'पडिगाहिज्जा' ते नोन अक्षय ४२१॥ २ ते 240 'पढमा पडिमा' ५९दी वौषट्। ३५ ५७मा प्रतिज्ञा ही छे.
હવે વચ્ચેષણ સંબંધી અભિગ્રહ રૂપ બીજી પડિમાનું કથન કરે છે. -
'अहावरा दुच्चा पडिमा' हवे परी प्रतिभा ३५ मलि विशेषात्म: વઐષણ સંબંધી પ્રતિજ્ઞાનું નિરૂપણ થયા પછી હવે બીજી અભિગ્રહ રૂપ પ્રતિમાનું नि३५ ४२वामां आवे छे. 'से भिक्ख वा भिक्खुणी वात पूरित सयमशील साधु
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ६ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ६९१ वा' गृहपति वा 'गाहावई भारियाए वा' गृहपतिभा वा 'गाहावई पुत्तं वा' गृहपतिपुत्रं वा 'गाहावइधूए वा' गृहपतिदुहितरं वा 'गाहावइ सुण्हां वा' गृहपतिस्नुषां वा 'जाव कम्मकरी वा' यावद्-धात्री वा दासं चा दासी वा कर्मकरं वा कर्मकरी-परिचारिकारूपां वस्त्रं याचेत इति पूर्वेणान्वयः 'से पुव्वामेव आलोइज्जा' स साधुः पूर्वमेव-याचनात्प्रागेव आलोचयेतविचारयेत् आलोचना प्रकारमाह-'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' हे आयुष्मन् ! इति वा हे भगिनि ! इति वा इत्येवं सम्बोध्य 'दाहिसि मे इत्तो अन्नयरं वत्थं ?' दास्यसि खम् मे-मह्यम् साधवे इतः पूर्वोक्तात जामिकादिरूपाद यत् किमपि अन्यतरद् एकम् वस्त्रम् ? 'तहप्पगारं वत्यं सयं वा जइज्जा' तथाप्रकारम्-तथाविधं जाङ्गमिककम्बलादिरूपं वस्खं स्वयं वा साधुः पहली प्रतिमारूप अभिग्रह विशेषात्मक वस्त्रैषणा विषयक प्रतिज्ञा के निरूपण के बादमें अब दूसरी अन्य प्रतिमाका निरूपण करते हैं वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'पेहाए इत्थं जाइज्जा' वस्त्रको देखभाल कर अर्थात अच्छी तरह से अवलोकन कर याचना करे जैसे कि 'गाहावई वा' गृहपति गृहस्थ श्रावक से या 'गाहावईभारिया वा, गाहावइपुत्तं वा' गृहपति की भार्या से एवं गृहपति के पुत्र से या 'गाहावईधूए वा' गृहगति की कन्या से या 'गाहावइ. सुण्हां वा' गृहपति की स्नुषा पूत्रवधू से वस्त्रकी याचना करनी चाहिये एवं 'जाव कम्मकरी वा' यावत् गृहपति की धाइ से या गृहपति के दास से या गृहपति की दासीसे या गृहपति के कर्मकर से या गृहपतिकी कर्मकरी से वस्त्र की याचना करे किन्तु 'से पुड्यामेव आलोइन्जा' वह साधु याचना करने से पहले ही आलोचना विचार करके बोले कि 'आउसोत्तिवा भगिणित्तिवा' हे आयुष्मन ! श्रावक ! भगिनि ! बहिन ! इस प्रकार से सम्बोधन करके कहे कि 'दाहिसि मे इत्तो अन्नयरं वत्थं तुम मुझको पूर्वोक्त जागमिकादि वस्त्रों में से कोई एक भी वस्त्र दोगे? इस तरह 'तहप्पगारं वत्थं सयं वा जाइज्जा' उस प्रकार के जामिक
मन सामी पहाए वत्थं जाइज्जा' पर सारी शेते धन तना याय॥ ४२वी रेम 'गाहावइ वा' ७ पति 48२५ श्राप४ पासे अथवा 'गाहावइ भारियाए वा' गृहपतिना पलानी पांसे मथवा 'गाहावइ पुत्तं वा' श्रा१४ना पुत्रनी पांसे अथवा 'गाहावइ धूए वा' गृहपतिनी पुत्रीनी पांसे अथवा 'गाहावइ सुण्हा वा' गृहपतिनी पुत्रवधूनी पांसे अथवा 'जाव कम्मकरिं वा' 24 यावत् १९पतिनी घानी पांसे ५२१उपतिना से१४ पांसे કે ગૃહપતિની દાસી પાસે અગર ગૃહપતિના કમકર પાસે કે ગૃહપતિની કર્મ કરી પાસે पवनी यायना ४२वी. ५२'तु 'से पुव्वामेव आलोइज्जा' से साधु यायना या पडसi of माया अर्थात् विया२ श ४ 'आउसोत्ति वा' 3 आयुष्मन् श्राप ! 'भगिणित्ति वा' अथवा माडन माशते समापन प्रशन ४ । 'दाहिसि मे इत्तो अन्नयर वत्थं' तमे भर also म विगैरे पत्रोमाथी : १७ मापशी
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आचारांगसूत्रे
६९२ याचेत 'परो वा से देज्जा' परो वा गृहस्थः तस्मै साधवे दद्यात्, 'फासुयं एसणिज्जं जाव लाभे संते पडिगाहिज्जा' प्रामुकम् अचित्तम्, एषणीयम्-आधाकर्मादिदोषरहितं तद् वस्त्रं यावद् मन्यमानः साधुः लाभे सति प्रतिगृह्णीयात् 'दुच्चा पडिमा' इति द्वितीया प्रतिमावस्त्रैषणा अभिग्रहविशेषरूपा बोध्या ।
अथ तृतीयाभिग्रहस्वरूपं प्ररूपयितुमाह-'अहावरा तच्चा पडिमा' अथापरा-अथानन्तरम् अपरा-अन्या तृतीया प्रतिमा-वस्त्रैषणारूपा प्रतिज्ञा प्ररूप्यते-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुओं भिक्षुकी वा 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' स संयमवान साधुः यत् पुनः एवम् वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'तं अंतरिज वा उत्तरिज्जंवा तद वस्त्रम् अन्तरीयं वा-अधः परिधानकम्बल वगैरह वस्त्रको साधु स्वयं याचना करे या 'परो वा से देज्जा' गृहस्थ श्रावक ही उस साधुको देवे तदनुसार उस दिये जाते हुए कम्बलादि वस्त्रोको फासुयं एसणिज्ज' प्रासुक अचित्त तथा एषणीय आधाकर्मादि दोषों से रहित 'जाव लाभे संते पडिगाहिज्जा' यावतू समझकर वह साधु उस कम्मलादि वस्त्रो को आधाकर्मादि दोष रहित होने से ले लेवे 'दुच्चा पडिमा' इस प्रकार दूसरी प्रतिमारूप वस्षणारूप प्रतिज्ञा समझनी चाहिये। __ अब तीसरी प्रतिमारूप अभिग्रह विशेषात्मक प्रतिज्ञा का निरूपण करते हैं __'अहावरा तच्चा पडिमा-से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा,' अथ दूसरी वस्त्रै. षणारूप प्रतिज्ञाका निरूपण करने के बाद अब तीसरी वस्त्रैषणा रूप प्रतिमा का निरूपण करते हैं-वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूपसे वस्त्रविशेषको जान ले कि यह 'तं अंतरिज्जं वा' अन्तरीय वस्त्र है अर्थात् पहेरने के योग्य कपडा है तथा यह उत्तरीय वस्त्र है अर्थात् शरीर के उपर ढांकने के योग्य वस्त्र है ऐसा यदि जान 'तहप्पगारं वत्थं सय वा जाइज्जा' २॥ शत ५ 6:त प्रान भि, sim विगेरे वक्षन साधुपात यायना १२वी. अथवा 'परो वा से देज्जा' गृहस्थ श्रा से साधुने माता सेवा प्रा२ना वखने 'फासुयं एसणिज्जं जाव' प्रासु४ मयित्त तथा मेषीय भाषामा पाथी २हित पायी 'लाभे संते पडिगाहिज्जा' यावत् समलने त साधु से मसा वसन प्राप्त थाय तो बडय ४२११. से रीत मा 'दोच्चा દિન’ બીજી ડિમા રૂપ અભિગ્રહ વિશેષાત્મક વલણ પ્રતિજ્ઞા સમજવી.
હવે ત્રીજી પ્રતિમા રૂપ અભિગ્રહ વિશેષાત્મક પ્રતિજ્ઞાનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. 'अहावरा तच्चा पडिमा' भी परष! ३५ प्रतिभानु नि३५५१ ४ीन वेत्री पवैष ३५ प्रतिभानु नि३५ ४२वामां मावे छे. 'से भिक्ख वा भिक्खुणी या' ते alsत संयमशीस साधु मने साथी से जं पुण एवं जाणिज्जा' ले माग उपाभा मापनार शते व विशेषन orga-'तं अंतरिजं वा' 20 मतरीय अर्थात् परवा योग्य पक्ष छ. या 'उत्तरिन्जं व.' 1 उत्तरीय पक्ष छे मात शरीरनी ७५२ मोदवानु परख
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मर्मप्रकाशका टीका श्रुतस्कघ २ उ. १ सू० ६ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ६९३ रूपम्, उत्तरीयं वा-आच्छादनरूपं द्वितीयवस्त्रं वा स्यात् 'तहप्पगारं वत्थं सयं वा जाइज्जा' तथाप्रकारम् अन्तरीयरूपम् उत्तरीयरूपश्च वस्त्रं स्वयं वा साधुः याचेत 'परो वा से देज्जा' परो वा गृहस्थः तस्मै साधवे दद्यात् 'फासुयं एसणिज्जं जाव पडिगाहिज्जा' प्रामुकम्अचित्तम्, एषणीयम-आधाकर्मादिदोषरहितं तद वस्त्रम् यावद्-मन्यमानः साधुः लाभे सति प्रतिगृह्णीयात् 'तच्चा पडिमाइ' इति तृतीया प्रतिमा-अभिग्रहविशेषरूपा वस्त्रैषणा बोध्या, अथ चतुर्थम अभिग्रहविशेषस्वरूपं प्ररूपयितमाह-'अहावरा चउत्था पडिमा' अथ अपराअन्या चतुर्थी प्रतिमा वस्त्रेपणा प्ररूप्यते-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'उज्झियधम्मियं वत्थं जाइज्ना' उज्झितधार्मिकं धार्मिकोपभुक्तपरित्यक्तम् धार्मिक कृतो. लेतो इस प्रकार के अन्तरीय वस्त्र तथा 'उत्तरिज्जं वा' उत्तरीय वस्त्रो को 'तहप्पगारं वत्थं सयं वा जाइज्जा' वह साधु स्वयं याचना करे 'परो वा से दिज्जा' या वह गृहस्थ श्रावक उस साधु को अन्तरीय वस्त्र या उत्तरीय वस्त्र दे देवे तो उस अन्तरीय वस्त्र तथा द्वितीय वस्त्ररूप उत्तरीय वस्त्र को 'फासुयं एसणिज्जं जाव' प्रासुक अचित्त और एषणीय अर्थात् आधाकर्मादि दोषों से रहित समझकर 'पडिगाहिज्जा' मिलने पर मुनियों को ग्रहण कर लेना चाहिये। क्योंकि इस प्रकारके अधः परिधानरूप अन्तरीय वस्त्रको और ओढने योग्य द्वितीय वस्त्ररूप उत्तरीय वस्त्रको लेने से संयम की विराधना नहीं होती यह 'तच्चा पडिमा' यह तृतीय अभिगृह विशेषरूप प्रतिमा अर्थात् वस्त्रैषणा समझना।
अब चतुर्थी अभिग्रह विशेष रूप प्रतिमा अर्थात् वस्त्रैषणा का निरूपण करते हैं ___ 'अहावरा चउत्था पडिमा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' अथ तृतीय वस्त्रै. षणा रूप प्रतिमा के निरूपण के बाद चतुर्थी अन्य प्रतिमा वस्त्रषणा रूप प्रतिज्ञा का निरूपण करते हैं वह भिक्षु पूर्वोक्त संयमशील साधु और भिक्षुकी छ. तो 'तहप्पगार वत्थं सयं वा जाइज्जा' से शतनु अतरीय पत्र तथा उत्तरीय पलने साधुसे यायना ४२वी. अथवा 'परो वा से देज्जा' ७२५ श्राप से साधुने मतरीय १. उत्तरीय पर माथे त ते पसने 'फासुय एसणिज्जं जाव' प्रा-मयित्त भने सपीय मर्याल मायामात होषाथी २हित सभ ने 'पडिगाहिज्जा' हे पुरी वी. કેમ કે આવા પ્રકારના અધ:પરિધાન રૂ૫ અંતરીય વસ્ત્રને અને ઓઢવા ગ્ય બીજા ઉત્તરીય વસ્ત્રને લેવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી. આ ત્રીજી અભિગ્રહ વિશેષ રૂપ પ્રતિમા છે. અર્થાત્ ત્રીજી વાણુ સમજવી.
व याथी मलिड विशेष ३५ प्रतिभानु नि३५५५ ४२वामा मावे छे. 'अहावरा चगत्या पडिमा' त्री पष। ३५ प्रतिभानु नि३५५५ ४शन यायी वसेष। ३५ प्रतिज्ञानु नि३५ ४२वामां आवे छे. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पति सयभशीत साधु भने साथी 'उज्झियधम्मिय वत्थं जाइज्जा' रे पखने चामि४ ५३५ यापरीन
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आचारांगसूत्रे पभुक्तं जीर्ण वस्त्रं याचेत 'जं चऽन्ने बहवे समणमाहण अतिहिकिवणवणीमगा नावखंति' यञ्च वस्त्रम् उक्तरूपम् अन्ये बहवः श्रमणब्राह्मण-अतिथिकृपणवनीपकाः शाक्य चरकप्रभृति श्रमण-द्विजरूपब्राह्मण-अभ्यागतरूपातिथि-दीनहीनाङ्गकृपण-दरिद्रप्रभृतियाचकाः न अबकाङ्क्षन्ति-न वाञ्छन्ति 'तहप्पगारं उज्झियधम्मियं वत्थं' तथाप्रकारम्-तथाविधम् उक्तरूपम् उज्झितधार्मिकम्-शक्षिकोत्सृष्टं वस्त्रम् 'सयं वा जाइजा' स्वयं वा साधुः याचेत 'परो वा से देज्जा' परो वा गृहस्थः तस्मै-साधवे दद्यात् 'फासुयं एसणिजं जाव पडिगाहिज्जा' प्रासुकम्-अचित्तम् एषणीयम्-आधाकर्मादि दोषरहितं यावत्-तद्वस्त्रं मन्यमानः साधुः लामे सति प्रतीगृह्णीयात् 'चउत्था पडिमा' इति चतुर्थी प्रतिमा-वस्त्रैषणा बोध्या तथा च पूर्वसंकलितं वस्त्रं याचिष्ये इति प्रथमाभिग्रहविशेषस्वरूपम् एवं दृष्टमेव वस्त्रं याचिष्ये नान्यद् साध्वी जिस वस्त्र को 'उज्झियधम्मियं वत्थं जाइज्जा' धार्मिक पुरुषने उपभोग कर परित्याग करदिया हो इस प्रकारके जीर्ण वस्त्रकी याचना करे और 'जं चऽन्ने बहवे समणमाहण' जिस वस्त्र को धार्मिक पुरुषने उपभोगकर परित्याग कर देने पर भी दूसरे चरकशाक्य वगेरह श्रमण साधु संन्यासी तथा ब्राह्मण 'अतिहि किवणवणीमगा नावकवति' अतिथि कृपण दीन-हीन गरीब दुखिया तथा वनीपक याचक नहीं चाहते हो तहप्पगारं उज्झियधम्मियं वत्थं सयं वा जाइजा' इस प्रकारके धार्मिकों से उपभुक्त जीर्ण शीर्ण वस्त्र की याचना करनी चाहिये अर्थात् साधु और साध्वी धार्मिकजनोपभुक्त तथा श्रमणों से अनाकॉक्षित जीर्णशीर्ण वस्त्रकी स्वयं याचना करे या 'परो वा से देजा' गृहस्थ श्रावक ही उस साधु को देवे तो इस प्रकार के वस्त्र को 'फासुयं एसणिज्जं जाव पडिगाहिज्जा' प्रासुक अचित्त तथा एषणीय आधाकर्मादि दोषों से रहित समझ कर मिलने पर साधु और साध्वी को ले लेना चाहिये 'चउत्था पडिमा' यह चतुर्थी वस्त्रैषणा रूपा प्रतिमा प्रतिज्ञा समझनी चाहिये एतावता उपर्युक्त इन चारों प्रतिमाओं का सारांश यह है कि-'पूर्व संकल्पित वस्त्र की याचना करूंगा' यह प्रथम अभिग्रह त त्या ४२ डाय मेवा खनी यायना ४२वी सन ‘ज चाऽन्ने बहवे समणमाहण अथिहि किवणवणीमगा नावकखंति' २ पलने पाभि ५३षे उपयोग परीने त्य દીધેલ હોય તે પણ બીજા ચરક, શાય વિગેરે શ્રમણ સાધુ સંન્યાસી તથા બ્રાહ્મણ અને અતિથિ કૃપણ દીન, હીન, ગરીબ દુઃખી અને વનીયક યાચક વિગેરે તેને લેવા ઈચ્છતા नाय 'तहप्पगारं उज्झियधम्मियं वत्थं' सेवा प्रा२ना पाभि पु३षयी ५सुत शायु कुना पानी 'सयं वा जाइज्जा' साधुसे यायन। ४२वी २५२१'परो वा से देज्जा' ७२५ श्राप से १ साधुन ५41. भा। प्रा२ना पखने ‘फासुय एसणिज्जं जाव' प्रासु४मायत्त तथा मेषीय-धामा दोषोथी २ति समलने प्राप्त थाय तो 'पडि. गाहिज्जा' साधु सनसावी अहुए शप. 'चउत्था पडिमा' मा शत मा याथी વષણુ રૂપ પ્રતિમા–પ્રતિજ્ઞા સમજવી. આ ચારે પ્રતિમાઓને સારાંશએ છે કે-પૂર્વ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ६ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम्
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वस्त्रमिति द्वितीयाभिग्रहविशेषरूपम्, तथा शय्यातरश्राव केण अन्तरीयरूपेण उत्तरीय रूपेण वा परिभुक्तप्रायं वस्त्रं ग्रहीष्यामि इति तृतीयाभिग्रहविशेषरूपम्, एवं धार्मिकपरिभुक्तपरित्यक्तं
ग्रीष्यामीति चतुर्थाभिग्रहविशेषस्वरूपं फलितम्, तदुपसंहरन्नाह - 'इच्चेयाणं चउष्णं पडिमाणं जहा पिंडेसगाए' इति एतासाम् - उपर्युक्तस्वरूपाणां चतसृणां प्रतिमानाम् वस्त्रेषणानाम् अवशिष्टो वक्तव्यविधिः पिण्डैषणावद् अवगन्तव्य इति भावः ।
अथ प्रकारान्तरेणापि वस्त्रेपणा विधिं प्ररूपयितुमाह- 'सिया णं एताए एसणाए एसमाणं परो वइज्जा' स्यात् - कदाचित खल एतया - पूर्वोक्तरूपया एषणया वस्त्रेषणया एषयन्तम्अन्वेषयन्तं साधुं परो-गृहस्थो वदेत्- 'आउसंतो ! समणा !' आयुष्मन् ! श्रमण ! ' इज्जाहि विशेष रूप प्रतिमा का सार है एवं 'दृष्ट ही वस्त्र की याचना करूंगा दूसरे वस्त्र की याचना नहीं करूंगा' यह दूसरी अभिग्रह विशेष रूप प्रतिमा का सार है, एवं शय्यातर श्रावकों से अन्तरीय रूप में या उत्तरीय रूप में परीभुक्त प्राय वस्त्र को ही ग्रहण करूंगा' यह तीसरी अभिग्रह विशेष रूप प्रतिमा का सार है और 'धार्मिक पुरुषों से परि भोग करके परित्यक्त वस्त्र को ही ग्रहण करूंगा यह चौथी अभिग्रह विशेषरूप प्रतिमा का सार समझना चाहिये,
अब उपर्युक्त चारों प्रतिमाओं का उपसंहार करते हुए बतलाते हैं 'इच्चे याणं चउन्हं परिमाणं जहा पिंडेसणार' उपर्युक्त स्वरूप चारों वस्त्रैषणा रूप प्रतिमाओं अवशिष्ट अर्थात् बचा हुआ वक्तव्य प्रकार पिण्डैषणा के समान ही समझ लेना चाहिये | अब प्रकारान्तर से भी वस्त्रैषणाविधि को निरूपण करते हैं 'सिया णं एताए एसणाए एसमाणं परो वइज्जा' स्यात कदाचित् पूर्वोक्त वस्त्रैषणा से वस्त्रका अन्वेषण करते हुए साधु को गृहस्थ श्रावक यदि कहे कि 'आउसंतो ! समणा!' हे आयुष्मन् ! भगवान् श्रमण ! संयमशील साधु ! 'इज्जाहि तुमं मासेण वा સ’કલ્પિત વસ્ત્રની યાચના કરીશ' આ પહેલી અભિગ્રહ વિશેષ રૂપ પ્રતિમાના સાર છે. તથા દૃષ્ટ વસ્ત્રની જ યાચના કરીશ બીજા વજ્રની યાચન કરીશ નહી. આ બીજી અભિગ્રહ વિશેષ રૂપ પ્રતિમાના સાર છે, તથા શય્યાતર શ્રાવકો પાસેથી અંતરીય રૂપ અથવા ઉત્તરીય રૂપથી પરિભુક્ત પ્રાય વસ્રને જ ગ્રહણ કરીશ આ ત્રીજી અભિગ્રહ વિશેષ રૂપ પ્રતિમાના સાર છે. અને ધાર્મિક પુરૂષે ઉપભેાગ કરીને દીધેલ વસ્ત્રને જ ગ્રહણુ કરીશ' આ ચેાથી અભિગ્રહ વિશેષ રૂપ પ્રતિમાના સાર છે.
वे परो यारे प्रतिभाने उपसंहार रतां सूत्रहार उडे छे. 'इच्चेयाणं चउन्हं ३५ प्रतिभाओ। 'जहा पिंडेसणाए ' સમજી લેવું,
४रे छे. - 'सिया णं एताए एसणाए' ४हाथ गवेषणा पुरता साधुने गृहस्थ श्राव
पडिमाणं' मा उपरोक्त स्व३पवाजी थारे वस्त्रेषण સંબંધી ખાકીનું કથન પિડૈષણાના કથન પ્રમાણે જ हवे प्रकारान्तरथी वस्त्रेषण विधिनु निश्याशु पूर्वोक्त वस्त्रेषणाथी 'एसमाणं परो वइज्जा' वस्त्रनी
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आचारांगसूत्रे
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तुमं मासेण वा दसराएण वा' इदानीम् गच्छ त्वम् मासेन वा दशरात्रेण वा 'पंचराएण वा सुते सुततरे वा' पञ्चरात्रेण वा श्वो वा श्वस्तरः- परश्वो वा त्वं पुनरागच्छ 'ओ ते वयं अन्नरं वत्थं दाहामो' ततः तदनन्तरं ते तुभ्यम् वयम् अन्यतरद् - एकतरम् वस्त्रं दास्यामः ' एप्पारं निग्घोसं सुच्चा निसम्म' एतत्प्रकारम् - एवंविधं निर्घोषं श्रुत्वा निशम्य - हदि अधा 'से पुortha आलोइज्जा' स साधुः पूर्वमेव-वस्त्रग्रहणात् प्रागेव आलोचयेत् - 'आउ सोत्ति वा भगिणित वा' आयुष्मन् ! इति वा भगिनि ! इति वा सम्बोध्य 'नो खलु मे nas एयपगारं संगारं पडिणित्तए' नो खलु मे मह्यं साधवे कल्पते एतत्प्रकारं संकेतवचनं प्रतिश्रोतुम्, एतादृशं तव संकेतवचनम् अहं श्रोतुमपि नेच्छामि 'अभिकखसि मे दाउं इयाणिमेव दलयाहि' अभिकाङ्क्षसि त्वं यदि वाञ्छसि मे - मद्यं वस्त्रं दातुम् तर्हि इदानीमेव - अधुनैव देहि 'से णेवं वयंतं परो वइज्जा' तं खलु साधुम् एवम् उक्तरीत्या वदन्तं श्रुत्वा दसराएण वा' तुम अभी जाओ, बाद में तुम एक महिने पर या दशरात पर अथवा 'पंचराएण वा, सुते सुततरे वा तओ ते वयं अन्नयरं वत्थं दाहामो' पांच रात पर या कल परसों तुम फिर से आना तब तुमको एक आधा वस्त्र हमदेगे 'एयपगारं निग्घोसं सुच्चा निसम्म' इस प्रकार के उस गृहस्थ श्रावक का निर्दोष सुनकर और हृदय में धारणकर 'से पुव्वामेव आलोइज्जा' वह साधु वस्त्र लेने से पहले ही विचार कर कहे कि 'अउसोत्ति वा' हे आयुष्मन् ! भ्रमण ! भगिणित्ति वा' हे afrat ! ' बहिन !' 'नो खलु मे कप्पइ एयपगारं संगारं पडिणित्तए' इस प्रकार का संकेत वचन को सुनना मुझको कल्पता नहीं है 'अभिकंखसि मे दाउं इयाणिमेव दयाहि' यदि तुम मुझको बस्त्र देना चाहते हो तो अभी ही दे दो इस तरह 'से णेवं वयंनं परो वइज्जा' बोलते हुए उस साधु की बातको सुनकर गृहस्थ श्रावक कहे कि 'आऊसंतो समणा' हे आयुष्मन् ! भगवन् ! श्रमण !
} 'आउसंतो समणा' हे आयुष्मन् श्रभयु ! 'इज्जहितुमं' तभे भला लो. 'मासेण वा दसराएण वा' या खेड महिना पछी अथवा इस रात पछी अथवा 'पंचराएण वा' पांथ रात पछी 'सुते सुततरे वा' અથવા કાલે કે પરમ દિવસે તમે પાછા આવશે 'तओ ते वयं अन्नयरं वत्थं दाहामो' त्यारे भने खेह वस्त्र हुँ मायीश. 'एयप्पगार' निग्घोसं सुच्चा निसम्म' मा अमर ते श्रवनु अथन सांलजीने अने हृदयभां धारयु रीने 'से पुवामेव आलोइज्जा' ते साधुये वस्त्र ग्रहण ४रतां पद्धेसां न विचार मरीने वु - 'आउसोति वा भगिणित्ति वा' डे आयुष्मन् श्रमायु ! अथवा हे महेन ! 'नो मेकप एयपगार संगार पडिसुणित्तए' भ પ્રકારના તમારા સંસ્કૃત વચન सांभजत्रा हुं छत नथी. 'अभिकंखसि में दाउ' ले तमे भने वस्त्र આપવા २छा घरावता है। तो 'इयाणिमेव दलयाहि' भए ४ भने तभो माये 'से णेवं वयं तं परो इज्जा' या रीते महेता मे साधुनी बात सांलजीने गृहस्थ श्राव
खलु
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ६ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ६९७ परो-गृहस्थः वदेद-'आउसंतो समणा' आयुष्मन् ! श्रमग ! 'अणुगच्छाहि तो ते वयं अन्न. यरं वत्यं दाहामो' अनुगच्छ तावद् अधुना, ततः पश्चात् किश्चित्कालानन्तरं पुनः समागताय ते-तुभ्यं साधवे वयम्, अन्यतरद् वस्त्रं दास्यामः ‘से पुवामेव आलोइज्जा' स साधुः पूर्वमेवपूर्वोक्तरूपेण गृहस्थकथनात्प्रागेव आलोचयेत्-आलोचनां प्रत्याख्यानं कुर्यात 'आउसोत्ति या भगिणित्ति वा' आयुष्मन् ! इति वा भगिनि ! इति वा इत्येवंरूपेण सम्बोध्य प्रत्याचक्षीत'नो खलु मे कप्पइ संगारवयणे पडिसुणित्तए' नो खलु मे-मह्यम् साधव कल्पते संकेतवचनं प्रतिश्रोतुम्, "अभिकंखसि मे दाउं इयाणिमेव दलयाहि' अभिकाङ्क्षसि-इच्छसि चेत् त्वं मह्यं वस्त्रं दातुं तर्हि इदानीमेव देहि ‘से सेवं वयंत परो णेया वइ ज्जा' अथ तं साधुम्, एवम् - उक्तरूपेण वदन्तं श्रुत्वा परो-गृहस्थः नेता वदेत्-य कमपि स्वसम्बन्धिनं ब्रूयात्-'आउसोत्ति वा भइणित्ति वा' आयुष्मन् ! इति वा भगिनि ! इति वा इत्येवंरूपेण संबोध्य कथयेत् 'अणुगच्छाहि तो ते वयं अन्नयरं वत्थं दाहामो' अभी तुम जाओ कुछ कालके बाद तुम यहां आना तब में अवश्य ही अन्य वस्त्र दे दूगा ऐसा गृहस्थ के कहने पर 'से पुव्वामेब आलोइज्जा' उस गृहस्थ श्रावक को मना करदे के 'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' हे आयुष्मन् ! अथवा हे बहिन ! 'णो खलु मे कप्पइ संगारवयणं पडिसुणित्तए' मैं तुम्हारा ऐसा वचन नहीं सुनना चाहता हूं 'अभिकंखसि मे दाउं इयाणि मेव दलयाहि' यदि तुम मुझको वस्त्र देना चाहते हो अभी ही देदो 'से सेवं वयंतं परो णेया वइज्जा' इस तरह बोलते हए उस साधु को गृहस्थ नेता जिस किसी भी अपने सम्बधी को कहेकि 'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' हे आयुष्मन् ! हे भगिनि ! 'आहरेयं वत्थं सम333 'आउसंतो सम्णा ! मधुमन् ! लगवन् ! श्रम ! 'अणुगच्छाहि तओ ते वय अन्नयर वत्थं दाहामो' भए। मा५ गया था। समय ५७ी 241५ पधारने त्यारे है अन्य वस्त्र ४३२ माधीश. मारीते २५ ४९ त्यारे 'से पुवामेव आलाइज्जा' साधुणे से स्थने पडसेयी ४ ४डी हे 'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' हे आयुष्मन् मा मन! 'णो खलु मे कप्पइ संगारवयणं पडिसुणित्तए' हु साना તમારા સંકેત વચનને સાંભળવા ઈ નથી. જો તમે મને વસ્ત્ર આપવા ઈચ્છતા છે તે અત્યારે જ આપી દે આ રીતે કહેતા એ સાધુની વાત સાંભળીને ગૃહસ્થ શ્રાવક કહે કે હે આયુમન ! ભગવદ્ શ્રમણ ! અત્યારે ચેડા વખત પછી પાછા આવજે. ત્યારે હું આપને જરૂર વસ્ત્ર આપીશ ગૃહસ્થના આમ કહેવાથી સાધુએ ગૃહસ્થ શ્રાવકને કહી દેવું કે હે આયુમન્ અથવા હે બહેન હું તમારા આવા વચને સાંભળવા ઈચ્છતું નથી 'अभिकंखसि मे दाउं' ले भने तमे १२ ॥५६॥ २४ता तो 'इयाणिमेव दलयाहि, उभा । सापो से सेवं वयंत परो णेया वइज्जा' मा शते तो ये साधुना वयन समान २५ नेता यi मा २३ पोताना समाधान हे 'आउसोत्ति वा, भइणित्ति वा भायुश्मन् ! १२३ माडेन ! 'आहरेयं वत्थं समणस्स दाहामो'
आ०८८
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे किमित्याह-'भाहरेयं वत्थं समणस्स दाहामो' आहर ! आनय इदं वस्त्रं, येन श्रमणस्य-श्रमणाय साधये दास्यामः 'अवियाई वयं पच्छावि अप्पणो सट्टाए' अपि च खलु वयम् पश्चादपि आस्मनः स्वार्थाय-आत्मार्थम् 'पाणाई भूयाइं जीवाई सत्ताई' प्राणान्-प्राणिनः भूतानि जीवान् सत्वान् 'समारंभ समुहिस्स' समारभ्य समुद्दिश्य-प्राण्याधुपमर्देन 'जाव चेइस्सामों' यावत् अपरं वस्त्रं चेतयिष्यामः-करिष्यामः उपार्जयिष्याम इत्यर्थः 'एयप्पगारं निग्धोसं सुच्चा निसम्म' एतत्प्रकारम्-उपर्युक्तरूपं निर्घोषं श्रुत्वा निशम्य-हृदि अवधार्य 'तहप्पगारं वत्यं अफासुयं जाव नो पडिगाहिज्जा' तथाप्रकारं वस्त्रम् अप्रासुकम् सचित्तम् पश्चात्कर्मयुक्तत्वाद् यावद अनेषणीयं मन्यमानो लाभे सत्यपि नो प्रतिगृहीयात, पुनरपि प्रकारान्तरेण वस्त्रैषणा. मेव प्ररूपयितुमाह-'सिया णं परो नेता वइज्जा' स्यात्-कदाचित् खलु परो नेता गृहस्थप्रमुखः वदेत् ‘आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' आयुष्मन् ! इति वा भगिनि ! इति वा-इत्येवं. णस्स दाहामो' लेआओ इस वस्त्रको क्योंकि इस श्रमण साधु को देना है
और 'अबियाई वयं पच्छावि अप्पणो सअट्ठाए' हमलोग अपने स्वार्थ के लिये 'पाणाई भूयाई, जीवाइं, सत्ताई' प्राणियो, भूतों जीवों और सत्वों को 'समारंभ समुदिस्स जाव चेइस्सामों' समारंभ संरंभ और आरंभ करके तथा प्राणिआदि को उपमर्दन के द्वारा यावत् दूसरे वस्त्र को बनवा लेंगे-'एयप्पगारं णिग्योसं सुच्चा निसम्म' इस प्रकार के उस गृहस्थ का शब्द सुनकर और हृदय में धारण कर 'तहप्पगारं वत्थं अप्फासुयं जाव' इस प्रकार के वस्त्रको अप्रासुक-सचित्त समझकर तथा यावत् अनैषणीय आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझकर पश्चाकर्म युक्त होने से 'नो पडिगाहिजा मिलने पर भी नहीं लेना चाहिये क्योंकि पश्चात्कर्मादि दोषों से युक्त होने से संयमकी विराधना होगी।
अब दूसरे ढङ्ग से वस्त्रैषणा कोही लक्ष्यकर बतलाते हैं-'सिया णं परो नेता वइजा' स्यात् यदि कदाचित् पर-गृहस्थ नेता-मुखिया अपने सम्बन्धी जिस से पर दाम २॥ साधुन ते ५ छ. 'अवियाइं वय पच्छावि अप्पणो सअदाए' भने मपणे मा५९ ७५॥ माटे 'पाणाई भूयाई जीवाइं सत्ताई समारंभसमुहिस्स' प्राणियो, भूतो वो भने सत्वाना सभा स२ मने मान ४रीने 'जाव चेइस्सामो' तथा प्राणि विरेनु उपमन ४शन यावत् मीत १२७ मनावी . 'एयप्पगार 'निग्धोसं सुच्चा' २रीतना ते गृहस्थनशहने सामनीने 'निसम्म' तथा तनयमां धारण ४रीन 'तहप्पगारं वत्थं अल्फासुयं जाव नो पडिगाहिज्जा' सेवा प्रारना वखने मप्र:સચિત્ત સમજીને તથા યાવત્ અનેષણય આધાકર્માદિ દોષોથી યુક્ત સમજીને પશ્ચાત્કમ યુક્ત હોવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે તેથી મુનિઓને તે ગ્રહણ ન કરવા કહેલ છે.
रा-तरथी परषाने उद्देशाने ४थन ४२ ७. 'सिया णं परो णेता वइज्जा' . हाय २५ नेता अर्थात भुण्य यति धरना ३६५॥ भामने -'आउ.
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ६ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् १९९ रूपेण सम्बोध्य 'आहर एयं वत्थं' आहर-आनय, एतद् वस्त्रम् 'सिणाणेण वा' स्नानेन वा स्नानसाधनसुगन्धद्रव्येण 'कक्केण वा' कर्केण वा स्नानीय जलघटादिपात्रविशेषेण 'जाव आघंसित्ता वा पपंसित्ता वा' यावद्-लोधेण वा-लोध्रद्रव्येण, चूर्णेन-आमलकादि स्नानीय चूर्णद्रव्येण वा आघj वा-आकिश्चिद् घर्षणं कृत्वा प्रघj वा-पौनः पुन्येन वा घर्षणं कृत्वा 'समणस्स णं दाहामो' श्रमणस्य-श्रमणाय साधये खलु दास्यामः 'एयप्पगारं निग्घोसं सुच्चा निसम्म एतत्प्रकारम्-एवंविधम् उक्तरूपं निर्घोष शब्दं श्रुत्वा निशम्य-हृदि अवधार्य 'से पुवामेव आलोइज्जा' स साधुः पूर्वमेव-वस्त्रग्रहणात्प्रागेव आलोच येत्, आलोच्य प्रत्याचक्षीत'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' आयुष्मन् ! इति वा, भगिनि ! इति वा सम्बोध्य ब्रूयाव'मा एयं तुमं वत्थं' मा एतत् त्वं वस्त्रम् 'सिणाणेण वा कक्केण वा जाव पसाहिया' स्नानेन वा-स्नानीयसुगन्धद्रव्येण, कर्केण वा-स्नानसाधनजलपात्र विशेषेण यावद् लोघ्रण वा किसी भी व्यक्ति को कहे कि 'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा आहर एयं वत्थे' हे आयुष्मन् ! हे भगिनि ! इस वस्त्र को ले आओ 'सिणाणेण वा' स्नानीय सुगन्ध चूर्ण अर्थात् स्नान करने योग्य द्रव्य विशेष से घर्षणकर या 'कक्केण वा जाव' कके से अर्थात् स्नानीय जल घटादि पात्र विशेष से एवं यावत् लोध्र से अर्थात् लोध्र नामका द्रव्य विशेष से एकवार 'आघंसित्ता वा पपंसित्ता वा' आघर्षण कर या अनेकबार प्रघर्षण कर 'समणस्सणं दाहामो' श्रमण साधु को दूंगा 'एयप्पगारं णिग्यो सुच्चा निसम्म' इस प्रकार के निर्घोष अर्थात् शब्द को सुनकर वह साधु 'से पुवामेव आलोइजा' वस्त्र ग्रहण से पहले ही वह साधु आलोचना करे उस वस्त्रको नहीं लेने के लिये प्रत्याख्यान करदे जैसे कि 'आउसोत्ति वा, भगिणित्ति वा'-हे आयुष्मन् ! हे भगिनि ! इस तरह संबोधन करके कहे कि 'मा एयं तुमं वत्थं तुम इस वस्त्र को 'सिणाणेण वा, कक्केण वा' स्नानीय सुगंध द्रव्य विशेष से या कर्क से अर्थात् स्नानका साधन भूत जलपात्र विशेष से एवं सोत्ति वा भगिणित्ति वा सायुष्मन् ! अथवा 3 पडेन 'आहर एयौं वत्थं' 0 पवन ant 'सिणाणेण वा, कक्केण वा' स्नान ४२वाना सुगन्धित यू द्रश्य विशेषथी घसीन माथी से स्नान ४२वाना बना पात्र विशेषथी 'जाव आघंसित्ता पचंसित्ता' યાવત્ લેધથી અર્થાત લેધ નામના દ્રવ્ય વિશેષથી એકવાર આઘર્ષણ કરીને અથવા અનેક पा२ प्रघष ४शन 'समणस्स णं दाहामो' श्रम अर्थात सयमशील साधुने माधीश. 'एयप्पगार निग्धोसं सुच्चा निसम्म' मा प्रारना होने सलमान से पुवामेव आलोइज्जा' તે સાધુએ વસ્ત્ર ગ્રહણ કર્યા પહેલાં જ આલોચના કરવી. અર્થાત્ તે વસ્ત્ર ન લાવવાનું प्रत्याभ्यान ४२ हे. रेम-'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' 3 भायुष्मन् ! अथवा महेन! 'मा एयं तुमं वत्थं सिणाणेण वा' तमे मा पखाने स्नानना सुगध द्र०यथी मथ। 'क के ण वा' स्नानना साधनलत Area विशेषयी 'जाव पघंसाहि वा' यावत् साथी
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आचारांगसूत्र चूर्णेन वा आघर्षय वा प्रधर्षय वा-स्नानादि सुगन्धद्रव्यचूर्णादिना किश्चिद् अधिकं वा घर्षणं कृत्वा वस्त्रं मा देहि, 'अभिकखसि मे वत्थं दाउं एमेव दलयाहि' अभिकाङ्क्षसि यदि त्वं मे मह्यं वस्त्रं दातुम् तर्हि एवमेव-स्नानीय चूर्णादिना घर्षणम् अकृत्वेत्यर्थः देहि ‘से से वयंतस्स परो सिणाणेण वा कक्केण वा जाव पपंसित्ता दलइज्जा' अथ तस्य-साधोः, एवम्उक्तरीत्या बदतोऽपि यदि परः गृहस्थः स्नानेन वा-स्नानीय सुगन्धद्रव्येण, कर्वेण वास्नानसाधनपात्रविशेषेण यावद्-लोभ्रेण वा चूर्णेन वा-स्नानीयामलकादि चूर्णद्रव्येण आघj वा प्रसंघj वा दद्यात् तर्हि 'तहप्पगारं वत्थं' तथाप्रकारम्-तथाविधम् स्नानादि चूर्णादिना प्रघर्षितं वस्त्रम् 'अप्फासुयं अणेसणिज्ज जाव णो पडिगाहिज्जा' अप्रामु कम्-अचित्तम्, अनेषणीयम्-आधाकर्मादिदोषसहितं यावद मन्यमानो लाभे सत्यपि नो प्रतिगृह्णीयात, तथाविधस्य वस्त्रस्य पश्चात्कर्मसहितत्वात् तद्ग्रहणे संयमविराधना संभवात् । यावत् 'पघंसाहि वा' लोध्र से या चूर्ण विशेष से एक बार या अनेकवार आघर्षण प्रघर्षण कर वस्त्र नहीं दे 'अभिकखसि मे वत्थं दाउं' यदि तुम मुझको वस्त्र देना चाहते हो तो 'एमेव दलयाहि विना घर्षण प्रघर्षण के ही देदो 'से सेवं वयंतस्स' इस प्रकार से बोलते हुए उस साधुकी बात सुनकर भी 'परो सिणाणेण वा कक्केण वा जाव' वह गृहस्थ श्रावक यदि स्नानीय चूर्णादि से 'पघंसित्ता दल. इज्जा' आघषण प्रघर्षण करके ही साधु को वस्त्र देवे तो 'तहप्पगारंवत्थं इस प्रकार के स्नानादि चूर्ण से आघर्षित प्रघर्षित किया गया वस्त्र को 'अप्फासुयं अणेसणिजं जाय णो पडिगाहिजा' मिलने पर भी साधु और साध्वी उस स्नानादि चूर्ण से आघर्षित प्रघर्षित वस्त्र को नहीं ले क्योंकि इस प्रकार का आधर्षित प्रघर्षित वस्त्र को लेने से संयमकी विराधना होगी क्योंकि इस तरह का वस्त्र अमासुक सचित्त और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त माना जाता है अर्थात् इस प्रकार के स्नानीय चूर्ण द्रव्यादि से आधर्षित प्रघर्षित वस्त्र पश्चात् कर्म सहित होने से उस को लेने पर संयम की विराधना होने की संभावना रहती है। इसलिये અર્થાત્ ચૂર્ણ વિશેષથી એક કાર અથવા અનેકવાર આઘર્ષણ છઘર્ષણ કરીને વસ્ત્ર ન माया 'अभिकखसि मे वत्थं दाउ' से तमे भने २ख मावा छिता हो तो 'एवमेव दलयाहि' ३ . प्रधए या विना मेमने सेभ माथी हो से सेवं वयं तस्स' मा प्रमाणे ४ा ते साधुनी id सामजीने ५९'परो सिणाणेण वा कक्केण वा' ते स्थ श्रा ने नान ४२वाना यू विणेथी 'जाव पघसित्तो' माघष प्र३ ४शन । 'दलइज्जा' साधुने पत्र मापे तो 'तहप्पगार वत्थं अप्फोसुय अणेसणिज्ज' ते॥ प्राथी અર્થાત્ સ્નાનાદિ ચૂર્ણથી આઘર્ષિત પ્રઘર્ષિત કરેલ વસ્ત્ર અપ્રાસુક-સચિત્ત અને અનેકણીય माया होयी युटत डोवाथी 'जाव णो पडिगाहिज्जा' ते साधुसे प्राप्त था तो પણ ગ્રહણ કરવું નહીં કેમ કે આવી રીતનું આઘર્ષિત પ્રષિત વસ્ત્ર પશ્ચાત્ કર્મ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ६ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७१
सम्प्रति पुनः प्रकारान्तरेण वस्त्रैषणाविधि प्ररूपयितुमाह-'से णं परो नेता वइज्जा' अथ खलु परो नेता गृहस्थप्रमुखः वदेत 'आउसोत्ति ! भगिणित्ति ! वा' आयुष्मन् ! इति वा भगिनि इति वा, इत्येवंरीत्या सम्बोध्य 'आहर एयं वत्थं' आहर-आनय एतद् वस्त्रम् 'सीओदगवियडेण वा' शीतोदकविकटेन वा 'उसिणीओदगवियडेण वा' उष्णोदकविकटेन वा 'अन्छोलेत्ता वा पहोलेत्ता वा' उत्क्षाल्य वा-किश्चित् प्रक्षालनं कृत्वा प्रक्षाल्य वा-अधिक प्रक्षालनं वा कृत्वा 'समणस्स णं दाहामो' श्रमणस्य श्रमणाय साधव खलु तद्वस्त्रं दास्यामः 'एयप्पगारं निग्योसं सोच्चा निसम्म' एतत्प्रकारम्-उपयुक्तरूपं निर्घोष श्रुत्वा निशम्य-हदि अवधार्य तहेव 'नवरं' तथैव-पूर्वोक्तरीत्यैव स साधुः वस्त्रग्रहणात्प्रागेव आलोचयेत् आलोच्य इस तरह के उपर्युक्त वस्त्र को संयम पालन करने वाले साधु और साध्वी को नहीं लेना चाहिये । अब फिर भी प्रकारान्तर से वस्त्रैषणा विधिका ही निरूपण करते हैं-'से णं परो नेता वइज्जा आउसात्ति वा, भगिणि त्ति वा' यदि कोई पर दूसरा गृहस्थ नेता प्रमुख किसी अपने सम्बन्धी पुरुष को ऐसा वक्ष्यमाण रीति बोले कि-हे आयुष्मन् ! पुरुष ! और हे भगिनि ! बहन ! 'आहर एयं वत्थं सी. योदगवियडेण वा' तुम इस प्रकार के वस्त्र को अत्यन्त उत्कट शीतोदक से या 'उसिणीओदगवियडेण वा अत्यन्त उत्कट उष्णोदक से 'उच्छोलेत्तावा' एकबार या 'पहोलेत्ता वा' अनेकवार प्रक्षालन करके खूब साफ सुथरा करके लेआओ वह प्रक्षालित वस्त्र 'समणस्स गं दाहामो इन जैन साधु महात्मा को देना है 'एयप्पगारं णिग्योसं सोच्चा निसम्म' इस प्रकार के निर्घोष-शब्द को सुनकर
और हृदय में विचार कर वह साधु 'तहेव' तथैव -पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही वस्त्र को ग्रहण करने से पहले ही विचार कर उस प्रक्षालित वस्त्र को लेने से इनकार कर दे इस तरह पूर्वोक्त की तरह ही सब समझ लेना किन्तु केवल नवरं સહિત હોવાથી તે લેવાથી સંયમની વિરાધના થવાની સંભાવના રહે છે. તેથી આ રીતના ઉપરોક્ત વસ્ત્રને સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુ અને સાધ્વીએ લેવા નહીં.
रा-त२थी पवैष। विधिनु (न३५१ ४२.- ‘से णं परो नेता वइज्जा' જે કઈ બીજે ગૃહસ્થ નેતા મુખ્ય વ્યક્તિ કોઈ પિતાની સંબંધી વ્યક્તિને આ વસ્યभाए रीते , 'आउसोत्ति वा भगिणित्ति बा' 3 मायुमन् ! २५२।। माडन ! 'आहर एयं वत्थं सीओदगवियडेण वो' ! वखने ४६म । पाथी अथवा 'उसिणी. ओदगवियडेण वा' ५ ॥२५ पाथी 'उच्छोलेता वा पहोलेत्ता वा' ४वार 2 सने वार घा भूम सासु ४रीने सात घायद वर 'समणस्स णं दाहामो' मा साधुलने भावानु छ. 'एयप्पगारं णिग्योसं सोच्चा' 241 रने श५४ सांसजीन 'निसम्म' भने
यमा पियार ४शन ते साधुसे तहेव' पूर्वात शत प्रमाणे ४ १२ खेत पडलi ar વિચાર કરીને એ ધેયેલ વસ્ત્રને લેવાની ના કહી દેવી. આ રીતે સમગ્ર કથન પૂર્વોક્ત
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आचारांगसूत्र प्रत्याचक्षीत नवरम्-पूर्वोपेक्षया विशेषस्तु 'मा एयं तुमं वत्थं सीओदगवियडेण वा उसिणी. ओदगवियडेण वा' शीतोदकविकटेन वा उष्णोदकविकटेन वा 'उच्छोलेहि वा पहोले हि वा' उत्क्षालय वा प्रक्षालय वा 'अभिकखसि मे दाउं सेसं तहेव' अभिकाङ्क्षसि-३च्छसि चेत् त्वं मे-मा साधवे वस्त्रं दातुम् तर्हि शेष तथैव-पूर्वोक्तरीत्येव एवमेव-शीतोदकादिना प्रक्षालनं विनैव देहि इत्यर्थः 'जाव नो पडिगाहिज्जा' यावत्-तस्य एवं वदतः साधोः परो यदि शीतोदकादिना प्रक्षाल्यैव ददाति तर्हि तथाप्रकारं वस्त्रम् अप्रामुकम् अनेषणीयं मन्यमान: साधुः लाभे सत्यपि नो प्रतिगृह्णीयात् ।। ____ अथ पुनरपि वस्त्रैषणाविधि प्ररूपयितुमाह-'से णं परो नेता वइज्जा' अथ खलु परो नेता यहाँ पर विशेषता यही है कि-हे आयुष्मन् ! 'मा एयं तुमं वत्थं तुम इस वस्त्र को अत्यन्त 'सीयोदवियडेण वा' उत्कट शीतोदक से तथा 'उसिणीओदगवियडेण वा' तथा अत्यन्त उत्कट उष्णोदक से 'उच्छोलेहि वा पहोलेहि वा' एकबार या अनेकबार प्रक्षालित नहीं करो यदि तुम मुझको यह वस्त्र देना चाहते हो तो शेष तथैव अर्थात् पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही शीतोदक या उष्णोदक से प्रक्षालन के बिना ही दे दो, इस तरह 'जाव नो पडिगाहिज्जा' यावतू-उस साधु को कहने पर वह पूर्वोक्त गृहस्थ नेता पुरुष उस वस्त्र को अप्रासुक-सचित्त
और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझते हुए मिलने पर भी उस प्रक्षालित वस्त्र को नहीं लेना चाहिये, अन्यथा शीतोदकादि से प्रक्षालित वस्त्र को लेने पर संयम की विराधना होगी, इसलिये संयमनियम व्रत का परिपालन करने वाले साधु और साध्वी को इस तरह के प्रक्षालित वस्त्र संयम का विराध होने से नहीं लेना चाहिये।
अब फिर भी वस्त्रैषणा विधि का हो निरूपण करते हैं-'से णं परो नेता ४५न प्रमाणे ४ सभा ५२'तु 'नवर' ११ मडी या विशेषता से छे 3-3 मायुमन् ! 'मा एवं तुम वत्थं सीओदगवियडेण वा' तमे ॥ पक्ष सत्यत 1 lal मथ। 'उसिणीओदगवियडेग वा' २मत्यत १२म पाथी 'उच्छोलेहि वा पच्छोलेहि वा' २४॥२ ५५॥ भने ४५।२ । नही . 'अभिकंखसि मे दाउ' ने तमे भने । पत्र म॥५१॥ २७॥ तो 'सेसं तहेव जाव' पूर्वरित ४थन प्रमाणे शीता था। ઉષ્ણદકથી ધોયા વિના જ આપે એ રીતે સાધુએ કહેવા છતાં તે ગૃહસ્થ પુરૂષ એ વસ્ત્રને શીદકથી જોઈને જ જે સાધુને આપવા ઇચછે તે એ વસ્ત્રને અપ્રાસુક-સચિત भने मनेपदीय भाषामा होषावाणु समझने भणे तो 'नो पडिगाहिज्जा' से વસ્ત્ર લેવું નહીં નહીંતર શીદકાદિથી ધેયેલ વસ્ત્ર લેવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમ નિયમ નું પરિપાલન કરવાવાળા સાધુ અને સાવીએ આ રીતના ધોયેલ વસ્ત્ર સંયમના વિરાધક હેવાથી લેવા નહીં.
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० ६ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम्
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गृहस्थप्रमुखः वदेत्- 'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' आयुष्मन् ! इति वा, भगिनि ! इति वा, इत्येवंरूपेण संबोध्य 'आहरेयं वत्थं ' आहर - आनय, एतद् वस्त्रम्, अस्मिन् वस्त्रे 'कंदाणि वा जाव हरियाणि वा विसोहित्ता' कन्दानि वा यावद् - मूलानि वा हरितानि वा विशोध्य ततः कन्दादि विशोधनानन्तरम् तद् वस्त्रम् 'समणस्स णं दाहामो' श्रमणस्य श्रमणाय साधवे खलु दास्यामः, 'एयपगारं निग्घोसं सोच्चा निसम्म तहेव' एतत्प्रकारम् - उपर्युक्तरूपं निर्घोषं श्रुत्वा निशम्य तथैव - पूर्वोक्तरीत्यैव स साधुः वस्त्रग्रहणात् प्रागेव आलोचयेत् आलोच्य प्रत्याचक्षीत, प्रत्याख्यानप्रकारमाह- 'नवरं मा एयाणि तुमं कंदाणि वा जाव विसोहेहि' नवरम् - पूर्वापेक्षया विशेषस्तु मा एतानि त्वं कन्दानि वा यावद् मूलानि वा हरितानि इज्जा आउसोति वा, भगिणित्ति वा, अथ-यदि कोई गृहस्थ श्रावक प्रमुख अपने सम्बन्धी को बोले कि हे आयुष्मन् ! हे भगिनि ! 'आहरेयं वत्थं' इस तरह सम्बोधन करके कहेकि इस वस्त्र को लेआओ, क्योंकि इस वस्त्र में से 'कंदाणि वा जाव हरियाणि वा विसोहित्ता' कन्दों को अर्थात् मूलों को या हरितों को विशोधन कर अर्थात् उस वस्त्र में कदाच धोखा से कन्द मूल वगैरह तो नहीं रह गये हैं ? इस प्रकार अच्छी तरह उस वस्त्र को संशोधन कर 'समणस णं दाहामो श्रमण साधु साध्वी को देना है ऐसा कहने पर वह साधु 'एयप्पगारं णिग्घोस सोच्चा निसम्म' इस प्रकार के उपर्युक्त रूप निर्घोष - शब्द को सुन कर और हृदय में विचार कर 'तहेव' पूर्वोक्त रीति से ही वह संयमशील साधु वस्त्र को लेने से पहले ही पर्यालोचन कर अर्थात् विचार कर उस वस्त्र का प्रत्याख्यान करदें याने इनकार करदें, अर्थात् उस प्रकार के वस्त्र को नहीं ग्रहण करें, प्रत्याख्यान करने का तरीका बतलाते हैं- 'नवरम्' इत्यादि, पूर्वकी अपेक्षा यहाँ पर विशेषता यही है कि -'मा एयाणि तुमं कंदाणि वा जाव विसोहेहि' तुम इन कन्द मूल हरित वस्तुओं को नहीं शोधित करो अर्थात् कन्दादि को मत हटाओ,
'से णं परो नेता वइज्जा' ले होई गृहस्थ श्राद्ध नेता पोताना संधीने हे 'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' हे आयुष्मन् अथवा हे मडेन ! 'आहरेय' वत्थं' म वस्त्रने समावे। 'कंदाणि वा जाव हरियाणि वा मे वस्त्रां होने है भूणोने अथवा हरिताने 'विसोहित्ता' विशोधन पुरीने 'समणस्स णं दाहामो' श्रम अर्थात् साधुने हेवु छे. 'एयप्पगार' णिग्घोसं सोच्चा' ते साधु या रीते गृहस्थना उथनने सांलजीने मने 'निसम्म' हृयभां वियारीने 'तहेव' पूर्वोक्त उधन प्रमाणे ते साधुये मे वस्त्र लेता પહેલાં જ વિચાર કરીને એ વસ્ત્ર લેવાનું ના કહી દે. અર્થાત્ એ પ્રકારના વસ્ત્રને ગ્રહણ कुरखा नहीं' हैवी रीते ना पाडवी छे सूत्रधार हे छे. 'नवर' पूर्व प्रथम कुरतां सही विशेषता ये छे - मा एयाणि तुमं कंदाणि जाव विसोद्देहि' तमे । ४४ भूण हरित वस्तुनि शोषण, अर्थात् धाहिने उबारा नहीं' 'नो खलु मे कम्पइ एयपगार'
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारागसूत्रे वा अस्मिन् वस्त्रे विशोधय, 'नो खलु मे कप्पइ एयप्पगारं वत्थं पडिगाहित्तए' नो खलु मेमह्यं साधये कल्पते एतत्प्रकारं वस्त्र प्रतिग्रहीतुम् ‘से सेवं वयंतस्स परो नेता' अथ तस्य एवम्-उक्तरीत्या वदतः साधोः वचनमाकर्ण्य परो नेता गृहस्थप्रमुखः 'जाव विसोहित्ता दलइजा' यावद्- यदितद् वस्त्रे कन्दादिकं विशोध्यैव तद् वस्त्रं दद्यात् तर्हि 'तहप्पगारं यत्थं अफासुयं जाव नो पडिगाहिज्जा' तथाप्रकारम्-पूर्वोक्तरूपम् विशोधितकन्दादिकं वस्त्रम् अप्रामुकम् सचित्तम् यारद् अनेषणीयम् मन्यमानः साधुः लाभे सत्यपि नो प्रतिगृह्णीयात् । __ अथ चरमं वस्त्रैषणाविधि प्ररूपयितुमाह-'सिया से परो नेता वत्थं निसिरिज्जा' स्यात्क्योंकि 'णो खलु मे कप्पइ एयपगारं पडिगाहित्तए' मुझको इस प्रकार का वस्त्र लेना कल्पता नहीं है अतः वह मुझे नहीं चाहिये इसलिये इस वस्त्र में कन्दादि को साफ सुथरा करने की कोई जरूरत नहीं है, इस तरह से सेवं वयंतस्स' मना करते हुए उस साधु के वचन को सुन कर 'परो नेता जाव' वह गृहस्थ श्रावक प्रमुख यदि उस वस्त्र में कन्दादिको 'विसोहित्ता दलइज्जा' साफ सुथरा करके ही उस वस्त्र को दे तो 'तहप्पगारं वत्थं वह साधु विशोधित कन्द मूलादि वाले उस वस्त्र को 'अप्फासुयं जाब नो पडिगाहिज्जा' अप्रासुक-सचित्त समझकर यावत् अनेषणीय आधाकर्मादि दोषां से युक्त मानते हुए मिलने पर भी उसे नहीं ग्रहण करे, क्योंकि इस प्रकार के कन्दमूलादि को शोधन कर हटा देने पर भी उस वस्त्र को सचित्त वस्तु से युक्त होने की संभावना से संयम की विराधना हो सकती है इसलिये संधमनियम व्रत पालन करने वाले साधु और साध्वी को इस प्रकार के विशोधित कन्दादि वाले वस्त्र को नहीं लेने चाहिये।
अब अन्तिम वस्त्रैषणा विधि का निरूपण करते हैं 'सिया से परो नेता' यदि कोई गृहस्थ श्रावक प्रमुख उस साधु को 'वत्थं निसिरिज्जा' वस्त्र देवे तो 'से वत्थं पडिगाहित्तर' मा ४२। वस्त्र सेवा ४६५ता नथी. तेथीमा पत्रमाथा
दाहिन सासु५ ४२वानी ४४ ४३२त नथी. ‘से सेवं वयं तस्स' मा रीते ना पाउता से से धुना शह सामान 'परो नेता जाव विसोहित्ता दलइज्जा' ते गृहस्थ श्राप से ते वस्त्र माथी हर सा३ शने से न मापे तो 'तहप्पगार वत्थं अफासु जाव' तेव। પ્રકારનું અર્થાત વિશોધિત કંદ મૂલાદિવાળા એ વસ્ત્રને અપ્રાસુક-સચિત્ત યાવત્ અષણીય समाह होषोथा युत मानीन भणे तो ५ 'नो पडिगाहिज्जा' अस ४२७ नही કેમ કે આ રીતે કંદ મૂળાદિને રોધિત કરીને કહાડવા છતાં પણ એ વસ્ત્રને સચિત્ત વસ્તુથી યુક્ત હોવાની સંભાવનાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમ નિયમ વ્રતનું પાલન કરવા વાળા સાધુ અને સાવીએ આ રીતે વિરોધિત કંદાદિવાળા વસ્ત્ર લેવા નહીં
वे निम पत्र विधिनु नि३५५ ५२१मा भाव छ. 'सिया से परो नेता' 18 28.५ श्राप 'बत्थं निसिरिज्जा' को साधुन १२० भाये तो 'से पुव्वामेव
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू० ६ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७०५ यदि कदाचित् तस्मै साधवे परो नेता-गृहस्वामी गृहादेव वस्त्रमानीय निसृजेत्-दद्यात् तदा 'से पुवामेव आलोइज्जा' स-साधुः पूर्वमेव-वस्त्रग्रहणात् प्रागेव आलोचयेत् तद्वस्त्रं प्रतिलेखितुं प्रयतेत तथाहि 'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' आयुष्मन ! इति वा भगिनि ! इति वा-इत्येवं रूपेण सम्बोध्य वदेत् 'तुमं चेव णं संतियं वत्थं अंतो अंतेण पडिलेहिनिस्सामि' तब चैवं खलु इदं वस्त्रम् अन्तप्रान्तेन चतुष्कोणपर्यन्तेन प्रतिलेखिष्यामि-अहं प्रतिलेखना करिष्यामि, अन्यथा प्रतिलेखनामकृत्वा तद्वस्त्रं न ग्रहीष्यामि, यतः 'केवलीबूया आयाणमेयं केवली- केवलज्ञानी भगवान् तीर्थकृद् बयात्-वदति-यद् आदानमेतत्-अप्रतिलेखितवस्त्रग्रहणम् कर्मबन्ध कारणं भवति तथाहि कर्मबन्धकारणमाह-वत्थं तेण बद्धे सिया कुंडले वा' वस्त्रान्तेन-वस्त्रप्रान्तेन कुण्डलं वा बद्धं स्यात् कदाचित् बद्धं भवेत् 'गुणे वा हिरण्णे वा सुवण्णे वा' गुणो वा सूत्रादिकम्, हिरण्यं वा रजतादिकं, सुवर्ण वा कनकं वा बद्धं भवेत् पुचामेव' वह साधु वस्त्र लेने से पहले ही 'आलोइज्जा' आलोचन करे अर्थात् उस वस्त्र को प्रतिलेखन करने के लिये यतना करे जैसे कि 'आउसोत्ति या भगिणित्ति वा--हे आयुष्मन् ! गृहस्थ श्रावक प्रमुख ! अथवा हे भगिनि ! बहन ! इस प्रकार सम्बोधन कर कहे कि 'तुमं चेव णं संतियं वत्थं' इस वस्त्र को 'अंतो अंतेण पडिलेहि जिस्मामि' अन्त प्रान्त चतुष्कोण पर्यन्त तक में प्रतिलेखना करूंगा, अन्यश तुम्हारे इस वस्त्र को प्रतिलेखन किये बिना में नहीं ग्रहण करूंगा क्योंकि 'केवली बूया' केवली केवल ज्ञानी भगवान् महावीर स्वामी ने उपदेश दिया है कि-'आयाणमेयं' यह अप्रतिलेखित वस्त्र का ग्रहण करना आदान कर्मबन्धका कारण माना जाता है, क्योंकि 'बत्थं तेण बद्धे सिया' उस वस्त्र के प्रान्त से छोड से 'कदाचित कोई 'कुंडले वा' कुण्डल बन्धा हुआ हो सकता है या 'गुणे वा' सूत्र-सूत धागा वगैरह भी उस वस्त्र के अन्तप्रान्त भाग में बन्धा हुआ हो सकता है एवं 'हिरणे वा हिरण्य-रजतादि भी बन्धा हुआ हो सकता है तथा 'सुवण्णे वा' सुवर्ण-सोना भी बन्धा हुआ हो सकता आलोइज्जा' ते साधु x aai पडसा मासायन ४२७ मत से पखन प्रति. मन ४२५। भाटे यतन। ४२वी भ3-'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' हे मायुष्मन् ! गृहस्थ श्राप ! अथवा मन ! २॥ प्रमाणे समापन प्रशन उ 'तुमं चैव संतियं वत्थं' तमा२१ मा 'अंतो अंतेण पडिलेहिज्जिस्सामि' मन्त प्रान्त यार भूरा સુધી જ પ્રતિલેખન કરીશ કારણ કે તમારા આ વસ્ત્રની પ્રતિલેખના કર્યા વિના હું स्वीरीश नही. -'केवलीबया'वज्ञानी मावान् महावीर स्वामीना पहेश छ -'आयाणमेयं' 241 प्रतिवेमनी या विनाना वखने अडाए ५२७ २४ान मात्
धनु ४।२९ भानपामा पावले. 'वत्तेण बद्धेसिया कुडले वा' भ ये रखना छ ४४ाय ३६
मधेसहाय 'गुणे बा' अथवा २। विगेरे ५५ त पखने छेउ मायामा भाव डाय 'हिरणे वा सवण्णे वा' सोनु तथा यह विगैरे ५७५ मांधेत
आ०८९
श्री आया
सूत्र:४
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७०६
आचारांगसूत्रे 'मणी वा जाव रयणावली वा' मणि ा-पद्मरागनीलमरकतादिकम् यावत-रत्नं वा रत्नावली वा तद् वस्त्रप्रान्तेन बद्धा स्यात्, एवं 'पाणे वा बीए वा हरिए वा' प्राणो वा कश्चिद् जीव जन्तुप्राणी वा बीजं वा-अङ्कुरोपादानकारणम् हरितं वा-वनस्पतिविशेषरूपं किमपि सचित्तं बद्धं भवेत् तथा च तथाविधबद्धकुण्डलादिवस्त्रग्रहणे साधूनां संयमविराधना स्यादित्युपसंहारव्याजेनाह-'अह मिक्खूणं पुव्वोवदिहा पइण्णा' अथ भिक्षणां साधूनां साध्वीनाश्च पूर्वोपदिष्टा तीर्थकृता पूर्वम् प्रतिपादिता प्रतिज्ञा वर्तते तामेव प्रतिज्ञामाह-'जं पुवामेव वत्थं अंतो अतेण पडिले हिज्जा' यत् पूर्वमेव-ग्रहणात् प्रागेव वस्त्रम् अन्तप्रान्तेन चतुष्कोणपान्तभागेन प्रतिलेखयेत् प्रति लेखनम् सम्यग् अवलोकनं कृत्वा वस्त्रं गृह्णीयादिति भावः । सू०६॥ है एवं 'मणी वा जाव रयणावली वा' पद्मराग नीलमरकत वगैरह मणी भी बन्धा हुआ हो सकता है तथा यावत्-रत्न भी इस वस्त्र के छोड से बन्धा हुआ हो सकता है तथा रत्नावली कोई एकावली वगैरह हार भी मणिमाला रूप इस वस्त्र के छोड से बन्धा हुआ हो सकता है इसी तरह 'पाणे वा बीए वा हरिए वा कोई प्राणी जीव जन्तु कीड़े मकोडे भी बन्धे हुए होसकते हैं तथा बीज अंकुर एवं हरित वर्णवाले तृण या घास वगैरह वनस्पति भी सचित्त इस वस्त्र के अन्त प्रान्त भागमें बन्धा हुआ हो सकता है इसलिये इस प्रकार के संबद्ध कुंण्डलादि सहित वस्त्र के ग्रहण करने से जैन साधु को संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करने वाले साधु और साध्वी इस तरह के वस्त्र को प्रतिलेखन करने के बिना नहीं ग्रहण करते हैं इसी तात्पर्य से उपसंहार करते हुए कहते हैं कि 'अह भिक्खूणं पुव्वोवदिट्ठा पइण्णा, जं पुवामेव वत्थं अंतो अतेण पडिलेहिजा' अथ-इसलिये भिक्षु-संयमशील साधुओं के लिये और साध्वीओं के लिये भगवान तीर्थकर महावीर स्वामी ने पहले ही उपदेश दिया है कि-वस्त्र को ग्रहण करने से पहले ही संयमशील साधु और साध्वी उस वस्त्र को अन्त भाग तक प्रतिलेखन करके ही वस्त्र ग्रहण करना चाहिये इसलिये डाय भार सोनानी परतु ५ माधवी डाय 'मणी वा जाव रयणावली वा' ५५२।२१, નીલ, મરકત વિગેરે મણિ બાંધેલ હેય યાવત્ રત્ન પણ વસ્ત્રના છેડાથી બાંધેલ હોવાને સંભવ છે. અથવા રત્નાવલી કે એકાવલી વિગેરે હાર કે મણિમાળા આ વસ્ત્રના છેડે माधम डाय तया 'पाणे वा बीए वा हरिए वा' 10 प्राणी तु श्री भाडी ५५ આ વસ્ત્રના છેડાના ભાગમાં બંધાયેલ હોય તેથી આ પ્રકારના બંધાયેલ કુંડલાદિની સાથે વસ્ત્રને ગ્રહણ કરવાથી સાધુને સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવા વાળા સાધુ અને સાધ્વીએ આ પ્રકારના વસ્ત્રને પ્રતિલેખનર્યા વિના ગ્રહણ કરવા નહીં.
तथी उपडा२ ३२i सूत्र४२ ४ छे-'अह भिक्खुणं पुव्वोवदिदा पइण्णा' तेथी સંયમશીલ સાધુ અને સાધ્વીને ભગવાન તીર્થકર મહાવીર સ્વામીએ પહેલાં જ ઉપદેશ આપેલ
- 'ज पुव्यामेव वत्थं अंतो अंतेण पडिलेहिज्जा' पखने sn Rdi sai ar
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ७ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७०७
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण एवं जाणिजा-अंडं जाव ससंताणं तहप्पगारं वत्थं अफासुयं अणेसणिज्जं जाव नो पडिगाहिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण एवं जाणिज्जा-अप्पंड जाव अप्पसंताणगं अनलं अथिरं अधुवं अधारणिज्जं रोइज्जंतं न रुच्चइ, तहप्पगारं वत्थं अप्फासुयं अणेसणिज्जं जाव नो पडिगाहिज्जा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण एवं जाणिज्जा अप्पंडं जाव अप्पसंताणगं अलं थिरं धुवं धारणिज्जं रोइज्जतं रुच्चइ, तहप्पगारं वत्थं अप्फासुयं एसणिज्जं जाव पडिगाहिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा नो नवए मे बत्थेत्ति कटु नो बहुदेसिएण सिणाणेण वा कक्केण वा जाव पघंसिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा नो नवए मे वस्थेत्ति कटु नो बहुदेसिएण सीओदगवियडेण वा उसिणीओदगवियडेण वा जाव पहोइज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा दुभिगंधे मे वत्थे तिकटु नो बहुदेसिएण सिणाणेण वा कक्केण वा जाव तहेव बहुसीओदगवियडेण वा बहुउसिणीओदग वियडेण वा नो पहोइज्जा आलावओ।सू०७॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षु की वा स यत् पुनरेवं जानीयात्-साण्डम् यावत् स सन्तानक तथाप्रकारकं वस्त्रम् अप्रासुकम् अनेषणीयं यावत् नो प्रतिगृह्णीयात्, स 'भिक्षुर्वा भिक्षुकी या स यत पुनरेवं जानीयात्-अल्पाण्डम् यावत् अल्प सन्तानकम् अनलम् अस्थिरम् अध्रुवम् अधारणीयम् रोच्यमानं न रोचते तथाप्रकारम् वस्त्रम् अप्रासुकम् अनेषणीयम् यावद् नो प्रतिगृह्णीयात्, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यत् पुनरेवं जानीयात् अल्पांडम् यावद् अल्पसन्तानकम् अलम् स्थिरम् ध्रुवं धारणीयम् रोच्यमानं रोचते तथाप्रकारं वस्त्रम् प्रासुकम् एषणीयम् यावत् प्रतिगृह्णीयात्, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा नो नवं मे वस्त्रम् इति कृत्वा नो बहुदेश्येन स्नानेन वा कर्केण वा यावत् प्रघर्षयेत्, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा नो नवं मे वस्त्रम् इति कृत्वा नो बहुदेश्येन शीतोदकविकटेन वा उष्ण दकविकटेन वा यावत प्रक्षालयेत्, स भिक्षुर्वा अच्छी तरह से ही वस्त्र को प्रतिलेखन के द्वारा खूब प्रमार्जनकर के वस्त्र को लेना चाहिये ।।सू० ६॥
વસ્ત્રને અંત ભાગ સુધી પ્રતિલેખન કરીને જ વસ્ત્ર ગ્રહણ કરવું. તેથી સારી રીતે વસ્ત્રને પ્રતિલેખન દ્વારા ખૂબ પ્રમાર્જના કરીને વસ્ત્રને ગ્રહણ કરવું | સૂ. ૬
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७०८
आचारांगसूत्रे भिक्षुकी वा दुरभिगन्धं मे वस्त्रम् इति कृत्वा नो बहुदेश्येन स्नानेन वा कर्केण वा यावत् तथैव बहुशीतोदकविकटेन वा बहुउष्णोदकविकटेन वा नो प्रक्षालयेद् आलापकः सू०७॥
टीका-'पुनः प्रकारान्तरेण वस्त्रैषणाविधि प्ररूपयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनरेव-वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'सअंडं जाव ससंताणगं' साण्डम्-पिपीलिकादीनामण्डसहितम् यावत्-सप्राणम् सबीजम् सहरितम् सौषम् सोदकम् सोत्तिङ्गपनकमृत्तिकालूतातन्तु जालसन्तानपरम्परासहितं वस्त्रं यदि जानीयादिति पूर्वेणान्वयः तहि तहप्पगारं पत्थं अफासुयं अणेसणिज्जं जाव नो पडिगाहिज्जा' तथाप्रकारम्-तथाविधम् अण्डकादिसहितं वस्त्रम् अप्रासुकम्-सचित्तम्, अनेषणीयम्-आधाकर्मादिदोषसहितं यावद् मन्यमानो नो प्रतिगृह्नोयात्, पुनरपि किश्चिद्
फिर भी दूसरे प्रकार से भी वस्त्रैषणा विधि का प्रतिपादन करते हैं. 'से मिक्खू वा, भिक्खुणी वा'-वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से वस्त्र को जान ले कि यह वस्त्र 'सअंडे जाव ससंताणगं' बहुत ही अण्डों से युक्त है अर्थात् बहुत पिपीलिकादि के अण्डों से व्याप्त है एवं बहुत ही प्राणीयों से तथा बहुत ही अंकुर उत्पादक बीजों से एवं बहुत ही हरे भरे तृण घासों से तथा बहुत ही ओषकणों से तथा बहुत ही उदक से एवं बहुत ही उत्तिङ्ग पनक-फनगे वगैरह छोटे छोटे प्राणी से तथा जल मिश्रित मिट्टी से तथा मकरे के जाल सन्तान परम्परा से भी भरा हुआ यह वस्त्र है ऐसा जान लेनो 'तहप्पगारं वत्थं' इस प्रकार के बहुत अण्डा वगैरह से युक्त वस्त्र को 'अफासुयं अणेसणिजं' अप्रासुक सचित्त एवं अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से युक्त 'जाब नो पडिगाहिज्जा' समझते हुए नहीं लेना चाहिये क्योंकि अण्डे वगैरह से युक्त वस्त्र को ग्रहण करने से जीवों की हिंसा की संभावना से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करने वाले
હવે પ્રકારાન્તરથી જ વઐષણ વિધિનું પ્રતિપાદન કરે છે
साथ-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते परत सयमशीस साधु सने सावी से जं पुण एवं जाणिजा' से ! १क्ष्यमा शत पखने ooltaहै 'सअंडं जाव स संताणगं' ते पाथी युद्धत छ. तथा यात 300 विगेरेना थी व्याप्त छ. તથા પ્રાણિયોથી તથા ઘણું અંકુર ઉત્પાદક બીયાથી અને ઘણું લીલા ઘાસથી તથા ઘણું ઝાકળના કણેથી તથા ઘણું પાણીથી યુક્ત છે. ઘણા ઉસિંગ પક પતંગિયા વિગેરે નાના નાના પ્રાણિયોથી યુક્ત છે. તથા પાણી વાળી માટિથી મકડાની પરંપરાથી પણ ल२० २ १ छ सेम anganwi मावे तो 'तहप्पगार वत्थं अप्पासुयं' मा प्रानु पख मासु४-सयित्त 'अणेसणिज्जं जाव' म मनेाणीय- 24148माह होषोथी युत समलने 'नो पडिगाहिज्जा' त सेवा नही. भ डा विश्थी युत पसने अडाय કરવાથી હિંસાની સંભાવનાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમ પાલન કરવા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ७ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७०९ विशेषेण वस्त्रग्रहणनिषेधमाह-'से भिक्खू वा भिवखुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' स यत् पुनरेवं-वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात्-'अप्पंडं जाव अप्पसंताणगं' अल्पाण्डम्-पिपीलिकादीनाम् अण्डरहितं यावत्-प्राणम् अबीजम् अहरितम् अनोषम् अनुदकम् उत्तिङ्गपनकदकमिश्रितमृतिकालूतातन्तुजालरहितम् यद्यपि वस्त्रम् वर्तते तथापि 'अनलं अस्थिरं अधुवं' न अलम् न समर्थम् परिधानाच्छादनादिकार्यायोग्यम् तथा अस्थिरम् जीर्णशीर्णत, अध्रुवम्-न चिरकाल स्थायि तद् वस्त्रमस्ति, एवम् 'अधारणिज्जं रोइज्जतं न रुच्चइ' अधारणीयम्-धारणायोग्यः रोच्यमानमपि-गृहस्थेन श्रद्धया दीयमानपि न रोचतेनाभिकाङ्क्षति साधुः तद् वस्त्रम् तर्हि 'तहप्पगारं वत्थं अफामुयं' तथाप्रकारम्-तथाविधम् जीर्णशीर्णादिरूपं वस्त्रम् अप्रासुकम् सचित्तम् यावद् अनेषणीयं मन्यमानो 'नो पडिगाहिज्जा' साधु और साध्वी को इस तरह के वस्त्र को नहीं लेना चाहिये इसी तरह से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह भिक्षु और भिक्षुकी 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से वस्त्र को जान लेकि यह वस्त्र 'अप्पंडं जाव अप्पसंताणगं' अल्पाण्ड-थोडे ही अण्डों से युक्त है एवं थोडे ही अंकुर उत्पादक बीजों से युक्त है एवं थोडे ही हरित घास वगैरह वनस्पति विशेष से युक्त है एवं उदक से भी रहित है तथा उतिङ्ग पनक छोटे छोटे जीव जन्तु से भी रहित है और उदक मिश्रित मिट्टी भी नहीं है और मकरे के जाल परम्परा से भी रहित यह वस्त्र है किन्तु यह वस्त्र 'अनलं अथिरं अधुवं' पहनने ओढने के लायक नहीं हैं एवं जीर्णशीर्ण है अत्यन्त फटा पुराना है और चिरकाल तक स्थायी भी नहीं है तथा 'अधारणिज्ज' धारण करने योग्य भी नहीं है और 'रोइज्जंतं न रुच्चई' गृहस्थ के द्वारा श्रद्धा एवं आदर पूर्वक दिया जाता होने पर पा साधु सामीमे से ४२ना पने सेवा नही . १ प्रमाणे-'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित संयमशीय साधु भने साथी से जं पुण एवं जाणिज्जा' ना Marwi की शेते वे अर्थात् १क्ष्यमा शत परत है 'अप्पंडं जाव अप्पसंताणगं' मा पत्र थोडामाथी युक्त छ तथा थोड1 म२ उत्पा બીવાળું છે તથા શેઠા જ લીલા તૃણ-ઘાસ વિગેરે વનસ્પતિ વિશેષથી યુક્ત છે. તથા પાણીથી રહિત છે. તથા નાના નાના જીવજંતુઓથી પણ રહિત છે. તથા પાણું વાળી માટિ પણ નથી. તથા મકડાની પરંપરાથી પણ રહિત છે. પરંતુ આ વસ્ત્ર 'अनलं अथिर अधुर्व अधारणिज्ज' ५९२ , मौदा तय नथी. तथा नुनु पुरा छ. या टेस छे. मने 'अधारणिज्ज' पाडेर साय नथी. तथा 'रोइज्जतं न रुच्चई' रथ द्वारा श्रद्धा ती मा४२ पूर्व हेवामां मातु हावा छतi पy (साधुने) ५स नथी. 'तहप्पगार वत्थं' मा ४२नु पख २ दुनु पुरा भने शटेस डाय ते १२त्र 'अफासु' मासु सथित 'अणेसणिज्ज जाव नो पडिगाहिज्जा'
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आचारांगसूत्रे
नो प्रतिगृह्णीयाम् । अथ योग्यवस्त्रग्रहणविर्वि प्ररूपयति- ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु भिक्षुकी वा 'से जं पुण जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः जानीयात् 'अप्पंडं जाव अपसंता गं अलं थिरं धुवं धारणिज्जं रोइज्जतं रुच्चर' अल्पाण्डम् अण्डरहितम् यावत् अप्राणम् अबीजम् हरितादिरहितम् अल्पसन्तानकम् लूतातन्तुजालरहितम् एवम् अलम् -समर्थम् भी साधु को पसन्द नहीं है तो 'तहप्पगारं वत्थं' इस प्रकार के जीर्णशीर्ण फटे पुराने वस्त्र को 'अल्फासुयं अणेसणिज्जं जाव' अप्रासुक सचित्त एवं अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से यावत् युक्त समझकर साधु और साध्वी उस प्रकार के वस्त्र को 'नो पडिगाहिज्जा' ग्रहण नहीं करे क्योंकि इस से संयमकी विराधना होगी इसलिये संयमपालनार्थ नहीं लेना चाहिये ।
अब योग्य वस्त्र का ग्रहणविधि बतलाते हैं ' से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा से जं पुण एवं जाणिजा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से वस्त्र को जान ले कि यह वस्त्र 'अप्पंडं जाव अपसंताणगं' अल्पाण्ड अर्थात् अण्डों से रहित है एवं प्राणी जीव जन्तु से भी रहित है तथा अंकुर जनक बीजों से ही रहित तृण घास वनस्पति वगैरह से भी रहित हैं एवं उत्तिङ्ग छोटे छोटे कीडे मकोरे से भी रहित है और पनक चीटी पीपरी फनगे वगैरह से भी रहित हैं एवं जल मिश्रित गिली मिट्टी से भी रहित है तथा मकरे के जाल तंन्तु सन्तान परमा से भी रहित है ऐसा जान कर या देख कर तथा 'अलं थिरं' पहनने ओढने के लिये ही योग्य है तथा खूब मजबून भी है और 'धुं धारणिजं' ध्रुव चिर काल स्थायी भी है अत एव फटा पुराना भी यह वस्त्र नहीं है और गृहस्थ श्रावक के द्वारा आदर पूर्वक दिया અનેષણીય આધાકર્માદિ દોષોથી યુક્ત યાવત્ સમજીને સાધુ કે સાધ્વીએ એવા પ્રકારના વસ્ત્રને ગ્રહણ કરવું નહીં. કેમ કે તેવા પ્રકારના વસ્ત્ર લેવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે.
$वे योग्य वस्त्रने मेवानी विधि सतावे छे. - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते वे उत संयमशीय साधु भने साध्वी 'से जं पुत्र एवं जाणिज्जा' ले वक्ष्यमाणु रीते वस्त्र भो है | 'अप्पंडे जाव अप्प संता गं' सांड अर्थात् डा विनातु छे तथा પ્રાણી છત્રજંતુથી પણ રહિત છે. અકુરજનક બીયા વિનાનુ છે. તથા લીલા તૃણુ ઘાસ વિગેરે વતસ્પતિ વિગેર વિનાનુ છે. ઉત્તંગ અર્થાત્ નાના નાના કીડી મકાડાથી પશુ રહિત છે. તથા પતંગ વિગેરે જીણી જીવાત વિનાનુ છે. અને જલ મિશ્રિત લીલી માર્ટિથી પણ વત છે. તથા મર્કાડાની જાળ તન્તુ પરંપરાથી પણ રહિત છે. આ प्रभा लगीने लेडने तथा पंडेरवा मोटवा भाटे 'अलं थिरं धुवं धारणिज्जं' चूम મજબૂત છે. તથા લાંબા સમય સુધી ટકે તેવુ... અર્થાત્ ધ્રુવ છે. તથા ફાટેલા કે જુનુ પણ આ વસ્ત્ર નથી. તથા ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા આદર ભાવ પૂર્વક આપેલ છે, તથા
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ ३. १ ० ७ पञ्चमं वस्त्रैषणाभ्ययननिरूपणम् ७१ परिधानादिकार्ययोग्यम्, स्थिरम्-दृढम्, धुवम् - चिरस्थायि, धारणीयम् --धारणयोग्यम् एवं रोच्यमानम्-गृहस्थेन श्रद्धया दीयमानं तवस्त्रं रोचते साधुः अभिलषति तर्हि 'तहप्प गारं वत्थं फासुर्य एसणिज्जं जाव पडिगाहिज्जा' तथाप्रकारम्-तथाविधम् अजीर्णशीर्णादिरूपं वस्त्रं प्रासुकम् अचित्तम्-आधाकर्मादिदोषरहितम् यावद् मन्यमानः प्रतिग्रहीयात् । अथ पुनरपि प्रसनक्शाद् वस्त्रैषणामाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु भिक्षुकी वा 'नो नवर मे वत्थे तिकट्टु' नो नवम्-नूतनम् मे-मम साधोः वस्त्रं वर्तते इति कृत्वा 'नो बहुदेसिरण सिणाणेण वा कक्केण वा जाव पधंसिज्जा' नो बहुदैशिकेन-किञ्चिद् बहुना स्नानेनस्नान साधनपलपुलादिना वा कर्केण वा-स्नानीयपात्रविशेषेण यावत्-लोभ्रेण वा चूर्णेन वा तद्वस्त्रं प्रघर्षयेत्, तथासति संयमविराधना स्यात् ‘से भिक्खू वा भिक्खुणो वा' स भिक्षुर्वा गया भी है और 'रोइज्जतं रुच्चह' साधु को भी पसन्द करने योग्य है इसलिये इस प्रकार के वस्त्र को 'फासुयं एसणिज्ज' प्रासुक-अचित्त और एषणीय आ. धाकर्मादि दोष से रहित 'जाच पडिगाहिज्जा' यावत् समझ कर साधु और साध्वी को ले लेना चाहिये। ___ अब फिर भी प्रसंग वश वस्त्रैषणा का ही प्रतिपादन करते हैं 'से भिक्खुवा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी यदि ऐसा विचार करे कि 'नो नबए मे वत्थेति कटूटु' मुझको नया वस्त्र नहीं है इसलिये 'बहु देसिएण सिणा णेण वा कुछ बहुत स्नान साधन भून सावुन वगैरह से तथा 'कक्केण वा जाव पघंसिज्जा' स्नानीय पात्र विशेष से एवं यावत् लोध से या चूर्ण से उस पुराने वस्त्र को घर्षण करलें सो नहीं घर्षण करना चाहिये क्योंकि घर्षण करने से संयम की विराधना होगी, इसलिये साधु को और माध्चो को संयम पालन करना मुख्य कर्तव्य होने से उस अपने पुराने वस्त्र को बहुमूल्यक सावुन वगैरह से घिस कर साफ सुथरा नहीं करना चाहिये इसी प्रकार प्रकारान्तर से भी अपने 'रोइज्जतं रुच्चइ' भने साधुये ५६ ४२वा वाय छे. 'तहप्पगारं वत्थं फासुर्य' 4॥
४॥२पक्षने सु४-पायित भने 'एसणिज्जं जाव पडिगाहिज्जा' मेषदाय ! દેથી રહિત યાવત્ ગ્રહણ કરવાને ચેપગ્ય સમજીને પ્રાપ્ત થાય તે ગ્રહણ કરવું તે भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशीय साधु मने सची 'नो नवए मे वत्थेत्ति कटु' ले भ विया२ ४३ 3-भारे न वस्त्र नथी. तेथी 'नो बहुदेसिएण सिणाणेण वा' नाबाना साधन ३५ सामु विशेश्थी अथ 'कक्केण वा' नाना पाव विशेषयी 'जाव पघं सज्जा' तथा यावत् साथी 3 यू यथी ये ना बने घसी 4G ५ ते ते ઘસવું નહીં કેમ કે-વસને ઘસવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સાધુ અને સાવીને સંયમપાલન એ મુખ્ય કર્તવ્ય હોવાથી એ જુના વચને કીમતી સાબુ વિગેરિથી
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आचारांगने भिक्षुकी वा 'नो नवए मे वत्थेत्ति कटु' नो नवम्-नूतनं परिधानयोग्यम् मे मम साधोः वस्त्रं वर्तते इति कृत्वा 'नो बहुदेसिएण' नो बहुदेशिकेन-किश्चिद् बहुना वा 'सीओदगवियडेण वा' शीतोदकविकटेन वा-अधिकशीतोदकेन 'उसिणिोदगवियडेण वा' उष्णोदकविकटेन वाअधिकोष्णोदकेन 'जाव पहोइन्जा' यावत् उत्क्षालयेद् वा प्रक्षालयेद् वा तथाप्रक्षालने संयमविराधना स्यात्, ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'दुभिगंधे मे वत्थेत्तिकटु' दुरभिगन्धम्-दुर्गन्धयुक्तं मे मम साधोः वस्त्रं वर्तते इति कृत्या 'नो बहुदेसिएण' नो बहुदैशिकेन किश्चिद् बहुना वा 'सिणाणेण वा कक्केण वा जाव तहेव' स्नानेन वा-स्नानवस्त्र को प्रक्षालन नहीं करना चाहिये यह बतलाते हैं 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी घा वह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी अर्थात् संयमशील साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से विचारे कि 'नो नवए मे वत्थे त्ति कट्टु' मुझको नया वस्त्र नहीं है इसलिये 'नो बहुदेसिएण सीओदगवियडेण वा' उस पुराने वस्त्र को शीतोदकादि से घर्षण कर साफ करलेना चाहिये या 'उसिणोदगवियडेण वा जाव' उष्ण उदक से साफ करलेना सो ठीक नहीं हैं क्योंकि अत्यन्त अधिक शीतोदक से तथा अत्यन्त अधिक उष्णोदक से 'जाव' एकबार तथा अनेक बार उस वस्त्र को प्रक्षालन नहीं करने से संयम की विराधना होगी, इसलिये 'पहोइन्जा' उस वस्त्रको शीतोदकादि से प्रक्षालित नहीं करे। फिर भी प्रसंगवश वस्त्रैषणा विधि को बतलाते हैं 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि विचार करे कि 'दुभि गंधे मे वत्थे त्ति कट्टु' मेरा वस्त्र दुरभि गन्ध अर्थात् दुर्गन्धि से भरा हुआ है इसलिये उस वस्त्र को ઘસીને સાફસુફ કરવા નહીં. એ જ પ્રમાણે અન્ય પ્રકારથી પણ પિતાના વસ્ત્રને જોવા ન नमे से विषे सत्र २ ४थन ४२ छे. 'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वरित संयम. शील साधु भने सानी 'नो नए मे वत्थेत्ति कटु' मा ५९ मापना२ शते पियारे 2 भारे न १ नथी. तेथी 'बहुदेसिएण सीओदगवियडेण वा' मा जुना पखने पाणी विश्थी अथवा 'उसिणोदगवियडेण वा' गरम पाणीथी 'जाव पहोइज्जा' सीन સાફ કરવું જોઈએ. તે બરાબર નથી. કેમ કે અત્યંત વધારે ઠંડા પાણીથી તથા અત્યંત વધારે ગરમ પાણીથી એકવાર કે અનેકવાર એ વસને છેવાથી સંયમની વિરાધના થાય छ. तेथी ये वस्त्र शीतsuथा धो नही.
से भिक्ख वा भिक्खुशी वा' ते पूर्वात सयमा स'धु मने सामने सभ विया२ ४२ 'दुभिगंधे मे वत्थेत्ति कटु' भा३ १ थी मरेख छ. तेथी साई ४२ २४ ५५४ ते विया२ म२।१२ नथी. है है 'नो बहुदेसिएण सिणाणेण वा दुध વાળા વસ્ત્રને બહુદેશિક અર્થાત્ અત્યંત મેઘા સ્નાનના સાધન રૂપ સાબુથી અથવા 'ककेग वा' सत्यत भांबा नानीय पात्र विशेषथी 'जाव तहेव' तया यात दोपथी तया
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. ७-८ पञ्चमं वश्रेषणाध्ययननिरूपणम् ७१३ साधन पलपुलादिना कर्केण वा-स्नानीयपात्रविशेषेण यावद्-लोधेण वा चूर्णेन वा तयैवपूर्वोक्तरीत्यैव तद् वस्त्रम् आघर्षयेत् प्रघर्षयेद् वा, एवं 'बहु सीओदगवियडेण वा' बहुशीतोदकविकटेन वा अधिकशीतोदकेन 'बहु उसिणिोदगवियडेण वा बहु-उष्णोदकविकटेन या-अधिकोष्णोदकेन वा 'आलावओ' आलापक:-पूर्वोक्तरीत्यैव वाक्ययोजना कर्तव्या तथा च तवस्त्रं न शीतोदकादिना प्रक्षालयेदित्यर्थः ॥ सू• ७॥
मूलम्-सेभिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकंखिज्ज वत्थं आयावित्तए वा पयावित्तए वा तहप्पगारं वत्थं नो अणंतरहियाए जाव पुढवीए संताणए आयाविज वा पयाविज वा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकंखिज आयावित्तए वा पयावित्तए तहप्पगारं वत्थं थूणसि वा गिहेल्लुगंसि वा उसुयालंसि वा कामजलंसि वा अन्नयरे तहप्पगारे अंतलिक्खजाए दुब्बद्धे दुन्निक्खित्ते अणिकंणे चलाचले नो आयाविज वा पयाविज वा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकंखिज वत्थं आयावित्तए वा पयावित्तए वा तहप्पगारं वत्थं कुडियंसि वा भित्तंसि वा लेलंसि वा अन्नयरे वा तहप्पगारे अतंलिक्खजाए नो आयाविज वा साबुन वगैरह से घस कर साफ करलेना चाहिये, सो बात ठीक नहीं है क्योंकि उस दुर्गन्ध से युक्त वस्त्र को 'नो बहुदेसिएण सिणाणेण वा' बहुत देशिक अत्य. न्त महगे स्नान साधनभूत साबुन से तथा 'कक्केण वा जाव तहेव' कर्क-बहुत देशिक अर्थात् बहु मूल्य बाले स्नानीय पात्र विशेष से तथा यावत् लोध्र से तथा चूर्ण पाउडर से घस कर साफ सुथरा करने से संयमकी विराधना होगी इसी तरह उस दुर्गन्ध युक्त वस्त्र को 'बहु सीओदगवियडेण वा' अत्यन्त शीतोदक से तथं 'उसिणोदगवियडेण वा आलावओ' अत्यन्त उष्णोदक से एक बार या अनेक बार प्रक्षालन नहीं करना चाहिये क्योंकि अत्यन्त अधिक शीतोदक से प्रक्षालन करने से संयम की विराधना होगी, इसलिये उस दुर्गन्ध युक्त वस्त्र को शीतोदकादि से नहीं प्रक्षालन करना ही साधु और साध्वी का परम कर्तव्य समझा जाता है ॥ ७॥ ચૂર્ણથી અર્થાત્ પાઉડરથી ઘસીને સાફસુફ કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. એ જ પ્રમાણે એ દુધવાળા વસ્ત્રને પૂબ ઠંડા પાણીથી અથવા અત્યંત ગરમ પાણીથી એક વાર અથવા અનેકવાર દેવા ન જોઈએ. કેમ કે અત્યંત વધારે ઠંડા પાણી વિગેરેથી ઘેવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી એ દુર્ગન્ધવાળા વસ્ત્રને શતેદકાદિથી દેવું નહીં એજ સાધુ અને સાધ્વી માટે પરમ કર્તવ્ય માનવામાં આવે છે. સૂ. ૭
आ० ९०
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आचारांगसूत्रे पयाविज वा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकंखिज्ज वत्थं आयावित्तए वा पयावित्तए वा तहप्पगारं वत्थं खंधंसि वा मंचंसि वा मालंसि वा पासादसि हम्मंसि वा अन्नयरे तहप्पगारे अंतलिक्खजाए नो आया. विज वा पयाविज्ज वा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा तमायाए एगंतमबक्कमिज्जा एगंतमवक्कम्म अहे ज्झामथंडिल्लंसि वा जाव अन्नयरंसि वा तहप्पगारं थंडिल्लंसि पडिलेहिय पडिलेहिय पमजिय पमजिय तओ संजयामेव वत्थं आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा, एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं जंसया सव्वटुहिं सहिए जइज्जासि' ॥सू०८॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अभिकाक्षेत् वस्त्रम् आतापयितुं वा प्रतापयितुं वा, तथाप्रकारं वस्त्रं नो अनन्तर्हितायां यावत् पृथिव्याम् सन्तानायाम् आतापयेद्वा प्रतापयेद्वा स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अभिकांक्षेत् वस्त्रम् आतापयितुं वा प्रतापयितुं वा, तथाप्रकार वस्त्रम् स्थूणायां वा गिहेलुके वा उदूख ले वा कामजले वा अन्यतरस्मिन् तथाप्रकारे अन्तरिक्षजाते दुबद्धे दुनिक्षिप्ते अनिष्कम्पे चलाचले नो आतापयेद् वा नो प्रतापये द् वा, स भिक्षुर्श भिक्षुकी वा अभिकाङ्क्षेत् आतापयितुं वा प्रतापयितुं वा तथाप्रकार वस्त्रम् कुडये वा भित्तौ वा शिलायां वा लेलो वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे अन्तरिक्षजाते यावद् नो आतापयेद् वा प्रतापयेद् वा, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अभिकाक्षेत् वस्त्रम् आतापयितुं वा प्रतापयितुं वा तथाप्रकारं वस्त्रं स्कन्धे वा मञ्च वा माले वा प्रासादे वा हर्थे वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे अन्तरिक्षजाते नो आतापयेद् वा प्रतापयेद् वा. स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा तदादाय एकान्तम् अपक्रा मेत्, एकान्तम् अपक्रम्य अधः दग्धस्थण्डिले वा यावत् अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले प्रतिलिख्य प्रतिलिख्य प्रमृज्य प्रमृज्य ततः संयतमेव वस्त्रमातापयेद् वा प्रतापयेद् वा, एवं खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्यम्, यत् सर्वार्थः समितः सहितः सदा यतेत इति ब्रवीमि, पञ्चमस्य अध्ययनस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥८॥
टीका-प्रथ धौतवस्त्रस्य आतपादौ प्रतापमविधि मधिकृत्याह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षु की वा 'अभिकंखिज्ज वत्यं' आयावित्तए वा पयावित्तए वा' अभिका
फिर भी प्रकारान्तर से वस्त्रैषणा विधि को ही बतलाते हैं
टोकार्थ -'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, अभिकंखिज वत्थं आयावित्तए वा, पयावित्तए वा,' यह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि
વરણ વિધીનું જ વિશેષ કથન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે –
Alथ - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते वात सयमशील साधु सने सी 'अभिकंखिज्ज वत्थं आयावित्तए वा पयावित्तए वा' ने पोताना पत्रने तम तया११॥
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. ८ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७१५
क्षेत् यदि इच्छेत् वस्त्रम् आतापयितुं वा प्रतापयितुं वा-कश्चिद् वा प्रतापनां कर्तुम् अधिक वा प्रतापनां कर्तुं यदि वाञ्छे तर्हि तहप्पगारं वयं तथाप्रकाम् उपर्युक्तरूपं धोतं वस्त्रम् 'नो अणंतरहियाए जाव पुढवीए संताणए' नो अनन्तताहियाम्-अव्यवहितायाम्-व्यवधान रहितायाम् सार्द्ध पृथिव्याम् संतानायाम्-शीतोदकयुक्तायामित्यर्थः 'आयाविज्ज वा पयाविज्ज या' आतापयेद् वा प्रतापयेद् वा, तथाविधोदकादि सम्बद्धपृथिव्युपरिवस्त्रस्यातापने प्रतापने चा अफायिकादि जीवहिंसासंभवेन संयमविराधना स्यात, किञ्च से भिक्खू वा मिक्खुणी अपने वस्त्र को धूप-तरका में आतापन करने के लिये तथा प्रतापन करने के लिये इच्छा करे तो 'तहप्पगारं वत्थं' उस प्रकार के वस्त्र को 'णो अणंतरहियाए' अनन्तरहित अर्थात् व्यवधान शन्य 'जाव पुढवीए संताणए' यावत् पृथिवी कायिक सन्तान परम्परा वाले प्रदेश में 'आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा' आतापित तथा प्रतापित नहीं करे क्योंकि इस तरह व्यवधान शून्य पृथिवीकायिक प्रदेश में वस्त्र को सुखाने से पृथिवीकायिक जीवों की हिंसा होने से संयमकी विराधना होगी इसलिये संयम पालन करने वाले साधु और साध्वी पृथिवी के ऊपर कुछ दूसरे वस्तु को रख कर ही उस पर अपने वस्त्र को सुखावे, जिससे संयम की विराधना न हो, इसी प्रकार साधु और साध्वी अन्तरिक्ष अर्थात् आकाश के मध्य में भी स्तम्भादि के ऊपर भी यदि वह स्तम्भादि खूब मजबूत से नहीं गाडा गया हो या हिलता डोलता हो अथवा टेढा मेढा ही जिस किसी भी तरह रखदिया हो इस तरह के अन्तरिक्ष आकाश में खड़े किये गये स्तम्भ पर या गृह के धरन वगैरह पर या उदूखल अर्थान् मलिथम पर या दूसरे किसी भी इस प्रकार के भाट , प्रतापन ४२५॥ माटे विया२ 3रे तो 'तहप्पगार वत्थं नो अणंतरहियाए' में
२ना वस्त्रने अनन्तति अर्थात् व्यवधान १२ 'जाव पुढवीए संताणए' यावत् पृथ्वीय संतान ५२५२। प्रदेशमा 'आयाविज्ज वा पयालिज्ज वा' मातापित , प्रताપિત કરવા નહીં કેમ કે એ રીતે વ્યવધાન વગરની જમીન પર વસ્ત્ર સુકવવાથી પૃથ્વી કાયિક જીવેની હિંસા થવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવા વાળા સાધુ કે સાધ્વીએ જમીન પર કોઈ બીજી વસ્તુ રાખીને જ તેના પર પિતાના વરો સુકવવા. કે જેથી સંયમની વિરાધના થાય નહીં એજ પ્રમાણે સાધુ કે સાધ્વી આકાશમાં ખંભાદિની ઉપર પણ જે તે ખંભાદિ ખૂબ મજબૂતાઈથી ખેડેલ ન હોય તે અથવા હલતો ડોલતે હોય તે અગર વાંકેચુકો જેમ તેમ ઉભું કરી દીધેલ હોય તે એ રીતે અંતરિક્ષમાં ઉભા કરવામાં આવેલ સ્તંભ પર કે ઘરના છજાની ઉપર કે તેવા પ્રકારના અદ્ધર રહેલ તમ્માદિની ઉપર પિતાના વસ્ત્રોને સુકવવા નહીં. કેમ કે એ રીતે હલતા ડેલતા. ખંભાદિ પર વસ્ત્રને સુકવવાથી પડી જવાની સંભાવના રહે છે. તેથી આ રીતે અદ્ધર રહેલ સ્તસ્માદિની ઉપર વસ્ત્રને સુકવવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે.
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आचारांगसूत्रे
वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अभिवंखिज्ज वत्थं आयावित्तए वा' अभिका क्षेत् - वाञ्छेत् वस्त्रम् आतापयितुं वा 'पयावित्तए वा' प्रतापयितुं वा 'तहप्पगारं वत्थं धूणंसि वा गिलु - गंसि वा' तथाप्रकारम् - तथाविधं प्रक्षालितं वस्त्रम् स्थूणायां वा - स्तभ्मविशेषरूपायाम् 'गिहे लुगंसि वा' गृहेलु के वा - उम्बररूपे 'उसुयालंसि वा' उदुखले वा 'कामजलंसि वा' कामजले बा - स्नानपीठरूपे 'अन्नयरे तहप्पगारे अंतलिक्खजाए' अन्यतरस्मिन् वा - तदन्यस्मिन् वा तथाविधे अन्तरिक्षजाते - अन्तरिक्षस्थले 'दुब्बद्धे दुनिक्खित्ते अणिकंपे' दुर्बद्धे न सम्यक् - तया बद्धे शिथिल बन्धयुक्ते इत्यर्थः, दुर्निक्षिप्ते - असम्यक्तया निक्षिप्ते, अनिष्कम्पे - निष्कम्परहिते कम्पसहिते इत्यर्थः 'चलाचले' चलाचले चलायमान अन्तरिक्षान्तर्वर्तिनिस्थाने 'नो अन्तरिक्ष स्थित स्तम्भादि पर अपने वस्त्र को नहीं सुखाना चाहिये क्योंकि इस तरह के हिलते डोलते या कांपते हुए स्तम्भादि पर वस्त्र को सुखाने से गिरने की संभावना रहती है इसलिये इस प्रकार के अन्तरिक्षस्थित स्तम्भादि के ऊपर वस्त्र को सुखाने से संयमकी विराधना होगी, अतः संयमपालनार्थ यतना पूर्वक ही वस्त्र की आतापन तथाप्रतापना करनी चाहिये इसी तात्पर्य से कहते हैं कि 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, अभिकंखिज्ज वत्थं आयावित्तए वा, पयावित्तए वा ' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि अपने वस्त्रों को आतापन और प्रतापन अर्थात् अच्छी तरह सूर्य के किरण में याने तरका धूप में सुखाना चाहे तो 'तहप्पगारं वत्थं धूर्णसि वा' इस प्रकार के स्थूणा अर्थात् स्तम्भ - खम्भा पर या 'गिहेलुगंसि वा' गृहेलुक - धरन पर या उदूखल धरन के ऊपर रक्खे हुए उखर के ऊपर या 'उसुयालंसि वा' मलित्थम पर या 'कामजलंसि वा' कामजल अर्थात् स्नान पीठ पर या बाजोठ पर या 'अन्नयरे तहपगारे अंत लिक्खजाए' इसी प्रकार के दूसरे किसी भी अन्तरिक्ष-आकाश में खड़े किये हुए आधार विशेष पर जोकि 'दुब्बद्धे' दुर्बद्ध है अर्थात् खूब मजबूती से नहीं बद्ध हुआ है एवं 'दुन्नक्खित्ते' ठीकरूप से निक्षिप्त-स्थापित भी नहीं तथा 'अणिकंपे'
તેથી સંયમનુ પાલન કરવા માટે યતના પૂર્વક જ વસ્ત્રને આતાપના કે પ્રતાપના કરવા, मेन हेतुथी सागण सूत्रकार छे है- 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु भने साध्वी 'अभिकंखिज्ज वत्थं आयावित्तए वा पयावित्तए वा' ले पोताना वस्त्रोने सूर्यांना हिरशोभां सारी रीते तडठाभां सुभ्ववाच्छे तो 'तहप्पगार वत्थं तेवा વજ્રને થાંભલા ઉપર અથવા ‘નિર્દેલુńત્તિ વા’ ગૃહેલક અર્થાત્ ઘરના ઉમરા ઉપર અથવા 'उसुयालंसि वा' धरनी उपरना भाणीया उपर अथवा 'कामजलंसि वा ' કામજલ अर्थात् नावाना पाटला पर 'अन्नयरे तहपगारे अंतरिक्खजाए' तथा था अारना भील अर्ध मतरिक्षमां ला कुरवामां आवे आधार पर हे 'दुबद्धे' सारी रीते थोडेस न होय अथवा भूख भन्न्यूत रीते मधेस न होय तेवा 'दुन्निखित्ते' सारी रीते स्थापित न होय तथा 'अणिकंपे' तु पाय होय अर्थात् हासतु डोसतु होय
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. ८ पञ्चमं वस्त्रपणाध्ययननिरूपणम्
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आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा' नो आतापयेद् वा प्रतापयेद् वा स्थूणादौ चलाचले वस्त्रपतनसंभवात् वायुकायिकजीवहिंसासंभवाच्च तेषु वस्त्रं नातापयेदित्यर्थः । ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अभिकंखिज्ज वत्थं आयावित्तए वा पयावित्तए वा ' अभिका क्षेत्-यदि इच्छेद् वस्त्रम् आतापयितुं वा प्रतापयितुं वा तर्हि 'तहप्पारं वत्थं कुडियंसि वा भित्तंसि वा' तथाप्रकारम्-तथाविधं प्रक्षाचितं वस्त्रं कुडये वा भित्ते वा 'सिलसि वालेलुंसि वा' शिलायां वा प्रस्तर (चट्टान) रूपायाम्, लेलो लेष्टौ वा पाषाणखण्डे 'अन्नयरे तहपगारे अंत लिक्खजाए' अन्यतरस्मिन् वा तदन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे तथाविधे अन्तरिक्ष जाते - अन्तरिक्षस्थले 'जाव नो आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा' यावत् - दुर्बद्धे दुर्निक्षिप्ते अनिsad चलाचले स्थाने नो आतापयेद् वा, प्रतापयेद् कुडयमित्त शिलादौ वस्त्रपतन संभवात् freeम्प भी नहीं है याने 'चलाचले' हिलता डोलता है एवं चलाचल अर्थात् चलायमान है इस प्रकार के अस्तव्यस्त रूप से खडे किये हुए स्तम्भादि के ऊपर 'नो आयाविज्ज वा पयाविज वा' वस्त्र को नहीं सुखाना चाहिये अन्यथा संयम की विराधना होगी, इसी तरह दीवाल वगैरह पर भी वस्त्र को नहीं सुखाना चाहिये इस आशय से कहते हैं 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, अभिकंखिज्ज
थं आया वित्त वा पयावित्तए वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी यदि अपने वस्त्र को सुखाना चाहे तो 'तहप्पगारं बत्थं' इस प्रकार के आतापन प्रतापन करने योग्य अर्थात् सुखाने के योग्य कपडे को 'कुडियंसि वा भित्तंसि वा' कुड्य पर झोंपडा के ऊपर तथा दिवालों पर भिती-दीवाल पर तथा 'सिलंसि वा लेलंसि बा' शिला पर या ढेले पर या 'अण्णघरे वा तहप्पगारे' अन्य दूसरे भी इस प्रकार के टील्हे पर 'अंत लिक्ख जाए जाव' अन्तरिक्ष में यावत् आकाश में वस्त्र को 'णो आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा' नहीं सुखाना चाहिये क्योंकि इस तरह दीवाल वगैरह पर वस्त्र को सुखाने से कपडे को गिरने की संभावना रहती है और તથા રાવળે' ચલાચલ અર્થાત્ ચલાયમાન હૈાય આ રીતના અસ્તવ્યસ્ત રીતે ઉભા रेल स्तम्भहिनी उ५२ 'नो आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा' वस्त्रनु यातायन प्रतापन કરવુ' નહી' તેમ સુકવવાથી સયમની વિરાધના થાય છે. તેજ પ્રમાણે ભીંત વિગેરેની उपर पशु वर सुचवा न लेहो, से आाशयथी सुत्रहार ४ छे. - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु भने साध्वी 'अभिकंखिज्ज वत्थं आयावित्तए वा पयावित्तए वा' ले वने सुभ्ववा रहे तो 'तहप्पगार' वत्थं' आतायना प्रतापना वा योग्य अर्थात् सुवासाय पडाने 'कुडियंसि वा भित्तंसि वा' डुडयनी उपर अर्थात् जुथडा उपर अथवा लीत उपर 'सिलंसि वा' शिवानी उपर अथवा 'लेउ'सि वा' भाटीना देना उपर अथवा 'अन्नयरे तह पगारे अंतलिक्खजाए' मील सेवा अारना स्थान (५२ ' जाव नो आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा' यावत् आशमां वस्त्रने सुम्ववा नहीं भ है या रीतेलींत विगेरेनी
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आचारांगसूत्रे तेषु वस्त्रं नातापयेदिति भावः ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अभि. कंखिज्ज वत्थं आयावित्तए वा पयावित्तए वा' अभिकाक्षेद्-यदि वाञ्छेत् वस्त्रम् आतापयितुं वा प्रतापयितुं वा दहि 'तहप्पणारं वत्थं खंघसि वा-मंचंसि वा' तथाप्रकारम्-तथाविधम्-- धौतं वस्त्रम् स्कन्धे वा-स्थाणुरूपे, मश्च वा 'मालंसि वा पासादसि वा माले चा-गृहमाल. रूपे, प्रासादे वा 'हम्मंसि वा अन्नयरे वा' हम्य वा-धनिनां गृह विशेषरूपे,अन्यतरस्मिन् चा-तदन्य स्टन् ना 'तहप्पगारे अंतलिक्खजाए' तथाप्रकारे उपर्युक्तरूपे अन्तरिक्षनाते-अन्तरिक्षस्थले 'नो आयाविज वा पयाविज वा' नो आतापयेद् वा प्रतापयेद वा वस्त्रमितिशेषः, घायुकायिक जीवों की हिंसा की भी संभावना रहती है जिससे संयमकी विराधना होगी इसलिये इस तरह के दीवाल वगेरह पर भी वस्त्र को नहीं सुखाना चाहिये, इसी तरह मचान वगैरह पर वस्त्र को नहीं सुखाना चाहिये इस तात्पर्य से कहते हैं कि 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, अभिकंखिज्ज वत्थं आयाचित्तए वा, पयावित्तए वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयनशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि अपने वस्त्र को आतापन और प्रतापन करने की आकांक्षा करे तो 'तहप्पगारं वध' इस प्रकार के आतापन प्रतापन करने योग्य वस्त्र को 'खंधंसि वा' स्कन्ध के ऊपर अर्थात् मकान के मूलभूत आधार स्तम्भ पर या 'मंचंसि वा' मचान पर या मालंसि वा' माला पर या 'पासादसि वा' प्रासाद महल के ऊपर तथा 'हम्मंसि वा हर्म्य-कोटा के ऊपर या 'अण्णयरे वा तहप्पगारे वा' इसी तरह के किसी दूसरे भी 'अंतलिक्खजाए' अन्तरिक्ष-आकाश के मध्य में विराजमान अटारी के ऊपर 'नो आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा' आतापन तथा प्रतापन नहीं करना चाहिये क्योंकि उक्त रीति से सुकाने से ही संयम की विराधना होने ઉપર કપડાને સુકવવાથી કપડા પડી જવાની શક્યતા રહે છે. તથા વાયુકાયિક જીની હિંસાની પણ શકયતા રહે છે. તેથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી આવી રીતે ભીંત વિગેરેની ઉપર કપડા સુકવવા નહીં એજ પ્રમાણે માંચાં વિગેરેની ઉપર પણ पर सु४११ न RT 2 माशयथा सूत्र॥२ ४९ छ.-'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते सयमशील साधु अने. सावी 'अभिकंखिज्ज वत्थं आयावित्तए वा पयावित्तए वा' ले घाताना पने तन प्रतापन ४२पानी ४२ ता 'तहप्पगारं वत्थं' में प्रभा
आतापन ४२१॥ योग्य परखने 'खधंसि वा' २७धनी ५२ अर्थात् मानना भू साधार स्तन ५२ या 'मंसि वा' भांय ५२ "मालंसि वा' मा ५२ २4241 'पासादसि बा' भसनी ५२ तथा 'हम्मंसि वा' उभ्य-3811 S५२ अथवा 'अन्नयरे वा तहप्पगारे' से ४२ अन्य 'अंतलिक्खजाए' अतरिक्ष मा४१० स्थानमा समसारी विनी ७५२ 'नो आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा' सातापन प्र॥पन माटे २१ नही. એ પ્રકારથી વસ્ત્ર સુકવવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ८ पञ्चमं वस्षणाध्ययननिरूपणम् ७१९ 'से भिक्खू वा भिक्खुणो वा' स मिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'तमायाए' तद्-वस्त्रम्, आदायगृहीखा 'एगंतमवक्कमिज्जा' एकान्तम्-निर्जनस्थलम् अपक्रामेत्-निर्गच्छेत् 'एगंनमक्कमित्ता' एकान्तम् अपक्रम्य 'अहे झामथंडिलंसि वा' अधः दग्धस्थण्डिले वा 'जाव जन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' यावत्-किट्टराशौ वा तुषराशौ वा शुकगोमयराशौ वा अन्यतरस्मिन् वा-तदन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डि ले 'पडिलेहिय पडिलेहिय' प्रतिलिख्य प्रतिलिख्यपौनः पुन्येन प्रतिलेखनं कृत्वा 'पमज्जिय पमज्जिय' प्रमृज्य प्रमृज्य-वारंवारं चक्षुषा प्रत्युपेक्ष्य मुखवस्त्रिकाधारको मुनिः रजोहरणादिनैव नतु मार्जन्या प्रमार्जनं विधाय 'तओ संजयामेव वत्यं आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा' ततः प्रमार्जनानन्तरम् संयतमेव-यतना की संभावना रहती है इसलिये संयम पालन करने वाले साधु और साध्वी को यतना पूर्वक ही ऐसे स्थल में वस्त्र को सुखाना चाहिये जिस से संयमकी विरा धना न हो, क्योंकि संयम का पालन करना ही साधु का परम कर्तव्य है।
अब किस प्रकार और कहां पर वस्त्र को सुखाना चाहिये यह बतलाते हैं___ 'से भीक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'तमायाए' अपने उस वस्त्र को लेकर 'एगंतमवक्कमिज्जा' एकान्त में चला जाय और 'एगंतवक्कम्म अहे ज्झामथंडिलंसि वा' एकान्त में जाकर नीचे दग्ध स्थण्डिल पर अर्थात् बिलकुल ही जली हुई भूमि पर जहां कि हरे भरे तृण घास वगैरह वनस्पति कायिक जीब नहीं हो 'अन्नयरंसिया तहप्पगारंसि धंडिलंलि' इस तरह के दग्ध स्थण्डिल पर या किट्टराशि या तुषराशि या गोमय पर उस स्थण्डिल को 'पडिलेहिय पडिलेहिय' बार बार प्रतिलेखन करके तथा 'पजिय पमजिय' बार बार प्रमार्जन करके अर्थात् आंख से देख भाल कर 'तओ संजयामेव' उस के बाद संयम पूर्वक ही 'वत्थं आयाસાધુ અને સાધવીએ યતનાપૂર્વક જ એવા સ્થળે કપડા સુકવવા જોઈએ કે જેથી સંયમની વિરાધના થાય નહી. કેમ કે સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુનું પરમ કર્તવ્ય છે.
३ १सने 39ी २ भने यो सुचवाते सूत्र॥२ ४ छ. 'से भिक्खू वा भिक्खु. णी वा' ते पूर्वरित सयमशीस साधु ने साली 'तमायाए एकंतमवक्कमिज्जा' पोताना सु४११॥ योय पलने स२ तिमो यादया सन 'एगंतमवक्कम तमा न 'अहे ज्झामथंडिलंसि वा' नाय मणी गये भूमिनी ५२ rii elan तृष्य पास विगेरे पन२५तिथि01 न डाय थे ४२॥ पणे भूमिनी ५२ तया 'अन्नयर सि वा तहप्पगारंसि' अथवा अन्य त स्थान ५२ रेभ , २ . तु५२॥२॥ी 4441 सुरेसा ॥४॥ ७५२ 'थंडिलंसि पडिलेहिय पडिलेहिय' मे २२ सानु वारपार प्रतिमन उश तथा ‘पमज्जिय पमज्जिय' पा २ प्रमान ४री अर्थात् सूक्ष्म न४२थी २५१
न जरीन 'तओ संजयामेव वत्थं आयाविज्ज वा पयाविज्ज वा' ते पछी संयम पू
श्री माया
सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे पूर्वकमेव वस्त्रम् आतापयेद् वा प्रतापयेद् वा इत्युपसंहरनाह-'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुगीए वा सामग्गिय एतत् खलु उक्तरूपं वक्ष्यमाणरूपश्च तस्य भिक्षुकस्य संयमवान् साधोः, भिक्षुक्याश्च साध्व्याः वा सामग्र्यम्-समग्रता सम्पूर्णः आचारः 'जं सबहिं समिए सहिए सया जइज्जासि' यत् सर्वार्थ:-सम्यग्ज्ञानदर्शनचारितः समितः पञ्चसमितिभिस्त्रि गुप्त्या च सहितः सन् सदा-सर्वदा यतेत-यतनापूर्वकमेव प्रवर्तेत इति भावः 'त्तिवेमि' इति अहं गणधरः ब्रवीमि-उपदिशामि तीर्थकृदुपदेशानुसारेणेति भावः, एतावता भगवता वीतरागेण तीर्थकृता साधूनां साध्वीनाश्च कृते वस्त्रप्रतापनप्रकारो यथा उपदिष्ट स्तथैवाहमुपदिशामीति फलितम् ‘वत्थेसणस्स पढमो उदेसो समत्तो' इति वस्त्रैषणस्य वस्त्रैषणारूपस्य पश्चमाध्ययनस्य प्रथम: उद्देशः समाप्तः ॥ ८॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अहेसणिज्जाई वत्थाई जाइज्जा अहापरिग्गहियाई वत्थाई धारिजा नो धोइज्जा नो रएज्जा नो धोय. रत्ताई वत्थाई धारिज्जा अपलिउंचमाणे गामंतरेसु दूइज्जमाणे ओमचे. लिए एयं खलु वत्थधारिस्त सामग्गिय, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं पविसि उकामे सव्वं चीवरमायाए गाहावइकुलं निक्खमिज्ज वा पविसिज्ज वा, एवं बहिया विहारभूमि वा वियारभूमि वा विज वा पयाविज वा' अपने सुखाने लायक वस्त्र को आतापन तथा प्रतापन करे अर्थात् तडका में उस वस्त्र को यतना पूर्वक की सुखावे 'एयं खलु तस्स भिक्खु. म्स वा भिक्खणीए वा' यही उस साधु और साध्वी की 'सामग्गियं' सामग्य-समस्त साधुपना याने सामाचारी 'ज सया सच?हि' जिस को सदा हमेशा सर्वार्थ से अर्थात् ज्ञानदर्शन चारित्र पांच समिति और तीन गुप्ति वगैरह से युक्त होकर ही 'समिए सहिए जइज्जासि त्तिबेमि' यतना पूर्वक वस्त्र को सुखाने का प्रयास करना चाहिये ऐसा भगवान् महावीर स्वामी ने उपदेश दिया है यह सुधर्मा स्वामी गणधरको कहते हैं, । सू० ८॥
पञ्चम वस्त्रैषणा अध्ययन का पहला उद्देशक समाप्त हो गया ॥५-१॥ १ स४११। योग्य बनने तभी से वनने यतना पूर्व ४ सु४११. 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गिय मे ये साधु मने सानु सामय अर्थात् समस्त सा५पा सरसे ४ सभायारी छ. "ज सया सव्ववाह' रे सहा सह। साथ थी अर्थात 'समिए सहिए' ज्ञान, शन, यात्रि पांय समिति भने १ शुक्ति विश्था 'सया जइजासि तिबेमि' युत ७ यता पू४ पखने सु४५ प्रयत्न ४२३१. ये शत पान् મહાવીર પ્રભુએ ઉપદેશ આપે છે. આ રીતે સુધર્માસ્વામી ગણધરને કહે છે. સૂ. ૮
આ પાંચમા વષણુ અધ્યયનને પહેલે ઉદ્દેશ સમાપ્ત. . ૫-૧
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ९ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम्
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गामानुगामं वा दूइज्जिज्जा, अहपुण तिव्वदेसियं वासं वासमाणं चीवरमायाए ॥ सू० ९ ॥
पेहाए जहा पिंडेसणाए नवरं
छाया - स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यथैवणीयानि वस्त्राणि याचेत, यथा परिगृहीतानि वस्त्राणि धारयेत्, नो धावेत्, नो रञ्जयेत्, नो धौतरक्तानि वस्त्राणि धारयेत्, अपरिगोपयन् ग्रामान्तरेषु गच्छेत् अत्रमचेलकः एतत् खलु वस्त्रवारिणः सामय्यम्, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं प्रवेष्टुकामः सर्व चीवरमादाय गृहपतिकुलं निष्क्रामेद् वा प्रविशेद् वा, एवं वहिः बिहारभूमिं वा विचारभूमिं वा ग्रामानुग्रामं वा गच्छेत्, अह पुनः तीव्रदेश्यां वा वर्षा वर्षन्तीं प्रेक्ष्य यथा पिण्डैषणायां नवरम् सर्व चीवरमादाय || सू० ९ ॥
टीका - प्रथमोदेश के साधूनां साध्वीनाश्च कृते वस्त्रग्रहणविधिः प्ररूपितः सम्प्रति द्वितीयोद्देश तेषां वस्त्रधारण विधि प्ररूपयितुमाह - ' से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुव भिक्षुकी वा 'असणिज्जाई वत्थाई जाइज्जा' ययैषणीयानि आधाकर्मादिदोषरहितानि वस्त्राणि यावेत, अथ च 'अहापरिगहियाई वत्थाई घारिज्जा' यथापरिगृहीतानि एव वस्त्राणि धारयेत् नतु रूपान्तरं प्रापितानि इत्याह- 'नो धोइज्जा' नो धावेत् - पलपुलादिना (साबुन आदि) तानि वस्त्राणि न प्रक्षाळयेत् 'नो रएज्जा' नो रञ्जयेद् गेरुकादिरागादिना नो द्वितीयोदेशक का प्रारंभ
पञ्चम अध्ययन के प्रथम उदेशक में साधु और साध्वी को वस्त्र ग्रहण विधि यी गयी है अब इस द्वितीय उद्देशक में उन साधु और साध्वी को वस्त्र धारण विधि बतलाते हैं
टीकार्थ- 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'अहेसणिज्जाई वत्थाई जाइज्जा' अर्थात् आधाकर्मादि दोषों से रहित वस्त्रों की याचना करे और 'अहापरिग्गहियाई बत्थाई धारिज्जा' यथा परिगृहीत अर्थात् जिसी स्वरूप में वस्त्र को प्राप्त करें उसी स्वरूप में उस वस्त्र को धारण करें 'नो धोइज्जा' किन्तु पल पुल - साबुन वगैरह से साफપાંચમા અધ્યયનના બીજો ઉદ્દેચા
પાંચમા અધ્યયનના પહેલા ઉદ્દેશામાં સાધુ અને સાધ્વીને વસ્ત્ર ગ્રહણની વિધિ બતાવવામાં આવેલ છે. હવે આ બીજા ઉદ્દેશામાં એ સાધુ સાધ્વીને વસ્ત્ર ધારણ કરવાની વિધિ બતાવતો મૃત્રકાર કહે છે.
टार्थ' - 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु अने साध्वी 'अहे. सणिज्जाई बधाई' आधा महि द्वेषी वगरना वस्त्रोनी 'जाइज्जा' यान्यना ४२वी तथा 'अहा परिग्गड़ियाहूं वत्थाई धारिज्जा' यथा परिगृद्धीत अर्थात् ने शेतना वस्त्रने आप्त हुई स्व३ये मे वस्त्रने धारण ४२वा 'नो धोइज्जा' परंतु पावडर સાબુ વિગેરેથી साई ने अर्थात् घोधने डेरवा नहीं धोने धारषु १२वा नहीं' तथा 'नो रएज्जा'
आ० ९१
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्र रञ्जनं कुर्यात 'नो धोयरत्ताई वत्थाई धारिना' नो वा धौतरक्तानि वस्त्राणि धारयेत् 'अपलिउंचमाणो गामंतरेसु दुइज्जिज्जा' अपरिकुश्चमानः-वस्त्राणि न गोपयन् अधिकं वस्त्रं न संरक्षन् साधूनां द्विसप्ततिः साध्वीनाश्च षण्णवतिः वस्त्राणि विहितानि ततोऽधिकं न धारयेदित्यर्थः ग्रामान्तरेषु-प्रामादिषु दयेत विचरेत् 'ओमचे लिए' अवमचेलक:-अल्प-असारवस्त्रधारकः सन् सुखपूर्वकं विचरेदित्यर्थः 'एयं खलु वत्थधारिस्स सामग्गियं' एवत् खलु अस्प-असारवस्त्रधारणं वस्त्रधारिणः वस्त्रधारकस्य साधोः साध्च्याश्च सामग्र्यम्-सामग्रीसम्पूर्ण आचारः ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलं प्रवेष्टुकामः प्रवेष्टुमिच्छन् 'सव्वं चीवरमायाए' सर्व चीवरं वस्त्रम् आदाय 'गाहावइकुलं निक्खमिज्ज का पविसिज्ज वा' गृहपतिकुलं निष्क्रामेद् वा-उपाश्रयाद् निर्गच्छेत् कर याने धोकर नहीं पहने या धोकर नहीं धारण करें और 'नो रएज्जा' गेरूक वगैरह रंग से रंग कर भी नहीं धारण करे 'नो धोयरत्ताई वत्थाई धारिज्जा' इसी तरह धोकर और रंग कर अर्थात् धोए हुए और रंगे हुए भी वस्त्र को नहीं धारण करे और 'अपलिउंचमाणे गामंतरेसु दूइज्जमाणे' अधिक वस्त्रां को छीपा कर भी नामान्तर में नहीं जाय, बल्कि 'ओमचेलिए' थोडे ही सारहीन तुच्छ वस्त्र को धारण करते हुए सुखशान्ति पूर्वक विचरना चाहिये 'एयं खलु वत्थधारिस्स सामग्गियं' यही असार और अल्प वस्त्र धारण करना ही वस्त्र धारण करने वाले साधु का और साध्वी का सामय्य साधुता का समग्रतारूप आचार या साध्वाचारविचार अर्थात् सामाचारी समझनी चाहिये। __ 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं पविसिउ कामे' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु, और भिक्षुकी साध्वी यदि गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में प्रवेश करना चाहे तो अपना 'सव्वं चीवरमायाए गाहावइकुलं निक्खमिज्ज' वा पविसिज वा' सारा चीवर, वस्त्र लेकर ही गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर में प्रवेश
३ विगैरे २ गयी २० ५४ धारा न ४२वा. तया 'नो धोयरत्ताई वत्थाई धारिजा' घोधन २७ अर्थात् पाये। सन २'गेसा वनने ५४ धा२९१ न ४२१. तथा 'अपलि उंचमाणे' पधारे पाने छुपाबीन 'गामंतरेसु दुइज्जमाणे' याभान्तरमा नही. परंतु 'ओमचेलिए' यो। भने सा२ विना तुच्छ वस्त्र धा२९५४रीन सुभ पूर्व वियर ४२. 'एयं खलु वत्थधारिस्स सामग्गिय' मे०४ २मर्थात् असा२ अने. २५८५ पत्र पा२९५ કરવા. એજ વસ્ત્ર ધારણ કરનારા સાધુ સાધ્વીનું સામગ્રય અર્થાત્ સાધુપણાની સમગ્રતા ३५ माया२ मा२ सापाया२ विया२ अथवा सामायारी समावी. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते प्रति संयमशीस साधु सने साली 'गाहावइकुलं पविसिउकामे' ने ७२५ श्रावना घरमा प्रवेश ४२वानी ४२७। ४२ तो 'सव्वं चीवरमायाए गाहावइकुलं निक्खमिज्ज वा पविसिज्ज वा' पाताना समय खान बन गृहस्थ श्रा१४॥ घरमा प्रवेश
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कघ २ उ. २ सू० ९ पञ्चमं वस्त्रेषणाध्ययननिरूपणम्
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गृहपतिकुलं प्रविशेद्वा 'एवं बहिय विहारभूमिं वा वियारभूमिं वा' एवम् उक्तरीत्या बहि:उपाश्रयाद् बहिः प्रदेशे विहारभूमिं स्वाध्यायभूमिम् विचाभूमिं वा मूत्रपुरीषोत्सर्गभूमि स्थण्डिलरूपाम् वा 'गामाणुगामं वा' ग्रामानुग्रामं वा - ग्रामाद् ग्रामान्तरं वा दूयेत गच्छेत् सर्वे चीरमादायेति शेषः 'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ पुनरेवं- वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'तिब्ब देसि वा वा वासमाणं पेहाए' तीव्रदेश्याम् वा न्यूनाधिकां वर्षा वर्षन्तीं प्रेक्ष्य अवलोक्य जहा पिंडेसणाए' यथा पिण्डैषणायामुक्तं तथैवात्रापि वक्तव्यम् 'नवरं सव्वं चीवरमायाए' नवरम् पिण्डैषणापेक्षया वस्त्रैषणायां विशेषस्तु सर्व चीवरमादाय गच्छेत्, तथा चपिण्डैषणायां सर्वमुप धिमादाय गच्छेदित्युक्तम्, वस्त्रैषणायां तु सर्वम् वस्त्रमादायगच्छेत् इति विशेषो बोध्यः ॥ ०९ ॥ करे अथवा नीकले 'एवं बहिय विहारभूमि वा' इसी तरह बाहर प्रदेश में भी विहार भूमि - अर्थात् स्वाध्याय के लिये एवं 'विद्यारभूमिं वा' विचार भूमि अर्थात् शौच - मलमूत्र परित्याग करने के लिये तथा 'गामाणुगामं वा दूइज्जिज्जा' एक ग्राम से दूसरे ग्राम भी सभी वस्त्रादि को लेकर ही जाय, अन्यथा संयम की विराधना होगी, 'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ-यदि वह साधु और साध्वी ऐसा वक्ष्यमाणरूप से जान लेकि 'तिब्वदेसियं वा वासं वासमाणं पेहाए' अत्यन्त अधिक वर्षा हो रही है ऐसा देख ले या जान ले तो 'जहा पिंडेसणाए' जिस तरह पिण्डेषणा में कहा है उसी तरह यहाँ पर वस्त्रेषणा में भी समझ लेना चाहिये अर्थात् जैसे पिंडेपणा में सभी उपधि लेकर एक ग्राम से दूसरा ग्राम जाय, वैसे ही यहां पर 'नवरं सव्वं चीवरमायाए ' यही विशेषता है कि वस्त्रैषणा में सभी चीवर वस्त्र को लेकर ही स्वाध्याय भूमि में या उपाश्रय से विचार fभूमि में या एक ग्राम से दूसरे ग्राम में जाय, अन्य था संयम की
१२वी. अथवा मडार नीsng'. 'एवं बद्दिय विहारभूमिं वा, वियारभूमिं वा प्रभा બહારના પ્રદેશમાં પણ વિહારભૂમિ અર્થાત સ્વાધ્યાય ભૂમિમાં જવા અથવા વિચારભૂમિ अर्थात् भभूत्र त्याग व तांडे 'गामाणुगामं वा दूइज्जिज्जा' तथा मे आमथी जीरे ગામ જતાં સઘળા વડ્યા સાથે લઇને જ જવુ' અન્યથા સંયમનીવિરાધના થાય છે. દ पुण एवं जाणिज्जा' ने ते साधु भने साध्वीना लागुवामां मेवु भावे 'तिव्वदेसियं वा वासं वसमाणं पेहाए' भूम वधारे वरसाह पडी रहे छे. तेभ लेहा से हैं भागीखेो तो 'जहा पिंडेसणाएं' ने प्रमाणे पिंडेषां वामां आवे छे, खेन प्रमाणे मडीया વસ્ત્રષણામાં પણ કથન સમજી લેવુ', અર્થાત્ જેમ પિડૈષણામાં બધી ઉપધિ લઇને એક ગામથી બીજે ગામ જવા કહેલ છે એજ પ્રમાણે અહીંયાં પણ તેમ સમજવું. પરંતુ 'नवरं सव्वं चीरमायाए' अडींयां मे विशेषता छे वस्त्रषणाभां सघना वस्त्र बहने સ્વાધ્યાય ભૂમિમાં અગર ઉપાશ્રયમાં કે બહાર વિચારભૂમિમાં અથવા એક ગામથી બીજે ગામ જવું. તેમ ન કરવાથી સયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સયમ પાલન માટે
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे मूलम्-से एगइओ मुहुत्तगं मुहुत्तगं पाडिहारियं वत्थं जाइजा जाव एगाहेण वा दुवाहेण वा तियाहेण वा चउहेण वा पंचाहेण वा विप्पवसिय विप्पवसिय उवागच्छिज्जा, नो तहप्पगारं वत्थं अप्पणो गिहिज्जा, नो अन्नमन्नस्स दिज्जा, नो पामिच्चं कुज्जा, नो वत्थेग वत्थपरिणामं करिज्जा, परं उवसंकमित्ता एवं वइज्जा-आउसंतो समणा! अभिकखसि वत्थं धारित्तए वा परिहरित्तए वा ? थिरं वा संतं नो पलिच्छिदिय पलिच्छिदिय परढविज्जा, तहप्पगारं वत्थं ससंधियं वत्थं तस्स चेव निसिरिज्जा नो णं साइज्जिज्जा से एगइओ एयप्पगारं निग्योसं सुच्चा निसम्म जे भयंतारो तहप्पगाराणि वत्थाणि ससंधियाणि मुहुत्तगं मुहत्तगं जाव एगाहेण वा दुयाहेण वा तियाहेण वा चउहाएण वा पंचाहेण वा विप्पवसिय विप्पवसिय उवागच्छंति, तहप्पगाराणि वत्थाणि नो अप्पणा गिण्हंति नो अन्नमन्नस्स दलयंति तं चेव जाव नो साइज्जंति, बहुवयणेण भाणियव्वं, से हंता अहमवि मुहत्तगं पाडि. हारियं वत्थं जाइत्ता, एगाहेण वा दुयाहेण वा तियाहेण वा चउयाहेण वा पंचाहेण वा विप्पवसिय विप्पवसिय उवागच्छिस्सामि अवियाई एयं ममेव सिया, माइट्टाणं संफ़ासे नो एवं करिज्जा ॥ सू० १०॥
छाया-स एककः मुहूर्तकं मुहूर्तकं प्रातिहारिकं वस्त्रं याचेत, यावद्-एकाहेन वा द्वयहेन वा व्यहेण वा चतुरहेण वा पञ्चाहेन वा विप्रोष्य विप्रोष्य उपागच्छेत्, नो तद् वस्त्रम् आत्मनो गृह्णीयात् नो अन्योन्यस्य दद्यात्, नो पामित्यं कुर्यात्, नो वस्त्रेण वस्त्रं परिणाम कुर्यात, नो परम् उपसंक्रम्य एवं वदेत् आयुष्मन् ! श्रमण ! अभिकाङ्क्षसि वस्त्रधारयितुं वा परिधातुं वा, स्थिरं वा सत् नो परिच्छिन्द्य परिच्छिन्द्य परिष्ठापयेत्, तथाप्रकारं वस्त्रं स. सन्धितं वस्त्रम् तस्य चैव निसृजेत्, नो खलु आस्वादयेत, स एककः एतत्प्रकारं निघों श्रुत्वा निशम्य ये भयत्रातारः तथाप्रकाराणि वस्त्राणि ससन्धितानि मुहूर्तकं मुहूर्तकं यावद्विराधना होगी, इसलिये संयम पालनार्थ साधु और साध्वी को विचार भमि या विहारभूमि या ग्रामान्तर में सभी वस्त्र को लेकर ही गमन करना चाहिये। सू. ९॥ સાધુ અને સાવીએ વિચારભૂમિ કે વિહારભૂમિ અથવા એક ગામથી બીજે ગામ જતાં સઘળા વને સાથે લઈને જ ગમન કરવું. એ સૂ. ૯ છે
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भर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० १० पञ्चमं वस्त्रेपणाध्ययननिरूपणम् ७२५ एकाहेन वा द्वय हेन वा व्यहेण वा चतुर हेण वा पश्चाहेन वा विप्रोष्य विप्रोष्य उपागच्छन्ति तथाप्रकाराणि वस्त्राणि नो आत्मनः गृहन्ति नो अन्योन्यस्य ददति तच्चैव यावत् नो स्वादयन्ति, बहुवचनेन भणितव्यम्, स हन्त अहमपि मुहूर्तकं प्रातिहारिकं वस्त्रं याचित्वा यावद् एकाहेन वा द्वयन वा व्यहेण वा चतुरहेण वा पश्चाहेन वा विप्रोष्य विप्रोष्य उपागमिष्यामि, अपि च एतत् ममैव स्यात्, मातृस्थानं संस्पृशेत् , नो एवं कुर्यात् ॥ सू० १०॥
टीका-'सम्प्रति प्रातिहारिकोपहतवस्त्रविषयमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-'से एगइओ मुहत्तगं २' स-साधुः, एकत:-एकस्मात् साधोः मुहूर्तकम्-मुहर्तमात्रोदेशेन 'पाडिहारियं वत्थं जाइज्जा' प्रातिहारिकम्-पुनः प्रत्यर्पणीयरूपं वस्त्रं याचेत 'जाव एगाहेण वा' यावदयाचित्वा, एकाहेन वा 'दुआहेण वा तियाहेण वा चउहेण वा' द्वयन वा घ्यहेण वा चतुरहेण वा 'पंचाहेण वा पश्चाहेन वा 'विप्पवसिय विप्पवसिय' विप्रोष्य विप्रोष्य-एका. हादि पञ्चाहपर्यन्तं ग्रामान्तरे उषित्वा यदि 'उवागच्छिज्जा' उपागच्छेत् उपागत्य-परावृत्त्य तत् प्रातिहारिकं वस्त्रं प्रत्यर्पयेत्तर्हि स तद्वस्त्रदाता प्रथम साधुः 'नो तह वत्यं अपणो गिहिज्जा' नो तद वस्त्रं प्रातिहारिकरूपं वस्त्रम् आत्मानो-आत्मार्थं गृहीयात् तस्य प्रातिहा
अब फिर वापस करने योग्य प्रातिहारिक उपहत वस्त्र विषय को लक्ष्य कर बतालाते हैं
टीकार्थ-'से एगइओ मुहुत्तगं' वह पूर्वोक्त संयमवान् साधु एक साधु मुहूर्त मात्र के लिये यदि 'पाडिहारियं' प्रातिहारिक अर्थात् फिरसे वापस करने योग्य वत्थं जाइज्जा' वस्त्र को याचना करे और यावत् 'जाव एगाहेण वा, दुआहेण वा' याचना करके एक दिन में या दो दिनों में या 'तियाहेण वा' तीन दीनों में या 'चउहेण वा' चार दिनों में अथवा 'पंचाहेण वा' पांचदिनों में अर्थात् एकदिन से लेकर पांचदिन तक 'विप्पवसिय विप्पवसिय दूसरे ग्राम में निवास कर फिर 'उवागच्छिज्जा' फिर से वापस आकर उस प्रातिहारिक-प्रत्यपेणीय वस्त्र को वापस दे तो 'नो तह वत्थं अप्पणो गिहिज्जा' वह वस्त्र दाता प्रथम साधु उस
હવે પાછા આપવા ગ્ય પ્રાતિહારિક ઉપહત વસ્ત્રના સંબંધને ઉદ્દેશીને સૂત્રકાર 3थन ४२ छे.
Atथ-‘से एगइओ मुहुत्तगं मुहुत्तग' ते पति सयभवानमे साधु भुत भात्र भाट 'पाडिहारियं वत्थं जाइज्जा' ने प्रति२४ अर्थात् पुन: पाछु ॥५॥ योग्य पानी यायना 3रे 'जाव एगाहेण वा, दुआहेण वा' भने यावत् यायना या पछी समi मया सभा मथ 'तिहेण वा चउयाहेण वा' १ सभां या हिवसमा અથવા પંચાળ વા' પાંચ દિવસમાં અર્થાત્ એક દિવસથી લઈને પાંચ દિવસ સુધીમાં 'विप्पवसिय विप्पवसिय' मी मम निवास श२ 'उवागच्छिज्जा' पछी ५७। भावीन त प्रतिडारित अर्थात् पा. मावाना सन पाछ! मापी है तो 'नो तह वत्थं अप्पणा
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आचारागस्त्रे रिकवस्त्रस्य अधिकदिनोपभोगेन उपहतप्रायत्वात् अत्यन्तमलिनीभूतत्वेन परिधानायोग्यत्वाच्च स्वनिमित्तं ग्रहणं न कुर्यादित्यर्थः 'नो अन्नमन्नस्स दिज्जा' नो अन्योन्यस्य परस्परं वा अन्यस्मै वा दद्यात् 'नो पामिच्चं कुज्जा' नो वा प्रामित्यं पर्युश्चनरूपेण वा कस्मैचिद्दद्यात्, 'नो वत्थेण वत्थपरिणाम करिज्जा नो वस्त्रेण वस्त्रपरिणामम् वस्त्रपरिवर्तन वा कुर्यात् 'नो परं उवसंकमित्ता एवं वइज्जा' नो वा परम्-अन्यं कमपि साधुम उपसंक्रम्य समीपं गत्वा एवम्वक्ष्यमाणरीत्या वदेत् 'तं जहा-आउसंतो! समणा!' आयुष्मन् ! श्रमण ! 'अभिकंखसि वत्थं धारित्तए वा परिहरित्तए वा' अभिकाक्षसि-वाञ्छसि त्वं वस्त्रं धारयितुं वा परिधातुं वा' इत्यपि न पृच्छेदित्यर्थः 'थिरं वा संतं नो पलिच्छिदिय पलिच्छिप्रातिहारिक वस्त्र को नहीं अपने लिये ग्रहण करे क्योंकि मुहूर्त मात्र के लिये याचना कर पांच दिन पर्यन्त उपभोग में लेने से वह वस्त्र उपहत प्राय हो जाता है इसलिये अत्यन्त मलिन होने के कारण पहनने योग्य नहीं रहता इसलिये इस तरह के वस्त्र को अपने लिये वस्त्रदाता साधु नहीं ग्रहण करें 'णो अण्णमण्णस्स दिज्जा' और दूसरे साधुको भी वह वस्त्र नहीं दिलावें, या नहीं दे इसी प्रकार 'णो पामिच्चं कुजा' उधार पैसा रूप में भी दूसरे किसी साधु को वह वस्त्र नहीं दे और "णो वत्थेग वत्थपरिणामं करिज्जा' उस वस्त्र से दूसरे वस्त्र का अदला बदली भी नहीं करे, और 'णो परं उवसंकमित्ता' किसी दूसरे अन्य साधु के पास जाकर 'एवं वइज्जा' ऐसा वक्ष्यमाण रूप से बोले भी नहीं 'तं जहा अउसंतो समणा' जैसे कि-हे आयुष्मन् ! श्रमण ! 'अभिकंखसि वत्थं धारित्तए वा आप वस्त्र को धारण करना चाहते हैं ? या 'परिहरित्तए वा' पहनना चाहते हैं ऐसा भी नहीं पूछे 'थिरं वा संतं नो पलिच्छंदिय पलिच्छिदिय' अत्यन्त मजबूत उस वस्त्र को छिन्न
હૂિજા' તે વસ્ત્ર આપનાર પ્રથમ સાધુએ તે વસ્ત્ર પિતાને માટે ગ્રહણ કરવું નહીં. કેમ કે એકાદ મુહૂર્તો માટે અર્થાત્ ચેડા વખત માટે યાચના કરીને પાંચ દિવસ સુધી તે ઉપભોગમાં લેવાથી તે વસ્ત્ર ઉપહત પ્રાય થઈ જાય છે. તેથી અત્યન્ત મલિન થવાના કારણે પહેરવાને લાયક રહેતું નથી. તેથી એ પ્રમાણેના વસ્ત્રને વસ્ત્ર દાતાએ પિતાને માટે अड' ४२३ नही. तथा 'नो अन्नमन्नस्स दिज्जा' भी साधुन ५ ते पत्र अपायु नही ५७ नही. 'नो पामिच्चं कुज्जा' तथा उधार 3 छीन। ३५ ५ भी साधुने ते पर भाप नही तेम 'नो वत्थेण वत्थपरिणामं कुज्जा' से रखना मसामा मान्नु पत्र सेवा ३५ सहसा पक्षी ५५ ३२वी नही. 'नो पर उबसंकमित्ता एवं बइज्जा' तय 15 मी. साधुनी पांसे १४ मा नीय ४ामा भावना२ रीते मास ५ नडी. 'तं जहा' रेभ है 'आउसतो समणा !' आयुष्मन् ! श्रम ! 'अभिकंखसि वत्थं धारित्तए वा परिहरित्तए वा' ५ पखने घाण ४२॥ छ। छ। ? अथवा पडे२१॥ ४२छ। छ। १ सेम ५७ नही तय 'थिर वा सतं नो पलिच्छिदिय पलिच्छिद्यि
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० १० पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७२७ दिय परद्रविज्जा' स्थिरं-दृढं वा सत चिरस्थायि तद वस्त्रं नो परिच्छिद्य परिच्छिच छिन्न भिन्नं वा कृत्वा परिष्ठापयेत-दग्धस्थण्डिलादिषु न निक्षिपेदित्यर्थः, अपि तु 'तहप्पगारं वत्थं ससंधियं वत्थं तस्स चेव निसिरिज्जा' तथाप्रकारकं तथाविधम् प्रातिहारिकरूपं वस्त्रं ससन्धितम्-उपहतरूपवस्त्रम तस्य-तस्मै चैव साधवे मुहूर्तमात्रार्थ पुनः प्रत्यर्पण. बुद्धद्या प्रातिहारिकवस्त्रग्रहण करें एव निसृजेत् दद्यात् 'नो णं साइजिना' नो खलु स्वादयेत्-स्वयं तद्वस्त्रोपभोगं वस्त्रदाता न कुर्यादितिभावः 'से एगइओ एयप्पगारं निग्योसं मुच्चा निसम्म' ते एकके अनेके साधवेपि एतत्प्रकारम् - उपर्युक्तरूपं निर्घोषं श्रुत्वा निशम्य भिन्न भी कर के अर्थात् फाड चीर कर 'परदृविज्जा' फेंके भी नहीं, एतावता दग्ध स्थण्डिल वगैरह प्रदेश में अत्यन्त दृढ मजबूत उस वस्त्र को फाड चीर कर फेंक भी नहीं दे, अपितु 'तहप्पगारं वत्थ ससंधियं वत्थ तस्स चेव निसिरिज्जा'प्राति हारिक रूप उस वस्त्र को उपहत होने के कारण इसी साधु को वापस कर दे की जो मुहूर्त मात्र के लिये उस वस्त्र को तुरत वापस लौटाने के लिये कह कर लिया किन्तु पांच दिन तक पहन ओढ कर उपहत करदिया है उसी को देदेवें, किन्तु 'णो णं साइज्जिज्जा' वस्त्र दाता स्वयं उस वस्त्र का उपभोग नहीं करे इसी प्रकार और भी अनेकों साधु उक्तरीति से उस वस्त्र दाता साधु के इस वचन को सुनकर और हृदय में अवधारण कर जो दूसरे सांसारिक भय से त्राण करने वाले अनेकों साधु हैं उन से भी फिर वापस करदेने के वादा से वस्त्रों को नहीं लेना चाहिये, और यदि उक्त नियमानुसार मुहूर्त मात्र के लिये लेकर भी यदि पांचदिनों तक दूसरे ग्राम में ही पहन ओढ कर उपहत करके वापस करना चाहे तो उन वस्त्रों को भी वस्त्रदाता साधुओं को नहीं लेना चाहिये इसी तात्पर्य से कहते हैं कि-'से एगइओ एयप्पगारं निग्रोसं सुच्चा निसम्म,' वे अनेक साधु इस तरह के उस वस्त्रदाता साधु के शब्द को सुनकर और अपने हृदय में धारण कर परविज्जा' मयत भरभूत सेवा से पनने तोऽ३४१२ ३४ प नही मेसे દગ્ધ થંડિલ વિગેરે પ્રદેશમાં અત્યંત મજબૂત એવા એ વસ્ત્રને ફાડીને ફેંકી પણ દેવું नही. परंतु 'तहप्पगार वत्थं ससंधियं वत्थं' प्राति२ि४ ३५ मे रखने पत पाथी 'तस्सचेव निसिरिज्जा' से साधुने पाछु माथी र ६ मुहूत मात्र भाट અર્થાત્ તરત પાછું આપવાનું કહીને લીધેલ હતું. પણ પાંચ દિવસ સુધી પહેરી ઓઢીને अपत ४री वीधेश छ. तमन २४ मापी हे. 'णो णं साइज्जिज्जा' ५२'तु पत्र बताये પિતે એ વસ્ત્રને ઉપભોગ કરે નહીં.
હવે અનેક સાધુ આવી રીતે છેડા વખત માટે વસ્ત્ર લઈ વધારે દિવસ રાખે તે सधी सूत्रधार ४थन ४२ छ.-'से एगइओ एयप्पगारं निग्योसं सुच्चा' ते मने साधुस। सारीतना से पख हाताना म्हने सामजीने अने, 'निसम्म' तेन हयमा पा२६] २
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आचारांगसूत्रे 'जे भयंतारो' ये भयत्रातारः सांसारिकभयात् त्राणकर्तारः साधवः सन्ति तेभ्यः सकाशात् 'तहप्पगाराणि वत्थाणि' तथाप्रकाराणि प्रातिहारिकरूपाणि वस्त्राणि पुनः प्रत्यर्पणबुद्धया मुहूर्वमात्रार्थ गहीत्या एकाहादिपश्चाहार्यन्तं ग्रामान्तरे उषित्वा उपागच्छन्ति तर्हि तान्यपि उपहतानि वस्त्राणि तवस्त्रस्वामिनः साधवो न गृह्णीयुरित्याशयेनाह-'स संधियाणि मुहुत्तगं जाव एगाहेण वा' ससन्धितानि अधिक कालपरिधानादिना उपहतानि तानि वस्त्राणि मुहूर्तकं यावत् मुहूर्तमात्रार्थ परिगृहीतानि एकाहेन वा 'दुयाहेण वा तियाहेण वा चउयाहेण वा पंचाहेण वा' द्वयहेण वा व्यहेण वा चतुरहेण वा पश्चाहेन वा 'विप्पवसिय विप्पवसिय' विप्रोष्य विप्रोष्य-एकाहादि पश्चाहपर्यन्तरूप चिरकालम् उपिता ‘उवागच्छंति' उपागच्छन्ति-उपागत्य परावर्तयितुं वान्छेयुस्तर्हि 'तहप्पगाराणि वस्थाणि' तथाप्रकाराणि तथाविधानि प्रातिहारिकाणि चिरकालोपभुक्तवाद् उपहतानि वस्त्राणि 'नो अप्पणा गिण्हंति' नो आत्मना स्वोपभोगार्थम् गृहन्ति-गृह्णीयुरितिभावः 'नो अनमन्नस्स दव्यंति' नो वा अन्योन्यस्य अन्योन्येभ्यः तानि ददति-नो दधुरिति भावः 'नो वा प्रामित्यानि तानि वस्त्राणि कुर्युः, नो वा तवस्त्रैः वस्त्रान्तराणां परिवर्तनं कुयुः नो वा परान् उपसंक्रम्य तानि वस्त्राणि धारयितुं 'जे भयंतारो ससंधियाणि मुहुत्तगं जाव' जो संसारिक भय से त्राण करने वाले साधु हैं उन से पूर्वोक्त प्रातिहारिक वस्त्रों को फिर से वापस करने की इच्छा से मुहूर्त मात्र के लिये लेकर यदि 'एगाहेण वा दुयाहेण वा तियाहेण वा' एक या दो या तीन 'चउहेण वा पंचाहेण वा विप्पवसिय विपवसिय उचागच्छंति' चार या पांच दिनों के बाद वापस करदेना चाहें तो वे वस्त्रदाता साधु भी 'तहप्पगाराणि वत्याणि णो गिण्हंति' अपने लिये उन वस्त्रों को उपभोग में नहीं लेते हैं और 'णो अपणमण्णरस दलयंति' दूसरे साधु को भी नहीं देते हैं, एवं 'तं चेव जाव णो साइज्जति' यावतू उधार पैसा लेकर भी उन वस्त्रों को उपभोग में नहीं लेना चाहिये तथा उन दिए हुए वस्त्रों से दूसरे वस्त्र का अदला बदली भी नहीं करना चाहिये एवं उन वस्त्रों को धारण करने एवं पहनने के लिये भी 'जे भयंतारो' रसो सांसाPिe अयथा २६५ ४२१।। साधुशा छ, 'ससंधियाणि मुहत्तगं વાવ' તેઓને પૂર્વોક્ત પ્રાતિહારિક વન્ને ફરીથી પાછા આપવાની ઈચ્છાથી મુહૂર્ત मात्र भाट सनने 'एगाहेण वा दुयाहेण तियाहेण वा चउहेण वा पंचाहेण वा' मेर में मात्र या२ पांय से 'विप्पवसिय विप्पवसिय उपागच्छंति' वापरीत ते पछी पाछ। मा५१ ४२ तो 'तहप्पगाराणि वत्थाणि' तेवा ना पापसा खान पखात! साधु 'नो अपगा गेण्हंति' पोताना ७५या भाटे मे पत्रे से नही. तथा 'नो अण्णमण्णरस दलयंति' भी साधुमान ५६ ॥५१॥ नही. 'तं चेव जाव नो साहः जंति' अव यावत् उधार पैसा २ पशु से पत्रोन पोगमा & नही. से આપેલા વચ્ચેથી બીજા વસ્ત્રને અદલ બદલે પણ કરે નહીં, તથા એ વચ્ચે ધારણ કરવા કે પહેરવા પણ બીજા સાધુઓને કહેવું નહીં તથા ખૂબ મજબૂત એ વને ફાડી
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० १० पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७२९ परिधातुं वा कथयेयु रित्याशयेनाह-'तं चेव जाव नो साइज्जति' तच्चैव यावत् स्थिराणि वा चिरकालस्थायोनि तानि वस्त्राणि छिन्नभिन्नानि कृत्वा नो परिष्ठापयेयुः न यत्र कुत्रापि निक्षिपेयुः, अपितु तेभ्य एवं प्रातिहारिकरूपेण वस्त्रग्रहीतृभ्य तानि वस्त्राणि दद्यः नतु स्वयं स्वादयेयुः-स्वयं तदुपभोगं कुर्युः 'बहुवयणेण भाणियन्वं' उपर्युक्तरीत्या बहुवचनेन-अनेके साधवः इत्येवं बहुवचनान्तेन भणितव्यम्-प्रयोगः कर्तव्यः, किन्तु 'से हंता अहमवि' स:एकः कश्चिद् अन्योऽपि साधुः हन्त ! बत ! इति खेदे यदि तद् दृष्ट्वा मनसि विचारयेदयद् अहमपि 'मुहुत्तगं पाडिहारियं वत्थं जाइत्ता जाव' मुहूर्त कम्-मुहूर्तमात्रार्थ प्रातिहारिकम्पुनः प्रत्यर्पणीयं वस्त्रं याचित्वा यावत्-एकाकी एव ग्रामान्तरादौ गत्वा, ततः 'एगाहेण वा दुआहेण वा' एकाहेन वा द्वयन वा 'तियाहेण वा चउहेण वा व्यहेण वा चतुरहेण वा दूसरे साधुओं को नहीं कहे और अत्यन्त मजबूत उन वस्त्रों को छिन्न भिन्न भी करके दग्ध स्थण्डिलादि प्रदेश में फेक भी नहीं दे, अपितु उन्ही साधुओं को वापस कर दें जिन्होंने मुहूर्त मात्र के लिये लेकर भी चार पांच दिनोंतक पहन ओढकर उपहत भी करदिया है उन्हीं को वापस कर देवें, अर्थात् स्वयं वे वस्त्र दाता उन वस्त्रों का उपभोग नहीं करें इस तरह 'बहुपयणेण भाणियन्वं बहु वचन का प्रयोग कर बोलना चाहिये, अर्थात् पहले एक साधु को लक्ष्य कर कहा गया है और अभी अनेक साधुओं को लक्ष्य कर बतलाये गये हैं किन्तु यदि कोई दूसरा साधु में इस तरह के वस्त्र को वापस नहीं लेकर उसी साधु को दे देना जिसने मुहर्त मात्र के लिये ही वस्त्रदाता साधु से वस्त्र लिया था किन्तु पांच दिनों तक उस वस्त्र को उपभोग कर उपहत करके बाद में वापस देने के लिये आया था ऐसा समाचार जानकर मन से विचार करे कि 'से हता अहमवि मुदत्तगं पाडिहारियं वत्थं' में भी मुहूर्त मात्र के लिये ही वस्त्र की 'जाइत्ता' याचना कर इस वस्त्रदाता साधु से वस्त्र लेकर 'एगाहेण वा दुआहेण તેડીને દગ્ધ સ્થડિયાદિ પ્રદેશમાં પણ ફેંકવા જોઈએ નહીં. પરંતુ એ થોડીવારમાં પાછા આપવાનું કહીને લઈ જઈ પાંચ દિવસ સુધી વાપરનાર સાધુને જ પાછા આપી દેવા. અર્થાત્ એ વસ્ત્રદાતા સાધુઓએ પોતે ઉપયોગમાં તે વને લેવા નહીં આ રીતે ઉત્તમ वयणेण भाणियव्वं' म वयनमा प्रयो। रीन सय ४थन ही समयात् ५i मे સાધુને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવેલ છે. અને આ કથન અનેક સાધુઓને ઉદ્દેશીને બતાવવામાં આવેલ છે. પરંતુ જે કઈ બીજા સાધુએ પણ આ રીતના વસ્ત્રો પાછા ન લેતાં એજ સાધુને પાછા આપી દેવા. કે જેણે એક મુહૂર્ત માટે જ વસ્ત્રદાતા સાધુની પાસેથી વસ્ત્ર લીધા હતા. પણ પાંચ દિવસ સુધી એ વસ્ત્રને વાપરીને ઉપહત કરીને તે પછી पाछ। मा५५॥ मावस उता. 20 x angjान 'अहमवि मुहुत्तगं पाडिहारियं बत्थं जाडत्ता મનમાં વિચાર કરે કે-હું પણ મુહૂર્ત માત્ર માટે વસ્ત્રની યાચના કરીને એ વસદાતા
आ० ९२
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आचारांगसूत्रे 'पंचाहेण वा' पश्चाहेन वा-'विपवसिय विप्पवसिय' विप्रोड्य विप्रोष्य-एकाहादि यावत् पञ्चाहपर्यन्तम् उषित्वा 'उवागच्छिस्सामि' उपागमिष्यामि, अथ च 'अवियाई एयं ममेव सिया' अपिच एतत् प्रातिहारिकरूपं वस्त्रं मम एव याचकस्य साधोः स्यात्-भवेदित्येवं बुझ्या यदि कस्मादपि साधोः सकाशात् छलकपटेन वस्त्रं गृह्णाति तर्हि 'माइट्टाणं संफासे' मातृस्थानम्-छलकपटादिरूपमायात्मकमातृस्थानदोषं संस्पृशेत्, तस्मात् 'नो एवं करिजा' नो एवम्-उक्तरीत्या छलकपटादिना प्रातिहारिकरूपेण वस्त्रग्रहणं कुर्यादिति ॥ सू० १०॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा नो वण्णमंताई वत्थाई विवण्णाई करिजा, विवण्णाइं न वण्णमंताई करिजा, अन्नं वा वत्थं लभिस्सामि तिकट्ठ नो अन्नमन्नस्स दिज्जा, नो पामिच्चं कुजा, नो वत्थेण वत्थपरिणामं कुज्जा नो परं एउवसंकमित्तु एवं वदेजा आउसंतो! समणा ! समभिकंखसि मे वत्थधारित्तए वा परिहरित्तए वा ? थिरं वा संतं नो पलिच्छिदिय पलिच्छिदिय परिदृविज्जा, जहा मेयं वत्थवा तियाहेण वा एक दिन या दो दिन या तीन दिन या 'चउहेण वा पंचाहेण चा 'विप्पसिय विप्पवसिय' चार दिन अथवा पांच दिन तक उस वस्त्र को दसरे गाममें जाकर उपभोग करके 'उवागच्छिस्सामि' फिर वापस आजाउंगा और 'अवियाई एयं ममेव सिया' यह वस्त्र भी मुझे ही मिल जायगा इस प्रकार के छल कपट की बुद्धि से वस्त्र का ग्रहण करता है तो 'माइहाणं संफासे' उस साधु को मातृस्थान दोष लगेगा अर्थात् छल कपट करके वस्त्र ग्रहण करने से छलकपट माया रूप मातृस्थान दोष लगता है इसलिये छलकपट करके साधु को उक्तरीति से 'णो एवं करेज्जा' प्रातिहारिक वस्त्र ग्रहण नहीं करना चाहिये क्योंकि संयम पालन करना साधु का परम कर्तव्य माना जाता है इसलिये छल कपट करने से संयम और आत्मा की विराधना होती है इसलिये साधु को छल कपट नहीं करना चाहिये ॥१०॥ साधुनी पासेयी पर धन ‘एगाहेण वा दुआहेण वा तियाहेण वा चउयाहेण वा पंचाहेण वा'
मे ६१४ मे हिवस त्र या विस २ पांय हिवस ५-त विप्पवसिय पिप्पलसिय भीमा ४ ख ५३१ शकते ५७ ‘उवागच्छिस्सामि' छे! यी २५२
मे १ख ५४ 'अवियाई एयंममेव सिया' भीतने न आपतi भने भणी शे. या शते २१४५टना विद्यार्थी परखने पहुए २ तो ते साधुने 'माइदाणं संफासे' भातृस्थान होष साणे छे. तेथी 'नो एवं करेज्जा' ७१४५८ उरी साधु माशते प्राति४ि १ લેવા નહીં. કેમ કે-સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુનું પરમ કર્તવ્ય માનવામાં આવે છે. તેથી છળ કપટ કરવાથી સંયમ અને આત્માની વિરાધના થાય છે. તેથી સાધુએ છળકપટ કરવા નહીં સૂ. ૧૦ છે
श्री आया। सूत्र : ४
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काशिका टीका तस्कंध २ उ. २ ० ११ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम्
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पावगं परो मन्नइ, परं च णं अदत्तहारी पडिप पेहाए तस्स वत्थस्स नियाणाया नो तेसिं भीओ उम्मग्गेणं गच्छिज्जा, जाव अप्पुस्सुए, तओ संजयामेव गामाणुगामं दूइज्जिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गामाशुगामं दूइज्माणे अंतरा से विहं सिया, से जं पुण विहं जाणिज्जा इमंसि खलु विहंसि बहवे आमोसगा वत्थपडियाए संपिंडिया गच्छेज्जा, णो तेसिं भीओ उम्मग्गेणं गच्छेङजा जाव गामाणुगामं इज्जिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गामाणुगामं दूइज्जमाणे अंतरा से आमोसमा पडियागच्छेज्जा, ते णं आमोसणा एवं वदेज्जा आसतो ! समगा ! आहरेयं वत्थं देहिणिक्खिवाहि जहारियाए णाणतं वत्थपडियाए, एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं जं सबहिं समिए सहिए सया जइज्जासि तिबेमि ॥ सू० ११ ॥ ॥ वत्सा समत्ता ॥ ५॥
छाया - स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा नो वर्णवन्ति वस्त्राणि विवर्णानि कुर्यात् विवर्णानि न वर्णवन्ति कुर्यात्, अन्यद् वा वस्त्रं लप्स्ये इति कृत्वा नो अन्योन्यन्यस्य दद्यात्, नो प्रामित्यं कुर्यात्, नो वस्त्रेण वस्त्रपरिणामं कुर्यात्, नो परम् उपसंक्रम्य एवं वदेत् - आयुष्मन् ! श्रमण ! समभिकाङ्क्षसि मे वस्त्रं धारयितुं वा परिधातुं वा, स्थिरं वा सत् नो परिच्छिन्द्य परिच्छिन्द्य परिष्ठापयेत् यथा ममेदं वस्त्रं पापकं परो मन्यते, परं च खलु अदत्तहारिणं प्रतिपथे प्रेक्ष्य तस्य वस्त्रस्य निदानाय नो तेभ्यो भीतः उन्मार्गेण गच्छेत् यावद् - अल्पोत्सुकः ततः संयतमेव ग्रामानुग्रामं दूयेत, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा ग्रामानुग्रामं दुद्यमानः अन्तरा तस्य विहं (विपिनं) स्यात् स यत् पुनः विहं जानीयात् - अस्मिन् खलु विहे वहवः आमोषकाः वस्त्रप्रतिज्ञया संपिण्डिताः आगच्छेयुः नो तेभ्यो भीतः उन्मार्गेण गच्छेत् यावद् ग्रामानुग्रामं दुये स भिक्षु भिक्षुकी वा ग्रामानुग्रामं दूयमानः अन्तरा तस्य आमोषकाः प्रत्यागच्छेयुः, खल आमोषकाः एवं वदेयुः - आयुष्मन् ! श्रमण ! आहर इदं वस्त्रम्, देहि निक्षिप यथा याम् नानात्वम् वस्त्रप्रतिज्ञया, एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुश्चाश्च सामग्र्यम्, यत् सर्वाः समितः सहितः सदा यतेत इति ब्रवीमि वस्त्रैषणा समाप्ता ॥ सू० ११ ॥
साधु और साध्वी को चोर वगैरह के भयसे विशिष्ट वर्ण युक्त वस्त्र को मलिन नहीं करना चाहिये इसी तरह विवर्ण वस्त्र को भी विशिष्ट वर्ण હવે સાધુ અને સાધ્વીએ ચાર વિગેરેના ડરથી વિશેષ પ્રકારના વસ્ત્રોને મેલા કરવા નહીં' તથા જુના વસ્ત્રાને વિશેષ વર્ણવાળા કરવા ન જોઇએ એ વિષે સૂત્રકાર કથન કરે છે,
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्र टीका-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स-संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'नो वण्णमंताई वस्थाई विवण्णाई करिज्जा' नो वर्णवन्ति-विशिष्टवर्णयुक्तानि वस्त्राणि विवर्णानि-चौरादिभयाद् वर्णरहितानि मलिनानि कुर्यादिति 'विवण्णाई न वण्णमंताई करिज्जा' विवर्णानि-विशिष्ट वर्ण. रहितानि मलिनानि वा वस्त्राणि न वर्णवन्ति रञ्जनादिना विशिष्टवर्णयुक्तानि कुर्यात्, तथा च निसर्गतः साधुभिः विशिष्टवर्णयुक्तानि वस्त्राणि न ग्राह्याणि, गृहीतानां वा विविर्णानां वस्त्राणां रञ्जनादिपरिकर्म न विधेयमिति भावः तथा सम्पादने आसक्ति जन्य संयमविराधना स्यात् 'अन्नं वा वत्यं लभिस्सामित्तिक?' अन्यद् वा किमपि नूतनं वस्त्रं लप्स्ये इतिकृत्वा
युक्त नहीं करना चाहिये यह बतलाते हैं____टीकार्य-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु
और भिक्षुकी साध्वी 'नो वण्णमंताई वत्थाई विवण्णाई करिज्जा' विशिष्ट वर्ण युक्त वस्त्रों को चोर वगैरह के भय से वर्ण रहित नहीं करे अर्थात उत्तमवर्ण वाले वस्त्रों को चौरादि के डर से मलिन नहीं करना चाहिये 'नो विवण्णाई' इसी तरह विवर्ण मलिन वस्त्रां को भी रञ्जनादि के द्वारा 'वण्णमंताई करिज्जा' विशिष्ट वर्ण वाला नहीं करना चाहिये अर्थात् स्वभावतः साधु को विशिष्टवर्ण युक्त वस्त्रों को नहीं लेना चाहिये और गृहीत मलिन वस्त्रों को भी रञ्जनादि परिकर्म नहीं करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार से साधारण वस्त्रों को रञ्जनादि परिकर्म के द्वारा विशिष्ट वर्ण युक्त करने से और विशिष्टवर्ण वाले वस्त्रों को मलिन करने से आसक्ति जन्य संयम को विराधना होगो, अर्थात् रञ्जनादि परिकर्म करने से उस वस्त्र के प्रति आसक्ति बढ़ जायगी और संयम का पालन नहीं हो सकेगा इसलिये विशिष्ट वर्ण युक्त वस्त्रों को मलिनादि नहीं करना चाहिये एवं 'अन्नं वत्थं लभिस्सामि त्ति कटु' दूसरे नये वस्त्र को प्राप्त करूंगा
Ast-- से भिक्ष वा भिक्खुणी वा' ते पूरित संयमशीस साधु सन साध्वी 'णो वण्णमंताई वत्थाई' विशेष १ . पाने या२ विरेन। ३२थी 'विवण्णाई करिज्जा' વાર્થ વિનાના કરવા નહીં અર્થાત્ ઉત્તમ વર્ણવાળા વસ્ત્રાને ચાર વિગેરેના ડરથી મલિન १२वा नही मेरी प्रमाणे 'विवण्णाई न वण्णमंताई करिज्जा' qिqey मर्यात अत्यंत मेटा વસ્ત્રોને પણ રંગ વિગેરે દ્વારા વિશેષ પ્રકારના કરવા નહીં અર્થાત્ સાધુએ સ્વાભાવિક વિશેષ વદિવાળા વસ્ત્રા લેવા ન જોઈએ. અને લીધેલા મેલા વસ્ત્રોને પણ રંગ વિગેરે પરિકર્મ કરવા નહીં કેમ કે આ પ્રકારના સાધારણ વસ્ત્રોને રંજનાદિ પરિકમ દ્વારા વિશેષ પ્રકારના વર્ણવાળા કવવાથી અને વિશેષ પ્રકારના વર્ણવાળા વસ્ત્રોને મેલા કરવાથી આસક્તિજન્ય સંયમની વિરાધના થાય છે, અર્થાત રંજનાદિ પરિકર્મ કરવાથી એ વસ્ત્ર પ્રત્યે આસક્તિ વધી જાય અને તેથીસંયમ પાલન થવામાં શિથિલતા આવે તેથી વિશેષ વર્ણવાળા વસ્ત્રોને મલિન કરવા નહીં तथा 'अन्नं वा वत्थं लभिस्सामित्ति कटूटु' भी न सोन प्रात शश मेम भनमा
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ममैप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ११ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७३३ हृदि विचार्य 'नो अन्नमनस्स दिज्जा' नो अन्योन्यस्मै अन्यस्मै यस्मै कस्मैचित् साधवे दद्यात् 'नो पामिच्चं कुज्जा' नो वा प्रामित्यम्-पर्युदश्चितं कुर्यात् पर्युदञ्चनरूपेण वस्त्रं न गृह्णीयाद्, न वा पर्युदश्चनरूपेण कस्मैचित् साथवे वस्त्रं दद्यादिति भावः 'नो वस्थेण वत्थपरिणाम कुन्जा' नो वा वस्त्रेण वस्त्रपरिणामम्-परस्परवस्त्रपरिवर्तनं कुर्यात् 'नो परं उवसंकमित्त एवं वदिज्जा'-नो परम्-अन्यं यं कमपि साधुम् उपसंक्रम्य समीपं गत्वा एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या वदेत्-'आउ संतो! समणा !' आयुष्मन् ! श्रमण !" समभिकंखसि मे वत्यं धारित्तए वा परि. हरित्तए वा' समभिकाश सि-वाञ्छसि व मे मम वस्त्रं धारयितुं या परिधातुं वा ? इत्यपि न वदेदिति भावः 'थिरं वा संतं नो पलिच्छिदिय पलिच्छिदिय परिदृविज्जा' स्थिरं-दृढं वा चिरस्थायिसद् वस्त्रम् नो परिच्छिद्य परिच्छिद्य-छिन्नभिन्नं कृत्वा परिष्ठापयेत्-दग्धस्थण्डिलादिषु निक्षिपेत् 'जहा मेयं वत्थं पावगं परो मन्नइ' यथा-येन परिष्ठापनेन मम इदं वस्त्रम् ऐसा हृदय में विचार कर अपने वस्त्रों को 'नो अण्णमण्णस्स दिजा' जिस किसी भी दूसरे साधु को नहीं दे एवं 'नो पामिच्चं कुज्जा' उधार पैसा रूप में भी वस्त्रों को नहीं लेना चाहिये पैसा और उधार के रूप में साधु दूसरे साधु को वस्त्र दे भी और 'नो वत्थेण वत्थपरिणाम कुज्जा' वस्त्र से वस्त्र का परिवर्तन अदला बदली भी साधु को नहीं करना चाहिये तथा जिप्त किसी भी दूसरे साधु के 'नो परं उवसंकमित्त एवं वहज्जा' तथा दूसरे साधु के पास जाकर ऐसा वक्ष्य. माणरीति से बोले भी नहीं जैसे कि 'आउसंतो समणा' हे आयुष्मन् ! हे श्रमण ! 'समभिकंखसि मे वत्थं धारित्तए वा, परिहरित्तए वा' क्या तुम मेरे वस्त्र को ओढना या पहनना चाहते हो! ऐसा भी नहीं कहे एवं 'थिरं वा संतं नो पलिच्छिदिय पलिच्छिदिय परिहविजा' अत्यन्त स्थिर-मजबूत चिर स्थायी वस्त्र को छिन्न भिन्न करके अर्थात् दूसरे वस्त्र को प्राप्त करने के लालच से उस स्थिर अत्यन्त मजबूत वस्त्र को फाड चीर कर दग्ध स्थण्डिल वगैरह प्रदेश में भी नहीं वियाशन 'नो अन्नमन्नस्स दिज्जा' चाताना पसान भी साधुन मा५५॥ नहीं, 'नो पामिच्चं कुज्जा' धारा ३५मा ५५ वस्ने वा नही तथा 'नो वत्थेण वत्यपरिणामं कुन्जा' पखना मanwi मा १७ ॥ ३५ मा ५४८॥ ३५ वस्त्रे साधुसे १२ नही. तेभर 'नो पर उवसंकमित्तु एवं वइज्जा' भी साधुनी पांसे ने । पक्ष्यमाए। रीते ४३ ५ नही. रेम-'आउसंतो! समणा ! 3 आयुष्मन् ! अभए ! 'समभिकखसि मे वत्थं धारित्तए वा' भा२। वस्त्रोन तमे माढा, 'परिहारित्तए वा' पर२१४२७) रामो छ। ? 'थिर वा सत नो पलिच्छिदिय पलिच्छिदिय' सत्यत स्थिर भरभूत यि२२थायी वस्त्रने डर है 'पलिच्छिदिय' तीन अर्थात् मीत सारत ४२पानी લાલયથી એ સ્થિર અત્યંત મજબૂત વસ્ત્રને ફાડી ચીરીને દગ્ધ થંડિલ વિગેરે પ્રદેશમાં ५५३७५ नडी. -'मेयं वत्थं पावगं परो मन्नई' प२ि०४५- १२थी ४२५
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आचारांगसूत्रे पापकम् गर्हितं पर:-अन्यः मन्यते-मन्येत इति भावः एवम् 'परंच णं अदत्तहारी पडिपहे पेहाए' परञ्च-अन्यं च खलु अदत्तहारिणम्-अदत्तापहारिणम्-चौरम् प्रतिपथे प्रेक्ष्य-दृष्ट्वा 'तस्स वत्थस्स नियाणाय' तस्य वस्त्रस्य निदानाय-रक्षणाय 'नो तेसिं भीओ उम्मग्गेणं गच्छिज्जा' नो तेभ्यः चौरेभ्यः भीतः सन् उन्मार्गेण-कुपथेन गच्छेत् 'जाव अप्पुम्सुए' यावत्-समाहितः अल्पोत्सुकः वस्त्राग्रुपधिषु उत्सुकता रहितः सन् 'तओ संजयामेव गामाणु. गामं दूइज्जिना' ततः निरुत्सुको भूत्वा संयतमेव यतनापूर्वकमेव ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद्ग्रामान्तरं येत-गच्छेत् 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गामाणुगामं दुइज्जमाणे' ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद्यामान्तरम् दूयमानः-गच्छन् 'अंतरा से विहं सिया' अन्तराफेंकना चाहिये 'जहा मेयं वत्थं पावगं परो मन्नइ' यथा-जिस से परिष्ठापन से अर्थात् दग्ध स्थण्डिल वगैरह प्रदेश में फेंक देने से मेरे उस फेंके हुए वस्त्र को दूसरा पुरुष गर्हित खराब समझ लेगा इस तात्पर्य से उस अपने खूब मजबूत वस्त्र को भी फाड चीर कर नहीं फेंकना चाहिये क्योंकि इस तरह नये मजबूत वस्त्र को फेंक देने से संयम की विराधना होगी इसी तरह 'परंच णं अदत्तहारी पडीपहे पेहाए' रास्ते में दूसरे अदत्तहारि चोर को देख कर 'तस्स बत्थस्स नियाणाय' उस अपने वस्त्र को बचाने के लिये 'नो तेसि भीओ उम्मग्गेगं गच्छिज्जा' उन चोरों से डर कर उन्मार्ग-कुपथ से नहीं जाना चाहिये अपितु 'जाघ अप्पुस्लुए' यावत्समाहित होकर वस्त्रादि उपधि में आसक्ति वर्जित होकर अर्थात् उत्सुकता रहित होकर याने वस्त्रादि उपधि की चिन्ता नहीं करते हुए ही 'तओ संजयामेव गामाणुगामं दइजिजा' संयमनियमपालन पूर्वक ही एक ग्राम से दूसरे ग्राम में जाय 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा गामाणुगाम दुइजमाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और साध्वी एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाते हुए यदि 'अंतरा विहं सिया' रास्ते के मध्य में घोर बीहर जंगल मिल जाय और 'से जं पुण विहं
યંડિલ વિગેરે પ્રદેશમાં ફેંકી દેવાથી મારા ફેકેલા વસ્ત્રને બીજે પુરૂષ ખરાબ સમજશે એ હેતુથી તેણે પિતાના મજબૂત વસ્ત્રને પણ ફાડી ચીરીને ફેંકી દેવા નહીં. કેમ કે આવી રીતે નવા અને મજબૂત વસ્ત્રને ફેંકી દેવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. એ જ પ્રમાણે २स्तामा ‘पर च णं अदत्तहारी पडिपहे पेहाए' महत्त हरी थारने निधन 'तस्स वत्थस्स नियाणाय' से पोताना वखने भयावा माटे 'नो तेसिं भीओ उम्मग्गेणं गच्छज्जा' से याथी उशन अ५२ अर्थात् मवणे २२तेथी नही. परंतु 'जाव अप्पुस्सुए तओ संजया. એવ’ યાવત્ સમાહિત થઈને વસ્ત્રાદિ ઉપધિમાં આસક્તિ રહિત થઈને અર્થાત્ ઉત્સુકતા રહિત થઈને એટલે કે વસ્ત્રાદિની ચિંતા કર્યા વિના જ સંયમ નિયમના પાલન પૂર્વક १ 'गामाणुगाम दूइज्जिज्जा' मथा मीर म विय२'. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' त पूरित सयमशीस साधु सने सावी 'गामाणुगाम दूइज्जमाणे' से गामथा भीर आम rdi 'अंतरा से विहं सिया' भाभी ने कार र भावी onय से जं
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ११ पञ्चमं वस्त्रैषणाध्ययननिरूपणम्
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मार्गमध्ये तस्य - ग्रामान्तरं गच्छतः साधोः यदि विहम् - विपिनं स्याद् उपलभ्येत अथ च 'से जं पुण विहं जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः विहम् - तद्विपिनं जानीयात् तद्यथा-' इमंसि खलु विहंसि' अस्मिन् खलु विहे विपिने 'बहवे आमोसगा' बहवः - अनेके आमोषकाःचौरा : 'त्थपडिया' वस्त्रप्रतिज्ञया वस्त्रलाभेच्छया 'संपिंडिया गच्छेज्जा' संपिण्डिताः एकत्रीभूताः आगच्छेयुः तर्हि 'नो तेर्सि भीओ उम्मग्गेणं गच्छेज्जा' नो तेभ्यः संषिण्डितचौरेभ्यः भीतः त्रस्तः सन् उन्मार्गेण कुमार्गेण गच्छेत्, अपितु 'जाव गामाणुगामं दुइज्जिज्जा' यावत् - अल्पोत्सुकः समाहितः सन् ततः संयतमेव यतनापूर्वकमेव ग्रामानुग्रामम्-ग्रामाद्ग्रामान्तरम् दयेत- गच्छेत्, 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'गामाणुगामं दुइज्जमाणे ' ग्रामानुग्रामम् - ग्रामाद् ग्रामान्तरम् दूयमानः- गच्छन् 'अंतरा से आमोसगा' अन्तरा-मार्गमध्ये यदि तस्य ग्रामान्तरं गच्छतः साधोः आमोषकाः तस्कराः 'पडियागच्छेज्जा' पर्यागच्छेयुः अथ च 'ते णं आमोसगा एवं वदेज्जा' जाणिज्जा' यदि उस बिहर जंगल को इस प्रकार वक्ष्यमाणरीति से यदि जानले कि- इमंसि खलु विहंसि' इस बिहर घोर भयंकर जंगल में 'बहवे आमोसगा' बहुत से अमोषक चुराने वाले चोर डाकू लुटेरे 'वस्थपडियाए संपिंडिया गच्छेज्जा' वस्त्र को लूटने की इच्छा से झुण्ड के झुण्ड मिल कर समूह के रूप से आते रहते हैं, ऐसा जान कर 'नो तेसिं भीओ उम्मग्गेणं गच्छेजा' उन चोर डाकु लुटेरे के भय से त्रस्त होकर उन्मार्ग-कुपथ से नहीं जाना चाहिये और 'जव गामाणुगामं दूइजिजा' यावत् अल्प उत्सुक होकर शान्त चित्त से समाहित होकर संयम पूर्वक ही अर्थात् यतनापूर्वक ही एक ग्राम से दूसरे ग्राम जाय क्योंकि संयम का पालन करना ही साधु और साध्वी का परम्य कर्तव्य माना जाता है 'सेभिक्खू वा, भिक्खुणी वा गामाणुगामं दूइजमाणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि एक ग्राम से दूसरे ग्राम जा रहे हों और उनको 'अंतरा से आमोसगा पडियागच्छेजा' उनको यदि मार्ग के मध्य पुण विहं जाणिज्जा' ने ले से भंगाने या वक्ष्यमाणु शेते लगे है - 'इमंसि खलु विहं सि' आधार सभां 'बहवे आमासगा वत्थपडियाए संपडिया गच्छेज्जा' धा थोरै લુટારાએ વજ્રાને લૂટી લેવાની ઇચ્છાથી ટાળાને ટાળા મળીને આવે છે. તેમ જાણીને 'णो तेसिं भीओ उम्मग्गेणं गच्छेज्जा' थे और डायोना लयथी लयलीत अर्ध ने अवणे रस्तेथी वु' नहीं'. 'जाब गामाणुगाम दूइज्जिज्जा' सने यावत् महत् याने शांत ચિત્તથી સમાહિત મનથી સંયમ પૂર્વક જ અર્થાત્ યતના પૂર્વક જ એક ગામથી બીજે ગામ જવું કેમ કે સ'યમનું પાલન કરવું એજ સાધુ અને સાધ્વીનું પરમ કન્ય भानवाभां यावेस छ. ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु अने साध्वी 'गामाणुगाम' दूइज्जामाणे' ले ये गामथी जीने नाम नता होय मने 'अंतरा
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आचारांगसूत्रे ते खलु आमोषकाः चौराः यदि एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या वदेयुः-तद्यथा 'आउसंतो! समणा!' आयुष्मन् ! श्रमण ! 'आइरेयं वत्यं देहि णिक्खिवाहि' आहर-आनय, इदं वस्त्रम्, देहिमम हस्ते समय इदं वस्त्रम्, निक्षिप-मम पुरस्तात् स्थापय इदं वस्त्रम् इत्येवंरीत्या यदि ते चौरावदेयुः तर्हि 'जहारियाए णाणत्तं वत्थपडियाए' यथा इर्यायाम्-इर्याध्ययने उक्तं तथैव अत्रापि वक्तव्यम्, केवलं नानात्वम्-विशेषस्तु अत्र वस्त्रप्रतिज्ञया इति बोध्यः, तथा च यदि ते आमोषका यदि वस्त्रग्रहणेच्छया आगच्छेयुस्तहिं न तेभ्यः भीतः सन् पलायमानः उन्मा. गेण गच्छेत, अपि तु समाहितः सन्नेव अल्पोत्सुको यतनापूर्वकमेव प्रसिद्धमार्गेणेव गच्छे. दिति भावः, 'अथ द्वितीयोद्देशं पञ्च माध्ययनश्वोपसंहरमाह-'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स में आमोषक चोर डाकु लुटेरे आ जाय और ते णं आमोसगा एवं वदेजा' वे आमोषक-चोर डाकु वगैरह यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से कहे कि 'आउसंतो समणा' हे-आयुष्मन् ! श्रमण ! संयमशील साधु ! 'आहरेयं वत्थं देहि णिक्खि. वाहि' इस वस्त्र को लाओ और मुझको देदो। इसलिये यहां रक्खो इस तरह यदि वे चोर बोले तो 'जहारियाए' जिस प्रकार इर्या अध्ययन में कहा है उसी तरह यहां पर भी वस्त्रैषणाध्ययन में भी समझना चाहिये 'णाणत्तं वत्थ पडियाए' यहां पर विशेषता यही है कि-'वस्त्र की प्रतिज्ञा अर्थात् वस्त्र को लेने की इच्छा से ऐसा कहना चाहिये, सारांश यह है कि यदि वे चोर वगैरह वस्त्र ग्रहण करने की इच्छा से आवे तो उन चोरों से भयभीत होकर उन्मार्ग से साधु को नहीं जाना चाहिये अपितु शान्तचित्त से समाहित होकर ही अल्प उत्सुक होते हए अर्थात वस्त्रादि के प्रति अधिक उत्सुक नहीं होकर ही यतना पूर्वक प्रसिद्ध मार्ग से ही जाना चाहिये अब पश्चम वस्त्रैषणा नाम के अध्ययन का और से आमोसगा पडियागच्छेज्जा' २स्तामा तयाने दुटा, योरे। भणी लय भने 'तेणं आमोसगा एवं वदेज्जा' ते यार सुदारा ने 20 १क्ष्यभाष्य रीते ४३ . 'आउसंतो! समणा! आयुष्मन् ! 3 श्रम ! 'आहरेयं वत्थं देहि णिक्खिवाहि' मा वस्त्र व मन भने मा५। २87 भूली हो. २॥ प्रमाणे ते सुटा२॥ ४ तो 'जहारिચા' જેમ ઈર્ષા સમિતિ અધ્યયનમાં કહેવામાં આવેલ છે એજ રીતે અહીંયા આ વ.
ध्ययनमा ५ ४थन सभ से ‘णाणत्तं वत्थ पडियाए' स्वनी प्रतिज्ञा मर्यात વસ્ત્રોને લેવાની ઈચ્છાથી એમ કહેવું જોઈએ, ભાવ આ કથનને એ છે કે–એ ચાર વિગેરે વસ્ત્ર ગ્રહણ કરવાની ઈચ્છાથી આવે તે એ ચાર લેકથી ભયભીત થઈને અવળે રસ્તેથી સાધુએ જવું નહીં. પરંતુ શાંતચિત્તથી સમાહિત થઈને જ અ૬૫ ઉત્સુક્તા વાળા થઈને અર્થાત્ વસ્ત્રાદિ પ્રત્યે અધિક મમતાવાળા ન થતા યતના પૂર્વક મુખ્ય રસ્તેથી જ જવું જોઈએ. હવે આ પાંચમા વાણા નામના અધ્યયનને અને તેના બીજા ઉદ્દેશાને ઉપસંહાર 3di सूत्रा२४ छे 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा' मा 640x1 प्राची पखने
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ११ पञ्चम वस्लेषणाध्ययननिरूपणम् ७३७ भिक्खुणीए वा सामग्गियं' एतत् खलु -उपर्युक्तरूपेण वस्त्रग्रहणं वस्त्रधारणञ्च तस्य भिक्षु. कस्य भिक्षुक्याश्च सामग्यम्-समग्रवम्-सम्पूर्णः आचारो बोध्यः 'जं सव्वटेहिं समिए सहिए' सया जइज्जासि' यत् सवाथैः सम्यग्रज्ञानदर्शनचारित्ररूपैः सर्वायैः समित्या पञ्चभिः त्रिगुप्त्या च सहितः सन् सदा-सर्वथा यतेत-यतनापूर्वकमेव वर्तत इति भावः 'तिवेमि' इति अहं गणधरः ब्रवीमि-कथयामि उपदिशामिइत्यर्थः ॥ सू. ११॥
'वत्थेसणा समत्ता' इति वस्त्रैषणा समाप्त ॥५-२॥ इतिश्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरगजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य'-पदविभूपित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-प्रतिविरचितायां श्री आचारांगसूत्रस्य द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य मर्मप्रकाशिका. ख्यायां व्याख्यायां वस्त्रैषणाध्ययनं नाम।
पञ्चमम् अध्ययनं समाप्तम् ॥५॥ उसके द्वितीयोद्देशक का उपसंहार करते हैं 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खु णीए वा सामग्गियं' यह उपर्युक्त रूप से वस्त्रका ग्रहण और धारण करना उस भिक्षु और भिक्षुकी का सामग्य-समग्रता साधु सामाचारी समझनी चाहिये 'जं सन्चट्टेहिं समिए सहिए सया जइजासि' जो कि सम्यक ज्ञान दर्शन और चारित्र रूप सर्वार्थों से और पांच समिति और तीन गुप्ति से युक्त होकर हमेशा यतना पूर्वक ही रहना चाहिये ऐसा सुधर्मा स्वामो गणधर को उपदेश देते हैं कि भगवान् वीतराग महावीर स्वामी ने कहा है यह मैं कहता हूं ॥सू. ११॥ श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित आचारांगसूत्र के दूसरे श्रुतस्कंध की मर्मप्रकाशिकाब्याख्या में
पञ्चम वस्त्रैषणा अध्ययन समाप्त हुआ ॥५॥ उप मर धार ४२१। ये साधु सने साथीनु 'सामग्गियं' साधुता अर्थात् साधु सामायारी सम०४वी. रे 'ज सबहिं समिए सहिए सया जइज्जासि' स५५ ज्ञान, शन, અને ચારિત્ર રૂપ સર્વાથી અને પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિથી યુક્ત થઈને હમેશાં યતના પૂર્વક જ રહેવું આ પ્રમાણે સુધર્માસ્વામી ગણધરોને ઉપદેશ આપે છે. કે ભગવાન વીતરાગ મહાવીર સ્વામીએ જે પ્રમાણે કહ્યું છે એજ પ્રમાણે હું કહું છું . ૧૧
વાણા નામના પાંચમા અધ્યયનને જે ઉદ્દેશ સમાપ્ત .પ-રા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ વિરચિત આચારાંગસૂત્રના બીજા શ્રુતસ્કંધની મર્મપ્રકાશિકા વ્યાખ્યામાં પચમું વલણ અધ્યયન સમાપ્ત પા आ० ९३
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्र अथ पात्रैषणा नाम षष्ठम् अध्ययनम् मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुगी वा अभिकंखिजा पायं एसित्तए, से जं पुण पायं जाणिज्जा, तं जहा-अलाउयपायं वा दारुपायं वा मट्टियापायं वा, तहप्पगारं पायं जे निग्गंथे तणे जाव थिरसंघयणे से एगं पायं धारिज्जा, नो बिइयं, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा परं अद्धजोयणमेराए पायपडियाए नो अभिसंधारिजा गमणाए, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण अस्सि पडियाए एगं साहम्नियं समुदिस्स पाणाई भूयाइं जोवाइं सत्ताई जहा पिंडेसणाए चत्तारि आलावगा, पंचमे बहवे समणमाहण अतिहिकिवणवणीमगा पगणिय पगणिय तहेव, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणिज्जा असंजए भिक्खुपडियाए बहवे समणमाहणअतिहिकिवणवणीमगा वत्थेसणाऽऽलावओ, से भिक्खू वा भिक्खुगी वा से जाइं पुण पायाइं जाणिज्जा विरूवरुवाई महद्रणमुल्लाई, तं जहा-अयपायाणि वा तउपायाणि वा तंबपायाणि वा सीसगपायाणि वा हिरपणपायाणि वा सुवण्णपायाणि वा रीरिअपायाणि वा हारपुटपायाणि वा मणिकायकंसपायाणि वा संखसिंग. पायाणि वा दंतपायाणि वा चेलपायाणि वा सेलपायाणि वा चम्मपायाणि वा अन्नयराइं वा तहप्पगाराइं विरूवरूवाइं महद्धणमुल्लाई पायाइं अफासुयाइं जाव नो पडिगाहिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जाइं पुण पायाइं विरूवरूवाइं महद्धणबंधणाई, तं जहा-अयबंध. णाणि वा जाव चम्मबंधणाणि वा अन्नयराइं तहप्पगाराइं महद्धणबंध. णाणि अफासुयाइं जाव नो पडिगाहिज्जा, इच्चेयाइं आयतणाई उवाइक्म्म अह भिक्खू जाणिज्जा चउहि पडिमाहिं पायं एसित्तए, तत्थ खलु इमा पढमा पडिमा-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा उदिसिय उद्दिसिय पायं जाइज्जा, तं जहा-अलाउयपायं वा दारुपायं वा मट्टियापायं वा तहप्पगारं पायं सयं वा णं जाइजा जाव पडिगाहिज्जा, पढमा
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्ध २ उ. १ रु. १ षष्ठ पात्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७३९ पडिमा १, अहावरा दोच्चा पडिमा-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा पेहाए पायं जाइज्जा, तं जहा-गाहावई वा जाव कम्मकरी वा से पुवामेव आलोइजा-आउसंतो! भगिणि! दाहिसि मे इत्तो अन्नयरं पायं तं जहा-अलाउयपायं वा दारुपायं वा मट्टियापायं वा, तहप्पगारं पायं सयं वा जाव पडिगाहिजा दुच्चा पडिमा २ अहावरा तच्चा पडिमासे भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण पायं जाणिजा संगइयं वा वेजइयंतियं वा पायं, तहप्पगारं पायं सयं वा जाइज्जा, जाव पडिगाहिज्जा तच्चा पडिमा ३, अहावरा चउत्था पडिमा-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा उझियधम्मियं जाएज्जा जावऽन्ने बहवे समणमाहणअतिहिकिवणवणीमगा जाव नावखंति, तहप्पगारं पायं जाएजा जाव पडिगाहिज्जा चउत्था पडिमा ४, इच्चेइयाणं चउण्हं पडिमाणं अन्नयरं पडिमं जहा-पिंडेसणाए, से णं एयाए एसणाए एसमाणं पासित्ता परो वइजाआउसंतो! समणा ! एज्जासि तुमं मासेण वा जहा वत्थेसणाए, से णं परो नेता वइज्जा-आउसोत्ति ! भगिणि ति! आहरेय पायं तिल्लेण वा घएण वा अभंगेत्ता वा तहेव सिणाणाइ तहेव, सीओदगकंदाई तहेव से णं परो णेया वएज्जा-आउसंतो! समणा ! मुहुत्तर्ग मुहुत्तगं अच्छाहि जाव ताव अम्हे असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा उपकरेंसु वा उवक्खडेंसु वा तओ ते वयं आउसंतो समणा सपाणं सभोयणं पडिग्गहर्ग दाहामो, तुच्छए पडिग्गहए दिण्णे समणस्स णो सुट्ठ साहु भवइ से पुवामेव आलोइज्जा-आउसोत्ति वा, भगिणित्ति पा, णो खलु मे कप्पइ आहाकम्मिए असणे वा पाणे वा खाइमे वा साइमे वा भोत्तए वा पायए वा मा उकरेहि मा उवक्खडेहि, अभिकं. खसि मे दाउं एमेव दलयाहि, से सेवं वयंतस्स परो असणं वा पाणं या खाइमं वा साइमं वा उवकरित्ता, उवक्खडित्ता सपाणं सभोयणं पडिग्गहगं दलइजा, तहप्पगारं पडिग्गहगं अफासुयं जाव नो पडिगाहिजा,
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आचारांगसूत्रे सिया से परो उवणित्ता पडिग्गहगं निसिरिजा, से पुवामेव आलोइज्जा आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा, तुमं चेव णं संतियं पडिग्गहर्ग अंतो अंतेणं पडिलेहिस्सामि, केवलीब्रूया-आयाणमेयं, अंतो पडिग्गहगंसि पाणाणि वा बीयाणि वा हरियाणि वा अह भिक्खूणं पुठवोवदिवा पइ. ण्णा जं पुवामेव पडिग्गहगं अंतो अंतेणं पडिलेहिज्जा, सअंडाइं सव्वे आलवगा भाणियत्वा जहा वस्थेसणाए, णाणतं तिल्लेण वा घयेण वा नवनीएण वा वसाए वा सिणाणादि जाव अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि पडिलेहिय पडिलेहिय पमज्जिय पमज्जिय तओ संजयामेव आमजिज्जा एवं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गिय जं सब्वट्रेहिं समिए सहिए सया जइजातिबेमि सू० ॥१॥ ___छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अभिकाङ्क्षेत् पात्रम् एषितुम्, स यत् पुनः पात्रं जानीयात् , तद्यथा-अलावूपात्रं वा दारुपात्र वा मृतिकापात्रं वा, तथाप्रकारं पात्रं यो निबन्धः तरुणः यावत् स्थिरसंहननः, स एकं पात्रं धारयेत् नो द्वितीयम्, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा परम् अर्धयोजनमर्यादायाः पात्रप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद् गमनाय स भिक्षुवा भिक्षुकी वा स यत् पुनः एवं जानीयात् अस्वप्रतिज्ञया एकं साधर्मिकं समुद्दिश्य प्राणान् भूतानि जीवान् सत्त्वान् यथा पिण्डैषणायां चत्वारः आलापकाः, पञ्चमः बहून् श्रमणब्राह्मण-अतिथि कृपणपनीपकान् प्रगण्य प्रगण्य तथैव, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनरेवं जानीयात् असंयतः भिक्षुप्रतिज्ञया बहून् श्रमणब्राह्मणअतिथिकृपणवनीपकान् समुद्दिश्य वस्त्रैपणाऽऽलापका, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यानि पुनः पात्राणि जानीयात्-विरूपरूपाणि महाधनमूल्यानि तद्यथा-अयस्पात्राणि वा त्रपु पात्राणि वा ताम्रपात्राणि वा शीशकपात्राणि वा हिरण्यपात्राणि सुवर्णपात्राणि वा रीतिपात्राणि वा, हारपुटपात्राणि वा मणिकाचकंसपात्राणि वा शकशनपात्राणि वा, दन्तपात्राणि वा चेलपात्राणि वा शैलपात्राणि वा चर्मपात्राणि वा अन्यतराणि वा तथाप्रकाराणि विरूपरूपाणि महाधनमूल्यानि पात्राणि अप्रासुकानि यावद् नो प्रतिगृहीयात्, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यानि पुनः पात्राणि विरूपरूपाणि महाधनचन्थनानि जानीयात् तद्यथा-अयोबन्धनानि वा, यावत् चर्मबन्धनानि वा अन्यतराणि तयाप्रकाराणि महाधनबन्धनानि अप्रासुकानि यावद् नो प्रतिगृह्णीयात, इत्येतानि बायतनानि उपातिक्रम्य अथ भिक्षर्जानीयात्-चतसृभिः प्रतिमाभिः पात्रम् एपितुम्, तस्य खलु इयं प्रथमा प्रतिमासे भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा उद्दिश्य उद्दिश्यपात्रं याचेत, तद्यथा-अलावूपात्रम् वा दारुपात्रं वा मृतिकापात्रं वा, तथाप्रकारं पात्रं स्वयं वा खलु याचेत यावत् प्रतिगृह्णीयात्, प्रथमा प्रतिमा १,
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काशिका टीका तस्कंध २ उ. १. १ षष्ठ' पात्रैषणाध्ययननिरूपणम्
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अथापरा द्वितीया प्रतिमा - स भिक्षु भिक्षुकी वा प्रेक्ष्य पात्रं याचेत, तद्यथा - गृहपतिवा यावत् कर्मक वा स पूर्वमेव आलाचयेद् - आयुष्मन् ! इति वा, भगिनि । इति वा, दास्यसि मे इतः अन्यतरत् पात्रम् तद्यथा - अलाबूपात्रं वा दारुपात्रं वा मृत्तिकापात्रं वा, तथाप्रकारं पात्र स्वयं वा याचेत यावत् प्रतिगृह्णीयात्, द्वितीया प्रतिमा २, अथापरा तृतीया प्रतिमा - स भिक्षु भिक्षुकी वा स यत् पुनः पात्र जानीयात् स्त्राङ्गिकं वा वैजयन्तिकं वा तथाप्रकारं पात्रं स्वयं वा याचेत यावत् प्रतिगृह्णीयात् तृतीया प्रतिमा ३ अथापरा चतुर्थी प्रतिमा-स भिक्षु भिक्षुकी वा उज्झितधार्मिकं पात्रं याचेत यावद् अन्ये बहवः श्रमणब्रह्मण अतिथिकृपणaatuarः यावत् नावकाङ्क्षन्ति तथाप्रकारं पात्रं याचेत यावत् प्रतिगृह्णीयात्, चतुर्थी प्रतिमा ४, इत्येतासां चतसृणां प्रतिमानाम् अन्यतरां प्रतिमाम् यथा पिण्डैषणायाम, तं खलु एताः एषणाः एषमाणं दृष्ट्वा परो वदेत्- आयुष्मन् ! श्रमण ! एष्यसि त्वम् मासेन वा यथा वस्त्रैषणायाम्, अथ खलु परो नेता वदेत् - आयुष्मन् ! इति वा भगिनि इति वा, आहर इदं पात्रम् तैलेन वा घृतेन वा नवनीतेन वा वसया वा अभ्यज्य वा तथैव स्नानादि तथैव शीतो. Cafe कन्दाथैव तं खलु परो नेता वदेत्-आयुष्मन् ! श्रमण ! मुहूर्तकं यावत् आस्व तावद्' वयम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा उपकुर्मः, उपस्कुर्मः ततः ते वयम् आयुष्मन् ! श्रमण ! सपानं सभोजनं पतद्ग्रहं दास्यामः, तुच्छके पतद्ग्रहे दत्ते श्रमणस्य नो सुष्ठु साधु भवति, स पूर्वमेव आलोचयेत्, आयुष्यन् ! भगिनि ! नो खलु मे कल्पते आधाकर्मिकम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा भोक्तुं वा पातुं वा, मा उपकुरु मा उपस्कुरु, अभिकाङ्क्षसि मे दातुम्, एवमेव देहि, तस्य एवं वदतः परः अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा उपकृत्य उपस्कृत्य सपानं सभोजनं पतग्रहं दद्यात् तथाप्रकारं पतद्ग्रहम् अप्रा सुकम् यावद् नो प्रतिगृहायात् स्यात् स परः उपनीय पतद् ग्रहम् निस्सृजेत् स पूर्वमेव आलोचयेत् - आयुष्मन् ! भगिनि ! तवचैव खलु स्वाङ्गिकं पतद्ग्रहकम् अन्तोऽन्तेन प्रतिलेखिष्यामि, केवलीन्नूयाद् - आदानमेतत्, अन्तः पतद्ग्रहके प्राणान् वा बीजानि वा हरितानि वा, अथ भिक्षूणां पूर्वोपदिष्टं यत् पूर्वमेव तद्ग्रहकम् अन्तोऽन्तेन प्रतिलिखेत्, साण्डानि सर्वे आलापकाः भणितव्याः यथा वस्त्रैषणायाम् नानात्वम् तैलेन वा घृतेन वा नवनीतेन वा सया वा स्नानादि यावत् अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले प्रतिलिख्य प्रतिलिख्य प्रमृज्य प्रमृज्य ततः संयतमेव आमृज्यात्, एवं खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्याश्च सामग्र्यम्, यत् सर्वाः समितः सहितः सदा यतेत इति ब्रवीमि ॥ सू० १ ॥
पात्रैषणा नाम का छट्टा अध्ययन आरम्भ किया जाता है
प्रथम अध्ययन में पिण्डविधिका और द्वितीय अध्ययन में पिण्ड से सम्बद्ध वसति विधिका एवं तृतीय अध्ययन में वसति का अन्वेषणार्थ ईर्या समितिका પાત્રૈષણા નામના છઠ્ઠા અધ્યયનના આરંભ
પડેલા અધ્યયનમાં પિડવિધિનુ' અને ખીજા અધ્યયનમાં પિડથી સ`ખદ્ધ વસતિ
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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_ आचारांगसूत्रे ___टीका-'प्रथमेऽध्ययने पिण्डविधिः, द्वितीये च तत्सम्बद्ध वसतिविधिः, तृतीये च तदन्वेषणार्थम् ईर्यासमितिः, चतुर्थे च तत्सम्बद्ध भाषासमितिः, पश्चमें च पिण्डभाषणसम्बद्धवस्त्रैषणाविधिः प्रतिपादितः, षष्ठे चास्मिन् अध्ययने पिण्डादि सम्बद्धपात्रैषणा विधिप्ररूपयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स भिक्षुवा भिक्षुकी वा 'अभिकंखिज्जा पायं एसित्तए' अभिकाक्षेत् पात्रम् एषितुम्-अन्वेष्टुम् ‘से जं पुण पायं जाणिज्जा' स संयमवान् भिक्षुः यत् पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या पात्रं जानीयात् 'तं जहा-अलाउयपायं वा दारुपायं या मट्टियापायं वा' तद्यथा-अलावूपात्रं वा-तुम्बीरूपं पात्रं वा स्यात्, दारुपात्रं वा-काष्ठपात्रं वा स्यात्, मृत्तिकापात्रं वा स्यात् 'तहप्पगारं पायं जे निग्गथे तरुणे' तथाप्रकारम्-अलाघूदारूमृत्तिकान्यतमं पात्रं यो निर्ग्रन्थः साधुः तरुणः 'जाव थिरसंघयणे' यावत्-पूर्ण स्वस्थो युवा
और चतुर्थ अध्ययन में ईर्या से सम्बद्ध भाषा समिति का तथा पञ्चम अध्ययन में पिण्ड भाषा से सम्बद्ध वस्त्रैषणा विधिका प्रतिपादन किया है अब इस षष्ठ अध्ययन में पिण्डादि से सम्बद्ध पात्रषणा विधि का प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू बा, भिक्खुणी वा अभिकंखिज्जा पायं एसित्तए' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि पात्र को अन्ये षण करने की आकांक्षा करे और 'से जं पुण पायं जाणिज्जा' यदि वह पात्र को ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान ले 'तं जहा अलाउयपायं वा' जैसे कि-यह अलावू का पात्र है अर्थात् यह तुम्बीरूप पात्र है ऐसा निश्चितरूप से जान ले, या 'दारुपायं या' यह काष्ठ का पात्र है अथवा यह 'मटिया पायं वा' मिट्टी का पात्र है 'तहप्पगारं पायं' इस प्रकार के अलावूके-मृत्तिका दारुपात्रों में 'जे निग्गंथे तरुणे जाय जो निग्रन्थ-संयमशील साधु तरुण जवान हो तथा यावत् 'थिरसंघयणे' पूर्ण स्वस्थ यवा स्थिर संहनन अत्यन्त दृढ मजबूत स्कन्धादि शरीरावयवाला हो 'से एगं पायं धारिजा, णो बिइय' वह एक ही पात्र को ग्रहण करे द्वितीय पात्र को नहीं क्योंकि વિધિનું તથા ત્રીજા અધ્યયનમાં વસતિના લેવા માટે ઈર્ધા સમિતિનું અને ચેથા અધ્યયનમાં ઈય સમિતિથી સંબંધ ભાષા સમિતિનું તથા પાંચમા અધ્યયનમાં પિંડ અને ભાષાથી સંબંધિત વઐષણ વિધિનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ છે. હવે આ છઠ્ઠા અધ્યयनमा 4थी सचित पाषा विधिनु प्रतिपाहन ४२वामां आवे छ.-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशाद साधु म सकी 'अभिकंखिज्जा' पायं एसित्तए' से पात्र मेवानी ४२ ४रे भने 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' ले पात्रने ॥ १क्ष्यमा and 'तं जहा' भ3-'अलाउयपाय वा' 241 मसा मर्यात तुमानु पात्र छे. तम निश्चित ३थे गये मया 'दारुपायं वा' An estनु पात्र छ. 2424'मडिया पाय वा' मा भाटिनु पात्र छ. तो 'तहप्पगारं पाय निग्गंथे जे तरूणे जाव' 241 रन तुमsi, aissa , भाटिना पात्रमा नियन्य युवान डाय यावत् थिरसंघयणे' ५
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ स्. १ पष्ठ पात्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७४३ स्थिरसंहननः-दृढ स्कन्धादिशरीरावयवो भवेत् ‘से एगं पायं धारिजा' स-तरुणः साधुः एकम्-एकमेव पात्रं धारयेत्-गृहोयात् 'नो बिइयं' नो द्वितीयं पात्रम्, तस्य पूर्ण समर्यत्वेन एकपात्रेणापि निर्वाहसंभवात् साधनां यथासंभवम् अल्पपरिग्रहत्वस्यैवौचित्यात्, एवंविधः साधुः जिनकल्पिकादि बोध्यः, तदन्यस्तु मात्रकसद्वितीयं पात्रं धारयेत्, तत्र संघाटके सत्येकस्मिन् भक्तं द्वितीये च पात्रे पानकं मात्रकन्तु आचार्यादि प्रायोग्यकृते बोध्यम्, ‘से भिक्खू या भिक्खुणी वा स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'परं अद्ध जोयणमेराए' परम्-अधिकम् अर्ध. योजनमर्यादाया:-अर्धपोज़नादधिकम् 'पायपडियाए' पात्रप्रतिज्ञया-पात्रलाभार्थ 'नो अभिसंघारिज्जा गमणाए' नो अभिसंधारयेत्-विचारयेद, गमनाय-गन्तुम्, पात्रं याचितुम् अर्धवह जवान साधु पूर्ण समर्थ होने से एक पात्र से ही निर्वाह कर सकता है और साधु को यथासंभव थोडा ही परिग्रह रखना उचित है इस प्रकार का जिनकल्पिक वगैरह साधु हो सकते हैं जोकि एक ही पात्र से निर्वाह करने वाले होते हैं और जिनकल्पिक वगैरह से भिन्न साधु तो मात्रक के साथ द्वितीय पात्र को भी ग्रहण कर सकते हैं अर्थात् उनमें संघाटक रहने पर एकपात्र में भक्त (भात वगैरह) और दूसरे पात्र में पानक (दुग्धादि) रख सकते हैं और मात्रक नामका छोटा तीसरा पात्र तो आचार्यादि प्रायोग्य के लिये समझना चाहिये
'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'परं अद्धजोयणमेराए पायपडियाए' अर्ध योजन मर्यादा से
अधिक दर में पात्र की प्रतिज्ञा से अर्थात् पात्र लाभ की इच्छा से 'नो अभिसंपारिजा गमणाए' गमन करने का विचार नहीं करे अर्थात अर्ध योजन तक ही पात्र लेने के लिये साधु और साध्वी को जाना चाहिये उस से अधिक સ્વસ્થ યુવાન રિથર યુવાન સ્થિર સંહનન અર્થાત્ મજબુત કંધાદિ અવયવવાળા હોય 'से एगं पायं धारिज्जा' तेभरे थे पात्रने र ४२ ‘णो बिइय' मानु पात्र રાખવું નહીં. કેમ કે તે યુવાન સાધુ શક્તિશાળી હોવાથી એક પાત્રથી જ પિતાને નિર્વાહ કરી શકે છે. સાધુને યથાસંભવ થોડા જ પરિગ્રહ રાખવા ગ્ય છે. આ પ્રકા૨ના જનકલ્પિક વિગેરે સાધુઓ હોય છે. કે જેઓ એક જ પાત્રથી પિતાને નિર્વાહ કરવાવાળા હોય છે. અને જીનકલ્પિક વિગેરેથી અન્ય સાધુ તે માત્રકની સાથે બીજા પાત્રને પણ ગ્રહણ કરી શકે છે. અર્થાત તેમાં સંઘાટક રહેવાથી એક પાત્રમાં ભક્ત (ભાત વિગેરે) અને બીજા પાત્રમાં પાનક (દૂધ વિગેરે) રાખી શકાય છે. અને માત્રક नामनु नानु त्री पात्र तो आयय विगेरेन। प्रायोग्य भाट समपु. से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात सयभशी साधु सने सामी 'परं अद्धजोयणमेराए' अर्धा योनी भर्यायी पधारे ६२ 'पायपडियाए' पात्र हनी ४२७.थी 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' गमन ४२७ नही. अर्थात् अर्धा योन सुधी १ पात्र व माटे साई ,
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आचारांगसूत्रे योजनतः परं न गन्तव्यमिति भावः, 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनरेवं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् 'असंजए अस्सिपडियाए' असंयतः गृहस्थः अस्वप्रतिज्ञया-साध्वर्थम् ‘एगं साहम्मियं समुहिस्स' एकम् सार्मिकम्-साधुम् समुद्दिश्य एकभिक्षुकोद्देशेन पात्रदानार्थम् 'पाणाई भूयाइं जीवाइं सत्ताई' प्राणान्-प्राणिनः, भूतानि, जीवान् सत्यान् समारभ्य समुद्दिश्य पात्रं क्रीतं प्रामित्यम आच्छेद्यम् अनिसृष्टम् अभिहतम् आहृत्य चेतयते ददाति तथाप्रकारं पात्रम् पुरुषान्तरस्वीकृतम् यावद् अप्रासुकम् अनेषणीयं मन्यमानो नो प्रतिगृह्णीयात् इत्याशयेनाह-'जहा-पिंडेसणाए चत्तारि आलावगा' यथा पिण्डैषमायाम् चत्वारः आलापकाः उक्ताः तथा अत्रापि दर में पात्र की याचना के लिये नहीं जाना चाहिये 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणिज्जा'-वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरूप से जान ले कि 'असंजए अस्मि पडियाए' असंयत-गृहस्थ श्रावक अपने लिये नहीं अपितु साधु के लिये 'एगं साहम्मियं समुद्दिस्स' एक साधर्मिक साधु को लक्ष्यकर अर्थात् एक साधु को पात्र देने की इच्छा से 'पाणाई भूयाई जीवाइं सत्ताई' यदि प्राणी को भृतों को जीचों को और सत्वों को समारम्भ कर अर्थात् सता कर पात्र को खरीदता हैं या उधार पैसा के रूप में लेता हैं या किसी से छीन ले अथवा उस पात्र के स्वामी की अनुमति के बिना ही ले और कहीं से लाकर दे और वह पात्र पुरुषान्तर से स्वीकृत भी हो तो यावत् अप्रासुक सचित्त एवम् अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से दूषित समझ कर साधु और साध्वी को नहीं लेना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के पात्र को लेने पर संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालनार्थ उपर्युक्त रीति से गृहस्थ श्रावक के द्वारा दिये जाने पर भी उस पात्र को नहीं लेना सापाये ४ तनाथी धारे ६२ पानी यायना भाटे नही. 'से भिकावू वा भिक्खु वा' ते साधु भने सानी से जं पुण एवं जाणिज्जा' ले 21 १६यमा शत तमाम - 'असंजए अस्सि पडियाए' मसयत २५ श्रा१४ पोताना भाटे नही ५९ साधुना भाटे 1 'एगं साहम्मिय समुहिस्स' मे साधा साधुने देशीन अर्थात से साधुने पात्र मा५. पानी २छायी 'पागाई भूयाई जीवाई सत्ताई' प्रालियोन भूतानां योनी अने सत्वाना સમારંભ કરે અર્થાત્ તેમને પીડા કરીને પાત્ર ખરીદે અથવા ઉધાર લે. અથવા કેઈની પાસેથી ઝુંટવી લે અથવા એ પાત્રના સ્વામીની સન્મતિ વિના જ લે અને કયાંકથી લાવીને આપે અને તે પાત્ર પુરૂષાન્તરથી સ્વીકૃત પણ ન હોય તે યાવત્ અપ્રાસુક અચિત્ત અને અષણીય આધાકર્માદિ દેથી દૂષિત સમજીને સાધુ અને સાઠવીએ લેવું નહીં કેમ કે આવા પ્રકારના પાત્રને લેવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવા માટે ઉપરોક્ત પ્રકારથી ગૃહસ્થ શ્રાવક આપે તે પણ એ પાત્ર લેવા નહીં એ હેતુથી सारे ४थु छ , 'जहा पिंडेसणाए चत्तारि आलावगा' अर्थात् रे प्रमाणे पिना
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ उ. २ ० १ षष्ठ पात्रैषणाध्ययननिरूपणम् बोध्याः, तथा च गृहस्थो बहून् सार्मिकान् साधून समुद्दिश्य प्रागान् भूतानि जीवान् समान समारभ्य समुद्दिश्य यदि पात्राणि क्रीतानि प्रामित्यानि याक्त ददाति तहि तानि अप्रासुकानि अनेषणीयानि मन्यमानो नो प्रतिगृह्णीयुः एवम् एका साधर्मिकी साध्वी समु. दिश्य बहीश्च साधर्मिकीः साध्वीः समुद्दिश्य प्राणान् भूतानि जीवान् सत्त्वान समारभ्य समुद्दिश्य एकं पात्रम् बहूनि पात्राणि वा क्रीतानि यावद् ददाति तर्हि तानि अमासुकानि अनेषचाहिये इसी तात्पर्य से कहा है कि 'जहा-पिंडे सणाए चत्तारि आलाबगा' इति अर्थात् जिस प्रकार पिण्डैषणा के प्रकरण में पहले चार आलापक कह चुके हैं वैसे ही यहां पर पात्रैषणा के प्रकरण में भी चार आलापक समझना चाहिये जैसे कि-गृहस्थ अनेक साधर्मिक साधुओं को उद्देश कर के प्राणी-भूत-जीव और सत्वको सताकर एक पात्र को या बहुत पत्रों को खरीद कर दे या उधार पैसा लेकर दे एवं यावत्-पूर्वोक्त पिण्डैषणा की रीति से किसी से जबरदस्तो छीन कर पात्रों को दे या अनिसृष्ट अर्थात् उन पात्रों के स्वामी अधिकारी की अनुमति के विना ही अविभक्त पात्रों में से लाकर दे और वे पात्र पुरुषान्तर से स्वीकृत भी हो चुके हों तो भी यावत्-अप्रासुक-सचित्त और अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझकर साधुओं को नहीं लेना चाहिये इस तरह द्वितीय आलापक समझना चाहिये एवं गृहस्थ श्रावक यदि एक साधर्मिकी साध्वी को उद्देश करके प्राणियों भूतों जीवों और सत्वों को समारम्भ करके अर्थात् आरम्भ समारम्भ संरम्भ वगैरह करके यानी जीवजन्तुओं को सताकर यदि एक पात्र को या बहुत पात्रों को खरीदकर यावत् उपयुक्तरीति से लाकर दे और पुरुषान्तर स्वीकृत भी हो उन पात्रों को अप्रातुक सचित्त और अनेषणीय आधाकमोदि પ્રકરણમાં ચાર આલાપકે કહ્યા છે એ જ પ્રમાણે અહીંયા આ પાષણના પ્રકરણમાં પણ ચાર આલાપકે સમજવા. જેમ કે-ગૃહસ્થ અનેક સાધર્મિક સાધુઓને ઉદ્દેશીને પ્રાણીભૂત જીવ અને સોને સતાવીને એક પાત્ર અથવા અનેક પાત્ર ખરીદીને અથવા ઉધાર પૈસા લઈને આપે એવં યાવત્ પૂર્વોક્ત પિંડૅષણાના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે કોઈની પાસેથી જબરાઈથી ઝૂંટવીને પાત્રે લઈ સાધુને આપે અથવા અનિવૃષ્ટ એટલે કે એ પાત્રના માલિકની અનુમતિ વગર જ સહિયારા પાત્રમાંથી લાવને આપે અને એ પાત્ર પુરૂષાનરથી સ્વીકૃત પણ હોય યાવત્ અમાસુક-સચિત્ત અને અષણય આધાકર્માદિ દેથી યુક્ત સમજીને સાધુઓએ તેવા પાત્ર લેવા નહીં. આ રીતને આ બીજે આલાપક સમજ. એ જ પ્રમાણે ગૃહસ્થ શ્રાવક જો એક સાધર્મિકી સાથ્વીને ઉદ્દેશીને પ્રાણિયે ભૂતે છે અને સન સમારમ્ભ કરને અર્થાતુ છકાયના જીને આરમ્ભ સમારમ્ભ અને સંરંભ વિગેરે કરીને એટલે કે જીવ જતુઓને પીડા કરીને જે એક પાત્ર કે અનેક પાત્રો ખરીદીને યાવત્ ઉપરોક્ત રીતથી લાવીને આપે અને પુરૂષાન્તર સ્વીકૃત પણ હોય તે
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आचारांगसूत्रे णीयानि मन्यमाना साध्वी साध्व्यो वा नो प्रतिगृह्ण युरिति फलितम् 'पंचमे बहवे समणमाहण अतिहि किवणवणीमए पगणिय पगणिय तहेव' पञ्चमः आलापको यथा गृहस्थः बहून् श्रमणब्राह्मण अतिथिकृपणवनीपकान् शाक्यचरकदीनदरिद्रान् प्रगण्य प्रगण्य एकैकं पृथक्कृत्य तथैव-पिण्डैषणावदेव समुद्दिश्य प्राणान् भूतानि जीवान् सचान समारभ्य समुद्दिश्य पात्राणि क्रीतानि यावद् ददाति तर्हि तानि पात्राणि अप्रासुकानि सचित्तानि अनेषणीयानि मन्यमानो नो प्रतिगृहीयात् इत्यथः, “से भिक्ख वा भिक्खुणी वा स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण जाणिज्जा' स यत् पुनरेवं जानीयात् 'असंजए भिक्खुपडियाए' असंयत:-गृहस्थः भिक्षुपतिज्ञया-साध्वयं पात्राणि 'बहवे समणमाहणअतिहिकिवणवणीमए' बहून् श्रमणषोडश दोषों से युक्त समझते हुए साध्वी को नहीं लेना चाहिये इस प्रकार तृतीय आलापक समझना चाहिये, एवं कोई गृहस्थ श्रावक यदि अनेक साधा मिक साध्वियों को उद्देश करके यदि पात्रों को खरीदकर यावत् पुरुषान्तर से स्वीकृत हो चुकने पर भी देवे तो उनपात्रों को अप्रासुक-सचित्त और आधाकमादि षोडश दोषों से युक्त समझते हुए मिलने पर भी साध्वीयों को नहीं लेना चाहिये यह चतुर्थ आलापक समझना चाहिये, अब पश्चम आलापक बतलाते हैं 'पंचमे बहवे समणमाहण अतिहिकिवणवणीमए पगणिय पगणिय तहेव' पञ्चम आलापक जैसे कोई गृहस्थ श्रावक बहुत से चरक शाक्य संन्यासी वगैरह श्रमणों को तथा ब्राह्मणों को एवं अतिथि अभ्यागतों को तथा कृपण-दीन दरिद्रों को एवं वनीपकों-याचकों को उद्देश करके जीवजन्तु को सताकर पात्रों को खरीद कर यावत् उधार पैसा लेकर एवं किसी से जबरदस्ती छीन कर या स्वामि प्रधान अधिकारी की अनुमति के विना ही अविभक्त पात्रों को लेकर या कहीं से लाकर यदि वह पूर्वोक्त गृहस्थ श्रावक साधु को दे तो उस प्रकारके पात्रों को पुरुषान्तर પણ એ પાત્રને અપ્રાસુક સચિત્ત અને અષણીય આધાકર્માદિ સોળ દેથી યુક્ત સમજીને સાવીએ તેવા પાત્ર લેવા નહીં. આ રીતે આ ત્રીજે આલાપક છે. તેમ જ કાઈ ગૃહસ્થ શ્રાવક જે અનેક સાધર્મિક સાધ્વીને ઉદ્દેશીને પાત્રોને ખરીદીને યાવત પુરૂષાન્તરકૃત એટલે કે અન્ય પુરૂષ દ્વારા સ્વીકૃત પણ હોય તે પણ તેવા પાત્ર આપે તે એ પાત્રોને અપ્રાસુક-સચિત્ત અને આધાકર્માદિ સેળ દોષથી યુક્ત સમજીને તેવા પાત્ર મળે તે પણ સાવીઓએ લેવા નહીં. આ પ્રમાણેનો આ ચોથે આલાપક સમજ. sa पायमा माला५नुसूत्र४२ ४५ ४२ छे. 'पंचमे बहवे समणमाहण अतिहि' पांयमा આલાપકમાં કોઈ ગૃહસ્થ શ્રાવક ઘણા ચરક-શાકય સંન્યાસી વિગેરે પ્રમાણેને તથા ग्राहयान भने मतिथि 2Aenोने तथा 'किवणवणीमए पगणिय पगणिय तहेव' ४५ो। દીન દરિદ્રને અને યાચકને ઉદ્દેશીને જીવજંતુઓને સતાવીને પાત્રને ખરીદીને યાવત્ ઉધાર પિસા લઈને અગર કેઈની પાસેથી જબરાઈથી પડાવી લઈને અથવા મુખ્ય અધિ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ स्. १ षष्ठ' पात्रैपणाध्ययननिरूपणम् ७४७ ब्राह्मणअतिथिकृपणवनीपकान समुद्दिश्य प्राणान् भूतानि जीवान सत्त्वान् समारभ्य क्रीतानि यावत् पात्राणि ददाति तर्हि 'वत्थेसणाऽऽलावओ' वस्त्रैषणालापकः वस्त्रैषणायां यथा आलापक उक्तस्तथा अत्रापि बोध्यः तथा च तथाप्रकाराणि पात्राणि अपुरुषान्तरस्वीकृतानि यावद् अप्रासुकानि अनेषणीयानि मन्यमानो नो प्रतिगृह्णीयात्, किन्तु यदि पुनरेवं जानीयात् पुरुपान्तरस्वीकृतानि यावत् तानि पात्राणि सन्ति तर्हि तानि प्रासुकानि अचित्तानि एषणी. से स्वीकृत होने पर भी यावत्-अप्रासुक सचित्त तथ अनेषणीय-आधाकर्मादि षोडश दोषों से युक्त समझते हुए साधु उनपात्रों के मिलने पर भी नहीं ले क्योंकि इस प्रकार के पात्रों को लेने से संयम की विराधना होगी तात्पर्य से कहते हैं कि-'वत्थे सणाऽऽलावओ' इति, अर्थात् वस्त्रैषणा के विषय में पहले जिस प्रकारका पांचवां आलापक कहा है वैसे ही यहां पर भी पात्रषणाविषयका पांचवां आलापक समझना चाहिये जोकि अभी ही कह चुके हैं। उसका सारांश यह है कि उपर्युक्त प्रकार के पात्र यदि पुरुषान्तर से स्वीकृत नहीं हैं और यावत् बाहर भी व्यवहार में नहीं लाये गये हैं इस प्रकार के पात्रों को अप्रासुक सचित्त
और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझते हुए मिलने पर भी संयम विराधक होने से साधु को नहीं लेना चाहिये किन्तु यदि उस गृहस्थ श्रावक के द्वारा दिये गये पात्र पुरुषान्तर से स्वीकृत है और बाहर व्यवहार में भी लाया गया है ऐसा जान लें तो उस पात्र को प्रासुक अचित्त तथा एषणीय-आधाकमर्मादि दोषों से रहित समझकर उस पात्र को संयम विराधक नहीं होने से लेलेना चाहिये, क्योंकि वह पात्र पुरुषान्तर से स्वीकृत होने के कारण और उपाश्रय के કારીની સમ્મતિ મેળવ્યા વગર સહિયારા પાત્રને કે કયાંથી લાવીને જે તે પૂર્વોક્ત ગૃહસ્થ શ્રાવક સાધુને આપે તે આવા પ્રકારના પાત્ર પુરૂષાન્તરે સ્વીકારેલા હોય તે પણ થાવત્ અમાસુક - સચિત્ત તથા અષણય–આધાકર્માદિ સોળ દેથી યુક્ત સમજીને સાધુએ તેવા પાત્ર મળે તે પણ લેવા નહીં, કેમ કે આવા પ્રકારના પાત્ર લેવાથી સંયમની विराधना याय छ. मेरा तुथी सूत्रा२ ४३ छ -'वत्थेसणाऽऽलावओ' ति मर्यात વસ્ત્રવણના સંબંધમાં પહેલા જે પ્રમાણે પાંચમે આલાપક કહેલ છે એ જ પ્રમાણે અહીંયા પાષણમાં પણ પાંચમો આલાપક સમજે, કે જે ઉપર કહેલ છે. આ કથનનો સારાંશ એ છે કે-ઉપરેત પ્રકારના પાત્ર જે પુરૂષાન્તરે સ્વીકારેલ ન હોય અને યાવત બરકારના વહારમાં પણ લવાયેલ ન હોય આવા પાત્રોને અબાસુકસચિત્ત અને અષણીય-ખાધાકર્માદિ સેળ દેથી યુક્ત સમજીને મળે તે પણ સંયમને બાધક હોવાથી સાધુએ લેવા નહીં. પરંતુ જે એ ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા અપાયેલ પાત્રે પુરૂષાન્તરથી સ્વીકૃત અને બહાર વ્યવહારમાં પણ લવાયેલા છે તેમ જાણવામાં આવે તે એ પાત્રને પ્રાસુક-અચિત્ત અને એષણીય-આધાકમદિ છેષ વિનાના સમજીને તેવા પાત્ર સંયમના વિરાધક ન હોવાથી ગ્રહણ કરી લેવા. કેમ કે તેવા પાત્ર પુરૂષાન્તરથી સ્વીકૃત
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७४८
___ आचारागसूत्रे यानि मन्यमानः प्रतिगृह्णीयात् इत्यर्थः ‘से भिक्खू वा भिक्खुगी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जाइं पुण पायाई जाणिज्जा' स संयमवान् साधु। यानि पुनः पात्रागि वक्ष्यमाणरीत्या आनीयात् 'विरूवरूवाई महद्धणमुल्लाई' विरूपरूपाणि-अनेकविधानि तानि पात्राणि महाधनमल्यानि-महार्धाणि सन्ति 'तं जहा-अयपायाणि वा तद्यथा-अयस्पात्राणि वा लोहमयपाआणि (स्टील प्रभृतीनि) 'तउपायाणि वा' त्रपुपात्राणि वा-रङ्गपात्राणि (राङ्गा) 'तंबपायाणि वा' ताम्रपात्राणि वा 'सोसगपायाणि वा' शीशकपात्राणि वा (आरस) 'हिरण्णपायाणि वा' हिरण्यपात्राणि वा-रजतपात्राणि 'मुक्ण्णपायाणि वा' सुवर्णपात्राणि वा 'रीरिअपायाणि वा' रीतिपात्राणि वा (पित्तल) 'हारपुडपायाणि वा' हारपुरपात्राणि वा-लोहविशेषपात्राणि 'मणि कायकंसपायाइं वा' मणिकाचकांस्यपात्राणि वा-पद्मरागमरकतइन्द्रनीलमणि प्रभृतिर्माणमयबाहर भी व्यवहार में लाये जाने के कारण संयम की विराधना नहीं होगा इसलिये उसे लेलेना चाहिये, 'सेभिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जाई पुण पाया जाणिजा' वह पूर्वोक्त भिक्षु, संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरूप से पात्रों को जान लें कि-'विरुवरुवाईवे पात्र नाना प्रकार के हैं और 'महद्धणमु लाई अत्यन्त अधिक कीमत वाले हैं 'तं जहा-अयपायाणि वा' जैसे कि-अयस्पात्र है अर्थातू लोहमय पात्र याने स्टील के पात्र हैं या 'तउपायाणि वा पुपात्र है अर्थात् राजा कलई के पात्र हैं अथवा 'तंयपायाणि वा' तांबा के पात्र हैं एवं 'सीसगपायाणि वा' शीशे के पात्र हैं या रजत 'हिरण्ण पायाणि वा' चांदि के पात्र हैं, या 'सुवण्ण पायाणि वा' सुवर्ण के पात्र हैं या रीति 'रीरिअ पायाणि वा' पित्तल के पात्र है अथवा 'हारपुडपायाणि वा' हारपुर के पात्र है अर्थात् इस्पात रूप लोह विशेष के पात्र हैं या 'मणिकायकंसपायाणि वा' पद्मरागमणि नीलमणि मरकतमणि के पात्र हैं तथा काच के पात्र हैं और कांसे के पात्र हैं तथा હવાથી અને ઉપાશ્રયથી બહાર વ્યવહારમાં લવાયેલ હોવાથી સંયમની વિરાધના થતી नयी तथा ते पात्र as aवामा नतोष नथी. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पात सयमशीब साधु म. सावी 'से जाइं पुण पायाई जाणिज्जा' ले या पक्ष्यमा
थी पात्राने गए 3-'विरूवरूगई महद्धणमुल्लाई' । पात्री स२ प्रहारना छ भने धणी सारे भतवाणा छे. 'तं जहा' रेभ. 'अयपायाणि वा' मा वाममय पात्र है. टीम विगेरेना मा पात्र छे. अथवा 'तउपायाणि वा' ५ मेटले.
गाना मात् ४ाना यात्रा छ. A241 'तंबपायाणि वा' मातiमान पात्र छ. मया 'सीसगपायाणि वा' 20 सीसाना पात्र छ. अथ। 'हिरण्णपायाणि वा' याना पात्र छ. अथवा 'सुवण्णपायाणि वा' मा सोनाना पात्र छ. अथवा 'रिरिअपायाणि वा' मा रिति मर्थात (५त्तमान पात्रो छ. Aथवा 'हारपुडपायाणि वा' २॥ २Yटना पात्र छ. थेट
विशेष प्रानोमन पात्रो छ. अथवा 'मणिकायकंसपायाणिवा' ५मागमा કે નીલમણી વિગેરે મણિને પાત્ર છે. એટલે કે મણિમય પાત્ર છે. અથવા આ કાચના
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ममंप्रकाशिका टीका श्रुतस्कघ २ उ. २ सू० १ षष्ठ पात्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७४९ पात्राणि कावमयानि पात्राणि कांस्यपात्राणि (कांसा) 'संखसिंगपायाणि वा' शङ्खशृङ्गपात्राणि वा-शङ्खमयपात्राणि (शंखमरमर) शृङ्गमयपात्राणि दंतपायाणि वा' दन्तपात्राणि वा-हस्तिदन्तमयपात्राणि 'चेलपायाणि वा' चेलपात्राणि वा-वस्त्रमयपात्राणि 'सेलपायाणि वा' शैलपात्राणि प्रस्तरमयपात्राणि वा-'चम्मपायाणि वा' चर्मपात्राणि वा-चर्ममयपात्राणि 'अन्नयराई वा' अन्यतराणि वा-प्लाष्टिकप्रभृतीनि 'तहपगाराणि' अन्यानि वा तथाप्रकाराणि एतादृशानि बहुमूल्यानि पात्राणि 'विरूवख्वाइं महद्धणमुल्लाणि' विरूपरूपाणि-नानाविधानि महाधन मूल्यानि-बहुमूल्यानि 'पायाणि' पात्राणि-भाजनानि 'अफासुथाई अणेसणिज्जाइं जाव नो पडिगाहिज्जा' अप्रासुकानि-सचित्तानि अनेषणीयानि-आधाकर्मादिदोषयुक्तानि यावद्-मन्यमानो नो प्रतिगृह्णीयात्, उपर्युक्तरूपपात्रग्रहणे साधूनां साध्वीनाञ्च आसक्तिवर्धकतया संयमविराधनासंभवात् तस्माद् बहुमूल्यानि उपर्युक्तरूपाणि पात्राणि साधुः साध्वी वा न प्रती गृह्णो'संखसिंगपायाणि वा' शंख के पात्र हैं या हरिण वगैरह के शृंग मय पात्र हैं अथवा 'दंतपायाणि वा' हाथी के दांतों के पात्र हैं अर्थात् हस्तिदन्तमय पात्र हैं या 'चेलपायाणि वा' वस्त्रमय पात्र हैं अथवा 'सेलपायाणि वा' प्रस्तर मय पात्र हैं, या 'चम्मपायाणि वा' चर्ममय पात्र हैं या 'अन्नयराई वा तहपगाराई' इसी प्रकार के दूसरे भी प्लाष्टिक प्रभृति के पात्र हैं ऐसा जान ले तो इस तरह के विरूवरूवाई महद्धणमुलाणि पायाणि' बहुमूल्यक नानाप्रकार के पात्रों को 'अफासुथाई अणेसणिजाई' अप्रासुक-सचित्त तथा अनेषणीय 'जाव नो पडि. गाहिजा' आधाकर्मादि षोडश दोषों से युक्त समझते हुए साधु को नहीं ग्रहण करना चाहिये क्योंकि उपर्युक्त चांदी सोने वगैरह के बहुमूल्यक पात्रों को ग्रहण करने से साधु और साध्चो को उन बहुमूल्य पात्रों के प्रति आसक्ति बढ जाने से संयम की विराधना होगी, इसलिये उपयुक्त बहुमूल्यक पात्रों को साधु और साध्वी नहीं ग्रहण करें। पात्र छ अथवा मा साना पात्र छे. भया 'संखसिंगपायाणि वा' मा मना पात्र छ १५१। २ विगेरेना गमय । पात्र. ५२१। 'दंतपायाणि वा' 240 यी aiतना पात्र छ पटले, हाथी दांतमय पात्रा छ. 24241 'चेलपायाणि वा' या पसमय पात्र छे. १५वा 'सेलपायाणि वा' ५.५२मय पात्र छे. अथवा 'चम्मपायाणि वा' मा यामान पात्रो छ, अथवा 'अन्नयराई वा तहप्पगाराई विरूवरूवाई' से । प्रमाणे मीn yey Matels विरेन। १२४ ४१ पात्र छे भने 'महद्धणमुल्लाणि पायाणि' मधीमती भने प्रा२ना पात्राने 'अप्पासुय अणेसणिज्जाई, मासु-सायत्त तथा अनेषणीय भाषामा सो होषापाणा समलने 'जाव नो पडिगाहिज्जा' साधुसे ચહણ કરવા નહીં. કેમ કે ઉપરોક્ત ચાંદી સેના વિગેરેના પાત્રો કે જે ઉંચી કીમતના હેય છે તેને ગ્રહણ કરવાથી સાધુ અને સાવીને એ કીમતી પાત્ર પ્રત્યે આસક્તિ વધી
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आचारांगसूत्र
७५० यादित्यर्थः, एवमेव से भिक्खू वा भिक्खुगी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जाई पुणपायाणि' स संयमवान् भिक्षुः यानि पुन: पात्राणि 'विरूवरूवाई' विरूपरूपाणि नानाप्रकाराणि 'महद्धणबंधणाई' महाधनबन्धनानि-बहुमूल्यक वस्तुरूपबन्धनसहितानि 'तं जहा-अयबंधणाणि वा'तपथा-अयोबन्धनानि वा-लोहमयबन्धनयुक्तानि 'जाव चम्मबंधणाणि वा' यावत्-त्रपुबन्ध नानि वा ताम्रबन्धनानि वा शीशकबन्धनानि वा हिरण्यरधनानि वा सुवर्ण बन्धनानि वा रीति. बन्धनानि वा हारपुरबन्धनानि वा मणिकाचकांस्यबन्धनानि वा शङ्खशङ्ग रन्धनानि वा दन्तबन्धनानि वा चेलबन्धनानि वा शैलबन्धनानि वा चर्मबन्धनानि वा 'अन्नयराई वा तहप्पगाराई' अन्य तराणि-अन्यानि वा तथाप्रकाराणि तथाविधानि 'महद्धणबंधणाई'महाधनबन्धनानि-बहुमूल्यक
से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'से जाई पुण पायाणि विख्वरूवाई' यदि ऐसा वक्ष्यमाणरूप से नाना प्रकार के 'महद्धणपंधणाई जाणिज्जा' बहुमूल्य बन्धनयुक्त पात्रों को जान ले 'तं जहा अयबंधणाणि वा' जैसे कि लोह के बन्धन वाले ये पात्र हैं या 'जाव चम्म बंधणाणि वा' यावत्-त्रपु-राङ्गा कलाई के बन्धन वाले ये पात्र हैं, अथवा ताम्र-तामे का बन्धन वाले ये पात्र हैं या सीसे का बन्धनवाले ये पात्र हैं या रजत चांदी के बन्धनबाले ये पात्र हैं अधवा सुवर्ण के बन्धन वाले ये पात्र हैं अथवा रीति-पित्तल के बन्धन वाले ये पात्र हैं अथवा हारपुर नाम के लोह विशेष के बन्धन वाले ये पात्र हैं एवं पनरागमणि इन्द्रनील मणि वगैरह विशेष मणो के बन्धन वाले ये पात्र हैं एवं काच के बन्धन वाले ये पात्र हैं एवं कांस्य कांसा के बन्धन वाले ये पात्र हैं तथा शंख शृङ्गादि के बन्धन वाले ये पात्र हैं एवं दांत के बन्धन वाले ये पात्र हैं एवं वस्त्र के बन्धन वाले ये पात्र हैं तथा જવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી ઉપરોક્ત કીમતી પાત્રને સાધુ અને સાઠવીએ
। २१॥ नही. 'से भिक्ख वा भिक्खुणी बा' ते पूरित संयमशील साधु भने साकी से जाई पुण पायाणि' ने मा १६यमा शते 'विरूवरूवाई' भने ४२ना 'मह द्धणबंधणाई जाणिज्जा' घी मतना धन युत पात्रानी 'तं जहा' म । 'अयबंधणाणि वा' 'ना माणा पात्र छ. अथवा 'जाव चम्मबंधणाणि वा' વાવ કલાઈના બંધનવાળા આ પાત્રો છે. અથવા તાંબાના બંધનવાળા આ પાત્ર છે. અથવા સીસાના બંધનવાળા આ પાત્ર છે. અથવા ચાંદીના બંધનવાળા આ પાત્ર છે. અથવા સેનાના બંધનવાળા આ પાત્ર છે. અથવા પિત્તળના બંધનવાળા આ પાત્રો છે. અથવા હારપુર નામના લોહ વિશેષના બંધનવાળા આ પાત્રો છે. અને પદ્મરાગાદિ મણિના બંધનવાળા આ પાત્રો અથવા કાચના બંધનવાળા આ પાત્રો છે. અથવા કાંસાના બંધન થાળા આ પાત્રો છે. અથવા શંખ કે સીગડાના બંધનવાળા આ પાત્ર છે. અથવા દાંતના બંધનવાળા આ પાત્રો છે. અથવા પત્થરના બંધનવાળા આ પાત્રો છે. અથવા ચ મડાના अपना म पात्रो छे. तया 'अन्नयराई वा तहप्पगाराई' मा प्रश्ना जी !
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मर्म प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. १ षष्ठ पात्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७५१ बन्धनसहितानि 'पायाणि' पात्राणि 'अप्फ सु ाई अणेपणिज्जाई' अप्रासुकानि सचित्तानि, अनेपणीयानि आधाकर्मादिदोषयुक्तानि 'जाव नो पडिगाहिज्जा' यावद-मन्यमानो नो प्रतिग्रहीयातावह मुल्यकबन्धनयुक्तपात्राणाम् पासक्तिरूपपरिच्छदवर्धकतया साधनां साध्वीनाश्च तथाविधपात्रग्रहणे संयमविराधना स्यात् तस्मात् 'इच्चेयाइं आयतणाई उनादककम्म' इत्येतानि-उपयुक्तरूपाणि वक्ष्यमाणानि च आयतनानि-कर्मबन्धनरूपदोषस्थानानि उपातिक्रम्य-अतिक्रम्य उल्लङ्गध्येत्यर्थः वर्जयित्वेति यावत् 'अहभिक्खू जाणिज्जा' अथ-अनन्तरम् भिक्षुः-संयमवान् साधुः जानीयात्-'चउहिं पडिमाहिं पायं एसित्तए' चतमृभिः चतुःसंख्यकाभिः अधोवक्ष्यमाणाभिः प्रतिमाभिः-प्रतिज्ञाभिः पात्रैषणारूपामिरित्यर्थः पात्रम्-भाजनम् एषितम्-अन्वेष्टुम् प्रयतेत इति शेषः 'तस्य खलु इमा पढमा पडिमा' तत्र खलु तासु चतुर्विधासु पात्रैषणारूप. पत्थर के बन्धन वाले ये पात्र हैं एवं चर्म के बन्धन वाले ये पात्र हैं 'अण्णयराई वा तहप्पगाराइं इसी प्रकार के दूसरे भी 'महद्धणबंधणाइं पायाणि' बहत कीमत वाले बन्धन युक्त पात्र को 'अप्फासुयाई' अप्रासुक-सचित्त एवं 'अणेसणि. ज्जाई जाय' अनेषणीय आधाकर्मादि षोडश दोषों से युक्त समझते हुए साधु साध्वी मिलने पर भी 'णो पडिगाहिज्जा' नहीं ग्रहण करें क्योंकि बहुमूल्यक बंधन युक्त पात्रों को ग्रहण करने से आसक्ति बढ जायगो और संयम की विराधना होगी इसलिये बहु मूल्यक बन्धन युक्त पात्रों को नहीं ग्रहण करना चाहिये क्योंकि संयम का पालन करना ही साधु का परम कर्तव्य है। 'इच्चेयाई आयत. णाई उवाइकम्म,' ये सभी पूर्वोक्त और वक्ष्यमाण आयतनों कर्मबन्धनरूप दोष स्थानों को अतिकमण कर अर्थात् परित्याग कर 'अहभिक्खूजाणिज्जा चउहिं पडिमाहिं पायं एसित्तए' वक्ष्यमाण चार प्रतिज्ञारूप प्रतिमाओं से अर्थात पात्रैषणाओं से पात्रों को अन्वेषण करने के लिये यतना करनी चाहिये 'तत्य 'महद्धणवंधणाई' या मतना मनवा 'पायाणि' पात्रोन 'अल्फासुय अणेसणिज्ज' અપ્રાસુક-સચિત્ત અને અષણીય આધાકર્માદિ સોળ વાળા સમજીને સાધુ કે સાવીએ 'जाव नो पडिगाहिज्जा' अ५ ४२वा नडी. भ - मूल्य ५'धनवा पात्रान अप કરવાથી તેના પ્રત્યે આસક્તિ વધી જાય છે તેથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી બહુમૂલ્ય બંધનવાળા પાત્રોને ગ્રહણ કરવા નહીં કેમ કે સંયમનું પાલન કરવું એજ साधुनु ५२म तय छ ‘इच्चेइयाई आयतणाई उवाइकम्म' मा सारित भने વયમાણ આયતને અર્થાત્ કર્મબંધરૂપ દેષસ્થાનેનું અતિક્રમણ કરીને એટલે કે તેને परित्याग शने 'अह भिक्ख जाणिज्जा चाहिं पडिमाहिं पायं एसित्तए' वक्ष्यमा ચાર પ્રતિજ્ઞ રૂપ પ્રતિમાઓથી અર્થાત પાપણાઓથી પાત્રને પ્રાપ્ત કરવા માટે યતના ४२वी मे. 'तत्थ खलु इमा पढमा पडिमा' से सारे प्रतिमा-मामा मर्यात प्रतिज्ञा ३५
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आचारांगसूत्रे प्रतिमासु इयं वक्ष्यप्राणस्वरूपा प्रथमा-आद्या, प्रतिमा-प्रतिज्ञा पात्रैषणा बोध्या-'से भिक्खू वा भिक्खुशी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'उद्दिसिय उद्दिसिय पायं जाएज्जा' उद्दिश्य उद्दिश्य पूर्वमेव हृदिविचार्य विचार्य पात्रं याचेत 'तं जहा-भलाउयपायं वा' आळाबूपात्रं वा-तुम्बीरूपं पात्रम् 'दारुपायं वा मट्टियापायं वा' दारुपात्रं वा-काष्ठविशेषपात्रम्, मृत्तिकापात्रं वा-मृत्तिकामयपात्रं वा 'तहप्पगारं पायं सयं वा णं जाइना' तथाप्रकारम्-तथाविधम्-अलाबूदारुमृत्तिकामयान्यतमं पात्रं स्वयं वा खलु साधुः याचेत, 'परो वा से दिज्जा' परो वा गृहस्थः तस्मै साधवे दद्यात 'जाव पडि गाहिज्जा' यावत्-तथाविधं पात्रम् प्रासुकम् अचित्तम् एषणीयम् आधाकर्मादि दोषरहितं मन्यमानः प्रतिग्रहीयादिति 'पढमा पडिमा' प्रथमा प्रतिमा-पात्रैषणा रूपा प्रतिज्ञा बोध्या।
अथ द्वितीयां पात्रैषणामाह-'पहावरा दोच्चा पडिमा' अथ-अनन्तरम् द्वितीया प्रतिमाखलु' उन चारों प्रतिज्ञा रूप पात्रैषणाओं में 'इमा पढमा पडिमा' अभी कही जाने वाली पहली प्रतिज्ञा है जैसे की-'से भिक्खू वा भिक्खुणि वा' वह भिक्षुसंयमवान् साधु और भिक्षुकी साध्वी 'उद्दिसिय उद्दिसिय' पहले ही मन में बार बार शोच विचार करके 'पायं जाएजा तं जहा' पात्र की याचना करे जैसे कि तुम्बीरूप 'आलावुयपायं वा' आलाबु का पात्र हो या 'दारुपायं वा दारु रूप काष्ठ विशेष का पात्र हो या 'मट्टीयापायं वा' मिट्टी का पात्र हो 'तहप्पगारं पायं इस प्रकार के तुम्बी वगैरह के पात्र को 'सयं वा गं जाइजा' स्वयं साधु और साध्वी याचना करे अथवा 'परो वा से दिज्जा' पर गृहस्थ श्रावक ही उस साधु को दे देवे, और 'जाव पडिगाहिज्जा' यावत्-इस प्रकार के आलाबू वगैरह के पात्र को प्रामुक-अचित्त तथा एषणीय-आधकर्मादि दोषों से रहित समझते हुए ग्रहण करले, यह 'पढमा पडिमा' पहली पात्रैषणारूप प्रतिमा-प्रतिज्ञा समझनी चाहिये, __ अब द्वितीय पात्रैषणा रूप प्रतिमा-प्रतिज्ञा को बतलाते हैंपात्रषामामा मायामा भावनारी पडसी प्रतिज्ञा ॥ प्रमाणे छे. 'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते परत सयमशील साधु सने साथी 'उद्दिसिय उदिसिय' पडसाथी । भनमा पारवा२ विया२ ४शन 'पाय' जाइज्जा' पानी यायन। ४२वी. 'तं जहा' २भ 'अलाउयपाय वो' तुम।३५ २५नु पात्र छ. २०११। 'दारुपाय वा' ४१५४ पात्र छे. अथवा 'मट्टिया पाय वा' भानु पात्र डाय 'तहप्पगार पाय सय वा णं जाइज्जा' २॥ शता तुम। विगैरेन। पात्रेने २१य साधु स.वी यायना ४२वी 'परो वा से दिज्जा' अथवा ५२ सेट है ९२५ श्राप से साधुने आये 'जाव पडिगाहिज्जा पढमा पडिमा' યાવતું આ પ્રકારના તુંબડા વિગેરેના પાત્રને પ્રાસુક-અચિત્ત તથા એષણીય આધાકર્માદિ દેથી રહિત સમજીને ગ્રહણ કરવા. આ પહેલી પારૈવણુ પ્રતિમા–પ્રતિજ્ઞા સમજવી.
हे मी पात्र ३५ प्रतिमा-प्रतिज्ञा मतावे -'अहावरा दोच्चा पडिमा' इवे
श्री.माया
सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ उ. १ रु. १ षष्ठ' पात्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७५३ पात्रैषणा रूपा प्रतिज्ञा उच्यते- से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'पेहाए पायं जाइज्जा' प्रेक्ष्य- दृष्ट्वा पात्रं याचेत, 'तं जहा-गाहावई वा जाव कम्मकरी वा' तद्यथागृहपति वा य वद्-गृहपनिभार्या वा गृहपतिपुत्रं वा गृहपतिदुहितरं वा गृहपतिस्नुषां वा धात्रीं वा दासं वा दासी वा कर्मकरं वा कर्मकरी वा याचेत इति पूर्वणान्वयः किन्तु 'से पुवामेव आलोइज्जा' स संयमवान् साधुः पूर्व मेव-याचनात्प्रागेव आलोचयेत्-मनसि विचारयेत्, तद्यथा'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' आयुष्मन् ! इति वा भगिनि ! इति वा संबोध्य 'दाहिसिमे इत्तो अन्नयरं पायं दास्यसि त्वं मे-मह्यं साधवे इत:-एतस्माद् यत् किमपि अन्यतरत्एकतरम् पात्रम् ? 'तं जहा अलाउयपायं वा दारुपायं वा मट्टियापायं वा तद्यथा-अलाबूपात्रं वा तुम्बीरूपं पात्रं, दारुपात्रं वा-काष्ठविशेषनिर्षितपात्रं वा, मृत्तिकापात्रं वा-मृन्मयपात्रं 'अहावरा दोच्चा पडिमा-से भिक्खू बा, भिक्षुणी वा' अथ अब द्वितीय पात्र षणा रूपा प्रतिमा-प्रतिज्ञा को बनलाते हैं वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी पेहाए पायं जाएजा' देखकर पात्र की याचना करे 'तं जहा गाहावई वा जाव कम्मरिवा' जैसे कि-गृहपति-गृहस्थ श्रावक को और यावत्गृहपति-गृहस्थ की भार्या को या गृहपति के पुत्र को या गृहपति की पुत्री को अथवा गृहपति की स्नुषा-पुत्रवधु को या धात्री-धाई को अथवा दास को या दासी को या कर्मकर-परिचारक सेवक को या कर्मकरी-परिचारिका को देखकर पात्र की याचना करे ‘से पुत्वामेव आलोइज्जा' किन्तु वह साधु याचना करने से पहले ही मनमें विचार कर बोले कि-'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' हे आयुष्मन् ! गृहस्थ श्रावक हे भगिनि ! बहिन 'दाहिसि मे इत्तो अन्नयरं पायं' इन अलाबु तुम्बी वगैरह पात्र से किसी भी एक पात्र को मुझे दोगे 'तं जहा आलाउयपायं वा' जैसे कि-अलावु के पात्र को या 'दारुपायं वा' दारु-काष्ट के पात्र को की प्रतिभा३५ प्रतिज्ञानु स्१३५ मतापामा २मा छे. 'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमयी साधु म. साध्वी पहाए पाय जाइज्जा' निरीक्षा ४शन अर्थात् ५२५२ ने पानी यायना ४२वी. 'तं जहा' म 'गाहावई वा जाव कम्मकरि વા' ગૃહપતિ-ગૃહસ્થ શ્રાવકને અથવા યાવત્ ગૃહસ્થની પત્નીને અથવા ગૃહપતિના પુત્રને અથવા ગૃહપતિની પુત્રીને અથવા ગૃહપતિના નુષા પુત્રવધૂને અથવા ધાઈને અથવા દાયને અથવા ગ્રહપતિની દાસીને અથવા ગૃહપતિના કર્મકર-પરિચારકને અથવા કર્મ કરી परियानि धन पानी यायना ४२वी. परंतु ते साधुये 'से पुव्वामेव आलोइज्जा' यायन। ४२०i ५i " भनमा विया२ ४रीन हे -'आउसोत्ति वा भगिणित्ति वा' मायुमन् ! २५ श्रा१४ ! अथवा उ मान ! 'दाहिसि मे इत्तो अन्नयर पाय' मा तुमा विगेरेना पात्रोमांथा छमे पात्र भने २।५।। ? 'तं जहा' गेम है 'अलाउव पाग वा' तुमीना पात्रने अथवा 'दारुपाय वा' ४१०४ 13tना पात्रने भयया 'मट्टिया
आ० ९५
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७५४
आचारांगसूत्रे वा दास्यसि त्वमिति पूर्वेणान्वयः 'तहप्पगारं पायं सयं वा जार पडिगाहिज्जा' तथाप्रकारम्तथाविधम् अलावूदारुमृत्तिकापात्रान्यतमं पात्रं स्वयं वा साधुः यावद् याचेत, परो वा गृहस्थः तस्मै साधवे दद्यात्, तथाविधं पात्रम् प्रामुकम् अचित्तम् एषणीयम् आधाकर्मादिदोषरहितं मन्यमानः प्रतिग्रहीयात, 'दुच्चा पडिमा' इति द्वितीया प्रतिमा पात्रैषणारूपा प्रतिज्ञा बोध्या, अथ तृतीयां पात्रैषणां प्ररूपयितुमाह-'अहावरा तच्चा पडिमा'-अथ-अनन्तरम् अपरा ततीया प्रतिमा-पात्रैषणारूपा प्रतिज्ञाप्ररूप्यते-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण पायं जाणिज्जा' स यत् पुनः पात्रं जानीयात् 'संगइयं वा वेजइयंतियं वा' स्वाङ्गिकं वा उपभुक्तप्रायम् पूर्वमुपभोगविषयीकृतं, वैजयन्तिकं वा-द्वित्रपात्रेषु सत्सु. या 'मट्टियापायं वा मृत्तिका-मिटि के पात्र को दोगे? इस तरह 'तह पगारं पायं मयं वा जाव' उस अलाबू वगैरह के पात्र को साधु स्वयं याचना करे या गृहस्थ श्रावक हो उस साधु को दे देवे, बाद में इस प्रकार के तुम्यो वगैरह पात्र को प्रासुक-अचित्त तथा एषणीय-आधाकर्मादि षोडश दोषों से रहित समझते हुए 'पडिगाहिज्जा' साधु ग्रहण करले, 'दोच्चा पडिमा' यह द्वितीय पात्रैषणा रूपा प्रतिमा-प्रतिज्ञा समझनी चाहिये, अब तृतीय पात्रैषणा प्रतिमा प्रतिज्ञा को बतलाते हैं 'अहावरा तच्चा पडिमा से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से
पुण पायं जाणिजा' अथ-द्वितीय प्रतिमा रूप पावणा के निरूपण के बाद तीसरी प्रतिमा-पात्रैषणा रूपप्रतिज्ञा बतलायी जाती है-वह पूर्वोक्त भिक्षुकसंयमवान साधु और भिक्षुकी-साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से पात्र को जान ले कि 'संगइयं वा' यह पात्र स्वाङ्गिक है अर्थात् पहले उस का उपभोग कर लिया गया है अतएव यह उपभुक्त प्राय है अथवा 'वेजइयंतियं वा' यह पात्र बैजयन्तिक है अर्थात दो तीन पात्रों के रहने पर क्रम से उपभुज्यमान है ऐसा पायवा' भाटिना पात्रन भने माप ? 'तहप्पगारं पाय सय वा जाव' मा प्रारना તંબડા વિગેરેના પાત્રની સાધુએ સ્વયં યાચના કરવી અથવા ગૃહસ્થ શ્રાવક જ એ સાધુને આપે તે પછી આ પ્રકારના તુંબડા વિગેરેના પાત્રોને પ્રાસુક-અચિત્ત તથા એષણીય આધાકદિ સેળ દેશે વિનાના સમજીને સાધુએ તે ગ્રહણ કરી લેવા આ બીજી પાવૈષણા રૂપા પ્રતિમા પ્રતિજ્ઞા સમજવી.
वत्री पाषण। ३५ प्रतिभा-प्रतिज्ञा सतावे छे. 'अहावरा तच्चा पडिमा' હવે બીજી પ્રતિમા રૂપ પાવૈષણનું નિરૂપણ કર્યા પછી ત્રીજી પ્રતિમા–પાવૈષણા રૂપ प्रतिज्ञा वामां आवे छे.-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते सयमशीय साधु सने साथी 'से जं पुण पाय जाणिज्जा' वक्ष्यमा शत पात्रने से 3-241 पात्र 'संगहय वा' સાંગતિક એટલે કે પહેલાં તેનો ઉપયોગ કરી લીધેલ છે જેથી તે ઉપભુક્ત પ્રાય છે. अथवा 'वेजइयं तियं वा' मा पात्र वैयdिs छ, अथवा मे पात्र डाय तो मथा
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ममैप्रकाशिका टीका श्रुतरकंध २ उ. १ सू. १ षष्ठ' पात्रैषणाध्ययननिरूपणम् ५५ पर्यायेणोपभुज्यमानं पात्रं याचेत, तदाह-'तहप्पगारं पायं यं वा जाव पडिगाहिज्जा' तथाप्रकारम्-तथाविधम्-स्वाङ्गिक वैजयन्तिकं वा पात्रं स्वयं वा साधुः यावद् याचेत, परो बा गृहस्थः साधवे दद्यात्, तच्च पात्रम् प्रासुकम् अचित्तम्, एषणीयम्-आधाकर्मादिदोषरहितं मन्यमानः प्रतिगृहोयात् 'तच्चा पडिमा' इति तृतीया प्रतिमा-पात्रषणा रूपा प्रतिज्ञा बोध्या, अथ चतुर्थी पात्रैषणामाह-'अहावरा चउत्था पडिमा' अथ-अनन्तरम्, अपरा-अन्या चतुर्थी प्रतिमा-पात्रैषणारूपा प्रतिज्ञाप्ररूप्यते-‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'उझियधम्मियं जाएज्जा' उज्झितधार्मिकम्-अन्यानभीप्सितम् पात्रं याचेत 'जावऽन्ने जान कर उस पात्र की याचना करनी चाहिये इसी आशय से कहते हैं कि 'तहप्पगारं पायं सयं वा जाव पडिगाहिज्जा' इस प्रकार के स्वाङ्गिक तथा वैजयन्तिक पात्र को साधु स्वयं याचना करे या गृहस्थ श्रावक ही उस साधु को देवे और यावत्-इस प्रकार के स्वाङ्गिक तथा वैजयन्तिक पात्र को साधु प्रासुक-अचित्त तथा एषणीय-आधाकर्मादि षोडश दोषों से रहित समझते हुए ग्रहण करले 'तच्चा पडिमा' इस प्रकार तृतीया प्रतिमा पात्रैषणा रूप प्रतिज्ञा समझनी चहिये,
अब चतुर्थ पात्रषणारूप प्रतिमा को बतलाते हैं-'अहावरा चउत्था पडिमा से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' अथ-तृतीय पात्रैषणा रूप प्रतिमा के निरूपण के बाद अब चतुर्थी पात्रैषणा रूप प्रतिमाका निरूपण करते हैं-वह पूर्वोक्त-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'उज्झियधम्मियं जाएजा' जिस पात्र को दूसरे कोई नहीं चाहते हो इस तरह के उज्झित धार्मिक अर्थात् अन्य अनभीप्सित पात्र की याचना करनी चाहिये और यावतू एवंविध अर्थात् जिस पात्र को दूसरा कोई भी नहीं चाहता हो इस प्रकार के पात्र को प्रासुक अचित्त और एषणीयઉપભુજ્યમાન છે. એમ જાણુને એ પાત્રની યાચના કરવી. એજ આશયથી સૂત્રકાર કહે छे-'तहप्पगारं पायौं सय वा जाव' 21 प्रा२ना सांगति तथा वैयति: पात्रोन साधुमे २१५ यायना ४२वी. अथवा गृहस्थ-श्राप ४ से साधुने मा५३॥ मन यावत् 'पडिगा. हिज्जा तच्चा पडिमा' मा ४२॥ सांगति तथ: वैयनित पात्रने साधु सासुઅચિત્ત તથા એષણીય-આધાકર્માદિ સોળ દેથી રહિત સમજીને ગ્રહણ કરી લેવા. આ રીતે ત્રીજી પ્રતિમા પાવૈષણા રૂપ પ્રતિજ્ઞા સમજવી.
हर याथी पात्रष! ३५प्रतिमा वामां आवे . 'अहावरा चउत्था पडिमा' र ત્રીજી પારૈષણ રૂ૫ પ્રતિમાનું નિરૂપણ કરીને આ થેથી પારૈષણા રૂપ પ્રતિમાનું નિરૂપણ ४२वामां आवे छे. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात सयमशील साधु सने सोचा 'उझियधम्मिय आइज्जा' रे पात्रने यी देव। २छता न य से ४२॥ ઉજકત ધાર્મિક એટલેકે બીજા કોઈ ન ઇચછે એવા પાત્રની સાધુએ યાચના કરવી. અને યાવત
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आचारांगसूत्र
वहवे समणमाहण अतिहि किवणवणीमगे नावकखं त' यावद् एवंविधं पात्रम् प्रासुकम् एषणीयं मत्वा प्रतिगृह्णीयात्, अन्ये च बहवः-अनेके श्रमणब्राह्मणअतिथिकृपणवनीपकाः शाक्यचरकादयो यत् पात्रम् न अवकाङ्क्षन्ति-वाञ्छन्ति 'तहप्पगारं पायं सयं वा जाएज्जा जाव पडिगाहिज्जा' तथाप्रकारम्-तथाविधं शाक्यचरकाधनाकाङ्क्षतं पात्रं स्वयं वा साधुः याचेत, परो वा गृहस्थः तस्मै साधवे दद्यात्, तच्चपात्रं प्रासुकम् अचित्तम् एषणीयम् आधाकर्मादिदोषरहितं मन्यमानः साधुः प्रतिगृह्णीयात्, 'चउत्था पडिमा' इति चतुर्थीप्रतिमापात्रषणारूपाप्रतिज्ञा बोध्या, 'इच्चेइयाणं' इति एतासाम्-उपर्युक्तरूपाणां 'चउण्डं पडिमाणं' चतुसृणाम्-चतु: संख्याकानां प्रतिमानाम्-पात्रषणारूपप्रतिज्ञायां मध्ये 'अन्नयरं पडिमं जहा पिडेसणाए' अन्यतराम्-एकां या कामपि प्रतिमां प्रात्रैषणारूप प्रतिज्ञां पतिपद्यमानः यथा आधाकर्मादि षोडष दोषों से रहित समझ कर ग्रहण कर ले और 'जावऽन्ने बहवे समणमाहणअतिहिकिवणवणीमगा' जिस पात्र को दूसरे बहुत से चरक शाक्य वगैरह श्रमण एवं ब्राह्मण तथा अतिथि अभ्यागत तथा कृपणदीन दुःखी अनाथ वगैरह तथा वनीपक-याचक गण 'नावखंति नहीं चाहते हो 'तहप्पगारं' इस प्रकार के चरकशाक्यादि से अनाकांक्षित 'पायं सयं वा जाएज्जा' उपर्युक्त पात्र को साधु स्वयं याचना करे अथवा 'जाव' यावत् परगृहस्थ श्रावक ही उस साधु को देवे और उस चरकशाक्यादि से अनाकांक्षित पात्र को प्रातुक-अचित्त, तथा एषणीय-आधाकर्मादि दोषों से रहित समझकर 'पडिगाहिज्जा' साधु ग्रहण करले, इस तरह 'चउत्था पडिमा' चतुर्थी प्रतिमा पात्रेषणा समझनी चाहिये 'इच्चेझ्याणं चउण्हं पडिमाणं' इस प्रकार उपर्युक्तरीति से बतलायी गयी चार प्रतिमा रूप पात्रैषणा में 'अण्णयरं पडिमा' जिस किसी एक पात्रैषणारूप प्रतिमा को स्वीकार करते हुए 'जहा पिंडेसणाए' जिस प्रकार એ પ્રકારના એટલે કે જે પાત્રોને બીજા કોઈ ઈચ્છતા ન હોય તેવા પાત્રને પ્રાસુક અચિત્ત અને मेषीय भाषामा सो ५ वरना समलने सई 4 अने 'जाव बहवे समणमाहणअतिहि किवणवणीमगे नावकखंति' 7 पात्रोने मी भने४ ५२४ । विगेरे श्रमाय ब्राह्मण अतिथि माहि॥ ५४२७॥ नाय 'तहप्पगारं' से प्रारना 'पाय' पात्रोन मासु मयित्त अनमेषीय सम भने आघाम से षडित सभडने 'सयं वा जाएजा' साधुसे રવયં યાચના કરવી કે જે પાત્રને ચરક, શાક્ય વિગેરે શ્રમ અને બ્રાહ્મણ કે અતિથિ અભ્યાગત અથવા દીનદુઃખી અનાથ વિગેરે યાચકે ચાહતા ન હોય તેવા પાત્રની સાધુએ યાચના ४२वी. 'जाव पडिगाहिज्जा' ५२॥ यावत् ७२ श्राव४ ॥ थे साधुने सापे. मने ચરક શાકયાદિથી અનિચ્છિત પાત્રોને પ્રાસુક અચિત્ત તથા એષણય આધાકર્માદિ દેથી २हित सभ७२ साधुणे ४री स. 'चउत्था पडिमा' मा प्रमाणे याथी प्रतिमा पाषा समावी 'इच्चेइयाणं चउण्हं पडिमाण' मा प्रभाव 6५२त तथा मतामा भारस या प्रतिमा३५ पाषाणामांथा 'अन्नयरं पडिम जहा पिंडेसणाए' रे
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कघ २ उ. १ सू०१ षष्ठ पात्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७५७ पिण्डैषणायामुक्तं तथैव अत्रापि नो एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या वदेत्-मिथ्याप्रतिपन्नाः खलु एतेभयत्रातारः साधवः अहमेकः सम्यक्प्रतिपन्नः इत्येवं न देदित्यर्थः, अपितु यश्च अहमस्मि एतां प्रतिमा प्रतिपद्य खलु विहरामि सर्वेऽपि एते खलु साधवो जिनाज्ञायाम् उपस्थिताः अन्योन्यसमाहिताः खलु विहरन्ति इत्येवं वदेदिति भावः । ‘से णं एयाए एसणाए एसमाणं पासित्ता' 'तं खलु साधुम् एताः-उपयुक्तरूपाः चतस्रः एषणाः एषयन्तम् अन्वेषयन्तं दृष्ट्वा 'परो वइज्जा' परः अन्यः गृहस्थो वदेत्-'आउसंतो ! समणा' आयुष्मन् ! श्रमण ! 'एग्जासि तुमं मासेण वा जहा वत्थेसणाए' एष्यसि-आगमिष्यसि त्वम् मासेन वा मासानन्तरं त्वया आगन्तव्यं तदा तुभ्यं पात्रं दास्यामि इत्येवं यथा वस्वैषणायामुक्तं तथा अत्रापि बोध्यं तथा च दशरात्रेण वा पश्चरात्रेण वा श्वो वा श्वस्तरो वा-परश्वः त्वया आगन्तव्यं तदा तुभ्यं पिण्डैषणा में कह चुके हैं वैसे ही यहां पर भी ऐसा नहीं बोलना चाहिये कि मैं ही एक सम्यक प्रतिपन्न हूं ये दूसरे भयत्राता साधु तो केवल मिथ्या प्रतिपन्न ही हैं, सम्यक प्रतिपन्न नहीं हैं ऐसा नहीं बोलना चाहिये, अपितु जिस प्रकार मैं इस पात्रैषणारूप प्रतिमा को स्वीकार कर विहार करता हूं वैसे ही ये सभी साधुगण भी जिनेश्वर भगवान् की आज्ञा में उपस्थित होकर अन्योन्य परस्पर समाहित होकर विहार करते हैं ऐसा बोलना चाहिये 'से णं एयाए एसणाए' इस प्रकार उपर्युक्त चारों एषणाओं को 'एसमाणं पासित्ता' अन्वेषण करते हुए उस साधु को देख कर 'परो वइजा' दूसरा गृहस्थ कहे कि 'आउसंतो समणा' हे आयुष्मन् ! श्रमण ! 'एजासि तुमं मासेण वा एक महीना के बाद में तुम फिर से आना, तब तुम को पात्र दूंगा, इस तरह 'जहा वत्थेसणाए' जैसे वस्त्रैषणा में पहले कह चुके हैं वैसे ही यहां पर पात्रैषणा में भी समझलेना चाहिये जैसे कि-दश रात में या पांच रात में या कल या परसो तुम आना પારૈષણા રૂપ પ્રતિમાને સ્વીકારીને જે પ્રમાણે પિડેષણામાં કહેવામાં આવી ગયેલ છે. એજ પ્રમાણે અહીંયા પણ એમ ન કહેવું જોઈએ કે-હું જ એક સમ્યક્ પ્રતિપન્ન છું. આ બજા ભયગ્રતા સાધુઓ તે કેવળ મિંચ્યા પ્રતિપન્ન જ છે. સમ્યક પ્રતિપન નથી. એમ કહેવું નહીં. પરંતુ જે પ્રમાણે હું આ પાત્રષણું રૂપ પ્રતિમાને સ્વીકાર કરીને વિહાર કરું છું એજ પ્રમાણે આ બધા સાધુઓ પણ જીનેશ્વર ભગવાનની આજ્ઞામાં ઉપસ્થિત થઈને અન્ય ५२३५२ समाहित / वि२ ७३ छ तेम मास'. 'से णं एयाए एसणाए एसमाण पासित्ता' या प्रमाणे ०५२।४। यारे मेषयायानु अन्वेषण ४२ता थे ।धुन बान 'परो वइज्जा' मान्य गृह 33 3-'आउसतो! समणा ! सायुज्मन् ! श्रम ! 'एज्जासि तुमं मासेण वा मे महिना २४ी २५१५ ३२Nथी . त्या तमने पात्रो मापी५ 'जहा पत्थेसજાણ’ આ રીતે જેમ વઐષણામાં પહેલાં કહે છે. એ જ પ્રમાણે અહીંયા આ પાવૈષણમાં પણ સમજી લેવું. જેમ કે-દસ રાતમાં અથવા પાંચ રાતમા અથવા કાલે કે પરમ
श्री माया
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आचारांगसूत्रे वयं पात्रं दास्यामः इत्येवं प्रकारं निर्घोषं श्रुत्वा निशम्य स साधुः पूर्वमेव पात्रग्रहणाद आलोचयेत्-आयुष्मन् ! इति वा भगिनि ! इति वा सम्बोध्य वदेत्-नो खलु मम कल्पते एतत्प्रकारं संकेतं वचनं प्रतिश्रोतुम्, अभिसाक्षसि त्वं मद्यं पात्रं दातुं तर्हि इदानीमेव ददस्व इति तं खलु साधुम् एवं वदन्तं परो गृहस्थः वदेत्-आयुष्मन् ! श्रमण ! अन्वागच्छ पश्चाद् आगच्छ, ततस्ते तुभ्यं वयं पात्रम् अन्यतरद् दास्यामः इति तदा साधुः पूर्वमेव आलोचयेत्-आयुष्मन् ! इति वा भगिनि ! इति वा सम्बोध्य वदेत-नो खलु मे मा कल्पते एतत्प्रकारं संकेतवचनं प्रति श्रीतुम, अभिकाङ्क्षसि मे मां पात्रं दातुं तर्हि इदानीमेव देहि इत्येवं साधोवचनं श्रुत्वा 'से गं परो नेता वएजा' स खलु परो नेता गृहस्थप्रमुखो वदेत-'भाउसती ! भगिणि!' आयुष्मति ! भिगिनि ! 'आहरेयं पायं' आहर-आनय तब तुम को हम पात्र देंगे इस प्रकार के निर्घोष को सुनकर और हृदय में अब धारण कर वह साधु पात्र को ग्रहण करने से पहलेहो विचार कर बोले कि-हे आयुष्मन् ! हे भगिनि ! तुम्हारा इस प्रकार का संकेत वचन मैं नहीं सुनना चाहता, अर्थात् दो चारदिनों के बाद पात्र लेने के लिये आना ऐसा तुम्हारा वचन मुझे पसन्द नहीं हैं यदि तुम पात्र देना चाहते हो तो इसी समय में दो, इस तरह बोलते हुए उस साधु को गृहस्थ श्रावक यदि फिर इस प्रकार कहे की-हे आयुष्मन् ! भगवन् ! श्रमण ! कुछ काल के बाद आना तब तुम को हम लोग पात्र देगे, ऐसा गृहस्थ श्रावक के शब्द को सुनकर पात्र लेने से पहले हि साधु कहे कि-हे आयुष्मन् ! हे भगिनि ! तुम्हारा इस प्रकार का भी संकेत वचन मुझ को पसन्द नहीं है, यदि तुम मुझ को पात्र देना चाहते हो तो इसी समय में दो इस प्रकार के साधु के वचन को सुनकर 'से गं परो नेता वएन्जा' वह गृहस्थ प्रमुख अपनी स्त्री या बहिन को ऐसा बोले कि-'आउसंती भगिणि' દિવસે આપ આવો ત્યારે તમને પાત્રો આપીશ. આ રીતના ગૃહસ્થના કથનને સાંભળીને અને તેને હૃદયમાં ધારણ કરીને તે સાધુ પાત્રને ગ્રહણ કરતાં પહેલાં જ વિચારીને કહે કે- આયુષ્યન્ ! અથવા તે બહેન તમારું આ રીતનું સંકેત વચન હું સાંભળવા ઇચ્છતો નથી. અર્થાત બે ચાર દિવસ પછી પાત્ર લેવા માટે આવજે એ રીતનું તમારું કથન મને પસંદ કે માન્ય નથી. જો તમે પાત્ર આપવા ઈચ્છતા હેતે અત્યારે જ આપે 'से गं परो णेता वएज्जा' या प्रमाणे लता से साधुने स्थ श्रा१४ ने शथी या शत 38-'आउसंतो!' 3 सायुज्मन् ! भगवन् ! श्रमाय ! था। सभय पछी मापने ત્યારે તમને હું પાત્ર આપીશ. આ રીતનું ગૃહસ્થ શ્રાવકનું કથન સાંભળીને પાત્ર લેતા पडेटi on साधुये ४३ - 'आउसंतो!' 3 आयुष्मन् ! म भगिणि' मन તમારૂં આ કથન પણ મને માન્ય નથી. તમે મને પાત્ર આપવા ઈચ્છતા હેતે ! અત્યારે જ મને પાત્ર આપે. આ પ્રમાણેના સાધુના વચનને સાંભળીને તે ગૃહस्थ पातानी श्री महेनने ५७ 3-'आउसंतो ! ७ माथुमती मया भगिगि
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मर्म काशिका टीका-श्रुतस्कंध २ उ. १ स. १ पष्ठ पात्रैषणाभ्ययननिरूपणम् ५९ इदं पात्रम् 'तिल्लेग वा घयेग वा नवनीयेण वा बसाए वा अन्भंगित्ता' तैले न वा घृतेन वा नवनीतेन वा-हैयंगवीनेन (मक्खन) वसया वा-औषधिरसविशेषेण वा अभ्यजप-अभ्यञ्जनं कृत्वा पात्रं ददमः 'तहेव' वस्वैषणोक्तरीत्यैव स्नानादि बोध्यम्, तथा च वयं पश्चादपि आत्मनः स्वार्थ प्राणान् भूतानि जीवान् सचान समारभ्य समुद्दिश्य याग्न चेतयिष्यामः इत्येवं गृहस्थस्य निर्वोपं श्रुत्वा निशम्य तथाप्रकारं पात्रम् अप्रासुकं सचित्तम् अनेषणीयम् आधाकर्मादिदोषयुक्तं मन्यमानो नो प्रतिगृह्णीयात्, ततः परो नेता गृहस्थो वदेत-आयुष्पति ! भगिनि! आहर इदं पात्रम्, स्नानेन वा-स्नानीयद्रव्यविशेषेण, कर्केण वा लोघेण वा चूर्णेन वा आघृष्य प्रघृष्य वा श्रमणाय दास्यामः इति, एतत्पकारं निर्घोषं श्रुत्वा निशम्य स साधुः पूर्वहे आयुष्मति ! भगिनि ! 'आहरेयं पायं' इस पात्र को अभी ले आओ 'निल्लेणवा घएण वा नवणीएण वा वमाए वा तैल से या घृत से या नवनीत मवख नसे या वसा-औषधि विशेष से 'अभंगित्ता' अभ्यञ्जन करके अर्थात तेल घृतादि से ओत प्रोत करके स्निग्ध पात्र को देते हैं 'तहेव सिणाणादि' इस प्रकार स्नानादि समझना चाहिये अर्थात् वस्त्रैषणोक्तरीति के अनुसार ही हम पीछे भी अपने स्वार्थ के निमित्त प्राणियों भूतों जीवों और सत्वों को समार. म्भादि करके पात्र बनवालेंगे इस प्रकार उस गृहस्थ के वचन को सुनकर और हृदय में अवधारण कर उस तरह के पात्र को अप्रासुक-सचित्त तथा अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझकर नहीं ग्रहण करे, उस के बाद वह गृहस्थ श्रावक अपनी स्त्री या बहन को कहे कि-हे आयुष्मति ! हे भगिनि ! इस पात्र को तुम अभी ले आओ ! स्नानीय चूर्ण विशेष से या लोध्रसे या पाउडर से या दूसरे किसी भी आंवलादि चूर्ण विशेष से घर्षण कर अर्थात् घिसकर साधु को देंगे, इस प्रकार के उस गृहस्थ प्रमुख का वचन सुनकर वह साधु कहे भाईन आहरेय पाय' मा पात्रने सत्यारे सा तेने 'तिल्लेण वा तसथी अथवा घएण वा' थीथी 424'नवनीएण वा' माथी अथवा 'वसाएण वा' पसा अर्थात् भोपाधि विशेषथी 'अब्भंगित्ता' २१६५ ४शन अर्थात् तद धूथ लित शन स्निग्ध पत्र ४शन भाषाश. 'तहेव सिणाणादि' २४ प्रमाणे स्नाना विष समापु अर्थात १२ પક્ત રીત પ્રમાણે જ અમે અમારા સ્વાર્થ નિમિત્તે પ્રણિયે ભૂત છો અને સને સમારંભાદિ કરીને પાત્ર બનાવી લઈશું એ રીતે એ ગૃહસ્થના વચનને સાંભળીને અને હદયમાં અવધારણ કરીને એ રીતના પાત્રને અપ્રાસુક-સચિત્ત તથા અનેષણય આધાકર્માદિ દેથી યુક્ત સમજીને ગ્રહણ કરવા નહીં. તે પછી તે ગૃહસ્થ શ્રાવક પિતાની પત્નીને કે પોતાની બહેનને કહે કે-હે આયુષ્યતિ અથવા હે બહેન આ પાત્રને અમે હમણ લાવે અને તેને સ્નાન કરવાના ચૂર્ણ વિશેષથી અથવા લેધથી કે પાઉડરથી અથવા બીજા કેઈ પણ જાતના ચૂર્ણ વિશેષથી ઘસીને અર્થાત્ એવી રીતે ઘસીને સાફ
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आचारांगसूत्रे मेव आलोचयेत्-आयुष्मति ! भगिनि ! मा एतत् पात्रं स्नानेन वा यावत् चूर्णेन वा आघपय प्रघर्षय वा, यदि त्वम् अभिकाङ्क्षसि मे दातुं तर्हि एवमेव देहि, इत्येवं वदतोऽपि साधोः परो गृहस्थः यदि स्नानादि चूर्गेन आघृष्य प्रवृष्य वा पात्रं दद्यात् तर्हि तथाप्रकारं पात्रम् अप्रासुकं सचित्तम् अनेषणोणं मन्यमानः साधुः न प्रतिगृह्णीयादिति भावः 'तहेव सीओदगाई' तथैव-वस्वैपणा वदेव अत्रापि पात्रैषणायां शीतोदकानि बोध्यानि, तथा च परो गृहस्थो यदि वदेत्-आयुष्मति ! भगिन ! आहर, एतत् पात्रशीतोदकविकटेन वा-अत्यन्तशीतोदकेन, उष्णोदकविकटेन वा-अत्यन्डोष्णोदकेन उत्क्षाल्य वा प्रक्षाल्य वा श्रमणाय दास्यामः, इत्येतत् प्रकारं निर्धोपं श्रुत्वा निशम्य स साधुः पूर्वमेव आलोचयेत्-आयुष्मति ! भगिनि ! मा कि हे आयुष्मति ! भगिनि ! स्नानीय द्रव्य चूर्णादि विशेष से इसपात्र को मत घितो, यदि तुम मुझको यह पात्र देना चाहती हो तो ऐसे ही देदो अर्थात् स्नानीयादि चूर्ण प्रभृति से घिमने के विना ही देदो इस तरह कहते हुए भी उस साधु को यदि वह गृहस्थ स्नानादि द्रव्य चूर्ण बगैरह से घिसकर के ही पात्र देना चाहता है तो उस प्रकार के स्नानीयादि द्रव्य चूर्ण वगैरह से घिसे हुए पात्र को सचित्त और अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझते हुए उस पात्र को नहीं ग्रहण करे। 'तहेव सीओदगाई' तथैव-वस्त्रैषणा के समान हो यहाँ पर भी पात्रैषणा विषयक वक्तव्यता में शीतोदक विषयक आलापक समझना चाहिये जैसे कि पर गृहस्थ श्रावक यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से बोले कि-आयुष्मति ! भगिनि इस पात्र को लेआओ ! क्योंकि साधुको अत्यन्त शोतोदक से तथा अत्यन्त उरुणोदक से एकवार तथा अनेक बार पक्षालन कर के देना हैं, इस प्रकार के उस गृहस्थ श्रावक का शब्द सुनकर और हृदय में કરીને સાધુને આપીએ. આ પ્રમાણેના એ ગૃહસ્થના વચનને સાંભળીને તે સાધુએ કહેવું કે-હે આયુષ્યતિ ! બહેન ! સ્નાન કરવાના ચૂર્ણ વિશેષથી આ પાત્રને ધુ નહીં. જે તમે મને આપવા ઈચ્છતા હો તે એવાને એવા જ આપી દે અર્થાત્ નહાવાના ચૂર્ણ વિગેરેથી ઘસ્યા વિના જ મને આપ સાધુએ આ પ્રમાણે કહ્યા છતાં પણ એ સાધુને જે તે ગૃહસ્થ સનાન કરવાના ચૂર્ણથી ઘસીને જ પાત્ર આપવા ઈછે તે એ પ્રકારના સ્નાન કરવાના ચૂર્ણ વિશેષથી ઘસેલા પાત્રને અપ્રાસુક-સચિત્ત અને અષણીય આધાક
हि होषाथी युत समलने से पात्रने घड ४२१॥ नही. 'तहेव सीओदगाई' पौ. ષણના કથન પ્રમાણે જ આ કથન વિશે પણ એટલે કે પાવૈષણ સંબંધી કથનમાં શીતદક સંબંધી આલાપક સમજ. જેમ કે-એ ગૃહસ્થ શ્રાવક જે આ વક્યમાણુ રીતે કહે કે- આયુષ્પતિ! અથવા હે બહેન! એ પાત્રને લાવે. આ પાત્રને એક વાર કે અનેકવાર જોઈને સાધુને આપવા છે. એ રીતના એ ગૃહસ્થ શ્રાવકના કથનને સાંભળીને અને હૃદયમાં અવધારણ કરીને કહે કે-હે આયુષ્મતિ ! બહેન તમે આ પાત્રને
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १ षष्ठ पात्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७६१ एतत्पात्रत्वं शीतोदकविकटेन वा उष्णोदकविकटेन वा उत्क्षालय वा प्रक्षालय ! वा, अभिकाङ्क्षसि मे दातुं तहि एवमेवदेहि इत्येवं वदने साधवे यदि परो गृहस्थः तत्पात्रं शीतोदकादिना उत्क्षाल्य वा प्रक्षाल्य वा दद्यात् तर्हि तथाप्रकारं पात्रम् अप्रासुकं सचित्तम् अनेष. णीयं मन्यमानः साधु नौ प्रतिगृहीयात इति भावः 'कंदाइं तहेव' कन्दानि तथैव वोध्यानि, तथा च परो नेता यदि वदेत्-आयुष्मति ! भगिनि ! आहर इदं पात्रम्, अस्मिन् पात्रे कन्दानि वा मूलानि वा बीजानि हरितानि विशोध्य पात्रं श्रमणाय दास्यामः इत्येतत्प्रकारं अवधाणकर वह साधु उस पात्रको लेने से पहलेही विचार कर कि-हेआयुष्मति ! भगिनि ! बहन ! तुम इस पात्रको शीतोदक से या उष्णोदक एकबार या अनेकबार मत प्रक्षालित करो, किन्तु यदि तुम इस पात्र को देना चाहती हो तो ऐसे ही अर्थात् प्रक्षालन किये बिना ही दे दो इस प्रकार बोलते हुए साधु को यदि वह पर-गृहस्थ श्रावक उसपात्रको शीतोदकादि से प्रक्षालित करके ही दे तो उस प्रकार के शीतोदकादि से प्रक्षालित पात्र को अप्रासुक-सचित्त तथा अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझते हुए साधु उस पात्रको नहीं ले, क्योंकि इस तरहके अत्यन्त शीतोदकादि से प्रक्षालित पात्र को ग्रहण करने से संयम की विराधना होगी, इसलिये संयम पालनार्थ साधु को शीतोदकादि से प्रक्षालित पात्रको नहीं लेना चाहिये, 'कंदाई तहेव' इस प्रकार 'कन्दानि तथैव" अर्थात् वस्त्रैषणा के समानही यहां पर भी पात्रषणा में कन्दमूलादि विषयक आलापक समझना चाहिये जैसे कि-पर-गृहस्थ श्रावक यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से बोले कि-हे आयुष्मति ! भगिनि ! बहन ! इस पात्र को लेआमओ! क्यों कि इस पात्र में कन्दों को तथा मूलों को एवं बीजों को तथा हरित वर्ण ઠંડા પાણીથી કે ઉના પાણીથી એકવાર કે અનેકવાર ધુ નહીં. પણ તમે જે મને તે આપવા ઈચ્છતા હે તે એમને એમ જ અર્થાત્ યા વિના જ આપે એ રીતે કહેતા સાધુને જે તે ગૃહસ્થ શ્રાવક એ પાત્રને ઠંડા પાણી વિગેરથી ધોઈને જ આપે તે એ રીતે શીદકાદિથી ધેલા પાત્રને અપ્રાસુક-સચિત્ત તથા અષણીય આધાકર્માદિ દેશે વાળા સમજીને સાધુએ એ પાત્રને લેવા નહીં કેમ કે આ પ્રમાણેના અત્યંત ઠંડાપાણી વિગેરેથી ઘેરાયેલા પાત્રને લેવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન ४२११ माटे साधुसे 31 पाणी विषयी धोयेसा पात्रने वा नही. मे मा 'कंदाई તહેવ' અર્થાત્ વષણુના કથન પ્રમાણે જ અહીંયા પણ પાવૈષણામાં કદમૂલાદિ સંબંધી આલાપક સમજી લેવા. જેમ કે-પર-ગૃહસ્થ શ્રાવક જે આ વયમાણ રીતે કહે કેહે બહેન ! આ પાત્રને લાવે કેમ કે આ પાત્રમાં કંદોનું તથા મૂળનું એવું બીજનું તથા લીલેરી તૃણ ઘાસ વિગેરેનું વિશોધન કરીને અર્થાત્ આ પત્રમાં જે કંદ (કાંદા ડુંગળી) મૂળ (મૂળ ગાજર શકરીયા) વિગેરે અને બીજ (અંકુરોત્પાદક બીયા) તથા
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आचारांगसूत्रे निर्घोषं श्रुत्वा निशम्य स साधुः पूर्वमेव आलोचयेत्-आयुष्मति ! भगिनि ! मा एतस्मिन् पात्रे कन्दानि वा मूलानि वा बीजानि वा यावद् हरितानि वा विशोधय, अभिकाङ्क्षसि मे एतत पात्रं दातुं तर्हि एवमेव देहि इत्येवं वदते साधवे यदि परो गृहस्थः तत्पात्रे कन्दानि यावद हरितानि विशोध्य तत्पात्रं दद्यात् तर्हि तत्पात्रम् अप्रासुकम् अनेषणीयम् मन्यमानो नो प्रतिगृह्णीया दित्यर्थः ‘से णं परो नेता वइज्जा' तं खलु साधु परो नेता-गृहस्थप्रमुखः वदेत्चाले तृण घास वगैरह को विशोधन कर अर्थात् इस पात्र में यदि कन्द (कांदा प्याज) मूल (मूला शकरकंद गाजर वगैरह) और बीज (अंकुर का उत्पादक बीहन बीआ) तथा हरित (हरे भरे तृण घात वगैरह) रक्खे होंगे तो उन सभी कांदा वगैरह को उस पात्र से हटा कर अलग कर साफ सुथरा कर साधु को यह पात्र देना चाहते हैं-इस प्रकार के निर्घोष-अर्थात् उस गृहस्थ श्रावक के शब्द को सुन कर और हृदय में अवधारण- निश्चय कर वह साधु उस पात्र को लेने से पहले ही विचार कर कहे कि-हे आयुष्मति ! भगिनि ! बहन ! तुम इस पात्र में कन्दों को या मूलों को या बीजों को तथा हरितों को मत विशोधित करो अर्थात् कन्दादि को साफ सुथरा कर यह पात्र मुझको मत दो, यदि यह पात्र तुम देना चाहती हो तो ऐसे हो अर्थात् कन्दादि का विशोधन किये बिना ही दे दो इम तरह बोलते हुए उस साधु को यदि पर-गृहस्थ श्रावक उस पात्र में कन्दादि का विशोधन करके ही यदि वह पात्र साधु को देवे तो उस पात्र को अप्रासुक-सचित्त और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझते हुए माधु उस पात्र को नहीं ग्रहण करे क्यों कि इस प्रकार उक्तरीति से कन्दमूलादि से विशोधित पात्र को लेने से संयम की विराधना होने की संभावना रहती है इसलिये संयम पालनार्थ इस तरह के पात्र को नहीं लेवे, ‘से णं परो नेता वइज्जा હરિત (લીલેરી તૃણ ઘાસ વિગેરે) રાખ્યા હશે તેથી કાંદા વિગેરેને એ પાત્રમાંથી દૂર કરીને સાફસુફ કરીને સાધુને આ પાત્ર આપવું છે. આ રીતના તે ગૃહસ્થ શ્રાવકના શબ્દને સાંભળીને અને હૃદયમાં નિશ્ચય કરીને એ સાધુએ એ પાત્ર લેતા પહેલાં જ વિચાર કરીને કહેવું કે- આયુષ્મતિ ! બહેન ! તમે આ પાત્રમાંથી કંદને અથવા મળે અથવા બીજને કે હરિતને વિશેધિત ન કરે અર્થાત મંદાદિને સાફસુફ કરીને આ પાત્ર મને ન આપો જે આ પાત્ર તમે મને આપવા ઈચ્છતા હો તે એમને એમ જ અથવા કંદાદિને સાફસુફ કર્યા વિના જ આપી દે. આ પ્રમાણે બોલતા એ સાધુને જે ગૃહસ્થ શ્રાવક એ પાત્રમાના કંદાદિને સાફસુફ કરીને જે તે પાત્ર સાધુને આપે છે. એ પાત્રને અપ્રાસુક-સચિત્ત અને અષણીય આધાકર્માદિ દેથી યુક્ત સમજીને સાધુએ એ પાત્ર ગ્રહણ કરવા નહીં કેમ કે-એ રીતે કંદાદિ સાફસુફ કરીને આપેલ પાત્ર લેવાથી સંયમની વિરાધના થવાની સંભાવના રહે છે. તેથી સંયમના પાલન માટે આ પ્રકારના
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. १ पष्ठ पात्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७६३ 'आउसंतो ! समगा!' आयुष्मन् ! श्रमण ! 'मुहु तगं २ जाव अच्छाहि' मुहूर्तकं २ किञ्चिस्कालं यावत्त्वम् आस्स्त्र-तिष्ठ प्रतीक्षां कुरु 'ताव अम्हे असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' तावद् वयम् अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा एतच्चतुर्विधमाहारजातम् 'उवकरेंसु वा उवक्खडेंसु वा' उपकुर्मः सम्पादयाम:, उपस्कुर्मों वा-परिपूरयामः, अशनादिभि: पात्रं विभ्रमः 'तो ते वयं आउसंतो ! समणा ! सपाणं स भोयणं पडिग्गहं दाहामो' ततः तदनन्तरम्, अशनादिभिः पात्रपूरणानन्तरमित्यर्थः ते तुभ्यं साधवे वयं गृहस्थाः आयुष्मन् ! श्रमण ! सपानम् -पानकरससहितं सभोजनम् ओदनाद्यशनसहितं पतद्ग्रहम-पात्रं दास्यामः 'तुच्छए पडिग्गहे दिन्ने समणस्स नो मुठ्ठ साहु भवइ' तुच्छके-रिक्त भोजनादिरहिते पतद्ग्रहे-पात्रे दत्ते सति श्रमणस्य साधोः नो साधु भवति-साधवे केवलं रिक्तपात्रानं नोचितमिति भावः ‘से पुवामेव आलोइज्जा' ततः स साधुः पूर्वमेव पात्रग्रहणात्प्रागेव आउसंतो ! समणा ! यदि उस साधु को पर-गृहस्थ प्रमुख ऐसा वक्ष्यमाण रूप से बोले कि हे आयुष्मन ! श्रमण ! 'मुहुसगं मुहुत्तगं जाव अच्छाहिं'-मुहूर्त मात्र अर्थात् थोडा हो समय तक तुम ठहरो, प्रतीक्षा करो-ताव अम्हे' इतने ही काल में अत्यंत शीघ्र ही-'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा'-अशनादि-चतुर्विध आहार जात को हम 'उवकरेंसु वा बना लेते हैं और 'उवक्खडेंसुवा' उस अशनादि चतुर्विध आहारजात से पात्र को पूर्ण कर देते हैं-'तोते वयं उसके बाद अर्थात अशनादि चतुर्विध आहार जात से पात्र को परिपूर्ण कर देने के बाद ही आप. को हमलोग-'आउसंतो समणा ! सपाणं सभोयणं पडिग्गहं दाहामो-हे आयु. हमन् ! श्रमण ! पानक रस सहित और ओदनादि अशन सहित ही पात्रको देगें क्यों कि-'तुच्छए पडिग्गहे दिन्ने समणस्स नो सुटु साहु भवई'-साधुमहात्मा को केवल खाली पात्र देना ठीक नहीं होता है अर्थात् साधुको रिक्तपात्रो an नही. 'से णं परो नेता वइज्जा' ने मे साधुने ५२-६२५ श्रा१४ मा १६यमाए।
Rथी ४ -'आउसंतो समणा!' आयु भन् ! श्रम ! 'मुहुत्तां मुहुत्तग मुहूत मात्र अर्थात थोड। ०४ समय भाटे तभी 'जाव अच्छाहिं' मडी २२। मेरो राम 'ताव अम्हे असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' मेसामा reीया अशा यार ४१२ मा त उवकरें सु वा' अभे मनापी शु. भने 'उचक्र.. पुवा' से भशनाहिथी पात्र भरी ४ तोते वयं आउसंतो! समणा !' से मार જાતથી હે આયુષ્યનું શ્રમણ ! આહાર જાતથી પાત્રને ભર્યા પછી જ આપને અમે 'सपाणं सभोयणं पडिग्गहं दाहामो' पान४ २४ साथै साना Hशन सहित पात्र भापीशु. 'तुच्छए पडिग्गहे दिन्ने समणस्स नो सुठुसाहु भवई' भ साधु महात्मामाने કેવળ ખાલી પાત્ર આપવા ઠીક નથી અર્થાત્ સાધુને રિક્તપાત્ર આપવા તે ઉચિત નથી भारीतना गुथना थन समपान त साधुये पात्र वेता से पुव्वामेव आलोइज्जा'
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आचारांगसूत्रे आलोचयेत्-विचारयेत् 'आउसंतो ! भगिणि !' आयुष्मन् ! आयुष्मति ! भगिनि ! 'नो खलु मे कप्पइ आहाकम्मिए' नो खलु मे-मह्यं साधवे कल्पते आधाकर्मिकम्-आधार्मिकदोषयुक्तम् 'असणे वा पाणे वा खाइमे वा साइमे वा भुत्तए वा पायए वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा एतच्चतुर्विधम् आहारजातं भोक्तुं वा पातुं वा न कल्पते इति पूर्वेणान्वयः, तस्मात् 'मा उवकरेहि मा उवक्खडे हि' मा उपकुरु-अशनादिकं मा सम्पादय, मा उपस्कुरुपात्रम् अशनादिभिः मा परिपूरय इत्यर्थः 'अभिकंखसि मे दाउं' अभिकाङ्क्षसि-वाञ्छसि मे-मह्यं पात्रं दातुम् तर्हि 'एमेव दलयाहि' एवमेव-अशनादिभिः पूरणं विनैव देहि, ‘से से जयंतस्स' तस्मै खलु साधवे एवम्-उक्तरीत्या वदते-भाषमाणाय 'परो असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' परो-गृहस्थः अशनं वा पानं वा खादिम वा स्वादिमं वा 'उवकरित्ता' उवक्खडित्ता' उपकृत्य-विधाय सम्पाद्येत्यर्थः उपस्कृत्य-परिपूर्य अशनादिभिः पूरयित्वा पात्र देना उचित नहीं है ऐसा शब्द सुनकर 'से पुव्यामेव आलोइज्जा' वह साधु पात्र लेने से पहले ही विचार कर कहे कि 'आउसंतो भगिणि' हे आयुष्मन् ! गृहस्थ श्रावक ! अथवा हे आयुष्मति ! भगिनि ! बहन ! 'नो खस्नु मे कप्पा आहाकम्मिए' मुझको अर्थात् मेरे जैसे साधुको आधाकर्मादि दोष युक्त 'असणे वा पाणे वा' अशनादि चर्तुविध आहारजात 'भुत्तए वा पायए वा' खाने पीने के लायक नहीं होता है 'मा उवकरेहि' इसलिये मेरे जैसे साधु के लिये अशनादि चतुर्विध आहार जात को मत बनाओ और 'मा उवक्खडेहि' अशनादि चर्तुविध आहारजात से पात्र को भी परिपूर्ण मत करो 'अभिकंखसि मे दा'-यदि तुम मुझको पात्र देना चाहते हो तो 'एमेव दलयाहि' ऐसे ही अर्थात् पात्र को अशनादि चतुर्विध आहारजात से परिपूर्ण किये बिना ही दो 'से सेवं वयंतस्स' इस प्रकार बोलते हुए उस साधु को यदि 'परो असणं या पाणं या खाइमं वा साइमं वा' गृहस्थ श्रावक अशनादि चतुर्विध आहारजात को 'उवक-- पहा - पियार ४शन ४ 'आउसंतो! भगिणि' 3 भायुभन् ! २५ श्राप ! मया र आयुष्मति ! अडेन ! 'नो खलु कप्पइ आहाकम्मिए असणे वा पाणे वा खाइमे वा साइमे वा' भने अर्थात् मा। २। साधुभाने मायामि घोषणा सशन यत' विध मा२ and 'भुत्तए वा पायए वा' मा पापाने योग्य नया डात. तथा भा२॥ २१साधुसी भाट मशन यतुविध मा।२ गत 'मा उवकरेहि' मनावो नहातमा 'मा उवक्खडेहि' मना यतुविध माहार तथा यात्रने ल नही 'अभिकंखसि मे दाउ' ने तमे भने पात्रो मा५५॥ ४२७॥ डोतो अभने, 'एमेव दलयाहि' भ०४ अर्थात् पात्रने मनाहि यतुविध 8२ तथा मर्याविना आपो. 'से सेवं वयं तस्स परो' से प्रमाणे उता को साधुनने ७२५ श्राप ! 'असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा' मशन यतुविध माह त 'उपकरित्ता उवक्खडित्ता' मनावीर 'सपाणं सभोयणं पडि
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मर्मप्रकाशिका टीका तस्कंध २ उ. १ सू. १ षष्ठ' पात्रेषणाध्ययननिरूपणम्
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'सपाणं सभोयणं पडिग्गहर्ग दल इज्जा' सपानम् सभोजनं पतद्ग्रहम् - पात्रं यदि दद्यात् तर्हि 'तहप्पारं पडिग्गहगं अफासूयं जाव नो पडिगाहिज्जा' तथाप्रकारम् - तथाविधं सपान - भोजनसहितं तद्ग्रहम् - पात्रम्, अप्राकम् सचित्तं यावद् - अनेषणीयम् - आधा कर्मादिदोषयुक्तं मन्यमानः साधुन प्रतिगृह्णीयाद, 'सिया से परो उवणित्ता पडिग्गहरं निसिरिज्जा' स्यात् - कदाचिद् यदि तस्मै साधवे परो - गृहस्थः उपनीय - गृहाद्बहिशनीय पतद्द्महम्पात्र निस्सृजेत् दद्यात् तर्हि 'से पुब्वामेव आलोइज्जा' स साधुः पूर्वमेव - पात्रग्रहणात्प्रागेव आलोचयेद् - विचारयेद्- 'आउसंतो ! भगिण !' आयुष्मन् ! आयुष्मति ! भगिनि ! 'तुमं रित्ता' बनाकर और उस बनाये हुए 'उबक्खडिता सपाणं सभोयणं पडिमहं दलज्जा' अशनादि चर्तुविध आहारजात से पात्र को परिपूर्ण करके दे तो उस प्रकार के 'तहपगारं पडिग्गहगं दलइज्जा' अशनादि चतुर्विध आहारजात से पात्र को परिपूर्ण करके ही देतो 'तहप्पारं पडिग्गहं' उस प्रकारके अशनादि चतु विंध आहारजात से परिपूर्ण पात्र को 'अफासुयं जाव' अप्रासुक सचित्त तथा अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझकर 'नो पडिगाहिज्जा' साधु नहीं ग्रहण करे क्यों कि उत्तरीति से साधु के निमित्त अशनादि चतुर्विध आहारजात को पका कर या पकवा कर उस पकाये हुए अशनादि से पात्र को परिपूर्ण करके देने पर यदि साधु ग्रहण करे तो संयम की विराधना होगी इसलिये संयमपालनार्थ साधु को इस प्रकार के अशनादि से परिपूर्ण पात्र को नहीं ग्रहण करना चाहिये, क्योंकि संयम का पालन करना ही साधु का परम कर्तव्य है, 'सिया से परो उबणित्ता पहिग्गहगं निसिरिज्जा' कदाचित् यदि पर- गृहस्थ श्रावक उस साधु को घर से बाहर लाकर पात्र दे तो 'से पुन्वामेव आलोइज्जा' वह साधु पात्र को लेने से पहले ही विचार कर कहे कि 'आउसंतो ! भगिणि' हे
हं दलइज्जा' न्मने से विविध प्रहारथी मनावेसा अशनाहि यतुर्विध आहार लतथी यात्रने लरीने आये तो 'तहत्पारं पडिग्गहूँ' मे अहारना अशनाहि यतुर्विध आहार लतथी लरेखा पात्र 'अफ जाव नो पडिगाहिज्जा' अप्रासु सचित्त तथा अनेषणीय - साधार्माहि દોષાવાળા સમજીને સાધુએ ગ્રહણ કરવા નહીં, કેમ કે ઉક્ત પ્રકારથી સાધુના નિમિત્તે અશાદિ ચતુર્વિધ આહાર જાતને મનાવીને અથવા બનાવરાવીને એ બનાવેલા અશનાદિથીપાત્રને ભરીને દેવાથી જો સાધુ અને સાધ્વી ગ્રહણ કરે તે સ ́યમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનુ પાલન કરવા માટે સાધુએ આવા પ્રકારના અશનાદિથી ભરેલા પાત્રને ગ્રહણ १२वा नहीं द्वैभ } संयमनु यासन वुमेन साधुनु परम उर्तव्य छे. ' सिया से परो णित्ता पडिग्गह' निसिरिज्जा' हा गृहस्थ श्राव से साधुने धरनी अड्डार लावीने यत्र तो 'से पुव्वामेव आलोइज्जा' ते साधुखे पात्र होता पहेला ४ विचार ने 'डेवु' ! 'आउसंतो ! भगिणि !' हे आयुष्भन् ! हे मडेन! 'तुमं चेव णं संतियं पडिग्गहूं'
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे चेवणं संतियं पडिग्गहगतवचैव खलु गृहस्थस्य स्वाङ्गिक-परिभुक्तप्राय पतद्ग्रहम्-पात्रम् 'अंतो अंतेणं पडिले हिस्सामि' अन्तः अन्तेन-अन्तोपान्तेन प्रतिले खिष्यामि प्रत्युप्रेक्षणं करिष्यामि अन्तो बाह्यतः सर्वतो द्रक्ष्यामि, अन्यथा प्रतिलेखनां विनैव तवपात्रग्रहणे 'केवली बया-आयाणमेयं' केवली-भगवान् वीतरागः तीर्यकृद् ब्रूयात्-उक्तवान् यद्-आदानमेतत् कर्मबन्धकारणं भवति प्रतिले खनां विनय पात्रग्रहणम्, अन्यथा 'अंतो पडिग्गहगंसि' अन्त: पतद्ग्रहे-पात्राभ्यन्तरे 'पाणाणि वा बीयाणि वा हरियाणि वा' प्राणिनो वा केचित् कृमिकीटादयः स्युः, बीनानि वा हरितानि वा सचित्तानि कानिचित् भवेयुः, तन्नयुक्तमित्याह'अह भिक्खूगं पुव्वोपदिहा पइण्णा' अथ च भिक्षूणां भिक्षुकोणाश्च कृते पूर्वोपदिष्टा प्रतिज्ञा वर्त ते 'जं पुयामेव पडिग्गहगं अंतो अंतेणं पडिले हित्ता पडिगाहिज्जा' यत् पूर्वमेव-पात्र ग्रहणात्प्रागेव पतद्ग्रहक-अन्तः अन्तेन-अन्तोपान्तेन प्रतिलिख्य प्रतिलेखनां कृत्वा प्रमार्जन आयुष्मन् ! हे भगिनि ! 'तुमंचेव णं संतियं पडिग्गहगं' तुम्हारे परिभुक्तप्राय इसपात्र को 'अंतो अंतेगं पडिलेहिस्सामि' अन्तोपान्त भाग से प्रतिलेखन करूंगा अर्थात् अन्दर बाहर सभी तरफ से अच्छी तरह देख लूंगा, क्योंकि प्रतिलेखन रूप प्रत्युपेक्षण नहीं करने पर 'केवली बूया' केवली-केवलज्ञानी वीतराग भगवान महावीर स्वामी ने कहा है कि-प्रतिलेखन करने के विना पात्र का ग्रहण करना आदान-अर्थात् कर्मबन्ध का कारण माना जाता है इसलिये अच्छी तरह देखभाल करके ही पात्र को ग्रहण करना चाहिये, अन्यथा 'अंतो पडिग्गहगंसि पाणाणि वा' पात्र के अंदर कीटकृमि वगैरह जीवजंतु हो सकते हैं तथा 'बीयाणि वा, हरियाणि वा' अंकुरोत्पादक बीज एवं हरिततृण घास वगैरह सचित्त प्राणि भी हो सकते हैं और 'अह भिक्खूगं पुगेवदिट्ठा पइण्णा' साधु तथा साध्वो के लिये भगवान महावीर स्वामीने उपदेश दिया है कि 'जं पुत्वामेव पडिग्गहगं अंतो अंतेणं पडिलेहित्ता' पहले ही पात्रको अंदर बाहर प्रतिलेखन तभे परिसुस्त ४२॥ ॥ पात्रने 'अंतो अंतेणं पडिलेहिस्सामि' आद्यन्त पन्त लागना પ્રતિલેખના કરીશ અર્થાત્ અંદર અને બહાર બધી તરફથી તપાસી લઈશ. કેમ કેપ્રતિ
मन ३५ प्रत्युपेश न ४२वाथी 'केवलीबूया आयाणमेय” वीत व ज्ञानी लगवान् મહાવીર સ્વામીએ કહ્યું છે કે-પ્રતિલેખન કર્યા વિના પાત્રનું ગ્રહણ કરવું એ આદાન અર્થાત કર્મબંધનું કારણ માનવામાં આવે છે, તેથી સારી રીતે અવકન કરીને જ पात्र हुए। ४२वा न. नहीं तर 'अंतो पडिग्गहगंसि' पानी म४२ 'पाणाणि वा' हीडी मोडविगेरे ७१४ श छे. तथा 'बीयाणि वा' त्या मी मया 'हरियाणि वा' elaian तृय घास विगेरे सयित्त प्राणी ५५ ७ श 'अह भिक्खूणं पुयोबदिद्वा पइण्णा' भने साधु सने की माटे मावान् महापार स्वाभीमे पडेलेया १ उपदेश यो छ है 'जं पुवामेव पडिग्गहग' अंतो अंतेणं पडिलेहित्ता' पडवेयी ४ पात्रने
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकंस्ध २ उ. १ स्. १ षष्ठ' पात्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७६७ च कृत्वा प्रतिगृह्णीयात् 'सअंडाई सव्वे आलावगा भाणियध्वा जहा वत्थेसणाए' साण्डानिअण्डसहितानि सप्राणानि सबीजानि सहरितानि सोदकानि सोत्तिङ्गपनकदकमृत्तिकामर्कटसन्तानानि पात्राणि अप्रासुकानि सचित्तानि अनेषणीयानि आधाकर्मादिदोषयुक्तानि मन्यमानो नो प्रतिगृह्णीयात् किन्तु अण्डादिरहितानि पात्राणि श्रद्धया दीयमानान्यपि साधये रोच्यमानानि यदि जानीयात् तर्हि तथाविधानि पात्राणि प्रामुकानि अचित्तानि एपणीयानि आधाकमोदिदोषरहितानि मन्यमानः साधुः प्रतिगृह्णीयादित्याशयेनोक्तम्-सर्व आलापकाः भणितव्याः यथा वस्वैपणायामुक्तास्तथैव पात्रैषणायामपि वक्तव्या इत्यर्थः 'णाणत्तं नानात्वम्नवरं-वस्तषणापेक्षया पात्रैषणायां विशेषस्तु-'तिल्लेण वा घयेण वा नवनीयेण वा बसाए वा' तैलेन वा घृतेन वा नवनीतेन वा-हैयङ्गी नेन, वसया वा-औषधिरसविशेषेण पात्रम् अभ्यज्यअभ्यञ्जनं कृत्वा यदि दद्यात् तहि अप्रासुकम् सचित्तम् अनेषणीयम् मत्वा नो प्रतिगृह्नीयात् 'सिणाणादि जाव अन्नयरंसि वा' स्नानादि यावत् कर्कलोघ्रचूर्णैः प्रघर्षणेऽपि तत् पात्रं नो प्रतिगृह्णीयात् अप्रासुकत्वाद अनेषणीयत्वाच्च । अपि तु अन्यतरस्मिन् वा-अन्यस्मिन् 'तहप्पगारंसि' तथाप्रकारे 'थंडिलंसि' स्थण्डिले दग्धस्थण्डिलादौ 'पडि लेहिय पडिले हिय' तथा प्रमार्जन करके 'पडिगाहिज्जा' ग्रहण करना चाहिये ‘स अंडाइं सव्वे आला. वगा भाणियव्वा' साण्डादि अर्थातू अण्ड सहित वगैरह के सभी पूर्वोक्त आलापक 'जहा वस्थेसणाए' जिस प्रकार वस्त्रैषणामें कहे गये हैं वैसे ही यहां पर भी पात्रषणा विषय में सम्यक प्रकार से विचार कर समझना चाहिये किन्तु'णाणतं तिल्लेणवा घयेण वा वस्त्रषणा से पात्रषणा में नानात्व विशेषता यही है कि तिल से या घृत से 'नवनीयेण वा वसाए वा' नवनीत से अर्थात् मक्खन से या वसा औषधि रस विशेष से पात्रको अभ्यञ्जन करके वह गृहस्थ साधुको दे तो ऐसा पात्र को अप्रासुक सचित्त और अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझकर नहीं ग्रहण करे इसी तरह 'सिणाणादि जाव अण्णयरंसि वा स्नानादिकर्क लोघ्र चूणों से प्रघर्षण करने पर भी उस पात्रको नहीं ग्रहण करे क्योंकि अप्रासुक सचित्त और अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने से संयम की विराधना होगी महमने महार ५३१५२ यतना पूर्व प्रतिमन तथा प्रमान शने 'पडिगाहिज्जा' पात्रने अ ४२११. 'सअंडाई सव्वे आलावगा भाणियव्या' सम' अर्थात सहित विगेरे सभी मा पूर्वारत माता५। 'जहा वत्थेसणाए' ले प्रमाणे वस्त्रपक्षाना पथनमा वाम भाव छे. २४ प्रभाग रही या २0 पात्र समयमा सम सेवा. 'णाणत्तं' परंतु १षणाना थनथी २॥ पात्राना थनमा विशेषता मे छे -'तिल्लेण वा घयेण वा नवनीयेण वा वसाए वा' तेथी अथवा धाथी अथवा भामथी अथवा सा अर्थात् ઔષધિ વિશેષથી પાત્રને ધોઈને જે ગૃહસ્થ સાધુને આપે તે અપ્રાસુક-સચિત્ત અષણીય माधाभास होणासभने अ५ ३२१॥ नही.. मेरा प्रमाणे 'सिणाणादि जाव अन्नવરસ ૬' નાનાદિ યાવત્ ક કે લેધન ચૂર્ણ વિશેષથી ઘસીને સાફ કરેલા પાત્ર આપે તે તેવા પાત્રો પણ લેવા નહીં કેમ કે-અપ્રાસુક-સચિત્ત અને અષણીય આધા
श्री माया
सूत्र :४
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आचारांगसूत्रे प्रतिलिख्य प्रतिलिख्य प्रतिलेखनं कृत्वा 'पमज्जिय पमज्जिय' प्रमृज्य प्रमृज्य पौनः पुन्येन रजोहरणादिना प्रमार्जनं विधाय 'तो पच्छा संजयामेव आमज्जिज्जा' ततः पश्चात् संयत. मेव-यतनापूर्वकमेव आमृज्यात् 'एवं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं' एवं खलु-उक्तरीत्या यतनां कुर्वतः तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्याश्च सामग्र्यम्-सम्पूर्णसाधु. त्वाचारः 'जं सबढेहिं समिए सहिए सया जएज्जा' यत् सर्वार्थ:-सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्रः समित्या-पञ्चभिः समितिभिस्त्रि गुप्त्या च सहितः युक्तः सन् सदा यतेत-'तिवेमि' इति ब्रवीमि-उपदिशामि इति षष्टाध्ययनस्य पात्रैषणायाः प्रथमादेशः समाप्तः सू० १॥ इसलिये 'तहप्पगारंसि थंडिलंसि' दग्ध स्थंडिल वगैरह प्रदेश में 'पडिलेहिय पडिलेहिय' प्रतिलेखन करके और प्रमार्जन करके उसके बाद यतना पूर्वक ही आमार्जन करे अर्थात् रजोहरणादि से 'पमज्जिय पमज्जिय' बार बार प्रमार्जन करके ही 'तओ पच्छा संजयामेव आमजि ज्जा' संयता पूर्वक उसपात्रको अच्छी तरह आमार्जन करना चाहिये 'एवं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं उक्तरीति से यतना करते हुए उस भिक्षुक और भिक्षुकी का सामग्र्य सम्पूर्णता साधुता अर्थात् सामाचारि समझनी चाहिये अर्थात् यदि यतनापूर्वक ही साधु और साध्वी पानादि का प्रमार्जन करते हैं तो उनकी साधुना की सम्पू. णता समझा जाता है 'जं सव्वहिं समिए' जिसको सर्वार्थों से अर्थात् सम्यक ज्ञानदर्शन चारित्रों से और 'सहिए सया जएज्जा त्तिबेमि' पांच समिति और तीन गुप्तियों से युक्त होकर संयम पालन करने के लिये हमेशां यतना करनी चाहिये ऐसा भगवान् महावीर स्वामी गौतमादि गणधरों को उपदेश दिया है यहवात सुधर्मा स्वामी कहते हैं । सू० १॥ ___ यह छटा अध्ययन के पात्रैषणा का प्रथम उद्देशक समास हो गया भात होषोपाय पाथी सयभनी विराधना याय छे. तथा 'तहप्पगारंसि थंडिलंसि' ४२५ स्यसि वोरे प्रदेशमा 'पडिलेहिय पडिलेहिय' प्रतिमन रीन मने 'पमज्जिय पमज्जिय' प्रभा ना ४ीने 'तओ पच्छा' ते पछी 'संजयामेव आमज्जिज्जा' संयम पूर्व १४ मे पात्रने सारी ते मामा भने प्रभार ४२. 'एवं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा' से प्रमाणे यतना ४२॥ ४२i 2 साधु भने साथीनु 'सामग्गिय" સામગ્રય અર્થાત્ સંપૂર્ણપણું અર્થાત્ સાધુપણું એટલે કે સામાચારી સમજવી. અર્થાત્ યતના પૂર્વક જ સ ધુ અને સાવ પાત્રાદિની પ્રાર્થના કરે છે. એ તેના સાધુપણાની सपूत। सभी 'जं सबढेहिं समिए सहिए सया जएज्जा तिबेमि' २२ साथी અર્થાત્ સમ્યક જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રીથી તથા પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિથી યુક્ત થઈને સંયમનું પાલન કરવા સદા સર્વદા યતના પૂર્વક ઉઘુક્ત રહેવું જોઈએ. એમ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ ગૌતમાદિ ગણધરોને ઉપદેશ આપેલ છે. આ વાત સુધર્મા સ્વામી કહે છે, આ રીતે આ છઠ્ઠા અધ્યયનને પાત્રપણુ નામને પહેલે ઉદ્દેશક સમાપ્ત. ૧૩
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. २ षष्ठ पात्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७६९
अथ द्वितीयोद्देशः मूलम्-सेभिक्खू वा भिक्खुणी वा पिंडवायपडियाए पविठू समाणे पुव्यामेव पेहाए पडिग्गहगं अवह? पाणे पमजियरयं तओ संजया. मेव गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए णिक्खमिज्ज वा पविसिज वा, केवलीब्रूया-आयाणमेयं, आउसोत्ति ! अंतो पडिग्गहगंसि पाणे वा बीए वा हरिए वा परियावज्जिज्जा, अह भिक्खूणं पुत्रोवदिटुं जं पुवामेव पेहाए पडिग्गहगं अवहट्ट पाणे पमज्जियरयं तओ संजयामेव गाहा. वइकुलं निक्खमिज्ज वा पविसिज्ज वा ॥ सू० २॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रविष्टः सन् पूर्वमेव प्रेक्ष्य पतग्रहम् आहृत्य प्राणान् प्रमृज्य रजः ततः संयतमेव गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया निष्क्रामेत् वा प्रविशेद् वा, केवली व्याद्-आदानमेतत्, आयुष्मन् ! अन्तः पतद्ग्रहे प्राणो वा बीजं वा हरितं वा पर्याप तेत्, अथ भिक्षणां पूर्वोपदिष्टं यत् पूर्वमेव प्रेक्ष्य पतद्ग्रहम् आहृत्य प्राणान् प्रमृज्य रजः ततः संयतमेव गृहपतिकुलं निष्क्रामेद् वा प्रविशेद् वा ॥सू.२॥
टीका-प्रथमोद्देशके पात्रैषणामधिकृत्य पात्रनिरीक्षणपकारः प्ररूपितः सम्प्रति द्वितीयोदेशकेऽपि तदवशिष्टं प्ररूपयितुमाह-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु र्वा भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए' गृहपतिकुलम्-गृहस्थगृहं पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षालाभार्य
द्वितीय उद्देशक का प्रारंभ षष्ठ अध्ययन के पात्रैषणा के प्रथम उद्देशक में भोजन और पान के पात्रों का निरीक्षण (देख भाल) करने का प्रकार बतलाया गया, सम्प्रति इस द्वितीय उद्देशक में भी अवशिष्ट (बचे हुए) पात्र विषयक निरीक्षण प्रकार को बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, गाहावइ कुलं पिंडवाय पडियाए' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घरमें ण्डिपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षा ग्रहण करने की इच्छा से 'पवित
ઉદ્દેશે બીજે છા અધ્યયનના પાત્રષણના પહેલા ઉદ્દેશામાં આહાર અને પાનના પાત્રોનું નિરીક્ષણ કરવાની રીત બતાવવામાં આવેલ છે. હવે આ બીજા ઉદ્દેશામાં પણું બાકીના પાત્ર સંબંધી અવકન પ્રકાર જ બતાવવામાં આવે છે.___ -से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूजित सयभश' सधु भने साथी 'गाहावइकुलं पिडवायपडियाए पवितै समाणे' १२५ श्रा१४0 घरमा यातनी प्रतिज्ञाथी अर्थात् म त ४२वानी छायी प्रवेश परीने 'पुवामेव' निक्षा ९५ ४२di sei
आ० ९७
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आचारांगसूत्रे 'पविढे समाणे' प्रविष्टः सन् 'पुन्यामेव पेहाए पडिग्गहगं' पूर्वमेव-भिक्षाग्रहणात् प्रागेव, प्रेक्ष्य पतद् अहम् पात्रम् निरीक्ष्य प्रतिलिख्येत्यर्थः 'अवह टूटु पाणे' आहृत्य प्राणान्-प्रा णिनः कृमिकोटादीन् अपहृत्य पात्रतो निःसार्येत्यर्थः ‘पमज्जिय रयं' रजः-धूलिकणान प्रमृज्य रजोहरणादिना प्रमार्जनं कृत्वेत्यर्थः 'तओ संजयामेव' तत:-तदनन्तरम् रजः प्रमार्जनानन्तरम् संयतमेव-यतनापूर्वकमेव 'गाहावइकुलं' गृहपतिकुलम् 'निक्खमिज वा पविसिज्ज वा' निष्कामेद वा-भिक्षाग्रहणार्थम् उपाश्रयाद् निर्गच्छेद् गृहस्थगृह प्रविशेद वा, अन्यथा पात्रस्य प्रतिलेखनं प्रमार्जनं च विनैव भिक्षाग्रहणे दोषमाह-'केवली बूया-आयाणमेयं' केवली-वीतरागः केवलज्ञानी भगवान् तीर्थकृद् ब्रूयात्-ब्रवीति उपदिशतीत्यर्थः किमित्याह-आदानम्कर्मबन्धकारणम् एतत-पात्रालेखनप्रमार्जनमन्तरा भिक्षाग्रहणम् कर्मबन्धकारणं भवतीति समाणे पुण्यामेव' प्रविष्ट होकर भिक्षा ग्रहण करने से पहले ही 'पेहाए पडिग्गहं' पात्र को अच्छी तरह प्रतिलेखन करके 'अवहटु पाणे' ऊन पात्रों से कीडे मकोडे वगैरह जीव जन्तुओं को हटा कर और 'पमन्जियरयं' उन पात्रों से रज:कण धूलियों को भी रजोहरणादि से प्रमार्जनकर 'तओ संजयामेव गाहावइ. कुलं' उस के बाद अर्थात् प्रमार्जन वगैरह करने के अनन्तर यतना पूर्वक ही गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में 'पिंडवायपडियाए' पिण्डपात की प्रतिज्ञा से भिक्षा लेने की इच्छा से 'णिक्वमिज्ज वा पविसिज्ज वा' उपाश्रय से निकले और प्रवेश करे, अर्थात् पात्रादि को अच्छी तरह रजो हरणादि से साफ सुथरा करने के बाद ही भिक्षाग्रहण करने की आशा से उपाश्रय से निकल कर गृहस्थ श्रावक प्रमुख के घर में प्रवेश करे, अन्यथा पात्रका प्रतिलेखन और प्रमार्जन करने के बिना ही भिक्षा ग्रहण करने से दोष होता है क्योंकि 'केवली बृया आयाणमेयं' केवली केवलज्ञानी वीतराग भगवान महावीर स्वामी उपदेश देते हैं कि-पात्रों का प्रतिलेखन और प्रमार्जन करने के विना ही भिक्षा ग्रहण करना साधु और साध्वी को कर्मबन्ध का कारण होता है इसलिये वीतराग भगवान o 'पडिग्गह अबहटु पाणे' पात्रामा सारी प्रतिमना ४शन के पात्रोमांधी हीडी भी विगेरे तुमओ ६२ शैने तथा 'पमज्जिय रय' पात्रोमाथी धून विगेरेना २०४:४ाने २३२५६थी प्रमान 3री 'तओ संजयामेव गाहावइकुलं' ते पछी यतना ५' ४ ५६५ति २५ श्रा१ना ५२मा 'पिंडवायपडियाए णिक्खमिज्ज वा, पविसिज्ज જા' ભિક્ષા લેવાની ઈચ્છાથી ઉપાશ્રયમાંથી નીકળવું અને પ્રવેશ કર. અર્થાત પાત્રાદિને સારી રીતે રજોહરણાદિથી સાફસુફ કર્યા પછી જ ભિક્ષા ગ્રહણ કરવાથી સંયમની વિરાपनाना पाये छ. म है 'केवलीबूया आयाणमेय' ३१ ज्ञानी वीdil भगवान् મહાવીર સ્વામીને ઉપદેશ છે કે-પાત્રોનું પ્રતિલેખન અને પ્રમાર્જન કર્યા વિના જ ભિક્ષા ગ્રહણ કરવી તે સાધુ સાધીને કર્મબંધનું કારણ થાય છે. એ માટે મહાવીર સ્વામીને
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मर्म प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ स. २ षष्ठ पात्रैषणाध्ययननिरूपणम् ॥ बोध्यम्, भगवत उपदेशमाह-'आउसंतो! समणा !' आयुष्मन् ! श्रमण ! 'अंतो पडिग्गहगंसि' अन्तः पतद्ग्रहे-पात्राभ्यन्तरे 'पाणे वा बीए वा हरिए वा' प्राणो वा-कश्चित् प्राणी वा कीटादिः बीजं वा किश्चित सचित्तं हरितं वा किञ्चिद 'उत्तिङ्गपनकद कमृत्तिकामर्कट. सन्तानप्रभृति सचित्तं वा 'परियावन्जिज्जा' पर्यापतेत आपतितं स्यात् किन्तु 'अह भिक्खूणं पुगोवदिटुं' अथ भिक्षणां साधूनां साधीनाश्च कृते पूर्वोपदिष्टा एषा प्रतिज्ञा वर्तते 'जं पुवामेव पेहाए पडिग्ग' यत् पूर्वमेव-भिक्षाग्रहणात्प्रागेव प्रेक्ष्य पतद्ग्रहम्-पात्रं प्रतिलिख्य पात्रालेखनं विधायेत्यर्थः 'अवहटु पाणे' प्राणान् प्राणिनः कीटादीन् आहत्य-अपहृत्य निस्सार्य 'पमज्जिय रयं रजः-धूलिकणम् प्रमृज्य प्रमार्जनं कृत्वा 'तओ संजयामेव' ततः पात्रप्रमार्जनानन्तरम् संयतमेव-यतना पूर्वकमेव 'गाहावइकुलं निक्ख मिज वा पविसिज्ज वा' गृहपतिकुलम्महावीर स्वामीने उपदेश दिया है कि 'आउसोत्ति' हे आयुष्मन् श्रमण ! 'अंतो पडिग्गहंसि पाणे वा बीए वा' पात्र के अन्दर कोई कीटादि प्राणी, एवं अंकुर उत्पादक सजीव बीज तथा 'हरिए वा परियावजिजा' हरित वर्ण वाला तृण घास वगैरह सचित्त वनस्पति हो सकता है इसलिये पात्र का प्रतिलेखन और प्रमार्जन नहीं करने से जीवहिंसा होने की संभावना रहती है इसलिये पात्र का प्रतिलेखन और प्रमार्जन करके ही भिक्षा ग्रहण करना चाहिये इसी तात्पर्य से 'अहभिक्खूगं पुव्योवदिटुं' भगवान महावीर स्वामीने भिक्षु और भिक्षुकी के लिये पहले ही उपदेश दिया है कि हे आयुष्मन् ! श्रमण ! 'जं पुवामेव पेहाए' भिक्षा ग्रहण करने से पहले ही पात्र को देख भाल कर 'पडिग्गहगं, अवहटूटु पाणे' पात्र के अन्दर से जीव जन्तु को हटाकर और 'पमजियरयं' रज अर्थात धूलिकणों को प्रमार्जन कर 'तओ संजयामेव' उस के बाद यतनापूर्वक ही 'गाहावइकुलं निक्खमिज्ज वा' गृहपति गृहस्थ श्रावक के घरमें भिक्षा लेने के लिये उपाश्रय से निकले तथा 'पविसिज्ज वा' गृहस्थ के घर में भिक्षार्थ प्रवेश उपहेश छ है-'आउसाति' मायुष्मन् ! श्रम ! “अंतो पडिग्गहंसि पाणे वा बीए वा દgિ વા” પાત્રની અંદર કે કીડી મકોડી વિગેરે પ્રાણ તથા અંકુર ઉત્પાદક સજીવ બી तथा हालातरी तृप घास विगैरे सथित वनस्पति परियावज्जिज्जा' ५ डाय छे. तथा પાત્રનું પ્રતિલેખન અને પ્રમાર્જન કરવાથી જીવ હિંસા થવાની સંભાવના રહે છે તેથી पात्रनु प्रतिमन भने प्रमानन ४रीन मिक्षा ग्रहण ४२वी. मातुथी 'अह भिक्ख णं पुवोपदिट्ठ' मापन महावीर स्वामीथे साधु मन सापान पसेयी ४ दृश ४२ छे 8-जं पुत्वामेव पेहाए' 3 आयुज्मन् ! श्रम ! मिक्षा ९५ ४२di पडेलin पात्रने उन 'पडिगाहगं' पानी म२ना 'अवहटु पाणे' 'तुमान २ ४रीने तथा 'पमज्जिरय' धून। २०४:४॥ ६२ ४२ 'तओ संजयामेव' ते पछी सयम ५ ॥ 'गाहावइ कुलं' 2३२५ १४ना घरभा निशा अड ४२॥ माटे ‘णिक्खमिज्ज वा पवि.
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आचारांगसूत्रे गृहस्थगृहम् भिक्षार्थम् उपाश्रयाद् निष्क्रामे वा निर्गच्छेद् वा, प्रविशेद् वा-गृहस्थगृहं भिक्षार्थ प्रविष्टो वा स्यादितिभावः । एतावता पूर्व पात्र प्रत्युपेक्ष्य सम्यक प्रमृज्य च पिण्डो ग्राह्यः अन्यथा पात्रे अप्रत्युपेक्षिते अप्रमृष्टे च सति पिण्डग्रहणे कर्मबन्धः स्यादिति फलितम् ।।स. २॥
मूलम् –से भिक्खू व भिक्खुणी वा गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए जाव समाणे सिया से परो आहट्ट अंतो पडिग्गहगंसि सीओदगं परिमाइत्ता नीह१ दलइज्जा, तहप्पगारं पडिग्गहगं परहत्थंसि वा परपायसि वा अफासुयं अणेसणिज्जं जाव नो पडिगाहिज्जा, से य अहच्च पडिगहिए सिया खिप्पामेव उदगंसि साहरिजा, से पडिग्गहमायाए पाणं परिटुविजा, ससिणिद्धाए वा भूमीए नियमिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा उदउल्लं वा ससिणिद्धं वा पडिग्गहं नो आमजिज्ज वा पमजिज्ज वा, अहपुण जाणिज्जा विगओदए मे पडिग्गहए छिन्नसिणेहे तहप्पगारं पडिग्गहगं तओ संजयामेव आमजिज वा जाव पयाविज वा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा गाहावइकुलं पविसिउकामे पडिग्गहमायाए गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए पविसिज्ज वा निक्खमिज वा, एवं बहिया वियारभूमी वा विहारभूमी वा गामाणुगामं दूइजिजा, तिव्वदेसीयाए जहा बिइयाए वत्थेसणाए, नवरं इत्थ पडिग्गहे, एवं खल्लु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं, जं सम्बट्रेहि समिए सहिए सया जएजासि त्तिबेमि ! पाएसणा सम्मत्ता ॥सू० ३॥ करें और भिक्षा लेकर उपाश्रय में आवें, अर्थात् पात्र का प्रतिलेखन और प्रमार्जन किये विना साधु और साध्वी को भिक्षा ग्रहण नहीं करना चाहिये क्योंकि पात्र के अन्दर जीव जन्तुओं के होने से हिंसा जन्य पाप लगेगा और संयम आत्म विराधना होगी इसलिए पात्र का प्रतिलेखन और प्रमार्जन करने के बाद ही भिक्षा ग्रहण करना चाहिये ॥२॥ सिज्ज वा' उपाश्रयमाथी ना तथा स्थन। घरमा भिक्षा यड ४२१॥ भाटे प्रवेश કરે અને ભિક્ષા લઈને ઉપાશ્રયમાં આવવું અર્થાત્ પાત્રનું પ્રતિલેખન અને પ્રમાર્જન કર્યા વિના સાધુ અને સા દેવીએ ભિક્ષા ગ્રહણ કરવી નહીં. કેમ કે પાત્રની અંદર જીવજંતુઓ હવાથી હિંસાજન્ય પાપ લાગે છે. અને સંયમ આત્મ વિરાધના થાય છે. તેથી પાત્રનું પ્રતિલેખન અને પ્રમાર્જન કરીને પછી જ ભિક્ષા ગ્રહણ કરવી. . સૂ. ૨ |
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कध २ उ. २ सू० ३ षष्ठ पात्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७७३
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रविष्टः सन् यावत् पान याचेत, स्यात् तस्मै परः आहृत्य अन्तः पतदग्रहे शीतोदकं परिभाज्य निर्हत्य दद्यात्, तथाप्रकारं पतद्ग्रहम् परहस्ते वा परपात्रे वा अपामुकम् अनेषणीयं यावद् नो प्रतिगृह्णीयात, तच आहत्य प्रतिगृहीतं स्यात् क्षिप्रमेव उदके संहरेत्, स पतग्रहमादाय पानं परिष्ठापयेत्, सस्निग्धायां वा भूमौ नियच्छेत्, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा उदकउल्लं वा सस्निग्धं वा पतद्ग्रहम् नो आमृज्यात वा यावत् प्रतापयेद् वा, अथ पुनः विगतोदकं मे पतद्ग्रहम् छिन्नस्नेह तथाप्रकारम् पतग्रहम् ततः संयतमेव आमृज्याद वा यावत् प्रतापयेद् वा, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा गृहपतिकुलं प्रवेष्टुकामः पनद्ग्रहमादाय गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रविशेद् वा निष्क्रामेद वा, एवम् बहिः विचारमूमि वा विहारभूमि वा ग्रामाद् ग्रामान्तरं येत्, तीव्रदेशीया यथा द्वितीयायां वस्त्रेषणायां नवरम् अत्र पतद्ग्रहे, एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्र्यम्, यत् सर्वाः समितः सहितः सदा यतेत, इति ब्रवीमि, सू० ३।।
टीका-अथ पुनरपि प्रकारान्तरेण पात्रैषणां प्ररूपयितुमाह- से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुको वा 'गाहावइ कुलं पिंडवायपडियाए' गृहपतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञयाभिक्षालाभार्थ 'जाव समाणे' यावत्-प्रविष्टः सन् यदि पानकं याचेत, तदा 'से परो आइटु अंतो पडिग्गहगंसि' तस्मै साधवे परो गृहस्थः आहृत्य-गृहाट बहिरानीय अन्तः पतद्ग्रहेस्वपात्राभ्यन्तरे यदि 'सीओदगं परिभाइत्ता' शीतोदकं परिभाज्य-विभज्य पृथकृत्य 'नीहटु दलइन्जा' निहत्य-तस्मात् स्वपात्राद् निःसार्य दद्यात् तर्हि तहप्पगारं पडिग्गहगं'
अब फिर भी प्रकारान्तर से पात्रषणा का ही प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी गृहपति-गहस्थ श्रावक के घर में पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अर्थात् भिक्षाग्रहण करने की इच्छा से 'जाव समाणे' यावत् अनुप्रविष्ट होकर यदि पानक अर्थात् जलकी याचना करे और 'से परो आहटुअंतो पडिग्गहगंसि' उस साधु को यदि पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक घर से बाहर लाकर अपने पात्र के अन्दर 'सीओदगं परिभाइत्ता' शीतोदक को विभक्त कर अर्थात् अलग कर 'निहट्टु दलज्जा ' उस अपने पात्र से निकाल
ફરીથી પ્રકારાન્તરથી પાત્રપણાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે.
Astथ-से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभAle साधु भने साका पडवायपडियाए' गृहस्थ श्रावन १२मा तिनी प्रतिज्ञाथी अर्थात् लिखा हुए। ४२१ानी छायी 'जाव समाणे' यावत् मनुप्रविष्ट छन ने भनी यायना रे मने मे साधुने र 'से परो आहटु' ५२ अर्थात् २५ श्रा१४ घरनी पड२ पीने 'अंतो पडिग्गहगंसि' पाताना पानी म'४२ 'सीओदंग परिभाइत्ता' शीताने सलग २ 'निहदु' से पाताना पात्रमाथी मा२ ४ालीन 'दलइज्जा' मापे तो 'तहप्पगारं पडिग्गहगं' मे
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आचारांगसूत्रे तथाप्रकारम् शीतोदकयुक्तम्, पतद्ग्रहम्-पात्रम् 'परहत्थंसि वा' परहस्ते वा-गृहस्थहस्ते 'परपायसि वा' परपात्रे वा-गृहस्थपात्रे इत्यर्थः 'अफासुयं अणेसणिज्जं जाव नो पडिगाहिज्जा' अप्रासुकम्-सचित्तम् अनेषणीयम्-आधाकर्मादिदोषयुक्तं यावद्-मन्यमानः साधुः नो प्रतिगृह्णीयात् 'तदग्रहणे अकायिकजीव हिंसासंभवेन संयमविराधना स्यात 'से य आहच्च पडिग्गहिएसिया' तच्च शीतोदकं शीतोदकयुक्तपात्रं वा यदि आहत्य-कदाचित प्रतिगृहीतं स्यात् तर्हि 'खिप्पामेव उदगंसि साहरिजा' क्षिप्रमेव-शीघ्रमेव उदके-क्वचिद् जलाशये सदुदकं संहरेत्-दातुरुदकपात्रे प्रक्षिपेत् ‘से पडिग्गामायाए पाणं परिहविज्जा' तत् पतद्ग्रहम् पात्रम् आदाय गृहीत्वा पान-पानकं परिष्ठापयेत् कूपादौ प्रक्षिपेत् वा, 'ससिणिदाए वा भूमीए नियमिज्जा' सस्निग्धायां वा भूमौ स्निग्धभूमौ छायागर्तादौ नियमेतनिक्षिपेत्, ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'उदउल्लं वा ससिणिद्धं वा कर देवे तो 'तहप्पगारं पडिग्गहगं' उस प्रकार के शोतोदक युक्त पात्र को 'परहत्थंसि वा पर पायंसि वा' गृहस्थ के हाथ में या गृहस्थ के पात्र में 'अफासुयंअणेसणिज्जं जाव' अप्रासुक-सचित्त और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त यावत् समझते हुए साधु उसको 'नो पडिगाहिज्जा' नहीं ग्रहण करे क्योंकि 'से य आहच्च पडिग्गहिए सिया' उस शीतोदक युक्त पात्र को ग्रहण करने से अप्कायिक जीव को हिंसाका संभव होने से संयमकी विराधना होगी इसलिये उस शीतोदक युक्त पात्र को नहीं लेना चाहिये, यदि कदाचित् उस शीतोदक युक्तपात्र को अनजान में ग्रहण करले तो 'खि पामेव उदगंसि साहरिज्जा' शीघ्र ही कहीं पर जलाशय में उस शीतोदक वाले पात्र को या शीतोदक को रख दे या दाता के ही पात्र में स्थापित कर दे और 'से पडिग्गहमायाए पाणं परिविज्जा' उस पात्र को लेकर पानक अर्थात् जल को किसी कूप वगैरह में रखदे या 'ससिणिद्वाए वा भूमीए नियमिज्जा' स्निग्ध भूमि में अथवा छाया गर्तादि में याने खड्डा में रख दे स्वयं नहीं पिवे, ‘से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा
१२0 31 पाणी व पात्रने ‘परहत्थंसि वा परपायसि वा' स्यनयमा उत्थना पत्रमा 'अफासुयं अणेसणिज्जं जाव' मासु-सायत्त मन मनेषणीय माधा. माह होषाथी युक्त यावत् समझने 'नो पडिगाहिज्जा' साधु तेन ५७ ४२१। नडी. કેમ કે-એ ઠંડા પાણીવાળા પાત્રને ગ્રહણ કરવાથી અકાયિક જીવની હિંસાને સંભવ હોવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી એ ઠંડા પાણીવાળા પાત્રને લેવા નહીં. જે हाय ‘से य आहच्च पडिगहिए सिया' ये 1 पाणी पात्र ७५ ४ 'खिप्पामेव उदगंसि साहरिज्जा' त२d or ५ सयम से 1 पाणी पात्रने
। पाथीने सभी मया दाताना पात्रमा रामी हेस. 'से पडिग्गहमायाए पाणं परिदृविज्जा' थे पात्रने सनसन । विगैरेभा रामी हे. अथ। 'ससिणिद्वाए या भूमीए नियमिज्जा स्निग्ध भूमिमा म मा विगैरेभा भी पाते
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ३ षण्ड' पात्रैषणाध्ययननिरूपणम्
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पडिग्ग' उदकयुक्तम् - शीतोदकबिन्दुयुक्तम् सस्निग्धं वा पतद्ग्रहम् - पात्रम् 'नो आमज्जिज्ज वा पमज्जिज्ज वा' नो आमृज्याद् वा प्रमृज्याद् वा शीतोदकविन्दुयुक्तस्य स्निग्धस्य वा तथाविधस्य पात्रस्य आमार्जनं प्रमार्जनं वा न कुर्यादितिभावः 'अहपुण एवं जाणिज्जा' अथयदि पुनरेवं जानीयात् - 'विगओदर मे पडिग्गहए' विगतोदकम् - शीतोदकरहितं मे मम पतद्ग्रहम् - - पात्रं संजातम् एवं छिन्नसिणेहे' छिन्नस्नेहम्-स्नेहरहितं मे पात्रं संजातम् इत्येवं यदा जानीयात् तदा 'तहप्पगारं पडिग्गहं' तथाप्रकारम् - तथाविधम् शीतोदकविन्दु स्नेहरहितं तद्ग्रहम् - पात्रम् 'तओ संजयामेव' ततः संयतमेव यतनापूर्वकमेव 'आमज्जिज्ञ्ज वा जाव पयाविज्ज वा' आमृज्याद् वा यावत् प्रमृज्याद् वा, आतपे आतापयेद् वा प्रतीपयेद्वा एतावता स साधुः शीतोदकार्द्रस्य स्निग्धस्य वा पात्रस्य आमार्जनादिकं न कुर्यात् किन्तु किञ्चित् शुष्कस्य तत्पात्रस्य आमार्जनादिकं कुर्यादिति फलितम् ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' समिक्षुत्र भिक्षुकी वा 'गाहावइकुलं पविसिउकामे' गृहपतिकुलं प्रवेष्टुकामः उदउल्लं वा, ससिद्धं वा, पडिग्गहं' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी शीतोदक बिन्दु युक्त और स्निग्ध पात्र को 'नो आमज्जिज्जया' पमज्जिज्ज वा' आमार्जन और प्रमार्जन नहीं करे किन्तु यदि 'अह पुण एवं जाणिज्जा' वह साधु ऐसा जान ले की 'विगओदए मे पडिग्गहए एवं छिन्नसि
हे' मेरा पात्र शीतोदक से रहित हो गया है और स्नेह रहित हो गया है तब इस प्रकार जान लेने पर 'तहप्पगारं पडिग्गहं तओ संजयामेव' उस पात्र को शीतोदक रहित होने से यतना पूर्वक ही 'आमज्जिज्ज वा जाव' आमार्जन और प्रमार्जन करे और यावत् 'पयाविज्ज वा आतप में आतापन और प्रतापन करे अर्थात् वह साधु शीतोदक से आर्द्र गीला तथा स्निग्ध पात्र को आमार्जन और प्रमार्जन नहीं करे किन्तु कुछ शुष्क उस पात्र को आमर्जनादि कर सकता है । 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा गाहावइकुलं पविसिडचीवु' नहीं'. 'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु भने साध्वी 'उदउल्लं वा ससिणिद्धं वा' ठंडा पाणीना मिहुवाणा भने मिना पडिग्गह' पात्रने 'नो अमज्जिज्ज वा पमज्जिज्ज वा समर्थन अने प्रमान रखा नहीं' 'अहू पुण एवं जाणिज्जा' परंतु ले ये साधुना लगुवामां म आवे है - 'त्रिगओदर मे पडिहए' भा३ यात्र ठंडा पाणी विनानु' थ गयेस छे. 'एवं छिन्नसिणेहे' भने लिनाश वगरतु थ गये छे. 'तहप्पारं पडिग्गह' तेवा प्रहारना पात्रने ठंडा पाणी विनानु' होवाथी 'तओ संजयामेव' यतना पूर्व' ०४ 'आमज्जिज्ज वा जाव पयाविज्ज वा' सामर्थन भने अभा ન કરવું. અને યાવત્ તડકામાં તપાવવું કે પ્રતાપન કરવું. અર્થાત્ એ સાધુએ ઠંડા પાણીથી ભીના તથા સ્નિગ્ધ પાત્રને આમન કે પ્રમાન કરવું. નહીં', પરંતુ સુકાઇ गयेस पात्रने समर्थन अभार्थना उरी सहाय छे, 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वो
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसत्रे 'पडिग्गहमायाए' पतद्ग्रहम्-पात्रम् आदाय-गृहीत्वैव 'गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए' गृहपतिकुलम पिण्डपातप्रतिज्ञया-भिक्षाग्रहणार्थ 'पविसिज्ज वा निक्खमिज्ज वा' प्रविशेद वा, निष्क्रामेद् वा उपाश्रयाद् निर्गच्छेद् ‘एवं बहिया वियारभूमी वा' एवम्-उक्तरीत्या बहिर्विचारभूमिं वा-मूत्रपुरीषोत्सर्गस्थलं, 'विहारमूमी वा' विहारभूमि वा-स्वाध्यायस्थलम् 'गामाणुगामं वा' ग्रामानुग्रामं वा-ग्रामाद् ग्रामान्तरं वा पात्रमादायैव 'इज्जिज्जा' येतगच्छेदित्यर्थः 'तिव्वदेसियाए' तीव्रदेश्यके-अत्यन्तजलवर्षावर्षणकाले 'जहा बिइयाए वत्थेसणाए' यथा द्वितीयायां वस्त्रैषणायाम्-वस्वैषणाया द्वितीयोद्देशके यथा उक्तं तथैव अत्रापि वक्तव्यम् किन्तु 'नवरं इत्थ पडिग्गहे' नवरम्-विशेषस्तु अत्र पतद्ग्रहे-पात्रैषणामधिकृत्य वक्तव्यमित्यर्थः 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुगीए वा एतत् खलु पात्रैषणम् कीदृशं पात्रं कामे' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में प्रवेश करने की इच्छा से 'पडिग्गहमायाए' पात्र को लेकर ही 'गाहावइ कुलं' गृहपति गृहस्थ श्रावक के घर में 'पिंडवायपडियाए' पिण्डपात की प्रतिज्ञा से भिक्षा ग्रहण करने की इच्छा से 'पविसिज्ज वा णिक्खमिज्ज वा' प्रवेश करे और भिक्षा लेकर निकले 'एवं बहिया विधारभूमि वा' इसी तरह उपाश्रय के बाहर भी विचार भूमि अर्थात् मलमूत्रादि का परित्याग करने के लिये और 'विहारभूमि वा' विहार भूमि-स्वाध्याय करने के लिये तथा 'गामाणुगामं वा दुइज्जिज्जा' एक ग्राम से दूसरे ग्राम में जाने के लिये भी पात्र को लेकर ही जाना चाहिये 'एवं तिव्वदेसियाए जहा बिइयाए वत्थेसणाए' अत्यन्त वर्षा काल में जिस प्रकार द्वितीय वस्त्रैषणा के द्वितीय उद्देशक में कहा है इसी तरह यहां पर भी पात्रैषणा में समझना चाहिये किन्तु 'नवरं इत्थ पडिग्गहे' केवल इतनी ही विशेषता है कि यहां पर पात्र विषय की वक्तव्यता समझनी
त सयमशीस साधु भने साध्वी 'गाहावइकुलं' पति शस्थ श्रावन। घरमा 'पविसि उकामे पडिग्गहमायाए' प्रवेश ४२वानी ४२४ाथी पात्रोन सधन ४ 'गाहावइकुलं पिडवायपडियाए' ३२५ श्रावन घरमा ति अर्थात् मिक्षा ग्रह ४२वानी थी 'पवि सिज्ज वा णिक्खमिज्ज वा' प्रवेश ४२३। मने HAN सन. नी . 'एवं बहिया वियार. भूमि वा, विहारभूमि वा' मे प्रभारी उपाश्रयनी म १२ ५९५ विया२ भूमि अर्थात् મલમત્રને ત્યાગ કરવા માટે અથવા વિહાર ભૂમિ એટલે કે સ્વાધ્યાય કરવા માટે અથવા 'गामाणुगाम वा' मे४ मथी मारे ॥ ०४५। भाटे ५५५ पात्रने छन । 'दुइजिज्जा' न. मे प्रभारी तिव्वदेसियाए' सत्यत वर्षामा 'जहा बिझ्याए वत्थेसणाए' रे પ્રમાણે બીજી વસ્ત્રષણાના બીજા ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે અહીંયા આ પાવૈષણના Yथनमा ५५ सम से.. 'नवर इत्थपडिग्गहे' ५२तु ॥ ४थनमा टसी । विशेषता છે કે-અહીંયાં પાત્ર સંબંધી કથન સમજવું. એજ પાત્ર સંબંધી વિવેચન અર્થાત્ કેવા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. ३ षष्ठ पात्रैषणाध्ययननिरूपणम् ७७७ ग्राह्यं कीदृशश्च पात्रं न ग्राह्यमित्येवं विवेचनं तस्य संयमवतो भिक्षुकस्य भिक्षुक्याश्च 'सामग्गियं' सामग्रयम्-समग्रता-सम्पूर्ण आचार इति 'जं सव्वटेहिं समिए सहिए सया जएज्जासि' यत् सर्वार्थ:-सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्रैः समित्या पञ्चभिः समितिभिस्त्रि गुप्त्या च सहितः सन् सदा यतेत-यतनापूर्वकमेव साधूनामाचारः सर्वदा परिपालनीयः 'त्तिवेमि' इति ब्रवीमिअहं गणधरं कथयामि उपदिशामीत्यर्थः ‘पाएसणा सम्मत्ता' इति पात्रैषणा समाप्ता ॥ ३॥ इतिश्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपदभूषित बालब्रह्मचारि जैनाचार्य पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री आचारांगसूत्रस्य द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य मर्मप्रकाशिकाख्यायां
____व्याख्यायां पात्रैषणाध्ययनं नाम षष्ठम् अध्ययनं समाप्तम् ॥६॥ चाहिये 'एयं खलु तस्स' यही पात्र विषयक विवेचन अर्थात् किस प्रकार का पात्र साधु को चाहिये किस प्रकार का पात्र नहीं चाहिये इस तरह का निरूपण करना ही 'भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं' उस संयमशील साधु और साध्वी का सामग्य है अर्थात् साधु सामाचारी है याने साधु का आचार विचार है 'जं सव्वटेहिं समिए सहिए' जिस को सम्यक ज्ञान दर्शन और चारित्र से तथा पश्च समिति और तीन गुप्ति से युक्त होकर यतना पूर्वक ही 'सया जए ज्जासित्तिबेमि' साधु और साध्वी को आचार का परिपालन करना चाहिये ऐसा भगवान् वीतराग महावीर स्वामीने गणधरों को कहा है यह सुधर्मा स्वामी कहते हैं. 'पाएसणा समत्ता' पात्रैषणा समाप्त हो गई, और षष्ठ अध्ययन भी समाप्त हो गया ॥३॥
श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित ___ आचारांगसूत्र के दूसरे श्रुतस्कंध की मर्मप्रकाशिकाव्याख्या में
छट्ठा पात्रैषणा अध्ययन समाप्त हुआ ॥६॥ भानु पात्र साधुणे २।मन । प्रानुन राम 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा' से तनु नि३५४४ ४२७ मे मे सयमशील साधु भने सावन 'सामग्गिय' साभय छे. अर्थात् साधु सामायारी छ, थेट साधुन। माया छे. 'जं सव्वदे॒हिं समिए सहिए सया जएज्जासि' ने सभ्य ज्ञान, शन, मन यास्तिथी तथा પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિથી યુક્ત થઈને યતના પૂર્વક જ સાધુ અને સાધ્વીએ मायानु पासन ४२७ मे. 'त्तिबेमि' 0 रीते मवान् महावीर स्वाभीमे धरान
युं छे. २मा रीते सुधा स्वामी ४९ छे. 'पाएसणा समत्ता' ६५२४त १२थी पाषाणानु 3थन सभात थयु. ।। सू. 3 ॥ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ વિરચિત “આચારાંગસૂત્રના બીજા શ્રુતસ્કંધની મર્મપ્રકાશિકા વ્યાખ્યામાં છ પાવૈષણ અધ્યયન સમાપ્ત મારા आ० ९८
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आचारांगसूत्रे
सप्तमम् अध्ययनम् आरभ्यते
मूलम् - समणे भविस्सामि अणगारे अकिंचणे अपुत्ते अपसू परदत्तभोई पावं कम्मं नो करिस्तामित्ति समुट्ठाए सव्वं भंते! अदिन्नादाणं पचखामि से अणुपविसित्ता गामं वा नयरं वा खेटं वा कब्बडं मडंबं वा जाव रायहाणि वा नेव सयं अदिन्नं गिहिजा, नेवऽन्नेहिं अदिन्नं गिण्हाविज्जा, अदिन्नं गिव्हंते वि अन्ने न समणुजाणिजा जेहि विसद्धि संपइए तेसिपि जाईं छत्तर्ग वा जाव चम्प्रछेयणगं वा तेसिं पुव्वामे उग्गहं अणणुन्नविय अपडिलेहिय अपडिलेहिय अपमज्जिय अप मज्जिय नो उग्गिहिज्ज वा परिगिहिज्ज वा, तेसिं पुव्वामेव उग्गहं जाइज्जा अणुन्नविय पडिलेहिय पमज्जिय तओ संजयामेव उग्गिहिज्ज वा परिगिहिज्ज वा ॥ सू० १॥
छाया - श्रमणो भविष्यामि अनगारः अकिञ्चन अपुत्रः अपशुः परदत्तभोजी पापं कर्म नो करिष्यामि इति समुत्थाय सर्वे भदन्त ! अदत्तादानं प्रत्याख्यामि, सः अनुप्रविश्य ग्रामं वा नगरं वा खेटं वा कटं मडम्बं वा यावद् राजधानीं वा नेत्र स्वयम् अदत्तं गृह्णीयात् नैव अन्यैः अदत्तं ग्राहयेत्, अदत्तं गृह्णतं इति अन्यान् न समनुजानीयात्, यैरपि सार्द्धम् संप्रव्रजितः तेषामपि यत् छत्रकं वा यावत् चर्मच्छेदनकं वा तेषां पूर्वमेव अवग्रहम् अननुज्ञाप्य अप्रतिलेख्य अप्रतिलेख्य अप्रमृज्य अप्रमृज्य नो अवगृह्णीयात् वा परिगृह्णीयाद् वा, तेषां पूर्वमेत्र अवग्रहं याचेत अनुज्ञाप्य प्रतिलिख्य प्रमृज्य ततः संयतमेव अवगृह्णीयाद् वा, परिगृह्णीयाद् वा ॥ १ ॥
टीका-पण्ठेऽध्ययने पात्रैषणायाः प्ररूपणं कृतम् पात्रादिकञ्चोपकरणं साधुः कस्यापि गृहस्थादे राज्ञयैव ग्रहणं करोति, यतः साधुना पूर्णतया अस्तेयमहाव्रतं स्वीकृतं, तस्मात् प्रस्तु
अब सप्तम अध्ययन का हिन्दी भाषान्तर आरम्भ किया जाता है
छट्ठे अध्ययन में पात्रैषणा का प्ररूपण किया गया है और पात्र वगैरह उपकरणों को साधु लोग किसी भी गृहस्थ श्रावक की अनुमति से ही ग्रहण करते हैं क्योंकि साधु मुनि महात्मा गण पूर्णरूप से अस्तेय (चोरी नहीं करना) સાતમું અધ્યયન
હવે સાતમા અધ્યયનના ગુજરાતી ભાષાંતરના પ્રારભ કરાય છે.
ટીકા-છઠ્ઠા અધ્યયનમાં પાત્રષણા સ ́બધી નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. અને પાત્ર વિગેરે ઉપકરણાને સાધુજન કાઇ પણ ગૃહસ્થ શ્રાવકની સંમતિથી જ ગ્રહણ કરે છે. કેમ કે-સાધુ, મુનીજના પૂર્ણ રીતે અસ્તેય અર્થાત્ ચારી ન કરવારૂપ મહાવ્રતના સ્વીકાર
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. १ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ७७९ तेऽस्मिन् सप्तमेऽध्ययने प्रतिज्ञा विशेषरूपावग्रहस्य प्ररूपणं क्रियते, स चावग्रहो द्रव्यक्षेत्रकाल. भावापेक्षया चतुर्विधो बोध्यः, सामान्यतस्तु पञ्चविधोऽवग्रहः, तद्यथा-देवेन्द्रावग्रहः १, राजावग्रहः २, गृहपत्यवग्रहः ३, शय्यातरावग्रहः ४, साधर्मिकावग्रहश्च ५, तत्र द्रव्यावग्रहस्त्रि. विधः, सचित्ताचित्तमिश्रभेदात्, तंत्र शिष्यादेः सचित्तावग्रहः, सदोरकमुखवस्त्रिकारजोहरणादेरचित्तावग्रहः, शिष्यरजोहरणादेमिश्रावग्रहः, एवं क्षेत्रावग्रहोऽपि ग्रामनगराण्यभेदा. महावत को स्वीकार करके ही जीवन यापन करने वाले होते हैं इसलिये इस प्रस्तुत सप्तम अध्ययन में प्रतिज्ञा विशेषरूप अवग्रह का निरूपण किया जाता है-वह प्रतिज्ञा विशेषरूप अवग्रह द्रव्य, क्षेत्र, काल, और भाव की अपेक्षा से चार प्रकार का समझना चाहिये अर्थात् द्रव्य विशेष को ग्रहण करने की प्रतिज्ञा एवं क्षेत्र विशेष को स्वीकार कर रहने की प्रतिज्ञा तथा काल विशेष में ही निवास भिक्षाटनादि करने की प्रतिज्ञा और भाव विशेष को स्वीकार करने की प्रतिज्ञा करना इस तरह चार प्रकार का अवग्रह समझना चाहिये, सामान्यरूप से शास्त्रानुकूल तो पांच प्रकार का अवग्रह माना जाता है जैसे कि-१ देवेन्द्रावग्रह, २-राजावग्रह, ३-गृहपत्यवग्रह, ४-शय्यातरावग्रह और ५-सार्मिकावग्रह, इन में द्रव्यावग्रह तीन प्रकार का होता है १-सचित्त, २-अचित्त और ३-मिश्र के भेद से, उन में शिष्यादि का सचित्तावग्रह कहा जाता है अर्थात् किस तरह का शिष्यादि रूप सचित्त द्रव्य को ग्रहण करना चाहिये इस को सचित्तावग्रह कहते हैं एवं सदोरकमुखवस्त्रिका (मुहपत्ती) रजोहरणादि को ग्रहण करने की प्रतिज्ञा को अचित्तावग्रह कहते हैं और सचित्त शिष्यादि और अचित्त रजोहरणादि इन दोनों को ग्रहण करने की प्रतिज्ञा को मिश्रावग्रह કરીને જ જીવન યાપન કરવાવાળા હોય છે. તેથી આ સાતમા અધ્યયનમાં પ્રતિજ્ઞા વિશેષરૂપ અવગ્રહનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. એ પ્રતિજ્ઞા વિશેષ રૂપે અવગ્રહ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવની અપેક્ષાથી ચાર પ્રકારને સમજે. અર્થાત્ દ્રવ્ય વિશેષને ગ્રહણ કરવાની પ્રતિજ્ઞા તથા ક્ષેત્ર વિશેષને સ્વીકાર કરીને રહેવાની પ્રતિજ્ઞા એવં કાળ વિશેષમાં જ નિવાસ કે ભિક્ષાટન વિગેરે કરવાની પ્રતિજ્ઞા તથા ભાવ વિશેષને સ્વીકારવાની પ્રતિજ્ઞા કરવી આ રીતે ચાર પ્રકારનો અવગ્રહ સમજ. જેમ કે દેવેન્દ્રાવગ્રહ ૧, રાજાવગ્રહ ૨, ગૃહપત્યવગ્રહ ૩, શાતરાવગ્રહ ૪ અને સાધર્મિકાવગ્રહ ૫, આમાં દ્રવ્યાવગ્રહ ત્રણ પ્રકારને કહેલ છે. સચિત્ત ૧, અચિત્ત ૨, અને મિશ્ર ૩, ના ભેદથી ત્રણ પ્રકારને થાય છે. તેમાં શિખ્યાદિને સચિત્તાવગ્રહ કહેવાય છે. અર્થાત કેવા પ્રકારના શિષ્યાદિરૂપ સચિત્ત દ્રવ્યને ગ્રહણ કરવું જોઈએ તેને સચિત્તાવગ્રહ કહે છે. તથા સદેરક મુખવસ્ત્રિકા (મુહપત્ત) રજોહરણાદિને ગ્રહણ કરવાની પ્રતિજ્ઞાને અચિત્તાવગ્રહ કહે છે. તથા સચિત્ત શિષ્યાદિ અને અચિત્ત રોડરાદિએ બન્નેને ગ્રહણ કરવાની પ્રતિજ્ઞાને-મિશ્રાવગ્રહ અર્થાત સચિત્તા
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___ आचारांगसूत्रे त्रिविधः, कालावग्रहस्तु द्विविधः ऋतुबद्धवर्षाकालभेदात्, भावावग्रहस्तावत् प्रथमं द्विविधः मत्यवग्रहः, ग्रहणावग्रहश्च, तत्र मत्यवग्रहो द्विविधः अर्थावग्रह व्यञ्जनावमहभेदात्, तत्रापि अर्थावग्रहः षड्रविधः, पञ्चन्द्रिय नो इन्द्रियभेदात्, व्यञ्जनावगृहस्तु चक्षुरिन्द्रियमनोवर्जितत्वाच्चतुर्विधः, तथा च संकलनेन मत्यवग्रहो दशविधः फलितः, प्रागुक्तः पञ्चविधोऽपि देवेन्द्राघवग्रहो ग्रहणावग्रहे अन्तर्भवति, अपरिग्रहस्य श्रमणस्य पिण्डवसतिवस्त्रपात्रग्रहण(सचित्ताऽचित्तावग्रह) कहते हैं, इस तरह ग्राम नगर और अरण्य के भेद से क्षेत्रावग्रह भी तोन प्रकार का माना जाता है अर्थात् ग्राम विशेष में ही रहना एवं नगर विशेष में रहना तथा अरण्य विशेष में ही रहने की प्रतिज्ञा को क्षेत्रा वग्रह कहते हैं, किन्तु कालावग्रह दो प्रकार का ही माना जाता है-१-वसन्तादि ऋतुबद्ध काल और वर्षाकाल के भेद से, और भावावग्रह पहले दो प्रकार का माना गया है १-मत्यवग्रह और २-ग्रहणावग्रह, उन में मत्यवग्रह दो प्रकार का होता है १-अर्थावग्रह और २-व्यचनावग्रह, उनमें भी अर्थावग्रह छे प्रकार का होता है-१-एकेन्द्रिय, २-दीन्द्रिय, ३-त्रीन्द्रिय, ४-चतुरिन्द्रिय, ५-पंचेन्द्रिय
और ६-नो इन्द्रिय, किन्तु व्यञ्जनावग्रह चक्षुरिन्द्रिय और मन को छोड कर चार प्रकार का ही माना जाता है इस प्रकार संकलन करने से मत्यवग्रह दश प्रकार का सिद्ध होता है और उपर्युक्त पांच प्रकार का भी देवेन्द्रादि विषय अवग्रहग्रहणावग्रह विशेषरूप भावावग्रह में अन्तर्भूत हो जाता है क्योंकि परिग्रहरहित श्रमण का पिण्ड-वसति वस्त्र-और पात्र ग्रहण की परिणाम दशा में ग्रहणावग्रह समझा जाता है इस ग्रहणावग्रह के होने पर किस तरह मुझे ચિત્તાવગ્રહ કહે છે. એ જ પ્રમાણે ગામ, નગર અને અરણ્યના ભેદથી ક્ષેત્રાવગ્રહ પણ ત્રણ પ્રકારના માનવામાં આવે છે. અર્થાત્ ગામ વિશેષમાં જ રહેવું તથા નગર વિશેષમાં જ રહેવું કે અરણ્ય-જંગલ વિશેષમાં જ રહેવાની પ્રતિજ્ઞાને ક્ષેત્રાવગ્રહ કહે વામાં આવેલ છે. પરંતુ કાળાવગ્રહ બે પ્રકારને જ માનવામાં આવે છે. ૧ વસન્તાદિ વાત બદ્ધકાળ અને ૨ વર્ષાકાળના ભેદથી બે પ્રકાર થાય છે. તથા ભાવાવગ્રહ પહેલાં બે પ્રકારનું માનવામાં આવે છે. ૧ મત્યવગ્રહ અને ૨ ગ્રહણાવગ્રહ તેમાં મત્યવગ્રહ બે પ્રકારને થાય છે. ૧ અર્થાવગ્રહ અને ૨ વ્યંજનાવગ્રહ તેમાં પણ અથવગ્રહ છ પ્રકારને થાય છે. ૧ એકેન્દ્રિય ૨ શ્રીન્દ્રિય ૩ ત્રીન્દ્રિય ૪ ચતુરિન્દ્રિય ૫ પંચેન્દ્રિય ૬ નેઈદ્રિય પરંતુ વ્યંજનાવગ્રહ ચતુરિંદ્રિય અને મનને છોડીને ચાર પ્રકારને જ માનવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે બધાનું સંકલન કરવાથી મત્યવગ્રહ દસ પ્રકારને સિદ્ધ થાય છે. તેમ જ ઉપરોક્ત પાંચ પ્રકારને દેવેન્દ્રાદિ સંબંધી અવગ્રહ ગ્રહણવગ્રહ વિશેષરૂપ ભાવાવગ્રહમાં અંતર્ભત થઈ જાય છે. કેમ કે પરિગ્રહ રહિત શ્રમણના પીંડ-વસતિ–વસ્ત્ર અને પાત્ર ગ્રહણની પરિણામ દશામાં ગ્રહણવગ્રહ કહેવાય છે. આ ગ્રહણાવગ્રહ હોય ત્યારે કયા પ્રકારથી મને શુદ્ધ પિંડ- વસતિ વિગેરે પ્રાતિહારિક કે અપ્રાતિહારિક મળશે. આ પ્રમાણે
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कय २ उ. २ सू. १ सप्तम अवग्रह प्रतिमाध्ययननिरूपणम् ७८१ परिणामदशायां ग्रहणावग्रहो बोध्यः, एतस्मिन् ग्रहणावग्रहे सति केन प्रकारेण मम शुद्धं पिण्डवसत्यादिकं प्रातिहारिकम् अप्रातिहारिकं वा भवेदित्येवं यत ना कर्तव्या, तदुक्तम्-'गहणुग्गहम्मि अपरिग्गहस्स समणस्स गहणपरिणामो। कह पाडिहारियाऽपाडिहारिए होइ ? जइयव्यं ॥ ग्रहणावग्रहे अपरिग्रहस्य श्रमणस्य ग्रहणपरिणामः । कथं प्रातिहारिकम् अप्रातिहारिकं भवेद ? यतितव्यम् । इत्येवीत्या द्रव्याघवग्रहं प्ररूपयितुमाह-समणे भविस्सामि' श्रमणो भविष्यामि 'अणगारे अकिंचणे अपुत्ते अपसू' अनगारः अगाररहितः, अकिञ्चनः धनदारादि परिग्रहरहितत्वाद् दीनो दरिद्रो वा, अपुत्रः, अपशु:-हस्त्यश्वादिरहितः 'परदत्तभोई' परदत्तभोजी भविष्यामि 'पावं कम्मं नो करिस्सामित्ति' पा कर्म-हिंसास्तेयप्रभृतिपापजनककर्म नो करिष्यामि इति रीत्या 'समुट्ठाए' समुत्थाय प्रतिज्ञां विधाय 'सव्वं भंते ! अदिनादाणं पञ्चशुद्ध पिण्ड वसति वगैरह प्रातिहारिक या अप्रातिहारिक मिलेगा इस प्रकार यतना करनी चाहिये, कहा भी है कि-'गहणुग्गहम्मि अपरिग्गहस्स समणस्स गहण परिणामो। कह पाडिहारियाऽपाडिहारिए होइ जइयव्वं' ग्रहावग्रहण होने पर परिग्रह रहित श्रमण को ग्रहण परिणाम प्रतिहारिक या अप्रातिवहारिक होगा ? इस प्रकार यतना करनी चाहिये इस रीतिसे द्रव्यादि अवग्रहरूप प्रतिज्ञा विशेष को प्ररूपित करने के लिये कहते हैं-'समणे भविम्सामि, अणगारे अकि चणे अपुत्ते अपसू' इत्यादि मैं साधु बनूंगा और अगार रहित एवं अकिञ्चनधनदारादि परिग्रह रहित होने से दीन दरिद्र एवं अपुत्र तथा अपशु-हाथी घोडा वगैरह पशु से रहित होकर 'परदत्त भोई' परदत्तभोजी-दूसरे से दिये हुए चतुर्विध अशनादि आहार जात का भोजन करूंगा, एवं 'पावं कम्मं नो करिस्सामित्ति समुहाए' पापकर्म-हिंसा अस्तेय-चोरी वगैरह पाप जनक कर्म नहीं करूंगा इस प्रकार प्रतिज्ञा करके 'सव्वं भंते ! अदिण्णादाणं पच्चक्खामि' हे યતના કરવી જોઈએ કહ્યું પણ છે કે –
'गहणुग्गहम्मि अपरिग्गहस्स समणस्स गहणपरिणामो ।
कह पडिहारियाऽपडिहारिए होइ जइयव्वं ।।। ગ્રહણવગ્રહ હોય ત્યારે પરિગ્રહ રહિત શ્રમણને ગ્રહણ પરિણામ પ્રાતિહારિક અથવા અપ્રાતિહારિક હોય છે આ પ્રમાણે ની યતના કરવી જોઈએ આ પ્રમાણે દ્રવ્યાદિ અવગ્રહ રૂપ प्रतिज्ञा विशेषनु प्र३५५५ ४२१। माटे सूत्रा२ ४ छे. 'समणे भविस्सामि' हुं साधु मनीश तया 'अणगारे अकिंचणे अपुत्ते अपसू' २५३1२ मेट , ५२ विना तम४ मयन मेट पानसी વિગેરે પરિગ્રહ વિનાને હોવાથી દીન અને દરિદ્ર અને અપુત્ર અને પશુ કહેતાં હાથી ઘોડા विगेरे पशुयी त थ 'परदत्तभोई' ५२६त्ता मेट भी नये सापेक्ष यतुविध AAle
मा तन माडा२ ४३२. तथा 'पावं कम्मं नो करिस्सामित्ति' ५।५४म-सा, यारी विगैरे ५।५४५४ ४भरी नही. से प्रमाणे 'समुद्वार' प्रतिज्ञा रीने 'सव्वं भंते ! अदिण्णा
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आचारांगसूत्रे
क्खामि' हे भदन्त ! वीतराग ! प्रभो ! सर्वम् अदत्तादानं प्रत्याख्यामि - सर्वस्यैव अदत्तादानस्य प्रत्याख्यानं करोमि इत्येवं प्रतिज्ञाय 'से अणुपविसित्ता' स साधु: अनुप्रविश्यप्रवेशं कृत्वा 'गामं वा नयरं वा' ग्रामं वा नगरं वा 'खेडं वा कव्वर्ड वा मडंबं वा' खेटं वा कर्वटं वा मडम्बं वा 'जाव रायहाणि वा' यावत्-द्रोणमुखं वा आश्रमं वा राजधानीं वा अनुप्रविश्य इति पूर्वेणान्वयः 'नेत्र सयं अदिन्नं गिण्डिज्जा' नैव स्वयम् अदत्तं वस्तु गृह्णीयात् ' taste अदिन्नं गिहाविज्जा' नैव वा अन्यैः साधुभिः अदत्तं पिण्डादिवस्तु ग्राहयेत् 'अदिन्न गिते वि अन्ने न समणुनाणिज्जा' अदत्तं गृह्णन्तमपि अन्यं साधुं न समनुजानीयात्नानुमोदयेत्, 'जेहि विसद्धिं संपन्नइए' यैरपि साधुभिः सार्द्धम् - साकं संप्रवजितः - दीक्षां गृहीतवान् 'तेसिपि जाई छत्तगंवा' तेषामपि साधूनां यत् छत्रकं वा वर्षाजलापवारणार्थम् भदन्त ! वीतराग ! प्रभो ! महावीर स्वामी ! सभी प्रकार के अदात्तादान का प्रत्याख्यान करता हूं अर्थात् नहीं दिये हुए का आदान -ग्रहण नहीं करूंगा इस तरह प्रतिज्ञा करके वह साधु 'अणुपविसित्ता गामं वा नघरं वा खेडंवा ' ग्राम में या नगर में या खेट-छोटे ग्राम में या 'कब्बडं वा' कर्बट-छोटे नगर में या 'मईबंबा' मडम्ब - छोटी झोपडी में या 'जाव रायहाणि वा' यावत्-द्रोणमुख में अर्थात् पर्वत की तलेटी में या आश्रम में या राजधानी में अनुप्रवेश कर 'वसयं अदिष्णं गिव्हिज्जा' स्वयं अदत्तवस्तु को नहीं ग्रहण करे और 'नेवन्नेहिं अदिहं गिन्हा विज्जा' अन्य साधु को भी अदत्त वस्तु का ग्रहण नहीं करावे या 'अदिन्न गिते व अन्ने न समणुजाणिज्जा' अदत्त वस्तु को ग्रहण करते हुए साधु का अनुमोदन भी नहीं करे अर्थात् अदत्त वस्तु को लेने के लिये किसी भी साधु को अनुमति भी नहीं दे और अदन्त वस्तु को लेते हुए साधु का समर्थन भी नहीं करे इसी प्रकार 'जेहि वि सद्धि संपन्चइए वा' जिन साधुओं के साथ वह साधु दीक्षा ग्रहण कर चुके हैं 'तेसि पि जाई छत्तगं वा' उन साधुओं के दाणं पच्चखामि' हे भगवन् हरेक अारना महत्ताहीनतु प्रत्याख्यान ३ छु अर्थात् वगर आपेस वस्तु सशि नहीं आ प्रभानी प्रतिज्ञा सहने 'से गामं वा नयरं वा खेट वा' मे साधु गाममां } नगरमा डे भेट नानागामोभां 'कल्चर्ड वा मडंब बा' નાના નગરામાં भाड नानी 'पडामा 'जाव रायहाणिं वा' यावत् द्रोणुभुज भेटते है पर्वतनी तजेरीमां ! आश्रममां अथवा राजधानीमा 'अणुपविसित्ता' प्रवेश पुरीने 'नेव सयं अदिन्नं गिण्डिज्जा' येते वगर आपेस वस्तुने सेवी नहीं' भने 'नेत्रहिं अदिहं गिण्हा विज्ज' मील साधुयाने याशु विना सापेक्ष वस्तु हुए। न उरावे. तथा 'अदिह गिते व अन्ने' महत्त- विना आपेस वस्तुने बेनारा जीन साधुयाने 'न समणुजाणिज्जा' अनुमोदन पशु वु नहीं अर्थात् विना आपेस वस्तुने सेवा भाटे साधुने संभति आयवी नहीं मने या प्रमाणे 'जेहिं विसद्धि संपन्नइए' ने साधुयोनी
या
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० १ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ७८३ उपकरणभूतम् ऊर्णाकम्बलादिकं वा 'जाव चम्मछेयणगं वा' यावत् चर्मच्छेदन कं वा नखकर्तनीरूपम् भवेत् 'तेसि पुन्वामेव उग्गहं अणणुन्नविय' तेषां खलु छत्रकचर्मच्छेदनकादीनां पूर्वमेव अवग्रहम् - अनुमतिरूप ज्ञाम्, अननुज्ञाप्य - अगृहीत्वा 'अपडिलेहिय अपडिले हिय' अप्रतिलिख्य अप्रतिलिख्य - प्रतिलेखनम् अकृत्वेत्यर्थः ' अपमज्जिय अपमज्जिय' अप्रमृज्य अप्रमृज्य - प्रमार्जनम् अकृत्वा 'नो उग्निहिज्जा' नो अवगृह्णीयात् सकृदपि ग्रहणं न कुर्यात् 'परिगडिज्ज वा' परिगृह्णीयाद वा अनेकवारं वा न ग्रहणं कुर्यात्, अपितु 'तेसि पुन्नामेन उग्गहं जाइज्जा' तेषां छत्रचर्मच्छेदनकादीनाम् ग्रहणार्थम् पूर्वमेव अवग्रहम् - अनुमतिम् आज्ञाम् यात, अथ च 'अणुनविय पडिलेहिय' अनुज्ञाप्य - आज्ञां गृहीत्वा प्रतिलिख्य - प्रतिलेखनं विधाय 'पमज्जिय' प्रमृज्य - प्रमार्जनं कृत्वा 'तओ संजयामेव उग्गिहिज्ज वा परिगिहिज्ज ar' ततः- तदनन्तरम् आज्ञादिग्रहणानन्तरमित्यर्थः संयतमेव-यतनापूर्वमेव अवगृह्णीयाद् वासकृद् वा ग्रहणं कुर्यात्, परिगृह्णीयाद् वा अनेकशो वा ग्रहणं कुर्यादिति भावः ॥ सू० १ ॥ पास जो वर्षा जल वगैरह को रोकने के लिये उपकरण भूत छाता हो या 'जाव चम्मच्छेषणगं वा' ऊर्णा कम्बल वगैरह हो या यावत् चर्मछेदनक हो या नख कर्तनी - नहरनी हो 'तेसिं पुव्वामेव उग्गहं अणणुन्नविय' उन छत्र कम्बल नहरनी वगैरह के लिये पहले ही अनुमति के बिना अर्थात् अनुमति नहीं लेकर तथा 'अपडलेहिय' अपडिलेहिय' प्रतिलेखन नहीं करके या 'अपमजिय अपज्जिय' प्रर्माजन नहीं करके एक बार भी 'नो उग्गिहिज्जा' ग्रहण नहीं करे एवं अनेक बार भी 'परिगिहिज्जवा' ग्रहण नहीं करे अपितु 'तेसिं पुन्वामेव उग्गहं जाइज्जा वा' उन छत्र कम्बल नहरनी वगैरह उपकरण की आज्ञा मांगे और अनुमति लेकर और 'अणुवि पडिलेहिय पमजिय' प्रतिलेखन करके तथा प्रमार्जन करके 'तओ संजयामेव उग्गहिज्ज वा' यतना पूर्वक ही एकबार या 'परिगिव्हिज वा' अनेक वार ग्रहण करे अर्थात् आज्ञा के बिना उन उन छत्र चर्मछेदन का ग्रहण नहीं करे। सू. १ | साथै पोते दीक्षाग्रह ४ छे. 'तेसि पि जाई छत्तगं वा मे साधुयोनी पांसे मे १२ - સાદને રોકવા માટે ઉપકરણ રૂપ છત્ર ડેાય કે ઉનની કાંબળ વિગેરે હાય અથવા ‘જ્ઞાપ चम्मछेयगं वा' यावत् सर्म न होय ना भायवानी नरेश होय ' तेर्सि पुब्वामेव अणुवि' मे छत्र मंञण नरेशी विगेरे भाटे हेसां अनुभति सीधा विना मने 'अपडलेहिय अपडिलेहिय' प्रतिबेमन र्या विना ! ' अमज्जिय अपम्मज्जिय' प्रार्थन विना 'नो उग्गिहिज्जा' खेवार ४२' नहीं 'परिणिहिज्ज वा' तथा नेवार यशु श्रई १२वा नहीं. 'तेसिं पुत्रामेव उग्गहं जाइज्जा' परंतु मे छत्रम विगेरे उपरशुनी पहेलेथी भाज्ञा भागदी भने 'अणुष्णविय पडिलेहिय' मनुभति बने तथा प्रतिसेन उरीने तथा 'पमज्जिय' प्रभान ने 'तओ संजयामेव ' ते पछी संयम यूर्व ४४ ' उग्गिहिज्ज वा परिगिव्हिज्ज वा' ४ वार अगर अनेकुवार અહેણુ કરવું' અર્થાત્ આજ્ઞા મેળવ્યા વિના છત્ર વિગેરે ગ્રહણ કરવા નહીં ! સૂ. ૨૦ ॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांग सूत्रे
मूलम् - से भिक्खू वा भिक्खुणी वा आगंतागारे या आरामागारेसु वा गाहावइकुलेसु वा परियावहेसु वा अणुवीइ उग्गहं जाइजा, जे तत्थ ईसरे जे तत्थ समहिट्ठए ते उग्गहं अणुन्नविज्जा कामं खलु आउसोत्ति ! अहालंं अहा परिन्नायं वसामो जाव आउसो ! आउसंतस्स उवग्गहे जाव साहम्मिया एइ तावं उग्गहं उग्गिहिस्सामो, तेrपरं विहरिस्सामो, से किं पुण तत्थोग्गहंसि एवाग्गहियंसि जे तत्थ साहम्मिया सभोइया समणुन्ना उवागच्छिज्जा जे तेण सयमेसित्तए असणे वा पाणे वा खाइमे वा साइमे वा तेण ते साहम्मिया संभोइया समणुन्ना उवनिमंतिज्जा, नो चेत्रणं परवडियाए ओगिज्झिय ओगिज्झिय उवनिमंतिज्जा ॥ सू० १ ||
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छाया - स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा आगन्त्रगारेषु वा आरामागारेषु वा गृहपतिकुलेषु वा पर्यावसथेषु वा अनुविचिन्त्य अवग्रहम् याचेत, यः तत्र ईश्वरः यः तत्र समधिष्ठाता सः अवग्रहम् अनुज्ञापयेत्, कामं खलु आयुष्मन् ! यथालब्दं यथापरिज्ञातम् वसामः, यावत् - आयुमन् यावत् आयुष्मतः अवग्रहः यावत् साधर्मिकाः आयान्ति तावद् अवग्रहम् अवहीष्यामः, तेन परं विहरिष्यामः स किं पुनः तत्र अवग्रहे अवगृहीते येतत्र साधर्मिकाः, सांभोगिकाः, स मनोज्ञाः, उपागच्छेयुः ये तेनैव स्वयमेषितव्याः, अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा तेन तान् साधर्मिकान् सांभोगिकान् समनोज्ञान् उपनिमन्त्रयेत्, नो चैत्र खलु परानीतम् अवगृह्य अवगृह्य उपनिमन्त्रयेत् ॥ सू० २ ॥
टीका - पुनरपि प्रकारान्तरेण अवग्रहं प्ररूपयितुमाह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु भिक्षुकी वा 'अगंतागारेषु वा' आगन्त्रगारेषु वा - अतिथिशालासु धर्मशाळारूपासु 'आरामागारे वा' आरामागारेषु वा उद्यमस्थितशालासु 'गाहावइकुलेसु वा' गृहपतिकुलेषु
७८४
फिर भी दूसरे प्रकार से आज्ञा ग्रहण करने का ही निरूपण करते हैंटीकार्थ- 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'आगंतागारेसु वा' धर्मशालारूप अतिथि शालाओं में या 'आरामागारे वा' आरामागारों में अर्थात् उद्यान बगीचा में विद्यमान शाला
હવે પ્રકારાન્તરથી આજ્ઞા ગ્રહણ કરવાનું જ નિરૂપણ કરે છે.
अर्थ- 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त संयमशील साधु भने साध्वी 'आगंत|गारेसु वा आरामागारेसु वा' अतिथि शाना भेटले } धर्मशाणामां अथवा उद्यान जगीयामां अथवा 'गाहावइकुलेसु वा' गृहस्थ - श्रावना घरमा अथवा 'परियावसहेसु वा '
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका ढोका श्रुतस्कंध १ उ. १ . २ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ७८५ वा-उद्यानस्थितशालासु 'गाहाइकुलेसु वा' गृहपतिकुलेषु वा - गृहस्थगृहेषु 'परियावसहेसु वा' पर्यावसथेषु वा अन्यतीर्थिकदण्डिप्रभृति श्रमणमठेषु वा 'अणुवीइ उग्गहं जाइज्जा' अनु विचिन्त्य - साधुविहारयोग्यं क्षेत्रं हृदि विचार्य अवग्रहम् - स्थातुम् अनुमतिरूपाम् आज्ञाम् याचेत जे तत्थ ईसरे' यस्तत्र - आमन्त्रगारादिषु ईश्वरः गृहस्वामी स्यात् 'जे तत्थ समहिए' यस्तत्र समधिष्ठाता - तात्कालिककार्याधिकारी स्यात् 'ते उग्गहं अणुश्नविज्जा' तं - स्वामिनम् अधिष्ठातारं वा अवग्रहम् - क्षेत्रानुमतिम् अनुज्ञापयेत् - स्थातुम् वसत्यादिरूपाम् आज्ञां याचेतेत्यर्थः धर्मशालादिषु निवासार्थम् अनुज्ञापनं कुर्यादिति भावः, अनुज्ञापनप्रकार माह- 'कामं खलु आउसो ! अहालंं अहापरिन्नायं वसामो' हे आयुष्मन् ! कामं खलु भवतः इच्छानुसारेणैव नतु स्वेच्छया यथालन्दम् - यावत्कालार्थं भवान् अनुमन्यते तावत्कालमात्रम्, यथापरिजातम् - यावन्मात्रं क्षेत्रञ्च भवान अनुजानीते तावन्मात्र क्षेत्रम् आश्रित्य वसामः वयं स्थातु' - मिच्छामः, एवं 'जाव आउसो ! जाव आउसंतस्स उग्गहे' हे आयुष्मन ! सद्गृहस्थ ! ओंमें या 'गाहावइकुलेसु वा' गृहस्थ श्रावक के घर में या 'परियावसहेसु वा ' अन्य तीर्थिक दण्डी वगैरह के मठों में जैन साधु के रहने योग्य 'अणुन्नवीय' स्थान को देखकर और हृदय में विचार कर 'उग्गहं जाइज्जा' ठहरने के लिये अनुमति की याचना करे और 'जे तत्थ ईसरे' जो उन अतिथिशाला वगैरह के मालिक हो या 'जे तत्थ समहिए तात्कालिक कार्य संचालक अधिष्ठाता हो 'ते उग्गहं अणुन्नविज्जा' उन स्वामी (मालिक) और अधिष्ठाता से उन अतिथि शालाओं में ठहरने के लिये अनुमति मांगे अर्थात् उन धर्मशाला वगैरह में निवास के लिये अनुमति ग्रहण करने के लिये कहे कि 'कामं खलु आउसोत्ति' हे आयुष्मन् ! 'अहा अहापरिनायं बसामो' आपकी इच्छानुसार ही जितने दिन के लिये या जितने काल के लिये आपकी अनुज्ञा होगी उतने ही दिन या काल पर्यन्त और जितनी ही जगह में ठहरने के लिये आपकी अनुमति होगी उतनी ही जगह में मैं ठहरूंगा, या ठहरना चाहता हूं 'जाव आउसो आउसंतस्स उग्गहे जाव' एवं यावत् काल पर्यन्त ही ठहरने के लिये आपकी अनुमति होगी रमन्यतीर्थि: हंडी विगेरेना महाभां जैन साधुने रहेवा साय 'अणुन्नविय' स्थान लेने गाने हृदयभां विचार हरीने 'उग्गहं जाइज्जो' त्यां वास ४२वा भाटे संभति भेजववानी यायना कु२वी. भने 'जे तत्थ ईसरे' ते अतिथिशाणा विगेरेना भासिए हाय अथवा 'जे तत्थ समहिट्टए' ? त्यांना वहीवट र्ता होय 'ते उगाह अणुन्नविज्जा' ते भाति अथवा વહીવટ કરનારની એ અતિથિશાળા વિગેરેમાં રહેવા માટે તેમની સમતિ મેળવવા કહેવુ }- 'कामं खलु आउसोत्ति ! अहालद अहा परिणायं वसामो' हे आयुष्मन् आपनी ईच्छा પ્રમાણે જેટલા દિવસ માટે અથવા જેટલા સમય માટે આપની આજ્ઞા હશે એટલા જ દિવસ કે સમય પન્ત અને જેટલી જગ્યામાં રહેવા માટેની તમારી સંમતિ હશે भेटली ४ भभ्यामां अमे रही 'जाव आउसो आउसंतस्स उग्गहे' तथा यावत् अक्ष आ० ९९
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आचारांगसूत्रे
यावत् कालमात्रार्थम् आयुष्मतः - भवतः अवग्रहः - आदेशः स्यात् 'जाय साहम्मिया एइ' यावन्तश्च साधर्मिकाः - साधवः एष्यन्ति-समागमिष्यन्ति 'तावं उगगहं उग्गहिस्सामी' तावत्कालपर्यन्तमेव अवग्रहम् - वसतिरूपं क्षेत्रम् अवग्रहीष्यामः - स्वीकरिष्यामः स्थास्याम इत्यर्थः ' तेण परं विहरिसामो' तेन परम्- तदनन्तरम् निश्चित समयानन्तरमित्यर्थः विहरिष्यामः तत्स्थानाद् गमिष्याम इति भावः, 'से किं पुण तत्थोग्गर्हसि एवोग्गहियंसि' स साधुः पुनः cart गृहीते स्वीकृते सति कि कुर्यादिति दर्शयितुमाह- 'जे तत्थ साहम्मिया' ये तत्र प्राघूर्णिकाः साधर्मिकाः साधव: 'संभोइया' सांभौगिकाः- एक समाचारीप्रविष्टाः 'समणुन्ना' समनोज्ञा:- उद्युक्तविहारिणः 'उवागच्छिज्जा' उपागच्छेयुः - अतिथिरूपेण ये समागच्छेयुः ते चैवं भूताः प्राघूर्णिकाः अतिथिभूता वा साधर्मिकाः साधवः 'तेन सयमेसित्तर' तेन एव गृहीतावग्रहेण परलोकार्थिना साधुना स्वयम् एषितव्याः - एषणीयाः 'असणे
पाणे वा खाइमे वा साइमे वा' अशनं वा पानं वा खादिमं वा स्वादिमं वा स्वयमेव याचित्वा तं स्यात् 'तेण ते साधम्मिया संभोइया समणुन्ना' तेन स्वयमानीतेन अश नादिना तान् साधर्मिकान् साधून् सांभोगिकान् एकसमाचारी प्रविष्टान, समनोज्ञान् - उयुक्तविहारिणः प्राघूर्णिकान् अतिथिरूपान् वा साधून 'उवनिमंतिज्जा' उपनिमन्त्रयेत् - सादरम् और जब तक ही 'साहम्मिया एइ तावं' साधर्मिक साधु गण आयेंगे उतने काल तक ही 'उगई उग्गिहिस्सामो' वसति रूप क्षेत्र में मैं रहूंगा या हमलोग रहेंगे, 'तेणपरं विहरिस्तामो' उस के बाद हम लोग वहांसे चले जायेंगे 'से किं पुण तत्थोग्गहंसि एवोग् गहियंसि' वह पूर्वोक्त साधु उन अतिथिशालाओं में ठहरने के लिये अनुमति लेने पर 'जे तत्थ साहम्मिया' जो कोई साधर्मिक साधु एकसामाचारी प्रविष्ट हों और प्राघूर्णिक रूप में आवें या 'संभोहया समगुण्गा उवागच्छिज्जा' सांभोगिक रूप में उक्त विहार करने वाले अतिथि रूप में वहां आजाप तो 'तेण सयमेत्तिए' उन साधर्मिक एक सामाचारी प्रविष्ट या सांभोगिक उद्युक्त बिहारी साधुओं को 'असणे वा पाणे वा खाइमे वा साइमे वा' अशनादि चतुविंध आहार जात लाकर 'तेण ते साहम्मिया संभोइया' स्वयं याचना द्वारा लाकर
पर्यन्त रहेवानी यायनी संभति हशे तथा 'जाव साहम्मिया एइ' नयां सुधी साधर्मि साधुओ भावशे. 'तावं उग्गह' उग्गिहिम्सामो' भेटला आण भाटे वसति३५ क्षेत्रमां रहीमने 'तेण परं विहरिस्सामो' ते पछी अभे त्यांथी गमन पुरीशु 'से किं पुण तत्थोग्गहसि एवोग्गहियंसि' ते पूर्वोक्त सधु भने साध्वी मे अतिथिशाणाभां रहेवा भाटे अनुमति प्राप्त पछी 'जे तत्थ साहम्मिया संभोइया' ने अध साधर्मिक साधु એક સામાચારી પ્રવિષ્ટ હાય અને પ્ર ઘૃણિકપણાથી અર્થાત્ અતિથિ રૂપે આવે કે સાંભા
पाथी' समगुणा'त विहार हरनारा अतिथीपणाथी 'उवागच्छिज्जा' त्यां भावी लय. 'तेण सय मेसित्तर' तेो मे साधर्मि ४ साभायारी प्रविष्ट अथवा सांयोगिक घुम्त विडारी साधुयाने 'असणे वा, पाणे या, खाइमे वा साइमे वा' अशनाहि चतुर्विध आडार
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ममें प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ २.२-३ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ७८७ उपनिमन्व्य भोजयेत् किन्तु 'नो चेवणं परवडियाए ओगिझिय ओगिज्झिय उवनिमंतिज्ना' नो चैत्र खलु परानी तेन-अन्यसाधुना समानी तेन अशनादिना अवगृह्य अवगृह्य-भृशमाश्रित्य उपनिमन्त्रयेत्, अन्य साधुसमानीताशनादिना न उपनिमन्त्र्य भोजयेदित्यर्थः अपितु स्वयमेव आनीतेन अशनादिना निमन्त्रयेदिति भावः । सू० २॥ ___ मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा आगंतागारेसु वा आरामगारेसु वा गाहावइकुलेसु वा परियावसथेसु वा जाव से किं पुण तत्थोग्गहंसि एवोग्गहियंसि जे तत्थ साहम्तिआ अन्नसंभोइआ समणुन्ना उवाग. च्छिज्जा जे तेण सयमेसित्तए पीढे वा फलए वा सिज्जा वा संथारए वा तेण ते साहम्मिए अन्नसंभोइए समणुन्ने उवनिमंतिजा नो चेवणं परवडियाए ओगिल्झिय ओगिझिय उवनिमंतिजा, से भिक्खू वा भिक्खु. णी वा आगंतागारेसु वा आरामागारेसु वा गाहावइकुलेसु वा परियावसथेसु वा जाव से किं पुण तत्थुग्गहंसि एवोग्गहियंसि जे तत्थ गाहावईण वा गाहावइपुत्ताण वा सूई वा पिप्पलए वा कण्णसोहणए वा नहच्छेयणए वा तं अपणो एगस्स अट्ठाए पाडिहारियं जाइत्ता, नो अन्नमन्नस्स दिज वा अणुपइज्ज वा, सयंकरणिजंति कटु, से तमा. याए तस्थ गच्छिजा, तत्थ गच्छिता पुठलामेव उत्ताणए हत्थे कटु भूमिए वा ठवित्ता इमं खलु इमं खलुत्ति आलोइज्जा, नो चेवणं सयं पागिणा परपाणिसि पच्चप्पिणिज्जा ॥३॥ 'समणुण्णा उवनिमंत्तिज्जा' निमन्त्रित कर भोजन करावे किन्तु 'नो चेव णं परपडियाए ओगिझिय ओगिज्झिय' दूसरों के द्वारा लाये हुए अशनादि चतुर्विध आहार जात को 'उवनिमंतिज्जा' उपनिमन्त्रण देकर नहीं खिलावे अर्थात् स्वयं याचना के द्वारा लाये हुए अशनादि चतुर्विध आहार जात ही उन को देवें ॥२॥ Mत तेण ते साहम्मिया संभोइया समणुण्णा' पोते यायना द्वारा पीर सावना२ साधुने माडार ४२।१३। 'उवनिमंतिज्जा' मा६२ सहित निमत्र ४२ ५तु 'नो चेव णं परवडियाए' भीती वा सापामा मावेल अशना यतुविध मारने 'ओगिझिय ओगिझिय ज्वनिमंतिज्जा' निमत्र साधीन माहार न ४२॥ अर्थात् पोते यायना वासावर અનાદિ ચતુર્વિધ આહાર જ તેમને આપે. છે , ૨
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
छाया - स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा आगन्त्रगारेषु वा आरामागारेषु वा गृहपतिकुलेषु वा पर्यावसथेषु वा यावत् स किं पुनः तत्र अवग्रहे अत्रगृहीते ये तत्र साधर्मिकाः अन्य सांभीगिकाः समनोज्ञाः उपागच्छेयुः येनेन स्वयम् एषितव्याः पीठं वा फलकं वा शय्या वा संस्तारको वा तेन तान् साधर्मिकान् अन्यसांभोगिकान् समनोज्ञान् उपनिमन्त्रयेत्, नो चैव खलु परप्रत्ययेन अवगृह्य अवगृह्य उपनिमन्त्रयेत् स भिक्षुर्वा भिक्षु वा आगन्त्रागारेषु वा आरामागारेषु वा गृहपतिकुलेषु वा पर्यावसथेषु वा यावत् सकिं पुनः तत्र अवग्रहे अवगृहीते येषां तत्र गृहपतीनां वा गृहपतिपुत्राणां वा सूची वा पिप्पलकं वा कर्णशोधनं वा नखच्छेदनकं वा तत् आत्मनः एकस्य अर्थाय प्रातिहारिकं याचित्वा नो अन्योन्यस्मै दद्यात् वा अनुप्रदद्यात् वा, स्वयं करणीय मितिकृत्वा स तदादाय तत्रगच्छेत्, तत्र गत्वा पूर्वमेव उत्तान के हस्ते कृत्वा भूमौ वा स्थापयित्वा इदं खलु इदं खलु इति आलोचयेत्, नो चैव खलु स्वयं पाणिना परपाणौ प्रत्यर्पयेत् ॥ सू० 11
टाका - पुनरपि प्रकारान्तरेण अवग्रहं प्ररूपयितुमाह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'आगंतागारेट वा' आगन्त्रागारेषु वा - अतिथिशालारूपासु धर्मशालासु 'आरामागारे वा' आरामागारेषु वा' - उद्यानस्थिताश्रमरूपगृहेषु 'गाहावइ कुलेसु वा' गृहपतिकुलेषु वा - गृहस्थगृहेषु उपाश्रयरूपेषु शय्यातरगृहेषु वा 'परियावसथेसु वा' पर्यावसथेषु वाअन्यतीर्थिक दण्डि साधुप्रभृतिम टेपु 'जाव' यावत् - अनुविचिन्त्य अवग्रहम् - क्षेत्रावग्रहरूपं द्रव्यावग्रहम् याचेत, यस्तत्र ईश्वरः गृहस्वामी यस्तत्र अधिष्ठाता गृहकार्यसंचालकः स्यात्,
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अब दूसरे ढंग से प्रतिज्ञा रूप अवग्रह का निरूपण करते हैं
टीकार्थ- ' से भिक्खू वा भिक्खुगी वा आगंतागारे वा, आरामागारेसु वा गाहाइकुले वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु भिक्षुकी साध्वी अतिथि शालाओं में या उद्यानशालाओ में या गृहस्थ श्रावक के घर में अथवा उपाश्रय में या 'परियावसहेसु वा' जाब या अन्यतीर्थिक दण्डी वगैरह के मठ में यावत् रहने के लिये विचार कर क्षेत्रावग्रहरूप द्रव्यावग्रह की याचना करे अर्थात् उपाश्रय वगैरह में कुछ दिन या कुछ काल ठरहने के लिये स्थान की याचना करें और जो कोई उन अतिथिशाला उपाश्रय वगैरह के स्वामी हों या कार्यसंचालक अधिष्ठाता
હવે પ્રકારાન્તરથી પ્રતિજ્ઞા રૂપ અવગ્રહનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.टीडार्थ - 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त संयमशील साधु ने साध्वी 'आगंतागारे बा' अतिथि शाणायामां अथवा 'आरामागारेसु वा' मगीयायामां अथवा 'माहाबइकुले वा' गृहस्थ श्रावना घरमा अथवा 'परियावसथेसु वा जाव' शय्यातर ગુડામાં અથવા અન્યતીથિ ક કડી વિગેરેના મઢમાં યાવત્ રહેવાના વિચાર કરીને ક્ષેત્રાવગ્રહરૂપ દ્રવ્યાગ્રહની યાચના કરવી. અર્થાત્ ઉપાશ્રય વિગેરેમાં યેાડા દિવસ અથવા થોડા સમય માટે રહેવાના સ્થાનની યાચના કરવી. અને જે કાઈ એ અતિથિ સાળા
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध ९ उ. १ ० ३ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ७८४ तम् अवग्रहम् अनुज्ञापयेत् तद्यथा-कामं खलु आयुष्मन् ! यथालन्दम्-यावन्मात्रकालम् , यथापरिज्ञातम्-यावन्मात्रक्षेत्रम् भवान् अनुमन्यते तावन्मात्रकालं तावन्मात्रक्षेत्रश्च वयं वसामा, यावत् आयुष्मन् यावद् आयुष्मतः भवतः अवग्रहः स्यात्, यावत साधर्मिकाः एष्यन्तिआगमिष्यन्ति तावत् कालम् तावत् क्षेत्रावग्रहम् अवग्रहीष्यामः, तेन परम्-तदनन्तरं विहरिष्याम इत्येवं क्षेत्रावग्रहयाचनानुज्ञापनानन्तरम् 'से किं पुण तत्थोग्गहंसि एवोग्गहियंसि' स साधुः किं पुनः तत्रोक्तरीत्या अवग्रहे अवगृही ते सति-अवग्रहग्रहणानन्तरं किं कुर्यादिति दर्शयितुमाह-'जे तत्थ साहम्मिा ' ये तत्र साधर्मिका:-साधवः 'अन्नसंमोइा' अन्यसांभोगिका:-अन्यतीथिकाः स्वभिन्नाचारविचारवन्तः 'समणुन्ना' समनोज्ञा:-उद्युक्तविहारिणः 'उवागच्छिज्जा' उपागच्छेयुः-अथितिरूपेण समागताः स्युः 'जे तेण सयमेसित्तए' ये च तथाभूताः अतिथिरूपेण आगच्छेयुः, ताम् साधर्मिकान् अन्यसांभोगिकान् इति वक्ष्यमाणेनान्वयः तेन साधुना परलोकार्थिना स्वयम् एषितव्याः-आत्मनैव गवेषयित्वा आनीताः 'पीढे वा फलए वा सिज्जा वा संथारए वा' पीठं वा काष्ठपीठं फलकं वा शय्या वा संस्तारको हों उन से कहें कि-हे आयुष्मन् ! जितने काल के लिये अथवा जितने दिनां के लिये आप हम लोगों को उपाश्रय वगैरह में ठहरने के लिये अनुमति देंगे और जितनी ही जगह की अनुमति देंगे उतने ही काल और उतनी ही जगह में हम लोग निवास करेंगे एवं जब तक दूसरे साधर्मिक साधु महात्मा वहां नहीं आयेंगे अर्थात् साधर्मिक साधु महात्मा जब उन अतिथिशाला या उपाश्रय में आयेंगे तब हम लोग वहां से चले जायेंगे उस प्रकार क्षेत्रावग्रह रूप द्रव्यावग्रह को याचना कर 'से किं पुण तत्थोग्गहंसि एवोग्गहियंसि' उपाश्रय वगैरह में रहने पर जे तत्थ साहम्मिया अन्नसांभोगिया' जो कोई अन्यतीर्थिक साधु महात्मा 'समणुण्णा उवागच्छिज्जा' वहां आवे अर्थात् अतिथि विशेषरूप में पधारे तो उन अन्यतीर्थिक साधु महात्माओं का'जे तेग सयमेसितए पीढे वा फल ए वा सिज्जावा संथारए અગર ઉપાશ્રય વિગેરેના માલીક હેય અથવા વહીવટ કરનાર હોય તેમને કહેવું કેઆયુષ્યન્ ! જેટલા સમય માટે અથવા જેટવા દિવસે માટે આપ અમને ઉપાશ્રય વિગે. માં રહેવા માટેની સંમતિ આપશે અને જેટલી જગ્યામાં રહેવાની સંમતિ આપશો. એટલે જ સમય અને એટલી જ જગામાં અમે વાસ કરીશું અને જ્યાં સુધી બીજા સાધર્મિક સાધુ મહામાં ત્યાં આવશે નહીં અર્થાત્ સાધર્મિક સાધુ જયારે એ અતિથિ શાળા કે ઉપાશ્રયમાં આવશે ત્યારે અમે ત્યાંથી ચાલ્યા જઈશું આ પ્રમાણે તે જ પુળ तत्थोग्गह सि एवोग्गहियसि' १९३५ द्रव्यापी यायना ४री पाश्रयमा २॥ डाय तव। समये 'जे तत्थ साहम्मिया अन्नसंभोगिया' अन्यतीथि साधुमो त्यो मार
यति तिथि तरी: पारे । तया 'समणुण्णा उवागच्छिज्जा' धुत विs साई मापी यो भन्यता.48 साधुनु पोते 'जे तेण सयमेसित्तए पीढे वा फलप
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आचारांगसूत्रे
बा एतदन्यतमरूपाः स्युः 'तेण ते साहम्मिए अन्नसंभोइए समणुन्ने उवनिमंतिज्जा' तेनपीठफलकादिना उपकरणविशेषेणैव तान् साधर्मिकान् अन्यसांभोगिकान् समनोज्ञान् उपनिमन्त्रयेत् - सत्कुर्यात्, तैः सह अशनपानादि व्यवहाराभावात् केवलं पीठफलकादिनैव अतिथिसत्कारं कुर्यादितिभावः 'नो चेवणं परवडियाए ओगिज्झिय ओगिज्झिय उवनिमंतिज्जा' नो चैव खलु - नैव किल परप्रत्ययेन - अन्यसाध्वानीतेन पीठफलकादिना अवगृह्य अवगृह्यअत्यन्तमपेक्ष्य उपनिमन्त्रयेदिति भावः, एतावता अन्यसांभोगिकान् साधून पीठफलकादिनैवोपनिमन्त्रयेद नो अशनादिभिः, यतस्तेषां पीठकादिकमेव संभोग्यं नतु अशनादीति फलितम्, एवं ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुत्र भिक्षुकी वा 'आगंतागारेसु वा ' आगन्त्रगारेषु वा धर्मशालादिषु 'आरामागारेषु वा' आरामागारेषु बा - उद्यानस्थिताश्रमगृहेषु ar' स्वयं पीढ फल आसन शय्या संधरा वगैरह की याचना कर 'तेणते साहम्मिए' सत्कार करना चाहिये क्योंकि उन अन्यतीर्थिक साधु महात्माओं के साथ भोजनादि व्यवहार नहीं होने से केवल स्वयं लाकर पीठ फलक आसन वगैरह के द्वारा ही उन आगन्तुक अन्यतीर्थिक साधु महात्माओं का सत्कार करे किन्तु अन्य साधु के द्वारा लाये हुए पीठ फलकादि से सत्कार नहीं करें, एताबता अन्य सांभोगिक साधु महात्माओं का पीठ फलकादि से ही सत्कार करना चाहिये अशनपानादि के द्वारा सत्कार नहीं करना चाहिये क्योंकि उन अभ्य तीर्थक सांभोग साधु महात्माओं के लिये पीठ फलकादि से सत्कार ही योग्य समझा जाता है अशनपानादि नहीं योग्य समझा जाता है इसलिये केवल पीठ फलकादि से ही उन सभोगिक अन्यतीर्थिक साधु महात्माओं का सत्कार करें |
अब द्रव्यावग्रह विशेष का निरूपण करते हैं
'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, आगंतागारे वा, आरामागारे वा गाहाइकु लेख वा परियावसथेसु वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और ET सज्जा वा संथारए वा' थी इस आसन शय्या सधारा विगेरेनी यायना पुरीने
हर सत्कार ४२। 'तेण ते साहम्मिए अन्नसंभोइए समणुम्ने उजनिमंतिज्जा' डेभ यो મન્યતીર્થિક સાધુ મહાત્માઓની સાથે ભાજનાદિ વ્યવહાર ન હેાવાથી કેવળ પેાતે લાવેલ પીઠ ફલક આસન વગેરેથી એ આગન્તુક અન્યતીથિ ક સાધુએને સત્કાર કરવા. परंतु 'नो वेणं परवडियाए ओगिज्झिय ओगिज्झिय उवनिमंतिज्जा' अर्थ मीनयोसे લાવેલ પીઠ લક વિગેરેથી સત્કાર કરવા નહી'. કહેવાના ભાવ એ છે કે અન્ય કિસાધુઓના પીઠફલકાદિથી સત્કાર કરવા પણ અશનપાનાદિથી સત્કાર કરવા નહી' કેમકે એ સાધુ મહાત્માએ માટે પીઠ ફલકાદી જ ચેગ્ય સત્કાર મનાય છે. અશન પાનાદિ વૈશ્ય મનાતા નથી, તેથી કેવળ પીઠ ફલકાર્દિથી જ એ સાંભૈગિક અન્ય તીર્થિક સાધુઆત્મા સત્કાર કરવા,
हुवे द्रव्यावथड विशेषतुं निउपाय उरवामां आवे छे. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी बा'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ ९० ३ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ७९१ 'गाहावइकुलेसु घा' गृहपतिकुलेषु चा-गृहपति गृहेषु उपाश्रयेषु वा 'परियावसथेसु बा' पर्या वसथेषु वा-अन्यतीर्थिकदण्डि प्रभृति साधुमठेषु 'जाव' यावत्--अनुविचिन्त्य गृहस्वामि प्रभृतिभ्यः अवग्रहं याचित्वा यथावग्रहं पूर्वोकरीत्या अनुज्ञापनानन्तरम् किं कुर्यादिति दर्शयितुं प्ररूपयन्नाइ-से किं पुण तत्थुग्गहंसि एवोग्गहियंसि' स-साधुः किम् पुनः तत्र-आगन्त्र. गारादिषु धर्मशालादिरूपेषु गृहस्वामिना अधिष्ठात्रा वा अवग्रहे अवगृहीते सति किं कुर्यादित्याह-जे तत्थ गाहावईण वा' तत्र येषां गृहपतीनां वा 'गाहावइपुत्ताण व ' गृहपतिपुत्राणां वा 'सूई वा' सूची वा 'पिप्पलए वा' पिपलकं वा-कर्तरिकारूपं (कैंची) 'कण्णसोहणए या' कर्णशोधनकं वा-कर्णमलनिकासकयन्त्रविशेषः 'नहच्छेयणए वा नखच्छेदनकं या-नख कर्वकयन्त्रं (नहरनी) वा स्यात् 'तं अपणो एगस्स अट्टाए पाडिहारियं जाइत्ता' तत्-सूच्यादि. कम् आत्मनः एकस्य-स्वस्यैव अर्थाय-प्रयोजनाय प्रातिहारिकम्-पुन: प्रत्यर्पणीयरूपेण भिक्षुको साध्वी अतिथिशालाओं में या उद्यानशालाओं में या गृहस्थ श्रावकके उपाश्रयों में या अन्यतीधिक साधु महात्मा दण्डी वगैरह के मठों में यावत् स्वामी या अधिष्ठाता से 'से किं पुण तत्थुग्गहंसि एवोग्गहियंसि' ठहरने के लिये अनुमति लेकर रहने पर 'जे तत्थ गाहावइ वा' जो वहां गृहपति गृहस्थ श्रावकों की या 'गाहावइ पुत्ताण वा' गृहस्थ पुत्रों की सूई बा पिप्पलए वा कण्णसोहणए वा मूई या कैंची या कान के मल को निकालने का साधन विशेष यन्त्र या 'नहच्छेयणए वा' नहरनी वगैरह हो तो 'तं अप्पणो एगस्स अट्ठाए' उन मूई कैंची कानखोजर नहरनी वगेरह को केवल अपने एक के लिये ही 'पाडिहारियं जाइत्ता' फिर वापस करदेने की भावना से ग्रहण कर उन से अपना कार्य सम्पन्न कर वापस कर देना चाहिये किन्तु 'नो अन्नमन्नस्स दिज्ज वा अणुपइज्ज वा' एकवार या अनेक वार अपने लिये मांग कर ली हुइ दूसरे साधु को नहीं देना चाहिये ते पूरित सयभार साधु भने सावी 'आगंतागारेसु वा, मतिथि शाम मथा 'आरामागारेसु वा' धान शामा अथवा 'गाहावइकुलेसु वा' पति ७२५ श्रापना उपाश्रयोमा । 'परियावसथेसु वा' अन्यतीथि साधुमे। 1 विशेरेना महाभां 'जाव' यावत 'से किं पुण तत्थुग्गहसि एवोग्गहियंसि' ते स्थानना स्वाभीड़ी१८ ता पांसे थी २३१। भाट समति बन २७ त्यारे 'जे तत्थ गाहावईण वा' पति
२५ श्रा१४ 'गाहावइपुत्ताण वा' गडपतिना yोनी 'सुई वा' साय डाय अथ। 'पिप्पलए वा' तर डाय 2424। 'कण्णसोहणए वा' न मातरणी डाय 24241 'नहच्छेयणए वा' नम ॥५वानी न२७ डाय 'तं अपणो एगस्स अट्टाए पडिहारियं जाइत्ता से સેઈ વિગેરે સાધને કેવળ પિતાના ઉપગ માટે જ પાછા આપવાની ભાવનાથી લઈને तनाथी पोतानु ५ येथी पाछ। मापी हा 'नो अन्नमन्नस्स दिज्ज वा' परंतु पोताना उपयोग माटे यायना इशने सार अन्य साधुन मे पार म२१ 'अणुपइज्ज बा'
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याचित्वा 'नो मनस' नो अन्योन्यस्मै - अन्यस्मै साधये 'दिज्ज वा अणुवइज वा' दद्याद् या सकृद् वा अर्पयेत् अनुप्रदद्यात् वा असकृद् वा अर्पयेत् अपितु 'सयं करणिज्जंति कट्टु स्वयं करणीयम् - स्त्रस्यैवार्थं तदुपयोगो विधेय इतिकृत्वा-हृदि विचार्य ' से तमायाए 'स- साधुः तदादाय - सूच्यादिकं गृहीत्वा 'तत्थगच्छिना' तत्र गृहपत्यादिनिकटे गच्छेत् 'तत्थ गच्छित्ता' तत्र गत्वा 'पुवामेव उत्ताणए हत्थे कटु' पूर्वमेव प्रत्यर्पणात्प्रागेव उत्तानकं हस्तं कृत्वा उत्तान के हस्ते वा सूच्यादिकं कृत्वा 'भूमीए वा ठवित्ता' भूमौ वा सूच्यादिकं स्थापयित्वा 'इमं खलु इमं खलु' इदं खलु इदं खलु तत्र सूच्यादिकं वर्तते इत्येवं पुरोवर्तितया प्रत्यक्षम् 'आलोइज्जा' आलोचयेत् प्रदर्शयेत् 'नो चेवणं सयं' नो चैव खलु स्वयं 'पाणिणा परपाणिस पञ्च प्पिणिज्जा' पाणिना - स्वहस्तेन परपाणौ -सूच्यादिस्वामिनो हस्ते प्रत्यर्पयेत् - प्रत्यर्पणं कुर्यात् स्वयमेव साधुः सूच्यादिकं तत्स्वामिनो हस्ते न दधात्, तथा सति परम्परया हिंसादिदोषापच्या अर्थात् केवल अपने वास्ते ही उन सूई कैंची वगैरह का उपयोग करना चाहिये और 'सयंकरणिज्जंतिकट्टु' उन सूई कैंची वगैरह का उपयोग करके उन सूई वगैरह को वापस कर देने के लिये 'से तमायाए तत्थ गच्छिज्जा' उनको लेकर गृहस्थ के free जाय और 'तत्थ गच्छित्ता पुव्वामेव' वहां जाकर प्रत्यर्पण करने से पहले ही 'उत्ताणए हत्थे कट्टु' उत्तान हाथ पर सूची वगैरह को रख कर या 'भूमीए वा afaar' जमीन पर हो सूची वगैरह को रख कर 'इमं खलु इमं खलु आलोइज्जा' यह आपकी सूची है, यह आपकी कैंची है इस प्रकार प्रत्यक्ष रूप से ही दिखलावे किन्तु 'नो चेव णं सयं पाणिणा परपाणिसि पच्चपिणिजा' अपने हाथ से गृहस्थ के हाथ में उन सूची वगैरह को नहीं रखे अर्थात् साधु स्वयं ही उन सूई वगैरह को उन के स्वामी के हाथ में नहीं दे क्योंकि स्वयं हाथ से उनके स्वामी गृहस्थ के हाथ में देने से परम्परया हिंसादि दोष की संभावना से संयम की विराधना होगी एतावता अपने कार्य के लिये गृहस्थ ઉપયોગ કરવા थयेथी ते सोध
અનેકવાર આપવા નહીં. અર્થાત્ કેવળ પેાતાને માટે એ સાઇ વિગેરેના म 'सयं करणिज्जं तिकटु से तमायाए तत्थ गच्छिज्जा' पोतानु कार्य विगेरे तेना भासिने आपवा तेभनी पांसे ' ' तत्थ गच्छित्ता' त्यां ने 'पुव्वामेव ' ते पाछा आायता पडेलां 'उत्ताणए हत्थे कट्टु' यता हाथ पर सोध विगेरे शमीने 'भूमीए वा ठाबित्ता' अथवा भमीन पर सोध विगेरे शमीने 'इमं खलु इमं खलु आलोइज्जा'
આ આપની સેઇ છે અથવા આ આપની કાતર છે. એમ કહીને પ્રત્યક્ષ દેખાડે પરંતુ 'नो चेव णं सय' पोताना 'पाणिणा परपाणिंसि पच्चप्पिणिज्जा' हाथथी गृहस्थना हाथभा એ સાઇ વિગેરે આપવા નહી. અર્થાત્ સાધુ પોતે જ એ સેાઈ વગેરેને તેના માલિકના હાથમાં આપવા નહીં કેમ કે-પેાતાના હાથથી તેના માવિક ગૃહસ્થના હાથમાં આપવાથી પર પરયા Rsિ"સાહિઁ દેષની સભાવનાથી સયમની વિરાધના થાય છે. અર્થાત પોતાના
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतकस्घ २ उ.१ सू. ३-४ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ७९३ संयमविराधना स्थात्, एतावता सकार्याय गृहस्यसकाशान् गृहीतं सूच्यादिकं कार्यसम्पादनानन्तरं गृहस्थायैव उक्तविधिना समर्पयेत् न तु अन्यस्मै सांधवे दद्यादितिफलितम् ॥सू० ३॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण उग्गहं जाणिजा अणंतरहियाए पुढवीए जाव संताणए तहप्पगारं उग्गहं नो उगिहिज्जा वा परिगिव्हिज्जा वा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण उग्गहं थूगंसि वा गिहेलुगंसि वा उसुथालंसि वा कामजलंसि वा तहप्पगारे अंतलिक्खजाए दुब्बद्धे दुन्निक्खित्ते जाव नो उगिहिज्जा वापरिगिव्हिज्जा वा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण उग्गहं जाणिज्जा कुडियंसि वा भित्तिसि वा सिलंसि वा लेलुसि वा अण्णयरे वा तहप्पगारे अंतरिक्खजाए जाव नो उगिहिज वा परिण्हिज्ज वा, से भिक्खू वाभिक्खुणी वा खंधंसि वा मंचंसि वा मालंसिवा पासायसि वा हम्मियतलंसिवा अण्णयरे वा तहप्पगारे अंतलिक्खजाए जाव नो उग्गहं उगिण्हिज्ज वा परिगिहिज्ज वा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण उग्गहं जाणिज्जा ससागारियं सागणियं सउदयं सखुड्डपसुभत्तपाणं नो पण्णस्स निक्खमणपवेसे जावधम्माणुओगचिताए, सेवं णच्चा तहप्पगारंउवस्सए ससागारिए सागणिए सउदए सखुड्डपसुभत्रमाणे नो उग्गहं उगिण्हिज्जावा परिगिहिज्जा वा, से भिक्खू वा भिक्खुगी वा से जं पुण उग्गहं जाणिज्जा गाहावइकुलस्त मज्झं मझेगं गंतु पंथे पए पडिबद्धं वा नो पण्णस्स जाव सेवं नो उग्गहं उगिण्हिज वा परिणिण्हिज वा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण उग्गहं जाणिज्जा इह खल्लु गाहावई वा गाहावइ भारिया वा गाहावइपुत्ते वा गाहावइ धूए वा सुण्हा वा जाव कम्मकरीओ वा अन्नमन्नं अकोसंति वा तहेव तिल्लादि सिणाणादि सीओ. श्रावक के पास में सूची वगैरह को लेकर कार्य सम्पन्न करदेने के बाद गृहस्थ को ही उक्त रोति से वापस कर दे किन्तु दूसरे साधु को नहीं दे ॥३॥ કાયને માટે ગૃહસ્થ શ્રાવક પાસેથી સોઈ વિગેરે લઈને કામ થઈ ગયા પછી તે ગૃહસ્થને ઉપરેત પ્રકારથી પાછા આપી દેવા. એ સૂ, ૩ !
आ७ १००
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आचारांगसूत्रे दगवियडादि निगिणाइ वा जहा सिजाए आलावगा, नवरं उग्गहवत्तव्वया, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, से जं पुण उग्गहं जाणिज्जा आइ. न्नसंलिक्खे नो पण्णस्स उग्गहे उागहिज्ज वा परिगिहिज्ज वा, एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुगीए वा सामग्गियं, जं सबहिं समिए सहिए सया जइजासि तिबेमि ॥ ४॥
उग्गहपडिमाए पढमो उद्देसो समत्तो। छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षु की वा स यत् पुनः अवग्रहं जानीयात-अनन्तर्हितायां पृथिव्यां यावत् संतानके तथाप्रकारम् अवग्रहं नो अवगृह्णीयान् वा, परिगृह्णीयाद् वा, भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः अवग्रहं स्थूणायां वा गृहेलुके वा उद्खले वा कामजले वा तथाप्रकारे अन्तरिक्षजाते दुर्बद्धे दुनिक्षिप्ते यावद् नो अवगृह्णीयाद् वा परिगृह्ण याद् वा, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी स यत् पुनः अवग्रहं जानीयात् कुडये वा भित्तौ वा शिलायां वा लेलो वा तथाप्रकारे अन्तरिक्षजाते यावत् नो अवग्रहम् अवगृह्णीयाद् वा, प्रतिगृह्णीयाद् वा, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः अवग्रहं जानीयाद् स्कन्धे वा मञ्चके वा माले वा प्रासादे वा हयंतले वा अन्य. तरस्मिन् वा तथाप्रकारे अन्तरिक्ष जाते नो अवग्रहम् अवगृह्णीयाद वा, परिगृह्णीयाद् वा, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यत् पुनः उपाश्रयं जानीयात् ससागारिकम् साग्निकं सोदकम् स क्षुद्रपशुमक्तपानं नो प्राज्ञस्य निष्क्रमणप्रवेशाय यावद् धर्मानुयोगचिन्तायै स एवं ज्ञात्वा तथाप्रकारे उपाश्रये ससागारिके साग्निके सोदके सक्षुद्रपशुभक्तपाने नो अवग्रहम् अवगृह्णीयाद वा प्रगृह्णीयाद वा, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः उपाश्रयं जानीयाद् गृहपतिकुलस्य मध्यमध्येन गन्तुं पन्थाः प्रतिबद्धो वा नो प्राज्ञस्य यावद धर्मानयोगचिन्तायै, स एवं ज्ञात्वा तथाप्रकारे उपाश्रये नो अवग्रहम् अवगृहीयाद् वा परिग्रहीयाद वा, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः उपाश्रयं जानीयात्-इह खलु गृहपतिर्वा गृहपतिमार्या वा गृहपतिपुत्रो वा गृहपतिदुहिता वा स्नुषा वा यावत् कर्म कर्यों वा अन्योऽन्यम् उत्क्रोशन्ति वा तथैव तैलानि स्ना. नादि शीतोदकविय डादि नग्नादि वा यथा शय्यायाम् आलापकाः, नवरम् अवग्रहवक्तव्यता, स भक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः उपाश्रयं जानीयात् आकीर्णसंलेख्यम् नो प्राज्ञस्य निष्क्रमणप्रवेशाय यावद् धर्मानुयोगचिन्ताय, तथाप्रकारे उपाश्रये नो भवग्रहम् अगृहीयाद वा परिगृह्णीयाद् वा, एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्र्यम्, यत् सर्वार्थः समितः सहितः सदा यतेत, इति ब्रवीमि, ॥ सू०४॥
अवग्रहप्रतिमायाः सप्तमस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः । टीका-पुनः प्रकारान्तरेण अवग्रहविशेष प्ररूपयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा मिक्षुकी वा 'से जं पुण उग्गरं जाणिज्जा' स संयमवान् ! साधुः यत् पुनः अवग्रहम्
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ४ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ७९५ क्षेत्रावग्रहम् जानीयात् 'अनंतर हितार पुढवीए' अनन्तर्हितायाम् - शुष्कतृणादिभिरव्यवहितायां पृथिव्यां - भूमौ 'जाव संताणए' यावत्-संजानायां साग्निकायां सोदकायां पृथिव्यां 'तहपगाराए' तथाप्रकारायाम् - अनन्तर्हितायां सचित्तपृथिव्यां यावत् सन्तानायाम् साग्निकायां सोदकायाम् 'नो उग्गहं उग्गहिज्जा' नो अवग्रहम् अवगृह्णीयात् सकृद् वा अवग्रहं नो गृह्णीयात्, 'परिगिव्हिज्जा' परिगृह्णीयाद् वा असकृद् वा अवग्रहं नो गृह्णीयात्, 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुग उवस्सए उवग्नहं जाणिज्जा' स यत् पुनः
फिर भी प्रकारान्तर से क्षेत्रावग्रह रूप द्रव्यावग्रह का निरूपण करते हैंटीकार्थ- 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा से जं पुण उग्गहं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदी ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान लें कि - 'अनंतर हिताए पुढवीए' यह पृथिवी शुष्क तृण घास वगैरह से आच्छादित नहीं है अर्थात् अचित्त पृथिवी है एवं 'जाव संताणए' यावत् अग्निकाय सहित है तथा उदक अकाय सहित है एवं लूना तन्तु मकडा जाल वगैरह से भरी हुए है तो 'तहपगाराए नो उग्गहं उग्गिव्हिज्जा' इस प्रकार की अनन्त हित सचित पृथिवी पर वसने के लिये क्षेत्रावग्रह की एकबार या 'परिगिहिजवा' अनेकवार याचना नहीं करे क्योंकि इस तरह की शुष्कतृणादि से अनाच्छादित पृथिवी पर निवास करने से प्राणियों की हिंसा की संभावना रहती है जिससे संगमकी विराधना होती है, इसलिये शुष्क तृणादि से व्यवधान रहित सचित पृथिवी पर रहने के लिये क्षेत्रावग्रह रूप द्रव्यावग्रह की याचना नहीं करनी चाहिये इसी प्रकार 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा से जं पुण एवं उबस्सए उग्गहं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि
ફરીથી પ્રકારાન્તરથી ક્ષેત્રાવગ્રહરૂપ દ્રવ્યાવગ્રહનું' નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
टीअर्थ' - 'से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' ते युर्वोत संयमशील साधु याने साध्वी ' से जं पुण उग्गहं जाणिज्जा' ले मा वक्ष्यभाष रीते भवग्रहने लगे 'अनंतरहिताए पुढबीए' या भूमी सुरेखा तृष्ण घास विगेरेथी 'येस नथी अर्थात् सचित्त भूमि छे. 'जाव संताणए' व' यावत् अभियथी युक्त है, भने साथी युक्त छे. तथा सूता 'तु भारामण विगेरेथी लरेस छे तो 'तहप्पगाराए' भाषा प्रभारनी अनन्तर्हित सचित्त बूभीनी (५२ 'नो उग्गहं उग्गहिज्जा' पास કરવા માટે ક્ષેત્રાવગ્રહની એકવાર અથવા 'परिगिहिज्ज वा' अनेश्वर यायना रवी नहीं है अारनी सुडा घास विगेरेथी ઢંકાયા વગરની જમીન પર નિવાસ કરવાથી પ્રાણિયાની ર્હિંસા થવાની સભાવના રહે છે. તેથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સુકા ઘાસ વિગેરેના વ્યવધાન વગરની સચિત્ત જમીન પર રહેવા માટે ક્ષેત્રાવગ્રહરૂપ દ્રવ્યાવગ્રહની યાચના કરવી નહી. એજ પ્રમાણે 'से मिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु भने साध्वी 'से जं पुण एवं
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उपाश्रये अवग्रहं जानीयात् 'धूणंसि वा' स्थूगायां वा स्तम्भोपरि वा 'गिलुगंसि वा' गृहेलुके वा - गृहद्वारे वा 'उसुयालंसि वा' उदूखले वा, 'कामजलंसि वा' कामजले वा - स्नानपीठे वा (चौकी) 'तपगारे अंत लिक्खजाए' तथाप्रकारे तथाविधे स्थूणादौ अन्तरिक्षजाते - अन्तरिक्षप्रदेशे 'दुब्बद्धे दुणिक्खिते' दुर्बद्धे शिथिल बन्धयुक्ते, दुर्निक्षिप्ते - असम्यय् अवस्थापिते 'जाव नो उग्गहं' यावत् अनिष्कम्पे कम्पयुक्ते चलाचले उपाश्रये नो अवग्रहं 'उगिव्हिज्जा परिगिव्हिज्जा' अवगृह्णीयात् सकृद् वा गृह्णीयात् प्रगृह्णीयात् - असकृद् वा गृह्णीयात्, स्थूणा दौं निर्मिते उपाश्रये अन्तरिक्षस्थिते शिथिलबद्धे अवग्रहं न गृह्णीयादित्यर्थः, ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण उवस्सए उग्गहं जाणिज्जा' स- साधुः यत् पुनः उपाश्रये अवग्रहं जानीयात् तर्हि 'कुडियंसि वा भित्तंसि वा' कुडये वा भित्तौ वा 'सि ंसि वा' शिलायां वा 'लेलुंसि वा' लेलुके वा- प्रस्तरखण्डे वा निर्मिते उपाश्रये 'तहपगारे अंतलि बजाए' तथाप्रकारे कुड्यादी अन्तरिक्षजाते 'नो उग्गहं उगिव्हिज्ज वा परि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपाश्रय में अवग्रह को जान लेंकि इस उपाश्रय में रहने के लिये 'थूर्णसि वा गिलुगंसि वा स्तम्भ के उपर स्थान है या गृहके द्वार परस्थान है या 'उसुवालंमि वा' उदूखल पर स्थान है या 'कामजलंसि वा' स्नानपीठ (चौकी) पर स्थान है 'तहपगारे अंतलिक्खजाए' या इस तरह के ऊपर भाग में ही स्थान है तो इस प्रकार के अन्तरिक्ष जात में आकाश में स्थित स्तभादि के ऊपर 'दुबद्धे दुणित्रिखत्ते जाव' अच्छी तरह नहीं बन्धे हुए अर्थात् खूब मजबूती से नहीं बांधे हुए एवं सुव्यवस्थित रूप से नहीं व्यवस्थापित यावत् कम्पयुक्त अर्थात् हिलते हुए उपाश्रय में रहने के लिये 'नो उग्गहं उग्गिहिजा परिगहिज्जा' अनुमति विशेष रूप अवग्रह की एकबार या अनेकबार याचना नहीं करे क्योंकि स्तम्भ वगैरह के ऊपर निर्मित अन्तरिक्ष स्थित शिथिल बद्ध और अव्यवस्थित हिल चाल करते हुए उपाश्रय में रहने से गिरजाने की संभा उस्सए उग्गहं जाणिज्जा' ले या प्रमाणे वक्ष्यमाणु रीते उपाश्रयमां अवग्रहने लगी से 3- 'थूणंसि वा ' આ ઉપાશ્રયમાં રહેવા માટે સ્તંભની ઉપર રહેવાનુ સ્થાન છે. અથવા 'गिलुगंसि वा' धरना द्वार पर वास स्थान छे. अथवा 'उसुयालंसि वा' उहूमल - भारतीया उपर स्थान छे. अथवा 'कामजलंसि वा' स्नान पीडनी उपर निवास स्थान छे तो 'तह पगारे
खिजाए' अथवा या प्रहारना उपरना लागमां स्थान है तो या प्रहारना अद्धर रडेसा स्थानमां मेटले } स्तं साहिनी उपर तथा 'दुब्बद्धे' सारी रीते नहीं' मांसां मथात् यूम भभूत रीते नहीं मांसा तथा 'दुणिक्खित्ते' सुव्यवस्थितयशाथी नहीं रामेला ‘ગાવ' યાવતુ કે પવાવાળા અર્થાત્ હલતાèાલતા સ્થાનમાં રહેવા માટે સંમતિરૂપ અવગ્રહની એકવાર કે અનેકવાર યાચના કરવી નહીં. કેમ કે ત ભ વિગેરેની ઉપર મનાવેલા અને અદ્ધર રહેલા અને શિથિલ અધવાળા તથા અવ્યવસ્થિત ઢાલતા એવા ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ.१ २.४ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ७९७ गिहिज्न वा' नो-अवग्रहम् अवगृहोयाद वा प्रगृहोयाद् वा-सकृद् वा असकृद् वा अन्तरिक्षस्थिते उपाश्रये अवग्रहं न गृह्णीयादित्यर्थः ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण उवस्सए उगई जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः उपाश्रये अवग्रहं जानीयात 'खंधंसि वा मंचंसि वा मालंसि वा' स्कन्धे वा मञ्च वा माले वा 'पासाइए वा हम्मतलंसि वा' प्रासादे वा हऱ्यातले वा 'अन्नयरे वा' अन्यतरस्मिन्-तदन्यस्मिन वा 'तहप्पगारे' तथाप्रकारे-तथाविधे स्कन्धमश्चाधुपरि निर्मिते 'अंतलिक्खजाए' अन्तरिक्षजातेअन्तरिक्षस्थिते उपाश्रये 'जाव नो उग्गहं उगिम्हिज्ज वा परिगिहिज्ज वा' यावत्-नो अव. वना रहने से संयम की विराधना हो सकती है इसलिये इस प्रकार के उपाश्रय में रहने के लिये याचना नहीं करनी चाहिये, इसी तरह के अन्य उपाश्रय में भी रहने के लिये याचना नहीं करना यह बतलाते हैं ‘से भिक्खुवा भिक्खुणी वा से जं पुण उवस्सए उग्गहं जाणिज्जा'वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु मुनि महात्मा और भिक्षकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूपसे बने हुए उपाश्रय में रहने के लिये अवग्रह के बारे में जान ले कि 'कुडियंसि वा भित्तंसि वा' यह उपाश्रय कडय दिवाल के ऊपर बनाया हुआ है या भीत के ऊपर बनाया हुआ है या सिलं. सिवा' शिला पत्थर के ऊपर बनाया हुआ है या 'लेलुसि या मिट्टी के देले के ऊपर बनाया हुआ है ता 'तहप्पगारे अंतलिक्खजाए' इस प्रकार के अन्तरिक्ष जात आकाश में बनाये हुए कुड्यादि के ऊपर स्थापित उपाश्रय में रहने के लिये 'नो उग्गिहिज्ज वा परिगिहिज्ज वा' एक बार या अनेक बार अवग्रह की याचना नहीं करे क्योंकि इस प्रकार के अन्तरिक्ष जात में कुड्यादि के ऊपर स्थापित उपाश्रय में रहने से गिर जाने की संभावना रहती है और गिर जाने से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम का पालन करने वाले साधु महात्माओं को પડી જવાની સંભાવના રહેવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી આ રીતના ઉપશ્રયમાં રહેવા માટે યાચના કરવી નહીં. એ જ પ્રમાણે આ રીતના બીજા ઉપાશ્રયમાં પણ रहे। माटे यायना न ४२१विषे सू४२ ४९ छे.-'से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' त पूरित सयभशील साधु सने साती से जं पुण उपस्सए उन्गहं जाणिज्जा' मा वक्ष्यमा प्रारथी भनेता GIश्रयम मना विष १५ -मा पाश्रय 'कड़ियसिवा' यानी ५२ मनात छे. २५३१। 'भित्तंसि वा' मीतनी ५२ जनाव .
। 'सिलसि वा' पत्थरन 6५२ अनाव छ. अथवा 'लोलुसि वा' भाटीना आना ७५२ मनविस छे. 'तहप्पगारे अंतलिक्खजाए' तt dan प्रारना २ २९सा यानी ७५२ मनापामा मावेस 3ाश्रयमा २७वा माटे 'नो उग्गहं उगिहिज्ज वा परिगिहिज्ज વા” એકવાર કે અનેકવાર યાચના કરવી નહીં કેમ કે આ પ્રકારના અદ્ધર રહેલ કુડયાદિની ઉપર બનાવેલ ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી પડી જવાની સંભાવના રહે છે. અને તેમ પડી જવાથી
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ग्रहम् अवगृह्णीयाद् वा प्रगृह्णीयाद् वा 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा ' से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः उपाश्रयं जानीयात् 'ससागारियं' ससा - गारिकम् - गृहस्थयुक्तम् 'सागणियं' साग्निकम् - अग्निसहितम् 'सोदयं' सोदकम् - शीतोदकइस प्रकार के उपाश्रय में रहने के लिये याचना नहीं करनी चाहिये इसी तरह के दूसरे उपाश्रय में भी रहने के लिये याचना नहीं करनी चाहिये यह बतलाते हैं- 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, से जं पुण उवस्सए उग्गहं जाणिजा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और मुनि महात्मा और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से बनेहुवे उपाश्रय में रहने के लिये अवग्रह के विषय में जान लेकि- 'खंधंसि वा' यह उपाश्रय खन्धे के ऊपर बनाया हुआ है या 'मंचं सिवा' मचान के ऊपर बनाया हुआ है या 'मालंसिवा' माला अर्थात् घरन मलित्थम के ऊपर बना हुवा है या 'पासाइए बा' प्रासाद महलों के ऊपर बनाया हुआ है या 'हम्मतलंसि वा' हर्म्यतल - अर्थात् धनिकों के कोठा के ऊपर बनाया हुआ है या 'अनयरे वा तहपगारे अंतलिक्खजाए' इसी प्रकार अन्य किसी भी स्थान विशेष में बनाया हुआ है तो इस प्रकार के खन्धे या मचान या माला वगैरह के ऊपर बनाये हुए अन्तरिक्ष स्थित-गगन स्थित उपाश्रय में 'जाब नो उग्गहं उग्गिहि ज्जया' यावत् रहने के लिये साधु को 'परिगिव्हिज्ज वा' एकवार या अनेक बार याचना नहीं करनी चाहिये क्योंकि इस प्रकार के अन्तरिक्ष स्थित खन्धे वगैरह के ऊपर बनाये हुए उपाश्रय में रहने से गिर जाने की संभावना से संयम की विराधना होगी,
સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનુ પાલન કરવાવાળા સાધુઓએ આ પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં રહેવા માટે યાચના કરવી નહી. તથા આ પ્રકારના બીજા ઉપાશ્રયમાં રહેવા भाटै पशु यायना न वा भाटे सूत्रद्वार छे -' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोउत संयमशीन साधु ने साध्वी 'से जं पुण उवस्सए उग्गहं जाणिज्जा' ले वक्ष्यमाथ प्रहारथी उपाश्रयमां भवग्रह भाटे भाग से 'खंसि वा' उपाश्रय धरनावेज छे, अथवा मंचंसि वा' भाया उपर मनावे छे. अथवा मालसि वा' भेडा अर्थात् धरना भाजीया पर अथवा 'पासाइए वा' आसाहनी उपर मनावेस छे अथवा 'हम्मतलंसि बा' इयत अर्थात् धनवानाना मानानी उपर मनावेस छे, अथवा 'अण्णय वा तहपगारे' आ प्रहारना जीन हैं। पशु स्थान विशेषभां मनावेस छे. तो 'तहप्पगारे अंत लक्खजाए' भाषा प्रारना ध अगर भाग ५२ भांया ५२ जनावेस अद्धर रहेस उपाश्रयमां 'जाय नो उग्गहं उग्गिण्हिज्ज वा परिगिव्हिज्अ वा' यावत् निवास १२वा માટે સાધુએ અકવાર કે અનેકવાર યાચના કરવી નહી' કેમ કે-આવા પ્રકારના અદ્ધર રહેલ ધ વિગેરેની ઉપર બનાવવામાં આવેલ ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી પડિજવાની સભાવનાથી સથમની વિરાધના થાય છે. માટે તેવા ઉપાશ્રયમાં નિવાસ કરવા નહી”.
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मर्मभकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ.१ सू. ५ सप्तम अवप्रहप्रतिमाध्ययननिरुपणम् ७९९ युक्तम् ‘स खुड्डपसुभत्तपाणं' स क्षुदपशु मक्तपानम्-क्षुदपशु-श्वान विडालादि-भक्तपानसहितम् उपाश्रयं यदि जानीयादिति पूर्वेणान्वयः तर्हि 'नो पण्णस्स निक्खमणपवेसाए' नो प्राज्ञस्य विवेकिनः साधोः निष्क्रमणप्रवेशाय-निर्गन्तुं प्रवेष्टुश्च 'जाव धम्माणुजोगविताए' यावद्-वाचनानुपृच्छापर्यावर्तन-धर्मानुयोगचिन्तायै तथाविधे उणपे अवग्रहो न कल्पते इत्याशये नाह-सेवं णचा' स-साधुः एवम्-उक्तरीत्या सागारिकादियुक्तम् उपाश्रय ज्ञात्वा 'तहप्पगारे उपस्सए' तथाप्रकारे-तथाविधे उपाश्रये 'सप्तागारिए' ससागारिके साग्निके
__ अब फिर भी प्रकारान्तर से क्षेत्रावग्रह रूप द्रव्यावग्रह का ही निरूपण करते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्षुणी वा से जं पुण उवस्मयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु मुनि महात्मा और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपाश्रय को जान लें कि-यह उपाश्रय 'ससागारियं' ससागारिक है अर्थात् गृहस्थ लोग भी इस उपाश्रय में रहते हैं एवं यह उपाश्रय 'सागणियं साग्निक है-अग्नि से युक्त है अर्थात् अग्निकाय जीवों से सम्बद्ध है तथा 'सोदयं' सोदक है-शीतोदक से भी युक्त है याने अप्काय जीवों से भी सम्बद्ध है और यह उपाश्रय 'सखुडुपसु भत्तपाणं' छोटे छोटे प्राणी कुत्ते बिल्ली तथा सचित्त अन्न पानी वगैरह से भी युक्त है ऐसा जान लें तो इस प्रकार के सागारिक वगैरह से युक्त उपाश्रय में रहने के लिये 'नो पण्णस्स निक्खमणपवेसाए' प्राज्ञ-समझदार साधु महात्मा को निर्गमन और प्रवेश करने के लिये एवं 'जाव धम्माणुजोगचिंताए' यावत्-आगमादि धार्मिक पुस्तकों का वाचन के लिये एवं परस्पर पूछने के लिये तथा आवर्तन करने के लिये और धर्मानुयोग चिन्तन करने के लिये अवग्रह अर्थात याचना नहीं करनी चाहिये अर्थात् 'सेवं गच्चा तहप्पगारे
शयी ४२-२थी । क्षेत्रा३५ द्रव्यावर नि३५५५ ४२ छ.-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात सयमशीस साधु सने साकी ‘से जं पुण उवस्सयौं जाणिज्जा' ने पक्ष्यमा प्रा२यी पाश्रयने गये - 'ससागरिय' 20 SIश्रय सस२४ . मर्थातू गृहस्थ वा ५ मा पाश्रयमा (भानमा) २२ छ. तथा 'सागणियं' 10 उपाश्रय ममिथी युक्त है. मर्यात् AA14 वोथी युत छ तथा 'सोदय' । पायी ५५ युक्त छ मेट २५५४५ थी ५५ सच छ. 'सखुड्डपसुभत्तपोणं' तथा 21 ઉપાશ્રય નાના નાના પ્રાણિ જેવા કે કુતરા, બિલાડાથી તથા સચિત્ત અનાજ પાણી વિગેરેથી ५५ युत छ. तभ area aतो 'नो पण्णस्त निक्खमणपवेसाए' भावी शतना सा॥२४ વિગેરેથી યુક્ત ઉપ શ્રયમાં રહેવા માટે બુદ્ધિમાન સાધુએ નિર્ગમન અને પ્રવેશ કરવા भोट त 'जाव धम्माणुजोगचित्ताए' यावत् मागमा धा४ि अयाना पायन भाट તથા અન્ય પ્રચ્છા કરવા માટે તથા આવર્તન કરવા માટે તથા ધર્માનુગ ચિન્તન ४२१॥ भाट मर्थात यायना ४२वी नही' 'सेयं गच्चा' ७२५ श्राप विगैरेथा
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आचारांगसूत्रे सोदके स क्षुद्रपशुभक्तपानयुक्ते 'नो उग्गहं उगिहिज्ज वा पगिव्हिज्ज वा' नो अवग्रहम् अवगृहीयाद् वा प्रगृह्णीयाद वा सकृद् वा असकृद वा ससागरिकादौ उपाश्रये अवग्रहं गृहीयादित्यर्थः । ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण उक्स्सयं जाणिज्जा' स-साधुः यत् पुन: उपाश्रयं जानीयात् 'गाहावइकुलस' गृहपतिकुलस्य-गृहस्थ गृहस्य 'मझ मज्झेण' मध्यमध्येन 'गंतु पंथे पडिबद्धं वा गन्तुम् पन्थाः प्रतिबद्धः-सम्बद्धो वर्तते 'नो पण्णस्त नाव नो प्राज्ञस्य साधोः यावत्-निष्क्रमणप्रवेशाय वाचनानुपच्छापाउवस्सए ससागारिए' गृहम्थ श्रावक वगैरह से सम्बद्ध उपाश्रय को जान कर 'जाव नो उग्गहं उगिहिज्ज वा, परिगिहिज्ज वा' उस में रहने के लिये विवेकी साधु एकबार या अनेक बार क्षेत्रावग्रह रूप द्रव्यावग्रह की याचना नहीं करें क्योंकि गृहस्थ श्रावक एवं कुत्ते विल्ली अग्निकाय जीव वगैरह से सम्बद्ध उपाश्रय में रहने से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करने वाले जैन साधु मुनि महात्माओं को इस प्रकार के उपाश्रय में रहने के लिये याचना नहीं करनी चाहिये फिर भी दूसरे ढंग से क्षेत्रावग्रह रूप द्रव्यावग्रह का ही निरूपण करते हैं- से भिक्खूवा, भिक्खुणी वा से जंपुण उवस्सयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपाश्रय को जान लेकि 'गाहावइ कुलस्स मज्झंमज्झेण गंतुं' गृहपति-गृहस्थ श्रावक के घर के मध्य मध्य भाग से जाने के लिये 'पंथे पडिबद्धं वा उपाश्रय का मार्ग प्रतिबद्ध-सम्बद्ध है तो 'नो पण्णस्स जाव' प्राज्ञ-विवेकी साधु महात्मा उपाश्रय से निकलने और उपाश्रय में प्रवेश करने के लिये तथा आगमशास्त्र वगैरह को वाचने के लिये एवं परस्पर एक दूमरे को पूछने के लिये एवं आवर्तन युत पाश्रय oneha 'तहप्पगारे उवस्सए ससागारिए' मा निपास ४२१॥ मोटे विवी साधुसे मे४वार 3 भने वार क्षेत्राव३५'जाव नो उग्गहं उग्गिव्हिज्ज वा परिगिहिज्ज वा' દ્રવ્યાવગ્રહની યાચના કરવી નહીં. કેમ કે-ગૃહસ્થ શ્રાવક અને કુતરા, બિલાડા કે અગ્નિકાય વિગેરે જીવોથી યુક્ત ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા જૈન મુનિઓએ આવા પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં રહેવા માટે યાચના કરવી નહીં.
शथी ५५ ५४२-तरथी । क्षेत्रा ३५ द्रव्याखनु ४थन ४२ छ.- ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभशा साधु भने साया 'से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' ले १६यमा प्राथी पाश्रयने समरे -'गाहावइकुलस्स मझं मज्झणं' पति अर्थात शस्थ श्रा१ना घरनी वयमांथी 'गतुं पंथे पडिबद्धं वा' । माटे उपाश्रयन। भाग संबधित छे. 'नो पण्णस्स जाव' तो विवशी साधुये उपाश्रयमाथी नी300 તથા ઉપાશ્રયમાં પ્રવેશ કરવા માટે અને આગમને અધ્યયન માટે તથા પરસ્પર એક બીજાને પૃચ્છા કરવા માટે તથા આવર્તન કરવા માટે તેમજ ધર્માનુગ ચિંતન કરવા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ.१ सू० ४ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८०१ वर्तनधर्मानुयोगचिन्तायै तथाविधे उपाश्रये अवग्रहो न कल्पते इत्याह-'सेवं णच्चा' ससाधुः, एवम्-उपयुक्तरीत्या गृहस्थगृहस्य मध्यमध्येन गन्तुं सम्बद्धमार्गम् उपाश्रयं ज्ञात्वा तथाप्रकारे उपाश्रये नो अवग्रहम् अवगृहीयाद् वा प्रगृह्णीयाद् वा 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षा भिक्षुकी वा 'से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' स यत् पुनः उपाश्रयं जानीयात् 'इह खलु गाहावई वा' इह खलु-उपाश्रये गृहपतिर्वा 'गाहावइभारिया वा' गृहपतिभार्या वा 'गाहावइपुत्ते वा' गृहपतिपुत्रो वा 'गाहावइधए वा' गृहपतिदुहिता वा 'मुण्डा वा स्नुषा वा करने के लिये एवं धर्मानुयोग चिन्तन करने के लिये इस प्रकार के यावतगृहस्थ श्रावक के कुल के मध्य भाग से जाने के लिये उपाश्रय के मार्ग को जानकर 'सेवं णच्चा जाव' इस तरह के उपाश्रय में रहने के लिये एक बार या अनेक बार क्षेत्रावग्रह रूप द्रव्यावग्रह की याचना नहीं करे क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक के घर के मध्य भाग से जाने का मार्गवाले उपाश्रय में रहने से गृहस्थ आवक के स्त्री कन्या वगैरह से सम्पर्क होने की संभा. वना से संयम की विराधना होगी इसलिये इस तरह के उपाश्रय में रहने के लिये याचना नहीं करे। ___ अब फिर भी अत्यन्त सावधान करने के लिये क्षेत्रावग्रह का ही निरूपण करते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु मुनि महात्मा और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपाश्रय को जान ले की 'इह खलु गाहावई वा' इस उपाश्रय में या इस उपाश्रय के निकट में गृहपति-गृहस्थ श्रावक लोग या 'गाहावईभारिया वा' गृहपति की भार्या या 'गाहावई पुत्ते वा' गृहपति का पुत्र या 'गाहावई धूए वा' गृहपति की कन्या या 'सुण्हा वा' गृहपति की पुत्रवधू या 'जाव कम्मकभाटे यावत् 'सेव णच्चा जाव' मा ४२ना यावत् २५ श्रावन धनी मध्यमाथी જવા આવવા માટે ઉપાશ્રયને માર્ગ આવતા હોય તે તેવા પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં રહેવા માટે એકવાર કે અનેકવાર ક્ષેત્રાવગ્રહ રૂપ દ્રવ્યાવગ્રહની યાચના કરવી નહીં કેમ કે ગૃહસ્થ શ્રાવકના ઘરની વચમાં થઈને જવાના રસ્તાવાળા ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી ગૃહસ્થ શ્રાવકની સ્ત્રી કે કન્યા વિગેરેને સંપર્ક થવાની સંભાવનાથી સંયમની વિરાધના થાય છે તેથી આવા પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં રહેવા માટે યાચના કરવી નહીં.
शथी पधारे सावधान २१॥ क्षेत्रावन ४ नि३५९१ ४२ छ.-'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात सयमशीस साधु ने साध्वी से जं पुण उवस्सयं जाणिज्जा' या पक्ष्यमा शत पाश्रयने से इह खलु गाहावई वा' 241 उपाश्रयनी पासे
श्राव। 24240 'गाहावई भारिया वा' गृहस्थ श्रा१४नी स्त्री ५५ 'गाहावई पुत्ते वा' पति पुत्र 4041 'गाहावईधूए वा' हुपतिनी पुत्री मया 'सुण्हा वा' गृह.
आ० १०१
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आचारांगसो
Fennel
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पुत्रवपूर्वा 'जाव कम्मकरीमो वा' यावत्-धात्री वा दासो वा दासी वा कर्मकरो वा कर्मकरी वा 'अन्नमन्नं' अन्योन्यं परस्परम् 'उक्कोसंति वा उत्क्रोशन्ति वा 'तहेव' तथैव-आक्रोशन्ति वा 'तिल्लादि सिणाणादि सीओदगवियडादि' तैलादि-स्नानादि-शीतोदकविकटादि'निगिणाइ वा जहा सिनाए आलावगा नवरं उग्गहवत्तव्यया' नग्नादीनां वा यथा शय्यायाम्-शय्यैषणायाम् आलापकाः उताः तयैव अत्रापि वक्तव्याः, नवरम् शय्यैषणापेक्षया विशेषस्तु अत्र अग्रवक्तव्यता वोध्या तथा च उपाश्रयनिकटे तैलादिना हस्तपादादिकम् रीओ वा' यावत्-गृहपति की धात्री धाई, या गृहपति का दास या गृहपति की दासी या गृहपति का कर्मकर नोकर या गृहपति की कर्मकरी नोकरानी 'अन्नमन्नं उक्कोसंति वा' परस्पर में चिल्लाते हैं या परस्पर में आक्रोश करते हैं या 'तहेव तिल्लादि सिणाणादि तैल वगैरह से मालिश करते हैं या स्नान वगैरह करते हैं या 'सीओदगवियडादि निगिणाइ वा' अत्यन्त ठण्डा पानी से नहाते हैं अर्थात तेल वगैरह से हाथ पैर का मर्दन करते हैं या नानीय चूर्ण आमला वगैरह से शरीर का मर्दन करते हैं या लोत्र पाउडर साबुन वगैरह से शरीर को साफ सुथरा कर रहे हैं और अत्यन्त शीतोक से या अत्यन्त उष्णोदक से शरीर को धोते हैं या युवती स्त्री जाति नग्न होकर एकान्त में रतिरभस की बाता करते हैं तो मुनिवर ऐसा जान कर इस प्रकार के उपाश्रय में रहने के लिये क्षेत्रावग्रह रूप द्रव्यावग्रह की एकवार या अनेक बार याचका नहीं करनी चाहिये 'जहा सिजाए आलवगा' यहां पर शय्यैषगा के प्रकरण में जिप्त प्रकार के आलापक बतलाये जा चुके हैं 'नवरं उग्गवत्तव्यया' उसी प्रकार के आलापक यहां पर भी क्षेत्रावग्रह के शिलशिले में समझना चाहिये इसलिये शय्यैषणा पतिनी पुत्रवधू 424 'जाव कम्मकरीओ वा' यावत् गृहपतिनी घाई १२ उपतिना हास है उपतिनी हासी २२ डातिना कर्मकर' ने।४२ अथवा मतिनी भरी न 'अन्नमन्नं उक्कोसंति वा' ५२२५२ मूभी पाई छ २५॥२ ५२२५२ २ान रे छ. अथवा 'तहेव तिल्लादि सिणाणादि' ते विश्थी भावीश २ छे. अथवा स्नान विगेरे ४२ छे. अथवा 'सीओदगवियडादि' अत्यत पाणीथी नहाय छ अर्थात् तेस વિગેરેથી હાથ પગને ઘસે છે. અગર સ્નાન કરવાના ચૂર્ણ આમળા વિગેરેથી શરીરની માલીશ કરે છે. અથવા લેધના પાવડર કે સાબુ વિગેરેથી શરીર સાફ કરે છે. અને અત્યંત ઠંડા પાણીથી અથવા અત્યંત ગરમ પાણીથી શરીરને ધુવે છે. અથવા 'निगिणाइ वा' युवती सी न य न सन्तमा तिशीनी पात ४२ छे. तो माया પ્રકારના ઉપાશ્રયમાં રહેવા માટે ક્ષેત્રાવગ્રહ રૂપ દ્રાવગ્રહની એકવાર કે અનેકવાર યાચના १२वी नली HCी या 'जहा सिज्जाए आलावगा' शय्येषना ५४२९ मा २ प्रमाना माता५। वामां मापी गया छे. 'नवरं उग्गहवत्तजया' मे ५४ाना माता અહીંયા પણ ક્ષેત્રાવગ્રહના પ્રકરણમાં સમજી લેવું.
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मर्ममकाशिका टीका श्रुतकरघ २ उ. १ स. ४ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८०३ अभ्यञ्जन्ति गृहस्थाः स्नानेन वा कर्केग वा लाभ्रेण वा चूर्णन वा शरीरम् आवर्षन्ति वा प्रघर्षन्ति वा शीतोदकविकटेन वा उष्णोदकविक्टेन वा शरीरम् उत्क्षालयन्ति वा प्रक्षालयन्ति वा, स्त्रियो वा नग्नाः रहस्यम आमन्त्रयन्ति वा तस्मित उपाश्रये नो अवग्रहम् आगृहोयाद् वा प्रगृह्णीयाद् वा इत्येवम् आलापकाः अवगन्तव्याः, 'से भिक्खू वा मिवखुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण उपस्वयं जाणिज्जा' स यत् पुनः उपाश्रयं जानीयात्-'आइ. नसंलिखे जाव' आकीर्णसंलेख्यः-शङ्गारचित्रयुक्तः उपाश्रयो वर्तते इति तथाप्रकारे शृङ्गारचित्रयुक्ते उपाश्रये 'नो पण्णस्स निक्खमणपवेसाए जाव' नो प्राज्ञस्य-साधोः निष्क्रमणप्रवे. शाय यावद्-वाचनानुपृच्छापर्यावर्तनधर्मानुयोगचिन्तायै कल्पते इति स साधुः एवं ज्ञात्वा तथाप्रकारे आकीर्ण लेख्ये उपाश्रये नो अक्ग्रहम्-वसति याचनप्रतिज्ञारूपम् अभिग्रहम् अवगृह्णीयाद् वा प्रगृह्रीयाद् वा-सकृद् वा असकृद् वा अवग्रहं न गृहोयादिति भावः 'एयं खलु के अनुसार ही बतलाया गया है।
फिर भी प्रकारान्तर से क्षेत्रावग्रह काही निरूपण करते हैं। 'से भिक्खू वा, भिक्खणी वा, से जं पुण उबम्सयं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्ष संयमशील साधु मुनि महात्मा और भिक्षुक साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप उपाश्रय को जान ले कि "आइन्न संलिखे जाव' यह उपाश्रय आकीर्णसंलेख्य है अर्थात शृङ्गार युक्त चित्रवाला है ऐसा जान ले तो इस प्रकार के शंङ्गार चित्र युक्त उपाश्रय में रहने के लिये 'नो पण्णस्त णिक्वमगपवेसाए जाव' प्राज्ञ विवेकी साधु मुनि महात्मा क्षेत्रावग्रह की याचना नहीं करे क्योंकि इस प्रकार के शृङ्गार चित्रयुक्त उपाश्रय से निर्गमन-निकलना और प्रवेश करना तथा आग. मशास्त्रादि का वाचन करना और परस्पर अनुच्छा -पूछना तथा आवर्तन करना एवं धर्मानुयोगचिन्तन करना ठीक नहीं है क्योंकि इस प्रकार के शहार चित्रयुक्त उपाश्रय में रहने से कामोद्दीपन होने से संघमको विराधना होगी इसलिये
यी ५४ प्र४२१-तरथी क्षेत्रावडनु नि३५ ४२ छ. 'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित संयमशीस साधु भने सपा से जं पुण उपस्सयं जाणिज्जा' तमान १क्ष्यमाए ३५थी पाश्रय ने 19 से है-'आइण्णसंलिखे जा' 21 उपाय भी स. ખ્ય છે. અપત શૃંગારિક ચિત્રવાળે છે. એમ જાણી લે તે આવા પ્રકારના શૃંગારિક यित्र11 6५/५मा २३॥ भोट 'नो पण्णस्स निकखमणपबेसार' प्राज्ञ विडी भुनाये क्षेत्रावयहनी यायन। ४२वी नही. 'जाव' म मा १२॥ २॥२४ यि ५ શ્રયમાંથી નીકળવું કે પ્રવેશ કરે તથા આગમ શાસ્ત્રાદિનું વાચન કરવું અને પરસ્પર પૃચ્છા કરવી તથા આવર્તન કરવું તેમજ ધર્માનુયોગ ચિંતન કરવું. ઠીક નથી કેમ કેઆ રીતના શૃંગારિક ચિત્રવાળા ઉપાશ્રયમાં રહેવાથી કામેપન થવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુ મુનિએ આ પ્રકારના શૃંગાર યુક્ત ઉપ
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आचारांगसूत्र
तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं' एतत् खलु विचार्य अवग्रहग्रहणं तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्याश्च सामग्र्यम्-समग्रता सम्पूर्णः आचारो बोध्यः 'जं सबढेहिं समिए सहिए सया जइज्जासि' यत् सर्वाथैः सम्यग ज्ञानदशेनवारित्रैः समित्या पञ्चभिः समितिमिस्त्रिगुप्त्या च सहितः सदा यतेत-यतनापूर्वकं वतेत 'तिबेमि' इति ब्रवीभि-कथयामि-उपदिशामि इत्यर्थः 'उग्गहपडिमाए पढमो उद्देसो' अग्रहप्रतिमायां प्रथमः उद्देशः समाप्तः ॥ मू० ४॥
मूलम्-से आगंतारेसु वा आरामागारेसु वा गाहावइकुलेसु वा परियावसहेसु वा अणुवीइ उग्गहं जाइजा,जे तत्थ ईसरे जे तत्थ सम'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खूणीए वा सामग्गियं संयम का पालन करने वाले साधु मुनि महत्मा को इस प्रकार के शङ्गार युक्त उपाश्रय में रहने के लिये क्षेत्रावग्रह की याचना नहीं करनी चाहिये, यही संयम का अच्छी तरह पालन करना ही संयमशील साधु और साध्वीका सामय्य है अर्थात् साधुता की सामाचारी है 'जं सव्वहिं समिए सहिए' जिस साधुता सामाचारी को सम्यक ज्ञान दर्शन चारित्र से और पांच समितिओं से और तीन गुप्तियों से युक्त होकर 'सया जइ. ज्जासि तिबेमि' हमेशां पालन करने के लिये यतना पूर्वक वर्तना चाहिये क्योंकि साधु मुनि महात्माओं का और साध्वी का संयम पूर्वक रहना ही जीवन का सर्वस्व माना गया है इसलिये संयमवान् साधु और साध्वी को संयम का पालन करने के लिये अत्यन्त सावधान रहना चाहिये ऐसा भगवान वीतराग महावीर स्वामीने गौतमादि गणधरों को उपदेश दिया है यह बात सुधर्मा स्वामी कहते हैं। यह 'उग्गहपडिमाए पढमो उद्देसो समत्तो' अवग्रह अर्थात् क्षेत्रावग्रह रूप द्रव्या वग्रह याचना की प्रतिमारूप प्रतिज्ञा का पहला उद्देशक समाप्त हो गया ॥सू.४॥
सप्तम अध्ययन के क्षेत्रावग्रह का प्रथम उद्देशक समाप्त । श्रयमा २॥ भोट क्षेत्रायडनी यायना ४२वी नी । शत 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं' सयमनु सारी ते पासन ४२ ४ सयमशील साधु भने सावीनु सामय छे. अर्थात् साधुनी सामायारी छ. 'जं सव्वदेहिं समिए सहिए सया जइज्जासि तिबेमि' हे साधुना सामायारीने सभ्य ज्ञान ६शन यात्रियी मने पाय સમિતિ તથા ત્રણ ગુપ્તિથી યુક્ત થઈને સદા સર્વદા પાલન કરવા માટે યતના પૂર્વક તત્પર રહેવું જોઈએ. કેમ કે સાધુ મુનીએ તથા સાથીએ સંયમ પૂર્વક રહેવું એજ જીવનનું સર્વસ્વ માનવામાં આવેલ છે. તેથી સંયમશીલ સાધુ અને સાધવીએ સંયમનું પાલન કરવા માટે અત્યંત સાવધાન રહેવું. એમ વીતરાગ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ કહ્યું छ. २मा पात सुधर्मा स्वामी ४ छ. 'उग्गहपडिमाए पढमो उद्देसो समन्तो' २१ म१यह अर्थात् ક્ષેત્રાવગ્રહરૂપ દ્રવ્યાવગ્રહ યાચનાની પ્રતિમારૂપ પ્રતિજ્ઞાને પહેલો ઉદ્દેશ સમાપ્ત, સૂ, કા
સાતમા અધ્યયનના ક્ષેત્રાવગ્રહને પહેલા ઉદ્દેશ સમાપ્ત.
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. ५ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८०५ हिट्टए ते उग्गहं अणुनविज्जा, कामं खलु आउसो ! अहालंदं अहा परिन्नायं वसामो जाव आउसो ! जाव आउसंतस्त उग्गहे जाव साहम्मिआए एइ ताव उग्गहं उग्गिहिस्सामो, तेण परं विहरिस्सामो, से किं पुण तत्थोग्गहंसि एवोग्गहियंसि जे तत्थ समणाण वा माहणाण वा अतिहि किवणवनीवगाण वा छत्तए वा जाव चम्मछेदणए वा तं नो अंतोहितो बाहिं नीणिज्जा, बहियाओ वा नो अंतो पविसिज्जा, सुत्तं या नो पडिबोहिज्जा, नो तेसिं किंचि वि अप्पत्तियं पडिणीयं करिजा ॥सू०५॥
छाय-स आगन्त्रागारेषु वा आरामागारेषु वा गृहपतिकुले पु वा पर्यावसथेषु वा अनु. विचिन्त्य अवग्रहं याचेत , यस्तत्र ईश्वरो वा समधिष्ठाता वा, तम् अवग्रहम् अनुज्ञापयेत् , कामं खलु आयुष्मन् ! यथालन्दं यथा परिज्ञातम् वसामः, यावद् आयुष्मन् ! यावद् आयुष्मतः अवग्रहः यावत् साधर्मि का आयान्ति ताबद् अवग्रहम् अग्रहीष्यामः, तेन परं विहरिष्यामः, स किं पुनस्तत्र अग्र हे अवगृही ते येषां तत्र श्रमणानां वा ब्राह्मणानां वा अतिथिकृपणवनीपकानां वा छत्र वा यावत चर्म च्छे इनकं वा तद् नो अन्तरतो वहिनिष्क्राशयेद बाह्यतो वा नो अन्तः प्रवेशयेत्, सुप्तं वा नो प्रतिबोधयेत् नो तेषां किश्चिदपि अप्रीतिकं प्रत्यनीकतां कुर्यात् ।। ०५॥
टीका-प्रथमोद्देशके अवग्रहः प्ररूपितः सम्प्रति द्वितीयोदेशकेऽपि अवग्रहाविवशेमेव प्ररू. पयितुमाह-'से आगंतारेसु वा' स-भाव साधुः, आगन्त्रागारेषु वा-अतिथिशालादिरूपेषु 'आरामागारेसु वा' आरामागारेषु वा-उद्यानस्थिताश्रमगृहेषु 'गाहावइकुले मु वा' गृहपतिकुले सु वा' गृहस्थ गृहेषु 'परियावस हेसु वा' पर्यावसथेषु वा-अन्यतीर्थिक दण्डिप्रभृतिसाधु.
सप्तम अध्ययन का द्वितीय उद्देशक सप्तम अध्ययन का प्रथम उद्देशक में क्षेत्रावग्रह रूप द्रव्यावग्रह (उपाश्रय में रहने के लिये जगह की याचना) का निरूपण किया गया है अब इस सप्तम अध्ययन के द्वितीय उद्देशक में भी उक्त क्षेत्रावग्रह की अवशिष्ट वक्तव्यता का निरूपण करते हैं
टीकार्थ-'से आगंतारेसु वा, आरामागारेसु वा, गाहावइकुलेसु वा' वह पूर्वोक्त साधु और साध्वी अतिथिशालाओं में या आराम-उद्यान शालाओं में
- સાતમા અધ્યયન ને બીજો ઉદ્દેશક સાતમાં અધ્યયનના પહેલા ઉદ્દેશામાં ક્ષેત્રાવગ્રહ રૂપ દ્રવ્યાવગ્રહ (ઉપાશ્રયમાં રહેવા માટેની જગ્યાની યાચના) નું નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. હવે આ સાતમા અધ્યયનના બીજા ઉદ્દેશામાં પણ ઉક્ત ક્ષેત્ર વગ્રહની બાકીની વક્તવ્યતાનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે –
ट -से आगंतारेसु वा आरामागारेसु वा से पूर्वात साधु सन. सी तिथि
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आचारांगसूत्रे मठेषु 'अणुवीइ उग्गहं जाइज्जा' अनुविचिन्त्य-विचार्य अवग्रहं याचेत 'जे तत्थ ईसरे वा' यस्तत्र ईश्वरो वा-गृहस्वामी स्यात्, 'जे तत्थ समहिए वा' यस्ता समधिष्ठाता वा-गृहादिकार्यसंचालको वा स्यात् 'ते उग्गहं अणुनविजा' तम्-गृहस्वामिनम् सम धिष्ठातारम् वा अवग्रहम्-वसत्यादिविषयकम् अवग्रहम् अनुज्ञापयेत् तथाहि 'काम खलु आउसो ! हे आयुष्मन् ! कामं खलु तव इच्छानुसारम् 'महालंदं अहापरिनायं' यथालन्दम्यथाकालम् यावत्कालपर्यन्तम्, यथापरिज्ञातम्-गवन्मात्रक्षेत्रम् त्वया अनुमतं तावत्कालमेव तावत्क्षेत्रमात्रम् 'वसामो' वसामः 'जाव आउसो' यावत्-आयुष्मन ! आज्ञापयति 'जाव आउसंतस्स उग्गहे' यावत् कालम् आयुष्मतः-तव अवग्रहः-कालक्षेत्रविषयक आदेशः 'जाव साहम्मिाए एंति' यावत् कालम् सार्मिकाः साधवः आयान्ति 'ताव' तापमात्रकाल. या ग्रहपति के उपाश्रयों में या 'परियावसहेसु वा' अन्यतोर्थिक दण्डी वगैरह के मठों में 'अणुवीई' रहने के लिये हृदय में विचार कर 'उग्गहं जाइजा' क्षेत्राव. ग्रहरूप द्रव्यावग्रह (जगह स्थान) की याचना करे और जो 'जे तत्थ ईसरे वा' उन अतिथिशाला रूप धर्मशाला या उद्यानशाला या उपाश्रय का ईश्वर-मालिक स्वामी अधिकारी हों या 'जे तत्थ समहिए वा' जो उन अतिथिशाला वगैरह के कार्य संचालक अधिष्ठाता हों 'ते उग्गहं अगुन्नविजा' उससे क्षेत्रावग्रह रूप व्यावग्रह-अर्थात् रहने के लिये स्थान की अनुज्ञा करने को विनती करें की 'कामं. खल्लु आउसो' हे आयुष्मन् ! ग्रहस्थ! आप के 'अहालंदं अहापरिण्णायं वसामो' इच्छानुसार ही जितने काल के लिये और जितने ही ठहरने के स्थान के लिये आपकी अनुमति होगी उतने ही काल तक और उतने ही स्थान में हम निवास करेंगे और 'जाव आउसो' यावत् जितने ही काल तक ठहरने के लिये आपका आदेश होगा 'जाव आउसंतस्स उग्गहे जाव' तथा जबतक ही 'साहम्मियाए एंति ताव उग्गहं उग्गिणिस्तामो' साधर्मिक साधु मुनि महात्मा नही आते हैं
मायामा धान सभा 'गाहावइकुलेसु वा परियावसहेसु वा' २५२१। पति શ્રાવકના ઉપાશ્રયમાં અથવા અન્યતીર્થિક દંડી વિગેરેના મઠમાં રહેવા માટે ભાવીક उगह जाइज्जा'यमा विया उरीन क्षेत्रावय ३५ द्रव्यावह (या स्थान) नी यायना કરવી. અને જે એ અતિથિશાળા કે ઉદ્યાનશાળા કે ઉપાશ્રયના માલીક હોય અથવા વહીવટ કરનાર અધિકારી હોય તેની પાસે ક્ષેત્રાવ પ્રહ રૂપ દ્રવ્યાવગ્રહ એટલે કે રહેવા भाटना स्थाननी माज्ञा भेगा ४२वी , 'कामं खलु आउसो' 3 सायुकभन्
४! 'अहालंदं अहापरिन्नायं वसामो' मानी छानुसार २८मा समय माट અને જેટલા સ્થાન માટે આપની સંમતિ હશે એટલા જ કાળ સુધી અને એટલા જ स्थानमा समे पास इशशुमने 'जाव आउसो !' २८। समय भाट 'जाव आउसंतस्स उगगहे' २२। तभारी मनुभात शे तथा 'जाव साहम्मिआए' या सुधा साधभिः साधु
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मर्मप्रकाशिका टीका तस्कंध २ उ. २ स. ५ सप्तम अवप्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम ८०७ पर्यन्तं तावन्मात्रक्षेत्रपर्यन्तमेव 'उग्गहं उग्गिहिस्सामो' अग्रहम्-अवग्रहीष्यामः 'तेण परं विहरिस्तामो' तेन परम्-ततः परम् तदनन्तरमित्यर्थः विहरिष्यामः-विहारं करिष्यामः 'से किं पुण तत्थ उग्गहंसि एवोग्गहियंसि' स-साधुः किं पुनः तत्र अवग्रहे अवगृहीते सति कुर्यादित्याकाङ्क्षायामाह -'जे तत्य समगाण वा' ये तत्र श्रमणा:-वर कशाक्यप्रभृतयः अन्यतीथिकाः साधवः स्युः तेषां वा चरकशाक्यप्रभृतिश्रमणानां वा 'माहणाण वा' ब्राम णानां वा 'अतिहिकिवणवणीमगाणं वा' अतिथिकृपणचनीपकानां वा-अभ्यागतदीनदरिद्र. याचकानां 'छत्तए वा जाव चम्मछेदणए वा' छत्रकं वा स्यात्. यावत्-चमच्छेदनक-नखकतरिकारूपं वा स्यात् 'तं नो अंतोहितो बहिं नीणिज्जा' तत्-छत्रादिकम् नो अन्तरत:अर्थात वे दसरे साधर्मिकमनि महात्मा जब आयेंगे 'तेण परं विहरिस्सामो' तव हम लोग वहां से चले जायेंगे 'से किं पुण तत्थ उग्गहंसि एवोग्गहिसि' वहां अवग्रह का स्वीकार करके वह साधु वहां क्या करें सो कहते हैं 'जे तत्थ समणाण वा' जो अन्यतीर्थिक चरक शाक्य वगैरह अन्यतीर्थिक साधु श्रमण और 'माहणाण वा' ब्राह्मण तथा 'अतिहिकिवणवणीमगाणं वा ब्राह्मण अतिथि दीन दुःखी गरीब याचक गणों के 'छत्तए वा जाव चम्मछेदणए वा' छत्र-छाता यावत् चमेछेदनक नहरनी कैंची वगैरह को 'तं नो अंतोहितो यहि नोणिज्जा बहियाओ वा नो अंतो पविसिज्जा' हम लोग अन्दर से बाहर या बाहर से अन्दर नहीं करेंगे अर्थात् उन अन्यतीर्थिक अतिथि अभ्यागतों के छत्र चमरा नहरनी कैंचो वगैरह को उलटा पुलटा नहीं करेंगे और यथावत् ही रहने देंगे और 'सुत्ते वा नो पडिपो. हिज्जा' सोते हुए उन अतिथि अभ्यागतों को नहीं जगावेगें 'नो तेसि किंचिति अपत्तियं एवं उनको अप्रीतिजनक कोई भी खराब व्यवहार या वर्तन हमलोग नहीं करेंगे इस प्रकार प्रतिज्ञा कर क्षेत्रावग्रह रूप द्रव्यावग्रह की याचना करे अन्यथा इस तरह की प्रतिज्ञा के बिना ही द्रव्यावग्रह की याचना करके उन अतिथिशाला वगैरह में ठहरने से यदि उन अन्यतीर्थिक श्रमण वगैरह के छत्रादि सामग्री को भुनि एंति' भावरी नहीं ये सामि मुनिवर न्यारे साप. 'ताव उग्गह उगि हिस्सामो' त्या सुधीन। म१यनी यायना शमे छीथे, सो मन्य साधमि साप भारी. त्यारे 'तेण पर बिहरिस्सामो' सभी मा स्थानमा विहार A से कि पुण तत्थ उग्गहंसि एवोग्गहियसि' त्यां अपना स्वी॥२ री ते साधुणे त्यां शु. ४२१ ते ४ छे. 'जे तत्थ समणाण वा' त्या रे सन्यता २२४ सय विरे भन्यता साधु श्रम मने 'माहणाण का' ब्राह्मण तथा 'अतिहि किवणवणीमगाणं वा' भतिथि मात दीन, ६२द्र तथा यायना 'छत्तए वा जाव चम्मछेदणए वा ७३ यावत् यम छैन , नरे०ी तर विगेरेने 'तं नो अंतोहितो बहि नीणिज्जा' में हरयी मा२ रीशु नही' तथा 'बहियाओ वा नो अंतो पविसिज्जा' महारथी २ सावी
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे अभ्यन्तरतः बाह्यम्-बहिः प्रदेशं निष्काशयेद-नयेत् 'बहियाभो वा नो अंतो पविसिज्जा' बाह्यतो वा-बहिः प्रदेशाद् वा नो अन्त:-अभ्यन्तरं प्रवेशयेत, 'सुत्तं वा नो पडिबोहिज्जा' सुप्तं वा-श्रमणब्राह्मणादिकं नो प्रतिबोध येत्-जागरयेत्, 'नो तेसिं किंचिवि अप्पत्तियं' नो वा तेपा-श्रमणब्राह्मणादीनां किश्चिदपि अप्रीतिकम्-मनसः पीडाजनकं कार्यं कुर्यात् 'पडिणीयं करिज्जा' प्रत्यनोकतां प्रतिकूलता वा तेषां विपरीताचरणरूपां न कुर्यात्-नो विदध्यादिति भावः, अन्यथा रागद्वेषोत्पत्त्या संयमविराधना स्यात् ।। सू० ५।।
__ मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिखिज्जा अंबवणं उवागच्छित्तए जे तत्थ ईसरे वा समहिट्ठए वा ते उग्गहं अणुजागाविजा कामं खलु जाव विहरिस्सामो, से किं पुण उग्गहंसि एवोग्गहियंसि अह भिक्खू इच्छिज्जा अंबं भुतए वा से जं पुण अंवं जाणिजा सअंड स संताणगं तहप्पगारं अंबं अफासुयं अणेसणिज्ज जाव नो पडिगाहिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुग जाणिज्जा अप्पंडं अप्प. सताणगं अतिरिच्छछिन्नं अव्वोच्छिन्ने अफासुयं जाव नो पडिगाहिज्जा, से भिक्ख वा भिक्खुगी वा से जं पुण एवं जाणिज्जा अप्पंडं वा जाव अप्पसंताणगं तिरिच्छछिन्नं वुच्छिन्नं फासुयं एसणिज्जं जाव उलटा पुलटा करदे या अप्रोति कारक कटुवचन व्यवहार करे तो संयम को विराधना होगी इसलिये स्थान की याचना करने के साथ हो प्रतिज्ञा भी करे-किकिसी के साथ अनुचित व्यवहार नहीं करेंगे, इस प्रकार प्रतिज्ञा करने से संयम की विराघना नहीं हो सकती है।सू०५॥ નહી. અર્થાત્ એ અન્યતીર્થિક સાધુઓના તથા અતિયિ અભ્યાગતના છત્ર ચામર કે નરણી કાતર વિગેરેને ઉલટા સુલ્ટી કરીશું નહીં. તેને જેમના તેમ જ રહેવા દઈશું તથા 'सुतं वा नो पडियोहिज्जा' सुतेसामान सेटले ते अतिथि २५ल्यागताने शुनही तभा 'नो तेसि किचि वि अप्पत्तिय' मीने अप्रीन ५५ ५२राम व्यपहा है पतन समे। शशु न मने 'पडिणीयं करिज्जा' तेमनाथ प्रति पाव પણ કરીશું નહી આ પ્રમાણેની પ્રતિજ્ઞા કરીને ક્ષેત્રાવગ્રહરૂપ થાવગ્રહની યાચના કરવી. આ રીતની પ્રતિજ્ઞા વિના જ દ્રવ્યાવગ્રહની યાચના કરીને એ અતિથિશાળા વિગેરેમાં રહેવાથી જે એ અન્યતીર્થિક શ્રમણાદિના છત્રાદિ સામગ્રીને ઉલટ સુલ્ટી કરી દે અગર તેમને અપ્રીતિજનક કટુવચનાદિ વ્યવહાર કરે તે સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સ્થાનની યાચના કરતી વખતે પ્રતિજ્ઞા પણ કરવી કે કોઈની પણ સાથે અનુચિત વ્યવહાર કે વર્તત કરીશું નહીં. આ પ્રકારની પ્રતિજ્ઞા કરવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી. સ્પા
श्री माया
सूत्र:४
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ६ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८०९
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डिग हिज्जा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकंखिज्जा अंबभित्तगं वा अंबपेसियं वा अंबचोयगं वा अंबसालगं वा अंबडालगं वा भुत्तए वा पाय वा, से जं पुण जाणिज्जा अंत्रभित्तगं वा अंबपेसियं वा अंबचोयगं वा अंबसालगं वा अंबडालगं वा सअंडं अफासुयं अणेस. णिज्जं जाव नो पडिग हिज्जा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणिज्जा अंब वा अंबमित्त वा अप्पंडे अप्प संताणगं अतिरिच्छछिन्नं अव्वोच्छिन्नं अफासुयं अणेसणिज्जं जाव नो पड़िगाहिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणिज्जा अंबडालगं वा अप्पंड अप्प संताणगं तिरिच्छछिन्नं बुच्छिन्नं फासूयं एसणिज्जं जान पडिगाहिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकंखिज्जा उच्छ्रवणं वागच्छित्तए जे तत्थ ईसरे वा जाव उग्गहंसि एवोग्गहियंसि, अह भिक्खू इच्छिज्जा उच्छे भुत्तर वा पायए वा, से जं पुण उच्छ्रे जाणिज्जा सअंडं जाव नो पडिगाहिज्जा, अतिरिच्छछिन्नं तहेत्र, तिरिच्छछिन्नेऽवि तहेव से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकंखिज्जा - अंतरुच्छ्रयं वा उच्छुगंडियं वा उच्छुचोयगं वा उच्छुसालगं वा उच्छुडालगं वा भुत्तए वा पायए वा, से जं पुण जाणिज्जा - अंतरुच्छ्रयं जाव अफासुयं अणेसणिज्जं जाव नो पडिगाहिज्जा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणिजा अंतरुच्छ्रयं वा उच्छुगंडियं उच्छुचोयगं वा उच्छुसालगं वा उच्छुडालगं वा अप्पंडे वा जाव अप्पसंताणगं वा फासूयं जाव पडिगाहिज्जा, अतिरिच्छन्नं तव से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकंखिज्जा ल्हसुणवणं उवागच्छित्तए, तहेव तिन्नि वि आलावगा, नवरं ल्हसुणं, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकंखिज्जा ल्हसुणं वा ल्हसुणकंदं वा ल्हसुणबीयं वा लहसुणवोयगं वा ल्हसुणनालगं वा भुत्तए वा पायए वा, से जं पुण जाणिज्जा ल्हसुणं वा जाव लहसुणबीयं वा सअंडं जाव नो पडिगाहिज्जा, एवं अतिरिच्छच्छन्नेऽवि, तिरिच्छछिन्ने जाव पडिगाहिज्जा || सू० ६ ॥
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ज० १०२
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आचारांगसूत्रे
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छाया - स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अभिकाङ्क्षेद् - आम्रवनम् उपागन्तुं यस्तत्र ईश्वरो वा समधिष्ठाता वा तम् अवग्रहम् अनुज्ञापयेत् - कामं खलु यावद् विहरिष्यामः स किं पुनः अवग्रहे अव गृहीते अथ भिक्षुरिच्छेद आम्रम् भोक्तुं वा स यत् पुनः आम्रं जानीयात् साण्डं ससन्तानकं तथाप्रकारम् आम्रम् अद्रासुकम् अनेषणीयं यावद् नो प्रतिगृह्णीयात् स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः आम्र जानोय त् - अल्पाण्डम् यावद् अल्पसन्तानकम् अतिरची नच्छिन्नम् अव्यवच्छिन्नम् अप्रासुकं यावद् नो प्रतिगृह्णीयात् स भिक्षुर्वा मिक्षुकी वा स यत् पुनः आनं जानीयाद् - अल्पाण्डं वा यावद् अल्पसंतानकम् तिरश्वीनच्छिन्नम् व्यवच्छिन्नम् प्राकं यावत् प्रतिगृह्णीयात् स भिक्षुर्वा भिक्षुको वा आम्रमित्तकं वा आम्रपेशिकां वा आम्रत्वचं वा आम्रशालकं वा आम्रडालकं वा भोक्तुं वा पातुं वा स यत् पुनः जानीयात् आनमित्तकं वा आम्रपेशिकां वा आम्रत्वचं वा आम्रशाकं वा आम्रडालकं वा साण्डं यावद्
प्राकं यावद् नो प्रतिगृह्णीयात् स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः जानीयात् - आनं चा आश्रमित्तकं वा अल्पाण्डम् यावद् अल्पसन्तानकम् अतिरश्वोनच्छिन्नम् अव्यवच्छिन्नम् अप्रामुकम् यावद् नो प्रतिगृह्णीयात् स यत् पुनः जानीयात् - आम्रं वा आम्रभित्तकं वा आम्रत्वचं वा आम्रशालकं वा आम्रडालकं वा अल्पाण्डम् यावद् अल्पसन्तानकम् तिरवीनच्छिन्नम् व्यवच्छिन्नम् प्रातुकं यावत् प्रतिगृह्णीयात् स भिक्षु भिक्षुकी वा अभिकाङक्षेत्इभुवनम् उपागंतुम्, यस्तत्र ईश्वरो वा यावत्- अवग्रहे अत्रगृहीते अथ मिक्षुरिच्छेत्-इधुं भोक्तुं या पातुं वा स यत् पुनः इक्षं जानीयात् - साण्डं यावद् नो प्रतिगृह्णीयात्. अतिरश्चीनच्छिन्न स्वथैव, तिरवच्छिन्नोऽपि तथैव स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अभिकाङ्क्षेत्-अन्तरिक्षुकं वा इक्षुगण्डकां वा त्वचं वा इक्षुशालकं वा इक्षुडालकं वा भोक्तुं वा पातुं व, स यत् पुनः जानीयात् अन्तरिक्षुकं वा यावद् इक्षुडालकं वा साण्डं यावत् स सन्तानकम् अप्रासुकं यावद् नो प्रतिगृह्णीयात् सभिर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः जानीयात् अन्तरिक्षुकं वा यावद् अल्पार्ड वा यावत् प्रतिगृह्णीयात्, - अतिरश्चीनच्छिन्नं तथैर, समिक्षुत्र भिक्षुकी वा अभि काङ्क्षेत्-लशुनवनम् आगन्तुम्, तथैव त्रयोऽपि आलापकाः, नवरम् - लशुनम् स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा लशुनं वा लशुनकन्दं वा लशुनत्वचं वा लशुननाल कं वा भोक्तुं वा पातुं वा, स यत् पुनः जानीयात्- लशुनं वा यावद् लशुनव जं वा साण्डं यावत् नो प्रतिगृह्णीयात् एवम् अतिरच्छिपि तिरश्वीनच्छिन्नं यावत् प्रतिगृहीयात् ॥ सू०६ ।।
टीका - पुनरपि प्रकारान्तरेण अवग्रहं प्ररूपयितुमाह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' समिक्षुत्र भिक्षुकी वा 'अभिकं खिजा अंकवणं उआगच्छितए' अभिकाङक्षेत्-कदा
८१०
doda
फिर भी प्रकारान्तर से क्षेत्रावग्रह रूप द्रव्यावग्रह का निरूपण करते हैंटीकार्थ- 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संघमशीलसाधु और ફરીથી પ્રકારાન્તરથી ક્ષેત્રાવગ્રડરૂપ દ્રવ્યાવગ્રહનુ નિરૂપણ કરવામા આવે છે.टीडार्थ - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु मने साध्वी
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ६ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८११ चिद् वान्छेत्-आम्रवनम् उपागन्तुम्, सतिकारणे प्रसङ्गोपस्थिते यदि आम्रवने विहारं कुर्यात्तहि 'जे तत्थ ईसरे वा समहिट्ठए वा' यस्तत्र-आम्रवने ईश्वरः अधिपतिः स्वामी वा स्यात, समधिष्ठाता वा स्यात् 'तं उग्गहं अणुजाणाविज्जा' तम्-आम्रवनाधिपतिम् अवग्रहम्क्षेत्रावग्रहम् अनुज्ञाप पेत्-'कामं खलु जाव विहरिस्सामो' कामं खलु-तवेच्छानुसारं यावत्आयुष्मन् ! यथालन्दम्-यावन्मात्रकालम्, यथापरिज्ञातम्-यावन्मानं क्षेत्रं त्वम् अनुजानीषे तावन्मात्रकालं, तान्मात्रक्षेत्रमेव वयं वसामः, एवं यावत्-आयुष्मतस्तव अवग्रहः-आदेशः, यावत् साधर्मिकाश्च आयान्ति एष्यन्ति वा तावद् एवं अवग्रहम् अवग्रहीष्यामः, तेन परं तदनन्तरम् विहरिष्यामः, “से किं पुण तत्थ उग्गहंसि एवोग हयंसि' स साधुः किं पुन: तत्र आम्रवने अवग्र हे स्वामिना अवगृहीते सति कुर्यादित्यत आह-'अह भिक्खू इच्छिज्जा भिक्षुकी-साध्वी यदि कारणवश 'अभिकंखिज्जा अंबवणं उवागच्छित्तए' आम्र के वगोचे में जाने की इच्छा करे तो 'जे तत्थ ईसरे वा समहिए वा' जो उस आम्रवन के ईश्वर स्वामी-अधिकारी हो या अधिष्ठाता हो 'तं उग्गहं अणुजाणा विज्जा उनको अवग्रह अर्थात् क्षेत्रावग्रह रूप द्रव्यावग्रह की याचना करने के लिये बिनती करे की 'कामं खलु जाव विहरिस्सामो' हे आयुष्मन् ! आप के इच्छानुसार ही जितने काल के लिये और जितने ही स्थान के लिये आपकी अनुमति मिलेगी उतने काल और उतने ही स्थान में हम लोग निवास करेंगे या ठहरेंगे और जबतक ही ठहरने के लिये आयुष्मन् आप का आदेश होगा और जबतक साधर्मिक दूसरे साधु मुनि महात्मा नहीं आवेंगे अर्थात् दूसरे साधर्मिक मुनि महात्मा जब पधारेंगे या पधारते हैं तब तक ही हमलोग वहाँ ठहरेंगे उसके बाद तुरत ही विहार करदेंगे इस प्रकार 'सेकिं पुण तत्थ उग्गहंसि' उस आम्रवन में रहने के लिये स्वामी से क्षेत्रावग्रह की याचना कर निवास करे और उस आम्रवन में 'एवोग्गहियंसि' स्वामी से आज्ञा लेकर 'अभिकं खज्जा अंबवणं आगच्छित्तर' से २५१ यात मान याम पानी २७। ४२ तो 'जे तस्थ इसरे वा समहिंदुए वा' ते माना यान भाटी , मnि पडीवट ता य तं उग्गह अणुजाणाविज्जा' तेमनी पांसे अपर मेट क्षेत्रा३३५ द्रव्या१नी यायन। ४२वी -'कामं खलु जाव विहरिस्सामो' 3 मायुष्मन् ! आपनी ઇચ્છા પ્રમાણે જ એટલે કે જેટલા કાળ માટે અને જેટલા સ્થળ માટે તમારી સંમતિ મળશે એટલા કાળ અને સ્થાનમાં અમે વાત કરીશું અને જ્યાં સુધી તેમાં રહેવાની તમારી આજ્ઞા હશે અને જ્યાં સુધી સાધર્મિક અને સાધુ મુની જ્યારે અહીં પધારશે ત્યાં સુધી જ અમે અહીંયાં રહીશું તે પછી તરત જ અમે વિહાર કરીશું આ પ્રમાણે 'से किं पुण तत्थ उग्गहसि एवोग्गहिय सि' में माना 4नमा २९। माट स्वामी पांसे ક્ષેત્રાવગ્રહની યાચન કરીને નિવાસ કરે. અને તે આંબાના વનમાં તેના સ્વામીની આજ્ઞા
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे अबं भुत्तए वा पायए वा' अथ भिक्षुः इच्छेत्-आग्रं भोक्तुं वा, पातुं वा 'से जं पुण अंबं जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः आनं जानीयात्-‘स अंडं जाव ससंताणगं' साण्डम्-अण्डसहितम् यावत्-सप्राणम् स बीजं सहरितम् सोदगं सोतिङ्गपनकदकमृतिकालूतातन्तुजाल सहितम् वर्तते इत्येवं यदि जानीयात् तहिं 'तहप्पगारं अंबं अफासुयं जाव नो पडिगाहिज्जा' तथाप्रकारम्-अण्डादियुक्तम् अम्रम्-आम्रफलम् अप्रासुकम् सचितं यावत् मन्यमानः नो ठहरने पर 'अह भिक्खू इच्छिज्जा अंबं भुत्तए वा पायए वा' वह साधु यदि
आम्र को खाने की इच्छा करे और आम्र रस को पीने को इच्छा करे और 'से जं पुण अंबं जाणिज्जा' ऐसा वक्ष्यमाण रूप से यदि आन्न को जानले कि-यह आम्र 'सअंडं जाव ससंताणगं' अण्डों से युक्त है एवं अनेक कीडे मकोडे छोटे छोटे प्राणियों से भरा है तथा सबीज है एवं सहारित है अर्थात् अंकुर उत्पादक बीजों से युक्त है एवं हरे भरे वनस्पतिकाय जीवों से युक्त है और शीतोदक से भी व्याप्त है तथा उत्तिङ्ग-छोटे छोटे चीटी पिपरी प्राणी एवं पनक -फनगों से भी व्याप्त है तथा शीतोदक मिश्रित मिट्टी से भी युक्त है तथा लूना मकरे का तन्तुजाल परम्परा से भी भरा है ऐसा पता लग जाय तो 'तहप्पगारं अंबं अफासुयं जाव' इस प्रकार के अण्डादि युक्त आम्र को अप्रासुक सचित्त समझकर वह साधु और साध्वी उस अण्डादि युक्त आम्र को 'णो पडि गहिज्जा' ग्रहण नहीं करे क्योंकि इस प्रकार के अण्डादि युक्त आम्र को सचित्त होने से ग्रहण करने पर जोवहिंसा होने से संयम की विराधना होगी इस लिये संयम का पालन करने वाले साधु और साध्वी इस तरह के अण्डादि युक्त आम्र को सचित्त होने से ग्रहण नहीं करे क्योंकि संयम का अच्छी तरह सन २२वा भ्यान त साधुने 'अह भिक्खू इच्छिज्जा अंबं भुत्तए वा पायए वा' सामाना
। वानी ४२छ। थाय भने शन। २४ पीवानी ४२छ। थाय अने से जं पुण अंबं जाणिज्जा' से मामाने वक्ष्यमा रीते से 'सअंडं जाव ससंताणगं' मा १ અંડાઓથી યુક્ત છે, તથા અનેક કીડીમકડા તથા નાના નાના પ્રાણિયથી ભરેલ છે, સબીજ છે તથા લીલેવરીથી યુક્ત છે અર્થાત્ અંકુરોત્પાદક બીજવાળી છે. તથા હરિતકાય છથી યુક્ત છે. તથા શતકથી પણ વ્યાપ્ત છે તથા જીણું પ્રાણી અને પનક-ફનગાઓથી પણ વ્યાપ્ત છે. તથા શીતદક મિશ્રિત માટીથી પણ યુક્ત છે. તથા લૂતા મકરાના ततु ५२ ५२॥श्री ५ मा छ, म तवामा मावे तो 'तहप्पगार अंबं अफासुय जाव नो पडिगाहिज्जा' मा प्रमाणे ना हि वाणी शन ५] ४२वी नही भ3આ રીતના ઇંડાદિ વાળી કેરી સચિત્ત હોવાથી તેને ગ્રહણ કરવાથી જીવહિંસા થવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુ અને સાવીએ આ પ્રકારના અંડાદિ વાળી કેરી સચિત્ત હોવાથી ગ્રહણ કરવી નહીં. કેમ કે સંયમનું સારી
श्री.माया
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सु. ६ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८१३ प्रतिगृह्णीयात् से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण अंब जाणिज्जा' स-साधुः यत् पुनः आम्रम् आम्रफलं जानीयात् 'अपंडं जाव अप्प संताणगं' अल्पाण्डम् - अण्डरहितम् यावत्- अल्पसन्तानकम् प्राणिरहितम् बीजरहितम् अहरितम् अनुक्रम् उत्तिङ्ग पनकदकपृतिकालूतान्तुजालरहितम् 'अतिरिच्छ छिन्नं' अतिरथीनच्छिन्नम् न तिर्यक्कू छिन्नं 'अन्यो
पालन करना ही जैन साधु मुनि महात्माओं का परम कर्तव्य समझा जाता है। इसलिये लालच से अण्डादि युक्त आम्र को ग्रहण करना साधु और साध्वी के लिये उचित नहीं है यही तात्पर्य समझना चाहिये ॥
फिर भी प्रकारान्तर से आम्रफल को ग्रहण करने को साधु और साध्वी के लिये मना करते हैं।
'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, से जं पुण अं जाणिज्जा' - वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी - साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से आम्र को जान ले कि 'पंजाव अपसंताणगं' यह आम्रफल अल्पाण्ड है अर्थात् थोडे ही अण्डों से युक्त है लेशमात्र हो अण्ड युक्त होने से अण्ड रहिन जैसा प्रतीत होता है एवं यावत् - अल्पप्राणि युक्त है अर्थात् लेशमात्र ही प्राणी से युक्त होने से प्राणी रहित हो प्रतीत होता है, एवं बीज रहित है तथा हरित युक्त भी नहीं है एवं शीतोदक के सम्पर्क से भी रहित है एवं उत्तिङ्ग पनक जलमिश्रित मृत्तिका तथा लूता तन्तु जाल परम्परा से भी रहित है किन्तु यह आम्रफल
રીતે પાલન કરવું એજ સયમશીલ મુની મહારાજેનું પરમ કર્તવ્ય મનાય છે. તેથી લેાભ લાલચથી અડાદિ વાળી કેરીને ગ્રહણ કરવી તે સાધુ અને સાધ્વીને માટે ઉચિત નથી. એજ આ કથન નું તાત્પ છે.
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પ્રકારાન્તરથી કેરીને સાધુ અને સાધ્વીને ગ્રહણુ ન કરવા માટેનુ કથન કરે છે. 'से fara ar rant वा' ते पूर्वोस्त संयमशील साधु भने साध्वी 'से जं पुण अंध जाणिज्जा' ले रक्ष्यमाणु रीते पुराने भो - मा डेरी 'अपंडे जाव अप्प संताणगं' मांड અર્થાત્ થે।ડા જ ઇંડાવાળી છે. લેશમાત્ર જ ઇંડાવાળી હાવાથી ઈંડા વગરના જેવી જાય છે. એવ' યાવત અલ્પ પ્રાણી યુક્ત છે. અર્થાત્ લેશમાત્ર જ પ્રાણીવાળી હવાથી પ્રાણી વિનાની જ જણાય છે. તથા ખીન્ન રહિત જ છે. તથા લીલેાતરી વાળી પણ નથી. તય ઠંડા પણીના સંપર્ક વિનાની છે. તથા ઉત્તુંગ પનક જલમિશ્રિત માટિ તથા ભૂતા તંતુ. परंपराथी पशु रहित छे. परंतु या मेरी 'अतिरिच्छछिन्नं' तिर्यग्छिन्न नथी. अर्थात् वांडी इरीने या विदेशी अपेक्षा नथी, तथा 'अवोच्छिन्नं' व्यवछिन्न अर्थात् अखंड ४ छे. कुडा हरीने यस पशु नथी से रीते हो तो तेवी डेरीने 'अल्फा सुर्य
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारागसूत्रे
च्छिन्नम् अव्यवच्छिन्नम् - अखण्डम् वर्तते तर्हि 'अफासुर्य जाव नो पडिगाहिज्जा' अप्रासुकम् - सचित्तम् यावद्-अनेषणीयं मन्यमानो नो प्रतिगृह्णीयात् 'से जं पुण अंवं जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः अ म्रम् आम्रफलम् जानीयात्- 'अप्पडं वा जाव अप्पसंताणागं' अल्पाण्डम् - अण्डरहितं यावत् - अबीजम् लूतातन्तुजालरहितं 'तिरिच्छ छिन्नं बुच्छिानं' तिरथोनच्छिन्नम् - तिर्यछिन्नम् व्यवच्छिन्नं सखण्डम् 'फासूयं जाव पडिगाढिजा' प्रासु कम् - चित्त यावद् - एप 'अतिरिच्छछिन्नं' तिर्यक् च्छिन्न नहीं है अर्थात् टेढा करके चाकू वगैरह से काटा हुआ नहीं है और 'अवोच्छिन्नं' अव्यवच्छिन्न अर्थात् अखण्ड ही खण्ड खण्ड करके काटा हुआ भी नहीं है, ऐसा समझ कर 'अष्फासुयं जाव नो पडि गाहिज्जा' अप्रासुक सचित्त होने से उस अखण्ड आनफल को अनेषणीय समझ कर नहीं ग्रहण करना चाहिये क्योंकि अण्डादि से रहित होने पर भी सखण्ड नहीं होने से अप्रासुक सचित्त होने के कारण एवं अनेषणीय-आधा कर्मादि दोषों से युक्त होने से साधु और साध्वी को नहीं ग्रहण करना चाहिये, अन्यथा संयम की विराधना होगी और आत्मा की भी विराधना मानी जायगी, इसलिये नहीं ग्रहण करना चाहिये ।
अब जैन साधु के ग्रहण करने योग्य आम्रफल का निरूपण करते हैं'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, से जं पुण अंयं जाणिजा वह पूर्वोक्त भिक्षुसंयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से आम्रकल को जानले कि यह आम्रफल 'अप्पंडं वा जाव अपसंताणगं' अल्प ण्ड है अर्थात् अल्प शब्द का ईषद् अर्थ होने से अण्ड रहित है यावत्- अबोज-बीज रहित है एवं हरित तृण घास रूप वनस्पतिकाय के सम्पर्क रहित है तथा शीतोदक से भी रहित है और उत्तिङ्ग पनकादि सम्पर्क रहित भी है एवं लूता मकरातन्तुजात्र नो पडिगाहिज्जा' अप्रासुर-सचित्त होव थी मे वगर उपायस मेरीने मनेषणीय સમજીને ગ્રડુણુ કરવી નહી', કેમ કે-અ'ડાર્ત્તિથી રહિત હોવા છતાં પણ કકડા કરેલ ન હાવાથી તે અપ્રાસુકસચિત્ત હવાના કારણથી તથા અનેષણીય એટલે કે આધાકર્માદિ ષે થી યુક્ત હવાથી સાધુ કે સાધ્વીએ ગ્રહણ કરવી નહીં. ગ્રહણ કરવાથી સંયમતી વિરાધના થાય છે, અને આત્મ વિરાધના પણ માનવામાં આવશે. તેથી તેવા પ્રકારની કરી ગ્રડણુ કરવી નહીં.
हुवे साधुने श्रद्धषु ४२वा योग्य रीतु निइया ४रे छे. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमयी साधु ने साध्वी 'से जं पुग अंबे जाणिज्जा' ले भ वक्ष्य भाग रीते मेरीने लगे उ-मारी 'अप्पंड वा जाब असंता गगं' स्यांड छे. अर्थात् અલ્પેશના ઇષત્ અથ હાવાથી અડ વિનાની છે. યાવત્ ખીજ વિનાની છે. તથા લીલેતરી તૃણુઘાસ વિગેરે વનસ્પતિકાયના સપ વિનાની છે. તથા શીતે.કથી પણ રહિત છે. તથા ઉત્તિ'ગ પનક વિગેરેના સપથી પણ રહિત છે, તથા ભૂતા કરેળીયાના તુ તુજાળ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कध २ उ. २ स. ६ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८१५ णीयं मन्यमानः प्रतिगृह्णीयात् ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अभिकाइ क्षेत् 'अंबमित्तगं वा अंबपेसियं वा' आम्रभित्तकं वा-आम्रफलाघखण्ड मागं वा, आम्रपेशिका वा-आम्रफलसारभाग वा 'अंबचोयगं वा' आम्रवचं वा-आम्रफलत्वग्रभागं, 'अंसालगं वा' आम्रसालकं वा-आम्रफलरसं वा, 'अंबडालगं वा' आम्रफलावण्डं वा 'मुत्तर वा पायए वा भोक्तुं पा पातुं वा अभिकाङ्क्षदिति पूर्वेणान्वयः ‘से जं पुण जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः जानीयात् 'अंबभित्तगं वा जाव सअंडं जाव अफामुयं नो पडिगाहिजा' आम्रमित्तकं वा-आम्र. फलार्धमागं यावत्-पाम्रपेशिकां वा आम्रवचं वा, आम्रपालकं वा आम्रडालक वा साण्डम् -- अण्डसहितम् यावत्-सवीज सहरितं सोदकम् सोत्तिङ्गपनकदक मृत्तिकालतातन्तु नालसहितं जाल परम्परा रहित भी है और 'तिरिच्छछिन्नं' तिर्यकछिन्न भी है अर्थात् टेढा काटा हुआ भी है और 'बुच्छिन्नं' व्युच्छिन्न भी है अर्थात् खण्ड परखण्ड करके काटा हुआ भी है ऐसा जानकर इस प्रकार से आम्रफल को 'फासुयं जाव पडि गाहिज्जा' प्रासुक अचित्त समझते हुए यात् एषणीय आधाकर्मादि सोलह दोषों से रहित मानते हुए साधु और साध्वी ग्रहग करले, क्योंकि इस प्रकार के अण्डादि सम्पर्क से रहित और तिरछा काटा हुभा एवं खण्ड ग्बण्ड करके काटा हा आम्रफल प्रासुक-अचिस एवं एषणीय आधाकर्मादि दोषों से रहित होने से साधु और साध्वी को ग्राह्य होता है। ___ अब आम्रफल के अर्धभाग तथा सारभाग वगैरह को भी साधु और साध्वी के लिये विशेष अवस्था में अर्थात् अण्डादि युक्त होने पर अग्राह्य बतलाते हैं'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'अंबभित्तगं वा' आम्रफल के अधखण्ड भाग को या 'अंबपेसियं वा' आम्रफल के सार भाग को या 'अंबचोयगं वा' आम्रफल के त्वचा भाग को या ५२५२।थी ५६ २डित छ. तथा तिरिच्छछिन्नं' तिय छिन्न अर्थात् पिली पर छे. तथा 'वुन्छिन्नं' व्युरिछन्न अर्थात ४४७ ४४७१ ४शन पे छ तो मादी रीतनी शन 'फासुय' प्रासुर मयित्त समलने 'जाव पडिगाहिज्जा' यावत् पाय- मायामाह સોળ દેથી રહિત માનીને સીધુ કે સાધ્વીએ ગ્રહણ કરી લેવી કેમ કે આ પ્રકારથી ઈંડા વિગેરેના સંપર્કથી રહિત અને વર્ક કેરીને કાપેલ અને કકડા કરેલ કેરીને પ્રાસુક અચિત્ત અને એષણીય અને આધાકર્માદિ દોષોથી રહિત હોવાથી સાધુ અને સાવીને ગ્રહણ કરવાથી દેષ લાગતું નથી. - હવે કેરીના અર્ધાભાગને તથા સારભાગ વિગેરેને પણ સાધુ અને સાધ્વીને અંડાદિ युक्त डाय तो मया हा विषेतु ४थन ४२ छ -'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वरित संयमशीस साधु सने सी 'अंबभित्तगं वा' शना मनायने ५२ अंब पेरियं वा' 01 सा२ भागने 'अंधचो गं वा' शनी छाने अथवा 'अंबसालग वा'
श्री.माया
सूत्र:४
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तथा प्रकारम् - अण्डादि सहितम् अप्रासुकम् सचितम् यावत् - अनेषणीयं मन्यमानो नो प्रतिगृहात 'सेभिक्खू वा भिक्खुगी वा स भिक्षुर्वा मिक्षुकी वा 'से जं पुण जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः जानीयात् 'अवं वा अंबभित्तगं वा जाव अप्पंडं जाव' आम्रं वा - आम्र फलम् आम्रमित्तकं वा म्राभागं यावत्- आम्रपेशिकां वा आम्रचचं वा आम्रशालकं वा आम्र डालकं वा अल्पाण्डम् - अण्डरहितम् यावत् - अबीजम् अहरितम् अनुदकम् - उत्तिङ्गपनकादि रहितं लूनातन्तुनालरहितं वर्तते किन्तु 'अतिरिच्छछिन्नं' अतिरश्चीनच्छिन्नम् न तिर्यक्रछिन्नम् 'अव्चोच्छिन्नं' अतिरश्वनच्छिन्नम् - भखण्डम् वर्तते तहि 'अफासुयं जाव नो पडिगाहिज्जा' अप्रासु कम् - सचित्तं यावद् अनेषणीयं मन्यमानो नो प्रतिगृह्णीयात् 'से जं पुण 'अंबसालगं वा' आम्रफल के रस को या 'अंबडालगं वा' आम्रफल के खण्ड को 'भुतए वा पाए वा' खाने और पीने के लिये यदि इच्छा करे और 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जानले कि - 'अंबभित्तगं वा जाव' यह आम्रफल का अर्धखण्ड भाग और यावत् आम्रफल का सार तथा आम्रफल का छिलका सर्व आम्रफल का रस तथा आम्रफल का खण्ड 'सअंड 'जाव' अण्डों से युक्त है तथा यावत् बीजों से युक्त है एवं हरित तृण घास वगैरह वनस्पतिजीव कायों से भी युक्त है तथा शीतोदक से भी युक्त है एवं उत्तिङ्ग-छोटे छोटे कीड़े मकोडे प्राणियों से भी युक्त है एवं पनक क-छोटे छोटे फनगे-चोटी पिपडी वगैरह जीवों से भी सम्बद्ध है तथा शीतोदक मिश्रित गिली मिट्टी से भी युक्त है और लूनान्तु मकरे के जालपरम्परा से भी सम्बद्ध है ऐसा जान ले तो यावत् उस अण्डादि सहित आम्रफल के अर्धखण्डादि भाग को 'अफासूयं नो पडिमा हिजा' अप्रासुक-सचित्त एवं यावत् अनेषणीय आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझ कर साधु और साध्वी को नहीं ग्रहण करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार
रीना रसने अथवा 'अंबडालगं वा' डेरीना उडाने 'भुत्तर वा पायए वा' जावा है पीवानी को छ रे 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' ने तेमना युवामां मे गोषु खाये }'अंबभित्तगं वा जाव सअंडं जाव' मा रीना अर्धा लाग याने यावत् ता सार ભાગ તથા કૈરીના છાલ તથા કેરીના રસ તથા કેરીના કકડા ઇંડાવાળા છે. તથા યાવત્ બીજોથી યુક્ત છે. તથા લીàાતરી તૃણુ ઘાસ વિગેરે વનસ્પતિથી પશુ મુક્ત છે. તથા ઠંડા પાણીથી પશુ યુક્ત છે. તેમજ ઉત્તિગ અર્થાત્ નાના નાના કીડી મકેડા વિગેરે પ્રાણિયાથી પણ યુક્ત છે. તથા પનક અર્થાત્ જીણીજીવાત વાળા જીવાથી સંબંધિત છે. તથા ઠંડા પાણીથી મળેલ લીલી માટીથી પણ યુક્ત છે. તથા કરાળીયાના તતુજાળની પર પરાથી પશુ સંબંધ વાળા છે. એવું. તેમના જણવામાં આવે તે યાવત્ એ અંડ દિવાળી
रीना अर्थ माहि लागने 'अफासुय नो पडिगाहिज्जा' अप्र सु४-सत्ति मने यावत् मने ષણીય-આધાકર્માદિ દેખવાળી સમજીને સાધુ અને સાધ્વીએ ગ્રહણ કરવી નહી' કેમ કે આવા પ્રકારના ઈંડા વિગેરેના સ' વાળી કેરીના અર્ધાંખડ ભાગ વિગેરેને ખાવાથી અને પીવાથી
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के अण्डादि सम्पर्क युक्त आम्रफल को अर्धखण्ड भाग वगैरह को खाने से और पीने से संयम की विराधना होगी और आत्मा की भी विराधना होगी इसलिये इस प्रकार के अण्डादियुक्त आम्रफल भाग को नहीं ग्रहण करना चाहिये क्योंकि संयमपालन करना ही साधु का परम कर्तव्य समझा जाता है इसलिये संयम का पालन करनेवाला साधु इसे नहीं ग्रहण करे ।
अब प्रकारान्तर से भी आम्रफल के अर्धखण्डादि भाग को नहीं लेना चाहिये यह बतलाते हैं - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, से जं पुण जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जानले कि 'अब वा अंबभित्तगं वा जाव' यह आम्रफल या आम्रफल का अर्धखण्ड भाग या यावत् आम्रफल का रस वगैरह अल्पाण्ड है अर्थात् अण्डादि रहित है यावत् बीजादि से सम्बद्ध नहीं है किन्तु 'अतिरिच्छछिन्नं' तिर्यक् छिन्न नहीं है और 'अवोच्छिन्नं' खण्डखण्ड काटा हुआ भी नहीं है ऐसा जानकर इस प्रकार के अखus आम्रफल को 'अफासुयं जाव नो पडिगाहिज्जा' अप्रासुक-सचित्त एवं यावत् अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त समझने हुए साधु और साध्वी को नहीं ग्रहण करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के अखण्ड आम्रफल के अर्धखण्डभाग वगैरह को अप्रासुक सचित्त और अनेषणीय होने से ग्रहण करने पर संयम की विराधना होगी इसलिये संयम का पालन करनेवाले साधु और साध्वी को इस प्रकार
સંયમની વિરાધના થાય છે. અને આત્માની પણ વિરાધના થાય છે, તેથી આ પ્રકારના ઈંડાદિથી યુક્ત કેરીના ભાગને ગ્રહણુ કરવા નહી' કેમ કે સંયમનુ પાલન કરવુ એજ સાધુ અને સાધ્વીનું પરમ બ્ય મનાય છે. તેથી સંયમનુ' પાલન કરવાવાળા સાધુએ તેને ગ્રહણ કરવા નહી. હવે પ્રકારાન્તરથી પણ કેરીના અખડાદ ભાગને ન લેવા વિષે કથન કરે છે.'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु भने जाणिज्जा' ले वक्ष्यमाणु रीते लगी से है- 'अंबं वा अंबभित्तगं वा'
साध्वी 'से जं पुण मा डेरी अथवा
रीना अर्धेलाग 'जाव अप्पंडं वा' यावत् रीना रस विगेरे यांड छे अर्थात् माहि विनानी छे. यावल भी विगेरेना संभंधवाणी नथी. 'जाव अतिरिच्छछिन्नं' परंतु तिर्य छिन्न नथी. तथा 'अवोच्छिन्नं ४४ । ४ । ४रेस नथी. ये रीते भो तो 'अफासुयं जाव नो पडिगाहिज्जा' तेवा प्रभारनी समं पुरीने अप्रासु सत्ति मेवं यावत् अनेषणीयઆધાકદિ દોષોથી યુક્ત સમજીને સાધુ કે સાધ્વીએ ગ્રહણ કરવા નહી' કેમ કે આ રીતની કાપ્યા વિનાની અખંડ કેરી કે તેના અભાગ વિગેરેને અપ્રાસુ* સચિત્ત અને અનેષણીય હાવાથી તે ગ્રહણ કરવાથી સયમની વિરાધના થાય છે તેથી સંયમનુ' પાલન કરવાવાળા સાધુ અને સાધ્વીએ આવા પ્રકારની અખંડ કેરીના અભાગ વિગેરેને ગ્રહણ કરવા નહીં,
आ० १०३
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आचारांगसूत्रे जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः जानीयात्-'अंबं वा जाव अंबडालगं वा' आनं वा यावद् आम्रभित्तकं वा आम्रपेशिकां वा आम्रतवं वा आम्रशालकं वा आम्रडालकं वा 'अप्पंडं जाय तिरिच्छच्छिन्नं' अल्पाण्डम्-अण्डरहितम् यावत्-बीजरहितम् अहरितम् अनुदकम् उत्तिापनकदकमृत्तिका लूतातन्तुजालरहितम्, तिरश्चीनच्छिन्नम् -तिर्यक्छिन्नम् 'च्छिन्न' व्यवच्छिनम्-खण्डखण्डं वर्तते तर्हि 'फासुयं जाव पडिगाहिज्जा' प्रासुकम्-अचित्तम् यावत्-एषणीयं मन्यमानः प्रतिगृह्णीयादिति भावः ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा के अखण्ड आम्रफल के अर्धखण्ड भाग वगैरह को नहीं ग्रहण करना चाहिये।
अब साधु और साध्वी के लिये ग्रहण करने योग्य आम्रफलादि भाग को बतलाते हैं-'से जं पुण जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त संयमशील साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जानले कि-'अंबं वा जाव अंबडालगं वा यह आम्रफल या यावत् आम्रफल का अर्धखण्ड भाग या आम्रफल का सार भाग या आम्रफल का छिलका या आम्रफल का रस या आम्रफल का खण्ड 'अप्पंडं जाव तिरिच्छछिन्नं' अण्डों से सम्बद्ध नहीं है एवं यावतू बीजों से भी सम्बद्ध नहीं है एवं हरित तृण घास वगैरह वनस्पतिकाय जीवों से भी सम्बद्ध नहीं है एवं शीतोदक के सम्पर्क से भी रहित है तथा उत्तिापनक शीतोदक मिश्रित मिट्टी के सम्पर्क से भी रहित है एवं लूतातन्तु-मकरे के जाल परम्परा से भी शून्य है और तिर्यक छिन्न भी है अर्थातू तिरछा करके काटा हुआ भी है तथा 'वुच्छिन्नं' व्युछिन्न भी है अथवा खण्ड खण्ड कर के भी काटा हुआ है ऐसा जानकर इस प्रकार के आम्रफल को 'फासुयं जाव पडिगाहिज्जा' प्रासुक-अचित्त एवं यावत् एषणीय आधाकर्मादि दोषों से भी रहित समझकर ग्रहण कर लेना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के आम्रफल भाग को खाने या पीने से संयम की विराधना नहीं होती
હવે સાધુ અને સાર્વીને ગ્રહણ કરવા યોગ્ય કેરીના ભાગ સંબંધમાં કથન કરે छे.-'से जं पुण जाणिज्जा' ते परत सयमयी साधु सने सीने वक्ष्यमा शत गये हैं 'अंबं वा जाव अंबडालगं वा' मा २१ यावत् शना अभास अथवा तीन सारा शनु छोड़ें अथ शनी २स अथवा ना ४४। 'अप्पंड' विगेरेथी समधित 'जाव तिरिच्छछिन्नं' तथा यावत् भीयाथी पर सजवित नथी तथा alan तृष्य ઘાસ વિગેરે વનસ્પતિકાય છથી પણ સંબંધિત નથી તથા ઠંડા પાણીના સંપર્કથી પણ રહિત છે તથા ઉસિંગ પનક ઠંડા પાણીથી મળેલ માટિના સંપર્કથી પણ રહિત છે. તથા લુતા તંતુ કળયાની જાળ પરંપરાથી પણ શૂન્ય છે તથા તિર્યછિન પણ છે. अर्थात् तिरछी पेय पY . तथा 'वुच्छिन्नं' व्युरिछन ५५ छ. अर्थात् ४४॥ शन ५५ । छे. सेम tela मावा प्रानी 'फासुयं जाव पगिाहिडज्जा' मासुઅચિત્ત અવં યાવત્ એષણેય આધાકમદિ દેશે વિનાની સમજીને ગ્રહણ કરી લેવી.
श्री माया
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. ६ सप्तम' अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८१९ 'अभिकंखिजा' अभिकाङ्क्षेत-वाच्छेत् 'उच्छवणं उवागच्छित्तए' इक्षुवनम् उपागन्तुम् 'जे तत्थ ईसरे जाव' यस्तत्र-इक्षुवने ईश्वरः-इक्षुवनाधिपतिर्वा स्मात् यावत्-समधिष्ठाता वा स्यात् तम् अवग्रहम् अनुज्ञापयेत्, अथ स साधुः 'उग्गहंसि एवोग्गहियंसि' अवग्रहे स्वामिना अवगृहीते सति किं कुर्यात् ? इत्यत आह-'अह भिक्खू इच्छिज्जा उच्छु भुत्तए वा पायए वा' अथ-अनन्तरम् भिक्षुः इच्छेत् इहूं भोक्तं वा इक्षुरसं पातुं वा, तर्हि 'से जं पुण उच्छं जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः इक्षुम् जानीयात् 'स अंडं जाव' साण्डम्-अण्डसहितम् यावत्सबीजं सहरितं सप्राणं सोदकं सोतिङ्गपनकद कमृत्तिका लूतातन्तुजालसहितम् वर्तते तहि 'अफा. सुयं जाव नो पडिगा हिज्जा' अप्रासुकम् सचित्तम् यावद् अनेपणीयं मन्यमानः नो प्रतिगृह्णीइसलिये इस प्रकार के आम्र को ग्रहण करे । ___ अब गन्ना इक्षु को नहीं ग्रहण करने के लिये बतलाते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'अभि. कंखिज्जा इच्छुवर्ण उवागच्छित्तए' यदि गन्ना के वन में जाने की इच्छा करे और 'जे तत्थ ईसरे जाव' जो कोई उस गन्ना वन का स्वामी हों या यावत् अधिष्ठाता हो तो उनसे 'उग्गहंसि एवोग्गहियंसि' गन्ना को खाने या गन्ना के रस पीने के लिये अनुमति की याचना करे और याचना कर लेने पर 'अहभिक्खू इच्छिज्जा उच्छु भुत्तए वा' वह भिक्षु यदि गन्ना को खाने के लिये या 'पायए वा' गन्ना के रस को पीने के लिये इच्छा करे और 'से जं पुण उच्छं जाणिज्जा' वह साधु यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जानले कि 'सअंडं जाव' यह गन्ना अण्डादि से युक्त है और यावत बीजादि से सम्बद्ध है तो ऐसा जानकर उस गन्ना को 'अफासु जाव नो पडिगाहिज्जा' अप्रासुक सचित्त समझकर यावत् नहीं ग्रहण करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के अण्डादि से युक्त गन्ना को કેમ કે-આ રીતની કેરીના ભાગને ખાવા કે પીવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી. તેથી આવી રીતની કેરીને ગ્રહણ કરી લેવી.
से अड न ४२॥ विषे ४थन ४२पामा मार छ. 'से भिक्ख पा भिक्खु. णो वा' त ति यमशील साधु मान सनी 'अभिकंखिज्जा उच्छवणं उवागच्छित्तए' ने सेसीना वनमा पानी छ। ७२ ते 'जे तत्थ ईसरे जाव' ये सेसडाना बनना भासी डाय यावत् मधि डाय तेमनी पासे 'उग्गहंसि एवोग्गहियंसि' सेसी भाषा કે સેલડીના રસને પીવા માટે અનુમતિની યાચના કરવી. અને યાચના કર્યા પછી 'अह भिक्खू इच्छिज्जा उच्छु भुत्तर वा, पायर वा' ते साधुन सेसी भावभाट सेalRL २स पीवानी २७१ ४२ ‘से जं पुण उच्छु जाणिज्जा' भने ते साधु ने से १क्ष्यमा शत -'सअंडं जाव' मा सेसी माथी युद्धत छ. मन यावत् मीन विगेरेना सी छ. मेम समलने 'अफासुयं जाव नो पडिगाहिज्जा' तो
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आचारांगपत्रे यात् 'अतिरिच्छछिन्नं तहेव' अतिरश्चीनच्छिन्नः-न तिर्यकछिन्नः इक्षुदण्डो यदि वर्तते तर्हि तथैव उक्तरीत्यैव सचित्तस्वात् अप्रासुकं मन्यमानो नो प्रतिगृह्णीयात् 'तिरिच्छछिन्नेवि तहेव' तिरश्चीनच्छिन्नोऽपि इक्षुदण्डः तथैव-उपयुक्तरीत्यैव तिर्यछिन्नत्वेऽचित्तत्वात् प्रासुकं मन्यमानः प्रतिगृह्णीयादिति भावः ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अभिकंखाने से या गन्ना के रस को पीने से जीवहिंसा होने की संभावना से संयम की विराधना होती है और जीवहिंसादि प्रयुक्त पाप लगने से आत्म विराधना भी होगी इसलिये संघमपालन करने वाले साधु और साध्वी को अण्डादियुक्त गन्ना को नहीं ग्रहण करना चाहिये क्योंकि संयमपालन करना ही साधुमुनि का परम कर्तव्य होता है। 'अतिरिच्छच्छिन्नं तहेव, तिरिच्छछिन्नेऽवि तहेव' यदि इक्षुदण्डगन्ना तिर्यक् छिन्न नहीं हो अर्थात् तिरछा नहीं काटाहुआ हो या तिरछा नहीं चीरा फाडा हुआ हो तो पूर्वोक्त रीति से ही सचित्त होने से अप्रासुक समझकर नहीं खाना चाहिये और यदि वह इक्षुदण्ड-गन्ना तिर्यक छिन्न हो अर्थात् तिरिछा काटा या चीरा फाडा हो तो पूर्वोक्तरीति से ही अचित्त होने से प्रासुक समझ. कर उस को खा लेना चाहिये क्योंकि टेढा मेढा कर काटने या चीरने से अचित्त हो जाता है इसलिये उस तिर्यक् छिन्न इक्षुदण्ड को खाने से जीवहिंसा का संभव नहीं रहता इसलिये संयम की विराधना नहीं होती और संयम का पालन करना ही साधुओं का परम कर्तव्य है।
अब प्रकारान्तर से भी इक्षुदण्ड को खाने का निषेध करते हैं-'से भिक्खू वा, જાણીને એ સેલડીને અપ્રાસુક સચિત્ત સમજીને યાવત્ અનેષણય હોવાથી ગ્રહણ કરવી નહીં. કેમ કે આવા પ્રકારના ઇંડા વિગેરેથી યુક્ત સેલડીને ખાવાથી કે તેને રસ પીવાથી જીવહિંસા થવાની સંભાવનાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તથા જીવહિંસાદિ પાપ લાગવાથી આત્મ વિરાધના પણ થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુ અને સાધ્વીએ ઇંડા વિગેરે વાળ સેલડી ગ્રહણ કરવી નહીં કેમ કે-સંયમનું પાલન કરવું એ or साधु भुनीयानु ५२म ४०य छ. 'अतिरिच्छच्छिन्नं तहेव' ने से सेबीना सहा તિયંક છિન્ન ન હોય અર્થાત્ તિરછિ કાપેલ ન હોય અથવા તિરછી ચરેલ કે ફલ ન હોય તે પૂર્વોક્ત રીતે જ સચિત્ત હોવાથી અમુક સમજીને તે પાર્વી નહીં, તથા 'तिरिच्छछिन्नेऽपि तहेव' ते सेडान तिय छिन हाय अर्थात् ति आपस કે ચીરલ ફેડેલ હોય તે પૂર્વોક્ત રીતે જ અચિત્ત હોવાથી પ્રાણુક સમજીને તેને ગ્રહણ કરી લેવી કેમ કે-વાંધચુકી કરીને કાપવા કે ચીરવાથી અચિત્ત થઈ જાય છે. તે એ રીતે તિર્યકછિન્ન સેલડીના સાંઠાને ખાવાથી જીવહિંસા થવાને સંભવ રહેતું નથી. તેથી સંયમની વિરાધના થતી નથી. સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુનું પરમ કર્તવ્ય છે
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ६ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८२१ खिज्जा' अमिकाक्षेत्-यदि वाञ्छेत् 'अंतरुच्छुयं वा उच्छुगंडियं वा' अन्तरिक्षुकं वा-इनुपर्वमध्यभागम्, इक्षुगण्डिका वा-इक्षुपर्वखण्डम् 'उच्छुचोयगं वा' इक्षुत्वचं वा 'उच्छुसालगं वा' इक्षुसालकं वा-इक्षसारभूतरसम् 'उच्छुडालगंवा' इक्षुडालकं वा इक्षखण्डं 'भुत्तए वा पायए वा' भोक्तुं वा पातुं वा यदि परिस्थितिवशाद् इच्छेत्तहि ‘से जं पुण जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः जानीयात् 'अंतरुच्छुपं वा' अन्तरिक्षकं वा-इक्षुपर्वमध्य भागम् 'जाव डालगं वा' यावत्इक्षुगण्डिकां वा इक्षु वचं वा इक्षुसालकं वा इक्षुडालकं वा-इक्षुखण्डं 'सअंडं जाव नो पडि. गाहिज्जा' साण्डम्-अण्डसहितम्, यावत्-सत्राणं सबीजं सहरितम् सोदकं सोत्तिङ्गपनकदकमृत्तिकालूतातन्नुजालसहितम् जानीयादिति पूर्वेणान्वयः तर्हि तथाप्रकारम् अन्तरिक्षुकम् इक्षु. भिक्खुणी वा,'-वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी यदि 'अभिकंखिजा अंतरुच्छुयं वा' इक्षुदण्ड के पोर का मध्य भाग को खाने की इच्छा करे या 'उच्छुगंडियं वा' इक्षुदण्ड-गन्ना का पोर को खाने की इच्छा करे या 'उच्छुचोयगं वा' इक्षुदण्ड-गन्ना के सारभूत रस को पीने की इच्छा करे या 'उच्छुडालगं वा' इक्षुदण्ड-गन्ना के डाल को 'भुत्तए वा पाथए वा' खाने की या पीनेकी इच्छा करे और ‘से जं पुण जाणिज्जा' वह साधु या साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरूप से जान ले कि 'अंतरुच्छुयं वा जाव डालगं वा' इक्षुदण्ड-गन्ना का पर्व मध्य भाग या यावत्-इक्षुपर्व खण्ड-अर्थात गन्ना का पोर या गन्ना का छिलका या गन्ना का सारभूत रस या गन्ना का डाल अर्थात् खण्ड यदि 'सअंडं जाव नो पडिगाहिज्जा' अण्डों से संयुक्त है या अङ्कुर जनक बीजों से युक्त है या हरे भरे तृणघास वगैरह वनस्पतिकाय जीवों से सम्बद्ध है, शीतोदक से सम्बद्ध है अथवा उत्तिन छोटे छोटे कीडे मकोडे प्राणियों से युक्त है या पनक-फनगे चीटी पिपडी वगैरह जीवों से भी सम्बद्ध है, एवं शीतादक मिश्रित गिली मिट्टी से भी सम्बद्ध
હવે પ્રકારાન્તરથી પણ સેલડીના સાંઠાને ખાવાને નિષેધ બતાવવામાં આવે છે.'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित संयमशील साधु सने साथी 'अभिकंखिज्जा अंतहच्छुय वा उच्छुगंडियं वा' सेबीना सisni ranाना मध्यमाने पापानी ४२७॥ ४२ भय सेमीनी तजार भावानी ५२७१ ४रे 'उच्छुचोयगं वा उच्छुसालगं वा' सेडान छालने सेखडीना २सने पीवानी (२छ४२ अथवा 'इच्छुडालगं वा' सेaडीन
मन 'भुत्तए वा पायए वा' मावानी , पीपानी २७। ४२ मन से जं पुण जाणिज्जा' ते साधु भार साध्वी ने 20 १६५मा रीते तो 3- 'अंतरुच्छुयं वा' मा सेaडाना Aist भयमा 'जाव डालगं वा' यावत् सेasia तणी सेबीना छ।। सेट. जीना २स है सेबीन। ४४'सअंडं' माथी युत छ. मया भोपा६४ माथा યુક્ત છે. તથા લીલા ઘાસ વિગેરે વનસ્પતિકાય જેથી સંબંધિત છે. અથવા ઠંડા પાણીના સંબંધવાળી છે. તથા કાળીયાના જાળ પરંપરાથી પણ સંબંધિત છે. એવું
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आचारांगसूत्रे डालकपर्यन्तम् सवित्तत्वाद अप्रासुकं मन्यमानो नो प्रतिगृह्णीयादिति भावः, ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः जानीयात् 'अंतरुच्छुयं वा जाव' अन्तरिक्षुकं वा-इक्षुपर्वमध्यभागं वा यावत्-इक्षुगण्डिका वा इक्षुत्वचं वा इक्षुसाल वा इक्षुडालकं वा 'अप्पडं वा जाव पडिगाहिज्जा' अल्पाण्डम् वा अण्डरहितम् यावत्-अप्राणम् अबीजम् अहरितम् अनुदकम् उत्तिङ्गपनकदकमृत्तिकालूतातन्तुजालरहितं यदि जानीयात् तर्हि तथाप्रकारम्-- अन्तरिक्षुकं यावद् इक्षुडालकपर्यन्तम् अचित्तत्वाद् प्रासुकं है तथा लूलातन्तु-मकरे के जाल परम्परा से भी सम्बद्ध है ऐसा जान ले तो इस प्रकार के अण्डे वगैरह से सम्बद्ध इक्षु दण्ड-गन्ने का पर्व मध्य भाग वगैरह इक्षु डाल पर्यन्त को सचित्त होने से अप्रासुक समझते हुए नहीं खाना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के अण्डादिसे युक्त गन्ना को खाने से जीवहिंसा का संभव होने से संयम की विराधना होगी इसलिये नहीं खाना चाहिये।
अब अण्डे वगैरह के सम्पर्क से रहित होने पर गन्ना पर्व को खाने का विधान कहते हैं-से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जं पुण जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षकी-साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जान ले कि 'अंतरच्छुथं वा जाव' यह गन्ने का पर्व मध्यभाग और यावत्-गन्ने का पर्व खण्ड या गन्ने का छिलका या गन्नेका सारभूत रस या गन्ने का खण्ड 'अप्पंडं वा जाव पडिगहिज्जा' अण्डों से सम्बद्ध नहीं है एवं यावत् अंकुर उत्पादक सजीव बीजों से भी संम्बद्ध नहीं है एवं तथा शीतोदक से भी युक्त नहीं है एवं उत्तिङ्ग -छोटे छोटे प्राणियों से भी सम्बद्ध नहीं है और पनककीडे मकोडे से भी संयुक्त नहीं है एवं शीतोदक मिश्रित गिली मिट्टी से भी सम्बद्ध તેમના જાણવામાં આવે તે આ પ્રકારથી ઇંડા વિગેરેના સંબંધવાળી સેલડી અથવા તેના કકડા કે મધ્યભાગ વિગેરે સચિત્ત હોવાથી અપ્રાસુક સમજીને ખાવા નહીં. કેમ કે આ પ્રકારના ઈંડાદિથી યુક્ત સેલડીને ખાવાથી જીવહિંસાની સંભાવના હોવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી તે ખાવા નહીં,
હવે ઈડા વિગેરેના સંપર્કથી રહિત હોય તે તેને ગ્રહણ કરવાનું વિધાન બતાવે छ.-'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा ते पूरित संयमा साधु मने साप 'से जं पुण जाणिज्जा' ने सेभ तो 3-'अंतरुच्छय वा जाव' या सेasीन सहाना मध्यमा भने યાવત સેલડીને પર્વ ખંડ કે સેલડીના છેડા અથવા સેલડીને રસ અથવા સેલડીના કકડા 'अप्पंडं वा' डाना समय थी. 'जाव पडिगाहिज्जा' या मरो॥६४ स भीया પણ સંબંધિત નથી. તથા લીલા તણ ઘાસ વિગેરે વનસ્પતિકાયના જીના સંબંધવાળી તથા. શીદવાળી નથી તેમજ નાના નાના પ્રાણિયેના સંબંધવાળી નથી તથા પનક કીડી મકડાથી પણ સંયુક્ત નથી. તથા શીદઠ મિશ્રિત લીલી માટીના સંપર્કવાળી નથી. તથા સૂતા તંતુ કરેળીયાની જાળ પરંપરાથી પણ સંયુક્ત નથી. તેમ જાણીને કે
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मर्मप्रकाशिका टीका तस्कंध २ उ. २ सू. ६ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८२३ मन्यमानः प्रतिगृह्णीयात् 'अतिरिच्छच्छिन्नं तहेव' अतिरथीनच्छिन्नम् न तिर्यक् छिन्नम् अन्तरिक्षुप्रभृति इक्षुडालपर्यन्तम् तथैव - पूर्वोक्तसचित्ता म्रफळालापकरीत्यैव सचित्तत्वात् अप्रासुकं मन्यमानो नो प्रतिगृह्णीयात् एवमेव पूर्वोक्ततिरश्चीनच्छिन्ना म्रफलालापकरीत्या तिरश्रीनच्छिन्नान्तरिक्षुकप्रभृतीनामपि अचित्तत्वात् तत् प्रासुकं मन्यमानः प्रतिगृह्णीयादिति भावः ।
अथ आमवात जडीकृतकलेवरादि आपत्काले साधूनामग्राह्यमपि लशुनं वा तत्सदृशौषधिविशेषमधिकृत्य तद् विषयकमवग्रहं प्ररूपयितुमाह-' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अभिकंखिज्जा ल्दसुणवणं उवागच्छित्तए' अभिकाङक्षेत्-वातादिरोगग्रस्तदशायां लशुनवनम् तत्सदृशमौषधिविशेषवनं वा उपागन्तुम् तर्हि 'तहेव तिन्नि वि आलाबमा ' तथैव - पूर्वोक्तरीत्यैव आम्रादिविषयकालापवत् त्रयोऽपि लशुनादिर्विषयका आलापकाः नहीं है तथा लतातन्तु मकरे के जालपरम्परा से संयुक्त नहीं है ऐसा जानकर या देखकर इस प्रकार के अण्डा वगैरह के सम्पर्क से रहित गन्ने का पर्व मध्य भाग वगैरह को अचित्त होने से प्रासुक अचित्त समझते हुए और एषणीय - आधाकर्मादि दोषों से भी रहित समझते हुए ग्रहण करलेना चाहिये किन्तु 'अतिरिच्छछिन्नं तहेव, तिरिच्छ छिन्नं तहेब' जो इक्षु पर्व वगैरह तिर्यक् छिन्न नहीं है उसको पूर्वोक्त सचित्त आम्रफल विषयक आलापक के समान ही सचित्त होने से अप्रासुक सचित समझते हुए नहीं ग्रहण करना चाहिये किन्तु जो गन्ने का पर्व वगैरह तिरछा काटा या चीरा फाडा हुआ है उस को अचित्त होने से प्रासु अचित्त समझकर खालेना चाहिये क्योंकि अचित्त sters वगैरह को खाने से संयम की विराधना नहीं होती ।
अब वातव्याधि वगैरह से पीडित दशा में आपत्काल होने से साधुओं के लिये और साध्वी के लिये अग्राह्य लशुन वगैरह का ग्रहण बतलाते हैं-' से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी જોઇને આ રીતે ઇંડા વિગેરેના સંપર્ક વિનાના સેલડીના મધ્યભાગ વિગેરેને અચિત્ત હાવાથી પ્રાણુક અચિત્ત સમજીને તથા એષણીય આધાકર્માદ્રિ ષાથી પણુ રહિત સમજીને थरी क्षेत्री, परंतु 'अतिरिच्छछिन्नं तद्देव' ले सेबडीना सांडा विगेरे तिर्यई छिन्न ન હૈાય તેને પૂર્વોક્ત સચિત્ત કેરી વિષયક આલાપકની જેમ જ સચિત્ત હૈાવાથી અપ્રાसुम सत्ति समने ग्रहण ठरवी नहीं' तथा 'तिरिच्छछिन्नं तद्देव' ले शेझडीना सांठा વિગેરે તિર્થાં કાપેલ કે ચીરેલ હૈાય તે તે અચિત્ત હેાવાથી પ્રાપુક-અચિત્ત સમજીને ગ્રહણ કરી લેવા. કેમ કે—અચિત્ત સેલડીના સાંઠા વિગેરેને ખાવાથી સયમની વિરાધના થતી નથી. હવે વાતવ્યાધિ વિગેરે પપૈડાવાળી અવસ્થામાં આપત્કાળ હાવાથી સાધુ અને સાધ્વીને अग्राह्य ससाणु विगेरेने रवा उथन मेरे छे.- से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते यूर्वोक्त संयमशील साधु भने साध्वी ने वातव्याधिती अवस्थामां औषध३ये 'अभिकंखिज्जा
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आचारांगसूत्रे वक्तव्याः अवगन्तव्या वा किन्तु आम्रादि विषयापेक्षया विशेषमाह-'नवरं हसणं' नवरम् आम्रफलादि विषयापेक्षया विशेषस्तु अत्र लशुनोऽवगन्तव्यः तत्सदृशः औषधिविशेषो वा 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भावभिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अभिकंखिज्जा' अभिकाक्षेत्-यदि आमवातादि रोगपीडितत्वात् तद् दूरीकरणार्थम् वाञ्छेत् 'लहसुणं वा लहसुणकंदं वा' लशुनं वा लशुनसदृशम् औषधिविशेषं वा, लशुनकन्दं वा लशुनसदृशौषधिविशेषकन्दम् वा तदौषधिमूलभागमित्यर्थः ल्हसुणचोयगं वा' लशुनत्वचं वा-तत्सदृशौषधि साध्वी यदि यात व्याधि से ग्रस्त दशा में औषधके रूपमें सेवनार्थ 'अभिकंखि जा लसुणवणं उवागच्छित्तए' लशुन के वन में जाने की इच्छा करे और लशुन को या लशुन सदृश प्याज औषधि विशेष को या लशुन कन्द को या लशुन सदश औषधि विशेष के कन्द को या उसके मूल भाग को या लशुन के छिलका को या लशुन सदृश प्याज औषधि विशेष के छिलका को या लशुन के नाल दण्ड को या लशुन सदृश प्याज वगैरह औषधि विशेष के नाल दण्ड को खाने के लिये या उस के रस को पीने के लिये विचार करे और यदि वह साधु जान ले कि यह लशुम कान्दादि अण्डों से सम्बद्ध है या बीजादि से सम्बद्ध है तो उसको सचित्त समझकर नहीं ग्रहण करना चाहिये किन्तु अण्डादि से सम्बद्ध नहीं हो तो ग्रहण कर लेना चाहिये, एवं वह लशुनकन्दादि तिरछा काटा हुआ हो तो अचित होने से ग्रहण कर लेना चाहिये और यदि तिरछा नहीं काटा हुआ हो तो नहीं ग्रहण करना चाहिये इसी तात्पर्य से कहा है कि 'तहेव तिन्नि वि. आलावगा' तथैव-पूर्वोक्त आम्रादि विषयक आलापक समान ही लशुन विषयक भो तीनों आलापकों को समझ लेना चाहिये 'नवरं ल्हसुगं' किन्तु आप्रादि विषयक आलापकों को अपेक्षा लशुन विषयक आलापकों की विशेषता यही है लसुणवणं उवागच्छित्तए' साना वनमा पानी ४२छ। ४२ 'तहेव तिन्नि वि आलावगा' અને લસણને અગર લસણ સરખા ડુંગળી વિગેરે ઔષધ વિશેષને કે લસણના કંદને અથવા લસણના સરખા ઔષધિ વિશેષના કંદને અથવા તેના મૂળ ભાગને અથવા લસ
ના છેડાને અથવા લસણ સરખા ડુંગળી વિગેરેના છેડાને અથવા લસણના નાળ દંડને ખાવા માટે અથવા તેને રસ પીવાનો વિચાર કરે અને એ સાધુના જાણવામાં આવે કે આ લસણના કંદાદિ ઇંડાઓના સંબંધવાળા છે. અથવા અંકુત્પાદક બી વિગેરેના સંબંધવાળા છે. તે તેને સચિત્ત સમજીને ગ્રહણ કરવા નહીં પરંતુ ઇંડાં–બી વિગેરેના સંબંધવાળા ન હોય અર્થાત્ અચિત્ત હોય તે ગ્રહણ કરી લેવું. અને જે તિરછું કાપેલ नाय तो ४५ ४२५८ नही ये तुथी यु छ , 'तहेव पूरित सामाहिना આલાપકની સરખા જ લસણ સંબંધી પણ ત્રણે આલાપ સમજવા. પરંતુ આમ્રાદિ આલાપકો ३२di ससना आसा५ोमा 'नवर लसुण' विशेषता सग छ -स हने पान
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ६ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८२९ विशेषत्वचं वा 'लहसुणनालगं वा' लशुननालकं वा तत्सदृशौषधिविशेषनालं वा 'भुत्तए वा पायए वा' भोक्तुं वा पातुं वा यदि अभिकाङ्क्षदिति पूर्वेणान्वयः ‘से जं पुण जाणिज्जा' स भावसाधुः यदि पुन: जानीयात् 'लसुणं वा जाव लसुणबीयं वा' लशुनं वा-लशुनसदृशम् औषधिविशेष वा यावत्-लशुनवीजं वा-लशुनबीजसदृशमौषधिविशेषवीजं वा 'सअंडं जाव' साण्डम् अण्डसहितम् यावत् सप्राणम् सबीजम् सहरितम् सोदकं सोतिङ्गपनकदगमृत्तिका लूतातन्तुजालसहितं ज्ञात्वा तथाप्रकारम् अण्डादिलतातन्तुजालसहितम् लशुनं लशुनसहशौषधिविशेष सचित्तत्वाद् अप्रासुकं मन्यमानो नो प्रतिगृह्णीयात् 'एवं अतिरिच्छच्छिन्नेऽवि' एवम्-उपर्युकसाण्डादिलशुन तत्सदृशौषधिविशेषालापरीत्या अतिरश्चीन च्छिन्नलशुनतत्सदृशौषधिविशेषविषयकोऽपि आलापको वक्तव्यः तथा च अतिर्यकछिन्न लशुन तत्सदृशौषधि विशेषस्यापि सचित्तत्वेन प्रासुकं मन्यमानो नो प्रतिगृह्णीयात् इत्यर्थः, कि-लशुन को जोड कर आलापक बोलना चाहिये, इन पूर्वोक्त विषयों को ही खुलाशा करके बतलाते हैं-'से जं पुण जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरूप से जान ले कि 'लसुणं जाव' यह लशुन या यावत्-लशुन सहश प्याज वगैरह औषधि विशेष या 'लप्सुणबीयं वा' लशुन बीज या लशुन सदृश प्याज वगैरह का बीज या लशुन कन्द या लशुन सदृश प्याज वगैरह का कन्द या लशुन का नालदण्ड या लशुन सदृश प्याज वगैरह औषधि का नालदण्ड यदि 'सभंडं जाव' अण्डे से सम्बद्ध है या यावतू-बीजों से युक्त है या हरितों से सम्बद्ध है या शीतोदक उत्ति पनक शीत जल मिश्रित मिट्टी से सम्बद्ध है लूतातन्तु जाल से सम्बद्ध है ऐसा जान ले तो उस को सचित्त होने से अप्रासुक सचित्त समझ कर नहीं ग्रहण करना चाहिये एवं यदि एवं अतिरिच्छच्छिन्ने' वह लशुन कन्दादि तिरछा नहीं काटा हुआ है ऐसा जान ले या देखले तो भी उसे सचित्त होने से प्रासुक नहीं समझते हुए ग्रहण भा५। डा ! पूरित विषयाने ४ मुशासापा२ सूत्र४२ मताव छ. से पण जाणिज्जा' ते पूर्णत साधु, सवीन नामों से ये भाव -'लसुणं वा जावर सास यावत् स स२॥ गणी विगेरे औषध विशेष अथवा 'लसुणबीय वा। લસણના બી અગર લસણ સરખા ડુંગળી વિગેરેના બી કે લસણ કંદ અગર લસણ સરખા ડુંગળી વિગેરેના કંદ અથવા લસણના નાળ દંડ અથવા લસણ સરખા ડુંગળી विगैरे गोषधीन नाण 'सअंडं जाव' डान सवा छे अथवा यावत બીયાઓથી યુક્ત છે. અગર લીલેરીથી યુક્ત છે. અથવા ઠંડા પાણી ઉનિંગ પનક ઠંડા પાણિથી મળેલ લીલી માટીના સંબંધવાળું છે. અથવા સૂતા તંતુકાળથી સંબંધિત છે. તેમ ना तो तर सयित्त पाथी सासु-सयित्त समझने ग्रहय ४२ नही. 'एवं अति. रिच्छछिन्नेवि स हि तिरछु पेल नडाय तेम and हेमे तो पर ते सथित्त पाथी प्रासुर नपाथी ७५ ४२ नही. परंतु 'तिरिच्छछिन्ने जाव
आ० १०४
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आचारांगसूत्रे
किन्तु 'तिरिच्छछिन्ने जान पडिगाहिज्जा' तिरथीनच्छिन्नम् - तिर्यक् च्छिन्नं लशुनं तत्सदृशौषधिविशेषं वा तिर्यक् छिन्नत्वेन अचित्तत्वात् प्रासुकं मन्यमानः प्रतिगृह्णीयादिति भावः ॥ २०६॥ मूलम से भिक्खू वा भिक्खुणी वा आगंतारेसु वा आरामागारेसु वा गाहावइकुलेसु वा परियाबसहेसु वा जावोग्गहियंसि जे तत्थ गाहावईण वा गाहावइपुताण वा इच्चेयाई आयतणाई उवाइकम्म अह भिक्खु जाणिज्जा, इमाहिं सत्तहिं पडिमाहिं उग्गहं उग्गिहित्तए, तत्थ खलु इमा पढमा पडिमा - से आगंतारेसु वा आरामागारेसु वा गाहाइकुलेसु वा परियावसहेसु वा अणुवीइ उग्गहूं जाइजा जाव विहरि - स्लामो पढमा पडिमा १, अहावरा दुच्चा पडिमा जस्स णं भिक्खुस्स एवं भवइ - अहं च खलु अन्नेसिं भिक्खुणं अट्टाए उग्गहं उग्गिविहस्सामि, अण्णेर्सि भिक्खूणं उग्गहे उग्गहिए उवलिस्सामि दुच्चा डिमार, अहावरा तच्चा पडिमा जस्स णं भिक्खुस्स एवं भवइ - अहं च खल अन्नेसिं भिक्खणं अट्ठाए उग्गहं उग्गिहिस्सामि, अन्नेसिं च उग्गहे उग्गहिए नो उवल्लिस्सामि, तच्चा पडिमा ३, अहावरा चउत्था पडिमा जस्स णं भिक्खुस्स एवं भवइ अहं च खलु अन्नेसिं भिक्खणं अट्ठाए तो उग्गहं उग्गिहिस्सामि, अन्नेसिं च उग्गहे उग्गहिए उबलिस्सामि चत्थी पडिमा ४, अहावरा पंचमा पडिमा - जस्सणं भिक्खु
नहीं करना चाहिये किन्तु यदि 'तिरिच्छछिन्ने जाव पडिगाहिज्जा' वह लशुन कन्दादि तिरछा काटा हुआ है ऐसा समझ ले या जान ले तो उस को अचित्त एवं प्रासुक होने से ग्रहण करलेना चाहिये क्यों कि अचित्त लशुन कन्दादि को वातव्याधि वगैरह आपत्काल में ग्रहण करने से संयम की विराधना नहीं होती है अतएव तिरछा काटा हुआ लशुन कन्दादि को वातव्याधि दशामें ग्रहण कर लेना चाहिये || सू० ६ ॥
पडिगाहिज्जा' ले ते ससाना हाहि तिरछा अपेस होय तेभ लगुवामां आवे तो तेने ઋચિત્ત હાવાથી પ્રાસુક સમજીને ગ્રહણ કરી લેવુ'. કેમ કે અચિત્ત લસણના કાર્દિને વાતપીડા વિગેરે આપત્કાળમાં ગ્રણ કરવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી. તેથી જ વક રીતે કાપેલ લસણના દાર્દને વાતપીડા અવસ્થામાં ગ્રહણ કરી લેવા ૫સૂ. ૬૫
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. ७ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८२७
स्स एवं भवइ - अहं च खलु अप्पणो अट्ठाए उग्गहं च उग्गिहिस्सामि, नो दुपहं नो तिपहं नो चउन्हं नो पंचपहं पंचमा पडिमा५, अहावरा छट्टा पडिमा जस्स एवं उगहे उवल्लिइज्जा जे तत्थ अहासमन्नागए इकडे वा जाव पलाले तस्स लाभे संबसिज्जा तस्स अलाभे उक्कुओ वा नेसज्जिओ वा विहरिज्जा, छट्टा पडिमा ६, अहावरा सत्तमा पडिमा जे भिक्ख अहासंथडमेव उग्गहं जाइज्जा, तं जहा - पुढवि सिलं वा कट्ठसिलं वा अहासंथडमेव तस्स लाभे संते संबसिजा, तस्स अलाभे उक्कुडुओ वा नेसजिओ वा विहरिजा, सत्तमा पडिमा ७, इच्चे यासि सत्तहूं पडिमाणं अन्नयरं जहा पिंडेसणाए ॥ सू० ७ ||
छाया - स भिक्षु भिक्षुकी वा आगन्त्रागारेषु वा आरामागारेषु वा गृहपतिकुलेषु वा पर्यावसधेषु वा यावद् अत्रगृहीते येषां तत्र गृहपतीनां वा गृहपतिपुत्राणां वा इत्येतानि आयतनानि उपातिक्रम्य अथ भिक्षुर्जानीयात् - आभिः सप्तमिः प्रतिमाभिः अवग्रहम् अवग्रहीतुम्, तत्र खलु इयं प्रथमा प्रतिमा-स आगन्त्रागारेषु वा भारामागारेषु वा गृहपतिकुठेषु वा पर्याबस वा अनुविचिन्त्य अवग्रहं याचेत यावद् विहरिष्यामः प्रथमा प्रतिमा । अथापरा द्वितीया प्रतिमा -यस्य खलु भिक्षुकस्य एवं भवति - अहं च खलु अन्येषां मिक्षुकाणाम् अर्थाय अवग्रहम् अवग्रहीष्यामि, अन्येषां भिक्षूणाम् अवग्रहे अवगृहीते उपालयिष्ये, द्वितीया प्रतिमा २, अथापरा तृतीया प्रतिमा -यस्य खलु भिक्षुकस्य एवं भवति - अहं च खलु अन्येषां भिक्षुकाणाम् अर्थाय अवग्रहम् अवग्रहीष्यामि अन्येषां भिक्षुकाणाम् अवग्रहे अवगृहीते नो उपालयिष्ये, तृतीया प्रतिमा ३, अथापरा चतुर्थी प्रतिमा-यस्य खलु भिक्षुकस्य एवं भवति - अहं च खलु अन्येषां भिक्षुकाणाम् अर्थाय नो अवग्रहम् अवग्रहीष्यामि, अन्येषां च भिक्षुकाणाम् अवग्रहे अवगृही ते उपालयिष्ये, चतुर्थी प्रतिमा ४, अथापरा पञ्चमी प्रतिमा-यस्य खलु भिक्षुकस्य एवं भवति - अहं च खलु आत्मनः अर्थाय अवग्रहम् च अवग्रहीष्यामि नो द्वयोः नो त्रयाणाम् नो चतुर्णाम् नो पञ्चानाम्, पञ्चमी प्रतिमा ५, अथापरा षष्ठी प्रतिमा-यस्य एवं अवग्रहम् उपालयिष्ये यस्तत्र यथा समन्यागतः उत्कटो वा यावत् पलालः तस्य लाभे सवत्स्यामि, तस्य अलाभे उत्कुक्कुटो वा निषण्णो वा विहरिष्यामि, षष्ठी प्रतिमा ६, अथापरा सप्तमी प्रतिमा - समिक्षुः यथासंस्तृतमेव अवग्रहम् याचेत, तद्यथा पृथिवीशिला वा काष्ठशिला बा यथासंस्तृतमेव तस्य लाभे सति संवसेत्, तस्य अलाभे उत्कुक्कुटो वा निषण्णो वा विहरेत्, सप्तमी प्रतिमा, ७ इत्येतासां सप्तानां प्रतिमानाम् अन्यतराम् यथा पिण्डैषणायाम् ॥ स्० ७||
टीका - अथ अवग्रहविषयक सप्ताभिग्रहरूप प्रतिज्ञास्वरूपाणि प्ररूपयितुमाह - ' से भिक्खू
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आचारांगसूत्रे वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'आगंतारेसु वा' आगन्त्रागारेषु वा-अतिथिशाला रूपधर्मशालादिषु 'आरामागारेसु वा' आरामागारेषु वा-उद्यानस्थिताश्रमगृहेषु 'गाहावइकुलेसु वा' गृहपतिकुलेषु वा-गृहस्थ गृहसमीपवयुपाश्रयेषु 'परियावसहेसु वा' पर्यावसथेषु वाचरकशाक्यप्रभृतिदण्डिमठेषु वा 'जावोग्गहियंसि' यावद-अनुविचिन्त्य अवग्रहं याचित्वा अधिपतिप्रभृति सकाशे अवग्रहानुज्ञापनानन्तरम् अवग्रहे अवगृहीते सति 'जे तत्थ गाहावईण वा गाहावइपुत्ताण वा' येषां तत्र गृहपतीनां गृहपतिपुत्राणां वा 'इच्चेयाई आयतणाई उवातिक्कम्म' इत्येतानि पूर्वोक्तानि वक्ष्यमाणानि च आयतनानि दोषस्थानानि उपातिक्रम्यअतिक्रम्य उल्लध्य 'अह भिक्खू जाणिज्जा' अथ भिक्षर्जानीयात् 'इमाहिं सत्तहि पडिमाहि उग्गहं उगिहित्तए' आभिः सप्तभिः प्रतिमाभिः-अभिग्रहरूपप्रतिज्ञाभिः अवग्रहम्-कालक्षेत्रावग्रहविशेषम् अवग्रहीयु जानीयात्-इति पूर्वेणान्वयः यतनां कुर्यादिति तदर्थः __ अब काल क्षेत्रावग्रह के विषय में सप्त अभिग्रह रूप प्रतिज्ञा स्वरूप का प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ-‘से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील सोधु और भिक्षुकी-साध्वी 'आगंतारेसुवा' अतिथि शालारूप धर्मशालाओं में या 'आरामागारेख वा' आराम-उद्यानशालाओं में या 'गाहावइकुलेसु या' गृहपति गृहस्थश्रावक के उपाश्रयों में या 'परियावसहेसु वा अन्यतीर्थिक दण्डि वगैरह के मठों में 'जावो. गहियंसि रहने के लिये हृदय में विचार कर अवग्रह की याचना कर उन अतिथि शाला वगैरह के स्वामी या अधिष्ठाता से रहने के लिये अनुमति लेकर रहने पर 'जे तत्थ गाहावईण वा वहां के जिन गृहपति गृहस्थ श्रावकों के या 'गाहावइपुत्ताण या' गृहपति पुत्रों के पूर्वोक्त और 'इच्चेयाई आयतणाई उवाइकम्म' पूर्वोक्त और वक्ष्यमाण दोषों के स्थान हैं उनको उल्लंघन कर 'अह भिक्खू जाणिजा' साधु मुनि महात्मा वक्ष्यमाण 'इमाहिं सत्तहिं पडिमाहि' सात अभिग्रह रूप प्रतिज्ञाओं से
હવે કાળ ક્ષેત્રાવગ્રહના વિષયમાં સપ્તઅભિગ્રહરૂપ પ્રતિજ્ઞાના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન ४२वामां आवे छे.
Astथ - ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते परत संयमशीर साधु भने साथी 'आगंतारेसु वा' माता ॥३५ भायमा अय। 'आरामागारेसु वा' Gधान साभा 'गाहावइकुलेसु वा' मय शस्य श्राप पाश्रयामा मया 'परियावसहेसु वा' सन्यता बिरेना भरमा २९वा माटे 'जावोग्गहिय सि' ११नी यायना કરીને એ અતિથિશાળા વિગેરેના માલિક અગર વહીવટ કરનાર પાસેથી રહેવા માટે अनुमति न त्यां रहे ते भ्यान 'जे तत्थ गाहावईण वा' त्यांना गृहपति स्य श्रावहीन अथ। 'गाहावइपुत्ताण वां' तिन पुत्रीन 'इच्चेयाइं आयतणाई उवातिकम्म' भारत भने १क्ष्यमा स्थानाने साजान 'अह भिक्खू जाणिज्जा' साधु मुनि पक्ष्यमा 'इमाहिं सत्तहिं पडिमाहिं' मा सात मलि ३५ प्रतिज्ञामाथी 'उग्गहं उग्गिः
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ७ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८२९
तत्र प्रथमां प्रतिमामाह-'तत्थ खलु इमा पढमा पडिमा' तत्र खलु सप्तम् प्रतिमासु इयं प्रथमा प्रतिमा-'से आगंतारेसु वा स साधुः आगन्त्रागारेषु वा-अतिथिशालादि 'आरामागारेसु वा' आरामागारेषु वा-उद्यानस्थिताश्रमगृहेषु 'गाहावइकुलेसु वा' गृहपतिकुलेषु वा परियावसहेसु वा' पर्यावसथेषु वा-अन्यतीर्थिकदण्डिप्रभृतिमठेषु 'अणुवीइ उग्गहं जाइजा' अनुविचिन्त्यविचार्य अवग्रहं याचेत 'जाव विहरिस्सामो' यावत्-अथालन्दं यावत्कालमात्रम् यावत्क्षेत्रमात्रम् अधिपतेरादेशः तावत्कालमेव तावत्क्षेत्रमेव अवग्रहं गृहीत्वा वत्स्यामः ततः परं विहरिष्यामः 'उग्गहं उग्गिणिहत्तए' काल क्षेत्रावग्रह विशेष को ग्रहण करने के लिये यत्न करे उन वक्ष्यमाण सात प्रतिज्ञा रूप प्रतिमाओं में प्रथम प्रतिज्ञा रूप प्रतिमा का स्वरूप बतलाते हैं 'तत्थ खलु इमा पढमा पडिमा'-उन पूर्वोक्त और वक्ष्यमाण सात प्रतिज्ञा रूप प्रतिमाओं में यह पहली प्रतिमा अर्थात् प्रतिज्ञा समझनी चाहिये 'से आगंतारेसु वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी अतिथिशालारूप धर्मशालाओं में या 'आरामागारेसु या' आराम-उचानस्थित कुटी आश्रम वगैरह शालाओं में या 'गाहावइकुलेसु वा' गृहपति-गृहस्थ श्रावक के उपायों में या 'परियावसहेसु वा' चरक शाक्य प्रभृति दण्डी वगैरह के मठों में रहने के लिये 'अणुवीइ उग्गहं जाइज्जा' हृदय में विचार कर अपग्रह अर्थात् काल क्षेत्रावग्रह की याचनाकरे और यावत उन अतिथिशाला वगैरह के स्वामी से या मुख्य अधिष्ठाता से उन अतिथिशाला धर्मशाला उपाश्रय मठों में ठहरने के लिये काल क्षेत्रावग्रह की याचना करे कि-हे आयुष्मन् ! हम लोग आपके ही इच्छानुसार न कि स्वेच्छा से अर्थात् जितने काल के लिये और जितने ही स्थान के ण्हित्तए' ४५ क्षेत्रावर विशेष प्रय ४२११ माटे यत्न १२वी.
એ વફ્ટમાણ સાત પ્રતિજ્ઞારૂપ પ્રતિમાઓમાં પ્રથમ પ્રતિજ્ઞારૂપ પ્રતિમાનું સ્વરૂપ सूत्रा२ मताव छ.-'तत्थ खलु इमा पढमा पडिमा' के पूर्वात मने वक्ष्यमा सात प्रतिज्ञा. રૂપ પ્રતિમાઓમાં આ પહેલી પ્રતિમા અર્થાત્ પ્રતિજ્ઞા સમજવી. તે પૂર્વોકત સંયમશીલ साधु म. साध्वी 'आगंतारेसु वा' मतिथि शा३५ घमासामा अथवा 'आरामा. गारेसु वा' उद्यानमा मावस टि२ . पाश्रम विगेरेमा म24 'गाहावई कुलेसु वा' . पति ७५ श्रा१४ जायमा भया 'परियावसहेसु वा' ५२४१.४५ ४१ बिरेना भीमा 'अणुवीई' २९॥ भाटयमा विया२ 30 'उग्गहं जाइज्जा' मा अर्थात् 1 पनी यायन। ४२वी. 'जाव विहरिस्सामो' भने यावत् मे मतिया विगेरेना સ્વામી અગર મુખ્ય વહીવટ કરનાર પાસેથી એ ધર્મશાળા કે ઉઘાનશાળા કે ઉપાશ્રયમાં રહેવા માટે કાળ ક્ષેત્રાવગ્રહની યાચના કરવી કે હે આયુમન અમો આપની જ ઈચ્છા પ્રમાણે નહીં કે સ્વેચ્છાથી અર્થાત્ જેટલા કાળ માટે જેટલા સ્થાન માટે આપની સંમતિ હશે એટલા જ કાળ સુધી અને એટલા જ સ્થાનમાં રહીને અમે વિહાર કરી જઈશું
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आचारांगसूत्रे 'पढमा पडिमा' इति प्रथमा प्रतिमा-प्रतिज्ञारूपाभिग्रहो बोध्यः, 'अहावरा दुच्चा पडिमा' अथापरा द्वितीया प्रतिमा-अभिग्रहरूपा प्रतिज्ञाप्ररूप्यते-'जस्स णं भिक्खुस्स एवं भवइ'यस्य खलु भिक्षुकस्य एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या मनसि विचारो भवति--'अहं च खलु' अहम् च खलु अवग्रहयाचको भिक्षुः ‘भन्नेसिं भिक्खूणं अट्ठाए' अन्येषां भिक्षुकाणाम् अर्थायनिमित्ताय 'उग्गई उग्गिहिस्सामि' अवग्रहम् अवग्रहीष्यामि अथ च 'अण्णेसि भिक्खूणं उग्गहे उग्गहिए उवल्लिसामि' अन्येषां भिक्षुकाणाम् अक्ग्रहे अगृहीते सति उपालयिष्येवत्स्यामि 'दुच्चा पडिमा' इति द्वितीया प्रतिमा-प्रतिज्ञा बोध्या, 'अहावरा तच्चा पडिमा' लिये आपको अनुमति होगी उतने ही काल तक और उतने ही स्थान में रह कर 'जाय विहरिस्सामो' हम लोग वहीं से विहार कर देंगे अर्थात् वहां से चले जायेंगे एतायता जितने हो समय तक और जितने ही स्थान में रहने के लिये आप का आदेश होगा, उतने ही समय तक और उतने ही स्थान में रह कर हम लोग यथासमय ही वहां से निकल जायेंगे इस प्रकार प्रतिज्ञा कर जैन साधु और जैन साध्वी को ठहरना चाहिये 'पडमा पडिमा' यह पहली प्रतिज्ञा रूप प्रतिमा या अभिग्रह का स्वरूप समझना चाहिये।
अब दूसरी अभिग्रह रूप प्रतिमा या प्रतिज्ञा का स्वरूप बतलाते हैं-'जस्स णं भिक्खुस्स एवं भवई'-जिस भिक्षुक अर्थात् संयमशील साधु को इस प्रकार वक्ष्यमाणरूप से मन में विचार होता है कि-'अहं खलु अण्णेसिं भिक्खू णं अट्ठाए' अवग्रह की याचना करने वाला मैं दूसरे भिक्षु संयमशील साधुओं के लिये 'उग्गहें उग्गिहिस्सामि' अवग्रह की याचना करूंगा और 'अण्णेसि भिक्खूणं उग्गहे' दूसरे साधुओं के लिये 'उग्गहिए उल्लिस्सामि अवगृहीतश्चित अवग्रह होने पर ही में निवास करूंगा, यह 'दुच्चा पडिमा' दूसरी प्रतिज्ञा रूप प्रतिमा का स्वरूप समझना चाहिये, अब तीसरी प्रतिज्ञा रूप प्रतिमा અર્થાત્ સમય પુરે થતાં અને તે સ્થાનમાંથી ચાલ્યા જઈશું એટલે કે જેટલા સમય માટે અને જેટલા સ્થાનમાં રહેવા માટે આપની સંમતિ હશે એટલા જ સમય સુધી અને એટલા જ સ્થાનમાં રહીને અમે સમય પુરો થતાં ત્યાંથી નીકળી જઈશું. આ પ્રમાણેની પ્રતિજ્ઞા शने सा५ है सावीमे त्यो २३ २0 'पढमा पडिमा' पडी प्रतिक्षा३५ प्रतिभा અથવા અભિગ્રહનું સ્વરૂપ સમજવું.
वे भी मलि३५ प्रतिमा-प्रतिज्ञानु २१३५ सूत्र॥२ मतावे छ.-'जस्स गं भिक्खुस्स एवं भवइ' ०२ साधुना मनमा वियर भाव है 'अहं च खलु अन्नेसिं भिक्खणं 'अद्वार उग्गहं उग्गिहिस्सामि' म नी यायना ४२॥२ . मन्य साधु भाटे अप. अनी यायन। शश. तम भण्णेसिं भिक्खणं उग्गहे उग्गहिए अल्लिम्सामि' alon साधुमे। भाट भात निश्चित भड थाय त्यारे दु. १ निवास शश. 'दुच्चा पडिमा' આ બીજી પ્રતિજ્ઞા રૂપ પ્રતિમાનું સ્વરૂપ સમજવું.
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतरकंध २ उ. २ स. ७ सप्तम' अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८३१ अथापरा तृतीया प्रतिमा-प्रतिज्ञा अभिग्रहरूपा प्ररूप्य ते 'जस्सणं भिवखुरस एवं भवई'यस्य खलु भिक्षुकस्य एवं मनसि विचारो भवति-'अहं च खलु अण्णेसि भिक्खूणं अट्ठाए उग्गरं उम्गिहिस्सामि' अहं च खलु अवग्रहयाचको भिक्षुः अन्येषां भिक्षुकाणाम् अर्याय निमित्ताय-अवग्रहम् अवग्रहीष्यामि किन्तु 'अन्नेसिं च उग्गहे उग्गहिए नो उपल्लिस्सामि' अन्येषां च भिक्षकाणाम् अवग्रहे अवगृहीते सति नो उपालयिष्ये-बन्स्यामि तच्चा पडिमा' इति तृतीया प्रतिमा-अभिग्रहरूपा प्रतिज्ञा बोध्या, 'अहावरा चउत्था पडिमा' अथापरा चतुर्थीप्रतिमा प्ररूप्यते-'जस्स णं भिवखुस्स एवं भवई' यस्य खलु भिक्षुकस्य एवम्-मनसि विचारो भवति-'अहं च खलु अण्णेसिं भिक्खूणं अट्ठाए नो उग्गहं उग्गिहिस्सामि' अहं च खलु अवग्रहयाचकः साधुः अन्येषां भिक्षुकाणाम् अर्थाय-निमित्ताय नो अवग्रहम् अवग्रहीष्यामः, अर्थात् अवग्रह को बतलाते हैं-'जस्स णं भिवखुस्स एवं भवई'-जिस भिक्षुक संयमशील साधु को ऐसा वक्ष्यमाण रूप से मन में विचार होता है कि 'अहं खलु 'अण्णेसिंच उग्गहं उग्गहिए' में दूसरे साधुओं के निमित्त अवग्रह की 'उग्गिहिस्सामि' याचना करूंगा, किन्तु 'अन्नेसि च उग्गहे उग्गहिए' दूसरे साधुओं के अवग्रह गृहीत होने पर 'नो उवल्लिस्सामि' मैं उनके गृहीत अव. ग्रह में निवास नहीं करूंगा, 'तच्चा पडिमा' यह तीसरी अभिग्रह रूप प्रतिमा का स्वरूप है।
अब चौथो अभिग्रह रूप याचना अर्थात् प्रतिमा का स्वरूप बतलाते हैं'अहावरा चउत्था पडिमा'
अब अन्य चौथी प्रतिज्ञा रूप प्रतिमा का स्वरूप कहते हैं कि-'जस्सणं भिक्खुस्स एवं भवइ' जिस भिक्षुक अर्थात् संयमशील साधु को इस वक्ष्यमाण रूप से मन में विचार होता है कि 'अहं च खलु अन्नेसिं भिक्खूणं अट्ठाए' मैं अन्य दूसरे भिक्षुक साधुओं के निमित्त 'नो उग्गहं उग्गिहिस्सामि' अवग्रह अर्थात् काल
હવે ત્રીજી પ્રતિજ્ઞા રૂપ પ્રતિમા અર્થાત અવગ્રહનું કથન કરે છે.
'जस्स णं भिक्खुस्स एवं भवइ रे साधुने मेवा प्रा२ नाविया२ माये हैं 'अहं च खलु अण्णेसिं भिवखणं अट्ठाए उगह उग्गिहिस्साभि' हु भी साधुना निभित्रो अपअनी यायना ४२० ५२'तु 'अण्णेसि च उग्गहे उगाहिए' मीon साधु माटे 44
७५ श तमना भाटे ५९९ रेस अपमा 'नो उबल्लिस्सामि' निवास ४२० नही 'तच्चा पडिमा' | Aq ३५ त्री प्रतिभानु २१३५ छे.
वे याथी सवड ३५ यायन। अर्थात् प्रतिभानु २१३५ मताव छ. 'अहावरा चउत्था पडिमा' हुवे याथी प्रतिज्ञा ३५ प्रतिभानु २५३५ मतापामां आवे छे. 'जस्स णं भिक्खुम्स' रे साधुन 'एवं भवई' सेवा विया२ मा ३-'अहं च खलु अन्नेसिं भिक्खूणं अट्ठाए' मा साधुमे। माटे अप मात सापनी यायना
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आचारांगले अपितु 'अण्णेसि च उग्गहे उग्गहिए उल्लिस्सामि' अन्येषाश्च साधूनाम् अवग्रहे अवगृहीते एवं उपालयिष्ये-वत्स्यामि 'चउत्था पडिमा' इति चतुर्थी प्रतिमा बोध्या 'अहावरा पंचमा पडिमा'-अथापरा पञ्चमी प्रतिमा-प्रतिज्ञा प्ररूप्यते-'जस्सणं भिक्खुस्स एवं भवई'-यस्य खलु भिक्षुकस्य एवं मनसि विचारो भवति-'अहं च खलु अप्पणो अहाए उग्गहं च उग्गि हिस्सामि' अहं च खलु अवग्रहयाचको भिक्षुः आत्मनः अर्थाय-स्वनिमित्तम् अवग्रहच अवग्रहीष्यामि नो अन्यायमित्याह-'नो दुण्डं नो तिण्हं नो चउण्हं नो पंचण्हं' नो द्वयोमिक्षुकयोः नो वा त्रयाणां भिक्षुकाणां वा कृते अवग्रहम् अवग्रहीष्यामि अपितु स्वनिमित्तमेवेति भावः 'पंचमा पडिमा' इति पञ्चमी प्रतिमा बोध्या, 'अहावरा छट्ठा पडिमा'-अथ अपरा षष्ठी प्रतिमा प्ररूप्यते-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुको वा भिक्षुकी वा 'जस्स एव क्षेत्रावग्रह की याचना नहीं करूंगा और 'अन्नेसिं च उग्गहे उग्गहिए' दूसरे साधुओं के अवगृहीत अवग्रह में 'उचल्लिस्सामि' वसूगा, अर्थात् दूसरे साधु के द्वारा काल क्षेत्र के लिये याचना करके गृहोत अवग्रह में ही निवास करूंगा, 'चउत्था पडिमा' यह चौथी प्रतिमा रूप प्रतिज्ञा अर्थातू अभिग्रह समझना चाहिये।
अब पांचवीं प्रतिमा रूप प्रतिज्ञा का स्वरूप बतलाते हैं-'अहावरा पंचमा पडिमा'-अब अन्य पांचवीं प्रतिमा का स्वरूप कहते हैं कि-'जस्सणं भिक्खुस्स एवं भवर' जिम भिक्ष-संयमशील साधु को इस प्रकार का वक्ष्यमाण रूप से मनमें विचार होता है कि 'अहंच खलु अपणो अट्ठाए उग्गहं' में अपने लिये ही अव. ग्रह अर्थात काल क्षेत्र विषय की याचना 'उग्गिहिस्सामि' करूंगा किन्तु 'नो दुहं नो तिण्हं नो चउण्हं' दो साधुओं के लिये या तीन साधुओं के लिये या चार साधुओं के लिये या 'नो पंचण्हं' पांच साधुओं के लिये अभिग्रह अर्थात् काल क्षेत्र विषय की याचना नहीं करूंगा 'पंचमा पडिमा' यह पांचवीं प्रतिमा रूप प्रतिज्ञा समझनी चाहिये। 'नो उग्गहं उग्गिहिस्सामि' ४री नही मने 'अण्णेसि च उग्गहे उग्गहिए उल्लिरसामि' બીજા સાધુઓએ ગ્રડણ કરેલ અવગ્રહમાં વાસ કરીશ. અર્થાત્ બોજા સાધુઓએ કાલ क्षेत्र भाट यायना अश२ अडए २ अपडमा निवास उरीस. 'चउत्था पडिमा' मा ચેથી પ્રતિમા રૂપ પ્રતિજ્ઞા અર્થાત્ અભિગ્રહ સમજવો.
હવે પાંચમી પ્રતિમા રૂપ પ્રતિજ્ઞાનું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવે છે.
'अहावरा पंचमा पडिमा' वे पायभी प्रतिभानु २१३५ ४ छ. 'जस्स णं भिक्खुम्स एवं भवई' रे साधुने मापा ५४।२।। मनमा पिया२ मा -'अहं च खलु अप्पणो अदाए उगाह च ग्गिहिस्मामि' हुं मारे माटे ४ २५१ मर्यात क्षेत्रन यायना ४रीश परतु 'नो दुण्ह' में साधुमे। भाट 'नो तिण्हं' मया साधुसे। भाट 'नो चउण्ह' म। यार साधुमे। भाटे 'नो पंचण्ह' ५५॥ पांय साधुस। माटे मनियर मथ। क्षेत्र समधी यायनाशश नही 'पंचमा पडिमा' 4 पायभी प्रतिभा३५ प्रतिशत समन्वी
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ स. ७ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८३३ उग्गहे उवल्लिइज्जा' यस्यैव भिक्षकस्य अवग्रहे उपालीयेत-वसेत्, जे तत्थ अहासमण्णागए' यस्तत्र यथा समन्वागतः-यथा प्राप्तः यथाऽवस्थितो वा 'इकडे वा' उत्कटको वा-कटो वा 'जाव पलाले' यावत्-संस्तारको वा पलाले वा स्यात् 'तस्स लाभे संवसिज्जा' तस्य कटादिकस्य संस्तारकस्य लाभे सति संवसेत-तदुपरि आसनं कुर्यात, अन्यथातु 'तस्य अलाभे' तस्य कटादेः संस्तारकस्य अलाभे सति 'उक्कुडुओ वा नेसज्जिओ वा विहरिज्जा' उत्कुटुके वाकुक्कुटासनो भूत्वा निषण्णो वा-उपविष्टः सन् विहरेत्-तिष्ठेत्, 'छट्ठा पडिमा' इति षष्ठी प्रतिमा बोध्या 'अहावरा सत्तमा पडिमा' अथापरा सप्तमी प्रतिमा-अभिग्रहरूपा प्रतिज्ञा
अब भगवान् छट्ठी प्रतिमा रूप प्रतिज्ञा का स्वरूप बतलाते हैं-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'जस्स एवं उगहे उल्लिइन्जा' जिस भिक्षुक के अवग्रह में वास करे और 'तत्थ अहासमण्णागए' वहां पर जो भी कुछ यथाप्राप्त या 'इक्कडे वा जाव पलाले वा पूर्व से ही स्थापित कट चटाई या यावत् संस्तारक विस्तरा या पलाल हो 'तस्स लाभे संबसिज्जा' उसी के ऊपर निवास शयन करना चाहिये अर्थातू उस उपाश्रय वगैरह में रहने के लिये काल और क्षेत्र की याचना करने पर उस उपाश्रय में पहले से रक्खे हुए विस्तरा वगैरह पर ही शयनादि करना चाहिये किन्तु 'तस्स अलाभे उक्कुडओ वा उस स्थान में उस चटाई संस्तारक वगैरह के नहीं मिलने पर कुक्कुट के समान आसन करके निवास करना चाहिये बा 'नेसजिओ वा विहरिजा' बैठ कर ही निर्वाह करना चाहिये यह 'छट्ठा पडिमा' छट्ठी प्रतिमा समझनी चाहिये। __ अब सातवीं प्रतिमा रूप प्रतिज्ञा का स्वरूप बतलाते हैं-'अहावरा सत्तमा
હવે ભગવાન છઠ્ઠી પ્રતિમા રૂપ પ્રતિજ્ઞાનું સ્વરૂપ બતાવે છે.
‘से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित समशle साधु भने सावी 'जस्स एवं उग्गहे उवल्लिइज्जा' साधुना अपयमा पास 3रे भने 'जे तत्थ अहासमण्णागए' त्यां मागणी याप्रति अथवा पडवेयी राणे 'इक्कडे वा' यासाडी अथवा 'जाव पलाले वा' यावत् सत२४ मिस्त। ५२ डाय 'तस्स लाभे संवसिज्जा' तेना પર શયન કરવું અર્થાત્ એ ઉપાશ્રય વિગેરેમાં રહેવા માટે કાલક્ષેત્રની યાચના કર્યા બાદ એ ઉપાશ્રયમાં આગળથી રાખેલા પાથરણા વિગેરેના ઉપર જ શયનાદિ કરવું. પરંતુ એ स्थानमा तस्स अलाभे' २२ , सता२४ नमणे तो 'उक्कुडुओ वा' १४ानी म भासन ४रीने पास ४२३। 24240 'नेसज्जिओ वा विहरिज्जा' मेसीन निपास ४२॥ 'छट्ठी पडिमा' २६ प्रतिभानु २५३५ छे.
હવે સાતમી પ્રતિમા રૂપે પ્રતિજ્ઞનું સ્વરૂપ બતાવે છે. 'अहावरा सत्तमा पडिमा' सातमी प्रतिमा ३५ प्रतिज्ञा १३५ २१॥ प्रमाणे - आ० १०५
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आचारांगसूत्रे
प्ररूप्यते - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अहासंथडमेव उग्गह जाइज्जा' यथासंस्तारकमेव संस्तारकानतिक्रमेणैव यथाप्राप्त संस्तार का नुकूलमेव अवग्रहं याचेत 'तं जहा - पुढविसिलं वा तद्यथा - पृथिवीशिलां वा - पृथिव्युपरिस्थापितप्रस्तरो वा स्यात् 'कडसिलं वा' काष्ठशिलां वा-दारुशिलां वा स्यात् 'अहासंथडमेव' यथासंस्तृतमेवआस्तृतानुसारेणैव अवग्रहं याचेत 'तस्स लाभे संते संत्रसिज्जा' तस्य यथासंस्तृतस्य तृणादेभे सति संवसेत् 'तरस अलाभे उवकुडुओ वा तस्य यथासंस्तृतस्य घासादेरलाभे तु उत्कुटुको वा कुक्कुटासनो भूत्वा 'नेसज्जिज्जो वा विहरिज्जा' निषण्णो वा उपविष्टः सन् विहरेत् - तिष्ठेत् 'सत्तमा पडिमा ' इति सप्तमी प्रतिमा - अभिग्रहरूपा प्रतिज्ञा बोध्या, ताः पडिमा से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' अब सातवीं प्रतिमा रूप प्रतिज्ञा का स्वरूप यह है - वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'अहासंथडमेव उग्गहं जाइज्जा' यथाप्राप्त संस्तारक के अनुसार ही अर्थात् पूर्व काल से स्थापित संधरा के मुताबिक हि रहने के लिये अवग्रह स्थान की याचना करे 'तं जहा - पुढविसिलं वा' जैसे कि पृथिवीशिला हो अर्थात् पृथिवी के ऊपर स्थापित पत्थर हो या 'कट्ठसिलं वा' काष्टशिला हो अर्थात् दारु लकडी का बनाया हुआ पीठासन हो या फलक हो या 'अहासंथडमेव' पाट हो पहले से वहां पर रक्खा हुआ हो उसके अनुसार ही स्थान की याचना करनी चाहिये, और 'तस्स 'लाभे संते संबसिजा' यथासंस्तृत अर्थात् पहले से बिछाये हुए तृण पलाल पुआरा घासविशेष वगैरह के मिलने पर निवास करना चाहिये और 'तस्स अलाभे उक्कुडुओ वा' उस घास वगैरह बिछाने के नहीं मिलने पर कुक्कुटासन होकर या 'नेस जिजो वा विहरिजा' बैठ कर ही रहना चाहिये यह 'सत्तमा पडिमा सातवीं प्रतिज्ञा रूप पडिमा समझलेनी चाहिये, अब उपर्युक्त सातों प्रतिमाओं का 'सेभिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोस्त संयमशील साधु भने साध्वी 'अहासंघडमेव उग्गह जाइज्जा' यथाप्राप्त संस्तार प्रमाणे अर्थात् पडेदेशी राजेश संथारा प्रमाणे रवा भाटे व स्थाननी याथना रवी 'तं जहा' ते या प्रभाये 'पुढवीसिलं वा' पृथिवी शिक्षा होय अर्थात् भीन पर राजेस पत्थर होय 'कटू सिलं वा' श्रेष्ठ शिक्षा દુષ્ય અર્થાત્ લાકડાનું બનાવેલ પીડાસન હેાય કે ફલક હાય અથવા પાર્ટ હાય ‘અજ્ઞા संथडमेव' पडेयेथी त्यां राजेस होय ते प्रभाले ४ स्थाननी यायना ४२वी. 'तस्स लाभे संते संवसिज्जा' भने यथासंस्तृत अर्थात् पहेलेथी पाथरेस तृष्ण, पराज, विगेरे भणपाथी निवास कुरो तथा 'तस्स अलाभे' से घास विगेरे पाथरगु न भणवाथी 'उक्कुडुओ वा ' डुङ्कुटासन अथवा 'नेसज्जिज्जा वा' मेठा मेडा ४ रहेवु 'सत्तमा पडिमा ' मा सातभी પ્રતિજ્ઞા રૂપ પરિમા સમજવી,
હવે આ સાતે પ્રતિમાઓના ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે.
'इच्चेयासिं सत्तहं पडिमाणं' या उपरोक्त अलिड ३५ सात प्रतिभागमां ने अध
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० ७ सप्तम' अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८३५ सप्तप्रतिमाः समुपसंहरनाह-हच्चेयासिं सत्तण्हं पडिमाणं' इत्येतासां सप्तानाम् प्रतिमानाम्अभिग्रहरूपप्रतिज्ञानां मध्ये 'अन्नयरं जहा-पिंडेसणाए' अन्यतराम्-यां कामपि एकाम् प्रतिमाम्-अभिग्रहविशेषरूपप्रतिज्ञामाश्रित्य याचित्वा संवसेत् यथा पिण्डैषणायामुक्तं तथा अत्रापि बोध्यम्, तथा च नान्यान् स्वतीथिकान् परतीथिकान् वा साधून निन्दादृष्टया घृणादृष्टया वा पश्येदिति भावः ।। सू० ६॥
मूलम्-सुयं मे आउसंतेणं भगवया एवमक्खायं इह खलु थेरेहि भगवंतेहिं पंचविहे उग्गहे पण्णते, तं जहा-देविंदउग्गहे१, रायउग्गहे२, गाहावइ उग्गहे३, सागारियउग्गहे४, साहम्मिय उग्गहे ५, एवं खलु तस्स भिक्खुस्त भिक्खुणीए वा सामग्गियं, उग्गहपडिमा सम्मत्ता ।।सू०७॥
सत्तमं अज्झयणं समत्तं ॥७॥ छाया-श्रुतं मया आयुष्मन् ! तेन भगवता एवम् आख्यातम्-इह खलु स्थविरैः भगवद्भिः पञ्चविधः अवग्रहः प्रज्ञतः, तद्यथा-देवेन्द्रावग्रहः १, रानावग्रहः २, गृहपत्यवग्रहः३, सागारिकावग्रहः ४, साधर्मिकावग्रहः ५, एवं खलु तस्य मिन कस्य भिक्षुक्या वा सामग्रयम्, अवग्रहप्रतिमा समाप्ता, सप्तमं अध्ययनं समाप्तम् ।। सू० ७॥
टीका-सम्प्रति प्रागुक्तमवग्रहं पञ्चविधमुपसंहरनाह-'सुयं मे आउसंतेणं भगवया' श्रुतं मया -सुधर्मस्वामिना गणधरेण, आयुष्मन् ! प्रियशिष्य ! तेन भगवता-वीतरागेण तीर्थकृता उपसंहार करते हुए बतलाते हैं-'इच्वेयासिं' इन उपरोक्त अभिग्रह रूप 'सत्तण्हं पडिमाणं' सातों प्रतिमाओं का मध्य में 'अण्णयरं जहा पिंडेसणाए' जिस किसी भी एक अभिग्रह रूप प्रतिज्ञा का आश्रय करके क्षेत्र रूप स्थान को याचना कर ठहरना चाहिये जिप्तरीति से पिण्डैषगा के प्रकरण में पहले कह चुके हैं उसी तरह यहां भी समझ लेना चाहिये इस का तात्पर्य यह है कि-दूसरे किसी भी स्तीथिकों या परतोथिकों साधु मुनि महात्माओं को निन्दा की दृष्टि से या घृणा की दृष्टि से नहीं देखना चाहिये । सू०६॥
अब पूर्वोक्त पांच प्रकार के अवग्रहों का उपसंहार करते हुए कहते हैं टीकार्थ-'सुयं मे आउसंतेणं भगवया एवमक्खायं' मैंने अर्थात् सुधर्मस्वामी એક અભિગ્રહ રૂપે પ્રતિજ્ઞાને આશ્રય કરીને ક્ષેત્રરૂપ સ્થાનની યાચના કરીને રહેવું જોઈએ. 'अण्णयरं जहा पिंडेसणोए' २ प्रमाणे (पान २मा 36 . 2 प्रमाणे मखिया પણ સમજવું. કહેવાને ભાવ એ છે કે-બીજા કોઈ સ્વતીર્થિક અથવા પુરતીથિકના સાધુ મુનિ મહાત્માઓની નિંદા કે ધૂણુની દષ્ટિથી દેખવા નહીં. એ સૂત્ર ૬
હવે પૂર્વોક્ત પાંચ પ્રકારના અવગ્રહને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે–
टी14-'सुयं मे आउसंतेण भगवया एवं मक्खाय' में' मर्यात सुधारणामी मे मा પ્રમાણે કહેલ છે. હે આયુમન્ ! શિષ્ય ! વીતરાગ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ આ પ્રમાણે
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आचारांगसूत्रे
महावीरेण वर्धमानेन 'एवमक्खायं' एवम् वक्ष्यमाणरीत्या आख्यातम् उक्तम्. 'इह खलु थेरेहिं भगवंतेर्हि' इह खलु स्थविरैः स्थविरकल्पिकैः भगवद्भिः 'पंचविहे उग्गहे पन्नत्ते' पञ्चविधः अवग्रहः प्रज्ञप्तः - कथितः, व्याख्यात इत्यर्थः 'तं जहा- देविंद उग्गहे' - देवेन्द्रावग्रहः, 'राय उग्गहे' राजावग्रहः, 'गाहावर उग्गहे' गृहपत्यवग्रहः, 'सागारिय उग्गहे' सागारिकावग्रहः 'साहम्मिय उग्गहे' साधर्मिकावग्रहखेति, अत्रेदं बोध्यम् - अवगृह्यते स्वामिना स्वीक्रियते यः सोऽवग्रहइति व्युत्पत्या अवपूर्वाग्रह धातोः कर्मणि बाहुलकाद् अच्प्रत्यये अवग्रहशन्दनिष्पत्या दक्षिणभरतक्षेत्रे विचरतां मुनीनां प्रथमदेवलोकस्य सुधर्मेन्द्राज्ञाग्रहणं देवेन्द्रावग्रह उच्यते, अनेन ज्ञायते तिर्यग्लोकाधिपत्यमपि देवानामासीदिति, आगमे प्रतिपादितं यत् साधुः अरण्यादि जनशून्यस्थानेष्वपि देवेन्द्रावग्रहमादाय तृणकाष्ठादिग्रहणं कुर्या - दिति, भरत क्षेत्रस्य भारतादि षट्खण्डेषु चक्रवर्तिनो राज्ञः शासनात् तत्र विचरतां मुनीनां गणधर ने ऐसा वक्ष्यमाण रूप से कहा है कि - हे आयुष्मन् ! प्रिय शिष्य भगवान् वीतराग तीर्थंकर श्री महावीरस्वामी ने इस प्रकार वक्ष्यमाण रूप से कहा है कि 'इह खलु थेरेहिं भगवंतेहिं' यहां पर भगवान् स्थविरकल्पिक महात्मा ने 'पंचविहे उग्गहे पण्णत्ते' पांच प्रकार का अवग्रह बतलाया है 'तं जहा देविंद उग्गहे' जैसे कि - १ दवेन्द्राग्रह, २ 'रायउग्गहे' राजावग्रह, ३ - 'गाहावइ उग्गहे' गृहपत्यव - ग्रह, ४ - ' सागरिय उग्गहे' सागारिक अवग्रह, और ५ - 'साइम्मिय उग्गहे' साथमिंक अवग्रह इस प्रकार पाँच प्रकार वा अवग्रह (अनुमति ग्रहण) समझलेना चाहिये इस का तात्पर्य यह है कि स्वामी जिस को स्वीकार करें उस को अवग्रह कहते हैं, उन में दक्षिण भरतक्षेत्र भारत में विचरने वाले मुनि महात्माओं कों प्रथम देव लोकका सुधर्मेन्द्र की आज्ञा का ग्रहण करना देवेन्द्रावग्रह कहलाता है, इससे पता चलता है कि तिर्यग् लोकका आधिपत्य भी देवों का ही था, आगम में कहा हुआ भी है कि साधु मुनि महात्मा अरण्य जंगल वगैरह शून्य स्थानों में भी देवेन्द्रों की आज्ञा लेकर ही तृण काष्ठादि को ग्रहण करे, और
छे 'इह खलु थेरेहिं भगवंतेहिं पंचविहे उग्गहे पण्णत्ते' स्थविर सेवा लगवाने यांथ प्रहारना अवथ मतावेस छे, 'तं जहा' ते या प्रमाणे 'देविंद उग्गहे' देवेन्द्रावथड 'रायउगहे' राजपथ २, 'गाहावइउग्गहे' गृहप्रति अवग्रह 3, 'सागारिय उग्गहे' सागा२ि४ अवग्रह ४, 'साहम्मियउग्गहें' भने साधर्भिः अवग्रह य, या रीते पांच प्रारना અવગ્રહ (અનુમતિ ગ્રહણુ) સમજવા, આ કથનના ભાવ એ છે કે સ્વામી જેને સ્વીકાર કરે તેને અવગ્રહ કહે છે. તેમાં દક્ષિણ ભારતમાં વિચરવાવાળા મુનિએએ પહેલા દેવલેાકના સુધર્મેન્દ્રની આજ્ઞા ગ્રહણ કરવી તે દેવેન્દ્રાવગ્રહ કહેવાય છે. આનાથી એમ જણાય છે કે તિય લોકનુ અધિપતિપણું પણ દેવાનું જ હતુ. આગમમાં કહ્યું પણ છે કે સાધુ મુનિએ જંગલ વિગેરે શૂન્ય સ્થાનામાં પણુ દેવેન્દ્રની આજ્ઞા લઈને જ તૃણુ, કાષ્ઠ વિગેરેને ગ્રહણ કરવાં અને ભરતક્ષેત્રના ભારત વિગેરે છ ખડામાં ચક્રવર્તિ રાજાઓનું શાસનહાવાથી
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू. ७ सप्तम अवग्रहप्रतिमाध्ययननिरूपणम् ८३७ राजाज्ञाग्रहणं राजावग्रह उच्यते, प्रान्ते गृहपतेः शासनात् तत्र विहरतां साधनां गृहपत्याज्ञाग्रहणं गृहपत्यवग्रहः कथ्यते, व्यक्तिगतगृहे निवासार्थ मुनीनां सागारिकव्यक्त्याज्ञाग्रहणं सागारिकावग्रहः उच्यते, अगारेण गृहेण सहार्तते इति सागारः स एव सागारिकस्तस्पाचग्रहो गृहमेवेति तदाज्ञाग्रहणं सागारिकावग्रहो बोध्यः, शय्यातरावग्रहशब्देनापि अयं व्यप. दिश्यते, पूर्वकालाद् उपाश्रये निवसतां मुनी नामाज्ञाग्रहणं साधर्मिकावग्रह उच्यते, स्वसाम्भो. गिक साधुवस्तुग्रहणमपि तदाज्ञां गृहीत्वैव कर्तव्यमितिरीत्या साधूनां सामान्य किश्चिदपि विशेषवस्तूनां ग्रहणम् आज्ञामन्तरा नो कल्पते इति बोध्यम्, 'तदुपसंहरनाह-'एवं खलु भरत क्षेत्र के भारत वगैरह छे खण्डों में चक्रवर्ती राजाओं का शासन होने से उन स्थानों में विहार करने वाले साधुओं को राजा को आज्ञा का ग्रहण करना राजावग्रह कहलाता है और प्रान्त में गृहपति का शासन होने से वहां पर विचरने वाले साधुओं को गृहपति की आज्ञा का ग्रहण करना गृहपत्यवग्रह कहलाता है, एवं व्यक्तिगत किसी भी गृहस्थ श्रावक के घर में या उपाश्रय में निवास करने के लिये मुनि महात्माओं को सागारिक अर्थात् गृहस्थाश्रम में रहने वाले ग्रहस्थ व्यक्ति विशेष की आज्ञा का ग्रहण करना सागारिक अवग्रह कहलाता है क्योंकि अगार अर्थात् घर के साथ रहने वाले को सागारिक कहते हैं और उनको आज्ञा का ग्रहण करने से सागारिक अवग्रह समझना चाहिये, इस सागारिक अवग्रह को शय्यातरावग्रह शब्द से भी व्यवहार किया जाता है और पूर्व काल से ही उपाश्रय में निवास करते हुए मुनियों की आज्ञा का ग्रहण करना साधर्मिक अवग्रह कहलाता है, अपने साम्भोगिक साधुओं की वस्तुओं का ग्रहण भी उनकी आज्ञा लेकर ही करना चाहिये इस रीति से साधु मुनि महात्माओं के कुछ भी साधारण या विशेष वस्तुओं का ग्रहण आज्ञा के विना नहीं करना चाहिये એ સ્થાનમાં વિહાર કરનારા સાધુઓએ રાજાની આજ્ઞા ગ્રહણ કરવી તે રાજાવગ્રહ છે. અને પ્રાન્તમાં ગૃહપતિનું શાસન હેવાથી ત્યાં વિચરવાવાળા સાધુઓએ ગૃહપતિની આજ્ઞા ગ્રહણ કરવી તે ગૃહપત્યવગ્રહ કહેવાય છે. તથા વ્યક્તિગત કેઈપણ ગ્રહસ્થ શ્રાવકના ઘરમાં કે ઉપાશ્રયમાં નિવાસ કરવા માટે મુનિએ સાગરિક અર્થાત્ હસ્થપણામાં રહેનારે ગૃહસ્થ વ્યક્તિની આજ્ઞા ગ્રહણ કરવી તે સાગરિક અવગ્રહ કહેવાય છે. કેમકે–અગાર અર્થાત્ ઘર સાથે રહેનારાને સાગરિક કહે છે. અને તેમની આજ્ઞા ગ્રહણ કરવી તે સાગારિક અવગ્રહ સમજ. આ સાગારિક અવગ્રહને “શય્યાતરાવગ્રહ” એ શબ્દથી પણ વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. અને પૂર્વકાળથી જ ઉપાશ્રયમાં નિવાસ કરનારા મુનિની આજ્ઞા ગ્રહણ કરવી તે સાધર્મિક અવગ્રહ કહેવાય છે. પિતાના સાંગિક સાધુઓની વસ્તુઓને ગ્રહણ કરવા પણ તેમની આજ્ઞા લેવી જોઈએ. આ રીતે સાધુ મુનિએ કઈ પણ સાધારણ કે વિશેષ પ્રકારની વસ્તુને આજ્ઞા વિના ગ્રહણ કરવી નહીં. આ સિદ્ધાંત આગમ પ્રતિપાદિત છે,
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आचारांगसूत्रे तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं' एवं खलु-उक्तरीत्या तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्र्यम्-समग्रता सम्पूर्णः आचार उच्यते, 'उग्गहपडिमा समत्ता' अवग्रहप्रतिमा समाप्ता, अवग्रहप्रतिमाख्यं नाम सप्तमम् अध्ययनं समाप्तम् । तत्समाप्तौ प्रथमाऽऽचाराङ्ग चूला समाता ॥ सू० ७ ॥२ । ७! इतिश्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवावकपञ्चदशभाषाकलित-ललित कलापालापकप्रविशुद्धगधपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदविभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बाल ब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-वतिविरचितायां श्री आवारांगसूत्रस्य द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य मर्मप्रकाशिका___ ख्यायां व्याख्यायां अवग्रहप्रतिमा नाम
सप्तमं अध्ययनं समाप्तम् ।। ७ ।। यह सिद्ध होता है इन उपर्युक्त बातों का उपसंहार करते हए कहते हैं कि 'एवं खलु तस्स भिक्खुस्स' उक्तरोति से उस साधु का और 'भिक्खुणीए वा सामग्गियं साध्वी का सामग्रय-समग्रता अर्थात् साधुसामाचारी है कि अच्छी तरह संयम का पालन करना ही साधुता की पूर्णमा समझी जाती है। 'उग्गह पडिमा समत्ता' इस प्रकार अवग्रह रूप प्रतिमा अर्थात् प्रतिज्ञा समाप्त हुई यह अवग्रह प्रतिमा नाम का सप्तम अध्ययन समाप्त हो गया, और उसकी समाप्ति होने पर प्रथम आचाराङ्ग चूला भी समाप्त हो गयी ॥सू० ७॥
श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घाप्तीलाल व्रतिविरचित आचारांगसूत्र के दूसरे श्रुतस्कंध को मर्मप्रकाशिकाव्याख्या में
सातवां अवग्रहप्रतिमा अध्ययन समाप्त हुआ ॥ ७॥ । ५२१त ४थनन। ५ २ ४२ता सूत्रा२ ४ छ -'एवं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं 'उग्गह पडिमा समत्ता' यति ५४२थी के साधु सावानु સમગ્રપણ અર્થાત્ સાધુ સામાચારી છે કે-સારી રીતે સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુ पानी पूता समापी. 'उग्गह पडिमा समत्ता' ! प्रभावी अ१५३५ प्रतिमा अर्थात् પ્રતિજ્ઞા સમાપ્ત થઈ. તથા આ અવગ્રહ પ્રતિમા નામનું સાતમું અધ્યયન સમાપ્ત થયું. અને આ પ્રથમ આચારાંગ ચૂલા પણ સમાપ્ત થઈ. સૂ. ૨-૭ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ વિરચિત “ આચારાંગસૂત્ર”ની બીજા શ્રુતસ્કંધની મર્મપ્રકાશિકા વ્યાખ્યામાં સાતમું અપ્રતિમા અધ્યયન સમાપ્ત ઘણા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ सू० १ अ. ८ ध्यानरूपकायोत्सर्गविधिनि० ८३९
__ अथ सप्तसप्तिकाख्या द्वितीया चूला । अष्टमम् अध्ययनम् मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकखिज्जा ठाणं ठाइत्तए, से अणुपविसिज्जा गाम वा जाव रायहाणिं वा, से जं पुण ठाणं जाणिज्जा, सअंडं जाव मकडासंताणयं तं तहप्पगारं ठाणं अफासुयं अणेसणिज्जं लाभे संते नो पडिगाहिज्जा, एवं सिज्जागमेण नेयव्वं जाव उदयपसूयाइंति, इच्चेयाई आयतणाइं उबाइकम्मर अह भिक्खू इच्छिज्जा चउहिं पडिमाहिं ठाणं ठाइत्तए, तस्थिमा पढमा पडिमा-अचित्तं खलु उपसजिजा अवलंबिज्जा कारण विप्परिकम्माइ सवियारं ठाणं ठाइस्लामि पढमा पडिमा१, अहावरा दुच्चा पडिमा-अचित्तं खलु उवसज्जेजा अवल बिज्जा कारण विप्परिकम्माई नो सवियारं ठाणं ठाइस्लामि दुच्चा पडिमा २, अहावरा तच्चा पडिमा-अचित्तं खलु उवसज्जेज्जा अवलंबिज्जा नो काएण विप्परिकम्माई नो सवियारं ठाणं ठाइस्सामित्ति तच्चा पडिमा३, अहावरा चउत्था पडिमा-अचित्तं खलु उवसज्जेजा नो अवलंबिज्जा कारण नो परकम्माई, नो सवियारं वासट्टकाए वोसट्टकेसमंसुलोमनहे संनिरुद्धं वा ठाणं ठाइस्सामित्ति, चउत्था पडिमा४, इच्चेयासिं च उहं पडिमाणं जाव पग्गहियतरायं विहरिजा, नो किंचिवि वइजा, एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुगीए वा सामग्गियं, जं सबढेहिं जाव जइजासि तिबेमि ॥सू० १॥
ठाणसत्तिकयं सम्मत्तं ॥८॥ छाया-स भिक्षु भिक्षु की वा अभिकाङ्क्षेत् स्थानं स्थातुम्, सः अनुप्रविशेत् ग्रामं वा यावत-राजधानी वा, स यत् पुनः स्थानं जानीयात् साण्डं यावत् मर्कटसन्तानकं, तत् तथाप्रकार स्थानम् अप्रासुकम् अनेषणीयम् मन्यमानो लाभे सति नो प्रतिगृह्णीयात् एवं शय्याग मेन नेतव्यं यावद-उदकप्रसूतानि इति, इत्येतानि आयतनानि उपातिक्रम्य २ अथ भिक्षः इच्छेत् चतसृभिः प्रतिमाभिः स्थानं स्थातुम् तत्र इयं प्रथमा प्रतिमा-अचित्तं खलु उपाश्रयिष्यामि अवलम्बयिष्ये कायेन विपरिक्रमिष्यामि सविचारं स्थानं स्थास्यामि प्रथमा प्रतिमा १ अथापरा द्वितीया प्रतिमा-अचित्तं खलु उपाश्रयिष्यामि अवलम्बयिष्ये कायेन विपरिक्र
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आचारांगसूत्रे मिष्यामि नो सविचारं स्थानं स्थास्यामि द्वितीया प्रतिमा २, अथापरा तृतीया प्रतिमाअचित्तं खलु उपाश्रयिष्यामि, अवलम्बयिष्ये नो कायेन विपरिक्रमिष्यामि नो सविचारं स्थानं स्थास्यामि, तृतीया प्रतिमा ३, अथापरा चतुर्थी प्रतिमा-अचित्तं खलु उपाश्रयिष्यामि नो अवलम्बयिष्ये कायेन नो विपरिक्रमिष्यामि नो सविचारं ग्थानं स्थास्यामि व्युरसृष्टकायः व्युत्सृष्टकेशश्मश्रुलोमनखः संनिरुद्धं वा स्थानं स्थास्यामि चतुर्थी प्रतिमा ४, इत्येतासांचतसृणां प्रतिमानं यावत् प्रतिगृहीतान्यतरां विहरेत, नो किञ्चिदपि वदेर, एतत खलु तस्य भिक्षु. कस्य भिक्षुक्या वा सामग्यम्, यत् सर्वार्थः यावत् यतेत इति ब्रवीति ॥ सू० १॥
स्थानसप्तिका समाप्ता ॥ ८ ॥ टीका-आचाराङ्गद्वितीयश्रुतस्कन्धश्चतसृषु चूलासु विभक्तोऽस्ति, तत्र प्रथमचूला द्वितीयचूला च सप्तसप्ताध्ययनेषु विभक्ता, तृतीया चतुर्थी च चूला एकैकाध्ययनयुक्ता वर्तते अनया रीत्या चतसृषु चूलासु षोडशाध्ययनानि सन्ति, प्रथमचूलाया अन्तिमे सप्तमे अध्ययने अवग्रहद्वारा याचितस्थानेषु केन प्रकारेण कया वा रीत्या साधनां साध्वीनाञ्च ध्यानरूपकायोत्सर्गादि क्रिया कर्तव्येति द्वितीयचूलायां प्ररूपणं कृतं वर्तते, द्वितीयचूलायाः सप्ताध्ययनानां सम्बन्धः अवग्रहद्वारा गृहीतस्थानेषु साधना विधिना सहविद्यते अतएव इयं द्वितीयचूला
अव सप्तसप्तिका नाम की द्वितीय चूला आरम्भ की जाती है यहां से अष्टम अध्ययन का निरूपण किया जाता है
आचारङ्ग का द्वितीय श्रुतस्कन्ध चार चूलाओं में विभक्त किया गया है उन में प्रथम चूला और द्वितीय चूला सात सात अध्ययनों में विभक्त की गयी है
और तृतीय तथा चतुर्थ चूला एक एक अध्ययन से युक्त है इस रीति से कुल चार चूलाओं में सोलह अध्ययन हैं, उनमें प्रथम चूला के अन्त में सप्तम अध्ययन में अवग्रहद्वारा याचित स्थानों में किस प्रकार से या किस रीति से साधु और साध्वी को ध्यान रूप कायोत्सर्गादि क्रिया करनी चाहिये यह बात द्वितीय चूला में बतलायी गई है, द्वितीय चूला के सातों अध्ययनों का सम्बन्ध अव
સપ્તસપ્તતિ નામની બીજી ચૂલાને પ્રારંભ
અધ્યયન આઠમું ઉદ્દેશક પહેલે આચારાંગ સૂત્રનું બીજુ શ્રુતસ્કંધ ચાર ચૂલાઓમાં વહેંચાયેલ છે. તેમાં પહેલી ચૂલા અને બીજી ચૂલા સાત સાત અધ્યયનમાં વહેંચાયેલ છે. તથા ત્રીજી અને ચોથી ચૂલા એક એક અધ્યયનથી યુક્ત છે. આ રીતે કુલ ચાર ચૂલાઓમાં સેળ અધ્યયનને સમાવેશ થાય છે. તેમાં પહેલી ચૂલાના અંતમાં સાતમા અધ્યયનમાં અવગ્રહ દ્વારા યાચિત સ્થાનમાં કેવા પ્રકારથી અને કેવી રીતે સાધુ અને સાધવીએ ધ્યાનરૂપ કાર્યોત્સર્ગાદિ ક્રિયા કરવી એ વાત બીજી ચૂલામાં બતાવવામાં આવેલ છે. બીજી ચૂલાના સાતે અધ્યયનેને સંબંધ અવગ્રહ દ્વારા યાચના કરીને ગ્રહણ કરેલ સ્થાનમાં સાધના વિધિની સાથે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. २ स. १ अ. ८ ध्यानरूपकायोत्सर्गविधिनि० ८४१ सप्तसप्तिका शब्देनोच्यते, एतस्या द्वितीयचूलायाः प्रथमाध्ययने साधूनाम् उपाश्रये ध्यानरूप कायोत्सर्गविधि प्ररूपयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अमिकंखिज्जा ठाणं ठाइत्तए' अभिकाङ्क्षेत्-वाञ्छेत् स्थान स्थातुम् तहिं 'से अणुपविसिज्जा गामं वा जाव रायहागि वा' स संयमवान् साधुः अनुप्रविशेत् ग्रामं वा यावद्-नगरं वा खेटं वा कर्बर्ट वा मडम्बं वा द्रोणमुखं वा आश्रमं वा राजधानी वा अनुप्रविशेदिति पूर्वेणान्वयः 'से जं पुण ठाणं जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः स्थानं जानीयात् 'सअंडं जाव मकडासंताणयं' साण्डम्-अण्डसहितम्, यावत्-सप्राणम् सबीजं सहरितं सोदकं सोत्तिङ्गपनकदकमृतिका मर्कटसन्तानकम् क्षुद्र जन्तु एकेन्द्रियद्वीन्द्रियत्रसपृथिवीकायलूतातन्तुजालसहितं यदि जानी. ग्रह द्वारा गृहीत स्थानों में साधना विधिके साथ माना जाता है इसीलिये इस द्वितीय चूला के प्रथम अध्ययन में साधुओं के उपाश्रय में ध्यानरूप कायोत्सर्ग विधि का प्ररूपण करते हैं।
टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' अभिकंखिजा ठाणं ठाइत्तए' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षकी साध्वी यदि उपाश्रय वगैरह के स्थान में ठहरना चाहें और 'से अणुपविसिज्जा' उपाश्रय वगैरह में निवास करने की भावना से यदि 'गामं वा जाव रायहाणि वा ग्राम में या नगर में यावत्खेट में अर्थात् छोटे ग्राम में या कर्बट-छोटे नगर में या मडम्ब छोटे कसबा में या द्रोणमुख में पर्वत की तलेटी में या आश्रम में या राजधानी में अनुप्रवेश करे और 'से ज पुण ठाणं जाणिज्जा' वह साधु यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से उपा. श्रयादि स्थान को जानले कि-यह उपाश्रय का स्थान 'सअंडं जाव मक्कडासंता. णगं' अण्डों से युक्त है यावत्-प्राणियों से युक्त है या अंकुरोत्पादक सचित्त बीजों से युक्त है या हरे भरे तृण घाल वगैरह वनस्पति काय जीवों से सम्बद्ध માનવામાં આવેલ છે. તેથી આ બીજી ચૂલાના પહેલા અધ્યયનમાં સાધુઓને ઉપાશ્રયમાં દિયાનરૂપ કાયોત્સર્ગ વિધિનું નિરૂપણ કરે છે. ___ -से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभार साधु सन सी 'अभिकंखिज्जा ठाणं ठाइत्तए' ने पाश्रय विगैरे स्थानमा २२वा छे तो 'से अणुपवि. सिज्जा गाम वा जाव रायहाणि वा' 6य विभा निवास ४२वानी मानाथी ने ગામમાં કે નગરમાં યાવત ખેટમાં અર્થાત્ નાના નાના ગામમાં અથવા કર્બટમાં નાના નગરમાં અથવા મડઓ નાના કસબામાં અથવા દ્રોણમુખમાં કે પર્વતની તળેટીમાં અથવા माश्रममा मय॥ २॥४धानीमा प्रवेश ४२ अरे से जं पुण एवं जाणिज्जा' त साधुना ongqामा मे मा . 0 पाश्रय विगेरे स्थान 'सअंडं जाव मक्कडासंताणगं' ઇંડાથી યુક્ત છે, યાવત્ પ્રાણિઓથી યુક્ત છે. અથવા અંકુત્પાદક સચિત્ત બીયાએથી યુક્ત છે. તથા લીલા ઘાસ તૃણાદિ વનસ્પતિ કાય જેથી સંબંધિત છે. અથવા ઠંડા
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आगरांगसूत्रे यादिति पूर्वेणान्वयः तर्हि 'तं तहप्पगारं ठाणं अफासुयं तत् तथाप्रकारम् अण्डादिसहितं स्थानम् अप्रासुकम्-सचित्तम् 'अणेसणिज्ज जाव' अनेषणीयम्-आधाकर्मादिदोषयुक्तं यावद-मन्यमानः 'लाभे संते' लाभे सत्यपि सचित्तत्वात आधाकर्मादिदोषयुक्तत्वाच्च 'नो पडिगाहिज्जा' नो प्रतिगृह्णीयात 'एवं सिज्जागमेण नेयव्वं' एवम् पूर्वोक्तरीत्या शय्यागमेनशय्यासम्बन्धि-आलापकेन नेतव्यं' ज्ञातव्यम् 'जाव उदयपस्याईति' यावद्-उदकप्रसूतानि कन्दानि वा मूलानि वा फलानि वा पत्राणि पुष्पाणि वा बीजानि वा हरितानि वा स्थानाव है या शीतोदक से युक्त है अथवा उत्तिा छोटे छोटे कीडे मकोडे जीव जन्तुओं से सम्बद्ध है या पनक-फनगे चींटी पिपरी वगैरह क्षुद्र प्राणियों से सम्बद्ध है या शीतोदक मिश्रितगिलीमिट्टी से युक्त है या मकडे के जाल परम्परा ओं से सम्बद्ध है अर्थात् एकेन्द्रिय द्वीन्द्रिय स पृथिवीकायादि जीवों से युक्त है ऐसा जान लेतो 'तं तहप्पगारं ठाणं' इस प्रकार के अण्डा वगेरह से युक्त स्थानको 'अफासुयं अणेसणिज्जं जाव' अप्रासुक-सचित्त और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त यावत्-समझते हुए 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' मिलने पर भी संचित्त और आधाकर्मादि दोषों से युक्त होने से नहीं ग्रहण करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के अण्डादि युक्त स्थानों में रहने से संयम और आत्मा की विराधना होगी इसलिये संयमका पालक करने वाले साधु को इस प्रकार के उपाश्रय में नहीं रहना चाहिये 'एवं सिज्जागमेण नेयत्वं इस प्रकार पूर्वोक्तरीति से शय्या सम्बन्धी आलापक के द्वारा समझना चाहिये 'जाव उदय पसूयाइंति' यावत्-उदक से उत्पन्न कन्द हों या मूल हों या फल हों या पत्र हों या पुष्प हों या પાણીથી યુક્ત છે. તથા ઉસિંગ અર્થાત્ નાના નાના કીડી મકોડી વિગેરે જીવજંતુઓથી યુક્ત છે. અથવા પનક-ફનગર જીણી જીવાત વિગેરે ક્ષુદ્રમાણિથી સંબંધિત છે. અથવા ઠંડા પાણિથી મિશ્રિત લીલી માટિથી યુક્ત છે. અથવા કરોળીયાની જાળ પરંપરાથી સંબંધિત છે અર્થાત્ એકેન્દ્રિય દ્વીન્દ્રિય ત્રસ પૃથ્વીકાય વિગેરે જીવેથી યુક્ત છે એમ તેમના लामा मावे 'तं तहप्पगारं ठाणं' तेव। प्रारथी ४ विश्थी युद्धत स्थानने 'अफासुय अणेसणिज्जं जाव' मासु सयित्त भने अने५९ीय- माद होषाथी युद्धत यावत् समलने 'लाभे संते णो पडिगाहिज्जा' प्राप्त थाय तो ५ सयित्त भने मायामा દેથી યુક્ત હોવાથી ગ્રહણ કરવું નહીં. કેમ કે આવા પ્રકારના ઇંડા વિગેરેથી યુક્ત સ્થાને માં રહેવાથી સંયમ અને આત્માની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન ४२वावा साधुये भाषा प्रा२ना पाश्रयमा २ नही ‘एवं सिज्जागमेण णेयव्वं' से प्रभा पूर्वरित शय्या सी माता द्वारा ४ प्रभाये सभ७ . 'जाव उदय पसूयाइंति' यातू ४थी उत्पन्न ये ४ सय है भुग डाय अथवा ३१ डाय । પાન હોય અથવા પુષ્પ હય, અગર બી હોય અથવા લીલા તૃણ ઘાસ હોય આ બધા
श्री. साय॥॥ सूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ उ.१ सू० १ अ. ८ ध्यानरूपकायोत्सर्गविधिनि० ८४३ स्थानान्तरं समाहरति तर्हि तत्तथाभूतं कन्दादियुक्तं स्थानं न गृह्णीयादिति भावः तथा च शय्याध्ययने अन्यान्यपि सूत्राणि यथा प्ररूपितानि सन्ति तथा अत्रापि द्रष्टव्यानि अण्डादिरहितसूत्रादारभ्य उदकप्रसूतकन्दादिसूत्रपर्यन्तमिति फलितम्, सम्प्रति वक्ष्यमाण प्रतिमा चतुष्टय स्वरूपाणि प्ररूपयितुमाह-'इच्चेयाई आयतणाई उवाइकम्म२' इत्येतानि-पूर्वोक्तानि वक्ष्यमाणानि च आयतनानि-कर्मोपादानरूपदोषस्थानानि उपातिक्रम्य २ अतिलङ्घनं कृत्वा सर्वथा उल्लङ्येत्यर्थः 'अह भिक्खू इच्छिज्जा' अथ-अनन्तरम् भिक्षुः इच्छेत् 'चउहिं पडिमाहिं ठाणं ठाइत्तए' चतसृभिः प्रतिमाभिः निम्न प्रदयमानाभिः अभिग्रहरूपप्रतिज्ञामिः स्थानं स्थातुमिच्छेत् इति पूर्वेणान्वयः, ताश्च यथाक्रमं वक्तम् प्रथमां पडिमाह-'तस्थिमा पढमा पडिमा'-तत्र-तासु चषु प्रतिमासु इयं प्रथमा प्रतिमा बोध्या-कस्यचित् साधोः एवं बीज हों या हरित तृण घास हों इस प्रकार इन सभी कन्दादि को यदि उपाश्रय के एक स्थान से दूसरे स्थान में ले जाये जाते हों तो इस प्रकार के कन्दादि युक्त स्थान को नहीं ग्रहण करना चाहिये इस प्रकार शय्याध्ययन में दूसरे भी सूत्रों का जिस तरह निरूपण किया गया हैं उसी तरह यहां भी समझना चाहिये, अर्थात् अण्डादि रहित सूत्रों से लेकर उदक प्रसूतकन्दादि विषयक सूत्र पर्यन्त जिस तरह निरूपण किया है उसी तरह यहां भी निरूपण कर लेना चाहिये अब वक्ष्यमाणप्रतिमा चतुष्टय का स्वरूप बतलाते हैं-'इत्येतानि' इत्यादि, 'इच्चेयाई आयतणाई उवाइकम्म' ये पूर्वोक्त और वक्ष्यमाण कर्मोपादान रूप दोषस्थानों का उल्लंघन करके यदि 'अह भिक्खू इच्छिज्जा' भिक्षु-संयमशील साधु नीचे बतलाये जाने वाला 'चरहिं पडिमाहिं ठाणं ठाइत्तए' चार प्रतिमाओं से अर्थात् अभिग्राहरूप प्रतिज्ञाओं से उपाश्रय वगैरह के स्थान में रहना चाहें तो उन चारों प्रतिज्ञारूप प्रतिमाओं का निरूपण करने के लिये सबसे पहले 'तस्थ इमा पढमा पडिमा प्रथम प्रतिमा रूप प्रतिज्ञा का स्वरूप बतलाले हैं-किसी साधुमुनि કંદાદિને જે ઉપાશ્રયના એક સ્થાનથી બીજા સ્થાનમાં લઈ જવામાં આવતા હોય તે આ પ્રકારના કંદાદિથી યુક્ત સ્થાન ગ્રહણ કરવું નહીં. આ પ્રમાણે શવ્યાધ્યયનમાં પણ સૂત્રોનું જે પ્રમાણે નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે એજ પ્રમાણે અહીંયાં પણ સમજવું. અર્થાત અંડાદિ રહિત સૂત્રોથી આરંભી ને ઉદકપ્રસૂત મંદાદિ સંબંધી સૂત્રપર્યન્ત જે પ્રમાણે ત્યાં नि३५९ ४२१मा मा छ. मे प्रमाणे महीया ५९] नि३५५ सम वे 'इच्चेयाई आयतणाई उबाइक्कम्म २' २॥ पूर्वरित भने पक्ष्यमा मान३५ षस्थानानु 60धन ४२ 'अह भिक्खू इच्छिज्जा' न सयभशीर साधु नान्य मतावामां भावनारी 'चाहि पडिमाहि' या२ प्रतिभामाथी अर्थात् ममियड३५ प्रतिज्ञायोथी 'ठाणं ठाइत्तए' उपाश्रय વિગેરે સ્થાનમાં રહેવા ઈછે તે એ ચારે પ્રતિજ્ઞારૂપ પ્રતિમાઓનું નિરૂપણ કરવા માટે 'तत्थ इमा पढमा पडिमा' सौथी ५30 पनी प्रतिभा३५ प्रतिज्ञानु २१३५ मताछ
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आचारागसूत्रे
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विधोऽभिग्रहो भवति-'अचित्तं खलु उपसज्जेज्जा' अहम् अचित्तं खलु प्रासुकं भूम्यादि स्थान मुपाश्रयिष्ये आश्रयं करिष्ये 'अवलंबिज्जा कारण' एवं किश्चिद् अचित्तं कुडयभित्यादिकम् अवलम्बयिष्ये कायेन, एवं 'विप्परिकम्माइ' विपरिक्रमिष्यामि-हस्तपादादीनामाकुचन प्रसारणरूपपरिस्पन्दं करिष्यामि, एवं 'सवियारं ठाणं ठाइस्सामि' सविचार-पादादिना किश्चिद् विहरणयुक्तं स्थानं स्थास्यामि-समाश्रयिष्यामि अवग्रहद्वारा गृहीतक्षेत्रे एव किश्चित् परिभ्रमणमपि करिष्यामि 'पढमा पडिमा' इति प्रथमा प्रतिमा-अभिग्रह विशेषरूपा प्रतिज्ञा बोध्या, 'अहावरा दुच्चा पडिमा-'अथापरा द्वितीया प्रतिमा प्ररूप्यते- 'अचित्तं खलु उपसज्जेज्जा' अहम् अचित्तं खलु भूम्यादिस्थानम् उपाश्रयिष्पे-आश्रयं करिष्ये कायेन 'विप्परिकम्माई' विपरिक्रमिष्यामि-हस्तपादादीनामाकुश्चनप्रसारणं विधास्वामि किन्तु प्रथमप्रतिमातः किश्चिद् वैशिष्टयमाह-'नो सविचारं ठाणं ठाइस्सामि' नो सवि वारम्-किञ्चित्क्षेत्रावधिविहरणयुक्तं महात्मा का इस प्रकार की अभिग्रहरूप प्रतिज्ञा होती है कि मैं अचित्त प्रासुक भूमि वगैरह स्थान का आश्रय करूंगा और कुछ अचित्त कुडय दीवालभित्ति वगैरह का ही शरीर से अवलम्बन करूंगा और अभिग्रह द्वारा गृहीत स्थान के अन्दर ही हाथ पादादि आकुञ्चन-समेटना और प्रसारण-फैलाना वगैरह परिस्पन्द करूंगा, और पाद वगैरह से कुछ विहरणरूप परिभ्रमण भी अवग्रह द्वारा गृहीत स्थान में ही करूंगा' इस प्रकार प्रथम प्रतिमारूप प्रतिज्ञा समझनी चाहिये।
अब दूसरी प्रतिमा रूप प्रतिज्ञा का रूप बतलाते हैं-'अहावरा-दुच्चा पडिमा -अचित्तं खलु उवसज्जेजा' अब अन्य दूसरी प्रतिमा अर्थात् प्रतिज्ञा का तात्पर्य यह है कि-में अचित्त भूमि वगैरह स्थान का आश्रयण करूंगा, और 'अवलं. बिना काएण विप्परिकम्माइ' काय-शरीर से अचित्त कुडय दीवाल वगैरह का अवलम्बन (सहारा) करूंगा, और हाथ पाद वगैरह का आकुश्चन-समेटना और प्रसारण-फैलाना भी अभिग्रह द्वारा गृहीत स्थान के अन्दर ही करूंगा, 'नो કે કોઈ સાધુ મુનિને આવા પ્રકારની અવચહરૂપ પ્રતિજ્ઞા હોય છે કે-હું અચિત્ત પ્રાસુક ભૂમિ વિગેરે સ્થાનને આશ્રય કરીશ અને કઈ ભીંત વિગેરેને જ શરીરથી આશ્રય લઈશ અને અભિગ્રહ દ્વારા ગ્રહણ કરેલ સ્થાનની અંદર હાથ પગ વિગેરે લાંબાટૂંકા કરીશ તથા પગ વિગેરેથી વિહરણ અર્થાત્ ફરવારૂપ પરિભ્રમણ પણ અવગ્રહ દ્વારા ગ્રહણ કરેલ સ્થાનમાં જ કરીશ. આ રીતે પહેલી પ્રતિમારૂપ પ્રતિજ્ઞા સમજવી.
मी प्रतिमा३५ प्रतिज्ञानु २१३५ मतामा मावे छे.-'अहावरा दुच्चा पडिमा' मील प्रतिमा अर्थात् प्रतिज्ञानु २१३५ मा प्रमाणे 2.-'अचित्तं खलु उबसज्जे. ज्जा' मथित भूमि विगेरे स्थाननी माश्रय ४रीश भने 'अवलंबिज्जा कारण' श. २थी अथित्त भीत विरेनु. २५qa'मन (सहा२।) . मने 'विप्परिकम्माई' ४.५ ५५ વિગેરે લાંબા ટુકડા કરવા તે પણ અભિગ્રહ દ્વારા ગ્રડણ કરેલ સ્થાનની અંદર જ કરીશ.
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ.२ सू. १ अ. ८ ध्यानरूपकायोत्सर्गविधिनि० ८४५ स्थानं स्थास्यामि परिभ्रमणं न करिष्यामि तथा च प्रथमप्रतिमापेक्षया द्वितीयाप्रतिमायां विहरणाभावेन प्रगतिः सूचिता 'दुच्चा पडिमा' इति द्वितीया प्रतिमा अवगन्तव्या 'अहावरा तच्चा पडिमा' अथापरा तृतीया प्रतिमाप्ररूप्यते-'अचित्तं खलु उवसज्जेज्जा' अहम् अचित्तं खलु भूम्यादिकं स्थानम् उपाश्रयिष्ये- आश्रयरूपेण ग्रहीष्यामि 'अवलं. बिजा' कुडयादिकम् अम्बयिष्ये किन्तु 'नो कारण विपरिकम्माई' नो कायेन हस्तपादादिना विपरिक्रमिष्यामि-आकुश्चनप्रसारणादिकं हस्तपादादीनां न करिष्यामि इति, 'नो सविचारं ठाणं ठाइस्लामित्ति' नो वा सविचारम्-किश्चित् पादादिना विहरणार्थम् स्थानं स्थास्यामि समाश्रयिष्यामि तच्चा पडिमा' इति तृतीया प्रतिमा अभिग्रहविशेषरूपा प्रतिज्ञा अवगन्तव्या तथा च द्वितीयप्रतिमापेक्षया तृतीयप्रतिमायां पादादीनामाकुश्चनप्रसारणस्यापि निषेधाद वैशिष्टयं बोध्यम् 'अहावरा चउत्था पडिमा' अथापरा चतुर्थी प्रतिमा प्ररूप्यते'अचित्तं खलु उपसज्जे जा' अहं केवलम् अचित्तम् खलु प्रासुकं भूमिफलकादिक मेव स्थानम् उपाश्रयिष्ये-ग्रहीष्यामि, नतु तदन्तिमत्रयमित्याह-'नो आलंबिज्जा कारण' नो कुडयादिकम् अबलम्बयिष्ये कायेन 'नो विपरिकम्माइ' नो वा विपरिक्रमिष्यामि-हस्तपादादीनामकुश्चना. सवियारं ठाडं ठाइस्सामि' सविचार अर्थात् कुछ क्षेत्रावधि याने अवग्रह द्वारा गृहीत स्थान के अन्दर विहरण रूप परिभ्रमण नहीं करूंगा इस प्रकार प्रथम प्रतिज्ञा रूप प्रतिमा की अपेक्षा द्वितीय प्रतिज्ञा रूप प्रतिमा में विहरणरूप परि. भ्रमण नहीं करने से प्रगति अर्थात् विशेषता सूचित होती है यह 'दुच्चा पडिमा' दूसरी प्रतिमा समझनी चाहिये, ___ अब तसरी प्रतिमा बतलाते हैं-'अहावरा तच्चा पडिमा-अचित्तं खलु उव. सज्जेज्जा' अथ अन्य तीसरी प्रतिमा अर्थात् अभिग्रह रूप प्रतिज्ञा का तात्पर्य यह है कि-मैं अचित्त ही भूम्यादि स्थान का आश्रयण करूंगा और 'अवलंविज्जा नो कारण विप्परिकम्माइ' शरीररूप काय से कुडय दीवाल वगैरह का अवलम्बन नहीं करूंगा किन्तु काय अर्थात् शरीर से या हाथ पाद वगैरह से आकुश्चन प्रसारण पतु 'नो सवियारं ठाणं ठाइस्सामि' सविया२ अर्थात् ४४४ देशपधि अर्थात् अब २० સ્થાનની અંદર વિહરણ રૂપ પરિભ્રમણ કરીશ નહીં. આ પ્રમાણે પહેલી પ્રતિજ્ઞારૂપ પ્રતિમા કરતાં બીજી પ્રતિજ્ઞારૂપ પ્રતિમામાં વિહરણ રૂપ પરિભ્રમણ ન કરવાથી વિશેષતા બતાવેલ छे. मारीत 'दुच्चा पडिमा' मी प्रतिभानु २५३५ समा.
वे श्री प्रतिभा २१३५ मतापामा मावे छे.-'अहावरा तच्चा पडिमा' ३ त्रा प्रतिमा उपाय छे. 'अचित्तं खलु उबसज्जेज्जा' हुँ भयित्त भूमि विगेरे स्थापना माश्रय रीश. भने 'अबलंबिज्जा भीत विगेरेनु समान ४रीश' अर्थात् माश।
श. ५२'तु 'नो कारण विपरिकम्माइ' शरीरथी 3 बाय ५गने Gin४ रीश नहीं भने 'नो सवियारं ठाणं ठाइस्सामि' सवियार अर्थात् ५ विगेरेने ३२११। सामा।
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांग सूत्रे
प्रसारणं करिष्यामि 'नो सविचारं ठाणं ठाइस्सामित्ति' नो वा सविचारम् - पादादिना किञ्चिद् विहरणयुक्तं स्थानम् स्थास्यामि समाश्रयिष्यामि अपितु 'वोसहकार वोसकेसमं मुलोमन हे ' व्युत्सृष्टकाः किञ्चित्कालं कायिकचेष्टारूप परिस्पन्दरहितः सन् व्युत्सृष्ट केशश्मश्रुलोमनख:अन्यकृतस्य केशश्मश्रुलोमनखोत्पाटनानुमवरहितो भूत्वा 'संनिरुद्धं वा ठाणं ठाइस्सामित्ति' सम्वनिरुद्धं यथा स्यात्तथा इन्द्रियादिनिरोधपूर्वकं स्थानं स्थास्यामि - आश्रयिष्यामि इत्येवं प्रतिज्ञाय ध्यानरूप कायोत्सर्गलीनो भूत्वा सुमेरुवनिष्प्रकम्पस्तिष्ठेत् कश्चिद् यदि केशाधुनहीं करूंगा अर्थात् हाथ पाद वगैरह को नहीं समेदूंगा और नहीं फैलाऊंगा, 'नो सविधारं ठाणं ठाइस्सामि' सविचार अर्थात् कुछ पाद वगैरह का विहरण परिभ्रमण के लिये स्थान का आश्रयण नहीं करूंगा 'तच्चा पडिमा' यह तीसरी प्रतिमारूप प्रतिज्ञा समझनी चाहिये इस तरह दूसरी प्रतिमा की अपेक्षा तीसरी प्रतिमा में पादादि का आकुश्चन प्रसारण का भी निषेध करने से विशेषता समझनी चाहिये,
अब चतुर्थ प्रतिमा का स्वरूप बतलाते हैं - ' अहावरा उत्था पडिमा - अचित्तं खलु उवसज्जेज्जा' चतुर्थी प्रतिमा रूप प्रतिज्ञा का तात्पर्य यह है किमैं अचिन्त ही केवल प्रासुक भूमि फलकादि स्थान का आश्रयण करूंगा, किन्तु अन्तिम तीनों को आश्रयण नहीं करूंगा जैसे कि 'नो अबलंविज्जा कारण' काय से कुड- दिवाल वगैरह का भी अवलम्बन नहीं करूंगा और 'नो विप्परिकम्माइ' हाथ पाद वगैरह का भी आकुञ्चन और प्रसारण नहीं करूंगा, और 'नो सवियारं ठाणं ठाइसमित्ति' पाद वगैरह से बिहरण रूप परिभ्रमण भी नहीं करूंगा अर्थात् पादादि से परिभ्रमण करने के लिये भी अवग्रह के द्वारा स्थान का ग्रहण नहीं करूंगा किन्तु 'वोसडकाए' व्युत्सृष्ट काय होकर अर्थात् किञ्चित्काल कायिक चेष्टा रूप परिस्पन्द रहित होकर 'बोस केसमंसुलोमनहे' व्युत्सृष्ट केश इम १२त्रा स्थानना आश्रय उरीश नहीं या प्रमाणे आ ' तच्चा पडिमा श्री प्रतिभाરૂપ પ્રતિજ્ઞા સમજવી, ખીજી પ્રતિજ્ઞા કરતાં ત્રીજી પ્રતિમામાં પગ વિગેરેને લાંબા ટુકા કરવાના પણ નિષેધ કરવ! રૂપ વિશેષતા સમજવી.
'अहावरा त्था पडमा' हवे थोथी प्रतिभा३य प्रतिज्ञा मताववामां आवे छे.'अचित्तं खलु उत्रसज्जेज्जा' हुँ' ठेवण अथित्त आयु भूमि है इसठाहिने। माश्रय हरीश परंतु 'नोअवलंबिज्जा काएण' छेली ऐना माश्रय हरीश नहीं प्रेम है-शरीरथी लीत विगेरेन। पशु आश्रय हरीश नहीं'. 'नो विपरिकम्माइ' ' सने हाथ पण विगेरेना सांभारीश नहीं 'नो सवियारं ठाणं ठाइस्सामित्ति' मने या विगेरेथी વિહરણ રૂપ પરિભ્રમણ પણ કરીશ નહી. અર્થાત્ પગ વિગેરેથી ફરવા માટે પણ અવગ્રહ द्वारा स्थान थडुथु हरीश नहीं. परंतु 'वोसट्टकाएं' व्युत्सृष्टहाय थहने अर्थात् चित् आज अयिभ्येष्टाइप उझनयसन रहित थाने 'बोसटुके समंसुलोमनहे' सृस्ट व्यु देश
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ उ. १ स. १ अ. ८ ध्यानरूपकायोत्सर्गविधिनि० ८४७ स्पाट नमपि कुर्यात्तथापि स्थानान्न विचले दिति 'चउत्था पडिमा' इति चतुर्थी प्रतिमा-अभिग्रहविशेषरूपा प्रतिज्ञा अवगन्तव्या, अत्रेदंबोध्यं प्रथमप्रतिमायां स्थान- कुडयाद्यालम्बनहस्तपादाद्याकुञ्चनप्रसारण-पादविहरणरूप चतुर्णामुपादानं द्वितीय प्रतिमायां पादविहरणपरि. त्यागेन पूर्वत्रयाणामुपादानं तृतीयप्रतिमायां पुनः हस्तपादाधाकुञ्चनप्रसारण-पादविहरण रूपान्तिमद्वयपरित्यागेन आद्यद्वयस्यैवोपादानम् चतुर्थपतिमायान्तु कुडयाद्यालम्बन-हस्तश्रुनख लोम होकर अर्थात् दूसरे के द्वारा अपने केश श्मश्रुदाढी मूंछ लोम नख का उत्पातनानुभव रहित होकर 'संनिरूद्धं वा ठाणं ठाइस्सामित्ति' अच्छी तरह से इन्द्रिय वगैरह का निरोध पूर्वक स्थान का आश्रयण करूंगा, इस तरह प्रतिज्ञा करके ध्यान रूप कायोत्सर्गलीन होकर सुमेरु पहाड के समान निश्चल निष्क्रम्प होकर रहे अर्थात् यदि कोई केशादि का उत्पाटन भी करे तो भी स्थान से विच. लित नहीं हो यह चउत्थी पडिमा चौथी प्रतिमा समझनी चाहिये । यहां यह जानना चाहिये कि-प्रथम प्रतिमा में स्थान कुड्यादि का आलम्बन और हाथ पाद वगैरह का आकुञ्चन प्रसारण पाद विहरण चारों का उपादान किया गया है
और द्वितीय प्रतिमा में पद विहरण का परित्याग कर केवल पूर्व के तीनों का ही उपादान किया गया है अर्थात् स्थान का एवं कुडयादि दिवाल वगैरह का आलम्बन एवं हाथ पाद वगैरह का आकुञ्चन प्रसारण किया जाता है इस तरह तीनों का ही ग्रहण समझना चाहिये और तृतीय प्रतिमा में तो केवल आरम्भ के दोनों का ही ग्रहण किया गया है अर्थात् अभिग्रह के द्वारा स्थान का आश्रयण और काय મથુ નખ લેમ યુક્ત થઈને અર્થાત બીજાના દ્વારા પિતાના કેશ અશ્રુ દાઢી મૂછ લેમ 14 भावाना अनुम१ २हित थाने 'संनिरुद्धं वा ठाणं ठाइस्सामित्ति' सारी रातेन्द्रिय વિગેરેને નિરોધ કરીને સ્થાનને આશ્રય કરીશ. આ પ્રમાણે પ્રતિજ્ઞા કરીને ધ્યાનરૂપ કોત્સર્ગમાં લીન થઈને સુમેરૂ પર્વની જેમ નિશ્ચલ અને નિષ્ઠપ થઈને રહેવું, અર્થાત
४ श विगेरेने आ3 ते ५९५ स्थानथी यलित वुन 'चउत्थी पडिमा' या પ્રમાણે ચેથી પ્રતિમા સમજવી. અહીયાં એ સમજવું જોઈએ કે–પહેલી પ્રતિમામાં સ્થાન ભીંત વિગેરેનું અવલંબન અને હાથ પગ વિગેરે સંકોચવા કે ફેલાવવા એ ચારેનું ઉપાદાન કરેલ છે. અને બીજી પ્રતિમામાં પાદ વિહરણને પરિત્યાગ કરીને બળપૂર્વક ત્રણે ઉપાદાન કરેલ છે. અર્થાત સ્થાનનું અને કુડ્યાદિનું આલંબન તથા હાથ પગ વિગેરેનું સંકેચ અને પ્રસારણ કરવામાં આવે છે. આ રીતે ત્રણેનું ગ્રહણ સમજવું, અને ત્રીજી પ્રતિમામાં તે શરૂઆતના બે અભિગ્રહનું ગ્રહણ કરેલ છે. અર્થાત્ અભિગ્રહ દ્વારા સ્થાનનું આશ્રયણ અને શરીરથી કુડય ભીંતનું અવલંબન જ કરેલ છે. પરંતુ છેલ્લા બનેનું અર્થાત્ હાથ પગ વિગેરેનું સંકેચ વિસ્તરણ અને પાદ વિહરણરૂપ છેલલાબનેને ગ્રહણ કરેલ નથી તથા ચેથી પ્રતિમામાં તે ભીંત વિગેરેનું આલેખન અને હાથ પગ વિગેરેનું
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आचारांगसूत्रे पादाद्य कुश्चनप्रसारण-पादविहरणरूपान्तिमत्रयाणां परित्यागेन केवलमाघस्यैवोपादानमिति पूर्वेपूर्वापेक्षया उत्तरोत्तरं प्रतिमायां वैशिष्टयं प्ररूपितम् ।
सम्प्रति-अष्टमाध्ययनवक्तव्यता मुपसंहनाह-'इच्चेयासिं चउण्हं पडिमाणं' इत्येतासां चतसृणां प्रतिमानाम्-अभिग्रह विशेषरूपप्रतिज्ञानाम् 'जाव' यावत्-मध्ये 'पग्गहियतरायं विहरिज्जा' प्रगृहीतान्यतराम्-यां कामपि अन्यतराम प्रतिपद्य विहरेत-तिष्ठेत् किन्तु 'नो किंचि वि वइज्जा' नो किश्चिदपि वदेन्- नो अन्यम् अप्रतिपनप्रतिमं साधुम् निन्देत्, नापि आत्मोत्कर्ष प्रतिपादयेत् 'एयं खलु तस्स भिवखुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं' एतत् खलु से कुड्यादिका अबलम्बन ही किया गया है किन्तु अन्तिम दोनों का अर्थात् हाथ पाद वगैरह आकुश्चन प्रसारण और पादविहरण रूप अन्तिम दोनों का ग्रहण नहीं किया गया है और चतुर्थ प्रतिमा में तो कुडयादि आलम्बन एवं हस्तपाद वगैरह का आकुञ्चन प्रसारण और पादविहरण इस प्रकार अन्तिम तीनों का आश्रयण नहीं किया गया है केवल अभिग्रह के द्वारा स्थान मात्र का आश्रयण ही किया गया है इस प्रकार पूर्व पूर्व प्रतिमाकी अपेक्षा उत्तरोत्तर प्रतिमा में विशेषता समझनी चाहिये, अब अष्टम अध्ययन की वक्तव्यता का उपसंहार करते हुए बतलाते हैं-'इच्चे यासिं च उण्हं पडिमागं पग्गहियतरायं विहरिज्जा' इम प्रकार उपर्युक्त चारो प्रतिमाओं के मध्य अर्थात् अभिग्रह विशेषरूप प्रति. ज्ञाओं में से जिस किसी भी एक प्रतिज्ञा रूप अभिग्रह को स्वीकार कर रहना चाहिये किन्तु 'नो किंचिवि वडज्जा' अन्य दूमरे किसी भी अप्रतिपन्न प्रतिमा वाले अर्थात अभिग्रह को नहीं स्वीकार करने वाले साधु की निन्दा नहीं करे
और अपनी वडाई प्रशंसा भी नहीं करे, 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणी एवा' इस प्रकार संयम का पालन करना ही संयमशील साधु का और साध्वी का 'सामग्गिय' समग्र आचार माना जाता है अर्थात् संयम का मुख्यरूप से प्रतिपालन करने पर ही साधुता की पूर्णता समझनी चाहिये, जिस संयम આકંચન પ્રસારણ અને પાદવિહરણ આ રીતે છેલલા ત્રણેને આશ્રય કરેલ નથી. કેવળ અભિગ્રહ દ્વારા સ્થાનમાઝનું આયણે જ કરવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે પહેલી પહેલી પ્રતિમાના કરતાં પછી પછીની પ્રતિમામાં વિશેષતા સમજવી.
३ मा ।। २५ययनना थनने ७५ डा२ ४२तां सूत्रा२ ४३ छ.-'इच्चेयासिं चउण्ह पडिमाणं' मा प्रमाणे उपरेत यारे प्रतिमामा अर्थात् मालाड विशेष३५ प्रतिज्ञायामांथी 'पगहियतरागं विहरिज्जा' से प्रतिमा३५ मिनी स्वीर કરીને રહેવું જોઈએ, પરંતુ બીજી કઈ પણ અપ્રતિપન્ન પ્રતિમાવાળા અર્થાત્ અભિગ્રહને ન सीवावा साधुना भाट 'नो किंचि वि वइज्जा' नियुत ४४५६ नही तमा पोताना मोटा प्रशस। ५५ ४२वी नही. या प्रमाणे 'एय खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं' सयभनुपालन ४२४ सय साधु माले सबीना समय मायार
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मर्मपकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ अ. ९ सू. १ स्वाध्यायभूमावाचरणीयानाचरणीयविधिः ८४९ संयमपालनं तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्यम्-समग्रः आचारो बोध्य 'जं सव्वटेहिं जाव जाइज्जासि' यत् सर्वार्थ:-सम्यग्रज्ञानदर्शनचारित्रैः यावत समित्या पञ्चसमितित्रिगुप्त्यादिभिः सहितः सदा यतेत-यतनापूर्वकं वर्तेत इति 'त्तिबेमि' इति ब्रवीमि-वदामि । 'ठाणसत्तिकर्य सम्मत्तं' स्थानसप्तिका समाप्ता ॥ मू० १ ॥
अष्टममध्ययनं समाप्तम्
नवमम् अध्ययनम् मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकंखिज्जा निसीहियं फासुयं गमणाए, से पुण निसीहियं जाणिजा-सअंडं जाव संताणगं तहप्पगारं निसीहियं अफासुयं अणेसणिज्जं जाव नो चेइस्सामि, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अभिकखिज्जा निसीहियं गमणाए, से पुण निसीहियं अप्पांडं अप्पपाणं अप्पबीजं जाव संताणयं तहप्पगार निसीहियं फासुयं चेइस्सामि, एवं सिज्जागमेणं नेयव्वं जाव उदयप्पसूयाई, जे तत्थ दुवग्गा तिवग्गा चउवग्गा पंचवग्गा अभिसंधारिति निसीहियं गमणाए ते नो अन्नमन्नस्स कायं आलिंगिज वा विलिंगिज वा चुंबिज वा दंतेहिं वा नहेहिं वा अच्छिदिज वा वुञ्छिदिज वा. एयं खलु तस्स भिक्खु. स्स भिक्खुणीए का सामग्गियं, जं सव्वदेहिं समिए सहिए सया जएजा, सेयमिण मनिज्जासि तिबेमि ॥१॥ का पालन करने के लिये 'जं सवढेहिं जाव जइज्जासि त्तिबेमि' सवार्थ-सम्यग् ज्ञान दर्शन चारित्रों से और पांच समितियों से और तीन गुप्तियों से युक्त हो कर यतना पूर्वक वर्तना चाहिये ऐसा वीतराग भगवान् केवल ज्ञानी महावीर स्वामीने गौतमादि गणधरों को उपदेश किया है यह मैं सुधर्मा स्वामी कहता हं इस प्रकार 'ठाणसत्तिकयं सम्मत्तं' स्थान सप्तिका समाप्त हो गयी और 'अट्ठमं अज्झयणं सम्मत्तं' अष्टम अध्ययन भी समाप्त हो गया। માનવામાં આવે છે. અર્થાત પરમ શુદ્ધ સંયમનું મુખ્યરૂપે પાલન કરવાથી જ સાધુતાની पूर्णता समावी. 'जं सव्वदे॒हिं जाव जइज्जासि'२ सयभनु पास ४२वा माटे साथ સમ્યફજ્ઞાન દર્શન ચરિત્ર અને પાંચ સમિતિથી તથા ત્રણ ગુપ્તિયોથી યુક્ત થઈને યતના धूप पतये 'त्तिबेमि' या प्रमाणे वीत भावान महावीर स्वामी गौतमा
५२॥ने 6५हेश मापेक्ष छ. २मा सुधारवामी ४ छु 'ठाणसत्तिकयं समत्त' मा शत स्थान सरित समास २४ मने 'अट्टमं अज्झयणं समत्त' मा अध्ययन५५] समारत यु॥सू. १॥
आ० १०७
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आचारांगसूत्रे
छाया - स भिक्षु भिक्षुकी वा अभिकाङक्षेत्- निषीधिकां प्रासुकां गन्तुम्, स पुनः निषीधिकां जानीयात् - साण्डां यावत् स संतानकां तथाप्रकारां निषेोधिकाम् अप्रासुकाम् अनेषणीयां यावद् नो चेतयिष्यामि स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अभिकाङक्षेत्-निपीधिकां गन्तुम्, स पुनः निषीधिकाम् अल्लाण्डाम् अल्पप्राणाम् अल्पबीजाम् यावद् - अल्प सन्तानकाम् तथाप्रकार(म् निषीधिकाम् प्रासुकाम् चेतयिष्यामि, एवं शय्यागमेन नेतव्यम् यावद् - उदकप्रसूतान, ये तत्र द्विवर्गाः त्रिवर्गाः चतुर्वर्गाः पञ्चवर्गाः वा अभिसंधारयन्ति निषीधिकां गन्तुम्, ते नो अन्योन्यस्य कायम् आलिङ्गेयुर्वा विलिङ्गेयु व चुम्बेयु दन्तैर्वा नखैव च्छिन्द्युर्वा व्युच्छिन्द्युर्वा, एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुवया वा सामग्र्यम्, सर्वार्थः समितः सहितः सदा यतेत, श्रेय इदम् मन्येत इति ब्रवीमि ॥ सू० १ ॥
निधिका सतिका समाप्ता ॥ २-२-९ ॥ नवमम् अध्ययनं समाप्तम् ।
८५०
टीका - अष्टमाध्ययने स्थानं प्ररूपितम् तच्च कीदृशं स्वाध्याययोग्यम् संभवति ? तस्याश्च स्वाध्यायभूमौ यदाचरणीयं यच्च नाचरणीयमित्येवं प्ररूपयितुं निपीचिकाध्ययनमारभते से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' समिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अभिकंखिज्जा निसीहियं फासूयं गमore' अभिका क्षेत्- निषीधिकाम् - उपाश्रयादन्यत्र स्वाध्यायभूमिं गन्तुम् इच्छेदित्यर्थः, 'से पुण निसीहियं जाणिज्जा' स साधुः पुनः निषीधि काम्- स्वाध्यायभूमिं जानीयात् वक्ष्यमाण
अब यहां से नवम अध्ययन का आरम्भ किया जाता है-अष्टम अध्ययन में स्थान का निरूपण किया गया है इसलिये वह स्थान किस प्रकार का स्वाध्याय के योग्य हो सकता है और उस स्वाध्याय भूमि में जो आचरण करना चाहिये और जो आचरण नहीं करना चाहिये इस प्रकार निरूपण करने के लिये निषधिका अध्ययन का आरम्भ करते हैं,
टीकार्थ- 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि 'अभिकंखिज्जा' निसीहियं फासूयं गमणाए' निषीधि का अर्थात् उपाश्रय से बाहर स्वाध्याय भूमि में जाने की इच्छा करे और 'से पुण निसीहियं जाणिज्जा' वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से
હૅવે નવમા અધ્યયનના આરંભ કરવામાં આવે છે.
ટીકાથ–માઠમાં અધ્યયનમાં સ્થાનનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. તેથી તે સ્થાન કેવા પ્રકારનું સ્વાધ્યાય માટે યોગ્ય કહેવાય છે અને એ સ્વાધ્યાયભૂમિમાં જે આચરણુ કરવુ જાઇએ અને જે આચરણ ન કરવુ' જોઈએ એ વિષયનું નિરૂપણ કરવા માટે આ નિષિધિકાધ્યયન નામના નવમા અધ્યયનના આરભ કરવામાં આવે છે.
'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते निसीहियं फासूयं गमणाएं' ले निषधि छारे 'से पुण निसीहियं जाणिज्जा'
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
पूर्वोस्त संयमशील साधु भने साध्वी 'अभिकंखिज्जा अर्थात् उपाश्रयनी महार स्वाध्याय भूमिमां भवानी भने ते संयमशील साधु ाने साध्वी ले !
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ अ. ९ सू. १ स्वाध्यायभूमावाचरणीयानाचरणीयविधिः ८५१ रीत्या अवगच्छेत् यथा- 'सअंडं जाव संताणय' साण्डाम्-अण्डसहितां यावत्-सप्राणाम् सबीनाम् सहरिताम् सोदकाम् सोत्तिङ्गपनकद कमृत्तिकालूतातन्तुजालसन्तानयुक्तां पश्येत् तर्हि 'तहप्पगारं निसीहियं' तथाप्रकाराम्-अण्डादियुक्तो निषोधिकाम्-स्वाध्यायभूमि 'अफासुयं अणेसणिज्जं जाव' अप्रामुकाम्-सचित्ताम् अनेषणोयाम्-आधाकर्मादिदोषयुक्तां यावत्मन्यमानो लाभे सत्यपि सचित्तत्वात् आधाकर्मादिदोषयुक्तत्वाच्च नो चेतयिष्यामि-न परिनिषीधिका रूप स्वाध्याय भूमि को जानले कि-'सअंडं जाव ससंताणगं' यह निषीधिका अर्थात् स्वाध्याय भूमि अण्डों से युक्त है और यावत्-प्राणियों से युक्त है या बीजों से युक्त है या हरित तृणघास वगैरह वनस्पतिकाय जीवों से सम्बद्ध है या शीतोदक से युक्त है या उत्तिन छोटे छोटे एकेन्द्रिय एवं द्वीन्द्रिय प्राणियों से सम्बद्ध है या पनक-फनगे कीडे मकोडे त्रसकाय जीवों से युक्त है या शीतोदकमिश्रित गिलीमिट्टी रूप पृथिवीकाय जीवों से संयुक्त है या मकडे के जाल परम्पराओं से सम्बद्ध है ऐसा जान ले तो 'तहप्पगारं निसीहियं इस प्रकार के अण्डादि जीवों से युक्त स्वाध्याय भूमि का अप्रासुकं-'आफासुयं अणेसणिज्ज जाव' सचित्त और अनेषणीय-आधाकर्मादि दोषों से युक्त, यावत् समझते हुवे साधु और साध्वी को 'नो चेइस्सामि' नहीं ग्रहण करना चाहिये अध्ययन के लिये उपाश्रय से बाहर इस प्रकार के अण्डादि युक्त स्वाध्याय भूमि रूप निषीधिका में नहीं जाना चाहिये क्यों कि संयम का पालन करना ही साधु और साध्वी का परम कर्तव्य होता है और इस प्रकार के सचित्त बीज अण्डादि युक्त स्वाध्याय भूमि में जाने से जीवों की हिंसा की संभावना होने से संयम १६५मा शव निकाधि॥३५ स्वाय भुमिन (स्थान विशेष) सम है 'सअॅड' २१॥ निषाधि॥३५ स्वाध्याय भूमि साथी युद्धत छ 'जाव संताणगं' यावत् प्राणियोथी युद्धत છે. અથવા બી થી યુક્ત છે. અથવા લીલા તૃણ ઘાસ વિગેરે વનસ્પતિકાય જીના સંબંધ વાળી છે. અથવા ઠંડા પાણીથી યુક્ત છે. અથવા રિંગ નાના નાના એકેન્દ્રિય અને દ્વીન્દ્રિય પ્રાણિયથીયુક્ત છે. અથવા પનક ફનગી કીડી મકેડી વિગેરે ત્રસકાય જેથી યુક્ત છે. અથવા શીતાદક મિશ્રિત ભીની માટી રૂપ પૃથ્વીકાયના જીથી યુક્ત છે. અથવા કળયાની anm ५२ ५३थी युद्धत छे. २॥ रीते तेमनी कामां आवे तो 'तहप्पगारं निसीहियं' मातथी थी युक्त स्वाध्याय भूभिने 'अफासुयं अणेसणिज्जं जाव' २मासु४ सचित्त अनेषणीय भाषामा दोष.थी युक्त समलने 'नो चेइस्सामि' साधु खालीये अड કરવું નહીં અને અધ્યયન માટે ઉપાશ્રયની બહાર આ પ્રકારના ઇંડા વિગેરેથી યુક્ત સ્વાધ્યાય ભૂમિરૂપ નિવાધિકા માં જવું નહીં કેમકે-સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુ અને સાધીનું પરમ કર્તવ્ય છે, અને આવા પ્રકારના ઈંડ વિગેરેથી યુકત સ્વાધ્યાય ભૂમિમાં જવાથી જીવેની હિંસા થવાનો સંભવ હેવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંય
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आचारांगसूत्रे गृह्णीयादिति भावः ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अभिकखेज्जा निसीहियं गमणार' अभिकाङ्क्षेत्-निषीधिकाम्-स्वाध्यायभूमि गन्तुम् तर्हि ‘से पुण निसी हियं स पुनः साधुः निषीधिकाम्-स्वाध्यायभूमिम् 'अप्पंडं अपपाणं अपनीय' अल्पाण्डाम्अण्डरहिताम् अल्पप्राणाम्-प्राणिरहिताम्, अल्पबीजाम्-बीजरहितां 'जाव संताणयं' यावद्अनुदकाम् उत्तिङ्गपनकपृतिकालूतातन्तुजालसन्तानरहितां यदि पश्येत् तर्हि 'तहप्पगारं की विराधना होगी इसलिये संयम पालनार्थ साधु और साध्वी को इस प्रकार के स्थान में नहीं जाना चाहिये इसलिये साधु और साध्वी प्रतिज्ञा करे कि इस प्रकार की सजीवि स्वाध्याय भूमि में मिलने पर भी में नहीं जाउंगा या ग्रहण करूंगा,-ऐसी प्रतिज्ञा कर वहाँ नहीं जाय,
अब निग्रंथों को किस प्रकार की भूमि में स्वाध्याय करने के लिये गमन करे यह बतलाते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, अभिकंखिज्जा-निसीहियं गमणाए' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि निषोधिका में अर्थात् उपाश्रय से बाहर स्वाध्याय भूमि में स्वाध्याय करने के लिये जाने की इच्छा करे और यदि 'से जं पुण निसीहियं जाणिज्जा' वह साधु और साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से निषीधिका स्वाध्याय भूमिको जानले कि-'अप्पंड अप्पबीयं जाव संताणयं' यह निषीधिका स्वाध्याय भूमि अल्पाण्ड है अर्थात् अण्डों से रहित है अर्थात् अल्प शब्द ईषदर्थक होने से ईषत् लेश मात्र ही अण्डे हैं अर्थात् अण्डों का अस्तित्वलेश मात्र ही है इसलिये नहीं जैसा ही अण्डे हैं इस तरह छोटे छोटे एकेन्द्रिय आदि प्राणियों से भी रहित है एवं सचित्त बीजों से भी रहित है तथा हरे भरे तण घास वगैरह वनस्पतिकाय जीव से भी મના રક્ષણ માટે સાધુ અને સાધ્વીએ આવા પ્રકારના સ્થાનમાં જવું નહીં. સાધુ અને સાધ્વીએ પ્રતિજ્ઞા કરવી કે આવા પ્રકારની સજીવ સ્વાધ્યાય ભૂમિ પ્રાપ્ત થવા છતાં પણ હું ત્યાં જઈશ નહીં. ગ્રહણ કરીશ નહીં. આ રીતની પ્રતિજ્ઞા કરીને ત્યાં જવું નહીં.
॥ प्रारनी भूमिमा स्वाध्याय ४२१॥ ते सूत्र२ मताव छ,-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशील साधु अन साकी 'अभिकखिज्जा निसीहियं गमणाए' ले निषाविमा अर्थात् ॥श्रयानी महार स्वाध्यायभूमिमां स्वाध्याय ४२१॥ भाटपानी ४२छ। ४३ ‘से जं पुण निसीहियं जाणिज्जा' भने ते साधु साकी આ વક્ષ્યમાણ રીતે એ નિષાધિકા એટલે કે સ્વાધ્યાય ભૂમિને જાણે કે-આ નિષાધિકા 'अप्पड' २०६५is अर्थात् मे विनानी छ. ही या ५६५ ना ४५ पाथी षत લેશમાત્ર નહીંવત ઈડ છે, અર્થાત્ ઈંડાનું અસ્તિત્વ લેશમાત્ર જ છે. તેથી તે નહીંવત્ છે. तवी रीते 'अप्पपाणं' नाना नाना मेन्द्रिय विगेरे प्राणिय। ५ नथी तथा 'अपबीय' मीया विनानी छ, 'जाव संत्ताणय' तयmalan me घास विशेरे ३५तिय थी
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २अ. ९. १ स्वाध्याय भूमावाचरणीयानाचरणीयविधिः ८५३ निसीहियं फासूयं चेइस्तामि' तथाप्रकाराम् - अण्डप्राण्यादिरहितां निषीधिकां प्राकाम् अचित्ताम् एषणीयां मत्वा चेतयिष्यामि - परिगृह्णीयात् ' एवं सिज्जागमेणं नेयब्वं' एवम्उक्तरीत्या शय्यागमेन शय्यासम्बन्धि आलापकेन नेतव्यम् स्वयं ज्ञातव्यम्, तदवधिमाह'जव उदयपसूयाई' यावद् - उदकप्रसूतानि कन्दानि मूलानि बीजानि पुष्पाणि हरितानि फलानि वा यदि तस्यां साध्यायभूमौ स्युस्तर्हि तां भूमिं स्वाध्यायार्थं नो परिगृह्णीयादित्यर्थः, सम्प्रति स्वाध्यायार्थं तत्रगतानां साधूनां कर्तव्यविधिमाह - 'जे तत्थ दुवग्गा तिग्गा चत्रग्गा पंचग्गा वा' ये तत्र स्वाध्यायभूमौ द्विवर्गा :- द्वौ साधू, त्रिवर्गाः त्रयो वा साधवः, चतुवर्ग:- चत्वारो वा साधवः, पञ्चवर्गाः पञ्च वा साधवः 'अभिसंधारिति निसीहियं गमण ए' रहित है एवं उत्तिङ्ग पनक शीतादक पृथिवीकाय जीवों से भी रहित है तथा मकड़े के जाल परम्परा से भी रहित है इस प्रकार एकेन्द्रिय द्वीन्द्रिय त्रस पृथिवी कायिक जीव वगैरह से रहित होने पर 'तहप्पगारं निसीहियं' इस तरह के स्वा
भूमि में 'फासुग्रं वेइस्सामि' अप्रासुक अचित्त और एषणीय-आधाकर्मादि दोषों से रहित होने पर उसे अचित्त और एषणीय समझते हुए स्वाध्याय के लिये ग्रहण करलेना चाहिये, 'एवं सिज्जागमेणं नेयव्वं' एवं उक्तरीति से शय्या ध्ययन के प्रकरण के अनुसार स्वयं समझ लेना चाहिये 'जाव उदयप्पस्याई' यावत् उदक प्रसूत कन्दमूलादि पर्यन्त शय्याऽध्ययन के आलापक के अनुसार ही यहां पर भी आलापक समझलेना चाहिये अर्थात् यदि स्वाध्याय भूमि में भी उदक से उत्पन्न कन्द कांदा मूल बीज फल पुष्प हरित वगैरह वस्तु हो तो उस भूमि में स्वाध्याय के लिये नहीं जाय ।
अब स्वाध्याय के लिये स्वाध्याय भूमि में गये हुए साधुओं का कर्तव्यविधि बतलाते हैं- 'जे तत्थ दुवग्गा तिवग्गा चउवग्गा पंचत्रग्गा' वहां स्वाध्यायभूमि में में दो साधु या तीन साधु या चार साधु या पांच साधु 'अभिसंधारिति निसी
પણ રહિત છે. તથા ઉર્નિંગ પનક તથા શીતેાદક પૃથ્વીકાયના જીવા વનાની છે, તથા કરાળીયાની જાળ પર પરાથી પણ રહિત છે. આ પ્રકારના એકેન્દ્રિય દ્વીન્દ્રિય ત્રસ પૃથ્વીअय विगेरेथी रडित होवाथी 'तहप्पगारं निसीहियं मा प्रहारनी स्वाध्याय भूमीने 'फासूयं चेइस्सामि' प्रासु यत्ति भने शेषाशीय आधार्भा होषो विनानी होवाथी तेन स्वाध्याय भाटे हुए भरी क्षेत्री, 'एवं सिज्जागमेगं नेय' तथा त प्रहारथी शय्याध्ययनना પ્રકરણમાં કહેલ આદ્યાપક પ્રમાણે જ અહીંયાં પણ માલાપો સમજવા, અર્થાત્ જો स्वाध्याय भूमिमां पशु 'जाव उदयप्पसूयाई' पाणीश्री पेहाथनार ४४, भूज भी इज युष्यट्ठे લીલેાતરી વિગેરે વસ્તુ ડેાય તે તે ભૂમિમાં સ્વાધ્યાય માટે જવું નહીં,
હવે સ્વાધ્યાય માટે સ્વાધ્યાય ભૂમિમાં ગયેલા સાધુએની કન્ય વિધિનું કથન કરે - 'जे तत्थ दुबग्गा तिवग्गा चवग्गा पंचवग्गा' से स्वाध्याय भूमिमां मे साधु अगर
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आचारांग सूत्रे अभिसन्धारयन्ति - विचारयन्ति निषोधिकां स्वाध्यायभूमिं गन्तुम्, गता वा स्युः तर्हि 'ते नो अन्नमनस कार्य' ते द्वित्रिप्रभृतयः साधवो नो अन्योऽन्यस्य परस्परस्य कायम् - शरीरम् 'आलिंगिज्ज वा' आलिङ्गेयुर्वा - आलिङ्गनं वा परस्परं गात्रस्पर्श न कुर्युः 'बिलिगिज्ज वा ' विलिङ्गेयुर्वा - विविधम् अनेकप्रकारं यथा मोहकामवासना उत्पद्येरन् तथा वा गात्रस्पर्श नो विदध्युरित्यर्थः 'चुंविज्ज वा चुम्ब्युर्वा - कामोद्दीपकवक त्रसंयोगादिरूपचुम्बनं वा नो कुर्युरितिभावः 'दंतेहि वा नहेर्हि वा अच्छिदिज्न वा बुच्छिदिज्ज वा' दन्तैर्वा नखैर्वा आच्छिन् - दन्तच्छेदं नखच्छेदं वा नो विध्युः व्युच्छिन्द्युर्वा विविधम्- अनेकप्रकारं वा दन्तच्छेदं
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हियं गमनाएं' स्वाध्याय के लिये जाना चाहते हैं या गये हुवे हैं 'ते नो अन्नमनस कार्य आलिंगिज्ज वा' वे सभी साधु परस्पर में शरीर का आलिंगन या गात्रस्पर्श नहीं करें तथा जिस से अनेक प्रकार का मोह कामवासना वगैरह उत्पन्न हो ऐसा गात्रस्पर्श नहीं करें तथा 'विलिंगिज वा' कामोद्दीपक वक्त्र मुख संयोगादि रूप 'चुंबिज वा' चुम्बन भी नहीं करें एवं 'दंतेहि वा नहेहिं वा अच्छिदिज्ज वा' दन्तच्छेद और नखच्छेद भी नहीं करें, अर्थात् संयमपालन करने वाले साधु मुनि महात्माओं को परस्पर में आलिंगनादि कभी भी नहीं करना चाहिये क्योंकि हंसी मजाक में भी शरीर स्पर्शादि से काम वासना उत्पन्न हो सकती है जिससे ब्रह्मचर्य में बाधा पड़ने से संयम की विराधना होगी इस लिये संयमपालनार्थ साधु महात्माओं को कभी भी परस्पर गात्र स्पर्श नहीं करना चाहिये इसी तरह अनेक प्रकार के दन्तच्छेद या नखच्छेद अर्थात् दांतो से काटना या 'बुच्छिदिज्ज वा' नाखून चुभाना भी नहीं ठीक है क्योंकि दन्तच्छेद नखच्छेद से भी कामोद्दीपन होता है और कामोद्दीपन से ब्रह्मचर्य की बाधा
साधु है यार साधु अथवा यां साधु 'अभिसंधारिति निसीहियं' गमणाए' स्वाध्याय કરવા માટે જવા ઇચ્છે અગર गया होय ते मघा साधुये 'ते नो अन्नमन्नस्स कार्य आलिंगिज्ज वा' अन्यान्य शरीरंतु खसिगन वु नहीं ते शरीरना परस्पर स्पर्श ४२वी नहीं' 'विलिंगिज्ज वा ' તથા તેનાથી કામે દિપક શરીર સ્પર્શ કરવા નહીં ''बिज्ज वा' वभुम संयोगादि ३५ युजन पर नहीं अथवा 'दंतेहिं नहिं वा अच्छिदिज्जवा बुच्छिदिज्ज वा' 'तरछे तथा नरछे पशु ४२वा नहीं अर्थात् सत्यમનુ પાલન કરવાવાળા સાધુ, સાધુમુનિઓએ પરસ્પર આલિંગન વિગેરે કામજનક વ્યવહાર કયારેય પણ કરવે નહીં'. કેમકે હસીમશ્કરીમાં પણ શરીરના સ્પર્ધાદિથી કામવાસના ઉત્પન્ન થવાના સંભવ રહે છે. જેથી બ્રહ્મચર્યમાં વિઘ્ન થવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સયમશીલ મુનૌએ કાઈ પણ વખતે અન્યાન્યના શરીરના સ્પર્શી કરવા નહી'. તેજરીતે અનેક પ્રકારના દતુચ્છેદ અને નખચ્છેદ અર્થાત્ દાંતાથી કાપવું કે નખ કરડવા એ પણ ઠીક નથી. કેમકે દહતુચ્છેદ અને નખચ્છેદથી પણ કામેીપન થાય છે, અને
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ अ. ९ सू. १ स्वाध्यायभूमावावरणीयानाचरणीयविधिः ८५५ वापि नो कुर्युः 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं' एतत् खलु संयम पालनं तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्र्यम्-समग्राचारः सम्पूर्ण आचारो बोध्यः 'जं सबढेहिं सहिए समिए पया जाइज्जा' यत् सर्वार्थ:-सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्रैः सहितः समितः पञ्चभिः समितिभिः समन्वितात्रि गुप्ति भिश्च सहितो भूत्वा सदा-सदा यावदायुस्तावसंयमानुष्ठाने यतेत यतनापूर्वकं वर्तेत इत्यर्थः 'सेयमिणं मन्निजासि' श्रेयः इदम्- एतदेव कल्याणमिति मन्येत 'त्तिबेमि' इति ब्रवीमि-कथयामि उ पदिशामीत्यर्थः 'मिसीहियास त्तिकयं समत्तं' निषोधिकासप्तिका समाप्ता। नवमम् अध्ययनं समाप्तम् ।। सू० १॥ होगी, औ ब्रह्मचर्य का पालन नहीं होने से संयम की विराधना होगी इसलिये दन्तच्छेदादि साधुओं को परस्पर नहीं करना चाहिये,
अब नवम अध्ययन की बक्तव्यता का उपसंहार करते हुए कहते हैं कि-यहो अर्थात् 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गिय संयम का पालन करना ही साधु और साध्वी का परम आचार है या साधुता की पूर्णता है अर्थात् सामाचारी है 'जं सव्वद्वेहिं सहिए समिए' जिस को सर्वार्थों से अर्थात सम्यकज्ञान सम्यकुदर्शन और सम्यक् चारित्र से युक्त होकर और पांच समितियों से भी युक्त होकर तथा तीन गुप्तियों से सम्पन्न होकर 'सया जइज्जा' सदा सर्वदा यतनापूर्वक वर्तना चाहिये क्यों कि आगम में कहा भी है कि-यावत् आयु हो तावत् काल पर्यन्त संयम का अनुष्ठान करना चाहिये 'सेयमिणं ममिजासि त्तिबेमि' इसलिये साधु मुनि महात्माओं का जीवन पर्यन्त ही संयम का अच्छीतरह से पालन करने के लिये ध्यान रखना चाहिये, ऐसा वीतराग भगवान् श्रीमहावीरस्वामी ने गौतमादि गणधरों को उपदेश दिया है यह सुधर्मास्वामी कहते हैं कि-यही श्रेय या कल्याण है अर्थात् अच्छी तरह से संयम का पालन કામદીપનથી બ્રહ્મચર્યામાં બાધા આવે છે. તેમજ બ્રહ્મચર્યનું પાલન ન થવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સાધુઓએ પરસ્પર દંત છેદાદિક કરવા નહીં.
हवे नवमा ५ध्ययननी १तव्यताने। 6५ हा२ ४२i सूत्रा२ ४ छ ?-‘एवं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गिय' मा सयमनु पाउन २४ याशील साधु सने सापान उत्तम माया२ छे, मने साधुतानी । छे. अर्थात् सामायारी छ. 'जं सव्व वहिं सहिए समिए सया जइज्जा' रे साथ थी सारे अर्थात् सभ्यशान, सभ्य દશન, અને સમ્યફ ચારિત્રથી યુક્ત થઈને તથા પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુણિયોથી પણ યુક્ત થઈને યતનાપૂર્વક વર્તવું, કેમકે આગમમાં કહ્યું છે કે વાવત્ કાળ આયુ શેષ હોય તાવ, કાળ પર્યત સંયમનું અનુષ્ઠાન કરવું જોઈએ. તેથી સાધુ મુનિએ જીવન પર્યન્ત સંયમનું દ્રઢતા પૂર્વક પાલન કરવું આ પ્રમ ણે વીતરાગ ભગવાન મહાવીર સ્વામી બે ગૌતમાદિ गणपने ५हेश मापेर छ, २॥ प्रमाण सुधा स्वामी हे छ- 'सेयमिणं मन्निज्जासि
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आचारांगसूत्रे दशमम् अध्ययनम् मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा उच्चारपासवणकिरियाए उब्बाहिजमाणे सयस्स पायपुंछणस्स असईए तओ पच्छा साहम्मियं जाइ. ज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुगी वा से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा सअंडं जाव संताणयं तहप्पगारंसि थंडिलंसि नो उच्चारपालवणं वोसिरिजा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण थंडिलं अप्पंडं अप्पाणं जाव संताणयं तहप्पगारंसि थंडिलंसि उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण अस्सि पडियाए एगं साहम्मियं समुद्दिस्स वा अस्ति पडियाए बहवे साहम्मिया समुदिस्त अस्सि पडियाए एगं साहम्मिणि समुदस्स अस्सि पड़ियाए बहवे साहम्पिणी भो समुदिस्स अस्सि पडियाए बहवे समगमाहणअतिहिकिवणमणीमए पगणिय पगणिय समुद्दिस्त पाणाई वा भूयाइं वा जीवाई वा सत्ताई वा जाव उद्देसियं चेएइ, तहप्पगारं थंडिलं पुरिसंतरकडं जाव बहिया नीहडं वा अनीहडं वा अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि उच्चारं नो वोसिरिजा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणिज्जा बहवे समणमाहणकिवणवणीवग प्रतिही समुदिइस पाणाइं भूयाइं जीवाइं सत्ताइं जाव उद्देसियं चेएइ, तहप्पगारं थंडिलं अपुरिसंतरगडं जाव बहिया अनीहडं अन्नयरंसि वा तहप्पगारसि थंडिलंसि नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा, अह पुण एवं जाणिजा पुरिसंतरगडं जाव बहिया नोहडं अन्नयरंसि तहप्पकरना ही संयमशील साधु और साध्वी का परमकर्तव्य है इसी तात्पर्य से कहा है कि-मै सुधर्मास्वामी साधु साध्वी गृहस्थ श्रावकादि को उपदेशदेता हूं 'निसीहिया सत्तिकयं समत्तं' इस प्रकार निषीधिका अर्थात् स्वाध्याय भूकि का सप्तक समाप्त हो गया और 'नवमं अज्झयणं समत्तं' नवम अध्ययन भी समाप्त हो गया ॥सू० १॥ तिबेमि' । श्रेय स२ ४८या१२ छ, अर्थात् सारी रीत सयभनु पालन ४२७ मे साधु અને સાધ્વીનું પરમ કર્તવ્ય છે. એ હેતુથી કહ્યું છે કે-હું સુધર્મા સ્વામી સાધુ સાધવી અને गृहस्थ श्राप पहेश मा छु, म रीते 'निसीहियासत्तिकयं समत्तं' निपाधि सस समास थयु तभ०८ 'नवमं अज्झयणं समत्तं' नभु मध्ययन ५५ समास थयु ॥सू. १॥
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १ अ. १० उच्चारप्रस्त्रवणविधेनिरूपणम् ८५७ गारंसि थंडिलंसि उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणिज्जा-अस्सि पडियाए कयं वा कारियं वा पामिच्चियं वा छन्नं वा घटुं वा मटुं वा लित्तं वा संमटुं वा संपधूवियं वा अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुगी वा से जं पुण थंडिलं जाणेजा-इह खलु गाहावई वा गाहावइपुत्ता वा कंदाणि वा जाव हरियाणि वा अंतराओ वा बाहिं नीहरंति बहियाओ वा अंतो साहरंति अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा-खंसि वा पीठंसि वा मंचंसि वा मालंसि वा अट्टसि वा पासायंसि वा अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण थंडिलं जाणिजा-अणंतरहियाए पुढवीए ससिणिद्धाए पुढवीए ससरवाए पुढवीए मट्टियाए मकडाए चित्तमंताए सिलाए चित्तमंताए लेलुयाए कोलावासंसि वा दारुयंसि वा जीवपइट्ठियंसि वा जाव मकडा संताणयंसि अन्नयरंसि तहप्पगारंसि थंडिलंसि नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा ॥सू०१॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा उच्चारप्रस्रवणक्रियया उद्बाध्यमानः स्वस्य पादप्रोग्छनस्य असवे ततः पश्चात् साधर्मिकं याचेत, स भिक्षु भिक्षुकी वा स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात्-साण्डं यावत् तशाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारप्रस्रवणं व्युत्सृजेत, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात्-अल्पाण्डम् अल्पप्राणं यावत संतानकं तथाप्रकारे स्थण्डिले उच्चारप्रस्रवणं व्युत्सृजेत्, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः अस्वप्रतिज्ञया एकं साधर्मिकं समुद्दिश्य वा; अस्वप्रतिज्ञया बहून् साधर्मिकान् समुद्दिश्य अस्त्रप्रतिज्ञया एकां साधर्मिकी समुद्दिश्य अस्वप्रतिज्ञया बहीः साधर्मिकयः समुद्दिश्य अस्वप्रतिज्ञया बहून् श्रमणब्राह्मण अतिथिकृपणवनीपकान् प्रगण्य प्रगण्य समुद्दिश्य प्राणान् भूतानि जीवान सत्यान् यावत् औदेशिकं चेतयते तथाप्रकारं स्थण्डिलं पुरुषान्तरकृतं यावद् बहिनीतं वा अनीतं वा अन्यतरस्मिन् तथाप्रकारे स्थण्डिले उच्चारप्रस्रवणं नो व्युत्सृजेत्, स भिक्षुर्या भिक्षुकी वा स यत् पुनः स्थडिलं जानीयात-बहून् श्रवणब्राह्मण-अतिथिकृपणवनीपकान् समुद्दिश्य प्राणान् भूतानि जीवान् सत्त्वान यावत् औद्दे शिकं चेतयते तथाप्रकारं स्थण्डिलम् अपुरुपान्तरकृत यावत् बहिरनीत्म् अन्यतरस्मिन वा तथाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारप्रस्रवणं व्युत्सजत, अथ पुनरेवं जानीयात् -पुरुषान्तरकृतं यावद् वहिर्नीतम् अन्यतरस्मिन् वा तथा
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आचारांगसूत्रे प्रकारे स्थण्डिले उच्चारप्रस्रवर्ण व्युत्सृजेत्, स भिक्षुर्वा भिक्षुको वा स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात्-अस्वप्रतिज्ञया कृतं वा कारित वा प्रामित्यं वा छन्नं वा घृष्टं वा मृष्टं वा लिप्तं संमृष्टं वा संप्रधृपितं वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारप्रस्रवणं व्युत्सृजेत्, स भिक्षुर्वा भिक्षुको वा स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात्-इह खलु गृहपतिर्श गृहपतिपुत्रो वा कन्दानि वा यावद्-हरितानि वा अन्तरतो वा बहिनिहेरन्ति, बाह्यतो वा अन्तः समाहरन्ति अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारप्रस्रवणं व्युत्सृजेत्, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात्-स्कन्धे वा पीठे वा मञ्च का माले वा अढे वा प्रासादे वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डि ले नो उच्चारप्रसारणं व्युत्सृजेत्, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात् अनन्तहितायां पृथिव्यां सस्निग्धायां पृथिव्यां सरजस्कायां पृथिव्यां मृत्तिकायाम् मर्कटायां चित्तवत्यां शिलायाम् चित्तवत्यां लेष्टौ वा घुणायासे वा दारुके वा जीवप्रतिष्ठे वा यावद् मर्कटासन्तानके अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारप्रस्रवणं व्युत्सृजेत् ।। सू० १ ॥ ___टोका-नवमेऽध्ययने स्वाध्यायभूमिरूप निषोधिकायाः प्ररूपितत्वेन तत्र भूमिप्रसङ्गात् कथंभूतायां भूमौ उच्चारप्रस्रवणरूपमूत्रपुरीषोत्सर्गों विधेय इति जिज्ञासायाम् उच्चारप्रस्रवणसप्तिकाख्यं दशममध्यन प्ररूपयितुमाह-'से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' स-संयमवान् भिक्षु भिक्षुकी वा 'उच्चारपासवणकिरियाए उब्बाहिज्जमाणे' उच्चारप्रस्रवणक्रियया-उच्चरतिशरीराद् उत् प्राबल्येन अवगच्छेत् च्यत्र ते वा इति उच्चारः-विष्टा, पुरीषम्, प्रकर्षण स्रवति
अब दशम अध्ययन का निरूपण किया जाता है। नवम अध्ययन में स्वाध्यायभूमि रूप निषीधिका का प्ररूपण किया गया है वहां पर भूमि के प्रसङ्ग से किस प्रकार की भूमि में उच्चारप्रस्रवण रूप मूत्र
और पुरीष का त्याग करना चाहिये इस जिज्ञासा से उच्चार प्रस्रवणससिका नाम का दशयां अध्ययन का निरूपण किया जाता है
टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'उच्चारपासवणकिरियाए' उच्चार प्रस्रवण क्रिया से अर्थात् मूत्रपुरीपोत्सर्ग करने के वेग से 'उचाहिज्जमाणे' सयस्स पायपुंछ. णस्स असइए' बाधित होकर अपने पादयोञ्छन वस्त्र के नहीं रहने पर 'तओ.
નવમા અધ્યયનમાં સ્વાસ્થય ભૂમિરૂપ નિષધિકાનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે, ત્યાં આગળ ભૂમિના પ્રસંગથી કેવા પ્રકારની ભૂમિમાં ઉચ્ચાર પ્રસવણ રૂપ મૂત્રપુરીષને ત્યાગ કરવો એ જીજ્ઞાસા થવાથી ઉચ્ચાર પ્રસવણ સંસિકા નામના દસમા અધ્યયનનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
____टी-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशील साधु भने सानी "उच्चारपासवणकिरियाए उव्वाहिज्जमाणे' या२ प्रखप याथी अर्थात् भूत्र पुरिषा
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेर्निरूपणम् ८५९ इति प्रस्रवणं मूत्रम् एकिकारूपम् तत्क्रियया उद्बाध्यमानः अत्यधिक पीडयमानः उच्चारप्रस्रवणवेगपीडितः सन् 'सयरस पायपुंछणस्स' स्वस्य पादपोख्छनस्य 'असईए तो पच्छा' असत्त्वे असद्भावे अविद्यमानत्वे सति ततः पश्चात् 'साहम्मियं जाइज्जा' साधर्मिकम्-सांभोगिकरूपं साधू याचेत-पूर्वप्रत्युपेक्षितं पादप्रोञ्छनं समाध्यादिकं स्वसविधे यदि न स्यात्तर्हि साधर्मिकसाधुसकाशाद् गृह्णीयादित्यर्थः न तु कदाचित् मूत्रोच्चारवेगधारणं युक्तम्, अथ च स साधुः उच्चारप्रस्रवणाशङ्कायां पूर्वमेव स्थण्डिलभूमि गत्वा तत्र साण्डादिके दृष्टे सति सचित्तत्वेन अप्रासुकत्वाद् उच्चारादि न कुर्यादित्याशयेनाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा ‘से जं पुण थंडिलं जाणिजा' स यत् पुनः स्थण्डिलं वक्ष्यमापच्छा साहम्मियं जाइज्जा' उस के बाद सार्मिक रूप सांभोगिक साधु से याचना के द्वारा पूर्व प्रत्युपेक्षित अर्थात पूर्व में प्रतिलिखित पादप्रोञ्छनादि वस्त्रको और समाधि आदि को ग्रहण करना चाहिये अर्थात् यदि अपने पास पादप्रोम्छन समाधि वगैरह पात्रविशेष नहीं हो तो अपने सार्मिक सांभोगिक साधु से पादप्रोञ्छनादि वस्त्र ले लेना चाहिये किन्तु कभी भी मूत्रपुरीषोत्सर्ग के वेग को नहीं रोकना चाहिये या भूत्रोच्चारवेग को धारण भी नहीं करना चाहिये ___ अब मूत्रपुरीषोत्सर्ग की आशंका होने पर वह साधु पहले ही स्थण्डिल जगह भूमि में जाकर वहां पर अण्डादि के रहने पर उसको देख कर सचित्त
और अनेषणीय होने से उच्चारप्रस्रवण नहीं करे इस तात्पर्य से कहते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, वह पूर्वोक्त भिक्षुक संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' ऐसा वक्ष्यमाण रूप से स्थण्डिलभूमि सग ४२वाना थी पावत ने 'सयस्स पायपुंछणस्स असइए' पातानु पाछन पर पासे न डाय तो 'तओ पच्छा साहम्मियं जाइज्जा' ते साधर्मि: ३५ सालाम साधुनी પાસેથી યાચના દ્વારા પહેલાં પ્રત્યુપેક્ષિત અર્થાત પહેલાં પ્રતિલિખિત પદ પ્રેછન વિગેરે વસ્ત્રને અને સમાધિ વિગેરેને ગ્રહણ કરવાં, અર્થાત્ જે પોતાની પાસે પાદuછન સમાધિ વિગેરે ન હોય તે પિતાના સાધર્મિક સાંગિક સાધુની પાસેથી પાદપૂંછનાદિવસ્ત્ર લઈ લેવા જોઈએ પરંતુ કયારેય મૂત્રપુરીષેસના વેગને રેક ન જોઈએ. અથવા મને ચાર વેગને ધીરણ પણ કર ન જોઈએ.
હવે મૂત્ર પુષેિત્સર્ગની શંકા થવાથી તે સાધુએ પહેલાં થંડિલ (ઠેલા) ભૂમિમાં જવું ત્યાં ઇંડા વિગેરે હેય તે તેને જોઈને સચિત્ત તથા અષણય હોય તે ત્યાં ઉચ્ચાર प्रसव ४२१नही', ये मता। सूत्र४२ ४ छे. ‘से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमा साधु भने सो ‘से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' ले १क्ष्यमा ५२थी २थति
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आचारांगसूत्रे
णाण्डादियुक्तं जानीयात् तदाह-'सअंडं सपाणं जाव संताणयं' साण्डम् सप्राणम्-प्राणियुक्तम्, यावत्-सबीजम् सहरितं सोदकं सोत्तिङ्गपनकदकमृत्तिकालूतातन्तुजालसन्तानयुक्तं जानीयादिति पूर्वेणान्वयः तहि 'तहप्पगारंसि थंडिलंसि' तथाप्रकारे-अण्डादियुक्त स्थण्डिले 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' नो उच्चारप्रस्रवणम्-मलमूत्रत्यागं व्युत्सृजेत्-कुर्यात किन्तु 'से भिक्खू वा भिक्षुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षु की वा 'जं पुण यंडिलं जाणिज्जा' यत् पुनः को अर्थात् मूत्र पुरीषोत्सर्ग करने के प्रासुक स्थान को जानेगा या जानले कियह 'सअंडं सपाणं जाव संताणयं' स्थण्डिलभूमि अण्डों से युक्त है और प्राणियों से भी युक्त है एवं यावत् बीजों से युक्त है तथा हरित तृण घास वगैरह वनस्पतिकायिक जीवों से भी सम्बद्ध है एवं शीतोदक से भी सम्बद्ध है तथा उत्तिंग छोटे छोटे एकेन्द्रिय प्रणियों से भी संयुक्त है तथा पनक-फनगे कीडे मकोडे त्रस प्राणियों से भी युक्त है तथा शीतोदक मिश्रित गिली मिट्टी पृथिवीकायिक जीवों से भी सम्बद्ध है एवं मकडी के जाल तन्तु परम्परा से भी सम्बद्ध है ऐसा जानले या देखलेता तो 'तहप्पगारंसि थंडिलंसि' इस प्रकार के अण्डादि युक्त स्थण्डिल भूमि में 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा' उच्चारप्रस्रवण अर्थात् मूत्र पुरीषोत्सर्ग नहीं करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के अण्डादि से युक्त स्थण्डिल भूमि मे मूत्र पुरीषोत्सर्ग करने से जीवों की हिंसा होने से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करने वाले साधु और साध्वी को इस प्रकार के अण्डादि युक्त स्थण्डिल भूमि में मूत्रपुरीषोत्सर्ग नहीं करना चाहिये क्योंकि संयम का पालन करना ही साधु और साध्वी का परम कर्तव्य समझा जाता है, सूभिने अर्थात् भूत्रपुरषोत्सा ४२वाना (ठेल्ला) स्थानने की है नुवे ३ मा ३२ डिस भूमि 'सअंडं' माथी युक्त छ, 'सपाणं' भने प्राणियोथी ५ युरत छ. 'जाव संताणगं' तथा यावत् मीयामाथी युत छ. तथा elan तृ पास वोरे वनस्पतिशायना જીવાથી પણ સંબંધિત છે. તથા શીતદકથી પણ યુક્ત છે. તથા ઉર્નિંગ નાના નાના એકેન્દ્રિય દ્વીન્દ્રિય પ્રાણિથી પણ સંયુક્ત છે. તથા પનક ફનગા કીડી મકોડી વિગેરે ત્રસ પ્રાણિથી પણ યુક્ત છે. તથા શીતેદક મિશ્રિત ભીની માટીના પૃથ્વીકાયિક જીવેથી પણ સંબંધિત છે. તથા કરોળીયાના જાલતંતુ પરંપરાથી પણ યુક્ત છે, આ રીતે જાણે કે है तो 'तहप्पगारंसि थंडिलंसि' ते १२ना विरोथी युक्त स्थवि भूमिमा 'नो उच्चारपासवण वोसिरिजा' या२ प्रल २मर्थात् भूत्रपुरीषोत्सग ४२३॥ नहीभ આવા પ્રકારના ઈંડા વિગેરેથી યુક્ત સ્પંડિત ભૂમિમાં મૂત્રપુરષોત્સર્ગ કરવાથી જીવની હિંસા થવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુ કે સાવીએ આવા પ્રકારના ઈડા વિગેરે વાળી સ્પંડિત ભૂમિમાં મૂત્રપુરષોત્સર્ગ કરવાં નહી. કેમકે સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુ અને સાર્વીનું પરમ કર્તવ્ય માનવામાં આવેલ છે.
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. १ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेनिरूपणम् ८६१ स्थण्डिलं वक्ष्यमाणरूपं जानीयात्-'अप्पंडं अप्पपाणं जाव संताणयं' अल्पाण्डम्-अण्डरहितम्, अल्पप्राणम्-प्राणिरहितम, यावत्-प्रबीजम् अहरितम् अनुदकम् उत्तिङ्गपनकदकमृत्तिकालूतातन्तुजालसन्तानरहितं दृष्ट्वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' तथापकारे अण्डादिरहिते स्थण्डिले 'उच्चारपासवणं वोसिरिजा' उच्चारप्रस्रवणम्-मलमूत्रत्यागं व्युत्सृजेत्-कुर्यात् ‘से भिक्खू
अब किस प्रकार के स्थण्डिल भूमि में साधु अने साध्वी को मूत्रपुरीषोत्सर्ग करना चाहिये यह बतलाते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु भिक्षुकी साध्वी यदि 'जं पुण थंडिलं जाणिजा' ऐसा वक्ष्यमाण रूप से स्थण्डिलभूमि को जानले कि-यह 'अप्पंडं अप्पपाणं जाव संताणयं' स्थण्डिल भूमि अल्पाण्ड अर्थात् अण्डों से युक्त नहीं है अल्प शब्द ईषदर्थक होने से लेशमात्र ही अण्डों का अस्तित्व प्रतीत होता है इसलिये नहीं की तरह होने से अभाव ही सिद्ध हो जाता है इसी नात्पर्य से अल्पाण्ड शब्द का अर्थ अण्डों से रहित होता है एवं अल्पप्राणी अर्थात् छोटे छोटे प्राणियों से भी रहित है एवं अंकुरोत्पादक बीजों से भी रहित है एवं हरे भरे तृण घास वगैरह वनस्पतिकायिक जीवों से भी सम्बद्ध नहीं है तथा शीतोदक से भी युक्त नहीं है तथा उत्तिंग छोटे छोटे तिनके पतङ्ग एकेन्द्रिघ द्वीन्द्रिय जीवों से भी सम्बद्ध नहीं है तथा पनक-फनगे कीडे मकोडे त्रस प्राणियों से भी सम्बद्ध नहीं है एवं उदक मिश्रित गिली मिट्टो रूप पृथिवीकायिक जीवों से भी सम्बद्ध नहीं है एवं मकडे के जाल परम्परा से भी सम्बद्ध नहीं है ऐसा जान कर या 'तहप्पगारंसि
હવે કેવા પ્રકારની સ્પંડિત ભૂમિમાં સાધુએ મૂત્ર પુરીષેત્સર્ગ કરે તે સૂત્રકાર બતાવે छे-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित संयमशील साधु मने साकी "जं पुण थंडिलं. जाणिज्जा' ले २॥ १६यमा ४२थी २a भूमिन anjle , २५ भूमि 'अप्पंड अप्पपाणं' HE५is मेट ३ ४७ मे पाजी नयी. तथा ६५ प्राणी मर्यात नाना નાના પ્રાણિથી પણ રહિત છે. અ૫ શબ્દને ઈષત્ અર્થ હોવાથી લેશમાત્ર જ ઈડાએની પ્રતીતિ થાય છે. તેથી તે નહીંવત્ હોવાથી તેને અભાવ જ સિદ્ધ થાય છે. એજ તાત્પર્યથી અહીંયાં અલ્પાંડ કે અ૫ પ્રાણ શબ્દને અર્થ ઈડાએ વિનાનિ કે પ્રાણિ विनानी से प्रभार समायो, 'जाव संताणयं' तथा मरे।५।४४ मीया विनानी छे. અને લીલેરી તૃણ ઘાસ વિગેરે વનસ્પતિ કાયિક જીના સંબંધ વાળી પણ નથી. તથા શીતદક વાળી પણ નથી તથા ઉસિંગ જીણા જીણા જી પતંગ એકેન્દ્રિય દ્વીન્દ્રિય જેના સંબંધવાળી પણ નથી તથા પનક ફનગી કીડી મકોડી વિગેરે ત્રસ પ્રાણિના સંબંધવાળી પણ નથી. પાણિથી ભરેલ ભીની માટી રૂપ પૃથ્વીકાય જીના સંબંધવાળી પણ નથી. તથા કરેલીયાના જાળ પરંપરાથી પણ યુક્ત નથી એવું જાણીને કે જેને 'तहप्पगारंसि थंडिलंसि' । प्रा२थी । विगेरे बिनानी स्थति भूमिमा 'उच्चारपासवणं
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आचारांगसूत्रे वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात्-'अस्सिपडियाए एगं साहम्मियं समुद्दिस्त वा' अस्वप्रतिज्ञया साधुनिमित्तम् एक साधर्मिकं साधुं समुद्दिश्य वा 'अस्सिपडियाए' अस्वप्रतिज्ञया साध्यर्थम् 'बहवे साहम्मिया समुधिस्स' बहून् साधर्मिकान् साधुन् समुद्दिश्य 'अस्सि पडियाए एगं साहम्मिणि समुद्दिस्स' अस्वप्रतिज्ञया-साध्वीनिमित्तम् एका साधर्मिकी साध्वी समुद्दिश्य 'अस्सि पडियाए बहवे साहम्मिणीओ समुद्दिस्स' अस्त्रप्रतिज्ञया-साध्व्यर्थम् बहीः सार्मिकीः साध्वीः समुद्दिश्य थंडिलंसि' देख कर इस प्रकार के अण्डा वगैरह से रहित स्थण्डिल भूमि में 'उच्चारपासवर्ग' उच्चार प्रस्रवण-मूत्रपुरीषोत्सर्ग नहीं करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के अण्डादि से रहित स्थण्डिल भूमि में मूत्रपूरीषोत्सर्ग करने से जीवों की हिंसा नहीं होने से संयम की विराधना नहीं होती, इसलिये इस प्रकार के अण्डादि रहित अचित्त स्थण्डिल भूमि में मूत्रपुरीषोत्सर्ग करना चाहिये, ___ अब एक साधर्मिक साधु या अनेक साधुओं के निमित्त एवं एक साधर्मिक साध्वी के निमित्त या अनेक साधर्मिक साध्वी के निमित्त तथा अनेक अन्यतीकि साधु सन्त अतिथि ब्राह्मण कृपणवनीपक याचक वगैरह के निमित्त बनाये गये स्थण्डिल भूमि में मूत्रपुरीषोत्सर्गका निषेध बतलाते हैं ‘से भिक्खू वा भिक्खूणी वा, से जं पुण थंडिलं जाणिजा'-वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील माध और भिक्षुकी-साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से स्थण्डिल-भूमि को जानलेकि-'अस्सिं पडियाए एगं साहम्मियं-यह स्थण्डिल अपने लिये नहीं अपि त एक साधर्मिक साधु को 'समुद्दिस्स वा' उद्देश करके 'अस्सि पडियाए बहवे રોસિરિઝના ઉચ્ચાર પ્રસવણ-મૂત્રપુરષોત્સર્ગ કરવું કેમકે આ રીતે ઈડાદિ વિનાની સ્પંડિલ ભૂમિમાં મૂત્ર પુરષોત્સર્ગ કરવાથી જીવની હિંસા ન થવાથી સંયમની વિરાધના થતી નથી તેથી આ પ્રકારથી ઈડદિ વિનાની ડિલ ભૂમિમાં મૂત્રપુરષોત્સર્ગ કરવા જોઈએ.
હવે એક સાધર્મિક સાધુ અનેક સાધર્મિક સાધુઓને નિમિત્તે તથા એક સાધર્મિક સાણીના નિમિત્તે અથવા અનેક સાધર્મિક સાધવીના નિમિત્તે તથા અનેક અન્ય તીર્થિક સાધુ સંત અતિથિ બ્રાહ્મણ કુપણુ વણપક યાચક વિગેરે ને નિમિત્તે બતાવવામાં આવેલ स्थ भूमिमा भूत्रपुरीषा ४२वाना निषेधनु सूत्र४२ ४थन ४३ छ-'से भिक्खु वा भिक्खणी वा' ते पूर्वात सयमशील साधु सने साथी से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' पक्ष्यभारा प्राथी स्थायि भूमिन Mणे : 'अस्सि पडियाए एग साहम्मियं समुदिस्स वा' । स्थA अमारे भाटे नथी परंतु मे सा४ि साधुने उद्देशाने अथवा 'अस्सि पडियाए बहवे साहम्मिया समुहिस्स' भने सायमि साधुमान देशाने अथ। 'अस्सि पडियाए एग साहम्मिणि समुदिस्स' से सायमि सापाने उद्देशाने अथवा 'अस्सि पडियाए बहवे साहम्मिणोओ समुहिस्स' मने सा४ि सापायाने उदेशीर अया 'बहवे समण
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ.१ स्. १ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेनिरूपणम् ८६३ 'अस्सि पडियाए बहवे समणमाहणअतिहिकिवणीमए' अस्वप्रतिज्ञया-न स्वनिमित्तं बहन श्रमणब्राह्मणअतिथिकृपणवनीपकान्-चरकशाक्यप्रभृति अनेक प्रकारकान् अन्यतीर्थिकसाधु-द्विजअभ्यागत दीनदरिद्रयाचकान् ‘पगणिय पगणिय' प्रगण्य प्रगण्य-पृथक् पृथग्र गणना पूर्वकं 'समुदिस्स' समुद्दिश्य-अभिलक्ष्य 'पाणाई भूयाइं जीवाइं सत्ताई' प्राणान्-प्राणिनः भूतानि जीवान् सत्त्वान् 'जाव उद्देसियं चेएइ' यावत्-समारभ्य, उदिश्य, ओद्देशिक स्थण्डिलं चेतयते-कुर्यात् तर्हि 'तह पगारं थंडिलं' तथाप्रकारम्-एकानेक साधूद्देशेन प्राणभूतादि समारम्भपूर्वकं निर्मितं स्थण्डिलम् 'पुरिसंतरकडं वा जाव बहिया नीहडं वा अनीहडं वा' पुरुषान्तरकृतम्-अन्यपुरुषस्वीकृतं वा यावत्-अपुरुषान्तरकृतम्-पुरुषान्तरास्वीकृतम् वा बहिर्नीतं वा बहिरनीतं वा स्यात किन्नु 'अन्नयरंसि तहप्पगारंसि थंडिलंसि' अन्यतरस्मिन्-अन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे-एकानेक साधूद्देशेन कृते स्थण्डिले 'उच्चारपासवणं नो वोसिरिज्जा' उच्चारप्रस्त्रसाहम्मिया' अनेक साधर्मिक साधुओं को-'समुहिस्स' उद्देश करके एवं-'अस्सि पडियाए एगं साहम्मिणिं समुद्दिस्स' एक साधर्मिक साध्वीको उद्देश करके या'अस्सिं पडियाए बहवे सहम्मिणोओ समुद्दिस्स'-अनेक सार्मिक साध्वी को उद्देश करके या 'अस्सि पडियाए वहवे समणमाहणअतिहिकिवणवणीमए' बहुत से श्रमण अन्य तीथिक साधु ब्राह्मण अतिथि-कृपण दीन गचक दरिद्र दुःखी अपाहिज -हीनाङ्ग लंगडे लूल्हे सबको 'पगणिय पगणिय समुदिस्स' निमित्त करके बनाया गया है और प्राणों भूतों जीवों और सत्वों को समा रम्भ पूर्वक उद्देश करके औद्देशिक स्थण्डिल को बनाया गया है तो ऐसा जान कर इस प्रकार के एकानेक साधु को उद्देश करके 'पाणाई भूयाई जीवाइं सत्ताई जाव' प्राण भून जीव सत्त्वों को समारम्भ पूर्वक निर्मित स्थण्डिल को पुरुषान्तर स्वीकृत होने पर भी यावतू-जो पुरुषान्तर स्वीकृत नहीं होने पर भी या बाहर व्यवहार में लाया गया है या, बाहर व्यवहार में नहीं लाया गया है, इस प्रकार के दूसरे भी एकानेक साधु के 'उद्देसियं चेएइ' उद्देश से बनाये गये स्थण्डिल माहणअतिहिकिवण वणीमए' । श्रम मन्य all: साधु ब्राह्मए) मतिथि ५५ टीन याय नि gी दूर 11 अपंग विशेरे मधाने 'पगणिय पगणिय समुहिस्स' से मेने उदेशीन -धान भित्ते मनापामा मावेस तथा 'पाणाई भूयाई जीवाई सत्ताई 'जाव उदेसियं चेइए' प्राय सूते', अने सत्याना समान पूर्व उद्देशान मोदशि स्थत मनास डाय तो 'तहपगारं थंडिल्लं पुरिसंतकडं जाव' मा ४२ना से अथवा અનેક સાધુને ઉદ્દેશીને પ્રાણ, ભૂત સત્વના સમારંભ પૂર્વક બનાવેલ સ્થડિલ પુરૂષાન્તર સ્વીકૃત હોય તે પણ યાવત પુરૂષાન્તર સ્વીકૃત ન હોય અથવા બહાર વ્યવહારમાં લાવેલ डाय अथवा मारना व्यवहारमindan नाय 'अन्नयरंसि तहप्पगारंसि' मावा ॥२॥ भीत ५९ मे भने साधुना देशथी मनापामा मावस 'थंडिलंसि' स्थतिमा
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आचारांगसूत्रे वर्ण-मलमूत्रत्यागं नो व्युत्सृजेत्-कुर्यात, 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स भावभिक्षुः यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात् 'बहवे समणमाहण अतिहिकिवणवणीमगे समुदिस्स' बहन श्रमणब्राह्मण अतिथिकृयणवनीपकान्-'पाणाई भूयाई जोवाइं सत्ताई' प्राणान्-प्राणिनः, भूतानि जीवान् सत्यान् 'जाव उद्देसियं चेएई' यावत्-समारभ्य समुद्दिश्य औद्दे शिकं स्थण्डिलं चेतयते-कुर्यात् तर्हि 'तहप्पगारं थंडिलं अपुरिसंतरगर्ड' तथाप्रकारम्-बहुश्रमणाधु देशेन प्राण्यादि समारम्भपूर्वकं कृतं स्थण्डिलम् अपुरुषान्तरकृतम्-न पुरुषान्तरस्वीकृतं 'जाव बहिया अनीहडं' यावद्-बहिर्नीतम्, बहिरनीतम् में उच्चार प्रस्रवण-मूत्रपुरीषोत्सर्ग नहीं करना चाहिये एवं अनेक चरक शाक्य दण्डी वगैरह श्रमणों को उद्देश करके एवं अतिथि ब्राह्मण दीन याचक वगैरह को निमित्त करके बनाये गये स्थण्डिल में मूत्रपुरीषोत्सर्ग नहीं करना चाहिये क्योंकि पुरुषान्तर स्वीकृत नहीं होने से और बाहर भी व्यवहार में लाया गया या नहीं लायागया है किन्तु इस प्रकार के पुरुषान्तर अस्वीकृत स्थfण्डल में उच्चारप्रस्रवण मलमूत्र त्याग नहीं करना चाहिये।
'अह पुण एवं जाणिज्जा' किन्तु यदि वह संयमशील साधु ऐसा वक्ष्यमाण रूप से जानले कि यह स्थण्डिल, 'पुरिसंतरकडं जाव बहिया नीहडं' पुरुषान्तर से स्वीकृत है यावत् और बाहर भी व्यवहार में लाया गया है ऐसा पता लग जाय तो 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' इस तरह के स्थण्डिल में 'उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' उच्चार प्रस्रवण-मलमूत्र त्याग साधु मुनि महास्माओं को करने से संयम की विराधना नहीं होती इसलिये संयमपालन करने वाले साधु मुनि महात्माओं को स्थण्डिल की पूरी जानकारी करके ही मलमूत्र का त्याग करना चाहिए। 'उच्चारपासवणं नो चेइज्जा २ यार प्रख भूत्रपुरीषोत्सग ४२११ नही तमश माने य२४ શાક્ય દંડી વિગેરે અન્ય તીર્થિક શ્રમણને ઉદ્દેશીને તથા અતિથિ, બ્રાહ્મણ, દીન, યાચક વિગેરેને નિમિત્તે બનાવવામાં આવેલ સ્થડિલ ભૂમિમાં મૂત્રપુરષોત્સર્ગ કરવા નહીં, કેમકે પુરૂષાન્તર સ્વીકૃત ન હોવાથી બહારના વ્યવહારમાં પણ લાવેલ કે ન લાવેલ હોય પરંતુ આવા પ્રકારના પુરૂષાન્તર અસ્વીકૃત Úડિલમાં ઉચ્ચાર પ્રસવણ મલમૂત્રના-યાગ કરવો નહીં. 'अह पुण एवं जाणिज्जा' ५२'तुन ते साधुन। MOqामा समावे?-'पुरिसंतरकडं जाव' । स्था डिस पु३षान्तरे स्वास छे. यावत् 'बहिया नीहडं' माई२ना व्यवहारमा पायेस छ तथा 'अन्नयरंसि वा' अन्य ५४१२था ५९५ ०५१७२मा मावे। छे. मेम. nani मा त 'तहप्पगारंसि थंडिलंसि' तेव। २ स्यavi उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' प्यार પ્રસ્ત્રવણ-મલમૂત્ર ત્યાગ કરવાથી સાધુ મુનીને સંયમની વિરાધના થતી નથી. તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુ મુનિએ સ્પંડિલ ભૂમિને એગ્ય રીતે જાણીને મલમૂત્રને ત્યાગ કરે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ.१ स्. १ अ. १० उच्चारप्रस्नवणविधेनिरूपणम् ८६५ वा वर्तते तर्हि 'अन्नयरंसि वा' अन्यतरस्मिन् वा अन्यस्मिन् वा 'तहप्पगारंसि थंडिलंसि' तथाप्रकारे-पुरुषान्तरास्वीकृते स्थण्डिले 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' नो उच्चारप्रस्त्र वणम्-मलमूत्रत्यागं व्युल्स जेत् - कुर्यात्, 'अह पुण एवं जाणिज्जा' अथ पुनर्यदि एवम्वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात्-'पुरिसंतरकडं जाव बहिया नोहडं' पुरुषान्तरकृतम्-अन्यपुरुष स्वीकृतम् यावद्-अन्योपभुक्तम् बहिर्नीतम् स्थण्डिलं वर्तते तर्हि 'अन्नयरंसि वा तहप्प. गारंसि थंडिलंसि' अन्यतरस्मिन् वा-अन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे-पुरुषान्तरस्वीकृते स्थण्डिले 'उच्चारपासवणं वोसिरिज्मा' उच्चारप्रस्रवणम्-मलमूत्रपरित्यागं व्युत्सृजेत्-कुर्यात् 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स यत पुनः स्थण्डिलं जानीयात् 'अस्सिाडियाए कयं वा कारियं वा पामिच्चियं वा' अस्वप्रतिज्ञया-साध्वर्थ स्थण्डिलं कृतं वा निर्मितं कारितं वा-अन्यद्वारा निर्मापितं प्रामित्यं वापयुदश्चनरूपेण गृहीतं 'छन्नं वा घटुं वा मटुं वा लित्तं वा' छन्नं वा-छादितं, घृष्टं वा धर्षितम् मृष्टं वा लिप्तं वा-उपलिप्तम् 'संमटुं वा संपधूवियं वा' संमृष्टं वा संप्रधूपितं वा धूपादिना सुवासितं सुगन्धयुक्तं कृतम् स्थण्डिलं यदि जानीयात्तर्हि 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलं
फिर भी प्रकारान्तर खास कर साधु के निमित्त सजधज कर बनाये हुए स्थण्डिल में साधु को मलमूत्र का परित्याग नहीं करना चाहिये यह बतलाते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा'-वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाणरूप से स्थण्डिल को जान लेकि-'अस्सि पडियाए कयं वा कारियं वा' अस्वपतिज्ञा से अर्थातू साधु के निमित्त स्थण्डिल को गृहस्थ श्रावकने किया है या करवाया है अर्थातू स्वयं निर्माण किया है या दूसरों के द्वारा निर्माण कराया है या 'पामिच्चियं वा' पैंचा उधार लेकर बनवाया है या 'छन्नं वा घट्ट वा मवा' आच्छा. दित किया है तथा चिकन करने के लिये स्थल भाग को घर्षित किया है या मृष्ट अर्थात् साफ सुथरा किया है अथवा 'लित्तं वा संमटुं वा संपधूवियं वा' गोमय गोषर मिट्टी वगैरह से उपलेपन किया है, या धूप अगर तगर वगैरह से
ફરીથી પ્રકારાન્તરથી ખાસ કરીને સાધુને નિમિત્તે સજાવીને બનાવેલ સ્થંડિલ ભૂમિમાં साधुये मसभूत्रने त्या न ४२वा विषे सूत्र४।२ ४थन ४२ थे.-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा ते वात सयमशील साधु भने साथी से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' ने स्थउिस मूभिने । १क्ष्यमा शते 'अस्सि पडियाए कयं वा कारियं वा' ५२५ प्रतिज्ञाथी अर्थात् साधुना નિમિત્તથી સ્પંડિલને ગૃહસ્થ શ્રાવકે બનાવેલ છે અથવા બનાવરાવેલ છે. અર્થાત, પિતે બનાવરાવ્યું છે. કે બીજાની પાસે બનાવેલ છે. કે ઢાંકેલ છે. તથા સરખું કરવા માટે स्थ लगने 'घट्ट वा मद्रं वा' धसेन छ मा२८ अर्थात् सा सु५ ४शन सु४२ मनावर छ 'लित्तं वा' ५२छ। भाटीया सीप छे. अथवा 'संम₹ वा' मारेस छ, 'संपधुपिय वा'
आ० १०९
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आचारांगसूत्रे सि' अन्यतरस्पिन वा-अन्यस्मिन वा तथाप्रकारे-उपर्युक्तरूपे स्थण्डिले 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' नो उच्चारप्रस्रवणम्-मलमूत्रपरित्यागं व्युत्सृजेत-कुर्यात्, ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी बा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण यंडिलं जाणेज्जा' स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात् इह खलु गाहावई वा गाहावइपुत्ता वा' इह खलु-स्थण्डिले गृहपतिर्वा गृहपतिपुत्रा वा 'कंदाणि वा जाब हरियाणि वा' कन्दानि वा यावत्-मूलानि वा बीजानि वा पुष्पा. सुवासित या सुगन्धित किया है इस प्रकार जानले तो 'अनयरंसि व तहप्पगारंसि थंडिलंसि' इस तरह के स्थण्डिल में 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' मलमूत्र का परित्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के साधु के निमित्त तैयार किये हुए स्थण्डिल में जीवहिंसा की संभावना होने से उस में मलमूत्र के परित्याग करने से साधु और साध्वी को संयम की विराधना होगी इसलिये इस प्रकार के स्थण्डिल में संयमपालन करने वाले साधु और साध्वी को मलमूत्र का परित्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि संयमपालन करना ही साधु और साध्वी का परम कर्तव्य समझा जाता है इसलिये ऐसे स्थण्डिल में मलमूत्र का परित्याग नहीं करे, ____ अब दूसरे ढंग से भी अमुक प्रकार के स्थण्डिल में साधु को मलमूत्र परित्याग का निषेध करते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से स्थण्डिल को जान ले कि इस स्थण्डिल में या स्थण्डिल के निकट में-'इह खलु गाहावई वा' गृहपति-गृहस्थ श्रावक या-'गाहावइ पुत्ता वा' गृहस्थ श्रावक का पुत्र-'कंदाणि वा जाव हरियाणि वा' कन्दों को याने कांदा प्याजों को या यावतू मूलों को ५५ विश्थी सुवासित है सुधित ४२ छ. 'अन्नयरं वा तरप्पगारंसि थंडिलंसि' અથવા અન્ય પ્રકારથી સજાવેલ જાણે તે તેવા પ્રકારના સ્પંડિલમાં સાધુ કે સાધ્વીએ 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' भराभूत्रने त्याग ४२। नडी भई
साधुन। નિમિત્તે તૈયાર કરવામાં આવેલ સ્પંડિલમાં જીવહિંસાની સંભાવના હોવાથી તેમાં મલ મત્રનો ત્યાગ કરવાથી સાધુ અને સાધ્વી ને સંયમની વિરાધના થાય છે તેથી આ રીતના ચંડિલમાં સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુ કે સાર્વીએ મલમૂત્રનો ત્યાગ ન કરે, કેમકે સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુ અને સાધ્વીનું પરમ કર્તવ્ય મનાય છે. તેથી આવા ઘંડિલમાં મલમૂત્રને ત્યાગ ન કર.
હવે પ્રકારાન્તરથી અમુક પ્રકારના સ્પંડિલેડમાં સાધુને મલમૂત્ર ત્યાગ કરવાને નિષેધ परेछ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभार साधु सने साली 'से जं पुण
थंडिलं जाणिज्जा' ने स्थउसने मेवा प्रा२नुगणे-'इह खलु गाहावइ वा' । २५सभा २५ - सभी पति गृहस्थ श्रा१४ या 'गाहावइपुत्ता वा' अथवा
२५ श्रावना पुत्र 'कंदाणि वा जाव हरियाणि वा' होने मेटले जी भार
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ उ. १ सू. १ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेर्निरूपणम् ८६७ णि वा हरितानि वा फलानि वा 'अंतराओ वा बाहिं नीहरंति' अन्तरतो वा बहिनिहरन्तिनयन्ति 'पहियाओ वा अंतो साहरंति' बाबतो वा अन्तः समाहरन्ति-आनयन्ति तहिं 'अन्नयरंसिया तहप्पगारंसि थंडिलंसि' अन्यतरस्मिन् वा-अन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे-कन्दादीनां नयनानयनक्रियायुक्ते स्थण्डिले 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' नो उच्चारप्रस्रवणम्-मलमूत्रपरित्यागं व्युत्सृजेन्-कुर्यात् 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुको वा 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात्-'खंधंसि वा पीढंसि वा' अर्थात् कंदमूलों को या बीजों को या पुष्पों को या हरित हरे भरे तृण घास वगैरह को या फलों को 'अंतराओ वा बाहिं नीहरंति बहियाओ वा अंतो साह. रंति' अंदर से बाहर या बाहर से अंदर ले जा रहे हैं तो इस प्रकार के-'अण्ण. यरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' कांदा प्याश वगैरह को नयन आनयन वाले स्थण्डिलभूमी में साधु को और साध्वी को 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' मलमत्र परित्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि कांदा वगैरह को सजीव होने से उन सब सजीव कांदा वगैरह से सम्बद्ध स्थण्डिल में जीवहिंसा की संभावना होने से मलमूत्र परित्याग करने पर साधु को संयम की विराधना होगी, इस लिये इस प्रकार के कांदा वगैरह के यातायात वाले स्थण्डिलभूमी में मलमूत्र का परित्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि संयम का पालन करना ही संयमशील साधु और साध्वी का परम कर्तव्य समझा गया है इसलिये संयमपालन करने वाले साधु को इस प्रकार के स्थण्डिलभूमी में मलमूत्र का परित्याग नहीं करना चाहिये, फिर भी प्रकारान्तर में अन्तरिक्ष आकाश में बनाये हुए स्थण्डिलभूमी में भी मलमूत्र का परित्याग नहीं करना चाहिए यह बतलाते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु और भिक्षुकी यदि
અથવા યાવત મૂળને અર્થાત્ કંદમૂળને અગર બીજોને કે પુને અગર લીલા તૃણ ઘાસ विरेने अथ। णाने 'अंतराओ वा बाहिं नीहरंति' म४२थी महा२ मा 'बहियाओ वा अंतो साहरंति' महारथी ४२ / लय . 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' तो તેવા પ્રકારના કે જ્યાં ડુંગરી વિગેરે કંદમૂલ લાવતા લઈ જવાતા હોય તેવા સ્પંડિલમાં साधु सीमे 'नो उच्चारगासवणं वोसिरिज्जा' भबभूवना त्या ५२३ नही. भ. કાંદા વિગેરે સજીવ હોવાથી એ સજીવ ડુંગળી વિગેરેથી સંબંધિત સ્થંડિલમાં જીવહિંસાની સંભાવના હોવાથી મલમૂવને ત્યાગ કરવાથી સાધુને સંયમની વિરાધના થાય છે. સંયમનું પાલન કરવું એ જ સાધુ અને સાધવીનું પરમ કર્તવ્ય મનાય છે. તેથી સંય. મનું પાલન કરવાવાળા સાધુએ આવા પ્રકારના સ્પંડિલમાં મલમૂવને પરિત્યાગ કરવો નહી
ફરીથી પણ અદ્ધર આકાશમાં બનાવેલ Úડિલમાં મલમત્રને ત્યાગ ન કરવા ५.धी ४थन ४३ छ.-'से भिक्ख पा भिक्खुणी वा' yalत संयमशla साधु भय।
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आचारांगसूत्रे स्कन्धे वा-स्तम्भादिमध्यभागे, पीठे वा 'मंचंसि वा मालंसि वा' मञ्च वा माले वा 'अमुसि वा पासायंसि वा' अट्टे वा-अट्टालिकायां वा, प्रासादे वा 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' अन्यतरस्मिन् वा-अन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे-स्कन्धाधुपरि निर्मिते स्थण्डिले 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' नो उच्चारप्रस्रवणम्-मलमूत्रपरित्यागं व्युत्सृजेत्-कुर्यात् 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्ना' स संयमवान् भिक्षुयेत् पुनः स्थण्डिलं वक्ष्यमाणस्थले जानीयात यथा-'अणंतरहियाए पुढवीए' अनन्तहिऐसा वक्ष्यमाण रूप से स्थण्डिल को जानले कि-'खंधंसि वा पीढसि वा' यह स्थण्डिल खन्धे के ऊपर अर्थात् स्कन्ध के ऊपर बनवाया गया है या पीठ अर्थात् फलक के ऊपर बनवाया गया है या 'मंचंसि वा मालंसि वा' मचान के ऊपर बनवाया गया है या माला अर्थात मलित्थम घरन के ऊपर बनवाया गया है या 'अहंसि वा' अ अर्थात् अट्टालिका के ऊपर बनवाया गया है या 'पासायंसि वा' प्रासाद महलों के ऊपर बनवाया गाया है तो 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' इस प्रकार के स्थण्डिल में गिरने का भय से संयम की विराधना होने की संभावना से 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' मलमूत्र का परित्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि संयम का पालन करना ही संयमशील साधु और साध्वी का परम कर्तव्य समझा जाता है इसलिये स्कन्धादि के ऊपर निर्मित स्थण्डिल में साधु और साध्वी को मलमूत्र का परित्याग नहीं करना चाहिये।
अब दूसरे ढंग से भी स्थण्डिल में मलमूत्र का परित्याग नहीं करना चाहिये यह बतलाते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु मुनि महात्मा और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से स्थण्डिल को जानले कि-'अणंतरहियाए पुढवीए' यह सावी ‘से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' ले यउिसने मेवा प्रारथी -'खंधंसि वा पीठसि वा' मा स्थसिभूमी २४ अर्थात् स्त न। ५२ मनावर छे मथ। पीठ मेट , leया ७५२ मनावत छ. 'मंचंसि वा' भांयानी ७५२ मनावर छ. 24240 'मालंसि वा' भामा मथ। घरन५२ मनावामां आवे छे. अथवा 'अटुंसि वा' अटारीनी ५२ मनात छे. १२५। 'पासायंसि वा' भनी 3५२ मनात छे. 'अन्नयरंसि वा तहप्प गारंसि' भी ते ४२ना 'थंडिलसि' स्थतिमीमा ५ पाना मय व सयभनी [१२धना यानी संभावनाथी 'ना उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' भरभूत्रने त्याग ४२३॥ નહીં. કેમકે સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુ અને સાધ્વીનું પરમ કર્તવ્ય માનેલ છે. તેથી કંધાદિની ઉપર બનાવેલ સ્પંડિલમાં સાધુ અને સાઠવીએ મલમૂત્રને ત્યાગ કરવો નહી.
પ્રકારાન્તરથી સ્પંડિલભૂમીમાં મલમૂત્રને ત્યાગ ન કરવા વિશે સૂકાર કથન કરે છે. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' त ति सयमशीय साधु म साबी से जं पुण
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मममकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० १ अ. १० उच्चारप्रस्नवर्णावधेनिरूपणम् ८६९ तायाम्-व्यवधानरहितायाम् अव्यवहितायामित्यर्थः पृथिव्यां-भूमौ 'ससिणिद्धाए पुढवीए' सस्निग्धायां-क्लिानायम् आद्रीभूतायां पृथिव्याम् 'ससरक्खाए पुढवीए' सरजस्कायाम्आईसचित्तरज कणयुक्तायां पृथिव्याम् ‘मट्टियाए मक्कडाए' मृत्तिकायाम् -कर्दमरूपायांभूमौ, मर्कटायां-लूतातन्तु नालसहितायां मृत्तिकायामिति पूर्वेणान्वयः 'चित्तमंतार सिलाए' चित्तवत्यां शिलायाम्-सचित्तायां प्रस्तरशिलायामित्यर्थः 'चित्तमंताए लेलुयाए' चित्तवत्या लेष्टौमृत्तिकालोष्टरूपायां वा 'कोलावासंसिवा' घुणावासे वा 'दारुके वा' दारुके वा 'जीव पइडियंसि वा' जोवप्रतिष्ठे वा जीवयुक्त स्थाने इह 'जाव मकडासंतागयंसि' यावत्-सप्राणे सबीजे सहरिते सादके सोत्तिङ्गपनकदकमृत्तिका मर्कटासन्न वा स्थळे 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि स्थण्डिल अनन्तहित-अर्थात् शुष्क तृण धास वगैरह के व्यवधान से रहित पृथिवी पर बनाया हुआ है या 'ससिणिद्धाए पुढवीए' स्निग्धवाली 'मट्टियाए' गिलोमिटोवाली पृथिवी पर निर्मित है या 'ससरक्खाए पुढवीए' सरजस्क अर्थात्
आई-गीलीमिट्टी के सचित्त रजः कण युक्त पृथिवी पर बनाया हुआ है या कर्दम कीचडवाली भूमि में बनाया हुआ है, या 'मकडाए चित्तमंताए सिलाए' मर्कटलूतातन्तु मकरे के जाल सहित मिट्ठो पर बनाया हुआ है या 'चित्तमंताए लेलुयाए' संचित्त पत्थर की शिला पर बनाया हुआ है या सचित मिट्टी के देले पर बनाया हुआ है या 'कोलावासंसि वा' कोलावास अर्थात् घुण दीमक के ऊपर बनाया हुआ है या 'दारुयंसि वा' दारुमय अर्थात् काष्ठ के ऊपर बनाया हुआ है अथवा 'जीवपइट्टियंसि वा' अर्थात् जीवयुक्त स्थानपर बनाया हुआ है अथवा 'जाय मकडासंताणगंसि वा' यावत् सप्राण अर्थात् प्राणियुक्त स्थान में बनाया हआ है, या अंकुरोत्पादक सचित्त बीजयुक्त स्थान पर बनाया हुआ है या हरे भरे तृण घास वगैरह वनस्पतिकाय जीवयुक्त प्रदेश में बनाया गया है या थंडिलं जाणिज्जा' ले यसियूभीर सेवा प्रा२यी ये है-'अगंतरहियाए पुढवीए' २२थ 33 सु४ पास तृय विगेरेना व्यवधान विनानी मान ५२ मनात छे. Aथ 'ससिणिद्धाए पुढवीए' लीना भाटीवाणी भीन ५२ मनात छे. अथवा 'ससरक्खाए पुढवीए'स२१२४ अर्थात् बीनी भाटीना सयित्त २०१४पाणी पृथ्वी ५२ मनावर छे. 'मट्टियाए' ४१ ही पाणी भूमिमा मनावर छे. अथवा 'मकडाए' भट सूततु-मर्थात् ४जीयानी Meanी भाटी ५२ मनात छे, 'चित्तमंताए सिलाए' मा सयित पत्थर नीला ५२ सनावर छ. अथवा 'चित्तमंताए लोलुए' सथित्त माटीना दानी ५२ जनाव . अथवा 'कोलावासंसि वा' दावास अर्थात धुनी ५२नी भीन ५२ सनावद छे. अथवा 'दारुयंसि वा' सानी 8५२ सनावत छ अथवा 'जीवयइद्रिय सि वा' युक्त स्थान ५२ मनावर छ. अथवा 'जाव मकडासंताणपसि वा' यावत् प्राणि युक्त स्थानमा मनावर छे. अशત્પાદક સચિત્ત બીયાવાળા સ્થાન પર બનાવેલ છે. અગર લીલા તૃણ ઘાસ વિગેરે વનસ્પતિ કાય જીવ વાળા પ્રદેશમાં બનાવેલ છે. અથવા ઠંડાપાણી વાળા સ્થાનમાં બનાવેલ છે,
श्री आया। सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे यंडिलंसि' अन्यतरस्मिन् तथाप्रकारे -अनन्तर्हितपृथिव्यादिगते स्थण्डिले 'नो उच्चारपाप्तपणं योसिरिज्जा' नो उच्चारप्रस्रवर्ण-मलमूत्रपरित्यागं व्युत्सृजेत्-कुर्यादिति भावः ॥सू. १॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण जाणिजा-इह खलु गाहावई या गाहावइ पुत्ता वा कंदाणि वा जाव बीयाणि वा परिसार्डिसु या परिसार्डिति वा परिसाडिस्संति वा अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा-इह खल्लु गाहावई वा गाहावइ पुत्ता बा सालीणि वा वीहीणि वा मुगाणि वा मासाणि वा कुलत्थाणि वा जवाणि वा शीतोदकयुक्त स्थान में बनाया हुआ है या उत्तिा छोटे छोटे एकेन्द्रिय द्वीन्द्रिय जीय युक्त प्रदेश में बनाया गया है या पनक-पनगे कीडे मकोडे त्रस जीव जात युक्त प्रदेश में बनाया हुआ है या शोतोदक मिश्रित गीलि मिट्टी रूप पृथिवीकाय जीव संबद्ध प्रदेश में बनाया हुआ है या मकरे के जालपरम्परा युक्त प्रदेशमें बनाया गया है 'तहप्पगारंसि थंडिलंसि' इस प्रकार के स्थल में बनाये हुए स्थण्डिल में साधु और साध्वी को 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' मल मूत्र का परित्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि इस तरह के साक्षात् पृथिवीकायिक जीव वगैरह से सम्बद्ध स्थण्डिल में मलमूत्र का परित्याग करने से जीवहिंसा की संभावना होने से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करने वाले साधु और साध्वी इस प्रकार के पृथिवीकायिक जीव वगैरह से सम्बद्ध स्थण्डिल में मलमूत्र का परित्याग नहीं करे क्योंकि संयम का पालन करना ही साधु और साध्वी का परम कर्तव्य समझा जाता है ।सू० १॥ અથવા ઉસિંગ-નાના નાના એકેન્દ્રિય કીન્દ્રિય જીવવાળા પ્રદેશમાં બનાવવામાં આવેલ છે. અથવા પનક ફનો કીડી મકડા વિગેરે ત્રસ જીવવાળા પ્રદેશમાં બનાવેલ છે. અગર ઠંડા પાણીથી મળેલ ભીની માટી રૂપ પૃથ્વીકાય છથી સંબંધિત પ્રદેશમાં બનાવેલ છે. मया राणीयानी 11५२५२१ वा प्रदेशमा मनावर . 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' मी ५ तवा ४।२थी मनावा २थतिम साधु भने सावी 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' भरभूत्रन त्यास ४२३। नडी. भ3-1 सरना साक्षात पी. કાયના જી વિગેરેના સંબંધિત અંડિલમાં મલમૂત્રને ત્યાગ કરવાથી જીવહિંસાને સંભવ હોવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે તેથી સંયમનું પાલન કરવા વાળા સાધુ અને સાધ્વીએ સ્થડિલમાં મલમૂવને ત્યાગ કરે નહીં. કેમકે-સંયમનું પાલન એજ સાધુ અને સાધ્વીનું પરમ કર્તવ્ય માનવામાં આવેલ છે. જે સૂ૦ ૧ છે
श्री माया
सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० २ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेनिरूपणम् ८७१ जवजवाणि वा पइरिसु वा पइरिति वा पइरिस्संति या अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि नो उच्चारपासवणं योसिरिजा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण थंडिलं जाणिजा-आमोयाणि वा घासाणि वा मिलुयाणि वा विज्जुलयाणि वा खाणुयाणि वा कडयाणि वा पगडाणि वा दरीणि वा पदुग्गाणि वा समाणि वा विसमाणि वा अन्नयरंसि तहप्पगारंसि थंडिलंसि नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा, से भक्खू वा भिक्खुणीवा से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा, माणुसरंधणाणि वा महिसकरणाणि वा वसहकरणाणि वा अस्सकरणाणि वा कुक्कुटकरणाणि वा मकडकरणाणि वा गयकरणाणि वा, लावयकरणाणि वा बट्टय. करणाणि वा तित्तिरकरणाणि वा कबोयकरणाणि वा कविजलकरणाणि वा अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण थंडिलं जाणिज्जावेहाणसटाणेसु वा गिद्धपट्टठाणेसु वा तरुपडणट्ठाणेसु वा मेरुपड़णट्ठाणेसु वा विसभक्खणयटाणेसु वा अगणिपडणटाणेसु वा अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण थंडिलं जाणिजा-आरामाणि वा उजाणाणि वा वणाणि वा वणसंडाणि वा देवकुलाणि । सभाणि वा पवाणि या अन्नयरंसि तहप्पगारंसि थंडिलंसि नो उच्चारपासवणं योसिरिज्जा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण थंडिलं जाणिजा-अहालयाणि वा चरियाणि वा दाराणि वा गोपुराणि वा अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि पंडि. लंसि नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा तिगाणि वा चउक्काणि वा चच्चराणि वा चउम्मुहाणि वा अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण थंडिलं जाणिज्जाइंगालदाहेसु वा खारदाहेसु वा मडयदाहेसु वा मडयथूभियासु वा मडयचेइएसु वा अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि नो उच्चारपास
श्री मायासंग सूत्र:४
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आचारांगसूत्रे वणं वोसिरिजा, से भिक्खू वा भिक्खुगी वा से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा-नइयायतणेसु वा पंकाययणेसु वा ओघाययणेसु वा सेयणवहंसि वा अन्नयरंसि दा तहप्पगारे थंडिले नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा से भिक्खू वा भिकावुणी वा से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा-नवियासु वा मट्टियखाणिआसु नवियासु गोप्पहेलियासु वा गवाणीसु वा, खाणीसुवा अन्नयरंसि तहप्पगारंसि थंडिलंसि नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा, से जं पुण थंडिलं जाणिजा-डागवच्चंसि वा सागवच्चंसि वा मूलगवच्चंसि हत्थंकरवच्चंसि वा अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा से भिक्ख वा भिक्खुणी वा से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा -असणवणंसि वा सणवणंसि वा धायइवणंसि वा केयइवणंसि वा अंबवणंसि वा असोगवणंसि वा नागवणंसि वा पुन्नागवर्णसि वा चुल्लगवर्णसि वा अन्नयरेसु तहप्पगारेसु पत्तोवेएसु वा पुप्फोवेएसु वा फलो. वेएसु वा बीओवेएसु वा नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा ॥ सू० २॥
छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात्-इह खलु गृहपतिर्वा गृहपतिपुत्रा चा कन्दानि वा यावत्-बीजानि वा परिशाटितवन्तो वा परिशाटयन्ति वा परिशाटयिष्यन्ति वा अन्यवरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारप्रस्रवणं व्युत्सृजेत, स भिक्षर्वा भिक्षकी वा स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात-इह खलु गृहपतिर्वा गृहपतिपुत्रा वा शालीन वा ब्रीहीन वा मुद्गात वा माषान् वा कुलत्थान् वा यवान् वा यवयवान वा अवाप्सु यो पन्ति वा वस्यन्ति वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारप्रस्रवणं व्युत्सृ. जेत, स भिक्ष भिक्षकी वा यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात-आमोकानि वा घासान् वा भिलुकानि वा विजलकानि वा स्थाणून् वा कडवानि वा प्रगर्तान् वा दरीर्वा, प्रदुर्गाणि वा समानि या विषपाणि वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे ाण्डले नो उच्चारप्रस्रवणं व्युत्स. जेत्, स भिक्षुवा भिक्षुकी वा स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात् मानुषरन्धनानि वा महिषकरनानि वा वृषभकरणानि वा अश्वकरणानि वा कुक्कुट करणानि वा मर्कटकारणानि वा गजकरणानि वा लावककरणानि वा वर्तककरणानि वा तित्तिरकरणानि वा कपोत करणानि वा कपिचलकरणानि वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारप्रस्रवणं व्युत्मजेत स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुन: स्थण्डिलं जानीयात्-वेहानसस्थानेषु वा गृध्रपृष्टस्थानेषु वा तरूपतनस्थानेषु वा मेरुपतनस्थानेषु वा विषभक्षणस्थानेषु वा अग्निपतनस्था
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध १ उ. १. २ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेनिरूपणम् ८७३ नेषु वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारप्रस्रवणं व्युत्सृजेद्, समिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात् - आरामान वा उद्यानानि वा वनानि वाचनषण्डानि वा देवकुलानि वा सभा वा प्रपा वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारप्रस्रवणं व्युत्सृजेत् स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः स्थंडिलं जानीयात् - अट्टालकानि वा चरिकाणि वा द्वाराणि वा गोपुराण वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारप्रस्रवणं व्युत्सृजेत् स भिक्षु भिक्षुकी वा स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात् त्रिकाणि वा चतुष्काणि वा चत्राणि वा चतुर्मुखानि वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारस्रवणं व्युत्सृजेत् स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात् - अङ्गारदाहेषु वा क्षारदाहेषु वा मृतकदादेषु वा मृतकस्तूपिकासु वा मृतकचैत्येषु वा अन्यतरस्मिन वा तथाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारप्रस्रवणं व्युत्सृजेत् स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात नद्यतनेषु वा पङ्कायतनेषु वा ओघायतनेषु वा सेचनपथे वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारप्रस्रवणं व्युत्सृजेत् स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात् नवासु वा मृत्तिकाखानिषु नवासु गोप्रल्यासु वा गवादनीषु वा खनीषु वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारप्रस्रवणं व्युत्सृजेत् स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात्-डालवर्चसि वा शाकवर्चसि वा मूलकवर्चसि वा हस्तंकरवर्चसि वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले नो उच्चारप्रखवणं व्युत्सृजेत् स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात् अशनवने वा शणवने वा घातकीवने वा केतकीवने वा आम्रवने वा अशोकवने वा नागवने वा पुन्नागवने वा चुल्लगवने वा अन्यतरेषु वा तथाप्रकारेषु स्थण्डिलेषु वा पत्रोषेतेषु वा पुष्पोपेतेषु वा फलोपेतेषु वा बीजोपेतेषु वा हरितोपेतेषु वा नो उच्चारप्रवणं व्युत्सृजेत् ॥ ०२ ॥
टीका-षट्कायजीवरक्षण तत्परेण साधुना कीदृशस्थण्डिले उच्चाप्रस्रवणं कर्तव्यं कीदृशे च स्थण्डिले न कर्तव्यमिति पुनरपि प्रकारान्तरेण प्ररूपयितुयाह - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वास भिक्षुत्र भिक्षुकी वा 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स-संयमवान् साधुः यत् पुर्वक्ष्यमाणरीत्या स्थण्डिलं जानीयातू - 'इह खलु गाहावई वा गाहावइपुत्ता वा' इह खलु - स्थण्डिले
टीकार्थ- अब षट्काय जीवों के रक्षण में तत्पर रहने वाले साधु को किस प्रकार के स्थण्डिल में मलमूत्र का त्याग करना चाहिये और किस प्रकार के स्थण्डिल में मलमूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये इस बात को प्रकारान्तर से निरूपण करते हैं - 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से स्थंडिल को जान ले
ટીકા ષટ્કાય જીવાના રક્ષણમાં તત્પર રહેવાવાળા સાધુએ કેવા પ્રકારના સ્થ’ડિલમાં મલમૂત્રના ત્યાગ કરવા અને કેવા પ્રકારના સ્થંડિલમાં ત્યાગ ન કરવા એ વાત પ્રકારાન્તરથી सूत्र४२ ४ छे.-' से भिक्खु वा भिक्खुणी वा ते पूर्वोक्त संयमशील साधु ने साध्वी
आ० ११०
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे गृहपतिर्वा गृहपतिपुत्रा वा 'कंदाणि वा जाव वीयाणि वा' कन्दानि वा यावत्-मूलानि वा हरितानि पुष्पाणि वा फलानि वा बीजानि वा 'परिसाडिसु वा परिमाडिति वा परिसाडि. संति वा परिशाटितवन्तो वा-भूतकाले स्थापितवन्तः आसन, वर्तमानकाले च परिशाटयन्ति वा-स्थापयन्ति, भविष्यत्काले परिशाटयिष्यन्ति वा-स्थापयिष्यन्ति 'अन्नयरंसिया तहप्पगारंसि पंडिलंसि' अन्यतरस्मिन् वा-अन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे-कन्दमूलादिसहिते स्थण्डिले 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा' नो उच्चारप्रस्रवणम्-मलमूत्रपरित्यागं ध्यु सृजेत् कुर्यात् 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' समिक्षक भिक्षकी वा 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स संयमवान् साधुः यत् पुनः स्पण्डिलं जानीयात्-इह खलु गाहावई वा गाहावइकि-'इह खलु गाहावइ वा' इस स्थण्डिल में गृहपति-गृहस्थ श्रावक या 'गाहा. वह पुत्ता वा' गृहपति का पुत्र 'कंदाणि वा कन्दों को यावत् मूलों को या हरिता को अर्थात् हरे भरे तृण घास वगैरह को या पुष्पों कों या फलों को या बीजों को 'परिसाडिसु वा भूतकाल में पहले स्थापित किये हुए थे और 'पडिसाडिंति वा' अभी भी वर्तमान काल में स्थापित कर रहे हैं और 'पडिसाडिस्संति वा भविष्य काल में भी स्थापित करेंगे ऐसा जान ले या देखले तो इस प्रकार के कन्दादि को स्थापित किये जाने वाले स्थण्डिल में 'नो उच्चारपामवणं चोसिरिजा' संयमी साधु और साध्वी मलमूत्र का त्याग नहीं करे क्योंकि इस तरह के कन्दादि से सम्बद्ध स्थण्डिल में मलमूत्र का त्याग करने से जीवहिंसा की संभावना होने से सयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करनेवाले साधु और साध्वी को कन्दादि से युक्त स्थण्डिल में मलमूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये।
फिर भी प्रकारान्तर से शालि वगैरह से सम्बद्ध स्थण्डिल में मलमूत्र का निषेध करते हैं-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' ने स्थाडिसने येवी शते ॥ 'इह खलु गाहावई वा गाहावई पुत्ता वा' मा स्थासिलभीमा २५ श्राप ५२१गृहपतिन। पुत्र 'कंदाणि वा जाव बीयाणि वा' ४ाने यात भूसाने अथवा clu घास तृय विगेरेने अथवा पाने मय।
जान मायामाने 'परिसाडि वा' भूतभा राण्या इता अथवा 'परिसाडंति वा' बासमा पत'भान मा ५ राणे छे. सन 'पडिसाडिस्संति वा' लावण्यम ५४ राश मे
मे 'अन्नयर सि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' मारीतना ह वामा सावता Sani साधु सने सावीस 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' मसभूत्रनी त्या ४२वे। નહીં કેમકે આવા પ્રકારના કંદાદિના સંબંધ વાળ ધંડિલમાં મલમૂત્ર ત્યાગ કરવાથી જીવ હિંસા થવાનો સંભવ હેવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે, તેથી સંયમનું પાલન કરવા વાળા સાધુ અને સાધ્વી એ કંદાદિના સંપર્કવાળા સ્પંડિલમાં મલમૂત્રને ત્યાગ કરવો નહીં.
શાલિ વિગેરેના સંબંધ વાળા થંડિલમાં મલમૂત્રને ત્યાગ કરવાને નિષેધ કરે છે. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभशा साधु भने साथी से जं पुण थंडिलं
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ स्. २ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेनिरूपणम् ८७९ पुत्ता वा' इह खलु-स्थण्डिले गृहपतिर्वा गृहपतिपुत्रा वा 'सालीणि वा वीहीणि वा शालीन वा-कलमतण्डुलान् ब्रीहीन् वा-यव धान्यानि 'मुग्गाणि वा मासाणि वा' मुगान् वा माषान् वा 'कुलस्थाणि वा जवाणि वा जवजवाणि वा' कुलत्थान वा (कुलथी) यवान् वा-दीर्घशुकयुक्त गोधूमविशेषान, यवयवान् वा-दुष्टयवान् (जौ) 'पइरिसु वा पइरिति वा पइरिस्संति वा' पर्याप्सुर्वा-उप्तवन्तः, परिवपन्ति वा परिवप्स्यन्ति वा 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि यंडिलंसि' अन्यतरस्मिन् वा-अन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे-शालिप्रभृतिपरिवापसहिते स्थण्डिले 'नो उच्चारपासवणं वो सिरिज्जा' नो उच्चारप्रस्रवणम्-मलमूत्रपरित्यागं व्युत्सृजेत्-कुर्यात् वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशोल मुनि महात्मा और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से स्थण्डिल को जानले कि 'इह खलु गाहावइ वा गाहावई पुत्ता वा' इस स्थण्डिल में गृहपति-गृहस्थ श्रावक ओर गृहपति का पुत्र 'सालीणि वा वीहीणि वा' शाली-कलम-चावलो को या वीही धान्यों को या 'मुग्गाणि या मासाणि वा मुंगों को अर्थात् मग को या माों को अर्थात् उरदों को या 'कुल. स्थाणि वा' कुलत्थो को या 'जवाणि वा जवजवाणि वा' ययों या गोधूमों को या जवजवों (जौ) को 'परिंसु वा पइरिति वा' पहले भी बोते थे और अभी भी बोते हैं-और 'पइरिस्संति वा आगे भी भविष्य काल में बोएंगे या बोने वाले है ऐसा जान ले या देख ले तो 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' इस प्रकार के बोए जानेवाली शाली वगैरह से संबद्ध स्थण्डिल में साधु को 'नो उच्चापासवणं वोसिरिज्जा' मलमूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के शाली-चावल गोधूमादि से सम्बद्ध स्थण्डिल में मलमूत्रका त्याग करने से जीवों की हिंसा की संभावना होने से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करने वाले साधु और साध्वी को गोधूमादि सम्बद्ध स्थण्डिल जाणिज्जा' ने 2ी शते २५ सिने गQ3-इह खलु गाहावइ वा गाहावई पुत्ता वा' मा २२ सभा २ श्रा१४ भने गृहपतिन पुत्र 'सालिगी वा' शासी अर्थात् २३ 'वीहीणि वा' प्रीड यान्यने मथवा 'मुगाणि वा' भने । 'मासाणि वा' ५४२ मा 'कुलत्याणि वा' थार मया 'जवाणि वा' याने अथवा 'जवजवाणि वा' rural अर्थात् घडुन 'पइरिंसु वा' पा पाता ॥ 'पइरिति वा पतमानमा ५ पावे छे. भने 'पइरिस्संति वा' लावण्यमा ५ वा. ते लणे नुवेत 'अन्नयर सि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' मा ४२wi cी घडविगेरेना सभा स्थतिमा 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' भराभूत्रने त्या ४२३ नही म. सापायी in ઘહ વિગેરેથી સંબંધ સ્થડિલમાં મલમૂત્ર ત્યાગ કરવાથી જેની હિંસા થવાની સંભાવના હવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે તેથી સંયમનું પાલન કરવા વાળા આધુ અને સાધ્વીએ ડાંગર ઘહુના સંપર્ક વાળા સ્થડિલમાં મલમૂવને ત્યાગ કર નહીં કેમકે સંયમનું પાલન
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे 'से भिक्खू वा मिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण पंडिलं जाणिज्जा' ससंयमवान् साधुः यत् पुनः स्थण्डिलं वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् ‘आमोयाणि वा घासाणि वा' आमोकानि वा-कचवरपुञ्जान् घासान् वा-बृहद्भुमिराजीः, 'मिलुयाणि वा विज्जुलयाणि वा' मिलुकानि वा-चिक्कणश्लक्ष्णभूमिरानीः, विजलकानि वा-पिच्छल भूमिराजीः 'खाणुयाणि वा कडयाणि वा' स्थाणुकानि वा-स्थान कडवानि वा-इक्षुनलकादिदण्डान् 'पगडाणि वा' प्रगर्तान वा-महागर्तान् ‘दरीणि वा' दरीर्वा-गुफाः 'पदुग्गाणि वा' प्रदुर्गाणि वा में मलमूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि संयम का पालन करना ही साधु और साध्वी का परम कर्तव्य माना गया है इसलिये संयम पालनार्थ ऐसे स्थण्डिल में मलमूत्र त्याग नहीं करें।
अब प्राकारान्तर से बहुत से कचवर पुञ्ज वगैरह से युक्त स्थण्डिल में भी साधु और साध्वी को मलमूत्र त्याग का निषेध करते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुको साध्वी यदि इस प्रकार स्थंडिल को जान ले कि इस स्थण्डिल में या स्थण्डिल के निकट में 'आमोयाणि वा आमाक अर्थात् कचबरों के पुञ्ज है अर्थात् ढगले के ढगले कचबरों के ढेर है या 'घासाणि वा घासों की राजि-ढेर हैं या बृहद भूमि की राजि-पंक्ति है या मिलुयाणि वा' मिलुक चिक्कण श्लक्ष्ण भूमि की राशि है या 'विज्जुयाणि वा' बहुत ही विज्जलक याने पिच्छिल भूमि की राशि है या बहुत से 'खाणुयाणि वा' स्थाणु है अर्थात् सूखे हुए बहुत से वृक्ष है या 'कड्याणि वा बहुत से गन्ने के सूखे हुए डाल एवं नलक अर्थात् शरकण्डे के बहुत से ढेर लगे हुए है या बडी सी 'पगडाणि वा' खाई है या दरी गुफा खड़ा है या 'पदुग्गाणि वा' बडे से दुर्ग किल्ले परकोटे प्राकार वगैरह हैं इन કરવું એ જ સાધુ અને સાર્વીનું પરમ કર્તવ્ય માનવામાં આવે છે. તેથી સંયમના પાલન માટે એવા થિંડિલમાં મલમૂત્રને ત્યાગ ન કરે.
હવે બીજી રીતે ઘણા કચરાના ઢગલા વિગેરેથી યુક્ત સ્પંડિલમાં પણ સાધુ સાધ્વીએ भसमूत्रना त्या न ४२॥ विधे सूत्र२ ४थन डे 2.-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूवात संयमशी साधु मने साकी ‘से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' ने स्थन मेवी शत and 3-'ओमोयाणि वा' मा २ सिमा , २५ मिनी न०४ ४यराना ढसा छे. अथवा 'घासाणि वा' घासाना वा छे. अथवा 'भिलुयाणि वा' यिणी भूमिनी पति छ म त 'विज्जुलयाणि वा' घgी qिorres मेटले सी सूभिनी पति छे. 'खाणुयाणि वा' या हु वाणी भूमिछे. अर्थात् सुजय ५॥ आउना थजी भूमि छ. मय। 'कडयाणि वा' ५। शेरीन सुधये ॥ १२ सुसा सहन नसावाणी मासूमि छे. मया 'पगडाणि वा' मोटीमा छे मया 'दरोणि वा' गु॥ छ. मेरो
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कवर उ. १ सू. २ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेनिरूपगम् ८७७ प्राकारादीन् 'समाणि वा विसमाणि वा' एतानि कचवरपुञ्जप्रभृतीनि समानि वा-समतलानि, विषमाणि वा-विषमतलानि वा यदि जानीयातहि 'अन्नयरंसि तहप्पगारंसि यंडिलंसि' अन्यतरस्मिन् वा-अन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे आमोकादिसहिते स्थण्डिले 'नो उच्चारपासवणं वोसि. रिजा' नो उच्चारप्रस्रवणम्-मलमूत्रपरित्यागं व्युत्सृजेत-कुर्यात् एतेषु आत्मसंयमविराधना स्यात् 'से भिक्खू वा भिक्खुगी वा' स भिक्षु भिक्षुकी वा 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स संयमवान् भिक्षुः यत् पुन: स्थण्डिलं बक्ष्यमाणरीत्या जानीयात्-'माणुसरंधणाणि वा महिसकरणाणि वा' मानुपरन्धनानि वा-मनुष्यचुलिहका पाकस्थानानि, महिपकरणानि वा महिषसभी कचरा पुञ्ज वगैरह को 'समाणि ग विसमाणि वा' समतल रूप से या विषम रूप से स्थापित किये हुए जान कर या देखकर 'अन्नयरंसि तहप्पगारंसि स्थंडिलंसि' इस प्रकार के कचघर वगैरह के पुञ्जों से भरे हुए स्थण्डिल में साधु और साध्वी को 'नो उच्चारपासवणं योसिरिज्जा' मलमूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि इस तरह के कचवर अर्थात् कूडे कचडे तृण घास वगैरह के ढेरों से भरे हुए स्थण्डिल में गिरने की संभावना होने से संयम की और
आत्मा की विराधना होगी, इसलिये संयम पालन करने वाले साधु और साध्वी को इस प्रकार के कूडे कचडे खड्डे वगैरह से युक्त स्थण्डिल में मल. मूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये।।
अब दूसरे प्रकार से भी पाकशाला वगैरह से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमि में मलमूत्र त्याग का निषेध करते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षुक संयमशील मुनि महात्मा और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से स्थण्डिलभूमि को जान ले कि 'माणुसरंधणाणि वा मनुहैं मापाजी । भूमि छ अथवा 'पदुग्गाणि वा' भोट (४६ ७५२ प्रा१२ विगैरे छे. 'समाणि बा' २॥ मया यराना ढसा विगेरे समतल ३५थी अथवा 'विसमाणि वा' विषम पाधी स्थापित ४२ गान 'अन्नयर सि वा तहप्पगार सि थंडिलंसि' या शतना ध्यराना साथी म२॥ २५उसमा साधु भने सायास 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा' भराभूवना त्या ४२३॥ नही 3 ॥ शते । ७२२॥ मने ४५ पास વિગેરેના ઢગલાથી ભરેલા સ્થડિલમાં પડવાની સંભાવના હોવાથી સંયમની અને આત્માની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવા વાળા સાધુ અને સાધ્વીએ આ રીતના ફૂડા ડચરા ખાડા ટેકરા વિગેરે વાળા સ્પંડિલમાં મલમૂત્રને ત્યાગ કરે નહીં
હવે પાકશાળા વિગેરેના સંબંધ વાળા સ્પંડિલમાં મલમૂત્રના ત્યાગ કરવાને નિષેધ १३२ मतावे छे.-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित संयमशीस साधु भने सावी ‘से जे पुण थंडिलं जाणिज्जा' २५ सिमित सेवामाथी ये हैं 'मानुसरधणानि वा ॥ २५ मिनी भूमि न भायुसे। माटेनु साईट
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श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्र
Gad
बन्धनस्थानानि, 'वसह करणाणि वा' वृषभकरणानि वा वृषभबन्धनस्थानानि वा 'अस्सकरणाणि ar' अश्वकरणानि वा घोटकबन्धनस्थानानि वा 'कुकुडकरणाणि वा' कुक्कुटकरणानि वा - कुक्कुट - Faceथानानि वा 'मकडकरणाणि वा' मर्कटकरणानि वा वानरबन्धनस्थानानि वा 'नायकगाणि वा गजकरणानि वा - हस्तिबन्धनस्थानानि वा 'लावयकरणाणि वा' लावककरणानि वा-लाकनामक्षुद्रलघुपक्षिबन्धनस्थानानि वा 'वयकरणाणि वा' वर्तककरणानि वा-वर्त - कनाम लघुपक्षिजातिबन्धनस्थानानि वा 'तित्तिरकरणाणि वा' तित्तिरकपक्षिबन्धनस्थानानि वा 'कवकरणानि वा' कापोतकरणानि वा पारावतबन्धनस्थानानि वा 'कर्विजलकरणाणि वा' कपिञ्जलकरणानि वा - कपिञ्जलनामपक्षिविशेषबन्धनस्थानानि वा यदि जानीयादिति पूर्वेणान्वयस्तर्हि 'अभयरंसि वा तहष्पगारंसि थंडिलंसि' अन्यतरस्मिन् वा - अन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे - मनुष्यचु लिह कापा करन्धनादि स्थानयुक्ते स्थण्डिले 'नो उच्चारपासवणं वो सि
GS
की रन्धन रसोईघर पाकशाला है या 'महिसकरणाणि वा' महिषी अर्थात् भेसों को बान्धने का स्थान है या 'बसहकरणाणि वा' वृषभ बैलों को बान्धने का स्थान है या 'अस्सकरणाणि वा' अश्व अर्थात् घोडे को बांधने का स्थान है या 'कुकुडकरणाणि वा' कुक्कुट - मुर्गों को बान्धने का स्थान है या 'मक्कड करणाणि ar' मर्कट अर्थात् बानरों को बांधने का स्थान हैं या 'गयकरणाणि वा' गज अर्थात् हाथी को बांधने का स्थान है 'लावयकरणाणि वा' लावक नाम के छोटे छोटे पक्षियों को बांधने का स्थान है या 'वध्य करणाणि वा बतक अर्थात् बटेर नाम के पक्षियों को बांधने का स्थान है या 'तित्तिरकरणाणि वा' तितिर नामके पक्षियों को बांधने का स्थान है या 'कवोपकरणाणि वा कपोत अर्थात् कबूतर नाम के पक्षियों को बांधने का स्थान है या 'कविजलकरणाणि वा' कपिंजल नाम के पक्षि विशेष को बांधने का स्थान है या 'अन्नयरंसि वा तहपगारंसि थंडिलंसि' इस प्रकार यदि जान ले या देख ले तों साधु और साध्वी को इस प्रकार के अथवा 'महिसकरणाणि वा' लेशो मधवानुं स्थान छे. अथवा 'वसहकरणाणि वा' होने मांधवानुं स्थान छे अथवा 'अस्सकरणाणि वा' घोडा मांघवानुं स्थान हे अथवा 'कुक्कडकरजाणिवा' भरघडा बांधवातु स्थान छे अथवा 'मकडकरणाणि वा' भांडा बांधवानु स्थान छे. अथवा 'गय करणाणि वा' हाथीयो मधवानुं स्थान छे. अथवा 'लावयकरणाणि 'बा' सा१४ नामना नाना नाना पक्षियोंने गांधवानु' स्थान हे 'वट्टकरणाणि वा' अथवा पर्त भेटले } मत नामना पक्षियने गांधवानु' स्थान छे. अथवा 'तितिरकरणाणि वा ' तेतर ने बांधवानुं स्थान छे. अथवा 'कवोयकरणाणि वा' अणुतशेने गांधवानुं स्थान छे. अथवा 'कविजलकरणाणि वा' ४पिंगल नामना पक्षिने मांधवानुं स्थान छे. अथवा 'अन्नयर'सि वा तहपगारसि थंडिलंसि' मील पशु तेवा अारना स्थडिसमां साधु भने साध्वी या रीतना भालुसोना रसोडा विगेरे बाजा स्थंडिसभां 'ना उच्चार पासवणं वोसिरिज्जा'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १सू. २ अ. १० उच्चार प्रसवर्णावधेनिरूपणम ८७९ रिजा' नो उच्चारप्रस्रवणम्-मलमूत्रपरित्यागं व्युत्सृजेत्-कुर्यात्, एतेषु स्थानेषु लोकविसद्धप्रवचनोपघातादि संभवात् तत्र उच्चारादि न कुर्यादितिभावः ‘से भिक्खू वा भिवखुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स-संयमवान साधुः यत् पुनः स्थण्डिलं वक्ष्यमाणरीत्या जनीयात् 'वेहाणसट्टाणेसु वा' वेहानस स्थानेषु वा मनुष्योलम्बनवधस्था नेषु 'गिद्धपट्टठाणेसु वा' गृध्रपृष्ठस्थानेषु वा-गृध्रादिभक्षणार्थ रुधिरादि लिप्तदेहमुमूर्षुजन निपातनस्थानेषु 'तरुपडणठाणेसु वा' तरुपतनस्थानेषु वा-वृक्षावधिकपतनशीलमुमूर्षुजनस्थानेषु 'मेरुपडणठाणेसु वा मेरुपतनस्थानेषु वा-सुमेरुपर्वतावधिकपतनस्थानेषु भृगुपतममनुष्यों की पाकशाला वगैरह से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमि में 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' मलमूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि इन स्थानों में मल मूत्र का त्याग करने से लोक विरुद्ध प्रवचन उपघात वगैरह की संमावना होने से संयम की विराधना होगी अतः इस प्रकार के स्थानों से सम्बद्ध स्थण्डिल में मलमूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये ।।
अब प्रकारान्तर से भी स्थण्डिलभूमी विशेष में मलमूत्र त्याग का निषेध करते है-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से ज पुण थंडिल जाणिज्जा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से स्थण्डिल भूमी को जानले कि-इस स्थण्डिलभूमी के निकट 'वेहाणसट्टाणेसु वा' मनुष्यों को लटकाकर मारने का स्थान है अर्थात् इस स्थण्डिलभूमी के पास शूली पर चढाकर वध करने का स्थान है एवं 'गिद्धपठाणेसु वा' इस स्थण्डिल के पास गीध वगैरह पक्षी को खाने के लिये रुधिर वगैरह से लिये हुए देह वाले मुमुर्घ अर्थात् मरणासन्न जनोंको रख देने का स्थान है एवं इस स्थण्डिल के पास 'तरुपडणहाणेसु वा' वृक्ष से गिरकर मरनेवाले मुमुर्घ जनों का स्थान है एवं इस उपा. श्रय के पास 'मेरुपडणट्ठाणेसु वा' सुमेरु पर्वत से गिरकर मरनेवाले मनुष्यों મલમૂવને ત્યાગ કર નહીં કેમકે-આ સ્થાનમાં મલમૂત્ર ત્યાગ કરવાથી લેકવિરૂદ્ધ પ્રવચનને ઉપઘાત વિગેરેને સંભવ હોવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે, તેથી આવા પ્રકારના સ્થાનના સંબંધવાળા સ્પંડિલમાં મળમૂત્રને ત્યાગ કરવો નહીં.
३ ४२-तरथी स्थ 34 विशेषमा भवभूत्रन त्याने निषेध ४२ छे.-'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयमशील साधु भने सानी से जे पुण थंडिलं जाणिज्जा' ने सेवा प्रा२न थासिने ली -'वेहाणसदाणेसु वो' मा स्थासिनी पासे माणुसने शूदी ५२ यढावीर भावानु स्थान छे. सथा 'गिद्धपट्टठाणेसु वा' गीध विगरे पक्षी माने ખાવા માટે લેહી વિગેરેથી ખરડેલા શરીર વાળા મરણ જેનું નજીક છે. એવા માણસોને रामवानु स्थान छ. अथवा 'तरुपडगठाणेसु वा मा स्थGa पासे 13 ५२था स्वेच्छाथी ५डीने भरवाना २ i भासपा स्थान छ. 'मेरुपडणठाणेसु वा तथा मा थसिनी
श्री माया
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आचारांगसूत्रे
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स्थानत्वेन प्रसिद्धेषु 'विसमक्खणयठाणे वा' विषभक्षणस्थानेषु वा 'अगणिपडणठाणेसु वा अग्निपतनस्थानेषु वा - अग्निप्रवेशस्थानेषु वा - ' अन्नपरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' अन्यतरस्मिन् वा अन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे - मनुष्यवधस्थानादौ स्थण्डिले 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' नो उच्चारप्रवणम् - मलमूत्र परित्यागं व्युत्सृजेत् कुर्यात्, 'से भिक्खू वा भिक्खु णी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स साधुः यत् पुनः स्थण्डिलं का स्थान है जिस को भृगुपतनस्थान भी कहते हैं एवं इस स्थण्डिलभूमौके पास 'विसभक्खणठाणेसु वा विष जहर खाकर मरनेवाले मुमुर्षु जनों का स्थान है एवं 'अगणिपडणठाणेसु वा' इस स्थण्डिलभूमी के पास अग्नि में प्रवेश कर मर जानेवाले का भी स्थान है ऐसा जानकर या देखकर 'अन्नयरंसि वा तहत्यगारंसि थंडिलंसि' इस तरह मनुष्यबंध स्थान सम्बद्ध स्थण्डिल भूमी में साधु और साध्वी को 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा ' मलमूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये क्यों कि इस प्रकार के मनुष्यवधादि स्थानों से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में मूत्रपुरीषोत्सर्ग करने से जीवहिंसादि दोषों की संभावना होने से संघम को विराधना होगी, अतः संयम का पालन करनेवाले साधु और साध्वी को इस तरह के मनुष्यादि वध स्थानों से संयुक्त स्थण्डिलभूमी में मलमूत्र का स्थाग नहीं करना चाहिये क्यों कि संयम का पालन करना ही साधु और साध्वी का परम कर्तव्य समझा जाता है इसलिये इस प्रकार के वधस्थानों से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में जैन मुनियों को मलमूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये ।
मन्दिरों के पास की
अब फिर भी प्रकारान्तर से यक्ष किन्नर वगैरह देव પાસે મેરૂ પર્વત પરથી પડીને મરવા વાળાએનુ સ્થાન છે. જેને ભૃગુપતન સ્થાન પણ मुद्धे छे. पर्यात् उ येथी पडीने भरवानुं स्थान तेभन 'विसभक्खणठाणेसु वा स्थ ડિલની પાસે જહેર ખાઇ મરવાવાળાએનુ સ્થાન છે. અથવા આ સ્થંડિલભૂમીની પાસે 'अगडि ठाणे वा' अग्निमां प्रवेश हरीने भरवानुं स्थान छे. येवु लागीने में लेने 'अन्नयसि वा तप्पगारसि थंडिलसि' આ પ્રકારના મનુષ્ય વધે સ્થાનન સંખ’ધવાળા स्थडिझमां साधु भने साध्वी 'नो उच्चारपासवणं बोसिरिज्जा' भभूत्र त्याग ४२वी ન જોઇએ કેમકે આવા પ્રકારના માણસેના વધાદિ સ્થાનેાના સંબંધવાળા સ્થડિલમાં મલમૂત્રને ત્યાગ કરવાથી જીવહિંસા વગેરે દેષાની સભાવના હૈાવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનુ પાલન કરવાવાળા સાધુ અને સાધ્વીએ આવા પ્રકારના મનુષ્યાદિ વધુ સ્થાનાના સંપર્કવાળા સ્થ'ડિલમાં મલમૂત્રને ત્યાગ કરવા નહીં'. કેમકે સંયમનુ પાલન કરવું એજ સાધુ અને સાધ્વીનું પરમ કર્તવ્ય માનેલ છે. તેથી આ રીતના વધ સ્થાનના સંબંધવાળા સ્થડિલમાં સાધુએ મલસૂત્રને ત્યાગ કરવા જવું નહીં,
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १सू. २ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेनिरूपणम् ८८१ जातीयात् - 'आरामाणि वा उजाणाणि वा' आरामान् वा विशिष्टोद्यानरूपान्, 'उद्यानानि वा 'वणाणि वा वणसंडाणि वा' वनानि वा वनषण्डानि वा-वृहद्वनानि वा 'देवकुलाणि वा' देवकुलानि वा-यक्षादिमन्दिराणि 'सभाणि वा' सभा वा-परिषत् स्थानं वा 'पाणि वा' प्रपावा पानीयशालिका, जानीयादिति पूर्वणान्वयः 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' अन्यतरस्मिन् वा-अन्यस्मिन् वा, तथाप्रकारे-आरामोद्यानस्थाने स्थण्डिलभूमौ 'नो उच्चारस्थण्डिलभूमीमें संयमशील साधु मुनि महात्माओं को और साध्वी को मलमूत्र त्याग करने का निषेध करते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा से जं पुण थंडिलं जाणिजा' वह पूर्वोक्त-संयमशील साधु और भिक्षुकी-साध्वी यदि ऐसा वषमाण रूपसे स्थण्डिलभूमी को जान ले कि इस स्थण्डिल भूमी के पास 'आरामाणि वा' आराम अर्थात् अत्यंत सुंदर रमणीय शीतल बगीचा है या 'उज्जाणाणि वा' उधान सुशोभित वाटिका हैं या 'वणाणि वा वणसंडोंणि वा देवकुलाणि वा' वन हैं या बडा वन है, या देवकुल अर्थातू यक्ष गंधर्व किन्नरों का मंदिर है या 'सभाणि वा सभागृह परिषदों का स्थान हैं या 'पवाणि वा' प्रपा-पानीय शाला अर्थात् प्याऊ पानिशाला है ऐसा यदि जान ले था देख ले तो 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' इस प्रकार के आराम वगैरह से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में साधु और साध्वी को 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा' मलमूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के देवमन्दिरों के पास की स्थण्डिल भूमी में मलमूत्र का त्याग करने से पाप होने से आत्म संयम की विराधना होगी इसलिये संयम का पालन करनेवाले और कल्याण करनेवाले या चाहनेवाले संयमशील साध
ફરીથી યક્ષકિનર વિગેરે દેવમંદીરની પાસેની Úડિલભૂમીમાં સાધુ અને સાર્વીએ મલभूत्र त्यापन ४२वानु थन ४२ छ.-'से भिक्खू वो भिक्खुणी वा' ते सयमशील साधु सन सायी से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' ने सेवा प्रा२नी सभीन तणे ४-मा स्थडसभूभीनी पासे 'आरामाणि वा' अत्यत सुह२ २मणीय माया छे. अथवा 'उज्जाणाणि वा' प्रधान allet छ. अथवा 'वणाणि वा' वन छ अथवा 'वणसंडाणि बा' महान छ. अथवा 'देवकुलाणि वा' हेक्स थेट यक्ष , नाना महीर छे. अथवा 'सभाणि वा' सभागृह मेरले ४ परिषहानु स्थान छे. २५२१। 'पवाणि वा' ५५ अर्थात् ५२माणा छ तम तमान सतगुवामा वामां आवे तो 'अन्नयर सि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' अथवामी सेवा प्रा२नी स्थ भूमीमा साधु सावीस 'णो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' મલમૂત્રને ત્યાગ કરવો નહીં કેમકે આવા પ્રકારના દેવ મંદીરેની પાસેના થંડિલભૂમીમાં મલમૂત્રને ત્યાગ કરવાથી પાપ લાગવાથી સંયમ અને આત્માની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા અને આત્મ કલ્યાણની ભાવના વાળા સાધુ અને સાલવીએ આવા પ્રકારના દેવમંદિર વિગેરેના સંબંધવાળી Úડિલભૂમીમાં મલમૂત્રને ત્યાગ કર નહીં.
आ० १११
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आचारांगसत्रे पासवणं वोसिरिन्जा' नो उच्चारप्रस्रवणं-मलमूत्रपरित्यागं ब्युत्मजेत-कुर्यात्-'से भिवखू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात्-'अट्टालियाणि वा चरियाणि वा' अट्टालिका वा-प्रासादहम्योपरितनभागान् , चरिकाणि वा-राजमार्ग वा दाराणि वा' द्वाराणि वा गृहद्वाररूपाणि 'गोपुराणि वा' गोपुराणि वा-पुरद्वाररूपाणि 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' अन्यतरस्मिन् वा अन्य स्मिन् वा तथाप्रकारे--अट्टालिकादौ स्थण्डिले 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' नो उच्चारप्रस्रवणम्-मलमूत्रपरित्यागं व्युत्सृजेत्-कुर्यात, ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा स भिक्षु
और साध्वी को इस तरह के देव मन्दिर वगैरह से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में मलमूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये।
अब फिर भी दूसरे ढंग से राजमार्ग अटारी वगैरह के पास बनाये हुए स्थण्डिलभूमी में मलमूत्र त्याग करने का निषेध करते हैं 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा'-वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु
और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से स्थण्डिलभूमी को जान ले किइस स्थण्डिलभूमी के पास 'अट्टालियाणि वा चरियाणि वा' अटारी अर्थात् प्रासाद या महल के ऊपर के भाग में स्थण्डिलभूमी हो, अगर राजमार्ग के पास की स्थण्डिलभूमी हो अथवा 'दाराणि वा' घर के द्वार समीप की स्थंडिलभूमि हो अगर तो 'गोपुराणि वा' नगर द्वार समीप की स्थण्डिलभूमी हो 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि । उस प्रकार के अन्य स्थानों में स्थण्डिलभूमी हो तो संयमी मुनिको उस प्रकार के स्थान में 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा' उच्चारप्रस्रवण अर्थात् मलमूत्र का परीत्याग नहीं करें।
पुन: प्रकारान्तर से तोनमार्गादि से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में मलमूत्र त्याग करने का निषेध करते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' पूर्वोक्त संयमशील साधु
હવે રાજમાર્ગ અટારી વિગેરેની પાસે બનાવેલી થંડલભૂમીમાં મલમૂત્રના ત્યાગને निषध ४२ छ- से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पति सयभशा साधु भने सानी से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' ने मेवा १२थी स्थ उayमीन -20 २५ डिसमूभीनी पासे 'अट्टालियाणि वा चरियाणि वा' मटारी थेट प्रासा भवन ५२न माम मावेस સ્પંડિલભૂમી હોય અથવા રાજમાર્ગના પાસેની સ્પંડિલભૂમિ હોય અથવા “તારા િવત’ ઘરના ४२वान स्थातिभूमी डाय 2424। 'गोपुराणि वा' नगरना ४२वानी सभीपनी २५ डिससूभीडीय 'अन्नांसि वा तहापगारंसि थंडिलंसि' मा ५२ना मन्य स्थानमा स्थाडिसमूभी हाय त सयभी भुनिये तेवप्रा२न। स्थानमा 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' २॥२પ્રસવણ અર્થાત્ મલમૂત્રને ત્યાગ કરે નહીં.
ફરીથી પ્રકારાન્તરથી ત્રણ માર્ગ કે ચાર માર્ગના સંબંધવાળી સ્થડિલભૂમીમાં મલ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. २ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेनिरूपणम् ८८३ भिक्षुकी का ‘से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स-संयमवान् साधुः यत् पुनः स्थण्डिलं जानीगत् 'तिगाणि वा चउक्काणि वा' त्रिकाणि वा-त्रिपथरूपाणि, चतुष्काणि वा-चतुष्पथरूपाणि चच्चराणि वा' चत्वराणि वा 'चउम्मुहाणि वा' चतुर्मुखानि वा 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' अन्यतरस्मिन्-एतदन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे त्रिकचतुष्कादि पथस्थाने स्थण्डिले 'नो उच्चारपासवणं' नो उच्चारप्रस्रवणम्-मलमूत्रपरित्यागं 'वोसिरिजा' व्युत्सृजेत्-कुर्यात् एवं साध्वी 'से पुण एवं जाणिज्जा' जो इस प्रकार की स्थण्डिलभूमी को जाने कि यह स्थण्डिलभूमी 'तिगाणि वा' त्रिपथरूप तीन तरफ जाने का मार्ग है अर्थातू तेवटी है या 'चउक्काणि वा' चतुष्क चतुष्पथरूप चौतरफ जाने का मार्ग है अर्थात् चौवट्टी है या 'चच्चराणि वा' चत्वर चौराहा है या 'चउम्मुहाणि वा' चर्तुमुख याने चारों तरफ मुखवाला स्थान विशेष है ऐसा जानले या देख ले तो 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि धंडिलंसि' इस प्रकार के त्रिक चतुष्क वगैरह तेवट्टी चौवट्टी वगेरह स्थानों से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में साधु और साध्वी को 'नो उच्चारपास. वर्ण वोसिरिजा' मलमूत्र को त्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के सार्वजनिक चौराहा वगैरह मार्ग से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में मूत्रपुरीषोत्सर्ग करने से संयम और आत्मा की विराधना होगी क्योंकि इस तरह के चौराहे वगैरह वगैरहमार्ग से युक्त स्थण्डिलभूमी में मलमूत्र का त्याग करने से संयमशील साधु और साध्वी के प्रति गृहस्थ श्रावको की आस्था या श्रद्धा हट जायगी और उन जैन मुनि महात्माओं के प्रवचन के प्रति आदर नहीं होगा इसलिये इस तरह के रास्तों से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में मलमूत्र का त्याग करने से संयम और आत्मा की विराधना होगी इसलिये संयम का परिपालन करने वाले और आत्मा का भूवना त्या ४२वान निषेध मताचे छ.-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयम. शार साधु २५॥२ साली 'से जं पुण एवं जाणिज्जा' ले निम्नात प्रा२नी २० सि. सुभाने nd 20 स्थसमूभी 'तिगाणि वा' विभाग अथवा १ त२५ पाना भास सभी छे अथवा 'चउक्काणि वा' यतु५५ ३५ यारे त२३४वानी भाग मेटले यौवट्टी छ अथवा 'चच्चराणि वा' यत्१२ छ. अथवा 'चउम्मुहाणि वा' यारे मा भुमा स्थान विशेष छे. सम onegla अथवा नसता 'अन्नयर सि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' मारीतना यितु, विगेरे स्थानानी वाणी स्थ सभूमीमा साधु सने सावीये 'नो उच्चार. पासवणं वोसिरिज्जा' भतभूना त्या ५२व नही. भ. मा नासान કે ચાર માર્ગના સંબંધવાળા સ્થાનમાં મલમૂત્રને ત્યાગ કરવાથી સંયમ અને આત્માની વિરાધના થાય છે કેમકે આ પ્રકારના સાર્વજનિક ચૌરાટા વગેરે માગના સંબંધ વાળી ઈંડિલભૂમીમાં મલમૂત્રનો ત્યાગ કરવાથી સંયમ અને આત્માની વિરાધનાથાય છે. કેમકે આ રીતના ચાર માર્ગ વિગેરેથી યુક્ત સ્થંડિલભૂમીમાં મળમૂત્રને ત્યાગ કરવાથી સાધુ અને સાધ્વી પ્રત્યે ગૃહસ્થ શ્રાવકેની આસ્થા કે શ્રદ્ધામાં ખામી આવે અને તેથી એ સાધુ
श्री सागसूत्र :४
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८८४
आचारांगसूत्रे 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स संयमवान् भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स-संयमवान् भिक्षुः यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात् 'इंगालदाहेसु वा' अङ्गारदाहेषु वाअङ्गारदाहस्थानादौ 'खारदाहेसु वा' क्षारदाहेषु वा-क्षारदाहस्थानेषु 'मडयदाहेसु वा' मृतक दाहेषु वा-श्मशानभूमिषु 'मडयथूभियासु' मृतकस्तूपेषु वा-मृतकस्थापितमृत्तिकाचयेषु 'मडयचेइएसु वा' मृतकचैत्येषु वा-मृतकचैत्यरूपगृहेषु 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' कल्याण करने वाले या कल्याण चाहने वाले साधु और साध्वी को इस प्रकार के सार्वजनिक चौराहा वगैरह के रास्ता से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में मलमूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि संयम और आत्मा को पालन करना ही साधु और साध्वी का परम कर्तव्य समझा जाता है। ___ अब फिर भी प्रकारान्तर से स्थविरकल्पि साधु और साध्वी को श्मशान भूमि से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में मलमूत्र का त्याग करना नहीं उचित है यह बतलाते हैं 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा'-वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील मुनिमहात्मा और भिक्षुकी-साध्वी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप से स्थण्डिलभूमी को जान ले कि 'इंगालदाहेसु वा' इस स्थण्डिलभूमी के पास अगारदाह अर्थात् आग की ज्वाला का स्थान है या 'खारदाहेसु वा क्षार-दाह अर्थात् राखदाह स्थान है याने आग को जलाकर शान्त करके राख का ढेर करने का स्थान है या 'माडयदाहेसु वा' यहाँ पर मृतक मुर्दा को जलाने का स्थान है अर्थात् श्मशान भूमि है या यहां पर 'मडयथुभियासु वा मृतक मुर्दे को जमीन के अंदर खोदकर रखने याने गाढ देने का स्तूप-कबर का स्थान है या 'मडयचेइएसु મુનિના પ્રવચન પ્રતિ આદર થાય નહીં. તેથી આ પ્રકારના રસ્તાઓથી સંબંધવાળી સ્થડિલભૂમીમાં મલમૂત્રને ત્યાગ કરવાથી સંયમ અને આત્માની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવા વાળા અને આત્માનું કલ્યાણ ચાહનારા સાધુ કે સાર્વીએ આ રીતના સાર્વજનિક ચતુપથ વિગેરે રસ્તાના સંબંધવાળી થંડિલભૂમીમાં મળમૂત્રને ત્યાગ કરે નહીં. કેમકે-સંયમ અને આત્માનું પાલન કરવું એજ સાધુ સાધ્વીનું પરમ કર્તવ્ય સમજવામાં આવે છે.
હવે સાધુ અને સાધ્વીને રમશાલ ભૂમી વિગેરેના સંબંધ વાળી થડિલભૂમીમાં भसमूत्रना या ४२३॥ ते मनुथित डा विषे ४थन ४२ छे.-'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा'
alsत सयभार साधु भने सावी ‘से जे पुण थंडिलं जाणिज्जा' ने ये शतना २५ Saभी ये -मा स्थ समूभीनी पासे 'इंगालदाहेसु वा' हा अर्थात् मागनी नवास पाणु स्थान छे. मथ'खारदाहेसु वा' क्षार अर्थात् AGन जाय। पछी रामना । ४२वानु थान छ. Aथवा 'मडयदाहेसु वा' म मावानु स्थान छ. मेट है श्मशान भूमी छे. अथवा 'मडयथूभियासु वा' महान भीननी ४२ होटवानु स्थान छ. म24 'मडयचेइएसु वा भूतनु चैत्य छे. अर्थात महान भारि विगेरेमा रामान
श्री आया। सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ.१सू. २ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेनिरूपणम् ८८५
अन्यतरस्मिन तदन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे- अङ्गारदाहादि स्थानयुक्तस्थण्डिलभूमौ 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा' नो उच्चारप्रस्रवणम्-मलमूत्रपरित्यागं व्युत्सृजेत्-कुर्यात् ‘से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स-संयमवान् साधुः यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात्-'नइयायतणेसु वा' नद्यायतनेषु वा-तीर्थस्थाननदीतटेषु 'पंकाययणेसु वा' पङ्कायत ने षु वा-पङ्कमय नदीतीर्थस्थानेषु 'ओघाययणेसु वा' ओघायतनेषु वा-नदीप्रवाहरूपतीर्थस्थानेषु तडागजलप्रवेशौघमागषु वा 'सेयणबहंसि वा' सेचनपथे वा 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' अन्यतरस्मिन् वा' मृतकों का चैत्य गृह है अर्थात् मुद्दे को मिट्टी वगैरह में स्थापित कर रखने का चैत्य का घर है ऐसा जानले या देख ले तो 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडि. लंसि' इस प्रकार के अङ्गार वगैरह के दाहों के स्थानों से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में संयमशील साधु और साध्वी को 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा' मलमूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये क्यों कि इस तरह के अङ्गारदाहादि स्थानो से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में मलमूत्र का त्याग करने से संयम की विराधना होगी क्योंकि इस तरह के अङ्गार दाह श्मशान भूमि वगैरह से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में मलमूत्र का त्याग करने से जीवों की हिंसाकी संभावना होने से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करनेवाले साधु और साध्वी को इस तरह के श्मशान भूमि वगैरह से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में मलमूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि संयम पालन करना ही संयमशील साधु और साध्वी का परम कर्तव्य माना गया है
वह संयमशील साधु या साध्वी ‘से जं पुण एवं जाणिज्जा' स्थंडिलभूमी को वक्ष्यमाण प्रकार से जान ले को यह स्थण्डिलभूमी 'नइयायतणेसु वा' नद्यादि. तीर्थ स्थान के समीपस्थ है अथवा 'पंकाययणेसु' कर्दममय नदी तीर्थस्थान के रामानु 4 ) छे. मारीत oneyla हेभीवे तो 'अन्नयर सि या तहप्पगार सि थंडि. સિ’ આવા પ્રકારના અંગાર દાહ વિગેરે સ્થાનના સંબંધવાળી થંડિલભૂમીમાં જૈન સાધુ અને सपी 'नो उच्चारपासवणं बोसिरिज्जा' मतभूना त्या ४२३नही. म. मा ४ारना અંગારદાતાદિ સ્થાનેના સંબંધ વાળી સ્થડિલભૂમીમાં મલમૂત્રને ત્યાગ કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. કેમકે આવા સ્થાનના સંબંધવાળા ચંડિલમાં મલમૂત્રોત્સર્ગ કરવાથી જીવહિંસા થવાની સંભાવના હોવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુ અને સાક્ષીએ આવા પ્રકારના સ્થડિલમાં મલમૂવને ત્યાગ કરે નહીં. કેમકે સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુ અને સાવનું પરમ કર્તવ્ય માનેલ છે.
सयमा साधु अने सात से जे पुण एवं जाणिज्जा' स्थसियूभी न वक्ष्यमा अरे ( मा स्थाविभूभी 'नइयायतणेसु वा' नही (वगेरे ती स्थाननी समीपमा छ मय! 'पंकाययणेसु' ।।११जीनही ती स्थाननी न . 440 'ओघाययणेसु वा'
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आचारांगसूत्रे वा-तदन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे नदीतीर्थस्थानादौ स्थण्डिले 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा' 'नो उच्चारप्रसत्रणम्-मलमूत्रपरित्यागं व्युन्मृजेत्-कुर्शत् ‘से भिक्खू वा भिव खूणी वा स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स-संयमवान् साधुः यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात् 'नवियासु वा मट्टियखाणियासु' नवासु वा मृत्तिकाखनिषु -अभिनवासु मृत्तिकाखनिषु-अभिनवासु मृत्खनिषु 'नवियामु गाप्पहेलियापु वा' नवासु गोप्रहेल्यासु वा- नूतनगोचरभूमिषु 'गवाणी वा गवादनीषु वा सामान्यगोचरभूमिषु 'खाणीसु वा' खनीषु वाखनिभूमिषु 'अन्नयरस वा तहष्पगारंसि थंडिलंसि' अन्यतस्मिन् वा-तदन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे-नूतनमृत्खनिप्रभृति स्थाने स्थण्डिले 'नो उच्चारपासवणं' नो उच्चारप्रस्रवणम्समीपमें हैं अथवा ओघाययणेसु' नदी प्रवाहरूप तीर्थस्थान के पास अथवा तालाच आदि के जल प्रवेश के मार्ग के पास है अथवा 'सेयणवहंसि वा' पानी सिंचन मार्ग के समीपमें हैं । 'अन्नयरंसि वा तहपगारंसि स्थंडिलंसि' उसी प्रकार के अन्य स्थण्डिलभूमी स्थान में अर्थात् नदी तीर्थ स्थानादि स्थण्डिलभूमी में 'नो उच्चारपासवणं वासिरिज्जा' उच्चार प्रस्रवण मलमूत्र का त्याग नहीं करे 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' संयमशील साधु एवं साध्वी से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' यदि इस प्रकार से स्थाण्डलभूमी को जान ले की 'नवियासु महियखाणियासु' नवीन माटी की खाण के समाप की स्थण्डिलभूमी में तथा 'नवियासु गोप्पहेलियासु वा नूनन गोचरभूमीमें गवाणीसु वा' सामान्य गोचरभूमी में 'खाणीसु वा' खाण म एवं 'अन्नयरसि वा तहप्पगारंसि स्डिलंसि' इसी प्रकार की अन्य स्थाण्डलभूमी में 'ना उच्चारपासवां वोसिरिजा' मलमूत्र का परित्याग नहीं करें। स जं पुण थंडिलं जाणिज।' वह संयमशील साधु एवं साध्वी इस प्रकार की स्थंडिलभूमा को जानले कि यह स्थण्डिलभूमी 'डागवच्चंसि वा' छोटी छोटी शाखा प्रधान शाक के स्थान में 'सागवच्चंसि वा' शाकवाले स्थान નદીના પ્રવાહ રૂપ તીર્થસ્થાનના પાસે અથવા તલાવ વિગેરેના જલ પ્રવેશ માળની પાસે અથવા 'सेयणवहसि वा' पाणी छांटे। भागनी सभी५मा डायम24। 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि डि. लंसि' तेव। प्रारना मन्य स्थानमा मयात्नही तथस्थाननी नी स्थाभीमानो.
चारपासवणं वासिरिज्जा' प्यार प्रल मत भूलना परित्याग ४२३। नही 'से भिक्ख वा भिक्खणी वा' संयमशीद साधुसने सपा से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स्थविभूमीन सेवा तेलगी 'नवियासु मद्वियखाणियासु' भाटीना नवी मानी ग७नी स्थति ममीमा तथा नवियासु गोप्पहेलियासु वा' नी गायभूमीमा 'गवाणीसु वा सामान्य गोयरसुमीमा 'खाणीसु वा' मामा भने 'अन्नयासि वा तहप्पगारंसि थांडलंसि' मा ४ारनी भन्य स्थ विभूमीमा 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' भावना त्याग ४२ ना. 'से जं पण पंडिलं जाणिज्जा' ने संयमशीस साधु सने साध्वी यमभूमीन मेवी शतनी नये
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. २ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेनिरूपणम् ८८७ मलमूत्रपरित्यागं 'बोसिरिज्जा' व्युत्सृजेत् कुर्यात् ‘से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स यत् पुनः स्थण्डिलं जानीयात्-'डागवच्चंसि वा' डालवति वा-लघुशाखाप्रधानशाकस्थाने 'साग वच्चंसि वा' शाकवति वा-शाकप्रधानस्थाने 'मूलगवच्चंसि वा' कपित्थवति वा-कपित्थनामवनस्पतिविशेषस्थाने 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' अन्यतरस्मिन् वा तदन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे-शाप्रधानस्थानादियुक्त स्थण्डिले 'नो उच्चारयासवणं वोसिरिज्जा' नो उच्चारप्रस्रवणम् मलमूत्रपरित्यागं व्युन्सजे-कुर्यात् 'से भिक्खू वा भिवखुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' स-संयमवान् साधुः यदि पुनः स्थण्डिलं जानीयात् 'असणवणंसि वा' अशनवने वा-बीयकनामकवनस्पतिवने वा 'सणवणंसि वा' शणवने वा 'धायइवणंसि वा' धातकीवने वा-धातकीवृक्षविशेषवने 'केयइवणंसि वा' केतकी. वने वा 'अंबवणंसि वा' आम्रवने वा 'असोगवणंसि वा' अशोकवने वा 'नागवणंसि वा' नाग में 'मलगवच्चंसि वा' कपित्थनामक वनस्पति विशेषवाले स्थान में है, अगर 'अन्नयरंसि वा तहप्पगारंसि थंडिलंसि' इस के अलावा इस प्रकार के अन्य स्थान में अर्थात् शाकप्रधान स्थानवाले स्थान में 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा' मलमूत्र का परित्याग नहीं करे।।
फिर भी प्रकारान्तर से शण वगैरह के वनों से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में संयम शील मुनिमहात्माको मलमूत्र त्याग का निषेध करते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा'-वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि ऐसी वक्ष्यमाण रूपसे स्थण्डिलभूमी को-जान ले कि इस स्थण्डिलभूमी के पास-'असणवणंसि वा'-अशनवन अर्थात् बीयक नाम के वनस्पति का वन है या-'सणवगंसि वा'-शण का वन है या-धायडवणंसि वा'-धातकी नाम के वृक्ष विशेष का वन है या-'केयइवणंसि वा'-केतकी-केवडे का वन है या-'अंब
मा २५ भूमि 'डागवच्चसि वा' नानी नानी युत भने ४२नी शाणा स्थानना पासे छे. 'सागवच्चंसि वा' मालनी वाडी41 स्थानमा छ, अथवा 'मूलगवच्चंसि वा' पित्य नामना वनस्पति विशेष वा स्थानमा छ 2424। 'अन्नयर सि वा तहप्पगार सि थंडिलंसि" माना सिवाय माना । अन्य स्थानमा अर्थात् प्रधान स्थानमा 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' भतभूत्र त्याग ४२३। नहीं,
હવે શણ વિગેરેના વનના સબંધવાળી સ્પંડિલભૂમીમાં સાધુ કે સાધ્વીને મલમૂત્રના त्यागना निषेध ४२तां सूत्र४२ ४ छ-'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते सयमशास साधु ने सपी से जं पुण थंडिलं जाणिज्जा' ने भूमान सेवा प्र४.२थी on भी है । स्थतिभूभानी पासे 'असणवणंसि वा' अशनवन अर्थात जी४ नामनी वनस्पतिनु वन छ अथवा 'सणवणंसि वा' शनु पन छे. अथवा 'धायइवणंसि वा धातो नामना वृक्ष विशेषनु वन छ. 2424। 'केयइवणंसि वा' ती अर्थात् कानुन छ, अथवा 'अंबवणंसि वा' मानुन छे. अथवा 'असोगवणंसि वा' मा नाभना वृक्षानुन छे.
श्री मायाग सूत्र:४
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आचारांगसूत्रे वने वा-'पुन्नागवणंसि वा' पुन्नागवने वा-पुन्नागवृक्षविशेषवने वा 'चुल्लगवणंसि वा' चुल्लकरने वा-चुल्लकनामवृक्षविशेषवने वा 'अन्नयरेमुवा तहप्पगारेमु' अन्यतरेषु वा तदन्येषु वा तथाप्रकारेषु-अशनवनादिषु 'पत्तोवेएमु वा' पत्रोपे तेषु वा 'पुप्फोवेएस वा' पुष्पोपेतेषु वा 'फलोवेएसु वा' फलोपेतेषु वा 'बोओवेरसु वा बी नोपेतेषु वा 'हरि भोवेएसु वा हरितोपेतेषु वा 'नो उच्चारपासवणं' नो उच्चारप्रस्रवणम्-मल मूत्रपरित्यागं 'वोसिरिज्जा' व्युत्सृजेत्-कुर्यात् ॥ सू० २ ॥
मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा सयपाययं वा परपाययं वा गहाय से तमायाए एगंतमवक्कमे अणावायंसि असंलोयंसि अप्पपापंसि जाव मकडा संताणयंसि अहारामंसि वा उस्सयंसि तओ संजवर्णसिवा'-आम्रका वन है या-"नागवणंसि वा पुन्नागवणंसि वा' नागकेसर का वन है, या नागकैशर का बन है या-'चुल्लगवणंसि वा-चुल्लक नामके वृक्ष विशेष का वन है या-'अन्नयरेसु वा तहप्पगारेसु-थंडिलेसु पत्तोवेएसु वा'-अन्य इस प्रकार का भी पत्रों से युक्त बन है ऐसा जानकर या देखकर-'पुस्पोवेएसु वा'पुष्पों से युक्त वन है इस प्रकार के पत्रों से या पुष्पों से या-'फलोवेएसु वा बीओवेएस वा हरिओवेएस वा-फलों से बीजों से हरितों से सम्बद्ध वनों के पास की स्थाण्डिलभूमी में सयमशील साधु साध्वी को-'नो उच्चारपासवणं वोसिरिजा'मलमत्र का त्याग नहीं करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के केतनी वगैरह के पप्पादि से सम्बद्ध स्थण्डिभूमी में मलमूत्र का त्याग करने से संयम की विरा.
ना होगी क्योंकि इस तरह के विशेष फल पुष्पादि से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में मलमन्त्र का त्याग करना उचित नही है इसलिये इस तरह के आम्रादि वृक्षों से सम्बद्ध स्थण्डिलभूमी में मलमूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये ॥ सू• २ ॥ अथवा 'नागवणंसिं' वा' नास२नु न छे. मय। 'पुन्नागवणंसि वा' नाम सरनु पन छे. अथवा 'चुल्लगवणंसि वा' यु नामना वृक्ष विशेषनु न छे. 'अन्नयरेसु वा तहप्पगारेसु थंडिले मु' 'पत्तोवेएसु' अथवा अन्य प्रा२ना पत्र पाणु पन छे. तेभ and हे तो 24॥ ४२ना पत्र) : 'पुप्फोवेएसु' ५॥ १५॥ 'फलोवेएसु' ५। 3 'वीओवेए से भी अथवा 'हरिओवेएसु' दीयातरीना समय ॥ वनानी पासेनी स्थसिमुभीमा साधु, सावी मे 'नो उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' भराभूतना त्या ४२ नही भो –આવા પ્રકારના કેતકી વિગેરેના પુષ્પાદિના સંબંધ વાળી થંડિવભૂમીમાં મલમૂત્રને ત્યાગ કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે કેમકે–આવા પ્રકારના ફલ પુષ્પાદિ વિશેષના સંબંધ વાળા સ્પંડિલમાં મલમૂત્રને ત્યાગ કરે એગ્ય નથી તેથી આ પ્રકારના આંબાના ઝાડોના સંબંધ વાળા સ્થડિલમાં મલમૂત્ર ત્યાગ ન કરે. એ સૂત્ર ૨ |
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ३ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेनिरूपणम् ८८९ यामेव उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा से तमायाए एगंतमवक्कमे अणाबाहंसि जाव संताणयंसि अहारामंसि वा झामथंडिलंसि वा अन्नयरंसि तहप्पगारंसि थंडिलंसि अचित्तंसि तओ संजयामेव उच्चारपासवणं वोसिरिजा, एयं खलु तस्स भिक्खुस्त भिक्खुणीए वा सामग्गियं जं सबहिं समिए सहिए सया जइज्जासि, ति बेमि ॥सू० ३॥
उच्चारपासवणसत्तिकओ समत्तो । १०॥ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा स्वपात्रकं वा परपात्रकं वा गृहीत्वा स तदादाय एकान्तम् अपक्रामेत्-अनापाते असंलोके अल्पप्राणे यावत् मर्कटासन्तानके यथा रामे वा उपाश्रये ततः संयतमेव उच्चारप्रस्रवणम् व्युत्सृजेत, स तदादाय एकान्तमपक्रामेत्, अनाबाचे यावत् संतानके यथारामे वा ध्मातस्थण्डिले वा अन्यतरस्मिन् वा तथाप्रकारे स्थण्डिले अचित्ते ततः संयतमेव उच्चारप्रस्रवणम् व्युत्सृजेत्, एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्र्यम्, यत् सर्वार्थः समितः सहितः सदा यतेत इति ब्रवीमि ।। सू० ३ ॥
उच्चारप्रस्रवणासप्तिका समाप्ता ॥ १०॥ टोका-सम्प्रति साधूनाम् उच्चारादिक्रियाविधि प्ररूपयितुमाह-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'सयपाययं वा परपाययं वा' स्वपात्रकं वा-स्वकीयं स्थण्डिलपात्रं वा, परपात्रं वा-परकीयपात्रं वा-अन्य साधर्मिकसाधुपात्रं वा 'गहाय से तमायाए' गृहीत्वा स टीकार्थ-अव संयमशील साधु और साध्वी का मलमूत्र त्यागविधि बतलाते हैं'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी अपने 'सयपाययं वा' स्थण्डिल पात्र को 'परपाययं वा परकीय स्थण्डिल पात्र को अर्थात् दूसरे साधर्मिक साधु के स्थण्डिल पात्र को 'गहाय' ग्रहणकर अर्थात वह जैनमुनि महात्मा अपने स्थण्डिल पात्र को या दूसरे साधर्मिक जैन साधु के स्थण्डिल पात्र को 'से तमाए एगतमवकमे' लेकर एकान्त अर्थात निर्जन स्थान में चला जाय और 'अणावायंसि असंलोयंसि' उस अनापात अर्थात 1 ટીકાથ-હવે સાધુ અને સાધવીએ મલમૂત્ર ત્યાગ કરવાની વિધિ સૂવકાર બતાવે छ.-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते वात सयमle साधु सने साली 'सयपाययं वा' घोताना 430 पात्रने 'परपाययं वा' मथना स्थल पात्रने अर्थात् भी सामान साधुना स्यसि पारने 'गहाय' घडए रीने मर्थात् ते भुनिये पोताना स्थA पात्रने अथवा भी सामि साधुना २५(3स पात्रनेसने से तमायाए एगंतमवक्कमे आन्तमा थेट निर्गन स्थानमा यायायु, अने 'अणावायसि असंलोयंसि' ते मनापात અર્થાત જનગમ રહિત એકાન્ત સ્થાનમાં તથા લેકે ન દેખે તેવા એકાંતસ્થાનમાં “અg
आ० ११२
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे संयमवान् साधुः तत्-पात्रं स्वकीयं परकीयं वा आदाय 'एगंतमवक्कमे एकान्ते-निर्जनस्थाने अपक्रामेत्-निगच्छेत्-कीदृशमेकान्तस्थानमित्याह-'अणावायंसि असंलोयंसि' अनापातेजनसंपातरहिते-यातायातरहिते इत्यर्थः, एवम्-असंलोके- लोकदर्शनायोग्ये 'अप्पपाणंसि' अल्पप्राणे-एकेन्द्रियद्वीन्द्रियादिजीव रहिते 'जाव मकडासंताणयंसि' बीजरहिने हरितशून्ये अनुदके उत्तिङ्गपनकदकमृत्तिका मर्कटासंतानरहिते लूतातन्तु जालरहिते इत्यर्थः 'अहारामंसि वा उवस्तयंति' यथारामे वा उद्यानगर्तादौ वा, उपाश्रये वा एकान्तस्थाने निर्गत्य इत्यर्थः 'तो संजयामेव' ततः संयतमेव-यतनापूर्वकमेव 'उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' उच्चारप्रसवणम्-मलमूत्रत्यागं व्युत्सृजेत्-कुर्यात्, 'से तमायाए एगंतमबक्कमे' स-संयमवान् साधुः तद्मलमूत्रसहित पात्रम् आदाय-गृहीत्वा एकान्ते निर्जन प्रदेशे अपक्रामेत्-निर्गच्छेत्, कीदृशं निर्जनस्थानमित्याह-'अणाबाहंसि जाव संताणयंसि' अनाबाधे-जीवबाधा रहिते यावत्अण्डरहिते प्राणिरहिते बीजरहिते अहरिते उत्तिङ्गपनकदकमृत्तिकालूतातन्तुजालसन्तानजन सपात रहित याने मनुष्यों के यातायात रहित, एकान्त स्थान में एवं लोगों के नहीं देखे जानेवाले एकान्त स्थान में 'अप्पपाणंसि वा जाव' एकेन्द्रिय द्वीन्द्रियादि जीवों से रहित उस एकान्त स्थान में एवं यावत्-बीजों से रहित हरितों से रहित शीतोदक से रहित उत्तिङ्गपनक उदकमिश्रितमिट्टी तथा 'मक्कडासंताणयंसि वा मकडे का जाल परम्पराओं से रहित उस एकान्त स्थान में 'अहारामंसि वा' यथाराम-उधान वगैरह के खड़े में या 'उवस्सयंसि वा' उपाश्रय के एकान्त स्थान में जाकर 'तओ संजयामेव उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' संयम पूर्वक ही मलमूत्र का त्याग करे और वह संयमशील साधु और साध्वी 'से तमायाए एगंतमबक्कमेज्जा' उस मलमूत्र सहित के पात्र को लेकर एकान्त में चला जाय और 'अणावाहंसि जाव संताणयंसि' उस जीव बाधा रहित एवं यावत्-अण्डों से रहित एवं प्राणियों से रहित तथा बीजों से रहित एवं हरितों से रहित एवं शीतोपाणंसि जाव' तथा मेन्द्रिय वीन्द्रिय, विगैरे व विनाना मे हन्त स्थानमा मेव યાવત્ બીજે રહિત લીલોતરીથી રહિત શીતેદક રહિત ઉસિંગ પનક, ઉદકમિશ્રિત માટિ तथा 'मक्कडासंताणयंसि' ४ोणीयानी on ५२५राम। बिनाना मे मेहन्त स्थानमा 'अहारामंसि' यथाराम अर्थात् धान विगेरे ना मामा अथवा 'उवस्सयसि व पाश्रयना मेहन्त स्थानमा ४२ 'तओ संजयामेव' संयमपूर्व 'उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' भरभूत्रने या ४२३. 'से तमायाए एगंतमवक्कमेज्जा' ते पछी त साधु, सापीये से भवभूत्र सतिन पात्र धन सन्तमा निर्गन स्थानमा याच्या पु. 'अणावाहंसि जाव संताणयंसि' मने ये न माया विनाना तथा यावत् विनाना तथा प्राणियो વિનાના તથા બીયાઓ વિનાના અને લીલેરી વિનાના તથા શીતેદક વિનાના અને ઉસિંગ પનક જલમિશ્રિત માટી તથા સૂતા તતુ કળીયાની જાળ પરંપરા વિના નાએ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू. ३ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेर्निरूपणम् ८९१ रहिते प्रदेशे 'अहारामंसि वा झामथंडिलंसि वा' यथारामे वा - उद्यानगर्तादौ वा दग्धस्थण्डिले वा 'अन्नयसि वा तहप्पगारंसि' अन्यतरस्मिन् वा तदन्यस्मिन् वा तथाप्रकारे - जीवहिंसा रूपबाधारहिते 'थंडिलंसि अचित्तंसि' स्थण्डिले अचित्ते 'तओ संजयामेव ' ततः संयतमेव संयमपालनपूर्वकमेव 'उच्चारपासवर्ण वोसिरिजा' उच्चारप्रस्रवणम् - मलमूत्रपरित्यागं व्युत्सृजेत् कुर्यात् - 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा' एतत् खलु संयमपालनपूर्वकम् उच्चारप्रस्रवणपरित्यागनिक्षेपणम् तस्य भिक्षुकस्य - संयमवतः साधोः, भिक्षुक्याः वा भावसाच्या वा 'सामग्गियं' सामग्र्यम् - समग्र आचारः सम्पूर्णः साध्वाचारो बोध्यः 'जं सबहिं समिएहिं सहिए या जइज्जासि' यत्-संयमपालनं सर्वार्थै: - सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्ररूपरत्नत्रयलक्षणप्रयोजनैः समितिभिः पञ्चभिः समितिभित्रि गुप्तिभिश्व सहितः सन् सदा-सर्वदा यतेत - यतनापूर्वकं कुर्यादिति भावः 'त्तिवेमि' इति अहं ब्रवीमि - कथयामि दकसे रहित एवं उत्तिङ्गपनक उदकमिश्रितमिट्टी एवं लूनातन्तु मकडे जाल परम्परा से रहित उस एकान्त प्रदेश में जाकर 'अहारामंसि वा झामथंडिलंसि वा' उद्यान गर्त में या दुग्ध स्थण्डिल में या 'अन्नमरंसि वा तपगारंसि थंडिलंसि अचित्तंसि' दूसरे भी इस प्रकार के जीवहिंसारूप बाधा रहित अचिन्त स्थण्डिल में 'तओ संजयामेव उच्चारपासवर्ण वोसिरिज्जा' संयमपूर्वक ही मलमूत्र का त्याग कर दें याने मलमूत्र को परठ देवें, यही 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणी एवा सामग्गियं' संयम परिपालन पूर्वक मलसूत्र का परित्याग और निक्षेपण करना उस संयमशील साधु और साध्वी का समग्र आचार अर्थात् साधुकी पूर्ण समाचारी है 'जं सबहिं समिए सहिए' जिस साधुसमाचारी को और संयमपालन को सम्यक्ज्ञान दर्शन चारित्रों से और पांच समितिओं से और तीन गुप्तियों से युक्त होकर 'सदा इज्जासि तिबेमि' सर्वदा यतनापूर्वक सम्पादन करे ऐसा भगवान् वीतराग महावीर स्वामी ने गौतमादि गणधरों को उपदेश दिया है ऐसा
ज्येष्ठान्त प्रदेशमां 'अहारामंसि वा' उद्यानना भाडामा अथवा 'ज्झामथंडिलंसि वा' जेव સ્ત્ર’ડિલ ભૂમીમાં અથવા 'अन्नयर सि तहपगारसि थंडिलंसि अचित्तंसि' मील मेवा अारना वहिंसा विगेरे माधा रहित स्थंडिलूमीमां 'तओ संजयामेव उच्चारपासवणं वोसिरिज्जा' संयम पूर्व भससूत्र त्याग उरी देवे। अर्थात् भसमूत्र परही देवा, 'एयं खलु तस्स भिक्खुस भिक्खुणीए वा सामग्गिय ४ संयम परिपालन पूर्व भ મૂત્રને પરિત્યાગ અને નિક્ષેપણ કરવું તે સાધુ અને સાત્રીના સમગ્ર આચાર અર્થાત્ पूर्ण सभायारी ने, 'जं सव्वद्वेहिं समिए सहिए सया जइज्जासि तिबेमि' ने साधु सभा - ચારીને અને સચમ પાલનને સમ્યજ્ઞાન, દર્શન ચારિત્રેથી ત્રણ ગુપ્તિયેથી યુક્ત થને
સદા યતના પૂર્વક આચરણ કરવુ. આ પ્રમાણે गौतमाहि गणुधरोने उपदेश उरे छे. आ प्रभा
વીતરાગ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ सुधर्मा स्वामी आहे . ' उच्चारपास
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्र उपदिशामि इत्यर्थः 'उच्चारपासवणसत्तिक यो सम्मत्तो' उच्चारप्रस्रवणसप्तिका समाप्ता, दशमम् अध्ययनं समाप्तम् ॥ ३ ॥ तृतीयं सप्तकं समाप्तम् ।।
एकादशम् अध्ययनम् मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा मुइंगसदाणि वा नंदीसहाणि वा झल्लरीसदाणि वा अन्नयराणि वा तहप्पगाराई विरूवरूवाइं सदाई वितताइं कन्नसोयणपडियाए नो अभिसंधारिजा गमणाए, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अहावेगइयाइं सदाइं सुणेइ, तं जहा-वीणासदाणि वा विपंचीसदाणि वा पिप्पीसगसदाणि वा तूणयसदाणि वा वणयसहाणि वा तुंबवीणियसदाणि वा ढंकुणसदाणि वा अन्नयराइं तहप्पगाराणि विरूवरूवाइं सदाई तताई कण्णतोयणपडियाए नो अभिसंधारिज्जा गमणाए, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अहावेगइयाइं सदाइं सुणेइ, तं जहा-तालसदाणि वा कंसतालसदाणि वा लतियसहाणि वा गोधियसदाणि वा किरिकिरिया सदाणि वा अन्नयराइं वा तहप्पगाराणि विरूवरूवाइं घणाणि सदाणि कण्णसोयगपडियाए नाभिसंधारिज्जा गमणाए, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अहावेगइयाइं सदाइं सुणेइ, तं जहासंखसदाणि वा वेणुसदाणि वा, वंससदाणि वा, खरमुहसदाणि वा, परिपिरिया सदाणि वा अन्नयराइं बा तहप्पगाराइं विरूवरूवाइं सदाई झुसिराइं कम्मसोयणपडियाए नाभिसंधारिज्जा गमणाए ॥सू०४॥
छाया-स भिक्षुर्या भिक्षुकी वा मृदङ्गशब्दान् वा नन्दीशब्दान् वा झल्लरी शब्दान् वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् विरूपरूपान् शब्दान् विततान् कर्णश्रवणप्रतिज्ञया नो अभि सन्धारयेद् गमनाय, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यथा वा एककान् शब्दान् शणोति तद्यथावीणा शब्दान् वा विपश्ची शब्दान् वा पिप्पीसक शब्दान् वा (बद्धीसकशब्दान् वा) तूणक सुधर्मास्वामी कहते हैं 'उच्चारपासवणसत्तिकओ सम्मत्तो' यह उच्चारप्रस्रवण सप्तिका समाप्त हो गई और दशमा अध्ययन भी समाप्त हो गया ॥ सू. ३ ॥
और तृतीय सप्तकैक भी समाप्त हो गया ॥ सू०२-३-१० ॥ वणसत्तिकओ समत्तो' मा रीते 20 अय्या२प्रखपy सति समास २ तथा इस અધ્યયન પણ સમાપ્ત થયું. તથા ત્રીજુ સતક પણ સમાપ્ત થયું છે સૂ. ૩
श्री आया। सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ. १ सू० ३ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेर्निरूपणम् ८९३ शब्दान् वा पणकशब्दान् वा तुम्त्रवीणाशब्दान् वा ढक शब्दान् वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् विरूपरूपान् शब्दान् ततान् कर्णश्रवणप्रतिज्ञया नाभिसंधारयेद् गमनाय ख भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यथा वा एककान् शब्दान् शृणोति तद्यथा-तालशब्दान् वा कंसतालशब्दान् वा लतिका (कंशिका ) शब्दान् वा गोहिकशब्दान् वा किरिकिरिया शब्दान् वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारन् विरूपरूपान् घनान् शब्दान् कर्णश्रमणप्रतिज्ञया नाभिसंधारयेद् गमनाय, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यथा वा एकक न् शब्दान् शृणोति तद्यथा - शङ्खशब्दान् वा वेणुशब्दान् वा वंशशब्दान् वा खरमुखीशब्दान् वा पिरिपिरियाशब्दान् वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् विरूपरूपान् शब्दान् शुषिरान् कर्णश्रवणप्रतिज्ञया नाभिसंधारयेद् गमनाय || सू० ३ ॥
टीका - अष्टमे नवमे दशमे च अध्ययने क्रमशः स्थान स्वाध्याय भूमि - मलमूत्र परित्याग विधीनां प्रतिपादित्वेन तेषु वर्तमानः साधुः अनुकूल प्रतिकूलशब्दान् श्रुत्वा न तेषु शब्देषु आसक्त्या रागद्वेषं कुर्यादिति प्ररूपयितुमेकादशमध्ययनं प्रारभते - ' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु भिक्षुकी वा 'मुइंगसदाणि वा नंदीसद्दाणि वा झल्लरीसदाणि वा' मृदङ्गशब्दान् एकादश अध्ययन का निरूपण
अष्टम नवम और दशम अध्ययन में क्रमशः उपाश्रयरूपस्थान और स्वाध्यायभूमी तथा स्थण्डिलरूप मलमूत्र त्यागविधि का निरूपण किया गया है अब इस एकादशवें अध्ययन में उन उपाश्रय वगैरह में रहते हुए साधु मुनि महामाओं को अनुकूल शब्दों को सुनकर उन अनुकूल प्रतिकूल शब्दों में आसक्ति से रागद्वेष नहीं करना चाहिये यह बतलाते हैं ।
टीकार्थ- ' से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, मुइंगसद्दाणि वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी मृदङ्गशब्दों को अर्थात् मृदङ्गनाम वाद्यविशेष के शब्दों को एवं 'नंदीसहाणि वा' नन्दी शब्दों को अर्थात् नन्दी नाम के वाद्यविशेष (पद) के शब्दों को या 'झल्लरी सद्दाणि वा' झल्लरी शब्दों को अर्थात् झालर के शब्दों को या 'अन्नयराणि वा तहप्पगाराणि' इसी
અગીયારમા અધ્યયનના પ્રારંભ
આઠમા નવમા અને દસમા, અધ્યયનમાં ક્રમશઃ ઉપાશ્રયરૂપ સ્થાન અને સ્વાધ્યાય ભૂમિ તથા સ્થ'ડિલરૂપ મલમૂત્રના ત્યાગના વિધિ નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. હવે આ અગ્યારમા અધ્યયનમાં એ ઉપાશ્રય નિગેરેમાં રહેનારા સામુનિએ અનુકૂળ અથવા પ્રતિમૂળ શબ્દોને સાંમળી એ અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ શબ્દોમાં આસક્તિથી રાગદ્વેષ કરવે नहीं, ये संबंधमां सूत्र२ ४न ४ हे- 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वोत संयमशील साधु अने साध्वी 'मुइंगसदाणी वा' मृग नगारा विगेरेना शब्होने सांभजवा भाटे यां यावु' नहीं 'झल्लरीसद्दाणी वा' आसरना शम्होने तथा 'अण्णयराणि वा तहप्पगाराणि विरूवरूबाई सहाई वितताई' तथा वितत-तत-घन मने शुषिर यार अारना
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आचारांगसूत्रे वा-मृदङ्गनामकवायविशेषशब्दान्, नन्दीशब्दान् वा-नन्दीनामकवाद्यविशेषशब्दान्, झल्लरीशब्दान वा-झल्लरीनामक (झाल) वाधविशेषशब्दान् 'अन्नयराणि वा तहप्पगाराणि' अन्यतरान् वा-तदन्यान् वा तथाप्रकारान्-मृदङ्गप्रभृतिशब्दान् ‘विरूवरूवाई सद्दाई' विरूपरूपान् नानाविधान् शब्दान् वितताई' विततान् -विततशब्दव्यपदेश्यान् ‘कन्नसोयणपडियाए' कर्णश्रवणप्रतिज्ञया-कर्णेन श्रोतुमिच्छया 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' नो अभिसंधारयेत्मनसि विचारयेत् गमनाय-गन्तुम्, मृदङ्गादिशब्दान् श्रोतुं न गच्छेदित्यर्थः एतावता वितततत-घन-शुषिररूपचतुर्विधातोधशब्दान् यदि शणुयात्तर्हि तदाकर्णनाय गमनं न कुर्यादित्यभिप्रायेण प्रथमं विततशब्दमुक्त्वा क्रमशः ततादिशब्दान् प्ररूपयन् निषेधति 'से भिक्खूवा मिक्खुगी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'आहावेगइयाई सद्दाइं सुणेई' यथा वा एककान्वक्ष्यमाणस्वरूपान् शब्दान् शृणोति 'तं जहा वीणासदाणि वा' तद्यथा-वीणाशब्दान् वा 'विपंचीसदाणि वा' विपश्चीशब्दान् वा-विपश्चीनामातोद्य विशेषशब्दान् 'पिप्पी (बद्धी) सगसदाणि वा' पिप्पीसक (पिपही) शब्दान् वा 'तूणयसदाणि वा' तूणक शब्दान् वा-तन्त्री तरह के दूसरे भी पखाउज झालरमृदङ्ग वगैरह के शब्दों को या 'विरूवरूवाई सहाई' नानाप्रकारके शब्दों को एवं 'वितताई कण्णसोयणपडियाए' विततनाम के शब्द विशेषों को कान से सुनने की इच्छा से 'नो अभिसंधारिजा' कहीं भी दूसरे स्थान में नहीं जाय, अर्थात् मृदङ्गादि शब्दों को सुनने के लिये कहीं भी नहीं जाय एतावता वितत-तत-घन और शुषिररूप चार प्रकार के आतोद्य वाद्यविशेषशब्दों को यदि सुने तो उन आतोद्य शब्दों को सुनने के लिये जैन साधु मुनिमहात्मा कहीं भी दूसरे स्थान नहीं जाय, इस प्रकार सब से पहले वितत शब्दों का निरूपण करके अब क्रम से तत-घनशुषिर के शब्दों का निरूपण करने के लिये कहते हैं-'से भिख्खू वा, भिश्वुणी वा, अहावेगइयाइं सहाई सुणेइ' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु मुनि महात्मा और भिक्षुकी-साधी यदि ऐसा वक्ष्यमाण रूप के शब्दों को सुन ले 'तं जहा' जैसे कि 'वीणासदाणि वा' वीणा के शब्दों को या 'विपंचीसहाणि वा' विपश्चीनाम के आतोद्यविशेष के शब्दों को या 'पिप्पीसगसहाणि वा' पिपहीमाताध पाn विशेषना शहाने ने सोमणे तो 'कण्णसोयणपडियाए नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' से प्रिय माताध शहने साना भाटे साधुणे ४ ५ पी० स्थानमा જવું નહીં. આ પ્રમાણે સૌથી પહેલાં વિતત શબ્દનું નિરૂપણ કરીને હવે ક્રમથી તતधन भने सुषिरना होनु नि३५४४ ४२१। माट सूत्र५।२ ४ छे. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' त पूर्वात सयभशा साधु सने सो 'अहावेगइयाई सद्दाई सुणेई' ने पदयमा) शतना होने सामने 'तं जहा' २१। 3-'वीणास दाणी वा' वान शहीर अथवा 'विपचीसदाणि वा' विषयी नामना आता विशेषता शहाने अथवा 'पिप्पीसगसदाणि वा' पारी १२ नामना माताध विशेष नाशा या 'तृणयसबाणी वा' तूप
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सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ उ.१ स. ३ अ. १० उच्चारप्रस्रवणविधेनिरूपणम् ८९५ वाद्यविशेषशब्दान् ‘पणयसदाणि या' पण शब्दान् वा 'तुंबवीणियसदाणि वा' तुम्बीवीणिका शब्दान् वा 'ढंकुण सहाई वा' ढकाशब्दान् वा 'अन्नयराइं वा तहप्पगाराई' अन्यतरान् वातदन्यान् वा तथाप्रकारान्-वीणाप्रभृतितन्त्री वाद्यविशेषशब्दान् 'विरूवरूवाई सदाई तताई' विरूपरूपान्-नानाविधान् शब्दान ततान-ततशब्देन प्रसिद्धान् कण्णसोयणपडियाए' कणेश्रवणप्रतिज्ञया कर्णश्रवणेच्छया 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' नो अभिसंधारयेद मनसि विचारयेत् गमनाय-गन्तुं संकल्पं न कुर्यादित्यर्थः, सम्प्रति घनशब्दान श्रोतुं निषेधति-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अहावेगइयाई सदाइं सुणेइ' यथा वा रसनचौकी नाम के आतोद्यविशेष के शब्दो के या 'तृणयसद्दाणि वा पणयसहाणि वा' तूणक तन्त्रो वाद्यविशेष के शब्दों को या पणक-पटहनामक आतोद्य विशेष के शब्दों की या 'तुंबवीणियसद्दाणि बा' तुम्बीवोणिका आतोद्यविशेष के शब्दों को या 'ढंकुणसद्दाई वा' ढकानाम के आतोद्यविशेष के शब्दों को या 'अन्नयराई वा तहप्पगाराई' इमी तरह के दूसरे भी किसी भी आतोद्यविशेष के शब्दों को अर्थात् वीणा वगैरह तन्त्री वाद्यविशेष के शब्दों याने 'विरूवरूवाई सद्दाई तताई नानाप्रकार के ततशब्द से प्रसिद्ध शब्दों को 'कण्णसोयण पडियाए' कान से सुनने की इच्छा से कहीं भी दूसरे स्थान में 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' गमन करने को इच्छा या मन में विचार नहीं करे क्योंकि इस प्रकार के आतोद्य शब्दों को सुनने की आसक्ति होने से संयम की विराधना होगी, इसलिये संथमपालन करनेवाले साधु को इस प्रकार के शब्दों को सुनने की इच्छा भी नहीं करनी चाहिये।।
अब संयमशील साधु और साध्वी को घनशब्दों को भी नहीं सुनना चाहिये यह बतलाते हैं- "से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, अहावेगइयाई मद्दाई ती पाविशेषन 4441 'पणयसदाणि वा' ५८ नामना माते विशेषना शहान 424n 'तुंबविणीयसदाणि वा' तु मातविशेषना शहोने ढंकुणसद्दाई वा' d! नामना माताध विशेषना २ मा 'अन्नयराई वा तहप्पगाराई' मा ४२ना भीan |५५ 'विरूवरूवाई सदाइं तताई' आता विशेषना शहाने अर्थात् पी विशेष तीवाय विशेषना होने पर्थात् मने ना तत थी प्रसिद्ध होने 'कण्णसोयणपडियोए' नया airmanी ४२७थी |५] मी स्थानमा 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' आभन ४२वानी २छ। मनमा विया२ ४२॥ नहीं भ3-14। प्रारना આદ્ય શબ્દોને સાંભળવાની આસક્તિ રાખવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુએ આવા પ્રકારના શબ્દોને સાંભળવાની ઈચ્છા પણ કરવી નહીં.
- હવે સાધુ અને સાધ્વીએ ઘન શબ્દને સાંભળવાનું સૂત્રકાર નિષેધ બતાવે છે.-બરે भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात सयमा साधु भने साना 'अहावेइयाई सदाई सुणेई' ले १६५मा ४२ मे 22 Awहीन सामने 'तं जहा' रेमो 'नंदीसहाणि वा'
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आचारांग सूत्रे
एककान्-वक्ष्यमाणस्वरूपान शब्दान् गृणोति 'तं जहा - तालसद्दाणि वा तद्यथा - तालशब्दान या हस्ततालशब्दान् वा 'कंसतालसदाणि वा' कंसतालशब्दान् वा 'लत्तियसदाणि वा' लतिकाशब्दान् वा कंशिकाशब्दान् वा 'गोधियसदाणि वा' गोधिकाशब्दान् वा भाण्डक क्षिका हस्ततातो विशेषशब्दान् 'किरिकिरियासदाणि वा' किरिकिरियाशब्दान् वा भाण्डानां वंशादिकम्बिकाशब्दान् 'अम्नयराणि वा तहपगाराणि' अन्यतरान् वा तदन्यान् वा तथाप्रकारानहस्ततालप्रभृतिशब्दान् 'विरूवरूवाई सदाणि घणाई' विरूपरूपान् - अनेकविधान् शब्दान् घनन - घनशब्देन प्रसिद्धान् 'कण्णसोयणपडियाए' कर्णश्रवणप्रतिज्ञया - कर्णश्रवणेच्छया 'नो अभिसंधारिज्जा गमणार' नो अभिसन्धारयेद् - मनसि संकल्पं कुर्याद् गमनाय - गन्तुं सुणेइ' - वह पूर्वोक्त भिक्षु संयनशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि वक्ष्यमाण रूप के एक एक शब्दों को सुने 'तं जहा तालसद्दाणि वा' जैसे कि तालशब्दों को अर्थात् हस्ततालशब्दों को या, 'कंसतालसद्दाणि वा' कंसताल शब्दों के या 'लत्तिय सद्दाणि वा' लतिका - कंशिकाताल शब्दों को या 'गोधियसद्दाणि वा ' गोधिका शब्दों को याने भाण्डकक्षिका नाम के हस्तगत आतोद्यविशेष के शब्दों को या 'किरिकिरियासदाणि वा किरिकिरिया शब्दो को अर्थात् भाण्डों के वंश (dia) के कम्बिका वत्ती से बनाये हुए वाद्यविशेष के शब्दों को 'अन्नयराणि तपगाराणि विरूत्ररूबाई सहाणि वा' इस तरह के दूसरे भी बहुत से हस्ततालप्रभृति के शब्दों को अर्थात् विरूपरूप - नानाप्रकार के शब्दों को याने 'घणाई कण्णसोयणपडियाएं' घनशब्दों से प्रसिद्ध शब्दों को कान से सुनने की प्रतिज्ञा से 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' बाहर कहीं भी जाने के लिये मन में संकल्प या विचार भी नहीं करे क्यों कि इस प्रकार के शब्दों को सुनने की आसक्ति होने से संयम को विराधना होगी इसलिये संयम पालनार्थ साधु नही नामना वाद्यविशेष (ढोल) ना मनोहरशन्होने 'तालसद्दाणि वा' तास शब्होने अर्थात् હસ્તતાનૢ શબ્દને अथवा 'कंसतालसद्दाणि वा ४सतात शब्दाने 'लत्तियसद्दाणि वा ' ક્ષતિક કાંશિધ્રા તાલુ होते अथवा 'गोधियसदाणि वा' गोषि शब्होने भेटले કે ભાંડ કક્ષિકા નામના हस्तगत खातोद्य विशेषना शब्होने अथवा 'किरिकिरिया साणि वा' [रिया होने अथवा वांसथी मनावेसा याद्य विशेषना शण्होने अथवा 'अन्नयराणि तह पगाराणि विरूवरूवाई सदाणि' मा प्रहारना धणा मेवा इस्तताल विगेरेना શબ્દને અર્થાત્ અનેક પ્રકારના શબ્દને એટલે કે ઘન શબ્દથી એળખાતા શબ્દેને 'कण्णसोयणपडियाए' अनथी सांगजवानी छाथी 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाएं' महार ज्यांच પણ જવા મનમાં સંકલ્પ કે વિચાર પણ કરવા નહીં, કેમકે આવા પ્રકારના શબ્દને સાંભળાવાની આસક્તિ થવાથી સયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સ`યમનુ` પાલન કરવા માટે સાધુએ આવા અનેક પ્રકારના હસ્તતાલ વિગેરેના ઘન શબ્દને કયારેય સાંભળવા નહીં.
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શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्ममकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ स. १ अ. ११ शब्दाशक्तिनिषेधः मनसि न विचारयेदित्यर्थः, अथ शुषिरशब्दान् श्रोतुं निषेधति-‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अहावेगइयाई सदाई सुणेई' यथा वा-एककान् शब्दान् शणोति'तं जहा-संखसदाणि वा' तद्यथा-शङ्खशब्दान् वा 'वेणुसहाणि वा' वेणुशब्दान् वा 'वंससदाणि वा' वंशीशब्दान् वा 'खरमुहसदाणि वा' खरमुखीशब्दान् वा-तोहाडिकाशब्दान् 'पिरिपिरिया सदाणि वा' पिरिपिरियाशब्दान् वा-कोलियापुटावनद्धवंशादिनलिकाशब्दान् 'अन्नयराई वा तहप्पगाराइं अन्यतरान् वा-तदन्यान् वा तथाप्रकारान्-शङ्खप्रभृतिशब्दान् विरूवरूवाई विरूपरूपान्-नानाविधान् 'सद्दाई' शब्दान् ‘झुसिराई' शुषिरान्-छिद्रोत्पन्नान् शब्दान् को इस तरह के अनेक प्रकार के हस्तताल वगैरह के घन शब्दों को भी नही सुनना चाहिये। ____ अब जैन मुनि महात्माओं को शुषिर वाद्यविशेष के शब्दों को सुनने का निषेध करते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, अहावेगयाइं सहाई सुणेई'वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि वक्ष्यमाणरूप के एक एक शब्दों को सुने 'तं जहा-संखसहाणि वा' जैसे कि-शंख के शब्दों को अर्थात शंखध्वनि को 'वेणुसद्दाणि वा' वेणु के शब्दों को या 'वंससद्दाणि वा' वंशी-मुरली के शब्दों को या 'खरमुहसद्दाणि वा' खरमुखी के शब्दों को अर्थात् धूं धूं बाजा के शब्दों को जिस को तोहादिका बाजा भी कहते हैं उस के शब्दों को या 'पिरिपिरियासद्दाणि वा' पिरिपिरिया के शब्दों को अर्थात् कोलियक पुटों से बजते हुए बांस वगैरह की नलिका के शब्दों को या 'अन्नयराई वा तहप्पगा. राइं विरूवरूवाई सद्दाणि झुसिराइं' इसी प्रकार के दूसरे भी नानाप्रकार के शुषिर शब्दों को याने विरूपरूपवाले नानाप्रकार के शब्दों को जो कि छिद्रों से उत्पन्न होने से शुषिर शब्द से व्यवहृत होते हैं इस तरह के नाना प्रकार के शुषिर अर्थात् छिद्रवाले शंख वेणु वंशी मुरली वगैरह के शब्दों को 'कण्णमोय. णपडियाए' कान से सुनने की इच्छा से बाहर कहीं भी जाने का विचार या
હવે સંયમી મુનિને સુષિરવાઘ વિશેષના શબ્દોને સાંભળવાના નિષેધનું કથન કરે છે 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते सयभशास साधु भने साथी 'अहावेगयाइं सहाई सुणेई' ने १क्ष्यमा शतथी मे २४ शहने सामने 'तं जहा' रेभ संखसदाणि वा' मना Awa ने मेटले पनीने मथवा 'वेणुसहाणि वा' वोगुना शहाने मथवा 'वंससदणि वा' पासणीना शहाने अथवा 'खरमुहसदाणि वा' ५२भुभाना शहाने अर्थात् धू धू सवारी पास होने 24। 'पिरिपिरिया सद्दाणि वा' ५२ पिरिया शा २५२१। 'अन्नयराइं वा तहप्पगाराई विरूवरूवाई सद्दाणि झुसिराई' 14। प्र४२ना भी मने प्रा२न। सुषिर શબ્દને એટલેકે અનેક પ્રકારના શબ્દોને કે જે છિદ્રોથી ઉત્પન્ન થવાવાળા શુષિર શબ્દથી ઓળખાય છે. આ પ્રકારના શુષિર છિદ્રવાળા શંખ વેણુ વાંસળી મુરલી વિગેરેના શબ્દોને
आ० ११३
श्री माया
सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे 'कण्णसोयणपडियाए' कर्णश्रवण प्रतिज्ञया- कर्णश्रवणेच्छया 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' नो अभिसंधारयेत्-मनसि विचारयेत् गमनाय-गन्तुं संकल्पं न कुर्यादिति ॥ सू० १॥ __ मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अहावेगइयाइं सदाणि सुणेइतं जहा-वप्पाणि वा फलिहाणि वा जाव सराणि वा सागराणि वा सरसरपंतियाणि वा अन्नयतराई तहप्पगाराई विरूवरूवाइं सदाणि कण्णसोयणपडियाए नो अभिसंधारिजा गमणाए, से भिक्खू वा भिक्खूणी वा अहावेगइयाइं सहाणि सुणेइ तं जहा-कच्छाणि वा णूमाणि वा गहणाणि वा वणाणि वा वणदुग्गाणि वा पव्वयाणि वा पव्वयदुग्गाणि वा अन्नयराइं तहप्पगाराई विरूवरूवाई सदाणि कण्णसोयणपडियाए नो अभिसंधारिजा गमणाए से भिक्ख वा भिक्खुणी वा अहावेगइयाइं सहाणि सुणेइ-तं जहा-गामाणि वा नगराणि वा निगमाणि वा रायहाणि वा आसमपट्टणसंनिवेसाणि वा अन्नयराइं वा तहप्पगाराइं विरूवरूवाइं नो अभिसंधारिजा गमणाए से भिक्ख वा भिक्खुणी वा अहा वेगइयाइं सदाणि सुणेइ तं जहा-आरामाणि वा उजाणाणि वा वणाणि वा वणसंडाणि वा देवकुलाणि श सभाणि वा पवाणि वा अन्नयराइं तहप्पगाराई विरूवरूवाइं सद्दाणि नो अभिसधारिजा गमणाए, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अहावेगइयाई सदाणि मन में संकल्प भी नहीं करे क्योंकि इस प्रकार बंशी वगैरह वाद्यविशेष के शब्द अत्यन्त मोह उत्पन्न करनेवाले होते हैं इस प्रकार के शुषिर वाले वाद्यों के मनोहर शब्दों को सुनने की आसक्ति बढ जाने से संयम को विराधना होगी इसलिये संयम पालनार्थ जैन साधु मुनि महात्माओं को इस प्रकार के बंशी मुरली वगैरह को शब्दों को नहीं सुनना चाहिये ॥सू० २॥ 'कण्णसोयणपडियाए' माथी समपानी ४२Wथी 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' महार કઈ પણ સ્થાને જવાનો વિચાર કે મનમાં સંક૯પ પણ કરવો નહીં. કેમકે–આવા પ્રકારના વાંસળી વિગેરે વાઘ વિશેષના શબ્દો અત્યંત મહ ઉત્પન્ન કરવા વાળા હોય છે આવા પ્રકારના શુષિર વાળા વાદ્યોના મનહર શબ્દોને સાંભળવાની આસક્તિ વધી જવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવા માટે સામુનિએ આવા પ્રકારના વાંસળી મોરલી વિગેરેના શબ્દોને સાંભળવા નહીં સૂ૦ ૧
श्री माया
सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. २ अ. ११ शब्दसक्तिनिषेधः सुणेइ, तं जहा-अहाणि वा अट्टालयाणि वा चरियाणि वा दाराणि वा गोपुराणि वा अन्नयराइं वा तहप्पगाराइं विरूवरूवाइं सदाइं नो अभिसंधारिजा गमणाए से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अहावेगइयाई सदाणि सुणेइ, तं जहा-तियाणि वा चउक्काणि वा चच्चराणि वा चउम्मुहाणि वा अन्नयराई वा तहप्पगाराइं विरूवरूवाइं सदाई नो अभिसंधारिजा गमणाए, से भिक्ख वा भिक्खुणी वा अहावेगइयाइं सदाई सुणेइ, तं जहा-महिसकरणटाणाणि वा वसभकरणटाणाणि वा अस्तकरणहाणाणि वा हत्थिकरणटाणाणि वा जाव कविजलकरणटाणाणि वा अन्नयराई वा तहप्पगाराइं विरूबरूवाइं सद्दाइं नो अभिसंधारिजा गमणाए, से भिक्खू वा भिवखुणी वा अहावेगइयाइं सदाई सुणेइ, तं जहा-महिसजुद्धाणि वा जाव कविंजलजुद्धाणि वा अन्नयराइं तहप्पगाराई विरूवरूवाइं सदाइं नो अभिसंधारिज्जा गमणाए, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अहावेगइयाइं सदाई सुणेइ, तं जहा-जूहियठाणाणि वा हयजूहिय ठाणाणि वा गयजहियठाणागि वा अण्णयराई तहप्पगाराइं विरूवरूवाइं सदाइं नो अभिसंधारिजा गमगाए ॥ सू० २॥ ___ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यथा वा एककान् शब्दान् शृणोति, तद्यथा-वप्राणि या परिखा वा यावत् सरांसि वा सागरान् वा सरः सरः पक्तिकानि वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् विरूपरूपान् शब्दान् कर्णश्रवणप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेत् गगनाय, स भिक्षु भिक्षुकी वा यथा वा एककान् शब्दान् शणोति तद्यथा-कच्छानि वा नमानि वा गहनानि वा वनानि वा वनदुर्गान् वा पर्वतान् वा पर्वत दुर्गात वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् विरूपरूपान् शब्दान् कर्णश्रवणप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद् गमनाय, यथा वा एककान् शब्दान् शृणोति तद्यथा-ग्रामान् वा नगराणि वा निगमानि वा राजधान्यो वा आश्रमपत्तनसनिवेशान वा अन्यतरान् वा तथा प्रकारान् विरूपरूपान् शब्दान् कर्णश्रवणप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद गमनाय, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी का यथा वा एककान् शब्दान् शुगोति तद्यथा-आरामान् वा उद्यानानि वा वनानि वा वनपण्डानि वा देवकुलानि वा सभा वा प्रपा वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् विरूपरूपान् शब्दान् कर्णश्रवणप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद् गमनाय, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यथा वा एक कान् शब्दान् शृणोति तद्यथा-भट्टानि वा अट्टालिका वा चरिकाणि वा
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
द्वाराणि वा गोपुराणि वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् विरूपरूपान् शब्दान् कर्णश्रवणप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद् गमनाय, स भिक्षु भिक्षुकी वा यथा वा एककान् शब्दान् शृणोति तद्यथा-त्रिकाणि वा चतुष्काणि वा चत्वराणि वा चतुर्मुखानि वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् विरूपरूपान् शब्दान् कर्णश्रवणप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद् गमनाय, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यथा वा एककान् शब्दान् शणोति, तद्यथा-महिपकरणस्थानानि वा वृषभकरणस्थानानि वा अश्वकरणस्थानानि वा गजकरणस्थानानि वा यावत् कपिजलकरणस्यानानि वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् विरूपरूपान् शब्दान् कर्णश्रणप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद् गमनाय, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यथा वा एककान् शब्दान् शृणोति, तद्यथा-महिषयुद्धानि श यावत् कपिञ्जलयुद्धानि वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् विरूपरूपान् शब्दान् कर्णश्रवणप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद् गमनाय, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यथा वा एककान् शब्दान् शृणोति तद्यथागृथकस्थानानि वा हयपृथकस्थानानि गजयूथकस्थानानि वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् विरूपरूपान् शब्दान् कर्णश्रवप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद् गमनाय ।सू०२॥
टीका- पुनरपि प्रकारान्तरेण शब्दविशेषान् श्रोतुं निषेधति-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अहावेगइयाई' यथा वा एककान् 'सहाई सुणेई' शब्दान् शणोति 'तं जहा-पप्पाणि वा फलिहाणि वा' वप्राणि वा-केदारक्षेत्रोत्पन्नान् शब्दान्, परिखा वापरिखोद्भशन् वा शब्दान् 'जाव सराणि वा' यावत्-कुल्यानि वा-कुल्यो दुभवान् वा शब्दान् ___ अब जैन साधु मुनि महात्माओं को दूसरे प्रकार के भो वन एवं नदी समुद्र वगैरह के शब्दों को नहीं सुनना चाहिये यह बतलाते हैं
टीकार्थ-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, अहावेगइयाई सदाणि सुणेइ' वह प्रर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि वक्ष्यमाण रूपवाले एक एक शब्दों को सुने 'तं जहा चप्पाणि वा' जैसे कि वन के शब्दों को अर्थात् परकोटे किले वगैरह के अन्दर के शब्दों को अथवा वा अर्थात् खेत के घिराव रूप केदार से उत्पन्न शब्दों को या 'फलिहाणि वा' परिखा खाई से उत्पन्न होनेवाले शब्दों को 'जाव सराणि वा' यावत् कुल्यों के उत्पन्न शब्दों - હવે સાધુમુનિ મહાત્માઓએ બીજા પ્રકારના વધ નદી સમુદ્ર વિગેરેના શબ્દોને ન સાંભળવા વિષે કથન કરે છે.
टा-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वरित संयमी साधु भने सपा 'अहावेगइयाइ सदाणि सुणेइ' से वक्ष्यमा शव से थे हाने सामणे 'तं जहा' २, 'वप्पाणि वा' मोना शहीन अर्थात हैट seat विरेनी २५४२८ टीने अथवा १५ अर्थात् 'मेतरना धेशवा ४याथी ७५-1 यता हाने २५41 ‘फलिहाणि वा' माथा ५न्न यता होने अथवा 'जाब सराणि वा' यावत् स्यमाथी થતા શબ્દોને અર્થાત નાળી કે નાળામાંથી થતા શબ્દને અથવા તળાવમાંથી ઉત્પન્ન થતા
श्री. ॥॥२॥ सूत्र:४
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ममें प्रकाशिका टीका अतस्कंध २ सू. २ अ. ११ शब्दसक्तिनिषेधः सरांसि वा-सरः समुद्भवान् वा शब्दान् 'सागराणि वा' सागरान् वा-सागरोद्भवान् वा शब्दान् ‘सरसरपंतियाणि वा' सरःसरःपक्तिकानि वा-सरपङ्क्तिपरम्परोद्भवान् वा शब्दान् 'अन्नयगई वा तहप्पगाराई' अन्यतरान वा तदन्यान् वा तथाप्रकारान्-वप्रादिसमुद्भवान् ‘विरूवरूवाई' विरूपरूपान्-नानाविधान् 'सदाई' शब्दान् 'कण्णसोयणपडियाए' कर्णश्रवणप्रतिज्ञया-कर्णश्रवणेच्छया श्रोतुम् 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' नो अभिसंधारयेद्-मनसि संकल्पयेद् गमनाय-गन्तुम्, ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अहावेगइयाइं सदाइं सुणेई' यथा वा एक कान् शब्दान् शगोति 'तं जहा-कच्छाणि वा णूमाणि वा' 'कच्छान् वा-कच्छोद्भवान् नद्यावृत्तवनोद्भवान् शब्दानित्यर्थः, वृक्षान् वावृक्षोद्भवान् वा शब्दान् ‘गहगाणि वा वगाणि वा' गहनानि वा-सघनवनोद्भवान् शब्दान् , को अर्थात् नाली या नालाओं से उत्पन्न होनेवाले शब्दों को या 'सागराणि वा सरपंतियाणि वा सर-तालाव से उत्पन्न शब्दों को या अनेक कतार में बन्हें हुए तलाव या नहर वगैरह के शब्दों को या समुद्र के तरङ्गों से उत्पन्न शब्दों को या 'अण्णयराइं तहप्पगाराई विख्वरूवाई' इस प्रकार के नाना प्रकार के 'सदाणि' शब्दों को 'कण्णसोयणपडियाए' कानों से सुनने की इच्छा से 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' कहीं भी बाहर स्थान में जाने के लिये मन में संकल्प या विचार भी नहीं करे क्योंकि इस प्रकार के शब्दों को सुनने की आसक्ति बढ जाने से संयम की विराधना होगी इसलिये शब्द श्रवणार्थ कहीं पर नहीं जाय । ___ अब फिर भी दूसरे प्रकार के शब्दों को भी नहीं सुनना चाहिये यह बनलाते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, अहावेगड्याई सद्दाइं सुणेई' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु मुनि महात्मा और भिक्षुकी साध्वी यदि वक्ष्यमाण रूप वाले एकैक शब्दों को सुने 'तं जहा' जैसे कि 'कच्छाणि वा कच्छ के शब्दों को शहोने मया 'सागराणि वा' सश१२ माथी थता । न मया 'सरसरपंतियाणिवा' અનેક લઈનબદ્ધ સરોવરની પંક્તિમાં થતા શબ્દને અથવા નહેરના શબ્દોને અથવા 'अन्नयराई तह पगाराई विरुवरूवाइं सदाणि' भाव ४२ना अनेते पन्न यता शण्डोन 'कण्णसोयणपडियाए' नाथा सानदानी २७थी 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' ५९y બહારના સ્થાનમાં જવા માટે મનમાં સંક૯પ કે વિચાર પણ કરે નહીં કેમકે આ પ્રકારના શબ્દને સાંભળવાની આસકિત થવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે તેથી કોઈ પણ જાતના શબ્દો સાંભળવા માટે જવું નહીં,
शशी शहोने न स विष प्रा-२थी ४थन ४२छे.-'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पति संयमशील साधु मन सी 'अहावेगइयाई सदाई सुणेह' ले १क्ष्यमा शते २४ २४ होने सनणे 'तं जहा' भो-'कच्छाणि वा' ४२७॥ होने मात् नहीथी ३२ये वनमाथी पन्न यता साने. 24 ‘णूमाणि वा' माथी यता
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे वनानि वा-वनोद्भवान् शब्दान् ‘वणदुग्गाणि वा पन्वयाणि वा वनदुर्गान् वा-बनप्राकारोद्भवान् शब्दान्, पर्वतान् वा-पवतॊद्भवान् शब्दान् ‘पव्ययदुग्गाणि वा' पर्वतदुर्गान् वापर्वतोदभवान् शब्दान् ‘पवयदुग्गाणि वा' पर्वतदुर्गान् वा-पर्वतीयप्राकारोद्भवान् शब्दान् 'अन्नयराई वा तहप्पगाराई' अन्यतरान् वा-तदन्यान् वा तथाप्रकारान् कच्छप्रभृतिसमुद्भवान् 'सदाई' शब्दान् ‘कण्णसोयणपडियाए' कर्णश्रवणप्रतिज्ञया-कर्णश्रवणेच्छया श्रोतुं 'नो अभि संधारिजा गमणाए' नो अभिसंधारयेद्-मनसि कल्पयेत् गमनाय-गन्तुं संकल्पं न कुर्यात् 'से भिक्खू वा भिक्खुगी वा' स पूर्वोक्त भिक्षुः साधुः तथा भिक्षुकी-साधी 'अहावेगइ. अर्थातू नदी से घिरे हुए वनमें उत्पन्न शब्दों का या 'णूमाणि वा' वृक्षों से उत्पन्न शब्दों को या 'गहणाणि वा' सघन वन में उत्पन्न शब्दों को 'वणाणि वा' वन में उत्पन्न शब्दों को या 'वनदुग्गाणि वा' वन के प्राकार अर्थात जंगल के परकोटे (किला) में उत्पन्न शब्दों को या 'पव्वयाणि वा' पर्वतों में उत्पन्न शब्दों को या 'पव्वयदुग्गाणि वा' पर्वतीय प्राकार में उत्पन्न शब्दों को अर्थात् पर्वत के उपर या अन्दर गुफा में बनाये हुए किले में उत्पन्न शब्दों को, या 'अण्णयराइं तहप्पगाराई विरूवरूवाई सद्दाणि' इस प्रकार के दूसरे भी शब्दों को एवं कच्छादि उपर्युक्त स्थानों के शब्दों को 'कण्णसोयणपडियाए' कानों से सुनने की इच्छा से 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' दूसरे बाहर किसी भी स्थान में नहीं जाना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के कच्छ प्रभृति स्थानों में उत्पन्न शब्दों को सुनने की आसक्ति बढ जाने से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करनेवाले साधु और साध्वी को इस प्रकार के कच्छादि समुद्भव शब्दों को सुनने का मन में संकल्प या विचार भी नहीं करना चाहिये।
अब फिर भी प्रकारान्तर से अन्य प्रकार के शब्दों को नहीं सुनना चाहिये शहीने मथ। 'गहणाणि वा' सघनवनमा यता हो अथवा 'वणाणि वा' पनमा यता होने अथवा 'वणदुग्गाणि वा' बननी ४२ना प्रा४२ अर्थात् सन Hearti यता होने अथवा 'पव्वयाणि वा' ५ोभा यता होने अथवा 'पव्वयदुग्गाणि वा' પર્વતીય કિલામાં થતા શબ્દોને અર્થાત્ પર્વતની ઉપર કે અંદર ગુફામાં બનાવેલ કિલામાં थता होने अथवा 'अन्नवराई तहप्पगाराई विरूवरूवाई सदाणि' । ५४२ मत ५९ २४ २५२ ४२७६ ७५२।४त स्यानाना शहाने 'कण्णसोयणपडियाए नो अभिसंधारिजा गमण:ए' तिथी समपानी २४थी महान ७५५५ स्थानमा नही. કેમકે-આ પ્રકારના કચ્છ વિગેરે સ્થાનમાં થતા શબ્દોને સાંભળવાની ઇચ્છા થવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમપાલન કરવાવાળા સાધુ અને સાધ્વીએ આવા પ્રકારના કચ્છાદિમાં થતા શબ્દોને સાંભળવાને મનમાં સંકલ્પ કે વિચાર પણ કરે નહીં
५Nथी मन्य हाना हान ५५५ न सानु ४थन ४3 2.-'से भिक्खू वा
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ सू० २ अ. ११ शब्दसक्तिनिषेधः
९०३ याइं सहाई सुणेइ' यथा वा एककान् शब्दान् शृणोति 'तं जहा-गामाणि वा नगराणि वा' ग्रामान् वा-ग्रामोद्भवान् शब्दान, नगराणि वा-नगरोद्भवान् शब्दान् 'निगमाणि वा' निगमानि वा-बृहनगरोद्भवान् वा शब्दान 'रायहाणाणि वा' राजधान्यो वा-राजधानीसमुद्भवान् शब्दान् 'आसमपट्टणतंनिवेसाणि वा' आश्रम-पत्तन-सन्निवेशान् वा-आश्रमादिसमुद्मवान् शब्दान् ‘अन्नपराई वा तहप्पगाराई' अन्यतरान् वा तदन्यान् वा तथाप्रकारान्-ग्रामादिसमुद्भवसदृशान 'विरूवरूबाई' विरूपरूपान्-अनेकविधान 'सदाई' शब्दान् कण्णसोयणपडियाए' कर्णश्राणप्रतिज्ञया-वर्णश्रवणेच्छया श्रोतुम् 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' नो अभिसंधारयह बतलाते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, अहावेगइयाइं सहाणि प्लुणेइ' बह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि वक्ष्यमाण रूप वाले एकैक शब्दों को सुने 'तं जहा गामाणि बा' जैसे कि ग्राम में उत्पन्न शब्दों को या 'नयराणि वा नगर में उत्पन्न शब्दों को 'निगमाणि वा' निगम अर्थात बडे नगर में उत्पन्न शब्दों को अगर 'रायहाणाणि वा' राजधानी मे उत्पन्न शब्दों को या 'आसमपट्टणसंनिबेसाणि वा' आश्रम-पत्तन और सन्निवेश में अर्थात् कुटी-झोपडी छोटे छोटे नगरो में उत्पन्न शब्दों को या 'अन्नयराइं वा तहप्पगाराई' इस प्रकार के या दूसरे अन्य प्रकार के भी ग्रामादि में 'विख्वरूवाई सद्दाई' उत्पन्न नाना प्रकार के शब्दो को 'कण्णसोयणपडियाए' कानों से सुनने की इच्छा से बाहर 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' किसी भी स्थान में जाने के लिये मन में संकल्प या विचार नहीं करे क्योंकि इस प्रकार के ग्रामादि में उत्पन्न शब्दों को सुनने की आसक्ति बढ़ जाने से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम का पालन करनेवाले साधु और साध्वी को इस प्रकार के
भिख्खुणी वा' ते पूर्वोत सयमशास साधु अने सावी 'अहावेगइयाइं सदाइं सुणेई' ले १क्ष्यमा ए रीतना होने सासणे 'तं जहा' २५-'गामाणि वा' ममा थता शण्होने अथवा 'नयराणि वा' न२ मा यता होने 4241 'निगमाणि वा' निगम अर्थात् भाटा नसभा यता शनि 'रायहाणाणि वा' २४धानीमा यता शहाने अथवा 'आसमपट्टणसंनिवेसाणि वा' पाश्रम, पत्तन, मने सनिवेशमा अर्थात् झुपडी है नाना नाना नगरामा यता भने ५२न शहाने 'अन्नयराई वा तहप्पगाराई विरूवरूवाइं सदाई' આ પ્રકારના કે બીજા અન્ય પ્રકારના પણ પ્રામાદિમાં થતા અનેક પ્રકારના શબ્દોને 'कण्णसोयणपडियार नो अभिसंधारिजा गमणाए' नाथी समजवानी छाथी महार કોઈપણ સ્થાનમાં જવા માટે મનમાં સંકલ્પ કે વિચાર પણ કરવું નહીં. કેમકે-આવા પ્રકારના ગામાદિમાં ઉત્પન્ન થતા શબ્દોને સાંભળવાની આસક્તિ થવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુ અને સારવીએ આવા પ્રકારના ગ્રામાદિમાં
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आचारांगसूत्रे येद-मनसिविचारयेद् गमनाय-गन्तुं न संकल्पं कुर्यादित्यर्थः ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'महावेगइयाई सदाइं मुणेई' यथा वा एककान् शब्दान् शृणोति'तं जहा-आरामाणि वा उजाणाणि वा' आरामान वा-आरामोद्भवान् वा, उद्यानानि वाउद्यानोद्भवान् वा 'वणाणि वा वणसंडाणि वा' वनानि वा-बनोद्भवान्, वनषण्डानि वावनसमूहोद्भवान् ‘देवकुलाणि वा' देवकुलानि वा-यक्षादिमन्दिरोद्भवान् ‘सभाणि वा' सभा वा-परिषदुद्भवान् ‘पवाणि वा' प्रपा वा-पानीयशालिकासमुद्भवान् वा 'अण्णयराई वा तह. प्पगागई' अन्यतरान् वा तदन्यान् वा तथाप्रकारान्-आरामादिसमुद्भूत शब्दसदृशान् ‘विरूवरूबाई सदाई विरूपरूपान्-अनेकविधान् शब्दान् 'कण्णसोयणपडियाए' कर्णश्रवणप्रतिज्ञया. ग्रामादि में उत्पन्न नाना प्रकार के शब्दों को नहीं सुनने का मन में संकल्प या विचार करना चाहिये अर्थात् कभी भी इस प्रकार के शब्दों को नहीं सुनें। ___अब फिर भी प्रकारान्तर से आराम वगीचा वगैरह में उत्पन्न शब्दों को भी संयमशील साधु और साध्वी नहीं श्रवण करे यह बतलाते हैं___ 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, अहावेगइयाई सदाइं सुणेह' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुझी साध्वी यदि वक्ष्यमाण रूप वाले एकैक शब्दों को सुने 'तं जहा आरामाणि वा' जैसे कि आराम अत्यन्तरमणीय बगीचों में उत्पन्न शब्दों को या 'उजाणाणि वा' उद्यान अर्थात वाटिका में उत्पन्न शब्दों को 'वणाणि वा' वनों में उत्पन्न शब्दों को या 'वणसंडाणि वा' वनषण्ड-वन समूह अथवा वन खण्ड में उत्पन्न शब्दों को या 'देवकुलाणि वा' देवकुल अर्थात देवमन्दिर यक्ष किन्नर गन्धर्य वगैरह के मन्दिरो में उत्पन्न शब्दों को या 'समाणि वा' सभा-परिषद् गोष्ठी में उत्पन्न शब्दों को या 'पवाणि वा' प्रपा-पानीयशाला में उत्पन्न शब्दों को या 'अण्णयराई वा तहप्पगाराई विरूवरूवाई' इसी प्रकार के થતા અનેક પ્રકારના શબ્દોને સાંભળવા મનમાં સંકલ્પ કે વિચાર કરે નહીં અર્થાત્ આવા પ્રકારના શબ્દોને કયારેય પણ સાંભળવા નહીં
ફરીથી બગીચા વિગેરેમાં થતા શબ્દોને પણ સાધુ કે સાધ્વીએ ન સાંભળવા વિષે सूत्र४२ ४थन ४२ छे-से भिक्ख वा भिक्षुणी वा' ते पूरित सयमशील साधु भने सपा 'अहावेगइयाई सद्दाई सुणेइ' ले १६५मा ३५॥ ४ थे शहाने सांगणे 'तं जहा' सभडे-'आरामाणि वा' अत्यत २मणीय मीयामा अत्यन्- यता होने मथ। 'उज्जाणाणि वा' Gधान अर्थातू पाटिमा Gud थत शहोने म 'वणाणि वा' पनामा यता
होने वणसंडाणि वा' वन-वनसभु वनमा यता शहर मया 'देवकुलाणि ar દેવકુળ અર્થાત્ દેવમંદિર એટલે કે યક્ષ, કિનર, ગંધર્વ, વિગેરેના મંદિરોમાં થતા શબ્દોને अथवा 'सभाणि वा' समानी हीमा थता शहेने २५३१। 'पवाणि वा' पानीय मां 64न यता शहोने अथवा 'अन्नयराई वा तहप्पगाराई सदाई' । प्रारना भी स्था
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० २ अ. ११ शब्दासक्तिनिषेधः
९०५ कर्णश्रवणेच्छया श्रोतुम् 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' नो अभिसंधारयेद्-मनसि विचारयेद् गमनाय-गन्तुं संकल्पं न कुर्यादितिभावः ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अहावेगइयाई सदाइं सुणेई' यथा वा एककान शब्दान् शृणोति-'तं जहा-ट्टा. णि वा अट्टालियाणि वा' अट्टानि वा-आपणोद्भवान् वा 'अट्टालिका वा-प्रासादोपरितनभागदूसरे भी स्थानों में उत्पन्न नाना प्रकार के शब्दों को 'कण्णसोयणपडियाए' कानों से सुनने की इच्छा से 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' उन आरामादिस्थानों में नहीं जाय क्यों कि इस प्रकार के शब्दों को सुनने से आसक्ति बढ जायगी जिस से संयम की विराधना होगी क्यों कि ये आरामादिके शब्द अत्यन्त आकर्षक होते हैं इसलिये आत्मा की उन्नति के लिये तपश्चार्यादि में मन नहीं लगेगा और शब्दादि विषयों की ओर फंसावट बढ़ जाने से संयम का पालन नहीं हो सकेगा किन्तु संयम का पालन करना ही संयमशील साधु मुनि महात्मा का और साध्वी का परम कर्तव्य माना गया है इसलिये संयमपालन करने वाले साधु और साध्वी को इस प्रकार के आराम वगैरह में उत्पन्न शब्दों को सुनने के लिये उपाश्रय से बाहर किसी भी स्थान में नहीं जाना चाहिये।
फिर भी प्रकारान्तर से अटारी वगैरह में उत्पन्न रमणीय शब्दों को भी सुनने के लिये संयमशील साधु और साध्वी को नहीं जाना चाहिये यह बतलाते हैं'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, अहा वेगइयाई सदाइं सुणेइ'-वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि वक्ष्यमाण रूप वाले शब्दों को सुने 'तं जहा' जैसे कि-'अट्टाणि वा' अट्ट अर्थात् आपण दुकान में उत्पन्न शब्दों को या 'अट्टालियाणि वा' अट्टालिका-अटारी में उत्पन्न शब्दों को या 'चरियाणि थता भने २॥ शहार 'कण्णसोयणपडियाए नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' अनाथी સાંભળવાની ઈચછાથી એ બગીચા વિગેરે સ્થાનમાં જવું નહીં કેમકે આ પ્રકારના શબ્દને સાંભળવાથી તેમાં આસક્તિ ઉત્પન થાય છે. જેથી સંયમની વિરાધના થાય છે. કેમકે આ આરામ વિગેરેના શબ્દો અત્યંત આકર્ષક હોય છે. તેથી આત્માની ઉન્નતિ રૂપ તપશ્રર્યાદિમાં મન લાગે નહીં અને શબ્દાદિ વિષયની તરફ આકર્ષણ થવાથી સંયમનું બરોબર પાલન થઈ ન શકે પરંતુ સંયમનું પાલન કરવું એજ સંયમ મુનિ અને સાધ્વીનું પરમ કર્તવ્ય હોવાથી આ રીતના બગીચા વિગેરેમાં થતા શબ્દોને સાંભળવા માટે ઉપાશ્રયમાંથી બહાર કોઈપણ સ્થાનમાં જવું નહીં.
અટારી વિગેરેમાં ઉત્પન્ન થતા રમણુંય શબ્દોને પણ સાંભળવા માટે સાધુ અને सपी 4 वर्ष ४यन ४२ छ.-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते सयमशीस साधु २५२ सावी 'अहावेगइयाई सदाइं सुणेइ' ले १६यमा प्रार्थी यता १७४२ सांगणे 'तं जहा' २॥ 3-'अट्टाणि वा' भट्ट मेटले दुनमा पन्न थता होने 'अट्टालियाणि वा'
आ० ११४
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे समुद्भवान् वा 'चरियाणि वा' चरिकाणि वा-प्राकारोद्भवान् 'दाराणि वा' द्वाराणि वाद्वारदेशोदभवान् 'गोपुराणि वा' गोपुराणि वा पुरद्वारोदभवान् वा 'अन्नयराइं तहप्पगाराई' अन्यतरान्-तदन्यान् वा तथाप्रकारान्-अट्टादिकादिसमुद्भूतशब्दसदृशान् 'विरूवरूवाई' विरूपरूपान् नानाविधान् सदाई शब्दान् 'कण्णसोयणपडियाए' कर्णश्रवणप्रतिज्ञया श्रोतुम् 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' नो अभिसंधारयेद् गमनाय गन्तुं मनसि संकल्पं न कुर्यादिति 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षु भिक्षु की वा 'अहावेगइयाई सदाई' यथा वा एककान् या' चरिक अर्थात् प्राकार परकोटे में उत्पन्न शब्दों को या 'दाराणि वा' द्वारद्वारदेश में उत्पन्न शब्दों को या 'गोपुराणि वा' गोपुर-अर्थात् पुर के द्वार में उत्पन्न शब्दों को या 'अन्नयराइं तहप्पगाराई विख्वरूवाई इसी प्रकार के दसरे भी किसी स्थानों में उत्पन्न अनेक प्रकार के 'सद्दाणि कण्णसोयणपडियाए' शब्दों को कानों से सुनने की इच्छा से संयमशील साधु मुनि महात्माओं को और साध्वियों को 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' उपाश्रय से बाहर किसी भी दूसरे स्थान में जाने के लिये मन में संकल्प या विचार नहीं करना चाहिये क्यों कि इस प्रकार के शब्दों को सुनने से आसक्ति बढ जाने की संभावना से संयम में विराधना होगी, अर्थात् संयमपालन करने में अनेक तरह की विघ्न बाधा उपस्थित होने लगेगी, अतः संयमशील साधु और साध्वी इस प्रकार के आपण दुकान अटारी वगैरह में उत्पन्न शब्दों को सुनने के लिये उपाश्रय से बाहर कहीं भी जाने का मन में संकल्प भी नहीं करे क्यों कि इस से संयम पालन नहीं हो सकेगा ऐसा वीतरागमहावीर स्वामीने कहा है।
अब फिर भी प्रकारान्तर से अन्य प्रकार के शब्दों को भी नहीं सुनना मटारीमा थत होने अथवा 'चरियाणि वा' या२४ अर्थात् प्रा२ ७५२न। छोटमा यता Avडान अथवा 'दाराणि वा' दाहेश मा यताश होने अथवा 'गोपुराणि वा' गापुर मेरो , पुरना द्वारमा ५न्न यता होने 'अन्नयराई तहप्पगाराई विरूवरूबाई सदाणि' मावा प्रहारना भीग ५ स्थानमा उत्पन्न यता भने प्राश्ना शण्टोन 'कण्णसोयणपडियाए नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' माथी सांजवानी ४२छायी साधु , साध्वीये ઉપાશ્રયની બહાર કે ઈપણ અન્ય સ્થાનમાં જવા માટે મનમાં સંકલ્પ અથવા વિચાર પણ કર નહીં કેમકે આવા પ્રકારના શબ્દોને સાંભળવાથી આસક્તિ થવાની સંભાવનાથી સંયમની વિરાધના થવા સંભાવના છે. અર્થાત્ સંયમ પાલન કરવામાં અનેક પ્રકારના વિદન ઉપસ્થિત થાય માટે સાધુ કે સાર્વીએ આવા પ્રકારના દુકાન અટારી વિગેરેમાં થતા શબ્દોને સાંભળવા માટે ઉપાશ્રયની બહાર કેઈ પણ સ્થળે જવા મનમાં સંકલ્પ પણ કર નહીં કેમકે આમ કરવાથી સંયમ પાલન થઈ શકતું નથી આ પ્રમાણે વીતરાગ મહાવીર સ્વામીએ કહ્યું છે.
હવે પ્રકારાન્તરથી અન્ય પ્રકારના શબ્દો પણ ન સાંભળવા વિષે કથન કરે છે.
श्री आया। सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. २ अ. ११ शब्दाशक्तिनिषेधः
९०७ शब्दान् शृणोति 'तं जहा -तियाणि वा चउकाणि वा' त्रिकाणि वा-त्रिपथसमुद्भूतान्, चतुकाणि वा-चतुष्पथसमुद्भूतान् वा 'चचराणि वा चउम्मुहाणि वा' चत्वराणि वा-चत्वरोद्भवान् , चतुर्मुखानि वा- चतुर्मुखोदभवान् वा 'अन्नयराई तहप्पगाराई' अन्यतरान् वा-तदन्यान् वा तथाप्रकारान्-त्रिपथप्रभृतिशब्दसदृशान् ‘विरूवरूबाई सद्दाई' विरूपरूपान्-अनेकविधान् शब्दान् 'कण्णसोयणपडियाए' कर्णश्रवणप्रतिज्ञया-श्रोतुं 'नो अभिसंधा रज्जा गमणाए' नो अभिसंधारयेद गमनाय-गन्तुं मनसि संकल्पं न कुर्यात्, ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी का 'अहावेगइयाई सदाई सुणेइ' यथा बा एककान् शब्दान् शृणोति 'तं चाहिये यह बतलाते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा-अहावेगइयाइं सदाई सुणेई'-वह पूर्वोक्त भिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि वक्ष्यमाण रूप वाले एकैक शब्दों को सुने-'तं जहा तियाणि वा'-जैसे कि त्रिक अर्थात त्रिपथ तेवट्टी में उत्पन्न शब्दों को या-'चउक्काणि वा' या चतुष्क अर्थात् चतु: पथ-चौवट्टी पर उत्पन्न शब्दों को या-'चच्चराणि वा' चत्वर अर्थात् चौराहा पर उत्पन्न शब्दों को या 'अन्नयराइं तहप्पगाराइं विख्वरूवाई सद्दाई' दूसरे किसी भी इसी प्रकार के नानातरह के शब्दों को 'कण्णसोयणपडियाए' कानों से सुनने की इच्छा से उपाश्रय से बाहर 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए किसी भी दूसरे स्थान में जाने के लिये मनमें संकल्प या विचार भी नहीं करें क्योंकि इस तरह के त्रिपथ चतुष्पथ वगैरह स्थानों में उत्पन्न शब्दों को सुनने से आसक्ति वढ जाने की संभावना से संयमकी विराधना होगी इसलिये संयम पालन करने वाले साधु को और साध्वी को इस प्रकार के शब्दों को नहीं सुनना चाहिये 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' पूर्वात सयमशील साधु सने साली 'अहावेगइयाई सदाई सुणेइ' ले १६यभार २॥ ४ मे महान साकणे 'तं जहा' २१॥ ४- 'तियाणि वा त्रय भागाणा २स्तामा था शहाने अथवा 'चउकाणि वा' यत्१२ या२ २२ता पाणा यामा ५-1 तथा शण्होने अथवा 'चच्चराणि वा' य१२ अर्थात् यो। ५२ ५-1 यता होने अथवा 'च उम्मुहाणि वा' यतुभुम मर्थात् यौटामा ५न्न थता होने मात! 'अन्नयराई तहप्पगाराइं विरूवरूपाइं सद्दाई' भी ५५४ मा २ना अने।
१२नाण्होने 'कण्णसोयणपडियाए' नाथी समपानी छाथी पानी महार 0 પણ અન્ય સ્થાનમાં જવા માટે મનમાં સંકલ્પ કે વિચાર પણ કરે નહીં કેમકે-આવા પ્રકારના ત્રિમાર્ગ, ચતુર્માર્ગ વિગેરે સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થતા શબ્દોને સાંભળવાથી આસક્તિ વધી જવાની સંભાવનાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સધુ કે સાવીએ આવા પ્રકારના શબ્દોને સાંભળવા નહીં.
હવે હાથી વિગેરેને બાંધવાના સ્થાનોમાં ઉત્પન્ન થતા શબ્દોને પણ ન સાંભળવા विष ४थन ४२ थे.'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पति सयमशील साधु भने साथी
श्री सागसूत्र :४
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जहा - महिसकरणद्वाणाणि वा' तद्यथा - महिषकरणस्थानानि वा-महिषबन्धनस्थानोद्भवान् 'वसभकरण द्वाणाणि वा' वृष प्रकरणस्थानानि वा- वृष-वलीवर्द बन्धनस्थानोद्भवान् वा 'अस्सकरणद्वाणाणि वा' अश्वकरणस्थानानि वा - अश्वबन्धनस्थानोद्भवान् 'हत्थिकरणद्वाणाणि वा' हस्तिकरणस्थानानि वा - गजबन्धनस्थानोद्भवान् 'जाव कविजलकरणद्वाणाणि वा' यावत्मर्कटबन्धनस्थानोद्भवान् वा कावक वर्तकवन्धनस्थानोद्भवान् कपिञ्जकरणस्थानानि वाकपिञ्जलनामकपक्षिविशेषबन्धनस्थोद्भवान् 'अन्नयराई वा तप्पगाराई' अन्यतरान् वा तद. न्यान् वा तथाप्रकारान् - महिषप्रभृतिबन्धनस्थानोद्भव शब्दसदृशान् 'विरूवरूवाई सद्दाई' विरूपरूपान- नानाविधान शब्दान 'कण्ण सोयणपडियाए' कर्णश्रवणप्रतिज्ञया श्रोतुम् 'नो अभिसंघारिज्जा गमणाए' नो अभिसंधारयेद् गमनाय - गन्तुं मनसि संकल्पं न कुर्यात् 'से भिक्खू यह बतलाते हैं-' से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, अहावेगइयाई सद्दाणि सुणेइ' वह पूर्वोक्त संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि वक्ष्यमाणरूपवाले एकैक शब्दों को सुने- 'तं जहा' जैसे कि 'महिसकरणद्वाणाणि वा' भैंस के बांधने के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को या 'वसभ करणहाणाणि वा' वृषभ बैल के बांधने के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को था 'अस्सकरणद्वाणाणि वा' अश्व-घोडों को बांधने के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को या 'हत्थिकरणद्वाणाणि वा हाथी को बांधने के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को या 'जाव कविजलकरणहुणाणि वा' यावत् मर्कटबंदरों को बांधने के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को या लावक छोटी छोटी सी चिरै को बांधने के स्थानों में उत्पन्न शब्दों का या वर्तक अर्थात् बढेर को बांधने के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को या 'अन्नयराई वा तपगाराई' दूसरे भी इसी प्रकार के - 'विरूवरूवाई सद्दाई' पशु पक्षी विशेष को बांधने के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को 'कण्णसोयणपडियाए' कानों से सुनने की इच्छा से संयमशील साधु और साध्वी को 'नो अभिसंधारिजा गमणाएं' उपाश्रय से बाहर 'अहावेगइयाई' सहाई सुगेइ' ले वक्ष्यमाणु प्रहारना ये ये होने सांगणे 'तं जहा ' नेवा - 'महिसकरणट्ठाणाणि वा' ले सोने अथवा 'वसभकरण द्वाणाणि वा' जसहोने जांधवाना स्थानामा उत्पन्न थता होने अथवा 'अस्सकरणद्वाणाणि वा' घोडा. वाना स्थानामा थता होने अथवा 'हत्थिकरणद्वाणाणि वा' अथवा 'जाव कविजलकरण द्वाणाणि वा' यावत् वहराओने गांधवाना स्थानामा शहीने अथवा सावस-मतउने गांधવાના સ્થાનમાં થતા શબ્દને અથવા કષિજલ નામના પક્ષિ વિશેષને બાંધવાના સ્થાનામાં उत्पन्न थता शाम्होने 'अन्नयराई' तहपगाराई विरुत्ररूवाई सदाई' मील पशु भावा अारना पशुपक्षियने मांधवाना स्थानामा उत्पन्न थता होने 'कण्णसोयणपडियाए नो अभिसंधारिज्ज गमणाएं अनाथी सांभवानी इच्छाथी साधु साध्वीये उपाश्रयनी महार કોઈ પણ અન્ય સ્થાનામાં જવા માટે મનમાં સ'કલ્પ કે વિચાર પણ કરવે। નહી' કેમકે
आचारांगसूत्रे
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. २ अ. ११ शब्दासक्तिनिषेधः वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा वा भिक्षुकी 'अहावेगइयाई सद्दाई सुणेई' यथा वा एककान् शब्दान् शृणोति 'तं जहा-महिस जुद्वाणि वा जाप कविंजलजुद्धाणि वा' तद्यथामहिषयुद्धानि वा-महिषयुद्धोद्भवान् यावत् -वृषमयुद्धोद्भवान् वा अश्वयुद्धोद्भवान् वा हस्तियुद्धोद्भवान् वा वानरयुद्धोद्भवान् वा लावकयुद्धोद्भवान् वा वर्तकयुद्धोद्भवान् वा कपिञ्जलपक्षिविशेषयुद्धोद्भवान् वा 'अन्नयराई तहप्पगाराई' अन्यतरान् वा-तदन्यान् वा किसी भी दूसरे स्थानों में जाने के लिये मन में संकल्प या विचार नहीं करना चाहिये क्यों कि इस प्रकार के महिष वगैरह पशु और लावक बटेर वगैरह पक्षी को बहने के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को सुनने के लिये जाने से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करने वाले संयमशील मुनि महात्माओं को इस प्रकार के हाथी वगैरह पशुओं को और कपिञ्जल वगैरह पक्षियों को बाहने के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को सुनने के लिये कहीं भी दूसरी जगह नहीं जाना चाहिये । अब फिर भी दूसरे प्रकार के शब्दों को नहीं सुनना चाहिये यह बतलाते हैं ‘से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा, अहावेगइयाई सदाहं सुणेइ' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुको साध्वी यदि वक्ष्यमाण रूप से एकैक शब्दों को सुने 'तं जहा महिसजुद्वाणि था' जैसे कि महिषी के युद्ध में उत्पन्न शब्दों को या 'जाव कबिजल जुद्धाणि वा' यावतू वृषभ बैलों को युद्ध में उत्पन्न शब्दों को या अश्वों-घोडों के युद्ध में उत्पन्न शब्दों को या हाथी के युद्ध में उत्पन्न शब्दों को या घानरों के युद्ध में उत्पन्न शब्दो को या लायकपक्षियों के युद्ध में उत्पन्न शब्दों को या वर्तक अर्थात् बटेर के युद्ध में उत्पन्न शब्दों को या कपिञ्जल આવા ના ભેંસ વિગેરે પશુ અને લાલ બતક વિગેરે પક્ષીને બાંધવાના સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થતા શબ્દને સાંભળવા માટે જવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવા વાળા મુનિએ આ પ્રકારના હાથી વિગેરે પશુઓને અને કપિંજલ વિગેરે પક્ષિઓને બાંધવાના સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થતા શબ્દને સાંભળવા માટે કઈ પણ અન્ય સ્થળે જવું નહીં
वे प्रशन्तरथी शान न सम विष ४थन ३२ छ.-'से भिक्ख वा भिक्खणी वा' ते पूरित सयभशा साधु भने साथी 'अहावेगइयाई सहाई सुणेइ' ने सेवा शतनामे से होने सालणे 'तं जहा' 43-'महिसजुद्धाणि वा जाव' पाडायोनी લડાઈમાં ઉત્પન્ન થનારા શબને અથવા યાવત્ બળદની લડાઈમાં ઉત્પન્ન થતા શબ્દને અથવા ઘેડાઓના યુદ્ધમાં ઉત્પન્ન થતા શબ્દને કે હાથીઓની લડાઈમાં થનારા શબ્દોને અથવા વાનરોની લડાઈમાં થનારા શબ્દને અથવા લાવક પક્ષીની લડાઈમાં થનારા શબ્દો २ मथवा सतनी सभा ५-1 यता शहाने अथवा 'कबिंजलजुद्धाणि वा पिस
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आचारांगसूत्र तथाप्रकारान्-महिषादियुद्धोद्भवशब्दसदृशान् 'विरूवरूवाई सदाई विरूपरूपान्-नानाविधान् शब्दान् 'कण्णसोयणपडियाए' कर्णश्रवणप्रतिज्ञया-श्रोतुमिच्छया 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' नो अभिसन्धारयेद्गमनाय-गन्तुं मनसि संकल्पं न कुर्यात् ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अहावेगइयाइं सदाइं सुणेइ' यथा वा एककान् शब्दान् शृणोति'तं जहा-जूहियठाणाणि वा हयजूहियठाणाणि वा' यूथकस्थानानि वा-यूथस्थानोदभवान् वा वरवधूप्रभतिद्वन्द्वरूप यूथसम्बन्धिवेदिसंभवान् शब्दानित्यर्थः वरवधूवर्णनं शृणुयात् हयनाम के पक्षियों के युद्ध में उत्पन्न शब्दों को या 'अन्नघराई तहप्पगराई' इसी तरह के किसी भी अन्य पशु पक्षियों के युद्ध में उत्पन्न 'विरूवरूवाइं सहाई नाना प्रकार के शब्दों को 'कण्ण सोयणपडियाए' सुनने के लिये जैन मुनि महात्माओं को 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' उपाश्रय से बाहर किसी भी दसरे स्थान में नहीं जाना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के भैस बैल घोडे के या हाथी वगैरह के युद्धों में उत्पन्न शब्दों को सुनने से रौद्र भावना उत्पन्न होती है और रौद्र भावनाओं से जीवहिंसा की भावना पैदा होती है जिस से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करनेवाले संयमशील साधु और साध्वी को इस प्रकार के पशु पक्षियों के युद्ध से उत्पन्न शब्दों को नहीं सुनना चाहिये यह वीतराग प्रभु महावीर स्वामीने कहा हैं।
अब अन्त में भी अन्य प्रकार के शब्दों को नहीं सुनना चाहिये यह बतलाते हैं-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, अहावेगइयाई सद्दाई लुणेइ'-वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि वक्ष्यमाण रूप से एकैक शब्दों को सुने 'तं जहा जूहिय ठाणाणि वा' जैसे कि यूथके शब्दों को अर्थात् वरवध नामना पक्षियोनी adhiपन्न यना२१ शहन तमाम 'अन्नयराइ तहप्पगाराई विरूवरूवाई सदाई' के प्रमाणे १७५९ मी. पशुपक्षियाना युद्धमा थन।२ ने 'कण्णसोयणपडियाए नो अभिसंधारिज्जा गणाए' अनाथी सलवानी छायी साधु સાવીએ ઉપાશ્રયની બહાર અન્ય સ્થાનમાં જવાને મનમાં સંકલ્પ કે વિચાર પણ કરે નહીં. કેમકે-આ પ્રકારના ભેંસ કે બળદ, ઘોડા હાથી વિગેરેની લડાઈમાં થતા શબ્દને સાંભળવાથી રૌદ્રભાવ ઉત્પન્ન થાય છે, અને રૌદ્રભાવ થવાથી જીવહિંસાની ભાવના ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુ અને સાધ્વીએ આવા પ્રકારના પશુ પક્ષિયેની લડાઈમાં થનારા શબ્દોને સાંભળવા નહીં. આ પ્રમાણે વીતરાગ પ્રભુશ્રી મહાવીર સ્વામીએ કહ્યું છે,
व अन्य ४२॥ शहाने न सimal विष थन ४२ छे.-'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पति सयमा साधु भने साथी 'अहावेगइयाई सदाइ सुणेई' से वक्ष्यमा २ से होने समिणे 'तं जहा' २५॥ 3-'जूहियठाणाणि वा' १२वडू
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० २ अ. ११ शब्दासक्तिनिषेधः यूथकस्थानानि वा-अश्वयूथस्थानोदभवान् वा शब्दान् ‘गयजूदियठाणाणि वा' गजयूथस्थानानि वा-हस्तियूथस्थानोद्भवान् वा 'वानरयूथस्थानोद्भवान् वा, लावकयूथस्थानोद्भवान् वा वर्तकयूथस्थानोद्भवान् वा कपिञ्जर यूथस्थानोद्भवान् वा 'अन्नयराइं तहप्पगाराई अन्यतरानू वा तथापकारान् 'सद्दाई' शब्दान् 'कण्णसोयणपडियाए' कर्णश्रवण प्रतिज्ञया श्रोतुमिच्छया 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' नो अभिसंधारयेद् गमनायेति ॥ सू० २ ॥ वगैरह दो दो के द्वन्द्वरूप यूथ सम्बन्धी वेदी में उत्पन्न शब्दों को अर्थात् वर वधू के वर्णन को नहीं सुने क्योंकि वरवधू के वर्णन को सुनने से साधु और साध्वी को भी विषयाभिलाष बढ जाने से विवाह करने की इच्छा होने से मंथन की विराधना होगी एवं 'हयजूहियठाणाणि वा' हय-घोडे के यूथों के स्थानों में उत्पन्न शब्दों एवं 'गयजूहियठाणाणि वा' गज हाथी के यूथके स्थानों में उत्पन्न शब्दों को या 'वानरहियठाणाणि वा' वानर यूथों के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को या 'जाव अन्नयराइ वा तहप्पगाराई सद्दाई' लावक पक्षियों के यूथों के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को या वर्तक घटेर पक्षियों के यूथ के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को या कपिजल नाम के पक्षियों के यूथों के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को भी 'कण्णसोयणपडियाए' कानों से सुनने की इच्छा से जैन साधु और साध्वी को 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' उपाश्रय से बाहर किसी भी अन्य स्थानों में जाने के लिये मन में संकल्प या विचार भी नहीं करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के हाथी घोडे बन्दरों के यूथों के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को सुनने से भी विषयवासना बढ़ जाती है और संयम में विराधना हो सकती है इसलिये संयम पालन करनेवाले जैन मुनि महात्माओं को इस प्रकार के घोडे વિગેરે બબે જોડકારૂપ યૂથ સંબંધી વેદીમાં થનારા શબ્દોને એટલે કે વરવહુના વર્ણનને સાંભળવું નહીં, કેમકે વરવહૂના વર્ણનને સાંભળવાથી સાધુ સાધ્વીને વિષય વાસના थवाथी स ४२वानी ४२७। वाथी सयभनी विराधना थाय छे. अ५१। 'हयजूहियठाणाणि वा' धाडाना यूथाना स्थानमा थना। शहीने २५॥ 'गयजूहियठाणाणि वा' थाना यूथना स्थानामा थना२१ होने 424। 'वानर जूहिय ठाणाणि वा' वानरोनायूथाना स्थानी માં થનારા શબ્દને ‘ગાવ' યાવત્ લાવક પક્ષિયેના યૂથના સ્થાને માં થનારા શબ્દને मा मत पक्षियोना यूथे ना स्थानामा थता शहाने तथा 'अन्नयराई तहप्पगाराई सदाई भीकन तेव। प्रा२ना यूथ समधी शहाने 'कण्णसोयणपडियाए नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' अनाथी समपानी २छ।था साधु साध्वी पाश्रयनी महा२ अन्य स्थानोमां જવા માટે મનમાં સંક૯પ કે વિચાર પણ કરે નહીં કેમકે આવા પ્રકારના હાથી ઘડા વાંદરાના યૂથના સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થનારા શબ્દોને સાંભળવાથી પણ વિષય વાસના પદા થાય છે. અને સંયમમાં વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળાં સાધુ અને
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आचारांगसूत्रे मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा जाव सुणेइ, तं जहा-अक्खाइ. यट्ठाणाणि वा माणुम्माणियटाणाणि वा महताऽऽहयनट्टगीयवाईयतंती. तलतालतुडियपडुप्पवाइयटाणाणि वा अन्नयराई वा तहप्पगाराई सदाई नो अभिसंधारिज्जा गमणाए, से भिक्खू वा भिक्खुगी वा जाव सुणेइ, तं जहा-कलहाणि वा डिंबाणि वा डमराणि वा दोरजाणि वा वेरजाणि या विरुद्धरजाणि वा अन्नयराई वा तहप्पगाराई सदाइं नो अभिसंधारिजा गमणाए, से भिक्खू वा भिक्खुगी वा जाव सुणेइ, तं जहा-खुड्डियं दारियं परिभुत्तमंडियं अलंकियं निबुज्झमाणिं पेहाए एग वा पुरिसं वहाए नीणिजमाणं पेहाए अन्नयराणि वा तहप्पगाराणि सद्दाई नो अभिसंधारिजा गमणाए, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अन्नयराइं विरूवरुवाई महासवाई एवं जाणिज्जा-तं जहा- बहुसगडाणि वा बहुरहाणि वा बहुमिलक्खूणि वा बहुपच्चंताणि वा अन्नयराई वा तहप्पगाराई विरूवरूवाइं महासवाई कण्णसोयणपडियाए नो अभिसंधारिजा गमणाए, से भिक्ख वा भिक्खुणी वा अन्नयराइं विरूवरूवाइं महूस्सवाइं एवं जाणिज्जा, तं जहा-इत्थीणि वा पुरिसाणि वा थेराणि वा डहराणि वा मज्झिमाणि वा आभरणविभूसियाणि वा गायंताणि वा वायंताणि वा नच्चंताणि वा हसंताणि वा रमंताणि वा मोहंताणि वा विपुलं असणं पाणं खाइमं साइमं परिभुजंताणि वा परिभायंताणि वा विच्छड्डियमाणाणि वा विगोवयमाणाणि वा अन्नयराइं तहप्पगाराइं विरूवरूवाइं महुस्सवाइं सदाई कण्णसोयणपडियाए नो अभिसंधारिज्जा गमणाए, से भिक्खू वा भिक्खुणी वा नो इहलोइएहिं सद्देहिं नो परलोइएहिं सद्देहि नो सुएहिं सद्देहि नो अस्सुएहिं सद्देहि नो दिटेहिं सदेहिं हाथी वगैरह के यूथों के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को नहीं सुनना चाहिये ॥२॥ સાવીને આવા પ્રકારના ઘોડા હાથી વિગેરેના યૂથના સ્થાનમાં થનારા શબ્દોને સાંભળવા મનમાં વિચાર પણ કરે નહીં. એ સૂ૦ ૨ |
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ३ अ. ११ शब्दासक्तिनिषेधः ९१३ नो अदिट्रेहि सद्देहिं नो कंतेहिं सद्देहिं सजिजा नो गिझिजा नो मुज्जिज्जा नो अज्झोववजिज्जा, एवं खलु तस्स भिक्खुस्स जाव जएज्जासि त्ति बेमि ॥ सू० ३॥
सदसत्तिको सम्मत्तो॥ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यावत् शृणोति, तद्यथा-आख्यायिका स्थानानि वा मानोन्मानस्थानानि वा महान्ति आहतनृत्यगीतवादिततन्त्रीतलताल त्रुटितप्रत्युत्पन्नानि स्थानानि वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् शब्दान् नो अभिसंधारयेद् गमनाय, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यावत् शणोति, तद्यथा-कलहान् वा डिम्बानि वा डमराणि वा द्विराज्यानि वा वैराज्यानि वा विरुद्धराज्यानि वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् शब्दान् वा नो अभिसंधारयेद् गमनाय, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यावत् शणोति-क्षुल्लिका दारिकां परिभुक्तमण्डिताम् अलङ्कृताम् नीयमानाम् प्रेक्ष्य एकं वा पुरुषम् वधाय नीयमानम् प्रेक्ष्य अन्यतरान् वा तथा प्रकारान् शब्दान् नो अभिसंधारयेद् गमनाय, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अन्यतरान् विरूपरूपान् शब्दान् महाश्रवान् एवं जानीयात, तद्यथा-बहुशकटान् वा बहुस्थान वा बहुम्लेच्छान् वा बहुप्रान्तान् वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् विरूपरूपान् महाश्रवान् कर्णश्रवणप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद् गमनाय, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अन्यतरान् विरूपरूपान् महोत्सवान् एवं जानीयात्-तद्यथा-स्त्रियो वा पुरुषान् वा स्थविरान् वा बालान् वा मध्यमान् वा आभरणविभूषितान् वा गायतो वा वादयतो वा नृत्यतो वा हसतो वा रममाणान् वा मोहयतो वा विपुलम् अशनम् पानं खादिमं स्वादिमम् परिभुञ्जानान् वा परिभाजयतो वा प्रक्षिपतो वा विगोपयतो वा अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् विरूपरूपान् महोत्सवान् शब्दान् कर्णश्रवणप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद् गमनाय, स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा नो ऐहलौकिकैः शब्दः नो पारलौकिकैः शरैः नो श्रतैः शब्दः नो अश्रतैः शब्दैः नो दृष्टैः शब्दैः नो अदृष्टैः शब्दैः नो कान्तैः शब्दैः सज्येत नो गृध्येत नो मुहयेत् नो अध्युपपद्यत, एवं खलु तस्य भिक्षुकस्य यावत् यतेत, इति ब्रवीमि ॥ सू० ३ ॥ शब्दसप्तिका समाप्ता ॥
एकादशम् अध्ययन समाप्तम् ॥ ११॥ टीका--पुनरपि प्रकारान्तरेण शब्दान् श्रोतुं निषेधति -'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'जाव सुणेई' यावत्-यथावा एककान् शब्दान् शृणोति 'तं जहा
अब फिर भी प्रकारान्तर से आख्यायिक कथानक वगैरह के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को भी नहीं सुनना चाहिये यह इस ग्यारहवां अध्ययन के अन्त में बतलाते हैं
હવે આખ્યાયિકા થાનક વિગેરે સ્થાનમાં થતા શબ્દોને પણ ન સાંભળવા વિષે સૂત્રકાર કથન કરે છે –
आ० ११५
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आचारांगस अक्खाइयठाणाणि वा' आख्यायिकास्थानानि वा-कथानकस्थानसंजातान् 'माणुम्माणियटाणाणि वा' मानोन्मानस्थानानि वा-परिमाण-ऊर्ध्वमानस्थानसमुद्भूतान् 'महताऽऽहयनट्टगीयवाईयतीतलतालतुडियपडुप्पवाइयद्वाणाणि वा' महान्ति आइतनृत्यगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितप्रत्युत्पन्नस्थानानि वा-वादितनृत्यगीतवादिततन्त्रीतलतालार्यत्रिक वाद्यविशेषस्थानसमुदभवान् 'अन्नयराई वा तहप्पगाराई सदाई' अन्यतरान् या तदन्यान् वा तथाप्रकारान्-भारख्यायिका मानोन्मान नृत्यगीतादि शब्दसदृशान् शब्दान् श्रोतुमिच्छया 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' नो अभिसन्धारयेद्-मनसि संकल्पं न कुर्याद् गमनाय-गन्तुम्
टीकार्थ-'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, जाव सुणेह' वह पूर्वोक्त मिक्षु-संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यावत्-यदि वक्ष्यमाण रूपवाले शब्दों को सुने 'तं जहा अक्खाइयठाणाणि वा' जैसे कि आख्यायिका अर्थात कथानकों के स्थानों में उत्पन्न शब्दो को 'मागुम्माणियहाणाणि वा' मानोन्मान अर्थात् मान मापतौल वगैरह परिमाणों के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को एवं उन्मान ऊर्ध्वमान अर्थात् ऊपर नुकती वगैरह पर सोनाचादि को-माप करने के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को या 'महताऽऽहयनदृगीयवाइयतंतीतलतालतुडियपडुप्पवाइयट्ठाणाणि वा' अत्यंत जोर से आहत ढोल मृदङ्ग नृत्य गीत-वादिंत्र तंत्रीताल झालतौर्यत्रिक पखाउज वाद्य विशेष के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को या 'अन्नयराई वा तहप्पगाराई वा सद्दाई' या इसी तरह के दूसरे भी अनेक प्रकार के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' सुनने की इच्छा से उपा. श्रय से बाहर किसी भी दूसरे स्थानों में जाने के लिये मन में संकल्प या विचार भी नहीं करें क्योंकि इस प्रकार के आख्यायिका कथानक नौटङ्की नाटक रास
थ-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित समय साधु भने सावी 'जाव सुणेई' यावत् १६यमाएर ५४२ना होने सोमणे 'तं जहा' सभडे-'अक्खाइयठाणाणि वा' माध्यायि। अर्थात् थानी ना स्थानामा उत्पन्न यता शहाने मथ। 'माणुम्माणिय ठाणाणि वा' भनाभान मेटले है भान-तास भा५ विगेरे परिभाना સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થતા શબ્દોને તથા ઉન્માન એટલે કે તેના ચાંદી ને માપવાના તેલવાના स्थानमा ५-1 थता होने An 'महताहयनट्टगीयवाइयतंतीतलतालनुडियपडुप्पवाइयठाणाणि वा' सत्यत २ रथी l दस, भृह नृत्यगीत पात्रतत्री त तीयत्रि ५मात विशेरे वाघ विशेषना यना२॥ शwat in २थानमा अथ। 'अन्नयराई वा तहप्पगाराई सदाइ' मा ४२ना भी मने ॥२ स्थानमा यता शहान सासजवानी २७ाथी 'नो अभिसंधारिजा गमणाए पाश्रयजी म.२ पाणी स्थानमा થનારા શબ્દોને સાંભળવા માટે મનમાં સંક૯પ અગર વિચાર પણ કરે નહી કેમકે આ પ્રકારના આખ્યાયિકા કથાનક નાટક રાસલીલારામલીલા, વિગેરેના સ્થાને માં ઝાલર
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ३ अ. ११ शब्दासक्तिनिषेधः
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नो विचारयेदित्यर्थः - 'से भिखू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'जाव सुणेइ' यावत् यथा वा एककान् - शब्दान् शृणोति 'तं जहा - कलहाणि वा डिंबाणि वा ' कलहान् परस्पर कलह प्रयुक्तशब्दान्, डिम्बान् वा - स्वराष्ट्रचक्रे राज्ञां परस्परविरोधशब्दान् 'डमराणि लीला रामलीला वगैरह के स्थानों में झाल मृदङ्ग पखाउज ढोल पिपही नाना प्रकार के बाजाओं बजाये जाने से उत्पन्न शब्दों को सुनने से संयमशील साधु और साध्वी को शब्द विशेष को सुनने की आसक्ति बढ़ जाने से संयम की विराधना होगी क्योंकि सांसारिक विषयों की ओर अधिक आकर्षण से तपश्च यदि पूर्वक सामायिक वगैरह करने में मन नहीं लगेगा और संयम का पालन भी नहीं हो सकेगा इसलिये संयम पालन करनेवाले मुनि महात्माओं को इस प्रकार के आख्यायिका वगैरह के शब्दों को नहीं सुनना चाहिये और उन आख्यायिक कथानक वगैरह स्थानों में उन वैषयिक शब्दों को सुनने के लिये उपाश्रय से बाहर कभी भी जाने का मन में संकल्प या विचार भी नहीं करना चाहिये,
अब फिर भी प्रकारान्तर से कलह झगड़ारगड़ा एवं स्व राष्ट्रपरराष्ट्र वगैरह में कूटनीति राजनीति वगैरह के शब्दों को भी नहीं सुनना चाहिये यह बतलाते हैं-' से भिक्खू वा भिक्खुगी वा जाच सुणे' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यावत् यदि वक्ष्यमाण रूप के शब्दों को सुने 'कलहाणि वा' जैसे कि कलह - परस्पर झगड़ा या रगड़ा मारा पिटी में उत्पन्न गाली गिलौज वगैरह बीभत्स शब्दों को या 'डिंबाणि वा' डिम्ब अर्थात् स्व राष्ट्र चक्र में राजाओं के परस्पर विरोध वाले शब्दों को अर्थात् अपने राज्य में મૃદંગ, પખાલ, ઢોલ, શરણાઇ, વિગેરે અક પ્રકારના વાજા વગાડવામાં આવવાથી થનારા શબ્દને સાંભળવાથી સાધુ અને સાધ્વીને શબ્દ વિશેષને સાંભળવાની આસક્તિ થઇ આવે છે. તેથી સયમની વિરાધતા થાય છે કેમકે સાંસારિક વિષયની તરફ આક શુ થવાથી તપશ્ચર્યા વિગેરે સામાયિક વિગેરે કરવામાં મન લાગે નહી' અને સંયમનુ પાલન પણુ થઈ ન શકે તેથી સંયમનુ પાલન કરવાવાળા સાધુએ આવા પ્રકારના આખ્યાયિકા વિગેરેના શબ્દોને સાંભળવા નહીં, અને એ માખ્યાયિકા, કથાનક વિગેરે થતા હાય તેવા સ્થાનામાં થતા શબ્દેને સાંભળવા માટે ઉપાશ્રયની બહાર જવાના મનમાં સકલ્પક विचार यशु हरवो नहीं.
હવે પ્રકારાન્તરથી કહે કંકાસ તથા ારાષ્ટ્ર પરાષ્ટ્ર વિગેરેમાં કૂટનીતિ, રાજનીતિ વિગેરેના શબ્દે ન સાંભળવા વિષે કથન કરે છે.
'से भिक्खु वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वेति संयमशील साधु ने साध्वी 'जाब सुणे ' यावत् ले वक्ष्यमाणु प्रारथी होने सालणे 'तं जहा ' उल्या भार पीटभां थता गाणी विगेरे मीलत्स शब्होने
नेवा - 'कलहाणि वा ' લસ अथवा डिंबाणि वा' डिं
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे वा' डमरान् वा-परराष्ट्र विरोधिशब्दान् 'दोरजाणि वा' द्विराज्यानि वा-नृपतिद्वय विरोधिशब्दान् वेररज्जाणि वा' वैरराज्यानि वा-परस्परवैरप्रयुक्तविरोधिशब्दान् 'विरुद्धरज्जाणि वा विरुद्धराज्यानि वा-विरोधिराज्यद्वयशब्दान् 'अन्नयराई वा तहपगाराई विरूवरूवाई' अन्यतरान् वा-तदन्यान् वा तथाप्रकारान्-फळहादिशब्दसदृशान विरूपरूपान्-नानाविधान 'साई' शब्दान् श्रोतुमिच्छया 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' नो अभिसंधायेद्-मनसि संडल्पं न कुर्यात् गमनाय-गन्तुं न विचारयेत् 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी ही अनेक राजा महाराजा के आपस में मतमतान्तर होने से उत्पन्न विरुद्ध शब्दों को या 'डमराणि वा' डमर अर्थात् परराष्ट्र में याने दूसरे राज्यों के अंदर परस्पर मतमतान्तर होने से उत्पन्न विरुद्ध शब्दों को या 'दो रजाणि वा' द्विराज्य अर्थात् दो राज्यों के नृपति के विरुद्ध शब्दों को या 'वेररजाणि वा' वैरराज्य अर्थात् परस्पर वैर प्रयुक्त उत्पन्न विरोधी शब्दों को या "विरुद्धरजाणि वा' विरुद्ध राज्य अर्थात् विरोधी राज्यों के शब्दों को या 'अन्नयराई वा तहप्पगाराइं विरूवरूवाई सद्दाई' इस प्रकार के दूसरे भी नाना प्रकार के कुत्सित निंदा सूचक शब्दों को सुनने की इच्छा से 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' उपाश्रय से बाहर किसी भी दूसरे स्थानों में जैन मुनि महात्माओं को नहीं जाना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के कलहादि शब्दों को सुनने से रौद्र भावना उत्पन्न हो सकती है और रौद्र भावना उत्पन्न होने से संयम की घिराधना होगी और आत्मा की भी विराधना होगी इसलिये आत्म कल्याण करने वाले मुनि महा. स्माओं को संयम पालनार्थ इस प्रकार के कलहादि शब्दों को नहीं सुनना चाहिये,
અર્થાત્ સ્વરાષ્ટ્ર ચક્રમાં રાજાઓના પરસ્પરના વિધિ શબ્દોને એટલે કે પિતાના જ્યમાં જ અનેક રાજા મહારાજાઓના પરસ્પર વિવાદ હોવાથી થનારા વિરૂદ્ધ શબ્દોને અથવા 'डमराणि वा' भ२ अर्यात् ५२२।ट्रमा मेट है अन्य २ यानी म४२ मे भीतर विवाहयाथी अपनयना२। शहोने मथ4। 'दो रज्जाणि वा' दिय मेले मे सन्याना
जमानी वि३.वना शहोने अथवा 'वेररज्जाणि वा' वैश्य मेटले ३ ५२२५१ ३२थी प्रयुत थता विधि होने २५04। 'विरुद्धरज्जाणि वा' (१३ २०४५ मेटले वि. धियोना शहाने अथवा 'अण्णयराई वा तहप्पगाराई विरूवरूवाई सदाइ' मा। પ્રકારના બીજા અનેક પ્રકારથી કુત્સિત નિંદા સૂચક શબ્દોને સાંભળવાની ઈચ્છાથી 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' पाश्रयनी महा२ ३।४ ५ मान्य स्थानमा साधु सावाये જવું નહીં. કેમકે–આ પ્રકારના કલહાદિથી ઉત્પન્ન થનારા શબ્દોને સાંભળવાથી રૌદ્રભાવના ઉત્પન્ન થાય છે. અને રૌદ્ર ભાવના ઉત્પન્ન થવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. અને આત્માની પણ વિરાધના થાય છે તેથી આત્મકલ્યાણ કરવાવાળા મુનિઓએ સંયમ પાલન માટે આવા પ્રકારના કલહાદિના શબ્દોને સાંભળવા નહીં.
श्री सागसूत्र :४
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काशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ३ अ. ११ शब्दासक्तिनिषेधः
वा 'जाव सुणे' यावत् यथा वा एककान शब्दान् गृणेति 'खुडियं दारियं परिभूत्तमंडियं' क्षुल्लिकाम् - अल्पवयस्कां दारिकाम् – कन्यकाम् परिभुक्कमण्डिताम् परिवारावृताम् 'अलंकियं' अलङ्कृताम् - आभरणादि भूषिताम् 'निबुज्झमाणि पेहाए' नीयमानाम् अश्वादिना दोलादिना वा स्थानान्तरं प्राप्यमाणाम् प्रेक्ष्य-दृष्ट्वा 'एगं वा पुरिसं बहाए नीणिज्जमार्ण' एकं वा पुरुषं वधाय हननाय नीयमानम् - वधस्थानं प्राप्यमाणम् 'पेहाए' प्रेक्ष्य अवलोक्य 'अन्नयराई तहप्पगाराई' अन्यतरान् वा तदन्यान् वा तथाप्रकारान् तथाविधान् 'सद्दाई' शब्दान् श्रोतुमिच्छया 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' नो अभिसंधारयेद् - मनसि विचारयेद् गमनाय - गन्तुं
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अब फिर भी प्रकारान्तर से अन्य सांसारिक लड़की वगैरह के शशुराल जाने के समय रोदनादि शब्दों या किसी भी पुरुष को वध के लिये ले जाने के समय में उत्पन्न रोदनादि शब्दों को भी जैन मुनि महात्माओं को नहीं सुनना चाहिये यह बतलाते हैं-' से भिक्खू वा भिक्खुणी वा, जाव सुणेइ' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील महात्मा और भिक्षुकी साध्वी यावत् यदि वक्ष्यमाण रूपवाले एकैक शब्दों को सुने -'तं जहा खुइडियं दारियं परिभूत्तमंडियं' जैसे कि छोटी सी कमती उमर वाली लड़की को जो कि अपने मातापिता भाइबहन सखीसहेली वगैरह परिवार से घरि हुइ एवं 'अलंकियं' आभरण वलय हारमणि नूपुर कटक कुंडल एरङ्ग नाना प्रकार के भूषणों से अलंकृत है इस प्रकार की छोटी सी लड़की की 'निघुज्झमाणीं पेहाए' डोला महफा पालकी या घोड़े की सवारी के द्वारा दूसरे स्थान में अर्थात् ससुराल वगैरह में ले जाने के समय करुण कन्दन रोदन शब्दों को सुनकर एवं देखकर एवं 'एगं वा पुरिसं वहाए नीणिज्जमाणं पेहाए' एक किसी भी पुरुष को वधस्थान पर मारने के लिये ले जाये जाने के समय में उस पुरुष के या उस के परिवार मातापिता स्त्री बालक बालिका वगै
હવે કન્યા વિગેરે સાસરે જતાં રડવાના શબ્દને અથવા પુરૂષને વધ માટે લઇજवाना होय तेवा समये थता रोहनाहि शण्होने न सांभया विषे उन रे - ' से भिक्ख या भिक्खुणी वा' ते पूर्वोक्त संयमशील साधु मने साध्वी 'जाव सुणेइ' ले वक्ष्यमा प्रहारना खे! ये! शम्होने सांभणे 'तं जहा' नेवा - 'खुडियं दारियं परिभुत्त मंडियं' नानी ઉમરવાળી કન્યા કે જે પેાતાના મા બાપ ભાઈ બહેન સ` સાહેલી વગેરેથી ઘેરાયેલ हाय तथा 'अलंकिय' आभूषण हार यूडी भागी, नूयूरडा डुडो मेरिंग विगेरेमने४ अहारना असं धरोथी असत उन्याने 'निबुज्झमाणि पेहाए' २थ है भाई। अथवा पाणी અથવા ઘેાડાની સવારી દ્વારા બીજા સ્થળે અર્થાત્ સાસરે વિગેરેમાં લઇ જવાના સમયે કરૂણા જનક रोहन ना होने सांभणीने अथवा लेने तथा 'एग वा पुरिसं' अध पुषने 'बहाए नीणिज्जमाणं पेहाए भारया भाटे वधस्थान पर स भवाना सभये ते પુરૂષના અથવા તેના પરિવાર માતા પિતા સ્ત્રી ખાળક। વિગેરેના દીનતા વાળા શબ્દોને
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे संकल्पं न कुर्यादित्यर्थः, 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा एवं जाणिज्जा' एवं-वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात्-'तं जहा बहुमगडाणि वा बहुरहाणि वा' तद्यथा-बहुशकटानि वा बहुशकटस्थानजन्यशब्दान, बहुरथान् वा अनेकरथस्थाने प्रयुक्तशब्दान् 'बहुमिलक्खूणि वा' बहुम्लेच्छान् वा अनेकम्लेच्छस्थानशब्दान् 'बहुपत्ताणि' बहुप्रान्तरह के दयनीय शब्दों को सुनकर या देखकर या 'अन्नयराइं का तहप्पगाराई सद्दाई' ईसी प्रकार के दूसरे भी अनेक प्रकार के शब्दों को सुनने की इच्छा से 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' उपाश्रय से बाहर किसी भी स्थान में जाने के लिये मन में संकल्प या विचार नहीं करना चाहिये क्यों कि इस प्रकार के भी अल्प वयस्क लडकी वगैरह के शब्दों को सुनने से सांसारिक विषयों में आसक्ति बढ़ जाने से संयम की विराधना होगी, इसलिये संयम पालन करने वाले जैन मुनि महात्माओं को और जैन साध्वी को इस तरह की लड़की वगैरह के करुण क्रन्दन सुनने से मोह उत्पन्न हो जायगा और संयम पालन में मन नहीं लगेगा इसलिये इस प्रकार के शब्दों को सुनने के लिये बाहर नहीं जाय।
अब फिर भी प्रकारान्तर से भी अनेकों शकटरथ वगैरह के शब्दों को भी नहीं सुनना चाहिये यह बतलाते हैं -'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु एवं भिक्षुकी साध्वी यदि एवं सहाणि जाणिज्जा' एवं वक्ष्यमाण रूपवाले शब्दों को जाने 'तं जहा बहु सगडाणि वा' जैसे कि बहु शकट अर्थात् अनेकों गाडी के स्थानों में उत्पन्न शब्दों को या 'बहुरहाणि वा' बहुरथ अर्थात् अनेकों रथों के स्थानो में उत्पन्न शब्दों को यो 'बह मिलक्खूणि वा' बहुम्लेच्छ अर्थात् अनेको म्लेच्छो के रहने के स्थानो में उत्पन्न शब्दों को याने नीच समान २० 'अन्नयराई वा तहप्पगाराइ सदाइ' मा ५४२ना मानत ५५ मने ४२ना होने सवानी २४ाथी 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' उपाश्रयन બહાર કઈ પણ સ્થાનમાં જવા માટે મનમાં સંકલ્પ કે વિચાર કરવો નહીં કેમકે આ રીતના નાની કન્યા વિગેરેના શબ્દોને સાંભળવાથી સાંસારિક વિષયમાં આસક્તિ થવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે, તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા મુનિઓએ કે સાધ્વીઓએ આ પ્રકારના કરૂણ આકંદન વિગેરેના શબ્દ સાંભવાથી મહ ઉત્પન્ન થવાથી સંયમ પાલનમાં મન લાગે નહીં તેથી આવા શબ્દો સાંભળવાના હેતુથી બહાર જવું નહીં.
હવે શકટ, રથ, વિગેરેના શબ્દોને ન સાંભળવા વિષે કથન કરે છે.
'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात सयभशी साधु मन सामी एवं सदाणि जाणिज्जा' ले २॥ वक्ष्यमा ४.२ना शहाने Md 'तं जह।' 'बहुसगडाणि वा' ५२४ ॥31॥ स्थानामा ५-नयन(२॥ २०ीने 24। 'बहुरहाणि वा' ५। २थापा स्थानामा ५-नयता शहाने अथवा 'बहु मिलक्खूणि वा' पाछाना २२वाना स्थानी.
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ सू. ३ अ. ११ शब्दासक्तिनिषेधः स्थानशब्दान् 'अन्नयराई' अन्यतरान् 'तहप्पगाराई' तथाप्रकारान् विरूपरूपान् महाश्रवान् 'विख्वरूवाई सद्दाई' अन्यतरान्-अन्यान् वा विरूपरूपान्-अनेक प्रकारान् शब्दान् 'महा सवाई' महाश्रवान्-महाश्रवस्थानभूतान् शब्दान् ‘कण्णसोयगपडियाए' कर्णश्रवणप्रतिज्ञयाश्रोतुमिच्छया 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' नो अभिसंधारयेद्-विचारयेद् गमनाय गन्तुं संकल्पं न कुर्यादितिभावः ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा 'अन्नयराई कोम के करोड़ी वगैरह के रहने के स्थानो में उत्पन्न शब्दों को 'बहु पच्चत्ताणि वा' एवं बहु प्रांत अर्थात् अनेक प्रांतांत के स्थानो में उत्पन्न शब्दों को या 'अण्णयराई वा तहप्पगाराइं विरूवरूवाई' इस प्रकार के दूसरे भी अनेक स्थानों में उत्पन्न अनेक प्रकार के 'सद्दाई' शब्दों को 'महासवाई' जो महाश्रव अर्थात् अत्यंत आश्रव कर्मागमन के मार्ग हो सकते हैं अर्थात् इस प्रकार के शब्दों को सुनने से संसार में बार बार जन्म मरण परंपरा के कारणभूत कर्मों के आगमन का मार्ग माने जाते हैं इस प्रकारसे अनेक कर्मागमन के मार्गभूत शब्दों को कण्ण सोयणपडियाए' कानों से सुनने की इच्छा से जैनमुनि महात्माओं को उपा. श्रय से बाहर किसी भी दूसरे स्थान में 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए जाने के लिये मन में संकल्प या विचार भी नहीं करना चाहिये क्यो कि इस तरह के बहत शकट रथ म्लेच्छ प्रान्त वगैरह में उत्पन्न शब्दों को सुनने से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करनेवाले जैन महात्माओं को आत्म कल्याणार्थ उपर्युक्त शब्दों को नहीं सुनना चाहिये क्योंकि संयम का पालन करना ही जैन साधु और साध्वी का परम कर्तव्य माना जाता है। ___अब फिर भी प्रकारान्तर से सांसारिक शब्दादि विषयों की आसक्ति से दर માં થતા શને અથવા નીચ કેમના રહેવાના સ્થાનમાં થતા શબ્દોને અથવા “દન ताणि वा' मने प्रांत स्थानमा थत होने, 'अन्नयराई वा तहप्पगाराई विरूवरूवाई सदाइ' 240 प्र४२ना मी०n ५९५ मने स्थानमा यता भने प्रारना हो । २ 'महासवाइ' महाश्रय अर्थात् सत्यत मा मेट, साथी संसारमा पारपार જન્મમરણ પરંપરાના કારણભૂત કર્મોના આગમન રૂપ માનવામાં આવે છે. આવી રીતના भने४ भागमानना भागभूत wोने 'कणसोयणपडियाए' नाथी सांभवानी राथी भुनी महाराजामे 'नो अभिसंधारिज्ज गमणाए' पाश्रयनी महा२ ३७ पण अन्य स्थानमा જવા માટે મનમાં સંક૯પ કે વિચાર પણ કરવો નહીં. કેમકે- આ પ્રકારના ઘણાગાડા રથ મલેરછ પ્રાંત વિગેરેમાં થતા શબ્દને સાંભળવાથી સંયમની વિરાધના થાય તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા મુનીમહારાજાઓએ આત્મકલ્યાણ માટે પૂર્વોક્ત શબ્દને સાંભળવા નહીં કેમકે સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુ અને સાધવીનું પરમ કર્તવ્ય માન્યું છે - હવે સાંસારિક શબ્દાદિ વિષયોમાં આસક્તિથી દૂર રહેવા મુનીઓએ અન્ય શબ્દને
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आचारांगचे विरूवरूबाई महूस्सवाई अन्यतरान्-अन्यान् विरूपरूपान्-नानाविधान् महोत्सवान् ‘एवं जाणिजा' एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या जानीयात् -'तं जहा-इत्थीणि वा पुरिसाणि वा' स्त्रीर्वा पुरुषान् वा 'थेराणि वा' स्थविरान् वा 'डहराणि वा बालकान् वा 'मज्झिमाणि वा' मध्यमान् वा-युवकान् 'आभरणविभूसियाणि' आभरण विभूषितान्-अलंकारालंकृतान् 'गायंताणि वा' गायतो वा-गानं कुर्वतो वा 'वायंताणि वा वादयतो वा-बाधविशेषाणां वादनं कुर्वतो वा 'ननंताणि वा' नृत्यतो वा-नृत्यं कुर्वतो वा 'हसंताणि वा' हसतो वा 'रमंताणि वा' रममाणान् वा 'मोहंताणि वा' मोहयतो वा-मोहनं कुर्वतो वा 'विपुलं असणं पाणं खाइम साइमं विपुलम्-प्रचुरम् अशनं पानं खादिमं स्वादिमं परिभुजंताणि वा' परिभुञ्जानाना 'परिभायंताणि वा' परिभाजयतो वा-परिभाजनं वितरणं या कुर्वतो 'विछडियमाणाणि वा' रहने के लिये जैन मुनि महात्माओं को दूसरे प्रकार के भी शब्दों को नहीं सुनना चाहिये यह बतलाते हैं 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयम शील साधु और भिक्षकी जैन साध्वी यदि 'अन्नयराइं विरूवरुवाई महस्सवाई एवं जाणिज्जा' अनेक प्रकार के नाना रूपवाले महोत्सवों को यदि वक्ष्यमाण रीति से जान ले कि 'तं जहा इत्थीणि वा' स्त्री जाति को या 'पुरिसाणि वा' पुरुष जाति को या 'थेराणि वा स्थविर वृद्धों को या 'डहराणि वा' डहर बालकों को या 'मज्झिमाणि वा आभरणविभूसियाणि' मध्यम युवको को आभरणों से विभूषित अर्थात् अलंकारों से अलंकृत एवं 'गायंताणि वा' गान करते हुए तथा 'वायंताणि वा' झाल मृदङ्ग वगैरह अनेक प्रकार के खाद्य विशेष को बजाते हुए या 'नच्चताणिवा' नृत्य करते हुए एवं 'हसंतागि वा' हसते हुए तथा 'रमं. ताणि वा मोहंताणि वा' रमते हुए या मोहन करते हुए या 'विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं परिभुजंताणि वा' प्रचुर अशन भोजन पान खादिम एवं स्वादिम इस तरह के चार प्रकार के आहारका भोजन करते हुए तथा 'परिभायंताणि चा' ન સાંભળવા વિષે સૂત્રકાર કથન કરે છે.
__'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूर्वात सयमशीससाधु सने साध्वी 'अन्नयराईविरूवरूवाई महूस्सवाइं एवं जाणिज्जा' भने ४२॥ gau । ३५१॥ भासवान 'एवं जाणिज्जा' ने १६यमा प्राथी ये 'तं जहा' गेम है-'इत्थीणि वा' श्रीजतने 'पुरिसाणि वा' ५३५तने 'थेराणि वा' वृद्धोने मथ। 'डहराणि वा' माणहीन अथवा 'मज्झिमाणि वा' युवानाने 'आभरणभूसियाणि, गायंताणि वा' म.भूषणथी विसूषित भने गायन ४२ता 'वायंताणि वा' दास भृग विगेरे मन ५४२ना पात्रीने उता 1441 'नच्चंताणि वा' नृत्य ४२ता तथा हसंत।णि वा' सता मने 'रमंताणि वा' २मता 'मोहंताणि वा' मा ५मा । अथवा 'विपुलं असणं पाणं खाइमं साइमं परिभुजंताणि वा' વિપુલ અશનભેજ્ય પાન-પેય ખાદિમ અને સ્વાદિમ આ ચાર પ્રકારનું ભજન કરતા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ स्. ३ अ. ११ शब्दासक्तिनिषेधः विक्षेपयतो वा इतस्त-प्रक्षेपं कुर्वतो वा 'विगोवयमाणाणि वा' विगोप्यमानान् वा-प्रसिद्धिं कुर्वतो वा 'अन्नयराई तहप्पगाराई' अन्यतरान् वा तथाप्रकारान् ‘विरूवरूवाई महूस्सपाई' विरूपरूपान्-अनेक प्रकारान् महोत्सवान्-महोत्सवप्रयुक्तशब्दान् 'कण्णसोयणपडियाए' कर्णश्रवणप्रतिज्ञया-श्रोतुमिच्छया 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' नो अभिसंधारयेद्-नो मनसि संकल्पं कुर्यादि गमनाय-गन्तुम् न विचारयेद् ‘से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुर्वा अशनादि चतुर्विध आहार जात को वितरण अर्थात् परोसते हुए या 'विच्छडियमाणाणि वा' इधर उधर विक्षेप प्रक्षेप करते हुए याने अशनादि चतुर्विध आहार जात को परस्पर में इधर उधर दूसरे की ओर रंगरभस में या हंसी मखौल में फेंकतेहए या 'विगोवद्यमाणाणि वा' विगोपन अर्थात् प्रसिद्धि करते हुए या 'अन्नयराइंवा तहप्पगाराई अन्य दूसरे भी इस प्रकार के विरूवरूवाइं महस्सवाइं' विरूपरूपवाले अनेक तरह के महोत्सवों के शब्दों को 'कण्णसोयणपडियाए' कानों से सुनने की इच्छा से 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' उपाश्रय से बाहर किसी भी दूसरे स्थानो में जाने के लिये जैन मुनि महात्माओं को मन में संकल्प या विचार भी नहीं करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के अनेक महोत्सव के शब्दों को सुनने से मुनि महात्माओं का भी मन विचलित हो सकता है और सांसारिक विषयवासना बढ़ सकती है जिस से संयम की विराधना हो सकती है इसलिये आत्म कल्याण करनेवाले जैन साधु और जैन साध्वी को इस प्रकार के महो त्सव प्रयुक्त नाना प्रकार के शब्दों को सुनने के लिये मन में संकल्प भी नहीं करे और तदनुसार सुनने के लिये उपाय से बाहर कहीं भी नहीं जाय।।
अब इस ग्यारहवां अध्ययन के अन्त में उपसंहार करते हुए बतलाते हैंअथवा परिभाय ताणि वा' अशनाहि यतुविध मारने १२सता तथा 'विच्छडियमाणाणि वा' माम तम भूत देता अथवा 'विगोवयमाणाणि वा' मनायतुविध माहारने એક બીજા આમ તેમ એકબીજાની તરફ મશ્કરીમાં ફેંકતા કે છૂપાવતા કે પ્રસિદ્ધ કરતા मथ 'अन्नयराई तहप्पगाराइ विरूवरूवाइ महूस्सवाई" lon५ मापा मारना भने शतना महोत्सवाना होने 'कण्णसोयणपडियाए' हानाथा समान २छाथी 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' पाश्रयनी महा२ ३६ ५५ मी स्थानमा वा माटे मुनिय। એ મનમાં સંકલ્પ કે વિચાર પણ કર નહીં કેમકે-આવા પ્રકારના અનેક મહત્સ
ના શબ્દોને સાંભળવાથી મુનિઓના પણ મન ચલિત થવા સંભવ છે અને સાંસારિક વિષયવાસનામાં આસક્તિ થાય છે તેથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી આત્મ કલ્યાણ કરવાવાળા સાધુ અને સાધ્વીએ આવા પ્રકારના મહત્સવમાં થનારા અનેક પ્રકારના શબ્દોને સાંભળવાને મનમાં વિચાર પણ કરવું નહીં તથા તે સાંભળવાની ઈચ્છાથી ઉપાશ્રયની બહાર પણ જવું નહીં.
आ० ११६
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे भिक्षुकी वा 'नो इहलोइएहिं सदेहि' नो न खलु ऐहलौकिकैः मनुष्याधुच्चारितैः शब्दैः 'नो परलोइएहि सद्दे हि' नो वा परलौकिकैः देवतियक पशुपक्षिकृतैः शब्दैः 'नो सुएहि सद्देहि' नो श्रुतैः शब्दैः 'नो अमुएहिं सदेहि' नो अश्रुतैः शब्दैः 'नो दिटेहिं सदेहिं' नो दृष्टैः साक्षादुपलब्धैः शब्दैः 'नो अदिटेहिं सद्दे हिं' नो अदृष्टै:-अनुपलब्धैः शब्दैः 'नो कंतेहिं सद्देहि' नो कान्तै:-कमनीयैः मनोरमणीयैः शब्दैः 'सजिज्जा' सज्येत-अनुरज्येत नो मनुष्य देवतिर्यक् प्रभृतिशब्देषु आसक्तो भवेत् 'नो गिज्झिज्जा' नो गृध्पेत् , न तेषु शब्देषु गर्धा वा कुर्यात् 'नो मुज्झिज्जा' नो मुहयेत्-तेषु शब्देषु मोह वा न कुर्यात् 'नो अज्झोववजिजा' नो अध्युपपद्येत-नो वा तेषु शब्देषु अध्युपपन्नो वा भवेत् , एतावता मनुष्यदेवतिर्यक्प्रभृति. शब्देषु न सङ्गं कुर्यात् न वा रागं प्राप्नुयात् नो वा गाद्धये प्रतिपद्येत् नो वा तेषु मुहयेत नापि अध्युपपधेत अन्यथा शब्दासच्या अजितेन्द्रियत् स्वाध्यायहानिरागद्वेषादयो दोषाः इति 'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'नो इहलोइएहि सद्देहिं' ऐहलोकिक अर्थात् मनुष्यादि उच्चारित शब्दों से एवं 'नो परलोइएहिं सद्देहिं' परलौकिक अर्थात् देवतिर्यक पशु पक्षीकृत शब्दों से तथा 'नो सुएहि सद्देहि, नो असुएहि' श्रुत शब्दों से एवं अश्रुत शब्दो में एवं दृष्ट अर्थात् साक्षात् उपलब्ध शब्दो में एवं 'नो अदिटेहिं सद्देहि' अदृष्ट अर्थात् अनुपलब्ध शब्दों से एवं 'नो कंतेहिं सद्देहि सजिजा' कांत अर्थात् कमनीय शब्दों में आसक्त नहीं हो अर्थात् मनुष्य देव तिर्यकू पशु पक्षियों के शब्दों में आसक्त नहीं हो एवं 'नो गिज्झिज्जा' इस प्रकार के मनुष्यादि के शब्दों के श्रवण लिये गर्धा लोभ नहीं करे और 'नो मुज्झिज्जा' इनके शब्दों को मोह भी नहीं करे एवं 'नो अज्झोववजिजा' इन शब्दों में अत्यंत आसक्त या तल्लीन भी नहीं हो, अन्यथा शब्दो में आसक्ति से अजितेन्द्रियता और स्वाध्याय हानि एवं राग
હવે અગીયારમાં અધ્યયનને ઉપસંહાર કરતાં કહે છે.
'से भिक्ख वा भिक्खुणी वा' ते पूर्णत सयमशील साधु मन सामी 'नो इहलोइएहिं सद्देहि मे als४ अर्थात् मनुध्याहिये मोशोभा तथा 'नो पारलोइएहिं सहाह' पारस अर्थात हे तिय ४ ५१ पक्षी ४२॥ शोभा 'नो सुएहिं सद्देहि' श्रुत Avi भने, 'नो असुएहिं सद्देहि' श्रुत Audi तथा 'नो दिहिं सद्देहि' ४७८ अर्थात् साक्षातू थये। शहोमो तथा 'नो अदिदेहि सद्देहि म४७८ अर्थात् अनु५१५५ शहोमां अथवा 'नो कंतेहि सद्देहि” id मेट 3 मनीय शोभा 'सजिज्जा' २॥सत यवु ना. शटले , मनुष्य, हेव, तिय"य, पशु पक्षीयाना हेमा मासात थ नही तथा 'नो गिज्झिज्जा' मारीतना मनुष्याहिना शह भाटे या अर्थात alm ४२३ नहीं तथा 'नो मुज्झिज्जा' तभना मा भोड ४२३। नडी. तथा 'नो अज्झोववज्जिज्जा' તેમના શબ્દોમાં અત્યંત આસક્ત અથવા તલ્લીન થવું નહીં. કારણ કે શબ્દોમાં આસ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ३ अ. ११ शब्दासक्तिनिषेधः
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फलितम् 'अध्ययनमिदमुपसंहरन्नाह - 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स जाव जइज्जासि' एतत् खलु शब्दविशेषेषु अनासक्तिपूर्वकं संयमपालनं तस्य भिक्षुकस्य भावसाधोः यावत् - भिक्षुक्या वा सामग्र्यम् - समग्रः आचार :- सम्पूर्णः साध्वाचारो बोध्यः, यत् सर्वार्थे: - सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्रैः समित्या - पञ्चभिः समितिभित्रि गुप्तिभिश्च सहितः सन् साधुः सदा-सर्वदा यतेतयतनापूर्वकं वर्तेत 'तिवेमि' इति ब्रवीमि - कथयामि - उपदिशामीति भावः 'सहसत्तिकओ सम्मत्तो' शब्दसप्तिका समाप्ता ॥ सू० ३ ॥
इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललित कलापालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थ निर्मापक - वादिमानमर्दक- श्री - शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य' - पदविभूषित - कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री - घासीलाल - व्रतिविरचितायां श्री आचारांग त्रस्य द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य मर्मप्रकाशिकाख्यायां व्याख्यायां शब्दसप्तिका नाम
एकादशम् अध्ययनं समाप्तम् ||११||
द्वेष वगैरह दोष हो सकते हैं इसलिये इन शब्दों में आसक्ति नहीं करे 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स जाव जहजासि तिबेमि' यही उक्त शब्द विशेषों में अनासक्ति पूर्वक संयम का पालन करना साधु और साध्वी का सम्पूर्ण आधार समझा जाता है ऐसा वीतराग महावीर स्वामीने कहा है यह सुधर्मा स्वामी कहते हैं 'सहसत्तिकओ सम्पत्ती' शब्दसप्तक समाप्त ॥ सू० ३||
श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित आचारांगसूत्र के दूसरे श्रुतस्कंध की मर्मप्रकाशिकाव्याख्या में
शब्द सप्तक नामका ग्यारहवां अध्ययन समाप्त ॥ ११ ॥
ક્ત રાખવાથી અજીતેન્દ્રિયપણુ તથા સ્વાધ્યાય હાની તેમ જ રાગદ્વેષ વિગેરે દોષો ઉત્પન્ન थाय छे. तेथी आवा प्रहारना शब्दमां सति रामवी नहीं' 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स जाइज्जासित्तिबेमि' शोभां असम्त नयनुं सने उतारना शब्द विशेषोभां मनाસક્તિ પૂર્ણાંક સયમનું પાલન કરવું એ સાધુ અને સાધ્વીના સ ંપૂર્ણ આચાર મનાય છે, આ પ્રમાણે વીતરાગ મહાર્વીય સ્વામીએ કહ્યું છે. આ રીતે સુધર્માં સ્વામી ગૌતમાદિ ગણધરને ४ . 'सदसत्तिकओ सम्मत्तो' मा शब्दसप्त समाप्त थयुं ॥ सू० ३ ॥
શ્રીજૈનાચાર્ય જૈનધર્માદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલ તિવિરચિત આચારાંગસૂત્રની ખીજા શ્રુતસ્ક ંધની મમ પ્રકાશિકા વ્યાખ્યામાં શબ્દ સપ્તક નામનું અગિયારમું' અધ્યયન સમાપ્ત ૫ ૧૧૫
5
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे
=
द्वादशमध्ययनं प्रारभ्यते । मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा अहावेगइयाई रूवाइं पासइ, तं जहा-गंथिमाणि वा वेढिमाणि वा पूरिमाणि वा संघाइमाणि वा कटकम्माणि वा पोत्थकम्माणि वा चित्तकम्माणि वा मणिकम्माणि वा दंतकम्माणि वा पत्तछिज्जकम्माणि वा विविहाणि वा वेढिमाइं अन्नयराइं वा विरूवरूवाइं रूवाइं चक्खुदंसणपडियाए नो अभिसंधारिज गमणाए, एवं नायव्वं जहा सहपडिमा सव्वा वाइत्तवज्जा रूवपडिमा वि ॥ सू०१॥
पंचमं सत्तिकयं सम्मत्तं ॥५॥ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा यथा वा एककानि रूपाणि पश्यति, तद्यथा ग्रथितानि वा वेष्टिमानि वा पूरिमाणि वा संघातिमानि वा काष्ठकर्माणि वा पुस्तकर्माणि वा चित्रकर्माणि वा मणिकर्माणि वा दन्तकर्माणि वा पत्रच्छेधकर्माणि वा विविधानि वा वेष्टिमानि अन्य. तराणि वा विरूपरूपाणि रूपाणि चक्षुर्दर्शनप्रतिज्ञया नो अभिसंधारयेद् गमनाय, एवं ज्ञातव्यं यथा शब्दप्रतिमा सर्वा वादिवर्जा रूपप्रतिमापि ॥ सू०१॥
पश्चमी रूपसप्तिका समाप्ता द्वादशम् अध्ययनं समाप्तम् ॥५-१२॥ टीका-एकादशे अध्ययने कर्णेन्द्रियसम्बद्धशब्दविषयकं प्ररूपणं कृतम् सम्प्रति द्वादशे अध्ययने चक्षुरिन्द्रियसम्बद्ध रूपविषयकं प्ररूपणं करोति-से भिक्खू वा भिक्खुणि वास भिक्षुर्वा भिक्षुको वा 'महावेगइयाई रूबाई पासइ' यथा वा एककानि रूपाणि पश्यति 'तं जहा-पंथिमाणि वा' तद्यथा-प्रथितानि वा-ग्रथितपुष्पादि निष्पादितस्वस्तिकादिरूपाणि
द्वादशवें अध्ययन का प्रारंभ ग्यारहवें अध्ययन में कर्णेन्द्रिय से सम्बद्ध शब्द का निरूपण किया गया है अब इस बारहवें अध्ययन में चक्षुरिन्द्रियसे सम्बद्ध रूप का निरूपण किया जाता है
टीकार्थ-‘से भिक्खू वा, भिक्खुणी बा, अहावेगइयाइं स्वाइंपासइ' वह पूर्वोक्त भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी यदि वक्ष्यमाण स्वरूप एकैक रूपों को देखे 'तं जहा गंथिमाणि वा' जैसे कि ग्रथित अर्थात् पुष्पादि से निष्पादित
અધ્યયન બારમું અગીયારમા અધ્યયનમાં કણેન્દ્રિથી સંબદ્ધ શબ્દનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. હવે આ બારમા અધ્યયનમાં ચક્ષુ ઇંદ્રિયના સંબંધવાળા રૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે
टी-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित सयभार साधु भने सावी 'अहा वेगइयाई रूवाइं पासई' ने वक्ष्यमा शतना ४ मे ३यान नुदे 'तं जहा' २१४
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १२ रूपासक्तिनिषेध:
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वा
'वेढिमाणि वा' वेष्टिमानि वा वस्त्रादिनिष्पादित पुतलिकाप्रभृतिरूपाणि 'पूरिमाणि वा' पूरिमाणि वा अभ्यन्तर पुरणद्वारा निष्पादित पुरुषाद्याकृतिरूपाणि 'संघाइमाणिवा' संघातिमानि - चोलकप्रभृतिरूपाणि 'कटुकम्माणि वा' काठकर्माणि वा काष्ठतक्षण क्रियानिष्पादित रथादिरूपाणि 'पोत्थकम्माणि वा' पुस्तकर्माणि वा सुधादि लेपनद्वारा कृतलेप्यकर्माणि 'चित्तम्माणि वा' चित्रकर्माणि वा प्रसिद्धान्येव 'मणिकम्माणि वा' मणिकर्माणि वा पद्मरागादि विचित्रमणिनिष्पादितस्वस्तिकादिरूपाणि 'दंतकम्माणि वा' दन्तकर्माणि वा दन्तमयपुतलिकादिरूपाणि 'पत्त छिज्जकम्माणि वा' पत्रच्छेद्य कर्माणि वा पत्रच्छेदनक्रिया निष्पन्नरूपाणि 'विविधाणिवा' विविधानि वा अनेकप्रकाराणि 'वेढिमाई' वेष्टिमानि रूपाणि 'अन्नराई वा अन्यतराणि वा अन्यानि 'विरूवरूवा रुवाई' विरूपरूपाणि- अनेकविधानि रूपाणि स्वस्तिक आदि के रूपों को एवं 'वेढिमाणि वा' वेष्टिम अर्थात् वस्त्रादि से निष्पादित कठपुतली वगैरह के रूपों को या 'पूरिमाणि वा' पूरिम अर्थात् अंदर को पूरण द्वारा निष्पादित पुरुषादि आकृति वाले रूपों को एवं 'संघाइमाणि वा' संघातिम अर्थात् चोलक प्रकृति के रूपों को या 'कट्टकम्माणि वा' काष्ठकर्म अर्थात् लकड़ी को छीलछाल कर निष्पादित रथादि के रूपों को एवं 'पोत्थकम्माणि वा' पुस्तक में अर्थात् सुधा चुना वगैरह के लेप द्वारा किया हुआ लेप्य कर्मो को एवं 'चित्तकम्माणि वा' चित्रकर्मों को एवं 'मणिकम्माणि वा' मणिकर्म अर्थात् पद्मराग वगैरह अनेक मणि द्वारा निष्पादित स्वस्तिक आदि के रूपों को एवं 'दंतकम्माणि वा' दंतकर्म अर्थात् दंतमय पुत्तलादि याने दांतों से बनाये हुए कठपुतली वगैरह के रूपों को एवं पत्तछिज्जकम्माणि वा' पत्रच्छेद्य कर्म अर्थात् पत्रों के छेदन क्रिया से निष्पन्न रूपों को एवं 'विविहाणि वा' विविध अर्थात् अनेक प्रकार के 'वेढिमाई अन्नयराई वा' वेष्टिम अर्थात् वस्त्रादि से निष्पादित 'गंधिमाणि वा' पुण्याद्विथी गूंथीने मनावेस वस्ति विगेरे इपोने 'वेढिमाणि वा' अथवा वेष्टित भेटले ! वस्त्राहिथी मनावेस यूतजी विगेरेना इपोने अथवा 'पूरिमाणि वा' रिम भेटले } मह२ ३ लरीने मनावेस ३ष विगेरेनी साहृतिवाजा इपोने अथवा 'संघाइमाणि वा' संधातिभ मेटले - विगेरे इयोने अथवा 'कटुकम्माणि वा' अष्ट भु भेटले }-साम्डाने छोसीने मनावेस स्थाहिता इयोने अथवा 'पोत्थकम्माणि वा' पुस्त पेटले } यूना विगेरेथी उरेस वेष्य भने तथा 'चित्तकम्माणि वा' चित्र भने तथा 'मणिकम्माणि वा' भर्मि अर्थात् पद्मराग विगेरे भने भलियो द्वारा मनावेस स्वस्तिठ विगेरे ३पोने अथवा 'दंतकम्माणि वा' 'तम्भ अर्थात हाथीदांत विगेरे हांतथी मनावेस चुतजी विगेरेना इयोने अथवा 'पत्तज्जिकम्माणि वा' पत्रछेध या अर्थात् पत्रोने नडियाथी मनावेस पुतणी विगेरेना उपने अथवा 'विविहाणि वा वेढिमाई' भने प्रारना वेष्टिभ वस्त्र विगेरेथी मनावेस युती वगेरेना उपने अथवा 'अन्नयराई वा विरूवरूवाई'
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारागसत्रे 'चक्खुदंसणपडियाए' चक्षुर्दर्शनप्रतिज्ञया चाक्षुषप्रत्यक्षी कर्तुम् 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' नो अभिसन्धारयेद्-मनसि विचारयेद् गमनाय गन्तुं संकल्प न कुर्यादित्यर्थः ‘एवं नायवं जहा सहपडिमा' एवम्-उक्तरीत्या ज्ञातव्या यथा शब्दप्रतिमा शब्दविषयिणी प्रतिज्ञा प्ररू. पिता तथैव 'सव्वा वाइत्तवज्जा रूवपडिमावि' सर्वा वादित्रवर्जा-बाधविशेषरहिता रूपप्रतिकठपुतली वगैरह के रूपों को या इस प्रकार के दूसरे 'विरूवरूवाई चक्खुदंसण पडियाए' अनेक रूपों को आंखो से देखने की इच्छा से अर्थात् चाक्षुष प्रत्यक्ष करने ने लिये 'नो अभिसंधारिजा गमणाए' उपाश्रय से बाहर किसी भी दूसरे स्थानों में जाने के लिये मन में संकल्प या विचार नहीं करे, क्योंकि इस प्रकार के स्वस्तिक आदि के अत्यन्त दर्शनीय रूपों को देखने से सांसारिक विषयों की ओर आसक्ति बढ़ जाने से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करनेवाले साधु और साध्वी को इस तरह के उपर्युक्त रूपों को नहीं देखना चाहिये और इस प्रकार के रूपों को देखने के लिये उपाश्रय से बाहर किसी भी दसरे स्थानों में जाने के लिये मन में संकल्प या विचार भी नहीं करना चाहिये क्योंकि संयम का पालन करना ही जैन मुनि महात्माओ का परम कर्तव्य समझा जाता है, यहां पर पूर्वोक्त एवं नायव्वं जहा सद्दपडिमा सव्वा' शब्दों के विषय में जितनी बातें बतलायी गयीं हैं उसी प्रकार से रूपों के बारे में भी सारी बातें समझनी चाहिये किन्तु 'वाइत्तवज्जा रूवपडिमा वि' केवल वादिन अर्थात् गाजा बाजा झाल मृदङ्ग परवउज वगैरह को छोड़ देना चाहिये अर्थातू बाजा विषय की मा ४२ना मी भने ३याने 'चक्खुदसणपडियाए' माथी पानी ६२७।थी 'नो अभिसंधारिज्जा गमणाए' उपाश्रयनी महार 31 मारे २थणे ४१। माटे भनभा स४६५ કે વિચાર કરવો નહીં. કેમ કે આવા પ્રકારના સ્વસ્તિક વિગેરેના અત્યંત ચિત્તાકર્ષક રૂપને જેવા થી સાંસારિક વિષેની તરફ આસક્તિ થવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે, તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુ કે સાધ્વીએ આવા પ્રકારના પૂર્વોક્ત રૂપને જોવા ન જોઈએ. તથા આવા પ્રકારના રૂપને જોવા માટે ઉપાશ્રયની બહાર કોઈ પણ અન્ય સ્થાનમાં જવાને મનમાં વિચાર પણ કરે નહીં. કેમ કે સંયમનું પાલન કરવું એ જ भुनी मानु ५२म ४तव्य मानवामा मापेस छ ‘एवं नायव्वं जहा सद्द रडिमा सव्वा वाइत्तबज्जा रूवपडिमावि' मा विषयमा पूर्वात शाह अपना समयमा २२ ४थन ४२wi આવેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું સઘળું કથન આ રૂપના સંબંધમાં સમજવું પરંતુ કેવળ વાત્ર મૃદંગ ઢોલ વિગેરે વાદ્ય સંબંધી કથનને છેડીને અન્ય સઘળું કથન આ રૂપના
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १२ रूपासक्तिनिषेधः मापि रूपविषयिणी प्रतिज्ञापि ज्ञातव्येति भावः 'पंचमं सत्तिकयं सम्मत्तं' पञ्चमी रूप. सप्तिका समाप्त ॥सू० १॥ इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगधपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री शाहू छत्रपतिकोल्हापुर राजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदविभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलाल-व्रतिविरचितायां श्री आचारांगसूत्रस्य द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य मर्मप्रकाशिकाख्यायां व्याख्यायां पञ्चमी रूपसप्तिका नाम
द्वादशमध्ययनम् समाप्तम् ॥५-१२॥ वक्तव्यता को छोड़कर दूसरी सारी शब्द विषयिणी उक्त वक्तव्यता के समान ही रूप विषयिणी वक्तव्यता भी समझनी चाहिये, इस प्रकार 'पंचमं सत्तिकयं सम्मत्तं' पञ्चम सप्तक अर्थात् रूपविषयक पांचवां सप्तक समाप्त ।। सू० १॥ श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित आचारांगसूत्र के दूसरे श्रुतस्कंध की ममेप्रकाशिकाव्याख्या में
रूप सप्तक नाम का बारहवां अध्ययन समाप्त ॥ १२ ॥ ना विषेप सभी रीत सभा 'पंचमं सत्तिकयं समत्तं' मा रीते ५यम सस अर्थात् રૂપ સંબંધી પાંચમું સપ્તક સમાપ્ત થયું છે સૂ. ૧-૧૨ છે શ્રીજૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલ ગતિવિરચિત આચારાંગસૂત્રની બીજા શ્રુતસ્કંધની મર્મપ્રકાશિકા વ્યાખ્યામાં શબ્દ સપ્તક નામનું
બારમું અધ્યયન સમાપ્ત . ૧૨ |
श्री आया। सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे त्रयोदशम् अध्ययनं प्रारभ्यतेमूलम्-परकिरियं अज्झत्थियं संसे सियं नो तं सायए नो तं नियमे, सिया से परो पाए आमजिज्ज वा पमजिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो पायाइं संवाहिज्ज वा पलिमदिज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो पायाइं कुसिज्ज वा रइज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो पायाइं तिल्लेण वा घयेण वा वसाए वा मक्खिज्ज वा अभिगिज वा नो तं सायए ना तं नियमे, से सिया परो पायाई लुद्धेण वा कक्केण वा चुन्नेण वा वष्णेण वा उल्लोढिज वा उठवलिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो पायाई सीओदगवियडेण वा उसिणोदगवियडेण वा उच्छोलिज्ज वा पहेलिज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो पायाइं अन्नयरेण विलेवणजाएण आलिंपिज्ज वा विलिंपिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो पायाइं अन्नयरेण धूवणजाएण धूविज्ज वा पधूविज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो पायाओ आणुयं वा कंटयं वा नीहरिज्ज वा विसोहिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो पायाओ पूयं वा सोणियं वा नोहरिज्ज वा विसोहिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कायं आमज्जेज्ज वा पमज्जिज्ज वा, नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कायं लोटेण वा संवाहिज्ज वा पलिमदिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कायं तिल्लेण वा घयेण वा वसाए वा मक्खिज्ज वा अन्भंगिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कायं लुद्धेण वा कक्केण वा चुन्नेण वा वण्णेण वा उल्लोढिज्ज वा उबलिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कायं सीओदगवियडेण वा उसिणिओदगवियडेण वा उच्छोलिज्ज वा पहोलिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कार्य अन्नयरेण विलेवणजाएण आलिंपिज्ज वा विलिंपिज्ज वा नो तं सायए नो
श्री आयागसूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १३ परक्रियानिषेधः तं नियमे, से सिया परो कार्य अन्नयरेण धूवणजाएण धूविज्ज वा पधूविज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कार्यसि वणं आमजिज्ज वा पमज्जिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कार्यसि वगं संवाहिज वा पलिमदिज्ज वा नो तं सायए नो नियमे, से सिया परो कार्यसि वर्ण तिल्लेण वा घएण वा वसाए वा मक्खि ज्ज वा अभंगिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कायंसि वणं लुद्रेण वा कक्केण वा चुण्णेण वा वणेण वा उल्लोदिज्ज वा उठवलेज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कार्यसि वणं सीमोदगविय डेण वा उसिणिओदगवियडेग वा उच्छोलिज्ज वा पहोलिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे से सिया परो कार्यसि वणं वा गंडं वा अरइं वा पुलयं वा भगंदलं वा अन्नयरेण वा सत्थजाएणं अच्छिदिज्ज वा विच्छिदिज्ज वा, नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कार्यसि वणं वा गंडं वा अरइं वा पुलयं वा भगंदलं वा अन्नयरेणं सत्थजाएणं आच्छिदित्ता वा विच्छिदित्ता वा पूयं वा सोणियं वा नीहरिज्ज वा विसोहिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कायंसि वणं वा गंडं वा अरई वा पुलइयं वा भगंदलं वा आमजिज्ज वा पमज्जिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कार्यसि वणं वा गंडं वा अग्इं वा पुलयं वा भर्गदलं वा संवाहिज वा पलिमदिन वा नो तं सायए नो तं नियमे, से लिया परो कार्यसि वणं वा गंडं वा अरई वा पुलयं वा भगंदलं वा तिल्लेण पा घएण वा वसाए वा मक्खिज्ज वा अभिगिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कार्यसि वणं वा गंडं वा अरई वा पुलयं वा भगंदलं वा लुद्धेण वा कक्केण वा चुन्नेण वा वण्णेण वा उल्लोढिज्ज वा उव्वलेज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कायंसि वणं वा गंडं वा अरइं वा पुलयं वा भगंदलं वा सीओदगवियडेण वा उसिणिओदगवियडेण वा उच्छोलि
आ० ११७
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे ज्जा वा पहोलिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कार्यसि वणं वा गंडं वा अरइं वा पुलयं वा भगंदलं वा अन्नयरेणं सत्थजाएणं अच्छिदिज्ज वा विच्छिदिज्ज वा अन्नयरेणं सत्थजाएणं अच्छिदित्ता वा विच्छिदित्ता वा पूयं वा सोणियं वा नीहरिग्ज वा विसोहिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो कायंसि सेयं वा जल्लं वा निहरिज वा विसोहिज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो
अच्छिमलं वा कण्णमलं वा दंतमलं वा नहमलं वा नीहरिज वा विसो. हिज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो दीहाइं वालाई दीहाई वा रोमाई, दीहाई भमुहाई, दीहाइं कक्खरोमाइं दीहाइं वस्थिरोमाइं कपिज्ज वा संठविज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो सीसाओ लिक्खं वा जूयं वा नीहरिज वा विसोहिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो अंकसि वा पलियंकसि वा तुयहावित्ता पायाई आमज्जिज्ज वा पमज्जिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, एवं हिटिमो गमो पायाइ भाणियव्वो, से सिया परो अंकसि वा पलियंकंसि वा तुयट्टावित्ता हारं वा अद्धहारं वा उरत्थं वा गेवेयं वा मउडं वा पालंब वा सुवण्णसुत्तं वा आविहिज्ज वा पिणहिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, से सिया परो आरामंसि वा उज्जाणंसि वा नीहरित्ता वा पविसित्ता वा पायाइं आमज्जिज्ज वा पभजिज वा नो तं सायए नो तं नियमे, एवं नेयब्वा अन्नमन्नकिरिया वि ॥मू० १॥
छाया-परक्रियाम् आध्यात्मिकीम् सांश्लेषिकीम् नो ताम् आस्वादयेत् नो तां नियमयेत् स्यात् तस्य परः पादौ आमृज्याद् वा प्रमृज्याद्वा नो ताम् आस्वादयेत् नो ताम् नियमयेत् तस्य स्यात् परः पादौ संवाहयेत् वा परिमयेद् वा नो ताम् आस्वदयेद् नो तां नियमयेद्, तस्य स्यात् परः पादौ स्पृशे वा रञ्जयेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् नो तां नियमयेद् वा तस्य स्यात् परः पादौ तैलेन वा घृतेन वा वसया वा म्रक्षयेद वा अभ्यञ्जयेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् नो तां नियमयेद तस्य स्यात् परः पादौ लोध्रेण वा कर्केण वा चूर्णेन वा वर्णेन वा उल्लोलयेद् वा उदवलयेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् नो तां नियमयेत् तस्य स्यात परः पादौ शीतोदकविकटेन वा उष्णोदकविकटेन वा उत्क्षा
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १३ परक्रियानिषेधः
९३१ लथेद्वा प्रक्षालयेद्वा, नो ताम् आस्वादयेत् नो तो नियमयेत् तस्य स्यात् परः पादौ अन्यतरेण विलेपनजातेन आलिम्पेद् वा विलिम्पेद् वा नो ताम् आस्वादयेद नो तो नियमयेत् तस्य स्यात् परः पादौ अन्यतरेण धूपजातेन धूपायेद् वा प्रधूपायेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् नो तां नियमयेत् तस्य स्यात् परः पादयोः खनुकं वा कण्टकं वा निर्हरेद् वा विशोधयेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् नो तां नियमयेत् तस्य स्यात् परः पादयोः पूयं वा शोणित वा निहेरेद वा विशोधयेद वा नो ताम् आस्वादयेद नो ताम् नियमयेत् तस्य स्यात् परः कायम् आमृज्याद् वा प्रमृज्याद् वा नो ताम् आस्वादयेद् वा नो तां नियमयेद, तस्य स्यात् परः कार्य लोष्ठेन संवाहयेद् वा परिमदेयेद् वा नो ताम आस्वादयेद् नो ताम् नियमयेद् तस्य स्यात् परः कायं तैलेन वा घृतेन वा वसया वा म्रक्षयेद् वा अभ्यञ्जयेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् नो तां नियमयेत् तस्य स्यात् परः कायं लोध्रण वा कर्केण वा चूर्णेन वा वर्णेन वा उल्लोलयेद् वा उद्वलयेद् वा नो ताम् आस्थादयेद् नो तो नियमयेत् , तस्य स्पात् परः कायं शीतोदकविकटेन वा उष्णोदकविकटेन वा उन्क्षालयेद् वा प्रक्षालयेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् नो तां नियमयेत , तस्य स्यात् परः कायम् अन्यतरेण विलेपन जातेन आलिम्पेद् वा विलिम्पेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् नो ताम् नियमयेत् तस्य स्यात् परः कायम् अन्यतरेण धूपनजातेन धूपयेद् वा प्रधूपयेद् वा नो ताम् अस्वादयेद् नो तां नियमयत् , तस्य स्यात् परः काये व्रणम् आमृज्याद् वा प्रमृ. ज्याद् वा नो ताम् आस्वाद येद् नो तां नियमयेत् तस्य स्यात् परः काये व्रणं संवाहयेद् वा परिमर्दयेद् वा नो ताम् अस्वादयेद् नो तां नियमयेत् , तस्य स्यात् परः काये व्रणम् तैलेन वा घृतेन वा वसया वा म्रक्षयेद् वा अभ्यञ्जयेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् नो तां नियमयेत् तस्य स्यात् परः काये व्रणम् लोघेण वा कर्कण वा चूर्णन वा वर्णन वा उल्लोलयेद् वा उद्वलयेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् यो तां नियमयेत् , तस्य स्यात् परः काये व्रणम् शीतोदकविकटेन वा उष्णोदकविकटेन वा उत्क्षालयेद् वा प्रक्षालयेद् वा नो ताम् आस्वादयेत् नो ताम् नियमयेत् तस्य स्यात् परः काये व्रणं वा गण्डं वा अरति वा पुलकं वा भगन्दरं वा अन्यतरेण शस्त्रजातेन आच्छिन्द्यात् वा विच्छिन्द्याद् वा नो ताम् आस्वादयेद्-नो तां नियमयेत् , तस्य स्यात् परः काये व्रणं वा गण्डं वा अरति वा पुलकं वा भगन्दरं वा अन्यतरेण शस्त्र जातेन आछिद्य वा विच्छिद्य वा पूर्व वा शोणितं वा निहरेत् वा विशोधयेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् नो तां नियमयेत् , तस्य स्यात् परः काये व्रणं वा गण्डं वा आर्ति वा पुलकं वा भगन्दरं वा आमृज्याद् वा प्रमृज्याद् वा नो ताम् आस्वादयेद नो तां नियमयेत् , तस्य स्यात् परः काये वर्ण वा गण्डं वा अरति वा पुलकं वा भगन्दरं वा संवाहयेद् वा परिमर्दयेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् नो तां नियमयेत् तस्य स्यात् परः काये वगं वा गण्डं वा अति वा पुलकं वा भगन्दरं वा तैले न वाघ तेन वा वसया पा म्रक्षयेद् वा अभ्यञ्जयेद् वा नो ताम् आस्वादयेद नो तां नियमयेत् , तस्य स्यात् परः काये व्रणं वा गण्डं
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आचारांगसूत्रे वा अति वा पुलकं वा भगन्दरं वा लोभ्रेण वा कर्केण वा चूर्णन वा वर्णेन वा उल्लोलयेद् वा उद्वर्तयेद वा नो ताम आस्वादयेद नो तां नियमयेत तस्य स्यात परः काये ब्रणं वा गण्डं वा अरर्ति वा पुलकं वा भगन्दरं वा शीतोदकविकटेन वा उष्णोदकविकटेन वा उत्क्षा लयेद् वा प्रक्षालयेद् वा नो ताम् आस्वाद्येद् नो तां नियमयेत् , तस्य स्यात् परः काये व्रणं वा, गण्डं वा अरति वा, पुलकं वा भगन्दरं वा अन्यतरेण शास्त्र नातेन आच्छिन्द्यात् वा विच्छिन्द्या द्वा अन्यतरेण शास्त्र नातेन अच्छिद्य वा विच्छिद्य वा पूयं वा शोणिय वा निहरेद्वा विशोधयेत नो ताम् आस्वादयेद्वा नो तां नियमयेत् , तस्य स्यात् परः काये स्वेदं वा जल्लं वा निर्हरेद्वा विशोधयेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् नो तां नियमयेत् तस्य स्यात् परः अक्षिाले वा कर्णमलं वा दन्तमलं वा नखमलं वा निर्हरेद वा विशोधयेद वा नो ताम् आस्वादयेद् नो तां नियमयेत् । तस्य स्यात् परः दीर्घान् वालान् दीर्घाणि वा लोमानि दोघौं भ्रुवौ, दीर्घाणि कक्षारोमाणि दीर्घाणि वस्तिरोमाणि कृन्तेद् वा संस्थापयेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् नो तां नियमेत, तस्य स्यात् परः शीर्षकाद् लिक्षा वा यूका वा निहेरेद् वा विशोधयेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् वा नो तां नियमयेत, तस्य स्यात् परः अङ्क वा पर्यके वा स्वापयित्वा हारं वा अर्धहारं वा उर:स्थं वा ग्रैवेयकं वा मुकुटं वा प्रालम्ब वा सुवर्णसूत्रं वा अवघ्नीयाद् वा पिनहयेद् वा नो ताम् आस्वादयेद् नो ताम् नियमयेत् तस्य स्यात् परः आरामे वा उद्याने वा निहत्य वा प्रविश्य वा पादौ आमृज्याद् वा प्रमृज्याद् वा नो ताम् आस्वादयेत् नो तां नियमयेत्, एवं ज्ञातव्या अन्योन्यक्रियापि सू०१॥
टीका-द्वादशेऽध्ययने रागद्वेषोत्पत्ति निमित्तभूत रूपविशेष दर्शनस्य प्रतिषेधः प्ररूपितः सम्प्रति त्रयोदशेऽध्ययनेऽपि प्रकारान्तरेण रागद्वेषोत्पत्ति निमित्तस्य प्रतिषेधं प्ररूपयितुं परक्रियानामकं सप्तककस्य पष्ठमध्ययनं प्रारभते, तत्र साधुनिमित्तम् अन्यव्यक्तिद्वारा
___ अब तेरहवां अध्ययन का प्रारंभ टीकार्थ-बारहवां अध्ययन में रागद्वेष की उत्पत्ति में निमित्तभूत रूप विशेष के दर्शन का प्रतिषेध किया गया है अब तेरहवें अध्ययन में भी प्रकारान्तर से रागद्वेष की उत्पत्ति में निमित्तभूत परक्रिया वगैरह का प्रतिषेध करने के लिये सप्तकैक का छठा अध्ययन आरम्भ करते हैं-उस में साधु के निमित्त किसी भी अन्य व्यक्ति द्वारा क्रियमाण क्रिया को परक्रिया कहते हैं, यहां पर पर शब्द के के अर्थ बतलाये गये हैं-१ तत्पर, २-अन्यतरपर, ३-आदेशपर, ४-क्रमपर, ५
અધ્યયન તેરમું ટીકાઈ–બારમા અધ્યયનમાં રાગદ્વેષની ઉત્પત્તિમાં નિમિત્તરૂપ પરક્રિયા વિગેરેને નિષેધ કરવામાં આવેલ છે.હવે આ તેરમા અધ્યયનમાં પણ પ્રકારત્તરથી રાગ દ્વેષની ઉત્પત્તીમાં નિમિત્તરૂપના પરકિયા વિગેરેને નિષેધ કરવા માટે સતૈકકના છ અધ્યયનને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. આ અધ્યયનમાં સાધુના નિમિત્તે કઈપણ અન્ય વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવનારી ક્રિયાને
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १३ परक्रियानिषेधः
क्रियमाणक्रिया परक्रिया उच्यते, परशब्दार्थच प्रकृते षड्विधः पूर्वाचार्यै कथितः १ तत्परः, २ अन्यतरपरः, ३ आदेशपरः, ४ क्रमपरः, ५ बहुपर:, ६ प्रधानपरश्चेति तत्र एकः परमाणुः द्वितीयपरमाणोः सकाशाद् भिन्नत्वात् तत्परशब्देन उच्यते स परमाणुः तस्माद् अन्य (द्वितीय) परमाणोः परः भिन्नो वर्तते इति तत्परशब्दार्थः, अन्यतरपर शब्दार्थस्तु - एकं द्वचणुक्रं परमाणुद्वययुक्तत्वात्, द्वितीयं त्र्यणुकं द्वयणु कत्र्ययुक्तत्वात् एवम् अन्यत् चतुरणुकादिकमनेन परमाणुपुञ्जयुक्तत्वात् परस्परं ते द्व्यणुकादयः एकस्य द्वितीयस्माद् भिन्नत्वेन अन्यतरपरत्वेन उच्यते, आदेशपरशब्दार्थस्तु कस्यापि स्वामिनः अधिकारिणो वा आज्ञारूपा देशपालनतत्परो भृत्यादिः आदेशपरो बोध्यः, एकप्रादेशिक द्रव्याद् द्विप्रादेशिकद्रव्यं क्रमपरत्वेन उच्यते एवं रीत्या संख्याक्रमदृष्टया परः पदार्थः क्रमपरः कथ्यते, बहुपरस्तु - एक परमाणीः परमाणुत्रयपरमाणुचतुष्टयादियुक्तं द्रव्यं बहुपरं कथ्यते, बहुपर और ६ - प्रधानपर, एकपरमाणु द्वितीय परमाणु से भिन्न होने से तस्पर शब्द से व्यवहृत होता है अर्थात् वह परमाणु उस से अन्य याने दूसरे परमाणु से भिन्न है इस को तत्पर कहते हैं, अन्यतरपर शब्द का अर्थ तो यह है किएक दणुक दो परमाणुओं से युक्त होता है और द्वितीय व्यणुक तीन द्व्यणुकों से युक्त होता है एवं अन्य चतुरणुकादि अनेक परमाणुपुओं से युक्त होता है इस तरह वे द्वणुक वगैरह एक को दूसरे से भिन्न होने से अन्यतरपर शब्द से व्यवहृत होते हैं, आदेशपर शब्द का अर्थ यह है कि किसी भी स्वामी या अधिकारी की आज्ञा रूप आदेश के पालन में तत्पर भृत्य वगैरह को आदेशपर शब्द से व्यवहृत किया जाता है, एवं क्रमपर शब्द का अर्थ यह है कि एक प्रादेशिक द्रव्य से faप्रादेशिक द्रव्य क्रमपर शब्द से व्यवहृत होता है इस प्रकार संख्या क्रम की दृष्टि से परपदार्थ क्रमपर कहलाता है, और बहुपर शब्द का अर्थ यह है कि एक परमाणु के परमाणुत्रय और परमाणु चतुष्टयादि પરક્રિયા કહે છે. અહીંયા પર શબ્દના છ અ બતાવવામાં આવ્યા છે. ૧ તત્પર ૨ અન્યતરપર ૩ આ દેશપર ૪ કમપુર ૫ બહુપર અને ૬ પ્રધાનપર તેમાં એક પરમાણું થી બીજા પરમાણું જુદા હૈાવાથી તત્પર શબ્દથી વ્યવહાર થાય છે. અન્યતરપર શબ્દનેા અ તા એ છે કે-એક હ્રયણુક એ પરમાણુ એથી યુક્ત હાય છે. અને બીજું ઋણુંક ત્રણ ધૈયણુકાથી યુકત હાય છે. અને બીજા ચાર અણુદિ અનેક પરમાણું પુોથી યુકત હાય છે. એ પ્રમાણે એ હ્રયણુક વિગેરે એકને ખીજાથી જુદા હેાવાથી અન્યતરપર શબ્દથી વ્યવહાર કરાય છે આદેશપર શબ્દને અ એ છે કે-કાઇપણ સ્વામીની કે અધિકારીની આજ્ઞારૂપ આદેશના પાલનમાં તત્પર એવા નાકર વિગેરેને આદેશપર શબ્દથી વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. તથા ક્રમપર શબ્દના અએ છે કે-એક પ્રાદેશિક દ્રવ્યથી દ્વિ પ્રાદેશિક થાય છે આ પ્રમાણે સંખ્યા ક્રમની દૃષ્ટિથી પરપદા ક્રમપર
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દ્રવ્ય ક્રમપર શબ્દથી વ્યવહત કહેવાય છે. અને બહુપર
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आचारांग सूत्रे
एकस्माद् परमाणोः द्वितीयस्य परमाणोः अधिकपरमाणु भेदकृतमेव तयोः परस्परभिन्नत्वं बोध्यम्, प्रधानपरशब्दार्थः खलु स्वपरप्राधान्य महिम्ना यः सजातीयेभ्या भिन्नत्वव्यपदेशभाग् भवति स प्रधानपरो बोध्यः, यथा मनुष्येषु भगवान् तीर्थकृत् प्रधानो वर्तते, पशुषु सिंहः, वृक्षेषु वटपनस अशोकादिः प्रधान उच्यते एतेन इदं निर्गलितम् - निजापेक्षया अन्यो जनः परः कथ्यते तस्मात् अन्यगृहस्थादि द्वारा साधुनां कृते क्रियमाणा क्रिया पर क्रियात्वेन व्यपदिश्यते, तामेतां परक्रियां प्ररूपयन् तां निषेधति सूत्रकारः - 'परकिरियं अस्थियं संसेसियं' परक्रियाम् - - परः स्वापेक्षयाऽन्यस्तस्य शारीरिकव्यापाररूपा क्रिया परक्रियातां परक्रियाम्, आत्मसम्बन्धितया क्रियमाणां तथा सांश्लेषिकीम् - कर्मबन्धनरूप से युक्त द्रव्य को बहुपर कहते हैं अर्थात् एक परमाणु से द्वितीय परमाणु को अधिक परमाणु भेद कृत हो उन दोनों परमाणुओं को परस्पर भिन्न रूप से समझा जाता है एवं प्रधानपर शब्द का अर्थ यह है कि अपने पद की प्रधा जनता की महिमा से जो सजातीय वस्तुओं से भिन्न कहलाता है उस को प्रधानपर कहते हैं जैसे मनुष्यों में भगवान् तीर्थकर प्रधान हैं, पशुओं में केसरीसिंह और वृक्षों में वड या आम्र और अशोक वगैरह प्रधान कहलाता है इस सब का सारांश यह है कि अपने से दूसरा पर कहलाता है इसलिये अन्य गृहस्थादि के द्वारा साधु के लिये की जाती हुई क्रिया को परक्रिया कहते हैं इस परक्रिया का निरूपण करते हुए उस को सूत्रकार निषेध करते हैं- 'परकिरियं' परक्रिया अर्थात् अपने से अन्य दूसरा पर कहलाता है और उस की शारीरिक व्यापार रूप क्रिया को परक्रिया कहते हैं इस परक्रिया को 'अज्झत्थियं' आध्यात्मिकी अर्थात् आत्म सम्बन्धी, याने अपने लिये की जाती हुई होने से ओर 'संसेसियं' 'सांश्लेषिकी कहते हैं एतावता गृहस्थ श्रावक के द्वारा शारीरिक व्यापार के रूप में साधु के શબ્દના અર્થ એ છે કે-એક ૫માણુના પરમત્રય અને પરમાણુ ચતુષ્ટય વિગેરેથી યુકત દ્રવ્યને ખડુપર કહે છે. અર્થાત્ એક પરમાણુ બીજા પરમ શુને અધિક પરમાણુ બે કૃત જ એ બેઉ પરમાણુઓને પરસ્પર ભિન્ન રૂપથી સમજવામાં આવે છે. તેમ જ પ્રધાનપર શબ્દના અર્થ એ છે કે-પેાતાના પદની પ્રધાનતાના મહિમાથી જે સજાતીય વસ્તુએથી ભિન્ન કહેવાય છે. તેને પ્રધાનપર કહે છે. જેમ મનુષ્યેામાં ભગવાન તીર્થંકર પ્રધાન છે. પશુઓમાં સિંહ અને વૃક્ષેમાં વડ કે આંખે અને અશેક વિગેરે પ્રધાન કહેવાય છે. આ કથનના સારાંશ એજ છે કે-પેાતાનાર્થી ખીન્ને પર કહેવાય છે. તેથી અન્ય ગૃહસ્થાદિ દ્વારા સાધુને માટે કરવામાં આવતી ક્રિયાને પરકિયા કહે છે. આ પરક્રિયાનુ નિરૂપણ કરતાં સ્ત્રકાર
तेना निषेध रैछे. - ' परकिरियं अज्झत्थियं' परया अर्थात् यनाथी जीन पर हवाय छे. અને તેની શારીરિક વ્યાપારરૂપ ક્રિયાને પરક્રિયા કહે છે. એ પરક્રિયાને આધ્યાત્મિકી અર્થાત્ आत्म संबंधी भेटले डेपोताना भाटे उरवामां आवती होवाथी भने 'संसेसिय' सांषिठी
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १३ परक्रियानिषेधः ___९३५ संश्लेषकारिणीम् 'नो तं सायए' नो नैव खलु ताम् आध्यात्मिकीम् साश्लेषिकीश्च परक्रियां साधुः आस्वादयेत् 'अभिषेत्, मनसा तत्राभिलाषं न कुर्यादित्यर्थः, एवं 'नो तं नियमे नो-नैव वा तां-तथाविधां परक्रिया नियमयेद-कायेन वचसा वा कारयेदिति भावः मनसा वचसा कायेन वा तां परक्रियां नानुमोदयेदित्यर्थः सम्प्रति तां परक्रियां विशेषतो दर्शयितुमाह- से सिया परो पाए आमजिज्ज वा पमज्जिज्ज वा तस्य-प्रतिकर्मरहित शरीरस्य साधोः स्यात्-कदाचित्, परः-गृहस्थः श्रद्धया पादौ रजसाऽवलिप्तौ आमृज्याद लिये की जाती हुई क्रिया बन्धन के कारण होने से 'नो तं सायए' उस को साधु आस्वादन नहीं करे अर्थात मन से उस परक्रिया को साधु अभिलाषा नहीं करे और 'नो तं नियमे' एवं वचन से उस परक्रिया को न करावे, अर्थात् मन वचन और शरीर से उस परक्रिया का अनुमोदन साधु नहीं करें क्यों कि उक्त रीति से उपर्युक्त परक्रिया को मन से चाहने पर या काय तथा वचन से समर्थन करने पर कर्मबन्धन होता हैं इसलिये संयमशील साधु और साध्वी को मन वचन और काय से परक्रिया का अनुमोदन या समर्थन नहीं करना चाहिये क्यो कि कर्मबन्धन को दूर करने के लिये हो जैन मुनि महात्माओं ने प्रव्रज्या ग्रहण की है इसलिये साधु और साध्वी ऐसा किसी भी परक्रिया का समर्थन नहीं करें जिस से कि कर्मबन्ध हो,
अब विशेष रूप से परक्रिया का प्रदर्शन करते हैं-'से सिया परो पाए आमजिज वा' उस प्रतिकर्मरहित शरीरवाले साधु के यदि कदाचित पर अर्थात गृहस्थ श्रावक श्रद्धा भक्ति से धूलि वगैरह से लिप्तपादों का आमार्जन करे या અર્થાત્ કર્મ બંધનરૂપ સંશ્લેષને કરવા વાળી હોવાથી આધ્યાત્મિક અને સંશ્લેષિકી કહે છે. કહેવાને હેતુએ છે કે-ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા શારીરિક વ્યાપાર રૂપે સાધુને માટે કરવામાં मावती या मन। ४।२९१ ३५ पाथी 'नो तं सायए नो तं नियमे' साधुसे भनथी એ પરક્રિયાની અભિલાષા કરવી નહી. અને કાય અર્થાત્ શરીરથી અને વચનથી એ પરકિયાને કરાવવી નહીં અર્થાત્ મન, વચન અને શરીરથી એ પરક્રિયાનું સાધુએ અનુમોદન ४२ नही. 'से सिया परो पाए आमजिज्ज वा पमज्जिज्ज वा' तथा ७५२४१ ५२ક્રિયાને મનથી ચાહવાથી અથવા કાયથી તથા વચનથી સમર્થન કરવાથી કમબંધ થાય छे. तेथी 'नो तं सायए नो तं नियमे' साधु भने साये मन पयन मन यही પરક્રિયાનું અનુદન કે સમર્થન કરવું નહીં કારણ કે કર્મબંધને દૂર કરવા માટે જ જૈન મુનિઓએ સાધુપણ સ્વીકારેલ છે. તેથી સાધુ અને સાઠવીએ એવી કોઈ પણ પરિક્રિયાનું સમર્થન કરવું નહીં કે જેનાથી કર્મબંધ થાય.
विशेष प्राथी ५२ठिया मताव छ-'से सिया परो पाए आमज्जिज्ज वा पमः ज्जिज्ज वा' से प्रतिम २हित शरीरवाणा साधुना धूम विगेश्था ५२७।येस पार्नु ५२
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आचारांगसूत्रे
वा - ईषद् मार्जनं कुर्यात्, प्रमृज्याद् वा बहुमार्जनं कुर्याद् वा 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो-नैव खलु ताम् आमार्जनप्रमार्जनरूपां परक्रियाम् आस्वादयेत् - साधुः मनसा नाभिलषेत् इति भावः नो-नैव वा नियमयेत् कायेन वाचा वा न अनुमोदयेत्, कारयेद् वा 'से सिया परो पायाई संवाहिज्ज वा पलिमद्दिज्ज वा' तस्य प्रतिकर्मरहितशरीरस्य साधोः स्यात्कदाचित् परः - गृहस्थः पादौ संवाहयेत् संमर्दयेद् वा परिमर्दयेद् वा 'नो तं सायए' नो नैव खलु तं पादौ संवाहयन्तं परिमर्दयन्तं वा गृहस्थम् साधुः आस्वादयेत्मनसा नाभिलषेदित्यर्थः 'नो तं नियमे' नो-नैव किल तम् - पादयोः संवाहनं परिमर्दनं वा कुर्वन्तम् गृहस्थं नियमयेत्-कायेन वचसा वा लानुमोदयेत् कारयेद् वा 'से सिया परो पायाई 'पमजिज्ज वा' प्रमार्जन करे अर्थात् प्रतिकर्म संस्कारादि रहित साधु के धूलिकर्मों से अलिप्तपैरों का थोडा या अधिक मार्जन यदि श्रद्धा से श्रावक गृहस्थ करे तो 'नो तं सायए' जैन मुनि महात्मा उस का आस्वादन अर्थात् मन से अभि लाषा भी नहीं करें और 'नो तं नियमे' काय तथा वचन से भी पादमार्जन का अनुमोदन या समर्थन नहीं करें क्योंकि उक्त रीति से गृहस्थ श्रावक के द्वारा साधु मुनि महात्माओं के पैरों को प्रमार्जन करने से जैन साधु को कर्मबन्ध होगा इसलिये उस का मन वचन काय से नहीं समर्थन करना चाहिये, एवं 'से सिया परो पायाई संवाहिज वा' उस प्रतिकर्म संस्कार रहित शरीरवाले साधु के पैरों का यदि कदाचित् पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक संवाहन करे दबावे या 'पलिमद्दिज्ज वा' संमर्दन करे तो उस पादसंवाहन तथा संमर्दन क्रिया रूप परक्रिया की 'नो तं सायए' मन से अभिलाषा नहीं करे और 'नो तं नियमे' वचन एवं काय से उस पादसंवाहन तथा संमर्दन क्रिया का अनुमोदन या समर्थन भी नहीं करें अर्थात् उस गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाते हुए पाद संवाहन या पाद संमर्दन क्रिया અર્થાત્ ગૃહસ્થ શ્રાવક ભકિતભાવથી આમન કે પ્રમાન કરે અર્થાત્ પ્રતિક્રમ સંસ્કાર વિનાના સાધુના ધૂળના કર્ણેાથી ખરડાયેલ પગોને થાડું કે વધારે માન अर्थात् अक्षासन पुरे तो 'नो तं सायए नो तं नियमे' भुनियो तेनु आस्वादन અર્થાત્ મનર્થી અભિલાષા કરવી નહીં અને કાય તથા વચનથી પણ એ પાદપ્રક્ષાલનનું અનુમાદન કે સમન કરવુ નહી. કેમ કે—ક । પ્રકારથી ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા સાધુના પાદેનુ` પ્રક્ષાલન કે પ્રમાર્જન કરવાથી સાધુને ક બંધ થાય છે. તેથી મન વચન અને अयार्थी तेनुं समर्थन नहीं 'से सिया परो पायाई संवाहिज्ज वा पलिमज्जिज्ज वा ' તથા એ પ્રતિક સંસ્કાર વગરના શરીરવાળા સાધુના પગોનું એ કદાચ પર અર્થાત્ ગૃહस्थ श्राप स ंवार्डन ४३ हजावे अथवा संभर्हन उरे तो 'नो तं सायए' थे पासवान તથા સંમર્દીની ક્રિયારૂપ પરક્રિયાની મનથી ઇચ્છા ન કરે નો તં નિયમે' અને વચનથી એ પાદ સવાહન તથા સમન ક્રિયાનું અનુમેદન કે સમન ન કરવું, અર્થાત્ એ ગૃહસ્થ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १३ परक्रियानिषेधः
९३७ फुसिज्ज वा रइज्ज वा' तस्य-साधोः स्यात्-कदाचित् परः- गृहस्थः पादौ स्पर्शयेद् वा रञ्जयेद् वा 'नो तं सायए' नो-नैव किल तम्-पादौ स्पर्शयन्तं रञ्जयन्तं वा गृहस्थम् साधुः आस्वादयेत्-मनसा नाभिलषेत् , 'नो तं नियमे नो-नैव खलु तम्-गृहस्थम् पादौ स्पर्शयन्तं रञ्जयन्तं वा कायेन वचसा वा नानुमोदयेत् ॥ 'से सिया परो पायाई तिल्लेण वा घएण वा वसाए वा' तस्य-भावसाधोः स्यात्-कदाचित् परो-गृहस्थः पादौ तैलेन वा, का साघु और साध्वी को अनुमोदन नहीं करना चाहिये इसी तरह से सिया परो पायाई फुसिज्ज वा रइज्ज वा' उस प्रतिकर्म रहित शरीरवाले साधु के पादों का स्पर्शन और अनुरञ्जन यदि कदाचित् कोई गृहस्थ श्रावक करे तो 'नो तं सायए' उस गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाते हुए साधु के पादों के स्पर्शन और रञ्जन क्रिया रूप परक्रिया को जैन मुनि महात्मा मन से अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे उस गृहस्थ श्रावक के द्वारा श्रद्धा भक्ति से किये जाते हुए साधु के पादों का स्पर्शन और रञ्जन रूप परक्रिया का वचन काय से भी अनुमोदन नहीं करें क्योंकि उक्त रीति से पाद स्पर्शादि कर्मबन्ध का कारण माना जाता हैं इसलिये उस का मन वचनकाय से समर्थन नहीं करना चाहिये क्योंकि जैन मुनि महात्माओंने कर्मबन्धों से छुटकारा पाने के लिये प्रवज्या या दीक्षा संयम का ग्रहण किया हैं इसलिये कर्मबन्ध का हेतुभूत पादस्पर्शनादि का समर्थन नहीं करना चाहिये । उक्त रीति से यदि गृहस्थ श्रावक साधु मुनि महात्माओं के चरणों का तैलादि से मालिश करे तो जैन साधु एवं साध्वी उस का अनुमोदन नहीं करें यह बतलाते हैं-'से सिया परो पायाई तिल्लेण वा' यदि उस जैन साधु के पादों શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા પાદસંવાહન કે પાદસંમઈન કિયાનું સાધુ કે સાલવીએ मनमोहन ४२ नही प्रभारी से सिया परो पायाई फुसिज्ज वा रइज्ज वा' से પ્રતિકર્મ વિનાના શરીરવાળા સાધુના પગોને સ્પર્શ અને અનુરંજન જે કદાચ કેઈગૃહસ્થ શ્રાવક કરે તે એ ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા સાધુના પગનું સ્પર્શન અને मनु२४ ३५ ५२याने भुनिय भनथी 'नो तं सायए' ममिला। ४२वी नही भने ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા શ્રદ્ધાભક્તિથી કરવામાં આવતા સાધુના પગોને સ્પર્શ અને અનુરંજનરૂપ
यानु 'नो तं नियमे' क्यन भने यथी मनुभाहन ५ ४२ नही भ3 Sxa Rथी પાદસ્પશદિ કર્મબંધનું કારણ માનવામાં આવે છે. તેથી તેને મનવચન અને કાયાથી સમર્થન કરવું નહીં કેમકે મુનિમહારાજએ કર્મબંધથી છૂટવા માટે દીક્ષા ગ્રહણ કરેલ છે તેથી કર્મબંધના હેતુભૂત પાદસ્પર્શનાદિ ક્રિયાનું સમર્થન કરવું નહીં ઉકત પ્રકારથી જે ગૃહસ્થ શ્રાવક સાધુઓના પગોને તેલ વિગેરેથી માલીશ કરેતે મુનીમહારાજેએ તેનું मनुमोहन न ४२१। विषे ४थन ४२ छ,-'से सिया परो पायाई तिल्लेण वा' ने साधुन। ५ो य मर्थात् २५ श्राप तथा मा 'घएण वा' धौथी मथवा 'वसाए वा'
आ. ११८
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे घृतेन वा, वसया वा द्रव्यौषधिविशेषेण 'मक्खिज्ज वा अभिगिज वा' म्रक्षयेद्वा परिमर्दनं कुर्यात् , अभ्यञ्जयेद्वा अभ्यञ्जनं कुर्याद्वा ताह 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-म्रक्षयन्तमभ्यञ्जयन्तम् गृहस्थम् आस्वादयेत्-मनसा अभिलषेत् नो तम् म्रक्षयन्तम् अभ्यञ्जयन्तम् गृहस्थं नियमयेत्-कायेन वचसा वा अनुमोदयेत्-'से सिया परो पायाई' तस्य-भावभिक्षुकस्य स्यात्-यदि कदाचित् परो-गृहस्थः पादौ 'लुद्धेण वा को कदाचित् पर अर्थातू गृहस्थ श्रावक तैल से या 'घएण वा वसाए वा घृत से या, वसा अर्थात द्रव्यौषधि विशेष से 'मक्खिज्ज वा' म्रक्षण अर्थात् परिमर्दन या मालिश करे या 'अभिंगिज वा' अभ्यञ्जन करे तो उस की अर्थात् तैलादि से पाद का मर्दन और अभ्यञ्जन की जैन साधु अभिलाषा नहीं करें 'नो तं सायए' मन से उस की इच्छा नहीं करें और 'नो तं नियमे वचन से तथा शरीर से भी उस का अनुमोदन नहीं करें, एतावता साधु के चरणों को तैल घृतादि से मालिश करते हुए उस गृहस्थ श्रावक को मन वचन कर्म से समर्थन नहीं करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाते हुए पादादि का तैल घृतादि से मर्दन अभ्यञ्जन कर्मबन्ध का कारण होता हैं इसलिये सांसारिक कर्मबन्धों से छुटकारा पाने के लिये प्रव्रज्या दीक्षा ग्रहण करनेवाले साधु को उक्त मनादि क्रिया रूप परक्रिया का स्वीकार नहीं करना चाहिये और अनुमोदन या समर्थन भी नहीं करना चाहिये। ____ अब फिर भी प्रकारान्तर से गृहस्थ द्वारा साधु के पादादि का पिष्टकादि द्रव्यों से उदवर्तन करे तो उस को भी साधु स्वीकार नहीं करें यह बतलाते हैं'से सिया परो पायाइं लुद्धेण वा' उस जैन साधु के पादों को यदि कदाचित् वसा अर्थात् यौषधि विशेषयी 'मक्खिज्ज वा' प्रक्ष अर्थात् भालीअथवा 'अभिगिज्ज वा' अन्य ४२ ते 'नो तं सायए नो तं नियमे तेनी मेट तेस વિગેરેથી પાદમર્દન અને અત્યંજનની સાધુ કે સાકવીએ અભિલાષા કરવી નહીં. તથા મનથી પણ તેની ઈચ્છા કરવી નહીં તથા વચનથી અને શરીરથી પણ તેનું અનુમોદન કરવું નહીં. કહેવાને હેતુ એ છે કે-સાધુના પગનું તેલ કે ઘીથી માલીશ કરતા એ ગૃહસ્થ શ્રાવકને મનવચન અને કર્મથી સમર્થન કરવું નહીં કેમ કે ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા આ રીતે કરવામાં આવતા પગ વિગેરેનું તેલ કે ઘી વિગેરેથી મર્દન–માલીસ કે અભંજન કર્મબંધનું કારણ થાય છે તેથી સાંસારિક કર્મબંધથી છુટકારો મેળવવા માટે દીક્ષા ગ્રહણ કરનારા સાધુએ એરીતની મઈનાદિ ક્રિયારૂપ પરક્રિયાને સ્વીકાર કરવો નહીં. તેમજ અનુમોદન કે સમર્થન પણ કરવું નહીં.
હવે પ્રકારાન્તરથી ગૃહસ્થ દ્વારા સાધુના પગવિગેરેનું લેટવિગેરે પદાર્થોથી ઉદ્વર્તનને पीर साधु न ४२१। विष सूत्र४२ ४थन रे छ.- ‘से सिया परो पायाई लुद्धेण वा'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १३ परक्रियानिषेधः कक्केग वा' लोघेण वा-पिष्टकद्रव्येण कर्केण वा-स्नानीयद्रव्यविशेषेण वा 'चूण्णेण वा वण्णेण वा' चूर्णेन वा-गोधूमादि चूर्णद्रव्यविशेषेण वर्णन वा-कुङ्कमादि वर्णविशेषेण (पा. ३३२) आदि 'उल्लोढि ज वा उव्वलिज्ज वा' उल्लोलयेद् वा-संसृष्टौ कुर्याद् , उद्वर्तनं वा कुर्यादित्यर्थः तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-उद्वर्तयन्तं गृहस्थम् नियमयेत्-मनसा अभिलपेत् नो वा तम् उद्वर्तयन्तं गृहस्थम् आस्वादयेद् 'कायेन वचसा वा अनुमोदयेत्, तस्य गृहस्थस्य उद्वर्तनादि क्रियाम् मनसा वचसा वपुषा वा पर-गृहस्थ श्रावक श्रद्धाभक्ति के कारण लोन द्रव्य से अर्थात् पिष्टक द्रव्य से या 'कक्केण वा चुण्णेण वा' कर्क अर्थात् स्नानीय द्रव्य विशेष से या चूर्ण अर्थात् गोधूमादि चूर्ण द्रव्यविशेष से या 'वण्णेण वा' वर्ण अर्थात् कुङ्कुमादि वर्ण वि. शेष से या पाउडर वगैरह से 'उल्लोढिज्ज वा' संमृष्ट करे या 'उव्वलिज वा' उदवर्तन करे तो उस उद्वर्तनादि परक्रिया को 'नो तं सायए' जैन साधु मन से आस्वादन नहीं करें अर्थातू उस लोध्रादि द्रव्यों से पादों के उदवर्तनादि की मन से अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे' वचन तथा काय से उस का अनुमोदन या समर्थन भी नही करें क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावकों द्वारा किया गया पादों के पिष्टकादि द्रव्यों से उद्वर्तनादि परक्रिया कर्मबन्धन का हेतु मानी जाती हैं इसलिये सांसारिक कर्मबन्धनों से छुटकारा पाने के लिये दीक्षा प्रव्रज्या ग्रहण करनेवाले जैन साधु मुनि महात्माओं को इस प्रकार गृह स्थ श्रावकों द्वारा किये जाने वाले पिष्टक चूर्ण द्रव्यों से पादों के उद्वर्तनादि को मन से अभिलाषा नहीं करनी चाहिये और वचन से तथा शरीर से उस उद्वर्तनादि परक्रिया का अनुमोदन भी नहीं करना चाहिये। એ સાધુના પગને જે કદાચ પર અર્થાત્ ગૃહસ્થ શ્રાવક શ્રદ્ધાભકિતને લઈ લેધ દ્રવ્યથી मात वाट विगैरेथी मथ। 'कक्केण वा ४४ अर्थात् नाबाना विशेष ना पहाय थी अथवा 'चुण्णेण वायू थी यू हाथ थी मेटले ५।१७२ विगैरथी मया 'वण्णेण वा' पए अर्थात् विगेरे १५ विशेषयी 'उल्लोढिज्ज वा उव्वलिज्ज वा' ससष्ट ४२ मथ। समाव वतन ता मे ना ५२यानी जैन साधुसे 'नो तं सायए नो तं नियमे મનથી તેનું આસ્વાદન કરવું નહીં અર્થાત્ એ લેધાદિ પદાર્થોથી પગ વિગેરેના ઉદ્વર્તન વિગેરેની મનથી અભિલાષા કરવી નહીં. તથા વચન અને કાયાથી તેનું અનુમેદનકે સમર્થન પણ કરવું નહીં. કેમકે આ પ્રકારના ગૃહસ્થ શ્રાવકે દ્વારા કરવામાં આવતા પિષ્ટકાદિ પદાર્થોથી ઉદ્વર્તાનાદિ પરક્રિયા કર્મબંધને હેતુ મનાય છે. તેથી સાંસારિક કર્મ બંધનેથી છુટકારો મેળવવા દીક્ષા ગ્રહણ કરવાવાળા સાધુમુનિ મહારાજાઓએ આ રીતે ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા પિષ્ટક વિગેરે ચૂર્ણાદિ દ્રવ્યથી ઉદ્વર્તનાદિની મનથી અભિલાષાકરવી નહીં. તેમજ વચનથી શરીરથીએ ઉદ્વર્તનાદિ પરક્રિયાનું અનુમોદન કરવું નહીં
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आचारांगसूत्रे नो समर्थयेदित्यर्थः 'से सिया परो पायाई सीओदगवियडेण वा' तस्य-भावसाधोः स्यात्-कदाचित् यदि परो-गृहस्थः पादौ शीतोदकविकटेन वा-अत्यन्तशीतोदकेन 'उसि. णीओदगवियडेण वा' उष्णोदकविकटेन वा-अत्यन्तोष्णोदकेन वा 'उच्छोलिज्ज वा पहो. लिज्ज वा' उत्क्षालयेद वा-किश्चित् प्रक्षालनं कुर्यात् , प्रक्षालयेद् वा-अधिकं वा प्रक्षालनं वा कुर्यात् 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-आक्षालयन्तं प्रक्षालयन्तं वा गृहस्थम् आस्वादयेत् मनसा नो अभिलषेत्, नो वा तम्-आक्षालयन्तं प्रक्षालयन्तं वा गृहस्थम् नियमयेत्कायेन वचसा वा प्रेरयेत्, मनसा वचसा वपुषा वा गृहस्थस्य साधुः पादप्रक्षालनक्रियां नानु___ अब फिर भी प्रकारान्तर से गृहस्थ श्रावकों द्वारा किये जानेवाले साधु मुनि महात्मा के चरणों का शीतोदकादि से प्रक्षालनादि परक्रिया को भी जैन साधु मन वचन कर्म से अनुमोदन नहीं करें यह बतलाते हैं-'से सिया परो पायाई सीओदगवियडेण वा' उस जैन साधु के चरणों को यदि कदाचितू पर अर्थात् गृहपति गृहस्थ श्रावक श्रद्धा भक्ति से अत्यन्त शीतोदक से या 'उसिणोदगवियडेण वा' अत्यन्त उष्णोदक से 'उच्छोलिज्ज वा' थोडा सा या अधिक सा 'पहोलिन वा प्रक्षालन करे तो उस शीतोदक और उष्णोदक से पादप्रक्षालन क्रिया रूप परक्रिया का 'नो तं सायए' मन से आस्वादन अर्थातू अभिलाषा जैन साधु नहीं करें और 'नो तं नियमे वचन शरीर से भी उस पाद प्रक्षालनादि क्रिया का अनुमोदन या समर्थन नहीं करें क्योंकि गृहस्थ श्रावकों के द्वारा किये जाने वाले इस प्रकार के शीतोदकादि से साधु के चरणों का प्रक्षालनादि परक्रिया कर्मबन्धन का कारण मानी जाती हैं इसलिये संसार के कर्मबन्धनों से मुक्त होने के लिये प्रवज्या या दीक्षा ग्रहण करने वाले जैन साधु मुनि महात्मा को इस प्रकार के शीतोदकादि से पादप्रक्षालनादि क्रिया रूप परक्रिया को मन - હવે ગૃહસ્થ શ્રાવકે દ્વારા કરવામાં આવતા ઠંડા પાણીથી સાધુઓના પગોનું પ્રક્ષાલન વિગેરે પરકિયાનું સાધુએ મન વચન અને કર્મથી, અનુમોદન ન કરવા વિષે કથન ४२ छ ‘से सिया परो पायाइं सीओदगवियडेण वा' साधुना यान ने आय ५२ मात् १७२५१४ श्रद्धा माहिती अत्यंत पोथी अथवा 'उसिणोदगवियडेण वा' अत्यात १२ पायीथी 'उच्छोलिज्ज वा पहोलिज्ज वा' या धारे धुवे तो 22 81. पाणीथी , गरम पाणीथी गोवा३५ ५२ध्यिानु 'नो त सायए' भनथी भावान मर्थात ४२७ भुनिये ४२वी नही अने 'नो तं नियमे' क्यनयी है शरीरथी ५y એ પાદપ્રક્ષાલનાદિ ક્રિયારૂપ પરક્રિયાનું અનુમદન કે સમર્થન કરવું નહીં. કેમ કે-ગૃહસ્થ શ્રાવકે દ્વારા કરવામાં આવતી આ પ્રકારની ઠંડાપાણિ વિગેરેથી સાધુના પગધેવારૂપ પરકિયા કર્મબંધનું કારણ મનાય છે. તેથી સંસારના કર્મબંધનથી મુક્ત થવા માટે દીક્ષા ગ્રહણ કરવા વાળા મુનિમહારાજે આ પ્રકારના ઠંડાપાણી વિગેરેથી પગધવા વિગેરે રૂપ ક્રિયા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ ० १ अ. १३ परक्रियानिषेधः मोदयेदित्यर्थः 'से सिया परो पायाइं अन्नयरेण विलेवणजाएण' तस्य-भावसाधोः स्याद्यदि कदाचित् परः-श्रावको वा गृहस्थः पादौ अन्यतरेण-केनापि एकतरेण विलेपनजातेनविलेपन द्रव्येण 'आलिंपिज्ज वा विलिंपिज्ज वा' आलिम्पेद वा-किश्चिलेपनं कुर्याद, विलिम्पद वा-अधिकं वा लेपनं कुर्यात् तहिं 'नो तं सायए नो तं नियमे नो तम्-आलेपनं कुर्वन्तम् विलिम्पयन्तं वा गृहस्थम् आस्वादयेत-मनसा अभिलषेत् , नो वा तम्-आलिम्पयन्तं विलिम्पयन्तं वा गृहस्थम् नियमयेत्-प्रेरयेत् 'से सिया परो पायाई' तस्य-भाव वचन एवं कर्म से अनुमोदन या समर्थन नहीं करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के पादप्रक्षालनादि करवाने से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करनेवाले साधु मुनि महात्मा उस की अभिलाषा नहीं करें।
फिर भी दूसरे ढंग से जैन मुनि महात्माओं के चरणों को चन्दनादि विले. पन द्रव्यों से विलेपन गृहस्थ श्रावक करना चाहे तो उस को भी जैन साधु स्वीकार नहीं करें यह बतलाते हैं-'से सिया परो पायाइं अन्नयरेण विलेवण जाएण' उस जैन साधु के पादों को यदि पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक श्रद्धा भक्ति से अन्यतर अर्थात् किसी भी एक विलेपन चन्दनादि द्रव्यों से 'अलिंपिज वा विलिंपिज वा' आलेपन या विलेपन करे तो उस चन्दनादि विलेपन द्रव्य से पादों के विलेपनादि क्रिया रूप पर क्रिया को जैन साधु 'नो तं सायए' मन से आस्वादन अर्थात अभिलाषा नहीं करें, एवं 'नो तं नियमे वचन और कर्म से भी उस विलेपनादि क्रिया का अनुमोदन या समर्थन नहीं करें क्योंकि गृहपति गृहस्थ श्रावकों के द्वारा किये जानेवाले इस प्रकार के त्यागशील पूर्ण तपस्वी जैन साधु के चरणों का चन्दनादि विलेपन द्रव्यों से आलेपनादि क्रिया को परक्रिया होने से उस को कर्म बन्धन के कारण माने जाने से संयम को विराधना होगी इसलिये संयमपालन करने वाले जैन साधु मुनि महात्मा इस प्रकार के રૂપ પરક્રિયાનું મન, વચન, અને કર્મથી અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં.
જૈન સાધુ મુનિના પગને ચંદન વિગેરે વિલેપન પદાર્થથી વિલેપન કરે તેને સાધુએ न स्वी॥२॥ विषे ४थन 32 छ. 'से सिया परो पायाई अन्नयरेण विलेवणजाएण' साधुन। ५ोन ने ५२ अर्थात् २५ १४ श्रद्धा मस्तिथी ५ नाहि द्रव्यापी 'आलिंपिज्ज वा' विलिंपिज्ज वा' मालेपन , विलेपन ४२ ता से यह विवेपन द्रव्यथी ५शानी विवेपन या३५ ५२डियानुसाधुये 'नो तं सायए' भनथी मापान अर्थात्
छ। ४२वी नही तथा 'नो तं नियमे' क्यनयी मन भयो ५ मे विayile यानु અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં કેમ કે-ગૃહસ્થ શ્રાવકે દ્વારા કરવામાં આવનારા આવા પ્રકારના ત્યાગશીલ સાધુના પગોનું ચંદનાદિ વિલેપન દ્રવ્યથી આલેપનાદિક્રિયા પરક્રિયા હોવાથી તેને કર્મબંધનું કારણ માનવામાં આવ્યાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી
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आचारांगसूत्रे साधोः निष्प्रतिकर्मशरीरस्य स्यात्-कदाचिद् यदि परो-गृहस्थः पादौ 'अन्नयरेण धृवणजाएण' अन्यतरेण-एकतरेण धूपनजातेन-धूपेन अगुरुगुग्गुलादि सुगन्धिद्रव्यविशेषेण 'धूविज्ज वा पधृविज्ज वा' धूपयेद् वा-कश्चिद् वा धूपितौ कुर्यात् , प्रधूपयेद् वा-अधिक वा सुधूपितौ कुर्यात् पादौ इति शेषः, 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-धृपयन्तं प्रधपयन्तं वा गृहस्थम् आस्वादयेत्-मनसा अभिलषेत् , नो वा तम्-पादौ धूपयन्तं प्रधृपयन्तं वा गृहस्थम् नियमयेत्-प्रेरयेत्-कायेन वचसा वा अनुमोदयेत् , तस्य गृहस्थस्य धूपनक्रियां गृहस्थ श्रावकों द्वारा किये जाने वाले चन्दनादि विलेपन को मन से स्वीकार नहीं करे और वचन तथा काय से उस का समर्थन या अनुमोदन नहीं करें क्योंकि इस प्रकार का विलेपनादि क्रिया कर्मबन्ध करती है और कर्मबन्ध होने से जैन मुनि को संसार से छुटकारा नहीं हो सकेगा इसलिये इस की अनुमति गृहस्थ श्रावकों को नहीं दे, या इस के लिये उस को प्रेरणा भी नहीं करें।
अब दूसरे भी प्रकार से परक्रिया विशेष का निषेध करते हैं-'से सिया परो पायाई अन्नयरेण धूवणजाएण' उस जैन साधु के चरणों को यदि पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक श्रद्धाभक्ति से धूप जात अर्थात् धूप अगरबती वगेरह से या गुग्गुलादि सुगन्धित द्रव्य विशेष से 'धूविज वा' थोडा सा धूपित अर्थात् सुवासित करे या 'पधूविज वा' अधिक सुवासित करे तो उस गृहस्थ श्रावकों के द्वारा किये जाने वाले पादों को धूपादि से सुधूपना क्रिया रूप पर क्रिया 'नो तं सायए' जैन मुनि महात्मा मन से आस्वादन अर्थात् अभिलाषा नहीं करें
और 'नो तं नियमे वचन काय से भी उस सुधूपनादि क्रिया का अनुमोदन या समर्थन नहीं करें क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावकों द्वारा किये जानेवाले जैन સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુએ આ રીતે ગૃહસ્થ શ્રાવકો દ્વારા કરવામાં આવનારા ચંદનાદિ વિલેપનને મનથી સ્વીકાર કરવો નહીં. અને વચનથી અને કાયથી તેનું સમર્થન કે અનુમોદન કરવું નહીં. કેમ કે આ પ્રકારની વિલેપનાદિ ક્રિયા કમબંધ કરે છે. અને કર્મબંધ થવાથી સાધુને સંસારથી છુટકારો થતું નથી. તેથી તેની અનુમતિ આપવી નહીં અથવા તેને માટે તેની પ્રેરણા પણ કરવી નહીં.
वे प्रशन्तरथी ५२ठियाना निषेध ४२ छे-'से सिया परो पायाइं अन्नयरेण' से साधुन। ५ोन ने ५२ अर्थात् १७२५ श्रा१४ श्रद्धालतिथी मने ॥२ना 'धूवणजाएण धूविज्ज वा' ધૂપજાત અર્થાત્ ધૂપ અગરબત્તિ વિગેરેથી અથવા ગુગળ વિગેરે સુગર્થિત પદાર્થ વિશેષથી था। धूपित अर्थात सुवासित 3रे 404। 'पधूविज्ञ वा' पधारे सुवासित १२ तो मे ગૃહસ્થ શ્રાવકો દ્વારા કરવામાં આવનારી પગેને ધૂયાદિથી સુવાસિત કરવારૂપ પરક્રિયાને 'नो तं सायए' साधुसे भनथी मावान अर्थात् मिसाषा ४२वी नही मने 'नो तं नियमे' क्यनथी यथा ५५ मे सुसित विगेरे यानु अनुमान है समय न કરવું નહીં. કેમકે આ પ્રકારના ગહથ શ્રાવકો દ્વારા કરવામાં આવનારા સાધુના
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १३ परक्रियानिषेधः मनसा वचसा वपुषा वा न समर्थयेदित्यर्थः 'से सिया परो पायाओ खाणुयं वा कंटयं वा' तस्य-भावभिक्षुकस्य स्यात्-यदि कदाचित् परो-गृहस्थः पादाभ्यां पादाद वा खणुकं वा सूच्यग्रादिकं, कण्टकं वा-शल्यं 'नीहरिज वा विसोहिज्ज वा' निर्हरेद् वा-निष्काशयेद्, विशोधयेद् वा उद्धरेद् वा-विशोधनं वा कुर्यात् तहि 'नो तं सयए नो तं नियमे नो तम्साधु मुनि महात्माओं के पादों का धूप अगरबत्ती वगैरह से सुधूपनादि क्रिया रूप परक्रिया कर्मबन्धन के कारण होती हैं इसलिये कर्मबन्धों से छूटने के लिये दीक्षा ग्रहण करनेवाले साधु को इस प्रकार के सुगन्धित धूपादि द्रव्यों से चरणादि सुवासित करने वाली क्रिया की अभिलाषा नहीं करनी चाहिये और वचन काय से भी उस का समर्थन नहीं करना चाहिये क्यों कि इस प्रकार के धृपनादि क्रिया को स्वीकार करने से संयम की विराधना होती हैं इसलिये संयम पालनार्थ जैन मुनि को इस का मन वचन एवं तन से भी अनुमोदन नहीं करना चाहिये क्योंकि जैन साधु को संयम का पालन करना ही परम कर्तव्य माना जाता है, __अब फिर भी प्रकारान्तर से परक्रिया विशेष का निषेध करते हैं-'से सिया परो पायाओ खाणुयं वा' यदि उस जैन साधु के पादों से या पाद से खणुक अर्थात् सूची के अग्रादि भाग को या 'कंटयं वा' कण्टक अर्थात् शल्यादि कांटा को पर-अर्थात् गृहस्थ श्रावक 'नीहरिज वा' निकाले अर्थात् निष्काशित करे, या 'विसोहिज्ज वा' विशोधित करे अर्थात् उदूधृत करे तो उस गृहस्थ श्रावक के द्वारा पादों से या एक पाद से कांटा वगैरह का निष्काशन या विशोधन क्रिया रूप पर क्रिया को साधु 'नो तं सायए' आस्वादन नहीं करें अर्थात् मन से उस कण्टकादि विशोधन क्रिया की अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे वचन પગનું ધૂપ અગરબત્તી અથવા સુગંધિત તેલ વિગેરેથી સુવાસિત કરવા રૂપ પરકિયા કર્મબંધનું કારણ થાય છે. તેથી કર્મબંધથી છૂટવા માટે દીક્ષાને સ્વીકાર કરનારા સાધુ બે આ પ્રકારથી સુગંધિત ધૂપાદિ દ્રવ્યથી પગને સુવાસિત કરવારૂપ ક્રિયા ની અભિલાષા કરવી નહીં, અને વચનથી કે કાયથી પણ તેનું સમર્થન કરવું નહીં. કેમ કે-આ પ્રકારના ધૂપાદિ કિયાને સ્વીકાર કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવા મુનિએ તેનું મન, વચન, કે કાયાથી પણ અનુમોદન કરવું નહીં કેમ કે-જૈન સાધુએ સંયમનું પાલન કરવું એજ પરમ કર્તવ્ય માનવામાં આવેલ છે.
वे पञ्यिा विशेष निषेध ४२पामा मावे छे.-'से सिया परो खाणुयं वा' ने साधुन। पोथी मjs मर्यात सन 24भागने मथवा 'कंटयं वा' ४iटाने ५२ अर्थात् गृहस्थ श्रा१४ 'नीहरिज्ज वा विसोहिज्ज वा' ४९ है पति रे तसे गृहस्थ શ્રાવકઢાર પગોમાંથી કે એક પગમાંથી કાંટા વિગેરેનું નિષ્કાસન કે વિશેધન ક્રિયારૂપ ५२डियाने साधुये 'नो तं सायए नो तं नियमे' भनथी से iटा विगरेना विशाधन यानी
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे कण्टकादिक मुद्धरन्तं विशोधयन्तं वा गृहस्थम् आस्वादयेत्-मनसा अभिलषेत् , नो वा तम्कण्टकादिकनिष्काशनविशोधनं कुर्वन्तं गृहस्थम् नियमयेत्-कायेन वचसा वा नानुमोदयेद् 'से सिया परो पायाओ पूर्व वा सोणियं वा तस्य-भावभिक्षुकस्य स्याव-कदाचित् परोगृहस्थः पादाभ्यां पादाद वा पूर्व वा शोणितं वा 'नी हरिज वा विसोहिज्ज वा निहरेद वातथा शरीर से भी उस कण्टकादि निष्काशन विशोधन क्रिया का अनुमोदन या समर्थन नहीं करें, क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावकों द्वारा जैन साधु मुनि महात्माओं के चरणों में चुमे हुए कण्टकादि को निष्काशन या विशोधन कारक क्रिया परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धन का कारण होता है इसलिये संसार के कर्मबन्धनों से छुटकारा पाने के लिये दीक्षा या प्रवज्या ग्रहण करनेवाले जैन मुनि महात्मा को इस प्रकार के कर्मबन्ध का कारणभूत श्रावकादि द्वारा पाद से कण्टकादि का निष्काशन या विशोधन क्रिया का मन वचन तन से समर्थन या अनुमोदन नहीं करना चाहिये क्यों कि इस से संयम की विराधना भी होती है अतः इस का समर्थन नहीं करें अर्थात् पादादि में चुमें हुए कण्टकादि को गृहस्थ श्रावकादि के द्वारा निकाले जाने पर यदि जैन साधु उस का समर्थन करे तो कर्मबन्ध होगा इसलिये गृहस्थ श्रावकादि के द्वारा पादों से कण्टकादि को नहीं निकलवाना चाहिये यह फलित हुआ। __ अब फिर भी प्रकारान्तर से गृहस्थ श्रावकादि के द्वारा पूय (प्यूज) मवाज शोणितादि को शरीर से निकलवाना नहीं चाहिये यह बतलाते हैं-'से सिया परो पायाओ पूयं वा उस जैन साधु के पादों से या एक पाद से यदि पूय मबाज
और दूषित फोडा या गुमडा के अन्दर से 'सोणियं वा शोणित को पर-गृहस्थ ઈચ્છા કરવી નહીં તથા વચન અને શરીરથી પણ એ કાંટા વિગેરેના નિષ્કાસન વિશેધન ક્રિયાનું અનુમોદનકે સમર્થન કરવું નહીં કેમકે આ પ્રકારે ગૃહસ્થ શ્રાવકેદ્વારા મુની. મહારાજાઓના પગમાં લાગેલા કાંટા વિગેરેનું નિષ્કાસન કે વિરોધનક્રિયા પરકિયા હોવાથી કર્મબંધનું કારણ થાય છે. તેથી સંસારના કર્મબંધનથી છુટકારે પામવા માટે દીક્ષા ગ્રહણ કરવાવાળા મુનિઓએ આવા પ્રકારના કર્મબંધના કારણરૂપ શ્રાવકાદિદ્વારા પગમાંથી કાંટા વિગેરેને કહાડવા કે વિરોધ કરવા રૂપ પરક્રિયાનું મન વચન અને કાયાથી સમર્થન કે અનુમોદન કરવું નહીં કેમ કે તેમ કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે જેથી તેનું સમર્થન કરવું નહીં અર્થાત્ પગ વિગેરેમાં લાગેલા કાંટા વિગેરેને ગૃહસ્થ શ્રાવક વિગેરેની પાસે કહાડવામાં આવે અને સાધુ તેનું સમર્થન કરે તે કર્મબંધ થાય છે તેથી ગૃહસ્થ શ્રાવક વિગેરે દ્વારા પગમાંથી કાંટા વિગેરેને કઢાવવા નહીં,
હવે ગૃહસ્થ શ્રાવકાદિની પાસે પરૂ કે લેહી વિગેરેને શરીરમાંથી ન કઢાવવા વિષે सूत्रा२ 3थन रे छ.-'से सिया परो पाया ो पूर्य वा' ने ये साधुन पगोमांथा ।
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १३ परक्रियानिषेधः निस्सारयेद्, विशोधयेद वा तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-शोणितादिकं निस्तारयन्तं गृहस्थं नियम येत्-कायेन वचसा वा अनुमोदयेत्, मनसा वचसा वपुषा वा तदनुमोदनं न कुर्यादित्यर्थः ‘से सिया परो कार्य आमज्जिज्ज वा पमजिज वा' तस्य-भावश्रावक 'नीहरिज वा विसोहिज्ज वा' निकाले या विशोधन (साफ सुथडा) करे तो साधु उस का 'नो तं सायए' मन से नहीं आस्वादन करे अर्थात पादों से पूय मवाज शोणितादि को निकालते हुए या विशोधित करते हुए उस गृहस्थ श्रावक को मन से अभिलाषा नहीं करनी चाहिये और पूय शोणितादि को पाद से निकालने या विशोधन करने के लिये 'नो तं नियमे' काय वचन से भी प्रेरणा नहीं करनी चाहिये, एतावता मनवचन और तन से भी उस का समर्थन या अनुमोदन नहीं करना चाहिये क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ द्वारा पादादि से पूय शोणितादि का निस्सारण या विशोधन कराना परक्रिया कहीं जाती है
और इस प्रकार की परक्रिया से भी जैन मुनि महात्माओं को कर्मबन्ध होगा इसलिये संसार के कर्मबन्धनों से छुटकारा पाने के लिये दीक्षा और प्रव्रज्या को स्वीकार करनेवाले जैन साधु को संयम पालनार्थ इस का भी समर्थन अनुमोदन नहीं करना चाहिये क्यों कि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक द्वारा पादादि से पूय शोणितादि को निकलवाने से या निकलवाने के लिये प्रेरणा करने से संयम की चिराधना भी और कर्मबन्ध भी होगा इसलिये ऐसा नहीं करें।
अब गृहस्थ के द्वारा जैन साधु के शरीर का प्रमार्जन रूप परक्रिया विशेष से पशमाथी ५३ , माउस का शुभामाथी 'सोणियं वा' सोही ५२ मेट
श्रा१४ 'नीहरिज्ज वा' ४६3 अथवा 'विसोहिज्ज वा' विशोधित मर्थात् सासु 3रे तो साधुये 'नो तं सायए नो तं नियमे' भनथी तेनु समर्थन ४२ नडी अर्थात् પગમાંથી પરું કે બગડેલ લેહ વિગેરેને કાઢવા અને સાફ સુફ કરવા ગૃહસ્થ શ્રાવકની મનથી અભિલાષા કરવી નહીં. અને પરૂં કે લેહી વિગેરેને પગમાંથી કહાડવા કે વિશેધન કરવા કાર્યો અને વચનથી પણ પ્રેરણા કરવી નહીં. એટલે કે મન વચન અને કાયથી પણ તેનું સમર્થન કે અનુમોદન કરવું નહીં કમકે-આવા પ્રકારથી ગૃહસ્થદ્વારા પગ વિગેરેમાંથી પરું કે લેહી કઢાવવું કે સાફ સુફ કરાવવું એ પરક્રિયા કહેવાય છે. તેથી આવા પ્રકારની પરક્રિયાથી પણ સાધુને કર્મ બંધ થાય છે તેથી સંસારના કર્મબંધથી મુક્તિ મેળવવા દીક્ષાને સ્વીકાર કરવાવાળા સાધુએ સંયમના પાલન માટે આ પ્રકારની પરક્રિયાનું સમર્થન કે અનુમોદન કરવું નહીં. કેમ કે-આ પ્રકારના ગૃહસ્થ શ્રાવકદ્વારા શરીરમાંથી પરૂ કે લેહીને કઢાવવાથી કે કઢાવવા માટે પ્રેરણું કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. અને કર્મબંધ પણ થાય છે તેથી આ પ્રમાણે કરવું કરાવવું નહીં.
वारा साधुना शरीरना अमान३५ ठियान निषेध ४२ छ.-'से सिया ज० ११९
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आचारांगसूत्रे
भिक्षुकस्य स्यात् कदाचित् यदि परो - गृहस्थः कायम् - शरीरम् आमृज्याद् वा प्रमृज्याद् वा किञ्चिद् वा अधिकं वा मार्जनं कुर्यात् तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्कायमार्जनं कुर्वन्तं गृहस्थम् आस्वादयेत् - मनसा अभिलषेत्, नो वा तम् - मार्जयन्तं गृहस्थं नियमयेत् - प्रेरयेत् - नानुमोदयेदित्यर्थः ' से सिया परो कार्य' तस्य भाव भिक्षुकस्य स्यात्कदाचित् परो - गृहस्य : यदि कायम् - शरीरम् 'लोहेण संवाहिज्ज वा पलिमद्दिज्ज वा ' का निषेध करते हैं-- 'से सिया परो कार्य आमज्जिज्ज व।' उस जैन साधु के काय अर्थात् शरीर का यदि पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक आमार्जन करे या 'पमज्जिज वा' प्रमार्जन करे याने एक बार या अनेक बार मार्जन करे तो उस गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये गये शरीर का मार्जन को जैन साधु 'नो तं सायए' मन से आस्वादन अर्थात् अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे' वचन काय से भी उस का समर्थन या अनुमोदन भी नहीं करें क्योंकि उस गृहस्थ श्रावक के द्वारा शरीर का आमार्जन और प्रमार्जन क्रिया रूप परक्रिया विशेष भी कर्मबन्ध का कारण माना जाता है, इसलिये जैन साधु साध्वी को इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक द्वारा शरीर का आमार्जनादि क्रिया नहीं करवाना चाहिये और उस गृहस्थ श्रावकादि को शरीर का आमार्जनादि के लिये प्रेरणा भी नहीं करनी चाहिये अर्थात् तन मन और वचन से उस गृहस्थ श्रावकादि के द्वारा किये जानेवाले शरीर का आमार्जनादि क्रिया रूप परक्रिया विशेष का समर्थन या अनुमोदन नहीं करना चाहिये ॥
अब गृहस्थ श्रावकादि के द्वारा किये जानेवाले लोष्ठादि द्रव्य विशेष से जैन साधु के शरीर का संवाहन और परिमर्दन रूप परक्रिया विशेष का निषेध
परो कार्य आमज्जिज्ज वा' ले साधुना शरीर पर गृहस्थ श्री समर्थन ४रे अथवा 'पमज्जिज्ज वा' प्रभान मेरे अर्थात् वार हे अनेवार स्नानाहि पुरावे तो मे गृहस्थ શ્રાવકદ્વારા કરવામાં આવતા શરીરના માનની સાધુએ મનથી અભિલાષા કરવી નહીં અને વચન અને કાયાથી પણ તેનું સમન કે અનુમેદન પણ કરવું નહી. કેમ કે એ ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા સાધુના શરીરનું આમન અને પ્રમાન ક્રિયા રૂપ પરક્રિયા વિશેષ ને પણ ક`બંધનું કારણ માનવામાં આવે છે. તેથી સાધુએ આ પ્રકારના ગૃહસ્થ શ્રાવકદ્વારા કરાતી શરીરની આમનાદિ ક્રિયા કરાવવી નહી' અને એ ગૃહસ્થ શ્રાવકાદિ ને શરીરના આમનાદિ માટે પ્રેરણા પણ કરવી નહીં. અર્થાત્ તનમન કે વચનથી એ ગૃહસ્થ શ્રાવકાદિ દ્વારા કરવામાં આવતી શરીરના આમનાદિ ક્રિયારૂપ પરક્રિયા વિશેષનુ સમ ન કે અનુમેદન કરવું નહી.
હવે ગૃહસ્થ શ્રાવક વિગેરે દ્વારા કરાનારા લેષ્ઠાદિ પદાથૅ વિશેષથી સાધુના શરીરના संवाहन भने परिभर्द्वन ३५ हिया विशेषना निषेधनु उथन रे छे.-' से सिया परो लोट्टेण
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १३ पर क्रिपानिषेधः
लोष्ठेन द्रव्यविशेषेण संवाहयेद् वा, परिमर्दयेद् वा 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम् - संवहन्तं परिमर्दयन्तं वा गृहस्थम् आस्वादयेत् - मनसा अमिलषेत्, नो वा तम्संवाहनादिकं कुर्वन्तं गृहस्थम् कायेन वचसा वा नियमयेत् प्रेरयेत्-नानुमादयेदित्यर्थः 'से सिया परो कार्य' तस्य-भाव साधोः स्यात् कदाचित् परो गृहस्थः कायम् - शरीरम् 'तिल्लेवाघयेण वा वसावा' तैलेन वा घृतेन वा नवनीतेन वा द्रव्यौपविविशेषेण वा 'मक्खिकरते हैं - ' से सिया परो कार्य लोद्वेण संवाहिज वा' उस जैन साधु के काय अर्थात् शरीर को यदि पर अर्थात् गृहपति गृहस्थ श्रावक लोष्ठ द्रव्य विशेष से संवाहन करे या 'पलिमद्दिज वा' परिमर्दन करे या तो उसको अर्थात् गृहस्थ श्रावकादि के द्वारा किये जानेवाले साधु के शरीर का लोष्ठ द्रव्य विशेष से संवाहन परिमर्दन क्रिया रूप परक्रिया विशेष को वह साधु मुनि महात्मा 'नो तं सायए' आस्वादन नहीं करें अर्थात् उस कायसंवाहनादि की मन से अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे' वचन से तथा काय से भी उस का अनुमोदन या समर्थन नहीं करें अर्थात् उस गृहस्थ श्रावक को काय संवाहनादि के लिये वचन तन से भी प्रेरणा नहीं करें क्यिोंकि गृहस्थ श्रावकादि के द्वारा किये जानेवाले काय संवाहनादि किया परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्ध का कारण होती है इसलिये संसार के कर्मबन्धों से छुटकारा पाने के लिये दीक्षा और प्रव्रज्या ग्रहण करनेवाले जैन साधु मुनि महात्मा इस प्रकार के गृहस्थ श्रावकादि के द्वारा काय संवाहनादि की अभिलाषा नहीं करें और उसको करने के लिये वचन तन से प्रेरणा भी नहीं करें अर्थात् मन तन और वचन से उस काय संवाहनादि क्रिया का समर्थन या अनुमोदन नहीं करें क्योंकि उस से संयम की भी विराधना होगी अतः संयम पालनार्थ ऐसी प्रेरणा नहीं करें,
जैन
बा' ले साधुना शरीरने पर अर्थात् गृहस्थ श्राव सोष्ठ नामना द्रव्य विशेषथी 'संवाहिज्ज वा' स'वाहन ४रे अथवा 'पलिमद्दिज्ज वा' परिभईन पुरे तो तेनुं अर्थात् गृहस्थ श्राषड દ્વારા કરવામાં આવતા સાધુના શરીરનુ લાŠાર્ત્તિ પદાર્થ વિશેષથી સંવાહન કે પરિમન डियाइय परडिया मे साधुये 'नो तं सायए' आस्वाउन ४२वु नहीं, अर्थात् मे हाय संवाहनाहि डियानी भनथी छ। अरवी नहीं' तथा 'नो तं नियमे' વચન અને કાયાથી પણ તેનું અનુમેદન કે સમન કરવું નહીં' અર્થાત્ એ ગૃહસ્થ શ્રાવકને કાયસ વાહન વિગેરે માટે વચનથી કે શરીરથી પણ પ્રેરણા કરવી નહીં. કેમકે- ગૃહસ્થ શ્રાવક વિગેરે દ્વારા કરવામાં આવનારી ક્રાયસ વાહનાદિ ક્રિયા એ પરક્રિયા વિશેષ હાવાથી ક`ખ ધના કારણરૂપ હાય છે. તેથી સ'સારના કમ''ધનાથી છુટકારો પામવા માટે દીક્ષા ગૃહણુ કરનારા સાધુએ આવા પ્રકારથી ગૃરુસ્થ શ્રાવકાદિદ્વારા કરાતી કાયસ વાહનાદિ ક્રિયાની ઈચ્છા કરવી નહીં. અર્થાત્ તન મન અને વચનથી એ કાયસ વાહનાદિ ક્રિયાનું સમર્થન કે અનુમેદન કરવુ નહીં”,
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आचारांगसूत्रे ज्ज वा अभंगिज वा' म्रक्षयेद् वा-विशोधयेद् , अभ्यअयेद् वा-अभ्यञ्जनं वा कुर्यात् तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-म्रक्षयन्तम् अभ्यञ्जयन्तं वा गृहस्थम् आस्वादयेत्हृदयेन वान्छेत् , नो वा तम्-म्रक्षणादिकं कुर्वन्तं गृहस्थं नियमयेत्-प्रेरयेत् कायेन वचसा वाऽपि नानुमोदयेदित्यर्थः ‘से सिया परो कार्य' तस्य-भावभिक्षुकस्य स्यात्-कदाचित् परो _ अब फिर भी प्रकारान्तर से साधु के शरीर को तैलादि से मालिश करना भी परक्रिया होने से ठीक नहीं है इसलिये उस को भी मना करते हैं-'से सिया परो कायं तिल्लेण वा' उस जैन साधु के काय शरीर को यदि पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक तैल से या 'घएण वा' धृत से अर्थात् नवनीत मक्खन से 'वसाएण वा' या वसा अर्थात् द्रव्यौषधि विशेष से 'मक्खिन्ज वा' म्रक्षण अर्थात् मालिश करे 'अभंगिज्ज वा' और अभ्यञ्जन करे तो उस को अर्थात् तैलादि से शरीर का म्रक्षण अभ्यञ्जन को जैन मुनि 'नो तं सायए' आस्वादन नहीं करें याने मन से उस की अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे' काय वचन से भी उस वृक्षणादि क्रिया का समर्थन या अनुमोदन नहीं करें एतावता उस गृह स्थ श्रावक को वचन से या कायिक चेष्टा संकेत के द्वारा भी तैलादि से शरीर को मालिश करने के लिये प्रेरणा भी नहीं करें क्योंकि उस प्रकार के शरीर का तैलादि से म्रक्षण अभ्यञ्जन परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धन का कारण माना जाता है इसलिये सांसारिक सभी प्रकार के कर्मबन्धों से मुक्त होने के लिये दीक्षा या प्रव्रज्या ग्रहण करनेवाले जैन साधु को इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक के द्वारा शरीर का तैलादि से मालिश या अभ्यञ्जन नहीं करवाना चाहिये और
હવે સાધુના શરીરની તેલ વિગેરેથી માલીશ કરવી તે પરક્રિયા હોવાથી તે ન કરવા सूत्र।२ 3थन ४२ छ-'से सिया परो कार्य तिल्लेण वा' ने साधुनशरी२नी ५२ अर्थात् गृहस्थ श्रा३४ तेथी मथा 'घयेण वा' धीथी मया मामाथी 'वसाए वा' अथवा पसा से मौषधि विशेषथी 'मक्खिज्ज वा' प्रक्ष अर्थात मालीश २ मन 'अभि. કિન્ન થા’ અભંજન કરે તે તેનું અર્થાત્ તેલ વિગેરેથી શરીરમાં પ્રક્ષણ-માલીશ અને सस्य ननु साधुसे 'नो तं सायए' मारवाहन ४२ नही अर्थात् मनयी तेनी मिला। ४२वी नही. तथा 'नो तं नियमे' ४य भने क्यनयी ५ से भासी विशेष ध्यान સમર્થન કે અનુમોદન કરવું નહીં. એટલે કે એ ગૃહસ્થ શ્રાવકને વચનથી કે કાયિક ચેષ્ટા સંકેત દ્વારા પણ તેલ વિગેરેથી શરીરની માલીશ કરવા માટે પ્રેરણા પણ કરવી નહીં કેમ કે એ પ્રકારે શરીરની તેલ વિગેરેથી માલીશ કે અત્યંજન ક્રિયા પરક્રિયા વિશેષ હેવાથી કર્મબંધનું કારણ મનાય છે. તેથી સાંસારિક દરેક પ્રકારના કર્મબંધનોથી મુક્ત થવા દીક્ષા ગ્રહણ કરવાવાળા સાધુએ આ પ્રકારથી ગૃહસ્થદ્વારા શરીરની તેલ વિગેરેથી માલીશ કે અભંજન કરાવવું નહીં. અને તે કરવા માટે પ્રેરણા પણ કરવી નહીં, કેમ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १३ परक्रियानिषेधः
९४९ गृहस्थः कायम्-शरीरम् 'लुद्धेण वा कक्केण वा चुण्णेण वा वण्णेण वा' लोभ्रेण वा-लोघ्रद्रव्यविशेषेण (स्नौ) कर्केण वा-स्नानीय द्रव्यौषधिविशेषेण चूर्णेन वा-गोधूमादिचूर्णद्रव्येण वर्णेन वा-कुङ्कुमादि द्रव्यविशेषेण 'उल्लोढिज वा उन्नलिज्ज वा' उल्लोलयेद् वा-उद्वर्तयेद् , उद्वलयेद् वा-संसृष्टं वा कुर्यात् तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-उद्वर्तउस को करने के लिये प्रेरणा भी नहीं करनी चाहिये क्योंकि ऐसा करने से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालनार्थ जैन मुनि इस प्रकार के परक्रिया विशेष का मन वचन और तन से अनुमोदन या समर्थन नहीं करें क्योंकि संयम का पालन करना ही परम कर्तव्य माना जाता हैं। ___ अब प्रकारान्तर से गृहस्थ श्रावक के द्वारा जैन साधु के शरीर का लोध्रादि द्रव्यौषधि चूर्णादि से उद्वर्तनादि क्रिया रूप परक्रिया का निषेध करते हैं-'से सिया परो कायं लुटेण वा' उस जैन साधु मुनि महात्मा को काय अर्थात् शरीर का पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक वगैरह लोध नामक (स्नो) द्रव्यौषधि विशेष से या 'कक्केण वा' कर्क से अर्थातू स्नानीय द्रव्योषधि विशेष से या "चुण्णेण वा' चूर्ण अर्थात् गोधूमादिचूर्ण द्रव्य से या 'वण्णेण चा वर्ण अर्थात् कुङ्कुमादि द्रव्य से या पाउडर से या सावुन से 'उल्लोढिज वा उव्वलिज वा' उद्धर्तन करे या उबलन अर्थात् औगटन लगावे या लोधादि द्रव्योषधि वगैरह से साधु के शरीर को उद्वर्तनादि करते हुए गृहस्थ श्रावक को जैन साधु 'नो तं सायए' आस्वादन अर्थात् अभिलाषा नहीं करें याने गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जानेवाले उद्धर्तકે તેમ કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવા માટે સાધુએ આ પ્રકારની પરક્રિયા વિશેષનું મન વચન અને કાયથી અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં કેમ કે-સંયમનું પાલન કરવું એજ સાધુનું પરમ કર્તવ્ય માનેલ છે.
હવે ગૃહસ્થ શ્રાવકદ્વારા સાધુના શરીરની લેધાદિ પદાર્થ કે ઔષધિના ચૂર્ણથી ઉદ્વર્તનાદિ ક્રિયારૂપ પરકિયાના નિષેધનું સૂત્રકાર કથન કરે છે.
से सिया परो कार्य लुद्धेण' ने जैन मुनिना शरीरनु ५२ अर्थात् १७२५ श्राप विगेरे सो नामनी नानीय द्रव्य मोषधि विशेषयी मय! 'कक्केण' ४४ अर्थात् मे विशेष प्र४।२नी नानीय मौषधीया 'चुण्णेण वा' यू अर्थात् घडविगेरेना विरेथा AUqा 'वण्णेण वा' ४ विगेरे पहाथी है पा१७२थी २अथवा सामुथी 'उल्लोढिज्ज वा, વચ્ચરિન ના ઉદ્ધવર્તન કરે અથવા ઉદ્વલન એટલે કે માલીશ કરે અગર એ લેપ્રાદિ દ્રવ્યૌષધિ વિગેરેથી સાધુના શરીરને સાફ સુફ કરે તે તેને એટલે કે લેધ્રાદિ દ્રવ્યૌષધિ विगरेयी साधुन। शरीरनु तनादि ४२न॥२॥ १७२५ श्राप ने 'नो त सायए' साधुणे तेनु સમર્થન કરવું નહીં અર્થાત્ તેવી અભિલાષા કરવી નહીં. એટલે કે ગૃહસ્થ શ્રાવકદ્વારા ४२वामां माता नानी भनथी अमिता! ४२वी नही. तथा 'नो त नियमे क्यन
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे यन्तं गृहस्थम् आस्वादयेत्-मनसा वान्छेत् नो वा तम्-उद्वर्तनादिकं कुर्वन्तम् , नियमयेत्प्रेरयेत्, कायेन वचसा वा नानुमोदनं कुर्यात् ‘से सिया परो कार्य तस्य-भावसाधोः स्यात्-कदाचित् परो-गृहस्थः कायम्-शरीरम् 'सीओदगवियटेण वा' शीतोदकविकटेन वा अत्यन्तशीतोदके नेत्यर्थः 'उसिणोदगवियडेण वा' उष्णोदकविकटेन वा-अत्यन्तोष्णोदके नेत्यर्थः 'उच्छोलिज्ज वा पहोलिज्ज वा' उत्क्षालयेद् वा-किश्चित् प्रक्षालनं कुर्यात्, प्रक्षालनादि की 'नो तं नियमे' अभिलाषा नहीं करें एवं वचन और काय से उस उद्ध. वर्तनादि का अनुमोदन या समर्थन नहीं करें अर्थात तन मन और वचन से उस उद्वर्तनादि रूप परक्रिया कि जो गृहस्थ श्रावक के द्वारा साधु के शरीर को किया जाता है, परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धन का कारण माना जाता है इसलिये बार बार जन्म मरण परम्परा का मूल कारणभूत कर्मबन्धनों से छुटकारा पाने के लिये दोक्षा या प्रव्रज्या ग्रहण करनेवाले जैन साधु मुनि महात्मा को इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जानेवाले शरीर के उद्वर्तनादि की अभिलाषा या इच्छा मन से नहीं करनी चाहिये और वचन से तथा काय से भी उस को करने के लिये प्रेरणा नहीं करनी चाहिये । क्योंकि इस से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालनार्थ ऐसा नहीं करें।
फिर भी दूसरे ढंग से भी गृहस्थ श्रावक के द्वारा शीतोदकादि से जैन साधु के शरीर का मार्जन भी परक्रिया होने से नहीं करना चाहिये यह बतलाते हैं'से सिया परो कार्य सीओदगवियडेण वा' उल जैन साधु मुनि महात्मा के काय अर्थातू शरीर का यदि पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक अत्यन्त शीतोदक से या 'उसिणोदगवियडेण वा' अत्यन्त उष्णोदक से 'उच्छोलिज वा पहोलिज्ज वा' અને કાયથી પણ એ ઉદ્વર્તાનાદિ ક્રિયાનું અનુદન કરવું નહીં. એટલે કે તન મન અને વચનથી એ ઉદ્ધતનાદિરૂપ કિયાનું જૈન મુનિએ સમર્થન કરવું નહીં. કેમકે–આ પ્રકારની ઉદ્વર્તનાદિ ક્રિયા કે જે ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા સાધુના શરીરે કરવામાં આવે છે. તે પરક્રિયા વિશેષ હોવાથી કર્મબંધનું કારણ માનવામાં આવે છે. તેથી જન્મમરણની પરંપરાના મૂળ કારણરૂપ કર્મબંધનથી છૂટવા માટે દીક્ષા ગ્રહણ કરવાવાળા મુનિએ આવા પ્રકારના શરીરની ઉદ્વર્તાનાદિની ઇચ્છા મનથી કરવી નહીં અને વચનથી તથા કાયથી પણ તેમ કરવા પ્રેરણા કરવી નહીં. કેમ કે એવી રીતની ઉદ્વર્તાનાદિ ક્રિયા કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે તેથી સંયમનું પાલન કરવા તેમ કરવું નહીં
હવે ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા ઠંડા પાણી વિગેરેથી સાધુના શરીરનું માર્જનાદિ ક્રિયાને निषध सूत्रा२ मताने छ-'से सिया परो काय सीओद्गवियडेण वा' से रैन मुनिना शरीर ५२ अर्थात् ५ श्रा१४ सेम. पाणीथी अथवा 'उसिणोदगवियडेण वा' अत्यात २ पाणीथी 'उच्छोलिज्ज वा, पहोलिज्ज वा' से वा२३ भनेवार प्रक्षासन
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १३ परक्रियानिषेधः
९५१ येद् वा-अत्यन्तं प्रक्षालयेद्वा तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-प्रक्षालयन्तं गृहस्थम् आस्वादयेत्-मनसा समीहेत, नो वा तम्-प्रक्षालनं कुर्वन्तं गृहस्थम् नियमयेद् -अनुमोदयेत्, कायेन मनसा वचसा वा नानुमोदनं कुर्यादित्यर्थः ‘से सिया परो कायं' तस्य भावभिक्षुकस्य स्यात् कदाचित् परो-गृहस्थः यदि कार्य शरीरम् 'अन्नयरेण विलेवणजाएण' अन्यतरेण-एकतरेण येन केनापि विलेपनजातेन-लेपनद्रव्येण ( मरहम ) एकवार या अनेकवार प्रक्षालन करे तो उस को अर्थात् गृहस्थ श्रावक के द्वारा शरीर की शीलोदकादि से प्रक्षालन क्रिया को जैन साधु 'नो तं सायए' आस्वा. दन अर्थात् मन से अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे वचन तथा काय से भो उस प्रक्षालन का अनुमोदन या समर्थन नहीं करे याने तन मन वचन से उस के लिये प्रेरणा नहीं करनी चाहिये, क्योंकि इस प्रकार का गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जानेवाले अत्यन्त शीतोदकादि से काय का प्रक्षालन परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धन का कारण होता है इसलिये कर्मबन्धनों से अत्यन्त छुटकारा पाने के लिये प्रव्रज्या ग्रहण करनेवाले जैन साधु इस प्रकार के गृहस्थ द्वारा शरीर प्रक्षालन का समर्थन या अनुमोदन नहीं करें।
फिर भी प्रकारान्तर से भी साधु को यदि गृहस्थ श्रावक लेपन द्रव्य (मर हम) से शरीर में लेपन करे तो उस लेपनादि को भी परक्रिया विशेष होने से निषेध करते हैं- से सिया परो कायं' उस पूर्वोक्त जैन साधु के काय अर्थात् शरीर को यदि पर अर्थात गृहपति गृहस्थ श्रावक श्रद्धा भक्ति दया दाक्षिण्य से 'अन्नयरेण वाविलेवणजाएण' अन्यतर किसी भी एक विलेपन जात (मरहम) से 'आलिंपिज्ज वा' अलिंपन करे याने एकबार लेपन करे या 'विलिंपिज्ज वा' विले કરે અર્થાત્ સ્નાન કરાવે તે ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા શરીરના શીતદક દિથી પ્રક્ષાલન ક્રિયાનું साधुये 'नो तं सायए' भनथी मिसाषा ४२वी नही. तथा 'नो तं नियमे' पयन मन કાયથી પણ એ પ્રક્ષાલનનું અનુમોદન કરવું નહીં તેમ સમર્થન પણ કરવું નહીં. એટલે કે તન મન અને વચનથી તેમ કરવા પ્રેરણા કરવી નહીં. કેમ કે–આ રીતે ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા ઠંડા પાણી વિગેરેથી શરીરનું પ્રક્ષાલન પરક્રિયા વિશેષ હોવાથી કર્મબંધનું કારણ થાય છે. કર્મબંધથી છૂટવા માટે દીક્ષા ધારણ કરવાવાળા સાધુએ આ રીતે ગૃહસ્થ દ્વારા શરીરના પ્રક્ષાલનનું સમર્થન કે અનુમોદન કરવું નહીં.
સાધુના શરીરનું ગૃહસ્થ લેપન દ્રવ્યથી શરીરમાં લેપન કરવું તે પણ પરક્રિયા पाथी सूत्र॥२ तेना निषेनु ४थन ४२ छे. 'से सिया परो काय अन्नयरेण विलेवण जाएण' से पूति साधु शरीरने से ५२ अर्थात् १७२५ श्राप भापतिथी पिय
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आचारांगसूत्रे 'आलिंपिज वा विलिंपिज्ज वा' आलिम्पेद्वा विलिम्पेद्वा-किञ्चिद्वा अधिकं वा विलेपनं कुर्यात् तहि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-विलिम्पन्तं गृहस्थम् आस्वादयेत्-मनसा अभिलषेद, नो वा तम्-विलेपनं कुर्वन्तम् गृहस्थम् नियमेत्-प्रेरयेत्, वचसा वपुषा बा नानुमोदयेदिति भावः ‘से सिया परो कायं तस्य-भावभिक्षुकस्य स्यात्-कदाचित् परो गृहस्थः यदि कायम्-शरीरम् 'अन्नयरेण धूवण जाएण' अन्यतरेण एकतमेन येन केनापि धूपनजातेनपन करे अर्थात् अनेक बार लेपन करे तो उस गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले शरीर में विलेपन जात को 'नो तं सायए' जैन साधु मुनि महात्मा आस्वा दन नहीं करे अर्थात् मन से उस विलेपन की अभिलाषा नहीं करें एवं 'नो तं नियमें वचन और काय से भी उस विलेपन जात का अनुमोदन या समर्थन नहीं करें क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक द्वारा किये जानेवाला साधु के शरीर में विलेन क्रिया भी परक्रिया होने से कर्मबन्धन के कारण होते हैं इसलिये सांसारिक कर्मबन्धन से छुटकारा पाने के लिये दीक्षा या प्रव्रज्या ग्रहण करने वाले जैन साधु इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक द्वारा किये जानेवाले विलेपनादि क्रिया जात को तन मन और वचन से अनुमोदन या समर्थन नहीं करें क्योंकि इस तरह के विलेपनादि के लिये इच्छा करने पर या प्रेरणा करने पर पूर्वोक्त रीति से कर्मबन्ध द्वारा संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करनेवाले जैन साधु विलेपनादि के लिये गृहस्थ को प्रेरणा नहीं करें। ____ अब दूसरे ढङ्ग से भी साधु के शरीर को गृहस्थ श्रावक सुगन्धित धूपादि से सुधूपित करें तो यह भी परक्रिया विशेष होने से नहीं करना चाहिये यह ये विपन द्रव्यथी 'आलिंपिज्ज वा विलिंपिज्ज वा' मालियन ७२ पर्थात् सवार खेपन ४२ , विलेपन सेट है पारा२ सेपन ४२ तो 'नो तं सायए' से उथ २॥ કરવામાં આવતા શરીરના વિલેપનનું એ સાધુએ આસ્વાદન કરવું નહીં અર્થાત્ મનથી
से विपननी ७२छ। ४२वी नहीं तथा 'नो तं नियम' क्यन भने शरीरथी पर से વિલેપનનું અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં કેમ કે આ રીતે ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતી સાધુના શરીરની વિલેપન ક્રિયા પણ પરક્રિયા હેવાથી કર્મબંધનું કારણ થાય છે. તેથી સંસારના કર્મબંધથી છૂટવા માટે દીક્ષા ગ્રહણ કરવાવાળા સાધુએ આ રીતે ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતી વિલેપનાદિ ક્રિયાનું તન મન અને વચનથી અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં. કેમ કે આ પ્રકારના વિલેપનાદિની ઇચ્છા કરવાથી કે પ્રેરણા કરવાથી પૂર્વોક્ત પ્રકારથી કર્મબંધ દ્વારા સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરનારા સાધુએ શરીરનું ગૃહસ્થ દ્વારા વિલેપનાદિ કરવા માટે ગૃહસ્થ શ્રાવકને પ્રેરણા કરવી નહીં.
હવે સાધુના શરીરને ગૃહસ્થ સુંગધવાળા ધૂપ વિગેરેથી સુગંધિત કરવાનું સૂત્રકાર निषेध ४२ छ- 'से सिया परो काय' अन्नयरेण धूवणजाएण' से पूर्वात साधुन। शश२२
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १३ परक्रियानिषेधः धूपागुरुगुग्गुलादिना सुगन्धिधूपद्रव्येण 'धूविज वा पधूविज वा' धूपायेद्वा प्रधूपयेद्वाकिश्चिद् अधिकं वा संधूपितं कुर्यात् तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे नो तम्-संध्रपयन्तं गृहस्थम् आस्वादयेत्-मनसा वाञ्छेत्, नो वा तम्-धूपयन्तं गृहस्थम् नियमयेत्-प्रेरयेत् , कायेन वचसा वा नानुमोदयेदित्यर्थः ‘से सिया परो कार्यसि वणं तस्य-भावभिक्षुकस्य स्यात् बतलाते हैं-'से सिया परो कार्य अन्नयरेण धूरणजाएण' उस पूर्वोक्त जैन साधु के शरीर को यदि पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक अन्यतर किसी भी एक धूप जात से अर्थात् सुगंधित धूप अगुरु गुग्गुल वगैरह धूप द्रव्य से 'धूविज वा पधूविज वा' स्तुधूपित अर्थात् सुवासित या सुगन्धित करें तो इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक द्वारा श्रद्धा भक्तिपूर्वक किये जानेवाले एकवार या अनेकवार धूपन क्रिया भी पर क्रिया होने से कर्मबन्धन का कारण होने से जैन मुनि महात्मा 'नो तं सायए' मन से उस धूपन क्रिया का भी आस्वादन नहीं करें अर्थात् हृदय में धूपन क्रिया की अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे वचन काय से भी उस धूपन क्रिया के लिये प्रेरणा नहीं करें क्योंकि इस प्रकार के सुगन्धित धूपादि से गृहस्थ श्रावक द्वारा किये जानेवाले धूपन क्रिया का आस्वादन या अनुमो. दन या प्रेरणा करने से उक्त रोतिसे परक्रिया विशेष होने के कारण जैन साधु को कर्मपन्धादि दोष लगेगा और संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पाल • नार्थ जैन मुनि महात्मा को इस विलेपनादि क्रिया को स्वीकार नहीं करना चाहिये।
अब फिर भी प्रकारान्तर से जैन साधु के शरीर में व्रण घाव वगेरह को यदि गृहस्थ श्रावक जलादि से मार्जन करे तो वह मार्जनादि क्रिया भी परक्रिया विशेष होने से नहीं करना चाहिये यह बतलाते हैं 'से सिया परो कार्यसि वणं' જે પર–અર્થાત્ ગૃહરથ શ્રાવક કોઈપણ પ્રકારના એક ધૂપથી અર્થાત સુગંધિત ધૂપ-અગર, ગુગળ, વિગેરે ધૂપ દ્રવ્યથી સુવાસિત કે સુગંધિત કરે તે આ પ્રકારે ગૃહસ્થાશ્રાવક 4 श्रद्धा पू४ 'धूविज्ज वा पधूविज्ज वा' सेवा२ अनेवार ४२८ धूपात ठिया ५९] ५२ या सापाथी मध ३५ पाथी 'नो त सायए' भुनिये मनथी ये यूपन (यानु આવાદન કરવું નહીં' અર્થાત્ હદયમાં એ ધૂપન ક્રિયાની અભિલાષા કરવી નહીં' તથા 'नो तं नियमे' क्यन मने आयाथी ५४ धूपन या ४२१। प्रे२९॥ ४२वी नही म કે આ પ્રકારના સુગંધિત ધૂપ વિગેરેથી ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતી ધૂપન ક્રિયાનું આસ્વાદન કે અનુમોદન અગર પ્રેરણું કરવાથી પૂર્વોક્ત પ્રકારે એ પરક્રિયા હોવાથી સાધુને કર્મ બંધનાદિ દેષ લાગે છે. અને સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમશીલ મુનિએ આ વિલેપન વિગેરે ક્રિયાને સ્વીકાર કરે નહીં.
- હવે સાધુના શરીરમાં થયેલ ઘા વિગેરેને જે ગૃહસ્થ શ્રાવક પાણી વિગેરેથી ધુવે તે भान जिया ५५ ५२या डावाथी तना सूर निषध परेछ.-'से सिया परो कायसि वण
आ० १२०
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आचारांगसूत्रे कदाचिद यदि परो गृहस्थः काये-शरीरे व्रणम् 'आमजिज्ज वा पमजिज्ज वा' आमृज्याद्वा प्रमृज्याद्वा-ईषन्मार्जनं वा अधिकं मार्जनं वा कुर्यात् तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमें नो तम्-शरीरे व्रणं मार्जयन्तं गृहस्थम् आस्वादयेद्-मनसा अभिलषेत् , नो वा तम् व्रणमार्जनं कुर्वन्तं गृहस्थम् नियमयेम्-प्रेरयेत् कायेन वचसा वा पि नानुमोदयेदित्यर्थः ‘से सिया उस पूर्वोक्त जैन साधु के शरीर में व्रण घाव अर्थात् गुमरा फोरा वगैरह को 'आमः ज्जिज वा पमजिज्ज वा' जलादि से एकवार या अनेकवार मार्जन पर-अर्थात् गृहस्थ श्रावक करे तो उस प्रकार के गृहस्थ श्रावक के द्वारा श्रद्धा भक्ति दया से किये जानेवाले साधु के शरीर में व्रण वगैरह का मार्जन क्रिया भी परक्रिय विशेष होने से कर्मबन्धन का कारण होती है इसलिये उसको अर्थात् व्रणको गृहस्थ के द्वारा जल से मार्जन या साफ सुथरा करनेकी क्रिया को जैन साधु 'नो तं सायए' आस्वादन नहीं करें अर्थात् मनसे उस व्रण मार्जन क्रिया का अनु. मोदन या समर्थन भी नहीं करें क्योंकि इस प्रकार के शरीर में व्रण का मार्जन कराने के लिये इच्छा करने से या अमिलाषा करने से या प्रेरणा करने से साधु को कर्मबन्ध दोष होता है इसलिये इस प्रकार के शरीरस्थ गुमरा फोरा वगैरह व्रण-घाव को मार्जन या साफ सुथरा साधु को स्वयं कर लेना चाहिये किन्तु गृह स्थ श्रावक को उस के लिये तन मन वचन से अभिलाषा या प्रेरणा नहीं करनी चाहिये क्योंकि जैन मुनि महात्माने सांसारिक कर्मबन्धनों से हमेशा के लिये छुटकारा पाने के लिये ही दीक्षा और प्रवज्या का ग्रहण क्रिया है और संयम का पूर्ण रूप से पालन करना ही उनका परम कर्तव्य होता है इसलिये संयम पालनार्थ आमजिज्ज वा, पमजिजज्ज वा' में पूर्वरित साधुना शरीरमा का शुभसा विरेने પાણિ વિગેરેથી એકવાર કે અનેકવાર પર અર્થાત્ ગૃહસ્થ શ્રાવક ધુવે તે એ રીતે ગૃહસ્થ શ્રાવકે ભક્તિથી કરેલ સાધુના શરીરની ઘા વિગેરેની માર્જન ક્રિયા પણ પરક્રિયા વિશેષ હોવાથી કર્મબંધનનું કારણરૂપ હોય છે. તેથી તેનું અર્થત ઘા વિગેરેનું ગૃહસ્થ દ્વારા પાણીથી भान सासुची साधुसे 'नो तं सायए' मास्पान २ नहातेम" 'नो तं नियमे' મનથી એ ઘાના માર્જન કિયાની ઈચ્છા કરવી નહીં અને કાય તથા વચનથી પણ એ ત્રણ માર્જન ક્રિયાનું અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં કેમ કે આ રીતે શરીરમાં થયેલ વણનું માર્જન કરાવવાની ઈચ્છા કરવાથી અથવા અભિલાષા કરવાથી કે પ્રેરણું કરવાથી સાધુને કર્મબંધ દેષ થાય છે. તેથી આ પ્રકારના શરીરના ગુમડા વિગેરે ઘાનું માર્જન કે સાફસુફી સાધુએ પિતે જ કરી લેવી. પરંતુ ગૃહસ્થ શ્રાવકને તેમ કરવા તન મન વચનથી અભિલાષા અગર પ્રેરણા કરવી નહીં. કેમ કે સાધુએ સાંસારિક કર્મબંધનોથી છૂટવા માટે જ દીક્ષા ધારણ કરેલ છે. અને પૂર્ણ રીતે સંયમનું પાલન કરવું એ જ સાધુનું કર્તવ્ય માનેલ છે. તેથી સંયમના પાલન માટે તન મન અને વચનથી તેનું સમર્થન કરવું નહીં.
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ममैप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १३ परक्रियानिषेधः ____९५५ परो वर्ण संवादिज्ज वा पलिमदिज्ज वा' तस्य-भावसाधोः स्यात्-कदाचित् परो गृहस्थः यदि शरीरे व्रणं संवाहयेद् वा-किश्चित् संवाहनं कुर्यात् , परिमर्दयेद् वा- परिमर्दनं वा कुर्यात् तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-वणं संवाहयन्तं गृहस्थम् आस्वाद येत्-हृदयेन वाछेत् , मनसा नाभिलषेदित्यर्थः, नो वा तम्-व्रण संवाहनं कुर्वन्तं गृहस्थं नियमयेत प्रेरयेत तन मन बचन से इसका समर्थन नहीं करे ।
फिर भी दूसरे तरीका से परक्रिया विशेष का निषेध करते हैं 'से सिया परो वर्ण' उस पूर्वोक्त जैन साधु के शरीरस्थ व्रण (घाव गुमरा फोरा वगैरह ) को यदि पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक करसे संवाहन करें अर्थात् श्रद्धा दया भक्ति से उस 'वर्ण संवाहिज वा' व्रण को धीरे से दयावे या 'पलिमद्दिज वा परिमर्दन करे याने साधु को शान्ति के लिये गृहस्थ श्रावक यदि शरीर में व्रणादि का संवाह नादि करे तो उस व्रण संवाहनादि को 'नो तं सायए' साधु आस्शदन नहीं करें अर्थात् मन से उस शरीर ब्रमादि संवाहनादि की अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे वचन काय से भी उस व्रणादि संवाहन के लिये गृहस्थ श्रावकों को प्रेरणा नहीं करें क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक द्वारा किये जानेवाले व्रणादि का संवाहन परिमर्दन भी परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धों का कारण होता है इसलिये जन्ममरण परम्परओं के मूल कारणभूत कर्मबन्धनों को सर्वथा दूर करने लिये दीक्षा और प्रवज्या स्वीकार करनेवाले जैन मुनि महात्मा इस प्रकार के शरीरस्थ व्रणादि को संवाहनादि के लिये तन मन वचन से गृहस्थ श्रावक को प्रेरणा नहीं करें अन्यथा संयम की विराधना होगी अतः ऐसा नहीं करें
वे सन्त२थी या विशेष निषेध ४२ छे. “से सिया परो वणं संवाફિઝ વા' એ પૂર્વોક્ત સાધુના શરીરના ઘા ગુમડા વિગેરેને જે પર અર્થાત ગૃહસ્થ શ્રાવક હાથથી સંવાહન કરે અર્થાત્ શ્રદ્ધાભક્તિથી એ ત્રણ કે ઘાને ધીરેથી દબાવે કે 'पलिमदिज्ज वा' परिभईन ४२ अर्थात् साधुने शांति भाट ७२५ श्राप ने शरीरमा प्रवाहिन सवाईन ४रे तो मे सपानानु साधुसे 'नो तं सायए मापान १२ નહીં અર્થાત મનથી એ શરીરમાં થએલ તે ત્રાદિના સંવાહનાદિની ઈચ્છા કરવી नही. तथा 'नो तं नियमे' पयन भने यी ५ से हिना सवाईन माटे ગૃહસ્થ શ્રાવકેને પ્રેરણા કરવી નહીં. કેમ કે આ પ્રકારથી ગૃહરથ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા ત્રણદિન સંવાહન પરિમર્દન પણ પરક્રિયા વિશેષ હોવાથી કર્મબંધનું કારણ થાય છે. તેથી જન્મમરણ પરંપરાઓના મૂળભૂત કર્મબંધનેને સર્વથા દૂર કરવા માટે દીક્ષાને સ્વીકાર કરવાવાળા મુનિએ આ પ્રકારના શરીરમાં થયેલ ત્રણાદિની સંવાહનાદિ કરવા માટે તન, મન, અને વચનથી શ્રાવકને પ્રેરણું કરવી નહી, પ્રેરણા કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી તેમ કરવું નહીં.
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आचारांगसूत्रे कायेन वचसापि नानुमोदयेदिति भावः 'से सिया परो काये वणं तस्य-भावभिक्षुकस्य स्यात्-कदाचित् परो गृहस्थः यदि काये-शरीरे व्रणम् 'तिल्लेण वा धयेण वा वसाए वा' तैलेन वाघतेन वा वसया वा द्रव्यौषधि विशेषेण 'मक्खिज्ज वा अभंगिज्ज वा' म्रक्षयेद् वाम्रक्षणं कुर्याद् , अभ्यञ्जयेद् वा-अभ्यञ्जनं वा कुर्यात् 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्वणं म्रक्षयन्तम् अभ्यञ्जयन्तं वा गृहस्थम् आस्वादयेत्-मनसा वान्छेत, नो वा तम्-व्रगम्रक्षणाभ्यञ्जनं कुर्वन्तं गृहस्थम् नियमयेत्-प्रेरयेत् कायेन वचसा वापि नानुमोदयेदित्यर्थः तथा सति संयमविराधना स्यात्, तस्मात् काये व्रणम्रक्षणादिकस्यापि नानुमोदनं कुर्यादिति भावः
अब प्रकारान्तर से जैन साधु के शरीर में व्रण घाव यदि गृहस्थ श्रावक तैलादि से म्रक्षण या अभ्यञ्जन करे तो इस प्रकार का तैलादि से अभ्यञ्जनादि भी परक्रिया विशेष होने से साधु को नहीं स्वीकार करना चाहिये यह बतलाते हैं-'से सिया परो कायंसिवण' उस जैन साधुमुनि महात्मा के शरीर में व्रण अर्थातू घाव फोडा फौनसी वा गुमड़ा को यदि पर-अर्थात् गृहस्थ श्रावक"तिल्लेण वा घयेण वा तैल से या घृत याने नवनीत मक्खन से या-'वसाएवा' वसा अर्थात् द्रव्यौषधि विशेष से 'मक्खिज्ज वा' म्रक्षणकरें अर्थात् शुद्धकरे था 'अब्भंगिज्जवा' अभ्यञ्जन अर्थात् महरमपट्टी करें तो उसको अर्थात् गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले जैन साधु के शरीर में व्रणादि को तैलादि से म्रक्षण और अभ्यञ्जन को 'नो तं सायए' मन से अभिलाषा नहीं करें और उस व्रणादि को तैलादि म्रक्षण अभ्यञ्जन करने के लिये 'नो तं नियमे' वचन और तन से भी प्रेरणा नहीं करें अर्थात् उस व्रणादि के अभ्यन्नन को तन मन और वचन से अनुमोदन या समर्थन नहीं करें क्यों कि इस प्रकार का जैन साधु के शरीर में व्रणादि का तैलादि से प्रक्षण और अभ्यञ्जन परक्रिया विशेष होने
હવે પ્રકારાન્તરથી સાધુના શરીરમાં થયેલ ત્રણાદિ ઘાને જે ગૃહસ્થ દ્વારા તૈલાદિ भ्रक्षण २५७५ नाना साधुये स्वी॥२ - ४२वा विष सूत्रा२ थन ३२ छे-से सिया परो कार्यसि वणं' पूर्वात साधुन। शरीरमा तारा अर्थात् धा धा शुभाने ५२ अर्थात् गृहस्थ श्राव४ 'तिल्लेण वा घएण वा' ततथी २०५१ धाथी अथवा 'वसारण वा' माथी 4सा अर्थात् औषधि विशेषयी 'मक्खिज्ज वा' प्रक्ष ४२ अर्थात् धुवे अथवा अन्भंगिज्जवा' मस्या मर्यात भलमा ४रे तो 'नो तं सायर' गे 29२५ श्रावन २१ ४२पामा આવનાર સાધુના શરીરમાના ત્રણદિને તેલ વિગેરેથી પ્રક્ષણ અને અભયંજનની મનથી अमिताषा ४२वी नही. तथा 'नो तं नियमे' से प्रार्नु तर विगेरेथी प्रक्ष मल्यन કરવા માટે વચન અને શરીરથી પણ પ્રેરણા કરવી નહીં અર્થાત્ એ ત્રણ દિન અખંજનનું તન મન અને વચનથી અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં કેમકે-આ પ્રકારના સાધુના શરીરમાં ત્રણાદિનું તેલ વિગેરેથી પ્રક્ષણ કે અત્યંજન પરક્રિયા વિશેષ હેવાથી કર્મબંધનું
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ममप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १३ परक्रियानिषेधः
९५७ 'से सिया परो कार्यसि वणं' तस्य-भावभिक्षुकस्य स्यात्-कदाचित् परो-गृहस्थः कायेशरीरे व्रणम् 'लुद्धण वा कक्केण वा चुण्णेण वा वण्णेण वा लोभ्रेण वा-लोघनामक द्रव्यविशेषेण (स्नो) चूर्णेन वा-गोधूमादि चूर्णद्रव्यविशेषेण, वर्णेन वा-वर्णविशेष कुङ्कुमादिना 'उल्लोढिज वा उव्वलिज्ज वा' उल्लोलयेद् वा-उद्वर्तयेत्, उद्वलयेद् वा-परिमर्दयेत् तहि 'नो तं से कर्मबन्धन का कारण माना जाता है, इसलिये इस संसार में अनादि काल से आती हुई जन्म मरण परम्परा का मूल कारणभूत कर्म बन्धों से छुटकारा पाने के लिये दीक्षा या प्रव्रज्या ग्रहण करने वाले जैन मुनि महात्मा इस प्रकार के व्रणादिका तैलादि से गृहस्थ श्रावक द्वारा किये जाने वाले म्रक्षण और अभ्यजन के लिये मन से अभिलाषा नहीं करे और तन वचन से भी उस के लिये गृहस्थ श्रावकों को प्रेरणा नहीं करें क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक द्वारा व्रणादि को तैलादि से म्रक्षणादि (मालीश) कराने से संयमकी विराधना होगी इसलिये संयमपालनार्थ साधु ऐसा नहीं करें।
अब फिर भी दूसरे प्रकार से जैन साधु को गृहस्थ श्रावक के द्वारा शरीर में व्रण घाव वगैरह को लोघ्रादि द्रव्यों से उद्वर्तनादि नहीं करवाना चाहिये यह बतलाते हैं क्यों कि उवर्तनादि भो परक्रिया विशेष माना जाता है-'से सिया परो कार्यसि वणं' यदि उस पूर्वोक्त-जैन साधु के शरीर में व्रण अर्थात् घाव याने गुमडा फोडा फुनसी वगैरह को पर-अर्थात् गृहस्थ श्रावक-'लुद्धण वा' लोध्र नामकें द्रव्य विशेष से अर्थातू पाउडर से 'कक्केण वा' कर्क अर्थात् स्नानीय स्निग्ध द्रव्य विशेष 'स्नो' या 'चुण्णेण वा' चूर्ण अर्थात् गोधूमादि चूर्ण द्रव्य विशेष से या 'वण्णेण वा' वर्ण अर्थात् कुङ्कमादि वर्ण विशेष से 'उल्लो. કારણ મનાય છે તેથી આ સંસારમાં અનાદિકાળથી આવતી જન્મ મરણ પરંપરાના મુળકારણભૂત કર્મબંધથી છૂટવા માટે દીક્ષા ગ્રહણ કરવાવાળા મુનિએ એ રીતે વણાદિનું તેલ વિગેરેથી ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા પ્રક્ષણ અને અભંજન માટે મનથી અભિલાષા કરવી નહીં અને તન કે વચનથી પણ તેને માટે શ્રાવકને પ્રેરણા કરવી નહીં કેમકે-આ રીતે ગ્રહસ્થ શ્રાવક દ્વારા ત્રણદિને તેલ વિગેરેથી સક્ષણાદિ કરાવવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી જૈન સાધુએ સંયમપાલન માટે તેમ કરવું નહીં.
હવે સાધુએ ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા શરીરના ત્રણ ઘા વિગેરેનું લેબ્રાદિ દ્રવ્યથી ઉદ્ધત ना २१वाना नियनु ४थन ४२ छ. 'से सिया परो कार्यसि वणं' से पूरित साधुना शरीरमा प्राय अर्थात् । शुभ विगैरेने ५२ यातू ७५ श्रा५४ 'लुद्धेण' यो. नामना द्र०य विशेषथी अर्थात् ॥१७२थी १५वा 'कक्केण वा' ४४ अर्थात भावाना ४ि२ वा द्रव्य विशेष रन' है यू अर्थात् बोट वगेरेथी ५१५५ 'चुण्णेण वा' औषधी. विशेषना यूथी अथवा 'वण्णेण वा' १५ अर्थात विगैरे व विशेषयी उल्लोढिज्ज
श्री सागसूत्र :४
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९५८
आचारांगसूत्रे
सायए नो तं नियमे' नो तम् - व्रणम् उद्वर्तयन्तं गृहस्थम् आस्वादयेत् - मनसा अभिलषेत्, नोवा तम् - व्रणोद्वर्तनं कुर्वन्तं गृहस्थम् नियमयेत - प्रेरयेत् कायेन वचसा वापि नानुमोदयेदिति भावः । ' से सिया परो कार्यसि वर्ण' तस्य-भावभिक्षुकस्य स्यात् - कदाचित् परो 'ढिज्जा वा' उद्वर्तन या 'उव्वलिज वा' परिमर्दन करेतो उस उद्वर्तनादि को जैन साधु गृहस्थ श्रावक के द्वारा करवाने के लिये 'नो तं सायए' मन से आस्वा दन अर्थात् अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे' उसको तन वचन से भी अनुमोदन या समर्थन नहीं करें अर्थात् गृहस्थ श्रावकके द्वारा श्रद्धादया भक्ति से जैन साधु के शरीर में व्रणादि को ठोक करने के लिये लोघादि द्रव्य चूर्णों से उद्वर्तनादि क्रिया परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धन का कारण मानी जाती है इसलिये जैन साधु तनमन और वचन से उसके लिये गृहस्थ श्रावकको प्रेरणा नहीं करें क्यों कि उस उदूवर्तनादि से मलने की क्रिया को मन से अभिलाषा करने पर कर्मबन्ध दोष होगा, और उसके लिये वचन तथा काय से प्रेरणा करने पर संयम की विराधना होगी, इसलिये संयम पालन करने वाले जैन मुनि महात्मा इस उद्वर्तनादि की इच्छा नहीं करें और वचन या शरीर से उद्वर्तनादि के लिये श्रावक को प्रेरणा भी नहीं करें ।
साधु
अब फिर भी प्रकारान्तर से जैन साधु के शरीर में वगादि को यदि गृहस्थ श्रावक अत्यन्त शीतोदकादि से प्रक्षालित करे तो उस को भी जैन साधु नहीं स्वीकार करें यह बतलाते हैं क्यों कि शीतोदकादि से गृहस्थ श्रावकों के द्वारा जैन के शरीरस्थ घाव का प्रक्षालनादि भी परक्रिया विशेष माना जाता है जिस को स्वीकार करने से जैन साधु को कर्मबन्ध दोष लगेगा, वा उलिज वा' उद्वर्तन अथवा परिमर्हन उरे तो मे उद्वर्तनाहितु' 'नो तं सायए' नैन સાધુએ ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા તેમ કરાવવા માટે મનથી અભિલાષા કરવી નહી તથા નોå नियमे' तेने तन ने वन्यनथी पशु अनुमोहन डे समर्थन ४२वु' नहीं, अर्थात् गृहस्थ શ્રાવક દ્વારા શ્રદ્ધાભક્તિ વશાત્ સાધુના શરીરમાં થએલ શુદ્ધિ મટાડવા લેપ્રાદિ દ્વવ્યના ચોથી કરાતી ઉદ્ભનાદિ ક્રિયા પરક્રિયા વિશેષ વાર્થો કબ ંધનું કારણ માનવામાં આવે છે. તેથી સાધુએ તન મન અને વચનથી તેમ કરવા ગૃહસ્થ શ્રાવકને પ્રેરણા કરવી નહીં. કેમકે-ખે ઉદ્વનાદિની મનથી ઇચ્છા કરવાથી કેબધ થાય છે. અને તે માટે વચન અને કાયની પ્રેરણા કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુ મુનિએ આ ઉદ્વૈતનાદિ ક્રિયા ની મનથી ઇચ્છા કરવી નહી.. તથા વચન અને શરીરથી ઉદ્ધૃત નહિ કરવા માટે શ્રાવકને પ્રેરણા પણ કરવા નહીં.
હવે સાધુના શરીરમાં થયેલ ત્રણાદિને ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા ઠંડા કે ગરમ પાણીથી પ્રક્ષાલિત કરવાના તથા ગૃહસ્ય દ્વારા પ્રક્ષાલિત ક્રિયાના સાધુએ સ્વીકાર કરવાના સૂત્રકાર
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १३ परक्रियानिषेधः गृहस्थः काये-शरीरे व्रणम् 'सी भोदगविय डेण वा' शीतोदकविकटेन वा-अत्यन्त शीतोदकेन 'उसिणोदगवियडेण वा' उष्णोदकविकटेन वा-अत्यन्तोष्णोदकेन 'उच्छोलिज्ज वा पहोलिज्ज वा' उत्सालयेद् वा प्रक्षालयेद् वा-किश्चिदधिकं वा प्रक्षालनं कुर्यात्तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमें नो तम् प्रक्षालयन्तं गृहस्थम् आस्वादयेत् मनसा अभिलषेत् , नो वा तम्-व्रणप्रक्षालनं कुर्वन्तं गृहस्थम् नियमयेत् प्रेरयेत्-कायेन व वसा वापि नानुमोदयेदित्यर्थः ‘से सिया यह खुलाशा करके बतलाने के लिये कहते हैं-'से सिया परो काम वणं' उस पूर्वोक जैन साधु के काय अर्थात् शरीर में व्रण अर्थात् घाव गुपडा फोडा फुन्सी वगैरह को यदि पर अर्थात गृहस्थ श्रावक श्रद्धा भक्ति से साफ सुथडा करने के लिये 'सीओदगबियडेणवा उसिणोदगवियडेग वा' अत्यन्त शीतोदक से या अत्यन्त उष्णोदक से 'उच्छोलिज्जवा पहोलिजवा' एक बार और अनेक बार यदि प्रक्षालन करें तो उस को अर्थात् गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जानेवाले ब्रणादि को अत्यन्त शीतोदकादि से प्रक्षालन क्रिया को जैन साधु नो तं सायए'
आस्वादन नहीं करें अर्थात् उस प्रक्षालन को मन से अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे' काय वचन से भी प्रक्षालन कराने के लिये उसका अनुमोदन या समर्थन नहीं करें क्यों कि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावकों के द्वारा किये जाने वाले अत्यन्त शोतोदकादि से व्रणादि का प्रक्षालन भो परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धन का कारण माना जाता है इसलिये जन्ममरण परम्परा के मूल कारण भृत कर्मबन्धों से हमेशा के लिये छुटकारा पाने के लिये दीक्षा या प्रव्रज्या ग्रहण करनेवाले जैन मुनि महात्मा इस प्रकार के गृहस्थ श्रावकादि के द्वारो व्रणदि को शीतोदकादि से प्रक्षालन के लिये अभिलाषा नहीं करें और तन वचन से निषेध मताव छ. 'से सिया परो कायंसि वण' से पूरित साधुन। शरीरमा यस प्र अर्थात धान है शुभ3. विरेनेने ५२ अर्थात् २५ श्राप श्रद्धाथी सा३ ४२१। भाटे 'सीओदगवियडेण वा' सत्यत पाणीथी 'उसिणिओदगवियडेण वा' अथवा त्यात गरम पाथी 'उच्छोलिज वा, पहोलिज्ज वा' सासु ४३ अर्थात् मे४॥२ है अने४३।२ ने प्रक्षालन કરે તે તેને ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા ત્રણદિની અત્યંત ઠંડા પાણીથી કરાતી प्रक्षालन यानुसाधु मास्वाहन ४२ नही. अर्थात् 'नो तं सायए' से प्रक्षा-यानी ममिलाषा२पी नडी. 'नो तं नियमे' ४ाय अने क्यनथी ५ तेम ४२।११। मनमोहन કે સમર્થન કરવું નહીં. કેમકે આવા પ્રકારથી ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતાં અત્યંત ઠંડા કે ગરમ પાણીથી ત્રણદિનું પ્રક્ષાલન પણ પરક્રિયા વિશેષ હોવાથી કર્મબંધનું કારણ માનવામાં આવે છે. તેથી જન્મમરણ પરંપરાના મૂળ કારણરૂપ કર્મબંધથી છૂટવા માટે દીક્ષા ગ્રહણ કરવાવાળા મુન સાધુ આવા પ્રકારથી ગૃહસ્થ શ્રાવકાદિ દ્વારા ત્રણદિના ઠંડા પાણિ વિગેરેથી દેવા માટે અભિલાષા કરવી નહીં. તથા તન અને વચનથી
श्री आया। सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे परो कायसि' तस्य-साधोः स्यात-कदाचिद् यदि परो गृहस्थः काये-शरीरे 'वणं वा गंडं वा अरइंवा पुलयं वा भगंदलं वा वणं वा दृष्ट्वा गण्डं वा-गण्डनामक व्रगविशेष वा (फोरा) अरति वा अरतिनामकवणविशेषं अर्शः इति प्रसिद्धम् अवलोक्य, पुलकं वा-पुलकनामकं वा व्रणविशेष व्रणविस्फोटकं दृष्ट्वा भगन्दरं वा-भगन्दरनामकंवा गुह्यस्थानस्थितं व्रणविशेषम् दृष्ट्वा 'अन्न यरेणं सत्थजाएणं' अन्यतरेण अन्यतमेन वा नखच्छे इ निकाप्रभृतिना शस्त्र नातेन-शस्त्रविशेषेण भी उप्त के लिये प्रेरणा नहीं करें क्योंकि शीतोदकादि से प्रक्षालन करने में अप्कायिक जीवों की हिंसा होती है जिस से जैन साधु मुनि महात्मा को संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालन करनेवाले जैन साधु इस प्रकार के गृहस्थों के द्वारा व्रणादि का शीतोदकादि से प्रक्षालनादि क्रिया की अभिलाषा भी मन में नहीं करें और वचन काय से उस के लिये गृहस्थ श्रावकों को प्रेरणा भी नहीं करें।
अब फिर प्रकारान्तर से जैन साधु के शरीर में अर्श आदि का गृहस्थ श्रावकों के द्वारा ओप्रेशन आदि क्रिया भी परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धन का कारण मानी जाती है इसलिये गृहस्थ के द्वारा इस चीरफार ओप्रेशन आदि का भी निषेध करते हैं 'से सिया परो कार्यसि वर्ण वा' उस पूर्वोक्त जैन साधु के काय अर्थात् शरीर में यदि पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक वग को अर्थातू गुमड़ा फोडा फुन्सी वगैरह घाव को या 'गंडं चा' गण्ड को अर्थात् गलगण्ड नाम के फोरा व्रण विशेष को या ‘अरई वा' अरति अर्थात् गुहय स्थाा स्थित अर्श नाम के (बयाशीर) व्रण को या 'पुलयं वा' पुलक को अर्थात् पुलक नाम के व्रण विस्फोटक को देखकर या 'भगंदलं वा भगन्दर नाम के गुह्य स्थान के व्रण विशेष को देखकर 'अन्नयरेण सत्थजाएणं' अन्यतः अर्थात् नखच्छेदनिका (नहरनी) પણ તેમ કરવા માટે પ્રેરણા કરવી નહીં. કેમકે ઠંડા પાણી વિગેરેથી તેને ધવાથી અકાલિક જેની હિંસા થાય છે. જેથી સાધુને સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુએ આ પ્રમાણે ગૃહસ્થ દ્વારા ત્રણાદિનું ઠંડા પાણી વિગેરેથી છેવા વિગેરે કિયાની અભિલાષા મનથી પણ કરવી નહીં અને વચન તથા કાયાથી તેમ કરવા ગૃહસ્થ શ્રાવકને પ્રેરણા કરવી નહીં.
હવે સાધુના શરીરમાં હરસ વિગેરે વ્યાધિનું ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા ઓપરેશન વિગેરે ठिया ४२वाना सूत्रा२ निषेध ४२ छ. 'से सिया परो कार्यसि वणं वा' से पूर्वात સાધુને શરીરમાં જે પર અર્થાત્ ગૃહસ્થ શ્રાવક વ્ર અર્થાત ગુમડાને કે ફલ્લા વિગેરે धान अथवा 'गंडवा' ने सेटसे 3 113 222से मानी isने अथवा 'अरई' अति अर्थात् अश (७२स) नामाना न १५१! 'पुलयं' पुस नाममा तर विशेषने asn wथवा 'भगंदलं वा' १२ नामाना शुबस्थानमा यता प्राणनेनने 'अन्नयरेण
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मर्म प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १३ परक्रियानिषेधः 'अच्छिदिज वा विञ्छिदिज वा' आच्छिन्धाद् वा विच्छिन्द्याद् वा-ईपच्छेदनं कुर्यात् अधिकं छेदनं वा कुर्यात् तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-व्रगादिकं छिन्दन्तं गृहस्थम् आस्वादयेत्-मनसा नाभिलषेत् , नो वा तम्-व्रणादिच्छेदनं कुर्वन्तं गृहस्थम् नियमयेम्-प्रेरयेत् हस्तादिचेष्टया वचसा वा नानुमोदयेदित्यर्यः ‘से सिया परो वगैरह शत्र जात से एकबार या अनेकबार चीरफार करें अर्थात् ओप्रेशन करें तो उस गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जानेवाले शस्त्र से अर्श भगन्दरादि का ओप्रेशन चीरफार को जैन साधु 'नो तं सायए' आस्वादन नहीं करें अर्थात् जैन साधु इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले अादि बिमारी के चीरफार को मन से अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे' तन वचन से भी इस प्रकार के फोड़ा फुन्सी के चीरफार करने के लिये गृहस्थ श्रावकों को प्रेरणा भी नहीं करें क्योंकि इस तरह की बिमारी का चीरफार करना भी परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धक का कारण माना जाता है इसलिये सांसारिक जन्ममरण परंम्परा से हमेशा के लिये छुटकारा पाने के लिये दीक्षा या प्रवज्या ग्रहण करनेवाले जैन साधु इस प्रकार के अपने शरीर में अर्शादि बिमारी के गृहस्थ श्रावकों के द्वारा किये जाने वाले चीरफार या ओप्रेशन को तन मन और वचन से भी प्रेरणा नहीं करें क्योंकि ऐसा करने से संयम की विराधना भी होगी इसलिये संयम पालन करनेवाले जैन मुनि महात्मा इस तरह की चीरफार या ओप्रेशन को कराने के लिये गृहस्थ श्रावक को प्रेरणा नहीं करें। ___ अब दूसरे ढङ्ग से भी जैन साधु को गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जानेवाले सत्थजाएण' सन्यत२ अर्थात् नरेणी (वरे शस्त्रविशेषथी 'आच्छिदिज्जवा विच्छिदिज्जवा' એકવાર કે અનેકવાર ચીરફાડ કાપકુપ કરે અર્થાત્ ઓપરેશન કરે તો એ ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા ઓપેરેશન અર્થાત્ અશકે ભગંદર વિગેરેનું શસ્ત્રાદિથી કાપકુપનું સાધુએ 'नो तं सायए' मास्वाहन ४२७ नही थेटो , साधुये १२५ श्रा१४ २५ २मा शते ४२राता शाह श्रीभारीनी या२शथी भनथी भनिताषा ४२ नही. तथा 'नो त नियमे' तन मने क्यनथी ५५५ मा प्रसारना । शुभना या२३७ ४२वा माटे स्थ શ્રાવકને પ્રેરણા પણ કરવી નહીં કેમકે-આ પ્રકારના ગડગુમડની ચીરફાડ કરવી એ પણ પરક્રિયા વિશેષ હોવાથી કર્મબંધનું કારણ માનવામાં આવેલ છે. તેથી સંસારની જન્મમરણની પરંપરાથી કાયમના છુટકારા માટે દીક્ષા ગ્રહણ કરવાવાળા સાધુએ આવા પ્રકારની પિતાના શરીરમાં અર્શાદિની બિમારીના ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા ઓપરેશનની તન મન અને વચનથી પણ પ્રેરણા કરવી નહીં. કેમકે એ રીતે પ્રેરણા કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા માટે સાધુએ આ પ્રકારના ચીરફાડ કે એ પરેશન કરવાની ગૃહસ્થ શ્રાવકને પ્રેરણા કરવી નહીં,
ज०१२१
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आचारांगसूत्रे कार्यसि वणं वा' तस्य-भावसाधोः स्याव-कदाचित् परो गृहस्थः काये-शरीरे 'वणं वा गंडं वा अरई वा पुलयं वा भगंदलं वा' गण्डं वा वणविशेषम्, अरति वा-व्रगविशेष पुलकं वा व्रणविशेषम्, भगन्दरं वा-गुह्यस्थानस्थितं व्रणविशेषम् 'अनयरेण सत्यजाएणं' अन्यतरेण-एकतमेन नखच्छेदनिकादिना शस्त्रजातन-शस्त्रविशेषेण 'आच्छिदित्ता वा विच्छि. दित्ता वा' आच्छिद्य वा विच्छिद्य वा-किश्चिद वा अधिकं वा छेदनं कृत्वा 'पूर्व वा सोणियं वा' पूयं वा-विकृतशोणितं शोणितं वा 'नीहरिज वा विसोहिज्ज वा' निर्हरेद्वा-निस्सारयेद्वा, विशोधयेद्वा-विशोधनं वा कुर्यात् तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-विकृतघाव के पूय मबाज शोणितादि का निकालना भी परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्ध कारण माना जाता है इसलिये नहीं स्वीकार करना चाहिये यह पतलाते हैं 'से सिया परो कार्यसि वणं वा' उस पूर्वोक्त जैन साधु के काय अर्थात् शरीर में यदि पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक व्रण को अर्थातू फोडा फुन्सी गुमडा वगैरह घावको या 'गंडं वा गण्ड-अर्थात् गल गण्ड वगैरह घाव को या 'अरई वा' अरति अर्थात् गुह्य स्थानस्थित अर्श (बवासीर) को या 'पुलवा' पुलक नाम के फोडा को या 'भगंदलं वा-भगन्दर नामके गुह्यस्थान स्थित रोग को या इस. प्रकार के दूसरे भो किसी-फोडा या घावको-'अन्नयरेणं सत्थजाएणं' नखच्छे. दनिका अर्थात् नहरनी वगैरह शस्त्र जात से-'अच्छिदित्ता वा विच्छित्तिा वा' फार करके या ओप्रेशन करके यदि उस अर्शादि फोडा से-'पूर्व वा सोणियं वा' पूय अर्थात् मबाज धा विकृत शोणित वगैरह को-'नीहरिज वा विसोहिज्ज वा' निकाले या साफ सुथरा करे तो जैन साधु उसको-'नो तं सायए'-आस्वादन नहीं करे अर्थात उस अादि फोडा वगैरह को चोरफार करके उससे पूयमबाज विकृतशोणित निकालने की अभिलाषा नहीं करे और-'नो तं नियमे'-तन
હવે સાધુએ ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા ઘાના પરૂ કે લેહીને કહાડવાને सूत्र४२ निषेध ४२ छे.-'से सिया परो कार्यसि वणं वा, थे पूर्वोत साधुना शरीरमा ने ५२ अर्थात् ७२५ श्रा१४ प्रयन सेट , शुभना धान । 'गडंया' सा मर्थात् भावना धाने अथवा 'अरई वा' २०२ति सेटले गुह्यस्थानमा येस २५ (२४) २ मथ तो 'पुलयं वा' Ya४ नमन गुभाने २५! 'भगंदलं पा' म'२ नामना शुबस्थानमा थये मन तथा मापा प्रारना मी०n ५५ वा धान 'अन्नयरेण सत्थ जाए ण' नरेणी वगेरे घना शख तथा 'आच्छिंदित्तावा विच्छंदित्ता वा' या२७ ४२रीने
2 माह घामांथी 'पुयं वा सोणिय वा' ५३ ५५42 43 साडी विरेने 'नीहरिज्जवा, विसोहिज्जवा' महा२ ४९ है सासु ४२ त 'नो तं सायए' साधुसे तेनु म!સ્વાદન કરવું નહીં અર્થાત્ એ અર્શાદિ ફેલા વિગેરેને ચીરફાડ કરીને તેમાંથી પરૂં કે બગડેલ લેહી વિગેરે બહાર કહાડતા ગૃહસ્થ શ્રાવકની મનથી અભિલાષા કવવી નહીં તથા
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ममेंप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १३ परक्रियानिषेधः
९६३ शोणितादिकं निस्सारयन्तं गृहस्थम् आस्वादयेत्-मनसा न समीहेत, कायेन वचसा वा नो तम्-शोणितादिकमपसारयन्तं गृहस्थम् नियमयेत्-प्रेरयेत्, हस्तचेष्टादिना वचसा वापि नानु. मोदनं कुर्यादित्यर्थः 'से सिया परो कायसि' तस्य-भावसाधोः स्यात्-कदाचित् परो-गृहस्थः यदि काये-शरीरे 'वणं वा गंडं वा अरई वा पुलयं वा भगंदलं वा व्रणं वा, गण्डं वा (फोड़ा) अरति वा-त्रण विशेषम् , पुलकं वा व्रणविस्फोटम् , भगन्दरं वा-व्रणविशेष गुदवि. वचन से भी उसका अनुमोदन या समर्थन नहीं करे इस प्रकार के अर्शादि को चीरफार करके उस से गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले प्य मबाज विकत शोणितादिका निस्तारण या समर्थन नहीं करे क्योंकि इस प्रकार की विशोधनादि क्रिया कर्मबन्धन का कारण मानी जाती है इसलिये संसार के जन्ममरण परम्परा के मूल कारण भूत कर्मबन्धनों से हमेशा के लिये छुटकारा पाने के वास्ते दीक्षा या प्रव्रज्या ग्रहण करने वाले जैन मुनिमहात्मा इस प्रकार के अर्शादि को चीरफार कर गृहस्थ अवकों के द्वारा किये जाते हुए विशोधनादि क्रिया का अनुमोदन नहीं करें।
अब प्रकारान्तर से जैन साधु गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले व्रण घाव फोडा वगैरह को प्रमार्जनादि क्रिया को भी परक्रिया विशेष होने से निषेध करते हैं-'से सिया परो कार्यसि वणं वा, गंडं वा' उस पूर्वोक्त मुनि के कायअर्थात् शरीर में यदि पर गृहस्थ व्रण घाव फोडा गुमडा को या-'गंडं वा' गण्डयोने गलगण्डादि फोडा को या-'अरई था'-अरति अर्थात् गुह्यस्थान स्थितअर्श (यवाशीर) को या- 'पुलयं वा' पुलक नामके गुह्येन्द्रिय रोगको या-'भगंदलं वा' 'नो तं नियमे' तन मन क्यथा ५५ तेनु अनुमोदन है समर्थन ५२ नही. मेट કે આવા પ્રકારના અર્શાદિને ચીરફાડ કરીને ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા પરૂ કે બગડેલ લેહીના નિસારણ કે વિશેધન કિયા પરક્રિયા હોવાથી મન વચન અને કાયાથી અનુદન કે સમર્થન કરવું નહીં. કેમકે આવા પ્રકારની વિશે ધનાદિકિયાને કર્મબંધનું કારણ માનેલ છે. તેથી સંસારના જન્મમરણ પરંપરાના મૂળ કારણ રૂપ કર્મબંધનથી કાયમને માટે છુટકારો મેળવવા દીક્ષા ગ્રડણ કરવાવાળા સાધુએ આવા પ્રકારના અશદિને ચીરફાડ કરીને ગહસ્થ શ્રાવકો દ્વારા કરવામાં આવતા વણ ગડગુમડાના પ્રમાર્જન કે વિશોધનાદિ ક્રિયાનું અનુમોદન કરવું નહીં.
હવે પ્રકારનાંતરથી સાધુએ ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા ત્રણદિની પ્રમાર્જનાદિ (या ४२वाने निषेध ४३ 2.-'से परो कार्यसि वणं वा' से पूर्वरित साधुना शरीरमा થયેલ ત્રણનું જે પર અર્થાત્ ગૃહસ્થ શ્રાવક વ્રણના ઘાનું અથવા “રા' ગલગંડ અર્થાત્
भागना शुभनु मथ। 'अरइवा' शुदमागमा ५ये महिना धानु, 'पुलयं वा' पुर: नामना गुह्येन्द्रिय नु मया भगंदलं वा' म नामना ३३॥नु था२३७ या
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आचारांगसूत्रे दारकं रोगम् 'आमज्जिज्ज वा पमज्जिज्ज वा' आमृज्याद्वा प्रमृज्याद्वा-ईपार्जनम् अधिक वा मार्जनं कुर्यात तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-व्रगमार्जनं कुर्वन्तं गृहस्थम् आस्वादयेत्-मनसा नाभिलषेत् इत्यर्थः नो वा तम्-त्रणादिमार्जनं विधातुं गृहस्थम् नियमयेत्-प्रेरयेत् कायेन वचसा वा नानुमोदयेदित्यर्थः, हस्तादिचेष्टाभिः इङ्गित वा नयनादि व्यापारादिना वा तत्समर्थनं न कुर्यात् , 'से सिया परो कायंसि' तस्य-भावसाधोः स्यात्भगंदर नाम के गुदा के पास होने वाले अत्यंत भयंकर रोगको चीरफार करने के बाद जल से-'आमजिज वा पमजिज वा'-एक बार या अनेक बार प्रमार्जन करे तो उसको अर्थात् व्रणादिको गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले प्रमाजन को जैनसाधु-'नो तं सायए' आस्वादन नहीं करें अर्थात् मनसे उसकी अभिलाषा नहीं करे और-'नो तं नियमे कभि वचन से भि उसके लिये अर्थात् व्रणादि को प्रमार्जन करने के लिये ग्रहस्थ श्रावक को प्रेरणा नहीं करे याने तन मन वचन से उस का समर्थन नहीं करे क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले व्रणादि का प्रमार्जन पर क्रिया विशेष होने से कर्म बन्धनोंका कारण माना जाता है इसलिये कर्मबन्धों से छुटकारापाने के लिये दीक्षा और प्रवृज्या ग्रहण करने वाले जैन साधु मुनि महात्मा इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले व्रणादि प्रमार्जन को नहीं स्वीकार करें या इसके लिये गृहस्थ श्रावक को प्रेरणा भी नहीं करें अन्यथा कर्मबन्ध दोषलगेगा,
अब प्रकारान्तर से भी जैन साधु को गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले वणादिका संवाहन (मालिश) और परिमर्दन को परक्रिया विशेष होने से निषेध करते हैं-'से सिया परो कायंसि वगं वा, गंडं वा'-उस पूर्वोक्त जैन साधु पछी 'आमज्जिज्जवो पमज्जिज्ज वा' यी मे पा२ : मने ४२ प्रमान ४२ भेटले है धाने धुता से प्रात्यहिना २५ श्राप द्वारा ४२सामा माता प्रमाननु 'नो त सायए' साधुणे मावान ४२७ नका. अर्थात् भनी तनी मिसाप! ४२वी नही. तथा 'नो त नियमे' ४ाय माने क्यनयी ५० ते माटे थेट प्रवाहित थे। भाट गृहस्थ શ્રાવકને પ્રેરણા કરવી નહીં. અર્થાત્ તન મન અને વચનથી તેનું સમર્થન કરવું નહીં. કેમકે-આ પ્રકારના ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા ત્રણાદિ નું પ્રમાર્જન વિગેરે પરક્રિયા વિશેષ હોવાથી કર્મબંધનનું કારણ મનાય છે તેથી કર્મબંધનથી છુડકારો મેળવવા દીક્ષા ગ્રહણ કરવાવાળા સાધુએ આવા પ્રકારના ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા ઘણદિને પ્રમાર્જનને સ્વીકારવું નહીં. અગર તેને ગૃહસ્થ શ્રાવકને પ્રેરણા પણ કરવી નહીં. કારણ કે તેમ કરવાથી કર્મબંધરૂપી દોષ લાગે છે.
હવે સાધુને ગૃહસ્થ દ્વારા કરવામાં આવતા ત્રણાદિના સંવાહન અને પરિમર્દનના निषेधनु ४थन ४२वामां आवे छे-'से सिया परो कायंसि वणं वा' पति साधु । शरीरमा
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ममप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १३ परक्रियानिषेधः कदाचित् परो-गृहस्थः यदि काये-शरीरे 'वणं वा गंडं वा अरई वा पुलयं वा भगंदलं वा' व्रणं वा, गण्डं वा-त्रण विशेषम् (फोरा) अरर्ति वा, पुलकं वा (व्रणविस्फोटः) भगन्दरं वागुदविदारकरोगविशेषम् 'संवाहिज्ज वा पलिहिज्ज वा' संवाहयेद्वा, परिमर्दमेद्वा 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-त्रणादिकं संवाहयन्तं परिमर्दयन्तं वा गृहस्थम् आस्वादयेत्मनसा समीहेत, मनसा नाभिलषेदिति भावः, नो वा तम्-व्रणादिसंवाहनादिकं कुर्वन्तम् गृहस्थम् नियमयत्-कायेन वचसा वा प्रेरयेत् , मनसा व वसा वपुषा वा वणादिसंवाहनपरिमर्दनं नानुमोदये दित्यर्थः। 'से सिया परो कायंसि' तस्य भावसाधोः स्यात्-कदाचित् परो गृहस्थः काये-शरीरे 'वणं वा गंडं वा अरई वा पुलयं वा भगंदलं वा' व्रणं वा गण्डं वा के शरीरमें व्रण अर्थात् फोडा फुन्सी या गुमडा वगैरह घावको या-'गंडं वा'-गण्ड अर्थात् गलगण्डादि फोडा को या-'अरई वा'-अरति अर्थात् अर्श को या गुह्य स्थान स्थित-'पुलयं वा'-पुलक नामके व्रगविस्फोटक को या-"भगंदलं वा' भगंदर नामके गुदा के पास होने वाले अत्यंत भयंकर रोगको पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक यदि श्रद्धा भक्ति से-'संवाहिज वा' संवाहन करे याने धीरे धीरे शांति के लिये दवावे या मालिश करे या-'पलिमदिन वा'-परिमर्दन करे तो उसको अर्थात् गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले व्रणादि के संवाहन परिमर्दन को वह जैनसाधु-'नो तं सायए' आस्वादन अर्थात् मनसे अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे -तन वचन से उसका अनुमोदन या समर्थन नहीं करें क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ आवक के द्वारा किये जाने वाले व्रणादि का संवाहन परिमर्दन भो परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धों का कारण होता है इसलिये कर्मबन्धों से हमेशा के लिये छुटकारापाने के लिये दीक्षा और प्रवृज्या ग्रहण करने वाले जैन साधु को इस प्रकार के अपने शरीर में उत्पन्न व्रणादि के गृहस्थ श्रावक द्वारा किये जाने वाले संवाहन परिमर्दन को तन मन वचन से कभी भी 'वणं वा' प्राण अर्थात् ॥ शुभ। विगेरेना धान पथवा 'गंडवा' 13 से 13 मर्थात ४भा विगेरेनी डाने तथा 'अरई वा' पति अर्थात् २५ (७२सने) अथवा 'पुलयं वा' शुभ स्थानमा थना। पुरा नमिना प्रवि२३४४ने अथवा 'भगंदलं वा' M२ नामना ना धान ५१ अर्थात् ३२थ श्री५४ ले श्रद्धालतिथी 'संवाहिज्जवा पलिमदिज्जवा' सपान ४२ सेटले धारधारे शांति माथी मावे अथवा मालीश ४३ ४ ५२. पतन ४२ तो 'नो त सायर' तेनु साधुसे मान र्थात् भनथो २५ मिटापा ४२वी नही. तया 'नो त नियमे तन मने यनयी ५५५ तेनु अनुमान है समर्थन ४२ નહીં. કેમકે આ પ્રકારે ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવનારા વ્રણાદિનું સંવાહન કે પરિમન પણ પરક્રિયા વિશેષ હોવાથી કર્મબંધનનું કારણ મનાય છે. તેથી કર્મબંધનોથી કાયમને માટે છૂટવા દીક્ષા ધારણ કરવાવાળા સાધુએ આ રીતના પિતાના શરીરમાં થયેલ
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आचारांगसूत्रे अरति वा भगन्दरं वा 'तिल्लेण वा घयेण वा वसाए वा तैलेन वा घृतेन वा वप्तया वा द्रव्यौषधि विशेषेण 'मक्खिज्ज वा अभंगिज्ज वा' म्रक्षयेद्वा-म्रक्षणं कुर्यात् , अभ्यञ्जयेद्वाअभ्यञ्जनं वा कुर्यात् तहि 'नो तं सायए नो तं नियमे नो तम्-व्रणादिकं म्रक्षयन्तम् अभ्यञ्ज यन्तं वा गृहस्थम् आस्वादयेत्-मनसा वाञ्छेत् , मनसा नोऽभिलषेदित्यर्थः, नो वा तम्-वणादिम्रक्षणाभ्यञ्जनं कुर्वन्तं गृहस्थम् नियमयेत्-कायेन वचसा वा प्रेरयेत् नानुमोदये दित्यर्थः ‘से अनुमोदन या समर्थन नहीं करना चाहिये, अन्यथा समर्थन करने से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालनार्थ अनुमोदन नहीं करें। ___अब दूसरे ढंग से जनसाधुके शरीर में गृहस्थ श्रावक के द्वारा व्रणादिका तैलादि से म्रक्षण अभ्यञ्जन को भी परक्रिया विशेष होने से निषेध करते हैं-'से सिया परो कायंसि वर्ण वा' उस पूर्वोक्त जैनसाधु के शरीर में व्रणको या-'गंडं वा अरई वा-गण्डको या अरनि अर्थात् अर्श को या-'पुलयं वा' पुलक अर्थात्
विस्फोटकको या गुहय स्थान में होने वाले अत्यंत भयंकर-'भगंदलं वा' भगंदर नामके रोगको यदि वह गृहस्थ श्रावक साधु की शांति के लिये'तिल्लेण वा घएण था वसाए वा तेल से या धृत से या वास से 'मक्खि ज वा' म्रक्षण (महरमपट्टी) करे यो-'अब्भंगिज्ज वा' अभ्यञजन करे तो उसको अर्थात् गृहस्थ श्रवक के द्वारा किये जाने वाले व्रणादिका म्रक्षण अभ्यजन को वह जैनसाधु-'नो तं सायए'-आस्वादन नहीं करें याने मनसे उसकी अभिलाषा नहीं करें और-'नो तं नियमे -तन वचन से भी उसका अनुमोदन या समर्थन नहीं करें क्योंकि इस प्रकार का गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले व्रणादि का म्रक्षण ત્રણદિનું ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા સંવાહન કે પરિમર્દનનું તન મન કે વચન થી કદી પણ અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં કારણ કે સમર્થન કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે તેથી સંયમના પાલન કરવા માટે આવી પરક્રિયાનું અનુમોદન કરવું નહીં.
હવે સાધુના શરીરમાં થયેલ ત્રણાદિનું ગૃહસ્થ દ્વારા તેલ વિગેરેથી પ્રક્ષણ કે ખભંજન ४२१॥ सूत्र॥२ ४थन २ छ.-'से सिया परो कार्यसि वणं वा' से पूरित मा साधुना शरीरमांना प्रायने ५५वा 'गडं वा' an's 'अरई वा' म२ति मात् मशन मथवा 'पुलयं वा' पुर४ मा २५ (१२३८४२ मा 'भगंदलं वा' गुह्यस्थानमा થનારા ભગંદર નામના રોગને જે પર–અર્થાત્ ગૃહ શ્રાવક સાધુને શાંતિ થવા 'तिल्लेण वा घरण वा वसाए' सथी धीथी साथी 'मक्खिज्ज वा' भ्रशाएर अर्थात् भसभपट्टि म24। 'अभिगिज्ज वा' म न ४२ ती 'नो तं सायए' साधु स्थ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા ત્રણદિન પ્રક્ષણ કે અભંજનનું આસ્વાદન કરવું નહીં'. अथवा भनकी मनिवास ४२वी नही. अ५१! तथा 'नो त नियमे' तन मन पयनयी પણ તેનું અનુમાન કે સમર્થન કરવું નહીં. કેમ–આ પ્રકારે ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १३ परक्रियानिषेधः सिया परो कायंसि' तस्य-भावसाधोः स्यात्-कदाचित् परो-गृहस्थः काये-शरीरे 'वणं वा गंडं वा अरई वा पुलयं वा भगंदलं वा' वगं वा गण्डं वा अरति वा पुलकं वा भगन्दरं वा 'लुद्धेण वा कक्केण वा चुण्णेण वा वण्णेण वा' लोभ्रेण वा-लोघद्रव्यविशेषेण (स्नो) कर्केण वा-स्नानीयामलकादि द्रव्येण, चूर्णेन वा-गोधमादि चूर्णविशेषेण (पाउडर) वर्णन वा-वर्णविशेषकु कुमादिना 'उल्लेढिज्ज वा उबलिज्ज वा' उल्लोलयेद्वा-उद्वर्तयेत्, उद्वलयेद्वा तर्हि
और अभ्यञ्जन परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धनोंका कारण माना जाता है इस लिये कर्मबन्धों से छुटकारापाने के लिये दीक्षा प्रव्रज्या ग्रहण करने वाले जैनमुनि महात्मा इस के लिये प्रेरणा नहीं करें अन्यथा संयम की विरधना होगी, अतः संयम पालनार्थ इस के लिये गृहस्थ को प्रेरणा नहीं करें। __ अब प्रकारान्तर से भी जैन साधु के शरीर में उत्पन्न व्रणादि का लोनादि द्रव्यों से उदवर्तनादि को गृहस्थ श्रावकों के द्वारा किये जाने पर परक्रिया विशेष होंने से निषेध करते हैं-'से सिया परो कार्यसि वणं वा' उस पूर्वोक्त जैन साधु मुनि महात्मा के काय अर्थात् शरीर में उत्पन्न व्रण अर्थात् गुमडा या फोड़ा फुन्सी वगैरह घाव को या 'गंडं वा' गण्ड अर्थात् गल गण्डादि रोगविशेष को या 'अरई वा' अरति अर्थात् अर्श (बबाशीर) को या 'पुलयं वा' पुलक नाम के व्रण विस्फोटक को या गुह्यस्थान में होने वाले अत्यन्त भयंकर 'भगंदलं वा' भगन्दर नाम के रोग को चीरफार करने के बाद शान्ति के लिये या शीघ्र ही ठोक करने के लिये या मुरझाने के लिये 'लुद्धेण वा' लोध्र नाम के द्रव्य से या 'कक्केण वा कर्क नाम के 'चुण्णेण वा' चूर्ण विशेष से या दूसरे प्रकार के चूर्ण द्रव्य से या 'वण्णेण वा' वर्ण अर्थात् कुङ्कुमादि से यदि पर गृहस्थ श्रावक કરવામાં આવતા ત્રણાદિના પ્રક્ષણ અને અત્યંજન પર કિયા વિશેષણ હોવાથી તેને કર્મ. બંધનું કારણ માનવામાં આવેલ છે તેથી કમબંધનથી છૂટવા માટે દીક્ષા ગ્રહણ કરવા વાળા સાધુએ તેમ કરવા પ્રેરણા કરવી નહીં. કારણ કે તેમ કરવાથી સંયમ વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમના પાલન માટે તેવા પ્રકારથી ગૃહસ્થને પ્રેરણા કરવી નહીં. - હવે પ્રકારાન્તરથી સાધુના શરીરમાં થયેલ ત્રણાદિનું લેધ્ર વિગેરેથી ગૃહસ્થ દ્વારા दत्त नाहिन निषेध ४२०i ४ छ–'से सिया परो कार्यसि वणं वा' ते पूर्वरित भाव साधुना શરીરમાં થયેલ વણ અર્થાતુ ગુમડા કે ઘાને અથવા “દંતા’ ગંડ અર્થાત ગલગંડ-કંઠમાળ विगेरे । विशेष२ मथ। 'अरई वा' अति से है मश (१२स)ने 'पुलयं वा' ya४ नामना ५ (१२३८४२ मथवा 'भगंदलं वा' गुह्यस्थानमा थना। मग२ नामना रोशन था२३।७ ४ा पछी शांती था मने ही 13 ४२१। भाट भने भ34. 'लुद्धेण वा' नामना द्र०यथी प्रथ! 'कक्केण वा' ४४ नमन। यूपू विशेषथी अथवा 'चुन्नेण वा' घnaट विशेरे यूथी ५२१। 'वण्णेणं वा' ! अर्थात् ४. विगैरेयी यथा
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आचारांगसूत्रे
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'नो तं सायए नोत' नियमे' नो तम् बगाद्युद्वर्तनं कुर्वन्तं गृहस्थम् आस्वादयेत् - [- मनसा अभि लषेत्, नोवा तम् - गालनं कुर्वन्तं गृहस्थ नियमयेत् कायेन वचसा वा प्रेरयेत्, नानुमोदयेदित्यर्थः, 'सेसिया परो कार्यसि' तस्य भावभिक्षुकस्य स्यात् - कदाचित् परो-गृहस्थः काये - शरीरे 'वर्ण वा गंड वा अरई वा पुलइयं वा भगंदलं वा' वर्ण वा गण्डं वा अरति वा पुलकं 'उल्लोदिज वा उब्बलिज वा' उद्वर्तन या उद्बलन करे तो उस को अर्थात् गृहस्थ के द्वारा किये जानेवाले उस लोधादि चूर्णों से उद्वर्तनादि को परक्रिया विशेष होने से वह जैन साधु 'नो तं सायए आस्वादन नहीं करें याने उस की मन से अभिलाषा नहीं करे और 'नो तं नियमे' तन वचन से भी उस के लिये गृहस्थ श्रावक को प्रेरणा नहीं करे याने अनुमोदन या समर्थन नहीं करें, क्योंकि इस प्रकार गृहस्थ श्रावक द्वारा किये जाने वाले शरीरस्थ व्रणादि का उदवर्तनादि क्रिया परक्रिया विशेष होने से कर्म बन्धनों का कारण मानी जाती है इसलिये कर्मबन्धों से छुटकारा पाने के लिये दीक्षा और प्रव्रज्या ग्रहण करने वाले जैन साधु इस प्रकार के अपने शरीर के अन्दर व्रणादि के उद्वर्तनादि के लिये गृहस्थ श्रावक को तन मन वचन से प्रेरणा नहीं करें ।
फिर भी जैन साधु के व्रणादि को गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जानेवाले अत्यन्त शीतोदकादि से प्रक्षालन को भी परक्रिया विशेष होने से मना करते हैं 'से सिया परो कार्यसि वर्ण वा उस पूर्वोक्त जैन साधु के शरीर में व्रण को या 'गंडं वा' गण्ड को या 'अरई वा' अरति अर्थात् अर्श को या 'पुलयं वा' पुलक नाम के व्रण विस्फोटक को या 'भगदलं वा' भगन्दर नाम के गुह्यस्थान में होने वाले अत्यन्त भयंकर रोग को चीरफार करने के बाद यदि पर गृहस्थ श्रावक 'उल्लोदिज्ज वा, उब्वल्लिज्ज वा' उद्वर्तना अथवा उन हरे तो थे गृहस्थ श्राव द्वारा वामां आवता सोहि यूना उद्धतनाहिनु' 'नो त' सायए' साधुये आस्वादन १२ नहीं, मेटले } भनथी तेनी अभिलाषा उरवी नहीं तथा नो त नियमे तन अने वथનથી પણ તેમ કરવા ગૃહસ્થ શ્રાવકને પ્રેરણા કરવી નડી. અર્થાત્ તેનું અનુમેાદન કે સમર્થાંન કરવું નહીં'. કેમ કે-ખા પ્રમાણે ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા શરીરના ત્રણ વિગેરેના ઉદ્ભનાદિ ક્રિયા પરક્રિયા વિશેષ હાવાથી કબંધનું કારણ માનવામાં આવેલ છે. તેથી ક્રમ બ ધનાથી છૂટવા માટે દીક્ષા ગ્રહણ કરવાવાળા સાધુએ આ પ્રકારના પાતના શરીરની અંદર થનારા ત્રગ઼ાદિના ઉદ્દતનાદિ માટે ગૃહસ્થ શ્રાવકને તન મન અને વચનથી પ્રેરણા કરવી નહીં.
હવે સાધુના શરીરસ્થ ત્રણાદિનું ગૃહસ્થ દ્વારા કરવામાં આવતા ઠંડા પાણીથી પ્રક્ષાલન विगेरे रवाना निषेध ४थन उरे छे. 'से सिया परो कार्यसि वर्ग' वा' से पूर्वोस्त लाव साधुना शरीरमां प्रगुने अथ | 'गंडवा' ग'डने अथवा 'अरई वा' भरति अर्थात् रसने अथवा 'पुलयं धा' युझ नामना व विस्टने अथवा 'भदलं वा' लगंडर नामना
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १३ परक्रियानिषेधः
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भगन्दरं वा 'सीओदगवियडेण वा' शीतोदकविकटेन वा अत्यन्त शीतोदकेन 'उसिणो दगविडे व उष्णोदकविकटेन वा अत्यन्तोष्णोदकेन 'उच्छोलिज्ज वा पहोलिज्ज वा ' उत्क्षालयेद्वा प्रक्षालयेद्वा-किञ्चिद्वा अधिकं वा वर्णादीना प्रक्षालनं कुर्यात् तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम् - गादिकमु क्षालयन्तं प्रक्षालयन्तं व गृहस्थम् आस्वादयेत् - मनसा अभिलषेत्, नोवा तम् - उत्शालमप्रक्षालनं कुर्वन्तं गृहस्थं नियमयेत् - कायेन वचसा वा प्रेरयेत्, नानुमोदनं कुर्यादिति भावः । 'से सिया परो कार्यसि तस्य भावसाधोः स्यात्कदाचित् परो - गृहस्थः काये--शरीरे 'वणं वा गंडं वा अरई वा पुलइयं वा भागंदलं वा' व वा गण्डं वा अति वा पुलकं वा भगन्दरं वा रोगविशेषम् 'अन्नयरेणं सत्थजाएण' अन्यतरेण एकतमेन येन केनापि नखच्छेदनिकादिना शस्त्रजातेन शस्त्रेण 'आच्छिदिज्ज वा विच्छिदिन वा' आच्छिन्द्यात् वा विच्छिन्द्याद्वा-किञ्चिद्वा अधिकं वा छेदनं कुर्यात्तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' की तम् - व्रणादिकं छिन्दन्तं गृहस्थम् आस्वादयेत् - मनसा अभिलषेत्, नो वा तम्-त्रगादिच्छेदनं कुर्वन्तं गृहस्थम् नियमयेत् प्रेरयेत् कायेन वचसा वा नानुमोदनं कुर्यात् दित्याशयेनाह - 'अन्नयरेणं सत्थजाएणं आच्छिदित्ता वा विच्छिदित्ता वा अन्यतरेण - एकतमेन येन केनापि नखच्छेदनिकादिना शस्त्रजातेन - शस्त्रेण अच्छिद्य वा विच्छिद्य वा-ईषच्छेदनम् अधिकच्छेदनं वा कृत्वा 'पूयं वा सोणियं वा' पूयं वा विकृतशोणितम् शोणितं वा 'नीहरिज्ज वा विसोहिज्ज वा' निर्हरेद् वा निष्काशयेद् विशोधयेद् वा विशोधनं वा कुर्यातर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम् - शोणितं निस्सारयन्तं गृहस्थम् 'सीओदगवियडेण वा' अत्यन्त शीतोदक से या 'उसिणोदगवियडेण वा ' अत्यन्त उष्णोदक से 'उच्छोलिज वा पहोलिज्ज वा' एक वार या अनेकवार प्रक्षालन करे तो उस को अर्थात् गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जानेवाले अत्यन्त शीतोदकादि से व्रणादि के प्रक्षालन को परक्रिया विशेष होने से जैन मुनि महास्मा 'नो तं सायए' आस्वादन नहीं करें अर्थात् मन से उस की अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे' तन वचन से भी उस का अनुमोदन या समर्थन नहीं करें क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ द्वारा किये जानेवाले व्रणादि का शीतो. दकादि से प्रक्षालन परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धों का कारण होता है इस
गुप्तस्थानमां थनारा रोगने चीरझाड अर्या काह ले पर - अर्थात् गृहस्थ श्राव 'सीयोद्गवियडेण वा' डंडी पीथी अथवा 'उसिणोगवियडेण वा' अत्यंत गरम पाणीथी 'उच्छोलिज्ज वा पहेलिज्ज वा वार अथवा अनेस्वार धुवे तो तेने अर्थात् गृहस्थ श्राव દ્વારા કરવામાં આવનારા અત્યંત ઠંડા પાણી વિગેરેથી ત્રાદિના પ્રક્ષાલનને તે પરક્રિયા होवाथी 'नो त' सायए' साधुणे तेनु स्वाहन पुरवु नहीं अर्थात् भनथी तेनी अलियाषा उरवीनडी. तथा 'नो त नियमे' तन वयनथी पशु तेनु अनुमोहन કે સમથ ન કરવું નહી..કેમકે આ રીતે ગૃહસ્થ દ્વારા કરવામાં આવતા ત્રણાદિનું ઠંડા પાણીથી પ્રક્ષાલન પરક્રિયા વિશેષ હોવાથી કમ`બંધનું કારણ મનાય છે. તેથી તેમ કરવા
आ० १२२
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे आस्वादयेद्-मनसा अभिकषेत् नो वा तम्-विकृतशोणितादि निस्सारणं कुर्वन्तं गृहस्थम् नियमयेत्-प्रेरयेत् कायेन वचसा वा नानुमोदनं कुर्यादित्यर्थः ‘से सिया परो कायंसि' तस्य-भावसाधोः स्यात्-कदाचित् परो गृहस्थः काये-शरीरे 'सेयं वा जल्लं वा' स्वेदं वा घर्मजलम, जलं वा-सामान्यजलम् 'नीहरिज्ज वा विसोहिज्ज वा' निहरेद वा-निस्तारयेद, विशोधयेद् वा प्रोम्छयेत् तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे नो तम्-स्वेदजलं प्रोन्छयन्तं गृहस्थम् आस्वादयेत्-मनसा नाभिलषेदित्यर्थः, नो वः तम्-स्वेदादि प्रोग्छनं कुर्वन्तं गृहस्थं नियमयेत्-प्रेरयेत्, वचसा स्वेदादिप्रोंछनं कर्तुं न कथयेत् कायेन वा तत्त्रोछनं न लिये इस के लिये साधु मुनि गृहस्थ को तन मन वचन से प्रेरणा नहीं करें अपितु स्वयं करले __अब भी प्रकारान्तर से जैन साधु के शरीर में स्वेद पसीना वगैरह को गृहस्थ श्रावक के द्वारा प्रोग्छन (पोंछना) क्रिया को परक्रिया विशेष होने से मना करते हैं-'से सिया परो कार्यसि, सेयं वा, जल्लं वा, नीहरिन्न वा, विमोहिज्ज चा, नो तं सायए, नो तं नियमे उस पूर्वोक्त जैन साधु के शरीर में स्वेद (पसीना) को या जल साधारण जल को यदि पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक निकाले अर्थात् पोछे या विशोधन करें याने पोंछ कर साफ सुथड़ा करें तो उस को अर्थात गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले साधु के शरीर से स्वेद पसीना वगैरह का प्रोन्छन और विशोधन का जैन मुनि महात्मा आस्वादन नहीं करें अर्थात् मन से उस की अभिलाषा नहीं करें और तन तथा बचन से भी उस का अनु. मोदन या समर्थन नहीं करें अर्थात् वचन और काय से भी उस के लिये याने शरीर के स्वेद पसीना वगैरह को पोछने के लिये प्रेरणा नहीं करें क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जानेवाले साधु के शरीर में उत्पन्न स्वेद સાધુએ ગૃહસ્થને તન મન કે વચનથી પ્રેરણા કરવી નહીં, પરંતુ તેમ કરવાની જરૂરત લાગે તે સ્વયં કરી લેવું.
હવે સાધુના શરીરના પરસેવા વિગેરેનું વિશેષનગૃહસ્થ શ્રાવકે ન કરવા વિષે સૂત્રકાર કથન કરે છે.
से सिया परो कायसि' ते ५रित साधुना ॥१२ मा 'सेयं वा' स्व६ अर्थात् ५२. सेवाने अथवा 'जल्लं वा' साधा२९ गने से ५२ अर्थात् १३२५ ५४ 'नीहरिज्जवा' दुछे 2424। 'विसे।हिज्ज वा' विशाधन ४२ सेट छीन सा३ ४२ ते 'नो त सायए' સાધુએ તેનું અર્થાત્ ગૃહસ્થ દ્વારા કરવામાં આવતા સાધુના શરીરના પરસેવા વિગેરેના પ્રે છન અને વિરોધનનું આવાહન કરવું નહીં. અર્થાત મનથી તેની અભિલાષા કરવી नडी. मने 'नो त नियमे' तन तथा क्यनयी ५५ तेनु मनुभाहन ४२७ नही. अर्थात् વચન અને કાયથી પણ તેમ કરવા એટલે કે શરીરના પરસેવા વિગેરેને લૂછવા પ્રેરણા કરવી નહીં. કેમકે-એ પ્રકારથી ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા સાધુના શરીરમાં
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९७१ कारये दित्यर्थः ‘से सिया परो' तस्य-भावसाधोः स्यात् - कदाचित् परो-गृहस्थः 'अच्छि मलं वा कण्णमलं वा दंतमलं वा' अक्षिमलं वा नेत्र विकारभूतं मलं 'कांची' कर्ण मलं वाश्रोत्रविकार भूतं मलं (गुञ्जी ) दन्तमलं वा 'नहमलं वा' नखमलं वा 'नीहरिज्ज वा विसोहिज्ज वा' निर्हरेद वा निस्सारयेत , विशोधयेद वा-विशोधनं कुत्तहि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-नेत्रा दिमलं निस्सारयन्तं गृहस्थम् आस्वादयेद् मनसा अभिलषेत् नो वा पसीना वगैरह का प्रोग्छन और विशोधन परकिया विशेष होने से कर्मबन्धनों का कारण माना जाता है इसलिये गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जानेवाले साधु शरीर के स्वेद पसीना को पोछने के लिये प्रेरणा नहीं करनी चाहिये क्योंकि कर्मबन्धनों से छुटकारा पाने के लिये दीक्षा और प्रव्रज्या को स्वीकार करने वाले जैन मुनि महात्मा को गृहस्थ श्रावक को इस के लिये अनुमति नहीं देनी चाहिये, और संयम को विराधना भी होगी इसलिये संयम पालन करनेवाले जैन साधु को गृहस्थ श्रावक को तन मन वचन से इस का निषेध करके स्वयं अपने शरीर से स्वेद पसीना वगैरह को पोंछ लेना चाहिये। ____अब प्रकारान्तर से भी जैन साधु को गृहस्थ श्रावक के द्वारा आंखों के नखों के दातों तथा कानों के मलों को दूर करना परक्रिया विशेष होने से ठीक नहीं है इसलिये उस को मना करते हैं-'से सिया परो कार्यसि अच्छिमलं वा' उप्त पूर्वोक्त जैन साधु के शरीर में अक्षिमल को अर्थात् काँची को तथा 'कण्ण मलं वा' कर्ण मल को अर्थात् गुञ्जी को एवं 'दंतमलं वा' दंतमल को एवं 'नहः मलं वा' नखमल को यदि गृहस्थ श्रावक 'नीहरिज वा, विसोहिज वा' निकाले या विशोधन करें अर्थात् अक्षि आंख वगैरह के मलों को निकाल कर साफ થયેલ પરસેવા વિગેરેનું પ્રેઝન અને વિશે ધન પર કિયા વિશેષ હેવાથી કમબંધનું કારણ માનવામાં આવેલ છે. તેથી સાધુના શરીરમાંના પરસેવાને લૂછવા માટે ગૃહસ્થ શ્રાવકને પ્રેરણા કરવી નહીં. કેમકે કર્મબંધથી છૂટવા માટે દીક્ષાને સ્વીકાર કરવાવાળા સાધુએ ગૃહસ્થ શ્રાવકને પિતાના શરીરમાંના પરસેવા વિગેરેને લૂછવા અનુમતિ આપવી નહીં. કારણ કે તેમ કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે તેવી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુએ ગૃહસ્થ શ્રાવકને તન મન અને વચનથી તેને નિષેધ કરી પિતે પિતાના શરીરના પરસેવા વિગેરેને લુછી લેવા.
હવે સાધુએ ગૃહસ્થ શ્રાવક પાસે આંખના કે નાના, કે દાંતના અથવા કાનના મેલને ન કઢાવવા વિષે સૂત્રકા૨ કથન કરે છે.–
‘से 'परो कायंसि अच्छिमलं' ते पूर्वोत साधुना शरीरमाथा मोना भेसने २५५१ 'कण्णमलं वा' ।नना भेजने दंतमलं वा' kiतना भेसने १५१। 'नहमलं वा' नमन मेलने शृ७५ श्राप४ पासे 'नीहरिज्जवा' ४ावे ! 'विसाहिज्जवा शायन ४२वे मात मांग
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आचारांग सूत्रे
तम् - नेत्रादिमलनिस्सारणं कुर्वन्तं गृहस्थं नियमयेत्, नियच्छेत् नेत्रादिमलं निस्सारयितु वचसा कथयेत् कायेन वा नेत्रादि मलनिस्सारणं न कारयेदिति भावः 'से सिया परो' तस्य भावसाधोः स्यात् - कदाचित् परो गृहस्थः 'दीहाई वालाई' दीर्घान् वालान अत्यन्त दीर्घता लम्बमानकेशान् 'दीडाई वा रोमाई' दीर्घाणि वा रोमाणि - - अत्यन्त दीर्घशरीरस्थ सुथरा करें तो उसको याने गृहस्थ श्रावक के द्वारा अक्षि मलादि के निष्काशन और विशोधन को जैन साधु 'नो तं सायए' आस्वादन नहीं करे अर्थात् मन से उस की अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे' तन वचन से उस का अनुमोदन या समर्थन नहीं करें अर्थात् अक्षि मलादि को निकालने के लिये प्रेरणा नहीं करें, क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक द्वारा साधु के शरीर में अक्षिमलादि का विशोधन परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धों का कारण माना जाता है इसलिये अक्षि मलादि को निकलवाने के लिये गृहस्थ श्रावक को प्रेरणा नहीं करनी चाहिये क्योंकि ऐसे करने से संयम की विराधना होगी इसलिये संयम पालनार्थ जैन साधु आँख कान नख दान्त वगैरह के मलों को स्वयं निकाल कर साफ सुथरा कर ले किन्तु उस के लिये किसी दूसरे गृहस्थ श्रावक को प्रेरणा नहीं करें क्योंकि संयम का पालन करना परम कर्तव्य होता है ।
फिर भी दूसरे ढङ्ग से जैन साधु को गृहस्थ श्रावक के द्वारा अत्यन्त वडे केशादि का कर्तन या उत्पादन नहीं करवाना चाहिये यह बतलाते हैं इस को भी परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्ध का कारण माना जाता है इसलिये इसे भी निषेध करते हैं- 'से सिया परो दीहाई वालाई, दीहाई रोमाई, दीहाई भमुहाई '
વિગેરેના મેલને કહાઢીને ગૃહસ્થ પાસે સાફસૂફ કરાવે તે એ ગૃહસ્થ પાસે આંખ આદિના મેલના उठाववाने मे सासूने नो तं सायए' साधुये मास्वादन अवु नहीं' अर्थात् भनथी तेनी सलिलाषा ४२वी नहीं' तथा 'नो तं नियमे' वयन भने अयथी तेनुं अनुमोदन સમર્થ્યન કરવુ નહીં. અર્થાત્ આંખ વગેરેના મેલને કહાડવા માટે ગૃહસ્થને પ્રેરણા કરવી નહીં'. કેમકે આ પ્રકારથી ગૃહસ્થ શ્રાવક પાસે સાધુના શરીરમાંથી આંખના મેત્ર કહેાડવા પરૂ વિશે ધનક્રિયા પરક્રિયા હેાવાથી તેને ક`બંધનું કારણ માનવામાં આવેલ છે. તેથી આંખ વિગેરેના મેલને કહાડવા માટે ગૃહસ્થ શ્રાવકને પ્રેરણા કરવી નહી'. ક્રમ કે તેમ કરવાથી સંયમની પણ વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવા માટે સાધુએ આંખ, કાન, નખ કે દાંતાના મેલને સ્વયં કાઢીને સાફસુફે કવુ. પરંતુ તેમ કરવા કોઈ ગૃહસ્થ શ્રાવકને પ્રેરણા કરવી નહી. કેમકે–સયમનું પાલન કરવું એ સાધુનુ વ્ય માનેલ છે. હવે સાધુના લાંબાવાળાને ગૃહસ્થ પાસે કઢાવવા કે ઉખેડવાનો નિષેધ કરતાં સૂત્રકાર 8 . - ' से सिया परो दीहाइ' वालाई ते पूर्वोक्त संयमी साधुना शरीरना भस्तस्ना यांमा वाणीने अथवा 'दीहाइ रोमाई' सांगा रोमने अथवा 'दीहाई' भमुहाइ सांगा अमरना
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लोमानि वा 'दोहाई हाई' दीर्घाम् भुवम् - अत्यन्त दीर्घकेशान् 'दीहाई ववखरोमाइ' दीर्घाणि कक्षरोमाणि - अत्यन्त दीर्घ बाहुमूलाधोवर्ति कक्षकेशान् 'दीदार' स्थिरोपाई' दीर्घाणि वस्तिरोमाणि - प्रत्यन्त दीर्घनाभ्यधोगुह्य देशवर्तिलोमानि 'कप्पिज्ज वा संठविज्ज वा ' क्रन्तेत् वा कर्तयेद् वा संस्थापयेद् वा संशोधयेत् तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम् - केशलोमादि कृन्तन्तं गृहस्थम् आस्वादयेत् - मनसा अभिलषेत्र नो वा तम् - कचादिकर्तनं कुर्वन्तं कर्तुमुद्यतं वा गृहस्थं नियमयेत् नियच्छेत् बनला या नोकचादि कर्तनं कर्तुं कथयेत्
उस पूर्वोक्त जैन साधु के शरीर में मस्तक के अत्यंत दीर्घ बडे लंबे केशों को या अत्यंत दीर्घ रोमों को या अत्यंत दीर्घ भौवे के केशों को या 'दीहाई कक्रोमाई' अत्यंत दीर्घ कक्ष अर्थात् काँखों के केशों को याने अत्यंत दीर्घ बाहुमूल के अधो भाग स्थित बगल के केशों को या 'दीहाई वत्थि रोमाई' अत्यंत दीर्घ वस्ति रोमों को याने नाभि के अधो भाग स्थित गुह्य प्रदेश के रोमों को यदि पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक वगैरह दूसरा कोई व्यक्ति 'कपिज्ज वा' कर्तन करें अर्थात् काटे या 'संठविज वा' संशोधन करें अर्थात् उक्त अवaa के केशों को काटकर साफ सुथरा करें तो उस को अर्थात् गृहस्थ श्रावक वगैरह किसी भी दूसरे व्यक्ति के द्वारा किये जानेवाले माथा वगैरह के केशों के कर्तन और विशोधन को जैन साधु 'नो तं सायए' आस्वादन नहीं करें क्योंकि इस प्रकार के केशादि कर्तनों की मन से अभिलाषा करने पर परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्ध लगेगा इसलिये माधु को इस की अभिलाषा नहीं करनी चाहिये और 'नो तं नियमे' वचन तथा शरीर से भी इस का अनुमोदन या समर्थन नहीं करना चाहिये क्योंकि इस से संयम की विराधना भी होगी इसलिये संयमपालनार्थ जैक मुनि महात्मा गृहस्थ श्रावक को केशादि कर्तन के लिये प्रेरणा नहीं करें ।
子
देशोने अथवा 'दीहाई' कक्खरोमाई' सांगा अम अर्थात् समझना वाणीने अथवा 'दीहाई' वत्थिरोमाइ' सांगा अस्ति शोने अर्थात् शुद्ध प्रदेशनाले पर अर्थात् गृहस्थ श्री विगेरे 'कप्पिज्ज वा संठविज्ज वा' अये है संशोधन अरे अर्थात् गृहस्थ श्राव विगेरे अन्य व्यक्ति उक्त अवयवना पाणी पीने सासू रे तो 'नो तं सायद' तेनुं भेटले કે ગૃહસ્થ શ્રાવક વિગેરેકોઈ અન્ય વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવતા મસ્તક વગેરેના કેશેાના કન અને વિશેાધનનુ` સાધુએ આસ્વાદન કરવુ નહી. કેમકે આ પ્રકારના કેશાદિના કાપવાની મનથી અભિલાષા કરવાથી પરિક્રમા વિશેષ હોવાથી કર્માબંધ દોષ લાગે છે તેથી સાધુએ तेनी अभिलाषा उरवी नहीं' तथा 'नो तं नियमे' वयन गर्ने शरीरथी पशु तेनुं मनु
મેદન કે સમન કરવું નહીં'. કેમ કે તેમ કરવાથી સયંત્રની વિરાધના પણ થાય છે. તેથી સયમના પાલન માટે ભાવ સાધુએ ગૃહસ્થ શ્રાવકને શરીરના પૂર્વોક્ત અવયવના
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आचारांग सूत्रे
कायेन वा तत्कर्तनं नो कारयेदित्यर्थः, 'से सिया परो तस्य भावसाधोः स्याद - कदाचित् परो - गृहस्थ :- 'सीसाओ लिक्खं वा जूयं वा ' शीर्षतः - मस्तकात् ऋिक्षां वा युकां वा (ढील - लीख ) 'नीहरिज्ज वा विसोहिज्ज वा' निर्हरेद् वा निस्सारयेद् विशेोधयेद् वा संशोधनं वा कुर्यात्, तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम् लिक्षादि निस्सारणं कुर्वन्तम् गृहस्थम् आस्वादयेत् - मनसा 'अभिलषेत् नो वा तम् - लिक्षादिकं निस्सारयन्तं गृहस्थम् नियमयेत् नियच्छेत् वचसा वा लिक्षादिकं निस्सारयितुं न कथये दित्यर्थः कायेन वा तन्निस्सारणं न कारयेदिति भावः ' से सिया परी' तं भावसाधुम् स्यात् कदाचित् परो - गृहस्थ : 'अंकंसि
"
अब प्रकारान्तर से भो परक्रिया विशेषका निषेध करते हैं- 'से सिया परो सीसाओ लिक्खं वा' उस पूर्वोक्त जैन साधु के शीर्ष अर्थात् मस्तक से लिक्षों को या 'जूयं वा' यूका को अर्थात् ढील लीख को 'नीहरिज्ज वा विसोहिज्ज वा ' निकाले या निकाल कर विशोधन अर्थात् साफ सुथरा करे तो उस को अर्थात् गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जानेवाले मस्तक से ढील लीखों का विशोधन को जैन साधु 'नो तं सायए' आस्वादन नहीं करें अर्थात् मन से उस की अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे' वचन तथा काय से भी उस का अनुमोदन या समर्थन नहीं करें क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जानेवाले साधु के मस्तक से ढील लिखों का निकलवाना या विशोधन करवाना परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धों का कारण माना जाता है इसलिये कर्मबन्धों से छुटकारा पाने के लिये दीक्षा तथा प्रव्रज्या ग्रहण करनेवाले जैन साधु तन मन वचन से इस प्रकार का मस्तक से यूका लिखों को निकलवाने के लिये गृहस्थों को प्रेरणा नहीं करें
अब फिर भी प्रकारान्तर से जैन साधु को गृहस्थ श्रावक अपने गोद में या વાળ કાપવા કે શૈધન કરવા પ્રેરણા કરવી નહીં.
हुवे अारान्तरथी परडिया विशेषना निषेध डे छे. - ' से सिया परो सीसाओ लिक्वा' ते पूर्वोक्त संयभी साधुना भस्तम्भाथी सीमेने अथवा 'जूयं वा' भूने अर्थात् सोते 'नीहरिज्ज वा' महार ' अथवा 'विसोहिज्जवा' भस्तनुं विशोधन रे અર્થાત્ સાફસૂફ કરે તે ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા માથામાંથી જૂ કે લીખાના विशोधनने 'नो त' सायए' साधुये आवाहन ४२वु नहीं अर्थात् भनधीतेनी अभिद्याषा १२वी नहीं' तथा 'तो त' नियमे' वन्यनथी भने शरीरमी पशु तेनु अनुमोदन के समर्थन કપુ નડી. કેમ કે આ પ્રકારના ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા સાધુના માથામાની જૂ કે લીખાનુ કહ।ડવાનું કે સાફસુફ કરાવવાને પરક્રિયા વિશેષ હેાવાથી કમ`બ ધનુ' માનવામાં આવે છે, તેથી કબ ધનથી છૂટકો મેળવવા દીક્ષા ધારણ કરવાવાળા સાધુએ તન મન અને વચનથી આ રીતે માથામાની જૂ કે લીખા કઢાવવા માટે ગૃહસ્થને પ્રેરણા કરવી નહીં.
કારણ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ स. १ अ. १३ परक्रियानिषेधः पलियंकंसि वा' अङ्के वा क्रोडे पर्यके वा 'तुपट्टायित्ता' स्वापयित्वा-मुस्खाप्य संस्थाप्य वा 'पायाई आमजिज वा पमजिजज्ज वा' पादौ आमृज्याद् वा प्रम्रज्याद् वा किश्चिद् अधिक वा यदि प्रमृज्यात् तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम्-पादौ मार्जयन्तं गृहस्थम् आस्वादयेद-मनसा अभिलषेत् नो वा तम् पादयोर्जिनं कुर्वन्तं गृहस्थं नियमयेत् नियच्छेत् वचसा वा पादमार्जनं कर्तुं न कथयेत्, कायेन वा तन्मार्जनं न कारये दित्यर्थः ‘एवं हिटिमो पर्यत वगैरह पर सुलाकर पादों का प्रमार्जन करे ता इस का भी परक्रिया विशेष होने से निषेध करते हैं-से सिया परो अंकंसि वा' उस पूर्वोक्त साधु को पर अर्थात् गृहस्थ श्रावक श्रद्धाभक्ति भाव से अंक में अर्थातू क्रोड़ में याने गोद में या 'पलियंकंसि वा' पर्यङ्क पर अर्थात् पलंग चार पाई वगैरह पर 'तुयट्टावित्ता' सुलाकर 'पायाई पादों को 'आमजिज वा पमजिज्न वा' एकबार या अनेकवार आमार्जन या प्रमार्जन करे तो उस को अर्थात् गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले पादों के आमान प्रमाजेन का जैन साधु 'नो तं सायए' आस्वादन नहीं करें याने इस प्रकार के आमार्जन प्रमार्जन परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धों का कारण माना जाता है इसलिये जैन साधु मुनि महात्मा इस की मन से अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे तन मन से भी गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले पादों के प्रमार्जन का अनुमोदन या समर्थन नहीं करें अर्थात् गृहस्थ श्रावक को अपने चरणों को प्रमार्जन करने के लिये जैन साधु तन मन ओर वचन से भी प्रेरणा नहीं करें क्योंकि इस प्रकार के पादों के प्रमार्जन की अभिलाषा करने से जैन साधु को कर्मबन्ध दोष होगा और तन वचन से
હવે સાધુને ગૃહસ્થ પિતાના ઓળામાં કે પલંગ વિગેરે પર સુવરાવીને પાદમન (पशय पा)ना निषेध ४थन ४२ है. से सिया पगे अंकसि वा' से पूर्वरित सयभी साधुने ५२ अर्थात् ३२५ श्राप४ मतमाथी 'अंकंसि वा' ५४ पति मोगामा Aथवा 'पलिय कसि वा' ५ ५२ 'तुयदावित्ता' सुपरावीत 'पायाइ' गान 'आमिज्जज्जवा पमज्जिज्ज वा' ४ा२ . अनेवा२ मामन प्रभान रे तो તેનું અર્થાત્ ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવતા પગના આમર્જન કે પ્રમાર્જન પર ક્રિયા વિશેષ હોવાથી કર્મબંધનું કારણ મનાય છે. તેથી સાધુ મુનિએ તેની અભિલાષા ४२वी नही. तथा 'नो त सायए' साधुमे वाहन ४२ नही. मेट , मारना આમર્જન પ્રમાર્જન પરક્રિયા વિશેષ હોવાથી કર્મબંધનું કારણ મનાય છે. તેથી સાધુभूनिये तेनी मनिलाषा ४२वी नही. तथा 'नो तं नियम' शरी२ भने क्यनयी ५५ ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવનારા પગના પ્રમાર્જનનું અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં. અર્થાત ગૃહસ્થ શ્રાવકને પિતાના પગોનું પ્રમાર્જન કરવા સાધુએ તન મન અને વચનથી પણ પ્રેરણા કરવી નહીં. કેમકે આ પ્રકારથી પગોના પ્રíજનની અભિલાષા
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आचारांगसूत्रे गमो पावाइ भाणियचो' एवम्-अनेन प्रकारेण-पादमार्जनरीत्या, अन्तिमः- पादयोः मार्जना नन्तरं पूर्वोक्त गमः-आलारका पाठ इत्यर्थः पादयोः भणितव्य:-वक्तव्यः, तथा च अङ्के पर्यङ्के वा तं स्वापयित्वा संस्थाप्य वा परो गृहस्थः यदि कदाचित तस्य पादौ संवाहयेद् वा परिमर्द येद् वा तर्हि नो परिमर्दनं कुर्वन्तम् तम् आस्वादयेद् नो वा तं नियमयेत्, एवं गृहस्थ श्रावक को इस के लिये प्रेरणा करनेपर मंथन की विराधना होगी इस लिये संयम पालनार्थ और कर्मबन्धनों से छुटकारा पाने के लिये इस प्रकार के पादों के प्रमार्जन के लिये गृहस्थ श्रावकों को प्रेरणा नहीं करें क्योंकि संयम का पालन करना ही परम कर्तव्य समझा जाता है ।
पूर्वोक्त रीति से पादों के प्रमार्जन के बाद दूसरे भी पादों का संवाहन परिमर्दन तथा स्पर्शन रञ्जन विषण का आलापक एवं पादों के म्रक्षण अभ्यञ्जन विषय का आलापक एवं पादों के उद्वर्तन उबलन विषय का आलापक तथा पादों के प्रक्षालन विषय का आलोपक तथा विलेपन एवं संधूपन विषयों का आलापक एवं पादों से कण्टकादि निकालने का आलापक एवं पूय शोणितादि के निस्सारण तथा विशोधन का आलापक भी समझना चाहिये यह बतलाते हैं- एवं हिटिमो गमो पायाइ भाषियवो' एवं उक्त रीति से पादों के प्रमाजन के बाद के संवाहन परिपर्दन से लेकर अन्तिम अर्थात् पूय शोणितादि के विशोधन विषय के आलापक पर्यन्त स्वयं उहापोह कर लेना चाहिये, सुभीता के लिये संक्षेप में बतलाते हैं-अक्रोड़ में या पर्यङ्क पर साधु को सुलाकर या संस्थापित कर गृह . स्थ श्रावक यदि लाधु के पादों का संवाहन और परिमर्दन करे तो जैन साधु કરવાથી સાધુને કર્મબંધ દેષ લાગે છે. અને તન તથા વચનથી ગૃહસ્થ શ્રાવકને તેમ કરવા પ્રેરણા કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. તેથી સંયમનું પાલન કરવા માટે તથા કર્મબધેથી છૂટવા માટે આ પ્રકારથી પગે ના પ્રમાર્જન માટે ગૃહસ્થ શ્રાવકને પ્રેરણા કરવી નહીં. કેમકે સંયમનું પાલન એજ સાધુનું પરમ કર્તવ્ય માનેલ છે. પૂર્વોક્ત પ્રકારથી પ્રમાર્જન કર્યા પછી બીજા પણ પગોના સંવાહન, પરિમર્દન, તથા સ્પર્શન, સંબંધી આલાપકો તથા પગના પ્રક્ષણ અત્યંજન સંબંધી આલાપકો તથા પગના ઉદ્વર્તન ઉદ્વલન સંબંધી આલાપકે તથા પગના પ્રક્ષાલન, સંબંધી આલાપક તથા વિલેપન અને સંધૂપન સંબંધી આલાપક તથા પગમાંથી કાંટા વિગેરે કહાડવા સંબંધી આલા પક તથા પરૂ રૂધિર વિગેરેને બહાર કડવા કે વિશાધન સંબંધી આલાપ પણ સમજી લેવા. તે બતાવવા सूत्र४२ ४३ छ. 'एवं हिद्विमो गमो पायाइ भाणियव्वो' x ४थी गाना प्रभारी પછીના સંવાહન, પરિમર્દનથી લઈને છેલ્લા પરૂ કે લેહીના વિશે ધન સંબંધી આલાપક પર્યન્તના આલાપ સ્વયં સમજી લેવા. સરળતા માટે અહીં સંક્ષેપથી બતાવવામાં આવે છે.–ખેળામાં કે પલંગ ઉપર સાધુને સુવરાવીને કે બે મારીને ગૃહસ્થ શ્રાવક જે સાધુના
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १३ परक्रियानिषेधः __ ९७७ तं साधुम अङ्के वा पर्यङ्के स्थापयित्वा परो यदि कदाचित् पादौ संस्पृशेद् वा रञ्जयेद् वा तर्हि नो तम् आस्वादयेद् नो तं नियमयेत् तं साधुम् अङ्के पर्यङ्के वा स्वापयित्वा स्थापयित्वा वा परो गृहस्थः कदाचित् तस्य पादौ तैले न वा घृतेन वा वसया वा म्रक्षयेद् वा अभ्यञ्जयेद् वा नो तम् म्रक्षयन्तमभ्यञ्जयन्तं गृहस्थम् आस्वादयेद्, नो तम्-गृहस्थम् नियमयेत्, मनसा वचसा वपुषा वा तम् नानुमोदयेत्, तं साधुम् अङ्के वा पर्यके वा स्वापयित्वा स्थापयित्वा वा परो गृहस्थः कदाचित् पादौ लोध्रेण वा कर्केण वा चूर्णेन वा वर्णन वा उल्लोलयेद् वा उद्वलयेद् वा नो तम् आस्वादयेत्, नो तं नियमयेत् तम् साधुम् अके इस का आस्वादन अर्थात् मन में इस की अभिलाषा नहीं करें और वचन काय से भी इस प्रकार के पादों का संवाहन और परिमर्दन के लिये प्रेरणा नहीं करें, एवं साधु को गोद में या पर्यङ्कार सुलापर या संस्थापित कर यदि कोई गृहस्थ श्रावक पादों को तैल से या घृत से या वसा से प्रक्षण और अभ्यञ्जन करे तो इस को भी जैन साधु मन में आस्वादन याने अभिलाषा नहीं करें एवं उस जैन साधु के पादों का संस्पर्शन तथा रञ्जन करे तो उस गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले पादों के संस्पर्शन और रञ्जनको साधु मज से आस्वादन अर्थातू अभिलाषा नहीं करें और वचन काय से भी उस का अनुमोदन या समर्थन नहीं करें एवं उस जैन साधु के चरणों को तैलादि से कोई गृहस्थ श्रावक म्रक्षण और अभ्यञ्जन करे तो उस को जैन साधु मन से आस्वादन नहीं करें और वचन काय से भी उसका अनुमोदन या समर्थन नहीं करें एवं साधु को अङ्कपर या पयेङ्कपर सुलाकर या संस्थापित कर यदि कोई गृहस्थ श्रावक साधु के चरणों का लोध्रादि द्रव्य के चूर्णो से उदूवर्तन या उद्वलन करे तो उस को भी जैन साधु मन से आस्वादन પગોનું સંવાહન કે પરિમર્દન કરે તે સાધુએ તેનું આસ્વાદન અર્થાત્ મનથી તેની અભિલાષા કરવી નહીં તથા વચન અને શરીરથી પણ આ રીતના પગેના સંવાહન અને પરિમર્દન કરવા માટે પ્રેરણા કરવી નહીં તથા સાધુને મેળામાં કે પલંગ ઉપર સુવરાવીને કે બેસારીને જે કોઈ ગૃહસ્થ શ્રાવક પગેનું તેલથી કે ઘીથી કે સાથી પ્રશ્રણ અને અત્યં. જન કરે તે તેનું પણ સાધુએ મનમાં આસ્વાદન અર્થાત્ અભિલાષા કરવી નહીં. તથા એ સાધુના પગોનુ સંસ્પર્શન તથા રંજન કરે તે એ ગૃહસ્થ શ્રાવક દ્વારા કરવામાં આવનારા પગેના સંપર્શન અને રંજન સાધુએ મનથી આસ્વાદન અર્થાત્ અભિલાષા કરવી નહીં તથા વચન અને શરીરથી પણ તેનું અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં તથા એ સાધુના પગેને તેલ વિગેરેથી કોઈ ગૃહસ્થ શ્રાવક પ્રક્ષણ અને અભંજન કરે તો તેનું સાધુએ મનથી આસ્વાદન કરવું નહીં, તથા વચનથી કે કાયથી પણ તેનું અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં. તથા સાધુને ખોળામાં કે પલંગ ઉપર સુવડાવીને કે બેસાડીને જે કોઈ ગૃહસ્થ શ્રાવક સાધુના પગેનું લેધાદિ દ્રવ્યના ચૂર્ણોથી ઉદ્વર્તન અથવા ઉદ્વલન કરે તો તેનું
आ० १२३
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे वा पर्यके वा स्वापयित्वा स्थापयित्वा वा परो गृहस्थः कदाचित् पादौ शीतोदकविकटेन वा उष्णोदकविकटेन वा उत्क्षालयेद् वा प्रक्षालयेद् वा नो तम् आस्वादयेत् नो तं नियमयेत्, तं साधुम् अके वा पर्य? वा स्वापयित्वा स्थापयित्वा वा परो गृहस्थः कदाचित् पादौ अन्यतरेण विलेपनजातेन आलिम्पेद् वा विलिम्पेद् वा नो तम् भास्वादयेद् नो तं नियमयेत् , तं साधुम् अङ्के वा पर्यइके वा स्वापयित्वा स्थापयित्वा वा परो गृहस्थः कदाचित् पादौ अन्यतरेण धूपन नातेन धूपयेद् वा प्रधृपयेत् वा नो तम् आस्वादयेत् नो तं नियमयेत्, तं साधुम् अङ्के वा पर्यके वा स्वापयित्वा स्थापयित्वा वा परो गृहस्थः कदाचित् पादाभ्यां पादाद् वा नहीं करें और वचन तथा काय से भी उस का अनुमोदन या समर्थन नहीं करे एवं उस साधु को यदि कोई गृहस्थ श्रावक पर्यङ्क या गोद में सुलाकर या बैठाकर चरणों को अत्यन्त शीतोदक या अत्यन्त उष्णोदक से एक वार या अनेक वार प्रक्षालन करे तो उस को जैन साधु मन से आस्वादन नहीं करें अर्थात् मन में उस की अभिलाषा नहीं करें और तन वचन से भी उसका अनुमोदन या समर्थन नहीं करे एवं उस जैन साधु को यदि कोई गृहस्थ श्रावक अङ्क में या पर्यकपर सुलाकर या बिठाकर चरणों का किसी भी विलेपन जात से विलेपन करे तो उस को भी जैन साधु मन से आस्वादन नहीं करें और वचन काय से भी उस विलेपन का अनुमोदन या समर्थन नहीं करें इसी तरह उस जैन साधु को कोई गृहस्थ श्रावक अङ्क में या पये पर सुलाकर या संस्थापिता कर चरणों को अत्यन्त सुगन्धित धूप जात से सुवासित करे तो उस को भी साधु मन से आस्वादन नहीं करें और वचन काय से भी उसका अनुमोदन या समर्थन नहीं करें, एवं उस जैन साधु को यदि कोई गृहस्थ श्रावक श्रद्धाभक्ति भाव से साधु के चरणों से या पाद से चुमे हुए सूची के अग्रभाग को या चुमे પણ સાધુએ મનથી આસ્વાદન કરવું નહીં. તથા એ સાધુને જે કોઈ ગૃહસ્થ શ્રાવક ખેળામાં કે પલંગ પર બેસાડીને પગેને ઠંડા પાણીથી કે અત્યંત ગરમ પાણીથી એકવાર કે અનેકવાર ધુવે તે સાધુએ તેનું આસ્વાદન કરવું નહીં અર્થાત મનમાં તે માટે અભિ લાષા કરવી નહીં. તથા તન અને વચનથી પણ તેનું અનુદન કે સમર્થન કરવું નહીં. તથા એ સાધુને જે કોઈ ગૃહસ્થ શ્રાવક મેળામાં કે પલંગ પર સુવડાવીને કે બેસાડીને પગોનું કોઈ વિલેપન દ્રવ્યથી વિલેપન કરે તે તેનું સાધુએ મનથી આસ્વાદન કરવું નહીં. અને વચન તથા કાયથી પણ એ વિલેપનનું અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં'. એજ પ્રમાણે એ સાધુને કોઈ ગૃહસ્થ શ્રાવક મેળામાં અથવા પલંગ ઉપર સુવડાવીને કે બેસારીને પગનું અત્યંત સુગંધવાળા ધૂપ દ્રવ્યથી સુંગધિત કરે અથવા ખેળામાં કે પલંગ પર સુવડાવીને કે બેસાડીને કઈ અત્યંત સુગંધવાળા ધૂપ દ્રવ્યથી સુવાસિત કરે તો તેનું પણ સાધુએ મનથી અસ્વાદન કરવું નહીં. અને વચન તથા કાયથી પણ તેનું અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં તથા જે કોઈ
श्री. ॥॥२॥ सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १३ परक्रियानिषेधः खनु कंकण्टकं वा निर्हरेद् वा विशोधयेद् वा नो तम् आस्वादयेत् नो तं नियमयेद् एवं तं साधुम् अड्के वा पर्यके वा स्वापयित्वा स्थापयित्वा वा पादाभ्यां पादाद् वा पूयं वा शोणितं वा निहरेद् वा विशोधयेद् वा नो तम् आस्वादयेत् नो तं नियमयेत् इत्येवं रीत्या पादविषयः आलापो बोध्यः ‘से सिया परो अंकसि वा पलियंकंसि वा' तम्-साधुम् स्यात् कदाचित् परो हुए कांटा को निकाले या निकालकर विशोधन करे तो उस को भी जैन साधु मन से आस्वादन नहीं करें अर्थात मन में उसकी अभिलाषा नहीं करें और वचन तथा शरीर से भी उसका अनुमोदन या समर्थन नहीं करें तथा उस जैन साधु को यदि कोई गृहस्थ श्रावक अङ्क में तथा पर्यङ्क पर सुलाकर या बैठाकर पाद से पूय अर्थात् मवाज को या विकृतशोणित को निकाले या विशोधन करे तो उस को भी जैन साधु मन से उस का आस्वादन नहीं करें और वचन तथा शरीर से भी उस का अनुमोदन या समर्थ नहीं करें क्योंकि इस प्रकार से जैन साधुको गोद में या पलङ्ग पर सुलाकर या बैठाकर पादों के संधाहन-परिमर्दन एवं संस्पर्शन रञ्जन तथा म्रक्षण-अभ्यञ्जन एवं लोध्रादि चूर्ण से उद्वर्तन-उदवलन एवं शीतोदकादि से प्रक्षालन तथा विलेपन एवं संधूपन और कण्टकादि निस्तारण एवं पूयशोणितादि का विशोधनादि क्रिया भी परकिया विशेष होने से जैन साधु को कर्मबन्धन दोष लगने का कारण होगा इसलिये कर्मबन्ध दोष से वचने के लिये जैन मुनि महात्मा इस प्रकार के गृहस्थ द्वारा पादादिका संवाहनादि का मन वचन काय से अनुमोदन या समर्थन कभी भी नहीं करें ___ अब फिर भी प्रकारान्तर से जैन साधु के गले में गृहस्थ श्रावक हार वगैरह ગુડ શ્રાવક શ્રદ્ધા ભક્તિથી સાધુના પગમાં લાગેલા કાંટાને કહાડે કે કહાડીને તેનું વિશોધન કરે તે તેનું સાધુએ આર વાદન કરવું નહીં. અર્થાત્ મનમાં તેની અભિલાષા કરવી નહીં. અને વચન તથા શરીરથી પણ તેનું અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં. તથા એ સાધુને કોઈ ગૃહસ્થ શ્રાવક ખેાળામાં કે પલંગ પર બેસાડીને પગમાંથી પરૂ અથવા બગડેલ લેહીને કહાડે કે તેનું વિશેધન કરે તે તેનું પણ સાધુએ મનથી આસ્વાદને કરવું નહીં. અને વચન તથા શરીરથી પણ તેનું અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં. કેમકે આ પ્રકારથી જૈન સાધુને ખેાળામાં કે પલંગ ઉપર સુવડાવીને કે બેસાડીને પગના સંવાહન કે પરિમર્દન એવં સંસ્પર્શન રંજન તથા પ્રક્ષણ કે અભંજન તથા લેબદિ ચૂર્ણથી ઉદ્વર્તન કે ઉદ્વલન અથવા ઠંડા પાણી વિગેરેથી પ્રક્ષાલન અથવા વિલેપન અને સંધૂપન તથા કાંટા વિગેરે કહાડદા તથા પરૂ કે લેહીના વિશાધન વિગેરે ક્રિયા પણ પરકિયા વિશેષ હોવાથી સાધુને કર્મબંધ દેષ લાગવાને સંભવ છે તેથી કર્મબંધ દેષથી બચવા માટે સાધુએ આ પ્રકારથી ગૃહસ્થના દ્વારા પગ વિગેરેના સંવાહનનું મન વચન કે શરીરથી અનુમોદન કરવું નહીં.
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आचारॉगसूत्रे गृहस्थः अङ्के वा पर्यके वा 'तुयट्टावित्ता' स्वापयित्वा स्थापयित्वा वा 'हारं वा अद्धहारं वा हारं वा-अष्टादशशङ्खलाकहारविशेषम्, अर्द्धहारं वा-नवशङ्खलाकहार विशेष वा 'उरत्थं वा गेवेयं वा' उरस्थं वा-वक्षस्थलस्थितम् ,ग्रैवेयकं वा-ग्रीवालङ्कारभूतम् 'म उडं वा पालंबं वा' मुकुटं वा-शिरोमौलिभूषणभूतम् , पालम्ब वा-कर्णावतंसरूपं वा 'सुवन्नसुत्तं वा' सुवर्णसूत्रं वा-सुवर्णसूत्ररूपम् भूषणम् 'आविहिज वा पिणहिज्ज वा' आवध्नीयाद् वा, पिनह्येद् वा पिनद्धं वा कुर्यात् परिधापये दित्यर्थः तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो तम् हारादिकम्
आवध्नन्तं पिनह्यन्तं वा गृहस्थम् अस्वादयेत्-मनसा अभिलषेत्, नो वा तम्--हारादिभूषणं बध्नन्तं पिनह्यन्तं वा गृहस्थं नियमयेत्-नियच्छेत् , मनसा वचसा वपुषा वा कायिकहस्तादि पहनावे तो उस को भी परक्रिया विशेष होने से निषेध करते हैं-'से सियापरो अंकंसि वा, पलियंकंसि वा' उस पूर्वोक्त जैन साधु को यदि कदाचित् पर अर्थात् गहस्थ श्रावक अङ्क अर्थात् गोद में या पर्यङ्क चार पाई पर 'तुयट्ठावित्ता' स्सुलाकर या संस्थापित कर उस साधु के गले में 'हारं वा' हार का अर्थात् अठा रह शृङ्खला (लड़ी) वाले हार विशेष को या 'अद्धहारं वा' अर्धहार को अर्थात् नौ शङ्खला (लड़ी) वाले हार को या 'उरत्थं वा' उरस्थ अर्थात् बक्षस्थल (छाती) में लटकने वाले 'गेवेयं वा' त्रैवेयक अर्थात् ग्रीवालंकार विशेष को या 'मउडं वा' मुकुट को अर्थात् मस्तक के भूषण भूत मौलि मुकुट को या 'पालंय वा' प्रालम्ब को अर्थात् कर्णावतंसभूत कर्णभूषण विशेष को या 'सुवण्ण सुत्तं वा' सुवर्ण सूत्र रूप भूषण विशेष को 'आविहिज वा पिणहिज वा' पहनावे या बांधे तो उस को अर्थात् गृहस्थ श्रावक के द्वारा साधु के गला वगैरह में पहनाये जानेवाले हारादिका जैन साधु 'नो तं सायए' आस्वादन नहीं करें अर्थात् मन में उस की अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे वचन शरीर से भी उस का अनुमोदन या सम
હવે સાધુના ગળામાં ગૃહસ્થ શ્રાવકે હાર વિગેરે પહેરાવવાનું સૂત્રકાર નિષેધ કરે છે___ से सिया परो अंकसि वा' से पूर्वात सयभी साधुन ४४५२ अर्थात् गृहस्थ श्रा१४ मोकामा मया 'पलियंकसि वा' ५६ ५२ 'तुयट्टावित्ता' सुवरावी । मेसारीन. 'हारं वा' साधुना मामा ७२ अटले मढा२ २२वाय २२ ५। 'अद्ध हारं वा' अडारने अर्थात् नपसेरवा॥ २२ अथवा 'उरत्थं वा' ६२२५ मर्थात् पक्षस्य (छाती) ५२ टना२३ गजानु माभूषणने अथवा 'गेवेयं वा' मा ५२वाना माभूषने मथवा 'मउडवा' भुटने अर्थात् मायाना भूष३३५ माभूषणने भय। 'पालंबं वा' प्रास' अर्यात् हानना माभूषाने अथवा ते 'सुवण्णसुत्त वा' सुवर्षसूत्र-सोनान। हो। 'अविहिज्ज वा, पिणिहिज्ज वा' परावे है भाधे तो ते ते ७२५ श्राप दा। साधुन गा विगेरेभा पवामा भावना। शहनु 'नो त सायए' साधुसे मारवाहन ४२ नली. अर्थात् मनमा तनी अमिताप ४२१] नही. तथा 'नो तं नियमे' १यन
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मम प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १३ परक्रियानिषेधः
९८१ चेष्टाव्यापारादिना तदनुमोदनं न कुर्यादित्यर्थः, ‘से सिया परो आरामंसि वा उज्जाणंसि वा' तम्-साधुम् , स्यात्-कदाचित् यदि परः कश्चिद् गृहस्थः आर।मे वा, उद्याने वा-बृहति लघुरूपे वा उद्याने इत्यर्थः 'नीहरित्ता वा पविसित्ता वा' निर्हाय वा-नीत्वा, प्रवेश्य वाप्रवेशं कारयित्वा 'पायाई आमजिज वा पमजिज था' पादौ-चरणौ आज्याद् वा प्रमृज्याद् वा-किश्चिद अधिकं वा पादप्रोग्छनरूपं मार्जनं कुर्यात्तहिं 'नो तं सायए नो तं नियमे नो र्थन नहीं करें क्योंकि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक द्वारा गला वगैरह में हार आदि का पहनाया जाना भी परक्रिया विशेष होने से कर्मबन्धों का कारण माना जाता है इसलिये कर्मबन्धों से छुटकारा पाने के लिये दीक्षा या प्रव्रज्या ग्रहण करनेवाले जैन साधु इस प्रकार के गृहस्थ द्वारा अपने गला वगैरह में हारादि का बन्धन को मनधचन कर्म से अभिलाषा या अनुमोदन या समर्थन नहीं करें अन्यथा मना नहीं करने पर कर्मबन्धद्वारा संयम की विराधना भी होगी इसलिये संयम पालनार्थ जैन साधु को गृहस्थ श्रावक के द्वाराकिये जानेवाले हारादिबन्धन को तन मनवचन से पूर्ण मना कर दे। अब दूसरे ढङ्ग से भी जैन साधु को परक्रियाविशेष का निषेध करते हैं-'से सिया परो आरामंसि वा' उस पूर्वोक्त जैन साधु को यदि कदाचित् पर अर्थात् कोई गृहस्थ श्रावक आराम में अर्थात अत्यन्त रमणीय बगीचा में या 'उज्जागंसि वा' उद्यानमे 'नीहरित्ता वा पविसित्ता वा' ले जाकर पा प्रवेश कराकर उस साधु के पादाई आमजिज्ज वा पमजिज वा' पादों का आनाजेन करें या प्रमाजेन करे अर्थात् एक वार या अनेकवार साधुके चरणों को पोंछे तो उसको अर्थात् इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक द्वारा किये जानेवाले पाद पोंछनादि को जैन साधु 'नो तं सायए' मन અને શરીરથી તેનું અનુમાન કે સમર્થન કરવું નહીં. કેમકે આ રીતે ગૃહસ્થ શ્રાવકે ગળા વિગેરેમાં હાર વિગેરે પહેરાવવું તે પણ પરક્રિયા વિશેષ હોવાથી કમબંધનું કારણ માનવામાં આવે છે. તેથી કર્મબંધથી છૂટવા માટે દીક્ષા ધારણ કરવાવાળા સાધુએ આ રીતે ગૃહસ્થ આપેલ કે ગળા વિગેરેમાં પહેરાવેલ હારાદિ બંધનની મન વચન અને કાયાથી અભિલાષા કે અનુમોદન અથવા સમર્થન કરવું નહીં. કારણ કે તે હારાદિ સર્વીકારવાથી કર્મબંધ દ્વારા સંયમની વિરાધના પણ થાય છે તેથી સંયમનું પાલન કરવાના હેતુથી સાધુએ ગૃહસ્થ શ્રાવકના હારાદિ બંધનનો તન મન અને કાયાથી અસ્વીકાર કરી દેવો.
वे प्ररा-त२थी साधुने ५२ठिया विशेषन निषेध ४२ छ. 'परो आरामंसिवा ऊजागंसि वा' ५ त मासाधुने बाय ५२ अर्थात् २५ श्रा१४ २मणीय ll यामा , धानमा 'नीहरित्ता वा पविसित्ता ।' नय मगर प्रवेश ४२॥वान ते साधुना 'पायाई' ५ोनु 'आमज्जिज्ज था, पमज्जिज्ज वा' मामान प्रभारी न ४२ मर्यात मेवार में मने वा२ साधुन। ५गने हुंछ तो 'नो तं सायए' तनु मेटले , मा शते
श्री. ॥॥२॥ सूत्र:४
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आचारांगसूत्रे तम्-पादपोछनं कुर्वन्तं गृहस्थम् आस्वादयेत्-मनसा अभिलषेत् , नो वा तम्-पादौ प्रोञ्छ यन्तं गृहस्थम् नियमयेत-प्रेरयेत् , वचसा वा पादौ माजयितुं न कथयेत् , कायेन वा हस्तादि चेष्टाद्वारा पादमाजेन न कारयेदित्यर्थः । एवमेवोक्तरीत्या परस्परमपि कश्चित साधुः परस्य साधोः पादमार्जनादिकं न कुर्याद् , अन्यथा संयमविराधना स्यादित्यति दिशन्नाह-'एवं नेयम्बा अन्नमन्न किरियावि' एवम्-उक्तरीत्येव गृहस्थादि कर्तृक साधुपादमार्जनादि क्रियानिषेधव देव ज्ञातव्या-अवगन्तव्या अन्योन्यक्रियाऽपि-परस्परसाधुपादादि. मार्जनादिक्रियाऽपि न कर्तव्या इत्यर्थः, तथा च कश्चित् साधुरपि परस्य साधोः पादौ यदि कदाचित् आमृज्याद् वा प्रमृज्याद् वा-पादप्रोञ्छनादिकं कुर्यात्तर्हि तामपि साधुकर्तृकपरसे आस्वादन नहीं करे अर्थात् मन में उसकी अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे वचन कर्म से भी उसका अनुमोदन या समर्थन नहीं करें क्यों कि इस प्रकार के गृहस्थ श्रावक के द्वारा किये जाने वाले पादपोंछनादि भी पर क्रिया विशेष होने से कर्मबन्ध का कारण माना जाता है इसलिये कर्मबन्ध दोष से छुटकारा पाने के लिये दीक्षा या प्रव्रज्या ग्रहण करने वाले जैन साधु को इस तरह के पादप्रोछ नादि का मनवचन कर्म से समर्थन नहीं करें क्योंकि संयम का पालन करना हो जैन साधु का परम कर्तव्य है इसी तरह परस्पर में एक साधु दूसरे साधुको पादमार्जनादि नहीं करे अन्यथा एक साधु के द्वारा दूसरे साधु के पादमार्जनादि होने से संयम की विराधना होगी यह बतलाने के लिये अतिदेश करते हैं-"एवं नेयव्या अन्नमन्न किरियावि" एवं अर्थात् पूर्वोक्तरीति से याने गृहस्थ श्रावक के द्वारा जैसे साधु के पादमार्जनादि क्रिया का निषेध किया है वैसेही परस्पर एक साधु के द्वारा दूसरे साधु के पादमार्जनादि क्रिया का भी निषेध समझना चाहिये जैसे कि एक साधु भी यदि दूसरे साधु के पादों को आमार्जन और ગૃહસ્થ શ્રાવકે કહેલ પાદપ્રેઇન વિગેરેનું સાધુએ મનથી આસ્વાદન કરવું નહીં અર્થાત भनमा तनी मि! ४२वी नही. तथा 'नो तं नियमे' वयन भने याथी ५ तेनु मनु. મદન કે સમર્થન કરવું નહીં. કેમકે આ પ્રમાણે ગૃહસ્થ શ્રાવકે કરેલ પાદBછનાદિ પણ પણ પરક્રિયા વિશેષ હોવાથી કર્મબંધનું કારણ માનવામાં આવેલ છે. તેથી કર્મબંધથી છુટવા માટે દીક્ષા ધારણ કરનારા સાધુએ આ રીતના પાદછનાદિનું મન વચન અને કાયાથી સમર્થન કરવું નહીં. કેમકે સંયમનું પાલન જ સાધુનું કર્તવ્ય માનેલ છે. આ જ રીતે પરસ્પર એક સાધુએ બીજા સાધુના પાદપ્રમાર્જ નદિ કરવા નહીં કારણ કે એક સાધુએ બીજા સાધુના પાદપ્રમાર્જનાદિ કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે એ બતાવવા માટે આ અતિદેશ ४१ 2.-'एवं नेयया अन्नमन्त किरिया वि पूर्वात ४थन प्रमाणे अर्थात् १२५ श्रा१४२ જેમ સાધુને પાદ માર્જનાદિકિપા કરવાનો નિષેધ કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે અન્ય એક સાધુએ બીજા સાધુના પાદમાજનાદિ ક્રિયાને પણ નિષેધ સમજવે. જેમ કે–એક સાધુ પણ જે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १३ परक्रियानिषेधः
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साधु पादप्रच्छनादिक्रियां परः साधुः ना स्वादयेत् - इ- मनसा नाभिकषेत्, वचसा वा तं साधु पादप्रच्छनादिक्रियां कर्तुं न कथयेत्, कायेन वा हस्तादि चेष्टादिद्वारा तां पादप्रोञ्छनादि क्रियां न कारयेदित्यर्थः, अनया रीत्यैव साधुकर्तृकपरसाधुपादादि संवाहन- संस्पर्शन-प्रक्षणाभ्यञ्जन - उद्वर्तन - प्रक्षालन - विलेपन - धूपन-विशेोधनादिक्रिया निषेधविषयालापका अपि स्वयमेव ऊहनीया इत्यर्थः ॥ सू० १ ॥
प्रमार्जन करे तो उस को भी अर्थात् एक साधु के द्वारा किये जाने वाले दूसरे साधु के पादपोंछनादि क्रिया को भी दूसरा साधु आस्वादन नहीं करें अर्थात् मन से उसकी अभिलाषा नहीं करें और वचन से भी उस साधु को पादपोंछनादि क्रिया करने के लिये नहीं कहे एवं काय से भी हस्तादि चेष्टा द्वारा उस पादोंछनादि क्रिया को करने के लिये प्रेरणा नहीं करें क्योंकि एक साधु के द्वारा भी किये जाने वाले दूसरे साधु के पादपोंछनादि क्रिया पर क्रियाविशेष होने से कर्मबन्धनों का कारण मानी जाती है इसलिये कर्मबन्ध के दोषों से छुटकारा पाने के लिये दीक्षा और प्रव्रज्या ग्रहण करने वाले जैन साधु इस प्रकार के एक साधु द्वारा किये जाने वाले पादपोंछनादि क्रिया को तनमन वचन से नहीं करावे । क्यों कि संयमपालन करना ही जैन साधु का परमकर्तव्य समझा जाता हैं इसी तरह एक साधु दूसरे साधु के पादों का संवाहन और परिमर्दन भी नहीं करें तथा एक साधु दूसरे साधु के चरणों का संस्पर्शन रञ्जन भी नहीं करें तथा एक साधु दूसरे जैन साधु मुनि महात्मा के चरणों का प्रक्षण अभ्यञ्जन भी नहीं करें और एक साधु दूसरे साधु के पादों का उद्वर्तन- उद्बलन भी नहीं
બીજા સાધુન પગે નુ આમાન અને પ્રમાન કરે તો તેના પણ અર્થાત્ એક સાધુ દ્વારા કરવામાં આવનારા ખીજા સાધુના પાદપ્રેછનાદિ ક્રિયાનુ પણ ખીજા સાધુએ આસ્વાદન કરવું નહીં. અર્થાત્ મનથી તેની અભિલાષા કરવી નહી.. તથા વચનથી પણ એ સાધુને પાદ પ્રેછનાદિ કરવા માટે કહેવુ નહીં. તેમજ કાયથી પશુ હાથ વિગેરેના ઇમારા દ્વારા એ પાદ પ્રેછનાદિ ક્રિયા કરવા માટે પ્રેરણા કરવી નહીં. કેમકે એક સાધુથી પણ કરવામાં આવનારી ખીજા સાધુના પાદ પ્રાંછનાદિ ક્રિયા પરક્રિયા વિશેષ હાવાથી કે બંધનું કારણ માનવામાં આવેલ છે. તેથી ક`મ ધાદિ દોષોથી છૂટવા માટે દીક્ષા ગ્રહણુ કરવાવાળા સાધુ એ આ પ્રકારે એક સાધુથી કરવામાં આવનારી પાદ પ્રાંછનાદિ ક્રિયા તન મન અને વચનથી પણ કરાવવી નહી. કેમકે સયમનુ પાલન કરવું એજ સાધુનુ' પરમ કવ્ય છે. તેથી આ રીતે એક સાધુએ ખીજા સાધુના પગેાનું સ`વાહન અને પરિમન પણ કરવુ' નહીં. તથા એક સાધુએ બીજા સાધુના પગેાનુ' સ ંસ્પન કે રંજન પણ કરવુ' નહી'. તથા એક સાધુએ ખીજા સાધુતા પગેનુ' પ્રક્ષગુ કે અભ્ય’જન પણ કરવુ નહી.. તથા એક સાધુએ ખીજા સાધુના પગાનું ઉદ્ભવતન ઉદ્ભલન પણ કરવું નહી. તથા એક સાધુએ બીજા સાધુના પગાનુ
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे मूलम्-से लिया परो सुद्धेणं असुद्धणं वा वइबलेण वा तेइच्छं आउट्टे, से सिया परो असुद्धेणं वइबलेणं तेइच्छं आउट्टे, से सिया परो गिला. णस्स सचित्ताणि वा कंदाणि वा मूलाणि वा तयाणि वा हरियाणि वा खणित्तु वा कड्डित्तु वा कड्डावित्तु वा तेइच्छं आउट्टाविज नो तं सायए नो तं नियमे, कडुवेयणा पाणभूय जीवसत्ता वेयणं वेइंति, एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गिय, जं सव्व हिं समिए सहिए सया जए सेयमिणं मन्निज्जासि ॥ मू० २॥ करें तथा एक साधु दूसरे साधु के चरणों का शीतोदकादि से प्रक्षालन भी नहीं करें एवं एक साधु दूसरे साधु के पादों का विलेपन भी नहीं करें तथा एक कोई साधु दूसरे साधु के चरणों को सुगन्धित धूपों से सुधृपित भी नहीं करें, एवं एक साधु दूसरे साधु के पादों में चुमेहुए कांटा वगैरह को नहीं निकाले तथा एक साधु दूसरे साधु के चरणों से पूय विकृत शोणित वगैरह को भी नहीं निकाले क्योंकि उक्तरीति से ही एक साधु के द्वारा दूसरे साधु के चरणों का प्रोंछनसंवाहन-परिमर्दन-संस्पर्शन-रञ्जन-म्रक्षण अभ्यञ्जन-उद्वर्तन प्रक्षालन-विले. पन-धूपन विशोधन निस्सारणादि क्रिया भी परक्रियाविशेषहोने से कर्मबन्धों के कारण माने जाते हैं इसलिये जन्ममरण परम्परा का मूल कारणभूत कर्मबन्धनों से छुटकारा पाने के लिये दीक्षा और प्रवज्याग्रहण करनेवाले जैन साधु मुनि महात्मा साधु के द्वारा भी पादपोंछनादि क्रिया को करने के लिये तन मन वचन से प्रेरणा नहीं करें और स्वीकार भी नहीं करें क्योंकि इस तरह करने से संयम की विराधना भी होगी इसलिये संयम पालनार्थ ऐसा नहीं करना चाहिये ॥सू० १॥ ઠંડા પાણીથી પ્રક્ષાલનાદિ પણ કરવા નહીં તથા એક સાધુએ બીજા સાધુના પગનું વિલેપન પણ કરવું નહીં. તથા એક સાધુએ બીજા સાધુના પગીને સુગંધવાળા ધૂપથી સુવાસિત પણ કરવા નહીં' તથા એક સાધુ બે બીજા સ ધુના પગમાં લાગેલ કાંટા વિગેરે કહાડવા નહીં. તથા એક સ ધ દ્વારા બીજા સાધુતા પગમાં થયેલ ૫રૂ કે બગડેલ લેહ વિગેરે પણ કાઢવા નહીં. કેમકે ઉક્ત પ્રકારથી એક સાધુ દ્વારા બીજા સાધુના પગોનું પ્રોંછન સંવાહન-ધૂપન-વિશાધન અને કંટક નિસારણાદિક્રિયા પણ પરક્રિયા વિશેષ હોવાથી કમ. બંધનું કારણ માનવામાં આવેલ છે. તેથી જન્મમરણ પરંપરાના મૂળ કારણરૂપ કર્મબંધનથી છૂટવા માટે દીક્ષા ધારણ કરવાવાળા સાધુએ બીજા સાધુ પાસે પાદપ્રેછનાદિ ક્રિયા કરાવવા માટે તન મન વચનથી પ્રેરણા કરવી નહીં અને તેને સ્વીકાર પણ કરવો નહી કેમકે એ પ્રમાણે કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે તેથી સંયમના પાલન માટે આ રીતે કરવું નહીં. સૂ૦ ૧૫
श्री.माया
सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० २ अ. १३ परक्रियानिषेधः
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छाया - तस्य स्यात् परः शुद्धेन अशुद्धेन वा वागवलेन चिकित्साम् आवर्तेत, तस्य स्यात् परः अशुद्धेन वागूवलेन चिकित्साम् आवर्तेत, तस्य स्यात् परः कानस्य सचित्तानि वा कन्दानि वा मूलानि वा; त्वचो वा हरितानि वा खनित्वा वा कर्षित्वा वा कर्षयित्वा वा चिकित्साम् आवर्तेत, नो ताम् आस्वादयेत्, नो तां नियमयेत् कटुकवेदनां प्राणिभूत जीवसा वेदनां वेदयन्ति एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्र्यम्, यत् सर्वार्थैः समित्या सहितः सदा यतेत, श्रेयः इदम् मन्येत इति ब्रवीमि ॥ सू० २ ॥
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टीका - पुनरपि प्रकारान्तरेण परक्रियां प्रतिषेधितुमाह-' से सिया परो' तस्य भावभिक्षुकस्य स्यात् कदाचित् परो गृहस्थः 'सुद्धेणं अमुद्धेणं वा वइबलेणं वा' शुद्धेन-पशुपक्षिप्रभृतिप्राणिहिंसां विनैव लब्धसिद्धिकेन, अशुद्धेन वा तथाविधप्राणिहिंसालब्धसिद्धिकेन वाग्बलेन वा मन्त्रादि सामर्थ्येन 'तेइच्छं आउट्टे' चिकित्साम् - व्याधेरुपशमम्, आवर्तेत - कर्तुमिच्छेत्, रोगापनयनं विधातुं वाञ्छेदित्यर्थः, एवं 'से सिया परो अमुद्धेणं वइबलेणं' तस्य-भावभिक्षुकस्य स्यात् - कदाचित् यदि परः कश्चिद् गृहस्थः अशुद्धेन - प्राणिवधप्राप्तसामर्थ्येन वागवलेन - मन्त्रादिना 'तेइच्छं आउट्टे' चिकित्साम् - रोगशान्तिम् आवर्तेत - कर्तुं
टीकार्थ- अब फिर भी प्रकारान्तर से जैन साधु को परक्रिया विशेष का प्रतिषेध करते हैं- 'से सिया परो सुद्धेणं असुद्वेणं वा 'उसपूर्वोक्त जैन साधु की कदाचित् - पर अर्थात् कोइ गृहस्थ श्रावक शुद्धसे अर्थात् पशुपक्षी वगैरह प्राणियोंकी हिंसा के विनाही लब्द्ध सिद्धाई से या अशुद्ध से अर्थात् तथाविध पशुपक्षी वगैरह प्राणि योंकी हिंसा से लब्धमिद्धाई से या -' -'वइबलेणं वा' वागूबल से अर्थात् मंत्रादि के सामर्थ्य से याने मंत्र यंत्र और तंत्र के बल से- 'तेईच्छं आउट्टे' चिकित्सा अर्थात् व्याधि रोगका उपशम करना चाहे, अर्थात् रोगको दूर करना चाहे एवं ' से सिया परो असुद्वेणं' उस पूर्वोक्त जैन साधु की यदि कदाचित् पर गृहस्थ श्रावक केवल अशुद्ध से अर्थात् प्राणियों के वध से प्राप्त सामर्थ्य वाले 'वइबलेणं तेइच्छं आउट्टे' - वागवलसे याने प्राणियों की हिंसा के द्वारा ही प्राप्त सिद्धाई वाले मंत्रा
इरीथी प्रहारान्तरथी परडिया विशेषना निषेध' उथन रे छे. 'से सिया परो शुद्धणं असुद्वेणं वा' ते पूर्वोस्त भावसाधुनी ले उहाय पर- अर्थात् अध गृहस्थ श्राव शुद्धताथी અર્થાત્ પશુપક્ષી વિગેરે પ્રાણિઓની હિ'સા વિના જ પ્રાપ્ત થયેલ સિદ્ધા થી અથવા અશુદ્ધताथी अर्थात् पशु-पक्षी विगेरे प्रथियोनी हिंसाथी प्राप्त भयेस सिद्धार्थ थी अथवा 'वइब - लेण वा' वागूमणथी भेटले मंत्राहिनी शतिथी मंत्र यंत्र मने तंत्रना अजथी 'ते इच्छं आउट्टे थत्सा २२ अर्थात् व्याधि रोगने भटाउना ने 'से सिया परो असुद्धेणं वइबलेण પૂર્વોક્ત સાધુની જો કદાચ પર એટલે કે ગૃહસ્થ શ્રાવક કેવળ અશુદ્ધપણાથી અર્થાત પ્રાણિયાના વધથી મેળવેલ શક્તિવાળા વાખળથી અર્થાત્ પ્રાણિયાની हिंसा द्वारा भेजवेस सिद्धार्थवाणा मंत्राहिय वागूमणथी 'तेइच्छं' आउट्टे' यत्सिा ४२१ आ० १२४
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे वाउछेत् व्याध्युपशमं कर्तुमभिलषेत् , एवं से सिया परो गिलागस्स' तस्य-भावभिक्षुकस्यस्यात्-यदि कदाचित् परः कश्चिद् गृहस्थः ग्लानस्य-रोगिणः साधोः चिकित्सार्थम् 'सचि त्ताणि वा कंदाणि वा मृलाणि वा' सचित्तानि-अप्रासुकानि कन्दानि वा मूलानि वा 'तयाणि वा हरियाणि वा' त्वचो वा हरितानि वा-वनस्पतिकायिकानि सचित्तहरितपत्रादीनि 'खणित्तं वा' खनित्वा वा स्त्रयम् , अन्येन वा खानयित्वा 'कड़ित्तु वा कडावित्त वा' कपित्वा वा स्वयं समाकृष्य वा, कर्षयित्वा वा-अन्येन समाकृष्य वा 'तेइच्छं आउट्टाविज' चिकित्साम् आवर्तयेत्-कर्तुकारयितुं वा अभिलषेत् तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे नो ताम्-चिकित्सारूपां परक्रियाम् आस्वादयेत्-मनसा अभिलषेत्, नो वा ताम्-तथाविधां विकित्सारूपां परक्रियाम् नियमयेत्-प्रेरयेत् न अनुमोदयेदित्यर्थः मनसा वचसा कायेन वा ताम्-तथाविधदिरूप वागवलसे चिकित्सा करना चाहे अर्थात् जैन साधु के व्याधिको दूर करना चाहे तथा-'से सिया परो गिलाणस्स'-उस पूर्वोक्त जैन साधु को जोकि रोगी अर्थात् बिमार है (उसको) कोई पर-गृहस्थ श्रावक चिकित्सा के लिये-'सचित्ताणि कंदाणि वा' सचित्त अप्रासुक कंदों के एवं सचित्त 'मूलाणि वा तयाणि वा हरियाणि वा' मूलों को या त्वचाओं को या हरित पत्रों को अर्थात् वनस्पति कायिक सचित्त हरित पत्रादि को-'खणित्तु वा कहित्तु वा स्वयं खोदकर या दूसरों के द्वारा खुदवाकर या स्वयं कर्षण कर या-'कडावित्तु वा तेइच्छं आउटाविज्ज' दूसरों के द्वारा कर्षण करवा कर चिकित्सादिको करना चाहे या दूगारों के द्वारा चिकित्साकरवाना चाहे तो उस को अर्थात् गृहस्थ श्रावक के द्वारा चिकित्सा रूप परक्रिया को 'नो तं सायए' वह जैन साधु आस्वादन नहीं करे' अर्थात् गृहस्थ श्रावक के द्वारा की जाने वाली परक्रियारूप चिकित्सा को मन में अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे वचन से उस परक्रियारूप चिकित्सा को करने के लिये अनुमोदन नहीं करें तथा काय से भी उस परक्रियारूप चिकित्सा को ४२ तथा से सिया परो गिलाणस्स' से पूर्वेति साधुनी मारय तेनी ४ १९२० श्राव थिरस। ४२३॥ 'सचित्ताणि वा कंदाणि वा' सायत्त मासु४ ४ ४ान तभ०५ 'मूलाणि वा' सथित भूणाने मथ। 'तयाणि वा' छसने सवा 'हरियाणि वा' बीसा पानी न अर्थात् १३५तिय: सथित पidiयोन 'खणित्त वा' पोते मोहन २५५41 मीन। पासे महावीर 'कढित्तु वा कड्ढावित्तु' वा' पाते पाक 424t भी पासे 63वीन ते उटै आउट्टाविज्ज' (48सा ४२॥ बारे में भी पासे (य&िसा ४२।११। धारे तो 'नो तं सायए' तेनु पर्थात् ३२५ श्राव४ ६२१ ४२वामा मापना२] ५२यि॥३५ यित्सिानी भनथी Hau ४२वी नही. तथा 'नो तं नियमे' क्यनयी है ।यथा પણ એ પરક્રિયારૂપ ચિકિત્સા કરવા અનુમોદન કરવું નહીં. તથા કાયથી પણ એ પર ક્રિય રૂ૫ ચિકિસ કરવા માટે હાથ વિગેરેના ઇસારા દ્વારા પણ સમર્થન કરવું નહીં.
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० २ अ. १३ परक्रियानिषेधः
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परक्रियारूपां चिकित्सां कर्तुं समर्थनं न कुर्यादित्यर्थः, अपितु 'कडुवेयणा पाणभूय जीव सत्तावेयणं वेति' कटुकवेदनाः स्वपूर्वजन्मोपार्जितदुष्कर्म जन्यकटुफलभोगभागिनो जीवाः कर्मविपाकयुक्तकटु वेदनामनुभवन्तीति कृत्वा सर्वेपि प्राणिभूत जीव सत्वाः, वेदनाम् - स्त्रो पार्जितकर्मविपाकजनितां वेदनाम् वेदयन्ति - अनुभवन्ति, अतोऽहमपि स्वपूर्वजन्मकृत सुकदुष्कर्मरूप मारन्त्रसञ्चितादिकर्मफलमनुभवामि इति कृत्वा नास्ति ममकृते चिकित्सायाः प्रयोजनमितिरीत्या तथाविध चिकित्सा रूपपराक्रियां साधुन स्वादयेन्मनसा, वचसा वा कर्तुं न कथयेत् कायेन वा हस्तादि चेष्टादिना न कारयेदिति भावः, एतावता साधुः स्वव्यायुपशमार्थं पशुपक्ष्यादि वधादि सावधक्रियां कर्तुं साक्षात्परम्परया वा न प्रोत्साहयेत्, तथैव स्वस्वास्थ्यलाभार्थं सचित्तौषधीनामपि उपयोगं न कुर्यात्, सर्वथैव सर्वारस्थासु आत्मशक्तिवर्धनार्थं प्रयतेत, वेदनीयकर्मोदयादुदितरोगान् समभावपूर्वकं सहेत, स साधुः इत्थमपि विचारयेत् - पूर्वकृताशुमकर्मोदयेनैव व्याधिम बाघते पीडयति वा, अतोऽहमेव एतद्व्याधिवेदकोsस्मि, यथैव मया पूर्व मेतत्कर्म उपार्जितं सञ्चितं वा तथैव मयैवैतत्कर्मफलमपि करने के लिये हस्तादि चेष्टा द्वारा भी समर्थन नहीं करें अर्थात् तनमन वचन से भी गृहस्थ श्रावक द्वारा की जाने वाली परक्रिया रूप चिकित्सा को करने के लिये प्रेरणा नहीं करें अपितु 'कडवेपणा पाणभूयजीवसत्ता वेयणं बेइंति' सभी प्राणी कटुक वेदना अर्थात् अपने पूर्व जन्मोपार्जित दुष्कर्म जन्य कटु फल भोग भागी होते हुए कर्मfourक प्रयुक्त कटु वेदना का अनुभव करते हैं अर्थात् सभी प्राणी भून जीव सत्व वेदना को अर्थात् स्वोपार्जित कर्म विपाक जनित वेदना का मनुभव करते हैं इसलिये मैं भी अपने पूर्वजन्मोपार्जित या कृत सुकर्म या gosर्म रूप प्रारor और सञ्चित तथावर्तमान कर्मफल का अनुभव करता हूं इसलिये मुझे चिकित्सा की जरूरत नहीं इसतरह उस पूर्वोक्त चिकित्सा रूप परक्रिया को साधु तनमन वचन से करने के लिये गृहस्थ श्रावक को नहीं कहे और उस के लिये हस्तादि चेष्टा द्वारा प्रेरणा भी नहीं करें एतावता जैन साधु અર્થાત્ તન મન અને વચનથી શ્રાવક દ્વારા કરવા માં આવનારી પક્રિયારૂપ ચિકિત્સા માટે प्रेरणा ४२वी नहीं परंतु 'कडुवेयणा पाणभूयजीवसत्ता वेयण' वेइति' संघका आणि टु વેદના અર્થાત્ પોતાના પૂજન્મોપાર્જીત દુષ્કર્મ નિત કટુ ફળ ભાગનાભેગી થઇને કમ વિપાક જન્ય કટુ વેદનાનો અનુભવ કરે છે. અર્થાત્ બધાજ પ્રાણિયા ભૂત જીવે અને સત્વા વેદનાને અર્થાત્ સ્વેપ ત ક્રમ વિપાક જનિત વેદનાના અનુભવ કરે છે. તેથી હુ પણ મારા પૂર્વ જન્મપાત સુકમ કે દુષ્કર્મ રૂપ પ્રારબ્ધ અને સંચિત તથા વમાન ક્રમ ફળના અનુભવ કરૂ છું, તેથી મને ચિકિષ્કાની જરૂર નથી. આ રીતે પૂર્વોક્ત ચિકિત્સારૂપ પર ક્રિયા કરવાના મન વચતથી ગૃહસ્થ શ્રાવકને નિષેધ કરે અર્થાત્ ચિકિત્સા કરવા ગૃહસ્થ શ્રાવકને ન કહે. તેમ તે કરવા હસ્તાદિના ઇસારા વિગેરે દ્વારા ચેષ્ટા પ્રેરણા પણ
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आचारांगसूत्रे सोढव्यं भोक्तव्यञ्च, तस्मात् तदुपशमाथे प्राणिहिंसादि सावध क्रियायाः प्रोत्साहको नाहं भविष्यामि, न वा तदुपशमार्थ तन्त्रमन्त्रादिसाहाय्यमपि नाहं गृहोप्यामीति फलितम् । उक्तश्च"पुनरपि सहनीयो दुःखपाकस्तवायं, न खलु भवति नाशः कर्मणां सश्चितानाम् । इति सह गणयित्वा यद्यदायाति सम्यक्, सदसदिति विवेकोऽन्यत्रभूयः कुतस्ते ! ॥१॥ इति त्रयोदशं अपने व्याधि के उपशमार्थ पशुपक्षी वगैरह के बधादि रूप सावद्य क्रिया को करने के लिये गृहस्थ श्रावक को साक्षात् या परम्परा द्वारा प्रोत्साहित नहीं करें
और अपने स्वास्थ्य लाभ के लिये सचित्त औषधियों का भी उपयोग नहीं करें, सभी प्रकार से सभी अवस्थाओं में आत्मशक्ति को बढाने के लिये प्रयत्न करें और वेदनीय कर्मोदय से उदित रोगों को समभाव पूर्वक शान्ति से सहन करें और वह साधु ऐसा भी मनमें विचार करे कि पूर्वकृत अशुभ कर्मो के उदय से ही ब्याधि मुझको बाधित कर रही है या सता रही है इसलिये मैं ही इसव्याधि का वेदक हूं याने इसव्याधि से उत्पन्न दुःख का अनुभव करने वालाहूं इसलिये जैसे ही मैंने पूर्व जन्म में इस कर्म को उपार्जित या सश्चित किया वैसेही मैंही इस कर्मका फल भी सहन करूंगा और भोग भी करूंगा इसलिये इसव्याधि के उपशमार्थ प्राणियोंकी हिंसा रूप सावद्य क्रिया का प्रोत्साहक मैं नहीं बनूंगा
और व्याधि के उपशमार्थ तन्त्र मन्त्रादि के साहाय्य को भी मैं नहीं स्वीकार करूंगा, यह फलित हुआ। कहा भी है-'पुनरपि सहनीयो दुःखपाकस्तवायं न खलु भवतिनाशाकर्मणां सञ्चितानाम् । इति सह गणयित्वा यद्यदायाति सम्यक, सदसदिति विवेकोऽन्यत्र भूयःकुतस्ते ! ॥१॥ इति, अर्थात् हे जीव ! तुम को इस दुष्कर्म दुःख विपाक को बारबार सहन करना चाहिये, क्योंकि भोग કરવી નહીં. એટલે કે સાધુએ પોતાના વ્યાધિની શાંતિ માટે પશુપક્ષી વિગેરેના વઘાદિરૂપ સાવઘક્રિયા કરવા ગૃહસ્થ શ્રાવકને સાક્ષાત કે અન્ય પ્રકારથી પ્રોત્સાહિત કરવા નહીં તથા પિતાને સ્વાધ્ય થવા સચિત્ત ઔષધિયોને પણ ઉપયોગ કરવો નહીં. દરેક પ્રકારથી બધી જ અવસ્થામાં આત્મશક્તિ વધારવા પ્રયત્ન કર તથા સાધુએ મનમાં એવો વિચાર કરે કે પૂર્વકૃત અશુભ કર્મોના ઉદયથી જ મને વ્યાધિ પડે છે. તેથી હું જ એ વ્યાધિને ભક્તા છું. અર્થાત્ આ વ્યાધિથી થનાર દુઃખને અનુભવ કરવાવાળે હું જ છું તેથી જેમ મેં પૂર્વ જન્મમાં આ કર્મનું ઉપાર્જન કે સિંચન કર્યું છે. એ જ પ્રમાણે હું જ આ કર્મનું ફળ પણ ભોગવીશ અને સહન પણ કરીશ. તેથી આ ધાધિને મટાડવા પ્રાણિની હિંસા રૂપ સાવદ્ય ક્રિયાને પ્રોત્સાહકહું બનીશ નહીં. તથા વ્યાધિની શાંતિ भाटे माहिनी सहायता ५४ स्वारी नही. ४युं ५५ छ 'पुनरपि सहनीयो दुःखपाकस्तवायं' त्यादि अर्थात् 3 4 तारे मा हु०४म विपा४ने पार पा२ सहन કરવું જોઇએ. કેમકે તે ભગવ્યા વિના પૂર્વજો પાઈત કે નાશ પામતા નથી. તેથી
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० २ अ. १३ परक्रियानिषेधः
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सप्तैककाध्ययनं समुपसंहरन्नाह - 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं' एतत् खलु परक्रियाप्रतिषेधरूपं संयमानुष्ठानं तस्य भिक्षुकस्य भावसाधोः, भिक्षुक्याश्च - भावसाध्याश्च सामग्र्यम् - समग्रता, सम्पूर्णः आचारः 'जं सव्वद्वेहिं समिए सहिए सयाजए' यत्सामग्र्यं सर्वार्थ: - सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्रः समितिभिः पञ्चभिः, तिसृभिश्च गुप्तिभिः सहितः सदा यतेत, 'सेयमणं मन्निजासि' श्रेयः कल्याणम् इदम् - संयमानुष्ठानं मन्येत 'त्तिबेमि' इत्यहं ब्रवीमि । 'छट्टओ सत्तिक्क भो समत्तो' पष्ठी सप्तिका समाप्ता ॥ १३ ॥ ०२ ॥
इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाष / कलित-ललितकला पालापकप्रविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थ निर्मापक-वादिमानमर्दक- श्री शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य' - पदविभूषित - कोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री घासीलाल - व्रतिविरचितायां श्री आचारांगसूत्रस्य द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य मर्मप्रकाशिका - ख्यायां व्याख्यायां पञ्चमी सप्तिका नाम त्रयोदशमध्ययनम् समाप्तम् ॥२- १३॥
के विना पूर्व जन्मोपार्जित कर्मों का नाश नहीं होता है इसलिये जो जो अच्छा या बुरा जो कुछ भी आता है उस को एक साथ गिनकर सहन करना चाहिये क्योंकि मनुष्य जन्म के अलावा दूसरे किसी भी जन्म में फिर अच्छा या बुरा कर्म का ज्ञान नहीं होगा इसलिये मनुष्य जन्म पाकर सभी प्रकार के कर्मों के फलों को भोगलेना चाहिये कहा भी है- 'ना भुक्तं क्षीयते कर्म कल्पकोटि शतैरपि, प्रारब्धकर्मणां भोगादेवक्षयः' इत्यादि ! अर्थात् सौ करोड जन्मों में भी प्रारब्ध कर्मों का भोग सेही नाश होता है, और प्रारब्ध कर्मों का भोगसे ही क्षय होता है इसलिये दुष्कर्मों के दुःख रूप फलों को सहन करना चाहिये ।
अब त्रयोदश सप्तकैकक अध्ययन का अन्त में उपसंहार करते हुए कहते हैं कि 'एवं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं' यह पूर्वोक्त परा
સારૂં કે ખુરૂ જે કંઇ આવે તેને એક સાથે જ સહન કરી લેવુ જોઈએ. કહ્યું પણ છે. 'ना भुक्तं क्षीयते कर्म' इत्यादि अर्थात् ४ उपायथी पशु प्रारब्ध ४ लोगव्या विना નાશ પામતા નથી. તથા કરેડા જન્મમાં પ્રારબ્ધ કર્મોના ભાગથી જ ક્ષય થાય છે. તેથી દુષ્કર્મોના દુઃખ રૂપ ળાને સહન કરવા જોઈએ.
हवे आ तेरमा सप्त४ अध्ययनतो उपसंहार उरतां उड़े छे. 'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स' या पूर्वेति परडियाना निषेध ३५ सयभनु अनुष्ठान को साधु ने 'भिक्खु
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे
क्रिया का प्रतिषेध रूप संयम का अनुष्ठान उस भिक्षुक जैन साधु का और भिक्षुकी जैन साध्वी का सामग्र्य-समग्रता सम्पूर्ण आचार है 'जं सव्य?हिं समिए सहिए' जिस को सम्यग् ज्ञान दर्शन चारित्र से और पांच समितिओं से और तीन गुप्तियों से युक्त होकर 'सया जयिजासि' सदा यतना पूर्वक पालन करना चाहिये और 'सेयमिणं ममिजासि' इस संयमानुष्ठान श्रेय परम कल्याण मानना चाहिये 'त्तिबेमि' ऐसा वीतराग प्रभु महावीर स्वामीने उपदेश दिया है यह मै अर्थात् सुधर्मा स्वामी कहता हूं। 'छट्टो सत्तिको समत्तो' यह छट्ठा सप्तकैकक समाप्त हो गया। और त्रयोदश अध्ययन भी समाप्त हो गया॥१३॥सू. १॥
श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित आचारांगसूत्र के दूसरे श्रुतस्कंध की मर्मप्रकाशिकाव्याख्या में
परक्रिया नामका तेरहवां अध्ययन समाप्त ॥१३॥ णीए वा' साजीनु 'सामग्गिय सामअय-समयता अर्थात् सपू माया छे. 'जं सव्वद्वेहिं समिए सहिए' २ सयशान, शन भने यात्रिी तथा पांय समितियो भने १५ गुलियोथी युक्त ने 'सया जएज्जासि' सहा यतनापू पालन ४२. भने 'से यमिण मन्निज्जासित्ति बेमि' २५ सयमानुष्ठानने श्रेय३५ अर्थात् ५२म ४६यारी માનવું. એમ વીતરામ મહાવીર સ્વામીએ ઉપદેશ કરેલ છે. અર્થાત્ હું સુધર્મા સ્વામી કહું छु. 'छदुओ सतिक्कओ समत्तो' ॥ सप्त४४ सभात ॥ सू. २ ॥ શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલ તિવિરચિત આચારાંગસૂત્રની બીજા શ્રુતસ્કંધની મર્મપ્રકાશિકા વ્યાખ્યામાં પરક્રિયા નામનું
તેરમું અધ્યયન સમાપ્ત છે ૧૩ છે
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श्री आया। सूत्र : ४
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चतुर
मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १४ पारस्परिकक्रियानिषेधः
चतुर्दशम् अध्ययनम् प्रारभ्यते । मूलम्-से भिक्खू वा भिक्खुगी वा अन्नमन्नकिरियं अज्झत्थियं संसेइयं नो तं सायए, नो तं नियमे, से अन्नमन्नं पाए आमजिज्ज वा पमज्जिज्ज वा नो तं सायए नो तं नियमे, सेसं तं चेव, एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं, जं सव्व हिं समिए सहिए सया जइज्जासि, तिबेमि ॥ सू० १ ॥
चउद्दसेज्झयणे सम्मत्ते । बिए चुलिए समत्ते ॥१४॥ छाया-स भिक्षुर्वा भिक्षुकी वा अन्योन्यक्रियाम् आध्यात्मिकी सांश्लेषिकीम् नो ताम् आस्वादयेत् , नो तां नियमयेत् , सः अन्योऽन्यः पादो आमृज्याद् वा प्रमृज्याद् वा नो ताम् आस्वादयेत् , नो तां नियमयेत् , शेषं तच्चैव, एतत् खलु तस्य भिक्षुकस्य भिक्षुक्या वा सामग्यम् , यत् सर्वार्थः समित्या सहितः सदा यतेत ॥ इति ब्रवीमि ।। सू०१॥
चतुर्दशमध्ययनं समाप्तम् । द्वितीय चूला समाप्ता ॥१४॥ टीका-त्रयोदशेऽध्ययने परक्रियाया निषेधः प्ररूपितः, सम्प्रति चतुर्दशेऽध्ययने स्थविरकल्पिसाधनां पारस्परिक क्रियायाः प्रतिषेधं प्रतिपादयितुमाह, जिनकल्पिनां प्रतिमा सम्पनानाश्च मुनीनाम् एकाकितया विचरणशीलत्वात् तेषां कृते औषधारावश्यकतैव न भवति अतएव अस्य अध्ययनस्य जिनकल्पिप्रभृतिभिः सम्बन्धो नास्ति अपितु स्थविरकल्पिभिः साधुभिरेवास्य सम्बन्धो बोध्या, तथा च स्थविरकल्पिसाधूनां परस्परम् औषधादिक्रियाणां
चतुर्दश अध्ययन का आरंभ टीकार्थ-त्रयोदश अध्ययन में परक्रिया का प्रतिषेध किया गया है अब इस चतुर्दश अध्ययन में स्थविरकल्पिक साधु को पारस्परिक क्रिया का प्रतिषेध करते हैं अर्थात् जिनकल्पिमुनियों को और प्रतिमासम्पन्न मुनियों को अकेला भी विचरणशील होने से उन के लिये औषधादि की आवश्यकता ही नहीं होती है इसलिये इस चतुर्दश अध्ययन का जिनकल्पि वगैरह के साथ सम्बन्ध नहीं है अपितु स्थविरकल्पि साधुओं के साथ इस अध्ययन का सम्बन्ध है
ચૌદમું અધ્યયન તેરમા અધ્યયનમાં પરક્રિયાને નિષેધ કરવામાં આવેલ છે. હવે આ ચૌદમાં અધ્યયનમાં સ્થવિર કલ્પિક સાધુને પારસ્પરિક ક્રિયાના નિષેધનું કથન કરે છે. જીનકલ્પિક મુનિને અને પ્રતિમા સંપન્ન મુનિને એકલાવિચરણશીલ હોવાથી તેઓ માટે ઔષધિ. વિગેરેની જરૂર જ હેતી નથી. તેથી આ ચૌદમા અધ્યયનને સંબંધ જનકલપી વિગેરે સાથે નથી. પરંતુ સ્થવિર કપિક સાધુઓની સાથે જ આ અધ્યયનને સંબંધ છે. તેથી સ્થવિર
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आचारांगसूत्रे प्रतिषेधं कर्तुमारभते, परन्तु कस्यापि साधोः सेवा शुश्रूषा वैयावृत्यनिमित्तं क्रियमाण क्रियायाः प्रतिषेधो न क्रियते इत्यभिप्रायेण प्ररूपयति-से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' स भिक्षुः-भाव साधुर्वा, भिक्षु की-भावसाध्वी वा 'अन्नमन्नकिरियं' अन्योन्यक्रियाम् -परस्परक्रिया पादादिप्रमार्जनादिरूपाम् 'अज्झत्थियं संसेइयं' आध्यात्मिकीम्-प्रात्मनि क्रियमाणाम् साधोरात्म सम्बन्धिनी क्रियाम्, सांश्लेषिकीम्-कर्मबन्धनकारिणीम् पापकर्मोत्पादिकां क्रियाम् ज्ञात्वा 'नो तं सायए नो तं नियमे' नो ताम्-परस्परपादादि प्रमार्जनादि क्रियाम् आस्वादयेतूमनसा अभिलषेत् , नो वा ताम्-अन्योन्य क्रियमाणपादादि प्रमार्जनादिक्रियाम् नियमयेत्वचसा कर्तुं न कथयेत् , कायेन वा विधातुं न व्यापारयेत् इत्यर्थः ‘से अनमन्नं पाए आमइसलिये स्थविरकल्पिक साधुओं को परस्पर औषधादि क्रियाओं का प्रतिषेध करने के लिये आरम्भ करते हैं, किन्तु किसी भी साधु को सेवाशुश्रूषा वैयावृत्य निमित्तक क्रियमाण क्रिया का प्रतिषेध नहीं किया जाता है इस अभिप्राय से निरूपण करते हैं-'से भिक्खू वा, भिक्खुणी वा वह पूर्वोक्त स्थविरकल्पिक भिक्षु संयमशील साधु और भिक्षुकी साध्वी 'अन्नमन्नकिरियं अज्झत्थियं' आध्या. त्मिकी अर्थात् साधु के आत्म सम्बन्धी क्रियमाण क्रिया रूप अन्योन्य क्रिया को अर्थात् परस्पर क्रिया को याने परस्पर पादादि प्रमार्जनादि रूप क्रिया को 'संसेश्यं सांश्लेषिकी-कर्मबन्ध कारिणी अर्थात पापकर्मोत्पादिका क्रिया समझकर उस को अर्थात् आत्मा के लिथे क्रियमाण क्रिया रूप अन्योन्य क्रिया को जैन साधु 'नो तं सायए' आस्वादन नहीं करें अर्थात् मन से उस की अभिलाषा नहीं करें और 'नो तं नियमे' वचन से भी उस का अनुमोदन नहीं करें और काय से भी उस का समर्थन नहीं करें अर्थात् अन्योन्य क्रियमाण पादादि प्रमा जनादि क्रिया को करने के लिये मन से इच्छा नहीं करें और वचन से भी प्रेरणा કલ્પિત સાધુઓને પરસ્પર ઔષધાદિ ક્રિયાઓનો નિષેધ કરવા માટે આ અધ્યયનને આરંભ કરવામાં આવેલ છે પરંતુ કોઈ પણ સાધુને સેવાસુશ્રષા વૈયાવૃતિ નિમિત્તે ક્રિયમાણ ક્રિયાને निषेध ४२वाम मा नथी.माथी सूत्र४२ ४ छ. 'से भिक्खू वा भिक्खुणी वा' ते पूरित स्थविर ५ सयमा साधु भने सा 'अन्नमन्नकिरियं अज्झत्थिय माध्यामिडी અથત સાધુના આત્મસંબંધી ક્રિયમાણ ક્રિયારૂપ પરસ્પર કિયાને અર્થાત્ અન્યની या गट ४ ५२५५२ पाहादि प्रभाग नाहि याने। 'संसेइयं' सी मर्यात्
मध ४२नारी मेट ५५४५६ यिन। 'नो तं सायए' मामा भाट કરાતી ક્રિયારૂપ અન્યની ક્રિયાને સાધુ બે આસ્વાદ કરે નહીં'. અર્થાત્ મનથી તેની अमिता। ४२वी नही' तथा 'नों तं नियमे' क्यनथी ५५ तेनु अनुभाहन ४२ नही. તથા કાયથી પણ તેનું સમર્થન કરવું નહીં. અર્થાત્ અન્ય દ્વારા કરાતી પાદાદિના પ્રમાર્જનાદિ ક્રિયા કરવા માટે મનથી ઈચ્છા કરવી નહીં તથા વચનથી પણ પ્રેરણા કરવી
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १४ पारस्परिक क्रियानिषेधः
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ज्जिज्ज वा पमज्जिज्ज व।' स- साधुः अन्योन्यम् - परस्परम् पादौ चरणौ आमृज्याद् वा प्रमृज्याद् वा, ईषद्वा मार्जनम् अधिकं वा मार्जनं कुर्यात् तर्हि 'नो तं सायए नो तं नियमे' वो ताम् परस्परपादादि प्रमार्जनक्रियाम् मनसा अभिलषेत्, नो वा ताम्- अन्योन्यपादादि प्रमार्जनक्रियाम् कर्तुं नियमयेत् प्रेरयेत् - वचसा कर्तुं न कथयेत् कायेन वा विधातु ं न व्यापारयेत् इति भावः, सम्प्रति त्रयोदशाध्ययने प्ररूपितां सर्वामपि परकियामतिदिशन्नाह - 'से. नहीं करें और काय से भी हस्तादि चेष्टा द्वारा उसके लिये इशारा नहीं करें क्योंकि इस प्रकार के परस्पर क्रिया रूप परक्रिया भी पापकर्मों का उत्पादक मानी जाती है इसलिये स्थविरकल्पिक साधु को परस्पर क्रिया नहीं करनी चाहिये याने उक्त परस्पर क्रिया का मन वचन और तन से समर्थन नहीं करना चाहिये क्योंकि संयम पालन करने वाले साधु को ऐसा करने से संयम की विराधना होगी,
अब परस्पर क्रिया विशेष का भी प्रतिषेध करते हैं- “ से अन्नमन्नं पाए आमज्जिज्ज वा, पमज्जिज्ज वा, नो तं सायए, नो तं नियमे" वह पूर्वोक्त स्थ for afore साधु अन्योन्य- परस्पर पादों को याने परस्पर में चरणों को आमार्जन करें या प्रमार्जन करें अर्थात् एकबार या अनेकवार प्रमार्जन करें तो उस को अर्थात् परस्पर पादादि प्रमार्जन क्रिया को वह साधु आस्वादे नहीं, अर्थात् मन में उसकी अभिलाषा नहीं करे और वचन से भी उस का अनुमोदन नहीं करें तथा काय से भी उस का समर्थन नहीं करें अर्थात् परस्पर क्रियमाण पादादि प्रमार्जन क्रिया को पापकर्मों का उत्पादक होने से मन वचन और काय से समर्थन नहीं करना चाहिये,
अब त्रयोदश अध्ययन में बतलाये हुए सभी परक्रिया विशेषों का इस નહીં' તથાકાયથી હસ્તાદિના ઇશારાથી તેમ કરવા ચેષ્ટા કરવી નહીં. કેમકે આ પ્રકારની પરસ્પરની ક્રિયાને પણ પાપકપ ક્રિકા માનેલ છે. તેથી સ્થવિર કલ્પિક સાધુએ પારસ્પરિક ક્રિયા કરવી નહીં. અર્થાત્ ઉક્ત પારરપરિક ક્રિયાનું મન વચન અને કાયાથી સમન કરવુ' નહી', કેમકે સંયમનુ પાલન કરવાવાળા સાધુએ તેમ કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે.
हवे परस्पर डिया विशेषना निषेध हरे छे. - ' से अन्नमन्नं पाए आमज्जिज्ज वा, पमज्जिज्ज वा' ते पूर्वोक्त स्थविर साधु परस्परना भगोने थेटते हैं भीलना यगोने આમન કરે કે પ્રમાન ન કરે અર્થાત્ એકવાર કે અનેકવાર લુછાલુછ કરે તો નો સં સાય' તેનું અર્થાત્ પરસ્પર પાક્રાદિના પ્રમાન ક્રિયાનું સાધુએ આસ્વાદન કરવું નહીં . अर्थात् भनभां तेनी इच्छा अरवी नहीं, तथा 'नो तं नियमे' मते वयनथी पशु तेनुं समर्थन કરવું નહીં. અર્થાત્ પરસ્પર કરાડી પાદાદિ પ્રમાન ક્રિયા પાપકર્માંત્પાદક હોવાથી મન વચન અને કાયથી પણ તેનું સમન કરવુ નહીં'.
હવે તેરમા અધ્યયનમાં બતાવવામાં આવેલ બધી જ પરક્રિયા વિશેષાના આ ચોદમા
आ० १२५
श्री खायारांग सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे संतं चैव' शेषम्-पादप्रमार्जनावशिष्टम् तच्चैव-पूर्वोक्तरीत्यैव परस्परं पादयोः संवाहनपरिमर्दनसंस्पर्शनरञ्जन-म्रक्षण-अभ्यञ्जन-उदवर्तन-प्रक्षालन-विलेपन-संधुपन-निहरण-विशोधन-कायप्रमार्जनादि क्रियाः नो आस्वादयेत्-मनसा नाभिलषेदित्यर्थः वचसा वपुषा वा ताः परस्परपादादिप्रमार्जनादि क्रियाः कर्तुं न कथयेत् नवा व्यापारयेदित्यर्थः चतुर्दश अध्ययन में भी अतिदेश करने के लिये कहते हैं-'सेसं तं चेव' शेष अर्थात् पादप्रमार्जन क्रिया से अवशिष्ट सभी परस्पर पादों की संवाहन, परिमन-संस्पर्शन रञ्जन-म्रक्षण अभ्यजन-उद्वर्तन उदवलन-प्रक्षालन-विलेपन संधूपन निर्हरण विशोधन कायप्रमार्जनादि क्रियाको भी मनसे आस्वादे नहीं अर्थात् मन में उन परस्पर पाद संवाहनादि क्रियाओं की अभिलाषा नहीं करें और वचन से भी उन परस्पर क्रियाओं का अनुमोदन नहीं करें और काय से भी उन परस्पर क्रियाओं का समर्थन नहीं करें क्योंकि उक्तरीति से ये सभी परस्पर क्रियाएं पापकर्मों के उत्पादक होने से संयम के विरोधक मानी जाती हैं इसलिये इन उपर्युक्त परस्पर पाद संवाहनादि क्रियाओं को तन मन वचन से करने के लिये प्रेरणा नहीं करें क्योंकि इन के लिये प्रेरणा या अनुमतिदेने से संयमकी विराधना होगी और उक्तरीति से ये भी सभी परस्पर क्रियाएं कर्मबन्धनों के कारण मानी जाती हैं इसलिये कर्मबन्धनों से छुटकारा पाने के लिये दीक्षा प्रव्रज्या ग्रहण करने वाले स्थविर कल्पिक साधुओं को परस्पर पादसंवाहनादि क्रियाओं को करने के लिये प्रेरणा नहीं करनी चाहिये इन उपर्युक्त कथन से यह सिद्ध होता है कि स्थविरकल्पिक साधु को परस्पर में भी पादों की तरह कायोकी भी मार्जन अध्ययनमा ५ मतिद्वेश ३२१॥ भाटे सूत्र॥२ ४ छ. 'सेसं तं चेव' शेष अर्थात् पा४५मा. જૈન ક્રિયાથી બાકીની બધીજ પરસ્પરના પગના સંવાહન, પરિમર્દન સંસ્પર્શન રંજન પ્રક્ષણ અત્યંજન અને ઉદ્ધતન ઉદ્વલન તથા પ્રક્ષાલન વિલેપન–સંધૂપન-વિશેધન અને કાયપ્રમાર્જનાદિ ક્રિયાઓનું પણ મનથી આસ્વાદન કરવું નહીં. અર્થાત મનથી પરસ્પરના પાદસંવાહનાદિ ક્રિયાઓની અભિલાષા કરવી નહીં તેમજ વચનથી પણ એ પારસ્પરિક ક્રિયાઓનું અનુમોદન કરવું નહીં. તથા કાયથી પણ એ પારસ્પરિક ક્રિયા એનું સમર્થન કરવું નહીં. કેમકે ઉક્ત પ્રકારથી આ સઘળી પારસ્પરિક ક્રિયાઓ પાપક. ત્પાદક હેવાની સંમવિરાધક માનવામાં આવેલ છે, તેથી આ ઉપરોક્ત પરપર પાદસંવાડનાદિ ક્રિયાઓ કરવા તન મન અને વચનથી પ્રેરણા કરવી નહીં કેમ કે તે માટે પ્રેરણા કે અનુમતિ આપવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે અને ઉક્ત પ્રકારે આ સઘળી પારસ્પરિક ક્રિયાઓ કમબંધના કારણ રૂપમાન વામાં આવે છે. તેથી કર્મબંધનથી છૂટવા માટે દીક્ષા ધારણ કરવાવાળા સ્થવિર કલ્પિક સાધુએ અન્ય દ્વારા પાદસંવાહન વિગેરે ક્રિયાઓ કરવા પ્રેરણ કરવી નહીં. આ ઉપરોક્ત કથનથી એ સિદ્ધ થાય છે કે સ્થવિર કલ્પિક સાધુઓએ
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ममेप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ रू. १ अ. १४ पारस्परिकक्रियानिषेधः ९९५
सम्प्रति चतुदर्शाध्ययन वक्तव्यता मुपसंहरन्नाह-'एयं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए वा सामग्गियं एतत् खलु-परस्परपाददि प्रमार्जनादिक्रियाप्रतिषेधरूपं संयमपालनम् तस्य भिक्षुकस्य भाव साधोः भिक्षुक्या:-भावसाव्या वा सामग्र्यम्-समग्रता-सम्पूर्णः आचारो बोध्या 'जं सवढेहिं समिए सहिए सया जइज्जासि, यत्-यत् यदर्थम् सर्वार्थैः-सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्ररूपैः समित्या पश्च समितिभिः त्रिगुप्तिमिश्च सहितः सन् सदा-सर्वदा यतेत यतना विदध्यादिति भावः तिबेमि' इति ब्रवीमि-अहं गणधरः तीर्थकृतआज्ञानुसारेण कथयामि-उपदिशामि इत्यर्थः। इति चतुदर्शम् सप्तककाध्ययनं समाप्तम् , द्वितीया च चूलिका समाप्ता ॥१४॥सू०१॥
_ चतुर्दशमध्ययनं समाप्तम् संवाहन,परिमर्दन संस्पर्शन,-रञ्जन-म्रक्षण अभ्यश्चन-उद्वर्तन उद्वलन-प्रक्षा. लन-विलेपन-संधूपन-निहरण-विशोधन-प्रमार्जनादि क्रियाओं का मन वचन काय से अनुमोदन या समर्थन नहीं करना चाहिये ___ अब चतु शमध्ययन की वत व्यता का उपसंहार करते हुए कहते हैं- एयं खलु तस्स भिक्खुस्त, भिक्खुणीए वा सामग्गियं' यही अर्थात् परस्परपादादि प्रमार्जनादि क्रियाओं का प्रतिषेध रूप संयमका पालन करना ही उस स्थविर कल्पिक साधु का और साध्वी का सामग्य अर्थात् समग्रता याने सम्पूर्ण आचार समझना चाहिये 'जं सवढेहिं समिए सहिए' जिस को सर्वार्थो से अर्थात् सम्यग ज्ञान सम्यग् दर्शन और सम्यक् चारित्र से तथा पांच समितियों से
और तीन गुप्तियों से युक्त होकर 'सया जइज्जासि' सर्वदा यतना पूर्वेक पालन करना चाहिये ऐसा वीतराग भगवान प्रभु महावीर स्वामी ने गौतमादि गण. धरों को उपदेश दिया है इसलिये में भी सुधर्मा स्वामी भगवान् महावीर स्वामी की आज्ञानुसार ही कहता हूं इस तात्पर्य से कहा है-'तिबेमि' इति પરસ્પરમાં પણ પગેની જેમ શરીરના પણ માર્જન-સંવાહન-પરિમર્દન સંસ્પર્શન રંજન-પ્રક્ષણ અભ્યજન-ઉદ્વર્તન-ઉદૂવલન પ્રક્ષાલન વિલેપન સંધૂપન-નિહરણ–વિશે ધન અને પ્રમાર્જનાદિ ક્રિયાઓનું મન વચન અને કાયાથી અનુમોદન કે સમર્થન કરવું નહીં,
वे यौहमा अध्ययनन। ५ २ ४२di सूत्रधार ४ छ. 'एवं खलु तस्स भिक्खुस्स भिक्खुणीए पा सामग्गियं' मा मात् ५२२५२न५॥ विरेना प्रमा
નાદિક્રિયાઓના નિષેધ રૂપ સંયમનું પાલન કરવું એજ એ સ્થવિર કલ્પિક સાધુ અને सावीनु सामय अर्थात् सपू पाया२ समन्वा, ‘ज सव्वद्वेहिं समिए सहिए सया जइज्जासि' २२ सपथ या अर्थात् सभ्य ज्ञान सम्य५ ६शन अने सभ्य यास्त्रिया तथा પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિથી યુક્ત થઈને સદા સર્વદા યતનાપૂર્વક પાલન કરવું જોઈએ. આ પ્રમાણે વીતરાગ મહાવીર પ્રભુશ્રીએ ગૌતમાદિ ગણધરને ઉપદેશ આપેલ છે, તેથી હું સુધર્માસ્વામી પણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીની આજ્ઞાનુસાર જ કહું છું. એ लाया छ. 'त्तिबेमि' ति अर्थात् ७५४यौहमा ५६ययननी qgdoयता में उस
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आचारांगसूत्रे पञ्चदशम् अध्ययनम् , तृतीयाचूला-भावनाध्ययनम् मूलम्-ते णं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे पंचहत्थुत्तरे यावि होत्था, तं जहा-हत्थुत्तराई चुए चइत्ता गम्भं वक्ते हत्थुत्तराहिं गम्भाओ गम्भं साहरिए हत्थुत्तराहिं जाए हत्थुत्तराहिं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए हत्थुत्तराहिं कसिणे पडिपुन्ने अव्वाघाए निरावरणे अणते अणुत्तरे केवलवरनाणदंसणे, समुप्पन्ने, साइणा भगवं परिनिव्वुए। सू० १॥ __छाया-तस्मिन् खलु काले तस्मिन् समये श्रमणो भगवान महावीरः पञ्चहस्तोत्तरश्चापि अभवत्, तद्यथा-हस्तोत्तरासु च्युतः, च्युखा गर्ने व्युत्क्रान्तः, हस्तोत्तरासु गर्भाद्गर्भे संहृतः, हस्तोत्तरासु जातः, हस्तोत्तरासु मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारतां प्रवजितः, हस्तोत्तरासु कृत्स्नं प्रतिपूर्णम् अव्याघात निरावरणमनन्तमनुत्तरं केवलवरज्ञानदर्शनं स्वातौ भगवान् परि निर्वृतः ॥२०१॥
टीका-आचाराङ्ग प्रथमश्रुतस्कन्धस्य नवमे अध्ययने भगवतो महावीरस्य साधनाया महत्वपूर्ण वर्णनमुपलभ्यते, तत्र वीरतरागस्य महावीरप्रभोः उत्कट साधनायाः प्रत्यक्षरूपेणदर्शनं भवति किन्तु तत्र साधनाया वर्णने सह भगवतो जीवनस्येतिवृत्तं न वर्णित मस्ति, अर्थात् उपर्युक्त चतुदर्श-अध्ययन समाप्त हो गया और दूसरी चूला भी समाप्त हो गयी। सू०१ ॥ १४ ॥ २॥
॥चौदहवां अध्ययन समाप्त ॥
पञ्चदश अध्ययन का प्रारंभ टीकार्थ-आचाराङ्ग प्रथम श्रुतस्कन्ध के नवम अध्ययन में भगवान महावीर स्वामी की साधना का महत्त्वपूर्ण वर्णन उपलब्ध होता है वहांपर साधना के वर्णन के साथ भगवान महावीर स्वामी के जीवन का इतिवृत्त (इतिहास) नहीं वर्णित है इसलिये उस इतिवृत की पूर्तिरूप पन्द्रहवां अध्ययन है इस पन्द्रहवां अध्ययन છે. અર્થાત્ સુધર્માસ્વામીએ સઘળા ગણધરોને તથા શ્રાવકને કહેલ છે. આ ચૌદમું સતૈકક અધ્યયન સમાપ્ત થયું. તથા બીજી ચૂલા પણ સમાપ્ત થઈ છે સૂ૦૧–૧૪-રા
ચૌદમું અધ્યયન સમાપ્ત
પંદરમા અધ્યયનને પ્રારંભટીકાથ-આચારાંગ સૂત્રના પહેલા શ્રુત સ્કંધના નવમા અધ્યયનમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીની સાધનાનું મહત્ત્વપૂર્ણ વર્ણન પ્રાપ્ત થાય છે. ત્યાં વીતરાગ મહાવીર પ્રભુની ઉત્કૃષ્ટ સાધનાના પ્રત્યક્ષરૂપે દર્શન થાય છે. પરંતુ ત્યાં આગળ સાધનાના વર્ણનની સાથે ભગવાન મહાવીર સ્વામીના જીવનને ઇતિહાસ જ વર્ણવેલ છે. તેથી એ ઇતિહાસની પૂર્તિરૂપ
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १५ भावनाध्ययनम् । अतः तस्य पूर्तिरूपं पञ्चदशमध्ययनं कृतम् , अस्मिन् पञ्चदशेऽध्ययने वीरस्य जन्मनो जीवरचर्यायाश्चोल्लेखं विधाय भगवता स्वीकृतस्य पञ्चमहाव्रतस्य २५ पञ्चविंशति भावनानां वर्णनं कृतमस्ति, अत्र केवलं भगवतः कुमारग्रामादारभ्य जम्भिका पर्यन्तं संजातवष्टस्य वर्णनं कृतमस्ति तद्वीजन्तु इदमेव यत् तद्विवरणम् उपधानाध्ययने विहितमेव, पुनरुक्तिभिया नेह तदुल्लिखितम्, तेन ज्ञायते यदिदं पञ्चदशमध्ययनम् तृतीयचूलारूपेण सन्निहितत्वाद् उपधानाध्ययनस्य संतिरूपमेव वक्तं शक्य ते, अस्य अध्ययनस्य महत्वन्तु भगवतो दिव्यभव्यकल्याणकारि जीवनस्य अलौकिकत्वप्रदर्शने एव निहितं वर्तते अथच तस्यैवादर्शभूत जीवनस्य साधनां प्रेरणारूपेण गृहीखा साधकः स्वजीवनोपरि अपि साधनाया उज्ज्वलप्रकाशं विस्तारयितुं शक्नोतीति प्रतिपादनार्थञ्च बोध्यम्, तस्माद् भगवतो वीतरागस्य महावीरस्य जीवनमुल्लिखन् में भगवान महावीर स्वामी के जन्म और जीवनचर्या का उल्लेख करके भगवान महावीर स्वामी ने जिन पञ्च महाव्रतों को स्वीकार किया है उस की पञ्चविंशति भावनाओं का वर्णन किया गया है किन्तु इस पन्द्रहवां अध्ययन में केवल भगवान् महावीर स्वामी के कुमार ग्राम से लेकर जम्भिका पर्यन्त उत्पन्न कष्ट का जो वर्णन नहीं किया गया है उसका रहस्य तो यही है कि उसका विवरण उपधानाध्ययन में किया ही गया है इसलिये पुनरुक्ति के भय से यहां पर उस का उल्लेख नहीं किया है इस से समझा जाता है कि इस पन्द्रहवां अध्ययन को तृतीय चूला रूप से सन्निहित होने से उपधानाध्ययन की पूर्ति रूप ही कह सकते हैं और इस पन्द्रहवां अध्ययन का महत्व तो भगवान महा. वीर के दिव्य भव्य कल्याण कारी जीवन की अलौकिकता के प्रदर्शन में ही निहित है और उसी भगवान् वीर के आदर्शभूत जीवन की साधना को प्रेरणा रूप से ग्रहण कर साधक गण अपने जीवन में भी साधना का उज्ज्वल प्रकाश को फैला सकता है इस बात का प्रतिपादन के लिये भी समझना चाहिये इस આ પંદરમું અધ્યયન છે. આ પંદરમા અધ્યયનમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામીના જન્મને અને જીવનચર્યાને ઉલ્લેખ કરીને ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ જે પાંચ મહત્વને સ્વીકાર કરેલ છે. તેની પચીસ ભાવનાઓનું વર્ણન કરેલ છે. પરંતુ આ પંદરમા અધ્યયનમાં કેવળ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના કુમારગ્રામથી લઈને ભિકા સુધી થયેલ કષ્ટોનું વર્ણન નથી કર્યું તેનું રહસ્ય તે એજ છે કે–તેનું વર્ણન ઉપધાનધ્યયનમાં કરેલ જ છે. તેથી પુનરૂક્તિના ભયથી અહીંયાં તેને ઉલ્લેખ કરેલ નથી. તેથી એમ સમજાય છે કે આ પંદરમું અધ્યયન ત્રીજી ચૂલા રૂપે સન્નિહિત હોવાથી ઉપધાનાધ્યયનની પૂર્તિરૂપજ કહી શકાય છે. અને આ પંદરમા અધ્યયનનું મહત્વ તે ભગવાન મહાવીરના દિવ્ય ભવ્ય કલ્યાણકારી જીવનની અલૌકિકતાને પ્રદર્શનમાં જ નિહિત થયેલ છે. અને ભગવાન મહાવીરના આદર્શરૂપ જીવનની સાધનાને પ્રેરણારૂપે ગ્રહણ કરીને સાધક ગણ પિતાના જીવનમાં પણ સાધનાના ઉજજવલ પ્રકાશને ફેલાવી શકે છે. એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવા માટે પણ સમજવું.
श्री मायासंग सूत्र:४
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आचारांगसूत्रे प्ररूपयितुमाह-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले चतुर्थे आरके तस्मिन् समये खलु गर्भागमनकाले इत्यर्थः 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'पंचहत्थुत्तरे यावि होत्था' पञ्चहस्तोत्तरश्चापि अभवत्-भगवतो महावीरस्य वक्ष्यमाण पञ्चकल्याणकम् उत्तराफाल्गुनी नक्षत्रे अभूत, हस्त नक्षत्रम् उत्तरं यस्माद् नक्षत्रात् तद इस्तोत्तरं नक्षत्रम् इत्ययः, पश्चहस्तोत्तराणि नक्षत्राणि यस्य स पञ्चहस्तोत्तर इत्येवं विग्रहो बोध्यः, 'तं जहा-हत्थुत्तराई चुए' तद्यथा तथाहि हस्तोत्तरामु च्युतः, भगवान् महावीर: उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र देवलोकात् च्युतः च्युतवान् ‘चइत्ता गम्भं वक्फते' च्युखा-देवलोकात् च्यवनं कृत्वा अस्मिन् लोके गर्भ व्युत्क्रान्तः गर्भे उत्पन्नः इत्यर्थः इति प्रथमं कल्याणकम् बोध्यम् , अथ द्वितीयं कल्याणकमाह-'हत्युत्तराहिं गम्भाओ गभं साहरित्तए' हस्तोत्तरासु-उत्तराफाल्गुनी नक्षत्रे गर्भाददेवानन्दागर्भादित्यर्थः गर्भे त्रिशलाया गर्ने संहृतः-संकृष्टः नीत इत्यर्थः इति आश्चर्यजनलिये वीतराग भववान् महावीर स्वामी के जीवन का निरूपण करते हैं-'तेणं कालेणं, तेणं समएणं भगवं महावीरे पंच हत्थुत्तरे यावि होत्था' उस काल में अर्थात चतुर्थ आरक में और उस समय में अर्थातू गर्भागमन काल में श्रमण भगवान् महावीर स्वामी पञ्च हस्तोत्तर भी हुए अर्थात् भगवान् महावीरस्वामी को वक्ष्यमाण पञ्चकल्याणक उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र में हुआ 'तं जहा इत्युत्तराइंचुए' जैसे कि-भगवान् महावीर उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र में देवलोक से च्युत हुए अर्थात् देवलोक से गिरे और 'चइत्ता' देवलोक से च्यवन कर अर्थात् देवलोक से गिरकर इसलोक में 'गभं वक्ते' गर्भ में उत्पन्न हुए, इस प्रकार प्रथम कल्याणक समझना चाहिये, अब द्वितीय कल्याणक कहते हैं 'हत्थुत्तराहिं गभाओ गम्भं साहरित्तए' हस्तोतरा नक्षत्र में अर्थात् उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र में देवा. नन्दा के गर्भ से त्रिशला के गर्भ में संहृत हुए अर्थात् संकर्षणकर (खींचकर) लाये गये एतावता देवानन्दा के गर्भ से खीचकर त्रिशला के गर्भ में रक्खे गये तथा सूत्रा२ छ. 'तेणं कालेगं तेणं समएणं' 2 मा अर्थात योथा मारामां मन. ये सभये अर्थात् मागमनना भी 'समणे भगवं महावीरे' श्रम मवान महावीर प्रभुने 'पंच हत्थुत्तरे यावि होत्था' पांय स्तोत्तर ५५ च्या. अर्थात् भगवान् महावीर स्वामीन पक्ष्यमा पांय या उत्त। न नक्षत्रमा थयां 'तं जहा' म 'हत्थुत्तराई ગુરૂ શ્રીભગવાન મહાવીરસ્વામી ઉત્તરા ફાલ્ગન નક્ષત્રમાં દેવલોકમાંથી Úતથયા અર્થાત્ દેવ alथा भूसमा यतिथय। 'चइत्ता' हेराथी यवन शन अर्थात् पोथी मुभा मावीर 'गब्भं वकते' मा मा प्रवेश ४ मा प ४क्ष्या सभा, वे मी या ४ामां छे–'हत्थुत्तराहि' स्तोत्तरा नक्षत्रमा अर्थात् २।३८-नी नक्षमा 'गब्भाओ गम्भं' हेवानहाना माथी निशान सभा संत थय। अर्थातू સંકર્ષણ કરીને ખેંચીને) લાવવામાં આવ્યા. એટલે કે દેવાનંદાના ગર્ભમાંથી ખેંચીને
श्री माया
सूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १५ भावनाध्ययनम्
कत्वादेव अकल्याणकस्यापि गर्भाद्गर्भान्तरसंहरणस्य उत्तराफाल्गुनी नक्षत्रे सम्पद्यमानत्वाद् नक्षत्रसाम्येन कल्याणकत्वेन व्यपदेशः कृतः अन्यथा पञ्चकल्याणकस्यैव प्रसिद्धत्वाद् वक्ष्यमाण गणना रीत्या षट्रकल्याणकत्वापच्या सिद्धान्तविरोधः स्यात्, अथ तृतीय कल्याणकमाह - ' हत्थुत्तराहिं जाए' हस्तोत्तरासु - उत्तराफल्गुनी नक्षत्रे जातः- उत्पन्नः त्रिशलायागर्भात् प्रादुर्भ सम्प्रति चतुर्थ कल्याणक माह - ' हत्थुत्तरा हिं मुंडे भवित्ता' हस्तोत्तरासु - उत्तराफाल्गुनी यह बात अत्यन्त आश्चर्य जनक होने से ही एक गर्भ से दूसरे गर्भ में संहरण करना यद्यपि अकल्याणक है तथापि उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र में सम्पन्न होने से नक्षत्र की समता से कल्याणक रूप में ही कहा गया है या गिना गया है, नहीं तो पञ्च कल्याणक ही प्रसिद्ध है और वक्ष्यमाण गणना रीति से छे कल्या
क हो जायेंगे तो सिद्धान्त से विरोध होगा, एतावता एक गर्भ से दूसरे गर्भ में संहरण करना व्यवहार की दृष्टि से कल्याणक नहीं हो सकता किन्तु उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र कल्याणकारी माना जाता है इसलिये इस नक्षत्र में संहरण भी कल्याणक माना गया है इसलिये इस को औपचारिक ही कल्याणक कह सकते है इस का खुलाशा अभी करेंगे इस प्रकार द्वितीय कल्याणक समझना चाहिये,
अब तृतीय कल्याणक बतलाते है- भगवान् महावीर स्वामी 'हत्थुत्तराहि जाए' हस्तोत्तरा अर्थात् उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र में उत्पन्न हुए याने त्रिशला के गर्भ से प्रादर्भूत हुए इसप्रकार तृतीय कल्याणक समझना चाहिये सम्प्रति चतुर्थ कल्याणक का निरूपण करते हैं 'हृत्युत्तराहिं मुंडे भवित्ता' हस्तोत्तरा अर्थात् उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र में मुण्डित होकर याने माथा मुडांकर 'अगारा
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ત્રિશલાના ગર્ભામાં રાખવામાં આવ્યા. આ વાત ઘણી જ આશ્ચય પમાડનારી છે. તાપણુ એક ગર્ભમાંથી ખીજા ગર્ભમાં સ'હરણ કરવું એ જોકે અકલ્યાણક છે તેપણ ઉત્તરા ફાલ્ગુની નક્ષત્રમાં એ કાર્ય બનેલ હાવાથી નક્ષત્રની સમતાથી કલ્યાણરૂપે જ કહેવામાં આવેલ છે. અર્થાત્ તેમ માને કે ગણેલ છે. નહીતે પાંચ કલ્યાણક જ પ્રસિદ્ધ છે અને વક્ષ્યમાણુ ગણુના પ્રકારથી છ કલ્યાણક થઇ જશે અને તેમ થાય તે સિદ્ધાંતથી વિરાધ આવશે એટલા માટે એક ગર્ભમાંથી બીજા ગર્ભમાં સંહરણુ કરવુ' વ્યવહારની દૃષ્ટિએ કલ્યાણક નથી. પરંતુ ઉત્તરાફાલ્ગુની નક્ષત્રને કલ્યાકારી માનવામાં આવે છે.તેર્થી આ નક્ષત્રમાં થયેલ સહરણું પણુ કલ્યાણુરૂપ માનેલ છે. તેથી આને ઔપચારિક રીતથી જ કલ્યાણુક કઢી શકાય છે. આના ખુલાસેા આગળ કરવામાં આવશે. આ રીતે ખીજું કલ્યાણુક સમજવુ,
वेत्री या मताववामां आवे छे. लगवान् महावीर स्वामी 'हत्थुत्तराहिं जाए' હસ્તત્તરા અર્થાત્ ઉત્તરાફાલ્ગુન નક્ષત્રમાં ઉત્પન્ન થયાં એટલે કે ત્રિશલાના ગલ'માંથી પ્રગટ थया. या त्रीभुं ४याशु समन्वु हवे येथा हत्याउने मताववामां आवे छे. - ' हत्थुत्तरा હિં મુકે વિત્તા' હસ્તત્તરા એટલે કે ઉત્તરા ફાલ્ગુન નક્ષત્રમાં મુંડન થઇને એટલે કે કેશ सुंथन ४रीने 'अगाराओ अणगारियं पव्वइए' भगारथी अर्थात् गृहस्थाश्रममांथी नीडजी
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे नक्षत्रे मुण्डो भृत्वा-मुण्डितः सन् ‘अगाराभो अणगारियं पाइए' अगारात्-गृहाद् गृहस्थाश्रमात् निगतः सन् अनगारिकताम्-साधुवृत्तिम् प्रवजित:-प्रतिपन्न इत्यर्थः साधुः सम्पन्न इति भावः, सम्प्रति पञ्चमं कल्याकमाह-'हस्तोत्तराहिं कसिणे पडिपुन्ने' हस्तोत्तरासुउत्तराफाल्गुनी नक्षत्रे कृत्स्नम् सम्पूर्णम् , प्रतिपूर्णम्-परिपूर्णम् 'अव्वाघाए' अव्याघातम्व्याघातरहितम्-अप्रतिहतमित्यर्थः अप्रतिकुण्ठित मिति भावः 'निरावरणे निराकरणम्-आवरणरहितम् 'अणंते' अनन्तम् 'अणुत्तरे' अनुत्तरम-प्रधानम् 'केवलवरनाणदंसणे केवलवरज्ञानदर्शनम्-वरं मुख्यं प्रधानं केवलज्ञानं केवल दर्शनश्च 'समुप्पन्ने' समुत्पन्नम् भगवतो महावीरस्येति शेषः, इति पञ्चमं कल्याणकं वस्तुतस्तु इदं चतुर्थमेव कल्याणकमुक्तरीत्या बोध्यम्, पश्चमस्या नैव वक्ष्यमाणत्वात् , तदाह-'साइणा भगवं परिनिव्वुए' स्वातौ-स्वातिनक्षत्रे
ओ अणगारियं पव्वइए'-गार से अर्थात् गृहस्थाश्रम से निकलकर अनगारिकता अर्थात् साधु वृत्ति को स्वीकार किया याने प्रव्रज्याको ग्रहण किया साधु हो गये इस प्रकार चतुर्थ वल्याणक समझना चाहिये अब पश्चम कल्याणक का निरूपण करते है-'हत्युत्तराहिं कसिणे पडिपुन्ने' हस्तोत्तरा अर्थात् उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र में कृत्स्न अर्थात् संपूर्ण याने परिपूर्ण और 'अवाघाए' अर्थात् व्याघात रहित याने अप्रतिहत एवं अकुण्ठित तथा 'निरावरणे' निरावरण अर्थातू आवरण रहित एवं 'अनंते अणुत्तरे केवलवरणाणदंसणे' अनंत तथा अनुत्तर प्रधान केवलवर ज्ञान दर्शन अर्थात् मुख्य प्रधान केवलज्ञान और केवल दर्शन 'समुप्पन्ने' समुत्पन्न हुए अर्थात् भगवान महावीर को पूर्ण अकुण्ठित आवरण रहित अनन्त प्रधान केवल ज्ञान और केवल दर्शन उत्पन्न हुआ इस प्रकार पञ्चम कल्याणक समझना चाहिये । वास्तव में यह केवल ज्ञान दर्शन चतुर्थ कल्याणक ही उक्तरीति से समझना चाहिये क्योंकि एक गर्भ ને અનગારિતા એટલે કે સાધુપણાનો સ્વીકાર કર્યો અર્થાત દીક્ષા ધારણ કરી સાધુ થયા. આ રીતે ચોથું કલ્યાણક સમજવું.
वे पांय ४८यानु नि३५४४ ४२वाभा सा छे. 'हत्थोत्तराहि कसिणे परिपुण्णे अव्याघाए' स्तोत्त२॥ भेटले उत्त२॥ ३६ गुनी नक्षत्रमा ३२ अर्थात् सपू तथा परिપૂર્ણ તથા અવ્યાઘાત અર્થાત્ વ્યાઘાત વિનાનું અર્થત અપ્રતિહત અને અકુંઠિત તથા 'निरावरणे अणंते अणुत्तरे' निरा१२९१ मर्थात् यावर विनानु तथा मनत तथा मनुत्तर प्रधान 'केवलवरनाणदंसणे' १६ १२ शान शन अर्थात् मुल्य प्रधान विज्ञान भने वसन ઉત્પન્ન થયા અર્થાત્ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને પૂર્ણ કુંઠિત આવરણરહિત અના પ્રધાન કેવળ જ્ઞાન અને કેવળદર્શન ઉત્પન્ન થયા. આ પાંચમું કલ્યાણક સમજવું. વાસ્તવિક રીતે આ કેવળ જ્ઞાનદશન ઉકત પ્રકારથી ચોથું જ ક૯યાણક સમજવું જોઈએ કેમ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १५ भावनाध्ययनम्
१००१ भगवान् महावीरः परिनिवृतः-मोक्षं प्राप्तवान्, तथा च मोक्षप्राप्तिरेव पञ्चमं कल्याणकं बोध्यम्, गर्भाद् गर्भान्तरसंहरणस्यापि कल्याणत्व स्वीकारेतु पटूकल्याणकत्वाप्रत्या प्रसिद्धपञ्चकल्याणकप्राप्ते विरोधापत्तिः स्यात् , यदितु उत्तराफल्गुनी नक्षत्र दृष्टया गणना क्रियते तदा गर्भाद्गर्भान्तरसंहरणायापि उत्तराफाल्गुनी नक्षत्रे एव संभवेन कल्याणकत्वेन परिगण. नया पञ्चकल्याणकमध्ये उत्तराफाल्गुनी नक्षत्रोद्भूतत्वेन तस्यापि कल्याणकत्वं युज्यते, मोक्षप्राप्तेस्तु स्वातिनक्षत्रे सम्पद्यमानत्वेन पृथगेव परपकल्याणत्वेन परिगणना कर्तव्येत्य: भिमायो बोध्यः । एतावता 'पंचहत्युत्तरे याविहुत्था' इत्यारभ्य आरोग्गा आरोग्गं पसूयति' से दूसरे गर्भ में संहरण करना परमार्थतः अपल्याणक ही जानना चाहिये इसी लिये पश्चम कल्याणक को अभी कहते हैं-'माइणा भगवं परिनिव्वुए' अर्थातू स्वाती नक्षत्र में भगमन श्री महावीर स्वामी परम निवृत्ति अर्थात् मोक्ष को प्राप्त हुए याने मुक्त हुए इस प्रकार भगवान् श्री महावीर स्वामी को मोक्ष प्राप्ति ही पञ्चम कल्याणक समझना चाहिये, एक गर्भ से दूसरे गर्भ में संहरण करने को भी कल्याणक मान लेनेपर छे कल्याणक हो जाने से प्रसिद्ध पञ्च कल्याणक के साथ विरोध होगा इसलिये एक गर्म से दूसरे गर्भ में संहरण को कल्याणक रूप से गणना नहीं करनी चाहिये, यदि उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र की दृष्टि से गणना की जाती है तो एक गर्भ से दूसरे गर्भ में संहरण भी उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र में ही होने से कल्याणक रूपसे परिगणना करने पर पञ्च कल्याणक के मध्यमें उत्त को भी समझना चाहिये मोक्ष प्राप्ति तो स्वाती नक्षत्र में सम्पन्न होने से अलगही उस को परम कल्याणक रूप से परिगणना करनी चाहिये यही अभिप्राय समझा जा सकता है परमार्थ रूप से उक्त ग्रन्थ का तात्पर्य यह है कि 'पंच हत्थुत्तरे यावि हुत्था' यहां से लेकर 'आरोग्गा आरोग्गं पसूयति' यहां तक કે-એક ગર્ભમાંથી બીજા ગર્ભમાં સંહાણ કરવું, ખરી રીતે અકલ્યાણકજ સમજવું. તેથી पायभु ४८या ४ सूत्र।२ मताव छ.-'साइणा भगवं परिनिव्वुए' अर्थात् साती નક્ષત્રમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામી પરિનિવૃત્ત અર્થાત્ મેક્ષમાં પધાર્યા. અર્થાત્ મુક્ત થયા. આ રીતે ભગવાન મહાવીર સ્વામીને મોક્ષ પ્રાપ્તિ જ પાંચમું કરયાણક સમજવી. જે એક ગર્ભમાંથી બી ને ગર્ભમાં સંહરને પગ કલ્યાણક માની લેવામાં આવે તે આ છક્ડું કલ્યાણક થઈ જશે જે પ્રસિદ્ધ પાંચ કલયાણના કથન ની સાથે વિરોધ આવશે તેથી એક ગર્ભમાંથી બીજા ગર્ભમાં સંહરણને કપાકરૂપે ગણવું ન જોઈએ જે ઉત્તરા ફાળુની નક્ષત્રની દૃષ્ટિથી ગણના કરવામાં આવે તે એકમમાંથી બીજા ગર્ભમાં સંહરણ પણ ઉત્તરા ફાગુની નક્ષત્રમાં હેવાથી કલ્યાણકરૂપે ગણના કરવાથી પાંચમા કલ્યાણકની વચમાં તેને પણ કલ્યાણ સમજવું. મેક્ષપ્રાપ્તિ તે સ્વાતી નક્ષત્રમાં થયેલ હોવાથી અલગ જ તેને પરમ કલ્યાણક રૂપે ગણી લેવું मे. मे मभिप्रायथा समय छे. ५२मा पाथी त ४थननु तात्५य मे०४ छ है-'पंच आ० १२६
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आचारांगसूत्रे इत्यन्तेन वक्ष्यमाणग्रन्थेन भगवतो महावीरस्वामिनो विमानाच्च्यवनं देवानन्दा ब्राह्मणी गर्भा धानं शक्रादिदेवेन्द्रादेशात् त्रिशलागर्भ संहरणमुत्पत्तिश्चाभिधास्य ते, तत्र पञ्चसु स्थानेषु गर्भाधानसंहरणजन्मदीक्षारूप प्रवज्या केवलज्ञानप्राप्तिरूपेषु पञ्चोत्तराफाल्गुनी नक्षत्राणि संवृत्तानि तस्मात् पञ्चहस्तोत्तरो भगवान् महावीरोऽभूदिति फलितम् ।। सू० १ ।।
मूलम्-समणे भगवं महावीरे इमाए ओसप्पिणीए सुसमसुसमाए समाए वीइक्कंताए सुसमाए समाए वीइकताए सुसमदुस्समाए समाए वीइक्कंताए दुसमसुसमाए समाए बहुवीइकंताए पन्नहत्तरीए वासेहिं मासे हिय अद्धनवमेहिं सेसेहिं जे से गिम्हाणं च उत्थे मासे अट्टमे पक्खे आसाढसुद्धे तस्स णं आसाढसुद्धस्स छठ्ठी पक्खेणं हत्थुत्तराहि नक्खत्तेणं जोगमुवागएणं महाविजयसिद्धत्थ पुप्फुत्तरवरपुंडरीय दिसा सोवस्थिय वद्धमाणाओ महाविमाणाओ वीसं सागरोवमाई आउयं पालइत्ता आउक्खएणं ठिइक्खएणं भक्खएणं चुए चइत्ता इह खलु जंबुद्दीवे णं दीवे भारहे वासे दाहिणभरहे दाहिणमाहणकुंडपुरसंनिवेसमि उसभदत्तस्स माहणस्स कोडालसगोत्तस्प्ल देवाणंदाए माहणीए जालंधरस्स गुत्ताए सीहब्भवभूएणं अप्पाणेगं कुच्छिसि गम्भं दक्कते, वक्ष्यमाण ग्रन्थ से यही सारांश निकलता है कि भगवान महावीर स्वामी का विमान से च्यवन, देवानन्दा ब्राह्मणी का गर्भाधान और शक्रादि देवेन्द्रों के आदेश से त्रिशला के गर्भ में संहरण तथा जन्म एवं दीक्षा रूप प्रव्रज्या और केवल ज्ञान प्राप्तिरूप पश्च स्थानों में पांच उत्तर फाल्गुनी नक्षत्र निष्पन्न हो चुके थे अर्थात स्वाती नक्षत्र में केवल ज्ञान उत्पन्न होने पर उसमें उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र वीत चुका था इसलिये पञ्च हस्तोत्तरा भगवान् वीर कहलाते है यह फलितार्थ हुआ। सू० १ ॥ हत्थुत्तरेयावि हा था' मा ४थनथी व 'आरोग्गा आरोग्ग पसूयति' ॥ ४५न ५यन्त वक्ष्यमा ઉલ્લેખથી એજ સારાંશ સમજવામાં આવે છે કે–ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું વિમાનમાંથી ચ્યવન, દેવાનંદા બ્રાહ્મણીના ગર્ભમાંથી શકાદિ દેવેન્દ્રની આજ્ઞાથી ત્રિશલા મહારાષ્ટ્રના ગર્ભમાંથી સં હરણ તથા જન્મ અને દીક્ષા રૂપ પ્રવજયા અને કેવળ જ્ઞાનપ્રાપ્તિરૂપ પાંચ સ્થાનામાં પાંચ ઉત્તરા ફાલ્ગન નક્ષત્ર આવતું હતું. અર્થાત સ્વાતી નક્ષત્રમાં કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થવાથી તેમાં ઉત્તરા ફાલ્ગન નક્ષત્ર વીતી ગયેલ હતું. તેથી પંચ હસ્તોત્તર ભગવાન વીર કહેવાય છે એજ નિષ્કર્ષાથ છે, સૂત્ર ૧ |
श्री सागसूत्र :४
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ममप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. २ अ. १५ भावनाध्यपनम् । समणे भगवं महावीरे तिन्नाणोवगए यावि हुत्था, चइस्सामित्ति जाणइ, चुएमित्ति जाणइ, चयमाणे न जाणइ, सुहुमेणं से काले पन्नत्ते, तओ णं समणे भगवं महावीरे हियाणुकंपएणं देवेणं जीयमेयंति कट्ठ जे से वासाणं तच्चे मासे पंचमे पक्खे आसोयबहुले तस्त णं आसोयबहुलस्त तेरसीपक्खेणं हत्थुत्तराहि नक्खत्तेणं जोगमुवागएणं बासीहि राइदिएहि विइक्कंतेहिं तेसीइमस्ल राइदियस्त परियाए वट्टमाणे दाहिण माहणकुंडपुरसंनिवेसाओ उत्तरखत्तियकुंडपुरसंनिवेसंसि नायाणं खत्तियाणं सिद्धस्थस्स खत्तियस्स कासवगुत्तस्स तिसलाए खत्तियाणीए वासिटुस्सगुत्ताए असुभाणं पुग्गलाणं अवहारं करित्ता सुमाणं पुग्गलाणं पक्खेवं करित्ता कुच्छिसि गम्भं साहरइ, जे वि य से तिसलाए खत्तियाणीए कुच्छिसि गम्भे तपि य दाहिणमाहणकुंडपुरसंनिवेसंसि उसभ दत्तस्स माहणस्स कोडालसगोत्तस्स देवाणंदाए माहणीए जालंधरायणगुत्ताए कुच्छिसि गम्भं साहरइ, समणे भगवं महावीरे तिन्नाणोवगए यावि होत्था, साहरिजिस्सामित्ति जाणइ, साहरिजमाणे न जाणइ साहरिए मित्ति जाणइ, सनणाउसो! तेणं कालेणं तेणं समएणं तिस. लाए खत्तियागीए, अहऽनया कयाई नवहं मासाणं बहुपडिपुन्नाणं अद्धटुमाणराइंदियाणं वोइक्कंताणं जे गिम्हाणं पढमे मासे दुच्चे पक्खे चित्तसुद्धे तस्स णं चित्तसुद्धस्त तेरसीपक्खेणं हत्थुत्तराहि नक्खत्तेणं जोगमुवागएणं सनणं भगवं महावीरं अरोग्गा अरोग्गं पसूया ॥२॥
छाया श्रमणो भगवान महावीरः अस्याम् अवसर्पिण्यां सुषमसुपमायां समायां व्यति. क्रान्तायां सुषमायां समायां पतिक्रान्तायां सुषमदुषमायां समायां व्यतिकान्तायां दुष्पम सुषमायां समायां बहु व्यतिक्रान्तायां पञ्चसप्ततिवर्षेषु मासेषु च अद्धनवमेषु शेषेषु योऽसौ ग्रीष्मस्य चतुर्थों मासः अष्टमः पक्षः आपाढः शुद्धः (आषाढ शुक्लः) तस्य आपाढशुद्धस्य षष्ठो पक्षण हस्तोत्तराभिः नक्षत्रे ग योगमुपागते चन्द्रमसि महाविजय सिद्धार्थ युष्पोत्तर वरपुण्डरीकदिक् स्वस्तिकवर्द्धमानात् महाविमानात् विंशतिसागरोपमानि आयुष्कं पालयिखा आयुः क्षयेण स्थि तेक्षयेण भवक्षयेण च्युतः चुत्वा इह खलु जम्बूद्वीपे द्वोपे भारते वर्षे दक्षिणार्द्ध
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
भरते दक्षिणब्राह्मणकुण्ड पुरसंनिवेशे ऋषभदत्तस्य ब्राह्मणस्य कौण्डिल्यगोत्रस्य देवानन्दायाः ब्राह्मण्याः जालन्धरगोत्रायाः सिंहोद्भवभूतेन आत्मना कुक्षौ गर्भे व्युत्क्रान्तः, श्रमणो भगवान् महावीर: त्रिज्ञानोपगतश्चापि अभवत् , च्योष्ये इति जानाति, च्युतोऽस्मीति जानाति च्यवमानो न जानाति सूक्ष्मः स खलु कालः प्रज्ञप्तः, ततः खलु श्रमको भगवान् महावीरो हितानुकम्पकेन देवेन जितमेतत् इति कृत्वा यः स वर्षाणा तृतीयो मासः पञ्चमः पक्षः, आश्विन कृष्णस्य, तस्य खलु आश्विन कृष्णस्य त्रयोदशीपक्षेण उत्तराफाल्गुनी नक्षत्रेण योग मुपागते चन्द्रमसि द्वयशीतौ रात्रिन्दिवे व्यतिक्रान्ते ज्यशीतितमस्य रात्रिन्दिरस्य पर्याये वर्तमाने दक्षिणब्राह्मणकुण्डपुरसंनिवेशात उत्तरक्षत्रियकुण्ड पुरसभिवेशे ज्ञातानां क्षत्रियाणां सिद्धार्थस्य क्षत्रियस्य काश्यपगोत्रस्य त्रिशलायाः क्षत्रियायाः वासिष्ठगोत्रायाः अशुमानां पुदगलानाम् अपहारं कृत्वा शुभानां पुदालानां प्रक्षेपं कुता कुक्षौ गर्भ समाहरति, योऽपि च तस्याः त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः कुक्षौ गर्भ तमपि च दक्षिण ब्राह्मण कुण्ड पुरसनिवेशे ऋषभदत्त स्य कौण्डिल्यगोत्रस्य देवानन्दायाः ब्राह्मण्याः जालन्धरायण गोत्रायाः कुक्षौ गर्भ समाहरति, श्रमणो भगवान महावीरः त्रिज्ञानोपगतश्चापि अभवत् , समाहरिष्ये इति जानाति, समा. हियमाणोऽपि जानाति, समाहतोऽस्मीति जानाति श्रमणायुष्मन् ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये विशलायाः क्षत्रियाण्याः अथ अन्यदा कदाचित् नवसु मासेषु बहु प्रतिपूर्णेषु अर्धाष्टमरात्रिदिवे व्यतिक्रान्ते योऽसौ ग्रीष्माणां प्रथमोमासः द्वितीय: पक्ष: चैत्रशुक्लः तस्य चैत्र शुक्लस्य त्रयोदशी पक्षः (दिवसः) हस्तोत्तराभिः नक्षत्रेण योगमुपगतेन चन्द्रमसि श्रमणम् भगवन्तं महावीरम् आरोग्या आरोग्यं प्रसूता ॥ सू० २॥
टीका-पूर्वोक्तमेव भगवतो महावीरस्वामिनः देवलोकादच्यवनप्रभृतिपञ्चकल्याणकं सविस्तरं प्ररूपयितुं क्रमशः प्रतिपिपादयिषन् आह-'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगान्अर्कयोनिरूपाधन्त मगरहितोऽपि ज्ञान-महात्मत्व-यशः-वैराग्य-मुक्ति-रूप-वीर्य (शक्ति) प्रयत्न-इच्छा-श्री-धर्म-ऐश्वर्यरूपद्वादश भगगम्पन्नः महावीर स्वामी 'इमाए ओस प्पिणीए मुसमसुसमाए समाए वोइबकंताए' अस्यां खलु अवमपिण्यां सुषमसुषमायाम्-प्रथमारक
टीकार्थ-अब पूर्वोक्त ही भगवान महावीर स्वामी के देवलोक से च्यवन(गिरना) प्रभृति पंच कल्याणक का सविस्तर निरूपण करने के लिये क्रम से प्रतिपादन करने की इच्छा से कहते हैं-"समणे भगवं महावीरे' श्रमण महावीर भगवान् अर्थात् अर्कयोनि रूप आद्यन्तभग रहित होने पर ज्ञान, महात्मत्व, यश वैराग्य, मुक्ति, रूप, वीर्य (शक्ति) प्रयत्न, इच्छा, श्री, धर्म, और ऐश्वर्य रूप बारह भगों
ટીકાર્યું–હવે પૂર્વોક્ત જ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના દેવકથી વન (પડવું) વિગેરે પાંચ કલ્યાણકનું સવિસ્તર નિરૂપણ કરવા માટે કંપથી પ્રતિપાદન કરવાની ઈચ્છાથી કહેવામાં आवे छे. समगे भगवं महावीरे' मा अर्थात् २५४ योनि३५ माघन्त माहित डावाथी ज्ञान भडान्य,यश, वैराग्य, मुखित, ३५, वीयाsत प्रयत्न, ६२७!, श्री, धर्म अने येश्य
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० २ अ. १५ भावनाध्ययनम् रूपाया व्यतिक्रान्तायां-व्यतीतायां सत्याम् , 'एवं सुसमाए समाए वीइक्कताए' सुषमायाम्सुषमानाम-त्रिकोटाकोटी सागरोपमप्रमाणयुक्तायां समायाम्-द्वितीयारकरूपायांव्यतिक्रान्तायाम्-अतीतायां सत्याम्, एवं 'सुप्तमदुस्समाए समाए वीइकताए' सुपम दुष्षमायामसुषमदुष्पमानामक द्विकोटाकोटी सागरोपमप्रमाणवत्यां समायाम् तृतीयारकरूपायां व्यतिक्रान्तायाम्-व्यतीतायां सत्याम्, एवं 'समसुसमाए समाए बहु वीइकताए' दुष्षम सूप. मायाम्-दुष्प मसुषमानामक चतुर्थारकरूपायां समायां समाय-वर्षाभिधायाम् बहु व्यतिक्रान्तायाम् द्विचत्वारिंशत् सहस्रवर्षेन्यूनैककोटाकोटी सागरोपमप्रमाणवायां सत्याम् ‘पन्नहत्तरोए वासेहि' पञ्चसप्तति वर्षेषु 'मासेहि य अद्ध वमेहिं से सेहि' मासेषु च अर्द्धनवमेषु-सा - ष्टमासेषु च शेषेषु-अवशिष्टेषु सत्सु एताता द्वाचत्वारिंशद् वर्षसहस्रन्यून फकोटाकोटीसागरोपमप्रमाणकस्य चतुर्थारकस्य केवलं साोष्टमासाविकपश्च सप्ततिवर्षावशेषेषु कालेषु से सम्पन्न महावीर स्वामी इमाए ओसप्पिणीए सुसमसुसमाए समाए चीइ. कताए' सुषमसुषमा नामक चतु:कोटाकोटी सागरोपम प्रमाण युक्त समा अर्थात् प्रथम आरक रूप इस अवसर्पिणीके व्यतीत होने पर एवं सुषमा नामक त्रिकोटाकोटी सागरोपम प्रयाण युक्त समा अर्थात् द्वितीय आरक रूप वर्ष के बीत जाने पर 'सुसमदुस्लमाए समाए वीइकताए' एवं सुषम दुषमा नामक द्विकोटाकोटी सागरोपम प्रमाण वाली समा अर्थात तृतीय आरक रूप वर्ष के वीत जाने पर एवं 'दूसमसुसमाए समाए बहु वीइक्कंताए' दुष्षम सुषमा नामक चतुर्थ आरक रूप द्विचत्शरिंशत् सहस्त्र वर्ष न्यून एक कोटा कोटी साग रोपम प्रमाण वाली समा अर्थातू वर्ष के बहुत अधिक वीत जाने पर अर्थात् 'पन्नहत्तरीए वासेहि पश्च सप्तति अर्थात् पचहत्तर (पंचोतेर) वर्ष और 'मासेहिंय अद्ध नवमेहिं सेसेहि' साढे आठ मास अवशिष्ट रह जाने पर एतावता द्विचत्वारिंशत् (बयालिश) वर्ष सहस्त्र न्यून एक कोटा कोटी सागरोपम प्रमाण ३५ पार पाना भगोथी युक्त श्री वीर स्वामी 'इनाए ओसप्पिणीए सुसमसुसमाए समाए' સુષમ સુષમાં નામના ચાર કેટકેટી સાગરોપમ પ્રમાણુ વાળે સમાઅ પહેલા આરારૂપ આ અવસર્પિણી સમાપ્ત થાય ત્યારે તથા સુષમા નામના ત્રણ કોટાકેદી સાગરોપમ પ્રમાણવાળા सभामर्थात् भीत भा२। ३५ वष पीत गया पछी तथा 'सुसमदुस्प्तमाए समाए विइ. कंताए' सुषम हुषमा नामनामेटाटि सागरे।५म प्रभागुवाणा सभामर्थात् त्रीन सारा३५ वर्षना वीति या पछी तथा 'दुस्समसुसमाए समाए विइक्कंताए' मसुषमा નામના ચોથા આરારૂપ બેંતાલીસ હજાર વર્ષ જૂના એક કટાકેટિ સાગરેપમપ્રમાણવાળી समामात् नो धारे मा वाति या पछी मेटवे है ‘पन्नहत्तरीए वासेहि' ५५ सातति अर्थात् ५ यात२ १५ भने 'मासेहि अद्धनवमेहि सेसेहि सा1 28 भास माजी રહે ત્યારે એટલે કે બેંતાલીસ હજાર વર્ષ જૂની એક કટાકેટિ સાગરોપમ પ્રમાણવાળા
श्री आया। सूत्र : ४
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२००६
आचारांगसूत्रे
इत्यर्थः 'जे से गिम्हाणं चउत्थे मासे' योऽसौ ग्रीष्माणाम्-ग्रीष्मऋतूनां चतुर्थोमासः 'हमे पक्खे' अष्टमः पक्षः 'आसाढसुद्धो' आषाढशुद्ध: - आषाढशुक्लपक्षः, खलु वर्तते 'तरसणं आसाढ सुद्धस्स' तस्य खलु आषाढशुद्धस्य - आषाढशुक्लपक्षस्य 'छट्टी पक्खेणं' षष्ठीपक्षे खलु - पष्ठी तिथिरात्रौ 'हत्युत्तराहिं नक्खत्तेणं' हस्तोत्तराभिः - उत्तराफाल्गुनीरूपाभिः नक्षत्रेण 'जोगवा' योगमुपागतेन - उत्तराफाल्गुनी नक्षत्रेण सह चन्द्रामसो योगे प्राप्ते सति इत्यर्थः ' महा विजयसिद्धत्थपुप्फुत्त रवरपुंडरीय दिसा सोवत्थिय बद्धमाणाओ' महाविजयसिद्धार्थ पुष्पोत्तरवर- पुण्डरोकदिक स्वस्तिक वर्द्धमानात्- महाविजयसिद्धार्थ, - पुष्पोत्तरप्रधानपुण्डरीककमलवत् श्वेत- दिक्- स्वस्तिक-वर्द्धमाननामका 'महाविमाणाओ' महाविमानात्महा विमानरूप देवलोकादित्यर्थः 'वीसं सागरोवमाई आउयं पालइत्ता' विंशति सागरोपमानि आयुष्यं पालयित्वा - पूर्ण कृत्वा ततः 'आउक्खणं' आयुः क्षयेण - आयुषोनाशेन देवायुः क्षये णेत्यर्थः 'ठिइक्खणं' स्थितिक्षयेण देवलोकस्य वैक्रियशरीरस्थितिकालनाशेन 'भवक्खएणं' वाले चतुर्थ आरक का केवल पचहत्तर वर्ष और साढे आठमास अवशेष रह जाने पर 'जे से गिम्हाणं च उत्थे मासे' जो वह प्रसिद्ध ग्रीष्म ऋतु का चतुर्थ मास 'अट्ठमे पक्खे आसाढ सुद्धे' अष्टम पक्ष आसाढ शुद्ध अर्थात् ग्रीष्म ऋतु के चतुर्थ मास मैं और अष्टम पक्ष में याने 'तस्स णं आसाढसुद्धस्स छट्ठी पक्खे णं' आषाढ शुक्ल पक्ष षष्ठी तिथि की रात में 'हत्थुत्तराहिं नक्ख तेणं' हस्तोत्तर अर्थात् उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र में ' जोगमुवागणं' योग होने पर अर्थात् उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र के साथ चन्द्रमा का योग प्राप्त होने पर 'महाविजय सिद्धस्थ पुप्फुत्तरवर पुंडरी' महा विजय - सिद्धार्थ पुष्पोत्तर वर अर्थात् पुष्पोत्तर प्रधान पुण्डरीक कमलवत् श्वेत' दिसासोबत्थिय वद्धमाणाओ महाविमाणाओ' द्विकस्वस्तिक वर्द्धमान नामक महाविमान रूप देवलोक से 'विसं सागरोबमाई' विंशति सागरोम 'आउयं पालइत्ता' आयुष्य को पूर्णकर बाद में 'आउक्खएण' आयुष्य के क्षय होने पर अर्थात् देवायुष्य का क्षय होने पर और 'ठिखएणं' देवलोक के
ચોથા આરાના કેવળ પ ંચોતેર વર્ષી અને સાડા આઠ માસ બાકી રહે ત્યારે ને તે શિદ્દાનં चथे मासे' प्रसिद्धसेवी श्रीष्मऋतुना योथा भासमा 'अट्टमे पक्खे आसाढसुद्धे' मामा पक्षमां खेटो } आषाढ शुद्ध पक्षनी छुट्टी तिथीनी रात्रे 'हत्थुराहि णक्खत्तेणं स्तोत्तर अर्थात् उत्तराशङ्गुनी नक्षत्रमां 'जोगमुत्रागणं' योग यावे त्यारे अर्थात् उत्तर- शब्गुनी नक्षत्रनी साथै यद्रनो योग अथाय त्यारे 'महाविजयसिद्धत्य पुष्फुत्तरवरपुंडरीया' महावित्र्य सिद्धार्थ पुष्योत्तरवर अर्थात् प्रधान पुंडरी मानी प्रेम 'दिसासोवत्थियवद्धमाणा ओ' श्वेत स्वस्ति वृद्धभान नामना 'महात्रिमाणाओ' भडाविभान३५ देवाथ 'वीसं सागरोत्रमा आउय' पालइत्ता' वीस सागरोपम आयुष्यने पूर्ण र्या पछी 'आउवखए गं: ' आयुष्यना क्षय थया पछी अर्थात् हेवायुष्यनो क्षय थया पछी 'ठिझक्खरणं' ठेवलेोकना वैडियशरीरनी स्थितिाण सभाप्त थया पछी
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. २ अ. १५ भावनाध्ययनम् भवक्षयेण-देवगतिनामक.मक्षयेण देवभवं समाप्येत्यर्थः 'चुए' च्युतः-तस्माद् देवलोकाद् च्युत इत्यर्थः 'चइत्ता' च्युत्मा-देवलोकात् चवनं कृत्वा 'इह खलु जंबुद्दीवेणं दीवे' इहअस्मिन् खलु जम्बूद्वोपे नाम्निद्वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे 'दाहिणभरहे' दक्षिणार्द्धभरते-दक्षिणार्द्धभरतखण्डे 'दाहिणमाहणकुंडपुरसंनिवेसंसि' दक्षिणब्राह्मणकुण्ड पुरसनिवेशेदक्षिणदिशायाम् ब्राह्मणकुण्डपुरनामोपनगरे 'उस दत्तस्त महणस्स' ऋषभदत्तस्य ब्राह्मणस्य 'कोडालसगोत्तस्स' कौण्डिल्यगोत्रस्य पत्न्याः 'देवाणदाए' देवानन्दाया: 'माहणीए जालंधरस्सगुत्ताए' ब्राह्मण्याः जालन्धरायणगोत्रायाः 'सीहब्भवभूएणं अपाणेणं' सिंहोद्भवभूतेन गुफायां प्रविशन सिंहसदृशेन आत्मना-निजात्मना 'कुञ्छिसि गम्भं व 'ते' कुक्षौउदरे गर्भे व्युत्क्रान्तः-गर्भरूपेण उत्पन्न इत्यर्थः तत्र तस्मिन् समये 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरस्वामी 'तिनाणोवगए यावि होत्था' त्रिज्ञानोपगनश्वापि-अभवत्श्रुतमति-अषधिज्ञानरूपज्ञानत्रयोपपन्नः अभूदित्यर्थः अतएव 'चइस्लामित्ति ज णइ' चोष्येवैक्रिय शरीर के स्थिति काल के नाश होने पर और 'भवकावएणं' भव क्षय देवगति नामक कर्म के क्षय होने पर अर्थात् देव भव के समाप्तक और 'चुए चइत्ता' देवलोक से च्यत होकर अर्थात् देवलोक से च्यवन कर इस 'इह खलु जंबुद्दीवे गं दीवे' जम्बुद्वीप (एशिया) नाम के द्वीप में अर्थात् जम्बूद्वीप में 'दाहिणभरहे' दक्षिणार्ध भरतखण्ड में 'दाहिणमाहणकुंडसंनिवेसंसि' दक्षिण दिशा में ब्राह्मण कुंडपुर नामक उपनगर में 'उसभदत्तस्स माहणस्स' ऋषभदत्त ब्राह्मण जोकी 'कोडालसगोत्तस्त' कौडिल्यगोत्री थे उनकी 'देवानंदाए' देवानंदा नाम की 'माहणीए' ब्राह्मगी जो की 'जालंधरसगुत्ताए' जालंधर गोत्र की थी 'सीहाभयभूएणं अप्पाणेणं' गुफा में प्रवेश करते हुए सिंह के समान अपने आत्मा से 'कुञ्छिसि गम्भं वक्ते' उदर में गर्भरूप में उत्पन्न हुवे. 'समणे भगवं महावीरे उस समय श्रमण भगवान महावीर स्वामी 'तिन्नाणोवगए याविहोत्था' तीन ज्ञानों से भी युक्त हुए अर्थात् श्रुतज्ञान तथा 'भवक्खए णं' अक्षय गति नामनामना क्षय या पछी अर्थात् देवम समाप्त ४शन तथा पोथी 'चुए' श्युत २४ 'चइत्ता' थी यवाने 'इह खलु जंबुद्दीवे णं दीवे' सामूदी५ (नेशिया) नमन द्वीपमा अर्थात् २८यूदी५मा 'दाहिणडूढभरहे' क्षिा मरतमा ६.क्षण भारतमा 'दाहिणमाइणकुंडपुरसंनिवेसंसि' इक्षिण ६i ब्रह्म ५२ नामना 3५२मा 'उसभदत्तस्स माहणस्स कोडालसगोत्तस्स' यि गोत्रना अपमहत्त नामाना ग्राम एनी पत्नी 'देवानंदाए माहणीए जालंधरस्स गुत्ताए' राय जवानी वान हा प्राझीन। ६२मा प्रवेश ४२॥ 'सीहु भवभूए' सिंह स२ 'अप्पाणेणं' पोताना मामाथी 'कुच्छिति गभंवक्कते' आपल्या उत्पन्न या तथा ते समय 'समणे भगवं महावीरे' श्रम र मापान मडावीर स्वामी तिन्नाणोवगए यावि होत्था' त्र ज्ञानाथी युत प्या. अर्थात् श्रुतज्ञान,
श्री आया। सूत्र : ४
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आचारांगसूत्रे च्यानं करिष्ये इति जानाति 'चुएमित्ति जाणइ' च्युतः अस्मि इति जानाति चयमाणे न जाणइ' च्यत्रमानो न जानाति तत्र बीजमाह-सुहुमेणं से काले पण्णत्ते' सूक्ष्मः खलु स काल:-प्रज्ञप्तः च्यवनस्य वर्तमानकालः अत्यन्त सूक्ष्मत्वात् न संलक्षितुं योग्यः संभवति ऋजुगत्या च्यवनकाले एकः समयः वक्रगत्या च च्यवने जघन्यतो द्विसमयम् उत्कृष्टतः चतुष्टयसमयम् अतएव अत्यन्त सूक्ष्मत्वात् च्यवनकाको न संलक्ष्यते इति भावः 'तुओणं समणे भगवं महावीरे' ततः खलु-यवनानन्तरम्, श्रमणस्य भगवतो महावीरस्वामिनः ‘हियाणुकंपएणं देवेणं' हितानुकम्पकेन-हितसाधकेन दयालुना च देवेन-शक्रप्रेरितदेवेन्द्रेण 'जीय. मेयं तिकट्ठ' जितमेतदितिकृत्वा- अस्माकं जितः एष आचार इति रीत्या 'जे से वासाणं मतिज्ञान और अवधिज्ञान रूप ज्ञानत्रय से उत्पन्न हुए अत एव च्यवन करूंगा अर्थात 'चइस्लामित्ति जाणइ' देवलोक से च्ववन करूंगा यह भी जानते हैं और 'चुएमित्ति जाणई' में च्युत हूं अर्थात् देवलोक से च्यवन कर चुका हूं यह भी जानते हैं किन्तु चयमाणे न जाणइ' च्यवन कर रहा हूं अर्थात् 'सुहुमेणं से काले पण्णत्ते' वर्तमान काल में च्यवन कर रहा हूं यह नहीं जानते हैं क्योंकि च्यवन का वर्तमान काल अत्यन्त सूक्ष्म (बारीक) होने से जान ने योग्य नहीं होता है अर्थात् ऋजु गति से च्यवन काल में एक समय होता है और वक्रगति (टेढो गति) से च्यवन करने में न्यून से न्यून दो समय और जादे से जादे चार समय होते हैं इसलिये च्यवन काल अत्यन्त सूक्ष्म होने से नहीं जानने योग्य माना जाता है तो णं समणे भगवं महावीरे' इस देवलोक से च्यवन करने के बाद श्रमण भगवान महावीर स्वामी का 'हियाणुकंपए णं देवेण' हितसाधक और दयालु शक देवेन्द्र ने प्रेरित हृदय में समझा कि 'जीयमेयं तिकटु' हम लोगों ने आचार को जीत लिया ऐसा समझते हुवे 'जे से वासाणं तच्चे भतिजन भने विज्ञान३५ त्र ज्ञानयी युत प्या. तेथी । 'चहस्सामिति जाणई' च्यवन री अर्थात् माथी च्यवन ४२१० से ५५] एता उता भने 'चुएमित्ति जाणइ' . २यक्ति थाछु मात् समांथी व्यवन ४२री युस छु. से प ता हुता परत 'चयमाणे न जाण३' यवन ४री २९ छु, मान वर्तमानमा च्यवन शश aana नाम-'सुहुमेणं से काले पण्णत्ते' २५पना व मानणणे४ सूक्ष्म હોવાથી જાણવા યોગ્ય નથી, અર્થાત્ જુગતિથી ચ્યવનકાળમાં એક સમય હોય છે. અને વક્ર ગતિથી થવન કરવામાં ઓછામાં ઓછા બે સમય અને વધારેમાં વધારે ચાર સમય હોય છે. તેથી ચ્યવનકાળ ઘણોજ સૂક્ષમ હોવાથી ન જાણવા યોગ્ય માનવામાં આવેલા छ. 'तओ णं समणे भगवं महावीरे हियाणुकंपएणं देवेणं' ते ४ी २यन ४ा पछी શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના હિતચિંત અને દયાળું શકપ્રેરિત દેવે હાથમાં વિચાર્યું -जीयमेयं तिकटु' माये माया३४ती बाधा छ तेम समलने जे से वासाणं तच्चे
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० २ अ. १५ भावनाध्ययनम्
१००९ तच्चे मासे' योऽसौ वर्षाणां तृतीयो मासः 'पंचमे पक्खे' पञ्चमः पक्षः 'आसोयबहुले' आश्विन बहुल:-आश्विनमासस्य कृष्ण पक्षः आश्विनवदिइत्यर्थः 'तस्सणं यासोयबहुलस्स' तस्य खलु आश्विनबहुलस्य-आश्विनकृष्णपक्षस्य 'तेरसी पक्खेणं' त्रयोदश्यां रात्रौ 'हत्थुत्तराहिं नक्खत्तण' हस्तोत्तराभिः-उत्तराफाल्गुनीभिःनक्षत्रेण सह 'जोगमुवागएणं योगम्-सम्बन्धम उपागते- प्राप्ते चन्द्रमसि उत्तराफाल्गुनी नक्षत्रेण सह चन्द्रस्य योगे सतीत्यर्थः 'बासीहि राइदिएहि विइतेहि द्वयशीतौ रात्रिन्दिवे व्यतिक्रान्ते द्वयशीति ८२ रात्रिदिवे अतीते सति 'तेसोइमस्स राइंदियस्स' व्यशीतितमस्य रात्रिन्दिवस्य- अहोरात्रस्य 'परियार वट्टमाणे' पर्याये वर्तमाने सति ज्यशीतितमरात्रौ इत्यर्थः 'दाहिणमाहणकुंड पुरसंनिवेसाओ' दक्षिणब्राह्मणकुण्डपुरसनिवेशात-दक्षिणदिग्वति द्विजातिकुलनिवासस्थानभूत कुण्डपुरनामोपनगरात् 'उत्तरखत्तियकुंडपुरसंनिवे संसि' उत्तरक्षत्रियकुण्डपुर नामके सनिवेशे-उत्तरदिग्वति क्षत्रियकुलनिवासस्थानभुतकुण्ड पुरनामोपनगरे ‘नायाणं खत्तियाणं' ज्ञातानां क्षत्रियाणाम् ज्ञातवंशीय क्षत्रियमासे' जैसे उस वर्ष के तीसरे महिने और पंचमे पक्खे' इसी पञ्चम पक्ष में अर्थात् 'आसोय बहले' अश्विन कृष्ण पक्ष में तेरसी पक्खे गं' त्रयोदशी तिथि की रात में 'हत्थुराहि नक्षत्तेणं' हस्तोत्तर अर्थात् उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र के साथ 'जोगमुवागएणं' योग प्राप्त होने पर अर्थात् पूर्वोक्त वर्ष के तीसरे महिने में अश्विन कृष्ण पक्ष की त्रयोदशीतिथि की रात में उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र के साथ चंद्रमा का संबंध प्राप्त होने पर 'बासीहिं राइंदिएहि विहकतेहिं घिराशी रातदिन बीत जाने पर 'तेप्सीइमस्स राइंदियस्स परियाए वहमाणे तिराशीवां रातदिन के पर्याय (बारी) आने पर अर्थात् 'दाहिणमाहणकुंडपुरसंनिवेसाओ' तिराशीवीं रात में दक्षिण दिग्वति बाह्मण कुल का निवास स्थान भूत कुंडपुर नाम के उप. नगर से 'उत्तरखत्तिय कुंडपुरसंनिवेसंसि' उत्तर दिग्वर्ती क्षत्रिय कुल का निवास स्थान भूत कुंडपुर नाम के उपनगर में 'नायाणं खत्तियाणं' ज्ञातवंशीय क्षत्रिय मासे' २ वर्षा की भास भने 'पंचमे पक्खे' पांयमा पक्षमा अर्थात् 'आसोयबहुले' मश्विन कृry पक्षमा 'तस्स णं आसोयबहुलस्स तेरसीपक्खेण' मास भासनी ते२ तिथिनी रात्रे हत्थुत्तर हिं नक्खत्तण' स्तोत्त। अर्थात् उत्तगुनी नक्षत्री साथै 'जोगमुवागएणं' ચંદ્રને યોગ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે એટલે કે પૂર્વોક્ત વર્ષના ત્રીજા મહીનાના આસો વદની તેરસ तिथिनी रात्र उत्त२॥ ३८गुनी नक्षत्रनी साथे यद्रमान समय थयो त्यारे 'बासीहि राईदिएहि' मासी रात दिस 'विइक्कंतेहि' वाति 14॥ ५७. 'तेसीइमस्स राइदियरस परियाए' यीभी रात सिना पर्याय (३) 'वद्रमाणे' माव्या त्यारे अर्थात् २५02041 शत्र 'दाहिणमाहणकुंडपुरसंनिवेसाओ' दक्षिण दिशा मागुन मामय उगना निवास स्थान३५३७५२ नामना ५१२थी 'उत्तरखत्तियकुडपुरसंनिवेसंसि' उत्तर हि त२३॥ क्षत्रिय इतना निवास स्थान३५ उपुर नामना नगरनी 'नायण खत्तियाण' ज्ञात शनाक्षात्रय तातमा
आ० १२७
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आचारांगसूत्रे जातीनाम् मध्ये 'सिद्धत्थस्स खत्तियस्स' सिद्धार्थस्य-सिद्धार्थनामकस्य क्षत्रियस्य 'कासव गुत्तस्स' काश्यपगोत्रस्य पन्याः 'तिसलाए खत्तियाणीए' त्रिशलाया:-त्रिशलानाम्न्याः क्षत्रियाण्या:-क्षत्रियजातिस्त्रियाः 'वासिट्ठसगुत्ताए' वासिष्ठगोत्रायाः 'असुभाणं पुग्गलाणं' अशु. भानां पुद्गलानाम्-परमाणूनाम् 'अवहारं करित्ता' भबहारं कृत्वा-गर्भाशयाद् बहिनिस्तारणं विधाय 'सुभाणं पुग्गलाणं' शुभानां पुद्गलानाम् 'पक्खेवं करित्ता' प्रक्षेपं कृत्वा-अशुभपुद्गल. स्थाने शुभपुदगलान संस्थाप्येत्यर्थः 'कुच्छिसि गम्भं साहरइ'कुक्षौ-त्रिशलायाउदरे-गर्भाशये इत्यर्थः गर्भ संहरति-गर्भसंहणं करोति गर्ने प्रवेशयतीति भावः, तथा 'जे वि य से तिसलाए खत्तियाणीए'योऽपि च असौ त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः कुञ्छिसि गम्भे'कुक्षौ-उदरे गर्भ:आसीद 'तंपिय'तमपि च गर्भम् 'दाहिणमाइण हुंडपुरसंनिवेसंसि' दक्षिणब्राह्मणकुण्डपुरसन्निवेशे-दक्षिजाती के मध्य में सिद्धत्थस्स खत्तियस्स कासवगुत्तस्स' काश्यप गोत्रवाले सिद्धार्थ नाम के क्षत्रिय की पत्नी 'तिसलाए खत्तियाणीए वासिहस्स गुत्ताए' वासिष्ठ गोत्रवाली त्रिशला नाम की क्षत्रिय स्त्री जाति के 'असुभाणं पुग्गलाणं' अशुभ पुद्गलों को अर्थात् अमांगलिक परमाणुओं को 'अवहारं करित्ता' अपहार कर के अर्थात् गर्भाशय से बाहर निकाल कर और 'सुभाणं पुग्गलाणं पक्खेणं करित्ता' उस गर्भाशय में शुभ पुद्गलों को प्रक्षेप कर याने मांगलिक परमाणु रूप पुद्गलों को रखकर 'कुच्छिसि गम्भं साहरइ' त्रिशला के गर्भाशय में प्रवेश कराया अर्थात् शक्र की आज्ञा से देवेन्द्रने देवानन्दा ब्राह्मणी के गर्भ से निकाल कर भगवान् महावीर स्वामी को त्रिशला के गर्भ में रख दिया और त्रिशला के गर्भ में जो वच्चा उत्पन्न होने वाला था उस को देवानन्दा ब्राह्मणी के गर्भ में लाकर रख दिया, इसी आशय से कहते हैं कि-'जे विय से तिसलाए खत्तियाणीए कुच्छिसि गम्भे' अर्थात् जो भी बह गर्भ त्रिशला नाम की क्षत्रियाणी के कुक्षि-उदर में था 'तं पिय दाहिणामाहणकुंडपुरसंनिवेसंसि' उस को भी दक्षिण दिग्वर्ती 'सिद्धत्थस्स खत्तियस्स कासवगुत्तस्स' ४११५५ जना सिद्धार्थ नामना क्षत्रीय नी पत्नी 'तिस लाए खत्तियाणीए वासिट्टस्स गुत्ताए' पासिगोत्रवाणी शिक्षा नाम क्षत्रिय स्त्री तना 'असभाणं पुग्गलाणं' अशुभ मुहान पर्थात् Awinlis ५२मामाने। 'अवहार करित्ता' अ५२ ४शन अर्थात आशियथा ५२ ४९ अने 'सुभाणं पुरगलाणं पक्खेव करित्त' એ ગર્ભાશયમાં શુભ પુદ્ગલેને પ્રક્ષેપ કરીને અથાત્ માંગલિક પરમાણુરૂપ પુદ્ગલેને राभान 'कुच्छिसि गम्भं साहरइ' त्रिशला महा२५ मा प्रवेश ४२२०येमर्थात् श. ન્દ્રની આજ્ઞાથી દેવેન્દ્ર દેવાનંદા બ્રાહ્મણીના ગર્ભમાંથી કહાડીને ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને ત્રિશલાના ગર્ભમાં મૂકી દીધું અને ત્રિશલાના ગર્ભમાં રહેલા બાળકને દેવાનંદા બ્રાહ્મણીના समभावी भूभी दीयो मे साथी ४धु छ -'जे वि य से तिसलाए खत्तियाणीए' २ शिक्षा क्षत्रियालाना 'कुच्छिसि गन्भे' ४२म महतो 'तं पिच' तर ५५५ 'दाहिण
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मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० २ अ. १५ भावनाध्ययनम्
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दिग्वति ब्राह्मण कुलनिवासस्थान भूतकुण्ड पुरनामोप नगरे 'उसमदत्तस्स माहणस्स' ऋषभ - दत्तस्य ब्राह्मगस्य 'कोडालस गोत्तस्स' कौण्डिल्यगोत्रस्य पत्न्याः 'देवानंदाए माहणीए ' देवानन्दायाः ब्राह्मण्याः 'जालंधरायण गुत्ताए' जालन्धरायणगोत्रायाः 'कुच्छिसि गमं साहरह' कुक्षौ - उदरे गर्भाशये इत्यर्थः गर्भम् - त्रिशलाया गर्भमित्यर्थः संहरति - आनीय संस्थापयति, तस्मिन् गर्भपरिवर्तनकालेऽपि 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'faitare या होत्था' विज्ञानोपगतश्चापि अभवत् सम्यक् श्रुतमति-अवधिज्ञान सम्पनाभूदित्यर्थः तस्मिन् गर्भसंहरणकाले 'साहरिज्जिस्पामित्ति जाणई' अहं संहरिष्येदेवेन गर्भान्तरं प्रापयिष्ये इति भगवान् जानाति एवम् 'साहरिज्जमाणे जाणइ' संहरिष्यमाग: देवेन अहं गर्भान्तरं नीयमानोऽस्मीति भगवान् जानाति, उक्तश्रुतादिज्ञात्रयसम्पन्नत्वात्, ब्राह्मण कुंडपुर नाम के सन्निवेश अर्थात् उपनगर में कौंडिल्य गोत्र वाले 'उसभ त्तस्स माहणस्स को डालसगोत्तस्स' ऋषभदत्त ब्राह्मण की पत्नी 'देवानंदाए माहfe कुच्छिसि जालंधरायणगुत्ताएं' जालं परायणगोत्रवाली देवानंदा ब्राह्मणी के कुक्षि उदर में 'गमं साहरइ इति' गर्भ का संहरण किया रख दिया और जालंध रायण गोत्र वाली देवी उसगर्भ परिवर्तन काल में ही 'लमणे भगवं महावीरे तिन्नाtary यावि होस्था' श्रमण भगवान् महावीर स्वामी तीन ज्ञानों से उपपन्न युक्त भीहो गये अर्थात् उक्त रीति से गर्भ परिवर्तन काल में ही श्रमण भगवान् महावीर स्वामी को श्रुतज्ञान मतिज्ञान और अवधिज्ञान भी प्राप्त हो गया इसलिये उक्त श्रुतज्ञानादि से सम्पन्न होने से मैं' (महावीर स्वामी) 'साहरिजिस्तामित्ति जाणइ 'देव से दूसरे गर्भ में पहुंचाया जाउंगा ऐसा भी ज्ञान भगवान् महावीर स्वामी को
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माणकुंडपुर संनिवे संसि' दक्षिण दिशाना श्राह्मयु हुना निवास स्थान लूत डेंड्युर नामना उपनगरभां 'उसमदत्तस्स माहणस्स' काल छन्त श्राह्मनी 'कोडालसगोत्तस्स' डौंडिल्य गोत्र - वाजा 'देवाणंदार माहणीए' हेवानं हा प्राह्मणीना 'जालं नरायणगुत्ताएं' जसं धरायाशु गोत्रबाजी पत्नीना 'कुच्छित गर्भ साहर' ४२मा त्रिना गर्भने साथीने राणी हीधे, અર્થાત્ જે ગભ ત્રિશલા નામની ક્ષત્રીયાણીના ઉદરમાં હતા તે ગર્ભને દક્ષિણ દિશામાં રહેવાવાળા બ્રાહ્મણ કુડપુર નામના સ'નિવેશ અર્થાત્ ઉપનગરમાં કૌડિય ગોત્રના ઋષભ દૈત બ્રાહ્મણુની પત્ની જાલ ધરાયણ ગાત્રવાળી દેવાના બ્રાહ્મણના ઉદરમાં સહરણ કરીને भूडी हीघा गने गर्भना रारवाणा समयमा 'समणे भगवं महात्रीरे' श्रम लगवान ज्ञानथी युक्त पशु थ गया. अर्थात्
भहावीर स्वामी 'तिन्नाणो गए यावि होत्था' ઉક્ત પ્રકારથી ગપ્તના પરિવર્તન સમયમાં જ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને શ્રુતજ્ઞાન, મતિજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન પણ પ્રાપ્ત થઈ ગયા. તેથી અર્થાત્ એ ત્રણ જ્ઞાનથી યુક્ત હોવાથી 'साहरिज्जिस्सामित्ति जाणइ' अने (महावीर स्वासि) देव! द्वारा मील गर्ल' भां पडीयाडशे. मेवु' पशु भणुता हुता. 'साहरिज्जमाणे जाणई' तथा देवेन्द्र द्वारा गर्भान्तरमा भने
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे तथा 'साहरिएमित्ति जाणइ समणाउसो !' संहिये-देवेन गर्भान्तरं प्राप्ये अहम् इत्यपि भगवान् जानाति उक्तयुक्तेः, हे श्रपणायुष्मन् ! इति सुधर्मस्वामी गणधरः शिष्यं सम्बोध्य कथयतीत्यर्थः कचित् तु आगमोदयसमितिद्वारा प्रकाशिते आचाराङ्गसूत्रे च 'साहरिजमाणे जाणइ इति पाठस्थाने 'साहरिजमाणे नो जाणई' इत्येवं पाठः प्रकाशितोऽस्ति किन्तु प्राचीन हस्तलिखिते, अन्यस्मिन् प्रकाशिते च पुस्तके 'साहरिजमाणे जाणइ' इत्येव पाठ उपलभ्यते इति अयमेव पाठः समीचीनः प्रतिभाति यतः गर्भसंहरण कालस्य अन्तर्मुहूर्तरूपत्वेन अत्यन्त सूक्ष्मत्वाभावात् तस्मिन्काले गर्भसंहरणक्रियाया भगवता ज्ञातुं शक्यत्वात् । सम्प्रति भगवतो महावीरस्वामिनो जन्म प्ररूपयमाह 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन्काले तस्मिन् समये खलु दुष्षमसुषमनामके चतुर्थे आरके बहु व्यतीते सति 'तिसलाए खत्तियाणीए' त्रिशलायाः क्षत्रिहुआ और 'साहरिजमाणे जाणइ' देवेन्द्र से में गर्भान्तर में ले जाया जा रहा हूं ऐसा भी भगवान् जानते हैं इसी तरह 'साहरिएमित्ति जाणइ समणाउसो' मैं देवेन्द्र के द्वारा गर्भान्तर में प्राप्त कराया जा रहा हूं ऐसा भी ज्ञान भगवान् महावीर स्वामी को हुआ यह बात सुधर्मा स्वामी गणधरों को हे श्रमण ! आयु. ज्मन् ! ऐसा सम्बोधन करके कहते हैं कहीं पर यद्यपि आगमोदय समिति द्वारा प्रकाशित आचाराङ्ग सूत्र में और कल्पसूत्र में 'साहरिजमाणे जाणई' इस पाठ के स्थान पर 'साहरिजमाणे नो जाणई ऐसा पाठ प्रकाशित है तथापि प्राचीन हस्त लिखित और अन्य प्रकाशित पुस्तकों में 'साहरिजमाणे जाणइ' यही पाठ उपलब्ध हो रहा है इसलिये यही पाठसमीचीन और युक्तियुक्त लगता है क्यों कि गर्भसंहरण काल का अन्तर मुहूर्त रूप होने से अत्यन्त सूक्ष्म रूप नहीं है इसलिये संहरण क्रिया को भगवान् जान सकते हैं।
__ अब भगवान् महावीर स्वामी के शुभ जन्म का निरूपण करते हैं-'तेणं कालेणं तेणं समरणं' उस कालमें और उस समय में अर्थात् दुष्षम
वाय छे म ५ मगवान ता , ४ प्रभा 'साहरिएमित्ति जाणइ समणाउसो' હું દેવેન્દ્ર દ્વારા બીજા ગર્ભમાં લઈ જવાઈ રહ્યો છું એવું પણ જ્ઞાન ભગવાન મહાવીર સ્વામીને થયું આ વાત સુધમાં સ્વામી ગણધરને હે આયુષ્યન્ શ્રમણ એવું સાધન કરીને કહે છે. જો કે કયાંક આગોદય સમિતિ દ્વારા પ્રકાશિત થયેલ આચારાંગસૂત્રમાં અને ४६५सूत्रमा 'साहरिज्जमाणे जाणइ' से पानी या 'साहरिज्जमाणे णो जाणइ' भाव। પાઠ પ્રગટ થયેલ છે. પરંતુ પ્રાચીન હસ્તલિખિત અને અન્ય પ્રકાશિત થયેલ પુસ્તકોમાં 'साहरिज्जमाणे जाणई' 18 ५५ थाय छे तेथी 24॥२८ ५४ योग्य साथी सत्र २४ કરેલ છે. કેમકે ગર્ભસંહરણ કાળ અંતમુહૂર્તરૂપ હેવાથી અત્યંત સૂફમ રૂપ નથી. તેથી એ કાળમાં ગર્ભસંહરણની ક્રિયાને ભગવાન જાણી શકે છે.
व मापान श्रीमहावीर स्वामीना शुभ सन्मनु नि३५४ ४२वाम मावे छे. 'ते णं कालेणं ते णं समएणं' ते मा म त समयमा अर्थात दुषभ सुषमा नमिना याथा
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० २ अ. १५ भावनाध्ययनम्
१०१३ याण्या:-क्षत्रियायाः 'अहऽनया कयाई' अथ-अनन्तरम् अन्यदा कदाचित् 'नवण्हं मासाणं' नवानां मासानाम् नवसु मासेषु 'बहु पडिपुण्णाणं बहु प्रतिपूर्णानाम् बहुपरिपूर्णेषु 'अट्ठमाण राईदियाण' अर्धाष्टमानां रात्रिन्दिवानाम्-अर्थाष्टमरात्रिन्दिवे सार्धसप्तरात्रिन्दिवे इत्यर्थः 'वीइकताणं' व्यतिक्रान्तानाम्-व्यतिक्रान्ते- व्यतीते सति जे से गिम्हाणं पढमे मासे योऽसौ ग्रीष्माणाम्ग्रीष्मऋतूनाम् प्रथमो मासः 'दुच्चे परखे' द्वितीयः पक्षः 'चित्त सुद्ध' चैत्रशुद्धः-चैत्रशुक्ल चेत्रशुक्लपक्ष आसीत् 'तस्स णं चित्त मुद्धस्स' तस्य खलु चैत्रशुद्धस्य-चैत्रशुक्लपक्षस्य 'तेरसीपक्खेणं' त्रयोदशीपक्षे-त्रयोदशी तिथौ 'इत्युत्तराहिं नक्खत्तेणं' हस्तोत्तराभिः-उत्तराफाल्गुनीभिः नक्षत्रेण 'समं जोगमुगए' समम्-सार्द्धम् योगम्-सम्बन्धम् उपागते-प्राप्ते सतिउत्तराफाल्गुनी नक्षत्रेण सह चन्द्रमसा योगे सतीत्यर्थः 'समणं भगवं महावीरं श्रमणं भगवन्तं महावीरं-वर्द्धमानस्वामिनम् 'अरोग्गा अरोग्गं पसूया' आरोग्या-पूर्णारोग्या त्रिशला आरोग्यम्-पूर्णारोग्यं प्रभुं महावीरं प्रस्ता-प्रासोष्ट उत्पादितवती, भगवतो महावीरस्वामिनः शुभं सुषमा नामके चतुर्थ आरक के बहुत अधिक व्यतीत होने पर 'तिसलाए खत्तियाणीए'-त्रिशलानामको क्षत्रियाको- 'अन्नया कयाई'-एक किसी समय में-'नवण्हं मासाणं बहु पडिपुण्णाणं'-नौमासके परिपूर्ण हो जाने पर और 'अट्ठमाणराइंदियाणं' साडेसात रातदिन व्यतीत होने पर - 'जे से गिम्हाणं' पढमे मासे' ग्रीष्मऋतु के प्रथममास अर्थात्-'दुच्चे पक्खे' दूसरा शुक्ल पक्ष में चैत्र मास का 'चित्तसुद्धे' 'तस्स णं चित्तसुद्धस्स तेरसी पक्खेणं' उस चैत्र शुक्ल की-त्रयोदशी तिथि में-'हत्थुत्तराहिं नक्खत्तण'-हस्तोत्तर अर्थात् उत्तरफाल्गुनी नक्षत्र के साथ-'समं जोगमुवागए-साथ-चंद्रमा के योग होने पर-'समणं भगवं महावीरे-श्रमण भगवान महावीर स्वामी को'अरोग्गा' पूर्ण आरोग्या त्रिशला क्षत्रियाने 'अरोग्गं पसूया' पूर्ण आरोग्य युक्त उत्पन्न किया अर्थात् ग्रीष्मऋतु के प्रथम चैत्रमास के शुक्ल पक्ष के त्रयोदशी तिथि में उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र के साथ चन्द्र के योग होने पर पूर्ण आरोग्य मारान।। ५३ समय पाति आय पछी तिमलाए खत्तियाणीए' त्रिशा नामनी क्षत्रियामान 'अहऽन्न या कयाई' 15 समयमा 'नवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं' न मास ५२१ च्या ५छी मने 'अट्ठमाणराइंदियाणं वांइक्कतागं' साडेसात हस वीति गया ५छ। 'जे से गिम्हाणं पढमे मासे' श्रीष्म ऋतुन पडसा भास अने 'दुच्चे पक्खे' मा ५६ अर्थात् 'चित्त सुद्धे' चैत्र शुस ५क्ष अर्थात् क्षेत्र मामना शु४३ पक्षमा 'तस्स णं चित्तसुद्धस्स तेरसीपक्खेणं' येत्र भासना शुस ५क्षनी तर तिथिमा 'हत्थुत्तराहि नक्खत्तेण' स्तोत्तर अर्थात् उत्त२॥ शगुन नक्षत्रनी 'समं जोगमुवागए' साथे यद्रभान। यो थयो त्यारे 'समणं भगवं महावीर अरोगां अरोग्गा पसूया' पूर्ण माशयका॥ श्रभर सगवान महावी२ स्वामीन પૂર્ણ આરોગ્યવાળા ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીએ જન્મ આપ્યો. અર્થાત્ ગ્રીષ્મઋતુના પહેલા ચૈત્ર માસના શુકલ પક્ષની તેરશને દિવસે ઉત્તરા ફાળુની નક્ષત્રની સાથે ચંદ્રને વેગ હતું ત્યારે
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आचारांगसत्रे
१०१४ जन्म बभूव इत्यर्थः, तथा च अस्मिन् शुभमुहूर्ते वीतरागस्य श्रुतादिज्ञानत्रयसम्पन्नस्य प्रभोः महावीरस्य शुम जन्म संजातम् , इत्येवं तृतीयं कल्याणकं सम्पन्नम् ॥ सू० २ ॥
मूलम्-जण्णं राइं सिसला खत्तियाणि समगं भगवं महावीरं अरोया अरोयं पसूया तण्णं राई भवणवइ वाणमंतरजोइसिय विमाणवासि देवेहिं देवीहिं य उवयंतेहि उपायंतेहि य एगे महं दिव्वे देवुजोए देवसन्निवाए देवकहकहए उपिंजलगभूए यावि होत्था, जणं रयणि तिसला खत्तियागी समणं भगवं महावीरं अरोग्गा अरोग्गं पसूया, तण्णं रयणि बहवे देवा य देवीओ य एगं महं अभयवासं च१ गंधवासं च२ चुन्नवासं च३ पुष्कवासं च हिरन्नवासं च५ रयगवासं च६ वासिंसु, जण्णं रयणि तिसला खत्तियाणी समणं भगवं महावीरं अरोग्गा अरोग्गं पसूया तण्णं रयणिं भवणवइ वाणमंतरजोइसिय विमाणवासिणो देवा य देवीओ य समणस्स भगवओ महावीरस्त सुइकम्माइं तित्थयराभिसेयं च करिंसु, जोणं पभिइ भगवं महावीरे तिसलाए खत्तियागीए वासिटुस्सगुत्ताए कुच्छिसि गम्भं आगए, तओ णं पभिइ तं कुलं विपुलेगं हिरपणेणं सुवणेणं धणेणं धन्नेणं माणिक्केणं मुत्तिएणं संखसिलप्पवालेणं अईव अईव परिवड्डइ, तओ णं समणस्स भगवओ महावीरस्स अम्मापियरो एयमद्रं जाणित्ता निव्वत्तदसाहंसि बुकंतसि सुइभूयंसि विपुलं असणपाणखाइमसाइमं उपक्खडार्विति, उबक्खडावित्ता मित्तनाइसयणसंबंधिवग्गं उबनिमंतंति, मित्तलाइसयणसंबंधिग्गं उवनिमंतित्ता बहवे समणमाहणकिवणपणीमगाहिं भिच्छंडगवंडरगाईण विच्छड्डेति विगोविति विस्ताणिति दायारेसु दाणं पजभाइंति विच्छड्डित्ता विगोवित्ता विस्ताणित्ता दायारेसु दाणं पजभाइत्ता मित्तनाइसयणसंबंधिवग्गं वीतराग श्रुतादि ज्ञान सम्पन्न श्रमण भगवान महावीर का शुभ जन्म हुआ इस प्रकार तृतीय कल्याणक सम्पन्न हुआ। सू०२ । પૂર્ણ આરોગ્યવાળા વિતરાગ શ્રેતાદિ ત્રણ જ્ઞાનવાળા શ્રી મહાવીર સ્વામીને શુભ જન્મ થયે. આ રીતે ત્રીજું કલ્યાણક સંપન્ન થયું. તે સૂઇ ૨ !
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० ३ अ. १५ भावनाध्ययनम् ___ १०१५ भुजाविति मित्तणाइसयणसंबंधिवगं भुंजावित्ता मित्तनाइसयणसंबं. धिवग्गेण इममेयारूवं नामधिज कारविति जओ णं पभिइ इमे कुमारे तिसलाए खत्तियाणीए कुच्छिसि गब्भे आहए तओ णं पभिइ इमं कुलं विपुलेगं हिरण्णेणं सुवण्णेणं धणेणं धन्नेणं माणिक्केणं मुत्तिएणं संखसिलप्पवालेणं अतीव अतीव परिवड्इ ता होऊणं कुमारे द्धमाणे, तओ णं समणे भगवं महावीरे पंचधाइपरिडे तं जहा-खीरधाईए१ मजणधाईए२ मंडणधाईए३ खेलावणधाइए ४ अंकधाईए५, अंकाओ अंकं साहरिजमाणे रम्मे मणिकुहिमतले गिरिकंदरसमुल्लोणे विव चंपयपायवे अहाणुपुठवीए संबई, तओ णं समणे भगवं महावीरे विन्नायपरिणय (मित्ते) विणियत्तबालभावे अप्पुस्सुयाइं उरालाई माणुस्सगाइं पंचलक्खणाई कामभोगाई सदफरिसरसरूवगंधाइं परियारेमाणे एवं च णं विहरइ ॥सू० ३॥
छाया-यस्यां रात्रौ त्रिशला क्षत्रियाणी श्रमणं भगवन्तं महावीरम् आरोग्या आरोग्य प्रसता तस्यां रात्रौ भवनपति-यानव्यन्तर-ज्योतिषिक विमानवासिदेवैः देवीभिश्च अवपतदभिः उत्पतद्भिश्च एको महान् दिव्यो देवोद्योतः देवसन्निपातः देवकहकहकः उत्पिञ्जलभूतश्चापि अभवत्, यस्यां रजन्यां त्रिशला क्षत्रियाणी श्रमणं भगवन्तं महावीरम् आरोग्या आरोग्य प्रसूता तस्यां रजन्यां बहवो देवाश्च देव्यश्च एक महान्तम् अमृतवर्ष च १ गन्धवर्षश्च २ चूर्णवर्षश्च ३ पुष्पवर्षश्च ४ हिरण्यवर्षश्च ५ रत्नवर्षश्च ६ अवर्षयन् , यस्यां रजन्यां त्रिशला क्षत्रियाणी श्रमणं भगवन्तं महावीरम् आरोग्या आरोग्यं प्रसूता तस्यां रजन्यां भवनपति-वान व्यन्तर-ज्योतिषिक विमानवासिनो देवाश्च देव्यश्च श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य शुचिकर्माणि तीर्थकराभिषेकं च अकार्षः, यतः खलु प्रभृति भगवान महावीरः त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः कुक्षी गर्भम् आगतः ततः खलु प्रभृति तत् कुलम् विपुलेन हिरण्येन सुवर्णन धनेन धान्येन माणिक्येन मौक्तिकेन शलशिलाप्रपालेन अतीव अतीव परिवर्द्धते, ततः खलु श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अम्बापितरौ एतमर्थ ज्ञाखा निर्वतितदशाहे व्युत्क्रान्ते शुचिभूते विपुलम् अशनपानखादिमस्खादिमम् उपस्कारयतः, उपस्कार्य मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिवर्गम् उपनिमन्त्रयतः, मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिवर्गम् उपनिमन्त्र्य बहून् श्रमणब्राह्मणकृपणवनीपकान् भस्मच्छरितपाण्डरकान् विच्छर्दयतः, विगोपयतः, विश्राणयतः, दातृषु दानं प्रभा. जयतः, विच्छर्य विगोप्य विश्राण्य दातृषु दानं प्रभाज्य मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिवर्गम् भोज यतः मित्रज्ञातिस्व ननसम्बन्धि वर्गम् भोजयित्वा मित्रज्ञानिस्वजनसम्बन्धिवगेंण इदमेता
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे वद्रूपं नामधेयं कारयतः यतः खलु प्रभृति अयं कुमारः त्रिशलायाः क्षत्रियाण्याः कुक्षौ गर्भे आहूतः ततः खलु प्रभृति इदं कुलं विपुले न हिरण्येन सुवर्णेन धनेन धान्येन माणिक्येन मौक्तिकेन शलशिलाप्रवालेण अतीव अतीव परिवर्द्धते, तद् भवतु खलु कुमारो वर्द्धमानः, ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः पञ्चधात्रीपरिवृतः, तद्यथा-क्षीरधाच्या १ मजनधाच्या २ मण्डनधाच्या ३ खेलापनधाच्या ४ अङ्कवाच्या ५ अङ्काद अङ्घ संहियमाणः रम्ये मणि कुट्टिमतले गिरिकन्दरासमुल्लीन इव चम्पकपादपः यथानुपूर्त्या संवर्द्धते, ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः विज्ञातपरिणतः विज्ञातबालभावः अल्पोत्सुक्यान् उदारान् मानुष्यकान् पञ्चलक्षणान् कामभोगान् शब्दस्पर्शरसरूपगन्धान परिचरन् एवञ्च खलु विहरति ।मु०३॥
टीका-अथ जन्मानन्तरं भगवतो महावीरस्वामिनः दिव्यातिशयमाहात्म्यं प्ररूपयन् बालक्रीडामाह-'जण्णं राई तिसलाखत्तियाणी' यस्यां किल रात्री त्रिशला क्षत्रियाणी-क्षत्रिया 'समणं भगवं महावीरं' श्रमणं भगान्तं महावीरम् - महावीरस्वामिनम् 'अरोया अरोयं पसूया' आरोग्या-पूर्णास्था आरोग्य-पूर्णस्वस्थं प्रभुम् प्रसूता-सुषुवे 'तण्णं राई तस्यां खलु रात्रौ 'भवणवइवाणमंतरजोइसि य विमाणवासिदेवेहि भवनपति-वानव्यन्तर ज्योषिक -विमानासीदेवैः-भवनपतिभिः वानव्यन्तरैः ज्योतिषिक: वैमानिकैश्च देवैः 'देवोहि य' देवीभिश्च 'उवयंते हिं उप्पयंतेहिं य' अवपतद्भिः -स्वर्गलोकाद् भूलोकम् अवतरद्भिः, उत्पतद्भिश्चमुमेरुपर्वतमारोहदभिश्च भूमौ उपरि 'एगे महं दिव्वे देवुजोए' एको महान् दिव्यः-प्रधान: देवोद्योतः-विमानप्रकाशः 'देवसन्निवाए' देवसनिपातः-देवानां सन्निपातजन्यः 'देवकहक्कहए' देव कहकहक:-देवकोलाहलशब्दः 'उपिजलगभूए याविहोत्था' उत्पिञ्जलगभूतश्चापि
टीकार्थ-अब भगवान् महावीर स्वामी के शुभ जन्म होने के बाद दिव्यातिशय माहात्म्य का निरूपण करते हुए बालक्रीडा का वर्णन करते हैं-'जण्हं राइं तिसला खत्तियाणी समणं भगवं महावीरं अरोया अरोयं पसूया' जिसरातमें पूर्ण स्वस्थ त्रिशला क्षत्रियाने पूर्ण आरोग्य श्रमण भगवन् महावीर स्वामी को जन्माया'तण्णं राई भवण वइ वाणमंतर जोइसिय विमाणवासि देवेहिं देवी हिंय' उस रातमें भवनपति वानव्यंतर-ज्योतिषिक विमानवासी देवोने-और देवियोंने 'उवयंतेहि उप्पयंतेहिंय'-स्वर्गलोक से भूलोक पर उतरते समय और सुमेरू पर्वत पर चढ़ते समय 'एगे महं दिव्वे देवुज्जोए'एक महान् दिव्य विमान प्रकाश किया और
ટીકાર્થ-હવે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને જન્મ થયા પછી દિવ્યાતિશય મહાभ्यनु नि३५ ४२di सपाननी मा ४]3 नु न ४२वामां आवे थे.-'जण्ण राई तिसला खत्तियाणि' २ शत्रे 'समण भगव महावीरं' मारेयवाणा श्रभार भावान महावीर स्वामीन 'अरोया अरोयं पसूया' पूर्ण स्वस्थ शिक्षा क्षत्रियाशिये पूर्ण माया भगवान 4.मायो 'तण्णं राई भवणवइवाणमंतरजोड़सियविमाणवासि देवेहि' से रात्रे मनपति-पानच्यत२-योतिष-विमानवासी वाय भने 'देवीहिय' टेवियाथे 'उवयंतेहिं उप्पयंतेहिंय' भू ५२ GRai मने सुभे३ ५'त
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ . ३ अ. १५ भावनाध्ययनम् अभवत्-सा बीर जन्मरात्रिः देवानामट्टहासेन उद्योतेन प्रकाशेन युक्ताचाभूदित्यर्थः 'जण्णंरयणि' यस्यां खलु रजन्यां-रात्रौ 'तिसला खत्तियाणी'त्रिशलाक्षत्रियाणी-क्षत्रिया 'समणं भगवं महावीरं' श्रमणं भगवन्तं महावीरम्-महावीरस्वामिनम् 'अरोया अरोयं पसूया' आरोग्या-पूर्णस्वस्था सती आरोग्यम्-पूर्णस्वस्थं प्रभुम् प्रसूता-मुषुवे 'तण्णं रयणि तस्यां खलु रजन्यां-रात्रौ 'बहवे देवा य देवी पो य' वह देवाश्च देव्यश्च-अनेके वैमानिकदेवाः देव्यश्चेत्यर्थः 'एगं महं अमयवासंच' एकम् महत् अमृदवर्षगम् च सुधावर्षणम् 'गंधवानं च' गन्धर्षञ्च-सुगन्धितद्रव्यवृष्टिम् 'चुण्णवापं च' चूर्णवर्षश्च-सुगन्धमयचूर्णवृष्टिम् 'पुप्फवासं च' पुष्पवर्षश्च-प्रसन वृष्टिम् 'हिरणवासं च' हिरण्यवर्षश्च-सुवर्णरजतवृष्टिम् ‘रयणासं च' रत्नवर्पश्च-पद्मरागमरकत इन्द्रनीलमणिप्रभृति रत्नवृष्टिश्च 'वासिंसु' अवार्षिषुः- अमृतादीनां वर्षामकार्षः 'जण्णं रयणि' यस्यां खलु रजन्याम्-रात्रौ 'तिसलाखत्तियाणी' त्रिशलाक्षत्रियाणी-क्षत्रिया 'समणं' 'देवसंनिवाए'-देवों के निपात जन्य-'देवकहकहए' देवकोलाहल शब्द भी एक साथ उत्पन्न हुआ अर्थात् वह बर्द्धमान महावीर स्वामी के शुभ जन्म की रात 'उप्पिजलगभूए यावि होत्था'-देवों के अट्टहास्य से दिव्य प्रकाश से युक्त हुई 'जणं रयणि तिसला खत्तियाणी समणं भगवं महावीरं अरोया अरोयं पसूया' जिस रात में त्रिशला क्षत्रिया ने पूर्ण आरोग्य श्रमण भगवान् श्रीमहावीर स्वामी को जन्म दिया 'तण्णं रयणि' उस रात में 'बहवे'-बहुत से वैमानिक-'देवा य देवी भोय' देवों ने और देवियों ने 'एगं महं'-एक महान् 'अमयवासं च गंधवासं च' अमृत-सुधा वर्षण किया, एवं सुगन्धित द्रव्य का वर्षण किया, एवं-'चुण्णवासंच'-सुगन्धमय चूर्ण का वर्षण किया तथा-'पुप्फ वासं च' सुगंधित पुष्पों का वर्षण किया एवं 'हिरण्णवासंच' हिरण्य सुवर्ण रजतका वर्षण किया एवं 'रयण वासंच'-वासिंसु'-पद्मराग मरकत इन्द्रनीलमणि वगैरह का वर्षण किया और-'जाणं रयणि'-जिस रातमें अत्यंत स्वस्थ-'तिसला ५१ यत 'एगे महं दिवे देवुज्जोए' ४ महान हिय विमान प्र॥१॥ ४ भने 'देवसंनिवाए देवकहक्कहए' होना निपाती ये Benge Aa ५४ 'उप्पिंजलगभूए यावि होत्था' એક સાથે ઉત્પન્ન થયે અર્થાત્ તે વર્ધમાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના શુભ જન્મની રાત્રે અડાથી मन दिव्य प्र४१२३ी युत था 'जण्णं रयणि तिसलाखत्तियाणी' ले रात्रे पू२१२थ निशा क्षत्रियायो ‘समण भगवं महावीर अरोया अरोयं पसूया' ५ माया श्रमाय ना. वान महावी२२वामीन में ये: 'तन्नं रयगि बहवे देवा य देवीओ य' ये रात्रे घर वैमानि । ५ने वा । थे 'एगं महं अमयवासं च' 22 अभृत-सुधान। मारे १२साह १२साय तथा 'गंधवासं च चुण्णवासं च' सुगन्धित द्र०यने। १२साह १२साये तथा सुमधा यूगुना १२सा १२साव्या तथा 'पुप्फवासं च' ५५gle 0 मेव 'हिरण्णवासं च रयणवासं च वासिंसु' डि२९य, सुपए भने २४तन। १२साह १२साव्या. तथा ५५राण
आ० १२८
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आचारांगसूत्रे भगवं महावीर' श्रमणं भगवन्तम् महावीरम् 'अरोया अरोयं पसूया' आरोग्या--पूर्णस्वस्था सती आरोग्यम् पूर्णस्यस्थं महावीरस्वामिनं प्रसूता-मुषुवे तपणं रयणि' तस्यां खलु रजन्यांरात्रौ 'भवणवइयाणमंतरजोइसिय विमाणवासिणो' भवनपति-वानव्यन्तर-ज्योतिषिकविमानवासिनः-भवनपत्यादिवैमानिकाः 'देवा य देवीयो य' देवाश्च देव्यश्च 'समणस्स भगव भो महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'सूइकम्पाई' शुनिकर्माणि पवित्रताप्रयोजककर्माणि षट्पञ्चाशद् दिशाकुमार्यः भगातः शुचिकर्माणि अकार्युः, 'तित्थयराभिसेयं च करिसु' तीर्थ फराभिषेकञ्च अकार्यु:-चतुष्पष्ठिरिन्द्राः सुमेरुपर्वतस्य पण्ड कोद्याने भगवन्तं नीत्वा तस्य जन्माभिषेकम् कृतवन्तः 'जओणं पभिइ यतः खलु प्रभृति-यस्माद् दिनादारभ्य 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान महावीरः 'तिसलाए खत्तियाणीए' त्रिशलायाः क्षत्रियाण्या:-क्षत्रियायाः 'कुच्छिसि गम्भं आगए' कुक्षी-उदरे गर्भम् गर्भाशये आगतः 'तोणं पभिइ' ततः खलु प्रभृति-तदिनादारभ्य 'तं कुले' तत् कुलम्-त्रिशलायाः कुलमित्यर्थः 'विपुलेणं हिरण्णेणं' विपुलेन प्रचुरेण पुष्कलेन इत्यर्थः हिरण्येन-रजतादिना खत्तियाणी' त्रिशला क्षत्रिया ने पूर्ण आरोग्य-'समणं भगवं महावीरं'-श्रमण भगवान् महावीर को-'अरोया अरोयं पसूया'-उत्पन्न किया-'तण्णं रयणि' उस रातमें 'भवणवई वागमंतर जोइसिय विमाणवासिणो देवा य देवीओय भवनपति वानव्यन्तर ज्योतिषिक विमानवासी देवों ने और देवीयोंने-'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमण भगवान महावीरस्वामीको 'सुईकम्माई' शुचिकर्म याने प्रसूति होने के बाद पवित्रता प्रयोजक कर्मों को छप्पनदिशाकुमारियों ने संपन्न किया
और 'तित्थयराभिसेयं च करिसु' चौ मठइंद्रोने सुमेरुपर्वत के पंडक नामके उद्या नमें भगवान महावीरस्वामी को लेजाकर उनका अभिषेक किया और- 'जोणं पभिइ'-जिस दिनसे-'समणे भगवं महावीरे' श्रमण-भगवान महावीर स्वामी 'तिसलाए-खत्तियाणीए कुच्छिंसि' त्रिशला क्षत्रिया के उदरमें- 'गब्भं आगए भ२४ छन्द्रनासमणि पोरोना १२५।६ १२साव्या, तथा 'जण्णं रयणि तिसलाखत्तियाणी' २ शत्रे सत्यत २१२५ मेवा शिक्षत्रियाशिये 'समणं भगवं महावीरं अरोया अरोयं पसूया' पूर्ण मारीयाणा भए भगवान महावीर प्रभु न म माये! 'तण्णं रणिं भवणवइ. बाणमंतरजोइसिय' मेरा सपनपति पान०यन्त२ ज्योतिषिय 'विमाणव सिणो देवा य देवीओ य' विमानवासी हेवा मने दिया ये 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रम मापान महावीर स्वामी. 'सूई कम्माइ तित्थयराभिसेयं च करिसु' शुथि ४म पर्थात् प्रसूति થયા પછી પવિત્રતા કા૨ક કર્મો છપન દિશા કુમારિયા એ કર્યું અને ચાસઠ ઈદ્રોએ સુમેરૂ પર્વતના પંડક નામના ઉદ્યાનમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામિને લઈ જઈને તેઓને
मामिषे ४. 'जओ ण पभिइ समणे भगवौं महावीरे' तथा रेसिथी श्रम भगवान महावीर स्वामी 'तिसलाए खत्तियाणीए' शिक्षा क्षत्रियाए । 'कुच्छिसि गभ आगए'
श्री माया
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ३ अ. १५ भावनाध्ययनम् 'मुवन्नेणं' सुवर्णेन-कनकादिना 'धणेणं' धनेन रूप्यकादिना 'धन्नेणं' धान्येन-शालिप्रभृतिधान्येन 'माणिक्केणं' माणिक्येन-मरकतमण्यादिना 'मुत्तिएणं' मौक्तिकेन-मौक्तिकमण्यादिना 'संखसिलवालेणं' शडूख शिलाप्रबालेन 'अईव अईव परिवाइ' अतीव अतीवअत्यन्तं परि. वर्द्धते- समृद्धं भवति 'तोणे' ततः खलु-तदनन्तरम् ‘समणरस भगवओ महावीरस्स' श्रम णस्य भगवतो महावीरस्य-महावीरस्वामिनः 'अम्मापियरो' अम्बापितरौं मातापितरौ 'एयमहें जाणित्ता' एतम् अर्थम्-शतावन्तं हिरण्यप्रभृति धनधान्यादिना समृद्धियुक्तम् अर्थम् ज्ञात्वा-विज्ञाय 'निव्वत्तदसाहसि वुकंतसि' निर्वर्तितदशाहे व्युत्क्रान्ते अशौचदशदिने पु व्यती तेषु 'मुइभूयंसि' शुचीभूते सति 'विपुलं असणपाणखाइमसाइमं विपुलम्-प्रचुरम् अशनपानखादिमस्वादिमचतुर्विधमाहारजातम् 'उपक्खड विति' उपस्कारयत:-पाचकद्वारा निर्मापयतः 'उवक्खडा वित्ता' उपकार्य-अशनादिकं चतुर्विधमाहारजातं निर्माप्य 'मित्तनाइसयण संबंधिवग्गं' मित्र. तोणं पभिइ' गर्भ रूप में आये उसदिन से लेकर 'तं कुलं विउलेणं हिरणेणं' त्रिशलाका कुल वंश विपुल पुष्कल हिरण्य रजतादि से एवं सुरणेणं'-सुवर्ण कनकादि से और 'धणेणं' रूप्यकादि धन से और 'धण्णे णं' शालि विगैरह धान्य से 'माणिक्केणं'-मरकत मणि वगैरह मणियों से-'मुत्तिएणं' मौक्तिक मणि वगैरह से तथा-'संख सिलप्पवालेणं' शंख शिलाप्रवाल से-'अईव अईव परिडई' बढने लगा अर्थात् धन धान्य हिरण्य रजत सुवर्ण कनकमणि मौक्तिकादि से समृद्ध होने लगा तओणं समणस्स भगवो महावीरस्स अम्मापियरो एय म जाणित्ता' उसके बाद श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामी के मातापिता'एयमढे जाणिता'-इतने हिरण्य वगैरह धन धान्यादि समृद्धि से युक्त अर्थको जानकर-'निवत्तदसाहसि बुक्कंतसि'-आशोचका दशदिनबीत जाने पर-'सुइभूपंसि' शुचि-पवित्र होने पर-'विपुलं असणं पाणं खाइभ साइम' पुरुकल अशन पान खादिम और स्वादिम चतुर्विध आहार जात को-'उबखडाविति' पाचक
२म ग३थे २१०या. 'तओणं पभिइ तं कुलं विपुलेणं हिरण्णेणं सुवणेणं' तहसथा ત્રિશલાના વંશમાં પુષ્કળ પ્રમાણમાં રજત, હિરણ્ય, વિગેરેથી અને સુવર્ણથી તથા “ધોળે धन्नेग' ३यादि नथी तभर २, पहु, मा०४६, दुपार विगैरे धान्यथी तथा 'माणिकग मुत्तिएणं' भरतमणि विगे भणियोथी तथा भुतामणि विश्थी तथा 'संख. सिलप्पवाले गं अईव अईव परिवढ' शम, शिक्षाप्रवासी नाय. अर्थात् धनधान्य 8२९५, २४त, सुवान मणि भौति विश्था समृद्ध थवा साया. 'तओ णं समणस्स भगवओ महावीरस्स अम्मापियरो' ते ५छी श्रमाय भगवान महावीर स्वामीना भातापिता ‘एयम जाणित्ता' मेटा डिएय विगैरे धनधान्य विगेरे समृद्धिथी युक्त थयेट मथ-प्रा२न न त 'निवत्तदसाहंसि वुकंतसि' माशीय-सूतना इस हिस वाला ५छी ‘सूइभूयासि' पवित्र या माई 'विपुलं असणपाणखाइमसाइमं उवक्खडाविति' ५. કળ પ્રમાણમાં અશનપાન ખાદિમ અને સ્વાદિમ ચાર પ્રકારના આહાર જાતને રસોઈયા
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आचारांगसूत्रे ज्ञातिस्वजनसम्बन्धिवर्गम्-स्नेहिज्ञाति कुटुम्वबन्धुवर्गम् ‘उवनिमंतति' उपनिमन्त्रयत:निमन्त्रितं कुरुतः 'मित्तनाइसयणसंबंधिवग्गं उवनिमंतित्ता' मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिवर्गम् उपनिमन्त्र्य-निमन्त्रणं दत्त्वा 'बहवे समणमाहण किवणवणीमगाहि' बहून्-अनेकान् श्रमणब्राह्मण कृपणवनीपकान् चर कशाक्यप्रभृति अन्यतीर्थिकसाधु-द्विजाति-भूसुरदयनीय दीनान्धयाचकदरिद्रान् 'भिच्छंडगपंडरगाईण' भस्पच्छुरितपाण्डुरशरीरान भिक्षुकगणांश्च 'विच्छडुति' विच्छर्दयतः-भोजयतः 'विगोविति' विगोपयत:-प्रेमपूर्वकं भोजनसत्कारादिना संरक्षतः 'विस्साणिति' विश्राणयतः-विशेषरूपेण भोजनास्वादनं कारयतः 'दायारेसु दाणं पजभाइंति' दातृषु-अन्नवस्त्रादिवितरणकर्तृषु याचकेषु वा दानं-देयानवस्त्रादिदानं प्रभाजयत:-विमा. जयतः, याचकेभ्यः अन्नास्त्रादीनां दानार्थ विभाजनं कुरुतः 'विच्छड्डित्ता विगोवित्ता विस्साणित्ता' विच्छध-भोजयित्वा, विगोप्य भोजनादिना संरक्ष्य, विश्राण्य प्रेमपूर्वकं भोजनास्वादनं कारयित्वा ‘दायारेसु दाणं' दातृषु याचकेषु वा दानं-देयानवस्त्रादिकं 'पज्जमाद्वारा बनवाने लगे और पाचक द्वारा अशनादि चतुर्विध आहार जातको-'उव क्खडावित्ता' पकवाकर-'मित्तनाइ सयणसंबंधिवग्गं उवनिमंतंति' मित्रज्ञाति स्वजन संबंधी वर्गको निमंत्रण दिया-'मित्तणाइ सयणसंबंधिवग्गं उवनिमंतित्ता' बहुत से श्रमण बाह्मण कृपण वनीपक को निमंत्रण देकर 'बहवे समणमाहण 'वणीमगाहिं' अर्थातू चरक शाक्य वगैरह अन्यतीर्थिक साधुको द्विजाति भूसूर बाह्मण दयनीय दीन याचक अंध बधिर पंगु लंगुडे लुले वर्गों को एवं 'भिच्छंडगपंडरगाइं ण' भस्म धारण करने वाले भिक्षुक गणोंको 'विच्छंडंति' भोजन कराने लगे और 'विगोविंति' भोजन अन्न वस्त्रादि के सत्कारादि से रक्षण करने लगे एवं विस्ताणिनि' विशेष रूप से भोजनास्वादन कराने लगे और दायारेनु दाणं पन्ज भाइंति' याचकों को अन्नवस्त्रादि का विभा जन पूर्वक दान दिया 'विच्छड्डित्ता' विगोवित्ता, भोजन करा कर 'विस्साणित्ता' द्वारा मनाया, 'उवक्खडावित्ता' तथा मशाना यारे ५४:२३मालात मनवान 'मित्तणाइसयणसंबंधिवग्गं' भित्र ज्ञाति, वन, ४९ तथा पछि पाने 'उवनिमंतंति' निमत्रय साप्यु 'मत्तनाइसयणसंबंधिवग्गं' भित्र शातिवन टु तथा सवागने 'उनिमंति त्ता' निमंत्रण मापान तथा 'बहवे समणमाहणकिवणवणीमगाहिं' ! श्रम ग्राम -કપણુ અને વનીપકને અર્થાત્ ચરક શાકય વિગેરે અન્યતીથિક સાધુ દ્વિજ ભૂસુર દોન याय: मांधा गड दुसरा विगेरेने 'भिन्छुडगपंडरमाईण विच्छंडु ति' मम धारण ४२ना। भिक्षु गाने सन २०१५ साया. तया 'विगोविति' सासन सन १७ विशेरेना सत्४।२थी तभनु २१९ ४२१॥ वाय तथा 'विस्साणि ति' विशेष३५थी नाहि ४२१११५ सय तथा 'दायारेसु दाणं पज्जभाइंति' यायाने मन्नानि विनापूर्वहन
५१ १५. रीते 'विच्छडित्ता विगोवित्ता विस्साणित्त' से रीते मोशन रावीत तथा मनायी संरक्षण प्रशन प्रेमपूर्व विश्राम ५मान दायारेसु दाणं परिभाइत्ता' यायाने
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ३ अ. १५ भावनाध्ययनम्
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इत्ता' प्रभाज्य - विभाजनपूर्वकं वितीर्य 'मित्तनाइसयण संबंधित्रग्गं' मित्रज्ञातिस्वजनसम्ब न्धिवर्गम् 'भुंजाविति' भोजयत: - भोजनं कारयतः 'मित्तनाइसयण संबंधित्रगं' मित्रज्ञातिस्वजन सम्बन्धिवर्गम् 'मुंजावित्ता' भोजयित्वा भोजनं कारयित्वा 'मित्तनाइसयण संबंधिवग्गेग' मित्रज्ञातिस्वनन सम्बन्धिवर्गेण बन्धुवर्गादिद्वारा 'इममेवारूवं नामधिज्जं कारविंति ' इदमेतावद्रूपम् - एतत्प्रकारकं नामधेयम् नामकरणं कारयतः - विधापयतः नामकरण संस्कारं कारयत इत्यर्थः तथाहि 'जओणं पमिइ इमे कुमारे' यतः खलु प्रभृति-यद्दिनादारभ्य अर्थ कुमार:- शिशुः 'तिलसाए खत्तियाणोए' त्रिशलायाः क्षत्रियाण्या-क्षत्रियायाः 'कुच्छिसि गन्भे आहूए ' कुक्षौ - उदरे, गर्भे गर्भाशये माहृतः देवैः संस्थापित: आकारित आगतोऽस्ति 'ari fat' ततः खलु प्रभृति- तद्दिनादारभ्य 'इमं कुलं विपुलेणं हिरण्णेणं' इदं कुलम् - सिद्धार्थत्रयस्य कुलमित्यर्थः त्रिपुलेन प्रचुरण पुष्कलेन हिरण्येन रजतेन 'सुवणेणं धणेणं धन्नेणं' सुवर्णेन - कनकेन धनेन - गोवस्त्रादि धनेन, धान्येन -अन्नशा लिप्रभृतिधान्येन 'माणि क्केण मुएि' माणिक्येन - मरकतादि मणिना मौक्तिकेन 'संखसिलप्पवालेणं' शङ्खशिलाप्रवालेन 'अतीव अतीव परिवड्डूइ' अतीव अतीव- अत्यन्ताधिकं परिवर्द्धते वृद्धिं प्राप्नोति 'ता एवं अन्न वस्त्रादि से सत्कार कर के 'दायारेसु दाणं पज्जभाइत्ता' याचकों को दान देकर 'मित्तणाइ सयण संबंधिवरगं भुंजावित्ता' मित्र ज्ञाति स्वजन कुटुंबादि संबंधि वर्गों को भोजन कराकर उनके द्वारा 'इमेयाख्वं णामधिज्जं कारविंति ' वक्ष्यमाण रूप से नामधेय अर्थात् नामकरण संस्कार कराने लगे 'जओणं पभिइ इमे कुमारे' क्योंकि जिस दिन से लेकर यह कुमार शिशु बालक - 'तिसलाए खत्तियाणीए'- त्रिशला नामकी क्षत्रिया के- 'कुच्छिसि गमे आहए' उदर मे गर्भ रूपमें देवों से स्थापित किया गया है- 'तओणं पभिइ इमं कुलं ' -उल दिनसे लेकर यह कुल अर्थात् सिद्धार्थ क्षत्रिय का कुल - विपुलेणं हिरण्णेणं' - पुष्कलहिरण्य रजत- 'सुवणेणं धणेणं धण्णेणं'- सुवर्णधन धान्य अन्नशालिप्रभृति वस्तुओं से तथा - 'माणिक्केणं मोत्तिएणं' - मरकतादि मणिमौक्तिक- 'संख सिलप्पवालेणं' - शंखशिला प्रवाल वगैरह से 'अई अईव परिवइ' नाना प्रकार के समृद्धिअन्नपखादिखायीने ते पछी 'मित्तणाई सयण संबंधित्रगं' भित्र ज्ञाति, स्व४न अने संमधि वर्णने 'भुजावित्ता' लेखन हि पुरावीने 'मित्तनाइसयणसंबंधि वग्गेण' भित्र ज्ञाति स्वन्न कुटुंबाहि संधि' द्वारा 'इममेवारू नामधिज्जे कारविति' वक्ष्यमाणु प्रारथी नामम्श्णु सार ४व्या 'जओ णं पभिइ इमे कुमारे' ने दिवसथी भा भार 'तिसलाए खत्तियाणीए कुच्छिंसि' त्रिशला नामनी क्षत्रियाशना हरभां 'गभे आहूए' ३ये ठेवाये स्थापित 'तओणं पभिइ इमं कुलं ते दिवसथी भरलीने आज अर्थात् सिद्धार्थ क्षत्रिय' ' 'विपुलेणं हिरणेणं सुपष्णेणं' पुण्ण हिरण्य, २४, सुवार्थ 'घणेणं धष्णेणं' धन धान्य अन्नादि वस्तुभेथी तथा 'माणिक्केणं मुत्तिए गं' भर४ताहि भदियोथी भीतीथी तथा 'संखसिलप्पवालेणं' शमशिक्षा
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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૨૦૨૨
आचारांगसूत्रे होउ णं कुमारे वद्धमाणे' वत्-तस्मात् कारणात् -हिरण्य सुवर्णादिपरिवर्द्धनाद् हेतोः भवतु खलु अयं कुमारः शिशुः वर्द्धमानः वर्द्धमाननाम्ना प्रसिद्धो भवतु इत्यर्थः 'तओणं समणे भगवं महावीरे' ततः खलु-तदनन्तरम् श्रमणो भगवान् महावीर:-महावीरस्वामी 'पंचधाइपरिडे' पञ्चधात्रीपरिवृतः-वक्ष्यमाण पञ्चसंख्यधात्रीभिः परिवृतः परिचारकतया ताभिः पञ्चभिः समलङ्कृतोऽभूत् 'तं जहा-खीरधाईए' तद्यथा-क्षीरधाच्या-दुग्धपानकारयिच्या दास्या परि वृतः 'मजणधाईए' मजनधाच्या-स्नानविधापयिच्या दास्या परिवृतः 'मंडणधाईए' मण्डन धाव्या-वस्त्राभूषणपरिधापयिच्या दारया परिवृतः 'खेलावणधाईए' खेलापनधाच्या-क्रीडाकारयिच्या दास्या परिवृतः 'कवाईए' अङ्कभाच्या-क्रोडे स्थापयिच्या दास्या परिवृतः आवे. ष्टितोऽभूदित्यर्थः 'अंकाओ अंकं साहरिजमाणे' अङ्कात-क्रोडात् अङ्क--क्रोडान्तरं संहिय. से भरपूर हो रहा है-'ता होउणं कुमारे वड्डमाणे'-इसलिये अर्थात् हिरण्यादि समृद्धि से परिवर्द्धित होने के कारण यह कुमार शिशु नवजात बालक वर्द्धमान नामसे प्रसिद्ध हो ऐसा विचार कर बर्द्धमान नाम रक्खा 'तओणं समणे भगवं महावीरे पंच धाइपरिखुडे' उसके बाद श्रमण भगवान महावीर स्वामी पांच धात्रियों से परिवृत हुए याने भगवान् श्रीमहावीर स्वामी की परिचर्या वगैरह करने के लिये पांचधात्री वक्ष्यमाण कार्यो को करने के लिये नियुक्त की गयी -'तं जहा'-खीर धाईए'-जैसे कि क्षीर धात्री याने दूध पीलाने वाली धात्री और -'मज्जणधाईए'-मज्जन अर्थात् स्नान करने वाली धात्री-'मंडण धाईए'-एवं वस्त्र आभूषण अलंकार पहनाने वाली धात्री तथा-'खेलावणधाईए' क्रीडा रमत गम्मत कराने वाली धात्री एवं-'अंकधाईए'--अंक धात्री माने गोद में रखकर खेलाने वाली धात्री इस प्रकार पांच धात्री दासी से परिवृत हुए'-अंकाओ अंकं साहरिजमाणे-उसके बाद एक गोदसे दूसरे गोद में लिए जाते हुए भगवान् प्रा. विरे भने ५४।२नी सद्धिथी 'अईव अईव परिवड्ढइ' सत्यत अधि: १२५२ २९ छे. 'ता होउणं कुमारे वद्धमाणे' ते ४२५ थी अर्थात् हि२९या समृद्धिथी वृद्धि गत थवाना કારણે આ બાળક વદ્ધમાન નામથી પ્રસિદ્ધ થા એમ વિચારીને વર્ધમાન એ પ્રમાણે નામ २१v. 'जओणं समणेभगवं महावीरे' ते पछी श्रम भगवान श्री महावीर २१भी पंचधाई परिवुडे' ५५ यात्रियी परिवृत्त २५॥ अर्थात् नपान भडार सामान पश्यिय विगेरे ४२५॥ माटे पाय धात्री १६५म: ४ाय ४२१। भाट रामपामा मावी. 'तं जहा' रेम-खीर धाईए' क्षीरपात्री थेट पी२१वाजी यात्री तया 'मज्जणधाईए' मन पर्थात् न१२।१वाजी पात्री तथा 'मंडणधाईए' स भूषण भने २५।२ पडे।नारी पत्री तया 'खेलावणघाईए' २मतमत वगेरे लावनारी यात्री त 'अंकधाइए' यात्री અર્થાત ખોળામાં રાખીને રમાડવાવાળી ધાત્રી એ રીતે પાંચ ધાત્રી અર્થાત દાસીથી युत प्या. ते पछी 'अंकाओ अंकं साहरिज्जमाणे' मे मोजामाथी भी मामा
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ३ अ. १५ भावनाध्ययनम्
१०२३ माणः-नीयमानो भगवान् महावीरः 'रम्मे मणिकुट्टिमतले' रम्ये-परमरमणीये मणिकुट्टिमतले-शङ्खमर्मरमणि नटितप्राङ्गणे 'गिरिकंदरसमुल्लीणे विव' गिरिकन्दरासमुल्लीन इवपर्वतगुफापिहितः 'चंपयपायवे' चम्पकपादपः-चम्पकपुष्पवृक्षः इव 'अहाणुपुवीए संबई' यथानुपूर्व्या-यथाक्रमम् संवर्धते क्रमशः उत्तरोत्तरम् प्रतिदिनं बर्द्धमान आसीत् 'तओ णं समणे भगवं महावीरे' ततः खलु तदनन्तरम् श्रमगो भगवान् महावीरः 'विनायपरिणय' विज्ञातपरिणत:-स्वयमेव ज्ञानविज्ञान सम्पन्नः 'विणियत्तबालभावे' विनिवर्तितबालभावः-शैशवावस्थारहितः युवावस्थाप्रतिपन्न इत्यर्थः 'अप्पुस्मुथाई' अल्पौत्सुक्यान्-अधिकोत्सुकता रहितान्विशेषलिप्साऽविषयान् 'उरालाई माणुस्सगाई' उदारान्-महोदारयुक्तान्, मानुष्यकान्- मनुष्यो पभोगयोग्यान् ‘पचलक्खणाई' पश्चलक्षगान्-वक्ष्यमाणपञ्चसंख्यकलक्षणस्वरूपान् 'कामभो. गाई' कामभोगान् कामोपभोगान् 'सदफरिसरसरूवगंवाई' शब्दस्पर्शरसरूपगन्धान्-पञ्चविषयान्-'परियारेमाणे' परिचरन्-उपभुञ्जानः अनासक्त्या उपभोगं कुर्वाणः श्रमणो भग. श्रीमहावीर स्वामी-'रम्मे मणिकुहिमतले'-परमरमणिय शङ्ख मर्मर मणिजडित प्राङ्गण में-'गिरिकंदर समुल्लीणे विव'-पर्वतकी गुफामें ढके हुए-'चंपयपायवे अहाणुपुवीए संवड़िए'-चम्पक वृक्षके समान क्रमशः उत्तरोउत्तर प्रतिदिन बढने लगे 'तओ णं समणे भगवं महावीरे उसके बाद श्रमण भगवान् श्री महावीर वर्धमान स्वामी-'विन्नायपरिणय' स्वयं ही ज्ञान विज्ञान संपन्न होकर-'विणिवत्त बालभावे-' कौमार शैशव बाल्यावस्था से रहित याने युवा वस्था में प्रतिपन्न होकर-'अप्पुस्सुयाई-अधिक उत्सुकता रहित होते हुए अर्थात् विशेषलिप्सा रहित होकर-'उरालाई माणुस्सगाई' महोदार युक्त मनुष्यों के उपभोग योग्य वक्ष्यमाण-'पंचलकखणाई'-पंच संख्यक लक्षणयुक्त रूपवाले-'कामभोगाई कामोपभोगों को अर्थात्-'सद्दफरिसरसख्वगंधाई'-शब्द स्पर्श रूपरस गंध विषयक उपभोगों को अनाप्तक्ति पूर्वक-'परियारेमाणे एवं चणं देवात भावान श्री महावीर स्वामी 'रम्मे मणिकुट्टिमतले' ५२म २मणीय शम भर भने २(नति मांगमा 'गिरिकंदरसमुल्लीणे विव' पतनी सुशमा येस 'चपय पायवे इर' पतनी शुभ ये याना वृक्षनी २म 'अहाणुपुठवीए संबड्ढइ' मशः, ६२३१४ वा साया. 'तओणं समणे भगवं महावीरे' त पछी श्रम भगवान श्रीमहावीर १५ भान स्वामी 'विण्णायपरिणय-विणिवत्तबालभावे' २५य ज्ञान विज्ञान દિથી યુક્ત થઈને કૌમાર શૈશવ અને બાલ્ય અવસ્થાથી નિવૃત્ત અર્થાત્ યુવાવસ્થા પ્રાપ્ત ४शन 'अप्पुस्सुयाई' 48 उत्सुताथी २हित १/२ अर्थात् विशेष सासय २हित ५४न 'उरालाई माणुस्सगाई' भड। २ भनुध्यान से दाय४ 'पंचलक्खणाई' १६यमा पांय सध्यान लक्ष युक्त २५३५११। 'कामभोगाई' मापनासाने अर्थात् 'सद्दफरिसरस रूवगंधाई' श५४ २५० ३५ २६ २५ने ५ विषय ६५लागाने 'परियारेमाणे' मनात
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आचारांगसूत्रे वान् महावीरः ‘एवं च णं विहरइ' एवञ्च खलु-उक्तरीत्श औदासीन्येन विषयोपभे गं कुर्वन् विहरति-तिष्ठति ।। सू० ३ ॥ ___मूलम्-समणे भगवं महावीरे कासवगुत्ते तस्स णं इमे तिन्नि नामधिज्जा एवमहिज्जंति, तं जहा-अम्माषिउसंति वद्धमाणे१ सहसंमुइए समणे२ भीमं भयभेरवं उरालं अवेलयं परीसह-सह तिकटु देवेहिं से नाम कयं समणे भगवं महावीरे समणस्स णं भगवओ महावीरस्त पिया कासवगुत्तेणं तस्स णं तिन्नि नामधिज्जा एवमाहिज्जंति, तं जहासिद्धत्थेइ वा सिज्जसेइ वा जसंसेइ वा, समणस्त भगवओ महावीरस्स अम्मा वासिट्रस्सगुत्ता, तीते णं तिन्नि नामधिज्जा एवमाहिज्जंति, तं जहा-तिप्सलाइवा विदेहदिन्नाइवा पियकारिणीइवा, समणस्स णं भगवओ महावीरस्स पितिअए सुरासे कासवगुत्तेणं, समणस्स णं भगवओ महावीरस्त जिट्रेभाया नंदिवद्धणे कासवगुत्तेणं, समणस्स णं भगवओ महावीरस्स जेटा भइणी सुदंसणा कासरगुत्तेणं, समणस्स णं भगवओ महावीरस्स भज्जा जसोया कोडिन्नागुत्तेणे, समणस्स णं भगवओ महावीरस्प्त धूया कासवगुत्तेणं तीसेणं दो नामधिज्जा एवमाहिज्जंति-अणुज्जाइ वा पियदंसणाइ वा, समणस्त णं भगवओ महावीरस्स नत्तूई कोसियागुत्ते गं तीसे णं दो नामधिजा एवं माहिति, तं जहा-सेसबईइ वा जसवईइ वा ॥ सू० ४ ॥ विहरई'-उपभोग करते हुए उक्त रीति से उदासीनतापूर्वक रहने लगे अर्थात् श्रमण भगवान् श्रीमहावीर वर्द्धमान स्वामी जन्मान्तर के संस्कार से स्वयं ज्ञान विज्ञान से परिपूर्ण होकर युवावस्था में विषय सेवन की विशेष उत्सुकता रहित होकर शब्द स्पर्शादि पांच विषयो को अनासक्ति पूर्वक उपभोग करते हुए सांसारिक विषयों से उदासीन होकर जीवन यापन करने लगे ॥ सू० ३ ॥ पू: पोरी ४२ता ४२di ‘एवं च णं विहरई' 1 प्र४२थी हासीनतापू' ४ २२॥ साया અર્થાત્ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિદ્ધમાન સ્વામી જન્માક્તરના સંસ્કારથી તે જ્ઞાનવિજ્ઞાનથી પરિપૂર્ણ થઈને યુવાવસ્થામાં વિષય સેવનની વધુ પડતી ઉત્સુકતા રહિત થઈને શબ્દસ્પર્શાદિ પાંચ વિષયને અનાસક્તિપૂર્વક ઉપભેગ કરતાં કરતાં સાંસારિક વિષયથી ઉદાસ થઈને જીવન વિતાવવા લાગ્યા. | સૂ૦ ૩ છે
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मर्म प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ . ४ अ. १५ भावनाध्ययनम्
छाया-श्रमणो भगवान महावीरः काश्यपगोत्रः, तस्य खलु इमानि त्रीणि नामधेयानि एवम् आख्यायन्ते-अम्बापितृसत्कं वर्द्धमानः १ सहसंमुदितः श्रमणः २ भीमं भयभैरवम् उदारम् अवलं परीपहं सहते इति कृत्वा देवैः तस्य नामकृतं श्रमणो भगवान महावीरः ३ श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य पिता काश्यपगीत्रः तस्य खलु त्रीणि नामधेयानि एकमाख्यायन्ते-तद्यथा-सिद्धार्थः इति वा १, श्रेयस् इति वा २, यशस्वी इति वा ३, श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य अम्बा वासिष्ठगोत्रा, तस्याः खलु त्रीणि नामधेयानि एवमाख्यायन्ते-त्रिशला इति वा १ विदेहदत्ता इति वा २ प्रियकारिणी इति वा ३ श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य पितृव्यः सुपाश्वः काश्यपगोत्रः श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य ज्येष्ठो भ्राता नन्दिवर्द्धनः काश्यपगोत्र: श्रमणस्य खलु भगवतो महावीराय ज्येष्ठा भगिनी सुदर्शना फाश्यपगोत्रा श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य भार्या यशोदा कौण्डिन्यगोत्रा श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य दुहिता काश्यपगोत्रा तस्याः खलु द्वे नामधेये एव माख्यायेते-अनोज्जा इति वा १ प्रियदर्शना इति वा २, श्रमणस्प खलु भगवतो महा वीरस्य नत्रि(दोहित्री) कौशिकगोत्रा तस्याः खलु द्वे नामधेये एवमाख्यायेते-तद्यथा-शेषवती इति वा १, यशस्वती इति वा २ ॥५० ४ ।।
टोका-सम्प्रति श्रमणस्य भगवतो महावीरस्वामिनः कुटुम्बपरिवारस्य नामधेयानि प्रतिपादयति-'सपणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'कासवगुत्ते' काश्यपगोत्रः आसीत् 'तस्स णं इमे तिन्नि नामधिजा एवमाहिज्जति तस्य खलु महावीरस्वामिनः इमानि-वक्ष्यमाणानि त्रीणि नामधेयानि-नामानि एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या आख्यायन्ते-कथ्यन्ते तथाहि 'तं जहा-अम्मापिउ संति बद्धमाणे१' तद्यथा-अम्बापितृसत्कम्-मातापित्कृतम् वर्द्धमान इति __ अब आपण भगवान् श्री महावीर स्वामी के कुटुम्ब परिवार के नाम का प्रतिपादन करते हैं
टीकार्थ-'समणे भगत्रं महावीरे कासवगुत्ते' श्रमण भगवान् श्रीमहावीर स्वामी काश्यप गोत्र के थे 'तस्स इमे तिन्निनामधिज्जा' उनके तीन नाम 'एवमाहिज्जति' वक्षयमाणरीति से कहे जाते हैं 'तं जहा' जैसे कि उन तीनों नामों को क्रमशः बतलाते हैं उस काश्यप गोत्र श्रमण भगवान् श्रीमहावीर स्वामीका नाम 'अम्मापिउस्संति वद्धमाणे' माता पिता ने 'वर्द्धमान' रक्खा था, अब माता पिता
- હવે શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના કુટુંબ પરિવારના નામનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે --
साथ-'समणे भगवं महावीरे कासवगुत्ते' श्रमण समान महावीर स्वामी ४॥श्य५ ना ता. 'तस्मणं इमे तिन्नि नामधिज्जा एवमाहिज्जति' तेभना नाम २५॥ १६मा ते ४ामा सावे . 'तं जहा' ते त्रये नामाने उभ२२: माताwi मा छे - से ॥२५५ गोत्रवाणा श्रम भवान महावीर स्वामीनु पडेलु नाम 'अम्मापिउ संति
आ० १२९
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आचारांगसूत्रे नामधेयम् १ मातापितृकृत द्वितीयं नाम महावीरस्य प्ररूपयन्नाह-'सहसंमुइए समणे' सहसंमुदितः-स्वाभाविकगुणोत्पन्नत्वात् समभावधारणात् अत्यन्तघोरतपःकरणाच्च श्रमण इति नामधेयम् २, सम्प्रति भगवतो महावीर इतिनामकरणे हेतुं प्रतिपादयन्नाह-'भीमभयभेरवं उरालं अवेलयं भीमम्-भयानकम् , भयभैरवम्-अत्यन्त भयोत्पादकं भीषणम् , उदारम्प्रधानम् अविचलम अविचलतमम् 'परीसहं सहत्तिकटु' परीपहम्-क्लेशं सहते इतिकृत्वा सर्वप्रकारकक्लेशसहनकर्तत्वात 'देवेहिं से नामं कयं' देवैः तस्य-भगवतः नामकृतम्'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान महावीर इति ३ सांसारिक सर्वक्लेशसहनशालित्वात् देवैः भगवतः श्रमणस्य महावीर इति नामधेयं कृतमितिभावः, सम्प्रति भगवतो महावीरस्य पितुर्नामधेयानि प्रतिपादयितुमाह-'समणस्स णं भगव भो महावीरस्म' श्रमणस्य खलु भगवतो के द्वारा रक्खे गये द्वितीय नाम का निरूपण करते हैं-'सह संयुइए समणे' सहसंमुदित अर्थात् स्वाभाविक गुणों से उत्पन्न होने से और समभाव धारण करने से तथा अत्यन्त घोर तपस्या करने से 'श्रमण' ऐसा नाम समझना चाहिये, अब भगवान् का 'महावीर' ऐसा नाम करने में हेतु का प्रतिपादन करते हुए कहते हैं -'भीमं भयभेरवं उरालं अवेलयं, परीसहं सहत्ति कटु' भीम अर्थात् भयानक
और भय भैरव या अत्यन्त भयोत्पादक होने से भीषण तथा उदार अर्थात् प्रधान और अविचल याने अपने कर्तव्यपथ से विचलित नहीं होने वाले तथा परीषह को अर्थात् सभी प्रकार के क्लेश को सहन करनेवाले होने से 'देवेहिं से नाम कायं समणे भगवं महावीरे'देवोंने उन भगवान् का महावीर ऐसा नाम किया था, अर्थात् सांसारिकसर्व क्लेशों का सहन शील होने से देवों ने 'महावीर' ऐसा नाम किया था, अब भगवान् श्री महावीर के पिता का नाम प्रतिपादन करते हैं'समणस्सणं भगवओमहावीरस्स पिया कामवगुत्तेग श्रमा भगवान् श्रीमहावीर वद्धमाणे' मातापिता पधमान' से प्रमाणे सयु तु. वे मातापिता ॥२॥ रामपामा भावेस भी नाम 'सहसंमुइए समणे' सस मुहित भात सामावि गुथी ५-न याथा તથા સમભાવ રાખવાથી તથા ઘોર તપસ્યા કરવાથી “શ્રમણ એવું નામ સમજવું.
वे भडावीर से प्रमाणे नाम ४२वाना उतनुं प्रतिपान ४२ छे. 'भीमं भयभेरवं उरालं अवेलयं' भीम अर्थात् बयान४ अने 'मय १' मेटो , मयत भयो५६५ હોવાથી ભીષણ તથા ઉદાર અર્થાત પ્રધાન તથા અવિચલ અર્થાત્ પિતાના કર્તવ્ય માર્ગથી यमित न था तया परीसहं सहत्तिकट्ट' परीषड थेट या प्रश्न वेशाने सडन ४२वा पाथी देवेहि से नाम कयं समणे भगवं महावीरे' हेवा तमनु नाम श्रम ભગવાન મહાવીર એ પ્રમાણે રાખ્યું હતું એટલે કે સાંસારિક સઘળા કલેશેને સહનાર હોવાથી દેએ “મહાવીર' એ પ્રમાણે નામ રાખ્યું હતું હવે ભગવાન શ્રી મહાવીરના પિતાના नामनु ४थन रे छे. 'समणस्स णं भगवओ महावीरस्स' श्रम भगवान श्री महावीर स्वामीना
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कॅध २ सू.४ अ. १५ भावनाध्ययनम् । महावीरस्य 'पिया कासवगुत्तेणं' पिता काश्यपगोत्रः आसीत् 'तस्स णं तिन्नि नामधेजा एवमाहिज्नंति' तस्य खलु महावीरपितु: त्रीणि नामधेयानि एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या आख्यायन्तेकथ्यन्ते तथाहि 'तं जहा-सिद्धत्थेइ वा तद्यथा-सिद्धार्थः इति वा, 'सिज्जंसेइ वा' श्रेयस् इति वा 'जसंसेइ वा' यशस्वी इति श, तथा च भगवतो महावीरस्य पितुः सिद्धार्थः १ श्रेयस् २ यशस्वी ३ इति त्रीणि नामधेयानि आसन् । भगवतो महावीस्य मातुर्नामानि प्ररू पयितुमाह-'समणस्सगं भगवओ महावीरस्त' श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य 'अम्मा वासिहस्सगुत्ता' अम्बा-माता वासिष्ठगोत्रा आसीत् 'तीसेणं तिन्निनामधेज्जा एवमाहिज्नंति' तस्याः खलु महावीरमातु: त्रीणि वक्ष्यमाणानि नामधेयानि एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या आख्यायन्ते-कथयन्ते-'तं जहा-तिसलाइ वा तद्यथा-त्रिशला इति वा १ 'विदेह दिन्नाइ वा विदेहदत्ता इति वा २, 'पियकारिणीइया' प्रियकारिणी इति वा ३ तथा च महावीरमातुः त्रिशला १ विदेहदत्ता २ प्रियकारिणी इति च ३ नामधेयानि त्रीणि आसन् इति भावः । सम्प्रति स्वामी के पिता भी काश्यप गोत्र वाले थे और 'तस्सणं तिन्नि नामधेजा' उन महावीर भगवान के पिता के भी तीन नाम एवमाहिज्जति' वक्ष्यमाणरीति से कहे जाते हैं 'तं जहा' जैसे कि-'सिद्धत्येइ वा सिद्धार्थ यह पहला नाम, एवं 'सिज्ज सेइ वा' श्रेयस यह दूसरा नाम और 'जसं सेह वा' यशस्वी यह तीसरा नाम था, अर्थात् श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामी के पिता के नाम १ सिद्धार्थ, २श्रेयस
और ३ यशस्वी इस प्रकार तीन नामधेय थे, अब श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामी की माता का नाम बतलाते हैं-'समणस्स गं भगवओ महावीरस्स अम्मा वासिहस्स गुत्ता' श्रमण भगवान श्री महावीर स्वामी को माता वासिष्ठगोत्रा थी 'तीसे णं तिनि नामधेजा एवमा हिज्जंति' उस के भी तीन नाम वक्ष्यमाण रूप से कहे जाते हैं 'तं जहा' जैसे कि 'तिसलाइ वा त्रिशला यह पहला नाम है और 'विदेहदिनाइ वा' विदेहदत्ता यह दूसरा नाम है और 'पियकारिणी इवा' प्रियकारिणी' यह तीसरा नाम है अर्थात् महावीर स्वामी की पाता के क्रमशः 'पिया कासवगुत्तेणं' पिता ४।५५५ गोत्रन ता 'तस्सणं तिन्नि नामधेज्जा एवमाहिज्जंति' मने से महावीर स्वामीना पिताना ५५ प नाम: ॥ १६यमा ५४१२ना ता. 'तं जहा' सम-सिद्धत्थेवा' सिद्धाय ॥ ५ नाम छे. 'सिज्जंसेइवा' श्रेयस २॥ भी नाम छ. मने 'जसंसेइवा' यशती 240 श्री नाम छे. वे श्रम भगवान महावीरना भाताना नामनु थन ४२ छे. 'समणस्स णं भगवओ महावीरस्स' श्रम भगवान महावीर स्वामीना 'अम्मा वासिरस गुत्ता' भात! वासि४ गोत्रोत्पन्न हता. 'तीसेणं तिन्निनामधेज्ज। एवमाहि जंति मना ५५ नाम । १क्ष्यमा शते उपाय छे. 'तं जहा' २५-'तिसलाइवा' 'विशा' 40 पनाम. ने 'विदेह दिन्नाइवा' वित्त, सा भी नम छे. तया 'पियकारिणीइवा' प्रियरिणी मा श्री नाम छ. अर्थात महावीर स्वामीना भाताना
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आचारांगसूत्रे भगवतो महावीरस्य पितृव्यनामधेयानि प्ररूपयितुमाह-'समणस्स णं भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य 'पित्तिअए सुपासे कासरगुत्तेणं' पितृव्यः-पितुर्भ्राता सुपार्श्वः काश्यपगोत्र आसीत् , महावीरस्य ज्येष्ठभ्रातु माह-'समणसणं भगवओ महावी. रस्स' श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य 'निटे भाया नंदिवद्धणे कासवगुत्तेणं' ज्येष्ठो भ्राता नन्दिवर्द्धनः काश्यपगोत्रः खलु आसीत् , महावीरज्येष्ठभ्रातुर्नाम नन्दिवर्द्धनः आसी दित्यर्थः भागवतो महावीरस्य ज्येष्ठभगिन्यानामाह-'समणस्म णं भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य 'जेट्टा भइणी सुदंसणा कासवगुत्तेणं' ज्येष्ठा भगिनी-स्वसा सुदर्शना काश्यपगोत्रा खलु आसीत् , तथा च महावीरस्य ज्येष्ठ स्वसुर्नाम सुदर्शना इति आसोदित्यर्थः अथ महावीरस्य भार्याया नामाह-'समणस्त णं भगवो महावीरस्स' श्रमणस्य खलु भगवतो त्रिशला, विदेहदत्ता और प्रियकारिणी इस प्रकार तीन नामधेय समझना चाहिए, ___ अब भगवान् श्री महावीर स्वामी के पितृव्य (चाचा) का नाम बतलाते हैं'समणस्स णं भगवओ महावीरस्स पित्तिअए सुपासे कासवगुत्ते गं' श्रमण भगवान् महावीर स्वामी के पितृव्य अर्थातू पिताके भ्राता का नाम सुपार्श्व काश्यप गोत्र थे, ___ अब महावीर स्वामी के ज्येष्ठ भ्राता का नाम बतलाते हैं -'समणस्स णं भग वओ महावीरस्स जिट्टे भाया नंदिवद्धणे कासवगुत्तेणं' श्रमण भगवान महावीर स्वामी के ज्येष्ठ भ्राता अर्थात् बडे भाई का नाम नन्दीवर्धन काश्यपगोत्र था, अर्थात् श्री महवीर स्वामी का बडा भाई काश्यप गोत्र नन्दी वर्धन नाम का था,
अब श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामी की बड़ी बहन के नाम बतलाते हैं'समणस्स णं भगवओ महावीरस्स जेट्टा भइणी सुदंसणा कासवगुत्ते णं' श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामी के जेष्ठा भगिनी अर्थात् बड़ी बहन काश्यपगोत्रा सुदर्शना नामकी थी, और उसका गोत्र काश्यप था, अब श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामी की भार्या का नाम गोत्र का प्रतिपादन करते हैं-'समणस्स णं ક્રમશઃ “ત્રિશલા, વિદેહદત્તા અને પ્રિયકારણી એ રીતે ત્રણ નામધેય સમજવા,
वे मानना ४ानु नाम ४ामा आवे छे.-'समणरस णं भगवओ महावीरस्स' भगवान महावीर स्वामीना पितृव्य अर्थात् पिताना मा5 (११)नु नाम 'सुपासे कासव गोत्तेणं' सुपा ४ श्य५ गवना ता. हुवे मडावीर स्वामीना मोटामा नाम मताव छे. 'समणस्स णं भगवओ महावीरस्स' श्रम लगवान महावीरन। 'जेठे भाया' मोटामा नाम 'नदिवद्धणे' नन्हीवन तुं 'कासवगुत्तेणं' २५ने ते श्य५ गात्रा छे.
३ श्रम मावान महावीर स्वामीनी मोटी पाउन नाम छ. 'समणम्स णं भगवओ महावीरस्स' श्रम भगवान महावीर स्वामीनी 'जेटा भइणी' मेरी ननु नाम सुदंसणा कासवगुत्तेणे' सुशाना तुं २ ते ४ाश्यप गोत्रा ता. अर्थात् ४।२५५ गोत्रमा मेल उता. श्रममावान महावीर स्वामीनी पत्नीनु नाम भने जार मतावे छ.-'समणस्स
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० ४ अ. १५ भावनाध्ययनम्
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महावीरस्य 'भज्जा जसोया कोडिन्नगुत्तेणं' भार्या - धर्मपत्नी यशोदानाम कौण्डिन्य गोत्रा खलु आसीत् तथा च महावीरस्य धर्मपत्न्या नान यशोदा आसीदितिभावः अथ भगवतो महावीरस्य दुहितुमाह- 'समणस्स णं भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य 'घ्या कासवगुत्ते ' दुहिता - कन्या काश्यपगोत्रा खलु आसीत् 'तीसेणं दो नामधिज्जा एवमा हिज्जंति' तस्याः खलु महावीरदुहितुः द्वे नामधेये एवम् वक्ष्यमाणरीत्या आख्यायेतेकथ्यते तथाहि 'तं जहा - अणुजाइ वा तथथा - मनोज्जा इति वा १, 'पियदसणाइ वा ' प्रियदर्शना इति वा, तथा च महावीरकन्यायाः - अनोज्जा, प्रियदर्शना च इत्येवं नामधेयद्वय मासीत् सम्प्रति भगवतो महावीरस्य दौहित्र्याः नामधेयमाह - 'समणस्य णं भगवओ महावी. रस्स' श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य 'नत्तूई को सियागुते' नप्त्री - दौहित्री कौशिकगोत्रा खलु आसीत् 'वीसेणं दो नामधिज्जा एव माहिज्जंति' तस्याः खलु महावीरदौहित्र्याः
भगवओ महावीरस्स भज्जा जसोया कोडिन्ना गुत्ते गं' श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामी की भार्या अर्थात् धर्मपत्नी यशोदा कौण्डिन्य गोत्रा थी एतावता श्री महावीर स्वामी की पत्नी का नाम यशोदा था और उसका कौण्डिन्य गोत्र था, अब श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामी की दुहिता - कन्धा का नाम बतलाते हैं'समणस्स णं भगवओ महावीरस्स धूया कासवगुत्तणं' श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामी की दुहिता अर्थात् कन्या काइयपगोत्रा थी और 'ती सेणं दो नामधेज्जा एवम हिज्जंति' उस के दो नाम वक्ष्यमाण रीति से कहे जाते हैं'तं जहा अणुजाइवा' पियदसणाइवा' अनोजा और प्रियदर्शना अर्थात् श्री महावीर स्वामी के कन्या का नाम अनोजा और प्रियदर्शना था, सम्प्रति भगवान् श्रीमहावीर स्वामी के दौहित्रों का नाम बतलाते हैं - 'समणस्स णं भगवओ महावीरस्स नत्तूई कोसिया गुतेणं' श्रमण भगवान् श्रीमहावीर स्वामी की दौहित्री कौशिक गोत्रा थी और 'तीसेणं दो नामधिजा एवमाहिज्जंति' उस के दो नाम
of भगवओ महावीरस्स' श्रमण भगवान महावीर स्वामीनी 'भज्जा जसोया कोडिन्ना गुत्तेणं' ધર્મ પત્નીનું નામ યશેદા હતું અને તે કૌડિન્ય ગેાત્રોપના હતા.
डुत्रे श्रभणु भगवान महावीर स्वामीनी पुन्यानु' नाम सतावे छे. 'समणस्स णं भागओ महावीररस धूया' श्रम लगवान महावीर स्वामीनी उन्या 'कासवगत्तेणं' अश्य गोत्रा ता. 'ती' दो णामधेन्जा एवममाहिज्जति' तेमना मे नाम वक्ष्यमाणु रीते डेस छे. 'तं जहा' ते या प्रमाणे 'अणुज्जाइवा पियदसणाइवा' ने प्रियदर्शना अर्थात् મહાવીર સ્વામીની કન્યાનું નામ અનેજા અને પ્રિયદર્શીના એમ બે નામ હતા ! હવે भगवान श्रीमहावीर स्वामीना लानु नाम से छे. 'समणम्सणं भगवओ महावीरस्स नत्तई ' श्रभशु भगवान श्री महावीर स्वामीना लोक 'कोसियागुत्तेणं' शिष्ठ गोत्रा हुती भने 'तीसेणं
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्र द्वे नामधेये एवम्-वक्ष्यमाणरीत्या आख्यायेते-कथ्येते तथाहि 'तं जहा-सेसवई इवा जसवईइवा' तद्यथा-शेषवती इति वा, १, यशस्वती इति वा २, तथा च महावीरस्वामिनो दौहित्र्याः शेषवती, यशस्वती च इति नामधेयद्वयमासीदिति भावः ॥ सूत्र ३ ॥
मूलम्-समणस्स गं भगवओ महावीरस्स अम्मापियरो पासावच्चि ज्जा समणोवासगा यावि होत्था, तेणं बहूई वासाइं समगोवासगपरियागं पालइत्ता छण्हं जोवनिकायाणं सारक्खणनिमित्तं आलोइत्ता निदित्ता गरिहित्ता पडिक मित्ता अहारिहं उत्तरगुणपायच्छित्ताइं पडिवजित्ता कुससंथारगं दुरूहित्ता भत्तं पञ्चक्खायंति, भत्तं पञ्चक्खित्ता अपच्छिमाए मारणंतियाए संलेहगाए झुसियसरीरा कालमासे कालं किच्चा तं सरीरं विप्पजहित्ता अच्चुए कप्पे देवत्ताए उववन्ना, तओ णं आउ. क्खएणं भवक्खएणं ठिइक्खएणं चुए चइत्ता महाविदेहेवासे चरमेणं उस्लासेणं सिन्झिस्संति, बुझिस्तंति, मुच्चिस्संति, परिनिव्वाइस्संति, सव्वदुक्खाणमंतं करिस्संति ॥ सू० ५॥
छाया-श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य अम्बापितरौ पापित्ये श्रमणोपासको चापि अभूताम्, तौ खलु बहूनि वर्षाणि श्रमणोपासकपर्यायं पालयित्वा पण्णां जीवनिकायानां संर. क्षणनिमित्तम् आलोच्य निन्दित्वा गहित्वा प्रतिक्रम्प यथाईम उत्तरगुणप्रायश्चित्तानि प्रतिपद्यकुशसंस्तारकं दुरूह्य भक्तं प्रत्याख्यातः भक्तं प्रत्याख्याय अपश्चिमया मारणान्तिकया संलेखनया शोषितशरीरौ कालमासे कालं कृत्वा तुच्छरीरं विग्रहाय अच्युते कल्पे देवतया उत्पन्नौ, ततः आयुः क्षयेण भवक्षयेग स्थितिक्षयेण च्युतौ च्युत्वा महाविदेहवर्षे चरमेण उच्छ्वासेन सेत्स्यतः भोत्स्ये ते मोक्ष्यतः परिनिर्वाहयतः सर्वदुःखानामन्तं करिष्यतः ॥ ५० ५ ॥ ____टीका-'सम्प्रति भगवतो महावीरस्वामिनः मातापित्रोः श्रमणोपासनाद्वारा तपश्चर्यया अच्युत नाम द्वादश देवलोप्राप्त्य तत युत्वा महाविदेह क्षेत्रोत्पत्त्याऽन्ते सिद्धिप्राप्ति प्ररू. पयितुमाह-'समणस्स णं भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य-'अम्माधि यरो' अम्बापितरौ-मातापितरी 'पासायच्चिजा' पापित्ये - पार्श्वनाथस्य तीर्थकृतः शिष्यवक्ष्यमाण रूप से कहे जाते हैं-'तं जहा सेसवइया' जसे कि-शेषवती. और 'जसवईइ वा' यशस्वती अर्थात् महावीर स्वामीजी की दौहित्री (नतिनी) का नाम शेषवती और यशस्वती था और उस का गोत्र कौशिक था । सू०४॥ दो नमधिज्जा' तेमना में नाम 'एवमाहिज्जंति' मा पक्ष्य भाए। प्रा२यी ४सा छ. 'तं जहा' रेम-सेसवईइवा जसवईइवा' शेषता भने यस्ती से प्रमाणे ता. सू० ४॥
श्री.माया
सूत्र:४
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मर्मभ काशिका टीका श्रुतस्कंघ २ सू० ५ अ. १५ भावनाध्ययनम् ___ १०३१ परम्परायां सम्पन्नौ, पार्श्वनाथसेवको भूत्वा 'समणोबासगा यावि होत्था' श्रमणोपासको चापि अभूताम् 'ते णं बहूई वासाई तौ खलु--श्रमणस्य महावीरस्य मातापितरौ त्रिशलासिद्धार्थों बहूनि वर्षाणि 'समणोवासगपरिमागं पालइत्ता' श्रमणोपासकपर्यायम्-श्रावकधर्म पालयित्वा 'छण्हं जीवनिकायाणं' षण्णां जीवनिकायानाम्-पृथिवीकाय-अप्काय-तेजस्काय-वायुकाय वनस्पतिकाय सात्मकजीव समूहानाम् 'सारक खणनिमित्तं' संरक्षणनिमित्तं संरक्षणार्थम् 'आलोइत्ता' आलोच्य-आलोचनां कृत्वा निंदित्ता' निन्दित्वा-आत्मनः साक्षिनिन्दां कृत्वा ___टीकार्थ-अब श्रमग भगवान् वीतराग श्रीमहावीर स्वामी के माता पिता को श्रमणों की उपासना द्वारा और तपश्चर्या से अच्युन नाम का बारहवां देवलोक प्राप्त हुआ, बाद में वहां से अर्थात् बारहवां देवलोक से च्युत होकर महाविदेह क्षेत्र में उत्पत्ति हुई और अन्त में सिद्धि प्राप्त हुई इन सभी बातों का निरूपण करते हैं-'समणस्स णं भगवओ महावीरस्स अम्मापियरो पासावच्चिजा, समणो वासगा यावि होत्था' श्रमण अर्थात् जैन साधु वीतराग भगवान् श्री महावीर स्वामी के माता पिता को अर्थात् त्रिशला नाम की माता को तथा सिद्धार्थ नाम के पिता को श्रीपार्श्वनाथ तीर्थकर के शिष्य परम्परा में प्राप्त होने का अवसर मिला याने तीर्थकृत् भगवान् श्री पार्श्वनाथ प्रभु के पास दीक्षा प्रव्रज्या को ग्रहण कर श्रमण जैन साधुओं के भी उपासक हुए । 'ते णं बहूई वासाइं समणोवासगपरियागं पालइत्ता' वे दोनों श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामी के माता पिता अर्थात त्रिशला और सिद्धार्थ बहत बर्षो तक श्रमणों के उपासक पर्याय की अर्थात् श्रावक धर्मका पालन कर-'छणं जीवनिकायं-छ जीवनिकायों का याने पृथिविकाय-अप्काय तेजाकाय-वायुकाय वनस्पतिकाय और असरूप जीव समूहों का-'सारखणनिमित्तं आलोइत्ता' सरंक्षण के लिये आलोचन कर और 'निंदित्ता
ટીકાઈહવે શ્રમણ ભગવાનના માતાપિતાને બારમા દેવલે કની પ્રાપ્તિ અને ત્યાંથી श्युत थ६२ महावित क्षेत्रमा पत्ती भने सिद्धिानिनु ४थन ४२वामां आवे छे'समण स्स णं भगवओ महावीरस्स' श्रम भगवान महावीर स्वामीना 'अम्मापियरो पासावच्चिજ્ઞા’ માતાપિતાને અર્થાત્ ત્રિશલા નામની માતાને અને સિદ્ધાર્થ નામના પિતાને પાર્શ્વનાથ તીર્થકરની શિષ્ય પરંપરા પ્રાપ્ત થવાનો અવસર મળે. અર્થાત્ તીર્થંકર પાર્શ્વનાથ પ્રભુ पासे. दीक्षा ग्रह ४शन 'समणोवासगा यावि होत्था' श्रभ जैन साधुसोना पास थया. 'तेणं बहई वासाइं तमामे अर्थात् श्रम नपानना मातापिता थेट त्रिशला भने साथ थे भन्न ५ १ ५यन्त 'समणोवासगपरियागं पालइत्त।' श्रमाना पासपानी योयने अर्थात् श्रा३४ धमनु पासन परीने 'छण्हं जीवनिकायाणं' छ नियानु અર્થાત્ પૃથ્વીકાય-અષ્કાય-તેજસ્કાય-વાયુકાય-વનસ્પતિકાય અને ત્રસકાયરૂપ જીવસમૂહોના 'सारक्खणनिमित्तं सरक्षण भाट 'आलोइत्ता' मासोयना प्रशने भने 'निदित्ता' नि रीन
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आचारांगसूत्रे 'गरिहित्ता' गर्हित्वा-गुरुप्रभृतीनां साक्ष्ये महणां कृत्वा 'पडिकमित्ता' प्रतिक्रम्य--पापकर्यतः निवृत्तिरूपं प्रतिक्रमणं विधाय 'अहारिहं उत्तरगुणपायच्छित्ताई पडिवजित्ता' यथाईम्-यथायोग्यम् उत्तरगुणप्रायश्चित्तानि-मूछोत्तरगुणसम्बन्धिप्रायश्चित्तं प्रतिपद्य स्वीकृत्य गृहीत्वेत्यर्थः 'कुससंथारगं दुरूहित्ता' कुशसंस्तारकम्- कुशासनम् दुरुह्य-भारूह्य कुशासने उपविश्येत्यर्थः 'भत्तं पच्चक्खायंति' भक्तं प्रत्याख्यातः भक्त प्रत्याख्याननामकम् अनशमं स्वीकुरुत इत्यर्थः 'भत्तं पञ्चक्खित्ता' भक्तं प्रत्याख्याय-भक्तप्रत्याख्यान नामकम् अनशनव्रतं विधाय तदनन्तरम् 'अपच्छिमाए मारणंतियाए संले हणाए' अपश्चिमया -अन्तिमया मारगान्तिकया संलेखनया-शरीरसंलेखनया 'झुसियसरीरा' शोषितशरीरौ-शरीरे शुष्के कृत्वा 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे- यथासमये कालं कृत्वा-मृत्युं प्राप्य 'तं सरीरं विप्पजहिता' तत् शरीरम्औदारिकशरीरे विग्रहाय-त्यक्त्वा 'अच्चुए कप्पे' अच्युते कल्पे-द्वादशे देवलोके-अच्युत नामकद्वादशे विमाने 'देवत्ताए उपबन्ना' देवत्वेन उपपनौ-उत्पन्नौ इत्यर्थः 'तत्रोणं आउ. निंदा कर अर्थात् अपने आत्मसाक्षिता में निंदा करके-गरिहित्ता' गुरु आचार्य वगैरह के सामने गर्हणा करके और पडिक्कमित्ता' प्रतिक्रमण कर याने पूर्वकृत पाप कर्म से निवृत्ति रूप प्रतिक्रमण कर 'अहारिहं उत्तरगुणगायब्छिताई' अर्थात्यथायोग्य उत्तरगुणों का प्रायश्चित्त अर्थातू मूलोत्तर गुण संबंधी प्रायश्चित्तके 'पडिवजित्ता' स्वीकार कर 'कुससंथारगं दहित्ता' कुश संस्थारक याने कुशासन पर बैठकर 'भत्तं पच्चक्खायंति' भक्तप्रत्याख्यान नामका अनशन-संथारा को स्वीकार किया 'भत्तं पच्चक्खित्ता' एवं भक्त प्रत्याख्याम नामक अनशनवत कर 'आविछ भाए' उसके बाद अपश्चिम अर्थात् अंतिम 'मारणंतियाए संलेहणाए' मारणान्तिक शरीर संलेखना के द्वारा 'झुसियसरीरा' शरीर को सुखाकर 'कालमासे कालं किच्चा' यथाकाल याने यथासमय काल करके अर्थात् मृत्यु को प्राप्त करके 'तं सरोरं विषजहिता' उस शरीर को अर्थात् औदारिक शरीर को छोड़कर 'अच्चुए कप्पे' अच्युत कल्पमें याने अच्युत नामके द्वादश वें अर्थात पातानी साक्षिपमा नि ४शन तथा 'गरहित्ता' शु३ मायाय विशेरनी सामी
। शन तथा 'पडिक्कं मित्ता' प्रतिभए अर्थात पानी निवृत्ति३५ प्रतिभएy १श 'अहारिहं' यथाई यायोग्य 'उत्तरगुण पायच्छित्ताई पडिवज्जित्ता' उत्तर गुणना प्रायश्चित्त अर्थात भूसात्तर सु धा प्रायश्चित्तने। वा४।२ ४रीन 'कुससंथारगं दुरुहित्ता' १सया२४ सेट है हम ना मासन५२ मेसीने 'भत्तं पच्चक्खित्ता' मत प्रत्याध्यान नामना सनसनी स्वा१२ ५शन 'अपच्छिमाए मारणंतियाए' ५५श्चिम अर्थात छेत्री भाणालित 'संलेहणाए' सोमना द्वारा 'झुसियसरीरा' १२२ सुवीने 'कालमासे कालं किचा' यथा॥ 2 है ये:२५ समये ३ रीने मेट भरने। २०४२ ४० 'तं सरीरं विपजहिता' से शीरने अर्थात मोहोरि शरीरने छ।31 'अच्चुए कप्पे देवत्ताए उबवन्ना' અયુત ક૯પમાં અર્થાત્ અયુત નામના બારમા વિમાનમાં એટલે કે અશ્રુત નામના બારમા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ स्. ५ अ. १५ भावनाध्ययनम् क्खएणं 'ततः खलु-तदनन्ताम् आयुक्षयेण-देवभवक्षयं कृत्वा स्थितिक्षयेण-देवस्थितिक्षयं कृत्वा 'चुप चइत्ता' च्युतः-तस्माद् अच्युतनामद्वादशदेवलोकात् च्यवनं कृतवन्तौ, च्युत्याततः च्यवनं कृत्वा 'महाविदेहे वासे' महाविदेहे वर्षे-महाविदेहक्षेत्रे इत्यर्थः 'चरमेणं उस्सासेणं' चरमेण-अन्तिमेन उच्छवासेन-श्वासप्रश्वासेन-श्वासोच्छ्वासेन इत्यर्थः 'सिज्झिस्संति' सेत्स्यतः-सिद्धि प्राप्स्यतः, 'बुझिस्संति' भोत्स्येते-बोधं लप्स्यते 'मुच्चिस्संति' मोक्ष्येते कर्मबन्धमोक्षं लप्स्ये ते 'परिनिव्वाइस्संति' परिनिर्वास्पतः-निर्वाणं प्राप्स्पत, 'सव्वदुक्खाणमंतं करिस्संति' सर्वदुःखानाम् अन्तं करिष्यतः-सर्वप्रकारक दुःखनाशं विधास्वत इत्यर्थः ॥२०॥ विमान में अर्थात् अच्युत नामके बाहर देवलोकमें 'देवत्ताए उघवन्ने' देव रूप में उत्पन्न हुए 'तओणं' उसके बाद याने द्वादश वे देवलोक में उत्पन्न होने के बाद 'आउक्खएणं' आयु के क्षय से अर्थात् देवलोक में रहने की आयु का क्षय करके और 'भवक्ख एणं' भवक्षय याने देव भव का क्षय करके और 'ठिवखएणं' देव स्थिति का क्षय करके 'चुए' च्युत अर्थात् अच्युत नामके बारह वां देवलोक से च्यवन किया और 'चहत्ता' उस बारहवां देवलोक से च्यवन करने के बाद 'महाविदेहे वासे चरमेणं जस्सासेण' महाविदेह क्षेत्रमें चरम उच्छवास अर्थात अंतिम श्वास उच्छ्वास लेकर 'सिज्झिरसंति' सिद्ध होंगे याने सिद्धि को प्राप्त करेंगे और 'बुझिस्संति बोध को प्राप्त करेंगे याने तत्वज्ञानरूप विशिष्ट ज्ञान को प्राप्त करेंगे और 'मुच्चिरसंति' अर्थात कर्मबन्धनों से छुटकारा प्राप्त करेंगे और 'परिनिव्वाइरसंति' निवार्ण को प्राप्त करेंगे और 'सत्व दुक्खाणमंतं करिस्संति' एवं सर्व दुःखो का अंत करेंगे । अर्थात् सभी प्रकार के प्रारब्ध संचित वर्तमान कर्म जन्य दुःखों का नाश करेंगे एतावता श्रमण भगगन श्री महावीर स्वामी के त्रिशला नाम की माता और सिद्धार्थ नाम के पिता श्री पार्श्वनाथ तीर्थकर हेक्सामा हेवपणाथी उत्पन्न प्या. 'तआणं आउक्खएण भवक्खएणं ठिइक्खएणं' ते पछी અર્થાત્ બારમા દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થયા પછી અયુના ક્ષયથી અર્થાત્ દેવલોકમાં રહેવાની આયુષ્ય સમાપ્ત કરીને અને ભાવક્ષય અર્થાત્ દેવભવને ક્ષય કરીને તથા દેવસ્થિતિને ક્ષય ४२१२ २युत आयात् ५२युत नामाना मा२मा माथी चुर' -यन यु भने 'चइत्ता' से मारमा नसाथी 2441 ४२ 'महाविदेहे वासे' मावि क्षेत्रमा 'चरमेणं उम्सासेण' २२ ६२७स अर्थात् मतिम श्वास २०१॥स ने 'सिज्झिस्संति' सिद्ध शे. मर्यात सिद्धि प्राप्त ४२२. तथा 'बुझिस्संति' मा प्रात ४२२. अर्थात् तज्ञान ३५ विशेष ५४२ना ज्ञान प्राप्त ४२शे. तथा 'मुच्चिस्संति' भुत थरी मेट ३-४मधनायी शूटि ४. तथा 'परिनिव्वाइस्संति' निfey प्राप्त ४२म 'सव्वदुक्खाणमंतं करिस्संति' સર્વ દુઃખને અંત કશે. અર્થાત્ બધા પ્રકારના પ્રારબ્ધ સંચિત વર્તમાન કર્મ જન્ય દુઃખોને નાશ કરશે. કહેવાને ભાવ એ છે કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના
प्रा० १३०
श्रीमाया सूत्र:४
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__ आगरांगसूत्रे मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे नाए नायपुत्ते नायकुलनिब्वत्ते विदेहे विदेहदिन्ने विदेहजच्चे विदेहसूमाले तीसं वासाइं विदेहंसि तिकटु अगारमझे वसित्ता अम्मापिऊहिं कालगएहिं देवलोगमणुपत्तेहिं समत्तपइन्ने चिच्चा हिरणं चिच्चा सुवणं चिच्चा बलं चिच्चा वाहणं चिच्चा धणकणगस्यणसंतसारसावइज्जं विच्छ. हिता विगोवित्ता विस्साणित्ता दायारेसु णं दाइत्ता संवच्छरं दलइत्ता जे से हेमंताण पढमे मासे पढमे पक्खे मगसिरबहुले तस्स णं मग्गसिरबहुलस्स दसमीपवखेणं हत्युत्तराहि नक्खत्तेणं जोगमुवागए अभिनिक्खमणाभिप्पाए यावि हुत्था ॥ सू०६॥
छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् खलु समये श्रमणो भगवान् महावीरो ज्ञान: ज्ञ.तपुत्रः ज्ञातकुलनिवृतः विदेहः विदेहदत्तः विदेहाचः विदेहसुकुमारः विंशद्वर्षाणि विदेहे इति कृत्वा अगारमध्ये उषित्वा अम्बापित्रोः कालगतयोः देवलोकमनुप्राप्तयोः समाप्तप्रतिज्ञः त्यक्त्वाहिरण्यं त्यक्त्वा सुवर्णम् त्यक्त्वा बलम् , त्यक्त्वा वाहनं त्यक्त्वा धनकनकरत्नसत्सारस्वापतेयं विच्छध विगोप्य विश्राण्भ दारषु खलु दानं दत्त्वा परिभाज्य संवत्सरं दवा योऽसौ हेमन्तानां प्रथमो मासः प्रथमः पक्ष: मार्गशीर्षबहुलः, तस्य खलु मार्गशीर्षबहुलस्य दशमीपक्षे खलु हस्तोत्तरामिः नक्षत्रेण योगमुपागते चन्द्रमसि अभिनिष्क्रमणाभिप्रायश्चापि अभूत् ॥ ६॥ के पास प्रव्रज्या ग्रहण कर श्रमण जैन साधुओं की परिचर्या उपासना करके बहुत वर्षो तक संयम धर्म को स्वीकार कर-पालन करते हुए पृथिवीकाय वगैरह छे प्रकार के जीवनिकायों का संरक्षा के निमित्त आलोचनादि करके पापकर्मों से निवृत्त होकर यथायोग्य मूलोत्तर गुण सम्बन्धी प्रायश्चित्त कर कुशासन पर बैठकर भक्त प्रत्याख्यान कर अन्तिम मारणान्तिक शरीर की संलेखनाद्वारा शरीर सुखाकर यथासमय मृत्यु को प्राप्तकर के अच्युत देवलोक से आकर महाविदेह क्षेत्र में अन्तिम उच्छवास लेकर मोक्ष को प्राप्त हुए ॥सू० ५॥ ત્રિશલા નામના માતા અને સિદ્ધાર્થ નામના પિતાએ પાર્શ્વનાથ તીર્થંકરની પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરીને શ્રમણ-જૈન સાધુઓની પરિચર્યા અર્થાત્ સેવા ઉપાસના કરીને ઘણા વર્ષો પર્યન્ત શ્રાવક ધર્મને સ્વીકાર કરીને તેનું પાલન કરીને પૃથ્વીકાય વિગેરે છ પ્રકારની જીવનકાર્યોના સંરક્ષણ નિમિત્તે આલેચનાદિ કરીને પાપકર્મોથી નિવૃત્ત થઈને યથાયોગ્ય મૂલત્તર ગુણ સંબંધી પ્રાયશ્ચિત્ત કરીને દર્ભાસન પર બેસીને ભક્ત. પ્રત્યાખ્યાન કરીને અંતિમ મારણતિક નામની શરીરની સંખના દ્વારા શરીરને સુકાવીને
ગ્ય સમયે મૃત્યુને પ્રાપ્ત કરીને અમૃત દેવકથી આવીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં અંતિમ ઉછૂવાસ લઈને મેક્ષગતિને પામ્યા. એ સૂ૦ ૫ છે
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० ६ अ. १५ भावनाध्ययनम्
टीका-सम्प्रति भगवतो श्रीमहावीरस्वामिनो दीक्षाग्रहणसंकल्पं प्ररूपयितुमाह--'तेणं कालेणं तेण समएण' तस्मिन् काले तस्मिन् समये खलु चतुर्थे आरके बहुव्यतिक्रान्ते सति 'समणे भगवं महावीरें श्रमणो भगवान् महावीरः 'नाए नायपुत्ते' ज्ञातः-ज्ञातवंशीयः ज्ञातपुत्र:-ज्ञातवंशीयसिद्धार्थपुत्रः, 'नायकुलनिव्वत्ते' ज्ञातकुलनिवृतः ज्ञातकुरस्य चन्द्रवद् आहादकः 'विदेहे विदेहदिन्ने विदेहः-वज्रनाराचसंहनन समचतुरस्रसंस्थानत्वाद् विशिष्टदेह(शरीर) सम्पन्नः, विदेहदत्त:-त्रिशलायाः विदेहदत्तायाः पुत्रत्वात् महावीरोऽपि विदेहदत्त इत्युपवर्य ते 'विदेह जच्चे विदेहसूमाले विदेहाचः-त्रिशलायाः शरीरोत्पन्नत्वात् कामदेवोपरिविनयप्राप्तिकरणाच्च श्रीमहावीरो विदेहार्च इत्युच्यते, विदेहसुकुमार:-गृहस्थावासे अत्यन्त
टीकार्थ-अब भगवान वीतराग श्री महावीर स्वामी के दीक्षा ग्रहण करने का संकल्प बतलाते हैं-'तेणं कालेणं, तेणं समएणं, समणे भगवं महाबोरे नाए' उस काल और उस समय अर्थात् चतुर्थ आरक के बहत से काल के बीत जाने पर श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामी ज्ञात याने ज्ञातवंशीय एवं 'नायपुत्ते' ज्ञातपुत्र अर्थात् ज्ञातवंशीय सिद्धार्थ का पुत्र और 'नायकुलनिव्वत्ते' ज्ञात कुल को चन्द्रमा के समान प्रकाशक आह्लाद जनक और 'विदेहे' विदेह अर्थात् विशिष्ट देहवाला अर्थात् वज्र नाराच संहनन के समान चतुरस्त्र संस्थान होने से याने अत्यन्त सुडोल नाक कान कन्धा वगैरह अवयवों का संगठन वाले शरीर से सम्पन्न और 'वदेहदिन्ने' विदेहदत्त-अर्थात् विदेहदत्ता त्रिशला के पुत्र होने से भगवान श्री महावीर स्वामी भी विदेहदत्त कहलाते थे एवं 'विदेहजच्चे भगवान् श्री वीतराग महावीर स्वामी विदेहार्च याने त्रिशला के शरीर से उत्पन्न होने के कारण और कामदेव के ऊपर विजय प्राप्त करने के कारण विदेहार्च भी कहलाते थे, एवं 'विदेहसमाले' विदेहसुकुमार अर्थात् भगवान् श्री महावीर
ટીકાથ-હવે વીતરાગ શ્રી મહાવીર સ્વામીના દીક્ષા ગ્રહણ કરવાને સંકલ્પ બતાવે છે. 'तेणं कालेणं तेण समएणं' ते णे अनेते समये अर्थात याथा मारा घो। म समय पति गया पछी 'समणे भगवं महावीरे' श्रम मवान महावीर स्वामी 'नाए नयपुत्ते ज्ञात अर्थात ज्ञात शना मन ज्ञातपुत्र नायकुलनिवत्ते' ज्ञातवशीय सिद्धार्थना पुत्र मन જ્ઞાતકુળને ચંદ્રમા સમાન પ્રકાશક આહાદક તથા વિદેહ અર્થાત્ વિશેષ પ્રકારના દેહવાળા અર્થાત વા નારાચ સંહનનની સમાન ચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન હોવાથી એટલે કે અત્યંત સુડોળ ना, आन, ममा विगैरे सवयवाना सना शरीरथी युक्त तथा विदेहदिन्ने' विहे દત્ત અર્થાત્ વિદત્તા ત્રિશલાના પુત્ર હોવાની ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી પણ વિદેહદત્ત
उपाय छ. तथा भगवान पीत। श्रीमहावीर स्वामी विदेह जच्चे विडाय' अर्थात् त्रिशલાના શરીરથી ઉત્પન્ન થયેલ હોવાથી તથા કામદેવ ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરવાથી વિદેહાચે પણ 30 ता. तथा 'विदेहसु रमाले' विहेसुमार मात् भगवान श्रीमहावीर स्वामी
श्री माया
सूत्र : ४
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१०३६
आचारांगसूत्रे सुकुमारत्वाद् भगवान महावीरो बर्द्धमानः 'तीसं वासाई विदेहंसित्तिकटु' त्रिंशद्वर्षाणि विदेह इति कृत्वा गृहावासे निवासं कृत्वेत्यर्थः तदाह-'अगारमझे वसित्ता' अगारमध्ये-गृहमध्ये उषित्वा-निवासं कृता 'अम्मापिऊहिं कालगए हिं' अबापित्रो:-मातापित्रोः, कालगतयोः कालधर्मप्राप्तयोः 'देवलोगमणुपत्तेहिं देवलोकमनुप्राप्तयोः सतोः 'समत्तपइन्ने' समाप्तप्रतिज्ञःजीवन्मातापित्रोः दीक्षाऽग्रहणविषयक प्रतिज्ञायाः परिपूर्णत्वात् सम्प्रति निवृत्तप्रतिज्ञ इत्यर्थः 'चिच्चा हिरण' स्पवत्वा हिरण्यम्-रजतादिधनं त्यक्त्वा परित्यज्येत्यर्थः 'चिच्चा सुवणं' सुवस्वामी गृहस्था वस्था में अत्यन्त सुकुमार होने से विदेह सुकुमार भी कहलाते थे, इस प्रकार के ज्ञातवंशीय सिद्धार्थ के पुत्र विदेह दत्त एवं विदेहार्च तथा विदेह सुकुमार भगवान् बर्द्धमान श्री महावीर स्वामी 'तीसं वासाई विदेहंसित्ति कटु' तीस वर्ष तक विदेह अर्थात् गृहस्थावास में निवास कर याने तीस वर्ष तक अगार. मन्झे वसित्ता' गृहस्थाश्रम में रहकर और अगार मध्य अर्थात् गृह मध्य में निवास करके 'अम्मापिउहिं कालगएहिं' माता पिता को काल धर्म प्राप्त करने पर याने त्रिशला नाम की माता और सिद्धार्थ नाम के पिता मृत्यु रूप काल धर्म प्राप्त कर 'देवलोगमणुपत्तेहिं देवलोक अनुप्राप्त होने पर और 'समत्त पइन्ने' समाप्त प्रतिज्ञ होने पर अर्थात् जीवित माता पिता के याने त्रिशला नाम की माता के और सिद्धार्थ नाम के पिता के पुत्र रूप वर्द्धमान श्री महावीर स्वामी की दीक्षा ग्रहण करने के बारे में प्रतिज्ञा के पूर्ण हो जाने पर एतावता माता पिता के जीवित रहने पर 'मैं दीक्षा नहीं ग्रहण करूंगा' इस प्रकार की श्री महावीर वर्द्धमान स्वामी की प्रतिज्ञा पूर्ण हो जाने पर क्योंकि उनके माता पिता त्रिशला और सिद्धार्थ दोनों ही कालधर्म को प्राप्त कर चुके थे इसलिये भग
ગૃહસ્થાવસ્થામાં અત્યંત સુકુમાર હોવાથી વિદેહસુકુમાર પણ કહેવાય છે. આ પ્રકારના જ્ઞાત વંશીય સિદ્ધાર્થને પુત્ર વિદેહદત્ત અને વિદેહાર્ચ અને વિદેહસુકુમાર ભગવાન વિદ્ધમાન महावीर स्वामी 'तीसं वासाई विदेहंसित्ति कटु' बीस वर्ष पर्यन्त विद्वे स्थापासमा निवास प्रशन मेटले त्रीस वष सुधा गृहस्थाश्रममा डीन 'अगारमझे वसित्ता' मगार मध्य अर्थात् स्यावासमां निवास 3री 'अम्मापिउहि कालगहि' मातापिता ॥ ધમ પ્રાપ્ત કરવાથી અર્થાત ત્રિશલા નામની માતા અને સિદ્ધાર્થ નામના પિતાએ આયુષ્ય ५ पाथी धर्म मास ४२री देवलोगमणुपत्तेहि ४ प्रात ४२वाथी तथा 'समत्त पइन्ने' સમાપ્ત પ્રતિજ્ઞ થવાથી અર્થાત જીવતા માતાપિતાના અર્થાત ત્રિશલા નામની માતાના અને સિદ્ધાર્થ નામના પિતાના પુત્રરૂપ વદ્ધમાન મહાવીર સ્વામીની દીક્ષા ગ્રહણ નહીં કરવા સંબંધી પ્રતિજ્ઞા પૂર્ણ થવાથી એટલે કે માતાપિતાના જીવતા હું દીક્ષા ગ્રહણ કરીશ નહીં, એ પ્રકારની શ્રીમહાવીર વિદ્ધમાન સ્વામીની પ્રતિજ્ઞા પૂર્ણ થઈ જવાથી અર્થાત્ માતા પિતા બને કાળધર્મ પ્રાપ્ત થઈ ગયા હતા તેથી ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી નિવૃત્ત પ્રતિજ્ઞાવાળા થઈને
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० ६ अ. १५ भावनाध्ययनम्
१०३७ र्णम्-कनकादिधनं त्यक्त्वा परित्यज्य 'चिच्चा बलं' बलम्-चतुरङ्गसेनारूपं बलं त्यक्त्या 'चिच्चा वाहणं' वाहनम् -हस्त्यश्वरथादिवाहनं त्यक्त्वा 'चिचा धणकणगरयण संत सारसावइज' त्यक्त्वा धनकनकरत्न सत्सारस्वाप ते यं-कनकरत्नमाणिक्यादिसारभूतलक्ष्मीमपि परित्यज्येत्यर्थः 'विच्छडित्ता' विच्छेद्य-धनादिदानं दत्वा 'विगोवित्ता' विगोप्य विशेषेण त्यागद्वारा धनादीनां सदुपयोगं कृत्वा 'विस्साणित्ता' विश्राण्य सम्यग्व्यतीय 'दायारेसु दाणं दाइत्ता' दातृषु वाचकेषु वा दानं दत्त्वा 'परिमाइत्ता' परिभाज्य-वितरणार्थ विभाजनं कृत्वा विभागपूर्वकं वा दत्चा एवंरीत्या 'संवच्छरं दलइत्ता' संवत्सरं-वर्षपर्यन्तं यावत् दत्त्वा दानं कृत्वा 'जे से हेमंवान् श्री महावीर बर्द्धमान स्वामी निवृत प्रतिज्ञ होकर 'चिच्चा हिरणं'रजतादि हिरण्य धन को छोड़कर और 'चिच्चा सुवणं' सुवर्ण कनक वगैरह धन का भी परित्याग कर और 'चिच्चा बल' चतुरङ्ग बल अर्थात् हस्ती सबार, घोडे सबार एवं रथ सबार तथा पैदल इस प्रकार चतुरङ्ग सेनाओं को भी छोड़कर और 'चिच्चा वाहणं' हाथी घोड़ा रथादि वाहनों का भी परित्याग कर और 'चिच्चा धण कणगरयण संतसारसावहज्जं'धन कनक रत्न माणिक्यादि सारभूत लक्ष्मी को छोड़कर एवं 'विच्छड्डित्ता' सुवर्ण कनक मरकन मणि पराग मणि इन्द्रनीलमणि वगैरह माणिक्य जात तथा धन धान्यादि का भी दान देकर और 'विगोवित्ता' विगोपन कर याने विशेष रूपसे त्याग-दान द्वारा धनादि का सदुपयोग करके
और धनादि को 'विस्साणित्ता' वितरण करते हुए 'दायारेसुदाणं दाइत्ता' दीन दरिद्र गरीब अपाहिज अङ्गहीन पगु लूल्हे लंगडे वगैरह याचकों को दान देकर या 'परिभाइत्ता' धनादि को वितरण करने के लिये विभाजन कर याने किस को क्या देना चाहिये इस प्रकार जिज्ञासा या आकांक्षाओं को धनादि वितरण की व्यवस्था करने के द्वारा दूर कर और 'सवंच्छरं दलइत्ता' वर्ष पर्यन्त दान देते हुए अर्थात् एक वर्ष तक धनादि का दान करते हुए 'जे से हेमंताणं पढमे 'चिच्चा हिरणं चिच्चा सुवण्णं' २४ता रियाई धनने छन भने सुपर्णन विरे धनना ५४ त्याग रान 'चिच्चाबलं' यतुरंगमा अर्थात् ७६, २५ , २६, तथा पाय॥ मारीतनी यतुरंभ सेनाना त्याग ४री 'चिच्चा वाहण' साथी ३ मा वाहनान। ५५ त्याग ४रीने 'चिच्चा धणकणगरयण संतसारसावइज्ज विच्छड्डित्ता' २१।પતેય અર્થાત્ ધન, કનક, રત્નમાણિકયાદિ સારભૂત લક્ષમીને ત્યાગ કરીને તથા તેનું, કનક મરકતમણિ, પરાગમણી, ઈન્દ્રનીલ મણી વિગેરે માણેક સમૂહ તથા ધનધાન્યાદિનું દાન ४रीन 'विगोवित्ता विपिन ४२रीने थेटवे -विशेष ५४१२वी वानवा नाहिना त्याग सहु५।। ४रीने 'विस्साणित्ता' धनाहिन वित२६१४२ता दायारेसु दाणं दाइत्ता' हीन हरिद, गरीण, હીનાંગ લૂલા લંગડા, વિગેરે યાચકે ને દાન આપીને અથવા ધનાદિનું વિતરણ કરવા માટે 'परिभाइत्ता' ला पाडीन. अर्थात् ने शु मा १ मे रीतनी खासा आक्षामार्नु धन वितरणनी व्यवस्था हीन तथा 'संवच्छर दलइत्ता' व पर्यन्त न देता देता
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
ताणं पढमे मासे' योऽसौ हेमन्तानाम् ऋतूनां प्रथमो मासः 'पढमे पक्खे' प्रथमः पक्षः 'मग्गसिर बहुले' मार्गशीर्ष बहुलः - अग्रहणमास कृष्णपक्षः आसीत् ' तस्स णं मग्गसिरबहुलस्स' तस्य खलु मार्गशीर्षबहुलस्य - अग्रहण कृष्णपक्षस्य 'दसमी पक्खेणं' दशमीपक्षे खलु - दशम्यां तिथौ ' हत्थुत्तराहिं नक्खत्तेणं' हस्तोत्तराभिः - उत्तराफ ल्गुनीभिः नक्षत्रेण सह 'ज' गमुवागए' योगम्-सम्बन्धम् उपागते चन्द्रमसि उत्तराफाल्गुनी नक्षत्रेण सह चन्द्रस्य योगे सतीत्यर्थः 'अभिनिमणाभिपार याविहोत्था' अभिनिष्क्रमणाभिप्रायः - दीक्षाग्रहणस्य विचारः शुभ संकल्पश्चापि अभूत्, भगवतो महावीरस्य दीक्षाग्रत्रण संकल्पोऽभूदिति भावः । सू० ६ ॥
मूलम् - संत्रच्छरेण होहि अभिनिक्खमणंतु जिणवरिंदस्स । तो अत्यसंपयाणं पवत्तई पुत्रवसूराओ ||१|| एगा हिरण्णकोडी अदेव अणूगा सयसहस्सा । सूरोदयमाईयं दिज्जइ जा पायरसुति ॥ २॥ तिन्नेव मासे' हेमंत ऋतु के प्रथम मास रूप 'मग्गसिर बहुले' मार्गशीर्ष कृष्णपक्ष ( अग्रहण) ' तस्स णं मग्गसिरबहुलस्स' उस मार्गशीर्ष मास के प्रथम पक्ष याने कृष्ण पक्ष की 'दसमी पक्खेणं' दशमी तिथि में और 'हत्थुत्तराहिं णक्खत्तेणं' हस्तोत्तर याने उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र का चंद्रमा के साथ 'जोगमुवागए' योग होने पर अर्थात् हेमंत ऋतु का प्रारंभ होने पर मार्गशीर्ष अग्रहण महीना के कृष्ण पक्ष की दशमी तिथि में उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र के साथ चंद्र के संबंध होने पर इस प्रकार के अत्यंत शुभ मांगलिक मुर्हत में 'अभिणिक्खमणाभि care याविहोत्था' भगवान् वर्द्धमान वीतराग श्री महावीर स्वामा को दीक्षा ग्रहण करने के लिये हृदय में शुभ संकल्प या शुभ विचार उत्पन्न हुआ अर्थात् भगवान् श्री महावीर स्वामीने अपने मन में हेमन्त ऋतु के आरम्भ होने पर मार्गशीर्ष - अग्रहण मास के कृष्ण पक्ष की दशमी तिथि में उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र में दीक्षा लेने का शुभ विचार किया || सू० ६ ॥
'जे से हेमंताणं पढमे मासे' हेमंत ऋतुना पहेला भास-महीनाना 'पढमे पक्खे' पडे। पक्ष 'मग्गसिरवहुले' भार्गशीर्ष' भासना कृष्णु पक्षमां तथा 'तस्स णं मग्गसिर बहुलस्स' भार्गशीर्ष' भासनी 'दसम! पक्खेणं' हशमी तिथिमां अने 'हत्थुत्तराहिं नक्खेत्तेणं' स्तोत्तर अर्थात् ઉત્તરાફાલ્ગુની નક્ષત્રમાં ‘લોળમુવાળ’ ચંદ્રમાના યાગ થયા ત્યારે અર્થાત્ હેમન્ત ઋતુને પ્રારંભ થયા ત્યારે માશી મહીનાના કૃષ્ણ પક્ષની દશમી તિથિમાં ઉત્તરા ફલ્ગુની નક્ષત્રની સાથે ચદ્રના સંબધ થયા ત્યારે આ પ્રકારના અત્યંત શુભ્ર માંગલિક મુહૂતમાં वीतराग लगवान वर्द्धमान श्रीमहावीर स्वामीने 'अभिणिक्खमणाभिप्पा यावि होत्या' दीक्षा ગ્રહણ કરવા માટે હૃદયમાં શુભ વિચાર ઉત્પન્ન થયા અર્થાત્ ભગવાન શ્રીમહાવીર સ્વામીએ પોતાના મનમાં હેમંત ઋતુના આરંભ થયો ત્યારે માશી` માસના કૃષ્ણ પક્ષની દસમના દિવસે ઉત્તરા ફાલ્ગુની નક્ષત્રમાં દીક્ષા ધારણ કરવાને શુભ વિચાર કર્યાં. ॥ સૂ. ૬ ૫
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ७ अ. १५ भावनाध्ययनम्
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य कोडिसया अट्ठासीइं च हुंति कोडीओ । असिई च सयसहस्सा एवं संच्छरे दिनं ॥३॥ वेसमणकुंडलधारी देवा लोगंतिया महिड्रीया | बोहिति यतित्थपरं पन्नरससु कम्मभूमिसु ॥४॥ बंभंमि य कप्पंमी बोsort कण्हराणो मज्झे । लोगंतिया विमाणा अट्ठसुवत्था असंखिज्जा ||५|| एए देवनिकाया भगवं बोहंति जिनवरं वीरं ॥ सव्वजगज्जीवहियं अरिहं । तित्थं पत्रतेहि ||६|| || सू० ७ ॥
छाया - संवत्सरेण भविष्यति अभिनिष्क्रमणं तु जिनवरेन्द्रस्य । ततः अर्थसम्पदा प्रवर्तते पूर्व सूर्यात् ॥ १ ॥ एका हिरण्यकोटिः अष्टैव अभ्यूनकाः शतसहस्राः । सूर्योदयादादौ दीयते या प्रातराश इति ॥ २ ॥ त्रीण्येव च कोटिशतानि, अष्टाशीतिश्च भवन्ति कोटयः । अशीतिश्च शतसहस्राणि, एतत् संवत्सरे दत्तम् ॥३॥ वैश्रमणकुण्डलधराः देवा लोकान्तिकाः महर्षिकाः ॥ बोधयन्ति च तीर्थकरं पञ्चदशसु कर्मभूमिषु ||४|| ब्राह्मे च कल्पे बोद्धव्याः कृष्णराजेः मध्ये | लोकान्तिका विमानाः अष्टसु विस्ताराः असंख्येयाः ॥ ५ ॥ एते देवनिकायाः भगवन्तं बोधयन्ति जिनवरं वीरम् ॥ सर्वजगज्जीवहितम् अर्हन् ! तीर्थं प्रवर्तय || ६ || ३० ७ ॥
टीका - सम्प्रति भगवतो महावीरस्य दीक्षाग्रहणात्प्राक् दानविधिप्ररूपण पूर्वकं लोकान्तिकदेवानां प्रतिबोधनस्वरूपं निरूपयितुमाह- 'संवच्छरण होहिइ अभिनिवखमणंतु जिणवरिं
सम्प्रति भगवान् वीतराग बर्द्धमान श्री महावीर स्वामी को दीक्षा ग्रहण करने से पहले ही दान करने की विधि का निरूपण करते हुए लोकान्तिक देवों का प्रतिबोधन अर्थात् श्रीमहावीर स्वामी के प्रति प्रार्थना स्वरूप का निरूपण करते हैं
टीकार्थ- 'संवच्छ रेण होहिइ अभिनिक्खमणंतु जिणवरिंदस्स, तो अस्थसंपयाणं पवत्तई पुण्वसूराइओ' ॥१॥ संवत्सर अर्थात् एक वर्ष के बाद जिनवरेन्द्र
હૅવે વીતરાગ ભગવાન શ્રીવદ્ધમાન મહાવીર સ્વામીએ દીક્ષા ગ્રહણ કરતા પહેલાં કરેલ દાન કર્મીની વિધીનું નિરૂપણ કરતાં લેકાન્તિક દેવાનુ પ્રતિધન અર્થાત્ મહાવીર સ્વામી પ્રત્યેના ઉપદેશનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
टीडार्थ' - 'संवच्छरेण होहिइ अभिणिक्खमणं तु जिनवरिंदरस' मे४ वर्ष पछी कनवरेन्द्र ભગવાન શ્રી મહાવી૨ તીર્થંકરનું' અભિનિષ્ક્રમણ અર્થાત્ દીક્ષા ગ્રઢણુ થશે ત્યાં સુધી એક વ
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आचारांगसूत्रे दस्स' संवत्सरेण एक वर्षानन्तरम् , भविष्यति-सम्पत्स्यते, अभिनिष्क्रमणम्-दीक्षाग्रहणंतु जिनवरेन्द्रस्य-भगवतो महावीरस्य तीर्थकृतः वर्षानन्तरं दीक्षाग्रहणं स्यादित्यर्थः, 'तो अत्थसंपयाणं पवत्तई पुव्वसूराओ ॥१॥ ततः-तस्मात् कारणात् , दीक्षाग्रहणात्पूर्वमेव एकवर्षपर्यन्तम् अर्थसंपदानाम्-धनसंपत्तीनां दानं प्रवर्तते पूर्व सूरात्-पूर्वदिशि सूर्योदयादारभ्य महावीरप्रमोनिविधिः प्रवर्तते इत्यर्थः एतावता भगवान् दीक्षाग्रहणात् पूर्वम् एकवर्षे यावत् प्रतिदिनं सांवत्सरिकदानं वर्पिदानश्च कर्तुमारमते इति फलितम्, सम्प्रति दानसंख्यामाह'एगा हिरनकोडी अटे। अग्रणगा सयसहस्मा ।' एका हिरण्यकोटि:-एक सुवर्णमुद्राकोटि:, अथ च अन्यूनका:-सम्पूर्णाः अष्टैव-अष्टौ, शतसहस्रम्-अष्टलक्ष सुवर्णमुद्राधिकाः एक कोटि सुवर्णमुद्राः प्रतिदिनं वर्षपर्यन्तं दीयते इत्यर्थः दानसमयमाह-'सूरोदयमाईयं दिजइ जा भगवान् श्रीमहावीर तीर्थंकर का अभिनिष्क्रमण याने दीक्षा ग्रहण होगा एता वता एक वर्ष तक भगवान् श्री महावीर स्वामी वक्ष्यमाण रीति से अनेक प्रकार का प्रतिदिन दान करेंगे उस के बाद भगवान् श्री महावीर स्वामी दीक्षा ग्रहण करेंगे इसलिये दीक्षा ग्रहण से पहले एक वर्ष पर्यन्त अर्थ संपदाओं की सूर्योदय से लेकर भगवान् श्रीमहावीरस्वामी की दानविधि चालू होगी याने भगवान् श्रीमहा. वीर स्वामी दीक्षा ग्रहण करने से पहले एक वर्ष पर्यन्त प्रतिदिन सूर्योदय से आरम्भ कर एक प्रहर तीन घण्टा तक सांवत्सरिक दान और वर्षिदान आरंभ करेंगे
अब दानविधि की सम्पत्ति संख्या बतलाते हैं-'एमा हिरन्नकोडी अव अणूणगा सयसहस्सा' एक कोटी हिरण्य अर्थात एक कोटी सुवर्णमुद्रा और अन्यूनका अर्थात् सम्पूर्ण आठ शतसहस्त्र याने आठ लाख सुवर्ण मुद्रा अधिक एक कोटी सुवर्ण मुद्रा एतावना एक कोटि आठ लाख सुवों की मुद्रा प्रति दिन एक वर्ष पर्यन्त दान देने लगे। अब दान करने का समय बतलाते हैं-'सूरो. પર્યન્ત ભગવાન મહાવીર સ્વામી વક્યમ ણ પ્રકારથી અનેક પ્રકારનું દરરોજ દાન કરશે તે પછી ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી દીક્ષા ધારણ કરશે. તેથી દીક્ષા ગ્રહણ કરતા પહેલાં એક वर्ष सुधी 4 सपत्तियोगी तो अस्थसंपयाण पवत्तइ पुबसुराइओ' सूर्यायथी २२ जाने મહાવીર પ્રભુની દાનવિધિ ચાલુ થાય છે. એટલે કે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ દીક્ષા ધારણ કરી તે પહેલાં એક વર્ષ સુધી દરરોજ સૂર્યોદયથી આરંભ કરીને એક પ્રહર અર્થાત ત્રણ કલાક સુધી સાંવત્સરિક દાન અને વર્ષાદાનને આરંભ કરશે.
वहान विधिनी सध्या मतावे छे. 'एगा हिरण्णकोडी अट्रेव अणूणगा सयसहस्सा' 3 ४२७ डि२९५ अर्थात् ४ ४ सोनाम २ २ 'अन्यूका' अर्थात् संपूर्ण આઠ શતસહસ્ત્ર એટલે કે એક કરોડ અને આઠ લાખ સુવર્ણ મુદ્રાઓ દરરોજ આપતા હતા એ રીતે એક વર્ષ પર્યત દાન આપવા લાગ્યા. હવે દાન આપવાના સમયનું ४थन ७२ जे.-'सूरोदयमाईणं दिज्जइज्जा पयरा सुत्ति' सूहियथी मारलीने ४४ सुधी
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ७ अ. १५ भावनाध्ययनम् पायरासुत्ति ॥२॥' सूर्योदयाद्, आदौ-सूर्योदयम्, आरभ्य दीयते या-अष्टलक्षाधिकैककोटिः प्रातराशः एक प्रहरपर्यन्तमित्यर्थः, सूर्योदयादारभ्य एकप्रहरपर्यन्तं तत्-पूर्वोक्तसंख्यकसुवर्ण मुद्रादानं दोयते भगवता इति सारांशः, अथ प्रतिदिनोक्तदानसंख्याया वर्षपर्यन्त संकलनेन सम्पूर्णदानसं व्यामाह-'तिन्नेव य कोडिसया अहासीई च हुंति कोडीओ' त्रीण्येव च कोटिशतानि-त्रीणि अर्बुदानि (अरब) अष्टाशीतिश्च भवन्ति कोटयः 'असिइं च सयसहस्सा एवं संवच्छ रे दिन्नं ॥३॥' अशी तिश्च शतसहस्राणि अशीतिलक्षाणि इत्यर्थः एतावता एतत्-अशीतिलक्षाधिक-अष्टाशीतिको टयधिकाबुदत्रयमिताः (३८८८००००००) सुवर्णामुद्राः दानम् एकस्मिन संवत्सरे-वर्षे दत्तम्-वितीण भगवता वीरेणेत्यर्थः, सम्प्रति लौकान्तिकदेवानां भगवन्तम्प्रति प्रतिबोधनं प्ररूपयितुमाह- 'वेसमण कुंडलधारीदेवा लोगंतिया महिडीया।' वैश्रमण कुण्डलधारिणो देवाः लौकान्तिकाः महद्धिका:-महाऋद्धिसम्पन्नाः लौकान्तिका देवाइत्यर्थः दयमाईयं दिजइज्जा पयरासुत्ति' सूर्योदय से आरम्भ कर एक प्रहर पर्यन्त अर्थात् सूर्योदय से लेकर तीन घण्टातक लगातार आठ लाख एक करोड सुवर्ण मुद्रा (असर्फी)मोहर का दान भगवान्श्री महावीर स्वामी करते थे। अब पूर्वोक्त आठ लाख एक कोटी सुवर्णमुद्रा का प्रतिदिन दान की संख्या का वर्ष पर्यन्त संकलन (परिगणन) करके सम्पूर्ण दान संख्या का निरूपण करते हैं-'तिन्नेय य कोडिसया अट्ठासीइं च हृति कोडीओ॥ असीई च सयसहस्सा एवं संव. च्छरे दिन्न' । तीन कोटिशत अर्थात् तीन अर्बुद (अरब) और अठाशी कोटी
और अस्सी लाख अर्थात् तीन अरब अठाशी कडोक और अस्सी लाख ३८८८०००००० सुवर्ण मुद्रा एक वर्ष में भगवान् श्री महावीर स्वामी ने गरीब दीन दुःखी याचकों को वितरण किया। __ अब भगवान् श्रीमहावीर स्वामी को लोकान्तिक देवों ने प्रतिबोधन अर्थात उपदेश का निरूपण करते हैं-'वेसमणकुंडलधारो देवा लोगंतिया महिडीया। बोहिंति य तित्थयरं पन्नरमसु कम्मभूमीसु' वैश्रमण कुण्डलधारी लोकान्तिक લાગઠ એક કરોડ અને આઠ લાખ સોનામહેરોનું દાન ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી આપતા હતા.
હવે દરરોજ એક કરોડ આઠ લાખના કમથી આ પતા એક વર્ષની દાન સંખ્યા सूत्र५२ गावे छे. तिन्नेवय कोडिसया' से। ४२।४ अर्थात् त्र] 24°५४ 'अद्वासीई च सय हुंति कोडीओ' 4. मयासी । 'असीइं च सयसहस्सा' मेसी arm अर्थात् त्रय अम०४ मध्यासी । भने मेसी सोनामडारे। 'एयं सवच्छरे दिन' । વર્ષમાં ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ ગરીબ દીન દુઃખી યાચકોને વહેંચ્યા.
હવે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને કાતિક દેએ આપેલ પ્રતિબંધન અર્થાત્ ७५३शनु नि३५९५ ४२ छ.' वेसमणकुंडलधारी देवा लोगंतिया मह इढिया' वैश्रम धारी કાન્તિક દેવ અર્થાત અત્યંત સમૃદ્ધિવાળા લેકનિકદેવેએ ભગવાન તીર્થકર જીનેન્દ્ર વીત
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आचारांगसूत्रे 'बोहिंति य तित्थयरं पनर ससु कम्मभूमीमु' बोधयन्ति च -प्रतियोधनं कुर्वन्ति तीर्थङ्करंभगवन्तं पञ्चदशसु कर्मभूमिषु-पञ्चदशकमभूमिपु अवतारधारिणं तीर्थकृतं जिनेन्द्र लौकान्तिका देवाः प्रतिबोधयन्तीत्यर्थः, सम्प्रति लौकान्तिकदेवानां निवासस्थानमाह-'बंभंमि य कप्पंमी बोद्धब्बा कण्हराइणो मज्झे ।' ब्राह्मे च कल्पे-पञ्चमतमस्काय ब्रह्मकल्पस्य मध्ये बोद्धव्याःज्ञातव्याः कृष्णराजयः सन्ति, तन्मध्येइत्यर्थः 'लोगंतिना विमाणा अट्ठसु वत्था असंखिज्जा' ॥५॥ लौकान्तिकाः विमाना:-लौकान्तिकदेवनिवासस्थानानि अष्टसु-अष्टप्रकारकाः, विस्तारा:-असंख्याता:-असंख्यातविस्तारवन्तः अष्टप्रकारकाः लोकान्तिकविमानाः सन्तीत्यर्थः, सम्प्रति प्रतिबोधनविषयमाह- 'एए देवनिकाया भगवं बोहिति जिणवरं वीरं' एतेदेव अर्थात् अत्यन्त समृद्धि शाली लोकान्तिक देवों ने भगवान् तीर्थ कर जिनेन्द्र वीतराग वर्द्धमान श्री महावीर स्वामी को अर्थात् पञ्चदश पन्द्रह कर्म भूमि में अवतार धारण करने वाले तीर्थंकर भगवान् श्रीमहावीर स्वामी को धर्मप्रचारार्थ प्रति बोधनात्मक उपदेश दिया।
अब लोकान्तिक देवों के निवास स्थानों का निरूपण करते हैं-' बंभंमि य कप्पंमी बोद्धव्वा कण्हराइणो मज्झे । लोगंतिया विमाणा अदृसु वत्था असं. खिज्जा ॥५॥ ब्राह्म कल्प अर्थात् पञ्चम तमस्काय रूप ब्रह्मकल्प के मध्य में कृष्णराजि हैं, उस के मध्य भाग में लोकान्तिक देयों' का निवास स्थान आठ प्रकार का है याने लोकान्तिक विमान अर्थात् लोकान्तिक देवों का निवास स्थान, असंख्यात विस्तार वाले आठ प्रकार के लोकान्तिक देवों के निवास स्थान रूप विमान हैं याने लोकान्तिक देव आठ प्रकार के निवास स्थान रूप विमानों में निवास करते हैं। सम्प्रति लोकान्तिक देवों के भगवान् वीतराग श्री महावीर स्वामी के प्रति प्रतिबोधन का स्वरूप बतलाते हैं-'एए देवनिकाया भगवं રાગ વર્ધમાન શ્રીમહાવીર સ્વામીને અર્થાત પંદર કર્મભૂમિ માં અવતાર ધારણ કરવાવાળા 'बोहिंतियं तित्थयरं पन्नरससु कम्मभूमीसु' भवान् श्रीमहावी२ २१॥भीर प्रया२ ४२१॥ પ્રતિબંધ અર્થાત્ ઉપદેશ આપે.
वसति हेवाना निवासस्थानानु नि३५९३ ४२वामां आवे छे.-'बभमि य कप्पंमी बोद्धव्वा कण्हराइणो मझे' प्रह्म८५ पायमा तम२४॥५३५ ब्रह्म८५नी मध्यमा ४०९४२७ छे. 'लोगंतिया विमाणा असु वत्था असंखिज्जा' तेनी क्यमा स४ि हेवाना निवास સ્થાન આઠ પ્રકારના છે. એટલે કે કાતિક વિમાન અર્થાત્ કાન્તિક દેવના નિવાસ સ્થાનરૂપ વિમાને અસંખ્યાત વિસ્તારવાળા આઠ પ્રકારના કાન્તિક તેના નિવાસસ્થાનરૂપ છે તેમાં તેઓ નિવાસ કરે છે.
હવે કાતિક દેવેએ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને આપેલ પ્રતિબંધનું સ્વરૂપ બતા qामा साव छ. 'एए देवनिकाया भगवं बोहि ति जिणपरं वीरं' मा पूर्वात वनिकाय
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० ७ अ. १५ भावनाध्ययनम्
२०४३ पूर्वोक्ताः देवनिकायाः-लौकान्तिकदेसमूहाः भगवन्तं तीर्थकरं बोधयन्ति-प्रतिबोधनं कुर्वन्ति, जिनवरम् -जिनेन्द्रं भगवन्तं बीरम्-महावीरम, वर्द्धमानस्वामिनं प्रतिबोधयन्तीत्यर्थः किं प्रतिबोधयन्तीत्याह-'सबजगजीवहियं अरिहं तित्थं पवत्तेहि ॥६॥ हे अर्हन् ! तीर्थकर ! सर्वजगज्जीवहितम्-निखिलसंसारिजीवकल्याणकारक तीर्थम्-धर्मम् , साधु-साधी-श्रावकश्राविकारूपं वा तीर्थ प्रवर्तय-संसारवति सकलपाणिहितार्थ धर्मरूपतीर्थ स्थापय इत्येवं लौकान्तिका देवा भगवन्तं प्रतिबोधयन्तीति भावः ॥६॥ सू० ७॥
__ मूलम्-तओ णं समणस्स भगवओ महावीरस्स अभिनिक्खमणाभिप्पायं जाणित्ता भवणवइ वाणमंतरजोइसिय विमाणवासिणो देवा य देवीओ य सएहिं सएहिं रूवेहिं सएहिं सरहिं नेवत्थेहिं सएहिं सएहिं चिंधेहिं सम्विड्डीए सबजुईए सबबलसमुदएणं सयाई सयाइं जाणविमाणाई दुरूहंति, सयाई सयाइं जाणविमाणाई दुरूहित्ता अहा बायराई पुग्गलाइं परिसाउंति परिसाडित्ता अहा सुहुमाइं पुग्गलाई परियाइंति, परियाइत्ता उट्ठे उप्पयंति उट्टे उप्पइत्ता ताए उकिट्ठाए सिग्घाए चवलाए तुरियाए दियाए देवगईए अहे णं ओवयमाणा ओवयमाणा तिरिए णं असंखिजाई दीवसमुद्दाई वीइक्कममाणा वीइकममाणा जेणेव जंबुद्दीवे दीवे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता जेणेव उत्तरबोहिति जिणवरं वोरं ! सब जगज्जोवहियं तित्थं पवत्तेहिं ।।६। ये पूर्वोक्त देवनिकाय अर्थात् लोकान्तिक देव समूह भगवान् जिनेन्द्र तीर्थ कर श्रीमहावीर को प्रतिबोधन करते हैं कि हे अर्हन् ! तीर्थकर ! भगवान् ! महावीर स्वामिन् ! आप सभी जगत् के जीवों के कल्याण कारक ती को अर्थात् धर्म को अथवा साधु, साध्वी, श्रावक, और श्राविका रूप चतुर्विध तीर्थ को प्रवर्तित करिये याने संसार के अन्दर रहने वाले सभी प्राणियों के हितार्थ धर्मरूप तीर्थका स्थापन कीजिए इस प्रकार लोकान्तिक देवोंने भगवान श्रीमहावीर स्वामी को उपदे. शात्मक प्रतियोधन किया । सू० ७॥ અર્થાત કાન્તિક દેવ સમૂહે ભગવાન જીનેન્દ્ર શ્રી મહાવીર સ્વામીને પ્રતિબંધ કર્યો કે “સાવ जगजीवहियं, अरिहं तित्थं पवत्तेहि ॥६॥ मन् ! ती ४२ ! मन मातू साधु, સાવી. શ્રાવક અને શ્રાવિકારૂપ ચાર પ્રકારને તીર્થને પ્રવર્તાવે અર્થાત્ જગતમાં રહેવાવાળા બધા પ્રાણિના હિત માટે ધર્મરૂપ તીર્થનું સ્થાપન કરે આ પ્રકારે કાતિક દેએ ભગવાન્ શ્રી મહાવીર સ્વામીને ઉપદેશાત્મક પ્રતિબોધ આપેસૂ૦ ૭ |
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आचारांगसूत्रे
खत्तिय कुंडपुर संनिवेसस्स उत्तरपुरच्छिमे दिसीभाए तेणेव झत्तिवेगेण ओवइया, तओ णं सक्के देविंदे देवराया सणियं सणियं जाणत्रिमाणं पट्टवेति, सणियं सणियं जाणविमाणं पट्टवेत्ता सणियं सणियं जाणविमाणाओ पञ्च्चोरुहइ, सणियं सणियं एगंतमवक्कमइ, एगतमवक्कमित्ता महया वेव्विणं समुग्घा एणं समोहणइ, समोहणित्ता एवं महं नाणामणिकणगरयणभत्तिचित्तं सुभं चारु कंतरूवं देवच्छंद विउव्वाइ, तस्स णं देवच्छंद यस्स बहुमज्झदेसभाए एवं महं सपायपीढं नाणामणिकणगरयणभत्तिचित्तं सुभं चारुकंतरूवं सीहासणं विउव्वाइ, विउव्वित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेइ, आयाहिणं पयाहिणं करिता, समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ, वंदित्ता नमसित्ता समणं भगवं महावीरं गहाय जेणेव देवच्छंदए तेणेव उवागच्छइ, सनियंसणियं पुरस्थाभिमुहं सीहासणे निसीयावेइ, सणियं सणियं निसोयावित्ता सयपागसयस्सपागेहिं तिल्लेहिं अब्भंगेर, गंधकासाईएहिं उल्लोलेइ, उल्लेलित्ता सुद्धोदएण मज्जावेइ मज्जावित्ता जस्स णं मुल्लं सयसहस्से पणं तिपडोलतित्तिए णं साहिएणं सीतेणं गोसीसरत्तचंदणेणं अणुलिंपड़, अनुलिपित्ता ईसिं निस्सासवा यत्रोज्झं वरनयर पट्टणुग्गयं कुसल - नरपसंसियं अस्सलाला पेलवं छेयारियकणगखइयंत कम्मं हंसलक्खणं पट्टजुयलं नियंसाइ, नियंसाबित्ता हारं अद्धहारं उरस्थं नेवत्थं एगावलिं पालंचसुतं पट्टमउडरयणमालाउ आविंधावे, आविधावित्ता गंधिमवेढिम पूरिमसंघाइमेणं मल्लेण कप्परुक्खमित्र समलंकरेइ, समलंकरित्ता दुच्चपि महया वेउव्वियसमुग्धाएणं समोहणइ, समोहणित्ता एवं महं चंदप्यहं सिवियं सहस्सवाहणियं विनंति तं जहा - ईहामिगउसमतुरगनरम करविहगवानरकुंजररुरुसरभ चमरसद्दूल सीहवणलयभत्तिचित्तलयविज्जाहरमिहुणजुयलजंतजोगजुत्तं अच्चीसहस्स मालिणीयं
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मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० ८ अ. १५ भावनाध्ययनम्
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सुनिरुवियं मिसि मिसित रूवगसहस्सकलियं ईसि भिसमाणं भिब्भिसमाणं चक्खुल्लोयणलेलं मुत्ताहलमुत्ता जालंतरोवियं तवणीय पत्ररलंबूसपलंबं तमुत्तदामं हारद्धहार भूसणसमोणयं अहियपिच्छणिज्जं पउमलयभत्तिचित्तं असोगलय भत्तिचित्तं कुंदलयभत्तिचित्तं नाणालय भत्तिचित्तं विरइयं सुभं चारुकंतरूवं नाणामणि पंचवन्नघंटा पडायपडिमंडियग्गसिहरं पासाइयं दरिसणिज्जं सुरूवं-सीया उवणीया जिणवरस्स जरमरणविष्यमुकस्स | ओसत्तमल्लदामा जलथलयदिव्वकुसुमेहिं ॥१॥ सिबियाइ मज्झयारे दिव्वं वररयण रुवचिंचइय । सीहासणं महरियं सपायपीढं जिण रस्स ||२|| आलइयमालमउडो भासुरर्बुदीवराभरणधारी | खोमियवत्थनियत्थो जस्स य मुल्लं सयसहस्सं ||३|| छोउ भतेण अज्झरसाणेण सुंदरेण जिणो । लेसाहिं विझतो आरुहई उत्तमं सीयं ||४|| सीहासणे निविट्टो सक्कीसाणा य दोहि पासेहिं । वीर्यति चामराहिं मणिरयणविचित्त दंडाहिं ॥ ५॥ पुवि उक्खित्ता माणुसेहिं साह रोमकूवेहिं पच्छा वहंति देश सुर असुग गरुलनागिंद ॥ ॥ ६ ॥ पुरओ सुरा बहंती असुरा पुण दाहिणंमि पासंमि । अवरे वर्हति गरुला नागा पुन उत्तरे पासे ॥ ७ ॥ वणसंडव कुसुमियं परमसरो वा जहा सरय काले सोहइ कुसुमभरेण इय गगणयलं सुरगणेहि ||८|| सिद्धत्थवर्णव जहा कणयारवणं व चंपवणं वा, सोहड़ कुसुमभरेणं इय गगणयलं सुरगणेहिं ॥ ९ ॥ वरपडभेरीझल्लरि संखसग सहस्सिएहिं तुरेहिं । गयणतले घरणियले तूरनिनाओ पर मरम्मो ||१०|| तत विततं घणझुसिरं आउज्जं चउन्विहं बहुविहीयं । वाहति तत्थ देवा बहूहिं आनदृगस एहिं ॥ सू० ८||
छाया - ततः खलु श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अभिनिष्क्रमणाभिप्रायं ज्ञात्वा भवनपति - वानव्यन्तर- ज्योतिषिक- विमानवासिनो देवाश्च देव्यश्व स्वकैः स्वकैः रूपैः स्वकैः स्वकैः नेपथ्यैः स्वकैः स्वकैः चिह्नः स सर्वयुत्या सर्ववलसमुदयेन स्वकानि स्वकानि यानविमानानि आरोहन्ति, स्वकानि स्वकानि यानविमानानि आरुह्य यथावादरान् पुद्गलान् परि
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आचारांगसूत्रे शातयन्ति परिशात्य यथासूक्ष्म न् पुद्गलान् पर्याददते, पर्यादाय ऊर्ध्वम् उत्पतन्ति, ऊर्ध्वम् उत्पत्य तया उत्कृष्टया शीघ्रया चपलया त्वरितया दिव्यया देवगत्या अधः अवपतन्तः तिर्यग् असंख्येयान द्वीपसमुद्रान् व्यतिक्रामन्तः व्यतिक्रामन्तः यत्रैर जम्बूद्वीपो द्वीपः तत्रैव उपागच्छन्ति, उपआगत्य यत्रैव उत्तरक्षत्रियकुण्डपुरसन्निवेशः तत्रैव उपागच्छन्ति यत्रैव उत्तरक्षत्रियकुण्डपुरसन्निवेशस्य उत्तरपौरस्त्यो दिग्मागः तत्रैव झटिति वेगेन अवपतिताः, ततः शक्रो देवेन्द्रः देवराजः शनैः शनैर्यानविमानं प्रस्थापयति, शनैः शनैः यानविमानं प्रस्थाप्य शनैः शनैः यानविमानतः प्रत्यवतरति, प्रत्यवतीय शनैः शनैः एकान्तमपकामति, एकान्तमपक्रम्य महता वैक्रियेण समुद्घातेन समवहन्यते, समवहत्य एकं महत् नानामणिकनकरत्नभक्तिचित्रं शुभं चारुकान्तरूपं देवच्छन्दकं विकुरुते, तस्य देवच्छन्दकस्य बहुमध्यदेशभागे एकं महत सपादपीठं नानामणि कनकरत्नभक्तिचित्रं शुभं चारुकान्तरूपं सिंहासनं विकुरुते, विकृत्य यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरः तत्रैव उपागच्छति उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकला आदक्षिणं प्रदक्षिणम् करोति, कृत्वा श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा श्रमणं भगवन्तं महावीरं गृहीत्वा यत्रैव देव न्छन्दकस्तत्रैवोपागच्छति, शनैः शनैः पौरस्त्याभिमुख सिंहासने निषादयति शनैः शनैः निषाघ शतपाकसहस्रपाकैः तैलैः अभ्यञ्जयति गन्धकाषायिकैः उल्लोलयति शुद्धोदकेन मज्जयति, मज्जयित्वा यस्य मूल्यं शतसहस्रेण त्रिपटोलतिक्त केन साधिकेन शीतेन गोशीर्षकरक्तचन्दनेन अनुलिम्पति, अनुलिप्य ईषत् निश्वासातवाह्यम् वरनगरपट्टनोद्गतम् कुशल नरप्रशंसितम् अश्वलालापेलवम् (श्वेतम् ) छेकाचार्यकनकखचितान्तकर्म हंसलक्षणं पट्टयुगलम् परिधाययति, परिधाप्य हारमर्द्धहार मुरस्थं ने पथ्यम् एकावलिम् प्रालम्बसूत्रम् पट्टमुकुटरत्नमाला आवन्धापयति आबन्धाप्य ग्रन्थिमवेष्टिमपूरिमसंघाति मेन माल्येन कल्पवृक्षमिव समलंकरोति समलंकृत्य द्वितीयमपि महता वैक्रियसमुद्घातेन समवहन्यते, समवहत्य एक महती चन्द्रप्रभां शिषिकां सहस्रवाह. नीयां विकुरुते, तद्यथा-ईहामृगवृषभतुरगनरमकरविहगवानर कुञ्जररुरुशरभ चमर शार्दूलसिंह वनलता भक्तिचित्रलताविद्याधरमिथुनयुगलयंत्रयोग्ययुक्ताम् अर्चिसहस्रमालनीयां मुनिरूपितां मिसीमिसन्तरूपकसहस्रकलिताम् ईषद् भिसमानां भिमिसमानाम् चक्षुलोचनलोकनीयाम् मुक्ताफलप्मुक्ताजालान्तरोपितां तपनीय प्रघरम्बूसकप्रलम्चमानमुकादामां-हारार्द्धहारभूषणसमन्विताम् अधिकप्रेक्षणीयाम् पद्मलताभक्तिचित्राम् अशोकवन भक्तिचित्राम् कुन्दलता भक्तिचित्राम् विरचितां शुभाम् चारुकान्तरूपाम् नानामणि पश्चवर्ण घंटापताकाप्रतिमण्डिताग्रशिखराम् प्रासादीयां दर्शनीयाम् सुरूपाम्-शिविका उपनीता जिनवरस्य जरामरण विप्रमुक्तस्य । अवस कमाल्यदामा जलस्थल नदिव्यकुसुमैः ॥१॥ शिबिकाया मध्यभागे दिव्यं वररत्नरूप्रतिबिम्बितम् । सिंहासनं महाहम् सपादपीठं जिनवरस्य ॥२।। अलंकृतमालामुकुटभासु शरीरो वराभरणधारी। परिहित क्षौमिकवस्त्रः, यस्य च मूल्यं शतसहस्रम् ॥३। पष्ठेन तु भक्तेन अध्यवसानेन सुन्दरेण जिनः । लेश्याभिः विशुद्धान्तः आरोहति उत्तमां शिविकाम्
श्री मायाग सूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० ८ अ. १५ भावनाध्ययनम्
१०४७ । ४॥ सिंहासने निविष्टः शक्रेशानौ च द्वाभ्यां पार्वाभ्याम् । वी जयतः चामरैः मणिरत्नविचित्रदण्डैः । ५॥ पूर्वम् उरिक्षप्ता मानुषैः संहृष्ट रोमकूपैः । पश्चाद् वहन्ति देवाः सुगसुर गरुडनागेन्द्राः ॥६॥ पुरतः सुराः वहन्ति असुराः पुनः दक्षिणे पार्थे । अपरे वहन्ति गरुडाः नागाः पुनरुत्तरे पार्श्वे ।७। वनण्ड मित्र कुसुमितं पद्मसरइव यथा शरत्काले शोभते कुसुमभरेण इति गगनतलं सुरगणैः ॥८।। सिद्धार्थवनमिव यथा कर्णिकारवनमिव चम्पकवनमिव शोभते कुसुम भरेण इति गगनतलं सुरगणैः ॥९॥ वरपटहमेरी झल्लरीशंखशतसहस्रः तूर्यः । गगनतले धरणीतले तूर्य निनादः परमरम्यः ॥१०॥ ततविततंघनशुषिरम् आतोद्यम् चतुर्विधं बहुविधं वा । वादयन्ते तत्र देवाः बहुभिः आनर्तक शतैः ।।सू० ७॥
टीका-सम्प्रति भगवतो महावीरस्य दीक्षाग्रहणाभिप्रायं ज्ञाखा शक्रादिवैमानिकदेवादिकृत सत्कारादिविधि प्ररूपयितुमाह-'तोणं समणस्स भगवो महावीरस्स' ततः खलु - महावीर कर्तकसांवत्सरिक दानानन्तरम् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'अभिनिक्खमणाभिप्पायं जाणित्ता' अभिनिष्क्रमणाभिप्रायं-दीक्षाग्रहणाशयं ज्ञात्वा 'भवणवइवाणमंतरजोइसिय विमाणवासिणो देवाय देवी भोय' भवनपति-त्रानव्यन्तर-ज्योतिषिक-विमानवासिनो वैमानिका देवाश्च देव्यश्च 'सरहिं सएहि रूवेहि' स्वकैः स्वकैः-निजः निजैः आत्मीयरित्यर्थः रूपैः-स्वरूपैः 'सएहिं सएहिं नेवत्थेहि' स्वकैः स्वकै ः नेपथ्यैः-वेषैः 'सएहि सरहिं चिंधेर्हि'
अब भगवान् श्री महावीर स्वामी के दीक्षा ग्रहण करने का अभिप्राय जान कर शकादि वैमानिक आदि देवों के द्वारा किये गये भगवान् श्रीमहावीर स्वामीकी सत्कार सम्मान विधिका निरूपण करते हैं-'तओ णं' उसके बाद अर्थातू भगवान् श्रीमहावीर स्वामी के सांवत्सरिक दान विधि लेनेके अनन्तर-'समणस्स भगवओ महावीरस्स अभिनिक्खमणाभिप्पायं जाणित्ता'श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामी के निष्क्रमणाभिप्राय अर्थात् दीक्षा ग्रहण करने का आशय जानकर - भव णवइ वाणमंतरजोइसियविमाणवासिणो देवाय देवीओय' भवनपति वान व्यंतरज्योतिषिक विमानवासी वैमानिक देवो ने और देवियोंने 'सएहिं सएहि स्वेहि'-अपने अपने आत्मीय स्वरूपों से और-'सएहिं सरहिं नेवत्थेहि
હવે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના દીક્ષા ધારણ કરવાના અભિપ્રાયને જાણુને શક્રાદિ વૈમાનિક દેવાદિ દ્વારા કરવામાં આવેલ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામિના સત્કારવિધિનું નિરૂ ५५५ रे छे. 'तओ समणस्स भगवओ महावीरस्स' ते ५छी मात मावान् श्रीमहावीर स्वामी सांवत्सरि हान विधि पूरा ४ा पछी श्रम भवान् श्रीमहावीर स्वामीना 'अभिणिक्खमणाभिप्पायं जाणित्ता' ममिनिमम प्राय अर्थात् दीक्षा घड ४२वान। मायने ongna भवणवइ-बाणमंतर-जोइसियविमाणवासिणो देवा य देवीओ य' सनपति, पानश्यन्तर ज्योतिषि विमानवासी वैमानि वो भने मने विमाये 'सएहि सरहिं रूवेहिं पात घाताना आत्मीय २१३पोथी तथा 'सएहिं सएहि नेवत्थेहिं' पातपाताना २५च्याथी मात
श्री सागसूत्र :४
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_____ आचारांगसूत्रे स्वकैः स्वकैः चिह्न:-स्वस्वपरिचायकचिह्नविशेषैः युक्ताः सन्तः 'सचिडीए सव ईए सब्ध. बलसमुदएणं' सर्वद्धर्या-सर्वप्रकारक ऋद्धिसम्पन्नाः 'सर्वात्या-सर्वप्रकारकांतियुक्ताः सर्वबलसमुदायेन-सर्वप्रकारक स्वस्वसैन्यबलसमेताः 'सयाई सयाई जाणविमाणाई' स्वकानि स्वकानि-आत्मीयानि यानविमानानि 'दुरूहंति' आरोहन्ति, 'सयाई सयाई जाणविमाणाई दुहित्ता' स्वकानि स्त्रकानि यानविमानानि आरुह्य निजनिजयानविमानेषु उपविश्येत्यर्थः 'अहाबायराई पुग्गलाई परिपाडंति' यथाबादरान्-यथास्थूलान् पुद्गलाद्-स्थूल निस्सार पुदगलानित्यर्थः परिशातयन्ति-पातयन्ति-दुरी कुर्वन्ति 'परिसा उत्ता' परिशात्य स्थूलपुद्गलान् शातयित्वा निस्सार्य निस्सार स्थूलपुद्गलान् पातयित्वेत्यर्थः 'अहासुहुमाई पुग्गलाई परियाइंति' यथासूक्ष्मान् पुद्गलान् सारभूत सूक्ष्मपुदगलानित्यर्थः पर्याददते-परिगृह्णन्ति 'परियाइत्ता उई उप्पयंति' पर्यादाय परिगृह्य ऊर्ध्वन्-ऊर्ध्वलोकम् -उच्चरित्यर्थः उत्पतन्तिअपने अपने नेपथ्यों से याने वेषों से एवं - 'सएहिं सएहि त्रिंधेहिं'-अपने अपने स्वरूपों के परिचायक (पहचान कराने वाले) चिह्न विशेषों से युक्त होकर-सब्धि डिए' सभी प्रकार की ऋद्वियों से संपन्न होकर और सर्व प्रकार की युतिसे युक्त होकर 'सव्व बलसमुदएणं' सभी प्रकार के अपने अपने मैन्यबल के साथ 'सयाई सयाइं जाणविमाणाई दुरूहंति'-अपने अपने आत्मीय यानविमान पर आरूढहुवे 'सयाइं सयाइं जाणविमाणाई दुरुहित्ता' अपने अपने आत्मीय यान विमानों पर चढ कर अर्थात् अपने अपने यान विमानों में बैठकर 'जहा बायराई' यथा बादर अर्थात् स्थूल बडे बडे 'पुग्गलाई परिसाउंति' निस्सार पुद्गलों को परिशातन करते हैं याने गिराते हैं या दूर करते हैं एतावता सार रहित बडेबडे पुद्गलों को नीचे गिराते हैं और 'परिसाडित्ता' परिशातनकर अर्थात् निस्सार स्थूल पुद्गलों को गिराकर याने सार हीन बडे बडे पुदगलों को निकालकर 'अहानुहुमाइं पुग्गलाई परियाईति' यथा सूक्ष्म अर्थात् सारभूत सूक्ष्म छोटे छोटे पुदगलों को परिग्रहण करते हैं और परियाइत्ता' उन सारभूत सूक्ष्म छोटे वाथी तथा 'सएहि सएहि चिंधेहि' पातपाताना २१३पाना पस्यियना शिवशायी युत न 'सविडूढीए' मा ५४२नी यथी युत वन तथा 'सबज्जुइए' मा
२नी युतिथी युत यन तथा 'सबबलसमुदएणं' ५५॥ २॥ पतपेताना सैन्यमना साथे 'सयाइ सघाइ जाणविमाणाई दुरू हत्ता' पातपातान! यानविमानामा मेसीन 'अहा बायराइ पुगलाइ परिसाडंति' या मा४२ अर्थात् स्थूल मोटा मोटा निस्सार पशवोन नीय ३४ी छे. मने 'पडिसाडित्ता' ५.२शाटन अर्थात् निस्सा२ स्थूस, पुदवाने ३४ हीधा ५छी थेट सा२ना मोटामोटा पुलाने महा२ ४४ी 'अहा सुहमाई पुग्गलाई परियाईति' यथासूक्ष्म नाना नाना पुनसाने अहए छे. 'परियोइत्ता' मने ये सार भूत स६५ नाना नाना पुगतान अहए। रीने 'उडूढ उप्पयंति' 3 भात् ६५२नी
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ८ अ. १५ भावनाध्ययनम् उत्पतनं कुर्वन्ति 'उडू उप्पइत्ता' ऊर्ध्वम्-उच्चैः, उत्पत्य-उत्पतनं कृखा 'ताए उकिटाए सिग्धाए चवलाए तुरियाए' तया-कयापि विचक्षणया उत्कृष्टया-लोकोत्तरया शीघ्रया चपलया त्वरितया-अतिवेगवत्या 'दिव्याए देवगईए' दिव्यया देवगत्या 'अहेणं ओवयमाणा' अधः खलु-नीचैः अवपतन्तः आपतन्तः-भूमौ अधोभागे अवतरन्त इत्यर्थः 'तिरिएणं असंखिज्जाई दीवसमुद्दाई' तिर्यक् खलु-तिर्यग्लोके स्थितान् असंख्येयान्-अपरिगण्यान् द्वीप समुद्रान 'वीइक्कममाणा' व्यतिक्रामन्तः-उल्लङ्घयन्तः ‘वीइक्कममाणा' व्यतिक्रमन्तः पुनः पुनरुल्लङ्घयन्तः 'जेणेव जंबुद्दी के दीवे' येनैव-यस्मिन्नेव भागे जम्बूद्वीपो द्वीप: आसीदितिशेषः 'तेणेव उपागच्छति' तेनैव-तस्मिन्नेव भागे इत्यर्थः उपागच्छन्ति आगच्छतीतिभावः आगता इति तदर्थः 'उवागच्छित्ता' उपागत्य-उपागम्य 'जेणेव उत्तरछोटे पुद्गल को परिग्रहण कर-‘उड़े उप्पयंति'- अर्ध्व अर्थात् ऊपर की ओर याने उर्ध्वलोक के तरफ उत्पतन करते हैं याने उडकर उर्ध्वलोक की ओर जाते हैं
और-'उ8 उप्पइत्ता'-उर्ध्वलोक की ओर उत्पतन कर 'ताए उक्किट्ठाए' कोइ विलक्षण अवर्णनीय उत्कृष्ट अर्थात् लोकोत्तर-'सिग्घाए चवलाए'- शीघ्र अत्यंत चपल अर्थात् अत्यंत चंचल और-'तुरियाए' अत्यंत वेगशाली 'दिव्वाए देवगईए' दिव्य देवगति से 'अहेणं ओवयमाणा' नीचे को और अवपतन करते हुए याने भूमि के नीचे का भागमें उतरते हए-'तिरिएणं' तिर्यक लोकमें स्थित अर्थात् तिर्यक लोकमें विराजमान-'असंखिज्जाइं दीवसमुद्दाई' असंख्येय याने नहीं गिनने योग्य द्वीप समुद्रों को-'वीइकम्प्रमाणा वीइक्कममाणा' लांघते हुए याने बार बार द्वीपसमुद्रों का उल्लंघन करते हुए-'जेणेव जंबूद्दीवेदीवे तेणेव उवाग. च्छंति' जिसी तरफ याने जिसी पृथिवो के एक भाग में या जिसी दिशा तरफ जम्बुद्धीप (एशिया) नाम का द्वीप था, उसी तरफ आते हैं अर्थात् आगये और 'तेणेव उवागच्छित्ता' उस तरफ वे भवनपति वानव्यन्तर वैमानिक देवगण તરફ એટલે કે ઉર્વ લેક તરફ ઉત્પતન કરે છે. અર્થાત્ ઉડીને ઉર્વલેક તરફ तय छे. मने 'उडूढ उप्पइत्ता' Gafats त२३९डी 'ताए उक्किदाए सिग्याए चवलाए' કેઈ વિલક્ષણ અવર્ણનીય ઉત્કૃષ્ટ અર્થાત્ લેકોત્તર શીધ્ર અત્યંત ચપળ અને 'तुरियाए दिव्वाए देवगईए' सत्यत शी हव्य तिथी 'अहेणं ओवयमाणा' नीयन। त२५ १५तन ४२di ४२di uथात् भूमिना नीयना मात२६ अतरता तिरिएणं असंखिज्जाई' तियामा भिमान मसध्यात अर्थात् ॥ न य तटवा 'दीवसमुद्दाई बीइक्कम. माणा, विक्कममाणा' द्वीप समुतनु धन रीन अर्थात् पार वा द्वीपसमुद्रोनुं अपन ४शने 'जेणेव जंबूद्दीवे दीवे तेणेव उवागच्छंति' २ त२६ अर्थात् ५ । रे मेलामा અર્થાત્ જે દિશા તરફ જંબુદ્વીપ (એશિયા) નામને દ્વીપ હવે એ તરફ આવે છે. અર્થાત भावी गया. अने 'तेणेव उवागच्छित्त।' त्यां मापान अर्थात् त सपनपति, पान०य २
आ० १३२
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे खत्तियकुंडपुरसंनिवेसे ' येनैव-यस्मिन्नेव भूभागे उत्तरक्षत्रियकुण्डपुरसन्निवेशः- उत्तरदिग्वति क्षत्रियवंशनिवासस्थानभूत कुण्डपुरनामोपनगरम् आसीत् 'तेणेव उवागच्छंति' तेनैव-तस्मिन्नेव भूभागे उपागच्छन्ति-उपागता इत्यर्थः 'उत्तरखत्तियकुंडपुरसंनिवेसरस' उत्तरक्षत्रियकुण्डपुरसन्निवेशस्य-उत्तरदिग्वतिक्षत्रिय कुलनिवासस्थानभूतकुण्ड पुरनामोपनगरस्य 'उत्तरपुरच्छिमे दिसीभाए' उत्तरपश्चिमे दिग्भागे-वायव्यकोणे इत्यर्थः 'तेणेव झत्ति वेगेण ओवइया' तेनैव-तस्मिन्नेव दिग्भागे झटिति-सपदि शंघ्रयेण वेगेन-त्वरया अवपतिताःसमागताः, उपस्थिता इत्यर्थः 'तओणं सक्के देविदे देवराया' ततः खलु-वैमानिकदेवानं समागमानन्तरम्, शक्रो देवेन्द्रः देवराजः 'सणियं सणियं जाणविमाणं पट्टवेइ' शनैः शनैःमन्दं मन्दं यानविमानं प्रस्थापयति 'सणियं सणियं जाणविमाणं पट्टवेत्ता' शनै शनैः यानविमानं प्रस्थाप्य 'सणियं सणियं जाणविमाणाओ पच्चोरूहइ' शनैः शनैः यानविमानात् आकर 'जेणेव उत्तरखत्तिय कुंडपुरसंनिवेसे, तेणेव उवागच्छंति' जिसी भूभागमें याने भुखण्ड में उत्तर दिशावर्ती क्षत्रियवंशीय राजाओं का निवास स्थान भूत कुण्डपुर नाम का उपनगर था, उसी तरफ याने उसी भूभाग में आते हैं अर्थात् आगये और-'उत्तरखत्तियकुंडपुरसंनिवेसस्स' उत्तर दिग्वर्ती क्षत्रिय वंशीय राजाओं का निवास स्थान भूत कुण्डपुर नाम के संनिवेश याने उपनगर का 'उत्तर पुरच्छिमे दिसीभाए'-उत्तर पश्चिम दिग्भाग-'तेणेव शत्तिवेगेण' वायव्य कोण में झटिति अत्यंत शीघ्रतासे और अत्यंत स्वरा याने अत्यंत वेगसे 'ओवइया'-अवपतन कर उपस्थित हो गये और अवपतन कर उपस्थित होने के बाद 'तओणं सक्के देविदे देवराया' शक्र देवेन्द्र देवराजा-'सणियं सणियं शनैः शनैः धीमे धीमे 'जाणविमाणं पट्टवेत्ता' यान विमानको प्रस्थापित कर याने भूमि पर उतार कर-'सणियं सणियं जाणवित्राणाओ पच्चोरुहह' धीमे धीमे यान विमान से भूमि पर उतरते हैं अर्थात् यान विमान से उतरकर धीरे वैमानि हे। त्या भावाने 'जेणेव उत्तरखत्तियकुडपुरसंनिवेसे' २ भूमिमा भेटवे पृथ्वीनारे ભાગમાં ઉત્તર દિશાના ક્ષત્રીય વંશના રાજાઓના નિવાસ સ્થાનરૂપ કુડપુર નામનું ઉપનગર
तु तेणेव उवागच्छंति' से भूमि मा त२३ २४ाया. भने 'उत्तरत्तियकुडपुरसंनिवेसस्स' ઉત્તર દિશા તરફના ક્ષત્રિય રાજાઓના નિવાસસ્થાનરૂપ કુડપુર નામના સંનિવેશ અર્થાત अपनाना 'उत्तरपुरच्छिमे दिसीभाए' उत्तर पश्चिम मा मेटले , वायव्य भुयामा तेणेव झत्तिपेगेण ओवइया' (२राथी अर्थात् मत्यत गतिथी भने अत्यंत (१२थेटले
अत्यत ५४ १५तन ४रीने मापी गया. 'तओणं सक्के देविंदे देवगया' . ५तन रीन मापी गया ५७ हेवेन्द्र ३१२।०४ 'सणिय सणिय जाणविमाणं पट्टवेत्ता' धीमे धीमे यान विमानने स्थापित ४ीने 'सणिय सणिय जाणविमाणाओ पच्चोरहइ' मे धीमे धीमे यान विभानथा भूमी ५२ उता. 'पच्चोरुहित्ता' विमानमाथा
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कॅध २ सू० ८ अ. १५ भावनाध्ययनम् ___ १०५१ प्रत्यवतरति-भूमौ अवतरतीत्यर्थः 'सणियं सणियं रगतमवक्कमइ' शनैः शनैः एकान्तम्-निर्जने स्थाने अपक्रामति-एकान्ते अपक्रमणं करोतीत्यर्थः 'एगंतमवक्कमित्ता' एकान्तम् अपक्रम्य 'महया वेउविएण समुग्घाएणं समोहणई' महता-विशालेन वैक्रियेण समुद्घातेन समवहन्यतेप्रस्फोटयति महान्तं वैक्रियप्तमुद्घातं करोतीत्यर्थः 'समोहणित्ता' समवहत्य-वैक्रियसमुद्घातं कृत्वा 'एग महं नाणामणिकणगरयणभत्तिचित्तं' एकं महत् नानामणि कनकरत्नभक्तिचित्रम्-नानाप्रकारकमरकतादिमणि सुवर्णरत्नादिचितचित्रविचित्र भित्तियुक्तम् 'मुभं चारु कंतरूपं शुमम्-मंगलमयं, चारु-रमणीयं कान्तरूपम्-कमनीयरूपम् 'देवच्छंदयं विउव्वई' देवच्छन्दकं-मण्डपविशेषम्, विकुर्वते-विकुरुते वैक्रियसमुद्घातेन निष्पादयतीत्यर्थः 'तस्स णं से जमीन पर उतर गये और धीरे से पृथिवी भाग पर उतर कर-'सणियं सणियं एगंतमवक्कमाई' धीरे धीरे एकांत अर्थात निर्जन स्थान में चले जाते हैं याने एकांतमें धीमे धीमे चले गये और-'एगंत मवक्कमित्ता' वे भवनपति घानव्यंतर वैमानिक देवगण एकान्त निर्जन स्थान में अवक्रमण कर याने जाकर 'महया वेउविएण समुग्घाएणं समोहणइ' अत्यंत विशाल वैक्रिय समुद्घात से प्रस्कोट करते हैं अर्थात् एक अत्यन्त बडा वैक्रिय समुद्घातकिया और-'समोहणित्ता' वैक्रिय समुद्घात कर 'एगं महं नाणामणि कणगरयणभत्तिचितं' एक महान् अर्थात् अत्यंत विशाल नाना मणि कनकरत्न भक्तिचित्र अर्थात् अत्यन्त बडा एक अनेक प्रकार के मरकतमणि पनरागमणि इन्द्रनीलमणि और सुवर्ण कनक नाना प्रकारके रत्न हीरकादि से खचित चित्रविचित्र भित्ति दीवाल कुडय से युक्त 'सुभं चारुकंतरूवं' शुभ मंगल मय चारु रमणीय एवं कांतरूप याने अत्यंत कमनीयं देवच्छंदय विउव्वई' देवच्छंदक के अर्थात् मंडप विशेष को वैक्रिय समुद्घात से निष्पादित किया एतावता भवन पति वानव्यन्तर वैमानिक देवोंने अपनीदिव्य प्रतिभा या अलौकिक शक्ति से निष्पादित हो कि जिस नीय उतरीन 'सणिय सणिय एगतमवकाइ' धीरे धीरे सान्तमा अर्थात् सनस 45 २हित ४id स्थानमा याया गया. मने 'एगंतमवक्कमित्ता' से अपनपति पानतर वैमानि वो त नि स्थानमा ने 'वे उपिएणं समुग्घाएणं समोहणइ' सत्यत વિશાળ વૈક્રિય સમુઘાતથી પ્રસ્ફટ કરે છે. અર્થાતુ, એક અત્યંત મટે વૈક્રિય સમુદ્રઘાત
यो मने 'समोहणित्ता' वैश्य समुद्धात ४१२ 'एगं महं' से अत्यत विश 'नाणामणिकणगभत्तिचित्तं' भने ४२ मणियो मने नन मतियित्र अर्थात् सत्यत भाटी એક અનેક પ્રકારના મરકત વિગેરે મણિ અને સુવર્ણ કનક તથા અનેક પ્રકારના રત્ન अन Aथी भ४३ यिवियित्र (Aalथा laratथी युत 'सुभं चारू कंतरूवं' शुम भागसमय या३ २मणीय भने ४१३५१ अर्थात् सत्यत ४भनीय 'देवच्छंदयं विउबई' हेपच्छ । અર્થાત્ વિશેષ પ્રકારનો મંડપ વૈક્રિય સમુદ્રઘાતથી તૈયાર કર્યો. એટલે કે ભવનપતિ વાનગૅતર
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
देवच्छंदयस्स' तस्य खलु देवच्छन्दकस्य-मण्डप विशेषस्य 'बहुमज्झदे सभाए' बहुमध्य देश भागेमध्यभागे इत्यर्थः ' एगं महं सपायपीढं' एकं महत् सपादपीठम् पादपीठसहितम् 'नानामणिकणगरयणभत्तिचित्तं' नानामणिकनकरत्न भक्तिचित्रम् - अनेक प्रकारकपद्मरागामिण सुवर्णरत्नखचित चित्रविचित्रभित्ति सहितम् 'सुभं चारुकंतरूवं' शुभम् - माङ्गलिकं चारू - मनोहरं कान्तरूपम्रमणीयरूपं 'सीहासणं विउब्वाइ' सिंहासनम् विकुरुते - वैक्रियसमुद्घातेन निष्पादयतीत्यर्थः 'सीहासणं विउन्वित्ता' सिंहासनं विकुर्वित्वा विकृत्य, वैक्रियसमुद्घातेन निष्पाद्येत्यर्थः को वैक्रिय समुद्घात कहते हैं उस से नाना प्रकार के रत्नादि से जडे हुए चित्रविचित्र कुड्य भित्ति से युक्त एक अत्यन्त विलक्षण देवच्छन्द याने मण्डप विशेष का निर्माण किया यह फलित हुआ, 'तस्स णं देवच्छंदयस्स बहु मज्ज - देसभाए ' ' उस वैक्रिय समुद्घात क्रिया द्वारा निष्पादित देवच्छन्द याने मंडप विशेष के बहु मध्य भाग में अर्थात् बीच भाग में 'एगं महं सपायपीठ' एक महान अत्यंत विशाल सपादपीठ अर्थात् पाद को रखने के पीठ स्थान के साथ 'नाणामणि कणगरयण भत्तिचित्तं' नाना मणि-अनेक प्रकार के पद्म राग मणि मरकतमणि इन्द्रनील मणि वगैरह से युक्त तथा कनक सुवर्ण हिरण्य रजत हीरक वगैरह रत्नों से जडे हुए चित्रविचित्र भित्ति कुड्य से युक्त 'सुभं चारु कतरूवं' शुभ अत्यंत मंगलमय चारु अत्यंत रमणीय एवं कान्त रूप याने अत्यंत कमनीय 'सीहासणं विजच्वड' सिहासन का भी विकुर्वण किया याने भवनपति वानव्यन्तर वैमानिक देवोंने वैक्रिय समुद्घात रूप विलक्षण दिव्यशक्ति से अनेक प्रकार के रत्नादि से जडे हुवे और चित्रविचित्र रूप से चमकते हुए उस विलक्षण मण्डप विशेष के मध्य भाग में दिव्य सिंहासन का भी निर्माण किया और 'सीहासणं विव्वित्ता' दिव्य नाना मणि रत्न कनक सुवर्णादि विभूषित
અને જયાતિષ્ક દેવે એ પેતાની દિવ્ય શક્તિથી કે જેને બનાવેલહાય તેને વૈક્રિય સમુદ્દાત કહે છે. તેનાથી અનેક પ્રકારના રત્નાદિથી જડેલ ચિત્રવિચિત્ર ભીતાવાળા એક અત્યંત વિલક્ષણ अहारना देवच्छ भेटले } मंडप विशेष निर्माणु यु 'तस्स णं देवच्छंद यस्स' वैडिय समुद्घात प्रियाथी तैयार रेस देवच्छ खेटले मंडप विशेष! 'बहुमज्झदेसभाए' जहु मध्य भागभां अर्थात् वयसा लागमां 'एग मह' सपायपीढ' ४ महान अत्यंत विशाल सपाही अर्थात् पण रामवानु पीड (माले) मने 'नाणामणिकणगभत्तिचित्तं' ने प्रारना पद्मરાગમણિ, મરકતમણિ, ઈન્દ્રનીલમણી વિગેરેથી તથા કનક સુવર્ણ હિરણ્ય રજત હીરા વિગેરે रत्नोथी उस चित्रविचित्र रचना युक्त भने 'सुभ' चारू कंतरूवं' शुभ अत्य ंत मंगलभय अत्यंत रमणीय भने उमनीय उपवाजा 'सीहासणं' विजवइ' सिंहासननी बिदुर्वा કરી. એટલે કે ભવનપતિ વાનભ્યંતર યેતિષિક વિગેરે વૈમાનિક દેવાએ વૈક્રિય સમુદ્ઘાતથી અર્થાત્ દિવ્યશક્તિથી અનેક પ્રકારના રત્ના વિગેરેથી મઢેલ અને ચિત્રવિચિત્રરૂપથી ચમકતા मेवा मे विद्याक्षायु भडचनी वयमां हिव्य सिंहासननु' निर्माणु यु' भने 'सीहासणं विउव्वित्ता'
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ८ अ. १५ भावनाध्ययनम्
१०५३
'जेणेव समणे भगवं महावीरे' येनैव - यस्मिन्नेव भूभागे श्रमणो भगवान् महावीरः आसीत् 'तेणेव उवागच्छइ' तेनैत्र-तस्मिन् एव भूभागे उपागच्छति' तेणेव उवागच्छित्ता तेनैव तस्मि - न्नेव दिग्भागे उपागत्य 'समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो' श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिःकृत्व:वारत्रयम् 'आयाहिणं पयाहिणं करे' आदक्षिणं प्रदक्षिणं करोति, 'आयाहिणं पयाहिणं करेत्ता' आदक्षिणं प्रदक्षिणं कृत्वा 'समणं भगवं महावीरं' श्रमणं भगवन्तं महावीरं 'वंदइ नमसइ' वन्दते नमस्यति ' वंदित्ता नर्मसित्ता' वन्दित्वा-नमस्यित्वा-वन्दननमस्कारं कृत्वा 'समणं भगवं महावीर' श्रमण भगवन्तं महावीरम् 'गहाय' गृहीत्वा - आदाय 'जेणेव देवच्छंदए तेणेव
सिंहासन को विकुर्वितकर याने वैक्रिय समुद्घात के द्वारा निष्पादित कर 'जेणेव समणे भगवं महावीरे' जिसी दिशा में श्रमण भगवान् वीतराग वर्द्धमान श्रीमहावीर स्वामी विराजमान थे 'तेणेव उवागच्छइ' उसी दिशा में उपस्थित होते हैं और 'तेणेव उवागच्छित्ता' उसी तरफ उपस्थित होकर वे भवनपति वानव्यंतर वैमानिक देवगण 'समणं भगवं महावीरं' भगवान् वीतराग श्रीमहावीर स्वामी को 'तिक्खुतो आयाहिणं पयाहिणं करेइ' तीन बार आदक्षिण प्रदक्षिण करते है अर्थात् तीन बार भगवान् श्रीमहावीर स्वामी के चारों तरफ घूम घूमकर प्रदक्षिणा करते हैं उन भवनपति वानव्यन्तर वैमानिक देवोंने भग वान् श्रीमहावीर स्वामी के पास जाकर चारों तरफ घूम घूमकर अत्यंत श्रद्धाभक्ति के साथ प्रदक्षिणा की और 'आयाहिणं पयाहिणं करेत्ता तीन बार आदक्षिण प्रदक्षिणा कर के 'समगं भगवं महावीरं 'श्रमण भगवान् वीतराग वर्द्धमान तीर्थकर जिनेन्द्र श्री महावीर स्वामी को 'वंदइ नमसइ' बन्दन और नमस्कार करते हैं याने भग वान् श्रीमहावीर स्वामी को प्रणिपात पूर्वक वंदन एवं नमस्कार किया और 'वंदित्ता नमसित्ता' वन्दन नमस्कार करके 'समणं भगवं महावीरं गहाय' श्रमण भगवान्
નાના મિણું રત્ન કનક સુવર્ણાદિથી યુક્ત દિવ્ય સિંહ્રાસનની વિકુણા કરીને અર્થાત્ વૈક્રિય समुधात द्वारा सिंहासन मनात्रीने 'जेणेव समणे भगव महावीरे तेणेव उवागच्छन्' ने દિશામાં શ્રમણુ ભગવાન શ્રીમહાવીર સ્વામી બિરાજ્યા હતા એ દિશા તરફ આવ્યા. અને ‘तेणेव उत्रागच्छित्ता' अने त्यां भावीने से लवनयति वानव्य तर ज्योतिष्ङ सने वैमानि देवा 'समणं भगव' महावीरं' श्रमायु भगवान श्री महावीर स्वामीने 'तिक्खुत्तो आग्राहिणं पयाही करेइ ' त्राणुवार आरक्ष प्रदक्षिणा उरो अर्थात् वार भगवान श्री महावीर स्वामीनी थारे मान्तु इरीने प्रदक्षिणा पुरी भने 'आयाहिणं पग्राहिणं करेत्ता' त्रवार मादक्षिण प्रदक्षिणा
रीने 'समगं भगवं महावीरं' श्रमश भगवान वर्द्धमान श्रीमहावीर स्वामीने 'वंदइ नमस' વંદના અને નમસ્કાર કર્યાં, એટલે કે ભગવાન્ મહાવીર સ્વામી ને પ્રણિપાત પૂર્ણાંક વંદન अने नमस्कार र्या भने 'वंदित्ता नर्मसित्ता' पंधन नमस्कार पुरीने 'समणं भगव महावीरं ' श्रमष्णु भगवान् वर्द्धमान श्रीमहावीर स्वामीने 'गहाय' श्रणुरीने अर्थात् पाडीने जेणेव
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आचारांगसूत्रे उवागच्छइ' येनैव यस्मिन्नेव दिग्भागे भूभागेवा देवच्छन्दकम्-मण्डपविशेषः आसीत् , तेनैव-तस्मिन्नेव दिग्भागे भूभागेवा उपागच्छति 'सणियं सणियंपुरत्थाभिमुह' शनैः शनैः पौरस्त्याभिमुखम्-पूर्वाभिमुखमित्यर्थः 'सीहासणे निसीयावेई' सिंहासने-सिंहासनो. परि निषादयति-उपवेशयति, 'सणियं सणियं निसीयावित्ता' शनैः शनैः निषाद्य-सिंहासनो परि उपवेश्येत्यर्थः 'सयपागसहस्सपागेहिं तिल्लेथि' शतपाकसहस्रपाकैः-शत-सहस्रौषधियो वीतराग तीर्थकर जिनेन्द्रवर वर्द्धमान श्री महावीर स्वामी को ग्रहण कर 'जेणेच देवच्च्छंदए जिसी दिशामें या जिसीभू भाग में देवच्छन्दक याने वैक्रिय समुद्घातके द्वारा निष्पादित नाना रत्नमणि कनक सुवर्ण हिरण्य रजत हीरका दि जडित चित्र विचित्र दिव्य वह पूर्वोक्त मण्डप विशेष शोभायमान हो रहा था 'तेणेव उवाग च्छ' उसी तरफयाने उसी दिशा में या उसी भू भाग में वे भवनपति वानव्यन्तर वैमानिक देवगण उपस्थित होते हैं एतावता महावीर प्रभु को उठाकर वे भवन पति वानन्यतर वैमानिक देवगण पूर्वोक्त वैक्रिय समुद्घात क्रिया द्वारा निप्पा. दित मण्डप विशेष में श्रद्धा भक्ति से ले गये और उस मण्डप विशेष में भग वान श्री महावीर स्वामी को धीरे धीरे ले जाकर 'सणियं सणियं पुरस्थाभिमुहं सीहासणे निसीयावेइ' शनैः शनेः धीमे धीमे पौरस्त्यभिमुख अर्थातू पूर्वाभिमुख भगवान् श्रीमहावीर स्वामी को पूर्वोक्त नाना मणि रत्नादि खचित अत्यन्त चित्रविचित्र रूप से शोभायमान सिंहासन पर बैठाते हैं अर्थात् भगवान् श्री महा. वीर स्वामी को वे भवनपति वानव्यन्तर ज्योतिषिक और वैमानिक देवोंने मणि रत्नादि खचित सिंहासन पर पूर्वाभिमुख करके भगवान श्रीमहावीर स्वामी को बैठाया, और 'सणियं सणियं निसीयावित्ता' शनैः शनैः धीरे धीरे उसपूर्वोक्त दिव्य सिंहासन पर बैठाकर 'सयपागसहस्सपागेहिं तिल्लेहिं अभंगेइ' शत देवच्छंदए' २ हिशामा अर्थात् रे भूमिनमा ४१२७४ मत वैठिय समुद्यातथा ઉત્પન્ન કરેલ અને અનેક પ્રકારના રત્નાદિ મણિયે અને કનક સુવર્ણ હિરણ્ય રજત હીરા विगैरेयी सवित्र तिथि दिव्य भ७५ विशेष शोमतो तो 'तेणेव उवागच्छइ' से દિશા તરફ અર્થાત એ ભૂભાગમાં એ ભવનપતિ, વાનર્થાતર વૈમાનિક દે આવ્યા એટલે કે મહાવીર પ્રભુને ઉડાવીને એ ભવનપતિ વાનગંતર વિગેરે વૈમાનિક દે પૂર્વોક્ત વિક્રિય સમુદુઘાતથી બનાવેલ મંડપમાં શ્રદ્ધાભક્તિ પૂર્વક લઈ ગયા. અને ધીરે ધીરે समान श्रीमहावीर स्वामीन से भ५i ap 3 'सणियं सणियं पुरस्थाभिमुहं सीहासणे निसीयावेइ' धाम धीमे पूर्वामिभुम भवान् श्रीमहावीर स्वामीन पूर्वात म२४५४।२।। મણિરત્નાદિથી બનાવેલ અત્યંત ચિત્રવિચિત્ર ભાવાળા સિંહાસન પર બેસાર્યા, અર્થાત્ એ ભવનપતિ વાનવ્યંતર તિષિક અને વૈમાનિક દેવોએ એપૂર્વોક્ત મણિરત્ન દિથી 13 Aसन 3५२ मा श्रीमहावीर २वामीन मे सार्या भने 'सणियं सणिय णिसी.
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ स. ८ अ. १५ भावनाध्ययनम् ।
१०५५ गेन निष्पादितैः शतपाक-सहस्रपाकनाम्ना प्रसिद्धैः तैलैः 'अब्भंगेइ' अभ्यञ्जयति-अभ्यञ्जनं कारयति अभ्यञ्जनं कारयित्वा 'गंध कासाईएहिं उल्लोलेइ' गन्धकाषाये:-सुगन्धयुक्तद्रव्यैः उल्लोलयति-उद्वर्तयति 'उल्लोलित्ता' उल्लोल्य-उद्वर्त्य-उद्वर्तनं कारयित्वा ‘सुद्धोदएणं मजावेइ' शुद्धोदकेन मज्जयति-स्नपयति 'मुद्धोदएण मज्जावित्ता' शुद्धोदकेन मज्जयित्वास्नपयित्वा-स्नानं कारयित्वेत्यर्थः 'जस्स णं मृल्लं सयमहस्सेणं' यस्य खलु-गोशोषरक्तचन्दनस्य मूल्यं शतसहस्रं-लक्ष सुवर्णमुद्रा खलु वर्तते, एतादृशेन तिपडोलतित्तिएणं साहिपाक-सहस्रपाक तैलोंसे याने शतमूली वगैरह औषधि विशेष के योग से निष्पा. दित किये गये शतपाक सहस्रपाक नाम से प्रसिद्ध तैलोंसे अभ्यञ्जन कराते हैं याने वे भवनपति वानव्यन्तर ज्योतिषिक वैमानिक देवोंने भगवान् श्रीमहावीर स्वामी के उस पूर्वोक्त दिव्य वैक्रिय समुद्घात द्वारा निष्पादित सिंहासन पर पूर्वाभिमुख करके बैठाए हुए भगवान श्रीमहावीर स्वामी को अन्भंगणं करेत्ता'शतपाक सहस्त्रपाक वाले प्रसिद्ध तेलों से अभाञ्जन करके याने भगवान श्रीमहावीर स्वामी के शरीर में तैल का लेप कर के या तैल से मर्दन या मालिश करके 'गंधकासाइ एहिं उल्लोलेइ' गंध कषायों से याने सुगंध युक्त द्रव्यों से उद्धर्तन करते हैं और उल्लोलित्ता'गंघकषायों से याने लुगंध युक्त द्रव्यों से उद्वर्तन करके 'सुद्धो दएणं मज्जावेई शुद्धोदक से अत्यंत पवित्र जल से स्नपन कराते हैं याने भगवान् वीतराग श्रीमहावीर स्वामी को अत्यंत पवित्र जल से नहलाते हैं और 'सुद्धोदएणं मजावित्ता' शुद्धोदक से अर्थात् अत्यंत पवित्र जल से भगवान् श्रीमहावीरस्वामी को नहलाकर 'जस्स णं मूल्लं' जिसे गोशीर्षक रक्त चंदन याने गोरोचन रक्त चंदन का मूल्य याने कीमत 'सयसहस्सेण' एक लाख सुवर्ण मुद्रा थी इस यावित्ता' धीरे धीरे से पूरित ४२ सिडासन ५२ मेसारीने 'सयपागसहस्सपाह तिल्लेहिं अब्भंगेइ' शता: सहसा वाणासाथी थेट शतभूजी सहसभूगी विगेरे ઔષધિ વિશેષના યેથી તયાર કરવામાં આવેલ શત પાક સહસ્ત્રપાક નામથી પ્રસિદ્ધ તેલેથી અત્યંજન કરાવ્યું. એટલે કે એ ભવનપતિ, વાનવ્યંતર, તિષિક વિમાનિક દેવેએ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને એ પૂર્વોક્ત ક્રિય સમુદ્રઘાતથી તૈયાર કરેલ દિવ્ય સિંહાસનની ઉપર પૂર્વાભિમુખ કરીને બેસાડેલ શ્રી મહાવીર સ્વામીને શત પાક અને સહસ્ત્રપાકવાળા પ્રસિદ્ધ તેલેથી અત્યંજન કરીને અર્થાત ભગવાન મહાવીર સ્વામીના શરીરમાં તેલ લગાવ્યું भने 'अब्भंगणं करेत्ता' तेसथी भासी ४२शन 'गंधकासाइएहिं उल्लोलेइ' १५४ायोथी मेरो है सु वा द्रव्याथी उन ४यु मने 'उल्लोलित्ता' मधपायोथी अर्थात सुगन्धित द्रव्याथी Sad N२ 'सुद्धोदएण मज्जावेई' शुद्ध पाणीथी स्नान ४२।०यु. अने, 'सुद्धो. दएणं मज्जावित्ता भगवान् श्रीमहावीर स्वामीन अत्यत पवित्र शुद्धी:४५ी स्नानपान 'जस्स णं मूल्लं सयसाहस्सेणं' २ गशयन यहन अर्थात् गोरोयन २४तय हनन भक्ष्य
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आचारांगसूत्रे एणं' त्रिपटोलतिक्तके न साधिकेन-लक्षसुवर्णमुद्राधिक मूल्यकेनेत्यर्थः 'सीतेण' शीतेन-अत्य न्तशीतलेन 'गोसीसरत्तचंदणेण अणुलिंपई' गोशीर्षकरक्तचन्दनेन-गोरोचनचन्दनेनेत्यर्थः अनुलिम्पति-अनुलेपनं करोति 'अणुलिपित्ता' अनुलिप्य गोरोचनरक्तचन्दनेन अनुलेपनं विधायेत्यर्थः 'ईसि निस्सासवायवोज्झं' ईषद् निःश्वासवातवाह्यम्-किश्चिद् श्वासपवनवहनयोग्यम् लेशमात्र निःश्वासवायुना उइडयनयोग्यमित्यर्थः एतादृशम् "वरनयरपट्टणुग्गयं' वरनगरपत्तनोदगतम्-विशिष्ट नगरनिर्मितम् 'कुसलनरपसंसियं कुशलनरप्रशंसितम्-निपुण शिल्पि. जनद्वारा प्रशंसितम् 'अस्सलालापेलवं' अश्वलाला पेलवम्-घोटकमुख फेनवत् श्वेतं मनोहरश्च 'छेयारियकणगखइयंतकम्म' छेकाचार्यकनक खचितान्तकर्म-शिल्पविद्याविशारद विद्वज्जनद्वाराप्रकार के 'तिपडोलति त्तिएण' त्रिपटोल के समान तीते याने कडवे और साधिक अर्थात् एक लाख सुवर्ण मुद्राधिक मूल्य वाले 'सोतेण गोसीस' अत्यंत शीतल गोशीर्षक 'रत्तचंदाणेणं' रक्त चंदन से अनुलेपन करते हैं और 'अणुलिंपित्ता गोशीर्षक रक्त चन्दन से अनुलेपन कर 'इति निस्सासवायवोज्झं किश्चित अर्थात लेशमात्र निश्वासवात याने जरा सा लेशमात्र ही श्वास पवन से भी उड़ाने योग्य
और 'वरनयरपट्टणुगगयं' वर नगरनोदगत अर्थात् विशिष्ट नगर में निर्मित किया गया याने प्रसिद्ध पाटन जैसे नगर शहर में बनाया गया और 'कुसलनर पसंसियं-अत्यंत निपुण याने योग्य शिल्पीकार के द्वारा प्रकाशित और 'अस्स. लाला पेसलं' अश्वलाला पेलव-घोडेके मुखका फेनके समान अत्यंत सफेद और मनोहर याने अत्यंत कमनीय तथा छेयारिय कणगखइयंतकम्म' छेकाचार्य याने शिल्प विद्या में विशारद अत्यंत योग्य विद्वान जनों द्वारा गूथे गये सुवर्ण सूत्रों के प्रांत भाग अर्थात् छोटेवाले एवं 'इंसलक्खणं' हंस लक्षण अर्थान् हंस के समान धवल अत्यंत सफेद वर्णवाले-'पट्टजुयलं' गर युगल अर्थात् ीमत मे४ ५ सोना भडा२ ती 'तिपडोलतित्तिए णं साहिएणं' से प्र४२ना વિપટેલની સરખા તીતે અર્થાત્ કડવા અને સાધિક અર્થાત્ એકલાખ સોના મહોરોથી qधारे ४ीमतवा 'सीतेण गोसीसरत्तचंदणेणं अणुलिंपइ' तथा अत्यंत शात गोशी રક્તચંદનથી અનુક્ષેપ કર્યો. અર્થાત્ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને એ ઉંચા પ્રકારનું કીમતી
हनायु, तथा 'अणुलिंपित्ता' से गोशष २४तयन समापीने 'इसिं निस्सासवायवोझ' ઈષત્ નિશ્વાસ વાતવાહ્ય અર્થાત લેશમાત્ર નિશ્વાસઘાત અર્થાત્ જરાસરખા પવનથી ઉડાવીशय तवा मन 'वरनगरपट्टणुग्णय' विशेष प्रा२नाना भने पत्तनमा मनावेस तथा प्रसिद्ध तथा 'कुसलनरपसंसियं' सत्यतनपुर ॥ ४॥२॥राये पाणु तथा 'अस्स लालापेल' घाना मदानी an (५) नारे सत्यत घाणु म मना २ 'व्यारिय कणगखइयतकम्म' तथा छाया अर्थात् शि६५ विद्यामां शण सत्यात योग्य सेवा अत्यात योग्य सेवा विद्वाना द्वारा सा सोनाना सूत्रन। छ१।७॥ तथा 'हंसलक्खणं'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ सू० ८ अ. १५ भावनाध्ययनम् ग्रथितसुवर्णसूत्रप्रान्तभागम् 'हंसलक्खणं' हंसलक्षणम्-हंसवद्धवलवर्णम् 'पट्टजुयलं' पट्टयुगलम्-पट्टवस्त्रद्वयम् 'नियंसावेइ' परिधापयति 'नियंसावित्ता' परिधाप्य-पवस्त्रयुगलपरिधापनं कृत्वा 'हारं अद्धहारं उरत्यं नेवत्थं' हारम्-अष्टादशावलीयुक्तम् अहारम्-नवावली. सहितम् उरस्थम्-वक्षस्थलस्थितम्, नेपथ्यम् सुन्दरवेषम् ‘एगावलिं पालंबसुत्तं' एकावलीम्-एकावलिहारम् प्रालम्बसूत्रम्-प्रलम्बितकर्णाभरणम् ( झुमका ) 'पट्टमउडरयणमालाउ' पट्टमुकुटरत्नमाला:-कटिसूत्रमौलि मुकुट-पद्मराग इन्द्रनील मरकतमणिखचितमालाः 'आवि. धावेई' आबन्धापयति-आवन्धयति परिधापयतीत्यर्थः 'आविधावित्ता' आबन्धाप्य-आबन्धनं याने दो पट्ट वस्त्रों को अर्थात् अत्यंत बारीक सुंदर एवं स्वच्छ एवं सुवर्ण सूत्रों के छोड़बाले दुपट्टे को 'नियंसावेइ' पहनाया एतावता भवनपति वानव्यंतर ज्योति षिक वैमानिक देवों ने तथा शक देवेन्द्र देवराजने भगवान् श्रीमहावीर स्वामीको सिंहासन पर बैठाकर अत्यंत स्वच्छ पानी से नहलाकर गोरोचन रक्तचंदन का लेग्न कर अत्यंत सुन्दर सूक्ष्म और स्वच्छ दोपट्टों से समलंकृत किया और 'नियंसावित्ता' उक्त स्वच्छ पट्टवस्त्र युगल पहनाकर 'हारं अद्ध हारं' गले में हार याने अठारह लडीवाले सुवर्णरत्नादि जडित हारको पहनाया तथा अधहार याने नौ आवली याने लडीवाले अर्धहार को 'उरत्थं नेवत्थं वक्षस्थल में लटकते हुए सुवर्ण रत्नादि खचित छोटे से हार को भी पहनाया एवं नेपथ्य अर्थात् सुंदर वेषभूषा से भी भगवान् को सुसज्जित किया तथा 'एगावलिं पालंबसुत्तं' एकावलो याने एक लडी वाले हार को भी भगवान् श्री महावीर स्वामी के गले में पहनाया एवं प्रालंब सूत्र अर्थात् कर्णों में लटकते हुए झुमका रूप कर्णाभरण विशेष को भी पहनाया तथा-'पट्टमउस २वा स३६ अर्थात् अत्यत स३४ वा 'पट्टजुयलं नियंसावेइ' मे सु४२ पट्टपस्त्री અર્થાત્ અત્યંત સ્વચ્છ અને સોનાના દેરાના છેડાવાળા બે વસ્ત્રો ભગવાનને પહેરાવ્યા, એટલે કે ભવનપતિ, વનવ્યન્તર, તિષિક અને વૈમાનિક દેએ તથા દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇદ્ર વીતરાગ ભગવાન્ શ્રી મહાવીર સ્વામીને સિંહાસન પર બેસારીને અત્યંત નિર્મળ પાણીથી નવરાવીને ગોરોચન રક્ત ચંદનને લેપ કરીને અત્યંત સૂક્ષમ અને સ્વચ્છ શ્વેત બે વસ્ત્ર पाउराव्या, 'नियंसावित्ता' अने से २१२७ श्वेत मे पत्र पडेरावीन 'हारं अद्धहारं उरत्थं' ગળામાં હાર અર્થાત અઢાર સેરવાળે સોનાને રત્નથી મઢેલ હાર પહેરાવ્યા, તથા અર્ધ હાર એટલે કે-નવ સેરવાળે અર્થહાર છાતિ પર લટકે તે રીતને સેના અને રત્નથી युत मे नाना २ भावान्ने पराव्य.. तथा 'नेवत्थं' ने५५ अर्थात सुद२ ५४२ वेषभूषाथी ५७ भावान ४ो. तथा 'एगावलिं पालंच मुत्तं' मेरी अर्थात् से सेवाण। ७२ पडे२०ये। तथा 'पालंबसुत्त' प्रा सूत्र अर्थात् नभi aexता जुममा पाणा नन। आभूषण मानने पडे२००या. तया ‘पट्टमउडरयणमालाउ आविंधावेई' पट्ट
आ० १३३
श्री मायाग सूत्र:४
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आचारांग सूत्रे
कारयित्वा 'गंथिमवेढिमरिमसंघाइ मेणं' ग्रन्थिन वेष्टिमपूरिमसंघातिमेन - ग्रथित-वेष्टितपूरिम- संघातिमरूप चतुष्टय प्रकारकपुष्पनिर्मितेन 'मल्लेणं' मालवेन 'कप्परुक्खमिव समलंकरेइ' कल्पवृक्षमिव- कल्पतरुमित्र भगवन्तं महावीरं समलङ्करोति - भूषयति शक्रो देवेन्द्रो देवराज इति पूर्वेणान्वयः समलं करेत्ता' समलङ्कृत्य - भूपयित्वा 'दुच्चपि महया वेउब्वियसमुग्धाएणं समोहण' द्वितीयमपि द्वितीयवारमपि महता - विशाले वैक्रियसमुद्घातेन समवहन्यतेवैक्रियसमुद्घात करोतीत्यर्थः ' समोहणित्ता' समवहत्य - वैक्रियसमुद्वातं कृत्वा 'एगं महं चंदप' एकां महतीं चन्द्रप्रभाम् चन्द्रमानाम्नीम् 'सिविधं सहस्सवाहणियं' शिबिकाम्उडरयणमालाउ आविधावेइ' पट्ट मुकुट रत्नमाला याने कटिसूत्र और मौलिमुकुट एवं पद्मरागमणि - इन्द्रनीलमणि- मरकतमणि वगैरह मणियों से खचित माला भी गले में भगवान् श्रीमहावीर स्वामी को भवनपति वानव्यन्तर ज्योतिषिक एवं वैमानिक देवों ने तथा शक्रदेवेन्द्र देवराज ने पहनाया 'आवि धावित्ता' शक देवेन्द्र देवराज ने भगवान् श्रीमहावीर स्वामी को गले में अनेक विशिष्ट मालाओं को पहनाकर 'गंथिनवेदिमरिमसंघाइमेणं मल्लेणं ' ग्रंथिम वेष्टिम पूरिम और संघातिम रूप चार प्रकारके पुष्पों से निर्मित माल्य से 'aryara मिव समलंकरेह' कल्प वृक्षके समान भगवान् श्रीमहावीरस्वामी को समलंकृतकिया 'समलंकरेत्ता' समलंकृत करके और देवेन्द्र देवराज शक ने या भवनपति वानव्यन्तर ज्योतिषिक वैमानिक देवोंने 'दुच्चपि महया वेउव्वियसमुग्धाएणं' दूसरे बार भी महान् वैक्रिय समुद्घात से 'समोहण' वैक्रिय समुद्घात किया और 'समोहणित्ता' वैक्रिय समुद्घात करके ' एगं महं' एक महानू 'चंदप्पहं सिवियं' चंद्रप्रभा नामकी शिक्षिका दोला पालकी को 'सहस्सवाहणियं विव्वति' विकुर्वित किया याने वैक्रिय
મુકુટ રત્નમાળા અર્થાત્ કઢેરો તથા માથાને મુગટ તથા પદ્મરાગમણિ ઈંદ્રનીલમણી ભરત મણિ, વિગેરે મણિચેાથી જડેલ માળા ભગવાનના ગળામાં એ ભવનપત્યાદિ દેવાએ तथा देवेन्द्र देवराद्रे पराव्या. तथा आविधावित्ता' देवेन्द्र हेवराद्रे भगवान श्री महा वीर स्वामीना गणाम अनेह प्रहारनी विशिष्ट शोला संपन्न भाषा पशवीने 'गंथिमवेढिमपुरिमसंघाइमेणं मल्लेणं' थिम, वेष्टिम, यूरिम अने संधातिभ से यार प्रहारना पुष्पोथी मनावेसी भागासोथी 'कप्परुक्खमिव' उदयवृक्ष सरणा भगवान श्री महावीर स्वाभीने ' समलंकरेइ' असत. अने 'समलंकरिता' मे प्रभा भगवान् श्रीमडा વીર સ્વામીને સમલંકૃત કરીને એ દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઇંદ્ર અથવા ભવનપતિ વાનભ્ય તર ज्योतिषि वैमानि देव थे. 'दोच्चं पि महया वेउव्वियसमुग्घाएणं समोहणई' मी वर्णत या महान वैयि समुद्घातये 'समोहणित्ता' वैयि समुद्घात उरीने 'एगं महं चंदप्प सिवियं' से महान यद्रप्रभा नामनी शिमिश पासी ने 'सहस्वाहिणिय' विउच्वंति' હજાર પુરૂષો દ્વારા લઈ જવાય તેવી પાલખી વૈક્રિય સમુાતથી બનાવી. તથા તે પાલખી
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ८ अ, १५ भावनाध्ययनम्
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सहस्रवादनीयां सहस्रपुरुषद्वारा वहनयोग्याम् शिबिकाम् (पालकी) 'विउब्वंति' विकुर्वति वैकि यसमुद्घातक्रियया निष्यादयतीत्यर्थः सा किल वैक्रिय समुद्वातक्रियया निष्पादिता शिविका नानाप्रकारकचित्रैश्चित्रिता आसीत् तदाह - ' तं जहा - ईहामिगउस भतुरगनर मकरविहगवानरकुंजर - रुरुसरभचमर सदूल सोहवणलय भत्तिचित्तलय विज्जाहर मिहुणजुयळजंत जोग जुत्तं' ईहामृग वृषभ-तुरंग - नर-मकर-विहग-वानर - कुञ्जर- रुरु शरभ - चमर- -शार्दूल-सिंह-वनलताभक्तिचित्रलता- विद्याधर- मिथुन मिथुनयुगल यन्त्रयोगयुक्ताम्-वृकविशेष-वृष-अश्व-मनुष्यग्राह-पक्षि-मर्कट- इस्ति - रुरु नाम चित्रमृगविशेषः - शरभ नाम अष्टापदजन्तु विशेष:- चमरगो- शार्दूल - सिंह- वन लता - नानाप्रकार वनलताप्रभृतिचित्रैश्चित्रिता, एवं विद्याधरनाम गन्धर्वविशेषः - मिथुनयुगल नाम स्त्रीपुरुष युगलचित्रैः यन्त्रविशेषयोगयुगलैश्च युक्ता सा शिबिकाक्रिया द्वारा निर्माण किया जो कि एक हजार मनुष्यों से वहन करने योग्य थी और वह वैक्रिय समुद्घान क्रिया द्वारा निष्पादित शिबिका पालकी दोला अनेक प्रकार के चित्रों से चित्रित थी यह बतलाते है- 'तं जहा - ईहामिंग उसभ तुरंग नरमकर वानर कुंजररुरुसर भचमर सद्दूलसी हवणलगभत्तिचित्तलय' यथा - जैसे कि ईहामृग अर्थात् वृकविशेष (भेडिया ) और वृषभ (बैल) तुरग याने घोड़ा नर- मनुष्य विशेष एवं मकर-ग्राह तथा पक्षी - पोपट वगैरह पक्षी विशेष तथा मर्कट बन्दर और हस्ती - हाथी तथा रुरु अर्थात् चितकबरा मृग विशेष एवं शरभ नामका अष्टापद जन्तु विशेष तथा चमर-याने चमरी गाय जिसके पुच्छ वगैरह में स्थित केशों का चमर बनता है ऐसी गाय, एवं शार्दूल अर्थात् शार्दूल नामका अत्यन्त बहुत वडा पशुविशेष जानवर तथा सिंह- शेर एवं वनलता याने अनेक प्रकार के बनलता वगैरह के चित्रों से चित्रित उस शिविका को शक्रादि देवों ने वैक्रिय समुद्घात क्रिया द्वारा निष्पादित किया एवं 'विज्जाहरमिहणजुयल जंतजोगजुत्तं' वह शिविका विद्याधर नामके गंधर्व विशेष एवं मिथुन युगल अर्थात् स्त्री पुरुष जोडके के चित्रों से तथा यंत्र
अने प्रारना थियोथी चित्रेसी हुती 'तं जहा' प्रेम - 'ईहामिगाउसभनर मकरविहगवानर' ઇંડામૂળ અર્થાત્ ઘેટા અને બળદ ઘેાડા, મનુષ્ય, મઘર, તથા પક્ષી પેાપટ મેના મયૂર વિગેર पक्षी तथा वानर तथा 'कुंजररुरु सरभचमरसद्दूलसीह ' हाथी तथा ३३ मेटले हार ચિત્ર મૃગ શરભ નામનું આઠ પગવાળૂ પશુ વિશેષ તથા ચમરી ગાય જેના પુછડામ એના વાળેથી ચામરે બને છે તેવી ગાય તથા શાલ નામના એક જાતના સિંહ તથા सामान्य सिंह 'वणलयभत्तिचित्तलय' तथा वनाता अर्थात् अनेक प्रहारनी वनवताना ચિત્રાથી વિચિત્ર એવી એ શિમિકા પાલખીને શક્રાદિ દેવેએ વક્રિય સમુદ્દાત ક્રિયાથી मनावी मने ते पासणी 'विज्जाहरमिहुणजुयल जंतजोगजुत्तं' विद्याधर नामना गंधर्व વિશેષ તથા મિથુનયુગલ અર્થાત્ સ્ત્રી પુરૂષના જોડકાવાળા ચિત્રાથી તથા યંત્ર વિશેષના
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आचारांगसूत्रे
आसीदित्यर्थः तथा 'अच्चीसहरूसमालिणीयं' अर्चिः सहस्रमालिनीयम् - सूर्यसहस्र किरणयुक्ताम् 'सुनिरूवियं' सुनिरूपिताम् - सम्यक् प्रकारनिरूपिताम् 'मिसिमितिरूवगसहस्स कलिये ' मिसीमिसन्तरूपकसहस्रकलिताम्- प्रदीप्तसहस्ररूपयुक्ताम् 'ईसि भिसमाणं' ईषद् भिसमानाम्किञ्चिद्देदीप्यमानाम् 'भिब्भिमाणं' भिभिसमानाम् अत्यन्त देदीप्यमानाम् 'चक्खुल्लोयणलेस' चक्षुलचनालोकनीयाम् चक्षुरनालोकनीयतेजोयुक्ताम् 'मुत्ताहलमुत्ताजालं तरोबियं' मुक्ताफळमुक्ताजालान्वरोपिताम् - मुक्ताफलैः मुक्ताजालैश्व युक्ताम् 'तवणीयपवर लंबूस १लंवंत मुत्ताविशेष के योग युगल से भी युक्त थी तथा 'अच्चीसहस्समालिणीयं' अर्चिः सहस्रमालिनी - सूर्य के सहस्त्र (हजार) किरणों से भी युक्त थी एवं 'सुनिरुवियं' सुनिरूपिता- अर्थात् सम्यक् प्रकार से निरूपण करने योग्य थी तथा 'मिसिमिसिरूवगसहस्सकलियं' मिसी मिसन्त रूपक सहस्त्रकलिता याने प्रदीस दीप्यमानरूप सहस्त्र अर्थात् हजारों दिप्यमान रूपों से भी वह शिक्षिका युक्त थी तथा'इसिभिमाणं भिन्भिसमाणं' इर्षद्भितमाना किञ्चित् देदीप्यमान तथा भिभि समाना अत्यंत देदीप्यमान थी तथा 'चक्खुल्लोयणलेसं' चक्षुर्लोचनालोच नया - आखों से भी नहीं देखे जाने योग्य अत्यंत तेजों से भी युक्त थी 'मुत्ताहलमुत्ताजालंतरोवियं' ' एवं मुक्ताफल - मुक्ताजालांतरोपिता अर्थात् मुक्ताफलों (मोती) तथा मुक्ता जालों से भी युक्त थी, इस प्रकार की ईहामृगादि के चित्रों से चित्रित उस उपर्युक्त शिविका को शक्रादि देवोंने वैक्रिय समुद्घात क्रिया द्वारा निष्पादित किया । एवं सुवर्णमय छोड़ों से तथा प्रलम्बमान मुक्ताफलदामों (डोरी) से एवं हार अर्धहारादि भूषणों से भी वह शिक्षिका सुशोभित थी एवं अनेक प्रकार के मणि वगैरह से भी वह शिविका विभूषित थी इत्यादि बातों को सूचित करने के लिये निरूपण करते हैं- 'तवणीय पवरलंबूसयोग युगहाथी पशु युक्त हुती. तथा 'अच्चीसहरसमालिनीय' सूर्यना इतर हिरागोवाजी हती. तथा 'सुनिरुवियं' सुनिचित सभ्य प्रारथी लेवा साय हुती. तथा 'मिसिमि सिंतरूत्रगसहस्सकलियं' मिस मिस त३५४ सहख उक्षित अर्थात् अदीप्त प्रकाशमान३य सहस्त्र अर्थात् हुन्न। प्राशमान ३पोथी पशु से शिमिठा युक्त हुती. तथा 'इसि भिस माणं भिब्भिमाणं' षहू लिसमान अर्थात् ४६४४ हेदीप्यमान तथा ललि समान अर्थात् अत्य ंत द्वेहीप्यमान हुती तथा 'चक्खुल्लोयणलेसं' यांपोथी पशु न हेजी शाय तेवा तेभ्थी ते पासी युक्त हुती. तथा 'मुत्ताहलमुत्ताजालंतरोत्रियं' भुक्त इण (मोती) तथा भुतानजोथी પણ તે શિબિકા યુક્ત હતી. એ રીતની અર્થાત્ ઇહામૃગાદિના ચિત્રોથી ચિતરેલી ઉપરાક્ત એ શિખિકા ઇંદ્રાદિ દેવાએ વૈક્રિય સમુદ્દાત ક્રિયા દ્વારા તૈયાર કરી. તથા સુવર્ણમય અલંકારોથી તથા પ્રાલ'. એવા મેાતીના હારેાથી તથા હાર અઢાર વિગેરે આભૂષણાથી પણ તે શિબિકાને શણગારવાર્થી તે ઘણી જ સુશેાભિત હતી. તથા તે શિખિકાને અનેક પ્રકારના મીયાથી
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ममें प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ८ अ. १५ भावनाध्ययनम्
१०६१ दाम' तपनीय प्रवरलम्बूसक-प्रलम्बमानमुक्तादामां-सुवर्ण मयप्रान्त युक्तप्रलम्बमानमुक्ताफलदामयुक्ताम् 'हारद्धहारभूषणसमोणयं' हाराहारभूषणसमन्विताम्-अष्टादशावलिहार नवावलिरूपा हारप्रभृति नानाभूषणभूषिताम् 'अहियपिच्छणिज्जं' अधिकप्रेक्षणीयाम्-अत्यन्तालोकनोयाम् 'पउमलयभत्तिचित्तं' पद्मलताभक्तित्तित्राम्-पद्मलतावत् चित्रिताम् 'कुंदलयभत्तिचित्तं' कुन्दलता भक्तिचित्राम-कुन्दपुष्पलतावत् चित्रिताम् 'नाणालयभत्तिचित्तं' नानालताभक्तिचित्राम्-नानाप्रकारपुष्पलतावत् चित्रिताम् ‘विर इयं सुभं चारुकतरूवं' विरचिताम्निर्मिताम्-वैक्रियसमुद्घातेन निष्यादिताम् शुभाम्-मङ्गलमयीम् चारुकान्तरूपाम्-रमणीय कमनीयरूपाम् 'नाणामणिपंचवन्नघटापडायपडिमंडियग्गसिहर' नानामणिपञ्चवर्णघण्टापताका प्रतिमण्डिताग्रशिखराम्-अनेकप्रकारक पञ्चवर्णयुक्त इन्द्रनीलमरकत पद्मरागादिमणिभिः पलंयंत मुत्तादामं' वह शिबिका तपनीय प्रवर लम्बसक प्रलम्बमानमुक्तादामा, तपनीय याने सुवर्णमय प्रान्तों (छोडां) से युक्त एवं प्रलम्बमान मुक्ताफल के दामों (डोरी) से भी युक्त थी, तथा 'हारद्ध हारभूसण समोणयं हार याने अठारह लडी वाले हार विशेष एवं नौ लडीवाले अर्धहार वगैरह नाना भूषणों से भी विभूषित थी, एवं 'अहियपिच्छणिज्ज' अधिक प्रेक्षणीया-अत्यंत देखने योग्य तथा 'पउमलय भत्तिचित्तं' पद्मलताभक्तिचित्रा अर्थातू पद्मलत्ता के समान चित्रित एवं 'असोगलयभत्तिचित्तं' अशोक लता के समान चित्रित 'कुंदलयभत्तिचित्तं' कुंदलता के समान भक्तिचित्र अर्थात् अनेक प्रकार के चित्रों से भी चित्रित थी तथा 'नाणालयभत्तिचित्तं' अनेक प्रकार के पुष्पलता के समान चित्रों से सुसजित 'विरइयं सुभं' एवं पूर्वोक्त रीति से वैक्रिय समुदघात क्रिया द्वारा निष्पा दित शुभ-मंगलमयी अत्यंत रमणीय तथा 'चारुकतरुवं' अत्यंत कमनीय रूप वाली 'नानामणि पंचवन्न घंटापडायपडिमंडियग्गसिहर' नाना मणि पञ्चवर्ण ५५ सुशामित मनापी ता. ते सूत्र४।२ नीयन। सूत्र५४था मताव छ.-'तवणीय पवरलंबूस पलवंतमुत्तादाम' ते Air तपनीय श्रेष्ठ सोनाना स तथा समान मातीनी भामाथी ५५५ युक्त ती. तथा 'हारद्धहारभूसणसमोणय' २५ढा२ सेरवाणी २ भने નવસેરવાળો અર્ધહાર વિગેરે પ્રકારના અનેક આભૂષણથી પણ શણગારેલ હતી. તથા 'अहियपिच्छणिज्ज' मध४ प्रथी नेवासाय तथा 'पउमलयभत्तिचित्तं' पनी वेस समान यित्रित तथा 'असोगलयभत्तिचित्तं' मश४ वनक्षता यित्रीथी चित्रे तथा 'कुदलयभत्तिचित्तं' ४ ५८५नी सताना भने प्रा२ना यित्राथी (यती ती. तथा 'नाणालयभत्तिचित्तं' भने ५४२नी यु.५वताना वा चित्राथी यत्रायेस तथा 'विरइय' पूर्वरित ४२नी वैठिय समुधात जियाथी मनावर तथा 'सुभं चारु कंतरूवं' शुम अर्थात् भसरी सत्यत भणीय तथा अत्यंत भनीय ३५१जी 'नानामणिपंचवण्णघंटा पडायपरिमंडियग्गसिहर' भने ५४२ना पायपोथि युति तथा धंद्रनीस भए, भ२४त
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आचारांगसूत्रे घण्टाभिः पताकाभिश्च सुशोभिताग्रभागाम्, एतादृशीम् 'पासाईयं' प्रासादी याम्-प्रासाद नीयाम्-प्रसादयोग्याम् 'दरिसणिज्न' दर्शनीयाम्-दर्शनयोग्याम् 'सुरूवं' सुरूपाम्-मनोहराम् शिषिकाम वैक्रियसमुदातेन निष्पादितवान् इत्यर्थः
सम्मति पूर्वोक्त शिविका दिविषये किश्चिद् विशेषवक्तव्यताम् एकादशश्लोकैः प्ररूपयितुं प्रथमं श्लोकमाह-'सोया उवणीया जिणवरस्स, जरमरणविषमुक्कस्स' शिविका (पालकी) उपनीता-उपस्थापिता शक्रादिभिर्देवेन्द्रैः जिनवरस्य-जिनेन्द्रस्य जरामरण विप्रमुक्तस्यजरामृत्युरहितस्य भगवतो महावीरस्य कृते इत्यर्थः कीदृशी सा शिषिका इत्याह-'ओसत्तम ल्लदामा जलथल यदिबकुसुमेहिं । १॥ अवसक्तपाल्पदामा जलस्थलजदिव्य कुसुमैः-जलस्थलोत्पन्नदिव्यपुष्पसदृशैः वैक्रियसमुद्घातक्रिया निष्पादितैः दिव्यपुष्पैः रचितमालासमूह घण्टापताका प्रतिमण्डिताप्रशिखरा अर्थात् अनेक प्रकार के पश्चवर्णों से युक्त इन्द्रनीलमणि मरकतमणि पद्मरागमणि वगैरह से तथा घण्टा एवं पताकाओं से प्रतिमण्डित सुशोभित अग्रभाग वाली तथा 'पासाइयं' प्रसाद नीय प्रसाद योग्य याने अत्यंत आनंद देने वाली एवं 'दरिसणिज्ज' दर्शनीय याने दर्शन योग्य तथा 'सुरूवं' सुरूप अत्यंत मनोहर शिविका को शक्रादि देवोंने वैक्रिय समुद्घात क्रिया द्वारा निष्पादित किया।
अब उपर्युक्त शिविका के बारे में कुछ विशेष वक्तव्यता को एकादश श्लोकों द्वारा प्रकाशित करने के लिये सब से पहले प्रथम श्लोक का निरूपण करते हैं'सीया उवणीया जिणवरस्स जरमरणविप्पमुक्कस्स, ओसत्तमल्लदामा जलथलय दिव्व कुसुमेहिं ।। १ ।। शक्रादि देवेन्द्रोंने जिनवर-जिनेन्द्र तथा जरामरण विप्रमुक्त याने बुढापा और मृत्यु से रहित भगवान वीतराग तीर्थ कर श्रीमहावीर वर्द्ध मान स्वामी के लिये जल स्थल में उत्पन्न दिव्य पुष्पों के सदृश वैक्रिय समुदघात क्रिया द्वारा निष्पादित दिव्य पुष्पों से रचित अनेक मालाओं से सुसज्जित મણી, પારાગ મણિ વિગેરેથી તથા ઘંટા તથા પતાકાઓથી સુશોભિત અગ્રભાગ વાળી तथा 'पासाइयं' प्रसाहनीय अर्थात् प्रसाहन यो२५ मेट 3 अत्यंत मान २५वावाणी तथा 'दरिसणिज्' ४शन ४२१॥ योज्य तथा 'सुरूवं' अत्यंत मनोड२ सेवी से शिमिहान ઇંદ્રાદિ દેવોએ વૈકિય સમુદ્રઘાત દ્વારા તૈયાર કરી.
હવે ઉપર્યુકત શિબિકા વિષે વિશેષ વકતવ્યતા અગીયાર લેકે દ્વાશ ગ્રંથકાર બતાવે છે. 'सीया उवणीया जिणवरस्स जरमरणविप्पमुक्कस्स, ओसत्त मल्लदामा जलथलयदिव्वकुसुमे हि, ॥१॥
શક્રાદિદેવેન્દ્રોએ જીનેન્દ્ર કે જેઓ મરણથી વિપ્ર મુક્ત અથૉત્ વૃદ્ધત્વ અને મરણથી રહિત એવા વીતરાગ ભગવાન વાદ્ધમાન મહાવીર સ્વામી માટે જલ સ્થળમાં ઉત્પન્ન થયેલ દિવ્ય પુષે ની જેમ ક્રિય સમુદ્યાત ક્રિયા દ્વારા બનાવેલ દિવ્ય પુપે અને માળાઓથી શણગારેલ શિબિકા ત્યાં લાવ્યા. અર્થાત્ ઇંદ્રાદિ દેવ ભગવાન શ્રી મહાવીર
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० ८ अ. १५ भावनाध्ययनम् सम्बद्धा सा शिविका आसीदितिशेषः, सम्प्रति शिबिकाया मध्ये विराजमान सिंहासनं वर्णयितुं द्वितीयं श्लोकमाह-'सिबिधाइ मज्झयारे दिव्यं वररयणरूवचिंचइयं ।' शिविकायाः पूर्वोक्तरूपायाः मध्यभागे-मध्ये स्थापितं दिव्यं वररत्नरूपचित्रितम् अपूर्वम् श्रेष्ठरत्नरूप प्रतिविम्बितम् 'सीहासणं महरिहं सपायपीढं जिणवरस्स' ।।२।। सिंहासनं महाहम्-बहुमूल्यकम् स पादपीठम् -पादस्थापनार्थ पीठिका सहितम् , जिनवरस्य-जिनेन्द्रस्य भगवतो महावीरस्य कृते शिबिकामध्यस्थापितसिंहासनं समुल्लसतीत्यर्थः सम्प्रति भगवन्तं महावीरस्वामिन वर्णयन्नाह-'आलइयमालमउडो भासुरबुंदी वराभरणधारो ।' अलंकृत मालामुकुट:मालामुकुट सुशोभितः, भामुरशरीर:-देदीप्यमानशरीर इत्यर्थः वराभरणधारी-विशिष्टाशिविका को उपस्थापित किया, अर्थात् शक्रादि देवेन्द्रोंने भगवान् श्री महावीर स्वामी के लिये वैक्रिय समुदघात क्रिया द्वारा निष्पादित दिव्य पुष्प मालाओं से सुसज्जित पालकी को यहाँ लाकर रक्खा ॥१॥ ___अब उपर्युक्त वैक्रिय समुदघात क्रिया द्वारा निष्पादित शिबिका के मध्य में विराजमान सिंहासन का वर्णन करने के लिये द्वितीय श्लोक कहते हैं-'सिबि याइ मज्जयारे दिव्व वररयणरूवचिंचयं । सोहासणं महरिहं सपायपीढं जिनवरस्स' ॥२॥ उपर्युक्त शिविका-पालकी के मध्य भाग में याने बीच में स्थापित याने विराजमान तथा दिव्य वर रत्न रूपों से चित्रित अर्थात् अपूर्व श्रेष्ठ रत्नों के रूपोंसे याने नाना वर्णो से प्रतिबिम्बित तथा महाहं बहु मूल्यक अत्यन्त अधिक कीमत वाले एवं पादपीठ सहित अर्थात् भगवान् श्री महावीर स्वामी के चरणारविंदों को रखने के लिये निर्मित पीठिका से युक्त सिंहासन जिनेन्द्र तीर्थकर भगवान् श्री महावीर स्वामी के लिये समुल्लसित हो रहा था। ___ अब भगवान् वीतराग तोर्थ कर जिनेन्द्र बर्द्धमान श्रीमहावीर स्वामी का वर्णन करते हैं-'आलइय मालमउडो भासुरबुंदो वराभरण धारी । खोमिय वत्थ निय. સ્વામી માટે વૈક્રિય સમુદ્રઘાત ક્રિયા દ્વારા બનાવેલ દિવ્ય પુષ્પમાળાઓથી શણગારેલ પાલખી ત્યાં આગળ લાવ્યા. આ ૧ છે
હવે એ વિક્રિય સમુદ્રઘાતથી બનાવેલ શિબિકાની અંદર રહેલ સિંહાસનનું નીચેના सोथी वन रे छ. -- 'सिवियाइ मज्झयारे दिव्वं वररयणरूवचिंचइयं, सीहासणं महरिहं सपायपीढं जिणवरस्स ॥२॥
એ ઉપરોક્ત પાલખીની અંદર રાખેલ અને દિવ્ય શ્રેષ્ટ રત્નોથી ચિતરેલ અર્થાત અપૂર્વ શ્રેષ્ઠ રત્નના રૂપથી એટલે કે અનેક પ્રકારના વર્ષોથી પ્રતિબિંબાયમાન તથા મહીં અર્થાત્ અત્યંત કીતી તથા પાદપીઠ સાથે અર્થાત ભગવાન મહાવીર સ્વામીના ચરણારવિંદ રાખવા માટે બનાવેલ બાજોઠ વાળું સિંહાસન જીનેન્દ્ર ભગવાન મહાવીર સવામી માટે સમુલ્લસિત થાય છે. અર્થાત્ પ્રકાશમાન દેખાય છે. પરા
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आचारांगसूत्रे लंकारधारी 'खोमियवत्थनियत्थो जस्स य मुलं सयसहस्सम्' क्षौमिक वस्त्रनिहितः-परिहितक्षौमवस्त्रः क्षौमिकवस्त्रपरिधानसहितः भगवान् जिनेन्द्रः आसीदित्यन्वयः, यस्य च क्षौमिक वस्त्रस्य मूल्यम्-अघम् शतसहस्रम्-लक्षसुवणे मुद्रा आसीदिति भावः पुनः भगवान् कीदृश इत्याह-'छटेण उ भत्तेणं अज्शवसाणेण सुंदरेण जिणो ।' षष्ठेन तु भक्तेन-पष्ठ पक्तसहितेन सुन्दरेण परमरमणीयेन अध्यवसानेन-प्रशस्ताध्यवसायेन युक्तो जिन:-जिनेन्द्रो भगवान् महावीरः 'लेस्साहि विमुज्झतो आरुहई उत्तम सीय।' लेश्याभिः-मनः परिणामविशेषरूपाभिः विशुद्धः-पवित्रान्तःकरणवृत्तिः आरोहति-आरुह्य उपविशति उत्तमा शिबिकाम्स्थो जस्सय मुल्लं सथसहस्सम् ' अलंकृतमाला मुकुट-याने माला और मुकुट से सुशोभित एवं भासुर शरीर-देदीप्यमान शरीरवाले तथा वराभरणधारी विशिष्ट अलंकारों को धारण करनेवाले एवं क्षौमिक वस्त्रनिहित अर्थात् रेशम पट्ट वस्त्रों को पहने हुए याने जिस क्षौमिक रेशमी पट्ट वस्त्र की कीमत एक लाख सुवर्ण मुद्रा थी इस प्रकार के बहु मूल्यक क्षौम दुक्ल यह वस्त्रों को पहने हुए भगवान जिनेन्द्र तीर्थकर वर्द्धमान श्रीमहावीर स्वामी छटेण उ भत्तणं अज्ज वसाणेण सुंदरेण जिणो, लेस्साहिं विसुजतो आरुहई उत्तमं सीयं ॥ ४ ॥ षष्ठ भक्त सहित सुन्दर परम रमणीय अध्यवसान अर्थात् प्रशस्त अध्यवसाय से युक्त होकर मनः परिणाम विशेष रूप लेश्याओं से पवित्र विशुद्ध अन्तःकरणवृत्ति वाले भगवान् श्रीमहावीर स्वामो पूर्वोक्त उत्तम शिबिका के मध्य भाग में विराजमान सिंहासन पर बैठते हैं, अर्थात अनेक प्रकार के उत्तम वस्त्रादि से सुसज्जित होकर भगवान् श्रीमहावीर स्वामी सुवर्णमणिमय सिंहासन पर आरूढ हुए ॥४॥
अब पूर्जेक्त सिहासन पर बैठे हुए भगवान् श्री महावीर को शकेन्द्र और ईशानेन्द्र दोनों बगल में खड़े होकर मणि रत्नादि से खचित दण्ड मुष्टि वाले 'आलइयमालमउडो भासुरबुंदी वराभरणधारी। खोमिय वत्थ नियत्थो, जस्सय मुल्लं सयसहस्सम् ॥३॥
માળા અને મુગુરથી સુશોભિત તથા પ્રકાશમાન શરીર વાળા વિશેષ પ્રકારના અનં. કારેને ધારણ કરવાવાળા તથા રેશમી વસ્ત્રો ધારણ કરેલ અર્થાત્ જે રેશમી પટ્ટ વસ્ત્રની કીમત એક લાખ સેનામહોરો હતી એ પ્રકારના ઘણું કીમતી એવા રેશમી પદૃવસ્ત્રોને પહેરનારા જીનેન્દ્ર ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી— 'छट्रेण उ भत्तेणं अज्झवसाणेण सुंदरेण जिणो । 'लेस्साहिं विसुज्जतो आरुहई उत्तमं सीयं ।।४।।
ષષ્ઠ ભક્ત સહિત સુંદર પરમ રમણીય અધ્યવસાન અર્થાત્ પ્રશસ્ત અધ્યવસાયથી યુક્ત થઈને મન: પરિણામ વિશેષરૂપ વેશ્યાઓથી પવિત્ર વિશુદ્ધ અંતઃકરણ વૃત્તિવાળા ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી પૂર્વોક્ત શિબિકાના મધ્ય ભાગમાં રહેલ સિંહાસન પર બેડા ૩–કા
હવે પૂર્વોક્ત સિંહાસન ઉપર બેઠેલા ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને કેન્દ્ર અને ઈશાનેન્દ્ર બેઉ બાજુ ઉભારહીને મણિ રત્નથી જડેલ દંડવાળી ચામર ઢોળે છે તે કહે છે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ स. ८ अ. १५ भावनाध्ययनम् शिबिकामध्यभागस्थ सिंहासने उपविशतीति पूर्वेणान्वयः 'सोहासणे निविट्ठो सक्कीसाणा य दोहि पासे हि' सिंहासने-शिविकामध्यवर्ति सिंहासने निविष्टम्-उपविष्टं विराजमान भगवन्त जिनेन्द्र महावीरं शक्रेशानौ-शक्रेन्द्र-ईशानेन्द्रौ च द्वाभ्याम् पार्थाभ्याम् 'वीयंति चामराहि मणिरयणविचित्तदंडाहि' ॥५॥ वीजयतः-संचालयतः चामरैः-चमरीगोरोम निर्मितैः चामरैः व्यजनविशेषैरित्यर्थः मणिरत्न विचित्रदण्डै:- परकतादि मणिरत्नखचितदण्डमुष्टियुक्तैः चामरैरिति पूर्वेणान्वयः 'पुब्धि उक्खित्ता माणुसे हिं साहट्ट रोमकूवेहिं' पूर्वम्प्रथमम् उत्क्षिप्ता-उत्थापिता मनुष्यैः सहर्षरोमकूपैः हर्षोत्फुल्लरोमाञ्चयुक्तैः मनुष्यैः सा शिबिका प्रथमम् स्कन्धोपरि उत्थापिता इत्यर्थः 'पच्छा वहति देवा सुरअसुरा गरुलनागिंदा' चामरों को डुला रहे थे इस तात्पर्य से कहते हैं- “सोहासणे निविटो सक्की. साणा य दोहिं पासेहिं। वीयंति चामराहिं मणिरयणविचित्तदंडाहिं' ॥५॥ पूर्वोक्त शिविका मध्यवर्ती सिंहासन पर विराजमान भगवान् जिनेन्द्र श्रीमहावीर स्वामी को शक्रेशान अर्थात् शकेन्द्र और ईशानेन्द्र, दोनों बगल में, मरकतमणि इन्द्रनील मणि पद्मराग मणियों और हीर कादि रत्नों से खचित जडे हुए दण्ड मुष्टि से युक्त चामरों से याने चमरि गाय के रोमों के निर्मित व्यजन पंखा विशेषों से पवन का संचार कर रहे थे याने चामरों को डोला रहे थे ॥ ५ ॥
अब उस शिबिका को वहन करने वाले मनुष्य सुर असुर गरुड नागकुमारेन्द्रादि का वर्णन करते हैं-'पुट्वि उक्खित्ता माणुसेहिं साहटु रोमकूवेहिं । पच्छा वहंति देवा सुर अस्तुरा गरुअल नागिदा ॥ ६ ॥ हर्षों से उत्फुल्ल रोमाञ्च वाले मनुष्योंने पहले उस शिविका को कन्धों पर उठाया, अर्थात् अत्यन्त आनन्द से रोमाञ्चित होकर सब से पहले मनुष्यों ने उस पूर्वोक्त अपूर्व शिबिका (पालकी) दोला को उठाकर अपने कन्धे के ऊपर रक्खा, बाद में उस शिक्षिका 'सीहासणे निविट्टो, सक्कीसाण य दोहिं पासेहिं । वायति चामराहिं, मणिरयणविचित्तदंडाहिं ।।५।।
પૂર્વોક્ત શિબિકાની અંદરના સિંહાસન પર બિરાજમાન ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને સુરેન્દ્ર અને ઈશાનેન્દ્ર બેઉ બાજુએ રહીને મરકતમણી, ઈદ્રનીલમણી, પદ્મરાગ મણી, અને હીરા વિગેરે રત્નથી જડેલ દંડાવાળી ચામરથી પવન ઢોળતા હતા,
હવે એ શિબિકાને લઈ જનારા મનુષ્ય, દેવ, અસુર, ગરૂડ, અને નાગકુમારેન્દ્રોનું વર્ણન કરવામાં આવે છે– 'पुट्विं उक्खित्ता माणुसेहि, साइट्टु रोमकूवेहिं । 'वहंति देवा सुर असुरा गरुलनागिंदा ।।६।।
હર્ષોથી ઉંચા થયેલ રૂવાંડાવાળા મનુષ્યએ પહેલાં એ પાલખી ને ખંભાઓ પર લીધી, અર્થાત્ અત્યંત આનંદથી રોમાંચ યુક્ત થઈને સૌથી પહેલા મનુષ્યએ પૂર્વોક્ત અપૂર્વ શિબિકાને ઉઠાવીને પોતાના કાંધ પર રાખી અને તે પછી એ શિબિકા દેવોએ તથા અસુરોએ તથા ગરૂડ અને નાગેન્દ્ર કુમારેએ ઉઠાવી, અર્થાત્ પિતા પોતાના ખંભાઓ
आ० १३४
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आचारांगसूत्रे ॥६॥ पश्चात् ता शिविका वहन्ति देवाः सुरा असुरा गरुड नागेन्द्राश्च 'पुरओ सुरावस्ती असुरा पुण दाहिणंमि पासंमि' पुरतः-अग्रतः सुराः शिबिकां वहन्ति असुराः पुनः दक्षिणे पायें, 'अवरे वहंति गरुला नागा पुण उत्तरे पासे' अपरे वहन्ति गरुडाः नागा:-नागकुमारेन्द्राः पुनः उत्तरे पार्श्वे तां शिविकां वहन्तीत्यर्थः ।।७।। 'वणसंडं व कुसुमिय पउमसरो वा जहा सरयकाले ।' चनषण्ड मिव कुसुमितम्-चनस्थलमिव पुष्पितम् पद्मसरो वा यथा शरस्काले-कमलतडागो वा यथा शरहतौ पुष्पितः 'सोहइ कुमुमभरेणं इय गगणयलं सुरगणेहिं । ८।' यथा शोभते कुसुमभरेण-पुष्पसमूहेन तथा इदं गगनतलं सुरगणैः-देवसमूहैः शोभते इति पूर्वेणाको देवोंने तथा सुर असुरोंने एवं गरुड नागेन्द्र कुमारोंने वहन किया, याने अपने अपने कन्धों पर देव सुरासुर गरुड नागेन्द्र कुमारोंने उस शक्रादि देवों के द्वारा वैक्रिय समुद्घात क्रिया द्वारा निष्पादित शिविका को उठाकर रक्खा ॥६॥ ____ अब उस शिक्षिका को किस तरफ किन्होंने उठाया इस का वर्णन करते हैं"पुरओ सुरा वहंती असुरा पुण दाहिणंमि पासंमि । अवरे वहति गरुला नागा पुण उत्तरे पासे” आगे सुरगण उस शिविका को वहन करते हैं और दक्षिण पाव में याने दहिना भाग में असुर गण उस शिविका को वहन करते हैं और उत्तर पार्श्व में अर्थात् बायां भाग में गरुड और नागेन्द्रकुमार उस दिव्य शिबिका को वहन करते थे ॥७॥ ___अब उपमान उपमेय के साथ देवगणों से शोभायमान गगन तल का वर्णन दो श्लोकों द्वारा करते हैं-"वनसंडंव कुसुमियं पउमसरो वा जहा सरयकाले। सोहइ कुसुमभरेणं इय गगणयलं सुरगणेहिं ।। ८॥ जिस प्रकार पुष्पित वन स्थल सुशोभित होता है अर्थात् पुष्पों से उपवन जिस तरह शोभायमान होता है या जैसे शरद् ऋतु में पुष्पित कमल युक्त सरोवर पुष्पों से सुशोभित होता है याने ઉપર દેવ, અસુર ગરૂડ, નાગેન્દ્ર વિગેરે દેવકુમારોએ એ શક્રાદિ દેવેદ્વારા વૈકિય સમુદ્દઘાત ક્રિયા દ્વારા તૈયાર કરેલ પાલખીને ઉઠાવીને ધારણ કરી. ને ૬
- હવે એ પાલખી કઈ બાજુ, કેણે ઉઠાવી તે બતાવે છે'पुरओ सुरा वहती असुरा पुण दाहिणमि पासंमि । अवरे वहंति गरुला । नागा पुण उत्तरे पासं ॥७॥
પૂર્વ દિશા તરફ દેવગણ એ શિબિકાનું વહન કરે છે. અને દક્ષિણ દિશા તરફ અસુરગણ એ શિબિકાને ઉઠાવે છે, પશ્ચિમ દિશાતરફ ગરૂડ અને ઉત્તર દિશા તરફ નગેન્દ્રકુમાર એ દિવ્ય શિબિકાને ઉઠાવે છે,
હવે ઉપમાન ઉપમેય પૂર્વક દેવગણેથી શોભાયમાન ગગનતલનું વર્ણન કરવામાં આવે છે, 'वनसंडं व कुपुमियं, पउमसरो वा जहा सरयकाले । सोहइ कुसुमभरेणंइयगगणयलं सुरगणेहिं ।।८।।
જે પ્રમાણે કુલવાળું વન સુશોભિત થાય છે. અર્થાત્ પુછપથી વન જે રીતે ભે છે. અથવા શરદૂ ચાતુમાં ખીલેલા કમળ વાળું સરવર શોભાયમાન હોય છે, એટલે કે
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ८ अ. १५ भावनाध्ययनम्
१०६७ न्वयः 'सिद्धत्थवणं व जहा कणयारवणं वा चंपयवणं वा' सिद्धार्थवनम्-सर्षपवनं वा यथा कणिकारवनं वा कचनारवनं (कनैल) चम्पकवनं वा 'सोहइ कुसुमभरेणं इय गगणयलं सुरगणेहि ।।' शोभते यथा कुसुमभरेण-पुष्पसमूहेन तथा इदं गगनतलं सुरगणैः शोभते इत्यर्थः 'वरप हह भेरिझल्लरिसंखसयसहस्सिए हिं तूरेहिं' वरपटहभेरी झल्लरी शङ्खशतसहस्रैः तुर्यैः-प्रधान पटह नाम ढक्का भेरीनाम दुन्दुभि झल्लरी (झाल) नाम वाद्यविशेष-शङ्खप्रभृतिभिः शतसहौः लक्षः तुर्यनाम वाद्यवाधान्तरविशेषः 'गयणयले धरणियले' गगनतले घाणीतलेपृथिवीभागे 'तूरनिनाओ' तुनिनादः तुर्यनाम वाद्यविशषध्वनिः 'परमरम्मो' परमरम्य:अत्यन्तरमणीयः भातिस्म ॥१०॥ सम्प्रति तत-वितत-धन-शुषिरनाम चतुर्विध वाद्यविशेषान् खिले हुए कमलों से तालाब जिस प्रकार शरदऋतु में शोभायमान होता है उसी प्रकार यह गगनतल भी सुरगणों से सुशोभित हो रहा है एवं जिस प्रकार "सिद्धत्थवणंव जहा कणयारवणं वा, चंपयवणं वा। सोहइ कुसुमभरेणं इय गगणयलं सुरगणेहिं' ॥ ९॥ सिद्धार्थ वन याने सर्षयों का वन पुष्प समूह से सुशोभित होता है या कर्णिकार का वन अर्थात् कचनार (कनैल) का वन कुस्तु मों से सुशोभित होता है या चम्पक पुष्पों का वन फूल समूह से लदा हुआ शोभता है उसी प्रकार यह गगनतल भी सुरगणों से सुशोभित हो रहा था। याने देव गण तथा यक्ष किन्नर गन्धर्व वगैरह गगनतल में आकर मनुष्य सुरा. सुर वगैरह के द्वारा वहन की जाती हुई शिक्षिका की शोभा को बढ़ा रहे थे अर्थात् देवादिगणों से गगतल अत्यन्त सुशोभित हो रहा था ॥ ८-९॥
अब आकाश और पृथिवी में ढक्का भेरी दुन्दुभि झाल मृदङ्ग शंख तूरी पटह वगैरह वाद्य विशेषों की ध्वनि गुन्जायमान रही थी यह एक श्लोक द्वारा बतलाते है-"वरपटह भेरी झल्लरी संख सयसहस्सिएहिं तुरेहिं । गयणयले धरणियले तूरनिनादो परमरम्मो' ॥ १० ।। अत्यन्त उत्तम पटहनाम का ढक्का एवं भेरी ખીલેલા કમળથી તળાવ જે રીતે શરદુ ઋતુમાં સુશે ભિત હોય છે, એ જ પ્રમાણે ગગનતલ પણ સુરગણેથી શોભી રહ્યું હતું, તથા જે પ્રમાણે सिद्धत्थवण व जहा कणयारवण वा, चंपय वर्णवा। सोहइकुसुमभरेणं इयग णयलं सुरगणेहिं ।।९।।
સર્ષનું વન પુષ્પ સમૂહથી સુશોભિત થાય છે અથવા જેમ કરેણનું વન પુછપથી સુશોભિત થાય છે. અથવા ચંપાનું વન જેમ પુપથીભે છે એજ પ્રમાણે આ ગગનતલ પણ દેવગણેથી સુશોભિત થઈ રહેલ હતું. એટલે કે દેવગણ તથા ક્ષ કિનર ગંધર્વ વિગેરે ગગનમાં આવીને મનુષ્ય અને સુરાસુર વિગેરેથી વહન કરાતી પાલખીની શોભાને વધારવામાં અપાતી હતી. અર્થાત્ દેવગણેથી ગગનતલ અત્યંત સુશોભિત થતું હતું. ૮-૯
હવે આકાશ અને પૃથ્વીમાં વાઘવિશે ની ધ્વનિને ગુંજારવ થઈ રહ્યો હતો તે બતાવે છે 'वरपटहभेरी झल्लरी, संखसय सहस्तिपहिं तूरेहिं । गयणयले धरणियले, तूरनिनादो परमरम्मो ॥१०॥
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आचारांगसूत्रे
प्ररूपयन्नाह - ' ततविततं घणझुसिर आउज्जं चउन्त्रिहं बहुविहीयं ।' ततं विततं धनं शुषिरम् एतत् आतोद्यम् - वाद्यविशेषरूपं चतुर्विधम् बहुविधं वा 'वाइंति तत्थ देवा बहूहिं आनट्टगस ए हिं || ११ |' वादयन्ति तत्र तस्मिन्काले वा स्थाने देवा बहुभिः - अनेकैः नानाप्रकारकैः आर्तकशतैः सहनृत्यगानकर्तृभिः साकं देवाः तत - वितत - घन - शुपिरनामकचतुर्विधम् आतोद्यं वादयन्ति स्म इति भावः ॥ ०८ ||
नाम दुन्दुभि (धू धू ) एवं झाल तथा शंख वगैरह लाखों तुर्य नाम वाद्य वाद्यान्तर विशेषों की ध्वनि गगन तल में एवं धरणी तल में अत्यन्त रमणीय लगती थी, याने गगनतल और पृथिवी तल ढक्का दुन्दुभि झाल मृदङ्ग शंख वगैरह की ध्वनि से गुञ्जायमान हो रहा था, अर्थात् नाना प्रकार के वाद्य विशेषों की ध्वनि से गगनप्राङ्गण अत्यन्त रमणीय प्रतीत होता था ।
अव तत - वितत - घन और शुषिर नाम के चतुर्विध वाद्यविशेषों का निरूपण करते हैं- " ततविततं घणझुसिरं आउज्जं चउव्विहं बहुविहीयं । वाईति तत्थ देवा बहूहिं आनट्टगस एहिं ॥ ११ ॥ तत, वितत, घन और शुषिर नाम के चार प्रकारों के आतोद्य अर्थात् वाद्यविशेष को या बहुविध याने अनेक प्रकार के वाद्यविशेषों को नाना प्रकार के सैकड़ो आनर्तकों के साथ अर्थात् नाच गान करनेवाले सैंकड़ो नर्तकों के साथ देवगण तथा नागकुमारेन्द्र एवं यक्ष किन्नर गन्धर्वादि गण बजा रहे थे, एतावता जिस समय भगवान् श्री महावीर स्वामी को शकेन्द्र नागकुमारेन्द्रादि देवों के द्वारा वैक्रिय समुद्घात क्रिया से निष्पादित दिव्य परम रमणीय शिबिका पर चढा कर दीक्षा प्रव्रज्या के लिये मनुष्य देव सुरा
અત્યંત ઉત્તમપહ નામની ઢકકા અને ભેરી નામ દુંદુભી તથા ઝાલર તથા શંખ વિગેરે લાખા વાજાએ અને વાદ્યાન્તર વિશોષે ની ધ્વનિ ગગનતળમાં અને ધરણીતલમાં અત્યંત રમણીય લાગતી હતી. એટલે કે ગગનતલ અને પૃથ્વીતલ ઢક્કા, દુંદુભિ, ઝાલર મૃદંગ શંખ વગેરે વાજાએના અવાજથી અત્યંત રમણીય જણાતા હતા. [૧૦ના
હવે ત –વિતત– ઘન અને શૃષિર્ નામના ચાર પ્રકારના વાદ્ય વિશેષાનુ નિરૂપણુ કરવામાં આવે છે 'ततविततं घणझुसिरं आउज्जं चउव्विहं बहुविधीयं' वाईति तत्थ देवा बहूहि आनट्टगसएहिं ॥११॥ તત, વિતત, ઘન અને શૃષિર નામના ચાર પ્રકારના આતેદ્ય અર્થાત્ વાદ્ય વિશેષને અથવા અનેક પ્રકારના વાદ્યવિશેષને અનેક પ્રકારના સેંકડો આનકાની સાથે અર્થાત્ નાચ ગાન કરવાવાળા સેંકડા નરેની સાથે દેવગણુ તથા નાગકુમારેન્દ્ર અને યક્ષ કિનરા ગાધર્વાદ દેવગણ વગાડતા હતા એટલે કે જે સમયે ભગવાન્ શ્રી મહાવીર સ્વામીને શક્રેન્દ્ર નાગકુમારન્દ્રાદ્વિ દેવા દ્વારા વૈક્રિય સમુદ્દાત ક્રિયાથી બનાવેલ દિવ્ય પરમ રમણીય પાલખી ઉપર ચઢાવીને દીક્ષા ધારણ કરવા માટે મનુષ્ય, દેવ સુરાસુર ગણુ લઈ જતા હતા એ
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ९ अ. १५ भावनाध्ययनम्
म्यम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं जे से हेमंताणं पढमे मासे पढमे पक्खे मग्गसिरबहुले तस्स णं मग्गसिरबहुलस्स दसमी पक्क्षणं सुव्वएणं दिवसेणं विजएणं मुहुत्तेणं हत्थुत्तरा नक्खत्तेणं जोगोवगएणं पाईण गामिणीए छायाए विइयाए पोरिसीए छटेणं भत्तेणं अपाणएणं एगसाडगमायाए चंदप्पभाए सिबियाए सहस्सवाहिणियाए सदेवमणुया. सुराए परिसाए समणिजमाणे उत्तरखत्तियकुंडपुरसंनिवेसस्स मज्झ मज्झे णं निगच्छइ, निगच्छित्ता जेणेव नायसंडे उज्जाणे तेणेव उवागच्छइ, तेणेव उवागच्छित्ता ईसिं रयणिप्पमाणं अच्छोप्पेणं भूमिभाएणं सणियं सणियं चंदप्पमं सिबियं सहस्सबाहिणिं ठवेइ, ठवित्ता सणियं सणियं चंदप्पभाओ सीयानो सहस्सवाहिणीयाओ पच्चोयरइ, पच्चोयरित्ता सणियं सणियं पुरस्थाभिमुहे सीहासणे निसीयइ, आभरणालंकारं ओमुअइ, तओ णं वेसमणे देवे जन्नुवायपडिओ भगवओ महावीरस्स हंसल. क्खणेणं पडेणं आभरणालंकारं पडिच्छइ, तओ णं समणे भगवं महावीरे दाहिणेणं दाहिण वामेणं वामं पंचमुट्रियं लोयं करेइ, तओ णं सक्के देविदे देवराया समणस्स भगवओ महावीरस्स जन्नुभयपडिए वइरामएणं थालेण केसाइं पडिच्छइ, पडिच्छित्ता अणुजाणेसि भंते तिकट्ठ खोरोयसागर साहरइ, तओ णं समणे जाव लोयं करित्ता सिद्धाणं णमुक्कारं करेइ, णमुकारं करित्ता सव्वं मे अकरणिज्ज पावकम्मं तिकटु सामाइयं चरित्तं पडिवज्जइ, पडिजित्ता देवपरिसं च मणुयपरिसं च आलि क्खचित्तभूयमिव ठवेइ-दिवो मणुस्सघोसो तुरियनिनाओ य सकवय. णेणं खिप्पामेव निलुको जाहे पड़िवज्जइ चरित्तं ॥१॥ पडिव जित्तु चरितं
सुर गण ले जा रहे थे उस काल में आकाश तथा पृथिवी पर अनेक प्रकार के वाद्य विशेषों की अत्यन्त रमणीय ध्वनि से सभी जगह आनन्द छा रहा था ॥सू. ८॥ સમયે આકાશ અને પૃથ્વી પર અનેક પ્રકારના વાદ્ય વિશેની અત્યંત રમણીય દેવનીથી સઘળે સ્થળે આનંદ વર્તાઈ રહ્યો હતે. છે સૂ૦ ૮ છે
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आचारांगसूत्रे अहोनिसं सव्वपाणभूयहियं । साहटु लोमपुलया सव्वे देवा निसामिति ॥२॥ तओ णं समणस्स भगवओ महावीरस्स सामाइयं खओवसमियं चरित्तं पडिवन्नस्स मणपज्जवनाणे नामं नाणे समुप्पन्ने अड्डाइ. ज्जेहिं दोवेहिं दोहिय समुद्दे हिं सन्नीणं पंचिंदियाणं पजत्ताणं वियत्तमणसाणं मणोगयाइं भावाइं जाणेइ, तओ णं समणे भगवं महावीरे पवइए समाणे मित्तनाइसयणसंबंधिवर्ग पडिविसज्जेइ, पडिविस जित्ता इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिण्हइ बारस वासाई वोसटकाए चियत्तदेहे जे केइ उवसग्गा समुप्पज्जंति, तं जहा-दिव्वा वा माणुस्प्ता वा तेरिच्छिया वा, ते सव्वे उवसग्गे समुप्पन्ने समाणे सम्मं सहिस्सामि खमिस्सामि अहिआसइस्सामि, तओणं समणे भगवं महावीरे इमं एया. रूवं अभिग्गहं अभिगिण्हित्ता वोसिट्ठचत्तदेहे दिवसे मुहुत्तसेसे कुम्मारगामं समणुपत्ते, तओ णं समणे भगवं महावीरे वोसिट्चत्तदेहे अणुत्तरेणं आलएणं अणुत्तरेणं विहारे एवं संजमेणं पग्गहेणं संवरेणं तवेणं बंभचेरवासेणं खंतीए मुत्तीए समिईए गुत्तीए तुट्टीए ठाणेणं कमेणं सुवरियफलनिव्वाणमुत्तिमग्गेणं अप्पाणं भावेमाणे विहरइ, एवं वा विहरमाणस्स जे केइ उवसग्गा समुप्पज्जति-दिव्वा वा माणुस्सा वा तिरिच्छिया वा, ते सव्वे उबसग्गे समुप्पन्ने समाणे अगाउले अवहिए अद्दोणमाणसे तिविहमणवयणकायगुत्ते सम्म सहइ खमइ, तितिक्खइ अहियासेइ, तओ णं समगस्स भगवओ महावीरस्स एएणं विहारेणं विहरमाणस्स बारस वासा वीइक्कंता, तेरसमस्स य वासस्त परियाए वट्टमाणस्त जे से गिम्हागं दुच्चे मासे चउत्थे पक्खे वइसाहसुद्धे तस्स णं वेसाहसुद्धस्त दसमी पक्खेणं सुव्वएणं दिवसेणं विजएणं मुहत्तेणं हत्थुत्तराहिं नक्खत्तेणं जोगोवगएणं पाईणगामिणीए छायाए बियत्ताए पोरिसीए जंभियगामस्त नगरस्त बहिया नईए उज्जुवालियाए उत्तरकूले सामागस्स गाहावइस्स कट्टकरणंसि उड़े जाणू
श्री मायासंग सूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० ९ अ. १५ भावनाध्ययनम्
अहोसिरस्स झाणकोट्रोवगयस्स वेयावत्तस्स चेइयस्स उत्तरपुरच्छिमे दिसीभागे सालक्खस्स अदूरसामंते उक्कुडुयस्स गोदोहियाए आयावणाए आयामाणस्स छट्टणं भत्तेणं अपाणएणं सुक्कज्झाणंतरियाए वट्टमाणस्स निव्वाणे कसिणे पडिपुन्ने अव्वाहए निरावरणे अनंते अणुतरे केवल नागदंसणे समुत्पन्ने से भगवं अरहं जिणे केवली सम्बन्नू सव्वभावरिसी सदेवमयासुरस्त लोगस्स पजाए जाणइ, तं जहा आगई गई ठिई वयणं उववायं भुतं पीयं कडं पडिसेवियं आविकम्मं रहोकम्मं लवियं कहियं मणोमाणसियं सव्वलोए सव्वजीवाणं सव्वभावाई जाणमाणे पासमाणे एवं च णं विहरइ, जपणं दिवसं समणस्स भगवओ महावीरस्स निव्वाणे कसिणे जाव समुत्पन्ने तपणं दिवसं भवण इवाणमंतर जोइसिय विमाणवासि देवेहिं य देवीहिं य उवयंतेहि जाव उपिजलगन्भूए यात्रि होत्था, तओ णं समणे भगवं महावीरे उत्पन्नवर नाणदंसणधरे अप्पाणं च लोगं च अभिसमिक्ख पुव्वं देवाणं धम्म माइक्खड़, तओ पच्छा मणुस्साणं, तओ णं समणे भगवं महा वीरे उत्पन्ननाणदंसणधरे गोयमाईणं समणाणं पंचमहव्वयाई सभावणाई छज्जीवनिकाया अतिक्खड़, भासइ, परुवेइ, तं जहा - पुढविकाए जाव तसकाए, पढमं भंते! महवयं पच्चक्खामि सव्वं पाणाइवायं से सुमं वा बायरं वा तसं वा थावरं वा नेव सयं पाणाइवायं करिज्जा३ जावज्जीवाए तिविहं तिरिणं मणसा वयसा कायसा तस्स भंते ! पक्किमामि निंदामि गरिहामि अप्पाणं वोसिरामि ॥ सू० ९ ॥
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छाया - तस्मिन् काले तस्मिन् समये खलु योऽसौ हेमन्तानां प्रथमो मासः प्रथमः पक्षः मार्गशीर्षबहुलः तस्य खलु मार्गशीर्षबहुलस्य दशमीपक्षे खलु सुव्रतेन दिवसेन विजयेन मुहूर्तेन हस्तोत्तरा नक्षत्रेण योगोपगतेन प्राचीनगामिन्यां छायाया द्वितीयस्यां पौरुष्यां पष्ठेन भक्तेन अपानकेन एकशाटकमादाय-चन्द्रप्रभायां शिविकायां सहस्रवाहिन्यां सदेवमनुजासुरया परिषदा समन्वीयमानः उत्तरक्षत्रियकुण्डपुरसन्निवेशस्य मध्यं मध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य च यत्रैव ज्ञातखण्डमुव्यानं तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य ईषद्रत्निप्रमाणम् अस्पर्शेन भूमिभागेन शनैः शनैः
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे चन्द्रप्रभा शिबिकाम् सहस्रवाहिनीम् स्थापयति, स्थापयित्वा शनैः शनैः चन्द्रप्रभाद् शिवि कातः सहस्रवाहिनिकातः प्रत्यवतरति प्रत्यवतीय शनैः शनैः पूर्वाभिमुखः सिंहासने निषी दति, आभरणालङ्कारम् अवमुश्चति, ततो वैश्रमणो देवो जानुपादपतितः भगवतो श्रीमहावीरस्य हंसलक्षणेन पट्टेन आभरणालंकारान् प्रतीच्छति, ततः श्रमणो भगवान् महावीरः दक्षिणेन दक्षिणं वामेन वामं पञ्चमुष्टिकं लोचं करोति, ततः शक्रो देवेन्द्रो देवराजः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य जानुपादपतितः वज्रमयेन स्थाले न केशान् प्रतीच्छति प्रतीच्छय अनुजानीहि भदन्त ! इति कृत्वा क्षीरोदकसागरे संहरते, ततः श्रमणो भगवान महावीरः यावद् लोचं कृता सिद्धेभ्यो नमस्कारं करोति, नमस्कारं कृता सर्व मे अकाणीयं पापकर्म इति कृत्वा सामायिक चारित्रं प्रतिपद्यते, प्रतिपद्य देवपरिषदं च मनुष्यपरिषदं च आलेख्य चित्रभूतामिव स्थापयतिदिव्यो मनुष्यघोषः तूर्यनिनादश्च शक्रवचनेन क्षिप्रमेव निर्लप्तः यदा प्रतिपद्यते चरित्रम् ॥१। प्रतिपद्य चरित्रम् अहर्निशम् सर्वप्राणिभूतहितम् । संहृष्य रोमपुलकाः सर्वेदेवाः निशामयन्ति ॥२॥ ततः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य सामायिक क्षायोपशमि चरित्रं प्रतिपन्नस्य मनः पर्यवज्ञानं नाम ज्ञानं समुत्पन्नम्, अर्धतृतीये द्वीपे द्वयोश्च समुद्रयोः संज्ञिनां पञ्चेन्द्रियाणाम् पर्याप्तानां व्यक्तमनसां मनोगतान् भावान् जानाति, ततः श्रमणो भगवान महावीरः प्रवजितः सत् मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिवर्गम् प्रतिविसर्जयति, प्रतिविसर्य इमम् एतद्पम् अभिग्रहम् अभिगृह्णाति, द्वादशवर्षाणि व्युत्सृष्टकायः त्यक्तदेहः ये केचिद् उपसर्गाः समुत्पद्यन्ते तद्यथादिव्याः वा मानुष्याः वा तैरश्चिका वा तान् सर्वान् उपसर्गान् समुत्पन्न न सतः सम्यक्सहिष्ये क्षमिष्ये अधिसहिष्ये, ततः श्रमणो भगवान् महावीर: इमम् एतद्रूपम् अभिग्रहम् अभिगृह्य व्युत्मृष्टत्यक्तदेहः दिवसे मुहूर्तशेषे कुमारग्रामम् समनुपाप्तः, ततः श्रम गोभगवान श्रीमहावीरः व्युत्सृष्टत्यक्तदेहः अनुत्तरेण आलयेन अनुत्तरेण विहारेण एवं संयमेन प्रग्रहेण संवरेण तपसा ब्रह्मचर्यवासेन क्षान्त्या मुक्ता समित्या गुप्त्या तुष्टया स्थानेन क्रमेण सुचरितफलनिर्वाणमुक्तिमार्गेण आत्मानं भावयन् विहरति, एवं वा विहरमाणस्य ये केचिद् उपसर्गाः समुत्पद्यन्ते दिव्या वा मानुष्या वा तैरश्चिका वा तान् सर्वान् उपसर्गान् समुत्पन्नान् सतः अनाकुलः अव्य. थितः अदीनमानसः त्रिविधमनोवचनकायगुप्तः सम्यक् सहते क्षमते तितिक्षते अध्यास्ते, ततः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य एतेन विहारेण विहरमाणस्य द्वादश वर्षाः व्यतिकान्ताः त्रयो दशस्य च वर्षस्य पर्याये वर्तमानस्य योऽसौ ग्रीष्मस्य द्वितीयो मासः चतुर्थः पक्षः वैशाखशुक्लपक्षः तस्य वैशाखशुक्लस्य दशमीपक्षे सुत्रते दिवसे विजये मुहूर्ते हस्तोत्तरेण नक्षत्रेण योगमुपगते प्राचीनगामिन्यां छायायां व्यक्तायां पौरुष्याम् (पाश्चात्य पौरुष्याम् ) जम्भिक ग्रामस्य नगरस्य बहिस्तात् नद्याः ऋजुवालुकायाः उत्तरकूले श्यामाकस्य गृहपतेः ऊर्ध्वजानुअधः शिरसः ध्यानकोष्ठोपगतस्य व्यावृत्तस्य चैत्यस्य उत्तरपौरस्त्ये दिग्भागे शालवृक्षस्य अदरसामन्ते उत्कुटुझस्य गोदोहित या आतापनया आतापपतः षष्ठेन भक्तेन अपानकेन शुक्लध्यानान्तरे वर्तमानस्य निर्वागे कृत्स्ने प्रतिपूर्णे अव्याहते निरावरणे अनन्ते अनुत्तरे
श्रीमायागसूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ९ अ. १५ भावनाध्ययनम्
१०७३ केवलवरज्ञानदर्शने समुत्पन्ने, स भगवान् अर्हन् जिनः केवली सर्वज्ञः सर्वभावदर्शी सदेवमनुजासुरस्य लोकस्य पर्यायान् जानाति, तद्यथा-आगति गति स्थिति व्यवनम् उपपातम् भुक्तं पीतं कृतं प्रतिसेवितम् आविःकर्म रहःकर्म लापितं कथितं मनोमानसिकं सर्वलोके सर्व जोवानाम् सभान् जानन पश्यन् एवश्वविहरति यद् दिवसं श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य निर्वाणः कृत्स्न: यावत् समुत्पन्नः, तत् दिवसं भवनपतिवानव्यन्तरज्योतिपिकविमानवासिदेवैश्च देवीभिश्च उत्पतद्भिः यावद् उत्पिञ्जलकभूतश्चापि अभवत् , ततः श्रमणो भगवान महावीरः उत्पन्नवरज्ञानदर्शनधरः आत्मानम् च लोकंच अभिसमीक्ष्य पूर्व देवानां धर्ममाख्याति, ततः पश्चात् मनुष्याणाम्, ततः श्रमणो भगवान् महावीरः उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः गौतमादीनां श्रमणानाम् पञ्चमहाव्रतानि सभावनानि पजीवनिकायान् आख्याति भाषते प्ररूपयति तद्यथा-पृथिवीकायः यावत् सफायः, प्रथमं भदन्त ! महावतं प्रत्याख्यामि सर्व प्राणातिपातं तत् सूक्ष्म वा बादरं वा त्रसं वा स्थावरं वा नैव स्वयं प्राणातिपातं कुर्यात् (करोमि) कारयेत् (कारयामि) अनुमोदयेत् (अनुमोदयामि) यावद जीवं त्रिविधं त्रिक्धेिन मनसा वचसा कायेन तस्य भदन्त ! प्रतिक्रमामि निन्दामि गर्हे आत्मानं व्युत्सृजामि ॥सू०९।। _____टीका-सम्प्रति भगवतो महावीरस्वामिनः सामायिकचारित्रग्रहण-मनःपर्यवज्ञानोत्पत्तिप्रभृति विशेषवक्तव्यतां प्रतिपादयितुमाह-'तेणं कालेणं तेणं समएण' तस्मिन् खलु कालेदुष्षमसुषमात्मके काले, तस्मिन् खलु समये-चतुर्थारकस्य बहुव्यतिक्रान्ते समये इत्यर्थः 'जे से हेमंताणं पढमे मासे पढ मे पक्खे' योऽसौ-प्रसिद्धःखलु हेमन्तानाम् ऋतूनाम, प्रथमो मास: प्रथमः पक्षः 'मग्गसिरबहुले' मार्गशीर्षबहुलं - अग्रहणमासस्य कृष्णपक्षः 'तस्स णं मग्गसिरबहुलस्स' तस्य खलु मार्गशीर्षबहुलस्य-अग्रहणमास कृष्णपक्षस्य 'दसमी पक्खेणे' दशमीपक्षे
अब भगवान् वीतराग वर्द्धमान जिनेन्द्र वर तीर्थकर श्री महावीर स्वामी के सामायिक तथाचारित्र ग्रहण और मनः पर्यवज्ञानोत्पत्ति की विशेष वक्तव्यता का प्रतिपादन करने के लिये कहते हैं
टीकार्थ-'तेणं कालेणं, तेणं समएणं' उस काल में अर्थात् दुष्षम सुषम रूप काल में तथा उस समय में याने चतुर्थ आरक के बहुत अधिक भाग के बीत जाने के समय में जो वह प्रसिद्ध "जे से हेमंताणं पढमे मासे पढमे पक्खे" हेमंत ऋतु का प्रथम मास और प्रथम पक्ष अर्थात् 'मग्गसिरबहुले' मार्गशीर्ष याने अग्र. हण मास का बहुलपक्ष याने कृष्ण पक्ष था 'तस्सणं मग्गसिरबहुलस्स' उस
ટીકાર્થ– હવે ભગવાન શ્રી વર્ધમાન સ્વામીનું સામાયિક અને ચારિત્ર ગ્રહણ અને મન:પર્યવ ज्ञानोत्पत्तिनु ४थन ४२वामां आवे छे-'तेणं कालेणं तेणं समएण' तेणे अर्थात् दुषम સુષમા રૂપ કાળમાં તથા એ સમયે એટલે કે ચોથા આરાને ઘણે ખરે ભાગ વીતી ગયા पछी प्रसिद्ध 'जे से हेमंताणं पढमे मासे पढमें पक्खे' मन्त ऋतुन पडसा भास भने यस ५६ मेटले , 'मग्गसिरबहुले' भागशीष मासना कृ पक्षमा तथा 'तस्स ग मग्गसिर
आ० १३५
श्री सागसूत्र :४
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D
२०७४
आचारांगसूत्रे खलु-दशम्यां तिथौ 'सुव्वएणं' दिवसेणं' सुव्रतेन-सुव्रतनामकेन दिवसेन 'विनएणं मुहुत्तेणं' विजयेन-विजयनामकेन मुहूर्तेन 'हत्थुत्तरानकखत्तेणं हस्तोत्तरानक्षत्रेण-उत्तराफाल्गुनी नामनक्षत्रेण 'जोगोवगएणं योगोपगतेन-चन्द्रमसा योगं प्राप्तेन, उत्तराफाल्गुनीनक्षत्रेण योगं प्राप्ते चन्द्रमसि इत्यर्थः 'पाईणगामिणीए छायाए' प्राचीनगामिन्याम्-पूर्वदिशिगतायाम् छायायाम् मध्याहानन्तरकाले इत्यर्थः 'बिइयाए पोरिसोए' द्वितीयस्यां पौरुष्याम्-द्वितीय प्रहरे व्यतीते सतीत्यर्थः 'छटेणं भत्तेणं' षष्ठेन भक्तेन-उपवासद्वययुक्तेन 'अपाणएणं' अपानकेन-पानरहितेन षष्ठभक्तेन उपलक्षिन इत्यर्थः 'एगसाडगमायाए' एकशाटकम्-एक देवदृष्यवस्त्रम्, आदाय गृहीत्वा 'चंदप्पभार सिबियाए सहस्सवाहिणीए' चन्द्रप्रभायाम् चन्द्रमार्गशीर्ष-अग्रहण मास के कृष्ण पक्ष के 'दसमी पक्खेणं' दशमी पक्ष अर्थात् दशमी तिथि में और 'सुव्वएणं दिवसेणं' सुव्रत नाम के दिन में और 'विजएणं मुहत्तण' विजय नाम के मुहूर्त में तथा 'हत्थुत्तरनक्खत्तेणं' हस्तोत्तरा नक्षत्र में अर्थात् हस्त नक्षत्र के बाद तुरत आनेवाले उत्तराफाल्गुनी नाम के नक्षत्र में तथा 'जोगोवगएणं' योग प्राप्त होने पर एतावता ऊत्तराफाल्गुनी नाम के नक्षत्र के साथ चंद्रमा का योग याने संबंध प्राप्त होने पर 'पाईण गामिणीए छायाए' प्राचीन गामिनी अर्थात् पूर्व दिशा के तरफ छाया के चले जाने पर याने मध्याह्न काल के बाद 'बिइयाए पोरसीए द्वितीय पौरषी अर्थात् दूसरा प्रहर बीत जाने पर 'छठेणं भत्तेणं' षष्ठ भक्त याने उपवासद्वय से युक्त और 'अपाणएणं' अपानक याने पान रहित अर्थात् जिस व्रत में जल भी नहीं पीआ जाता है इस प्रकार के पान रहित और उपवास द्वयात्मक षष्ठभक्त से उपलक्षित होकर याने जल के पान से भो रहित उपवासद्वयात्मक षष्ठव्रत करनेवाले भगवन् श्री महावीर स्वामी 'एगसाडगमायाए' एक शाटक को याने एक देवबहुलस्स दसमी पक्खेणं' 2 भागशीष भासना ०५५ पक्षनी भने पिसे 'सुब्बएणं दिवसेणं सुनतनामना हिसे तथा 'विजएणं मुहुत्तेणं' qिvi नामना भुतभा तथा 'हत्थुत्तरा नक्खत्तेणं' स्तात्त। नक्षत्रभा स्तनक्षत्रनी पछी तश्त भावना। उत्तराशगुनी नक्षत्र नामना नक्षत्रमा 'जोगोवगएणं' यो प्रात थdi 22से , उत्त२।
शुनी नामना नक्षत्रनी सा2 यद्रभान यो। अर्थात् स त यो क्यारे 'पाईण गामिणीए छायाए' ५ ६॥ त२५ छाय॥ त्यारे अर्थात् मध्याह्न समय पछी 'बीइया ए पारसीए' मा पौ३५) अर्थात् मान प्रह२ वीति । ५४ी 'छ टेणं भत्तेणं' १०४ मत अर्थात् मे 6५१ युरत 'अपाणएणं' पानरहित अर्थात् प्रतम १६ ५५ પીવામાં આવે નહીં એટલે કે નિર્જલ અર્થાત્ ઉપવાસ દ્રય રૂ૫ ષષ્ઠ ભક્ત કરીને એટલે કે નિર્જલ બે ઉપવાસરૂપ ષષ્ઠ વ્રત કરવાવાળા ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી “gसाडगमायाए' से ८४ अर्थात् मे४ हेक्ष्य पस 'चंदप्पभाए सिबियाए' यद्रप्रमा
श्रीमाया
सूत्र:४
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ममैप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० ९ अ. १५ भावनाध्ययनम् _ १०७५ प्रभानाम्न्याम् शिबिकायाम्-दोलाविशेषरूपायाम्, सहस्रवाहिन्याम-सहस्रसंख्यकजनोहमानायाम्-सहस्रनननीयमानाया मित्यर्थः सहस्रजनैः वहनयोग्यायामिति भावः 'सदेवमणुयासुराए परिसाए' सदेव मनुष्यासुरया-देव मनुष्यासुरकुमारसहितया परिषदा 'समणिज्जमाणे' समन्वीयमान:-अनुत्रियमाणः अनुगम्यमान इत्यर्थः भगवान् महावीरः 'उत्तरखत्तिय कुंडपुरसंनिवेसस्त मज्झं ज्झेणं' उत्तरक्षत्रियकुण्डपुरसनिवेशस्य-उत्तरदिग्वति क्षत्रियकुल निवासस्थानभूत कुण्डपुरोपनगरस्य 'मज्झमज्झेणं' मध्यमध्येन-मध्यभागेनेत्यर्थः 'निगच्छइ' निगच्छति निष्कामति 'निग्गच्छित्ता' निर्गत्य-कुण्डपुरमध्यभागेन निष्क्रम्य 'जेणेव नायसंडे दृष्य वस्त्र को लेकर 'चंदप्पभाए सिविणए' चंद्रप्रभा नाम की दोला विशेषरूप शिबिका पर जो कि 'सहस्सवाहिणीए' एक हजार संख्यक मनुष्यों द्वारा वहन की जा रही थी अर्थात जिस शिविका-पालकी-दोला को एक हजार मनुष्यादि गण वहन करते थे उस शिविका पर चढकर 'सदेवमणुयासुराए परिसाए' देव मनुष्य और असुरकुमारेन्द्र सहित परिषदो से 'समणिज्ज माणे' गम्यमान याने देव गण तथा मनुष्य गण एवं असुरकुमारों की परिषदा जिस भगवान् श्री महावीर स्वामी के पीछे पीछे चल रहे हैं ऐसे भगवान श्री महावीर स्वामी 'उत्तरखत्तियकुंडपुरसंनिवेसस्स' उत्तरक्षत्रियकुण्डपुर सन्निवेश याने उत्तरदिगुवर्ती क्षत्रिय कुल के निवासस्थान भूत कुण्डपुर नाम के उपनगर के 'मज्झं मज्झेणं णिगच्छई' मध्य से अर्थात् मध्य भाग से निकल रहा है याने भगवान् श्री महावीर स्वामी एकही देवदूष्य वस्त्र को लेकर चन्द्रप्रभा नाम की शिक्षिका पर चढे हुए बहुत से देव मनुष्य असुरकुमार वगैरह से अनुगम्यमान होकर उत्तर दिशा में विद्यमान क्षत्रिय राजवंशीय राजाओं के निवास स्थान भूत कुण्डपुर नाम के उपनगर के मध्य भाग से दीक्षा रूप प्रव्रज्या ग्रहण करने के नामनी शिमिरे 'सहस्सवाहिणीए' 28 m२ मनुष्यो | as पाती ती मात्रै पासमीन मे १२ भासे देता ता से पासमी ५२ मेसीन 'सदेव. मणुयासुराए' ४१, मनुष्य मने मसु२४भारेन्द्र सहित 'परिसाए' परिपहा 'समणिज्जमाणे' २॥ ५॥७॥ पाता तi वी अर्थात् ४१मए तथा मनुष्य एy अने અસુરકુમારની પરિષદ્ જે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીની પાછળ પાછળ ચાલી રહ્યા छ । मावान् श्री महावीर स्वामी 'उत्तरखत्तियकुंडपुरसंनिवेसस्स' उत्तरक्षत्रिय ७५२ સન્નિવેશ અર્થાત્ ઉત્તર દિશાના ક્ષત્રિય કુળના નિવાસસ્થાનરૂપ કુડપુર નામના ઉપનગરની 'मज्झं मझेणं णिगच्छइ' मध्य मामाथी २४ २हा ता. मात भगवान् पीत જીનેન્દ્ર વદ્ધમાન મહાવીર સ્વામી એકજ દેવદૂષ્ય વસ્ત્રને લઈને ચંદ્રપ્રભા નામની શિબિકાપર બેસીને ઘણુદેવ મનુષ્ય અને અસુરકુમાર વિગેરેથી અનુરાગ્યમાન થઈને ઉત્તર દિશામાં આવેલ ક્ષત્રિય રાજાઓના નિવાસસ્થાનરૂપ કુડપુર નામના ઉપરનગરના મવભાગમાંથી
श्री सागसूत्र :४
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१०७६
आचारांगसूत्रे
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उज्जाणे' येनैव - यस्यामेव दिशि यस्मिन्नेव भूभागे इत्यर्थः ज्ञातखण्डः - ज्ञातखण्डनामकम् उद्यानम् - आसीत् 'तेणेव उवागच्छन्' तेनैव तस्मिन्नेव भूभागे ज्ञातखण्डनामकोद्याने इत्यर्थः उपागच्छति 'उवागच्छित्ता' उपागम्य-ज्ञातखण्डोद्याने उपागत्य 'इसिं स्यणिप्पमाणं अच्छोप्पेणं भूमिभाषणं' ईषद् अरत्निप्रमाणम् किञ्चिद् न्यूनैकहस्तप्रमाणम् अस्पर्शेनस्पर्शर हितेन भूमिभागेन - एकहस्त प्रमाणप्रायं भूमेरूर्ध्वभागे इत्यर्थः 'सणियं सनियं' शनैः शनैः 'चंदप्पभं सिवियं सहस्वाहिणिं ठवेइ' चन्द्रप्रभाम् - चन्द्रप्रभानाम्नीम् शिविकाम् - दोलाविशेषरूपाम् सहस्रवाहिनीम् - सहस्र जनोद्यमानाम् स्थापयति- स्थापयितुं प्रेरयति 'ठवेत्ता ' स्थापयित्वा - स्थापयितुं प्रेर्य-संस्थाप्य इत्यर्थः 'सणियं सणियं' शनैः शनैः लिये जा रहे थे इसी तात्पर्य से उक्त सभी बांते बतलायी गयी हैं ।
अब आगे की वक्तव्यता बतलाने के लिये कहते हैं- 'निगच्छिता, जेणेव नायसंडे उज्जाणे' 'निकल कर याने उत्तर दिग्वर्ती क्षत्रिय कुल निवास स्थान भूत कुण्डपुर नाम के उपनगर के मध्य भाग से निकलकर जिसी दिशा में याने जिसी भू भाग में ज्ञात खंड नाम का उद्यान था 'तेणेव उवागच्छइ' उसी दिशा में याने उसी भूभाग में (ज्ञातखंड नाम के उद्यान में) भगवन् श्री महावीर स्वामी आते हैं और 'उवागच्छित्ता' उस ज्ञातखंड नाम के उद्यान में आकर 'इसिं स्यणि
माणं' इषद् अरत्नि प्रमाण याने किञ्चिद् न्यून एक हस्तप्रमाण और 'अच्छोप्पेणं' स्पर्श रहिन भूभाग में अर्थात् भूभाग के स्पर्श से रहित याने कुछ कमती एक हाथ (एक फूट) 'भूमिभाएणं' भूमि के उर्ध्व भाग में एतावता भूमि से एक हाथ ऊपर में 'सणियं सणियं चंदप्पभं सिवियं सहस्सवाहिणीओ ठवेइ' - शनैः शनैः धीरे धीरे एक हजार जनों से वहन की जाने वाली चंद्रप्रभा नामकी शिबिका को रखने के लिये कहा और 'ठवेत्ता' भूमि के लगभग एक हाथ उपर ही दिव्य चंद्रप्रभा नाम की शिक्षिका को रख कर उस एक हजार मनुष्य वगैरह
दीक्षा हुए। ४२वा भाटे ४४ २ह्या हता. 'निगच्छित्ता' उत्तर दिशांना क्षत्रियना निवास ३५ मुंडेपुर नामना उपनगरनी मध्यलाग भांथी नी४जीने 'जेणेव नायसंडे उज्जाणे' ने हिशामां એટલે કે भूभागमां ज्ञातखंडे नामतु उद्यान तु' 'तेणेत्र उवागच्छर' से लूलागभां ज्ञातखंडे नामना उद्यानमा लगवान् श्री महावीर स्वामी याव्या 'उवागच्छित्ता' भने ज्ञातखडे उद्यानभां भवीने 'ईसिं स्यणिष्पमा रत्नि प्रमाणु अर्थात् ४ थेछु डुस्त प्रभाणु तथा ‘अच्छोपेणं भूमिभाएणं' स्पर्श विमाना लुलागमां अर्थात् लुलागतो સ્પર્શ કર્યા વિના એટલે કે કંઇક એછા એકત્નિ ભૂમિના ઉર્ધ્વ ભાગમાં એટલે કે ભૂમિથી
हाथ ३५२ 'सणियं सनियं' धीरे धीरे 'चंदप्पभं सिबियं सहस्सवाहिणिं ठवेइ' એક હજાર પુરૂષાથી લઇ જવાતી ચંદ્રપ્રભા નામની પાલખીને રાખી ‘વિજ્ઞા’ અને જમીનના
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० ९ अ. १५ भावनाध्ययनम्
१०७७ 'चंदप्पमाओ सोयानो' चन्द्रप्रभातः शिविकातः 'सहस्सवाहिणीयाओ पच्चोयरइ' सहस्रवा हिनीतः-सहस्रवाहिनी चन्द्रप्रभानाम्नी शिविकातः इत्यर्थः प्रत्यवतरति-पच्चोयरित्ता' प्रत्यवतीर्य सणियं सणिय' शनैः शनैः 'पुरत्याभिमुहे' पौरस्त्याभिमुख:-पूर्वाभिमुख इत्यर्थः 'सीहासणे निसीयइ' सिंहासने निषीदति-उपविशति 'आभरणालंकारं ओमुअइ' आभरणालंकारम्-भूषण नातम् अवमुश्चति-परित्यजति, शरीगद् अवतारयतीति भाव: 'तओ से वहन को जाती हुई चंद्रप्रभा नामकी शिविका से भगवान् श्री महावीर स्वामी उतर रहे है याने श्री महावीर स्वामी-'सणिय सणिय'--धीरे धीरे उस-'चंद्रप्पभाओ सीयाओ सहस्सवाहिणीओ पच्चोयरई' चंद्रप्रभा नामकी पालको से उतरे और-पच्चोयरित्ता'-उस शिबिका पर से 'सणिय सणिय पुरत्याभिमुहे'-धीरे धीरे उतर कर पौरस्त्याभिमुख अर्थात पूर्वाभिमुख होकर-'सीहासणे निसीयइ'-सिंहासन पर बैठते हैं याने उस शिविका पर से उतर कर पूर्वाभिमूख होकर सिंहासन भगवन श्री महावीर बैठ गये और सिंहासन पर बैठकर-'भाभरणालंकारं ओमुयइ' अपने शरीर में पहने हुए आभरण अलंकार जात को उतारते है याने भगवान् श्री महावीर ने सिंहासन पर पूर्वाभिमुख होकर बैठ कर अपने शरीर से भूषण जात को उतारा, एतावता उपयुक्त वाक्य सन्दर्भ का यह आशय है कि-शिविका पर चढे हुए भगवान् श्री महावीर स्वामी उत्तर दिशा में विराजमान क्षत्रिककुल के निवासस्थानभूत कुण्डपुर नाम के उपनगर के मध्य भाग से निकलकर ज्ञातखण्ड नामके उद्यान में आकर भूमि से पौने एक हाथ ऊपर ही उस दिव्य शिषिका को रखने के लिये प्रेरणाकर उस अलौकिक दिव्य नानारत्नमणि सुवर्णादि से समय मे 12 3५२ थे यि द्रमा शिमिताने माने 'सणिय सणियं चंदप्पभाओ सीयाओ सहस्सवाहिणीओ पच्चोयर३' से ४ र ५३षावा! पहुन राती प्रमा नामानी पानीमाथी भगवान् श्री महावीर स्वामी धीरे धीरे उत्तर्या 'पच्चोयरित्ता' मने से शि४ि। ५२थी धीरे धीरे उतरीन 'सणियं सणियं पुरस्थाभिमुहे सीहासणे निसीयइ' भने એ પાલખી પરથી ધીરે ધીરે ઉતરીને પૂર્વાભિમુખ થઈને અર્થાત્ પૂર્વ દિશા તરફ મુખसमान थे सिंहासन५२ मेड1. मने ये शते सिंहासन ५२ मेसीने 'आभरणालंकारं ओमुयई' પિતે શરીરપર ધારણ કરેલા બધાજ આભૂષણોને ઉતારી નાખ્યા, એટલે કે ભગવાન શ્રીમહા વીર સ્વામીએ પૂર્વાભિમુખ સિંહાસન પર બેસીને પોતાના શરીર પરના બધાજ આભૂ. પણે ઉતાર્યા, ઉપરોક્ત વાક્ય સંદર્ભનો આશય એ છે કે પાલખી પર બેઠેલા ભગવાન વદ્ધમાન શ્રી મહાવીર સ્વામી ઉત્તર દિશામાં આવેલ ક્ષત્રિયકુલનિવાસ સ્થાનરૂપ કુડપુર નામના ઉપનગરની મધ્યમાંથી નીકળીને જ્ઞાતખંડ નામના ઉદ્યાનમાં આવીને જમીનના ઉપર પણ હાથ જેટલે એ દિવ્ય શિબિકાને રખાવીને એ અલૌકિક દિવ્ય અને અનેક
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आचारांगसूत्रे णं वेसमणे देवे' ततः खलु-आभरणालंकारावतारणानन्तरम् वैश्रमणो देवः 'जन्नुवायपडि श्रो' जानुपादपतितः-जानुपादौ अवनम्य विनयभक्तिपूर्वकम् 'भगव श्री महावीरस्स' भगवतो महावीरस्य 'हंसलक्खणेणं पडेणं' हंसलक्षणेन -हंसस्वरूपेण-हंसात् श्वेतेन हंसचिन्होपेतेन वा पटेन वस्त्रेण 'आभरणालंकारं पडिच्छइ' आभरणालंकारम् शरीरादवतारितम् भूषण नातम् प्रतीच्छति- गृह्णाति, 'तओणं समणे भगवं महावीरे' ततः खलु-आभरणालंकारावतारणा. नन्तरम् श्रमणो भगवान् महावीरः 'दाहिणणं दाहिणं' दक्षिणेन-दक्षिण हस्तेन, दक्षिणम्सुसजित शिक्षिका से उतर कर एक भव्य सिंहासन पर बैठ कर अपने शरीर से पूर्वाभिमुख होकर बैठे हुए भगवान् श्री महावीर स्वामी ने स्वयं नाना प्रकार के आभरणों तथा अलंकार जातों को याने अनेक प्रकार के भूषणों को उतारा, अब अपने शरीर से नाना प्रकार के आभरण अलंकारों को उतारने के बाद आगे की वक्तव्यता का प्रतिपादन करने के लिये खुलाशाकर बतलाते हैं-'तो णं वेसमणे देवे' ततः उसके बाद याने अपने शरीर से नानाप्रकार के आभरण अलंकार जात को उतारने के बाद वैश्रमण देव अर्थात् वैश्रमण नामके देवविशेष अपने-'जन्नुवायपडियो'-जानु पादों को अवनमित कर याने विनय भक्ति श्रद्धा पूर्वक अपने घुटनों और पादों को नीचे झुकाकर-'भगवओ महावीरस्स' भगवान् श्री महावीर स्वामी के शरीर से उतारे हए उन आभरणालंकारों को-'हसलक्ख. णेणं पडेणं'-हंसके समान अत्यंत सफेद पट से अर्थात् हंसके चिह्न से युक्त अत्यंत स्वच्छ वस्त्र में-'आभरणालंकारं पडिच्छई'-ग्रहण करते हैं-'तओ णं' वैश्रमण देव के द्वारा अत्यंत स्वच्छ वस्त्र में भगवान् श्री महावीर स्वामी के शरीर से उतारे हुए भूषण जातको ग्रहण करने के बाद-'समणे भगवं महावीरे' श्रमण भगवान् महावीर स्वामीने-'दाहिणेणं दाहिणं' दक्षिण हस्त से याने दाहिने हाथ से दक्षिण પ્રકારના મણિ રન અને સુવર્ણાદિથી સજજીત ૫ લખી પરથી ઉતરીને એક ભવ્ય સિંહાસન પર પૂર્વાભિમુખ બેસીને પોતે શરીર પર પહેરેલા આભૂષણોને ઉતારી નાખ્યા.
હવે પિતાના શરીર પરથી આભૂષણોને ઉતાર્યા પછીના કર્તવ્યનું સૂત્રકાર કથન કરે छ.- 'तओणं वेसमणे देवे' मावान् श्रीमहावीर स्वामी पोताना शरी२ ५२यी आभूषणे। Suी ५७ वैअभएये 'जन्नुवायपडिओ' पोताना तनुमान नमावान से विनयAls श्रद्धापूर्व ४ पोताना अन्न धु। म पगाने नमावीर 'भगवओ महावीरस्स हंसलक्खणेणं पडेणं' नियत द्वापूर्व पीत भगवान श्रीमहावीर स्वामीना शरीरथी ઉતારેલા એ આભૂષણે અને અલંકારને હંસ જેવા અત્યંત સફેસ પરથી અર્થાત હંસના चिह्नथी युद्धत सत्यत स३६ भने २१२७ पखमा 'आभरणालंकारं पडिच्छइ' से सामषो।
ने २७या. 'तो गं समणे भगवं महावीरे' ते ५७ी मेट वैश्रम हेवे भगवान् શ્રી મહાવીર સ્વામીના શરીર પરથી ઉતારેલા આભૂષણોને સ્વચ્છ વસ્ત્રમાં લઈ લીધા પછી
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० ९ अ. १५ भावनाध्ययनम्
१०७९ दक्षिणभागस्थितं केशमिति शेषः 'वामेणं वाम' वामेन-वामहस्तेन, वामम्-वामभागस्थितं केशमितिशेषः 'पंचमुद्रियं लोयं करेइ' पञ्चमुष्टिकम्-पञ्चमुष्टि परिमितम्, लोचम्-लुश्चनम् केशोत्पाटनं करोति, पञ्चमुष्टि परिमितान् केशान् उत्पाटयतीत्यर्थः 'तओणं सक्के देविदे. देवराया' ततः खलु-पञ्चमुष्टिलोचानन्तरम् शक्रो देवेन्द्रः देवराजः 'समणस्स भगवो महा. वीरस्स' श्रम गस्य भगवतो महावीरस्य 'जन्नुवायपडिए' जानुपादपतितः-जानुपादानां पात. नपूर्वकम् अवनतो भूत्वा 'वइरामएणं थालेणं' वज्रमयेन स्थालेन-वज्रमयस्थाले 'केसाई पडिच्छई केशान् प्रतीच्छति-प्रतिगृह्णाति 'पडिच्छित्ता' प्रतीष्य-प्रतिगृह्य 'अणुनाणेसि भंतेत्ति कटु' भदन्त ! अनुजाना सि-अनुमन्यसे यदित्वम अनुगृह्णासि माम् इति कृत्वा-इति रीत्या भगवन्तं स्व जीतव्यवहारतः आपृच्छय केशान् गृहीत्वा 'खीरोयसागरं साहरई' क्षीरोदकतरफ के मस्तक में विराजमान केशो को और-'वामेणं वामं' वामहस्त से अर्थातू बांया हाथ से वांएं तरफ के शिरस्थ केशों को-'पंचमुट्टियं लोयं करेइ' पञ्चमुष्टि याने पांचमुट्टीप्रमाण लोच किया याने पांचमुष्ठि परिमित केशों को लुश्चन किया 'तओणं सके देविंदे देवराया' ततः उसके बाद अर्थात् पांचमुट्ठी केशों को लुश्चन करने के बाद शक देवेन्द्र देवराज ने-'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमण भगवान् वीतराग श्रीमहावीर स्वामी के मस्तक से लुञ्चित केशों को-'जन्नुगयप डिए' जानुपादों को अवनमितकर याने अपने दोनों घुटनों को चरणों को झुकाकर अत्यंत श्रद्धाभक्तिपूर्वक याने श्रद्धाभक्ति के साथ-'वरामएणं थालेणं केसाई पडिच्छइ' वज्रमय पात्र में केशों का प्रतिग्रहण किया और-पडिच्छित्ता' प्रतिग्रहण कर अर्थात् भगवान् श्रीमहावीर के पांचमुट्ठो लुश्चित केशों को वज्रमय थाली में रखकर 'अणुजाणेसि भंतेत्ति कटु खीरोयसागरं साहरई' हे भदंत ! आपकी अनुमति हो तो मैं इन पांच मुष्टि प्रमाण केशों को क्षीर सागर में रखआउ ! इस प्रकार देवेन्द्र देवराज शक्र भगवान श्रीमहावीर स्वामी को अपने श्रम भगवान् श्रीमहावीर स्वामीथे 'दाहिणेणं दाहिणं' भएयथी भी मानना मात, ५२ २३। शोने भने 'वामेणं वाम' माथी भी माना मस्ताना पाणीन 'पंचमुट्ठी लोयं करेइ' ५ यमुष्ट सट पाय मुही प्रभ. बाय ४यो, ससे पायी જેટલા કેશનું લુચન કર્યું એટલે કે મસ્તક પરથી એટલા પ્રમાણના વાળોને પોતાના હાથે उपाया. 'तओ णं सक्के देविंदे देवराया' ते पछी अर्थात् ५ यमुष्टी शोना वाय या पछी हेवेन्द्र हेव२।४ शई 'समणस्स भगवाओ महावीरस्स जन्नुवायपडिए' भगवान् श्रीमहावीर સ્વામીના મસ્તક પરથી કેશોને લેચ કર્યા પછી જાનુ અને પગને નમાવીને એટલે કે पोताना भन्ने गाड मने पसीने नमावीन अत्यंत श्रद्धा भने भारत ४ वइरामएणं थालेणं केसाई पडिच्छई' न थाणमा ते शो अहए। ४ा भने 'पडिच्छित्ता' प्रह કરીને અર્થાત્ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના પંચમુષ્ટિ લોચ કરેલ કેશોને વજની थाणीमा मीन 'अणुजाणिसि भंतेत्ति कटु' ३ मावान् मापनी समति डाय तो मा
श्री माया
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आचारांगसूत्रे सागरम्-क्षीरोदधिम्-क्षीरसागरे इत्यर्थः संहरति लुश्चितकेशान् नीत्वा प्रक्षिपतीति भावः 'तओ णं समणे भगवं महावीरें' ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः 'जाव लोयं करित्ता' यावत्-दक्षिणेन दक्षिणं वामेन वामं पञ्चमुष्टिकं लोचम्-लुश्चनं कृत्वा 'सिद्धार्ण णमुक्कारं करेइ' सिद्धानाम् भगवतां सिद्धेभ्यो भगवद्भ्यः इत्यर्थः नमस्कारं करोति ‘णमुक्कारं करेत्ता' सिद्धेभ्यो नमस्कारं कृत्वा 'सव्वं मे अकरणिज्जं पावाम्मंतिकट्टु' सर्वम् -सर्वप्रकारकम् पापकर्म-सावधकम, मे-मया मम वा महावीरस्य, अकरणीयम्-न कदाचिदपि कर्तव्यम् इति कृखा-इत्येवं प्रतिज्ञाय भगवान् महावीरः 'सामाइयं चरितं पडियन्नई' सामायिक चारित्रम्समभावसाधनारूपं चारित्रम्-साधुचर्याम् प्रतिपद्यते-स्त्रीकरोति 'पडिवजित्ता' प्रतिपद्यसामायिकं चारित्रं स्वीकृत्य 'देवपरिसं च मणुयपरिसं च' देवपरिषदं च मनुष्यपरिषदं च 'आलिकखचित्तभूयमिव' आलिखितचित्रभूतमिव भित्ति कुडयादि लिखितचित्रमित्र 'ठवेइ' जीतव्यवहार से पूछकर क्षीरसागर में जाकर लुश्चित केशों को रख भाये उसके बाद 'तओ णं समेणं भगवं महावीरे जाव लोयं करित्ता' श्रमण भगवन श्रीमहावोर स्वामीने दाहिने हाथ से दक्षिण तरफ और बांये हाथ से बांये तरफ के केशों का लुश्चन करने के बाद सिद्धाणं णमुक्कारं करेह' सिद्धों को नमस्कार किया और 'णमुक्कारं करेत्ता' सिद्धों को नमस्कार करके मैं 'सव्वं अकरणिज पावकम्मं तिकट्टु' मैं अब से किसी भी प्रकार के नहीं करने योग्य पाप कर्मों को कभी भी नहीं करूंगा इप्त प्रकार प्रतिज्ञा कर 'सामाइयं चरितं पडिवजई' सामायिक अर्थात् समभाव साधना रूप चारित्र याने साधुचर्या को स्वीकार किया और 'पडिज्जित्ता' सम भाव साधना रूप चारित्र को स्वीकार कर 'देवपरिसंच मणुयपरिसंच' सभी देव परिषद और मनुष्य परिषद् को 'आलिखितचित्तभूयमिव' आलिखित चित्र के समान आश्चर्य चकित 'करेइ' कर दिया, याने भगवान् श्री महावीर
शान 'खीरोयसागरं साहरई' हु क्षी२ सारमा भूी माथे प्रमाणे हेवेन्द्र १२। શકે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને પોતાના જીત વ્યવહારથી પૂછીને એ ભગવાનના भरत४॥ ५यभु सोय २० शान क्षीरसा॥२मा न भूरी भाव्या 'तओणं समणे भगवं महावीरे' ते पछी श्रमा भगवान् श्री महावीर स्वामीथे जाव लोय #રિત્તા યાવત્ જમણા હાથથી જમણી બાજુના અને ડાબા હાથથી ડાબી બાજુના
शोनु सुयन र्या पछी 'सिद्धाणं णमुक्कारं करेइ' सिद्धोने नभ२४।२ र्या भने 'णमुक्कारं करेत्ता' सिद्धान नम२४२ ४ीने 'सव्वं मे अकरणिज्ज पावकम्मं ति कट्टु' हुँ माथी કોઈ પણ પ્રકારના ન કરવા ગ્ય પાપ કર્મો કયારેય પણ કરીશ નહી” આ રીતની प्रतिज्ञा ४शन 'सामाइयं चरितं पडिवज्जइ' सामाथि पर्थात समभाव साधना३५ यात्रि अर्थात् साधुयर्याना की।२ भने 'पडिवज्जित्ता' समभाव साधना३५ यात्रिने। २वी॥२ प्रशन 'देवपरिसंच मणुयपरिसंच' साहेवोनी मने मनुष्योनी पश्पिहार 'आलि खित्तचित्तभूयमिव ठवेइ' (यत्रामा ५२ यि। यिनी रेभ साश्चय युत प्रा. मेरो
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० ९ अ. १५ भावनाध्ययनम्
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स्थापयति स्तब्धाम् आश्चर्यचकितामिव करोतीत्यर्थः भगवन्तं दीक्षां गृहन्तं दृष्ट्वा देवपरिषद् मनुष्यपरिषच्च निश्रेष्टिता सती स्तब्धा बभूव इति भावः सम्प्रति भगवतो महावीरस्वामिनः दीक्षाग्रहणरूप सामायिकचारित्रप्रतिपत्ति जन्यहर्ष श्लोकद्वयेन प्ररूपयितुमाह - 'दिव्वो मणुस्तघोसो दिव्यो देवशब्दः मनुष्यघोषः - मनुष्पशब्दच 'तुरियनिनाओय' तूर्यनिनादश्च - वाद्य विशे पशब्द 'सकवणेणं' शकवचनेन - देवेन्द्रशक्रवाक्येन शत्रादेशेनेत्यर्थः 'खिप्प मेव निलक्को' क्षिप्रमेव- शीघ्रमेव झटित्येवेतिभावः निर्लुतः - अवरुद्धः 'जाहे पडिवज्जइ चरितं' यदा यस्मिन् काले प्रतिपद्यते - स्वीकुरुते चारित्रम् सामायिकचारित्र दीक्षाग्रहणं भगवान् यदा स्वीकरोति तदा शक्रादेशेन देवानां मनुष्याणाञ्च कलकलशब्दः अवरुद्ध बभूवेति भावः । 'पडिवज्जित्तु स्वामी को दीक्षा ग्रहण करते हुए देखकर सभी देव परिषद् याने देवों की सभा और मनुष्य परिषद् अर्थात् मनुष्यों की सभा आश्चर्य चकित होकर चित्र लिखित मूर्ति के समान स्तब्ध हो गयी ।
अब भगवान् श्री महावीर स्वामी के दीक्षा ग्रहण रूप सामायिक याने सम भाव साधना रूप चारित्र की प्रतिपत्ति जन्य हर्ष का दो श्लोकों द्वारा निरूपण करते हैं - 'दिव्यो मनुस्सघोसो' भगवान् श्री महावीर स्वामी के दीक्षा ग्रहण काल में दिव्य अर्थात् देवों का शब्द और मनुष्यघोष याने मनुष्यों का शब्द तथा 'तुरिय निनाओय' सूर्य निनाद याने वाद्य विशेष का शब्द 'सक्कवयणेणं' शक्र के वचन से अर्थात् देवेन्द्र देवराज शक्र के आदेश से 'खिप्पामेव नीलुको' शीघ्र ही निर्लप्त अर्थात् अवरुद्ध हो गया । एतावता 'जाहे पडिवज्जइ 'चरितं ' जिस समय में भगवान् श्री महावीर स्वामी सामायिक चारित्र रूप दीक्षा ग्रहण कर रहे थे उस काल में शक की आज्ञा से देवों का और मनुष्यों का कल कल शब्द अर्थात् कोलाहल अवरुद्ध हो गया, याने देवों ने तथा मनु · ष्यों ने भगवान् श्री महावीर स्वामी के दीक्षा ग्रहण काल में अपना कलकल ભગવાન શ્રીમહાવીર સ્વામીને દીક્ષા ધારણ કરતા જોઇને બધા દેવગણેા અને મનુષ્ય ગણે આશ્ચર્યાન્વિત થઇને ચિત્રમાં ચિત્રેલ ચિત્રશૈવા સ્તબ્ધ થઈ ગયા,
હવે ભગવાન શ્રીમહાવીર સ્વામીના દીક્ષા ગ્રહણુરૂપ સ માલિક અર્થાત્ સમભાવ સાધનારૂપ ચારિત્રની પ્રાપ્તિના હુને એ લૈક દ્વારા વ્યક્ત કરે છે-'दिव्वो मणुस्सघोसो, तुरिअनिनाओय सक्कत्रयणेणं' खिप्पामेव नीलुक्को, जाहे पडिवज्जइ चरितं ॥१॥ पडिवज्जित्तु चरितं अहोनिसं सव्वपाणभूयहियं, साहटुलोमपुलया, सव्वे देवा निसामिति ||२|| ભગવાન્ શ્રીમહાવીર સ્વામીના દીક્ષાગ્રહણ કાળમાં દિવ્ય અર્થાત્ દેવાના શબ્દ અને મનુષ્ય ઘાષ અર્થાત્ મનુષ્યના શબ્દ અને તુર્યંદિના નાદ અર્થાત્ વાઘવિશેષાના શબ્દો દેવેન્દ્રદેવરાજ શજીની આજ્ઞાથી એકદમ રોકાઇ ગયા. એટલે કે જે સમયે ભગવાન્ શ્રીમહાવીર સ્વામી સામાયિક ચારિત્રરૂપ દીક્ષા ગ્રહણ કરતા હતા એ સમયે શકની આજ્ઞાથી દેવા
आ० १३६
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे चरित्त' प्रतिपद्य चारित्रं-दीक्षाग्रहणं स्वीकृत्य-दीक्षां गृहीत्वेत्यर्थः भगवान् महावीरः 'अहो निसं सवपाणभूयहियं' अहर्निशम्--रात्रिन्दिवम्, सततम्. सर्वप्राणभूतहितम्-सर्वप्राणिहितसाधने संलग्नः सन्-संयमधर्माराधनं कर्नु तत्परो बभूवेति भावः 'साहटु लोमपुलया' सहर्ष लोमपुलका:-हर्पजन्यरोप्राश्चिताः भूत्वा 'सब्वे देवा निसामिति' सर्वेदेवाः निशामयन्ति-भगवतो महावीरस्वामिनः दीक्षाग्रहणं श्रुत्वा अतीव हृष्टाः प्रसन्नाश्च भवन्तीति भावः । सम्प्रति भगातः मनःपर्यवज्ञानोत्पत्तिं प्ररूपयन्नाह-तमोणं तमणस्स भगवो महावीरस्स' ततः खलु-भगपतो दीक्षाग्रहणानन्तरं श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'सामाइयं खओवसमियं चरित्तं' सामायिकम्-आध्यात्मिसमभावसाचारूपम्. सामायिकम्, क्षायोपशमिकम्-क्षयो शब्द करना बन्द कर दिया। और भगवान् श्री महावीर स्वामी 'पडिवजित्तु चरितं' दीक्षा ग्रहण कर 'अहोनिसं सव्यपाणभूहियं दिन रात सतत काल सभी भूत प्राणियों के हित करने में संलग्न होकर संयम धर्मकी आराधना करने में तत्पर हो गये, अर्थात् भगवान् श्री महावीरस्वामी दीक्षा ग्रहण कर सभी प्राणियों के कल्याणार्थ हमेशा संयम के पालन में सतत जागृत रहने लगे और 'साहट्टु लोमपुलया' सभी देव सहर्ष लोमपुलक अर्थात् हर्ष जन्य रोमाञ्चित होकर भगवान् श्रीमहावीर स्वामी के दीक्षा ग्रहण को 'सव्वे देवा निसामिति' सभी देवगण सुनकर अत्यन्त हट और प्रसन्न हो गये अर्थात् भगवान् श्रीमहावीर स्वामी के दीक्षा ग्रहण को सुनकर आनन्द के मारे रोमाश्चित होकर प्रसन्न हो गये। ___ अब भगवान् श्रीमहावीर के मनः पर्यवज्ञानोत्पत्ति का निरूपण करने के लिये कहते हैं-'तओणं समणस्स भगवओ महावीरस्म' ततः खलु उस के बाद अर्थातू भगवान् श्रीमहावीर स्वामी के दीक्षा ग्रहण करने के बाद मामाइयं खओवसमियं चरितं' मामाथिक-आध्यात्मिक समभाव साधना रूप और क्षायोपशमिक क्षयोઅને મનુષ્યના કેલાહલના શબ્દ બંધ થઈ ગયા. અર્થાત્ દેવોએ અને મનુએ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના દીક્ષા ગ્રહણ સમયે પિતાના કેલાહલ કારક શબ્દ બંધ કરી દીધા અને ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ દીક્ષા ધારણ કર્યા પછી દિન રાત બધા સમયે બધાભૂત અને પ્રાણિના હિત કરવામાં તત્પર થઈને સંયમધર્મની આરાધના કરવામાં તત્પર થઈ ગયા અર્થાત્ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી દીક્ષા ગ્રહણ કરીને સઘળા પ્રાણિયાના કલ્યાણ માટે સતત વિશુદ્ધ સંયમના પાલનમાં જાગૃત રહેવા લાગ્યા અને બધા દે હર્ષના પ્રકર્ષથી રોમાંચિત થઈને ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના દીક્ષા ગ્રહણને જાણીને અત્યંત પ્રસન્ન થયા. એટલે કે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના દીક્ષા ગ્રહણને સાંભળીને આનંદને લઈને રોમાંચિત થઈને પ્રસન્ન થયા.
હવે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને મન:પર્યવજ્ઞાનત્પત્તિનું નિરૂપણ કરવામાં આવે छ.-'तओ णं समणस्स भगवओ महावीरस्स' ते पछी अर्थात् मवान् श्रीमहावीर स्वामी हीक्षा अहम यो पछी 'सामाइय'सामायि४-माध्यामि समभाव साधना३५ भने 'खओ. वसमियं चरित्तं पड़ियन्नस्स' क्षाया५शभि-क्षयोपशमनावपन्न दीक्षा अ५३५ यात्रिने
श्री सागसूत्र :४
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ममप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ९ अ. १५ भावनाप्ययनम् पशम भावोत्पन्नम् चारित्रम्-दीक्षा ग्रहणम् 'पडिवनस्स' प्रतिपन्नस्य प्राप्तस्य महावीरस्वामिन इत्यर्थः 'मणपजवनाणे नामं नाणे' मनःपर्यवज्ञानं नाम-मनः पर्यायाभिधं ज्ञानम् 'समुप्पन' समुत्पन्नम्-संजातम्, मनःपर्यवज्ञानप्रभावेण भगवान् श्री महावीरः 'अड्डाइज्जेहिं दीवहिं' सार्धद्वयेषु द्वोपेषु 'दोहि य समुदेहि' द्वयोश्च समुद्रयोः स्थितानाम् 'सन्नीणं पंचिदियाणं पन्जताणं' संज्ञिनाम्-मनोयुक्तानाम् पञ्चेन्द्रियाणाम् पर्याप्तानाश्च जीवानाम् 'वियत्तमाणसाणं' व्यक्तमानसानाम्-स्पष्ट मानसानाञ्च 'मणोगयाइं भावाई जाणेइ' मनोगतान् भाषान्-अभिप्रायान् जानाति, मनःपर्यवज्ञानेन भगवान् सार्द्धद्वयद्वीपस्थितानां समुद्वयस्थितानाश्च मनोपशम भावोत्पन्न दीक्षा ग्रहणरूप चारित्र को 'पडिवन्नस्स' प्राप्त करनेवाले श्री महावीर स्वामी को 'मणपज्जवनाणे नामं नाणे' मनापर्यवज्ञान अर्थात् मनः पर्याय नाम का ज्ञान 'समुपपन्ने' उत्पन्न हुआ, एतावता समभाव साधनात्मक और क्षयोपशम भाव से उत्पन्न दीक्षा ग्रहण रूप चारित्र को प्राप्त किये हुए भगवान् वीतराग श्री महावीर स्वामी को मनापर्थवज्ञान उत्पन्न हुआ, यह फलित होता है
अब मनःपर्यवज्ञान का प्रमाव बतलाते हैं-मन:पर्यवज्ञान के प्रभाव से भगवान् श्री महावीर स्वामी 'अट्टाइज्जाई दीवेहिं' सार्धद्वय दीपो में अर्थात् अढाइ द्वीपों के अंदर में और 'दोहिय समुद्दहि' दो समुद्रो में रहनेवाले 'सन्नीणं पंचिंदियाणं' संज्ञी याने मन से युक्त पञ्चेन्द्रिय और 'पज्जत्ताणं' पर्याप्त जीवों के
और 'वियत्तमाणसाणं' व्यक्त मानस अर्थात् स्पष्ट मानस वाले प्राणियों के 'मणोगयाइं भावाई जाणेइ' मनोगत भावों को याने अभिप्रायों को जानने लगे याने मनः पर्यवज्ञान से भगवान् श्री महावीर स्वामी अढाइ द्वीपों में रहने वाले और दो समुद्रों में रहने वाले मनोयुक्त प्राणियों के मनोगत अभिप्राय को जानने में समर्थ हो गये यह फलितार्थ हुआ। प्रात ४२१११ श्रमायु मावान् श्रीमहावीर स्वामीन 'मणपज्जवनाणे नामं नाणे समुप्पन्ने મન:પર્યવાન અર્થાત્ મનઃ પર્યવ નામનું જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. એટલે કે સમભાવ સાધનાત્મક અને પશમ ભાવથી થયેલ દીક્ષા ગ્રહણરૂપ ચારિત્રને પ્રાપ્ત થયેલ ભગવાન શ્રીમહાવીરસ્વામીને મન:પર્યવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું.
वे मनाप ज्ञानना प्रभाव मतावामां आवे छे-'अठ्ठाइज्जेहिं दीहिं' ५२म निभा मन:५यविज्ञानथी मगवान् श्रीमहावीर स्वामी मढी दीवानी ४२ अने दोहि समुदेहि में समुद्रोमा २०वा 'सन्नीणं पंचिंदियाणं' सज्ञा अर्थात् भनी युत ५ येन्द्रिय माने "पज्जत्ताणं' पर्याप्त वोन म 'वियत्तमाणसाणं' यतमानस मात् २५ट मानव प्राणियोन। 'मणोगयाई भावाई जाणेई' भनागत भावान अर्थात् मभिप्रायोन. M ainमेटो મન:પર્યાવજ્ઞાનથી ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી અઢી દ્વીપમાં રહેવાવાળા અને બે સમુદ્રોમાં રહેનારા મનવાળા પ્રાણિઓના મનમાં રહેલ અભિપ્રાયને જાણવા સમર્થ થઈ ગયા.
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आचारागसूत्रे युक्तानां प्राणिनामभिप्रायं ज्ञातुं समर्थों बभूवेति भावः 'तओ णं समणे भगवं महावीरे' ततः खलु-भगवतो मनःपर्यवज्ञानोत्पत्त्पनन्तरम् श्रमणो भगवान् महावीर: 'पव्वइए समाणे' प्रव. जितः सन् दीक्षितः सन् 'मित्त नाइसयणसंबंधिवग्गं पडिविसज्जेइ' मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिवर्गम्-स्नेहिदायादबन्धु कुटुम्ब समूहम् प्रतिविसर्जयति-निवर्तयति-परावर्तनं करोतीत्यर्थः 'पडिविसज्जित्ता' प्रतिविसर्य-प्रतिविसर्जनं कृत्वा 'इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिण्हइ' इमम्-वक्ष्यमाणम् एतावद्रूपम्-एतादृशम् अभिग्रहम्-प्रतिज्ञाविशेषम् अभिगृह्णातिस्वीकरोति तथाहि भगवतो महावीरस्य गृहीतप्रतिज्ञास्त्ररूपमाह-'बारस वासाई वोसटकाए चियत्तदेहे' द्वादशवर्षाणि-द्वादशवर्षपर्यन्तम्, व्युत्सृष्ट कायः-शरीरव्युत्सर्ग कृत्वा त्यक्तदेहः
- अब भगवान् वीतराग श्री महावीर स्वामी को दीक्षा ग्रहण करने के बाद मनःपर्यवज्ञान उत्पन्न होने पर वक्ष्यमाण प्रतिज्ञा विशेष का निरूपण करते हैं'तओणं समणे भगवं महावीरे पव्वइए समाणे' ततः खलु-उसके बाद अर्थातू भगवान् श्री महावीर स्वामी के मनःपर्यवज्ञान उत्पन्न होने के बाद श्रमण भगवान् वीतराग वर्द्धमान तीर्थकर जिनेन्द्रवर श्री महावीर स्वामीने प्रव्रजित होकर अर्थात् दीक्षा ग्रहण कर 'मित्तनाइसयणसंबंधिवग्गं मित्र ज्ञाति स्वजन संबंधी वर्ग को अर्थात् मित्र स्नेही ज्ञाति दायाद् भाइबंधु कुटुम्ब परिवार समूह को 'पडिविसज्जेई प्रतिविसर्जन कर दिया 'पडिविसज्जित्ता' यान परावर्तन कर इस प्रकार के 'इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिण्हई' वक्ष्यमाण स्वरूप अभिग्रह याने प्रतिज्ञा विशेष को स्वीकार किया याने भगवान् श्रीमहावीर स्वामीने दीक्षा ग्रहण कर अपने मित्र ज्ञातो संबंधी कुटुंब परिवार वगैरह को घर जाने के लिये प्रतिविसर्जित कर वक्ष्यमाण प्रतिज्ञा विशेष रूप अभिग्रह को स्वीकार किया कि मैं 'पारसवासाइं वोसहकाए' बारह वर्ष पर्यन्त व्युत्सूष्ट काय होकर याने शरीर को व्युत्सर्ग कर और 'चियत्तदेहे' देहगत ममत्व भावना से रहित होकर 'जे केइ
હવે ભગવાન વીતરાગ શ્રી મહાવીર સ્વામીને એ દીક્ષા ધારણ કર્યા પછી મન:પર્યવજ્ઞાન च्या पछी पक्ष्यमा प्रतिज्ञा विशेषनु नि३५ ४२वामा मात्र छ-'तओ णं समणे भगवं મgવી?” તે પછી અર્થાત ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી ને મન:પર્યવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા પછી श्रम मावान् श्रीमहावीर स्वामी 'पव्वइए समाणे' दीक्षा ९५ रीने 'मित्तनाइसयणसंबंधिवग्गं पडिविसज्जेइ' भित्र स्नेही ज्ञाति, वन, साई मन्धु मुटु परिवारसभूलने पाछापाया. मने 'पडिविसज्जित्ता' टुंम परिवारने पापाजीर. 'इमं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिण्हइ' मा १६५मा प्र.२थी मे प्रतिज्ञा विशेषता સવીકાર કર્યો અર્થાત્ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ દીક્ષા ગ્રહણ કરીને પિતાના મિત્ર જ્ઞાતિ સંબન્ધી કુટુંબ પરિવાર વિગેરેને પિત પિતાને ઘેર જવા પાછાવાળીને વફ્ટમાણ પ્રતિજ્ઞા विशेष३५ मलियन २१४२ - 'बारसवासाइं वोसट्टकाए चियत्तदेहे' हुमार वर्ष
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कघ २ सू. ९ अ. १५ भावनाध्ययनम्
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शरीरगतममत्वाहितः सन् 'जे केइ उवसग्गा समुप्पज्जंति' ये केचिद् उपसर्गाः - विघ्नोपद्रवाः समुत्पद्यन्ते - समुत्पत्स्यन्ते, तान् उपसर्गान् नामग्राहं गृहीत्वा आह- 'तं जहा - दिव्वा वा माणुस वा तेरिच्छिया वा' दिव्याः वा - देवसम्बन्धिनो वा, मानुष्या वा मनुष्य सम्बन्धिनो वा, तैरश्चिका वा, तिर्यक् सम्बन्धिनो वा स्युः 'ते सव्वे उवसग्गे समुत्पन्ने समाणे' तान् सर्वान् उपसर्गान् विघ्नोपद्रवरूपान् समुत्पन्नान् सतः 'सम्मं सहिस्सामि' सम्यक् सम्यक्या क्लेशं विनैव इत्यर्थः सहिष्ये - सहनं करिष्ये 'खमिस्सामि अहियास इस्सामि' क्षमिष्ये-क्षमां उवसग्गा' जो कोइ भी उपसर्ग याने विघ्नबाधायें 'समुप्पज्जेति' उत्पन्न होगी उन सभी उपसर्गों को याने विघ्न बाधाओं को चाहे वे सभी विघ्नोपद्रव रूप विघ्न बाधाये 'तं जहा' जैसे की 'दिव्वा वा माणुला वा' दैवी ही क्यों नहीं अर्थात् वे सभी विघ्न बाधाएं चाहे देव सम्बंधी हो याने देवों द्वारा की गयी हों या मनुष्य संबंधी हों याने मनुष्यों द्वारा की गयी हों या 'तेरिच्छिया वा' तिर्यक् संबंधी हो याने तिर्यग योनिवाले प्राणियों द्वारा की गयी हो 'ते सव्वे उवसग्गे' उन सभी विघ्न बाधा रूप उपसर्गों को 'समुप्पन्ने समाणे' सम्यग् रीति से याने क्लेश के fear ही 'सम्मं सहिस्सामि' सम्यक् प्रकार से सहन करूंगा और 'खमिस्सामि' क्षमा करूंगा तथा ' अहिआसइस्सामि' अधिक सहन करूंगा याने खेद रहित होकर सहन करूंगा एतावता भगवान् श्री महावीर स्वामीने दीक्षा ग्रहण करने के बाद दीक्षा महोत्सव में आये हुए अपने भाई बन्धु ज्ञाति मित्र कुटुम्ब परिवारों को वापस भेज कर बारह वर्ष तक शरीर को व्युत्सृष्ट कर और देह की ममत्व भावना से रहित होकर देवी या मानुषी या तिर्यक्र योनि सम्बन्धी सभी प्रकार की પન્ત વ્યુત્સુકાય અર્થાત્ શરીરને વ્યુત્સગ કરી અને શરીરના મમત્ત્વભાવથી રહિત थाने 'जे केइ उवसग्गा समुप्पज्जंति' ने पाय उपसर्ग अर्थात् विघ्न माधाओ भावशे એ બધા ઉપસગેĪને ચહે તે બધા વિજ્ઞમાધા ‘ન્નિવ” દૈવી અર્થાત્ દેવસંબંધી હાય भेटले } हेवेो द्वारा ४२वामां आवेस होय ! 'माणुसा वा' भनुष्य संबंधी होय भेटो } भनुष्यो द्वारा ४२वामां आवेल होय अथवा 'तेरिच्छिया वा' तिर्य संबंधी होय भेटते है-तिर्यथ योनि वाणा आशियो द्वारा रवामां आवे होय 'ते सव्वे उवसग्गे समुन्ने समाणे' ये मधान उत्पन्न थयेस उपसर्गाने 'सम्मं सहिस्सामि' सभ्य प्रहारथी अर्थात् भनम देश याभ्या विना ४ साहुन पुरीश भने 'खमिस्सामि' क्षमा हरीश तथा 'अहिआसइस्लामि' गधि सहन हरीश अर्थात् मेह रहित थाने सहन हरीश કહેવાના ભાવ એ છે કે- ભગવાન્ શ્રીમહાવીર સ્વામીએ દીક્ષા ધારણ કર્યાં પછી દીક્ષા મહેાત્સવમાં આવેલા પોતાના ભાઇ બન્ધુ જ્ઞાતિ મિત્ર અને કુટુંબ પરિવારને પાછા વાળીને ખાર વ પન્ત શરીરની મમતા ભાવને છેડીને દૈવી કે માનુષી અથવા તિયચ યુનિ સબંધી બધા જ પ્રકારના વિઘ્ન બાધાઓને શાંતિપૂર્વક સહન કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરી
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आचारांगसूत्रे
करिष्ये अधिसहिष्ये-अधिसहनं करिष्ये खेदरहितः सन् सहिष्ये इत्यर्थः इत्येवम् प्रतिज्ञाविशेषरूपम् अभिग्रहं भगवान् गृहीतवान् इति भावः 'तओणं समणे भगवं महावीरे' ततः खलु - अभिग्रहग्रहणानन्तरम् श्रमणो भगवान महावीर : 'इमं एयारूवं अभिग्ग अभिगिहित्ता' इमम् उपर्युक्तम् एतावद्रूपम् - एतादृशम् उपरिनिर्दिष्टस्वरूपम् अभिग्रहं प्रतिज्ञाविशेषम् अभिगृह्य-स्वीकृत्य 'वोसिद्वचत्तदेहे' व्युत्सृष्टत्यक्तदेह :- शरीर संस्कारममत्वर हितः सन् 'दिवसे मुहुत्त सेसे' मुहूर्तशेषे महूर्तमात्रावशिष्टे दिवसे ' कुम्मारगामं समणुपत्ते' कुमारग्रामम् - कुमारनामकं ग्रामम् समनुप्राप्तः समागतः 'तओ णं समणे भगवं महावीरे' ततः खलु - कुमार नामक ग्रामप्राप्त्यनन्तरम् श्रमणो भगवान् महावीर : 'वो सिद्वरुतदेहे' व्युत्सृष्ट. त्यक्तदेह :- शरीरसंस्कारम मत्परहितः सन् 'अणुत्तरेणं आळणं' अनुत्तरेण - प्रधानेन अनुविघ्न बाधाओं को शान्ति पूर्वक सहन करने की प्रतिज्ञा की, याने अभिग्रह किया ।
अब उपर्युक्त प्रतिज्ञा का पालन करने के लिये भगवान् श्रीमहावीर स्वामी के कर्तव्य जात का निरूपण करते हैं-'तओणं समणे भगवं महावीरे' उसके बाद अर्थात् बारह वर्ष तक व्युत्सृष्ट शरीर और देह ममत्व रहित होकर सभी प्रकार की विघ्न बाधाओं को सहन करने की प्रतिज्ञा ग्रहण करने के बाद श्रमण भगवान् श्रीमहावीर स्वामी 'इवं एयारूवं अभिग्गहं अभिगिन्हित्ता' इस पूर्वोक्त प्रकार के अभिग्रह रूप प्रतिज्ञा ग्रहण कर 'वोसिहचरा देहे' व्युसृष्ट व्यक्त देह होकर याने शरीर के संस्कार और ममत्व से रहित होकर 'दिवसे मुहुत्त से से' मुहूर्त मात्र दिवस के अवशिष्ट रहने पर घाने दो घटिका मात्र दिन के अवशेष रहने पर 'कुमारगामं समणुपत्ते' कुमार नाम के ग्राम में पधारे 'तओणं' उसके बाद याने कुमार नाम के ग्राम में पधारने के बाद 'समणे भगवं महावीरे' श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामी 'वोसिट्ठचतदेहे' व्युत्सृष्ट व्यक्त देह होकर अर्थात् शरीर के संस्कार का ममत्व रहित होकर 'अणुत्तरेणं आलएणं' अनुत्तर प्रधान અર્થાત્ અભિગ્રહ ધારણ કર્યાં.
હવે ઉપરક્ત ગ્રહણુ કરેલ પ્રતિજ્ઞાનું પાલન કરવા ભગવાન્ શ્રીમહાવીર સ્વામીના उर्तव्य निइया ४रवामां आवे छे- 'तओणं समणे भगवं महावीरे' ते पछी अर्थात् भार वर्ष પન્ત ક્રેડના મમત્વ ભાવથી રહિત થઈને બધા પ્રકારના વિઘ્નને સહન કરવાની પ્રતિજ્ઞા श्ररीने श्रमण भगवान् श्रीमहावीर 'इमं एयारूवं' अभिग्गहं अभिगिन्हित्ता' मे प्रभाना पूर्वोक्त अभिय३५ प्रतिज्ञाने धारण हरीने 'वोसिट्टचत्त देहे' व्युत्सृष्ट त्यात हेडवाजा थाने अर्थात् शरीरना संसार अने ममत्वथी रहित थाने 'दिवसे मुहुत्त सेसे' મુહૂર્ત માત્ર દિવસ બાકી રહે ત્યારે અર્થાત્ એ ઘડિ માત્ર દિવસ બાકી રહ્યા ત્યારે 'कुमारगामं समगुपत्ते' कुमार गाभ नामना गाभभां पधार्या. 'तओ णं समणे भगवं महावीरे' તે પછી અર્થાત્ કુમાર ગામમાં પધાર્યાં પછી શ્રમણ ભગવાન્ શ્રીમહાવીર સ્વામી ‘વોલિă
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ९ अ. १५ भावनाध्ययनम्
१०८७ पमेन वा आलयेन-स्त्रीपुरुषनपुंसकरहितवस तिवासेन 'अणुत्तरेणं विहारेणं' अनुत्तरेणप्रघानेन अनुपमेन वा विहारेण 'एवं संजमेणं एवम्-उक्तरीत्या अनुपमेन संयमेन-यमनियमपालनेन 'पग्गहेणं संवरेणं' प्रग्रहेण-अनुपमप्रयत्नेन संवरेण-कर्मास्रवनिरोधरूपेण संवरेण 'तवेणं' तपसा-तपश्चर्यया 'बमचेरवासेणं' ब्रह्मचर्यवासेन-अनुपमब्रह्मचर्यधारणपूर्वकनिवासेन 'खंडीए मुत्तीए' क्षान्त्या-अनुपमक्षमया मुक्त्या-निर्लो मतया 'समिईए गुत्तीए' समित्या-पञ्चसमितिभिः गुप्त्या-तिसृभिः 'तुट्टीए ठाणेणं कमेणं' तुष्टया- अनुपमतोषेण, स्थानेन-एकत्रेय स्थि वा कायोत्सर्गरूपध्यानेन क्रमेण-अनुपम क्रियानुष्ठानेन 'सुचरियफल. निव्वाणमुत्तिमग्गेणं' सुनरितफलनिर्वाणमुक्तिमार्गेण-निर्वाणफलजनकसदाचरणजन्य मुक्तिया अनुपम आलय में घाने स्त्री पुरुष नपुंसक रहित वसती में निवास करते हुए एवं 'अणुत्तरेणं विहारेणं' अनुत्तर प्रधान या अनुपम विहार करते हुए एवं उक्त रीति से अनुपम यम नियम पालनरूप 'एवं संजमेणं' संयम पूर्वक रहते हुए एवं अनुपम 'पग्गहेणं' प्रग्रह याने प्रयत्न से अर्थात् यतना पूर्वक और 'संवरेणं' कर्मा. स्रव का निरोध रूप संवर से और 'तवेणं' तपश्चर्या से और अनुपम 'बंभचेर वासेणं' ब्रह्मचर्य से याने अनुपम ब्रह्मचर्य का धारण पूर्वक निवास से और अनु. पम 'खंतीए' क्षांति याने क्षमा से तथा 'मुत्तीए' मुक्ति याने निर्लोभता से एवं 'समिईए' पांच समितियों से एवं तीन 'गुत्तीए' गुप्तियों से एवं अनुपम 'तुट्टीए' तुष्टि से याने संतोष से तथा अनुपम 'ठाणेणं' स्थान से याने एक ही जगह स्थित होकर कायोत्सर्ग रूप ध्यान से तथा 'कमेणं' क्रम से अर्थातू अनु. पम क्रियानुष्ठान से और 'सुचरियफलनिव्वाण्णमुत्तिमग्गेणं' सुचरित फल निर्वाण मुक्ति मार्ग से याने मोक्षफल जनक सदाचरण जन्य मुक्ति मार्ग भूत चत्तदेहे' व्युत्सृष्ट १७पास अर्थात शरी२ स२४॥२ २डित छन 'अणुत्तरेण आलएण' मनु. સર–પ્રધાન મુખ્ય અથવા અનુપમ આલયમાં અર્થાત્ સ્ત્રી પુરૂષ નપુંસક રહિત વસતીમાં निवास ४२di ४२di तथा 'अणुत्तरेणं विहारेणं' अनुत्तर--प्रधान मा अनुपम विहार ४२di ४२di तथा 'एवं संजमेण' x १२थी अनुपम यमनियम पालन ३५ सयम २हीन 'पग्गहेणं' प्रड मेटले प्रयत्नथी पर्थात् यतन पूर्व तया 'संवरेणं' सिपना निराध३५ मा२ १२ना सपरथी तथा 'तवेणं' तपश्चर्याथा तथा 'बंभचेरवासेणे' मनुपम ब्रह्मययथा अर्थात् सनुपम प्रायना धा२९५ पूना निवासथी तथा 'खंतीए' मनुपमalr1 मर्थात् क्षमाथी तथा 'मुत्तीए' भुति अर्थात् निalealथी तथा 'समीईए' पाय समितियो भने १५ गुलियोथी तथा 'तुद्वीए' तुष्टि मर्थात् सतोषथी तथा 'ठाणेणं' भनुपम स्थानथी अर्थात् मे १ २थणे स्थित इन अयोस ३५ ध्यानथी तथा 'कमेणं' भया अर्थात् मनुपम यानुष्ठानथी मने 'सुचरियफलनिव्वाणमुत्तिमग्गेणं' सुयरित ५६ निर्षिय મુકિત માર્ગથી અર્થાત મેક્ષ ફલ જનક સદાચરણ જન્ય મુકિતમાર્ગરૂપ સમ્યફ જ્ઞાન
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आचारांगसूत्रे मार्गभूत सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्ररूपेण युक्तः सन् 'अप्पाणं भावेमाणे विहरइ' आत्मानं भावयन्-भावनायुक्तं कुर्वाणः विहरति-विचरति, ‘एवं वा विहरमाणस्स' एवं वा उक्तरीत्या सम्यग्रज्ञानदर्शनचारित्रादियुक्तस्य च विहरमाणस्व-विवरतः भगवतो महावीरस्वामिनः 'जे केइ उपसग्गा समुप्पज्जति' ये केचिद् वा ये केचन उपसर्गाः-विघ्नोपद्रवाः समुत्पद्यन्ते-समुत्पन्ना भवन्ति तथा हि 'दिव्या वा माणुस्सा वा तिरिच्छिया वा' दिव्याः वा देवसम्बन्धिनो वा आधिदैविका इत्यर्थः, मानुष्या वा-मनुष्यसम्बन्धिनो वा-मनुष्य . कृता इत्यर्थः तैरश्चिका वा-तिर्यक् सम्बन्धिनो वा-तिर्यककृता वा स्युः 'ते सव्वे उवसग्गे' तान् सर्वान् उपसर्गान्-देवमनुष्यतिर्यक् सम्बन्धिनो विघ्नोपद्रवान् 'समुप्पाने समाणे' समुत्पन्नान् जायमानान प्राप्तान सतः 'भणाउले अव्वहिए' अनाकुल:-अव्याकुलतया-शान्तसम्यक् ज्ञान सम्यग् दर्शन और सम्यक चारित्र से भी युक्त होकर 'अपाणं भावेमाणे विहरई' आत्मा को भावित करते हुए याने अच्छी भावना से युक्त करते हुए विहार करने लगे अर्थात् विचरने लगे 'एवं वा विहरमाणस्स' एवं वा अर्थात् उक्त रीति से विहरण करते हुए याने विचरते हुए सम्यक् ज्ञान दर्शन चरित्रादि से युक्त होकर भगवान श्रीमहावीर स्वामी को 'जे केइ उवसग्गा' जो कोई भी उपसर्ग याने विघ्नोपद्रव 'समुप्पज्जंति' उपस्थित होते थे 'दिव्वा वा माणुस्सा वा चाहे दैवी याने देव सम्बन्धी हो अर्थात् देवों के द्वारा किये गये विघ्नोपद्रव हों या मानुषी याने मनुष्यों के द्वारा किये गये वे विघ्नोपद्रवहो या 'तिरिच्छिया वा' तैरश्चिकी याने तिर्यग् योनि प्राणियों के द्वारा किये गये वे विघ्नोपद्रव रूप उपसर्ग हो 'ते सव्वे समुप्पन्ने समाणे उन सभी प्रकार के देवकृत मनुष्यकृत और तिथंचप्राणी कृत महान् उपसर्गों को उपस्थित होने पर 'अणाउले' अव्याकुलता से याने शांति पूर्वक और 'अम्वहिए' अव्यथित सभ्य३ शनि मन सभ्य यात्रियी ५५ युत ४२ 'अप्पाणं भावेमाणे विहरई' मामाने ભાવિત કરતા થકા સારી ભાવનાથી યુક્ત કરીને વિહાર કરવા લાગ્યા. એટલે કે દેશ
शान्तरमा वियप। साय. 'एवं वा विहरमाणत्स' 61 प्राथी (१७२९५ ४२तां ३२di अर्थात् वियतi वियरत. 'जे केइ उवसग्गा समुप्पजति' सभ्य ज्ञान शन ચારિત્રાદિથી યુક્ત ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને જે કોઈ પણ ઉપસર્ગ અર્થાત્ विधा५१ मावता उता म 'दिव्वा वा माणुस्सा वा' ते या व सभी डाय અર્થાત દેએ કરેલ વિનોપદ્રવ હોય અથવા માનુષી અર્થાત્ મનુષ્યો દ્વારા કરવામાં मावा (पोपद्रव हाय अथवा 'तिरिच्छिया वा' तैश्विी सातू तिय ययानी पा प्राणियो १२॥ ४२वामी मावेस ते वा ५१३५ 3५सहाय ते सचे उपसगे समुप्पन्ने સમાળે” એ બધા પ્રકારના અર્થાત્ દેવકૃત, મનુષ્યકૃત અને તિર્યંચનિપ્રાણિકૃત ઉપસર્ગો उपस्थित थाय त्यारे 'अणाउले' या याविना मीत् शांति भने 'अव्वहिए'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १ अ. १५ भावनाध्ययनम् वित्तः सन् , अव्यथितः अनुद्विग्नः स्थिरतापूर्वकमित्यर्थः 'अहीण माणसे' अदीनमानस: प्रसन्नचित्तः 'तिविहमणवयणकायगुत्ते' त्रिविध मनोयच नकायगुप्तः त्रिविधेन मनसा वचसा वपुषा च गुप्तः सन् ‘सम्म सहइ खम तितिक्खइ अहियासेइ' सम्यक् सम्यक्तया सहते, क्षमते उपसर्गदातृभ्यः क्षमां कुरुते तितिक्षते-अदीनमनसा सहते, अध्यास्ते-निश्चलभावेन सहनं करोतीत्यर्थः सम्प्रति भगवतो महावीरस्य केवलज्ञानोत्पत्तिप्ररूपयन्नाह-'तओ णं समणस्प्त भगवभो महावीरस्स' ततः खलु-त्रिविधोक्तोपसर्गपहनानन्तरम् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'एएणं विहारेणं विहरमाणस्स' एतेन-उपर्युक्तप्रकारेण विहारेण विहरमाणस्य विच. अर्थात अनुद्विग्न होकर याने उद्विग्नता रहित होकर स्थिरता पूर्वक 'अदीण माणसे' अदीन मानस होकर याने प्रसन्नचित्त होकर 'तिविहं मणवयणकायगुत्ते' त्रिविध मन वचन काय से गुप्त होकर याने मन से वचन से और काय शरीर से गुप्त होकर अर्थात् कायिक वाचिक मानसिक रूप तीन गुप्तियों से युक्त होकर 'सम्मं सहई' सम्यकूतया सहन करते थे और उन आध्यात्मिक और आधि. दैविक तथा आधिभौतिक उपसर्ग रूप विघ्नबाधाओं को देनेवाले देव मनुष्य और तिर्यग् प्राणियों से 'खमई क्षमा करते हैं 'तितिक्खई' तितिक्षा करते थे अर्थात् अदीन मनसे याने प्रसन्न चित्त से सहन करते थे,और 'अहियासेइ' निश्चल भाव से सहन करते थे इस प्रकार भगवान् श्री महावीर स्वामी पूर्वोक्त प्रतिज्ञा का पालन करने में तत्पर हो गये और तपश्चर्या में रत होकर ध्यान निमग्न हो गये
अब भगवान् श्री महावीर स्वामी के केवलज्ञानोत्पत्ति का निरूपण करते हैं-'तओणं समणस्स भगवो महावीरस्स एएणं विहारेणं विहरमाणस्स' ततः
भव्यथित अर्थात् दिम थया विना थेट स्थिरता ४ 'अदीणमाणसे' महीन मानस वा ५४२ मेट प्रसन्न यित्त युत ४२ 'तिविहे मणवयणकायगुत्ते' ३ ४२नी गुलियोथी युक्त ने 'सम्म सहइ' सारीरीते सहन ४२ता उता. तथा 'खमइ' से આધ્યાત્મિક અને આધિદૈવિક તથા અધિભૌતિક ઉપસર્ગરૂપ વિધ્ર બાધાઓને આપનારા દેવ, भनुष्य मने तिय योनि प्राणियो क्षमा ४२ता ता तथा 'तितिक्खइ' तितिक्षा ४२ता
ता. मात् महीनभनथी मेले में प्रसन्न माथी सन ४२तात. तथा 'अहियासेइ' નિશ્ચલ ભાવથી સહન કરતા હતા. આ પ્રમાણે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી પૂર્વોક્ત પ્રતિજ્ઞાના પાલન કરવામાં તત્પર થઈને તપશ્ચર્યામાં રત થઈને ધ્યાન નિમગ્ન રહેતા હતા,
હવે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને કેવળજ્ઞાનોત્પત્તિનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.'तओ ण समणस्स भगवओ महावीरस्स' ते ५छ। अर्थात श्रम लगवान् श्रीमहावीर स्वामी દ્વારા ત્રણ પ્રકારના (આધ્યાત્મિક-આધિદૈવિક-અને આધિભૌતિક) ઉપસર્ગો સહન કર્યા પછી
आ० १३७
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आचारांगसूत्रे
रतः 'बारसवासा वीइक्कंता' द्वादशवर्षाणि व्यतिक्रान्तानि - व्यतीतानि 'तेरस रस य वासस परियार' त्रयोदशस्य च वर्षस्य पर्याये - मध्ये 'वट्टमाणस्स' वर्तमानस्य तिष्ठतो महावीरस्येति पूर्वेणान्वयः 'जे से गिम्हाणं दुच्चे मासे' योऽसौ ग्रीष्माणाम् ऋतुनाम् द्वितीयो मासः 'चउत्थे पक्खे' चतुर्थः पक्षः ' व साहसुद्धे' वैशाखशुद्धः - वैशाखशुक्लपक्षः आसीत् ' तस्स णं साहसुद्धस' तस्य खलु वैशाखशुद्धस्य - वैशाख शुक्लपक्षस्य 'दसमीपक्खेणं सुव्वणं दिवसेणं' दशमीपक्षे खलु - दशम्यां तिथौ, सुव्रतेन दिवसेन - सुत्र नामके दिवसे इत्यर्थः 'विजएणं मुहतेणं' विजयेन मुहूर्तेन - विजयमुहर्ते 'हत्त्तराहिं नक्ख तेणं' हस्तोत्तराभिः- उत्तराफाल्गुनीरूपाभिः नक्षत्रेण 'जोगोवग एणं' योगोपगतेन- चन्द्रमसा योगं सम्बन्धम् उपगतेन प्राप्तेन उत्तराफाल्गुनी नक्षत्रेणेत्यर्थः उत्तराफाल्गुनी नक्षत्रेण सह योगमुपगते चन्द्रमसीतिभावः 'पाईनगामिणीए छायाए' प्राचीनगामिन्यां छायायाम् - पूर्वदिशि लम्बमानायां छायायामित्यर्थः खलु उसके बाद अर्थात् भगवान् श्री महावीर स्वामी के द्वारा तीन प्रकार के आध्यात्मिक- आधिदैविक और आधिभौतिक उपसर्गों को सहन करने के बाद श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामी के उपर्युक्त बिहार से विचरते हुए 'बारस वासा वीsaint' बारह वर्ष बीत गये और 'तेरसमस्स य वासस्स परियाए वहमाणस्स' तेरहवां वर्ष के मध्य में रहते हुए भगवान् श्री महावीर स्वामी को 'जे से गिम्हाणं दुच्चे मासे' जो वह प्रसिद्ध ग्रीष्म ऋतु का द्वितीय मास और 'चथे पक्खे' चतुर्थ पक्ष याने 'वहसाहसुद्धे' वैशाख शुक्ल पक्ष था 'तहस णं वेसाहसुद्धस्स' उस वैशाख शुक्ल पक्ष के 'दसमी पक्खेणं' दशमी तिथि में 'सुव्व णं दिवसे णं विजएणं मुहुत्तेणं' सुव्रत नाम के दिवस में और विजय नाम के मुहूर्त में 'हत्तराहिं नक्खत्तेणं' हस्तोत्तर याने उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र में 'जोगोवगणं' योग प्राप्त होने पर अर्थात् उत्तरा फाल्गुनी नक्षत्र के साथ चंद्रमा का योग होने पर तथा 'पाईणगामिणीए' पूर्व दिशा की और लंबायमान 'छायाए' छाया होने पर याने पूर्व दिशा तरफ छाया के लंबायमान होने पर
श्रभणु भगवान् श्रीमहावीर स्वाभीना 'एएणं विहारेणं' उपरोक्त विहारथी बिहरमाणस्स' विहार ४२|| २|| 'बारसवासा विइक्कंता,' भार वर्ष पुरा थया भने 'तेरसमस्स य वासरस वट्टमाणस्स' तेरभां वर्षभां भगवान् श्रीमहावीर स्वाभीने 'जे से गिम्हाणं दुच्चे मासे' प्रसिद्ध ग्रीष्म ऋतुना जील भास भने 'चउत्थे पक्खे' थोथु यणवाडीयु अर्थात् ' वडसाहसुद्ध' वैशाय भासना शुद्ध पक्षमां तथा 'तस्स वेसाहसुद्धस्स दसमी पक्खेणं' से वैशाम शुद्ध पक्षनी हशमी तिथिना हिवसे 'सुव्वएणं दिवसेणं' सुव्रतनाभना दिवसमा भने 'विजएणं मुहुत्तेण' विनय नामना मुहूर्त भां 'हत्थुत्तराहिं नक्खत्तेणं' स्तोत्तरा अर्थात् उत्तरागुनी नक्षत्रमां 'जोगोत्रगणं' योग प्राप्त थतां अर्थात् उत्तरशल्गुनी नक्षत्रनी साथै यन्द्रमान योग थयो त्यारे 'पईणगामिणी छायाए' तथा पूर्व दिशा तर३ छाया सांणी थह त्यारे 'बीयत्ताए
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० ९ अ. १५ भावनाध्ययनम्
१०९१ 'वियत्ताए पोरिसीए' द्वितीयायां पौरुष्याम्-व्यक्तायां वा पाश्चात्यपौरुष्याम् मध्याह्नकालानन्तरमित्यर्थः 'जंमियगामस्स नयरस्स' जम्भिकग्रामस्य नगरस्य 'बहिया नईए उज्जुवालियाए' बहिस्तात्-बहिर्भागे ऋजुवालुकायाः ऋजुवालुकानाम्न्याः नद्याः 'उत्तरकूले' उत्तरकूले-उत्तरतटे 'सामागस्स गाहावइस्स' श्यामाकस्य-श्यामाकनाम्नः गृहपते:-गृहस्वामिनः 'कट्ठकरणंसि' कृष्ट करणे -क्षेत्रे 'उडूंनाणू अहोसिस' ऊर्ध्वजानु-अधः शिरस:-कृतोर्ध्वजानुअधोमस्त कस्य 'झाण कोट्ठोवगयस्स' ध्यानकोष्ठोपगतस्य-ध्यानरूपकोष्ठमुपगतस्य प्राप्तस्य भगवतो महावीरस्य ‘वेयावत्तस्स चेइयस्स' व्यावृत्तस्य-वैयावृत्यस्य वा नाम्नः चैत्यस्य उद्य नस्य 'उत्तरपुरच्छि मे दिसीभागे' उत्तरपौरस्त्ये-ईशानकोणे दिग्भागे 'सालऋक्खस्स' शालवृक्षस्य 'अदरसामते' नाति दूरनिकटे 'उक्कुडुयस्स' उत्कुटु कस्य-उत्कुटुकासनस्य कुक्कुटासनेन इत्यर्थः 'गोदोहियाए' गोदोहिकया-गोदोहिकासनेन 'आयावणाए' आतापनया एवं 'वीयत्ताए पोरिसीए द्वितीय पौरुषी याने पाश्चात्य पौरुषी के व्यक्त होने पर अर्थात् मध्याह्न काल के बाद 'जभियगामस्स' जम्भिक नामके ग्राम के याने 'नयरस्स बहिया नईए उज्जुवालियाए' नगर के बाहर ऋजुचालिका नाम की नदी के 'उत्तरे कूले' उत्तर तट पर 'सामागस्त श्यामाक नाम के 'गाहावइस्स' गृहपति के 'कट्ट करणमि उडूंजाणू' क्षेत्र (खेत ) में जानें (घुटना) द्वय को ऊपर उठा कर और 'अहोसिरस्स' मस्तक को नीचे करके खडे होकर याने शीर्षासन करके 'ज्झागकोहोवगयस्स' ध्यान में लीन अर्थात् ध्यान में निमग्न भगवान् श्रीमहावीर स्वामी को 'वेयावत्तस्स चेयस्त' व्यावृत्त अथवा वैयावृत नामके चैत्य अर्थात उद्यान के उत्तर पुरच्छिमे दिसीभागे' उत्तर पौरस्त्य भाग में याने ईशान कोण में 'सालऋक्खस्स अदूरसामंते' शालवृक्ष के निकट में 'उक्कुडुयस्स' कुक्कुटासन के द्वारा याने कुक्कुट (मुर्गा ) के समान आसन लगाकर बैठे हुए या-'गोदोहियाए' गोदोहिकासन के द्वारा अर्थात् गायको दुहने के समय जिप्त प्रकार बैठ कर लोग-गाय को दूहते है उसी प्रकार आसन पारसीए' श्री पौ३५ी अर्थात् पश्चिम पौ३५ी प्रारस 25 त्यारे मेवे । मध्याह । ५छ। 'जंभियगामस्स' मिनमन'नयरस्स बहिया' ना२नी १९.२ 'नईए उज्जुबालियाए' *पाल नामनी नाना 'उत्तरकूले' उत्तर १२३॥ २॥५२ 'सामागस्स गाहावइस्स कटुकरणंसि श्यामा नमन। पतिना मेत२मा 'उडूढं जाणू अहोसिरस्स झाणकोटोवगयस्स' બે ગોઠણને ઉંચાકરી અને મસ્તકને નીચે રાખીને એટલે કે શીર્ષાસન કરીને ધ્યાનમાં મગ્ન थयेा भावान् श्रीमडावी२ २१ाभी ने 'वेयावत्तस्प्त चेइयस्स' व्यावृत्त अर्थात् वैयावृत्त नामना Gधानन। 'उत्तरपुरच्छिमे दिसीभागे' उत्तर पौर२त्य मा स्र्थात् शान मुलामा 'साल. ऋक्खस्स अदूरसामंते' या वृक्षती नदी 'उक्कुडुयस्स गोदोहियाए' ४४ासनद्वा२। अर्थात् મરઘડાની જેમ આસન લગાવીને બેઠેલા અથવા ગેહિકાસન દ્વારા અર્થાત્ ગાયને દેતી
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आचारांगसूत्रे 'आयावेमाणस्स' आतापयतः-आतापनां कुर्वतः 'छटेणं भत्तेणं अपाणएणं' षष्ठेन भक्तेनउपवासद्वयेन अपानकेन-पानरहितेन 'सुकाज्झाणंतरियाए वट्टमाणस्स' शुक्लध्यानान्तरेशुक्लध्याने वर्तमानस्य-आरूढस्य भगवतो महावीरस्वामिनः 'निव्वाणे कसिणे पडिपुन्ने' निर्वाणे-निर्दोषे कृत्स्ने-सम्पूर्णे-परिपूर्णार्थग्राहके प्रतिपूर्णे 'अव्याहए निरावरणे' अव्याहतेव्याघातरहिते अकुण्ठिते इत्यर्थः निरावरणे-आवरणरहिते 'अणंते अणुत्तरे' अनन्ते, अनुत्तरे सर्वप्रधाने 'केवलवर नाणदसणे समुप्पन्ने' केवलवरज्ञानदर्शने-सर्वश्रेष्ठ केवलज्ञानं केवल. दर्शनञ्च समुत्पन्ने संजाते, भगवतो महावीरस्य उपयुक्तरूपं केवलज्ञानं केवलदर्शनञ्च समजायत इति भावः । अथ भगवतो श्री महावीरस्वामिनः समुत्पन्न केवलज्ञानदर्शनस्य सामर्थ लगाकर 'आयावणाए आयावेमाणस्स' आतापना से आतापना करते हुए 'छट्टेणं भत्तेणं अपाणएणं' तथा षष्ठ भक्त अर्थात अपानक-जलका पान से भी रहित उपवास द्वयात्मक षष्ठ भक्त नामके व्रत करते हुए और 'सुक्कज्झाणंतरियाए वट्टमाणस्स' शुक्लध्यानमें वर्तमान अर्थात् सुक्लध्यान में निमग्न भगवान् श्रीमहावीर स्वामी को 'निव्वाणे कसिणे पडिपुन्ने' निर्वाण निर्दोष और कृत्स्न अर्थात संपूर्ण याने परिपूर्ण अर्थकेग्राहक और 'अव्वाहए' अव्याहत याने व्या. घातरहित (अकुण्ठित) एवं 'निरावरणे' निरावरण-आवरण रहित तथा 'अणंते' अनंत अंत रहित और 'अणुत्तरे' अनुत्तर-सर्व प्रधान 'केवल वरनाणदंसणे समुप्पन्ने केवल ज्ञान और केवलदर्शन उत्पन्न हुए एतावता भगवान् श्रीमहावोर स्वामी को उत्तरीति से तपश्चर्या व्रत ध्यान वगैरह में अत्यन्त लीन होने पर निर्दोष एवं सभी अर्थो का ग्राहक तथा अकुण्ठित आवरण रहित सर्वश्रेष्ठ केवल ज्ञान तथा केवल दर्शन उत्पन्न हुआ, उस से भगवन् केवलज्ञानी हो गये। __ अब भगवान् श्री महावीर स्वामी के समुत्पन्न केवलज्ञान तथा केवल दर्शन
मतेश मेसीन ॥य होवाय छे से प्रमाणे मासन मावीने 'आयावणाए आया. वेमाणस्स' सूर्य तापमां माता५ना ४२di ४२त 'छटेणं भत्तेणं' ५४ मत अर्थात् 'अपाणएणं' અપાનક એટલે કે જલપાનથી રહિત ઉપવાસ દ્વયાત્મક ષષ્ઠભક્ત નામનું વ્રત કરતાં અને 'सुक्कझाणंतरियार वट्टमाणस्स' शुस ध्यानमा वतमान मेटले शुस ध्यानमा निम श्री महावीर स्वामीने 'निव्वाणे कसिणे पडिपुण्णे'निर्वा-निर्दोष मने न मर्थात सण मने ५रि मनाई भने 'अव्वाहए निरावरणे अणंते' २४०यात मेटसे 3 व्याघातरहित (मति ) तथा निरा१२९] मर्थात् १२॥ विनानु तथा मनत मत 4२नु 'अणुत्तरे केवलवरनाणदंसणे समुप्पण्णे' २५नुत्तर-प्रधान विज्ञान भने उ49 64-न यु. એટલે કે વીતરાગ ભગવાન શ્રીમહાવીરસ્વામીને ઉકત પ્રકારથી તપશ્ચર્યા વ્રત ધ્યાન વિગેરેમાં અત્યન્ત લીન હતા ત્યારે નિર્દોષ અને બધાજ અને ગ્રાહક અને અકુંઠિત આવરણ વિનાનું સર્વ શ્રેષ્ઠ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન ઉત્પન્ન થયું તેથી ભગવાન કેવળજ્ઞાની કહેવાયા.
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मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १ अ. १५ भावनाध्ययनम्
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वर्णयितुमाह-' से भगवं अरहं जिणे जाए केवली' स खलु भगवान अर्हन्- तीर्थकृत् जिन:जिनेन्द्रः जातः केवलो -केवलज्ञानी भगवान् महावीर ः 'सव्वन्नू सव्वभावदरिसी' सर्वज्ञ:सर्वपदार्थज्ञाता सर्वभावदर्शी - सर्वपदार्थद्रष्टा 'सदेवमणुयासुरम्स' सदेव मनुष्यासुरस्य - देवानां मनुष्याणाम् असुरकुमाराणां 'लोगस्स' लोकस्य सर्वलोकानाञ्च 'पज्जाए जाण३' पर्यायान् जानाति तथाहि 'तं जहा - आगई गई ठिई चयणं' तद्यथा - आगतिम् - जीवानाम् आगतिम्, का सामर्थ्य बतलाते हैं- 'से भगवं अरहं जिणे जाए केवली' भगवान् श्री महावीर स्वामी को केवलज्ञान उत्पन्न होने पर वह प्रसिद्ध भगवान् अर्हन् तीर्थकर जिनेन्द्र केवलज्ञानी होकर 'सव्वन्न् सव्वभावदरिसी' सर्वज्ञ याने सभी पदार्थों को जाननेवाले एवं सर्वभावदर्शी सभी पदार्थों को देखनेवाले होने से 'सदेवमणुयासुरस्त लोगस्स' सभी देवों के तथा सभी मनुष्यों के और सभी असुरकुमारों के तथा सभी लोगों के 'पज्जाए जानइ' पर्यायों को जानने लगे अर्थात् कब कौन देवादि सभी लोग किस रूप में गमनागमनादि पर्याय करेंगे इन सभी बातों को भगवान् श्रीमहावीरस्वामी केवलज्ञान के प्रभाव से जानते थे 'तं जहा आगई गई ठिई' जैसे कि आगति, गति, और स्थिति को याने जीवों के गमनागमनादि पर्यायों को अर्थात् कोन सा जीव जन्तु प्राणी किस समय कहां से आकर कहां पर जायेंगे इन सभी बातों को केवलज्ञान के प्रभाव से जानने लगे एवं 'चयणं' किस देव लोक से किस समय किन देवों का च्यवन ( पतन ) होगा याने कोन देव कब किस देवलोक से गिरकर इस लोक में आने वाले हैं या आगये हैं अथवा आये हैं इस सभी बातों को भी भगवान्
*
હવે ભગવાન શ્રીમહાવીર સ્વામીને થયેલ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદનની શકિત सूत्रार मतावे छे- ' से भगवं अरहं जिणे जाए' लगवन् श्रीमहावीर स्वामीने ठेवण જ્ઞાન ઉત્પન્ન થવાથી ભગવાન કેવળજ્ઞાની થઇને સવ્વન્ત્’ સજ્ઞ અર્થાત્ સઘળાપદાર્થોને लथुनारा तथा ‘सव्वभावदरिसी' सर्वभाद्दर्शी अर्थात् सघणा पहार्थोना द्रष्टा 'सदेवमणुया सुरस लोगस्स पज्जाए जाणई' सजा देवाना तथा सधना मनुष्योना तेम सजा असुर કુમારોના તથા સઘળા લેકના પર્યાયને જાણવા લાગ્યા અર્થાત કયારે કેણુ દેવાર્દ સઘળા લેાક કેવા પ્રકારથી ગમનાગમનાદિ. પર્યાય કરશે. એ તમામ વાતેને ભગવાન્ શ્રીમહા वीर स्वामी ठेवणज्ञानना प्रभावथी लगता देता 'तं जहां' प्रेम 'आगई' आगति, 'गई ' ગતિને અને ૐ' સ્થિતિને અર્થાત્ જીવેના ગમનાગમનાદિ, પર્યાચાને અર્થાત્ કયા જીવ જન્તુ કે પ્રાણી કચે વખતે કયાંથી આવીને યાં જશે એ તમામ વાતાને કેવળજ્ઞાનના प्रभावथी भगुवा साग्या तथा 'चयण' या देवसेोथी या समये या देवनु स्यवन (પતન) થશે અર્થાત્ કયાદેવ કયારેને કયા દેવલેાકમાંથી ચવીને આલેાકમાં આવશે આવી ગયા છે કે આવે છે એ તમામ વાતને ભગવાન્ કેવળજ્ઞાની શ્રીમહાવીર સ્વામો કેવળ
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आचारांगसत्र गतिम् स्थितिम् , च्यवनम्-देवलोकाद् देवानां च्यवनम् , 'उववायं भुत्तं पीयं कडं' उपपातम्-नरके देवानां जन्मस्थानम्, भुक्तम्-खाद्यम् , पीतम्-पेयपदार्थान् , कृतम्-सम्पादित चौर्यादिकर्म, 'पडिसेविय' प्रतिसे वितम् मैथुनादि सेवनम् 'आविकम्मं रहो कम्म' आविष्कर्म-- प्रकटकार्यम् , रहः कर्म गुप्तकार्यम् 'लवियं कहियं' लपितम्-प्रलापम्, प्रलपन्तं वा, कथितम्-एकान्ते उक्तम्-गुप्तवार्ता मित्यर्थः 'मणो माणसियं' मनो मानसिकम् जीवानां चित्तगतं मनोगतश्चाभिप्रायम्, 'सव्व लोए' सर्वलोके -सर्वेषां लोकानां विषये 'सब्ध जीवाणं' सर्व जीवानाम्-सर्वेषां प्राणिनाम् 'सव्यभावाई सर्वभावान्-सर्वाभिप्रायान 'जाणमाणे पासमाणे' जानाना-नानन्, पश्यन्-अवलोकयन् ‘एवं च णं विहरई' एवञ्च खलु-अनया रीत्या केवल. श्रीमहावीर स्वामी केवल ज्ञान के प्रभाव से जानते थे 'उववायं' एवं उपपात को अर्थात् नरक में देवों के जन्मस्थान को तथा 'भुत्तं' मुक्त अर्थात् खाद्य पदार्थों को एवं 'पेयं पेय पदार्थों को तथा 'कडं' कृत को याने किये हुए शुभाशुभ कर्मो को 'पडिसेवियं' एवं प्रतिसेवित को याने मैथुनादि सेवन को तथा 'आविकम्म' आविष्कर्म याने प्रकट कार्यो को तथा 'रहो कम्म' रहःकर्म याने गुप्तकार्यों को 'लवियं एवं लपित अर्थात् प्रलाप को या प्रलाप करते हुए प्राणियों को तथा 'कहियं कथित अर्थात् एकांत में उक्त गुप्त वार्ता को एवं 'मणोमाणसियं' मनो मानसिक याने जीवों के चित्तगत और मनोगत अभिप्रायों को तथा 'सव्वलोर सभी लोगों के विषय में तथा 'सव्व. जीवाणं सव्व भावाई' सभी जीवों के याने सभी प्राणियों के सर्वभावों को याने सभी अभिप्रायों को 'जाणमाणे जानते हुए और देखते हुए अर्थात् केवल ज्ञान से सभी जीवजंतुओं के अभिप्रायों को जानते हुए और 'पासमाणे केवल दर्शन से देखते हुए 'एवं चणं विहरइ' विचरते थे याने विहार करने लगे। शानना प्रभावी यता ता. अर्थात् Me से हता. तथा, 'उबवाय' उत्पातने અર્થાત્ નરકમાં દેવના જમસ્થાનને તથા "મુ ભુત અર્થાત્ ખાદ્ય પદાર્થોને તથા 'पीयं' पेय ५४ा तथा 'कर्ड' पृतने अर्थात ४२वाभा यावेस शुभाशुभ भने तथा 'पडिसेविय' प्रतिसेवितने अर्थात भैथुना सेपन तथा 'आविकम्म' मावि मर्यात प्रयो ने तथा 'रहोकम्म' २६: ४ अर्थात् शुसार तथा 'लवियं' पित अर्थात् प्रापने पर प्रसा५ ४२ ना२। प्राणियोन तथा 'कहिय' थित अर्थात् तिमi ४३८ शुत पातने तया 'मणोमाणसियं' भनोमानसिमर्थात् वे न चित्तात अने मनोगत समिप्रायाने तथा 'सबलोए सव्वजीवाणं' सायना समयमा तथा साना मातू या प्राणायाना 'सवभावाइं जाणमाणे पासमाणे' समावान मर्थात् तमना બધા અભિયાને જાણીને અને જોઈને અર્થાતુ કેવળજ્ઞાનથી બધાજીવ જંતુઓના અભિ. प्रायोने Meीने सन 198 नया सुमार एवं च णं विहरइ' से प्रथी वियरता sal,
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ स्. ९ अ. १५ भावनाध्ययनम् ज्ञानप्रभावेण सर्वपदार्थान् सर्वाभिप्रायांश्च अवगच्छन् विहरति-विचरति 'जणं दिवसं सम. णस्स भगवो महावीरस्स' यस्मिन् खलु दिवसे श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'निव्याणे कसिणे जाव समुप्पन्ने' निर्वाणे-निर्मले' कृत्ने-सम्पूर्णे-परिपूर्णे यावत्-प्रतिपूर्णे अव्या हते निरावरणे अनन्ते अनुत्तरे केवलज्ञानदर्शने समुत्पन्ने-समजायेताम् 'तण्णं दिवसं' तस्मिन् खलु दिवसे 'भत्रणवइवाणमंतरजोइसियविमरणवासिदेवेहिय' भवनपति- वानव्यन्तरज्योतिषिक विमानवासि वैमानिकदेवैश्च 'देवी हिय' देवीभिश्च 'उवयं ते हिं' उत्पतदभिः-उत्प तनं कुर्वद्भिः सुमेरौ पर्वते आरोहद्भिः 'जाव उपिजलगभूए याविहुत्था' यावद्-अवपत । अब जिस समय में भगवान् श्री महावीर स्वामी को परम निर्मल केवलज्ञान और केवलदर्शन उत्पन्न हुआ उस समय में एक अत्यन्त महान् दिव्य देवप्रकाश और देव कलकल भी उत्पन्न हुआ यह बतलाते हैं-'जणगं दिवसं समणस्स भगवओ महावीरस्स निवाणे कमिणे जाव समुप्पन्ने' जिस दिन में श्रमण भगवान श्री महावीर स्वामी को निर्वाण याने निर्दोष अर्थात् निर्मल एवं कृत्स्न याने सम्पूर्ण अर्थात् परिपूर्ण एवं यावत् अव्याहत याने व्या. घात रहित अर्थात् अकुण्ठित और निरावरण याने आवरण रहित एवं अनन्त अर्थातू अन्त रहित एवं अनुत्तर सर्वोत्तम याने सर्वोत्कृष्ट केवलज्ञान और केवल दर्शन समुत्पन्न हुआ 'तन्नं दिवसं भवणवई' उस दिन में भवनपति 'वाणमंतरजोइसिय' वानव्यंतर-ज्योतिषिक और 'विमाणवासि देवे. हिय देवीहिय' विमान वासी वैमानिक देवों और देवियों ने 'उवयंतेहिं जाव' उत्पतन करते हुए याने सुमेरु पर्वत पर आरोहण करते हुए अर्थात् चढते हुए तथा यावद् भूभाग पर अवतरण करते हुए याने उतरते हुए याने सुमेरु पहाड़ पर चढते समय और भूभाग पर उतरते समय 'उपिजलगभूए यावि हुत्था' एक અર્થાત્ વિહાર કરવા લાગ્યા.
હવે જે સમયે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન ઉત્પન્ન થયું એ સમયે એક મોટો દિવ્ય પ્રકાશ અને દેવ કલકલ પણ થયે તેનું સૂત્રકાર કથન કરે छे-'जण्णं दिवसं समणस्स भगवओ महावीरस्स' हिवसे श्रम मगवान् महावीर स्वाभीर 'निव्वाणे कसिणे' नि! अर्थात निषि मेटले नि भने न त सपू
मेटले , ५२५ तथा 'जाव समुप्पन्ने' यावत् प्रतिपू माने २५व्यात अर्थातू व्याधात વિનાનું અર્થાત્ અંકુઠિત અને નિરાવરણ અર્થાત્ આવરણ વિનાનું તથા અનંત એટલે કે मतनु तथा अनुत्तर अर्थात् सर्वोत्तम अवज्ञान भने उशन उत्पन्न यु 'तन्नं दिवसं' हिवसे 'भवणवइ वाणमंतर-जोइसियविमाणवासि' मनपति, पानव्य-तर न्याति०४ विमानवासी वैमानि: 'देवेहिय देवीहिय' हेवे। मने वियो ‘उवयंतेहिं जाव' पतन કરતાં અર્થાત્ સુમેરૂ પર્વત પર ચઢતી વખતે અને સુમેરુપર્વત પરથી જમીન પર ઉતરતી
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आचारांगसूत्रे द्भिः भूमिभागे अस्तरद्भिः आगच्छद्भिः भवनपत्यादि देवानाम् अवपतनोत्पतनसमये एको महान् दिव्यो देवोद्योत:-देवप्रकाशः देवसन्निपातः देवकह कहकः देवकलकलः उत्पि जलभूतश्चापि अभवत्-संजातः इति भावः 'तओणं समणे भगवं महावीरे' ततः खलु-देवप्रकाशानन्तरम् श्रमणो भगवान् महावीरः 'उपपन्नवरनाणदंसणधरे' उत्पन्नवरज्ञानदर्शन धरः-समुत्पन्नप्रधानकेवलज्ञानदर्शनधारको भूत्वा- 'अप्पाणं च लोगं च अभिसमिक्ख' महान् दिव्य विलक्षण देवोद्योत अर्थात् देवप्रकाश और देव सन्निपात याने देवों का निपतन और देव कहकहक अर्थात् देवों का कलकल शब्द उत्पिञ्जलभूत याने एकत्रित होकर उत्पन्न हुआ एतावता भगवान् श्री महावीर स्वामी के केवलज्ञान तथा केवलदर्शन की उत्पत्ति काल में भवनपति वानव्यन्तरज्योति षिक और वैमानिक देवोंने और देवियोंने आनन्द के मारे फूले नहीं समाते हुए सुमेरु पर्वत पर चढते उतरते समय एक महान् दिव्य प्रकाश के साथ विलक्षण कलकल मधुर अव्यक्त ध्वनि की अर्थात् भगवान् श्री महावीर स्वामी की जय जयकार सूचक अत्यन्त रमणीय शब्द किया।
अब भगवान् श्री महावीर स्वामी का देवादि के प्रति क्रम से धर्मोपदेश का निरूपण करते हैं-'तओणं' उसके बाद अर्थात् भगवान् श्री महावीर स्वामी को केवलज्ञान और केवलदर्शन के उत्पन्न होने के समय में भवनपत्यादि देवों और देवियों के दिव्य प्रकाश के साथ दिव्य कलकल शब्द होने के बाद 'समणे भगवं महावीरे' श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामीने 'उप्पन्न वरनाणदसणधरे उत्पन्न अत्यन्त श्रेष्ठ केवलज्ञान और केवलदर्शन को धारण करते qua 'उप्पिंजलगभूए यावि हुत्था' से मोटी ६०५ मने सिक्षY वोधात अर्थात् દેવપ્રકાશ અને દેવસન્નિપાત એટલે કે દેવેનું પતન તથા દેવ કહકહક અર્થાત દેને કલકલશબ્દ ઉપિંજલભૂત અર્થાત એકઠો થઈને ઉત્પન્ન થયે, એટલે કે વીતરાગ ભગવાન વર્ધમાન મહાવીર સ્વામીને કેવળજ્ઞાન તથા કેવળદર્શન ઉત્પન થયું ત્યારે ભવનપતિ વાનર્થંતર તિષિક અને વૈમાનિક દેવેએ અને દેવી એ આનંદને લઈને પ્રફુલતાને લઈ સુમેરૂ પર્વત પર ચઢવા ને ઉતરવાને સમયે એક મોટા દિવ્ય પ્રકાશની સાથે વિલક્ષણ કલકલ મધુર અવ્યક્ત ધ્વની કર્યો અર્થાતુ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીના વિજય સૂચક જયજયકારને અત્યંત રમણીય નાદ કર્યો.
હવે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ દેવાદિને કમથી કરેલ ધર્મોપદેશનું નિરૂપણ ४२वाम मा छ-' तओ णं समणे भगवं महावीरे उत्पन्नवरनाणदसणधरे' ते पछी અર્થાતુ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીને કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન ઉત્પન્ન થયું તે વખતે ભવન પત્યાદિ દેવ અને દેવીના દિવ્યપ્રકાશની સાથે દિવ્ય કલકલને મધુર શબ્દ થયા पछी श्रम मवान श्री महावीर स्वामीन 'उप्पन्न वरनाणदंसणधरे अपाणं च लोगं
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. ९ अ. १५ भावनाध्ययनम् ।
_ १०९७ आत्मानश्च-स्वात्मानम्, लोकं च अभिसमीक्ष्य केवलज्ञानद्वारा ज्ञात्वा 'पूच्वं देवाणं धम्म माइक्खइ' पूर्व-प्रथमं देवानां धर्मम् आख्याति-उपदिशति 'तो पच्छा मणुस्साणं ततः पश्चात् देवानां धर्मोपदेशानन्तरम् मनुष्यागाम् धर्मोपदेशं करोतीत्यर्थः 'तओणं समणे भगवं महावीरे' ततः खलु-धर्मोपदेशानन्तरम् श्रमणो भगवान् महावीरः 'उप्पन्ननाणदसणधरे' उत्पन्नज्ञानदर्शनघर:-समुत्पन्नालज्ञानदर्शनधारकः 'गोगपाईणं समणाग निगाथाणं' गौत. मादीनां श्रमणानाम् निर्ग्रन्थानाम् गणधराणाम् मुनीमान् पंच महव्वयाई समावरणाई' पञ्च महावतानि-प्राणातिपात-मृपावाद-अदत्तादान -मैयुन-(अब्रह्म वर्य) परिग्रहविरमणहुए केवलज्ञान और केवलदर्शन द्वारा 'अपाणं च लोग' अपने आत्मा को और लोक को अच्छी तरह 'अभिसमिक्ख' अभिसमीक्षण कर याने जानकर और देखकर 'पुव्वं देवाणं धम्ममाइक्खइ' सब से पहले देवों को धर्मोपदेश किया अर्थात् धर्म का मर्म बतलाया याने धर्म क्या चीज है इसका रहस्य समझाया 'तो पच्छा' उसके बाद अर्थात् भवनपति वगैरह वैमानिक देवों को धर्मोपदेश करने के बाद 'मणुस्साणं' मनुष्यों को धर्मोपदेश किया याने अच्छी तरह से मनुष्यों को धर्मोपदेश किया याने अच्छी तरह से मनुष्यों को भी धर्म का तत्व समझाया 'तओणं' देवों को और मनुष्यों को धर्मोपदेश करने के बाद 'समणे भगवं महावीरे' श्रमण भगवान् वीतराग वर्द्धमान श्री महावीर स्वामीने 'उपन्न नाणदसणधरे' केवलदर्शन को धारण करते हुए-'गोयमाईणं समणाणं निग्गंथाणं' गौतमस्वामी वगैरह श्रमण निग्रंथों को याने गौतमस्वामी आदी गणधर मुनियों को भावना सहित याने प्रत्येक वक्ष्यमाण स्वरूप पंच महन्वयाई पांच पांच 'स भावणाई' भावनाओं के साथ पञ्च महावतों को अर्थात् प्राणातिपात, मृपावाद अदत्तादान मैथुन (अब्रह्मचर्य) और परिग्रह विरमण रूप अपरिग्रहों को तथाच अभिसमिक्ख' पन्न. ये श्रे०४ ज्ञान भने उ4शन धारण ४शन કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન દ્વારા પિતાના આત્માને અને લેકને સારી રીતે અભિ क्षY ४श अर्थात Mela मने इभाने 'पुव्वं देवाणं धम्ममाइपखइ' सौथा ५४i हेवाने ५५देश - अर्थात धर्म शु. परतु छ? तेनु २७५ रोमाने समन०युं, 'तओ पच्छा मणुस्साणं' ते ५छी अर्थात मनपति विगेरे वैमानि४ हेपे ने धनु २७१५ समता પછી મનુષ્યને ધર્મોપદેશ કર્યો અર્થાતું મનુષ્યને પણ ધર્મનું રહસ્ય સારી રીતે સમજાવ્યું. 'तओ णं समणे भगवं महावीरे' । भने मनुष्याने पपहे॥ माया पछी पीत। भगवान श्री महावीर स्वामी 'उप्पण्णणाणदंसणधरे' ज्ञान भने १४ धार ७रीन 'गोयमाईणं समणाणं गिगंथाणं' श्रीगौतमस्वामी विगेरे गएशने श्रम निय थाने अर्थात् श्री गौतमक्षामा विगैरे ग५२ भुनियाने 'पं हव्वयाई सभावणाई' ભાવના સહિત અર્થાત્ દરેક વક્ષ્યમાણ રાતની પાચ પાંચ ભાવના સાથે પાંચ મહાવ્રતને
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आचारांगस रूपाणि महाव्रतानि सभावनानि-प्रत्येकं वक्ष्यमाणस्वरूप पश्च पश्च भावनासहितानि 'छज्जीपनिकाया' षइ जीवनि कायान् पृथिव्यन्तेजोवायु-वनस्पतित्रसकायरूपान् पद संख्यकजीव समूहान् 'आइक्खइ भासइ परूवेई' आख्याति-सामान्यरूपेण षट्प्रकारकप्राणिस्वरूपं प्रतिपादयति, भाषते-अघमागधी भाषायाम् उपदिशति प्ररूपयति-सविस्तरं तत्तत्वं निरूपयति, सामान्यतो विशेषतश्च पञ्चमहावतस्वरूपं पदजीवस्वरूपश्च भगवान् प्ररूपितवान् इतिभावः तथाहि 'तं जटा--पुढविकाए जाव तसकाए' तद्यथा-पृथिवीकायः यावत्-अप्कायः, तेजस्कायः, वायुशायः, वनस्पतिकायः, त्रसकाय:-द्वीन्द्रियादि पश्चन्द्रियपर्यन्तः भगवता 'छज्जीवनिकाया आइक्खाइ-छ जीवनिकायों का याने पृथिवीकाय अप्काय, तेजस्काय वायुकाय और वनस्पनिकाय तथा त्रसकाय अर्थात द्वीन्द्रियादि पञ्चे. न्द्रिय पर्यन्त त्रसकाय इस प्रकार षट् संख्यक जीव समूहों का आख्यान किया याने सामान्य रूप से षटू प्रकारक प्राणियों के स्वरूप को बतलाया और 'भासइ' भाषण किया याने अर्धमागधी भाषा में षटू जीवनिकायों का और पांच महावतों का उपदेश दिया तथा 'परवेइ' प्ररूपण किया याने सविस्तर पञ्च महावतों का और षड्जीवनिकायों का निरूपण किया एतावता सामान्य रूप से और विशेष रूप से पञ्च महाव्रत के स्वरूप को और षड्जीव के स्वरूप को भगवान् श्रीमहावीर स्वामीने गौतमादिगणधरों को समझाकर बतलाया 'तं जहा-पुढवीकाए जाव तसकाए' जैसे कि पृथिवोकाय जीव का क्या स्वरूप है एवं अप्काय का क्या स्वारूप है तथा तेजस्काय का क्या स्वरूप है एवं वायुकाय का क्या स्वरूप हैं एवं वनस्पतिकाय जीव का क्या स्वरूप है और उसकाय जीवों का क्या स्वरूप है इस प्रकार प्रत्येक के प्रकार के जीवों को विश्लेषण कर बतलाया, एतावता અર્થાત્ પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, મિથુન (બબ્રહ્મણ્ય) અને પરિગ્રહ વિરમણરૂપ ५५२५। तथा 'छज्जीवनिकाया आइखइ,' छायेनु पर्थात् पृथिवीय. अ५. કાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિકાય તથા ત્રસકાય અટલે કે દીન્દ્રિયાદિ પંચેન્દ્રિય ५यन्त सय 2 रीते ७ प्रऽ२। प्राणियानु २१३५ मतान्यु'. मने 'भासई' भाषy કર્યું. અર્થાત્ અર્ધમાગધી ભાષા માં છ જીવની કાયાને અને પાંચ મહાવતેને ઉપદેશ माध्यो, तथा 'परूवेई' तेनु प्र३५५५ ४यु अर्थात् सविस्तर पाय महातानुमान ५०७१નિકાનું નિરૂપણ કર્યું, એટલે કે સામાન્ય રીતે અને વિશેષ પ્રકારથી પાંચ મહાવ્રતનું સ્વરૂપ અને ષડજીવનીકાયનું સ્વરૂપ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ ગૌતમાદિ
पनि समाजव्यु 'तं जहा' म -'पुढवीकाए जाव तसकाए' पृथ्वीयन लर्नु કેવું સ્વરૂપ છે, તેમજ અકાયના જીવોનું કેવું સ્વરૂપ છે, તથા તેજસ્કાયનું કેવું સવરૂપ છે, અને વાયુકાયના જીવોનું કેવું સ્વરૂપ છે તેમજ વનસ્પતિકાયના જીવેનું કેવું સ્વરૂપ છે, અને ત્રસકાયના જીનું સ્વરૂપ કેવું છે. આ પ્રમાણે છએ પ્રકારના જીનું સ્વરૂપ
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भर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० ९ अ. १५ भावनाध्ययनम् ___ १०९९ अदिष्ट इति शेषः, सम्प्रति प्रथमं महाव्रतमधिकृत्याह-भगवान् 'पढमं भंते ! मह वयं पञ्चक्खामि' हे करुणासागर भरन्त ! प्रथमं महाव्रतम्-प्राणातिपातविरमणरूपं प्रत्याख्यामिज्ञप्रज्ञया प्राणातिपातम् अनिष्टं ज्ञात्वा प्रत्याख्यानप्रज्ञया तस्य प्रत्याख्यानं करोमीत्यर्थः तदेवाह 'सव्यं पाणाइवायं से सुहुमं वा बायरं वा तसं वा थावरं वा सर्व प्राणातिपातम् तत् सूक्ष्म वा जीवं बादरं स्थूलं वा जीवं त्रसं वा-द्वीन्द्रियादि पञ्चेन्द्रियपर्यन्तम् , स्थावरं वापृथिवीकायिकादि 'नेव सयं पाणाइवायं करिज्जा कारिजा अणुमोदिज्जा वा नैव खलु स्वयं एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पञ्चेन्द्रियों में पृथिवी कायादि पांच एकेन्द्रिय से संगृहीत होते हैं और दीन्द्रियादि से लेकर पञ्चेन्द्रिय पर्यन्त जीव त्रसकाय में संगृहीत होते हैं इस प्रकार षड्जीवनिकाय समझना चाहिये।
अब प्राणातिपात विरमण रूप प्रथम महाव्रत का निरूपण करते हुए बतलाते हैं-'पढमं भंते ! महत्वयं पच्चश्वामि, सव्वं पाणाइवाय' हे भदन्त ! मैं सब से पहले प्रथम महाव्रत अर्थात् सभी प्रकार के प्राणातिपात का प्रत्याख्यान करता हूँ याने प्रथम महाव्रत प्राणातिपात विरमण को स्वीकार करता हूँ याने ज्ञप्रज्ञा से प्राणातिपात को अनिष्ट समझकर प्रत्याख्यान प्रज्ञा से उस प्राणा तिपात का प्रत्याख्यान याने परित्याग करता हूँ इसी तात्पर्य से कहते हैं कि-सभी प्राणातिपात का प्रत्याख्यान करता हूँ 'से सुहनं वा बायरं वा' चाहे वह प्राणि जीव सूक्षम हो या बादर हो अर्थात् बारिक हो या स्थूल हो एवं 'तसं वा थावरं वा' द्वीन्द्रियादि से लेकर पञ्चेन्द्रिय पर्यन्त रूप त्रस हो या पृथिवीकाय, अप्काय, तेजस्काय, वायुकाय और वनस्पतिकाय रूप स्थावर जीव हो इस सभी जीवों અલગ અલગ વિશ્લેષણ કરીને સમજાવ્યું. એટલે કે એકેન્દ્રિય, દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુ. રિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિમાં પૃથિવીકાયાદિ પાંય એકેન્દ્રિયપણાથી ગ્રહણ કરાય છે. અને દ્વિીન્દ્રિયાદિથી લઈને પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવે ત્રસ કાયમાં ગ્રહણ કરાય છે. એ રીતે જીવનિકા સમજવા.
હવે પ્રાણાતિપાત વિરમણરૂપ પહેલા મહાવ્રતનું નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે छे-पढमं भंते ! महव्वयं पच्चक्खामि' सन् सौथा ५ सय ५ महानत अर्थात् બધાજ પ્રકારના પ્રતિપાતનું પ્રત્યાખ્યાન કરૂં છું. અર્થાત્ પહેલા મહાવ્રત પ્રાણાતિપાતને સ્વીકાર કરું છું. એટલે કે જ્ઞ પ્રતિજ્ઞાથી પ્રાણાતિપાતને અનર્થકારી સમજીને પ્રત્યાખ્યાન પ્રતિજ્ઞાથી એ પ્રાણાતિપાતનું પ્રત્યાખ્યાન અર્થાત્ પરિત્યાગ કરૂં છું. એ જ હેતુથી સત્રકાર
3 छे 3-'सव्वं पाणाइवायं' मा प्रतियातनु प्रत्याभ्यान ४३ छु या तो 'से सुहुमं वा बायरं वा' ते ३ सूक्ष्माय अथवा मा४२३.५ अर्थात् नाना डाय है मोटर साय तथा ' तसं वा' दीन्द्रियाहिथी ४२ ५यन्द्रिय सुधाना १सय ७१ डाय 42 'थावरं वा' पृथिवीय, भय, तेय, वायुय अने वनस्पतिय३५
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आचारांगसूत्रे प्राणातिपातं कुर्यात्-(करोमि) नाहं करिष्यामि कारयेत् (कारयामि) कारयिष्यामि अनुमोदयेत् (अनुमोदयामि वा' अनुमोदयिष्यामि वा 'जावज्जीवाए तिविहं तिविहेणं' यावद् जीव-जीवनपर्यन्तम् , त्रिविधम्-करण-कारण-अनुमोदनरूपं त्रिविधं प्राणातिपातं त्रिविधेन त्रिप्रकारेण 'मणसा वयसा कायसा' मनसा वचसा कायेन तस्स भंते ! पडिकमामि निंदामि गरिहामि अप्पाणं वोसिरामि' हे भदन्त ! तस्य प्राणातिपातस्य प्रतिक्रामामि तस्मात् पापाद् का 'नेव सयं पाणाइवायं करिजा' में स्वयं प्राणातिपात को नहीं करूंगा एवं मैं नहीं करवाऊंगा और सब प्रकार के प्राणातिपात को करने के लिये मैं किसी को भी प्रेरणा भी नहीं करूंगा याने सभी प्रकार के प्राणातिपाति को मैं स्वयं भी नहीं करूंगा और दूसरों के द्वारा भी नहीं करवाऊंगा और 'अणुमोदिज्जा वा' प्राणातिपात को करते हुए का अनुमोदन समर्थन भी नहीं करूंगा अर्थात 'जावज्जीवाए' यावद् जीव याने जीवन पर्यन्त 'तिविहं तिविहेणं' त्रिविध याने करण-कारण और अनुमोदन अर्थात् स्वयं करना दूसरों के द्वारा करवाना और करते हुए का समर्थन करना इस प्रकार के विविध प्राणातिपात को विविध याने तीन प्रकार से 'मण सा वयसा कायसा' मनसा वचसा कायेन अर्थात् मन वचन एवं काय से 'तस्स मंते ! पडिकमामि' उस प्राणातिपात को प्रतिक्रमण करता हूँ अर्थात् इस प्रकार के पाप कर्मरूप प्राणातिपात से निवृत्त होता हूँ और इस प्रकार के सूक्ष्म स्थूल त्रस स्थावर जीव विषयक प्राणातिपात को मैं अपने आत्मा और गुरु की साक्षिता में याने अपने सामने और गुरु के सामने 'निंदामि' निंदा करता हूँ और 'गरिहामि' गर्हणा घृणा भी करता हूं और 'अप्पाण वोसिरामि' इस प्रकार के सूक्ष्म स्थूल त्रस स्थावर जीव जन्तु
स्था१२ स य मा मा सोनु 'नेव सयं पाणाइवाय करिज्जा' पाते प्रतिपात रीश नही मने 'कारिज्जा' भी। भाईत ५१ मा ४ प्रश्न प्रायतिपातनहुँ ४२वीश नही. तथा 'अणुमोदिज्जा वा' अन से मा ५२न। પ્રાણાતિપાત કરવા માટે હું કેઈને પ્રેરણું પણ કરીશ નહીં. અર્થાત્ બધા પ્રકારના પ્રાણાતિપાતને હું સ્વયં કરીશ નહીં. અને બીજાઓની માર્ફત કરાવીશ પણ નહીં અને प्रायतिपात ४२नारामानु मनुमान (समर्थन) ५९] ४शश नही. 'जावज्जीवाए तिविहं तिविहेणं' न५-त विविध सेट ३२९, ३२ मन अनुभाहन अर्थात् पाते ७२j કે બીજા પાસે કરાવવું અથવા કરનારાનું અનુમોદન કરવું આ પ્રકારના ત્રણ પ્રકારના प्राथातिपात विविध अर्थात् प्रणे हाथी गेट 'माणमा वयसा कायसा' भन, वयन छायथी 'तस्स भंते ! पडिकमामि' से प्रतिपातनु प्रतिभार ४३ छु. अर्थात् माया
रना पा५४३५ प्रातिपतिथी निवृत्त था छु: तथा 'निंदामि गरिहामि' मा પ્રકારના સુકમ અગર સ્થલ ત્રસસ્થાવર જીવ સંબંધી પ્રાણાતિપાતની હું મારા આત્માથી ગુરૂની સાક્ષીએ અર્થાત્ પિતાની સામે અને ગુરુની સામે નિંદા કરૂં છું. અને ગહણ
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भमप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ स्. १० अ. १५ भावनाध्ययनम्
११०१ निवृत्ति करोमि निन्दामि गर्ने-आत्मगुरुसाक्षितया निन्दा गर्हणाश्च करोमि, आत्म नं व्युत्स जामि तस्मात् प्राणातिपातरूपपापात् पृथक् करोमीतिभावः ।। सू० ९॥
मूलम्-पढमं भंते ! महव्वयं पञ्चक्खामि सव्वं पाणाइवायं से सुहमं वा बायरं वा तसं वा थानरं वा नेव सयं पाणाइवायं करिजा कारिजा अणुमोदिज्जा वा, जावजीवाए तिविहं तिविहेणं मणसा वयता कायसा तस्स भंते ! पडिकमामि निंदामि गरिहामि, अप्पाणं वोसिरामि, तस्सि. माओ पंच भावणाओ भवंति, तत्थिना पड़मा भावणा-इरियासमिए से निग्गंथे नो अणइरिया समिएत्ति केवलीब्रूया आयाणमेयं, अणइरिके प्राणातिपात अर्थात् हिंसा से अपने आत्मा को पृथक् करता हूँ याने निवृत्त होला है एनावता मन वचन कर्म से सभी प्रकार के प्रागातिपात का परित्याग करने की मैं प्रतिज्ञा करता कि वह जीवजन्तु प्राणी छोटा हो या बड़ा हो सूक्ष्म हो या स्थूल हो द्वि-इन्द्रिय, त्रि-इन्द्रिय चतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय रूप त्रस जीव हो या पृथिवीकाय, अपूकाय, तेजस्काय, वायुकाय और वनस्पति काय रूप स्थावर जीव हो इस प्रकार के षट् प्रकार के जीवनिकाय की हिंसा से मैं निवृत्त हो रहा है क्योंकि जीवों की हिंसा करना अत्यन्त पाप जनक कर्म है इसलिये इस प्रकार के सभी जीवों का प्राणातिपात से मैं अलग हो रहा हूँ इस प्रकार से गौतमादि गणधरी ने भगवान् श्रीमहावीर स्वामी के सामने पञ्चक्खान लिया यह तात्पर्य है इससे पहले वीतराग भगवान् श्रीमहावीर स्वामी के द्वारा पञ्च महावत विषयक धोपदेश देने पर गौतमादि गणधरों ने प्रथम प्राणातिपात विरमण रूप महाव्रत का पच्चक्खान लिया यह बात बतलायी जा चुकी है ।।सू. ९॥ मर्थात् घृणु। ५९ ४३ छु.. भने 'अप्पाणं वोसिरामि' मा ५२ना सूक्ष्म २यूद उस રથાવર જીવ જંતુઓને પ્રાણાતિપાતથી પિતાના આત્માને પૃથફ કરૂં છું અર્થાત્ નિવૃત્ત થાઉં છું. એટલે કે મનવચન અને કર્મથી બધા પ્રકારના પ્રાણાતિપાતને પરિત્યાગ કરવાની હું પ્રતિજ્ઞા કરૂં છું કે-એ જીવજંતુ પ્રણ નાના હોય કે મોટા હેય સુમિ હેય કે સ્થૂળ હાય દ્વીદ્રિય, ત્રીદ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય પંચેન્દ્રિયરૂપ ત્રસજીવ હોય કે પૃથ્વીકાય, અકાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય અને વનસ્પતિકાયરૂપ સ્થાવરજીપ હેય આ છ એ પ્રકારના જીવનિકાયની હિંસાથી હું નિવૃત્ત થાઉં છું. કેમ કે જીવની હિંસા કરવી અત્યંત પાપત્પાદક કર્મ છે. તેથી આ પ્રકારના બધા જીવોના પ્રાણાતિપાતથી હું અલગ થાઉં છું એ પ્રમાણે ગૌતમાદિ ગણધરોએ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીની સન્મુખ પચ્ચખાન લીધા. એજ આ કથનનું તાત્પર્ય છે. સૂ૦ ૯
श्री मायारागसूत्र :४
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११०२
आचारांगसूत्रे यासमिए से निग्गंथे पाणाई भूयाइं जीवाइं सत्ताई अभिहणिज्ज वा वत्तिज वा परियाविज्ज वा लेसिज्ज वा उद्दविज वा, इरियासमिर से निग्गंथे नो इरिया असमि इत्ति, पढमा भावणा१, अहावरा दुच्चा भावणामणं परियाणइ से निग्गंथे जे य मणे पावए सावज्जे सकिरिए अण्हयकरे छेयकरे भेयकरे अहिगरणिए पाउसिए पारियाविए पाणाइवाइए भूओवघाइए, तहप्पगारं मणं नो पधारिजा गमणाए, मणं परिजाणइ से निग्गंथे, जे य मणे अपावएत्ति दुचवा भावणारे, अहावरा तच्चा भावणा-वई परिजागइ से निग्गंथे, जा य वई पाविया सावजा सकिरिया जाव भृओवघाइया तहप्पगारं वइं नो उच्चारिजा, जे वइं परिजाणइ से निग्गंथे जाव वइ अपावियत्ति तच्चा भावणा३, अहावरा चउत्था भावणा-आयाणभंडमत्तनिक्खेवणा समिए से निग्गथे, नो अणायाण. भंडमत्तनिक्खेवणाप्तमिए, केवली बूया आयाणमेयं, आयाणभंडमत्तनिक्खेवणाऽसमिए से निग्गंथे पाणाइं भूयाइं जीवाइं सत्ताई अभिहणिज्ज वा जाव उदविज वा, तम्हा आयागभंडमत्तनिक्खेवणा समिए से निग्गंथे, नो आयाणभंडनिक्खेवणा असमिएत्ति चउत्था भावणा ४, अहावरा पंचमा भावणा-आलोइयपाणभोयगभोई से निग्गंथे नो अणालोइयपाणभोयणभोई, केवलीबूया आयाणमेयं, अणालोईयपाणभोयणभोई से निग्गंथे पाणाणि वा भूयाई वा जीवाई वा सत्ताई वा अभिहणिज वा जाव उदविज वा तम्हा आलोईयपाणभोयणभोई से निग्गंथे नो अणालोईयपाणभोयणभोईत्ति पंचमा भावणा ५, एयावया महत्वए सम्मं कारण फासिए पालिए तीरिए किट्टिए अवट्ठिए आणाए आराहिए यावि भवइ, पढमे भंते ! महपए पाणइवायाओ वेरमणं ॥सू० १०॥ ___ छाया-प्रथमं भदन्त ! महावतं प्रत्याख्यामि सर्व प्राणातिशतं तत् सक्ष्म वा बादरं वा त्रसंवा स्थावरं वा नै। स्वयं प्राणातिपातं कुर्यात् (करोमि) वा कारयेद् वा, (कारयामि) अनु. मोद येद वा (अनुमोदयामि) यावज्जीवं त्रिविधं त्रिविधेन मनसा वचसा कायेन तस्य भदन्त ! प्रतिक्रमामि निन्दामि गहें आत्मानं व्युस्सृजामि, तस्य इमाः पश्च भावनाः भवन्ति,
श्री.माया
सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १० अ. १५ भावनाध्ययनम्
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तत्र इयं प्रथमा भावना - ईर्यासमितः स निर्ग्रन्थः नो अनीर्या समितः इति, केवली ब्रूयाद्आदानमेतत्, अनीर्यासमितः स निर्ग्रन्थः प्राणिनः भूतानि जीवान् सत्वानि अभिहन्याद् वा, वर्तयेद् वा, परितापयेद् वा, श्लेषयेद् वा अपद्रावयेद् वा, ईर्यासमितः स निर्ग्रन्थः, नो
safe: इति प्रथमा भावना १, अथापरा द्वितीया भावना मनः परिजानाति स निग्रे, न्यः, यच्च मनः पापकम् सावधं सक्रियम् आस्रवकरम् छेदकरं भेदकरम् आधिकरणिकम् प्राद्वेषिकं पारितापिकं प्राणातिपातकम् भूतोपघातिकं तथा प्रकारं मनः नो प्रधारयेत्गम नाय, मनः परिजानाति स निर्ग्रन्थः, यच्च मनः अपापकम् इति द्वितीया भावना २, अथापरा तृतीया भावना वाचं परिजानाति स निर्ग्रन्थः, या च वाक् शपिका सावधा सक्रिया यावद् भूतोपघातिका, तथ प्रकारां वाचं नो उच्चारयेद् यो वाचं परिजानाति स निर्ग्रन्थः, याच वक् पापिका इति तृतीया भावना ३, अथापरा चतुर्थी भावना - आदानभाण्डमात्रनिक्षेपणासमितः स निर्ग्रन्थः, नो अनादातभाण्डमात्र निक्षेपणाऽसमितः, केवलीबूयाद्-आदानमेतत्, आदानमाण्डमात्र निक्षेपणाऽसमितः स निर्ग्रन्थः प्राणिनः भूतानि जीवानसत्वानि अभिहन्याद् वा यावद् अपद्रावयेद् वा, तस्मात् आदानभाण्डमात्र निक्षेपणासमितः स निर्ग्रन्थः नो आदानभाण्डमात्रनिक्षेपणाऽसमितः इति चतुर्थी भावना ४, अथापरा पञ्चमी भावनाआलोकित पानभोजन भोजो स निर्ग्रन्थः नो अनालोकितपानभोजनभोजी, केवली ब्रूयाद्आदानमेतत्, अनालोकित वनभोजनमोजी स निर्ग्रन्थः प्राणिनो वा भूतानि वा जीवानि वा सच्चानि वा अभिहन्याद् वा यावद् अपद्रावयेद् वा, तस्माद् आलोकितपानभोजनभोजी स निर्ग्रन्थः नो अनालोकितपानभोजनभोजी इति पञ्चमी भावना || सू० १०॥
टीका- सम्प्रति भगवान् महावीर स्वामी यथा पञ्चमहावतविषयकं धर्मोपदेशं कृतवान् तथा प्रतिपादयितुं सूत्रकारः प्रतिदिशन्नाह - 'पढमं भंते ! महव्वयं पच्चक्खामि' हे भदन्त ! प्रथमं महाव्रतम् - प्राणातिपातविरमणरूपम् प्रत्याख्यामि - ज्ञ परिज्ञया प्राणातिपातम् अनिष्टम् पापजनकम् इति ज्ञात्वा तस्य प्रत्याख्यानपरिज्ञया प्रत्याख्यानं करोमि इति साधकः
टीकार्थ- अब उस प्रथम प्राणातिपातविरमण रूप महाव्रत को पांच भावनाओं का क्रमशः प्रतिपादन करने के लिये सब से पहले प्रथम भावना का प्रतिपादन करते हैं- 'पढमं भंते महत्वयं पच्चक्खामि' हे भगवन् प्रथम महाव्रत - प्राणाति पात विरमणरूप का प्रत्याख्यान करता हूं अर्थात् ज्ञपरिज्ञा से प्राणातिपात को
ટીકા-આથી પહેલાં વીતરાગ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી દ્વારા પાંચ મહાવ્રત સંબધી ધર્મોપદેશ આપવાથી ગૌતમાઢિ ગણુધરે એ પહેલા પ્રાણાતિપાત વિરમણરૂપ મહાવ્રતનુ પચ્ચક્ખાન કર્યું. એ વાત કહેવામાં આવી ગયેલ છે. હવે એ પહેલા પ્રાણાતિપાત વીરમણુરૂપ મહાવ્રતની પાંચ ભાવનાઓનુ ક્રમપૂર્વક પ્રતિપાદન કરવા માટે સૌથી पडेसां पडेली लावनानु' प्रतिपाहन हरे छे. 'पढम' भंते! महव्वयं' पच्चक्खामि' डे भगવન પહેલાં મહાવ્રત-પ્રાણાતિપાત વિરમણનું પ્રત્યાખ્યાન કરૂ છું. અર્થાત્ જ્ઞપરિજ્ઞાથી
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे
प्रतिज्ञा करोतीति भावः, तथाहि 'सव्वं पाणाइवायं से सुहुमं वा बायरं वा' सर्व प्राणातिपातं प्रत्याख्यामि इतिशेषः तं प्राणातिपातं सूक्ष्म वा-यूक्ष्मजीवविषयकं वा, बादरं वा-स्थूलजीवविषयकं वा 'तसं वा थावरं वा' त्रसं वा-द्वीन्द्रियादिपश्चेन्द्रिपर्यन्तविषयकं वा, स्थावरं वा-पृथिवीकायिकादि वनस्पतिकायिकपर्यन्त स्थावर-जीवविषयकं वा 'नेवसयं पाणाइवायं करिजा' नैव स्यं प्राणातिपातं कुर्याद् वा (अहं करिष्यामि वा) 'कारिजा वा अणुमंनिज्जा या' कारयेद् वा-(अहं कारयिष्ये वा) अनुमोदयेद् वा (अहम् अनुमोदयिष्ये वा) नाहं स्वयं सर्वजीवविषयकमाणातिपातं स्वयं करिष्ये न वा कारयिष्ये नापि अनुमोदयिष्ये इति साधकः प्रतिज्ञा करोति एवमेव 'जापज्जीवाए तिविहं तिविद्देणं' यावज्जीवम्-जीवनपर्यन्तम् त्रिवि धम्-प्राणातिपात करण-कारण-अनुमोदनरूपम् त्रिविधेन त्रिप्रकारकेण-'मणसा वयसा कायसा' मनसा वचसा कायेन 'तस्स भंते ! पडि कमामि' हे भदन्त ! तस्य-तस्मात् अनिष्ट याने पापोत्पादक जानकर उसका प्रत्याख्यान परिज्ञा से प्रत्याख्यान करता है। जैसे कि-'सव्वं पाणाइवायं से सहुमं वा बायरं वा' सर्व प्रकार का प्राणातिपात का प्रत्याख्यान करता हूं चाहे वह सूक्ष्म जीव विषयक हो या बादर अर्थात् स्थूल जीव विषयक हो 'तसं वा धावरं वा दो इन्द्रिय से लेकर पांच इन्द्रिय पर्यन्त के त्रस जीव विषयक हो या पृथिवीकायादि वनस्पतिकाय पर्यन्त के स्थावर जीव के विषयक हो 'नेव सयं पाणाइवायं करिना' स्वयं प्राणातिपात करे नहीं 'कारिजा वा' नहीं करवाउंगा 'अणुमन्निज्जा वा' अथवा करनेवाले का अनुमोदन-समर्थन भी नहीं करूंगा अर्थात् मैं स्वयं सर्व जीव संबन्धी प्राणा तिपात नहीं करूंगा न दूसरे से करवाउंगा एवं करने वाले का समर्थन भी नहीं करूंगा 'जावजीवाए तिविहं तिविहेणं' जीवनपर्यन्त प्राणातिपात करना करवाना एवं करनेवाले का अनुमोदनरूप तीन प्रकार से 'मणसा वयता कायसा' मन, પ્રાણાતિપાતને અનર્થકારક એટલે કે પાપજનક જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિણાથી તેનું પ્રત્યા भ्यान ४३ छ. रेम-'सब पाणाइवाय से सुहुम या बायर वा' ५५ २ना प्रा। તિપાતનું પ્રત્યાખ્યાન કરૂં છું. ચાહે તે તે સૂક્ષમ છ સંબંધમાં હોય અથવા બાદર मट २३ ना समयमा डाय 'तसंवा थावर वा' मेद्रियाणा थी લઈને પાંચ ઇન્દ્રિય પર્યન્તના ત્રસ જીવેના સંબંધમાં હોય અથવા પૃથ્વીકાયથી લઈને पन३५तिय सुधीना स्या१२ न! समयमा डाय 'नेव सयं पाणाइयाय करिज्जा' पाते प्रतिपात 3री नहीं, 'कारिज्जा वा' भी पासे ४सपी नहीं. 'अणुमन्नि ज्जा वा' अथवा प्रातिपात ४२११५ जाने अनुमोदन ५५ ४२१श नही अर्थात पाते બધા જ જીવે સંબંધી પ્રાણાતિપાત કરીશ નહીં તેમજ બીજા પાસે કરાવીશ નહીં તથા १२वाणानु समर्थन पY ४२० नही. 'जावज्जीवाए तिविहं तिविहेणं' पन यन्त प्रायतियात ४२३। ४२।१३। स२ ४२वावाणाना मनुभावन ३५ त्रणे प्रारथी 'गणसा
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १० अ. १५ भावनाध्ययनम्
११०५ कायिकवाचिकमानसिकप्राणातिपातरूप-जीववधात् प्रतिक्रमामि-निवृत्तो भवामि 'निंदामिगरिहामि' निन्दामि आत्मसाक्षितया तस्य प्राणातिपातस्य निन्दा करोमि, गहें-गुरुजनसाक्षितया तस्य जीवमात्रवधस्य गर्हणां करोमि 'अप्पाणं वो सिरामि' आत्मानम्-व्युत्सृजामिस्वामानं तथाविधवधरूपपापात् पृथककरोमीति भावः तत्सिमाओ पंचभावणा भो भवंति' तस्य-प्रथममहाव्रतस्य प्राणातिपातविरमणरूपस्य इमा:-वक्ष्यमाणस्वरूपाः पश्चमावना भवन्ति 'तस्थिमा पढमाभावणा' तत्र-तासु पञ्चभावनासु इयम्-प्रतिपाद्यमाना प्रथमा भावना बोध्या, तथ हि 'इरियासमिए से निग्गंथे' ईर्याप्तमित: इर्यासमित्यायुक स निग्रन्थः वास्तविक साधुः 'नो अणइरियासमिएत्ति' नो अनीर्यासमितः-ईसिमिति रहितः साधु परिगण्यते, तत्र भगवद्वाक्यं प्रमाणमाह- केवलीबूया-आयाण मेयं केवली-केवलज्ञानी भगवान अयातआह आदानम्-कर्मबन्धकारणम् एतत्-अनीर्यासमितिख्यम् ईर्यासमिति राहित्यं वर्तते इति वचन एवं शरीर से 'तस्स भंते ! पडिकमामि' हे भगवन् ! कायिक वाचिक एवं मानसिक प्राणातिपात रूप जीवहिंसा से निवृत्त होता हूँ 'निंदामि गरिहामि' आत्म साक्षिता में उस प्राणातिपात की निंदा करता हूं, गुरुजन की सक्षितामे जीवमात्र के वध की गर्हणा करता हूँ 'अप्पाणं वोसिरामि' उस प्रकार के प्राणातिपात से मेरे आत्मा को पृथक करता हूँ। 'तरिसमाओ पंच मावणाओ भवंति' उस सर्वप्राणातिपात विरमण रूप प्रथम महावत की वक्ष्यमाणरूप से पांच भावनाएं होती हैं 'तथिमा पढमा भावणा' उन में पहली भावना बतलायी जाती है कि 'इरियासमिए' इयाँ समिति से युक्त हो वह 'निग्गये' वास्तविक निर्ग्रन्थ जैन साधु माना जाता है किंतु- णो अणइरिया समिए' अनईसिमिति युक्त याने इर्यासमिति से रहित निर्ग्रन्थ अर्थात् साघु नहीं माना जासकता है क्योंकि केवलीया' केवलज्ञानी वीतराग भगवान् श्रीमहावीर स्वामीने कहा है कि-'आयाणमेयं' यह अनिर्यासमिति याने इर्यासमिति रहित वयसा कायसा' भन क्यन मने यथी 'तस भंते ! पडिक्कमामि' इ मन् ! यि पाय भने भानसि प्रातिपात ३५ असायी निवृत्त था छु.. 'निंदामि गरि
મિ' આત્મ સાક્ષિપણાથી એ પ્રાણાતિપાતની નિંદા કરું છું ગુરૂજનની સાક્ષિપણામાં प्राय भात्रना पचनी । ४३ छु. 'अप्पाणं पोसिरामि' से ५४२ना प्रतिपातथी भा२॥ आत्मान 40 ४३ . 'तस्तिमाओ पंच भावणामो भवंति' से स प्रापिyात. (१२म३५ ५७॥ महाबतनी पक्ष्यभारीते पांय सापना। डाय छे. 'तथिमा पढमाभावणा' तेभा पक्षी भावन माम मा छ -'इरियासमिए' या समितिथी युत १ वास्तवि: ‘से निग्गंथे' न साधु मनाय छे. ५२तु णो अणइरिया समिएत्ति' मनीयाँ સમિતિથી યુક્ત અર્થાત ઈ સમિતિ વિનાના નિગ્રંથ અર્થાત્ સાધુ કહેવાતા નથી. કેમ , 'केवली बूया आयाणमेय' सज्ञानी वीतराम भगवान् श्री महावी२ २१ामा झुछ
आ० १३९
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आचारांगसूत्रे
शेषः, तत्र हेतुमाह- 'अण इरियासमिए से निग्गंथे' अनीर्यासमितः-ईयासमितिरहितः स निर्ग्रन्थः साधुः 'पाणाई भूयाई जीवाई सत्ताई' प्राणिनः भूतानि जीवान् सत्त्वानि 'अभिहणिज्ज वा ' अभिहन्याद् वा हननं करोति, 'वत्तिज्ज वा' वर्तयेद् वा एकत्रितं वा जीवं करोति 'परिया'विज्ज वा' परितापयेद् वा परितापनां करोति 'लेसिज्ज वा' श्लेषयेद् वा भूमौ संश्लिष्टं जीवं करोति, ' उद्दविज्न वा' अपद्रावयेद् वा जीवनरहितं जीवं करोति तस्मात् स नो निर्ग्रन्थः अपि तु 'इरियासमिए से निग्गंथे' ईर्यासमितः - ईर्यासमितियुक्तः स निर्ग्रन्थः वास्तविकः साधुः 'नो इरियाsसमिति' समितः - ईर्यासमिति रहितः साधुः न संभवतीति 'पदमा भावणा ॥ १ ॥ प्रथमा भावना - प्रथममहाव्रतस्य प्रथमा भावना अवगन्तव्या ।
सम्प्रति प्रथम महाव्रतस्य सर्वप्राणातिपातविरमणरूपस्य द्वितीयां भावनां प्ररूपयितुमाहहोना आदान अर्थात् कर्मबंधन का कारण माना जाना है क्यो कि 'अणईरिया समिए से निथे' - अनीर्यासमिति युक्त याने इयसमिति रहित वह निर्ग्रन्थ जैन साधु 'पाणाई भूयाई जीवाई सत्ताई' प्राणी का भूतों का जीवों का और सत्वों का 'अभिहणिज्ज वा' अभिहनन करेगा घाने अभिघात करेगा अथवा - "वत्ति ज्ज वा' जीवों को एकत्रित करेगा या जीवों को 'परियाविज वा' परितापना करेगा अथवा जीवों को 'लेसिज्ज वश' भूमि में संश्लिष्ट करेगा अर्थात् भूमि से संबद्ध करेगा अथवा जीवों को 'उदविज वा' अपद्रवित करेगा याने जीवन रहित कर डालेगा इसलिये 'इरिया समिए से निग्गंथे' इय समिति से युक्त ही साघु निर्ग्रन्य हो सकता है - 'नो इरिया समइत्ति' इर्या समिति से रहित साधु- वास्तविक निर्ग्रन्थ साधु नहीं हो सकता है इस प्रकार - 'पढमा भावणा' प्रथम महावत की यह पहली भावना समझनी चाहिये
अब प्रथम महाव्रत की दूसरी भावना का निरूपण करने के लिये कहते हैंકે—આ અનિયર્યસમિતિ અર્થાત્ ઈર્માંસમિતિ રહિત થવું એ આદાન અર્થાત્ ક ખ ધનુ अर] भानवामां आवे छे. आर १ 'अणईरियासमिर से निगांथे' अनीर्यासभितिथी युक्त भेटले } धैर्यासमिति दिनाना से निर्भय साधु 'पाणाई भूयाई जीवाई सत्ताई' प्रशोनु, भूतनुं वनुं ने सत्वानु' 'अभिहणिज्ज वा' अलिहुनत अरशे भेटते हैं अभिघात ४२शे. अथवा 'वत्तिज्जवा' वा ४२शे अथवा 'परियावणिज्जवा' वेनी परितायना १२शे. अथवा 'लेसिज्ज वा' संश्लिष्ट ४२शे. अर्थात् भीनमां संबंध १२शे अथवा 'उद्दविज्जया' वने यद्रावित कुशे अर्थात् भारी नामशे तेथी 'ईरिया समिए से निथे' तेथी र्या समितिथी युक्त होय ते वास्तवि४ साधु छे. 'णो इरिया समपत्ति पढमा भावणा' र्या समिति विताना निर्थन्थ वाता नथी. परंतु धरिया समितित्राणा સાધુ નિશ્ચેન્થ કહેવાય છે. અર્થાત્ ઇર્ષ્યાસમિતિ વિનાના સાધુ વાસ્તવિક નિન્થ જૈન સાધુ થઈ શકતા નથી, રીતે પહેલા મહાવ્રતની આ પહેલી ભાવના સમજવી નઇએ,
આ
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ममप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १० अ. १५ भावनाध्ययनम् 'अहावरा दुच्चा भावणा'-अथ अपरा-अन्या द्वितीया भावना प्ररूप्यते-'मणं परियाणइ से निग्गंथे' यः खलु मनः परिजानाति-पापमयी विवारणातः पृथक् करोति स निग्रन्थः साधुः किन्तु 'जे य मणे पावर सावज्जे सकिरिए' यच्च पुनः मनः पापकम्-पापयुक्तम्, सावधम्पापरूपं, सक्रियम्-क्रियायुक्तम्, 'अण्डयकरे छेयकरे भेयकरे' आस्रवकरम्-कर्मबन्धकरम्, छेदकरम्-प्राणिच्छे दनकरम्, भेद करम्-प्राणिभेदनकारकम् 'अहिगरणिए पाउसिए' आधिकरणिकम्-कलहकरम्, प्राद्वेषिकम्-द्वेषकारकम् पारियाविए पाणाइवाइए' पारितापिकम् - परितापजनकम्, प्राणातिपातकम्-प्राणातिपातकारकम्-जीवघातकम् 'भूओवधाइए' भूतोपघातिकम्-भूतोपघात करम् मनो यदि वर्तते तर्हि 'तहप्पगारं मणं नो पधारिजा' तथाप्रकार"अहावरा दुच्चा भात्रणा'-यह सर्व प्राणातिपात विरमण रूप प्रथम महाव्रत की दूसरी भावना यह है कि-जो साधु 'मणं परियाणइ से निग्गंथे' अपने मन को या दूसरे के मन को पापमयी विचारणा से अलग कर देता है वही सच्चा निग्रंथ साधु हो सकता है या सच्चा साधु कहलता है किंतु जिस साधु का'जे य मणं पावए सावज्जे सकिरिए' मन पापयुक्त है और सावद्य याने पाप रूप है और सक्रिय अर्थात् क्रिया युक्त है एवं-'अण्हयकरे छेधकरे भेयकरे'-आस्रव कारक है अर्थात् कर्मबंध करने वाला है तथा छेदकर अर्थातृप्राणियों का छेदन करनेवाला है एवं भेदकर याने प्राणियों का भेदन करनेवाला है तथा 'अहिगरणिए' आधिकरणिक-याने कलह झगड़ा करने वाला है और पाउसिए'प्रादेषिक अर्थात् द्वेष करनेवाला है तथा 'पारिघाविए पाणाइवाइए' पारितापिक अर्थात् परिताप जनक है और जो मन प्राणानिपातक अर्थात् प्राणियों का घातक है एवं-'भूओवघाइए' भूतों का उपघातक है-'तहप्पगारं मणं नो पधारिजा'
હવે સર્વ પ્રાણાતિપાત વિરમણરૂપ પહેલા માત્રની બીજી ભાવનાનું નિરૂપણ કરવા भाटे सूत्र४२ ४ थे-'अहावरा दुच्चा भावणा' सब प्रातिपात विभ३५ पडता महानतनी भी भावना से छे ४-'मणंपरियाणइ से निगंथे' २ साधु पोताना मनन કે અન્યના મનને પાપમય વિચારથી અલગ કરી દે છે. એજ સાચા નિગ્રંથ સાધુ કહેવાય छ. ५२ रे साधुनु 'जे य मणे पावए' भन पापयुत छे. मने 'सावज्जे' साप मर्यात पा५३५ ॥ छ, 'सकिरिए' तया सठिय अर्थात् यिायुत छ. तथा 'अण्हयकरे' मास१४॥२४ छ मर्यात मध ४२वावाणुछे, 'छेयकरे' ४६४२ अर्थात् प्राणियानु छेदन ४२वावाणुछ. मन 'भेदकरे' ले।४२ अर्थात् प्राणियानुन ४२वायु छ. 'अहिगरणिए' मधि:२४ मर्थात् ४ घ31 ४२१ावा छे. 'पाउसिए' प्रादेषि पर्थात् द्वेष ३२वा छे तथा तथा 'परिया विए' परिताप अर्थात् परितापन छ, भने २ भन 'पाणाइवाइए' प्रा. तिपात अर्थात् प्राणि यात ४२नार छ. म 'भूओवघाइए' भूताना Gand ४२नार छ. 'तहप्पगारं मणं णो पधारिज्जा गमणाए' मा प्रा२ना भनन धारण ४२वावा साधु गमन
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आवारांगसूत्रे कम्-तथाविधम्-पापादियुक्तम् मनो नो प्राधारयेत्-न धारयेत् ‘गमणाए' गमनाय-गन्तुम्एतादृशं मनः प्रधारयन् यदि क्वचित् गच्छेत्तर्हि अनीर्यासमितत्वात् स नो निर्ग्रन्थः साधुः, किन्तु 'मणं परिजाणइ से निग्गंथे' यो मनः परिजानाति-प्राणातिपातक्रियातो निवर्तयति स एव साधुरिति 'दुच्चा भावणा २' द्वितीया भावना प्राणातिपातविरमणस्य प्रथममहाव्रतस्य अवगन्तव्या, सम्प्रति तृतीयां भावनां वचःशुद्धिरूपाम् प्ररूपयितुमाह-'अहावरा तच्चा भावणाअथ अपरा-अन्या तृतीया भावना प्ररूप्यते-'वई परिजाणइ से निग्गंथे' वाचं परिजानातिपापमयं वचनं यः परित्यजति स निग्रन्थः साधु: 'जा य वई पाविया सावज्जा सकिरिया' या च वाणीवाक् पापिका पापयुक्ता, सविद्या-न निरवधा-स गर्या, सक्रिया-हिंसादिक्रियाकारिणी इस प्रकार के मन को धारण नहीं करे साधु यदि 'गमणाए-कहीं गमन करेगा तो वह अनीयर्या समिति से युक्त होने से निर्ग्रन्थ नहीं हो सकता किन्तु-'मनं परिजाणेइ से निग्गंथे-जो साधु अपने मन को अच्छी तरह जानता है याने सर्व प्रकार की प्राणातिपात क्रिया से हटाता है वही सच्चा निग्रंथ है और-- 'जे य मणे अपावएत्ति' जिस साधु का मन पाप रहित है वही सच्चा साधु है'दुच्चा भावणा' यह दूसरी भावना हुई अर्थात् सर्व प्राणातिपात विरमण रूप प्रथम महाव्रत की यह दूसरी भावना समझनी चाहिये।
अब वचन शुद्धि रूप तीसरी भावना का निरूपण करते हैं-'अहावरा तच्चा भावणा'-अथ यह अपरा अन्या तीसरी भावना इस प्रकार समझनी चाहिये कि-'वई परिजाणइ से निग्गथे' जो साधु वाणी को अच्छी तरह जानता है अर्थात् जो साधु पापमय वचन को छोड़ देता है वही साधु सच्चा निग्रन्थ माना जाता है किन्तु-'जा य वई पाविया सावजा सकिरिया जिस साधु की वाणी पाप युक्त है एवं सावद्या याने निरवद्या नहीं है अर्थात् सगा है एवं सक्रिया रेतात अनार्यासमितिथी युत थनिय शता नथी. परतुर साधु 'मण વિજ્ઞાન પિતાના મનને સારી રીતે જાણે છે, અર્થાત્ સર્વ પ્રકારની પ્રણાતિપાતક્રિયાથી દૂર ४२ छ. मेरा साया नियन्य छ, तथा 'जे य मणे अपावएत्ति' २ सानु भन या५ विनानु छ. मे ४ साये। साधु छ. 'दुच्चा भावणा' शतनी भी माना ही છે. અર્થાત્ સર્વ પ્રાણાતિપાત વિરમણરૂપ પહેલા મહાવ્રતની આ બીજી ભાવના સમજવી.
वे यन शुद्धि३५ त्री मानानु नि३५५ १२ छ.-'अहावरा तच्चा भावणा' वे 20 की भावना २ रीत छ 'वई परिजाणइ' रे साधु वाणी सारी तणे छ. अर्थात् २ पापमय क्यन स्यारता नथी. 'से निग्गंथे' से साधु साया नियन्य अपाय 9. परंतु 'जा य वई पाविया' २ साधुनी व पाय युद्धत छ. तथा 'सावज्जा' સાવધા અર્થાત નિરવદ્ય નથી. એટલે સગર્યા છે, અને ‘ક્રિપિચ' સક્રિય હિંસાદિ ક્રિયા १२नारी. 'जाव भूओषधाइयां' यावत् रे साधुनी पाणी पिणी - आरी छे.
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ममप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १० अ. १५ भावनाध्ययनम् । 'जाव भूभोवघाइया' यावत-आधिकरणिकी-कलहकारिणी, मानवकरी-कर्मबन्धनकारिणी छेदनकरी भेदनकरी प्राद्वेषिकी पारितापिकी प्राणातिपातिकी भूतोपघातिकी-जीवोपघातकारिणी भवति 'तहप्पगारं वई' तथाप्रकाराम्-तथा विधाम् वाणीम् 'नो उच्चारिज्जा' नो उच्चारयेत्-बयान साघुरिति भावः 'जे वई परिमाणइ से निग्गंथे' यः साधुः वचः-सदोषं वचनं परिजानाति ज्ञपरिज्ञया ज्ञात्वा प्रत्याख्यानप्रज्ञया परित्यजति स निग्रन्थः वस्तुतः साधुरुच्यते 'जाव वइ अपावियत्ति' यावत्-यस्य पुनः साधोः वचः अपापकम् -पापरहितम्, निरवधम्, न-हिंसादिक्रियाकारकम्, नो आस्रवकरम्-कर्मबन्धकरम्, नो वा छेदकरम्, नो भेदकरम् नो आधिकरणिकम्, नो प्राद्वेषिकम् वा भवति स निग्रन्थ इति तच्चा मारणा' तृतीया भावना अर्थात् हिंसादि क्रिया कारिणी है एवं 'जाव भूओवघाइया' यावत्-जिस साधु की वाणी अधिकरणिको-कलह कारिणी है एवं आस्रवकारी-कर्मबन्ध कारिणी है तथा छेदन करी एवं भेदन करी तथा प्रादेषिकी-द्वेषकारिणी एवं पारितापिकी परिताप कारिणी तथा प्राणातिपातिकी-प्राणातिपात करनेवाली, एवं भूतोपघाति की-भूतों का उपधात करने वालो है -'तहप्पगारं वई नो उच्चारिजा' इस प्रकार की वाणी को सच्चा साधु नहीं उच्चरित करे याने नहीं बोले, इसलिये जो साधु 'वई परिजाणइ' सदोष वचन को अच्छी तरह जानता है याने ज्ञपरिज्ञा से जान कर प्रत्याख्यान प्रज्ञा से सदोष वाणी को छोड़ देता है 'से निग्गंथे वही सच्चा निर्ग्रन्थ साधु है इसी प्रकार यावत्-अर्थात् जिस साधु का वचन 'जाव वई अपावत्ति' अपापक याने पाप रहित है और निरवद्य-याने हिंसादि क्रिया कारक नहीं है तथा आस्रवकर कर्मबन्ध करनेवाला भी नहीं है एवं न छेदकर-छेदन करने वाला भी नहीं है एवं न भेदकर-भेदन करने वाला भी नहीं है तथा न आधि करणिक कलह कारक भी नहीं है एवं न प्रादेषिक-प्रदेषकरने वाला भी नहीं है वही वास्तव में निर्ग्रन्थ जैन साधु माना जाता है इस प्रकार 'तच्चा भावणा' तीसरी भावना समझनी चाहिये। તથા આસ્રવ કરી અર્થાત્ કર્મબંધ કરાવનારી છે. તથા છેદનકરી, ભેદન કરવાવાળી તથા દ્વેષ કરાવનારી તથા પારિતાપિકી અર્થાત પરિતાપ કરાવનારી તથા પ્રાણાતિપાત કરવાવાળી गन भूतो पात ४२वावाजा जाय तहप्पगारं वइं नो उच्चारिज्जा' मा ना पाणी साया साधुसे मालवी नही. 'जे वइं परिजाणइ' २ साधु सहोष पायान सारी शत लणे छ. अर्थात परिक्षाथी जताने प्रत्याभ्यान परिशाथी त्यस . 'से निम्गंथे' मेरा साया निन्य साधु छ. 'जाब वइ अपावियत्ति' मे४ प्रमाणे यावत् रे साधुनु વચન પાપ વિનાનું છે. નિરવઘ અર્થાત્ હિંસાદિ કિયા કારક નથી. તથા કર્મબંધ કરાવનાર પણ ન હોય અને છેદન કરવાવાળું કે ભેદન કરવાવાળું ન હોય તથા કલહ કરાવનાર ન હોય તથા પ્રàષ કરવાવાળું પણ ન હોય એજ વાસ્તવિક રીતે નિર્ગસ્થ જૈન
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आचारांगसूत्रे अनगन्तव्या 'सम्प्रति प्रथममहाव्रतस्य चतुर्थी भावना प्ररूपयितुमाह-'अहावरा चउत्था भावणा'-प्रथ-अपरा-प्रन्या चतुर्थी भावना प्ररूप्यते-'आयाणभंडमत्तनिवखेवणासमिए से निग्गये' आदानभाण्डमात्रनिक्षेपणा समित:-भाण्डोपकरणसमितियुक्तः-यतनापूर्वकं यः साधुः पात्राद्युपकरणं गृह्णाति, यतनापूर्वकमेव उत्थापयति संस्थापयति च स निर्ग्रन्थः साधुरुच्यते 'नो अणायाणभंडगत्तनिवखेवणासमिए' नो अनादानभाण्डमात्रनिक्षेपणासमितः-नो आदानभाण्डमात्रनिक्षेपणा समितिरहितः साधुः कदाचिदपि स्यात् यतः केलीबूधा-आयाणमेयं' केवली- केवलज्ञानी भगवान् तीर्थकृद् ब्रूयात्-कथयति-उक्तवान् वा किमित्याह-आदानम्कर्मब धकारणम् एतत्-साधोः आदानभाण्डमात्रनिक्षेपणा रहितत्वम् यस्मात् 'आयाणभंडमत्तनिक्खेवणाऽसमिए आदानभाण्डमावनिक्षेगाऽसमितः आदानभाण्डमात्रनिक्षेपणासमितिरहितः ___अब सर्व प्राणातिपात विरमण रूप प्रधम महावत को चोयो भावना बतलाते हैं-'अहावरा व उत्था भावणा' यह अपरा अन्या चौथी भावना समझनी चाहिये कि-'आयाणभंडमत्तनिक्खेवणासमिए'- आदान भाण्ड मात्र निक्षेपणा समिति याने भाण्डोपकरण समिति युक्त होकर जो साधु यतना पूर्वक हो पात्र वगैरह उपकरण जात को ग्रहण करता है और यतना पूर्वक ही उठाता है और रखता है 'से निग्गंथे वही वास्तव में सच्चा निर्घन्ध साधु कहा जा सकता है किन्तु'णो अणायाणभंडमत्तनिकखेवणासमिए'-जो साधु आदान भाण्ड पात्रादि उपकरण की निक्षेपण समिति रहित है वह सच्चा निर्ग्रन्थ जैन साधु नहीं हो सकता क्योंकि - केवलीबूया' केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामीने कहा है कि-'आयाणमेथं आयाणभंडमत्तनिवेवणाऽसमिए' यह साधु का आदानभाण्ड मात्र निक्षेपणा का यतना रहित होना आदान-कर्म बंधन का कारण माना जाता है क्योंकि आदान भाण्डपात्र के निक्षेपण स्थापन को समिति याने यतना साधु उपाय छे. 'तच्चा भावणा' भारीतनी मी भावना सभापी.
હવે સર્વ પ્રાણાતિપાત વિરમણ રૂપ પહેલા મહાવ્રતની ચેથી ભાવના બતાવવામાં आवे छे.-'अहावरा च उत्था भावणा' । योथी सापना मा रीते सभी -'आयाणभंडमत्त निक्खेवणा समिए' माहान His मात्र निक्षेप समिति अर्थात् मांडा५४२९४ समिति યુક્ત થઇને જે સાધુ યતના પૂર્વક જ પાત્ર વિગેરે ઉપકરણને ગ્રહણ કરે છે. અને યતના ५४ ०१ 381 छे. माने राणे छ. 'से निभाथे मेरी पास्त१ि४ रीते साया निन्य साधु उपाय छे. ५२'तु 'णा अणायाणभंडमत्त निखेवणासमिए' रे साधु माहान मां3 पात्रा ઉપકરણની નિક્ષેપણ સમિતિથી રહિત છે, તે સાચા નિગ્રંથ જૈન સાધુ હેતા નથી.
म है 'केवलीबूया आयागमेय' भ - शानी भवान् श्रीमहावीर स्वामी ४ो छ કે-સાધુનું આદાનભાડમાત્ર નિક્ષેપણની યતના રહિત હોવું એ આદાન અર્થાત કર્મબંધનું ४२९ भानामा भाव 2. भ -'आयाणभंडणिक्खेवणाऽयमिए' माहान ais पानी
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १० अ. १५ भावनाध्ययनम्
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'से निथे पाणाई भृगाई जीवाई सत्ताई' स निर्ग्रन्थः साधुः प्राणिनः भूतानि जीवान् सखानि 'अभिहणि व जात्र उद्दविज्ज वा' अभिहन्याद् वा, यावत्-वर्तयेद् वा हन्तुम् एकत्रितान् वा कुर्यात्, परितापयेद् वा संश्लेषयेद् वा उद्भावयेद् वा जोवनरहितान् वा कुर्यात् इत्यर्थः 'तर हा आयाण मंडमत्तनिक खेवणासमिए से निग्गंथे' तस्मात् उक्तकारणात् आदानभाण्डमात्र निक्षेपणासमितः आदानभाण्डपात्रोपकरणग्रहणोत्थापनसंस्थापनसमितियुक्तः स निर्ग्रन्थः साधुच्यते 'नो आयाणभंड मत्तनिवखेपणाऽसमि एत्ति' नो आदानभ ण्डमात्र निक्षेपणाऽसमितः- नो भाण्डपात्राद्युपकरणग्रहणोत्थापन संस्थापनसमितिरहितः साधुः निर्ग्रन्थः स्यादिति 'चउत्था भावणा' चतुर्थी भावना प्रथममहात्रतस्य अवगन्तव्येति भावः सम्प्रति पञ्चम भावनां प्ररूपयितुमाह- 'अहावग पंदमा भावणा' अथ अपरा अन्या पञ्चमी से रहित साधु 'से निथे पाणाई भूयाइं जीवाई सत्ताई' निर्ग्रन्थ प्राणों का भूतो का जीवों का और सत्वों का 'अभिहणिज वा' हनन करेगा एवं 'जाय उद्दवि. ज्जया' यावत् हनन करने के लिये एकत्रित करेगा और परितापन भी करेगा तथा संश्लेषण याने भूमि पर संबंध कर संयुक्त भी करेगा एवं उद्भावण याने जोवन रहित भी कर डालेगा 'तम्हा आयाण मंडमत्तनिवखेवणा' आदान भाण्ड पात्र निक्षेपणा 'समिए से निग्गंथे' समिति युक्त होकर ही भाण्ड पात्रादि उपकरण जात को ग्रहण करें एवं उत्थापन तथा संस्थापन भी यतना पूर्वक ही करें वही निर्ग्रन्थ हो सकता है याने सच्चा साधु कहा जाता है इसलिये 'णो आयाण भंडमत्तनिक्खेवणाऽसमिएत्ति' आदान भाण्ड पात्र निक्षेपणा समिति से रहित साधु वास्तव में निर्गन्ध नहीं हो सकता क्योंकि यतना पूर्वक ही भाण्डादि उपकरण जात को रखना चाहिये इस प्रकार प्रथम महाव्रत की 'चउत्था भावणा' यह चौथी भावना समझनी चाहिये ।
अब सर्व प्राणातिपात विरमण रूप प्रथम महाव्रत की पाँचवी भावना का निक्षेप स्थापनानी समिति अर्थात् यतनाथी रहित छे, 'से निग्गंथे पाणाई भूयाई' ते साधु निर्थन्थ प्रानु भूतेनु' 'जीवाई, सत्ताईं, अभिहणिज्ज वा' वा भने सत्यनु हुनन १२शे. शेव 'जाव उहविज्ज वां खने यावत હનન કરવા માટે એકડા કરશે અને પરિતાષિત પણ કરે તથા સશ્લેષણ અર્થાત ભૂમિ પર સંબદ્ધ કરીને સંયુક્ત પણ १२शे भने उद्रावण अर्थात् लवन रहित पशु ४२ 'तम्हा आयाणभंडमत्त निक्खेवणा સમિલ્ કે સિ ંથે' તેથી આદાન ભડપાત્ર નિક્ષેપણા સમિતિથી યુક્ત થઈને જ ભાંડ પત્રાહિં ઉપકરણેને ગ્રતુણુ કરવા તથા ઉત્થાન અને સંસ્થાપન પણ્ યતના પૂર્ણાંક જ કરવુ જોઇએ. तेथ 'णो आयाणमंडमत्त निक्खेवणाऽसमिएत्ति चत्थी भावणा' आहान लांडे यात्र निक्षेपणा સમિતિથી રહિત સ ધુ વાસ્તવિક રીતે નિગ્રન્થ નથી. કેમ કે યતના પૂર્વીક જ ભાંડાર્દિ ઉપકરણા રાખવા જોઇએ. આ રીતે પ્રથમ મહાવ્રતની આ ચેાથી ભાવના સમજવી.
હવે સવ પ્રાણાતિપાત વિરમણુરૂપ પહેલા મહાવ્રતની પાંચમી ભાવનાનું નિરૂપણ
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे भावना प्रथममहाव्रतस्य प्ररूप्यते-'आलोइयपाणभोयणभोई से निग्गथे' आलोचितपानभोजनभोजी-यो विवेकपूर्वकं दृष्ट्वा आहारपानं करोति स निग्रन्थः साधुरुच्यते 'नो अणालोइयपाणभोयण भोई नो अनालोचितपानभोजनभोजी-आलोचनं विनैव यो भोजनं पानश्च करोति स न निर्ग्रन्थः इत्यर्थः यतः केवली बूया-आयाणमेयं केवली-केवलज्ञानी भगवान् याद-माह किम् इति आदानम् एतत्-आलोवनं विनैव पानभोजनम् कर्मबन्धकारणं भव. तीति, तत्र हेतुमाह-'अणालोईयपाण भोयणभोई से निग्गंथे' अनालोचितपानभोजनभोजीआलोचनं विनैव पानभोजनकर्ता स निर्ग्रन्थः साधुः 'पाणाणि वा भूयाणि वा जीवाई वा सत्ताई वा' प्राणिनो वा भूतानि वा जीवान् वा सत्त्वानि वा 'अभिहणिज्ज वा जाव उदविजवा' अभिहन्याद् वा, यावत्-वर्तयेद् वा परितापयेद् वा संश्लेषयेद् वा उद्रावयेत् वा जीवननिरूपण करते हैं-'अहावरा पंचमा भावणा'-अथ यह अपरा अन्या पांचवी भावना समझनी चाहिये कि जो साधु-'आलोइय पाण भोयणभोई से निग्गंथे' आलोचित पान भोजन भोजी याने विवेक पूर्वक देख भाल कर आहार पान करता है वही सच्चा साधु माना जाता है कितु-'णो अणालोइयपाणभोयण भोई, जो अनालोचित पानभोजन भोजी साधु है अर्थात् जो भोजनादि जात को आलोचना किये विना ही पान भोजन करने वाले होते हैं वह निर्ग्रन्थ साधु नहीं माना जा सकता क्योंकि-'केवलीबुया' केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी ने कहा है कि 'आयाणमेयं' यह आलोचना देखभाल करने के विना हो पान भोजन करना आदान कर्मबंधन का कारण माना जाता है क्योंकि-'अणालोईय पाणभोयणभोई से निग्गथे' पालोचन के बिना ही पान भोजन करने वाला निर्ग्रन्थ साधु 'पाणाणि वा भूयाणि वा जीवाइं वा सत्ताई वा अभिहणिज्ज वा' प्राणों को भूतों को जीवों को सत्वों को मारेगा और-'जाव उद्दविज वा' यावत् ४२वामां आवे छे.-'अहावरा पंचमी भावणा' के अन्य पायभी मापनानु.५३५ पानां भाव छ. 'आलोइय-पाणभोयण भोइ से निग्गंथे' र साधु आसयत पान न मोड અર્થાત્ વિવેક પૂર્વક જોઈ તપાસીને આહારપાન કરે છે. એ જ સાચા નિગ્રંથ છે. પરંતુ 'णो अणाइलायणपाणभायणभोई' रे मनासोयित पान मोशन साल साधु छ. अर्थात જે ભેજનાદિ પદાર્થનું આલયન કર્યા વિના પાનભેજન કરવાવાળા હોય તેઓ નિન્ય साधु यात नथी.-भ3-'केरलीबूया आयाणमेयं' ज्ञानी भगवान् श्रीमहावीर સ્વામીએ કહ્યું છે કે આલેચન અર્થાત્ જોઈ તપાસ્યા વગર જ પાન ભેજન કરવું તે माहान अर्थात् ४मधनु ४२९ मानवामां आवे छे. भ3- 'अणालोईय-पाण भोयण भोई से निग्गंथे' सायन ४ा १५२१ पान Airt ४२११न -५ साधु 'पाणाणि वा भूयाणि वा' प्राणाने तथा भुताने 'जीवाई वा सत्ताई वा' यार , सत्वान अमिहणिज्ज वा' भारशे मन 'जाव उद्दविज्ज वा' यावत् भूमि ५२ प्राणियोन भा२१। भाटे थे।
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १० अ. १५ भावनाध्ययनम् रहितान् वा कुर्यात 'तम्हा आलोइयपाणभोयणभोई से निग्गंथे' तस्माद-उक्तहेतोः आलो. चितपानभोजनमोजी-आलोचनपूर्वकयानमोजनकर्ता स निर्गन्धः साधुरुच्यते 'णो अणालोईयपाणभोयणभोईति' नो अनालोचितपान भोजन भोजी-नो आलोचनं विनैव पान भोजनकर्ता निर्ग्रन्थः स्यादिति 'पंचमा भावणा' पञ्चमी भावना प्रथममहाव्रतस्य अवगन्तव्या इति ।
सम्प्रति प्रथम महाव्रतमुससंहरनाह-'एयावया महव्वए सम्म कारण फासिए' एतावताअनेन उक्तप्रकारेण प्रथमं महाव्रतम् सम्यक्तया कायेन-शरीरेण स्पर्शितम् पालिए तीरिए किट्टिए' पालितम् तीर्णम-पारितं कीर्तितम् 'अपट्टिए आणाए आराहिए यावि भवई' भूमि पर प्राणियों को मारने के लिये एकत्रिन करेगा एवं परितापन भी करेगा तथा संश्लिष्ट भी करेगा एवं उपद्रवित भी करेगा याने प्राणियों को जीवों को जीवन रहित भी कर डालेगा-'तम्हा आलोइयपाण मोयण'-इसलिये आलोचित पान भोजन 'भोइ से निग्गथे' भोजी याने आलोचन कर अच्छी तरह देखभाल करके पान भोजन करनेवाला साधु सच्चा निर्घन्ध जैन साधु हो सकता है किंतु ‘णो अणालोइयपाणभोयणभोइत्ति' अनालोचिन पान भोजन भोजी याने
आलोचन करने के विना ही पान भोजन करनेवाला साधु वास्तव में सच्चा निन्ध नहीं हो सकता है इस प्रकार प्रथम महावत की याने सभी प्रकार के प्राणातिपात से विरमण रूप प्रथम महाव्रत की 'पंचमा भावणा' यह पांचवी भावना समझनी चाहिये। ___अब उक्त प्रथम महावत का उपसंहार करते हुए कहते हैं कि-'एयावया महन्वए सम्मं काएण' एतावता अर्थातू उक्त रीति से प्रथम महावत की अच्छी तरह शरीर द्वारा-'फासिए पालिए तीरिए किहिए' पशित पालित तथा तारित एवं कीर्तीत तथा 'अवट्टिए' अवस्थापित एवं याने सुरक्षित और 'आणाए आरा. કરે તથા પરિતાપિત કરે અને સંક્ષિપ્ત પણ કરે અને ઉદ્રવિત પણ કરશે અર્થાત્ प्राणियो याने सन २हित ४२ 'तम्हा आलोइयपाणभोयणभोई से निगंथे' तथा આચિત પાન ભજન ભેજી એટલે કે આલોચન કરીને સારી રીતે જોઈ તપાસી પાન सासन ४२वावा॥ साधु साया नियन्य रैन साधु उपाय छे. परंतु णो अणालोइय पाणभोयणभोइत्ति' मनालायित यान मन छ यर्थात् सोयन विन or पान न ४२११साधु वास्ता: रीत साया नियन्य नथी. 'पंचमी भावणा' આ પ્રમાણે પહેલાં મહાવ્રતની અર્થાત્ બધા પ્રકારના પ્રાણાતિપાતથી વિરમણરૂપ પહેલાં મહાવ્રતની પાંચમી ભાવના સમજવી.
वे त पडसा भडामतना ५स डा२ ४२ता सूत्रा२ ४छ.-'एयावया महत्वए सम्मं काएण' त ४थी पडे महाबत शरीरथी 'फासिए' १५शित 'पालिए' पारित 'तीरिए' तारित ने 'किट्टिए' ति तथा 'अवटिए' अवस्थापित अर्थात् सुरक्षित बने
आ० १४०
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आचारांगसूत्रे अवस्थितम्-अवस्थापितम्, सुरक्षिमित्यर्थः, आज्ञया आराधितं चापि भवति, 'पढमे भंते ! महब्बए पाणाइवायाओ वेरमणं' हे भदन्त ! प्रथमे महावते-प्रथमं महावतम्, प्राणातिपाताद् विरमणम्-प्राणातिपतविरमणरूपं प्रथमं महाव्रतं भवतीति भावः तस्माद् अहं प्राणातिपाताद विरमामीति भावः ॥५॥ ___ सम्प्रति द्वितीयं महावतं मृपावादविरमणरूपं प्ररूपयितुमाह-'अहावरं दुच्चं महत्वयं पञ्चक्खामि' अथ-प्रथममहावतप्ररूपणानन्तरम् द्वितीयं महाव्रतं मृषावादविरमणं प्रत्या. ख्यामि-प्ररूपयामि तथाहि 'सव्वं मुसावायं वइदोसं' सर्व-सर्वप्रकारकम् मृषावाद-मिथ्याभाषणं बचोदोषम्-वचनदोषम्, प्रत्याख्यामि-प्रत्याख्यानं करोमि-ज्ञप्रज्ञया ज्ञात्वा प्रत्याख्यानप्रज्ञया त्यागं करोमि इत्यर्थः 'से कोहा वा लोहा वा भया वा हासा वा स साधु: हिए याविभवई' आज्ञा से आराधित भी होतो है-'पढमे भंते ! महब्बए पाणाइ. वायाओ वेरमणं' गौतमादि गणधर कहते हैं कि हे भदंत ! प्रथम महाव्रत प्राणातिपात विरमण रूप समझ कर में भी प्राणातिपात से विरमण करता हूं याने प्राणातिपात विरत होता हूं।
अब द्वितीय मृषावाद विरमण रूप महाव्रत का निरूपण करते हैं-'अहावरं दुच्चं महव्वयं पच्चक्खामि'-अथ याने प्रथम सर्व प्राणातिपात विरमण रूप महावत के निरूपण करने के बाद द्वितीय मृषावाद विरमण रूप महावत का प्ररूपण करता हूं 'सव्वं मुसावायं वइदोसं पच्चक्खामि'-सभी प्रकार के मिथ्या भाषण रूप मृषावाद-रूप वचन दोष का प्रत्याख्यान करता हूं याने ज्ञप्रज्ञा से जानकर प्रत्याख्यान प्रज्ञा से प्रत्याख्यान करता हूं अर्थात सभी मृषावाद रूप वचन दोष का परित्याग करता हूं इस प्रकार पच्चक्खान लेकर 'से कोहा वा'-वह साधु निग्रंथ क्रोध से या 'लोहा वा'-लोभ से या-'भया वा'-भय से अथवा 'हासा 'आणाए आराहिए भवई' माथी माराधित ५९] थाय 2. 'पढमे भंते महब्बए' गौतमाह आध। ४३ छ 3-3 मावन् प महानत 'पाणाइवागओ वेरमणं' प्रतियात વિરમણ રૂપ સમજીને અમો પણ પ્રાણાતિપાતથી વિરમણ કરીએ છીએ અર્થાત પ્રાણાતિપાતથી નિવૃત થઈએ છીએ.
वे मी भृषावाद विरमा ३५ भारतनु न३५७५ ४२१मा मावे छ.-"अहावरं दुच्चं महत्वयं पच्चक्खामि' ५i महाप्रत स प्रातिपात १२भानु नि३५५ पछी मा मीन भूषापा वि२५५३५ भापतनु नि३५९५ ४३ छु'-'सव्वं मुसावायं वइदोसं पच्चक्खामि' अर्थात मा ४२ना मिथ्यासा५५३५ भृषापा६३५ क्यन षनु प्रत्याभ्यान કરું છું એટલે કે જ્ઞ પ્રતિજ્ઞાથી જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પ્રતિજ્ઞાથી તેનું પ્રત્યાખ્યાન કરું છું અર્થાત્ બધા પ્રકારના મૃષાવાદ રૂપે વચન દેશને પરિત્યાગ કરું છું. આ પ્રમાણે પ્રત્યાभ्यान ४शन ते साधु निन्थ 'से कोहा वा लोहा वा' थी मय समयी गया
श्री. मायाग सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १० अ. १५ भावनाध्ययनम् । क्रोधाद् वा लोभाद् वा भयाद् वा हास्याद् वा 'नेव सयं मुलं भासिज्जा' नैव स्वयं मृषामिथ्या भाषेत-ब्रूयात्, 'नेवन्नेणं मुसं भासा विज्जा' नैव अन्येन मृषा-मिथ्या भाषयेत् मिथ्याभाषणं नैव कारयेदित्यर्थः 'अन्नपि मुसं भासंतं न समणुमनिजा' अन्यमपि मृषाभाषमाणं जनं न समनुमोदयेत्-समर्थनं कुर्यात्, मृषाभाषणं स्पयमपि साधुःन कुर्यात्, अन्यमपि मिथ्याभाषणार्थ न प्रेरयेद, मिथ्याभाषणं कुर्वाणं वा जन नानुमोदथेदित्यर्थः 'तिविहं तिविहेणं मणसा वयसा कायसा' तित्रिधम्-त्रिप्रकारकम् त्रिकरणकारण नुमोदनं मिथ्याभाषणं त्रिविधेन-त्रिप्रकारकेण योगेन मनसा वचसा कायेन वा न कुर्यादिति भावः तस्स भंते ! पडिकमामि जाव वोसिरामि' हे भदन्त ! तस्य-द्वितिय महाव्रतस्य मृषावादस्य, तस्माद् मृषावादरूपपापात् प्रतिक्रमामि-पृथगु भवामि यावत्-आत्मनः सक्षितया तं मृपावादं निन्दामि, गुरोः चा' हास्य से-'नेव सयं मुसं भासिज्जा' स्वयं भी मृषा-मिथ्या नहीं बोले और 'अन्नं वि मुसं भासंत' दूसरे से भी मिथ्याभाषण नहीं करावे तथा अन्य भी झूठ बोलनेवाले जन का समर्थन याने 'नसमणुजाणिज्जा' अनुमोदन भी नहीं करे एतावता वह जैन साधु निग्रंथ मुनि महात्मा स्वयं भी मिथ्या भाषण नहीं करे
और दूसरे को भी मिथ्याभाषण करने के लिये प्रेरणा नहीं करें तथा मिथ्याभाषण करते हुए मनुष्य का अनुमोदन भी नहीं करे 'ति विहं तिविहेण'अर्थात् त्रिविध तीन प्रकार के करण कारण और अनुमोदन रूप मिथ्या भाषण को तीन प्रकार के 'मणसा वयसा कायसा'-मन वचन और काय से नही करे इस प्रकार गौतमादि गणधर श्री महावीर स्वामी से पच्चक्खान लेते हैं कि 'तस्सभंते पडिकमामि'-हे भदंत ! उस मृषावाद रूप पाप वचन दोष से पृथक होता हूं 'जाव वोसिरामि' यावत् आत्मा की साक्षिता में उस मृषा. वाद की निंदा करता हूं एवं गुरु जन की साक्षिता में उस मृषावाद रूप मिथ्या'भया वा हासा वा' यथी 424। हास्यथा 'नेव संयं मुसं भासिज्जा' २१य , मास नही. 'नेवन्नेणं मुसं भासाविज्जा' भने पानी पांसे ५ नु माता नही. तया 'अन्नपि मुसं भासंतं न समणुमन्निज्जा' मा अन्यनु समान है अनुमोहन કરવું નહીં કહેવાને ભાવ એ છે કે તે જૈન સાધુ નિર્ગુખ્ય મુનિ એ પોતે મિથ્યા ભાષણ કરવું નહીં અને બીજાને મિથ્યાભાષણ કરવા માટે પ્રેરણા કરવી નહીં તથા મિથ્યા भाष ४२वावा भास त्तेन ५ भाप नही 'तिविहं तिविहेणं' ना ४२६५ ४१२९ मा अनुभाहन ३५ मिथ्यालाषण त्रय ४२ना 'मणसा वयसा कारण' મન વચન અને કાયથી કરવું નહીં આ પ્રમાણે ગોતમાદિ ગણધર ભગવાન્ શ્રી મહાવીર स्वाभीनी पांसे प्रत्याभ्यान सारे छ, 'तस्स भंते ! पडिकमामि' मावन से भूषापा४३५ ५५ युत वयन हपथी थ६ था छु 'जाव वोसिरामि' यातू मामानी साक्ष. પણમાં એ મૂષવાદની નિંદા કરું છું અને ગુરુની સાક્ષિપણામાં એ મૃષાવાદની નિંદા
श्री सागसूत्र :४
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आचारागसूत्रे साक्षितया च गईं-गर्हणां करोमि व्युत्सृजामि-मृषावादं परित्यजामि स्वात्मानं मृषावादात् पृथक्करोमि इति भावः 'तरिसमाओ पंच भावणाओ भवंति' तस्य-द्वितीयमहाव्रतस्य मृषा. वादविरमणरूपस्य इमाः-वक्ष्यमाणस्वरूपाः पश्च भावना भवन्ति 'तथिमा पढमा भावणा' तत्र-तासु पञ्चभावनासु इयम्-वक्ष्यमाणस्वरूपा प्रथमा भावना बोध्या, तथाहि 'अणुवीइभासी से निग्गंथे' अनुविचिन्त्य-यो विचार्य भाषी-भाषते स निर्ग्रन्थः-साधुरुच्यते 'नो अणणुवीइभाप्ती' नो अननुविचिन्त्य यो विचारम् अकृत्वैव भाषी-भाषते स न निर्ग्रन्थः इत्यर्थः, भाषण की गर्हणा करता हूं और उस मृषावाद का परित्याग करता हूं अर्थात् मिथ्याभाषण रूप मृषावाद से अपने आत्मा को पृथक अलग करता हूं इस तरह गौतमादि गणधरोंने भगवान् श्री महावीर स्वामी से पच्चक्खान लिया, याने मिथ्याभाषण रूप मृषावाद से विरत होने के लिये गौतमादि गणधरोंने प्रतिज्ञा की, अर्थात् आज से कभी भी झूठ नहीं बोलूंगा इस तरह अपने मन में संकल्प कर मिथ्याभाषण से निवृत्त होने के लिये विचार किया। ___ अब उपर्युक्त द्वितीय मिथ्याभाषण रूप मृषावाद की वक्ष्यमाण रूप पांच भावनाओं को बतलाते हुए सब से पहले पहली भावना को बतलाते हैं-'तस्सि मामओ पंच भावणाओ भवंति'-उत्त द्वितीय मृषवाद विरमण रूप महाव्रत की वक्ष्यमाण रूप से पांच भावनाएं समझनी चाहिये उन पांचों 'तथिमा पढमा भावणा' वक्ष्यमाण स्वरूप भावनाओ में यह अभी बतलायी जानेवाली पहली भावना कही जाती हैं कि-'अणुवीइ भासी से निग्गंथे' जो साधु विचार कर बोलता है वही निर्ग्रन्थ जैन मुनि महात्मा हो सकता है-'नो अणणुवीइ भासी' किन्तु जो साधु विचार किये विना ही बोलता है वह निर्ग्रन्थ जैनमुनि महात्मा કરું છું અને ગુરૂજનેની સાક્ષિપણામાં એ મૃષાવાદ રૂપ મિથ્યા ભાષણની ગર્પણ કરું છું અને એ મૃષાવાદને પરિત્યાગ કરૂં છું અર્થાત્ મિથ્યા ભાષણરૂપ મૃષાવાદથી પિતાના આત્માને અલગ કરું છું આ પ્રમાણે ગૌતમાદિ ગણધરેએ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી પાસે પચ્ચખાન લીધા. અર્થાત્ મિથ્યાભાષણ રૂપ મૃષાવાદથી વિરત થવા માટે ગૌતમાદિ ગણધરોએ પ્રતિજ્ઞા કરી એટલે કે આજથી કોઈપણ વખતે જુઠું બેલીશું નહીં. આ પ્રમાણે પિતાના મનમાં નિશ્ચય કરીને મિથ્યાભાષણથી નિવૃત્ત થવા માટે વિચાર નકકી કર્યો.
- હવે ઉપરોક્ત બીજી મિથ્યાભાષણ રૂપ મૃષાવાદની વયમાણ રીતે પાંચ ભાવનાઓ सतावत सौथी पडदा पडेदी मापना मताव छ.-'तस्सिमाओ पंच भावणाओ भवंति' से भी मृषावा (१२५ ३५ मडाबतनी १६५माए रीते पांय मापनामा थाय छे. 'तथिमा पढमा भावणा' मे १६५माए। पांय भावनामामा मा ४ाम भावनारी पडली भावना छे. 'अणुवीई भासी' रे साधु (वयाशन यन मासे छ. मेरी से निग्गंथे' नियन भुनी उपाय छे. ५२तु णो अणणुवीइ भासी से निगंथे' र साधु १२ विधायुमासे छे.
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ . १० अ. १५ भावनाध्ययनम्
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तत्र प्रमाणमाह - ' केवलीवूया आयाणमेयं' केवली - केवलज्ञानी भगवान् ब्रूयात् - आह, आदानम्- [- कर्मबन्धकारणम् एतत् - अननुविचिन्त्य भाषणम्, तत्र युक्तिमाह- 'अणणुवी भासी से fariथे' अननुविचिन्त्यमापी - अविचारपूर्वक भाषणकारी स निर्ग्रन्थः साधुः 'समावज्जिज्ज मोसं वयणाएं' तम्हा - समापधेत प्राप्नोति मृषावचनं - गृपावादवचनदोपं प्राप्नोतीत्यर्थः तस्मात् 'अणुवीsभासी से निग्गंथे' यः अनुविचिन्त्य - विचारं कृत्वा विचारपूर्वक मित्यर्थः भाषी - भाषते - ब्रूते स निग्रन्यः साधुः 'नो अणणुवी भासीत्ति' नो अननुविचिन्त्यभाषी यो विचारमकृत्वैव भाषते स न निर्ग्रन्थ इति भावः, 'पटमा भावणा' इति प्रथमा भावना - द्वितीयमहाव्रतस्य मृषावाद विरमणरूपस्य इयं उपर्युकरूपा प्रथमा भावना अवगन्तव्येति भावः सम्प्रति तस्यैव द्वितीयमहाव्रतस्य द्वितीयां भावनां प्ररूपयितुमाह- 'महावरा दुच्चा भावणा' अथ प्रथमभावना निरूपणानन्ताम् अपरा - अन्या द्वितीया भावना प्ररूप्यते - 'कोहं परियाइ से निग्गंथे' यः क्रोधं परिजानाति ज्ञप्रज्ञया क्रोधस्य कटुपरिणामं ज्ञात्वा प्रत्याख्याननहीं हो सकता है क्योंकि- 'केवलीबूया'- केवलज्ञानी भगवान् श्रीमहावीर स्वामी कहते है कि यह अर्थात् विचार किये बिना ही बोलना-'आयाणमेयं' अदान कर्मबंधन का कारण माना जाता है क्योंकि 'अणणुवी इभासी से निग्गंथे' अविचार पूर्वक बोलनेवाला साधु 'समावज्जिज्ज सोसं वयमाणे' मिथ्या भाषण रूप मृषावाद वचन दोष को प्राप्त करता है - 'तम्हा अणुवीई भासी से निग्गंथे' इसलिये जो साधु विचार पूर्वक बोलना है वही निर्बंध जैन साधु कहला सकता हैं किंतु 'नो अणुवीईभासीति' अविचार पूर्वक बोलने वाला साधु वास्तव में निर्बंध जैन साधु मुनि महात्मा नहीं कहला सकता इस प्रकार द्वतीय मिथ्या भाषण रूप मृषावादात्मक महाव्रत की 'पढमा भावणा' यह पहली भावना समझनी चाहिये अब उसी द्वितीय मृषावाद विरमण रूप महात्रत की दूसरी भावना को बतलाते हैं- 'अहावरा दुच्चा भावणा- कोहं परियाणइ से निग्गंथे' अथ - प्रथम ते निर्मन्थ जैन साधु उडेवाता नथी. 'केवलीवूया आयाणमेयं' भ ठेवणज्ञानी लगवान् શ્રીમહાવીર સ્વામીએ કહ્યું છે કે—આ અર્થાત્ વગર વિચાયુ મેલવું એ આદાન અર્થાત્ उधार मानवामां आवे छे. भ ! 'अणुवीर भासी से निग्गंथे' अवियार पूर्व ४ એલવાવાળા સાધુ મિથ્યા ભાવરૂ મૃષાવાદ વચન દોષના સંચય કરે છે. તેથી જે સાધુ विचारपूर्व ४ मोझे छे. ये निर्थन्थ जैन मुनि देवाय छे. परंतु 'नो अणुवि भासत પઢમાં મયળા'- અવિચારપૂર્ણાંક એ લવાવાળા સાધુ વાસ્તવિક રીતે જૈન મુનિ કહેવાતા નથી. આ રીતે આ ખીજી મિચ્છાભાષણુરૂપ મૃષાવાદાત્મક મહાવ્રતની પહેલી ભાવના સમજવી, હવે એજ ખીજા મૃષાવાદ વિરમણુ વ્રતની ખીજી ભાવના ખત્તાવવામાં આવે છે. 'अहावरा दुच्चा भावणा' पडेली भावनानु निश्पा पुरीने हवे मील भावनानु निश्याम् ५२वामां आवे छे. - ' कोहं परियाणा से निथे' સાધુ કધને સારી રીતે સમજે અર્થાત
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारोगसूत्रे प्रज्ञया प्रत्याख्यानं परित्यागं करोति स निर्ग्रन्थः साधुरुच्यते 'नो कोहणे सिया' नो साधुः क्रोधनः क्रोधशीलः स्यात्-निर्ग्रन्थः क्रोधशीलो न भवेदित्यर्थः, तथाहि केवलीबूयाआयाणमेय' केवली-केवलज्ञानी भगवान् तीर्थकृद् ब्रूयाद्-आह, आदानम्-कर्मबन्धकारणम् एतत-साधोः क्रोधशीलत्वम् कर्मबन्धकारणं भवतीति भावः, तत्र युक्तिमाह-'कोहप्पत्ते कोहत्तं समावइत्ता मोसं वयणाए' क्रीधं प्राप्तः साधुः क्रोधत्वं समापद्य प्राप्य मृषावचनं वदति, तस्मात 'कोहं परियाणइ से निग्गंथे' यः क्रोधं परिजानाति-क्रोधस्य कटुपरिणामं ज्ञप्रज्ञया. ज्ञात्वा प्रत्याख्यानप्रज्ञया प्रत्याख्यानं करोति स निर्ग्रन्थः साधुरित्यर्थः, तस्मात 'न य कोहणे पियत्ति' न च साधुः क्रोधमः-क्रोधशीलः स्यात्-भवेदिति 'दुच्चा भावणा' द्वितीया भावना-द्वितीयमहावतस्य मृषावादविरमणरूपस्य उपर्युक्तरूपा द्वितीया भावना अवगन्तव्या। भावना के निरूपण करने के बाद अब अपरा अन्या दूसरी भावना का प्ररूपण करते हैं कि-जो साधु क्रोध को अच्छी तरह से जानता है अर्थात् ज्ञप्रज्ञा से क्रोध के कटु (धुरा) परिणाम को जानकर प्रत्याख्यान प्रज्ञा से प्रत्याख्यान याने क्रोध का परित्याग करता है वही वास्तव में सच्चा निग्रंथ जैन साधु कहला सकता है । 'णो कोहणे सिया' इसलिये साधु को क्रोध नहीं होना चाहिये अर्थात् निर्ग्रन्थ जैन मुनि महात्मा को क्रोधशील नहीं होना चाहिये, क्योंकि'केवलीबूया' केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी कहते हैं कि यह अर्थात् जैन साधु निर्ग्रन्थ को क्रोध करना 'आयागमेयं' आदान-याने कर्मबन्ध का कारण माना जाता है क्योंकि-'कोहपत्ते कोहत्तं समावइत्ता' क्रोध करनेवाला साधु क्रोध को प्राप्त कर 'मोसं वयणाए' मृषा भाषण करता है अर्थात् क्रोधावस्था में साधु मिथ्या भाषण करते हैं 'तम्हा कोहं परियाणा से निग्गथे इसलिये जो साधु क्रोध को अच्छी तरह जानता है याने क्रोध के कटु परिणाम (बुरा नतीजा) को ज्ञप्रज्ञा से जानकर प्रत्याख्यान प्रज्ञा से क्रोध को छोड़ देता है वही सच्चा
પ્રજ્ઞાથી ક્રોધના કટુ પરિણામને જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પ્રજ્ઞાથી પ્રત્યાખ્યાન અર્થાત્ ક્રોધને त्याग ४२ छ, ते पस्त शेते साया नियन मुनि उपाय छे. तेथी ‘णो कोहणे સિવ સાધુએ ક્રોધી થવું નહીં. અર્થાત નિર્ગસ્થ જૈન સાધુએ ક્રોધી થવું નહીં. કેમ
-'केवलीबूया आयाणमेयं वणशानी लान् श्रीमहावीर स्वामी युछे ४-मा से કે જૈન સાધુ નિર્ગથે ક્રોધ કરે એ આદાન અર્થાત્ કર્મબંધનું કારણ માનવામાં આવે छ. भ3-'कोहप्पते कोहत्तं समावइत्ता मोसं वयणाए' प ४२वावा साधु डोधन १० ७ भूषा मा५५५ ४२ 2.-'तम्हा कोहं परियाणा से निग्गंथे' तथा रे साधु ओपन सारी રીતે સમજે છે. અર્થાત ક્રોધના કટુ પરિણામને જ્ઞપ્રજ્ઞાથી જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પ્રજ્ઞાથી
धना त्यास ४२४. से साधु सान्या नियं-थ छे. तेथी "नय कोहणे सियत्ति दुच्चा भावणा' जैन साधुमेहोष शास थ नही. प्र. भील भूषा विभय ३५
શ્રી આચારાંગ સૂત્રઃ ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १० अ. १५ भावनाध्ययनम् .
सम्प्रति तृतीयां भावनां प्ररूपयितुमाह-'अहावरा तच्चा भावणा' अथ-द्वितीयभावना निरूपणानन्तरम् अपरा-अन्या तृतीया भावना प्ररूप्यते-'लोभं परियाणा से निग्गथे ये लोभं परिजानाति ज्ञप्रज्ञया लोभस्य परिणाम ज्ञाखा प्रत्याख्यानप्रज्ञया प्रत्याख्यानं परित्याग करोति स निर्ग्रन्थः साधुरित्यर्थः 'नो य लोभणए' सिया' न च साधुः लोभन:-लोभशील: स्यात्-भवेत्, तथाहि 'कालीबूया-आयाण मेयं' केवली-केवलज्ञानी भगवान् तीर्थकद् ब्रयाद्-आह-आदानम् - कर्मबन्धकारणम् एतत्-साधो: लोभशीलत्वं कर्मबन्धकारणं भवतीति भावः, तत्र हेतुमाह-'लोभपत्ते लोभी समावहत्ता मोसं वयणाए' मनोऽभिलषित वस्तनि लोभप्राप्तः साधुः लोभी भूत्वा मृषावचनं समापयेत करोतीति भावः तस्मात् 'लोभं परियाणइ निर्ग्रन्थ जैन साधु कहला सकता है इसलिये 'नय कोहणे सियत्ति' जैन साधु को क्रोधशील नहीं होना चाहिये इस प्रकार 'दुच्चा भावणा' द्वितीय मृषावाद विरमण रूप महावत की उपर्युक्त रूप दूसरी भावना समझनी चाहिये। ___अब उसी द्वितीय मृषावाद विरमण रूप महावत की तीसरी भावना को बतलाने के लिये कहते हैं-'अहावरा तच्चा भावणा-लोभं परियाणइ से निग्गंथे अथ-द्वितीय भावना का निरूपण करने के बाद अब तीसरी भावना का निरूपण करते हैं कि-जो साधु लोभ को अच्छी तरह जानता है, याने ज्ञप्रज्ञा से लोभ के परिणाम (बुरा फल) को जानकर प्रत्याख्यान प्रज्ञा से लोभ का प्रत्याख्यान करता है याने लोभ का परित्याग करता है वही निर्ग्रन्थ सच्चा जैन साधु हो सकता है इसलिये जैन साधु को 'नो य लोभणए सिया' लोभशील नहीं होना चाहिये अर्थात् जैन मुनि महात्मा को लोभ नहीं करना चाहिये क्योकि 'केवली. बूया' केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी कहते हैं कि-यह अर्थात जैन साधु को लोभशील होना याने लोभ करना 'आयाणमेयं' आदान-कर्मबन्धनका कारण माना जाता है क्योंकि 'लोहपत्ते लोभी समावइत्ता मोसं वयणाए' लोभ મહાવની ઉપરોક્ત પ્રકારની બીજી ભાવના સમજવી.
- હવે એજ બીજા મુષાવાદ વિરમણરૂપ મહાવ્રતની ત્રીજી ભાવના બતાવવા માટે स्त्र४२ ४ छ.-'अहावरा तच्चा भावणा' भी भावनानु नि३५ ४शन हवे श्री भावनानु नि३५५५ ४२वामां आवे छे. 'लोमं परियाणइ' रे साधु सोमने सारी रीते | છે. અર્થાત જ્ઞપ્રજ્ઞાથી લેભના ખરાબ પરિણામને જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પ્રજ્ઞાથી તેમનું प्रत्याज्यान ४२ छे थेट, सामने त्या ४२ छ ‘से निग्गंथे' से साया न साधु
उपाय छे. तेथी साधुये 'नो य लोभणए सिया' वोलशाल नही अर्थात जैन मुनिये सोम ४२३। नही भ3-'केवलीबूया आयाणमेयं' नी वान् श्रीमहावीर स्वामी કહે છે કે–આ અર્થાત્ જૈન સાધુએ લેભશીલ થવું અર્થાત્ લભ કરો તે આદાન मर्थात् मम धनु २९ भानामां आवे छे. भ'लोहपत्ते लोभी समाइत्ता' वामन
श्री मायारागसूत्र :४
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११२०
आचारांगसूत्र
से निग्गंथे' लोभं यः परिजानाति - लोभस्यकटु परिणामं ज्ञप्रज्ञया ज्ञात्वा प्रत्याख्यानप्रज्ञया प्रत्याख्यानं परित्यागं करोति स निर्ग्रन्यः साधुरिति भावः, अतएव 'नो य लोभणए सियत्ति' न च साधुः लोभनः लोभशीलः स्यात् भवेद् इति 'तच्चा भावणा' तृतीया भावना - द्वितीय महाव्रतस्य इयम् उक्तरूपा तृतीया भावना अवगन्तव्या, सम्प्रति तस्यैव द्वितीयमहाव्रतस्य चतुर्थी भावनां प्ररूपयितुमाह- 'अहावरा चउत्था भावणा' अथ तृतीयभावना प्ररूपणानन्तरम् अपरा - अन्या चतुर्थी भावना प्ररूप्यते - 'भयं परियाणइ से निग्गंथे ' भयं परिजानाति - ये भयस्य कटुपरिणाम ज्ञप्रज्ञया ज्ञात्वा प्रत्याख्यानप्रज्ञथा प्रत्याख्यानं को प्राप्त करनेवाला साधु लोभी होकर मृषा वचन याने मिथ्याभाषण करता है इसलिये 'तम्हा लोभं परियाणई' जो साधु लोभ को अच्छी तरह जानता है याने ज्ञप्रज्ञा से लोभ के कटु परिणाम को जानकर प्रत्याख्यान प्रज्ञा से लोभ का प्रत्याख्यान करता है अर्थात् लोभ का परित्याग करता है 'से निग्गंथे' वही निर्ग्रन्थ सच्चा जैन साधु समझा जाता हैं 'नोय लोभगए सियत्ति' इसलिये जैन साधु मुनि महात्मा को लोभ शील नहीं होना चाहिये याने जैन साधु को लोभ नहीं करना चाहिये इस प्रकार उपर्युक्त रोति से द्वितीय मृषावाद विरमण रूप महाव्रत की 'तच्चा भावणा' यह तीसरी भावना समझनी चाहिये, एतावता साधु को लोभ नहीं करना चाहिये ।
अब उसी द्वितीय मृषावाद विरमण रूप महाव्रत की चतुर्थी भावना का निरूपण करने के लिये कहते हैं 'अहावरा चउत्था भावणा- 'भय परियाणड़, से निग्गंथे' अथ तृतीया भावना के निरूपण करने के बाद अब अपरा अन्या चतुर्थी भावना का प्ररूपण करते हैं जो साघु भय के कटु परिणाम ( खराब फल ) को प्राप्त थवावाजा साधु बोली थाने 'मोसं वयणाए' भूषावयन अर्थात् मिथ्या भाषणु रे छे. अर्थात् हुं छे. 'तम्हा लोभं परियाणा से निम्गंथे' तेथी ने साधु बोलने सारी राते સમજે છે, એટલે કે નપજ્ઞાથી લેણના કટુ પરિણામને જણીને પ્રાયાખ્યાન પ્રજ્ઞાથી લેાભનુ’ પ્રત્યાખ્યાન કરે છે. એટલે કે લેભના ત્યાગ કરે છે એજ સાચા નિન્ય સાધુ કહેવાય छे. तेथी छैन साधुखे 'नो य लोभणए सियत्ति तच्चा भावणा' बोलशील थवु नहीं अर्थात् જૈન સાધુએ લાભ કરવા નહી. આ પ્રમાણે ઉપરોક્ત પ્રકારથી બીજા મૃષાવાદ વિરમણુરૂપ મહાવ્રતની આ ત્રીજી ભાવના સમજવી એટલા માટે સાધુએ લેભને હંમેશાં ત્યાગ કરવા. હવે એજ બીજા મૃષાવાદ વિરમણરૂપ મહાવ્રતની ચેાથી ભાવનાનું નિરૂપણુ કહેવામાં यावे छे, 'अहावरा चउत्था भावणा' त्री भावनानु नि३यण पुरीने हुवे अन्य थोथी भावनानु निश्णु रवामां आवे छे, - 'भ' परियाणई' ? साधु लयना उटु परिशाभने નપ્રજ્ઞાથી જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પ્રજ્ઞાથી પ્રત્યાખ્યાન કરે છે અર્થાત્ ભયને ત્યાગ કરે છે.
'से नि गं' निर्थन्य साया साधु छे. अथवा साया साधु हेवाय हे. 'तम्हा नो
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १० अ० १५ भावनाध्ययनम् परित्यागं करोति स निर्ग्रन्थः साधुरिति भावः, तस्मात् 'नो भयभीरुए सिया' भयस्य कारणे देवमनुष्यतिथचकृति उपस्थिते सति नो साधुः भयभीरू: स्यात्-भवेत्, तथाहि'केवलीबूया-आयाणमेयं' केवली-केवलज्ञानी भगवान् तीर्थकुद् याद्-आह-आदानम्-. कर्मबन्धकारणम् एतत्-साधोः भयभीरूत्वम् कर्मबन्धकारणं भवतीति भावः। तत्र युक्तिमाह'भयपत्तेभीरू समावइत्ता मोसं वयणाए' भयप्राप्तः साधुः भीरु:-भूखा समापधे मृपावचनम्-मिथ्याभाषणं करोति, अतएव 'भयं परिमाणइ से निग्गथे' यो भयं परिजानातिभयस्य कटुपरिणाम ज्ञप्रज्ञया ज्ञात्वा प्रत्याख्यानप्रज्ञया प्रत्याख्यानं परित्यागं करोति स निग्रन्थः साधुरिति भावः तस्मात् 'नो भयभीरुए सिया' नो साधुः भयभीरूः स्याद भवे. दिति 'चउत्था भावणा' चतुर्थी भावना द्वितीयमहावतस्यावगन्तव्येति भावः, सम्प्रतिज्ञप्रज्ञा से जानकर प्रत्याख्यान प्रज्ञा से प्रत्याख्यान करता है याने भय का परि त्याग करता है वहीं निग्रन्थ सच्चा जैन साधु हो सकता है या कहा जाता है इसलिये 'तम्हा नो भयभीरूए सिया' साधु को भय भीरु नहीं होना चाहिये याने जैन साधु को भय नहीं करना चाहिये क्योंकि-'केवलीबूया' केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी कहते हैं कि-यह अर्थात् साधु को भय भीरू होना याने साधु को भय करना 'आयाणमेयं' आदान कर्मबन्ध का कारण माना जाता है-क्योंकि 'भयपत्ते भीरु समावइत्ता मोसं वयणाए' भय को प्राप्त करनेवाला साधु भीरु होकर मृषावचन याने मिथ्याभाषण करता है इसलिये 'भयं परिजाणइ से निग्गंथे' जो साधु जैन मुनि महात्मा भय को अच्छी तरह जानता है याने भय के कटु परिणाम को ज्ञप्रज्ञा से जानकर प्रत्याख्यान प्रज्ञा से प्रत्याख्यान करता है अर्थात् भय का परित्याग करता है वही निर्ग्रन्थ जैन साधु हो सकता है इसलिये 'नो भयभीरुए सिया' जैन साधु को भय भीरु नहीं होना चाहिये इस प्रकार उपर्युक्त रीति से 'चउत्था भावणा' चतुर्थी भावना समझनी चाहिये ___ अब उसी द्वितीय मृषावाद विरमण रूप महावत की पञ्चमी भावना का बयभीरुए सिया' तथा साधु भयभी३ ५ नली. सातू साधु अ५ मा नहीं: 'केवलीबूया आयाणमेयं' भ ज्ञानी बगवान् श्रीमहावीर स्वामी ४ छ ४-॥ અર્થાત્ સાધુએ ભયભીરૂ (ડરપોક થવું) અર્થાત્ સાધુએ ભય રાખે એ આદાન કર્મબંધનું १२५ मनाय. 'भयपत्ते भीरू समावइत्ता मोसं वयणाए' लय १श यनार सा५ ७२२५ २४ भषापयन अर्थात् असत्य वयन मासे छे. तेथी 'भयं परिजाणइ से निग्गंथे' જે સાધુ મહાત્મા ભયને સારી રીતે જાણે છે એટલે કે ભયના કડવા પરિણામને પ્રજ્ઞાથી જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પ્રજ્ઞાથી પ્રત્યાખ્યાન કરે છે. અર્થાત ભયને પરિત્યાગ કરે છે. એજ नियन मुनि वाय छे. तेथी 'नो भयभीरूए सिया चउत्था भावण' . साधुमे ભયભીરૂ (ડરપેક) થવું નહીં આ પ્રમાણે ઉપરોક્ત રીતે આ ચોથી ભાવના સમજવી.
હવે એજ બી જા મૃષાવાદ વિરમણ રૂપ મહાવ્રતથી પાંચમી ભાવનાનું નિરૂપણ કરવા आ० १४१
श्रीमायाग सूत्र:४
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११२२ तस्यैत द्वितीयमहावतस्य पञ्चमी भावनां प्ररूपयितुमाह-'अहावरा पंचमा भाषणा' अथचतुर्थ भावना प्ररूपणानन्तरम् अपरा- अन्या पश्चमी भावना प्ररूप्यते-'हासं परियाणइ से निगंथे' हासं परिमानाति-यो हासस्य कलहादि कटुपरिणामं ज्ञप्रज्ञया ज्ञात्वा प्रत्याख्यान. प्रज्ञथा प्रत्याख्यानं परित्यागं करोति स निग्रन्थः- साधुरुच्यते तस्मात् 'नो य हासणए सिया' न च साधुः हसन हासशीलः स्यात्-भवेत् तथाहि केवली बृया-आयाण मेयं' केवलीकेवलज्ञानी भगवान् जिनेन्द्रः ब्रूयाद्-आह, आदानम्-कर्मबन्धकारणम्, एतत्-साधो हासशीलत्वम् कर्मबन्धकारणं भवतीति भावः तत्र युक्तिमाह-'हासपत्ते हासी समावइत्ता मोस वयणाए' हासप्राप्तः साधुः हासी-हासयुक्तो भूत्वा समापधेत-मृपावचनम् --मिथ्यामाषणं करोति निरूपण करने के लिये कहते हैं-'अहावरा पंचमा भावणा' अथ द्वितीय महावत की चतुर्थी भावना के निरूपण करने के बाद अब अपरा अन्या पश्चमी भावना का निरूपण करते हैं कि-'हासं परिजाणइ से निग्गंथे' जो साधु हास को अच्छी तरह जानता है याने ज्ञप्रज्ञा से हास के कटु परिणाम को जानकर प्रत्याख्यान प्रज्ञा से प्रत्याख्यान करता है अर्थात् हास के कटुपरिणाम' (कलहादि) को जानकर परित्याग करता है वही सच्चा निर्ग्रन्थ जैन साधु हो सकता है 'तम्हा नो य हासणए सिया' इसलिये जैन साधु को हास नहीं करना चाहिये याने जैन साधु मुनि महात्मा किसी भी व्यक्ति के साथ हसी मखोल दिल्लगी नहीं करें क्योंकि 'केवल बूया' केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी कहते हैं कि'आयाणमेय' यह-अर्थात् जैन साधु को हसि मखौल दिल्लगी करना आदान अर्थात कर्मबन्ध का कारण माना जाता है क्योंकि 'हास पत्ते हासी समावइत्ता' हास को प्राप्त करनेवाला याने हसी मखौल दिल्लगा करनेवाला साधु हासयुक्त होकर याने हस कर 'मोसं वयणाए' मृषावचन-मिथ्यामाषण करता है इसलिये भाटे हेवामा मावे छ.-'अहावरा पंचमी भावणा' हा महामनी याथी मानानु नि३५५५ शन वे भन्या पांयमी लानानु नि३५५४ राय छे. 'हासं परियाणइ से निग्गंथे' ले साधु स्यने सारी रात नये छे. अर्थात् प्रशाथी श्यना ४१ परिणामने જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પ્રજ્ઞાથી હાસ્યનું પ્રત્યાખ્યાન કરે છે, અર્થાત્ હાસ્યના કટુ પરિણામ કલહાદિને જાણીને હાસ્ય (મશ્કરી) નો ત્યાગ કરે છે. એજ સાચા નિગ્રંથ જૈન સાધુ उपाय छे. 'तम्हा णो य हासणए सिया' तेथील साधुसे हाय (१९२१) ४२वी नही. थेट न भुनी । ५५५ ०५ति साथै iसी भरी ४२ नही, भ3-केवली वृया आयाणमेय' ज्ञानी मान् श्रीमहावीर स्वामी ४३ छ , मा मत है। સાધુએ હસી મશ્કરી કરવી તે આદાન અર્થાત્ કર્મબંધનું કારણ મનાય છે. કેમ કે'हासपत्ते हासी समावइत्ता मोसं वयणाए' हास्यने प्रात ४२वावाणा मेट सी भ२५॥ કરવાવાળા સાધુ હાસ્ય યુક્ત થઈને એટલે કે હસીને મશ્કરીમાં અસત્ય વચન બોલે છે,
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १० अ. १५ भावनाध्ययनम् ___ ११२३ तस्मात् 'हासे परियाणइ से निग्गथे' हासं परिजानाति-यो हासस्य कटुपरिणामं कलहादिक ज्ञप्रज्ञया ज्ञात्वा प्रत्याख्यानप्रज्ञया प्रत्याख्यानं परित्यागं करोति स निग्रन्थः साधुरिति-भाव: अतएव साधुः 'नो हासणए सियत्ति पंचमी भावणा' नो हसन:-हासशीलः स्यात्-भवेदिति पञ्चमी भावना द्वितीयमहावतस्यावगन्तव्या । सम्प्रति द्वितीयमहाव्रतं मृषावादविरमणरूपं. समुपसंहरबाह - एतावता दोच्चे महव्यए' एतावता-उक्तप्रकारेण द्विनीयं महावतं-मृषावाद. विश्मणरूपं 'सम्म कारण फासिए जाव आणाए आराहिए, यावि भवइ' सम्यकतया कायेनशरीरेण स्पर्शितं यावत् पालितं तीर्णम् कीर्तितम् अबस्थितम् अवस्थापितम् आज्ञया-तीर्थ'तम्हा हास परिजाणई से निग्गंथे' जो साधु हास को अच्छी तरह जानता है याने हास करने के कटु परिणाम (कलहादि) को जानता है वही सच्चा निग्रंन्ध जैन साधु माना जाता है, एतावता हसी मखौल दिल्लगी को करने का कलहादि कटु परिणाम को ज्ञप्रज्ञा से जानकर प्रत्याख्यान प्रज्ञा से प्रत्याख्यान करता है अर्थात् हसीमखौल दिल्लगो का परित्याग करता है वही सच्चा निर्ग्रन्थ साधु समझा जासकता है, इसलिये जैन साधु को 'नो हासणए सियत्ति' हासशील नहीं होना चाहिये इस प्रकार उक्त रीति से यह द्वितीय मृषावाद विरमण रूप महावत की पञ्चमी भावना समझनी चाहिये, __ अब इस द्वितीय मृषाबाद विरमण रूप महाव्रत का उपसंहार करते हुए कहते हैं-'एयाचया दोच्चे महत्वए' एतावता उत्तरीति से द्वितीय महावत मृषा. वाद विरमण रूप अत्यन्त समीचीनतथा अच्छी तरह से संयम नियम यतना पूर्वक 'सम्मं कारणं फासिए' काय से याने शरीर से स्पर्शित एवं 'जाव आणाए आराहिए यावि भवई' यावत् परिपालित तीर्ण कीर्तित और अवस्थापित होकर तीर्थकृत् भगवान् श्री महावीर स्वामी की आज्ञा से आराधित भी होता 'तम्हा हासे पस्चिाणइ से निगथे' तथा रे साधु भरी सरी रीत समरे छे. सर्वात હાંસી મશ્કરીને કટુ પરિણામને જાણે છે એજ નિગ્રન્થ સાચા સાધુ છે. એટલે કે હાંસી મશ્કરી કરવાના કડવા પરિણામને જ્ઞપ્રજ્ઞાથી જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પ્રજ્ઞાથી પ્રત્યાખ્યાન કરે છે. અર્થાત્ હાંસી મશ્કરીને ત્યાગ કરે છે. એજ સાચા નિગ્રંથ સાધુ કહેવાય છે. તેથી
- भुनी से 'णो हासणए सिया पंचमी भावणा' सी भ१९२१ ४२वी नहीं मा प्रभारी ઉક્ત પ્રકારથી આ બીજા મૃષાવાદ વિરમણરૂપ મહાવ્રતની પાંચમી ભાવના સમજવી.
व ॥ मी भूषापा विरभ३५ महावत। स इ२ ४२i छ -'एया वया दोच्चे महव्वए सम्मं कारणं फासिए' मत प्राRथी मी01 भाद्रत भूषापा विरभक्ष्य રૂપ ભાવનાને અત્યંત સારી રીતે સંયમ નિયમ અને યતના પૂર્વક કાય અર્થાત્ શરીરથી २५शित 'जाव आणाए आराहिए यावि भवई' तथा यावत् परियालित Als तित, भने અવસ્થાપિત થઈને ભગવાન્ શ્રી મહાવીર સ્વામીની આજ્ઞાથી આરાધિત થાય છે. એ પ્રમાણે
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१९२४
आचारांगसूत्रे कृदादेशेन आराधितं चापि भवति इति 'दुच्चे भंते ! महब्बए' द्वितीयं भदन्त ! महाव्रतम् उक्तरीत्या सम्पद्यते इति भावः । ____ सम्प्रति तृतीयं महानतम् अदत्तादानविरमणरूपं प्ररूपयितुमाह-'अहावरं तच्चं भंते ! महव्वयं पच्चक्खामि' हे भदन्त ! अथ-द्वितीयमहाव्रतनिरूपणानन्तरम् तृतीयं महाव्रतम्-अदत्तादानविरमणरूपम् प्रत्याख्यामि प्रत्याख्यानं करोमि प्ररूपयामि, अदत्तादानं प्रत्याख्यातुं निरूपयामीत्यर्थः तदाह-सव्वं अदिनादाणं' सर्वम्-सर्वप्रकारकम् , अदत्तादानम्-अदत्तगृहीतम् प्रत्याख्यामि-परित्यजामि, तथाहि 'से गामे वा नगरे वा रन्ने वा' तद-अदत्तादानं ग्रामे वा नगरे वा अरण्ये वा 'अप्पं वा बहुं वा अणुं वा थूलं वा' अल्पं वा, स्वल्पं वा बहु वा अधिकं वा अणु वा-सूक्ष्म वा, स्थूलं वा-बादरं वा 'चित्तमंतं वा अचित्तहै। इस प्रकार हे भदन्त ! श्री महावीर स्वामिन् ! द्वितीय महाव्रत याने मृषावाद विरमण रूप 'दुच्चे भंते महत्वए' दूसरा महाव्रत का उपयुक्त रीति से पंच भावनाओं के साथ साथ परिपालन करने पर अच्छी तरह सम्पन्न होता है,
अब अदत्तादान विरमण रूप तृतीय महाव्रत का निरूपण करने के लिये कहते हैं-'अहावरं तच्चं भंते !' अथ द्वितीय महाव्रत के निरूपण करने के बाद अब हे भदन्त ! तृतीय महाव्रत रूप अदत्तादान विरमण का निरूपण करता हूं अर्थात् अदत्तादान से विरत होने के लिये मन में विचार करता हूं जैसे कि'सव्वं अदिनादानं' सभी प्रकार के अदत्तादान को अर्थात् नहीं दिये हुए को लेलेना इसका प्रत्याख्यान करता हूं अर्थात् नहीं दिए हुए वस्तु को कभी भी मैं नहीं ग्रहण करूंगा इस प्रकार पच्चक्खान लेने का मन में संकल्प करता हूं जैसे कि 'से गामे वा नयरे वा रपणे वा' गाम में या नगर में या अरण्य में 'अप्पं या बह वा' स्वल्प थोडा हो या बहुत हो, या 'अणुं वा सूक्ष्म हो, या 'थूलं वा' स्थूल हो याने बादर वस्तु हो या 'चित्तमंतं बा, अचित्तमंतं वा' सचित्त हो या अचित्त
लन् 'दुच्चे भंते ! महब्बए' मी मानत अर्थात् भषापा विरभर ३५ सी मातनी ઉપરોક્ત પ્રકારથી પાંચ ભાવનાઓની સાથે પરિપાલન કરવાથી સમ્યક રીતે આરાધિત થાય છે.
व महत्ताहीन विभ३५ alon मप्रतर्नु नि३५४ ४२वामां आवे छे.-अहावरं तच्च भंते ! महव्वयं पच्चक्खामि' मी भरतनु नि३५९ श२ गवन् ! श्री મહાવ્રત રૂપ અદત્તાદાન વિરમણનું નિરૂપણ કરાય છે.–અર્થાત્ અદત્તાદાનથી વિરત થવા માટે पियार ४३ छु. 8-'सव्वं अदिण्णादान' या प्रारना महत्तानन मर्थातू भाति આપ્યા શિવાય લઈ લેવું તેનું પ્રત્યાખ્યાન કરૂં છું આ પ્રમાણે પ્રત્યાખ્યાન લેવાને મનમાં
४६५ ४३ छु. गेम 3-'से गामे वा' ममा मया 'नयरे वा' नगरमा ३ 'रन्ने वा' १२९५मा 'अप्पं वा बहुवा' ५५८५ थाड डाय , धाडाय 'अणुवा थूलं वा सूक्ष्म अन्य । २५ डायमर्थात् l स्तुत्य : मोटी वस्तु डाय अथवा 'चित्तमतं वा अचित्तमंतं
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १० अ. १५ भावनाध्ययनम् ___ ११२५ मंतं वा' चितवद् वा-सचित्तं वा, अप्रासुकम् अचित्तवद् वा-अचित्तं वा मासुकं 'नेव सयं अदिन्न गिहिज्जा' नैव स्वयम् अदत्तं गृह्णीयात् 'नेवन्नेहिं अदिन्नं गिहाविजा' नैव अन्यैः जनैः अदत्तं ग्राहयेत-अद वस्तु ग्रहीतुं नैवान्यं प्रेरयेदित्यर्थः 'प्रदिन्नं अन्नपि गिण्हंतं न समणुजाणिज्जा' अदत्तम् वस्तु गृहन्तम् अन्यमपि जनं न समनुजानीयात्-नानुमन्येत्, नानुमोदगेदित्यर्थः तथा च साधुः अदत्तं पदार्थ स्यं न गृह याद, नान्यमपि तद् ग्रहीतुं प्रेरयेद् न वा अदत्तं गृह्णन्तम् अन्यम् अनुमोदयेत् इति भावः 'जावज्जीवाए जाव वोसिरामि' यावद् जीवम्-जीवनपर्यन्तम् यावत्-त्रिविघम् करणं कारणम् अनुमोदनश्च त्रिविधेन योगेन मनसा वचसा कायेन वा तस्य अदत्तादानस्य-तस्माद् अदत्तादानात् प्रतिक्रामामि-पृथग् भवामि निन्दामि-आत्मन: साक्षितया अदत्तादानस्य निन्दा करोमि, गर्डे-गुरोः साक्षितया तस्य हो 'नेव सयं अदिन्नं गिहिज्जा' स्वयं अदत्त नहीं ग्रहण करें अर्थात् निर्ग्रन्ध जैन साधु किसी भी श्रावक वगेरह के द्वारा नहीं दिए हुए वस्तु को स्वयं भी नहीं ग्रहण करें और 'नेवन्नेहिं अदिन्नं गिहाविज्जा' दूसरे भी पुरुष को नहीं दिए हुए वस्तु को लेलेने के लिये प्रेरणा भी नहीं करें और 'अदिन्नं अन्नंपि गिण्हतं न समणुजाणिज्जा' अदत्त वस्तु को ग्रहण करते हुए पुरुष को अनुमोदन भी नहीं करें एतावता साधु निर्ग्रन्थ अदत्त पदार्थ को स्वयं नहीं ग्रहण करें और अदत्तवस्तु को लेने के लिये दूसरे व्यक्ति को प्रेरणा भी नहीं करें एवं अदत्तवस्तु ग्रहण करते हुए दूसरे पुरुष को प्रोत्साहित भी नहीं करें और मैं भी अदत्तवस्तु को ग्रहण नहीं करूंगा और 'जावज्जीवाए जाव वोसिरामि' जीवन पर्यन्त यावतू उस त्रिविध करण, कारण, अनुमोदन को अर्थात् स्वयं करना और दूसरे से कराना और करानेवाले का समर्थन करना इस प्रकार के त्रिविध करण कारण समर्थन को विविध योग से याने मन वचन और काय से छोडता हूं और उस अदत्तादान से पृथक होता हूं और आत्मा की साक्षिता में उस वा' सयित्त डेय , अयित्त डाय 'नेवसयं अदिण्णं गिहिज्जा' पाते महत्तन नहीं अर्थात् निन्य साधुणे ४१४ माया पानी परतु २५य aa नही 'नेवण्णेहिं अदिण्हं गिहाविज्जा' तथा महत परतुवा माटे अन्य बनने प्रे२१॥ ३२वी नहीं है 'अदिण्हं अन्न पि गिण्हतं न समणुज्जाणिज्जा' महत्त वस्तु खेनार अन्य ५३५२ उत्तेन । આપવું નહીં. તથા અદત્ત વસ્તુ લેનાર માટે બીજી વ્યક્તિને પ્રેરણા પણ કરવી નહીં. तथा महत्त वस्तु घड ४२ना२। अन्य पु३५२ उत्तेन ५ मा५यु नहीं 'जावज्जीवाए जाव वोसिरामि' भने ७१ ५य-त यावत् से त्राणे २॥ ४२६१, ४२, अने अनुभीદનને અર્થાત્ પિતે કરવું, કે બીજા પાસે કરાવવું કે કરનારનું સમર્થન કરવું. આ પ્રકારના ત્રિવિધને ત્રણ પ્રકારના રોગથી અર્થાત મન, વચન, અને કાયથી ત્યાગ કરૂં છું અને એ અદત્તાદાનથી અલગ થાઉ છું. અને ગુરૂજનની સાક્ષિપણામાં એ અદત્તાદાનની ગહીં કરૂં
श्री. साय॥॥ सूत्र :४
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आचारांगसूत्रे गहीं करोमि व्युत्सृजामि-आत्मानं तस्माद् अदत्तादानात् पृथक् करोमीत्यर्थः सम्प्रति तस्य तृतीयमहाव्रतस्य अदत्तादानविरमणस्य पञ्च भावनाः प्ररूपयितुमाह-'तस्सिमा भो पंचभावणाओ भवंति' तस्य तृतीयमहाव्रतस्य इमाः-वक्ष्यमाण स्वरूपाः पञ्च भावना भवन्ति 'तथिमा' पदमा भावणा' तत्र-पञ्चभावनासु इयम्-वक्ष्यमाणस्वरूपा प्रथमाभावना बोध्या तथाहि 'अणुवीइ मिउग जाई से निग्गंथे' यः अनुविचिन्त्य-विचार्य मितावग्रहयाची-परिमितावग्रह याचते-मर्यादापूर्वकम् अवग्रहस्य यावनां करोति स निर्ग्रन्थ:-साधुरुच्यते 'नो अणणुवीइमि. अदत्तादान की निन्दा करता हूं और गुरुजन को साक्षिता में उस अदत्तादान की गहीं करता हूं और व्युत्कृष्ट करता हूँ अर्थात् अपने प्रात्मा को उस अदत्तादान से अलग करता हूं इस प्रकार अदत्तादान विरमण रूप तृतीय महाव्रत का स्वरूप समझना चाहिये, ___अब उसी अदत्तादान विरमण रूप तृतीय महावत की वक्ष्यमाण रूप से पंच भावनाओं का प्रतिपादन करने के लिये कहते हैं-'तस्प्तिमाओ पंच भाव णाओ भवंति' उस अदत्तादान विरमण रूप तृतीय महावत की इस प्रकार वक्ष्यमाण रूप से पंच भावनाए होती हैं-'तथिमा पढमा भावणा' उन वक्ष्य माण पंच भावनाओं में यह पहली भावना निम्न रीति से समझनी चाहिये जैसे कि-'अणुवोइ मिउग्गहं जाई से निग्गंथे' जो साधु अनुविचिन्त्य याने विचार करके परिमित अवग्रह का याचक है अर्थात् विचारपूर्वक ही इतना हो स्थानशयनादि करने के लिये मुझे चाहिये इस तरह परिमित सीमित क्षेत्र रूप अवग्रह याने स्थान की याचना करता है एवं इतना काल तक मैं यहां रहूंगा इस प्रकार कालावग्रह की याचना करता है वही सच्चा साधु निर्गन्ध माना जाता है किन्तु ‘णो अणणुबीई मिउग्गहं जाई से निग्गंथे' जो साधु विचार किये છું. અને ચુસૂષ્ટ કરું છું અર્થાત્ પિતાના આત્માને એ અદત્તાદાનથી અલગ કરું છું આ પ્રમાણે અદત્તાદાન વિરમણરૂપ ત્રીજા મહાવતનું સ્વરૂપ સમજવું.
હવે એજ અદત્તાદાન વિરમણ રૂ૫ ત્રીજા મહાવ્રતની વફ્ટમાણ રીતે પાંચ ભાવनासानु प्रतिपादन ४२वामा मावे छे.-'तस्सिमाओ पंच भावणाओ भवंति' से महत्ताहीन વિરમણરૂપ ત્રીજા મહાવ્રતની આ પ્રમાણે વયમાણ પ્રકારથી પાંચ ભાવનાઓ થાય છે. से पांय भावनाम 'तथिमा पढमा भावणा' मा पक्षी माना निम्नात हाथी समवी. 'अणुवीई मिउग्गई जाई से निग्गंथे' रे साधु विया पूर्व परिमित अपनी યાચના કરવાવાળા હોય છે. અર્થાત્ વિચારપૂર્વક જ આટલું જ સ્થાન શયનાદિ માટે મને જોઈએ એ પ્રમાણે સીમિત ક્ષેત્રરૂપ અવગ્રહ અર્થાત સ્થાનની યાચના કરે છે. તથા આટલા કાળ પર્યન્ત હું અહીં રહીશ એ રીતે કાલાવગ્રહની યાચના કરે છે એજ સાચા निय सा५ ४पाय छ. ५२'तु णो अणणुवीई मिउग्गहं जाइ से निग्गंथे' रे साधु पियार
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ १० १० अ. १५ भावनाध्ययनम् ____ ११२७ उग्गहं जाई से निग्गंथे नो अननुविचिन्त्य मितावग्रहयाची स निग्रन्थ:-यो विचारमकृत्वैव परिमितावग्रहं याचते स न निग्रन्थ इत्यर्थः, तत्र हेतुमाह- केवलीबूया-आयाणमेयं केवलीकेवलज्ञानी भगवान् तीर्थकृद ब्रूयाद-आह-आदानम्-कर्मबन्धकारणम् एतद्-अविचारपूर्वक परिमितापग्रहया चनम् कर्मबन्धकारणं भवतीति भावः । तथाहि 'अणणुवी इमिउग्गहं जाई निग्गथे अदिन्नं गिण्हेज्जा' अननुविचिन्त्य-विचारमकृत्वैव मितावग्रहयाची-परिमितावग्रह याचको निग्रन्थः साधुः अदत्तं गृह्णीयात, तस्मात् 'अणुवीइ मिउग्गहं जाइ से निग्गंथे' अनु विचिन्त्य विचारपूर्वकम् मितावग्रहयाची-यः मर्यादापूर्वकम् अवग्रह याचते स निग्रन्थः साधु. रुच्यते 'नो अणणुवोइ मिउग्गहं जाइत्ति पढमा भावणा १५ नो अननु विचिन्त्य-अविचारपूर्वकम् मितावग्रहयाचकः निर्गन्धः संभवतीति प्रथमा भावना, सम्पति द्वितीयां भावना विना ही परिमित सीमित क्षेत्ररूप अवग्रह का याचक होता है वह निर्ग्रन्थ साधु नहीं हो सकता, क्योंकि 'केवलीबूया' केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी कहते हैं कि-यह अर्थात् अविचार पूर्वक ही परिमित अवग्रह का याचन करना 'आयाणमेयं' आदान कर्मबन्ध का कारण माना जाता है क्योंकि 'अणुवीई मिउग्गहं जाई से निग्गथे विचार किये बिना ही परिमित अवग्रह रूप क्षेत्र (स्थान) की याचना करनेवाला साधु 'अदिण्णं गिहिज्जा' अदत्त अर्थात् नहीं दिए हुए स्थान को भी ग्रहण कर लेगा इसलिये 'अणुवोइ मिउगई जाई से निग्गंथे जो विचार पूर्वक ही परिमित अवग्रह का याचक होता है वही निर्ग्रन्थ सच्चा साधु हो सकता है किन्तु 'जो अणणुवीई मिउग्गहं जाइत्ति' जो विचार किये बिना ही परिमित अवग्रह का याचक होता है याने अविचार पूर्वक ही परिमित अवग्रह की याचना करता है वह मच्चा निन्धि जैन साधु नहीं माना जासकता इस प्रकार 'पढमा भावणा' पहली भावना समझनी चाहिये । अर्थात् तृतीय अदत्तादान विरमण रूप महानत की यह पहली भावना हुई। કર્યા વિના સીમિત ક્ષેત્ર રૂ૫ અવગ્રહની યાચના કરે છે. તે નિગ્રંથ સાધુ કહી શકાતા नथी. भ3-केवलीबूया आयाणमेय' ज्ञानी अगवान् श्रीमहावीर स्वामी धु छ કે-આ અર્થાત્ વગર વિયાયે પરિમિત અવગ્રહની યાચના કરવી તે આદાન–અર્થાત્ કર્મ मधनु ४।२९ भनाय छे. भाडे-'अणणुवीई मिउग्गई जाइ निगंथे अदिन्न गिव्हिज्जा' पियार કર્યા વગર જ પરિમિત અવગ્રહરૂપ ક્ષેત્ર (સ્થાન)ની યાચના કરનાર સાધુ અદત્ત અર્થાત્ नापेक्षा २थानने ५५३ ५७५ री तेथी 'अणुवीइ मिउग्गह जाइ से निग्गंथे' ने साधु વિચારપૂર્વક જ પરિમિત અવયની યાચના કરવાવાળા હોય છે. તે જ સાચા નિર્મળ મુનિ
उपाय छे. ५२'तु णो अणणुवीइ मिउग्गह जाइत्ति पढमा भावणारे विया२ ४ ११२१ પરિમિત અવગ્રહનું યાચન કરે છે. અર્થાત્ અવિચાર પૂર્વક જ પરિમિત અવગ્રહની યાચના કરે છે. તે સાચા નિર્ગથ સાધુ કહેવાતા નથી. આ પ્રમાણે આ પહેલી ભાવના સમજવી.
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आचारांगसूत्रे प्ररूपयितुमाह-'अहावरा दुच्चा भावणा'-अथ-प्रथमभावनाप्ररूपणानन्तरम् अपरा-अन्या द्वितीया भावना प्ररूप्यते-'अणुनविय पाणमोयणभोई से निग्गंथे' यः अनुज्ञाप्य गुर्वाधाज्ञा गृहीत्वा पानभोजनभोजी-माहारपान मोक्ता भवति स निर्ग्रन्थः साधुरुच्यते 'नो अणणुन. वित्र पाणभोयणभोई 'नो अननुज्ञाप्य -गुर्वाधाज्ञाम् अगृहीत्वैव पानभोजनभोजी-आहारपान कर्ता साधुः संभवतीति भावः, तत्र हेतुमाद-'केवलीबूया-आयाणमेयं' केवली-केवलज्ञानी भगवान् जिनेन्द्रः ब्रूयात्-आह, आदानम् -कर्मबन्धहेतुः एतत्-गुर्वाधाज्ञां विनैव भोजनपानग्रहणम् कर्मबन्धकारणं भावतीति भावः, तत्र युक्तिमाह-'अणणुन्नविय पाणभोयणभोई से निग्गंथे अदिन्नं झुनिज्जा' अननुज्ञाप्य-गुर्वाधाज्ञाय इणं विनैव पानभोजनभोजी स निर्ग्रन्थः
अब अदत्तादानविरमण रूप तृतीय महाव्रत की दूसरी भावना का निरूपण करते हैं-'अहावरा दुच्चा भावणा' अथ अदत्तादान विरमण रूप तृतीय महाव्रत की प्रथम भावना के निरूपण करने के बाद अब अपरा अन्या अर्थात् द्वितीय भावना वक्ष्यमाणरूप से जाननी चाहिये-जो साधु 'अणुण्णविय पाणभोयण भोई से निग्गंथे' अनुज्ञापन करके अर्थातू गुरु आचार्य वगैरह बडों की आज्ञा लेकर आहार पान करता हैं वही वास्तव में निर्ग्रन्थ जैन साधु हो सकता है किन्तु 'नो अणुन्नविअपाणभोयणभोई' जो साधु गुरु आचार्य वगैरह की आज्ञा नहीं लेकर ही पानी भोजन करता है वह निर्ग्रन्थ सच्चा जैन साधु नहीं हो सकता क्योंकि केवलीबूया' केवलज्ञानी वीतराग भगवान् श्री महावीरस्वामी ने कहा है कि-'आयाणमेयं' यह गुरु आचार्य वगैरह की आज्ञा नहीं लेकर ही पान भोजन ग्रहण करना आदान याने कर्मबन्ध का कारण माना जाता है, क्योंकि 'अणुण्णविय पाणभोयण भोई से निग्गंथे' गुरु वगैरह की आज्ञा ग्रहण किये बिना ही पान भोजन करने वाला साधु 'अदिन्नं भुंजिजा' अदत्त का पान
- હવે અદત્તાદાન વિરમણરૂપ ત્રીજા મહાવ્રતની બીજી ભાવનાનું નિરૂપણ કરવામાં भावे छ.-'अहावरा दुच्चा भाषणा' महत्तान (१२७३५ श्री माननी पडसी ભાવનાનું નિરૂપણ કર્યા પછી હવે અન્ય અર્થાતુ બીજી ભાવના વયમાણ રીતે સમજવી. 'अणुण्णपिय पाणभोयणभोइ से निग्गंथे' रे साधु मनुज्ञापन ४शत अर्थात् २३ माया વિગેરેની આજ્ઞા લઈને આહાર પાન કરે છે. એ જ વાસ્તવિક રીતે નિગ્રંથ મુનિ કહેવાય छ. परंतु 'णो अणणुन्नविय पाणभोयणभोइ' रे सधु मायाय विरेनी आज्ञा सीधा विना पान न छ. से साया नियन्य सैन साधु ४ाता नथी. भ3-केवलीया आयाणमेयं ज्ञानी पीत। भगवान् श्रीमहावीर स्वामी ४थु छ -मा अर्थात् ગુરૂ આચાર્ય વિગેરેની આજ્ઞા લીધા વિના જ પન ભોજન ગ્રહણ કરવું તે આદાન અર્થાત્
धनु ४२६ भानामा मावे छ. म , 'अणणुन्नविय पाणभोयणभोइ' शु३ विगैरेनी भासा त या विना आहार पान ४२नार, 'से निगंथे अदिन्न भुजिज्जा' साधु मुनि
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ स. १० अ. १५ भावनाध्ययनम् अदत्तं भुञ्जीत 'तम्हा अणुनवियपाणभोयणभोई से निग्गंथे' तस्मात् कारणात् यः अनु ज्ञाप्य-गुर्वाचार्याधाज्ञाग्रहणं कृत्वैव पानभोजनभोजी स निग्रन्थः साधुः 'नो अणणुनविय पाणभोयणभोईत्ति दुच्चा भावणा २' नो अननुज्ञाप्य-गुर्वाधाज्ञाग्रहणं विनैव पानभोजनभोजी निर्ग्रन्थः संभवतीति द्वितीया भावना बोध्या,
सम्प्रति तृतीयां भावनां प्ररूपयितुमाह-'अहावरा तच्चा भावणा' अथ-द्वितीयभावना. निरूपणानन्तरम् अपरा-अन्या तृतीया भावना प्ररूप्यते-'निग्गंथेणं उग्गहंसि उग्गहियंसि' निर्ग्रन्थेन-साधुना अवग्रहे अवगृहीते-क्षेत्रावग्रहः कालावग्रहश्च गृहीतव्यः तत्फलितार्थमाह'एतावताव उग्गहणसीलए सिया' एतावता-अनेन उन्कप्रकारेण निग्रन्धः अवग्रहणशील: स्यात् अन्यथा दोपमाह-केवलोबूया-आयाणमेयं' केवली-केवलज्ञानी भगवान ब्रूयात् आहआदानम्-कर्मबन्धकार गम्-एतत्-वक्ष्यमाणम् अनवग्रहणम्, तथाहि 'निग्गंथेगं उग्गहंसि अणुग्गहियंसि' निर्ग्रन्थेन साधुना अवग्रहे-उक्तावग्रहद्वये अनवगृहीते, यदि निग्रन्थः अवग्रह भोजन कर सकता है, 'तम्हा अणुण्णवियपाणभोयणभोई से निग्गंथे' इसलिये जो साधु गुरु आचार्य वगैरह की आज्ञा लेकर ही पान भोजन करता है, वही सच्चा निर्ग्रन्थ जैन साधु हो सकता है किन्तु 'णो अणणुन्नविय पाणभोयण. भोईत्ति' जो साधु गुरु आचार्य वगैरह की आज्ञा नहीं लेकर ही पान आहार का सेवन करता है वह सच्चा निर्ग्रन्थ जैन साधु नहीं हो सकता, इस प्रकार अदत्तादान विरमण की 'दुच्चा भावणा' यह दूसरी भावना समझनी चाहिये।
अब इसी अदत्तादान विरमण रूप तृतीय महावत की तीसरी भावना का निरूपण करते हैं-'अहावरा तच्चा भावणा' अथ द्वितीय भावना का निरूपण करने के बाद अब उसी अदत्तादान विरमण रूप तृतीय महाव्रत की तीसरी भावना का निरूपण करते हैं-'निग्गंथे णं उग्गहं सि उग्गहियंसि' निर्गन्ध जैन साधु को क्षेत्रावग्रह और कालावग्रह ग्रहण करके ही रहना चाहिये अर्थात् उपाश्रय में इतना ही स्थान ग्रहण कर रहूंगा, और इतने ही काल तक रहूंगा जितने महत्तनु पान मान ४२वावाजा उपाय छे. 'तम्हा अणुन्नविय पाणभोयणभोई से निग्गंथे' તેથી જે સાધુ ગુરૂ આચાર્ય વિગેરેની આજ્ઞા ગ્રહણ કરીને જ પાનજન કરે છે એજ નિગ્રંથ और मुनि उवाय छे. ५२'तु णो अणणुन्नविअ पाणभोइत्ति दुच्चा भावणारे साधु ४३ આચાર્ય વિગેરેની આજ્ઞા લીધા વગર જ આહારપાન કરે છે એ સાચા નિર્ચન્ય જિન મુનિ કહેવાતા નથી. આ પ્રમાણે આ અદત્તાદાન વિરમણ વ્રતની બીજી ભાવના સમજવી.
હવે અદત્તાદાન વિરમણરૂપ ત્રીજા મહ વ્રતની ત્રીજી ભાવનાનું નિરૂપણ કરવામાં આવે छ.-'अहावरा तच्चा भावणा' की भावनानु नि३५५१ ४शन वे मे०८ महत्ताहीन वि२भए। ३५ श्री महायतनी श्री भावनानु नि३५५५ ४२॥य छ-'निग्गंध णं उग्गहंसि उग्गहियसि' નિગ્રંથ જૈન સાધુને ક્ષેત્રાવગ્રહ અને કાલાવગ્રડ કરીને જ નિવાસ કરવો જોઇએ અર્થાત ઉપાશ્રયમાં આટલું જ સ્થાન ગ્રહણ કરીને રહીશ અને આટલા જ કાળ પર્યત રહીશ
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आचारांगसूत्रे क्षेत्रकालमर्यादारूप नावगृहाति तर्हि एतावता 'अणुग्गहणसीले अदिन्नं ओगिहिज्जा' एता. वता-उक्तरीत्या अन ग्रहणशील:-क्षेत्रकालावग्रहशीलरहितो निर्ग्रन्थः अदत्तम् वस्तु अवगृहोयात्, तथा च संयमविराधना स्यात्, तस्मात् 'निग्गंथेणं उग्गहंसि उग्गहियंसि' निग्रन्थेन अयग्रहे-क्षेत्र कालमर्यादारूपे अवग्रहे अवगृहीते सत्येव वर्तितव्यम्, तत्फलितमाह-'एतावताव उग्गहणसीलएत्ति तच्चा भावणा' एतावता-पने न उक्तप्रकारेण निग्रेन्यः सर्वथा अवग्रहण शीलः स्यादिति तृतीया भावना अवगन्तव्या, अथ चतुर्थी भावना प्ररूप्यते-'निग्गंथेणं ही स्थान में और जितने ही काल तक ठहरने के लिये आप की अनुमति होगी इस प्रकार उपाश्रय के मालिक वगैरह से स्थान रूप क्षेत्रावग्रह और काल रूप कालावग्रह की आज्ञा लेकर रहना चाहिये, 'एतावता वे उग्गहण सीलए सिया' जैन साधु मुनि महात्मा के अवग्रहणशील अवश्य होना चाहिये, 'केवलीया' केवलज्ञानी वीतराग भगवान् श्रीमहावीरस्वामी कहते हैं कि-'आयाणमेयं यह वक्ष्यमाण रूप से अनवग्रहण याने अवग्रह नहीं ग्रहण करना, आदान-अर्थात् कर्मबन्ध का कारण माना जाता है क्योंकि 'निग्गंथेणं उग्गहंसि अणुग्गहियंसि' निग्रंथ जैन साधु यदि उक्त अवग्रहद्वय को याने क्षेत्रावग्रह और कालावग्रह को नहीं स्वीकार कर रहता है तो 'एतावता अणु ग्गाणसीले सिया' उक्त रीति से क्षेत्र काल मर्यादा का अवग्रहशील से रहित होकर अदत्त वस्तु को भी ग्रहण करलेगा अर्थातू उपाश्रय में अधिक स्थान को भी ग्रहण कर लेगा इमी प्रकार अधिक काल तक भी उस उपाश्रय में ठहरेगा याने जितने काल तक ठहरने की अनुमति नहीं भी मिली है उतने स्थान और उतने काल तक भी उस उपाश्रय में ठहरेगा, सो ठीक नहीं क्योंकि इससे सयम કે જેટલા સ્થાન માટે અને જેટલા કાળ માટે રહેવાની આપની સંમતિ મળશે. આ પ્રમાણે ઉપાશ્રયના અધિકારી સ્વામી વિગેરેની પાસે સ્થાનરૂપ ક્ષેત્રાવગ્રહ અને ४॥ ३५ ॥७॥डनी माज्ञा सन १ पाश्रयमा २२ 'एतावताव उग्गहणसीलए सिया' सतावता मुनिये Aqsale ५१श्य यवु नये 'केवलीवृया आयाणमेयं' કેવળજ્ઞાની ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ કહ્યું છે કે આ વર્યા માણ રીતનું અનવગ્રહણ अर्थात् म न सेवा ते माहान-मर्थात् ४मधनु ४२५ भनाय छे. 343-'निग्गं थेणं उग्गहसि अणुग्गहियंसि' निन्य जैन मुनि प्र४२ना मे २०१हने मेट क्षेत्रावर मने दावडनी स्वी२ ४ २ ० निवास ४२ तेएतावता अणुग्गहणसीले सिया' x २थी क्षेत्रास माहाना सवड शाख १२ र 'अदिण्णं ओगि બ્રિકા’ અદત્ત વસ્તુને પણ ગ્રહણ કરી લેશે. અર્થાત ઉપાશ્રયમાં વધારે સ્થાનને પણ ગ્રહણ કરીલે એ જ રીતે વધારે કાળ પર્યન્ત પણ એ ઉપાશ્રયમાં રહી જશે. એટલે કે જેટલા સ્થાનની અને જેટલા કાળ સુધી રહેવાની અનુમતિ ન મળી હેય એટલા સ્થાન
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मर्मप्रकाशिका टोका श्रुतस्कंध २ सू. १० अ. १५ भावनाध्ययनम् उग्गहंसि उग्गहियंसि' निर्ग्रन्थेन-साधुना अवग्रह-क्षेत्रकालमर्यादारूपावग्रहे अवगृहीते सत्येव वर्तितव्यम्, एतावता 'अभिक्खणं अभिक्खणं उग्गहणतीलए सिया' अभीक्ष्णम् अभीक्ष्णम्शश्वत् साधुः अवग्रहशीलः स्यात्-भवेत्, अन्यथा दोषमाह- 'केवलीबूया-आयाणमेयं केवलीकेवलज्ञानी भगवान तीर्थकृद् ब्रूयात्-आह आदानम्-कर्मबन्धकारणम् एतत्-शश्वद् अनवग्रह णम् कर्मबन्धकारणं स्यात् तथाहि-निग्गथेणं उग्गहंसिउ' निर्ग्रन्थः-साधुः खलु अवग्रहेक्षेत्रकालावग्रहरूपे तु 'अभिक्खणं अभिक्खणं अणुग्गहणसी ले' अभीक्षणम् अभीक्ष्णम्-शश्वत् अनवग्रहशील:-अवग्रहशोलरहितः 'अदिन्नं गिहिज्जा' अदत्तं वस्तु' गृह्णीयात तथा च संयम. की विराधना होगी तम्हा निागंथे णं उग्गहंसि उग्गहियंसि' इसलिये संयम पालन करनेवाले निर्ग्रन्थ जैन साधु को क्षेत्र और काल का अवग्रह लेकर ही रहना चाहिये, 'एतावता उग्गहण सीलएत्ति' निग्रंन्ध जैन साधु मुनि महात्मा को सर्वथा अवग्रहशोल होना परम जरूरी समझा जाता है, अन्यथा यदि जैन साधु अवग्रह नहीं ग्रहण कर भी रहेगा तो संयम की विराधना होगी, इस प्रकार अदत्तादान विरमण की 'तच्चा भावणा' यह तीसरी भावना समझनी चाहिये।
अब इसी अदत्तादान विरमण रूप तृतीय महावत की चतुर्थी भावना का निरूपण करते हैं-'अहावरा चउत्था भावणा' अथ तृतीय महाव्रत की तृतीय भावना के निरूपण करने के बाद अब अपरा अन्या-चतुर्थी भावना का निरूपण करते हैं कि-'निग्गंथे णं उगाहंसि उग्गहियंसि' निर्ग्रन्थ जैन साधु को क्षेत्रावग्रह और कालावग्रह को ग्रहण करके ही रहना चाहिये, अर्थात् અને કાળ સુધી પણ એ ઉપાશ્રયમાં રહી જશે. તે યોગ્ય નથી. તેમ કરવાથી સંયમની विराधना थाय छे. 'तम्हा निग्गंथेणं उग्गह सि उग्गहियसि. तेथी सयमनु पालन ४२१. વાળા નિગ્રંથ સાધુએ ક્ષેત્ર અને કાળને અવગ્રડ લઈને જ ઉપાશ્રયમાં રહેવું. જાઈએ, 'उग्गहणसीलएत्ति तच्ची भावणा' थे भाटे निन्य भुनिये सपथ। २५१५शीस य તે ખાસ જરૂરી મનાય છે. જે સાધુ અવગ્રહ ન કરે તે સંયમની વિરાધના થાય છે. એ રીતે આ અદત્તાદાન વિરમણની ત્રીજી ભાવના સમજવી.
હવે આદત્તાદાન વિરમણની રૂપ ત્રીજા મહાવ્રતની ચોથી ભાવનાનું નિરૂપણ કરवामां आवे छे-'अहावरा चउत्था भावणा' ५६ तादान (१२म ३५ त्री महायतनी श्री भावनानु नि३५९५ ४२ वे या भावनानु नि३५९५ ४२वाम मारे छ.---'निग्गंथेणं उग्गहंसि उग्गहियंसि' निन्य भूनिये क्षेत्रावर मने साने पहुए प्रशन उपा. શ્રયમાં રહેવું જોઈએ. અર્થાત ઉપાશ્રયના અધિષ્ઠાતાની પાસે ક્ષેત્રકાળ મર્યાદા રૂપ અવગ્રહની समात ने श्रयमा २३ न. सेवाभाट 'अभिक्खग अभिक्खणं उगहणसीलए सिया' ममिक्षय ७२ भेशा साधु समय शीत यु. 'केवलीबूया आयाणमेय' ३१७. જ્ઞાની વીતરાગ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ કહ્યું છે કે આ હમેશાં અનવગ્રહણ અર્થાત્ २०१७Ale - ५ ते महान अर्थात् ४ ४२४ मानेत छ. म है-'निग्गंथेणं उग्ग
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आचारांगसूत्रे विराधना स्यात, तस्मात् 'निग्गंथे उग्गहंसि उग्गहियंसि' निग्रन्थः-साधुः अवग्रहे-क्षेत्रकालमर्यादारूपावग्रहे अवगृहीते एव 'अभिक्खणं अभिक्खणं उग्गहणसीलएत्ति' अभीक्ष्णम् अभीक्ष्णम्-शश्वत् अवग्रहणशीलः स्यादिति 'च उत्था भावणा' चतुर्थीभावना अवगन्तव्या।
सम्प्रति तृतीयमहाव्रतस्य पञ्चमी भावनां प्ररूपयितुमाह-'अहावरा पंचमा भावणा' अथचतुर्थभावना प्ररूपणानन्तरम् पश्चमी भावना प्ररूप्यते-'अणुवीइ मिउग्गहजाई से निगये साहम्मिएस' यः निर्ग्रन्थः साधुः अनुविचिन्त्य-विचारपूर्वकं मितावग्रहयाची-परिमितक्षेत्रउपाश्रय के अधिष्ठाता वगैरह से क्षेत्रकाल मर्यादा रूप अवग्रह की अनुमति लेकर ही उपाश्रय में ठहरना चाहिये, 'अभिवणं अभिक्खणं उग्गहण सीलए सिया' एतावता अभीक्ष्ण शश्वत् हमेशा अवग्रहशील हो साधु को होना चाहिये, 'केवलीबूया' अन्यथा केवलज्ञानी भगवान् श्रीमहावीर स्वामी ने कहा है कि-यह शश्वत् अवग्रहण अर्थात् अवग्रहशील नहीं होना आयाणमेयं आदान-याने कर्मबन्ध का कारण माना जाता है क्योंकि यदि-निग्गंथेणं उग्गहं. सिउ अभिक्खणं अभिक्खणं' निग्रंथ जैन साधु हमेशां अवग्रहशील नहीं होगा याने 'अणुग्गहणसीले अदिन्नं गिपिहजा' अवग्रहशील नही होगा तो अदत्त स्थानादि वस्तु का भी ग्रहण करेगा इससे संयम की विराधना होगी इसलिये 'तम्हा निग्गंथे उग्गहसि उगाहियंसि अभिक्खणं अभिक्खणं' संयम पालन करनेवाले जैन साधु को हमेशा क्षेत्रकाल मर्यादारूप 'उग्गहणसीलएत्ति' अवग्रह को ग्रहण करने के लिये सतत हमेशां अवग्रहण शोल ही होना चाहिये इस प्रकार 'चउत्था भावणा' चतुर्थी भावना समझनी चाहिये।
अब उक्त तृतीय महावत की पांचवी भावना का निरूपण करते हैं'अहावरा पंचमा भावणा' अथ अदत्तादान विरमण रूप तृतीय महावत की चतुर्थों भावना के निरूपण करने के बाद पञ्चमी भावना का निरूपण करते हैं कि-वह निर्ग्रन्थ 'अणुवीई मिउग्गह जाई से निग्गंथे' जैन साधु विचारपूर्वक परिमित अवग्रह को याचना करें 'साहम्मिएसु नो अणणुवीइ દૃષિ જે નિર્મળ મુનિ હમેશાં અવગ્રહણશીલ ન થાય અર્થાત્ અનવગ્રહશીલ જ થાય तो 'अभिक्खणं अभिक्खणं अनुग्गहणसीले अदिण्णं गिहिज्जा' महत्त स्थान परतुनु ५६१ घडएर ४२. तेथी सयभनी विराधना थाय छे. 'तम्हा निग्गंथे उग्गहसि उग्गहियंसि अभिक्खणं अभिक्खणं उग्गहणसीलएति' तथी संयमपासन ४२वा साधुये हमेशा Aण मर्या३५ अह अहण ४२वा माटे सतत अवघड शस" य. 'चउत्था भावणा' मा प्रमाणे याथी भावना सभरवी.
वे थेत्री महायतनी पांयमी मापनातु नि३५२) ४२वामा मा छे-'महावरा पंचमा भावणा' महत्तहान वि२भए ३५ श्री महायतनी योयो भावनानु नि३५९४ ४शन पायभी मानानु नि३५४ थाय छे.-'अणुवीइ मिउग्गह जाई से निग्गंथे साहम्मिएसु' से
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भर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १० अ. १५ भावनाध्ययनम्
१९३३ कालावग्रहयाचनां कुर्यात साधर्मिकेषु-साधर्सिकेभ्यः साधुभ्यः क्षेत्रकालमर्यादारूपावग्रह याचे तेत्यर्थः 'नो अणणुवीईमि उग्गहजाई' नो अवनुविचिन्त्य-विचारमकृत्वैव मितावग्रह, याची-परिमितक्षेत्रकालावग्रहयाचकः स्यात्, तथासति दोषो भवेदिति आह-'केवलीबूयाआयाण मेयं' केवली-केवलज्ञानी ब्रूयात्-वदति-आदानम्-कर्मबन्ध कारणम् एतत-अविचारपूर्व क्षेत्रकालावग्रहणं कर्मबन्धहेतुर्भवतीतिभावः तथाहि 'अणणुवोइ मिगहनाई' अननु विचिन्त्य-अविचार्य मितावग्रहयाची-क्षेत्रकालावग्रहयाचकः ‘से निग्गथे साहम्मिएमु अदिन्नं उगिहिज्जा' स निर्ग्रन्थः साधुः साधर्मिकेषु-साधर्मिकेभ्यः साधुभ्यः अविचारपूर्वकमेव क्षेत्रकालमर्यादारूपावग्रहयाचकः साधुः अदत्तं वस्तु अवगृहीयात् तथा च संयमविराधना स्यात्, तस्मात् 'अणुवीइ मिउग्गहनाई से निग्गंथे' साहम्बिएम' अनुविचिन्त्य-विचारं कृत्वैव स निर्ग्रन्थः साधुः साधर्मिकेषु-साधर्मिकेभ्यः मितावग्रहयाची-परिमितक्षेत्रकालावग्रह याचेत 'नो अणणुवीइ मिउगहजाई' नो अननुविचिन्त्य-अविचाव मिताक्ग्रहयावी-पारमितोक्तामिउग्गजाई' सार्मिक जैन साधुओं से विचारपूर्वक परिमितावग्रह याची हो याने क्षेत्रकाल मर्यादा रूप अवग्रह की याचना करें किन्तु विचार किये विना ही परिमित क्षेत्र कालावग्रह याचक नहीं हो अर्थात् अविचारपूर्वक जैन साधु को अपने साधर्मिक जैन साधुओं से क्षेत्रकाल मर्यादारूप परिमित क्षेत्रकालावग्रह का याचक नहीं होना चाहिये क्योंकि 'केवलीबूया' केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी ने कहा है कि-'आयाणमेयं' यह अविचारपूर्वक क्षेत्रकाल का अवग्रह करना आदान अर्थातू कर्मबन्ध का कारण माना जाता है क्योंकि 'अणणुवीइ मिउग्गहं जाई से निग्गंथे' विना विचारे अर्थात् विचार किया विना ही क्षेत्रकालावग्रह का याचक वह निर्ग्रन्थ जैन साधु 'साहम्मिएसु अदिन्नं उग्गिणिजा' सार्मिक साधुओं से अविचारपूर्वक ही क्षेत्रकाल मर्यादा रूप अवग्रह का याचक होने से अदत्त वस्तु को भी ग्रहण कर लेगा उससे संयम की विराधना होगी 'तम्हा अणुवोइ मिउगह जाई से निग्गंथे इसलिये विचार करके ही वह निम्रन्थ जैन साधु साधर्मिक जैन साधुओं से परिमित નિગ્રંથ મુનિએ સાધમિકેની પાસેથી વિચાર પૂર્વક પરિમિત અવગ્રહ યાચી થવું એટલે है क्षेत्र ४५ भय । ३५ ५२नी यायना ४२वी. 'णो अणणुवीई मिउग्गह जाइ' ५२'तु વિચાર કર્યા વિના જ પરિમિત ક્ષેત્ર કાલાવગ્રહની યાચના કરવી નહી. અર્થાત અવિચાર પૂર્વક સાધર્મિક જૈન સ ધુએ ક્ષેત્ર કાળ મર્યાદા રૂપ પરિમિત ક્ષેત્ર કાલાવગ્રહની યાચના ४२. 18. म.-'केवलीबूया आयाणमेयं विज्ञानी वात२।२५ मावान् श्री महावीर સ્વામીએ કહ્યું છે કે-આ અવિચાર પૂર્વક ક્ષેત્રકાળનું ગ્રહણ કરવું તે આદાન અર્થાત કર્મ
धनु ॥२९ ४३वाय छे. 'अणणुवीइ मिउग्गहजाई से निग्गथे' म कर लिया अर्थात् विया या विना १ क्षेत्राला याय: सपा से निन्य साहम्मिएसु अदिण्हं
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आचारांगसूत्रे वग्रहयाचको भवेद् 'इइ पंचमा भावणा' इति पञ्चमीभावना अवगन्तव्या, सम्प्रति तृतीय महाव्रतवक्तव्यतामुपसंहरनाह-'एतावया तच्चे महत्वए' एतावता-उक्तप्रकारेण तृतीये महावते 'सम्मं कारण फासिए पालिए तीरिए जाव आणाए आराहिए यावि भवइ' सम्यक्-सम्यक् तया कायेन स्पर्शितं पालितं तीर्ण यावत्-कीर्तितम् अवस्थितम्-अवस्थापितम् आज्ञयातीर्थकदादेशेन आराधितं चापि भवति इतिरीत्या 'तच्चं भंते ! महल' हे भगान् ! तृतीयं महाव्रतम् अवगन्तव्यम्, क्षेत्रकालावग्रह की याचना करें किन्तु ‘णो अणणुवीई उग्गह जाई' अविच रपूर्वक याने विचार किये बिना ही परिमित क्षेत्रकालावग्रह की याचना नहीं करें, इस प्रकार अदत्तादान विरमण रूप तृतीय महावत की यह 'इइ पंचमा भावणा' पंचमी भावना समझनी चाहिये।
अब तृतीय महाव्रत रूप अदत्तादान विरमण की उक्त वक्तव्यता का उपसंहार करते हैं 'एनावया तच्चे महत्वए' उक्त रीति से तृतीय महावत अर्थात् अदत्तादान विरमण रूप ‘सम्मं काएण फासिए पालिए' सम्यक् अत्यन्त समीचीन रूप से काय द्वारा स्पर्शित तथा परिपालित होकर एवं 'तीरिए जाव आणाए आराहिए यावि भवइ' तीर्ण-पारित तथा यावत् कीर्तित-परिकीर्तित और अवस्थापित तथा भगवान् श्री महावीर स्वामी की आज्ञा से आराधिन भी होता है तच्चं भंते महव्वयं' इस प्रकार हे भदन्त ! अदत्तादान विरमण रूप तृतीय महाव्रत समझना चाहिये, यह बात गौतमादि गणधर भगवान श्री महावीर स्वामी के निकट पच्चखान लेते समय हृदय में संकल्प करते हुए भगवान से प्रतिज्ञा करते हैं। રિદ્દિકા’ સાધમિક સાધુ ઓ પાસેથી અવિચાર પૂર્વક જ ક્ષેત્રકાળ મર્યાદ્વારૂપ અવગ્રહના યાચક હોવાથી અદત્ત વસ્તુને પણ ગ્રહણ કરી લે તેથી સંયમની વિરાધના થાય છે. 'तम्हा अणुवीई मिउग्गह जाइ से निग्गंथे साहम्मिएसु' तथा विया२ पूर्व में भूनिये सामि साधु पांसेयी ५२मित क्षेत्रावनी यायना ४२वी, परंतु 'नो अणणुवीई उग्गह जाइ इइ पंचमा भावणा' मविया२५४ अर्थात् विया२ र्या विना पारभित ક્ષેત્રકાલાવગ્રહની યાચના કરવી નહીં. આ પ્રમાણેની આ પાંચમી ભાવના સમજવી.
- હવે ત્રીજા મહાવ્રતરૂપ અદત્તાદાન વિરમણના પૂર્વોક્ત કથનને ઉપસંહાર કરે છે – 'एतावया तच्चे महत्वए' से प्रमाणे alon भारत अर्थात् महत्तहान १२म ३५ त्री महावत 'सम्मं काएण फासिए' सभ्यः सत्यत सुया३ प्रारथी य द्वारा २५शित पालिए तीरि' तथा ५लित धन तथा ती तथा 'जाब आणाए आराहिए यावि भवई' થાવત્ કીર્તિત પરિકીર્તિત અને અવસ્થાપિત તથા ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીની माशाना माराध थाय छे. 'तच्चं भंते ! महताय' या प्रमाणे भगवन् महत्तान વિરમણ રૂપ ત્રીજુ મહાવ્રત સમજવું. આ પ્રમાણે ગૌતમાદિ ગ ધરે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીની પાસે પચ્ચખાન લેતી વખતે હૃદયમાં સંક૯પ કરીને ભગવાન પાસે પ્રતિજ્ઞા કરે છે.
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २२. १० अ. १५ भावनाध्ययनम्
सम्प्रति चतुर्थ महाव्रतं सर्वमैथुनविरमणरूपं प्ररूपयितुमाह- महावरं च उत्थं महब्धयं' अथ-तृतीयमहाव्रतप्ररूपणानन्तरम् अपरम्-अन्यत् चतुथे महाव्रतम्-सर्वविधमैथुनविरमण. रूपम् ‘पच्चक्खामि सव्वं मेहुणं' प्रत्याख्यामि-प्ररूपयामि सर्वप्रकारकं मैथुनम्-विषयसेवनम् ज्ञप्रज्ञया ज्ञाखा प्रत्याख्यानप्रज्ञया मैथुनस्य प्रत्याख्यानं परित्यागं करोमोतिभावः तथाहि'से दिवं वा माणुस्सं वा तिरिक्खजोणियं वा' स-साधुः दिव्यं वा-देवसम्बन्धि वा मानुष्यं वा-मनुष्यसम्बन्धि वा, तिर्यगयोनिक वा-तिर्यग्रयोनिसम्बन्धि वा-पशुपक्ष्यादि सम्बन्धि इत्यर्थः 'नेव सयं मेहुणं गच्छेन्जा' नैव स्वयं मैथुनम-विषयभोगं गच्छेत्-कुर्यात् 'तं चेवं भदिनादाणवत्तब्धया भाणिय व्या जाव वोसिगमि' तच्चैव-पूर्वोक्तरीत्येव अत्रापि अदत्तादानवक्तव्यता - अदत्तादानविषयिणी या वक्तव्यता उक्ता सा भणितव्या-प्रदत्त दानवक्तव्यतानुसारे___ अब तृतीय महावत के निरूपण करने के बाद चतुर्थ महावत सर्वविध मैथुन विरमण रूप का निरूपण करते हैं-'अहावरं च उत्थं महव्वयं पच्चक्वामि' अथ अदत्तादान विरमण रूप तृतीय महावन के निरूपण करने के बाद अब अपर अन्य चतुर्थ महाव्रत अर्थात् सर्वविध मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महायत का निरूपण करता हूं याने सब प्रकार के विषय सेवन रूप मेथुन को ज्ञप्रज्ञा से जानकर प्रत्याख्यान प्रज्ञा से मैथुन का प्रत्याख्यान परित्याग करता हूं, जैसे कि-'से दिवं वा माणुस्सं वा' वह साधु दिव्य याने देव सम्बन्धी अथवा मनुष्य सम्बन्धी तथा 'तिरिक्खजोणियं वा' तिर्यग्योनिक याने पशुपक्षी वगैरह तिर्यग्योनि सम्बन्धी मैथुन का याने विषय भोग का 'नेव सयं मेहुणं गच्छेजा' स्वयं मैथन सेवन कभी भी नहीं करे 'तं चेवं अदिन्नादाण वत्तव्वया भाणियव्या' यहां पर पूर्वोक्त रोति से अदत्तादान विरमण विषय की जो वक्तव्यता पहले कह चुके है वह सारी वक्तव्यता समझनी चाहिये, अर्थात् अदत्तादान विरमण को वक्तव्यता के अनुसार ही मैथुन विरमण विषय में भी कहना चाहिये इस प्रकार उक्तीति - હવે ત્રીજા મહાવ્રતનું નિરૂપણ કરીને ચોથા મહાવત સર્વવિધ મૈથુન વિરમણનું नि३५५५ ४२ छ.-'अहावरं चउत्थं महव्वयं पच्चक्खामि सब मेहुणं' सत्ता हान विभाग રૂપ ત્રીજા મહાવ્રતનું નિરૂપણ કરીને હવે ચોથા મહાવ્રત અર્થાત સર્વવિધ મૈથુન વિરમણ રૂપ ચોથા મહાવ્રતનું નિરૂપણ કરું છું. એટલે કે બધા પ્રકારના વિષય સેવનરૂપ મિથનને જ્ઞપ્રજ્ઞાથી જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પ્રજ્ઞાથી મિથુનનું પ્રત્યાખ્યાન અર્થાત્ પરિત્યાગ કરું છું
3-से दिव्वं वा' ते साधुये हे समधी अथवा 'माणुस्सं वा' मनुष्य समधी तथा 'तिरिक्खजोणिय वा' तियन्य:नि४ मेटले पशु पक्षी विगेरे तिय योनि समाधी भैयुनन। अर्थात् विषय सोगनु 'नेवसयं मेहुणं गच्छेज्जा' पात सेवन ४२वुनही 'तं चेव अदिण्णादाणवत्तव्वया भ णियव्वा' ही पूर्वरित ४थन प्रमाणे महत्ताहान विरम समाधी સમગ્ર કથન સમજી લેવું. અર્થાત્ અદત્તાદાન વિરમણના કથનાનુસાર જ મૈથુન વિરમણના
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आचारांगसूत्रे णैव मैथुनविषयेऽपि वक्तव्यमित्यर्थः तस्य अवधिमाह-यावत्-नैव वा अन्यान् जनान् मैथुनं गमयेत्, नापि मैथुनं गच्छन्तम् अन्य समनुमन्येत-नानुमोदये दित्यर्थः, यावज्जीवम् जीवन. पर्यन्तम, त्रिविधम् करण-कारण-अनुमोदनरूपं त्रिविधेन योगेन मनसा वचसा वपुषा हे भदन्त ! तस्माद् मैथुनात् प्रतिक्रामामि-पृथग्भवामि आत्मनः साक्षितया निन्दामि, गुरोः साक्षितया गर्ने, आत्मानम् व्युन्स जामि-मैथुनात् पृथक्करोमि सर्वथैव मैथुनं परित्यजामीत्यर्थः सम्प्रति सर्वविधर्मथुनविरमणरूपा चतुर्थमहाव्रतस्य पञ्चभावनां प्ररूप्यते 'तस्सिमाओ पंच भावणाओ भवंति' तस्य चतुर्थमहाव्रतस्य इमाः-वक्ष्यमाणस्वरूपाः से 'जाव वोसिरामि' यावत् दूसरे मनुष्यों को भी मैथुन करने के लिये प्रेरणा नहीं करें और मैथुन का सेवन करते हुए दूसरे मनुष्य को भी अनुमोदन याने प्रोत्साहित नहीं करें और जीवन पर्यन्त त्रिविध-करना, कराना और अनुमोदन रूप उक्त तीन प्रकार को त्रिविध योग से याने मन वचन और काय से हे भदन्त ! श्री महावीर स्वामिन् ! उस मैथुन से पृथक् होता हूँ याने आत्मा की साक्षिता में उस मैथुन की निन्दा करता हूं और गुरुजन की साक्षिता में उस सब प्रकार के मैथुन को गहाँ-घृणा करता हूं तथा आत्मा को सर्वथा ही उस मैथुन से व्युत्सृष्ट करता हूं याने हर तरह से मैथुन का परित्याग करता हूं इस प्रकार गौतमादि गणधर भगवान् श्री महावीर स्वामी के निकट पच्चक्खान लेकर चतुर्थ महाबत अर्थात् सर्वविध मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महावन का परिपाल. नार्थ प्रतिज्ञा मन में करते हैं।
अब इस सर्वविध मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महाव्रत की वक्ष्यमाण रूप पांच भावनाओं का प्रतिपादन करने के लिये सब से पहले प्रथम भावना का निरूपम करते हैं-'तस्सिमाओ पंच भावणाओ भवंति' उस सर्व प्रकारक मैथुन विर समयमा पहीवु, मेसे 3-6xt Rथी 'जाव वोसिरामि' यावत भी मनुष्यान પણ મૈથુન સેવન માટે પ્રેરણા કરવી નહીં અને જીવન પર્યત વિવિધ-અર્થાત્ કરવું, કરાવવું અને અનુમોદનરૂપ ત્રણ પ્રકારના મૈથુનને ત્રિવિધ અર્થાત્ મન વચન અને કાયથી હે ભગવન એ મૈથુન સેવનથી અલગ થાઉં છું એટલે કે-આત્માની સાક્ષિએ એ મૈથુન સેવનની નિંદા કરૂં છું અને ગુરૂજનની સાક્ષિપણામાં એ બધા પ્રકારના મૈથુન સેવનની ગહ અર્થાત્ ઘણા કરું છું તથા આત્માને એ મૈથુનથી સર્વથા વ્યુત્કૃષ્ટ કરું છું અર્થાત દરેક રીતે મિથુન સેવનને પરિત્યાગ કરૂં છું આ પ્રમાણે શ્રીગૌતમાદિ ગણધર વીતરાગ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી પાસે પ્રત્યાખ્યાન લઇને ચોથા મહાવ્રત અર્થાત્ સર્વવિધ મિથુન વિરમણ રૂપ ચોથા મહાવ્રતનું પાલન કરવા માટે મનમાં પ્રતિજ્ઞા કરે છે
હવે આ સર્વવિધ મૈથુન વિરમણરૂપ એવા મહાવતની વયમાણ રીતની પાંચ ભાવનાઓનું પ્રતિપાદન કરવા માટે સૌથી પહેલાં પહેલી ભાવનાનું નિરૂપણ કરે છે– 'तरिस्समाओ पंच भावणाभो भवंति' से सब प्रान भैथुन विभY ३५ यथा महा
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १० अ. १५ भावनाध्ययनम्
११३७ पञ्च भावना भवन्ति 'तत्यिमा पढमा भारणा' तत्र-पञ्चभावनासु इयम्-वक्ष्यमाणस्वरूपा प्रथमा भावना अवगन्तव्या-'नो निग्गये अभिक्खणं अभिक्खणं' नो निर्ग्रन्थः साधुः अभीक्ष्यम् अभीक्ष्णम्-शश्वत् 'इत्थीणं कहकहित्तए सिया' स्त्रीणाम् कां कथयिता स्यात्, साधुः स्त्री सम्बन्धिकामोत्पादकवार्तालाप न कुर्यादित्यर्थः, तत्र हेतुमाह- केवलीव्या-आयाण मेयं केवली-केवलज्ञानी भगवान् तीर्थकृद् ब्रूयात् -वदति-आदानम्-कर्मबन्धकारणम् एतत्-स्त्रीसम्बन्धिकामकथाकरणम् कर्मबन्धहेतुर्भवतीतिभावः, तथाहि 'निग्गथे णं अभिवखणं अभिक्खणं' निग्रन्थः खलु साधुः अभीक्ष्णम् अभीक्षणम्-वारंवारम 'इत्थीणं कहं कमाणे स्त्रीणां कथा वार्तालापम् कथयन्-कुर्वन् 'संतिभेया संतिविभंगा' शान्तिभेदक:चारित्रसमाधिभेदकारको भवति, एवं शान्तिविभञ्जक:- ब्रह्मचर्यभङ्गकारकश्च भवति 'संति मण रूप चतुर्थ महाव्रत की ये वक्ष्यमाण रूप पांच भावनाएं होती हैं, उन 'तथिमा पढमा भावणा' चौथा महाव्रत की पांच भावनाओं में यह वक्ष्यमाण स्वरूपवाली पहली भावना जाननी चाहिये 'नो निग्गंथे अभिक्खणं अभिक्खणं' निर्ग्रन्थ जैन साधु को अभीक्षण अर्थात सतत काल हमेशा 'इत्थीणं कहं कहित्तए सिया' स्त्रियों की कथा नहीं करनी चाहिये, याने जैन साधु स्त्री सम्बन्धी कामोत्पादक वार्तालाप नहीं करें इस का कारण बतलाते हैं-'केवलीबूया आयाणमेयं' केवलज्ञानी भगवान श्री महावीर स्वामी कहते हैं कि-यह स्त्री सम्बन्धी कामोद्दीपक कथा वार्तालाप करना आदान याने कर्मबन्ध का कारण माना जाता है क्योंकि 'निग्गंथेणं अभिक्खणं अभिक्खणं निर्ग्रन्थ जैन साधु शश्वत् हमेशा बार बार 'इस्थीणं कहं कहेमाणे स्त्रियों की कथा वार्तालाप करता हुआ या स्त्री सम्बन्धी कामोद्दीपक कथा करने वाला 'संतिभेया' शान्ति भेदक याने चारित्र समाधि का भेदक होता है याने जैन साधु को स्त्री सम्बन्धी चर्चा करते रहने पर चारित्र का भंग हो जाता है 'संतिविभंगा' शान्ति समाधि का भी भंग कारक होता है प्रतनी या पक्ष्यमा ५४२नी पाय मापनासा हाय छे. 'तथिमा पढमा भावणा' को पाये भावनामा मा पक्ष्यामा ४२नी पडसी लावना छ. म -'नो निग्गंथे अभिक्खणं अभिक्खणं इत्थीणं कह कहित्तए सिया' नियन्य भुनिये ममी अर्थात सतत १२७मेशा સ્ત્રિ સંબંધી વાત કરવી નહીં એટલે કે જૈનમુનિએ સ્ત્રી સંબંધી કામોત્પાદક વાત ४२वी नही १२५ 'केवलीबूया आयाणमेयं' ज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी કહ્યું છે કે આ સ્ત્રી વિષયક કામોત્પાદક કથા વાર્તાલાપ કરે તે આદાન–અર્થાત્ કર્મ
धनु ४।२७ मनाय छे. 'निग्गंथे णं अभिक्खणं अभिक्खग इत्थीणं कहं कहेमाणे संतिभेया' કેમ કે નિગ્રંથ મુનિએ વારંવાર સ્ત્રિ સંબંધી કથા વાર્તાલાપ કરવાથી અથવા સ્ત્રી સંબંધી કામોદ્દીપક કથા કરવાથી શાંતિભેદક અર્થાત ચારિત્ર સમાધિના ભેદક થાય છે. એટલે કે સાધુએ સ્ત્રી વિષયક ચર્ચા કરતા રહેવાથી ચારિત્રને ભંગ થાય છે. અને શાંતિ
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आचारांमसूत्र केवलीपत्रताओ धम्माओ भंसिज्जा'शन्तिकेवलिप्रज्ञप्ताद शान्तितः केवलज्ञानि भगवत् प्रतिपादिताद् धर्मात् भ्रश्येत्-भ्रष्टोभवेत् तस्माद् 'नो निग्गंथेणं अभिक्खणं अभिक्खणं' नो निन्थः खलु-साधुः अभीक्षणम् अभीक्ष्णम्-वारं वारं शश्वदित्यर्थः 'इत्यीणं कहं कहित्तए सियत्ति' स्त्रीणां कथा कथयिता-वीसम्बन्धिकामोद्दीपकवार्तालापकारकः स्यात-नो भवेदित्यर्थः इति पहमा भावणा' प्रथमा भावना आगन्तव्या सम्प्रति द्वितीयां भावनां प्ररूप. यितुमाह-'अहावरा दुरूवा भावणा' अथ-प्रथम भावना प्ररूपणानन्तरम् द्वितीयाभावना प्ररूप्यते-'नो निग्गंथे इत्थीणं मणोहराई मणोहराइं इंदियाइं आलोइए निज्झाइत्तए सिया' नो
और 'संति केवलो पन्नताओ धम्माओ भंसिजा' शान्तिपूर्वक केवलज्ञानी भागवान् श्री महावीर स्वामी वगैरह तीर्थकर द्वारा प्रज्ञापित याने प्रतिपादित धर्म से भी भ्रष्ट हो जाता है याने युवती स्त्री सम्बन्धी कामोद्दीपककथा वार्तालाप हमेशा करते रहने पर निन्ध जैन साधु शान्ति के लिये तीर्थकर भगवान से प्रतिपादित धर्मकथा से भी गिर जाता है, इसलिये 'नोनिग्गंथेणं अभिक्खणं अभिक्खणं' निग्रन्थ जैन साधु को शश्वत् वार वार हमेशां ही 'इत्थीणं कहं कहित्तए सिया' युवती स्त्रीजाति सम्बन्धी कामोद्दीपक वार्तालाप नहीं करना चाहिये, इस प्रकार चतुर्थ महाव्रत अर्थात् सर्वविध मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महाव्रत की यह 'पढमा भावणा' पहली भावना समझनी चाहिये। ___ अब उसी सर्वविध मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महाव्रत की द्वितीय भावना का निरूपण करने के लिये कहते हैं-'अहावरा दुच्चा भावणा' अथ सर्वविध मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महावत की प्रथम भावना के निरूपण करने के बाद अब अपरा अन्धा दूसरी भावना का निरूपण करते हैं कि-'नो निग्गंथे इत्थीणं मणोहराई समाधिना पy 1 थाय छे. 'संति विभंगा' भने 'ब्रह्मयय ३५ शांतिन A1 वाथी 'संति केवली पण्णत्ताओ धम्म ओ भंसिज्जा' तथा शांती पू ज्ञानी भगवान् श्री મહાવીર સ્વામી વિગેરે તીર્થકરોએ પ્રજ્ઞાપિત કરેલ ધર્મથી પણ ભ્રષ્ટ થાય છે. તેથી 'नो निग्गथेगं अभिरखणं अभिक्खणं इत्थीणं कह कहित्तए सियत्ति पढमा भावणा' युवती સ્ત્રી સંબંધી કામોદ્દીપક કથા વાર્તા કાયમ કરતા રહેવાથી નિર્ચસ્થ મુનિ શાંતિથી તથા તીર્થકર ભગવાને પ્રતિપાદન કરેલા ધર્મથી પતિત થાય છે. તેથી નિન્ય મુનિએ વારંવાર યુવતી સ્ત્રી જાતિના સંબંધમાં કામદ્દીપક વાર્તાલાપ કરે નહીં આ પ્રમાણે ચેથા મહાવ્રત અર્થાત્ સર્વવિધ મૈથુન વિરમણ રૂ૫ ચોથા મહાવ્રતની આ પહેલી ભાવના સમજવી
હવે એ સર્વવિધ મૈથુન વિરમણરૂપ ચેથા મહાવ્રતની બીજી ભાવનાનું નિરૂપણ ४२१॥ भाटे ४९ छ-'अहावरा दुच्चा भावणा' सविध भैथुनविरभ३५ या मानतनी पsal भावनानु नि३५९५ ४ा पछी वे अन्य भी मानानु नि३५५५ ७२राय . 'नो निग्गंथे इत्थीणं मणोहराई मजोहराइं इंदियाई आलोइए' नियन्य भुनिये स्त्रीयाना अत्यंत
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १० अ. १५ भावनाध्ययनम् निर्ग्रन्थः-साधुः स्त्रीणाम् मनोहराणि मनोहराणि इन्द्रियाणि-मुखनयनस्तनादीनि इन्द्रियाणि आलोकयिता-काममावनया अवलोकनकर्ता, निाता-ध्यानकर्ता स्मरणकर्ता वा स्यात्कामवासनया साधुः स्त्रीसम्बन्धिमुखनयनाद्यवलोकनध्यानस्मरणं न कुर्यादित्यर्थः तत्र हेतुमाह- केवलीबूया भायाणमेयं केवली-केवलज्ञानी भगवान् जिनेन्द्रः ब्रूयात्-कथयति उक्तवान् किमित्याह-'आदानम्-कर्मबन्धकारणम् एतत्-कामवासना स्त्रीसम्बन्धिमुख नयनाद्यङ्गोपाङ्गाचलोकनध्यानस्मरणं कर्मबन्ध हेतुर्भवतीति भावः तथाहि 'निग्गंथेणं इत्थीणं मणोहराई मणो. हराइं इंदियाई' निग्रंन्यः खलु-साधुः स्त्रीणां मनोहराणि मनोहराणि--अत्यन्तमजुलानि इन्द्रियाणि-मुखनयनप्रभृतीनि अङ्गानि 'आलोएमाणे निज्झाएमाणे आलोकयन्-अवलोकयन् पश्यनित्यर्थः निायन्-ध्यानं स्मरणं वा कुर्वन् 'संतिभेया संतिविभंगा' शान्ति भेदक:चारित्रसमाधिभेदकारकः, शान्तिविभञ्जका-ब्रह्मचर्षविभङ्ग कर्ता स्यात् 'जाव धम्माओ भंसिज्जा मणोहराइं इंदियाई' निर्गन्थ जैन साधु को स्त्रियों के अत्यन्त मनोहर रमणीय मुख नयन स्तनादि इन्द्रियों का 'आलोइए' अवलोकन नहीं करना चाहिये अर्थात् कामभावना से युवती स्त्रियों के मुखनयन स्तनादिको नहीं देखना चाहिये एवं निर्ध्यान भी नहीं करना चाहिये एवं कामभावना से 'निज्झाइत्तए सिया' स्त्री के मुखादि का स्मरण भी नहीं करना चाहिये क्योंकि केवलीबूया' केवलज्ञानी भगः वान् श्रीमहावीर स्वामी वगैरह सभी तीर्थंकरोंने कहा है कि-यह अर्थात् काम भावना से युवती स्त्रियों के मुखनयन स्तनादि का अवलोकन करना एवं ध्यान तथा स्मरण करना कर्मयन्ध का कारण माना जाता है क्योंकि 'निग्गंथेणं इत्थीणं मणोहराई मणोहराई इंदियाई' निर्ग्रन्ध जैन साधु युवती स्त्रियों के मुखनपनादि सुन्दर अङ्गों का 'आलोएमाणे निज्झाएमाणे संतिभेया' अवलोकन करता हुआ तथा ध्यान करता हुआ एवं स्मरण करता हुआ चारित्र समाधिका भेद कारक हो सकता है और 'संतिविभंगा जाव धम्माओ भंसिज्जा' ब्रह्मचर्य का भी भंग कारक हो सकता है तथा यावत् शान्तिपूर्वक केवलज्ञानी वीतराग भगवान् મનહર રમણીય મુખ નયન સ્તનાદિ ઈદ્રિનું અવલોકન કરવું નહી, અર્થાત કામ लानाथी युति खियाना भुप नयन मने स्तनादिगो नेवा नही, तथा 'निज्झाइत्तए सिया' नियान ५५ ४२वुनी भने म मानाथी स्निना भुमाहिनु भ२० ५४ ४२ नही भ-केवलीव्या आयाणमेय' विज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी विगैरे તીર્થકરેએ કહ્યું છે કે–આ અર્થાત કામભાવનાથી યુવતિનિા મુખ નયનાદિઅંગેનું અવકન કરવું તે તથા ધ્યાન અને સ્મરણ કરવું તે કર્મ બંધનું કારણ માનવામાં આવે छ भो 'निग्गंथेणं इत्थीणं मणोहराई मणोहगई इंदियाई' नि-य भुनिये युवती स्त्रीयाना भुम नयनाहि अवयवानु 'अलोएमाणे मान ४२वाथी तथा निज्झाएमाणे' यान ४२वाथी भने स्म२६१ ३२पाथी 'संति भंगा जाव धम्माओ भंसिज्जा' शांति समाधिना मे १२नार બને છે. અને બ્રહ્મચર્યને પણ ભંગ કરનારા બને છે અને યાવત્ શાંતિપૂર્વક કેવળજ્ઞાની
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आचारांगसूत्रे यावत्-शान्तितः केवलज्ञानि प्रतिपादिताद् धर्मात्-जैनधर्माद् भ्रश्येत्-भ्रष्टो भवेत, तस्माद् 'नो निग्गंथे इत्थीणं मणोहराई मणोहराई इंदियाई' नो निर्ग्रन्थः-साधुः स्त्रीणां मनोहराणि मनोहराणि-अत्यन्तरमणीयानि इन्द्रियाणि-मुखनयनप्रभृत्यवयवानि 'आलोइत्तए निज्झाइत्तए' सियत्ति' आलोकयिता-अवलोकनकर्ता, निाता-ध्यानस्मरणकर्ता वा स्यात्-नो भवेदिति 'दुच्चा भावणा' द्वितीया भावना अवगन्तव्या सम्प्रति तस्यैव चतुर्थ महावतस्य तृतीयां भावनां प्ररूपयितुमाह-'अहावरा तच्चा भावणा' अथ-द्वितीय भावना प्ररूपणानन्तरम् तृतीया भावना प्ररूप्यते-'नो निग्गंथे इत्थीणं पुव्वरयाई पुनकिलियाई सुमरित्तए सिया' नो निर्ग्रन्थः साधुः तीर्थकर जिनेन्द्र द्वारा प्रतिपादित जैनधर्म से भी भ्रष्ट हो सकता है अर्थात् निर्ग्रन्थ जैन साधु यदि युवती स्त्रीजाति के अत्यन्त रमणीय मुखनयन स्तनादि इन्द्रियों का कामवासना से अवलोकन ध्यान मनन या स्मरण करेगा तो केवल. ज्ञानी जिनेन्द्र भगवान् तीर्थकर के द्वारा शान्ति के लिये प्रतिपादित जैनधर्म से भी विचलित हो जायगा इसलिये 'नो निग्गंथेणं इत्थीणं मणोहराई मणोहराई' निर्गन्ध जैन साधु को स्त्रियों के अत्यन्त रमणीय 'इंदियाई' मुखनयनादि इन्द्रियों का 'आलोइत्तए' अवलोकन नहीं करना चाहिये एवं 'निज्झाइत्तए' युवती स्त्रियों के मुखनयनादि रमणीय अंगों का ध्यान मनन चिन्तन भी नहीं करना चाहिये एवं स्त्रियों के मुखनयनादि इन्द्रियों का कामभावना से स्मरण भी नहीं करना चाहिये, इस प्रकार मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महावत की 'दुच्चा भावणा' यह दूसरी भावना समझनी चाहिये ।। ____अब उसी सर्वविध मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महाव्रत की तृतीय भावना का निरूपण करते हैं-'अहावरा तच्चा भावणा' अथ उसी चतुर्थ महावत अर्थात् ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ પ્રતિપાદન કરેલ જૈન ધર્મથી પણ ભ્રષ્ટ થાય છે. જૈનમુનિ જે યુવતી સ્ત્રીના અત્યંત મહત્પાદક મુખનયનાદિ અવયને કામભાવથી અવલેકિન ધ્યાન કે મનન અને સ્મરણ કરે તે કેવળજ્ઞાની જીનેન્દ્ર ભગવાન તીર્થકરે શાંતિ भाटे प्रतिपान ४२० नयम था पतित थाय छ. तथा 'नो निग्गथे इत्थीण मणोहराई मणोहराइं इंदियाई अलोइत्तए' निन्थ भूनिये सियाना अत्यंत रमणीय भुम नयनाle धन्द्रियानु अqali ४२ नही, 'निज्झाइत्तए सियत्ति दुच्चा भावणा' तथा युक्तानियोना મુખ નયનાદિ રમણીય અંગોનું ધ્યાન મનન કે ચિંતન કરવું નહીં તથા સિના મુખ નયનાદિ અધ્યનું કામ ભાવનાથી સ્મરણ પણ કરવું નહીં. એ પ્રમાણે મૈથુન વિરમણ રૂ૫ ચોથા મહાવ્રતની આ બીજી ભાવના સમજવી.
હવે એ સર્વવિધ મૈથુન વિરમણરૂપ ચોથા મહાવતની ત્રીજી ભાવનાનું નિરૂપણ ४२वामां आवे छ-'अहावरा तच्चा भावणो' से. याथा भाबत सविध भैथुन વિરમણરૂપ ચેથા મહાવ્રતની બીજી ભાવનાનું નિરૂપણ કરીને હવે ત્રીજી ભાવનાનું નિરૂપણ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १० अ. १५ भावनाध्ययनम् स्त्रीणाम् पूर्वरतानि-पूर्वकालिककृतस्तीः पूर्वक्रीडितानि-पूर्वकृतकोडारपणादीनि स्मर्ता-स्म रणकर्ता स्यात्-नो पूर्वरतिक्रीडादीनां स्मरणं कुर्यादित्यर्थः तत्र हेतुमाह-'केवळीव्या-आयाण. मेयं' केवली-केवलज्ञानी भगवान् जिनेन्द्रः बयान-आह, आदानम्-कर्मबन्धकारणम् एतत्स्त्री सम्बन्धिपूर्वरतक्रीडादिस्मरणम् कर्मबन्ध हेतुर्भवतीति भावः तथाहि 'निग्गंथे णं इत्थीणं पुग्घरयाई पुगकीलियाई सरमाणे' निग्रन्थः खलु साधुः स्त्रोणां-युवतीनां पूर्वरतानि-कृत पूर्वकालिकरत्वादोनि, पूर्व क्रीडितानि-कृतपूर्वकालिकक्रीडानर्मप्रभृतीनि स्मरन्-'संतिभेया जाव भंसिज्जा' शान्तिभेदका-चारित्रसपाधित्रोटका, शान्तिविभञ्जक:-ब्रह्मचर्य भङ्गकारकः शान्तितः केवलज्ञानिप्रज्ञप्ताद् धर्माद् भ्रश्येत्-भ्रष्टो भवेदिति, तस्माद् 'नो निग्गंथे णं इत्थीणं पुनरयाई पुब्धकीलियाई सरित्तए सियत्ति' नो निर्ग्रन्थः खलु साधुः स्त्रीणां पूर्वरतानि पूर्व सर्वविध मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महावत की द्वितीय भावना के निरूपण करने के बाद अब तृतीय भावना का निरूपण करते हैं-'नो निग्गंधेणं इत्थीणं पुव्वरयाई' निर्ग्रन्थ साधु को युवती स्त्रियों के साथ पूर्वकाल में किये हुए रति का स्मरण नहीं करना चाहिये, एवं 'पुबकीलियाई सुमरित्तए सिया' पूर्वकाल में किये हुए रति क्रीडा वगैरह का स्मरण नहीं करना चाहिये, क्योंकि 'केवलीया' केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी कहते हैं कि-यह अर्थात् स्त्री सम्बन्धी रतिकोडा वगैरह का स्मरण करना 'आयाणमेयं' कर्मबन्ध का कारण माना जाता है क्योंकि 'निग्गंथेणं पुव्वरयाई' निग्रन्थ जैन साधु मुनि महात्मा स्त्रियों के साथ किये हुए पूर्वकालिक रत्यादि का तथा 'पुत्वकिलियाई पूर्वकालिक किये हुए केलि कीडादि का 'सरमाणे' स्मरण करता हुआ 'संति भेया जाव भंसिज्जा' शान्ति-चारित्र समाधि को तोडनेवाला समझा जाता है एवं शान्ति-ब्रह्मचर्य का भंग करनेवाला भी समझा जाता है तथा शान्तिपूर्वक केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी वगैरह से प्रतिपादित किये हुए जैन धर्म से भी भ्रष्ट हो जायगा इसलिये 'नो निग्गंथेणं इत्थीणं पुठवरयाई' निर्ग्रन्थ ३२वामां आवे छ 'नो निगंथेणं इत्थीणं पुवरयाई पुव्वकीलियाई सुमरित्तए सिया' निय- मुनि युवती खियानी साथे पडसा ४२सा २तिमनु भ२१३ ४२७ नही. भ? 'केवलीबूया आयाणमेय' ज्ञानी भावान् श्रीमहावीर स्वामी ४ छ है सीधी तिsts विगेरेनु भ२९ ४२ ते ४मधनु ॥२९ भानामा मात्र छ 'निगंथेणं इत्थीणं पुव्वरयाई पुव्वकीलियाई सरमाणे सतिभेया जाव भंसिज्जा' नियन्य मुनि युवति लियोनी साथे પહેલા કરેલ રત્પાદિનું તથા પહેલાં કરેલ કેલી કીડા વિગેરેનું સ્મરણ કરે તે તે શાંતી સમાધિને તેડવાવાળા મનાય છે. તથા આત્મશાંતિ અને બ્રહ્મચર્યને પણ ભંગ કરનાર મનાય છે. કેવળજ્ઞાની ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી વિગેરે સર્વતીર્થકરેએ પ્રતિપાદન કરેલ यमयी ५५ प्रष्ट थाय छे. तेथी 'नो निग्गंग इत्थीगं पुवरयाई पुब्धकीलियाई सरितए
श्री माया
सूत्र:४
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आचारांगसत्रे क्रोडितानि स्मर्ता-स्मरणकर्ता स्यात्- नो स्त्रीणां पूर्वरत्यादिनां स्मरणं कुर्यादिति तच्चा भावणा' तृतीया भावना अवगन्तव्या' सम्प्रति तस्यैव तृतीयमहाव्रतस्य चतुर्थी भावनां प्ररूपयितुमाह-'अहावरा चउत्था भावणा' अथ-तृतीयभावना प्ररूपणानन्तरम् चतुर्थी भावना प्ररूप्यते-नाइमत्तपाणभोयण मोई से निग्गंथे' नातिमात्रपानभोजनभोजा-यो न प्रमाणा. दत्यधिकपानभोजनभोक्ता भवति स निर्ग्रन्थः साधुरुच्यते 'न पणीयरसभोयणभोई से निगथे' न प्रणीतरसभोजनभोक्ता-नो सरसपानभोजनकारकः स निर्ग्रन्थः साधुः एतावता साधुः जैन साधु को युवती स्त्रियों के पूर्व रतों का तथा 'पुरकोलिपाई' पूर्व रतिकेलि क्रीडा का 'सुमरित्तए सिया' स्मरण नहीं करना चाहिये क्योंकि उक्तरीति से स्मरण करने पर ब्रह्मचर्यादि का भंग हो जाने से संयम की विराधना होगी, इसलिये संयमपालन करनेवाले जैन साधु को पूर्वकालिक युवती स्त्री सम्बन्धो रत्यादि का स्मरण नहीं करना चाहिये 'तच्चा भावणा' इस प्रकार तृतीय भावना समझनी चाहिये। ___ अब उसी सर्वविध भैथुनविरमण रूप चतुर्थ महावत की चतुर्थी भावना का निरूपण करते हैं-'अहावरा च उत्था भावणा' अथ सर्वविध मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महावत की तृतीय भावना का निरूपण करने के बाद अब चतुर्थी भावना का निरूपण करते हैं-अपरा अन्या चतुर्थी भावना वक्ष्यमाण रूप से समझनी चाहिये-जो साधु 'नाइमत्तपाणभोयणभोह से निरगंथे' अत्यधिक अर्थात् प्रमाणमात्रा से अधिक पान भोजन नहीं करने वाला होता है वही वास्तव में निर्ग्रन्थ जैन साधु समझा जाता है अर्थात् जो साधु प्रमाण से अत्यधिक पान भोजन भोक्ता नहीं होता वही निर्ग्रन्थ जैन साधु मुनि महात्मा माना जाता है एवं जो साधु 'न पणीयरसभोयगभोइ से निग्गंथे' प्रणीत अर्थात् सियत्ति तच्चा भावणा' नि-य भुनिये युवान् खियो सायना पू तान तथा पूर्व આચરેલ કેલી ક્રીડાનું સ્મરણ કરવું નહીં', કેમકે ઉક્ત પ્રકારથી સ્મરણ કરવાથી બ્રહ્મચર્યાદિને ભંગ થવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુએ પૂર્વે કરેલી સ્ત્રી સંબંધી રત્યાદિનું સ્મરણ કરવું નહીં આ રીતે આ ત્રીજી ભાવના સમજવી, - હવે એ સર્વવિધ મિથુન વિરમણ રૂપ ચોથા મહાવ્રતની ચાથી ભાવનાનું નિરૂપણ ४२वामां आवे छे 'अहावरा च उत्था भावणा' सविध भैथुन विरभ५३५ याथा महातनी योथी मानानु नि३५९ ४२वामा माछे-याथी मान 20 प्रमाणे समापी 'नाइमत्त पाणभोयणभोइ से निग्गंथे' २ साधु अत्यधि४ अर्थात् प्रभा भात्राथी पधारे पान सोन કરવા વાળા ન હોય એજ વાસ્તવિક રીતે નિર્ચન્ય મુનિ સમજવા. અર્થાત જે સાધુ પ્રમા
थी पधारे ५७ता पान लोगनना लता नथी डाता से निन्थ मुनि छ. 'न पणीयरसभोइ से निगथे' भने २ साधु प्रणीत मर्यात सरस पान मा ४२वाया जाय छ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १० अ. १५ भावनाध्ययनम्
१९४३ सरसप्रकामपानभोजनमोक्ता न भवति नापि मात्रातोऽधिकपानभोजनमोक्ता साधुर्भवतीत्यर्थः, तत्र हेतुमाह- केवली व्या-आयाणमेयं' केवली केवलज्ञानी-भगवान् जिनेन्द्रः ब्रूयाद्-आह, आदानम्-कर्मबन्धकारणम् एतत-अधिकसरसपानभोजनं कर्मवन्धकारणं भवतीति शेषः, तह-'अइमत्तपाणभोयणभोई से निग्गंथे' अतिमात्रपानभोजनभोजीसाधुमर्यादाधिकाशनपानादि-मात्राधिकपानभोजनकर्ता स निम्रन्थः 'पणीयरसभोपणभोई' प्रणीतरसभोजनमोजी-सरसात्यन्तपानभोजनकर्ता 'संतिमेया जाव भंसिन्जा' शान्तिभेदक:चारित्रसमाधिभेदको भवति, यावत्-शान्तिविभञ्जक:-ब्रह्मवयरूपशान्ति विभङ्गकारको भवति, एवं शान्तितः केवलज्ञानितीर्थकुन् प्रतिपादितात् धर्मात जैनधर्मात् अश्येत्भ्रष्टो भवेत् तस्मात् 'नाइमत्तपाणभोयणभोई से निग्गंथे' नातिमात्र पानभोजनमोजी-मात्रा. सरसपान भोजन करनेवाला होता है यह वास्तव में सच्चा निर्गन्ध जैन साधु नहीं कहा जासकता, एतावता जैन साधु को सरसपान भोजन भोक्ता नहीं होना चाहिये तथा मात्रा से अधिक पान भोजन भोक्ता भी नहीं होना चाहिये, क्योंकि 'केवलीबूया' केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी कहते हैं कि यह अर्थातू 'आयाणमेयं मात्रा से अधिक पान भोजन करना और सरसपानभोजन करना आदान कर्मबन्ध का कारण माना जाता है क्योंकि 'अइमत्तपाण भोयणभोई से निग्गंथे' अत्यधिक पान भोजन करनेवाला जैन साधु और 'पणीयर स भोयणभोई' सरस भोजन करनेवाला निर्गन्ध जैन साधु 'संतिभेया' शान्ति भेदक होता है याने चारित्र समाधि का भंग करने वाला होता है और 'जाव भसिज्जा' यावत् शान्ति विभंजक भी होता है अर्थात् ब्रह्मचर्यरूप शान्ति का भंग कारक भी समझा जाता है तथा शान्तिपूर्वक केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी से प्रतिपादित जैनधर्म से भी भ्रष्ट हो जाता है इसलिये 'तम्हा नाइमत्ताणभोयणभोई से निग्गंथे' जो साधु प्रमाण मात्रा से अत्यधिक पान તે ખરી રીતે સાચા નિર્ચસ્થ મુનિ કહી શકાતા નથી, એટલે કે-જૈનમુનિએ સરસ પાન ભજન ભોક્તા થવું નહીં. તથા માત્રાથી વધારે પાનભોજન ભોક્તા પણ ન થવું. કેમકે 'केवलीबूया आयाणमेयं' पानी पीत। तीय ४२ भगवान् श्रीमहावीर स्वामीथे ४ह्यु છે કે-આ અર્થાત માત્રાથી વધારે પાનભોજન કરવું અને સરસ પાને ભોજન કરવું એ माहान-मर्थात् धनु ४२५४ मनाय छे, म है 'अइमत्तपाणभोयणभोइ से निगथे' सत्यपि भोजन ४२वा निमुनि मन 'पणीयरसभोयणभोइ संतिभेया' सरस पान लोशन ४२वापानिजयमुनि शांति से डाय छ, 'जाव भंसिज्जा' तथा वित्र समाधिना પણ ભંગ કરવાવાળા હોય છે અને યવત શાંતિ વિભંજક પણ હોય છે. અર્થાત બ્રહ્મચર્યરૂપ શાંતિના ભંગકારક પણ કહેવાય છે તથા કેવળજ્ઞાની ભગવાન વીતરાગ તીર્થ. ४रे प्रतिपादन ४२स न यम थी पर भ्रष्ट थाय छ, 'तम्हा नाइमत्तपाणभोयणभोइ
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आचारांगस्त्रे धिकपानभोजनकर्ता न स निर्ग्रन्थः साधुः 'नो पणीयरसमोयणभोइत्ति' नो प्रणीतरस. भोजनभोजी-नो कथमपि सरसपानभोजनभोक्ता साधुः, साधुः, भावमुनिः नाधिकं नापि सरसं पानभोजनं कुर्यादित्यर्थः इति 'चउत्था भावणा' चतुर्थी भावना अवगन्तव्या, सम्प्रति तस्यैव चतुर्थमहावतस्य पञ्चमी भावना प्ररूपयितुमाह-'अहावरा पंचमा भावणा' अथ-चतुर्थ भावना प्ररूपणानन्तरम्, अपरा-अन्या पश्चमी भावना प्ररूप्य ते–'नो निगथे इत्थीपसुपंडगसंसत्ताई' नो निग्रंन्यः साधुः स्त्रीपशुपण्डकसंसक्तानि-युवतिवनितापशुनपुंसकसम्बद्धानि 'सयणासणाई सेवित्तए सिया' शयनासनानि सेविता-सेवकः स्यात्-साधुः स्त्री पशुनपुंसक भोजन कर्ता होता है वह पास्तव में सच्चा निर्ग्रन्थ जैन साधु नहीं कहा जा सकता, एवं जो साधु 'नो पणीयरसभोयणभोइत्ति' प्रणीत याने अत्यन्त सरस पान भोजन करनेवाला होता है वह भी वास्तव में सच्चा निग्रन्थ जैन साधु नहीं कहा जासकता है एतावता जैन साधु मुनि महात्मा को संयम पालनार्थ अत्यधिक भोजन नहीं करना चाहिये और अत्यन्त सरस पान भोजन भी हमेशा नहीं करना चाहिये इस प्रकार उस सर्वविध मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महावत की यह 'च उत्था भावणा' चतुर्थी भावना समझनी चाहिये। ___ अब उसी सर्वविध मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महाव्रत की पश्चमी भावना का निरूपण करते हैं-'अहावरा पंचमा भावणा' अथ उसी सर्वविध मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महावत की चतुर्थी भावना का निरूपण करने के बाद अथ पंचमी भावना का निरूपण करते हैं, अपरा अन्या पंचमी भावना का निरूपण इस प्रकार है कि 'नो निग्गंथे इत्थी पसुपंडगसंसत्ताई' निर्ग्रन्थ जन साधु को स्त्री पशुपण्डक अर्थात् युवती स्त्री तथा पशु और नपुंसकों से सम्बद्ध 'सयणासणाई' शयन आसनों का 'सेवित्तए सिया' सेवन नहीं करना चाहिये अर्थात जैन साधु युवती से निग्गंथे' तथा रे साधु प्रमाण माथी पधारे पान लोन ४२वा पाडोय छे ते વાસ્તવિક રીતે સાચા નિગ્રંથ મુનિ કહેવાતા નથી કહેવાનો ભાવ એ છે કે જનમુનિએ संयमना पासन भाट 'जो पणीयरसमोइत्ति' पधारे ५३तु मान ४२ नही तो सत्य'त सरस पानसान पर उमेश २ नही 'चउत्थी भावणा' 241 प्रमाणे ये सविध મૈથુન વિરમણ રૂપ ચેથા મહાવ્રતના ચોથી ભાવના સમજવી.
હવે એ સર્વવિધ મૈથુન વિરમણ રૂપ ચેથામહાવતની પાંચમી ભાવનાનું નિરૂપણ ३२वामां आवे छे-'अहावरा पंचमा भावणा' से सविध भैथुन वि२५ ३५ याथा महाવ્રતની ચાથી ભાવનાનું નિરૂપણ કરીને હવે પાંચમી ભાવનાનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે 'नो निग्गथे इत्थी पसुपंडगसंसत्ताई सयणासणाई सेवित्तए सिया' निन्य भुमिमें सी પશુ પંડક અર્થાત્ યુવતી સ્ત્રી તથા પશુ અને નપુંસકથી યુક્ત શયન આસનોનું સેવન કરવું નહીં અર્થાત્ જૈન મુનિએ યુવતી સ્ત્રી પશુ અને નપુંસકના સંસર્ગ વાળા શયન
श्री सागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १० अ. १५ भावनाध्ययनम् संसर्गयुक्तानि शयनासनानि न सेवेतेत्यर्थः तत्र हेतुमाह-'केवलीवूया-आयाणमेयं केवलीकेवलज्ञानी भगवान् श्रीमहावीरः ब्रूयात्-आह, आदानम्-कर्मबन्धकारणम् एतत् स्त्रीपशु नपुंसकसंसक्तशयनासनसेवनम् वर्मबन्धकारणं भवतीत्यर्थः तथाहि 'निग्गंथे इत्थीपसुपंडगसंसत्ताणि सयणासणाई सेवेमाणे' निग्रन्थः साधु: खलु पशुपण्ड कसंसक्तानिमहिला युवति खोपशुनपुंसकयुक्तानि शयनासनानि सेवामानः 'संतिभेया जाव भंसिज्जा' शान्ति भेदकः चारित्रसमाधिभेदको भवति एवं यावत्-शान्तिविभञ्जक:-ब्रह्मवर्यरूपशान्तिभंगकर्ता चापि भवति तथा शान्तितः केवलज्ञानि तीर्थकृत प्रतिपादिताद धर्माद भ्रश्येत्-भ्रष्टो भवेत् तस्मात् 'नो निग्गथे इत्थीपसुपंडगसंसत्ताणि सपणासणाई सेवित्तए सियत्ति' नो निर्ग्रन्थः साधुः स्त्रीपशुपण्डकसंसक्तानि-स्त्रीपशुनपुंसकसंसर्गयुक्तानि शयनास्त्री पशु नपुंसकों के संसर्ग से युक्त शयन आसनों का सेवन नहीं करें क्योंकि 'केवलीव्या केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामीने कहा है कि यह अर्थात् 'आयाणमेयं युवती स्त्री नपुंसकों से संसक्त शयनासनों का सेवन करना
आदान याने कर्मवन्ध का कारण माना जाता है क्योंकि निग्गंथे इत्थी पसु. पंडगसंसत्ताणि' युवती स्त्री पशुनपुंसकों से सम्बद्ध 'सयणासयाई सेवेमाणे शयनासनों का सेवन करनेवाला निग्रंथ जैन साधु 'संतिभेया जाव भंसिज्जा' शान्ति का भेदक याने चारित्र समाधि का भंग करनेवाला होता है और यावतू शान्ति विभंजक भी होता है याने युवती स्त्री पशुनपुंसकों से संसक्त शयनासनों का सेवन करने से जैन साधु का ब्रह्मचर्य का नाश भी हो सकता है एवं शान्ति से केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी द्वारा प्रतिपादित जैन धर्म से भी भ्रष्ट हो जाता है 'तम्हा नो निग्गंथे इत्थीपसुपंडगसंसत्ताणि' इसलिये निर्ग्रन्थ जैन साधु को युवती स्त्री पशुनपुंसक (हीजडा) वगैरह से संसक्त 'सय
मासनानु सेवन ४२७ नही है-'केवलीबूया आयाणमेय' ज्ञनी वात। ती ४२ ભગવાને કહ્યું છે આ એટલે કે-યુવતી સ્ત્રી પશુ અને નપુંસકેના સંસર્ગ વાળા શયનાसानु सेवन ४२ मे माहान अर्थात धनु ४२५ भनाय छ, भ-निग्गंधे इत्थी पसुपंडगसंसत्ताणि सयणासणाई सेवेमाणे संतिभेया जाव भंसिज्जा' युक्तीखी પશુ નપુંસકેના સંબંધવાળા શયનાસોનું સેવન કરવાવાળા નિર્ચન્થ જૈન મુનિ શાંતિના ભેદક એટલે કે ચારિત્ર સમાધિને ભંગ કરનાર કહેવાય છે અને યાવત્ શાંતિ વિભંજક પણ થાય છે. અર્થાત બ્રહ્મચર્યરૂપ શાંતિનો ભંગ કરવા વાળા પણ હોય છે, અર્થાત્ યુવતી સ્ત્રી પશુ નપુંસકના સંસર્ગવાળા શયનાસનું સેવન કરવાથી સાધુના બ્રહ્મચર્યને નાશ થાય છે તથા કેવળજ્ઞાની ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ પ્રતિપાદન કરેલ જૈનધર્મથી प अष्ट Mय . 'तम्हा नो निग्गंथे इत्थीपसुपंडगसंसत्ताणि सयणासणाई सेवित्तए सिथति पंचमी भावण' तथा नि" - साधुये युवतीत्री पशु न४ (878)
आ० १४४
श्री सागसूत्र :४
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आवारांगसूत्रे
सनानि सेविता-सेवकः स्यादिति पंचमीभावणा' पञ्चमी भावना अवगन्तव्या, सम्प्रति चतुर्थमहाव्रतस्य सर्वविधमैथुनविरमणरूपस्य वक्तव्यतामुपसंहन्नाह-'एतावया चउत्थे महव्वए' एतावता-उक्तप्रकारेण चतुर्थ मह व्रतं सर्वप्रकारकमैथुनविरमणरूपं 'सम्मं कारण फासेइ जाव आराहिए यावि भवई' सम्यकू-सम्यक्त या कायेन स्पर्शितं यावत्-पालितम् तीर्ण कीर्तितम् आज्ञया तीर्थकृदादेशेन आराधितश्चापि भवति इति 'वउत्थं भंते ! महव्वयं' हे भदन्त ! चतुर्थ महाव्रतं सर्वप्रकारकमैथुनविरमणरूपम् अवगन्तव्यम्, णासणाई सेवित्तए सियत्ति' शयनासनों का सेवन नहीं करना चाहिये एतावता जिस पर्यादि शपनीय स्थान पर युवती स्त्री वगैरह बैठी हुई हो और जिन
आसनों पर भी युवती स्त्री वगैरह उपविष्ट हो उस पर्यङ्कादि शयनासनों पर निर्ग्रन्थ जैन साधु को नहीं बैठना चाहिये इस प्रकार सर्वविध मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महावत को 'पंचमी भावणा' यह पांचवीं भावना समझनी चाहिये। ___ अब उसी सर्वविध मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महावत की उपयुक्त वक्तव्यता का उपसंहार करते हुए कहते हैं कि-'एतावया च उत्थे महव्वए' एतावता उक्त रीति से सर्व प्रकारक मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महावत 'सम्मकाएण फासेई' उपर्युक्त पंच भावनाओं के साथ सम्यक् रूप से अत्यन्त समीचीन रूप से काय अर्थात् शरीर द्वारा स्पर्शित होकर याने सेवित होकर तथा 'जाव आराहिए यावि भवई' यावन् पालित होकर एवं तीर्ण अर्थात् पारित होकर तथा कीर्तित होकर भगवान् श्री महावीर की आज्ञा से याने आदेश से आराधित भी होता है 'चउत्थं भंते ! महत्वयं' इस प्रकार हे भदन्त ! श्री महावीर स्वामिन् सभी प्रकार के भैथुन से विरमण रूप चतुर्थ महावंत समझना चाहिये इस प्रकार चतुर्थ महाव्रत का निरूपण समाप्त हो गया। વિગેરેના સંસર્ગવાળા શયનાસનેનું સેવન કરવું નહીં. એટલે કે જે પર્યક વિગેરે શયનીય સ્થાન પર યુવસ્ત્ર વિગેરે બેઠેલ હોય અને જે આસન પર પણ યુવતી સ્ત્રી બેઠેલ હોય તેવા પર્યક વિગેરે શયનાસનો પર નિર્ચસ્થ મુનિએ બેસવું નહીં. આ પ્રમાણે સર્વ વિધ મૈથુન વિરમણ રૂ૫ ચોથા મહાવ્રતની આ પંચમ ભાવના સમજવી.
હવે એજ સર્વવિધ મૈથુન વિરમણ રૂપ ચોથા મહાવ્રતના ઉપરત કથનને ઉપसहा२ ४२तां सूत्रा२४ -एतावया चउत्थे महव्यए सम्म काएण फासेइ' त थी સર્વવિધ મૈથુન વિરમણ રૂપ ચોથા મહાવ્રતની ઉપરોક પાંચ ભાવનાઓ સાથે સમ્યફ પ્રકા२थी ४५ अर्थात् शीरथी २५शत धन से सेपित ४२ 'जाव आराहिए यावि भवइ' तथा यावत् पालित छन भने ती अर्थात पा२ ४शन तथा प्रतित ईन ભગવાન્ વીતરાગ તીર્થંકરની આજ્ઞાથી અર્થાત્ આદેશથી આરાધિત પણ થાય છે આ प्रभारी ‘च उत्थं भंते महव्वयं ७ मावान् धा प्रा२ना भथुनथा विभय ३५ या મહાવ્રત સમ જવું. આ પ્રમાણે ચેથા મહાતનું કથન પૂર્ણ થયું.
श्री. आया। सूत्र : ४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कघ २ सू. १० अ० १५ भावनाध्ययनम्
१९४७
सम्प्रति पञ्चमं महाव्रतं सर्वविपरिग्रहपरित्यागरूपं प्ररूपयितुमाह- 'महावरं पंचमं भंते ! महब्श्यं' अथ-चतुर्थमहाव्रतप्ररूपणानन्तरम् - अन्यत् पञ्चमं महाव्रतम् 'सव्वं परिग्गहं पञ्चकखामि' सर्वम्- सर्वप्रकारकम् परिग्रहम् - धनधान्यहस्त्यश्वादि समृद्धिसम्पत्तिरूपम् प्रत्याख्यामि - ज्ञप्र ज्ञया ज्ञाला प्रत्याख्यानप्रज्ञया परित्यजामि, तथाहि 'से अप्पं वा बहुं वा अणुं वा धूलं वा' स निर्ग्रन्थः साधुः अल्पं वा-अत्यल्पं वा वस्तु, बहु वा - अधिकं वा, अणु वा सूक्ष्मं वा, स्थूलं वा - बादरं वा 'चित्तमंत चित्तं वा चित्तरन्तं वा - सचित्तं वा अचित्तं वा अप्रासुकं वा किमपि धनादिकं वस्तु 'नेव सयं परिग्गरं गिव्हिज्जा' नैव स्वयम् - आत्मना परिग्रहम् गृह्णीयात् ग्रहणं कुर्यात् 'नेवन्नेहिं परिग्गहं गिण्हा विज्जा' नैव अन्यैः जनैः परिग्रहम् - धनादिपरिग्रहम् ग्राहयेत् -
सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप पञ्चम महाव्रत का निरूपण करने के लिये कहते हैं- 'अहावरं पंचमं भंते ! महन्वयं' अथ चतुर्थ महाव्रत अर्थात् सर्वविध मैथुन विरमण रूप चतुर्थ महाव्रत के उक्त पांच भावनाओं के साथ निरूपण करने के बाद अब अपर अन्य पांचवां महाव्रत का निरूपण करते हैं - हे भदन्त ! श्रीमहावीर स्वामिन् ! सर्ववित्र परिग्रह परित्याग रूप पञ्चम महाव्रत का निरूपण करता हूं याने 'सवं परिहं पच्चकखामि' सब प्रकार के धनधान्य हाथी घोडे गाय बैल वगैरह समृद्धि सम्पत्ति रूप परिग्रह को ज्ञप्रज्ञा से जानकर प्रत्याख्यान प्रज्ञा से परित्याग - प्रत्याख्यान करता हूं इस प्रकार गौतमादि गणधर भगवान् श्रीमहावीर स्वामी के पास प्रतिज्ञा करते हैं कि 'से अप्पा वा बहु वा' निर्ग्रन्थ जैन साधु अत्यन्त अल्प वस्तु या अधिक वस्तु या 'अणुं वा थूलं वा' अणु अत्यन्त सूक्ष्म वस्तु या स्थूल वस्तु हो एवं 'चित्तमंतमचित्तं वा' वह सभी वस्तु सचित्त हो या अचित्त हो याने अप्रासुक हो या प्रासुक हो कुछ भी धनादि वस्तु को 'नेव सयं परिग्गहं गिoिहज्जा' स्वयं ग्रहण नहीं करें और अन्य दूसरे जनों के द्वारा भी
હવે સવિધ પરિગ્રહ પરિત્યાગ રૂપ પાંચમા મહાવ્રતનું નિરૂપણુ કરવા માટે સૂત્ર २ हे छे. - 'अहावर पंचमं भंते ! महव्वयं' मथ थोथा महावत अर्थात् सर्वविध मैथुन વિરમણ રૂપ ચેાથા મહાવ્રતની ઉક્ત પાંચ ભાવનાઓ સહિત નિરૂપણ કરીને હવે અન્ય यांथभा भहाव्रतनुं नि३५ ४२राय के 'सव्वं परिग्गहं पच्चक्खामि' मधा प्रहारना धन धान्य હાથી ઘોડા ગાયા બળદો વિગેરે સપત્તિ રૂપ પરિગ્રહને સપ્રજ્ઞાથી જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પ્રજ્ઞાથી પરિત્યાગરૂપ પ્રત્યાખ્યાન કરૂં છું. આ પ્રમાણે ગૌતમાદિ ગણધરો વીતરાગ ભગવાન श्रीमहावीर स्वामीनी पासे प्रतिज्ञा रे . है निर्भन्थ भुनिये 'अप्पं वा बहु वा' अत्यंत हय वस्तु अथवा अधिक वस्तु 'अणु' वा थूलं वा' आगु अर्थात् अत्यंत सूक्ष्म वस्तु अथवा स्थू वस्तु 'चित्तमंतमचित्तं वा' तथा मे मधी वस्तुओो सचित्त होय ! अथित्त होय अर्थात् प्रासु होय है आसुर होय अर्थ पशु धनाहि वस्तुने 'नेव सयं परिग्ग गिव्हिज्जा' स्वयं श्रणु रवी नहीं' तथा 'नेवन्नेहिं परिग्गहं गिण्हाविज्जा' अन्य मीलयोनी
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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१९४८
आचारांगसूत्रे ग्रहणं कारयेत् 'अन्नपि परिगण गिण्हतं' अन्यमपि यं कमपि जनं परिग्रहम्-धनधान्यादिपरिग्रहं गृह्णन्तम्-ग्रहणं कुर्वन्तम् 'न समणुजाणिज्जा' न समनु नानीयात्-नानुमन्येत् नानुमोदनं कुर्यादित्यर्थः अहमपि परिग्रहम् न ग्रहीष्यामि न वा ग्राहयिष्यामि नापि अनुमस्ये 'जाव वोसिरामि' यावत्-त्रिविधम् करणं कारणम् अनुमोदनश्च त्रिविधेन योगेन मनसा वचसा वपुषा वा, हे भदन्त ! तस्मात् खलु सर्वे विधपरिग्रहात् प्रतिक्रामामि-पृथक भवामि, आत्मनः साक्षितया निन्दामि-पग्ग्रिग्रहणस्य निन्दा करोमि, गुरोः साक्षितया परिग्रहग्रहणस्य गहणां करोमि, व्युत्सृजामि-सर्वथैव परिग्रहग्रहणाद् आत्मानं पृथक्करोमि, 'तस्सिमाओ पंचभावधनादि परिग्रह का 'नेवन्नेहिं परिगहं गिहाविजा' ग्रहण नहीं करावे तथा 'अन्नपि परिग्गहं गिण्हतं न समणुजाणिज्जा' धनादि परिग्रह को ग्रहण करते हुए दूसरे जिस किसी भी मनुष्य का अनुमोदन नहीं करें, अर्थात जैन साधु निर्ग्रन्थ को वक्ष्यमाण रूप से ऐसो प्रतिज्ञा करनी चाहिये कि मैं भी स्वयं धन धान्यादि परिग्रह का ग्रहण नहीं करूंगा, और दूसरे व्यक्ति के द्वारा भी धनधान्यादि परिग्रह ग्रहण नहीं कराउंगा, तथा धनधान्यादि परिग्रह का ग्रहण करते हुए दूसरे मनुज्य को प्रोत्साहित भी नहीं करूंगा इस प्रकार प्रतिज्ञा कर हृदय में विचार करे एवं यावत् त्रिविध अर्थात् उपर्युक्त रूप करण, कारण तथा अनुमोदन का त्रिविध योग से याने मनवचन तथा काय से हे भदन्त ! 'जाव वोसिरामि' उस सर्वविध परिग्रह से प्रतिक्रमण करता हूं अर्थातू धनधान्यादि सर्वविध परिग्रह से पृथक् होता हूं याने आत्मा की साक्षिता में परिग्रह ग्रहण की निन्दा करता हूं और गुरु. जन आचार्य वगैरह की साक्षिता में धनधान्यादि परिग्रह ग्रहण की गर्हणा करता हूं और आत्मा को परिग्रह ग्रहण से ब्युत्सृष्ट करता हूं याने सर्वथा ही धनधान्यादि पासे ५ पनाति परियड ४२।१३। नडी तथा 'अन्नपि परिगहं गिण्हतं न समणुजाणिज्जा' ધનાદિને પરિગ્રહ કરનારા બીજા કેઈ પણ માણસનું અનુંમદન પણ કરવું નહીં. અર્થાત્ નિર્ગસ્થ મુનિએ વક્ષ્યમાણ રીતે આવી પ્રતિજ્ઞા કરવી જોઈએ કે-હું પિતે ધન ધાન્યાદિ પરિગ્રહને ગ્રહણ કરીશ નહીં. અને બીજા કોઈ પણ દ્વારા ધન ધાન્યાદિ પરિગ્રહને ગ્રહણ કરાવીશ નહીં. તથા ધન ધાન્યાદિ પરિગ્રહને ગ્રહણ કરવાવાળા બીજાને ઉત્તેજન ५५ मापी नहीं मा प्रमाणे प्रतिज्ञा ४रीन हयमा पियार ४२३. 'जाव वोसिरामि' અને યાવત્ ત્રિવિધ અર્થાત્ ઉપરોક્ત રીતે કરણ કારણ તથા અનુમોદનનું ત્રિવિધ યેગથી અર્થાત્ મન વચન અને કાયાથી છે ભગવાન એ સર્વવિધ પરિગ્રહથી પ્રતિક્રમણ કરું છું અર્થાત્ ધન ધાન્યાદિ સર્વવિધ પરિગ્રહથી પ્રથફ થાઉં છું. અર્થાત આત્માની સાક્ષીપણામાં પરિગ્રહ ગ્રહણની નિંદા કરૂં છું તથા ગુરૂજન આચાર્ય વિગેરેની સાક્ષી પણામાં ધનધાન્યાદિ પરિગ્રહ ગ્રહણની નિંદા કરું છું. અને આત્માને પરિગ્રહ ગ્રહણથી વ્યુત્સટ કરું છું અર્થાત્ સર્વથાજ ધનધાન્યાદિ પરિગ્રહ ગ્રહણથી આત્માને પૃથફ કરૂં છું આ પ્રમાણે ગૌતમાદિ ગણધરેએ
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू० १० अ. १५ भावनाध्ययनम्
११४९ णाया भवंति' तस्य-पञ्चममहाव्रतस्य सर्वपरिग्रहपरित्यागरूपस्य इमाः-वक्ष्यमाणस्वरूपाः पञ्चभावना भवन्ति, 'तथिमा पढमा भावणा' तत्र-पञ्चभावनासु इयम्-वक्ष्यमाणस्वरूपा प्रथमा भावना अवगन्तव्या तथाहि 'सोयओ णं जीवे मणुणामणुनाई सदाई' श्रोत्रतः खलु कर्णतः जीवः प्राणी मनोज्ञामनोज्ञान-प्रियाप्रियान् शब्दान् शणोति-आकर्णयति तस्मात् साधुः 'मणुनामगुन्नेहिं सहे हिं न सजिजा' मनोज्ञामनोज्ञैः शब्दैः-प्रियाप्रियैः शब्दरित्यर्थः न सज्जेत-आसक्तो न भवेदिति भावः 'नो रजिजा नो गिज्झेला' नो रज्येत-नानुरज्येत नानुरक्तो भवेत् प्रियाप्रियशब्दान् श्रोतुं साधुः अनुरागं न कुर्थादिति भावः नो न वा गृध्येत्परिग्रह ग्रहण से आत्मा को पृथक करता हूं इस प्रकार गौतमादि गणधरोंने भगवान् श्रीमहावीर स्वामी के पास उक्त पञ्च महाव्रत का पच्चक्खान लिया। ___अब इस सर्वविध धनधान्यादि परिग्रह प्रत्याख्यान की पांच भावनाओं का निरूपण करते हैं-'तस्सिमाओ पंच मावणाओ भवंति' तस्य उस सर्वपरिग्रह परित्याग रूप पञ्च महावत को वक्ष्यमाण रीति से पांच भावनाएं होती है 'तथिमा पढमा भावणा' उस पश्च भावनाओं में यह वक्ष्यमाण स्वरूपा पहली भावना समझनी चाहिये अर्थात् 'सोयओणं जीवे मणुन्नामणु-नाई सद्दाई सुणेई' कान के द्वारा जीव प्राणी मनोज्ञामनोज्ञ अर्थात् प्रिय अप्रिय शब्दों को सुनने में आवे तो 'मणुनामणुन्नेहिं सद्देहिं न सजिज्जा' निग्रंन्ध जैन साधु मनोज्ञामनोज्ञ शब्दो में याने प्रिय अप्रिय शब्दों में आसक्त नहीं हो याने जैन साधु को प्रिय अप्रिय शब्दों को सुनने के लिये आसक्त नहीं होना चाहिये इसी प्रकार 'नो रजिज्जा' प्रिय अप्रिय शब्दों को सुनने के लिये जैन साधु को अनुरक्त भी नहीं होना चाहिये अर्थात् जैन मुनि महात्मा प्रिय अप्रिय शब्दों को सुनने के लिये आसक्ति विशेष रूप अनुराग भी नहीं करें एवं 'नो गिज्झिज्जा' जैन साधु प्रिय अप्रिय शब्दों के लिये लोभविशेष रूप गर्धा भी नहीं करें तथा 'नो વિતરાગ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીની પાસે ઉક્ત પાંચમા મહાવ્રતના પચ્ચખાન લીધા.
હવે આ સર્વવિધ ધનધાન્યાદિ પરિગ્રહ પ્રત્યાખ્યાનની પાંચ ભાવનાઓનું નિરૂપણ ७२पामा मावे छे-'तस्सिमाओ पंच भावणाओ भवति' से सपरियड परित्या५ ३५ पाय महानतनी १६५मा शत पांय साना वामां आवे छ.-'तथिमा पढमा भावणा' तेमा पसी भावना पाभा मा छ-'सोयओणं जीवे मणुन्नामणुन्नाई सद्दाई सुणेई' કાનથી બધા જ મને જ્ઞાનજ્ઞ અર્થાત્ પ્રિય અપ્રિય શબ્દોને સાંભળે તે તે “મyouT मणुण्णेहिं सद्देहिं न सज्जिज्जा' CHA-2 साधुसे भनाज्ञामना। शोमा अर्थात प्रियमप्रिय શબ્દોમાં આસક્ત થવું નહીં. એટલે કે મનેામનેઝ પ્રિય અપ્રિય શબ્દ સાંભળવામાં રત य नही. 'नो रज्जिज्जा' मेरा प्रमाणे प्रियमप्रिय शो सभा माटे जैन मुनिये अनु२४१५५ नही 'नो गिज्झेज्जा' तथा नि-य अनिम्मे प्रिय मप्रिय Awa Air
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे गृध्नुयात्, लोमरूपगर्धा प्रियाप्रियशब्दविषयिणीं न कुर्यात् 'नो मुज्झिज्जा नो अज्झोववजिज्जा' नो मुहयेत्-प्रियाप्रियशब्दविषयकं मोहं न कुर्यात् मूछितो न भवेदित्यर्थः, नो वा अध्युपपद्येत-प्रियाप्रियशब्देषु अत्यन्तासक्तो न भवेदिति भावः 'नो विणिघायमावज्जेज्जा' नो विनिर्घातम्-विनाशम् आपोत-प्राप्नुयात्, प्रियाप्रियशब्दान् श्रोतुं विनाशं नापयेतेति भावः तत्र हेतुमाइ-'केवलीबू -आयाणमेयं' केवळी-केवल ज्ञानी भगवान् तीर्थकृद् यात्आह, आदानम्-वर्मबन्धकारणम् एतत्-प्रियाप्रियशब्दश्रवणासक्त्यादिकं कर्मबन्धहेतुर्भव. तीति भावः तथाहि 'निग्गंथेणं मणुनामणुन्नेहिं सद्देहि सज्जमाणे' निग्रन्थः खलु साधुः मनोज्ञामनोज्ञैः शब्दैः-प्रियाप्रियशब्देषु सज्जमान:-आसक्तः सन् 'रज्जमाणे जाव विणिघायमावज्जमाणे' यावत्-गृध्यन्-गृथ्नन्, मुख्यत्-मोहं प्राप्नुवन् अध्युपपद्यपान:-अत्यन्तासक्तो मुज्झिज्जा' प्रिय अपिय शब्दों के लिये मोह भी नहीं करे अर्थात् प्रिय अप्रिय शब्दों में मूच्छित भी नहीं हो एवं 'नो अन्झोववज्झिज्जा' प्रिय अप्रिय शब्दों में अध्युपपन्न भी नहीं हो याने प्रिय अप्रिय शब्दों में अत्यन्त आसक्त भी नहीं हो एवं 'नो विणिघायमावज्जिज्जा' प्रिय अप्रिय शब्दों को सुनने के लिये निग्रन्थ जैन साधु विनाश को भी नहीं प्राप्त करें, इसी तात्पर्य से कहा है किविनिर्घात को भी नहीं प्राप्त करें क्योंकि 'केवली व्या' केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी कहते हैं कि-यह अर्थात् 'आयाणमेयं' प्रिय अप्रिय शब्दों को सुनने की आसक्ति वगैरह आदान-कर्मबन्ध का कारण माना जाता है क्योंकि 'निग्गंथेणं मणुन्नामगुन्नेहि सद्देहिं सज्जमाणे रज्जमाणे' निग्रन्थ जैन साधु प्रिय अप्रिय शब्दों में आसक्त होता हुभा एवं अनुरक्त होता हुआ 'जाव विणिघायमावज्जमाणे' यावत् गर्धा लोभ करता हुआ तथा प्रिय अप्रिय शब्दों का मोह
वा भाट वाम विशेष ३५ गर्धापन ४२वी नही. तया 'नो मुज्झिज्जा' तथा (प्रयઅપ્રિય શબ્દ સાંભળવા માટે મેહ પણ કરે નહીં. અર્થાત્ પ્રિય અપ્રિય શબ્દ સાંભળવા भूरित ५५ यवु नही मे शते 'नो अज्झोववज्जिज्जा' प्रिय मप्रिय शो सinવામાં અધ્યાપન્ન પણ થવું નહીં, એટલે કે પ્રિય અપ્રિય શબ્દ સાંભળવામાં અત્યંત भासत पY थ नही तथा 'नो विणिघायमावज्जेज्जा' प्रिय अप्रिय Aval winn. વામાં નિર્ગસ્થ મુનિએ વિનાશ પણ પ્રાપ્ત કરે નહીં અર્થાત વિનિઘતને પણ પ્રાપ્ત ३२ नही, 'केवलीबूया आयाणमेयं' म विज्ञानी अवान् श्रीमहावीर स्वामी કહે છે કે–આ અર્થાત્ પ્રિય અપ્રિય શબ્દોને સાંભળવાની આસક્તિ વિગેરે આદાન-કર્મ
धनु र मानवामां आवे छे 'निग्गंथेणं मणुण्णामणुण्णेहिं सहिं सज्जमाणे रज्जमाणे जाव विणिघायमावज्जमाणे संतिभेया' भनिन्थ जैन साधुणे प्रिय मप्रिय શબ્દમાં આસક્ત થઈને અનુરક્ત થઈને યાવત્ ગર્ધા લેભ કરીને પ્રિય અપ્રિય શબ્દોમાં મેહ કરીને પ્રિય અપ્રિય શબ્દોમાં અત્યંત આસક્ત થઈને શાંતિ ભેદક થાય છે
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ रु. १० अ. १५ भावनाध्ययनम् भवन् 'संति भेया संतिविभंगा' शान्तिभेदकः-अपरिग्रहविषयकशान्ति भेदकः स्यात्, तथा शान्तिविमञ्जक:-शान्तिरूपापरिग्रहवतविभङ्गकारकः स्यात, एवं 'संति केलिपन्नत्ताओ धग्माओ भसिज्जा' शान्तितः केवलिप्रज्ञप्ताद्-शान्तितः केवलज्ञानि तीर्थकृत् प्रतिपादितात धर्माद-जैनधर्माद् भ्रश्येत्-भ्रष्टो भवेदिति भावः, अथ च 'न सका न सोउ सदा सोतविसयमागया' न शक्या:-असंभवाः न श्रोतुं शब्दाः कर्णतः शब्दश्रवणं सर्वेषामनिवार्यम् श्रोत्रविषय मागताः कर्णगोचरत्वं प्राप्ताः सन्तः अवश्य मेव शब्दाः कर्णगोवराः भवन्ति इत्यार्थ तम्मात् सर्वेषां शब्दश्रवणस्यानियित्वात् 'रागदोसाउ जे तत्थ, ते भिक्ख परिवज्जिए' रागद्वेषौ तु यौ तत्र-शब्दश्रवणे उत्पधेते तौ-रागद्वेषौ भिक्षुः साधुः परिवर्जयेत् परित्यजेन्, यतः 'सोयो जीवे मणुनामणुनाई सद्दाई सुणेई श्रोत्रत:-कर्णतः जीव:-प्राणी मने ज्ञामनोज्ञ न्प्रियाप्रियान् शब्दान् शणोति, अतएव संयमशीलः साधुः सर्वथैव प्रियाप्रियशब्दान् श्रोतुं करता हुआ और प्रिय अप्रिय शब्दों में अत्यन्त आसक्त होता हुआ 'संतिभेया संतिविभंगा' शान्ति भेदक होता है अर्थात् धनधान्यादि परिग्रह परित्याग विष. यक शान्ति का भंग करनेवाला होता है एवं शान्ति रूप अपरिग्रह व्रत का विभंग कारक भी होता है तथा 'संति केवलीपण्णत्ताओ' शान्ति के लिये केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी से प्रतिपादित 'धम्माओ भंसिज्जा' जैन धर्म से भ्रष्ट भी हो जाता है और 'नो सका न सोउ सहा सोतविप्लयमागया' कानों में आये हुए शब्दों को नहीं सुनेंगे ऐसा नहीं हो सकता, अर्थात् कानों में आये हुए शब्दों को सभी सुनते हैं इसलिये 'तम्हा रागदोसन जे तत्थ' सभी लोगों के लिये शब्दों को सुनना अनिवार्य होने से उन शब्दों को सुनने में जो राग द्वेष पैदा होता है 'ते भिक्खू परिवज्जिए' उन रागद्वेष को जैन साधु छोड दे क्योंकि 'सोयओ जीवे' जीव प्राणी कानों से 'मणुण्णामणुण्णाई सद्दाइं सुणेइ' प्रिय अप्रिय शब्दों को सुनता है इसलिये संयम का पालन करने वाले साधु को
અથત ધનધાન્યાદિ પરિગ્રહ પરિત્યાગ સંબંધિ શાંતિને ભંગ કરનાર બને છે, અને 'संति विभंगा संति केवलि पण्णत्ताओ धम्माओ भंसिज्जा' धन धन्या परिनपरित्या સંબંધી શાંતિના ભંગથી શાંતિરૂપ અપરિગ્રહ વ્રતને ભંગ કરવાવાળા બને છે. તથા શાંતિ માટે કેવળજ્ઞાની ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ પ્રતિપાદન કરેલ જૈન ધર્મથી પણ भ्रष्ट थाय छे, मने 'न सका न सोउ सदा' नाम आता ही नही समजी तम मनतु नथी अर्थात 'सोतविसयमागया' भानामां आवे हो मा ५ सालणे छ तथा मान भाट शो समय मनिवार्य पाया 'तम्हा रागदोसाउ जे तत्थ ते भिक्खू परिवज्जिए' तेथी शो सलामी रागद्वेषन निन्य साधुसे छोड़ी हेवा, भ3-'सोयओ जीवे मणुग्णामणुण्णाई सदाइं सुणेइ' माथी ०१ प्रियमप्रिय શબ્દોને સાંભળે છે, તેથી સંયમનું પાલન કરવાવાળા સાધુએ પ્રિયઅપ્રિય શબ્દોને સાંભ
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आचारांगसत्रे नासक्तो भवेदिति भावः 'पढमा भावणा' इति प्रथमा भावना अवगन्तव्या । अथ द्वितीयां भावनां प्ररूपथितुमाह -'अहावरा दुच्चा भावणा' अथ-प्रथमभावनाप्ररूपणानन्तरम् अपरा-- अन्या द्वितीया भावना प्ररूप्यते-'चक्खुओ जीवो मणुनामणुनाई रूवाई पासई' चक्षुषा चक्षुभ्यां वा जीवः- प्राणी मनोज्ञामनोज्ञानि-प्रियाप्रियाणि रूपाणि पश्यति, अथ च 'मणु बामणुन्नेहिं रूवेहि सज्जमाणे' मनोज्ञामनो.:-प्रियाप्रियः रूपैः-प्रियाप्रियरूपेषु इत्यर्थः सज्जमान:-आसक्तो भवन् 'जाव विणिघायावज्जमाणे' यावत्-रज्यन् अनुरक्तो भवन, गृध्यन्-गृथ्नन्-गर्धा कुर्वन्नित्यर्थः मुह्यन्-मोहं प्राप्नुवन् अध्युपपद्यमान:- अत्यन्तासक्तः सन् सर्वथाही प्रिय अप्रिय शब्दों को सुनने के लिये आसक्त नहीं होना चाहिये इस प्रकार सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप 'पढमा भाषणा' पश्चम महावत की यह पहली भावना समझनी चाहिये। ____ अब उसी पश्चम सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप महाव्रत की दूसरी भावना का निरूपण करने के लिये कहते हैं-'अहावरा दुच्चा भावणा' अथ सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप पश्चम महावत की प्रथम भावना के निरूपण करने के बाद अब उसी सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप पश्चम महानत की अपरा अन्या दूसरी भावना का निरूपण करते हैं कि-'चक्खुमो जीवा मणुन्नामणुन्नाई रुवीई पासई' एक आंख से या दोंनो आंखों से जीव प्राणो प्रिय अप्रिय रूप मनोज्ञामनोज्ञ रूपों को देखता है और उन 'मणुन्नामणुन्नेहिं स्नेहिं सज्जनाणे' मनोज्ञामनो. ज्ञ रूप प्रिय अप्रिय रूपों में आसक्त होता हआ 'जाव विणिघायमावज्जमाणे यावत् अनुरक्त होता हुआ तथा गर्धा अर्थात उन रूपों के लिये लोभ करता हुआ एवं उन रूपविषयक मोह को प्राप्त करता हुआ और उन रूपों में अत्यन्त आसक्त होता हुआ विनिर्घात को प्राप्त करता हुआ याने रागद्वेष से वशीभूत ળવા માટે સર્વથા આસક્ત થવું નહીં આ પ્રમાણે સર્વવિધ પરિગ્રહ પરીત્યાગરૂપ “પઢમાં भावणा' पायमा महानतनी पसी भावना सभी
હવે એ પંચમા સર્વવિધ પરિગ્રહ પરિત્યાગરૂપ મહાવ્રતની બીજી ભાવનાનું નિરૂપણ ४२१॥ भाटे ४७ छ–'अहावरा दुच्चा भावणा' अवविध परियाई परित्या।३५ पायमा મહાવ્રતની પહેલી ભાવનાનું નિરૂપણ કરીને હવે એ સર્વવિધ પરિગ્રહ પરિત્યાગરૂપ પાંચમાં महानतनी भी मानानु नि३५९४ ४२वामां आवे छे.-'चक्खुओ जीवो मणुन्नामणुन्नाई रूवाई पासइ' माथी ७१ प्रिय मप्रिय ३५ अर्थात भनाज्ञामना। ३पाने गुर छ. मन थे 'मणुन्नामणुन्नेहिं रूवेहिं सज्जमाणे जाव' भनाज्ञामना ३५ प्रिय प्रिय ३यामा भासत થઈને યાવત્ અનુરક્ત થઈને તથા ગર્ધા અર્થાત્ એ રૂપ માટે લેભ કરીને અને એ રૂપ सपी मोड प्राप्त शने मन से ३मा मत्यत यासत ने 'विणिघायमावज्ज माणे संतिभेया जाव भंसिज्जा' विनित प्रारीने २र्थात् रागद्वेपन १॥ ५४२ विनाश
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प्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १० अ. १५ भावनाध्ययनम्
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विनिर्घातमापद्यमान: - राग द्वेषवशी भूतः सन् विनाशं प्रतिपद्यमानः 'संति भेया जाव भंसिज्जा' शान्तिभेदकः - चारित्र समाधिरूपशान्तिभेदनकर्ता यावत् - शान्तिविभंजक:- ब्रह्मचर्य रूपशान्ति विभङ्गकारकः, शान्तितः केवलज्ञानि तीर्थकृत् प्रतिपादितात् धर्माद् जैनधर्माद् भ्रश्येत् - भ्रष्टो भवेदिति भावः अथ च 'न सक्का रूवमद्ददतु, चक्खु बिसयमा गयं' न शक्यं रूपम् अद्रष्टुम चक्षुविषयमागतम् नयनगोचरीभूतं रूपम् अद्रष्टुम् - अनवलोकयितुं न शक्यमित्यर्थः एतावता चक्षुर्विषयभूतं रूपम् अवश्यमेव दृश्यते नतु दर्शनानर्ह कथमपि संभवतीति फलितम् किन्तु 'रागदोसा उ जे तत्थ, ते भिक्खू परिवज्जए' रागद्वेषौ तु यौ तत्र - रूपविषये उत्पद्येते, तौरागद्वेषौ भिक्षुः- साधुः परिवर्जयेत् परित्यजेदिति भावः, यतः 'चक्खूओ जीवो मणुन्नाहोकर विनाश को भी प्राप्त करता हुआ 'संतिभेया जाव भंसिज्जा' शान्ति का भेदक हो जाता है याने चारित्र समाधि रूप शान्ति का भेदन करनेवाला हो जाता है एवं यावत् शान्ति विभंजक अर्थात् शान्तिरूप ब्रह्मचर्य का विभंग कारक भी हो जाता है और शान्ति के लिये केवलज्ञानी तीर्थकर जिनेन्द्र भगवान् के द्वारा प्रतिपादित जैन धर्म से भी भ्रष्ट हो जायगा, और 'न सक्का रूवमद्द चक्खुविसायमागयं' आंख का विषय होकर याने नयन गोचरीभूत उस रूप को नहीं देख सकते ऐसा भी नहीं हो सकता, एतावता नयन गोचरीभूत रूप अव श्य ही दृष्टिगोचर होता है याने किसी भी तरह दर्शन का अविषय नहीं हो सकता, इसलिये 'राग दोसा उ जे तत्थ' अनिवार्य रूप से नयन गोचरीभूत उन रूपों के विषय में जो रागद्वेष उत्पन्न होगा, 'ते भिक्खू परिवज्जए' उसको जैन साधु मुनि महात्मा छोड दे क्योंकि 'चक्खुओ जीवा मणुण्णामणुष्णाई रुवाई पास' एक आंख से या दोनों आंखों से जीव मनोज्ञामनोज्ञ रूपों को देखता है इसलिये निर्ग्रन्थ जैन साधु भी जीव के नाते प्रिय अप्रिय रूपों को अवश्य
પણ પ્રાપ્ત કરીને શતિના ભંગ કરવાવાળા બને છે. અર્થાત્ ચારિત્ર સમાધિ રૂપ શાંતિને ભગ કરનાર અની જાય છે. અને યાવત્ શાંતિ વિભજક અર્થાત્ શાંતિરૂપ બ્રહ્મચર્યના ભંગ કરનાર પણું અને છે અને શાંતિ માટે કેવળ જ્ઞાની તીર્થંકર જીનેન્દ્ર ભગવાને પ્રતિપાદન કરેલ જૈન ધથી પણ ભ્રષ્ટ थाय छे. 'न सक्का रूत्रमद्ददतु चक्खुविसयमा गयं' અને આંખને વિષય હાવાથી અર્થાત્ નયનના દૃષ્ટિભૂત એ રૂપને જોઇએ નહી' એવું પણુ ખનતુ' નથી એટલે કે નયન પથ આવેલ રૂપ અવશ્ય દષ્ટિગેાચર થાય છે. અર્થાત્ होई पशु प्रहारथी हर्शनना अविषय मनतु' नथी. तेथी 'राग दोसाउ जे तत्थ ते भिक्खू परिवज्जए' अनिवार्य ३५थी नयनगोयरी लूत मे ३पना संबंधमां ने रागद्वेष उत्पन्न याय छे से रागद्वेषने निर्ग्रन्थ मुनि छोडी ठेवा. भ है - 'चक्खुओ जीवो मणुण्णामणुण्णाई रुवाई पासइ दुच्चा भावणा' से मांगी मने माने आपोथी व मनेाज्ञामनोज्ञ इयाने वे છે. તેમ જ નિન્થ મુનિ પણ પ્રિય અપ્રિય રૂપાને અવશ્ય જુવે પરતુ એ જોયેલ રૂપા
आ० १४५
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे मणुनाई रूवाई पास' चक्षुषा चक्षुा वा जीवो मनोज्ञामनोज्ञानि-प्रियाप्रियाणि रूपाणि पश्यति 'दुच्चा भाषण।' इति द्वितीया भावना अवगन्तव्या, ___ सम्प्रति तृतीयां भावनां परूपयितुमाह-'अहावरा तच्चा भावणा'-अथ-अनन्तरम् द्वितीय भावनानिरूपणानन्तर मित्यर्थः, अपरा-अन्या तृतीया भावना प्ररूप्यते-'घाणो जीवे मणुबामणुनाई गंधाई अग्घायइ' घ्राणत:-नासिकातः घ्राणेन्द्रियेणेत्यर्थः जीवः-प्राणी मनोज्ञा. मनोज्ञान-प्रियाप्रियान् सुरभ्यसुरभिरूपान गन्धान आजिघ्रति-घाणविषयं करोति, तस्मात् 'मणुनामणुन्नेहिं गंधेहि नो सज्जिज्जा' मनोज्ञामनोज्ञैः-प्रियाप्रियैः गन्धैः-सुरभि-असुरमिगन्धेषु नो सज्जेत-न आसक्तो भवेत् 'नो रज्जिज्जा' नो रज्येत्-नानुरक्तो भवेदिति भावः देखेगा किन्तु उन दृष्टिगोचरी भूत रूपों के लिये जैन साधु को रागद्वेष नहीं करना चाहिये अन्यथा दृष्टिगोचरी भूत उन रूपों के लिये रागद्वेष करने पर संयम को विराधना होगी, इस प्रकार सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप पञ्चम महाव्रत की 'दुच्चा भावणा' यह दूसरी भावना समझनी चाहिये। ____ अब उसी सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप पञ्चम महाव्रत की तीसरी भावना का निरूपण करने के लिये कहते हैं-'अहावरा तच्चा भावणा' अथ सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप पश्चम महाव्रत की दूसरी भावना के निरूपण करनेके बाद अब अपरा अन्या अर्थात् तीसरी भावना का निरूपण करते हैं-'घाणओ जीवे मणुण्णा. मणुण्णाई गंधाई अग्घायए' प्राण से याने नाक से अर्थातू घ्राणेन्द्रिय से जीव प्राणी मनोज्ञामनोज्ञ अर्थात् प्रिय अप्रिय रूप सुरभि असुरभि गन्धों को सूघता है याने घ्राणेन्द्रिय का निषय करता है एतावता सभी प्राणी नाक से खुशबु तथा बदबूवाले गन्धों को सूंघता है 'तम्हा मणुणामणुण्णाहिं गंधेहि नो सजिजा' इस लिये निर्ग्रन्थ जैन साधु मुनि महात्मा प्रिय अप्रिय रूप सुरभि गंध और असु. માટે નિર્ચન્ય મુનિએ રાગદ્વેષ કરવે નહીં. રાગ દ્વેષ કરવાથી સંયમનું પાલન કરનારા સાધુએ સંયમના પાલન માટે એ રૂપોમાં રાગદ્વેષ કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય છે. આ પ્રમાણે સર્વવિધ પરિગ્રહ પરિત્યાગ રૂપ પાંચમા મહાવ્રતની આ બીજી ભાવના સમજવી. - હવે એ સર્વવિધ પરિગ્રહ પરિત્યાગ રૂપ પાંચમા મહાવ્રતની ત્રીજી ભાવનાનું નિરૂ५५ ४२१। माटे ४ामां आवे छ-'अहावरा तच्च। भावणा' सविध परिहत्या३५ પાંચમા મહાવ્રતની બીજી ભાવનાનું નિરૂપણ કરીને હવે ત્રીજી ભાવનાનું નિરૂપણ કરે છે. 'घाणो जीवे मगुण्णामणुण्णाई गंघाई अग्घायए' ना४थी मेटले प्राणेन्द्रियथा मनोज्ञाમનેઝ અર્થાત્ પ્રિય અપ્રિય રૂ૫ સુરભિ અસુરભી ગંધને સુંઘે છે એટલે કે ધ્રાણેન્દ્રિયને વિષય કરે છે. એટલે કે-બધા પ્રાણી નાથી સુંગંધ અને દુર્ગધ વાળા ગધેને સૂંઘે છે. 'तम्हा मणुण्णामणुन्नेहिं गंधेहि नो सज्जिज्जा' तथा नि-य भुनिय प्रिय प्रिय भुगध दुधमा मास थ नही 'नो रज्जिज्जा' तथा प्रिय प्रिय अपामा अनु२४त ५y
श्री.मायाग सूत्र:४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ रु. १० अ. १५ भावनाध्ययनम् 'जाव नो विणिघायमावज्जिना' यावत्-नो गृध्येत्, नो मुह्येत् नो अध्युपपघेत, नो विनिर्घात-रागद्वेपवशाद् विनाशम् आपधेत-प्राप्नुयात् तत्र हेतुमाह- केवली बूया-आयाणमेयं केवली-केवलज्ञानी भगवान् ब्रूयात्-आह, आदानम् एतत्-प्रियाप्रियगन्धवाणं कर्मबन्धः कारणं भवतीति भावः, तथाहि 'मणुनामणुन्नेहिं गंधेहि सज्जमाणे' मनोज्ञामनोह:-प्रिया. प्रियः गन्धैः-सुरभ्यसुरभिगन्धेषु सज्जमान:-आसकोभवन् 'जाव विणिघायमावज्जमाणे' यावद्-रज्यन्-अनुरक्तो भवन् गृध्यन्-गर्धाम् प्राप्नुमन् मुहयन् विनिर्घातम्-विनाशम् आप. द्यमानः 'संतिभेया जव भंसिज्जा' शान्तिभेदकः-चारित्रसमाधिरूपशान्तिभेत्ता यावतशान्तिविभञ्जक:-ब्रह्मचर्यरूपशान्तिविभङ्गकारकः शान्तितः केवलज्ञानी तीर्थकृत्प्रतिपादितात् रभि गन्ध में आसक्त नहीं हो एवं 'नो रजिजज्जा' प्रिय अप्रिय गन्धों में अनु रक्त भी नहीं हो एवं 'जाव नो विणिघायमावज्जिज्जा' यावत् प्रिय अप्रिय गन्धों की गर्धा अर्थात् लोभ भी नहीं करें एवं प्रिय अप्रिय गन्धों के लिये मोह भी नहीं करें और उन प्रिय अप्रिय गन्धों के लिये अत्यन्त आसक्त भी नहीं हो, एवं प्रिय अप्रिय गन्धों के लिये विनिर्घात को भी प्राप्त नहीं करें याने रागद्वेष के वशीभूत होकर विनाश को भी प्राप्त नहीं करें क्योंकि 'केवलीबूया' केवल ज्ञानी भगवान श्री महावीर स्वामी कहते हैं कि 'आयाणमेयं' यह अर्थात् प्रिय अप्रिय गन्धों का घाण करना आदान अर्थात् कर्मबन्ध का कारण माना जाता है क्योंकि 'मणुण्णामणुण्णेहिं गंधेहिं सज्जमाणे मनोज्ञामनोज्ञ अर्थात् प्रिय अप्रिय रूप सुरभि असुरभि गन्धो में आसक्त होता हुआ एवं 'जाव विणिघायमावज्ज माणे यावत् अनुरक्त होता हुआ तथा गर्धा अर्थात् लोभ करता हुआ एवं प्रिय अप्रिय गन्धों के लिये मोह करता हुवा तथा विनिर्घात को प्राप्त करता हुवा निर्ग्रन्थ जैन साधु 'संति भेया जाव भंसिज्जा' शान्ति का भेद करनेवाला य नही 'जाव णो विणिघायमावजिजज्जा' यावत् प्रिय भप्रिय अपामा मा अर्थात લેભ પણ કરે નહીં તથા પ્રિય અપ્રિય ગંધમાં અત્યંત આસક્ત પણ થવું નહીં તથા પ્રિય અપ્રિય શબ્દમાં વિનિર્ધાત પણ પ્રાપ્ત કરે નહીં એટલે કે રાગદ્વેષને વશવતિ भनी विनाश ५ प्रात २३ नम. 'केवलीबूण आयाणमेय' ज्ञानी ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ કહ્યું છે કે આ અર્થાત્ પ્રિય અપ્રિય ગધને સુંઘવા એ माहान अर्थात् धनु ४१२९५ भानामां आवे छे. भ है-'मणुन्नामणुन्नेहिं गंधेहि सज्जमाणे जाव विणिवायमावज्जमाणे' भताज्ञामना अर्थात् प्रिय प्रिय सेवा सुग દુધ ગધેમાં આસક્ત થઈને એવં યાવત્ અનુરક્ત થઈને તથા ગર્ધા અર્થાત્ લેબ કરીને અને પ્રિય અપ્રિય ગંધમાં મોહ કરીને તથા વિનિઘ્રત કરીને નિર્ગસ્થ મુનિ 'संतिभेया जाव भंसिज्जा' Ailli A1 ४२१वाणा थाय छे. मेवेयास्त्रि समापि ३५ શાંતિને ભંગ કરે છે. અને યાવત્ બ્રહ્મચર્યરૂપ શાંતિને ભંગ કરવાવાળા પણ બને છે.
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आचारांगसूत्रे धर्मात् जैनधर्माद् भ्रश्येत्-भ्रष्टो भवेत्, अथ च 'न सका गंधमग्घाउ नासाविसयमागयं' न शक्यम् गन्धम् अघ्रातुम् नासाविषयम-आगतम्-घ्राणगोचरीभूतं गन्धं सुरभिम् असुरभि वा अघातुं न शक्यम्, घ्राणविषयीभूतो गन्धः अवश्यमेव घ्राणग्राहयो भवतीति भावः किन्तु 'रागदोसा उ जे तत्य, ते भिक्खू परिवज्जर' रागद्वेषौ तु यौ तत्र-घ्राणग्राह्यगन्धविषये उत्पद्यते तौ-गन्धविषयकरागद्वेषौ भिक्षुः-साधुः परिवर्जयेत्-परित्यजेदिति भावः, तृतीयभावना वक्तव्यसारमुपसंहरनाह-'घागो जोवो मणुनामणुनाई गंधाई अग्घायइत्ति' घ्राणत: नासिकया नासिकाभ्यां वा जीवो मनोज्ञामनोज्ञान् गन्धान आजिघ्रति-आघ्राणं करोतिहोता है याने चारित्र समाधि रूप शांति का भंग करता है एवं यावत् ब्रह्मचर्य रूप शान्ति का विभंग कारक भी माना जाता है तथा शान्तिपूर्वक केवल. ज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी के द्वारा प्रतिपादित जैनधर्म से भी भ्रष्ट हो जाता है और 'न सका गंधमग्घाउं नासाविसयमागयं सुरभि असुरभि गन्धों को जो कि प्राण-नाक का गोचरीभूत हो गया है, नहीं सूंघ सकते यह भी नहीं कहा जा सकता याने नाक के गोचरीभूत गन्धों को अनिवार्य रूप से सभी को सूंघना ही पड़ता है इसलिये 'रागदोसा उ जे तत्थ' अनिवार्यरूप से घ्राण नाक के विषय होनेवाले उन सुरभि असुरभि गन्धों के विषय में जो रागद्वेष उत्पन्न होते हैं 'ते भिक्खू परिवज्जए' उन घ्राण ग्राह्य गन्ध के विषय में उत्पन्न होनेवाले रागद्वेष को जैन साधु छोड दे। इस प्रकार उक्त तृतीय भावना के वक्तव्यता का सार बतलाते हुए उपसंहार के रूप में कहते हैं कि 'घाणओ जीवा मणुण्णामणुणाई' एक नासिका से या दोनों नासिकाओं से जीव सभी प्राणी मनोज्ञामनोज्ञ अर्थात् प्रिय अप्रिय रूप 'गंधाइं अग्याइत्ति' सुरभि अस्तुरभि गन्धों को सूचता है इसलिये जैन साधु निर्ग्रन्थ को सुरभि તથા શાંતિ પૂર્વક કેવળજ્ઞાની ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામીએ પ્રતિપાદન કરેલ ધર્મથી
अष्ट थाय छे. अने 'न सक्का गंधमग्घाउं नासाविसयमागयं' सुश हु न । જે નાકના ગોચરી ભૂત થયેલ હોય તે ન સૂંઘ તેમ પણ બની શકતું નથી એટલે કે નાકમાં પ્રવેશેલ ગંધને અનિવાર્ય પણાથી દરેકને સુંઘવા જ પડે છે. તેથી અનિવાર્ય पाथी न विषय ३५ मे सुगध - धोना विषयमा २ 'राग दोसा उ जे तत्थ ते भिक्खू परिवज्जए' रागद्वेष थाय छे से प्राण ग्राहब अपना समयमा 4-1 2414 રાગદ્વેષને જૈન મુનિએ છેડી દે આ રીતે આ ત્રીજી ભાવનાના કથનને સાર બતાવતાં सूत्र४।२ ६५सहा२ ३५ ४. छ. -'घाणओ जीवो मणुन्नामणुन्नाई गंधाई अग्घा इत्ति तच्चा भावणा' से नथी 2441 मन्ने थी ०१ अर्थात् सा प्रालियो भनाज्ञाમનેશ એટલે કે પ્રિય અપ્રિય રૂ૫ સુગંધ દુર્ગને સૂંઘે છે તેથી નિગ્રંથ મુનિએ સુરભિ અસુરભિ ગંધને અનિવાર્ય પણાથી નાકને વિષય થતાં પણ ઘાણગ્રાહ્ય એ સુગંધ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ सू. १० अ. १५ भावनाध्ययनम्
११५७ सुरभ्यसुरभिगन्धान गृहातीत्यर्थः 'तच्ता भावणा' इति उक्तरूपा तृतीया भावना अवगन्तव्या सम्प्रति चतुर्थी भावना प्ररूपयितुमाह-'अहावरा चउत्था भावणा' अथ-तृतीयभावना प्ररू पणानन्तरम् अपरा-अन्या चतुर्थी भावना प्ररूप्यते-'जिम्माओ जीवो मणुनामणुमाइं रसाई अस्साएई जिहातो जीवः-प्राणी मनोज्ञामनोज्ञान् प्रियाप्रियान् रसान्-मधुरादिरसान् आस्वादयति तस्मात 'मणुनामणुन्नेहिं रसे हि नो सजिजजजा' मनोज्ञामनोज्ञैः रसैः प्रियाप्रियमधुरतिक्तादिरसेषु नो सज्जेत-नो आसक्तो भवेत् 'जाव नो विणिघायमावज्जिज्जा' यावत्-नो रज्येत्-नानुरक्तो भवेत्, नो गृध्येत् -गर्धा नाप्नुयात् नो मुह्येत्-न मोहं प्राप्नुयात् नो असुरभि गन्धों को अनिवार्य रूप से नाक का विषय होने पर भी घ्राण ग्राह्य उन सुरभि असुरभि गन्धों के लिये अत्यन्त आसक्त नहीं होना चाहिये और रागद्वेष भी नहीं करना चाहिये इस प्रकार उक्त सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप पञ्चम महाव्रत की यह 'सच्चा भावणा' तीसरी भावना समझनी चाहिये।
अब उसी सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप पश्चम महावत की चतुर्थी भावना का निरूपण करने के लिये कहते हैं-'अहावरा चउत्था भावणा' अथ सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप पञ्चम महाव्रत की तीसरी भावना के निरूपण करने के बाद अब अपरा-अन्या चतुर्थी भावना का निरूपण करते हैं कि 'जिन्भाओ जीवा मणुण्णामणुण्णाई जिहवेन्द्रिय से जीव सभी प्राणि मनोज्ञामनोज्ञ अर्थात् प्रिय अप्रिय सभी मधुरादि 'रसाई आस्सायए' रसों का आस्वादन करता है इसलिये 'तम्हा मणुणगामगुण्णाहिं रसेहि नो सज्जिज्जा' निन्ध जैन साधु मनोज्ञामनोज्ञ याने प्रिय अप्रिय सभी मधुरादि रसा में आसक्त नहीं हो, और 'जाव णो विणिघायमावज्जिज्जा' यावत प्रिय अप्रिय मधुरादि रसों में अनुरक्त भी नहीं हो तथा प्रियाप्रिय मधुरादि रसों की गर्धा याने लोभ भी नहीं करें एवं प्रियाप्रिय દુર્ગધ ગંધમાં અત્યંત આસક્ત થવું નહીં. તથા રાગદ્વેષ પણ કરવો નહીં. આ પ્રમાણે ઉક્ત સર્વવિધ પરિગ્રહત્યાગ રૂપે પાંચમાં મહ વ્રતની આ ત્રીજી ભાવના સમજવી.
હવે એજ સર્વવિધ પરિગ્રહત્યાગ રૂપે પાંચમા મહાવ્રતની ચોથી ભાવનાનું નિરૂપણ ४२१० माटे ४ामा माये छ,-'अहावरा चउत्था भावणा' सविध परियइत्या ३५ પાંચમાં મહાવ્રતની ત્રીજી ભાવનાનું નિરૂપણ કરીને હવે ચોથી ભાવનાનું નિરૂપણ કરતાં ४९ छे है-'जिव्भाओ जीवा मणुण्णामणुण्णाई रसाई अस्सायए' ७॥ धन्द्रियथी ७१ અર્થાત્ બધા પ્રાણિ મને જ્ઞાનેરૂ એટલે કે પ્રિય અપ્રિય બધા પ્રકારના મધુરાદિ सोनु मास्वाहन ४२ छ. 'तम्हा मणुण्णामणुण्णेहिं रसेहिं नो सज्जिज्जा' तेथी निन्थ भुनिय (प्रय भप्रिय ४२४ ४२ भ७२।दिरसामा मासत नही भने 'जाव नो विणिघायमावज्जिज्जा' यावत् प्रिय प्रिय मधुराति २सामा मनु२४त ५ नही. तय॥ પ્રિય અપ્રિય મધુરાદિ રસમાં ગર્ધા એટલે કે લેભ પણ કરે નહીં અને પ્રિય અપ્રિય
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आचारांगसूत्रे विनिर्घातम्-विनाशम् आपधेत, तत्र हेतुमाह-"केवली बूया-आयाणमेयं केवली-केवलज्ञानी भगवान् तीर्थकृद् यात्-आह, आदानम्-कर्मबन्धकारणम् एतत्-मधुरादिरसास्वादनम् कर्मबन्धहेतुर्भवतीति भावः, तथाहि 'निग्गंथे णं मणुनामणुन्नेहिं रसेहिं सज्नमाणे जाव' निर्ग्रन्यः खलु साधुः मनोज्ञामनोज्ञैः-प्रियाप्रियः रस:-मधुरादिप्रियाप्रियरसेषु सज्जमान:आसक्तो भवन् यावत्-रज्यन्-अनुरक्तोभवन् गृध्यन्-गर्या प्राप्नुवन् मुह्यन्-मोहम् प्रतिपद्यमानः 'विणिघायमावज्जमाजे' विनिर्घातम्-विनाशम् आपद्यमान:-प्राप्नुवन् 'संतिभेया जाव भंसिज्जा' शान्ति भेदकः-चारित्रसमाधिरूपशान्तिभेदकारकः यावत्-शान्ति विभञ्जक:ब्रह्मवर्यरूपशान्तिविभङ्ग कारकः शान्तितः केवलज्ञानि तीर्यकृत्प्रतिपादितात् जैनधर्माद् भ्रश्येत् भ्रष्टो भवेदिति भावः अथ च 'न सका रस मस्साउं, जीहाविसयमागयं' न शक्यम् रसम्मधुरादि रसों के लिये मोह भी नहीं करें और मनोज्ञामनोज्ञ रसों के लिये विनिर्घात याने विनाश को भी नहीं प्राप्त करें, क्योंकि 'केवलीबूया' केवलज्ञानी भगवान श्री महावीर स्वामी कहते हैं कि-'आयाणमेयं' यह मधुरादि रसों का आस्वादन करना आदान याने कर्मबन्ध का कारण माना जाता है क्योंकि 'निग्गंथे णं मणुण्णामणुण्णेहिं निर्ग्रन्थ जैन साधु मनोज्ञामनोज्ञ मधुरादि 'रसेहिं सजमाणे जाव' रसों में आसक्त होता हुआ यावत् और प्रियाप्रिय मधुरादि रसों में अनुरक्त होता हुआ तथा प्रियाप्रिय मधुरादि रसों की गर्धा करता हमा याने मधुरादि रसों के लिये लोभ करता हुआ एवं मधुरादि रसों के लिये मोह करता हुआ तथा मधुरादि रसों के लिये 'विणिघायमावज्जमाणे संतिभेया' विनिघात को पाप्त करता हुआ शान्ति रूप चारित्र समाधि का भंग करनेवाला होता है तथा 'जाव भंसिज्जा' यावतू शान्तिरूप ब्रह्मचर्य का विभंग करनेवाला भी माना जाता है और शान्ति के लिये केवलज्ञानी श्री महावीर स्वामी के द्वारा प्रतिपादित जैन धर्म से भी भ्रष्ट हो जाता है और 'न सका रसमस्साउं जीहा विसयमागयं' મધુરારિ રસમાં મેહ પણ કરે નહીં અને મને જ્ઞામનેઝ રસ માટે વિનિર્ધાત એટલે
विनाशने ५ प्राप्त नही. भ3-'केवलीबूया आयाणमेयं' विज्ञानी भगवान् શ્રી મહાવીર સ્વામી કહે છે કે આ મધુરાદિ રસોનું આસ્વાદન કરવું તે આદાન અર્થાત્ शुभम धनु ४।२९५ मनाय. 343-'निग्गंथे णं मणुण्णामणुण्णेहिं रसेहिं सज्जमाणे' निन्य मुनि भनाज्ञामना मधुर।हि रसेमा मासत २ 'जाव विणिघायमावज्जमाणे સિસિમેવા’ યાવત પ્રિય અપ્રિય મધુરાદિ રસમાં ગર્ધા કરીને એટલે કે મધુરાદિ ર માટે લેભ કરીને અને મધુરાદિ રસમાં મેહ કરીને તથા મધુરાદિ રસમાં વિનિતને પ્રાપ્ત
शन Aili३५ यात्रि समाधिन। म ४२ छ. 'जाव भंसिज्जा' यावत् शति३५ ब्रह्मચર્યને પણ ભંગ કરનાર બને છે. અને શાંતિ માટે કેવળજ્ઞાની ભગવાન શ્રી મહાવીર स्वामी प्रतिपादन ३२ । यथा ५४ प्रष्ट थाय ॐ. मने 'न सका रसमस्सा
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ ० १० अ. १५ भावनाध्ययनम् अस्वादयितुम् जिहाविषयम् आगतम्-जिहेन्द्रियविषयीभूतं मधुरादिरसम् अनास्वादयितुं न शक्यम्, अवश्यमेव जिहागोचरीभूतो मधुरादिरस: आसादनीयो भवत्येवेति भावः किन्तु 'रागदोसा उ जे तत्थ, ते भिक्खू परिवजए' रागद्वेौ तु यौ तत्र-मधुरादि रसविषये उत्पचेते, तौ-मधुरादिरसविषयको रागद्वेषौ भिक्षुः-साधुः परिवर्जयेत्-परित्यजेदित्यर्थः 'जीहाओ जीवो मणुनामणुभाई रसाई अस्साए इत्ति' जिह्वातः-जिहेन्द्रियेण जीवः-प्राणी मनोज्ञामनोज्ञान-प्रियापियान रसान-मधुरादिरसान् आस्वादयतीति 'चउत्था भावणा' चतुर्थी भावनाउक्तरूपा-अवगन्तव्येति । सम्प्रति पञ्चमी भावना प्ररूपयितुमाह-'अहावरा पंचमा भावणा' जिहन्द्रिय विषयभूत मधुरादि रसों का अनास्वादन भी नहीं कर सकते अर्थात् जिहेन्द्रिय विषयीभूत मधुरादि रसों अवश्य ही प्रास्वादनीय माने जाते है अर्थात् मधुरादि रसों के जिहन्द्रिय विषय भूत होने पर आस्वादन करना सभी जीवों के लिये अनिवार्य रूप से परमावश्यक समझा जाता है इसलिये रागदोसा उ जे तत्थ' प्रिय अप्रिय मधुरादि रस के लिये जो रागद्वेष उत्पन्न हो 'ते भिक्खू परिव. ज्जए' उन मधुरादि रस विषयक रागद्वेष को जैन साधु छोड दे अन्यथा संयम की विराधना होगी क्योंकि 'जीहाओ जीवो मणुण्णामणुण्णाइं रसाई अस्साएइत्ति' जिह्वन्द्रिय से सभी जीव प्राणी मधुरादि रसोंका आस्वादन करताहै इसलिये जैनसाधु
को भी मधुरादि रसास्वादन के लिये इच्छा हो सकती है इसलिये मधुरादि रसों के लिये जैन साधु को रागद्वेष नहीं करना चाहिये इसप्रकार सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप पंचम महाव्रत की यह 'चउत्था भावणा' चतुर्थी भावना समझनी चाहिये। ___ अब उसो सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप पञ्चम महावत की पंचमी भावना का निरूपण करते हैं-'अहावरा पंचमा भावणा' अथ सवविध परिग्रह परित्याग जीहा विसजमागय' वेन्द्रियना विषयभूत मधु२६ २सानु मापन न ४२ तेम થતું નથી. કારણ જહુવેન્દ્રિયના વિષયભૂત મધુરાદિ રસ અવશ્ય આસ્વાદનીય મનાય છે. અર્થાત મધુ દિ સે જીવેન્દ્રિના વિષય હોવાથી તેને આસ્વાદ લે તે બધા જ પ્રાણિ भाट मनिपाय शते ॥३॥ मनाय छे. तथा प्रिय अप्रिय रसमा 'राग दोसाउ जे तत्थ ते भिक्खू परिवज्जए' २ ॥ष ५-1 थाय से मधुरा २ समाधि रागद्वेषन नि- મુનિએ ત્યાગ કરવે કારણ કે મધુરાદિ રસમાં રાગદ્વેપ કરવાથી સંયમની વિરાધના થાય छ भ3-'जीहाओ जीवो मणुन्नामणुन्नाई रसाई अस्साएइत्ति चउत्था भावणा' ७ द्रियथा હવબધા પ્રાણિયે મધુરાદિ રસોને આસ્વાદ લે છે. તેથી નિગ્રંથ મુનિને પણ મધુરાદિ રસાસ્વાદ માટે ઇચ્છા થાય પણ મધુરાદિ રસો માટે નિગ્રંથ મુનિએ રાÀષ ક નહીં આ પ્રમાણે સર્વવિધ પરિગ્રહ પરિત્યાગ રૂપે પાંચમાં મહાવ્રતની આ ચોથી ભાવના સમજવી.
હવે એજ સર્વવિધ પરિગ્રહ પરિત્યારૂપ પાંચમા મહાવ્રતની પાંચમી ભાવનાનું નિરૂ५५ ४२१।भा मा छ-'अहावरा पंचमा भावणा' सविध परियड परित्याग३५ पायमा
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आचारांगो
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अथ-चतुर्थ भावनाप्ररूपणानन्तरम् पञ्चमी भावना वक्ष्यमाणरूपा प्ररूप्यते-'फासी जीवो मणुनामणुनाई फासाई पडिसेवे एइ' स्पर्शतः- त्वगिन्द्रियतः जीवः मनोज्ञामनोज्ञान-प्रियाप्रियान स्पर्शान्-मृदुकठिनस्पर्शादीन् प्रतिसेवते, तस्मात् 'मणुनामणुन्नेहिं फासेहि नो सज्जि जा' मनोज्ञामनोज्ञैः प्रिया प्रियैः स्पशैः मृदुकठिनादि स्पर्शेषु नो सज्जेत-नासक्तो भवेत् 'जाब नो विणिघायमावजिजा' यावद-नो रज्येत्-नानुरक्तो भवेत्, नो गृध्येत्-न गर्धाम् आप्नुयात्' तत्र हेतुमाह- केवलीबूया-आयाणमेय' केवली-केवलज्ञानी भगवान जिनेन्द्र याद्-आह, उक्तवानित्यर्थः, आदानम्-कर्मबन्धकारणम् एतत्-मृदुस्पर्शादिस्पर्शनं कर्मबन्धरूप पञ्चम महाबन की चतुर्थी भावना के निरूपण करने के बाद अब अपरा अन्या पंचमी भावना का निरूपण करते हैं-'फासओ जीवा मण्णाणुण्णाई' स्पर्शे न्द्रिय अर्थात् स्वगिन्द्रिय से जीव सभी प्राणी मनोज्ञामनोज्ञ अर्थात् 'मणुण्णा मणुण्णेहि फासेहि' प्रिय अप्रिय सभी मृदु कठिन कोमलादि ‘फासाई पडिसे विए' स्पर्शों का प्रतिसेवन करता है इसलिये 'नो सज्जिज्जा' निग्रन्थ जैन साध को मनोज्ञामनोज्ञ प्रिय अप्रिय सभी मृदु (कोमल) कठिन कोमलादि स्पर्शी में आसक्त नहीं होना चाहिये एवं 'जाव नो विणिघायमावज्जिज्जा' यावत् प्रिय अप्रिय मृदु कठिनादि साशों में अनुरक्त भी नहीं होना चाहिये एवं प्रिय अप्रिय मृद कठिनादि स्पशों के लिये जैन साधु को गर्धा अर्थात लोभ भी नहीं करना चाहिये, एवं प्रिय अप्रिय मृदु कोमल कठिनादि स्पशों के लिये मोह भी नहीं करना चाहिये, तथा मनोज्ञामनोज्ञ मृदु कठिनादि स्पों के लिये विनिर्घात को भी नहीं पास करना चाहिये क्योंकि केवलीव्या' केवलज्ञानी भगवान श्री महावीर स्वामी प्रहले हैं कि 'आयाणमेयं' यह अर्थात् मृद कठिनादि स्पर्श करना आदान याने कर्मबन्ध का कारण माना जाता है મહાવતની રે થી ભાવાનાનું નિરૂપણ કરીને હવે પાંચમાં ભાવનાનું નિરૂપણ કરવામાં
आवे छे.-'फासओ जीवो मणुण्णामणुण्णाई फासाइं पडिसेवेइ' २५शेन्द्रिय अर्थात् (१२५ ઈન્દ્રિયથી જીવ બધા પ્રાણિયો મનેણામને જ્ઞ અર્થાત્ પ્રિય અપ્રિય બધા મૃદુ કઠણ કામमा पनि प्रतिसेवन ४२ हे. तेथी 'मणुन्नामणुन्नेहिं फासेहिं नो सज्जिज्जा' नि- मुनि
प्रियमप्रिय साथ भृ? ४४६५ मा २५ मा मास ४1 नही "जाव नो विनिघा यमावन्जिज्जा' तथा यावत् प्रिय प्रिय मृद ना २५भिां मनु२४१ ५६ थ नही તથા પ્રિયઅપ્રિય મદુ કઠણ વિગેરે સ્પર્શી માટે નિર્ચથ મુનિએ ગર્ધા અત લે પણ કરવો નહીં. તથા પ્રિય અપ્રિય મદુ કમળ કઠણ વિગેરે સ્પર્શી માટે મેહ પણ કરે નહી તથા મને જ્ઞામને મૃદુ કઠિનાદિ સ્પર્શી માટે વિનિર્ધાત પણ પ્રાપ્ત કરે નહીં. भ-'केवलीबूया आयाणमेथे' वणशानी वीतरामा श्रीमा२ २वामी हे छ । આ અર્થાત્ મૃદુ કઠણ વિગેરે સ્પર્શ કરવા આદાન અર્થાત્ કર્મબંધનું કારણ માનવામાં
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतरकंध १ सू० १० अ० १५ भावनाध्ययनम्
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हेतुर्भवतीति भावः तथाहि 'निगंथे णं मणुन्नामणुन्नेहिं फासेहिं' निर्ग्रन्थः खलु साधुः, मनोज्ञामनोज्ञैः प्रियाप्रियैः स्पर्शे:- मृदुकठोरप्रभृतिस्पर्शेषु 'सज्नमाणे जाव विणिघायमावज्जमाणे' सज्जमानः आसक्तो भवन् यावत्- रज्यन्-अनुरक्तो भवन् गृध्यन् ग कुर्वन् मुहान्मोहं प्राप्नुवन विनिर्घातम् - विनाशम् आपद्यमानः सन् 'संतिभेया संतिविभंगा संतिकेवली पद्मत्ताओ धम्माओ भंसिज्जा' शान्तिभेदकः - चारित्र समाधिरूपशान्तिभेदनकर्ता - शान्तिविभञ्जक :- ब्रह्मचर्यरूपशान्ति विभङ्गकारकः शान्ति के लिप्रज्ञताद् धर्मात् - केवल ज्ञानि तीर्थकृत्प्रतिपादिताद् जिनधर्माद् भ्रश्येत् - भ्रष्टो भवेत्, अथ च 'न सक्का फासमवेएउं, फासबिसयमागयं' न शक्यम् स्पर्शम् अस्प्रष्टुम् स्पर्शविषयमागतम् - स्पर्शेन्द्रियरूपत्वगिन्द्रियगोचरीभूतं मृदुकठोरादिस्पर्शम् अस्प्रष्टुमशक्यम्, अवश्यमेव त्वगिन्द्रियविषयभूतः स्पर्शः स्पर्शग्राह्यो क्योंकि 'निरगंथे णं मणुण्णामगुण्णेहिं फासेहिं सज्जमाणे' निर्ग्रन्थ जैन साधु मनोज्ञामनोज्ञ प्रिय अप्रिय कोमल मृदु कठिनादि स्पर्शो में आसक्त होता हुआ 'जाव विणिधाय मावज्जमाणे' यावत् एवं मृदु कठिनादि स्पर्शो में अनुरक्त होता हुआ तथा प्रिय अप्रिय मृदु कठिनादि स्पर्शो के लिये गर्भा अर्थात् लोभ करता हुआ एवं मृदु कठिनादि स्पर्शो के लिये मोह करता हुआ प्रिय अप्रिय मृदु कठिनादि स्पर्शो के लिये विनिर्घात अर्थात् विनाश को प्राप्त करता हुआ निर्ग्रन्थ जैन साधु 'संति भेया' शान्ति भेदक होता है याने चारित्र समाधि रूप शान्ति का भंग करनेवाला होता है तथा 'संति विभंगा' ब्रह्मचर्य रूप शान्ति का विभंग करनेवाला भी समझा जाता है एवं 'संति केवली पन्नत्ताओ धम्माओ
सज्जा' शान्ति के लिये केवलज्ञानी भगवान् श्री महावीर स्वामी से प्रतिपादित जैन धर्म से भो भ्रष्ट हो जाता है और 'न सक्का फासमवेए उं फास. विस माग' स्पर्शेन्द्रिय रूप त्वगिन्द्रिय को विषयीभूत मृदु कठिनादि स्पर्शो को अनिवार्य रूप से स्पर्श करना परमावश्यक माना जाता है इसलिये 'रागआवे छे. 'निग्गंथेणं मणुष्णामणुष्णेहिं फासेहिं' निर्भय भुनियो मनोज्ञामनोज्ञ प्रिय प्रिय अभा भृहु ४४ विगेरे शब्दोमा 'सज्जमाणे जाव विणिधाय मावज्जमा અંતિમય આસક્ત થનાર યાવત મૃદુ કઠિનાદિ સ્પર્ધામાં અનુરક્ત થનાર તથા પ્રિયઅપ્રિય શબ્દેમાં ગધ્યું અર્થાત્ લેાલ કરનારા તેમજ મૃદુ કનિાદિ સ્પર્શી માટે મેહ કરનારા તથા પ્રિયઅપ્રિય મૃદુ કઠિનદિ શબ્દે માટે વનિર્ભ્રાત અર્થાત્ વિનાશ પ્રાપ્ત કરનારા નિન્ય સુનિ શાંતિભેદક થાય છે. અર્થાત્ ચારિત્ર સમાધિરૂપ શાંતિના ભંગ કરનાર थाय छे. 'संति विभंगा संति केवलि पण्णत्ताओ धम्माओ भंसिज्जा' तथा ब्रह्मर्य३५ शांतिना लग કરનારા પણ કહેવાય છે. તથા શાંતિમાટે કેવળજ્ઞાની વીતરાગ ભગવાન શ્રીમાવીર સ્વામીએ પ્રતિપાદન કરેલ જૈન ધમ થી પણ भ्रष्ट थाय छे भने 'न सक्का फासमवेएउ फासविसायमागयं' स्पर्शेन्द्रिय३५ वन्द्रियना विषयीभूतभृद्ध उडिनाहि स्पर्शनि आ० १४६
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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आचारांगसूत्रे
भवत्येवेति भावः किन्तु 'रागदोसाउ जे तत्थ, ते भिक्खू पडिवज्जए' रामद्वेषौ तु यौ तत्र - मृदुकठोरप्रभृतिस्पर्शविषयको अनुरागद्वेषौ उत्पद्येते तौ- रागद्वेषौ भिक्षुः साधुः परिवर्जयेत् - परिवर्जयेदित्यर्थः, यतः 'फासओ जीवो मणुन्नामणुन्नाई फासाई पडिसंवेएति' स्पर्शत: - त्वगिन्द्रियेण जीव: मनोज्ञामनोज्ञान- प्रियाप्रियान् मञ्जुलामञ्जुलान् स्पर्शान मृदुकठिनादिस्पर्शान् प्रतिसंवेदयति - अनुभवति इति 'पंचमा भावणा' पञ्चमी भावना उक्तरूपा अवगन्तव्या, सम्प्रति पञ्चममहाव्रतस्य वक्तव्यविषयान् उपसंहरन्नाह 'एतापता पंचमे महव्यते सम्मं अवट्ठिए' एतावता - उक्तप्रकारेण उक्तरीत्या पञ्चमे महाव्रते - सर्वपरिग्रहपरित्यागरूपे दोसा उ जे तत्थ' निर्ग्रन्थ जैन साधु को मृदु कठिनादि स्पर्शो के विषय में जो रागद्वेष उत्पन्न हो 'ते भिक्खू पडिवज्जए' उन रागद्वेष को छोडना चाहिये क्योंकि स्पर्शेन्द्रिय अर्थात् त्वगिन्द्रिय से जीव सभी प्राणी मृदुकठिनादि प्रिय अप्रिय सभी स्पर्शो का अनुभव करता है इसलिये जीव के नाते निर्ग्रन्थ 'फास ओ जीवा मणुन्नामणुन्नाई फासाई' जैन साधु को भी मृदुकठिनादि स्पर्शो का 'पडि सेवेइति' प्रतिसेवन अनिवार्य होने पर भी उन मृदुकठिनादि स्पर्शो के लिये रागद्वेष नहीं करना चाहिये क्योंकि संयम का पालन करना जैन साधु मुनि महात्माओं का परम कर्तव्य समझा जाता है इसलिये संयम पालनार्थ निर्ग्रन्थ जैन साधु को मृदुकठिनादि स्पर्शो के लिये रागद्वेष नहीं करना ही उचित समझा जाता है इस प्रकार सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप पश्चम महा व्रत की 'पंचमा भावणा' यह पांचवीं भावना समझनी चाहिये ।
अब सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप पञ्चम महाव्रत के वक्तव्य विषयों का उपसंहार करते हुए कहते हैं- "एतावता पंचमे महन्यते सम्मं अवट्ठिए' उक्त
अनिवार्य पाथी स्पर्श वा पडे छे. परंतु निर्ऋन्थ भुनिये 'रागदोसा उ जे तत्थ ते भिक्खू पडिवज्जए' भृटु उडिनाहि स्पर्शना विषयमां ने रागद्वेष उत्पन्न थाय छे से रागद्वेषाने छेडी देवा 'फासओ जीवा मणुण्णामणुण्णाई फासाई पडिसंवेत्ति पंचमा भावणा' કેમ કે સ્પશેન્દ્રિય અર્થાત્ મિન્દ્રિયથી જીવ બધા પ્રાણીયા મૃદુ કઠણ વિગેરે પ્રિયઅપ્રિય બધાં સ્પર્શેના અનુભવ કરે છે. તેથી નિગ્રન્થ મુનિએ પણ મૃદુ કઠણુ વિગેરે સ્પર્શોનુ પ્રતિસેવન કરવુ' એ અનિવાર્ય હોવા છતાં એ મૃદુ કડિનાદિ સ્પર્શી માટે રાગદ્વેષ કરવા નહી' કેમ કે સંયમનું પાલન કરવું એ નિગ્રન્થમુનિએનું પરમ કર્તવ્ય મનાય છે. તેથી સચમના પાલન માટે નિન્થ જૈન મુનિએ મૃદુકનાદિ સ્પર્શ માટે રાગદ્વેષ ન કરવા એજ ગ્ય માનવામાં આવે છે આ પ્રમાણે સર્વવિધ પરિગ્રહ પરિત્યાગ રૂપ પાંચમ મહાવ્રતની પાંચમી ભાવના સમજવી
હવે સવિધ પરિગ્રહ પરિત્યાગરૂપ પાંચમા મહાવ્રતના કથનના ઉપસંહાર કરતાં सूत्र४२ हे छे - 'एतावता पंचमे महत्वए सम्मं अवट्ठिए आणाए आराहिए यावि भवई'
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ इ. १० अ. १५ भावनाध्ययनम्
११६३ सम्यक्प्रकारेण अवस्थितः-संयमपालनपूर्वकं व्यवस्थितः सन् साधुः 'आणाए आराहिए यावि भवई' आज्ञाया:-तीर्थकृदादेशस्य सम्यक् प्रव्रज्यापरिपालनाज्ञायाः आराधकः-सेवकश्चापि भवति 'पंचमं भंते ! महव्वयं' इत्युक्तरूपं पञ्चमं तावद् महावतं भदन्त ! हे भगवन् ! अहमपि सम्यग् आचरामीति भावः, सम्प्रति उपर्युक्त पञ्चमहाव्रत वक्तव्यता मुपसंहरन्नाह-'इच्चेएहि पंचमहव्वएहिं' इत्येतैः-उपर्युक्तरूपैः पञ्चमहाव्रतैः-सर्वप्राणातिपात-अदत्तादान-मृषावाद-मैथुन-परिग्रहविरमणरूपैः ‘पणवीसाहिय भावणाहिं संपन्ने अणगारे' पञ्चविंशत्या च भावनाभि:-उक्तरूपाभिः सम्पन्न:-युक्तः अनगारः निर्ग्रन्थः साधुः 'अहासुयं अहाकप्पं रीति से सर्वविध धन धान्यादि परिग्रह का परित्याग रूप पश्चम महाव्रत में सम्यक प्रकार से अवस्थित होकर याने संयम नियम का परिपालन पूर्वक व्यवस्थित होकर 'आणाए आराहिए यावि भवई' निर्ग्रन्थ जैन साधु भगवान् श्री महावीर स्वामी की आज्ञारूप आदेश का याने अच्छी तरह से प्रव्रज्या परिपालन करने की आज्ञा का आराधक अर्थातू सेवक भी होता है 'पंचमं भंते ! महव्वयं' इसलिये हे भदन्त ! श्रीमहावीर स्वामिन् ! मैं भी (गौतमस्वामी प्रयम गणधर) पञ्चम महानत को अच्छी तरह से आराधन करता है अर्थात सर्वविध धन धान्यादि परिग्रह परित्याग रूप पञ्चम महाव्रत का मैं भी आचरण करता हूं इस प्रकार श्री गौतम गणधर भगवान् श्री महावीर स्वामी के पास उक्त पश्चम महावत का परिपालन करने के लिये प्रतिज्ञा करते हैं, अब उपर्युक्त पांचो महाव्रतों की वक्तव्यता का उपसंहार करते हुए कहते हैं कि 'इच्चेएहिं पंच महव्वएहिं' उपर्युक्त रूप अर्थात् सर्व प्राणातिपात विरमण-अदत्तादान विरमणमृषावाद विरमण मैथुन परित्याग और सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप पांचों महावतों से और पूर्वोक्त उन पांचों महावतों की 'पणवीसाहिय भावणाहिं संपन्ने' पच्चीश भावना से सम्पन्न युक्त होकर 'अणगारे अहासुयं' अनगार પ્રકારથી સર્વવિધ ધનધાન્યાદિ પરિગ્રહના પરિત્યાગરૂપ પાંચમા મહાવ્રતમાં સમ્યફ રીતથી અવસ્થિત થઈને એટલે કે સંયમના પરિપાલન પૂર્વક વ્યવસ્થિત થઇને નિર્ણમુનિ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીની આજ્ઞાના અર્થાત્ સારી રીતે પ્રવજ્યા પરિપાલન કરવાની આજ્ઞાના भारा43 अर्थात से ५४ थाय छे. 'पंचमं भंते महव्वयं' तेथी 3 मापान ५ (ગૌતમસ્વામી પ્રથમ ગણધર) પાંચમા મહાવ્રતનું સારી રીતે આરાધન કરીશ. અર્થાત્ સર્વવિધ ધન ધાન્યાદિ પરિગ્રહ પરિત્યાગ રૂપે પાંચમા મહાવ્રતનું હું પણું આચરણ કરૂં છુ આ પ્રમાણે ગૌતમસ્વામી પ્રથમ ગણધર ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીની પાસે ફક્ત પાંચમા મહાવ્રતનું પરિપાલન કરવા માટે પ્રતિજ્ઞા કરે છે. હવે એ પાંચ મહાવ્રતના કથનને ઉપસંહાર ४२i 3 छ 'इच्चेएहिं पंच महाएहिं पणवीसाहिय भावणाहिं संपन्ने अणगारे' G५२५१३५ અર્થાત્ સર્વ પ્રાણાતિપાતવિરમણ, અદત્તાદાન વિરમણ મૃષાવાદ વિરમણ, મૈથુન પરિત્યાગ
श्री मायारागसूत्र :४
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आचारांग सूत्रे
अहमगं' यथा श्रुतम् - श्रुतानुसारम् यथाकल्पम् - कल्पानुसारम्, यथामार्गम् - मार्गानुसारम् 'सम्मं कारण फासित्ता' सम्यक् - सम्यक्प्रकारेण स्पृष्ट्वा - स्पर्शितं कृत्वा कायद्वारा कृत्वा इत्यर्थः 'पालिता तीरिता किट्टित्ता' पालयित्वा - पाळनं कृत्वा, तीर्खा - आचीर्ण कृत्वा व्यवहारे आचर्य इत्यर्थः, कीर्तयित्वा - संकीर्तनं विधाय कीर्तितं कृत्वेत्यर्थः 'आजाए आराहित्ता यावि भवइ' आज्ञायाः - तीर्थकुदादेशरूपाया आज्ञाया आराधक:आराधनकर्ता चापि भवतीति भावः ॥ १०॥
इति पञ्चदश भावनाध्ययनम् समाप्तम् ||१५|| तृतीया चूडा समाप्ता ॥ निर्ग्रन्थ जैन साधु यथा श्रुत याने श्रुत के अनुसार एवं 'अहा कप्पं' यथा कल्पकल्प के अनुसार एवं 'अहा मग्गं' यथा मार्ग याने मार्ग के अनुसार 'सम्म कारण फासित्ता 'सम्यक् प्रकार से अच्छी तरह काय द्वारा स्पर्श कर और 'पलिता' परिपालन कर तथा 'तीरित्ता' आचरण कर याने व्यवहार में अमल कर और 'कित्ता' संकीर्तन कर 'आणाए आराहित्ता यावि भवइ' भगवान् श्रीमहावीर स्वामी की आज्ञा का आराधक भी होता है अर्थात् पूर्वोक्त पच्चीश भावनाओं के साथ सर्व प्राणातिपात विरमण प्रभृति पांचों महाव्रतों का परिपालन करनेवाला जैन साधु भगवान् श्रीमहावीर स्वामी के आदेश का भी पालन कर्ता समझा जाता है | सू० १०॥
श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित आचारांग सूत्र के दूसरे श्रुतस्कंध की मर्मप्रकाशिकाव्याख्या में पञ्चदश भावनाध्ययन समाप्त हुआ ॥ १५ ॥ तृतीया चूडा भी समाप्त हुई
અને સવિધ પરિગ્રહ પરિત્યાગરૂપ પાંચે મહાત્રતાથી અને પૂર્વોક્ત એ પાંચે મહાત્રતાની परयीश भावनाओोथी युक्त थयेस अनगार निर्ऋन्थ भुनि 'अहासुयं अहाकप्पं यथाश्रुत अर्थात् श्रुतानुसार भने यथास्य- मुख्यानुसार 'अहामगं' भार्गानुसार 'सम्मं कारण' सभ्य प्रारथी प्रायद्वारा 'फासित्ता' स्पर्श' ने 'पालिता' भने परिपालन मुरीने तथा 'तीरिता किट्टित्ता' मायर उरीने अर्थात् व्यवहारमा अभस हरीने तथा संडीर्तन ४रीने 'आणाए आराहिता यावि भवइ' तीर्थ ५२ लगवान् श्रीमहावीर स्वामीनी आज्ञाना माराध पशु થાય છે અર્થાત્ પૂર્વોક્ત પચ્ચીશ ભાવના સાથે સ` પ્રાણાતિપાતવિરમણુ વિગેરે પાંચે મહાત્રતાના પરિપાલન કરવાવાળા નિન્દ મુનિ ભગવાન્ શ્રીમહાવીર સ્વામીની આજ્ઞાના પાલન કરનાર કહેવાય છે ।।સૂ૦૧૦ના
શ્રીજૈનાચાય જૈનધર્માદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલ તિવિરચિત આચારાંગસૂત્રની ખીજા શ્રુતસ્કંધની મમ પ્રકાશિકા વ્યાખ્યામાં ભાવના નામનુ
પંદરમું અધ્યયન સમાપ્ત । ૧૫ ।। ત્રીજી ચૂલાપણુ સમાપ્ત થઈ
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षोडश चव
मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ गा० १ अ. १६ विमुक्ताध्ययनम्
१९६५ षोडशं चतुर्थचूडारूपं विमुक्ताध्ययनम् मूलम्-अणिञ्चमावासमुर्विति जंतुणो, पलोयए सुञ्चमिणं अणुत्तरं ।
विउसिरे विन्नु अगारबंधणं, अभीरूं आरंभपरिग्गहं चए ॥१॥ छाया-अनित्यमावासमुपयान्ति जन्तवः प्रलोकयेत् श्रुत्वा इदमनुत्तरम् ।
व्युत्सृजेत् विज्ञः अगारबन्धनम् अभीरुः आरम्भपरिग्रहं त्यजेत् । १॥ टीका-पञ्चदशेऽध्ययने सर्वप्राणातिपातविरमणप्रभृतिपञ्चमहाव्रतानां तेषां पञ्चविंशति भावनानाश्च प्ररूपणं कृतम्, सम्प्रति षोडशेऽध्ययने मोक्षरूपविमुक्ति साधनानां प्ररूपणं परमावश्यकं वर्तते यतः उक्तपञ्चमहावतानां साधना कर्मबन्धनाद् विमुक्त्यर्थमेव क्रियते तस्मात् अस्मिन् अध्ययने कर्मनिर्जरायाः साधनानां विशेषरूपेण वर्णनं कृतमस्ति, तच्च वर्णनं पञ्चाधिकारेषु विभक्तं वर्तते तथाहि १-अनित्याधिकारे, २-पर्वताधिकारे, ३-रूप्याधिकारे, ४
___ सोलहवां अध्ययन का प्रारंभ अब सोलहवां चतुर्थ चूडा रूप विमुक्ति अध्ययन प्रारंभ किया जाता है
टीकार्थ-पन्द्रहवां अध्ययन में सर्वप्राणातिशत चिरमण वगैरह पांचों मह. व्रतों का और उन पांचों महावतों की पच्चीश भावनाओं का भी निरूपण किया गया है सम्प्रति इस सोलहवें अध्ययन में मोक्ष रूप विमुक्ति साधकों का प्ररूपण करना परमावश्यक समझा जाता है क्योंकि उक्त सर्व प्राणातिपात विरमण वगैरह पंच महाव्रतों की साधना आराधना कमबन्धन से छुटकारा पाने के लिये ही की जाती है इसलिये इस सोलहवें अध्ययन में कमें निर्जरा अर्थात् किये हुए कर्मों का जीर्णशीर्ण करने के साधनों का विशेष रूप से वर्णन किया गया है और उस वर्णन को पांच अधिकारों में विभक्त किया गया है जैसे कि १ -अनित्याधिकार में, २-पर्वताधिकार में, ३ रूप्याधिकार में, ४-भुजग
સોળમું અધ્યયન પ્રારંભ હવે સોળમું ચૂડારૂપ વિમુક્તિ અધ્યયન પ્રારંભ કરવામાં આવે છે.–
'अणिच्चमावास मुर्विति जंतुणो पलोयए सुच्चमिणं अणुत्तरं'
विउसरे विन्नु अगार बंधणं अभीरू आरंभपरिगहं चए' પંદરમા અધ્યયનમાં સર્વ પ્રાણાતિપાત વિરમણ વિગેરે પાંચ મહાવ્રતના અને એ પાંચ મહાવ્રતની પચ્ચીશ ભાવનાઓનું પણ નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. હવે આ સેળમાં અધ્યયનમાં મેક્ષરૂપ વિમુક્તિના સાધનનું પ્રરૂપણ કરવું પરમ આવશ્યક ગણાય છે. કેમકે ઉક્તસર્વ પ્રાણાતિપાતવિરમણ વિગેરે પાંચ મહાવ્રતની સાધના આરાધના કર્મબંધનથી છુટકારો મેળવવા માટે જ કરાય છે, તેથી આ સેળમા અધ્યયનમાં કર્મનિર્જરા અર્થાત કરેલા કમેને જીણું શીર્ણ કરવાના સાધનોનું વિશેષ રીતે વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. અને એ વર્ણન ને પાંચ અધિકારોમાં વહેચેલ છે જેમકે-૧ અનિત્યાધિકારમાં, ૨-પર્વતાધિ
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आचारांगसूत्रे
भुजगत्वगधिकारे, ५- समुद्राधिकारे च, अनया रीत्या सर्वसाधनाना मुद्देश्यं मुक्तिरेव, साच मुक्तिः देशमुक्ति सर्वमुक्तिभेदाभ्यां द्विविधा बोध्या, तत्र सामान्य साधुत आरभ्य भवस्य केवल पर्यन्तस्य देश मुक्तिर्भवति, वेदनीयादि - अष्टविधकर्मबन्धनानां तपश्चर्याद्वारा सर्वथा क्षयं कृत्वा निर्वाणप्राप्तिः सर्वमुक्ति हच्यते, एतदुभयरूपा मुक्तिः कर्मनिर्जरात एव भवति तस्मात् कर्मनिर्जरा साधनानां प्ररूपणं कर्तुमनित्याधिकारमुद्दिश्य आह- 'अणिच्चमावास मुविति जंतुणोपलोयए सुमिणं अणुत्तरं ' अनित्यम् आवासम् उपयान्ति जन्तवः प्रलोकयेत् श्रुत्वा इदम् अनुत्तरम् - इदं जिनप्रवचनम्, अनुत्तरम् - सर्वश्रेष्ठ वर्तते यत्र निगदितं यद् जन्तवःप्राणिनो जीवाः आवासम् - मनुष्य / दिजन्मरुां भवम् उपयान्ति प्राप्नुवन्ति तत् मनुष्यादिवगाधिकार में और ५ - समुद्राधिकार में, इस प्रकार सभी साधनों का मुख्य उद्देश्य मुक्ति ही मानी जाती है, वह मुक्ति देशमुक्ति और सर्वमुक्ति के भेद से दो प्रकार की समझनी चाहिये, उन दोनों मुक्तियों में सामान्य साधु से लेकर भवस्थ केवली पर्यन्त को देशमुक्ति ही होती है किन्तु ज्ञानावरणीय दर्शनावरणीय वेदनीय मोहनीय वगैरह अष्टविध कर्मबन्धनों का तपश्चर्या द्वारा सर्वथा कर्मक्षय कर के निर्वाण प्राप्ति को सर्वमुक्ति कहते हैं इस प्रकार इन दोनों मुक्तियां कर्मों की निर्जरा से ही हो सकती हैं इसलिये कर्मों की निर्जरा करने के साधनों का प्ररूपण करने के लिये अनित्याधिकार को उद्देश्य कर कहते हैं- 'अणिच्चमा वासमुवंति जंतुणो पलोयए सुच्चमणि अणुत्तरं सभी जन्तु प्राणो अनित्य आवास को प्राप्त करते हैं अर्थात् यह जिन प्रवचन याने भगवान् श्री महावीर स्वामी का प्रवचन अनुत्तर है याने सर्वश्रेष्ठ है क्योंकि जिस प्रवचन में कहा गया है कि जो जन्तु याने सभी जीव प्राणी आवास याने मनुष्यादि जन्म रूप भव संसार को प्राप्त करते हैं वह मनुष्यादि शरीर अनित्य है यह सुनकर
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કારમાં ૩–રૂપ્યાધિકારમાં ૪-ભુજગવગાધિકારમાં અને ૫-સમુદ્રાધિકારમાં આ પ્રમણે બધા સાધાનેાના મુખ્ય ઉદ્દેશ મુક્તી જ માનવામાં આવે છે. એ મુક્તિ દેશમુક્તિ અને સ મુક્તિના ભેદથી બે પ્રકારની સમજવી, એ અને મુક્તિયેમાં સામાન્ય સાધુથી લઇને ભવસ્થ કેવળી પર્યંન્તને દેશમુક્તિ જ થાય છે. પરતુ જ્ઞાનાવરણીય દનાવરણીય વેદનીય, માહનીય વિગેરે આઠ પ્રકારના કર્મ અધનાના તપશ્ચર્યા દ્વારા સથા કર્મને ક્ષય કરીને નિર્વાણુ પ્રાપ્તિને સ` મુક્તિ કહે છે-આ પ્રમાણે આ બન્ને મુક્તિયા મેર્માંની નિરાથી જ થઈ શકે છે. તેથી કર્મોની નિરા કરવાના સાધનાનું નિરૂપણુ કરવા માટે અનિત્યાધિકારને ઉદ્દેશીને
छे- 'अणिच्चमावासमुर्विति जंतुणो' अधातु आणि व्यनित्य व्यावासने प्राप्त गरे छे અર્થાત્ આ જીનપ્રવચન એટલે કે ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીનું પ્રવચન અનુત્તર અર્થાત્ સશ્રેષ્ઠ છે. કેમકે જે પ્રવચનમાં કહેવામાં આવેલ છે કે-જે જં તુ અર્થાત્ ખધા જીવ પ્રાણિ શ્માવાસ અર્થાત્ મનુષ્યાદિ જન્મ રૂપ ભવ સાંસારને પ્રાપ્ત કરે છે. આ મનુ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ गा० १ अ. १६ विमुक्ताध्ययनम् __ ११६७ शरीरम् अनित्यं वर्तते इति श्रुखा पाकर्ण्य विज्ञः-विद्वान् इति परेणाक्षेपः, तद् विषये गम्भीरतापूर्वकम् आन्तरिकहृदयेन च प्रलोकयेत्-विचारयेत् विचारं कुर्यात् अथ च 'विउसिरे विन्नु अगारबंधणं अभीरु आरंभपरिग्गहं चए' व्युत्सृजेत्-परित्यागं कुर्यादित्यर्थः विज्ञः-विद्वान् साधकः, अगारबन्धम्-पारिवारिकस्ने हजालबन्धनं परित्यजेदिति पूर्वेणान्वयः, स विज्ञः कीदृश इत्याह-अभीरुः-सप्तप्रकारकभयपरीषह भयवर्जितः सन् आरम्मपरिग्रहम्- समातसाद द्यकर्मपरिग्रहमपि त्यजेत्-परिर्जयेदित्यर्थः, एतावता सर्वश्रेष्ठ जनप्रवचने उक्तं यत् जीवात्मा मनुष्यादियोनौ जन्म गृह्णाति तद नित्यं वर्तते इति श्रुत्या हार्दिकचिन्तनश्च कृत्वा सर्वभयेभ्यो निर्मुक्तत्वादनिर्भीको विद्वान् साधकः पारिवारिकस्नेहबन्धनं समस्त सावद्यकर्मानुष्ठानं परिग्रहश्च सबाह्याभ्यन्तरं परित्यजेदिति फलितम् ॥१॥ इति अनित्याधिकारः । विज्ञ विद्वान् लोग इस विषय में गम्भीरता पूर्वक और आन्तरिक हृदय से विचार करें और 'विउसिरे विन्नु अगारबंधणं, अभीर आरंभ परिग्गहं चए' ॥१॥ वह विज्ञ विद्वान मनुष्य अभीरु होकर अर्थात् इहलोकादि सात प्रकार के भय परीषह भय वर्जित होकर अगार बन्धन को याने पारिवारिक स्नेह जाल बन्धन को छोड़ दे और आरम्भ परिग्रह को याने समस्त सावध कर्म परिग्रह को भी छोड़ दे, एतावता सर्वश्रेष्ठ भगवान के प्रवचन में कहा गया है कि जो जीवात्मा मनुष्यादि योनि में जन्म लेता है वह मनुष्यादि योनि अनित्य है ऐसा सुन समझकर और हार्दिक चिन्तन भी करके सभी प्रकार के भय से निर्मुक्त होने से निर्भीक होकर विद्वान् साधक पारिवारिक स्नेह बन्धन को और समस्त सावद्य कर्मानुष्ठान को तथा परिग्रह को बाह्य आभ्यन्तर के साथ छोड दे अर्थात बाहर से और भीतर से सभी प्रकार के सायद्य कर्मानुष्ठान और पारिवारिक स्नेह ममता माया तथा परिग्रह का परित्याग कर दे इस प्रकार पहला ध्या शरीर भनिय छे. 'पलोयए सुच्चमणिं अणुत्तरं' 20 सामान विद्वान् ५३५ २॥ विषयमा मारता ५४ भने RiaRs यथा विया२ ४२ भने 'विउसरे विन्नु अगारबंधणं,अभीरू आरंभपरिग्गहं चए ॥१॥ मा विज्ञ विद्वान् मनुष्य सभी३ मनी ने અર્થાત્ સાત પ્રકારના ભય પરીષહ એટલે કે ભયવજીત થઈ ને અગાર બંધનને એટલે કે પારિવારિક નેહ જળ બંધન ને છેડી દે અને આરંભ પરિગ્રહને અર્થાત સઘળા સાવધ કર્મ પરિગ્રહને પણ છોડી દે એટલે કે સર્વ શ્રેષ્ઠ જીનેન્દ્ર ભગવાનના પ્રવચનમાં કહ્યું છે કે-જે જીવાત્મા મનુષ્યાદિ નિમાં જન્મ લે છે તે મનુષ્યાદિ નિ અનિત્ય છે એમ સાંભળીને અને હાર્દિક ચિંતન પણ કરીને બધા પ્રકારના ભયથી નિમુક્ત થવાથી નિભીક થઈને વિદ્વાન સાધકે પારિવારિક સ્નેહ બંધનને અને બધા સાવદ્ય કર્માનુષ્ઠાનને તથા પરિગ્રહને બાહ્ય અત્યંતરની સાથે છેડી દેવા અર્થાત્ બહારથી અને અંદરથી બધા પ્રકારના સાવદ્ય કર્માનુષ્ઠાન અને પારિવારિક સ્નેહ મમતા માયા તથા પરિગ્રહને પરિ
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आचारांगसूत्रे मूलम्-तहा गयं भिक्खुमणंतसंजयं अणेलिसं विन्नु चरंतमेसणं ।
तुदंति वायाहि अभिदवं नरा, सरेहिं संगामगयं व कुंजरं ॥२॥ छाया-तथागतं भिक्षुमनन्तसंयतम् अनीदृशं विज्ञं चरन्तमेपणाम् ।।
तुदन्ति वाभिः अभिद्रवन्ते नराः शरैः संग्रामगतमिव कुञ्जरैः ॥२॥ टीका-सम्प्रति पर्वताधिकारमुद्दिश्य प्ररूपयितुमाह-'दहागय भिक्खुमणंतसंजयं अणेलिसं विन्नु चरंतमेसणं' तथागतम्-तथाभूतम् मनुष्यादिभवानित्यत्वादिभावनायुक्तम् भिक्षुम्भावसाधुम् अनन्तसंयतम्-एकेन्द्रियासानन्तजीवरक्षणतत्परम् एकेन्द्रियादि जीवानां रक्षणे सदैव यत्नशीलमित्यर्थः अतएव अनीदृशम्-अनुपमसंयमशीलम्, विज्ञम्-पूर्ण विद्वांसम् मुनिम् एषणाम्-शुद्धाहारगवेषणां चरन्तम् कुर्वन्तम् भावसाघुमित्यर्थः 'तुदंति वायाहि अभिवं नरा, सरेहि संगामगयं च कुनरं' तुदन्ति-व्यथयन्ति पीडयन्ति बागभि:-असभ्यगालिप्रदानादि वचनैः, अथ च अभिद्रान्त:-लगुडलोष्टप्रस्तरादिप्रहारैः प्रहरन्तः नराः केचन अनार्यपुरुषा: तथा प्रहरन्ति इव-यथा शरैः-तीक्ष्णबाणैः केचन शत्रवः संग्रामगतं समरभूमिसमुपस्थित अनित्याधिकार की वक्तव्यता समाप्त हो गयी।
अब द्वितीय पर्वताधिकार को उद्देश कर प्ररूपण करने के लिये कहते हैं'तहागयं भिक्खुमणंतसंजयं अणेलिसं विन्नु चरंतमेसगं' तथागतं-तथाभूत याने मनुष्यादि भवों की अनित्यत्वादि भावना से युक्त भिक्षुक को याने भावसाधु को जो कि अनन्त संयत है अर्थात् एकेन्द्रिय त्रस अनन्त जीवों के रक्षण में तत्पर हैं याने एकेन्द्रियादि जीवों के रक्षण में हमेशां यत्नशील है अत एव अनीहश याने अनुपम संयमशील और विज्ञ पूर्ण विद्वान जैन मुनि महात्मा की जो कि शुद्ध आहार की गवेषणा करने में तत्पर है 'तुदंति वायाहि अभिद्दवं नरो सरेहि संगामगयं व कुंजरं इस प्रकार जैन साधु नुनि को बहुत से अनार्य दुष्ट पुरुष असभ्य गालीप्रदानादि कुवचनों से और लाड लोष्ठ प्रस्तरादि प्रहारों ત્યાગ કરી દે એ પ્રમાણે પહેલા અનિત્યાધિકારનું કથન સંપૂર્ણ થયું.
३ द्वितीय तापिने उद्देशाने प्र३५९५ ४२वा भाट सूत्र१२ ४३ छ-'तहागयं भिखमणतसंजय' तयाभूत अर्थात् मनुष्यादि भवानी मनित्यत्वा भावनाथी सुत निन्थ સાધને કે જે અનંત સંયત છે. અર્થાત્ એકેન્દ્રિય ત્રસ અનંત જુવેના રક્ષણમાં તત્પર छ. असे दिया याना २६९ ॥ प्रयत्नशील छे. तो "अणेलिसं विन्नु चरंतमेसणं' मनिश अर्थात् मनु५५ सयभशीत भने विज्ञ पूर्ण विद्वान् नियन्य મુનિને કે શુદ્ધ આહારની એષણા કરવામાં તત્પર છે. આ પ્રમાણે ઘણા નિગ્રંથ મુનિને 'तुदति वायाहि अमिहवे नरा' सनाय हुष्ट पु३५ो असल्य क्षी नायिनाथी मन લાકડી ખલા વિગેરેના પ્રહારોથી પ્રહાર કરીને ઘાયલ કરે છે, તે એવી રીતે ઘાયલ કરે છે કે रेम 'सरेहिं संगामगयं व कुजरं' शत्रु सभू ताण माणथा संग्रामात मर्थातू युद्ध
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ गा० २-३ अ. १६ विमुक्ताध्ययनम् ११६९ कुञ्जरम्-प्रतिपक्षिदिग्गज प्रहरन्ति, एतेन मनुष्यादि भवानामनित्यत्वादि भावनामावितम् अनन्तजीवसंरक्षणतत्परम् अनुपमसंयमशीलं जिनागमानुपार शुद्धाहारगवेषणातत्पर भावभिक्षुम् दृष्ट्वा स्वभावदुष्टाः कतिपये अनार्यमनुष्या असभ्या श्लोलव वनद्वारा लगुडलोष्ठपापाणखण्डप्रहारैश्च संग्रामभूमिगतं प्रतिपक्षदिग्गजं यथा तीक्ष्णवाणैः वीरयोद्धा प्रहरन्ति तथैव प्रहरन्ति किन्तु सर्वपरीषहसहिष्णुः भावसाधुः पर्वत इव तत्प्रहारैरविचलितः सन् संयमपालनतत्पर एव तिष्ठति नतु किश्चिदपि अनार्यदुष्ट जनोतोपद्रवैः कथमपि विचलितो भवति इत्यग्रेणान्वयः अवगन्तव्यः ॥२॥ मूलम्-तहप्पगारेहिं जणेहिं हीलिए, ससदफासाफरुसा उईरिया ।
तितिक्खए नाणि मदुटुचेयसा, गिरिव्य वाएण न संश्वेयए ॥३॥ छाया-तथाप्रकारैः जनैः हीलितः, सशब्दस्पर्शीः परुषैः उदीरितः।।
तितिक्षते ज्ञानी अदुष्टचेतसा गिरिरिव बातेन न संप्रवेपते ॥३॥ से प्रहार करते हुए इस प्रकार घायल करते हैं जैसे कि शत्रुगण तीक्ष्णवाणा से संग्राम गत अर्थात् युद्ध भूमि में समुपस्थित कुञ्जर याने प्रतिपक्षियों के दिग्गज हाथी को मारते हैं एतावता मनुष्यादि भवों की अनित्यता भावना से प्रभावित तन्मय और अनन्त जीव संरक्षण तत्पर और अनुपम संयमशील तथा जिना. गम के अनुसार शुद्धाहार गवेषणा करने में तत्पर भावसाधु को देखकर स्व. भाव से दुष्ट दुर्जन कितने ही अनार्य पुरुष असभ्य और अश्लील वचन द्वारा लगुड लोष्ठ पाषाण खण्ड के प्रहारों से संग्राम भूमिगत प्रतिपक्षियों के दिग्गज को जिस प्रकार तीक्ष्ण तीखे बाणां से धीर योद्धा लड़ाकू लोग मारते हैं उसी तरह प्रहार करते हैं किन्तु सर्वविध परीषह का सहनशील भावसाधु मुनि महात्मा पर्वत के समान उन दुष्ट पुरुषों के प्रहार से विचलित नहीं होकर ही संयम पालन में पूर्ण तत्पर ही रहते हैं थोड़ा भी उन अनाये दुष्ट पुरुषों के उपद्रवों से किसी भी तरह विचलित नहीं होते हैं। ભૂમિમાં ઉપસ્થિત થયેલ પ્રતિપક્ષિોના હાથીઓને મારે છે એટલે કે મનુષ્યાદિ ભવની અનિત્યતાની ભાવનાથી પ્રભાવિત તન્મય અને અનંતજીવ સંરક્ષમાં તત્પર અને અનુપમ સંયમશીલ તથા જીનાગમ પ્રમાણે શુદ્ધ આહાર વેષણ કરવામાં તત્પર એવા આત્માથી સાધુને દેખીને સ્વભાવથીજ દુષ્ટ એવા દુર્જન એટલે કે કેટલાક અનાર્ય પુરૂષ અસભ્ય અને અશ્લીલ વચન દ્વારા લાકડી ઢેખલા કે પત્થરથી રણસંગ્રામના આવેલ પ્રતિપક્ષિાના હાથિયોને જેમ તીક્ષણ બારણેથી વરદ્ધાઓ મારે છે. એ જ રીતે પ્રહાર કરે છે. પરંતુ સર્વવિધ પરીષહને સહન કરવાવાળા આત્માર્થી સાધુ પર્વતની જેમ અડગ રહી એ દુષ્ટ પુરૂષના પ્રહારથી ચલિત થયા વિનાજ સંયમ પાલનમાં પૂર્ણ રીતે તત્પર જ રહે છે એ અનાર્ય પુરૂષના ઉપદ્રવથી કોઈ પણ રીતે જરા સરખા પણ ચલિત થતા નથી.
आ० १४७
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आचारांगसूत्रे
टीका - पर्वताधिकारवक्तव्यताशेषमुपसंहरन्नाह - 'तहप्पगारेहि जणेहिं हीलिए' तथाप्रकारैः - द्वितीय कारिकोक्तदुष्टानार्यरूपैः जनैः - पुरुषैः हीलितः - तर्जितः ताडितश्च, एवं 'स सदफ साफसा उईरिया' सशब्दस्पर्शैः परुषैः - कठोरैः मर्मस्थल वेधकैः असभ्यालीलशब्दस्पर्शसहितैः तीक्ष्णवचनैरित्यर्थः उदीरितः कथितः अत्यन्त तीव्रकठोराक्रोशवचनैः कदर्थितः अपमानितो भूत्वापि भावसाधुः तितिक्खए नाणि अदुवेयसा' तितिक्षते तान - परिषहान् सहते ज्ञानी - पूर्णविज्ञः स भावमुनिः अदुष्टचेतसा - कालुष्यरहितमनसा युक्तत्वात् ममैव जन्मान्तरकृतदुष्कर्मफलमेतदिति बुद्धया विमृश्य मयैवैतद् भोक्तव्यमिति जानन् अनार्य पुरुष द्वारा कृतोपद्रवैः प्रकम्पितो न भवति इति दृष्टान्तद्वारा प्ररूपयन्नाह - 'गिरिव्व वारण न संपवेयर' गिरिरिव पर्वत इव वातेन वायुना-झंझावावेनापि इत्यर्थः यथा न संप्रवेपतेकम्पितो न भवति तथैव संयमनिष्ठो मात्र साधुरपि उक्तपरीषहोपसर्गैः अनार्यदुष्टजनोपद्रवैः विचलितो न भवतीति भावः ॥ ३ ॥
अब पर्वताधिकार की अवशिष्ट वक्तव्यता का उपसंहार करते हैं'तहपगारेहि जणेहिं हीलिए ||३|| तथाप्रकारैः याने उपर्युक्त द्वितीय कारिका में कहे गये अनार्य दुष्ट रूप पुरुषों से होलित याने तर्जित और ताडित होकर और 'ससह फासा फरुसा उईरिया' अत्यन्त कठोर मर्मस्थल वेधक अस भ्य अश्लील शब्द स्पर्श सहित तीखे वचनों से घायल होकर अर्थात् अत्यन्त तीव्र कठोर आक्रोश वचनों से कदर्थित याने अपमानित होकर भी भावसाधु 'नितिक्खए' तितिक्षा करते हैं याने उन परीषहों को सहते हैं 'नाणी अदुट्ठचेयसा' एतावता ज्ञानी अर्थात् पूर्ण विज्ञ वह भावसाधु अदुष्ट चित्त से याने कालुष्य रहित मन से युक्त होकर मेरे ही जन्मान्तर में किये हुए बुरे कर्मों का यह फल है इसलिये मुझे ही इसका फल भोगना चाहिये ऐसा विचार कर अनार्य 'दुष्ट पुरुष द्वारा किये गये उपद्रवों से घबडाते नहीं है इसी को दृष्टान्त द्वारा बतलाते हैं - जिस प्रकार 'गिरिव्व वाएग न सपवेइए' झंझावात से भी पर्वत कम्पित नहीं होता है वैसे ही संयमनिष्ठ निर्ग्रन्थ जैन साधु भी उपर्युक्त परीषहोहवे पर्वताधिारना जीना अपना उपसंहार ४२तां हे छे- 'तहप्पगारेहिं जणेहिं દોહિ” એ ઉપરોક્ત બીજી ગાથામાં કહેવામાં આવેલ અનાય દુષ્ટ પુરૂષાથી તિરસ્કૃત मने ताडित थाने 'ससहफासा फरुसा उईरिया' अत्यत होर निंदा वयनाथी अपमानित थाने पाशु आत्मार्थी साधु तितिक्षा रे छे. अर्थात् से परीषहोने सहन १रे छे. 'तिति• क्ख नाणि अदुटुचेयसा' ज्ञानी अर्थात् पूर्ण विज्ञ से आत्मार्थी साधु महुष्ट चित्तथी अर्थात् નિ`લ મનથી યુક્ત થઈને મે' જ જન્માન્તરમાં કરેલા ખુરા ક્રમેŕનું આ ફળ છે. તેથી તે મારે જ ભેગવવું જોઇએ એમ વિચારીને અનાય દુષ્ટ પુરૂષોએ કરેલા ઉપદ્રવેાથી ગલराता नथी ये बात दृष्टान्त द्वारा मतावतां हे छे - 'गिरिव्व वाएण न संपवेयए' लेभ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंघ २ गाः ४-५ अ. १६ विमुक्ताध्ययनम् ११७१ मूलम्-उवेहमाणे कुसलेहिं संवसे, अकंतदुक्खी तसथावरा दुही।
अलूसए सव्वसहे महामुणी, तहा हि से सुस्समणे समाहिए ॥४॥ छाया-उपेक्षमाणः कुशलैः संबसेत्, अकान्तदुःखिनः सस्थावरान् दुःखिनः ।
___अलूषयन् सर्वस हे महामुनिः तथा ह्यसौ सुश्रमणः समाहितः॥४॥ टीका-सम्प्रति रूप्याधिकारमाश्रित्य प्ररूपयितुमाह-'उवेहमाणे कुसले हिं संवसे' उपेक्षमाणः-इष्टानिष्टविषयेषु मध्यस्थभावमाश्रयन् परीषहोपसर्गान् वा सहन् भावसाधुः कुशलैः-गीतार्थमुनिभिः साकम् संवसेत्-निवासं कुर्यात् तिष्ठेदित्यर्थः तथा 'अकंत दुक्खीतसथावरा दुही' अकान्त दुःखिन:-असातावेदनीयरूपा कमनीयानिष्टदुःखमागिन: सस्थावरान्-द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपश्चेन्द्रियरूपत्रसजीवान् एकेन्द्रिय पृथिवीकायिका दिपञ्चस्थावरांश्च दु:खिने जीवान 'अलूसए सव्वसहे महामुणी' अलूपयन्-अपरितापयन् परितापसर्गों से याने अनार्य दुष्ट जनों के उपद्रवों से विचलित नहीं होते हैं इस प्रकार पर्वताधिकार की वक्तव्यता पूर्ण हो गयी। ___ अब रूप्याधिकार को उद्देश्यकर निरूपण करने के लिये कहते हैं-'उवेहमाणे कुसलेहिं संबसे ।। ४॥ उपेक्षमाणः-इष्ट और अनिष्ट विषयों में मध्यस्थ भाव का आश्रयण करता हुआ जन साधु कुशल याने गीतार्थ मुनियों के साथ निवास करें अर्थात इष्टानिष्ट विषयों को उदासीन रूप से ही देखता हुआ
और परीषह उपसर्गों को सहन करता हुआ निर्ग्रन्थ जैन मुनि महात्मा गीतार्थ मुनियों के साथ उपाश्रय में निवास करें और 'अकंतदुक्खी तसथावरा दुही' अकान्त दुःखी जीवों को याने असातावेदनीय रूप अकमनीय अर्थातू अवां. च्छनीय अनिष्ट दुःखों का भागी त्रस स्थावरों याने द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय रूप त्रस जीवों को तथा एकेन्द्रिय पृथिवीकायिक वगैरह पांच स्थावर रूप दुःखी जीवों को 'अलूसए सव्वसहे महामुणी' अलूषित करता हुआ ઝંઝાવાતથી પણ પર્વત કંપાયમાન થતું નથી એજ પ્રમાણે સંયમનિષ્ઠ નિર્ગસ્થ મુનિ ઉપરોક્ત પરીષહ અને ઉપસર્ગોથી એટલે કે અનાર્ય દુષ્ટ જનેના ઉપદ્રવથી ચલિત થતા નથી. આ રીતે પર્વતાધિકારનું કથન પૂર્ણ થયું.
वे ३५यापि४२ने उद्देशाने नि३५५५ ४२१भाटे सूत्रा२ ४ छे. 'उवेहमाणे कुसलेहिं संवसे' ष्ट भने मनिष्ट विषयोमा मध्यस्थ मापने माश्रय ४रीने त८२५ पाथी । પરીષહ અને ઉપસર્ગોને સહન કરીને કુશળ અર્થાત ગીતાર્થ મુનિઓની સાથે નિવાસ કરે. અર્થાત્ ઈટાનિષ્ટ વિષયોને ઉદાસીન પણુથી જોઈને પરીષહ ઉપસર્ગોને સહન કરતાં नि-भुनिये गीता भुलियोनी सा उपाय निवास ४२३॥ तथा 'अकंतदुक्खी तस. थावरा दुही' Asia भी याने मात मसातवहनी ३५ समनीय Aiछनीय मनिष्ट દુઃખના ભાગી ત્રસસ્થાવર અર્થાત્ દ્વીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય ચતુરિન્દ્રિય પંચેન્દ્રિય ત્રસજીને तथा मेन्द्रिय पृथिवीय विशेरे पाय स्था१२३५ मी लाने 'अलूसए सव्वसहे महा
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आचारांगसूत्रे पनम् अकुर्वन् सर्वसहः-पृथिवीवत् सर्वप्रकारकपरीषहोपसर्गान् सहमानः महामुनिः सम्यक्तया त्रिभुवनस्व भावज्ञाता भावसाधुः 'तहाहि से सुस्समणे समाहिए' तथाहि-तथाभूतत्वादेव असौ साधुः सुश्रमणः-श्रेष्ठश्रमणः इति समाख्यातः-कथितः, एतावता परीषहोपसर्गान सहमानो महामुनिः गीतार्थमुनिभिः सह संसन् दुःखं सर्वप्राणिनां प्रतिकूलवेदनीयं जानन् दुःखिनः सस्थावर जीवान् अपरितापयन् पृथिवीवत् सर्वदुःखसहनकर्ता लोकत्रयवर्तिपदार्थवेतृत्वात् श्रेष्ठश्रमणत्वेन प्रसिद्धो भवतीति भावः ॥४॥ अपि च मूलम्-विऊ नए धम्मपयं अणुत्तरं विणीय तण्हस्स मुणिस्स झायओ। ___ समाहियस्सऽग्गिसिहा व तेथसा तबो य पन्ना य जसो य वड्डइ ॥५॥ छाया- विद्वान् नतः धर्मपदमनुतरम् विनीततृष्णस्य मुनेः ध्यायतः।।
समाहितस्थाग्निशिखेर ते नसा तपश्च प्रज्ञा च यशश्च वर्द्धते ॥५॥ टीका-विउ नए धम्मपयं अणुत्तरं' विद्वान्-समयकालज्ञः, नतः-विनयसम्पन्नः, अनु. याने अपरितापित करता हुआ अर्थात् परितापन नहीं करता हुआ और पृथिवी के समान सर्व प्रकारके परीषहोपसर्गों को सहन करता हुआ महामुनि निर्ग्रन्थ जैन साधु अर्थात् सम्यग् रूप से त्रिभुवन के स्वभाव को जानने वाला भावसाधु 'तहाहि से सुस्समणे समाहिए' इस प्रकार के होने से ही वह निर्ग्रन्थ जैन साधु सुश्रमण अर्थात् अत्यन्त श्रेष्ठ श्रमण कहलाता है एतावता परीषह उपसर्गों को सहता हुआ महा मुनि जैन साधु गीतार्थ मुनियों के साथ निवास करता हुआ दुःख सभी प्राणियों के प्रतिकूल वेदनीय होता है ऐसा जानता हुआ अत्यन्त दुःखी सभी त्रस स्थावर जीवों को नहीं परितापित करते हुए पृथिवी के समान सर्व दुःख का सहन करनेवाला वह भावसाधु तीनों लोकों के अन्दर रहनेवाले सभी पदार्थों को जानने के कारण अत्यन्त श्रेष्ट श्रमण रूप से प्रसिद्ध होता है अर्थात् वह भावसाधु अत्यन्त श्रेष्ट साधु समझा जाता है इस प्रकार के निर्मन्य श्रेष्ठ जैन साधु के लिये और भी बतलाते हैं-'विऊ नए धम्मपयं अणुसरं' मुणी तहाहि से सुस्समणे समाहिए' ॥४॥ दूषित अर्थात् अपरितापित ३२त21 पृथ्वी સરખા સર્વ પ્રકારના પરીષહપસર્ગોને સહન કરીને નિર્ગથમુનિ અર્થાત સમ્યફ રૂપ ત્રિભુવનના સ્વભાવને જાણવાવાળા સંયમી સાધુ આ પ્રકારના હોવાથી જ એ નિગ્રન્થ મુનિ સુશ્રમણ અર્થાત્ અત્યંત શ્રેષ્ઠ શ્રમણ કહેવાય છે. એટલે કે-પરીષહ અને ઉપસર્ગોને સહન કરીને મહામુનિ ગીતા મુનિની સાથે નિવાસ કરતા તથા દુઃખ બધા પ્રાણિયોને પ્રતિકૂળ હોય છે. તેમ સમજીને અત્યંત દુઃખી બધા જ ત્રસ સ્થાવર જીવેને પરિતાપ કર્યા વિના પૃથીવીની જેમ બધા દુઃખ સહન કરનાર તે આત્માથી સાધુ ત્રણે લેકેની અંદર રહેલા બધા પદાર્થોને જાણવા માટે અત્યંત શ્રેષ્ઠ શ્રમણ પણથી પ્રસિદ્ધ થાય છે. અર્થાત્ તે નિગ્રંથ સાધુ અત્યંત ઉત્તમ સાધુ કહેવાય છે. આ प्रमाणे निधन्य श्रेष्ठ साधु भाटे विशेष अथन 3रे छे-'विउ नए धम्मपयं अणुत्तरं' ते ५
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ गा० ५-६ अ. १६ विमुक्ताध्ययनम् ११७३ त्तरम्-अनुत्तमम् सर्वोत्तममित्यर्थः धर्मपदम्-यतिधर्मम् क्षमादयामार्दवादिगुणान् भजमानः भावसाधुः महामुनित्वात् सर्वश्रेष्ठ श्रमण उच्यते अतएव 'विणीय तहस्स मुणिस्स झायओ' विनीततृष्णस्य-अपनीततृष्णस्य तृष्णारहितस्येत्यर्थः मुनेः-महामुनेः भावसाधोः ध्यायत:धर्मध्यानं कुर्वतः 'समाहियस्सऽग्गिसिहाव तेयसा' समाहितस्य-समाधिमतः उपयोगवतः तस्य भावसाधोः अग्निशिखेन-बढेरचिरिव तेजसा-प्रभावविशेषेण जाज्वल्यमानस्य 'तवो य पन्नाय जसो य वडुइ' तपश्च प्रज्ञाच यशश्च वर्द्धते-अभिवर्द्धते इत्यर्थः तथा चाग्निशिखावत् तेजसा देदीप्यमानस्य महामुनेः तपः प्रज्ञायांसि वृद्धि प्राप्नुवन्तीति फलितम् । ५॥ एवमेवमूलम्-दिसोदिसंऽणंत जिणेण नाइणा, महन्वया खेमपया पवेइया।
महागुरु निस्सयरा उईरिया, तमेव तेउत्ति दिस पगासगा ॥६॥ छाया-दिशोदिशम् अनन्तजिनेन त्रायिना महाव्रतानि क्षेमपदानि प्रवेदितानि ।
___ महागुरूणि निःस्पकराणि उदीरितानि तमइवतेज इति त्रिदिशं प्रकाशकानि ॥६॥ टीका-'दिसो दिसंऽणंतजिणेण नाइणा' दिशो दिशम्-सर्वास्वपि एकेन्द्रियादिभावदिवह पूर्ण विद्वान् समय काल का ज्ञाता और नत अर्थात् विनय सम्पन्न और सर्वोत्तम यतिधर्म याने क्षमा दया मार्दवादि गुणों को भजनेवाला वह नर्ग्रन्थ जैन साधु महामुनि होने से सर्वश्रेष्ठ श्रमण कहलाता है इसीलिये 'विणीयता इस्स मुणिस्स ज्झायओ' तृष्णा रहित होते हुए और धर्म ध्यान करते हुए और 'समाहियस्सग्गिसिहावतेयसा' समाधिवाले याने उपयोगवाले और अग्नि शिखा के समान तेज से याने प्रमाव विशेष से 'तबोयपन्नाय जसोय वढा जाज्वल्यमान उस निर्ग्रन्थ जैन साधु का तप प्रज्ञा और यश बढने लगता है एतावता अग्निशिखा के समान प्रभाव विशेष रूप तेजसे देदीप्यमान उस महामुनि के तप प्रज्ञा और यश अत्यन्त वृद्धि को प्राप्त करते हैं इसी तरह उस निग्रन्थ जैन मुनि के पांच महावतों का प्रभाव बतलाते हैं--'दिसोदिसंऽणंतजिणेण ताइणा' सभी एकेन्द्रियादि भाव दिशाओं में अनन्त केवलज्ञान युक्त जिनेन्द्र વિદ્વાન સમયકાળના જ્ઞાતા અને નત અર્થાત્ વિનયુક્ત સર્વોત્તમ યતિધર્મ અર્થાત્ ક્ષમા દયા માર્દવાદિ ગુણોને ભજવાવાળા તે નિર્ગસ્થ જૈન સાધુ મહામુનિ હોવાથી સર્વશ્રેષ્ઠ श्रभार ४३वाय छे. तेथी । 'विणीयताइस्स मुणिस्स झायओ' तृष्णाहित ४२ मन म ध्यान उशन मन समाधि मर्यात् ५या 'समाहियस्सग्गिसिहावतेयसा' मामिनी शिमा स२॥ तेथी से प्रभाविशेषथी पक्ष्यमाए ये निश्र- मुनिना 'तवोय पन्ना य जसो य वढइ ।।५।। त५ प्रज्ञा मने यश qधा सागे छ. सेट , मिनी शिमा સરખા પ્રભાવવિશેષ તેજથી અત્યંત દેદીપ્યમાન એ મહામુનિના તપ પ્રજ્ઞા અને યશ અત્યંત રીતે વધતા રહે છે. એ જ પ્રમાણે એ નિર્ચન્ય મુનિના પાંચ મહાવ્રતનો પ્રભાવ मतावे छे. 'दिसोदिसंऽणंतजिणेण ताइणा' मधी २४ मेन्द्रियाहि लाशयमा मनत
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आचारांगसूत्रे शासु अनन्तजिनेन -अनन्त केवलज्ञानयुक्तजिनेन्द्रेण भगवता त्रायिना-अनन्तात्मत्राणका जिनेन्द्रदेवेन 'महव्वया खेमपया पवेइया' महावतानि सर्वप्राणातिपातविरमणादि पञ्चमहाव्रतानि, क्षेमपदानि-पट्कायरक्षास्थानानि प्रवेदितानि-प्रतिपादितानि सन्ति, तानि च पञ्चमहाव्रतानि 'महागुरु निस्सयरा उईरिया' महागुरूणि महापुरुषद्वारा आचीर्णत्वाद् आच. रितत्वाद् वा महत्वपूर्णानि सन्ति कापुरुषैर्वा दुर्वहत्वाद् गुरुत्वयुक्तानि तानि बोध्यानि, एवं नि:स्कराणि-अनादि कर्मबन्धन परम्पराऽपनयनसमर्थानि तानि महाव्रतानि उदीरितानिभगवता आविष्कृतानि प्रकटितानि सन्ति, तानि पुनः कीदृशानि ? इति दृष्टान्नद्वारा प्रतिपादयन्नाह 'तमेव तेउत्तिदिसं पगासगा' तम इव तेज:-यथा तेजः तमोऽन्धकारं नाशयति भगवान् तीर्थकर अर्थात् अनन्त आत्मत्राणकर्ता जिनेन्द्र देवने सर्व प्राणातिपात विरमण वगैरह पांच महाव्रतों को और क्षेमपद याने षटकाय अर्थातू पृथिवी. कायिक अकायिक वगैरह एकेन्द्रिय और दीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय तथा पञ्चेन्द्रिय रूप षटकाय जीवों की रक्षा करने के स्थानों को प्रतिपादित किया है और 'महव्वया खेमपया पवेइया' वे पञ्च महाव्रत अर्थात् सर्व प्राणातिपात विरमण मृषावादविरमण अदत्तादानविरमण सर्वविध मैथुन परित्याग तथा सर्वविध परिग्रह परित्याग रूप पंच महावतों को महापुरुष द्वारा आचरित होने से अत्यन्त महत्त्व पूर्ण समझा जाता है अथवा कायर पुरुषों द्वारा दुर्वह होने से गुरुत्व शाली याने अत्यन्त गौरव युक्त माने जाते हैं एवं इन पांच महाव्रतों को 'महा. गुरु निस्सयरा उईरिया' भगवान् श्रीमहावीर स्वामी वगैरह सर्वतीर्थकरों ने निःस्वकर बनलाया है याने अनादि कर्मबन्धन परम्परा को दूर करने में अत्यन्त समर्थ कहा है और इन महाव्रतों को दृष्टान्त द्वारा प्रतिपादन करते हैं कि 'तमेव तेउत्ति दिसं पगासगा' जिस प्रकार तेज अन्धकार को नाश करता है और तीन
ज्ञानयुत लनेन्द्र तय ४२ मगवान् मन त मात्भत्राय ४ता नेन्द्रदेव 'महव्वया खेमपया पवेइया' सर्व प्रतिपात विरम विगेरे पाय महारते अन म५४ पाय એટલેકે પૃથ્વીકાયિક વિગેરે એકેન્દ્રિય તથા દ્વીન્દ્રિય ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિંદ્રિય તથા પંચેન્દ્રિય રૂપષકાય ની રક્ષા કરવાના સ્થાને પ્રતિપાદિત કરેલ છે. અને એ પાંચ મહાવ્રત અર્થાત્ સર્વપ્રાણાતિપાત વિરમણ મૃષાવાદ વિરમણ, અદત્તાદાન વિરમણ અને सविध भैथुन ५२त्याय तथा सविध परियड परित्याग ३५ पाय महाताने 'महागुरू निस्सयए उईरिया' मडा५३५ ३।२१ आयरित डावाथी सत्यत म भनाय छे. 4241 કાયર પુરૂષ દ્વારા દુર્વહ હોવાથી ગુરૂત્વશાલ અર્થાત્ અત્યંત ગૌરવયુક્ત માનેલ છે અને આ પાંચ મહાવતેને વીતરાગ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામી વિગેરે તીર્થકરોએ નિસ્વકર કહે છે, અર્થાત્ અનાદિ કર્મ બંધન પરંપરાને દૂર કરવામાં અત્યંત શક્તિશાળી કહા छ. से मानताने टान्ता मतावे छ. 'तमेव ते उत्ति दिसं पगासगा' २ प्रमाण
श्री मायारागसूत्र :४
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ गा. ६-७ अ. १६ विमुक्ताध्ययनम् तथा त्रिदिशम्-अधिस्तिर्यग्रुपदिक्त्रयम् प्रकाशयति च एवम् एतान्यपि अहिसादि पश्चमहावतानि आत्मसम्बद्धानादिकालिक कर्मवन्धनं त्रोटयन्ति लोकत्रये प्रकाशं कुर्वन्ति चेति भावः। तथा च षटकायरक्षक-अनन्त केवलज्ञानि जिनेन्द्रण एकेन्द्रियादि भावदिक्षुस्थित जीवरक्षार्थ तत्सम्बद्धानादि कर्मबन्धनत्रोटनाय पश्च अहिंसादि महावतानि प्रकटितानि अथ च तेजसा अन्धकार इव महाव्रतेन कर्मपरम्परा विनश्यति कम मलरहितत्वाद निर्मलज्ञानवान् मात्मा च लोकत्रयप्रकाशको भवतीति भावः ॥६॥ मूलम्-सिएहिं भिक्खू असिए परिवए, असज्जमित्थीसु चइज्जपूयणं ।
अणिस्तिओ लोगमिणं तहा परं, नमिजई कामगुणेहिं पंडिए॥७॥ छाया-सितैः भिक्षुः असितः परिव्रजेत, असजन् स्त्रीषु त्यजेत पूजनम् ।
अनिश्रितः लोकमिमं तथापरं न मीयते कामगुणैः पण्डितः ॥७॥ दिशा याने अर्ध्व-उपर नीचे और तिर्यक रूप तीनों दिशाओं को प्रकाशित करता है इसी प्रकार ये भी अहिंसादि पांच महाव्रत आत्मा में संसक्त अनादि कालिक कर्मषन्धन को तोड़ते हैं और तीनों लोकों में प्रकाशित करते हैं इस प्रकार षटूकाय जोवों के रक्षक अनन्त केवलज्ञानी भगवान् ने एकेन्द्रियादि भाव दिशाओं में वर्तमान जीवों के रक्षार्थ तत्संबद्ध अनादि कर्म बन्धनों को तोड़ने के लिये अहिंसादि पांच महावतों को प्रकट किया है और जिस तरह तेज से अन्धकार दूर हो जाता हैं इसी प्रकार इन पंच महावतों से कर्म परम्परा भी नष्ट हो जाती है और आत्मा कर्ममल से रहित होने से निर्मलज्ञानवान होकर तीनों लोकों का प्रकाशक हो जाता है इस प्रकार अहिंसा अर्थात् सर्वविध प्राणातिपात विरमण वगैरह पञ्च महाव्रतों का महत्व बतलाकर अब अहिंसादि पंच महाव्रतो की शुद्धि के लिये आगे बतलाते हैं-'सिएहिं भिक्ख असिए परिचए' पूर्वोक्त अहिंसादि पञ्च महाव्रत शुद्धि के लिये मूलगुणों के निरूपण તેજ અંધારાને નાશ કરે છે. અને ત્રણદિશા અર્થાત્ ઉર્વ—ઉપર નીચે અને તિર્યકુ રૂપ ત્રણે દિશાઓને પ્રકાશિત કરે છે. એ રીતે આ અહિંસાદિ પાંચ મહાવ્રત આત્મામાં સંસક્ત અનાદિકાળના કર્મબંધનને તોડે છે. અને ત્રણે લોકોમાં પ્રકાશિત કરે છે. એ પ્રમાણે જ કાય છના રક્ષક અનંત કેવળજ્ઞાની જીનેન્દ્ર ભવાને એકેન્દ્રિયાદિ ભાવ દિશાઓમાં વર્તમાન જી ની રક્ષા માટે તત્સંબદ્ધ અનાદિ કર્મબંધનેને તેડવા માટે અહિંસાદિ પાંચ મહાવ્રતોને પ્રગટ કરેલ છે. જે પ્રમાણે તેજથી અંધકાર દૂર થઈ જાય છે એજ પ્રમાણે પાંચ મહાવ્રતાથી કર્મપરંપરા પણ નાશ થઈ જાય છે. અને આત્મા કમળથી રહિત થવાથી નિર્મળ જ્ઞાનવાન થઈને ત્રણે લોકોને પ્રકાશ આપનાર થઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે અહિંસા અર્થાત્ સર્વવિધ પ્રાણાતિપાત વિરમણ વિગેરે પાંચ મહાવ્રતનું મહત્વ બતાવીને હવે અહિંસાદિ પાંચ મહાવ્રતની શુદ્ધિ માટે કહેવામાં આવે છે.-પૂર્વોક્ત અહિંસાદિ પાંચ મહાબતની શુદ્ધિને માટે મૂળ ગુણોનું નિરૂપણ કરીતે હવે ઉત્તર ગુણોનું નિરૂપણ કરવા
श्री सागसूत्र :४
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आचारांगसूत्रे
टीका सम्पति पूर्वोक्ताहिंसादि पञ्चमहाव्रतशुद्धयर्थम् मूलगुणनिरूपणानन्तरम् उत्तरगुणान् प्ररूपयितुमाह- 'सिएहिं भिक्खू असिए परिव्वए' सितैः- कर्म गृहपाशबद्धैः मनुष्यैः कर्मणा रागद्वेषादि निबन्धनगृहजालपाशेन वा बद्धाः गृहस्थपुरुषाः अन्यतीर्थिका वा सिता इत्युच्यते, 'षिब्बन्ध ने क्तप्रत्ययः तैः सह असितः - अवद्धः तैः सार्द्ध संगमकुर्वाणः भिक्षुःभावसाधुः परिव्रजेत् - संयमानुष्ठानशीलः सन् विचरेत् संयमग्रहणं कृत्वा विहरेदित्यर्थः, तथा 'असज्जमित्थी चइज्ज पूयर्ण' स्त्रीषु युवतिकामिनीषु असजन - असक्तः सन् आसक्ति वर्जयित्वेत्यर्थः स्त्रीणां संग त्यक्त्वा इति भावः त्यजेत् पूजनम् - मानसम्मानादराभिलाषं परित्यजेदित्यर्थः एवम् 'अणि स्सिओ लोगमिणं तहा परं' अनिश्रितः - अबद्धः, स्त्रीविषय करने के बाद अब उत्तरगुणों का निरूपण करने के लिये कहते हैं - सित याने कर्मरूप गृहपाशों से बंधे हुए मनुष्य अथवा रागद्वेषादि निबन्धन गृह जाल पाश रूप कर्म से बंधे हुए गृहस्थ पुरुष या अन्यतोर्थिक लोग सित कहलाते हैं क्योंकि 'षिञ् बन्धने' इस प्रकार बन्धनार्थक षिव् धातु से क्त प्रत्यय करने पर मूर्धन्यषकार को दन्त्यसकार कर देने पर सित शब्द बनता है जिसका अर्थ 'बन्धा हुआ' यह अर्थ होता है इसलिये उन कर्म रूप गृहपाश से बंधे हुए पुरुषों के साथ तथा असित अर्थात् कर्म रूप गृहपाश से नहीं बंधे हुए पुरुषों के साथ संगति नहीं करते हुए निर्ग्रन्थ जैन साधु विहार करें याने संयम अनुष्ठान शील होकर विचरे अर्थात् संयम को ग्रहण कर बिहार करें तथा 'असज्ज मित्थीसु चइजपूयणं' युवती कामिनी स्त्रियों में आसक्ति को छोड़कर याने स्त्रियों का संग त्याग कर पूजन-मान सम्मान आदराभिलाष को छोड़ दे तथा अनिश्रित याने अबद्ध होकर अर्थात स्त्री विषय का संसर्ग रहित होकर 'अणिस्सिओ लोगमिण तहापरं' इस लोक को याने इस जन्म में तथा परलोक
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भाटे हे छे- 'सिएहिं भिक्खु असिए परिव्वए' सीदेत अर्थात् ४३५ शृडपाशोथी गंधा. ચેલ મનુષ્ય અથવા રાગદ્વેષાદિ નિમધન ગૃહજાળ પાશરૂપ કર્મથી બધાયેલ ગૃહસ્થ પુરૂષ ऐ अन्य तीर्थ बन सित देवाय छे, म है 'पित्र बन्धने' से रीते धनार्थ षिञ् ધાતુને ‘ક્ત' પ્રત્યય લાવાડવાથી અને મૂર્ધન્યષ કારને દંતી કરવાથી ‘સિત' શબ્દ અને છે, જેના અર્થોં બધાયે એ પ્રમાણે થાય છે, તેથી એ કરૂપ ગૃહુપાશથી બધાયેલ પુરૂષોની સાથે તથા અસિત અર્થાત્ કરૂપ ગૃહપાશથી ન બંધાયેલ પુરૂષોની સાથે સંગતિ કર્યાં શિવાય નિન્થ મુનિએ વિહાર કરવા, એટલે કે સંયમાનુષ્ઠાનશીલ થઈને વિચરવુ अर्थात् सयभने श्रड पुरीने विहार ४२व। तथा 'असज्ज मित्थीसु चइज्जपूयणं' युवती કામિની શ્રિયામાં આસક્તિ છેડીને એટલે ?–ન્નિયાના સ’ગ ત્યજીને પૂજન-માન સન્માન मने साहरनी मलिसाराने छोड़ी हेवी तथा 'अणिहिसओ लोगमिण तहापरं' अनिश्रित અર્થાત્ અમૃદ્ધ થઈને અર્થાત્ સીસ બધી સ ́સગના ત્યાગ કરીને આ લેકને અર્થાત્ આ
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ गा० ७-८ अ. १६ विमुक्ताध्ययनम् संसर्गरहितः सन् इमं लोकम्-एतल्लोकम, अस्मिन् जन्मनि तथा परलोकम्-परलोके स्वर्गादावित्यर्थः ऐहलौकिकपारलौकिक सुखविषयाशारहितः सन् 'न मिज्जई कामगुणेहि पंडिए' एवं भूतः साधुः कामगुणैः-मनोज्ञशब्दादिभिः न मीयते-न परिच्छिद्य ते, नो प्रतिबध्यते इत्यर्यः, अत एव स भावसाधुः प्रियमनोज्ञशब्दादीनां कटुपरिणामदर्शित्वात् पण्डित इत्युच्यते पण्डा-सांसारिकविषयभोगतृष्णारहिता मोक्षविषयिणी बुद्धिः संजाता अस्येति पण्डितशब्दव्युत्पत्तिः 'तारकादिखाद इत्मत्ययो बोध्यः तथा च साधुः कर्मपाशबद्धगृहस्थान्यतीथिकादि सम्पर्करहितः स्त्री संसर्गरहितश्च भूत्वा विचरेत, तथा सः स्वसत्कारादि--अभिला. षामपि न कुर्यात्, एवमेव ऐडलौकिकपारलौकिकसुखकामनापि नो विदध्यात्, तथा मनोज्ञस्वर्गादि में अर्थात् ऐहलौकिक तथा पारलौकिक सुखविषय की आशा रहित होकर 'न मिजई कामगुणेहिं पंडिए' निर्ग्रन्थ जैन साधु कामगुणों से अर्थात् मनोज्ञ अत्यन्त प्रिय रमणीय शब्दादि विषयों से प्रतिबद्ध नहीं होता है इसी. लिये वह भावसाधु निर्ग्रन्थ जैन मुनि महात्मा प्रिय मनोज्ञ शब्दादि के कटु परिणाम का ज्ञाता होने से पण्डित कहलाते हैं क्योंकि पण्डा अर्थात सांसारिक विषय भोग तृष्णा से रहित और मोक्ष विषयिणी बुद्धि जिस को उत्पन्न हो जाती है उस को पण्डित कहते हैं इस प्रकार पण्डित शब्द की व्युत्पत्ति बतलायी गयी है क्योंकि पण्डा शब्द तारकादिगण में पठित होने से 'तारकादिभ्य इतचू' इस सूत्र से पण्डा शब्द से इतच् प्रत्यय होकर आकार का लोप होने से पण्डित शब्द बनता है इसलिये निर्ग्रन्ध जैन साधु मुनि महात्मा कर्मपाशों से बद्ध गृहस्थों के सम्पर्क से रहित होकर और अन्य तीथिकादि के सम्पर्क से भी रहित होकर तथा स्त्री के संसर्ग से भी रहित होकर विहार करें और अपने सत्कारादि की अभिलाषा भी नहीं જન્મમાં તથા પરલેક સ્વર્ગાદિમાં અર્થાત અહલૌકિક તથા પારલૌકિક સુખ સંબંધી આશાને ત્યાગ કરીને નિગ્રંથ મુનિ કામગુણોથી અર્થાત્ મનોજ્ઞ અત્યંત પ્રિયરમણીય શબ્દાદિ વિષથી પ્રતિબદ્ધ થતા નથી તેથી તે સંયમી સાધુ પ્રિય મનેઝ શબ્દાદિ વિષના કટુ परिणामना ज्ञाता पाथी 'न मिज्जइ कामगुणेहि पंडिए' ५डित ४ाय छे -५ અર્થાત્ સાંસારિક વિષય ભોગ તૃણાથી રહિત અને મેક્ષ વિષયિકી બુદ્ધિ જેને ઉત્પન્ન થાય છે તેને પંડિત કહેવાય છે. આ રીતે પંડિત શબ્દની વ્યુત્પત્તિ બતાવેલ છે, કેમકે ५।२६ ता२मा ४९ पाथी 'तारकादिभ्य इतच' २॥ सूत्रयी ५३२५४ी ઈતચ પ્રત્યય થઈને આકારનો લેપ થવાથી પંડિત શબ્દ બને છે, તેથી નિન્દમુનિએ કર્મ પાશથી બદ્ધ ગ્રહસ્થના સંપર્કથી રહિત થઈને અને અન્ય તીર્થિક દિના સંપર્કથી પણ રહિત થઈને તથા સ્ત્રીના સંસર્ગને ત્યાગ કરીને વિહાર કરે, અને પિતાના સત્કાર વિગેરેની અભિલાષા પણ કરવી નહીં', એજ પ્રમાણે નિશ્વમુનિએ એહલૌકિક તથા પાર
आ० १४८
श्रीमाया सूत्र:४
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आचारांगसूत्रे
शब्दादिविषयेष्वपि प्रतिबद्धो न भवेत् तेषाम् मनोज्ञशब्दादिविषयाणां कटुविपाकदर्शित्वात् पण्डितः स उच्यते इति भावः ॥ ७ ॥
मूलम् - तहा विमुक्कस्स परिन्नचारिणो, धिईमओ दुक्खखमस्त भिक्खुणो । विज्झई जंसि मलं पुरेकडं समीरियं रुप्पमलंव जोइणा ||८||
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छाया - तथा विमुक्तस्य परिज्ञाचारिणः, धृतिमतः दुःखक्षमस्य भिक्षुकस्य । विशुध्यति यस्य मलं पुराकृतं समीरितं रूप्यमलमिव ज्योतिषा | ८ ||
टीका सम्प्रति उदाहरणद्वारा पूर्वोक्तं स्पष्टयितुमाह - ' तहा विमुकस्स परिनचारिणो' तथा - तेन प्रकारेण मूलोत्तरगुणधारित्वरूपेण विमुक्तस्य निस्सङ्गस्य एवं परिज्ञाचारिणःज्ञानपूर्वक क्रिया चरणशीलस्य 'धिईमयो दुक्खखमस्स भिक्खुणो' धृतिमतः - धैर्यवान् -दुख:क्षमस्य - दुःख सहनशीलस्य - असातावेदनीयोदयरूपोदीर्णदुःखं सहमानस्येत्यर्थः, न तन्निमित्तं करें इसी प्रकार निर्ग्रन्थ जैन साधु मुनि महात्मा ऐहलौकिक तथा तथा पारलौकिक सुखों की कामना भी नहीं करें एवं मनोज्ञ प्रिय शब्दादि विषयों में भी प्रतिबद्ध नहीं हो क्योंकि उन मनोज्ञ प्रिय शब्दादि विषयों के कटु परिणाम का ज्ञाता होने से निर्ग्रन्थ जैन साधु मुनि महात्मा पण्डित कहलाते हैं इस प्रकार निर्ग्रन्थ जैन मुनि का परम महत्त्व बतलाया गया है क्योंकि निर्ग्रन्थ जैन मुनि गण अहिंसादि पञ्च महाव्रतों का संयम पूर्वक सेवन कर तथा अत्यन्त त्यागी होकर संयम का अच्छी तरह से पालन करनेवाले माने जाते हैं ।
अब उपर्युक्त विषय को उदाहरण देकर स्पष्ट करने के लिये कहते हैं- 'तहा विमुक्स परिचारिणो' तथा उपर्युक्त रीति से अर्थात् मूलोत्तर गुणों का धारण करनेवाले होने से विमुक्त अर्थात् संग रहित होकर तथा परिज्ञाचारी याने ज्ञानपूर्वक क्रिया का आचरणशील और 'धिईमओ दुक्खखमस्स भिक्खु णो' धैर्यशाली तथा दुःखक्षम याने दुःखों को सहन करनेवाले अर्थात् असाता લૌકિક સુખાની ઈચ્છા પણ રાખવી નહીં. તેમજ મનેજ્ઞ પ્રિય શબ્દાદિ વિષયમાં પણ પ્રતિખદ્ધ થવુ' નહીં. કેમકે એ મનેાજ્ઞ પ્રિય શબ્દાદિ વિષયાના કડવા પરિણામના જાણુકાર હાવાથી નિર્ધાંëજૈનમુનિ પડિત કહેવાય છે. આ પ્રમાણે નિêન્થ મુનિનુ' ઉત્તમ મહત્વ ખતાવેલ છે કેમકે નિગ્રન્થ મુનિગણ અહિં’સાદિ પાંચ મહાત્રાનું સંયમ પૂર્વક સેવન કરીને તથા અત્યંત ત્યાગી થઈને સયમનું સારી રીતે પાલન કરવાવાળા માનેલ છે.
હુવે ઉપરોક્ત વિષય ને ઉદાહરણ આપીને સ્પષ્ટ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે'ता विमुक्का परिण्णचारिणा' तथा उपरोक्त रीते अर्थात् भूखेोत्तर गुलाने धारण ४२वा વાળા હાવાથી વિમુક્ત અર્થાત્ નિ:સંગ થઇને તથા પરિજ્ઞાચારી અર્થાત્ જ્ઞાનપૂર્ણાંક छियानु ं मायरगु ४रनार होवाथी भने 'धिईमओ दुक्खखमस्स भिक्खुणो' धैर्यशाली तथा દુઃખ ક્ષમ અર્થાત્ દુઃખાને સહન કરવાવાળા અર્થાત્ અસાતા વેદનીય ઉડ્ડયરૂપ ઉધૈણુ
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ गा० ८-९ अ. १६ विमुक्ताध्ययनम् वैक्लव्यमुपगच्छतः न वा असातावेदनीयोपशमार्थ वैद्यौषधादिकं गवेषयतः भिक्षुकस्य-भावसाधोः 'विसुज्झई जंसि मलं पुरेकर्ड' विशुध्यति-अपगच्छति दूरी भवति इत्यर्थः यस्य पुराकृतम्-पूर्वोपार्जितं मलं-कर्मरूपं मलं तस्य दूरी भवतीति शेषः, तदेव दृष्टान्तेनाह 'समीरियं रूप्पमलं व जोडणा' ज्योतिषा-अग्निना समीरितम्-आध्मातं, रूप्यमलम्-रजतमलम् इवयथा दूरी भवति तथैव साधोरपि तपः संयमादिद्वारा कर्ममलम् अपगच्छति, तथा च यथा अग्निः रजतमलं भस्मसात् कृत्वा रजतं निर्मलं करोति तथैव सर्व संसर्गरहितः ज्ञानपूर्वक क्रियाकारी धैर्यवान् परीषहोपसर्गसहिष्णुः साधकोऽपि तपश्चर्यासंयमादि साधनाद्वारा आत्मसंबद्धं कर्ममलं निराकृत्य आत्मानं विशुद्धीकृत्य निर्मलं करोतीति भावः ॥८॥ वेदनीय उदय रूप उदीर्ण दाख को सहन करने वाले अर्थात् असाता वेदनीयोदय रूप उदीर्ण दुःख निमित्तक वैक्लव्य को नहीं प्राप्त करनेवाले और उस असाता वेदनीय उदय रूप उदीर्ण दुःख की शान्ति के लिये वैद्य औषधादि की भी गवेषणा नहीं करनेवाले उस भिक्षुक याने निर्ग्रन्थ जैन माधु को 'विप्लुजई जंसि मलं पुरेकर्ड' पूर्वोपार्जित कर्म रूप मल आप से आप ही दूर हो जाता है इसी बात को दृष्टान्त द्वारा समर्थन करते हैं 'समीरियं रूपमलंव जोइणा' जिस प्रकार अग्नि से आध्मात होकर रूप्यमल याने रजत का मल दूर हो जाता है इसी प्रकार निग्रन्थ जैन साधु का भी तपसंयमादि द्वारा कर्ममल दूर हो जाता है अर्थात् जिस तरह अग्नि रजत मल को भस्म कर याने जलाकर रजत को निर्मल कर देता है इसी तरह निर्ग्रन्थ जैन साधु रूप साधक भी सभी प्रकार के संसर्ग से रहित होकर ज्ञान पूर्वक क्रिया करनेवाले तथा धैर्यवान् और परीषह उपसर्गों का सहनशील होकर तपश्चर्या संयमादि साधना द्वारा आत्म संबद्ध कर्ममल को हटाकर आत्मा को विशुद्ध कर निर्मल कर देता है इस प्रकार रूप्याદુઃખને સહન કરવાવાળા એટલે કે-અસાતા વેદની દય રૂપ ઉદીર્ણ દુઃખ નિમિત્તે વિકળ. તાને પ્રાપ્ત થયા વિના અને એ અસાતા વેદનીય ઉદયરૂપ ઉદીર્ણ દુઃખની શાંતિ માટે વૈદ્ય ઔષધાદિની પણ અન્વેષણ ન કરવાવાળા એ ભિક્ષુક નિર્ચન્થ સાધુને પૂર્વોપાર્જીત કમરૂપ મળ પિતાની મેળે જ દૂર થઈ જાય છે. આ વાતને દષ્ટાંતથી સમજાવવા સૂત્રકાર કહે છે 'विसुज्झई जंसि मलं पुरेकर्ड' रे प्रमाणे ममियी ताथी ३०यम अर्थात् सोनाहाना મળ દૂર થાય છે. એ જ પ્રમાણે નિર્ચન્થ મુનિને પણ તપ સંયમાદિથી કર્મમળ દૂર થઈ જાય છે. અર્થાત જેમ અગ્નિ સોનાચાંદીના મળને ભસ્મ કરી નાખે છે. એટલે કે મળને माना सोना यहीन नि मनावी हेछ. १ प्रमाणे 'समीरियं रुप्पमलं व जोइणा'
૮ | નિગ્રંથ મુનિરૂપ સાધક પણ બધા પ્રકારના સંસર્ગ રહિત થઈને જ્ઞાનપૂર્વક ક્રિયા કરવાવાળા ધિર્યવાન પરીષહ ઉપસર્ગોના સહનશીલ થઈને તપશ્ચર્યા સંવમાદિ સાધના દ્વારા આત્માને લાગેલ કર્મમળને ડરાવીને આત્માને વિશુદ્ધ કરીને નિર્મળ કરી દે છે. આ પ્રમાણે
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आचारागसूत्रे मूलम्-से हु परिन्नासमयंमि वट्टई, निराससे उवरयमेहुणा चरे।
भूयंगमे जुन्नतयं जहा चए, विमुच्चई से दुहसिजमाहणे ॥९॥ छाय-स हि परिज्ञासमये वर्तते, निराशंसः उपरतः मैथुनात् चरेत् ।
भुजंगमः जीर्णत्वचं यथा त्यजेत् विमुच्यते स दुःखशय्यातो माहनः ॥९॥ टोका-'सम्प्रति भुजङ्गत्वगधिकारमुद्दिश्य प्ररूपयितुमाह-'से हु परिन्नासमयंमि वट्टई' स हि-स खलु भावसाधुः परिज्ञासमये मूलोत्तरगुणधारी पिण्डैषणाध्ययनार्थ ज्ञानकरणो युक्तः सन् वर्तते-प्रवर्तते इत्यर्थः, एवम् 'निराससे उवश्यमेहुणाचरे' निराशंस:-ऐहलौकिकपारलौकिकाशंसारहितः, मैथुनाद्-विषयभोगाद् उपरतः-विरतः, हिंसाविरत्यादि पंचमहाव्रतधारी चैवंभूतो भिक्षुः चरेत्-संयममार्गे विचरेदित्यर्थः तथा च 'भुयंगमे जुन्नतयं जहा चए' यथा भुजङ्गमः सर्पः जीपत्वचम्-कञ्चुकर त्यजति मुक्त्वा निर्मलो भवति तथा 'विमुच्चई से दुहसिजमाहणे' विमुच्यते-विमुक्तो भवति संसारबन्धनरहितो भवति स माहन:-अहिंसाधुपधिकार की वक्तव्यता सम्पन्न हो गयी ॥८॥
__ अब भुजङ्गत्वगधिकार को उद्देश्यकर बतलाते हैं-'से हु परिन्ना समयंमि कट्टई' जिस प्रकार वह पूर्वोक्त निर्ग्रन्थ जैन भावसाधु परिज्ञा समय में मूलोत्तर गुणों को धारण करनेवाला पिण्डेषणा का अध्ययन करने के लिये ज्ञान करण से युक्त होकर प्रवृत्त होता है इसी प्रकार 'निराससे उवरयमेहुणाचरे' ऐहलौकिक तबा पारलौकिक आशंसामों से रहित होकर और विषय भोग रूप मैथुन से भी विरत होकर और हिंसा विरति वगैरह पांच महाव्रत धारी होकर भिक्षु जैन साधु निर्गन्ध संयम मार्ग में विचरे याने विहार करें इसी बात को दृष्टान्त द्वारा समर्थन करते हैं-'भूयंगमे जुन्नतयं जहाचए' जिस प्रकार भुजगम सर्प जीर्णत्वचा को याने पुराने कञ्चुक-काचवां को छोड़कर निर्मल हो जाता है इसी प्रकार 'विमु. च्च से दुहसिज माहणे' वह माहन याने अहिंसादि का उपदेष्टा वह निर्ग्रन्थ जैन साधु संसार बन्धन से रहित होने से निर्मल होकर नरकादि भव से मुक्त રૂપ્યાધિકારનું કથન સમાપ્ત થયું. ૫૮
वे
सु धारने उदेशन ४थन ४२वाभा याव छ-'सो हु परिन्नासमयंमि वई' જે પ્રમાણે એ પૂર્વોક્ત નિન્ય મુનિ પરિજ્ઞા સમયમાં મૂક્ષેત્તર ગુણોને ધારણ કરવાવાળા પિડેષણાનું અધ્યયન કરવા માટે જ્ઞાન કરણથી યુક્ત થઈને પ્રવૃત્ત થાય છે. એ જ પ્રમાણે 'निराससे उवरयमेहुणा चरे' मा भने पारसी भाश सामाथी सहित धन અને વિષય ભેગરૂપ મૈથુનથી પણ વિરત થઈને અને હિંસા વિરતિ વિગેરે પાંચ મહાવ્રત ધારી થઈને નિર્ગસ્થ મુનિએ સંયમ માર્ગમાં વિચરવું, અર્થાત વિહાર કર, આ વાત हटान्त द्वारा समावqा डे 2-'भुयंगमे जुन्नतयं जहा चए' म सुगम-स५ ० ચામડીને અર્થાત્ જુની કાંચળીને છોડીને નિર્મળ થઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે એ માહન मर्थात् महिसाना उपहेश सापना२ मे नियभुन 'विमुच्चई से दुहसिज्जमाहणे'
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ गा० ९-१० अ. १६ विमुक्ताध्ययनम् १९८१ देष्टा साधुः अपि निर्मलो भूत्वा दुःखशय्यातः-नरकादिभवाद् विमुच्यते इति पूर्वेणान्वयः तथा च यथा सर्पः जीर्णशीर्णकन्चुकं त्यक्त्वा तस्मात् पृथग्भवति तथा पञ्चमहाव्रतयुक्तो महामुनिरपि शास्त्रोक्तक्रियायाः अनुष्ठाता मैथुनातु सर्वथा विरतोभूत्वा ऐहिकामुष्मिकसुखाभिलापरहितः सन् नरकादिदुःखरूपशय्यातः कर्मबन्धनाच्च सर्वथा विमुक्तो भवतीति भावः ॥९॥ मूलम्.-जमाहु ओहं सलिलं अपारयं, महासमुदं व भूयाहि दुत्तरं ।
अहे य णं परिजाणाहि पंडिए, से ह मुणि अंतकडेत्ति वुचई ॥१०॥ छाया-यमाहुः ओघ सलिलम् अपारम् महासमुद्रमिव भुजाभ्यां दुस्तरम् ।
अर्थनं च परिजानीहि पण्डितः स खलु मुनिः अन्तकृद् इति उच्यते ॥१०॥ टीका-सम्प्रति समुद्राधिकारमुद्दिश्य प्ररूपयितुमाह-'जमाहु ओहं सलिलं अपारयं महासमुदंब भूयाहि दुत्तरं' यम्-संसारम् महासमुद्रमिव भुजाभ्याम्-बाहुभ्याम्, दुस्तरम्-तरीतु. मशक्यम्, एवम् अपारम्-दुष्पारम् सलिलम्-जलम् अपार मलसहितमित्यर्थः पुनः किं भूतहो जाता है अर्थात् जिस तरह सर्प अत्यन्त जोण शीर्ण कञ्चुक (कांचवा) को छोड़कर उससे अलग हो जाता है इसी तरह पूर्वोक्त अहिंसादि पंच महाव्रतों से युक्त होकर निन्ध जैन साधु शास्त्रोक्त क्रिया का अनुष्ठाता होने से मैथुन से सर्वथा विरत होकर ऐहिक तथा आमुष्मिक (पारलौकिक) तुखों की अभिलाषा से रहित होने से नरकादि दुःख रूप शय्या से और कर्मबन्धों से सर्वथा ही विमुक्त हो जाता है ॥९॥
अब अन्तिम समुद्राधिकार को उद्देश्य कर बतलाते हैं-'जमाहु ओहं सलिलं अपारयं महामुद्दव भूयाहिदुत्तरं' जिस संसार को महाप्समुद्र के समान दोनों बाहों से दुस्तर याने तैरना असंभव बतलाया है और अपार याने दुष्पारसलिल याने अपारजल सहित बतलाया है तथा ओघ याने समुद्र को जल समूह रूप सलिल प्रवेशात्मक द्रव्यौघ बतलाया है और संसार पक्ष में आश्रवद्धार रूप સંસાર બંધનથી રહિત થવાથી નિર્મળ થઈને નરકાદિ ભવથી અલગ થઈ જાય છે. અર્થાત જેમ સાપ અત્યંત જુની કાંચળીને છેડીને તેનાથી અલગ થઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે પૂર્વોક્ત અહિંસાદિ પાંચ મહાવ્રતોથી યુક્ત થઈને નિગ્રંથમુનિ શાસ્ત્રોક્ત ક્રિયાના અનુષ્ઠાતા હોવાથી મિથુનથી સર્વથ રહિત થઈને અહિક તથા આમુમિક (પારલૌકિક) સુખની અભિલાષાથી રહિત હેવાથી દુઃખ રૂ૫ શસ્યાથી કર્મ બંધનોથી સર્વથા મુક્ત થઈ જાય છેમાતા
वे समुद्राधि४।२ने देशाने ४थन ४२ है-'जमाहु ओहं सलिलं अपारयं' के प्रभार સંસારને મહાસમુદ્રની જેમ બન્ને હાથેથી દુસ્તર એટલે કે ન તરી શકાય તેવો કહેલ છે, અને પાર ન કરી શકાય તેવા અપાર જલ યુક્ત કહેલ છે, તથા ઓઘ અર્થાત સમુદ્રને જળ સમૂહ રૂપ સલિલ પ્રવેશાત્મક દ્રવ્યને સમૂહુરૂપ કહેલ છે. તેવી જ રીતે સંસારને
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१९८२
आचारांगसूत्रे मित्याह-ओघं जलसमूहरूपम् सलिलप्रवेशात्मक द्रव्यौघम् , संसारपक्षे तु आश्रवद्वाररूपं भवौघम्, एवं मिथ्यात्यादिरूपम् अपारसलिलं बोध्यम् अत एव संसारोऽयं दुस्तरो बोध्यः इत्येवं दुस्तरं संसारं तीर्थकृतो भगवन्तः गणधरप्रभृतयो वा आहुः- उक्तवन्तः, तस्मात् 'अहे य णं परिजाणाहि पंडिए, से हु मुणी अंतकडेत्ति वुच्चइ' अथ च खलु तस्मात् कारणात् एनम्संसारम् हे शिष्य ! परिजानीहि-त्वं ज्ञप्रज्ञया ज्ञात्वा प्रत्याख्यानप्रज्ञया प्रत्याचव, प्रत्याख्यानं कुरु, एनं संसार समुद्रं परिहर इत्यर्थः, स किल भावसाधुः पण्डितः-सदसद्विवेकज्ञः मुनिः अन्तकृत्-कर्मणोऽन्तकृदुच्यते इति भावः तथा च महासमुद्रवत् संसारार्णवोदुर्गमदुस्तुरश्च वर्तते तस्मात् हे शिष्य ! त्वम् एतत्संसारस्वरूपं ज्ञप्रज्ञया ज्ञात्वा प्रत्याख्यानप्रज्ञया तस्य परित्यागं
भाशैध बतलाया है एवं मिथ्यात्वादि रूप अपारसलिल कहा है इसलिये यह संसार अत्यन्त दुस्तर माना जाता है इस प्रकार इस संसार रूप समुद्र को भग. वान् श्री महावीर स्वामी ने दुस्तर कहा है अथवा गौतमादि गणधरों ने इस संसार रूप समुद्र को उक्त रीति से दुस्तर बतलाया है इसलिये 'अहेय णं परिजाणासि पंडिए से मुणी अंतकडेत्ति बुच्चई' हे शिष्य ! तुम इस संसार को ज्ञप्रज्ञा से जानकर प्रत्याख्यान प्रज्ञा से प्रत्याख्यान करो याने इस संसार रूप समुद्र को दुस्तर समझकर छोड दो, क्योंकि वह निग्रन्थ जैन साधु पण्डित याने सदसद विवेकज्ञ होता है अर्थात् कौन अच्छा है और कौन बुरा है ऐसा जान ने वाला होता है इसलिये वह जैन मुनि महात्मा अन्तकृत याने कर्म को अन्त करनेवाला कहलाता है अर्थात् महा समुद्र के समान यह संसारार्णव अत्यन्त दुस्तर माना जाता है इसलिये हे शिष्य ! तुम इस संसार के स्वरूप को ज्ञप्रज्ञा से जानकर प्रत्याख्यान प्रज्ञा से उस का परित्याग कर दो, इस प्रकार से 'महासमुदंव भूयाहि दुत्तरं' मखर वा२३५ सपो म छ, तथा भियावा३५ अपार સલિલવાળે કહેલ છે. તેથી આ સંસારને અત્યંત દુસ્તર માનેલ છે, આ રીતે આ સંસાર રૂપ સમુદ્રને વીતરાગ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ દુસ્તર કહેલ છે. અથવા ગૌતમાદિ ગણુધરેએ આ સંસારરૂપ સમુદ્રને ઉક્ત પ્રકારથી દુસ્તર કહેલ છે. તેથી હે શિષ્ય! તમે આ સંસારને જ્ઞપ્રજ્ઞાથી જાણીને તેનું પ્રત્યાખ્યાન કરો અર્થાત્ આ સંસારરૂપ સમુદ્રને દુર समलने छोsी है। भले 'अहेय णं परिजाणाहि पंडिए' से नियन्यमुनि ५डित अर्थात સદસદ વિવેકજ્ઞ કહેવાય છે અર્થાત્ શું સારું છે અને શું ખરાબ છે. તે સમજનાર હોય छे. तेथी से हु मुणी अंतकडे त्ति वुच्चइ ॥ १० ॥' ये नियन्थमुनि मतकृत अर्थात् ४म
અંત કરવાવાળા કહેવાય છેઅર્થાત્ મહાસમુદ્રની જેમ આ સંસાર સાગર અત્યંત હુસ્તર માનેલ છે. તેથી હે શિષ્ય! તમે આ સંસારના સ્વરૂપને જ્ઞપ્રજ્ઞાથી જાણુને પ્રત્યા
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मर्मप्रकाशिका टीका श्रुतस्कंध २ गा० १ अ. १६ विमुक्ताध्ययनम् कुरु, अनेन प्रकारेण संसारत्यागकर्ता पण्डितो महामुनिः कर्मणामन्तकृद् भवतीति भावः ॥१०॥ मूलम्-जहाहि बद्धं इहमाणवेहिं, जहा य तेसिं तु विमुक आहिए।
अहातहा बंधविमुक्त जे विऊ, से हु मुणी अंतकडेत्ति वुचई ॥११॥ छाया-यथा हि बद्धम् इह मानवैः, यथा च तेषां तु विमोक्ष: आख्यातः । ___ यथा तथाबन्धविमोक्षयोः यो विद्वान् स खलु मुनिरन्तकृदिति उच्यते ॥
टीका-उपयुक्तविषयमेव स्पष्टय नाह-'जहाहि बद्धं इमाण वेहि यथा-येन प्रकारेण मिथ्यात्वादिना खलु बद्धम्-प्रकृतिस्थित्यानुभागादिना आत्मसम्बद्धं कर्म इह-अस्मिन् संसारे मानवैः मनुष्यैः मिथ्यात्वादिना बद्धं क्रियते कृतंग, अथ च 'जहा य तेसिं तु विमुक्क पाहिए' यथा-यया रीत्या खलु तेषां किल आत्मसंबद्धकर्मणां विमोक्षः-बन्धनाद् विमुक्तिरूपो मोक्षः संसार का त्याग कर्ता पण्डित महामुनि निर्ग्रन्थ जैन साधु कर्मो को अन्त करनेवाला होता है ॥१०॥
उपयुक्त विषय को ही स्पष्ट रूप से निरूपण करते हैं-यथा याने जिस तरह मिथ्यात्व वगैरह से अर्थात् इस संसार में मानव प्रकृति स्थित्यादि से कर्म को बद्ध याने आत्म संबद्ध करते हैं और कर चुके हैं एवं जिस रीति से उन आत्म संबद्ध कर्मो का विमोक्ष होता है अर्थात भगवान श्री महावीर स्वामी ने या गौतमादि गणधरों ने उन आत्म संवद्ध कर्मों के बन्धन से विमुक्ति रूप मोक्ष बतलाया है तथा उसी प्रकार जिसका जो स्वरूप है उस का उस स्वरूप को याने कर्मबन्ध और कर्मबन्ध मोक्ष का वास्तविक स्वरूप को जो विद्वान् मुनि जान लेता हैं वह निन्थ भाव साधु जैन मुनि महात्मा कर्मों का अन्त करने वाला कहलाता है, एतावता इस संसार में जीवात्मा आस्रव का सेवन कर
ખ્યાન પ્રજ્ઞાથી તેને ત્યાગ કરીદે આ પ્રમાણે સંસારનો ત્યાગ કરનાર પંડિત મહામુનિ એવા નિર્ચન્દમુનિ કર્મોના અંત કરવાવાળા થાય છે. જે ૧૦
ઉપરોક્ત વિષયને જ સ્પષ્ટ રૂપથી નિરૂપણ કરતાં કહે છે-જે પ્રમાણે મિથ્યાત્વ વિગેરેથી અર્થાત્ સંસારમાં માનવ પ્રકૃતિ સ્થિત્યાદિથી કમને બદ્ધ અર્થાત્ આત્મસંબદ્ધ કરે છે. અને કરી ચૂકેલ છે. અને જે રીતે એ આત્મ સંબદ્ધ કર્મોને છુટકારો યાને મેક્ષ થાય છે. અર્થાત્ તીર્થકર ભગવાન વીતરાગ સ્વામીએ અથવા ગૌતમાદિ ગણધરોએ એ આત્મસંબદ્ધ કર્મોના બંધનથી વિમુક્તિરૂપ મોક્ષ માર્ગ બતાવેલ છે. એ જ પ્રમાણે જેનું જે સ્વરૂપ છે, તેના તે સ્વરૂપને એટલે કે કર્મબંધ અને કર્મ મોક્ષના વાસ્તવિક સ્વરૂપને જે વિદ્વાન મુનિ જાણે છે. એ નિર્ગસ્થ ભાવસાધુ કર્મોના અંત કરવા વાળા કહેવાય છે, કહેવાને ભાવ એ છે કે-આ સંસારમાં જીવાત્મા આસવનું સેવન કરીને જે પ્રમાણે કર્મને બાંધે છે. અર્થાત પિતાના આત્માથી એ કમને સંબદ્ધ કરે છે એજ પ્રમાણે સમ્યક
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आचारांगस
आख्यातः तीर्थकृभिः गणधरैर्वा कथितः, 'प्रहातहा बंधविमुक्त जे विज' यथा तथा-यस्य यत्स्वरूपं तस्य तत्स्वरूपं बन्धविमोक्षयोः-कर्मबन्धः कर्मबन्धमोक्षयोर्वास्तविकस्वरूप यो विद्वान्-वेद ज्ञातवान् ‘सेहुमुणी अंतकडेत्ति वुच्चई' स हि-स खलु भावमुनिः अन्तकृत्-कर्मणोऽन्तकृदिति उच्यते, एतावता अस्मिन् संसारे जीवात्मा आस्रवसेवनं कृत्वा यथा कर्म बद्धवान् तथैव सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्राराधना द्वारा तत्कर्मबन्धनात् मुक्तोभवितु मर्हति, अतएव यो मुनिः कर्मबन्धमोक्षयोः यथार्थः स्वरूपं जानाति स नूनं कर्मणामन्त कृद् भवतीति फलितम् ।।११।। मूलम्-इममि लोए परए य दोसुवि, न विजई बंधणजस्त किंचिवि।
से हु निरालंबणामप्पइट्ठिए, कलंकलीभावपहं विमुच्चइ ॥१२॥ तिमि । विमुत्ती समत्ता । आचाराङ्गसूत्रं समाप्तम् ॥१२॥ छया-अस्मिन लोके परस्मिन् च द्वयोरपि न विद्यते बन्धनं यस्य किश्चिदपि ।
स खलु निरालम्बनमप्रतिष्ठितः कलंकलीभावपथाद् विमुच्यते ।।१२।। इति ब्रवीमि । विमुक्तिः समाप्ता । आचारागसूत्रं समाप्तम् । ॥१२॥
टीका-अथ षोडशाध्ययनविमुक्तिवक्तव्यताशेषांश मुपसंहरमाह-'इममि लोए परए य दोसुवि न विजई बंधणजस्स किंचिवि' अस्मिन् लोके-एतल्लोके, परत्र च-परस्मिन् लोके च द्वयोरपि-इहलोकपरलोकयोरित्यर्थः यस्य-जनस्य किश्चिदपि बन्धनं रागद्वेषादिजन्यं कर्मवन्धनं न विद्यते-नास्ति से हु निरालंबणमप्पइट्ठिए' सहि-स खलु जनः निरालम्बन:आलम्पनरहितः, एतल्लोकपरलोक सुखप्राप्त्याशारहितः सन इत्यर्थः, अप्रतिष्ठित:-न क्वचिदपि प्रतिबद्धः, अशरीरी भूत्वेत्यर्थः 'कलंकलीभावपहे विमुच्चई' कलंकलीभावपथात्जिस प्रकार कर्म को बान्धता है याने अपने आत्मा से उस कर्म को संबद्ध करता है उसी प्रकार सम्यगज्ञान दर्शन चारित्रों को आराधना द्वारा उस कर्मबन्धन से मुक्त हो सकता है अत एव जो निग्रन्थ जैन मुनि कर्भवन्ध और कर्मबन्ध के मोक्ष के यथार्थ वास्तविक स्वरूप को जान लेता है वह निग्रन्थ जैन मुनि अवश्य हो कर्मो को अन्त करनेवाला होता है यह सारांश समझना चाहिये ॥ ११ ॥
अब सोलहवां अध्ययन की विमुक्ति वक्तव्यता के अवशिष्ट अंश का उपसंहार करते हैं-इस लोक में और पर लोक में याने दोनों लोकों में जिस मनुः જ્ઞાન દર્શન અને ચરિત્રની આરાધના દ્વારા એ કર્મ બંધનથી છુટી શકે છે. અએવ જે નિગ્રંથમુનિ કર્મબંધ અને કર્મબંધ કર્મના મોક્ષના યથાર્થ વાસ્તવિક સ્વરૂપને જાણી લે છે એ નિગ્રંથ મુનિ જરૂર કર્મોના અંત કરનારા થાય છે. એજ આ કથનને સારાંશ છે. ૧૧ાા
હવે સોળમા અદયયનના બાકીના અંશને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે. આ લેકમાં અને પરલેકમાં અર્થાત્ બંને લેકમાં જે મનુષ્યને કંઈપણ રાગદ્વેષાદિ જન્ય કર્મ
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ममंत्र काशिका टीका श्रुतस्कं घ २ गा० ११-१२ अ. १६ विमुक्ताध्ययनम् १९८५ कललरूपसांसारिकगर्भादिपर्यटनमार्गाद् विमुच्यते-विमुक्तो भवति तथा च लोकद्वयरागद्वेषादिजन्यकर्मबन्धनरहितः सांसारिकपारलौकिकसुखप्राप्त्याशारहितश्च भावसाधुः अशरीरी. भूला गर्भावासादिपर्यटनरहितः सन मोक्षं प्राप्नोति एतेन लोकद्वयसुखेच्छारहितः साधक: सर्वथा रागद्वेषशुन्यः अप्रतिबद्धविहरणशीलो गर्भावासजन्ममरणादिक्लेशरहितः सन सिद्धो युद्धो मुक्तश्च भवतीति बोध्यम् ॥१२॥ 'त्तिवेमि' इति अहं गणधरः ब्रवीमि-कथयामि, उपदिशामि इत्यर्थः 'विमुत्ती सम्मत्ता' विमुक्तिः समाप्ता-विमुक्तिनिरूपणं समाप्तम् 'आचारांगसूत्रं समाप्तम्' आचारागसूत्रमपि समाप्तम्-परिपूर्णम् ॥१२॥ इतिश्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापकप्रविशुद्धगधपधानैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्री-शाहू छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त-'जैनशास्त्राचार्य-पदविभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारी जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलाल-व्रतिविरचितायां श्री आचारांगसूत्रस्य द्वितीयश्रुतस्कन्धस्य मर्मप्रकाशिका
ख्यायां व्याख्यायां विमुक्तिनामकम्
षोडशम् अध्ययनं समाप्तम् ॥१६॥ ज्य का कुछ भी रागद्वेषादि जन्य कर्मबन्धन नहीं है वह मनुष्य निरालम्बन याने आलम्बन रहित होकर अर्थात् इस लोक और परलोक के सुख प्राप्ति की आशा रहित होकर अप्रतिष्ठित होता हुआ याने कहीं भी प्रतिबद्ध नहीं होकर अर्थात् अशरीरी होकर कलंकलीभाव पथ से याने कलल रूप सांसारिक गर्भादि पर्यटन मार्ग से विमुक्त हो जाता है एतावता दोनों लोको के रागद्वेषादि जन्य कर्मबन्धन से रहित होकर और सांसारिक तथा पारलौकिक सुख का प्रात्याशा रहित होकर वह निर्ग्रन्थ जैन मुनि महात्मा अशरीरी होकर और गर्भावासादि पर्यटन रहित होकर मोक्ष को प्राप्त करता है अर्थात् लोकद्वय की सुखेच्छा से रहित होकर साधक जैन मुनि सर्वथा रागद्वेष से शुन्य होकर अप्रतिबद्ध विहरण शीलवाला याने वे रोकटोक सब जगह विहार करनेवाला जैन मुनि गर्भावास બંધ નથી તે મનુષ્ય નિરાલંબન એટલે કે આલંબન અર્થાત્ બંધન રહિત થઈને એટલે કે આ લેક અને પરલોકના સુખ પ્રાપ્તિની આશા રહિત થઈને અપ્રતિષ્ઠિત થઈને અર્થાત ક્યાંય પણ પ્રતિબદ્ધ થયા વિના અર્થાત્ અશરીરી થઈને કલંક રૂપ ભાવપથથી અર્થાત કલંકરૂપ સાંસારિક ગર્ભાદિ પર્યટન માર્ગથી મુક્ત થઈ જાય છે. એટલે કે બને લેકના રાગદ્વેષાદિ જન્ય કર્મબંધનથી છૂટી જઈને આ સંસાર સંબંધી તથા પરલોક સંબંધી સુખની પ્રાપ્તિની આશાને છેડી દઈને એ નિગ્રન્થમુનિ અશરીરી થઈને તથા ગર્ભાવાસ વિગેરે પર્યટન રહિત થઈને સાધકમુનિ સર્વથા રાગદ્વેષ શૂન્ય થઈને અપ્રતિબદ્ધ વિતરણ શીલ અર્થાત રકટેક વિના સઘળે સ્થળે વિહાર કરવાવાળા નિર્ચન્યમુનિ ગર્ભવાસાદિ
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आचारांगसूत्रे
जन्म मरणादि क्लेश से रहित होकर सिद्ध बुद्ध और मुक्त हो जाता है 'त्तिवेमि' ऐसा मै गणधर कह रहा हूं याने उपदेश देता हूं इस प्रकार यह 'विमुत्ती समत्ता' सोलहवां अध्ययन रूप विमुक्ति निरूपण समाप्त हो गया । ॥ १२ ॥ श्रीजैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल व्रतिचिरचित आचारांगसूत्र के दूसरे श्रुतस्कंध की मर्मप्रकाशिकाव्याख्या में विमुक्ति नामका सोलहवां अध्ययन समाप्त ॥ १६ ॥ आचाराङ्ग सूत्र भी समाप्त हो गया ॥
જન્મ મરણના કલેશેાથી રહિત થઇને સિદ્ધ, યુદ્ધ અને મુક્ત થઈ જાય છે, આ પ્રમાણે હું ગણધર કહું છું. અર્થાત્ ઉપદેશ કરૂ છું. ॥ ૧૨ ॥
શ્રીજૈનાચાય . જૈનધર્માદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાર્મીલાલ તિવિરચિત આચારાંગસૂત્રની ખીજા શ્રુતધની માઁપ્રકાશિકા વ્યાખ્યામાં વિમુક્તિ નામનું સોળમું અધ્યયન સમાપ્ત ॥૧૬॥ ॥ આચારાંગ સૂત્રનું ભાષાંતર સમાપ્ત ॥
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
फ्र
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શેઠ શ્રી શ્રીમાન શાંતીલાલ ભાઈ ચેાભગુભાઈ અજમેરાના જીવનના ટૂંક પરિચય
શ્રી શાંતિલાલ ચાભણુભાઈ અજમેરાના જન્મ સૌરાષ્ટના લીમડી જીલ્લાના દેવપુરા ગામે તા. ૨૫-૨-૧૯૨૨ ના દિવસે થયેલ.
તેમના પિતાશ્રી ચાભણુભાઈ દેવપુરા ગામમાં વ્યાપારિક પ્રવૃત્તિ કરીને પે તાનુ` કા` કરતા હતા. પરંતુ વિદ્યાભ્યાસ તરફ તેમનું લક્ષ્ય હાવ થી શ્રી શાંતીલાલભાઈ ને માન્ય કાળમાં દેવપુરામાંજ પ્રાથમિક શિક્ષણ અપાવી આગળ અભ્યાસ માટે શ્રીશાંતિલાલભાઈ ને લીંબડી સ્થા. જૈન ખાડિ ંગમાં રાખી અભ્યાસ ચાલુ રખાવેલ લીંબડીમાં શ્રીશાંતિલાલભાઈ એ નાનમેટ્રિક સુધી અભ્યાસ કરેલ.
તે સમયે મેટ્રિકથઈને પણ કાલેજેમાં દાખલ થવુ. મુશ્કેલ જેવુ` હતુ` કેમકે મેટા શહેરામાં પણ ઘણા થાડા પ્રમાણમાં તે સમયે કાલેજો હતી. એ બધી અગવડમાં ડા ઉતરવા કરતાં પેાતાના વ્યાપારમાં જ અગળ વધવા શાંતીલાલભાઈ એ જણાવ્યું. જેથી તેમના પિતાશ્રીએ પેાતાની આગળ ભણાવવા ઈચ્છા હૈાવા છતાં તે વિચાર પડતા મૂકી શાંતીલાલભાઈને વ્યાપારિક પ્રવૃત્તિ કરવામાં સંમતિ આપી,
પિતાશ્રીની સ ંમતિ મળતાં શાંતીલલભાઈ ધીમે ધીમે વ્યાપારમાં પેતાની કુશળતા ખતાવવા લાગ્યા. અને તેમાં ચૈગ્ય રીતે પેાતાનુ લક્ષ્ય પાવીને આગળ વધવા લાગ્યા.
શાંતીલાલભાઈની વ્યાપાર વ્યવસાયમાં આવડત અને તેમની કાળજી જોઈ તેમના પિતાશ્રી ચાભણભાઈ એ તેમના લગ્નાદિ કરી સ`સારિક વ્યવહારમાં જોડવા વિચાર કરી તેમના માટે સુચેગ્ય અને કુળવાન સુકન્યા મેળવવા પ્રયત્ન કરતાં લીંબડીના વતની જે હાલ સુરેન્દ્રનગરમાં રહેતા શ્રીયુત હીરાલાલ જીવણલાલ મારફતિયાની સુપુત્રિ ચંદ્રા મહેનના સુસ સ્કારોને લઈ હીરાલાલભાઈ સાથે વાટાઘાટ કરી શાંતીલાલભાઈના લગ્ન તા. ૧૦-૨-૧૯૪૭ ના દિવસે ચંદ્રા મહેન સાથે થયા. અ. સૌ. ચંદ્રાબહેન નાનપણથી જ ધાર્મિક સ'સ્કારાથી રંગાયેલ હતા, માતા પિતાના ધાર્મિક સ`સ્કારથી માણ્ય કાળથી જ એ સરકારનું તેમનામાં સિંચન થયેલ જેથી શાંતિલાલભાઈના ધાર્મિક સૉંસ્કારામાં વિશેષ પ્રોત્સાહન થયુ અને તેથી પેાતાના વ્યવસાયમાં એતપ્રેત રહેવા છતાં માતા પિતા અને અ. સૌ, ચદ્રા બહેનના ધાર્મિક સંસ્કારને લઈને વિશેષ ધર્મલાભ મેળવવા તેએ મુનિ મહારાજેન અવરનવર સમાગમ મેળવી તેમના દૃશન સાથે તેમના ઉપદેશના લાભ લેવા ચૂકતા ન હતા
તેમ કરતાં તેઓને સૌરાષ્ટ્રના પ્રખ્યાત કવિવય અને મહાન્ વ્યાખ્યાતા લીંબડી સ'પ્રદાયના કર્ણધાર કવિવ` પડિંત મુનિ શ્રી નાનચંદજી મહારાજને સમાગમ થયા. પૂ. મુનિશ્રી નાનચંદજી મ. સા. ના સમાગમ થતાં તેએાશ્રીના સદુપદેશ અને પૂના સુસ'સ્કારાથી શ્રી શાંતીલાલભાઈની ધર્મભાવના વિશેષ જાગ્રત થઈ તેથી તેએ અનેક ધામિક કાર્યોમાં અવારનવાર સક્રિય ભાગ લેવા લાગ્યા. આ રીતે તેઓ છેલ્લા વીસ વર્ષથી
શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : ૪
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________________ શ્રી સૌરાષ્ટ્ર સ્થા. જૈન સંઘની કારોબારીના સક્રિય સભ્ય છે. તથા શ્રી ઝાલાવાડ દશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિની કારોબારીના પણ સક્રિય સભ્ય તરીકે રહી પિતાની ધાર્મિક ફરજ બજાવે છે. આ રીતે ધાર્મિક કાર્ય કરતા રહી પિતાના વ્યાપારિક કાર્યમાં પણ આગળ પડતા ભાગ ભજવી પિતાની ફરજ બજાવતા રહે છે. એ રીતે વ્યાપારિક પ્રવૃત્તિમાં તેઓ આગળ પડતા હોવાથી શ્રી પાંચકુવા કાપડ મહાજનના ટ્રસ્ટી તરીકે તથા મહાજનના મંત્રી તરીકે નીમાયેલ છે. આ ઉપરાંત ધી યુ પી ડાયક પ્રોડકટ પ્રાઈવેટ લિ. ના ડાયરેકટર તથા પાવર લુમ ફેકટરીના તેઓ ૧૯૬૦થી ચેરમેન પદને શોભાવે છે. આ રીતે ધાર્મિક અને સામાજીક કાર્યના વ્યવસાયમાં પરોવાયા છતાં પિતાની સાંસારિક જીવનની દાંપત્ય ફરજ પણ યોગ્ય રીતે બજાવતા રહે છે. અ.સૌ. ચંદ્રા બેનને તેમનાથી બે પુત્ર અને બે પુત્ર થયેલ છે, તેઓ પણ માતા પિતાના સુસંસ્કારોથી સારા સંસ્કાર વાળા છે. - અ. સી. ચંદ્રા બહેન આ ચાર સંતાનેની સાંસારિક સંપત્તિ મૂકી એક નવી કી માંદગી ભેગવીને સં. ૨૦૩૪ના ફાગણ વદ 8 તા. 1-4-78 શનિવારના દિવસે આ લેકનો ત્યાગ કરી સઘળા કુટુંબ પરિવારને પિતાની પાછળ વિલાપ કરતા મુકી પરલકવાસી થયા છે. શાંતીલાલભાઈને પિતાના અર્ધાગિનીને વિયેગ અસહ્ય હોવા છતાં પિતાના ધાર્મિક જ્ઞાનને લઈ માનસિક વૈર્યનું અવલમ્બન કરી શ્રી શાંતીનાથ ભગવાનના સ્મરણ પૂર્વક શાંતી મેળવી પિતાની અનેક વિધ ધાર્મિક અને સામાજીક પ્રવૃત્તિમાં નિરંતર પ્રવૃત્તિશીલ રહી યથાવત્ જીવન નિર્વાહ કરે છે. ધાર્મિક પ્રવૃત્તિમાં પૂજ્ય આચાર્ય વર્ય મહારાજ શ્રી ઘાસીલાલ મ. સા. તરફથી પ્રકાશિત થતા આગમ દ્વારના કાર્ય પ્રત્યે તેમનું લક્ષ્ય દેરાયું. તેમને આ કાર્ય ચિકર અને નિર્જરા આપનારૂં જણાયાથી તથા ભવિષ્યની પ્રજા માટે ઉપયોગી નિવડે તેમ સમજાયાથી આ કાર્યના મુખ્ય સંચાલક પૂ. મુનિશ્રી કન્વેયાલાલજી મ. સા. ને સમાગમ મેળવી આકાર્યના ઉત્તેજન માટે રૂ. 5001 ) પાંચ હજાર એકની સહાયતા આપી આ સંસ્થાના તેઓ આદ્ય મુરબ્બી બનેલ છે. આવા ધર્મપરાયણ શાંતિલાલભાઈને પરમ કૃપાળુ પ્રભુ શ્રી મહાવીર ભગવાન પાસે પ્રાર્થના છે કે તેઓ દીર્ધાયું બને તેમજ સાથે સાથે આ કાર્ય સંપૂર્ણ થાય એ રીતે આ કાર્યમાં પણ સક્રિય પ્રવૃત્તિ કરી દરેક રીતે આ કાર્યમાં સહભેગી થાય તેવી અપેક્ષા રાખીએ છીએ. માનદ્ મંત્રી. શ્રી આચારાંગ સૂત્ર : 4