Tithidin ane Parvaradhan tatha Arhattithibhaskar

Author(s): Jain Pravachan Pracharak Trust
Publisher: Jain Pravachan Pracharak Trust
Catalog link: https://jainqq.org/explore/005673/1

Page #1

જૈન દષ્ટિએ
કુ તિથિદિન અને પર્વોચધન
( ઉપયોગીપરિશિષ્ટો સાથે ).
તથા
અહનથિભાસ્કર. ( હિન્દી અનુવાદ સાથે )
:પ્રકાશકઃ શ્રી જૈનપ્રવચન પ્રચારક ટ્રસ્ટ-મુંબઈ

Page #2

અને અાજે છે રાજ છે
છે
આ
ol (
No
& અહં
છે
કે
| * "" નમઃ |
જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પર્વારાધના
છે
કે
કે લવાદી ચર્ચા દરમ્યાન બંને પક્ષેની માન્યતાઓના 1 સમર્થન અને ખંડન માટે , કરાયેલાં લખાણે, લવાદી ચૂકાદો અને અન્ય ઉપયોગી પરિશિષ્ટ
ચર્ચાકાર-(૧) આચાર્ય શ્રી સાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ
(૨) આચાર્ય શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ લવાદ-(૧) ડે. પી. એલ. વૈદ્ય M. A. (Cal.; D, Litt. (Paris)
કાશીન અને અન્ય સ્થળના મૂર્ધન્ય વિદ્વાને દ્વારા સમર્થિત
અને વિદ્વત્સમિતિ-કાશી દ્વારા સંપાદિત
: ક,
છે
'
અહત્તિથિભાસ્કર
t
a V
S
R
કે
, '.
S
જે
: પ્રકાશક :
P. તે
શ્રી જૈન પ્રવચન પ્રચારક ટ્રસ્ટ-મુંબઈ
Rળ છેon છે. અને
:
૮
.

Page #3

પ્રકાશકે : શ્રી જૈન પ્રવચન પ્રચારક ટ્રસ્ટ વતી કેન્તિલાલ ચુનીલાલ શાહ, છે. ૫૯, બેન્ક ઓફ ઈન્ડીઆ બીલ્ડીંગ, ૧૮૫, શેખ,મેમણ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨
વીર સં. ૨૫૦૩ વિ. સં. ૨૦૩૩. ઈસવીસન ૧૯૭૭ પ્રથમ આવૃત્તિ:
આ ગ્રન્થના કે ગ્રન્થના કેઈ પણ ભાગના પુનર્મુદ્રણના સર્વ અધિકારો
પ્રકાશકને સ્વાધીન છે.
મુદ્ર : મણિલાલ છગનલાલ શાહ ધી નવપ્રભાત પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, ઠે. ઘી કાંટા રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧

Page #4

પ્રકાશકીય નિવેદન જ્ઞાનિદષ્ટ ભાવેને કઈ રોકી શકતું નથી. પ્રસ્તુત “જૈન દષ્ટિએ - તિથિદિન અને પરાધન” ગ્રન્થ, મૂળ તે શ્રી જૈન પ્રવચન કાર્યાલય તરફથી R જ પ્રકાશિત થવાનું હતું. સગવશાત તેના તરફથી પ્રકાશિત થનારા આ આ અધૂરા ગ્રન્થને પૂર્ણ કરી તેનું પ્રકાશન કરવાની જવાબદારી અમારા શિરે આવી. A વર્તમાન સમયની જરૂરિયાતને લક્ષ્યમાં રાખીને, તે મહદંશે તૈયાર થયેલા
, ગ્રન્થમાં કેટલેક ઉપયોગી ઉમેરે કરીને અમારી તે જવાબદારીને અદા કરવાને છે અમે વિનમ્ર પ્રયાસ કર્યો છે. અમારા એ પ્રયાસ કેટલે અંશે સફળ થયે છે, છે એ કહેવું અમારા અધિકાર બહારનું છે.
શ્રી જૈન પ્રવચન કાર્યાલયના સ્વ. વ્યવસ્થાપક શ્રી ચીમનલાલ નાથાલાલ છેશાહ(શ્રીકાન્ત)ની ઊંડી સૂઝ અને મર્મગ્રાહી લેખનશૈલિને લાભ ગ્રન્થ પૂર્ણ થતાં જ સુધી જે મળી શક્યો હોત, તે પ્રસ્તુત ગ્રન્થ વધુ માર્ગદર્શક બની શક્યો છે તે હેત તેમાં શંકા નથી. છતાં અમારી મર્યાદાઓના સ્વીકારપૂર્વક, અમે . છે. આ ગ્રન્થને અધિકૃત અને પ્રામાણિક બને રાખવા અને તે બધા પ્રયાસ કર્યો Y છે, એટલું નમ્રભાવે જણાવીએ છીએ. X માર્ગદર્શક પાટીયાની જેમ આ ગ્રન્થની કઈ ઉપર બળજબરી નથી. જ આમાંથી મળતા માર્ગદર્શનનો ઉપયોગ કરે સહુના ભાવ અને ભાગ્યને આધીન છે. A સત્ય અને હિતકર ઉપદેશ પણ સૌને એકસરખો લાભદાયી ન બને. તોપદેશની
ખરી આવશ્યક્તા તે તત્વજિજ્ઞાસુઓ જ સમજી શકે. - અંતમાં, પ્રમાદ કે મુદ્રણદોષથી રહી ગયેલ ક્ષતિઓ બદલ ક્ષમા કરી * સહુ કઈ મધ્યસ્થ બુદ્ધિએ આ ગ્રન્થને લાભ ઉઠાવે, એવી આશા રાખી આ વિરમીએ છીએ.
લિ., શ્રી જૈન પ્રવચન પ્રચારક ટ્રસ્ટ-મુંબઈ હું

Page #5

પ્રાક્થન
• તિથિકિન અને પોઁરાધનના પ્રશ્ન છેલ્લાં કેટલાક સમયથી શ્રીસ ધમાં મતભેદના વિષય બનતા રહ્યો છે-ખરુ ક્હીએ તેા બનાવી દેવામાં આવ્યો છે, એ એક દુઃખદ આશ્ચય છે. આશ્ચય એ વાતનુ થાય છે કે-તિથિકિન અને પાધન અંગેના ઉભા થતા કાઈ પણ પ્રશ્નના સ્પષ્ટ ઉકેલ આપતાં શાસ્ત્રવચન ઉપલબ્ધ હાવા છતાં, શાસ્ત્રાનુ સારી શ્રીસંઘમાં આ પ્રશ્ને મતભેદ યી રીતે ઉલા થઈ શકે કે ટકી રહી શકે ? અને દુઃખ એ વાતનુ થાય છે કે–આ પ્રશ્ન ઉભા થયેલા મતભેદે એવુ' તે આગ્રહી સ્વરૂપ પકડ્યુ છે, કે જેથી વમાન શ્રીસંઘના અમુક ભાગ, તિથિનેિ આરાધના કરવાના અભિપ્રાય ધરાવતા ડાવા છતાં, વાસ્તવમાં તે જે દિવસે આરાધના કરતા ડાય છે, તે દિવસે તે તિથિના ઉત્ક્રય કે સમાપ્તિપૂર્વકના ભાગવટાના અંશ પણ ન હેાય અને આગળ કે પાછળના દિવસે જ ખરેખર તે તે તિથિ આરાધવાની હાય, એવુ' પણુ અનતુ' આવ્યું છે. સત્ય જાણવાના સાધના વિદ્યમાન હાવા છતાં અજ્ઞાન કે મતાગ્રહને કારણે સાચી આરાધના લાપાય, એ એહુ દુ:ખદ નથી જ.
તિથિમાન્યતામાં પડી ગયેલા મુખ્ય બે પક્ષા વચ્ચે ચર્ચા-વિચારણા થવા દ્વારા શાસ્ત્રમાન્ય એક નિર્ણાંય થાય, એવા શુભ હેતુથી પ્રેરાઈને વિ. સ. ૧૯૯૯ની સાલમાં શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ એ અને પક્ષના મુખ્ય આચાર્યાંની સંમતિથી ડૅા પી. એલ. વૈધ( પૂના )ની લવાદી નીચે લેખિત તથા મૌખિક ચર્ચાનું આયોજન પણ કર્યુ હતુ, જે ચર્ચાને અંતે વિદ્વાન પંચે પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ દ્વારા સમર્થન કરાયેલા પક્ષ, શાસ્ર અને શાસ્ત્રમાન્ય પર પરાથી પણ અવિરૂદ્ધ હાવાના નિર્ણય આપ્યો હતા. ચર્ચાના પ્રારભે અને આચાર્યએ માન્ય કરેલા નિયમ-પત્રને અનુસરીને જે એ નિણુચ મને પક્ષના આચાર્યએ સ્વીકારી લીધા હોત, તેા કદાચ શ્રીસંઘનું ભવિષ્ય ભારે ઉજ્જવળ અની રહેત, પરંતુ કાઈ એવી અશુભ ભવિતવ્યતાવશ મતાગ્રહુને આધીન બની જઈને પૂ. આચાય શ્રી સાગરાન દસૂરીશ્વરજી મહારાજે એ નિર્ણય સ્વીકાર્યાં નહીં, એટલું જ નહિ પણ પોતે માન્ય કરેલા નિયમ-પત્રની અવગણના કરીને તટસ્થ પ'ચ ઉપર અચેગ્ય આક્ષેપ કરવા દ્વારા પેાતાના કદાગ્રહને, જાણે તે એક શાસ્ત્રીય સત્ય હાય અને પેાતાને અન્યાય થયેા હાય, તે રીતનું સ્વરૂપ આપવાના અનુચિત પ્રયાસ પણ કર્યાં.
પૂ. આચાર્યાં શ્રી સાગરાન દસૂરીશ્વરજી મહારાજના આવા અનુચિત અને આક્ષે પાત્મક પ્રચાર કરવાના પ્રયાસ, એક સમર્થ જૈનાચાર્ય તરીકેના તેઓશ્રીના સ્થાનની શૈાભા વધારનારા નહિ હાવાનું શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈને જાહેર કરવાની ફરજ પડી. આમ છતાં પૂ આચાર્ય શ્રી સાગરાન દસૂરીશ્વરજી મહારાજે “ લવાદના ચૂકાદા ઉપર લેખિત કે મૌખિક ટીકા નહિ કરવાની ” પોતે સ્વીકારેલી કબૂલાતની વિરૂદ્ધ જઈ ને, સાચી રીતે આવેલા સાચા પણ નિર્ણયને ખેટી રીતે અપ્રામાણિક ઠરાવવાના વ્યાપક પ્રયાસે ચાલુ જ રાખ્યા.

Page #6

"
*
પોતાના એ અસત્ય મતને પુષ્ટ કરવા માટે પૂ. આચાર્ય શ્રી સાગરાન દસૂરીશ્વરજી મહારાજના પક્ષકારો તરફથી સ. ૨૦૦૧માં પતિથિ નિર્ણય ' નામનું એક પુસ્તક બહાર પાડવામાં આવ્યું. · સત્ય કરતાં અસત્ય વધુ વાચાળ હાય છે? તેની સામીતી જેવા આ ગ્રન્થ; અવળી રજૂઆત, અસત્ય આક્ષેપો અને હકીકતાનું વિકૃત અઘટન આદિ સામગ્રીથી ભરપૂર હાઈ ‘ અસત્યોના સસ ંગ્રહુ ' જેવા અન્ય છે, તેમ કહેવામાં જરા પણ અતિશચેક્તિ નથી. જેની પ્રતીતિ પ્રસ્તુત · તિથિક્રિન અને પત્થરાધન' ગ્રન્થને જિજ્ઞાસુભાવે સાદ્યન્ત વાંચી જનારને જરૂર થશે તે નિઃશક છે.
C
આ પછી પૂ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનăસૂરીશ્વરજી મહારાજના પક્ષકારો તરફથી સ. ૨૦૦૩માં કાશીના શાસ્ત્રી શ્રી ચિન્નસ્વામીજી સમક્ષ અધૂરી અને ખાટી રજુઆત કરાવીને ‘ શાસન યપતાકા 'ને નામે શ્રી વૈધના ચૂકાદાને અપ્રામાણિક ઠરાવનારા ગ્રન્થ પણ પ્રગટ કરાયા હતા. પરંતુ એ ગ્રન્થમાં પોતાની સંમતિ આપનારા મૂર્ધન્ય વિદ્વાનેાને જ્યારે સંપૂર્ણ અને સાચી માહિતી જાણવા મળી, ત્યારે કાશીની પ્રતિષ્ઠા અખંડ રાખવાના આશયથી, તે વિદ્વાનાએ પોતાની ભૂલને પ્રામાણિકપણે સ્વીકાર કરવાપૂર્વક ‘અહુત્તિથિ ભાસ્કર' નામના ગ્રન્થ પ્રગટ કરીને શાસન જયપતાકા ને વિસ્તૃત આધાર અને તર્ક પૂર્ણ યુક્તિઓ દ્વારા તદ્દન અપ્રામાણિક ઠરાવી તે અત્તિથિ ભાસ્કર' ગ્રન્થના સૉંપાદક વિદ્વાનાએ, પતાકાકાર સહિત અન્ય કોઈ પણ વ્યક્તિને આ વિષયમાં જે શાસ્ત્રા કરવાની ઈચ્છા હાય, તા તે માટે પણ પોતે સદા તત્પર હાવાનુ` જણાવ્યુ` હાવા છતાં, આજ સુધી કોઈ પણ વ્યક્તિએ તે આહ્વાન સ્વીકારવાની તત્પરતા દાખવી નથી. એટલું જ નહિ, પણ પતાકાકાર શ્રી.ચિહ્નસ્વામી શાસ્ત્રીએ સ્વય· અધૂરી અને વિકૃત માહિતીથી દોરવાઈ ને, પોતે ‘પતાકા ’ લખ્યાના સ્પષ્ટ એકરાર કરીને, વિદ્વાનાને શોભે તેવી નમ્રતા અને અનાગ્રહવૃત્તિનું દર્શન કરાવ્યું છે. ( જુએ પરિશિષ્ટ છ, પૃ. ૩૩૭)
:
d
"
× પતિથિ નિય, ’ ‘ શાસન જયપતાકા ’ જેવા ગ્રન્થા અને અન્ય પ્રચારસામગ્રી દ્વારા થઈ રહેલા અસત્ય અને એકતરફી પ્રચાર સામે સાચી રજૂઆત થાય તે બહુ જરૂરી હતું. પરન્તુ એવી રજૂઆત કાઈ એક પક્ષ તરફથી થાય તે કરતાં શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ જેવી તટસ્થ વ્યક્તિ દ્વારા જો થાય, તા તે વધુ આવકારવા લાયક ગણાય, એ દૃષ્ટિએ શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈનુ એ અંગે ધ્યાન દોરતાં, તેઓશ્રીએ · ચગ્ય અવસર આવ્યે જરૂર પ્રગટ કરવાનું' આશ્વાસન પણ આપેલું. તેમની નજરે શ્રીસ ધનુ' ત્યારનું વાતાવરણ સંક્ષુબ્ધ હાવાથી, તે વાતાવરણ સ્વચ્છ થવાની રાહ જેવાનુ તેઓએ જરૂરી માનેલું, અને તેથી જ પ્રસ્તુત ગ્રન્થ લગભગ તૈયાર હોવા છતાં તેનું પ્રકાશન મુલત્વી રાખવામાં આવ્યું હતું. પરન્તુ વાતાવરણ સુધરવાની આશાએ સારા જેવા સમય વીતી જવા છતાં, એક ચા ખીજી રીતે વાતાવરણ વધુ ને વધુ ક્લુષિત ખનાવવાના અમુક વર્ગના પ્રયાસા જોતાં અમેને એમ લાગ્યુ` કે આમ ને આમ જો થાડા વધુ વખત ઉદાસીનતા સેવવામાં આવે

Page #7

તે વાતાવરણ વધુ સ્વચ્છ થવાને બદલે એવું દૂષિત બની જવાનો સંભવ છે કે-“પ્રસ્તુત તિથિપ્રશ્ન એ એક શાસ્ત્રીય મતભેદને પ્રશ્ન છે કે કેવળ જૈનાચાર્યોના અંગત મતભેદમાંથી ઉદ્દભવેલે માન-પ્રતિષ્ઠાનો પ્રશ્ન છે? શાસ્ત્ર અને શાસ્ત્રમાન્ય પરંપરાને ખરેખર કયે મત અનુસરે છે?” આ અને આવા બીજા પ્રશ્ન અને તેના સમાધાન મેળવવાની ઉત્કંઠા જ ધીરે ધીરે સમાજમાંથી લુપ્ત થવા પામે. શાસ્ત્રીય મતભેદવાળા આ પ્રશ્નમાં આવી શાસ્ત્રનિરપેક્ષ ઉદાસીનતા જે શ્રીસંઘમાં વ્યાપી જાય, તે બીજા પણ શાસ્ત્રીય પ્રશ્નોમાં આવી ઉદાસીનતા સહજ રીતે વ્યાપવા માંડે, જે શાસનના હિતને ભારે નુકશાનકારક નિવડે. પરિણામ એ આવે કે ભવિષ્યમાં જ્યારે જ્યારે આવા પ્રશ્નોના ઉકેલની દષ્ટિએ વિચારણું હાથ ધરાય, ત્યારે ત્યારે શાસ્ત્રવચનની ઉપેક્ષા થવાને અને અશાસ્ત્રીય ઉપાયો દ્વારા શાન્તિને ખેટે આભાસ ઉભું થવા સંભવ પણ ઘણે વધી જાય.
આ બધી લભ-હાનિને વિચાર કરતાં એમ લાગ્યું કે-પ્રસ્તુત તિથિપ્રશ્નની શાસ્ત્રીય ભૂમિકા, પ્રશ્નને નિર્ણય લાવવાના લવાદી પ્રયાસની પૂર્વભૂમિકા અને એ લવાદી નિર્ણય તથા એની પછીથી બનવા પામેલી કેટલીક ઘટનાઓનું યોગ્ય સંકલન જોઈતા પૂરાવાઓ સાથે રજૂ કરી દેવામાં આવે, એ ઘણું જરૂરી છે.
અત્યારના આગ્રહી વાતાવરણમાં આ પ્રકાશન કેટલે વ્યાપક લાભ કરી શકશે, એ કહેવું મુશ્કેલ છે. પરંતુ જિજ્ઞાસુ અર્થી આત્માઓની વિચારણા માટે આ પ્રકાશન ઘણી ઉપયોગી માહિતી પૂરી પાડી શકશે, એ નિઃશંક છે. વર્તમાનના આ ચેડા લાભ સાથે ભવિષ્યમાં જ્યારે શ્રીસંઘ આ પ્રશ્નને શાસ્ત્રીય અને સર્વવ્યાપી ઉકેલ લાવવા પ્રયાસ કરશે, ત્યારે તે આ પ્રકાશન અણમોલ સાધન બની જશે, એટલે એ લાભ તે મહાન છે જ.
આરાધનાના અથી આત્માઓ આ ગ્રન્થના પુનઃ પુનઃ પરિશીલન દ્વારા, તિથિદિન અને પરધન અને વર્તમાનમાં પ્રવર્તતા ભિન્ન ભિન્ન મત-મતાન્તરોમાંથી સાચો માર્ગ તારવી કાઢે, અને એ માર્ગની આરાધના દ્વારા પિતાની પરમપદની પ્રાપ્તિને નિવિન બનાવે, એવી એક માત્ર શુભ કામના સેવીને વિરમીએ છીએ.
–સંપાદક.

Page #8

અનુ કે મણિ કે (લવાદી ચર્ચા-વિભાગ)
વિષય
૧૪૧
૨૫ ,
૧. પૂ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજે રજૂ કરેલા નવ મુદ્દાઓ ૨. પૂ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજે પિતાના નવા મુદ્દાઓને અનુલક્ષીને કરેલું
સ્વપક્ષનું સ્થાપન ... ... ... ... ... .. ૩. પુ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજે સ્વપક્ષસ્થાપન સાથે જોડેલા પૂરાવાઓ ૪. પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે રજૂ કરેલા ૨૫ મુદ્દાઓ ' ' પ. પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે પિતાના રજૂ કરેલા ૨૫ મુદ્દાઓને જે અનુસરીને કરેલું નિરૂપણ .. . .
. . ૬. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે કરેલા નિરૂપણ અંગે - આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજે રજૂ કરેલું ખંડન... ... છે. પૂ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજે કરેલા સ્વપક્ષસ્થાપનનું પૂ. આચાર્યદેવ
શ્રીમદ્દ વિરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે કરેલું ખંડન • • •. .• ૮. લવાદના નિર્ણય અંગે બંને આચાર્યભગવંતોએ માન્ય કરેલો નિયમ–પત્ર - ૨૨૪ ૮લવાદ ૉ. પી. એલ. વધે આપેલ ચૂકાદો (સંસ્કૃત) ... ... ... ૧૦. લવાદ . પી. એલ. વૈદ્ય આપેલ ચૂકાદો (અંગ્રેજી). . . . ૧૧. લવાદ ૉ. પી. એલ. વઘે આપેલા ચુકાદાને ગુજરાતી અનુવાદ . .
પરિશિષ્ટો પરિશિષ્ટ-૧
વર્તમાન તિથિરિન ચર્ચાને અંગે પૂ. શાન્તત મૂર્તિ, વયોવૃદ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજે ચતુર્વિધ શ્રીસંઘની હાજરીમાં કરેલો અગત્યને ખૂલાસો... ... ૩૦૦ 'પરિશિષ્ટ-૨
. લવાદ ડૉ. પી. એલ. વૈદ્યના ચૂકાદા સામે આચાર્ય શ્રીસાગરાનંદસૂરિજીએ અગ આક્ષેપ કરવાપૂર્વક જગાડેલા વિવાદ સામે શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈએ બહાર પાડેલ નિવેદન, તેમજ દવાદ શ્રી વૈદ્ય પ્રસિદ્ધ કરેલ નિવેદન... .. ... ... ... ... 3° . પરિશિષ્ટ-૩
* તિથિચર્ચાના આવેલા પ્રામાણિક નિર્ણયને અપ્રામાણિક કરાવવા માટે ઉભા કરાયેલા પૂરાવાઓ બનાવટી હેવાને સુ. વિઠ્ઠલદાસ મોહનલાલે ફેલે પડકાર... ... ૩૦૯ પરિશિષ્ટ-૪
શ્રી લક્ષ્મીચંદ હીરજીએ પોતાના નામના બનાવટી પત્રો “પતિથિ નિર્ણય” પુસ્તક તથા દૈનિક પેપરમાં પ્રગટ કરવા બદલ કોર્ટમાં માંડેલે નુકશાનીને દાવો અને તે અંગે જવાબદાર તરફથી જાહેર કરાયેલી દિલગીરી... ... . ... ૩૧૦

Page #9

પરિશિષ્ટ-પ
(૧) પૂ. આ. શ્રી સાગરાન સરિજીએ બહાર પાડેલી પત્રિકા.... (૨) તે અંગે પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે સેારાખજી પાલનજી કાપડિયાને લખેલા પત્ર.... ( ૩ ) શ્રી સેારાખજી
પાલનજી કાપડિયાએ તે પત્રને આપેલા જવાબ
k
(૪) શ્રી સેારાખજી પાલનજી કાપડિયાએ - મુંબઈ સમાચાર 'માં કરેલા વિસ્તૃત ખૂલાસા...
પરિશિષ્ટ-૬
શાસ્ત્રીય સત્ય, લવાદ સમક્ષ પોતાના પક્ષે પૂરવાર થવા છતાં પણ પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે તિથિચર્ચા અંગે યાગ્ય વિચારણા કરવા જાહેર કરેલી પોતાની તત્પરતાને રજૂ કરતું તથા તેના વ્યવહારૂ ઉપાયે। દર્શાવતું મનનીય
પ્રવચન...
પરિશિષ્ટ
(૧) લવાદના ચૂકાદા સામે કરાતા ઉહાપાહ અંગે શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈનુ નિવેદન (૨) પ્રસ્તુત ગ્રન્થના પ્રકાશન અંગે ડા. પી. એલ. વૈદ્યના અભિપ્રાય... (૩) · શાસન જ્યપતાકા 'કાર શ્રી અભિપ્રાય...
ચિહ્નસ્વામી શાસ્રીના પ્રસ્તુત ગ્રન્થ અંગે
પરિશિષ્ટ-૮
પૂ. આચાર્ય શ્રી સાગરાન ઇંસુરીશ્વરજીએ પોતે પ્રમાણ તરીકે રજૂ કરેલા શાસ્ત્રીય પૂરાવાના મૂળ પાનાં અને ખંડનની નકલ ન આપતાં, તે અ ંગે થયેલા ચીઠ્ઠી વ્યવહાર... પરિશિષ્ટ-ટ
‘પતિથિ નિર્ણય ’ ગ્રન્થમાં રજૂ કરાયેલી મૌખિક પૃચ્છા' દરમ્યાન પૂ. આચાર્ય શ્રી સામરાનંદસૂરીશ્વરજીએ આપેલા અશાસ્ત્રીય ઉત્તાની શાસ્ત્રધારે સમાલોચના
વિષય
૧. શ્રી અત્તિથિભાસ્કર ગ્રન્થ પરિચય...
૨. શ્રી ગર્દત્તિષિમાર્–મૂ (સંત)... રૂ. શ્રી અર્દત્તિષિમા હિન્દી અનુવાદ...

'
...
જૈન દૃષ્ટિએ તિશિદિન અને પોઁરાધન (સંગ્રહ વિભાગ ) અ નુ * મ ણિ કા
'
૩૧}
૩૧૭
૩૧૮
૩૧૯
'૩૨૬
૩૩૪
૩૩૫
૩૩૭
૩૩૯
૩૫૦
પૃષ્ઠ ૨
१९
૮૨ '

Page #10

©©©©©©©©©©©©©©©©
જેન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન
66666666666%
શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈની શુભ દરમ્યાનગીરીથી
, આ. શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી અને પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ વચ્ચે યોજાએલી લવાદી ચર્ચામાં રજૂ થયેલાં લખાણ
-અને-' . લવાદ ડૉ. પી. એલ. વૈઘ M. A. (cal.); D. Litt (Paris)
એમણે શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈની મારફત - આપેલા નિર્ણય તથા તેનું ભાષાંતર
©© ©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©
-
6
લવાદી ચર્ચા-વિભાગ

Page #11

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિ દિન અને પરાધન...
મુખ્ય મુદ્દો પર્વતિથિની આરાધનાને અંગે, ચંડાશુગંડૂ પંચાંગમાં જ્યારે પર્વ કે પર્વોનંતર પર્વની તિથિને ક્ષય હેય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પર્વની તિથિનો કે પર્વાનંતર પર્વની તિથિને ક્ષય કે વૃદ્ધિ બાબતમાં જૈન શાસ્ત્રના આધારે કઈ તિથિને પર્વતિથિ તરીકે કહેવી અને માનવી?
– આ મુખ્ય મુદ્દાને અનુલક્ષીને– સ્વપક્ષના સ્થાપન માટે આ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલા નવ મુદ્દાઓ. પાલીતાણા, સં. ૧૯૯૯ માગસર સુદ ૨ ક્યારથી ગણવામાં આવે છે અને સમાપ્તિ
બુધવાર તા. ૯-૧૨-૨ | ક્યારે ગણવામાં આવે છે, તેમ જ પર્વ કે ૧ ટીપણામાં પર્વતિથિની હાનિ કે વૃદ્ધિ હોય
પર્વનન્તર પર્વતિથિને ઉદય ન હોય કે
પર્વતિથિ બે દિવસ ઉદયવાળી હોય ત્યારે તે પણ આપણામાં (શ્રીદેવસુરતપાગચ્છમાં) |
પર્વ કે પર્વાનન્તર પર્વની વ્યવસ્થા જાળવવા તે હાનિ-વૃદ્ધિ પ્રસંગે તેનાથી પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિનીજ હાનિ-વૃદ્ધિ થતી આવે |
માટે કંઈ વિધાન છે કે કેમ? છે તે છતવ્યવહાર ગણાય કે નહિ? અને ૬. પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યા આદિ પર્વનન્તર જે ગણાય તો તે જેનાગમના વચનની માફક |
પર્વતિથિની ટીપણામાં વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પાળવા લાયક ખરો કે નહિ?
બે તેરશે આદિ કરવાનું જૈન શાસ્ત્રકારોનું ૨. જૈન શાસ્ત્રમાં એક દિવસે બેસામાન્ય તિથિ
વિધાન છે કે કેમ ? કે બે પર્વતિથિ માનવાનું વિધાન છે કે કેમ?| છે. પર્વતિથિઓ કઈ કઈ ગણાય છે? અને તેમાં ૩. ટીપણામાં પર્વતિથિને ક્ષય જણાવ્યું હોય
કઈ કઈ પર્વતિથિઓની આરાધના કેને
કેને માટે અને કઈ રીતિએ ફરજીઆત ત્યારે તેનાથી પૂર્વની તિથિનું નામ ન લેવું પણ તે પૂર્વ અપર્વતિથિના દિવસે તે ક્ષય
છે અને કઈ કઈ પતિથિઓની આરાધના
મરજીઆત છે? પામેલી પર્વતિથિના નામે જ વ્યવહાર કરે |
તે શાસ્ત્રીય નિયમ છે કે નહિં? | ૮. ભેગવાળી ઉદયવાળી સમાપ્તિવાળી કે ૪. ચતુર્દશી વિગેરે પર્વતિથિઓથી આગળની
કેઈપણ વેગવાળી તિથિને લેવામાં ઉત્સર્ગ
અપવાદ અને વ્યવથાવિશેષ છે કે કેમ? પૂર્ણિમા વિગેરે પર્વતિથિઓ-કે જે પર્વોનન્તર પર્વતિથિઓ ગણાય છે, તેનો ટીપુ. | ૯. “થે પૂર્વ તિથિ , થાય 'ણામાં ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પણ તે |
તો” આ શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચકના - ચતુર્દશી–પૂર્ણિમા આદિ બંને પર્વતિથિઓ | નામે તપાગચ્છવાળાએ માનેલો પ્રૉષ વિધાકાયમ જ ઉભી રાખવી જોઈએ કે કેમ?
યક છે કે નિયામક છે? અને તે વિધિ કે અને તે બે પર્વતિથિઓનું અનન્તરપણું
નિયમ અગર ઉભય આરાધનાની તિથિના પણ કાયમ જ રાખવું જોઈએ કે કેમ? માટે છે કે આરાધનાના માટે છે? ૫. જેને શાસ્ત્રમાં તિથિ કે પર્વતિથિની શરૂઆત
આનન્દસાગર સહી દ. પિતે

Page #12

લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ કરેલું સ્વપક્ષનું સ્થાપન ] આ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પોતાના તારવેલા નવ મુદ્દાઓને અનુલક્ષીને
કરેલું સ્વપક્ષનું સ્થાપન શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસારે ટી૫- | "શ્રીવ્યવહારભાષ્યમાં એમ ખુલાસો કરવામાં ણામાં જ્યારે પર્વતિથિની ક્ષય–વૃદ્ધિ માં આવ્યો છે કે–સંવિજ્ઞબહુકૃતોએ પ્રવર્તાવેલો એક હોય ત્યારે પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષય- પેઢીને આચાર, તેનું નામ વૃત્ત આચાર કહેવાય - વૃદ્ધિની યથાર્થતાનું નિરૂપણ છે. અને બીજી પેઢીએ તેજ આચારને
૧ અવિચ્છિન્ન પ્રભાવશાલી ભગવાન શ્રી | તરીકે કહેવાય. અને ત્રીજી પેઢીએ એ આચારને મહાવીર મહારાજના શાસનમાં વર્તમાનમાં શ્રી નીતરાવાર તરીકે કહેવાય. જૈન મૂર્તિપૂજક શ્વેતામ્બર સંપ્રદાયમાં મેટા ! આ જીતઆચારની કશ્રી ધર્મરત્નપ્રકરણમાં એવા શ્રી તપગચ્છમાં વર્તમાન ચારે પ્રકારના ! એટલી બધી પ્રબળતા જણાવી છે કે “આગશ્રીસંઘનો સમુદાય આ. શ્રીદેવસૂરિજી મહાર- મમાં જેમ ભાદરવા શુદિ પાંચમની સંવત્સરી, જની પરંપરાને આચરનારો હેઈને તે દરેકને | અને આષાઢ-કાર્તિક તથા ફાગુન શુક્લા શ્રીદેવસૂરગચ્છવાળા કહેવામાં આવે છે. | પૂર્ણિમાની ચાતુર્માસી છતાં તેનાથી જુદી રીતે
તે ગચ્છમાં વિ. સં. ૧૯૧ સુધી અખંડ- ' –જે દિવસે તે ભા. શુ. પાંચમને કે આષાઢાદિ પણે ટીપણાની પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી પૂર્વની પૂર્ણિમાને સૂર્યાસ્પર્શ–તે તે તિથિને ભોગ કે પૂર્વતરની અપર્વતિથિનો ક્ષય કરવામાં આવતે | કે તે તે તિથિની સમાપ્તિ, એ ત્રણેમાંથી હતું અને પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય તે વખતે | કાંઈપણ ન હોય તે પણ તે-ભાદરવા શુદિ ચોથના પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની વૃદ્ધિ કરવામાં દિવસે અને આષાઢાદિ ચતુર્દશીને અનુક્રમે આવતી હતી. તે
સંવત્સરી અને ચાતુર્માસી તરીકે આચરેલી છે, ઉપર જણાવવામાં આવેલા શ્રી વિજયદેવ- તે આગમની માફક જ પ્રમાણિક ગણવી.” સૂરિજી મહારાજ સં. ૧૭૧૩ લગભગમાં કાલ- | અર્થાત આગમથી જુદી રીતની પણ આચધર્મ પામેલા હોવાથી તે સંપ્રદાય લગભગ ત્રણસો | રણને માગને અનુસરવાવાળા સુવિહિતએ પ્રમાવર્ષથી અખંડપણે ચાલ્યો છે. પરંતુ સં. ૧૯૨થી | ણિક ગણવી જોઈએ. તે સંપ્રદાયથી “પર્વતિથિની હાનિ અને વૃદ્ધિના | વર્તમાનમાં પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિને અંગે પ્રસંગમાં” જુદું કથન અને માન્યતા થવાથી તે જેઓએ જુદું કથન અને માન્યતા કરી છે. સ્વલ્પ વર્ગ જુદો પડ્યો છે.
તેઓના ચોથી પેઢીના ગુરૂ, કે જેઓ આ. શ્રી - જૈન શાસ્ત્રના વચન પ્રમાણે જૈન આગમના | આત્મારામજી (વિજયાનંદસૂરિ) ના નામથી અનુષ્ઠાન કરવાના બે આધારો હોય છે. પહેલે | પ્રસિદ્ધ છે, અને જેઓ સ્વરચિત જન તસ્વાદમાં આધાર આગ, કે જે શ્રીગણધરઆદિ મહા-| નામના પુસ્તકમાં પિતાને આ. શ્રી વિજયદેવસજાઓએ રચેલાં છે. અને બીજે આધાર આચ-| સૂરિજી મહારાજની પાટ પરંપરાવાળા જણાવે છે - રણા, કે જેને શ્રીસ્થાનાંગસૂત્ર, શ્રીભગવતીજી- | તેઓએ અને તેઓની ઉત્તરેત્તર ચાર સૂત્ર, અને શ્રીવ્યવહારસૂત્રમાં જીતઆચાર પેઢીવાળાઓએ પણ ટીપ્પણામાંની પર્વતિથિની તરીકે જણાવવામાં આવેલ છે.
| હાનિ-વૃદ્ધિના પ્રસંગે આરાધના માટે તેનાથી તે છતઆચારમાં શ્રીજીતકલ્પભાષ્ય અને પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની સદીઓથી થતી

Page #13

[ જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પવરાધન.... આવતી’ હાનિ-વૃદ્ધિજ કરી છે.
એટલે આરાધનામાં એક દિવસે બે તિથિ અને તેથી એ રીતિ, “વર્તમાનમાં તે આ. [ કે બે પર્વતિથિ કહેવી કે માનવી તે કઈપણ શ્રી આત્મારામજી મહારાજની ચેથી પેઢીએ પ્રકારે શાસ્ત્ર પંચાંગ અને સામાચારીથી થયેલા ફેરવનારાઓને એ જુની આચરણા છત- સંગત નથી. વ્યવહાર તરીકે કબુલ કરવા લાયક છે. | ૩ શ્રીઆચારપ્રકલ્પચૂર્ણિ અને શ્રીઆ- નેટ-આગમ-પંચાંગી અને બીજા પણ ચારદશાચૂર્ણિની અંદર યુગ-પાંચ વર્ષના અંતે શાસ્ત્રોના અનેક પુરાવાઓથી આરાધનામાં પર્વ | આવતા બીજા આષાઢ માસની પૂર્ણિમાને દિવસ તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ ન થાય, એ વિગેરે હકીક્ત ગણવાનું જણાવવામાં આવેલ છે. તે અધિકારમાં આગળ સાબીત કરી બતાવવામાં આવશે. છતાં પિષ અને આષાઢ નામના બે માસની જ વૃદ્ધિ, અત્ર જે આ જીત આચારના આધારે જણાવવામાં | યુગના મધ્યમાં અને અંતમાં થતી હેવાનું આવ્યું છે તે એટલા જ માટે કે-કેઈ અન્યપક્ષ, જણાવેલ હોવાથી તે પ્રકરણ પ્રાચીન ગણિતને. અન્ય મત કે અન્યગ૭વાળાઓ તરફથી કદાચ | અનુસારે છે એમ સિદ્ધ થાય છે. ' કંઈપણ જુદું લખાણ રજુ કરાય તેપણ આ| અને તે ગણિતમાં ૧૮૩૦ દિવસમાં ૧૮૬૦ છત આચારની રીતિને બાધ આવી શકે નહિ. | તિથિનો સમાવેશ થતો હોવાથી દરેક ૬૧ મે
૨“શ્રીસૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિવૃત્તિ, “શ્રીતિષ્કરણ્ડક [ દિવસે દરમી તિથિને ક્ષય ગણતાં ૧૮૬૦ મી વૃત્તિ અને શ્રીલેકપ્રકાશમાં જે દિવસે સૂર્યો-| આષાઢ શુદિ પૂર્ણિમા તિથિને ક્ષય જ આવે છે. દયની વખતે દફ અંશ જેટલી પણ તિથિ હોય છતાં તે ક્ષીણ આષાઢ શુદિ પૂર્ણિમાના દિવસને તે તે આખા દિવસને, કે જેમાં બીજી તિથિનો ચૂર્ણિકારે એ પૂર્ણિમા તરીકે જણાવેલ છે. અર્થાત્
અંશ જેટલો ભાગ દાખલ થયેલ હોય છે. નથી તે તે દિવસને ચતુર્દશી તરીકે જણાવ્યો, છતાં” તે ઉદયવાળી તિથિના નામે જ ઓળખ- કે જે પર્વતિથિ હતી અને ઉદયવાળી હતી” વામાં આવે છે..
તેમજ નથી તે “ચતુર્દશી–પૂર્ણિમા” એકઠા પંચાંગકારે પણ ઉદયને નહિ સ્પર્શવાવાળી | કરવા તરીકે જણાવ્યો. ' તિથિને ક્ષય ગણીને જે તિથિ ભગવટામાં ઘણી | આથી સિદ્ધ છે કે પંચાંગમાંની પર્વતિથિના જ વધારે ઘડીઓવાળી હોય છે છતાં પણ જો ક્ષયની વખતે પણ તે ક્ષીણ પર્વતિથિને તે તે તિથિ સૂર્યોદયને નથી સ્પર્શતી તે તેને આરાધના માટે અખંડ જ રાખવી જોઈએ, એ ક્ષય જ જણાવે છે. અને તેથી જ નક્ષત્ર વિગેરેના ! વાત કઈ પણ પ્રકારે અસંગત નથી. કાઠાઓમાં ૦૦૦ મીંડાં જ મેલે છે.
શ્રીતત્વતરંગિણી ગ્રન્થ કે જે-અકબર જેવી રીતે જૈન શાસકારે અને પંચાંગ બાદશાહને પ્રતિબધ કરનાર શ્રીવિજયહીરસૂરીકરનારાઓ તિથિને લાંબે ગવટે છતાં પણ શ્વરજી મહારાજના ગુરૂ શ્રીવિજયદાનસૂરિજી મહાતેને ક્ષય ગણીને આ અહેરાત્રે સૂર્યોદયને | રાજની વખતે અને તેઓશ્રીની આજ્ઞાથી જ સ્પર્શવાવાળી તિથિસંબંધીને જ ગણે છે, તેવી જ ! લખાએલ છે તે ગ્રન્થમાં સ્પષ્ટ જણાવે છે કેરીતે વર્તમાન શ્રીદેવસરતપાગચ્છ સંઘ પણ એક કપડામાં પતિથિનો ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી દિવસથી બીજા દિવસ સુધીના સૂર્યોદય પહેલાં] પહેલાંની અપર્વતિથિને વ્યપદેશ કરવો જ નહિ, સ્પર્શનારી તિથિને જ આખો દિવસ-અહોરાત્ર-| પરંત તે દિવસે ક્ષય પામેલી એવી પંણ પર્વ સંબધીની તિથિ ગણે છે..
1 તિથિને જ ખ્યપદેશ કરવા,

Page #14

લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિએ કરેલું સ્વપક્ષનું સ્થાપન ]
૪. ચંદ્રના ચાર–ગતિની અપેક્ષાએ કે સૂર્ય- પર્વતિથિના ક્ષયને લીધે એ ફરી પૂના પ્રોષથી ચંદ્રના અતરની અપેક્ષાએ તિથિઓ લેવામાં આવે | પૂર્વ પર્વતિથિને જ જે ક્ષય–એટલે સંજ્ઞા અભાવ તે બંનેમાં કેઈપણ તિથિ, પર્વતિથિ કે પર્વનન્તર- | કે વ્યપદેશાભાવ થઈ જતો હોય તે તેવી પર્વરૂ૫ પર્વતિથિનો ક્ષય આવે નહિં, એમ કહી શકાય | તિથિને તે કેઈપણ પ્રકારે તે પર્વતિથિ તરીકે નહિં. જો કે–ચંદ્રચારની અપેક્ષાએ તે ક્ષય નિયમિત કાયમ સ્થાપ્યા સિવાય ચાલેજ નહિં. પક્ષમાં હોય છે. પરંતુ ચંદ્રસૂર્યના અંતરની અપેક્ષાઓ | અને તેથી વારંમવત્તાય એ ન્યાયે તિથિ લેતાં અનિયમિત રીતિએ કેઈપણ પક્ષમાં ક્ષયે પૂર્વાના પ્રષને તે સ્થળે બીજી વખત કેઈપણ તિથિને ક્ષય આવે.
પણ પ્રવર્તાવ જ પડે. જ્યારે એમ જ કરવું હું જ્યારે એકાકીની એવી પર્વતિથિને ક્ષય| આવશ્યક બને ત્યારે તે પૂર્વપર્વતિથિની સંજ્ઞા, ટીપણામાં હોય ત્યારે શાસ્ત્રકારે તેની પહેલાંની છે તેનાથી પણ પહેલાંની અપર્વતિથિએ રાખવી પડે. અપર્વતિથિ કે જે ઉદયગત હોય છતાં તેને આવી રીતે જોડે આવેલી બે તિથિઓની વ્યપદેશ કરવાની ના કહે છે, એટલું જ નહિં | સંજ્ઞાની અને આરાધનાની અખંડિતતાને માટે પરંતુ તે દિવસે જે ઉદય વિનાની પર્વતિથિ હાય | અકબર પાદશાહને પ્રતિબધ કરનાર આ. શ્રી તેપણ તે દિવસે તેને જ વ્યપદેશ કરે એમ | વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજ પોતાના જહીરપ્રશ્ન જણાવે છે. તેમ જણાવીને શાસ્ત્રકારે પંચાંગમાં | નામના ગ્રંથમાં તપસંબંધીના કરેલા પ્રશ્નના ઉત્તપર્વતિથિને ક્ષય હોય તે પણ તે દિવસે તે ક્ષીણ રમાં પાંચમરૂપી પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે તે પર્વતિથિના નામે જ કહેવાનું જણાવે છે. પાંચમને તપ (ટીપ્પણની) ચોથના દિવસે કરછે કેમ કે શ્રીજૈનધર્મના પૌષધ અને ઉપવાસ | વાનું જણાવીને ટીપણામાં આવતા પૂર્ણિમાના આદિ જે અનુષ્ઠાન, પર્વતિથિને અંગે નિયમિત | ક્ષયની વખતે પૂર્ણિમારૂપી પર્વતિથિના તપની પાળવાના છે તે મુખ્યતાઓ અહેરાત્રની અખંડ | આરાધના માટે (ટીપણુની) “ગોવીવતુર્વર મર્યાદાવાળા જ હોય છે, અને તેથી આખો અહોરાત્ર | એમ દ્વિવચન વાપરીને ક્ષયે પૂર્વના વિધાનને પતિથિપણામાંજ લેવા માટે ઉદયવાળી એવી તે સ્થળે ફરી પ્રવર્તાવવાનું જણાવીને ટીપ્પણની પણ પહેલાંની અપર્વતિથિનો વ્યપદેશ, વ્યવહાર | તેરશે ચૌદશ અને ચૌદશે પૂર્ણિમાને કાયમ કરવાનું કે સંજ્ઞા શાસ્ત્રકારોએ કાઢી નાખી છે. * | * અને તેટલાજ માટે શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજીના વળી આ. શ્રીદેવસૂરિજીને "પટ્ટક શ્રી દેવ
અરે પૂર્વ તિરથ કાર્યા' એ પ્રશેષ તરીકે | સૂરસંઘમાં પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યા જેવી પર્વચાલી આવેલા શ્લોકના આદ્યપાદના આધારે નન્તર પર્વતિથિને ટીપ્પણમાં જ્યારે ક્ષય આવ્યો શાસકારોએ પૂર્વની અપર્વતિથિની સંજ્ઞાને અભાવ હોય ત્યારે તેરશને ક્ષય-એટલે તેરશની સંજ્ઞાને કરી ક્ષય પામેલી પર્વતિથિની સંજ્ઞા કાયમ કરી | અભાવ” કરાતું હોવાનું જણાવે છે અને તે વાત છે. જે હવે સ્વાભાવિક રીતિએ પર્વતિથિ ઉભી | કવિરાજ શ્રીદીપવિજયજી મહારાજના સં. ૧૮૭૧ રાખવાને માટે તે ક્ષય પામેલી પર્વતિથિને પણ ના પત્રના લેખથી પણ સાબીત થાય છે. તેઓ શાસ્ત્રકારે બુચ્છિન્ન નહિં માનતાં તે પર્વતિથિને | તેમના સ્પષ્ટ શબ્દથી જણાવે છે કે અમાસ કે નવીન વિધાનથી પણ કામ કરે છે અને સ્થિર | પૂર્ણિમા ત્રુટતી હોય ત્યારે શ્રીદેવસૂરતપાગચ્છવાળા રાખે છે, તે પછી સીધી વાત છે કે-જે પર્વતિથિ | તેરશને ક્ષય કરે છે. પર્વતિથિથી પૂર્વની હોય અને તેના અનન્તરની ઉપર જણાવેલ મુદ્દાઓથી વર્તમાનમાં શ્રીદેવ

Page #15

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન સૂરતપાગચ્છસંઘ, ટીપણામાં પૂર્ણિમા કે અમા- | જણાવેલું છે, તે ગ્રન્થમાં જણાવે છે કે- “તપવાસ્યાનો ક્ષય હોય ત્યારે જે તેરશનો ક્ષય | ગછવાળાઓ વડે વૃદ્ધિમાં એટલે પહેલી પૂનમ કરીને તેરશને દિવસે ચૌદશની સંજ્ઞા અને ચૌદશના | [કે અમાવાસ્યામાં ચતુર્દશીનું પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ દિવસે પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યાની સંજ્ઞા રાખે છે | કરાય છે, આ શું?” તે કેઈપણ પ્રકારે ગેરવ્યાજબી કે નિર્મૂળ નથી. અર્થાત ૧૯૬૫ના વર્ષે પણ શ્રીતપાગચ્છ- .
વર્તમાન શ્રીદેવસૂરતપાગચ્છના મુખ્ય નાયક | વાળાએ ટીપણાની પૂર્ણિમા (કે અમાવાસ્યા) ની શ્રીવિજયદેવસૂરિજી મહારાજના પિતાના પટ્ટક- | વૃદ્ધિની વખતે વૃદ્ધિતિથિ જે પહેલી પૂર્ણિમા (કે માના સ્પષ્ટ શબ્દથી જણાય છે કે–પૂર્ણિમા (કે | પહેલી અમાવાસ્યા) કહેવાય, તેજ દિવસે ચતુઅમાવાસ્યા) ની જ્યારે ટીપણામાં વૃદ્ધિ હોય | દેશીનું પાણીપર્વ કરતા હતા. એટલે કે ચતુર્દશીત્યારે ગુરૂને માનનારા અને સરળ મનુષ્યએ બે રૂપી પર્વની અનન્તર એવી પૂર્ણિમા [કે અમાતેરસે જ કરવી જોઈએ. અર્થાત્ ઉદયગત ચતુ. | વાસ્યા] જેવી પર્વનન્તર પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ દૃશીને ઠેકાણે બીજી તેરશ લાવીને પહેલી પૂર્ણિમા | થાય ત્યારે જે વર્તમાન શ્રીદેવસૂરતપાગચ્છ (કે અમાવાસ્યા) ને દિવસે ચતુર્દશી કરવી. આ | સમગ્રપણે તેરશની હાનિ-વૃદ્ધિ કરે છે તે ગેરવસ્તુઓ જણાવનાર શ્રીદેવસૂરિજી મહારાજને પટ્ટક | વ્યાજબી કે નિર્મળ નથી.' ૧૮૯૫માં લખાયેલી પ્રત ઉપરથી” છપાયેલ | ૫ શ્રીવિચારસારપ્રકરણના કર્તા આ. શ્રી છે, છતાં તેનાથી જુની પ્રત પણ મળે છે. એટલે ! પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી કે જે શ્રીવિધિકૌમુદી નામના શ્રીદેવસૂરતપાગચ્છશ્રીસંઘમાં સકળ સંઘ અખંડ- ગ્રન્થના કર્તા આચાર્યશ્રી રત્નશેખરસૂરિજીથી પણ પણે પૂર્ણિમા (કે અમાવાસ્યા)ની વૃદ્ધિ ચૌદશ પહેલાં થયેલા છે, તેમજ તેમના ગ્રન્થની શ્રીરત્નઅને પૂર્ણિમા (કે અમાવાસ્યા)ના જોડીયા પર્વને શેખરસૂરિજી સાક્ષી આપે છે, તેઓ શ્રીવિચારસારસાથે ઉભા રાખવા તેરસની જ વૃદ્ધિ કરે છે. પ્રકરણમાં પચ્ચકખાણ-પૂજા વિગેરેને માટે અષ્ટમી
આ પૂર્ણિમા (કે અમાવાસ્યા) ની હાનિ અને | વિગેરે પતિથિઓ ઉદયવાળી લેવાનું કહે છે. વૃદ્ધિની જગે ઉપર બંને પર્વતિથિનું અખંડપણું તેમજ શ્રીરત્નશેખરસૂરિજી પિતાના વિધિઅને અનન્તરપણું જાળવવાની એ પણ જરૂર છે | કૌમુદી નામના અતિથિ એમ કહીને પર્વતિથિકે “શ્રાવકેની “પૌષધ” નામની પડિમાને અંગે ની આરાધના માટે પર્વતિથિનું પ્રકરણ શરૂ કરતાં ૧૮ શ્રીપ્રવચનસારે દ્વાર,આચારમય સામાચારી! માતા પ્રત્યાનરાય યા ચાર તા પ્રમા અને શ્રીસેનપ્રશ્નમાં મુખ્યત્વે તે બંને દિવસોના એમ કહેવાવડે પ્રત્યાખ્યાનના આરંભ ]ના લાગ2 બે ઉપવાસરૂપી છઠ્ઠ કરવાનું જે વિધાન વખતથી–એટલે સૂર્યોદયથી તિથિની શરૂઆત જણાવેલું છે તે વિધાન, “એવા વખતે તેરસને હોવાનું જણાવે છે. ક્ષય કે બે તેરસે કરવામાં ન આવે તો” જાળ- વળી આશ્રીતત્ત્વતરંગિણીમાં સાક્ષી તરીકે વવાનું બની શકે જ નહિ.”
| આપેલી બે ગાથાઓ કે જે તત્વતરંગિણીકારના વળી ખરતરગચ્છના ગુણવિજયનામના મહા-! સમય કરતાં પણ પહેલાની છે, તે ગાથામાં પણ શયે સ. ૧૯૬૫માં કરેલ “ઉત્સુત્રખંડન” | સૂર્યના ઉદયને પામનારી તિથિને પ્રમાણ જણાવે નામને ગ્રન્થ કે જે મુદ્રિત છે, અને જેની મૂળ છે એટલે એ બધા લેખેથી નક્કી થાય છે કેપ્રતિ પણ સુરતના ખરતના શ્રીજિનદત્તજ્ઞાન- [પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિના પ્રસંગ સિવાય) ડારમાં ૧૬૬૫ ની એટલે કે મૂળકર્તાની હોવાનું પર્વતિથિની શરૂઆત, સૂર્યના ઉદયથીજ આરંભાય,

Page #16

લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિએ કરેલું રવપક્ષનું સ્થાપન ] એટલે પતિથિની શરૂઆત જેમ સૂર્યના ઉદયથી વખતે બે સપ્તમી કે બે દશમી આદિ જ કરી જ થાય, તેમ તેની સમાપ્તિ પણ “અન્ય સૂર્યોદય- દેવાય તે પછી પર્વનન્તરપર્વથી પહેલાંની પર્વ થી અન્યતિથિની શરૂઆત થાય” ત્યારે જ થાય. તિથિ, તે પણ પર્વ રૂપજ હોવાથી તેની વૃદ્ધિ
પર્વતિથિની કે પર્વનન્તર પર્વતિથિની-ટીપ્પન વખતે તેના પણ પણ થતા બે ઉદયમાંથી બીજા ણામાં હાનિ-વૃદ્ધિ હોય તે વખતે સૂર્યોદયને ઉદયને જ તે તિથિ માટે પ્રમાણભૂત ગણીને ઉત્સર્ગમાર્ગ અપદિત છે. એ વાત ઉપરના ચોથા તેને જ તે પર્વતિથિ તરીકે માની શકાય એ (ઈશ્ય ઉપર લખાયેલા ચેથા) મુદ્દાથી સિદ્ધ વાત કઈ વાતે અસંગત નથી. કરાઈ છે. એટલે તે ઉપરથી તેની વ્યવસ્થા અને તેથી “લી વ તથોરા” એ કરવાનું સમજી શકાય તેમ છે.
શ્રીઉમાસ્વાતિજીના વચનને યાવર્તમતાધિ ૬. આચાર્ય શ્રીવિજયહીરસૂરિજી મહારાજ ! એ ન્યાય તે સ્થળે ફરીથી પણ લગાડ જ પડે અને આચાર્ય શ્રીવિજયસેનસૂરિજી મહારાજ | કે જેથી ઉદયની પણ વ્યવસ્થા બરાબર થાય. અષ્ટમી, એકાદશી, પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ | ૭. શ્રીઆવશ્યકચૂર્ણિ અને શ્રી વ્યવહારવખતે “જે કે ટીપણામાં પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વખતે | વૃત્તિ આદિમાં “અષ્ટમી ચતુદર્શીચતુર્માસી–સવબંને દિવસ સૂર્યોદય હોય છે અને તેથી તે બંને ! ત્સરી અને જ્ઞાનપંચમીની પર્વતિથિએ સાધુઓ પર્વતિથિઓ ઉદયવાળી જ હોઈને ઔદયિકી ગણાય. ઉપવાસ વિગેરે ન કરે તે પ્રાયશ્ચિત્ત આવે” છતાં અનુક્રમે ૨૫શ્રીહીરપ્રશ્નમાં અને શ્રીસેન- એમ જણાવે છે. પ્રશ્નમાં તે બંને પતિથિઓને ઉદયવાળી-ઔદયિકી છે તેમજ શ્રીવાર્થસૂત્રની લશ્રીહરિભદ્રસૂરિ ન ગણતાં ટીપણાની બીજા દિવસની પર્વતિથિને જ 1 જીની ટીકામાં તથા શ્રીસિદ્ધસેનસૂરિજીએ કરેલી તસ્વરૂપે ઉદયવાળી–ઔદયિકી ગણે છે. ૩૦ટીકામાંના પાઠથી તેમજ શ્રીઆવશ્યકચૂર્ણિમાં
એટલે સ્પષ્ટ થાય છે કે અષ્ટમી એકાદશી કે | નિયમન વિજ દિલો એ પાઠથી એ વાત પૂર્ણિમા–અમાવાસ્યાને કારણભૂત ઉદય, માત્ર હેજે સમજાય તેવી છે કે-અષ્ટમી ચતુર્દશી
બીજે દિવસે જ માન્યો હોવાથી તે તે પર્વતિથિના | ચતુર્માસી–સંવત્સરી અને પંચમી વિગેરે પર્વતિથિ- - બીજા દિવસને જ અષ્ટમી, એકાદશી કે પૂર્ણિમા, ઓની આરાધના સાધુઓને માટે ફરજીયાત છે અમાવાસ્યાના કારણભૂત સૂર્યોદયવાળો કહી શકાય. અને આઠમ ચતુર્દશી-પૂર્ણિમા અને અમાવા
અર્થાત્ ટીપ્પણાની પહેલી આઠમ-અગી- મ્યાની આરાધના શ્રાવકને માટે ફરજીયાત છે. આરશ-પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યાએ તેની અપે- અને તેથી જ સંજ્ઞા નિયમિત કરવાની ક્ષાને સૂર્યોદય જ શ્રીહીરસૂરિજી મહારાજે અને વખતે કરતત્વતરંગિણકારે પ્રાયશ્ચિત્તવિવિપૌ૦ શ્રીસેનસૂરિજી મહારાજે ન માને એટલું જ ! એમ કહીને તે ફરજીયાત આરાધનાવાળી નિયનહિં પણ તે તે તિથિને તસ્વરૂપે ઔદયિકી જ મિત પર્વતિથિઓની સંજ્ઞાઓ ટીપ્પણની હાનિ ન ગણી.
વખતે પણ કાયમ રાખવાનું જણાવ્યું છે. વસ્તુસ્થિતિ આમ જ છે તે ટીપણાની તેવી જેવી રીતે ફરજીઆત તિથિને માટે તેવું પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વખતે તે પહેલી તિથિના દિવસે | ચપદેશવિધાન છે, તેવી રીતે મરજીયાત પર્વતિઉદયને આશ્રીને થતો અષ્ટમી આદિ કહેવાતી થિઓ કે જે કલ્યાણક વિગેરેની તિથિઓ છે, તેમાં વ્યવહાર થઈ શકેજ કેમ? નજ થઈ શકે, તે વ્યપદેશ ફેરવવાને પ્રસંગ હોય તે પણ તેને અને જ્યારે અષ્ટમી આદિ પર્વતિથિની વૃદ્ધિનું સ્પષ્ટ ઉલલેખ નથી.

Page #17

| [ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરધન... ૮. જેનેતરશાસ્ત્રોમાં પર્વ અને તહેવારને | પ્રસંગે તે ઉદયના ઉત્સર્ગમાર્ગને કેઈપણ પ્રકારે માનતાં કેટલીક તિથિએ ઉદયવાળી, કેટલીક | લાગુ કરી શકાય નહિ, પરંતુ શાસ્ત્રકારોએ તિથિઓ પૂર્વાહનવ્યાપ્તિવાળી, કેટલીક તિથિએ જણાવેલ અપવાદજ લાગુ કરાય. તે અપવાદ અપરાહનવ્યાપ્તિવાળી, કેટલીક તિથિઓ પ્રદેષ- એ છે કે-૩૫“અવવિદ અવવિ.” અર્થાત વ્યાપ્તિવાળી અને કેટલીક તિથિઓ નિશીથ- ક્ષીણુપર્વતિથિથી વિધાયેલી પર્વતિથિને પણ લેવી. (મધ્યરાત્રી)ની વ્યાપ્તિવાળી લેવામાં આવે છે. વળી કશ્રીતવતરંગિણીકાર પર્વતિથિના ક્ષયપરંતુ જૈનદર્શનમાં સર્વતિથિઓ કે પર્વતિથિઓ ની વખતે પ્રાયશ્ચિત્તાદિવિધિમાં અપર્વતિથિના વ્યમાત્ર ઉદયની વ્યાપ્તિવાળી જ લેવાય છે. | પદેશને પણ અભાવ જણાવીને તે દિવસે ચતુ
કારણ કે-જેનદર્શનમાં પર્વતિથિઓની આરા- | દેશી આદિ પર્વને જ વ્યપદેશ કરવાનું જણાવે છે. ધના ઉપવાસ, આયંબિલ અને પૌષધ વિગેરે ! એટલે કે ટીપણામાં પર્વતિથિ ઉદય વગરની બનીને ત્રતનિયમોની અપેક્ષાઓ હોય છે. અને તે દરેક | ક્ષીણ થઈ હોય તે પણ તે ક્ષીણપર્વતિથિને જ.૦પવ્રતનિયમોની શરૂઆત સૂર્યના ઉદયકાળથી થાય | દેશ પૂર્વઅપર્વતિથિના દિવસે તે પૂર્વતિથિ ઉદયછે, અને સમાપ્તિ પરતિથિના ઉદયકાળે થાય છે. | વાળી હોય તે પણ તેને ખસેડીને કરે.
એટલે જેનશાસનના પર્વે સૂર્યના ઉદયને જેવી રીતે ટીપ્પણામાં આવતી પર્વતિથિના સ્પર્શનારી તિથિને આધારે જ હોય છે. જૈન ક્ષયની વખતે ઉદયને સિદ્ધાંત બાધિત થાય છે, ગણિતમાં પણ સૂર્યોદયને નહિં સ્પર્શનારી તિથિ | તેવી જ રીતે પર્વતિથિની ટીપણામાં આવતી છ અંશ જેટલી હોય તે પણ તે ક્ષીણ અને | વૃદ્ધિની વખતે પણ તે ઉદયને સિદ્ધાંત બાધિત પતિત તિથિ ગણાય છે અને માત્ર અંશ જેટલીથાય છે, કેમકે-ટીપ્પણામાં જ્યારે પણ પર્વતિથિની તિથિ પણ જે સૂર્યોદયને સ્પર્શનારી હોય તે તે વૃદ્ધિ હોય છે ત્યારે તે બંને તિથિએ સૂર્યોદય આખો દિવસ તે તિથિજ ગણાય છે. | હેાય છે, છતાં તેની ઉત્તરની પર્વતિથિના સૂર્યો
તેમજ ૩૩ શ્રીવિચારસારપ્રકરણ અને શ્રી- | દયને જ પ્રમાણિક ગણને ઉશ્રીહીરસૂરિજી અને વિધિકૌમુદી વિગેરે ગ્રન્થ પણ ઉદયવાળી તિથિ-| ૩૮શ્રીસેનસૂરિજી મહારાજ વિગેરે એ બીજી પર્વમાં જ પર્વને લાયકનાં પચ્ચકખાણ વિગેરે કરવાનું | તિથિને જ ઔદયિકી એટલે ઉદયવાળી ગણે છે. જણાવે છે.
અને તેથી જ ઉદયને આધારે થતે પર્વતિઆરાધનામાં ઉદયવાળી તિથિ લેવી તે વિષે | થિને વ્યપદેશ બીજા દિવસે જ કરાય છે. હીરકેઈપણ જાતને મતભેદ નથી. પરંતુ ટીપણામાં સૂરિજીમહારાજના પ્રશ્નોત્તર ગ્રન્થમાં ટીપણાની પર્વતિથિની હાનિ કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તે ઉદય- અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ છતાં ટીપ્પણાની બીજી અમાવાળી તિથિના ઉત્સર્ગમાર્ગને બાધ કરનારાં અપવાદ- વાસ્યાને દિવસે આવતા કલ્પવાચનને “દ્વિતીય વાક્યો પણ જૈનશાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને કહ્યાં છે. અમાવાસ્યાનું કલ્પવાચન ન કહેતાં” નિાવશેષણ
શાસ્ત્રકારોને સામાન્ય નિયમ છે કે-પણે માત્ર “અમાવાસ્યા”નું જ કલ્પવાચન કર્યું તારવિવાવા મિનિવિરાજે પુત્ર એટલે શું છે એટલે ઉદયને સિદ્ધાંત પર્વતિથિની વૃદ્ધિ કે આ૫વાદિક વિધાનની પ્રવૃત્તિ પહેલી કરી લેવી | વખતે પણ અપાદિત છે; એટલું જ નહિં પરંતુ જોઈએ. અને જ્યાં આપવાદિક પ્રવૃત્તિનો પ્રસંગ | બે પૂર્ણિમા કે બે અમાવાસ્યા ટીપણામાં હોય ન હોય ત્યાંજ ઉત્સર્ગની પ્રવૃત્તિ કરાય. | ત્યારે ટીપ્પણાની તેરસ-ચૌદસે બે તેરસો ગણીને
એ નિયમથી પર્વતિથિના ક્ષય અને વૃદ્ધિના ! ટપ્પણાની પહેલી પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યાએ

Page #18

...લવાદી ચર્ચોમાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ કરેલું સ્વપક્ષનું સ્થાપન ]
૯
• પક્ષી કરવાનું જણાવે છે. ટીણાની તેવી વૃદ્ધિ
સામાન્યરીતે નિમિત્તના અભાવ હોય ત
· વખતે તેવી રીતે પક્ષી કરવાના અને એ તેરસ | જેમ નૈમિત્તિક–કાર્યના અભાવ થઇ જાય છે અને નિમિત્તની વૃદ્ધિ હાય તા કાર્યોંની પણ વૃદ્ધિ થાય છે તેવી રીતે અહિં ટીપણામાં પતિથિના ક્ષય અને વૃદ્ધિ આવવાથી આરાધનારૂપ કાર્યોના અભાવ કે અધિકતા ન થાય, માટેજ શાસ્ત્રકારીને પતિથિની વ્યવસ્થા કરવાની જરૂર જણાઈ છે.
કરવાના ચાલુ વ્યવહારથી ‘ પર્વતિથિ પણ ત્યારેજ ઉદયવાળી વાસ્તવિક ગણાય કે જ્યારે તેની આગળના પર્વને પણ ખાધા ન હોય,' એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે.
જો કે આરાધનાની સ્વતંત્ર અધિકતા હાય એ જુદી વાત છે પરંતુ તિથિનિમિત્તક આરાધનાની અધિકતા શાસ્ત્રકારોને ઇષ્ટ ન હોય એ સ્વાભાવિક છે અને તેથી ૪૦શ્રીતત્ત્વાર્થવૃત્તિ વિગેરેમાં પૌષધ માટે નિયમ અનિયમ જણાવવામાં આવ્યા છે.
આવી રીતે ટીપણાની પર્વ કે પર્વોનન્તર પર્વતિથિની હાનિ વૃદ્ધિના પ્રસંગે ઉદયના ઉત્સર્ગ માર્ગ અપાદિત છે. એજ રીતે શાસ્ત્રમાં જણાવાતા ભાગ અને સમાપ્તિના વિષય પણ · માત્ર અન્યગચ્છવાળા ટીપણાની પર્વતિથિની વૃદ્ધિમાં પહેલા દિવસની પૂર્વતિથિને પર્વતિથિ માનવા માગે છે અને ચતુર્દશીના ક્ષયે પૂર્ણિમાએ ચતુર્દશી કરવા માગે છે' તેના પ્રત્યાઘાત તરીકે છે.
સિવાય પર્વતિથિના વ્યવહારને માટે તે ટીપ્પણામાં ક્ષયવૃદ્ધિના પ્રસંગ ન હોય તે ઉદ્દય ઉત્સર્ગમાર્ગ છે, અને ટીપણાની પ કે પર્વોનન્તર પર્વની હાનિવૃદ્ધિ વખતે પૂર્વ કે પૂતર અ૫તિથિની ક્ષય—વૃદ્ધિ કરવી, તે ઉત્સર્ગ કરતાં પહેલાં પ્રવર્ત્તવાવાળા એવા અપવાદમાર્ગ છે. એટલે ઉદયના નામે ટીપ્પણાની પૂર્વ કે પૂર્વીનન્તર પતિથિની હાનિ વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર અપ†તિથિની હાનિ–વૃદ્ધિના વ્યવહાર અબાધિત છે. અને તેને ઉદયભાગ કે સમાપ્તિનું પણ વિધાન માધક થઈ શકતું નથી.
|
આ પ્રધાષ તિથિ પ્રકરણમાં હાવાથી તિથિના વિધાયક અને નિયામક છે, અને તેથી ટીપ્પણામાં જ્યારે પર્વતિથિના ક્ષય હોય ત્યારે તે પ્રઘાષથી તે પર્વતિથિપણે પહેલાંની તિથિ કરવી એમ કહીને અપ્રાપ્ત પર્વતિથિનું વિધાન કરવાવડે એ પાઠ વિધાયક થાય છે.
શ્રીજૈનશાસનમાં સાધુને માટે અષ્ટમીઆદિ તિથિ અને શ્રાવકા માટે ચતુષ્પર્ધી ( આઠમ, ચૌદશ, પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યા)ની તિથિએ ક્રૂરજીઆતપણે ઉપવાસ અને પૌષધાદિકથી આરાધવાની છે. એટલે તેને તિથિએ આરાધનાનું નિમિત્ત છે અને તે તે તિથિએ પણ નિયમિત આરાધનીય છે. તેથી જ શાસ્રકાશને તે પતિથિઓના ક્ષય તેમજ વૃદ્ધિ એ અનેમાંથી એકેય અપ્રાયશ્ચિત્તમાં પ્રાયશ્ચિત્ત કે પ્રાયશ્ચિત્તમાં ક્ષપ્રાયશ્ચિત્તની માફક કરવા ચાગ્ય જણાયા નહિં. /
,

ઉપરની હકીકતથી જ્યારે પર્વની સંખ્યા ન્યૂન કે અધિક કરવી ઇષ્ટ નથી ત્યારે ટીપ્પણામાં આવતી તેની હાનિ કે વૃદ્ધિને અંગે થતી ન્યુનાધિકતા વખતે શાસ્ત્રકારોએ વ્યવસ્થા કરવી જ જોઇએ, અને તેજ વ્યવસ્થા માટે ર્ચે પૂર્વાતિષિ શાર્યાં, વૃદ્ધો વાર્યાં તોત્તત્ત એવા શ્રીઉમાસ્વાતિ વાચકજીના પ્રઘાષ જાહેર થયેલા છે.
અને તેવી જ રીતે ટીપ્પણામાં પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે ટીપ્પણાની અપેક્ષાએ બંને દિવસ તિથિપણું આવવાથી પ્રદ્યાષના બીજા પાદરૂપ ખીન્ને પાઠ, નિયમ કરીને જણાવે છે કે-૫તિથિપણે ઉત્તરની તિથિજ કરવી કે લેવી, અર્થાત્ ટીપ્પણાની અપેક્ષાએ ઉભયમાંજ રહેતું અષ્ટમી દિ પતિથિપણું હતું તેને વૃદ્ધી થાય તયોત્તાના વાકયથી જ નિયમિત કરીને એ પ્રદેાષથી પહેલી તિથિમાંથી અષ્ટમી આદિપણું કાઢી નાખ્યું અને ટીપ્પણાની બીજી તિથિમાં જ પર્વતિથિપણું રાખ્યું,

Page #19

[ જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન... એકાકી પર્વની હાનિ-વૃદ્ધિ પ્રસંગે જેમ આ શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છમાં સદીઓથી ચાલતે વિધાયક અને નિયામક વાક્યો પ્રવર્તે છે, તેવી જ આવેલો “ટીપ્પણાની પર્વ કે પર્વનન્તર તિથિના રીતે પર્વનન્તર પર્વની તિથિના ક્ષય-વૃદ્ધિ પ્રસંગે હાનિ-વૃદ્ધિના પ્રસંગે પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વ તે વાક્યનું નિમિત્ત “ચતુ વિનિમિત્તમત્તિ” | તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરવાને” રીવાજ શાસ્ત્રને એ નિયમથી પર્વતિથિની ન્યૂનાધિકતા ટાળવા અનુસરતા અને ઘણું જ વ્યાજબી છે. માટે અને નિરંતરતા રાખવા માટે ફરી પણ તે | સં. ૧૯૯૯ માગશર સુદ છઠ }
- પાલીતાણા, ' આનસાગર દ. પિતે. વાક્યોની પ્રવૃત્તિઓ કરવી પડે છે. અને તેથી જ | રવિવાર તા. ૧૩-૧૨-૨J -
આ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ સ્વપક્ષસ્થાપન સાથે જોડેલા પૂરાવાઓ પર્વતિથિની વ્યવસ્થાના લેખન
| (શિષ્ય પ્રશ્ન કરે છે કે)–હે ભગવાન! એ પૂરાવાના નંબરવાર પાડે. શું? (તેને ઉત્તર આપે છે કે શ્રમણ નિર્ગથે ૨. શ્રીસ્થાનાંત્ર પત્ર ૨૭૭ સૂત્ર કર | આગમથી બળવાળા હોય છે. એવી રીતે પાંચ
વંવિદે વવારે પક્ષ, સંગા, ગાજે કુત્તે પ્રકારના વ્યવહારને જ્યારે જ્યારે જ્યાં જ્યાં માપ ધારણા ની દા રે તળ ગામે સિતા' (હાય) ત્યારે ત્યારે ત્યાં ત્યાં રાગદ્વેષરહિતપણે સામેળ વવા જ્ઞા, જે તે તત્વ મા | સમ્યક વ્યવહાર કરતે નિગ્રંથ આજ્ઞાને આરાસિલા ના રે તા સૂરે સિતા વવાર | ધક થાય છે. पट्ठवेज्जा, णो से तत्थ सुते सिता एवं जाव जहा | से तत्थ जीए सिया जीतेणं ववहारं पट्ठवेज्जा,
२. श्रीभगवतीजी पत्र ३८३ सूत्र ३३९- : इच्चेतेहिं पंचहि ववहारं पट्टवेज्जा, आगमेणं जाव
| कइविहे गं भंते ! ववहारे पन्नत्ते ? गोयमा! जीतेणं, जधा २ से तत्थ आगमे जाव जीते तहा
| पंचविहे ववहारे पन्नत्ते, तंजहा-आगमे-सुतं आणा २ ववहारं पट्ठवेज्जा, से किमाहु भंते ? आगम- |
| धारणा जीए, 'शेषं स्थानांगवत्' बलिया समणा निगंथा इच्चेतं पंचविधं ववहारं |
અર્થ–વ્યવહાર કેટલા પ્રકારને કહેલો છે? કરા જતા = કર્દિ તથા તા દત્ત ળિ હે ગૌતમ! પાંચ પ્રકારને વ્યવહાર કહે છે. સિતવરિતક્ત હમે દર સમને નિરાશે તે આ પ્રમાણે (બાકીનું વિવેચન સ્થાનાંગસૂત્રના શાળ ગાય મવતિ (ફૂ. ૪ર૧) ઉપર આપેલા પાઠની જેમ)
અર્થ–પાંચ પ્રકારને વ્યવહાર કહે છે! રૂ. શ્રીવ ત્ર ઉદેશ-૨૦ સુત્ર-૨ પત્ર રૂરૂ તે આ પ્રમાણે. ૧. આગમ, ૨. શ્રુત, ૩. આજ્ઞા, વંવિદે વધારે પ્રજરે તે બહા-જુવે ૪. ધારણા, અને ૫. છત. વ્યવહાર કરનારને आणा धारणा जीए । આગમ હોય તે આગમથી વ્યવહાર કરે, જે | અર્થ –વ્યવહાર પાંચ પ્રકારને કહેલ છે. તે આગમ ન હોય અને જેવી રીતે તેને મૃત હોય આ પ્રમાણે--આગમ, શ્રત, આણા, ધારણા અને જીત. તે તેણે શ્રુતે કરીને વ્યવહાર કરે. જે તેને ક. શ્રીનીલજપમા જાથા ૭ર પત્ર થત ન હોય એવી રીતે ચાવતું ત્યાં જીત હાય | વત્તણુવત્તપવો, વધુ માહિતી મહા ! તે છતે કરી વ્યવહાર કરે.
અને નીતો, મોતિ વધારે. એ પાંચેએ કરીને વ્યવહાર કરે. આગમે | અર્થ –વૃત્ત (એક પેઢીએ ચાલેલે) અgવૃત્ત કરીને યાવત્ જીતે કરીને-જેમ જેમ ત્યાં આગમ (બે પેઢીએ ચાલેલ) પ્રવૃત્ત (ત્રણ પેઢીએ ચાલેલે) હેય યાવત્ છત હોય તેમ તેમ વ્યવહાર કર. ) અને મહાપુરૂષોએ અનેકવાર આચરેલો (જે

Page #20

...લવાદી ચર્ચામાં આ॰ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ કરેલું સ્વપક્ષનું સ્થાપન ] રિવાજ) તે જીતકલ્પવ્યવહાર કહેવાય છે. ५. श्रीव्यवहारभाष्य उद्देश १० मुद्रित गाथा ૬૧૨ ( ઉપર પ્રમાણે જ ગાથા છે.) ૬. શ્રીયમેરત્નપ્રથા ૮૧-૮૨-૮૩ પત્ર ૧૮ અન્નદ્દ નિયંત્તિ સુહૈં, જિનિ જાજાવાળાનેવાં; आन्नमन्नह चिय, दीसह संविग्गगीरहिं ॥ વાળ પાકાં, અજોય ચાય કોહિયામિફ્લા; ओवगाहियकडाहय, तुंबयमुहदाणदोराई ॥ ८२ सिक्किग निक्खिवणाई, पज्जोसवणाइतिहिपरावत्तो; भोयणविहि अन्नत्तं एमाइ विविहमन्नंपि ॥ ८३
અર્થઃ—શાસ્રામાં કાઇક વસ્તુ ખીજી રીતે કહી હાચ છતાં કાલાદિક કારણાની અપેક્ષાએ ગીતાર્થીએ બીજી રીતેજ આચરેલી દેખાય છે. ૮૧.
કપડાંનું એઢવું, ચાલપટ્ટાનું પલટવું, ઝોળીને ગાંઠ દેવી અને ઔમગ્રહિક કડાહ અને તુંબડાનું માઢું કરવું તેમજ ઢોરા વિગેરે. ૮૨.
શીકું બાંધવું, પર્યુષણાદિ તિથિની પરાવૃત્તિ ( પર્યુષણાની તિથિ ભાદ્રપદ સુદી પંચમીની હતી
તે પલટીને ચતુર્થી કરી અને ચતુર્માસી પૂર્ણિમાની
હતી તેને પલટીને ચતુર્દશીની કરી અને કેટલાકના મત પ્રમાણે પક્ખી પૂર્ણિમાની હતી તે ચતુર્દશીની કરી ) ભાજવિધિનું અન્યથાપણું એ વિગેરે અનેક પ્રકારનું બીજું પણ (આચર્યું છે.) ( એ આગમા અને આચરણાથી અવિરૂદ્ધ ક્રિયા કરવી, તેનું નામ જ માર્ગ છે. ) ७. जैन तत्त्वादर्श १९९२
|
આવૃત્તિ પૃષ્ટ રૂ. ૬૦ શ્રી વિજયસેનસૂરિ પદે શ્રી વિજયદેવસૂરિ હુવે. દૃષ્ટ પુષ્કર–સીના શિષ્ય મુનિમુદ્ધિ− વિજયગણિ, તીનકા શિષ્ય પંડિત મુક્તિવિજયગણી, તીનાકે હાથકા દીક્ષિત લઘુગુરૂભ્રાતા ઇસ જૈન તત્ત્વાદર્શગ્રંથકે લીખનેવાલા મુનિ આત્મારામ ( આનંદવિજય ) નામક હૈ. ૮. ક્ષેત્રજ્ઞપ્તિ પત્ર ૨૨૭–
एकषष्टितमोऽहोरात्रस्तस्मिन्नेकषष्टितमा द्वाषલિમા જ તિનિધનમુપાત્તેતિ દ્વાĐિતમા તિથિ

૧૧
के पतितेति व्यवहियते, उक्तं च- 'एक्कमि अहो - रते दोवि तिही जत्थ निहणमेजासु । सोत्थ तिही परिहायइ '
અર્થઃ—એકસઠમા જે દિવસ, તેમાં જે એકસમી અને ખાસઠમી તિથિઓ પૂરી થાય તેથી ખાસઠમી તિથિ લેાકમાં ક્ષય પામેલી, એમ કહેવાય છે. કહ્યું છે કે–‘ એકજ દિવસમાં એ પણ તિથિએ પૂરી થાય તા તે ( ખીજી) તિથિ ક્ષય પામે છે. ’ ( એકસઠમી તિથિ (દરેક) ૬૬ અંશ જેટલી જ હોય છે. અને ખાસઠમી તિથિ કે જેને ક્ષીણુ ગણવામાં આવે છે તે { અંશ જેટલી હોય છે.) જ્યોતિ
૧.
પત્ર
—
एवं च सति य एवैकषष्टितमोऽहोरात्रस्तस्मिનૈષ્ટિતમાં દ્વષ્ટિતમા = તિથિનિયનનુપાત્તેતિ દષ્ટિતમાં વિધિષ્ઠાને પતિતૃતિ ચિત્તે । ( અર્થ ઉપર પ્રમાણે ) ?, મારા પત્ર રૂ૧૮ તથા ૪૦૦માં પણ આ પ્રમાણે જ છે.
•
ગારમપન્નૂળિ—દ્દેશો ? –
'अभिवड़ित संवच्छरे जत्थ अहिअमासो पडति
તો આલા ખમો થીતિને અને માતિ
ठिया मोति
અર્થઃ— જે વર્ષમાં અધિક મહિના હોય તે વર્ષને અભિવર્ધિત સંવત્સર કહેવામાં આવે છે અને પ્રાચીન જ્યાતિષ ગણિત પ્રમાણે યુગના મધ્યમાં પોષ માસની અને ચુગના અંતમાં આષાઢ માસની વૃદ્ધિ ડાય છે. તેમજ પ્રાચીન ગણિત પ્રમાણે યુગના અંતના બીજા આષાઢની પૂર્ણિમાના ક્ષય હોય છે. ‘સૂર્યપ્રાપ્તિ પત્ર ૨૨૧ ચતુરાં વંચતી પષ્ટિતમે’‘જ્યોતિ પsh પત્ર ૬૮ ચતુવેશ્યાં પંચી પષ્ટિતમે' વિગેરે પાઠાથી સ્પષ્ટ છે કે—યુગના ઉત્તરાર્ધના એકસઠ પખવાડીયાં ગયા પછી અર્થાત્ ખાસક્રમે પખવાડીયે એટલે અષાઢ સુદિ ૧૪ ચતુર્દશીના દિવસે પૂર્ણિમા પતિત એટલે ક્ષીણુ હોય છે. છતાં કહે છે કે' અભિવદ્વૈિત સંવત્સર કે જ્યાં અધિક માસ
C

Page #21

-
પા પા પા
પગલા
૧૨
[ જૈન દષ્ટિએ તિદિન અને પર્વોરાધન. હોય છે. (જે તેમ હોય છે તે આષાઢી પૂર્ણિમાથી તિથિને (દરેક તિથિ : અંશુમાનજ હેવાથી) વિશ દિવસ ગયા પછી કહે કે અમે રહ્યા છીએ. ' ક્ષયજ થાય છે. અને તેથી દર બાર માસે-વર્ષે-છ
(શ્રી જૈન આગમમાં તે યુગને હિસાબ એક તિથિને અને પાંચ વર્ષના યુગને અને જે જે સરખેજ અવિચ્છિન્નપણે ચાલેલો છે. યુગની આદિ માસની કુલ્લે ત્રીશ તિથિને ક્ષય થાય છે તેની
જ્યાંથી થાય છે ત્યાંથીજ વર્ષની આદિ થાય છે. સમજ આની નીચે દર્શાવેલા કઠામાં આપવામાં પાંચ વર્ષના કાલમાનનું નામ યુગ છે. શાસ્ત્રીય| આવે છે. શ્રાવણ વદી ૧ થી યુગની આદિ ગણાય છે. યુગની (દર યુગે બે માસની વૃદ્ધિ થાય છે તે પણ આ આદિથી દર એકસઠમે દિવસે બાસઠમી | કેઠા ઉપરથી સમજાશે)
શ્રાવણ વદિ ૧ના યુગની શરૂઆતના દીનથી દર એકસઠમે દિવસે આવતી ક્ષયતિથિને કોઠ. | પ્રથમ વર્ષ | દ્વિતીય વર્ષ તૃતીય વર્ષ | ચતુર્થ વર્ષ | પંચમ વર્ષ ૦ આ વદિ ૨આ વદિ ૧૪૦ આસ શુદિ ૧૧, આસો વદિ ૮ - આ શુદિ. ૫ માગશર વદિ ૪૦ માગશર શુદિ ૧ | માગશર શુદિ ૧૩૦ માગશર વદિ ૧૦૦ માગશર શુદિ ૭ મહા વદિ મહા શુદિ ૩૦ બી. પિષ શુ. ૧૫ મહા વદિ ૧૨ મહા શુદિ ૯
| “યુગાદ્ધ” | ચિત્ર વદિ ૮ ચિત્ર શુદિ ૫૦ ચિત્ર વદિ ૨ ૦ ચૈત્ર વદિ ૧૪ ચિત્ર શુદિ ૧૧ - જે વદિ ૧૦૦ જેઠ શુદિ ૭૦ જેઠ વદિ ૪૦ જેઠ શુદિ ૧ | જેઠ શુદિ ૧૩ - શ્રાવણ વદિ ૧૨૦ શ્રાવણ શુદિ ૯૦ શ્રાવણ વદિ ૬ - શ્રાવણ શુદિ ૩૦ બીજા અષા.શુ.૧૫
{ “યુગાન્ત” | ફર, છીણાવાદકૂળ અર્થન ૮ (ઉપર “વાદિની એવી શંકાના સમાધાનમાં કહે છે કેપ્રમાણે.)
વાત સાચી છે, પરંતુ તેવા પ્રસંગે “તેરસ ઉદયવિઝન ૨૨-રૂપ-રૂ. શીતગિળ પૃષ્ઠ – |
3 વાળી છતાં તે દિવસે”. તેરસ એવા વ્યપદેશ - “રજવયિત્તિસ્ત્રિીન્યરિજિતિ- ( સંઘમાં ચાલતા વ્યવહાર) ને પણ અસંભવ જીવાચોરવાયો વર્ષ વયોવસ્સા વિ જતું હોવાથી (તે દિવસે તેરસ જ નથી.) પરંતુ પ્રાય
રીૌન રીતે યુ નિ જે સત્ય તત્ર શ્ચિતાદિ (પ્રકારક) વિધાનમાં (જો કે ઉદયને વોટરતિ ચરાચાચરંમવાર, વિનુ બાય- | સ્પર્શવાવાળી ન હોવાથી દયિકી નથી છતાં પિવિવિધ ચતુર્વતિ વિદ્યમાનવા' પણ તે દિવસે) ચતુર્દશીને જ વ્યપદેશ (સંઘમાં
અર્થ – શંકાકાર કહે છે કે –ઉદયવાળી | ચાલતે વ્યવહાર) કરાતું હોવાથી “ચતુર્દશીજ છે.” એટલે ઉદયને સ્પર્શવાવાળી” તિથિને અંગેકાર | ગ - પૃર રૂ. મુચિત જતુર્વર પર ચાકરવામાં અને ઉદયને નહિ સ્પર્શવાવાળી તિથિને | જે યુનત્યમિકોnત્યા, પણ નહિં માનવામાં આપણે બંનેય તત્પર છીએ; તે બંનત અન્યથાક્ષીબારમીત્યું સત્તા પછી “ ઉદયને સ્પર્શવાવાળી એવી” તેરસને પણ શિયમ મખમીપ જ જીત,
ઉદયને નહિં સ્પર્શવાવાળી એવી તે દિવસે ચતુ- | અર્થ-(વાંકુર વ્યપદેશ ન્યાયે) મુખ્યદેશી છતાં તે” ચતુર્દશીપણે સ્વીકાર કરાય છે તેનું પણું હોવાથી (ક્ષીણ ચતુર્દશીની વખતે ટીપણાંની કેમ રેગ્ય ગણાય?
| તેરસને દિવસે) ચતુર્દશીને જ વ્યપદેશ (વ્યવહાર

Page #22

૧૩.
લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિએ કરેલું સ્વપક્ષનું સ્થાપન ] કરાય છે તે) એગ્ય છે. અને એ વાત એટલે -કૃષ્ટ નનુ જે સ્ટિરિયરનાથgપર્વતિથિના ક્ષયની વખતે તેનાથી પૂર્વની અપર્વ | રામામાશાચ પંચવરામ તિથિના દિવસે પર્વતિથિનેજ વ્યપદેશ કર | ગુજ, કચોવચ્ચે તાપમાન તથા તે તમે પણ મારે જ છે કે એ ન હોય | વિાધવાર છીમતિ પતે વોરા પ્રત્યિવનિ, તે (ટીપણામાં જણાવેલી) સાતમને દિવસે ક્ષય |
| नास्मान् प्रतीति चेत्, अहो प्रार प्रपंचावसरे:
गुलीपिहितश्रोत्रपथ्यभवद्भवान् ? येनेत्थं नि?ष्यપામેલી અષ્ટમીનું કાર્ય કરતાં આઠમનું કાર્ય (છે |
माणे अद्यापि त्रयोदशीमेव वदसि ? यद्वाએ) વ્યપદેશ પામે નહિં.
___“अरण्यरुदनं कृतं, शबशरीरमुर्तितं, श्वपु. -पृष्ट ४ आये किं न क्षीणचतुर्दशीयुक्ता च्छमवनामितं बधिरकर्णजापः कृतः। स्थले कमलप्रयोदश्यपि?
| रोपणं, सुचिरमुषरे वर्षणं, तदंधमुखमण्डनं यद. જે ક્ષીણ એવી અષ્ટમીથી જોડાયેલી ટીપ
बुधजने भाषणम् ॥” इति काव्यं कविभिर्भवन्तજ્ઞાની સપ્તમી એ ચતુષ્પર્વમાં ગણાતી અષ્ટમી- | જૈવયિત્વ વિધે? વમવિ નિપિd 1 રૂપ છે તે પછી ક્ષીણ એવી ચતુર્દશીથી જોડાયેલી स्मरसि? એવી તેરસ પણ ચતુષ્પર્વોમાં ગણાતી ચતુર્દશી- | અર્થ –શંકાકાર કહે છે કે-“શ્રી કાલિકારૂપ એટલે ચતુર્દશીની સંજ્ઞાવાળી” કેમ નહિ ? | ચાર્યના વચનથી ચૌદશની તિથિએ અને આગમના અર્થાત ક્ષીણ ચતુર્દશી જે દિવસે હેય તે આખા કથનથી પૂર્ણિમાને પણ દિવસે ચતુર્માસી કરવી દિવસને ચતુદર્શરૂપ પર્વતિથિ તરીકે માનવે જોઈએ. | છે. (પરંતુ) તેરશમાં તે ચમાસીના વ્યવ: pg ૧રષ્ટાચમી વૃજ્યાભિમન્યતે | હારને અભાવ હોવાથી કાલિકાચાર્યનું વચન અને ફિન જ નિપજાઉં? ચત્તા નામ | આગમનું વચન એ બન્નેને પણ તમે વિરાધક રહે?
0 | બને છે. અને તેથી તમને પૂર્વે કહેલા દેષો લાગે અર્થ –ક્ષય પામેલી એવી પણ અષ્ટમી, | " ટીપ્પણાની સપ્તમીને ખસેડીને પણ માનવામાં |
છે, પરંતુ અમને લાગતા નથી.” એવી શંકાના આવે છે, તે પાક્ષિક એટલે ચતુર્દશીએ શે !
ઉત્તરમાં કહે છે કે – અપરાધ કર્યો કે જેથી (તેરશને દિવસે ચૌદશ,
પ્રથમ ઘણા જ વિસ્તારથી જણાવવામાં આવ્યું
તે વખતે શું તે આંગળી વડે કાન બંધ કર્યા એવું) નામ પણ સહન થતું નથી? અર્થાત્ |
હતા? કે જેથી આટલી બધી ઉદ્દષણા કર્યા અષ્ટમીના ક્ષયે સપ્તમીને અષ્ટમી માને છે તે |
છતાં હજુ પણ તે તિથિને એટલે ચૌદશના ક્ષયે પછી તેરશને ચૌદશ કેમ માનતા નથી?
ટીપણાની તેરશને કરાતી જે ચૌદશ તેને તેરશ વૃષ્ટ ૭- વિરોષત્તિ તર ગયો ग्रीति व्यपदेशशंकाऽपि न विधेया.'
જ બેલે છે? અથવા “જંગલમાં રૂદન કર્યું? ' અર્થ–તથાવિધ વિશિષ્ટ કારણ સિવાય તેમાં !
મડદાંને નવડાવ્યું? કુતરાનું પુછ વાળ્યું ? બધીર (ટીપણાની તેરશના દિવસમાં) તેરશ છે એવા
પાસે જાપ કર્યો? ખારી ભૂમિમાં કમલ વાવ્યું? વ્યપદેશ એટલે વ્યવહારની શંકા પણ કરવી નહિ. |
ઉખરભૂમિમાં ઘણે વરસાદ થયો? અને આંધળા. - - - ર પુનર્વવાર્થ વિહાઇ સ્વ
આગળ મુખ શણગારવું એ સર્વે જેવું વ્યર્થ છે बस्योपयोगिनी'
તેવી રીતે અજ્ઞાનજન પાસે બોલવું વ્યર્થ છે.” અર્થ:–તેવા પ્રકારના મુહૂર્નાદિ બળવાન કાર્ય આ કાવ્ય કવિજને એ તમને આશ્રીને કરેલું? કે. સિવાય (તે ટીપણાની તેરશ) તેરશના કાર્યના | જેથી આટલું બધું કહી ગયા છતાં તે યાદ કરતે ઉપયોગમાં આવી શકે નહિં.
- નથી ? ( આ વસ્તુ વિચારનાર સુજ્ઞ કઈ દિવસ

Page #23

sy
[ જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન... પણ ટીપણામાં ચૌદશને ક્ષય હોય ત્યારે ટીપ- | ૨૬,૨૭–વિશ્વત્રિી મહાનિનો દર ણની તેરશના દિવસે આખો દિવસ ચૌદશ માન- અત્તમલ્લિ ચત-જૂનિવૃ ત્રયોવાનું કબુલ કર્યા સિવાય રહે નહિં, અને ઉદયના કટ્ટના ભરૂસે તે તિથિને ટીપ્પણા પ્રમાણે તેરશ કહેવાનું | आ-पृष्ट ३-तस्मात्त्यज कदाग्रहः ભૂલેચુકે પણ પસંદ કરે નહિં.)
आ-पृष्ट ३-कुरु पूर्णिमाऽभिवृद्धौ द्वे त्रयो૨૪-શ્રીહરિશ્ન પત્ર-૩૨
दश्यौ अन्यथा गुरुलोपी ठको भविष्यसि । . ___ पञ्चमीस्तिथिस्त्रुटिताभवति तदा तत्तपः कस्यां
इ-पृष्ट ४-उत्सूत्रप्ररूपणेनानन्तसंसारवृद्धः, तिथौ क्रियते पूर्णिमायां च त्रुटितायां कुत्र इति |
। तस्मात् सिद्धं चैतत् पूर्णिमाभिवृद्धौ त्रयोदशीवर्द्धनं. प्रश्नोऽत्रोत्तरम्-पञ्चमी तिथिस्त्रुटिता भवति तदा
અર્થ –તેથી આ સિદ્ધ થયું કે-પૂર્ણિમા વધે તનn: ઈ ઓ ને સાચાં ૪ |િ ત્યારે, તેરશ વધારવી . માટે કદાગ્રહને છોડી તાળાં ત્રીવતુર્વર ચિત્તે ગોલ દે અને ટીપણાની પૂર્ણિમા (કે અમાવાસ્યા) विस्मृतौ तु प्रतिपद्यपीति।
ની વૃદ્ધિએ બે તેરશ કર. નહિં. તે તું ગુરૂપી અર્થ –(જ્યારે) પંચમીને ક્ષય હોય ત્યારે અને ઠગ થઈશ ....ઉસૂત્રપ્રરૂપણાથી અનન્ત તે પંચમી તિથિનું તપ ( આરાધના) પૂણાની’ | સંસારની વૃદ્ધિ થાય છે. માટે એ સિદ્ધ થયું કે કઈ તિથિએ કરાય? અને પૂર્ણિમાને ક્ષય હેય પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિએ તેરશ વધારવી. ત્યારે “ટીપ્પણાની કઈ તિથિએ કરાય? એને ૬ વિથ લીવિષથનીનો પત્ર- '' ઉત્તર આપે છે કે-(જ્યારે) પાંચમની તિથિને
| (સંવત ૧૮૭૧ આસો શુદિ એકમે વડોદરાથી ક્ષય હોય ત્યારે તે પાંચમની આરાધના પહેલાંની | શ્રી પં. દીપવિજયજી ભરૂચ સુરતના કાંહાંનમ તિથિ કે (જેને પંચમી તરીકે માનવામાં આવી | પ્રગણામાં વિજયાનંદસૂરિના ગચ્છવાળાને કાગળ છે તેવી ટીપણાની) ચોથ રૂપ પૂર્વતિથિમાં લખે છે તેમાં શ્રી દેવસૂરસંપ્રદાય માટે નીચે કરાય. અને “પરંતુ” પૂર્ણિમાને ‘ટીપણામાં” | પ્રમાણે માન્યતા હોવાનું લખે છે.) ક્ષય હોય ત્યારે તે (પૂર્ણિમાની આરાધનાવાળાને |
[અમાસ પુન્યમ ગુટતી હેઈ તે ઉપર ચૌદશે પુનમ કરવી પડે અને તેરશે ચૌદશ કરવી | દેવસૂરિજીવાળા તેરસ ઘટાડે છે.] પડે તે માટે) “ટીપણાની” તેરશ અને ચૌદશમાં | ૨૭-જૂઓ . ૧૫ શ્રીલેવરીનો પટ્ટપૃષ્ટ૨ આરાધના કરે. તેરશને દિવસે (ટીપણામાં પૂર્ણિ
* નું લખાણ, તથા પૃષ્ઠ ત્રણ અને ચારનું લખાણ. માને ક્ષય આવવાનું છે એ ખ્યાલ ન આવ્યું છે
१८-प्रवचनसारोद्धार पत्रांक २९४ અને તેરશે ચૌદશ ન કરી ત્યારે) ભૂલી જવાય કે
___चतुर्थी पौषधप्रतिमा यस्यां चतुर्दश्यष्टम्यादिषु તે (ભૂલથી ટીપણાની ચૌદશે ચૌદશ થઈ જતી | વિનયમાવાસ્યાપૂર્ણિમાલીપુ પર્વહોવાથી) ક્ષીણ એવી પૂર્ણિમાની આરાધના પઠ- | તિથિgવધિમળ્યાદાફાત,ચિર્યવ્યાવાને દિવસે પણ કરવી. (આ પ્રશ્નોત્તર “પૂર્ણિમાના પરિવર્તન વર્ષ પૂર્ણ, ૧ પુનર્ચ - ક્ષયે બે તિથિ ફેરવવી” એ પરંપરા, શ્રી વિજય- પિ પ્રાળ સ્ટ્રી હીરસૂરિજી મહારાજની વખતે પણ હતી એ વાતને અર્થતે ચેથી પૌષધ પ્રતિમા કહેવાય કે સ્પષ્ટ કરે છે. અને તેથી ટીપ્પણાંમાં પૂર્ણિમા કે જેમાં ચૌદશ અષ્ટમી વિગેરે દિવસે એટલે કે અમાવાસ્યાને ક્ષય હોય ત્યારે તેરશને ક્ષય ચૌદશ, આઠમ, અમાવાસ્યા અને પુર્ણિમાની કરવાને પ્રચલિત રીવાજ યુક્તિયુક્ત જ છે.) પર્વતિથિએ આહાર-શરીરસત્કાર-અબ્રા અને

Page #24

લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ કરેલું સ્વપક્ષનું સ્થાપન ]. વ્યાપાર વર્જવારૂપ સંપૂર્ણ પ્રકારને પૌષધ કર થોપવાd mતિ પૂમિ દ્વારા વા વર્ષ જોઈએ. અર્થાત્ કોઈપણ પ્રકારની ન્યૂનતા ન | તિ,
તતિ ન થા? સિકોત્રો-ત્તિજોઈએ. (ઉપરના પાઠથી પણ સ્પષ્ટ થશે કે–ચોથી | માયા થવા થાવવા વા વતુર્થીતિમાત પ્રતિમામાં ચૌદશ અને પૂર્ણિમા, અગર ચૌદશ 13
. S24 | સાજ ચતુષ્પવી તૈષ વતિ તવ ગુણધ્રા અને અમાવાસ્યાને બે દિવસના લાગેટ ઉપવાસરૂપ | પાણપૂમિયોચતુર્વિધાદાર ઘર તો સુરે, છઠ કરવાનું છે એટલે ચૌદશ પૂર્ણિમા કે ચૌદશ |
| कदाचिच्च यदि सर्वथा शक्तिर्न भवति तदा पूर्णि
मायां आचामाम्लं निर्विकृतिकं वा क्रियते, एवंઅમાવાસ્યાને “ટીપણાના પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યાના |
विधाक्षराणि सामाचारीग्रन्थे सन्ति. परमेकाशनं ક્ષયની વખતે પણ અખંડ રાખ્યા સિવાય કે અનં- |
शास्त्रे दृष्टं नास्तीति ४२. તરપણે રાખ્યા સિવાય લાગટ બે ઉપવાસરૂપી છ8 | એ. અર્થ–પ્રતિભાધારી શ્રાવક કે શ્રાવિકા કરવાને વિધિ સચવાય જ નહિં. છુટા બે ઉપવાસ | ચોથી પ્રતિમાથી ચારપર્વ પૌષધ કરે તે ૫ખ્ખી કરાય તે તો અપવાદ છે.)
અને પૂર્ણિમાને છઠ ન થાય તે ૫ખીને પૌષધ | નેટ–છઠ તપના નિર્ણયને માટે પૂર્ણિમા-અમા- |
| કરીને ઉપવાસ કરે અને પૂર્ણિમાને દિને એકાસણું વાસ્યાની હાનીવૃદ્ધિએ તેરશનીજ ક્ષયવૃદ્ધિ કરવાવાળા અનેક પૂરાવાઓ છે કે જે “શાસ્ત્રીય પૂરાવાના નામથી
કરીને પૌષધ કરે તે શુદ્ધ થાય કે કેમ? છપાઈને બહાર પડેલા છે પરંતુ અત્ર વિસ્તાર થઈ
ઉત્તર–પ્રતિમધારી શ્રાવક કે શ્રાવિકા ચેથી જવાને અંગે આપ્યો નથી.
પ્રતિમાથી ચાર પર્વના પૌષધ કરે તે મુખ્ય १९-आचारमय सामाचारी पत्र ३
વૃત્તિએ પખી અને પૂર્ણિમાને વિહાર છઠ જ ચતુર્થી તિરંપૂરતુર્વિધ દૂર કરવા જોઈએ. જો કદિ સર્વથા શક્તિ ન હોય ગુદાનાને મારવા થાવ વધત્તિ. તે (પખીને ઉપવાસ ઉપર) પૂર્ણિમા (કે
તિ, દિલીપવાસરાચિમા વાદ્ધી અમાવાસ્યાઓ) આયંબીલ અથવા નવી કરે એવા निर्विकृतिकं वा करोति .
અક્ષર સામાચારીમાં છે. પણ એકાસણું કરવાનું ' અર્થ—અષ્ટમીચતુર્દશી-પૂર્ણિમા અને અમને શાસ્ત્રમાં દીઠું નથી. વાસ્યારૂપ ચાર પર્વ ચતુષ્પર્વમાં ચારે પ્રકારને -ઝીલેનમ કાર છે ૨૦સંપૂર્ણ પૌષધ કરનાર તે પહેલી ત્રણ પ્રતિમા | શ્રાવી ગ્રાવિકા ઘા ચતુથી ઔષધતિમાં વહનની ક્રિયામાં તત્પર એવો ચાર મહિના સુધી, વહરે, તરા સામાવાનુવાદ ચતુર્વિવાહપૌષધ પ્રતિમા કરે. (તેમાં ચૌદશ અને પ્રર્ણિમા | વધઃ વર્તવ્ય ચિતોતિ, તા-સમવાયાઅગર ચૌદશ અને અમાવાસ્યાને બે લાગવૃત્રાસુલા તુ ત્રિવિધાન: મતિ, તાત્ ઉપવાસરૂપી છઠ દરેક વખતે કરે. કદાચ ચૌદશને |
त्रिविधाहारपौषधं विधाय चतुर्थी प्रतिमां वहते ઉપવાસ કર્યા પછી બીજે દિવસે પૂર્ણિમા કે
| किं वा न इति प्रश्नोऽत्रोत्तर-प्रवचनसारोद्धारग्रन्थे
| श्राद्धचतुर्थप्रतिमायां चतुष्प:दिने परिपूर्णश्चतुઅમાવાસ્યાઓ) બીજા ઉપવાસની શક્તિ ન હોય |
શક્તિ ન હોય અરજોધઃ થતોડક્તિ, તનુશાળાષ્ટક - તે તે પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યાને દિવસે આયંબીલ | ઔષધશાલિવાદાત્તવાર વર્ણવ્યો ચું, પરં અથવા નવી તપ કરે.
सामाचार्यनुसारेणैतावान् विशेषो शायते यत् ૨૦-શ્રીરનમશ્ન પત્ર ૨૦૧
पाक्षिकायां षष्ठकरणशक्तिर्न भवति तदा पूर्णिण. अ. प्रतिमाधरः श्रावकः श्राविका वा चतुर्थी- मायाममावास्यां च त्रिविधाहारोपवासस्तथा आमतिमात आरभ्य चतुष्पर्वी पौषधं करोति तदा चामाम्लशक्त्यभावे निर्विकृतिकमपि कर्त्तव्यं, तत्र पाक्षिकपूर्णिमाषष्ठकरणाभावे पाक्षिकपौषधं विधा- प्रथमोपवासस्तु शास्त्रानुसारेण चतुर्विधाहार पर

Page #25

[ જૈન દષ્ટિએ તિથિનિ અને પરાધન. कर्तव्य इति ज्ञायते, समवायागवृत्त्यनुसारेण तु २३, ३४-श्रीश्राद्धविधि पृष्ट १५२ त्रिविधाहारोपवासः कर्त्तव्य इति व्यक्तिर्न तिथिश्च प्रातःप्रत्याख्यानवेलायां या स्यात् सा રાતે . ૪૮ ..
प्रमाणं । सूर्योदयानुसारेणैव लोकेऽपि दिवसादिઅર્થ –શ્રાવક અગર શ્રાવિકા જે ચેાથી પૌષધ
व्यवहारात् । आहुरपि-"चाउमासिअवरिसे, पપ્રતિમાનું વહન કરે તેને સામાચારીને અનુસરીને | વિનાશ iામીણ નાયા તો સિદે નાણ ચેવિહાર ઉપવાસને પૌષધ કહે છે. તેમજ | 7 7 7 ગઇurrો શા દૂ વણા સમવાયાંગવૃત્તિને અનુસાર તિવિહાર ઉપવાસ | કિમળ તદ ર નિગમવેદ જા ની જ પણ સંભવે છે. માટે તિવિહાર ઉપવાસથી જૂવો, તીર સિદી ૩ જા સારા મિ ના પૌષધ કરીને પ્રતિમા વહન કરે કે કેમ?| તિથી વા મીમિત્રો મારા માઉત્તર–પ્રવચન સારોદ્ધાર વિગેરે ગ્રંથમાં | મંગાવવામછત્તવિવાદvi | રાTશ્રાવકની ચોથી પ્રતિમામાં ચારે પર્વમાં ચાર ચાર-“પવિત્યોદરા થા તોપ્રકારનો સંપૂર્ણ પૌષધ કહે છે, તેને અનુસાર જે તિથિ સા સંપૂતિ માવ્યા પ્રતા
नोदयं विना ॥१॥" उमास्वातिवयः प्रघोषश्चैवं (બંને દિવસ) અઠે પહેરને ચઉવિહાર ઉપવાસ- |
श्रूयते-"क्षये पूर्वा तिथिः कार्या, वृद्धौ कार्या વાળો પૌષધ કરે જોઈએ. અર્થાત્ વિહાર |
तथोत्तरा । श्रीवीरमाननिर्वाणं, कार्य लोकानुगैછઠ કરે જોઈએ. પણ સામાચારી પ્રમાણે એટલું
છે એટલું દૃિ શ વિશેષ છે કે જે ચોવિહાર છઠ કરવાની શક્તિ અર્થ–(પર્વનાં કૃત્યોને જણાવતાં પર્વતિથિએ ન હોય તે પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યાએ તિવિહાર માટે જ જણાવે છે કે, સવારે પચ્ચખાણની વખતે ઉપવાસ પણ કરે. યાવત્ આયંબીલની શક્તિના જે તિથિ હોય તેજ તિથિ પ્રમાણ કરવી. જે માટે અભાવે નવી પણ કરે. પણ પહેલો ઉપવાસ તે લોકમાં પણ સૂર્યોદયને અનુસારેજ દિવસાદિને વ્યવશાસ્ત્ર પ્રમાણે વિહાર કરવો એમ જણાય છે.
હાર થાય છે. કહ્યું છે કે માસી, સંવત્સરી, ૫મ્મી, શ્રીસમવાયાંગની ટીકાથી તિવિહાર ઉપવાસ કરે
પંચમી અને અષ્ટમીમાં તે તિથિઓ જાણવી કે એમ સ્પષ્ટ થતું નથી.
જેમાં સૂર્યોદય હોય, પણ બીજી નહિં. પૂજા, २१-उत्स्त्रखंडन
પચ્ચખાણ, પ્રતિક્રમણ અને નિયમે તે તિથિએ अन्यच्च वृद्धौ (पूर्वतिथौ) पाक्षिकं क्रियते
કરવાં કે જે તિથિમાં સૂર્યને ઉદય હોય. ૨. અર્થ –( ટીપ્પણમાં પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યા
ઉદયમાં જે તિથિ હોય તે પ્રમાણ કરવી. બીજી વધી હોય ત્યારે) વૃદ્ધિમાં એટલે પહેલી પૂર્ણિમા
(પૂર્વાર્ફવ્યાપિની, મધ્યાવ્યાપિની વિગેરેથી) કે પહેલી અમાવાસ્યાએ ૫ખી એટલે ચૌદશ
તિથિ કરવામાં આવે તે આજ્ઞાભંગ, અનવસ્થા, કરાય છે કે કેમ?
| મિથ્યાત્વ અને વિરાધના થાય. ૩. પારાશરસ્મૃતિ २२-श्रीविचारसारप्रकरण पृष्ट १४१
વિગેરેમાં પણ સૂર્યઉદય વખતે થેડી પણ તિથિ “તો પરના દિત્તત્તિ | હોય તે સંપૂર્ણ–આખી છે એમ માનવું. ઉદય
અર્થ –(તપ ચિંતામણીના કાઉસગ્ન પછી | વિનાની ઘણી પણ તે દિવસે તિથિ હોય તે ન વંદન કરીને) પચ્ચખાણ કરે, પણ ઉદયવાળી | માનવી. (ક્ષય વૃદ્ધિને પ્રસંગ સિવાય તિથિની તિથિમાં એટલે ઉદયવાળી તિથિના નિમિત્તે. સંજ્ઞા રાખવાનું જણાવીને ક્ષયવૃદ્ધિના પ્રસંગને (તિથિના નિમિત્તે આરાધના નકકી કરવામાં આ માટે તે એમ કહે છે કે) શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચવિગેરે પાઠો ઉપયેગી થાય છે.)
કજીના વચનને પ્રઘોષ તે એમ સંભળાય છે

Page #26

૧૭,
લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ કરેલું રવપક્ષનું સ્થાપન ] કે-“પર્વતિથિને “ટીપણામાં ક્ષય હોય ત્યારે બીજા દિવસના ઉદયને તે તિથિ તરીકે પ્રમાણ (પર્વતિથિપણે એટલે આઠમ ચૌદશઆદિપણે) | ગણીને કહે છે કે ઉદયવાળી જ તિથિ એટલે પહેલાની તિથિ કરવી. અને “ટીપણામાં” પર્વ | બીજી તિથિ જ પર્વતિથિપણે જાણવી. 'તિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે (પર્વતિથિપણે એટલે | ૨૬-૩૭–૩૮ શ્રીનિવાસી જરૂર આઠમ-ચૌદશઆદિપણે) બીજી તિથિને કરવી.]
एकादशीवृद्धौ श्रीहीरविजयसूरीणां निर्वाणશ્રી મહાવીર મહારાજાનું જ્ઞાન નિર્વાણ તે–દીવાળી
महिमपौषधोपवासादिकृत्यं पूर्वस्यामपरस्यां वा किं તે લોકને અનુસારે કરવી.
विधेयमिति प्रश्नोत्तरं-औदयिक्येकादश्यां श्रीहीर२४-श्रीतत्त्वतरंगिणी पृष्ट ३
विजयसूरिनिर्वाणपौषधादि विधेयमिति. સંવછાવડમા પ્રણે મહિલાકુતિથી અર્થ-(ટીપ્પણામાં) અગીયારસની વૃદ્ધિ તક ઉમા મળિયા કાળો જૂને સવા શા હોય ત્યારે શ્રી હીરસુરીશ્વરજીમહારાજના નિર્વાણ હ ના વિ જ જોઇ તો સૂવાર-| મહોત્સવ અને ઉપવાસ વિગેરે કાર્ય પહેલી તિથિમાં છે. તા અવવિદ અવસાવિ દુઝ ન દુ પુવ | કરવું કે બીજી તિથિમાં કરવું? એ પ્રશ્ન. ઉત્તરतविधा ॥२॥
ઔદયિકી “ટપ્પણામાં બંને અગીયારશે ઉદયવાળી ' અર્થ–સંવછરી, માસી, ૫ખી અને
માસી, પખા અને છતાં તે તિથિ તરીકે ઉદયસહિતપણે ગણવામાં અઠ્ઠાઈની તિથિઓમાં તે તિથિએજ પ્રમાણ | આવેલી બીજી અગીયારશે શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વગણવી-કરવી કે જેને સ્પર્શીને સૂર્યોદય હેય.
રજી મહારાજના નિર્વાણ પૌષધ વિગેરે કરાય છે. ૧છે કદાચ તે તિથિઓ સૂર્યોદયને સ્પર્શેલી ન મળે તે ક્ષીણ એવી પર્વતિથિથી વિધાયેલી
| २७ आवश्यकचूर्णि.એવી પણ તિથિએ પસંજ્ઞાઓ લેવી. ફીણ પર્વ | ___ अट्ठमी पन्नरसीसुय नियमेण हविज पोसहीओ। તિથિઓથી વિંધાએલી તિથિએને અપર્વતિથિ
| અર્થ– આઠમ “પંદર દિવસ” પૂર્ણિમા કહેવાય જ નહિં . ૨
કે અમાવાસ્યાએ નક્કી પૌષધવાળા થવું જોઈએ. २५-३७-३८ श्रीहीरप्रश्न पृष्ट १४ ૨૮-શીવ્યાવૃત્તિ.. पूर्णिमाऽमावास्ययोवृद्धौ पूर्वमौदयिकीतिथि- एतेषु चाष्टम्यादिदिवसेषु चैत्यानामन्यवसगराध्यत्वेन व्यवहीयमाणाऽऽसीत् , केनचिदुक्तं श्री तिगतसुसाधूनां वाऽवंदने प्रत्येकं प्रायश्चित्तं.' સાપાવાદ પૂર્વતનીમાાન પ્રસાવિત્તિ અર્થ –એ અષ્ટમી આદિ પર્વદિવસમાં તબિન નિ પ્રશ્નોત્ત-પૂમિડમાવાયો | ચિત્ય અને અન્ય વસતિમાં રહેલા સુસાધુઓને ત ચિચેવ સિચિવાધ્યન વિયા- | વંદન ન કરાય તે પ્રાયશ્ચિત્ત આવે.
અર્થ–(ટીપ્પણમાં) પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્થાની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પહેલાં ઔદચિકી એટલે !
૨ પહેલા ચિકી એટલે ર૬-છીતસ્વાર્થ હામિદ્રી ટી. વૃષ્ટ રૂરૂદ ઉદયવાળી ગણાતી બીજી તિથિને આરાધ્યપણે પ્રતિપારિતિથિગુનિયતિ , અણીવ્યવહાર છે. કેઈકે કહ્યું કે–આચાર્યમહારાજ | વિપુ નિયન” પહેલીને એટલે અનૌચિકીને આરાધ્યપણે જણાવે અર્થ–પડવા વિગેરે તિથિઓમાં પૌષધ છે. એ પ્રશ્નના ઉત્તરને “ટીપણામાં પૂનમ લેવાને અનિયમ જણાવે છે અને બન્ને પક્ષના અને અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે “જે કે | અષ્ટમી-પંચદશી (ચતુર્દશી–પૂર્ણિમા અને અમા2ષણામાં બંને દિવસે સૂર્યોદય હોય છે છતાં વાસ્યા)માં પૌષધ લેવા નિયમ-નિશ્ચય જણાવે છે,

Page #27

૧૮
| [ ન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધને. રૂ–૪– જીરાવાસિનિલીલા પર ૧૨ | ન કરે તે પ્રાયશ્ચિત્ત, માસીએ છઠ ન કરે
મા વિવો અધ્યાય ૭ સુત્ર ૨૬. | તથા સંવત્સરીએ અઠ્ઠમ ન કરે તે પ્રાયશ્ચિત્ત. 'अनेन चान्यासु तिथिषु अनियमं दर्शयति, | ३३-३४ श्रीविचारसासकरण भने श्रीविधिના રચંતાડચાણુ કાર્તવ્યો વિરૂતુનિય- | કવી માટે અનુક્રમે વિચારસાર નં. ૨૨ અને રોજ '
શ્રાદ્ધવિધિ નં. ૨૩ જુઓ. અર્થ:–આ લેખથી બીજી પડવા વિગેરે અપર્વની તિથિઓમાં પૌષધને નિયમ નથી | ૨૬–૨૬ શ્રીdવતિમિળ માટે તબી . એમ જણાવે છે અર્થાત તેવી તિથિઓમાં પૌષધ | ને. ૧૩ જુએ. અવશ્ય કરે, એવો નિયમ નથી પરંતુ અષ્ટમી, રૂ–૨૮ શ્રીહસ્ત્રિી અને બીરેનની વિગેરે પર્વતિથિઓમાં તે નક્કી પૌષધ કરે જોઈએ. માટે જાણીબન. ૨૫ અને થાણેનસજ ને. ३१-श्रीआवश्यकचूर्णि
૨૬ નું લખાણ જુઓ. 'अट्ठमीचउदसीसु अरिहंता साहुणो य वंदे- | ३९-श्रीहीरप्रश्न पत्र १८ થવા”
_ 'यदा चतुर्दश्यां कल्पी घाच्यते अमावास्यादिઅર્થ –આઠમ ચૌદશ આદિ પર્વતિથિઓમાં | કૃતી ના અવસાતિપરિયા પોશા' અરિહંત એટલે ચિત્ય અને સાધુઓને જરૂરી અર્થ –શ્રાવણ વદિ અમાસ પહેલાંની બીજી ઉદન કરવું જોઈએ.
કઈ તિથિના ક્ષયે કે શ્રાવણ વદિ અમાસ પછીની નેટ–શ્રીમહાનિશિથ અને નિશિથવ્યવહારચૂણિમાં બીજી કઈ તિથિની હાનીવૃદ્ધિએ ચૌદશ કે તે પીઆદિમાં તપશ્ચર્યા ન કરે તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત | પર્યુષણને થે દહાડે હોય તેમાં અગર અમાકહેલું છે.
વાસ્યાદિની “ટીપણામાં વૃદ્ધિ હોય ત્યારે ३२-तत्त्वतरंगिणीपत्रांक २
અમાવાસ્યા કે પડવાના દિવસે કહ૫ વંચાય, 'अट्ठमीचउदसीसु पच्छितं जह य न कुणइ | ४०-श्रीतत्त्वार्थवृत्ति माटे हारिभद्रीय टीका થવાથી ઘરમાણીક છ લઇ અને વાર્ષ્યાિમિ' | પાઠ નં. ર૯ અને વિકિપીની ટીકાનેઅર્થ આઠમ અને ચૌદશમાં જે ઉપવાસ | પાઠ નં. ૩૦ જુએ. પાલીતાણું,
આનન્દસાગર દ. પોતે સંવત ૧૯ માગશર શુદિ ૬ રવિવાર તા. ૧૩-૧૨-૪૨
૧૪-૧૨-૪૨

Page #28

૧૯
લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ કરેલું નિરૂપણ ]
મુખ્ય મુદ્દો પર્વતિથિની આરાધનાને અંગે, ચંડાશુગંડૂ પંચાંગમાં જ્યારે પૂર્વ કે પર્વન્તર પર્વની તિથિને રય હોય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પર્વની તિથિને કે પરંતર પર્વની તિથિને ક્ષય કે વૃદ્ધિ બાબતમાં જૈન શાસ્ત્રના આધારે કઈ તિથિને પર્વ તરીકે કહેવી અને માનવી?
-- ઉપરના મુખ્ય મુદ્દાને અનુલક્ષીને – પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે રજૂ કરેલા ૨૫ મુદ્દાઓ તિશિદિન " અને “પરાધન સંબધી મન્તવ્યભેદને અંગે
નિર્ણય કરવા માટેના ખાસ મુદ્દાઓ (૧) પર્વતિથિઓની આરાધનાને માટે, મળી શકે ત્યાં સુધી, ઉદયતિથિને જ ગ્રહણ કરવાની
આજ્ઞા છે કે નહિ? (૨) જે દિવસે જે પર્વતિથિ ઉદયતિથિ રૂપે પ્રાપ્ત થતી હોય, તે દિવસે તે પર્વતિથિ ન
મનાય તેમ જ તે પર્વતિથિ એવા દિવસે મનાય કે જે દિવસે તે પર્વતિથિના ભગવટાનો અંશ જ ન હોય અગર ભેગવટાને ભાગ હોય તે પણ તે સૂર્યોદયસ્પર્શ પૂર્વેને ભોગવટે 'હેય, તો તેમ કરવાથી આપ, પર્વલેપ, મૃષાવાદ અને આજ્ઞાભંગાદિ દેના પાત્ર
બનાય કે નહિ? (૩) પૂર્વની તિથિને પછીની તિથિના દિવસે માનવામાં આવે, તે તેથી વિનય કાર્યનું ભાવિ
કારણ માન્યાને દેષ પણ લાગે કે નહિ? (૪) “ક્ષ પૂવ તિથિઃ જાય” અગર “ પૂર્વ તિચિહએ આજ્ઞા, જે પર્વતિથિ આ ઉદયતિથિ રૂપે પ્રાપ્ત થતી જ ન હોય, તેવી પર્વતિથિની માન્યતા અને આરાધનાનો - દિવસ નક્કી કરવાને માટે જ છે કે ક્ષીણ પર્વતિથિના ક્ષયના બદલામાં તે ક્ષીણ પર્વતિથિની
પૂર્વે જે કંઈ પણ પહેલી અપર્વતિથિ આવતી હોય, તેને ક્ષય કરવાને માટે છે? (૫) “ની લા તત્તઅગર “ગૃત ગ્રાહ્ય તત્ત”—એ આજ્ઞા, જે પર્વતિથિ બે
સૂર્યોદયને સ્પર્શનારી બનીને બીજા સૂર્યોદયવાળા દિવસે સમાપ્તિને પામેલી હોય, તે આ પર્વતિથિની આરાધના તે પર્વતિથિના બીજા સૂર્યોદયવાળા દિવસે નક્કી કરવાને માટે છે
કે વૃદ્ધા પર્વતિથિના બદલામાં તે વૃદ્ધા પર્વતિથિની પૂર્વે જે કંઈ પણ પહેલી અપર્વતિથિ
આવતી હોય, તેની વૃદ્ધિ કરવાને માટે છે? (૬) “તિથિક્ષય” એટલે “તિથિનાશ” અને “તિથિવૃદ્ધિ” એટલે “બે અવયવોવાળી એક જ
તિથિ નહિ, પણ એકમ, બીજની જેમ એક-બીજાથી ભિન્ન એવી ને તિથિઓએ
અર્થ થાય કે નહિ? (૭) માણવૃદ્ધિ અને તિથિવૃદ્ધિને અંગે આરાધનાના નિયમમાં સમાનતા છે કે નહિ? (૮) વૃદ્ધિના પ્રથમ માસને તથા પ્રથમા તિથિને નપુંસક કહેવાય કે નહિ?

Page #29

२०
|| જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન... (૯) જે નપુસક તિથિ પિતાનું ફલ નિપજાવી શકવાને પણ અસમર્થ હોય, તે અન્યને તેથી
પણ વધારે સમર્થ ફલને નિપજાવી શકે કે નહિ? (૧૦) પક્ષના ૧૫ રાત્રિ-દિવસ અને ચતુર્માસ તથા વર્ષના અનુક્રમે ૧૨૦ અને ૩૬૦ રાત્રિ
-દિવસ ગણાય છે તે તથા પર્યુષણાને અંગે વીસ રાત્રિ સહિત માસ અને સીત્તેર રાત્રિ
દિવસ ગણાય છે તે, વારની અપેક્ષાએ ગણાય છે કે તિથિ અને માસની અપેક્ષાએ ગણાય છે ? (૧૧) દિનગણનામાં જેમ એક ઉદયતિથિને એક રાત્રિ-દિવસ ગણાય છે, તેમ એક ક્ષીણ તિથિને
પણ એક રાત્રિ-દિવસ અને એક વૃદ્ધા તિથિને પણ એક રાત્રિ-દિવસ ગણાય છે કે નહિ? (૧૨) બીજ, પાંચમ, આઠમ, અગીઆરસ, ચૌદશ, પૂનમ, અમાસ, ભાદરવા સુદ ૪ અને
કલ્યાણકતિથિઓ પૈકી જે કઈ પણ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હેય, તેને માટે બે બીજ આદિ મનાય, લખાય અને બેલાય તે તેથી વિરાધનાને પાત્ર થવાય કે તેમ માનવા આદિને બદલે તે વૃદ્ધા તિથિની પહેલાં જે પહેલી અપર્વતિથિ હોય તેને બે એકમ આદિ રૂપે
મનાય, લખાય અને બેલાય તે મૃષાવાદ આદિ દેના પાત્ર બનાય? (૧૩) જે પર્વતિથિને ક્ષય થયે હેય, તે પર્વતિથિની પૂર્વની તિથિ અપર્વતિથિ હોય તે તે
અપર્વતિથિના એક જ દિવસે ગૌણ-મુખ્ય રીતિએ બન્નયતિથિઓને વ્યપદેશ થઈ શકે કે નહિ? (૧૪) જે પર્વતિથિને ક્ષય થયે હેય, તે પર્વતિથિની પૂર્વની તિથિ પણ જે પર્વતિથિ હોય,
તે પૂર્વની તે પર્વતિથિના દિવસે બન્નેય પર્વતિથિઓના આરાધક બની શકાય કે નહિ? તેમ જ એક દિવસે બે કે બેથી વધુ અને વેગ થઈ જતું હોય, તે તે સર્વ પર્વોના
તે એક જ દિવસે આરાધક બની શકાય કે નહિ? (૧૫) ચૌમાસી તપમાં પાક્ષિકના તપને અને ચૌમાસી પ્રતિક્રમણમાં પાક્ષિક પ્રતિક્રમણને
સમાવેશ થાય છે કે નહિ? (૧૬) પહેલી પૂનમે કે અમાસે ચતુર્દશીના આરેપ દ્વારા પાક્ષિક કે માસી માનવામાં આવે
તે અનુક્રમે ૧૫ અને ૧૨૦ રાત્રિ-દિવસનું ઉલ્લંઘન તથા ભા. સુ. પહેલી પાંચમે આરેપ દ્વારા ભા. સુ. ૪ માની સંવત્સરી કરવામાં આવે તે ૩૬૦ રાત્રિદિવસનું ઉલ્લંઘન થાય
કે નહિ? અને તેને જો ઉલ્લંઘન કર્યું કહેવાય, તે તેવા ઉલ્લંઘનને દેષપાત્ર કહેવાય કે નહિ? (૧) આરાધનાને અંગે, ક્ષયના પ્રસંગે ક્ષીણ તિથિના ભગવટાની સમાપ્તિ પૂર્વની તિથિના
દિવસે હોય છે અને વૃદ્ધિના પ્રસંગે વૃદ્ધા તિથિના ભોગવટાની સમાપ્તિ ઉત્તરા તિથિના દિવસે હેય છે, એ જ એક હેતુથી—“હવે પૂર્વ તિથિ (તિથિ ) ગુણ પ્રાણા (ાય) તોર”—એવા કથન દ્વારા ક્ષયના પ્રસંગે પૂર્વી તિથિ અને વૃદ્ધિના પ્રસંગે ઉત્તર તિથિ ગ્રહણ કરવાની આજ્ઞા કરાઈ છે? કે તેવી આજ્ઞા કરવામાં ભોગવટાની સમાપ્તિ
સિવાયને કઈ હેતુ રહેલું છે? (૧૮) કલ્યાણકતિથિએ એ પર્વતિથિઓ ગણાય કે નહિ? (૧) ઉદય, ક્ષય અને વૃદ્ધિ સંબંધીના જે નિયમે ચતુષ્પવી, પંચપવી અને પર્વને લાગુ
થાય, તે જ નિયમ અન્ય સર્વ પર્વતિથિએને પણ લાગુ થાય કે નહિ?

Page #30

...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ॰ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ કરેલું નિરૂપણુ ]
(૨૦) પૂર્ણિમા અને કલ્યાણકતિથિએ—એ એમાં અવિશેષતા છે કે વિશેષતા છે ? (૨૧) ખીજ, પાંચમ, આઠમ, અગીઆરશ અને ચૌદશે પરભવના આયુષ્યના બંધ પડવાની જેટલી અને જેવી સંભવિતતા છે, તેટલી અને તેવી સંભવિતતા પૂર્ણિમા, અમાવાસ્યા કે અન્ય કલ્યાણકતિથિએ આદિએ ખરી કે નહિ ?
(૨૨) તિથિક્રેિન, માસ અને વર્ષે આદિના નિર્ણયને માટે, જૈન ટિનક વ્યવચ્છિન્ન થવાના કારણે, સેંકડા વર્ષો થયાં લૌકિક પંચાંગ જ મનાય છે અને તે માટે હાલ પણ આપણે લૌકિક પંચાંગ જ માનવું જોઈએ, એવું ફરમાન છે કે નહિ ?
,,
(૨૩) અમુક દિવસે અમુક તિથિ ઉયતિથિ, ક્ષયતિથિ વૃદ્ધાતિથિ છે—એ વિગેરેના નિર્ણયને માટે હાલ શ્રી જૈન શાસનમાં “ચંડાશુચંડૂ ” નામનું લૌકિક પંચાંગ જ આધારભૂત મનાય છે કે નહિ ?
(૨૪) પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યા કરતાં ચતુર્દશી અને ભા. સુ. પના કરતાં ભા. સુ. ૪ એ પ્રધાન પર્વતિથિ છે કે નહિ ?
(૨૫) કાર્તિક પૂર્ણિમાના ક્ષયે કાર્તિક પૂર્ણિમાની યાત્રા ચતુર્દેશીના ઉદયવાળા દિવસે થાય કે અન્ય કાઈ દિવસે થાય ?
વિ. સ. ૧૯૯૯ ના માગશર સુ. ૨, બુધ શ્રી જૈન સાહિત્ય મંદિર, પાલીતાણા
૨૧

}
વિજયરામચંદ્રસૂરિ

Page #31

| જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન... પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે પોતાના રજૂ કરેલા
૨૫ મુદ્દાઓને અનુસરીને કરેલું નિરૂપણ
णमोत्थु णं सभणस्स भगवओ महावीरस्स ।
अनन्तलब्धिनिधानाय श्रीगौतमगणधरेन्द्राय नमो नमः। તિથિદિમ” અને “પરાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગેના નિર્ણય માટે અમેએ તારવેલા પચીસ મુદ્દાઓ પૈકીને પહેલો મુદ્દો નીચે મુજબને છે—
જ (૧) પતિથિઓની આરાધનાને માટે, મળી શકે ત્યાં સુધી, ઉદયતિથિને જ ગ્રહણ કરવાની આજ્ઞા
આ મુદ્દો ઉપસ્થિત કરવાને હેતુ એ છે કે સામા પક્ષે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી : શાંશુચં પંચાંગમાં જ્યારે જ્યારે પૂનમને અને અમાસને ક્ષય આવે છે, ત્યારે ત્યારે જે દિવસે ચૌદશ ઉદયતિથિ રૂપે પ્રાપ્ત થઈ હોય છે–તે દિવસે ચૌદશ માનવા-કહેવાને ઈનકાર કરે છે અને તેરશે ચૌદશ માનવા-કહેવાનું પ્રતિપાદન કરે છે. એ જ રીતિએ, ચંડાશુગંડૂ પંચાંગમાં જયારે જયારે ભાદરવા સુદ ૫ ને ક્ષય આવ્યે હોય ત્યારે ત્યારે જે દિવસે ભા. સુ.૪ ઉદયતિથિ રૂપે પ્રાપ્ત થયેલ હોય તે દિવસે ભા. સુ. ૪ નહિ માનવી જોઈએ, પણ ભા. સુ. ૩ ના દિને જ ભા. સુ. ૪ માનવી જોઈએ, એમ કહે છે. પૂનમ, અમાસ અને ભાદરવા સુદ ૫ ની - વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં પણ જે દિવસે ઉદયતિથિ રૂપે ચૌદશ અને ભા. સુ. ૪ પ્રાપ્ત થયેલ છે તે દિવસે બીજી તેરશ અને ભા. સુ. બીજી ત્રીજ માનવા-કહેવાનું તથા પહેલી પૂનમ-અમાસે ચૌદશ અને ભા. સ. પહેલી પાંચમે ભા. સુ. ૪ માનવા-કહેવાનું પ્રતિપાદન કરે છે. આને અંગે કલ્યાણક-પર્વતિથિ ઉદયતિથિ તરીકે પ્રાપ્ત થઈ હોય તે છતાં પણ, જે દિવસે તેના ભોગવટાનો અંશ પણ ન હોય તેવા દિવસે માનવા-કહેવાને પ્રસંગ ઉભો કરે છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસરિઝ આવું જે કાંઈ માનવા-કહેવાનું પ્રતિપાદન કરે છે. તે જૈન શાસ્ત્રાધારથી કેવી કેવી રીતિએ વિરૂદ્ધ છે–એ દર્શાવવાને માટે તથા અમારું મન્તવ્ય કેવી કેવી રીતિએ જૈન શાઆધારેને સમ્મત છે–એ દર્શાવવાને માટે, આ અને આની પછીના ચોવીસ મુદ્દાઓની તારવણી કરવામાં આવી છે.
તિથિદિન” અને “પર્વારાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગે નિર્ણય કરવાને માટેના ખાસ મુદ્દાઓ તરીકે અમેએ જે પચીસ મુદ્દાઓ તારવીને રજૂ કર્યા છે, તે જેમ અમારા મન્તવ્યને લક્ષ્યમાં રાખીને રજૂ કર્યા છે તેમ જ સામા પક્ષે આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીનું જે મનવ્ય છે તેને પણ લક્ષ્યમાં રાખીને જ રજૂ કર્યા છે. કારણ એ છે કે–અમે બન્નેનાં મન્તમાંથી તેનું મન્તવ્ય જૈન શાસ્ત્રધારેને સમ્મત છે એ વસ્તુને નિર્ણય કરવાનું કાર્ય જેમને સોંપાયું હોય, તેમને અમારે અમારું મન્તવ્ય કેવી કેવી રીતિએ શાસ્ત્રાધારેને અનુસરતું છે -એ એમ જણાવવું જોઈએ, તેમ સામા પક્ષે આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીનું મન્તવ્ય કેવી કેવી રીતિએ શાઆધારેથી વિરૂદ્ધ છે–એ પણ અમારે જણાવવું જ જોઈએ.
આવા લક્ષ્યથી તારવવામાં આવેલા મુદ્દાઓ વિષે વિવેચન કરતાં, પ્રત્યેક મુદ્દાના વિવેચન

Page #32

લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ કરેલું નિરૂપણ ] મસંગે બન્નેનાં મન્તનું પણ વિગતવાર વર્ણન કરવું પડે. એમ કરવાથી શ્રમમાં વધારે થાય, પુનરૂક્તિઓ વધી જવા પામે અને તે કંટાળો પેદા કરનાર પણ બને. આ વિચારથી, અને પ્રથમ મુદ્દાના વિવેચનના પ્રસંગમાં જ, અમે બન્નેનાં મન્તમાંની મુખ્ય મુખ્ય બીનાઓ રજૂ કરવાનું ઉચિત ધાર્યું છે, કે જેથી પ્રત્યેક મુદ્દાના વિવરણમાં તે મુદ્દાની તારવણી પાછળના હેતુનું વિગતવાર સ્પષ્ટીકરણ કરવાની જરૂર ઉભી રહેવા પામે નહિ અને પુનરૂક્તિપણાને પણ ઘણે ખરે અંશે ઢાળી શકાય.
અમે બનેનાં તિથિદિન અને પરાધન સબંધી મામાની મુખ્ય મુખ્ય ભીનાએ – (૧) ચંડાશુગંડુ પંચાંગમાં જ્યાં સુધી કઈ પણ પર્વતિથિની હાનિ અગર વૃદ્ધિ આવતી નથી,
ત્યાં સુધી તે તિથિરિન અને પર્વારાધન સંબંધીના અમે બન્નેના મન્તવ્યમાં કશે જ * ભેદ પડતું નથી. (૨) ચંડાશુચÇ પંચાંગમાં જ્યારે પર્વ પિકીની કેઈ પણ પર્વતિથિની અગર વાર્ષિક પર્વસ્વરૂપ
ભાદરવા સું. ૪ ની હાનિ અગર તે વૃદ્ધિ આવે છે, ત્યારે અમે બન્નેનાં લિથિલિન અને પવરાધન સંબંધીનાં મન્તમાં જે ભેદ પડે છે, તેના બે વિભાગ પણ પાડી શકાય. (બ) જે પર્વતિથિની હાનિ અગર વૃદ્ધિ આવવા પામી હોય, તે પર્વતિથિની પૂર્વની તિથિ
અપર્વતિથિ હોય તેવા પ્રસંગને મન્તવ્યભેદ અને– (૪) જે પર્વતિથિની હાનિ અગર વૃદ્ધિ આવવા પામી હોય, તે પર્વતિથિની પૂર્વની તિથિ
પણ પર્વતિથિ હોય તેવા પ્રસંગને મન્તવ્યભેદ. . (૩) જે પર્વતિથિની પૂર્વની તિથિ અપર્વતિથિ હોય, એવી પર્વતિથિને જ્યારે ક્ષય આવ્યો હોય
છે ત્યારે અમે બન્નેનાં મન્તોમાં જે ભેદ ઉપસ્થિત થવા પામે છે, તે દષ્ટાન્તપૂર્વક સૂચવીએ એ છીએ. માને કે–સાતમ એ અપર્વતિથિ છે અને તેની પછીની આઠમ એ તો પર્વતિથિ
છે જ. એ આઠમના ક્ષયના પ્રસંગમાં-બક્ષીણાષ્ટમીયુક્ત સપ્તમીમાં ક્ષીણાષ્ટમીની આરાધના કરવાનું, એ દિવસે સપ્તમી તથા અષ્ટમી બન્નેને ગૌ-મુખ્ય ભેદે વ્યપદેશ કરવાનું અને સાતમના સૂર્યોદયને સાતમનો સૂર્યોદય માનવા સાથે અષ્ટમીનો પણ સમાતિસૂચક સૂર્યોદય માનવાનું અમારું મન્તવ્ય છે. સામા પક્ષે આચાર્ય શ્રી સાગરનંદસૂરિજીનું, આ વિષયમાં, એવું મન્તવ્ય છે કે-આઠમના ક્ષયના બદલામાં સાતમનો ક્ષય કરે, તે દિવસે જે સાતમપણું છે તેને ઉડાવી દઈને માત્ર આઠમપણું જ કામ કરવું અને તે પછી જ તે દિવસે અષ્ટમીની આરાધના કરવી. આઠમના ક્ષયના દષ્ટાન્તપૂર્વક રજૂ કરાએલે આ મન્તભેદ માત્ર આઠમ પૂરતું જ નથી, પણ બીજ, પાંચમ આદિ જે કઈ પર્વતિથિઓ છે–તે પર્વતિથિઓને જયારે જ્યારે ક્ષય આવે છે અને તે ક્ષીણ પર્વતિથિઓની પૂર્વતિથિ
અપર્વતિથિ હોય છે, ત્યારે ત્યારે આવો જ મન્તવ્ય અમો બન્ને વચ્ચે ઉદ્દભવે છે. () જે પર્વતિથિની પૂર્વની તિથિ અપર્વતિથિ હેય, એવી પર્વતિથિની જયારે વૃદ્ધિ આવી હોય
ત્યારે અમે વૃદ્ધા તિથિના પ્રથમ અવયવસ્વરૂપ પ્રથમા તિથિને પવરાધનને અંગે અવગણવાનું, અને વૃદ્ધા તિથિના બીજા અવયવસ્વરૂપ દ્વિતીયા તિથિએ પરાધન કરવાનું અને સંજ્ઞા તો તેની જે હોય તે જ કાયમ રાખવાનું માનીએ છીએ. માને કે સાતમ એ અપર્વતિથિ છે અને તેની પછીની પર્વતિથિસ્વરૂપ આઠમ વૃદ્ધિને પામેલી છે. આવા

Page #33

[ જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન પ્રસંગમાં અમે પ્રથમા અષ્ટમી અને દ્વિતીયા અષ્ટમી–એવી સંજ્ઞાને કાયમ રાખીને જ પવરાધનને અંગે પ્રથમાષ્ટમીને અવગણવાનું અને દ્વિતીયા અષ્ટમીએ અષ્ટમીનું પર્વારાધના કરવાનું માનીએ છીએ. સામા પક્ષે આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીનું, આ વિષયમાં, એવું મન્તવ્ય છે કે-“પર્વતિથિની વૃદ્ધિને બદલે પૂર્વની અપર્વતિથિની વૃદ્ધિ કરવી, પૂર્વની અપર્વતિથિની તથા વૃદ્ધા પર્વતિથિની સંજ્ઞા પણ આ ફેરફાર કરીને કરવી અને તે પછી જ વૃદ્ધા પર્વતિથિના બીજા દિવસે પર્વારાધન કરવું.” અર્થાત-બે આઠમ આવી હોય તે તેને
બદલે બે સાતમ કરવી, એટલે કે-પહેલી આઠમની પણ બીજી સાતમ એવી સંજ્ઞા કરવી . અને તે પછી બીજી આઠમના દિવસ માત્રને જ આઠમ કહીને આઠમની આરાધના કરવી.” (૫) ચંડાંચડૂ પંચાંગમાં જ્યારે જ્યારે એવી પર્વતિથિની હાનિ અગર વૃદ્ધિ આવે છે, કે જે
હીના અગર વૃદ્ધા પર્વતિથિની પૂર્વની તિથિ અપર્વતિથિ હોય છે, ત્યારે ઉપર, કલમ ૩
અને કલમ ૪ માં જણાવ્યો છે તે અમે બન્નેનાં મન્તમાં ભેદ પડતો હોવા છતાં - પણ, હીના કે વૃદ્ધા પર્વતિથિની આરાધના તે અમે બન્ને એક જ દિવસે કરીએ છીએ.
તેવા પ્રસંગમાં પરાધનના દિવસમાં અમે બન્નેને કેર પડતો નથી. તેમ તેવા પ્રસંગમાં જે દિવસે પરાધન કરાય છે તે દિવસે આરાધાતી પર્વતિથિનું હેવાપણું છે એમ પણ
અમે બને માનીએ છીએ. (૯) ચંડાશુચં પંચાંગમાં જ્યારે જ્યારે એવી પર્વતિથિની હાનિ અગર વૃદ્ધિ આવે છે, કે જે
હીના અગર વૃદ્ધા પર્વતિથિની પૂર્વની તિથિ પણ પર્વતિથિ જ હોય, ત્યારે તે અમારા અને સામા પક્ષે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના મન્તવ્ય વચ્ચે એ ભેદ ઉપસ્થિત થવા પામે છે કે-એ પ્રસંગોમાં ઉપરની કલમ પાંચમીમાં જણાવ્યું છે તેટલું પણ સામ્ય
અમારી–તેમની વચ્ચે રહેવા પામતું નથી. () જ્યારે એવી પર્વતિથિને ક્ષય આવે છે, કે જે પર્વતિથિની પૂર્વની તિથિ પણ પર્વતિથિ
હોય છે, ત્યારે અમારા અને આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીના મન્તવ્ય વચ્ચે જે ભેદ ઉપસ્થિત થવા પામે છે, તે દષ્ટાન્તપૂર્વક સૂચવ ઠીક થઈ પડશે. અહીં સૂચવાતે મન્તવ્યભેદ ત્યારે જ ઉપસ્થિત થવા પામે છે, કે જ્યારે પૂનમ, અમાસને અગર તે ભા. સુ. ૫ ને ક્ષય આ હેય. એમાંથી કઈ પણ એકનું દષ્ટાન્ત લઈએ. જેમ કેપૂનમને ક્ષય. “પૂનમના ક્ષયના પ્રસંગે ચૌદશે જ ચૌદશના અને પૂનમના એમ બન્નેય પર્વતિથિઓના એક જ દિવસે આરાધક બની શકાય છે અને જરૂર મુજબ મુખ્યગૌણ રીતિએ તે દિવસે ચૌદશની તથા પૂનમની પણ સંજ્ઞા થઈ શકે છે. પૂનમે તપ કરવાનું હોય તેવા પ્રસંગમાં પૂનમે કરવાને ત૫ તેરશે અને તેરશે રહી જવા પામે તે વદ એકમે પણ થઈ શકે છે–આવું અમારું મન્તવ્ય છે. સામા પક્ષે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું, આ વિષયમાં, એવું મન્તવ્ય છે કે પૂનમના ક્ષયના પ્રસંગે ચૌદશે ચૌદશપૂનમ એ બનેય પર્વતિથિઓના આરાધક પણ બની શકાય નહિ અને તે બન્ને પતિથિઓની તે એક દિવસે સંજ્ઞા પણ થઈ શકે નહિ. પૂનમના ક્ષયે પૂનમના ક્ષયના બદલામાં તેરશને જ ક્ષય કર જોઈએ. પૂનમના ક્ષયના બદલે તેરશને ક્ષય કરીને, ઉદયતિથિ

Page #34

લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ કરેલું નિરૂપણ ] રૂપે પ્રાપ્ત થએલી ચતુર્દશીમાં ફેરફાર કરવું જોઈએ, એટલે કે તેરશે ચૌદશ માનવી જોઈએ અને ઉદયતિથિ ચૌદશે માત્ર ક્ષીણપૂર્ણિમાને જ ઉદયતિથિ રૂપ બનાવીને માનવી
જોઈએ.” આવું અમાસના ક્ષયે તથા ભા. સુ. ૫ ના ક્ષયે પણ સમજી લેવાનું છે. (૮) જ્યારે એવી પર્વતિથિની વૃદ્ધિ આવે છે, કે જે પર્વતિથિની પૂર્વની તિથિ પણ પર્વતિથિ હોય
છે, ત્યારે અમારા અને આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીના મન્તવ્ય વચ્ચે જે ભેદ ઉપસ્થિત થવા પામે છે, તે પણ અત્રે પૂનમના દષ્ટાન્તપૂર્વક સૂચવાય છે. “પૂનમની વૃદ્ધિના પ્રસંગે પ્રથમ પૂર્ણિમા અને દ્વિતીયા પૂર્ણિમા એવી સંજ્ઞા કાયમ રાખીને, પર્વારાધનને અંગે પ્રથમા પૂર્ણિમાની અવગણના કરીને દ્વિતીયા પૂર્ણિમાએ પૂર્ણિમાનું પર્વારાધન કરવું જોઈએ.”–આવું અમારું માનવું છે. સામા પક્ષે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું, આ વિષયમાં, એવું માનવું છે કે-“પૂનમની વૃદ્ધિના પ્રસંગે પ્રથમ પૂર્ણિમા અને દ્વિતીયા પૂર્ણિમાએવી સંજ્ઞા થઈ શકે જ નહિ. પૂનમની વૃદ્ધિના બદલે તેરશની વૃદ્ધિ કરવી જોઈએ અને તેમ કરીને ઉદયતિથિ રૂપે પ્રાપ્ત થએલી ચૌદશને બીજી તેરશ બનાવી, પ્રથમા પૂર્ણિમાને ચૌદશ બનાવી, પ્રથમ પૂર્ણિમાએ ચૌદશની અને દ્વિતીયા પૂર્ણિમાએ પૂનમની આરાધના
કરવી જોઈએ.” (૯) કલ્યાણકપર્વની તિથિઓને અપર્વતિથિ કહેવાય-મનાય કે નહિ અને પર્વતિથિઓના
આરાધનને અંગે જૈન શાસ્ત્રકાર મહાપુરૂષોએ ફરમાવેલા ઉદય, ક્ષય તથા વૃદ્ધિ સંબંધીના નિયમે જેમ ચતુષ્કર્વી, પંચપર્વ અને પર્યાવ તેમ જ વાર્ષિકપર્વ ભા. સુ. ૪ ને લાગુ પડે તેમ કલ્યાણકપર્વની તિથિઓને પણ લાગુ પડે કે નહિ–એ સબંધમાં પણે અમારા અને આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીના મન્તવ્ય વચ્ચે ભેદ પડે છે. અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે-“કલ્યાણકપર્વની તિથિઓને પણ અપર્વતિથિ કહેવાય-મનાય જ નહિ. તેમ જ ઉદય, ક્ષય તથા વૃદ્ધિ સંબંધીના નિયમો જેમ ચતુષ્કર્વી, પંચપર્વી, જવ અને વાર્ષિક પર્વ ' ભા. સુ. ૪ ને લાગુ પડે છે તેમ જ કલ્યાણકપર્વતિથિઓને પણ લાગુ પડે છે.”આચાર્ય
શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી કલ્યાણકપર્વતિથિઓને પર્વતિથિ તરીકે માનીને કલ્યાણકપર્વતિથિન ક્ષય આવ્યો હોય તે પૂર્વની તિથિએ અને કલ્યાણકપર્વતિથિની વૃદ્ધિ આવી હોય તો , પવરાધનને અંગે પ્રથમાને અવગણીને, દ્વિતીયા (ઉત્તરા) તિથિએ પરાધનને માને છે, એટલે એમ પણ મનાય કે-“ઉદય, ક્ષય અને વૃદ્ધિના જે નિયમને શાસ્ત્રાધારે અમે પર્વતિથિઓને લાગુ પાડીએ છીએ, તે નિયમને આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી કલ્યાણકપર્વતિથિઓને અંગે, શાસ્ત્રાધારે અમે જે રીતિએ લાગુ પાડીએ છીએ તે રીતિએ સર્વથા લાગુ પાડતા નથી–એમ તે નહિ જ.” કલ્યાણકપર્વતિથિઓની હાનિ-વૃદ્ધિને તેઓ કબૂલ રાખે છે, એટલે એમ પણ મનાય કે-કેઈ પણ પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ મનાય જ નહિ અને એથી પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વની અપર્વતિથિની અને પૂર્વની તિથિ પણ પવતિથિ હોય તો તેની ય પૂર્વની અપર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ માનવી જોઈએએવી જે તેમની માન્યતા છે, તેમાંથી કલ્યાણકપર્વતિથિઓને બાતલ કરી નાખે છે.” વળી, કોઈ પણ કલ્યાણકપર્વતિથિની પૂર્વની તિથિ ષડૂ પૈકીની હોય અને તેવી કલ્યાણક

Page #35

| જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન. પર્વતિથિનો ક્ષય આવ્યો હોય, ત્યારે તેઓ કલ્યાણકપર્વતિથિના ક્ષયના બદલે તે પર્વતિથિની પૂર્વની કે પછીની તિથિને ક્ષય માન્યા વિના જ, એટલે કે કઈ પણ દિવસે તે પર્વતિથિની માન્યતા કર્યા વિના જ, પછીની તિથિએ કલ્યાણકપર્વતિથિની આરાધના માને છે. અમે તેવા પ્રસંગમાં પૂર્વની તિથિ, કે જે પર્વો પૈકીની ક્ષીણકલ્યાણકપર્વતિથિયુક્ત પર્વતિથિ છે, તે તિથિએ જ બને ય પર્વતિથિઓનું આરાધન થાય છે–એમ. માનીએ છીએ. આ ઉપરાન્ત, બીજ આદિ ષવ પિકીની પર્વતિથિઓની હાનિ-વૃદ્ધિએ તેની પૂર્વની એકમ આદિ તિથિઓને “અપર્વતિથિ તરીકે માની-કહીને જ આચાર્ય શ્રી સાગારાનંદસૂરિજી એકમ આદિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરે છે, એટલે એવા પ્રસંગમાં મૂકાએલી એકમ આદિ તિથિએ જ કલ્યાણકપર્વતિથિઓ હોય, તો તે પર્વતિથિઓને પણ આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી અપર્વતિથિ તરીકે જ માને-કહે છે. વધુમાં, ષવી પૈકીની પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિના બદલામાં પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરવાના પિતાના મન્તવ્યને અંગે, જે કલ્યાણકપર્વતિથિઓને ક્ષય ન હોય તે પર્વતિથિએને ક્ષય પણ માનવાને તથા કહેવાને પણ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી તત્પર બને છે અને જે કલ્યાણકપર્વતિથિઓની વૃદ્ધિ ન હોય તે પર્વતિથિઓની વૃદ્ધિ માનવાને તથા કહેવાને પણ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી તત્પર બને છે. એટલું જ નહિ, પણ તેવી ક્ષય-વૃદ્ધિની કલ્પના કર્યા પછીથી, “ક્ષયના પ્રસંગમાં પૂર્વ તિથિએ અને વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં ઉત્તરતિથિએ. પર્વારાધન” કરવાના નિયમને પણ લાગુ પડે છે.
અમારા અનેં આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીના મન્તવ્યભેદને લગતી ઉપર જણાવેલી મુખ્ય મુખ્ય બીનાઓને સંગ્રહીત કરીને મુખ્ય મુદ્દો તૈયાર કરાયે છે, અને અમે જે પચીસ મુદ્દાઓ તારવ્યા છે તે પણ ઉપર જણાવેલી મુખ્ય મુખ્ય બીનાઓને લક્ષ્યમાં રાખીને જ તારવ્યા છે.
હવે અમે પચીસ મુદ્દાઓ પૈકીના પ્રશ્રમ મુદ્દાના સંબંધમાં અમારું જે મન્તવ્ય છે તે જણાવવા સાથે, તે સંબંધી જૈન શાઆધારને પણ જણાવીએ છીએ. '
અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે-પર્વતિથિઓની આરાધનાને માટે, મળે ત્યાં સુધી, ઉદયતિથિને જ ગ્રહણ કરવાની જૈન શાસકાર-પરમર્ષિઓની આજ્ઞા છે. જે પર્વતિથિ ઉદયતિથિ તરીકે પ્રાપ્ત થતી હોય, તે પર્વતિથિની આરાધનાને માટે કઈ પણ સંગોમાં તે ઉદયતિથિથી લિન એવી તિથિને ગ્રહણ કરવાનું, જૈન શાસ્ત્રકાર-પરમર્ષિઓએ ફરમાવ્યું નથી.
જૈન શાસ્ત્રકારપરમર્ષિઓએ ફરમાવ્યું છે કે સવારે પ્રત્યાખ્યાન વેળાએ જે દિવસે જે તિથિને ભોગવટે વિદ્યમાન હોય, તે દિવસે તે તિથિને પ્રમાણ કરવી. ચાતુર્માસિક, સાંવત્સરિક, પાક્ષિક, પંચમી અને અષ્ટમીમાં તે જ તિથિઓ પ્રમાણ જાણવી, કે જેમાં સૂર્યને ઉદય થાય છે–ીજી નહિ! જે તિથિમાં સૂર્ય ઉદય થાય છે, તે જ તિથિમાં પૂજા, પચ્ચખાણ, પ્રતિક્રમણ અને નિયમનું ગ્રહણ કરવું જોઈએ. સૂર્યોદયમાં જે તિથિ હોય તેને જ પ્રમાણ કરવી; બીજી તિથિને પ્રમાણ કરવામાં આજ્ઞાભંગ, અનવસ્થા, મિથ્યાત્વ અને વિરાધના પ્રાપ્ત થાય છે.
પૂજયપાદ આચાર્યભગવાન શ્રીમદ રત્નશેખરસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ વિ. સં. ૧૫૦૬ માં રચેલા

Page #36

પાવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ કરેલું નિરૂપણ ]
પત્તવૃત્તિવાળા શ્રી “શ્રાદ્ધવિધિ” નામના ગ્રન્થને “પકૃત્યપ્રકાશક” નામક બીજા પ્રકાશમાં ફરમાવ્યું છે કે--
“तिथिश्च प्रातः प्रत्याख्यानबेलायां यः स्यात् स प्रमाणं । सूर्योदयानुसारेणैव लोकऽपि विवसादिव्यवहारात् । आहुरपि
'चाउम्मासिअवरिसे, पक्खिअपंचमिसु नायव्वा ।
ताओ तिहिओ जासिं, उदेई सरो न अण्णाओ॥१॥ 'पूआ पश्चक्खाणं, पडिकमणं तहय निअमगहणं च ।
जीए उदेइ वो, सीइ तिहीए उ कायव्वं ॥२॥ 'उदयंमि जा तिही, सा पमाणमिअरीइ कीरमाणीए ।
( ગાળામાવલ્ય - મિચ્છાવિ પાવે છે ? ” [ મુદ્રિત કર. ૬. ૨૫૨] આ વિ. સં. ૧૭૩૧માં રચાએલા શ્રી ધર્મસંગ્રહ નામના સંગ્રહાત્મક ગ્રન્થમાં પણ ઉપરના પાકને સંગ્રહ કરવામાં આવેલો છે. બીજાં પણ જૈન શાસ્ત્રોમાં ઉપરના પાઠનું સમર્થન કરનારા ઉલ્લેખ પ્રાપ્ત થાય છે, પરંતુ કેઈ પણ જૈન શાસ્ત્રમાં જે પર્વતિથિ ઉદયતિથિ તરીકે પ્રાપ્ત થતી હોય, તે પર્વતિથિને અમુક સંગોમાં પણ અન્ય તિથિએ આરાધવાનું ફરમાવેલું હોય –એવું અમારા જાણવામાં આવ્યું નથી. આથી, ઉદયતિથિ તરીકે પ્રાપ્ત થએલી ચૌદશને તેરશે માનવાનું કહેવું, ઉદયતિથિ તરીકે પ્રાપ્ત થએલી ભા. સુ. ૪ને ભા. સુ. ૩ ને માનવાનું કહેવું એ તથા ચૌદશ અને ભા. સુ. ૪ ઉદયતિથિ તરીકે પ્રાપ્ત થએલ હોય તે છતાં તે દિવસે તેને નહિ માનતાં પહેલી અમાસ અગર પહેલી પૂનમે ચૌદશ માનવી અને ભા. સુ. પહેલી પાંચમે ભા. સુ. ૪ માનવી, એ વિગેરે જૈન શાસ્ત્રની આજ્ઞાથી વિપરીત જ છે! : “તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબંધી મતભેદને અંગેના નિર્ણય માટે તારવવામાં આવેલા પચીસ મુદ્દાઓ પૈકી બીજો મુદ્દો નીચે મુજબને છે – (૨) જે દિવસે જે પર્વતિથિ ઉદયતિર્થિ રૂપે પ્રાપ્ત થતી હોય, તે દિવસે તે પર્વતિથિ ન મનાય તેમ જ
તે પર્વતિથિ એવા દિવસે મનાય કે જે દિવસે તે પર્વતિથિના ભોગવટાને અંશ જ ન હોય અગર ભોગવટાને ભાગ હોય તે પણ તે સૂર્યોદયસ્પર્શ પૂર્વેને ભોગવટે હૈય, તે તેમ કરવાથી આ૫,
પર્વલેપ, મૃષાવાદ અને આજ્ઞાભંગાદિ દેના પાત્ર બનાથ કે નહિ ?” આ મુદ્દાના સંબંધમાં અમારૂ મન્તવ્ય એવું છે કે જૈન શાસ્ત્રાધાર મુજબ જે દિવસે જે તિથિને ભેગવટે સૂર્યોદયને સ્પર્શીને સમાપ્તિને પામતે હૌય અગર સમાપ્તિને ન પામત હોય તે પણ, તે દિવસે તે તિથિ હવાનું તે માનવું જ જોઈએ. આ ઉપરાન્ત, જે દૈિવસે જે તિથિને ભોગવટે સૂર્યોદયને સ્પર્શત ન હોય અને તેમ છતાં પણ સમાપ્તિને પામતે હીથ, તે જ તે દિવસે તે તિથિ હોવાનું માનવું જોઈએ. ધ્યાન એ જ રાખવાનું છે કે-પર્ધારાધનને અંગે, જે પર્વતિથિને ભેગવટે જે દિવસે સમાપ્તિને પામતો હોય, તે જ દિવસને તે પર્વવિધિના અમર પર્વતિથિઓના આરાધનને માટે ગ્રહણ કરી શકાય. જે દિવસે જે તિથિના ગવટાની સમાપ્તિ થતી હોય છે, તે દિવસના સૂર્યોદયની પૂર્વે તે તિથિને ભેગવટે ગમે તેટલે હોય તે મતે પર્વારાધનમાં પ્રમાણુ ગણાતું નથી અને એથી જ તિથિવૃદ્ધિના પ્રસંગમાં વૃદ્ધાતિગિતા

Page #37

૮િ
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન. પ્રથમ અવયવસ્વરૂપ પ્રથમા તિથિને તે તિથિ તરીકે માનવા છતાં પણ, પર્વારાધનમાં ગ્રહણ કરાતી નથી. આથી સ્પષ્ટ થાય છે કે જે દિવસે જે તિથિના ભગવટાનો અંશ ન હોય, તે દિવસે તે તિથિ હેવાનું મનાય નહિ તેમ જ જે તિથિને ભેગવટે કઈ પણ દિવસે સૂર્યોદયસ્પર્શને પામતે હોય તે તિથિના સૂર્યોદયસ્પર્શની પૂર્વેના ભેગવટાને ધ્યાનમાં લઈને તે તિથિની માન્યતા નક્કી થઈ શકે નહિ. “ઉદયતિથિ તરીકે શ્રી જૈન શાસનમાં તે જ તિથિએ સૂચવાય છે, કે જે તિથિઓને ભેગવટો સૂર્યોદયને સ્પર્શીને સમાપ્તિને પામેલો હોય.
જે દિવસે જે પર્વતિથિ ઉદયતિથિ રૂપે પ્રાપ્ત થતી હોય, તે દિવસે તે તિથિ ન મનાય તો, અન્ય તિથિના દિવસે તે પર્વતિથિને માનીને તે પર્વતિથિનું અનુષ્ઠાન આચરાય તે પણ, પર્વલેપના દેષને પાત્ર બનાયઃ કારણ કે-જે પર્વ જે તિથિમાં નિયત હોય, તે તિથિમાં જ તે પર્વને માનવું જોઈએ. અહીં જો એમ કહેવાય કે અમે અન્ય તિથિના દિવસે પણ તે પર્વતિથિને માનીને જ તેના પર્વનું આરાધન તે કરીએ જ છીએ.” તે એની સામે એમ જ કહેવું પડે કે “તમે પર્વોનુષ્ઠાન કરવા છતાં પણ, પર્વલેપના દોષને પાત્ર બનવા સાથે મૃષાવાદી પણ બન્યાઃ કારણ કે જે દિવસે તે પર્વતિથિ છે તે દિવસે તે પર્વતિથિને માની નહિ એથી પર્વલેપના દેષને પાત્ર ઠર્યા અને તે દિવસે જે તિથિ નથી તે તિથિ હોવાનું માનવાથી તથા જે અન્ય દિવસે તમે તે પર્વતિથિ માની તે દિવસે તે પર્વતિથિ નહિ હોવાથી તમે મૃષાવાદી પણ બન્યા.”
સત્તરમી શતાબ્દિમાં થયેલા મહેપાધ્યાય શ્રીમદ્ ધર્મસાગરજીએ પજ્ઞવૃત્તિવાળ “તત્વતરંગિણી' નામને જે ગ્રન્થ બનાવ્યો છે, તેમાં તિથિઓને આરાધ્યપણાની અપેક્ષાએ જ વિચાર કરાએલો છે. તે ગ્રન્થમાં, ચતુર્દશીના ક્ષયે પૂર્ણિમામાં ચતુર્દશીનું આરોપણ કરીને પૂર્ણિમાના દિવસે ચતુર્દશીની આરાધના કરનારાઓને જે જે વાતે ગ્રન્થકારશ્રીએ સંભળાવી છે, તે સર્વ વાતે આ મુદાના વિચારમાં પણ ઘણી જ સહાયક બને તેવી છે.
તેઓશ્રી ફરમાવે છે કે –
"क्षीणमपि पाक्षिक-चतुर्दशीलक्षणं पूर्णिमायां प्रमाणं न कार्य, तत्र तद्भोगगन्धस्याप्यહિંમવા” [મુકિત પ્રત-પૃ. ૩]
આવી રીતિએ જ્યાં ચતુર્દશીના ક્ષયે પણ પૂર્ણિમાએ ચતુર્દશીને પ્રમાણ કરવાને નિષેધ કરાવે છે, ત્યાં ચતુર્દશી ઉદયતિથિ તરીકે પ્રાપ્ત થતી હોય તે છતાં પણ, તેને બીજી તેરશ બનાવીને, પહેલી પૂનમ કે અમાસે ચતુર્દશીને પ્રમાણ કરવાનું, હેય જ શાનું? પહેલી પૂનમે કે પહેલી અમાસે પણ ચતુર્દશીના ભેગવટાની ગંધનો અસંભવ છે. આ ઉપરાન્ત, ચતુર્દશી જ્યારે ઉદયતિથિ તરીકે પ્રાપ્ત થઈ નથી, એટલે કેતેને ક્ષય પ્રાપ્ત થયેલ છે, તેવા સંગમાં પણ પૂર્ણિમાએ ચતુર્દશીનું આરોપણ કરીને ચતુર્દશીની આરાધના કરનારાઓને ગ્રન્થકારશ્રી
"चतुर्दशी पौर्णमासी चेत्युमे अप्याराध्यत्वेन सम्मते स्तस्तद्यदि भवदुक्तरीतिराश्रीयते तह पौर्णमास्येवाराधिता, चतुर्दश्याश्चाराधनं दत्तांजलीव भवेत् " [मुद्रित प्रत -पृ. ५]
' –આવું ફરમાવે છે; એથી પણ સિદ્ધ થાય છે કે ચતુર્દશી ઉદયતિથિ તરીકે પ્રાપ્ત થએલી હોય તે છતાં તે દિવસે તેને ન મનાય છે, અન્ય દિવસે તેનું આરોપણ કરીને માનવા છતાં પણ, ચતુર્દશીના આરાધનને અંજલિ દીધા જેવું જ થાય-એમ નહિ, પણ દત્તાંજલિ કર્યાનું જ કહેવાય!

Page #38

Page #39

(પ્રસ્તુત ગ્રન્થના પૃ. ૨૯ ઉપરના શ્ર તત્ત્વતરગિણીના પાઠની નીચે, મુદ્રિત પ્રત અને હસ્તલિખિત પ્રતના પાઠામાં રહેલા તફાવતના ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યા છે. હસ્તલિખિત પ્રતની નીચે રજૂ કરવામાં આવેલી ફાટા કાપીની પકિત ૧૫-૧૬-૧૭– –ની સાથે મુદ્રિત પ્રતના સબધિત પાઠ મેળવી જોવાથી મુદ્રિત પ્રતમાં, મૂળ પ્રત કરતાં કેટલા પ્રમાણમાં વધારા અને ઘટાડો કરवामां भन्छे, ते समर्थ शमार्थ -सं०)

XP
वनरक्षामः कियत्राह स्थानिमान्पान पाक्षिकच किमपरा यात्रा मा पितराविति जसमा यससामपिगतिरिति प्रा विधारा यारपि विद्यमान नपा अप्पाराव नानामयि विज्ञानवापिस सिमानामा घालाव्यवहितः केननिधिसारणमा बसार सानिमालारो प्याराध्या नहोमगावमधूमारोप मिध्यान कराचार्ययाः श्रमसिंदासाः समाधायादरजसमिति किसका नामम पिकवावान् त्ववि रामविलाप्रापतिः हिसारामा साम्राज्य
परिवा न उगाया बज्याचशा विज्ञानमा रायरूपल विष्णुता तिला कनकरत्रमानवासानमिति पयाम कस्मिन्यादिवायला वा मारावारविनिघ् समासानविद्यमान चा
कर
जय विज्ञाविवास मिलाए
वीजेनयमाणं । नासगिस्यां रविन कृष्ण शिक्षाका मितिगामाया यानिधि यो विमानमादित्यादिवासनरुष्णादिवाससमा ध्यान दिन सार्यविना कल्याणक निधि कामांगी कितशिवस् यहां न्यग्नाहक जनकल्याणकतिविधान प्राचीन कल्याण कति मोह विविधमानन म पनि बातू नजनक धमनंतर निविष्य का शिवकुमा कम्पारणाशकारी विरमा माया विद्या प्रकरणानि सकेस विद्यार्थिद्यमान मियर दनमास्ताः माननियामा यसक विनय विनयाणक विकरिता सा वनितारिकाद्याविद्याय सदोष निमलियन नायरामा सुनियोजिताम्राभिसगसंघर्ष या पतला बखवदन्यत तयारी
२८ अ
श्री वीरवा
वाचार्य बी-गिटारीची
.

Page #40

Meani
IND
લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ કરેલું નિરૂપણ].
અહીં એ વાત પણ વિચારવા જેવી છે કે શ્રી જૈન શાસનમાં આપ કરવા દ્વારા પર્વતિથિને માનવાની અને આરાધવાની આજ્ઞા છે કે નહિ? શ્રી જૈન શાસનમાં તેવી આજ્ઞા નથી જ, એ વાતને અને પ્રસ્તુત મન્તવ્યભેદને લગતી બીજી પણ કેટલીક વાતેને ગ્રન્થકારશ્રીના નીચેના કથનમાંથી ખૂલાસો મળી જાય છે. __" नन्वेवं पौर्णमासीक्षये भवतामपि का गतिरिति चेत्, अहो विचारचातुरी, यतस्तत्र चतुदश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन तस्या अप्याराधनं जातमेवेति जानताऽपि पुनर्नोद्यते ?। न च तत्रारोपिता सती पणिमाऽऽराध्यते. यतस्त्रटितत्वेन चतुर्दश्यां पौर्णमास्या वास्तव्येव स्थितिः, युक्तिस्तु तत्रोक्ता वक्ष्यते च क्षीणतिथिवृद्धितिथिसाधारणलक्षणावसरे इति । भवता त्रुटितचतुर्दशी पूर्णिमायां बुद्धयाऽऽरोप्याऽऽराध्यते, तस्यां तद्भोगगन्धाभावेऽपि तत्त्वेन स्वीक्रियमाणत्वात् , आरोपस्तु मिथ्याशानं, यदुक्तं प्रमाणनयतत्त्वालोकालङ्कारे श्रीदेवाचार्यपादैः-" अतस्मिंस्तद्ध्यवसायः समारोपो, यथा शुक्तिकायामिदं रजत" मिति । किंच-क्षीणपाक्षिकानुष्ठानं पौर्णमास्यामनुष्ठीयमानं किं पञ्चदश्यनुष्ठानं पाक्षिकानुष्ठानं वा व्यपदिश्यते?, आधे पाक्षिकानुष्ठानविलोपापत्तिः, द्वितीये स्पष्टमेव मृषाभाषणं, पश्चदश्या एव चतुर्दशीत्वेन व्यपदिश्यमानत्वात् । न च क्षीणे पाक्षिके त्रयोदश्यां चतुर्दशीक्षानमारोपरूपं भविष्यतीति वाच्यं, तत्रारोपलक्षणस्यासंभवात् , नहि घटपटवति भूतले घटपटौ स्त इति शानं कनकरत्नमयकुंडले (वा) कनकरत्नशानं [वा] भ्रान्तं भवितुमर्हति, एवमेकस्मिन्नेव रव्यादिवारलक्षणे वासरे द्वयोरपि तिथ्योः समाप्तत्वेन विद्यमानत्वात् कौतस्कुत्यमारोपज्ञानम् ?, अत एवात्रैव प्रकरणे- 'संपुण्णत्ति अकाउ'-मिति गाथायां या तिथिर्यस्मिन्नेवादित्यादिवारलक्षणे दिने समाप्यते स दिनस्तत्तिथित्वेन स्वीकार्य इत्याद्यर्थे संमोहो न कार्य इति । अथानन्तर्यस्थितासु द्वित्रादिकल्याण[क] तिथिषु किमेवमेवाङ्गीक्रियते इति चेत्, अहो वैदग्ध्यं भवतः, यतः स्वविनाशाय स्वशस्त्रमुत्तेजीकृत्यास्मत्करकुशेशये न्यस्यते, यतो ह्यस्माकमतनकल्याणकतिथिपाते प्राचीनकल्याणकतिथौ द्वयोरपि विद्यमानत्वादिष्टापत्तिरेषोत्तरं, भवता तु प्राचीनाया उत्तरस्याश्च तिथिपाते [तिथेः पाते] उभयत्राप्याकाशमेवावलोकनीयमुभयपाशादिति । ननु कथं तीनंतरदिने भविष्यद्वर्षकल्याणकतिथिदिने च पृथक् तपः समाचर्यते इति चेत्, उच्यते, कल्या'णकाराधको हि प्रायस्तपोविशेषकरणाभिग्रही भवति, सच द्विधा-निरन्तरतपश्चिकीर्षः सान्तरतपश्चिकीर्षुश्च, तत्राद्य एकस्मिन् दिने द्वयोरपि कल्याणकतिथ्योविद्यमानत्वेन तदाराधकोऽपि सन्ननंतरोत्तरदिनमादायैव तपःपूरको भवति, नान्यथा, यथा पूर्णिमापाते पाक्षिकचातुर्मासिकषष्ठतपोऽभिग्रहीति, द्वितीयस्तु भविष्यद्वर्षतत्कल्याणकतिथियुक्तदिनमादायैवेति नात्र शङ्कावकाश इति, युक्तिरिक्तत्वात् , न च खसूचित्वमेव शङ्काज्वरनाशौषधीति गाथार्थः ॥ [यथा पूर्णिमापाते चातुमासिकषष्ठतपोऽभिग्रही अपरदिनमादायैव तपःपूरकः, द्वितीयस्तु भविष्यद्वर्षतत्कल्याणकतिथियुक्तं दिनमादायैवेति न किंचिदनुपपन्नम्, अत्र तव तावद्युतिरिक्तत्वात्खसूचित्वमेव शङ्काज्वरनाशौषधीति गाथार्थः ॥]" (मुद्रित प्रत-पृ. ५, ६)
(ઉપરના પાકમાં જે ભાગની નીચે લીટી દેરી છે તે પાઠ પણ મુકિત પ્રતમાં છે, પણ તેની જગ્યાએ હસ્તલિખિત પ્રતમાં જે પાઠ છે તે સૂચવવાને માટે જ પાઠનનીચે લીટી દોરીને તેની પાસે [ ] આ કૌંસ કરી હસ્તલિખિત પ્રતિમાને પાઠ મૂક્યો છે.)
ગ્રન્થકારશ્રીએ ઉપરનું કથન પ્રશ્નોત્તર રૂપે રજૂ કરેલું છે. ચતુર્દશીના ક્ષયે પૂર્ણિમામાં ચતુર્દશીનું આરોપણ કરીને પાક્ષિકાનુષ્ઠાન કરનાર ખરતરગચ્છીયે, પોતાના મતના સમર્થન માટે, શ્રી

Page #41

૨૦.
જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધ તપાગચ્છની શાસિદ્ધ પ્રવૃત્તિને અંગે પ્રશ્નો કર્યા હોય અને ગ્રન્થકારશ્રીએ તે પ્રના શ્રી તપાગચ્છની શાસસિદ્ધ પ્રવૃત્તિના વ્યાજબીપણાને દર્શાવવા સાથે શ્રી તપાગચ્છની તે પ્રવૃત્તિથી ખરતરગચ્છની માન્યતાને સમર્થન મળતું નથી-એ સૂચવનારા ઉત્તર આપ્યા હોય, તેવી રીતિને ગ્રન્થકારશ્રીએ ઉપરનું કથન કરેલું છે. ઉપરના કથનને ભાવ એ છે કે
રાખ્યકારીએ જ્યારે ખરતરગચ્છીયને એમ કહ્યું કે-ચૌદશ અને પૂનમ એ બન્નેયનું આરાધ્ધપણું આપણ બનેને સમ્મત છે. હવે જે તમારી કહેલી રીતિને આશ્રય કરાય, તે પૂનમ જ આશધાઈ-એવું થાય અને ચતુર્દશીના આરાધનને અંજલિ દીધા જેવું જ થાય.” વિગેરે. એટલે ખસ્તરગચ્છીયે પ્રશ્ન કર્યો કે-ચતુર્દશીના ક્ષયે અમારી રીતિને આશ્રય કરવાથી, ચતુર્દશીને આશધનને અંજલિ દીધા જેવું થાય અને માત્ર પૂનમની જ આરાધના થાય-એવું તમે કહે છે, તે પૂનમના ક્ષયે તમારી પણ શી ગતિ થાય છે?” અર્થાત- પૂનમના ક્ષયે તમારે પણ પૂનમની આરાધનને તે અંજલિ દીધા જેવું થાય જ છે ને?”
આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી હાલમાં કહે છે તેમ, જે તે વખતે શ્રી તપાગચ્છીય સમજ પૂનમના ક્ષયે તેરશે ચૌદશ અને ચૌદશે પૂનમ-એવી હેરાફેરી કરતો હોત, તે આ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થવા પામત જ નહિ એટલે, આ પ્રશ્ન પણ એ જ પૂરવાર કરે છે કે તે સમયે શ્રી તપાગીય સમાજ પૂનમના ક્ષયે ચૌદશે જ ચૌદશ અને પૂનમ બનેની સમાપ્તિ હેવાથી, ચૌદશે જ ચૌદશપૂનમ એ બનેની આરાધના કરતું હતું અને ચતુર્દશીના અનુષ્ઠાનમાં પૂર્ણિમાના અનુષ્ઠાન સમાવેશ કરતે હતે. ખરતરગચછીથના ઉપરના પ્રશ્નનો ગ્રન્થકારશ્રીએ જે ઉત્તર આપે છે, તે જોતાં પણ અમારા આ કથનને સમર્થન મળે છે, પણ આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીના કથનને સમર્થન મળતું નથી.
પૂનમના ક્ષયે તમારી પણ શી ગતિ થાય છે?”—એવા ખરતરગચ્છીયે પૂછેલા પ્રશ્નને ઉત્તર આપતાં, ગ્રન્થકારશ્રી ફરમાવે છે કે-પૂનમના ક્ષયે ચતુર્દશીમાં ચતુર્દશી અને પૂર્ણિમાએ અનેયનું વિધમાનપણું હેવાના કારણે ચતુર્દશીમાં પૂર્ણિમાનું પણ આરાધન થઈ જ ગયું! ચૌદશે અમે જે પર્ણિમાનું આરાધન કરીએ છીએ, તે ચૌદશમાં પૂનમને આરેપ કરીને કરતા નથી ? કારણ કે પર્ણિમાને ક્ષય હવાથી ચતુર્દશીમાં પૂર્ણિમાની વાસ્તવિક સ્થિતિ છે. તમે તે ક્ષીણ ચતુર્દશીની આરાધના પૂર્ણિમામાં કરે છે, તે પર્ણિમામાં ચતુર્દશીનું બુદ્ધિથી આરોપણ કરીને કરે છે કારણ કે-પૂર્ણિમામાં ચતુર્દશીના જોગવટાની ગંધ અભાવ હોવા છતાં પણ, તમે પર્ણિમાને ચતુર્દશીપણે સ્વીકાર કરી છે અને આપ એ તે મિખ્યાજ્ઞાન છે.”
તે વખતે શ્રી તપાગચ્છીય સમાજ જે પૂનમના ક્ષયે તેરશે ચૌદશ માનવાની અને પૂનમની વૃદ્ધિએ પહેલી પૂનમે ચૌદશ માનવાની આચાર્ય શ્રી સગરામૈદસૂરિજી કહે છે તેવી હેરાફેરી કરતે હત, તે બાકાશ્રી આ ઉત્તર આપી શક્ત જ નહિ. કારણ કે-પહેલી પૂનમમાં ચતુર્દશીના ભગવટાની ગંધ સરખી પણ હોય નહિ-એ દેખીતી વાત છે અને ચૌદશ ઉદયતિથિ તરીકે પ્રાપ્ત થતી હોવા છતાં પણ, ચૌદશનું તેરશે આરે પણ કરતા હોત તે અહીં ઉદયતિથિ ચૌદશની વિરાધનાને પ્રશ્ન પણ ઉદભવ્યા વિના રહેત જ નહિ! ગ્રન્થકારશ્રી, કમથી કમ, એ પ્રશ્નને પિતાને અભિગત એ પૂલામ આપવાને માટે પણ, “યતિથિ ચૌદશને છોડીને તેરશે તેનું આયણ

Page #42

લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ કરેલું નિરૂપણ ] થાય કે નહિ?”—એવે પ્રશ્ન ઉભો કરત જ અહીં તે તેવો પ્રશ્ન ઉ કરવામાં આવ્યો નથી અને પૂર્ણિમાએ ચૌદશના ભેગની ગબ્ધ નહિ હોવાના કારણને જણાવીને, ચકારશ્રીએ ખરતરૂ ગચ્છીયને આરોપ કરીને આરાધના કરનારે કરાવી, તેના આરોપને મિયાજ્ઞાન તરીકે જણાવેલ છે. - હવે આગળ ચાલતાં ગ્રન્થકારશ્રી ખરતગચ્છીને ઉદ્દેશીને એવા ભાવને પ્રશ્ન કરે છે કેક્ષીણપાક્ષિકના અનુષ્ઠાનને પૂર્ણિમામાં આચરતાં, તે અનુષ્ઠાનને તમે પાક્ષિકનું અનુષ્ઠાન કહેશો કે પૂર્ણિમાનું અનુષ્ઠાન કહેશે?” આ પ્રશ્ન કરીને ગ્રન્થકારશ્રી કહે છે કે- જે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તમે એમ કહેશે કે-એ પૂર્ણિમાનું અનુષ્ઠાન છે, તો પાક્ષિકના અનુષ્ઠાનના વિલેપની આપત્તિ આવશે અને એમ કહેશે કે-એ પાક્ષિકનું અનુષ્ઠાન છે, તે પૂર્ણિમાને જ ચતુર્દશીપણે વ્યપદેશ કરવાના કારણે, તે સ્પષ્ટ મૃષાભાષણ જ ગણાશે.”
અહીં ખાસ ધ્યાન ખેંચનારી બીના એ છે કે પૂર્ણિમાનું અનુષ્ઠાન કહેનારને માટે પાક્ષિકનુષ્ઠાનના વિલેપની આપત્તિ જણાવી, પણ પાક્ષિકનું અનુષ્ઠાન કહેનારને પૂર્ણિમાના અનુષ્ઠાનના વિલેપની આપત્તિ જણાવી નહિ કારણ કે–પાક્ષિકાનુષ્ઠાનમાં પૂર્ણિમાના અનુષ્ઠાનનો સમાવેશ થઈ શકે છે અને શ્રી તપાગચ્છીય સમાજ પણ પૂર્ણિમાના ક્ષયે પાક્ષિકાનુષ્ઠાનમાં પૂર્ણિમાના અનુષ્ઠાનને સમાવેશ કરે છે, એ વાત ગ્રન્થકારશ્રીના ધ્યાનમાં જ હતી. વળી, પૂર્ણિમાને જ ચતુર્દશી તરીકે વ્યપદેશ કરે, એ સ્પષ્ટ મૃષાભાષણ જ છે –એમ ગ્રન્થકારશ્રીએ કહ્યું છે, પરંતુ આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીની માફક જે તેઓ પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિએ પ્રથમ પૂર્ણિમાએ ચતુર્દશીને અને ચતુર્દશીએ બીજી ત્રયોદશીને વ્યપદેશ કર–એને ઇષ્ટ માનતા હતા, તે એમ કહેત જ નહિકારણ કેએ સ્પષ્ટ મૃષાભાષણનું પિતાનું કથન પિતાને પણ લાગુ પડે તેમ છે, એ સમજવાને માટે પણ તેઓશ્રી પૂરતા સમર્થ હતા.
પૂર્ણિમાના ચતુર્દશી તરીકેના વચપદેશને સ્પષ્ટ મૃષાભાષણ તરીકે જ ઓળખાવ્યા બાદ, સ્થકારશ્રીએ “ચતુર્દશીના ક્ષયે તેમાં ચતુર્દશીનું જ્ઞાન આપ રૂપ નથી એ વાતુનું સમર્થન કર્યું છે અને એ પછી, ખરતગ્નછીયન કલ્યાણતિથિએના આરાધનને લગતા પ્રશ્ન મૂકીને, તેને ઉત્તર આપે છે..
ખરતરગચ્છીયે એવા ભાવને પ્રશ્ન કર્યો છે કે-“પૂનમના શયે તમે ચૌદશે ચૌદશ અને પૂનમબન્નેયનું આરાધન થવાનું કહે છે, તે શું અન્તરરહિતપણે રહેલી બે, ત્રણ કે તેથી પણ વધારે કલ્યાણુકતિથિઓ પિકીની બીજી, ત્રીજી આદિ કલ્યાણતિથિને ક્ષય આવે ત્યારે પણ તમે પૂનમના ક્ષયે ચૌદશે ચૌદશ-પૂનમ બન્નેના આરાધનની જેમ ક્ષીણામૂલ્યાણુકતિથિ અને તેની પૂર્વી કલ્યાણતિથિએ બેચનું ક્ષીણકલ્યાણતિથિયુક્ત પૂર્વા કલ્યાણતિથિએ આરાધના કરવાનું સ્વીકારે છે?
ખરતરગચછીચના આવા પ્રશ્નના ઉદ્દભવને અવકાશ શાથી મળ્યો? ગ્રન્થકારશ્રીએ જે પૂર્ણિમાના ક્ષયે ચતુર્દશીએ જ ચતુર્દશીનું અને ક્ષીણ પૂર્ણિમાનું પણ આરાધના થાય એમ જે પિતાના પક્ષે ન જડ્ડાવ્યું હોય તેમ જ પૂર્ણિમાના ક્ષયે ચતુર્દશીએ માત્ર પૂર્ણિમાનું અને ત્રદશીએ જ ચતુર્દશીનું આરાધન થાય-એમ જ જણાવ્યું હોય, તે આ પ્રશ્ન ઉત્પન્ન થવાને અવકાશ જ મળે નહિ! પરંતુ જૈન શાસ્ત્રાધાર મુજબ પર્વતિથિઓનું આરાધન કરનાર શ્રી તપાગચ્છીચ સમાજ, તે વખતે પૂનમના યે ચૌદશે જ ચૌદશ અને પૂનમ-એ અનેરની આરાધના કરી હતી, એટલે જ

Page #43

૩૨
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન... કારશ્રીએ પણ— પૂનમના ક્ષયે તમારી પણ શી ગતિ થાય છે?’–એવા પ્રશ્ન કરીને ચૌદશના ક્ષયે પૂનમે ૫ખ્ખી કરવાની પેાતાની વાતનું સમર્થન કરવાને ઈચ્છતા ખરતરગચ્છીયને, કહ્યું કે પૂનમના ક્ષયે ચૌદશે ચૌદશ-પૂનમ બન્નેયનું વિદ્યમાનપણું હોવાથી, ચૌદશે ચૌદશ-પૂનમ બેયનું આરાધન થઈ જ ગયું!' આમ કહ્યા પછીથી, ગ્રન્થકારશ્રીએ ખરતરગચ્છીયને એમ પણ સૂચવ્યું કે—અમારી માફક તમારે ચૌદશના ક્ષયે પૂનમે ચૌદશ-પૂનમ બેયનું આરાધન નથી થતું, કારણ કે-પૂનમમાં ચૌવંશના ભાગની ગંધના ય અભાવ છે! આ રીતિએ પૂનમના ક્ષયની વાતમાં કાંઈ નિપજ્યું નહિ, ત્યારે ખરતરગચ્છીયે કલ્યાણકતિથિઓની આરાધનાની વાતને યાદ કરી: કારણ કેકલ્યાણકતિથિઓના આરાધકે અન્તરરહિતપણે રહેલી બે, ત્રણ કે વધુ કલ્યાણકતિથિઓ પૈકીની ખીજી કલ્યાણકતિથિ આદિના ક્ષય આવતા હતા, ત્યારે તે તિથિએ કરવાના તપને માટે કાં ત અન્તરરહિતપણે રહેલી કલ્યાણકતિથિઓના અનન્તર ઉત્તરદિનને ગ્રહણ કરતા હતા, કાં તેા પછીના વર્ષમાંના તે કલ્યાણકતિથિયુક્ત દિવસને ગ્રહણ કરતા હતા. આથી ખરતરગચ્છીયે અન્તરરહિતપણે રહેલી કલ્યાણકતિથિએ વિષે એવા આશયથી પ્રશ્ન કર્યો કે ગ્રન્થકારશ્રીએ પૂનમના ક્ષયે ચૌદશે ચૌદશ-પૂનમ બન્નેયની આરાધના થાય છે એમ જે કહ્યું, તે ખાટું ઠરે અગર જે નિયમને પૂનમના ક્ષયમાં ગ્રન્થકારશ્રી ઉપયાગ કરે છે, તે નિયમ મુજબ તેઓ કલ્યાણકપર્વતિથિઓમાં વર્તતા નથી—એમ સાખીત થઈ શકે! પરન્તુ, તે વખતે ય શ્રી તપાગચ્છીય જૈન સમાજ ઉદ્દય, ક્ષય અને વૃદ્ધિ સંબંધી જે નિયમા છે, તે નિયમા જેમ ષપર્વાંને લાગુ કરતા હતા, તેમ કલ્યા ણુકપર્વતિથિને પણ લાગુ કરતા હતા અને તેમ છતાં પણ જરૂર પડયે કલ્યાણકપર્વતિથિના ક્ષયે અનન્તર ઉત્તરદિનને લઈને કે પછીના વર્ષના તત્કાણુકતિથિયુક્ત દિનને લઈને ક્ષીણકલ્યાશુકતિથિના તપ કરતા હતા.
આથી જ, ‘તમે શું પૂનમના ક્ષયે ચૌદશ-પૂનમ એ બન્નેનું આરાધન ચૌદશે સ્વીકારો છે, તેમ જ અન્તરરહિતપણે રહેલી બે, ત્રણ આદિ કલ્યાણકતિથિઓમાં પણ સ્વીકારી છે ?’–એવા ભાવના ખરતરગચ્છીયના પ્રશ્નના ઉત્તર આપતાં, ગ્રન્થકારશ્રી ફરમાવે છે કે અમારે તા અગ્રેતનકલ્યાણકતિથિના ક્ષયે પ્રાચીન કલ્યાણકતિથિમાં અગ્રેતન અને પ્રાચીન–ઉભય કલ્યાણકતિથિનું વિદ્યમાનપણું હાવાના કારણે, ઇષ્ટાપત્તિ જ છે; પ્રાચીના કલ્યાણકતિથિના ક્ષયે કે ઉત્તરા કલ્યાણકતિથિના ક્ષય-મને ય પ્રસંગમાં તમારે જ આકાશ સામે જોવું પડે તેમ છે.’
ગ્રન્થકારશ્રીએ આવા ભાવના ઉત્તર આપ્યા, એટલે ખરતરગચ્છીય પ્રશ્ન કરે છે કે- તા પછી કલ્યાણકતિથિના ક્ષયના કારણે અનન્તર દિને અને પછીના વર્ષના કલ્યાણુકદિને કેમ પૃથ તપ આચરવામાં આવે છે ? ’
આ પ્રશ્નનું નિરાકરણ કરતાં, ગ્રન્થકારશ્રી ફરમાવે છે કે કલ્યાણકાના આરાધક પ્રાયઃ તાવિશેષકરણના અભિગ્રહી હોય છે અને તે એ પ્રકારના હોય છે : એક નિરંતર તપ કરવાની ઇચ્છાવાળા અને ખીન્ને સાન્તર તપ કરવાની ઇચ્છાવાળા, નિરન્તર તપ કરવાની ઈચ્છાવાળા એક દિવસે અન્ને ચ કલ્યાણુકતિથિઓનું વિદ્યમાનપણું હોવાથી તે એક જ દિવસે બન્ને ય કલ્યાણકપર્વતિથિઓના આરાધક બન્યા થકા અનન્તર ઉત્તરદિનને લઇને જ તપઃપૂરક થાય છૅ, પણ અન્ય પ્રકારે તપઃપૂરક થતા નથી. જેમ કે ચૌદશ-પૂનમના (પાક્ષિક અને) ચાતુર્માસિક છ તપના

Page #44

લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ॰ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ કરેલું નિરૂપણુ ]
33
અભિગ્રહી પૂનમના ક્ષચે, ચૌદશે ચૌદશ-પૂનમ બન્નેયના આરાધક બન્યા થકા, અપાનને ગ્રહણુ કરીને છઠે તપના પૂરક બને છે! સાન્તર તપ કરવાની ઇચ્છાવાળા તે, પછીના વર્ષે તે કલ્યાણકતિથિથી યુક્ત એવા દિવસને ગ્રહણ કરીને જ પેાતાના અભિગ્રહને પૂર્ણ કરે છે.’
ગ્રન્થકારશ્રીએ આવા ભાવના ઉત્તર આપીને, અદ્રેતન પર્વતિથિના ક્ષયે પ્રાચીન પર્વતિથિએ બન્ને ય પર્વતિથિઓનું વિદ્યમાનપણું હોવાથી, મન્ને ય પર્વતિથિઓનું આરાધન એક જ દિવસે થાય— એ વાતને પુષ્ટ કરી છે તેમજ તેમણે જે છઠ તપના અભિગ્રહના દાખલા આપ્યા છે, તેથી પણ પૂનમના ક્ષયે તેરશે ચૌદશ અને ચૌદશે પૂનમ કરવાની કોઈ રીતિ તે વખતે શ્રી તપાગચ્છીય જૈન સમાજમાં વિદ્યમાન નહિ હતી—એમ પૂરવાર થાય છે.
હવે, આ બધી વિગતોના ઉપસંહાર કરતાં પૂર્વે, અમે એક વાત જણાવી દેવાને ઇચ્છીએ છીએ. અત્યાર સુધીમાં અમેએ જે જૈન શાસ્ત્રપાઠા આપ્યા છે અને હવે પછી જે જૈન શાસ્ત્રપાઠો આપીશું, તેમાં અમારો આશય મૂળ વિવાદાસ્પદ વસ્તુના જ ખરા-ખોટાપણાને જણાવવાના હાઇને, તે તે પાઠામાંનાં સર્વ પદાનો અર્થ આપવાનું ધારણ અમે સ્વીકાર્યું નથી, પણ તે તે પાઠામાંની મુખ્ય મુખ્ય બીનાઓના ભાવને જ રજૂ કરવાનું ધેારણ અમે સ્વીકાર્યું છે. ‘ આપેલા પાઠામાંનાં અમુક પદાના અગર અમુક વાકયોના અર્થ કે ભાવ કેમ નથી આપ્યા ?’–એવા પ્રશ્નને અવકાશ ન મળે, એટલા માટે જ આટલા ખૂલાસા કરી દેવામાં આવ્યા છે.
ઉપર રજૂ કરેલી સર્વે મીનાએથી સિદ્ધ થાય છે કે—
(૧) જે દિવસે જે પર્વતિથિ યતિથિ તરીકે મળતી હાય, તે દિવસે તે પર્વતિથિ ન મનાય, તા પર્વલાપના દોષને પાત્ર બનાય.
(૨) જે દિવસે જે પર્વતિથિના ભાગવટો ન હોય, તે દિવસે તે તિથિ માનવી–એ આરાપ છે અને આપ એ મિથ્યાજ્ઞાન છે.
(૩) જે દિવસે જે તિથિના ભાગવટા ન હોય, તે દિવસે તે તિથિના વ્યપદેશ કરવા એ સ્પષ્ટ પૃષાભાષણ જ છે.
(૪) આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી પૂનમ-અમાસના ક્ષયે તે ક્ષયના બદલામાં તેરશના ક્ષય કરીને તેરશે ચૌદશ અને ચૌદશે પૂનમ અગર અમાસ કરવાનું, પૂનમ–અમાસની વૃદ્ધિએ તે વૃદ્ધિના બદલામાં તેરશની વૃદ્ધિ માની ચૌદશને ખીજી તેરશ બનાવી તથા પહેલી પૂનમ કે અમાસે ચૌદશ માનવાનું, ભા. સુ. પના ક્ષયે તે ક્ષયના બદલામાં ભા. સુ. ૩ ના ક્ષય કરીને ભા. સુ. ૩ ના દિને ભા. સુ. ૪ માનવાનું અને ભા. સુ. ૫ ની વૃદ્ધિએ ભા. સુ. ૩ ની વૃદ્ધિ માનીને ભા. સુ. ૪ ને ભા. સુ. ત્રીજી ત્રીજ બનાવી ભા. સુ. પહેલી પાંચમે ભા. સુ. ૪ માનવાનું કહે છે, પણ જૈન શાસ્ત્રધારાને અનુસરતા શ્રી તપાગચ્છીય જૈન સમાજમાં, સત્તરમી સદીમાં પણ, તેવી હેરફેર કરવાની રીતિ વિદ્યમાન હતી જ નહિ.
(૫) સાથે સાથે રહેલી પર્વતિથિઓમાં અગ્રેતના પર્વતિથિના ક્ષયે પ્રાચીના પર્વતિથિના એક દિવસે જ અગ્રેતના અને પ્રાચીના બન્ને ય તિથિઓના આરાધક બની શકાય છે. (આમાં ચૌદમા મુદ્દા વિષેનું અમારૂં મન્તવ્ય સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. )

Page #45

૩૪
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પૌરાધન...
(૬) ઉદય, ક્ષય અને વૃદ્ધિના જે નિયમે જે રીતિએ ષપર્વાંને તથા ભા. સુ. ૪ ને લાગુ પડે છે, તે નિયમ તે જ રીતિએ કલ્યાણકતિથિઓને પણ લાગુ પડે છે. અર્થાત્ શ્રી જૈન શાસનમાં જેટલી પર્વતિથિ મનાય છે, તે સર્વને આ ઉદય, ક્ષય અને વૃદ્ધિના નિયમા લાગુ પડે જ છે. ( આમાં ૧૯ મા મુદ્દા વિષેનું પણ અમારૂં મન્તવ્ય સ્પષ્ટ થઈ જાય છે.)
આ મુદ્દામાં અમે જે ‘ આરેાપ, પર્વàાપ, મૃષાવાદ અને આજ્ઞાભંગાદિ ઢાષાના પાત્ર મનાય કે નહિ ?’–એમ જણાવેલું છે, તેમાંથી આરેપ, પર્વલેાપ અને મૃષાવાદના દોષોની પાત્રતા તે ઉપરના વિવેચનમાં સ્પષ્ટ રીતિએ જણાવી દેવામાં આવી છે. જ્યાં આરાપ આદિ દોષોની પાત્રતા હોય, ત્યાં આજ્ઞાભંગાદિ દોષોની પાત્રતા હાય જ; છતાં જે પર્વતિથિ જે દિવસે ઉદયતિથિ રૂપે પ્રાપ્ત થતી હોય તે દિવસે તે તિથિ ન મનાય, તે આજ્ઞાભંગાદિ દોષોના પાત્ર મનાય જ એ વાતને સૂચવતી નીચે મુજબની ગાથા પહેલા મુદ્દાના વિવરણમાં કહેવાઈજ ગઈ છે.
“ સત્યમિ ના તિી, સા પમાળમિસરીફ જીમાળીર્ । બાળમંગળવથા – મિન્છત્તવિશાળ પાવે ॥ ॥ "
“ તિથિશ્વિન ” અને “ પનારાધન ” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગે નિર્ણય કરવાને માટેના ખાસ મુદ્દાઓ પૈકીના ત્રીજો મુદ્દો નીચે મુજખના છેઃ——
“ (૩) પૂર્વની તિથિને પછીની તિથિના દિવસે માનવામાં આવે, તો તેથી વિનષ્ટ કાર્યાંનું ભાવિ કારણુ માન્યાને દોષ પણ લાગે કે નહિ ? ”
આ મુદ્દાના સંબંધમાં અમારૂં મન્તવ્ય એવું છે કે પૂર્વની તિથિને પછીની તિથિના દિવસે માનવામાં આવે, તે તેથી વિનષ્ટ કાર્યનું ભાવિ કારણ માન્યાના દોષ પણ લાગે જ, એવું જૈન શાસ્ત્ર કમાવે છે. પૂર્ણિમા, એ ચતુર્દશીનું કારણ નથી : કારણ કે–કારણુ કાર્યનું પૂર્વભાવી જ હોય અને પૂર્ણિમા એ ચતુર્દશીની પૂર્વે આવનારી તિથિ નથી, પણ ચતુર્દશીની સમાપ્તિ થઇ ગયા પછીથી જ આવનારી તિથિ છે. આ વસ્તુને સ્પષ્ટ કરતાં, શ્રી તત્ત્વતરંગણીમાં જે ૧૦ મી અને ૧૧ મી ગાથા કહેવાઇ છે, તે તેની વૃત્તિ સાથે આ નીચે આપવામાં આવે છે.
" जयविहु जिणसमयंमि अ कालो सव्वस्स कारणं भणिओ । तावि चउदसीए नो जुज्जइ पुण्णिमा हेऊ ॥ १० ॥
यद्यपि हु-निश्चितं जिनसमये- जिनशासने कालः, स्वभावादिचतुष्कसहकृत इत्यध्याहार्य, सर्वस्यापि कारणं भणितस्तथापि पूर्णिमाभावश्चतुर्दश्या हेतुः कारणं न युज्यते एवेति, अत्र चकार एवकारार्थः, कारणलक्षणाभावादिति गाथार्थः ॥ १० ॥ अथ कारणलक्षणाभावमेव दर्शयति'कज्जस्स पुव्वभावी नियमेणं कारणं जओ भणियं ।
46
तल्लक्खणरहिआवि भणाहि कह पुष्णिमा हेऊ ? ॥। ११ ॥

कार्यस्य नियमेन यत् पूर्वभावी, दीर्घत्वं चात्र लिङ्गव्यत्ययेन प्राकृतत्वात्, तदेव कारणं भवति, तल्लक्षणरहिताऽपि च पौर्णमासी कथं चतुर्दश्या हेतुः कारणं स्यादिति भण-कथय, मां प्रतीति गम्यं, यदि विनष्टस्यापि कार्यस्य भाविकारणं स्यात्तहिं जगद्व्यवस्थाविप्लवः प्रसज्येतेति गाथार्थः ॥११॥
}}

Page #46

- HE
win.
લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ કરેલું નિરૂપણ ]
આ પાઠથી પણ એ જ સૂચિત થાય છે કે-પહેલી પૂનમ અગર પહેલી અમાસે ચૌદશ માનવી, ઔદયિક ચૌદશે કલ્પિતપણે બીજી તેરશ માનવી, ભા. સુ. પહેલી પાંચમે ભા. સુ. ૪ માનવી અને ઔદયિક ચોથના દિવસે કલ્પિતપણે બીજી ત્રીજા માનવી, એ વિનષ્ટ કાર્યનું ભાવિ કારણ માનવાના દેષને પાત્ર બનવાનું જ કાર્ય છે.
તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગે નિર્ણય કરવા માટેના ૨૫ મુદાઓ પિકીને ચે મુદ્દો નીચે મુજબને છે – “ (૪) “ પૂર્વી તિથિ ” અગર “ પૂર્વ તિથિr”—એ આજ્ઞા, જે પર્યતિથિ
ઉદયતિથિ રૂપે પ્રાપ્ત થતી જ ન હોય તેવી પર્વતિથિની માન્યતા અને આરાધનાનો દિવસ નક્કી કરવાને માટે જ છે ? કે ક્ષીણપતિથિના ક્ષયના બદલામાં તે ક્ષીણુપર્વતિથિની પૂર્વે જે કોઈ પણ
પહેલી અપર્વતિથિ આવતી હોય, તેને ક્ષય કરવાને માટે છે?” આ મુદ્દાના સંબંધમાં, અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે “ પૂર્વ તિથિઃ ” અગર “શરે પૂર્વ શિક્ષા”—એ આજ્ઞા, જે પર્વતિથિ ઉદયતિથિ રૂપે પ્રાપ્ત થતી જ ન હોય તેવી પર્વતિથિની માન્યતા અને આરાધનાને દિવસ નક્કી કરવાને માટે જ છે, પણ ક્ષીણપતિથિના ક્ષયના બદલામાં તે ક્ષીણપર્વતિથિની પૂર્વે જે કંઈ પણ પહેલી અપર્વતિથિ આવતી હોય, તેને ક્ષય કરવાને માટે નથી જ!
શ્રી તત્વતરંગિણીમાં-બાપ તિથીનાં દાન તો જા તિચિTષ્યત્વેન સત્ય ઈતિ”—એમ કહીને, નીચે મુજબની ચેથી ગાથા કહેવામાં આવી છે
“રિફિવા પુતિધી દિશા ઉત્તરમાં જ શિડ્યા.
हीणंपि पक्खियं पुण न पमाणं पुणिमादिवसे ॥४॥" . આ ગાથાના પૂર્વાદ્ધની વૃત્તિમાં ગ્રન્થકારશ્રીએ જ ફરમાવ્યું છે કે –
'तिहिवाए' तिथिपाते-तिथिक्षये पूर्वैव तिथिाह्या, अधिकायां च-वृद्धौ चौत्तरैव ग्राह्या, उपादेयेत्यर्थः, यदुक्तं-"क्षये पूर्वा तिथिह्या, वृद्धौ ग्राह्या तथोत्तरा। श्रीमद्वीरस्य निर्वाणं, क्षेयं लोकानुसारतः॥” एतच्चावयोरपि सम्मतमेव।
- “તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિમાં કયી તિથિ આરાધ્યપણાએ કરીને સમ્મત છે” અને “તિથિના ક્ષયે પૂર્વી તિથિ જ તથા તિથિની વૃદ્ધિમાં ઉત્તરા તિથિ જ ગ્રહણ કરવી જોઈએ ”—એવાં સૂચને, અમેએ ઉપર જણાવેલા મન્તવ્યને જ પુષ્ટ કરનારાં છે. વળી, શ્રી તત્ત્વતરંગિણીની ચોથી ગાથાની વૃત્તિમાં જે બે ગાથાઓ સાક્ષી તરીકે મૂકવામાં આવી છે, તેમાંની બીજી ગાથાથી પણ એ જ વાતને પુષ્ટિ મળે છે કે જે પૂર્વવાળી આજ્ઞા પર્વતિથિના ક્ષયના બદલામાં તેની પૂર્વે જે કોઈ પણ પહેલી અપર્વતિથિ આવતી હેય, તેને ક્ષય કરવાને માટે નથી જ.તે બીજી ગાથા–
"अह जइ कहवि न लब्भंति ताओ मुरुग्गमेण जुत्ताओ।
ता अवरविद्ध अवरावि हुन्ज नहु पुन्व तविद्धा ॥ २॥" આ ગાથાની વૃત્તિ શ્રી તત્ત્વતરંગિણીની મુદ્રિત પ્રતમાં છપાએલી નથી, પણ હસ્તલિખિત પ્રતમાં છે અને તે નીચે મુજબની છે –

Page #47

માને . ગામ
ના કાકાવવા માગે છે.
મારા મન માની. તમામ
પરીક્ષામાં
[ જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પવરાધન... “अथ यदि कथमपि 'ताः'-पूर्वोक्ताः ‘सूर्योद्गमेन युक्ताः'-अवाप्तसूर्योदया इति यावत् , न लभ्यन्ते 'ता'-तहिं 'अवरविद्ध 'त्ति अपरविद्धा क्षीणतिथिभिविंद्धा-अर्थात्प्राचीनास्तिथयः 'अपरा अपि'-क्षीणतिथिसंक्षिका अपि, प्राकृतत्वाद् बह्वर्थे पकवचनं, 'हुज्ज'त्ति-भवेयुः । व्यतिरेकमाह'न हु'त्ति-हुरेवार्थे व्यवहितः संबध्यते, तद्विद्धाः सत्यो न पूर्वा पव-पूर्वातिथिनाम्न्य एव भवेयुः किन्तु उत्तरसंक्षिका अपीति भावः।" .
આ પાઠ પછી મુદ્રિત પ્રતમાં નીચે મુજબને પાઠ છે–
"न च प्राक् चतुर्दश्येवेत्युक्तम् , अत्र तु 'अवरावी 'त्यनेन अपि शब्दादन्यसंक्षाऽपि गृह्यते, तत्कथं न विरोध इति वाच्यं, प्रायश्चित्तादिविधावित्युक्तत्वात् , गौणमुख्यमेदात् मुख्यतया चतुर्दश्या () ચપલેશ યુ ત્યમિકાનેવાલા”
ઉપરના પાઠમાં “અન્ય સંજ્ઞા પણ થાય છે અને “ગૌમુખ્ય ભેદથી મુખ્યતયા ચતુર્દશીને (જ) વદેશ યોગ્ય છે” એવાં જે સૂચન કરવામાં આવ્યાં છે, તેથી પણ એ જ સિદ્ધ થાય છે કે-પર્વતિથિના ક્ષયે તેની પૂર્વતિથિને ક્ષય કરી શકાય જ નહિ. ઊલટું, જેને ક્ષય ન હોય તેને ક્ષય કહે, એ મૃષાવાદ છે. અહીં જે “ક્ષીણપર્વતિથિની પૂર્વની અપતિથિને વ્યપદેશ પણ થઈ શકે છે”—એવું સિદ્ધ કરવામાં આવ્યું, તેથી તેરમા મુદ્દાના સંબંધમાં અમારું મન્તવ્ય કેવું છે અને તે જૈન શાસ્ત્રાધારને સમ્મત છે કે નહિ, એને ખૂલાસે થઈ જ જાય છે.
તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગે નિર્ણય કરવાને માટેના ૨૫ મુદ્દાઓમાં પાંચમે મુદ્દો નીચે મુજબને છે– (૫) “લો વા તથોરા” અગર “ઝૂલો રાક્રયા સોત્તરા” એ આઝા, જે પર્વતિથિ
બે સૂર્યોદયને સ્પર્શનારી બનીને બીજા સૂર્યોદયવાળા દિવસે સમાપ્તિને પામેલી હોય, તે પર્વતિથિની આરાધના તે પર્વતિથિના બીજા સૂર્યોદયવાળા દિવસે નક્કી કરવાને માટે છે? કે વૃદ્ધા પર્વતિથિના બદલામાં તે વૃદ્ધા પર્વતિથિની પૂર્વે જે કોઈ પણ પહેલી અપર્વતિથિ આવતી હોય, તેની વૃદ્ધિ
કરવાને માટે છે?” આ મુદ્દાના સંબંધમાં અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે “વૃતી કાર્યો તથોરા” અગર “કૃૌ કાયા તથા ”—એ આજ્ઞા, જે પર્વતિથિ બે સૂર્યોદયને સ્પર્શનારી બનીને બીજા સૂર્યોદયવાળા દિવસે સમાપ્તિને પામેલી હેય, તે પર્વતિથિની આરાધના, તે પર્વતિથિના બીજા સૂર્યોદયવાળા વિવસે નક્કી કરવાને માટે જ છે; પણ વૃદ્ધા પર્વતિથિના બદલામાં તે વૃદ્ધા પર્વતિથિની પૂર્વે જે કઈ પણ પહેલી અપર્વતિથિ આવતી હોય, તેની વૃદ્ધિ કરવાને માટે નથી જ! - શ્રી તવતગિણીમાં, સત્તરમી ગાથા મૂકતાં પૂર્વે, ગ્રન્થકારશ્રી કહે છે કે “સા ૪ ફુલ ચા પરાતા રામ-હવે જે પર્વતિથિની વૃદ્ધિને બદલે પૂર્વની અપર્વતિથિની વૃદ્ધિ કરવાની ઈષ્ટ હોત, તે “વૃદ્ધિમાં કયી તિથિ આધવા યોગ્ય છે”—એમ કહેવાને બદલે, “વૃદ્ધિમાં કયી તિથિની વૃદ્ધિ કરવાની છે”-એમ કહેવાત. શ્રી તત્ત્વતરંગિણમાં, ૧૭ મી ગાથા અને તેની વૃત્તિ, નીચે મુજબ છે –
"संपुष्णत्ति अ काउं बुड्ढिए धिप्पइ न पुव्वतिही। जं जा जंमि हु दिवसे समप्पई सा पमाणति ॥ १७॥

Page #48

(પ્રસ્તુત ગ્રન્થના પૃ. ૩૬ ના પ્રાર'ભે રજૂ કરાયેલા શ્રી તત્ત્વતરાંગિણીમાંના પાઠ, શ્રી તત્ત્વનર ગિણીની મુદ્રિત પ્રતમાં છપાયે નથી એવા જે ઉલ્લેખ પ્રસ્તુત ગ્રન્થના પૃ. ૩૫ની આખરમાં કરાયા છે, તેની સાબીતીરૂપે આ ફોટો કેપીના ખ્વાક રજુ કરીએ છીએ. ફોટો કોપીની છેલ્લી ચાર પંકિતઓમાં પ્રસ્તુત પાઠ જોઇ શકાય છે.)
—',

EFERE
रति तथा मानव सीतामाता इति काममा वामकर राशिक तमाम श्यामा सासु पोमदिवस शिक्षा मिलापत्रा सूर्ण दिलावेय परिप्रसादन प्रति यातिपाहिक संबंधात एक नितिन गामवह प्रतिपच दण मोता मिशन्नव प्रकरण नियामिति मागवायां सम्भावन विश्वविधाः वाष्टम्यादिषुप्ताव्यतिरिक्रया न एवाह दिहरण ध्यायास्तिर्व विपिन बिंवा निजिनप्रतिनिधिनादाधना शिष्ट श्र नमरगाधा यादतिपादिgिlamandi a मानवानमिति वा | व्याख्या तिथिधातिनिधिका एका हाय मावति कार्यादारादाय कार्या बिबार संचारमाण मावि नाद पि
मामी नमामपबंमि २ डि
कार्याने मिरा श्रीमरे पनिर्वाण कार्यलाका मारता १ श्रावेवमात्यापि कमिति माद्या बस हायमष्ठादिरूपापासना कायावादरूपमनाय न्याय मनम रति नामवान्यामा डागा ऐत्रिम सामविक्षिक ग्रीनरुण सर्वमाथा प्रमाणम कार्य होपलावान् किन्न वाया नायः) स्वाति ननुदयिक निधी का राज्य निधि तिरका प्राणयाय रथा' का प्रायादपाच विचारान्य) वायादशति व्यपारम्पासन वान किंनुपात्रादिवि प्रतिव्यविमानञ्चान् कसर
विनाउपास लिया जान में मुघितलता सगोमेजुना रविवरात दुधना अनाि गायाः सुगमोचन द्वितीया सविधा भय दिकमपिताः खेति सूर्यो हामी तया इतियावन् स्थानमा अपरदा विविनविद्या विय' श्रपरा पाठिधिमप्रता दपक बेचन व्यतिरिकमाह नवारा व्यवहितः संध्या हि मानवमतिविनाम्य एवं ना कि अमरमणि तितावः नवागूषविपाव व अवयवस्यानन पाटादाम शिकाका प्रावि तक घन वित
કા
.

Page #49

Page #50

૩૭.
લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ કરેલું નિરૂપણ ]
प्रकरणात् तिथेवृद्धौ सत्यामपि, चोऽप्यर्थे ज्ञेयः, अद्य संपूर्णा तिथिरिति भ्रान्त्या कृत्वाऽऽराध्यत्वेन पूर्वा तिथिर्न गृह्यते, किन्तूत्तरैव यतः किमिदं तिथेवृद्धत्वं नाम ?, प्राप्तद्विगुणस्वरूपत्वं का प्राप्ताधिकसूर्योदयत्वं वा प्राप्तसूर्योदयद्वयत्वं वा द्वितीयसूर्योदयमवाप्य समाप्तत्वं वा?, आद्योऽसंभवी, एकादिन्यूनाधिक विंशत्युत्तरशतसाध्यारिकामानप्रसङ्गात्, शेषेषु त्रिष्वपि विकल्पेषु शेषतिथ्यपेक्षयैकस्यामेव तिथौ एकादिघटिकाभिराधिक्यमसूचि, तथा च यं सूर्योदयमवाप्य समाप्यते या तिथिः स एव सूर्योदयस्तस्यास्तिथेः प्रमाणं, शेषतिथीनामिव, प्रयोगस्तु-प्राप्तसूर्योदयद्वयलक्षणायास्तिथेः समाप्तिसूचक उदयः प्रमाणं, विवक्षित वस्तुसमाप्तिसूचकत्वात् , यथा शेषतिथीनामुदयः, व्यतिरेके गगनकुसुमम्, अथ तिथीनां वृद्धौ हानौ च का तिथिः स्वीकार्येत्यत्रोभयोः साधारणं लक्षणमुत्तरार्द्धनाह-'जं जा जम्मि'त्ति यद्-यस्माद् या-तिथिर्यस्मिन्-आदित्यादिवारलक्षणदिवसे समाप्यते स एव दिवसो-चारलक्षणः प्रमाणमिति-तत्तिथित्वेनैव स्वीकार्यः, अत्र हु एषकारार्थे ज्ञातव्य इत्यर्थः, अत एव 'क्षये पूर्वा तिथिह्या' तस्मिन्नेव दिवसे [तिथिः कार्या' इति श्लोकः श्री उमास्वातिवाचककृत इति वृद्धवादः सम्यग् यतस्तस्मिन् दिवसे] द्वयोरपि समाप्तत्वेन तस्या अपि समाप्तत्वात् , एतत्संवादकं च 'तिहिवार पुव्वतिही 'त्ति गाथाव्याख्यावसरे પ્રતિનિતિ થાય.”
( ઉપરના પાઠમાં જેટલા ભાગમાં નીચે લીટી દેરી છે, તે ભાગ મુદ્રિત પ્રતિમાને છે અને તેની જગ્યાએ હસ્તલિખિત પ્રતમાં [ ]આવા કૌંસમાં લખ્યા છે તે પાઠ છે.)
ઉપરના પાઠમાં, ગ્રન્થકારશ્રીએ વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં આરાધ્યાપણુએ કરીને ઉત્તરાતિથિને જ સ્વીકાર કરે જોઈએ-એ વાતનું પ્રતિપાદન કર્યું છે અને વૃદ્ધા તિથિને બે સૂર્યોદયને સ્પર્શીને સમાપ્તિને પામનારી તરીકે જણાવી છે. એ વિગેરે જોતાં પણ, વૃદ્ધા તિથિને બદલે પૂર્વતિથિની વૃદ્ધિ કરવાની વાતને પણ અવકાશ મળતો નથી. વળી જે તિથિની વૃદ્ધિ ન હોય તેની વૃદ્ધિ કરવી, એ મૃષાવાદ પણ છે.
આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિએ તે હીના કે વૃદ્ધા પર્વતિથિની પૂર્વ અગર પૂર્વતરા તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરવાનું કહે છે, તે મૃષાવાદ આદિ દેને પાત્ર તે છે જ, પણ તેમ કરવામાં આવે તે પર્વલેપના પાત્ર પણ બનાય છે. કારણ કે–ઉદયતિથિ તરીકે પ્રાપ્ત થએલી પર્વતિથિએ તેના પર્વને નથી મનાતું અગર તે ઉદયતિથિ તરીકે પ્રાપ્ત થએલી પર્વતિથિને અપર્વતિથિ માની તેના વિરાધક બનાય છે. આથી, પર્વતિથિની હાનિવૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ માનવાની વાત, શાસ્ત્રસમ્મત હોઈ શકે જ નહિ અને એથી “ક્ષરે પૂર્વ તિથિઃ કર્યા, વૃદ્ધો વાર્તા તથા ”—એ આજ્ઞામાંથી પણ એ વાત નીકળી શકે જ નહિ.
“તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગે નિર્ણય કરવાને માટેના ૨૫ મુદાઓ પૈકીને છ મુદ્દો નીચે મુજબને છે –
() “ તિથિક્ષય ” એટલે “તિથિનાશ” અને “ તિથિવૃદ્ધિ એટલે બે અવયવોવાળી એક જ તિથિ નહિ, પણ એકમ-બીજની જેમ એક-બીજાથી ભિન્ન એવી બે તિથિઓ –એવો અર્થ થાય કે નહિ?”
આ મુદ્દો ઉપસ્થિત કરવાને હેતુ એ છે કે–આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, પંચાંગમાં આવતી પર્વતિથિઓની પણ હાનિ-વૃદ્ધિને કબૂલ રાખીને પર્વતિથિઓની આરાધના કરવા તત્પર

Page #51

૩૮
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પર્વારાધન. રહેનારા અને તિથિઓમાં હેરાફેરી કરી નાખીને આજ્ઞાભંગ, પર્વલેપ આદિને પાત્ર નહિ બનનારાઓને, મહિનામાં બાર પર્વતિથિઓને બદલે અગીઆર અને તેર પર્વતિથિઓ માનનારા તરીકે સંબોધવામાં આનન્દ અનુભવે છે. તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કબૂલ રાખવાથી, ઓછી-અધિક તિથિઓ માની કહેવાય જ નહિકારણ કે તિથિક્ષય” એટલે “તિથિનાશ” અને “તિથિવૃદ્ધિ” એટલે “બે અવયવાળી એક જ તિથિ નહિ, પણ એકમ-બીજની જેમ એક-બીજાથી ભિન્ન એવી બે તિથિઓ”—એ અર્થ થતો જ નથી.
સત્તરમી સદીમાં થયેલા મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ ધર્મસાગરજીએ “શ્રી પ્રવચન પરીક્ષા” નામના ગ્રન્થમાં ફરમાવ્યું છે કે
ર દિ દીનવં નામ તિનાઅને સૂચિદયની તિચિહ્યુ, સગાसूर्योदयावच्छिन्ना तिथिः प्रथमोऽवयवो द्वितीयोदयाविच्छिन्ना च द्वितीयोऽवयवो भण्यते।"
( [ . ૪૧૩ અને ૪૦૮ ] ઉપર આપેલા બે પાઠથી એ વાત પણ સિદ્ધ થાય છે કે-પર્વતિથિની હાનિ માનવાથી પતિથિને નાશ મનાતું નથી અને એથી પર્વતિથિની હાનિને કબૂલ રાખીને હાનિના પ્રસંગમાં ક્ષીણપર્વતિથિનું પૂર્વની તિથિમાં વિદ્યમાનપણું હોવાથી પરાધન કરનારાઓને પર્વલપક કહેવા, એ સર્વથા બટું જ છે. આ ઉપરાન્ત, પૂનમ-અમાસની વૃદ્ધિએ ચૌદશે ચૌદશની અને બીજી પૂનમ-અમાસે પૂનમ-અમાસની આરાધના કરનારાઓને, આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી, ચૌદશ અને પૂનમ-અમાસની વચ્ચે આંતરૂં માનનારા કહે છે. તિથિવૃદ્ધિ એટલે એક જ તિથિના બે અવય, એ વાતને ધ્યાનમાં લેવામાં આવે તે તેમનાથી એવું કહી શકાય જ નહિ.
“તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગે નિર્ણય કરવાને માટેના ૨૫ મુદ્દાઓ પૈકીને સાતમે, આઠમે અને નવો મુદ્દો નીચે મુજબ છે –
“() માસવૃદ્ધિ અને તિથિગૃદ્ધિને અંગે આરાધનાના નિયમમાં સમાનતા છે કે નહિ ? (૮) વૃદ્ધિના પ્રથમ માસને તથા પ્રથમા તિથિને નપુંસક કહેવાય કે નહિ? (૯) જે નપુંસક તિથિ પિતાનું ફલ નિપજાવી શકવાને પણ અસમર્થ હોય, તે અન્યના તેથી પણ વધારે
સમર્થ ફલને નિપજાવી શકે કે નહિ?” ' સાતમા મુદ્દાના સંબંધમાં અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે-“માસવૃદ્ધિ અને તિથિવૃદ્ધિને અંગે આરાધનાના નિયમમાં સમાનતા છે.” શ્રી જૈન શાસ્ત્રમાં અનેક સ્થલએ “માસવૃદ્ધિની માફક તિથિવૃદ્ધિ” અને “તિથિવૃદ્ધિની માફક માસવૃદ્ધિ”—એવા ઉલ્લેખ પ્રાપ્ત થાય છે. “શ્રી પ્રવચન પરીક્ષા માં પણ ફરમાવ્યું છે કે –
"वुड्ढे पढमोऽवयवो नपुंसओ निअयनामकज्जेसु ।
जण्णं तकजकारो इअरो सव्वुत्तमे सुमओ ॥ २०८ ॥ वृद्धे-मासादौ वृद्धे सति तदीयः प्रथमोऽवयवः, सूर्योदयद्वयस्पर्शिनी तिथिवृद्धत्युच्यते, तत्राद्यसूर्योदयावच्छिन्ना तिथिः प्रथमोऽवयवो द्वितीयोदयावच्छिन्ना च द्वितीयोऽवयवः भण्यते, यदा चैकस्यां संक्रान्तौ मासद्वयस्योदयः स्यात् तदा मासवृद्धिरुच्यते, तत्र प्रथममासोदयावच्छिन्ना संक्रान्तिरेव प्रथमोऽवयवो भण्यते, परस्तु द्वितीय इति, एवं च सति तिथिमासयोराद्ययोरंशयोः प्रथमतिथ्यादिसंशा

Page #52

લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ કરેલું નિરૂપણ ] स्यात्, तत्र प्रथमा तिथिर्मासो वा निजकनामकार्येषु-आषाढादिमासेषु प्रतिपदादितिथिषु चेदं कर्त्तव्यादिरूपेण स्वस्वनामाङ्कितकृत्येषु नपुंसक इव नपुंसको बोध्यः, यथा हि नपुंसकः स्वापत्योत्पत्तिमधिकृत्यासमर्थस्तथा तत्तन्नामाङ्कितकृत्येष्वेव प्रथमा तिथिः प्रथमो मासो वा न समर्थः, न पुनः सर्वेष्वपि कार्येषु, न हि नपुंसकोऽपि स्वापत्यं प्रत्यहेतुरपि भोजनादिकृत्यं प्रत्यायहेतुरेवेति, नपुंसकत्वे हेतुमाह 'जण्णं' णमित्यलङ्कारे यद्-यस्मादितरो द्वितीयोऽशो द्वितीयतिथ्यादिसंशितस्तत्कार्यकरो-विवक्षितकार्यकरणसमर्थः सर्वोत्तमः-पूर्वावयवापेक्षया प्रधानः सुमतः सर्वजनसम्मतः, अनादिपरंपरासिद्धोऽग्रे वक्ष्यमाण इत्यर्थः, अयं भावः-यथा किल विवक्षिता तिथिश्चतुर्दशी, सा च प्रवचने पाक्षिकपद्धत्वेनाभिमता, तस्याश्च कृत्यं चतुर्थतपः पाक्षिकप्रतिक्रमणं चेत्यादि, तत्कृत्यकारो द्वितीय पवांशो, न पुनः प्रथमोऽपि, तस्य तत्कृत्यमधिकृत्य नपुंसकवदसामर्थ्यान, एवं विवक्षितो मासो भाद्रपदः, सोऽपि सम्प्रति चतुर्धाविच्छिन्नस्य श्रीसंघस्य पर्युषणापर्वत्वेन प्रवचने प्रतीतः, तस्यापि कृत्यं सर्वसाधुचैत्यवन्दनालोचनाष्टमतपोलोचसांवत्सरिकप्रतिक्रमणलक्षणानि पञ्च कृत्यानि नियतानि, तान्यधिकृत्य प्रथमो भाद्रपदो नपुंसकवदसमर्थः, नपुंसकत्वं च ज्योतिर्विदां प्रतीतमेव, यदुक्तं"यात्राविवाहमण्डनमन्यान्यपि शोभनानि कर्माणि । परिहर्त्तव्यानि बुधैः, सर्वाणि नपुंसके मासि ॥१॥" इति, तस्मात् सर्वोत्तमो द्वितीय एव भाद्रपदोऽधिकर्तव्यः, एवमष्टम्यादयस्तिथयः कात्तिજય માતા પિ યોગનીયા તિ ગાથાર્થ ” [; . પૃ. ૪૦૮, ૪૦૧]
ઉપરના પાઠમાં જે વાત કહી છે, તે માસવૃદ્ધિ અને તિથિવૃદ્ધિને એકસરખી રીતિએ લાગુ કરવામાં આવી છે. જેમ એક તિથિ બે સૂર્યોદયને સ્પર્શનારી બને છે એથી તિથિવૃદ્ધિ કહેવાય છે, તેમ એક સંક્રાન્તિમાં બે માસદ થાય છે તે તે માસવૃદ્ધિ કહેવાય છે. વૃદ્ધા તિથિમાં જેમ પ્રથમા તિથિને તે તિથિના નામથી અંકિત કાર્યોને માટે ગ્રહણ કરાય નહિ, તેમ માસવૃદ્ધિના પ્રસંગમાં પ્રથમ માસને પણ, તે માસના નામથી અંકિત કાર્યોને માટે ગ્રહણ કરાય નહિ. આ વિગેરે બાબતોથી “માસવૃદ્ધિ અને તિથિવૃદ્ધિને અંગે આરાધનાના નિયમમાં સમાનતા છે –એ વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે. .
' ઉપરના પાઠમાં વૃદ્ધાતિથિ અને વૃદ્ધ માસના પ્રથમ અવયવ રૂપે પ્રથમા તિથિને અને પ્રથમ માસને “નપુંસક” તરીકે જણાવીને, પોતપોતાનાં નામાંકિત કાર્યોને માટે અસમર્થ જણાવેલ છે. આથી આઠમા મુદ્દામાં “વૃદ્ધિના પ્રથમ માસને અને પ્રથમા તિથિને નપુંસક કહેવાય કે નહિ?”—એ જે પ્રશ્ન છે, તેને ઉત્તર પણ મળી રહે છે અને નવમા મુદ્દામાં “જે નપુસક તિથિ પિતાનું ફલ નિપજાવી શકવાને પણ અસમર્થ હોય, તે અન્યના તેથી પણ વધારે સમર્થ ફલને નિપજાવી શકે કે નહિ?”—એ જે પ્રશ્ન છે, તેને ઉત્તર પણ મળી રહે છે. ગ્રન્થકારશ્રીએ, નપુસક માસમાં શોભન કાર્યોને પરિહાર કરવાની સાક્ષી આપીને, નપુંસક તિથિમાં પણ શોભન કાર્યોને ત્યાગ કરવાનું સૂચન કર્યું છે. આથી, પૂનમ-અમાસની વૃદ્ધિએ નપુંસક એવી પ્રથમ પૂનમ-અમાસે પાક્ષિકપર્વ અને ભા. સુ. ૫ ની વૃદ્ધિએ નપુંસક એવી ભા. સુ. પ્રથમ પંચમીએ સાંવત્સરિકપર્વ માનવા-આરાધવાનું આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય શાસ્ત્રથી સર્વથા વિરૂદ્ધ જ પૂરવાર થાય છે. જે નપુંસક તિથિ પિતાનું નામાંકિત કાર્ય નિપજાવી શકવાને અસમર્થ હોય, તે નપુંસક તિથિ મહાપર્વના કાર્યને નિપજાવવાને સમર્થ બને, એ સર્વથા અસંભવિત વસ્તુ છે. જે નપુંસક પિતાના નપુસકપણાના કારણે સ્વભાર્યાના વાંઝણીપણાને ટાળવાને

Page #53

४०
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પૉરાધન... અસમર્થ હોય, તે નપુંસક પરસ્ત્રી સાથે વ્યભિચાર કરી શકે અને પરસ્ત્રીને સંતાનવતી બનાવી શકે, એ માન્યતા કાઈ પણ બુદ્ધિશાલિની તેા હોઈ શકે જ નહિ.
ઉપરના પાઠથી જેમ સાતમા, આઠમા અને નવમા મુદ્દાનું નિરાકરણ મળે છે, તેમ ખારમા મુદ્દાનું નિરાકરણ પણ મળે છે. ખારમા મુદ્દામાં− એ બીજ આદિ મનાય, લખાય અને ખેલાય કે નહિ ? ’–એના નિર્ણય કરવાના છે અને ઉપરના પાઠમાં− પવૅ ચ પતિ તિથિમાલયોપાધયોરાયો પ્રથમાતિથ્યાતિંજ્ઞા સ્વાત્।”-એમ જણાવીને ખીજ આદિની વૃદ્ધિએ એ બીજ આદિ મનાય, લખાય અને ખેલાય, એવું સ્પષ્ટપણે પ્રતિપાદન કરેલું છે.
“ તિથિકિન ” અને “ પનારાધન ” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગેને નિર્ણય કરવાને માટે તારવવામાં આવેલા ૨૫ મુદ્દાઓ પૈકી, દશમ અને અગીઆરમા મુદ્દો નીચે મુજખના છેઃ—— “ (૧૦) પક્ષના ૧૫ રાત્રિ-દિવસ અને ચતુર્માસ તથા વર્ષના અનુક્રમે ૧૨૦ અને ૩૬૦ રાત્રિ-દિવસ ગણાય છે તે તથા પર્યુષાને અંગે વીસ રાત્રિ સહિત માસ અને સીત્તેર રાત્રિ-દિવસ ગણાય છે તે, વારની અપેક્ષાએ ગણાય છે કે તિથિ અને માસની અપેક્ષાએ ગણાય છે ?
“ (૧૧) દિનગણનામાં જેમ એક ઉધ્યતિથિના એક રાત્રિ-દિવસ ગણાય છે, તેમ એક ક્ષીણુ તિથિને પણુ એક રાત્રિ–દિવસ અને એક વૃદ્ધા તિથિને પણ એક રાત્રિ-દિવસ ગણાય છે કે નહિ ?'
આ એ મુદ્દાઓના સંબંધમાં અમારૂં મખ્ય એવું છે કે-પક્ષના ૧૫, ચતુર્માસના ૧૨૦ અને વર્ષના ૩૬૦ રાત્રિ દિવસ ગણાય છે તે તથા પર્યુષણાને અંગે વીસ રાત્રિ સહિત માસ અને સીત્તેર રાત્રિ દિવસ ગણાય છે તે, તિથિ અને માસની અપેક્ષાએ જ ગણાય છે. ૧૪, ૧૫ કે ૧૬ રાત્રિ-દિવસના પક્ષ હોય તે પણ, તેમાં તિથિએ પંદર જ હોય છે. આવા એ પક્ષના માસ ગણાય છે. ચતુર્માસમાં વૃદ્ધિના કારણે પાંચ માસ આવ્યા હોય તે ય તે ચતુર્માસ જ ગણાય છે, એટલે કે–વૃદ્ધ માસના પ્રથમાવયવસ્વરૂપ પ્રથમ માસની તિથિ તથા પ્રથમ માસના એ પક્ષાને ગણનામાં લેવામાં આવતા નથી. વર્ષના જે ખાર માસ, ચાવીસ પક્ષ અને ૩૬૦ રાત્રિવિસ ગણાય છે તે પણ આવી જ રીતિએ ગણાય છે. પક્ષમાં ગણાતા પંઢર રાત્રિ-દિવસ તિથિઓની અપેક્ષાએ તેા ગણાય જ છે, પણ તેમાં એક ઉદયતિથિના જેમ એક રાત્રિદિવસ ગણાય છે, તેમ સૂîદયસ્પર્શને પામ્યા વિના જ સમાપ્ત થઈ ગએલી ક્ષીણુતિથિના પણ એક રાત્રિ–દિવસ ગણાય છે અને એ સૂર્યોદયાને સ્પર્યાં પછીથી જ સમાપ્તિને પામતી વૃદ્ધા તિથિના પણ એક રાત્રિદિવસ ગણાય છે. આ સંબંધમાં, શ્રી પ્રવચન પરીક્ષા નામના ગ્રન્થની છાપેલી પ્રતમાં પૃ. ૪૧૦ અને રૃ. ૪૧૧ ઉપર નીચે મુજબના પાઠ છેઃ—
“ यत्कृत्यं प्रतिमासं नामग्राहं नियतकृत्यं तत् तस्मिन्नेव मासे विधेयं, नान्यत्रेति, विवक्षया तिथिवन्न्यूनाधिकमासो ऽप्युपेक्षणीयः, अन्यत्र तु गण्यतेऽपि तथा हि-विवक्षितं हि पाक्षिकप्रतिक्रमणं तच्चतुर्दश्यां नियतं सा च यद्यभिवर्द्धिता तदा प्रथमां परित्यज्य द्वितीयाऽपि कर्त्तव्या, दिनगणनायां त्वस्या अन्यासां वा वृद्धौ संभवन्तोऽपि षोडश दिनाः पञ्चदशैव गण्यन्ते, एवं क्षीणायां चतुर्दशापि दिनाः पञ्चदशैवेतिबोध्यं तद्वदत्रापि विवक्षितं कृत्यं सांवत्सरिकप्रतिक्रमणादि, तच्च मासमधिकृत्य भाद्रपदे नियतं स च यद्यभिवर्द्धितस्तदा प्रथमं भाद्रपदं परित्यज्य द्वितीयोऽधिकर्त्तव्यः, दिनगणनायां त्वस्यान्यस्य वा मासस्य वृद्धौ संभवन्तोऽप्यशीतिदिनाः पञ्चाशदेव गण्यन्ते, यथा परस्याप्यभिमता पञ्चमास्यपि चतुर्मासीतयेति । '
""

Page #54

૪૧
લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ કરેલું નિરૂપણ ]
“તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગેનો નિર્ણય કરવાને માટે તારવવામાં આવેલા ૨૫ મુદ્દાઓમાં, બારમે મુદ્દો નીચે મુજબને છે – “(૧૨) બીજ, પાંચમ, આઠમ, અગીઆરસ, ચૌદશ, પૂનમ, અમાસ, ભાદરવા સુદ ૪ અને કલ્યાણક
તિથિઓ પૈકી જે કઈ પણ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હેય, તેને માટે બે બીજ આદિ મનાય, લખાય અને બોલાય, તે તેથી વિરાધનાને પાત્ર થવાય? કે તેમ માનવા આદિને બદલે તે વૃદ્ધા તિથિની પહેલાં જે પહેલી અપર્વતિથિ હોય તેને બે એકમ આદિ રૂપે મનાય, બેલાય અને લખાય તે
મૃષાવાદ આદિ દોષોના પાત્ર બનાય?” આ મુદ્દાના સંબંધમાં અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે શ્રી જૈન શાસનમાં જેટલી તિથિઓને પર્વતિથિઓ તરીકે માનવાની આજ્ઞા ફરમાવવામાં આવી છે, તે તિથિઓમાંની કેઈ પણ તિથિની વૃદ્ધિ આવી હોય, ત્યારે તે વૃદ્ધા તિથિના પ્રથમાવયવસ્વરૂપને અને દ્વિતીયાવયવસ્વરૂપને ખ્યાલ રાખીને, એક તિથિના ગણાતા બે દિવસમાં પહેલા દિવસે વૃદ્ધા તિથિની પ્રથમા તિથિ અને બીજા દિવસે વૃદ્ધા તિથિની દ્વિતીયા તિથિ–એવી સંજ્ઞા થાય જ. અર્થાત્ બીજ આદિની વૃદ્ધિએ બે બીજ આદિ માની શકાય, લખી શકાય અને બોલી શકાય. માત્ર તેના નામાંકિત કાર્યને માટે પહેલી બીજને અવગણીને બીજી બીજને સ્વીકાર કરાય. આ સંબંધમાં મુદ્દા –૮–૯ ના વિવેચન પ્રસંગે શાસ્ત્રપાઠ મૂકીને સ્પષ્ટતા કરેલી છે. બે બીજને બે બીજ આદિ રૂપે માનવા, લખવા કે બોલવાથી વિરાધનાને પાત્ર થવાય, એવું તે વૃદ્ધા તિથિના સ્વરૂપને અને પર્વારાધનની આજ્ઞાને યથાર્થપણે નહિ સમજનાર જ કહી શકે. પ્રત્યુત, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી બે બીજો આદિ આવી હોય તે છતાં પણ તેને બદલે બે એકમ આદિ અને બે પૂનમ-અમાસ આવી હેય તે છતાં પણ તેને બદલે બે તેરશ આદિ માનવાનું, લખવાનું અને બોલવાનું જે કહે છે, તેને અનુસરાય તે મૃષાવાદ આદિ દેના પાત્ર બનવાની આપત્તિમાં જ મૂકાઈ જવું પડે. - “તિથિદિન” અને “પર્વારાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગેના નિર્ણયને માટે તારવવામાં આવેલા ૨૫ મુદ્દાઓમાં તેરમે મુદ્દો નીચે મુજબને છે – : : ' (૧૩) જે પર્વતિથિને ક્ષય થયો હોય, તે પર્વતિથિની પૂર્વની તિથિ અપર્વતિથિ હોય તે તે અપર્વતિથિના
એક જ દિવસે ગૌણુ–મુખ્ય રીતિએ બન્ને ય તિથિઓને વ્યપદેશ થઈ શકે કે નહિ?” આ મુદ્દાના સંબંધમાં અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે-જે પર્વતિથિને ક્ષય આવ્યો હોય, તે પર્વતિથિની પૂર્વની તિથિ અપર્વતિથિ હોય તે પણ, તે અપર્વતિથિના એક જ દિવસે ગૌણમુખ્ય રીતિએ અપર્વતિથિ અને પર્વતિથિ બને ય તિથિઓને વ્યપદેશ થઈ શકે. ચેથા મુદ્દાના વિવેચનમાં આ વાતને શાસ્ત્રપાઠથી સિદ્ધ કરવામાં આવી છે, એટલે અત્રે વિસ્તાર કરતા નથી. . “તિથિદિન” અને “પર્વારાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગેના નિર્ણયને માટે તારવવામાં આવેલા ૨૫ મુદ્દાઓમાં, ચૌદમે મુદ્દે નીચે મુજબને છે –
“(૧૪) જે પર્વતિથિને ક્ષય થયો હોય, તે પતિથિની પૂર્વની તિથિ જે પર્વતિથિ હોય તે પૂર્વની તે પર્વતિથિના . . દિવસે બન્ને ય પર્વતિથિઓના આરાધક બની શકાય કે નહિ ? તેમ જ એક દિવસે બે કે બેથી વધુ
પને વેગ થઈ જતું હોય તે તે સર્વ પર્વોના તે એક જ દિવસે આરાધક બની શકાય કે નહિ?” ' આ મુદ્દાના સંબંધમાં અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે-જે પર્વતિથિને ક્ષય આ હોય,

Page #55

[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન. તે પર્વતિથિની પૂર્વની તિથિ જે પર્વતિથિ હોય, તો પૂર્વની તે પર્વતિથિના દિવસે બન્ને ય પર્વતિથિઓના આરાધક બની શકાય અને એ જ રીતિએ જે એક દિવસે જેટલાં પર્વોને વેગ થઈ જતો હોય તે સર્વ પેન પણ તે જ એક દિવસે આરાધક બની શકાય. બીજા મુદ્દાના વિવેચનમાં આ વાતને શાસ્ત્રપાઠથી સિદ્ધ કરવામાં આવી છે, એટલે અત્રે વિસ્તાર કરતા નથી.
તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગેના નિર્ણયને માટે તારવવામાં આવેલા ૨૫ મુદ્દાઓમાં, પંદરમે મુદ્દો નીચે મુજબને છે – “(૧૫) માસી તપમાં પાક્ષિકના તપન અને માસી પ્રતિક્રમણમાં પાક્ષિક પ્રતિક્રમણને સમાવેશ
થાય છે કે નહિ ?” આ મુદ્દાના સંબંધમાં અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે–ચમાસી તપમાં પાક્ષિકના તપને અને ચુંમાસી પ્રતિક્રમણમાં પાક્ષિક પ્રતિક્રમણને સમાવેશ થાય છે. શ્રી જૈન શાસનમાં પાક્ષિકને એક ઉપવાસ અને ચોમાસને બે ઉપવાસ રૂ૫ છઠ કરવાની ખાસ આજ્ઞા કરેલી છે અને .. તે નહિ કરનારને પ્રાયશ્ચિત્ત કહેલું છે. યુગપ્રધાન આચાર્યભગવાન શ્રીમત્ કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ, તેવા પ્રકારનું કારણ ઉપસ્થિત થયેથી, શાસ્ત્રની આજ્ઞાને અનુસરતી રીતિએ વાર્ષિક પર્વ જે ભા. સુ. ૫ માં હતું તે ભા. સુ. ૪ માં આપ્યું અને એમ કરવાના કારણે ચોમાસી જે આષઢ, કાર્તિક અને ફાગણની પૂર્ણિમાએ હતી તે આષાઢ, કાર્તિક અને ફાગણની શુક્લા ચતુર્દશીએ નિશ્ચિત કરવી પડી. આમ થવા પૂર્વે આષાઢ, કાર્તિક અને ફાગણની શુક્લા ચતુર્દશીએ પાક્ષિકાનુષ્ઠાન આચરાતું હતું તથા આષાઢ, કાર્તિક અને ફાલ્સનની પૂર્ણિમાએ ચોમાસી અનુષ્ઠાન આચરાતું હતું. આમ છતાં, વાર્ષિક પર્વને ભા. સુ. ૫ માંથી ભા. સુ. ૪ માં આણતાં, ચોમાસી પૂનમને બદલે ચૌદશે આણું; પણ આષાઢ, કાર્તિક અને ફાલ્યુનના પાક્ષિકને તેરશે નિશ્ચિત કર્યું નહિ! આથી તે વખતથી આષાઢ, કાર્તિક અને ફાલ્યુનની શુક્લ ચતુર્દશીએ જે પાક્ષિકાનુષ્ઠાન પૃથફ આચરાતું હતું તે બંધ થયું. જે માસી તપમાં પાક્ષિકના તપને અને ચોમાસી પ્રતિક્રમણમાં પાક્ષિકના પ્રતિક્રમણ સમાવેશ ન થઈ શકતે હેત, તે વાર્ષિક પર્વ અને ચોમાસી પને પૂર્વની તિથિએ નિશ્ચિત કરતી વેળાએ આષાઢ, કાર્તિક અને ફેબ્રુનના શુકલ પક્ષના પાક્ષિકને પણ શુક્લા તેરશે નિશ્ચિત કરવું જ પડત, પણ તેમ કર્યું નથી જ. એથી પણ સમજી શકાય તેમ છે કે-એક દિવસે બે પર્વતિથિઓ આવી જવા પામી હોય, અગર એકથી વધુ પેને વેગ થઈ જવા પામ્યું હોય, તે મુખ્ય પર્વને અનુષ્કાનમાં તેની અપેક્ષાએ ગૌણું પર્વેનાં અનુષ્ઠાને પણ સમાવેશ થઈ જ જાય.
તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબંધી મન્યવ્યભેદને અંગે નિર્ણય કરવાને માટે તારવવામાં આવેલા ૨૫ મુદ્દાઓ પૈકીને, સલમે મુદ્દો નીચે મુજબને છે“ (૧૬) પહેલી પૂનમે કે અમાસે ચતુર્દશીના આરોપ દ્વારા પાક્ષિક કે માસી માનવામાં આવે, તે
અનુક્રમે ૧૫ અને ૧૨૦ રાત્રિ-દિવસનું ઉલ્લંઘન તથા ભા. સુ. પહેલી પાંચમે આરોપ દ્વારા ભા. સુ. ૪ માની સંવત્સરી કરવામાં આવે તે ૩૬૦ રાત્રિ-દિવસનું ઉલ્લંધન થાય કે નહિ? અને
તેને જે ઉલ્લંઘન કર્યું કહેવાય, તે તેવા ઉલ્લંઘનને દુષપાત્ર કહેવાય કે નહિ ?” . આ મુદ્દાના સંબંધમાં અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે શ્રી જૈન શાસનમાં આરોપ દ્વારા કઈ

Page #56

...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ કરેલું નિરૂપણ ].
પણ. પર્વતિથિના દિવસને નક્કી કરવાનું વિધાન છે જ નહિ અને આરોપને નિષેધ સ્પષ્ટ રૂપે કરાએલો છે. બીજા મુદ્દાના વિવેચનમાં આપના નિષેધની વાત શાસ્ત્રપાઠની સાક્ષી પૂર્વક કહેવાઈ છે. આથી સિદ્ધ થાય છે કે-પહેલી પૂનમે કે અમાસે ચતુર્દશી વિદ્યમાન નહિ હોવાથી અને તે પૂર્વે તે વ્યતીત થઈ ગયેલી હોવાથી, પહેલી પૂનમે કે અમાસે ચતુર્દશીનું આરોપણ કરીને પણ, પાક્ષિક કે ચોમાસી માનવામાં આવે તે પણ, અનુક્રમે ૧૫ અને ૧૨૦ રાત્રિ-દિવસનું ઉલ્લંઘન કર્યું એમ જ કહેવાય. એ જ રીતિએ, ભા. સુ. પહેલી પાંચમે ભા. સુ. ૪ને આપ કરીને વાર્ષિક પર્વનું અનુષ્ઠાન કરવામાં આવે, તે પણ ૩૬૦ રાત્રિ-દિવસનું ઉલ્લંઘન કર્યું કહેવાય. પંદર રાત્રિ-દિવસ આદિના ઉલ્લંઘનથી, પ્રત્યાખ્યાનાવરણીયાદિ કષામાં આવી જવાનું થતું તહેવાશી, પંદર રાત્રિ-દિવસ આદિના ઉલ્લંઘનને દેષપાત્ર ગણાય, તે પણ સ્વાભાવિક જ છે.
તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અને નિર્ણય કરવાને માટેના ૨૫ મુદ્દાઓ પૈકીને, સત્તરમે મુદ્દો નીચે મુજબને છે– “(૧૭) આરાધનાને અંગે, ક્ષયના પ્રસંગે ક્ષીણતિથિના ભોગવટાની સમાપ્તિ પૂર્વની તિથિના દિવસે હોય
છે અને વૃદ્ધિના પ્રસંગે વૃદ્ધા તિથિના ભગવટાની સમાપ્તિ ઉત્તરા તિથિના દિવસે હોય છે, એ જ એક હેતુથી-“ક્ષથે પૂર્વ તિથિa (તિથિ વા), વૃત ગ્રાહ્ય (વા) તો
”—એવા કથન દ્વારા, ક્ષયના પ્રસંગે પૂર્વી તિથિ અને વૃદ્ધિના પ્રસંગે ઉત્તરા તિથિ ગ્રહણ કરવાની આજ્ઞા કરાઈ છે કે તેવી આશા કરવામાં ભગવટાની સમાપ્તિ સિવાયનો કોઈ હેતુ રહેલું છે?” આ મુદ્દાના સંબંધમાં અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે-ક્ષયના પ્રસંગમાં સમાપ્તિ પૂર્વી તિથિના દિવસે હોય છે અને વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં સમાપ્તિ વૃદ્ધા તિથિના દ્વિતીયાવયવસ્વરૂપ ઉત્તરા તિથિના દિવસે હોય છે, એ જ એક હેતુથી આરાધનાને અંગે “ પૂર્વ તિપિયા (તિથિ થાય),
ની દયા (1) તથા ”-એવા કથન દ્વારા, ક્ષયના પ્રસંગે પૂર્વી તિથિ અને વૃદ્ધિના પ્રસંગે ઉત્તર તિથિ ગ્રહણ કરવી-એવી આજ્ઞા કરવામાં આવી છે. શ્રી તત્ત્વતરંગિણીની છાપેલી પ્રતના પ્ર. ૧૨ માં નીચે મુજબને જે પાઠ છે, તેથી પણ આ વાતને પુષ્ટિ મળે છે.
- "अथ तिथीनां हानौ वृद्धौ च का तिथिः स्वीकार्येत्यत्रोभयोः साधारणं लक्षणमुत्तरार्द्धनाह'जं.जा जमि'त्ति यद्-यस्माद् या-तिथिर्यस्मिन्-आदित्यादिवारलक्षणदिवसे समाप्यते स एव दिवसो-चारलक्षणः प्रमाणमिति-तत्तिथित्वेनैव स्वीकार्यः ।"
તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગે નિર્ણય કરવાને માટેના ૨૫ મુદ્દાઓ પૈકીને, અઢારમે મુદ્દો નીચે મુજબને છે–
“(૧૮) કલ્યાણકતિથિઓ, એ પર્વતિથિઓ ગણાય કે નહિ ?”
આ મુદ્દાના સંબંધમાં અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે શ્રી જૈન શાસનમાં કલ્યાણતિથિઓને પણ પર્વતિથિ તરીકે જણાવેલી છે. વિ. સં. ૧૭૩૧ માં પાકપ્રવર શ્રીમન માનવિજયજી વાણિવરે રચેલા શ્રી ધર્મસંગ્રહ નામના ગ્રન્થની છાપેલી પ્રતિમાં પૃ. ર૩૯ મા ઉપર નીચે મુજબને પાઠ છે – ___"तथा -- वर्षामध्येऽश्विनचैत्रचातुर्मासिकवार्षिकाष्टाह्निकाचतुर्मासकत्रयसांवत्सरपर्वादिदिवसा मर्हजन्मादिपञ्चकल्याणकदिवसाश्चापि पर्वतिथित्वेन विज्ञेयाः॥"
*
T =

Page #57

૪૪
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિનિ અને પર્વારાધન. તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબધી મન્તવ્યભેદને અંગે નિર્ણય કરવાને માટેના ૨૫ મુદ્દાઓ પૈકીનો, ઓગણીસ મુદ્દો નીચે મુજબ છે – (૧૯) ઉદ્ય, ક્ષય અને વૃદ્ધિ સબંધીના જે નિયમે ચતુષ્કર્વી, પંચપર્વ અને પર્વને લાગુ થાય તે જ
નિયમે અન્ય સર્વ પર્વતિથિઓને પણ લાગુ થાય કે નહિ ?”
આ મુદ્દાના સંબંધમાં અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે-ઉદય, ક્ષય અને વૃદ્ધિ સંબંધીના જે નિયમે શ્રી જૈન શાસનમાં છે, તે નિયમો સર્વ પર્વતિથિઓને લાગુ થાય છે. આ વાતનું સમર્થન શાસ્ત્રપાઠની સાક્ષી સાથે બીજા મુદ્દાના વિવરણમાં કરેલું હોવાના કારણે, અત્રે વિસ્તાર કરતા નથી.
“ તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગે નિર્ણય કરવાને માટેના ૨૫ મુદ્દાઓ પૈકીને, વીસમે મુદ્દો નીચે મુજબને છે
“(૨૦) પૂર્ણિમા અને કલ્યાણકતિથિઓએ બેમાં અવિશેષતા છે કે વિશેષતા ?”
આ મુદ્દાના સંબંધમાં અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે-પૂર્ણિમા અને કલ્યાણતિથિઓએ બેમાં આરાધ્યપણાને અંગે વિશેષતા નથી પણ અવિશેષતા છે. શ્રી તત્ત્વતરંગિણીમાં ચોથી ગાથાની વૃત્તિમાં કહ્યું છે કે “માધ્યત્વે શશીયાતિથ્યો વિરોફા”
તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગે નિર્ણય કરવાને માટેના ૨૫ મુદ્દાઓ પિકીને, એકવીસમે મુદ્દો નીચે મુજબને છે – (૨૧) બીજ, પાંચમ, આઠમ, અગીઆરસ અને ચૌદશે પરભવના આયુષ્યને બંધ પડવાની જેટલી અને જેવી સંભવિતતા છે, તેટલી અને તેવી સંભવિત
અમાવાસ્યા કે અન્ય કલ્યાણકતિથિઓ આદિએ ખરી કે નહિ ?” આ મુદ્દાના સંબંધમાં અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે બીજ, પાંચમ, આઠમ, અગીઆરસ અને ચૌદશે, પરભવના આયુષ્યને બંધ પડવાની જેટલી અને જેવી સંભવિતતા છે, તેટલી અને તેવી સંભવિતતા પૂર્ણિમા, અમાવાસ્યા કે અન્ય કલ્યાણકતિથિઓ આદિએ નથી જ. પૂજ્યપાદ આચાર્યભગવાન શ્રીમદ્ રત્નશેખરસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ વિ. સં. ૧૫૦૬ માં રચેલા સ્વપજ્ઞવુંત્તિવાળા શ્રી શ્રાદ્ધવિધિ નામના ગ્રન્થના “પર્વકૃત્ય-પ્રકાશક” નામક ત્રીજા પ્રકાશમાં ફરમાવેલું છે કે –
"पर्वतिथिपालनं च महाफलं शुभायुर्बन्धहेतुत्वादिना । यदागमः - 'भयवं! बीअपमहास पंचसु तिहीसु विहि धम्माणुट्ठाणं किं फलं होइ ? गोयमा! बहुफलं होइ, जम्हा एआसु तिहीसु पारणं जीवो परभवाउं समजिणइ, तम्हा तवोविहाणाइधम्माणुहाणं कायव्वं । जम्हा सुहाउभं समन्जिणइत्ति' । आयुषि बद्धे तु दृढधर्माराधनेऽपि बद्धायुर्न टलति।"
ઉપરના પાઠમાં સાક્ષી રૂપે આપેલા શ્રી જિનાગમમાંના પ્રશ્નોત્તરમાં જે બીજ આદિ પાંચ તિથિઓ કહી છે, તેમાં બીજ સિવાયની ચાર તિથિઓ પાંચમ, આઠમ, અગીઆરસ અને ચૌદશ જ છે તે જાણવાને માટે, શ્રી શ્રાદ્ધવિધિકાર આદિ મહાપુરૂએ સંગૃહીત કરેલી નીચેની ગાથા પણ ઉપયોગી નિવડે તેમ છે.
“વીરા વિમી ગદ્દી, સી વડલી પણ રિહીશો . . एआओ सुअतिहीओ, गोयमगणहारिणा भणिआ ॥१॥"

Page #58

yu
લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ કરેલું નિરૂપણ ]
“તિથિદિન” અને “પર્વારાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગે નિર્ણય કરવાને માટે તારવવામાં આવેલા ૨૫ મુદ્દાઓ પૈકીને, બાવીસમે અને તેવીસમે મુદ્દો નીચે મુજબને છે – “(૨૨) તિથિદિન, માસ અને વર્ષ આદિના નિર્ણયને માટે, જેન ટિપ્પનક વ્યવચ્છિન્ન થવાના કારણે,
સેંકડો વર્ષો થયાં લૌકિક પંચાંગ જ મનાય છે અને તે માટે હાલ પણ આપણે લૌકિક પંચાંગ
જ માનવું જોઈએ, એવું ફરમાન છે કે નહિ ? “(૨૩) અમુક દિવસે અમુક તિથિ ઉદયતિથિ, ક્ષયતિથિ કે વૃદ્ધાતિથિ છે–એ વિગેરેના નિર્ણયને માટે હાલ
શ્રી જૈન શાસનમાં “ચંડાશુગંડૂ” નામનું લૌકિક પંચાંગ જ આધારભૂત મનાય છે કે નહિ ?” આ બે મુદ્દાઓના સંબંધમાં અમારું માનવું એવું છે કે-તિથિદિન, માસ અને વર્ષ આદિના નિર્ણયને માટે, જેન ટિપ્પનક વ્યવચ્છિન્ન થવાના કારણે, સેંકડો વર્ષો થયાં લૌકિક પંચાંગ જ મનાય છે અને હાલ પણ લૌકિક ટિપ્પનક માનવાની જૈન શાસ્ત્રકાર મહાપુરૂષોની આજ્ઞા છે જ. એથી જ, હાલ શ્રી જૈન શાસનમાં અમુક દિવસે અમુક તિથિ ઉદયતિથિ, ક્ષયતિથિ કે વૃદ્ધાતિથિ છે-એ વિગેરેના નિર્ણયને માટે “ચંડાશુગંડૂ” નામનું લૌકિક પંચાંગ જ આધારભૂત મનાય છે. જેન ટિપ્પનક વ્યવછિન્ન થયાના, જૈન ટિપ્પનક વ્યવછિન્ન થવાના કારણે લૌકિક ટિપનક સ્વીકાર્યાના અને લૌકિક ટિપ્પનકના સ્વીકાર વિના ચાલે તેમ નથી–એવું સૂચવનારા ઘણા ઉલ્લેખ જૈન શાસ્ત્રોમાં છે. તેમાંથી આ નીચે ત્રણ ઉલ્લેખ ટાંકીએ છીએ. ___“लौकिकटिप्पनाभिप्रायेण दीक्षोपस्थापनादिषु तिथिबवादिकरणसंध्यागतादिनक्षत्रप्रथमादिनक्षत्रचन्द्रग्रहचारादिशुद्धमुहूर्त्तादानं पर्युषणापर्वकरणं च।" [श्रीविचारामृतसंग्रह मु. प्र. पृ. १६]
આ ગ્રન્થ યુગપ્રધાનત્તમ આચાર્યભગવાન શ્રી દેવસુન્દરસૂરિવરના શિષ્ય આચાર્યભગવાન શ્રીમત્ કુલમપ્ટનસૂરિવરે સં. ૧૪૭૩ માં રચેલ છે. ____अत एव लौकिके लोकोत्तरे च टिप्पनकव्यवहारप्रवृत्तिरपि प्रतिपदादितिथिक्रमेणैव, व्युच्छिને િનૈનરિજન સંગ્રતિ દિનવિપ્રવૃત્તિ તત્સાક્ષft” [શ્રીકવનપરીક્ષા મુ. ૪. p. ૨૨૦] ____“यत्तु जैनटिप्पनकानुसारेण श्रावणभाद्रपदवृद्धावपि आषाढवृद्धिरेव गण्यते इति तन्न युक्तं, जैनटिप्पनकस्य व्युच्छिन्नत्वात् संप्रति शैवटिप्पनकेनैव व्यवहारप्रवृत्तिः, तदनङ्गीकारे दीक्षाप्रतिष्ठादिमुहूर्तपरिक्षानं दूरे, मासवृद्धिरपि कथं ज्ञायते ? तस्माच्छावणभाद्रपदवृद्धि षाढतया व्यवहर्त्तव्या, किंतु श्रावणादितयैवेति ।" [श्रीप्रवचनपरीक्षा मु. प्र. पृ. ४४१]
તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગેના નિર્ણયને માટે તારવવામાં આવેલા ૨૫ મુદ્દાઓમાંને, ચોવીસમો મુદ્દો નીચે મુજબને છે – “(૨૪) પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યા કરતાં ચતુર્દશી અને ભા. સુ. ૫ ના કરતાં ભા. સુ. ૪ એ પ્રધાન
પર્વતિથિ છે કે નહિ?” આ મુદ્દાના સંબંધમાં અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે-પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યા કરતાં ચતુર્દશી અને ભા. સુ. ૫ ના કરતાં ભા. સુ. ૪ કેઈ ગુણે રીતિએ પ્રધાન પર્વતિથિ છે. કારણ એ છે કે ચતુર્દશી એ પાક્ષિક અને ચાતુર્માસિક પર્વની તિથિ છે. વળી ચતુર્દશીએ આયુષ્યબંધની જેવી સંભાવના છે, તેવી સંભાવના પૂનમ-અમાસે નથી. ભા. સુ. ૪ ના શ્રી સંવત્સરી પર્વ હેવાના કારણે, એ તે સારા ય વર્ષની પર્વતિથિઓમાં પ્રધાનતા ભેગવે છે, એટલે ભા. સુ. ૫ કરતાં એની પ્રધા

Page #59

કઇ કકકડા કરી ર
==
1
ઝ
=
-
-
-
-
-
T જેને દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન. તતા હોય તે સ્વાભાવિક છે. આ મુદ્દે ખાસ કરીને એટલા માટે જ ઉપસ્થિત કરવામાં આવ્યા છે કે- આચાર્ય શ્રી સાગરસૂરિજી પૂનમ, અમાસ અને ભા. સુ. ને ઉભી રાખવાના તથા તે ત્રણને એક એક જ દિવસે રાખવાના નામે, પમ્મી તથા ચોમાસીની ચૌદશની અને સાંવત્સરિક પર્વતિથિની વિરાધના આદિ દોષોની પાત્રતાને ઉભી કરતાં પણ અટકતા નથી.
“તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબધી મન્તવ્યભેદને અંગેના નિર્ણયને માટે તારવવામાં આવેલા રપ સુદ્દાઓ પિકીને, ૨૫મે મુદ્દે નીચે મુજબને છે (૨૫).કાર્તિક પૂર્ણિમાના ક્ષયે, કાર્તિક પૂર્ણિમાની યાત્રા ચતુર્દશીના ઉદયવાળા દિવસે થાય કે અન્ય
ફાઈ વિસે થાય.” આ મુદત સંબંધમાં અમારે માત્ર એવું છે કે પૂર્ણિમાના ક્ષયે ચતુર્દશીએ જ ચતુર્દશી અને પૂર્ણિમા વિદ્યમાન હોય છે, એટલે તે એક જ દિવસ બન્નેના આરાધક બનાય અને પૂર્ણ માની યાત્રા તે દિવસે કરવી એ વ્યાજબી ગણાય.
વિ.સં.૧૯ ના માગશર સુદ ૬, રવિ છે શ્રી જૈન સાહિત્ય મદિર--પાલીતાણા U.
વિજયરામચંદ્રસૂરિ

Page #60

લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરોનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] આ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પૂ આ શ્રીમદ વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે
કરેલા નિરૂપણ અંગે રજૂ કરેલું ખંડને
છ શ્રીગૌતમસ્વામિને નમઃ આરાધનામાં પર્વતિથિની સંજ્ઞાને અભાવ કે સંજ્ઞાનું બેવડાપણું મનાય નહિ શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈની હાજરીમાં-તિથિની હાનિવૃદ્ધિની વખતે પર્વતિથિ નક્કી કરવાના ઘડાએલા મુત્સદાને અંગે એ વગે આપેલી મુદ્દાઓ અને તે ઉપર સમાચતા
શીર્ષક મુદ્દો-તિથિદિન ” અને “પરાધન” તે આરાધનાદિમાં જ હોય છે. સંબંધી મંતવ્યભેદને અંગે નિર્ણય કરવા માટેના ખાસ મુદ્દાઓ. આ ઉપરથી ઉદયતિથિને માનનાર મનુષ્ય
સમાલોચના-તિથિદિનમાં મંતવ્યભેદ નથી | આરાધનામાં એક દિવસે બે તિથિ માની શકે જ પરતું પર્વતિથિની હાનિવૃદ્ધિ વખતે તિથિસંજ્ઞામાં | નહિ, એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે. કેમકે “ઉદયમતભેદ છે.
તિથિ લેવી” એ વાતને અર્થ જ “ઉદયવાળી મુદ્દો-૧ પર્વતિથિઓની આરાધનાને માટે મળી શકે | ચોવીસ કલાકની તિથિ” એવે છે અને તેથી જ ત્યાં સુધી, ઉદયતિથિને જ ગ્રહણ કરવાની આશા છે કે નહિ? | તિથિને આરંભ પણ પ્રત્યાખ્યાનની વખતે થાય
સમાલોચના-ઉર્દયવાળીજ પર્વતિથિ માનવી અને સમાપ્તિ પણ બીજા દિવસને પાખણનો એ એકાંત નથી, કેમકે પર્વતિથિનો ક્ષય-વૃદ્ધિ વખતની અનંતર પૂર્વે જ થાઉં. પર્વ કે પર્વનન્તરની પ્રસંગે તે સિદ્ધાંત બાધિત થાય છે. | તિથિરૂપ પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિને પ્રસંગ ને - ઉદયતિળેિ તે ઉત્સર્ગમાર્ગ છે. “ પૂર્વી હોય ત્યારે પ્રવર્તવાવાળે આ માર્ગ છે. અને તેથી તિથિ જાય' એ પ્રૉષ એને અપવાદ છે. | પર્વેતિર્થિની હાનિ-વૃદ્ધિની ચર્ચામાં તે “ઉદયએટલે-ક્ષયવૃદ્ધિ પ્રસંગે જૈન શાસ્ત્ર પ્રમાણે તિથિ વાળી જ તિથિ માનવી એ વાત બાધિત છે. નક્કી કરવાની ચર્ચામાં આ મુદ્દો જ વ્યર્થ છે. | ૪. ઉદયની જ તિથિ લેવી એમ કહેતા ઉદય
૧. ઉદયતિથિની વાત પણ નિષેધ, અનુ- | વિનાની-વ્યવહારથી ઉદયયુક્ત ગણાએલી ક્ષણે વિદે અને પ્રાપ્તવિધાન કરે છે. જેમકે ઉદય | પર્વતિથિને માનીને મિલિત પર્વતિથિ માનનાર પૂર્વ તે તિથિ જેટલો ભાગ હોય તેટલા બધાય | વર્ગ સ્વવચનથી આજ્ઞાભંગાદિ દેષવાળો થાય. તે તિથિના ભાગને તે તિથિ તરીકે માનવાની | અર્થાત્ સામો પક્ષ જે ઉંદયયુક્ત જ પતિથિ મનાઈ કરે છે. અને પૂર્વીન્હાદિવ્યાપ્તિને કે, લેવી, એમ એ ઉદયવાળી વાતથી કહેવા માગતે . ક્રિયાકાળવ્યાપ્તિને નિષેધ કરે છે.
હોય તે તે વર્ગ આઠમના ક્ષયની વખતે સાતમને ૨. ઉદયને સ્પર્શતી વખતે જે તિથિભાગ | દિવસે અનુદયવાળી પણું આઠમ પર્વતિથિ તરીકે હેય તે સીધે હોવાથી અનુવાદ કરે છે. | ગણીને આરાધે છે તે સ્વમંતવ્યથી વિરૂદ્ધ હોવાથી
૩. અને તે આખા અહોરાત્રમાં બીજી તિથિને | આજ્ઞાભંગાદિ દેષવાળે થાય. લોગ હોય કે સમાપ્તિ હોય તે પણ તેને તે | જે ઉદયવાળી તિથિ લેવીજ એમ કહે તો બીજી તિથિ તરીકે કહેવાની મનાઈ કરે છે. | વૃદ્ધિની વખતે બન્ને તિથિ ઉદયયુક્ત હોવાથી | મુહૂર્તાદિકમાં તિથિઓની વિદ્યમાનતાએ તિથિ | તે બે દિવસ તે બે પર્વતિથિ નહિ માનનાર તે લેવાય છે. ઉદયમાત્રથી આખો દિવસ તિથિ લેવાનું વર્ગ સ્વવેચનવિરૂદ્ધ ગણાય. અંત એ પક્ષ જે

Page #61

૪૮
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન. ઉદયયુક્ત પર્વતિથિ લેવીજ, એમ પણ કહેવાનું માનવામાં “પિતાનું શાસ્ત્રથી નિરપેક્ષપણું સ્વીકાર માગે તે ટીપણામાં આવેલી પર્વતિથિની વૃદ્ધિની | વાની સાથે” આપ વિગેરે દેશે પિતાને માટે વખતે બને પર્વતિથિઓ ઉદયવાળી હોવાથી તે કબુલ કરવા જ જોઈએ. ભગવટાને નામે કે વર્ગે તે બન્ને દિવસ પર્વતિથિ કહેવી અને માનવી સમાપ્તિના નામે તિથિને વ્યવહાર કરનારે-ઉદયજોઈએ. પણ તેમ તેઓ નહિ કરતા હોવાથી તિથિના સિદ્ધાંતને, પૂર્વપુરૂષનાં સંજ્ઞાનિદેશનાં સ્વવચનવિરૂદ્ધ ગણાય.
વચનને તેમજ તેવી પરંપરાને માનેલ જ નથી વાસ્તવિક રીતે ક્ષયવૃદ્ધિ વખતે પર્વતિથિ એમ કહેવું ખોટું નહિ ગણાય. નક્કી કરવાની ચર્ચામાં આવા ઉત્સર્ગ વાક્યવાળા
મુદ્દો-૩ પૂર્વની તિથિને પછીની તિથિના દિવસે મુદ્દાની જરૂર જ ન ગણાય.
| માનવામાં આવે છે તેથી વિનષ્ટ કાર્યનું ભાવિ કારણ મુદ્દો-૨ જે દિવસે જે પર્વતિથિ ઉદયતિથિ રૂપે પ્રાપ્ત | માન્યાને દોષ પણ લાગે કે નહિ ? થતી હોય, તે દિવસે તે પર્વતિથિ ન મનાય તેમ જ તે પર્વતિથિ એવા દિવસે મનાય કે જે દિવસે તે પર્વતિથિના
સમાલોચના-પૂર્વની તિથિને પછીની તિથિના ભગવટાને અંશ જ ન હોય, અગર ભગવટાને ભાગ | દિવસે આગલની બીજી તિથિની સંજ્ઞા રાખીને હોય તે પણ તે સૂર્યોદયસ્પર્શ પૂર્વેને ભગવટો હોય, પહેલાની તિથિનું કાર્ય કરે તે એટલે આગલના તે તેમ કરવાથી આપ, પર્વલેપ, મૃષાવાદ અને આજ્ઞા- બીજા નામથી તિથિ તરીકે માની હોય અને ભંગાદિ દેના પાત્ર બનાય કે નહિ?
પાછલી બીજી તિથિનું કાર્ય થાય છે તેમાં કારણસમાલોચના–પર્વતિથિનું પરિસંખ્યાન જાળ | કાર્યભાવનું અસંગતપણું થાય અને દેષ લાગે, વવા માટે શાસ્ત્રકારેએ જણાવેલા સંસ્કારમાર્ગમાં | અન્યથા નહિં. આરપાદિક દેશે લાગતા નથી.
સૂર્યોદયની વખતે અમુક ઘડી સુધી આઠમ પર્વતિથિ જ્યારે ઉદયને સ્પર્શનારી ન હોય વિગેરે તિથિ હોય અને પછી નામ વિગેરે તિથિ ત્યારે તેનાથી પહેલાંની અપર્વતિથિમાં તે અપ- બેસી જતી હોય છતાં તે નેમ વિગેરેના ભેગવતિથિની સંજ્ઞા રખાય જ નહિ, પરંતુ તે આખા | વટાની વખતે આઠમ વિગેરે તિથિ માનનાર અહોરાત્રને પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં તે ક્ષીણુપર્વ | મનુષ્ય વિનષ્ટ કાર્યનું ભાવિ કારણ તેમને માને તિથિની જ સંજ્ઞા અપાય, એવું શાસ્ત્રકારનું સ્પષ્ટી છે એમ નહિ. ભવ્યત્વ, તથાભવ્યત્વ, ભવિતવ્યતા ફરમાન હેવાથી મિથ્યાત્વથી ડરવાવાળા અને જેવા પદાર્થો કે દગ્ધદંડને પણ ઘટનું કારણ માનમાર્ગને માનવાવાળા સુજ્ઞો તે આપ, પર્વલોપ નાર જૈનવર્ગ હોય છે. અને તે ભવ્યત્વ, તથા આદિ દેશમાં આવે જ નહિ, પરંતુ વિશે | ભવ્યત્વ અને ભવિતવ્યતાને, “ભૂતકાલીન છે” કલાક એકજ ઉદયવાળી તિથિને વ્યવહાર કરવાનું છે એમ માનવાને કઈપણ જૈન તૈયાર થઈ શકે નહિં. નિશ્ચિત છતાં અને તેમ માન્યા છતાં જેઓ ઉદય વળી જેઓ ચતુર્દશી તિથિ અને પાક્ષિક વગરની તિથિને ભેળવીને માને, તેઓ તો શાસ્ત્ર એકરૂપે માને તેઓજ વિનષ્ટ કાર્ય અને ભાવિ અને પિતાના વચનથી વિરૂદ્ધવાળા ગણવાને | કારણ જેવા શબ્દ લગાડી શકે. પરંતુ જેઓ અંગે તે આરપાદિ દોષમાં જરૂર આવે. ઉદય- પર્વની પૃથફ પૃથક વ્યવસ્થા કરીને આરાધનાને તિથિ માનનારાએ આઠમ આદિ દિવસે અમુક - પર્યકર્તવ્ય માને છે, તેવા સુરોને તે નષ્ટ કાર્ય પણ ઘડી બાદ નેમ વિગેરે બીજી તિથિ આવે તે નથી અને ભવિષ્યની કારણતા પણ નથી. પણ તે આખા અહેરાત્રને આઠમ આદિ તરીકે જે કે-આરાધનામાં પણ પર્વતિથિની ક્ષય

Page #62

લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] વૃદ્ધિને માનનાર આ વર્ગ, પર્વતિથિને ક્ષય આવશ્યક બને છે. માનીને ઉદયને અંગે થએલ અખંડ એવી અપર્વ. હવે જ્યારે સૂર્યઉદયને નહિ સ્પર્શનારી પર્વતિથિમાં પણ ઉદયથી નિર્મુલ એવી પર્વતિથિની તિથિ હોય અને તેથી લોક લોકોત્તર બંને રીતિએ આરાધના કરે છે, માટે તેણે તે પર્વતિથિની તેને ક્ષય ગણાતું હોય તેવા વખતે તે પર્વઆરાધનાને અંગે કાર્ય-કારણુભાવ બતાવો રહેતે ! તિથિને ક્ષયજ જે ઈષ્ટ હોય તે ક્ષયે પૂ જ નહિં હોવાથી આ મુદ્દો જ વ્યર્થ છે. પદ્યાર્ધના આ પહેલા પાદની જરૂર જ નહતી,
મદો-૪ બકpg તિશિક્ષા” અગર “ અર્થાત્ જેઓ તિથિની સંખ્યામાં ન્યૂનતા માનવાને પૂર્વ તિથિar”—એ આજ્ઞા જે પર્વતિથિ ઉદય તૈયાર થાય તેઓને આ પાઠની નિમ્પ્રયોજનતા તિથિ રૂપે પ્રાપ્ત થતી જ ન હોય તેવી પર્વતિથિની માન્યતા સ્વીકારવી જ પડે. વળી પાદમાં જણાવવામાં આવે અને આરાધનાનો દિવસ નક્કી કરવા માટે જ છે કે ક્ષીણ છે કે “પૂર્વ તિથિઃ વાર્તા (તિથિયા )' એ પર્વતિથિના ક્ષયના બદલામાં તે ક્ષીણ પર્વતિથિની પૂર્વે | પદોને શાસ્ત્રને અનુસરતી સિધી બુદ્ધિએ વિચાર જે કોઈ પણ અપર્વતિથિ આવતી હોય તેનો ક્ષય કરવાને |
કરનારને તે સ્પષ્ટ સમજાય તેમ છે કે તે ક્ષય માટે છે?
પામેલી પર્વતિથિનું સ્થાન પૂરવા માટે જ “પૂર્વ સમાલોચના-સાથે પૂર્વ તિથિ વાય’ એ | તિથિ જા (તિથિલા ) એ પદે રચવા પડે. વિધવાકય છે, અને તે ક્ષણ પામેલી પોતાથને એટલે સામુદાયિક એ પદ્યાર્ધને અર્થ ન્યાયદષ્ટિએ પૂર્વ અપવતિથિના દિવસે આખા અહોરાત્રમાં એજ કરવું પડે કે-જ્યારે પણ ટીપણામાં પર્વકાયમ કરનાર છે.
તિથિનો ક્ષય હોવાથી પર્વતિથિ શૂન્યતાને પામે ત્યારે - સંતોષની એ વાત છે કે–એ વર્ગમાં પણ પહેલાંની તિથિને જ પતિથિપણે કહેવી અગર લેવી: જે પૂર્વના વાક્યથી ઉપર મુજબ પર્વતિથિના !
આ વાતને જ અનુલક્ષીને શાસ્ત્રકારોએ “ક્ષીણ થયુ વખતે. પ્રથમ દિવસે–પર્વની અપર્વતિથિના | પતંતિથિની પહેલાં જે અપર્વતિથિની “ઉદયને દિવસે તે ક્ષીણ પર્વતિથિપણાની (નહિ કે આરા- લીધે આ અહોરાત્ર” સંજ્ઞા હતી તેને અભાવ ધનાની) માન્યતા ધરાવવાનું કબુલ કરે છે. શ્રાદ્ધ કરીને તે અપતિથિના આખા દિવસને તે ક્ષીણ વિધિ ગ્રંથમાં પવકૃત્ય વિભાગમાં આવેલા તે- પર્વતિથિની સંજ્ઞા આપવી” એમ કહેલું છે. ફ પૂર્વના પંઘાઈની ઉત્પત્તિ શા માટે થઈ છે, |
- જેઓ અજ્ઞાન આદિ કોઈપણ કારણથી “પૂર્વ એ વિચારવાની ઘણી જ જરૂર છે. ‘ક્ષય’ શબ્દ, વિંચિ' એ પદનો અર્થ ‘પૂર્વની તિથિ'માં એ એ “સંબંધી” શબ્દ છે. અને તેથી તેની સાથે | કરે છે, અગર “પૂવની તિથિમાં આરાધના કરવી” સંબંધ રાખનારે બીજો શબ્દ લેવજ પડે, આ એ અર્થ કરે છે–તેઓ ઉદયના અભાવે આવેલી વાતને અનુલક્ષીને (શ્રી શ્રાદ્ધવિધિ ગ્રંથના પર્વ પર્વતિથિની શૂન્યતાને અને પૂર્વના તિથિના અધિસંબંધીના એ આખાયે વિભાગનું નામ પર્વકૃત્ય પ્રકાશ | કારને સમજતા નથી એમ માનવું જોઈએ, અગર દેવાથી તથા પૂર્વ પદ્યાર્ધ તિથિશ્વ પ્રતિ | સમજ્યા છતાં કેઈ અગમ્ય કારણથી બીજી રીતે એવા પદથી શરૂ થયેલા પ્રકરણમાં હોવાથી) બેલે છે એમ ગણાવું જોઈએ. માનવું પડશે કે જે પૂર્વાને અર્થ “પર્વતિથિને. # પૂર્વાના પાઠથી જ્યારે ઉદયના અભાક્ષય હોય તો એમ જ થાય. આ ચર્ચાને મુખ્ય વથી ક્ષીણ થયેલી પર્વતિથિને પણ પર્વતિથિની સંજ્ઞા આધાર કે પૂર્વાના પ્રૉષ ઉપર જ હોવાથી | આપીને ઉભી રાખવી એજ વાત શાસ્ત્રકારોને તે બાબત અત્ર નીચે પ્રમાણે વિસ્તારથી વિવેચન ) ઈષ્ટ છે, તો પછી તેમ સંસ્કાર કરીને તે ક્ષીણ

Page #63

૫૦
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન.... પર્વતિથિનેજ ઉભી રાખવા જતાં “તે ક્ષીણ પર્વ- સમાલોચના–“વૃદ્ધ વાર્યો તથોરા” એ તિથિની પૂર્વવર્તી પણ કદાચ કેઈ અપર્વને બદલે નિયમવાક્ય છે. અને તેથી પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વખતે પતિથિ હોય અને તે પૂવવર્તી પર્વતિથિજ નષ્ટ | પહેલી તિથિનું પવતિથિપણાનું નામ ઉડી જાય છે. થઈ જતી હોય તે તેમ થવા દેવું એ તો શાસ્ત્રકારેને “વૃદ્ધી કર્યા તથોરા' એ વાક્ય ત્યારેજ કેઈપણ વાતે ઈષ્ટ ન હોય એ તે સહજ છે. | જરૂરી ગણાય કે-જયારે પર્વતિથિની શાસ્ત્રકારોને
એટલે પર્વનન્તર પર્વના ક્ષયની વખતે ક્ષે | અધિકતા ઈષ્ટ ન હોય. જે તિથિને બદલે આરાધપૂર્વાને વિધિસંસ્કાર તેવા સ્થળે ફરી પણ પ્રવ- નાને અંગેજ આ વાક્ય લેવામાં આવે તે આરોતવ જ પડે. અને તેથી શ્રી દેવસૂરતપાગચ્છને ધનાની અધિકતા કઈ પણ દિવસે શાસ્ત્રકારોએ સમગ્ર સંપ્રદાય પર્વનન્તર પર્વના ક્ષયની વખતે અનિષ્ટ ગણી નથી કે જેથી આરાધનાનું બેવડાપૂર્વતર અપર્વતિથિને ક્ષય કરતે આવ્યો છે અને પશું થતું નિવારવા માટે આ વાક્ય કહેવું પડે. કરે છે, તે યુક્તિયુક્તજ છે. કારણ કે એમ કર- આરાધના માટે તે “સલ્વેસુ ૦િ૧૭’ એમ વાથીજ શાસ્ત્રકારોએ ઈષ્ટ માનેલી એવી પર્વસંખ્યા કહીને હંમેશાં આરાધના કરવાનું શાસ્ત્રકારે ઉચિક્ષય-વૃદ્ધિ પ્રસંગે પણ નિયત રહે છે.
તપણુંજ માને છે. વળી શ્રીવાર્થભાષ્યકાર શ્રીપૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યા કે જે પર્વનન્તર પર્વ- ઉમાસ્વાતિજી મહારાજ વિગેરે તો ફરજીયાત પવન તિથિઓ છે. તેના ક્ષયે ચૌદશ-પૂનમ કે ચૌદશ, તિથિ સિવાયની પડવા આદિ તિથિમાં પણ પૌષધ અમાવાસ્યા એકઠી કરવાનું જે એ વર્ગે પાંચ સાત | વિગેરે આરાધવાનું ફરમાવીને સર્વકાળે પૌષધાદિ વર્ષથી પ્રવર્તાવેલું છે તે “યોગ્ય છે એમ દર્શા- આરાધનાની યોગ્યતાજ માને છે. વનાર એક પણ વચન હજુ સુધી એ વર્ગ તરફથી | ટીપ્પણાની પર્વતિથિની વૃદ્ધિ પ્રમાણે જ આ આખા વિષયમાં જણાવવામાં આવેલુંજ નથી. | રાધનામાં પણ વૃદ્ધિ માનનાર વર્ગ પણ એ
કેઈમનુષ્ય “દુર ગર’વાક્ય દેખીને-“અહિં | કઈ પણ લેખ જણાવતું નથી કે “અષ્ટમી આદિ સંધી નહિ કરનારે ભૂલ કરી છે.” એમ કહેવાનું પર્વતિથિએ કરાતાં પૌષધાદિ પર્વકૃત્યો અપવતિતૈયાર થાય. અર્થાત અસંધી સંબંધિના અપવાદને | થિમાં કરે કે અધિકપણે કરે તો અમુક શાસ્ત્રકારે ન સમજી શકે અને એમ બોલે. તેવી રીતે પ| અમુક પ્રાયશ્ચિત્ત જણાવે છે!” તિથિની પર્વસંખ્યા નિયત કરવા માટે શાસ્ત્રકારોએ | વસ્તુતઃ “વૃત વાય.' એ વાક્ય આરાધકરેલા અપવાદને ન સમજતાં જેઓ એકલા ઉદ- નાની અધિકતાના નિવારણ માટે છેજ નહિં, યને આગળ કરે તેની દશા–સ્થિતિ પણ વિદ્વા- પરંતુ પરિસંખ્યાત પર્વતિથિઓની સિદ્ધિ માટેજ નેમાં તેવીજ ગણાય.
છે. એટલે સ્પષ્ટ કહેવું જોઈએ કે “વૃદ્ધોમુદ્દો-૫ “વૃદ્ધી કાર્યો તથોરા” અગર “વૃદ્ધિ
એટલે “પર્વતિથિની લૌકિક ટીપ્પણામાં વૃદ્ધિ હોય ગ્રાહ્ય તત્તરા” એ આજ્ઞા જે પર્વતિથિ બે સૂર્યોદ
ત્યારે પર્વતિથિનું પરિસંખ્યાન ચલિત થઈ જાય છે. યને સ્પર્શનારી બનીને બીજા સૂર્યોદયવાળા દિવસે સમા- તે
| તેથી તે ચલિત ન થવા દેવા માટે–ઉત્તરની તિથિ પ્તિને પામેલી હોય, તે પતિથિની આરાધના તે પર્વ. જ પર્વતિથિ પર્વતિથિપણે કરવી કે ગ્રહણ કરવી. તિથિના બીજા સૂર્યોદયવાળા દિવસે નક્કી કરવાને માટે છે. આ કારણથી જ શ્રીહીરસૂરિજી મહારાજ અને કે વૃદ્ધા પર્વતિથિના બદલામાં તે વૃદ્ધા પર્વતિથિની પૂર્વે શ્રીસેનસૂરિજી મહારાજ અષ્ટમી-એકાદશી–પૂર્ણિમા જે કોઈપણ પહેલી અપતિથિ આવતી હોય તેની વૃદ્ધિ અને અમાવાસ્યા જેવી પરિસિંખ્યાન કરવામાં આ કરવાને માટે છે?
વેલી પર્વતિથિની ટીપ્પણની વૃદ્ધિની વખતે બીજા

Page #64

૫૧
..લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]. દિવસની તિથિનેજ “પર્વતિથિ કહેવા” ઔદયિકી પડે તેમ પર્વનન્તર પર્વની ટીપણામાં વૃદ્ધિ હોય ગણીને ચોવીસે કલાક ઉદયને લીધે થતી પવે ત્યારે પર્વની પૂર્વવર્તિ પવતિથિની પહેલાની અપતિથિની સંજ્ઞા તે દિવસે કાયમ કરે છે. વૈતિથિની જ વૃદ્ધિ કરવી પડે. અને તેથીજ શ્રીદેવ
એટલે સ્પષ્ટ સમજાય તેવી વાત છે કે–તેઓ- સૂર તપાગચ્છવાળાઓ પૂર્ણિમા–અમાવાસ્યાની શ્રીએ તેવી પર્વવૃદ્ધિ વખતે પહેલી અષ્ટમી આદિને | વૃદ્ધિએ હંમેશાં તેરસની વૃદ્ધિ કરતા હતા, અને તે તે પતિથિ તરીકે ઉદયને સ્પર્શનારી જ નહિ એ જ કારણથી વિ. સં. ૧૯૬૫માં “ઉસૂત્ર ગણી, તે પછી તેને અષ્ટમી તરીકે કહી શકાયજ | ખંડન” ગ્રન્થકાર ખરતરગચ્છવાળાએ એવી વૃદ્ધિ કેમ?
| વખતે પહેલી પૂર્ણિમાએ કે પહેલી અમાસે પખી અને ન કહેવાય ત્યારે સૂર્યોદયને સ્પર્શનારી ચૌદશ કરનાર તપાગચ્છને ઓળભે આપ પડયો ગણેલી તે બીજા દિવસની અષ્ટમીઆદિથી પહે-\ છે. અર્થાત્ તપાગચ્છવાળાઓ પૂર્ણિમા કે અમાલાંને કાળ સપ્તમી આદિ તરીકે જ મનાય છે તે વાસ્યાની વૃદ્ધિએ તેરશની જ વૃદ્ધિ કરીને જે પહેલી એક વ્યવહારસિદ્ધ હકીકત છે. અને તેથી તેવા | પૂનમ કે પહેલી અમાસે ચૌદશ ન કરતા હોત અવસરે સાતમઆદિ અપર્વતિથિની વૃદ્ધિ માનવી, તે ખરતરગચ્છવાળાઓ “વૃદ્ધ પરિવં શિય તે પ્રઘાષ-પર્વતિથિના નિયમ-આરાધના અને ગ્રંથ-| હું ?િ' એ એલભેજ ન આપી શકે. કારોનાં વચનને અનુકુલ છે, એમ કહેવાય. | શ્રીતપાગચ્છની એ સામાચારીથી પાંચ સાત
આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે-આ વર્ગ આઠ- | વર્ષથી જુદી રીતે વર્તનાર વર્ગ, પર્વન્તર પર્વમની પર્વતિથિ (એવી વૃદ્ધિના વખતે) પહેલે તિથિની વૃદ્ધિની વખતે પૂર્વતર અપવતિથિ તેરશ દિવસે પણ છે, એમ માનવા તૈયાર થાય છે, | આદિની થતી વૃદ્ધિના બાધક તરીકે એક પણ અને આઠમ આદિ પર્વતિથિના નામે લીધેલા | વાક્ય શાસ્ત્રમાંથી આપી શકેલ નથી. નિયમ રૂપ આરાધના કરવાને તે તે દિવસે નિષે
મુદ્દો - તિથિલય” એટલે “ તિથિનાશ' અને ધજ કરે છે. અથવા તે દિવસે તે તિથિના નામે | - તિથિવૃદિ” એટલે “બે અવયવાળી એક જ તિથિ લીધેલા નિયમથી વિરૂદ્ધ વર્તનનું પ્રાયશ્ચિત્ત માનવાનું નહિ, પણ એકમ બીજની જેમ એક બીજાથી ભિન્ન કે કરવા એ વર્ગ તૈયાર થતું નથી.
એવી બે તિથિઓ” એવો અર્થ થાય કે નહિ? એટલે કહેવું જોઈએ કે-એ વર્ગને દત્તક | સમાલોચના સૂર્યોદયને નહિ સ્પર્શવાથી કે લીધાની તો કબુલાત છે. પરંતુ વારસાને માટે હક્કદાર | બે વખત સ્પર્શવાથી તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ થાય છે. (તે દત્તકને) માન નથી, એના જેવું જ એ થાય છે. જેન તિષ અને પ્રાચીન તિષ પ્રમાણે
પર્વતિથિઓનું પરિસંખ્યાન જ્યારે ઈષ્ટ છે, જે તિથિ જે દહાડે સૂર્યોદયને ન સ્પર્શતી હોય તે અને એને અંગે ઉપરોક્ત રીતિએ જે ટીપે- તિથિ તે દિવસે ઘણા ભેગવાળી હોય કે સમાણામાં આવેલી પર્વનન્તર પર્વતિથિની વૃદ્ધિ ન પ્તિવાળી હોય તે પણ તે ક્ષીણ થયેલીજ ગણાતી મનાય તે પછી વૃદ્ધ વાના પ્રયોગને લીધે હતી, અને વર્તમાન પંચાંગોમાં પણ તેમજ ગણાય થયેલી પૂર્વવર્તિ પર્વતિથિની થવા પામતી વૃદ્ધિ, છે. પરંતુ પ્રાચીન જ્યોતિષ કે જૈન તિષમાં એ તે મનાય જ કેમ? અને જે માનવામાં તિથિનું પ્રમાણ એક સરખું ? અંશ હેવાથી કઈ આવે છે તેમ માનનારની “બકરું કાઢતા ઉંટ | દિવસ પણ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ થતી જ ન હતી, પરંતુ પેઢા” જેવી સ્થિતિ કેમ ન થાય? એટલે જેમ વર્તમાન લૌકિક ટીપ્પણાઓમાં તિથિની વૃદ્ધિ એક પર્વની વૃદ્ધિમાં પૂર્વના અપર્વની જ વૃદ્ધિ કરવી થાય છે.

Page #65

૫૨
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન. વર્તમાન ટીપણામાંજ થતી એ તિથિવૃદ્ધિ પણ નપુસક ગણીએ તે દિવસના નિયમે પણ બે સૂર્યોદયને સ્પર્શવાને લીધે જ થાય છે. સૂર્યો. તેમાં કરવા જોઈએ નહિ. જેમ વધેલે શ્રાવણ દયના સ્પર્શના આધારે ગણાતી તિથિ પણ તે કે ભાદ્રપદ માસ સંવત્સરીની અપેક્ષાએ નપુંસક દિવસના ચોવીસ કલાક નિયત થવાથી તે વૃદ્ધિ હોય છતાં તેમાં પફબી વિગેરે પર્વતિથિએ નપું. પામેલી તિથિને બે દિવસની બે તિથિઓજ | સક ગણાતી નથી. માનવી પડે, અને તેથી ભિન્ન માનવી જ પડે. કલ્યાણકતિથિઓને અંગે અધિક મહિને આ કદાચ તિથિઓની સંખ્યા “પંદર” નિયત હેવાથી ખાય નપુંસક છતાં કલ્યાણકપર્વ કરતાં પણ અધિક નામ માત્રની અપેક્ષાએ અવયવ મનાય તે પણ એવું પાક્ષિકાદિ તિથિનું કાર્ય તે મહિનામાં કરાય છે. અગ્ય કહેવાય નહિ.
મુદ્દો ૯-જે નપુંસક તિથિ પિતાનું ફલ (નિપજાવવાને) મુદ્દો ૭-માસવૃદ્ધિ અને તિથિવૃદ્ધિને અંગે આરા- નિપજાવી શકવાને પણ અસમર્થ હોય, તે અન્યના તેથી ધનના નિયમમાં સમાનતા છે કે નહિ ?
પણ વધારે સમર્થ ફલને નીપજાવી શકે કે નહિ? સમાલોચના-તિથિને માટે “ક્ષ પૂર્વે
સમાલોચના–પિતાને માટે અસમર્થ પણ તિથિ વાર્થો, વૃક્ષો વા તથા” એવા વિધિ |
| બીજાને અંગે વધારે ફળ નીપજાવી શકે. અને નિયમનાં વાક્યો છે, તેવાં વાક્યો માસને
પુત્રત્પાદનની અપેક્ષાએ અસમર્થ ગણાતા અંગે શાકારે કઈ સ્થળે કહ્યાં નથી. તેમજ નપુંસકો પણ યુદ્ધ વિગેરેમાં ઈતર પુરૂષાથી પણ માસઅનુષ્ઠાન તિથિની માફક પરિસખ્યાત નથી. અસાધ્ય એવાં કાર્યો કરી શકે છે, તેમ વૃદ્ધિ - તિથિનું પ્રકરણ શરૂ કરીને શાસ્ત્રકારોએ | તિથિ પોતાને માટે અસમર્થ હોય તેટલા માત્રથી ક્ષયે પૂ. વિગેરે કહ્યું છે, માટે તે નિયમ તિથિ- |
2 . ત. બીજાને માટે પણ અસમર્થ હેય એમ કહી ને જ લાગુ કરી શકાય. માસને માટે તે જે તેને | શકાય નહિ. જો એમ ન લઈએ તે લૌકિક મહિનાના નામે નિયમે લીધેલા હોય તે તે બને | ટીપ્પણ પ્રમાણે અમાસ આદિની વૃદ્ધિ વખતે મહિના પાળવાજ પડે. જેમકે ચોમાસી, છમાસી | આરાધનામાં પણ બે અમાસ આદિ માનનાર અને વાર્ષિક તપમાં અધિક મહિનામાં તપસ્યા | વર્ગને પર્યુષણમાં “ ટીપણાનુસાર બે અમાસ હોય કરવી જ પડે છે. વધેલા મહિનામાં સ્વીકત | અને ભા. સુ. બીજા કે ત્રીજને ક્ષય હોય તો” નિયમ ન પાળે તે તોજ ગણાય. પણ લીધેલ | તે વર્ગ તરફથી કહેવાતી પહેલી “નપુંસક” અમાસે નિયમ અધિક તિથિમાં ન પાળે તે તૂટતો નથી. શું ક૯૫ધર જેવું અસમર્થ કાર્ય નહિ થાય? નથી
સંવત્સરી પર્વ એ મહિનારૂપ નથી પણ મહિ. થતું? અર્થાત્ થાયજ છે. નામાંની તિથિરૂપ છે.
મુદ્દો ૧૦-પક્ષના (પંદર) ૧૫ રાત્રિ-દિવસ અને
ચતુર્માસ તથા વર્ષના અનુક્રમે ૧૨૦ અને ૩૬૦ રાત્રિમુદ્દો ૮-વૃદ્ધિના પ્રથમ માસને તથા પ્રથમ તિથિને
દિવસ ગણાય છે, તે તથા પર્યુષણને અંગે વીસ રાત્રિ નપુંસક કહેવાય કે નહિ ?
સહિત માસ અને સીત્તેર રાત્રિ-દિવસ ગણાય છે, તે ના–વૃદ્ધિના પ્રથમ માસ કે પ્રથમ વારની અપેક્ષાએ ગણાય છે કે તિથિ અને માસની તિથિનું સર્વથાજ નપુંસકપણું નથી.
અપેક્ષાએ ગણાય છે? જે તિથિ વૃદ્ધિ પામેલી હોય તે તિથિ તેની સમાલોચના-દિવસ, રાત્રિ, પક્ષ, ચતુર્માસ અપેક્ષાએ નપુંસક ગણવા છતાં અન્યની અપે- અને વર્ષના રાત્રિ-દિવસને વ્યવહાર કર્મમાસની ક્ષાએ નપુંસક ન ગણાય. જે અન્યની અપેક્ષાએ , અપેક્ષાએ છે.

Page #66

૫૩
લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
માસ અને તિથિના નામની અપેક્ષાએ પફ | ગણાય. ભમરામાં ધળો વિગેરે રંગ હોવાને લઈ ખીના ૧૫, ચતુર્માસીના ૧૨૦ અને વર્ષના ૩૬૦ | નેજ ભમરાને ધોળો કહેવા લાગે તે શાસ્ત્ર અને દિવસો બોલાય છે.
લૌકિક એમ બન્ને રીતિએ જૂહાજ કરે, અને મુદ્દો ૧૧-દિનગણનામાં જેમ એક ઉદયતિથિને એક વિરાધકજ ગણાય.” રાત્રિ-દિવસ ગણાય છે, તેમ એક ક્ષીણ તિથિને પણ મુદો ૧૩-જે પર્વતિથિને ક્ષય થયો હોય, તે પર્વ એક રાત્રિ-દિવસ અને એક વૃદ્ધા તિથિને પણ એક | તિથિની પૂર્વની તિથિ અપર્વતિથિ હોય તે તે અપર્વરાત્રિ-દિવસ ગણાય છે કે નહિ?
તિથિના એક જ દિવસ ગૌણ–મુખ્ય રીતિએ બન્ને ય સમાલોચના-કર્મમાસની અપેક્ષાએ ગણ- | તિથિઓનો વ્યપદેશ થઈ શકે કે નહિ? ત્રીમાં નિરંશપણું હોય છે અને તેથી વૃદ્ધિહાનિ સમાલોચના-વાંકુરન્યાયે અપર્વને દિવસે ગણાતી નથી.
પણ આખો દિવસ ક્ષીણ એવી પર્વતિથિનેજ તિથિનાં નામોની અપેક્ષાએ તે ગણત્રી છે. વ્યપદેશ થાય. કેમકે વ્યવહારનું અંગ કમમાસ છે અને કર્મવર્ષનું પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં શાસ્ત્રકારોએ પર્વતિથિના છે. અને તેના દિવસો અનુક્રમે ૩૦ અને ૩૬૦ | ક્ષયની વખતે પૂર્વની અપર્વતિથિની સંજ્ઞાને નિષેધ નિરઅંશ હોવાથી ૩૦ અને ૩૬૦ ગણાય તેમજ | કર્યો છે, અને તે દિવસે પર્વતિથિની સંજ્ઞાથીજ પક્ષના પણ ૧૫ ગણાય. માસમાં તિથિને ક્ષય | વ્યવહાર કરવાને કહ્યો છે, માટે અપર્વતિથિને હોય ત્યારે પણ ૩૦ અને વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પણ વ્યપદેશ કરનાર અને મિશ્ર પર્વતિથિ કહેનાર વર્ગ ૩૦ અહોરાત્ર કઈ દિવસ મળે જ નહિ. શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધજ ગણાય. વળી ઘઉંના અંકુરાને
મુદ્દો ૧૨-બીજ-પાંચમ-આઠમ-અગીયારસ-ચૌદશ- જે કઈ હવાને અંકુરે કે પાણીને અંકુરે કહે અમાસ-ભાદરવા સુદ ૪ અને કલ્યાણકતિથિઓ પૈકી તે તે એટલે સાચો ગણાય તેટલો ગૌણપણાના જે કોઈ પણ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય, તેને માટે બે બીજ | વ્યપદેશને કરનાર સારો ગણાય. અર્થાત્ પૃથ્વી આદિ મનાય, લખાય તેથી વિરાધનાને પાત્ર થવાય | આદિક કારણો છતાં પણ અંકુરને વ્યપદેશ મુખ્ય છે તેમ માનવા આદિને બદલે તે વૃદ્ધા તિથિની પહેલાં ગોધૂમાદિકથીજ કરાય છે. અને તે ગોધૂમક્રાદિ જે પહેલી અપર્વતિથિ હોય તેને બે એકમ આદિ રૂપે | કહેવાય છે, તેવી રીતે પર્વતિથિની ક્ષય વખતે પૂર્વ મનાય, લખાય અને બેલાય તે મૃષાવાદ આદિ દોષના | અપર્વતિથિમાં મુખ્યતા હોવાથી તે આખા દિવસને પાત્ર બનાય?
પર્વતિથિ તરીકે જ વ્યવહાર કરાય. સમાલોચના-પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં આઠમ | મદો ૧૪-જે પર્વતિથિને ક્ષય થયો હોય તે પર્વવિગેરે નહિ બેલનાર કે બે આઠમ વિગેરે બોલ- | તિથિની પૂર્વની તિથિ પણ જો પર્વતિથિ હોય તે પૂર્વની વાર શાસ્ત્રાજ્ઞાને લેપક ગણાય.
તે પર્વતિથિના દિવસે બન્ને ય પર્વતિથિઓના આરાધક “કૃૌ જા તથા 'એ વાક્ય પર્વતિથિની બની શકાય કે નહિ, તેમ જ એક દિવસે બે કે બેથી વધુ સંજ્ઞાનું નિયામક હોવાથી બે આઠમ વિગેરે “પ્રાય | પર્વોને વેગ થઈ જતા હોય તે તે સર્વ પર્વેના તે એક જ શ્ચિત્તાદિ વિધિમાં ” બેલનાર વર્ગ શાસ્ત્ર અને પરં- | દિવસે આરાધક બની શકાય કે નહિ? મરાને વિરાધકજ થાય. જ્યારે વ્યવહારની સત્યતા સમાલોચના-પરિસંખ્યાત પર્વતિથિઓમાં હોવાથી શાસ્ત્રકારોએ સ્થાપેલા વ્યવહારની અપે- એક દિવસે બે પર્વતિથિ મનાય જ નહિ, અષ્ટમી, ક્ષાએ વૃદ્ધિ પામેલી પર્વતિથિની પહેલાંની અપર્વ- ચતુર્દશી, આદિ પર્વતિથિઓ અહોરાત્રથી નિયત તિથિને બેવડી બેલવાવાળા જ સાચા અને આરાધક ) હોવાને લીધે બે પર્વતિથિ એક દિવસે બેલામ

Page #67

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પર્વોરાધન...
સમાલોચના-પક્ષી ચામાસી અને સંવત્સરી એ ત્રણે પ્રતિક્રમણામાં દેવસિક પ્રતિક્રમણ જુદું કરવું પડે છે, તેમજ દિવસ સંબંધી પ્રાયશ્ચિત્તના કાઉસ્સગ્ગ પણ જુદો કરવાજ પડે છે, માટે એક બીજાના તપ કે પ્રતિક્રમણને એક ખીજામાં સમાવેશ થાય નહિ.
નહિં રહેતાં અનુક્રમે ચૌદશ અને ચોથનીજ સંજ્ઞા હોવાથી તે તે સંખ્યાપ્રમાણ રાત્રિ-દિવસનું ઉલ્લંધન થતું નથી; પરંતુ ચોમાસી ચૌદશના ક્ષયની વખતે ઉદયવાળી તેરશ ગણીને જે તે તેશમાંજ ચામાસી ચૌદશ માનનાર છે, તેને તે ૫૦ અને ૭૦ દિવસની · શ્રી સંવચ્છરીને અંગે આગળ પાછળની ’ મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન થાય છે; અને પક્ષ્મી ૧૬મા દિવસે તેમજ ચેામાસી ૧૨૧મા દિવસે થવાથી પક્ષી અને ચોમાસીની મર્યાદાનું પણ ઉલ્લંઘન થાય છે.
|
|
એવીજ રીતે ભાદ્રપદ્મ શુદિ ચોથના ક્ષયે સૂર્યોદયવાળી ત્રીજ માનીને તે ત્રીજને દિવસે ચોથ સંવચ્છરી કરનાર વર્ગને આગામી સંવચ્છરીએ પણ ૩૬૧ દિવસજ થતા હોવાથી મિથ્યાત્વાદિક ઢાષામાં જવુંજ પડે છે.
|
જો ચામાસી પ્રતિક્રમણમાં પાક્ષિક પ્રતિક્રમણુના સમાવેશ કરવા ઈષ્ટ હોય તેા પછી પક્ષી ચામાસી અને સંવચ્છરીને દહાડે આવંતમાં જે દેવસી પ્રતિક્રમણ કરવું પડે છે તે કરવુંજ ન પડત. તેમજ પક્ ખી, ચામાસી અને સ્વચ્છરીને દહાડે તે તે દિવસના પ્રાયશ્ચિત્તના અનુક્રમે જે ૧૨-૨૦ અને ૪૦ લેાગસ્સના કાઉસગ્ગ કરવામાં આવે છે. તદુંપરાંત તે તે દિવસે તે તે દિવસ સંબંધીના પ્રાયશ્ચિત્તના પણ કાઉસ્સગ્ગ જુદો કરવા જ પડે છે, એટલે એક બીજાના તપના પણ એક બીજામાં સમાવેશ કરવા તે સપ્રમાણ ગણાયજ નહિ. કેટલાક પૂર્વાચાર્યાંની માન્યતા તે પક્ષ્મી પણ પહેલાં પૂર્ણિમાની હતી, એ શાસ્ત્રલેખાથી સ્પષ્ટ છે.
|
મુદ્દો ૧૭-આરાધનાને અંગે, ક્ષયના પ્રસંગે ક્ષીણુ તિથિના ભાગવટાની સમાપ્તિ પૂર્વની તિથિના દિવસે હાય છે, અને વૃદ્ધિના પ્રસંગે વૃદ્ધા તિથિના ભોગવટાની સમાપ્તિ ઉત્તરા તિથિના દિવસે હેાય છે—એ જ એક હેતુથી “ ને પૂર્વા તિથિીયા ( તિથિ: વાર્તા) વૃદ્ધૌ પ્રાઘા (જાર્યા) તથોત્તત્ત” એવા કથન દ્વારા ક્ષયના પ્રસંગે પૂર્વાતિથિ અને વૃદ્ધિના પ્રસંગે ઉત્તરા તિથિ ગ્રહણ કરવાની આજ્ઞા કરાઇ છે કે તેવી આજ્ઞા કરવામાં ભોગવટાની સમાપ્તિ સિવાયના કાઇ હેતુ રહેલા છે?
૫૪
પણ નહિ, તેમજ આરાધાય પણ નહિ. મુદ્દો ૧૫-ચામાસી તપમાં પાક્ષિકના તપના અને ચામાસી પ્રતિક્રમણમાં પાક્ષિક પ્રતિક્રમણનો સમાવેશ થાય કે નહિ ?
મુદ્દો ૧૬–પહેલી પુનમે કે અમાસે ચતુર્દશીના આરોપ દ્વારા પાક્ષિક કે ચામાસી માનવામાં આવે તે અનુક્રમે ૧૫ અને ૧૨૦ રાત્રિ-વિસનું ઉલ્લંધન, તથા ભાદરવા સુદિ પહેલી પાંચમે આરેાપદ્રારા ભા. સુ. ૪ માની સેવત્સરી કરવામાં આવે તા ૩૬૦ રાત્રિ-દિવસનું ઉલ્લંધન થાય કે નહિ ?
સમાલાચના—તેરશ માનીને ચોમાસી કરે અને ત્રીજ માનીને સંવત્સરી કરે તેવા નવા વર્ગને તે તે નિસંખ્યાનું ઉલ્લંઘન થાય અને તેથી અ નંતાનુબંધી અને મિથ્યાત્વમાં જાય. ટીપ્પણાંની પહેલી પૂનમ, અમાસ કે પાંચમની પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં તે તે નામે સંજ્ઞાજ |

સમાલાચના—ક્ષયમાં પૂર્વતિથિ અને વૃદ્ધિ પ્રસંગે ઉત્તરાતિથિ લેવામાં ભાગ કે સમાપ્તિને હેતુજ નથી.
યે પૂર્વાનાં એ વાકયો તિથિભાગ અને સમાપ્તિને અંગે નથી, પરંતુ અપર્વના સૂૌંદયને પર્વને સૂર્યોદય ગણવા અને વૃદ્ધિના પહેલા સૂચૌદયને નહિ ગણવા માટે છે. જો એમ લેવામાં ન આવે અને ભાગવટાની કે સમાપ્તિની વાત લેવામાં આવે તે નવમી–પ્રતિપટ્ટ વિગેરેને ક્ષય હોય ત્યારે અષ્ટમી અને પૂર્ણિમાને (ચૌદશના ક્ષયે એ વર્ગ અલ્પ ભાગવાળી તેરશની સમાપ્તિ લેખામાં નહિં લેતા હેાવાથી તેરશને સમાપ્તિ

Page #68

૫૫
..લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] વગરની ગણી લે છે તેમ) અલ્પભેગ અને સમા- | મુદ્દો ૨–પૂર્ણિમા અને કલ્યાણકતિથિઓ,એ બેમાં પ્તિ વગરના ગણીને પર્વતિથિનો બાધ કરવો પડે અવિશેષતા છે કે વિશેષતા છે? એટલે કે નવમીના ક્ષયે અષ્ટમીને અને પડવાના | સમાલોચના-પૂર્ણિમા એ ફરજીયાત ચતુક્ષયે પૂર્ણિમાને એ વર્ગથી માની શકાય જ નહિં. | પૂવી માંહેની પર્વતિથિ છે, અને કલ્યાણક ફરજીતેમજ જે એ ફાળે પૂર્વા વાક્યો ભગવટા અને | ચાત પર્વતિથિમાં નથી. સમાપ્તિને લીધે હોય તો એ વર્ગને જે પર્વતિથિઓ | મુદ્દો ૨૧-બીજ, પાંચમ, આઠમ, અગીયારસ અને પ્રથમ દિવસે અધિક ભગવાળી હોય તે તે દિવસે | ચૌદશે પરભવના આયુષ્યનો બંધ પડવાની જેટલી અને તે પર્વતિથિએજ આખો દિવસ માનવી પડે. |
" જેવી સંભવિત(તા) છે, તેટલી અને તેવી સંભવિતતા
પૂર્ણિમા, અમાવાસ્યા કે અન્ય કલ્યાણતિથિઓ આદિએ મુદ્દો ૧૮-કલ્યાણતિથિઓ એ પર્વતિથિઓ ગણાય | ખરી કે નહિ? કે નહિ?
સમાલોચના-પર્વતિથિએ આયુષ્યના બંસમાલોચના–કલ્યાણકતિથિઓ એ ફર- ધને નિયમ જૈન જ્યોતિષના પ્રચાર વખતે ગણાય જીઆત પર્વતિથિઓ નથી:
હોય તે પ્રાયિક છે અને તે મૂળશાસ્ત્રોમાં ઉલ્લેઅષ્ટમી આદિ તિથિઓ ફરજીયાત પર્વતિ- | ખિત નથી. થિઓ છે, અને તે મુખ્યતાએ પૌષધ આદિકથી પરભવનું આયુષ્ય બાંધવા સંબંધી ફરમાન આરાધ્ય છે. કલ્યાણતિથિઓ મરજીયાત છે, | કરનાર જ્ઞાની પુરૂષોની વખતે કઈ પણ તિથિનીજ અને તે મુખ્યતાએ તપાદિકથી આરાધ્ય છે. એક વૃદ્ધિ થતી નહોતી તે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ તે થાય જ દિવસે ઘણાં કલ્યાણ હોય છે પણ એક દિવસે ક્યાંથી? હોયજ ક્યાંથી? અને જો એમ હોય ઘણી પર્વતિથિઓ હોતી નથી. વળી કલ્યાણકમાં
તો પછી આયુષ્યને ન્હાને સાચા વિષયને મરડી ત્રણ-ચાર તિથિ સુધીજ પાછળ હઠવાનું પારંપરિક
નાંખનારા આવા મુદ્દાથી ફાયદો પણ શું?
બીજ વિગેરે પાંચ પર્વતિથિએ પ્રથમ તે આ
યુષ્યબંધ પ્રાયિક છે. તે પાંચ પર્વતિથિઓ સિવાય મુદ્દો ૧૯-ઉદય, ક્ષય અને વૃદ્ધિ સંબંધીના જે નિયમો ચતુષ્કર્વી, પંચપર્વ અને ષટ્રપર્વને લાગુ થાય, તે જ નિયમ |
આયુષ્યબંધ નથી એવું એક પણ શાસ્ત્રવચન નથી. અન્ય સર્વ પર્વતિથિઓને પણ લાગુ થાય કે નહિ? |
વળી આગમેક્ત વચન તો અષ્ટમી, ચતુર્દશી, પૂ
ર્ણિમા અને અમાવાસ્યા માટેજ છે, અને ફરસમાલોચના–ઉદયાદિકના નિયમ ફરજી.
જીયાત આરાધના પણ તેની જ છે. તે ચારે તિયાત પર્વતિથિ સિવાયની પર્વતિથિઓને ત્રણ કે |
થિઓ ફરજીયાત આરાધ્ય દેવાથીજ તેનાં ફળને ચાર વખત લાગુ પડે.
જણાવવાની જરૂર ન પડી. બીજ વિગેરે તિથિઓ પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં પર્વતિથિના ક્ષય વખતે
આરાધનામાં વિવાદસ્થાન હોવાથી તેના ફળને પૂર્વની અપર્વતિથિની સંજ્ઞાને અભાવ કરીને આખા
જણાવવાની શાસ્ત્રકારને ફરજ પડી છે. દિવસ માટે શાસ્ત્રકારોએ તે ક્ષીણ પર્વતિથિનીજ શ્રાદ્ધવિધિ વિગેરેમાં સ્પષ્ટ શબ્દોથી પૂર્ણિમા સંજ્ઞા કાયમ કરી છે, તેવી રીતે કલ્યાણકેને માટે અને અમાવાસ્યાને પણ તે તિથિઓની સાથેજ સ્પષ્ટ લેખ હોય તે તે જાહેર કરવો જોઈએ. પર્વમાં જડેલી છે. અને પૂર્ણિમા વિગેરેમાં આરાએ કઈ પણ જણાવ્યા વિનાને સર્વ પર્વતિ- ધના ન કરવાથી પ્રાયશ્ચિત્ત જણાવ્યું છે. તેવું બીજ થિએને માટે આ જાહેર કરાતે મુદ્દો માત્ર વિગેરે તિથિઓમાં આરાધના ન કરાય તે પ્રાયસાચી વાતને ગુંચવવા માટે ગણાય.
શ્ચિત્ત છેજ નહિ,
વિધાન પણ છે.

Page #69

| જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પવરાધન આ મુદ્દો રર-તિથિદિન, માસ અને વર્ષ આદિના નિર્ણ દરેક તિથિઓમાં પ્રધાનપણું જ છે. ચૌદશ અને યને માટે, જૈન ટિપ્પનક વ્યવચ્છિન્ન થવાના કારણે પૂર્ણિમા આદિ ફરજીયાત તિથિઓના પણ અનુસંકડો વર્ષો થયાં લૌકિક પંચાંગ જ મનાય છે અને તે કમે ક્ષય વખતે એ વર્ગ ભોગ અને સમાપ્તિના માટે હાલ પણ આપણે લૌકિક પંચાગ જ માનવું જોઈએ, |
નદ બાને પૂર્વતિથિમાં તે તિથિને એક વખત આરાધે એવું ફરમાન છે કે નહિ?
છે અને એક વખત આરાધતું નથી. અર્થાત મુદ્દો ર૩-અમુક દિવસે અમુક તિથિ ઉદયતિથિ,
ચૌદશના ક્ષયે ઉદયયુક્ત તેરશ ઉભી રાખીને તે ક્ષયતિથિ કે વૃદ્ધાતિથિ છે; એ વિગેરેના નિર્ણયને માટે |
વર્ગ તે તેરશમાં ચૌદશ આરાધી લેવાનું કહે છે. હાલ શ્રી જૈન શાસનમાં “ચંડ શુગંડૂ' નામનું લૌકિક
અને પૂર્ણિમાના ક્ષય વખતે “એ ન્યાયે ચૌદશ પંચાંગ જ આધારભૂત મનાય છે કે નહિ ?
ઉભી રાખીને ચૌદશે તે ક્ષીણ પૂર્ણિમા આરાધસમાલોચના-તિથિના નિર્ણય માટે સંસ્કાર
વાને બદલે ઉદયયુક્ત ચૌદશમાં ચૌદશજ આરાધે પૂર્વકજ “ચંડાશુંચંડૂ ” આજે મનાય છે.
છે. પૂર્ણિમાનું તે એ વખતે આરાધનજકરતા નથી.” તિથિઓ આદિ માનવા પૂર્વક પર્વતિથિની |
એ રીતે ટીપ્પણાની ભા. સુ.૪ ના ક્ષયે પણ હાનિ-વૃદ્ધિ વખતે જૈનશાસ્ત્ર પ્રમાણે સંસ્કાર કરીને
* એ વર્ગ ઉદયયુક્ત ત્રીજમાં ચોથ માને છે અને ટિપ્પણાની ક્ષીણ અને વૃદ્ધિ તિથિને સંજ્ઞા આ- |
કરે છે. છતાં ભા. સુ. ૫ ના ક્ષયે તે ઉદયયુક્ત પીને નક્કી કરવા માટે ૬૦-૭૦ વર્ષથી “ચંડાશુ. | ચંડૂ” મનાય છે, તે પહેલાના પૂર્વકાળમાં બીજા | ભા. સુ. ૪ નુંજ તે દિવસે આરાધના કરે છે
પાંચમના આરાધનને તે અજલીજ આપે છે. જ લૌકિક પંચાંગ એ માટે મનાતાં હતાં. -
પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યા કરતાં ચતુર્દશીનું તિષ ગણિત પ્રમાણેજ જે પર્વતિથિ માનવાની
અને ભા. સુ. ૫ કરતાં ભા. સુ. ૪ નું એ રીતે હત તે “વર્ધામિકા તિહિ“ પૂર્વી “વૃદ્ધી |
મનસ્વીપણેજ પ્રધાનપણું કહેનાર એ વર્ગ પૂનમ, તથોરાળ’ વિગેરે નિયમે શાસ્ત્રકારોએ કરવા
અમાવાસ્યા અને ભા. સુ. ૫ ના ક્ષયે એવી ફરપડતજ નહિં. લૌકિક પણ તથાવિધ વેગે સપ્ત- |
જીયાત તિથિને અને તેના આરાધનને એવા મીને અષ્ટમી તરીકે અને દશમીને એકાદશી તરીકે !
વખતે જે ક્ષય કરી નાખે છે તે ન કરે, અને કહે છે અને આરાધે છે! જેમકે –
તેની માન્યતા અનુસારની ક્ષય વખતે ભોગ અને શહિણીના મધ્યરાત્રયાગ હોય તો બીજી | સમાપ્તિવાળીજ તિથિ માનવાની વાતને અનુસરે દિવસે ઉદયયુક્ત અષ્ટમી હોવા છતાં પણ સાત- | તે સ્પષ્ટ છે, કે-એ વર્ગને ઉદયયુક્ત ચૌદશને મના દિવસે અષ્ટમી કહે છે અને આરાધે છે. | દિવસેજ પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યાને તથા ભા. સુ.
મુદ્દો ર૪-પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યા કરતાં ચતુર્દશી, ૪ ના દિવસે જ ભા. સુ. ૫ માનવી અને કરવી અને ભાદરવા સુદ ૫ ના કરતાં ભા. સુ. ૪ એ પ્રધાન પડે. અને એમ થાય એટલે એ વર્ગને ચૌદશ અને પર્વતિથિ છે કે નહિ?
ચોથ રૂપ કહેવાતી પ્રધાન તિથિઓ પૂર્વદિને કસમાલોચના ચતુર્દશી અને ચોથ સ્વસ્થાને | રવી પડે. અને એમ થાય એટલે એ વર્ગને તિઅધિક છતાં પૂર્ણિમા વિગેરેના બોધને સહન કરી | ચિઓને માટે પ્રધાન અપ્રધાનપણાની વાત સ્વયં શકે નહિ.
| પડતી મૂકીને આરાધકપણામાં આવીજ જવું પડે. ફરજીયાત તિથિઓમાં પ્રધાન અપ્રધાનપણું' મુદો ૨૫-કાર્તિક પૂર્ણિમાના ક્ષયે કાર્તિક પૂર્ણિમાની શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલું છે,” એ પ્રમાણે લેખ | યાત્રા ચતુર્દશીના ઉદયવાળા દિવસે થાય કે અન્ય કોઈ પણ દેખાડ્યા સિવાય આ મુદ્દો વ્યર્થ છે. ફરજીયાત ! દિવસે થાય?

Page #70

પક
-લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
સમાલોચના-કાર્તિકી પૂર્ણિમાની યાત્રા ટી- વતી પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિની વખતે જૈનશાસ્ત્ર પૂણાની પૂર્ણિમાના ક્ષયે તેરશે ચૌદશ કરીને તેને અને પરંપરાને આધારે પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વબીજે દિવસે કરવાની શાસ્ત્રજ્ઞા છે. | તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ માનનારે, કહેનારે અને
આણુસૂરગચ્છ, કે જે તપાગચ્છની ચાલતી આરાધના હતા. અને પછી એ વર્ગ ટીપ્પણા પરંપરાથી જુદા પડી પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિએ પડવાની પ્રમાણેજ પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિને કહેનાર, વૃદ્ધિ માનવા લાગ્યો હતો, તે પણ ટીપ્પણાની માનનારે અને આચરનારે થયે છે. તે પૂર્ણિમાના ક્ષયે તે તેરશને ક્ષયજ માનનાર ૨. હવે જ્યારે તેઓને એમજ ઈષ્ટ છે તે હતે, એટલે જૈનશાસનને માનનાર કેઈ પણ મનુ- પછી તે વગ પિતાના ઈશ્યએ-મુદ્દાઓમાં “શાસ્ત્રબ્દ પૂર્ણિમાના ક્ષયે ચૌદશ-પૂનમ ભેળાં તે આ કારે પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર વર્ગની જેમ માનતેજ નહોતે. વર્તમાનમાં પણ અપર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરીને પર્વતિથિ કહેશાસનવર્તિ સમગ્ર લકે ટીપણાની પૂર્ણિમાના વાનું અને માનવાનું કહે છે કે કેમ? અને કહે ક્ષયે પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં તેરશને ક્ષય માનતા નું છે તે તે સાચું છે કે કેમ?” એ બાબતના ખુલાસા હેવાથી તેમને તે તે ક્ષીણ પણ પૂર્ણિમા અખંડ | કરવા જોઈતા હતા, પરંતુ એ વર્ગના આ ૨૫ રહે છે. અને તેથી તેમને “કયે દિવસે યાત્રા થાયઈશ્ય-મુદ્દામાંથી એક પણ ઈશ્ય એ વાતને સીધી અને કયે દિવસે યાત્રા ન થાય?” એમ એ વ- | રીતે સ્પર્શનારાજ નથી. ગની માફક વિચારવાનું રહેતું જ નથી. “યાત્રા”| ૩. એ વર્ગે આપેલા આ ૨૫ ઈશ્ય-મુદ્દાએ ચોમાસી પછીનું કર્તવ્ય હોય તો તેની પૂર્ણિ. એને પણ અનુકૂળ ન હોઈને ચાલુ વિવાદ જે માના દિવસની નિયતતા રહે અને ચૌદશના દિ- “પર્વતિથિની ટીપણામાં આવતી હાનિ-વૃદ્ધિને વસે ન જ થાય. અને તેમ ન હોય તો પણ અંગે પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ ચૌદશે યાત્રા કરનારને પીકેટીંગ કરીને કેણ રોકવા કરીને પર્વતિથિની સંજ્ઞા અને માન્યતા કરવી ગ્ય બેસે છે?
નથી” એ બાબત સાબીત થાય તેવા પુરાવા આપ્યા જો કે આ મુદ્દાને ચાલુ ચર્ચા સાથે કઈ પણ જ નથી? જાતને સંબંધ છે જ નહિં, છતાં અહિં એ વર્ગ ૪. એટલે એ સર્વે પુરાવાઓ મૂળ મુદ્દાને લખ્યો છે માટે સમાલોચના કરી છે.
અડક્યા સિવાયજ ચાલ્યા છે એમ માનવું જોઈએ. ઉપસંહાર
આનન્દસાગર સહી. દ. પિતે ૧. એ વર્ગ સં. ૧૯૯૧ સુધી ટીપણામાં આ- |
તા. ૫-૧-૪૩. શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છમાં કઈ સદીઓની પરંપરાથી પચાંગમાં આવતી પતિથિ
કે પર્વનન્તર પર્વતિથિના હાનિ-વૃદ્ધિના પ્રસંગે પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની - હાનિવૃદ્ધિ થતી હતી અને થાય છે તેનાથી વિરૂદ્ધ થયેલા વ આપેલા
શાસ્ત્રપાઠની સમાલોચના.. ચંડાશુગંડૂ નામના લૌકિક પંચાંગમાં પર્વ કે છે તેનાથી એ વર્ગ વિ. સં. ૧૯૧ પછી જુદો પર્વાનન્તર પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ આવે છે, ત્યારે પડ્યો છે અને તે વર્ગશ્રી દેવસૂર તપાગચ્છસંઘ પૂર્વ કે પૂર્વતરની અપ- | (૧) ટીપ્પણામાં આવતા પર્વ કે પર્વીનન્તર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતો આવ્યો છે અને કરે ! પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે એક અપર્વતિથિને દિવસે

Page #71

૫૮
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પૌરાધન...
કે એક પર્વતિથિને દિવસે એ તિથિ કે એ પર્વતિથિ માનવા અને આરાધવાનું કહેવા માનવા લાગ્યા છે, તેમજ
(૨) વૃદ્ધિની વખતે શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલા - પર્વોનન્તર પર્વને અનન્તરપણે રાખવાના યે પૂર્વી ના નિયમ નહિ માનતાં એ વર્ગ હવેથી અનુષ્ઠાન વિશેષે છઠ્ઠું કરવાના સ્થાન રૂપ એ પર્વતિથિના નિરન્તરપણાને માનવાની ના પાડે છે. આમ છતાં પોતાના તેવા પણ મન્તવ્યને સાખીત કરવા માટે તે વર્ગે પોતાના પચીસ મુદ્દાના આ પુરાવાઓમાં શાસ્ત્રના જે પાઠા આપ્યા છે તે પાઠામાંના એક પણ પાઠ તે એમાંથી એક પણ વસ્તુને સાબીત કરતા નથી.
|
તે પછી એક દિવસે એ સૂર્યોદય કે એ પ્રત્યાખ્યાનના વખતા હોયજ નહિ. અને તેથી એક દિવસે એ તિથિ મનાય નહિં. અને તેના વ્યવહાર પણ થાયજ નહિં એ સાફ્ સમજાય તેમ હાવાથી આ પાઠ એ વર્ગની માન્યતાને સીધા ઘાતક છે. વળી આ પાઠની આગળજ એ શ્રીશ્રાદ્ધવિધિમાં નીચે પ્રમાણેના પાઠ છે, જે તે વર્ષે એ સ્થળે આપ્યા નથી, તે નીચે મુજબ છે— એ વર્ગે પૂરાવામાં નહિં રજી કરેલો પાડે उमास्वातिवचः प्रघोषश्चैवं श्रूयतेः'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या, वृद्धौ कार्या तथोत्तरा' અર્થાત્ પર્વતિથિના ક્ષય હોય ત્યારે પર્વતિથિપણે પહેલાની તિથિ કરવી, અને પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે બીજી તિથિનેજ પર્વતિથિપણે કરવી. આ પ્રઘાષ ઉપલા પાઠના અપવાદ છે. અને અપવાદ એ ઉત્સર્ગ કરતાં પહેલા પ્રવર્તે છે. માટે ક્ષયવૃદ્ધિના પ્રસંગમાં આ અપવાદ પાઠ નહિં આપતાં તે બાધિત પાઠ આપવામાં એ વર્ગે સમજણ વાપરવી જોઈતી હતી. ( આ પાઠ સમજે તે એ વર્ગ‘ સાતમ આઠમ ' ‘તેરશ ચૌદશ ' · ચૌદશ પૂનમ' કે · ચૌદશ અમાવાસ્યા 'ને હવે ભેળા કરવાનું કહે છે તે કાઈ દિવસ કહેવા તૈયાર થાય નહિં. )
|
આ વસ્તુ સવિસ્તર જણાવવા માટે એ વર્ષે આપેલા ચર્ચાગ્રન્થાનાજ પણ કહેવાતા આ પૂરાવા ઉપર સ્વતંત્ર દૃષ્ટિપાત કરવાની જરૂર ઘણી છે. અને તેથી તે વર્ગના આપેલા પૂરાવાઓમાંના નંબરવાર પાઠો અને તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે મુજબ અનુક્રમસર અપાય છે—
એ વર્ગના પૂરાવાના પાઠ-૧
तिथिश्च प्रातः प्रत्याख्यानवेलायां यः स्यात् स પ્રમાળ સૂર્યોદ્યાનુસા જૈવ હોòત્તિ વિવસતિ व्यवहारात् । आहुरपिचाउमासिअवरिसे, पक्खियपञ्चमीसु नायव्वा । ताओ तिहिओ जासं, उदेइ सूरो न अण्णाओ ॥१॥ જૂલા પચવાવાળું, પરિશમાં તદ્દય નિયમાં ૨ || લીપ બ્લેક સૂરો, તીક્ તિદ્િધ ૩ જાયવ્યું ॥૨॥ उदमिजा तिही सा पमाणमिअरी कीरमाणीए । आणाभंगणवत्था मिच्छत्तविराहणं पावे || ३ ||
(શ્રાદ્ધવિધિ મુદ્રિત વ્રત પૃ. ૧૫૨; એ વર્ગના આપેલા
પૂરાવા–પાનું ૮ ) સ્પષ્ટીકરણ-૧
આ પાઢ–પ્રત્યાખ્યાન વખત અને સૂર્યોદયની વખતેજ તિથિના આરંભ થાય તેમ જણાવે છે,

એ વર્ગે આપેલા પણ ઉપરના શ્રાદ્ધવિધિના पाठोभां शास्त्रमा सूर्योदयानुसारेणैव लोकेऽपि० એ પાઠથી લાકને અનુસારે દિવસના વ્યવહાર ઉદયના આધારે લીધા છે. માટે પણ એક દિવસમાં એ તિથિ માની શકાય નહિં. એ વર્ગના પૂરાવા પાž–ર
क्षीणमपि पाक्षिकं चतुर्दशीलक्षणं पूर्णिमायां માળ ન જાય, તત્ર તનો ધન્યાયસંમવાત્ (તત્ત્વતાંનિળીમુદ્રિત પૃષ્ટ રૂ; એ વર્ગના આપેલા પૂરાવા—પાનું ૧૦)
સ્પષ્ટીકરણ–ર
ચતુર્દશીના ક્ષયે ખરતરગચ્છવાળાએ ‘ પૂન

Page #72

લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] મને દિવસે પૂનમ માને છે અને ચૌદશનું કાર્ય સ્પષ્ટીકરણ-૩ કરે છે. તેને અંગે શ્રી તવતરંગિણીકારનું એ આ પાઠને પૂરાવો તેઓ જ આપી શકે કે જેઓ કથન છે એટલું જ નહિ, પરંતુ તેઓ ખરતર- બંને પર્વને પૃથફ માનીને બંને પર્વતિથિની આરાગચ્છાવાળાઓ તિથિ માનવામાં ભેગની બહુલતા- ધના પૃથકૂજ માનતા હોય. એ વર્ગ ટીપણાની રૂપી હેતુ “વિધિ પ્રપા” વિગેરે ગ્રન્થમાં આપે પૂનમના ક્ષયે ચૌદશ અને પૂનમને ભેળાં માનીને છે. માટે તત્ત્વતરંગિણકારે એ ખરતરગચ્છવાળાને જે એકજ દિવસે બંને પર્વતિથિની આરાધના એ સ્થળે તિથિ બાબત ભેગને અસંભવ જણાવ્યું કરવા માગે છે, તે આ પાઠ વિચારે અને માને છે. વસ્તુતઃ તિથિનો ભોગ, એ તિથિના વ્ય૫- તે પોતાનું મન્તવ્ય ભૂલ ભરેલું છે એમ એમને જ દેશનું કારણ જ નથી. કેમકે સાતમ વિગેરે તિથિ-ડે સ્પષ્ટ માલમ પડે તેમ છે. એમાં આઠમ વિગેરે પર્વતિથિના ભેગો ઘણી (બંને પર્વતિથિઓની સ્વતંત્ર અને ભાગવખત મોટા પ્રમાણમાં હોય છે; વળી અષ્ટમી આદિને | બાગઆરાધના કરવા માટે શ્રી દેવસૂર તપાદિવસે પણ નવમી આદિના ભોગો ઘણી વખત ગચ્છ પર્વીનન્તર પર્વની તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ અને ઘણા મોટા પ્રમાણમાં હોય છે. એથી જે વખત પૂર્વતર અપર્વતિથિ (તેરશ)ની હાનિ-વૃદ્ધિ ઘણા ભેગવાળીજ તિથિને તિથિ તરીકે માન- કહે છે અને કરે છે તે આ પાઠથી પણ વ્યાજવામાં આવે તે ઉદયયુક્ત સાતમે આઠમ અને બીજ થાય છે). આઠમે તેમજ માનવી પડે. એ તે એ વર્ગને | એ વર્ગના પૂરાવા પાઠ-૪, માન્ય નથી. માટેજ શ્રીતત્ત્વતરંગિણીકારે અત્ર નવૅવં પૌમાસા મતાવિ જી તિરિતિ આપેલ ભેગનો હેતુ માત્ર પ્રતિવાદીની માન્ય- તુ, દો વિવારવાતુરી, ચતત્તત્ર વતુર્વર્યા તાથી અપેક્ષાએ લેવામાં આવેલ છે, તે સ્પષ્ટ |
द्वयोरपि विद्यमानत्वेन तस्याऽप्याराधनं जातमेवेति સમજાય તેવું છે. (જેમ જૈને કેઈપણ પુદગલના
जानताऽपि पुनर्नोद्यते ? । न च तत्रारोपिता सती સંયોગને અનાદિકાલીન માનતા નથી, છતાં જેને
पूर्णिमाऽऽराध्यते, यतस्त्रुटितत्वेन चतुर्दश्यां पौर्ण
| मास्या वास्यव्यैव स्थितिः, युक्तिस्तु तत्रोक्ता તરફથી મેક્ષને નહિ માનનારા મિમાંસકને મે
वक्ष्यते च क्षीणतिथिवृद्धितिथिसाधारणलक्षणाક્ષની સિદ્ધિને માટે “રાનો સંયોગ નું દષ્ટાન્ત | વ તા મહેતા તુ ગુરિતવતુર્વર પૂર્ણિમાયાં કાંચન અને ઉપલના સંયોગને અનાદિ ગણીને | યુદ્ધથSોથSS , તસ્યાં તાન્યામાકહેવામાં આવે છે (કેમકે મિમાંસકે તેમ માને | વેડ તસ્વૈન સ્ત્રીશિયમાત્વા, મારોપતું છે) તેમ ભેગવાળી તિથિને નહિ માનનારા તપા- | મિથ્યાશાન, ગચ્છવાળાઓ અત્ર ભેગવાળી તિથિને માનવાવાળા| વસુf.......તત્રી પરિણમન ત્રેિ ઘોર ખરતરને તિથિના ભેગની વાત કહે છે. નહિ કે | વેચાણતિથ્યો વિદ્યમાનવેન તવાધts aપેતાની પણ તેવી માન્યતા છે એમ રજૂ કરે છે.)
| नंतरोत्तरदिनमादायैव तपःपुरको भवति, नान्यथा,
यथा पूर्णिमापाते पाक्षिकचातुर्मासिकषष्ठतपोऽभिએ વર્ગને પૂરાવા પાઠ-૩
ग्रहीति, द्वितीयस्तु भविष्यद्वर्षतत्कल्याणकतिथि- चतुर्दशीपौर्णमासी चेत्युमे अप्याराध्यत्वेन युक्तदिनमादायैवेति नात्र शङ्कावकाश इति, युक्तिसम्मते स्तस्तद्यदि भवदुक्तरीतिराश्रीयते तर्हि रिक्तत्वात् न च खसूचित्वमेव शङ्काज्वरनाशौषपौर्णमास्येवाराधिता, चतुर्दश्याचाराधनं दत्तांजलीव धीति गाथार्थः ॥ મૉર (તસ્વનિ મુકિત પ્રત. . ૫એ વર્ગના [કથા પૂમિપત્ત વતુર્માલિતોમઆપેલા પુરાવા-પાનું ૧૧)
ग्रही अपरदिनमादायैव तपःपुरकः द्वितीयस्तु

Page #73

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન... મવિખ્યદાતાળતિશિશુ વિનોતિ પ્રથમ તે પર્વતિથિજ નક્કી કરે છે, કેમકે ખરૂ વિવિ7૫૫૬ સત્ર તા તાવશુરિનિર્વાત્ તરે ચૌદશના ક્ષયે પૂનમે, પૂનમને દિવસે ચતુવિમેવ સર્જરનાર પતિ તથા ] [ ર્દશીનું કર્તવ્ય જે પાક્ષિક પ્રતિકમણાદિ આરાધના
(તરતિરંજિળ મુદ્રિત પૃષ્ઠ એ વર્ગના છે. તેને તે તેઓ કરેજ છે. માત્ર તે દિવસે આપેલા પૂરાવા-પાનું ૧૧-૧૨)
ચતુર્દશીની આરાધના કર્યા છતાં તે દિવસને ખરસ્પષ્ટીકરણ-૪
તરે ચૌદશ નહિ માનતાં પૂનમ માને છે, તેને જ ઉપર જણાવેલા પાઠના એ વગ ભાવ કે અર્થ શાસ્ત્રકારે અત્ર વિરોધ ઉઠાવ્યો છે, અર્થાત્ ક્ષીણ પૃથક આપ્યા જ નથી, અને આ પાઠનો અર્થ સારા ચતુર્દશી વખતે ખરતરે તેરશને બીજે દિવસે જ વિસ્તાર રૂપે અગાઉ અનેકવાર આપ્યા છતાં એ વર્ગ | પૂનમ માનીને તે પૂનમને દિવસે ચૌદશની આરાતરફથી “ભાવ”ના નામે કેમ આગળ થવાય છે, એ ધના કરે છે. અને તેરશ અને પૂનમ વચ્ચેની ચૌદશ આ લખાણ સમજનારને સહેજે સમજાય તેમ છે. | પર્વતિથિને ઉડાવી દે છે તેને જ વાંધો ઉઠાવ્યા છે.
(4) નનુ એ અવયવથી જે શંકા શરૂ કર-| આ વાત સંપૂર્ણતયા લક્ષમાં લઈને એ વર્ગ વામાં આવે તે શંકા શા કારણથી કરવામાં આવી | વિચારવું જોઈએ કે તિથિની ક્ષય વૃદ્ધિ વખતે છે? એ વસ્તુને એ વર્ગ વિચારે એ ઘણું જરૂરી છે. પણ શાસ્ત્રકારનું ધ્યેય પ્રથમ પર્વતિથિજ નકકી સામાન્ય નિયમ છે કે “યા થા ફાં ચાત લાગુ કરવા ઉપર છે. કારણકે તેને અંગેજ આરાધનાને તા પૂર્વગ્રન્થી ૩પરિ” અર્થાત્ જે કાંઈ પણ શંકા | નિયમ છે. કરવામાં આવે તે પહેલાંના વિધિ નિષેધ વિકલ્પ આ વસ્તુ ભૂલીને એ વર્ગ તિથિના નિયમને કે નિયમાદિ ઉપરજ હોય એટલે આ શંકાની ખસેડે છે અને આરાધનાના નિયમમાં આવે છે. પહેલાનો પાઠ એવો છે કે
આમ ઉલટું થતું હોવાથી એ વર્ગે જણાવેલી શંકાના fi મિષ્ટા વ્રુ સમર્પિત ચન્ના - મૂલરૂપ આ ગ્રન્થને ખૂબ મનન કરવો જોઈએ. Sષ્ટમી પવૃિજ્યાભિમન્ય, પુ િર મિ-1 (1) ઉપરના ગ્રન્થ ઉપર વાદી તરફથી એ પુરાદ્ધ યત્તરી નામા સ તિ (તત્ત્વ- ગ્રન્થમાં તનુ વિગેરે અવયવથી શંકા કરવામાં તાળ મુ. પૃ. ૧).
આવે છે, એટલે ગ્રન્થકાર પૂનમના ક્ષયની વખતે શાસ્ત્રકાર ખરતર ગચ્છવાળાઓને કહે છે કે ચૌદશના દિવસે ચૌદશ નહોતા કરતા એમ નક્કી આઠમની પર્વતિથિએ તમને શું ખાનગીપણે (લાંચ થાય છે. અને તેથીજ શાસ્ત્રકારને ‘માર્યક્ષ તરીકે) કંઈ આપ્યું છે, કે જેથી ક્ષય પામેલી | અવતામ િવ ાતિ” એમ કહીને અત્ર વાદી અષ્ટમીને (સાતમનું) પલટાવવું કરીને પણ માને છે આપત્તિ આપે છે (ગ્રન્થકાર જે પૂનમના ક્ષયે છે? (અને જો ત્યાં ફેરવીને પણ ક્ષીણ પર્વતિથિ નવા વર્ગની માફક ચૌદશ પૂનમની પર્વતિથિને માને છે તે પછી પાક્ષિક એટલે ચૌદશે તમારે ભેળા કરતા હોત તે ચૌદશને દિવસે ચૌદશના શે અપરાધ કર્યો છે કે જેથી તેનું (ચૌદશનું) નામને નહિ સહન કરવાની આપત્તિ ખરતરે નામ પણ સહન કરતા નથી?”)
તરફથી તેઓને આપવામાં આવતજ નહિ.) આ વસ્તુ જે એ વર્ગ વિચારે તે તેને સ્પષ્ટ | એ વર્ગે પિતાના પુરાવાઓમાં આવા પાઠેને માલમ પડે કે શાસ્ત્રકાર પર્વતિથિના ક્ષય વખતે | અર્થ કરવાને બદલે માત્ર કહેવાતે ભાવ જણાવતાં પર્વતિથિને ક્ષીણ માનીને એકલી આરાધનાને વળ- પણ તત્વતરંગિણી પૃ. ૫ માં આપેલી લિં વિમગતા જ નથી. અર્થાત્ એવા વખતે શાસ્ત્રકારે થષ્ટા હોવૃા સમર્પિત #sચમી”

Page #74

...લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
૬૧
વાળા ઉપર (અ)માં જણાવેલે ભાગ અભિપ્રાય | દ્વિવચનથી જણાવત નહિ, એટલુંજ નહિં પરંતુ પાંચમ અને પૂનમના ઉત્તર જુદા હોવાની પણ જરૂર
રહેત નહિ.
આશ્ચય કોઈપણ
પૂર્વકજ જોડયો નથી એમ કહેવામાં કોઈપણ પ્રકારે ભૂલ થતી હોય તેમ લાગતું નથી. વળી પૂર્ણિમાના ક્ષયે ઉદયયુક્ત ચૌદશને દિવસે ચૌદશનું નામ ન સહન થવાને લીધેજ તે ઠેકાણે ખરતા તરફથી એ શંકા થઈ છે એ વાત સ્પષ્ટ છતાં તે શંકાને આ વર્ગ પૂનમની સાથે લટકાવી દે છે, એ છે. આખા તે તત્ત્વતરંગિણી ગ્રન્થમાં જગો પર ‘ શાસ્ત્રકાર પૂર્ણિમાના ક્ષયે પૂર્ણિમા માનતા નહોતા ” એ વાતની ગંધ સરખી પણ એ વર્ગે પેાતાના આખા સમર્થનમાં જણાવી પણ નથી, તેમ સાખીત પણ કરી નથી. વળી એ વર્ગની રીતિ પ્રમાણે તે પૂનમના ક્ષયે ચૌદશના દહાડે ચૌદશ ને પૂનમ બન્નેની આરાધના કરાય છે. તે તેમાં પક્ષીના કે પૂનમના નામ સહન ન થવાની આપત્તિજ કયાં રહે છે ?
|
ટીપ્પણાની પૂનમના ક્ષય વખતે, એકલા તે પૂનમનાજ તપ (આરાધના)ના પ્રશ્નમાં શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજે જ્યારે : યોશી-ચતુર્વો: ’ એમ દ્વિવચન કેમ વાપરવું પડયુ છે ? એ વાત એ વર્ગ વિચારે તેા તેને એ તિથિ ભેળી કરવાની અણુસમજથી તુરતજ વિરમવું પડે તેમ છે.
ખરી રીતે તે। શ્રી તત્ત્વતરંગિણીમાં ખરતરાએ કરેલી આ · શંકા ’ ટીપણાની પૂનમના ક્ષય વખતે ચૌદશના દિવસે ચૌદશના નામને નહિ સહન કરવા પૂરતી છે, છતાં એ વર્ગ કઈ બુદ્ધિથી એ વાત પૂનમને જોડે છે તે વિજ્ઞોને સમજવું મુશ્કેલ નથી.
(ૐ) શ્રી તપાગચ્છવાળાઓ તિથિના ભેાગ કે સમાપ્તિને અંગે કોઈપણ દિવસ તિથિ માનવાને તૈયાર થયેલા નથી. તેઓ તા ‘ ટીપણાના ઉદય કે ક્ષયે પૂર્વાં॰ આદિનો ન્યાય લઈ નેજ તિથિ અહારાત્ર પ્રમાણ માને છે. ( જો એમ લેવામાં ન આવે તો નામ અને પડવાના ક્ષયે આઠમ
6
|
અને પૂર્ણિમાએ · આઠમ અને પૂર્ણિમા માનવાને વખત ન રહેતાં' નામ અને પડવા માનવાના વખત આવે કેમકે તે દિવસે નામ અને પડવા વિગેરેના ભાગ અને સમાપ્તિ છે. )
(૪) શ્રી તત્ત્વતરંગિણીકાર જેઓને પોતાના મહાપુરૂષ તરીકે આચાર્ય કહીને જણાવે છે તેવા શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજ પોતાના હીરપ્રશ્ન નામના મુદ્રિત ગ્રન્થ પૃષ્ટ ૩૨માં પૂનમના ક્ષયે (અનુક્રમે) તેરશ અને ચૌદશને દિવસે ચૌદશ અને પૂનમની આરાધના કરવાનું સ્પષ્ટ શબ્દોથી જણાવે છે કેમકે પૂનમના ક્ષયે પૂનમના તપ ( આરાધના)ના પ્રશ્નમાં શ્રી હીરપ્રશ્ન મુદ્રિત પૃષ્ટ ૩૨માં ‘ત્રયો॰’એમ દ્વિવચન સ્પષ્ટ શબ્દોથી વાપરે છે, જો આ નવા વર્ગના કહેવા પ્રમાણે શ્રી હીરસૂરિજી કે ખીજા કાઈ તપાગચ્છીય, ટીપણાની પૂનમના ક્ષયે આરાધના માટે જે ચૌદશ પૂનમ ભેગા કરતા હોત તો જેમ તે પૃષ્ઠ ૩૨ ના તેજ પ્રશ્નમાં પ્રથમ પંચમીના ક્ષયને અંગે તપ (આરાધના)નો પ્રશ્ન આ પૂનમ ક્ષયના પ્રશ્નની સાથેજ' થયા છે તેમાં તેની આરાધના, પૂર્વાં તિથી એમ એકવચન વાપરીને પહેલાની તિથિમાં જણાવ્યું છે તેમ અહિં પણ પૂર્વાં તિથી એક વચનથી
|
(૩) ગ્રન્થકાર ોપિવિદ્યમાનત્યેન॰ એ પાઠ કહીને હેતુ તરીકે (ખરતરે માનેલા ભાગની અપેક્ષાએ) તે ક્ષીણ પૂનમની ઉદયયુક્ત ચૌદશમાં વિદ્યમાનતા જણાવીને સાધ્યમાં તે ઉદયયુક્ત ચતુર્દશીને દિવસે ક્ષીણ એવી પણ પૂનમનું આરાધન કહે છે છતાં એ વર્ગ ‘ તા પિ ’ના અર્થ કોવિ એવા કરવા જાય છે અર્થાત્ ષિ શબ્દ ક્ષીણ એવા વિશેષણને જણાવવા માટે હતા છતાં તે
:
અત્તિ શબ્દને સમુચ્ચય એવા અર્થમાં લેવા જાય
છે, પરંતુ વાસ્તવિક નથી કેમકે શાસ્ત્રકારને એ
6
જણાવત, પણ યોશી ચતુર્દ્રયોઃ ’એમ / પ્રસંગે પૂર્વતિથિમાં બન્ને તિથિનું આરાધન માન્ય

Page #75

}ર
હોત તો તસ્યાવ્યાયન ની જગો પર દોર. વ્યાધનમ્ એમજ કહેવું પડત પણ એમ નહિ કહેતાં જે તસ્યા અષિ કહ્યું છે તે સ્પષ્ટ જણાવે છે કે ચૌદશને દિવસે પૂનમ માનેલી હોવાથી તે ક્ષીણુ એવી પણ પૂનમનું આરાધન ચૌદશે થયું અને તેથી ચૌદશનું નામ પણ ચૌદશને દિવસે એ વખતે રહ્યું નહિ. આથીજ ખરતાએ શાસ્ત્રકારને હોર્નમાલીક્ષયે મવતાપિ ા ગતિઃ એમ કહીને આપત્તિ આપી છે (એ રીતે ચૌદશે ચૌઢશનું નામ ઉડયું, પરંતુ તેનું આરાધન તેરશે થયેલું છે. કારણકે તેરશમાં પણુ ચૌદશની વિદ્યમાનતા હોવાથી તેરશે ચૌદશ થાય છે. ) ગ્રન્થકાર જે ચૌદશે પૂનમ ન માનતા હોત અને એ વર્ગે જણાવ્યું છે અને માન્યું છે તેમ જો પૂનમના ક્ષયને અંગે પૂનસના પ્રશ્ન હોત તા ગ્રન્થકારશ્રીની પાસે ચૌદશના દિવસે પૂનમનો ભાગ અને પૂનમની સમાપ્તિ કહેવા રૂપ કહેલા ઉત્તરા હતા. પણ તેમ અપાયા નથી. (i) યતવ્રુતિત્વેન ચતુરાં પૌર્ણમસ્યા
वास्तव्येव स्थितिः
આ પંક્તિમાં ગ્રન્થકાર સ્પષ્ટ કહે છે કે પૂર્ણિમાના ક્ષયની વખતે ચૌદશને દિવસે વાસ્તવિક રીતે પૂનમનુંજ સ્થાન છે અને તેમાં હેતુ તરીકે પૂનમના ક્ષયને જણાવે છે. અર્થાત્ પૂનમનો ક્ષય હોય ત્યારે ચૌદશે પૂનમજ થાય. નવા વર્ગના કહેવા પ્રમાણે લઈએ તા તે ઉદયયુક્ત ચૌદશને દિવસે શાસ્રકારના કહેવા મુજબ એકલી ક્ષીણ પૂનમની વાસ્તવિક સ્થિતિ ન રહે, પરંતુ ચૌદશ અને પૂનમ બન્નેની વાસ્તવિક સ્થિતિ થાય. વળી નવા વર્ગ તો પૂનમ કરતાં ચૌદશને પ્રધાનતિથિ કહે છે માટે નવા વર્ગના હિસાબે તો પૂનમના ક્ષયે ચૌદશને દિવસે ચૌદશનીજ વાસ્તવિક સ્થિતિ ગ્રન્થકારે કહેવી જોઈએ ને ? તે તો કહી નથી તેમજ જો નવા મતે એવા વખતે માનેલા સમાપ્તિના સિદ્ધાતને આગળ કરીએ તો તા ચૌદશે સમાપ્તિવાળી પૂનમ હોવાથી એ વર્ગને હિસાબે પણ પૂર્ણિમા- (

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પૌરાધન...
નીજ આરાધના થાય એટલે સમાપ્તિના સિદ્ધાન્તથી ચૌદશની આરાધનાને પૂર્ણિમાના ક્ષય વખતે નિરાધારજ રહેવું પડે.
(ૠ) પૂર્ણિમાના ક્ષયની વખતે ચૌદશને દિવસે આખા દિવસ પૂનમ મનાતી હતી અને ચૌદશનો ઉદય હતો છતાં ચૌદશ મનાતી ન હતી, અર્થાત્ તે ચૌદશ તેરશે મનાતી હતી. તેને અંગેજ તપાગચ્છવાળાએ પક્ષીના નામને સહન કરતા નથી એ પ્રતિબંધી ખરતરાએ શાસ્ત્રકારને આપી હતી.
પૂનમના ક્ષય વખતે ચૌદશમાં ચૌદશ પૂનમ ઉભયનું વિદ્યમાનપણું હોવાથી તે ઉભય પર્વતિથિ માનવાની હોત તો તે વાત તત્ત્વતરંગિણીમાં આગળ તેરશ અને ચૌદશની ચર્ચા વખતે, તામ્ર અને રત્નના દૃષ્ટાન્તથી ચર્ચાણી છે, ત્યાં જણાવાઈ હોત. વળી એ રીતે પૂનમના ક્ષયે ચૌદશ ત્રાંખા જેવી અને પૂનમજ રત્ન જેવી રહે. અને તેરશે તેરશનું નામ નહિં લેવાની માફક ચૌદશે ચૌદશનું નામ લેવાનું પણ રહે નહિં. એ વાત આ વર્ગ અહિં કેમ યાદ નહિ કરતો હોય ?
વૃદ્ધિની વખતે પણ પહેલી પૂનમ કે પહેલી અમાવાસ્યાએ પક્ષી કરવાનો જે આલંભા ખરતરાએ તપાગચ્છવાળાને ‘ ઉત્સૂત્રખંડન ’ નામના ગ્રન્થમાં વૃદ્ધો ક્ષિજ યિતેવું વિ? એમ કહીને આપ્યા છે તે જો ટીપ્પણાની પહેલી પૂનમ કે પહેલી અમાસે તપાગચ્છવાળાએ વૃદ્ધી યાાં તોત્તા એ પ્રદ્યાષ બીજી વખત પ્રવર્તાવીને ચોદશ નજ કરતા હોત તો નજ આપત. વસ્તુતઃ આ મુદ્દોજ પૂનમ કે અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ માટેનો નથી અને એ વર્ષે આ સ્થળે નિરર્થકજ વૃદ્ધિનો પ્રસંગ પણ ચર્ચા છે.
શ્રી તત્ત્વતરંગિણીમાં ચાલેલું આ નજીવાળું પ્રકરણ પૂનમના ક્ષયે પૂનમે ચૌદશ માનીને પૂનમે પક્ષી કરનાર ખરતરાના નિષેધ માટે છે.
ચૌદશની પર્વતિથિને સાચવવા માટે તત્ત્વતરંગિણી પૃષ્ઠ-૩ માં જેમ ટીપ્પણાની ચૌદશના

Page #76

..લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] ક્ષયે ટીપણાની તેરશે” તેરશને ઉદય તેરશની જણાવવા માટે કહેવાતા વચનેને આગળ કરવા તે સંજ્ઞાનું કારણ ન બને અને ચૌદશનીજ સંજ્ઞાનું દૂષણભાસ નથી એમ કેમ કહેવાય? કારણ બને, તેમ પૂર્ણિમા પર્વતિથિના ક્ષય વખતે – ખરતરે પૂનમની પર્વતિથિ માનીને તેમાં પૂર્ણિમા પર્વતિથિના બચાવ માટે ટીપણાની ચી- ચતુર્દશી પાક્ષિકનું અનુષ્ઠાન કરે છે તેથી તેને દશને ઉદય પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં ચૌદશનું કારણ તત્ત્વતરંગિણકારે જેમ પૂનમના અનુષ્ઠાનના લેપની ન બને પણ પૂર્ણિમાનું જ કારણ બને, તેમાં પ્રશ્ન જ આપત્તિ આપી તેવીજ રીતે જે ગ્રન્થકાર પૂનરહેતો નથી.
મના ક્ષયે આ વર્ગની માફક ટીપ્પણની ચતુર્દહવેથી આ વર્ગ જે ટીપણાનીજ ક્ષય- | શીને દિવસે ચૌદશ માનતા હતા અને પૂનમનું દ્વિને પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં પણ કાયમ રાખવા | પર્વાનુષ્ઠાન ચૌદશે કરતા હોય તે જરૂર ખરતરમાગે તે પણ એ ટીપ્પણ અનુસાર પણ એ વર્ગને | વાળાઓ ગ્રન્થકારને ચૌદશના અનુષ્ઠાનના લેપની પૂનમ કે અમાવાસ્યાના ક્ષયે પૂર્વતર અપર્વતિથિ | આપત્તિ આપત. પરંતુ પૂનમના ક્ષય વખતે ગ્રન્થતેરશને ઉત્તરની પર્વતિથિ ચૌદશની સંજ્ઞા અને કાર ચૌદશે ચૌદશ માનવી અને પૂનમ કરવી, તેમ ચૌદશને પૂનમ કે અમાસની સંજ્ઞાજ આપવી | કરતાજ ન હતા. એટલે ગ્રન્થકારને તે આપત્તિ હતી પડે તેમ છે. જુઓ સ. ૨૦૦૦ ની સાલના ચંડાં- | પણ નહિ અને તેથીજ ખરતરેએ આપી પણ નહિ. શુગંડૂ પંચાંગની ફાગણ વદિ અમાસના ક્ષયનું દ- વળી આ વર્ગ જેમ ચૌદશને દહાડે પૂનમ ઝાન્ત. તે સ્થળે તે ટીપણાકારે ફાગણ વદિ અ-| કે અમાવાસ્યાની ભેળી આરાધના માને છે, તેમ માસના ક્ષયે વદિ તેરસના દિને મહાશિવરાત્રિની જે તે વખત ખરતરગચ્છવાળા કે તપાગચ્છવાળા અને ચૌદશને દિને ચૌદશને અમાસનીજ સંજ્ઞા | એક દિવસે બે પર્વતિથિ ભેળી આરાધવાનું માનતા આપી છે. શ્રીદેવસૂર તપાગચ્છવાળાઓ પણ એ હેત તે પરસ્પર આપત્તિ આપવાનું રહેતજ નહિ. રીતના પર્વનન્તર પર્વના ક્ષયની વખતે એ રીતિએ | અર્થાત્ બેમાંથી કઈ પણ ગચ્છવાળા આપત્તિની જ પૂર્વતર અપર્વતિથિ તેરશને ચૌદશ અને ચૌદશને | આપલે કરતજ નહિ. કારણ કે પૂર્ણિમા કે અમાપૂનમની કે અમાસની સંજ્ઞા આપે છે. વાસ્યાના ક્ષયની વખતે તે તેરશે ચૌદશને અને : ટીપણાની પહેલી પૂનમ કે પહેલી અમાવા- ચૌદશે પૂનમ કે અમાવાસ્યાને ભોગવટે ઘણે
સ્યાએ ચૌદશ માનીને કરાતી પખીને પ્રશ્ન ૧૬૬૫ | હોય તેથી તે દિવસે તેની વિદ્યમાનતા હોય તેમાં પહેલાં ખરતરેએ નહિં કર્યો હોય એમ ગણીએ! ખરતરને તે બોલવાનું રહેતજ નહિં. તે પણ ૧૬૬૫ માં ખરતાએ રચેલા “ઉસૂત્ર (5) પૂર્ણિમા અમાવાસ્યાના ક્ષયની વખતે તપાખંડન”માં કહે જ છે, એટલે ઉત્સવ ખંડનના ગચ્છવાળાઓ ચતુર્દશીને દિવસે ચતુર્દશી અને પૂ પહેલી પૂનમે પખી કરવાના તપાગચ્છને આપેલા ર્ણિમા એ બન્નેનું એકઠું આરાધન કરતા જ નહોતા એલંભાથી, શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજના પ્રશ્નોત્તર અને એ વાત શ્રીહીરસૂરિજી મહારાજના “વોગ્રન્થના વચનથી, શ્રી વિજયદેવસૂરિજીના સંઘના રી-વતુર્વો” એ દ્વિવચનવાળા પદથી સ્પષ્ટ પટ્ટકથી ત્થા અત્યાર સુધી શ્રી દેવસૂર સંઘની સામા- છે એમ ઘણી વખત અગાઉ પણ સૂચવવામાં આચારીથી બે પૂનમ કે અમાવાસ્યા હોય ત્યારે ટી- વ્યું છે. (સંવત ૧૮૮૬ ના માગશર મહિને રાજ
પણાની પહેલી પૂનમ કે અમાવાસ્યાએ ચૌદશ નગરથી વડોદરા શ્રી સંઘ ઉપર લખેલે શ્રી રૂ૫' માનીને પકખી થતી હતી તે વાત નિર્વિવાદજ | વિજયજી મહારાજને કાગળ કે જેની અસલ છે. આખી પર્વતિથિને ઉડાવવાની અને પર્વતિથિને ! નક્કલ પાટણમાં સાહિત્યપ્રેમી મુનિવર્યશ્રી પુણ્ય

Page #77

૬૪
વિજયજી’ પાસે છે તેમાં પણ ચાખ્ખું લખાણ છે કે—પૂનમના ક્ષયે ખારસ તેરશ ભેગા કરવા એટલે બારસને બીજે દિવસે ચૌદશ ને તેને બીજે દિવસે અમાવાસ્યા કરવી. )
વળી સ. ૧૮૭૧ માં વડાદરાથી પંડિત શ્રી દીવિજયજીએ જે કહાનમ પ્રગણાના સાધુએ ઉપર કાગળ લખ્યા છે (અને જે કાગળની નક્કલ આચાર્યશ્રી વિજયઉદયસૂરિજી પાસે વિદ્યમાન છે તથા જેના કેટલાક ભાગ શાસ્ત્રીય પૂરાવાની ચાપડીમાં છપાયેલા પણ છે.) તેમાં પણ સ્પષ્ટ જણાવે છે કે અમાવાસ્યા કે પૂનમ ત્રુટતી હોય ત્યારે શ્રીદેવસૂરગચ્છવાળા તેરશને ઘટાડે છે” આ બધી વસ્તુને જોનાર જાણનાર ને માનનાર મનુષ્ય કાઈ દિવસ પણ એમ ન કહી શકે કે–શ્રીતપાગચ્છવાળાએ પૂનમ-અમાવાસ્યાના ક્ષયે ચૌદશ પૂનમ કે ચૌદશ અમાવાસ્યાને એક જ દિવસે ભેગા કરીને
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પૌરાધન...
| મમાં આઠમ આદિની આરાધના કરે તે તે દોષથી કેમ છટક્તા હશે? તે કહેવું મુશ્કેલ છે.
વાસ્તવિક રીતિએ કાઈ પણ પર્વની ખાધા સિવાય શ્રીઉમાસ્વાતિવાચકજીના ક્ષયે પૂર્વના પ્રધોષની અર્ધજ્ઞતીય ન્યાયે અવગણના કરીને ખરતરાએ કરેલી પ્રવૃત્તિને અંગે આ સર્વ કથન છે. એ વાત ગ્રન્થકારે શરૂઆતથીજ કહેલી હોવા છતાં એ વર્ગના મગજમાં કેમ નથી આવી ? એ સમજવું સુજ્ઞાને માટે કઠણ નથી.
ચૌદશ માનવામાં પૂનમના અનુષ્ઠાનના લેાપની આપત્તિ કેમ નથી આપવામાં આવી અર્થાત્ ત્યાં મૃષાવાદની આપત્તિ કેમ નથી આપી ? એવું કહેવામાં એ વર્ગ શ્રીતત્ત્વતરંગિણીમાં એ સ્થળે પાક્ષિક પ્રકરણ શરૂ થયું છે' એ વાત કેમ ભૂલી ગયા ?

વળી અનુષ્ઠાનલાપ કરતાં પણ મૃષાભાષાના મોટો દોષ છે એ વાત પાંચ મહાવ્રતધારી એ વર્ગ ન સમજી શકે એમ તે સંભવિત નથી.
માનતા હતા.
|
વળી આ આખું વાકય એ તેા સ્પષ્ટજ કરે છે કે એક તિથિએ એ અનુષ્ઠાન નહીંજ થાય. જો આમજ છે તે પછી એ વર્ગને ચૌદશ પૂનમ કે ચૌદશ અમાવાસ્યા જેવી જિયાત તિથિઓને એક દિવસે એકઠી માનવાની ધારણાએ કઈ નજરે - દ્ભવી હશે ?
(i) એ વર્ગ પોતાના લખાણના ભાવ લખતાં એમ કબુલે છે કે પૂનમને દિવસે પાક્ષિકનું અનુષ્ઠાન ખરતરા કરે છે, તા પણ તેને ચૌદશના અનુષ્ઠાનના લેાપની આપત્તિ ગ્રન્થકાર પૂનમ માનવાને લીધે આપે છે. તેા પછી એ વર્ગ અષ્ટમી અને ચતુર્દશી આદિના ક્ષયની વખતે સાતમ અને તેરશની ઉદયતિથિ (અહારાત્ર) માની જે અષ્ટમી અને ચતુર્દશીની આરાધના કરે તો પણ અષ્ટમી અને ચતુર્દશી આદિ પર્વતિથિએ (તે દિવસે ચાવીસે કલાક સંજ્ઞા આપીને) નહિ માનેલી હોવાથી પેાતાને અષ્ટમી અને ચતુર્દશી આદિના અનુષ્ઠાનાના લેાપની આપત્તિ, વિનાધાર = નાથૈયું (તિથિરૂપ આધાર વિના આરાધનારૂપ આધેય નહીં) ની માફ્ક કેમ ન સૂઝી ?
|
એ વર્ગ પૂનમના દિવસે ખરતરા પક્ષી કરે તેમાં પણ પૂર્ણિમાના અનુષ્ઠાનનો સમાવેશ કરવા તૈયાર થાય છે. જ્યારે શાસ્ત્રકાર તેા તે ચૌદશ પૂનમ અને દ્વિવસાએ એ ઉપવાસરૂપી છઠ કરવાથી તે અન્ને પર્વતિથિની આરાધના થાય અને તે કરવી જ જોઈએ એમ ફરજ તરીકે જણાવે છે.
વળી જેમ તે દિવસે અહેારાત્રની પૂનમ માનેલી હોવાથી પોતાની માન્યતાની અપેક્ષાએ પણ ખરતરો જો મૃષાવાદી થાય છે, તેા પછી જે આઠમના ક્ષયે સાતમ આદિ માની તે તે સાત- /
(મો)શ્રીઉમાસ્વાતિ વાચકજીના ‘વૃદ્ધો જાર્યા તયોત્તા 'ના વચનને અનુસરીને તેજ શ્રી દેવસૂરિજીના પટ્ટકના આધારે શ્રી તપાગચ્છવાળાઓ પૂર્ણિમા ને અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ તેરસની વૃદ્ધિ કરે તેમાં દોષનો લેશ પણ ન ગણાય. અને જો એમ ન ગણીએ તે ઉયવાળી તેરશ છતાં ચતુ

Page #78

...લવાદી ચર્ચામાં આ॰ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
દેશીનો ક્ષય હોય તો તેરશનું નામ નહિ લેવામાં અને ચૌદશનુંજ નામ લેવામાં સમ્મત થયેલા શાસ્ત્રકારને ખરતર ગચ્છવાળાએ મૃષાવાદના પ્રસંગ આપ્યા વગર રહે નહિ, એમજ માનવું પડે. અર્થાત્ પૂર્વાચાર્યએ પ્રવર્તાવેલા વ્યવહારને અંગે બ્યપદેશ કરનારાઓને માટે ખરતરગચ્છ સરખા વિધિઓએ પણ આરોપ, મૃષાવાદ જેવા દોષો આપવાની હિંમત નથી કરી ત્યારે એ વર્ગે એવું કરનારના ઉપર દોષાનો ડુંગર ઠાલવવામાં બાકી રાખી નથી. એટલે કહેવું જોઈએ કે વિરોધિ ગચ્છવાળાઓને જેટલી પૂર્વાચાર્યાંના વચનની મગજમાં કઈંક પણ અસર હશે તેટલી પણ આ વર્ગના મગજમાં ન હોય, એ ન બનવાજોગ નથી.
|
() અષ્ટમી ચતુર્દશી આદિ પર્વતિથિએ કરતાં કલ્યાણકની પર્વતિથિઓનું ભિન્નપણું હવેજ નહીં માનનાર એ વર્ગ જો અન્તઃકરણથી સાચી રીતે એ આ પંક્તિઓને ઉકેલે તે તેને ફરજિયાત ચતુષ્પર્ધીના અનુષ્ઠાન અને મરજીયાત કલ્યાણકપર્વોની આરાધનામાં કેટલું બધું પ્રમળ અંતર છે એ વાત સ્હેજે સમજી શકાય તેમ છે. એ વર્ગને આ વસ્તુ યથાર્થ સમજાઈ હોત તો તેઓ હવે જે શાસ્ત્રને ‘ તપાગચ્છની આચરણા વિરૂદ્ધ ’ કલ્યાણુક તિથિઓના નામે ચતુષ્પર્ધી તથા ષટ્ચર્વી તિથિઆને ભેળી કરવાનું, ભેળી આરાધવાનું અને ભેળી કહેવાનું કાર્ય કરે છે, પ્રરૂપે છે અને આચરે છે તે સ્વપ્ન પણ કરત, પ્રરૂપત કે આચરત નહિં,
|
(F) પૂર્ણિમાના ક્ષયે આ નવા વર્ગની માફક જો ગ્રન્થકારને ચૌદશને દિવસે અન્ને તિથિઓનું આરાધન થઈ ગયું એમ ગણવાનું હોત તે પછી ભેળી આવેલી કલ્યાણકતિથિઓ માટે પણ ‘પત્ત નિમાવાયેય તપઃપૂત મતિ ’(ત. મુ. રૃ. ૬) એમ કહીને ઉત્તરદિન લેવાની અને તે ભેળી તિથિનો અલગ તપ કરી આપવાની વાત ગ્રન્થકારને કહેવાનું સ્વપ્ને પણ રહેત નહિં એટલું જ નહીં, પરંતુ ખરતરાને આપત્તિ આપી છે કે (તમા ચૌદશના ક્ષયે તે પૂનમના દિવસે પક્ષી કે ચામાસીના એક ઉપવાસ કરી લેા પરંતુ ‘થયા પૂળિમાપાત્તે પક્ષિવાતુર્માસિષતપોડમિન્હીતિ’ (૪. મુ. ૬)
જ્યારે પૂનમનો ક્ષય હોય અને ચૌદશ પૂનમ એ તિથિના છતપ (એ ઉપવાસ લાગલાગઢ) ના અભિગ્રહ હાય ત્યારે તમે આગળના દિવસ (પડવા) લઈનેજ જેમ તપ પુરા કરો છે (તેવી રીતે કલ્યાણકની આરાધના કરનાર, નહિ કે ક્રૂરજિયાત ચતુષ્પર્ધીની આરાધના કરનાર આગળના
(ઔ) પૂર્ણિમાના ક્ષયની વખતે જો એ વર્ગના કહેવા પ્રમાણે ચતુર્દશી અને પૂર્ણિમા અન્ને પર્વતિથિઓનું એકજ દિવસે આરાધન કરી શકાતું હાત તા અનન્તરસ્થિત એ ત્રણ આદિ કલ્યાણકાના પ્રશ્નનો અવકાશજ નહાતા. તેમજ ઉત્તરમાં પણ શાસ્ત્રકારે ગમયત પારાનુઁ ની આપત્તિ આપવાનો પણ પ્રસંગ નહાતા. એટલુંજ નહિ પરંતુ ગ્રન્થકારને તે સ્થળે કલ્યાણકનો આરાધક તપસ્યા કરનારજ હાય છે એમ કહીને પૂર્ણિમા આદિ ફરજિયાત તિથિએ કરતાં કલ્યાણકની મરજિયાત પર્વતિથિએ માટેની આરાધના જુદી રીતે કરવાનું પણ કહેવું પડત નહિં. તેમજ એવા વખતે અનંતર દિવસે તપ કરી લેવા એમ ઉત્તર દેવા પડત નહિં છતાં એમ કહ્યું છે તથા ઉત્તર આપ્યા છે તેથી સ્પષ્ટ થાય છે કે પૂનમના ક્ષયે તેઓ તેરશનો ક્ષય કરીને તેરશે ચૌદશ ને ચૌદશે પૂનમ કરતા હતા.
|
અને તેથીજ કચાં સુધી તિથિઓ ફેરવશે ? એમ સામા પક્ષવાળાને ગ્રન્થકારની સામે આ પ્રશ્ન ઉભા કરવા પડચો. અર્થાત્ એક દિવસે નવા વ-| ર્ગની માફક અનેક પર્વોની આરાધના થતી હેત તા ન તા ખરતરાને ‘અયાનન્તસ્થિતાનુ દિવ્યા વિજ્ઞાાન્નતિથિવુ॰ એમ જણાવીને ' ત્રણ કલ્યા

૬૫
લુકાના પ્રશ્ન કરવા પડત કે ન તે શાસ્ત્રકારે તેને અનન્તર દિન લઈને તપ પુરવાની વાત જણા
વવી પડત.

Page #79

[[ જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન... દિવસને લઈ જે તપને પુરનારે થાય) એમ જણા- વર્ગથી કંઈ કહી શકાય નહિં. વ્યું છે, તે જણાવત નહીં. આ રીતે એક દિવસે ! આમ છતાં એ વર્ગ અત્ર એજ વાતને વળગી બે તિથિનું આરાધન કેઈ દિવસ ભેળું નહિ થવાની રહે તે તેને અષ્ટમી, ચતુર્દશી, પૂર્ણિમા કે અમશાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ વાતે હોવા છતાં એ વર્ગ, એ ગ્રન્થ- | વાસ્યાના દિવસે માત્ર અમુક ઘડીજ તે તિથિઓ કારની પંક્તિઓનો આ રીતે સીધે અર્થ નહિ ક- | હોય અને પછી અનુક્રમે નવમી, પૂનમ કે પડે રતાં ભાવ કહેવાને નામે કેટલું બધું બેટી રીતે ચાલુ થતા હોય તે તે દિવસે તે તે તિથિના બાકીના ચીતરે છે તે સુોને સમજવું મુશ્કેલ નથી. વખતને અષ્ટમી આદિ તરીકે કહેવા અને આરાધન એ વર્ગના પૂરાવા પાઠ-૫; સ્પષ્ટીકરણ ૫ | વામાં વિનષ્ટ કાર્યનું ભવિષ્ય કારણ કેમ નહીં થાય? નિ (ગ્રાવિધિ મુકિત પૃષ્ઠ ૨૫૨.) | તેવા પ્રસંગે એ વર્ગ તરફથી કદાચ ઉદયનું આલં
ખુલાસો આ સમાલોચના (એ વર્ગના પુરાવા બન લેવામાં આવે તે જેમ તે તિથિને થેડી પાઠ ૧. તથા સ્પષ્ટીકરણ ૧) માં થઈ ગયું છે. ઘડીનો પણ ઉદય, તે આખા દિવસની સાઠેય એ વર્ગના પૂરાવા પાઠક, સ્પષ્ટીકરણ પાઠ૬ ઘડીને માટે નિયત કરે, તે માત્ર સંપ્રદાયની પરિ जइवि हु जिणसमयंमि अ कालो सव्वस्स कारणं० ભાષા છે અને તે પ્રમાણે વર્તવું અયોગ્ય નથી. (૪. મુ. પૃ. ૮).
તેવીજ રીતે પર્વના પરિસંખ્યાતને નુકશાન આવે - ખરતરગચછના જિનપ્રભસૂરિએ તે વિધિપ્રપા ! તે વખતે ઉદયને પણ વ્યવસ્થિત કરવો એ કંઈ નામના ગ્રન્થમાં ચૌદશના ક્ષયની વખતે તેરશને | અયોગ્ય નથી. દિવસેજ ચૌદશ કરવાનું જણાવેલું હોવાથી સ્પષ્ટ | એ વર્ગના પૂરાવા પાઠ ૭-૮ છે કે એ ખરતર ગ્રન્થકાર પછી) સત્તરમી સદી- | ફ પૂર્વતિથિ અગર ફરે પૂર્વતિfar એના ખરતરગચ્છવાળાઓને જ્યારે ચૌદશના | સ્પષ્ટીકરણ ૭-૮ ક્ષયે પૂનમના દિવસે પકખી ચૌદશે કરવાનું રાખ્યું ! આ પાઠમાં નિષેધ અનુવાદ અને વિધાનત્યારે તે ખરતર ગચ્છવાળાઓને પિતાના પૂર્વા- | દ્વારા તેમજ વિધિ અને નિયમદ્વારાએ ખૂલાસે ચાર્યના કેઈ વચનનું સમર્થન લભ્ય ન હોવાથી તે કરવામાં આવેલ છે. અષ્ટમી આદિના સૂર્યોદય ખરતને ભવિષ્ય અને ભૂતકાળના કાર્યકરણની | પહેલાં અષ્ટમી આદિકની તિથિ વિદ્યમાન છતાં વાત પકડવી પડી, અને તેથીજ ગ્રન્થકારે પણ અત્ર તેના નિયમે ન પાળવામાં પ્રાયશ્ચિત્ત નહીં તેમજ આ કવિ દુo ગાથાથી ભવિષ્ય અને ભૂતકાળના | અષ્ટમી આદિને દિવસે નવમી આદિ તિથિઓ કાર્યકરણની વાત ખરતરગચ્છ આગળ ધરવી પડી,) બેસી ગઈ હોય છતાં અષ્ટમી આદિના નિયમ નહિ કે ગ્રન્થકારની પિતાની તેવી માન્યતા છે, તે ન પાળવાની ફરજ રખાય છે, અને ન પાળે તે માટે આ ગાથા ધરી છે..
| પ્રાયશ્ચિત્ત છે. તે એ વર્ગને એ વખતે વિનષ્ટકાર્યનું આ વસ્તુ બારીકાઈથી લક્ષમાં લીધા વિના | ભાવિકારણ નહીં ગણાય. તત્વ એ છે કે પ્રઘેષ આ વાત પકડીને પર્વનન્તર પર્વતિથિના ક્ષયની અને પર્યામિ ના વિધાનોની પ્રવૃત્તિમાં સિદ્ધાન્ત વખતે એ વર્ગ આડી ધરે એ કઈ વાતે સંગત | આડે લાવીને દેષ દેવાયજ નહીં કેમકે ઉદયનો નથી, પર્વનન્તર પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે પૂર્વતર સિદ્ધાન્ત સ્વીકારનારે ઉદયની પહેલાં તિથિભાગની અપર્વતિથિનો ક્ષય કરવાની અને વૃદ્ધિની વખતે અમાન્યતા કરવી જોઈએ અને ઉદયવાળી તિથિના વૃદ્ધિ કરવાની અસલની રીતિને જીત આચારનું ! દિવસે ભવિષ્ય તિથિમાં ભૂતને આરેપ કરે પણ બળ હોવાથી એ સમયે એ વાત લઈને એવું જોઈએ. એટલે પૂર્વકાળે નિષેધ, વર્તમાન કાળે અનુ

Page #80

૬૭
લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] વદ અને ભવિષ્યકાળે ભાવિતિથિમાં આપ માન્યા | શબ્દ શાસ્ત્રકારને તે પડ્યો. સિવાય ઉદયતિથિ માની શકાય જ નહિ.
તિવિર પુલ્વેનિહિએ વાક્ય પર્વતિથિને જેમ પૂર્વાચાર્યોના વચનથી તે નિષેધ અને ક્ષય હેય તે પહેલાની તિથિ (પર્વતિથિપણે) આપને ગણકાર્યા વગર ઉદયના ઉપલક્ષણથી આખો લેવી, એમ સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. એટલે અષ્ટમી અહોરાત્ર તિથિ માનવામાં આવે તે આચાર્યમ- આદિના ક્ષયે સપ્તમી આદિને અષ્ટમી આદિ હારાજના વચન પ્રમાણે તિથિસંજ્ઞાને વિપર્યાસક- તરીકે જ લેવી પડે. જે એ અર્થ કરવામાં ન રીને પરિસંખ્યાત પર્વતિથિનું નિયમિતપણે કરવામાં આવે અને એ વર્ગ કહે છે તેમ (પર્વતિથિના) કઈ પણ વિચક્ષણ દેષ માનીને એથી વિપરીત ક્ષયે પૂર્વની તિથિમાં આરાધના કરવી એ અર્થ કંઈ કહી શકે નહીં.
લેવામાં આવે, તે પ્રથમ તે એ અર્થ વૈયાકરણને અને તેથી આધાર તરીકે લેવાતા ટીપણાથી હાંસીપાત્ર લાગે. આવેલી પરિસંખ્યાત પર્વતિથિની હાનિવૃદ્ધિ વખતે કેમકે તેમ અર્થ કરતાં આરાધનાપદ આકાપૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરવામાં શમાંથીજ લાવવું પડે એટલું જ નહીં, પરંતુ આપત્તિ સર્વ પ્રકારે ગ્યતાજ રહી શકે છે. પર્વતિથિની | પર્વતિથિના ક્ષયની “શુન્યતાને છે અને એ વખતે ટીપણામાં હાનિ હોય તે વખતે આધાર તિથિપણે તે તિથિનુંજ વિધાન છોડીને) આરાધનાનું વિધાન તિથિઓ જણાવાય
કરવામાં આવે તે તેમાં કેટલી બધી અયોગ્યતા એ વર્ગના પુરાવા પાઠ -૧૦-૧૧
રહે તે વાક્યર્થ સમજનારાઓને પણ સમજવી | ગઇ તિથીનાં ઘી ગૂંજી - | મુશ્કેલ નથી. થન સમ્મત્યપિયતિનિધિવા પુષ્યતિદિ. વળી ક્ષયે પૂર્વ તિથિઃ વાર્યા એ પદ્યાર્ધથી अहिआए उत्तराय गहियव्वा०
પર્વતિથિના ક્ષયનું સ્થાન પુરવા માટે પૂર્વની અપર્વસિદિલા” તિથિપતે તિથિક્ષ પૂર્વે તિથિ- | તિથિનું સ્થાન ન લે અને તેને “અપર્વતિથિમાં પ્રહ ૩પત્યર્થ (તરવતળિ પૃષ્ઠ 3) | આરાધના કરવી એ અર્થ કરે તે તેમાં તિથિઃ સ્પષ્ટીકરણું ૯-૧૦-૧૧
| એ શબ્દ પ્રથમા છે તે જગે પર તિથૌ એમ - પૂર્વની અપર્વતિથિનું પર્વપણું વિહિત થાય | સપ્તમી કરવાની અજ્ઞાનતા આવવા સાથે તિથિશ્વ છે અને વૃદ્ધિની વખતે પહેલીમાંથી પર્વપણું નીકળી | વડે કરીને શ્રાદ્ધવિધિમાં શરૂ કરેલું તિથિ પ્રકરણ જાય અને ઉત્તરમાં પર્વપણું કાયમ થાય છે. એવું પણ બાધિત થાય, તે વાત ઓછી વિચારવા જેવી વખત કઈ વખત પણ કઈ સપ્તમી આદિ અ-| નથી. યાદ રાખવું કે પર્વતિથિને ટીપ્પણામાં ક્ષય પર્વતિથિને આરાધ્ય તિથિ તે કહી શકે જ નહિ હોય ત્યારે “પહેલી અપર્વતિથિને ક્ષય કરે” એટલે અષ્ટમી આદિ પર્વતિથિ હોય ત્યારે આરા- એ આ ક્ષે પૂર્વા પાદને વાક્યર્થ છે, એમ ધ્યપણાને અર્થ “પર્વતિથિપણે” એમ કરજ | કેઈપણ કહે નહિ પરંતુ તાત્પર્યાર્થ જરૂર એ આવે પહે, આજ કારણે “હા” એવા સાધારણ શબ્દના | કે પૂર્વની અપર્વતિથિની “સંજ્ઞા” એટલે “વ્યવપર્યાયને અર્થ શાસ્ત્રકારે “પયા” એમ કર્યો | હાર' ઉડી જવાથી તે પૂર્વની અપર્વતિથિના ક્ષયએટલું જ નહીપણ ત્ય' કહીને “શાહ’ શબ્દને | નેજ વ્યવહાર થાય. અર્થ “પર્વતિથિના” આદરપૂર્વક લેવી એમ જણ- 1 લી @િા તથા એ પાઠને અર્થ પણ | વ પડ્યો. અર્થાત્ અપર્વતિથિને પર્વસંજ્ઞા આ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય તે તે “પર્વતિથિથી આગપને પર્યપણે લેવા માટે “ ચા” જે આકરે | ળની તિથિ લેવી,” એ અર્થ તે અણસમજુ

Page #81

ર
|
કરે પરંતુ શાસ્ત્ર અને પરંપરા સમજનારા વિજ્ઞ પુરૂષા તા ‘ ટીપ્પણામાં આવેલી પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વખતે’મીજી તિથિનેજ પર્વતિથિ તરીકે કહેવી એવા અર્થ કરે છે.
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પૌરાધન... સ્પષ્ટીકરણ ૧૨-૧૩-૧૪
બારમા નંબરમાં અટ્ઠ જ્ઞદ્ વિ॰ એ ગાથા છે. તેરમા નંબરમાં એ ગાથા ઉપર ગ્રન્થકાર સિવાય અન્ય કોઇએ કરેલી અથ દ્દિ થવ તા...દુત્તિમવેજી...વ્યતિનેમા૪૦ વિગેરે વાક્યો વાળી ટીકા છે. તે ટીકામાં અવિ શબ્દથી ઉભય તિથિની સંજ્ઞાની વ્યાખ્યા કરવા છતાં તે સ્થળે તેમાં તે ટીકાકાર વ્યતિરેક જણાવે છે તે કાઇ પણ પ્રકારે યોગ્ય ગણાય નહીં. અન્વય સિવાય વ્યતિરેક કયાંથી ? મૂળ ગાથામાં ‘અવ’ શબ્દ મહુવચનજ છે છતાં ટીકાકારે અહીં પ્રાતત્વાર્ વાર્થે વચનં કહીને એકવચનમાં ગણી લીધું, વળી સાક્ષી ગાથાની વ્યાખ્યા કરવાને તે ગ્રન્થકારના રિવાજ નથી, તેમજ પ શબ્દથી શંકા ઉઠાવી તેનું સમાધાન તો ગ્રન્થકાર પેાતે જુદું કરેજ છે આમ છતાં આ ગાથાની વ્યાખ્યાના ઉપયોગ કેવળ જાણી જોઈ ને એ વર્ગે અહીં જોડી દીધેા છે. તે વ્યાખ્યાના ભાવ (ટીપણામાં આવતી પર્વતિથિની હાનિની વખતે પૂર્વની અપર્વતિથિને વ્યવહાર થાયજ નહીં. અને પ્રાયશ્ચિત્ત લાયક ‘જે ન કરવાથી પ્રાયશ્ચિત્ત આવે એવા ’ વિધાના પર્વતિથિના નામેજ તે દિવસે કહેવાને સંઘમાં વ્યવહાર છે એમ તે વખત એટલે વિ. સં. ૧૯૧૫ની વખત એ ગ્રન્થમાં જણાવવામાં આવ્યું છે) તે વચનની સાથે સખ્ત વિરોધ ધગારાવે છે. કોઈપણ ગ્રન્થકાર પોતાના વક્તવ્યનો વિરાધ કરતી સાક્ષી ગાથા આપે કે તેવી વ્યાખ્યા આપે એ આકાશકુસુમવત્ છે. શાસ્ત્રકારની આ વસ્તુ સ્પષ્ટ રીતે સમજાય તેથી તે ગાથા અને તેની આ ભાવ પૂરતી વ્યાખ્યા નીચે આપી છે.
तिथिपाते तिथिक्षये पूर्वैव तिथिर्ब्राह्या अधिધાયાં......તથા...જિતુ પ્રાયશ્ચિત્તાવિવિધૌ ચતુ જૈવેત્તિ વ્યયિમાનત્વાત્ (તત્ત્વતરંગિણી મુદ્રિત પૃષ્ટ ૩ )
તત્ત્વ એ છે કે શાસનને અનુસરનારા બુદ્ધિમાનેા તે પહેલા વાકયને અપ્રાપ્ત વિધાન કરનાર ગણીને વિધિવાથ તરીકે ગણે અને ખીજા પાદને સિદ્ધ છતાં આરંભ કરવાથી નિયમ વાકય ગણે અને તેથીજ ચે પૂર્વા॰ પ્રધાષના આખાય પૂવાહૂંથી ટીપણામાં આવતા પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે પૂર્વની અપર્વતિથિમાં ૨૪ કલાક માટે પર્વતિથિનું વિધાન અને ટીપણામાં પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે બીજા દિવસેજ ચાવીસ કલાક માટે પર્વતિથિપણાના નિયમ ગણે છે અને તેજ વાત તત્ત્વતરંગિણીમાં ટીકાકારે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં‘ચૌદશના ક્ષયે તેરશનું નામ લેવાના અભાવ અને ચૌદશજ કહેવાનું થાય છે'? એમ કહીને સ્પષ્ટ કરી છે.
|
જૈનધર્મને અનુસરતા કાઈપણ મનુષ્ય અજ્ઞાનતાથી કદાચ અવળે માર્ગે ચઢી જાય તે અર્સભવિત નથી. પરંતુ જેના હૃદયમાં વાસ્તવિકરીતિએ જૈનધર્મ વસ્યા હાય તે જાણીબુજીને તેા માર્ગથી વિપરીત એલેજ નહિ પરંતુ દુષમકાળના પ્રભાવે એથી વિચિત્ર વર્તન દેખાય તે શાસનપ્રેમીઆને તે ખરેખર ઘૃણાજ થાય.
વસ્તુ એ છે કે—જે ગ્રન્થમાંથી અને જે થાના વિવરણમાંથી આ પાઠ એ વર્ગ તરફથી આપવામાં આવ્યા છે તે શ્રી તત્ત્વતરંગિણી ગ્રન્થ અને વિવરણમાંજ શાસ્ત્રકારે આપેલા ખૂલાસે નનુ પ્રદ્યુતિથિસ્ત્રીજા પતિથિતિ પ્રવળયો રાવોઃ ચોદયા અત્તિ ચતુવંશીત્વન॰ એ પાઠથી - પર્વતિથિના ક્ષયની ખાખતના' પ્રશ્નોત્તર પૂર્વક કરેલા છે અને જે તે એ વર્ગે આપેલા ઉપર મુજબના પાઠોની જોડેજ છે તે છતાં તે જાણી જોઈને એ વર્ગ તરફથી અહિં આપવામાં આન્ગેા નથી!

અર્થ:-તિથિપાત વખતે • ( ટીપણામાં પર્વઃતિથિનો ) ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી પહેલાની તિથિ

Page #82

૬૯
માટે તેમને અહિં શાસ્ત્રકાર તેજ હેતુ દઈને કહે છે કે) પૂનમે ચૌદશના ભાગના ગંધનો અભાવ છે. (માટે તમારાથી પૂનમે ચૌદશ થાયજ નહિં. )
...લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] (પર્વતિથિપણે) ગ્રહણ કરવી જોઈ એ. અને (ટીપ્પણામાં પર્વતિથિ) અધિક હેાય એટલે એ હોય ત્યારે ખીજીજ (પર્વતિથિપણે) લેવી જોઈ એ. અહિં જો પર્વતિથિને સામાન્ય રીતે ગ્રહણ કરવાનું કહે તો પૂર્વની તિથિનું તે દિવસે અપવૃતિથિપણું ખસે નહિ માટે તે અપર્વપણું ખસેડીનેજ પર્વતિથિપણું લેવા માટે તેા પ્રાઘા શબ્દનો અર્થ રહેલા છતાં ‘પાવૈયા ' પર્વતિથિપણે લેવી એમ કરીને ત્યર્થઃ કહીને શાસ્ત્રકારે તે ભાવ જણાવ્યા છે. પર્વતિથિના ક્ષય હોય ત્યારે પહેલાંની તિથિ (પર્વતિથિપણે) લેવી અને વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેવીજ રીતે ( પર્વતિથિપણે ) આગળની તિથિ લેવી અને શ્રી મહાવીર મહારાજનાં જ્ઞાનનિર્વાણુ એટલે દિવાળી તા લોકોને અનુસારે કરવી (પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હાનિ જે લેાકે માનેલા ચડાંશુચંડૂ પંચાંગના આધારેજ કરવાની હોય તે! આ શ્લાકને ઉત્તરાધે શ્રી વીજ્ઞાન॰ કાર્ય હોજાનુÎહિ એ કહેવા પડતજ નહીં. અર્થાત્ એ વાકય પૂર્વાર્ધમાંજ કહી દેત. તેમજ તે શ્લાકના પૂર્વાર્ધના સૂચન કરતાં જુદી રીતનું સૂચન જણાવનારા ઉત્તરાર્ધ પણ કહેવા પડતજ નહીં.)
|
પરંતુ ટીપ્પણાની તેરશને દિવસેજ ચૌદશ એટલે પાક્ષિક કરવું જોઈએ. દૃષ્ટાન્તની સાથે જોડાએલી યુક્તિએ આ ગ્રન્થમાં આગળ કહેવાશે. (ખરતર ગચ્છવાળાએ ગ્રન્થકારે તેરશના દિવસે ચૌદશ માનવાનું જણાવ્યું તેથી શંકા કરે છે કે) ઉદયવાળી તિથિને માનવી અને ઉદય વગરની તિથિને ન માનવી એમ માનવાવાળા આપણે અને છીએ. તે પછી ( ટીપ્પણામાં જે તેરશના ઉદયવાળી ) તેરશ છે છતાં તેનો (ટીપ્પણામાં જેનો ઉદય નથી કેમકે ક્ષીણ થયેલી છે તેથી તેવી ) ચૌદશપણે સ્વીકાર કરવા યોગ્ય કેમ ગણાય ખરતર ગચ્છવાળાની આવી શંકાના ઉત્તરમાં શાસ્ત્રકાર કહે છે કે તેવા પ્રસંગે ( ટીપ્પણામાં ચતુર્દશીનો ક્ષય હાય ત્યારે તે ટીપણાની તેરશના દહાડે) તેરશના બ્યપદેશ એટલે વ્યવહાર કે સંજ્ઞાનો પણ સંભવ નથી, તેથી ( તેને તેરશ કહેવાયજ નહીં) પરંતુ પર્વતિથિ નિયત તપ ચૈત્યવન્દન સાધુવન્દન વિગેરે વિધિ કે જે પર્વતિથિને દિવસે ન કરવાથી પ્રાયશ્ચિત્ત આવે છે તેવા વિધિએમાં (ટીપ્પ ણાની ઉદયવાળી તેરશ છતાં પણ તે આખા દિવસ) ચૌદશજ છે એમ વ્યવહાર એટલે બ્યપદેશ થાય છે.
?
|
|
|
વ્યતિથિવીશાન્મતિથિતિાપ્રવળયો રાવયો॰ એ પાઠથી આ વસ્તુ આપણે બન્ને (ખરતરગચ્છ અને તપાગચ્છવાળા ) ને માન્ય છે એ વાતને અંગીકાર કરીને પણુ કાઇક ( ખરતરગછવાળા) ભ્રાંતિથી અગર પેાતાની બુદ્ધિની મંદતાથી અષ્ટમી આદિક પર્વતિથિના ક્ષયની વખત તા સપ્તમી આદિક લેવી અષ્ટમી આદિ પર્વતિથિ પણ લેવી, પણ ચૌદશના ક્ષયે તે આગળની પૂનમ લેવી (ચાદશને પૂનમે પક્ષ્મી તરીકે કહેવી, લેવી ) એવી રીતે અર્ધજરતીયન્યાયને જે અનુસરે છે તેને આશ્રીને શાસ્ત્રકાર ઉત્તરાર્ધ કહે છે દીનપિ॰ ક્ષય પામેલી ચતુર્દશી એટલે પક્ષી, પૂનમના દિવસે પ્રમાણુ કરવી નહિ. કારણ કે ( ખરતા સાતમને દિવસે આઠમ કરવામાં ભાગ વિગેરે હેતુ આપે છે
|

ઉપરનો પાઠ પ્રમાણિકપણાથી જોનાર સમજી માણસ સ્વપ્ને પણ ટીપણામાં આવતા પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે પૂર્વની અપર્વતિથિના દિવસે તે અપર્વતિથિનું સંઘમાં નામ લેવાનું કહેશે નહિ. નામ તે લેવાયજ નહિ પરંતુ તે આખા દિવસ (ટીપણામાં ક્ષય પામેલી એવી ) પર્વતિથિની સંજ્ઞાજ રાખવી પડે એમ માન્યા સિવાય કોઈ પણ સુજ્ઞ પુરૂષ રહી શકે જ નહિ. આવી વિપરીતસિદ્ધિ થવાના ભયથી એ વર્ગે અહિં અધુરો પાઠ આપીને ભ્રમ પેદા કરવાના રસ્તો લીધે છે, પરંતુ તે ભ્રમનું પેદા થવું એ ભદ્રિક અજ્ઞાન વર્ગમાંજ મને

Page #83

---=
[[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન. આ કરતાં પણ નંબર ૧૪ને પાઠ અને તેનું શાસ્ત્રકાર ઉત્તર દે છે કે)-વ્યવહારના જગતમાં તાત્પર્ય બતાવવામાં તે એ વર્ગ કેઈપણ સાક્ષરને પુમડુ ન્યાયે મુખ્ય અને ગૌણ એવા બે ન છાજે એવું જ વલણ લીધું છે. તેઓએ આપેલે કારણે હોય છે, તેમાં અંકુરને માટે જેમ મુખ્યએ પાઠ મુદ્રિત પ્રતમાં નીચે પ્રમાણે છે- પણે કારણ ગોધુમ અને ગૌણપણે કારણ પૃથ્વી,
નરક ચતુર્વરચેવેલ્યુમ્, અત્રતુવરાવી’ | પાણી, હવા વિગેરે છે, છતાં કેઈપણ મનુષ્ય તેને ત્યનેન વિરબ્લિવિંશનિ વૃક્ષ તત્વર્થ પૃથ્વીઅંકુર, પાણીઅંકુર કે હવાઅંકુર કહી શકે વિરોધ તિ વાળં, પ્રાયશ્ચિત્તવિવિધાવિત્યુત્તો-| નહિ પણ તેનું મુખ્ય કારણ ગોધુમ હોવાથી ધુમ વાર, જળવાત, મુર્ણતયા ચાર્વા વ| અંકુરજ કહે તેવી રીતે) અહિં ચૌદશના ક્ષયે व्यपदेशो युक्त इत्यभिप्रायेण उक्तत्वाद्वा।
તેરશમાં ચૌદશનું મુખ્યપણું હેવાથી તે ટીપ્પઅર્થ:–ખરતરગચ્છવાળાઓ તરફથી વિરોધ
ણાની તેરશના દિવસે ચૌદશની પર્વતિથિનેજ ઉઠાવવામાં આવે છે કે પહેલાં ઉપર તે (તમે)
વ્યવહાર થાય, (અર્થાત્ ગૌણપણે તેરશને વ્ય“ચૌદશએ એમ (શ્રી સંઘમાં કહેવાય છે.) એમ
વહાર થાય જ નહિ) તેજ યોગ્ય છે (કારણકે કહ્યું હતું (એટલે “ટીપણામાં જ્યારે ચૌદશને ક્ષય
ગૌણને વ્યવહારજ થતું નથી.) એ અભિપ્રાય હોય ત્યારે ટીપ્પણામાં આવેલી તેરશને તેરશ
અમે તે દિવસે ચૌદશજ કહેવાય એમ કહેવું છે તરીકેનો વ્યવહાર સંભવિતજ નથી” પરંતુ આખા
માટે (ટીપ્પણાની ચૌદશના ક્ષયની વખતે તેરશના સંઘમાં ચૌદશજ થાય છે એ વ્યવહાર છે)
દિવસે તેરશ ન કહેવી પણ ચૌદશજ કહેવી એમ પરંતુ અહિં તમારા કથનના પોષણ માટે તમોએ
જે કહેવું છે તેને વિરોધ આવતું નથી.) આપેલી ગાથામાં તે અવવી એ જગ પર |
આવી રીતે ઉપરને પાઠ સ્પષ્ટપણે “ટીપ્પકહેલા “પિ' શબ્દથી બીજી પણ સંજ્ઞાવાળી તિથિ
ણામાં ચૌદશને ક્ષય હોય ત્યારે ટીપ્પણાની તે(એટલે તેરશની સંજ્ઞા પણ) ગ્રહણ થાય એટલે |
રશને દિવસે ચૌદશનો નિશ્ચય” જણાવે છે અને કે અહિં શાસ્ત્રકારને ખરતરગચ્છવાળા કહે છે કે
આખો દિવસ ચૌદશજ કહેવાનું નક્કી કરે છે. પહેલાં તેરશ નહીં કહેતાં ચૌદશજ કહેવાનું કહ્યું
છતાં એ વર્ગ “દિનકર’ શબ્દને નિશાકર સમજઅને અહિં તે “ચૌદશ પણ કહેવાથી “પણ” |
|| વાની માફક નીચે પ્રમાણે ખેટે પાઠ આપીને તેણે શબ્દથી કહેવાતી તેરશની પણ સંજ્ઞા રહે છે. માટે આપેલ પુરાવાના પાન નં. ૨૦માં ખોટું લખે છે. તમારા કથનને તમને જ વિરોધ કેમ નહિ આવે? [‘કદ વર્કયુમ્, તુ આવી રીતે (ખરતરગચ્છવાળાઓએ ‘મા’ શબ્દથી “ગાવી 'દત્યનેન પિ દ્વાચસંશાહિતે તેરશની સંજ્ઞા આવવાથી વિરોધ આવે છે એમ તત્વ જ વિરોધ તિ વચ્ચે, પ્રાયશ્ચિત્તવિજ્યારે શાસ્ત્રકારને જણાવ્યું છે ત્યારે તેના ઉત્ત- ધાવિયુવા પગુથવા મુક્યતા ચતુરમાં શાસ્ત્રકાર કહે છે કે, અમે “પ્રાયશ્ચિત્તાદિ દ્રશ્ય થપરા ગુરૂ ફુલ્યમિકાનોmત્યાદા']. વિધિમાં” (તેરશ ન કહેવી પણ ચૌદશજ કહેવી) [ઉપરના પાઠમાં “અન્ય સંજ્ઞા પણ થાય છે એમ કહેવું છે. (માત્ર ચૌદશજ છે, એમ પ્રથમ
અને ગૌણ મુખ્ય ભેદથી મુખ્યતયા ચતુર્દશીને કહેલા વચનને વિરોધ આવતું નથી.) વ્યપદેશ યોગ્ય છે” એવાં જે સૂચન કરવામાં
(‘તુવેનુ ટુર્નના એ ન્યાયે કદાચિત ખર- આવ્યાં છે તેથી પણ એજ સિદ્ધ થાય છે કે-પર્વતરની શંકા પ્રમાણે ગૌણપણે તેરશ કહેવાને વખત | તિથિના ક્ષયે તેની પૂર્વ તિથિનો ક્ષય કરી શકાય જ આવે તો પણ ગૌણપણાને કબુલ કરીને પણ નહિ. ઊલટું જેને ક્ષય ન હોય તેને ક્ષય કહે

Page #84

...લવાદી ચર્ચામાં આ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] એ મૃષાવાદ છે. અહિં જે ક્ષીણ પર્વતિથિની પૂર્વની અપર્વતિથિનો વ્યપદેશ પણ થઇ શકે છે એવું સિદ્ધ કરવામાં આવ્યું, તેથી ૧૩ મા મુદ્દાના સંબંધમાં અમારૂં કેવું મંતવ્ય છે અને તે શાસ્ત્રાધારને સંમત છે કે નહિ તેનો ખુલાસા થઈજ જાય છે. ] ( એ રીતે એ વર્ગે પેાતાના પુરાવામાં આપેલા પાઠ [ ] કાંસમાં મૂકીને તેમજ તે પાઠના તે વર્ષે કરેલા અર્થ પણ[ ] કાંસમાં જણાવીને પ્રતિ કહેવું સાંપ્રત થાય છે કે. ) લિખિત અને મુદ્રિત અને પ્રતામાં ‘વસ્તુવૈશ્યા પણ ચપદેશો ચુસ્તઃ ' એવા સાક્ પાઠ છે, છતાં એ વગ પોતાના પરંપરાથી વિરૂદ્ધ એવા આગ્રહને પોષવા માટે ઉપરના પાઠમાંથી ‘ વ’| કાર જાણી મુજીને કાઢી નાખ્યા છે! (કેવી સ્થિતિ ?) | કેમકે તે પાઠથી તેરશને દિવસે ચૌદશનેાજ | વ્યપદેશ (સંજ્ઞા) કરવા એવા સીધો અર્થ થતા હાવાથી એવા વખતે તેરશ ચૌદશ ભેળા કરનાર એ વર્ગને ટીપણાની તેરશને દિવસે તેરશ કહેવાનું સ્થાન ગૌણપણે પણ રહેતું નથી. ખાસ નમાં લેવા જેવી વાત છે કે—
યા
/
૧ ટીપ્પણાની પર્વતિથિની હાનિ–વૃદ્ધિની વખતે પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિને જે અપવૃતિથિ તરીકે ગણુવામાં આવે છે તે ફરજીયાત પર્વતિથિની અપેક્ષાએ છે. અને તેથીજ કાઈપણ ચૌદશના ક્ષયે કોઈપણ તેરશની સંજ્ઞાના અભાવ શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યો છે. અર્થાત્ ફરજીયાત પર્વતિથિઓના ક્ષય વખતે તેવી પર્વતિથિનું પરિસંખ્યાતપણું જાળવવા માટે પૂર્વની અપર્વતિથિ હોય છતાં તે કલ્યાણકપર્વ જેવી મરજિયાત પર્વતિથિ હોય તે ' તેની પણ સંજ્ઞાના અભાવ શાસ્ત્રકારોએ જણાવ્યા છે.
૨ પર્વતિથિને ટીપણામાં ક્ષય હોય ત્યારે પૂર્વ તિથિનું નામ ન લેવું—એ વાત એકલા તત્ત્વતરંગિણીકારજ કહે છે તેમ નહિં, પરંતુ આગમગ્રન્થમાં શ્રી ચૂર્ણિકાર મહારાજ પણુ અષાડ સુદી ૧૫ ના ક્ષય હાવા છતાં તે દિવસ અષાડ સુદ
|

૦૧
૧૫ ના નામેજ જણાવે છે, નહિ કે ચૌદશના નામે કે ચૌદશ પૂનમના નામે જણાવે છે. એ વર્ગના પૂરાવા પાઢ–૧૫-૧૬
6
'वृद्धौ कार्या तथोत्तरा अगर वृद्धौ ग्राह्या तथोत्तरा '
સ્પષ્ટીકરણ-૧૫-૧૬
જિનશાસ્રને માનનાર મનુષ્ય આરાધનાની કર્ત્તવ્યતા હંમેશને માટે માનનારા હેાય છે એટલે તિથિની માફ્ક આરાધના માટે પરિસંખ્યાતની જરૂર હોયજ નહીં.
જો આરાધનાની પરિસંખ્યા હૈાયજ નહિ તા ટીપ્પણાની પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વખતે થતા · તિથિની અધિકતા ટાળવાના આ વૃૌના નિયમ અનુસાર ' આરાધનાની અધિકતા ટાળવા માટે નિયમ કરવાના હેાયજ કયાંથી ?
એટલે કહેવું જોઈએ કે આ વાકય આરાધના (તપ, પૌષધ, બ્રહ્મચર્ય) નો અધિકાર ટાળવા માટે નથી, પણ પરિસંખ્યાત એવી પર્વતિથિએની અધિકતા ટાળવા માટેજ છે. પ્રાયશ્ચિત્ત લાયક પર્વતિથિનું પરિસંખ્યાતપણું હાવાથી પૂર્વતિથિઓની ન્યૂનતાની માફ્ક અધિકતા શાસ્ત્રકારાને ઈષ્ટ ન હોય તે સ્વાભાવિક છે.
લૌકિક પંચાંગ પ્રમાણેજ પર્વતિથિ માનવા જતાં અષ્ટમી આદિ પર્વતિથિએ તેમાં મેવડી આવે તે વખતે પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં તિથિનું ૫સિંખ્યાતપણું બાધિત થાય, માટે વૃદ્ધો શોર્યાં વાકચથી પર્વતિથિનું નિયમન કરીને શાસ્ત્રકાર જજીવે છે કે લૌકિક પંચાંગમાં જ્યારે પર્વતિથિની અધિકતા, એટલે એ દિવસ રહેવાવાળી એક નામની એ પર્વતિથિ હોય ત્યારે બીજા સૂર્યોદયવાળી તિથિનેજ (પર્વતિથિપણે) કરવી અગર લેવી.
|
આ સ્પષ્ટતાથી સ્પષ્ટ છે કે–ટીપણાની ૫હેલી આઠમ અગર પહેલી ચૌદશ વિગેરેમાંથી આઠમ ચૌદશપણું નિષિદ્ધ છે, અને આમ પહેલાની અગર ચૌઢશ પહેલાની તિથિ ‘સાતમ અ
:

Page #85

૭૨.
ગર તેરશજ હોય' એ પણ તેટલું જ નક્કી છે. માટે શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છની સામાચારી મુજબ ટીપણામાં અષ્ટમી, ચતુર્દશી આદિની વૃદ્ધિ આવે ત્યારે જે બે સાતમ અથવા એ તેરશ કરવામાં આવે છે, તે વ્યાજબી છે; અને તે વિધિ તપને કરવાવાળા તા સમજ્યા માન્યા વગર રહેશે નહિં. એ વર્ગના પૂરાવા પાઠ-૧૭–૧૮ અથ ચ વૃદ્ધી યા તિથિ જ્યા તામાદ (શ્રી
|
7॰ મુ. પૃ-૨)
સ્પષ્ટીકરણ ૧૭–૧૮
એ પાઠ ત્થા સંવુત્તિ ૩ ારૂં વુડ્ડીવ તત્ત્વ૦ ગાથા ૧૭ ની ટીકા ભરમાં ‘આવા’ શબ્દ તરફ નજર રાખનાર મનુષ્ય સ્હેજે સમજી શકે કે ‘આવા ' શબ્દથી તે દિવસે આરાધના કરવી’ એવા અર્થ જે એ વર્ગ કરે છે, અની શકે તેવા નથી પરંતુ ‘આરાધવા યાગ્ય તિથિ અર્થાત્ પર્વતિથિ ’ એમ અર્થ લેવા તે સુસંગત છે, એટલે કે આઝમ ચૌદશ આદિના ક્ષય હોય ત્યારે અષ્ટમી કે ચતુર્દશી કઈ ? તે વાતજ ગ્રન્થકારે આવા શબ્દથી નક્કી જણાવી.
આ પાઠમાં તિથિનું એવડાપણું જણાવતાં જે ‘પાવિન્યુનાધિાવિાત્યુત્તરશતના પાઠથી ’ એકાદિથી અધિક ૧૨૦ ઘડી પ્રમાણ તિથિપણું આપત્તિ તરીકે કહેવામાં આવેલું છે તે ઉપરથી એ વાત માનવી જોઈશે કે ૬૦ ઘડીથી ઓછી તિથિ તા મનાયજ નહિ.
|
આ અર્થ સ્પષ્ટ છે કે-એક દિવસે એ તિથિ માનવાનું કહેવું તે જેમ ઉદયના સિદ્ધાંતથી વિરૂદ્ધ અને જુઠ્ઠું છે તેમ આ વાકયથી પણ વિરૂદ્ધ રીતે તિથિના માનને વ્યવહારથી ખંડન કરનારૂં છે.
ખરતરગચ્છવાળાઓએ ટીપ્પણાની પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વખતે આ ‘યિષારમાલિય અઠ્ઠમી પશ્ચમી ગ્ણાળયાતિહિતુ તવચાપ તિહિ अप्पयरभूत्तावि घेतव्वा न बहुतरभूत्ता वि इयरा । અયાય પલિયા પતિદી પઙદ તયા પુતિદ્દી /

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પૌરાધન... ચેષ્વ તમ્મુત્તિવદુજા ચલાળયાનું ચિત્ર ન ઉત્તત્તા તોને સઁધર્સ વિ અમાવાઓ પવૃત્તિહિન્નુઢીપ પુળ પઢમાં ચૈવ તમાળ સંપુત્તિ ક્ષા ।'
:
‘ વિધિપ્રપા’ મુદ્રિત પૃ. ૧૧૮ વિગેરે પાઠથી તિથિ માનવામાં · સંપૂર્ણ' અને ‘ ભાગ ’ ની વાતા લાવીને વૃદ્ધિ વખતે પહેલી તિથિને ‘ સંપૂર્ણ’ના બ્હાને તેમજ ઘણા ભાગના મ્હાને આરાધવા જણાવ્યું ત્યારે તત્ત્વતરંગિણી શાસ્ત્રકારે પણ તેની પ્રતિબંધી ( એના હવાલા એને સાપવા ) તરીકે તે વૃદ્ધિ તિથિની સંપૂર્ણતાની ખીજે દિવસેજ · અન્ય તિથિઓના દૃષ્ટાન્તથી સિદ્ધ કરીને ઉત્તરની તિથિનેજ પર્વતિથિ તરીકે માનવાનું–આરાધ્ય તિથિ તરીકે માનવાનું સાખીત કર્યું છે. શાસ્ત્રકારો ખરતાની સાથે ચર્ચા કરતાં એ ચૌદશ વિગેરે જે લખે છે તે ટીપણાની અપેક્ષાએ છે, ખરતરગછવાળાએ તેવા વખતે પહેલે દિવસે પર્વતિથિપણું માનીને આરાધવાનું રાખે છે તેના નિષેધને માટે છે એટલે વૃદ્ધિ વખતે પહેલી તિથિમાં તે પર્વતિથિપણું માનીને તેને આરાધવાના નિષેધ માટે છે, પરંતુ એથી તે વધેલી તિથિમાં તપાગચ્છવાળાએ જે અપર્વતિથિનો વ્યપદેશ કરે છે તેના નિષેધ થતાજ નથી અને તેથી તેવા વખતે બન્ને દિવસ પર્વતિથિના નામે ખેલવું તે કઈ વાતે સંગત નથી.
આ સ્થાને સમાપ્તિને, ઉડ્ડયના સૂચક તરીકેના તિથિપણાની કારણતા લીધી છે અને તેથી અષ્ટમી આદિકના ક્ષયની વખતે સપ્તમી આદિના ઉદયજ સમાપ્તિસૂચક હોવાથી તે આખા દિવસ અષ્ટમી ન માનીને માત્ર તે સપ્તમીમાં અષ્ટમીની આરાધના કરવી, તે અપ્રમાણુ કેમ ન ગણવી ?
યે પૂર્વાંના અર્થથી તિથિની વિધાયકતા કરે તેને તે અષ્ટમીનાજ ઉદય ગણવાના છે, પરંતુ એ પદ્યાર્ધના અર્થ ‘ પૂર્વની તિથિમાં આરાધના કરવી ’ એવા કરનારને તે તે આખો દિવસ સપ્તમીપણેજ માને છૂટકો છે. અને તેમ થતાં

Page #86

[
:
...લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] તે દિવસે અષ્ટમીની આરાધના કરે તેને તે સૂરદયસ્પરિની વિચિત્યુ (પ્રા આપ મૃષાવાદ વિગેરે દેષ લાગવા સાથે અજ્ઞા- | વનપdણા છુ. ૪૮) નતાને ડુંગર પણ માથે લેવું પડે.
સ્પષ્ટીકરણ–ર૦ ગ્રન્થકારે તિત્તિવિવેન પાઠવડે એક દિવસે
ભેગની અપેક્ષાએ તિથિને નાશ ન કહેવાય, બે તિથિની સમાપ્તિ કહી હેય તે પણ ત્યાં
પરંતુ ઉદયના આધારે તિથિને માનનાર માટે ઉદયયુક્ત તિથિનીજ મુખ્યત્વે સમાપ્તિ ગણી છે. તે તિર કર્યું ન હોય તે દિવસે તિથિન અને તેથી આઠમ આદિના ક્ષયે “આચાર્યોના
નાશ કહેવાય. વળી શાસ્ત્રકારોએ ટીપણામાં પર્વવચનોથી વિરૂદ્ધપણે વર્તીને પણ ટીપણાની સાત- | તિથિને ક્ષય છતાં પણ પૂર્વ અપર્વને દિવસે તે મને દિવસે સાતમ આદિકને ગણીને ફરી વળી
ક્ષીણ પર્વતિથિની સંજ્ઞા કાયમ કરેલી છે. છતાં આઠમની સમાપ્તિને આગળ કરે તે મનુષ્ય આ
જેઓ તે દિવસે આ અહોરાત્ર પર્વતિથિની ગ્રન્થના રહસ્યને સમજ નથી એમ સ્પષ્ટપણે
સંજ્ઞા ન માને અને તે પર્વતિથિની આરાધના કરે કહી શકાય. - તિદિવાઘની ગાથા એક દિવસે એજ “ તિથિ
તેઓ પતિથિના નામે ઠગે છે એટલું જ નહિ સંજ્ઞા” રાખવાનું નક્કી કરે છે અને તેથીજ શાસ- પણ પૂનમ અને અમાવાસ્યા જેવી ફરજિયાત કારે ચૌદશના ક્ષયની ચર્ચા વખતે તત્વ, પૃ. ૩માં
| અને સ્વતંત્ર તિથિએને ચૌદશની સાથે (તે તે યોતિ સ્થપામવા' તેરશની |
તિથિઓના ક્ષયની વખતે) એકઠી કરી નાખનાર સંજ્ઞાને અભાવજ છે એમ કહીને રિનું પ્રાય- | એ વર્ગ તે બાર તિથિની જગોએ અગીઆર श्चित्तादिविधौ चतुर्दश्येवेति व्यपदिश्यमानत्वात्'
તિથિને માનનાર થઈ પર્વતિથિને બાધક બને ચૌદશનીજ સંજ્ઞા થાય છે એમજ સાફ જણાવ્યું છે એવા પર્વતિથિને બાધક થનાર વર્ગથી ચમકવું છે અને તેથીજ શાસ્ત્રકારે અહીં આગળ “તત્તિ- | જોઈએ નહીં. વિવેન' એમ નહિ કહેતાં “ત્તિચિવ' એમ જ ટીપણામાં પર્વતિથિની થયેલી વૃદ્ધિને કહ્યું છે એટલે ક્ષય વખતે ઉદયના સિદ્ધાંતને વખતે એ બને તિથિઓ પર્વના અવયવ તરીકે બાદ કરીને ક્ષીણ એવી પર્વતિથિની સંજ્ઞા નકકી માન્ય હોય તે સામાન્ય રીતે વીસ (૨૪) કરેલી છે એમ એ વાતથી અહીં સૂચવે છે. | કલાક સુધી તિથિની આરાધના ગણાએલી છે. એ વર્ગના આપેલા પૂરાવા પાઠ-૧૯ | એ રીતે આ નવો વર્ગ એ અવયવરૂપ બને
દિવસ તે તિથિની તે ૪૮ કલાક આરાધના કેમ સ્પષ્ટીકરણ ૧૯.
કરતે નથી? વૃદ્ધિ વખતે બને દિવસે તે તિથિના આ શ્લોકાર્ધ, ક્ષીણ પર્વતિથિના વખતે પહેલી |
| અવયવ માનનારે તે ૪૮ કલાકની આરાધના અપર્વતિથિને પપણે માનવાનું વિધાન કરે છે,
રાખવી જોઈએ અને તે ન રાખે તે તેનાજ અને વૃદ્ધિને વખતે ઉત્તરની તિથિને માનવાને |
હિસાબે એ વર્ગ તિથિના એક અવયવને લેપનારે નિયમ” કરે છે આમ હોવા છતાં તેને સપ્તમી
થાય. ખરતરગચ્છવાળાઓ તેવી વૃદ્ધિ વખતે પહેલે વિભક્તિથી અર્થ કરનારા અને આરાધનાપદ ઘુસા- | ડનારા તે આકાશકુસુમને જ આધાર લે છે.
દિવસે સંપૂર્ણ તિથિ માને છે અને બીજે દિવસે એ વર્ગના પૂરાવા પાઠ–૨૦
મુદ્દલ તિથિપણું માનતા નથી, જેથી તેના માટે નદિ હીનત્યં નામ વિના (કg૦ ની બીજે દિવસે અવયવપણું કહેવું તે સંભવિત નથી.
અને આ નવા વર્ગ માટે અસંભવિત નથી. ૧૦

Page #87

૭૪.
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પવરાધન. એ વર્ગના પૂરાવા પાઠ-૨૧
અંગે ભાદરવા માસમાં સુદિ ચોથ સુધીમાં એકકુvહોડવો નપુર નિયામકુળ મથી માંડીને કેઈપણ તિથિને ક્ષય હોય અને (પ્રવચન પરીક્ષા મુદ્રિત પૃ. ૪૦૮-૪૦૯) ! શ્રાવણ અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ હોય તો પહેલી અમાસ્પષ્ટીકરણ–૨૧
વાસ્યા કે જે તે વર્ગને નપુંસક તિથિ છે તે અને ખરતરગચ્છવાળાએ માસ અને તિથિ-વૃદ્ધિ | માવાસ્યાને દિવસે આવત કલ્પધરને મહાન પર્વહોય ત્યારે પહેલા માસ અને પહેલી તિથિને ! દિવસ એ વર્ગ તે દિવસે શી રીતે કરી શકે. કાર્ય કરનાર તરીકે માને છે તેથી તેના અંગે ગ્રંથ- આ પ્રકરણ ટીપણામાં ચૌદશને ક્ષય હોય કાર તરફથી તિથિની વૃદ્ધિને વખતે પહેલી તિથિને ત્યારે નવા ખરતરે પિતાના આચાર્યોના ચૌદતથા માસની વૃદ્ધિ વખતે પહેલા માસને નપુંસક | શના ક્ષયે તેરશે ચૌદશ કરવાના ‘ગયાય પરિવતરીકે સાબીત કરવામાં આવ્યા છે, પરંતુ શ્રી | ચાર પતિદી પહદ તથા પુતિથી તમુનિ દેવસૂર તપાગચ્છવાળાએ પહેલા માસ અને પહેલી | જશુ વિધાપૂવા સુબિર ૩ત્તા' (વિધિ તિથિને તેના કાર્ય કરનાર તરીકે માનતાજ નથી, પ્રપા, મુ. પૃ. ૧૧૮) એ વચનથી વિરૂદ્ધ થઈને તેમાં પણ તેવી નપુંસક તિથિને સર્વ કાર્યને માટે પણ પૂનમે-પૂનમ માનીને ચૌદશની ક્રિયા કરે નપુસક કહેવી હતી તે પ્રવચન પરીક્ષાના તે છે તેના નિષેધને અંગે હાઈને અત્રે શાસ્ત્રકારે પાઠમાંના “તત્વજ્ઞ૦’ તે વાક્યમાં ‘ત’ શબ્દ ભંગ વિગેરે હેતુઓ (તપાગચ્છવાળાને નહી સમ્મત આપતજ નહિ. એટલે સ્પષ્ટ થાય છે કે શાસ્ત્ર-| છતાં) આપ્યા છે તેવી રીતે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ કાર તેવી તિથિ કે માસને તેના પિતાના કાર્ય વખતે તે ખરતરે પહેલી પર્વતિથિનેજ પર્વતિમાટેજ નપુસક કહે છે “એટલે” અન્ય કાર્ય માટે, | થિપણે ગણતા હતા, તેના નિષેધને માટે ખર
અન્ય કે તેનાથી ચઢીયાતું કાર્ય કરવાને માટે તેની સાથે તે બાબતની ચર્ચા કરતાં અનેક તે પ્રથમ પર્વતિથિ અને પ્રથમ માસને નપુંસક ગણ ગ્રન્થકારોએ પહેલી તિથિ અને પહેલો માસ નિરનાર મનુષ્ય શાસ્ત્રકારે આપેલા હેતુના તત શબ્દને ર્થિક જણાવવા તેને આપેલું છે જે નપુંસકપણું છે કયાં મેલતો હશે? કેમ મેલતે હશે?તે તો સમ- તે માત્ર ખરતરોના નિરાસ પુરતું જ છે. નાસ્તિથેંજ જાણી શકે. આસો વદી બે અમાસ વખતે તો કોની સામે જીવની સિદ્ધિ કરતી વખતે જેમ સ્તનાએ વર્ગ પણ તેણે માનેલી નપુંસક એવી પહેલી ભિલાષ વિગેરે હેતુઓ આપવામાં આવે પરંતુ અમાસેજ વાર્ષિક પર્વરૂપ દિવાળીપર્વ કરે છે છતાં તેથી જેમ સિદ્ધ જીવનું જીવપણું આસ્તિકને સાપણ પહેલી તિથિ દરેક કાર્યો માટે નપુંસક ગણ માન્ય હોતું નથી તેમ આ પણ છે. એમ વિજ્ઞ નાર એ વર્ગને શું કહેવું? “તિથિની અધિકતામાં પુરૂષ હેજે સમજી શકે અને તેથી શ્રી દેવસૂર સૂર્યોદયની અધિકતા સ્પષ્ટપણે લીધી છે, અને | તપાગચ્છવાળાને બે અષ્ટમી બે ચતુર્દશી બે પૂનમ માસવૃદ્ધિમાં કારણરૂપે કાળની અધિકતા લીધી | કે બે અમાવાસ્યા માનવી થતી હતી એમ સમછે.” એ વસ્તુને સમજનાર મનુષ્ય કેઈ દિવસ | જવું નિરર્થક બને. માસવૃદ્ધિને તિથિની વૃદ્ધિના સરખાપણામાં ગણી વસ્તુતઃ ટીપણાની તિથિ કે માસની વૃદ્ધિ શકે નહિ કેમકે એકમાં (તિથિ-વૃદ્ધિમાં) સૂર્યના | વખતે જેઓ (ખરતરે) પ્રથમા તિથિ કે પ્રથમ ઉદયની અધિકતા કારણ છે. ત્યારે બીજામાં (માસ- માસને સંપૂર્ણ તથા આરાધ્ય માને છે તેને માટેજ વૃદ્ધિમાં) સૂર્યના ઉદયની ન્યૂનતા એ કારણ છે. આ અધિકાર છે અને તેથી તે અધિકાર શ્રી દેવ
વળી એ વર્ગ ટીપ્પણામાં પર્યુષણ પર્વને | સૂર તપાગચ્છની “ટીપ્પણાની પર્વતિથિની હાનિ

Page #88

...લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] કે વૃદ્ધિ વખતે પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની હાનિ—વૃદ્ધિ કરવાની ’ પ્રમાણિક રીતિએ જરાએ બાધક નથી.
|
તિથિ કે માસની વૃદ્ધિ વખતે પહેલી તિથિ કે પહેલા માસના માનને કાર્યસાધક માનનારા ખરતાને માટે આ અવયવતા સિદ્ધ છે પણુ તેથી જો એ માસ અને અવયવતાના સ્વીકાર થાય તે। સમાપ્તિનું વચન અન્ય પ્રદેશી નિર્જીવ જેવું નથી. ( શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છવાળાઓને તે iચાંગમાં પૂનમ અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેરશની વૃદ્ધિ થાય છે' અને તેથી ટીપ્પણાની તે પહેલી અમાવાસ્યાએ ચૌદશ આવે અને તેથી કલ્પેધરના દિવસ પણ તે ચૌદશેજ થાય છે, પરંતુ એ એ અમાવાસ્યાવાળા વર્ગ પહેલી અમાવાસ્યાને નપુંસક માને એને અંગે તેને તે આ કલ્પધરનો વિરાધ જરૂર આવે.)
શાકારાએ તે માસ અને તે તે તિથિના જણાવવા તે પાઠમાં વિ શબ્દ કહેલા છે, છતાં નામને આશ્રિને થતા કાર્યને અંગે નપુંસકપણું | તે વર્ગે એ વાત નહિ માનીને અને ‘ ચોવિ સ્પષ્ટ જણાવેલું છે એટલે ‘અન્યના’ ‘અન્યમાસ’ | વિદ્યમાનત્વેન’ એ ‘હેતુ’ અને ‘તસ્યા અવિ’ આઅને ‘અન્ય તિથિ’ના નામના કાર્ય કરવાનો ખાધ આપેલ ‘ સાધ્ય 'માં હેતુ અને સાધ્યની ઐકયતા આવતા નથી. અને તેથી ટીપણાની પહેલી પૂ- થઈ જાય તેનો પણ વિચાર કર્યા વિના પિ’ નમ કે અમાવાસ્યાએ ચૌદશના પાક્ષિક પ્રતિક્ર- શબ્દથી જો પૂનમ સાથે ચૌદશ લઈ લીધી છે, મણુના કાર્યને કરનારાઓ કોઈ દોષના ભાગી થતા તેા પછી પ્રવચન પરીક્ષાના આ પાઠમાં જે ‘દ્વિનથી. આ વસ્તુ નહિ સમજનારા એ વર્ગ ખીજું તીયા પિ' એમ કહ્યું છે, એટલે શું આ ‘વિ' શું સમજીને આ ગાથા કે પાઠ આરાધક વર્ગની શબ્દથી પહેલી ચૌદશ વિગેરે ખરતો માને છે, સામે આગળ કરતા હશે? તે આ વર્ગ યાગ્ય માનશે ખરો ? (વસ્તુતઃ દ્વિતીયાડધિન્નેવ્યા) એ વર્ગના પૂરાવા પાઠ ૨૩–૨૪ ક્ષયે પૂર્વી તિથિર્માઘા॰ સ્પષ્ટીકરણ ૨૩–૨૪
|
એ પ્રઘાષ ખરતરની ચર્ચાના પ્રકરણ સિવાય ભાગ અને સમાપ્તિને સ્પર્શતાજ નથી. જો ભેગ અને સમાપ્તિને કબુલ કરવા જાય તેા નવમી દ્વાદશી આદિના ક્ષય પ્રસંગે અષ્ટમી એકાદશી સંજ્ઞાની | આદિનું અપલાપ્ય થાય. વસ્તુતઃ એ પ્રાષ
ગ્રન્થકાર મહાપુરૂષે ઉત્તરતિથિના અવયવનું પરંપરાથી સાધકપણું કહ્યું છે, તો પછી આ વર્ષે પણ તે સાધકતા માનવીજ જોઈ એ. આ વર્ગ શ્રી દેવસૂરગચ્છની પરંપરાનો હોવા છતાં હવે તે વર્ગ સાધકતા ન માને અને કેટલીય સદીઆથી ચાલી આવેલી સુવિશુદ્ધ પરંપરાને ઉઠાવનારો થાય એ આછા ખેદ્યનો વિષય નથી. જેવી રીતે પૂર્વ કે પર્વનન્તર પર્વની તિથિના ક્ષયની વખતે શાસ્ત્રકારા સ્થાને સ્થાને

૭૫
પરાવિત જણાવે છે, તેવી રીતે માસના નામની પરાવિત જણાવતા હોય તેવા કાઈપણ પાઠ એ વર્ગે હજી સુધી રજુ કરેલા નથી, જ્યે પૂર્વી એ પધાર્ધ તિથિને માટે છે, નહિ કે માસને માટે. એ વર્ગના પૂરાવા પાઢ–૨૨
ચત્ય પ્રતિમાનું નામાË નિયતત્યું. (પ્રવચન પરીક્ષા મુ. પૃ. ૪૧૦-૪૧૧) સ્પષ્ટીકરણ-૨૨
|
જેવી રીતે એ વર્ગે શ્રીતત્ત્વમાં ‘તસ્ય નામાપિ ન સહતે ।' એ પાઠથી કહેવાયેલા પાક્ષિક નામને નહી સહન કરવાના અધિકારમાં શાસ્ત્રકારે ટીપ્પણાની ચૌદશના ક્ષયે ટીપ્પણાની તેરશે ચૌદશ માનેલી હોવાથી, તત્ત્વતમાંના ‘તાઅપિ” એ પાઠથી ‘ ક્ષીણુ એવી પણ પૂનમનું અમારે તેા ચૌદશે આરાધન થયુંજ છે' એમ જણાવતાં ચૌદશના દિવસે ક્ષીણુ પૂનમનીજ માત્ર વિશેષતા
|

Page #89

v
પહેલી અપર્વતિથિના નિષેધ કરી તે પર્વતિથિને કાયમ રાખવા માટે છે અને વૃદ્ધિની વખતે પહે લીમાંથી પર્વપણું કાઢી નાખવા માટે છે (વૃદ્ધિના વખતે પહેલે દિવસે ઉદય, ભાગવટો અને સમાપ્તિ એ ત્રણે રહેલા છે, જો પહેલે દિવસે સમાપ્તિ ન ગણાય તા તિથિની વૃદ્ધિજ કહેવાય નહિ.) એ વર્ગના પૂરાવા પારૂ–પ
અથ તિથીનાં દાનૌ વૃદ્ધી ચ...‘ નું જ્ઞાનંમિ ' ત્તિ...તન્નિધિત્વન સ્વીાર્યઃ (તત્ત્વતર મુ. રૃ. ૨૨) સ્પષ્ટીકરણ-૨૫
આ પ્રકરણ એક દિવસે એકજ તિથિ ચોવીસ કલાક માટે નક્કી કરવાનું કહે છે. એટલે એક દિવસે બે તિથિ કહેનાર અને આરાધનાર જેમ પરંપરાનો લેપ કરે તેમ શાસ્ત્રનો પણ લેાપક કરે. એ વર્ગના પૂરાવા પાઠ–રદ
તથા વર્ષમધ્યે ક્વિનનેત્રવાતુલિવાર્ષિળા ष्टाहिकाचातुर्मासिकत्रय ० ( धर्मसंग्रह मुद्रित पृ.
૨૩૨)
જૈન શાસ્ત્ર અને જૈન ધર્મના રીવાજને સમજનાર મનુષ્ય તો અષ્ટમી ચતુર્દશીઆદિને ક્ જિયાત તિથિ તરીકે સમજી શકે, અને કલ્યાણકાદિ તિથિને મરજિયાત તિથિ તરીકે સમજી શકે, જો કે બંને તિથિને પર્વતિથિનું નામ અપાય છે પણ તેમાં આરાધના વિષયક તારતમ્યતા રહેલી છે અને તે એ કે એક દિવસે ઘણા કલ્યાણકની પર્વતા હોય છે. પરંતુ ફરજિયાત તિથિએ એક દિવસે ઘણી હોતી નથી. વળી કલ્યાણકતિથિ એની હાનિ–વૃદ્ધિને અંગે ૩-૪ તિથિ સુધી પાછળ ઘટવધ કરતા જવાનું સાંપ્રદાયિક જે વિધાન છે તે ફરજિયાત પર્વતિથિને સ્પર્શતું નથી. એ વર્ગના પૂરાવા પાઢ–૨૭
આખ્યત્વે આ શીયાળ તિથ્યોતિ अविशेषः (તત્ત્વ. મુ. ગાથા જી ની વૃત્તિ) સ્પષ્ટીકરણ ૨૭
મનુષ્યત્વ એ આર્ય અને અનાર્યનાં અવિ શિષ્ટ હોય તેથી આર્ય અનાર્ય જેમ સરખા ન

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પદ્મરાંધન... થાય, તેમ ફરજિયાત અને મરજિયાત પર્વતિથિ આરાધ્ય હોય તેથી અન્ને સરખી તો નજ કહેવાય. અષ્ટમી ચતુર્દશી પૂનમ અને અમાવાસ્યા એ ક્રૂરજિયાત આરાધ્ય તિથિએ છે. એ વર્ગના પૂરાવા પા૩–૨૮–૨૯
|
पर्वतिथिपालनं च महाफलं शुभायुर्बन्धहेतुत्वाવિના॰ ॥ ૨૮ ।। વીબ પશ્ચમી ॥ ૨૬ ॥ (બ્રાહ વિધિ ‘પ્રકાશ' ૩ પર્વતિથિ પ્રકરણ પૃ. ૧૫૨ ) સ્પષ્ટીકરણ–૨૮–૨૯
તે આઠમ આદિ તિથિએ તો આઠે પ્રકારના કર્મના શુભપણાના અને ગુણના ઉપાદાનના કારણભૂત છે. અને તેથી સુયગડાંગ આદિ સૂત્રામાં જગો જગોપર તેનીજ આરાધનાનો ઉલ્લેખ છે. એટલે ખીજ વિગેરેને પરભવના આયુષ્યના હેતુ તરીકે જો ગણાવે તે તેમાં પૂનમ જેવી ફરજિયાત તિથિએ તેની ભેળી થતી નથી.
( આયુષ્યઅન્યને માટે કાઈપણ માસ, તિથિ, કલાક, મિનિટ, કે સમય સુદ્ધાં નિયત નથી. એટલે આયુષ્યબંધની આ વાત પ્રાયિક છે. અને તેથી ચળભેરી વિગેરેમાં એ વાતમાં પ્રાયઃ શબ્દ મેલ્યા છે એટલું જ નહીં, પરંતુ ત્યાં શ્રુતતિથિએ જણાવી છે. પૂર્ણિમા વિગેરે ચારિત્રતિથિ છે અને તેથી બીજા વિગેરેના કરતાં ઘણીજ ઉંચા નંબરની તિથિ છે. આચારાપદેશમાં આયુષ્યના ખીજા ત્રીજા ભાગે પરભવના આયુષ્યનો અન્ય જણાવીને તેને તિથિની સાથે જોડેલા છે. એટલે આયુષ્યઅન્ધની માત્ર ઘટનાજ છે, અને તેથીજ પર્વતિથિએજ આયુષ્ય અન્યાય અને બીજી તિથિએ ન અન્યાય એમ કાઈ સુજ્ઞ કહી શકે નહિ. વળી તે ત્રીજા ભાગની ઘટના કર્મમાસની અપેક્ષાએ હોઈને તિથિની હાનિવૃદ્ધિ વખતે તેા તે ઘટનાને સ્થાન રહેજ નહીં.
એ વર્ગના પૂરાવા પાž–૩૦
लौकिकटीप्पनाभिप्रायेण दीक्षोपस्थापनादिषु० (વિચારામૃત સંગ્રહ મુદ્રિત પૃ. ૧૬) -

Page #90

૭૭
લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું બડન ] સ્પષ્ટીકરણ પાઠ-૩૦
છે. હવે જે સંજ્ઞાને અંગે ઉદય-ભેગ અને સમાજે કે શ્રી દેવસૂરગચ્છમાં વર્તમાન સમયે તિ. પ્તિએ ત્રણ લેવામાં આવે તો અપર્વના ઉદયે થિઓ પણ ચંડ શુગંડૂ લૌકિક પંચાંગને આધારે પર્વ ન થઈ શકે તે દિવસે જે પર્વતિથિને અંગે સંસ્કાર કરવા પૂર્વક લેવાય છે, પરંતુ એનો આ- ભેગ અને સમાપ્તિની બળવત્તરતા ગણવામાં આવે પેલો વિચારામૃત સંગ્રહને પાઠ પ્રસ્તુત તિથિસંજ્ઞા તો પર્વનન્તર અપર્વતિથિના ક્ષયની વખતે પર્વઅને આરાધનાને માટે આપે તે વ્યર્થ છે. | તિથિનો ક્ષયની જ આપત્તિ થાય અને જે ક્ષે એ વર્ગના પૂરાવા પાઠ-૩૧
પૂ. વચનને આગળ કરવામાં આવે તે પછી મત વિ વિશે જોરે ૪ વનવ્ય- ક્ષય-વૃદ્ધિ વખતે આચાર્ય ભગવન્તના વચને અને વધા પ્રવૃત્તિ તિપાવિ (પ્રવચન પરીક્ષા, મુદ્રિત તેમની પરંપરાને જ આગળ કરવાનું તત્વ રહે. જે પૃ. ૧૯૦)
તેમ થાય તે પછી કઈ સદીઓથી ચાલતી પરંપરા ચતુ નટીનનુસાર શ્રાવણo (પ્રવચન
પ્રમાણે પર્વતિથિ કે પર્વનન્તર પર્વતિથિના હાનિપરીક્ષા, મુદ્રિત પૃ. ૪૪૧)
વૃદ્ધિના પ્રસંગે જે પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની સ્પષ્ટીકરણ ૩૧ .
હાનિ-વૃદ્ધિ કરાય છે તે સ્વરસથી કબુલ કરવી સંસ્કાર કર્યા વગર જે લૌકિક ટીપ્પણું માન
જોઈએ. મુસદ્દામાં તિથિસંજ્ઞા નક્કી કરવાનું જણાવાયું વામાં આવે તે કમિ ના તિ િતિથિ
છે અને મતભેદ પણ તિથિસંજ્ઞાને અંગે છે. તિથિતેમજ ક્ષે પૂર્વ વિગેરે વાક્યોને તિલાંજલિ દેવી
દિન અને આરાધનાને અંગે મતભેદજ ક્યાં છે? જોઈએ. એટલું જ નહીં પરંતુ પંચાંગમાં જ્યારથી
ઉપસંહાર તિથિનો આરંભ થાય અને જ્યાં સુધી તે તિથિને
પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ માનનારાઓએ તેભેગવટે રહે તે કાળમાંજ એ વર્ગે તે તિથિની
મની માન્યતા મુજબ (મેકલેલ પુરાવાથી) નીઆરાધના કરવી જોઈએ.
ચેના મુદ્દા સાબીત કરવા ઘટે છતાં સાબીત કર્યાનથી. (એમ કાર્તિક પૂનમનો ક્ષય હોય ત્યારે ટી-[.
૧ શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છની સામાચારી કરનારાઓ, પણમાં તે ક્ષીણ પૂનમની સવારના પડિકમણા |
ટીપણામાં જ્યારે પર્વતિથિની હાનિવૃદ્ધિ હોય સૂર્યોદય પહેલાને વખત પૂર્ણિમાનો હેય નહિ,
ત્યારે પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ નથી એટલે તે વખત અગર તેની નજીકના વખતને |
કરતા અને ન્હોતા કરતા. પૂનમ માનીને પૂનમની જાત્રા કરનારે લૌકિક પં- |
૨ પિતે શ્રી દેવસૂરની સામાચારી કરનારી પરે ચાંગને માને છે એમ કહી શકાય નહીં. વળી શ્રી |
પરામાં નથી. વિસર તપાગચ્છવાળાઓ તો પૂર્ણિમાના ક્ષયે તે- | ૩ પર્વતિથિની આરાધના તરીકે પર્વતિથિ ઓછી રશનો ક્ષય કરતા હોવાથી આ મુદ્દાને આકાશકુસુમ |
થાય અગર અધિક થાય એ બન્નેમાં દેષ નથી. જેજ ગણે છે, પરંતુ એ નવા વર્ગને દરેક વર્ષે
સૂર્યોદયવાળી તિથિના વ્યવહાર સાથે અનુદમાસી પડિકમણું કર્યા પછી કરાતી પૂનમની જે
યવાળી તિથિને પણ વ્યવહાર કરાય. યાત્રા તે પિતાના નવા માર્ગને લીધે ચામાસી પ્ર
ચૌદશ સાથે પૂનમ કે અમાવાસ્યાનું સંલગ્નતિક્રમણ કર્યા પહેલાં જ કરવી પડે. વાસ્તવિક રીતિએ.
પણું જરૂરી નથી. તે આ મુદ્દાને અને ચાલુ ચર્ચાને કંઈજ સંબંધ નથી. [ ૬ પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં તિથિની સંજ્ઞા ક્ષય થાય
પર્વતિથિની સંજ્ઞાને અંગે શાસ્ત્રકારોએ પ્રભા- | અગર વધે તે વ્યાજબી છે. તના પચ્ચકખાણનો વખતજ સૂર્યને સ્પર્શનારે લીધે ! ૭ ચૌદશ આદિની સંજ્ઞાએ પફખી આદિની વ્ય

Page #91

૭૮
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન. વસ્થા કરેલી છે છતાં તિથિની પરાવૃત્તિ તિથિ | ૩ અનેક પુરૂષ પરંપરાએ ચાલેલો જે રિવાજ થાય છે અને તેરશ અને ત્રીજની તિથિની હોય તેને શાસ્ત્રકારે છતકલ્પ કહે છે. અને સંજ્ઞા માનીને પખી ચોમાસી સંવછરી કર્યા | તેને આગમકથિત અનુષ્ઠાનની માફકજ છતાં તિથિનું પરાવર્તન નથી.
પ્રમાણ ગણવામાં આવે છે તે છતકલ્પથી શ્રી દેવસૂરગચ્છની સામાચારીવાળાઓને ટી- અવ્યાહતપણે, ટપ્પણામાં જ્યારે પર્વ કે પપૂણામાં જ્યારે પર્વ કે પર્વનન્તર પર્વતિથિની હાનિ નન્તર પર્વની હાનિ કે વૃદ્ધિ આવે છે ત્યારે કે વૃદ્ધિ આવે ત્યારે જે પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વ- પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિનીજ હાનિવૃદ્ધિ તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ સાબીત કરવાની છે તે સા- થાય છે એ વાત સાબીત કરવામાં આવી છે. બીત થઈ છે.
૪ લૌકિક ટીપ્પણામાં પણ એવા અવસરે પૂર્વ૧ ચૌદશના ક્ષયે તેરશે તેરશ કહેવાય નહીં પણ તર અપર્વને પર્વની સંજ્ઞા અપાય છે. એ વાત
ચૌદશજ કહેવાય એ વિગેરે પાઠથી તેમજ અ- પણ વિ. સં. ૨૦૦૦ ની સાલના ચંડાશુગંડૂ ષ્ટમી આદિની વૃદ્ધિ વખતે એકને જ ઔદ- પંચાંગમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ ફાગણ વદ અમાયિકી–એકજ પતિથિ ગણવા જણાવ્યું છે. એ
સના ક્ષયે ફાગણ વદિ ૧૩ને આપેલ મહાવિગેરે પાઠથી એક પર્વની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ શિવરાત્રિની સંજ્ઞાથી તથા ચૌદશને આપેલી અપર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ સાબીત થઈ છે. અમાસની સંજ્ઞા જણાવીને સાબીત કરવામાં પર્વનન્તર પર્વતિથિની હાનિવૃદ્ધિની વખતે આવી છે. શ્રી હીરસૂરિજીના “ગોવશી-વતુર્વર ” એ જૈન આગમશાસ્ત્રોમાં પૂર્ણિમાના ક્ષયે પણ તે દિવચનવાળા પાઠ વિગેરેથી પૂર્વતર અપર્વ-L દિવસે પૂનમ કહેલી છે. અને તત્ત્વતરંગિણી આદિ તિથિની હાનિ તેમજ પહેલી પૂનમે ખરતર | ચર્ચાગ્રન્થમાં પણ એજ વાતનું સાફ સમર્થન છે. તરફથી “વૃદ્ધ પતિ ચિત્તે પૂર્વ જિં?’ | તાણી તૂણીને પણ ચર્ચાગ્રન્થમાંથીજ કહેવાતા એ પાઠથી અપાએલે એલે, શ્રી દેવસૂર પણ પાઠ આપનાર એ વર્ગ જે આપેલ આગમપટ્ટક આદિ પાઠથી પર્વાનન્તર પર્વતિથિની | શાસ્ત્રોના પાઠેને માને તેજ તેઓ એવા ચર્ચાવૃદ્ધિ હોય ત્યારે પૂર્વતર અપર્વતિથિની વૃદ્ધિ | ગ્રન્થ પણ સીધા લગાવી શકે. કરવાનું સાબીત થયું છે.
તા. ૫-૧-૪૩ આનંદસાગર દ. પોતે.
શ્રીગૌતમસ્વામિને નમઃ શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ સમક્ષ રજૂ થયેલે મુસદ્દો અને એ ઠરાવને અંગે નવા વર્ગ
આપેલા ૨૫ મુદ્દા ઉપરના વિવરણને સંક્ષિપ્ત જવાબ. મૂળ મુસદો
આ મુસદ્દા ઉપર નવા વર્ગના ર૫ મુદ્દાના પર્વતિથિની આરાધનાને અંગે, ચંડાશુગંડૂ નિરૂપણ ઉપરનું શીર્ષક લખાણું પંચાંગમાં જ્યારે પર્વ કે પર્વનન્તર પર્વતિથિનો “તિથિદિન અને પર્વારાધન સંબંધી મન્તવ્યક્ષય હોય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પર્વની તિથિને ભેદને અંગેના નિર્ણય માટે અમેએ તારવેલા કે પર્વનન્તર પર્વની તિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ બાબ- ૨૫ મુદ્દાઓ પિકીને પહેલો મુદ્દો ”— તમાં જૈનશાસ્ત્રના આધારે કઈ તિથિને પર્વતિથિ સમાલોચના પેરા-૧ તરીકે કહેવી અને માનવી.”
ખરી રીતે શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છ અને એ

Page #92

...લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]. વર્ગ વચ્ચે તિથિદિન અને પર્વારાધન એ બે સરખી પણ એ વર્ગ બતાવી નથી. માટે ૭ પાના સંબંધી મંતવ્યભેદ નથી.
સુધીનું ઉઘાતનું લખાણ કોઈ પણ સુજ્ઞ મનુષ્ય શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છ અને ન વર્ગ એ વાસ્તવિક છે એમ ન માનવું જોઈએ. વળી તે બને “તિથિરિન અને પર્વારાધન” માનેજ છે. કરેલો સંગ્રહ એ વર્ગ પુનરૂક્તિ રૂપે આગળ રજૂ ભેદ માત્ર ત્યાંજ છે કે-ટીપણામાં આવતી પર્વ કરવાનું જણાવે છે તેથી પણ પાના-૭ સુધીને કે પર્વનન્તર પર્વતિથિના હાનિ-વૃદ્ધિ પ્રસંગે કયે એ વર્ગે કરેલો સંગ્રહ શાસ્ત્રાધારથી નિરપેક્ષ હોવાથી દિવસે તે પર્વતિથિની સંજ્ઞા કરવી અને તે પછી અહિ લક્ષ્યમાં લેવા યોગ્ય નથી. તથા શરૂઆતે પર્વતિથિને માનવી ? મુદ્દો પણ એજ વાત નક્કી તેના સાત પાના સુધી જગે જગે પર એ વર્ગ કરવાનું જણાવે છે.
મારી માન્યતાને મારા (આ. સાગરાનન્દસૂરિજીના) સમાલોચના પેરા-૨
મંતવ્ય તરીકે જણાવે છે તે મારું મંતવ્ય નથી, એ વર્ગનો પ્રથમ મુદ્દો હાનિ-વૃદ્ધિના પ્રસંગ પણ આખા દેવસૂર સંઘનું મન્તવ્ય છે. અને વગરનો અને હાનિ-વૃદ્ધિ પ્રસંગના અપવાદથી એઓનું પણ સં. ૧૯૧ સુધી એજ મંતવ્ય હતું. બાધિત થયેલ હોવાથી શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ સમક્ષ | આથી અમે અમારે માટે “દેવસૂર સંઘ” કે થયેલ મુસદ્દાની મર્યાદાથી બહાર છે. કારણકે એ “તપાગચ્છ” આપીએ છીએ અને એમને માટે વર્ગે તેમના પ્રથમ મુદ્દામાં હાનિ-વૃદ્ધિનો મુદ્દલ | અમે “એ વર્ગ” એ રીતે લખીએ છીએ. પ્રસંગ બતાવ્યોજ નથી.
પેરા ૩જાની સમાલોચના, અમે મૂળ ૨૫ મુદ્દાની સમાલોચના અને પેરા ત્રણમાં પ્રથમ મુદ્દો ઉપસ્થિત કરવાનાં તેમણે પિતાના મુદ્દાના સમર્થનમાં-(વિવરણમાં) | એ વર્ગે જે કારણે બતાવ્યા છે તે પણ બરાબર આપેલા પાઠોની સમાલોચના કરી ગયા છીએ. નથી. કારણકે પ્રથમ મુદ્દોજ મંતવ્યભેદની ચર્ચાના છતાં તેમનું વિવરણ કે જે એકજ વાતનું ઘણી | વિષયની બહાર છે. અને અમો તે શ્રી દેવસૂર વાર પુનરાવર્તન કરે છે અને શાસ્ત્રપાઠના અર્થથી ! તપાગચ્છની સામાચારી મુજબ અસલથી સેંકડો રહિત અને વાસ્તવિક અર્થથી વિરૂદ્ધ એવા માત્ર વર્ષથી જે રીતે થતું હતું તે રીતે જ થાય છે ને - ભાવને જણાવે છે. તેમજ પિતાના મંતવ્યને સમ- | કરીએ છીએ, ખરી રીતે પ્રથમ મુદ્દો પર્વ કે ર્થન આપનાર એક પણ શાસ્ત્રીય પાઠ કે પરંપરાને પર્વનન્તર પર્વતિથિના ક્ષય-વૃદ્ધિ પ્રસંગે અપવાદને સાબીત કરી શક્યું નથી. તે બતાવવા એ વર્ગના નહિ સમજવાથીજ ઉત્પન્ન થવા પામ્યો છે. વિવરણની (નિરૂપણની) અમે કાંઈક સમાલોચના પેરા-૪ની સમાલોચના રજૂ કરીએ છીએ.
પેરા ચારમાં જણાવેલી વાત બરાબર નથી. . એ વર્ગે પિતાના વિવરણમાં પ્રથમ મુદ્દાનું | કારણકે તેમણે જે મુખ્ય મુખ્ય બીના સંગ્રહિત સમર્થન કરતાં અગાઉ શરૂઆતના (લખેલાં) | કરી છે, તે બીનાઓમાં પણ જે વસ્તુ અમે શાસ્ત્રાપાના-૭ સુધી પિતાનું મંતવ્ય કે જે શ્રી દેવસૂર | ધારે અને પરંપરાએ માનીએ છીએ, તેને મચડીને તપાગચ્છની સામાચારીથી અને શાસ્ત્રપાઠેથી વિરૂદ્ધ અને ભ્રમ ઉત્પન્ન કરે તેવી રીતે રજૂ કરી છે છે. અને જેને ખોટી રીતના પ્રમાણુથી છાયા | જે તટસ્થ નિરૂપકને વસ્તુસ્થિતિને સરળતાથી આપીને રજૂ કર્યું છે જ્યારે શ્રી દેવસૂર તપા- | અભ્યાસ થવા દેવામાં આવી દિવાલ રૂપ છે." ગ૭ની સામાચારી પ્રમાણેનું મંતવ્ય રજૂ કરતાં જેમકે તે વર્ગ તેમના વિવરણમાં “સામાં જે જાહેર અને વાસ્તવિક પ્રમાણે છે, તેની છાયા | પક્ષે ૭૦૦૦ સાગરાનંદ ૦૦૦૦નું આ વિષયમાં

Page #93

[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન એવું મંતવ્ય છે કે –એમ જે લખ્યું છે તે બરા- | આઠમ નોમ કહીને સ્વીકારે છે, તે વસ્તુ “શ્રી બર નથી. કારણકે ઉપર જણાવ્યા મુજબ અમારૂં | દેવસૂરગચ્છ સામાચારીવાળાઓને જૈનશાસ્ત્ર અને મંતવ્ય કે આચરણ જે છે તે કાંઈ તે વર્ગની | પરંપરા મુજબ” માન્ય રહી શકે, તે કઈ માફક સ્વતંત્ર નવું મંતવ્ય કે નવા આચરણરૂપ પણ આધાર એ વર્ગ આજ સુધી આપી શકેલા નથી. પરંતુ શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છની પરંપરામાં નથી. તેમ એ વર્ગે આ વિવરણમાં પણ આપ્યો નથી. અસલથી ચાલતું આવેલું ને ચાલે છે તેજ છે. શાસ્ત્રકારોએ અને તપાગચ્છ સામાચારીવાતેમજ એ વર્ગે પણ સં. ૧૯૯૧ સુધી એ પ્રમા- | ળાઓએ પર્વતિથિની હાનિવૃદ્ધિવાળો અનુક્રમે એ ણેજ આચરેલું છે તે મંતવ્ય છે. મારા તરફથી | પૂર્વની અપર્વતિથિના વ્યપદેશનો અભાવ અને તો ફક્ત તેનું અહીં માત્ર પ્રતિપાદન થાય છે. | પૂર્વતિથિમાં પર્વતિથિપણાને વ્યપદેશને અભાવ સમાલોચના પેરા-૫
ગણ્યો છે, તે તે તિથિ કે પર્વતિથિમાંના ઉદયના પર પાંચમાં જણાવવામાં આવ્યું છે “પુનઃ અપ્રમાણને લઈને ગણ્યો છે. એટલે ભેગ સમારૂક્તિઓ વધી જવા પામે....ટાળી શકાય” | પ્તિના નામે કઈ પણ જગ્યાએ તપાગચ્છ શાએ પણ બરાબર નથી. કારણકે પુનરૂક્તિ ટાળવા સ્ત્રકારોએ અને તેની સામાચારીવાળાઓએ ભેગ શરૂઆતના સાત પાના ક્યાં છતાં એ વર્ગના | અને સમાપ્તિની માન્યતાનો ગંધ સરખે પણ વિવરણમાં પુનરૂક્તિ અસ્પષ્ટતા અને પૂરાવા વિ. | લીધે નથી. નાના કલ્પિત વિધાને તો તેમના તેમજ રહેવા આથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે એ વર્ગને આ પ્રપામ્યા છે જે અમે પ્રસંગે જણાવીશું. કારના શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છના અને તે વર્ગના પિરા ૬ ની સમાલોચને
મંતવ્યભેદને ખ્યાલ હોવા છતાં એ વર્ગે પિપર ૬ માં જણાવેલ વિગત બરાબર નથી. | તાના વિવરણમાં “ચંડાશુગંડૂ પંચાંગમાં જ્યાં સુધી કારણ કે તે પક્ષને હેતુ વિગત જણાવવાનું નથી. | x x x x x x x x કશેજભેદ પડતો નથી.” પરંતુ વિગતના બહાને “શ્રી દેવસૂર” તપાગચ્છ, તે વાક્ય ઈરાદાપૂર્વક ભ્રમ ઉત્પન્ન કરવા રજૂ કર્યું છે. સામાચારી મુજબ સેંકડો વર્ષથી અવિચ્છિન્ન રીતે તેવું જ બીજે લગભગ દરેક ઠેકાણે બનવા પામ્યું છે. આચરણ કરનાર અમારી રીતિને ઉલટી રીતે પેરા ૬ પેટા પેરા ર-૩ સમાલોચના રજૂ કરીને પિતાને આગળ જે વસ્તુ રજૂ કરવી. પેરા ૬ ના પેટા પિરા ૨-૩નું લખાણ પણ છે તેને માટે ભૂમિકા તૈયાર કરવાનો છે. | સત્ય નથી. તેમાનું લખાણ શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છા પેરા ૬ પેટા પેરા-૧
સામાચારીને અનુસરનારા એવા મારા નામે ખોટી ચંડાશુગંડૂ પંચાંગમાં પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ રીતે રજૂ કર્યું છે અર્થાત્ આ ચર્ચા વિષે હું જે ન હોય ત્યારે “તિથિરિન અને પર્વારાધન”માં કંઈ માનું છું અને આચરું છું તે મારે મત કે અમે એક છીએ.
આચરણ નથી. પણ શ્રી તપાગચ્છાધિપતિ શ્રી પેરા ૬ ની સમાલોચના
વિજયદેવસૂરિજીની માન્યતા અને આચરણું છે. પિરા ૬ ના પેટા પિરા ૧માં જણાવેલી વિ. છતાં તેઓ દરેક બાબતમાં મારી માન્યતા તરીકે ગત સત્યથી વેગળી છે. તેઓ ટીપણામાં ને- | બેટી રીતે જણાવે છે. મના ક્ષયે સૂર્યોદયને સ્પર્શનારી અષ્ટમી હવા | પિરા ત્રણમાં એ વર્ગ જણાવે છે કે “સામાં છતાં ભેગ સમાપ્તિવાળી ને મને પણ વ્યપદેશ | પક્ષે ૭૦૦૦ સાગરાનંદસૂરિજીનું આ વિષયમાં એવું (ટીપણાની આઠમના ક્ષયે સાતમ આઠમની પેઠે) | મંતવ્ય છે કે આઠમના ક્ષયના બદલામાં સાત

Page #94

..લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] મને ક્ષય કર, તે દિવસે જે સાતમપણું છે તેને સૂર્યોદય માનવાનું અમારું મંતવ્ય છે એમ કહેવું ઉડાવી દઈને માત્ર આઠમપણુંજ કાયમ કરવું, તે ઘવતો ચીયાત છે. કારણકે અષ્ટમીને સમાપ્તિઅને તે પછી જ તે દિવસે અષ્ટમીની આરાધના સૂચક સૂર્યોદય હોય તે ટીપ્પણામાં આઠમને કરવી.” વિગેરે વિગેરે એ વર્ગનું એમ કહેવું તે ક્ષય શી રીતે કહેવાય? તેમજ એક દિવસે બે સત્ય નથી. કારણ કે અમે એ વર્ગે લખ્યું તેમ સૂર્યોદય હેવાનું વચન અબુધજનગ્રાહ્ય પણ બની અમે તિથિ સંબંધી કઈ વાત નિર્ધાર કહેતા કે શકે નહિ. સમાપ્તિસૂચક સૂર્યોદયવાળી તિથિ માનતા નથી, પણ શાસ્ત્રજ્ઞા મુજબના સ પૂર્વાતે તેને કહેવાય કે સૂર્યોદયને સ્પર્શનારી તિથિને ના વાક્યધારે સંસ્કારપૂર્વક માનીએ છીએ, આજ્ઞા દિવસે સમાપ્તિ થયેલી હોય તે દિવસે તેવી તિથિ મુજબને સંસ્કાર કર્યા વગર ટીપણામાં જણાવેલ તો સમાપ્તિવાળીજ છે. એટલે સ્પષ્ટ છે કે સવાતને સિદ્ધ ગણીને એ વર્ગ તરફના વિવરણમાં માપ્તિસૂચક સૂર્યોદય અષ્ટમીને છેજ નહિ. અષ્ટજે કહેવામાં આવ્યું છે તે જૈન શાસ્ત્રકારોએ ક- | મીના ક્ષય પ્રસંગે ઉદય અને સમાપ્તિ યુક્ત હેલા સંસ્કારની અપેક્ષાએ જુઠું ને વિધિ છે. સપ્તમીમાં અષ્ટમીના માત્ર ભેગ સમાપ્તિ છે ને જેમ ટીપ્પણમાં ચૌદશને ક્ષય હોય ત્યારે તત્વ- ભેગ સમાપ્તિને તિથિના વ્યપદેશમાં કારણરૂપે તરંગિણીના “તત્ર દોશીતિ ચપરાસ્થSચ- (ખરતર ગ૭વાળા સિવાય) તપાગચ્છ સંઘમાં સંમતિ શિનું પ્રારાવિવિધ ચતુર્વતિ કે શાસ્ત્રકારે માની નથી. ચપવિમાનત” વિગેરે કથનથી શાસ્ત્રકારોએ શ્રી તત્ત્વતરંગિણીકારે મુદ્રિત પ્રત પૃષ્ટ-૧૨ તેરશને દિવસે તેરશ કહેવીજ નહિ, પરંતુ ચૌદ માં જે ના ગંતિ ગાથા ૧૭ ના વિવરણમાં શજ કહેવી એ (પૂર્વા નિયમ અનુસાર “તિથિર્મિનું સાહિત્યવિવાહૃક્ષને વિષે - સંસ્કાર કરવા માટે) સ્પષ્ટ આદેશ કર્યો છે. તેમ મા સ પવ વિવો વાઢક્ષ પ્રમાણિતિ તેજ રીતિ આઠમ આદિના ક્ષયે એકજ સરખી તત્તિવેવ સ્થા’ એમ જણાવીને જે સઘટે છે. ટીપ્પણની આઠમના ક્ષયે સાતમે આઠ- માપ્તિસૂચક નિયમ બતાવ્યો છે, તે ખરતને મનીજ સંજ્ઞા કરવાને બદલે તે દિવસે “સાતમ- આશ્રીને છે. આમ છતાં તે નિયમથી પણ ટીપણું છે સાતમપણું હતું” એવા શબ્દ શ્રી દેવ- ૫ણાની અષ્ટમીના ક્ષય વખતે સાતમમાં સમાપ્તિ સૂર સંઘમાં રજૂ કરવા તે શ્રી દેવસૂર સામાચા- પામેલી અષ્ટમીને તે સાતમનો આખો અહોરાત્ર રીમાં જાણ બુજીને બ્રમ ઉત્પન્ન કરવાનો પ્રયાસ માનવાનું શાસ્ત્રકારે જણાવ્યું છે. નહિ કે તે દિમાત્ર છે તેમજ તેજ પૃષ્ટ-૩ના પેરા-૬ના પેટા વસે સાતમને પણ સૂર્યોદય કે સાતમાં પણ માપિરા ૩ માં આગળ લખતાં એ વર્ગ જણાવે છે નવાનું જણાવ્યું છે. અને તેથી સાતમના સૂર્યોદકે “સાતમના સૂર્યોદયને સાતમનો સૂર્યોદય મા- | યને આઠમનોજ સૂર્યોદય માનવાનો રહે છે, નહિ નવા સાથે અષ્ટમીને પણ સમાપ્તિસૂચક સૂર્યો- કે તે દિવસે સાતમને પણ સૂર્યોદય માનવાનું દય માનવાનું અમારું મંતવ્ય છે.”
રહે છે. ભેગ સમાપ્તિને લઈને એક દિવસે બે આથી ટિપ્પણાની અષ્ટમીના ક્ષયની વખતે | તિથિને વ્યપદેશ માનવાનું નવા વર્ગ સિવાય જૈન શાસ્ત્ર પ્રમાણે સાતમે આઠમ માન્યા વિના આજ સુધી કે શાસ્ત્રકારે કહ્યું નથી. સાતમના દિવસે પણ સૂર્યોદયને સ્પર્શનારી સાત- આથી આઠમના ક્ષય વખતે ક્ષયે પૂ. નિમજ હોય છે. એમ ઉપરના વાક્યમાં કબુલ ક- યમ લગાડીને તે ટીપ્પણાની સાતમના સૂર્યોદયને રીને તે દિવસે અષ્ટમીને પણ સમાપ્તિસૂચક | અષ્ટમીને સૂર્યોદય ગણીને સપ્તમીના સૂર્યોદય:
૧૧

Page #95

૮૨
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન... નો બાધ કરવામાં આવે છે. શ્રી તત્વત- વર્ગને આરાધના એક દિવસે થાય છે. પરંતુ રંગિણી આદિ કેઈપણ શાસ્ત્રકારેએ કે પંચાંગ (શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છ ટીપણાની આઠમ આદિના કાએ બે જુદા નામની બે તિથિ એકી વખતે ક્ષય પ્રસંગે સાતમના દિવસે આખો દિવસ આઠમ કે એક દિવસે સૂર્યોદયને સ્પર્શતી હોય એ પર્વતિથિ માનીને આઠમ વિગેરેની આરાધના કરે કેઈ સૂર્યોદય કઈ તિથિઓ માટે માન્ય નથી. છે. એટલે પર્વતિથિ જે આરાધનાના આધારરૂપ એ વર્ગો (સાતમને સૂર્યોદય માનવા સાથે અષ્ટ- છે તેને રાખીને આરાધનારૂપ “આધેય” રાખવામાં મીનો પણ સમાપ્તિસૂચક સૂર્યોદય માનવાનું આવે છે. જ્યારે આ નવ વર્ગ એ પ્રસંગે આઠમઅમારું મંતવ્ય છે.) એમ જણાવવા વડે જૈન રૂપી આધારને ક્ષીણ માનીને અને આઠમની આરાશાસ્ત્રકાર અને પંચાંગકાર બન્નેથી કેઈ નવી જ વાત ધનારૂપ આધેયને રાખવા માટે સાતમને ‘આધાર’ ઉભી કરી છે.
કરીને તે સાતમમાં આઠમ વિગેરેને આરાધનારૂપ પેરા ૬ પેટા પેરા ૪ ની સમાલોચના આધેય રાખે છે.)
પિરા ૬ ના પેટા પેરા ૪નું લખાણ પણ આટલે જમ્બર તફાવત છે અને તેથી તે સત્ય નથી.
વર્ગને આરાધના કરતાં છતાં પર્વતિથિના લેપક એક અખંડ વસ્તુના બે અવયવને એ વસ્તુ થવું પડે છે. અને તેવી જ રીતે ટીપ્પણની વૃદ્ધાસ્વરૂપે માનવામાં આવે અને તેમને એક અવયવ પર્વતિથિમાં “વૃદ્ધ તથા 'ની ઘટનાપૂર્વક અવગણીને પણ તે સાથે બીજા અવયવને પણ અખંડ પર્વતિથિનું આરાધન અમે કરીએ છીએ. સ્વીકાર કરવામાં આવે તો એમ માનનારને તે જ્યારે એ વર્ગ વૃદ્ધાતિથિ વખતે એક દિવસે બે અખંડ વસ્તુનું આરાધન થયું ન ગણાય. એક અવયવ માનીને અને પૂર્વ અવયવ છોડીને ઉત્તર વસ્ત બે અવયવમાં વહેંચાણી હોય તે વખતે અં- | અવયવે પર્વતિથિનું આરાધન કર્યા છતાં અખંડ ત્યમાં અખંડ વસ્તુને સ્વીકારનાર વર્ગને તો જૈન તિથિની આરાધનાથી રહિત રહે છે. શાસ્ત્રકારેએ ઉત્તરાધ્યયનાદિ સૂત્રોમાં અંત્યપ્રદેશી પેરા ૬ પેટા પેરા ૬-૭ સમાલોચના નિવ ગણાવ્યો છે. તથા શાસ્ત્રકારે બતાવેલ વૃક્ષો - પેરા ૬ ના પેટા પેરા ૬-૭નું લખાણ પણ તથોત્તર' એ નિયમ પણ બે અવયવ સ્વરૂપ
બરાબર નથી. તિથિને માનનાર વર્ગ માટે નકામો થઈ પડે. કારણ
અમે અહિં દરેક વસ્તુનું અમારું મંડન એકે એ નિયમ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વખતે પર્વતિથિની | ટલા માટે નથી કરતા કે આગળ આની આ વસ્તુ સંજ્ઞાની વ્યવસ્થા કરવા માટે છે. નહિં કે બે અવ. વારે ઘડીએ આવે છે. અને એટલાજ માટે માત્ર યવરૂપ તિથિ માટે છે. વૃદ્ધિ વખતે શ્રી દેવસૂર | અમારે નામે ખોટી રીતે જે વસ્તુ એ વગ રજૂ તપાગચ્છવાળાએ તો ઉત્તર દિવસનેજ એક અ
| કરે છે તેનો જ અમે નિષેધ કરીએ છીએ. ખંડ પર્વતિથિ તરીકે માનીને આરાધતા હોવાથી
પેરા ૭ માં એ વર્ગે લખેલી “ચૌદશેજ ચૌતેને તેવી કેઈ આપત્તિ નથી..
દશના અને પૂનમના એમ બન્નેય પર્વતિથિના પેરા ૬ પિટા પેરા ૫ ની સમાલોચના એકજ દિવસે આરાધક બની શકાય છે.” વિગેરે
પેરા ૬ ના પેટા પેરા ૫ નું લખાણ પણ આ અને આના પછી લખેલી સર્વ વસ્તુ સત્યથી સત્ય નથી.
વેગળી છે. જૈનશાસ્ત્રમાં પર્વતિથિઓ ફરજીયાત પૂર્વે અપર્વતિથિ હોય તેવી પર્વતિથિની હાનિ અને મરજીયાત એમ બે પ્રકારની કહી છે. અને પ્રસંગે શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છવાળાઓને તથા નવા | ટમી ચતુર્દશી આદિ ચતુષ્કર્વી કે પ્રાયશ્ચિત્તાદિ

Page #96

૮૩
..લવાદી ચર્ચામાં આ૦ સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] વિધિમાં ફરજીયાત પર્વતિથિઓ છે. અને કલ્યા- | ણપણે પણ અપર્વતિથિને કહેવાને નિષેધ કર્યો છે. ણકાદિ પર્વતિથિઓ મરજીયાત પર્વતિથિઓ છે. ને હંમેશાં વ્યપદેશ પણ મૂખ્યપણે જ થાય છે. અને ફરજીયાત પર્વતિથિઓનું પરિસખાન હોવાથી ન એટલા માટે તે તેરશે ચૌદશજ કહેવા માટે શાતો તેની હાનિ પાલવે કે ન તે તેની વૃદ્ધિ પાલવે. સ્ત્રકારે એ પાઠમાં “પવ'કાર પણ મળે છે. જેમ ફરજીયાત તિથિઓનું પાલન ન થાય તો એકજ દિવસે “ગૌણ મુખ્ય” એમ બે રીતે વ્ય
મુના પ્રાણ સિવાતુતિ સાંવત્સરિકા- પદેશ થઈ શકે નહિં અને જો તેમ થાય તે ક્ષતિથિનામર્થન તત્તા ઉપક્ષપાચ-ગેધૂમાંકુર ન્યાયે મુખ્ય જે ગોધૂમ છે તે છેડી રવિ તન્નયતાનુણાનં તશનિયમો-મા તત્તપ: દઈને પૃથ્યાંકુર આદિની પણ સંજ્ઞા થઈ જાય રતુથવિત્ર પ્રત્યર્થ, સ ચ કથિત વીતરાપોળ, પણ તેમ થતું નથી. આથી એ વર્ગની “ગૌણ નિ ચળ? નિયમેન-નિશ્ચચેન ન તુ મગનયા| મુખ્ય રીતિએ તે દિવસે ચૌદશ તથા પૂનમની इत्यर्थः, शेषतिथिषु च भजना-नियमाभावः, अकरणे प्रायश्चित्ताभावादिति जिनवचनविद्वद्भिशया"
પણ સંજ્ઞા થઈ શકે છે.” તે વાત તદ્દન ગલત (તવતરંગિણી પૃ. ૨૬)ના એ પાઠ આદિથી પ્રા
છે. તેથી જ એ વર્ગે પિરા ૭માંની તેમની આ ગૌણ યશ્ચિત્ત જણાવે છે. તેમ કલ્યાણકાદિ મરજીયાત
મુખ્યવાળી વાત પછીની ત્રીજીજ પંક્તિમાં “આવું પર્વતિથિઓનું તે તે તિથિના દિવસે આરાધન
અમારું મંતવ્ય છે એમ જણાવે છે. નહિં કે કરે તો એ ઠીક અને ન કરે તો એ ઠીક એમ
કેઈ શાસ્ત્રકારનું તેવું મંતવ્ય છે એમ જણાવે છે. જણાવીને તે તે દિવસે તે તિથિનું આરાધન ન
આશ્ચર્યની વાત એ છે કે એ વર્ગ તેની આ “ગૌણ
-મુખ્યવાળી” વાત પછીની પંક્તિમાં પૂનમના થાય તો પ્રાયશ્ચિત્ત જણાવતા નથી. અર્થાત્ પ્રાયશ્ચિત્ત નથી એમ સાફ જણાવે છે.
ક્ષયે પૂનમને તપ તેરશ કરવાનું કહે છે અને તેને અને તેજ કારણથી જે પૂર્વાના પ્રાણને રશે ભૂલાય તે પડેવે કરવાનું કહે છે. પણ એ તપ જન્મ મલ્યો છે. અને તેથી એક દિવસે એ કર. માટે પકડેલી આ ગૌણ મુખ્યની વાતને પકડી જિયાત તિથિ માનવાનું શાસ્ત્રકારે કઈ પણ સ્થાને રાખીને એ વર્ગ ચૌદશેજ ચૌદશ પૂનમ બન્નેની જેમ કહ્યું નથી તેમ ફરજિયાત બે પર્વતિથિનું સંજ્ઞા કરવાનું કહેતું નથી. એક દિવસે આરાધના થાય તેમ પણ કોઈ સ્થાને ખરી રીતે તે દિવસે પૂનમનીજ સંજ્ઞા થાય કહ્યું નથી. તથા તેમણે આગળ રજૂ કરેલા પાઠમાં છે. અને ચૌદશની સંજ્ઞા તેના આગળના દિવસે એક પણ પાઠ તેનું સમર્થન આપતો નથી. થાય છે. તેજ પેટા પેરા ૭ માં “પૂનમે તપ કર
તેમજ તે પેટા પિરા માં એ વર્ગ જણાવે વાને હોય તેવા પ્રસંગમાં પૂનમે કરવાને તપ છે કે “અને જરૂર મુજબ મુખ્ય ગૌણ રીતિએ | તેરશે અને તેરશે રહી જવા પામે તે વદી એકમે તે દિવસે ચૌદશની તથા પૂનમની પણ સંજ્ઞા થઈ પણ થઈ શકે છે.” શકે છે” તે લખાણ પણ બરાબર નથી. “અત્ર! આ વસ્તુ સ્વીકારનાર માણસે “ઉદયતિથિ એ વર્ગે એક દિવસે બે તિથિની સંજ્ઞા થઈ શકે | ઉદયતિથિ” એવી બુમ શું કામ પાડવી પડતી છે” એ વાત સાબીત કરવી જોઈએ. પણ તે કરી હશે? કારણ કે ઉદય ભેગ કે સમાપ્તિમાંથી એક નથી. તેઓના આ કથન માટે આગળ પણ તેઓ | પણ નિયમ એ વર્ગના કહેવા અનુસાર તે એકેય પૂરા આપી શક્યા નથી. તવતરંગિણું થવા એકમે પૂનમને તપ કરીને પૂનમની આરાપૃ. ૩ માં મુલ્યવાન મુØતથા ચતુર્વર | ધના કરનાર એ વર્ગને ઘટી શકશેજ નહિ. 'પર ચપલેશો ?” આ પાઠથી શાસ્ત્રકારે ગૌ- | ખરેખર અહિં એ વર્ગે ચતુષ્પવીમાંના એ

Page #97

ex
એ પર્વોના એક દિવસે વ્યપદેશ પોકારીને શાસ્ત્ર કારના વચન અને પરંપરા છેડવા સાથે પેાતાના ઉદયના સિદ્ધાંતને પણ ફગાવી દીધા છે.
|
ખરી રીતે શ્રી હીરપ્રશ્નમાં શ્રી હીરસૂરિજી મહારાજે તા પૂનમના ક્ષય વખતે ‘ થોન્ચ તુવો' એમ કહીને ટીપણાની તેરશે ચૌદશની સંજ્ઞા આપીને અને ચૌદશને દિવસે પૂનમની સંજ્ઞા આપીને ક્ષીણ પૂનમના તપ ટીપણાની ચૌદશે કરવાનું કહેલું છે. તેમાં વળી તેરશે ચૌદશ કરવી ભૂલી જાય અને ટીપ્પણાની ચૌદશે ચૌદશ કરવી પડે તેાજ ક્ષીણ પૂનમનું તપ એકમે કરવાનું શાસ્ત્રકારે જણાવ્યું છે. આવી ચાખ્ખી વાતને જેએ આમ ખાટી રીતે ગોઠવે છે તેએ તરફથી શુદ્ધ કથનની આશા શી રીતે રખાય ? શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છની સામાચારી મુજબ અનુસરવાવાળા પૂનમના ક્ષયે યે પૂર્વાના સિદ્ધાંતને અનુગ્ધ દહન ન્યાયે પ્રવર્તાવીને તેરશે ચૌદશ અને ચૌદશે પૂનમ કરે છે. અને જો ટીપણામાં પૂનમની વૃદ્ધિને પ્ર સંગ હોય તે એ તેરશ કરે છે. એજ ન્યાયે વૃદ્ધૌ વ્હાર્યાં॰ વાકચની ફેર પ્રવૃત્તિ કરવા વડે પહેલી પૂનમે ચૌદશ અને બીજી પૂનમે પૂનમ સંજ્ઞા કરીને બંને ફરજિયાત પર્વતિથિની સંલગ્ન આરાધના કરે છે.
આ નવા વર્ગને તો પૂનમના ક્ષયે તેના ઉપરના કથન મુજબ તેરશે પૂનમ કરવાથી અને તે પૂનમ પછી ચૌદશ કરવાથી શાસ્ત્ર પરંપરા લેાકવ્યવહાર, ગણિત કે પોતાનું વચન વિગેરેમાંનું એકૈય અનુકૂલ અનતું નથી.
|
તેજ પેટા પેરા ૭ માં · એટલે કે તેશ ચૌદશ માનવી જોઈએ અને ઉત્ક્રયતિથિ ચૌદશે માત્ર શ્રી પ્રણાનેજ તિથિ પ અનાવવી જેએ') આ લખાણ એ વર્ગ તરફથી અમારે નામે જે રજૂ કરવામાં આવ્યું છે તે ભ્રામક છે.
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્યારાધન...
| તેરશ કે ચૌદશે અનુક્રમે ચૌદશ કે પૂનમ માનતા નથી પણ ટીપણાની તેરશના ઉદયને શાસ્ત્રકારના વચનથી શ્રી દેવસૂરિજીના પટ્ટક મુજબ સંસ્કાર કરીને તેરશે ચૌદશનેાજ સૂર્યોદય માનીને ચૌદશની સંજ્ઞા અને ટીપણાની ચૌદશે પૂનમનેાજ સૂર્યોદય મા નીને પૂનમની સંજ્ઞા રાખીને ચતુર્દશીના અને પૂમણિમાના પ્રત્યાખ્યાનાદિ કરીએ છીએ.

તેમજ ‘તંત્ર ત્રયોદ્ગતિ અનેાસ્યાનંમવાત્' એ પ્રમાણે તત્ત્વરંગિણીકાર શ્રીમાન્ ધર્મસાગરજીમહારાજ ટીપણાની તેરશના સૂય્યદયવાળી તેરશના વ્યપદેશ કરવાના પણ અસંભવ જણાવે છે.
આથી જ શાસ્ત્ર અને પરંપરા મુજબ અમે તેરશના સૂર્યોદયને ચૌદશને સૂર્યોદય માની ચૌદશ સંજ્ઞા રાખીને ચાઇશની આરાધના કરીએ છીએ. છતાં એ વર્ગે ‘ તેરશે ચાદશ માનવી ’ તેવું અમારે નામે જે લખ્યું છે તે તદ્દન ભ્રમ ઉત્પન્ન કરનાર છે એમ અમારે સખેદ કહેવું પડે છે. તેમજ પૂનમના ક્ષયના પ્રસંગમાં પણ ક્ષયે પૂર્વા॰ લગાડીને ટીપણાની ચાદશના પૂનમ વ્યપદેશ કરીનેજ પૂનમ તરીકે માનીએ છીએ અને આરાધીએ છીએ. નહિં કે એ વર્ગે અમારા માટે જણાવ્યું તેમ ચાદશે પૂનમ માનીએ છીએ અને આરાધીએ છીએ. આ સંબંધીનું વિસ્તૃત નિરૂપણ તે એ વર્ગના મુદ્દાનું અમેએ કરેલ સ્પષ્ટીકરણ જણાવે છે. પેરા ૬ પેટા પેરા ૮ ની સમાલોચના.
પેટા પેરા ૮ નું લખાણ પરંપરા અને શાસ્ત્ર સમ્મત નથી. એ વર્ગ લખે છે કે · પૂનમની વૃ દ્ધિના પ્રસંગે પ્રથમા પૂર્ણિમાની અવગણના કરીને દ્વિતીયા પૂર્ણિમા એવી સંજ્ઞા કાયમ રાખીને પર્વા રાષ્ટ્રનને અંગે પ્રથમ પૂર્ણિમાની અવગણના કરી દ્વિતીયા પૂર્ણિમાએ પૂર્ણિમાનું પૉરાધન કરવું જોઈએ' એ વસ્તુ સત્ય નથી.
પ્રથમા પૂર્ણિમા જો કહેવામાં આવે તે તે પ્રથમા પૂર્ણિમા બીજી પૂર્ણિમાના સૂર્યદય અગાઉ તેરશે કે ચૌદશે તેરશ કે ચૌદશ માનીને ટીપણાની / પૂર્ણ થાય અને એમ છતાંય તે ઉય સમાપ્તિ
અમે શ્રી દેવસૂરતપાગચ્છ સામાચારીને માનનારા કોઈ પણ ટીપ્પણાની પૂનમના ક્ષયે ઉદયતિથિ

Page #98

૮૫
લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] વાળી પ્રથમ પૂર્ણિમાને નપુંસક ફલ્યુઆદિ કહીને વખતે ફુલી જા તો એવું નિયમવાક્ય અવગણવામાં આવે તો એ વર્ગને પૂર્ણિમારૂપ ફર પણ કહેવું પડયું છે. તેને અર્થ એજ થાય કે જિયાત પર્વની વિરાધના પણ થ
ટીપણામાં પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે ટીપ્પણાની હવે જે શ્રાદ્ધવિધિમાં જણાવેલ વૃદ્ધ થાયo | બીજી તિથિને જ પર્વતિથિપણે કહેવી. આમ બન્ને વાળ પ્રદેષ લગાડવામાં આવે તે ટીપ્પણાની | એટલે પૂર્વની તિથિ આપે આ૫ અપર્વ બની જાય બીજી પૂનમજ પૂનમ પર્વતિથિ ગણાય. પહેલી પૂનમ | છે. આજ કારણથી આ૦ શ્રી હીરસૂરિજીએ તથા બીજી પૂનમ એમ રહી શકે જ નહિ. પહેલી પૂર | આઇ શ્રી વિજયસેનસૂરિજીએ અષ્ટમી એકાદશી નમ એમ કહીને પૂનમ માનવી અને તે આરા- | પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાની ટીપણામાં વૃદ્ધિ વખતે ધવા લાયક નથી એમ બેલિવું એ તે “હું મુગો | બે તિથિએ સૂર્યઉદય હોવાથી બન્ને તિથિઓ - છું' એવું બોલનારની માફક વવત થયાત ગણાય. | દયિકી બને છતાં તિથિસંજ્ઞાના કારણભૂત એ
આગળ એજ પેરા ૮ માં એ વર્ગ તેવી અમારી ઉદયમાર્ગ બીજી તિથિમાંજ ગણીને ટીપ્પણાની માન્યતા હોવાનું જણાવીને અમને લખે છે કે, તે બીજા દિવસની તિથિનેજ ઔદયિકી પર્વતિથિ પૂનમની વૃદ્ધિને બદલે તેરશની વૃદ્ધિ કરવી જોઈએ | તરીકે વ્યવહાર કરવાનું જણાવ્યું છે. એ વર્ગે - અને તેમ કરીને ઉદયતિથિરૂપે પ્રાપ્ત થયેલી ચ- ] તાના મુદ્દાઓમાં અનેક જગો પર એ વાત જણાવી દશને બીજી તેરશ બનાવીને પ્રથમ પૂર્ણિમાને છે કે-“ઉદય ફરસવાવાળી તિથિની સંજ્ઞા આપે ચિદશ બનાવી પ્રથમ પૂર્ણિમાએ ચદશની અને દિવસ રહે” અને એ માન્યતાનુસાર ટીપણાની દ્વિતીયા પૂર્ણિમાએ પૂનમની આરાધના કરવી જોઈએ.” વૃદ્ધિતિથિ વખતે તે વર્ગ પહેલી તિથિને પણ જે - આ વસ્તુ પણ એ વર્ગે અમારે નામે બેટી પર્વતિથિ કહે છે તે શ્રી હીરસૂરિજી અને શ્રી સેનરીતે રજૂ કરી છે. ખરી રીતે જૈનશાસ્ત્રોમાં અષ્ટમી | સૂરિજી મહારાજના વચન અનુસાર વૃદ્ધિ વખતે ચતુર્દશી પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યા એ ચાર તિ- પહેલા દિવસને ઉદયજ તે તિથિના ઉદય તરીકે થિઓ ચતુષ્પર્ધી ગણાય છે. અને તે ફરજિયાત પ્રમાણ ગણવામાં નથી આવતો, તે પછી તે દિવઆરાધનીય છે. એ કારણથી એની જેમ હાનિ | સની ટીપણાની પહેલી તિથિને પર્વતિથિ તરીકેની શાસ્ત્રકારોએ ન માનવાની હોવાથી ક્ષયે પૂર્વ તિથિઃ | સંજ્ઞા ન પડવાથી એ વર્ગથી પર્વતિથિ કહેવાયજ શા એવું વિધાન કરીને પહેલાની અપર્વતિથિની | કેમ? છતાં એ વર્ગ શાસ્ત્રવચને અને શ્રી દેવસૂર સંજ્ઞા ખસેડી તેને પર્વતિથિની સંજ્ઞા આપવામાં | સંઘની રીતિથી છેડી મુદતથી બે તિથિ વિગેરે આવી અને પરિસંખ્યાન જાળવ્યું તેવીજ રીતે ટી- જુદું બેલવા તથા માનવા માંડયો છે. પણાની વૃદ્ધિ વખતે પણ ઉત્તરની તિથિનેજ પર્વ- એ વર્ગ આરાધનામાં પણ જ્યારે વધેલી તિતિથિ માનીને શાસ્ત્રકારોએ પર્વતિથિનું પરિસં- | થિને એકજ તિથિના બે અવયવ રૂપ માને છે, ખ્યાન જાળવ્યું છે.
તે પછી પહેલા અવયવમાં આરાધન ન કરવી - વૃદ્ધિ વખતે થતી આરાધનાની અધિકતા અને બીજા અવયવમાં આરાધના કરવાનું કહેવું એ શાસ્ત્રકારેને અનિષ્ટ નથી. કેમકે શાસ્ત્રકારો આરા- છે? કઈ રીતિએ વ્યાજબી ગણાઈ શકે તેમ નથી. ધનને તે સર્વકાળ કર્તવ્ય માને છે અર્થાત્ શા- એમ કરવાથી તે એ વર્ગના મતે પર્વતિથિની અપ્રકારેને ફરજિયાત પર્વતિથિની અધિકતા ઈષ્ટ ખંડ આરાધના નજ રહે. નથી. માટેજ શાસ્ત્રકારોને ટીપ્પણાની પર્વતિથિની શ્રી પ્રવચન પરીક્ષામાં અવયવપણું સૂચવહાનિ વખતે સાથે પૂર્વના વિધિની માફક વૃદ્ધિની ] વામાં આવ્યું છે તે તે ખરતર ટીપ્પણાની

Page #99

૮૬
તિથિની વૃદ્ધિની વખતે બીજીને પર્વતિથિ તરીકે કહેતા કે આરાધતા નથી. તેને માટે કહેવામાં આવે છે. પરંતુ તેથી શ્રી હીરસૂરિજી અને શ્રી સેનસૂરિજીનાં વચના તથા દેવસૂરિસંઘના તરફથી સિદ્ધ થયેલી ‘એવડી પર્વતિથિ ન માનવાની વાત ’ કોઈપણ પ્રકારે ખસી શકે નહિ. વૃદ્ધો વાર્યાં એ નિયમવાકય હોવાથી એકજ તિથિને આઠમ આદિ પર્વતિથિ કહેવાય અને તેથી પહેલાના ઉદય સાતમ આદિનાજ ગણાય એ સ્વાભાવિક છે.
અમે શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છ સામાચારી મુજબ વર્તનારા ‘શ્રી દેવસૂરસંઘ પટ્ટક' મુજબ તથા ઉત્સૂત્ર ખંડનમાં વૃદ્ધી પાક્ષિ ચિતે વું ર્જિં ? એ પદ પણ પૂર્વે પૂનમની વૃદ્ધિએ પંચાંગની પ્રથમ પૂર્ણિમાએ પાક્ષિક થતું હતું તે જણાવે છે તેથી પૂનમની વૃદ્ધિએ એ તેરશ કરીને સેંકડો વર્ષથી એક પણ અપવાદ સિવાય જે રીતે આરાધના થતી હતી ને થાય છે તે રીતે કરીએ છીએ. માત્ર ૧૯૯૧ પછી એ વર્ગ જુદો પડયો છે. ૧૯૯૧ સુધી તો એ વર્ગ પણ ટીપણાની એ પૂનમ કે એ અમાવાસ્યા વખતે પહેલી પૂનમ કે અમાવાસ્યાને ચૌદશની સંજ્ઞા આપીને અને એ તેરશ કરીનેજ તે ચૌદશે પખ્ખુિ કરતા હતા. આથી પેરા આઠનું પણ
લખાણ સત્ય નથી.
પેરા ૬ પેટા પેરા ૯ ની સમાલાચના
પેટા પેરા ૯ માં જણાવેલ લખાણ સત્ય નથી ને અમેાને કબુલ નથી.
કલ્યાણક પર્વતિથિઓનું આરાધન સેંકડા વર્ષોથી શ્રી જૈન તપાગચ્છમાં જે રીતે પ્રચલિત છે તે રીતેજ અસ્ખલિતપણે અદ્યાપિ સકલ સંઘ આરાધે છે. એ રીતે સેંકડા વર્ષથી અસ્ખલિતપણે આરાધાતી પ્રચલિત આચરણામાં તે વર્ગ પોતાના જણાવ્યા મુજબના જે જે ફેરફારો કર્યા છે તે તેમણે પૂરાવા આપીને સાબીત કરવા જોઈ એ. તેમ કરવાને ખલે તે વર્ષે બીજી ખીજીજ વાત રજૂ કરી છે
તે અપ્રાસંગિક છે.

[જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પૌરાધન... એ વર્ગ કહે છે કે–ઉદય ક્ષય તથા વૃદ્ધિ સબંધીના નિયમે જેમ ચતુષ્પી, પંચપી, ષટ્ પર્વી અને વાર્ષિક પર્વ ભા. સુ. ૪ ને લાગુ પડે છે તેમજ કલ્યાણકપર્વતિથિને પણ લાગુ પડે છે.
આ વિધાન તેમણે શાસ્ત્રધારાથી પૂરવાર કરવું જોઈએ. આગળ કોઈપણ જગ્યાએ તેમના એવા કથનનું તેઓએ શાસ્ત્રપાઠ આપીને કદાપિ સમર્થન કર્યું નથી. જેવી રીતે ચતુષ્પર્ધીના ક્ષય આદિ પ્રસંગે સંજ્ઞા ફેરવવા માટે શાસ્ત્રીય વિધાન અને પરંપરા છે, તેવી રીતે કલ્યાણકપર્વ માટેનું વિધાન તેઓએ પૂરવાર કરવું જોઈતું હતું પણ તે તે કરી શકયા નથી.
પેરા ૯ માં આગળ એ વર્ગ લખે છે કે પૂર્વની તિથિ કે જે ષપર્વાં પૈકીની પર્વતિથિ ક્ષીણ કલ્યાકપર્વતિથિયુક્ત છે તે તિથિએજ બન્નેય પર્વનું આરાધન થાય છે. આ વિધાન માટે પણ તે શાસ્ત્રીય પાઠ કે પૂરાવા આપી શકયા નથી. એ વર્ગે અમારે નામે કલ્યાણકપર્વઆરાધનામાં પણ જે જે જણાવ્યું છે, તે પણ બહુ ઉંધી રીતે જણાવ્યું હાઈ ને વસ્તુસ્થિતિથી લગભગ પર છે.
ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજના કલ્યાણક દિને પર્વદેિન નથી, એમ ભવભીરૂ આત્મા કહે કે માને નહિ. પરંતુ પર્વતિથિએ એ. પ્રકારની છે. (૧) ક્રૂરજીઆત પર્વતિથિ (૨) મરજીયાત પર્વતિથિ.
પ્રાયશ્ચિત્તાદિ તપવિધિમાં નિયત કરાયેલ અષ્ટસ્વાદિ ફરજીયાત પર્વતિથિ છે. અને કલ્યાણકાદિતિથિએ મરજીઆત પર્વતિથિ છે.
अट्ठमीप चउत्थं पक्खिए चउत्थं चउमासीए સંવરિષ્ઠ અઠ્ઠમ નોતિષ્ઠિત્ત (મહાનિશિથ )
છઠ્ઠું
અર્થઃ–આઠમે ઉપવાસ ચૌદશે ઉપવાસ ચોમાસીએ છ* સંવતિરએ અઠ્ઠમ ન કરે તેા પ્રાયશ્ચિત્ત લાગે, આ પ્રકારે તિથિની આરાધના ન કરવામાં આવે તેા પ્રાયશ્ચિત્ત લાગે, તે તિથિ ફરજીયાત પર્વતિથિ છે. અને તપઆદિ ન
"

Page #100

...લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] કરે તોય ન પ્રાયશ્ચિત્ત લાગે” તે પર્વતિથિઓ | માત્ર તપસ્યાથી આરાધ્ય હોય છે અને તપસ્યામાં મરજીયાત છે. આ વાત શ્રી તત્ત્વતરંગિણીકારે છે સાથે ઉચ્ચાર, અતીત અનાગત કર્તવ્યતાના જુદા પણ ગાથા ૧૭ની ટીકામાં સાફ જણાવી છે. એ જુદા વિભાગો, અને કર્તવ્યતાના સરવાળા કરીને તત્ત્વતરંગિણીકારે ટપણાની પર્વહાનિ વખતે સં- પણ આરાધાય છે. કારણ કે ત્યાં અનેક કલ્યાજ્ઞાનું પરિવર્તન કરવાનું પણ ફરજીયાત તિથિની બુકોનું તપ એકી સાથે ને એક દિવસે આરાધી હાનિ વૃદ્ધિ માટેજ નક્કી કર્યું છે, નહિ કે કલ્યા- શકાય છે, તેમજ આરાધના રહી જવા પામે તો ણકાદિ મરજીઆત પર્વતિથિઓને માટે. અનાગત–આવતા વર્ષે પણ આરાધાય છે. કલ્યાણક
(આ દરેક વાતો અમારે પુનરૂક્તિ દેશની પર્વતિથિઓ આવતા વર્ષે આરાધાય છે, તે વાત તે પરવા તજીને પણ ફરી ફરી એટલાજ માટે રજૂ | વર્ગ પણ આગળ પિતાના નિવેદન મુદ્દા ૨ પાના-૧૨ કરવી પડે છે કે એ વર્ગે નિરર્થક અને નિરાધાર ઉપર જણાવતાં શાસ્ત્રીયપાઠમાં જણાવ્યું છે કે...... એવી વાતનું પણ ફેર ફેર પુનરાવર્તન કરીને “મતિચાળતિરિયુનિમવિતિ' ભ્રમમાં પાડવાનેજ પ્રયાસ સેવ્યો છે) | ફરજીઆત પર્વતિથિઓ એ રીતે આરા
જેમ જેમ “શાસ્ત્રકારોએ જેવી રીતે અષ્ટ- | ધાતી નથી. ખ્યાદિક તિથિઓમાં તપ આદિ ન કરે તે પ્રાય- આ રીતે કલ્યાણક તિથિઓ આવતા વર્ષે તપ ચ્છિત્ત બતાવ્યું છે, અગર નિયતકર્તવ્યતા બતાવીને કરીને આરાધી લેવાય તે કબુલ કરીને કલ્યાણક છે. તેવી રીતે કલ્યાણક પર્વતિથિમાં તપ આદિ. પર્વતિથિને ચતુષ્પવી સાથે સમાન ઘટના કરનાર ન કરે તે પ્રાયછિત્ત કે નિયતકર્તવ્યપણું બતા- તે વર્ગ ઉપરોક્ત શાસ્ત્રીય કથન મુજબ ચતુષ્પવેલ નથી. તેમજ તત્વતરંગિણીકાર વિગેરે શાસ્ત્ર- વને પણ આગામી વર્ષે આરાધી શકશે ખરો? કારોએ પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિવાળી તિથિ તરીકે ! નહિ જ. આથી કલ્યાણક તિથિઓ ફરજીયાત પર્વઅષ્ટમ્યાદિને ગણી છે અને તેને માટે વિધાન | તિથિ નથી. પણ મરજીયાત પર્વતિથિ છે અને જણાવ્યું છે પણ કલ્યાણકાદિ પર્વતિથિઓ માટે તેવું તેની ફરજીયાત તિથિઓની જેમ આરાધના હોતી વિધાન જણાવ્યું નથી.
નથી એ સ્પષ્ટ કરીએ છીએ. : - જે પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિવાળી તિથિઓની પેઠે શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છમાં “ક્ષેત્ર ના યાવકલ્પ પર્વતિથિને અંગે શાસ્ત્રકારે કેઈપણ પ્રઘોષને જણાવનારો અધિકાર અષ્ટમી આદિ વિધાન કર્યું હોત તે શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છ, તે ફરજીયાત પર્વતિથિ વિગેરેને માટે જણાવ્યો છે માન્યા સિવાય રહેતજ નહિં.
અને તેથી શ્રાદ્ધવિધિ આદિમાં અને વૃૌ૦ ખરી રીતે અષ્ટમી આદિ વિગેરે દિવસ પ્રતિ- ના પ્રઘોષને પાઠ ભણાવીને એ એકજ શ્લોકથી નિયત હેવા સાથે પક્ષ અને માસ માત્રને અંગે વિધિ અને નિયમ બન્ને જણાવ્યા છે. અને એ પ્રતિનિયત છે, એટલું જ નહિ પરંતુ તે ફરજીઆત ! આ અધિકાર થઈ ગયા બાદજ કલ્યાણકના હોવા સાથે દેશવિરતિવાળા શ્રાવકવર્ગને પૌષધા- પર્વદિને પણ પર્વતિથિપણે જણાવી અતિદેશ કર્યો દિથી અને સાધુંવર્ગને ઉપવાસ ચિત્યવંદનાદિથી છે એટલે સ્પષ્ટ છે કે સામાન્ય અતિદેશ વિશેષનિયત થઈને પરિણિત કરવામાં આવેલ છે. વિધાનકને બાધા કરનાર હોય નહિ. સામાન્યાઆ રીતે કલ્યાણકતિથિઓ પર્વતિથિઓ છે, પરંતુ | તિવિષ્ટો વિધિર્ન વિરોષવાધ એ ન્યાય પણ તે પ્રતિમાસે કે પ્રતિપક્ષે પરિગણિત નથી. | કથંચિત્ એજ વાત કહે છે.
વળી કલ્યાણકાદિ પર્વતિથિઓ મુખ્યતાએ | સરે પૂર્વ ને અપવાદ પર્વતિથિના ક્ષય

Page #101

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન. વૃદ્ધિ પ્રસંગે એટલા માટે ઘટાવવો પડે કે કોઈપણ તેવી રીતે રજૂ કરવા પૂર્વક પિતાની વસ્તુને રજૂ પર્વતિથિ બેવડાય નહિં કે ઓછી થાય નહિ. કરી હોય તે પણ તેમાંથી ખરી રીતે રજૂ કરાતા તેમજ પર્વતિથિ સંજ્ઞા કાયમ રાખીને જ પર્વારાધન નિમ્નકત ત્રણ વસ્તુના તારવણને ટેકે મળે એ થાય. હવે જે નવા વર્ગના મંતવ્ય પ્રમાણે પર્વ- એકેય શાસ્ત્રાધાર એ વર્ગ એ લાંબા લખાણમાં તિથિ બેવડાય કે એકમાં બે પર્વારાધના થાય તે રજૂ કર્યો નથી. તેમાં ને પ્રઘોષ નિરર્થક થઈ પડે. એ નીચેની આ ત્રણ વસ્તુજ એ વર્ગ નક્કી કરી વર્ગે એક દિવસે બે તિથિનો વ્યપદેશ સ્વીકારીને | બતાવવાની હતી.
ચતુષ્પવી પૈકીના બે પર્વોનું પણ આરાધન એક) (૧) ટીપ્પણામાં પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ હોય દિવસે થાય તેવું વિધાન કર્યા છતાં તેને સમર્થન ત્યારે જૈનશાસ્ત્ર પ્રમાણે કઈ તિથિએ તે આપનાર એકે પૂરાવો આજસુધી આ નથી, પર્વતિથિની સંજ્ઞા રાખવી અને તે તિથિને પર્વતેમજ આ લાંબા લખાણમાં પણ આપ્યો નથી. | પણે માનવી અને આરાધવી? માત્ર તત્વતરંગિણીના શાસ્ત્રપાઠમાં આવેલ ચર્ચા (૨) ટીપ્પણમાં જ્યારે પર્વતિથિની હાનિવૃદ્ધિ પ્રસંગને વિચાર્યા કે સમજ્યા વગર “હોય” “થાય ! આવે અને તે પર્વતિથિની પૂર્વની તિથિ પણ તેવા તરંગે બાંધીને અનુમાનેજ દર્યા છે. પર્વતિથિ હોય ત્યારે કઈ તિથિએ પર્વતિથિની
( જ્યાં એક દિવસે વધુ પર્વોનું આરાધન થાય | સંજ્ઞા રાખવી અને તેને પર્વતિથિ તરીકે માનવી ત્યાં ક્ષયે પૂ. પ્રઘોષનું સાફલ્ય નથી. કલ્યાણક
અને આરાધવી? પને માટે તે એક દિવસે વધુ આરાધી શકાય. (૩) કલ્યાણક પર્વતિથિમાં ક્ષય વૃદ્ધિના પ્રસંગે કેમ છે, તેવા સ્પષ્ટ પાઠે છે. ખરી રીતે આ સંબંધીને વર્તવું? પાઠ તેમણે રજૂ કરે તે હતો છતાં નીચે
પરસ્પરના વિવાદાસ્પદ આ ત્રણ મુદ્દાના નિર્ણય મુજબ અમારે રજૂ કરે પડે છે.
માટે મુસદ્દા અનુસાર એ વર્ગે ટીપ્પણની પર્વતિચેન્ન નનનં રીક્ષા શાનં નિર્વામિત્ર અર્થતાં થિની હાનિ-વૃદ્ધિ વખતે “જૈન શાસ્ત્ર પ્રમાણે કઈ થાનિgધીરાધ તથા પારા ઘરઆન તિથિને પર્વતિથિ કહેવી અને માનવી” એ વાતજ પાન કયર્નિવિત્તિ તિવૃવિન્દ્ર સપૂવર્લ્ડ નકકી કરી બતાવવાની રહેતી હતી. પણ એ વર્ગ વતુquirષત રૂતુ છા સપૂર્વમુપવારે પુનઃ | અહીં એ ત્રણે મુદ્દા ચચીને પણ તેમ કરી બતાવંદુ સેન્કિંતિ પંચમ ઘારણ પુત્ તાનિવારે- વેલ નથી. અને ઘણાય સ્થાને “અમારું મંતવ્ય જિ ધીર શા (આવારોપવેશ મુo go શરૂ) | અમારું મંતવ્ય” નહિ કે જૈનશાસ્ત્રકારનું મંતવ્ય
તિથિપ્રતિબદ્ધ વિદ્યુત કલ્યાણક સિવાય કલ્યા- | એમ કહીને પિતાની એકની એક વાત પુનઃ પુનઃ કપર્વમાં ક્ષયવૃદ્ધિ પ્રસંગે તપસ્યાની મુખ્યતાએ આલેખી બતાવેલ છે. એ વર્ગની ૨૫ મુદ્દાના વિઆરાધના રૂપે કલ્યાણકમાં એક દિને બે ત્રણ કે વરણમાં એ રીતિની એકને એક વાત ઘણીવાર તેથી વધુ પણ કલ્યાણકપનું આરાધન આચારો- આવવાથી અમારે પણ એ વર્ગે એ રીતના આવેલા પદેશના ઉપરના કથનથી થાય છે, તેથી ટીપ્પણની પ્રસંગે પામીને એ વર્ગની એની એ પણ ઘણીવાર કલ્યાણકપર્વની હાનિ વખતે કલ્યાણકપમાં વિકૃત | ચીતરાયેલી એકને એક વાતનું ઘણીવાર પુનરૂક્તિ કલ્યાણક સિવાય ક્ષયે પૂ. નિયમ ઘટતું નથી. દોષ વહોરીને પણ મારે એકની એક વાતથી અને
ખરી રીતે એ વર્ગના અહિં પ-૭ સુધીમાં દુઃખદદિલે નિરાકરણ આપવું પડ્યું છે, અને એ વ શ્રી દેવસૂરગચ્છની માન્યતામાં ભ્રમ ઉપજે | આપવું પડે તેમ છે.

Page #102

.લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
પરા ૮ નું લખાણ બરાબર નથી. કારણ તે એ વર્ગને આમનું આરાધન કઈ રીતે થશે? કે એમાં શાસ્ત્રાધાર જેવું કશું છેજ નહિ. માત્ર આથી એ વર્ગના કહેવા મુજબ માનવામાં અગર પાઠનો અર્થ ઉલટી રીતે કરવાથી ભ્રમ ઉત્પન્ન કરવામાં આવે તો અપ્રાયશ્ચિત્તના સ્થાને પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યો છે. પેરા ૯ માં જણાવવામાં આવ્યું છે કે શું અને પ્રાયશ્ચિત્તના સ્થાને અપ્રાયશ્ચિત્ત જેવું જ બને.
પર્વતિથિઓની આરાધનાને માટે મળે ત્યાં સુધી ખરી રીતે વાતજ એ છે કે ઉદય ઉદયને પિકાર ઉદયતિથિનેજ ગ્રહણ કરવાની જૈન શાસ્ત્રકાર પર કરનાર એ વર્ગે ઉદયની વસ્તુસ્થિતિ સમજવી જેમષિઓની આજ્ઞા છે.”
ઈએ. એજ પિરા ૯ માં એ વર્ગ કહે છે કે “જે આ વસ્તુ બરાબર સમજવી જોઈએ. ઉદયને પતિથિ ઉદયતિથિ તરીકે પ્રાપ્ત થતી હોય તે સિદ્ધાંત પરમર્ષિઓએ ફરમાવતા એ વાત સ્પષ્ટ- પર્વતિથિની આરાધના માટે કેઈપણ સંગમાં પણે સૂચવી છે કે ઉદયની પહેલાં ભગવટામાં ગમે તે ઉદયતિથિ ભિન્ન એવી તિથિનું ગ્રહણ કરવાનું તેટલો ભાગ તે પર્વતિથિ હોય અને તેમાં પર્વના | જૈનશાસ્ત્રકાર પરમર્ષિઓએ ફરમાવ્યું નથી. ઉસૂત્ર નિયમોનું પાલન ન કરે તે તેનું અંશે પણ પ્રાય- ખંડનમાં “અન્ય% વૃ ષિ ચિત્તે વંકિં?' શ્ચિત્ત હોય નહિ. એટલે કહેવું જોઈએ કે માત્ર | શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજનો પટ્ટક “શં ગયોઆચાર્ય ભગવંતોના વચનથી પર્વતિથિને ઘણો મોટો | વા અતિ ચીન સ્વીકારે ગુજર' વિગેરે ભગવટે જ કર તે ગેરવ્યાજબી નથી એટ- | વિગેરે શાસ્ત્રીય વિધાનમાં શાસ્ત્રકારે ટીપણાની લું જ નહી, પરંતુ ઉદયના સ્પર્શના દિવસે થેડી ઘડી હટાવાળી તે
ઉદયવાળી તેરશે ચૌદશ અને ટીપણાની ઉદય
છે તે પર્વતિથિ રહે અને પછી બાકીને અહોરાત્રને |
વાળી ચૌદશે પૂનમ કરવાનું કહેતા હોવાથી એ બંધે વખત અપર્વતિથિ અર્થાત્ તે દિવસે અપ- વર્ગનું ઉપરનું કથન સત્ય નથી, ઉદય તિથિ તેરતિથિ નષ્ટ પણ થઈ હોય તે પણ તે અપતિ- | શને ક્ષકે પૂના સંસ્કારથી ચતુર્દશીના ઉદયની થિના ભેગને તે પર્વતિથિ રૂપે ગણ અને તેને | સંજ્ઞા આપીને ગ્રહણ કરવાનું કહેવાયું છે કે નહિ? લઈનેજ અહોરાત્ર નિયત પર્વાનુષ્ઠાનનું પાલન ઘટી | તેમજ ૧૯૧ સુધી સકળ શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છ શકે છે આથી સૂર્યોદય પછી પર્વતિથિને ભેગવટો | સાથે રહીને એ વર્ગ પણ એવા પ્રસંગે ઉદય તિસમાપ્ત થયા પછી તે દિવસે અપર્વને ભેગવટે | થિથી ભિન્ન એવી તિથિને પર્વતિથિની આરાધના હોવા છતાં પણ તે સર્વ અપર્વની ભેગ સમાપ્તિને માટે ગ્રહણ કરી છે તે કયા જૈન શાસ્ત્રકાર પરમતે પતિથિ તરીકે જ ગણાય છે અને તેને લઈ | ર્ષિઓના ફરમાનથી ગ્રહણ કરી છે? નેજ સાયંપ્રતિકમણાદિ સર્વક્રિયા પર્વદિનનીજ ગ- | દેવસરતપાગચ્છ સામાચારી મુજબ વર્તનારા થાય છે એ વર્ગ કહે છે કે જે “દિવસે જે તિ- અમે ટીપણાની આઠમ વિગેરેના ક્ષયે પૂર્વની થિને ભગવટે સૂર્યોદયને સ્પર્શત ન હોય અને | અપર્વતિથિ સાતમના સૂર્યોદયને ખસેડી ક્ષણે પૂર્વ તેમ છતાં પણ સમાપ્તિ પામતો હોય તો પણ તે | ના નિયમને લગાડીએ છીએ. અને તે દિવસે આઠદિવસે તે તિથિ હોવાનું માનવું જોઈએ” આથી | મના સૂર્યોદયને માનીને એ આખો અહોરાત્ર અખંડ અષ્ટમ્યાદિ પર્વતિથિને નિયમ સવારમાં ટીપણામાં | આઠમ માનીએ છીએ. તેમાં આપ કે બીજું નવમીના ક્ષયે પ્રત્યાખ્યાનાદિ લેતી વખતે અષ્ટમી | કાંઈ નથી. પછી તેમના ભેગથી સાંજના પ્રતિકમણ વખતે | પરંતુ એ રીતે નહિ માનનાર એ વર્ગ સૂર્યોતેમના મતે નવમી માનવી જોઈએ, અને તે વખતે | દય સમાપ્તિ અને લેગ સમાપ્તિને હવે માને છે પ્રતિક્રમણાદિ તેમના વ્યપદેશથી કરવામાં આવે છે તે તેમના મતે ટીપણાની આઠમના ક્ષયે સાતમના
૧૦

Page #103

[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન... સૂર્યોદય પછી જ્યાં સુધી આઠમના ભેગની શરૂ- આજ્ઞાભંગ, અનવસ્થા, મિથ્યાત્વ વિગેરે લાગે છે. આત થાય નહિ ત્યાં સુધી આઠમની વિરાધના કર- ો પૂર્વા એ પ્રઘોષ રૂપ અપવાદને પર્વનાર વિરાધક નહિ ગણી શકાય? અને આરાધના | તિથિની સંજ્ઞા માટે માન્ય કરાય છે, જેથી એ કરનાર આરાધક નહિ ગણી શકાય? અર્થાત્ દે અમારા માટે ટકી શકે નહિ, કારણ કે “પસાતમના સૂર્યોદય વખતે જે પ્રાતઃ પ્રત્યાખ્યાન હેલે દિવસે તે તે તિથિના ઉદય ભેગ અને સગ્રહણ કરવામાં આવશે તે એ વર્ગને તે દિવસની માપ્તિ હોવા છતાં એ પ્રઘષજ પર્વતિથિ સંજ્ઞા સાતમની જેટલી ઘડીઓ હોય તેમાં આઠમની કાયમ કરે છે, અને નિષેધ છે.” પણ તે નવા ભોગ સમાપ્તિ નહિ હોવાથી સાતમનીજ થશે? વર્ગને માટે તે વાલેપ સમાનજ એ દેષ રહે
તેમજ તેમના ક્ષયે પણ આઠમના સૂર્યોદય વાના. ઉદયના સિદ્ધાંતને ભંગ થતાં જે મિથ્યાત્વ સમાપ્તિ બાદ આઠમને દિવસે રહેલી નેમની | વિગેરે દેશે એ વર્ગ તરફથી અમોને કહેવામાં ભેગ સમાપ્તિમાં એ વર્ગને નેમ ગણાશે?| આવ્યા છે, તે દે શું ક્ષીણ પર્વતિથિને પૂર્વની એટલે આઠમના દિવસે આઠમના સૂર્યોદયની સ- | અપર્વતિથિમાં કરી લેવાનું કહેનાર એ વર્ગને નહિ માપ્તિ પછીના તેમના ભેગ સમાપ્તિના સમ- { લાગે એમ ખરું? એ ન વર્ગ પણ આ વાત ચમાં આઠમના પ્રત્યાખ્યાનાદિને ભંગ કરનાર | કબુલ નહિં કરે ત્યારે કહેવું જોઈએ કે જે પૂ આઠમને વિરાધક નહિ ગણાય, તેમજ સાયં] નું આ વાક્ય તિથિના ગવટાને અંગે નથી. પ્રતિક્રમણાદિ અનુષ્ઠાને પણ આઠમના નહિ ગ ] પણ જેઓ પર્વતિથિની હાનિ વખતે પ્રત્યાખ્યાનના ણતાં નેમનાં ગણાશે? આ દરેક આપત્તિને એ આરંભકાળ સિવાય પર્વતિથિ માનીને પ્રત્યાખ્યાન વર્ગની પાસે શું જવાબ છે? માત્ર ઉદયતિથિ | શરૂ કરે તેમજ પ્રત્યાખ્યાનની સંપૂર્ણતા સિવાય ઉદયતિથિ એમ પિકાર કરવાથી શું વળે? વસ્તુ | તિથિની સંપૂર્ણતા માનીને પચ્ચકખાણ છોડી દે. સમજવી જોઈએ.
તેવાઓના નિષેધને માટે છે. ભગવટા વિગેરેને પિરા ૧૦ માં લખાયેલ લખાણ જે રીતે રજૂ અંગેજ તિથિ માનનારને અહોરાત્ર સંબંધીના પૌષધ કરવામાં આવ્યું છે તે રીતિ બરાબર નથી. અને ઉપવાસાદિક અનુષ્ઠાને અહોરાત્ર ન પાળી
સૂર્યોદય સિવાયની તિથિ પૂજા પચ્ચખાણ વિ- \ શકાતાં હોવાથી, તેના નિયમોના ભંગો સ્પષ્ટપણે ગેરેમાં ન લેવી. અને તે તો આજ્ઞાભંગાદિ દે | થાય. અને તેથી માર્ગ શ્રદ્ધાની હાનિ વિગેરેને આવે એ વાત જે નિરપવાદ હોય તે અષ્ટમી | લઈને તે વર્ગને મિયાત્વાદિ દે લાગે તે સ્વાઆદિ પર્વતિથિના ક્ષય સપ્તમી આદિના દિવસે ભાવિક છે. એવી રીતે પૂર્વાવ્યાપિની સંધ્યા સપ્તમી આદિજ માનીને એ વર્ગ અષ્ટમી આદિકના | વ્યાપિની આદિથી તિથિ માને તે પણ તેને મિપૂજા પચ્ચખાણ વિગેરે કરે છે. તથા તેઓને આજ્ઞા- ગ્યાત્વાદિક લાગે છે. એટલે સ્પષ્ટ છે કે આ ઉદભંગ, મિથ્યાત્વ, અનવસ્થા અને વિરાધના જરૂર | યને સિદ્ધાંત “ક્ષયની વખતે પૂર્વની અપર્વતિથિને લાગે, અને તેવી જ રીતે ટીપણામાં જે દિવસે દિવસે સવારથીજ પર્વતિથિ માનનારને અને વૃદ્ધિના પતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પહેલે દિવસે સૂર્યોદયને | વખતે બીજા દિવસે પર્વતિથિ માનનારને ” બાધક સ્પર્શનારી પર્વતિથિ હોય છે. અને એ ન વર્ગ નથી, પરંતુ ક્ષય વખતે પૂર્વના અપર્વદિવસે સતે દિવસે અષ્ટમીઆદિ પર્વતિથિજ કહે છે. અને | વારથી પર્વતિથિ માનનાર અને બન્ને દિવસે પર્વતેમ છતાં અષ્ટમી આદિ પર્વતિથિના પૂજા પચ્ચખાણ
તિથિ માનનાર એવા નવા વર્ગને બંધક છે. કારણ વિગેરે કાર્યો નથી કરતાં? તેથી પણ એ નવા વર્ગને | કે મિથ્યાત્વાદિ દે લાગે છે.

Page #104

...લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
પર ૧૧-૧૨ નું લખાણ પણ જે રીતે રજૂ પવું જ જોઈએ. એ વર્ગ માત્ર શબ્દથી બોલે છે કર્યું છે તે વાસ્તવિક નથી.
પણ પ્રમાણ આપતા નથી. વિજયદેવસૂર તપાગઢોપિ વિવાદ્રિવ્યવહા૨ાત એ પાઠમાંના ચ્છનું કે તેનાથી પ્રાચીન કઈ પણ શાસ્ત્રનું પ્રમાણ આદિ શબ્દથી લોકોના વિજયાદશમી વગેરે પર્વો તેમના સમર્થનમાં તેઓ આપે એ જરૂરી છે. લેવા પડે. અને વિજયાદશમીને ક્ષય હોય ત્યારે પેરા ૧૭ની સમાલોચના. લેક પણ આ નવા વર્ગની જેમ “નવમી વિજયા- પેરે ૧૭ “જે દિવસે” વગેરે છે. ત્યાં જે દશમી” એમ ભેગી નહિ કહેતાં આ દિવસ ઉદયતિથિ તેમને માન્ય હોય તો પંચાંગમાં જે જેમ વિજયાદશમીજ ગણે છે, તેમ આ નવા વર્ષે | પર્વતિથિની વૃદ્ધિ આવે છે તેને બે માની બે પપણ પતિથિને સ્વતંત્ર બોલવી જોઈએ. જે તેમ | વૈતિથિ તરીકે આરાધવી જોઈએ. એ વર્ગ આવી ન બેલે તો “લેકવ્યવહાર” કે જેનું શ્રી રત્ન- | રીતે નથી કરતો તે ઉચિત નથી. બે પૂનમ હોય શેખરસૂરિજીએ આલંબન લીધું છે તેને પણ તેનું ત્યારે પહેલી પૂનમ ઉદયમાં છે જ અને તે તિથિની વર્ગ સમ નથી, એમ માન્યા સિવાય ચાલે | આપેક્ષાએ ઉદય ભેગવટે અને સમાપ્તિ છે તે નહિ. એમ એ વર્ગ ન માનીને ક્ષય–વૃદ્ધિ વખતે તે કેમ નથી માનતા તેમજ પર્વતિથિના ક્ષયની પણ ઉદયનીજ તિથિ માનવાની વાત કર્યા કરે | વખતે પણ પર્વતિથિની આરાધના પૂર્વતિથિમાં કરવી છે, તે સૂર્યોદય વ્યવહારવાળે તે વર્ગજ વાસ્ત- | ન જોઈએ. પણ ખરી રીતે ઉદયતિથિની માન્યવિક રીતે ક્ષય-વૃદ્ધિ પ્રસંગે આરેપિત તિથિઓ તાવાળા એ વર્ગે અપર્વતિથિની સંજ્ઞાને વ્યવહાર માને છે, અને શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છવાળાઓને આ| કરે જોઈએ. તે દરેક વાત ઉડાવવા માટે જ તેરેપિત તિથિ માનવાને જુઠે આરેપ કરે છે. મને આ પ્રયત્ન છે!
પર ૧૩ નું લખાણ ઉપયેગી નથી. આગ હવે આગળ ઉપર પંચાંગમાં બે પૂર્ણિમાએ ળને સંબંધ તેમાં જોડવામાં આવ્યો નથી. કારણ આવે ત્યારે પહેલી પૂર્ણિમાને શાસ્ત્રકારોએ જણુંકે તેજ ધર્મસંગ્રહ નામના ગ્રન્થમાં આગળ | વેલી પર્વતિથિઓનું પરિસંખ્યાન જાળવવા માટે પૂ. નું જે લખાણ છે તે વાત પર્વતિથિના ક્ષય- ચૌદશ માનનાર અમારા શાસ્ત્રીય પક્ષને (શ્રી વૃદ્ધિ વખતે વ્યવસ્થા કરનારી છે અને અપવાદ વિજયદેવસૂર સંઘને) એ વર્ગ દેષ આપે છે. પરંતુ હોવાથી પૂર્વ કરતાં બળવાન છે. આથી પાઠ રજૂ એ દોષ આપતા પહેલાં તેમણે નીચેના મુદ્દાઓને કરવા છતાં એ વર્ગ ધર્મસંગ્રહમાં જણાવેલ વસ્તુનું શાસ્ત્રીય પ્રમાણેથી જવાબ આપે જોઈ તે હતે. પિતાને અજ્ઞાન હોવાનું સૂચવે છે.
૧. જૈનશાસ્ત્રમાં વિધાન છે કે આરાધનામાં પિરા-૧૪-૧૫ અને ૧૬ની સમાલોચના. | પર્વતિથિ ન વધે કે ઘટે. જુઓ પાઠ. | પૃષ્ટ ૯ પે ૧૪–૧૫-૧૬ “આ પેરેગ્રાફે પ્રથમતો તેનામીનુણાજ પર પર્વતિયર્ન મુજબ જે દિવસે જે તિથિને ભગવટે સૂર્યોદયને દીરે ન વત્તે (શાસ્ત્રીય પુરાવા પૃષ્ઠ ૫) સ્પેશીને સમાપ્તિને પામતે હોય અગર સમા- ૨. શ્રી વિજયદેવસૂર પટ્ટકની આજ્ઞા છે કે પ્તિને ન પામતે હોય તે પણ તે દિવસે તે તિથિ પૂનમ વધે ત્યારે તેરશ વધારે. હોવાનું માનવું જ જોઈએ.”
૩. સંવત ૧૬૬૫ ના ખરતરગચ્છના ઉસૂત્રખરી રીતે આ વાતના સમર્થનમાં તેમણે એક ખંડનમાં જણાવ્યું છે કે “પૂનમ વધે છે ત્યારે પણ શાસ્ત્રીય પાઠ આપે નથી. પોતે જે વસ્તુનું પહેલી પૂર્ણિમાએ ચૌદશ કેમ કરે છે?” વિધાન કરે છે તે ક્યા પ્રમાણુથી કરે છે? તે આ-1 આ ઉપરથી સિદ્ધ થયું કે પૂનમ વધે ત્યારે

Page #105

[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન.... શ્રી વિજયદેવસૂર ગ૭વાળા તેરશ વધારીને ટીપે- તે પહેલે પાઠ અને બીજો પાઠ. તે બંને પાઠ ણાની પહેલી પૂનમે ચૌદશ (૫કખી) કરતા હતા. એક વસ્તુ સિદ્ધ કરે છે કે તે વખતે મીશ્ર
૪. જૈન શાઆધારે જ્યારે કોઈપણ તિથિ વધ- | લખતા કે બેલતા ન હતા, તેમ ચૌદશ પૂનમ તીજ નથી ત્યારે પંચાંગમાં આવેલી પહેલી પૂનમે | બંનેનું એક દિવસે જુદું જુદું આરાધન નહોતું અમે ચૌદશ કરીએ છીએ તેનું મુખ્ય કારણ જૈન થતું. ચૌદશ પૂનમ બને જુદી જુદી આરાધવાની ગણિત પ્રમાણે પહેલી પૂર્ણિમાએ સૂર્યોદય સમયે | છે. એક બીજામાં એક બીજી તિથિનું આરાધનજ ચતુર્દશીનીજ ઘડીઓ છે. જૈન શાસ્ત્ર પ્રમાણે નહોતું થતું. અને તે તિથિઓ ભેગીજ નહેતી તિથિ શું હોય. એમજ છે, તે જ્યારે ટી- | બેલાતી, લખાતી કે નહતી આચરાતી. કારણ પૂણામાં વૃદ્ધિ તિથિ ૬૪ યા ૬૫ ઘડીની થાય કે ઉભય તિથિના આરાધનને વિકલ્પ નથી તો છે ત્યારે તે વધારાની ત્રણ ઘડી આવી ક્યાંથી? | પ્રશ્નમાં કે નથી તે ઉત્તરમાં. તે તે પૂર્વની તિથિની ઘડીઓ આવી છે. પહેલી પરે ૨૧ “જૈન શાસ્ત્રમાં આરોપ કરવા દ્વારા.", પૂર્ણિમાએ તેની પહેલાની તિથિ ચૌદશની ઘડી- આ લખીને એ વર્ગ જે શાસ્ત્રીય પાઠ આપે ઓની અધિકતાથી બનેલી છે એટલે સૂર્યોદય છે તે પાઠનો એ વર્ગ અર્થ નથી આપ્યો. આ સમયની પ્રથમની બેથી ત્રણ ઘડી ચૌદશની જ પાઠમાં તેમની વિરૂદ્ધ પાઠો એટલે જ અર્થ ન છે. એવી રીતે ચૌદશમાં પણ તેરશની ઘડીઓ આપતાં એમ હાંકે રાખ્યું છે. પૂનમના ક્ષયે તવધી છે માટે બે તેરશ કરી છે તે યુક્ત છે. પર્વ- મારી શું ગતિ થાશે? આ પ્રશ્નના જવાબમાં તિથિની સંખ્યા નિયત હોવાથી તેની રક્ષા માટે તો વિદ્યમાનવેન તનુશાધનં જીત મેવ ગણિતને આધારે થએલા પંચાંગમાં ફેરફાર કરે પૂમિSિSષ્યને પૂર્ણિમાને વાચા વાસ્તબ્બેવ પડે છે. એટલે આ પ્રમાણે તે અમને નથી તો સ્થિતિ (તત્ત્વતરંગિણી પૃષ્ટ ૫) , કઈ પર્વલોપનો દોષ આવત કે નથી તો કેઈ આ પાઠ તે સાફ સાફ સમજાવે છે કે પૂ મૃષાવાદને કે દત્તાજલીને દેષ આવતો. નમના ક્ષયે ચૌદશે અને તિથિઓ છે; પણ આ
૧૮-૧૯-૨૦ આ ત્રણે પેરામાં તત્ત્વતરંગિ- રાધન તે તે દિવસે પૂનમ માનીને પૂનમનુંજ ણીને હવાલો આપ્યો છે પણ આ ગ્રન્થના પાઠો થાય છે. અને વાસ્તવિક સ્થિતિ પૂનમનાજ . તેમના પક્ષને સિદ્ધ નથી કરતા.
જે માણસ વ્યવહાર આચરે છે તેને આપ ૧. “ક્ષીમ”િ આ પાઠ તે ખરતરગચ્છને દોષ દેવાય નહિ. જેમકે ભગવાનની પ્રતિમાને ઉદ્દેશીને છે. ખરતરે ચૌદશના ક્ષયે પૂર્ણિમાએ ભગવાન કહે અને ભગવાન માને તેમાં આપ પૂનમ માનીને ચૌદશ કરતા તે ઠીક નથી એમ દોષ કહી શકાય નહિ. પરંતુ પત્થર કહીને ભગકહેવાયું છે. દેવસૂરસંઘ એ રીતે એવા વખતે વાન કહે તેને જ આપ દેષ લાગે, તેવી રીતે પૂનમ માનીને પૂનમે ચૌદશ નથી કરતો માટે તે ટીપણાની ચૌદશના ક્ષયે જેઓ તેરશ આદિ દેષ ન લાગે.
| માનીને તે દિવસે ચૌદશ આદિ કરે તેને જ આપ ૨. ચતુર્વરી. આ પાઠમાં ચૌદશના ક્ષયે પૂ. દેષ લાગે પરંતુ પ્રઘષના આધારે સંસ્કાર કરનમના દિવસે પૂર્ણિમાની આરાધના થઈ જણાવ્યું નારને આરેપ દોષ ન જ લાગે. પૂનમના ક્ષયે છે અને ચતુર્દશીના આરાધનને દત્તાંજલી કહી છે. | તેરશે ચૌદશ લઈ ગયા હોવાથી તે દિવસે પૂન
આ બને પાઠ સામા પક્ષનું સમર્થન ન મનીજ વાસ્તવિક સ્થિતિ છે. અર્થાત એ વર્ગની કરતાં શાસ્ત્રીય પક્ષનું જ સમર્થન કરે છે. જુઓ માન્યતા મુજબ “પૂનમના ક્ષયે ૧૩ ભેગાં લખી

Page #106

..લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]. ચૌદશની આરાધના કરે છે તેવું આ ગ્રન્થ ન- તે તિથિ આરાધવી જોઈએ.” પૂનમના ક્ષયે થીજ કહેતો, પૂનમની આરાધનાનું કહે છે. અને ચૌદશમાં પૂનમને ભગવટે અને સમાપ્તિ છે, પૂનમના ક્ષયે ચૌદશના દિવસે વાસ્તવિક પૂનમ છે, તે પછી પૂનમના ક્ષયે ચૌદશના દિવસે એ વર્ગ એમજ કહે છે. વળી ચૌદશના ક્ષયે પૂનમે પા-| એકલી પૂનમ કેમ નથી આરાધતા? ચૌદશમાં ક્ષિકનું અનુષ્ઠાન કરવા છતાં શાસ્ત્રકાર ખરતર- પૂનમને ભગવટો અને સમાપ્તિ નથી? ગચ્છવાળાને પાક્ષિક અનુષ્ઠાનના લેપની આપત્તિ પૃ. ૧૪-માં એ વર્ગ ઉપરના મંતવ્યનેજ વાઆપે છે. તે પ્રમાણે આ વર્ગ પણ તેરશને દિવસે રંવાર જણાવ્યું છે અને તેઓ પેરા ત્રીજામાં વાત અખડ ચૌદશ ન માનત હેવાથી તે તેરશે ચૌ| ક્ષયની છે અને દોષ વૃદ્ધિને આપે છે. પૂનમના દશનું અખંડ આરાધન કરે તો પણ તેમને પાક્ષિક ક્ષયે તમારી શું સ્થિતિ થશે? આ પ્રશ્નોત્તરી છે. અનુષ્ઠાનના લેપને દેષ કેમ ન લાગે? કેમકે પણ છેલ્લે ઉપસંહારમાં સામે પક્ષ લખે છે કે શાસ્ત્રકારોએ તિથિસંજ્ઞા પૂર્વકનું અનુષ્ઠાનજ પ્ર- “સાગરાનંદસૂરિની માફક પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિએ... માણિક ગણ્યું છે.
આ વાક્ય તદ્દન અસ્થાને છે. તેમને ક્ષયને મુદ્દો આ ત્રણે મુદ્દા દેવસૂર પક્ષનુંજ સમર્થન કર- | ઉડાવી જવાબ વૃદ્ધિના મુદ્દાને આપ્યો તે એ નારા છે. પછી નવીન પક્ષ સાધન કેમ મનાય? વર્ગને શેભે છે? નથી જ શોભતું. પૃ. ૧૫માં એ વર્ગે પણ અમારું માન્યું છે. જુઓ પૃષ્ઠ ૧૩. સામા પક્ષે એજ ભૂલ ચાલુ રાખી છે. વારંવાર
ચતુર્દશી”માં પૂનમનું આરાધન થઈ ગયું | એની એજ ભૂલ હું જણાવું તો આ નિબંધનું (ત્યારે તેમના મતે ૩૪નું ભેગું આરાધન નહિ. | કદ વધી જાય અને પિષ્ટપેષણ થાય. પણ અમારા મત મુજબ પૂર્ણિમાનું આરાધન થયું. | ઓ આખો પ્રશ્ન ખરતરેએ તેરશે ચૌદશનું પંચાંગની પૂર્ણિમાના ક્ષયે આ આજ્ઞા પ્રમાણેજ' નામ ન લેવાથી અને પૂનમે ચૌદશનું નામ લીધા અમે ચૌદશે પૂર્ણિમાનું આરાધન કરીએ છીએ. | સિવાય પાક્ષિકનું અનુષ્ઠાન કરવાથીજ ઉપસ્થિત તેમજ અહીં પણ એ વર્ગની માન્યતા મુજબ થયો છે, એટલે સ્પષ્ટ છે કે વાસ્તવિક રીતે અહિં
એ વર્ગ પણ મીશ્ર આરાધન નથી જણાવ્યું) “ચ- ] શાસ્ત્રકારે તેરશે ચૌદશનું નામ આપ્યું, અને : તુર્દશીમાં પૂર્ણિમાની વાસ્તવિક સ્થિતિ છે” અહીં ચૌદશે પૂનમનું નામ આપ્યું. કારણ કે ટીપણાની તેમણે મુદ્રિત પ્રતને જે પાઠ આપ્યો છે તેમાં પૂનમના ક્ષયે ચૌદશે ચૌદશ પૂનમ ભેગી ન માનીને “પૂર્વ કાર છે છતાં તેને ઉડાવ્યો છે. તે ઉચિત એકલી સ્વતંત્ર પૂનમ કરી તેથીજ “નવેવંપર્કનથી જ, તેમજ લેખક તે ઉડાવેલ “gવકારને અ- | માણક્ષે મતાપિ જતિઃએમ કહીને તર્થ જ નથી આપતા. આ એ વર્ગની કેવી સચ્ચાઈ? મારે પણ ચૌદશે ચૌદશનું નામ સહન નથી થતું, છતાં એ ચૌદશે વાસ્તવિક પૂનમજ છે. આમ તો તે પ્રશ્ન ખરતરેએ ઉઠાવ્યો છે. એટલે એ વર્ગ એ વર્ગ પણ કબુલજ કરે છે, તે પછી તેઓ અમને દોષ આપ્યો છે, તેના બદલે આ દોષ એ અમારી સામે ૧૩ ભેગા લખવાનું-મીશ્રતિથિ આ| વર્ગને જ લાગુ પડે છે. રાધવાને કયા પ્રમાણોથી કહે છે ? તે સમજાત | પૃષ્ટ ૧૫ પેરે બીજો–ખરતરગચ્છવાળાએ નથી. અમે તેમને કહીએ છીએ કે તેઓએ આ પ્રશ્ન કર્યો કે “પૂનમના ક્ષયે તમે ચૌદશે ચૌદશ વચને જે લખ્યાં છે તેવું જ તેઓ પાળે. બીજું અને પૂનમ બન્નેનું આરાધન થવાનું કહે છો” એ વર્ગવાળા કહી ગયા છે કે “જુઓ પેરા ૧૮- એ વર્ગ અહીં ગ્રન્થકારના મેંઢામાં કેવા જુઠા ૧૯ માં” “તિથિને ભગવટો અને સમાપ્તિ હોય | શબ્દો મુકાવે છે, તેને વિચાર નથી કરતા એ

Page #107

૯૪
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન... દુઃખની વાત છે. ગ્રન્થકારે તે પૂનમના ક્ષયે ટી- છે એટલું એ વર્ગ યાદ રાખી લ્ય.
પણાની ચૌદશે “તી પૂfમાયાઃ સાધનં ગતિ આગળ ઉપર પણ આવું જ જુઠાણું ચલાવ્યું કહીને પૂર્ણિમાની જ સ્થિતિ અને આરાધના જ છે. આવી જ રીતે પૃ. ૧૬ અને ૧૭માં કલ્યાણકણાવી છે. એ વર્ગને આવું જુઠું બોલવું તે હર પરાધનની વાતની ચર્ચામાં પણ નવું અસંગતગીજ નથી શોભતું. એ વર્ગને આવાં જુઠાણાંઓ- પણું અને પિષ્ટપેષણ કર્યું છે. જેને જવાબ અમે થીજ જીત મેળવવી હોય તો તેમનો પ્રયત્ન શાસ્ત્રીય જવાબમાં આપ્યો છે, પણ તેમણે પૃ. હવામાં બાચકા ભરવા જેવો જ છે.
૧૭માં જે ઉપસંહાર કર્યો છે, તેને જવાબ આપૃ. ૧૫ પેરો ત્રીજો-ત્રીજા પેરામાં પણ એ એ જરૂરી હોવાથી અત્ર નીચે અપાય છે. તે વર્ગે પિષ્ટપેષણ કર્યું છે. અને તપાગચ્છીય સમા- વર્ગે ઉપસંહારમાં છ મુદ્દાઓ આપ્યા છે. તેમાં જને નામે જુઠાણુંજ હાંકયે રાખ્યું છે. એ વર્ગ પ્રથમ મુદ્દો સામાન્ય છે કે “જે દિવસે જે લખે છે કે-“શ્રી તપાગચ્છીય જૈન સમાજ તે પર્વતિથિ ઉદય તરીકે મળતી હોય તે દિવસે તે પર્વવખતે પૂનમના ક્ષયે ચૌદશેજ ચૌદશ પૂનમ એ તિથિન મનાય તે પર્વલેપના દોષને પાત્ર બનાય.” બંનેની આરાધના કરતો હતો” વાહ! એ વર્ગનાં ખરી રીતે એ વર્ગ ઉદયને આશય સમઆવા જુઠાં લખાણની બલિહારી (?) છે! તપા- જ્યોજ નથી. સામાન્ય રીતે ક્ષય અને વૃદ્ધિના ગચ્છ ચૌદશના ક્ષયે ચૌદશ પૂનમ બંનેની આરા- પ્રસંગ સિવાય ઉદયતિથિ મલે ત્યાં સુધી તે લેવી ધના કરતે તેનું એક પણ પ્રમાણ કે ગ્રન્થકારનું એ વાત બરાબર છે. પણ ક્ષય અને વૃદ્ધિમાં કઈ પણ વાક્ય પિતે આટલા લાંબા વિવરણમાં “ક્ષથે પૂર્વ અને વૃદ્ધ સત્તાના અપવાદને ટાંકી શક્યા નથી, કે જેને આધારે એકજ તિથિએ તેઓ ભૂલી જાય છે. યદિ તેમને ઉદયને જ આગ્રહ બે ફરજિયાત પર્વતિથિની સંજ્ઞા કરાય અને | હોય તો બે પૂર્ણિમાં હોય ત્યારે પહેલી પૂનમ ઉ. આરાધાય. ઉલટું એ વર્ગે પિતાની એક તિથિને દયાવંતીજ છે. તો તેઓ તેને આરાધ્યપણે કેમ નથી દિવસે બે ફરજિયાત પર્વતિથિની આરાધના નજ માનતા! ઉદયનું વાક્ય કમિ એ ક્ષયવૃદ્ધિના થાય એમ કબુલ કરીને પૂનમના ક્ષયે તેની આ પ્રસંગ સિવાય ઉપગી છે, અને ક્ષે પૂર્વ વાક્ય રાધના તેરશેજ અગર એકમે કરવી તેમ સ્પષ્ટ ક્ષયના પ્રસંગે વિસે કલાક એક તિથિની સંજ્ઞા જણાવેલ છે. એ રીતે એ વર્ગ ક્ષીણ પૂનમનું અને માટે છે. અને સંજ્ઞા પછી તેવીજ આરાધના થાય નુષ્ઠાન તેરશ કરવાનું કબુલ્યું, છતાં ઉપર જે ભેગું એટલા માટેજ છે, નહિ કે “ ”ના પ્રકરવાનું લખ્યું છે તે આખા તપાગચ્છ ઉપર જુઠ | ઘોષને ન માને અને ઉદયના નામે વિપરીત આઆક્ષેપ મૂકવા સાથે પિતાના વચનને પણ વ્યા- ચરણ કરે તે માટે. ઉદયની વખતે આઠમના ક્ષયે ઘાતજ કર્યો છે. એ વર્ગ આગળ ઉપર વળી મૂળ સાતમને ઉદય ભેગ અને સમાપ્તિ હોવા છતાં પાઠમાંથી “વિકાર ઉડાવ્યો છે, એટલું જ નહિ ! શું આઠમનું આરાધન તેઓ નહીં કરે? ખરી રીતે પરંતુ “વિત્ર અને અન્નાષ્ટમી પરાકૃત્યામિ, ટીપણાની વૃદ્ધિ વખતે તેમણે તેમની ઉદયની મને ” આ આખું તત્વતરંગિણીનું શાસ્ત્રીય વાક્ય માન્યતા પ્રમાણે પહેલીને આરાધ્યા માનવી જેપણ ઉડાવી દીધું છે. શું એ વર્ગ એમ માને છે ઈએ. એ વર્ગ બે પૂનમ માને અને પહેલીને ન કે શાસ્ત્રીય સાચા પાઠે ઉડાવવાથી અમે જીતી આરાધે તે ઉચિત નથી. તેમના મતે તો પહેલી જઈશું? જે તેમ છે તે તેમની ધારણા તદ્દન જુઠી પૂનમ પણ ઉદયવતીજ છે. જો એમ ન માનતા અને રેતમાં ઈમારત ચણવા જેવી પાયા વિનાની જ હોય તો પહેલી પૂનમને પૂનમ શા આધારે કહે

Page #108

..લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] છે તે જણાવશે ખરા? કહેવી પૂનમની સંજ્ઞા અને છે. તેમાં સાફ લખ્યું છે કે-પૂનમ કે અમાસની આરાધના ન કરવી તેનું પ્રમાણ આપશે ખરા? વૃદ્ધિએ તેરશની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરવી. એ જ ન્યાય - સૂર્યોદય સમયે અને આખો દિવસ પૂનમ છે. અમે ભા. સુ. ૫ માં લગાડીએ છીએ. આવી એમ કહેવું છે પણ આરાધના નથી કરવી. આ હેરફેરીની “સોળમી, સત્તરમી, અઢારમી અને ક્યાંને ન્યાય છે? કાંતો તે દિવસને પૂનમ છે ઓગણીસમી સદીના પુરાવા શાસ્ત્રીય પ્રમાણમાં એમ કહેવું છેડી દ્યો અને કાંતો તેને આરાધવા અમે આપ્યા છે, તે જોઈ લેવા ભલામણ છે. વળી માંડે અને કાંતે ઉદયને આગ્રહ છોડી દ્યો. | રૂ૫ વિ. તથા દીપ વિ. ના પત્રના હવાલા જે
મુદ્દા ૨-૩ માં એ વર્ગે આરોપ અને મૃષા- ૧૮લ્પ તથા ૧૮૯૬ ના છે તે જોવા. એટલે બવાદપણાના દોષો જણાવ્યા છે, અમે તેમને પૂછીએ | રામર સોળમી સદીથી શ્રી દે. સૂ. સંઘના પરાછીએ કે તમને જે ભગવટાને જ આગ્રહ હોય | વાઓ મોજુદ છે, જેમાં પૂનમ કે અમાસની ક્ષયતો તેમના ક્ષયે ૮ ૯ ભેગાં લખીને આઠમના
વૃદ્ધિએ તેરશની ક્ષયવૃદ્ધિ કરવી, એમ સાફ વાત છે. દિવસે નેમ માને તો વાંધે શું છે? એકમના
- ઉપસંહારને મુ. ૫ ની સમાલોચના આ મુફી ૧૫/૧, ૦))/૧ ભગા લગી એકમ આરોધ | દાના સમર્થનમાં કઈ પાઠ કે પ્રમાણ એ વર્ગ તે વાંધે શું છે? પર્વતિથિના ક્ષયમાં તો એ વર્ગ
આપ્યા જ નથી. ઉલટું તે વર્ગની વિરૂદ્ધ પાઠ ચૌદશના ક્ષયે ૧૩/૧૪ ભેગાં લખીને તેરશમાં |
તત્ત્વતગિણિમાં છે, જે આપણે જોઈ ગયા છીએ. ચૌદશની આરાધના કરે છે, પણ પૂનમના ક્ષયે | તેમાં ચૌદશના ક્ષયે તેરશના વ્યપદેશને સાફ તેમ કરતા નથી. અર્થાત ત્યારે તે પૂનમના ક્ષયે | અસંભવ જણાવીને તે દિવસે ચૌદશને વ્યપદેશને ૧૪/૧૫ ભેગાં લખીને સ્વવચનથી વિરૂદ્ધ થઈને | જણાવ્યો છે. ચૌદશના દિવસે ચૌદશજ આરાધે છે. પૂનમને તો ઉપસંહારને મુ. ૬. “ઉદય આદિના નિયમ ઉડાડી દે છે. તે તેઓ દેષપાત્ર નથી બનતા? | પર્વતિથિને જ લાગુ પડે છે તેમ કલ્યાણકતિથિઓને ભેગવટો અને સમાપ્તિ માનનારા તે વર્ગને તે દિવસે લાગુ કરવા જોઈએ.”—આ વિધાનને પુરવાર કરનાર ભગવટે અને સમાપ્તિ પૂર્ણિમાની જ છે પછી ચ- ] એક પણ શાસ્ત્રીય પાઠ એ વર્ગ આપ્યો નથી. દશ શા આધારે આરાધે છે? તે વર્ગ જે નિયમ પર્વે બે પ્રકારના છે. એક ફરજીયાત અને બાંધે છે, તે પાળે તો તો હજીયે ઠીક. પાળવા | બીજે મરજીયાત. ચતુષ્કર્વી ફરજીયાત પર્વ છે. નહિ અને નિયમો બાંધવા તેને શો અર્થ છે? તે દિવસ પૌષધ, ઉપવાસ અને ચૈત્યવંદનાદિ મુનિ એ વર્ગ દરેક મહિનાની પાંચમના ક્ષયે ૪/૫ -| ન કરે તે પ્રાયશ્ચિત્ત લાગે. જ્યારે મરજીયાત ખીને પાંચમ આરાધે છે, જ્યારે ભાદરવા સુ. | પર્વતિથિ, તપસ્યાથી આરાધવાની છે અને તેમાં પાંચમને ક્ષયે ૪/૫ લખીને ચોથ આરાધે છે! ] પણ આરાધે તો સારું, પણ ન આરાધે તે પ્રાયતે ક્યાંનો ન્યાય છે, તે જણાવશે ખરા? | શ્ચિત્ત નથી. તદનુસાર કલ્યાણકપર્વતિથિઓ પણ
ઉપસંહારને મુદ્દો ૪ ની સમાલોચના. અમે | મરજીયાત પર્વતિથિઓ છે, તે ન આરાધે તે દેવસૂર તપાગચ્છવાળાએ પૂનમ કે અમાસની ક્ષય- ' પ્રાયશ્ચિત્તનું વિધાન નથી. (જુઓ તત્વની ગાથા વૃદ્ધિએ તેરશની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરીએ છીએ. તે શ્રી | ૩૩મી) એટલે ક્ષયે પૂર્વાનું વિધાન તેને લગાડવું હીરવિજયસૂરિજીના વચન અને વિજયદેવસૂરિજીના જ જોઈએ, તે એકાંત નિયમ નથી, કારણ કે પટ્ટકના આધારે જ કરીએ છીએ. બીજાં પણ છુટક| તેને માટે ભજના-વિકલ્પ છે. પાનામાં શાસ્ત્રીય પ્રમાણે છે, જે પુરાવામાં આપ્યા | શાસ્ત્રકારે તો ચૌદશના ક્ષયે તેરશે; તેરશના

Page #109

૯૬
વ્યપદેશના અભાવ કહ્યો અને તે દિવસે ચૌદશજ માનવાની જણાવી છે. માનેા કે હવે તેરશે કલ્યાકપર્વ પણ આવે છે, છતાં તેરશના બ્યપદેશને શાસ્ત્રકારે અભાવ કહ્યો છે, તેમજ તત્ત્વ પૃષ્ઠપ ઉપર આઠમના ક્ષયે સાતમનું ‘વાઘૃત્ત્વ ’ કહીને સાતમ ખસેડીને આઠમ કરવાનું જણાવ્યું છે. સાતમે કલ્યાણકા આવે છે છતાંયે આઠમના ક્ષયે સાતમનું પરાવર્તન કરી આઠમ માનવાનું જણાવ્યું છે, એ શું સૂચવે છે? એકજ વાત જણાવે છે કે -ફરજીયાત તિથિનું પરિસંખ્યાન છે. અને તે ૫સિંખ્યાન મરજીયાતને ખસેડીનેય જાળવવાનું છે. આથી ફરજીયાત અને મરજીયાત પર્વોનું જબ્બર અંતરપણું સ્પષ્ટ થાય છે. સાતમે તપાગચ્છ અને ખરતરગચ્છવાળા બન્નેએ આઠમજ માની છે અને અદ્યાવધિ અવિન્નિ રીતે માને છે.
“ પૂર્વની તિથિને ”
આ મુદ્દામાં તેમણે પંચાગમાં વધેલી પૂર્ણિ માએ (પ્રથમાએ ) ચૌદશ કરનાર તપાગચ્છ સંઘને દોષ આપ્યા છે કે—‘વિનષ્ટ કાર્યનું ભાવિ કારણ માન્યાના દોષ પણ લાગેજ એવું જૈન શાસ્ત્ર ફરમાવે છે.’
એ વર્ષે આપલી આ દોષાપત્તિ દેવસૂર તપાગચ્છ સંઘને નહી પણ એ વર્ગનેજ સંગત થાય છે. કેમકે વૃદ્ધો વાર્યા તથોત્તા ના પ્રધાષ મુજબ ટીપણાની બીજી પૂર્ણિમાજ આરાધનીય છે. જ્યારે એમજ છે ત્યારે હવે પ્રથમા પૂર્ણિમાને શું કહેવું? આ પ્રશ્નના જવાબ પહેલાં પણ જણાવાયા છે અને અત્ર પણ એ છે કે—જૈન શાસ્ત્રાધારે તિથિ કે પર્વતિથિ વધેજ નહીં. કારણ કે દરેક તિથિએ ગણતની ગણનાથી પરિમિત હોય છે. સામાન્ય રીતે તિથિ ૬૧/૬૨ હાય છે. એ વર્ગ નામના ક્ષયે ૮ ~~ ભેળી લખીને પણ જો આઠમજ આરાધે છે, ત્યારે તેા એ વર્ગ જેટલી ઘડી આઠમ હાય અને ‘તે પછીની શરૂ થતી’ નામને વિનષ્ટ એવી અષ્ટમીનું ભાવિ કારણ માનેજ છે! તે પછી આવી યુક્તિ અમને શા માટે આપે છે? હવે ટીપ્પ

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન... ણાનુસાર પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વખતે જે તિથિ વધારાની આવી છે, તે તેની પહેલાંની ઘડીએમાંથીજ આવી હોવાથી તે વધારાની તિથિ તે પૂર્વતિથિ છે. જેમકે ચંડાંશુચંદ્ન પંચાગમાં ( હિન્દિ) માર્ગશીર્ષ કૃષ્ણ પક્ષમાંજ ગુરૂ અને શુક્રવારે એમ બે દિવસ છે. હવે તેમાં માગશર વિદે એકમ ૪૯ ઘડી ને ૪ ૫ળ છે; ખીજ ૫૩ ઘડી અને પર પળ છે. ત્રીજ, ૫૯ ઘડી અને ૬ પળ છે. પહેલી ચેાથ, ૬૦ ઘડી છે. અને ત્રીજી ચેાથ ૪ ઘડી અને ૨૫ પળ છે. એટલે ચાથ એ થઈ છે. તેનું કારણ એકમ આદિ તિથિએને આછી આછી ઘડીએ આવતાં છેવટે ચેાથ વધી ગઇ છે. જૈન ગણતના હિસાબે ૬૧-૬૨ ઘડીવાળી તિથિ હોય છે જ્યારે આ ટીપ્પણામાં ૬૪ ઘડીની ચાથ છે. વસ્તુસ્થિતિ આમ છે ત્યારે તે ચેાથની વધારાની ઘડીએ પૂર્વતિથિમાં લઈ લેવાથી ચાથ એકજ દિવસે શુક્રવારેજ આવશે. અને પહેલી ચેાથે સૂર્યોદય સમયે ત્રીજનીજ ઘડીએ આવે છે. આવીજ રીતે પંચાંગમાં બે પૂર્ણિમા આવે ત્યારે અગીયારશે ૫૦ ઘડી, ખારશે પર ઘડી, તેરશે ૫૬, ચૌદશે ૫૯, પ્રથમ પૂનમે ૬૦, અને બીજી પૂનમે ૪ ઘડી ને ૫૩ પળ છે. હવે પૂનમની જે ૬૪ ઘડી અને ૫૩ પળ થઈ છે તે તેની પૂર્વની તિથિને તે સમયે વાસ્તવિક ચૌદશજ છે. હવે એમ ગણતાં લઈ નેજ થઈ છે. એટલે પહેલી પૂનમે સૂર્યોદય જ્યારે એ ચૌઢશ થાય છે, ત્યારે પહેલી ચૌદશે તેરશનીજ ઘડીએ છે. આથી સાફ વાત છે કે શ્રી વિજ્યદેવસૂર સંઘવાળા જે એ પૂર્ણિમાએ એ તેરશ કરે છે, તે તદ્દન સંગત અને જૈન શાઆધારેજ છે.
હવે તે વર્ષે વૃદ્ધિના વિષય લઈને જે શાપાઠ આપ્યા છે, તે પાઠનું સચાટ નિરસન અમે શાસ્ત્રીય પ્રમાણમાં કર્યું છે. અને એટલેજ તેની અત્ર પુનરાવૃત્તિ ન કરતાં એટલુંજ કહેવું ઠીક થઈ પડશે કે તેમણે આપેલા શાસ્ત્રીય પાઠ તેમના મતને લગારે સાધક નથીજ.

Page #110

...લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
એ તે શ્રીતત્ત્વકાર તરફથી માત્ર ખરતર ચન કર્યું છે અને પૃ. ૨૧ માં પણ એજ વસ્તુનું ગ૭વાળાના પ્રશ્નના સમાધાન રૂપે જ લખાયું છે. | નિરૂપણ કર્યું છે, પરંતુ એ વર્ગ આપેલ પાઠ તેનો ઉપયોગ ઉલ્ટી રીતે કરીને બીજાને દેશ અપૂર્ણ અને ત્રુટિત છે. અહીં આ પાઠ તે વર્ગને જ ન જ અપાય..
બાધિત થતું હતું એટલે જાણું જોઈને ઈરાદા મુદ્દો ચોથો–સમાલોચના.
પૂર્વક સત્ય ગોપાવવા “મુળતથા ચતુર્વર પર્વ આ મુદ્દામાં “ પૂર્વી વિગેરે લખીને એ | ચપલેશ યુ” પાઠમાંથી “વિકાર ઉડાવી વર્ગે વિષય ઉઠાવ્યો છે કે આ પાઠ “જે પર્વતિથિ | દીધો છે! આ વાતાવરણ ધર્મપ્રિયને લગારે શોભઉદયતિથિ રૂપે પ્રાપ્ત થતી જ ન હોય તેવી પર્વ- તું જ નથી. હવે તે પાકને અર્થ ‘ગૌણ મુખ્ય તિથિની માન્યતા અને આરાધનાને દિવસ નક્કી | ભેદથી મુખ્ય ભેદવડે ચતુર્દશીજ એ વ્યવહાર કરવા માટે જ છે” વિગેરે.
વ્યપદેશયુક્ત છે. એમજ છે. આ પાઠ પર્વતિથિની સંજ્ઞાને નિશ્ચય કરવા | આજ પૃષ્ઠમાં આગળ ઉપર એ વર્ગે “પર્વમાટે જ છે. નહીં કે પર્વારાધનનિશ્ચય કરવા માટે. | તિથિના ક્ષયે તેની પૂર્વતિથિને ક્ષય કરી શકાયજ
શ્રાદ્ધવિધિમાં” જ્યાં ઉપર્યુક્ત પાઠની સૂચના | નહિં” એમ લખ્યું છે, પણ આ વાક્ય તદ્દન આપી છે, ત્યાં શરૂઆતમાં તિચિશ્ચ૦ લખીને | અસત્ય અને અશાસ્ત્રીય છે. “પૂર્વ તિથિઃ વાય' તિથિ ક્યારે માનવી” તેનું જ પ્રકરણ ચલાવ્યું | આ શાસ્ત્રીય પ્રઘોષ તેમના વચનને અસત્ય ઠરાવવા છે, તે સ્થળે આરાધનાનું પ્રકરણ જ નથી. સાવિત્યો-| પ્રબલ છે. છતાંએ ચૌદશના ક્ષયે તેરશે તેરશના ર૦ વિગેરે પાઠથી તિથિની સંજ્ઞા જ નિશ્ચિત વ્યપદેશને જ અભાવ છે, અને “ચતુર્વરે આ કરી છે. અહીં આપેલા પાઠમાં પણ “ક્ષ પૂર્વે | પાઠોનું એ વર્ગ મનન કરીને કંઈક લખે તે સારૂં. તિથિઃ ” એમ વાત છે, અને “વૃoૌ | તેઓ પિતે તેરશના વ્યપદેશના અભાવની તથા ” એ વાત પણ તિથિ નિશ્ચય માટે છે. વાત લખે છે અને બીજી બાજુ લખે છે કે જેને અર્થાત આ પાઠમાં તે આરાધનાનું નામ જ નથી. | ક્ષય ન હોય તેને ક્ષય કહે એ મૃષાવાદ છે.” તિથિનું જ નામ છે. પુનરાવૃત્તિ દોષ વહોરીને | યદિ તેમનું લખાણ સત્યજ હોય તે તેઓ સિદ્ધ પણ પ્રસંગે કહીએ છીએ કે-તિથિને અંગે આરા- | કરે કે “થે પૂર્વ તિથિ માં આરાધન ધના છે. આરાધના માટે તિથિ છેજ નહિ. કારણ કે- | શબ્દ ક્યાંથી લાવ્યા છે. યદિ તેમનું કથન સત્ય આરાધના તે નિત્ય કરે તે પણ વાંધો નથી. | હોય તે “ક્ષ પૂ”ના પ્રૉષની જરૂરજ શી પરંતુ નિયત પર્વતિથિએ નિયત અનુષ્ઠાન ન કરાય છે તે સમજાવશે ખરા? આરાધના શબ્દ મૂળ તેનેજ વધે છે અને એટલા માટે તિથિની સંજ્ઞા પાઠમાં નથી અને તિથિઃ વાય” છે. પછી વ્યવસ્થિત કરવાજ ઉપર્યુક્ત પ્રઘાષ અપાયો છે. એમાંથી આરાધના શી રીતે માનવી? એનો અર્થ આથી નક્કી છે કે આ પ્રષિ જ્યારે જ્યારે સમજાવશે ખરા? ટીપણામાં પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ આવે ત્યારે આગળ પૃ. ૨૧-૨૨ માં પાંચમા મુદ્દાનું વિ
ત્યારે તેને કઈ સંજ્ઞાથી બોલવી, કહેવી, કે આચ, વેચન છે. આમાં “વૃૌ રથ તત્ત' સંબંધી રવી તેને માટેજ છે. નહિ કે પર્વારાધનની નિશ્ચિ- | વિવેચન એ વર્ગે આપ્યું છે, પણ એ સંગત નથી. તતા કરવા માટે.
આ વાત ઉપર જૈન શાસ્ત્રધારે તિથિ નથીજ હવે પૃ. ૨૦ માના છેલ્લા પેરામાં એ વર્ગ વધતી એ વાત હું આગળ સિદ્ધ કરી ગયો છું 'ર ૧ પ્રા” લખીને ગૌણ મુખ્યતા ભેદનું વિવે- એટલે પિષ્ટપેષણ ન કરતાં તે જ જોવાની ભલામણ
૧૩
Jain Educatfon International

Page #111

et
|
|
કરૂં છું છતાંએ સંક્ષેપમાં જવાબ આપું છું. ટીપણાની વૃદ્ધાતિથિને શાસ્ત્રકારે એ સૂર્યોદયવાળી જણાવી છે તે ટીપણાનુસારેજ જણાવી છે. નહીં કે જૈન શાસ્ત્રાનુસારે જણાવી છે. જૈન શાસ્ત્રાનુસારે જગદ્ગુરૂ આ. શ્રી. હીરવિજય સૂ. તથા આ. શ્રી. વિજયસેનસૂરીજી મ. ટીપણામાં આવેલી પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વખતે બીજી તિથિનેજ ઔયિકી કહેતા હોવાથી પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં ટીપ્પણાની પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વખતે યુદ્ધો હાર્યાં તોત્તા' એ પ્રથાષ અનુસાર બીજી તિથિનેજ પર્વતિથિ તરીકે સ્વીકારી છે. હવે જ્યારે બીજી તેજ પર્વતિથિ માની ત્યારે પૂર્વની તિથિ આપે આપ અપર્વ થઈ જતી હાવાથી ટીપણાની એ ચૌદશ વખતે આપેાઆપ એ તેરશજ થાય છે. અને તેથીજ શ્રી. દેવસૂર તપાગચ્છની આચરણામાં શ્રીસંઘમાં ટીપ્પણાની પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વખતે પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિનીજ વૃદ્ધિ કરાય છે તે તદ્દન વ્યાજબીજ છે. ટીપણાની પર્વતિથિની વૃદ્ધિને એમજ રહેવા દઈને જો તત્ત્વતરંગિણીકારના આ સમાપ્તિના વચનથી ભ્રમિત થઈને બીજી તિથિને આરાધી લેવી એવા અર્થ સાચેાજ માનવા આગ્રહ હાય તો પ્રથમ શ્રી ઉમાસ્વાતિવાચક મહારાજને ‘વૃદ્ધો ા તથોત્તા”ના પ્રધાષ શા માટે અનાવવા પડે ? તે વિચારવાની જરૂર છે કારણ કે ટીપ્પણામાં તે એ પર્વતિથિ હતીજ પછી વળી ઉત્તરા કરવી એમ કહેવાની જરૂરજ શી પડી અહીં ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે તત્ત્વતરંગિણીકારે આ વૃદ્ધાતિથિને પ્રસંગ જે ઉઠાવ્યેા છે, તેના અર્થ એટલેાજ છે કે ટીપણામાં પર્વતિથિ વધે, કે ઘટે ત્યારે કઈ તિથિ માનવી ? તે નક્કી કરવું અર્થાત્ તેમના પ્રયાસ તા પર્વતિથિ ટીપ્પણામાં વધે કે ઘટે ત્યારે કઈ પર્વતિથિ માનવી તેની વ્યવસ્થા કરવા માટે છે, નહિ કે ક્ષય કે વૃદ્ધિ વખતે પૂર્વ કે પૂર્વતર અપવૃતિથિના ક્ષય કે વૃદ્ધિની વ્યવસ્થા કરવા માટે છે.
યદિ તિથિક્ષયના અર્થ તિથિનાશજ કરવા હાત તા ક્ષયે પૂર્વાં પ્રઘાષનું કામ નજ હતું. આવીજ રીતે વૃદ્ધાતિથિ એટલે એકજ તિથિના એ અવયવ નહિ, પરંતુ જુદીજ તિથિ છે. કારણ કે જે તિથિ સૂર્યોંદયને સ્પર્શી તે આખી એકજ તિથિ મનાય છે. ‘યાતિથિઃ પ્રાતઃ પ્રત્યાયાનનેછાયાં સા સપૂતિ. ’આ વાકય એજ સિદ્ધ કરે છે કે પ્રાતઃ પ્રત્યાખ્યાન સમયે હોય તે તિથિજ સંપૂર્ણ અહોરાત્ર મનાય.
:
?
[જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પર્વોરાધન...
પૃ. ૨૨ માં આગળ ઉપર મુદ્દો ૬ રજી કર્યાં છે કે—

આમાં તિથિક્ષય એટલે કે તિથિનાશ અને તિથિવૃદ્ધિ એટલે એ અવયવવાળી એક તિથિ કે ભિન્ન અવયવવાળી તિથિ-તિથિક્ષય એટલે તિથિનાશજ એમ નહીં. કારણ કે જ્યારે તિથિને ક્ષય ટીપણામાં આવે ત્યારે તે તિથિ કયારે માનવી તેની વ્યવસ્થા રાખવાજ ક્ષયે પૂર્વાંનો પ્રઘાષ ઉમાસ્વાતિજીને કરવા પડચો છે.
આથી સ્પષ્ટ છે કે હવે એ સૂર્યોદયને એક તિથિ સ્પર્શે તે તે જુદીજ ગણાય. આટલા માટેજ ટીપ્પણામાં એ પર્વતિથિ આવી ત્યારે પહેલી તિથિને પર્વતિથિ તરીકે નથી માની. કારણ કે સૂર્યાદય સમયે તે તેમાં અપર્વતિથિનીજ ઘડીયેા છે. અર્થાત્ ટીપ્પણામાં આવેલી એ આઠમ વખતે પહેલી આઠમે સૂર્યોદય સમયે સાતમનીજ ઘડીયેા છે. એટલેજ બીજી આઠમ ઔયિકી આઠમ મનાણી છે. અને તેથી વાસ્તવિક આઠમ ઔયિકી તે બીજી આઠમજ વાસ્તવિક આઠમ છે એમ મનાયું છે, અને એટલેજ વૃદ્ધો વાર્યાં તોત્તા સૂત્ર મુજબ ટીપ્પ ાની એ આઠમમાં બીજી ઉત્તરાજ આમ માનવાની આજ્ઞા અપાઈ છે.
પૃ. ૨૩-પેરા ૫૮
માસવૃદ્ધિ અને તિથિવૃદ્ધિ વિગેરે ત્રણે મુદ્દાના સમાધાનમાં જણાવવું રહે છે કે માસવૃદ્ધિ અને તિથિવૃદ્ધિની સમાનતા છેજ નહી. આ વાત હું

Page #112

લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] આગળ જણાવી ગયો છું એટલે અહીં પિષ્ટપેષણ આ બધા પાઠે એજ સૂચવે છે કે-ઉદય પંચમી નથી કર્યું છતાંએ સંક્ષેપમાં જુઓ. | પહેલાં સંવત્સરી જોઈએ. હવે એ વર્ગ ટીપ્પણની
વૃદ્ધિ તિથિ પિતાનું નિયત કાર્ય કરવા અસમર્થ | વૃદ્ધિ વખતે બે પાંચમ માને છે. એટલે સંવત્સરી છે પણ બીજાનું કાર્ય કરવા શક્તિમાન છે. તિથિની અને ઉદય પાંચમ વચ્ચે તેમની માનેલી ફર્લ્સ હાનિ-વૃદ્ધિ અંગેને નિયમ આપણને જેવી રીતે | સુ. પાંચમ તે વર્ગને આડી આવશે. મૂળ વાત મળે છે તેવી જ રીતે માસની હાનિ-વૃદ્ધિને કઈ | એ છે કે એ વર્ગે આડે ધરેલ જે શાસ્ત્રાપાઠ નિયમપાઠ ઉપલબ્ધ નથી. છેજ નહિ. તેમજ મલે | છે તે તે પહેલી તિથિ અને પહેલે માસ આરાતે બે માસ હોય ત્યારે પ્રથમ માસની ગણના | ધનાર ખરતરગચ્છવાળાને જવાબ આપવા માટે નથી ગણી. એ સાચું છે છતાંએ વર્ષીતપ-ચમાસી- | છે. એ પાઠો અહીં આપવા ઉચિત ગણાય જ નહિ તપ-છમાસી તપ વિગેરે તપમાં વૃદ્ધમાસને ભેળોજ | એટલે તે પાઠ અહિં સંગત થાયજ નહિ. ગણ પડે છે. આ બધું વિચારતાં માસવૃદ્ધિ અને પેરા ૬-રની સમાલોચના ૫, ૨૬ તિથિવૃદ્ધિની સમાનતા નજ કહેવાય. એ વર્ગને અહિં આપેલા મુદ્દા ૧૦ અને ૧૧ બને મુદ્દા તિથિને માસની જેમ “નપુંસક” અને કાર્યમાં વિષયાંતર રૂપે છે. એ વર્ગ “પર્વતિથિ ક્યારે કરઅસમર્થ છે, એમ બોલવું છે, અને એ રીતે મન- વી?” એજ મુદ્દો ચર્ચવાનો હતો. તેના બદલે સ્વીપણે બે પર્વતિથિ બેલી આરાધનામાં તે બીજી- આવી ચર્ચા કે પાક્ષિક તથા દિનગણનાની ચર્ચા નેજ લેવી છે. માટે જ આ મુદ્દા ઉભા કર્યા છે. | કરી બતાવી છે, તે તદ્દન અસ્થાનેજ હેઈને તેને
ખરી રીતે આ ત્રણે મુદ્દાને એકમાંજ સમા- | જવાબજ ઉચિત નથી ધાર્યો. છતાંએ શાસ્ત્રીય વિવવેશ થઈ શકે તેમ છે. એ વર્ગના પચીસ મુદ્દામાં રણમાં તેને જવાબ આપે છે અને અહિં પણ એવા મુદ્દા ઘણા છે કે જેને આથી અડધા મુ|િ સંક્ષિપ્ત જવાબ આપીએ છીએ. દાઓમાં જરૂર સમાવેશ થઈ શકે તેમ છે. માત્ર | આ બન્ને મુદ્દાઓના આધારે કર્મમાસ અને લેખનું કલેવર વધારવાજ અસ્થાને મુદ્દા ઉભા ક- | કર્મવર્ષમાં તિથિવૃદ્ધિ નથી આવતી. કર્મમાસમાં રેલા છે. તેમજ તેમણે આપેલા પાઠો પણ ખર- | તિથિહાનિ અને માસવૃદ્ધિ આવે છે. તેમાં ટીતરગચ્છના જવાબ રૂપે છે. એટલે તે પાઠ અહિ | પણાનુસારે તિથિની વૃદ્ધિ આવે કે હાનિ આવે, ઉપયોગી કે મહત્વતાવાળા નથી. છેલ્લે એ વર્ગે | ૧૫-૩૦-૧૨૦-૩૬૦ દિવસ આવે છતાં પણ તે પૂનમ અમાસની વૃદ્ધિએ અને ભા. સુ. ૫ ની | નિરંશ હોવાથી અનુક્રમે ૧૫ અહોરાત્રો-૩૦ અટીપણાની વૃદ્ધિએ સંવત્સરી પકૂખી અને માસી) હોરાત્ર-૧૨૦ અહેરાવ્યો કે ૩૬૦ અહોરાત્રો તે આદિનું કર્તવ્ય શાસ્ત્રવિરૂદ્ધજ જણાવ્યું છે. પરંતુ | જ ન આવે. પણ આવા મુદ્દા ચર્ચાને એ વર્ગને અમે તે દિવસે પહેલી પૂનમ કે પહેલી અમાસ | શું સિદ્ધિ કરવી છે? તેજ નથી સમજાતું. શાસ્ત્રમાં કે પહેલી પંચમી કહેતા કે માનતા નથી. અમે જે મુદ્દાઓ નિશ્ચિતરૂપે નિરૂપેલા છે તેનું પિષ્ટપેતે તેને ચૌદશ અને ચેથજ કરીને અને બલીને પણ કરવાથી શું લાભ સમજતા હશે? તે તે તિથિનું પર્વોનુષ્ઠાન આરાધીએ છીએ. ખરી | પૃ. ૨૬-૨૭ માં એ વર્ગે મુદ્દા બારમાનું વિધાન રીતે અહીં દેષાપત્તિ તેમને આવે છે. ભા. સુ. | કર્યું છે. એમાં બે બીજ વિગેરે લખવા બલવાની અને ૫ માં ઉદય પંચમી પહેલાની ચેાથે સંવત્સરી કર | તેમ ન કરે તેને મૃષાવાદની આપત્તિ આપી છે. વાનું જણાવ્યું છે. “મવા જીદ્દ પંચમી” એ આ વર્ગ “જૈનશાસ્ત્ર પ્રમાણે તિથિ વધતી નથી” પાઠથી ચોથ સંવત્સરીની અનંતર પંચમી જોઈએ. | એ નિયમને અભ્યાસ કરવાની જરૂર છે. પ્રાય

Page #113

૧૦૦
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન શ્ચિત્તરાદિ વિધિમાં બે પર્વતિથિને કે પર્વતિથિના વાક્યો પણ તેમની વિરૂદ્ધનાં છે. જુઓ એ વર્ગ ક્ષયનો પાઠ તેમને ઉપલબ્ધ થયો હોય તે રજુ કરે. કહે છે કે “શ્રી જૈન શાસનમાં પાક્ષિકને એક
એક બાજુ ઉદયને જ આગ્રહ રાખે છે; ઉપવાસ અને ચોમાસીના બે ઉપવાસ રૂપ છ અર્થાત્ ઉદયતિથિજ આરાધાય તેમ બોલવું છે, કરવાની ખાસ આજ્ઞા કહેલી છે અને તે નહિ અને બીજી બાજુ ટીપણાની વધેલી પ્રથમ પર્વ- કરનારને પ્રાયશ્ચિત્ત કહેલું છે.”હવે તેમના આ તિથિને “ઉદય અને ભેગવટ ” બંને હોવા છતાં વચનને પણ ઉપરના મુદ્દાનાં વાક્યો સાથે વિરોધ આરાધવી નથી! એ તે સ્પષ્ટ રીતે સ્વવચન-વિ- | આવે છે કે નહિ? એ વર્ગ ચોમાસી પૂનમના
ધ જ છે. આગળ આજ પૃષ્ઠના ૧૩ અને ૧૪મા ક્ષયે ૧૪–૧૫ મીશ્ર–ભેગાં લખીને એકજ દિવસે મુદ્દામાં પણ લગભગ સમાનતા છે. માત્ર વ્યપદેશ બે પર્વ પર્વતિથિની આરાધના માને છે, પછી ૧૪ થઈ શકે કે નહિ? અને આરાધક થઈ શકે છે અને ૧૫ ને છ ક્યાંથી કરશે? કદાચ જગદનહિ? આટલે ભેદ છે.
ગુરૂજીના વચન મુજબજ યશવંતુ વચ- ચૌદશના ક્ષયે-થોતિ ચરાચાર્ગ નને અમલ કરીને પણ તેરશ–ચૌદશને છ કરે સંમવાદ' આ પાઠથી ચૌદશના ક્ષયે તેરશ નજર્યું તે પછી ૧૪-૧૫ ની ભેગી આરાધના થઈ ગઈ કહેવાય. તેમજ “પ્રવૃજ્યાભિમન્યતે” આ પાઠથી એમ કેમ કહી કે માની કેવી રીતે શકે? માટે પણ આઠમના ક્ષયે સાતમનું પરાવર્તન કરી આ- | શાસીયાધારે પતિથિના ક્ષયે પૂર્વની અપર્વતિથિને મજ કહેવાય. વળી ચૌદશના ક્ષયે તેરશે ‘વતુ | Bય કરવાનું અને જેડીયા પર્વતિથિમાં પૂર્ણિમા
” ચૌદશ જ કહેવાય. આ બધા પાઠો, એ | આદિન ક્ષય આવે ત્યારે શ્રી દેવસૂરતપાગચ્છ વર્ગની વિરૂદ્ધના જ છે. તેમજ પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિ. સંઘની માફક પૂર્વતર અપર્વતિથિ તેરશ આદિને ધિમાં ફરજીયાત પર્વતિથિ તથા એ બે પર્વતિથિ | ક્ષય કરે અને એજ પ્રમાણે પર્વતિથિ આરાધે તે એકી સાથે આરાધવાનું ક્યાંય વિધાન જ નથી. | જ ઉચિત છે. પર્વીનન્તર પર્વતિથિના ક્ષય પ્રસંગે પૂર્વની પર્વતિ- પેરા ૬૫-૬૬ નું લખાણ પુનરૂક્તિવાળું છે. થિમાં ઉત્તર ક્ષીણ પર્વતિથિને ભેળી આરાધી લે- કારણ કે તે વાત પહેલાં ચર્ચાઈ ગયેલ છે. અર્થાત્ વાની વિચિત્ર વાતો કરનાર આ વર્ગ, ચિત્ર અને ! “એકજ દિવસે બંને તિથિને વ્યપદેશ થાય તે આસો માસની આયંબિલની ઓળીની અઠ્ઠાઈનો પર્વના અખંડ આરાધના માટે કરાયેલા ઉપવાસ દિવસોમાં પૂનમના ક્ષય વખતે ચૌદશ ભેળી પૂનમ | પ્રતિકમણાદિ સર્વમાં મુશ્કેલી રહેશે, તેમજ એક માનીને એક દિવસે બે આયંબિલ, બે દિનનું બ્રહ્મ દિવસે બંનેનું આરાધન સમાયેલું માનતાં પર્વસંખ્યાનું ચર્યપાલન કેવી રીતે કરાવશે? મરૂદેવાત! આ- ખંડન થશે” વિગેરે આગળ ચર્ચાઈ ગયેલ છે. દિમાં ક્ષય વખતે તે વર્ગને એક દિવસે બે તપા- | પરા ૬૭ નું લખાણ સત્ય નથી. ચતુષ્પવી નુષ્ઠાનાદિ કઈ વાતે થઈ શકતાં નથી, અને નિર- પર્વ એક દિવસે બે આરાધાય તે શાસ્ત્રપાઠ કે પરંર્થક જ જુઠી વાત રજુ કરે છે. કારણ કે ભા. પરા એ વર્ગ નથી આપી શક્યો. માત્ર નિર્મુલ કલ્પના સુ. ૫ ની હાનિ વખતે એકલી ભા. સુ. ચોથજ કર્યા કરવાથી વસ્તુની સત્યતા જણાવી ન ગણાય. એ વર્ગ સાંજ સુધી આરાધે છે તેમજ માસી પેરા ૬૮ નું લખાણ સમજવિના ભ્રામક રીતે આદિની પૂનમના ક્ષય વખતે તેઓ ચૌદશજ સાંજ લખાયેલ છે. એ વર્ગ આપને ખરી રીતે સમજી સુધી આરાધે છે.
શક્યો નથી. જિનેશ્વર ભગવંતની પ્રતિમાને પત્થર પૃ. ૨૯૩૦ના તેમના ૧૪મા મુદ્દાના વિવેચન | માનીને ભગવંત તરીકે પૂજે તે આપ ઘટાવાય.

Page #114

...લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સામરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] તેમ ચૌદશના ક્ષયે તેરશે તેરશ માનીને તે દિવસે ચૌઢશ પર્વ તરીકે માને તેા આરેપ ગણાય; પણ શાસ્ત્રકારના વચનથી તેરશે ચતુર્દશીના વ્યપદેશ પૂર્વક જ ચતુર્દશીની આરાધના કરાય છે ત્યાં આરાપ કઈ રીતે એ વર્ગ કહી શકે ? એ વર્ગને શાકારે જે ‘આરોપોન્નત્' એમ જણાવ્યું છે તે આ વાત જાણ્યા પછીજ સમજાશે.
પેરા ૬૦૦ નું લખાણ પણ ઉલટી રીતે રજુ કરાયું છે. તેમજ પુનરૂક્તિ રૂપે છે. એ વર્ગને ‘યે પૂર્વા॰'ની વસ્તુ ખરાખર સમજાઈ નથી, તેથી જ આ થવા પામ્યું છે. તે વસ્તુ માટે એ વર્ગના શાસ્ત્રપાઠાની અમેએ આપેલી સમાલેાચના જુએ.
પેરા ૭૧નું લખાણ ઉંડી વિચારણા નહિ કરવાથી થયું છે. આના સંબંધનું વિસ્તૃત વિવેચન આગળ અપાઈ. ગયું છે. કલ્યાણકપર્વ. મરજિયાત પર્વ છે.
પૂનમના ક્ષયે ચામાસાની ચૌદશના દહાડે ‘ પૂનમની ભાગ સમાપ્તિને લઈ ને’ પૂનમને વ્યપદેશ કરનાર એ વર્ગના મતે ચૌમાસી ચૌદશે ભાજીપાલા વાપરી શકશે ? તેમજ ચૌમાસી પ્રતિક્રમણ પણ સાંજે પૂનમ હોવાથી નહી કરે તે ચાલશે? પૂનમના ક્ષયે ચૌમાસી ચૌદશના દિવસે પૂનમ માનીને ચૌમાસી પ્રતિક્રમણ અગાઉ વિહાર કરી શકશે ? આ બધાના જવાખ તેણે આપવા જોઈએ.
આ રીતે તેમણે રજૂ કરેલા મુદ્દા ખરી રીતે શ્રીયુત્ શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ સમક્ષ તૈયાર થયેલા મુદ્દાને સ્પર્શતાજ નથી ! તેમજ આ ચર્ચાના પ્રસંગમાં તેમણે જે જે નવાં વિધાનો રજૂ કર્યા છે, તે સર્વવિધાના સ. ૧૯૯૧ પહેલાં નહાતાં, અને જેમ સમગ્ર શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છ એકજ સરખી
પેરા ૭૪–૭૫-૭૬ નું લખાણ ખરાખર નથી
કારણ કે આયુષ્યના બંધ એકાંતે અમુકજ દિવસે રીતે પર્વારાધન કરતા હતા, તેમ એ વર્ગ પણ હોય તેમ નિયમ ન રખાય. વર્તતાજ હતા. આમાં કેટલાક વિધાના એ વ પૂરાવા વિના એમ ને એમજ રજૂ કર્યાં છે. અને કેટલાંક વિધાનોના સમર્થનમાં રજૂ કરવામાં આવેલ પાઠા અર્થ સંગત કર્યા વિના માત્ર માનેલા ભાવાર્થ કે અનુમાનની ઈમારત ઉપર ઉભા કર્યા છે.
|
આ દરેક વસ્તુ તે વર્ગોં સમર્થનમાં આપેલા પાઠના વાસ્તવિક અર્થો ધ્યાનમાં લેવાથી સાક્ સમજાશે. અંતે અમારે પુનરિપ સખેદ કહેવું પડે છે કે એ વર્ષે રજૂ કરેલા ઘણાં વિધાનામાં પુન
પેરા છરનું લખાણ પુનરૂક્તિ દોષવાળું છે. તે વસ્તુ આગળ ચર્ચાઈ ગયેલ છે.
પેરા ૭૩નું લખાણ ખરાખર નથી. ચતુષ્પર્ધીની સરખું કલ્યાણકપર્વ હોત તે તત્ત્વતરંગિણીકાર પદ્મના ફરજીયાત મરજીયાતના ભેદ કેમ પાડત ? પ્રાયશ્ચિત્તવિધિયાગ્ય કલ્યાણકપર્વો ગણાય ખરાં ? તેના ખુલાસે તેમણે મુદ્દલ આપ્યા નથી.
આનું વિવરણ અમે એ વર્ગના શાસ્ત્રપાઠની સમાલાચનામાં તથા એ વર્ગના મુદ્દાની સમાલાચનામાં આપી ગયા છીએ.
રણ
વસ્તુ
પેરા ૭–૭૮ નું લખાણુ ખરાબર નથી. કાકે તે એ વર્ગે ઉલ્ટી રીતે રજૂ કરી છે. લૌકિક ટીપ્પણુ મનાય છે. પણ જૈન શાસ્ત્રકારાની મર્યાદા પૂર્વક સંસ્કારથી મનાય છે. પેરા ૭૯-૮૦ નું લખાણ બરાબર નથી. આ
૧૦૧
સંબંધીના સ્ફાટ મુદ્દાની સમાલેાચનામાં આવી ગયેલ છે.
પેરા ૮૧ માં જણાવ્યા મુજબ પૂર્ણિમાના ક્ષયે પૂર્ણિમાની યાત્રા ચૌમાસીના દિવસે થાય તે હવે એ વર્ગ ચામાસાના પ્રતિક્રમણ પહેલાં યાત્રા કરી શકશે. કાર્તિકીચૌમાસી ચૌદશે ઉકાળેલ પાણીના કાળ ત્રણ પ્રહર છે. અને પૂનમે ચાર પ્રહર છે તેથી ૧૪-૧૫ ભેળાં કરીને ઉકાળેલ પાણી ત્રણ પ્રહર પછી રાખનાર એ વર્ગને તે ચૌદશે પૂનમ પણ હેાવાથી એ વર્ગ આલેાયણ પામશે કે આપી શકશે ?

Page #115

૧૦૨
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન. રૂક્તિ દેજે વારંવાર અમારે પણ હરપળે તેના | અને અશાસ્ત્રીય છે. “ પૂર્વ તિથિ જાય' એ નિરસનમાં એકની એક વાત રજૂ કરવા રૂપ પુન- સૂત્ર એ વર્ગને પણ માન્ય છે. છતાં તે પ્રમાણે રૂક્તિ કરવી પડે છે. ખરી રીતે એ વર્ગના પચીસ ! તે વર્ગ આચરતો નથી. જુઓ તેનું વિવેચન ક્ષ મુળ મુદ્દાની સમાલોચનાથી અને એ વર્ગના શા- પૂર્વ તિથિ વાક્ય તિ પર્વતિ ક્ષેત્રે પૂર્વ ના સ્ત્રીય પાઠની સમાલોચનાથીજ તે વર્ગની માન્ય- સાર્વતિથિ તા પવ ક્ષય ર્ય, વિભૂમિતાનું નિરસન થાય છે. છતાં તેમનું લાંબું વિવ- | માવાયો યો મવતિ તવાઈનયા ત્યા ગયોરણ પ્રતિકાર વિનાનું ન રહી જાય માટેજ અહીં કયા ક્ષય વાર્થ આ અને આના સમર્થનના તેને યત્કિંચિત પ્રતિકાર કરવામાં આવ્યો છે. | બીજા પણ પાઠે છુટક શાસ્ત્રીય પાનામાં મલે છે.
શ્રી દેવસર તપાગરછના અને એ વ તેમજ તત્વતરંગિણી નામક પ્રસિદ્ધ ચર્ચાગ્રન્થને વચ્ચે જે મતભેદ તિથિચર્ચાને અંગે છે કે જેના પ્રમાણે એ વર્ગે માન્ય રાખ્યાં છે. છતાં
તેની સંક્ષિપ્ત તારવણી | તેજ ગ્રન્થના નીચેના પાઠો તરફ એ વ લક્ષ્ય ૧ જ્યારે ટીપણામાં કઈ પણ પર્વતિથિને આપ્યું નથી. જેમ કે “તિથિપત્ત-તિથિક્ષે જૂક્ષય આવે ત્યારે તે પર્વતિથિને ક્ષય ન કરતાં વૈદ્ય તિથિa” તિથિનો ક્ષય હોય ત્યારે પૂર્વપૂર્વતિથિને ક્ષય કરી, તે પૂર્વ અપર્વતિથિને પર્વ | તિથિજ લેવી. અર્થાત્ પર્વતિથિને ક્ષય આવે ત્યારે તિથિ તરીકે જ માનીને તે દિવસે પર્વતિથિનું આ પૂર્વની અપર્વતિથિનેજ પર્વતિથિ ગણવી. પરંતુ એ રાધન અમે કરીએ છીએ. જેમકે-અષ્ટમીને ક્ષય | વર્ગની માન્યતા મુજબ મીશ્રતિથિ ગણવાનું ક્યાંય ટીપણામાં આવ્યું હોય, ત્યારે અમે તે અષ્ટ- | વિધાન મળતું નથી. આજ ગ્રન્થનું બીજું પ્રમાણ મીની પહેલાની અપર્વતિથિ સપ્તમીને ક્ષય કરીને આપું છું. જેમકે ટીપણામાં ચૌદશનો ક્ષય આપ્યો અનુષ્ઠાનમાં આઠમજ માનીને અષ્ટમી પર્વતિથિનું છે. હવે શું કરવું? શાસ્ત્રાધારે તે ક્ષે પૂર્વાનો બારાધન કરીએ છીએ. એ વર્ગ પણ અહિ અ- | નિયમ લાગવાને, એટલે કે તેરશની તિથિને મારા મંન્તવ્યને કાંઈક મળી છે. પરંતુ એ વર્ગ ચૌદશ કહેવાય, જ્યારે એ વર્ગ ૧૩-૧૪ લખે સાતમને એકલી આઠમની સંજ્ઞા આપવામાં આ- છે. હવે તેમની આ વાત અશાસ્ત્રીય છે. જુઓ – નાકાની કરે છે, અને કદી પણ કેઈપણ શાસને “તત્ર રોતિ વ્યવસ્થાથમવાત, વિનું કદી નહિં માનેલ રીતે –૮ બેલીને અને લ- પ્રાયશ્ચિત્તવિવિધ ચતુર્વતિ પરિશ્યમાનખીને સાતમમાં અષ્ટમી તિથિને આરાધે છે. વાત' (તવેતાંતિ પૂ. રૂ.) એ રીતે તે ટીપણામાં પણ -૮ ભેગાં નથી. પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં ૧૪ ના ક્ષયે તેરશ લખાતાં તેમજ ૧૧ ના ક્ષયે અગીયારશના ખા- એવો વ્યવહાર કરાય જ નહિ, પરંતુ ચૌદશજ કહેનામાં તે ૦૦૦ લખે છે અને દશમને જ અગી- વાય. આ શાસ્ત્રીય વચનાનુસારે પંચાંગમાં ૧૪ને યારશ કહે છે. આઠમના ક્ષયે પણ સાતમના દિ ક્ષય આવેલ હોય ત્યારે તેરશને ચૌદશજ કહેવાય વસેજ કાલાષ્ટમી-જન્માષ્ટમી લખે છે. એટલે તેરશ નજ કહેવાય. અમે એથી જ આ આજ્ઞા એ વર્ગ તે ટીપ્પણાથીય વિરૂદ્ધ લખે છે અને મુજબ તેરશને તેરશ ન કહેતાં ચૌદશ કહીએ છીએ. બોલે છે. વસ્તુસ્થિતિ આ પ્રમાણે હોવાથી અમે આવુંજ આઠમના ક્ષયને માટે પણ કથન છે જે દિવસે અષ્ટમી પાળીએ છીએ તે દિવસે જ તે જુઓ. એ વર્ગ અષ્ટમી પાળવા છતાંયે શુદ્ધ આઠમ ન “અન્યથા શીળાર્ચ સપ્તચ્ચ શિયકહેતાં મીશ્રતિથિ કહે છે, તે તદ્દન અનુચિત છે | માળમખમીત્યવ્યાં ત ર જ ફુદી

Page #116

...લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
દ
ત્તિઃ બાવાનોપાજપ્રતીતમય અવાજાઃ પૌષ | પાઠ નીચે મુજમ છે. धोऽस्माकमिति, एतद्वचनवक्त्तृपुरुषानुष्ठीयमानानुष्ठानापलापित्वेनौन्मत्य प्रसंगात् ( તત્ત્વતત્ વળી રૃ. ૪)
""
'अमावासार वि तेरसि, तथा च अम्हा તિળમાં જીપ તેલ્લી લો” અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરશના ક્ષય થાય જેમ પૂર્ણિમાના ક્ષયે તેમ.... (૧૫૬૩ ના દેવવાચક જુના પા. ૨)
|
• આજે આઠમને પૌષધ અમે કર્યો છે' એમ કહેવાય છે તે કેાઈથી અજાણ્યું નથી. આખાલગાપાલ પ્રસિદ્ધ છે. આઠમના પૌષધ સાતમે માના કે સાતમ આઠમ ભેળી માને અને શુદ્ધ આઠમ નહિ માના તા એ વર્ગને આઠમના અનુષ્ઠાનને લાપ થવાનો પ્રસંગ આવશે, એમ શાસ્ત્રકાર અહિં પણ સાફ જણાવે છે. એટલે અમે જે ટીપ્પ ણાની પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વની અપર્વતિથિના ક્ષય કરીએ છીએ, તે તદ્દન વ્યાજબી અને શાસ્ત્રીય છે. એટલે કે જ્યારે ખીજ–પાંચમ-આઠમ-અ- | ગીરશ અને ચૌદશને ટીપણામાં ક્ષય આવે ત્યારે જૈન શાસ્ત્રાધારે તો એકમ, ચેાથ, સાતમ, દશમ, તેરશનાજ ક્ષય થાય અને તે તે અપર્વતિથિઓને ખીજ આદિજ કહેવાય અને ત્યારેજ નીચેની આજ્ઞા મુજબ પણ તિથિની આરાધના થઈ ગણાય. જુઓ તે આજ્ઞા “ વીયા પંચમી X દમી પગલી ચ ચૌરી તાલાં લો પુતિત્તિ અમાવાસાવે તેવી ’ખીજાદિના ક્ષયે પૂર્વની (અપર્વે ) તિથિનો ક્ષય કરવા તેમજ અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરવો. અહીં ફરજીયાત પર્વતિથિ સાથેજ મર્યાદિત મરજીયાત તિથિના ક્ષયમાં પણ આજ વાત લખી છે.
" अत एव पूर्णिमायाः क्षये त्रयोदश्याः क्षयो યુત્તિયુદ્ધઃ વિતે આવા અનેક પાઠો છુટક શાસ્ત્રીય પાનામાં છે કે પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરશનાજ ક્ષય થાય. એ વર્ગ પણ ૧૯૯૧ સુધી શ્રી વિજયદેવસૂર સંઘની એ પરંપરા મુજબજ અને તેવીજ શાસ્ત્રીય પણ આજ્ઞા પ્રમાણેજ તિથિ-ક્ષયે હેરફેરી માનતા હતા. હમણાં થાડા વર્ષથીજ એ વર્ષે તે આચરણથી વિરૂદ્ધ ખેલવું શરૂ કર્યું છે.
|
મુન્ના ૨ જેમ ક્ષય માટે જોઈ ગયા તેમ તિથિ વૃદ્ધિનો પ્રશ્ન પણ એટલેાજ વિવાદાસ્પદ છે. જેમકે ટીપ્પણામાં એ આઠમાદિ હોય ત્યારે શું કરવું ? અમે (શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છસંઘ) તા ‘ યુધો ધાર્યાં સથોત્તર' આ સૂચન મુજખ જ્યારે જ્યારે ટીપ્પણામાં એ પર્વતિથિઓ આવે છે ત્યારે ઉત્તર તિથિનેજ પર્વતિથિ માનીએ છીએ, અને ઉત્તરતિથિનું પર્વતિથિ રૂપે આરાધન કરીએ છીએ. જેમકે ટીØામાં એ આઠમ આવી હેાય ત્યારે ખીજી આઠમનેજ પર્વતિથિ તરીકે માનવી. કારણકે તિથિના વ્યવહારના કારણભુત ઉદયવાળી ગણીને બીજી તિથિનેજ ઔચિકી' કહી છે. એ રીતે શાસ્ત્રકારાએ પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં ટીપણાની પહેલી આઠમના ઉદ્દયને પહેલી આઠમના ઉત્ક્રય ન માનેલે ગણેલા હોવાથી ઉત્તરની વાસ્તવિક આઠમની પૂર્વને સૂર્યોદય તે સાતમનેાજ સૂર્યોદય ગણાય અને કહેવાય, આવું આજેજ નહિં પણ તે વખતે પણ પ્રચલિત હતું અને એ વર્ષે પણ ૧૯૯૧ સુધી

પુનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયે તેરશના ક્ષય
|
થાય ” ( ૧૭૯૨ ના પાઠ )
66
|
પૂનમ કે અમાસના ક્ષય આવે ત્યારે શું કરવું ? આ સંબંધી પણ મતભેદ છે. શ્રી દેવસૂર | તપાગચ્છ તા જૈનશાસ્ત્રના આધારે અને પ્રાચીન પરંપરાના આધારે પૂનમ કે અમાસના ક્ષયે તેરશનાજ ક્ષય કરે છે. ‘યે પૂર્વા॰' સૂત્રાધારે પૂ નમ અમાસના ક્ષયે ચૌદશનો ક્ષય કરવાનું એ વર્ગ સૂચવી શકે તેમ નથી. કારણ કે ચૌદશ પર્વતિથિ છે. હવે દેવસૂર સંઘના સમર્થનના કે પૂનમ અ
|
માસના ક્ષયે તેરશનો ક્ષય કરવો જોઈએ તેના / તેમ કહેલું, માનેલું અને આચરેલું છે.
૧૦૩

Page #117

૧૦૪
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પૌરાધન...
આમ છતાં પણ તે વર્ગ એનું એક પણ પ્રમાણ આપી શકયા નથી.
૧
જ્યારે એ વર્ગ હવેથી એ બંને આઠમ ૫વ્રુતિથિના નામે કાયમ રાખે છે અને બીજી આઠમને આમ માનીને પતિથિ તરીકે આરાધે છે. શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છ તે વર્ગ કહે છે કે મહાનુભાવા! પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં એ આઠમ, મૈં અગીયારશ, એ ચૌદશાદિ ખેલવું તે ઉચિત નથીજ. ખરી રીતે તેા જૈન યાતિષ તેમજ પ્રાચીન યાતિષ પ્રમાણે તિથિઓ વધતીજ નથી.
૨
જૈનશાસ્ત્રમાં તિથિના નામેજ નિયમ લેવાય છે. અને પછી તિથિ ખેાલવી અને નિયમન પાળવા તે સ્વવચન-આગમ અને પરંપરાથી અસંગત છે. હવે જૈન શાસ્ત્રાધારે તિથિજ વધતી નથી, પછી પર્વતિથિ કેમજ વધારાય અને કેમજ ખેલાય ? આમ છતાં એ વર્ગ તરફથી ખેલાય છે તો પાળવી જોઈ એ. એ આઠમ એ ચૌદશ એ પૂનમ આદિ લખાય છતાં તે વર્ગ તરફથી ન પળાય તે વર્ગને માટો દોષ આવશે. અને તે એ કે જો પહેલી આઠમ લખાઈ અને તે દ્વિ- | વસે તેનું ત્રતારાધન—તપ-જપ-પૌષધાદિ ન કર્યાં તે એક દિવસ એવા પણ આવશે કે જે બીજી આઠમે પણ ત્રતારાધન-પૌષધાદિ ન કર્યાં તે શું વાંધા છે ? એવા નિર્ધ્વસપરિણામી થશે. એ વર્ગને પંચાંગાનુસાર એ આઠમાદિ ખેાલવા છે પણ આરાધન તો દેવસૂર સંઘ કરે છે તે પ્રમાણેજ કરવું છે. અર્થાત્ પહેલી આઠમે તે સાતમનુંજ કર્તવ્ય કરવું છે. પછી એ આઠમ આદિ ખેલવાને અર્થ
૩
શા છે ? નામ હીરા આપવું છે અને કાચના મૂલ્યે વેચવું છે. એ વર્ગ ૧૯૯૧ સુધી તા એ આઠમ આવતી હતી ત્યારે એ સાતમ આદિજ કહેતા હતા અને માનતા હતા. એ ભૂલી ભૂલવાડીને પણ આજે આમ ઉલટું કરે છે. આવી રીતે પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યામાં પણ મેાટા મતભેદ છે. શ્રી દેવસૂરતપાગચ્છ તે પૂનમ અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ તેરશનીજ વૃદ્ધિ કરે છે. જયારે એ વર્ગ એ પૂનમ અમાસ વિગેરે કરે છે. આશ્ચર્યની વાત છે કે

નિર્ણયાત્મક વાતા
જૈન શાસ્ત્રધારે તિથિ વધેજ નહિ આ વાત એ વર્ગને કયુલ રાખવી પડે તેથી શાસ્ત્રા સામે આંખા મીંચીને ટીપણાની તિથિવૃદ્ધિ માને છે. પણ તે અનુચિત છે.
લૌકિક ટીપણામાં તિથિવૃદ્ધિ આવી જાય તા દેવસૂર સંઘવાળાને બીજી પર્વતિથિજ માન્ય છે. એ વર્ગ આ અમારી વાત માને છે, છતાંયે બે તિથિ ખેલે છે, તે ઠીક નથી. જુએ હીર પ્રશ્ન. બે અગીયારશ હાય તા શું કરવું ? ઉત્તર –ઔયિકીનેજ માનવી. જૈન શાસ્ત્રાધારે બાજી તિથિનેજ ઔઢયિકી મનાય છે. જગદ્ગુરૂજીએ અહીં બે તિથિ માનવાનું ન લખ્યું. ઔદવિકીનેજ માનવાનું લખ્યું તે પણ તે વર્ગને ખુબ મનન કરવા ચૈાગ્ય છે.
પૂનમ કે અમાસની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ કરવાનુંજ જણાવ્યું છે. જીઓ અમારા શાસ્ત્રીય
પ્રમાણા.
'पूर्णिमावृद्धौ त्रयोदशीवर्धनं પૂનમ વધે તે તેરશ વધારવી.
66
"
35
'पूर्णिमामावास्यो कदापि जैनागमाभिप्रायेण
વધ્યુંતે પરંતુ હૌશિવરાત્રમિત્રાયેળ તુ ચિંતા પશ્યતે વાં અધૂનૃતત્ત્વન દ્વિષયો નાંશતઃ ”
ન
“ પૂનમ અને અમાસની વૃદ્ધિ જૈનગમાનુનુસાર વધે છે. તેવું દેખાય છે પણ તે સત્ય ન સારે કદાપિ થાયજ નહિ પરંતુ લૌકિક શાસ્ત્ર
હાવાથી તે વિષય સ્વીકાર્ય નથી. ”
‘નિમામિવૃદ્ધો યોશીવૃદ્ધિયિતે' (વૃષ્ટ ૧.) ""जम्हा पूर्णिमा खए तेरसीखओ तम्हा पूर्णिमाતુટીનેિ સેન્લીવુતિ નાયક્ દ્વળ પૂર્વ્યવૃત્તિહિં મળિયું
જેમ પૂનમના ક્ષયે તેરશના ક્ષય થાય તેમ પૂનમની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ કરવી એવું પૂર્વાંચાર્યોએ કહ્યું છે.

Page #118

----
૧૦૫
..લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
“જિwામથુદ્ધિ તો ગઠ્ઠા અપહલા | ત્યારે તેરશની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરવાની નીચેની પ્રાચીન ગતો રેસીપ તુમ બિચવા તથવિશે તેવી શાસ્ત્રીય ગાથાને પણ એ વર્ગ અવગણી નહિ શકે. करिजा तयनंतर चउदसी पक्खियतवं चेश्यसा- आषाढ कत्तिय फग्गुणमासे (जह) खओ हुवंदणं च पक्खियपडिक्कमणाइसव्वं कुणंतु गीयत्था पन्निमा होइ तासं खओ तेरसीए भणिओ जिणपवमेव अम्हंपि करेमु इचाइ"
| वरिदेहिं जम्हा पुण्णिमा खए तेरसीखओ तम्ह । (૧૫૬૩ દેવવાચક પૃષ્ટ .) | gurમાં યુદ્ધવિહીવુતી કાયદા પૂવવભાવાર્થ-જે પૂનમ વધે તે અપર્વ રૂપ તેરશ સુર મર્ષિ વધારવી, તે પછી ચૌદશ કરવી, પફખીતપ, ચિત્ય | આષાઢ કાર્તિક કે ફાગુણની પૂર્ણિમાનો ક્ષય અને સાધુવંદન તથા પફિખપ્રતિક્રમણાદિ સર્વકિ | હોય ત્યારે તેરશને ક્ષય કરવાનું જિનેશ્વરેએ કહ્યું યાઓ તે દિવસે ગીતાર્યો કરે છે અને અમે છે. તથા જેમ પૂનમે તેરસને ક્ષય થાય છે તેમ પણ કરીએ છીએ.
પૂનમની વૃદ્ધિએ તેરસની વૃદ્ધિ કરવાનું પૂર્વાચાઆવી જ રીતે દીપવિજય મહારાજને પત્ર, ચાએ કહ્યું છે. રૂપવિય મહારાજને પત્ર અને ધરણંદ્રસૂરિનું આવી જ રીતે દશાશ્રુત ચૂર્ણિમાં પાઠ છે કે ૧૯૯૦નું જાહેરનામું પણ એજ સિદ્ધ કરે છે કે યુગાન્ત અષાઢ મહિનાની વૃદ્ધિ થાય છે. એ વૃદ્ધિ પૂનમની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ કરવી. | માસની પૂર્ણિમાને અવશ્ય ક્ષય થાય છે, છતાં
જૈનશાસ્ત્રોમાં ચૌદશ અને પૂર્ણિમાનું યુગલ પર્વ | પૂર્ણિમાથી ૨૦મા દિવસે સાધુ વસતિરૂપ પર્યુષમાન્યું છે. એ વર્ગની માન્યતા મુજબ તે યુગલ | ણાની સ્થિરતા કરીને અમે રહ્યા છીએ એમ કહે પર્વ બરાબરજ લવાતું નથી. જેમકે-પૂનમના ક્ષયે ! એવું શાસ્ત્રકાર કહે છે. હવે એ વર્ગની માન્યતા તેઓ ૧૪/૧૫ ભેગાં લખે છે અને એમ કરીને તે વખતે હેત તો ૧૫ને ક્ષય થયો છે છતાં એ વર્ગ એક જ દિવસે ફરજિયાત બે પર્વતિથિનું પૂર્ણિમાથી ર૦મા દિવસને પાઠ ન હેત અર્થાત બે આરાધન માને છે. એટલે એ વર્ગના મતે | ૧૪/૧૫ મીશ્ર તિથિથી “વસતી” રહ્યાના કથનને ફરજિયાત બે પર્વ જુદાં નજ રહ્યાં. તેવી જ રીતે | ઉલ્લેખ કરત. આ ઉપરથી એટલું તે સાફ સાફ “૧૫ની વૃદ્ધિ માને તે ઉદય પૂનમ પહેલાં એ સિદ્ધ થાય છે કે ૧૫ ના ક્ષયે ૧૪/૧૫ ભેગાં વર્ગને ચૌદશ નથી રહેતી. તેથી “ખાસ કરીને મીશ્ર હેતાંજ મનાતાં, તેમજ પૂનમને ક્ષચ પણ ચૌમાસી ચૌદશની પૂનમે તે છ બે ઉપવાસ નહોતે જ મનાતે, પરંતુ પૂનમના ક્ષયે પૂર્વતર લાગટ કરવાનું કહ્યું છે. તે એ વર્ગના મતે નહિ | તિથિને જ ક્ષય મનાતે. હવે ઉત્તરાધ્યયન, સૂર્યબને. જેમકે ટીપણાની ચૌદશને ઉપવાસ પછી પ્રજ્ઞપ્તિ, તિષ કરંડકઆદિમાં અષાઢાદિલૌકિક તેમની પહેલી પૂનમે પારણું અને બીજી પૂનમે ઋતુઓને લઈને શ્રાવણાદિમાં અવમરત્ર (તિથિઉપવાસ. એટલે એ વર્ગને ચૌદશ અને પૂનમના ને ક્ષય) જણાવાય છે. પરંતુ જૈન રીતિની અપેબે ઉપવાસનું યુગલ એક સાથે ન રહ્યું. શ્રાવકની ક્ષાએ શ્રાવણાદિ ઋતુ હોવાથી એકમથી ૬૧ મે પ્રતિમામાં સમસ્ત ચૌદશ પૂનમ કે ચૌદશ અમા- ૬૧ મે દિવસે ૬૨ મી ૬૨ મી તિથિને ક્ષય થાય, વાસ્યાએ તે ચોવિહાર છટૂ કરીને બંને દિવસ અને શ્રાવણવદિ આસેવદિ આદિમાં અવમાત્ર એક સાથે પૌષધ કરવાને નિયમ છે. એટલે એ આવે છે. આ વસ્તુ ખૂબ ધ્યાન રાખીને સમજવા પર્વતિથિઓ સાથેજ રાખવી જોઈએ તે એ વર્ગને | જેવી છે. રહેતી નથી. ચોમાસાની પૂર્ણિમાની ક્ષય-વૃદ્ધિ આવે, યદ્યપિ અતિરાત્ર શબ્દ દેખીને કેટલાકે તેને

Page #119

૧૦૬
[ જેન દૃષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન.. તિથિવૃદ્ધ થાય એ અર્થ કરે છે, પણ શાસ્ત્રકારો | ક્યાંય પણ શાસ્ત્રીય પાઠ નથી તેમજ પરંપરા તે “અવરાત્ર” શબ્દની વ્યાખ્યા કરતાં રાત્રીને પણ નથી અને હોય તો એ વર્ગ રજુ કરે. અર્થ તિથિ રાખે છે. અને “અતિરાત્રીની જગ- હવે એ વર્ગે ઉદયતિથિ માન્ય કરવા માટે પરના “રાત્રિ' શબ્દનો અર્થ “અહોરાત્ર” (દિવસ) જે લખ્યું છે તે જુઓ તેમના પેટા ઈસ્યુ ૧-૨-૩ કરે છે. એટલે કર્મવર્ષ કરતાં ચંદ્રવર્ષ છે તિથિ એ વર્ગની માફક અમને ઉદયતિથિ માન્ય જેટલું ઓછું છે. જ્યારે કર્મવર્ષ કરતાં સૂર્યવર્ષ છ છે. પરંતુ ટીપ્પણની ક્ષય-વૃદ્ધિ વખતે ક્ષો પૂર્વ દિવસ અધિક છે. નહિં કે છ તિથિ. આ શાસ્ત્રીય એ અપવાદ છે. યદિ અપવાદ ન હોત તે વચન મુજબ શ્રી દેવસુર સંઘ ચાલે છે. આ પૂર્વા ને પ્રઘોષજ ન ચાલત! ક્ષયમાં તે અમે જે શાસ્ત્રીય વચનેથી વિરુદ્ધ એ વર્ગ પાસેથી કેઈ અપવાદ માનીએ છીએ તે અપવાદ એ વર્ગને પણ શાસ્ત્રીય પ્રમાણ ઉપલબ્ધ નથી પછી તેમણે બોલવા પૂરતાજ રહે છે. કારણ કે પર્વતિથિ-આઠમ નવું શરૂ કરેલું છે એમ કેમ ન કહેવાય? | આદિના ક્ષયે તેઓ ઉદયવાળી પૂર્વ અપર્વતિથિઆજે ત્રીજો મુદ્દો કલ્યાણતિથિ છે. | માંજ પર્વતિથિ માનીને સંતોષ પામે છે.
એ વર્ગ કલ્યાણતિથિઓને પર્વતિથિજ માને અર્થાત્ ક્ષય વખતે તેઓ ઉદયવાળી તિથિ છે. અહિં અમારે મતભેદ એ છે કે–અમે કલ્યાણક |
આરાધતાજ નથી. તિથિઓને પર્વતિથિ માનીએ છીએ, પણ ફર|
ક્ષયને અર્થ એ છે કે, સૂર્યોદયને ન સ્પજિયાત નહિ. જ્યારે આઠમ-ચૌદશ અને પૂનમ |
ર્શતી તિથિ. સૂર્યોદય સમયે આઠમ રૂપે નથી. –અમાસને ફરજિયાત પર્વતિથિ તરીકે શાસ્ત્રમાં
: જેમકે પૂર્વની સાતમ આદિએ સૂર્યોદય છે તે દિજણાવી છે. આ તિથિઓએ તપ, પૌષધ. મનિ. વસે ચાર ઘડી પછી આઠમ બેઠી અને તે બીજા દન, ચૈત્યવંદનાદિકાર્યો ફરજિયાત કરવાનું કહ્યું છે. | દિવસના સૂર્યોદય પહેલાં ખતમ થઈ ગઈ. એટલે ન કરે તે પ્રાયશ્ચિત્ત લાગે આમ જણાવ્યું છે. | ‘ ઉદયતિથિજ માનવી અને બીજી ન માનવી” જુઓ તેને પાઠ–
* આ તે વર્ગને આગ્રહ એ પ્રસંગે તેઓ પણ નથી જ ___ संते बले वीरियपुरिसयारपरक्कमे अट्ठमी चउ
પાળતા. જે તેઓ પિતાને ક્ષય પ્રસંગે પણ ઉદય इसी नाणपंचमी पज्जोसवणा चाउमासीए चउ- |
આગ્રહને વળગવામાં સાચા મનાવતે હેય તે થઈ૬ ૧ છત્ત “મિતિ મનિશિ” તેમણે ક્ષીણ પર્વતિથિના આરાધનના લોપક માનાતથા ૪ અમાઇ રહ્યું પવિત્ર રહ્યું રાષ- વવામાં સંકોચ માન્યો ન ગણાય. કારણ કે પર્વમારી છÉ સંવuિ અમે જોતિ ઝિન્દ્ર તિથિના ક્ષય વખતે એ વર્ગને એમના જ મતે “ચવાઇ.”
આરાધવા યોગ્ય તે પૂર્વની ઉદયયુક્ત અપતિહવે કલ્યાણકતિથિઓ માટે ફરજિયાત વિ. થિજ રહે છે. આવુંજ વૃદ્ધિમાં પણ તે વર્ગને દેધાન તેમજ તે દિવસે તપ આદિ ન કરે તે પારેપણ થાય છે. ટીપણમાં બે પૂનમ છે. બે પ્રાયશ્ચિત્ત વિગેરે છેજ નહિ. (જુઓ તત્ત્વત- દિવસ સૂર્યોદયને સ્પર્શનારી એવી વૃદ્ધિતિથિ છે. ગિણીગાથા ૩૩ અને તેની ટીકા) બીજું કલ્યાણકે પહેલે દિવસે–સેમવારે પૂનમ સૂર્યોદયને સ્પર્શી તે એક તિથિએ અનેક ભેગાં પણ આવે છે. છે. મંગળવારે પણ સ્પર્શે છે. તે તેમને બેય અને આરાધાય પણ છે. જુઓ આચારપદેશ દિવસ પર્વ સમાન માનવા જોઈએ. ત્યારે “વૃતી ગાથા ૧૩/૧૪ પરંતુ ફરજિયાત પર્વતિથિ એક ઉત્તર” ને નિયમ–“અપવાદસૂત્ર” તેઓને પણ દિવસ એકથી વધારે મનાય કે આરાધાય તેવા પ્રથમા ઉદયતિથિને અવગણીને અમારી માફકજ

Page #120

|
...લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] લગાડવું પડે છે. એટલા માટે અમે કહ્યું છે કે ‘ ઉયતિથિજ માનવી ’ એવું એકાંતે કથન તે વગૅને પણ માન્ય નથીજ. અને અમને તેા આગ્રહજ નથી. અર્થાત્ એ ઉયની વાત તે વૃદ્ધિ હાનિ સિવાય માન્યજ છે.
અમે દેવસૂરગચ્છની માન્યતા, અને એ વર્ગના મન્તવ્યના ભેદ અને તેમના જૈનશાસ્ત્રા સાથે વિરોધ પણ દર્શાવ્યો છે. હવે અજૈના સાથે પણ તેમને વિરોધ આવે છે. જુએ બે હજારની સાલનું ચડાંશુચંદ્ન પંચાગ, કે જેને એ વર્ગ પૂર્ણ વિશ્વાસથી માને છે, તેમાં ફાગણ (હિન્તિ) વવિદે ૦)) ના ક્ષય છે. હવે તેમાં ક્ષીણુ અમાસ પુણ્યતિથિ છે, એમ જણાવ્યું છે અને ચૌદશે શિવતે વર્ગે આપેલા પાટા ભ્રમ ઉપજાવનારા હોવાથી તે પાો, તેના શુદ્ધ અર્થો, નવા વગે કરેલ તે પાઠોના ભ્રામક અર્થ, અને તે ભ્રમના નાશ કરનારા ખુલાસાવાર અર્થ, એમ એકેક પાઠ ત્રણ ત્રણ (અ-૧૪) વસ્તુ સુન્નાને સત્યમાર્ગ સમજાવવા હવે રજી કરાય છે.
એ વર્ગે પેાતાના સ્પષ્ટીકરણમાં અવળી રીતે રજૂ કરેલ
પાઠ ૧–૪
તિથિશ્ર પ્રાતઃ પ્રત્યાચાનવહાયાં ચા ચાત્ ના प्रमाणं सूर्योदयानुसारेणैव लोकेऽपि दिवसादिव्यवहारात् । आहुरपिફ્રીડમાતિબરિસે, નિરવયવજ્રઢમીનુ નાયબ્બા । તો તિબિો નાસિ, ફેફ મૂત્તે ન ગળાયો ॥ ડૂબા પદ્મવાળ, પતિધીમાં તઢ્ય નિયમળું ૨૫ जीए उदेइ सूरो, तीइ तिहिए उ कायव्वं ॥२॥ उदयंमि जा तिही सा पमाणमिअरी कीरमाणीए । आणाभंगणवत्था मिच्छत्तविराहणं पावे ||३|| [પારા જીત્યાદ્દાવષિ“ બાહિત્યોત્ત્વવેત્સામાં યા સ્લોવાનિ તિથિમવેત્ सा संपूर्णेति मन्तव्या प्रभूता नोदयं विना ॥ १ ॥
उमास्वातिवचः (वाचक) प्रघोषश्चैवं श्रूयते “યે પૂર્વા તિથિઃ જાયાં, વૃદ્ધો જાયાં તોરા શ્રી થી જ્ઞાનનિર્વાળ, જાય જોનનેરિશ્તા”] (શ્રાદ્ધવિધિ પૃ॰શ્વર)

૧૦૭
રાત્રી આવે છે ત્યારે આ ટીપ્પણાના કાઠામાં લખ્યું છે કે તેરશે ‘ શિવરાત્રી ’—ચૌદશે અમાપુણ્યમ્’ અને અમાસના ક્ષય એટલે ૦૦૦૦૦ મીંડાં લખાયાં છે. એટલે આ દૃષ્ટિએ પણ અમારા શાસ્ત્રીય પક્ષ સાચાજ છે. અર્થાત્ દેવસૂરતપાગચ્છની આચરણાની માફ્ક ટીપ્પણકારે પણુ અમાસના ક્ષયે તેરશનાજ ક્ષય માન્યો છે. ખી ફાગણ સુદિ પૂર્ણિમાના ક્ષય આવે ત્યારે ચૌદશેજ હોળી મનાય છે. વૈશાખ સુદિ ત્રીજના ક્ષય આવે ત્યારે બીજને દિવસેજ અખાત્રીજ મનાય છે. આસા સુદ દશમના ક્ષય હાય છે ત્યારે વિજયાદશમી નવમીએજ લખાય છે. લૌકિક ટીપ્પણનાં આ પ્રમાણેા પણ અમારા પક્ષનાંજ સાધક છે.
।।
એ વર્ષે રજૂ કરેલ પાઠેના અર્થ તેઓએ આપ્યો નથી. તેથી એ વર્ષે રજૂ કરેલ પાઠના શુદ્ધ અર્થ અમે આપીએ છીએ. પાડૅ ૧ના અર્થ વ
તિથિ તો સવારે પચ્ચકખાણની વખતે જે હોય તે પ્રમાણ. સૂર્યોદયના અનુસારેજ લાકમાં પણ દિવસ વગેરેના વ્યવહાર થાય છે, માટે (સવારે પચ્ચકખાણની વખતે જે તિથિ હોય તેજ પ્રમાણુ ગણાય ) ( પૂર્વાચાર્યાએ) કહેલું છે કે—
ચામાસી, વાર્ષિક ( સંવત્સરી ), પક્ષી, પંચમી અને અષ્ટમીમાં તે તિથિએ જાણવી કે જેમાં સૂર્યના ઉદય હોય, અન્ય નહિં. પૂજા, પચ્ચક્ખાણુ, પ્રતિક્રમણ અને નિયમગ્રહણ તે તિથિમાં કરવું
કે જેમાં સૂર્ય ઉદય પામે. (૨)
ઉન્નયની વખતે જે તિથિ હાય તેજ પ્રમાણ કરવી, ખીજી કરવામાં આવે તા આજ્ઞાભંગ, અનવસ્થા, મિથ્યાત્વ અને વિરાધના પામે. (૩) [પારાશર સ્મૃતિ વિગેરેમાં પણ (કહ્યું છે કે)

Page #121

૧૦૮
“ સૂર્યના ઉદયની વખતે જે થાડી પણ તિથિ હાય તે સંપૂર્ણ છે એમ માનવી. ઘણી પણ ઉદય વિનાની ન માનવી. (૧)
ઉમાસ્વાતિજી ( વાચક ) ના પ્રદ્યાષ પણ આ પ્રમાણે સંભળાય છે કે
ક્ષય હેાય ત્યારે પૂર્વની તિથિ કરવી અને વૃદ્ધિ હેાય ત્યારે ખીજી તિથિને પ્રમાણુ કરવી અને શ્રી વીર મહારાજાનું જ્ઞાન નિર્વાણુ તે લેા કોને અનુસરીને અહિં (શાસનમાં) કરવું. (૧)] એ વર્ગના પાઠના અર્થનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ પાઠ ૧ નું ૫૦ જ અષ્ટમી ચતુર્દશી વિગેરે તિથિઓમાં પૌષધ આદિકના નિયમ કરેલા હેાવાથી તિથિની સંજ્ઞા કરવા માટે આ ગ્રન્થ છે.
( આ પાઠને સમજનારા મનુષ્ય સ્પષ્ટપણે સમજી શકે તેમ છે કે—એ વર્ગ સાતમના ઉદ્દયમાં આઠમ, તેરશના ઉદ્દયમાં ચૌદશ અને ચૌદશના
[જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન...
ઉદયમાં પૂનમ કે અમાવાસ્યા વિગેરે કરે છે, તે આ પાઠથી વિરૂદ્ધજ છે, કેમકે આ પાઠ ચાવીસે કલાકની એકજ સંજ્ઞા રાખવાનું કહી માત્ર પ્રાતઃ પ્રત્યાખ્યાન કે સૂર્વોક્રયના વખતથીજ તિથિની શરૂઆત થવાનું જણાવે છે. )

(જેવી રીતે તિથિનું લક્ષણ અત્રે ગ્રન્થકાર અને લેાકાએ કહ્યું છે તેવી રીતે પૂર્વાચાર્યોએ પણ કહ્યું છે કે-) ચામાસી સંવત્સરી પક્ખી પંચમી અને અષ્ટમી (ની આરાધના)ને તેજ તિથિએ લેવી કે જેમાં સૂર્યના ઉદય હાય, બીજી તિથિએ લેવી નહિ. (૧)
સવારે (નહિ કે સાંજે) પચ્ચક્ખાણુની વખતે (ઉગ્ગએસૂરે વિગેરે કહેવાય છે તે માટે) જે તિથિ હાય તે તિથિ પ્રમાણુ કરવી. (પૂર્વાન, અપરાન વિગેરે વખતે તે તિથિ ન હોય અગર ખીજી તિથિ ભાગમાં કે સમાપ્તિમાં હોય તો પણ તે પ્રમાણુ ન ગણતાં ઉદયને ફ્રસનારીજ તિથિ પ્રમાણુ - રવી.) એટલે ચાવીસે કલાક એજ તિથિ માનવી. (ચાવીસે કલાક એ તિથિ માનવા માટે અગર ખીજી સવારના પચ્ચક્ખાણુ કે સૂર્યોદય સુધી તે તિથિ રાખવા માટે જણાવે છે કે–)લેાકેામાં પણ સૂર્યોદયને અનુસારેજ (સૂર્યોદય વખતેજ તિથિ હોય તે તિથિના નામેજ) દિવસ વગેરેના વ્યવહાર થાય છે; (આખા દિવસ અને રાત લેાક પણ તેજ તિથિ ગણે છે કે જે સૂય્યદય વખતે હાય) એથી સવારે પચ્ચક્ખાણુની વખતે જે તિથિ હોય તેજ તિથિ ચાવીસે કલાક માનવી, અર્થાત્ પૂર્વાનવ્યાપી વિગેરે કે ભાગસમાપ્તિ વિગેરેથી તિથિના વ્યવહાર કરવાજ નહિં.
|
(આથી × એ ભેળા માનનાર એ વર્ગને આ પાઠથી, આજ્ઞાભંગ વિગેરે પામનારા ગણાય) [એ વર્ષે આ પાઠ સંપૂર્ણ આપ્યા નથી અને સંપૂર્ણ પાઠ આપ્યા વગર તિથિના અધિકાર પૂરો થતા પણ નથી અને પૂરા અધિકાર વગર પાઠના એક ખંડની સાક્ષી આપવી તે સત્ય નિર્ણયની ઇચ્છિાવાળાને શોભતું ગણાય નહિં.]
(આખા પ્રકરણને સમજ્યા વગર કાઇપણ મનુષ્ય તેની યથાસ્થિત સાધક ખાધકતા સમજી શકે નહિ. માટે અત્રે તે · શ્રાદ્ધવિધિ ના ઉત્સર્ગ અને અપવાદ અને જણાવવાવાળા આખા પાઠ અને તેના યથાર્થ અર્થ પણ આપ્યા છે.)
પૂજા-પચ્ચક્ ખાણુ–પ્રતિક્રમણ તેમજ નિયમનું ગ્રહણુ તેજ તિથિઓમાં કરવું કે જેમાં સૂર્યના ઉદય હાય (૨)
ઉન્નયની વખતે જે તિથિ હાય તેજ–(ચાવીસે કલાક) પ્રમાણુ ગણવી ( કહેવી અને માનવી ) ખીજી (પૂર્વાનવ્યાપ્તિદિવાળી) કહેવા કે મા નવામાં આવે તે આજ્ઞાના ભંગ, અનવસ્થા, મિથ્યાત્વ અને વિરાધના પમાય. (૩)
( આ સર્વ અધિકારથી સાતમ-તેરશ કે ચૌદેશની ભેળા–આઠમ-ચૌદશ કે પૂનમ અમાવાસ્યા માનનારાએ આજ્ઞાભંગ, અનવસ્થા, મિથ્યાત્વ અને વિરાધનાને પામનારા ગણાય. )

Page #122

૧૦૯
.લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ].
પારાશર સ્મૃતિ વિગેરેમાં પણ કહ્યું છે કે) | સમજી શકે. કારણ કે આ સમર્થ વિધાન નથી. સૂર્યના ઉદયની વખતે થેડી પણ જે તિથિ હોય | પર્વતિથિની હાનિ વખતે સપ્તમી આદિને જ પર્વતે આખી છે, એમ માનવું (કારણ કે) ઉદય વિ-| તિથિ એટલે અષ્ટમી આદિ કહેવી પડે, અને નાની ઘણી હોય તે પણ તે આખી મનાય નહિ. આરાધવી પડે. તેમજ પર્વતિથિની વૃદ્ધિની વખતે (આ પાઠ પણ સૂર્યના ઉદયની વખતની તિથિને બીજા દિવસની તિથિનેજ પર્વતિથિ તરીકે કહેવી ચોવીસે કલાક એટલે “સંપૂર્ણ તિથિ” માનવાનું ! અને માનવી પડે. એટલે માત્ર આ અર્ધાકકહે છે તેથી “સાતમ આઠમ ભેળા ” વિગેરે કહે- | નેજ અર્થ વિચારવાથી એ વર્ગની આખી માન્યનાર શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ કરે છે. (ઉપર સૂર્યોદયના તાની ઈમારત જમીનદોસ્ત થઈ જાય છે. અને અનુસારેજ ચોવીસે કલાક પર્વતિથિ માનવાનું જ-| તેથીજ એ વર્ગે પિતાના મુદ્દાના નિરૂપણમાં અણાવ્યું તે પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે અસંભવિત | પ્રકૃત અને અપૂર્ણ પાઠ આપીને ભરમાવવાને પ્રછે, અને ટીપ્પણમાં આવતી પર્વતિથિની વૃદ્ધિ યત્ન કર્યો છે.) વખતે અતિ પ્રસક્ત છે, કેમકે ક્ષયની વખતે સૂ| એ વર્ગે પિતાના સ્પષ્ટીકરણમાં આવી રીતે
દયવાળી તિથિ મળે નહિ, અને વૃદ્ધિની વખતે રજુ કરેલ પાઠ-૨ આ બે સૂર્યોદયવાળી પર્વતિથિ મળે. અર્થાત્ તેવી વ- [ મફીત્યા કશ્ચિદ્ર ત્રીજા સ્થાતિખતે એટલે પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ વખતે આ માન્યાશાખmલિતિથિક્ષ સત્તાવિ - લક્ષણ વ્યર્થ થાય છે.)
चीना तिथिः चतुर्दशीक्षये चोत्तरा पञ्चदशी ग्राह्येચાલુ ચર્ચા પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ વખતે | ચેપમધેન તન્યાયમનુતિ તવાધિષ્ટાત્યોકઈ તિથિ કહેવી અને માનવી એ વિષયની હે
| રાદ્ધમાદ] “નમરિ' શીખામ ક્ષિ-વહુવાથી તે હાનિ-વૃદ્ધિના વિષયમાં અપદિત (બા- વા
दशीलक्षणं पूर्णिमायां प्रमाणं न कार्य तत्र तद्भो.
| गगन्धस्याप्यसंभवात्, ધિત) થયેલા ગ્રન્થને આગળ કરે, ને તે તેજ ""
| (છી તવંત જિળ. વૃષ્ટ-૩) ઠેકાણે રહેલા હાનિ-વૃદ્ધિના પ્રસંગોમાં ઉપયોગી !
એ વર્ગે પાઠનો અર્થ આપે નથી તેથી એ પાઠને જતો કરવો એ કેવી સમજણનું કાર્ય ગણાય?|
વર્ગે રજુ કરેલ પાઠને શુદ્ધ અર્થ = અમો આશ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચકનો પ્રૉષ આવી રીતે |
પીએ છીએ. પાઠ રને અર્થ (પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ વખતે ઉપયોગી થનારો)
[ હવે (પર્વતિથિના ક્ષયે પહેલાંની તિથિને સંભળાય છે.
પર્વતિથિ કરવી.) એમ અંગીકાર કરીને પણ કઈક (૫તિથિના) ક્ષયની વખતે (પર્વતિથિપણે) [ ભ્રમથી કે પિતાની બુદ્ધિમંદતાથી આઠમ આદિના પહેલાની તિથિ કરવી. (તથા) તિથિની વૃદ્ધિ વખતે ક્ષયે તે સાતમઆદિને આઠમઆદિ રૂપે બનાવે (પર્વતિથિપણે) બીજી તિથિ કરવી અને શ્રી મહા- | છે. પરંતુ ચૌદશના ક્ષયની વખતે પફખી તરીકે વીર મહારાજના જ્ઞાન નિર્વાણ મહોત્સવ તે | પૂનમ લેવી, એમ કહીને અર્ધજરતીય ન્યાયને લેકેને અનુસરીને અહિં જૈન શાસનમાં કર. | અનુસરે છે. તેવાને આશ્રીને ઉત્તરાર્ધ કહે છે –
(આવી રીતે પર્વતિથિના હાનિ-વૃદ્ધિ પ્રસંગમાં “ક્ષય પામેલી પણ ક્ષય પામેલી પણ પાક્ષિક વિધાયક અને નિયામક તરીકે આપેલો આ “ | (ચતુર્દશી) પૂનમને દિવસે કરવી તે પ્રમાણિક નથી. પૂર્વ'ને પ્રઘેષ એ વર્ગ તરફથી કેમ આપવામાં ત્યાં (પૂનમના દિવસે) તે (ચૌદશ)ના ભેગની આવ્યો નહિ? તેનું કારણ વાચક વર્ગ તે હેજે | ગંધને પણ અસંભવ હોવાથી.

Page #123

૧૧૦
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન એ વર્ગને પાઠના અર્થનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ | સરી ક્ષયવૃદ્ધિ કરતું જ નથી. પાઠ-૨ વા,
આ પાઠ કેઈપણ પ્રકારે ચાલુ ચર્ચાને (કે જે ખરતરગચ્છવાળાઓના પૂર્વપુરૂષોએ ચૌદશના | શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છની સામાચારીને અંગે છે, ને ક્ષયે તેરશના દિવસે ચૌદશ કરવાનું “નયા | જેઓ અર્ધજરતીય ન્યાયને અનુસરતાજ નથી રિયા પ્રતિલી પર તથા પૂરતિ રેવ તેને) અંગે લખી શકાય જ નહિં. તભુત્તિવકુ ઉચવાણુથારસુધિ પર નફર” | આ પાઠ તે નવા વર્ગના મંતવ્યને પોષનાર
વિધિ પ્રપ મુદ્રિત પૃષ્ઠ-૧૪ માં તેના ભેગની તે કોઈપણ પ્રકારે છેજ નહિ, પરંતુ ઉલટું આ બહુલતાના હેતુથી જણાવેલ છતાં તે અરસાના પાઠનું (“થે.....હીનમv૦”) અવતરણજ ખરતરે ચૌદશના ક્ષયે તેરશે પકખી નહીં કરતાં
અષ્ટમી આદિના ક્ષયની વખતે સપ્તમીને અષ્ટમી પૂનમે પફખી કરતા હતા તેને અંગે તત્ત્વત
આદિ રૂપેજ બનાવવાનું જણાવે છે એલે એ નવા ગિણીને આ પાઠ છે.
વર્ગને તો “બકરી કાઢતા ઉંટ પેઠું જવુંજ થાય છે." આ પાઠ ખરતરોને એગે કહેલું હોવાથી
. (“...હીનપિ”) પાઠ કે જે-ધીમેપિ૦ અને વર્તમાન ચર્ચા તે “ચંડ શુગંડૂમાં પર્વ કે
| વાતના અવતરણરૂપ હેઈને ચૌદશના ક્ષયે તેરશ પર્વનન્તર પર્વતિથિની-હાનિ વૃદ્ધિ વખતે ક્યારે !
નેજ ચૌદશ કહેવાનું અને કરવાનું નિશ્ચયે સમજાકઈ તિથિ કહેવી અને કરવી” એ સંબંધી હોવાથી
વનાર છે. છતાં જાણી જોઈને જ એ વર્ગ તરફથી એ વર્ગ આપેલ આ પાઠ કેઈપણ પ્રકારે ચાલુ એ પાઠ અત્ર સવિસ્તર આપવામાં આવ્યો નથી ચર્ચાને ફરસતો નથી.
અને તેથી જ અત્ર અવતરણ વગર અધુરીજ પંક્તિ શ્રી તપાગચ્છવાળાઓ પર્વાનન્તર પર્વની ક્ષય- | એ વર્ગ તરફથી આપવામાં આવી છે. વૃદ્ધિની વખતે પર્વના પરિસંખ્યાનનું રક્ષણ કરવા | એ વર્ગે પિતાના સ્પષ્ટીકરણમાં અવળી રીતે માટે “ક્ષો પૂર્વાના પ્રૉષને પુનઃ પ્રવૃત્ત કરે છે,
રજુ કરેલ પાઠ-૩ ૩ અને તેથી પૂનમ અમાવાસ્યાના ક્ષયે કે વૃદ્ધિએ | સર્જરી મારી વેલ્યુ વ્યાખ્યાન તેરશની ક્ષયવૃદ્ધિ કરે છે, એ સામાચારીને આ સમત્તે તત્ત િમવદુરનિતિરાથીયરે ત - પાઠથી અંશે પણ બાધ થતો નથી. | મારવાધિતા, ચતુરાધનં રત્તાંનસ્ટીવ
આ પાઠ તે “ક્ષ પૂર્વા'ના પ્રઘોષને ચૌદ- મત, [રિ તરફ તવીરાધનં ચર્તિતમેવ શના ક્ષયની વખતે ન માને, અને અષ્ટમી - તë સુદ્ધન પૃછાજિ-દ્ધિવિષ્ટ . દિના ક્ષયની વખતે માને, તેવા અર્ધજરતીય ન્યાય- વૃાા લપિત, ચન્નETSષ્ટમીપર/વ્રુમિમી, વાળ ખરતરને શિખામણ માટેજ છે. અને તેથી જ પળ મિદ્ધિ? યત્ત નામા ન આ પાઠની શરૂઆતમાં ગ્રન્થકારે (“શૈ...... ]િ (તત્વતરંગિણી પૃષ્ઠ ૫) દીનામપિ૦”) અવતરણ આપેલું છે. જે અવતન એ વર્ગે રજુ કરેલ પાઠને અર્થ આપ્યો નથી રણને સંબંધિત કર્યા વિના પાઠને રજુ કરે ત્યા- તેથી એ વર્ગે રજુ કરેલ પાઠને શુદ્ધ અર્થ અમે જબી નથી.
આપીએ છીએ. આથી સ્પષ્ટ થાય છે કે એ વર્ગ અન્ય
પાઠ ૩ને અર્થ વ અધિકારની અન્ય વાતને કહેવામાં પિતાની સા- જે ચૌદશ અને પૂનમ બન્નેય (ફરજિયાત ર્થકતા ગણે છે. જ્યારે શ્રી દેવસૂરતપાગચ્છ સામા- પર્વતિથિ રૂ૫) આરાધ્યપણે સમ્મત છે તે પછી ચારીમાં તે કેઈપણ અર્ધજરતીય ન્યાયને અનુ. | જે તમે કહેલી (ખરતરે ચૌદશના ક્ષયની વખતે

Page #124

૧૧૧
લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસરિજીએ રજૂ કરેલું ખડન ] પૂનમને દિવસે ચૌદશ કરે છે તે) રીતિ લેવામાં તેરશ વિગેરે તિથિ માને અને તેમાં આઠમઆવે તે (તે દિવસની તિથિ પૂનમ તરીકે માનીને ચૌદશ વિગેરેનું આરાધન પણ કરે તો પણ તે આરાધી છે માટે) પૂનમની તિથિનું જ આરાધન | તિથિના આરાધનને તેણે જલાંજલી દીધી કહેથયું, પરંતુ ચૌદશના આરાધનને તે (ચૌદશની વાય. એટલે આ પાઠ તેઓને કેઈપણ પ્રકારે સમગ્રક્રિયા ખરતરે તે દહાડે કરે છે પરંતુ તે પિષક તો નથી, પરંતુ બળાત્કારે સાતમ અને દિવસની “ચૌદશ” સંજ્ઞા નથી રાખતા માટે શા- | તેરશ આદિને “સાતમ તેરશની સંજ્ઞા ખસેડી સ્ત્રકાર કહે છે કે, અંજલી દીધા જેવું જ થાય.| અષ્ટમી ચતુર્દશી આદિની સંજ્ઞા રાખી” અષ્ટમી જિો તે (ચૌદશ)ને ક્ષય હોવાથી તે (ચૌદશ)નું આરા- અને ચૌદશ આદિ પર્વતિથિપણે મનાવનાર છે. અને ધન ક્ષય પામ્યું (એમ કહે) તે હું મિત્રભાવે પૂછું એ જ પ્રમાણે શ્રી દેવસૂર સંઘની સામાચારી ચાલે છે. છું કે-શું અષ્ટમીએ તમને ખાનગીમાં કંઈ આપ્યું | વળી આશ્ચર્ય તો એ છે કે એક દિવસે બે કે જેથી (ટીપણામાં) ક્ષય પામેલી પણ આઠમને તિથિની આરાધના તે વખતે પણ ખરતરગચ્છપલટાવીને (સાતમ ઉદયવાળી છે તેને ખસેડીને | વાળાઓ કે તપાગચ્છવાળાઓ કેઈપણ કરતુંજ ન પણ અષ્ટમી તરીકે માનવામાં આવે છે? (અને હતું. અને તેથી જ અંજલિ દેવાનું અનિષ્ટાપાદન જે એમ ફેરવીને પણ જે માને જ છે) તે પછી શાસ્ત્રકારે જે પાઠથી કર્યું તે પાઠથીજ આ વર્ગ પાક્ષિકે (ચૌદશે) શે અપરાધ કર્યો છે કે જેથી એક દિવસે બે તિથિના આરાધનને ઈષ્ટાપાદન તેનું નામ પણ સહન કરાતું નથી?]
માનવા તલસે છે. એ વર્ગના પાઠનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ
પાઠ ૩ યા
| આ જગો પર એ વાત પણ નક્કી થાય છે - આ પાઠ ચૌદશ ને પૂનમ બન્નેને સ્વતંત્ર | કે ન તે એક દિવસે બે પર્વતિથિ મનાય અને ફરજિયાત પર્વતિથિ માનવાનું જણાવે છે તેથી નવો | ન તે એક દિવસે ફરજીયાત બે પર્વતિથિનું આવર્ગ અમાવાસ્યાને, પૂર્ણિમાના ક્ષયની વખતે “ચૌ| રાધના થાય. દિશ ને પૂનમ” કે “ચૌદશ ને અમાવાસ્યાને એકઠા આવી ચોખ્ખી વાત છતાં નવા વર્ગને “જામાનવાનું કહે છે તે ખોટું કરે છે.
યા છતાં” સૂઝતી નથી તેનું કારણ વિચક્ષણેજ આ પાઠ તે તે પર્વતિથિના નામે આરાધના | સમજી શકે કરવામાં પણ આવે તો પણ જે તે દિવસને તેનું આ આપેલા પાઠની પાછળ આગળને જે પાઠ પર્વતિથિ તરીકે ગણવામાં ન આવે તો તે તિ, કે જે પાઠ એ વર્ગના મંતવ્યને વિઘાતક હોવાથી થિની તે દિવસે આરાધના કહેલી હોય તો પણ તેઓએ જાણી જોઈને છેડી દીધું છે. તે કે તે આરાધના તે તિથિની ગણાય નહિ, એમ પણ પ્રકારે સજજનતાને અનુસરતું ગણાય નહિં. સ્પષ્ટ કરે છે, કેમકે ખરતર ચૌદશના ક્ષયની કેમકે આ વચલી લાઈને છોડીને આગળને પાઠ વખતે પૂનમને દિવસે ચિદશની સંપૂર્ણ આરાધના પિતે વિસ્તારથી આપે છે એટલે સજજનો નેસ્પકરે છે, છતાં શાસ્ત્રકારે માત્ર તે દિવસે ચિદશ ટપણે કહેવું પડશે કે આ [રિ ]િ પાઠ તે ન માની પણ પૂનમજ માની અને તેથી ચૌદશના વર્ગે બેટી દાનતથીજ છેડેલો છે. અરાધનને જલાંજલિ દીધાનું જણાવ્યું.
આ પાઠ શ્રી દેવસૂર સંઘની સામાચારીનુંજ * આ ઉપરથી નવો વર્ગ અષ્ટમી ચતુર્દશી આ- પિષણ કરે છે. અને તે પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે દિના ક્ષયે સાતમ-તેરશ વિગેરેને દિવસે સાતમ-1 પહેલાની અપર્વતિથિને પલટાવીને પણ પર્વતિથિની

Page #125

૧૧૨
नि दृष्टिय तिथिहिन भने पाराधन... संज्ञा पार्नु भ२२१२२वाणा मने तपा॥२७- द्वयोरपि विद्यमानत्वेन तस्याअप्याराधनंजातमेवेति वा मन्ने ४२ता उता ओम २५ट का छे. जानताऽपि पुनर्नोद्यते ? । न च तत्रारोपिता सती छतi नये वर्ग सातमने हिवसे सातम मानीन पूर्णिमाऽऽराध्यते, यतस्त्रुटितत्वेन चतुर्दश्यां पौर्णमर्थात समाना क्षय भानी मात्र माराधना मास्या वास्तव्येव स्थितिः, युक्तिस्तु तत्रोक्ता ४२वार्नु छ, सेट २५नवो वाम वक्ष्यते च क्षीणतिथिवृद्धितिथिसाधारणलक्षणाશ્રી દેવસૂર સંઘથી ઉલટો થયો છે તેમ શાસ્ત્રથી
वसरे इति । भवता तु श्रुटितचतुर्दशी पूर्णिमायां Geet पा साथे ५२१२१२७ भने श्री तपा२७ वेऽपि तत्त्वेन स्वीक्रियमाणत्वात् , आरोपस्तु
बुद्धयाऽऽरोप्याऽऽराध्यते, तस्यां तद्भोगगन्धाभाબનેથી ઉલટેજ ગયો છે.
मिथ्याज्ञानं, यदुक्तं प्रमाणनयतत्त्वालोकालङ्कारे श्री વળી ગ્રન્થકાર બીજી જે હકીકત કહે છે, તે
देवाचार्यपादैः-'अतस्मिस्तदध्यवसायः समारोपो, પણ ખરેખર વિચારવા જેવી છે. તે હકીક્ત એ
यथा शुक्तिकायामिदं रजत' मिति । किंच -मरत२॥२७वाणामा योदशना क्षयनी वमत क्षीणपाक्षिकानुष्ठानं पौर्णमास्यामनुष्ठीयमानं किं धनभने हिवसे योदशनी संपूर्ण माराधना ४२ छे. पञ्चदश्यनुष्ठानं पाक्षिकानुष्ठानं वा व्यपदिश्यते ? भात्र यौहशनुं नाम नथी खेत परंतु धनभनु नाम आये पाक्षिकानुष्ठानविलोपापत्तिः, द्वितीये स्पष्ट
मेव मृषाभाषणं, पञ्चदश्या ५व चतुर्दशीत्वेन व्यसटसा भारथी पाक्षि मेटले पदिश्यमानत्वात्, नच क्षीणे पाक्षिके प्रयोदश्यां योशन नामने नडि सडन वान। प्रश्न ४२ छ. चतुर्दशीशानमारोपरुपं भविष्यतीति वाच्यं, तत्रा2॥ ५२थी २५ट थाय छ-२ ते ते पर्व- रोपलक्षणस्यासंभवात्, नहि घटपटवति भूतले तिथि- नाम ते ते हिवसने माया सिवाय ते घटपटौ स्त इति शानं कनकमयकुंडले (वा) कनते पतिथि- साराधन ४२तो पण ते ते पति- करत्नशानं भ्रान्तं (वा) भवितुमर्हति, एवमेकस्मिनेव मानसरोकारवालाना रव्यादिवारलक्षणे वासरे द्वयोरपि तिथ्योः समा
|प्तत्वेन विद्यमानत्वात् कौतस्कुत्यमारोपशानम् ?, સહન કરનારજ બને, એટલે એ વાત હવે છુપી
अत पतात्रैव प्रकरणे ‘संपुण्णत्ति अ काउ' मिति નથી રહી, કે–અષ્ટમી ચતુર્દશીના ક્ષયે સાતમ
| गाथायां या तिथिर्यस्मिन्नेवादित्यादिवारलक्षणे ते२० ने 2418भ-यो। भान्या सिवाय त हिवसे दिने समाप्यते स दिनस्तत्तिथित्वेन स्वीकार्य माम मने यौशनी माराधना ४२नाराम। 4- इत्याद्यर्थे संमोहो न कार्य इति । अथानन्तर्यस्थिइभ मन यौहान नामने नडि सन ४२नारा- तासु द्वित्रादिकल्याणकतिथिषु किमेवमेवाङ्कीक्रियते यो छे. मेट १२२॥२७॥णासात मे४सा इति चेत् अहो वैदग्ध्यं भवतः, यतः, स्वविना पाक्षिा नाभने नडि सडन ४२ना२। छे त्यारे शाय स्वशस्त्रमुत्तेजीकृत्यास्मत्करकुशेशये न्यस्यते, 2॥ नको तेवा प्रसंग १२४ तिथिन। नाभने यतो ह्यस्माकमतनकल्याणकतिथिपाते प्राचीनનહિ સહન કરનારાજ છે.
कल्याणकतिथौ द्वयोरपि विद्यमानत्वादिष्टापत्तिसाथी सन २५८ सभा शरीमत- रेवोत्तरं, भवता तु प्राचीनाया उत्तरस्याश्च तिथि। योशनानाभना भया छतेवाशते ॥ पाते उभयत्राप्याकाशमेवावलोकनीयमुभयपाशा
दिति, ननु कथं तानन्तरदिने भविष्यद्वर्षकल्याणकનો પંથ બધી પર્વતિથિઓના નામના ઈર્ષાળુ છે. '
छ. तिथिदिने च पृथक् तपः समाचर्यते इति चेत्, 8-नं. ४. अ
उच्यते, कल्याणकाराधको हि प्रायस्तपोविशेषकनन्वेवं पौर्णमासीक्षये भवतामपि का गतिरिति रणाभिग्रही भवति, स च द्विधा निरन्तरतपश्चिचेत्, अहो विचारचातुरी, यतस्तत्र चतुर्दश्यां कीषुः सान्तरतपश्चिकीर्षुश्च, तत्राद्य एकस्मिन् दिने

Page #126

... લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
૧૧૩ તોપ સ્થાતિષિયમાનવેન તવારા- | જીએ કહ્યું છે કે-“જે વસ્તુ જેમાં ન હોય તેમાં વો િનર્મનંતરોત્તવનમા તાપૂર મા | તેને નિશ્ચય કરે તે સમારોપ છે” કેમકે છીતિ, નાન્યથા, થા દૂધમાપને પવિતુમ પમાં “આ રૂ૫ છે” એ પ્રમાણે. શિશષષ્ટતા મિશદીતિ, દ્વિતીયસ્તુ મવિગત- વળી ખરતને પૂછે છે કે “પૂનમે ક્ષીણ
TUતિથિગ્રુવિનમાવતિ નાત્ર રાવ- પામેલી પાક્ષિક (ચૌદશ)ના અનુષ્ઠાને આરાધતાં काश इति, युक्तिरिक्तत्वात्, न च खसूचित्वमेव |
(તેને) પૂનમનું અનુષ્ઠાન કહેશે કે પાક્ષિક (ચૌદશ) शङ्काज्वरनाशौषधीति गाथार्थः ॥५॥ | (છી તત્ત્વત જિન મુકિત પૃ. ૧) |
.)] નું પહેલું “પૂનમનું' (કહો તે) પાક્ષિક (ચૌદશ) એ વર્ગે રજુ કરેલ પાઠનો અર્થ તેઓએ ના અનુષ્ઠાનના લોપની આપત્તિ આવે, બીજું આપ્યો નથી તેથી, એ વર્ગે રજુ કરેલ પાઠને
ચૌદશનું (કહે તો) સ્પષ્ટજ મૃષાવાદ છે. “પૂનમશુદ્ધ અર્થ, હમે આપીએ છીએ.
નિજ ચૌદશપણે વ્યપદેશ કરાતો હોવાથી.” પાઠ-૪ વ
આ ઉપરથી “પાક્ષિક(ચૌદશ)ને ક્ષય હોય (ખરતરે શંકા કરે છે કેએવી રીતે પૂ. | ત્યારે (ટીપણાની) તેરશે ચૌદશ કરવી તે આરે
૫ રૂ૫ થશે.” નમના ક્ષયે તમારી પણ શી ગતિ થશે? (આ | શિકાના ઉત્તરમાં તપાગચ્છવાળાઓ કહે છે કે,
(એમ કઈ શંકા કરે તો તે માટે કહે છે
કે તેમ ન કહેવું, કારણ કે ત્યાં (તેરશે) આ શું વિચારની ચાતુર્યતા! જે કારણ માટે ત્યાં (ટીપણાન) ચૌદશને દિવસે (ટીપણાની અપેક્ષા
| રોપના લક્ષણો અસંભવ હોવાથી.
જેવી રીતે ઘટ અને પટવાળી જમીન ઉપર એ) બન્નેનું વિદ્યમાનપણું હેવાથી તે (ક્ષય પામેલી
“ઘટપટ છે એવું જ્ઞાન, અથવા તે કનક અને પૂનમ)નું પણ આરાધન થયું જ ગણાય એ જાણતાં | છતાં પણ ફરીથી નકામી વાત કરે છે ?
રત્નમય કુંડલમાં ‘કનકરત્નમય જ્ઞાન” ભ્રમવાળું
કહેવાય નહિ જ, તેવી જ રીતે એકજ રવિ વિગેરે - ત્યાં (ટીપ્પણની ચૌદશને દિવસે) (પૂનમ)
વારના લક્ષણવાળા દિવસે બન્નેય તિથિઓનું સઆરેપ કરીને પૂર્ણિમા નથી આરાધાતી, કારણ
માપ્તિપણું હોવાથી આપજ્ઞાન કેવી રીતે કહેકે (પૂનમ) ક્ષય પામેલી હોવાથી ( ટીપણાની) ચૌદશમાં પૂનમની વાસ્તવિક જ સ્થિતિ છે, (તે !
વાય? આટલા માટે આજ પ્રકરણમાં સંપુત્તિમટિપ્પણાની ચૌદશના દિવસે પૂનમ માનવા બાબ
૩૦ ગાથામાં (અપાતા) જે તિથિ જે રવિઆદિ તની) યુક્તિઓ તે ક્ષીણ પર્વતિથિ અને વૃદ્ધિ
વારના લક્ષણવાળા દિવસે સમાપ્ત થાય તે દિવસ
તે તિથિપણે સ્વીકારે, એ વિગેરે અર્થમાં સંમોહ પામેલી (પર્વતિથિ માટેના) સામાન્ય લક્ષણ કરવાના પ્રસંગે કહેવાઈ છે અને કહેવાશે.
ન કરે. (તપાગચ્છવાળા, ખરતરગચ્છવાળાને કહે છે
અનન્તરપણે રહેલી બે, ત્રણ વિગેરે કલ્યાણક કે) “તમે તે ક્ષીણ પામેલી ચતુર્દશીને પૂર્ણિમાને પર્વતિથિઓ(ના પ્રસંગે)માં શું આમ (ફરજીયાત દિવસે (માત્ર) બુદ્ધિથી આરેપ કરીને આરાધે
પર્વતિથિની પેઠે પૂર્વે પૂર્વે જવાનું)જ અંગીકાર છે. તે (પૂનમને) દિવસે તે (ચૌદશ)ને ભેગની
કરાય છે? (એમ કઈ શંકા કરે તો તેવાને માટે ગબ્ધને અભાવ છતાં પણ તે (ચૌદશ)પણે
કહે છે કે, તમારું ડહાપણ આશ્ચર્યકારક છે! જે સ્વીકારતા હેવાથી.”
કારણથી પિતાના નાશને માટે પિતે શસ્ત્રને સજી- આપ તો મિથ્યાજ્ઞાન છે જે માટે પ્રમાણ ને અમારા કરકમળમાં અપાય છે ! જે માટે નય તત્ત્વકાલંકારમાં શ્રી પરમારાધ્ય દેવાચાર્ય- મારે તે આગળની કલ્યાણક તિથિના ક્ષયે પાછ

Page #127

૧૧૪
|| જૈન દષ્ટિએ તિથિ દિન અને પરાધન...
ળની કલ્યાણક તિથિના બનેયનું વિદ્યમાનપણું આવી રીતે પખીના નામને સહન નહિ હોવાથી ઈષ્ટાપત્તિજ છે. આપ કરવો પડતો | કરવાના એલંભા ઉપર ખરતર શંકા કરે કે નવેવ નથી, અને તમારે (શંકાકારને) તે પાછળની | ..... જતિ શંકા એવી રીતે પૂનમને ક્ષય અને આગળની બન્નેય (કલ્યાણક તિથિ)માં આ| હોય ત્યારે તમારી પણ શી ગતિ થશે? (અર્થાત્ કાશજ દેખવું પડશે. બંને બાજુ આપત્તિ હોવાથી. | તમે પણ ચૌદશને દિવસે ચૌદશ કે પફખીના
જે એમ છે તે બીજે દિવસે અથવા તે નામને તે દિવસે સહન કરશે નહિ, અને તેરશને બીજા વર્ષની તે કલ્યાણક તિથિના દિવસે પૃથફ દિવસે ચૌદશ કરી ચૌદશના દિવસને ચૌદશ કે - તપ કેમ કરાય છે? (એમ કેઈ શંકા કરે તે કુખીના નામ નહિ બોલતાં પૂનમનું જ નામ આપશે.) તેના સમાધાન માટે) કહેવાય છે કે-કલ્યાણકને (નવા વર્ગના કહેવા પ્રમાણે આ શંકા પૂનમના આરાધક પ્રાયઃ ત૫ વિશેષ કરવાના અભિગ્રહવાળો | નામને માટે નથી, પરંતુ ચૌદશ એટલે પફખીના હોય છે, તે (આરાધક) બે પ્રકારે છે. નિરન્તર | નામને માટે છે. વળી એ નવા વર્ગના કહેવા તપ કરવાવાળે અને સાન્તર તપ કરવાવાળો. તેમાં | પ્રમાણે પૂનમના ક્ષયે ચૌદશ અને પૂનમ એકઠાં પહેલે (નિરન્તર તપ કરવાવાળો) એક દિવસે થતાં હોત તે ચૌદશના કે પૂનમના એકેયના બન્નેય કલ્યાણક તિથિઓનું વિદ્યમાનપણું હોવાથી | નામને આપત્તિ આવતજ નહિ એટલે સ્પષ્ટ થાય તે (બન્નેય કલ્યાણક તિથિ)ને આરાધક થયા | છે કે એક દિવસ બે તિથિ બેલાતી પણ નહોતી સતો અનંતર બીજા દિવસને ગ્રહણ કરીનેજ તપ | અને આરાધાતી પણ નહોતી. ) પૂરે કરનાર થાય છે, અન્યથા નહિ. જેમ પૂનમના | આ શંકાના સમાધાનમાં શાસ્ત્રકાર કહે છે ક્ષયે પખી અને માસી છઠ તપને અભિગ્રહ-| કે ટીપ્પણાની ચૌદશને દિવસે ટીપણાની અપેવાળો (અનંતર બીજા દિવસને ગ્રહણ કરીનેજ ક્ષાએ બન્નેનું વિદ્યમાનપણું છે માટે ક્ષીણ એવી તપ પૂરે કરનાર બને છે તેમ) બીજો (સાતર પૂનમનું પણ આરાધન થાયજ છે–થયું જ છે, એ તપ કરવાવાળે) તે પછીના વર્ષના તે કલ્યાણકની | વાત જાણ્યા છતાં પણ ફરીથી નકામી કહે છે. તિથિવાળા દિવસને ગ્રહણ કરીનેજ (તે કલ્યાણક (જેવી રીતે ક્ષય પામેલી પૂનમ ચૌદશને તિથિને તપ પરે કરનાર બને છે.)
દિવસે વિદ્યમાન છે, તેવી જ રીતે ક્ષય નહિ પામેલી અહિં શંકાને અવકાશ નથી યુતિરહિત- પૂનમ વિગેરે તિથિઓ પણ તેની પહેલાની તિથિપણું હોવાથી અને શુન્યતા એ શંકાવુરને નાશ | ઓમાં વિદ્યમાન તો હોય જ છે. પરંતુ તેવી વિદ્યકરવાની ઔષધિ નથી. આ પ્રમાણે અર્થ છે. | માન માત્રથી તે તે તિથિઓની તે તે પૂર્વ તિથિએ વર્ગના પાઠના અર્થનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ એમાં આરાધના થતી નથી. કેમકે સૂર્યોદયની પાઠ-૪, જા
| વખતે તે તે પર્વતિથિએ વિદ્યમાન હોય છે તેજ (ખરતરેએ એક અપેક્ષાએ ચૌદશને ક્ષય તેની આરાધના થાય છે. એટલે વિદ્યમાનતા હોવાથી હોવાથી ચૌદશનું અનુષ્ઠાન ગયું છે એમ માન્યું છે જે અહિં આરાધના જણાવી છે તે ખરતરના પક્ષની ત્યારે) શાસ્ત્રકારે જણાવ્યું કે શું અષ્ટમીએ તમને અપેક્ષા છે. કેમકે તેઓ વિદ્યમાનતા અને ભગના ખાનગીપણે કંઈક આપેલું છે કે જેથી ક્ષય પામેલી નામે આરાધના માને છે. એવી આઠમ પણ પલટાવીને માનો છો? અને અહિં જે બે તિથિઓ ભેગી માનવાની હોય પખીએ તમારે શું ગુને કર્યો છે કે જેથી તેનું તે બેયનું વિદ્યમાનપણું કહીને એકલી પૂનમની નામ પણ સહન કરતા નથી ?
" આરાધના ન જણાવત. પરંતુ વિદ્યમાન પણ રૂપ

Page #128

...લવાદી ચર્ચામાં આ॰ શ્રી સાઞરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] હેતુથી બેયની આરાધના જણાવત. અને તેથી વિદ્યમાનત્યેન ઢો વ્યાધિનમ્ લખત ‘તસ્યા મેં વ્યાયનમ્ ' લખ્યું છે તે ન લખત.
,
(વળી આગળ જે આરોપજ્ઞાન કહેવાને પ્રસંગ આવે છે તે પણ આવત નહિં. આખા અવયવી એવા દિવસ પૂનમપણે માનવાના હોય, તેાજ આરોપની શંકાના વખત આવે. ચૌદશના એક ભાગમાં તા પૂનમનીજ વિદ્યમાનતા બન્ને પક્ષે સ્વીકારેલી છે. એટલે ચૌદશમાં પૂનમના આરોપની શંકાને અવકાશજ રહેતા નથી. )
(ચૌદશના આખા દિવસને પૂનમ તરીકે માનવામાં આવે તે પૂનમે ચૌદશ માનતાં જેમ આરોપ ગણાય તેમ ચૌદશના દિવસના એક ભાગમાં ચૌદશ હોવાથી તે પૂનમ તરીકે માનતા આરોપ ગણવા જોઈએ. એમ પર શંકા ધારીને ખરતરાને એમ કહે છે કે) તે ચૌદશને દિવસે જે પૂનમ આરાધાય તે પણ પૂનમને આરોપ કરીનેજ નથી આરાધાતી. અર્થાત્ ચૌદશને દિવસે પૂનમ વિદ્યમાન છતાં ચૌદશના ભાગમાં તે પૂનમના આરોપ કરવાજ નથી પડતો. કેમકે પૂનમ ક્ષય પામેલી હોવાથી ચૌદશની તિથિને દિવસે પૂનમની વાસ્તવિક સ્થિતિ છે. નહિ કે આરાપિત સ્થિતિ છે.
( ટીપ્પણાની ચૌદશને દિવસે પૂનમની સ્થિતિ વાસ્તવિક છે, એમ ઠરાવવામાં વિદ્યમાનતા હેતુ ન રાખતા ‘શ્રુતિત્વન’ એ શબ્દથી ક્ષયના હેતુ જે રાખ્યા છે તે થૅના સિદ્ધાંતથી ચૌદશને પૂનમ મનાવવા માટેજ છે. )
તે ચૌદશના દિવસને પૂનમ તરીકે માનવામાં યુક્તિ ક્ષીણતિથિ-વૃદ્ધિતિથિના સાધારણ લક્ષણ અવસરે આગળ કહેલી છે. ( ચૌદશના ક્ષયે તેરશને દિવસે તેરશના વ્યપદેશનો અભાવ કહીને પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં ચૌદશજ છે એવા વ્યપદેશ સંઘમાં થાય છે’એમ જણાવેલું છે. વળી આગળ પણ ક્ષીણ તિથિ વૃદ્ધિ તિથિના લક્ષણની વખતે ખરતરને સમજાવવા માટે સંપૂર્ણ થતી તિથિ માનવી

૧૧૫
એમ કહેશે તે અપેક્ષાએ પણ ચૌદશને દિવસે છેલ્લી પૂનમજ ચાવીસે કલાક માનવી જોઇએ. )
( ખરતરાને કહે છે કે તમે તા ક્ષય પામેલી ચૌદશ પ્રઘાષના આધારે તેરશે તે બદલી શકો પરન્તુ) ક્ષય પામેલી ચતુર્દશી પૂનમને દિવસે બદલા છે તે તે માત્ર બુદ્ધિથી આરાપીનેજ આરાધા છે. કેમકે તે પૂનમને દિવસે તમારી અપે ક્ષાએ પણ ચૌદશના ભાગની ગંધનો અભાવ છતાં પણ ( અને પૂનમ માન્યા છતાં પણું ) ચૌદશ પણ લા છે, અને એવી રીતના આરાપ કરવા તે તે મિથ્યાજ્ઞાન છે. જે માટે પૂજ્ય શ્રી દેવાચાર્યજીએ ‘ પ્રમાણનયતત્ત્વલેાકાલંકાર ’માં કહ્યું છે કે—જેમાં જે વસ્તુ ન હોય તેમાં તેના નિશ્ચય કરવા તે સમારપ કહેવાય. જેમ છીપ છતાં તેમાં આ રૂપ છે એવું જ્ઞાન (સમારોપ છે) તે ( શાસ્ત્રીય વ્યવહાર કે સામાચારીથીનિરપેક્ષપણાને માટે ખરતરાને અંગે આ વચન કહેવામાં આવ્યું છે. કેમકે જો એમ ન હોય તે ચૌશના ક્ષયની વખતે તેરશના દિવસે તેરશના બ્યપદેશનો અભાવ અને આખા દિવસ ચૌદશ શાસ્ત્રકાર કહેતજ નહિં. વળી શ્રી જિનેશ્વરની મૂર્તિને જિનેશ્વરપણે માની શકાયજ નહિ.)
|
વળી ક્ષય પામેલી એવી ચૌદશનું અનુષ્ઠાન તમે (ખરતા) પૂનમને દિવસે કરો તેને પૂનમનું અનુષ્ઠાન કહો કે ચૌદશનું અનુષ્ઠાન કહો ?
( આ ઉત્તર ગ્રન્થથી નક્કી થાય છે કે પૂર્વનું પ્રકરણ પણ ચૌદશના માટેજ હતું. વળી ખરતર ગચ્છવાળા કે તપાગચ્છવાળા બન્નેમાંથી કાઈપણ એક તિથિ માનીને તે દિવસે એ તિથિના અનુષ્ઠાન કરવાનું માનતુંજ નહોતું, કેમકે જો એ નવા વર્ગની માફક એક તિથિએ એ તિથિના અનુષ્ઠાન કરાતાં હોત તો ત્રીજો વિકલ્પ ઉભયાનુષ્ઠાનના પણ જરૂર કરત, પણ ગ્રન્થમાં તે કહેલ નથી. )
ખરતાને કહે છે કે જો તમે તે પૂનમે કરાતા પક્ષીના અનુષ્ઠાનને પણ પૂનમનું અનુષ્ઠાન છે એમ કહેશે! તો પક્ષીના અનુષ્ઠાનના લાપના પ્રસંગ આવશે.
/

Page #129

૧૧}
C
(આથી સ્હેજે સમજાય તેવી મીના છે કે પૂનમને દિવસે પક્ષીનું અનુષ્ઠાન જે ઉપવાસ પક્ષી પ્રતિક્રમણ વિગેરે કરાય છે, તેને અંગેજ પ્રશ્ન છે. છતાં એક માત્ર તે દિવસને પાક્ષિક તરીકે ન માને એટલા માત્રથી પક્ષીના અનુછાનના લાપ થાય છે' એવી આપત્તિ આપી એટલે એ ઉપરથી એ વાત તો જરૂર સિદ્ધ થાય છે, કે આખા દિવસ તે પર્વતિથિને માન્યા સિવાય તેનું અનુષ્ઠાન કરવામાં આવે તો પણ તે અનુછાન તે તિથિનું ગણાયજ નહિ, એટલે અષ્ટમી આદિના ક્ષયની વખતે જો આખા દિવસ અષ્ટમી વિગેરે માનવામાં ન આવે તો અષ્ટમી આદિના અનુષ્ઠાનના લેપ વહેરવેાજ પડે. આથી બીજી વાત એ પણ સિદ્ધ થાય છે કે આખા દિવસ તિથિ માનવામાં આવે તોજ તે તિથિનું અનુષ્ઠાન તે દિવસે કરેલું સફળ ગણાય. )
છે તે
હવે બીજા વિકલ્પમાં જણાવે છે કે આ તમારૂં ખેલવું સ્પષ્ટ જુદું છે. એટલે પૂનમને દિવસે ક્ષીણુ પાક્ષિકનું જે અનુષ્ઠાન કરી પાક્ષિક અનુષ્ઠાન છે ' એમ કહેવું તે સર્વથા જુદુંજ છે. કેમકે તેઓએ માનેલી અને કહેલી ચાદશનેજ ચાઇશ તરીકે તમેા કહેવા માંગો છે. (આથી એક દિવસને બે તિથિપણે ખરતરગચ્છવાળા કે તપાગચ્છવાળા, એકેય પણ કહેતા માનતા નહાતા તેથી આ મૃષાવાદની આપત્તિ આપેલી છે. આ ઉપરથી આજે નવા વર્ગ અષ્ટમી આદિના ક્ષયે માને છે સાતમ વિગેરે અને ગૃપદેશ કરે છે આઠમ વિગેરેના; એટલે તેજ સ્પષ્ટ મૃષાવાદી કેમ ન ગણાય ?)
"
ચૌદશના ક્ષય હોય ત્યારે ઉદયવાળી તેરશને દિવસે ચાદશનું જ્ઞાન આરોપ રૂપ થશે' એમ ન કહેવું. કેમકે ત્યાં આરોપના લક્ષણને સંભવ નથી. જેમ જમીન ઉપર ઘટ અને પટ બંને હાય તે જમીન ઉપર ઘટપટ છે એવું જ્ઞાન અને કનક રત્નમય કુંડલમાં કનક–રત્નનું જ્ઞાન ભ્રમવાળું કહે

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન...
વાય નહિં. એવી રીતે એકજ રવિ વિગેરે વારના દિવસમાં બન્ને તિથિઓનું સમાનપણું હોવાથી આરાપજ્ઞાન કહેવાય.
આટલાજ માટે આ ગ્રન્થમાં સંવુત્તિક જાહ॰ એ ગાથામાં જે રવિવાર આદિ દિવસે સમાપ્ત થાય તે દિવસ તે તિથિપણે લેવા, ઈત્યા કિ કહેવાશે તેમાં મુંઝાવું નહિ.
(આ ઉપરથી સ્હેજે સમજી શકાશે કે એક વારે એ તિથિએ સમાપ્ત થાય તેથી તેનું વિદ્યમાનપણું હાય છતાં પણ તે દિવસે સમાપ્ત થનારી એકજ તિથિપણે અંગીકાર કરવા; નહિ કે ખે. તિથિપણે. શાસ્ત્રકારે તે તિથિપણે લેવા એમ નહિં કહેતાં તે તે તિથિપણે લેવા એમજ કહેત.
વળી આ અધિકાર વૃદ્ધિના પ્રકરણમાં પહેલે દિવસે સંપૂર્ણતિથિ માનીને ખીજા દિવસની તિથિને સર્વથા નહિ માનનાર એવા ખરતરાને સંપૂર્ણતાના નામે કહેવામાં આવેલા છે. શ્રી તપાગચ્છવાળા તો ભાગ કે સમાપ્તિને અંગે તિથિ ન માનતાં ક્ષય–વૃદ્ધિના પ્રસંગ · સિવાય ઉદયને અંગેજ તિથિ માનનાર છે. અને પર્વતિથિના ક્ષય– વૃદ્ધિના અનુક્રમે પ્રસંગમાં પૂર્વતિથિના ઉત્તયજ પર્વપણે માનનારા છે.
(શાસ્રકારે પોતે તો પૂનમના ક્ષયની વખતે, ચૌદશને દિવસે પૂનમ કરવાનું અને તેથીજ તેરશને દિવસે ચાઇશ કરવાનું રાખેલું હોવાથીજ ખરતર તરફથી આ પ્રકારે શંકા કરવામાં આવી છે કે)
અનન્તરપણે રહેલી એ ત્રણ ચાર કલ્યાણક તિથિએમાં પણ શું તમે એમજ ફરજિયાત રૂપ તિથિની પેઠે પૂર્વે પૂર્વે જવાનું કરશે ?
આવી શંકાના ઉત્તરમાં ગ્રન્થકાર કહે છે કે તમારૂં ડહાપણ આશ્ચર્યકારક છે. કેમકે તમે ।તાના નાશને માટે પેાતાનું શસ્ત્ર સજીને અમારા હસ્તકમલમાં મૂકે છે.
આ નવા વર્ગ જેમ એક દિવસે બે અગર વધારે તિથિનું આરાધન માને છે, તેમ જે શાસ્ત્ર

Page #130

...લવાદી ચર્ચામાં આ॰ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખડન ]
૧૧૭
કાર માનતા હોત તો અહિં કલ્યાણકની અનેક | વસના ને ભવિષ્યના વર્ષના કલ્યાણકના તપને
પ્રશ્ન થયા છે.
તિથિઓની એક સાથે આરાધનાની વાદિની આ શંકાને અને શાસ્ત્રકારે આપેલા સમાધાનને પણ અવકાશ ન હતો.
|
"
વળી એ તિથિનું વિદ્યમાનપણું કહીને પણુ આરાધના તો એકનીજ જણાવી છે. એટલે સ્પષ્ટ છે કે એક દિવસે એક કલ્યાણક તિથિ મનાતી હતી, કેમકે અમારે તો આગળની દશમી જેવી કલ્યાણકની તિથિ ક્ષય પામેલી હોય તો તેની પહેલી ટીપ્પણાની નામની કલ્યાણક તિથિમાં એયનું વિદ્યમાનપણું હોવાથી તે આગળની દશમી રૂપ કલ્યાણક તિથિને માનવાની સવળતા રૂપ ષ્ટિજ થાય છે. (આગળ આગળની તિથિ પાછળ પાછળની તિથિમાં વિદ્યમાન હોવાથી તે તે એક તિથિપણે અમે માની શકીએ છીએ, તેથી અમને કોઈ પણ પ્રકારે અનિષ્ટ નથી પરંતુ તમારે તેવી તિથિઓમાં પહેલાંની કે છેલ્લાંની એટલે કે ૯–૧૦-૧૧ માંની નામ કે અગીયારશ એમાંથી કોઈ પણ તિથિ ક્ષય પામે ત્યારે આકાશજ દે ખવું પડશે.
કલ્યાણકની આરાધના કરનારાઓ પ્રાયઃ આંબેલ આદિ તપ કરવાનાજ નિશ્ચયવાળા હોય છે. નહિ કે પૌષધાદિ ’ ( આથીજ શાસ્ત્રકાર પૌષધ આદિથી કરતાં કલ્યાણક તિથિને સ્પષ્ટપણે જુદી પાડે છે અને જણાવે છે કે-રજિયાત પર્વતિથિએ પૌષધ આદિથી આરાધવાની હોય છે, અને તે પ્રતિનિયત દિવસવાળી હોય છે. જ્યારે કલ્યાણક તિથિએ તપથી આરાધવાની હોય છે અને તપના અંગીકાર ઉત્તર દિવસને મેળવીને પણ થઈ શકે છે.) કલ્યાણકના તપ કરનારા એ પ્રકારે હોય છે. નિરન્તર તપ કરનારાઓ ને સાન્તર તપ કરનારાઓ. નિરન્તર તપ કરનારા ક્ષય વખતે ‘ એકજ દિવસે એ કલ્યાણક તિથિનું વિદ્યમાનપણું હાવાથી તે બેય તિથિને આરાધક રહ્યો સતા પણ આગળના દિવસને લઈ નેજ તપના પૂરનાર થાય' એ સિવાય નહિ.
|
|
ખરતરગચ્છવાળા શંકા કરે છે કે જો તમે તે દિવસે તે તિથિ માની લે છે, તો પછી ખીજે દિવસે અગર આવતા વર્ષની કલ્યાણકની તિથિને દિવસે જુદું તપ કેમ કરેા છે ? દરેક કલ્યાણક કે પાષધ જેવાં વ્રતો કે આંખેલ જેવા તપા તે તે સંબંધી એકેક દિવસે એક એકજ કરાતા હોવાથી તેમાં એ પૌષધા કે બે આંખેલ એક દિવસે સાથે લેવાતાં નથી, એ વાત આખા જૈન સમાજમાં પ્રસિદ્ધજ છે, અને તેથીજ આ બીજા દિ
( આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે તપસ્યા, ને પૌષધ આદિથી આરાધાતી ફરજિયાત પર્વતિથિ | ા એક દિવસે એ ન આરાધાય, પરંતુ કલ્યાણક તિથિ જે એકલી તપને માટે છે, તે પણ એક દિવસના તપથીજ એ તિથિની આરાધનાવાળી ન ગણાય, તેથી બીજો દિવસ લેવા પડે. જો કે ‘આચારપદેશ' વિગેરે ગ્રન્થને અનુસરીને બે ત્રણ ચાર કલ્યાણકા પણ તે તે કલ્યાણકાના સરવાળાથી આરાધાય છે, પરંતુ તત્ત્વ એ છે કે માત્ર એક કલ્યાણકને આશ્રીને કરેલ તપથી બે ત્રણ
|
|
( ખરતરગચ્છવાળાએ કે શાસ્ત્રકાર પાતે પણ જો એક દિવસે એ તિથિ માનતા હોત તો તેમને 'આકાશ દેખવાની આપત્તિ આપી શકાતજ નહિ. એટલે સ્પષ્ટ સમજાશે કે કલ્યાણક તિથિ (નહિ કે કલ્યાણક) એક દિવસે અનેક મનાતી ન હતી અને મનાય નહિ. )
( આ ઉપરથી જેમ આજે નવા વર્ગ એક દિવસે અને એક તપે અને દિવસની તિથિએ અને બન્ને દિવસના તપે। આરાધી લેવાય છે, એમ માને છે. એમ જો તે વખતે બેમાંથી કોઈ પણુ ગચ્છવાળાએ માન્યું હેત તો આ પ્રશ્નજ ઉત્પન્ન થાત નહિ ) આવી શંકાના સમાધાનમાં કહે છે કે

*

Page #131

૧૧૮
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન. કલ્યાણુકેના તપનું આરાધન થઈ શકે નહિ.) તે દિવસની કલ્યાણક તિથિવાલા દિવસને લઈને જ
ખરતરગચ્છવાળાઓનેજ શાસ્ત્રકાર કહે છે કે તપ પૂરનારે થાય છે. તેથી અહિં એક દિવસે જેમ પૂનમને ક્ષય હોય ત્યારે પફખી અને બે તિથિ કેમ ન આરાધાય? તેવી શંકાને અવમાસી ઉપર છ કરનારાઓ તમારામાં આગળ | કાશ નથી. દિવસ લઈને ને તપ પૂરો કરે છે, તેમ ક- એક દિવસે બે તિથિઓનું આરાધન થતું હોત લ્યાણકાદિમાં અમે પણ આગળને દિવસ લઈને તે સાન્તર તપવાળાને પણ બીજા વર્ષને દિવસ લે તપ પૂરે કરીએ છીએ.
પડત નહિં. “અહિં શંકા કરવી તે યુતિરહિત તપાગચ્છમાં તે તેરશે ચિદશ અને ચૌદશે | છે. અને શૂન્યતા એ શંકા જવરને નાશ કરવાની પૂનમ થતી હતી, પરંતુ ખરતરગચ્છની પ્રાચીન | ઔષધી નથી.” એમ કહેવું પડત નહિ. સામાચારી (વિધિ પ્રપા) પ્રમાણે માસી ચૌદ- એ વર્ગે પિતાના સ્પષ્ટીકરણમાં અવની રીતે શના ક્ષયે પૂનમે માસી કરાતી હતી. નવા રજુ કરેલ પાઠ ૫ ખરતરને મતે દરેક ચૌદશના ક્ષયે પૂનમે પખી ઉદ્યમિકા સિદ્ધિ ના મિત્રો માળા કરાતી હતી એટલે ચિદશના ક્ષયે ચિદશને ઉપ- માણામંાવસ્થા મિજીવિના વા . વાસ તે તે લેકે પૂનમને દિવસેજ કરી લે, એ વર્ગે રજૂ કરેલ પાઠને અર્થ આપ્યો પરંતુ છઠના અભિગ્રહવાળો પૂનમે ચૌદશ કરે નથી તેથી રજૂ કરેલ પાઠને અર્થ અમે આ ત્યારે આગળને પડવાને દિવસ લીધા સિવાય | પીએ છીએ. છ કરી શકે નહિ.
- ઉદયની વખતે જે તિથિ હોય તે તિથિ ચેનવ વર્ગ તે પૂનમના ક્ષયે ચૌદશ પૂનમની વીસે કલાક પ્રમાણ કરવી. (પણ) બીજી (કિઆરાધના અનુક્રમે શાસ્ત્રકારોએ તેરશ ચૌદશે કહેલી | ચાકાલવાળી) તિથિ કરવામાં આવે તે (અહોરાછે તે, અને તેરશે ભૂલી જવાય તે પડેવે કહેલી | ત્રના પૌષધાદિક નિયમને ભંગ થવાથી) આજ્ઞાછે. તે સ્પષ્ટ વચનને પરંપરા ન માનતાં તેરશને | ભંગ, અનવસ્થા, મિથ્યાત્વ અને વિરાધના પામે. દિવસે પૂનમની આરાધના કરવાનું અને ભૂલી જવાય એ વર્ગના પાઠના અર્થનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ તે એકમને દિવસે પૂનમની આરાધના કરવાનું
પાઠ ૫ જા જણાવે છે. આથી તે વર્ગના મતે પૂનમની આ શાસ્ત્રકાર શ્રી રત્નશેખરસૂરિજી મહારાજે ફરરાધના ચૌદશ પહેલાં થશે, અને તેથી તેને આ જીયાત પર્વતિથિઓની આરાધના પૌષધ આદિથી ગ્રન્થથી પણ સ્પષ્ટ વિધ આવે છે, કેમકે ચૌદશ જણાવી અને તે પૌષધ વિગેરે વ્રતો અહોરાત્ર પૂનમની આરાધનામાં અનન્તર એવા ઉત્તર દિનને પ્રમાણ હોય છે, અને અહોરાત્રની આદિ સૂર્યના મુખ્ય માર્ગ છે, તેને અહિં તે વર્ગને સમાવેશ ઉદયથી આવતા સૂર્યના ઉદયની મર્યાદાઓ હોય રહેતેજ નથી.
છે. તેથી જ આગળ જણાવ્યું છે કે સવારે પશ્ચવળી તેરશે કે એકમને દહાડે પૂનમને નથી | કૃખાણની વખતે જે તિથિ હોય તે આખા અહેતે ઉદય, નથી તો ભેગ, કે નથી તે સમાપ્તિ | રાત્રને માટે પ્રમાણ કરવી. છતાં શાસ્ત્રના રવીવતુર્દશી વતુર્વર એ દ્વિ- પિતાના કથનના સમર્થનમાં લેકવ્યવહારને વચનથી વિરૂદ્ધ જઈને પૂનમની આરાધના તેરશે પણ આગળ કરીને સૂર્યોદયને અનુસાર દિવસ કે પડવે માનવાને તેઓ તૈયાર થયા છે. આદિ કહેવાય છે, એમ જણાવ્યું છે. એવી રીતે
અને સાન્તર તપ કરનારા તે બીજા વર્ષની શાસ્ત્ર અને લેકને અનુસરીને અહોરાત્રની તિથિ

Page #132

...લવાદી ચર્ચામાં આ॰ શ્રી સામરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
પ્રાતઃ પ્રત્યાખ્યાન કાળે અગર સૂર્યાંયથી નક્કી કર્યા છતાં જેઓ ઈતરગચ્છીએ ધર્મક્રિયાનુષ્ઠાન કાળની વખતે વિદ્યમાનતાવાળી તિથિ માનતા હતા તેને માટે આ ગાથા જણાવવામાં આવી છે. અને આથીજ સૂર્યોદયને આધારે તિથિ ન માનતા ક્રિયા-પૂર્વે કાલને આધારે તિથિ માનનારાઓને મિથ્યાત્વ વિગેરે જણાવવામાં આવ્યું છે.
પ્રથમ તો આ હકીકત ક્ષય–વૃદ્ધિના પ્રસંગ સિવાયની છે. કેમકે ક્ષય-વૃદ્ધિના પ્રસંગને માટે યે પૂર્વાનું આખું પ્રકરણજ આગળ એજ ગ્રં થમાં જણાવે છે. એટલે પર્વતિથિના ક્ષય-વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં આ ગાથા અપેાદિત (માધિત ) ગણાય. એવી અપેાદિત ગાથાઓ અપવાદની ચર્ચામાં આપનારે નિરર્થક વસ્તુસ્થિતિમાં ગુંચવાડા ઊભા કરતાં પહેલાં ઘણા વિચાર કરવાની જરૂર હતી. વળી ઉદયવાળીજ તિથિ લેવી અગર ઉદયવાળી તિથિ લેવીજ, આ બન્નેમાંથી કેઈપણ પ્રકાર લેવામાં આવે તે........તે વસ્તુ એ નવા વર્ગને કોઈપણુ પ્રકારે ઈષ્ટ નથી. કેમકે નવા વર્ગ અષ્ટમી આ દિના ક્ષયની વખતે ઉય વગરની એવી પણ અ ષ્ટમી આદિ કરે છે. એટલે પોતાના રજૂ કરેલા પાઠથી વિરૂદ્ધ રીતિએજ ઉદય વગરની તિથિ માનીમે તે વધે. પેાતાની વ્યાખ્યા પ્રમાણે રજૂ કરેલા પેાતાને ક્ષય–વૃદ્ધિ પ્રસંગે પણ માન્ય એવા આ હËમિ॰ ના પાઠથીજ મિથ્યાત્વઆદિ દોષાને પાત્ર પોતે પોતાનેજ હાથે અને છે.
વળી અષ્ટમી આદિ તિથિ વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પહેલે દિવસે અષ્ટમી આદિનો સૂર્યાંય હોય છે. છતાં ઉદયવાળી તિથિ લેવીજ એ નિયમને ફગાવી દઈ તે દિવસને અષ્ટમી આદિ તરીકે કહે છે છતાં એ વર્ગ માનતા નથી. માટે પણ તે વર્ગ પેાતાનીજ વ્યાખ્યાથી મિથ્યાત્વઆદિ દોષને પામવાવાળા થાય છે.

૧૧૯
તિથિની હાનિ–વૃદ્ધિ આવે ત્યારે તે પર્વતિથિઓને અખંડ અને પરિસંખ્યાત રાખવા માટે ચે પૂર્વાં॰ ને અપવાદ લાગુ કરવામાં આવે.
ગણિતના આધારે પૂનમ અમાવાસ્યાની હાનિના ð પૂર્વાના પ્રઘાષવડે ચૌદશનું નામ ખસેડવાના પ્રસંગ આવ્યો હોવા છતાં ચૌદશ પણ પર્વતિથિપણે હોવાથી અને પર્વતિથિનો ક્ષય જૈન શાસ્ત્રકારોને ઈષ્ટ ન હોવાથી ચાવલ્લંમવસ્તાવદ્વિષિ એ ન્યાયે ફેર પણ ક્ષયે પૂર્વાની પ્રવૃત્તિ કરીને ચૌદશના નામના અભાવ કરી ચૌદૅશની સંજ્ઞા પ્રવૉવવી જોઈએ, એટલે ગણિતના આધારે આવેલ પૂનમના ક્ષયે તેરશના ક્ષય કરવા જોઈએ.
એવી જ રીતે પૂનમની વૃદ્ધિ વખતે તેરશની વૃદ્ધિ, વૃદ્ધો ા તથોત્તર એ ન્યાયે પુનઃ પ્રવતાવીને કરવી જોઈએ. એટલે પૂનમની વૃદ્ધિએ એ તેરશ કરવી એ પણ શાસ્ત્ર ન્યાય અને પરંપરાથી યુક્તજ છે.
યે પૂર્વા તે વૃદ્ધૌ ઉત્તરાના અપવાદની વખતે પણ ઉયતિથિના જ આગ્રહ શાસ્ત્રકારને ષ્ટિ છે કે જ્યારે ગણિત પ્રમાણે અષ્ટમી આદિ પર્વે- / હોત અને ઉયતિથિ ગ્રહણ નહિ કરનારને સિ
બીજી વાત એ પણ અહિં વિચારવા જેવી
જો ગણિતના આધારે આવેલી પર્વતિથિની પણ પ્રઘાષના આધારે આવેલી પર્વતિથિની ફેર હાનિ કે વૃદ્ધિ માનવાના પ્રસંગ આવે એટલે કે એ પૂનમ કે એ અમાસ વખતે એ ચૌદશ થ વાનો પ્રસંગ આવે કે પૂનમ કે અમાસના ક્ષયે ચૌદશનો ક્ષય કરવાના પ્રસંગ આવે તે તે અનિષ્ટતમ ગણાય તે સ્વાભાવિક છે. અને તેથી ચાવ સમવસ્તાવનિધિના ન્યાયે થેનું એ વિધાન અને વૃદ્ધૌને એ નિયમા ફરી લાગુ પાડવાજ જોઈએ, અને તેથી પર્વોનન્તર પર્વતિથિની હાનિ વૃદ્ધિ વખતે તે વિધાયક અને નિયામક વાકચની પુનરૂક્તિ કરવીજ પડે. તે ન્યાયયુક્તજ ગણાય. તેવી રીતે શાસ્રવાકય અને ન્યાયના આધારે થતી સામાચારીના વિરોધમાં મિ॰નું ઉત્સર્ગવાકય આગળ કરવું તે ન્યાય સમજનારને તેા શોભેજ નહિ.
|

Page #133

૧૨૦
થ્યાત્વ, આજ્ઞાભંગ વિગેરે દોષો શાસ્ત્રકાર ઈષ્ટ ગણતા હોય તેા, ઉદયવાળી પૂનમને દિવસે અનુક્રયવાળી ચૌદશને કરનારા ખરતરા માત્ર આ એકજ સિદ્ધાં તથી મિથ્યાત્વ, આજ્ઞાભંગ આદિ કરનારા વિગેરે જણાવીને તેનું ખંડન કરત, પણ શાસ્ત્રકાર મહારાજને મતે યે પૂર્વાંના પ્રઘાષની ઘટનામાં ઉદયના સિદ્ધાંત અપેાદિત થતા હોવાથી, તેમ ન કરતાં અનુષ્ઠાનના લેાપની આપત્તિ આવશે, મૃષાવાદ લાગશે, વિગેરે ચર્ચા કરીને શાસ્ત્રકારે તેનું નિરસન કરવું પડયું છે. કારણ કે ખરતરા ‘ ઉયતિથિ ’ને માને છે. ‘દિ અપ્પયમ્મુત્તાવિ ચેતવ્યા ’ · વિધિપ્રયા ' નો પાઠ તેનું
પણ
સમર્થન, આથી સ્પષ્ટ છે કે ઉદયનેા તે સિદ્ધાંત પર્વ ક્ષય—વૃદ્ધિના પ્રસંગ સિવાયના સ્થળે પ્રવર્તે છે અને પર્વના ક્ષય–વૃદ્ધિ પ્રસંગે ઉદયતિથિના સિદ્ધાંત અપેાદિત થાય છે. એ વાત આ નવા વર્ગ સિવાય ખરતરાએ માનેલ છે.
એ વર્ગે પેાતાના સ્પષ્ટીકરણમાં અવળી રીતે કરેલ પાઠ ૬
રા
નવિદુ નિળસમયમિ ગાજો મુન્નસ વાળું ળિયો ।
તવિત્ર વડી” નો જીન્નરૂ પુળમા ઢે ? ચપિ ુ-નિશ્ચિત, બિનલમયે-બિનચાલનેજાજી, સ્વમાવાવિદ્યુતુસદ્દાત નૃત્યખ્યાદાર્ય, સર્વસ્થાપિ વાળ મળિતસ્તથાપિ પૂણિમામવથતુર્વા હેતુ:कारणं न युज्यते एवेति, अत्र चकार एवकारार्थः, कारणलक्षणाभावादिति गाथार्थः ॥ १० ॥
अथ कारणलक्षणाभावमेव दर्शयतिજ્ઞા પુત્રમાવી નિયમેળ જાળ નો મળ્યા તજીવનવારનિાવિય મળતૢિ હૈં મુળિમા હે
?
।। શ્? ॥ ાર્યસ્થ નિયમેન થત્ પૂર્વમાવી, ટીર્યત્વે ચાત્ર છિદ્રવ્યત્યયન પ્રાòતત્વાત્, તદેવ શાળ મતિ, તાળ હિતાનિ ચ પૌર્નમાલી થ ચતુર્દ્રા

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પર્વોરાધન... હેતુઃ જળ સ્થાવિત્તિ મળચવ, માં પ્રતીતિ ગમ્યું, દ્દિ વિના પાર્યસ્ય માવિષ્ઠાનું સ્વાદિ નાથવાવિવઃ લગ્ન્યતેતિ ગાથાર્થઃ ॥2॥ પાના શુદ્ધ અર્થ-પાઠ ૬ વ જો કે જિનશાસનમાં કાલને સર્વનું કારણ કહેલ છે, તેા પણ પૂર્ણિમાએ ચૌદશનું કારણ ગણાય નહિ. (૧૦)
જો કે નિશ્ચયે જિનશાસનમાં સ્વભાવ આદિ ચતુષ્ક સહિત કાળ, સર્વનું કારણ કહેલા છે, તે પણ પૂર્ણિમાનો અભાવ એ ચૌદશના હેતુ એટલે અર્થમાં છે, કારણના લક્ષણનો અભાવ હોવાથી. કારણુ ગણાય નહિ. અહિં ચકાર એવકારના એ પ્રમાણે ગાથાર્થ (૧૦)
હવે કારણના લક્ષણના અભાવજ દેખાડે છે. જે કારણ માટે કહ્યું છે કે–કારણ એ કાર્યની અવશ્ય પૂર્વે થવાવાળું છે. તેા પછી તે લક્ષણથી રહિત એવી પૂર્ણિમા તે (ચૌદશ)ના હેતુ કેવી રીતે થાય તે કહે (૧૧)
કાર્યનું નિયમથી જે પૂર્વે થવાવાળું છે. (અને દીર્ધપણું તે અહિં પ્રાકૃત હોવાથી લિંગવ્યત્યયથી છે) તેજ કારણ થાય છે. તે [કાર્યથી પૂર્વે થવા રૂપ] લક્ષણથી રહિત એવી પૂર્ણિમા કેવી રીતે ચૌદશના હેતુ એટલે કારણ થાય ? તે કહે-એ પ્રમાણે સમજી લેવું. જે વિનષ્ટ એવા કાર્યનું ભાવિ કારણ થાય તેા પછી જગતની વ્યવસ્થાના નાશ થાય. આ પ્રમાણે ગાથાર્થ છે. (૧૧) એ વર્ગના પાનું થુ સ્પષ્ટીકરણ
આ પાઠ ખરતરગચ્છવાળાએ પોતાના આચાર્માંની “ વિધિ પ્રષા ”માં કહેલું-ચૌદશના ક્ષયે તેરશે ચૌદશ કરવાનું વચન ઉલ્લંઘીને ચૌદશના ક્ષયે પૂનમ માનીને પૂનમે પક્ષી કરે છે તેને અંગે છે. છતાં એ વચન ને પાઠના પ્રસંગને વિચાર કર્યા સિવાય જ્યાં ત્યાં એ પ્રસંગ એકાંતથી લગાડવામાં આવે તે। જે દોષ બીજાને આપવામાં આવે છે, તેજ દોષ પેાતાને કેમ ન લાગે ? કારણુ

Page #134

૧૨
..લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] કે અષ્ટમી આદિ તિથિના દિવસે સૂર્યોદયથી અમુક આરાધનાની અપ્રાપ્તિ થતી જ નથી. તેમજ આ ઘડી થયા પછી નવમી વિગેરે આવે છે, છતાં તે રાધનાની અધિકતા એટલે સદા કર્તવ્યતા જૈન નવમીને જે અષ્ટમી આદિ માનીને આરાધાય | શાસ્ત્રકારેને અનિષ્ટ નથી. તેથી નિયમ કરવાની તે નષ્ટ કાર્યનું ભાવિ કારણ કેમ ન ગણાય? પણ જરૂર રહેતી નથી. આ પ્રઘોષની જરૂરિયાત
પરંતુ ફરનિટને નિર્ણય આચાર્યોએ કર્યો પર્વતિથિના પરિસંખ્યાન માટે છે જ્યારે ટીપછે, તેથી તે નવમી વિગેરેમાં અષ્ટમી વિગેરેનું આરા- ણાની રીતે પર્વતિથિને ક્ષય આવે ત્યારે પર્વતિધન નષ્ટ કાર્યનું ભાવિ કારણ ન ગણાય, કારણ થિની સંજ્ઞાની કઈ રીતે વ્યવસ્થા કરવી કે જેથી કે ઉદયમાં નોમ હોવા છતાં નેમ ગણાતી નથી. તે | સર્વ પર્વતિથિઓ સચવાઈ રહે એ માટે છે. પછી તેમજ પૂર્વાવિગેરે પણ સમર્થ આચા- પૂના પ્રથમ પાદથી વિધાન અને ચેનાં વચને છે, અને તેથી તેના આધારે સંસ્કાર બીજા પાદથી નિયમ કરવામાં આવેલ છે, તે પૂર્વક પહેલી પૂનમે ચતુર્દશીને આરાધનમાં નષ્ટ | આરાધનાની ન્યૂનતા કે અધિકતા ટાળવા માટે કાર્યનું ભાવિ કારણરૂપ આપત્તિ કેમ ગણી શકાય? નથી. પરંતુ પરિસંખ્યાત એવી પર્વતિથિઓની
વળી જૈન શાસ્ત્રને માનનાર ભવિતવ્યતા કે | ન્યૂનતા કે અધિક્તા ટાળવા માટે છે. તથાભવ્યત્વને ન માને એમ તો નજ બને. અને આ પ્રઘોષમાં પણ તિથિઃાથ (સિવિલ) જો માને તો તે નષ્ટ કાર્યનું ભાવિ કારણપણે એવું સ્પષ્ટ વિધેય છે, તે પર્વતિથિની ન્યૂનતા અને કેમ નથી?
અધિકતાની આપત્તિ ટાળવા માટે છે, એટલે વિધેપાઠ ૭-૮-૧૫-૧૬–૧૯-ર૩-૨૪ પાઠ જ ચતા અને નિયતતા પર્વતિથિની જ રહેલી છે, અને
પૂર્વ તિથિ કાર્યો (તિચિહ્યા) વૃો તેથીજ અષ્ટમી આદિના ક્ષયે તેનાથી પૂર્વે રહેલી कार्या (ग्राह्या) तथोत्तरा
સપ્તમી આદિ તિથિનેજ અષ્ટમી આદિ પર્વતિથિપાઠને શુદ્ધ અર્થ
પણે ગણવાનું વિધાન થાય છે. તેમજ બે અષ્ટમી (પર્વતિથિના) ક્ષયની વખતે પૂર્વની તિથિ વિગેરે હોય ત્યારે બીજી અષ્ટમી વિગેરેને અષ્ટમી (પર્વતિથિપણે) કરવી એટલે ગ્રહણ કરવી. અને આદિરૂપ પર્વતિથિપણે ગણવાનું થાય છે; અને : (પર્વતિથિની) વૃદ્ધિ હોય ત્યારે ઉત્તર તિથિને ! તેથીજ શ્રી તત્ત્વતરંગિણકારે ચૌદશના ક્ષયની (પર્વતિથિપણે) કરવી એટલે ગ્રહણ કરવી. | વખતે તેરશને ઉદય છતાં તેરશના વ્યપદેશને
એ વર્ગના પાઠનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ અભાવ જણાવીને ટીપણાની તેરશને તેરશનહિં જ પાઠ ૭-૮-૧૫-૧૬–૧૯-૨૩-૨૪ ૪ || કહેવી એમ જણાવેલું છે. અને ચૌદશને ઉદય
આ પ્રૉષનું ઉત્થાન તેઓજ માની શકે કે નહિ છતાં પણ તે દિવસે ચૌદશજ કહેવી એમ જેઓ પર્વતિથિઓનું પરિસંખ્યાન માને. પરિ જણાવેલું છે. અર્થાત ટીપણાની તેરશના ઉદયના સંખ્યાન ન માનતાં જેઓ આરાધનાના આધાર- વખતથીજ ચૌદશની સત્તા શાસ્ત્રકારે જણાવી દીધી ભૂત પર્વતિથિને ક્ષય માનવાને તૈયાર હોય, તે- છે, એટલે તેરશ ન માનવાનું જણાવ્યું તેમાં એને આ વિધાયક અને નિયામક પ્રોષની આશ્ચર્ય નથી. જરૂર નથી. આજે એ વર્ગ બાર પર્વતિથિઓનું જેવી રીતે એકાદિ પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિમાં પરિસંખ્યાન નહિ માનીને ૧૧ કે ૧૩ પર્વતિથિઓને ! વિધિ અને નિયમના બળે પૂર્વની અપર્વતિથિની કરે છે, તેને આ પ્રૉષ નિરર્થક છે. આ પ્રઘો- હાનિ-વૃદ્ધિ કરવાનું પ્રાપ્ત થાય છે, તેવી જ રીતે પમાં આરાધના વિધેય તરીકેજ નથી, કારણકે | પર્વનન્તર પર્વતિથિના ક્ષય-વૃદ્ધિ વખતે પણ તે

Page #135

૧૨૨
[ જેની દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન... વિધાયક અને નિયામક વાક્યની ફરી પ્રવૃત્તિ તે વાક્ય જણાવે છે કે-ટિપ્પણાની પર્વતિથિની કરવી પડે, અને તેથી પૂર્વતર અપર્વતિથિની હાનિ | ક્ષય કે વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પર્વતિથિને અખંડ –વૃદ્ધિ કરવાનું પ્રાપ્ત થાય છે. એક વાત એ પણ રાખવા કઈ તિથિને પર્વતિથિપણે ગણવી? અર્થાત
ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે તેરશની તિથિ જે કે ટિપ્પણામાં પંચાંગની રીતિએ પર્વતિથિની ક્ષયકલ્યાણક તિથિ તરીકે પર્વતિથિપણે આવે તે પણ વૃદ્ધિ ભલે હોય પણ જૈનશાસ્ત્ર મુજબ આરાધફરજીયાત ચૌદશ જેવી તિથિના ક્ષયની વખતે નામાં તિથિ ઘટે વધે નહિં. માટે કઈ તિથિની તેરશે તેરશ નહિ કહેવાનું સ્પષ્ટ વિધાન કહેલું છે, વખતે પર્વતિથિની સંજ્ઞા રાખવી? એજ નકકી તેમજ સપ્તમી પણ વ્યપદેશમાંથી ઉડાવી દેતાં કરવાનું છે. વળી વિશેષ કરીને વૃદ્ધિમાં કઈ તિથિ ફરજીયાત અષ્ટમીરૂપ પર્વતિથિનું રક્ષણ કરવું એ સમ્મત છે?” એ કહેવાની તે જરૂરજ નહોતી. દયેય નક્કી જ છે. એટલે આ પાઠ સ્પષ્ટપણે પહેલી ! કેમકે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ માનવાથી તે સર્વકાળ ઈષ્ટ અપર્વતિથિને વ્યવહારમાંથી કાઢી નાખીને તેની હોવાથી પણ આ વાકય કેઈ પણ પ્રકારે આરાધનાની જગોએ પર્વતિથિને ગોઠવે છે.
ન્યૂનતા કે અધિક્તા ટાળવાને માટે છે એમ માની એ વર્ગના સ્પષ્ટીકરણમાં અવળી રીતે રજૂ થયેલ શકાય જ નહિ. પરંતુ પર્વતિથિની ન્યૂનતાને અધિ
પાઠ ૯ માં કતાને ટાળવા આ વાક્ય છે એમ માની શકાય. अथ तिथीनां हानौ वृद्धौ च का तिथिराराध्य- વળી ‘વસ્થામાધના' ન લખતાં સાર્થન त्वेन सम्मत्तेत्यपि दर्शयति
કહીને ઈથંભૂત લક્ષણની તૃતીયા જણાવીને પૂર્વની પાઠને શુદ્ધ અર્થ–પાઠ ૯ ૨
અપર્વતિથિમાં આરાધ્યત્વની વ્યાપકતા જણાવવા હવે તિથિ(પર્વતિથિ)ઓની હાનિ તથા વૃદ્ધિ સાથે તેમાં પર્વતિથિપણું દાખલ કરે છે, અને વૃદ્ધિની વખતે કઈ તિથિ આરાધ્યપણે (પર્વતિથિપણે) | વખતે પહેલી અષ્ટમી આદિમાંથી આરાધ્યતાને સમ્મત છે તે પણ દેખાડે છે.
એટલે પર્વતિથિપણાને ખસેડી દે છે. જે બન્ને વસ્તુ એ વર્ગના પાઠનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ વિધિ અને નિયમના બળે હેજે થઈ શકે છે. પાઠ ૯ ક.
વળી ચારણ શબ્દને અર્થ વિચારનાર રચા આ પાઠમાં “તિથીનાં” પદજ સામાન્ય તિથિ પ્રત્યય જોઈને જરૂર તે તિથિને આરાધના ક્રિયાનું એટલે અનારાધ્ય તિથિ માટે તે નથી જ, એમ એકલું કાર્ય ન માનતાં યોગ્ય એવું કર્મ જ માને, એ નવા વર્ગને પણ કબુલ કરવું પડશે. તેમ પ્રકરણ ! અને તેથીજ ક્ષયની વખતે પૂર્વ તિથિમાં અને પણ ઉપરથી પર્વતિથિનું ચાલેલું છે. માટે તિથિ વૃદ્ધિની વખતે માત્ર ઉત્તર તિથિમાંજ પર્વતિથિશબ્દનો અર્થ પર્વતિથિ એમ કરજ પડશે. અને પણું રહે એ સિધિ વાત છે.
જ્યારે પતિથિ એ અર્થ કરવામાં આવે તો તે એ વર્ગ તરફથી સ્પષ્ટીકરણમાં અવળી રીતે પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ જૈન શાસ્ત્રકારોને અનિષ્ટ રજુ થયેલ છે, એમ માનવું જ જોઈએ, અને તેથી શાસ્ત્રકારે પાઠ ૧૦–૧૧–૧૨–૧૩–૧૪ કઈ પણ પ્રકારે અષ્ટમીને ક્ષય કે બે અષ્ટમી “દિવાખ પુષ્યનિધી દિશા ઉત્તર દિગન્ના ટીપ્પણમાં હોય છતાં પણ કહેવા માનવા તૈયાર | દીપિ વિરવgાર THigfwામાવિવા ” નથી એ ચેકનું જ છે. વળી પર્વતિથિની હાનિ “તિદિવાણ તિથિપ-તિથિ પૂર્વ તિથિવખતે-કઈ તિથિ આરાધ્યપણે પર્વતિથિપણે સમ્મત હા, યાયાં - વૌરવ ગ્રાહ્યા, ૩૫છે, એટલું વાક્ય “ઉપરની વાતને પુષ્ટ કરે છે. ત્યર્થ, ડુઇં- ,

Page #136

..લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
૧૨૩ “ક્ષો પૂર્વ તિથિ , શૃંદી તથTI (પર્વતિથિપણે) ગ્રહણ કરવી. અને પર્વતિથિની શ્રીમદીક્ષ્ય નિરાળ, વાનુણાતઃ શા ” વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તે ઉત્તર તિથિનેજ (પર્વતિથિ
તિવાર રમતા [અર્થવમી- પણે) ગ્રહણ કરવી; અને શ્રી વીરભગવાનનું નિત્ય શ્ચિત્ ત્રાજ્ય ચમતિમાચીયા- ણ તે લોકને અનુસારે જાણવું (૧)” दितिथिक्षये सप्तम्यादिरूपा प्राचीना तिथिः चतु
આ તે આપણે બન્નેને સમ્મતજ છે. दशीक्षये चोत्तरा पञ्चदशी ग्राह्येत्येवंरूपमर्घजरतीयन्यायमनुसरति तमेवाधिकृत्योत्तरार्द्धमाह-'हीन
[ હવે આ પ્રમાણે અંગીકાર કરીને પણ કેજ 1 (બીપિ ચિતi - { ઈક બ્રમથી કે પોતાની બુદ્ધિમન્દતાથી અષ્ટમી માથાં જમા ન જા, તન્નતા ધણાવ્યમ- આદિ (પૂર્વ)તિથિના ક્ષયે તે સાતમ વિગેરે પહેવા,) [ વિ7 વરચર્થ, જાન્તનિવા લાની તિથિએને (આઠમ વિગેરે પર્વતિથિપણે લે) યુવત્ર પુરે વો નિા નવયિતિથિ- અને ચિદશના ક્ષયની વખતે ઉત્તર એવી પૂનમ
સ્ત્રી-તિથિતિ પ્રવરવી વાર્થ =- ગ્રહણ કરે એમ અર્ધજરતીય ન્યાયને અનુસરે છે, થોથા પિ ચતુર્વશીર્વેન ચીવાર ગુરૂ તિ | તેવાને આશ્રીને ઉત્તરાર્ધ કહે છે-ક્ષીણ એવી પણ.] રેત, સત્ય, તત્ર ત્રવીતિ-પરાસ્થામ- ક્ષીણ એવી પક્ખી(દશ)ને પૂનમે પ્રમાણ વાવ, વિનુકશ્ચત્તવિવિધ ચતુર્વતિ - ન કરવી ત્યાં (પૂનમ દિવસે) તે (દશ)ના - વિમાનવાહૂ, દુ
ગની ગંધને પણ અસંભવ હોવાથી પરંતુ તેરશને “સંવરજીવીમાકવવે ગદ્દાદિયાકુ તિલ્લીy | દિવસેજ (કરવી) એ પ્રમાણે અર્થ છે. દૃષ્ટાન્ત તારો મા મનિષા વાળો સુર સામે શા | સાથે યુક્તિઓ હવે આગળ કહેવાશે. બદ્દન વિનતિ વાગો સામે ગુનો ઉદયવાળી તિથિનો સ્વીકાર અને અન્ય તિતાવરદ્ધિવાવિદુન્નનશ્વિતષ્યિદ્વારા” | થિને તિરસકાર માનવામાં તત્પર આપણે બન્નેને
= T ચતુર્વત્યુમ્, મત્ર તુ તેરશને ચિદશપણે સ્વીકાર કેવી રીતે યુક્ત છે? “અવનવી 'ચન પ ફોન્યસંશનિ વૃદ્ધત્તે, (આ પ્રમાણે કઈ શંકા કરે તે તેના સમાસાથે વિરોધ તિ વાર્થ, પ્રાયશ્ચિત્તવિવિધા- ધાન માટે કહે છે કે) (આ પ્રમાણે કહે છે તે) ' વિત્યુન, મુવતું મુક્યતા વધુ સારું છે, ત્યાં (ટીપણાની તેરશે) તેરશ એવા [૪] ચપ ચુર મકાનોવાકા” | વ્યપદેશને પણ અસંભવ હોવાથી, (અ) પ્રોયપાઠને શુદ્ધ અર્થ =
શ્ચિત્ત આદિ વિધિમાં “ચૌદશ” એ પ્રમાણે વ્ય૫(પાઠ ૧૦, ૧૧, ૧૨, ૧૩, ૧૪.) દેશ કરાતું હોવાથી જે માટે કહ્યું છે કે સંવત્સરી, તિથિના ક્ષયની વખતે પૂર્વની તિથિ અને ! માસી પકખી અને અઈ વિગેરે તિથિઓમાં (તિથિની) અધિકતાની વખતે ઉત્તર તિથિ ગ્રહણ ! તે તિથિઓ પ્રમાણ ગણવી કે જે તિથિઓને સૂકરવી. ક્ષીણ એવી પખી (દશ) પૂનમને દિ- ર્યોદય સ્પર્શે છે.] વસે પ્રમાણ ન કરવી.
છે જે કદાપિ સૂર્યોદયથી યુક્ત તે તિથિઓ ન - તિથિને પાત એટલે તિથિને ક્ષય હાય મળે તે ક્ષીણ (ચતુર્દશી આદિ) પર્વતિથિ જ ત્યારે પૂર્વનીજ તિથિ ગ્રહણ કરવી. અને અધિ- 1 વિધાયેલી પણ ચૌદશ વિગેરે પણ પર્વતિથિ લેવી. કતામાં એટલે વૃદ્ધિમાં ઉત્તરજ ગ્રહણ કરવી. આ| પર્વતિથિથી વિધાયેલી પૂર્વ એટલે પહેલાંની અપર્વરાધ્યપણે લેવી. એમ અર્થ છે જે માટે કહ્યું છે | તિથિ કહેવાય જ નહિં. કે-“(પર્વતિથિ)ને ક્ષય હોય ત્યારે પૂર્વની તિથિ પહેલાં ચૌદશ જ કહેવાય એમ કહ્યું, અને

Page #137

૧૨૪
[જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન... હવે અહિં પણ શબ્દવડે અન્ય સંજ્ઞા પણ ગ્રહણ રજુ કરીને સાચી વાત છૂપાવવી અને ટુકડા ટુકડા કરાય એમ કહેશે તે કેમ વિરોધ નહિ આવે? | રજુ કરવા વડે ભ્રમ ઉત્પન્ન કરે છે તેમને (કારણ કે આગળ પર્વતિથિનો ક્ષયે પૂર્વની અપર્વ-| આશય દેખીતે જણાય છે. તિથિના વ્યપદેશને ઉડાડી કેવળ પર્વતિથિપણેજ આ આ પાઠ સમજનાર મનુષ્ય સહેજે વ્યપદેશ કરે તેમ જણાવ્યું અને અહિં “અપિ” | સમજી શકે કે આ પાઠ શ્રી દેવસૂર સંઘની જે શબ્દથી અન્ય વ્યપદેશ પણ થાય તેને શું વાંધો નહિ સામાચારી પર્વ કે પર્વોનન્તર પર્વતિથિની હાનિઆવે? તે શાસ્ત્રકાર કહે છે કે-એમ નહિ.) વૃદ્ધિ વખતે પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની હાનિ
પ્રાયચ્છિત્તાદિ વિધિમાં ચતુષ્પર્વમાં નિશ્ચયે વૃદ્ધિ કરવાનું પ્રતિપાદન કરે છે તે સત્યજ છે, (ચતુર્દશીની જ સંજ્ઞા થાય તેમજ ગૌણ મુખ્ય તેમ જણાવે છે. ૧૯૧થી ન નીકળે એ ભેદથી મુખ્યપણાએ ચતુર્દશીને જ વ્યપદેશ યોગ્ય વર્ગ જેવી રીતે શ્રી દેવસૂરસંઘની સામાચારીને છે, એ પ્રમાણે અભિપ્રાય જણાવેલ હોવાથી. | ઉઠાવનાર બને છે, તેવી રીતે આ પાઠ રજુ
આ પાઠમાં વચમાં વચમાં પ્રસ્તુત ચર્ચામાં કરવામાં પણ આ ગ્રન્થના વચલા વચલા ભાગને ઉપયોગી છતાં પણ [કસમાં લખેલા પાઠે, એ જાણી જોઈને છોડી દઈ ગ્રંથકારના આશયને વગે જાણી જોઈને છોડી દીધા છે.
લેપવા પ્રયત્ન કરનાર બને છે. આથી “તત્વ પાઠ ૧૦ થી ૧૪ નું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ ૨-૨ | તરંગિણી” ગાથા ૪ અને તેની ટીકાના સળંગ
આ આખા પાઠને સળંગ રીતે વાંચનાર - ભાગને વાંચનારે મનુષ્ય કેઈ દિવસ પણ આ નુષ્ય એમ કબુલ કર્યા સિવાય રહી શકે જ નહિ. નવા વર્ગની અસત્યતાને જાણ્યા માન્યા અને કહ્યા કે-પર્વતિથિની હાનિ કે વૃદ્ધિ ટીપણામાં હોય | સિવાય રહી શકે જ નહિં. ત્યારે તેનાથી પૂર્વ અપર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ વળી પાઠ ૧૩ ના રથ વિ શાથમા અંગે કરવી જ જોઈએ.
લખવાનું કે-આખી તત્ત્વતરંગિણીને જોનાર મનુષ્ય આ આખે પાઠ ઉદયવાળી તેરશને પણ તેરશ જોઈ શકે છે કે-ગ્રંથકારે પિતાની ગાથાનું વિવરણ કહેવાની મનાઈ સિદ્ધ કરનારે છે. અને ઉદય કરતાં “સ્પષ્ટ હોય તો તે ગાથાને “પા” વગરની ચૌદશને ટીપ્પણાની તેરશ છતાં પણ તે તરીકે જણાવી છે. પરંતુ સાક્ષીના કેઈપણ ગદ્ય આ દિવસ ચૌદશજ છે એમ કહેવાનું સાબીત કે પદ્ય પાઠને સ્પષ્ટ તરીકે જણાવેલજ નથી. કરનાર છે. અને એ રીતે જ્યારે પર્વતિથિના | તે સાક્ષીરૂપ ગદ્ય પદ્ય પાઠની ટીકા પણ પિતે ક્ષયની અનિષ્ટતા ટાળવા માટે અને પર્વતિથિના | કરેલી હોતી જ નથી. એટલે તે વર્ગ તેરમા નંબરમાં પરિસંખ્યાનના રક્ષણ માટે ઉદયવાલી પણ પૂર્વની | આપેલું કથન એગ્રન્થકારનું નહિં પરંતુ કેઈકે ટીમ્પઅપર્વતિથિને એ અપર્વતિથિરૂપે કહેવાનું નિષેધે | ણીમાં લખેલું છતાં કેઈક પ્રતમાં પેસી ગયેલું છે. છે, તે પછી પર્વતિથિની ટીપ્પણામાં વૃદ્ધિ હાય ! એથી એ પાઠ ઉપેક્ષણીય છે. ને તે ગ્રન્થની ત્યારે પણ પર્વતિથિની પરિસંખ્યાનનું રક્ષણ કરન બહાર હોવાથી ગ્રંથના નામે લઈ શકાય નહિ. વાની જરૂરજ હોવાથી પહેલી તિથિમાંથી પર્વ. જેથી મુદ્રિત પ્રતમાં તે ટીપ્પણી નથી. તિથિપણું કાઢી નાખવું જ પડે.
વળી તે ટીપ્પણીકારે અન્વચા અને વ્યતિરેક એ વર્ગ તરફથી આ ખંડિત કરીને આપવામાં તરીકે વ્યાખ્યા કરવાનું જણાવ્યું છે. પરંતુ અન્વયઆવેલા પાઠ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે સમજુ માણસ | વ્યતિરેક બને ઠેકાણે “અપિ” શબ્દ જણાવ્યા છે; સમજી શકે કે તે વર્ગની દાનત આવી રીતે પાઠ તેથી અન્વયે કે વ્યતિરેક એકેય વ્યવસ્થિત થતો નથી.

Page #138

૧૨૫
લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
વળી ગ્રંથકારે જે બે બાબતમાં સાક્ષી આપવા ચૌદશના ક્ષયે પૂનમે ચૌદશની આરાધના કે માન્યતા માગી છે તે બન્ને બાબતે ટીપ્પણમાં અસ્ત- | પ્રમાણિક નથી, તેને અંગે આ પાઠ ને ચર્ચા છે. વ્યસ્ત થઈ ગઈ છે. તેમજ એ ગાથા પર વિરે- પાઠ-૧૧ પર્વતિથિના ક્ષચે પૂર્વતિથિને પર્વતિધનું ઉત્પાદન ગ્રન્થકારે જુઠું કર્યું છે, ને તેનું સમા- થિપણે ગ્રહણ કરવી વિગેરેમાં અહિં “ગ્રાહ્યા એવા ધાન આપ્યું છે. તેથી જે તે ટીપ્પણી ગ્રંથકારની | સાધારણ શબ્દનો અર્થ “૩ાા ”એમ શાસ્ત્રપિતાની હોત તે તેમ બનત નહિ. વળી વિરે | કારે કર્યો, ને તે પછી ત્યર્થ કહીને ગ્રાહ્ય શબ્દને ધનું ઉદ્દભાવના સાક્ષીની સંપૂર્ણતા પછી કર્યું છે, એટલે | અર્થ “પર્વતિથિ આદરપૂર્વક લેવી” એમ જણાવ્યું. આ કથન જે ગ્રંથકારનું હોત તો તે “ ”વિગેરેઆથી અપર્વતિથિને પર્વસંજ્ઞા આપીને પર્યપણે શબ્દની સાથેજ વિરોધનું ઉદ્દભાવન કરત. | લેવા માટે પાયા' જેવો આકરો શબ્દ શાસ્ત્ર
એટલું છતાં પણ તે ટિપ્પણીનું વક્તવ્ય પણ કારને લેવે પડ્યો છે. તેમજ જે પૂર્વા પૂર્વાર્ધ શાસ્ત્રકારોએ વિરોધને પરિહાર કરતાં જડમૂળથી ! અને શ્રીમચ નિર્વાણે ઉત્તરાર્ધને વિચારનાર ઉખેડી નાંખેલું છે. અને સ્પષ્ટ કહેલું છે કે–ચૌદશને | મનુષ્ય સહેજે સમજી શકે કે – ક્ષય હોય ત્યારે પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં ચૌદશજ | આ પૂર્વાર્ધ પર્વતિથિની પરિસંખ્યાના નિયમને કહેવી અને જગતમાં વ્યપદેશ મુખ્યપણાની | જાળવવા માટે જ છે. કારણ કે ઉત્તરાર્ધમાં “મહાઅપેક્ષાએ થાય છે, માટે તે દિવસે ચૌદશનેજ | વીર ભગવંતનું નિર્વાણ લેકને અનુસરી જાણવું” વ્યપદેશ કરો એગ્ય છે, એમ ત્યાં સ્પષ્ટ કહેલું | એમ જે કહ્યું છે તેથી સિદ્ધ થાય છે કેછે. એટલે કહેવું જોઈએ કે પ્રાયશ્ચિત્તાદિ. જે લેકે માનેલા ચંડાશુગંડુ પંચાગના આવિધિમાં તેરશ કહેવાને શાસ્ત્રકાર સર્વથા નિષે- ધારે પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ થતી હોત તે આ ધજ કરે, પરંતુ પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિ સિવાય | શ્લેકને ઉત્તરાદ્ધ કહેવો પડતજ નહિ. અને જે પણ સંઘ આખામાં ચૌદશજ કહેવાય એમ નિશ્ચય | લોક પ્રમાણે પર્વ ક્ષય-વૃદ્ધિ માન્ય હોત, તો લેકને પૂર્વક જણાવે છે એટલે આ નવ વર્ગ જે તેરશ | અનુસરીને એ પદ પણ પ્રથમ પૂર્વાદ્ધમાં લખત. માનીને ચૌદશની આરાધના કરાવવા માગે છેપણ તેમ નહિ હોવાથી પૂર્વાદ્ધ જૈનસંસ્કાર મુજબ અર્થાત્ આખો દિવસ ચૌદશ માનવા તૈયાર નથી, પર્વતિથિની વ્યવસ્થા માટે છે; ને ઉત્તરાર્ધમાં લોક તેવા મન્તવ્યને તે આ પાઠ જડમૂળથી નાશજ | પ્રમાણે કરવું તેમ જણાવ્યું છે. કરે છે. ઉલટ એ પાઠ તે શ્રી દેવસૂર સંઘની જે | પાઠ ૧૧ પછી [ અર્થવતમપિ ૩ ૬ ] સામાચારી છે, કે “ટીપ્પણમાં પર્વ કે પર્વનન્તર છે ત્યાં સુધીના કૅસને ભાગ પ્રસ્તુત ચર્ચામાં ઉપપર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેનાથી પૂર્વ | ગી છતાં જાણીબુજીને ઉડાડી દેવામાં આવ્યું કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરવી” - છે, કારણ કે તેમાં એ વર્ગને શવ્યાપૂર્ણપણે સત્ય ઠરાવવા શાસ્ત્રાનુસારિણી કરાવે છે. રામવાન્ “ચતુર્વતિ રચયિમાનવા”
પાઠ-૧૦ ખરતર ગ૭વાળાઓ ચૌદશના ક્ષયે વિગેરે શબ્દો પિતાને જ ઘાતક છે. આ શબ્દ સ્પષ્ટ પૂનમે પાક્ષિક કરે છે, તેને લઈને કહેવામાં સિદ્ધ કરે છે કે-પર્વતિથિ ચૌદશના ક્ષયે ટીપણાની આવ્યો છે. ત્યાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે–પર્વતિથિ | તેરશે તેરશને વ્યપદેશ પણ સંભવ નથી, તેમક્ષય હોય ત્યારે પૂર્વની અપર્વતિથિ ખસેડીને તેને જ ટીપણાની તેરશ ચૌદશપણે જ વ્યપદેશ પામે પર્વતિથિપણે કરવી. અધિક હોય ત્યારે ઉત્તરાને | છે. આથી ૧૪ના ક્ષયે ૧૩-૧૪ માનનાર અને ૧૩ પર્વતિથિ તરીકે રાખવી. ને આમ થતું હોવાથી માની ચૌદશ આદરનાર તેઓએ ચર્ચામાં “તત્વ

Page #139

૧૨૬
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પવરાધન. તરંગિણી” માનેલ હોવા છતાં તત્ત્વતરંગિણીને પ્રાપ્તસૂરિયયક્ષપતિ સતિપૂર્વક પાઠ જ્યાં પિતાને બાધક લાગે ત્યાં તેઓ એ- ૩ઃ પ્રમાઈ, વિક્ષિતવતુ સમાપ્તિસૂવવા, ળવવા અચકાયા નથી.
यथा शेषतिथीनामुदयः, व्यतिरेके गगनकुसुमम् , આ પછી પાઠ ૧૨-૧૩ કે જે તેમણે પોતાના |
अथ तिथीनां वृद्धौ हानौ च का तिथिः स्वीकार्येપુરાવામાં રજૂ કર્યા છે, તે પણ તેમને બાધક છે.
त्यत्रोभयोः साधारणं लक्षणमुत्तरार्द्धनाह-'जं जा કારણ કે તે પાઠ સ્પષ્ટ જણાવે છે કે
जंमि'त्ति यद्-यस्माद् या-तिथिर्यस्मिन्-आदि
त्यादिवारलक्षणदिवसे समाप्यते स एव दिवसोપર્વતિથિનો ક્ષયે પૂર્વની અપર્વતિથિને ખસે |
वारलक्षणः प्रमाणमिति-तत्तिथित्वेनैव स्वीकार्यः, ડિને તે દિવસે પર્વતિથિપણે વ્યપદેશ કરે. વળી
अत्र हु एवकारार्थे ज्ञातव्य इत्यर्थः अत एव 'क्षये પાઠ ૧૪માં દુઃખદાયક વસ્તુસ્થિતિ એ છે કે- પૂર્વ તિથિaar' તમિવ વિશે [તોર તમામ પ્રતમાં “ચતુર્વર પર થપરા યુ” | समाप्तत्वेन तस्या अपि समाप्तत्वात् , एतत्संઆમ સાફ પાઠ હોવા છતાં તુરા થયેશ વાવ = તિદિવાઘ પુવતિદીત્તિ થા ચાલ્યાપુજા એમ લખીને શાસ્ત્રપાઠામાં ઘવ શબ્દ ઉડાવી વારે ઘiરિમિતિ નાથાર્થ ”] ' દીધો છે.”
૧૫, ૧૬, ૧૭, ૧૮ પાઠનો શુદ્ધ અર્થ વ. પિતાની માન્યતા માટે આવે અણઘટતો (પર્વતિથિની) વૃદ્ધિ વખતે બીજી તિથિ (પપ્રયત્ન કરે વ્યાજબી નથી. “ઘર” રાખ- તિથિપણે) કરવી. એટલે ગ્રહણ કરવી. (ટીપ્પવાથી તે સ્પષ્ટ સિદ્ધ થાય છે કે ચતુર્દશીના ણામાં પર્વતિથિની) વૃદ્ધિ હોય ત્યારે જે તિથિ ક્ષયે ટીપણાની તેરશે ચૌદશને જ વ્યપદેશ કરે આરાધન લાયક (બને) તેને કહે છે. ને તેમ સિદ્ધ થતાં આખી તેમની માન્યતા તેજ સંપૂર્ણ છે એ હેતુથી વૃદ્ધિમાં પહેલી તિથિ ગ્રહણ પાઠથી પડી ભાંગે છે.
| ન કરવી. જે માટે જે તિથિ, જે દિવસે સમાપ્ત ૧૫-૧૬-૧૭-૧૮ પાઠ 8 થાય તે (તમારા હિસાબે) પ્રમાણ કરવી (૧૭) વૃદ્ધો વાર્યા તથા અગર વૃદ્ધો ગ્રાહ્ય રથોત્તર પ્રકરણથી તિથિની વૃદ્ધિ છતાં પણ આજ
અથ ૨ વૃદ્ધી થા તિથિગ્યા તામા- | સંપૂર્ણ તિથિ છે એવી બ્રાન્તિવડે કરીને આરાધ્ય“BUMત્તિ વાઉદ્ધિા ધિપૂરૂ ન પુષ્યતિ પણે પહેલાની તિથિ ન લેવી. પરંતુ બીજીજ લેવી. વા વંમિલિવ સમઘ સા પતિ ના જે માટે તિથિનું વધવું એ શું?
તિથેચ્છુદ્રો હત્યામ, ચો:વ્યર્થ શું બેવડી તિથિ થાય છે તે ? સૂર્યોદયની , સંપૂર્ણ તિથિિિત મ્રાજ્ય છવા અધિકતા થાય છે તે? બે સૂર્યોદયયુક્તપણું થાય STષ્યના પૂર્વ તિથિ ગૃuતે, વિનૂત્તવ, છે તે છે કે બીજા સૂર્યોદયને પામીનેજ સમાપ્તयतः किमिदं तिर्थेवृद्धत्वं नाम ?,
પણું થાય છે તેજ ? प्राप्तद्विगुणस्वरूपत्वं वा प्राप्ताधिकसूर्योदयत्वं |
આ ચાર વિકલ્પમાંથી ક્યા પ્રકારે તિથિનું घा प्राप्तसूर्योदयद्वयत्वं वा द्वितीयसूर्योदयमवाप्य
વૃદ્ધિપણું માને છે? समाप्तत्वं वा ? आद्योऽसंभवी, एकादिन्यूनाधिकविंशत्युत्तरशतसाध्यारिकामानप्रसंगात्, शेषेषु
(એમ ખરતરગચ્છવાળાને પૂછે છે) त्रिष्वपि विकल्पेषु शेषतिथ्यपेक्षयैकस्यामेव तिथौ |
આદ્ય વિકલ્પ સંભવતો નથી કંઈક ન્યૂન ૧૨૦ પવિટિશfમાધિચમ તથા ૪ ૪ સુ ઘડી જેટલી તિથિને પ્રસંગ હોવાથી (તે બને પ્રથમવાવ તમારે ય તિથિઃ સ ષ સૂર- નહિ) માટે પહેલે વિકલ્પ અસંભવિત છે. બાસ્વસ્તિકમાળ, રોષતિથીનવિ, થોrg- | કીના ત્રણ વિકલ્પમાંથી બાકીની તિથિની અપે

Page #140

૧૨૭
લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]. ક્ષાએ એકજ તિથિમાં એક આદિ ઘડીથી અધિ- આચારપ્રકલ્પચૂર્ણિના પાઠથી યુગના અંતમાં બીજા
તા જણાય. એટલે જે સૂર્યોદયને પામીને તિથિ | આષાઢની પૂનમને ક્ષય હોવા છતાં તે દિવસને સમાપ્ત થાય તેજ સૂર્યોદય તે તિથિના (વ્યવ- માસી પૂનમ તરીકે જણાવેલ છે. એમ જણાહારમાં) પ્રમાણે ગણાય.
વીને પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે પૂર્વની અપર્વજેમ બાકીની તિથિઓ (જે સૂર્યોદયને પામીને તિથિની સંજ્ઞા ન રખાય પણ પર્વતિથિની સંજ્ઞા સમાપ્ત થાય છે તે સૂર્યોદય તે તિથિને (ચોવીસે | રાખીને જ આરાધાય. એ વસ્તુ જેમ પંચાંગી કલાક) જણાવનાર હોય છે).
પ્રમાણથી સાબીત કરવામાં આવી છે તેવી રીતે અનુમાન પ્રમાણને પ્રયોગ એવી રીતે છે કે | તિથિવૃદ્ધિ જૈન ગણિતથી હતી જ નહિ એટલે -એ સૂર્યોદયને પામેલી તિથિની સમાપ્તિ જણા- વૃદ્ધિની ચર્ચામાં પંચાંગીને પાઠ ન આપી શકાય વનાર એ સૂર્યને ઉદય તે પ્રમાણુ ગણાય. ઈષ્ટ | એ તે સ્વાભાવિક છે. જો કે ક્ષયને અંગે જણાવસ્તુની સમાપ્તિ સૂચવનાર છે, માટે જેમ બાકીની | વેલી રીતિને માનનારે મનુષ્ય તે જરૂર માની તિથિઓનો ઉદય. (સમાપ્તિને સૂચક હોય તેજ | શકે કે-ક્ષયવૃદ્ધિના પ્રસંગ સિવાય ઉદયની તિથિ પ્રમાણ ગણાય છે) ઉલટા રૂપે આકાશનું પુષ્પ તેનું મનાય, પરંતુ ક્ષયવૃદ્ધિના પ્રસંગમાં ઉદયની તિથિ સમાપ્તિસૂચક શુન્ય છે. તેથી પ્રમાણ પણ નથી. | માનવાની વાત અપાદિત (બાધિત) જ થાય છે.
હવે તિથિની વૃદ્ધિ અને હાનિ હોય ત્યારે | છતાં કઈ સદીઓથી લૌકિક પંચાંગને સંસ્કાર કઈ તિથિ લેવી? એ વાતમાં બંને વસ્તુનું સાધા- પૂર્વક લેવાનું રાખેલું હોવાથી અને તેમાં અપર્વ રણ લક્ષણ ઉત્તરાર્ધથી કહે છે. જે માટે જે તિથિ | કે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ આવતી હોવાથી વૃદ્ધિની સૂર્યાદિવાર લક્ષણે જે દિવસે સમાપ્ત થાય તે વખતે કઈ તિથિ લેવી? એ ચર્ચા શાસપાઠના દિવસ તે તિથિપણેજ માન.
એદંપર્યને નહિ સમજનારા માટે જરૂર રહે. આટલાજ માટે પૂર્વ તિથિઃ ૦ પ્રશેષ એક વાત જરૂર ધ્યાનમાં રાખવાની છે કેચાલે છે. તે જ દિવસે બને પણ તિથિઓનું સમા- શ્રી તપાગચ્છવાળાએ ફરજિયાત પવીતી
શ્રી તપાગચ્છવાળાઓ ફરજિયાત પર્વતિથિએ કરાતી પ્તિપણું હોવાથી તે ઉત્તર તિથિનું પણ સમાપ્તપણે પૌષધાદિની આરાધનાને પરિગણિત માનતા નથી. : - છે. આજ વાતને મળતી હકીક્ત વિદિવા વ્યતિદિન પરંતુ તે આરાધનાની સર્વકાળ કર્તવ્યતા માને
એ ગાથાની વ્યાખ્યા વખતે જણાવેલી છે. છે. એટલે તેઓને પર્વતિથિની વૃદ્ધિ થતાં આરા૧૫, ૧૬, ૧૭, ૧૮ એ વર્ગના પાઠના | ધનની વૃદ્ધિ થાય એ અનિષ્ટ નથી. કેમકે તેઓ ' અર્થનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ . ! તવેલુ ટપકુ વિગેરે શ્રી આવશ્યકચૂર્ણિ
શ્રી જૈન શાસનનું ગણિત અને પ્રાચીન જ્યો. | વિગેરેના વાક્યોને અનુસરીને સર્વ અહોરાત્ર અને તિષ ગણિત પ્રમાણે તિથિનું માન એક સરખી રીતે ગર સર્વ તિથિઓ પૌષધઆદિ આરાધનાને માટે કંઈ અધિક ૫૯ ઘડીનું જ માનતા હતા. અને તેથી લાયક જ છે. એ માને છે. પરંતુ અષ્ટમી ચતુકેઈ વખત પણ તિથિની વૃદ્ધિ આવતીજ ન હતી. દેશી પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યા એ ચાર પતિ
એજ કારણથી જેમ પર્વતિથિની હાનિની વ- | થિએને ફરજિયાત પર્વતિથિ તરીકે ગણે છે. ખતે પહેલાની તિથિને ક્ષીણ એવી પર્વતિથિની સંજ્ઞા અથાત્ ત્રતધારા શ્રાવક આ અષ્ટમાં
અર્થાત્ વ્રતધારી શ્રાવકે આ અષ્ટમી આદિ ચાર આપવી જોઈએ અને પર્વતિથિની સંજ્ઞા આપીને દિવસેએ જરૂર જ પિષધ કરે જોઈએ. અને તે પ્રમાણે આરાધવી જોઈએ.
જે તે અષ્ટમી આદિને પિષધ ન થયો હોય એ વિષયમાં જેમ શ્રીઆચારદશાચૂર્ણિ અને તે વ્રતધારીને અતિચાર (4ષણ) લાગે છે એમ

Page #141

૧૨૮
[ જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પવરાધન... માને છે. અને તેથી જ આ અષ્ટમી વિગેરે પર્વ- ને તે બીજા દિવસની તિથિને જ ઇતિથિઓ ફરજિયાત પર્વતિથિઓ છે. | યિકી ગણવી અને તે પર્વતિથિની સંજ્ઞા તે
આજ કારણથી અષ્ટમી આદિ ચાર તિથિ- બીજા દિવસને જ આપવી. એની હાનિ કે વૃદ્ધિ શાસનને પાલવે નહિ તે (પર્વતિથિનો ક્ષયની વખતે જેમ ઉદયવાળી સ્વાભાવિક છે.
અપર્વતિથિ છતાં તેની સંજ્ઞા ફરે છે, તેમ અને આ કારણથી પર્વતિથિની હાનિને વખતે | ધિક ઉદયને વખતે પહેલા ઉદયને અપ્રમાણ ગજેમ પૂર્વની અપર્વતિથિની સંજ્ઞા ખસેડવાપૂર્વક | ણવાથી તે ઉદયની–અપેક્ષાએ તે અહોરાત્રને તે પર્વતિથિની સંજ્ઞા કાયમ કરી, તેવી રીતે વૃદ્ધિની તે પર્વતિથિની સંજ્ઞા મળી શકતી નથી.) વખતે પણ પરિગણિતપણાના બચાવ માટે એક જ | નવે વર્ગ અધિક માસની સાથે અધિક તિફરજિયાત તિથિ રાખવી પડે.
થિને સર્વથા સરખાવટમાં લેવા માંગે છે, પરંતુ ટીપણામાં આવેલી પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વખતે | તેણે વિચારવું જોઈએ કે-માસની વૃદ્ધિ સંક્રાતિના શ્રી તપાગચ્છવાળાઓ જયારે બીજા દિવસની તિ- ઉદયના અભાવને અગે છે, જ્યારે તિથિની વૃદ્ધિ થિને જ પર્વતિથિ તરીકે કહીને આરાધવાનું જણાવે / ઉદયની અધિક્તાને લીધે છે. છે, ત્યારે ખરતરગચ્છવાળાએ તેવા વખતે પહેલા વળી માસની વૃદ્ધિ જૈન અને જૈનેતર દિવસની તિથિ સંપૂર્ણ છે, એમ કહીને તેને આ પ્રાચીન અને અર્વાચીન એવા સર્વ ગણિતથી રાધવાનું જણાવે છે.
મનાયેલી છે, જ્યારે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ, એ માત્ર આવી રીતે વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં શ્રી “તત્વ- અર્વાચીનજ છે. તરંગિણી'માં અને શ્રી “પ્રવચનપરીક્ષા માં દિન | ઉપર જણાવેલા વસ્તતત્વને નહિ સમજતાં અગર માસની વૃદ્ધિને અંગે સંપૂર્ણપણાને લીધે | જેઓ શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છમાં હાઈને પિતાની કે ભેગની અધિકતાને લીધે જે દૂષણે કે સાધને | કલ્પનાથી તેની સામાચારીને લેપ કરે છે. અને ખરતરગચ્છવાળાઓને અંગે લેવા દેવામાં આવ્યા | પ્રતિબંધી વસ્તુતત્વને ન સમજતાં શબ્દ માત્રને છે, તે માત્ર ખરતરગચ્છવાળાના પ્રતિબંધી તરીકે ! આગળ કરે છે, તેઓએ નીચેના મુદા જરૂર છે એટલું જ નહિ પરંતુ શાસ્ત્રકાર અને શ્રી ત- | વિચારવા જોઈએ. પાગચ્છવાળાએાએ તે તિથિની સંજ્ઞા રાખવામાં | ૧. સમાપ્તિવાળેજ સૂર્યોદય પ્રમાણ કરવામાં ત્રણ વસ્તુ માન્ય રાખી છે.
પર્વથી અનન્તર અપર્વતિથિને ક્ષય હોય ત્યારે (૧) પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ ન હોય ત્યારે ઉ. પર્વતિથિની સમાપ્તિવાળો સૂર્યોદય નથી, દયને ફરસનારી તિથિ પ્રમાણુ ગણવી એટલે એટલે શું તે પર્વને સૂર્યોદય અપ્રમાણ ગણે? વીસે કલાક તે તિથિ લેવી.
અર્થાત્ તે દિવસે પર્વતિથિ ન માને? (૨) પર્વતિથિને જયારે પણ ક્ષય આવે ત્યારે તે ૨. નવમી આદિના ક્ષયની વખતે નવમી આદિની
પર્વતિથિ ઉદયવાળી ન હોય અને તેથી તે વ- સમાપ્તિ અને ભેગની અધિકતા આઠમના
ખતે તેનાથી પહેલાંની અપર્વતિથિનું નામ પણ સૂર્યોદયવાળા દિવસે હોય છે તે શું આઠમ - ન લેવું. પરંતુ ચોવીસે કલાક એટલે આખા અ- | નહિ માનતાં નમ માનશે?
હેરાવમાં ક્ષીણ એવી પર્વતિથિની સંજ્ઞા રાખવી. ૩. ચૌમાસી ચૌદશ કે ભાદરવા સુદિ ચૂથ જેવી (૩) ટીપ્પણામાં જ્યારે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય અવધિવાળી તિથિને ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી . ત્યારે બીજા દિવસના ઉદયને જ પ્રમાણુ ગ- એ પહેલા એટલે તેરશ અને ત્રીજના દિવસે

Page #142

..લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
૧૨૯ તેરશ અને ત્રીજજ સમાપ્તિયુક્ત ઉદયવાળી પિષ અને અષાડમાંજ થતાં હતાં. છે એટલે તે તે દિવસે તેરશ અને ત્રીજ ૩. જૈન અને પ્રાચીન ગણિત પ્રમાણે તિથિમાનીને ચૌમાસી અને સંવછરી કરવા પડશે? એનું જે પ્રમાણ છે તે પ્રમાણને ઘટાડે થવાથી જ અને તેમ કરતાં ૫૦, ૭૦, અને ૧૨૦ દિવસની ટીપણામાં તિથિની વૃદ્ધિ આવે છે. એટલે એ શાસ્ત્રકારોએ જણાવેલી મર્યાદાને ઉલ્લંઘન તિથિને થયેલો ઘટાડો ન ગણવામાં આવે અને કરનાર થવું પડશે? અને તે પ્રમાણુ થશે? શાસ્ત્રગણિત પ્રમાણે માપ ગણવામાં આવે તે ટી
જૈન શાસ્ત્ર કે પ્રાચીન ગણિતની અપેક્ષાએ પણુમાં તિથિની વૃદ્ધિ થયા છતાં પણ પર્વતિતિથિની વૃદ્ધિ થતી ન હતી, અને લૌકિક પંચાંગ | થિપણને વખત બીજે દિવસે આવે. આચાર્યોએ આધાર તરીકે લીધાં તેમાં તિથિની (જો કે ટીપ્પણામાં પર્વતિથિના ક્ષયની વખત વૃદ્ધિ આવવા લાગી. એટલેજ મૂળ શાની અને તેનાથી પહેલાની તિથિઓનું માન અધિક આવેજ પેક્ષાએ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વખતે બીજી તિથિને જ છે, પરંતુ તે દરેક વર્ષે બાર તિથિ ઘટાડવાની પર્વતિથિ તરીકે કહેવી અને માનવી એને ખલાસો અપેક્ષાએ છે. જો તિથિ વધારવી ન હોય અને નથી. જો એમજ છે તે આચાર્યોએ તે બીજી છ તિથિજ માત્ર ઘટાડવીજ હોય તે કોઈ પણ તિથિને કયા મુદ્દાથી કબુલ કરી? એવી શકાના | પ્રકારે તિથિનું માન વધારવાનું હોયજ નહિ. એટલે સમાધાનમાં એમ કહી શકાય કે મૂળ શાસ્ત્રોમાં પર્વ. | હાનિ કે વૃદ્ધિ બન્નેમાં પૂર્વની તિથિ ઉપરજ ભાર તિથિની વૃદ્ધિજ ન માનેલી હોવાથી તેનું સાક્ષાત રહે એ સ્વાભાવિક છે.) વિધાન ન હોય એ સ્વાભાવિક છે, પરંતુ જ્ઞાપ
પાઠ ૨૦ જ કથી તે વાત સિદ્ધ થઈ શકે છે. તે જ્ઞાપક ! નદિ દીનત્યં નામ વિશેનારા નીચે મુજબ –
(કવનપરીક્ષા . ૪૨) ૧ મૂળ શાસ્ત્રો પ્રમાણે યુગના અને અષા- |
પાઠ ર૦ ને શુદ્ધ અર્થ ૨ ડની વૃદ્ધિ આવતી હતી અને તેમાં બીજા અને તે નિશ્ચય કરીને હીનપણું એટલે તિથિને નાશ વાડના છેલ્લા દિવસને જ માસી કહેતા હતા. | (એવો અર્થ) નથી. (પહેલા અષાડમાં જે કે શુકલ પૂર્ણિમા ઉદય | એ વર્ગના પાઠ ૨૦ના અર્થનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ . વાળી આવતી હતી તે પણ તે દિવસને ચોમાસાનું શાસ્ત્રકારે હીનપણું એટલે તિથિને નાશ નહિ, પૂનમ કે માસી કહેતા ન હતા પરંતુ બીજા અ-1 એમ જે કહે છે તે બરાબર સમજવું જોઈએ. પાડની પૂનમ કે જે દરેક યુગના અન્તમાં ક્ષીણજ | તિથિને નાશ નહિ, એમ જે એકાંતે માનવામાં થતી હતી, છતાં પણ તે દિવસનેજ ચેમાસી આવે છે, જૈન સૂત્રોમાં ઠેર ઠેર અવમાત્ર જપૂનમનેજ માસી કહેતા હતા, અર્થાત ઉદય ભેગ| ણાવ્યું છે, તેને નિષેધ કર્યો ગણાય, ત્યારે શાઅને સમાપ્તિવાળી પણ પૂનમ ચોમાસી તરીકે બ્રકારનાં વચનને કઈ રીતે સંગત કરવું? ન ગણતાં ઉદય વગરની એવી પૂનમને દિવસે વાસ્તવિક રીતિએ તિથિના વિદ્યમાનપણને માસી પૂનમ અને માસી કહેતા હતા.) [ અંગે તિથિને નાશ નથી. પરંતુ સૂર્યોદયને નહિ
૨. જૈન અને પ્રાચીન જ્યોતિષના ગણિત | સ્પર્શવાવાળી જે તિથિ તે દિવસઆદિ વ્યવહારમાં પ્રમાણે યુગના મધ્યમાં પિષ માસની અને યુગના નષ્ટ ગણાય છે. અને તેથી જ જેમ શાસ્ત્રકારે તે અંતમાં અષાડ માસની જ વૃદ્ધિ થતી હતી. છતાં | તિથિને નષ્ટા પતિતા ક્ષીણ વિગેરે શબ્દથી જણાવે તે પિષ અને અષાડ માસનાં કલ્યાણકે બીજા છે, તેવી જ રીતે પંચાંગકારો પણ તે તિથિને લેગ
૧૭

Page #143

કાકા ::
૧૩૦
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન... છતાં પણ નક્ષત્રાદિકમાં તેને આંક ભરતાજ નથી, પર્વતિથિ તરીકે માનવા માટેનું છે. ને તે ઠેકાણે મીંડાંજ મુકે છે.
પાઠ ર૦ ચાલુ જ આથી ભગ સમાપ્તિને લઈને તિથિને નાશ સૂર્યોદયપતિની તિથિ દત્યુ, તનથી, પરંતુ સૂર્યોદય નહીં સ્પર્શવાથી વ્યપદેશના ત્રાસૂરાવછિન્ના તિ િપ્રથમ વયવો - અભાવ રૂપ તથા પંચાંગમાં ક્ષીણ તરીકે જણા- તીયોવાછિન્ના = દ્વિતીચોડવો મા વવામાં આવેલ છે.
પાઠ ર૦ને શુદ્ધ અર્થ a એટલે જે ખરતરગચ્છવાળાઓ ભેગને અને બે સૂર્યોદયને સ્પર્શવાવાળી તિથિ વધી એમ સંપૂર્ણતાને આધાર તરીકે લેતા હતા, તેવાઓને કહેવાય છે. તેમાં પહેલાં સૂર્યોદયવાળી તિથિ પહેલે ક્ષીણ તિથિને પણ ભોગ હોય અને સંપૂર્ણતા અવયવ (કહેવાય) અને બીજા ઉદયવાળી તિથિ હોય તેથી તિથિને નાશ નથી એમ શાસ્ત્રકારે બીજો અવયવ કહેવાય છે. કહી શકાય નહિ.
એ વર્ગના પાઠ ૨૦ના અર્થનું શુદ્ધ તેમજ એજ ગ્રન્થના એજ અધિકારના એજ !
સ્પષ્ટીકરણ ' પૃષ્ઠમાં જણાવ્યું છે કે
ટીપ્પણની પર્વવૃદ્ધિ વખતે ખરતરગચ્છવાयदाऽष्टम्यादितिथिः पतति तदाऽष्टम्यादिगार
| ળાઓ પહેલા દિવસને સંપૂર્ણ તિથિ તરીકે માને સવિન્દ સત્તસ્થામાજ્ઞિયિથા ચિત્તે છે. તેમજ માસવૃદ્ધિ વખતે પહેલા માસને “કાલ- જ્યારે અષ્ટમી આદિ તિથિ ક્ષય પામે ત્યારે ચુલા તરીકે માનતા નથી, પરંતુ તેને શુદ્ધ માસ અષ્ટમીઆદિ સંબંધી કાર્ય ટીપણાની સપ્તમીમાં માનીને પર્વારાધન કરે છે. અર્થાત્ બીજી તિથિ અષ્ટમી ધારીને-અષ્ટમી છે એ બુદ્ધિથી કરાય છે. અને બીજા માસને તેઓ અસ્થાન તરીકે ગણે છે.
આ વાક્ય જે તેઓએ વિચાર્યું હોત તે છ માટે અહિ અવયવની ઘટના કરાયેલ છે અને તે
ભેળા કહેવાની વાત છોડી દઈને શ્રી દેવસૂર માત્ર પ્રતિબંધી તરીકે જ કરાયેલ છે. જે એમ ન સંઘ સામાચારી પ્રમાણે અષ્ટમીના ક્ષયે સપ્તમીને હોય પરંતુ વાસ્તવિક યવ ઘટના હોય તે દિવસે અષ્ટમીજ છે, એમ પ્રમાણિક રીતે માનવા ગ્રન્થકારને અને આ નવીન વર્ગને બને માસ અને તૈયાર થાત, અને જે તેમ કરવામાં આવે તે બને તિથિઓ એક સરખી રીતિએ આરાધવા આખા વિવાદને નિર્ણય શ્રી દેવસૂર પક્ષે આવી લાયક થાય પરંતુ તે ગ્રન્થકારને કબુલ નથી. જ જાય છે.
પાઠ ૨૧ ર વળી ખરતરગચ્છાવાળાઓ તિથિના નાશને “પુત્રે મોડવયવો નપુંસગો નિવયનામો નામે પૂનમને દિવસે પફખી કરવાને માટે (અનુ- Hoi ત ને રૂબો સંઘુત્તમે સુમો ર૦૮ ઠાનને નાશ “તિથિના નાશે” થઈ જાય છે) એમ વૃદ્ધ-માની વૃતિ તવી પ્રથમ વયવ, માનવા મનાવા લાગ્યા હતા તેને અંગે તિથિને જૂરિયદયરાની તિથિયુ, તગાથરૂક્ષય થયો, એટલે તિથિનો નાશ નથી, એમ શા યૌરયાવચ્છિા તિથિઃ પ્રથમવયવો દ્વિતીસ્ત્રકાર તરફથી જણાવાયું છે, તેને અર્થ તિથિનો
| दयाविच्छिन्ना च द्वितीयोऽवयवो भण्यते, यदा
થો ક્ષય થતું નથી એમ કહેવાય જ નહિ. છતાં જો
चैकस्यां संक्रान्तौ मासद्वयस्योदयः स्यात्तदा मासએમ કહેવાયત તત્ત્વતરંગિણીનું ‘તિહાપ’વિગેરે જેવા પ્રથમ
| वृद्धिरुच्यते, तत्र प्रथममासोदयावच्छिन्नसंक्रान्ति
મળે, પરંતુ દિતીય તિ, પ્રકરણ નિરર્થક થઈ જાય. કારણ કે આખું પ્રક- ૨ સંત તિથિમાયોજાઘરાયો પ્રથમરણુજ પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે પૂર્વઅપર્વતિથિને તિરિક્ષા સાત, તત્ર કથાતિથિ વા

Page #144

૧૩૧
લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સામરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] નિનામંજુ-બદરિવાજુ પ્રતિપતિ- સૂર્યોદયવાળી તિથિ પહેલે અવયવ (કહેવાય) ચિપુ જે વ્યક્તિ સ્વરનામાgિ | અને બીજા ઉદયવાળી તિથિ બીજો અવયવ કહેનjતા નપુર વોચ, યથા દિ નવું ] વાય છે. વળી જ્યારે એક સંક્રાન્તિમાં બે માસને સ્થાપત્યોત્પત્તિમપિચાસમર્થતથા તત્તનામત- ઉદય હોય ત્યારે માસની વૃદ્ધિ કહેવાય છે. તેમાં कृत्येष्वेव प्रथमा तिथिः प्रथमो मासो वा न समर्थः, |
પહેલા માસના ઉદયવાળી સંક્રાન્તિજ પહેલો અવन पुनः सर्वेष्वपि कार्येषु, नहि नपुंसकोपि स्वापत्यं
યવ કહેવાય છે, અને બીજે (ઉદય) તે બીજે प्रत्यहेतुरपि भोजनादिकृत्यं प्रत्यप्यहेतुरेवेति, नपुंसकत्वे हेतुमाह 'जण्णं' णमित्यलङ्कारे यद्-यस्मा
(અવયવ) કહેવાય છે. दितरो द्वितीयोऽशो द्वितीयतिथ्यादिसंशितस्त
એ પ્રમાણે એમ હોવાથી પહેલી તિથિ અને कार्यकरो-विवक्षितकार्यकरणसमर्थः सर्वोत्तमः पू. અર્ધ માસના અંશની પહેલી તિથિ વિગેરે સંજ્ઞા વાપેક્ષવા પ્રધાન સુમતિ-સર્વગનરમ્મત થાય તેમાં પહેલી તિથિ અથવા મહિને પોતાના અનાuિપાલિતો વચમા ફુઈ, મયં માવ, નામથી કરવાના આષાઢ આદિ માસ અને પડવા કથા શિવિક્ષિતા તિથિશ્ચતુર્વા, લા રાવજને | આદિ તિથિઓમાં આ કરવું ઈત્યાદિ રૂપે પિતક્ષિાપત્યેનામિમતા, તીર્થ ગ્રાન્ચે ચતુર્થતા પિતાના નામવાળાં કાર્યોમાં નપુંસકની માફક
ક્ષક તિલોમ વેત્યાદિ, તત્કૃત્યો દ્વિતીય | નપુંસક જાણ. एवांशो, न पुनः प्रथमोऽपि, तस्य तत्कृत्यमधि
જેવી રીતે નપુંસક પિતાના સંતાનની ઉત્પकृत्य नपुंसकवदसामर्थ्याद् । एवं विवक्षितो मासोती
ત્તિની અપેક્ષાએ અસમર્થ હોય, તેવી રીતે તે તે भाद्रपदः, सोपि सम्प्रति चतुर्धाविच्छिन्नस्य श्री
(માસ-તિથિના) નામથી કરાતાં કાર્યોમાંજ પહેલી संघस्य पर्युषणापर्वत्वेन प्रवचने प्रतीतः, तस्यापि | कृत्यं सर्वसाधुचैत्यवन्दना १ लोचना २ऽष्टमतपो
તિથિ કે પહેલો માસ સમર્થ નથી. પણ બધાંય રોજ ૪ સાંવત્સરિતિમા ક્ષનિ કાર્યમાં (સમર્થ) નથી (એમ ન કહેવું). nબ્રુત્સાનિ નિચત્તાન, તાધિન્નાથનો મદ- પિતાના પુત્રની (ઉત્પન્ન કરવાની અપેક્ષાએ) પવો નપુંસવવમર્થ નરવવં સિદ્ધિવાં પ્રત્યે અહેતુ એ નપુસક જન આદિ કાર્યો પ્રતીતવ, યદુ-યાત્રાવિવાદમvહનમાપિ કરવામાં પણ અહેતુજ બને એમ બનતું જ નથી. મિનાનિ મિનિ થિનિ કુર, જિનપુંસકપણામાં હેતુ કહે છે કે કoof અહિં નjી મા િ. ૬.” તિ, તત્ સત્તનો i એ અલંકાર માટે છે. જે માટે બીજો અંશ દ્વિતીય પર્વ માપવોર્તિધ્યા, પવનEસ્થા- બીજી તિથિ વિગેરે નામવાળે અવયવ તે તે માસ यस्तिथयः कात्तिकादयश्च मासा अपि योजनीया |
અને તિથિના નામથી કરાતા કાર્યને કરવામાં સતિ નાથા ૨૦૮
(શ્રી ઝવવનપરીક્ષા . ૪૮, ૪૦૨) મર્થ. પહેલા અવયવની અપેક્ષાએ (બીજો અવ
પાઠ ર૧ને શુદ્ધ અર્થ = યવ) પ્રધાન સારી રીતે મનાયેલે સર્વજનસમ્મત વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પહેલો અવયવ, પિતાના અને અનાદિ પરંપરાથી સિદ્ધ (એ બીજે અનામથી થતાં કાર્યોમાં નપુસક (કહેવાય) જે માટે વયવ છે તે) આગળ કહેવાનું છે, આનો ભાવ સર્વોત્તમ તો તેનું કાર્ય કરનાર એવો બીજો અવ- આ પ્રમાણે, ચવ મનાયેલ છે. (૨૦૦૮)
જેમ નિશ્ચયે વિવક્ષા કરાએલી ચૌદશની તિવૃદ્ધિ વખતે એટલે માસ વિગેરેની વૃદ્ધિ હોય થિની વિવક્ષા કરી. (હવે) તે (ચૌદશ) જૈન ત્યારે તેને પહેલે અવયવ બે સૂર્યોદયને સ્પર્શ- સિદ્ધાન્તમાં પાક્ષિક પર્વપણે મનાયેલી છે, તે (પાવાવાળી તિથિ વધી એમ કહેવાય છે. તેમાં પહેલા ! ક્ષિક–ચૌદશ)નું કાર્ય ઉપવાસ પફબી પ્રતિક્રમણ

Page #145

૧૩૨
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન.... વિગેરે (ઉપવાસાદિ) કાર્ય કરનાર બીજે જ અંશ | પ્રતિબંધી ન્યાય અગર અભ્યપગમ સિદ્ધાંત એ છે. (ઉપવાસઆદિ) કરે પણ પહેલામાં નહિ તે જુદી ચીજ છે. પહેલા અંશનું તેનું કાર્યની અપેક્ષાએ નપુંસકની એ વર્ગે પૌષધ આદિને તિથિપ્રતિબદ્ધ છે પેઠે અસમર્થપણું હોવાથી.
| માનેલાજ છે. અને તેથી તિથિવૃદ્ધિ વખતે તેઓની એ પ્રમાણે વિવક્ષા કરાએલો ભાદર માસ) | ફરજ તેઓએ માનેલી પહેલી તિથિએ પૌષધ તે પણ હાલ ચારે પ્રકારના સંઘને પર્યુષણ પર્વ પણ- ૫ નિષેધ કરવાની ન રહે, તેમજ માસવૃદ્ધિ વખતે એ જૈન શાસનમાં પ્રસિદ્ધ છે. તે (પર્યુષણ)નું પણ પહેલે મહિને માસી તપ, મહિનાના ઉપવાસ કાર્ય સર્વ સાધુવંદન-સર્વ ચૈત્યવંદન, આલોયણા લેવી, | વિગેરેમાં ઉપગમાં લેવાનો નિષેધ કરવાની રહે. અમને તપ કરે, લોચ કરે અને સંવછરી વરસી છમાસી કે માસી તપ કરનારને પ્રતિક્રમણ કરવું વિગેરે પાંચ કૃત્યો નિયત છે. તેને વચમાં માસવૃદ્ધિ આવે તે પ્રથમ માસને નપુંસક આશ્રીને પહેલો ભાદરવો નપુસકની પેઠે અસમર્થ છે. ગણી તેને અવગણવાનું બનતું નથી. અર્થાત્ તેમાં તે પહેલા માસનું નપુસકપણું તે જ્યોતિષશાસ્ત્રને તેનું તપ અને ક્રિયા અનુષ્ઠાન કરવા જ પડે છે. જાણનારાઓને ખ્યાલમાંજ છે જે માટે કહ્યું છે- તેમજ માસ અને પડવા આદિ તિથિપ્રતિબદ્ધ
યાત્રા વિવાહ મંડન અને બીજા બધા પણ કાર્યોમાં પણ નપુંસકતા ગણવામાં આવી નથી. શુભ કાર્યો નપુસક માસમાં પંડિતોએ તજવાયેગ્ય અમુક વસ્તુ અમુક કાર્યને અંગે અસમર્થ છે (૧) એટલા માટે સર્વોત્તમ બીજ ભાદરે હોય, પણ તેજ વસ્તુ તેમાંથી અધિક કાર્યને માસ પર્યુષણાદિ માટે અધિકાર કરવા યોગ્ય છે. અંગે અસમર્થ નજ થાય એ નિયમ નથી. રસએજ પ્રમાણે અષ્ટમ્યાદિ તિથિઓ અને કાતિકાદિ , વેધથી તામ્ર રૂપું ન બને, તેથી તેનું પણ ન માને પણ ઘટાવી લેવા. તેથી સર્વોત્તમ એ બને એમ તો નથી જ. તેમ નપુંસક પણ સંતાનની બીજે જ ભાદરે પmષણમાં લે. એવી રીતે ઉત્પત્તિ અંગે અસમર્થ છતાં પણ યુદ્ધ જેવા મહાન અષ્ટમી વિગેરે તિથિઓ તથા કાર્તિક વિગેરે - કાને અંગે અસમર્થ હોય છે એમ નહિ. એટલે હિનાઓ પણ લેવા.
વૃદ્ધિ પામેલી પૂર્ણિમા પિતાના કાર્યને અંગે અસએ વર્ગના પાઠ ૨૧ના અર્થનું શુદ્ધ
મર્થ હોય તે પણ તેનાથી જુદા એવા પકખી અગર સ્પષ્ટીકરણ ૪
ચોમાસના કાર્ય માટે અસમર્થ ગણાય નહિ. જે સંપૂર્ણપણે અવયવવાદ માની તેના ઉપર અને તેથીજ શાસ્ત્રકારે તેના નામનાજ કાર્યમાં નિર્ભર રહેવામાં આવે તે સંપૂર્ણ પહેલી તિથિ નપુંસક્તા કહી છે. જ્યારે આ નવો વર્ગ તો અન્ય અને પહેલા માસને નપુંસક ગણીને અસમર્થ ગ- કાર્યમાં પણ અસમર્થ ગણાવવા તૈયાર થાય છે. ણવું, અર્થાત્ નપુંસક કહા છતાં એકમાં માનવું આથી એ વર્ગે પિતાની આચરણ ઉપર ધ્યાન ને બીજામાં ન માનવું તે વ્યાજબી નહિ કહી આપ્યા સિવાય પિતાના પુરાવામાં માત્ર પાઠ શકાય. કઈ પણ નપુસક પુત્રની ઉત્પત્તિ માટે લખીને સંતોષ ન માન જોઈએ. નપુસક ગણાય અને પુત્રીની ઉત્પત્તિ માટે નપુંસક આ સ્થાને શાસ્ત્રકાર બીજા અવયવને પર્વન ગણાય તેમ કહી શકાય નહિ.
તિથિના નામનું કાર્ય કરનાર ગણતાં અનાદિસિદ્ધ અર્થાત્ અવયવવાદીએ, બે સરખા અવયવ પરંપરા જણાવે છે. એટલે આ વર્ગને જે પરંપરા સિદ્ધ કર્યા પછી એક અવયવમાં નપુંસકતા કરાવી છોડવાનું થયું છે, તે કેઈપણ પ્રકારે ઉચિત નથી તે પદાર્થ પ્રતિપાદન શૈલીને અનુકૂળ ન ગણાય. એમ સ્પષ્ટ થાય છે. જો કે પર્વ કે પર્વીનન્તર

Page #146

૧૩૩
..લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ વખતે પૂર્વ કે પૂર્વતર | ગ૭વાળાઓ પહેલી તિથિ અને પહેલા માસને અપર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરવાનું શાસ્ત્રના પાઠથી સંપૂર્ણ માને છે, તેનું ખંડન કરવા માટે અહિં પણ સિદ્ધ છે. અને સાથે પરંપરાથી પણ સિદ્ધજ અંશપણાની કલ્પના કે સિદ્ધિ કરવામાં આવી છે. છે. માત્ર વિ. સં. ૧૯૧ પછી આ નવા વર્ષે વાસ્તવિક રીતે બને માસ અને બને તિથિઓ પરંપરા અને શાસ્ત્ર બંનેને જલાંજલી આપીને આ અંશરૂપ નથી, પણ અંશી રૂપ છે. કેમકે જે આમ નવ વર્ગ ઉભો કર્યો છે.
ન હોય તે બે માસ અને બે તિથિ કેઈ પ્રકારે આ આખો અધિકાર પહેલી આઠમ કે પહેલી | કહેવાય જ નહિ. ચૌદશ વિગેરે તિથિઓમાં આઠમ કે ચૌદશનું વળી તિથિના નિયમવાળાને બેય દિવસ કાર્ય કરવાના નિષેધને માટે છે. અર્થાત્ અન્ય તિથિના નિયમ અંશપણું હોય તે તે વાસ્તવિક તિથિના કાર્યોને અહિં નિષેધ જ નથી. અને આ રીતે પાળવાજ પડે, પણ એ વર્ગ બે ચૌદશ હોય નવ વર્ગ તે અન્ય પર્વતિથિના કાર્યને પણ નિષેધ છે ત્યારે બે દિવસ બે પફખી કરવાને તૈયાર થતું નથી. કરવા માટે આ પાઠને આગળ કરે છે. પરંતુ વળી બેયનું અંશપણું ગણવામાં આવે ને તેઓએ વૃદ્ધા પ્રથમ તિથિને માટે પોતાના કાર્યમાં અંત્યાંશને પ્રમાણિક ગણવામાં આવે તે અત્યકહેલું નપુંસકપણું અસમર્થપણું વિચારવું જરૂરી પ્રદેશી નિન્દવની દશા પ્રાપ્ત થાય. છે. એટલે પૂનમ કે અમાવાસ્યા વધેલી હોય તો વાસ્તવિક રીતે શ્રી તપાગચ્છવાળાએ ટીપતે પહેલી પૂનમ મેં અમાવાસ્યાના કાર્યને અંગે ણામાં પર્વતિથિ વધેલી હોય, ત્યારે પહેલા દિવનપુંસક થાય, પરંતુ ચૌદશ કે તેનાથી અન્ય છે | સને તે પર્વતિથિ તરીકે કહેતા, માનતા કે આરાતેનું કાર્ય જે પછી તેને માટે અસમર્થ ન થાય ? ધતા નથી જ, કિન્તુ “વૃઢ કરવાના પ્રઘષવડે તેમાં અસમર્થ કરવામાં આ ગ્રંથ કેઈપણ પ્રકારે પ્રથમ દિવસમાંથી પર્વપણાને દૂર કરીને બીજા ઉપયેગી થઈ શકે તેમ નથી. એટલે આ નવા વગે
દિવસનેજ પર્વતિથિ તરીકે કહે છે, માને છે અને આ પાઠ આપીને પોતાની અણસમજ જાહેર કરી છે.
| આરાધે છે, એ નક્કર વાતને અંશે પણ બાધ શું તે વર્ગે બે ચોથ હોય તે પહેલી ચોથને
હાથન | કરે તેવું શાસ્ત્ર કે પરંપરાનું વચન એ વર્ગ આપી દિવસે લચ આદિ કરવાનું નહિ માને? તેમજ | શક્યો નથી. તેમના મતે બે પૂનમ હોય ત્યારે પહેલી પૂનમે !
પાઠ ૨૨ (ચાલુ) હિંમેશાં પૂનમે થતા વિહાર કરવાનું નહિ માને? ____यत्कृत्यं प्रतिमासं नामग्राहं नियतकृत्यं तत्
અર્થાતુ નવા વર્ગને તે તે તિથિના નામના કાર્યને તમિવ મારે વિધે, નાચતિ, વિવા આ અંગે પણ નપુંસકપણું રહેવાનું નથી.
तिथिवत् नाधिकमासोऽप्युपेक्षणीयः अन्यत्र तु પાઠ ૨૨. સ.
गण्यतेऽपि, तथाहि-विवक्षितं हि पाक्षिकप्रतिक्र_ एवं च सति तिथिमासयोराद्ययोरंशयोःप्रथमा मणं तञ्चतुर्दश्यां नियतं, सा च यद्यभिवद्धिता તિથ્યાવિહંશા થાત્,
तदा प्रथमां परित्यज्य द्वितियाऽपि कर्त्तव्या, दिन(શ્રીબવવનપરીક્ષા . ૪૦૮)
राक्षा पृ. ४०८ ) | गणनायां त्वस्या अन्यासां वा वृद्धौ संभवन्तोऽपि ૨૨ પાઠને શુદ્ધ અર્થ ૨
षोडशदिनाः पञ्चदशैव भण्यन्ते, एवं क्षीणायां चतुએમ હોવાથી તિથિ અને માસના પ્રથમના સાવિ વિના પશ્ચતિ વષ્ય, તત્રાપિ અંશની પહેલી તિથિ વિગેરે સંજ્ઞા થાય. विवक्षितं कृत्यं सांवत्सरिकप्रतिक्रमणादि, तच्च પાઠ રર ના અર્થનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ. . .
मासमधिकृत्य भाद्रपदे नियतं, स च यद्यभिवद्धिને અનેક વખત જણાવી ગયા, તે પ્રમાણે ખરતર | સત્તા પ્રથમ માપવું ચિત્ર્ય દિતી ધિ

Page #147

૧૩૪
[ જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પર્વોરધન... વ્યા વિનાનાથ ત્વચચિય થા માલ | તિથિ કે જે માસ વધ્યાં હોય તે તિથિ કે માસનું રમવાસિનિના પારાવાર્થને, ચણા તે કાર્ય બીજા માસમાં ને બીજી તિથિમાંજ કરે Fાવ્યમિતા પ્રશમા ચતુમણીતતિા છે. અને પ્રસ્તુત ચર્ચા તે પર્વ કે પર્વોત્તર પર્વ
(કવવનપરીક્ષા . ૪૦, ૪૨) તિથિની હાનિવૃદ્ધિ વખતે કઈ પર્વતિથિ શાસ્ત્ર૨૨ (ચાલુ) પાઠને શુદ્ધ અર્થ વ.
ધારે કહેવી અને આરાધવી, એને અંગે છે. એટલે જે કૃત્ય દરેક મહિને નામ લઈને નિયમિત
આ આખા પાઠને અધિકાર પ્રસ્તુત ચર્ચામાં કર્યું હોય તે તે (માસ)માંજ કરવુંબીજા (માસ)
ઉપયોગી નથી. માં નહીં (કરવું) એ વિવક્ષાએ તિથિની માફક
રજુકરાયેલા પાઠમાં “દિતીવાડ િવાર્તવ્યા એ ન્યૂન કે અધિક માસ પણ ઉપેક્ષા કરવા લાયક |
પાઠ અશુદ્ધ છે. કેમકે ત્યાં “જિ” શબ્દ લઈને તો છે, બીજે તે ગણાય પણ છે. તે આ પ્રમાણે. ય થી ચા થઇ જાય અને તે વિવક્ષિત પખી પ્રતિક્રમણ છે, તે ચૌદશમાં નિયત
કોઈ પણ પ્રકારે શાસ્ત્રકારને તેના અધિકારથી સમછે. હવે તે (ચૌદશ) જે વધી તે પહેલી છેડીને
જાય છે કે ઈષ્ટ નથી માટે દિલીયા પિર્તવ્ય બીજી લેવી. દિવસની ગણત્રીમાં તે ચૌદશની
પાઠ લે. જે બીજી પ્રતિમાં મળે છે તેને અર્થ કે બીજી કઈ પણ તિથિની વૃદ્ધિ થવાથી સળ બીજીને આદરવી એ થાય છે. દિવસ થાય તે પણ પંદરજ કહેવાય. એવી રીતે કે જૈન શાસ્ત્રોમાં પાંચ પ્રકારના વર્ષ પાંચ ચૌદશ કે બીજી કોઈ પણ તિથિને ક્ષય હોય પ્રકારના મહિના અને પાંચ પ્રકારની તિથિઓ તે પણ દિવસ પંદરજ કહેવાય. તેવી રીતે અહિ જણાવવામાં આવેલી છે, પરંતુ કર્મમાસ એકજ એવો પણ સંવચ્છરી પડિકમણું વિગેરે વિવક્ષિત કાર્ય માસ છે કે જે પૂર્ણઅંશવાળે છે. એથી એક કર્મછે, તે માસને આશ્રીને ભાદરવામાં નક્કી થયેલું | માસને વ્યવહારના અંગ તરીકે ગણવામાં આવેલ છે, તે તે ભાદરવો વળે તે પહેલા ભાદરવાને છે, અને તે અપેક્ષાએ જ સર્વ પંદર દિવસને પક્ષ છોડીને બીજે લે. દિવસની ગણત્રીમાં તે આ| અને બે પક્ષને માસ, ચાર માસની ઋતુ (વર્ષાદિ) માસની કે બીજા કેઈ પણ માસની વૃદ્ધિ થવાથી અને ત્રણ ઋતુનું વર્ષ એમ ગણત્રી કરાવી છે. અને એંશી દિવસ થાય તો પણ પચાસજ ગણવા. તે કર્મમાસ અને વર્ષને બરાબર રાખવા માટેજ જેમ બીજાઓએ પણ પાંચ માસ થવા છતાં પણ તિથિ અને દિવસની હાનિ-વૃદ્ધિ કરાય છે. માસીજ માનેલી છે.
તિષ્કરંડક વિગેરે શાસ્ત્રકારે કર્મમાસની ૨૨ (ચાલુ) પાઠના અર્થનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ જ. જરૂરજ વ્યવહારને અંગે જણાવે છે. જગતને
ખરતરગચ્છવાળાઓ અધિક મહિનામાં પ્રથમ વ્યવહાર પણ એમજ છે. એકમને દિવસે જન્મેલા માસને અને અધિક તિથિમાં પ્રથમ તિથિને સ્વી- બાળકને બીજા પખવાડીઆની એકમે તેને આ કારવાનું જણાવે છે, તેના પ્રત્યુત્તરરૂપે આ બધા વ્યાને પંદર દિવસ થયા એમજ લેકે કહે છે. અધિકાર અધિક તિથિ અને અધિક માસને તેમજ પછી ભલે તે પક્ષમાં તેરથી માંડીને સેળ દિવસ હીનતિથિને નહિ ગણવાને માટે છે. એટલે ૫- સુધી થયા હોય. તેવી રીતે વ્યવહારથી એક કાહેલે મહિને કે પહેલી તિથિ તે મહિના કે તે તિકથી બીજા કાતિક મહિને બાર મહિના જ થયા તિથિના કાર્યને નહિ કરવાનું જણાવે છે. ગણે છે, પછી ભલે તે વર્ષ અધિક મહિનાવાળું
ચાલુ પ્રશ્ન તે આથી જુદીજ રીતને છે. કે હાય. જેમ વ્યવહારમાં ઉપર પ્રમાણે થાય છે, મકે શ્રી દેવસૂર ગ૭ની સામાચારીવાળાઓ જે તેમ ધર્મની ક્રિયાઓમાં પણ પક્ષ, ચોમાસું અને

Page #148

લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
૧૩૫ વર્ષ એ ત્રણે અંગે ૧૫, ૧૨૦, ૩૬૦ દિવસ - | બેયનું સાધારણ લક્ષણ ઉત્તરાર્ધથી કહે છે જે ણવા, કહેવા અને માનવામાં આવે છે. માટે જે તિથિ જે રવિવાર આદિ દિવસે સમાપ્ત
આ વસ્તુસ્થિતિ માત્ર સમજવા માટે છે. | થાય તે વાર તે તિથિપણે માનવો. ચાલુ ચર્ચાને અંગે આ વસ્તુને અવકાશ નથી. એ વર્ગના પાઠ ૨૫ના અર્થનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ ના આગળ આપેલા પાઠમાં એ વર્ગ તરફથી જેવી આ પાઠ ખરતરગચ્છવાળાઓ ચૌદશના ક્ષયે રીતે વિષયનું લક્ષ રખાયું નથી, તેવી રીતે અહિં ! પૂનમ માને છે, તેના નિષેધ માટે છે, તથા બેવડી પણ વિષયનું લક્ષ રખાયું નથી. એ એક પણ તિથિ હોય ત્યારે પહેલી તિથિ માને છે; તેના પાઠ હજી રજુ થયા નથી, કે જેને આધારે ‘પર્વ | નિષેધને માટે છે. અર્થાત્ મીમાંસકને અંગે કાંચતિથિનો ક્ષયની વખતે અપર્વતિથિ માનીને અને નેપલ સંયોગનું દષ્ટાન્ત અપાય અથવા તે નાઅપર્વતિથિ કહીને પર્વતિથિની આરાધના કરવી | સ્તિકને અંગે પૃથ્વી આદિનું કઠિનપણું આદિ એવું સાબીત કરનારે કે તેવી સૂચના પણ કર-| લઈને સમજાવાય, તેવી રીતે માત્ર ખરતની નારો હેય. તેમજ એવો એકેય પાઠ રજુ કરવામાં માન્યતાએ ખરતરને સન્માર્ગે લાવવા માટે આ નથી આવ્યું, કે જેને આધારે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ વસ્તુ કહેવામાં આવી છે. વખતે પહેલા દિવસને પર્વતિથિ તરીકે કહેવી | જે આ વસ્તુને સ્વતંત્ર સિદ્ધાંત તરીકે લઈએ અને માનવી. ને એ રીતે પર્વતિથિ તરીકે માન્યા તે, આજ ગ્રન્થકાર આજ ગ્રન્થમાં સમાપ્તિવાળા છતાં ને શાસ્ત્રમાં ફરજિયાત પર્વતિથિ ને આરાધે | ઉદયને તિથિના વ્યવહારનું કારણ ગણવા માંગે છે, તે પ્રાયશ્ચિત્ત આવે, તેમ ઠેર ઠેર જણાવ્યા છતાં | વળી સમાપ્તિને પણ કારણુ ગણવા માંગે છે તે પર્વતિથિના નામે લીધેલા નિયમ ન પાળવા તે | વ્યાપક તરીકે બન્નેમાંથી એક પણ લઈ શકાય નહિ. પ્રતિજ્ઞાભંગ કેમ ન ગણાય?
પાઠ ર૬ . આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે ક્ષયની વખત { તથા વચેશ્વિનકરાતુમતિવાર્ષિાઆખો દિવસ પર્વતિથિ ન માન્યા છતાં ન વર્ગ વિતુર્માલિયાંવરિપવિવિલા મર્દનિયમભંગમાં નિયમભંગ ગણીને પ્રાયશ્ચિત્ત ગણે | કામાવિપરાયાપવિલાચાર પર્વતિથિન છે. અને વૃદ્ધિની વખતે પર્વતિથિ કહેવા અને
विज्ञेयाः
(ધર્મવંશ, મુ. p. ૨૨૨) માનવા છતાં તિથિને નામે લીધેલા નિયમો ન
ર૬ પાઠને શુદ્ધ અર્થ જ
વર્ષની અંદર આસ-ચૈત્ર (ની ઓળી), માસી પાળવાનું વિધાન કરે છે. પાઠ ૨૫
તથા સંવછરીની અદાઈએ; ત્રણ ચેમાસી અને अथ तिथीनां वृद्धौ हानौ च का तिथिः स्वी
સંવત્સરીપર્વ આદિના દિવસે તેમજ અરિહંત ભગશાર્દેત્રોમઃ રાધા" ક્ષતિનાદ “ઝ વાનને જન્મ આદિ પાંચ કલ્યાણકના દિવસો પર્વના કમિ'ત્તિ વર્મા તિથિલિન આદિ તિથિપણે જાણવા. ચારિવાસ્ટિક્ષવિશે સમાચત્તે, સ વિવો- એ વર્ગના પાઠ ૨૬ના અર્થનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ ના વારફળ પ્રમામિતિન્નત્તિથિવ સ્વીકાર્ય શાસ્ત્રકારે જેમ તિથિઓ બે પ્રકારની ગણી
| (છીયતા પૃ. ૨૨) છે “૧ પર્વતિથિ, ૨ અપર્વતિથિ' તેમ પર્વતિથિ ૨૫ પાઠને શુદ્ધ અર્થ ૪ પણ બે પ્રકારે ગણી છે. ૧ ફરજિયાત ૨ મરજીયાત. તિથિઓની વૃદ્ધિમાં અને હાનિમાં કઈ તિથિ તેમાં અષ્ટમી, ચતુર્દશી, પૂર્ણિમા અને અલેવી, એ માટે (ખરતરગચ્છવાળાના પ્રશ્નમાં) માવાસ્યા એ તિથિઓ ફરજિયાત છે. અર્થાત્

Page #149

૧૩૬
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન. અધિકાર પ્રમાણે સાધુ અથવા શ્રાવક તે અષ્ટમી જેવી ગણાવવા માંગે છે, પરંતુ તે વર્ગે ધ્યાન રાખવું આદિ તિથિની આરાધના ન કરે તે પ્રાયશ્ચિત્ત જોઈએ કે-શાસ્ત્રકારોએ જો જગ પર અષ્ટમી, આવે. અને તેથી જ તેને ફરજિયાત તિથિ તરીકે ચતુર્દશી આદિને ચતુષ્પવ આદિ તરીકે ફરજિકહીએ છીએ.
યાત તિથિ જણાવી છે, જ્યારે બીજા વિગેરે તિત્યારે બીજી કલ્યાણક આદિ તિથિઓ આરાધ્ય | થિઓ અને કલ્યાણક તિથિઓ તે ચતુષ્પવી તરીકે છતાં પણ ફરજિયાત નથી, પરંતુ મરજિયાત છે. તેમજ ફરજિયાત તરીકે નથી જણાવી. કારણ કે તે ન આરાધાય તે પ્રાયશ્ચિત્ત નથી. વળી સોનું અને લોઢું-એ બેમાં ધાતુપણાને
વળી અષ્ટમી ચતુર્દશી વિગેરે પર્વતિથિઓને કરક નથી, એટલે માત્ર દેખાડીને બન્નેની કીંમત સંઘમાં ઘણે ભાગ આરાધવા લાયક હોય છે. અને ! સરખી કરાવવા માંગે, તેવી રીતે અહીં ફરજિયાત તેથી તેને માટે વ્યવહારની નિયતતા કરવાની અને મરજિયાતપણાને-(આરાધ્યપણાને લઈને જરૂર હોય છે. જ્યારે કલ્યાણક આદિ તિથિ આ- તે ફરજિયાત તથા મરજિયાત બને સરખા છે રાધનારો વર્ગ જુજજ હોય છે. અને તેથી તેને
ય છે. અને તેથી તેને પણ ફરજિયાત પર્વતિથિની આરાધના ન થાય તે માટે વ્યવહારનું પરાવર્તન કરવાનું ભાગ્યેજ હોય છે.
પ્રાયશ્ચિત્ત લાગે. અને મરજિયાતમાં તે ન લાગે આજ કારણ આગળ રાખીને શાસ્ત્રકારોએ
તેને) ફરક છતાં આરાધ્યપણ માત્રને અંગે જણાચતુર્દશીના ક્ષયે તેરશના વ્યપદેશને અભાવ અને
વેલી સરખાવટ આગળ કરી ફરજિયાત પર્વતિથિ અષ્ટમીના ક્ષયે સપ્તમીને દિવસે અષ્ટમી માન. !
ઓના વ્યવહારને ઉઠાવવાને તૈયાર થવાનું કાર્યનવા વાનું જણાવ્યું છે. (પછી ભલે તે તે અપર્વતિથિ |
* વર્ગે તૈયાર કર્યું છે, એ કોઈપણ પ્રકારે શોભતું નથી. કલ્યાણકપર્વ રૂપ પણ હોય.) એ વાત તે હેજે સમજાય તેવી છે કે સ
પાઠ ૨૮ જ પ્તમી અને તેરશની તિથિ એ કલ્યાણક નથી, એમ
___पर्वतिथिपालनं च महाफलं , शुभायुर्बन्धहेतु
त्वादिना यदागमः-" भयवं! बीअपमुहासु पंचसु તે નથી જ. પ્રસિદ્ધ કલ્યાણકતિથિ સંઘના ઘણું !
तिहीसु विहि धम्माणुट्ठाणं किं फलं होइ ? ભાગને આરાધવાની હોય, તેથી તેની હાનિ-વૃદ્ધિ જોગમા! વઘુ ઢોર I sઠ્ઠા પાણુ તિદી વ્યવહારમાં પ્રજિકા બને. પરંતુ ફરજિયાત ઘrvi વીવો વમવર્ક સમાહાર, તા તોઅષ્ટમી આદિ પર્વતિથિઓને અંગે તે નિયમિત | જિલ્લા બાજુદા વિ. ના સુi વ્યવહાર કરે જ પડે. એટલે કલ્યાણક તિથિઓને સન્નપત્તિ” | િવ તુ ધમાલપર્વતિથિ કહેવાના એઠા નીચે ફરજિયાત પર્વ નિ વાયુ વિતા(શ્રી ગ્રાવિધિ g. ૨૩) તિથિઓના વ્યવહારને ઉઠાવવાનું કાર્ય એ વર્ગ પાઠ ૨૮ ને શુદ્ધ અર્થ વ સાધી શકે તેમ નથી.
પર્વતિથિનું પાલન શુભાયુષ્ય બાંધવાને કારણ" પાઠ ૨૭ -
પણ આદિથી મહા ફળદાયી છે. જે માટે શાસ્ત્રમાં आराध्यत्वे च पञ्चदशीकल्याणकतिथ्योरप्य- | કહ્યું છે કે – विशेषः (શ્રીતવંતિળિft. p. ૧.) | હે ભગવાન! બીજ વગેરે પાંચ તિથિમાં ક
પાઠ ર૭ને શુદ્ધ અર્થ ય | રેલું ધર્માનુષ્ઠાન કયા ફળને આપનારું થાય? આરાધ્યપણામાં પંચદશી અને કલ્યાણક તિ- હે ગૌતમ! ઘણા ફળવાળું થાય. જે માટે એ થિને ફરક નથી.
તિથિમાં પ્રાયઃ કરીને જીવ પરભવનું આયુષ્ય બાંધે. એ વર્ગના પાઠ ર૭ના અર્થનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ | તેટલા માટે તપસ્યા વિગેરે ધર્માનુષ્ઠાન કરવું જેથી
આ વચનથી ન વર્ગ ફરજિયાત પર્વતિથિને શુભ આયુષ્ય ઉપાર્જન થાય.

Page #150

લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ]
૧૩૭ આયુષ્ય બંધાઈ ગયા પછી તે દઢધર્મા- આ પાઠ રજુ કરવાનો એ વર્ગને આશય રાધન કર્યું હોય તો પણ બંધાયેલ આયુષ્ય ન ટળે. પૂનમની આરાધના ઉડાડવાને છે. પણ તેમણે એ વર્ગના પાઠ ૨૮ના અર્થનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ. ના ખ્યાલ રાખવો જોઈએ કે ફરજિયાત પર્વતિથિઓની શાસ્ત્રકારોએ કેવળજ્ઞાનીઓના કહેલા આરા- !
આરાધના તે મુખ્ય છે, પણ બીજ આદિ તિથિને ધનો જે દર્શાવ્યા છે, તેને અંગે હેતુદર્શનની જરૂર
ન માનનાર ઈતરગચ્છીઓને આયુષ્યબંધનું કારણ નથીજ હતી. કેમકે-સર્વજ્ઞના વચનની પ્રમાણિકતા
દર્શાવીને તે તિથિઓ પણ આરાધવા લાયક છે, એજ તે અનુષ્ઠાનની પ્રમાણિકતા હોય છે. પરંતુ
તે જણાવવા માટે છે. જે બાબતમાં શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ વાક્યો હોતાં નથી. આથી પૂનમની ફરજિયાત આરાધનામાં જરાતેવી બાબતેને માટે હેતની કલ્પનાને સ્થાન રહે પણ ફરક પડતું નથી. છે અને તેથી જ અષ્ટમી, ચતુર્દશી, પૂર્ણિમા અને
ર૯ પાઠ. આ અમાવાસ્યા કે ફરજીયાત પર્વતિથિઓ છે, તેને વીમા પંચમી અમી, પપલી ચડવી પઅંગે મતભેદ પણ નથી. અને તેથી તેની આરા- | તિથી ! ઘણા યુદ્ધતિહીરો, જોયારિબા ધ્યતા તે સર્વથા સિદ્ધજ છે. પરંતુ બીજ આદિ મrગા શા” (ગ્રાવિધિ. . ૨) તિથિઓની આરાધના કેઈગ૭વાળાઓને વિવા- | ર૯ પાઠને શુદ્ધ અર્થ. ૪ દારપદ છે. માટે અદગ્ધદહન ન્યાયથી એ મરજી બીજ, પાંચમ, આઠમ, અગિયારશ અને યાત પર્વતિથિની આરાધનાની સિદ્ધિ માટે આ ચૌદશ, આ પાંચ તિથિઓ ગૌતમ ગણધર મહાઆયુષ્યવાળું પ્રમાણ છે.
રાજે શુભ તિથિઓ તરીકે કહેલી છે. આ વસ્તુ ન સમજતાં જેઓ બીજ આદિ ! એ વર્ગના પાઠ રત્ના અર્થનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ મરજીયાત પર્વતિથિઓ આયુષ્યબંધનું કારણ છે, પણ પૂનમ વિગેરે તિથિએ તેવા કશાય શુભ
અષ્ટમી, ચતુર્દશી પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાલાભનું કારણ નથી, એમ કહેવા જાય તેના જેવું | ની તિથિઓ તો ફરજીઆત પર્વતિથિએ શ્રી તે જગતમાં મૂળ સિંચવાનું છેડીને પાંદડાને સિચ- સૂયગડાંગ વિગેરેમાં જણાવેલી હોવાથી તેને માટે નારાજ હોય..
જિનેક્તપણાનું વિધાન સાક્ષાત્ હતું. અને તેથી કેઈ પણ જગપર કેઈપણ શાસ્ત્રમાં અષ્ટમી) તેને અંગે કંઈપણ સિદ્ધિ કરવાની જરૂર ન હતી ચતુર્દશી આદિની માફક બીજ આદિમાં ઉપવાસ પરંતુ બીજ વિગેરે બે બે તિથિના અંતરે આવઆદિ કે પૌષધ આદિ ન કરવામાં આવે તે પ્રાય- તી ત્રીજી તિથિની આરાધના માટે જ્ઞાપક સિદ્ધશ્ચિત્ત જણાવવામાં આવેલુંજ નથી, એટલે સ્પષ્ટ પણે જણાવનાર આ વચન છે. છે કે મરજિયાત પર્વતિથિની સિદ્ધિને માટેજ આ “આચારપદેશ”કાર પણ આયુષ્યના ત્રીજા ગ્રન્થને અધિકાર છે.
ત્રીજા ભાગે આયુષ્યના બંધને આગળ કરીને જ જો કે આ અધિકાર આયુષ્યના ત્રીજા ભાગને | આ બીજ આદિકની આરાધના જણાવે છે. અર્થાત અરુન્ધતી ન્યાયે આગળ કરીને કહેવામાં આવેલો આ બીજ આદિની આરાધનાને આયુષ્યબંધના છે, એટલે નિર્મળ નથી. પરંતુ તેથી તે ફરજિયાત વિભાગની સાથે સંબંધ જોડવામાં આવે છે. અને પર્વતિથિઓ કહેવાય નહિ. અને તેથી તેના નામે તે દ્વારા તેનું પર્વતિથિપણું જણાવાયું છે અને ફરજિયાત પર્વતિથિને ધક્કો લગાડાય નહિ. તેથી ફરજીયાત અને સર્વ અશુભકર્મની નિર્જરાનું
૧૮

Page #151

૧૩૮
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન...
કારણ એવી અષ્ટમી આદિ ફરજીયાત પર્વતિથિઓ- એ વર્ગના પાઠ ૩૦ના અર્થનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીકરણ ની આરાધના બાધિત થતી નથી, ગૌણ થતી નથી; તેમજ અલ્પફળવાળી પણ થતી નથી. અર્થાત્ | આ પાઠ ખરતરગચ્છવાળા કે જેઓ પરંપરા મરજીયાત પર્વતિથિના નામે અષ્ટમી આદિ ફરક માનવાને તૈયાર નથી, પણ માત્ર જૈન સૂત્રોના જીયાત પર્વતિથિની સંજ્ઞા અને વિધાનમાં બાધ- વાક્યોને પૂર્વાપર પરામર્શ વિના માનવા તૈયાર કતા ઉભી કરીને પરિસંખ્યાન આદિની અવ્યવસ્થા | | છે, તેવાઓને આપત્તિ તરીકે જણાવવામાં આવે કરવી, એ કેઈપણ પ્રકારે શાસ્ત્ર અને ધર્મની તો ઠીક છે, અને આ વર્ગ તે શાસ્ત્ર અને શ્રદ્ધાવાળાને શોભતું નથી.
પરંપરા બન્નેને ઉડાવવા તૈયાર થયેલો છે. તેને તેમજ એ પણ એ વર્ગે વિચાર્યું હોત કે , આ પાઠ કઈ પણ પ્રકારે ઉપયોગી નથી. સૂયગડાંગ વિગેરેમાં જણાવેલ અષ્ટમી. ચતુર્દશી. | વળી આ પાઠ તો તેની સામેજ ધરી શકાય પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યા વિગેરે તિથિઓ ન આ| કે, જેઓ તિથિ આદિના વ્યવહારને માટે લૌકિક રાધવામાં આવે તે પ્રાયશ્ચિત્ત, લાગે તેવી તિથિટીપણાને આધાર તરીકે પણ લેતા ન હોય. શ્રી એને આ ગાથામાં કેમ રજૂ કરી નથી ? તો તે | દેવસૂરસંઘ, પર્વ કે પર્વનન્તર પર્વતિથિએની વર્ગ આપે આપ તેને ખુલાસે પામી શક્ત. “સૂ
હાનિ-વૃદ્ધિનું જ્ઞાન તે લૌકિક ટીપણાને આધારેજ વગડાંગ” મૂલ સૂત્ર ગ્રન્થ છે. તેની સાથે આ
કરે છે, અને જેમ અન્યમતવાળા પણ ગણિત વીયા પંચમી ગાથાને શે સમન્વય છે, તે તેમણે
રીતિથી થયેલ તિથિ ઉપર આરાધના માટે સંસ્કાર વિચારવું જોઈતું હતું. ને તેને વિચાર થતાં એ
કરીને કથન અને આરાધના કરે છે, તેવી જ રીતે વર્ગને આપોઆપ સમજાત કે આયુષ્યબંધને આ
શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છ પણ સંસ્કાર કરીને આરાધના ગળ કરીનેજ આ બીજ આદિકની આરાધના માટે .
કરે છે. કેઈ પણ મનુષ્ય જન્માષ્ટમી કે દેવજણાવ્યું નહિ કે ફરજીયાત આરાધવા ગ્ય
શયની એકાદશીને ટીપણામાં બેવડાયેલી દેખીને ચતુષ્પવીના બાધ માટે આ વચન છે.
જન્માષ્ટમી બે દહાડે કે દેવશયની એકાદશી બે
દહાડે છે, એમ કહેવા કે માનવા તૈયાર થઈ શાસ્ત્રને પૂર્વાપર પરામર્શ કર્યા વિના શંકા |
શકે જ નહિ. તેમજ અષ્ટમીને ક્ષય હોય તે ઉઠાવનાર ખરેખર શાસ્ત્રની અવ્યવસ્થા કરવા સાથે
પણ સપ્તમીને દહાડે સપ્તમી કહીને એકાવિરાધક બને છે.
દશીનું વ્રત કરવા તૈયાર થતું નથી, અને થાય પાઠ ૩૦
પણ નહિ. ફકત એ ન વર્ગજ “કહેવું કંઈ વિકરિનામિકાળ ક્ષ સ્થાપનાવવું અને માનવું કંઈક એવી રીતની ભિન્ન પ્રવૃત્તિ આજ તિવિવિUriાતાદ્દિનક્ષત્રથમ ત્રિ -| છ સાત વર્ષથી જુદો પડી કરવા લાગ્યો છે. चन्द्रग्रहचारादिशुद्धमुहूर्तादानं पर्युषणापर्वकरणं च
તેમજ એ પણ વિચારવું આવશ્યક છે કે, એ (શ્રી વિવા૨ામૃતસંગ્રા મુ૬. દ) | વર્ગને ખરેખર લૌકિક ટીપ્પણું સંસ્કાર વગરજ પાઠ ૩૦નો શુદ્ધ અર્થવ | કબલ હોય તે તેમાં કંઈ પણ ફેરફાર કર્યા વિના લૌકિક ટીપ્પણના અનુસારે દીક્ષા, વડી દીક્ષા | માનવું જોઈએ. ને તેમણે લૌકિક ટીપણાના તેર વિગેરેની તિથિ, બવ વિગેરે કરણ, સંધ્યાગાદિ અને પાંચ મહિના વખતે સંવત્સરી પડિકમણામાં નક્ષત્ર, પ્રથમ આદિ નક્ષત્ર, ચંદ્ર અને ગ્રહચાર આદિ તેર મહિના અને ચોમાસામાં પંપામાસા વિમુહુર્ત લેવું. અને પર્યુષણ પર્વનું કરવું થાય છે.) | ગેરે કહેવું બોલવું જોઈએ. પણ તેમ કરતા નથી.

Page #152

૧૩૯
લવાદી ચર્ચામાં આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલું ખંડન ] જે લૌકિક ટીપણાને સંસ્કાર વગર તેઓ માનતા | શાય? તમારવીમાકપત્તિવાહિતા - હોય તે તેમ કરવું જોઈએ. આમ સંસ્કાર કરીને | વર્તવ્યા વિનતુ શ્રીવવિદિતા” કેટલીક જગ્યાએ માનવું ને કેટલીક જગ્યાએ સં
(પ્રવચનપરીક્ષા મુ. . ૪૪૨.) સ્કાર કરીને ન માનવું એમ બે ભથ્થુ નીતિ પર્વ- પાઠ ૩૧ ને શુદ્ધ અર્થ a રાધનમાં કામ ન આવે.
જેન ટીપણાને અનુસાર શ્રાવણ અને ભાદઆથી ઉપરનું વિધાન આધાર રૂપે લૌકિક |
રવાની વૃદ્ધિ છતાં પણ અષાડનીજ વૃદ્ધિ કરવી ટીપ્પણું લેવું, પણ તેમાં જૈન શાસ્ત્રવિહિત સંસ્કાર
એવું એ જે કઈ કરે તો તે યોગ્ય નથી; કારણ કરી તેનું આરાધન કરવું. તે તેની સાથે સંગત
[ કે જૈન ટીપણાને વિચ્છેદ હોવાથી વર્તમાનમાં કરવ ને તે સંગત ન કરો તો તિથિ અને પવે સબ- | શિવટીપણાને આધારે વ્યવહારની પ્રવૃત્તિ છે. ધીના બીજા બધાં વિધાને “લૌકિક ટીપણાને મુખ્ય
| અને જે તે ન લેવામાં આવે તે દીક્ષા, પ્રતિષ્ઠા લે તે નિરર્થક છે” તે વિચારવું જોઈએ. તે શા
આદિ મુહૂર્તોનું જ્ઞાન તો દૂર રહે પણ માસવૃદ્ધિ સોના વિધાન નિરર્થક તે કહી શકાશે જ નહિ.
* | પણ કેમ જણાવાય? તેટલા માટે શ્રાવણ ભાદપાઠ ૩૧ ર
રવાની વૃદ્ધિનો વ્યવહાર કરે. અર્થાત્ શ્રાવણ સત્ત પણ જિજે ઢોલત્ત ૨ દિવના ભાદરવાની વૃદ્ધિ હોય તે અષાઢપણે વ્યવહાર व्यवहारप्रवृत्तिरपि प्रतिपदादितिथिक्रमेणैव व्यु
ન કરે, કિન્તુ શ્રાવણ આદિ (ભાદરવા)પણેજ च्छिन्नेऽपि जैनटिप्पनके संप्रति टिप्पनकप्रवृतिरेव | तत्साक्षिणी (श्री प्रवचनपरीक्षा पृ. १९०)
વ્યવહાર કરે. ૩૧ પાઠનો શુદ્ધ અર્થ ૪
એ વર્ગના પાઠ ૩૧ના અર્થનું શુદ્ધ સ્પષ્ટીઆથીજ લૌકિક અને લોકોત્તરમાં ટીપ્પણના
કરણ જા. વ્યવહારની પ્રવૃત્તિ પણ પડવા આદિ તિથિના
આ પાઠ તો તેઓનેજ બાધક છે કે જેઓ કમેજ થાય છે. જૈનશાસ્ત્રનું ટીપ્પણું વિછેદ થયા | શ્રાવણ ભાદરે વધે હોય છતાં બે અષાડ માછતાં પણ વર્તમાન કાળની ટીપ્પણાની પ્રવૃત્તિ
નતા હોય અને તેમાં જૈન શાસ્ત્રના કારણને આતેની સાક્ષી છે.
ગળ કરતા હોય, પરંતુ ક્ષયે પૂર્વાના સંસ્કારથી એ વર્ગના પાઠ ૩૧ના અર્થનું શુદ્ધ
શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છવાળાઓ, જે પર્વ કે પર્વસ્પષ્ટીકરણ ૪
નન્તર અપર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ વખતે પૂર્વ કે પડવા આદિ તિથિને કેમ જે ન માનતા હોય
પૂર્વતર અપર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ માનીને પર્વતેની સામાજ આ પાઠ કામ લાગે એવે છે, પરંતુ
તિથિનો વ્યપદેશ કરે, માને અને આરાધે છે, તેને સંસ્કાર કરવા માટે લૌકિક ટીપણાને ઉપયોગ કર
તે અંશ માત્ર પણ આ પાઠ બાધકારક નથી. નારા માટે આ પાઠ અંશે પણ વિરોધ કરનારે નથી.
તત્વમાં કહેવું જોઈએ કે જે પૂર્વાવના પ્ર
શેષને આધારે અષ્ટમી આદિ તિથિની હાનિ પાઠ ૩૧ ર यतु जैनटिप्पनकानुसारेण श्रावणभाद्रपदवृ
વખતે સપ્તમી આદિ ન માનતાં અષ્ટમી આદિ द्धावपि आषाढवृद्धिरेव गण्यन्ते इति तन्न युक्तं, |
માનીનેજ આરાધના કરાય તેમજ અષ્ટમી આકરિની છિલ્લાવ, સંસિ ફરિ| દિની વૃદ્ધિની વખતે બેય સપ્તમી વિગેરે માનીને વન નૈવ એવધા પ્રવ્રુત્તિ, તનકારે રક્ષા જ બીજે દિવસે અષ્ટમીની આરાધના કરાય એ પ્રતિષ્ઠાવિ પરિક્ષા જે, મારવૃત્તિ ચં- શાસ્ત્ર અને પરંપરાથી સંગત થવા સાથે ન્યાય

Page #153

૧૪૦
| જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પવરાધન અને યુક્તિથી સંગતજ છે. અને તેવી જ રીતે પૂર અને આરાધવી એ પરંપરા શાસંમત અને ર્ણિમા કે અમાવાસ્યા કે ભાદરવા સુદ પાંચમ જેવી યુક્તિયુક્તજ છે. તિથિ કે જે પર્વોત્તર પર્વની તિથિ છે, તેની હાનિ ! એટલે આ નવા વર્ગને એવું જ્ઞાન ઝળકે અને –વૃદ્ધિ વખતે તેનાથી પૂર્વતર એટલે તેરશ કે ત્રી- | સત્ય માર્ગમાં આવે એ રસ્તે તેઓને મળે, જની હાનિ-વૃદ્ધિ કરીને પર્વતિથિ કહેવી, માનવી | એમ ઈચ્છવું સર્વ પ્રકારે યોગ્ય છે.
આ૦ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પૂ. આ. શ્રીમદ્ વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે
કરેલા નિરૂપણ અંગે રજૂ કરેલું ખંડન
સમાપ્ત

Page #154

૧૪૧
...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ॰ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલા પ્રતિવાદ ] પૂ.આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે, આ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ કરેલા · સ્વપક્ષનું સ્થાપન ’ અંગે રજૂ કરેલું ખંડન
मोत्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स । अनन्तलब्धिनिधानाय श्रीगौतम गणधरेन्द्राय नमो नमः ।
* તિથિદિન ” અને “ પથ્થરાધન ” સંબંધી મન્તવ્યભેદના શ્રી જૈન શાસ્ત્રાધારે નિર્ણય કરાવવાને માટે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પાતાના નવ મુદ્દાઓને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણના શ્રી જૈન શાસ્ત્રોના આધારે પ્રતિવાદ
શિર્ષક સબંધી
૧. અવિચ્છિન્ન પ્રભાવશાલી ત્રિકાલાખાધિત શ્રી જૈન શાસન, જગતના કલ્યાણકામી આત્માએને, એક માત્ર મુક્તિમાર્ગની આરાધના કરવામાં જ દત્તચિત્ત બનવાનો ઉપદેશ કરતું આવ્યું છે. શ્રી જૈન શાસન માવે છે કે—
46
'जइ सव्वेसु दिणेसु, पालह किरिअं तओ हवइ लठ्ठे |
"7
जइ पुण तहा न सक्कह, तहवि हु पालिज्ज पव्वदिणं ॥ १ ॥ અર્થાત્-ધર્મક્રિયાઓનું પાલન જો સર્વ દિવસેાએ કરા તે તે ઉત્તમ વસ્તુ છે, પણ સર્વ દિવસેાએ જો તેમ કરી શકે! નહિ, તા પર્વવિસાએ તે ધર્મક્રિયાઓનું પાલન આવશ્ય કર !
૨. શ્રી જૈન શાસન તે જ દિવસેાને પર્વદિવસે તરીકે માનવાનું ક્રમાવે છે, કે જે દિવસેાએ પર્વતિથિએ હાય છે અને એથી જ પર્વદિવસેાના સૂચનને માટે શ્રી જૈન શાસનમાં પર્વતિથિઓનું જ સૂચન કરવામાં આવ્યું છે, એટલે જે દિવસે પર્વતિથિ ન હોય, તેવા દિવસને પર્વદિવસ તરીકે માની શકાય જ નહિ.

૩. પર્વતિથિઓની અવશ્ય આરાધ્યતા ક્રમાવવા પાછળ ઘણા હેતુએ રહેલા છે. આત્માની વિશુદ્ધિ અને દર્શન, જ્ઞાન તથા ચારિત્રની ઉપાસનાના હેતુને પર્વતિથિઓની આરાધનાને અંગે ફરમાવેલ છે, પણ પર્વતિથિઓના આરાધનના ફૂલનું વર્ણન કરતાં, શુભાયુષ્યના અંધની વાતને વિશિષ્ટપણે ક્રમાવેલ છે. શ્રી જૈન શાસન કુરમાવે છે કે-પરભવના આયુષ્યનો અંધ, વર્તમાન ભવના આયુષ્યના બે ભાગ વ્યતીત થયે છતે અને ત્રીજો ભાગ બાકી રહ્યુ છતે પડે છે. એ વખતે જો આયુષ્યના બંધ ન પડે, તે બાકી રહેલા ત્રીજા ભાગના આયુષ્યમાંના એ ભાગ વ્યતીત થયે છતે અને એક ભાગ બાકી રહ્યો છતે પરભવના આયુષ્યનો બંધ પડે છે. પરભવના આયુષ્યના અંધ એ વખતે ય ન પડે, તેા ખાકી રહેલા આયુષ્યના બે ભાગ વ્યતીત થયે છતે અને એક ભાગ બાકી રહ્યુ છતે આયુષ્યના બંધ પડે છે. આ વાત આવી જ રીતિએ શેષ આયુષ્યને અંગે પણ ચેાજવામાં આવે છે. આ રીતિએ પડતો પરભવના આયુષ્યનો અંધ, બહુલતયા, પક્ષના ત્રીજા ત્રીજા ભાગની તિથિઓએ, એટલે કે બીજ, પાંચમ, આઠમ, અગીઆરસ અને ચૌદશ-એ પાંચ

Page #155

૧૪૨
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદેિન અને પૌરાધન... તિથિઓએ પડે છે. ખીજ આદિ પાંચ તિથિએની આરાધના કરવાથી પ્રાપ્ત થતા લને સૂચવતાં, આ આયુષ્યબંધની વાતને અસાધારણ મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે. જો કે—
“ વીગા તુવિષે ધર્મો, પંમિ નાખેલુ અઠ્ઠમી જન્મે एगारसी अंगाणं, चउदसी चउदपुव्वाणं
॥ ૨ ॥”
–આ પ્રમાણેની ગાથા દ્વારા ખીજને સાધુધર્મ તથા ગૃહસ્થધર્મ એમ દ્વિવિધ ધર્મના આરાધનને અંગે, પાંચમને જ્ઞાનની આરાધનાને અંગે, આઠમને આઠ કર્મોના ક્ષય સાધવાને અંગે, અગીઆરસને અગીઆર અંગેાના આરાધનને અંગે અને ચૌદશને ચૌદ પૂર્વીના આરાધનને અંગે જણાવેલ છે; પરન્તુ ખીજ આદિ આ પાંચ પર્વતિથિઓની આરાધનાના ફૂલનું વર્ણન કરતાં તા, એક માત્ર શુભાયુષ્યના બંધની વાતને જ મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે, જે આ નીચેના પ્રશ્નોત્તરથી માલૂમ પડે છેઃ—
प्रश्नः - भवं ! बीअपमुहासु पंचसु तिहीसु विहिअं धम्माणुट्ठाणं कि फलं होइ ?
उत्तरम् - गोयमा ! बहुफलं होइ । जम्हा एआसु तिहीसु पापणं जीवो परभवाउं समज्जिणइ, तम्हा तवोविहाणाइधम्माणुट्ठाणं कायव्वं । जम्हा सुहाउअं समज्जिणइति ।
હાલમાં, આ ક્ષેત્રને વિષે જે શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનનું શાસન વિદ્યમાન છે, તે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવના પ્રથમ ગણધરદેવ શ્રી ગૌતમસ્વામિજી મહારાજાએ ઉપર મુજખનો પ્રશ્ન પૂછેલ છે અને ખૂદ ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે ઉપર મુજબના ઉત્તર આપેલ છે. પ્રશ્ન એવા છે કે હું ભગવન્ ! બીજ પ્રમુખ પાંચ તિથિઓએ વિહિત ધર્માનુષ્ઠાનનું શું ફલ થાય છે ? ' ઉત્તરમાં ભગવાન ફરમાવે છે કે– ગૌતમ ! બહુ ફૂલ થાય છે. એ તિથિઓમાં પ્રાયઃ કરીને જીવ પરભવના આયુષ્યને ઉપાર્જે છે. એ કારણે એ તિથિએ તાવિધાન આદિ ધર્માનુષ્ઠાન કરવું જોઈ એ, કે જેથી જીવ શુભ આયુષ્યને ઉપાર્જે છે. ' આ વસ્તુને લક્ષ્યમાં લેતાં પણ સમજી શકાય તેમ છે કે જે દિવસે પર્વતિથિ ન હોય તેવા દિવસને પર્વદિવસ તરીકે ગ્રહણ કરી શકાય જ નહિ કારણ કે-પર્વતિથિઓ પૈકીની ખીજ આદિ પાંચ પર્વતિથિઓનો, પરભવના આયુષ્યના અશ્વ સાથે જે સંબંધ છે, તે સંબંધ મનફાવતા દિવસે મનફાવતી પર્વતિથિ હોવાનું માની લેવાથી ટકી શકે નહિ.
’
:
૪. સામા પક્ષે રહેલા આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પણ, શ્રી સિચક્ર નામના પાક્ષિકના ૯મા વર્ષના ૧૯મા અંકમાં “ આરાધનાને લીધે તિથિ કે તિથિને લીધે આરાધના એ વિષયના વિવરણમાં જણાવ્યું છે કે—
,,
“ જૈનજનતામાં બધા જે સચ્ચિત્તાદિક ત્યાગના નિયમાની પ્રવૃત્તિ છે તે પણ તિથિને નામે છે. અર્થાત્ નિયમને નામે તિથિ નથી, પણ તિથિને નામે નિયમ છે એટલે જૈનશાસનને ખરી રીતે માનનારો મનુષ્ય તો એ માનવાને બંધાયેલાજ છે કે આરાધના કરાય તેથી તિથિ કહેવાય એમ નહિ, પરન્તુ તિથિ કહેવાય અને ગણાય તેથીજ આરાધના થાય. આ વસ્તુ વિચારનારા સુજ્ઞ મનુષ્ય આરાધનાના નિર્ણય કરવા હેલાં આરાધના કરવા માટે તિથિનું જ્ઞાન, નિર્ણય અને કથન કરવામાં તત્પરજ થાય. x x x શાસ્ત્રકારોએ પર્વતિથિયાને દિવસે પ્રાયઃ પરભવના આયુષ્યના બંધ થાય છે એવું પ્રાયિક વચન કહીને તિથિની માન્યતા વિગેરે- મજબૂત કરીને આરાધનાની કર્તવ્યતા જણાવેલી છે, પરન્તુ આરાધનાને અંગે તિથિ ગણવી અર્થાત્ જે દિવસે આરાધના

Page #156

.. લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલ પ્રતિવાદ |
૧૪૩ કરીએ તે દિવસે પર્વતિથિ ગણવી અને તેવી ગણેલી પર્વતિથિએ પ્રાયઃ પરભવનું આયુષ્ય બંધાઈ જાય એવું કોઈએ કહ્યું નથી કે માની શકાય તેમ પણ નથી. એટલે એ પ્રાયિક વચન પણ પર્વતિથિને આધારેજ આરાધના તરફ ભવ્યોને આકર્ષણ કરનાર થાય છે.”
૫. આ રીતિએ પર્વતિથિઓને અંગે જ પર્વદિવસે ગણાય છે અને મનાય છે. પર્વદિવસોને નક્કી કરી આપનારી પર્વતિથિએને નિર્ણય હાલમાં “ચંડાશુગંડૂ” પંચાંગના આધારે જ કરવામાં આવે છે. આ વાત પણ સામા પક્ષે રહેલા આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ શ્રી સિદ્ધચક નામના પાક્ષિકમાં કબૂલ કરેલી છે. શ્રી સિદ્ધચકના ૧લા વર્ષના ૨૧માં અંકના પુઠાના પાછલા ભાગ ઉપર તેમણે લખ્યું છે કે
દરેક આચાર્ય આદિ પદસ્થ અને સાધુઓ દરેક વર્ષે મહિને અને પક્ષમાં જોધપુરી ચંડાશુગંડુ પંચાંગને આધારે તિથિ અને પર્વો કરે છે.”
તેમજ શ્રી સિદ્ધચકના ૫મા વર્ષના પમા અંકના પુંઠાના ત્રીજા પૃષ્ઠ ઉપર પણ તેમણે લખ્યું છે કે –
સમસ્ત શ્રીતપાગચ્છીય શ્રી સંઘને જણાવવું ગ્ય છે કે કેઈ વર્ષોથી શ્રીતપાગચ્છ વગેરેની પરાધનની ક્રિયા જોધપુરી ચંડૂ (અંડાશચંડૂ) પંચાંગના આધારે થાય છે”
૬. આ રીતિએ, “પતિથિએનીજ આરાધ્યતાને કબૂલ રાખવા સાથે, જોધપુરી “ચં” પંચાંગ કે જે હાલમાં “ચંડાશુગંડૂ ના નામથી પ્રગટ થાય છે, તે પંચાંગના આધારે પર્વતિથિઓ અને પર્વારાધનની કિયા થાય છે”—એમ કબૂલ કરેલું હોવા છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, પિતાના નવા મુદ્દાઓને આશ્રયીને પિતાની માન્યતાનું નિરૂપણ કરતાં, નીચે મુજબનું મથાળું બાંધે છે, એ કેટલું બધું ગેરવ્યાજબી છે–એ પણ વિચારણીય છે –
શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસાર ટીપ્પણમાં જ્યારે પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ હેય ત્યારે પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિની યથાર્થતાનું નિરૂપણ.” . • ૭. એક તરફ એમ કહેવું કે-“પર્વતિથિઓ અને પરાધનની ક્રિયા જોધપુરી પંચાંગના આધારે થાય છે... અને બીજી તરફ એમ કહેવું કે-તે ટીપ્પણમાં જ્યારે પર્વતિથિઓની ક્ષયવૃદ્ધિ આવે ત્યારે પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરવી” એ કેટલું બધું બેહુદું છે? બેશક, પર્વતિથિઓમાં ક્ષય અને વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય, ત્યારે ક્ષીણ પર્વતિથિની આરાધના માટે કર્યો દિવસ લે અને વૃદ્ધ પર્વતિથિની આરાધના માટે કયો દિવસ લે–એને વિચાર થાય, પણ તિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિને પલટી નાખવાનો વિચાર જ કેમ થઈ શકે? વળી ક્ષીણ અને વૃદ્ધ પર્વતિથિના આરાધનને માટે ક દિવસ લે–એ નક્કી કરતાં પણ, તે તે પર્વતિથિઓના ભગવટાની સમાપ્તિ કયે દિવસે છે એ જ જેવાય, પણ જે દિવસે જે પર્વતિથિના ભગવટાની સમાપ્તિ ન હોય તેવા દિવસને તે તે પર્વતિથિની આરાધના કરવાના દિવસ તરીકે ગ્રહણ કરી શકાય જ નહિ. આથી જ, પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિના પ્રસંગે કયી તિથિ એટલે ક્યો વાર તે પર્વતિથિની આરાધનાને માટે સ્વીકાર, એ જણાવતાં શ્રી તત્ત્વતરંગિણકારે સત્તરમી ગાથાના ઉત્તરાર્ધ તરીકે “ગંગા વંમિ દુ વિવરે, તમેષ ર પમાતિ” એવું લક્ષણ જણાવીને, પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં જે જે રવિ આદિ વારને દિવસે ક્ષીણ કે વૃદ્ધ પર્વતિથિઓના ભોગવટાની સમાપ્તિ હોય, તે તે

Page #157

૧૪૪
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન.. દિવસેને તે તે ક્ષીણ કે વૃદ્ધ પર્વતિથિના આરાધનને માટે ગ્રહણ કરવા–એવું જણાવ્યું છે. આમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી તે તિથિનીજ ક્ષય-વૃદ્ધિને પલટી નાખવાની વાત કરે છે! અને એમ કરીને જે દિવસે જે પર્વતિથિને ભેગવટો અંશ માત્ર પણ ન હોય, એવા દિવસને તે પર્વતિથિના દિવસ તરીકે ગ્રહણ કરવાનું જણાવે છે. [ જેમ કે-પૂનમ કે અમાસની વૃદ્ધિએ તેઓ ચૌદશને બીજી તેરશ માનવાનું કહે છે અને પહેલી પૂનમ કે પહેલી અમાસને ચૌદશ માનવાનું કહે છે, પણ ચૌદશે તેરશના ભગવટાને અંશ નથી હોતો અને પહેલી પૂનમ કે પહેલી અમાસે ચૌદશના ભેગવટાને અંશ નથી હોતે.] આવું કહેનાર માણસ, ટીપણાને કબૂલ રાખે છે-એમ કહેવાય નહિ અને ટીપ્પણાને કબૂલ રાખ્યા સિવાય તે, તિથિઓને નિર્ણય થઈ શકે જ નહિ. જ્યારે જૈન ટીપ્પનક વિદ્યમાન હતું, ત્યારે તે ટીપ્પનકના આધારે પર્વતિથિઓના દિવસેને નિર્ણય થતો હતો અને જૈન ટીપ્પનક વ્યવચ્છિન્ન થયું ત્યારથી જૈનેતર ટીપ્પનકના આધારે પર્વતિથિઓના દિવસોને નિર્ણય થાય છે, પણ કેઈ કાળે ટીપ્પનકના આધાર વિના તિથિઓને નિર્ણય થઈ શકે જ નહિઃ એટલે કે-જે ટીપ્પનક માન્ય હોય, તે ટીપ્પનક જે જે દિવસે એ જે જે તિથિઓને જણાવે, તે તે તિથિઓને તે તે દિવસે માન્ય કરવી જ જોઈએ. આથી જ શ્રી તત્ત્વતરંગિણી પૃ. ૧૬માં નીચે મુજબ જણાવવામાં આવ્યું છેઃ___“किं तिथेः क्षीणत्वं नाम ?, अप्राप्तात्मस्वरूपत्वं वा १ सत्त्वे सति सूर्योदयास्पर्शित्वं वा २ सूर्योदयमप्राप्य समाप्तत्वं वा ३ प्राक् सूर्योदयास्पृष्टत्वे सत्युत्तरसूर्योदयाप्राप्तत्वं वा? ४, नाद्यो निरवद्योऽसंभवात् , न ह्यप्राप्तात्मस्वरूपा तिथिर्गणनापंक्तावुपन्यस्यते, गगनगंडवत् , उपन्यस्यते च गणनापंक्तावतो नाप्राप्तात्मस्वरूपा, शब्दतो भिन्नस्वरूपेष्वप्यर्थतोऽभिन्नेषु शेषेषु त्रिष्वपि विकल्पेषु सत्त्वे सिद्धे प्राक्तन्यां सत्त्वमुत्तरत्र वा? आये किं स्वाभिमतां तां विहायान्यामादातुमुपक्रम्यते ?, न हन्धमन्तरेण स्वाभिमतं वस्तु परिहृत्य तबुद्ध्याऽन्यद् ग्रहीतुमुपक्रमते, द्वितीयमत्वसंभवीति त त्वमपि जानासि, नो चेत् टीप्पनकमवलोकनीयम, तद्वत्ता वा प्रष्टव्यः तदन स्वमत्याऽऽलोच्य पौर्णमासी चातुर्मासीत्वेनाधुना न श्रद्धेयेति मदीयं वचः प्रवचनानुयायि युक्तिक्षमं च स्वीकर्तव्यम् , अन्यथा प्रवचनाचरणयोर्द्वयोरपि विराधकत्वापत्तिः।”
પંચાંગમાં જ્યારે કાર્તિક સુ. ૧૪ને, ફાગણ સુ. ૧૪ને અગર અષાડ સુ. ૧૪ને ક્ષય પ્રાપ્ત થયો હોય, ત્યારે તે તે તિથિઓના ભોગવટાની સમાપ્તિ અગર તો તે તે તિથિઓની હયાતિ પૂર્વની તિથિઓમાં એટલે કે પૂર્વની તિથિના દિવસોએ હોય છે અને એ કારણે પૂર્વની તિથિઓ (કા. સુ. ૧૩, ફા. સુ. ૧૩ કે અષાડ સુ. ૧૩)ના દિવસોને કા. સુ. ૧૪ આદિના દિવસો તરીકે પણ ગ્રહણ કરવા, એમાં જ શાસ્ત્રાનુસારિતા અને યુક્તિયુક્તતા છે. આમ છતાં પણ, જેઓ કા. સુ. ૧૪ આદિના ક્ષયે માસી પર્વ કા. સુ. ૧૫ આદિના દિવસેએ કરે છે, તેઓને ઉદ્દેશીને ગ્રન્થકારશ્રી પૂછે છે કે-તિથિનું ક્ષીણત્વ એટલે શું? તે તિથિને પિતાનું સ્વરૂપત્વ પ્રાપ્ત થયું નથી એમ?, તે તિથિને પિતાનું સ્વરૂપત્વ પ્રાપ્ત થવાથી તેની હયાતિ હોવા છતાં પણ તે સૂર્યોદયને સ્પર્શ નથી એમ?, સૂર્યોદયને પામ્યા વિના તેની સમાપ્તિ થઈ છે એમ? કે તે તિથિને પૂર્વના સૂર્યોદયનું અસ્પષ્ટપણું હોવા છતાં પછીના સૂર્યોદયને તે તિથિ પામી નથી એમ?” આ રીતિએ પૂછડ્યા પછીથી, ગ્રન્થકારશ્રી કહે છે કે-આ ચાર વિકલ્પમાં જે પહેલો વિકલ્પ છે તે નિરવદ્ય નથીઃ કારણ કે–તેને અસંભવ છે. જે તિથિ આત્મસ્વરૂપને પામી ન હોય, તે તિથિ

Page #158

૧૪૫
..લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ૦ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ] ગણનાની પંક્તિમાં ગગનમંડની માફક સ્થાપન કરાય નહિ અને ગણનાની પંક્તિમાં સ્થાપન કરાય છે, એટલે તે આત્મસ્વરૂપને પામી નથી એમ નહિ.” આ રીતિએ “ક્ષીણ તિથિની હયાતિ પણ છે અને ગણના પણ છે”—એવું કરાવ્યા પછીથી, ગ્રન્થકારશ્રી કહે છે કે બાકીના ત્રણ વિકલ્પ કે જે શબ્દથી ભિન્ન સ્વરૂપવાળા હોવા છતાં પણ અર્થથી અભિન્ન છે, તે ત્રણ વિકલ્પમાં ક્ષીણ તિથિની હયાતિ સિદ્ધ થયેલી છે, એટલે ક્ષીણ તિથિની હયાતિ સિદ્ધ થયે છતે, તે ક્ષીણ તિથિની હયાતિ પૂર્વની તિથિમાં હોય છે કે ઉત્તરની તિથિમાં હોય છે? જે ક્ષીણ તિથિની હયાતિ પૂર્વની તિથિમાં છે-એ વાત કબૂલ હોય, તે પિતાને અભિમત એવી તેને છેડીને, અન્ય તિથિને ગ્રહણ કરવાને ઉદ્યમ કેમ કરે છે? કારણ કે-આંધળા વિના કેઈ પિતાને અભિમત જે વસ્તુ, તેને છેડીને અન્ય વસ્તુને તે અભિમત વસ્તુની બુદ્ધિથી ગ્રહણ કરવાને માટે ઉદ્યમ કરતો નથી. હવે જો તું એમ કહેતો હોય કે-ક્ષીણ તિથિની હયાતિ પૂર્વતિથિમાં નથી પણ ઉત્તર તિથિમાં છે, તે તે અસંભવિત છે, એ વાત તે તું પણ જાણે છે. જે એ વાતને તું ન જાણતા હોય, તો તારે ટીપણાનું અવલક્ત કરવું જોઈએ અથવા તે ટીપણાના જ્ઞાતાને પૂછવું જોઈએ. તે પછી પિતાની બુદ્ધિથી વિચાર કરીને “પૂર્ણિમા હાલ માસીપણે શ્રદ્ધા કરવા યોગ્ય નથી”—એવું જે મારું પ્રવચનાનુસારી અને યુક્તિક્ષમ વચન છે, તે વચનને તારે સ્વીકાર કરે જોઈએ: અન્યથા, પ્રવચન અને આચરણ –એ બન્નેયના પણ વિરાધકપણાની આપત્તિ છે.”
૮. ઉપરના પાઠમાં ક્ષીણ તિથિની પણ વિદ્યમાનતા હોય જ છે-એ વાત જણાવવા સાથે, જે પર્વતિથિ જે દિવસે પંચાંગમાં જણાવેલી ન હોય તે દિવસને તે પર્વતિથિ તરીકે ગ્રહણ કરે, એ છતી આંખે આંધળા બનવા જેવું છે–એમ જણાવ્યું છે અને ટીપ્પણું જોવાનું સૂચન કરવામાં આવ્યું છે. એથી પણ નિશ્ચિત થાય છે કે જે ટીપનક માન્ય હોય, તે ટપ્પનક જે જે દિવસોએ જે તિથિઓને જણાવે, તે તે દિવસોએ તે તે તિથિએને માન્ય કરવી જ જોઈએ. જૈન સમાજને માન્ય ચંડાશુગંડૂ પંચાંગ, સૂર્યોદય સમયે જે તિથિને ભેગવટ હોય તે તિથિના નામથી તે દિવસને વ્યવહાર જણાવે છે અને તિથિક્ષયના પ્રસંગે બે તિથિઓએ એક જ વાર લખીને તે એક વારના દિવસે બે તિથિઓના વ્યવહારને જણાવે છે. એ રીતિએ જોતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ પોતાના નવા મુદ્દાઓને આશ્રયીને પિતાની માન્યતાનું નિરૂપણ કરતાં, મથાળામાં–શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસારે ટીપણામાં જ્યારે પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિની યથાર્થતા –આવું જે જણાવ્યું છે, તે તદ્દન ખોટું છે એમ પૂરવાર થાય છે અને એથી પણ તેમનું આખું ય નિરૂપણ, જૈન શાસથી વિરૂદ્ધ છે એમ કહી શકાય. જૈન શાસ્ત્રાધારેને અકિંચિકર બનાવનારી નોંધ વિષે
૧. “ટીપણામાં પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ આવે ત્યારે પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરવી.” --એ વાત શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસારે છે, એમ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે, પણ જે શાસ્ત્ર જે દિવસે જે પર્વતિથિને ભગવટે ન હોય, તે દિવસને તે પર્વતિથિ તરીકે ગ્રહણ કરે -એ આંધળાને છાજતું કામ છે એ વિગેરે ફરમાવે છે, તે શાસ્ત્ર અગર તે શાસ્ત્ર જે શાસ્ત્રોને અનુસારી છે તે શાસ્ત્રો, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેમ, તિથિઓની હાનિ–વૃદ્ધિને પલટી નાખીને તિથિઓને પલટી નાખવાનું કહે જ નહિ. શાસ્ત્રપાઠાના અસંબદ્ધ અને અસંગત

Page #159

૧૪૬
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન... અર્થા કર્યા વિના, જૈન શાસ્ત્રાધારે ‘ પર્વતિથિની હાનિ—વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ–વૃદ્ધિ કરીને તિથિઓને પલટી નાખવી, એ વ્યાજબી છે’–એમ કહી શકાય તેવું છે જ નહિ. આમ હાઈ ને જ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ તિથિઓને પલટી નાખવાની પોતાની વાતના આગ્રહી અની જતાં, શાસ્ત્રપાઠાના અસદ્ધ અને અસંગત અર્થા પણ કરેલા છે, જે યથાસ્થાને જણાવીશું.
6
૨. શાસ્રના નામે વાત કરવા છતાં પણુ, · શાસ્ત્રનું તિથિવિષયક નિરૂપણ તિથિઓને પલટી નાખવાની વિરૂદ્ધમાં જ જાય તેમ છે’–એ સત્ય, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના ધ્યાન બહાર હતું જ નહિ : અન્યથા, તે પેાતાના પહેલા મુદ્દાના નિરૂપણને અન્તે, નીચે મુજબની નોંધ મૂકત જ નહિઃ–
“ ગાઢઃ—આગમ—પંચાંગી અને ખીજાં પણ શાસ્ત્રાના અનેક પુરાવાઓથી આરાધનામાં પર્વતિથિની હાનિ–
વૃદ્ધિ ન થાય, એ વિગેરે હકીકત આગળ સાખીત કરી બતાવવામાં આવશે. છતાં અત્રે જે આ જીતઆચારના આધારે જણાવવામાં આવ્યું છે તે એટલાજ માટે કે–કાઇ અન્ય પક્ષ, અન્ય મત કે અન્ય ગુચ્છ્વાળાઓ તરફથી કદાચ કંઈ પણ જુદું લખાણ રજુ કરાય તો પશુ આ જીતઆચારની રીતિને ખાધ આવી શકે નહિ. '
૩. ઉપરની નોંધમાં, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ તિથિનિર્ણાયક જૈન શાસ્ત્રધારેશને અમાન્ય ઠરાવીને, અકિચિત્કર બનાવી દેવાનો કૂટ પ્રયત્ન પણ કર્યાં છે, એમ સ્પષ્ટપણે જણાઈ આવે છે. પર્વતિથિની હાનિ–વૃદ્ધિના પ્રસંગને કારણે અમે બન્ને વચ્ચે જે મન્તવ્યભેદ છે, તેનો નિર્ણય જૈન શાસ્ત્રાધારે કરાવવા—એવું સુશ્રાવક કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈની રૂબરૂમાં નક્કી થયેલું હાવા છતાં પણ, તિથિનિર્ણાયક જૈન શાસ્ત્રાધારાને અમાન્ય ઠરાવીને કિંચિત્કર બનાવી દેવાની વૃત્તિથી આવી નેાંધ મૂકીને, વસ્તુતઃ તેા, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ એ જ વાત કબૂલ કરી લીધી છે કે– જૈન શાસ્ત્રાધારામાંથી પર્વતિથિની હાનિ—વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ–વૃદ્ધિ કરવા દ્વારા તિથિઓને પલટી નાખવાના વિષયમાં તથા એમ કરીને હાનિ–વૃદ્ધિને પામેલી પર્વતિથિની પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિ પર્વતિથિ હોય તા તેને અપર્વતિથિ ઠરાવી દેવાના વિષયમાં સંમતિ મળી શકે તેમ નથી, એટલું જ નહિ પણ તેમ કરવાનો વિરોધ જ જૈન શાસ્ત્રાધારામાંથી મળી શકે તેમ છે. ’ઉપર મુજબની નોંધ મૂકીને, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે હેતુને સિદ્ધ કરવાની અભિલાષા રાખી જણાય છે, તે હેતુ એ છે કે પર્વતિથિની હાનિ— વૃદ્ધિએ પૂર્વા કે પૂર્વતરા તિથિની હાનિ વૃદ્ધિ કરવાની અને તેમ કરીને તે પૂર્વા કે પૂર્વતરા તિથિ જો પર્વતિથિ હાય તા તે પૂર્વા કે પૂર્વતરા પર્વતિથિને પણ અપર્વતિથિ ઠરાવવાની પેાતાની વાત, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી તિથિનિર્ણાયક જૈન શાસ્ત્રાધારાથી સાખીત કરવામાં નિષ્ફળ નિવડે, તેમ જ પેાતાની તે વાતની વિરૂદ્ધનાં શાસ્રવચનો સામેથી ( અર્થાત્-અમે વિજયરામચન્દ્રસૂરિ તરફથી) રજૂ કરાય, તો પણ નિર્ણય આપનાર પેાતાના (આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના મન્તવ્યને માન્ય રાખવાનો નિર્ણય આપવાના લક્ષ્યવાળા અને. ’ આવા હેતુથી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, નિર્ણય આપનારને આડકતરી રીતિએ એમ સૂચવે છે કે‘ મારા મન્તવ્યથી વિરૂદ્ધનાં શાસ્ત્રવચનો તમારી સમક્ષ રજૂ કરવામાં આવે, તે પણ તમારે તે શાસ્ત્રવચનો તરફ લક્ષ્ય જ આપવું નહિ : કારણ કે—પર્વતિથિની હાનિ–વૃદ્ધિએ પૂર્વા કે પૂર્વતા તિથિની હાનિ–વૃદ્ધિ કરવાની અને તેમ કરીને તે પૂર્વા કે પૂર્વતરા તિથિ જો પર્વતિથિ હોય તા તેને અપ તિથિ ઠરાવવાની હું જે આચરણા કહું છું, તે શાસ્ત્રવચનોથી વિરૂદ્ધ સામીત થાય તે પણ, તે જીતવ્યવહાર છે અને

Page #160

લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ] જીતવ્યવહારને કબૂલ રાખીને અનુસરવાની શાસ્ત્રકાર મહાપુરૂષની સ્પષ્ટ આજ્ઞા છે.” આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીની મુરાદ આવા પ્રકારની ન હોત, તે તેઓ ઉપર મુજબની નેંધ મૂકત જ નહિ અને નોંધ મૂકત ત ય તેમાં “છતાં” શબ્દ મૂકીને જે ઉત્તરાર્ધનું વાક્ય લખ્યું છે, તે લખત નહિ કારણ કે-શ્રી આગમ-પંચાંગી અને બીજાં પણ જૈન શાસ્ત્રના તિથિનિર્ણાયક પૂરાવાઓથી તેમની વાત માન્ય કરવા લાયક પૂરવાર થાત, તે નિર્ણય કરનાર તેવા પ્રકારને જ નિર્ણય આપવાને બાધ્ય બનત, એ નિર્વિવાદ વાત છે; પરન્તુ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, પોતાના મુદ્દાઓનું નિરૂપણ લખતી વખતે પણ, જાણતા જ હતા કે-ભવભીરૂ શાસનાનુસારી આત્માઓએ મારૂં મન્તવ્ય માન્ય રાખવું જોઈએ, એવું જૈન શાસ્ત્રના પૂરાવાઓથી સાબીત થઈ શકે એ શક્ય જ નથી અને મારા મન્તવ્યની વિરૂદ્ધ જનારાં જૈન શાસ્ત્રોના પૂરાવાઓ અવશ્ય રજૂ થવાના છે.” આ જ એક કારણસર, તેમણે, ઉપર મુજબની નેંધ (કંઈ પણ જુદું લખાણ રજૂ કરાય તે પણ આ જીતઆચારની રીતિને બાધ આવી શકે નહિ) મૂકવાને તરણેપાય શોધી કાઢો જણાય છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ શેાધીને આધારભૂત બનાવેલ આ તરણે પાય, ડૂબતે તણખલું પકડે” એ કહેવતને જ ચરિતાર્થ કરનારે છે કારણ કે–“શ્રી જૈન શાસનમાં તે જ આચરણને જીતવ્યવહાર તરીકે પ્રમાણ કરવાનું કહેવાયું છે, કે જે આચરણ આગમથી અવિરૂદ્ધ હેય-આગમને લેશ પણ દૂષિત કરનારી ન હોય.” આ વાત, અમે આગળના ભાગમાં જૈન શાસ્ત્રોમાંના અનેક પાઠે રજૂ કરીને જણાવવાના છીએ તેમ જ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પોતે પણ આ વાત શ્રી સિદ્ધચક નામના પાક્ષિકમાં લખેલી હોઈને, તેને ઉતારે પણ રજૂ કરવાના છીએ. પર્વતિથિઓની હાનિ-વૃદ્ધિની કબૂલાત તથા પર્વતિથિઓને અપર્વતિથિઓનું સંબોધન
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ લખેલી મજકુર નોંધમાંની બીજી પણ બાબતેને અંગે અમારે કહેવાનું છે અને તે પણ અત્રે જણાવીએ છીએ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પોતાના : નિરૂપણના શીર્ષકમાં “પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરવાની વાત
અને તેવી રીતિએ ક્ષય-વૃદ્ધિ કરતાં પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિ જે પર્વતિથિ હોય તો તેને અપર્વતિથિ કરાવવાની વાત સાબીત કરવાને ઈરાદે જણાવ્યું છે, જ્યારે મજકુર નેંધમાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ “આરાધનામાં પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ ન થાય”—એવું સાબીત કરવાને ઈરાદે જણાવ્યું છે. આ બન્ને ય વાતે વચ્ચે મેળ છે કે વિરોધ છે? આરાધનામાં પર્વતિથિની હાનિવૃદ્ધિ ન મનાય, તે પછી આરાધનાના વિષયમાં આરાધ્ય પર્વતિથિને અપર્વતિથિ ઠરાવવાનું દુસ્સાહસ કેમ જ થઈ શકે? ખરેખર, “આરાધનામાં પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ ન થાય”—એવું આગમપંચાંગી અને બીજાં પણ જૈન શાસ્ત્રોના અનેક પૂરાવાઓથી સાબીત કરવાનું જણાવવા દ્વારા, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, પિતાના મન્તવ્યને જ આગમ-પંચાંગી અને બીજાં પણ જૈન શાથી વિરૂદ્ધ તરીકે કબૂલ કરી લીધું છે, જે વાત નીચેની બીનાઓથી સ્પષ્ટ થઈ જશે.
૨. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય એવું છે કે-“ચૌદશની તથા પૂનમ-અમાસની હાનિ-વૃદ્ધિએ તેરશની હાનિ-વૃદ્ધિ કરવી.” હવે દરેક તેરશ અપર્વતિથિ જ હોય છે, એમ નથી. માગશર વદ ૧૩ ભગવાન શ્રી ચન્દ્રપ્રભસ્વામિજીના દીક્ષા-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે, પિષ

Page #161

૧૪૮
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પૌરાધન...
વદ ૧૩ ભગવાન શ્રી આદિનાથજીના નિર્વાણ કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે; મહા સુદ ૧૩ ભગવાન શ્રી ધર્મનાથસ્વામિજીના દીક્ષા-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે; મહા વદ ૧૩ ભગવાન શ્રી શ્રેયાંસનાથજીના દીક્ષા કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે; ચૈત્ર સુદ ૧૩ ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્માના જન્મ~કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે; ચૈત્ર વદ ૧૩ ભગવાન શ્રી અનન્તનાથજીના જન્મકલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે; વૈશાખ સુદ ૧૩ ભગવાન શ્રી અજિતનાથજીના ચ્યવન– કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે; વૈશાખ વદ ૧૩ ભગવાન શ્રી શાન્તિનાથજીના જન્મકલ્યાણક તથા નિર્વાણ–કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે; જેઠ સુદ ૧૩ ભગવાન શ્રી સુપાર્શ્વનાથસ્વામિજીના દીક્ષા–કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે; અને આસા વદ ૧૩ ભગવાન શ્રી પદ્મપ્રભસ્વામિજીના દીક્ષાકલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે. આ દશેય તેરશે પર્વતિથિઓ છે અને તેમ છતાં પણુ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, માગશર વદ ૧૪ અગર માગશર વ॰)) ની હાનિ વૃદ્ધિએ માગશર વદ ૧૩ ની હાનિ—વૃદ્ધિ માને છે; પોષ વદ ૧૪ અગર પોષ વદ ૦)) ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પાષ વદ ૧૩ ની હાનિ–વૃદ્ધિ માને છે; મહા સુદ ૧૪ અગર મહા સુદ ૧૫ ની હાનિ–વૃદ્ધિએ મહા સુદ ૧૩ ની હાનિ–વૃદ્ધિ માને છે; મહા વદ ૧૪ અગર મહા વદ ૦)) ની હાનિ–વૃદ્ધિએ મહા વદ ૧૩ ની હાનિ–વૃદ્ધિ માને છે; ચૈત્ર સુદ ૧૪ અગર ચૈત્ર સુદ ૧૫ ની હાનિ–વૃદ્ધિએ ચૈત્ર સુદ ૧૩ ની હાનિ— વૃદ્ધિ માને છે; ચૈત્ર વદ ૧૪ અગર ચૈત્ર વદ ૦)) ની હાનિ–વૃદ્ધિએ ચૈત્ર વદ ૧૩ ની હાનિ–વૃદ્ધિ માને છે; વૈશાખ સુદ ૧૪ અગર વૈશાખ સુદ ૧૫ ની હાનિ–વૃદ્ધિએ વૈશાખ સુદ ૧૩ ની હાનિ— વૃદ્ધિ માને છે; વૈશાખ વદ ૧૪ અગર વૈશાખ વદ ૦))ની હાનિ–વૃદ્ધિએ વૈશાખ વદ ૧૩ની હાનિ વૃદ્ધિ માને છે; જેઠ સુદ ૧૪ અગર જેઠ સુદ ૧૫ ની હાનિ વૃદ્ધિએ જેઠ સુદ ૧૩ ની હાનિ—વૃદ્ધિ માને છે; અને આસે વદ ૧૪ અગર આસેા વદ ૦)) ની હાનિવૃદ્ધિએ આસે વદ ૧૩ ની હાનિ– વૃદ્ધિ માને છે. આ ઉપરાન્ત, કાર્ત્તિક વદી ૧૦ ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્માના દીક્ષા-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ કાર્તિક વદી ૧૧ ની હાનિ વૃદ્ધિએ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, કાર્તિક વદ્દી ૧૦ ની હાનિ–વૃદ્ધિ માને છે; માગશર સુદ ૧૦ ભગવાન શ્રી અરનાથસ્વામિજીના જન્મકલ્યાણક તથા મેાક્ષ-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ માગશર સુદ ૧૧ ની હાનિ–વૃદ્ધિએ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, માગશર સુદ ૧૦ ની હાનિ– વૃદ્ધિ માને છે; માગશર વદ ૧૦ ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથસ્વામિજીના જન્મ~કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણુ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, માગશર વદ ૧૧ ની હાનિ— વૃદ્ધિએ માગશર વદ ૧૦ ની હાનિ–વૃદ્ધિ માને છે; મહા સુદ ૪ ભગવાન શ્રી વિમલનાથસ્વામિજીના દીક્ષા–કલ્યાણુકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણુ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, મહા સુદ ૫ ની હાનિ–વૃદ્ધિએ મહા સુદ ૪ની હાનિ–વૃદ્ધિ માને છે; મહા વદ ૭ ભગવાન શ્રી સુપાર્શ્વનાથસ્વામિજીના નિર્વાણ–કલ્યાણકને કારણે તથા ભગવાન શ્રી ચન્દ્રપ્રભસ્વામિજીના કેવલજ્ઞાન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણુ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, મહા વદ ૮ ની હાનિ–વૃદ્ધિએ મહા વદછની હાનિ-વૃદ્ધિ માને છે; ફાગણ સુદ ૪ ભગવાન શ્રી મલ્લિનાથજીના ચ્યવન--કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણુ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ફાગણ સુદ ૫ ની હાનિ–વૃદ્ધિએ ફાગણ સુદ ૪ની હાનિ–વૃદ્ધિ માને છે; ફાગણ વદ ૪ ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથસ્વામિજીના ચ્યવન-કલ્યાણક તથા કેવલજ્ઞાન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ

Page #162

..લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ].
૧૪૯ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ફાગણ વદ પ ની હાનિ–વૃદ્ધિએ ફાગણ વદ ૪ની હાનિવૃદ્ધિ માને છે; ચિત્ર વદી ૧ ભગવાન શ્રી કુંથુનાથસ્વામિજીના નિર્વાણ-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ચિત્ર વદી ૨ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ ચૈત્ર વદી ૧ ની હાનિ-વૃદ્ધિ માને છે; વૈશાખ સુદ ૪ ભગવાન શ્રી અભિનન્દન સ્વામિજીના ચ્યવન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, વૈશાખ સુદ ૫ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ વૈશાખ સુદ ૪ ની હાનિ-વૃદ્ધિ માને છે; વૈશાખ સુદ ૭ ભગવાન શ્રી ધર્મનાથસ્વામિજીના ચ્યવન–કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, વૈશાખ સુદ ૮ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ વૈશાખ સુદ ૭ ની હાનિ-વૃદ્ધિ માને છે; વૈશાખ સુદ ૧૦ ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્માના કેવલજ્ઞાન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, વૈશાખ સુદ ૧૧ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ વૈશાખ સુદ ૧૦ ની હાનિવૃદ્ધિ માને છે; જેઠ વદ ૪ ભગવાન શ્રી આદિનાથજીના વન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, જેઠ વદ પ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ જેઠ વદ ૪ની હાનિવૃદ્ધિ માને છે; જેઠ વદ ૭ ભગવાન શ્રી વિમલનાથસ્વામિજીના નિર્વાણ–કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, જેઠ વદ ૮ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ જેઠ વદ ૭ ની હાનિ-વૃદ્ધિ માને છે; અષાડ વદ ૭ ભગવાન શ્રી અનન્તનાથજીના ચ્યવનકલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, અષાઢ વદ ૮ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ અષાઢ વદ ૭ ની હાનિ-વૃદ્ધિ માને છે, તેમ જ શ્રાવણ વદ ૭ ભગવાન શ્રી શાન્તિનાથજીના ચ્યવન-કલ્યાણકને કારણે તથા ભગવાન શ્રી ચન્દ્રપ્રભસ્વામિજીના નિર્વાણકલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, શ્રાવણ વદ ૮ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ શ્રાવણ વદ ૭ ની હાનિ-વૃદ્ધિ માને છે.
૩. ઉપર જણાવેલી માગશર વદ ૧૩, પિષ વદ ૧૩, મહા સુદ ૧૩, મહા વદ ૧૩, ચૈત્ર સુદ ૧૩, ચૈત્ર વદ ૧૩, વૈશાખ સુદ ૧૩, વૈશાખ વદ ૧૩, જેઠ સુદ ૧૩ અને આસો વદ ૧૩ તથા કાર્તિક વદી ૧૦, માગશર સુદ ૧૦, માગશર વદ ૧૦, મહા સુદ ૪, મહા વદ ૭, ફાગણ સુદ ૪, ફાગણ વદ ૪, ચિત્ર વદી ૧, વૈશાખ સુદ ૪, વૈશાખ સુદ ૭, વૈશાખ સુદ ૧૦, જેઠ વદ ૪, જેઠ વદ ૭, અષાડ વદ ૭ અને શ્રાવણ વદ છ–એમ કુલ પચીસ પર્વતિથિઓની હાનિ-વૃદ્ધિ, ટીપ્પનકમાં ન આવી હોય તે છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ઉપર જણુવ્યું તે પ્રમાણે માગશર વદ ૧૪ અગર માગશર વદ ૦)) આદિની હાનિવૃદ્ધિએ કેવળ કપિતપણે જ માગશર વદ ૧૩ આદિ પર્વતિથિઓની હાનિ-વૃદ્ધિ કરે છે અને માને છે; એટલું જ નહિ, પણ ટીપ્પનકમાં જ્યારે ઉપર જણાવેલી માગશર વદ ૧૩ આદિ પચીસ પર્વતિથિઓની હાનિ-વૃદ્ધિ આવી હોય, ત્યારે પણ તે પર્વતિથિઓની હાનિવૃદ્ધિના બદલામાં તેની પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી, પરંતુ ટીપ્પનકમાં જે પ્રમાણે તે તે પર્વતિથિઓની હાનિ-વૃદ્ધિ જણાવેલી હોય, તે પ્રમાણે કાયમ રાખીને આરાધનાની માન્યતા કરે છે, એ વસ્તુ પણ પ્રસ્તુત મન્તવ્યભેદના પ્રસંગમાં ઘણી જ સૂચક છે. આ વિષયમાં આરાધનાને અંગેની વાત આગળ અમે કહેવાના છીએ અને એથી જ અત્રે આરાધનાની તે બાબતને ચર્ચાને વિસ્તાર કરતા નથી.

Page #163

૧૫૦.
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન. ૪. હવે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી જે આગમ, પંચાંગી અને બીજી પણ જૈન શાસ્ત્રોના પૂરાવાઓથી એવું સાબીત કરી આપે કે તેઓ (આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી) માને છે તેવા પ્રકારે આરાધનામાં પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ ન થાય, તે એવું સાબીત થયેથી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી “શ્રી આગમ, પંચાંગી અને બીજાં પણ જૈન શાસ્ત્રોની આજ્ઞાથી વિરૂદ્ધ માનનાર અને આચરનાર' તરીકે પૂરવાર થયા વિના રહે નહિઃ કારણ કે તેઓ, ઉપર વિસ્તારથી જણાવ્યું છે તેમ, માગશર વદ ૧૩ આદિ દશ તેરશે અને કાર્તિક વદી ૧૦ આદિ પંદર તિથિઓએ પતિથિઓ હોવા છતાં પણ, તેમના મત પ્રમાણે આરાધનામાં એ પચીસેય પર્વતિથિઓની હાનિવૃદ્ધિ માને છે. વધુમાં, આ રીતિએ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી પર્વતિથિઓની હાનિ-વૃ માનતા હોવાથી, તેઓ પિતાના નિરૂપણના મથાળામાં જે એમ કહે છે કે પતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષય–વૃદ્ધિ કરવી જોઈએ” તે આ કથન “માતા છે વળા'ના ઉચ્ચાર જેવું જ બની જાય છે. તેમની ત્રિશંકુ જેવી આ સ્થિતિ, તેમને, આટલેથી પણ પીછો છોડતી નથી. કારણ કે-કાર્તિક સુદ ૩ ભગવાન શ્રી સુવિધિનાથજીના કેવલજ્ઞાન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી કાર્તિક સુદ ૩ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; કારક સુદ ૧ર ભગવાન શ્રી અરનાથસ્વામિજીના કેવલજ્ઞાન–કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી કાર્તિક સુદ ૧૨ ની હાનિવૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; કાર્તિક વદી ૬ ભગવાન શ્રી સુવિધિનાથસ્વામિજીના દીક્ષા-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી કાર્તિક વદી ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી માગશર વદી ૧ર ભગવાન શ્રી ચન્દ્રપ્રભસ્વામિજીના જન્મ-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી માગશર વદી ૧૨ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; પોષ સુદ ૬ ભગવાન શ્રી વિમલનાથસ્વામિજીના કેવલજ્ઞાન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી છેષ સુદ ૬ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; પોષ સુદ ૯ ભગવાન શ્રી શાંતિનાથજીના કેવલજ્ઞાન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી પિષ સુદ ૯ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; પોષ વદ ૬ ભગવાન શ્રી પદ્મપ્રભસ્વામિજીના અવન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી પિષ વદ ૬ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; પોષ વદ ૧૨ ભગવાન શ્રી શીતલનાથજીના જન્મ-કલ્યાણક તથા દીક્ષા-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી પિષ વદ ૧૨ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; મહા સુદ ૩ ભગવાન શ્રી ધર્મનાથસ્વામિજીના જન્મ-કલ્યાણકને કારણે તથા ભગવાન શ્રી વિમલનાથસ્વામિજીના પણ જન્મ-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરા

Page #164

લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ]
૧૫૧ નન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી મહા સુદ ૩ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; મહા સુદ ૯ ભગવાન શ્રી અજિતનાથ સ્વામિજીના દીક્ષાકલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી મહા સુદ ૯ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; મહા સુદ ૧૨ ભગવાન શ્રી અભિનન્દન સ્વામિજીના દીક્ષા-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી મહા સુદ ૧૨ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; મહા વદ ૬ ભગવાન શ્રી સુપાર્શ્વનાથસ્વામિજીના કેવલજ્ઞાન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી મહા વદ ૬ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; મહા વદ ૯ ભગવાન શ્રી સુવિધિનાથસ્વામિજીના
ચ્યવન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી મહા વદ ૯ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિવૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; મહા વદ ૧૨ ભગવાન શ્રી શ્રેયાંસનાથસ્વામિજીના જન્મ-કલ્યાસુકને કારણે તથા ભગવાન શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામિજીને કેવલજ્ઞાન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી મહા વદ ૧૨ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; ફાગણ સુદ ૧૨ ભગવાન શ્રી મલિનાથસ્વામિજીના નિર્વાણ -કલ્યાણકને કારણે તથા ભગવાન શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામિજીના દીક્ષા-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી ફાગણ સુદ ૧૨ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિવૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; ચૈત્ર સુદ ૩ ભગવાન શ્રી કુંથુનાથસ્વામિજીના કેવલજ્ઞાન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી ચૈિત્ર સુદ ૩ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; ચૈત્ર સુદ ૯ ભગવાન શ્રી સુમતિનાથસ્વામિજીના નિર્વાણ-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણું, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી ચૈત્ર સુદ ૯ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; ચૈત્ર વદ ૬ભગવાન શ્રી શીતલનાથ સ્વામિછના ચ્યવન–કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી ચૈત્ર વદ ૬ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી, વૈશાખ સુદ ૯ ભગવાન શ્રી સુમતિનાથ સ્વામિજીના દીક્ષા-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી વૈશાખ સુદ ૯ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી, વૈશાખ સુદ ૧૨ ભગવાન શ્રી વિમલનાથસ્વામિજીના ચ્યવન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી વૈશાખ સુદ ૧૨ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; વૈશાખ વદ ૬ ભગવાન શ્રી શ્રેયાંસનાથસ્વામિજીના ચ્યવન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી વૈશાખ વદ ૬ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ

Page #165

૧૫ર
| [ જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન... કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી, વૈશાખ વદ ૯ ભગવાન શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામિજીના નિર્વાણ કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી વૈશાખ વદ ૯ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિવૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; જેઠ સુદ ૯ ભગવાન શ્રી વાસુપૂજ્યસ્વામિજીના ચ્યવન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી જેઠ સુદ ૯ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; જેઠ સુદ ૧૨ ભગવાન શ્રી સુપાર્શ્વનાથસ્વામિજીના જન્મ-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી જેઠ સુદ ૧૨ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી. જેઠ વદ ૯ ભગવાન શ્રી નમિનાથઇને દીક્ષા કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી જેઠ વદ ૯ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; અષાડ સુદ ૬ ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામિજીના અવન–કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી અષાડ સુદ ૬ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; અષાડ વદ ૩ ભગવાન શ્રી શ્રેયાંસનાથજીના નિર્વાણ કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી અષાઢ વદ ૩ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; અષાડ વદ ૯ ભગવાન શ્રી કુંથુનાથસ્વામિજીના અવન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી અષાઢ વદ ૯ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; શ્રાવણ સુદ ૬ ભગવાન શ્રી નેમિનાથ સ્વામિજીના દીક્ષા-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી શ્રાવણ સદ ૬ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; ભાદરવા સુદ ૯ ભગવાન શ્રી સુવિધિનાથસ્વામિજીના નિર્વાણ-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનસૂરિજી, ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી ભાદરવા સુદ ૯ની હાનિવૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી; તેમ જ આસો વદ ૧૨ ભગવાન શ્રી પદ્મપ્રભસ્વામિજીના જન્મ-કલ્યાણકને કારણે તથા ભગવાન શ્રી નેમિનાથસ્વામિજીના અવન-કલ્યાણકને કારણે પર્વતિથિ છે અને તેમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ટીખનકમાં પ્રાપ્ત થયેલી આસો વદ ૧૨ ની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરતા કે માનતા નથી.
૫. કાર્તિક સુદ ૩ આદિ આ એકત્રીસ પર્વતિથિઓની, આની પૂર્વે જણાવેલી માગશર વદ ૧૩ આદિ પચીસ પર્વતિથિઓની અને પાક્ષિક ષપર્વા (બીજ, પાંચમ, આઠમ, અગીઆરસ, ચૌદશ અને પૂનમ કે અમાસ) તથા ભા. સુ. ૪ સિવાયની જેટલી પર્વતિથિઓ છે, તે સર્વ પર્વતિથિઓની ટીપ્પનકમાં જયારે જ્યારે ક્ષય–વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ હોય, ત્યારે ત્યારે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ક્ષીણ કે વૃદ્ધ પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિને બદલે તેની પૂર્વ કે પૂર્વતરં તિથિની ક્ષય–વૃદ્ધિ કરતા પણ નથી અને તેમ કરવાનું માનતા પણ નથી; એટલું જ નહિ, પણ તે પર્વ

Page #166

...લવાદી ચર્ચોમાં પૂ. આ॰ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલા પ્રતિવાદ ]
૧૫૩
તિથિઓની ક્ષય–વૃદ્ધિને કાયમ જ રાખે છે. આટલી બધી પર્વતિથિઓની ક્ષય–વૃદ્ધિને કાયમ રાખનાર, તેમ જ માગશર વદ ૧૩ આદિ પચીસ પર્વતિથિએની ટીપ્પણામાં ક્ષય–વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ ન હોય તે છતાં પણુ માગશર વદ ૧૪ કે માગશર વદ ૦)) આદિની ક્ષય–વૃદ્ધિએ તે માગશર વદ ૧૩ આદિ પચીસ પર્વતિથિઓની ક્ષય—વૃદ્ધિ સ્થાપન કરનાર, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, પેાતાના પહેલા મુદ્દાના નિરૂપણની નેધમાં એમ સૂચવે છે કે આગમ-પંચાંગી અને ખીજાં ઘણાં શાસ્ત્રોના અનેક પૂરાવાઓથી આરાધનામાં પર્વતિથિની હાનિ–વૃદ્ધિ ન થાય ” અને પેાતાના મુદ્દાઓના નિરૂપણના શીર્ષકમાં એમ સૂચવે છે કે “ શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસારે ટીપણામાં જયારે પર્વતિથિની ક્ષય વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષય–વૃદ્ધિ કરવી જોઈએ.” અત્રે એ વાત પણ લક્ષ્યમાં રાખવા જેવી છે કે‘ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી પોતાનું નિરૂપણ લખતાં પહેલાં ઉપર જણાવેલી પર્વતિથિઓની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરતા અને માનતા હતા, પણ પેાતાનું નિરૂપણ લખ્યા પછી તેા, ઉપર જણાવેલી પર્વતિથિઓની ક્ષય–વૃદ્ધિ ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થયે છતે પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષય—વૃદ્ધિ કરવાના અભિપ્રાયવાળા બન્યા છે, એમ પણ નથી જ. ' આ વાત, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પેાતાના સાતમા મુદ્દાના સંબંધમાં કરેલા નિરૂપણથી જણાઈ આવે છે. આથી, તેમણે પેાતાના નિરૂપણના મથાળામાં જણાવેલી એક વાત અને પ્રથમ મુદ્દાના નિરૂપણને અન્તે જણાવેલી ખીજી વાત–ને અંગે એ જ પૂરવાર થાય છે કે શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસારે ટીપણામાં જ્યારે પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ હોય ત્યારે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કરે છે તેમ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષય– વૃદ્ધિ કરવી જોઈ એ ’–એ વાત જો વ્યાજબી હોય, તે ‘ આગમ, પંચાંગી અને બીજાં જૈન શાસ્ત્રોના આધારે આરાધનામાં પર્વતિથિની ક્ષય–વૃદ્ધિ મનાય જ નહિ '–એ વાત ખાટી છે; અને · આગમ, પંચાંગી તથા બીજાં જૈન શાસ્રાના આધારે આરાધનામાં પર્વતિથિની ક્ષય—વૃદ્ધિ મનાય જ નહિ ’– એ વાત આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે અર્થમાં કહી છે તે અર્થમાં સાચી હોય, તે ટીપણામાં જયારે પર્વતિથિની ક્ષય વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કરે છે તે રીતિએ ક્ષય-વૃદ્ધિ કરવી જોઈએ’–એ વાત ખાટી છે.
ખ્વાસાએ લેવા જોઇએ :
6
૧. આથી, પોતાના નિરૂપણના શીર્ષકમાં · શાસ્ત્ર અને પરંપરાને અનુસારે ટીપ્પણામાં જ્યારે પર્વતિથિની ક્ષય—વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરવી જોઈએ ’–એમ કહેનાર અને નોંધમાં ‘આગમ, પંચાંગી તથા ઘણાં જૈન શાસ્ત્રોના પૂરાવાઓ મુજબ આરાધનામાં પર્વતિથિની ક્ષય વૃદ્ધિ મનાય જ નહિ’–એમ કહેનાર તથા આવી રીતિએ માનવા અને કહેવા છતાં પણુ, ઉપર જણાવ્યા મુજબ સંખ્યામ્બંધ પર્વતિથિઓની ક્ષય–વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષય–વૃદ્ધિ નહિ કરતાં, તે પર્વતિથિઓની ટીપ્પણામાં આવેલી ક્ષય વૃદ્ધિને કબૂલ રાખનાર અને જે પર્વતિથિએની ટીપ્પનકમાં ક્ષય—વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ ન હેાય, તેવી પણ પર્વતિથિઓની ક્ષય– વૃદ્ધિને કલ્પિતપણે ઉપસ્થિત કરીને પણ તે પર્વતિથિઓની પાતે કલપતપણે ઉપસ્થિત કરેલી ક્ષય– વૃદ્ધિને કબૂલ રાખનાર–આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી પાસેથી, પ્રસ્તુત વિષયમાં, કમથી કમ નીચેની ખાખતાના સપ્રમાણ ખૂલાસાઓ લેવાની ખાસ જરૂર છે.
(૧) તમે પાક્ષિક ષટ્ચર્વી અને ભાદરવા સુદ ૪ સિવાયની પર્વતિથિસ્વરૂપ કલ્યાણકતિથિએ આદિને
૨૦

Page #167

૧૫૪
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વાંરાધન .. કે જે તિથિઓને પણ શ્રી જૈન શાસનમાં પર્વતિથિ તરીકે જ ક્રમાવવામાં આવેલી છે પણ કાઈ જ સ્થળે અપર્વતિથિ તરીકે ફરમાવવામાં આવેલી નથી, તે કલ્યાણકતિથિઓ આદિને પર્વતિથિ તરીકે માને છે, તે તે સર્વ પર્વતિથિની આરાધનામાં પણ માને છે કે નહિ?
(૨) જો કલ્યાણકતિથિએ આદિ પર્વતિથિઓની આરાધનામાં માના છે, તે તે પર્વતિથિઓની ક્ષય–વૃદ્ધિ પણ માના છે, એથી તમે આરાધનામાં તે પર્વતિથિઓની ક્ષયવૃદ્ધિ માની, એમ કહેવાય કે નહિ ?
(૩) જો કલ્યાણકતિથિઓ આદિ પર્વતિથિઓની ક્ષય–વૃદ્ધિ માનવાથી, આરાધનામાં પર્વતિથિઓની ક્ષય–વૃદ્ધિ માની એમ કહેવાય, તા તમને તમારા મત મુજબ જ આગમ, પંચાંગી અને બીજાં પણ જૈન શાસ્ત્રોની આજ્ઞાથી વિરૂદ્ધપણે વર્તવાના તથા તેવા જ પ્રચાર કરવાના દોષ લાગે, એમ ખરું કે નહિ ?
(૪) જે કલ્યાણકતિથિએ આદિ પર્વતિથિઓની ક્ષય–વૃદ્ધિ માનવા છતાં પણ તથા ટીપ્પનકમાં જે કલ્યાણકતિથિએ આદિ પર્વતિથિઓની ક્ષય–વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ હેાય નહિ તેવી પણુ કલ્યાણકતિથિઓ આદિની ક્ષય-વૃદ્ધિને સ્થાપન કરીને તે ક્ષય–વૃદ્ધિને માનવા છતાં પણુ, આરાધનામાં પર્વતિથિની ક્ષય–વૃદ્ધિ માની'–એમ કહેવાય જ નહિ, તેા પછી ‘આગમ, પંચાંગી અને બીજાં પણ જૈન શાસ્ત્રોના અનેક પૂરાવાઓથી આરાધનામાં પર્વતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિ મનાયજ નહિ ’-એવું તમે જે કહ્યું છે, તે તદ્ન ખાટું છે એમ તેમ જ ટીપણામાં જે કાઈ પર્વતિથિની હાનિ વૃદ્ધિ આવે તે પર્વતિથિની હાનિ–વૃદ્ધિને કબૂલ રાખીને, જે દિવસે તે પર્વતિથિના ભાગવટાની સમાપ્તિ થતી હાય તે દિવસે તે પર્વતિથિને માનવા તથા કહેવા સાથે, તે પર્વતિથિની આરાધના કરનારા શાસનાનુસારિઆને “ (૧) આરાધનામાં પર્વતિથિની હાનિ વૃદ્ધિ માનનારા, (૨) આગમ, પંચાંગી અને બીજાં પણ જૈન શાસ્ત્રોની આજ્ઞાથી વિરૂદ્ધ માનનારા તથા વર્તનારા, (૩) નવા પંથ કાઢનારા, (૪) પર્વના લેાપ કરનારા અને (૫) ખાર પર્વતિથિને બદલે અગીઆર કે તેર પર્વતિથિઓને માનનારા ” વિગેરે વિગેરે તરીકે જે તમે સખાધા છે, તે તમારાં વચના એ કેવળ સ્વચ્છન્દી વચના જ છે, એમ કહેવાય કે નહિ ?
(૫) ‘ટીપ્પણમાં પર્વતિથિની ક્ષય–વૃદ્ધિ હાય ત્યારે પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની જ ક્ષય–વૃદ્ધિ કરવી જોઇએ’–એવું કહેવા છતાં પણ તમે ઘણી પર્વતિથિઓના વિષયમાં તે મુજબ કરતા, માનતા અને કહેતા નથી તેમ જ જે પર્વતિથિએના વિષયમાં તમે તે મુજબ કરી છે, માના છે અને કહા છે, તેમાં પણ ઘણી પર્વતિથિઓના પ્રસંગમાં તમે પર્વતિથિઓની ક્ષય—વૃદ્ધિના બદલામાં અન્ય ( પૂર્વ કે પૂર્વતર) પણ પર્વતિથિઓની જ ક્ષય-વૃદ્ધિ કરે છે, માના છે અને કહે છે, તા એ વક્રતા વ્યાઘાત છે કે ખીજું કાંઈ ?
(૬) જે પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ ટીપ્પનકમાં પ્રાપ્ત થઈ નથી તેવી પણ પર્વતિથિની ક્ષય–વૃદ્ધિ સ્થાપન કરવી, તે પર્વતિથિને અપર્વતિથિ કહેવી અને તેમ છતાં પણ તેની આરાધનાને અંગે “ ચે પૂર્વી તિથિ: હાયાં, વૃદ્ધો હાર્યા તથોત્તા ”–એ પ્રઘાષને કલ્પિતપણે સ્થાપેલી ક્ષય

Page #168

..લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ]
૧૫૫ -વૃદ્ધિમાં જીને, તેવા કલ્પિત ક્ષયના પ્રસંગમાં પૂર્વતિથિએ અને તેવી કલ્પિત વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં ઉત્તરા તિથિએ તે પર્વતિથિની આરાધના કરવાનું તમે જે વિધાન કરે છે તેમ જ તેમ કરવા દ્વારા ઉદયતિથિને છોડીને અન્ય તિથિને લેવાનું વિધાન કરે છે, તે શાસ્ત્રની આજ્ઞાથી વિરૂદ્ધ છે કે નહિ? અને તેવું વિધાન કરવું એ જે શાસ્ત્રની આજ્ઞાથી વિરૂદ્ધ નથી એમ
તમે કહેતા હે, તે તેવું વિધાન કરવાનું કયા શાસ્ત્રમાં જ્યાં વચનથી ફરમાવેલું છે? (૭) પૂર્વધર શ્રી ઉમાસ્વાતિજી વાચકના “ પૂર્વ તિથિ રાય, વૃદ્ધો વાર્થી તથા ”
–એ પ્રૉષને અર્થ, કલ્યાણકતિથિઓ આદિ પર્વતિથિઓના વિષયમાં તમે એ કરો છો કે-“આરાધનાને અંગે ક્ષયના પ્રસંગમાં પૂર્વની તિથિને ગ્રહણ કરવી પણ તે દિવસની પૂર્વની તિથિની સંજ્ઞાને ઉડાવી દઈને ક્ષીણ પર્વતિથિની સંજ્ઞા કરવી નહિ અને વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં ઉત્તરા તિથિને ગ્રહણ કરવી પણ તે પર્વતિથિની પ્રથમા તિથિની સંજ્ઞાને ઉડાવી દઈને તેની જગ્યાએ પૂર્વની તિથિની સંજ્ઞા કરવી નહિ.” જ્યારે અને ભાદરવા સુદ ૪ ના વિષયમાં તમે એ જ પ્રઘોષને અર્થ એવો કરે છે કે “પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિને ક્ષય કરે અને પર્વતિથિની વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની વૃદ્ધિ કરવી.” તો આવી રીતિએ
જુદા જુદા અર્થો કરવાનું કયા શાસ્ત્રમાં ફરમાવેલું છે ? (૮) પર્વો તથા ભાદરવા સુદ ૪-એ પર્વતિથિઓની આરાધના કરવાને માટે પર્વદિવસો નક્કી
કરવાના નિયમ જુદા અને તે સિવાયની પર્વતિથિઓની આરાધના કરવાને માટે પર્વદિવસો નકકી કરવાના નિયમે જુદા, આવું તમે માને છે અને કહે છે, તે કયાં જૈન શાસ્ત્રોમાં
એ નિયમભેદ બતાવેલ છે ? (૯) પૂર્ણિમા અને કલ્યાણકતિથિઓ આરાધ્યતાની અપેક્ષાએ અવિશેષ છે, એમ માને છે કે નહિ? આરાધના:
૧. હવે જે “આરાધનામાં પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ ન થાય”—એને અર્થ એટલો જ હોય કે ક્ષીણ પર્વતિથિની આરાધનાને ઉડાવી દેવાય નહિ અને વૃદ્ધ પર્વતિથિની આરાધના બે દિવસમાં કરાય નહિ” તે એ વાત અમને પણ મંજુર જ છે. અમે એમ જ કરીએ છીએ અને માનીએ છીએ. ક્ષીણ પર્વતિથિની આરાધનાને અમે ઉડાવી દેતા નથી અને વૃદ્ધ પર્વતિથિની આરાધના અમે બે દિવસે એ કરતા નથી. આથી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાના પહેલા મુદ્દાના નિરૂપણની નેંધમાં “આગમ, પંચાંગી અને બીજાં પણ શાસ્ત્રોના અનેક પૂરાવાઓથી આરાધનામાં પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ ન થાય, એ વિગેરે હકીકત આગળ સાબીત કરી બતાવવામાં આવશે” -એવું જે કહ્યું છે, તે કથન નિરર્થક કરે છે અને એથી તે કથન મુજબને તેમને પ્રયાસ પણ અસંગત અને અસંબદ્ધ પૂરવાર થાય છે. ખે દેખાવ
૧. વધુમાં, મજકુર નેંધમાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ એમ પણ જણાવ્યું છે કે“કઈ અન્ય પક્ષ, અન્ય મત કે અન્ય ગચ્છવાળાઓ તરફથી કદાચ કંઈ પણ જુદું લખાણ રજુ કરાય” પણ પ્રસ્તુત મન્તવ્યભેદના નિર્ણયના આ પ્રસંગમાં જે કાંઈ રજૂ કરવાને અધિકાર છે,

Page #169

૧૫૬
| જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પર્વોરાધન. તે માત્ર અમે વિજયરામચન્દ્રસૂરિ અને આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી–એ બેને જ છે. અમે બે સિવાય, ત્રીજા કેઈને ય આ પ્રસંગમાં કાંઈ પણ રજૂ કરવાનો અધિકાર નથી. આમ છતાં, પિતાના નિરૂપણની સામે અન્ય પક્ષ, અન્ય મત કે અન્ય ગચ્છાવાળાઓ પિતપોતાનાં લખાણે રજૂ કરવાના હેય-એ દેખાવ ઉભું કરવામાં પણ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ ડહાપણ માન્યું છે. શું જણાવીશું?
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાના નવા મુદ્દાઓને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણને મથાળાના સંબંધમાં તથા તેમના પ્રથમ મુદ્દાના નિરૂપણને અને તેમણે મૂકેલી નેંધના સંબંધમાં ઉપર મુજબની અતિશય જરૂરી હકીકતેને જણાવ્યા પછીથી, હવે અમે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના મજકુર નિરૂપણમાં તેમના નવ મુદ્દાઓના કમે જણાવાએલી હકીકતમાં કેટલી શાસ્ત્રવિરૂદ્ધતા છે, અસત્યતા છે અને અસંગતતા આદિ છે, એ જણાવીએ છીએ.
પહેલા મુદ્દાના નિરૂપણને પ્રતિવાદ દેવસુરગચ્છના જ નથી :
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ ઘડેલા પિતાના નવા મુદ્દાઓ પૈકી પહેલો મુદ્દો નીચે મુજબને છે –
૧. ટીપણામાં પર્વતિથિની હાનિ કે વૃદ્ધિ હોય તે પણ આપણામાં (શ્રી દેવસુર તપાગચ્છમાં) તે
હાનિ-વૃદ્ધિ પ્રસંગે તેનાથી પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની જ હાનિ-વૃદ્ધિ થતી આવે છે તે છતવ્યવહાર
ગણાય કે નહિં? અને જો ગણાય છે તે જૈનાગમના વચનની માફક પાળવા લાયક ખરો કે નહિ ?” ૨. ઉપરના મુદ્દામાં અને ઉપરના મુદ્દાને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણના પહેલા ફકરામાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાને શ્રી વિજયદેવસૂરિ–ગ૭માંના એક તરીકે ઓળખાવેલ છે, પણ તેમના પિતાના જીવન ચરિત્ર તરીકે પ્રગટ થયેલા “આગમેદારક” નામના પુસ્તકના પરિશિષ્ટ વિભાગના ૧૭૦ મા પાના ઉપર જણાવવામાં આવ્યું છે કે –
“શ્રી હીરવિજયસરિઝની પાટ પર વિજયસેનસૂરિજી તથા ઉપાધ્યાય શ્રી સહેજસાગરજી મહારાજ થયા હતા. સાગરગચ્છની શાખા અહીંથી જુદી થઈ હતી જે પ્રમાણે આ નીચે ઉભય શાખાઓ આપવામાં આવે છે.”
ઉપર મુજબની વાત તરત જ ધ્યાન ખેંચાય તેવા મોટા અક્ષરેમાં છાપ્યા પછીથી “વિજયગની શાખામાં ૫૯ મી પાટે શ્રી વિજયસેનસૂરિજી અને ૬૦ મી પાટે શ્રી વિજયદેવસૂરિજી થયા–એમ જણાવેલું છે. તેની નીચે આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજીની પાટ પરંપરાની નેંધ છે અને તેમાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું નામ નથી. “સાગરગચ્છ” ની શાખામાં ૫૯૯ મી પાટે ઉપાધ્યાય શ્રી સહેજસાગરજી થયા અને ૬૦ મી આદિ પાટે અમુક અમુક થયા–એમ જણાવીને, ૭૦ મી પાટે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી થયા, એમ જણાવવામાં આવ્યું છે. આ રીતિએ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી સાગરગચ્છના હેવા છતાં અને તેઓએ પોતાને શ્રી દેવસૂર-ગચ્છવાળા તરીકે નહિ પણ સાગરગવાળા તરીકે જ જણાવેલ હોવા છતાં, અહીં તેમણે પિતાને જે “શ્રી દેવસૂર ગ૭વાળા” તરીકે ઓળખાવેલ છે, તે ખરું પણ છે અને અપ્રાસંગિક પણ છે. વળી જગદગુરૂ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ પિતાની પાટે એક માત્ર

Page #170

* *
-:
-:-
૩
લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલ પ્રતિવાદ ]
૧૫૭ આચાર્ય શ્રી વિજયસેનસૂરિજી મહારાજને જ સ્થાપ્યા હતા અને તેમને જ પાટ ભળાવી હતી, એટલે “જગદ્ગુરૂ આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજની પાટ પર વિજયસેનસૂરિજી અને ઉપાધ્યાય શ્રી સહેજસાગરજી થયા હતા.”—એમ જે કહેવાયું છે, તે ય વિચારણા માગે છે, પણ તેવી અપ્રાસંગિક વિચારણાઓમાં ઉતરવાની અત્રે કશી જ આવશ્યક્તા નથી. કેઈ સ્વતંત્ર પરંપરા છે જ નહિ?
ચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજીએ શરૂ કરેલી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જણાવ્યું છે તેવી, કેઈ સ્વતન્ત્ર પરંપરા છે જ નહિ, કે જે પરંપરાને શ્રી તપાગચ્છમાં વર્તમાન ચારે પ્રકારના શ્રીસંઘને સમુદાય આચરતા હોય. આમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ “આ. શ્રી દેવસૂરિજી મહારાજની પરંપરા” હેવાનું અને તે પરંપરાને શ્રી તપાગચ્છમાં વર્તમાન ચારે પ્રકારના શ્રીસંઘને સમુદાય આચરે છે”—એમ જણાવ્યું છે, માટે તેમની પાસેથી આ નીચે જણાવવામાં આવતી બાબતેના સપ્રમાણ ખૂલાસાઓ લેવાની જરૂર છેઃ(૧) આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજે કેઈસ્વતન્ચ પરંપરા શરૂ કરી હતી, તો તે પરંપરા કયી છે? (૨) આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજે તેવી સ્વતન્ત પરંપરા શરૂ કરી હોય, તે તેમ
કરવાનું કારણ શું? (૩) આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજે તેવી સ્વતંત્ર પરંપરા શરૂ કરી હેય, તે તે પરંપરા
શ્રી જિનાગમથી વિરૂદ્ધ છે કે અવિરૂદ્ધ? તેમ જ તત્કાલીન સર્વ ગીતાર્થોએ તે પરંપરાને
સમ્મતિ આપેલી છે કે નહિ? (૪) આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજે તેવી સ્વતન્ત પરંપરા શરૂ કરી હોય, તે છતાં પણ
તે પરંપરા શાસ્ત્રની આજ્ઞાથી વિરૂદ્ધ હેય તથા તત્કાલીન સર્વ ગીતાર્થ મહાપુરૂષોએ માન્ય કરેલી ન હોય, તે પણ તેવી પરંપરાને શાસનાનુસારી મહાનુભાએ માન્ય નહિ જ રાખવી
જોઈએ, એ વાત ખરી કે નહિ? " (૫) આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજની સામે તત્કાલીન સંખ્યાબંધ મુનિઓને વિરોધ
હતું કે નહિ? અને જે વિષેધ હતું, તે તે વિરોધ કરનાર મુનિએમાં કઈ પણ “સંવિજ્ઞ
ગીતાર્થ” હતા કે નહિ? દેવસૂર શબ્દ બીનજરૂરી છે:
૧. વળી, આ ચર્ચાને શ્રી વિજયદેવસૂરિ–ગચ્છ પૂરતી મર્યાદિત કરી શકાય જ નહિ. શ્રી જિનાગમ, પંચાંગી અને તેને અનુસરતાં જૈન શાની આજ્ઞાઓને કબૂલ રાખનાર શ્રી તપાગચ્છ હેવાથી, આ ચર્ચાને વધુમાં વધુ મર્યાદિત કરી શકાય, તે તે શ્રી તપાગચ્છ પૂરતી જ મર્યાદિત કરી શકાય. આથી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ “તપાગચ્છ” શબ્દની પૂર્વે “દેવસૂર’ શબ્દ લખે છે તે અસ્થાને છે. “શ્રી દેવસૂરતપાગચ્છ” તથા “શ્રી તપાગચ્છ”—એ બેમાં સમાનાર્થતા હોય, તે પણ “દેવસૂર” શબ્દ બીનજરૂરી છે અને “શ્રી દેવસૂર–તપાગચ્છ” તથા “શ્રી તપાગચ્છ” -એ બેમાં અસમાનાર્થતા હોય, તે પણ “દેવસૂર” શબ્દ બીનજરૂરી છે કારણ કે-પ્રસ્તુત મન્તવ્યભેદને નિર્ણય શ્રી જૈન શાઆધારે કરવાનું છે, એ વાત સુશ્રાવક કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈની હાજરીમાં

Page #171

૧૫૮
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન. નક્કી થયેલી છે. “આણસૂર–તપાગચ્છના વ્યવછેદને માટે “દેવસૂર’ શબ્દ મૂક્યો હોય તે પણ તે બીનજરૂરી છે કારણ કે–અમારા બેમાંથી એક પણ “આણસૂર તપાગચ્છના નથી અને અમારા બે સિવાય આ ચર્ચામાં ત્રીજા કેઈને પ્રવેશ નથી. વળી ‘દેવસૂર’ શબ્દ મૂક્યો છે, તેથી એ આપત્તિ પણ ઊભી થાય છે કે-આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી “સાગરગવછ”ના છે, એટલે તેઓ પણ પિતાના કથનથી જ પ્રસ્તુત ચર્ચાના ક્ષેત્રમાંથી બાતલ થઈ જાય છે. શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિનાં બીજ કેમ વવાયાં?
૧. પિતાના પહેલા મુદ્દામાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ-“ ટીપણામાં પર્વતિથિની હાનિ કે વૃદ્ધિ હોય તે પણ શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છમાં તે હાનિ-વૃદ્ધિ પ્રસંગે તેનાથી પૂર્વ કે પૂર્વતર અપવંતિથિની જ હાનિ-વૃદ્ધિ થતી આવે છે”—એવું જે કથન કર્યું છે, તે કથન તથા તે કથનના સમર્થનમાં પહેલા મુદ્દાના નિરૂપણમાંના બીજા અને ત્રીજા ફકરામાં જે કથન કર્યું છે તે કથન પણ, સત્યથી ઘણું જ વેગળું છે. “પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરવાની પ્રવૃત્તિ વિ. સં. ૧૯૧ સુધીનાં છેલ્લાં લગભગ ત્રણ વર્ષ સુધી અખંડપણે ચાલી છે – એમ કહેવાનું દુસ્સાહસ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કરી શક્યા છે, તે તેમના શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ એવા પણ મતના આગ્રહીપણાને જ આભારી છે. અન્યથા, તેઓ સત્યને આટલી હદ સુધી અ૫લાપ કરી શકે, એ કેમ જ બને ? આ વિષયમાં, સૌથી વધારે ધ્યાન ખેંચનારી બાબત એ છે કે–આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ “લગભગ ત્રણ વર્ષ” કહીને તેની પૂર્વના કાળને કેમ અસ્કૃષ્ટ રાખ્યો છે? પિતાની ત્રણ વર્ષની વાત સાથે, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના કાલધર્મને જે છે, એટલે તેઓ શું એમ કહેવાને ઈચ્છે છે કે-પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરવાની પ્રવૃત્તિ શરૂ કરનાર આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજ છે? આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના ગુરૂ આચાર્યદેવ શ્રી વિજયસેનસૂરીશ્વરજી મહારાજના ઉલેખે, તેમના ગુરૂ આચાર્યદેવ શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજના ઉલ્લેખો અને તેમના પરમ ગુરૂ આચાર્યદેવ શ્રી વિજયદાનસૂરીશ્વરજી મહારાજ જેમના સુશિષ્યરત્ન અને પટ્ટધર હતા તે આચાર્યદેવ શ્રી આણંદવિમલસૂરીશ્વરજી મહારાજને ઉલ્લેખ તથા તે મહાપુરૂષના વિદ્યમાનકાળ દરમ્યાનમાં થયેલા મહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજીના તે મહાપુરૂષોએ અસમ્મત નહિ કરેલા શાસ્ત્રાનુસારી ઉલ્લેખ જોતાં, એ વસ્તુ નિવિવાદપણે સિદ્ધ થાય છે કે-આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજીના પૂર્વકાળમાં તે, પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિના બદલામાં તેની પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરવાની પ્રવૃત્તિ હતી જ નહિ. હવે જે આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેવી પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી હોય, તો તેમને તેવી શરૂઆત કરવાને કર્યું કારણ મળ્યું, તેમની તે શરૂઆતને તત્કાલીન સંવિ ગીતાર્થે સમ્મત થયા કે નહિ, તેમની તે શરૂઆત શ્રી જિનાગમને દૂષિત કરનારી હતી કે નહિ અને તેમણે તેવી પ્રવૃત્તિ રાગ-દે કારણે શરૂ કરી હતી કે નહિ, એ વિગેરે વાતેના આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી પાસે ખૂલાસા મગાવા જોઈએ અને આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ તેવી સર્વ વાતના ખૂલાસાઓ સપ્રમાણ આપવા જોઈએ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, જે લખાણને આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના પિતાના પટ્ટક તરીકે જણાવે છે, તે લખાણને આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના

Page #172

...લવાદી ચર્ચોમાં પૂ. આ॰ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલા પ્રતિવાદ ]
૧૫૯
પેાતાના પક તરીકે કહી શકાય તેમ છે જ નહિ, એ વાત અમે આગળ ચાલતાં મજકુર પટ્ટકની ચર્ચાના પ્રસંગે જણાવવાના છીએ અને એ સિવાયનું કોઈ પણ પ્રમાણ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ આપ્યું નથી, કે જે પ્રમાણના બળે એમ માની શકાય કે પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિએ તેની પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષય–વૃદ્ધિ કરવાની પ્રવૃત્તિ આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજે શરૂ કરી હતી. ઉપરાન્ત, આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના સમયમાં શ્રી તપાગચ્છમાં ઘણી ગરબડ ચાલુ હતી. આચાર્યદેવ શ્રી વિજયસેનસૂરિજી મહારાજના મુનિન્દે આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજને અમાન્ય ઠરાવીને, આચાર્ય શ્રી વિજયતિલકસૂરિજી મહારાજને આચાર્યપદે પ્રતિષ્ઠિત કર્યા; આચાર્ય શ્રી વિજયતિલકસૂરિજી મહારાજે કાલધર્મ પામતાં પહેલાં આચાર્યપદે પ્રતિષ્ઠિત કરેલા આચાર્ય શ્રી વિજયાનન્તસૂરિજી મહારાજ અને આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજ વચ્ચે સમાધાન થયું; તે પછી ઘેાડા જ કાળમાં તે અન્ને વચ્ચે અણબનાવ થયા; આ બધામાં સાધુઓએ રાજ્યના અમલદારોના સહારો લીધા–વિગેરે ઘણા બનાવાના તાત્કાલીન રાસેા વિગેરેમાં ઉલ્લેખ છે. એ ઉલ્લેખા કેટલે અંશે સાચા છે અને કેટલે અંશે પક્ષરાગથી થયેલા છે, એની ચર્ચામાં ઉતરવાની જરૂર નથી : કારણ કે-એ કાળમાં ઘણી ગરબડ ચાલુ હતી, સાધુઓમાં અણુમનાવ ઘણા હતા, એટલું જણાવવાને માટે જ આ વાત અત્રે કહેવામાં આવી છે અને એ કાળની તે વિષમ અને દુઃખદ પરિસ્થિતિનેા કેાઈથી પણ ઇનકાર થઈ શકે તેમ નથી. જણાવવાના મુદ્દો એ છે કેઆચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજ અને આચાર્ય શ્રી વિજયાનન્તસૂરિજી મહારાજની હયાતિમાં પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ વિષયક કોઈ પણ પ્રકારના મતભેદ ઉપસ્થિત થવા પામ્યા નહાતા, નહિ તે મતભેદના યત્કિંચિત્ ઉલ્લેખ પણ રાસાએ આદિમાં જરૂર હેત. આ પછી વિ. સં. ૧૭૩૧માં સંગૃહીત શ્રી ધર્મસંગ્રહ નામના ગ્રન્થના આધારે પણ એમ કહી શકાય કે–ત્યાં સુધી પર્વતિથિની હાનિ–વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની હાનિ–વૃદ્ધિ કરવાની પ્રવૃત્તિ અસ્તિત્વમાં આવી જ નહેાતી, નહિ .તા મજકુર ગ્રન્થમાં પર્વતિથિઓનું, ઉદય-ક્ષય-વૃદ્ધિનું અને પર્વતૃત્યાદિનું પણ વર્ણન છે ત્યાં, આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના પોતાના પટ્ટક તરીકે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી જે લખાણને રજૂ કરે છે, તે લખાણુ વિષે કાંઇક ને કાંઈક જરૂર જણાવેલું હોત. શ્રી ધર્મસંગ્રહ નામના એ ગ્રન્થના રચયિતા મહેાપાધ્યાય શ્રી માનવિજયજી મહારાજ શ્રી વિજયાનન્તસૂરિ–ગચ્છના હતા, છતાં તેમણે ત્રણ ચામાસીસિવાયની પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિએ પ્રતિની વૃદ્ધિ અને ત્રણ ચામાસી પૂનમની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ એવું જણાવ્યું નથી; જ્યારે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી જે લખાણને આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના પેાતાના પટ્ટક તરીકે ઓળખાવે છે, તેમાં તે શ્રી વિજયાનન્દસૂરિગીયા ત્રણ ચેામાસીની પૂનમેાએ તેરશની વૃદ્ધિ અને બાકીની નવ પૂનમેાની વૃદ્ધિએ એકમની વૃદ્ધિ કરે છે એમ જણાવેલું છે. હવે તે પછીના સમયને વિચાર કરીએ, તે દિવસે દિવસે પરિગ્રહધારી શ્રીપૂજ્યાનું જોર વધતું જતું માલૂમ પડે છે. બગલમાં રજોહરણ રાખવા છતાં, વાહનાદિના અને સુખાસનાના ઉપયાગ કરે, પૈસા રાખે અને તેમ છતાં પણ નિર્ગન્ધ સાધુએ ઉપર આજ્ઞા ચલાવે. આવા અસંવિજ્ઞ અને અમહુશ્રુત યતિએમાં આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજની પરંપરાવાળા પણ હતા અને આચાર્ય શ્રી વિજયાનન્તસૂરિજી મહારાજની પરંપરાવાળા પણ હતા. તે વચ્ચેના અણુમનાવમાંથી પર્વતિથિઓની હાનિ-વૃદ્ધિના બદલામાં અપર્વતિથિની હાનિ–વૃદ્ધિ કરવાની પ્રવૃત્તિ ક્રમે ક્રમે જન્મી હાય એમ જણાય છે. આ સંબંધમાં જે ઉલ્લેખા જોવા મળે

Page #173

૧૬૦
[ જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન. છે, તે ઉપરથી એમ લાગે છે કે-ઓગણીસમી સદીના પ્રારંભ પહેલાં તે પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિના બદલામાં અપર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરવાનું સૂત્રપાત પણ થયો નથી. ઓગણીસમી સદીમાં પણ પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિ અગર અપર તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરવાની પ્રવૃત્તિ એવી રીતિએ શરૂ થઈ હોય એમ જણાય છે કે-જગદ્ગુરૂ આચાર્યદેવ શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજે પૂનમના ક્ષયે તેને તપ કયારે કર, એ વિષેના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ગોવીવતુર્વર ત્રિ અને ગોવર્યા સુ વિસ્તૃતૌતિપથતિ એમ જે જણાવેલ છે, તે ઉપરથી એકે પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરવાનું કહ્યું અને બીજાએ પૂનમના ક્ષયે એકમને ક્ષય કરવાનું કહ્યું. અજ્ઞાન, અણબનાવ અને ગચ્છમમત્વના યેગે જ આ અર્થ કરવા પ્રેરાય, નહિ તે જગદગુરૂ આચાર્ય શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજે મજકુર ઉત્તરમાં પૂનમના ક્ષયે તેરશ-ચૌદશને છઠ કરવાનું અને તેરશે છઠ તપની શરૂઆત કરવાનું ભૂલી જવાય તો ચૌદશ-એકમને છઠ કરવાનું સૂચવ્યું છે. કેટલાકેએ એવું પણ કહ્યું કે–પૂનમ તથા અમાસના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરે અને પૂનમ તથા અમાસની વૃદ્ધિએ એકમની વૃદ્ધિ કરવી. વિ. સં. ૧૮૬૯માં તેર બેસણાંએ વળી એવો નિર્ણય કર્યો કે-ચમાસીની ત્રણ પૂનમેના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરે અને બાકીની નવ પૂનમના ક્ષયે એકમનો ક્ષય કર, વિગેરે. આ નિર્ણય સુરતમાં દેવસૂર–ગર અને આણસૂર-ગચ્છ વચ્ચેના સમાધાન તરીકે થયો હોવાનું કહેવાય છે. વિ. સં. ૧૮૯૬માં દેવસૂર-ગચ્છના પંન્યાસ શ્રી રૂપવિજયજી ગણિ પૂનમ-અમાસના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરવાનું અને પૂનમ-અમાસની વૃદ્ધિ કાયમ રાખી બીજી પૂનમ-અમાસને પર્વારાધનને માટે પ્રમાણે કરવાનું કહે છે. વળી પંન્યાસ શ્રી વીરવિજયજી, કે જેઓ વિ. સં. ૧૮૪૮માં દીક્ષિત બન્યા હતા અને વિ. સં. ૧૯૦૮માં કાલધર્મ પામ્યા હતા, તે પણ શ્રી દેવસૂર–ગચ્છના હતા. વિ. સં. ૧૯૧૧માં રચાએલા શ્રી વીરવિજય નિર્વાણ રાસમાં નીચે મુજબ જણાવવામાં આવ્યું છે –
છરે મારે માલને ઉપધાન, ગુરૂઈ ઘણાને દેવરાવી આ છરે છે; જીરે મારે જતી ખેદ ભરાય, તે સહુ દરબારૈ ગયા છરે છે. જીરે મારે પીવાલે તેણી વાર, સહુને તેડાવીયા રે જી; : જીરે મારે કુણુ છે કજીયે જેહ, સ્યું કારણુ લડાઈ કરો કરે છે. જીરે મારે તિથિને કજીયે જેહ, ઈમ જતી સહુ કરે છરે છે; જીરે મારે વીર ગુરૂ તેણી વાર, એ સધલ જુઠા કહે છેરે છે. જીરે મારે ટોપીવાલે ક ઈમ, સાસ્ત્રીને સાથ મેલાવિછરે છે; જીરે મારે જોતી શાસ્ત્ર પ્રમાણ, વરતાર કરે ખરે છરે છે. જીરે મારે શાસ્ત્રી બેલ્યો તેણી વાર, વીરવિજયજીઈ કહી રે જી;
જીરે મારે તે તિથિ કહેવાય, ઈમ સાહેબે સાંભવ્યું છરે છે. આ ઉપરથી એમ સમજી શકાય તેમ છે કે–પંન્યાસ શ્રી વીરવિજયજી, પર્વતિથિએ ટીપ્પ@ામાં આવે તે પ્રમાણે જ માન્ય રાખતા હતા. વળી તેમણે, શ્રી હીરપ્રશ્નોત્તરમાંના પૂનમના ક્ષયવાળા પ્રશ્નોત્તરના સંબંધમાં જણાવ્યું છે કે
જ્યારે પૂનમનો ક્ષય હોય ત્યારે, તે પૂનમનો તપ તેરશ અથવા ચૌદશ બેમાંથી એક તિથિએ કરાય. અને તેરશનું કદાપિ વિસ્મરણ થયું હોય તે પડવાને દિવસે પણ કરાય છે. એ પ્રમાણે હીરસૂરિજી મહારાજે કહેલ છે.”
૧૦

Page #174

૧૬૭-૬
[પ્રસ્તુત ગ્રન્થના પૃ. ૧૬૦ ઉપર સૂચવેા ‘તેર એસઙ્ગા' ના કહેવાતા નિર્ણયની ફાટા કાપી અત્રે રજૂ કરવામાં આવી છે. જાણકારોના અભિપ્રાય પ્રમાણે આ ઠેરાવ તપાગચ્છનાં તેર બેસણાંએ જ કરેલા હેાવાનુ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ કહેવુ મુશ્કેલ છે. કારણ કે એક તેા આ ઠરાવ ઉપર માત્ર બે જ યતિઓની સહી છે અને ખીજું આ ઠરાવમાં શ્રી કુલમંડનસૂરિજીના નામે પ્રમાણ તરીકે ઉદ્ધરેલી ગાથા શ્રી કુલમ ડનસૂરિજીના કોઈ ગ્રન્થમાં દેખાતી નથી. — ]
"શ્રીજી:પી19:1-પ્રતિથિનીńયા નાવાયારે જીવસ્વષ્ટિ વમળમાસંધ લિધે મૈયાતિવાinઐટલિયા અિધિનન સિયાિસરીીવાઢસોરાિસતિમનસંમિાંતખ્તામૈયાધિજીવિલી
નીયાનનુંસેનટિોમવાર ટિળસરળથિિનિર્ણયતનુગટાર્કટિ
હેન્દ્રરાીધરપાંચે)વીરનિધિżતેશ્રીમતિવાનોનાતતાળ ચેતિથિ ર્યાર્યાક્ષેાર્યાતિશ્રીનીગંતનિોળાર્સલી એરિસ્મૃતિવ નવરિતયાલિવિતયવિાિનવાટિતıવતિતાશ્રી લખરિસાવા
રીનથી સાસીકાસાવાંજીન્નાપ્રંટિંતાસાયંસીનયિંવિયને ફિંચામ્યાÁનયંËિપતિવયંતિભાઇટ્રિલજ્રવિધ્વંસંત પદ્મવ્રતથા િના ટિનવીતતતું વસંતથૌક્રિયી વિનાસરિતા यांधयो दरपां विस्मृतौयतिपद्यपि किन्यतेतैिः॥छनः ऊलमंहणाचार्यैः शनमः अमावस्यात् વસતિÀશ્રીનિવઇર-જીર્વાણનીલિવાસટોટલી નાસ્ત્રની તેિસ્વવીનેપલનીયાતિથિમાંનવીીવવાનીવનન हय होयतो वारसतेरसएकछाक खां बीजामासनी पुनमनी क्क यही देतीपमवानीचभ्य
તિથિનિર્ણયની લિનતથી તેવંતીધર્મનીીરી હરીરેલુંલનુંસીસાન રીતાર્થનીીસફીક્કીઈરયંĂસંતદ્વન્કેવરીતવનનાં
ીરીસાસમસ્તલિéિતાવુંસમંટનતા સાર્વવિનયચ્છતસાનીા जैश्वक अरजुनदासगोपीनाथ ॥

ધનન

Page #175

१:०-अ-२
વિ. સં. ૧૮૬લ્માં તેર બેસણાં દ્વારા કરાએલા નિર્ણયની
पानु अक्षरशः अपत२९]....
श्री गुरुभ्यो नमः। अथतिथिनीर्णयमाह - जैन टीपनकानुसारेण कृष्णपक्षस्य षष्टि तुटिता यदा सप्तमी एवं द्वयो तिथेरेकमेव भवति एवं द्वादस मासानां मध्ये षट तिथयान्युन्यपि अधिका न भवति यदि मास वृद्धौ पौषाषाढ सो (यो) रपि नान्यमास इति जैन सप्रदाय सिद्धांते उत्तराध्ययनादिषु विलोकनीया। ननु जैन टिप्पनै व्यवहार छै लोकिक टिप्पनकानुसारेण कथं तिथि निर्णयस्तदुच्यते श्राद्धविधौ श्री रत्नशेखराचार्गे श्री वीर निर्वाणात् द्विशतवर्षे गते श्री उमास्वातिवाचको जात तद्वचन प्रमाण ॥ क्षये तिथि पूर्वाकार्या वृद्धौ कार्या तिथौत्तरा श्री वीरज्ञांन निर्वाण कार्या लोकानुगैरिह ॥१॥ इति वचन परिपोषतया लिखित यदि पूर्णिमाममावस्या त्रुटिता भवति तदा श्री कुलमंडनसूरि सामाचारी गाथा आसीढ कत्ती फगुण मासाणजांण पुन्नमा हुति तास क्षयं तेरसी इय भणियं वियरागेहिं ? यदान्यमासे एवं न तवंत किंतु प्रतिपद्य क्षयं इति । पुनः हिरप्र ने दिवबंदरे संघ कृत प्र ने पंचमें तथा पुनिमा त्रुटिता भवती तदा तत् तप कथ्यतं तिथौ क्रियते पुर्णिमायां च त्रुटि तायां त्रयोदश्यां विस्मृतौ प्रतिपद्यपि क्रियते इतिः । पुनः कुलमंडणाचार्याः पुनमः अमावास्याए पडवस्स इति सूत्रैः। श्री विजयदेवसुर-आणंदसुर गच्छनायक लिखत् को मास दोढ सुधी घणा शाख जोइने लेख को छे जे ३६ पलनी उदयात् तिथि मानवी जे त्रण चोमासानी पुनम क्षय होय तो बारस तेरस एकठा करवां बीजा मासनी पुनमनो क्षय होवे तो पडवानो क्षय करवो ए लिखतथी फरे ते पंचनो धर्मनो गुनेगार जे न फरे ते एम करें उपलु लख्यु सही साख पंच गीतार्थनी छ सही श्री सुरत बंदर मध्ये संवत् १८६९ वर्षे ज्येष्ठ वद १३ वार शनौ तपगच्छना तेर बेसणा समस्त लिखितं । पं० उत्तमविजय सुमता सत्क ।। पं रंगविजय अमृत सत्क । श्री ।। लेखक अरजुनदास गोपीनाथ

Page #176

Jain
द जय
विजयात
त्रि
क स
मनमा बाजी निश्वितथ
रेवद
कबीरद 5 तथा करमक बदमा धरम नया सा
मयमाश्रमस्थ लगबान दाम र नम्बर बदमा जयप ॐ श्रीगुरुसाम धर्मरली (कायम and सार
प
नायक
श्र
धर्मका र बाल
होम
परकाशक दि
श्र एकबारे क मीनें
जी
करी सी कुन
नमक
માર્ચ સિડથી મુખ્ય લે
नाम रविक कलानि
एकदिवस
शुक्रवार
बुदि शुक्रवारी या बारे
शनीवारी कुंजीप
C
antar
६ प नगर बीमपुरम
मद
कालीबाट २
च
Jcation International
मुंजी
इमान
न (राम)
新動
बुधवा जी धर्म
जो पेज विजया नास्वापक
ॐ नम
लोक सि
Sell
71
घर दि.535 मरे वाजी
र
स
N
जा
मुख्य वै। श्री चंद
मनवा दरान
13 14 15 16 17 1
Fivelanaust
OF
2
१६० आ
( ५. १६० ५२ ५. पं. श्री ३५વિજયજી ગણિના જે પત્રના ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યા છે, તે પત્રની ફોટોકોપી બાજુમાં રજૂ કરી છે.
પત્ર વાંચતાં પૂ. પં. શ્રી રૂપવિજયજી ગણના એવા અભિપ્રાય સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે કે કા. વ. ૦)) ની વૃદ્ધિ ાવાથી (પ્રથમ અમાસ ગુરુવારે) બીજી અમાસ શુક્રવારે આવે છે, તે જ પ્રમાણે ગણવી.
પુનમ અમાસની વૃદ્ધિએ તેરસની વૃદ્ધિ કરનારાએ પૂ. પં. શ્રી રૂપવિજયજી ગણિના નામનો ઉપયોગ કરે છે, એ વિચિત્ર છે.
વાંચનની સુગમતા ખાતર હસ્તલિખિત પત્રનું લખાણ પણ અત્રે રજૂ કરવામાં आवे छे. . )
For Personal & Pavle Use Only

Page #177

૧૬૦
પં. રૂપવિજયજી મહારાજના પવની ફેટ કેપીનું
અક્ષરશઃ અવતરણ વતિ શ્રી પાર્વેશ નન્હા શ્રીમદ હમદાવાદ નગરતઃ:સંવિામાગી પં. રૂપવિજય ગણિલિખિતં શ્રી નરપતિ હયપતિ ગજપતિ ધરાપતિશત સેવ્યમાન પદપંકજ શ્રી સિંહાજી રાજાધિરાજસંશ્રિત શ્રી વટાદર મહાનગરે સુશ્રાવક પુન્યપ્રભાવક દેવગુરુભકિતકારક સંધમુખ્ય સંધનાયક સંઘલાયક સંધતિલકોપમ ઝવેરી વીરચંદ રૂપચંદ તથા ઝવૅરી કરમચંદ કપૂરચંદ તથા ઝવેરી મૂલચંદ મંગલદાસ તથા ઝરી સેમચંદ ધરમચંદ તથા ઝરી જયચંદ લાલચંદ તથા સા. તારાચંદ્ર જાદવજી તથા સા. અમરચંદ પાનાચંદ તથા સા. ભગવાનદાસ ઝવેર તથા સા. વીરચંદ ફુલચંદ પ્રમુખ સમસ્તસંધ સમવાય જગ્યું ધર્મલાભ જાણો. અપરચાત્ર શ્રી દેવગુરુપ્રસાદે સુખસાતા છે. તુમારી ધર્મકરણી કરવા પૂર્વકને પત્ર આવ્યો તે વાંચીને સમાચાર સર્વ જાણ્યા છે. અપરં તુમે લાયક નાયક યોગ્ય ધર્મધુરંધર
જોગ્ય ગ્રહસ્થ અમારે ઘણી જ વાત છે. તમારી ધર્મ કરણી અનુ- મદિઈ છીઈ તે જાણવું અપર અત્ર કાર્તિક સુદિ ૧૪ ચઉદશ
મંગલવારી કરી છે. ચોરાસીઈ ગચ્છવાલે સ્ત્રાવકે તે જાણો . તથા બુધવારી પુનિમ કરી છે બુધવારી પુનિમ દિને ચતરવિધ સંધ - શ્રી સિદ્ધાચલજીના પટનાં દર્શન ચતુરવિધ સંઘે કર્યા છે તે જાણ
છે. એલો વિજયાનંદસૂરનો શ્રીપૂજ્ય કાર્તિક વદિ એકમ ગુરુવારે ભોજિકનો પટ બાંધીને એકલે ગયો હતો. તેની હાંસી ઘણી જ થઈ ' છે તે જાણજોજી છે
અપર કાર્તિક વદિ અમાવાસ્યા ૨ હતી તે મથે શદવારી અમાવાસ્યા માનવા જોગ્ય . પહેલી અપ્રમાણુ ઓં તે જાણવું જી' તથા પિસ સુદિ ૧૪ ચઉદશિ શુક્રવારી થાયૅ બારસ તેરસ ભેલાં થાયૅ શનીવારી પૂનિમ કાર્યો તે જાણવું છે. અપર સરવત્ર ઠેકાણે પાટણ પાલણપર સીદ્ધપર ખેરોલ વડનગર વીસલનગર વીજાપુર મેંસાણું રાધનપુર સમી સાંતલપુર અમદાવાદ સાણંદ ખેડા લીંબડી વઢવાણું ભાવનગર ઘોઘા પ્રમુખ સરવત્ર મંગલવારી ચઉદશ થઈ . બુધવારૂં માસું ઉતયું ખેં તે જાંણજોજી ધર્મશાસ્ત્ર પ્રમાણે પણ ઈમજ છે તે જાણજી અત્ર તે વિજયાણંદસૂરના ગચ્છના સેરીપૂજ ચરચા પણ કરી નહિ તિમ સંધે પણ એમનું વચન પ્રમાં ૦ કર્યું નથી ગહેલો કરીને ઉવેખી મૂકે છેં. કોઈ માનતું પણું નથી તે જાણજી.
અત્રથી ૫ અમીવિજય પ્રમુખ ઠાણું સાતને ધરમલાભ જાણો કે તત્ર, સંધ સમવાયને ધરમલાભ કહે છે. મિતિસંવત ૧૮૮૬ ના મિગસર સુદિ ૬ ગુરુવારે પાછો પત્ર સંભારીને લખવાછ ઈતિ.... સંધમુખ્ય ઝવેરી વીરચંદ રૂપચંદ પ્રમુખ સંધ સમવાય જોગ્યે શ્રી વડોદરા નગરે છે

Page #178

૧૬૧
...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલા પ્રતિવાદ ] શ્રીપૂજ્યને વિરોધઃ
૧. હવે વીસમી સદીમાં જોઈએ, તે માલુમ પડે છે કે-પૂનમ-અમાસની વાતમાંથી વધતે વધતે એ પ્રવૃત્તિ એટલી હદે પહોંચી ગઈ કે--વિ. સં. ૧૯૨૮ માં ભાદરવા સુદ એકમની વૃદ્ધિ આવી, એટલે વિજયધરણેન્દ્રસૂરિ નામના દેવસૂરગચ્છના શ્રીપૂ ભા. સુ. ૧ ની વૃદ્ધિના બદલામાં શ્રાવણ વદ ૧૩ ની વૃદ્ધિ કરવી, એવું શ્રી દેવસૂરગચ્છની પરંપરાને નામે કહ્યું. એ વર્ષે તે ટૂંક સમયને કારણે બધાએ માન્યું, પણ બીજે વર્ષે વિ. સં. ૧૯૨૯માં પણ ભાદરવા સુદ એકમની વૃદ્ધિ હતી, અને તે વૃદ્ધિના બદલામાં વિજયધરણેન્દ્રસૂરિએ ગત વર્ષની માફક ભા. સુ. ૧ ની વૃદ્ધિના બદલામાં શ્રાવણ વદી ૧૩ ની વૃદ્ધિ કરવાનું ફરમાવતાં, સાગરગચ્છના ભટ્ટારક શાંતિસાગરસૂરિએ તે એ વાતને વિરોધ કર્યો, પણ શ્રી દેવસૂરગચ્છના શ્રીમન મુક્તિવિજયજી ગણિવરે (શ્રી મૂલચંદજી મહારાજે) પણ હેન્ડબીલ કાઢીને તે વાતને વિષેધ કર્યો તથા ભા. સુ. ૧ ની વૃદ્ધિએ દેવસૂરગચ્છની પરંપરા તરીકે કહેવાએલી શ્રા. વ. ૧૩ ની વૃદ્ધિ કરવાની વાત માન્ય રાખી નહિ. આ પછી, વિ. સં. ૧૯૩૫ માં ભાદરવા સુદ ૨ ને ક્ષય આવ્યો, ત્યારે દેવસૂરગચ્છના શ્રીપૂજય ધરણેન્દ્રસૂરિએ ભા. સુ. ૨ ના તે ક્ષયના બદલામાં, શ્રાવણ વદ ૧૩ ને ક્ષય કરવાની જાહેરાત કરી. એ વખતે ધરણેન્દ્રસૂરિ પણ ઉદયપુરમાં મારું હતા અને આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના ગુરૂ શ્રી જવેરસાગરજી પણ ઉદયપુરમાં ચોમાસું હતા. શ્રી જવેરસાગરજીએ કહ્યું કે—“છી દીરप्रश्नमें पिण कया है कि जो पर्युषणका पिछला चार दिवसमें तिथिका क्षय आवे तो चतुर्दशीथी कल्पसूत्र वांचणा जो वृद्धि आवे तो एकमथी वांचणा पथी पिण मालम हुआ की जेम तिथिकी શનિ જિ તે તેમના વારી વારે આ પર્યુષ મેં પશમ ડુઝ મેટી વળી ” શ્રી જવેરસાગરજીએ તે આ વિષયમાં ઘણે લાંબે જવાબ આપે હતું અને તે ઉત્તરનું ઉદયપુરના શ્રીસંઘે હેન્ડબીલ પણ છપાવ્યું હતું. આવા તે બીજા પણ દાખલાઓ હોવાને સંભવ છે, કે જે દાખલાએને અમે જાણતા ન હોઈએ. વળી, વિ. સં. ૧૮૭૦ ની સાલના પંચાંગનો પૂરા પણ ધ્યાનમાં લેવા જેવો છે. તે વખતે પંચાંગો છપાતાં નહિ. વિ. સં. ૧૮૭૦ નું એક પંચાંગ છે, કે જેમાં જૈન પર્વો લખેલાં છે અને શ્રાવણ વદ ૦)) ને ક્ષય, ભા. સુ. ૪ ની વૃદ્ધિ, આ સુદ ૮ ની વૃદ્ધિ તથા આસો સુદ ૧૫ ને ક્ષય કાયમ રાખેલ છે. વળી, વિ. સં. ૧૯૩૦ માં ભાદરવા સુદ ૪ ની વૃદ્ધિ આવતાં તે વૃદ્ધિના બદલે અન્ય કેઈ પણ તિથિની વૃદ્ધિ કરવામાં આવી નહોતી.
૨. ઉપર જણાવેલી બાબતથી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, અજાણ જ છે–એમ પણ નથી અને તેમ છતાં પણ, “વિ. સં. ૧૯૧ સુધીનાં છેલ્લાં લગભગ ત્રણસો વર્ષથી પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિને ક્ષય કરવાની અને પર્વતિથિની વૃદ્ધિએ તેનાથી પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની વૃદ્ધિ કરવાની પ્રવૃત્તિ અખંડપણે ચાલી આવે છે” એમ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ લખ્યું છે, તે કેટલું બધું ગેરવ્યાજબી ગણાય ? વિ. સં. ૧૯૫૨, ૧૯૬૧ અને ૧૯૮૯ ના દાખલા
૧. આ ઉપરાન્ત, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના પિતાના અનુભવેલા ત્રણ દાખલાઓ પણ ધ્યાનમાં લેવા જેવા છે. વિ. સં. ૧૫ર માં ભાદરવા સુદ ૫ ને ક્ષય આવ્યું, ત્યારે ભાવનગરથી પ્રગટ થતા પંચાંગમાં પંન્યાસ શ્રી ગંભીરવિજયજીની સલાહ મુજબ, ચોથ-પાંચમ ભેળાં

Page #179

૧૬૨
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન.. છાપવામાં આવ્યાં. વળી તે વખતે શ્રી દેવસૂરગચ્છમાં સંવિજ્ઞ ગીતાર્થોમાં આચાર્ય એક માત્ર પૂજ્યપાદ પરમ ગુરૂદેવ ન્યાયામ્બેનિધિ આચાર્ય શ્રી વિજયાનન્દસૂરીશ્વરજી મહારાજા હતા. તેમણે પણ સુશ્રાવક અનુપચંદ મલકચંદના પ્રશ્નના જવાબમાં ભાદરવા સુદ ૫ ને ક્ષય કાયમ રાખવો એમ જણાવ્યું. વળી તત્કાલીન સર્વ સંવિજ્ઞ ગીતાર્થોને પણ ભા. સુ. પના ક્ષયને કારણે ભા. સુ. ૩ ને ક્ષય કરીને ભા. સુ. ૪ ની સાંવત્સરિક તિથિને પલટી નાખવી, એ વ્યાજબી લાગ્યું નહિ. આથી, વિ. સં. ૧લ્પર માં, એક માત્ર આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી અને ગણ્યા-ગાંડ્યા શ્રાવકે સિવાયના તત્કાલીન ચતુવિધ શ્રીસંઘ, ભા. સુ. ૪ના દિવસે જ સંવત્સરી કરી અને આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી સાથે પેટલાદમાં જૂજ માણસોએ અને સુરતમાં એક માણસે ભા. સુ. ૩ ના દિવસે સંવત્સરી કરી. આ વખતે, છેલ્લા એક સિકાના આશરાથી શરૂ થઈને ફેરફાર પામ્યા કરતી પણ દિવસે દિવસે
પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ મનાય નહિ”—એવી માન્યતાને સમાજના અજ્ઞાન વર્ગમાં રૂઢ કર્યે જતી પ્રવૃત્તિ, પૂજયપાદ શાન્તતપમૂતિ વયેવૃદ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજા આદિને ખૂબ જ ખટકી હતી. ખેર, આગળ જોઈએ. તે પછી, વિ. સં. ૧૯૯૧ માં ફરીથી ભાદરવા સુદ ૫ નો ક્ષય આવ્યું. આ વખતે, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પણ, ભા. સુ. ૫ ના ક્ષયના બદલામાં ભાદરવા સુદ ૩ ને ક્ષય નહિ કરતાં, ભાદરવા સુદ ૪ ના દિવસે જ સંવત્સરી કરી અને સકલ સંઘે પણ વિ. સં. ૧૫ર ની માફક ભા. સુ. ૪ના દિવસે જ સંવત્સરી કરી. ફેર એને એ જ પ્રસંગ વિ. સં. ૧૯૮૯ માં આવ્યું, ત્યારે પાછા આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ અને તેમના સમુદાયે, શ્રીસંઘથી જુદા પડીને, ભા. સુ. ૩ ના દિવસે સંવત્સરી કરી અને સકલ શ્રીસંઘે તે ભાદરવા સુદ ૪ ના દિવસે જ સંવત્સરી કરી. અહીં એ વાત પણ ધ્યાનમાં લેવા જેવી છે કેવિ. સં. ૧૯૮૯માં તે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ બાબતની પિતાની માન્યતા પ્રચારવાને ઠીક ઠીક શ્રમ ઉઠાવ્યો હતે, છતાં પણ તે વખતે તેમણે શ્રી વિજયદેવસૂરગચ્છની પરંપરાના નામે અને આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના પટ્ટકને નામે, તેમાં કાંઈ જ કહ્યું નથી. વળી, વિ. સં. ૧૫ર માં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ ભા. સુ. ૫ ના ક્ષયપ્રસંગે, પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરીએ છીએ તેમ, ભા. સુ. ૫ ના ક્ષયે ભા. સુ. ૩ ને ક્ષય કરવાનું જણાવેલું, પણ તે વખતે કે તે પછી વિ. સં. ૧૯૧ સુધીમાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ
પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ કરવી એ આપણે જીતવ્યવહાર છે અને તેથી શાસ્ત્રમાં તેનાથી જુદી વાત હોય તો પણ આપણે તે છતવ્યવહારને શ્રી જિનાગમના વચનની માફક માન્ય રાખવું જોઈએ –એવું પ્રતિપાદન એક પણ સ્થલે કયું નથી. વિ. સં. ૧૯૮૯માં, આચાર્ય શ્રી વિજયનીતિસૂરિજીની આજ્ઞાથી ઉપાધ્યાય શ્રી દયવિજયજીએ લખેલી “પર્યુષણ પર્વની તિથિને વિચાર અને સંવછરીને નિર્ણય” નામની નાની પુસ્તિકામાં જણાવેલી બીનાઓ પણ આ વિષયમાં ધ્યાનમાં લેવા જેવી છે. અખંડપણની જેમ અપર્વતિથિક્ષયની વાત પણ બેટી છેઃ
૧. આ બધી બીનાઓ જણાવવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરવાની પ્રવૃત્તિને, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ વિ. સં. ૧૯૧ સુધીનાં છેલ્લાં લગભગ ત્રણ વર્ષ સુધી અખંડપણે ચાલી હેવાનું જે જણાવ્યું છે તે બેઠું છે.

Page #180

१६२ अ
श्रीउदयपुरसे श्रीसकलसंघजैनधमीकोज़ाहिरकरवामाताहै कि प्रीतपगछके संवेगीसाधुजीमहाराजश्रीजवाहिासागरजी पोससुदिपंचमीकेदिनयहांपधास्थाहै वारल्याणमें श्रीउवाई सूत्रकीदीनावांची नेसुणकरसंघबहुत आनन्दपाभ्या औरघणा जीवधर्मभेदृढहुआ अठाई माहोछादिकहोनेसे जैनधर्मकी घणी उन्नतिहुई बादजेठमासमें श्रीपाली ९ रामपुरा २ पंचपहाड़३ लुणानाडा ४ गाधर ५ बारह कितनाकगामोंकासंघकीतरफ़सेचौमासानीविनतीछतोपिए यहाकेसघबहुत अरजकरकेची मासायहाँकरवाया है यहादोठिकाणेवारल्याणवंचाताहै एकतोमुनीजवाहिरसागरजी श्री आचारंगसूत्र नियुक्तिीकासमेतबांचतेहैं श्रावक श्राविका वगेरह प्रानन्दसहितसुननेकोरोजीनामाते हैं तेथीधर्मकीरडिहोतीहै जाश्रीतपेगछके श्रीपूज्यजीमहाराजश्रीविजयधरणेन्द्रसूरिजीकुंभीसंघने चौमासोयहांकरवायोहै नां श्रीपन्नवासूबवंचाताहै एकदिनप्रायकोगे मुनिजवरसाग : रजीनेपूछाकि अबके श्रीपमएमेंसुदि २ टूरी हैसोएकमदूजभेलीकरणी के कोईका केहणा नारसतेरसभेगीकरणी काहेचोकर णी इसकाउत्तरइसमाफ़कदिया कि श्रीरत्न शेरवरसूरिकतारविधिकोमुरी अपरनामश्राइविधिग्रंथमेकह्योछेकि प्रथममनु ध्यभवादिक सामग्रीपामी निरन्तरधर्मकरणीकरवी निरन्तरनवनेतेनेतिथिकेदिनधर्मकरणीकरवी यदुक्तं जसव्वेसुदिनेमुंपा लहकिरिअंउहबाइलटुं जयपुणतहानसकह तहविहुपालिज्जपदिणं १ एकपरववाड़ामतिथि छ होवे यदुक्तं नीग्राफर मी अष्टमी ग्यासिचौदमिपएतिही उंएबाउसुप्रनिही गोप्रमगणहारिणाभरिया एवंपंचपवीपूर्णिमामाधास्वाभ्यांसहषट्पनी चप्रतिपक्षमुरुष्टतःस्यात् तिथी पौणजेप्रभातेपचवागवलायेउदियातहोवेसोलेगी यकुक्तं तिथीश्चमातःप्रत्याख्यानवेलायायः. स्यात्सप्रमाणं सूर्योदयानुसारेणेव लोकेपिदिवसादिव्यवहारानाहुरपि चाउम्मासिधवरिसे पखि अपंचमीसुनाया ताउति हीउजासिं उदेवसूरोनगाउंपूप्रापच्चखाए पडिकमांतहयनि अमगहणंच जीएउदेसूरोतीइतिहीराउकायब्वंजोतिथीनोक्षयहोवेतोपूर्वतिथीमें करणी जोवृद्धिहोतोउत्तरतिथीलेगी यदुक्तं सयेपूर्वातिथिःकार्या रद्धोकार्यातयोत्तर श्रीनीर ज्ञाननिर्वाण कार्येलोकानुगैरिह । जोउदियाततिथिको छोड़कर आगेपीछे तिथिकरतो तीर्थकरकीपाएनोभंग १ अनवस्थाएटले मरजादानोभंग २ मिथ्यात्वएतलेसमकितकोनास३ बीराधक ४येचारदूषणहोवें ययुक्तं उदयंमिजातिही सापमाणमित्ररीर कीरमाए आगाभंगगडवथामिछत्तविराहणंपावे और श्रीहीरपश्नमें पिणकयाहै किजोपर्युशएए.कीदालागसमेतिथि काक्षयावेतोचतुर्दशीथी कल्पसूचवांचा जोरद्धिावतोएकमधीवांचा एथीपिणमालमहुवाकिजेमतिथिकीहानिरद्धिमाके तेतेमजकरणी वास्तेअबकपर्युषणमें एकम दूजभेलीकरणी वद ११ शनिवारप्रारंभ बर१४ मंगलवारे पारवी तथाकल्पसूत्रकीवाचना पिएसोमवारेपारवीकरणीनहीं बद३ अमावास्या यजन्मोच्छवः सुर ४ शनिवारे संवत्सरिकरणी कोई कहै कि कल्पकीहकीतपस्याटूठे तथासंबत्मरिपहिलापांचमेदिवसेपारवीकरणी गस्तेपर्युषणका पिछलाचारदिवसमें तिथिकीहानिद्धि आवेतो वारसतिरसभेगाकरछाबादोरसकरछां इसकाउत्तरवातकोई शास्त्र लिखानथी और चौवीसकीसालमेंदूजरी तिसकीसालमें दोचौथहुई तेबरखतें श्री अमदाबादवगेरह पायें सर्व शहरों में साधु साध्वी श्रावक श्राविकायें बारसनेरसभेली नारी तेरसांकरीनही कोईगछमें मतमें दरसनमें शास्त्रमेंनहींहै कि सुदकीनिथिन्दमें ने बदकीतिथिसुदमेंहानिद्धिकरणी किंवहना अात्माथाकतोह छोडकर शास्त्रोक्तधमेकरणीकरकेसाराधकहोगाचाहिये औरसंसारसमरथीतरणास है डूबनाकुगुरुके आधीन है वास्ते सुगुरुका कुगुरुकालक्षण यदुक्तं मनवतधरधीरा भैक्षमात्रापजीविनः सामायिकस्थाधम्मेपि देशकगुरवो मता: १ सर्वाभिलाषिणःसर्व भोजिनःसपरिग्रहा: अब्रह्मचारिणोमिथ्या परेशागुरबानतु २ परिग्रहारममग्नास्तारयेयुःकथंपरान स्वयंदरिदोनपर मीश्वरीक मीश्वरः । बूढोणहरसहो गोयममाईहिं धीरपुरिसेहिंजोतंटवइन पत्ते जाएंतोसोमहापावे वास्तेसुगुरुकेवचनअंगीकरणा एजन्मात्माथीकालक्षणहे याबातजाहिरकरणेकामतलबभव्य जी के उपगार के लिये शहर उदयपुरके संघकीतरफसे मितीभाद्रपदवदि संवत् १६५ का
(પ્રસ્તુત ગ્રન્થના પૃ. ૧૬૧ ઉપર જણાવેલાં શ્રી ધરણેન્દ્રસૂરિજી, શ્રી શાંતિસાગરજી, શ્રી ઝવેરસાગરજી આદિના હેન્ડબિલો, “શ્રી પર્વતિથિ–ચર્ચા સંગ્રહ.” (લેખક મુ. શ્રી કલ્યાણ વિજય) નામના પુસ્તકના પહેલા પરિચ્છેદમાં (પૃ. ૩૭ થી ૪૩) છપાયેલાં છે.
પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીના ગુરુ શ્રી ઝવેરસાગરજી મહારાજના હેન્ડબીલની ફોટો કેપી અત્રે રજૂ કરી છે. જેમાં પંકિત ૨૧માં તેઓશ્રી એકમ બીજ ભેગી કરવાનું સ્પષ્ટ वावे छे. -सं०)

Page #181

પૃ. ૧૬૨મા
物理 PU
*
-
to Typ
विजय- अ
HA
ના ક
V
T
!!
અભિય
કેગ નું પેપ તાવના શ 942ની 182
ITS310335મીઓ સમજ
૫૦ADA, AH
વધ
જા
| © GK to 2
q+121
J
ન
मन
38 x
---
1
નાના અન

19/90
C%E1zkKod 4G સન
ALI
સા
CAT
051_4_
[;
BBLE
કલર ન
જે
KT પર
હ - ***
Q ૬.૫
ロ
૧ ટકાના સેગી ત્ય
T
194, પણ કે
どう
દિપકબા
#4+130 31 * *
IP COM
*
સં
Arc
સ-સ
41
コラ
શસહ પ્રસા
ランタン
ટ
# વાય સભ્ય
૩૦ મી 3 નામ SSERT £3355 ૭.૫૪૧પ જ છે. હતા તે મુખ્ય પાત્રો ને મેલા પાત્ર તરવા સફર પ ૧૩. વાગર કરી છે અને #T$$ + કે ૧૪ ૦૭ *
TERS
40-333
५५
27 ひぐり
*
મ
24
પણ મન ન
ઝીણાં સુધીની મમતા
- nor WHEE
For Personal & Riivate Use Only
కోతి 300-600
(વિ. સ’. ૧૮૭૦ની સાલનાં
હસ્તલિખિત જે પંચાંગના,
પ્રસ્તુત ગ્રન્થના પૃ. ૧૬૧ ઉપર
ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યા છે તે
પંચાંગની ફોટો કોપી ‘શ્રી પર્વ
તિથિ-ચર્ચા સગ્રહુ પહેલા પરિચ્છેદના પૃ. ૩૨ પૃ. ૩૨ આપી છે, તેની નકલ અત્રે
ઉપ૨
રજૂ કરી છે. -સ.)
sz9e

Page #182

૧૬ર
[ શ્રી પ્રશ્નોત્તર રત્ન ચિન્તામણિ” નામના ગ્રન્થની પ્રસ્તાવનામાંથી ઉદ્દધૃત કરીને આ લખાણ રજૂ કરીએ છીએ. જેમાં ન્યાયનિધિ સ્વ. પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયાનન્દસૂરીશ્વરજી (આત્મારામજી) મહારાજાએ, ૧લ્પર માં ભાદ. સુ. ૫ ને ક્ષય હોવાથી શ્રી પર્યુષણ પર્વની આરાધના અંગે સુ. અનોપચંદભાઈના પ્રશ્નના જવાબમાં “પાંચમનો ક્ષય કરવો સારો છે એવું સ્પષ્ટ ફરમાવ્યું છે. –સં. ]
સં. ૧૯૫૨ ની સાલમાં ભાદરવા સુદ પ નો ક્ષય હતો તે ઉપરથી અનુપભાઈએ શ્રીમદ્ આચાર્ય મહારાજ શ્રી આત્મારામજી મહારાજને પૂછેલું કે ભાદરવા સુદ પનો ક્ષય છે તે આખા પર્યુષણની તીથિ ફેરવવી પડે છે તો પાંચમનો ક્ષય કરીએ તો શું વાંધો છે કારણ પાંચમની કરણી ચોથે થાય છે તો પછી આ વખતે બધા પર્યુષણ ફેરવવા એ ઠીક લાગતું નથી. માટે આપનો અભિપ્રાય શું છે તેનો જવાબ શ્રીમદ્ આચાર્ય મહારાજ શ્રી આત્મારામજી મહારાજે આપ્યો કે પાંચમનો ક્ષય આ વખતે કરવો સારો છે. એવો જવાબ આવ્યો હતો અને ત્યારબાદ ૧૯૫ર ના જેઠ મહીનામાં શ્રીમદ્ આચાર્ય મહારાજે કાળ કર્યો, ત્યારબાદ અનુપભાઈના વિચારમાં આવ્યું કે મહારાજે લખ્યું એ વાજબી છે. એઓના વચન પ્રમાણે બને તે સારું છે અને એનું વચન કબુલ રાખવું એમ ધારી શ્રીમદ્ આચાર્ય મહારાજના શિષ્યના સમુદાયમાં આ બાબત લખી તેમનો અભિપ્રાય મંગાવ્ય, તેઓએ મહારાજના લખવા પ્રમાણે કરવા સંમતિ આપી. તેમની સંમતી આવ્યા બાદ બીજા સાધુઓ તથા શ્રાવકોને કાગળ લખી તેમને પૂછયું. તે લેકે જવાબ લખે તેને જવાબ પાછો લખી સમાધાન કરી તેઓને અભિપ્રાય એ પ્રમાણે કરવાનો ઘણાનો વિચાર આવ્યો. વળી કેટલાક અમદાવાદના ભાઈઓ અને કેટલાક સાધુઓનો વિચાર મલતો નહિ તે ઉપરથી શ્રીમદ્ આચાર્ય મહારાજ શ્રી સિદ્ધિસૂરિજી છાણી ચોમાસું રહ્યા હતા તેમની પાસે સુરત, અમદાવાદ વિગેરે ગામોના કેટલાક ભાઈઓ આવ્યા હતા ત્યાં અનુપચંદભાઈ પણ ગયેલા હતા. તેઓને એ બાબતમાં સેનન-હરમન વિગેરેના પુરાવા આપી તેઓનું સમાધાન કર્યું. સઘળા એ પ્રમાણે કરવા સમ્મત થયા. આવી રીતે આખા હિંદુસ્થાનમાં રૂબરૂમાં વા કાગળની લખાપટીથી સમાધાન કરી એકત્ર કરી એ પ્રમાણે આચાર્ય મહારાજ શ્રી આત્મારામજી મહારાજનું વચન મંજુર કર્યું. ફકત પેટલાદમાં જુજ માણસોના હૃદયમાં ન રૂચવાથી અને સુરતમાં એક ભાઈને તે ન સમજવામાં આવવાથી તેમને શાંત કરી પ્રતિક્રમણ જુદું કર્યું બાકી બધે એકત્ર થયું હતું. આ એઓની ગુરૂભક્તિ જણાય છે.

Page #183

Page #184

- લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલ પ્રતિવાદ ]
૧૬૩ બીજી વાત એ છે કે આ પ્રવૃત્તિની શરૂઆત અજ્ઞાન અને પિતાની ગરછશાખાના ખોટા મમત્વ તથા અન્ય ગચ્છશાખા પ્રત્યેના બેટા દ્વેષ આદિમાંથી જ થયેલી લાગે છે. કારણ કે એક જ શાસ્ત્રપાઠમાંથી એકે પૂનમની વૃદ્ધિના બદલામાં તેરશ પકડી અને અન્ય એકમ પકડી, એ ઉલ્લેખ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી જેને આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજીના પિતાને પટ્ટક તરીકે ઓળખાવે છે, તેમાંથી પણ મળી આવે છે. વળી શ્રી જૈન શાસનમાં માત્ર બીજ આદિ બાર અને ભા. સુ. ૪ એટલી તિથિઓને જ પર્વતિથિઓ તરીકે નથી જણાવી, પણ તે સિવાયની ય ઘણી તિથિઓને પર્વતિથિ તરીકે જણાવી છે–એ વાતને ખ્યાલ નહિ હોવાના કારણે, પૂનમની ક્ષય-વૃદ્ધિએ તેરશની અથવા એકમની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરવા જતાં, ઘણું પ્રસંગમાં પર્વતિથિઓની અછતી પણ ક્ષય-વૃદ્ધિ માનવાની દષાપત્તિ ઉભી થવા પામે છે, એ વસ્તુ લક્ષ્ય બહાર ગઈ છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ એમ જણાવ્યું છે કે પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની જ હાનિ-વૃદ્ધિ વિ. સં. ૧૯૯૧ સુધીનાં છેલ્લાં લગભગ ત્રણ વર્ષમાં અખંડિતપણે કરાઈ છે પણ તેમની “અખંડિતપણ”ની વાત જેમ ખોટી છે, તેમ “અપર્વતિથિની જ હાનિ–વૃદ્ધિ કરાયા”ની વાત પણ બેટી છે. સાચી વાત એ જ છે કે છેલ્લાં દેઢસો વર્ષમાં કેટલીક પર્વતિથિએની હાનિ-વૃદ્ધિના વિષયમાં ઘણી ગરબડ ઉભી થવા પામી છે અને સંવિજ્ઞ ગીતાર્થ મહાત્માઓને પણ પ્રસંગસર ખ્યાલ આવ્યા પછીથી તે, બળતા હૃદયે કેટલીક વાર તેને આધીન બનવું પડ્યું છે. સ્વલ્પ વર્ગ વિષે ખૂલાસે
૧. હવે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાના પહેલા મુદ્દાને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણના ત્રીજા ફકરામાં “સં. ૧૯૨ થી તે સંપ્રદાયથી “પર્વતિથિની હાનિ અને વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં” જુદું કથન અને માન્યતા થવાથી સ્વલ્પ વર્ગ જુદો પડ્યો છે”—એવું જે જણાવ્યું છે, તેના સંબંધમાં જણાવીએ છીએ.
૨. વિ. સં. ૧૯૯૨ માં જૈન સમાજને માન્ય ચંડાશુગંડૂ પંચાંગમાં ભાદરવા સુદ ૫ ની વૃદ્ધિ હતી. એ વખતે, ભાદરવા સુદ ૫ ની વૃદ્ધિના બદલામાં, એક માત્ર આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી અને તેમના સમુદાયે જ, ભા. સુ. ૩ ની વૃદ્ધિ માની હતી. તે સિવાયના કેઈ પણ આચાર્યાદિએ ભા. સુ ૫ ની વૃદ્ધિના બદલામાં ભા. સુ. ૩ ની વૃદ્ધિ માની નહતી. આ વાત આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ તે પણ કબૂલ રાખી છે, એ વાત શ્રી સિદ્ધચક નામના પાક્ષિકના પાંચમા વર્ષના અંક ૧૭–૧૮ માં પૃ. ૪૨૯ મા પાના ઉપરના નીચેના શબ્દથી પણ જણાઈ આવે છે–
ત્રીજની વૃદ્ધિ માનનારા બીજા ન હોવાથી આચાર્યદેવના પક્ષમાં કોઈ દાખલ થવાનું નહિ રહે.”
૩. આ ઉપરાન્ત, મુનિ શ્રી દર્શનવિજયજીએ લખેલી “પંચાંગ પદ્ધતિ” નામની ચેપડીના પ્રાકથનમાં નીચે મુજબ જણાવેલું છે –
વિ. સં. ૧૯૯૨ના માસામાં સંવત્સરી પર્વની ચર્ચા ઉપડી અને બે પક્ષ પડ્યા. એક પક્ષે જે પૂ. ના નિયમે ચાલુ પરંપરા અનુસાર બે પાંચમને બદલે બે ચોથ કરવાનું અને બીજા બે પક્ષે નવીન પ્રણાલિકારૂપે બે પાંચમને બે પાંચમ તરીકે રાખવાનું જાહેર કર્યું.”
૪. મુનિ શ્રી દર્શનવિજયજીના ઉપર મુજબના કથનમાંથી, બે વસ્તુઓ જાણી શકાય છે. (૧) આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ ભા. સુ. ૫ બે હતી તેને બદલે ભા. સુ. ૩ બે કરી હતી,

Page #185

|| જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પવરાધન.... છતાં તેમના પક્ષને ગણના યોગ્ય માન્ય નહિ તેથી તેને ઉલ્લેખ સરખે પણ મુનિ શ્રી દર્શનવિજયજીએ કર્યો નહિ. અન્યથા, મુનિ શ્રી દર્શનવિજયજી “બે પક્ષ પડ્યા –એમ નહિ લખતાં,
ત્રણ પક્ષ પડયા”—એમ લખત અને આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના ભા. સ. ૫ ની વૃદ્ધિએ ભા. સુ. ૩ ની વૃદ્ધિ કરવાના પક્ષને ઉલ્લેખ કરત. પણ ખરી વાત એ છે કે-આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી વિ. સં. ૧૯૫ર માં શ્રીસંઘથી વિખુટા પડીને વિ. સં. ૧૯૯૧ માં શ્રીસંઘમાં ભળી ગયા બાદ, પાછા વિ. સં. ૧૯૮૯ માં શ્રીસંઘથી જુદા પડયા હતા, એથી ગણતરીમાં ન લેખાય તે સ્વાભાવિક છે. (૨) વળી મુનિ શ્રી દર્શનવિજયજીના ઉપર મુજબના કથનથી એ વાત પણ નિશ્ચિત થાય છે કે–ભા. સુ. ૫ ની વૃદ્ધિએ ભા. સુ. ૩ ની વૃદ્ધિ કરવાની પરંપરા નહિ હતી, પણ ભા. સુ. ૫ ની વૃદ્ધિએ ભા. સુ. ૪ ની વૃદ્ધિ કરવાની પરંપરા હતી, એવું મુનિ શ્રી દર્શનવિજયજીનું માનવું છે.
૫. ઉપર જણાવેલી શ્રી સિદ્ધચક પાક્ષિકમાંની તથા “પંચાંગ પદ્ધતિ” પુસ્તકમાંની બીનાથી જાણી શકાશે કેવિ. સં. ૧૨ ના શ્રી સાંવત્સરિક પર્વના પ્રસંગમાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી એકલા જ હતા, એટલે તે તે “સ્વલ્પ વર્ગ” તરીકે પણ ગણનામાં લેવાયા નથી, છતાં તેમણે અમારા વડિલે આદિને ઉદ્દેશીને “સ્વલ્પ વર્ગ” શબ્દ પ્રયોગ કર્યો છે. જે કે–અમને તેમણે આ પ્રયોગ કરવા બદલ આશ્ચર્ય લાગતું નથી કારણ કે-વિ. સં. ૧૯૮૯ માં ભાદરવા સુદ ૫ ના ક્ષયે, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી અને તેમના શિષ્યસમુદાય સિવાય, સકલ શ્રીસંઘે ભાદરવા સુદ ૪ ના દિવસે જ શ્રી સંવત્સરી પર્વની આરાધના કરી હતી, છતાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના જીવન-ચરિત્ર તરીકે પ્રગટ થયેલા “આગાહદારક” નામના પુસ્તકમાં ૩૩૮-૩૩૯મા પાના ઉપર નીચે મુજબની તદ્દન ખોટી બીના જણાવેલી છે–
આ વર્ષે વળી શ્રાવણ કૃષ્ણ અમાવાસ્યાએ ગ્રહણ હોવાથી પર્યુષણું પ્રસગે પરમ પવિત્ર કલ્પસૂત્રનું વાંચન ક્યારે કરવું અને ભગવાનની સંવત્સરી કયારે પાળવી એ વાદ ઉભે થયો હતો. એ સંબંધમાં પણ મહારાજશ્રીએ અનેક શાસ્ત્રોનું દહન કરીને સાચો શાસ્ત્રીય નિર્ણય પ્રગટ કર્યો હતે. આચાર્યદેવે પિતાને પક્ષ એવી તે સુંદર રીતે અને શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિએ રજૂ કર્યો હતો કે લગભગ ગામેગામ સકળ જૈન સમાજે એ જ પ્રમાણે એ મહાપર્વોની આરાધના કરી હતી.”
૬. હવે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી સિવાયના આચાર્યાદિ શ્રીસંઘમાં વિ. સં. ૧૯૨ ના પ્રસંગમાં જે કાંઈ ભેદ પડ્યો, તેમાં પણ અમારા વડિલે આદિને ઉદ્દેશીને “સ્વલ્પ વર્ગ” એ શબ્દપ્રયોગ થઈ શકે તેમ નથી. કારણ કે ભાદરવા સુદ ૫ ની વૃદ્ધિએ આચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરિજી વિગેરેએ ભાદરવા સુદ ૪ ની વૃદ્ધિ માની હતી અને પૂજ્યપાદ વયેવૃદ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિએ ભા. સુ. ૫ ની વૃદ્ધિ હેવાના કારણે ભા. સુ. ૪ ની કે ભા. સુ. ૩ ની વૃદ્ધિ નહિ માનતાં, ભાદરવા સુદ ૪ ના દિવસે જ શ્રી સંવત્સરીપર્વની આરાધના માની હતી. હવે આચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરિજી આદિ ભા. સુ. ૫ ની વૃદ્ધિએ ભા. સુ. ૪ ની વૃદ્ધિ માનનારા મુનિઓની સંખ્યા કેટલી અને પૂજ્યપાદ વવૃદ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજા આદિ ભા. સુ. ૫ ની વૃદ્ધિને કારણે ભા. સુ. ૪ ની ઉદયતિથિને નહિ વિરાધવાની માન્યતાવાળા મુનિઓની સંખ્યા કેટલી, એ તપાસવામાં આવે તે અમને લાગે છે કે-બે પક્ષની સંખ્યામાં દેઢાથી વધુ તફાવત રહે, એમ બને નહિ.

Page #186

...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ]
૧૬૫ વિ. સં. ૧૯ર ના પ્રસંગથી નિપજેલી અસરઃ
૧. પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય મેઘસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયકનકસૂરીશ્વરજી મહારાજ, અમારા પરમ ગુરૂદેવ પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ, અમે વિજયરામચન્દ્રસૂરિ, તેમ જ આચાર્ય શ્રી વિજયગંભીરસૂરિજી, આચાર્ય શ્રી વિજયલક્ષમણુસૂરિજી, આચાર્ય શ્રી વિજયક્ષમાભદ્રસૂરિજી આદિએ તથા પંન્યાસ શ્રી હર્ષવિજયજી મહારાજના સમુદાયના નાયક ઉપાધ્યાય શ્રી કરવિજયજી ગણિ અને પંન્યાસ શ્રી ખાન્તિવિજયજીના પંન્યાસ શ્રી પુષ્પવિજયજી આદિ લગભગ અઢીસે મુનિવરો આદિએ, વિ. સં. ૧૯૨ માં ભાદરવા સુદ ૪ ના જ શ્રી સંવત્સરી પર્વની આરાધના માની તે ખરી, પણ એ વખતે “કેટલીક પર્વતિથિઓની ક્ષય -વૃદ્ધિના સંબંધમાં ચાલતી ગરબડને હવે લેશ પણ મચક આપવાથી પરિણામે પર્વતિથિઓની કારમી વિરાધના કાયમી બની જશે”—એમ અમારા ઉપર જણાવેલા વડિલે આદિને લાગ્યું, અને એથી વિ. સં. ૧૯૨ ના ભા. સુ. ૫ ની વૃદ્ધિના તે પ્રસંગથી સૌ એવા નિર્ણય ઉપર આવ્યા કે—કેટલીક પર્વતિથિઓની ક્ષય-વૃદ્ધિના સંબંધમાં ચાલતી ગરબડને હવે લેશ પણ મચક નહિ આપતાં, જેન શાસ્ત્રાધારે મુજબ તથા ભા. સુ. ૪ ની સંવત્સરીની અને ચૌદશની ચૌમાસીની જે સુવિશુદ્ધ પરંપરા છે, તે મુજબ વર્તવું.
૨. પૂર્ણિમા આદિ કેટલીક પર્વતિથિઓની ક્ષય-વૃદ્ધિના સંબંધમાં ચાલતી ગરબડને વિ. સં. ૧૯૯૨ માં જ ખ્યાલ આવ્યો અને ત્યારથી જ તે સાલી, એમ પણ નથી. પૂર્ણિમા આદિ કેટલીક પર્વતિથિઓના સંબંધમાં ચાલતી ગરબડ શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ છે, એ વાતને ખ્યાલ પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજને લગભગ ૭૦ વર્ષથી તો છે જ. હાલ તેઓશ્રીની ઉમ્મર લગભગ ૯૦ વર્ષની છે. એ મહાત્માને, વિ. સં. ૧૯૯૭ માં કાર્તિક પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિ આવતાં, વકીલ શ્રીયુત મોહનલાલ પિપટલાલ B. 1. LL. B. એ પ્રશ્નો પૂછતાં, તેઓશ્રીએ આપેલા જવાબ આદિનું જે લખાણ પ્રગટ થયેલું છે, તે જેવાથી આ બાબતની ખાત્રી થઈ શકશે. તેમ જ બીજી પણ આ વિષયમાં જાણવા જેવી બાબતે મજકુર લખાણને જોવાથી જાણી શકાશે.
૩. વળી પૂજયપાદ ન્યાયામ્બેનિધિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયાનન્દસૂરીશ્વરજી (આત્મારામજી) મહારાજની માન્યતા પણ તેવી જ હતી. તેઓશ્રી પહેલાં સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં દીક્ષિત બન્યા હતા, પણ તે સંપ્રદાયની માન્યતાઓ શ્રી જૈનાગમ આદિ જૈન શાસ્ત્રોથી વિરૂદ્ધ છે–એમ જણાયેથી, શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક આસ્નાયના શ્રી તપાગચ્છમાં દીક્ષિત બન્યા હતા. શ્રી તપાગછમાં તેઓશ્રી પિતાના કાળમાં અજોડ શાસનપ્રભાવક મહાપુરૂષ હતા. તેઓશ્રીને પૂર્ણિમા આદિ કેટલીક પર્વતિથિઓની ક્ષય-વૃદ્ધિના સંબંધમાં ચાલતી શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિ ખૂબ ખટકવા લાગી હતી અને એથી શ્રી તપાગચ્છીય જૈન સમાજમાં પરિગ્રહધારી અબહુશ્રુત શ્રીપૂએ પૂર્ણિમાદિ કેટલીક પર્વતિથિઓની ક્ષય-વૃદ્ધિના સંબંધમાં ચાલુ કરેલી તે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિને ક્રમે કરીને અન્ત લાવવા ઈચ્છતા હતા અને શાસ્ત્રની આજ્ઞા તથા સુવિશુદ્ધ પરંપરા મુજબની સર્વ પર્વતિથિઓની માન્યતા ઓગણીસમી સદીના અંતચરણ પહેલાં જે પ્રમાણે હતી, તે પ્રમાણે પુનઃ

Page #187

૧૬૬
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન. શ્રી તપાગચ્છીય જૈન સમાજમાં પ્રવર્તે એમ ઈચ્છતા હતા. આથી, તેના પહેલા પગરણ તરીકે વિ. સં. ૧૯૪૫ નું પંચાંગ પ્રગટ થવા પામ્યું હતું. તે પંચાંગમાં, માગશર સુદ ૧૧ બે હતી માટે બે અગીઆરસ છાપવામાં આવી છે, ચિત્ર વદ ૦)) બે હતી માટે બે અમાસે છાપવામાં આવી છે, જેઠ સુદ ૫ બે હતી તથા જેઠ વદ ૧૧ બે હતી માટે બે પાંચમે તથા બે અગીઆરસે છાપવામાં આવી છે. શ્રાવણ સુદ ૨ હતી તથા શ્રાવણ વદી ૨ ને ક્ષય હતા તથા શ્રાવણ વદ ૮ એ હતી માટે બે બીજ, બીજને ક્ષય અને બે આઠમ છાપવામાં આવી છે અને આસો સુદ ૨ ને ક્ષય હતું તથા આસો સુદ ૧૪ ને ક્ષય હતે માટે સુદ ૨ તથા સુદ ૧૪ ને ક્ષય છાપવામાં આવ્યું છે. બીજી પણ પર્વતિથિઓને અંગે તેની જેમ ક્ષય-વૃદ્ધિ આવતી હતી તેમ છાપેલી છે. આ પંચાંગને “જૈન ધર્મનું પંચાંગ” એ નામે શા. કેશવજી લેહેરાભાઈ સરાફ સાયેલાવાળા તરફથી ઈ. સ. ૧૮૬૭ ના ૨૫ મા ઍકટ મુજબ રજીસ્ટર્ડ કરાવીને છપાવી પ્રગટ કરવામાં આવ્યું હતું. આ પંચાંગ પૂજ્યપાદ ન્યાયામ્બેનિધિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયાનન્દસૂરીશ્વરજી (આત્મારામજી) મહારાજના આદેશથી તેના પ્રકાશકે તૈયાર કરી પ્રગટ કર્યું, એવું સૂચન તેમાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં છપાએલું છે. વધુમાં, વિ. સં. ૧૯૫૨ માં ભાદરવા સુદ ૫ ને ક્ષય આવતાં, તેઓશ્રીએ ભા. સુ. ૫ ના ક્ષયને કાયમ રાખીને ભા. સુ. ૪ (ઉદયતિથિ)ના દિવસે જ શ્રી સંવત્સરી મહાપર્વ કરવાને અભિપ્રાય દર્શાવ્યો હતો. જૈન સમાજના કમનસીબે વિ. સં. ૧૯૫૨ માં એ મહાપુરૂષ કાલધર્મ પામ્યા. જે તેઓશ્રી પછીનાં કેટલાંક વર્ષો સુધી જીવ્યા હતા, તે કદાચ તપાગરછીય જૈન સમાજમાં પૂર્ણિમા આદિ કેટલીક પર્વતિથિઓની ક્ષય-વૃદ્ધિના સંબંધમાં ચાલતી શાઅવિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિને, વિ. સં. ૧૯૨ નાં ઘણાં વર્ષો પહેલાં અન્ત આવવા પામ્યું હોત.
૪. વિ. સં. ૧૯૯૨ માં પણ, પૂર્ણિમાદિ કેટલીક પતિથિઓની ક્ષય-વૃદ્ધિના સંબંધમાં અજ્ઞાન અને પરિગ્રહધારી શ્રીપૂથી શરૂ થઈને ક્રમે ક્રમે રૂઢ બનવા પામેલી તે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિને હવેથી બીલકુલ મચક આપવી નહિ–એ જે નિર્ણય પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિ સુવિશાલ મુનિગણે કર્યો, તે વાસ્તવિક રીતિએ તો, આચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરિજી આદિએ ભાદરવા સુ. ૫ ની વૃદ્ધિએ ભા. સુ. ૪ બે કરી, તેને આભારી છે. આચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરિજી આદિએ જેમ વિ. સં. ૧૯૫૨, વિ. સં. ૧૬૧ અને વિ.સં. ૧૮૯ માં ભાદરવા સુદ ૫ ના ક્ષયે શ્રી સંવત્સરી મહાપર્વની ઉદયતિથિ ભાદરવા સુદ ૪ ને ફેરવી નાખી નહોતી, તેમ જ વિ. સં. ૧૯૯૨ માં ભાદરવા સુદ ૫ ની વૃદ્ધિ આવતાં ભાદરવા સુદ ૪ ને ફેરવી નાખી ન હોત, તે કમથી કમ તે વખતે તે પૂર્ણિમાદિ કેટલીક પર્વતિથિઓની ક્ષય-વૃદ્ધિના સંબંધમાં અજ્ઞાન અને પરિગ્રહધારી શ્રીપૂથી શરૂ થઈને ક્રમે ક્રમે રૂઢ બનવા પામેલી તે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિને હવેથી બીલકુલ મચક આપવી નહિ–એ તાલિક નિર્ણય પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજા આદિ સુવિશાલ સાધુસમુદાય કરત નહિ અને વર્ષ થયાં જેમ અનુકૂળ તકની રાહ જોઈને દુઃખાતે દીલે પણ તે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિને જે મચક અપાયા કરતી હતી, તે થોડા વધુ સમયને માટે પણ અપાત.
૫. એ વસ્તુને જણાવવાને માટે, આ નીચેની હકીક્ત જણાવીએ છીએ. પાક્ષિક, ચાતુર્માસિક અને સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણના સંબંધમાં શ્રી જૈન શાસ્ત્રોમાં અનુક્રમે પંદરમા દિવસને, એક સે

Page #188

પેજ ૧૬૬ મેં [. ૧૬૬ ઉપર વિ. સં. ૧૮૪૫ ના પંચાંગના પુરાવા રજુ કરવામાં આવ્યો છે. તે પંચાંગના કેટલાક ઉપયોગી પૃષ્ટોની ફોટોકોપીઓ અત્રે રજુ કરવામાં આવી છે. સં.૦ ]
( [ સંવત ૧૮૪ પ ના જૈન પંચાંગનું ટાઈટલ પેજ ન ૧ ની ફોટા કાપી ]
UNDERGD);
'
)
feeded,છ
અને ધર્મનું પંચાંગ
છે એ છેoછે છે કે
હે છે :
૭fષ્ણ ભવત
6. ઘેરી
છે
a
વૃષભ
છ છછ છ93"
ગીતા
એ ઈ0,00% 95
સ્વ + ત્રિ લ મ તા :તા થકા ભુલે છે
ફૂલની
માલા
F/
.
ચૌદ સ્વ + ત્રિશલા માતો સૂતા થ કા નુ વે છે.
.
એ
,
કર
દક્ષીરસમુદ
ચો દ
ત્રિશલામાબા
વધુમ્ર
છે૨બરાશી II, જી.
MD/DVDAXMCSOOROSCOGSPOTOS9 NONSTOYS
ન શકે
( શ્રી ગૌતમ
સ્વામી
ક આ દુ મંલિ
અ ણ મંe લિ ક.
re
to :
S
8
2:550.
:: ૭ :
989806 09 098692
છપાવી પ્રસાર કરનાર શા કેશવજી લેશભાઈ, સરાફ સાયલા વાળા.
મુંબઈ, ઈંડિયન પ્રિન્ટિંગ પ્રેસમાં છાપ્યું છે.ઈ.સ.૧૮૮. આ પંચાંગ સન ૧૮૯૭ના ૧૫ માક્ટ મુજબ નુw૨ કરાવ્યું છે
કિંમત માં અઢી નૈના.

Page #189

[૧૬૬ મા] [સંવત ૧૯૪૫ ના જૈન પંચાંગનું ટાઈટલ પેજ નં. ૨ નીફટકોપી આ પૃષ્ણની ચોથી પંક્તિમાં જણાવે છે કે શ્રી મારમારાની ઘરનામ સાનંવનયનો સાદ્દેશાત'].
ૐ સૈના સાંત. स्वस्ति श्री उद्देपुरनगरे गादिपति जैनाचार्य तपागच्छाधिराज श्री १००८ श्रीविजय धरणेंद्र सार तत्पट्टे अखील भूमंडळे विचरीता श्री १०८. श्रीविजय राजेंद्र मरिजी राज्ये महान पंडित १०५ श्री, श्री आत्मारामजी अपरनाम आनंद विजयजी आदेशात.
સા. તપાજીના સ્ત્રાવ ઝા. ફાવે. જેમાં બ્રાઉઝાવાઝા હાર નં યુગોના વર્ષનું પરમાણુ કૃતયુગના ૧૨૮,૦૦૦ ના ૧૨,૯૬,૦૦૦ દ્વાપર ૮,૬૪,૦૦૦ એ વિતિ ગયા હવે કળયુગ, ૪,૩૨,૦૦૦ ને (તેમાંથી ૪,૬૮૯ વર્ષે ગુજરી ગયા છે તે-
પ્રસ્થ, પુધિર રાજાનાં શકા, ૧૩૫ વિક્રમ / સ્વતંત્ર શકના, ૧૮૧૦ વિકમ તથા શાલીવાહન શકતા.) તે જતા હવે કળયુગના બાકી. ૪,૨ ૭, ૧૦ વર્ષે ૨હ્યા તેમાં આટલા એક કર્તા રજા એના સંવત, શક ચાલ=૧૬, ૧૦ વર્ષ સુધી વિમ અને સાલીવાહનને શકે ત્યાર પછી ૧૦, ૧૦૦ વર્ષ સુધી વિજયાભિનંદન વરણીનામ સંસંગમ થ તેને શક ચાલશે. ત્યારપછી ચાર ૪૦૦ ૦૦૧, લાખ વર્ષ સુધી-ગોડદે ધારાતિ “નાગાર્જુન" થશે તેને ચાલશે. ત્યારપછી ૨૧ વર્ષ સુધી કર્ણાટકે કેટહાપુરમાં કહિક અવતારમાં “કટિક” નામે થશે તેને ચાલશે એવી રીતે ગણત્રી ને કે બતાવે છે.
આ તરફ નજર કરવા ચુકશે નહિ! સર્વ ગામ પરગામના દરેક બાવક બંધુઓને વિનંતિ પૂર્વક જણાવવામાં આવે છે કે, દરેક બાવકે પિતાના ગામમાં કેટલા દેરાસર છે અને તે દેરાસરમાં મુખ્ય મુળ નાયક કોણ છે અને ધાતુની અને પાષાણુની પ્રતિમાં કેટલું છે. દેરાસર કઈ સાલમાં કોણે બંધાવ્યું અને ગામના મુખ્ય આગેવાન શેકીઆઓ કોણ તેણુ છે ને તેમનાથી થા શા સારા સારા કામ
આ છે, એ બાબદ હકીકત છે કે જેના ભાઈ લખી માંકલશે તેનો ઉપકાર માનવામાં આવશે, આ માહિતીની જરૂર એટલી છે કે, ત્યાં ત્યાંના ભંડારમાં કેટલાક જૈન ધોગી પુસ્તકો મોકલવાના છે તે બાબદ અવશ્ય ઉપર લખેલી બાબતની જરૂર છે. માટે ધર્માભિમાની ગુહાએ આ અમૂલ્ય તકનો લાભ લેવા ચૂકવું નહિ એ સર્વને વિનંતી પૂર્વક જણાવવામાં આવે છે.
બીજુ એમ પણ જણાવવા માગીએ છીએ કે, પોતાના ગામ વગર બીજા કોઈ પણ અન્ય ગામ વિશે કાંઈ પણ ખબર હોય તે તે ' હું લખી જણાવશોજી.
કેટલાક સંગૃહ તરફ તેમની માગણે વગર માત્ર ધર્માભિમાની જાણી આ ધર્મ ઉપગી પંચાગ તેમની તરફ માકર્ષે છે તે મહેરબાની કરી તેની કિંમતના –૨– જેમ બને તેમ જલ0 મિલી દેવાની કૃપા કરશે એવી આશા છે.
આ તરફ નજર કરશે કે : ધી જૈન એસસીએન ઑફ ઇંડિયા.
( ભારતવર્ષીય જૈન સમાજ) આ સભા સંવત ૧૮ માં મુંબઈમાં સ્થપાઈ છે. જેના ભાઈઓની સર્વ પ્રકારે સ્થિતિ સુધારાને તેને ઉદેશ છે. જીર્ણોદ્ધાર કરાવવા, નિરાજિત જૈનને મદદ કરવા, વિદ્યાભ્યાસ વધારવા તથા પુસ્તકને સંગ્રહ કરવા માટે આ-મૃભાએ “ જૈન પંચાત ફંડ ' સ્થાપ્યું છે, તેમાં રૂ. ૧૮૦૦૦, ભરાયા છે. હજી પuી રકમ એકઠી થવાની જરૂર છે. મેંબર થવાની કી વારસ ૧ ના . ૬, ૭ તથા ૧ છે. આવા કામમાં દરેક નૂ ભાઈએ મદદ કરવી જે એ. સભાને રીર્ટ જોઈતું હશે તેને અરધા આનાની લકેટ માકવાથી મોકલી દેવામાં આવશે. (બર થવું હોય તે મુંબઈ પાનધણી પાસે જેન સોસીએશનની હાફીસમાં આનરરી સેક્રેટરી શિક વીરચંદ રાધવજી બી. એ ઉપર લખી જવું.

Page #190

[સંવત ૧૮૪પના પંચાંગના માગસર માસની ફેટ કેપ, આ માં મા રા. 11 બે પણ બનાવેલ દેખાય છે]
[૧૬૬ રૂ
વાર, I
ત.
I
'}} =
નક્ષત્ર, I
+fk {
.
:
*
.
* શ્રી વિતરાગાયનમ વધમાન સંવત ર૦૧પ સર્વધારી સંવતસર.-માગમ મંn :( ૫ ધમાં , શાકે ૧૮૧ ભાભી વાહન, સને ૧૧૮૮-૮૯ ઈ. સ.
.. | માગસર માસને માટે તે નું ભવિષ્ય, અનાજ, ધાતુ કપ દિનીયા
કરે ઉદય, અસ્ત. |
રા, સને. | કરીયાણું સમભાવ ધી ખાંડ ગોળ તેજ ગરમી વધારે પડે, ૧૩. પળ, ડિ. ૫૧ ડિપળ| ધડ. પી./ele કિ. મી. ક. મા./ પડિ પી. ચોરનો ઉદ્ભવ, લોકોમાં પીડાકારી, હેમંતઋતુ રવિ દક્ષિણે. મંગળ, શ૧૧૪૧૭૧ ૩ પીશુ.૪૨ ૮.૧૪ ૨૭૨ ૨૧ર ૪) દ ર પ પ ક ધન, સતી થવાનો ચાલ બંધ પાડે ઈ. સ. ૧૮૨૯, ચાંદરાત ડીસેમ્બર ૧૮૮૮. બુધJ ૨ ૮૫૨૫.૫૬ પરગ. ૩૫૫૭ક. ૮ પર દરર |
ધનઅમદાવાદમાં પાંજરાપોળ ચઠ હેમાભાઈએ રૂ ૫૦ હજાર ખચીને બંધાવી ચરૂ. ૩ ૩૪ ૨૧.૫૪૫૩ ૬.૨૯ ગ ૩૪૨ પ૨ ૨ . ......૧૧ મકર :- ૫૯-૨૮ ને ક્ષયછે. [સંવત ૧૯૧૨. મુ. રબીઉલ આખર ૧૩૦૬ શુક્ર ૫૫૬૧૧.૨૪/૧.૨૩ ૨૧.૨૭૪૯ કર | છો... -૧ - મકર શનિ ૬૪૩૫૬/ધ પર જમા ૧૭ ૩૭/ક.૨૫ ? રર .
.૧૨ ક. પંચક ચંપાઇઠ મુંબાઈમાં ધરતીકંપ થયો ઈ. ૧૮૫૪ ભાવખતે થી રવિ પર પશિ .પ૨ ૩૪ ૯.૧૩ ૧.૨૩ ૨૪ ૧૨૬ :
- કુંભ, પંચક.
આદેસરના દેહેરાની વરસગાંઠ મોતીશાહ સેમ ૮પ પણ પૂ.પ૪૧૯. પવિ.૨૨૫૮ ૦ર૭ ૧૦.
|se મિનિ. પંચક. હીંદુ ૬ ખડેમ. 1 અમીચંદે સંવત ૧૮૮૫ માં બંધાબુ. મંગળ, ૫૪૩ ઉ.૫૭ ૧૯મી ૭ ૧૨૩પ૧રપ૮ ૧૧ ... મીન. ૫૮મી પાટવાળા શ્રી હિરવિજય સૂરીનો જન્મ સં. ૧૫૮૫, ૧૫૯૬માં દિક્ષા બુધ.૫૨૩ ૨ ૬૦.-ગ્ય પરતર પર ૮૧૨. ૧૭ - મીન બી આરનાથ જનમ્યા, માલતેજ તીથીઓ ગયા પચક. (૧૬૧૦ સુરીપદ, પંચક. ગુરૂ ૧૧૬ - ૨, ૧૩, ૪૪લવ.૨૯૧૮પ૬ ૧ ૧ - • ૧ મિષ માસુદ ૧૧, બી નમીનાથને કેવળ સાન ઉપજ્યુ, સુરતમાં વીઠલનાથની જાત્રા, શુક્રની ૧૧૩૬૪૨ ૫. ૫ ૨૧ી. ૧૧પ૪ ૨/૧૦. ૧૮. મિષમૌન એકાદશી, શ્રી અરને દિક્ષા લીધી, શ્રી મતીનાથ જનમ્યાં, દિક્ષા, શનિ મરી પપપ ભ૧૨ ૪ મી, પપ૧બા પપપપ૩ ૩/૧૧/૧પ... - રવૃષભ હ૬ શનીપ્રદેષ. [તથા કેવળ સાન ઉપવું તેજ તિથિઓ; પીરની ૧૧મી, રવિ ૧૧ ૭ ક. દાસી ૬૫.૧૧ ૪૨ ૪૧૨૧૬.. •••••• વૃષભ સમh૪૧૬૨ કરાર પણ કસ, ૮૨.૧૪ ૨૯પ ૫૧૩/૧૭ .
રહેણ વૃતની તિથિ, હિંદુ દત્ત જયંતી. મંગળ-૧૫૨૧ ૧. ૧૩૮શુ. સં૨૧ વ.ર૧૩ ૧૪ ૧૧૮..
મિથુન શ્રી સંભવનાથે દિક્ષા લીધી, અંબાજીની જાત્રા આબુ ઉપર, મુંબઈમાં માંબુધન. ૧૨૫૫૨૩૬૫શુ-૧૧ કી.રપ પર ૪૮ ૧૫/૧લી.
મિથુન [દેવી, ભવાની શંકરને દેહેરાની તથા ખારાંમની વાવની જાત્રા, રૂ. ૨૨૨૩ /ક ૧ર ધ્ય. પગ.૨ ૯૨૨૮ ૮૧ર૦
૨૫ કર્ક શુક ૩૧૩ન૮૪૩ ૯ ૩ વ. ૦૨ ૮૫ ૯૧૭ર ૧-
કઈ હિં૬ અંગારખી સંકટ ચોથ. શનિ | રાખ૪૨ ૬ ૭ ૧ ૧ ૧ ૨ ૩ ૪૦ ૧૮ રન ૪ ૬ સિંહ નામદાર ઠાકોર સાહેબ “માનસીe ” પાળીતાણાની ગાદીએ તખુશીન રવિ પી૨૧ |મ-૪૭ વી. ૪|૧|કો. રર ૧, ૧૧૧ ૯૨ ૩.... સિંહ [થયા સંવત ૧૯૪૨ તે નામદારે કાક લોકો સાથે મિત્રાચારી કરી. સેમ ૨ ૦ ૩૬૫૪ ૬૩૯/૫/રાગ, ૧૨૩૪/૧રર૦રક. મંગળ. ૭/ર ૭૫૧/ઉ.૪ ૫ સૌ૪ ૯૪ વ. પt ૮૧ ૧ર :.. -----|૧ કન્યા. ગુરૂને ઉદય પુર્વ દિશાઓ s૮-૪૧ પછી થાિ. બ્રિરતી ક્રિસ્ટમસ ડે બુલ ૮૨૪ || હાર છાક ૩૨ કો.૨, ૮ ૯ ૯૭૧૪૨૨૨ - * ૨ || કન્યા..
નાતાલના તેહવારો શર થયા, ગુરૂ ૧૯૩૨મી ૧ ૬૨૬/ગ. ૨૯ ૩૯૫૦૧ પર રs| +-- તુલા, શુક્ર ૧૦ ૧૪૩૨વા ૩૫૪૭ીશુ.૨ ૯:/વિ.૧૪ ૩૩પર૧ર ૨૮. ... ૨ - તુલા, શ્રી પારનાથ જમ્યા પાસ દસમી.
સિફલા ૧૧ શનિ.૧૧ ૮ પવિ.૧૪૫.૨૧/૧૮વા. પપ૩/૧છરિપુર ૯ ૦ ૧૮ કિ મી પા૨શ્વનાથે દિક્ષા લીધી, વ્યો અજીતનાથને કેવળ જ્ઞાન ઉપનું વીંદ, રવિ પર ૩૧૧૨ ૭ શુ.૧ ૩૨ દત. ૩૧૧/૧ર/ ---- ૨ |
એ ચંદ્રપ્રભુ જનમ્યા, વદી ૧૩ દિક્ષા લીધી, (૧૩=૧૭-૧૫ ને ક્ષય છે.) સેમ-૧૪૫૧/ ૨૩૨૫૭૪૪ વિ.૨૪ ૨૪ ૬/૧૯ર ૩૧ - - - ર = ધન થી અભીનંદનને તથા શ્રી સીતળનાથને કેવળ નાં ઉપન્યું. [માં મને. મંગળ-)૪ ૬ ૧૩-૧૯૯/૫૦ ૧૯.૧૮૫૩૫૭ ૨૮ ૧|| "ર છે. ધન. જાનેવારી સને ૧૮૮૯ કાળકાદેવીની જાત્રા, મંગળદાસને સરખીતાબ ૮૪
: :
*
: :
- :

Page #191

[સંવત ૧૯૯પના પંચાંગના ચૈત્ર માસની ફાટા કાપી. આમાં શૈ. ૧ )) બે પ બતાવવામાં આવી છે. આ પૃષ્ટના એક ખુણાના નીચેના ભાગ ખવાઈ ગયેલા છે તે જ્ડાય છે.] તેઓ ગુન્ગેાનમા વધમાન સંવત ૨૪૧૫-ચૈત્ર શવત ૧૪
દિનીયા નક્ષત્ર.
ના.
કરણ.
તિથિ.
યાગ,
ઉત્તમ.
ત
4. પળ..
ક. મી. ૪. મી.
૫૦
૫ ૬
૮
શનિ
૨૧૧ ૧૨....... ૧૨૧ ૩૩.૪૨ ૪૧૩ ૧૪.૨ ૪૧ પ૧૪ ૧૫.૪૦ ૧૫/૧૬ ૩૯ ૧૬ ૧૭...
થર્ડ, પળ, ક િપળ. ધર્મ, પળ સામ. ૩૧ ૨૫ ૩૨ ૨૦૧૬ ૧૯ એ. એ ૨૩૧ ૧.૨૫ ૩૨ ૩૦૨૧૨૯ ૧૯ ૫૫૩ *ગળ. ૨૨૮ ૩૩ મ્મર ૨૦ ૪ ૧. ૧૫૦ કૌ.૨૮ ૩૪૮ ૨૨૫ ૧૦ ૨.....પર બુધ. ૩૪૨ ૧૧ ભર૬....વિ. ૧૫ તે....રાપાર ૨ એ... ૫૧ જીરૂન ૪૩૬૫૬ કુ. ૩૨ ૪ ત્રિ. ૨૪૬ ૧. ૪ ૩૨ ૧ર૪ ૫ ૪. શુક્ર. ૧૪૨ ૪૩૮૩૧ ૪ ૪૧. ૨૬૬૩૧૨ ૪ ૫... ૪૯૦૦«« શિન. ૬૪૭ મુ. ૪૫ ૧ સૌ ૫૩૬ ક્રો- ૧૪ ૩૩ ૪૨૬ વિનું ૭૫૧૫૫ ૪ શા છે પગ. ૧૯૨૮ રન મન ૮૫૫૫૧ પૂ. ૧૬૨૪ ૮ બી.૨૩ ૫૦,૧૨ ૨૮ */ મંગળન /પ/પ/ પુ••• સુ| ૮ ૩૦વા.૨૨૧૬૨ ૯ મ ૪૧ બુધ,૧૦૬૦ ••• પુ•/ - ૪૫ કુ. ૮ મત. ૨૯ ૪ર૦૦૩૦ -૧ - ૪૪ રૂ. ૧૦ ...|૬|| ૭૫ છુ. ૬૪૦/ગ..... ૩૬૨૪૦ ૧૧૦/૧૧ |... ૪૩ શુક્ર-૧૧ ૧ મ. ૫૪૯૫. ૪૧ વિ. ૧ ર૮ ૧૨ ... ૧૯૫. ૬૩૦ ૩.૫૬ ૩૩ ખા |ર| વિ.૧૪ ૫૫૨૦૦ઉ. ૫૫૦ના ૫૧ ૫૮ ગ.૨૬ ૪૯૯૩૬ સેમ. ૧૫૫૧ ૧૪, ૯, ૪૩ ૯.૪૫ વિ.૨૩ ૧૭૧ મંગળ.૧.૧ ૪૬ ૨ કરવાં ૫૮ ૫૯ ખ. ૩૮ ૩૪ ખા|૧૮૪૮૪ બુધ. ૨૪૦ પટ વિ. ૫૫ ૨૦ સી ૩૧ ૩૦ તે૧૩૪૦૪ ચરન ૩૩૫ ૮ અ ૧૧ ૨૧ બ્ય ૨૪ ૧૧. ૮ ૧૫ શુક્ર. ૪૨૯ ૬ જ્યે ૪૮ ૧૫ ૧.૧૬ ૨૯૧.૦૨ ૭૬૬ નિ. ૫૨૩ ૫ મુ. ૪૩૧૪૫. ૮ ૫૧ તે. ૨૩ ૫૫૨ ૧૦ ૧ાર ... ૩૬ ....... વિ. ૬ ૧૭ ૧૯ પુ. ૩૯૨૯સી. ૫૪ ૫૧.૧૭૧૯ ૩૧૧ ૨૦૨૧ - ૩ --- સેમ.| ૭ ૧૧ પર ૩. ૩૬ ૧૨ સ ૪૭ ૧૬ ૧.૧૧ પર નિર૨૨ ૩૪ મંગળ. ૮ ૬ ૫૮ ૨. ૩૩ ૩૬ ઘુ. ૪૧... કો. ૬ ૫૮, ૯ રસુર ૫૦૦ ૩૩૦ બુધ. ૯ ૨૪૮ ૧. ૩૧ ૫ છુ. ૩પ૨પગ. ૨૪૮ ૧૨ ૧૪૨ ૩ર૪૦૦૦ ૩૨ ગુરૂ- ૧૧ ૪૭ ૨૭ ૨. ૩૧ પૃષ્ઠ. ૩૦ ૪૧.૨૮ ૩૮૦૧ ૬/૧૨ ૪૨ ૫૦૦૦ ૩૧ * ચૂક• ૧૨/૧૬/૩૦૨ પુ. ૩૧ ૨૮ ૭ ૨૬ ૫ કૉ. ૨૬૫૮૧૯૧૬ રપર૬ નિ. ૧૩ ૧૬ પર . ૩૭ ૬ ૧.૨૪ ૧૫.૨૬ ૪૨૧૨૬૨૦ વિ. ૧૪ ૫૮ ૨૯ ૩ ૩૫ ૫૮ વિ. ૨૨ ૧૧ વિ. ૨૭ ૪૦૨૩ ૧૮૬૨ કાર ૮ સામ...) ૨૯ ૬૦ મ. ૪૦ ૪ પ્રિ.૨૧ ૨૨૨૫. ૨૯ પર ૧૬૨૨ ૦૦૨૮ મંગળ...) ૩ ૧.૪૯૧૨ માર્૧૪ના ૧૨|૩૨૨૨૦૨૯૯૩૦, ૫૨૮ રા
૧૮ •• ૩૮ ૧૮ ૧૯ ••• ૩૭
·R!!!
સૂર્ય.
બ
૧૬૬ રૂ
છત, કે ૧૧ માલીવાહન, વિરોધીનામ સંવતાર, ઈ. સ. ૧૮૮૯મ૧૩૦૬કીવી, ક કઈ ચૈત્ર માસને માટે ોશીયોનું ભવિષ્ય, રસકસ તથા સર્વે જણાના ભાવ તેજ લામાં સુખાકારી પરો અને ગરમી ધણી પડશે.—પહેલી વસંતઋતુ રવિ દક્ષિણે
રાણીના,
ઘડિ પછી.
મે. મેત્રીલ ૧૮૮૯, પાળીટાણાના નામદાર ઠાકોરસાહેબ માનસિંહજી અને શ્રાવક સમુદાય વગે શૅગુજાતે તિષે જનાર જાત્રાળુઓ બાબતઞ કરારને વરસ ૪૫ બેઠુ બાકી વરસ ૩૬ " જોગીઓનું નવું વરસ મેષ. મુસલમાન શાખાન ૧૩૦૬ હીજરી. [શાલીવાહન શકે ૧૮૧૧ ગુડી પડવ ૧૩ ૪૨ વૃષભ કુંથુનાયને કેવળ જ્ઞાન ઉપજ્યું, (મચ્છાખવતારનો જન્મ દીવસ.)ગવરીત્રીજ વૃષભ. બુદેલખંડમાં આંસી ચેહેર સરકારે લીધું ઈ. સ. ૧૮૫૮ વિનાયક ચાય, ષભ. રાહણીકૃતની તિથિ મી અજીતનાથ માસે ગયા, શ્રી સંભવનાથ માક્ષે ગયા, ૧ર મિથુન [શ્રી નાય. નક્ષે ગયા. પુના મૈત્રી માધી નવજીની ખાખીનું વ્રત ૪૦ વરસસુધા કરવુ. ૧૮૪૦ ૩૨૩. શ્રી અષ્ટાપજીની ઓળીખેડી આ વરત વરશ ૪ સુધી કરવાનુ છે, વિ, મુ`બઈમાં મહાલ હોમની જાત્રા કરકને શ્રી સુમતિનાથ માઢે ગયા, રામમંદ્રજીના જન્મ અયેાધ્યામાંથયું છે. । વિ. સુબાઈમાં ખુવર ભાગળ ઊભરના 1 વળની જાત્રા ત્રણ દીવસસુધી. -- શિક શ્રી સુપતિનાથને કેવળ જ્ઞાન હર્યું. કાળા ૧૧ ર૧ કન્યા શુદ ૧૩ માઁ મહાવીરસ્વામી જન્મ્યા, વિ, શનિપ્રદેષ, (૧૩-૫૮-૮ને ક્ષયછે.)
કરક
ભર
૩૦
૬ ૧૧૬
કન્યાનું [શ્રી રીભદેવના પુ’ડરૌક ગણધર પક્રોડ મુનીસાથે શેઞની ઉપર સિધીવથી હનુમાનનો જન્મ દિવસ, ૩૩, તુલા નવપજીની તથા અષ્ટાપદ્દછની બાળી પુરી થઇ, ગુરૂચૈત્રી પુનૅમ શ્રી પદમત્રભુજીને કેવળજ્ઞાન ઉપજ્યું ૨૧. તુલા, શ્રી કુંથુનાય માક્ષ ગયા. મુંબઈથી ઘણાસુધીની રેલવે ઉદ્મડી ઇ. સ. ૧૮૫૩. ૪૧ વૃશ્વિક શ્રી શિતળનાથ મા ગયા.
૨૨ •• વૃશ્ચિક
જર્ગ ધન, ઇંગ્રેજી ચુડાઇડે, સંકટ સાથ
ધન
૧૩ મકર, શ્રી સિતળનાથ ગર્ભે ખાવ્યા ઈંગ્રેજી મસ્ટર સ’નડે,
મર. વડોદરાના મલ્હારરાવને ગાીઉપરથી પદભ્રષ્ટ કરી દેશની કાળ કીધે.
૨
મકર કાળ માડમ. [ શ* ૧૮૩- પંચક (૧-૫-ક ને મો.) કુ.ભ. વદી ૧૦૨ ૨૧માં શ્રીનમીનાથ મા ગય સુરતમાં ઊઠી આગ લ કુંભ વૃદ્ધિ ૧૧ સમાર્ચ, લેસ કેના હડી મ
પંચક.
મીન. ભાગવત ૧૧, પંચ.
સીન. શ્રી અનંતનાથ નમ્યા Śર્મક સનિષ્ઠ ૩૬૫. શ્રી કુંથુનાથ જન્મ્યા, શ્રી અનંતનાથે મુ. મુખઇની યુનીવરસીટીના મકાનમાં રાણી વિકટોર મેષ, “જાત્રાળુઓાના રક્ષણ સાર તરવરસે ૨૦ ૧૫ હ
ર૪.
.

Page #192

[સંવત ૧૯૪પના પંચાંગના જેઠ માસની ફોટ કેપી. આમાં જેઠ સુદ ૫ બે તથા જેઠ વદ 11 બે સ્પષ્ટ બતાવવામાં આવી છે. આ પૃષ્ઠના એક ખુણાને ભાગ ખવાઈ ગયેલ છે તે જણાય છે.].
११९ उ
Albu
'Ple
નક્ષત્ર,
મી તારીખે : ૪ (યજમાનો તથ રે 8
YsI૧૮ ક૨
: : : : : : : : : : : : : :
શ્રી તમાય નમઃ વરધમાન સંવત ૨૪૧૫.--જે સંવત ૧૯૪૫ વિમા છળ. શકે ૧૮૧૧ ઝાલીવાહન, ઈસ ૧૮૮૯ સને ૧૩ હીજરી. બીજી ગરમીનો બ4.
આ જે માસને માટે જેશીઓનું ભવિષ્ય રાજ મા સુખી, રેગને દિનીયા
ચ ક કઈ |િ ઉથ ! અસ્ત.T
વાણીને | નાશ, ધાતુ, ૨, કપડુ સમધારણુ અનાજને ભાવતેજરેગને થઈ. પળ. ધ4િ. પળ, ધર્ડિ, પળ. િળJee
ક, મિક, મJડી, ૫છી, નાશ, વરસાદ વરસશે ગરમી વિશેશ પડશે. ગુરશ૧૪૫ -૧૬૧ર.
૧૬ ૬૯૪૯ મિથુન રહેણી વૃતની તિથિ. પUકિ ૧૩ દીક: ૯) શુકર ૨૫૦ -૨૨૪૧- ૩૧/૧૮ કાર
| ચંદ્ર દર્શન,
[૧૮૮૯, સવાલ ૧૩૦૧ હીજરી, શની ૩૫ ૧૨૨૮૫.૪૮ ૪૮.૨૨ ૫૨ ૯૨
મિથન આડદ્રાનક્ષત્ર બે કેરી ખાવાની ભાવકભાઈઓને આક્ની મના છે. જુન રવિસપનું બ૬૩૪૬ ૪૯ ૩૫.૨૭ કાપર
હજાર ખરચીને બધાથાં ૧. સ ૧૮૭. શ્રી ધર્મના મોક્ષે ગયા. સોમ૧૬૦ષષs૨૬૪ ૩.૫ ૩૧૨ |
Jબીડીબજારમાં શ્રી ચીતા મછની વર્ષગાંઠને શ્રી શાંનતીનાની, મહા તે મતીશાએ - to, મંગળ પ ર અ૪ ૧૦મી ૪૮ ૨૧ ૨ ૩૨૨૪
[ સને ૧૨૯૯, અરબી સને ૧૨૯૦, શુરસેન બુધન ૬ ૭ ૮૫મ-૪૩ હ• ૪ ક. ૪૫ પર
બાંસ માનીનયથાતઈનવ અલક, નવું વરસ, ગુરે છ ૪૧|૪૫૧ ૪ ૩૪ ૦ ૪૧૫૫ ૨ |
| મગનક્ષત્ર ઉ૫૨ ૨વિ આ વાહન ભેસનું છે વરસાદ ખુબ વસે ફસલી શુકર, ૮ ૨ || ૪પસી ૩૯૫ વ. ૩૨પપ છS S
[પાથધુની ઉપર, તે શા મચ' અમીચંદે સંવત ૧૯૧૬ મા બંધાવ્યું. 'ગાઈને જન્મ. શની. ૯ ૧૨ ૯.૪૫૪૩ખ્ય૩૫ . ૧૨૧૫૮૨
•.કન્યા| વાસુપુજય મર્ભે આવ્યા , થ ૧૦ મુંબઈમાં શીખભવભગવાનના રહેવાની જરસ માં વિ.૧પ૪ ચીઝ કે વ• ૨૯ ૨૯ વ.૨૬ ૧૦૯૨ ૧ કી... -૧૪ તલા|નિર્જલા ૧૧ સમાર્થ, મુંબઈમાં સાસુન ડેક ઉપડી ઇન્સ૦ ૧૮૫૭. સેમ.Jh૨૪ ૧૪વાજ ૪૪,૨૩૧૪.૨૧૪ ૪ ૧૦ .. તુલા, શ્રી સુપાર્શ્વનાથ જનમ્યા, ભાગવની ૧, મંગળh૪૩૪ વિ.
૩૫-૧૬ ૧૮/ક.૧૬૩ ૧ht... ૪ . શ્રી શાંતિનાથ જનમ્યા, શ્રી સુપાર્શ્વનાથે દિક્ષા લીધી મુબઈમા પ્રીન્સ ખાક બુધ૧૪ ૭૪ અss૨૨/સી ૯ ગ.૧૦૪ ૨૨૧૨h૨..
વિસનું બાવલુ ઉભુ ક ઈન્સ. ૧૮૪ ગુnsીજનેરી |૫૪ રવિ. ૪\ |
•૨૯ ધન/ વડપુનમ , સરકારે વાલીયર લીધું ઇસ ૧૮૫૮ શુક૨.૧૨ પ૨ .૨૫ કશુ.૪૬ ક. ૫ર ૫ ૨૪૧... • • ધન થનો ૨૧૯૩૪-૨૧૧૩.૭૯ ૯.૧૯ ૧ ૧ ૫ . મકર. મુબઈમાં માટે તેફાન થ ઇસ ૧૮.
૩૧°વિ.૧૭ ૧ ૧ ૪૬૧૬-૧.. સેમ ૪ ૮ .૧૪ ૪૫૧.૨ ૫૪ બા ૮ | | | |૧૧ .. ૪ ૪૩ કુંભ "મક બી વખભદેવ ભગવાન સર્વ મંગળ ૧ ૪)૨ -૧ર રવિ ૧૯૫૧ ૪૨ ૧૮૧૮.
કુંભ, પંચક બુધ, ૬ ૧ .૧ ૧૧૬ઝા.૧૪૪/૧ ૧.૧૨ ૭ “... ૫ મીન/ પંચક વદી ૭ વિમળનાથ મિલે ગય’ સુરે ૮પ૭ ૨૬-૧૧ માં ૧૦૩/૨૭૫/sરર .
| મીન પંચક આદ્રા નક્ષત્ર ઉપર સુરજ શુકરમાં ૯૫૭૨૯|૨| સા. ૭૨.૨૭ર પhી ઉર ૧૨. ૧૭ મીન પંચક ૨૧ શ્રી નમીનાથે દિક્ષા લીધી, શની.૧૦૫૮૪૮૨.૧૪૨૩શા પ૨વ.૨૮ ૬૧ રરરર . રવિ ૧૬.૧૫/અ + ૨ બ.ક.-૧ પર કર .... મિષ પગની સ્માર્થ ૧૧ બુધને ઉદય પુર્વ સેમ.૧૧ ૧૧.૨૨૩૪, ૩૪ળવા ૧૧૪૧૧રર . . . . વૃષભ. ભગવતિયોગની ૧૧. મંગળJર ૫ રાકર૮ . ૪૧ . ૫ ર૧૨૧ર પર પ . ... વૃષભ ખુષh t૨૮.૩૪kશ ૫૨.વ. ૧૮/૧૨૨ ઈ. ૧૮.૮૮..વૃષભ. રહેણીકૃતની તિથિ આ માસમાં લેવા સુરેhh .૪૦૪૯. ૧૫૧૧૪૧ ૧રર .. મિથુન પંજાબ રાજા રણુજીતસિંહ ગુજ શુકર.-)૧૯hઆ૪||. ૮) .૧૯૧૨! <રિ૮૮/ +૧૮ ૪૮. મિથુન અને સૂર્ય ગ્રહણ છે જીનસના ક૧ મી 5
: . : : : : : : : : : : :
: : : :

)

Page #193

[સંવત ૧૯૪પના જૈન પંચાંગના શ્રાવણ માસની ફોટ કોપી. આમાં શ્રા. શું. ૨ બે, શ્રા વ. ૨ ને ક્ષય તથા શ્રા. વ. ૮ બે સ્પષ્ટ બતાવવામાં આવેલ છે. આ પૃષ્ટના પણ એક ખૂણાને ભાગ ખવાઈ ગયેલો છે તે જણાય છે]
[૧૬૬ ].
દિદિ તારીખ,
ઈજી તારીખ
હા
,
રાધના.
૪ ૪ -
Page #194

ૐ શ્રી નાથાયનમઃ વરધમાન સંવત ૨૪૧૫.—માસે વત ૧૮૮૬ વિઞાત, શકે ૧૮૧૧ કાલીવાહન ઈસ ૧૮૮૨ સને ૧૩૦૦ હીજરી, ૨૨૬ તુ વિ તિય
૧૬૬ T
તિયૅ.
|||||||
શ, પળ.
હે પળ લડ પી.
ક. મ ક, ભ, પડી, પટ્ટો, પપ
૩
૫૧
પૃથ્વીક. લલીતા પાંચમ, જાવામાં, જવાલામુખી પાહાડ કાઢયો. ઇસ્૦ ૧૮૮૩, ૮૯ ધન મુબઈમાં ચંડામસનું વેબ બંધ, ૧૬૨.
૪૮]•••
ધન. ૪૭ ૫૫ મક૨.
૪૬. મ.
૪ માં કર
નવપદજીની આાળી ડી મા ભરત વરસ સુધી કરવાનું છે, નકા ૧૯૮૯આપ પદજીની માળી બેઠી મા વરત ૪ વસ સુધી કરવું, દુર્ગામધૃમી, [સરસ્વતિ પુજવાને દિવસ ભૂવના જન્મ દિવસ, સેશ, વિજ્યામી, ૫૫ડી-જડી પુજવાના ૪૪ ૨ કુંભ પંચક પાશાંકુશા ૧૧ [દિવસ, ચૈઞક. [ ૧૪ ના ક્રિમ ૧૧,
છે.
૪
૭.
|૧૪
... કુલ ચક, ભારે પુના લી” ૧૯૦૩, ૧૭ મીનર પંચનુંબાઈમાં પાન રચનના દિયા મા થા, 18.9 નીન ભદ્ર ગતની માયા પુરી થઇ. પુનમ, ૨૧ ૪૨ મે [ માન્યા, માણેકઠારી અથવા કે!જા મેષ કોલંબસે અમેરિકા શોધી કાઢયા. ૧૪૯૨, ૩૮ ૧૧ વૃષભ. અંગ્રેજો પ્રથમ કાબુલમાં દાખલ થયા, ૧૮૪૧, ...... જરા વેહેરમાં પ્રથમ બા ઘેરી સ્થાપાઈ, સિ વૃષભ પ. કદ ના રહીમતની તિથિ.
૫૫
થાપક ગરમ-ગરમ ખોરાક ૫૫ કિક નબા ચારતાં બેઢા ડીન જ સુખી, ચંદ્ર દર્શન, (૨-૧૦-૧૭ના સમ છે.) તેાફાની હવા કુકર ૩૫૪૬ ૮મી ૨૦૧૫ ૧.૪૯ પર તે ૨૬ ૨૪૮ ૧-૫ ૧૫૨૭ ........... ૫૬. તુલા નું, સફેર સન ૧૩૦૭ હીજરી. [તાવના "રામીની ધામ ૧:૨૬, ૪૪ શેની કવિ પણ આવે ૨૦ ૧ ૨૧૪૯૪ ૧૨ ૨૫૨૮ ...........૫૦ ૪૩ વીક માર્યાંનવર્ધકમના મુંબાઇમાં સ્થાપન થ, શક ૧૮૮૦, ત્રિ. ૪૪૧ ૮૫૩૩૫ી. ૩૬ ૨૧ ૧. ૧૬ ૧૨૪૦૦૧૫ કાર૯. સેમ. ૯૬૩૮૩૭ જ્યે૪૨૯ ૩૯ મા ૨૮ ૫૭ કા. ૧૧ ૨૩૩૬૬૧૬, ૪૩૦. મંગળ એકર ૩૫ ૩.૦૪ ૫૩૨ તા. ૨૧ ૧૪ગ ૫૩૪ ૩૨/૧૭માં ૧. ખુન ૮ર૬/૩૨ પૃ. ૪૧ ૨૪ શા૧૩૩૦ ૧૨૬ ૩૨૨૮૧૮ ૬ રહે. સુર હાર ૦ ૩૮ ૩ ૩ ૨૯ શુ. ૫૮ ૨૬ કી. ૨૦૩૮૨૪૨૧૨ ૭ ૩.૮ શુ ૧૦ ૧૫ ત્ર.૩ ૫૮૩ ૫૧૧૫ ૧૫ ૨૦૦૨•| ૮ ૪. શની. ૧૧૯૧ ૯-ધ- ૩૧ શુ.૪૪ ૫ વિ.૧૦ ૪૦ ૧૬ ૨૧ ૯ પ વિ.૨૫૪૧૪૧.૨૮ ૫૫૫.૦૩ ૧વા ૧૪,૧૨ ૨૨ ૧૦ સામ. ૧૭૨ ૧૦ પુ. ૨૭૪૨ ૬. ૩૩ મતે. ૨૦૧૦ ૮ર૩૧૧ મંગળ ૫૪૮ ૧૭૩ ૩૭ ૩૭ 'તુ ૨૯ વિ. ૨૮૫૩૭ ૪૨૪૧ ૧ બુધ ૧૧૫૮ ૨૩ ૨. ૨૮ ૪ ૩૦૫૩ ૨૬ ૨૨ વા. ૨૮-૧૯૦૨ ૯૨૧૩ ૯.. જીરૂ ૨૨૫૯૪૪ ૩૩ ૯.૨૪ ૬ ૧.૨૯ ૨૨૮૨૬૨૧૪૬૧ ૦ ૦ શુકર ૬૦ ....°l.|૩૪ ૪૨૨ ૧૨૩|૪|૧, ૩૧ ૩૫૨ ૨૭૧૫૧૧.** શનો. ૨૨૩૬ ૩૯૨૬ સી-૨૨૨૮ વિ. ૨૨૩૯૪૮ ૨૮ ૧૬ ૧૨/૦ વિ. જ . પરા ૪૧ ૫૩ ૧૨૨ ૫૪ વા. ૬/૨૫૪૪૨૯ ૧૭j૧ 3• સામ. ૫૧૦ ૩૯ માં ૧૭.૨૩ ૫૩ તે ૧૦ ૩૯૪ ૦૦૩૦ ૧૮ ૧ છે. મંગળ ૧૫૪૪ ૫૭ ૪૪ ૫.૨૫ ૯૧. ૧૫૪૪,૩૬, ૧૯૯૫ બુધ. ર૦ ૫૫.૬ ... સી. ૨ ૬૬૩૨ ૨૦૦૫૫૩૨, ૨૨૦ ૧૬ ગુરૂ. ૮૦૨૫રા પુ. ૪ સો એક કોર પપર૩૮ ૩૨૧ ૧૭. શુક ૧૧ ૫ ૯૪ મા ૨૮ ૧૯૫.૩૦ ૧૨ ૪૬ ૪૨૨:૧૮. શની ૧૦ ૩૭ ૩૬ ૧૪૩ શુ.ર૮/૧૧/૧ ૫૨ ૩૧ ૯ રવિ ૧૧,૩૫૪ મ૧૮ ૩૩ A. ૭૧ ૧ ૧૪૪૬૯૧૦ કાર ન સામ ૫.૩૨ ૩૬ ૪૨૭ પુ.૨૧ ૧૦૭ ૫.૨પ૧૮ ક. ૧૪૬૧૩, ૭૨૫૨૧ મંગળ ૧ ૩ ૩૬ ૧૯ ૯.૨૨ ૩૨ એ. ૨૨ ૨૦૦૫ ૩૦|૧૦| ૮૨. બુધ૧ ૩૪ ૪૨ હ૨૨ ૪૩ ૧. ૧૮૨ ૩૧ ૫૩ ૯૬ હારાર ૩ર..)) ૩૧ પચિ ૨૧ ૪૩ ક. ૧૩,૩૧, ૫.
3...
પુ
મિથુન થી મવનાને કેવળજ્ઞાન - ગ્રુપ મિથુન એશિયા, ાકિા, ને પુરખ આ ૩૪ ૮૭ કરક, ઘડિયાલની બનાવટ જમનાઝ્મ ક ૩૩... કરક છે ગ્રેજોમ્બે “ માત્રા” લીધું ૧૮૦ મા કરક ધર્મો ય પૂર્વે, સરકારે કચ્છન
4
**
이
૧૮
»» 371° [ik] ૧૮૮૩માં દુનીયામાં માલુકાની
૩ ૧૯૨૮૩૧૦૬૨૮૨૪૫ ૬ ૧ મારા
害
મુખ્ય ભાવ, ધાજી, જીમ, ધી, તેલ, રસકેસ સાયા, ચેપગા સમ †, કપાસ, રૂ, કરીયાણુ તેજ લેકમાં સુખાકારી. ખેતીવાડીના પાક સારો ખરા નાગના નાણા, ગારા તેન
30
૧૯ { | ii | 1, વૈયાીયાને ગયા ખરીદ ૨૯ ૩૬ કન્યા ૨૨ માં શ્રી નેમનાથ ગર્ભે આવ્યા, શ્રીપદમપ્રભુએ દિક્ષા લીધી, ધનતે
કન્યા ૨૮ પર તુલા, કાળી ચાદર તુલા.
મહાર માની રાત્રે પાછો ધારે પાતાપુ
| દિવાળી, લક્ષ્મી કૂજન નહીં પુજન ૧૯૪૫ ન’ વરસ ના થયુ.
[નોંધ - જેઓ એમ કહે છે કે આપણે ત્યાં સેંકડો વર્ષોથી ૧૨ પર્વ આચાર્ય શ્રી રામચન્દ્રસૂરિ મહારાજે સવત ૧૯૯૨માં નવો મત કાવ્યો છે તેએ સંવત ૧૯૬૧ના જૈન પંચાગાના પુરાવાઓ વાંચી પુનઃ વિચારણા કરી ! ધ્યાનમાં રહે કે સ'. ૧૯૪૫ નું પંચાંગ પૂ. શ્યા. શ્રી રામચંદ્રસૂરિજી મના જન્મ પૂર્વેના સાત વર્ષ પહેલાનુ છે. અને સંવત ૧૯૬૬નુ પંચાંગ તેઓશ્રીની દીક્ષા પૂર્વેના આઠ વર્ષ પહેલાનુ છે. સ૦]
નિધિની ક્ષય વૃદ્ધિ થતી જ નથી, મનાતી જ નથી અને આ વત ૧૯૪૫ના તેમજ પૃ ૧૬૨.
ઉપર દર્શાવેલ
શુદ્ર ૪નો ક્ષય સ્પષ્ટ બતાવવામાં આવ્યા છે. આ પૃષ્ટના પણ એક ખૂણાના ભાગ ખવાઇ ગયેલા [સવંત ૧૯૪૫ના પંચાંગના આસો માસની ફોટા કોપી, આમાં આસો શુદ્ર ૨ ના ક્ષય
જણાય છે.
તથા આસા

Page #195

[ જુઓ પેજ નં. ૧૬ર થા] [પર્વ તિથિઓની ક્ષય-વૃદ્ધિએ અપર્વ તિથિઓની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરવાની મનસ્વી પરંપરાને જીતાચાર'નું ઉજળું નામ અપાયું. તે પરંપરાની કાલ્પનિક પ્રાચીનતાને ભ્રમ દૂર કરવા આ વિ. સં. ૧૮૬૧ના પંચાંગનું પાનું રજૂ કરીએ છીએ. જેમાં ભાદ, સુદ ૫ ને ક્ષય તથા ૪-૫ ભેગા કરવાની નેંધ સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે છે. સં.]
નક્ષત્ર
=
[:|
અ
.
વધત
ભાદા શુદ
શ્રી જન પંચાંગ, વીક્રમ સંવત ૧૯૬૧, વીર સંવત ૨૪૩. આણં
વાકુંભા-|= દિયામ. દીયોગ
બમ '
રિમાર્ક Yર ૩૧ ૬. સિદ્ધિ, ૧૮ ૧૮
*(છે. ૨૩ ૨૧મીંહ ૩૭ ઘડી ઉ. કોઈક . રસીદ્ધી | ૧૨૪૪ ૧૯૧: માધ્ય. ૧૧ ૧૬ કાલન. | |
કા | અસીદી તલા ધર સપટેબર બેઠે. ૩૧૧૩ ૧૫૧ મ. ફિફા ઊ શુકલ
કન્યા ૪૩ વડો 6. pલ | ૨ છે ૫૪ ૬૧ છે ૪ ૮ ૨૪ પિટિ.
ઇષ્ટસીહી સવારી (લાચરને સમાવેટ ચોકમાં કરી લે.) ૩૪ ]
| | ક્ષય પરાજsara ૭ ૩
કોલવ. ૪૯gs. ૪૮ડી ઉં. વૃષીક ૪| શ્રીવત્સ, ઉ૪૭ર કોક વા | "હ. સામ. | |૪૩૩૮૪]
T તિખી. ૦ મીક ૫૭ ધડી ૬, ધન : સીદ્ધી દુબલી આઠમ પ્રજાપત! |૩૦૪ ૦ ૨| સતી
થનું
• _ મા સુવીધીનાથનું નિર્વાણ કલ્પાં, વર્ધમાન. ૦૬
તe.
[૮]ઇરસીદી { સસસ,
લાગ્યો
વારા ૬ | વન ૧૦ થી ૬. મકર | ગર,
શાન. ૧૧. ૪ ર૪ મકર
૧૦ ૦ પte-૯ અતિગં | "
લવું, ૩૨ ૨ ૨૮ ધરી ઉ. કુંબલ _R૮ વદ પછી પંચ બેઠાં 91..
સુક. અના, II ૪૬ શનિ. ] ૩]
કંબ પક ધa ૬. મીન૩૪ સીધી.
૧
૫
- રર :- 2E -||
11 |
મા
1 F-*[ཐོj©༧ |༦༧༦༢ ༥ ཅསྦྱ།
મો
|
o.
|
મુજ
| | |

Page #196

...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ॰ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલા પ્રતિવાદ ]
૧૬૭
વીસમા દિવસને અને ૩૬૦ મા દિવસને નહિ લંધવાની વાત જણાવવામાં આવી છે અને અત્રે તે વાત આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના શબ્દોમાં કહેવાથી આ વિષે વિવાદાસ્પદપણું નથી તે જણાઈ આવશે. શ્રી સિચક્ર વર્ષ ૪ થાના અંક ૧૨ મામાં રૃ. ૨૭૩ અને ૨૭૪ ઉપર તે જણાવે છે કે—
જૈનશાસ્ત્રકારો મુખ્ય ઉદ્દેશ સર્વ કર્મના નાશ રૂપી મેાક્ષ અગર સર્વ કર્મની જડ રૂપ એવા માહનીય કર્મને નાશ કરવા માટેના રહેલા છે અને તેથી જ એક સવચ્છરીથી ખીજી સંવચ્છરીની વચ્ચે બાર માસ રાખી એક દિવસ પણ વધવાની મનાઈ કરવામાં આવી છે, કેમકે જો તેમાં એક પણ દિવસ વધી જાય, તે પંદરથી એક દિવસ વધતાં જેમ સજ્વલન કષાયપણું મટી પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કષાયપણું થાય અને ચાર માસમાં એક પણ દિવસ વધતાં પ્રત્યાખ્યાનાવરણીયપણું મટી અપ્રત્યાખ્યાની કષાયપણું થાય છે, તેવી રીતે જો (બાર) માસમાં એક પણ દિવસ વધી જાય, તો તે છેવટે અપ્રત્યાખ્યાનીપણું છેાડીને અનંતાનુબંધીપણામાં પેસી જાય, અને અનન્તાનુબંધીપણામાં જે મનુષ્યના કષાય પેસે તેને સમ્યક્ત્વ નથી એમ ચોખ્ખું કહી શકાય, કેમકે અનંતાનુબંધી કષાયા સમ્યક્ત્વો નાશ કરનારા છે એવે સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ સ્થાન સ્થાન ઉપર શાસ્ત્રોમાં ચાખા અક્ષરે છે, અને આવા બાર મહિનાથી અધિક એટલે અનન્તાનુબંધીના કાય રાખનાર મનુષ્ય સાધુ હાય કે શ્રાવક હાય, પણ તે સળેલા ( સડેલા ) પાન જેવા ગણાય, અને તેથી તેને કાઢી નાખવા જોઈએ, માટે શાસ્ત્રકારે તે સવચ્છરીને દિવસે કષાય નહિ વાસરાવનારને સાધુસમુદાયમાંથી કાઢી મેલવાનું જણાવે છે, આ ઉપરથી સજ્વલનને અંગે પાક્ષિક, પ્રત્યાખ્યાનાવરણીયને અંગે ચાતુર્માસિક અને અપ્રત્યાખાનીને અંગે ( સવચ્છરી ) પડિકપણું કરવાનું નિયમિતપણે જાણી શકાશે. ''
વર્ષના અંક ૧૯ ૨૦ મામાં રૃ. ૪૫૨ ઉપર
t
વળી આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી તે જ જણાવે છે કે—
k
અધિકરણ કરનારા સાધુ અધિકરણુ ઉત્પન્ન થયું ત્યારથી જો પંદર દિવસમાં ન સુધરે તે આખા સાધુસમુદાય તેને વંદન કરવું બંધ કરે, બીજે પખવાડીએ ન સુધરે તે સાધુસમુદાય તેની સાથે ભાજનવ્યવહાર બંધ કરે, ત્રીજે પખવાડીએ સૂત્રાર્થ માંડલી બંધ કરે, અને ચોથે પખવાડીએ શાંત ન થાય તે સાધુસમુદાય તેની સાથે ખેલવું પણ બંધ કરે. આવી રીતે બે મહિના સુધી ગચ્છે સમજાવવાનું અને વ્યવહાર બંધ કરવાનું કર્યો છતાં જો બે મહિના સરખી મુદતે પણ અધિકરણને વાસરાવી શાંત થાય નહિ તે પછી ઉપાધ્યાય આચાર્ય મહારાજે પણ ચાર ચાર મહિનાના હિસાથે ભાજન, સૂત્રાર્ય અને આલાપ અનુક્રમે સમજાવતાં પણ ન સમજે અને અધિકરણ ન વાસરાવે તથા શાંત ન થાય તો અનુક્રમે બંધ કરવાના થાય છે, અર્થાત્ સંવરીની રાત્રે થયેલા અધિકરણના હિસાબે બીજી સંવરીના પઢિકમણા પહેલાં, તે મચ્છ અને ઉપાધ્યાય આચાર્ય, એ બધાથી વંદનાદિક બધા વ્યવહારની અપેક્ષાએ દુર કરવા લાયક, અગર શાંત થાય તો મૂળ પ્રાયશ્ચિત્તને લાયક થાય. ''
૬. ઉપરના બન્ને ઉલ્લેખા ઉપરથી તમે સમજી શકશે। કે—પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ સાલમા દિવસે, ચાતુર્માસિક પ્રતિક્રમણ એક સેા એકવીસમા દિવસે અને સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ ત્રણ સેા એકસઠમા દિવસે કરવામાં આવે, તેા પણ કેટલી બધી દોષપાત્રતા રહેલી છે ? ત્રણ સા સાઈઠમે દિવસે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ નહિ કરનાર સાધુ તે, સાધુસમુદાયમાં રાખવા લાયક રહી શકતા નથી; એટલું જ નહિ, પણ એ સાધુ ત્રણ સે। એકસઠમે દિવસે એટલે માત્ર એક દિવસ પણ ઉલ્લંઘીને સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરે તેા પણ મૂળ પ્રાયશ્ચિત્તને યાગ્ય એટલે પુન: દીક્ષાને ચેાગ્ય અને છે; અર્થાત્—તેના પૂર્વકાલીન સઘળા ય દીક્ષાપર્યાયને રદ ખાતલ ગણવામાં આવે છે. વળી પાક્ષિક પ્રતિ

Page #197

૧૬૮
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન. ક્રમણ પંદરમે દિવસે ન કરવામાં આવે તે પણ જે દોષપાત્રતા છે–તેના સ્પષ્ટીકરણ માટે, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ શ્રી સિદ્ધચક પાક્ષિકના ચોથા વર્ષના અંક ૧૨ મામાં પૃ. ૨૮૦ ઉપર જણાવેલાં નીચે મુજબનાં વાક્યો પણ દયાનમાં લેવા યોગ્ય થઈ પડશે–
વ્યવહારથી કોધાદિક કવાયના અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાનાવરણ અને સંજવલન એ ચાર ભેદની સ્થિતિ થાવજીવ, વર્ષ, ચાર માસ અને એક પક્ષની ગણવામાં આવે છે, અને તેથી સાધુઓએ કે સાધ્વીઓએ પિતાને થએલા કવાથના કે તેથી થએલા અપરાધના પાપથી વિરમવા માટે જરૂર એક પક્ષમાં તૈયાર થવું જોઈએ કેમકે સામાયિક અને છેદોષસ્થાપનીય ચારિત્ર અગર મહાવ્રત રૂપી સામે ત્યાં સુધી જ ' ટકે કે જ્યાં સુધી પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય આદિ પંદર દિવસથી અધિક દિવસ રહેવાવાળા કષાયે થાય નહિ. પંદર દિવસથી અધિક દિવસ રહેવાવાળા કક્ષાએ મુખ્યતાએ અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય વિગેરે જ ગણાય, અને તે અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીયના ઉદયે ચારિત્રનો નાશ થાય છે અને તેથી જ તેઓને સર્વવિરતિ આદિના ઘાતક ગણવામાં આવે છે.”
આવી જ રીતિએ એ પણ સમજી લેવાનું છે કે–ચાર માસની ઉપર જવાવાળા કષાય દેશવિરતિના ઘાતક ગણાય અને તેના ઉદયે દેશવિરતિને નાશ થાય છે, એટલે ચાતુર્માસિક પ્રતિ ક્રમણ એક સે વીસમે દિવસે ન કરવામાં આવે, તે આ દેષને પાત્ર બની જવાને મોટો સંભવ છે.
૭. એ પણ ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે કે-૧૫, ૧૨૦ અને ૩૬૦ દિવસોની આ ગણના વારોથી કરવાની નથી, પણ તિથિઓથી જ કરવાની છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પણ શ્રી
હચક પાક્ષિકના આઠમા વર્ષના અંક ૨૩-૨૪ માં પુંઠાને ત્રીજા પાના ઉપર તથા પૃ. ૫૦૪ ઉપર નીચે મુજબ જણાવેલ છે –
“ સાંવત્સરિક ખામણામાં જે ત્રણ સાઠ દિવસે કહેવામાં આવે છે તે અહોરાત્રના પર્યાયરૂ૫ દિવસ શબ્દની અપેક્ષાએ નહિ, પરંતુ તિથિની અપેક્ષાએ જ લેખાય. એવી જ રીતે પાક્ષિકમાં પંદર અને ચાતુર્માસિકમાં એકસો વીસ જે કહેવાય છે તે પણ તિથિરૂપ દિવસની અપેક્ષાએ જ સમજી શકાય.”
૮. આ બધી બાબતને યથાર્થપણે સમજી શકનારા સંવિજ્ઞ ગીતાર્થ મહાપુરૂષને, પૂનમઅમાસની વૃદ્ધિએ પહેલી પૂનમે કે પહેલી અમાસે એટલે વરસ્તુતઃ સલમે દિવસે પાક્ષિક પર્વ કરીને પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ અગર એક સે એકવીસમે દિવસે ચાતુર્માસિક પર્વ કરીને ચાતુર્માસિક પ્રતિક્રમણ કરવાની શાએ સર્વથા નિષિદ્ધ કરેલી તથા સંયમાદિની ઘાતક પ્રવૃત્તિ કરવી પડે, તો તે સાલ્યા વિના રહે નહિ? પણ એક તદ્દન ખોટી પણ વસ્તુ સમાજમાં રૂઢ થઈ ગયા પછી તેને દૂર કરવી-એ કેટલું બધું મુશ્કેલીભર્યું કાર્ય હોય છે, તે બુદ્ધિમાને સહજમાં સમજી શકે છે. તેવા પ્રકારની તક અને સામગ્રીની અનુકૂળતા આદિ પ્રાપ્ત થયા વિના, જો તદ્દન બેટી પણ સમાજમાં રૂઢ થઈ ગયેલી પ્રવૃત્તિને દૂર કરવા પ્રયત્ન આરંભાય છે, તે કેટલીક વાર એવું પણ બની જાય એ સંભવિત છે કે-અજ્ઞાન અને રૂઢિચુસ્ત સમાજ તરફથી, તેને કલ્પનામાં પણ ન આવી શકે એવી આપત્તિઓ વેઠવી પડે તેમ જ તે સમાજ તે સાચા પણ માણસને નામશેષ કરી નાખવાને કૂટમાં કૂટ પ્રયત્ન પણ કરે ! એવી એવી આપત્તિઓને સહવાનું સામર્થ્ય દરેકમાં હોય તે શક્ય જ નથી, એટલે સૌ કેઈ જેટલું ખોટું લાગે તેને સર્વકાલ છેડી શકે અને સમાજને તે બેટાને ત્યાગ કરવાનું સરકાલે કહી શકે, એ પણ શક્ય જ નથી. સંવિજ્ઞ ગીતાર્થ મહાત્માઓ પણ પૂર્ણિમા આદિ કેટલીક પર્વતિથિઓની ક્ષય-વૃદ્ધિના પ્રસંગે તેરશ આદિની ક્ષય-દ્ધિ કરવાની જે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ અને અનેક દેથી યુક્ત પ્રવૃત્તિ ચાલતી હતી તેને દૂર કરવાને ઈચ્છતા હતા,

Page #198

લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ]
૧૬૯ પણ તક અને સામગ્રીની અનુકૂળતા આદિની રાહ જોતા હતા. તેમને એમ હતું કે-ભાદરવા સુદ પાંચમની હાનિ-વૃદ્ધિએ ભાદરવા સુદ ૪ ઉદયતિથિને સાંવત્સરિક પર્વતિથિ તરીકે છેડી દેવાની પ્રવૃત્તિ શરૂ થઈ નથી અને તેવી પ્રવૃત્તિ ન જ થઈ શકે, એ વાતમાં “એક માત્ર આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી સિવાય સકલ શ્રીસંઘ” સમ્મત છે, એટલે અવસરે કેટલીક પર્વતિથિઓની હાનિ -વૃદ્ધિ વિષયક જે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિ ચાલી પડેલી છે તેને નામશેષ કરી શકાશે. વળી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી પણ, વિ. સં. ૧૯૫૨ માં શ્રીસંઘથી જુદા પડ્યા બાદ, વિ. સં. ૧૬૧ માં તે પાછા શ્રીસંઘમાં ભળી ગયા હતા, એટલે વિ. સં. ૧૯૮૯ થી જ તેમના અસમ્મતપણાની વાત ગણાય. જો કે તે પછી આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી શ્રીસંઘમાં ફરીથી ભળી જવાના ઈરાદાવાળા બન્યા હતા, એવું તેમનાં વિ. સં. ૧૯૨ માં સાંવત્સરિક મન્તવ્યભેદ ઉપસ્થિત થવા પામ્યો તે પહેલાંનાં લખાણ ઉપરથી ઘણી સ્પષ્ટ રીતિએ ક૯પી શકાય તેમ છે, પણ તેમને આચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસુરિજી આદિનો અણધાર્યો ટેકે એને મળી ગયો કે-બેયનાં મન્તવ્યો જુદાં, પણ ભાદરવા સુદ ૪ ઉદયતિથિએ તે શ્રી સંવત્સરીપર્વને ત્યાગ જ કરનારાં !” અને એથી આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ શ્રીસંઘમાં ભળી જવાને વિચાર માંડી વાળ્યો હોય એમ જણાય છે. એક તે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી શ્રી સંવત્સરી મહાપર્વની ભાદરવા સુદ ૪ ઉદયતિથિને પલટી નાખતા હતા અને આચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરિજી આદિએ પણ શ્રી સંવત્સરી મહાપર્વની ભાદરવા સુદ ૪ ઉદયતિથિને પલટી નાખવાની જ (જો કે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના મતથી તો જુદી જ) પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી; આથી પૂ. વયોવૃદ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિ સુવિશાલ મુનિવૃન્દને લાગ્યું કે-જે ભાદરવા સુદ ૪ ની અખંડિતતાના નિમિત્તે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિને દૂર કરી દેવાને આપણે ઈરાદે હતું, તે ભાદરવા સુદ ૪ ની વિરાધના કરનારાઓની સંખ્યા એકદમ વધી જવા પામી, એ પ્રતાપ અત્યાર સુધી શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિને જે બળતા હૃદયે પણ મચક આપી, તેને જ છે. આથી, હવે તે, પૂર્ણિમાદિ કેટલીક પર્વતિથિઓની હાનિ-વૃદ્ધિ સંબંધી શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિને લેશ માત્ર પણ મચક આપવી નહિ અને અજ્ઞાન તથા પરિગ્રહધારી શ્રીપૂના કાલ પહેલાં શાસ્ત્ર તથા સુવિશુદ્ધ પરંપરાને અનુસાર પર્વતિથિઓની આરાધના આદિ વિષયક જે પ્રવૃત્તિ ચાલતી હતી, તેને સજીવન કરવી ! પૂ. વયોવૃદ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ, વકીલ શ્રીયુત મેહનલાલ પિપટલાલ B. H. L L. B.એ પૂછેલા પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં આ વાત સ્પષ્ટ રૂપમાં જણાવેલી છે. જુઓ તેઓશ્રીના શબ્દ
આવી રીતે પર્વતિથિની વિરાધના કરવી એ ખોટું છે, પણ અમારા મનને એમ કે-શાસનમાં બધા ઠેકાણે આવશે એમ ધારીને બળતા હૈયે કરતા હતા. આપણે સંમેલન (અખીલ ભારતવર્ષીય જૈન શ્વેતામ્બર મૃતિપૂજક મુનિસમેલન, વિ. સં. ૧૯૯૦, અમદાવાદ ) થયું તે વખતે આ વાત કરી હતી, પણ તે વખતે તે “આ વિષય આપણી એકલા તપાગચ્છનો છે અને અહીં બીજા ગચ્છોના પણ આવેલા છે” એવી વાત કરીને આ વાત પડતી મૂકાઈ હતી. એ વાત રહી તે રહી અને બે પાંચમે આવી. એ વખતે મેં એકતા માટે પ્રયત્ન કરેલે, પણ એમાં ઊલટું ઉધું થયું અને ઝેર રેડાયું. આથી વિચાર કર્યો કે–બધાને લાવવા માટે આપણે અશુદ્ધ કરવું તે ઠીક નથી.”
“જાઓ, લખું ખાય તે ચેપડવાની આશાએ. આ વાત એવી હતી કે બધા સમજીને સાચું કરે તે સારું, પણ તે કઈ અવસર આવ્યો નહિ. વખતે વખતે મેં મારાથી બનતા પ્રયત્નો કર્યા, પણ જ્યારે છેવટ ૨૨

Page #199

૧૭૦
[[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન .. જોયું કે આ બધાની વાટ જોતાં આખું ય જશે અને સાચી વાત મારી જશે, ત્યારે અમે જે પહેલેથી સાચું માનતા હતા તે મુજબ આચરવા માંડયું.” “આ પરંપરા કહેવાતી હશે? શાસ્ત્રની આજ્ઞાની વિરાધના થાય એવી પરંપરા હેય જ નહિ.”
ગમે તેમ ચાલી પડેલી અને સારી આશાએ નભાવેલી વાતને પરંપરા મનાય જ નહિ.” “ પૂર્વકાળમાં અસત્યભાષણ અને શાસનની હીલના ન થાય તેને બહુ ડર હતું. આજે એ ભૂલીને આ ચર્ચામાં જેમ ફાવે તેમ લખાઈ અને બેલાઈ રહ્યું છે, એટલે એમાં સાચી વાત મારી જાય તેમાં નવાઈ શી?”
તથા–
“તેઓ વૈરવૃત્તિ વધે એવું કરે છે, માટે આપણે બેલતા નથી, બાકી હડહડતું અસત્ય છે.”
૯. ઉપર જણાવેલી સર્વ બીનાઓ ઉપરથી જાણી શકાશે કે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ વિ. સં. ૧૯૧ સુધીનાં છેલ્લાં લગભગ ત્રણ વર્ષ સુધી પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની જ હાનિ-વૃદ્ધિ કરવાની પ્રવૃત્તિ અખંડપણે ચાલી” એમ જે કહ્યું છે, તે સત્યથી કેટલું બધું વેગળું છે? આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેવી પ્રવૃત્તિ, નથી તે સર્વ પર્વતિથિઓની ક્ષય-વૃદ્ધિના સંબંધમાં પ્રવર્તી, નથી તે અખંડિતપણે પ્રવર્તી અને નથી તે પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિના બદલે અપર્વતિથિની જ ક્ષય–વૃદ્ધિ કરવામાં પ્રવર્તી. તેમજ “વિ. સં. ૧૯૨ થી પર્વતિથિની હાનિ અને વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં જુદું કથન અને માન્યતા થવાથી સ્વલ્પ વર્ગ જુદો પડ્યો છે ”—એમ જે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાના પહેલા મુદ્દાના નિરૂપણમાં જણાવ્યું છે, તે પણ સત્યથી વેગળું જ છે. છતવ્યવહાર
૧. હવે અમે, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાના પહેલા મુદ્દામાં અને તેને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણમાં, “છતવ્યવહાર ની જે વાત જણાવી છે, તેના સંબંધમાં જણાવીએ છીએ.
૨. આ વિષયમાં સૌથી પહેલે ખૂલાસે તે એ કરવાનો છે કે-આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ “આચરણ”ને સૂત્રોમાં જીતઆચાર” તરીકે જણાવેલ છે, એમ કહેતાં શ્રી સ્થાનાંગસૂત્ર, શ્રી ભગવતીજીસૂત્ર અને શ્રી વ્યવહારસૂત્રને નામેલ્લેખ કરીને, તેમાંના પાઠોની સાક્ષી આપેલ છે. પરંતુ “આચરણ”ને “જીતઆચાર” કહેવાય કે નહિ, એ વિષયમાં અમારી અને તેમની વચ્ચે અત્યાર સુધીમાં મન્તવ્યભેદ ઉપસ્થિત થવા પામ્ય જ નથી. વધુમાં, શ્રી જૈન શાસનમાં વર્ણવાએલા છતઆચારને પણ માન્ય કરે જ જોઈએ, એ વિષયમાં પણ અમારી અને તેમની વચ્ચે અત્યાર સુધીમાં મન્તવ્યભેદ ઉપસ્થિત થવા પામ્યું જ નથી. “આચરણાને જીતઆચાર કહેવાય અને છતઆચારને પણ તેના તેના સ્થાને વ્યવહાર કરવો જ જોઈએ, એવું અમે માનીએ જ છીએ. અમે બન્ને વચ્ચે આ વિષયમાં જે મન્તવ્યભેદ છે, તે એ જ છે કે–આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી જે પ્રવૃત્તિને જીતવ્યવહાર તરીકે જણાવે છે, તે પ્રવૃત્તિને વસ્તુતઃ છતવ્યવહાર કહેવાય કે નહિ? અમારું મન્તવ્ય એવું છે કે–આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી પ્રસ્તુત વિષયમાં જે પ્રવૃત્તિને છતવ્યવહાર તરીકે જણાવે છે, તે પ્રવૃત્તિને વસ્તુતઃ છતવ્યવહાર તરીકે ઓળખી કે ઓળખાવી શકાય તેમ છે જ નહિ.
૩. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાના પહેલા મુદ્દામાં-ટીપણામાં પર્વતથિની હાનિ

Page #200

..લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ]
૧૭૧ કે વૃદ્ધિ હોય તે પણ શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છમાં તે હાનિ-વૃદ્ધિ પ્રસંગે તેનાથી પૂર્વ કે પૂર્વતર અપવંતિથિની જ હાનિ-વૃદ્ધિ થતી આવે છે તે છતવ્યવહાર ગણાય કે નહિ?”—આ પ્રશ્ન પતે જ ઉપસ્થિત કરેલ હોઈને અને પિતાના તે પ્રશ્નના ઉત્તર રૂપે જ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ નિરૂપણ કરેલું હોઈને, તે નિરૂપણમાં, પહેલાં તે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જીતવ્યવહારનાં લક્ષણે દર્શાવવાં જોઈતાં હતાં અને છતવ્યવહારનાં લક્ષણો દર્શાવવા સાથે તેના સ્પષ્ટીકરણને અંગે શ્રી જૈન શાસ્ત્રોમાં જે વર્ણન કરવામાં આવ્યાં છે, તે રજૂ કરવાં જોઈતાં હતાં. “વત્તણુવત્તાવો” વાળી એક ગાથા, કે જે શ્રી જીવકલ્પભાષ્ય તથા શ્રી વ્યવહારભાષ્યમાં પણ છે, તે એક ગાથાને બને ભાગેના નામ સાથે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જણાવી છે, પણ તે ગાથાના અર્થની વિચારણા કરતાં, જો-“સંવિજ્ઞ ગીતાર્થો જે આચરણ કરે તે કેવી કરે ? સૂત્રની અપેક્ષાથી કે સૂત્રથી નિરપેક્ષપણે?”—આ વિગેરે વાતે વિચારવામાં ન આવે, તે તે એક માત્ર ગાથાને જેનાર, ભારે ગેરસમજને ભેગ પણ બની જાય, એ સુસંભવિત છે. “સંવિજ્ઞ બહુશ્રુતેને પણ શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ આચાર પ્રવર્તાવવાને અધિકાર નથી અને વિજ્ઞ બહુશ્રુતેએ પ્રવર્તાવેલો આચાર જો શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ હોય તે તે પ્રમાણુ ગણાય નહિ. –આવી શ્રી જૈન શાસ્ત્રકાર મહાપુરૂષોએ ફરમાવેલી વાત
ખ્યાલમાં હોય, તે જ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલી “વત્તyવત્તાવો” વાળી ગાથાને જેવા છતાં પણ, ગેરસમજથી બચી શકાય. અમારે ભારે દુઃખ પૂર્વક કહેવું પડે છે કે
આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ તમને ગેરસમજના માર્ગે દોરી જવાને માટે જ, એ એક ગાથા આપીને આચરણની પ્રમાણપ્રમાણતાને સ્પષ્ટ કરનારા ઉલ્લેખો રજુ નહિ કરતાં, આચરણાની પ્રબલતાના નામે, શ્રી ધર્મરત્ન પ્રકરણને ઉલ્લેખ તેની આજુબાજુના સંબંધને જણાવ્યા વિના જ રજૂ કર્યો છે અને તેને અસંગત એવો પણ અર્થ જણાવ્યું છે.”-જે વાત અમે આચરણની પ્રમાણપ્રમાણતા વિષયક શ્રી જૈન શાસ્ત્રોના ઉલ્લેખો તથા શ્રી ધર્મરત્ન પ્રકરણના પાઠ વિષે ખૂલાસો કરીશું, તે ઉપરથી વધારે સ્પષ્ટ રૂપે સમજાશે. અહીં તે વાત એ છે કે શ્રી જૈન શાસ્ત્રોમાં જીતવ્યવહારનાં જે લક્ષણે દર્શાવવામાં આવ્યાં છે તે લક્ષણે તેમ જ જીતવ્યવહારનાં તે લક્ષણોના સ્પષ્ટીકરણને અંગે જે ઉલ્લેખો શ્રી જેન શાસ્ત્રમાં કરાએલા મૌજૂદ છે, તે રજૂ કર્યા પછીથી પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેવી “ટીપણામાં પર્વતિથિની હાનિ કે વૃદ્ધિ હોય તે પણ તે હાનિ-વૃદ્ધિ પ્રસંગે તેનાથી પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની જ હાનિ-વૃદ્ધિ કરવાની પ્રવૃત્તિ” અમુક કાલથી કે પેઢીઓથી ચાલી આવતી હોય તે પણ, તે પ્રવૃત્તિને જીતવ્યવહારનાં લક્ષણે વસ્તુતઃ ઘટી શકે છે કે નહિ અને તે લક્ષણે ઘટી શકતાં હોય તે પણ તે કેવી કેવી રીતિએ ઘટી શકે છે, એ બધું આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ વિગતવાર જણાવવું જોઈતું હતું. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ આવું કાંઈ જ કર્યું નથી, એટલું જ નહિ, પણ આચરણ”ને “જીતઆચાર” કહેવાયતે જણાવતાં ત્રણ સૂત્રોની સાક્ષી અને એકની એક ગાથા માટે બે ભાષ્યગ્રન્થની સાક્ષી આપનાર આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, પોતે જે પ્રવૃત્તિને જીતવ્યવહાર કહે છે તે પ્રવૃત્તિને કયા કયા કારણે જીતવ્યવહાર કહી શકાય-એ વિષેનું એક પણ વાસ્તવિક શાસ્ત્ર પ્રમાણ રજૂ કર્યું નથી. કારણ એ જ છે કે-જૈન શાસ્ત્રકાર મહાપુરૂષોએ જીતઆચારનાં જે લક્ષણે ફરમાવ્યાં છે અને તે લક્ષણના સ્પષ્ટીકરણને અંગે જે જે વાતે ફરમાવી છે, તેમાં જે ઉંડા ઉતરાય તે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી જે પ્રવૃત્તિને છતવ્યવહાર ઠરાવવાને તત્પર બન્યા છે, તે પ્રવૃત્તિ

Page #201

૧૭૨
[ જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન... કેઈ પણ રીતિએ જીતવ્યવહાર કરી શકે એ શક્ય જ નથી. છતવ્યવહારનાં લક્ષણો :
૧. હવે અમે જીતઆચારનાં લક્ષણે તથા તે લક્ષણેનાં મહાપુરૂષોએ કરેલાં સ્પષ્ટીકરણે વિષે જૈન શાસ્ત્રાધાર દ્વારા જણાવીએ છીએ. (૧) વૃત્ત એટલે એક વાર પ્રવૃત્ત, ગgવૃત્ત એટલે બીજી વાર પ્રવૃત્ત, પ્રવૃત્ત એટલે ત્રીજી વાર
પ્રવૃત્ત અને મહાપુરૂષોએ અનેક વાર આચરેલો એ જે વ્યવહાર, તે વ્યવહાર જેમ બહુ વાર બહુશ્રુતેએ આચરેલ હોય, તેમ બહુશ્રુતાથી નિષેધ કરાએલ ન હોય તો જ તે જીતકૃત ગણાય છે, એ વાત શ્રી જીવકલ્પ-ભાષ્યમાં નીચેની ગાથા દ્વારા જણાવવામાં આવી છે.
“ વો મુદ્દે વ ય વારિત હોરિા વત્તyવવમા ( વત્તyવત્તાવો), નgvi જતું હૃતિ ા ૬૭૭ી”
[ મુદ્રિતે છૂ. ૧૬ ] (૨) અશઠ એટલે રાગદ્વેષરહિત, પ્રમાણસ્થ પુરૂષે એટલે યુગપ્રધાન આચાર્યભગવાન શ્રીમત
કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજા જેવા સંવિગ્ન ગીતાથદિગુણભાફ પુરૂષે દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલાદિને વિષે તેવા પ્રકારનું પુષ્કાબન-સ્વરૂપ કારણ પ્રાપ્ત થયે છતે, જે અસાવદ્ય એટલે પંચ મહાવ્રતાદિ જે મૂલ ગુણ તથા પિંડવિશુદ્ધિ આદિ જે ઉત્તર ગુણે-તે મૂત્તર ગુણેની આરાધનાને બાધ કરવાના સ્વભાવથી રહિત આચરણ કર્યું હોય અને તે આચરણને જે તત્કાલવત તથાવિધ ગીતાએ નિષેધ્યું ન હોય, એટલું જ નહિ પણ બહુમત કર્યું હોય, તે તે આચરણને “આશીર્ણ” “આચરણા” અગર તે “જીત” તરીકે માની, કહીં અને આદરી શકાય છે. શ્રી બૃહત્કલ્પસૂત્ર-ભાષ્યમાં આ બીન “જીતનું લક્ષણ દર્શાવતાં જણાવવામાં આવી છે. જુઓ
“ બળ સમgori, ૬ વરૂ છે ગતીવળું ,
ण णिवारियमण्णेहि य, बहुमणुमयमेत्तमाइण्णं ॥ ४४९९ ॥ 'अशठेन' रागद्वेषरहितेन कालिकाचार्यादिवत् प्रमाणस्थेन सता 'समाचीर्णम् ' आचरितं यद् भाद्रपदशुद्धचतुर्थीपर्युषणापर्ववत् 'कुत्रचित्' द्रव्यक्षेत्रकालादौ कारणे'पुष्टालम्बने 'असावा' प्रकृत्या मूलोत्तरगुणाराधनाया अबाधकम् , 'न च' नैव निवारितम् 'अन्यैः' तथावि धैरेव तत्कालवर्तिभिर्गीतार्थैः, अपि तु बहु यथा भवति एवमनुमतमेतदाचीर्णमुच्यते ॥
છ૪૨૨” [ મુક્તિ પૃ. ૨૪] (૩) પૂ. મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજા ફરમાવે છે કે–આચરણને માન્ય કરવાની
શ્રી જૈન શાસ્ત્રોની અથવા તે ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરની આજ્ઞા છે-એ સાચું, પણ તે જ આચરણાને માન્ય કરવાની શ્રી જિનાજ્ઞા છે, કે જે આચરણા આજ્ઞાથી વિરૂદ્ધ ન હોય. અસંવિજ્ઞાચરણા, કે જે અસદ્ આલંબનથી કરાએલી હોય છે, તે આચરણને માન્ય કરવાની શ્રી જિનાજ્ઞા છે જ નહિ. અસંવિ દુષમાકાલાદિ દેના આલખન દ્વારા પિતાના પ્રમાદને માર્ગ તરીકે વ્યવસ્થાપિત કરે છે, એ યુક્ત નથી કારણ કે-દુઃષમાકાલમાં જેમ વિષાદિમાં રહેલી નાશતા વિદ્યમાન જ છે, તેમ પ્રમાદની પણ અનર્થ કરવાની શક્તિ નાશ નથી

Page #202

લિવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ૦ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલ પ્રતિવાદ 1.
૧૭૩
पाभी ५४ विद्यमान छ. श्री निसाथी अवि३४ माय२४ानुं सक्षा 'असढेण'वाणी ગાથામાં દર્શાવ્યું છે તેવું માનવામાં આવ્યું છે. આ પ્રકારે આચરણાને અંગે પણ આજ્ઞાની સિદ્ધિ કર્યા પછીથી, શાસ્ત્રકાર મહાપુરૂષે એમ પણ કહ્યું છે કે-પરપક્ષની વાત તે દૂર રહી પણ સ્વપક્ષમાં પણ દુઃષમાકાલના દેષથી એવા શ્રમણ વેષધારી મુડે ઘણું દેખાય છે, કે જેઓ શ્રમણગુણના વ્યાપારથી મુક્ત છે, ઉદ્દામ અશ્વો જેવા છે અને નિરંકુશ હાથીઓ જેવા છે. તે બધાને દૂરથી જ વિષની જેમ તજવા જોઈએ અને આજ્ઞાશુદ્ધ એવા સાધુઓ તથા શ્રાવકને વિષે બહુમાન કરવું જોઈએ. જુઓ શ્રી ઉપદેશ રહસ્યમાં–
" जयणा खलु आणाए, आयरणावि अविरुद्धगा आणा ।
णासंविग्गायरणा, जं असयालंबणकया सा ॥ १४५ ॥ यतना खलु निश्चयेन, आशया निशीथादिसूत्रादेशेन भवति, न तु स्वाभिप्रायेण लोकाचारदर्शनेनैव वा, नन्वाचरणाप्याजैव पंचसु व्यवहारेषु जितस्यापि परिगणनात् , तथा च कथं नेयं यतनायां प्रमाणमित्यत्राह । आचरणाप्यविरुद्धैवाशा न पुनरसंविग्नाचरणा, यद् यस्मात् , असदालंबनकृता सा, ते हि दुःषमाकालादिदोषावलंबनेन स्वकीयं प्रमादं मार्गतया व्यवस्थापयन्ति, न चैतद् युक्तम् , विषादेरिव दुःषमायां प्रमादस्याप्यनर्थकरणशक्त्यविघातात् , तदक्तम "मारेति दस्समाए, विसादओजह तहेव साहणं । निकारणपडिसेवा, सव्वत्थ विनासई चरणं ॥” अविरूद्धाचरणायाश्चेत्थं लक्षणमामनंति। " असढेण समाइन्न, जं कत्थइ केणइ असावज्ज । न निवारियमन्नेहिं, जं बहुमयमेअमायरिअं ॥” अशठेनामायाविना सता समाचीर्णमाचरितम् , यद्भाद्रपदशुक्लचतुर्थीपर्युषणापर्ववत् , कुत्रचित्काले क्षेत्रे वा केनचित्संविग्नगीतार्थत्वादिगुणभाजा कालिकाचार्यादिनाऽसावा मूलोत्तरगुणाराधनाविरोधि तथा न नैव निवारितमन्यैश्च तथाविधैरेव गीतार्थैः अपि तु बहु यथा भवत्येवं मतं बहुमतमेतदाचरितम् ॥ १४५ ॥
दीसंति बहू मुंडा दूसमदोसवसओ सपक्खेवि ।
ते दूरे मोत्तव्वा आणासुद्धेसु पडिबंधा ॥ १४६ ॥ एवंविधाज्ञासिद्धिः सांप्रतं यथा भवति तथा हि दृश्यंते, स्वपक्षेऽपि किं पुनः परपक्ष इत्यपिशब्दार्थः, बहवो मुंडा श्रमणगुणमुक्तयोगिनो हया इवोद्दामा गजा इव निरंकुशाः शिरोमुंडा, दुःषमादोषवशतः पंचमारकवैगुण्यबलात् , तदुक्तम् , “ कलहकरा डमरकरा असमाहिकरा अणिब्वुइकरा य । होहंति भरहवासे बहुमुंडा अप्पसमणा य॥” ते दूरेण मोक्तव्या विषवत् परिहर्त्तव्याः, तथा आज्ञाशुद्धेषु सम्यगधीतजिनागमाचारवशात् शुद्धिमागतेषु साधुषु श्रावकेषु
वा, प्रतिबंधो बहुमानः कार्यः ॥ १४६ ॥" [ मुद्रिते पृ. ५९] (૪) પૂ. સુવિહિતશિરેમણિ આચાર્યભગવાન શ્રીમદ હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ રચેલા શ્રી
" योगविंशिका" नामना अन्थनी पू. भोपाध्याय श्रीभ६ यशोविन्य महा। व्याच्या લખી છે. તે વ્યાખ્યામાં તેઓશ્રી જણાવે છે કે-શાસ્ત્રની નીતિથી જે વર્તનારે હોય, તે એક પણ મહાજન છે. અજ્ઞાન સાર્થોથી ફાયદો છે? કારણ કે આંધળા સે હોય તે પણ તે જોઈ શકતા નથી. સંવિગ્નજનેએ જેનું આચરણ કર્યું હોય, કૃતવાક્યોથી જે અબાધિત હોય અને જે પારસ્પર્ય વિશુદ્ધિવાળું હોય, તે આચરણ એ છતવ્યવહાર કહેવાય છે. શ્રત

Page #203

૧૭૪
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદેિન અને પૌરાધન... અને તેના અર્થનું આલમ્બન નહિ કરનારા અવિગ્નએ જે આચરણ કર્યું હોય, તે જીતવ્યવહાર નથી પણ અન્ધપરંપરા છે. આકલ્પવ્યવહારને માટે શ્રુત એ વ્યવહારક નથી, એવું કહેનારને માટે શાસ્ત્રમાં મેટું પ્રાયશ્ચિત્ત દર્શાવેલું છે. આથી એક માત્ર જ્ઞાનિએએ કરમાવેલા વિધિના રસિકજનેાએ, શ્રુતાનુસારે કરીને સેવિગ્નજીત આલંબન કરવા ચેાગ્ય છે, એવી ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેવાની આજ્ઞા છે. જુઓ——
“ જોઈને શાલનીત્યા થો, વર્તતે સ મહાનનઃ । મિજ્ઞસાથે તમ——ન્યાનાં નૈવ પતિ । ૪ ।। यत्संविग्नजनाचीर्ण, श्रुतवाक्यैरबाधितम् । तज्जीतं व्यवहाराख्यं, पारम्पर्यविशुद्धिमत् ॥ ५ ॥ यदाचीर्णमसंविग्नैः, श्रुतार्थानवलम्बिभिः । ન નીતે વ્યવવાયત્ત-જ્ન્મસંતતિસમ્ભવમ્ ॥૬॥ आकल्पव्यवहारार्थं, श्रुतं न व्यवहारकम् । इति वक्तुर्महत्तन्त्रे, प्रायश्चित्तं प्रदर्शितम् ॥ ७ ॥ तस्मांच्छ्रुतानुसारेण, विध्येकरसिकैर्जनैः ।
સંવિઋનીતમવન્ધ્ય—મિયાજ્ઞા પારમેશ્વરી ॥ ૮॥ ” [ મુદ્રિતે છુ. ૭૮ ]
(૫) પૂ. મહાપાધ્યાય શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજા શ્રી ગુરૂતત્ત્વવિનિશ્ચય નામના ગ્રન્થમાં ફરમાવે છે કે—જીતવ્યવહાર તીર્થ પર્યન્ત હોય છે જઃ કારણ કેદ્રવ્યાદિના વિમર્શ–વિચારપૂર્વક અવિરૂદ્ધ એવી જે ઉત્સર્ગાપવાદયતના, તેનું જ પ્રાયઃ જીતરૂપપણું છે. માત્ર આગમાદિના કાલમાં સૂર્યપ્રકાશમાં જેમ ગ્રહપ્રકાશને અન્તર્ભાવ થાય છે, તેમ જીતવ્યવહારના આગમાદિવ્યવહારમાં અન્તર્ભાવ થાય છે. અહીં પ્રશ્ન ઉઠાવે છે કે− તા પછી શ્રુતકાલીન જીત એ પણ તત્ત્વતઃ શ્રુત જ છે, એમ કહેવામાં દોષ શેા છે? અને જો તેમ કહેવામાં દાષ નથી, તા પછી કયારે જીતના ઉપયાગ છે ?' આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ગ્રન્થકાર-પરમર્ષિ ક્રમાવે છે કે– જ્યારે તેનું ( જીતનું) પ્રાધાન્ય હોય ત્યારે તેના ( જીતનો ) ઉપયાગ કરવાના છે, એ કારણથી જે અંશમાં જીતમાં શ્રુતની અપ્રાપ્તિ હોય, તે અંશે તેનું જ ( જીતનું જ ) પ્રાધાન્ય છે.' જુઓ—
66
किञ्च जीतव्यवहारस्तावदातीर्थमस्त्येव, द्रव्यादिविमर्शाविरुद्धोत्सर्गापवादयतनाया एव प्रायो जीतरूपत्वात्, केवलमागमादिकाले सूर्यप्रकाशे ग्रहप्रकाशवत्तत्रैवान्तर्भवति न तु प्राधान्यमश्नुते । तथा च श्रुतकालीनं जीतमपि तत्त्वतः श्रुतमेवेति को दोषः ? कदा तर्हि तस्योपयोगः ? इति चेत्, यदा तस्य प्राधान्यम्, अत एव यदंशे जीते श्रुतानुपलम्भस्तदंशे इदानीं तस्यैव प्रामाण्यमिति ॥ [ મુદ્રિતે રૃ. ૬ ] (૬) એ જ ગ્રન્થમાં, આગળ ચાલતાં– જો જીતના આદર કરાશે તો દુનિયામાં કયી એવી આચરણા છે કે જે પ્રમાણ નહિ અને ? કારણ કે—બધા જ સ્વપરમ્પરાગત જીતના આશ્રય કરનારા છે.' આવી શંકાનું નિરાકરણ કરતાં, ગ્રન્થકાર પરમષિએ ફરમાવ્યું છે કે જે જીત
';

Page #204

=
=
૧૭૫
લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ]
સાવદ્ય છે, તેનાથી વ્યવહાર થતું નથીઃ જે જીત અસાવદ્ય છે, તેનાથી જ વ્યવહાર થાય છે. ગ્રન્થકાર–પરમર્ષિએ આગળ ચાલતાં એ વાત પણ રજૂ કરી છે કે પાસસ્થા અને પ્રમત્ત સંયએ આચાર્ણ અને એથી જ અશુદ્ધિકર એવું જે જીત, તે છત યદ્યપિ મહાજનાચીર્ણ હેય તે પણ તે જીતથી વ્યવહાર નહિ કરવો જોઈએ. જે જીત એક પણ સંવેગપરાયણ દાન્ત પુરૂષે આચરેલું હોય, તે જીતશુદ્ધિકર છે માટે તેનાથી વ્યવહાર કરવો જોઈએ. જુઓ– "यदि जीतमाद्रियते तदा किं न प्रमाणीस्यात्? सर्वैरपि स्वपरम्परागतजीताश्रयणादित्यत आह
“વી સાવળ્યું, જ તે ના હોદ્દ થવા
i નીગમસ વન્ન, તે ૩ વીણા વહારે ક૭” [કિતે પૃ. ૬] તથા—
"जं जीअमसोहिकरं, पासत्थपमत्तसंजयाईणं ।
जइ वि महाणा इन्नं, ण तेण जीएण ववहारो ॥ ५२ ॥ जंजीअं सोहिकरं, संवेगपरायणेण दंतेणं ।
રૂપ વિ શાન્ન, તેમાં ૩ ની વહારો પરે !” [[તિ પૃ. ૬૭] (૭) શ્રી ભગવતીજી સૂત્રની વૃત્તિમાં પૂ. આચાર્યભગવાન શ્રીમદ્ અભયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજા
ફરમાવે છે કે-કાલની અપેક્ષાએ બહુવાગમ એટલે બહુ આગમન જાણ એવા પુરૂષ. એવા બહુશ્રત પ્રવચનિકમાં એક આમ કરે છે અને બીજા તેમ કરે છે, તેમાં તત્ત્વ શું છે? તેનું સમાધાન એ છે કે ચારિત્રમેહનીયના ક્ષપશમ વિશેષથી તથા ઉત્સર્ગોપવાદના ભાવિતપણાથી બાવચનિકેની વિચિત્ર પ્રવૃત્તિ હોય છે, પણ પ્રવચનિકેની તેવી વિચિત્ર પ્રવૃત્તિ સર્વથા પ્રમાણ જ છે એમ નથી કારણ કે આગમથી અવિરૂદ્ધ એવી જે પ્રવૃત્તિ તે જ પ્રમાણે છે! જુએ– "प्रवचनमधीते वेत्ति वा प्रावचनः-कालापेक्षया बवागमः पुरुषः, तत्रैकः प्रावचनिक एवं कुरुते अन्यस्त्वेवमिति किमत्र तत्त्वमिति, समाधिश्चेह-चारित्रमोहनीयक्षयोपशमविशेषेण उत्सर्गापवादादिभावितत्वेन च प्रावचनिकानां विचित्रा प्रवृत्तिरिति नासौ सर्वथाऽपि प्रमाणम् , आगमाविरुद्धप्रवृत्तेरेव प्रमाणत्वादिति ।"
[ મુ િ . ૬૨] (૮) પ્રવચનપરીક્ષા નામના ગ્રન્થમાં મહેપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી મહારાજ ફરમાવે છે કે – (ચ) જે આચાર્ય શ્રી જિનમતને યથાવસ્થિત રૂપે પ્રકાશે છે તે જ આચાર્ય જિનસદશ છે.
એથી વિપરીત પ્રકારને આચાર્ય તે, પાપના પુંજ જે હોઈને, સમ્યગ્દષ્ટિ જનેને માટે દૂરથી જ તજવા યોગ્ય છે. સૂરિ–આચાર્યે પ્રવર્તાવેલું એવું પણ તે જ પ્રમાણ છે, કે જે માયારહિતપણે સમ્યફ પર્યાલચના કરવાપૂર્વક વિહિત કરાએલું હોય. તે પણ પ્રવચન–શાસ્ત્રને ઉપઘાત કરનારૂં નહિ હેવું જોઈએ અને તત્કાલવર્તી બહુશ્રતેથી પ્રતિષેધાએલું નહિ હેવું જોઈએ. એટલું જ નહિ, પણ તત્કાલવર્તી સર્વ
ગીતાર્થોએ પર્યુષણાની ચતુર્થીની માફક સમ્મત કરેલું હોવું જોઈએ. (ગા) જે કાંઈ આચાર્યપ્રવર્તિત હોય તે પ્રમાણ ગણાય, એવું સ્વીકારવાથી તે સઘળા જ

Page #205

૧૯૬
[ जैन दृष्टियो तिथिहिन ने पवशधन...
પ્રવચનના ઉચ્છેદની આપત્તિ આવી લાગશે.
(૬) દ્યુતવ્યવહારમાં શ્રુતવ્યવહારને ઉલ્લંઘીને પ્રવર્તનારા દર્શનને માટે પણ ચગ્ય નથી. જે જે પુરૂષ જે જે વ્યવહારવાળા હોય, તે તે વ્યવહારને પુરસ્કૃત કરીને ચાલતા થકા જ શ્રી જિનાજ્ઞાનેા આરાધક થાય છે, પણ અન્ય પ્રકારે શ્રી જિનાજ્ઞાનેા આરાધક थतो नथी.
તત્કાલવર્તી બહુશ્રુતાએ સમ્મત કરેલું અને અન્યાએ આચરેલું પ્રાયઃ તે જ હોય છે, કે જે આગમવ્યવહારી અને યુગપ્રધાનાદિએ પ્રથમતઃ આચરેલું હોય, અર્થાત્-આગમવ્યવહારી અગર યુગપ્રધાનાદિએ પ્રવર્તાવેલું હોય : જેમ કે-પર્યુષણાચતુર્થી. અન્યથા,
C
જેને જે પરંપરાગત, તેને તે પ્રમાણ ’–એ વિગેરે વચનાના અસંભવ માનવો પડશે, એટલે કે– જેને જે પરંપરાગત, તેને તે પ્રમાણ ’ઈત્યાદિ વચનેાથી, કોઇને પણ અયેાગ્ય પરંપરા માનવામાં રહેલી જે આપત્તિ જણાવાય છે, તે જણાવી શકાશે નહિ : કારણ કે—પરંપરા પણ શું ગમે તે પુરૂષે શરૂ કરેલી સ્વીકૃત કરાય છે ? પરમ્પરાગત એવું પણ જે સાતિશાયી પુરૂષમૂલક ન હોય, તેને પરમ્પરાગત તરીકે કહેવું એ શકય જ નથી. (૩) શ્રી ભગવતીજી સૂત્રમાં પ્રાવચનિક પુરૂષની સર્વ પણ પ્રવૃત્તિએ પ્રમાણ છે, એમ કહ્યું
નથી : કારણ કે—શ્રુતવ્યવહારિએ જે પ્રવર્તાવેલું હોય તેમાં તે જ પ્રમાણ થાય, કે જે આગમને અનુસરનારૂં હોય—નહિ તેા, પ્રવચનવ્યવસ્થાના વિપ્લવ ઉત્પન્ન થવા પામે. જુઓ— (अ) तस्मात् स एवाचार्यों जिनसदृशः यो जिनमतं सम्यक् यथावस्थितं प्रकाशयति, इतरथा स पापपुअ:- केवलपापात्मा परित्याज्यः - दूरं दूरेण परिहरणीयः, कैः ? -' पुण्यसंज्ञैः ' पुण्या - मिथ्यात्वादिकालुष्याप्रतिहता संज्ञा येषां ते तथा, यद्वा पूर्णसंज्ञाः सम्यग्दृष्टय इत्यर्थस्तैः पुरुषैर्जिनवचनवितथप्ररूपको दर्शनमात्रतोऽपि त्याज्य इति ।
[ मुद्रिते पृ. ३६७-३६८ ] सूरिकृतमपि - आचार्यप्रवर्तितमपि चिअत्ति एवकारार्थे तदेव प्रमाणं - सत्यतयाऽभ्युपगन्तव्यं यदशठभावेन - निर्मायितया ऋजुभावेनेत्यर्थः संजनितं सम्यक् पर्यालोचनया विहितं तदपि निरवद्यं निष्पापं प्रवचनानुपघाति तथाऽन्यैरनिवारितं -' मा इत्थं कुरु ' इत्येवंरूपेण नान्यैर्बहुश्रुतैस्तत्कालवत्तिभिः प्रतिषिद्धम्, एवंविधमपि बहुश्रुतानामनुमतं तत्कालवत्तिसर्वगीतार्थसम्मतं यथा पर्युषणाचतुर्थी । [ मुद्रिते पृ. ३६८ ] (आ) यत्किचिदाचार्यप्रवर्तितस्य प्रामाण्यमभ्युपगमे प्रवचनमात्रस्याप्युच्छेदापत्तेः ।
[ मुद्रिते पृ. ३६९ ]
(इ) श्रुतव्यवहारे च श्रुतव्यवहारमुल्लङ्घ्य प्रवर्तमानो द्रष्टुमप्यकल्प्यः, यो यो यद्यदव्यवहा रवान्, स स तं तं व्यवहारं पुरस्कृत्य प्रवर्त्तमानो जिनाशाराधको, नान्यथा । [ मुद्रिते पृ. ३७० ]
(ई) बहुसम्मतमन्याचरितं च प्रायस्तदेव भवति यदागमव्यवहारियुगप्रधानादिमूलकं स्याद्, यथा पर्युषणाचतुर्थी, अन्यथा “ जस्स जं परंपरागयं तस्स तं पमाणं " इत्यादिवचनानुपपत्तेः, यतः परम्पराऽपि किं यत्किंचित् पुरुषादारभ्याभ्युपगम्यते ?, नहि सातिशयपुरुषमूलकमन्तरेण परम्परागतमिति भणितुं शक्यते । [ मुद्रिते पृ. ३७४ ]

Page #206

१७७
- લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ] (उ) प्रवचनमधीते......प्रमाणत्वादिति व्याख्यानं श्रीभगवतीवृत्तौ, तत्र सर्वापि प्रवृत्तिः प्रमा
णतया न भणिता, यतः श्रुतव्यवहारिणा प्रवर्तितं तदेव प्रमाणं स्याद्यदागमानुपातिः, अन्यथा प्रवचनव्यवस्थाविप्लवः प्रसज्येत ।
[मुद्रिते पृ. ३७४ ] (૯) તવંતરંગિણી નામના ગ્રન્થમાં પણ મહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી મહારાજ ફરમાવે છે કે – (૪) આચાર્યપરંપરાથી આવેલી એવી પણ જે સામાચારી, પોતાના દોષને કારણે સિદ્ધાન્તના
–શાસ્ત્રના લેશ માત્ર પણ દેષને દેખાડનારી ન હોય તે જ સામાચારી પ્રમાણ છે. (આ) અશઠ પુરૂષ દ્વારા આચરિત આદિ લક્ષણેથી રહિત એવી જે સામાચારી, તે પ્રશસ્ત
નામવાળી હોય તે પણ, અંગીકાર કરવા યોગ્ય નથી. એટલું જ નહિ, પણ વિષમિશ્રિત દૂધને જેમ ત્યાગ કરાય છે, તેમ આગમવિરૂદ્ધ સામાચારીને મન-વચન-કાયાથી કરવા-કરાવવા-અનુમેદવાથી પણ ત્યાગ કરવો જોઈએઃ અર્થાત્ મન, વચન અને કાયાથી આગમવિરૂદ્ધ સામાચારીને પોતે પણ ત્યાગ કરે, બીજાની પાસે તેવી આગમવિરૂદ્ધ સામાચારીને આચરવે નહિ અને જે કઈ તેવી આગમવિરૂદ્ધ સામાચારીને આચારતા હોય, તેમની અનુમોદના પણ કરે નહિ જુઓ -
तल्लक्षणं तु आयरियपारंपरएण आगया संती।
सिद्धन्तदोषलेसं दंसेइ न अत्तदोसेणं ॥ ४६॥ तस्याः सामाचार्या लक्षणं तल्लक्षणं, तु पुनः, किं ?-या आचार्यपरंपरया आगता सती आत्मदोषेण सिद्धान्तदोषलेशं न दर्शयति, अयं भावः - आचार्यपरंपरागतत्वे स्वात्मदोषेण सिद्धान्तदोषादर्शकत्वं सामाचार्याः प्रामाण्यमिति, आत्मदोषेणेति पदं सिद्धान्तशुद्धत्वज्ञापनार्थम् , आधुनिककालवर्तिस्वल्पसिद्धान्तानुसारेण स्वमतिकल्पितायाःप्रामाण्यपराकरणार्थं परंपरागतत्वे सतीति सप्तम्यन्तविशेषणं, निह्नवपरंपरायातनिह्नवसामाचारीनिवृत्तये सिद्धान्तदोषादर्शकत्वमिति, निह्नवसामाचारी हि सिद्धान्तदोषं दर्शयत्येष, आस्तां स्थूलतरदोषदृषितत्वं, स्वल्पेनाप्यागमविरोधेन दुषिता प्रमाणं न भवतीति शाप नार्थं लेशपदमिति, अत एव नास्माकं सामाचार्या आगमेन सह महान् विरोधः, किन्तु द्वित्रादिविचारैः, स च न दोषोऽल्पत्वादित्याशयस्य प्रशस्तं निरस्तं, प्राणदेशं प्राप्य मृत्युदायकस्य स्वल्पस्यापि हलाहलस्य कंठविवरदेशं प्राप्य मृत्युदायकत्वनियमादिति को भावः - आगमनैष्ठिकवचनस्याप्यपलापिनो वचनमानश्रवणे समीपावस्थाने चानन्तानि जन्ममरणानि लभते, किं न पुनस्तदाचरितसामाचारीकरणेनेति रहस्यम् ।
[मुद्रिते पृ. ३२-३३ ] (आ) इहरा पसत्थनामावि पंडिआणं पमाणमिह न जओ।
विसमिस्सपायसं वा तिविहं तिविहेण वज्जिज्जा ॥ ४७॥ इतरथा-पतल्लक्षणरहिता सामाचारी प्रशस्तनाम्न्यपि, नाङ्गीकार्येत्यध्याहार्य, कुतो?, यतः पंडितानामिह प्रवचने सा प्रमाणं न भवति, तर्हि किं कर्त्तव्यमित्युत्तरार्द्धमाहआगमविरुद्धसामाचारीमिति गम्यं, विषमिश्रपायसमिव त्रिविधं त्रिविधेन-मनोवाकायकरणकारणानुमतिभिर्वर्जयेदिति ।
[ मुद्रिते पृ. ३४ ]

Page #207

૧૭૮
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન... ૨. ઉપર રજૂ કરવામાં આવેલા શાસ્ત્રપાઠ જેવાથી તમે સમજી શકશે કે-વૃત્તાનુવૃત્તપ્રવૃત્તના શબ્દાર્થ માત્રને ગ્રહણ કરીને, ગમે તેવી આચરણ ને, શ્રી જિનશાસને જે આચરણાને શ્રી જિનવચનની માફક માનવા લાયક જણાવેલી છે તેવી “આચરણ” તરીકે માની લેવામાં આવે, તે ભારે અનર્થ નિષ્પન્ન થયા વિના રહે નહિ. જે કંઈ પણ આચરણા, આચરણાનાં લક્ષણેથી યુક્ત હોય, પણ આચરણાના એક પણ લક્ષણની અવમાનના કરનારી ન હોય, તે આચરણ શ્રી જિનાજ્ઞાની માફક જ માન્ય કરવા લાયક છે અને તેમ કરવામાં પણ વસ્તુતઃ તે શ્રી જિનાજ્ઞાની જ આરાધના છે. કારણ કે આચરણાને માનવી જોઈએ, એવું પણ ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેએ ફ માવેલું છે માટે જ માન્ય કરાય છે અને એ રીતિએ વિચારણા કરતાં પણ સમજી શકાય કેજ આચરણામાં ભગવાન શ્રી જિનેશ્વરદેવોની આજ્ઞાથી વિરૂદ્ધતા હોય, તેવી આચરણને માનવાની કલ્પના પણ ભવભીરૂ શાસનાનુસારિઓથી થઈ શકે નહિ. આથી જ, આચરણના નામે કેઈ ઉન્માર્ગે ચાલી ન જાય અગર કેઈ ઉન્માર્ગે દોરી જઈ શકે નહિ-એ હેતુથી પણ, પરમ ઉપકારી મહાપુરૂષોએ આચરણના વિષયમાં ઘણી ઘણી સ્પષ્ટતા કરેલી છે અને તે જોતાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેમ પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની જ હાનિવૃદ્ધિ ગમે તેટલા લાંબા કે ટૂંકા કાલથી થતી આવી હોય, તો પણ તેને કઈ પણ રીતિએ વાસ્તવિક સ્વરૂપની આચરણા તરીકે કહી કે માની શકાય નહિ.
૩. ઉપર જણાવેલા શાસ્ત્રપાઠમાં સાફ સાફ શબ્દોમાં એમ જણાવવામાં આવ્યું છે કે(૧) જે આચરણ સંવિગ્નગીતાર્યાદિગુણુભાફ પ્રમાણસ્થ પુરૂષે પ્રવર્તાવેલી ન હોય, તેવી ગમે તેટલી
જુની પણ આચરણાને વાસ્તવિક સ્વરૂપની આચરણ કહી શકાય જ નહિ. (૨) સંવિગ્નગીતાર્યાદિગુણભા પ્રમાણુસ્થ પુરૂષે પ્રવર્તાવેલી એવી પણ આચરણ, જે રાગ-દ્વેષથી
અથવા માયાથી રહિતપણે પ્રવર્તાવેલી ન હોય, તો તે આચરણાને વાસ્તવિક સ્વરૂપની આચરણ
કહી શકાય જ નહિ. (૩) સંવિગ્નગીતાર્યાદિગુણભાફ પ્રમાણસ્થ પુરૂષે અશકપણે પ્રવર્તાવેલી એવી પણ આચરણા, જો
નિરવ ન હોય એટલે કે સર્વથા હિસાવિરમણ આદિ મહાવ્રત રૂપે મૂલગુણે અને પિંડ વિશુદ્ધયાદિ ઉત્તરગુણેને વિઘાત કરનારી હોય અગર તે શાસ્ત્રવચનેને વિઘાત કરનારી
હોય, તે પણ તેને વાસ્તવિક સ્વરૂપની આચરણ કહી શકાય જ નહિ. (૪) સંવિગ્નગીતાર્યાદિગુણભાફ પ્રમાણસ્થ પુરૂષ અશઠપણે પ્રવર્તાવેલી અને નિરવઘ એવી પણ
આચરણા, જે તત્કાલીન તથાવિધ ગીતાર્થોથી નિષિદ્ધ કરાએલી હોય, તે પણ તેને વાસ્તવિક
સ્વરૂપની આચરણ કહી શકાય જ નહિ. (૫) સંવિગ્નગીતાર્યાદિગુણભાફ પ્રમાણસ્થ પુરૂષે અશકપણે પ્રવર્તાવેલી હોય, નિરવદ્ય હોય અને
તત્કાલીન તથાવિધ ગીતાર્થોથી નિષિદ્ધ કરાએલી પણ ન હોય, એવી ય આચરણ જે તત્કાલીન તથાવિધ બહુશ્રુતેએ બહુમત કરેલી ન હોય, તે પણ તેને વાસ્તવિક સ્વરૂપની
આચરણ કહી શકાય જ નહિ. (૬) જે પરંપરાનું મૂળ સાતિશાયી પુરૂષ ન હોય, તેને વસ્તુતઃ પરંપરાગત તરીકે કહી શકાય નહિ.

Page #208

૧૭૯
...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ]. (૭) શ્રત વ્યવહારી કઈ પણ આચરણ શ્રુતનું ઉલ્લંઘન કરીને કરી શકે જ નહિ. (૮) જેને માટે શ્રતની પ્રાપ્તિ હોય, તેને માટે જીતની પ્રધાનતા હોઈ શકે નહિ, (૯) જે આચરણા આગમથી વિરૂદ્ધ હેય, એ કારણે સાવદ્ય તથા અશુદ્ધિકર હોય, તે આચ
રણાને સ્વીકાર તે થઈ શકે જ નહિ, પણ તેવી આચરણાને (મન-વચન-કાયાથી કરવા
કરાવવા-અનુદવા રૂપે) ત્રિવિધ ત્રિવિધે ત્યાગ જ કરે જઈ એ. તિથિપ્રવૃત્તિને છતવ્યવહાર ન કહેવાય તેનાં કેટલાંક કારણે
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પ્રસ્તુત તિથિદિન અને પરાધનના મન્તવ્યભેદના પ્રસંગમાં જે પ્રવૃત્તિને વાસ્તવિક સ્વરૂપની આચરણા તરીકે જણાવેલી છે, તે પ્રવૃત્તિને કઈ પણ સમજુ માણસ, વાસ્તવિક સ્વરૂપની આચરણા કહી કે માની શકે તેમ છે જ નહિઃ તેનાં કેટલાંક કારણેને આ નીચે ટૂંકમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે (૧) આચરણાના વિષયમાં સર્વથી પ્રધાન વસ્તુ આગમાવિરૂદ્ધતા છે. શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિને
વસ્તુતઃ આચરણાનું એક પણ લક્ષણ ઘટી શકે નહિ, પણ ક્ષણભરને માટે એવી કલ્પના કરી લેવામાં આવે કે-શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિને બીજાં સર્વ લક્ષણો ઘટતાં હોય, તે પણ તેને વાસ્તવિક સ્વરૂપની આચરણ કહી શકાય જ નહિ. આથી જ, પ્રવચનિક એટલે વિદ્યમાન બહુ આગના જાણ એવા પણ પુરૂષોની પ્રવૃત્તિને શાસ્ત્રથી અવિરૂદ્ધ હોય તે જ પ્રમાણ માનવી, એવું શ્રી ભગવતીજી સૂત્રવૃત્તિમાં ફરમાવેલું છે, જે આપણે જોયું. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું પર્વતિથિઓના દિવસેના સંબંધનું મન્તવ્ય શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ છે કારણ કે() પર્વતિથિઓ સૂર્યોદયસ્પશિની મળે ત્યાં સુધી તે સૂર્યોદયસ્પર્શિની જ લેવી જોઈએ
એવી શાસ્ત્રની આજ્ઞા છે, જ્યારે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી પૂનમ અગર અમાસની વૃદ્ધિએ પ્રથમ પૂર્ણિમાએ અગર પ્રથમા અમાવાસ્યાએ ચતુર્દશીને માનવાનું કહે છે અને ભાદરવા સુદ ૫ ની વૃદ્ધિએ પ્રથમ પંચમીએ ચતુર્થી માનવાનું કહે છે. પૂનમ કે અમાસની વૃદ્ધિએ ચૌદશ અને ભાદરવા સુદ ૫ ની વૃદ્ધિએ ભાદરવા સુદ ૪ નિયમાં સૂર્યોદયસ્પર્શિની પ્રાપ્ત થાય છે, એટલે પહેલી અમાસે કે પહેલી પૂનમે ચિદશ માનવી અને ભાદરવા સુદ પહેલી પાંચમે ભાદરવા સુદ ૪ માનવી, એ આ
રીતિએ પણ આજ્ઞાવિરૂદ્ધ અગર શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ જ છે. () વળી શાસ્ત્રની આજ્ઞા એવી પણ છે કે-જે જેમાં ન હોય તેને તેમાં માનવું એ આપ
છે અને આરોપ એ મિયાજ્ઞાન છે, માટે આપ દ્વારા પર્વદિનનું નિયતાપણું કરી શકાય જ નહિ. હવે જુઓ કે-પહેલી પૂનમે કે પહેલી અમાસે ચિદશના ભેગની તથા ભાદરવા સુદ પહેલી પાંચમે ભાદરવા સુ. ૪ ના ભેગની ગબ્ધ સરખી પણ હોઈ શકે જ નહિ, એટલે પહેલી પૂનમ કે પહેલી અમાસે ચાદશ માનવી તથા ભાદરવા સુદ પહેલી પાંચમે ચોથ માનવી, એ આપ જ છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂર
રિજીનું મન્તવ્ય તે આરેપ કરવાનું વિધાન કરતું હોવાના કારણે પણ શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ છે. () વળી શાસ્ત્રની આજ્ઞા એવી પણ છે કે પાક્ષિકને માટે પંદરમી તિથિને લંઘાય નહિ,

Page #209

૧૮૦
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન. માસીને માટે ચેથા માસની ત્રીસમી તિથિને લંઘાય નહિ અને સંવત્સરીને માટે બારમા માસની ત્રીસમી તિથિને લંઘાય નહિ. એ વાત, પૂર્વે સંજવલનાદિ કષાયના ઉદયની વાતમાં, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના શબ્દોમાં કહેવાઈ ગઈ છે. પહેલી પૂનમે કે પહેલી અમાસે પાક્ષિક અગર ચાતુર્માસિક કરવાથી, પંદરમી તિથિ અગર ચેથા માસની ત્રીસમી તિથિ લંઘાય છે અને ભાદરવા સુદ પહેલી પાંચમે ચોથ માનવાથી બારમા માસની ત્રીસમી એટલે સંવત્સરની ત્રણ સો સાઈઠમી તિથિ લંઘાય છે, એથી પણ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ છે એમ સાબીત થાય છે. વળી શાસ્ત્રની આજ્ઞા એવી પણ છે કે-કલ્યાણકતિથિઓ એ પણ પર્વતિથિઓ જ છે. આમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના મન્તવ્ય પ્રમાણે કલ્યાણકતિથિઓ અપર્વતિથિઓ જ ઠરે છે, એ વાત આગળ જણાવી ગયા છીએ ? કારણ કે તેઓ
પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિએ અપર્વતિથિની જ હાનિ-વૃદ્ધિ થાય” એમ કહીને અને પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ મનાય જ નહિ” એમ કહીને, કલ્યાણકયુક્ત એવી પણ ત્રાદશી આદિ પર્વતિથિઓની ક્ષય-વૃદ્ધિ પણ માને છે અને ચતુર્દશી કે પૂર્ણિમા-અમાવાસ્યા આદિની હાનિ-વૃદ્ધિએ કલ્યાણકયુક્ત એવી પણ ત્રદશી આદિ તિથિઓની ટીપણામાં ન હોય તે પણ કાલ્પનિક રીતિએ હાનિ-વૃદ્ધિ કરે છે. આમ, શાસ્ત્ર જે તિથિને પર્વતિથિ કહેવાય-એમ ફરમાવે છે, તે તિથિને, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂર રિજીનું મન્તવ્ય અપર્વતિથિ જ કરાવે છે અને એ કારણે પણ આચાર્ય શ્રી સાગરા
નન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ છે. (૨) આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના મન્તવ્ય મુજબ વર્તવામાં આવે, તે ઘણી રીતિએ મૃષાવાદી
પણ બનાય છે. જો કે-મૃષાવાદ, એ પણ શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ જ છે પણ અત્રે મૃષાવાદના દેષને પ્રધાન બનાવીને કહેવાય છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના મન્તવ્યને અનુસરવામાં આવે તે નીચેની બાબતમાં મૃષાવાદી બનવું પડે. (૪) પહેલી પૂનમે કે પહેલી અમાસે “આજે ચૌદશ છે”—એમ બોલવું, એ મૃષાવાદ છે. (૪) ઉદયગતા ચતુર્દશીએ “આજે તેરશ છે”—એમ બોલવું, એ મૃષાવાદ છે. (૬) ભાદરવા સુદ પહેલી પાંચમે “આજે ભાદરવા સુદ ચોથ છે”—એમ બોલવું, એ મૃષાવાદ છે. ૬) ઉદયગતા ભાદરવા સુદ ચોથે “આજે ભાદરવા સુદ ત્રીજ છે”—એમ બેલવું, એ મૃષાવાદ છે. (૪) એકમ, ત્રીજ, ચોથ, સાતમ, દશમ અને તેરશની હાનિ કે વૃદ્ધિ ન હોય, તે છતાં
પણ “એકમાદિની હાનિ-વૃદ્ધિ છે”—એમ બેલવું, એ મૃષાવાદ છે. () પહેલી બીજ, પહેલી પાંચમ, પહેલી આઠમ, પહેલી અગીઆરસ અને પહેલી ચૌદશને
બીજી એકમ, બીજી ચૂથ, બીજી સાતમ, બીજી દશમ અને બીજી તેરશ” કહેવી,
એ મૃષાવાદ છે. (૪) પર્વતિથિને “અપર્વતિથિ” કહેવી, એ મૃષાવાદ છે. (૩) આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ અને મૃષાવાદમય વાજ કારણે સાવદ્ય
હોવાથી અશુદ્ધિકર જ છે, પણ એક વધુ પ્રકારે પણ અશુદ્ધિકર છે. બીજ, પાંચમ, આઠમ,

Page #210

...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ].
૧૮૧ અગીઆરસ અને ચૌદશ-એ પાંચ પર્વતિથિઓએ પરભવના આયુષ્યને બંધ પડવાને જે સંભવ છે, તે સંભવ અન્ય કઈ પણ તિથિએ નથી–એવું સૂચવીને પણું, બીજ આદિ પાંચ પર્વતિથિઓએ તપવિધાનાદિ ધર્માનુષ્ઠાન કરવાનું શ્રી જિનાગમમાં ફરમાવેલું છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય, પૂનમ કે અમાસની વૃદ્ધિએ ઉદયગતા ચૌદશને બીજી તેરશ માનવાનું વિધાન કરે છે, એટલે જેઓ ચતુર્દશીના કારણે પાપથી નિવૃત્તિ આદિ તથા તપોવિધાનાદિ કરતા હોય, તેઓને ખરી ચતુર્દશીએ પાપથી નિવૃત્તિ આદિ તથા તપવિધાનાદિ કરતાં અટકાવે છે, અને એ રીતિએ ખરી ચતુર્દશીએ પાપમાં પ્રવર્તાવે છે. હવે જે તે જ ખરી ચતુર્દશીએ આયુષ્યને બંધ પડે, તે પાપપ્રવૃત્ત હોવાના કારણે નુકશાન થયા વિના ન રહે. આ રીતિએ પણ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય અશુદ્ધિકર છે, એવું પૂરવાર થાય છે. વળી ચૌદશે પાક્ષિક કે ચૌમાસી પર્વ છતાં, પાક્ષિક કે ચૌમાસી પર્વ ચૌદશે ન મનાય તથા ભાદરવા સુ. ૪ ના સંવત્સરી પર્વ છતાં, ભા. સુ. ૪ના સંવત્સરી પર્વ ન મનાય તે પર્વ
લેપક બનાય, એ કારણે પણ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય અશુદ્ધિકર છે. (૪) આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે પ્રવૃત્તિને વાસ્તવિક પ્રકારની આચરણા તરીકે જણાવી
છે, તે પ્રવૃત્તિ શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ, સાવદ્ય અને અશુદ્ધિકર હોવાના કારણે, તે પ્રવૃત્તિને “આચરણા” કહી શકાય જ નહિ: પણ તેથી ય આગળ (ચ) પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર અપર્વતિથિની જ હાનિ-વૃદ્ધિ કરવાની પ્રવૃત્તિનું
મૂળ કઈ પણ સાતિશય પુરૂષમાં છે જ નહિ. () આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી મજકુર પ્રવૃત્તિ આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજથી
શરૂ થઈ એમ કહેતા હોય, તે પહેલી વાત તે એ છે કે–આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજે તેવી પ્રવૃત્તિ શરૂ કર્યાની વાત બનાવટી છે અને બીજી વાત એ કે આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજ શ્રુતવ્યવહારી હોઈને મૃતનું ઉલ્લંઘન કરવાને તેમને અધિકાર હતું જ નહિ, જ્યારે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેવી
'પ્રવૃત્તિમાં શ્રતનું સ્પષ્ટ ઉલ્લંઘન છે. (૬) અજ્ઞાન અને પરિગ્રહધારી શ્રીપૂજાની સત્તાના સમયમાં અનિયમિતપણે, અપૂર્ણપણે
અને શાસ્ત્રથી સર્વથા વિરૂદ્ધપણે શરૂ થયેલી છે. () જે વિષયમાં મૃતપ્રાપ્તિ થતી હોય અને કૃતાનુસરણ કરવામાં બલ-બુદ્ધિ આદિની
ખામી નડવાને સંભવ જ ન હોય, તેમાં જીતનું પ્રાધાન્ય હોઈ શકે જ નહિ.
આ વિગેરે કારણેથી પણ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે પ્રવૃત્તિને વાસ્તવિક કેટિની આચરણા તરીકે રજૂ કરેલી છે, તે પ્રવૃત્તિને કઈ પણ રીતિએ વાસ્તવિક કેટિની આચરણ કહી શકાય તેમ નથી. તેવી પ્રવૃત્તિને આચરણા કહેવી, એ આચરણાનું અપમાન
કરવા બરાબર પણ છે. શ્રી તપાગચ્છમાં એવી શાસવિરૂદ્ધ આચરણ સંભવે જ નહિ
૧. શ્રી જૈન શાસનને માનવાવાળા તરીકે પિતાને જણાવતા ઘણા ગ છે, પરંતુ સર્વ

Page #211

૧૮૨
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન.. ગચ્છમાં એક માત્ર શ્રી તપાગચ્છ જ એ છે કે-જે ગણમાં શ્રી જિનાગમાદિમાં ફરમાવેલી અને આચરણાનાં લક્ષણે મુજબની શુદ્ધ સામાચારી અખડિતપણે પ્રવર્તમાન છે, એવી વાત સલમી શતાબ્દિમાં થયેલા પૂ. આચાર્યભગવાન શ્રીમદ્ મુનિસુન્દરસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ પિતાની રચેલી “ગુર્નાવલી” માં નીચેના ગ્લૅકો દ્વારા જણાવી છે–
“ વાજ્ઞામાન્નોત્થાનન્તસંસાનમઃ |
सामाचार्योऽपि पाश्चात्यैः, प्रायः स्वैरं प्रवर्तिताः॥ ४६४ ।। " उपधानप्रतिक्रान्ति-जिनार्चादिनिषेधतः ।
न्यूनिता दुःषमादोषात् , प्रमत्तजनताप्रियाः ॥ ४६५ ॥ " यत्तत्प्रासुकमिष्टाम्बु-प्रवृत्त्यादिसुखावहाः।
वीक्ष्यन्तेऽन्यगणेष्वत्राऽचरणा लक्षणोज्झिताः ॥ ४६६ ।। " या श्रीवीरसुधर्माद्यैः, प्रणीता स्वागमानुगा। __आचीर्णा स्थविरः काला-नुरूपयतनाश्रिता ॥ ४६७ ॥ " सामाचारी गणेऽस्मिंस्तु, शुद्धा सेवास्त्यखण्डिता।
વર/તા સર્વ-ળાન્તરતાધિ ! કદ્દ૮ ” [શુદ્રિત.૧૦૧૨] આવી શુદ્ધ સામાચારીથી વિભૂષિત શ્રી તપાગચ્છમાં, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેવી પ્રવૃત્તિ આચરણ તરીકે વિહિત કરાએલી હોય, એ બનવાજોગ વસ્તુ જ નથી. બાકી, તેવા પ્રકારના કાલમાં અબહુશ્રુત અને અસંવિગ્ન માણસેથી સત્તાદિકના બલે તે અનેક પ્રકારની અનિષ્ટ પ્રવૃત્તિઓ ઉત્પન્ન થવા પામે, તો તે અસંભવિત નથી. નિષ્પરિગ્રહી સાધુઓને પરિગ્રહધારી શ્રીપૂજ્યોને પણ વજન કરવું પડે, એ ઓછી વાત છે? પરિગ્રહધારિને સાધુ વન્દન કરે તે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ છે, છતાં સાધુઓને વન્દનેય કરવું પડતું અને આજ્ઞા ય માનવી પડતી. એને શું આચરણ કહેવાય? નહિ જ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે પ્રવૃત્તિને આચરણ તરીકે રજૂ કરી છે, તેમાં જીતનું લક્ષણ પણ ઘટી શકતું નથી અને તેને કઈ પણ પ્રમાણિક શાસ્ત્રગ્રન્થને આધાર મળી શકતો નથી. આમ છતાં, અમુક સમયને માટે અમે અગાઉ દર્શાવી ગયા છીએ તેવી રીતિએ ચાલવા માત્રથી જ જો તેને “જીતવ્યવહારનું નામ આપીને પ્રમાણભૂત માની લેવાય, તે પછી પર્ણમીયક, આંચલિક, ખરતર, આગમિક, લંપક અને કટુક મતાની આચરણાઓ, કે જે અનુક્રમે પૂર્ણિમા પાક્ષિક, ગૃહસ્થને મુખવસ્ત્રિકાને નિષેધ, ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્માનાં છ કલ્યાણ, શ્રતદેવતાની સ્તુતિને પ્રતિષેધ, મૂર્તિપૂજા-નિષેધ અને વર્તમાન સમયમાં શાસ્ત્રોક્ત સાધુત્વના અસ્તિત્વને નિષેધ વિગેરે વિગેરે કરવા રૂપ છે, તેઓને પણ તે તે વિષયમાં જીતવ્યવહાર છે એવું માનવાને બાધ્ય થવું પડશે. કારણ કે-તે તે માન્યતાઓને અનુસરનારા સંપ્રદાયને પણ એ કહેવાને અધિકાર પ્રાપ્ત થશે કે અમારી માન્યતાઓ અને આચરણાઓ શાસ્ત્રીય છે કે નહિ, એ અમારે જોવાનું નથી. અમારા પૂર્વાચાર્યોએ એ પરંપરા ચલાવી છે અને તેમના શિષ્ય-પ્રશિષ્યાદિની સંખ્યાબંધ પેઢીઓથી ચાલી આવે છે, માટે અમારા મતે તે છતવ્યવહાર છે, કે જેને શાસ્ત્રકારોએ પાંચમા વ્યવહાર તરીકે ઓળખાવ્યો છે.” વળી કેઈને પણ અમુક પ્રવૃત્તિ શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ છે-એમ કહીને,

Page #212

...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ॰ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલા પ્રતિવાદ ]
તેને તજવાના ઉપદેશ આપવાપણું પણ પછી તેા નહિ રહેવા પામે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે પ્રવૃત્તિને આચરણા તરીકે જણાવી છે, તે પ્રવૃત્તિ આચરણાલક્ષણેાપેત નથી, પણ આચરણાલક્ષણાષ્ઠિત છે, માટે જ આવા પ્રકારની આપત્તિએનું સૂચન કરવામાં આવ્યું છે : કારણ કે–અમે બન્નેમાંથી એકને પણ તેવા પ્રકારની આપત્તિઓની પ્રાપ્તિ ષ્ટિ નથી જ. શ્રી ધર્મરત્ન પ્રકરણના પાઠના અસંગત, અસંખદ્ધ અને જુઠ્ઠો અર્થ :
૧. હવે અમા આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પેાતાના પહેલા મુદ્દાને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણમાંના છઠ્ઠા અને સાતમા ફકરાના સંબંધમાં અમારૂં કથન રજૂ કરીએ છીએ. મજકુર છઠ્ઠો અને સાતમા કરો નીચે મુજબના છે—
૧૮૩
“ આ જીતઆચારની શ્રી ધર્મરત્નપ્રકરણમાં એટલી બધી પ્રબળતા જણાવી છે કે આગમમાં જેમ ભાદરવા સુદિ પાંચમની સવત્સરી, અને આષાઢ—કાર્તિક તથા ફાલ્ગુનશુકલા પૂર્ણિમાની ચાતુર્માસી છતાં તેનાથી જુદી રીતે-જે દિવસે તે ભા. સુ. પાંચમને કે આષાઢાદિ પૂર્ણિમાના સૂર્યોદયસ્પર્શ-તે તે તિથિનો ભાગ કે તે તે તિથિની સમાપ્તિ, એ ત્રણેમાંથી કાંઈ પણ ન હાય તો પણ તે–ભાદરવા સુદિ ચોથના દિવસે અને આષાઢાદિ ચતુર્દશીને અનુક્રમે સંવત્સરી અને ચાતુર્માસી તરીકે આચરેલી છે, તે આગમની માફ્ક જ પ્રમાણિક ગણવી. અર્થાત્ આગમથી જુદી રીતની પણ આચરણાને માર્ગને અનુસરવાવાળા સુવિહિતાએ પ્રમાણિક ગણવી જ જોઇએ, ’’
Ο
૨. ઉપરના ફકરા વાંચનારને સહજ રીતિએ એવા જ આભાસ થાય કે—આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે વાકયો ........” આવી નિશાની સાથે લખ્યાં છે, તે સર્વ વાકયો ખૂદ શ્રી ધર્મરત્નપ્રકરણકારનાં પેાતાનાં છે. વસ્તુતઃ તેમ છે જ નહિ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી પૂર્ણિમા– અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં પહેલી પૂનમે પહેલી અમાસે ચતુર્દશી અને ભાદરવા સુદ પાંચમની વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં ભાદરવા સુદ પહેલી પાંચમે ભાદરવા સુદ ૪ માનવાનું મન્તવ્ય ધરાવતા હોવાથી, અને પોતાના નિરૂપણમાં પોતાની તે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ વાતને પણ માનવા લાયક તરીકે સાબીત કરવાનો તેમને પ્રયાસ હોવાથી, પોતે જેવું કહે છે તેવું શ્રી ધર્મરત્નપ્રકરણકાર પણ કહે છે–એવું તેમના નિરૂપણને વાંચનારના મગજમાં ઠસાવી દેવાના હેતુથી જ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ “ જે દિવસે તે ભા. સુ. પાંચમના કે આષાઢાદિ પૂર્ણિમાના સૂદિયસ્પર્શ તે તે તિથિના ભાગ કે તે તે તિથિની સમાપ્તિ, એ ત્રણમાંથી કાંઈ પણ ન હોય તે પણ તે ”–આ શબ્દો શ્રી ધર્મરત્નપ્રકરણકારશ્રીના નહિ હેાવા છતાં પણ, તેમાં લખી દીધા છે. શ્રી ધર્મરત્ન પ્રકરણના પાઠમાંથી પણ એવા અર્થ નથી જ નીકળતા, એટલે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્તસૂરિજીએ શ્રી ધર્મરત્ન પ્રકરણના પાના અસંગત, અસંબદ્ધ અને એથી દ્રો અર્થ કર્યા છે, એમ કહી શકાય. શ્રી ધર્મરત્નપ્રકરણકારે સ્પષ્ટ રૂપમાં ‘પર્યુષણાદિની તિથિઓની’ પરાવૃત્તિ સૂચવેલ છે, નહિ કે—પર્યુષણાદિની તિથિઓને કાયમ રાખીને તે તિથિઓના દિવસેાના પરાવર્તનને ! ભાદરવા સુદ ચેાથના દિવસે ભાદરવા સુદ પાંચમ માનવાનું અને આષાઢ, કાર્તિક તથા ફાલ્ગુનની શુક્લા ચતુર્દશીએએ આષાઢાદિની પૂર્ણિમાઓ માનવાનું જો શ્રી ધર્મરત્નપ્રકરણકારે સૂચવ્યું હાત, તા તા આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે વાકયો લખ્યાં છે તે અર્થસંગત ગણાત, પ્રકરણસંબદ્ધ ગણાત અને એથી વ્યાજબી પણ ગણાત! પણ શ્રી ધર્મરત્નપ્રકરણકાર તા સાંવત્સરિક આદિ જે ભાદરવા સુદ પાંચમ આદિમાં હતું અને એથી જ આગમમાં સાંવત્સરિકાદિની તિથિ તરીકે ભાદરવા સુદ પાંચમ આદિને જણાવેલ છે, તે સાંવત્સરિક

Page #213

૧૮૪
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન... આદિને ભાદરવા સુદ ચેાથ આદિમાં કરાય છે તેવી પરાવૃત્તિને સૂચવેલ છે. વાત પણ એમ જ આવે છે કે—‘યુગપ્રધાન આચાર્યભગવાન શ્રીમત્ કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ ભાદરવા સુદ ચેાથ પ્રવર્તાવી.’ આ રીતિએ જયાં તિથિઓની જ પરાવૃત્તિ કરાઈ હોય, પણ તે તે તિથિઓને સાંવત્સરિકાદિની તિથિઓ તરીકે કાયમ રાખીને તે તે તિથિઓના દિવસની પરાવૃત્તિ ન કરાઇ હોય, ત્યાં સાંવરિકને અંગે ભાદરવા સુદ પાંચમને અને ચાતુર્માસીને અંગે આષાઢાદિની પૂનમને સૂર્યયસ્પર્શ, તે તે તિથિના ભાગ કે તે તે તિથિની સમાપ્તિ જોવાને અવકાશ જ રહેતા નથી. આમ છતાં, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, ભાદરવા સુદ ચેાથ આદિના આચરણમાં ભાદરવા સુદ પાંચમ આદિના સૂૌંદયસ્પર્શ આદિની વાત કરી છે, તે તેમણે શ્રી ધર્મરત્ન પ્રકરણના મજકુર પાને અસંગત, અસંખદ્ધ અને એથી જુઠ્ઠો અર્થ કર્યા છે—એમ જ મનાવનારી છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી જ્યારે જ્યારે ભાદરવા સુદ પહેલી પાંચમે સંવત્સરી કરે છે અને પહેલી પૂનમ કે પહેલી અમાસે જ્યારે જ્યારે પાક્ષિક કે ચામાસી કરે છે, ત્યારે ત્યારે તેઓ ‘ ભા. સુ. ૫ ના સંવત્સરી કરી અને પૂનમ કે અમાસે પાક્ષિક અગર પૂનમે ચામાસી કરી–એવું માનતા હોય, તા જુદી વાત છે! પૂજ્ય શ્રી કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજે કરેલી પરાવૃત્તિ શું સૂચવે છે?
૧. પ્રસ્તુત પ્રસંગે એ વાત પણ જણાવવા યાગ્ય છે કે—આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેમ, જે દિવસે જે તિથિના ભાગવટાના અંશ પણ ન હોય તે દિવસે પણ તે તિથિને માની શકાય–એ જો વ્યાજબી જ હોત, તેા યુગપ્રધાન આચાર્યભગવાન શ્રીમત્ કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજા તિથિઓનું પરાવર્ત્તન કરત જ નહિ. તેએશ્રી ભાદરવા સુદ ચેાથના દિવસને જ ભાદરવા સુદ પાંચમના દિવસ તરીકે ગ્રહણ કરી લેત. ભાદરવા સુદ ચેાથના દિવસે ભાદરવા સુદ પાંચમના ભાગવટા નથી જ હોતા, એમ નહિ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ એ વિષયનું અજ્ઞાન પણ શ્રી ધર્મરત્નપ્રકરણકારશ્રીના નામે વાત કરતાં પ્રગટ કરી દીધું છે. ભાદરવા સુદ ૫ ઉદયગતા હોય તેવા પ્રસંગમાં ભા. સુ. ૪ ના દિવસે ભા. સુ. ૫ ના ભાગ પ્રાય: હોય જ છે અને ભાદરવા સુદ પાંચમના ક્ષયપ્રસંગે તા ભાદરવા સુદ ૪ ના દિવસે ભા. સુ. ૫ ની ય સમાપ્તિ પણ હોય છે. એવું જ ચાદાના દિવસે પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યાના ભાગને અંગે તથા સમાપ્તિને અંગે સમજવાનું છે. ત્યારે ભા. સુ. ૪ ના દિવસે ભા. સુ. ૫ ના ભાગ હાવા છતાં પણ, યુગપ્રધાન આચાર્યભગવાન શ્રીમત્ કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ, ભા. સુ. ૪ના દિવસને ભા. સુ. ૫ ના દિવસ તરીકે કેમ ગ્રહણ કર્યાં નહિ ? કારણ એ જ હતું કે જ્યાં સુધી ભા. સુ. ૫ સૂર્યોદયસ્પર્શની તરીકે પ્રાપ્ત હોય, ત્યાં સુધી ભાદરવા સુ. ૪ ના દિવસે ભા. સુ. ૫ ને ભાગવટા હોય તેા પણ, ભા. સુ. ૪ ના દિવસને ભાદરવા સુદ્ર ૫ ના દિવસ તરીકે ગ્રહણ કરી શકાય જ નહિ. ભા. સુ. ૪ ના દિવસને ભા. સુ. ૫ ના દિવસ તરીકે પણ ગ્રહણ કરી શકાય, પણ તે ત્યારે જ કે જ્યારે ભા. સુ. ૪ ના દિવસે ભા. સુ, પ ની પણ સમાપ્તિ હોય. તે વખતે ભા. સુ. ૫ ની સમાપ્તિ ભા. સુ. ૪ ના દિવસે નહિ હતી અને એ કારણથી જ યુગપ્રધાન આચાર્યભગવાન શ્રીમત્ કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ ભાદરવા સુદ ૪ ના દિવસને ભાદરવા સુદ્ઘ પાંચમના દિવસ તરીકે ગ્રહણ નહિ કરતાં, સાંવત્સરિક પર્વને માટે ભાદરવા સુદ ચેાથને ચેાથ તરીકે જ ગ્રહણ કરીને પ્રવર્તાવી. ભાદરવા સુદ ચેાથ પ્રવર્તાવવાથી, ચતુર્માસી પૂર્ણિમામાં હતી તેને ચતુર્દશીમાં સ્થાપવી પડી અને એના પરિણામે વર્ષમાં

Page #214

..લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલ પ્રતિવાદ ]
૧૮૫ અધિક માસ ન હોય ત્યારે જે ચાવીસ પાક્ષિકાનુષ્ઠાને આચરાતાં હતાં, તેને બદલે એકવીસ પાક્ષિકાનુષ્ઠાને થયાં. પ્રતિવર્ષ ત્રણ પાક્ષિકાનુષ્ઠાને ઘટયાં-એ મંજૂર કર્યું અને સાંવત્સરિક તથા ચતુર્માસીની તિથિઓનું પરાવર્તન કર્યું, પણ ભાદરવા સુદ ૪ ના દિવસે ભાદરવા સુદ પાંચમ માની નહિ! યુગપ્રધાન આચાર્યભગવાને ઉદયગતા તિથિને માનવાનું આટલું બધું જાળવ્યું, ત્યારે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી એવું મન્તવ્ય રજૂ કરે છે કે-ચાદશ અને ભા. સુ. ૪ જે દિવસે ઉદયગતા છે, તે દિવસે બીજી તેરશ અને ભાદરવા સુદ બીજી ત્રીજ માનીને, જે દિવસે દેશના અને ભા. સુ. ૪ ના ભોગની ગંધ સરખી પણ નથી, તે દિવસે ચિદશ અને ભાદરવા સુદ ચોથ માનવી! ખરેખર, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી આવું જે કહે છે તેવું જે જૈન શાસ્ત્રાધારે થઈ શકતું હોત, તે યુગપ્રધાન આચાર્યભગવાન શ્રીમત્ કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજા, પર્યુષણાદિની તિથિઓની પરાવૃત્તિ કરત જ નહિ અને પ્રત્યેક વર્ષે ત્રણ પાક્ષિકાનુષ્ઠાને ઘટવા પામ્યાં તે ઘટવા પામત જ નહિ! પૂજ્ય શ્રી કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજે કરેલી પરાવૃત્તિની આજ્ઞાનુસારિતા
વળી, સાંવત્સરિક તિથિનું પરાવર્તન કર્યું, તે ચતુર્માસીનું પરાવર્તન પણ કર્યું એ યુગપ્રધાન આચાર્યભગવાન શ્રીમત્ કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજાની આજ્ઞારસિકતાને જ જણાવનાર છે. “વીસ રાત્રિ સહિત માસ વ્યતીત થયે છતે અને સીત્તેર રાત્રિ-દિવસ બાકી રહે છતે પર્યુષણ” કરવાની આગમની આજ્ઞાનો ભંગ થવા પામે નહિ, એ માટે જ તેઓશ્રીએ પૂર્ણિમાની ચતુર્માસીને શુકલા ચતુર્દશીમાં ફેરવી. અહીં પ્રશ્ન ઉઠવાનો સંભવ છે કે જે તેઓ એટલા બધા આજ્ઞારસિક હતા, તે તેમણે આગમમાં ભા. સુ. ૫ ના સંવત્સરી કહેલી હોવા છતાં પણ, સંવત્સરી તરીકે ભાદરવા સુદ ચોથને પ્રવર્તાવી, તે શું આજ્ઞાવિરૂદ્ધ આચરણ નથી?” ઉત્તરમાં જૈન શાસ્ત્રો કહે છે કેહરગીજ નહિ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પણ આ વાત, શ્રી સિદ્ધચક પાક્ષિકના ચોથા વર્ષના અંક ૧૫ માં પૃ. ૩૪૮ અને પૃ. ૩૪૯ ઉપર, “માસી અને સંવછરીની તિથિની પરાવૃત્તિનું શાસ્ત્રોક્તપણુંએવા મથાળાથી શરૂ કરીને જણાવેલી છે, જે આ નીચે આપીએ છીએ. : : 'બસંવાછરી અને ચોમાસામાં પણ જે તિથિનું પરાવર્તન છે તે પણ સાંવત્સરિકને અંગે મૃતકેવલી ભદ્રબાહુ
સ્વામીજીએ ગરબોધિ રે કપૂર એવી રીતે ફરમાવેલ હોવાથી સાંવત્સરિક તિથિનું પરાવર્તન યુગપ્રધાન શ્રી કાલકાચાર્યું કર્યું એટલે કે યુગપ્રધાન શ્રી કાલિકાચાર્યું કરેલું સાંવત્સરિક તિથિનું પરાવર્તન માત્ર પોતાની કલ્પના કે રાજાની વિનતિને અંગેજ ન હતું, પણ મૃતકેવલી ભગવાન્ ભદ્રબાહુસ્વામીજીને ઉપર જણાવેલા વચનને પણ આધારે હતું. આ છે અને એ જ કારણથી રાજા સાલિવાહનની પહેલી જે વિનતિ ભાદરવા સુદિ છઠને દિવસે સંવત્સરી કરવા માટે હતી તેને નો વપૂઇ સં થft ડાયાવિત્તર અર્થાત ભાદરવા સુદ પાંચમીની રાત સંવત્સરી માટે ઓળગાવી નહિ એ શ્રુતકેવલી ભદ્રબાહુસ્વામીજીના વચનને અનુસરીને નિષેધ કર્યો, અર્થાત્ સામાન્યપણે શ્રીનિશીથ સત્ર આદિકના અભિપ્રાયે ભાદરવા સુદિ પાંચમને જ દિવસ પર્વ તરીકે છે અને ભાદરવા સુદિ ચેથને કે ભાદરવા સુદ છઠ એ બંને તિથિના દિવસે અપર્વ તરીકે હોવાથી તેમાં સંવત્સરી ન કપે એમ નિશ્ચિત છતાં ભાદરવા સુદિ ચોથને દિવસ અપર્વ છતાં પણ અંદરની મુદત હોવાથી યુગપ્રધાન શ્રી કાલકાચાર્યમહારાજે પ્રવર્તાવ્યો, પણ ભાદરવા સુદ છઠના અપર્વરૂપ દિવસે સંવત્સરી કરવાની વિનતિ કબુલ કરી નહિ, કારણકે તેમ કરવામાં શ્રી પર્યુષણાકલ્પના નો પૂ૦ પાઠનું ખંડન થતું હતું; અર્થાત આ ઉપરથી એમ નક્કી થાય છે કે આચરણ કરનારે પણ શાસ્ત્રના વચને ઉપર ધ્યાન આપી આત્માને નિર્મળ કરનારજ આચરણ
૨૪

Page #215

૧૮૬
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પૌરાધન... કરવી જોઇએ, અને તેવીજ કરેલી આચરણા સુવિહિતાને આચરવા લાયક ગણાય, અને સંવત્સરીને માટે તિથિપરાવર્તનની કરેલી આચરણા શાસ્ત્ર અનુકૂળ હોવાથી સર્વસુવિહિતાએ પ્રમાણ કરી છે અને યાવત્ શાસન તે પ્રમાણપણે રહી શકે તેમ છે.
“ અને તે સંવત્સરીના દિવસની સાથે આષાઢ ચતુર્માંસીના દિવસ અતીત પચાસમા દિવસ હોવા જોઇએ, અને કાર્તિકી ચતુર્માંસીના દિવસ અનાગત સિત્તેરમા દિવસ હેાવા જોઇએ એવા શ્રી સમવાયાંગ અને પર્યુષણાકલ્પ વિગેરેના વચનને અનુસરીને તે આષાઢ અને કાર્તિકી એ એ ચામાસી તિથિના પરાવર્ત કરવા જ પડે અને જ્યારે આષાઢ અને કાર્તિક ચતુર્માસીના પર્વના દિવસ પરાવર્તન પામે ત્યારે તે બંને એટલે આષાઢ અને કાર્તિકીના ચામાસાની સાથે એકસો વીસમા દિવસ તરીકે અતીત, અનાગતપણે સંબંધ રાખનાર ફાલ્ગુન ચતુ· *સીની પૂર્ણિમાના દિવસ પરાવૃત્તિ પામે અને ફાલ્ગુન ચતુર્દશી એ આષાઢ શુક્લ ચતુર્દશી અને કાર્તિક શુકલ ચતુર્દશીની માફક પરાવૃત્તિ પામે અને તે સર્વ પરાવર્તન સકળ શાસનપ્રેમી સંધને સમત થાય તેમાં કંઈપણ આશ્ચર્ય નથી.” આચરણા આગમથી અવિરૂદ્ધ જ જોઈએ ઃ
૧. શ્રી ધર્મરત્નપ્રકરણકાર પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમત્ શાન્તિસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ “પન્ક્રોલવળાતિદ્દિપાવત્તો ” આ પ્રમાણે જે કહ્યું છે, તેને અંગે ઉપર જણાવેલા પ્રસંગનો જો ખરાખર ખ્યાલ આવી જાય, તેા શ્રી ધર્મરત્ન પ્રકરણના આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલા પાઠથી ગેરરસ્તે દોરવાવાનું થાય જ નહિ. પર્યુષણાદિ તિથિઓની પરાવૃત્તિ સંબંધી ઉપર જણાવેલી યુગપ્રધાન આચાર્યભગવાન શ્રીમત્ કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજાની આજ્ઞાનુસારિતાને જાણ્યા પછીથી, એવા પ્રશ્ન ઉદ્ભવવા એ સંભવિત છે કે જો તેમણે કરેલું પરાવર્ત્તન શાસ્રવચનને આધારે હતું, તો શ્રી ધર્મરત્ન પ્રકરણમાં ‘શાસ્ત્રોમાં અન્ય પ્રકારે કહેલી અને સવિગ્ન ગીતાએ પ્રકારાન્તરે આચરેલી’ આચરણાએની ગણનામાં તેને કેમ ગણાવેલ છે ? ” તેનો જવાબ એ છે કે આગમમાં ભાદરવા સુદ ૫ આદિ લખી છે અને કારણવિશેષે સૂત્રાનુસારપણે ભાદરવા સુદ ચેાથ પ્રવર્તાવી પૂનમની ચતુર્માસી શુક્લા ચાદશે કરી, એટલા પૂરતા જ પ્રકારાન્તર ! પ્રકારાન્તરથી એમ સમજવાનું છે જ નહિ કે-આગમની આજ્ઞાથી વિરૂદ્ધ!” શ્રી ધર્મરત્ન પ્રકરણમાંનો આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે પાઠ રજૂ કર્યાં છે, તેની પહેલાંના ભાગમાં તેમ જ તેની પાછળના ભાગમાં પણ સ્પષ્ટ રૂપે જણાવેલ છે કે-સંવિગ્ન ગીતાર્થો દ્વારા જે આચરિત, તે આગમથી અવિરૂદ્ધ હોય તે જ આરિત તરીકે પ્રમાણ થઈ શકે છે. જુઓ—
“ વિનીતાર્થી આમનિર્પેક્ષ નાવન્તિ । ’” आगमाविरुद्धाचरितं प्रमाणम् ।
66
33
अप्रमाणता चागमनिषिद्धत्वात् ।
66
:
આથી સમજી શકાશે કે-શ્રી ધર્મરત્ન પ્રકરણના પાઠથી પણુ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી જે પ્રવૃત્તિને જીતવ્યવહાર ઠરાવવા માગે છે, તે પ્રવૃત્તિ જીતવ્યવહાર ઠરી શકતી નથી : કારણ કે—તે આગમવિરૂદ્ધતા આદિ અનેક દોષોથી યુક્ત છે. ગીતા/ચરિત અને શ્રુતણિત વચ્ચેની પ્રકારાન્તરતા, વિરૂદ્ધતાના અર્થવાળી હોઈ શકે જ નહિ.

[ મુ. વૃ. ૧૮ ] [ મુ. રૃ. ૧૮ ] [ મુ. રૃ. દ્દશ્ ]
૨. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પણ જીતની આજ્ઞાનુસારિતાને અને શ્રી ધર્મરત્નપ્રકરણકારના આશયને શ્રી સિદ્ધ્ઢ્ઢ પાક્ષિકના ચેાથા વર્ષના અંક ૧૫ મામાં પૃ. ૩૪૮ ઉપર નીચે મુજબ જણાવેલ છે—

Page #216

..લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ૦ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ].
૧૮૭ “કદાચ શંકા થાય છે કે છત અને આજ્ઞા, એ બે વસ્તુ જણાવવાની શી જરૂર? કેમકે એકલા જીતઆચારને પણ સર્વ શાસનના પ્રેમીઓ એ જિનેશ્વરમહારાજ આદિના વચન રૂપી આજ્ઞાની જેટલી માન્યતા રાખવાની હોય છે તેટલી જ માન્યતા છતઆચારની રાખવાની હોય છે, તે પછી અહીં પાક્ષિક આદિ પ્રતિક્રમણમાં છત અને આજ્ઞા એ બંને જણાવવાનું કારણ શું? આવી રીતે થતી શંકાના સમાધાનમાં જણાવવાનું કે કેટલાક અણસમજુ મનુષ્ય એક આચાર્યું કર્યું છે તે વૃત્ત, બીજી પાટવાળા આચાર્યું કર્યું તે અનુવૃત્ત અને ત્રીજી પાટવાળા આચાર્યું કર્યું તેને પ્રવૃત્ત કહીને માત્ર તેટલી પરંપરાથી જ પ્રવર્તેલા આચારને જીતક૫ માની લે છે, પણ તે છતકલ્પ આજ્ઞાને અનુસરીને હોતો નથી, તે તેવા છતકલ્પને માનવાની શાસ્ત્રકારે સાફ સાફ મનાઈ કરે છે.
અને તેથી જ શાસ્ત્રકારો આદરવા લાયક પરંપરાના આચારરૂપી જીતને જણાવતાં સાફ શબ્દોમાં જણાવે છે કે જે પરંપરાના આચારરૂપી છતઆચારથી આત્માની અથવા આચારની અશુદ્ધિ થાય, તેમજ શિથિલાચારી અને પ્રમાદીઓએ ઘણાઓએ મળીને પણ આચરેલું હોય અને તે પરંપરાથી આવ્યું હોય તે પણ તે છત આચરવા લાયક નથી, અને આજ કારણથી શ્રી ધર્મરત્નપ્રકરણમાં આચાર્ય મહારાજશ્રી શાંતિસૂરિજી જણાવે છે કે ગ૭ કે દિગબંધનાં નામે શ્રાવક ઉપર મમત્વ કરવું, ચૈત્યમાં વાસ કરવો, શરીર અને વસ્ત્ર આદિકની શુશ્રષા કરવી, વસતિ (ઉપાશ્રય) વિગેરેની માલિકી માટે દસ્તાવેજ કરાવવા વિગેરે આચારો આત્માને અશુદ્ધ કરનાર અને સાવદ્ય હોવાથી કોઈપણ ધર્મિષ્ઠ મનુષ્યને તે આદરવા લાયક નથી, અર્થાત શ્રી શાંતિસૂરિજીના ફરમાન મુજબ માત્ર પરંપરાથી આવેલે આચાર છે એમ ધારી માની લેવું નહિ, પણ જે આચાર આગમરૂપી આજ્ઞાને અનુસરીને હોય અને સંયમની શુદ્ધિ કરનાર હોવા સાથે અપ્રમાદની વૃદ્ધિ કરી નિર્મળતા કરનાર હોય તે જ છતઆચારને આજ્ઞા જે ધર્મિકોએ માન.
આચાર્ય મહારાજશ્રી અભયદેવસૂરિજી તે આગમઅષ્ટોત્તરીમાં સ્પષ્ટ શબ્દથી જણાવે છે કે તેજ જીત આચાર હોય કે જે બળ અને બુદ્ધિની ખામીના બચાવ માટે જ ઉપયોગી હોય, અને તેથી જ તેઓશ્રી જણાવે છે કે ગુપ્તિ સમિતિ, પડિલેહણ, સંવત્સર પર્વ, તથા ચતુર્માસિક પર્વ સિવાયની તિથિનું પલટવું વિગેરેમાં આચરણ હોય જ નહિ.” આચર્યું એમ નહિ પણ આચરવું પડયું ? " ૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પોતાના પહેલા મુદ્દાને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણમાંના છેલ્લા ત્રણ (૮, ૯, ૧૦) ફકરાઓમાં અમારા પરમ તારક પૂર્વજોના સંબંધમાં જણાવેલું છે. અમારા સ્વ. વડિલો કેવા અભિપ્રાયના હતા, તે અમે જાણીએ છીએ અને તે મહાપુરૂષો જે મન્તવ્યને ઉરે ધરતા હતા તથા જે મન્તવ્યને વ્યવહારમાં સુપ્રચલિત બનાવવાની તકની રાહ જોયા કરતા હતા, તે મન્તવ્યને જ અમે માનીએ છીએ તથા અનુસરીએ છીએ. પૂ. શાન્તતપોભૂતિ, વયેવૃદ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજા હાલ આશરે ૯૦ વર્ષની ઉમ્મરવાળા છે. અમારા જે વડિલની વાત આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જણાવી છે, તે વડિલેને તેઓશ્રીને સારો પરિચય હતું, એટલે તેમને પૂછવાથી પણ અમારા વિડિલોને અભિપ્રાય જાણી શકાય તેમ છે. વળી, વિ. સં. ૧૯૪પ ના પંચાંગની વાત તથા વિ. સં. ૧લ્પર માં ભાદરવા સુદ પાંચમને ક્ષય આવતાં ભાદરવા સુદ ૪ ને ભા. સુ. ૪ ના દિને જ કાયમ રાખવાના તેઓશ્રીના અભિપ્રાયની વાત, એ વિગેરે અમો અગાઉ જણાવી ગયા છીએ. અમારા પરમ ગુરૂદેવ પૂજ્યપાદ સિદ્ધાન્ત મહોદધિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજા, કે જેઓશ્રીને દીક્ષિત બન્મે લગભગ ૪૨ વર્ષ થઈ ગયાં છે, તેઓશ્રી પણ અમારા સ્વર્ગસ્થ વડિલોના અભિ

Page #217

૧૮૫
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિચિદ્દિન અને પર્વોરાધન... પ્રાયને જાણે છે અને એ જ કારણે તેઓશ્રી પણ, અમારા વડિલાને આ વિષયમાં જે કેટલુંક આચરવું પડયું હતું–તેના સબંધમાં અમારા વડેલાને જે અભિપ્રાય હતા તે અભિપ્રાયને જ અનુસરી રહ્યા છે. તાત્પર્ય એ જ કે–જે પ્રવૃત્તિને શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ જાણવા અને માનવા છતાં પણ તેવા પ્રકારના સંયેાગાને કારણે આચરવી પડી હોય, તેવી પ્રવૃત્તિને જીતવ્યવહાર તરીકે સ્વીકારવાનું અમેને સૂચન કરનાર આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીની બુદ્ધિની બલિહારી છે ! ઉપરાન્ત, સર્વ પર્વતિથિએના સંબંધમાં તેા, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેવી પ્રવૃત્તિ આચરાઈ જ નથી, એ નિવિવાદ વાત છે.
નાટ વિષે :
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પોતાના પહેલા મુદ્દાને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણને અન્તે જે “ નેટ ” મૂકી છે, તેના સંબંધમાં પણ અમે આ પ્રતિવાદમાં પૂર્વે જણાવી ગયા છીએ, એથી અત્રે તેનું પુનરાલેખન કરતા નથી.
ખીજા અને ત્રીજા મુદ્દાના નિરૂપણના સંયુક્ત પ્રતિવાદ
શ્રી સૂર્ય પ્રજ્ઞપ્તિ-વૃત્તિ: આદિના પાઠથી પણ જે દિવસે જે તિથિ સુર્યાયને સ્પર્યા વિના સમાપ્ત થતી હાય તે જ ક્ષીતિથિ કહેવાય :
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના ખીજે મુદ્દો- જૈન શાસ્ત્રમાં એક દિવસે એ સામાન્ય તિથિ કે એ પર્વતિથિ માનવાનું વિધાન છે કે કેમ ? ”—આ મુજબના છે અને તેમ છતાં પણુ, મજકુર મુદ્દાને આશ્રયીને નિરૂપણ કરતાં, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, વત્તમાનના પંચાંગકારીની માન્યતાના વિષયમાં પણ નિરૂપણ કર્યું છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ–વૃત્તિના પાઠ અર્થ સાથે આપ્યા છે, શ્રી યાતિષ્કરણ્ડક–વૃત્તિનો પાઠ આપીને તે પાકને અર્થ શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ–વૃત્તિના પાઠના જે અર્થ છે તેવા જ છે—એમ જણાવેલ છે અને શ્રી લેાકપ્રકાશના તે પાઠ પણ નથી આપ્યા અને અર્થ પણ નથી આપ્યા. · લોકપ્રકાશ પત્ર ૩૮ તથા ૪૦૦ માં પણ આ પ્રમાણે જ છે ’–એમ જણાવી દીધું છે. આ રીતિએ ત્રણ ત્રણ શાસ્ત્રોનાં નામે અને પાઠના આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જણાવેલ છે, તે પણ વસ્તુતઃ એમ સૂચવે છે કે એક દિવસે એ સામાન્ય તિથિએ અગર એ પર્વતિથિએ અવશ્ય હોઈ શકે છે. ઉપરાન્ત, મજકુર પાઠથી એ વાત પણ ફલિત થાય છે કે જે દિવસે જે તિથિ નિધનને એટલે સમાપ્તિને પામતી હાય છે, તે દિવસને તે તિથિના દિવસ તરીકે ગણાય છે. એકસઠમા દિવસે એકસઠમી અને બાસઠમી તિથિ બન્ને નિધનને પામે છે, એમ જણાવીને શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ આદિમાં એક દિવસે મે તિથિઓના સદ્ભાવને કબૂલ રાખવામાં આવ્યા છે અને જે તિથિ સૂર્યોંદયને સ્પર્શવા પામી નથી તે તિથિને જ ક્ષીણતિથિ કહેવાય—એમ પણ જણાવવામાં આવ્યું છે. આથી, એ વાત પણ નિશ્ચિત થાય છે કેજે દિવસે જે તિથિ સૂર્યોદયને સ્પર્શેલી હોય, તે દિવસે તે તિથિને ક્ષીણતિથિ તરીકે કહી શકાય જ નહિ, પણ ઉયવાળી તિથિ જ કહેવાય. હવે, જ્યાં જે દિવસે જે તિથિ નિધનને પામી હાય, તે દિવસે તે તિથિ સૂર્યોદયને સ્પર્શેલી હોય તેા તેને ક્ષીરુતિથિ કહેવાય જ નહિ, ત્યાં વળી જે દિવસે જે તિથિનું નિધન નથી, તે દિવસે તે તિથિના ક્ષય મનાય જ કેમ ?

Page #218

..લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ]
૧૮૯ શ્રી સૂર્યપ્રાપ્તિવૃત્તિ આદિના પાઠથી પણ સુનિશ્ચિત થાય છે કે-જે દિવસમાં જે તિથિનું નિધન થતું હોય, તે દિવસે જ તે તિથિ સૂર્યોદયસ્પર્શને ન પામી હોય તે ક્ષીણતિથિ ગણાય. આથી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય ખોટું છે-એમ તેમણે જ રજૂ કરેલા શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિવૃત્તિ, શ્રી જ્યોતિકરણ્ડક-વૃત્તિ અને શ્રી લકપ્રકાશના પાઠથી પણ પૂરવાર થાય છે. કારણ કે-આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી “બીજ, પાંચમ, આઠમ, અગીઆરસ અને ચૌદશ તથા પૂનમ કે અમાસ ના ક્ષયે “એકમ, ચોથે, સાતમ, દશમ અને તેરશને ક્ષય” માનવાનું કહે છે. શ્રી સૂયંપ્રજ્ઞપ્તિ–વૃત્તિ આદિના પાઠે મુજબ તે, પૂનમ કે અમાસને દિવસે એકમનું નિધન હોય તે જ એકમને ક્ષય થયો એમ કહેવાય અને એ જ રીતિએ ત્રીજને દિવસે ચોથનું નિધન, છઠને દિવસે સાતમનું નિધન, નેમને દિવસે દશમનું નિધન તથા બારસને દિવસે તેરશનું નિધન હોય, તો જ તે તે ત્રીજ આદિના દિવસે ચોથ આદિ તિથિઓને ક્ષય થયેલે છે, એમ ગણાય. હવે પંચાંગમાં જેવાથી માલુમ પડશે–એમ નહિ, પણ સામાન્ય બુદ્ધિને ઉપયોગ કરવામાં આવે તો પણ માલુમ પડે તેમ છે કે–બીજનો ક્ષય હોય ત્યારે પૂનમ કે અમાસના દિવસે એકમનું નિધન સંભવી શકે જ નહિ અને એ જ રીતિએ પાંચમને ક્ષય હોય ત્યારે ત્રીજના દિવસે થનું નિધન, આઠમને ક્ષય હોય ત્યારે છઠના દિવસે સાતમનું નિધન, અગીઆરસને ક્ષય હોય ત્યારે નમને દિવસે દશમનું નિધન તેમ જ ચૌદશ કે પૂનમ-અમાસને ક્ષય હોય ત્યારે બારસે તેરશનું નિધન હોય જ નહિ, એ નિસંશય બને છે. વધુમાં, શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ-વૃત્તિ આદિના આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલા પાઠે “જે દિવસે જે તિથિ સૂર્યોદયને સ્પર્શીને નિધનને પામી હોય તે દિવસે તે તિથિને ઉદયવાળી તિથિ માનવાનું જ” વિધાન કરે છે, છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી તો, એવું મન્તવ્ય ધરાવે છે કે–બીજ આદિન ક્ષયે એકમ આદિને ઉદયવાળી તિથિ મનાય જ નહિ ! અરે, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય તો બીજ આદિના ક્ષયે એકમના દિવસે એકમ-બીજ બનેનું નિધન હોય છે, તે છતાં પણ અને એકમ સૂર્યોદયને સ્પર્શ્વ પ
છીથી જ તે દિવસે નિધનને પામેલી હોય છે, તે છતાં પણ તે દિવસે એકમ છે એવું બોલવાની : અને માનવાની પણ મના કરે છે! આમ હોવાથી, શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ-વૃત્તિ આદિના મજકુર પાઠ,
આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના મન્તવ્યને ખોટું ઠરાવનારા હોવા સાથે, અમે જે શાસ્ત્રાનુસારી મન્તવ્ય ધરાવીએ છીએ તે જ મન્તવ્ય વ્યાજબી છે એમ કરાવનારા છે કારણ કે–એક જ દિવસે એકસઠમી અને બાસઠમી તિથિ, એમ બન્ને તિથિઓનું નિધન થાય છે એમ જણાવીને, તે દિવસે બને ય તિથિઓના અસ્તિત્વને સ્વીકાર કરવામાં આવ્યું છે તથા જે તિથિ ઉદયવાળી હતી તે તિથિને ઉદયવાળી તરીકે અને જે તિથિ ઉદયને પામ્યા વિના જ નિધનને પામી તે તિથિને ક્ષીણતિથિ તરીકે જણાવેલ છે! પરસ્પર-વિરૂદ્ધ નિરૂપણે
૧. બીજી વાતઃ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાના બીજા મુદ્દાને આશ્રયીને નિરૂપણ કરતાં પહેલો ફકરે નીચે મુજબને લખ્યો છે –
“શ્રી સૂર્યપ્રાપ્તિ વૃત્તિ, શ્રી તિષકરડકવૃત્તિ, અને શ્રી લોકપ્રકાશમાં જે દિવસે સૂર્યોદયની વખતે જ અંશ જેટલી પણ તિથિ હોય તે તે આખા દિવસને, કે જેમાં બીજી તિથિને ફિ અંશ

Page #219

૧૯૦
[જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પર્વોરાધન... જેટલા ભાગ દાખલ થયેલા હાય છે છતાં ' તે ઉદ્દયવાળી તિથિના નામે જ ઓળખવામાં આવે છે.”
૨. પાતાના બીજા મુદ્દાને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણમાં આ પ્રમાણે જણાવનાર આચાયૅ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, પેાતાના ત્રીજા મુદ્દાને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણમાં વળી એથી ઊલટું જ જણાવે છે, જે નીચે મુજબ છેઃ—
“ શ્રી આચારપ્રકલ્પચૂર્ણિ અને શ્રી આચારદશાચૂર્ણિની અંદર યુગ પાંચ વર્ષના અંતે આવતા બીજા આષાઢ માસની પૂર્ણિમાનો દિવસ ગણવાનું જણાવવામાં આવેલ છે. તે અધિકારમાં પાત્ર અને આષાઢ નામના ખે માસની જ વૃદ્ધિ, યુગના મધ્યમાં અને અન્તમાં થતી હાવાનું જણાવેલ હોવાથી તે પ્રકરણ પ્રાચીન ગણિતને અનુસારે છે એમ સિદ્ધ થાય છે. અને તે ગણિતમાં ૧૮૩૦ દિવસમાં ૧૮૬૦ તિથિના સમાવેશ થતા હોવાથી દરેક ૧ મે દિવસે ૬૨ મી તિથિને ક્ષય ગણતાં ૧૮૬૦ મી આષાઢ સુદ્ધિ પૂર્ણિમા તિથિના ક્ષય જ આવે છે. છતાં તે ક્ષીણ આષાઢ સુદિ પૂર્ણિમાના દિવસને ચૂર્ણિકારોએ પૂર્ણિમા તરીકે જણાવેલા છે.”
૩. ઉપર મુજખના બન્ને ઉલ્લેખાને જોવાથી સમજી શકાશે કે—આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિવૃત્તિ, શ્રી જ્યાતિષ્કરણ્ડકવૃત્તિ અને શ્રી લેાકપ્રકાશના નામે એકસઠમે દિવસે ખાસઠમી તિથિને ક્ષય હોય ત્યારે એકસઠમા આખા દિવસને એકસઠમી તિથિના નામે જ ઓળખવાનું શાસ્ત્રકારો કહે છે—એમ જણાવે છે, અને પાછા પોતે ને પોતે કહે છે કે શ્રી આચારપ્રકલ્પચૂર્ણિ અને શ્રી આચારદશાચૂર્ણિના કર્તા શાસ્ત્રકારોએ ક્ષીણુ આષાઢપૂર્ણિમાના દિવસને પૂર્ણિમા તરીકે જણાવેલા છે. આ એ વિધાનામાં સાચું વિધાન કયું ? શું શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિવૃત્તિ આદિના કર્તાઓએ અને ચૂર્ણિકારોએ એક-બીજાથી વિરૂદ્ધનું કથન કર્યું છે? એવું છે જ નહિ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ શાસ્ત્રપાઠાના ભાવ તારવવામાં ભૂલ કરી છે, માટે જ તેઓએ શાસ્રકાર મહાત્માઓને પરસ્પર–વિરાધી વાતા જણાવનારા તરીકે રજૂ કર્યા છે; પણ ધારો કે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જણાવ્યું છે તેમ શાસ્ત્રકારાએ એક-બીજાથી વિરૂદ્ધનું કથન જણાવ્યું હોય, તે પણ અમને તે તે ઈાપત્તિ રૂપ જ છે કારણ કે–અમને તો એકસઠમે દિવસે નિધનને પામેલી એકસઠમી તિથિને માનવાના પાઠ પણ ઉપલબ્ધ થયા અને એકસઠમે દિવસે ખાસઠમી તિથિનું પણ નિધન હોવાથી તે દિવસે ખાસઠમી તિથિ માનવાના પાઠ પણ ઉપલબ્ધ થયા! જ્યારે, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું એકસઠમા દિવસને એકસઠમી તિથિના દિવસ તરીકે જ માનવાનું મન્તવ્ય શ્રી ચૂર્ણિકારાના કથનથી પરાસ્ત થયું અને એકસઠમા દિવસને ખાસઠમી તિથિના દિવસ તરીકે જ માનવાનું મન્તવ્ય શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિવૃત્તિ આદિના કથનથી પરાસ્ત થયું. આમ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીને તા, શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિવૃત્તિ આદિ ત્રણના અને શ્રી આચારપ્રકલ્પચૂર્ણિ આદિ એના-એમ પાંચ શાસ્રાના પાઠા આપવામાં, પોતાના હાથે જ પોતાના મન્તવ્યના ઉપઘાત કરવા જેવું થયું છે.
શ્રી ચૂર્ણિકારોએ પૂર્ણિમા જણાવી તેના હેતુ:
ય
સાચી વાત એ છે કે—શાસ્રકાર મહાપુરૂષો જે દિવસે જેટલી તિથિઓનું નિધન હોય અને એક દિવસે વધુમાં વધુ બે તિથિઓનું જ નિધન હોય, એટલે તેવા પ્રસંગમાં બન્ને ય તિથિઓના તે એક જ દિવસે સ્વીકાર કરે છે તથા તે દિવસે જે જે તિથિને ઉદ્દેશીને જે જે પ્રસંગ હોય, તે તે પ્રસંગમાં તે તે તિથિની સંજ્ઞાથી સ્વાભિમત વસ્તુનું નિરૂપણ કરે છે. શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિવૃત્તિ, શ્રી યાતિષ્કરણ્ડકવૃત્તિ અને શ્રી લેાકપ્રકાશના, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ સૂચવેલા પાઠ

Page #220

...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ॰ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલા પ્રતિવાદ ]
૧૯૧
‘ ક્ષીણતિથિ' પ્રસંગના છે, એટલે એ પ્રસંગમાં એકસઠમી તિથિના દિવસે એકસઠમી તથા ખાસઠમી તિથિનું નિધન છે અને તે ખાસઠમી તિથિને ‘ ક્ષીણતિથિ' કહેવાય છે—એ પ્રકારનું વર્ણન હોય તે સ્વાભાવિક છે. એ જ રીતિએ, શ્રી આચારપ્રકલ્પચૂર્ણિકાર તથા શ્રી આચારઢશાચૂર્ણિકાર મહાત્માએ ક્ષીણુ એવી પણ આષાઢપૂર્ણિમાને તે દિવસના સૂચનમાં વ્યવહાર કરે, તે રવાભાવિક છે : કારણ કે—શ્રી ચૂર્ણિકાર મહાત્માઓને ત્યાં જે વસ્તુનું નિરૂપણ કરવાનું છે તે પૂર્ણિમાસંબદ્ધ છે, નહિ કે ચતુર્દશીસંબદ્ધ ! એટલે તે દિવસે આષાઢપૂર્ણિમા ક્ષીણુ છતાં અને આષાઢચતુર્દશી ઉદયગતા છતાં પણ, નિરૂપણને પ્રસંગ ચતુર્દશીસંખદ્ધ નહિ હોવાના કારણે જ, એકલી ચતુર્દશી કે ચતુર્દશી -પૂર્ણિમા એવા બ્યપદેશ નહિ કરતાં, માત્ર પૂર્ણિમાના જ વ્યપદેશ કર્યો છે. જો તે પ્રસંગ ચતુર્દશીસંબદ્ધ હોત, તે તે દિવસને માટે તે પ્રસંગમાં માત્ર ‘ ચતુર્દશી ના વ્યપદેશ કરત. એ જ રીતિએ, ‘ચતુર્દશી અને પૂર્ણિમા’ ઉભયસંબદ્ધ પ્રસંગ હોત, તા બન્નેના ઉલ્લેખ–બન્નેના વ્યપદેશ કરત જ.
૨. શ્રી આચારપ્રકલ્પચૂર્ણિ અને શ્રી આચારદશાચૂર્ણિનો જે પાઠ આપ્યા છે ત્યાં, અભિવર્ધિત સંવત્સરમાં, કે જ્યાં અધિક માસ હોય છે, તે વખતે સાધુએ અવસ્થાનલક્ષણુ પર્યુષણા છેવટમાં છેવટ કયારે કરે-એ સંબંધી પ્રસંગ છે. શ્રી જૈન શાસનમાં અવસ્થાનલક્ષણુ પર્યુષણા માટેના એવા નિયમ જણાવેલા છે કે—આષાઢ પૂર્ણિમાથી વીસ રાત્રિ સહિત એક માસ ગયે છતે, એટલે કે ભાદરવા સુદ પાંચમે તો નિયમા સાધુએએ અવસ્થાનલક્ષણ પર્યુષણા કરવી જોઇએ. એ વિષયમાં ચૂર્ણિકાર મહાત્માઓએ ખૂલાસો કર્યાં છે કે-અધિક માસવાળા વર્ષમાં અવસ્થાનલક્ષણુ પર્યુષણા આષાઢપૂર્ણિમાથી વીસ રાત્રિ સહિત માસ ગયે છતે નહિ પણ આષાઢપૂર્ણિમાથી માત્ર વીસ રાત્રિ વ્યતીત થયે છતે જ સાધુએ અવસ્થાનલક્ષણુ પર્યુષણા કરે, અર્થાત્ અમે રહ્યા છીએ' એમ કહે. આ પ્રસંગ માત્ર આષાઢપૂર્ણિમાસંબદ્ધ છે, નહિ કે–આષાઢચતુર્દશીસંખદ્ધ કે આષાઢચતુર્દશી તથા આષાઢપૂર્ણિમા એ ઉભયસદ્ધ ! એટલે ચૂર્ણિકાર મહાત્મા તે દિવસને માટે માત્ર આષાઢપૂર્ણિમાના જ તે પ્રસંગમાં બ્યપદેશ કરે, તે તદ્દન સ્વાભાવિક છે અને સર્વ પ્રકારે વ્યાજબી પણ છે. આથી, ચૂર્ણિકાર મહાત્માઓની ઉપર જણાવેલી વાતનો ઉલ્લેખ કરીને, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, પોતાના નિરૂપણમાં જે એમ કહ્યું છે કે-“ અર્થાત્ નથી તેા તે દિવસને ચતુર્દશી તરીકે જણાવ્યા, ‘ કે જે પતિથિ હતી અને ઉદયવાળી હતી' તેમજ નથી તે ‘ ચતુર્દશી-પૂર્ણિમા’ એકઠા કરવા તરીકે જણાવ્યેા ”તે કથન પ્રસંગને સમજ્યા વિના જ કરાએલું છે.
જ
૩. અને એમ હોઈને આથી સિદ્ધ છે કે પંચાંગમાંની પર્વતિથિના ક્ષયની વખતે પણ તે ક્ષીણપર્વતિથિને તે આરાધના માટે અખંડ જ રાખવી જોઈએ, એ વાત કોઈ પણ પ્રકારે અસંગત નથી ”એવી જે તારવણી કરી છે, તે પણ સમજણુ વિના જ કરાએલી હોવાના કારણે પણ ખાટી છે, એમ પૂરવાર થાય છે. ક્ષીણુપર્વતિથિને ક્ષીણપતિથિ તરીકે માનવા માત્રથી તે ક્ષીણુપર્વતિથિ આરાધનામાં ખંડિત થઇ જાય છે, એવું છે જ નહિ. ક્ષીણપર્વતિથિની આરાધના તે પર્વતિથિ જે દિવસે નિધનને પામી હોય તે દિવસે અખંડપણે થાય જ છે. તે ક્ષીણપર્વતિથિની આરાધનાને અંગે તે દિવસે જે અનુષ્ઠાન કરાય, તે અનુષ્ઠાનના પ્રસંગમાં તા તે ક્ષીણપર્વતિથિનો જ વ્યપદેશ થાય, પણ તેટલા માત્રથી તે દિવસે જે તિથિ ઉદયવાળી હોય તે તિથિના વ્યપદેશનો તે દિવસે સર્વથા અભાવ પણ થઇ જતા નથી અને જે તિથિ ઉદયવાળી છે તે તિથિ ક્ષીણતિથિ પણ બની જતી નથી.

Page #221

૧૯૨
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિનિ અને પર્વરાધન.. ૪. વળી, ચૂર્ણિકાર મહાત્માઓના સમયમાં ચતુર્માસી આષાઢ, કાર્તિક તથા ફાલ્ગનની પૂર્ણિમાએ હતી અને પાક્ષિક ચતુર્દશીએ હતું. પાક્ષિકપર્વ કરતાં ચતુર્માસીપર્વ પ્રધાન છે, એટલે તે સમયમાં આષાઢાદિની પૂર્ણિમાના ક્ષયે આષાઢાદિની શુકલા ચતુર્દશીએ મુખ્યતયા વ્યપદેશ આષાઢાદિની પૂર્ણિમાનો થાય અને ગૌણતયા વ્યપદેશ આષાઢાની શુકલા ચતુર્દશીન પણ થાય, એવું શ્રી તત્ત્વતરંગિણીકારના કથનથી તે ઘણુ સ્પષ્ટ રૂપે સાબીત થાય છે. શ્રી તત્ત્વતરંગિણકારે ક્ષીણપતિથિની સંજ્ઞા કરવાનું જણાવવા સાથે જ પૂર્વાતિથિની સંજ્ઞાને કાયમ
રાખવાનું જણાવ્યું છે: ૧. આમ છતાં પણ, શ્રી તત્ત્વતરંગિણીના નામે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે એમ જણાવ્યું છે કે-“ટીપણામાં પર્વતિથિનો ક્ષય હોય ત્યારે તેનાથી પહેલાંની અપર્વતિથિનો વ્યપદેશ કરે જ નહિ, પરંતુ તે દિવસે ક્ષય પામેલી એવી પણ પર્વતિથિનો જ વ્યપદેશ કરો.”—તે તદ્દન ખોટું છે. શ્રી તત્ત્વતરંગિણકારે તેમ કહ્યું જ નથી. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પોતાના આ કથનમાં બે વાત કહી છે. (૧) પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી પહેલાંની અપર્વતિથિનો વ્યપદેશ કરે જ નહિ અને (૨) પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી પહેલાંની અપર્વતિથિના દિવસે ક્ષીણ એવી પર્વતિથિને જ વ્યપદેશ કરે. શ્રી તત્ત્વતરંગિણીમાંના જે પાઠ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ આપ્યા છે, તે જોતાં પણ-“પર્વતિથિના ક્ષયે તેનાથી પહેલાની અપર્વતિથિનો વ્યપદેશ કરે જ નહિ”—એવું પૂરવાર થતું નથી, પણ એથી ઊલટું એવું પૂરવાર થાય છે કે પર્વતિથિના ક્ષયે તેની પૂર્વતિથિના વ્યદેશને સર્વથા અભાવ થઈ શકે જ નહિ.” તેમ જ “તે દિવસે ક્ષીણ પર્વતિથિને જ વ્યપદેશ થાય” -એવું પૂરવાર થતું નથી, પણ “તે દિવસે પૂર્વતિથિને વ્યપદેશ પણ થઈ શકે જ'—એવું પૂરવાર થાય છે. આ માટે, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ શ્રી તત્ત્વતરંગિણીમાંના જે પાઠો આપ્યા છે, તેના ઉપર દૃષ્ટિપાત કરી લેવું પડશે. અનુક્રમ તેમને છે તે જ અત્રે પણ રાખીએ છીએ. અમ-(૧) આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલા આ પાઠને મા પાઠમાં શ્રી તત્વતરંગિણી
કારશ્રીએ ખૂલાસો કરે છે, પણ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ તે ખૂલાસાના પાઠને આદ્ય ભાગ તજી દીધું છે; એટલું જ નહિ, પણ પિતે રજૂ કરેલ પાઠમાં આવતી “ત્યમિકા આ પંક્તિને અર્થ પણ કર્યો નથી, કેમ કે-આ પંક્તિને અર્થ, છડી દીધેલા આદ્ય ભાગને ગ્રહણ કર્યા સિવાય થઈ શકે તેમ છે જ નહિ. (૨) આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ મા તરીકે રજૂ કરેલા પાઠને જે આદ્ય ભાગ છોડી દીધું છે, તે આ પ્રમાણે છે-“ર ૨ પામ્ ચતુર્વવેત્યમ્, રાગ તુ “અવનવી' નેન પિરાसंज्ञाऽपि गृह्यते, तत्कथं न विरोध इति वाच्यं, प्रायश्चित्तादिविधावित्युक्तत्वात् , गौणमुख्यમેવાત ” (૩) શ્રી તત્ત્વતરંગિણીકારશ્રીએ પહેલાં તે એમ કહ્યું કે-ચતુર્દશીના ક્ષયે તેરશે તેરશ એવા વ્યપદેશનો પણ અસંભવ હોવાથી પરંતુ પ્રાયશ્ચિત્તાદિવિધિમાં ચતુર્દશી જ એવો વ્યપદેશ થતો હોવાથી, ઔદયિક તિથિના સ્વીકારમાં અને અન્ય તિથિના તિરસ્કારમાં તત્પર એવા આપણને તેરશને ચૌદશપણે સ્વીકાર કરે, એ કેવી રીતિએ યોગ્ય છે?” પરન્તુ તેઓશ્રી સમજતા હતા કે-“મારા આવા કથનના ભાવને પામવામાં પંગુ માણસ મારા આ કથનને દુરૂપયેગ કરીને, ચૌદશના ક્ષયે તેરશના દિવસને તેરશ કહેવાય જ નહિ”

Page #222

१८२ अ
(પ્રસ્તુત ગ્રન્થના પૃ. ૧૯૨-૧૯૯ ઉપર, શાસ્ત્રપાઠો પણ પિતાને ફાવતી રીતે જ રજૂ કરવાની પૂ. આ. ભ. શ્રી નાગરાનંદસૂરીજીની પ્રવૃત્તિ તારું ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું છે. પ્રસ્થમાંના આ વિધાનની સત્યતાની પ્રતીતિ માટે પ્રસ્તુત ગ્રન્થના પૃષ્ઠ ૩૬ ગ ઉપરની ફેટ-કપીની છેલ્લી પંકિત અને આ પાને પ્રગટ કરેલી ફેટ-કપીની પ્રથમ પંક્તિ વાંચવાથી પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીજીએ તજી દીધેલ શા પાડીને આદ્ય ભાગ જાણ શકાશે. એ જ રીતે આ ફેટ–કોપીની ૯મી તથા ૧૧ મી પંકિત જેવાથી, પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીજીએ ૬ તરીકે રજૂ કરેલ પાઠ, આજુબાજુનો સંબંધ તોડીને રજૂ કરાથાનું પ્રસ્તુત ગ્રન્થના પૃ. ૧૯૩ ઉપર કરાયેલું વિધાન સાચું હોવાની ખાતરી થશે.
પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ રજૂ કરેલા , ; પાઠો પ્રસ્તુત ગ્રન્થના ૧૩ મા પૃષ્ઠ ઉપર જોઈ શકાશે. – સં.)
पायविनादिधिमविस्फधान गोणमस्यालदान मुख्यतयावतुर्वपापवयवादाशायुत्पनिमायणमाका निलया सामन्य Jamaiमानन्य मनाया क्रियमाणमटमान्यव्यपादानलानत नावापनि। मादालामा पालनामामायाक्षम्यानहन्यमकानमिनि॥ नन् धादापानित्यानिरिकग्नन यतापितारामकुमाश्वझवारातियायाननमामिम्वयशवायपला विधान अधालाकव्यवहारविानापनाया सप्त म्याकियामाणमपिनादाधानावर वरकियानानाम नहिननीयवावगीतस्य वायाधउपापालिकेशिन्नावालाकानातानयापितम्या विnिalaa अपचन्नननिघामागधाचनपुरमारामनायापामारणा पाकिकरुत्ययकाम्यातनानावामानवानीयात्रा समष्टाममिनिमुहकाहर.गायमादापामाधामाद नाराहाण म्यान्या ग्राराचनमाणमाक्षिकसयनतालमादिशनाममिनिगम् नत्रग नदृष्टामयानि नियनकारगणनहाmeमानामा प्रारावाचनमम्मनायामपिकल्याणकारयम्यानपामाणमिनिहायारपिमि नवकल्याण कनवम्पायउपहारुपनया स्थानानातानमधल्यान तिवाचा मप्तम्यापक यारानावनाधि सावराभूत सवतावममत्याराध्यवानवाधिकारामा याननिhिaझापामायुकामममाaswनजिनानवा शााद्य किनारामा मुन्नाधायावपिनघ। दित्तायप्रमविवानिष्ट निरिना निहियापयनिल शहिशापरायगदिशचा हाणपिय स्किपणनयमाणपुणिमादिवमेध नाराहणसताए l
विधिधापारमनंगाकारान विधवा यायपक रूपानाराधाचानावान कवपनदवाणसिकाचनका णतिकापस्यायधावस्या दशा मानिमावि ज्यघाहिकसम्यन्यवहानगः प्राध्याप्रयदशाकेन्याणकनियाfanानिनयामवविद्यासाय किंधपधागा चमधीलायक्वमानाकारपसाबध्याकलामविधामात्यविजय किरणाक्षिकसत्यपंवदेउवामयुकामय सच जामनगनकृत्यम्पायुक्ता चान यरक यमयादवमूरिमुवात्परमानवनानाविनायनमदपन्यायमामाचा अधिकार निवस्वसमरिणायाधविधप्रकरणघनमिदि एचवमा तापाकि घाभग्रामिवाअदनानादिवमिमवन्नरिया पडितमिग्रमा विमानणरणनिषिधपुर antarfमामाविमल पणरायाचनमम्मानमानयदिनबारीनिशानियातनाहीमाण्माधिना चउर्दपावागधनदाललावनातन यदितकृयमदाराधनमप्रियता
एमम्यपिवाणनिबनपि नाम्रादिनाउटिनामपिनशानातिनावः यमनमनमपि बायस्पायरित्यागेत स्वकार्यकरणेमममिव प्रत्यधानधाविधनत मपिनलालन् नमनहरमखानयत्वसमपिकावनकशिनगृहानाम्यवाहारणनित्यानितनवकार्यम्पाका अधकारणविषाधमतसपनायादगानिस पारगशकापिन विधायनि प्रदर्शनायोनगनदृष्टातमाह नयधरान नवप्ननाम्रादीनानलपरसादि धातिवनिगम्प अत्यशल्पमतदनानिधानका रविवधचिमा रणविधाधमनारानि का मुमाराधणावमारत वादविया नमनावितलाक पवधुहिननिधिमपुकानिधि कारणा
माएकपायागिमानवत्यनिधनलयकाय विहाय कार्याम्पत्यापायागिना नयपरारुकाचाराविहगातव्यनिरिक्ररममयमानताम। पल्मायलन्यात अपराकादिषसमनश्नन्याला यरक्रनलितधिनराधिपमा नबनिरवानिभायमानि परीक्षकायवनमातिदिाधा श्राना
निकरणमाई नयणबाई दवविराममविणासाचा बाजम्मामात अविणामयस[ग्रंशिमागित न्य बनविग्रस्य तवछपमाहागामाचा जइहागाहण घयानिलामताडादामा सधारणतयहीअहवाकछावा
धारेण किनवर कान प्रिनिःविराट:प्रवदनिrma..तिचा अपप्राधसकेमामाम्पत्ययमबमरनगाघामानानाजम्मा व्याख्या यायम्याधायदलिलापामतहसुसानाकानि यवा समाविमाधाकमंगुकप्रविधिमाधवषयाचयलिलविनवमरूपाप्रतिवधकरघुघशातलाचन धधमापकायाप्रतिavधमन्याधायननमराणाद्यवभर बिशयमासायविपसंयुक्तपायमग्रहण पदग्रहयावापिनादानअनघाना त्यहवा ॥ नमामिनालाघान्यायिनिहाधिमधान नराकानिकलनकाधमानासाधा रमकार्य करणामामििद तिरस म्यूमिनियाधाम प्रधष्ट। दीवानामुमरियारकाधननायनियमहत्यारकानाकर्षमा माय व्यापच्या सानिलागयरधनदियटा ग्रादिवाादमनायाप नधन। नधानावाव्याविनालकाणानवनियन महारण दुग्ध क्षयमत्पकच्यात प्रश्बाका कायापचारानामबापनाकाबानानानना सनईवप्रिनिगावाबानाहापाइष्टानिने म्यष्यति

Page #223

Page #224

...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ॰ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલા પ્રતિવાદ ]
૧૯૩
-આવા અર્થ કરવાના. આથી, સાક્ષીની એ ગાથાએ રજૂ કરીને, તરત જ તેઓશ્રીએ ખૂલાસા કર્યાં. ખૂલાસા કરતાં તેઓશ્રી વાદ્ધિને કહે છે કે—તારે એમ કહેવું નહિ કે—“ પહેલાં તે તમે ચતુર્દશીના ક્ષયે ત્રયેાદશીએ ચતુર્દેશી જ એમ કહેવાય એવું કહ્યું અને અહીં સાક્ષીની ગાથામાં ‘અવવિ' એવા પદ દ્વારા વિ શબ્દથી અન્ય સંજ્ઞાને પણ ગ્રહણ કરાય છે, એમ કહેા છે, તે વિરોધ કેમ નથી ? ” કારણ કે‘ પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં' એમ કહેલું છે એથી અથવા તા ગૌણ અને મુખ્ય ભેદથી મુખ્યતયા ચતુર્દશીના જ ભ્યપદેશ યુક્ત છે એવા અભિપ્રાયથી · ચતુર્દશી જ' એમ કહ્યું છે, એથી પહેલાં તેરશે ચૌદશ જ એવા બ્યપદેશ થાય છે એમ કહ્યું અને અહીં તેરશની સંજ્ઞા પણ ગ્રહણ કરી, એમાં વિરાધ નથી. શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકના વર્ષ છઠ્ઠાના ૮-૯ મા અંકમાં રૃ. ૧૮૯ માં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ આ પાઠના એવા પ્રકારના અર્થ જણાવેલા છે કે- પહેલાં ચઉદશ જ છે એમ કહ્યું હતું, અને અહીં તા પણ શબ્દથી અપર્વસંજ્ઞા પણ લેવાય એમ જણાવ્યું તેા વિરાધ કેમ ન આવે, આના ઉત્તરમાં કહે છે કે તે ચઉદશ જ છે એમ જે કહેવાનું છે તે આરાધનામાં છે એમ કહ્યું છે અથવા અપ શબ્દથી ગૌણપણે તેરશ સૂચવી, તે પણ મુખ્યપણે તે ચઉદેશના જ વ્યવહાર ચાગ્ય છે એટલે ચઉદશ જ એમ કહેવું તે અભિપ્રાયે કહેલું છે.” આ ઉપરથી સમજી શકાય છે કે—આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલા શ્રી તત્ત્વતરંગિણીમાંના ત્ર અને આ પાઠા · માત્ર પર્વતિથિના જ વ્યપદેશ કરવા પણ ઔયિકી અપવૃતિથિના ચપદેશ કરવા જ નહિ ’–આવું સૂચવતા નથી જ : પ્રદ્યુત, એમ સૂચવે છે કે–મુખ્યભેદે પર્વતિથિની સંજ્ઞા થાય અને ગૌણભેદે અપર્વતિથિની સંજ્ઞા થાય.
""
૬—આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ આ પાઠ પણ તેના આજુબાજુના સંબંધવાળા પાઠને છેડીને રજૂ કરેલા છે અને તેના અર્થમાં પણ અસંખદ્ધ વાત જણાવેલી છેઃ કારણ કે—આ પાઠ સંજ્ઞાપ્રકરણમાં નથી પણ પદ્મપર્વે પાક્ષિકની ચર્ચાના પ્રસંગમાં છે, છતાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ સઁજ્ઞાની વાત ચેાજી દીધી છે. સંબંધવાળા પાઠ આ મુજબ છે “વિક્ષીળાटमीयुक्ता सप्तमी चतुष्पव्र्व्यन्तर्वर्तिनी न वा ?, आद्ये किं न क्षीणचतुर्दशीयुक्ता त्रयोदश्यपि, तथा द्वितीये तवैवानिष्टं, पर्वतिथिव्यतिरिक्ततिथिषु पौषधानङ्गीकारात् । આમાં સંજ્ઞાની વાત નથી, પણ ચતુર્દશીના ક્ષયે તેરશને અપવૃતિથિ કહીને પૂનમે પાક્ષિક કરનારને એમ સૂચવાયું છે કે ક્ષીણાષ્ટમીયુક્તા સપ્તમી એ ચતુષ્પર્ધીની અન્તર્વતિની ખરી કે નહિ ? જો હા, તેા ક્ષીણચતુર્દશીયુક્તા ત્રયેાદશી પણ ચતુષ્પર્ધીની અન્તર્વતિની કેમ નહિ ? અને જો ના, તે તે તને જ અનિષ્ટ છે, કારણ કે–તું પર્વવ્યતિરિક્ત તિથિઓમાં પૌષધ માનતા નથી ! એટલે, આ પાઠથી પણ, પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વની પર્વતિથિની સંજ્ઞા ઉડાવી દેવાનું અને માત્ર પર્વતિથિની જ સંજ્ઞા કરવાનું સિદ્ધ થતું જ નથી. ઊલટું, સપ્તમી અને ત્રાદશીનું ક્ષીણાષ્ટમીયુક્તતા અને ક્ષીણચતુર્દશીયુક્તતાના કારણે ગૌરવ જ વધારાયું છે.
—આ પાઠ પણ સંબંધ તોડીને જ આપવામાં આવ્યેા છે, એ કારણે ચત્ ના અર્થ કરવામાં નથી આભ્યા અને અષ્ટમીના ક્ષયે સપ્તમીના દિવસે મુખ્યતયા અષ્ટમીના ભ્યપદેશ કરવા રૂપ, એટલે કે–અષ્ટમીને ઉદ્દેશીને કરવાનાં ધર્માચરણામાં અષ્ટમીના વ્યપદેશ કરવા રૂપ પરા
૨૫

Page #225

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પૌરાધન... વૃત્તિની વાત છતાં, સપ્તમીને ખસેડવાના ખાટા અર્થ કરવામાં આવ્યે છે. ૩——કારણવિશેષે અપર્વતિથિની સંજ્ઞા પણ થાય, એવા આ પાઠમાં સ્પષ્ટ સ્વીકાર હોવાથી, આ પાઠ પણ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જણાવ્યું છે તેવું એટલે ‘ અપર્વતિથિને બ્યપદેશ કરવા જ નહિ, પણ પર્વતિથિના જ ભ્યપદેશ કરવા ’–આ પ્રમાણે જણાવનાર નથી, પણ તેવા કથનને ખાટું જ જણાવનાર છે.
—આ પાઠના સંબંધમાં પણ એ જ કહેવાનું કે—તે દિવસે પૂર્વતિથિને ઉડાવી દેવાની, એટલે કે તેની સંજ્ઞાના અભાવ જ કરી નાખવાની વાત, આ પાઠથી પૂરવાર થતી નથી, પણ તેથી ઊલટી વાત જરૂર પૂરવાર થાય છે ઃ કારણ કે—ખલવત્ કાર્યને અંગે ઉપયેાગિની હોવાના સ્વીકાર કરાયા જ છે. —ચતુર્દશીના ક્ષયે તેરશે ચતુર્દશીની પણ સમાપ્તિ હોય છે અને એથી ચતુર્દશીની આરાધનાના પ્રસંગમાં તે દિવસના ચતુર્દશી તરીકેના જ વ્યપદેશ થાય—એમ સ્પષ્ટ રૂપે સૂચવવા છતાં પણ, વાદિએ તેરશમાં ચતુર્માસીના બ્યપદેશના અભાવની વાત કરી, માટે આ વાત કહેવાએલી છે કારણ કે ચતુર્દશીના ક્ષયે તેરશે ચતુર્માસીની આરાધના કરતાં છતાં પણુ, ચતુર્માસીના અનુષ્ઠાનના બ્યપદેશ ત્રયેાદશીમાં નહિ પણ ચતુર્દશીમાં જ થાય છે. ચતુર્મીસીને ત્રયેાદશી–સંબદ્ધ પર્વ મનાય જ નહિ એટલે તથા તેયેાદશીએ ચતુર્દશીની પણ સમાપ્તિ છે એથી તથા મુખ્યતયા બ્યપદેશ ચતુર્દશીના જ થાય—એમ સ્પષ્ટ કહેવા છતાં, ત્રયેાદશીમાં ચતુર્માંસીના બ્યપદેશાભાવ છે—એવી વાત કરનારને કહેવાએલી આ વાત પણ, ત્રયેાદશીના વ્યપદેશને સર્વથા અભાવ કરી નાખવા, એમ સૂચવતી નથી જ.
૧૯૪
૨. આ બ્યપદેશ-વિધાનનું રહસ્ય સમજવા જેવું છે. કાઈ પણ તિથિના ક્ષય ત્યારે જ મનાય છે, કે જયારે તે તિથિના ભાગવટા સૂર્યોદયને સ્પર્ચ્યા વિના જ સમાપ્ત થઈ જતા હોય છે. તેવી તિથિઓની વિદ્યમાનતા અને સમાપ્તિ પૂર્વની તિથિના દિવસે જ હોઈ શકે છે. આથી, પર્વતિથિએની આરાધનાના પ્રસંગમાં એ વાત જણાવવામાં આવી છે કે-પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વની તિથિમાં ક્ષીણુપર્વતિથિની આરાધના કરવી. હવે એ વિચાર કે-પૂર્વની તિથિએ થતી પણ આરાધના, કયી તિથિને ઉદ્દેશીને થાય છે? પર્વતિથિને ઉદ્દેશીને જ. હવે જો પર્વતિથિને ઉદ્દેશીને જ થતી પ્રાયશ્રિત્તાદિવિધિની પ્રવૃત્તિને પૂર્વતિથિની કહે, તા મૃષાવાદ જ લાગે ને ? વળી, શ્રી જૈન શાસનમાં પાક્ષિકાદિનાં અનુષ્ઠાનેામાં પાક્ષિકાદિના ઉચ્ચાર કરવાના હોય છે, એ કારણે પણ ક્ષીણુચતુદેશીના પ્રસંગે યાદશીએ કરાતી ચતુર્દશી-સંબદ્ધ ક્રિયામાં, ચતુર્દશીના જ બ્યપદેશ કરવા પડે. આ વિગેરે કારણેાથી, પૂર્વતિથિએ ક્ષીણપર્વતિથિના મુખ્યતયા વ્યપદેશ કરવાનું શાસ્ત્ર ફરમાવે છે અને એ વાત અમેએ કહેલી જ છે. એટલે ખરા મુદ્દો ત્યાં છે કે‘ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી પર્વતિથિની હાનિના પ્રસંગમાં પૂર્વની તિથિની સત્તાના જે સર્વથા અભાવ ી નાખવાનું કહે છે, એટલું જ નહિ પણ જે તિથિના ક્ષય ન હોય તે તિથિને ક્ષય માનવાનું કહે છે. ' આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેવું, નથી તેા શ્રી તત્ત્વતરંગિણીકારે કહ્યું કે નથી તે કોઈ અન્ય શાસ્ત્રકાર મહાપુરૂષ કહ્યું.
આ. શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીની કબૂલાત :
૧. વળી, પર્વતિથિના ક્ષય હોય ત્યારે પૂર્વની તિથિની સંજ્ઞાના અભાવ જ કરી નાખવાનું અને

Page #226

...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલ પ્રતિવાદ ].
૧૫ માત્ર ક્ષીણપતિથિની સંજ્ઞાને જ કાયમ કરવાનું શાસ્ત્રકાર મહાપુરૂષને અભિમત હોત, તે શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિવૃત્તિ, શ્રી જ્યોતિષકરડકવૃત્તિ અને શ્રી લકપ્રકાશ આદિમાં આસો વદી બીજ આદિને ક્ષય જણાવવા છતાં, આ વદી એકમ આદિ તરીકે ક્ષીણ બીજ આદિવાળા દિવસને જણાવ્યા છે તે જણાવત જ નહિ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ શ્રી સિદ્ધચક પાક્ષિકના પાંચમા વર્ષના ૨૦-૨૧ મા અંકમાં પૃ. ૪૮૦ ઉપર આ વાત નીચે મુજબના શબ્દમાં કબૂલ કરેલી છે–
“જેમ લકત્તર રીતિ મુજબ આ વદિ એકમઆદિની તિથિ અ૫ એટલે માત્ર ૯ ભાગ જેટલી છે અને તેજ દિવસે બીજની તિથિ : ભાગ જેટલી છે, છતાં તે આખી તિથિને શાસ્ત્રકારે પડવા આદિ તિથિ માને છે અને બીજ આદિને ક્ષય માની ત્રીજના સૂર્યોદયથી ત્રીજ આદિ તિથિ માને છે.” ૬ અંશની ભૂલ
૧. ઉપરના ફકરામાં, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે બીજને ક્ષય હોય તે બીજાને
અંશ જેટલી જણાવી છે, જ્યારે પિતાના બીજા મુદ્દાને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણમાંના પહેલા ફકરામાં શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિવૃત્તિ, શ્રી જ્યોતિષ્કરડકવૃત્તિ અને શ્રી પ્રકાશના નામે ક્ષીણતિથિ પૂર્વતિથિના દિવસે ૬ અંશ જણાવેલી છે, એટલે તે પણ ખોટું છે. શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ-વૃત્તિ આદિના પાઠમાંથી મળતાં સૂચને
૧. વળી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલા શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ-વૃત્તિ આદિના પાઠથી એ વાત પણ સાબીત થાય છે કે તે જ તિથિને ઔદયિકી ગણવામાં આવે છે, કે જે તિથિ સૂર્યોદયને સ્પર્શીને સમાપ્તિને પામી હોય.
૨. વળી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલા શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ-વૃત્તિ આદિના તથા ચૂર્ણિના પાઠોથી એ વાત પણ સાબીત થાય છે કે-જે દિવસે જે તિથિ સૂર્યોદયને સ્પર્શીને સમાપ્તિને પામેલી હોય કે ન પામેલી હોય અગર તે જે દિવસે માત્ર સમાપ્તિને પામેલી હોય, તેવા દિવસે જ તે તિથિ મનાય, પણ અન્ય કઈ દિવસે મનાય નહિ.
૩. આથી પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું ‘તિથિદિન” અને “પરાધન” સંબંધી મન્તવ્ય ખોટું જ છે-શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ જ છે, એમ પૂરવાર થાય છે. કારણ કે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય પૂનમ કે અમાસના ક્ષયે તેરશે ચૌદશ માનવાનું જણાવે છે, પણ તે તેરશે ચૌદશની સૂર્યોદયસ્પર્શપૂર્વકની સમાપ્તિ નથી હોતી તેમ જ એકલી સમાપ્તિ પણ નથી હોતી. એ જ રીતિએ, ભાદરવા સુ. ૫ ના ક્ષયે ભા. સુ. ૩ ના દિવસે ભાદરવા સુ. ૪ માનવાનું આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય જણાવે છે, પણ તે ભા. સુ. ૩ ના દિવસે ભાદરવા સુ. ૪ની સૂર્યોદયસ્પર્શપૂર્વકની સમાપ્તિ અગર એકલી સમાપ્તિ પણ નથી હોતી. આ ઉપરાન્ત, પૂનમઅમાસની વૃદ્ધિએ પહેલી પૂનમ-પહેલી અમાસે ચૌદશની અને ભા. સુ. ૫ ની વૃદ્ધિએ ભાદરવા સુદ પહેલી પાંચમે ભાદરવા સુદ ૪ ની સૂર્યોદયસ્પર્શપૂર્વકની કે એકલી સમાપ્તિ પણ નથી હોતી, છતાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય, તે તે દિવસોએ ચતુર્દશી અને ભાદરવા સુદ ૪ માનવાનું કહે છે, એટલે શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિવૃત્તિ આદિના પાઠથી આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય વિરૂદ્ધ જ છે-એમ પૂરવાર થાય છે.

Page #227

૧૯૬
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પવરાધન.. ૪. શ્રી સૂર્યપ્રાપ્તિવૃત્તિ આદિ શાસ્ત્રો બીજ આદિન ક્ષયે પણ એકમ આદિને ઔદયિકી માને છે અને તે દિવસને એકમ આદિ તરીકે ચપદેશ કરે છે તેમ જ શ્રી આચારપ્રકલ્પચૂર્ણિ તથા શ્રી આચારદશાચૂર્ણિના પાઠો ક્ષીણ એવી પણ આષાઢ પૂર્ણિમાને વ્યપદેશ કરે છે, આથી સિદ્ધ થાય છે કે-જૈન શાસ્ત્રો પણ એક દિવસે બે તિથિઓનું નિધન હોય, તે તે એક દિવસે બે તિથિએને માને પણ છે અને તે તે તિથિને પ્રસંગનુસાર વ્યપદેશ પણ કરે છે. પંચાંગકારે શું માને છે ?
૧. અસ્તુ. આ રીતિએ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પોતાના બીજા અને ત્રીજા મુદ્દામાં સૂચવેલ વાતને ખૂલાસે થઈ જાય છે. હવે અમે તેમણે સૂચવેલ પંચાંગકારની વાતને ખૂલાસે કરીએ છીએ. - ૨. જે તિથિ સૂર્યોદયસ્પર્શને પામ્યા પહેલાં જ, એટલે કે-સૂર્યોદયસ્પર્શને પામ્યા વિના જ સમાપ્તિને પામી હોય, તે તિથિને ક્ષયતિથિ કહેવાય, એ એક સર્વમાન્ય સિદ્ધાન્ત છે અને એથી પંચાંગકારોને પણ એ વાત માન્ય હોય તે સ્વાભાવિક જ છે. પરંતુ, પંચાંગમાં ક્ષીણતિથિની સામે નક્ષત્રાદિના ખાનામાં મૂકાતાં મીડાં તિથિક્ષયને સૂચવવાને માટે મૂકાય છે, એવી કલ્પના કરતાં પહેલાં, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જેને પંચાંગ જોતાં આવડતું હોય, એવા કેઈકને પૂછીને ખૂલાસો મેળવી લેવાની જરૂર હતી. પંચાંગમાં જે ક્ષીણતિથિની સામે મીંડાં મૂકાય છે, તે એકની એક વાત ફરીથી નહિ કહેવા માટે જ મૂકાય છે. ક્ષીણતિથિના પ્રસંગમાં એક દિવસે બે તિથિઓ હોય છે કારણ કે-એક દિવસે બે તિથિઓની સમાપ્તિ હોય છે. બે તિથિઓનો ભગવટો હોય, પણ જે સમાપ્તિ એક જ તિથિની હોય, તે તે દિવસે બે તિથિઓ ગણાતી નથી. આમ, એક દિવસે બે તિથિઓ હોવાથી, તે બેમાંની પહેલી તિથિની લીટીમાં નક્ષત્રાદિનાં ખાનાંમાં નક્ષત્રાદિની સમાપ્તિના સમયને સૂચવનારી ઘડી-પળ આદિ મૂકાઈ જાય છે, એથી પછીની તિથિ-કે જે ક્ષીણતિથિ છે-તેની લીટીમાં તે તિથિની સંજ્ઞા, તે તિથિને વાર અને તે તિથિની સમાપ્તિના સમયને સૂચવનારી ઘડી-પળ મૂકાય છે. તે દિવસે નક્ષત્રાદિની સમાપ્તિના સમયને સૂચવનારી ઘડી-પળ પહેલી તિથિની લીટીમાં જણાવી દીધેલ હોવાના કારણે જ, ક્ષીણતિથિની લીટીમાં તેનું પુનરાલેખન નહિ કરતાં, માત્ર મીંડાં જ મૂકી દેવામાં આવે છે; આથી તે મીંડાં તે ક્ષીણતિથિને ગણના બહાર જણાવનારાં નથી જ. વધુમાં, ક્ષીણ એવી પણ તિથિની સંજ્ઞા, તેને વાર અને તેની સમાપ્તિના સમયની સૂચક ઘડી–પળ પંચાંગમાં મૂકવામાં આવે છે, તે સૂચવે છે કે-પંચાંગકારે પણ તેવી તિથિઓને ઉડાવી દેતા નથી, એટલે પંચાંગકારેના નામે ક્ષીણુતિથિને કે ક્ષીણતિથિના બદલામાં અન્ય કેઈ પણ તિથિને ઉડાવી દેવાની ભાંજગડમાં પડેલા આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીને, પંચાંગકારો પણ સહાયક બનતા નથી; એટલું જ નહિ, પણ પંચાંગકારોની નીતિ-રીતિથી પણ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય ખોટું જ કરે છે.
૩. “પંચાંગકારે આખા અહોરાત્રને સૂર્યોદયને સ્પર્શવાવાળી તિથિ સંબંધીને જ ગણે છે” એવું આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે કહ્યું છે, તે પણ બેઠું છે. પહેલી વાત તો એ કે-પંચાંગકારે જે આખા અહેરાત્રને સૂર્યોદયને સ્પર્શનારી તિથિ સંબંધીને જ ગણતા હોય, તો તેઓ ક્ષીણ તિથિની સંજ્ઞાને જણાવીને, તેના વારને જે જણાવે છે, તે જણાવત જ નહિ. વળી મુહૂર્નાદિ કાર્યોને

Page #228

...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ]
૧૯૭ અંગે જે નીતિરીતિને અનુસરાય છે, તે નીતિરીતિથી પણ સાબીત થાય છે કે–પંચાંગકારે આખા અહોરાત્રને માત્ર સૂર્યોદયને સ્પર્શનારી જ તિથિ સંબંધીને ગણે છે એમ નથી. જેમ કે-જયતિથિ ઔદયિક હોવા છતાં તે આખો દિવસ તદ્વિહિત મૌવૃત્તિક અનુષ્ઠાનમાં લેવાતો નથી, પણ જ્યાં સુધી તેની ઘડીઓ ગવાતી હોય, ત્યાં સુધી જ જયા ગણાય છે અને જ્યારથી રિક્તાને ભેગકાળ ચાલુ થાય છે, ત્યારથી જયોતિથિ-વિહિત કાર્યો કરવાનું બંધ થાય છે અને રિક્તાતિથિ-વિહિત કાર્યો કરાય છે. તિથિ અને વારજન્ય શુભ-અશુભ યોગેનું તથા તિથિ અને નક્ષત્રજન્ય શુભઅશુભ ગોનું અસ્તિત્વ, એ જ પ્રકારે ગણાય છે. ઉદાહરણ તરીકે–વિ. સં. ૧૯૯૯ ના માગશર સુદી ૧૦ ને ગુરૂવારે ચંડાશુગંડૂ પંચાંગમાં ઔદયિક તિથિ દશમી ૧૬ ઘડી અને ૫૮ ૫લ છે. દશમી પૂર્ણતિથિ છે એટલે સૂર્યોદયથી ૧૬ ઘડી અને ૫૮ ૫લ પર્યન્ત તિથિ-વારને સિદ્ધિયેગ બને છે, પણ ઔદયિક દશમીને ૧૬ ઘડી અને ૫૮ પલને ભેગકાલ પૂરો થયા પછીથી તે ગ કાયમ રહેતું નથી, પણ તે પછી નન્દા અને ગુરૂવારજન્ય વેગ લાગુ પડે છે. વળી, બીજું ઉદાહરણ. પોષ સુદિ પ ને સેમવાર છે. તે દિને પંચમી માત્ર ૬ પલ છે. તે પછી ષષ્ઠીને ભેગ ચાલુ થાય છે. વલી તે દિવસે ૨૮ ઘડી અને ૧૯ પળ પ્રમાણ પૂર્વાભાદ્રપદ નક્ષત્ર છે અને તે પછી ઉત્તરાભાદ્રપદ બેસે છે. જ્યોતિષશાસ્ત્રના નિયમ પ્રમાણે પંચમી, સોમવાર અને ઉત્તરાભાદ્રપદ નક્ષત્રના યોગે “મિત્ર” નામક યોગ ઉત્પન્ન થાય છે, પણ આ દિવસે તેમ થશે નહિ. કારણ કે-પંચમી માત્ર ૬ પળ પર્યન્ત જ છે અને ઉત્તરાભાદ્રપદ ૨૮ ઘડી પછી લાગુ પડે છે, કે જે સમયે પંચમીનું અસ્તિત્વ હેતું નથી પણ ષષ્ઠી વિદ્યમાન હોય છે અને ષષ્ઠી–સોમવારના યંગે મિત્ર” પેગ બનતું નથી. આ ઉપરથી સમજી શકાશે કે–પંચાંગકારે ઔદયિક તિથિને અહેરાત્રવ્યાપિની માને છે, એવું જે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું કથન છે, તે બેઠું છે. એક જ સૂર્યોદયને બે તિથિઓને સૂર્યોદય માનવાનું વિધાન:
૧. પર્વતિથિઓની આરાધના આદિના પ્રસંગમાં તે, પર્વતિથિઓ દ્વારા પર્વદિવસે નક્કી કરવાના હોય છે અને એથી અમુક તિથિ અહોરાત્રવ્યાપિની છે કે નહિ–એ જોવાનું હોતું નથી. એમાં તે, સૂર્યોદય સમયે જે તિથિ હોય તે તિથિ સંબંધી તે અહોરાત્રને માનીને, તે તિથિસંબદ્ધ અનુષ્ઠાનમાં તે અહોરાત્રને ઉપયોગ કરવાનું હોય છે. હવે તિથિક્ષયના પ્રસંગમાં જોઈએ, તે ક્ષીણતિથિ સૂર્યોદયસ્પર્શને પામેલી હોતી જ નથી, તે તે ક્ષીણતિથિના આરાધનને માટે શું કરવું અગર કયા અહોરાત્રને ઉપયોગ કરે? તેના સંબંધમાં જૈન શાસ્ત્રકારો જણાવે છે કે-જે દિવસે તે તિથિની સમાપ્તિ હોય, તે દિવસના સૂર્યોદયને તે ક્ષીણતિથિને સૂર્યોદય પણ માનઃ એટલે કે-તેવા પ્રસંગમાં એક સૂર્યોદયને બે તિથિઓવાળ માનવો. જુઓ, મહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી મહારાજ પિતાના રચેલા શ્રી પ્રવચનપરીક્ષા નામના ગ્રન્થમાં ફરમાવે છે કે –
" तेणं तिहिपडणे पुण पुन्वा न य उत्तरा य पवरतिही।
कि संबंधाभावे लब्भं लंभिज्जए किंची ॥ २१३ ।। " येन कारणेन तिथ्यादेः समाप्तिसूचकोदयः प्रधानस्तेन कारणेन तिथिपतने-तिथिक्षये पुनः पूर्वा तिथिर्युक्ता, न च प्रवरतिथिरप्युत्तरा-अग्रेतना, चतुर्दशीपाते त्रयोदशी ग्राह्या, न पुनः पूर्णिमादिरित्यर्थः, अत एव वृद्धप्रवादागतं श्रीउमास्वातिवाचकवचनं यथा-"क्षये पूर्वा तिथिः कार्या, वृद्धौ

Page #229

૧૯૮
" [ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન... कार्या तथोत्तरा। श्रीमद्वीरस्य निर्वाणं कार्य लोकानुसारतः॥१॥” इति, यतस्त्रयोदश्यां द्वयोरपि तिथ्योः समाप्तत्वेन चतुर्दश्या अपि समाप्तिसूचकः स सूर्योदयः संपन्न एव, अथोत्तरा न ग्राह्येत्यत्रोत्तरार्द्धन हेतुमाह-'किं संबंधे 'त्यादि, संबन्धाभावेऽपि किंचित्कि लभ्यं लभ्यते ?, अपि तु न लभ्यते इत्यर्थः, चतुर्दश्याः संबन्धस्तु त्रयोदश्यामेव वर्त्तते, न पुनः पञ्चदश्यामपि, तत्र चतुर्दशीसंबन्धगन्धस्याप्यभावाद् , अत एव विधिप्रपायामपि " जया पखिआए पव्वतिही पडइ तया पुवतिही चेव घेत्तव्वा, न उत्तरा, तब्भोगगन्धस्सवि अभावाउ"त्ति, पतञ्च घुणाक्षरन्यायेन सम्यग् पतितम् , अन्यथा चर्तुमासकचतुर्दशीपाते पूर्णिमैव ग्राह्येत्यादि कथमवक्ष्यत् ?, लोकेऽपि भो देवदत्त ! यज्ञदत्तलभ्यं त्वं देहीति वक्तुमपि न शक्यते, तथात्वे च जगद्व्यवस्थाविप्लवः प्रसज्येतेति, अत एव “जइ तंमि दिणे चउद्दसी तो पखि चाउम्मासि वा, अह न तो देवसि चे 'त्यादि जिनवल्लमेन पौषधविधिप्रकरणे भणितं, किं च विधिप्रपायां चतुर्मासचतुर्दश्याः पाते पूर्णिमोक्ता, सांप्रतीनैस्तु चतुर्दशोमात्रस्थाने पूर्णिमामावास्यो गृह्यन्ते इति तच्चित्रं, तस्मादुत्तरत्र दिने क्षीणतिथेः સંવથામા વાત્ જ તિથિરુષં સ્ટમ્ય તિ થાર્થ . ૨૩ . ” [ગુ છુ. ૪૨, ૩]
૨. ઉપરની વૃત્તિમાં “જો તુયોપિ તિથ્થોઃ સમાતન ચતુર્વર મા સમાતિજૂદા ર સૂવઃ સંપ ઘણ” એટલે કે-“તેરશના દિવસમાં તેરશ અને ચૌદશ એ બને ય તિથિઓની સમાપ્તિ હેવાના કારણે, ચતુર્દશીને પણ સમાપ્તિસૂચક એ તે સૂર્યોદય પ્રાપ્ત થયો જ ”—આ પ્રમાણે જણાવીને, તેરશના દિવસના સૂર્યોદયને જેમ તેરશની સમાપ્તિસૂચક સૂર્યોદય માનવામાં આવ્યો છે, તેમ તે જ સૂર્યોદયને ચતુર્દશીના ક્ષયે ચતુર્દશીને પણ સમાપ્તિસૂચક સૂર્યોદય માનવામાં આવે છે. આ રીતિએ એક સૂર્યોદયને બે તિથિવાળે પણ ગણવામાં આવ્યું છે, એટલે જૈન શાસ્ત્રકારે હરેક સંયોગેમાં આરાધનના પ્રસંગોમાં પણ માત્ર એક જ તિથિને અહોરાત્રવ્યાપિની માને છે એવું છે જ નહિ. જૈન શાસ્ત્રકારે તે, જે દિવસે જેટલી તિથિઓ સમાપ્તિને પામેલી હોય, તે દિવસે તેટલી તિથિઓને આરાધનાદિના પ્રસંગમાં અહોરાત્રત્યાપિની માને છે. એમ હેવાના કારણે જ, શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિવૃત્તિ આદિ જૈન શાસ્ત્રોમાં બીજ આદિના ક્ષયે એકમ આદિને ચપદેશ પણ કરાય છે અને ચૂર્ણિ આદિ જૈન શાસ્ત્રોમાં આષાઢપૂર્ણિમાના ક્ષયે આષાઢપૂર્ણિમાનો વ્યપદેશ પણ કરાયો છે. આમ હેઈને, “વર્તમાન શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છ સંઘ પણ એક દિવસથી બીજા દિવસ સુધીના સૂર્યોદયને પહેલાં સ્પર્શનારી તિથિને જ આખો દિવસ અહેરાત્ર સંબંધીની તિથિ ગણે છે.”—એવું આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે કહ્યું છે તે ખોટું છેઃ કારણ કે-શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છ સંઘ શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિવૃત્તિ આદિ, ચૂર્ણિ આદિ અને શ્રી પ્રવચનપરીક્ષા આદિ શાસ્ત્રગ્રન્થને માનનારે છે. આમ છતાં, જેઓ પિતાને શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છ સંઘમાંના તરીકે માને છે, તેઓ જે જૈન શાસ્ત્રોની આ વાતને ન માનતા હોય અને એથી ઊલટી વાતને માનતા હોય, તે તેઓ “અજ્ઞાનપણે અથવા દુરાગ્રહથી ખેઠું માનનારા છે”—એમ કહેવાય અને એથી જ્યારે ગુણસંપન્ન સંઘની વિચારણા ચાલતી હોય, ત્યારે તેવાઓને તે વિચારણામાં સ્થાન મળી શકે જ નહિ. ક્ષય-પ્રસંગે એક દિવસે બે તિથિઓના આરાધક બની શકાય છેઃ
૧. ઉપર જણાવેલી બીનાઓથી આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું “એટલે આરાધનામાં એક દિવસે બે તિથિ કે બે પર્વતિથિ કહેવી કે માનવી તે કઈ પણ પ્રકારે શાસ્ત્ર, પંચાંગ અને સા

Page #230

...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ૦ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ]
૧૯૯ માચારીથી સંગત નથી ”—એ કથન તદ્દન ખોટું છે-એમ પૂરવાર થઈ જાય છે, છતાં આરાધના અને સામાચારી સંબંધમાં પણ થોડું કહેવું વ્યાજબી ગણાશે. શ્રી તત્ત્વતરંગિણીકારે– अ-" नन्वेवं पौर्णमासीक्षये भवतामपि का गतिरिति चेत् , अहो विचारचातुरी, यतस्तत्र चतुर्दश्यां
द्वयोरपि विद्यमानत्वेन तस्या अप्याराधनं जातमेवेति जानताऽपि पुनर्नोद्यते । न च तत्रारोपिता सती पूर्णिमाऽऽराध्यते, यतस्त्रुटितत्वेन चतुर्दश्यां पौर्णमास्या वास्तव्येव स्थितिः।" [ મુદ્રિ પૃ. ૧] તેમ જआ-“एकस्मिन् दिने द्वयोरपि कल्याणकतिथ्योर्विधमानत्वेन तदाराधकोऽपि सन्ननन्तरदिनमादायैव
तपःपूरको भवति, नान्यथा, यथा पूर्णिमापाते पाक्षिकचातुर्मासिकषष्ठतपोऽभिग्रहीति ।"
[ મુકિતે પૃ. ૬] તેમ જइ-"यदि च स्वमत्या तिथेरवयवन्यूनाधिककल्पनां करिष्यसि तदाऽऽजन्मव्याकुलितचेता भविष्य
सीति तु स्वयमेव किं नालोचयसि ?, एवं क्षीणतिथावपि कार्यद्वयमद्य कृतवानहमित्यादयो રત્તા મુહ્યા” [ કુ છુ. ૨૨]
આ વિગેરે પાઠથી, એક જ દિવસે ક્ષયના પ્રસંગમાં બે તિથિઓના આરાધક બની શકાય છે, એમ સ્પષ્ટ સ્પષ્ટ રૂપે જણાવેલ છે. જે એક જ દિવસે બે પર્વતિથિઓની સમાપ્તિ હોવાના કારણે બે પર્વતિથિઓની સમાપ્તિવાળા તે એક જ દિવસે બન્ને ય પર્વતિથિઓના આરાધક બની શકાતું ન હોત, તો ઉપરનાં કથનો અસંભવિત જ બની જાત. આથી, આરાધનાની અપેક્ષાએ પણ એક દિવસે બે તિથિઓ હોય, તે બે તિથિઓ માની પણ શકાય અને કહી પણ શકાય. પર્વતિથિસંબદ્ધ તપ પર્વતિથિએ જ કરાય પણ અન્ય દિવસેએ ન જ કરાય-એવો નિયમ છે જ નહિ?
૧. અહીં “તપ”ના વિષયમાં ખૂલાસો કરે આવશ્યક છે, કારણ કે–પૂર્ણિમાના ક્ષચે ચૌદશપૂનમે છ કરનારાઓ, પિતાને છે તપ (બે દિવસના ઉપવાસને સળંગ ત૫) તેર-ચૌદશે અગર ચૌદશ-એકમે પણ કરે છે. આ વાતમાં, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી એમ કહે છે કે
એ વખતે તમારા ઉદય, ભોગ અને સમાપ્તિના નિયમો ક્યાં ભાગી જાય છે? કારણ કે-તેરશે કે એકમે પૂનમને ઉદય, ભેગ કે સમાપ્તિ પણ નથી.' ખરેખર, તેરશ કે એકમે પૂનમને ઉદય, ભેગ કે સમાપ્તિ નથી-એ વાત તદ્દન સાચી છે, પણ જેટલી સાચી છે તેટલી અણસમજ ભરેલી પણ છે અને અસંબદ્ધ પણ છે. શ્રી જૈન શાસનમાં પાંચમ, આઠમ, ચૌદશે એક ઉપવાસ,
માસીએ છ અને સંવત્સરીએ અમ તપ કરવાનું સ્પષ્ટ વિધાન છે. પાક્ષિક, માસી અને સંવત્સરી પ્રતિક્રમણોમાં તે ઉપવાસ, છ અને અમ તપને માટે તે તપ કર્યો હોય તો કર્યો બલવાનું અને તે તપ કારણવિશેષ ન થઈ શક્યો હોય તે પછી કરી આપવાને અંગીકાર કરવાનું બેલાય છે. શ્રી પ્રવચન સારદ્વારમાં પ્રત્યાખ્યાનદ્વારમાં દશ પ્રકારનાં પ્રત્યાખ્યાનેનું વર્ણન કરતાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે
“भाविप्रत्याख्यानस्वरूपमिदं-'होहीपजोसवणे 'त्यादि सार्द्धगाथा, भविष्यति पर्युषणादिपर्व, तत्र चाष्टमादि तपोऽवश्यं समाराधनीयं, तत्र पर्युषणादौ न तपः अष्टमाद्यं भवेत् कर्तुं मे मम, केन हेतुनेत्याह-'गुरुगणे 'ति गुरूणां-आचार्याणां गणस्य-गच्छस्य ग्लानस्य-रोगाभिभूतस्य शैक्षकस्यनूतनप्राताजितस्य तपस्विनो-विकृष्टादितपश्चरणकारिणो यत्कार्य-विश्रामणाभक्तपानाऽऽनयनादि

Page #231

૨૦૦.
| જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પૌરાધન.... लक्षणं तेन यदाकुलत्वं सेन हेतुना ॥ १८१ ॥ 'इय चिंती 'त्यादि-इति चिन्तयित्वा पूर्वमेव-पर्युषणादिपर्वणोऽवांगेव यत्क्रियते तदनागतं तप इति ‘बिन्ति 'ति धते १। अतीतं पुनरिद-'तमइकंतं' इति गाथोत्तरार्धं तदतिक्रान्तमतीतमित्यर्थः तेनैव हेतुना-गुरुगणादिकार्यव्याकुलतालक्षणेन ત-તપ રોતિ કર્થ ળુપણવિપનિ નિવૃત્તેજીત્યર્થ૨ ૨૨૦ ” [મુક્તિ પૃ. ૪૪]
૨. પર્યુષણાદિ પર્વ આવનાર છે અને તેમાં અષ્ટમાદિ તપ અવશ્ય કરવું જોઈએ, પણ આચાર્યોનું, ગચ્છનું, સમુદાયનું, ગ્લાનનું, નૂતન દીક્ષિતનું અને વિકૃષ્ટાદિ તપશ્ચરણ કરનારાઓનું ભજન -પાન લાવવા આદિ રૂપ વિશ્રામણનું જે કાર્ય, તે કાર્યથી આકુલપણાના કારણે પર્યુષણાદિમાં અષ્ટમાદિ તપ કરાશે નહિ, આવો વિચાર કરીને પર્યુષણાદિ પર્વ આવ્યા પૂર્વે જ જે તપ કરાય, તેને અનાગત તપ કહેવાય છે અને ગુરૂ-ગણાદિસંબંધી કાર્યની વ્યાકુલતાના કારણે જે તપ પર્યુષણાદિપર્વ વ્યતીત થઈ ગયા પછીથી થાય, તેને અતીત તપ કહેવાય છે. આથી સ્પષ્ટ છે કે જ્યારે જ્યારે પર્યુષણાદિ પર્વસંબદ્ધ તપ કરાય, ત્યારે ત્યારે શ્રી પર્યુષણાદિ પર્વ મનાય એવું છે જ નહિ, અને એથી શ્રી પર્યુષણાદિ સંબંધી જે ઉદય, ભેગ ને સમાપ્તિના નિયમ છે, તેને જે દિવસોએ તત્પર્વસંબદ્ધ તપ કરાય, તે દિવસે તે નિયમ જોવાય જ નહિઃ કારણ કે-તે દિવસે શ્રી પર્યુષણદિ પર્વ મનાતું નથી જ. આ પ્રકારે તપને અંગે આગળ-પાછળ કરવાનો નિયમ છે, પણ પાક્ષિકાદિ પ્રતિક્રમણ તે ચતુર્દશી આદિએ જ કરવાં જોઈએ-આ નિયમ છે. શ્રી સિદ્ધચક પાક્ષિકના ચેથા વર્ષના ૧૭ મા અંકમાં પૃ. ૪૦૭ ઉપર આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પણ જણાવ્યું છે કે –
“અને તે સંવછરીને પર્યુષણ પર્વ ગણીને તેના અઠ્ઠમને અંગે શાસ્ત્રકારે દશપ્રકારનાં પચ્ચકખાણુ જણાવતાં મુખ્યતાએ પર્યુષણને માટે અનામત અને અતિક્રાંત પચ્ચક્ખાણ જણાવે છે, અર્થાત્ તે મનુષ્યને નિયમિત - ગાદિકના કારણ હોય, અને તે સંવરીના વખતમાં પિતાને ગાદિકની તીવ્ર વ્યથા થવાનો સંભવ લાગત
હોય તે તે પર્યુષણા આવવા પહેલાં પણ અદ્રમ કરી લે, અને તેવી રીતે જે સંવછરી પર્વ સિવાય કે તેના આવ્યા સિવાય પહેલાં જે અઠ્ઠમ કરવામાં આવે તેને શાસ્ત્રકારો અનાગતપચ્ચકખાણ કહે છે, તેવી જ રીતે જે મહાનુભાવને સંવછરીની વખતે જ અઠ્ઠમ કરવાને ભાવ છતાં રોગાદિ સંબંધી પિતાના શરીરના કારણને અંગે કે આચાર્ય, ઉપાધ્યાય આદિના વૈયાવચ્ચના કારણને અંગે અઠ્ઠમ ન બન્યું હોય અને તે પર્યુષણ એટલે સંવછરી ગયા પછી જે વખત મળે ત્યારે અઠ્ઠમની તપસ્યા કરે તેને અતિક્રાંતપચ્ચક્ખાણ કહેવાય છે. આ અનામત અને અતિક્રાંતપચ્ચક્ખાણની સ્થિતિ દેખીને કોઈ પણ મનુષ્ય અઠ્ઠમની તપસ્યાને માટે તિથિનો આગ્રહ કરી શકે નહિ, પણ આની સાથે એ પણ સમજવાની જરૂર છે કે શાસ્ત્રકારોએ અઠ્ઠમની તપસ્યાનું અનિયમિતપણું જણાવ્યું પણ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણનું તે નિયમિતપણે જ રાખ્યું, અને તેથી સંવચ્છરી પ્રતિક્રમવા માટે અનાગત કે અતિક્રાંત એવા કોઈપણ ભેદે, કોઈપણ શાસ્ત્રકારે, કોઈપણ જગે પર જણાવ્યા નહિ, એટલે સંવછરીનું પ્રતિક્રમણ તે કોઈપણ પ્રકારે નિયમિતતિથિએ જ કરવું જરૂરી ગણાય એટલે પર્યુષણના પહેલા કર્તવ્ય તરીકે સામાન્ય રીતે અષ્ટમની તપસ્યા કરવી એ નિયત થઈ.”
૩. આ ઉપરથી નક્કી થાય છે કે-જે પર્વને ઉદ્દેશીને તપ કરાય, તે પર્વ જે દિવસે તપ કરાય તે દિવસે હોવું જ જોઈએ—એ નિયમ છે જ નહિ અને એથી, તે પર્વની તિથિના ઉદય, ભાગ કે સમાપ્તિની વાત, જે દિવસે તે પર્વને ઉદ્દેશીને તપ કરાય તે દિવસે કરવી, એ તદ્દન અણસમજભર્યું છે. પ્રત્યાખ્યાન સંબંધી જણાવેલા પાઠથી, એ વાત પણ જણાય છે કે–પૂર્વે કે પછી તપ કરવા છતાં પણ, પર્વની માન્યતા છે, તે પર્વની તિથિ જે દિવસે હોય તે દિવસે જ કરવી જોઈએ અને તેથી તે પર્વતિથિને દિવસે જ તે પર્વની આરાધના કરનારા બનાય. વળી પૂર્ણિમાના

Page #232

...લવાદી ચર્ચોમાં પૂ. આ॰ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલા પ્રતિવાદ ]
૨૦૧
ક્ષયે ચૌદશે ચૌદશ અને પૂનમ-બન્નેયની સમાપ્તિ હોવાના કારણે, તે એક દિવસે તે અન્ને ય પર્વતિથિના આરાધક બની શકાય, છતાં તપ માટે જુદા દિવસ સૂચવ્યા, તે અભિગ્રહને અથવા તા શાસ્ત્ર અવશ્યકર્તવ્ય તરીકે વિહિત કરેલા તપને પૂર્ણ કરવાને માટે જ સૂચવેલ છે અને એ સૂચન પણ સાબીત કરે છે કે-પૂર્ણિમાદિના ક્ષયે, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છેતેમ, તેરશે ચૌદશ અને ચૌદશે પૂનમ કે અમાસ : ચૌદશે બીજી તેરશ અને પહેલી પૂનમ કે પહેલી અમાસે ચૌદશ : ભાદરવા સુદ ત્રીજે ચાથ અને ભાદરવા સુદ ચેાથે પાંચમ : ભાદરવા સુદ ચેાથે મીજી ત્રીજ અને પહેલી પાંચમે ચેાથ-આવા પલ્ટો, ચાદશ અને ભાદરવા સુદ ચાથ ઉયતિથિ રૂપે પ્રાપ્ત થવા છતાં કરવા, એ સર્વથા અનુચિત જ છે.
સામાચારીની રીતિએ પણ એક દિવસે અનેક પર્વના
આરાધક બની શકાય ઃ
૧. આમ, આરાધનાની અપેક્ષાએ જેમ ક્ષયના પ્રસંગમાં એક દિવસે એ તિથિઓને માની તથા આરાધી શકાય છે તેમ, સામાચારીની અપેક્ષાએ પણ એક દિવસે એ પર્વતિથિએ હાય તે પણ માની શકાય છે. યુગપ્રધાન આચાર્યભગવાન શ્રીમત્ કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ જ્યારથી ભાદરવા સુદ ૪ પ્રવર્તાવી છે, ત્યાર પૂર્વે પાક્ષિકપર્વ ચાદશે હતું અને ચામાસીપર્વ આષાઢાદિની પૂર્ણિમાએ હતું. વચ્છરી ભાદરવા સુદ ૪ ની થતાં, ચામાસીપર્વ આષાઢાદિની ચતુર્દશીએ નિયત થયું. ત્યારથી આષાઢાદિની ચતુર્દશીના દિવસે ચામાસીપર્વની અન્તર્ગતપણે પાક્ષિકપર્વની આરાધના થાય છે. ખૂબી તો એ છે કે તે ત્રણ પાક્ષિકના તપે પણ જુદા થતા નથી. આથી નિશ્ચિત થાય છે કે-સામાચારીની રીતિએ પણ, એક દિવસે એ કે વધુ, જેટલાં પર્વો એક દિવસે આવતાં હાય, તે સર્વ પર્વના તે એક જ દિવસે આરાધક બની શકાય છે.
આ. શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીની કબૂલાતઃ
૧. એક દિવસે એ તિથિએ લેાકવ્યવહારમાં પણ ખેલાય છે ઃ જેમ કે આજે ત્રીજ–ચાથ ભેળાં છે’–એવું એવું તિથિક્ષયના પ્રસંગે હાલમાં પણ ખેલાય છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પણ શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકના પાંચમા વર્ષના ૯ મા એકમાં પૃ. ૨૧૧ ઉપર જણાવેલું છે કે—
“ લૌકિક અને જૈન એ ઉભયના મતે દરેક ઋતુમાં એકસ· દિવસે એકેક તિથિા ક્ષય હાય, ફક્ત લૌકિક ઋતુના આરંભ આષાઢથી થાય માટે ભાદરવા વદ એકમથી તિથિક્ષયની શરૂઆત થાય, અને લેકા ત્તર રીતિ પ્રમાણે શ્રાવણ માસથી ઋતુની શરૂઆત થાય, માટે આસા વદ એકમની તિથિ વ્હેલા ક્ષયનો સમાવેશ થાય. એટલે લૌકિક હિસાબે ભાદરવા વદ એકમ અને ખીજ ભેળાં હોય અને પછી દરેક ખમ્બે માસે ત્રીજ ચેાથ ભેળાં, પાંચમ છ ભેળાં, એમ અનુક્રમે હોય અને શ્રી જૈનશાસ્ત્રના હિસાબે આસા વદ એકમ બીજ ભેળાં, આગળ તેનાથી ખમે માસે ત્રીજ ચોથ ભેળાં, પાંચમ છ ભેળાં થાય. અને એમ આગળ પણ લેવું. ”
""
૨. આથી સિદ્ધ છે કે-એક દિવસે એ તિથિએ અવશ્ય હોઈ શકે છે અને જ્યારે એક દિવસે એ તિથિઓ હોઈ જ શકે છે, તેા જે હોય તે માનવું—એ જ સત્યમાર્ગી આત્માઓના અભિપ્રાય હોઈ શકે, એ નિર્વિવાદ વાત છે.
ક્ષયતિથિના કાઠાની ફેરફારીઃ
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્તસૂરિજીએ પોતાના ખીજા મુદ્દાને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણને
२६

Page #233

૨૦
|| જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન પહેલે ફકરે, તેમના ત્રીજા મુદ્દાને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણની સાથે વિચારણીય હોવાથી, તે સર્વને પ્રતિવાદ કર્યા બાદ, તેમના બીજા મુદ્દાને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણના શેષ ભાગને પણ પ્રતિવાદ કરવામાં આવ્યો. હવે તેમણે ત્રીજા મુદ્દાને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણમાં સૂચવેલ પાઠોને અંગે જે ક્ષયતિથિઓને કેઠે આપ્યો છે, તેના સંબંધમાં થોડુંક જણાવીએ છીએ.
૨. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ વિ. સં. ૧૯ માં “તિથિની ક્ષયવૃદ્ધિની સમજ”. શીર્ષક પિતાના લેખમાં ક્ષયતિથિઓને એક કેઠે આપે હતા, જે શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકના પાંચમા વર્ષના ૨૦-૨૧ મા અંકમાં પૃ. ૪૭૯ ઉપર પ્રગટ થયેલ છે, તે આ નીચે આપવામાં આવે છે.
આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ લખ્યું છે કે–જૈન જ્યોતિષમાં આ વદથી શરૂ કરીને યુગના પૂર્વાર્ધમાં અને ઉત્તરાર્ધમાં એકેક મહિનાને આંતરે વદ બીજ આદિ સમતિથિ અને એકમ આદિ તિથિને ક્ષય નિયમિતપણે છે. જેમકે– ૧લું વર્ષ
રજુ વર્ષ | ૩જું વર્ષ કયું વર્ષ પમું વર્ષ વદ ૨ આસે
૫ શ્રા. ૯ શ્રા. ૫ શ્રા.
૩ શ્રા. ૪ માગશર ૧૪ આસે ૧૧ આ
૮ આસે ૬ અ. વદ ૬ માધ વદ ૧ માગશર ૧૩ માગશર ૨ માગશર ૫ આશે. ૮ ચૈત્ર ૩ માધ ૧૫ પિષ અ. ૧૨ માધ
૭ માગ. ૧૦ જે. ૫ ચૈત્ર ૨ ચૈત્ર વદી ૧૪ ચૈત્ર
૯ ભાવ ૧ . સુ. ૧૧ ચૈત્ર
૧૫ અ. અ.
૩. ઉપર આપેલા ક્ષયતિથિઓના કોઠા સાથે, નિરૂપણને અંગે આપેલ કેડે મેળવતાં, બે વચ્ચે ઘણે તફાવત છે-એમ માલુમ પડ્યા વિના નહિ રહે. (૧) નિરૂપણના કેઠામાં દરેક વર્ષે છ છ તિથિઓને ક્ષય જણાવ્યો છે, જ્યારે ઉપરના કઠામાં
૧ લા વર્ષમાં પાંચ તિથિઓને અને પાંચમા વર્ષમાં આઠ તિથિઓને ક્ષય જણાવ્યો છે. (૨) નિરૂપણના કઠામાં પહેલા વર્ષમાં શ્રાવણ વદિ ૧૨ ને ક્ષય જણાવ્યો છે, જે ઉપરના
કઠામાં નથી. (૩) બીજા વર્ષમાં ઉપરના કોઠામાં શ્રાવણ સુદ ૫ને ક્ષય જણાવ્યો છે, જે નિરૂપણના કેડામાં નથી.
ઉપરના કઠામાં બીજા વર્ષમાં વદ જણાવેલ છે ત્યાંથી ચાર તિથિઓને નિરૂપણને કેઠામાં
સુદની તિથિઓ જણાવેલી છે. (૫) નિરૂપણના કઠામાં બીજા વર્ષમાં શ્રાવણ સુદ ૯ને ક્ષય જણાવ્યો છે, જે ઉપરના કઠામાં નથી. (૬) ત્રીજા વર્ષમાં ઉપરના કઠામાં શ્રાવણની ૯ ને ક્ષય જણાવ્યો છે, જે નિરૂપણના કેડામાં નથી. (૭) નિરૂપણના કઠામાં ત્રીજા વર્ષમાં શ્રાવણ વદિ ૬ને ક્ષય જણાવ્યો છે, જે ઉપરના કઠામાં નથી. (૮) ઉપરના કઠામાં ચોથા વર્ષમાં શ્રાવણ વદ ૫ ને અને માગશર વદ ૨ ને ક્ષય જણાવ્યો
છે, જે નિરૂપણના કઠામાં નથી.

Page #234

...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ॰ શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલા પ્રતિવાદ ]
૨૦૩
(૯) નિરૂપણના કાઠામાં ચેાથા વર્ષમાં માગશર વદ ૧૦ ના અને શ્રાવણ સુદ ૩ ને ક્ષય જણાબ્યો છે, જે ઉપરના કાઠામાં નથી.
(૧૦) ઉપરના કોઠામાં પાંચમા વર્ષમાં શ્રાવણ સુદ ૩ ના અને અષાડ વદ ૬ ને ક્ષય જણાવ્યો છે, જે નિરૂપણના કાઠામાં નથી.
(૧૧) ઉપરના કોઠામાં પાંચમા વર્ષમાં આસો વદ ૫ આદિ જણાવેલ છે, જ્યારે નિરૂપણના કાઠામાં આસા સુદ ૫ આદિ જણાવેલ છે.
(૧૨) ઉપરના કાઠામાં કુલ ૩૧ તિથિઓનો ક્ષય જણાવ્યો છે, જ્યારે નિરૂપણના કાઠામાં કુલ ૩૦ તિથિઓના ક્ષય જણાવ્યો છે.
આ. શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીની પરસ્પરવિરોધી કબૂલાતા :
૧. વળી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ ક્ષયતિથિના કાઠા આપીને એમ પણ જણાવ્યું છે કે તિથિવૃદ્ધિ તા આવતી જ નહિ, જ્યારે શ્રી સિદ્ધચક્ર વર્ષે ૫ માના અંક ૧ માં પૃ. ૭ ઉપર તેઓએ જણાવ્યું છે કે—
શ્રી સ્થાનાંગસૂત્ર તથા સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ આદિ સૂત્રા અને જયોતિકરણ્ડક આદિ પ્રકરણાને અનુસારે સાફ સાફ જણાય છે કે ખીજ પાંચમ આદિ પર્વતિથિનો ક્ષય હાઈ શકે છે પણ તિથિઓની વૃદ્ધિ થવાના પ્રસંગ છે છે છતાં ક્ષય અને વૃદ્ધિના પ્રસંગે નિયત છે.”
૨. ઉપર મુજબ તિથિઓની ક્ષય–વૃદ્ધિ અને આવતી હેાય એમ જણાવ્યા પછી, શ્રી સિદ્ધચક્રના પાંચમા વર્ષના અંક ૬-૭ માં પૃ. ૧૫૬ ઉપર તેઓ જણાવે છે કે—
“ સૂત્ર નિયુક્તિ ભાષ્ય ચૂર્ણિ અને હારીભદ્રીયાવૃત્તિને બનવાના વખત સુધી કર્મમાસ કે જે નિયમીત ત્રીશ દિવસના જ ગણાય તેને આધારે જ હિસાબ અને પ્રવૃત્તિ હતી, અને તેમાં વૃદ્ધિ કે હાનિ કોઈ પણ તિથિ ગણાતી ન્હોતી. આ સાદી વાત ન સમજનારા ભાદરવા સુદ ચૌથમાં ચમકે છ આદિને એવડી માનીને પણ પચ્ચાસ અને સીત્તેરની ચર્ચા કરે.”
૩. આ પછી, વળી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, શ્રી સિદ્ધચક્ર વર્ષ ૯ માના આઠમાં અંકમાં પુંઠા ઉપર પાછળના ભાગમાં જણાવે છે કે—
.
· જૈન જ્યોતિષના અગર જૈનધર્મના હિસાબે સર્વથા લૌકિક પંચાંગ વિધી અને જુદું છે, છતાં માત્ર વ્યવહારને અંગે તે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ એવા લૌકિક પંચાંગને અનુસરવાનું હાવાથી હજારો વર્ષથી ચતુર્વિધ શ્રીસંધ તે લૌકિક પંચાંગ પ્રમાણે વર્ઝન રાખે છે અને ધર્મની આરાધના તેને અનુસારે કરે છે.”
૪. આ ફકરાઓ અમે એટલા માટે જ ટાંકા છે કે—આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી આ વિષયમાં કેટલા બધા અનિશ્ચિત છે અને તેમ છતાં પણ ગમે તેવું ઊલટું–સુલટું પણ નિશ્ચયાત્મક ભાષામાં લખી નાખતાં પણ અચકાય તેવા નથી, તેના આછે ખ્યાલ આવી શકે. શ્રી હારિભદ્રીયા વૃત્તિને અન્ય આશરે ૧૫૦૦ વર્ષથી વધારે સમય થયા નથી. તે વખત સુધી તેા તિથિની ક્ષય–વૃદ્ધિને જણાવનાર ટીપ્પનકના શ્રી જૈન શાસનમાં વ્યવહાર હતા જ નહિ, એમ એક વાર કહીને ફેર પાછા કહે છે કે હજારો વર્ષથી લૌકિક પંચાગ પ્રમાણે ચતુર્વિધ શ્રીસંઘ વર્તન રાખે છે. તે પંચાંગ પણુ કેવું ? “ જૈન જ્યોતિષ અગર જૈનધર્મના હિસાબે સર્વથા વિરાધી અને જીર્ હું, ”

Page #235

૨૦૪
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન.... –એમ કહે છે. હવે વિચાર કરે જોઈએ કે જે પરમાત્માનું શાસન હાલ વિદ્યમાન છે, તે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવને થયાને કાંઈ હજારો વર્ષ થઈ ગયાં નથી, માત્ર પચીસ વર્ષના આશરાની એ વાત છે. તે પરમાત્માએ પરમ તારક શાસનની સ્થાપના કરી, પર્વતિથિઓની આરાધના ફરમાવી, આયુષ્યબંધની વાત જણાવી; અને તિથિઓને જાણવાનું સાચું સાધન માનવાની ના પાડી, એમ? પણ ખરી વાત એ છે કે-આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું એ લખાણ તદ્દન જુટ ટુ છે! વળી આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ હાલમાં પિતાના મન્તવ્યનું જે નિરૂપણ કર્યું છે, તેની વિરૂદ્ધમાં જાય તેવી સંખ્યાબંધ બાબતે શ્રી સિદ્ધચક પાક્ષિકના આરંભથી અત્યાર સુધીના અંકોમાં કબૂલ કરેલી છે અને તે પણ જરૂર જણાયેથી અમે રજૂ કરીશું. કારણ કે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાને શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ મન્તવ્યને જીતવ્યવહારના નામે પણ રજૂ કર્યું છે અને જે તે જીતવ્યવહાર હોત, તે તેઓ તે પ્રમાણે લખી શકત જ નહિ!
ચોથો મુદ્દાના નિરૂપણને પ્રતિવાદ અપ્રાસંગિક વાત :
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી પિતાના બીજા અને ત્રીજા મુદ્દાના નિરૂપણમાં ક્ષયતિથિઓની નિયમિતતા જણાવી તેને કઠો પણ દર્શાવી દીધા પછી, ચેથા મુદ્દાના નિરૂપણમાં પ્રવેશતાં જ કહે છે કે “ચંદ્રસૂર્યના અંતરની અપેક્ષાએ તિથિ લેતાં અનિયમિત રીતિએ કઈ પણ પક્ષમાં કઈ પણ તિથિનો ક્ષય આવે.” આ વિષે તેમણે કેઈ શાસ્ત્રપ્રમાણ જણાવ્યું નથી, પણ ચંદ્રના ચારની અપેક્ષાએ તિથિ લેવી કે ચંદ્ર-સૂર્યના અન્તરની અપેક્ષાએ તિથિ લેવી, એ પ્રસ્તુત ચર્ચાનો વિષય જ નથી. કારણ કે ચંડાશુગંડુ પંચાંગને આધાર નિશ્ચિત થઈ ગયું છે, એટલે અમે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના અપ્રાસંગિક કથનની ચર્ચામાં ઉતરતા નથી.. ખોટી વાત :
૧. ચોથા મુદ્દાના નિરૂપણને બીજે ફકરે છેટી હકીકત રજૂ કરનાર છે, કારણ કે-પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વની તિથિને તે અપર્વતિથિ હોય તે પણસર્વથા વ્યપદેશ નહિ કરો, એવું એક પણ જૈન શાસ્ત્ર કહેતું નથી, એ વાત બીજા-ત્રીજા મુદ્દાના નિરૂપણના સંયુક્ત પ્રતિવાદમાં સ્પષ્ટ રૂપમાં કહેવાઈ ગઈ છે. બે તિથિઓને નિજ નિજ કાર્યોમાં વ્યપદેશ થાયઃ
૧. પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વતિથિને અહોરાત્ર ક્ષીણ પર્વતિથિના અહોરાત્ર તરીકે પણ ગણાય છે, એટલે કે તે દિવસે બે તિથિઓની સમાપ્તિ હોવાથી, તે દિવસને સૂર્યોદય તે બને ય તિથિએને સમાપ્તિસૂચક ગણાય છે. આથી, તે દિવસે જે કાર્ય જે તિથિસંબદ્ધ હોઈને કરાય, તે કાર્યને અંગે તે જ તિથિને વ્યપદેશ થાય. જેમ કે–ચતુર્દશીને ક્ષય છે, તે ત્રાદશીસંબદ્ધ બલવાન કાર્યમાં ત્રયોદશીનો જ વ્યપદેશ થાય અને તે જ દિવસે પાક્ષિક ઈને પાક્ષિકાનુષ્ઠાન આદિ ચતુર્દશીસંબદ્ધ સર્વ ક્રિયાઓમાં ચતુર્દશીને જ વ્યપદેશ થાય. આથી પષધાદિની મુશ્કેલીને સ્થાન જ નથી. સંજ્ઞાને અભાવ ન થાયઃ
૧. “ પૂર્વ તિથિ થી ના આધારે પૂર્વની તિથિના વ્યપદેશને સર્વથા અભાવ થઈ

Page #236

૨૫
...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ] શકે જ નહિ. કઈ પણ શાસ્ત્રકારે તે પાદના આધારે પૂર્વની તિથિની સંજ્ઞાને અભાવ કરી નાખવાનું જણાવ્યું નથી. કોઈ પણ તિથિની સંજ્ઞાને અભાવ થઈ શકતું જ નથી. તિથિની સંજ્ઞાને અભાવ માનનાર ૧૫, ૧૨૦ અને ૩૬૦ રાત્રિ-દિવસની ગણત્રી કરી શકશે જ નહિ. આથી તે, ગૌણ-મુખ્યભેદે વ્યપદેશ કરવાનું શ્રી તત્ત્વતરંગિણીકારે સ્પષ્ટ રૂપમાં પ્રતિપાદન કર્યું છે.
૨. અને જ્યાં પૂર્વની તિથિના વ્યપદેશનો અભાવ કરી નાખવાનો કોઈ નિયમ જ ન હોય, પણ એક દિવસે બે તિથિઓ હોઈને બન્ને ય તિથિઓને નિજ નિજ કાર્યોમાં વ્યપદેશ કરવાનું સુસ્પષ્ટ સૂચન હોય, ત્યાં “યાત્સમવસ્તાય ” એ ન્યાયના નામે પૂર્વતર તિથિના વ્યદેશને અભાવ કરી નાખવાની વાતને અવકાશ જ ક્યાંથી મળે? “ પૂર્વી તિથિઃ જા” એવું જે જણાવવામાં આવ્યું છે, તે એટલા જ માટે જણાવવામાં આવ્યું છે કે પહેલાં પ્રાતઃકાળે પ્રત્યાખ્યાન વેળાએ જે તિથિ વર્તતી હોય તે તિથિને પ્રમાણ કરવી-એમ જણાવેલું હોવાથી, ક્ષીણ પર્વતિથિ કેઈ પણ દિવસે પ્રાતઃકાળે પ્રત્યાખ્યાન વેળાએ મળતી નથી, માટે તે ક્ષીણપતિથિની આરાધના કરવાની નથી–એવું સમજવાની કોઈ ભૂલ કરે નહિ તેમ જ ક્ષીણપતિથિની સમાપ્તિ જે તિથિના દિવસે છે તે પૂર્વતિથિ જ તે ક્ષીણપર્વતિથિની આરાધનાને માટે ગ્રહણ કરવાની છે -એવું સમજી શકે. આમ હાઈને જ, “ક્ષથે પૂર્વ તિથિઃ વાય”ના પાઠાન્તર તરીકે “ક્ષ પૂર્વ તિથિલ્લા” એવા પાઠને ઉલ્લેખ પણ શાસ્ત્રોમાં પ્રાપ્ત થાય છે. વળી, બીજા અને ત્રીજા મુદ્દાના સંયુક્ત પ્રતિવાદમાં, અમ શ્રી પ્રવચનપરીક્ષાને જે પાઠ આપી ગયા છીએ, તેમાં આ
”વાળા પાઠને જણાવીને, તેના આધારે ચતુર્દશીના ક્ષયે ત્રદશીને જે સૂર્યોદય છે તે ચતુર્દશીને પણ સમાપ્તિસૂચક સૂર્યોદય છે–એમ જણાવવામાં આવ્યું છે. આથી નિશ્ચિત થાય છે કે-આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ “થે પૂર્વ તિથિઃ વાય” એ પાદના આધારે, “શાસ્ત્રકારોએ પૂર્વની અપર્વતિથિની સંજ્ઞાને અભાવ કરી ક્ષય પામેલી પર્વતિથિની સંજ્ઞા કાયમ કરી છે”—એવું જે જણાવ્યું છે, તે તદ્દન ખોટું છે અને એથી પિતાના તેવા બેટા અભિપ્રાયને અવલંબીને તેમણે જે જણાવ્યું હોય તે પણ ખોટું જ હોય. શ્રી હીરપ્રશ્નને પાઠથી પૂનમ-અમાસના ક્ષયે તેરશને ક્ષય ન જ થાય-એવું સૂચન મળે છે
૧. શ્રી હરિપ્રશ્નમાં પૂર્ણિમાના ક્ષયે તેરશે ચિદશ અને ચિદશે પૂનમ કાયમ કરવાનું જણાવ્યું જ નથી, પણ પૂનમના ક્ષયે ચિદશે દિશ-પૂનમ બનેના આરાધક બનવા પૂર્વક, પૂનમને તપ તેરશે અને તેરશે ભૂલાય તે એકમે કરવાનું ફરમાવ્યું છે, આ વાત શ્રી તત્ત્વતરંગિણકારે કલ્યાકારાધના ખૂલાસામાં જણાવેલી છઠ તપના અભિગ્રહની વાત ધ્યાનમાં રાખીને વિચારાય, તે સ્પષ્ટપણે સમજાય તેમ છે. પહેલી વાત તે એ કે–પ્રશ્નનું સ્વરૂપ વિચારવામાં આવે, તે પણ સમજી શકાય કે-તે કાળ પર્યન્ત તે પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરવાના શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ મન્તવ્યને જન્મ જ મળ્યો નહે. પ્રશ્ન એ છે કે-“શ્ચમી તિથિરૂરિતા મત ત તત્તઃ ચાં તિ?, દૂનિયાં જ કુટિતાયાં પુત્ર ?” તિ. એટલે કે-જ્યારે પાંચમનો ક્ષય થાય છે ત્યારે તેને તપ કયી તિથિમાં કરાય અને પૂર્ણિમાને ક્ષય હોય ત્યારે કયી તિથિમાં કરાય? હવે જે તે કાળમાં, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેવી પર્વતિથિના ક્ષયના બદલામાં પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિને ક્ષય માનવાની પરંપરા કે આચરણા પ્રવર્તમાન હોત, તે આ પ્રશ્ન ઉભવત ખરે?

Page #237

૨૦૬
[જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પર્વોરાધન... નહિ જ. બીજી વાત. પ્રશ્નમાં પાંચમ ને પૂનમના ક્ષય, તે ક્ષયના બદલામાં કયી તિથિના ક્ષય કરવા–એમ પૂછાયું નથી, પણ કયી તિથિમાં તપ કરવા–એમ પૂછાયું છે; એથી પણ સમજી શકાય તેમ છે કે—ક્ષયના બદલામાં ક્ષય કરવાની ભ્રમણા, તે સમયમાં પ્રચલિત બનેલી હતી જ નહિ. ત્રીજી વાત. શ્રી પ્રવચન સારાદ્ધારના પાઠ રજૂ કરીને અમે જણાવી ગયા છીએ કે–કારણવશેષે તપ, પર્વના પૂર્વકાલમાં પણ થઈ શકે છે અને પર્વના ઉત્તરકાલમાં પણ થઈ શકે છે. જે દિવસે પર્વતિથિ હાય, તે દિવસ સિવાયના દિવસે પણ કારણવિશેષે તપ થઈ શકતા હોઇને જ, ક્ષયના પ્રસંગમાં કયી તિથિમાં તપ કરાય એવા પ્રશ્ન કરાયો છે. વળી, શ્રી જૈન શાસનમાં એ વાત સુપ્રચલિત છે કે-પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વની તિથિએ જ પર્વતિથિની આરાધના કરાય, છતાં આવેા પ્રશ્ન ઉઠ્યો છે, એનું કારણ એ છે કે–ભાદરવા સુદ પાંચમ પહેલાંની ભાદરવા સુદ ચેાથ પણ પતિથિ છે અને પૂનમ પહેલાંની ચાદશ પણ પર્વતિથિ છે. વળી, ભાદરવા સુદ ચેાથ અને ચૌદશ, એ એ એવી પર્વતિથિઓ છે કે જે પર્વતિથિઓએ તપ નહિ કરનાર, ભાદરવા સુદ પાંચમે અને પૂનમે તપ કરનારો હોય, એ અસંભવિત વસ્તુ છે. હવે ભાદરવા સુદ ચેાથે અને ચૌદશે તે તે તે તિથિને આશ્રયીને તપ કરાતા હાય, એટલે સહજ રીતિએ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે કે ક્ષયના પ્રસંગમાં ભાદરવા સુદ પાંચમના ને પૂનમના તપ કયારે કરવા ? વળી, એ વાત પણ છે કે-શાસ્ત્રકારોએ પાક્ષિકને ઉપવાસ તપ જણાવેલા છે, એટલે પૂનમના તપના પ્રશ્ન ચામાસી પૂનમના ક્ષયના પ્રસંગમાં ઉદ્ભવે અથવા તેા પાક્ષિકે છઃ તપ કરવાના કેાઈ ને અભિગ્રહ હોય, તા અન્ય પૂનમોના ક્ષયપ્રસંગમાં પણ પૂનમના તપના પ્રશ્ન ઉદ્ભવે. આમ એ વાત નક્કી થાય છેઃ એક તા તે કાળમાં પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિના ક્ષય કરવાની મિથ્યા કલ્પના હતી નહિ અને બીજી વાત એ કે—પ્રશ્ન ભાદરવા સુદ ૫ ના ાય સંબંધી તથા પૂનમના ક્ષયે છઠ કરનારે કેમ કરવું તે સંબંધી છે. હવે ઉત્તર જોઈએ. પૂ. જગદ્ગુરૂ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ મજકુર પ્રશ્નના એવા ઉત્તર આપ્યો છે કે- ત્રત્ર પશ્ચમી તિચિત્રુટિતા મતિ તા તત્તપઃ પૂર્વાં तिथौ क्रियते । पूर्णिमायां च त्रुटितायां त्रयोदशीचतुर्दश्योः क्रियते, त्रयोदश्यां तु विस्मृतौ प्रतिपચીતિ।” એટલે કે-પાંચમના ક્ષય હાય ત્યારે તેના તપ પૂર્વની તિથિમાં કરાય અને પૂનમના ક્ષય હોય ત્યારે તેનો તપ તેરશ-ચૌદશે કરાય. તેરશે ભૂલાય તા પડવાએ પણ કરાય. હવે જે તે સમયે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેવી પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિના ક્ષય કરવાની માન્યતા વિદ્યમાન હોત, તે આ જાતિનો ઉત્તર અપાત ખરા ? નહિ જ. એમ જ કહેવાત કે– ભાદરવા સુદ પાંચમના ક્ષયે ત્રીજનો ક્ષય કરવા, બાકીની પાંચમાના ક્ષયે ચાથનો ક્ષય કરવા અને પૂનમના ક્ષયે તેરશના ક્ષય કરવો.’ પણ તેમ કહેવાયું નથી. વળી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ યોગીવતુવેશ્યોઃ ને પકડીને, એવા અર્થ કર્યાં છે કે—પૂ.આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ તે દ્વારા તેરશે ચૌદશ અને ચૌદશે પૂનમ કરવાનું વિધાન જણાવ્યું છે, પણ તે એટલે ય વિચાર નથી કરતા કે—જો પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજાને તેવું જ જણાવવું હોત, તે એ વાત સીધી ન જણાવત, કે જેથી આવી રીતિએ જણાવ્યું ? ચોવી તુવેશ્યોઃ એમ દ્વિવચન વાપરીને તે માત્ર છટ્ઠ તપને અંગેના જ પ્રશ્ન છે એવું સૂચવ્યું છે અને તે ચોડ્યાં તુ વિસ્તૃતી પ્રતિષઘત્તિ એમ જે કહ્યું, તેનાથી પણ માલૂમ પડે છે. એટલે ઉત્તરમાં એ જ જણાવ્યું છે કે પૂનમના તપ તેરશે કરાય અને તેરશે કરવાનું ભૂલાય તે એકમે
""

Page #238

.. લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલો પ્રતિવાદ ]
२०७ કરાય. અન્યથા, એમ માનવું પડે કે પૂનમના ક્ષયે ચોમાસી અગર ૫ખીના બે દિવસો લેવાનું તેઓશ્રીએ ફરમાવ્યું; પણ તેમ છે જ નહિ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાના શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ મન્તવ્યને પુષ્ટ બનાવવાના હેતુથી, આ પાઠનો અર્થ કરતાં, પિતાનાં વાક્યો અને શબ્દો ઉમેરી દીધા છે. તપનો અર્થ આરાધના કર્યો છે, તે બેટે છે. તપ તે આરાધના કરવાના અનેક પ્રકારે પૈકીને એક પ્રકાર માત્ર છે. કારણ વિશેષે પર્વતિથિના દિવસે તપ નહિ કરી શકનારે પણ, પ્રતિકમણાદિ કરવા દ્વારા, આરાધક બની શકે છે, જ્યારે તપ કરવા છતાં પણ, પ્રતિક્રમણ નહિ કરનાર આરાધક બની શકતો નથી. કારણ વિશેષ તપ પર્વતિથિના પૂર્વકાળમાં કે ઉત્તરકાળમાં થઈ શકે છે, પણ કેઈ પણ સંયોગોમાં પાક્ષિક, ચોમાસી કે સંવછરી પ્રતિક્રમણ પર્વતિથિના પૂર્વકાળમાં કે ઉત્તરકાળમાં થઈ શકતાં નથી. વળી, તપ કર્યો તે આરાધના કરી-એમ કહી શકાય, પણ આરાધના કરી એટલે તપ જ કર્યો–એમ કહી શકાય નહિ. દાન, શીલ, તપ અને ભાવ-એમ આરાધના કરવાના ચાર પ્રકારોમાં, શક્ય હોય ત્યાં સુધી ચારેયથી આરાધના કરવાની હોય; એટલે, કેવળ તપને અર્થ આરાધના–એ થઈ શકે નહિ. જે તપને અર્થ આરાધના એ જ કરવામાં આવે, તે પર્વના પૂર્વકાળમાં તપ કરનારે પર્વની આરાધના કરી લીધી એટલે તેને પર્વતિથિએ આરાધના કરવાની રહે નહિ અને ઉત્તરકાળમાં તપ કરનારને પણ જ્યારે તપ કરે ત્યારે આરાધના માની પર્વતિથિએ આરાધના કરવાની રહેનહિ. વળી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ “કોશીવતુર્વરઃ” ને અર્થ તેરશ અને ચૌદશમાં આરાધના કરે એ કર્યો છે, તે પણ ઘટી શકતું નથી કેમકેપૂનમને તપ જે તેરશ અને ચૌદશ એમ બે દિવસે જણાવ્યું, તો પછી તેરશે ભૂલાયે એકમે કરે–એવું જે જણાવ્યું છે, તે જણાવી શકે નહિ. આ ઉપરાન્ત, શાસ્ત્રીય પૂરાવા નામની પડીમાં પૃ. ૨૦ ઉપર આ પાઠને ધ્યાનમાં લઈને, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ એ અર્થ કર્યો છે કે –
શ્રી હીરસૂરિજી તેરસ ચઉદસને છઠ કહે છે તેમાં પણ તેરસની ભુલે પડો લઈને જ છઠ કરવો પડે. એકલી પકખીમાં ઉપવાસને નિયમ છે અને ચૌમાસીને જ છઠને નિયમ છે છતાં પફખીના છઠને અભિગ્રહ હોય તે પફખી ચૌમાસી બન્નેમાં છઠ કરે અને આગલા દિવસ લઈને જ છઠ પૂરો થાય.” પૂ. શ્રી વિજ્યદેવસૂરિજી મહારાજના પોતાના પક તરીકે જણાવેલા લખાણના
પોકળપણ વિષે ખુલાસો: ૧. શ્રી હીરપ્રશ્નના પાઠને ઊલટો ભાવાર્થ જણાવ્યા પછીથી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, “વર્તમાન શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છના મુખ્ય નાયક શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજનું અપમાન કરવાનો પણ, ભરચક પ્રયાસ આદર્યો છે કારણ કે-એક શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ અને પંડિતજનને શોભે નહિ તેવું લખાણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના નામે ચઢાવી દેવાની ચેષ્ટા કરી છે. તે લખાણ સાથે, આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજનું નામ યોજી દેતાં પહેલાં, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, પટ્ટક કેને કહેવાય, તેનું સ્વરૂપ અને તેની લેખનપદ્ધતિ કેવી હોય છે એટલું પણ જે સમજી લીધું હતું, તે તેઓ એ લખાણને, ન તો પટ્ટક કહી શકત અને ન તે તેવા મૂળ નામનિશાન વિનાના લખાણને, આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના નામે ચઢાવી દેવાનું સાહસ કરી શકત. સામાન્ય રીતિએ, આચાર્ય મહારાજના આજ્ઞાપત્ર વિશેષને પટ્ટક કહેવાય છે. ગરછ– સમુદાયને માટે હિતશિક્ષાઓ અને નિયમે પનિયમ લખીને, વર્તમાન આચાર્ય મહારાજ, પિતાના

Page #239

૨૦૮
જ
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન... ગચ્છવર્તી સાધુએમાં પરિપત્રક રૂપે ફેરવતા, તેનું નામ પટ્ટક કહેવાતું. પટ્ટક તત્કાલીન પરિસ્થિતિના ખ્યાલ આપવામાં, ઘણા અગત્યનો હિસ્સો પૂરો પાડી શકે છે કારણ કે—તેમાં તત્કાલીન પરિસ્થિતિને પહોંચી વળવાને માટે અને શિથિલતા આદિને પ્રવેશતાં અટકાવવાને માટે જ નિયમ વિશેષા હેાય છે. પટ્ટકને મથાળે, આચાર્ય મહારાજ, પોતાના પટ્ટગુરૂને નમસ્કારસૂચક વાકય લખતા અને તે પછી સંવત્ મિતિ લખીને, જે ગામ-નગરથી લખાતા તેનું પંચમ્યન્ત નામ લખાતું અને ત્યાર પછી આચાર્ય મહારાજ પેાતાનું નામ તૃતીયા વિભક્તિના મહુવચનથી લખીને, તે પછીથી નિયમ કે શિક્ષાવચનો જે લખવાનું હોય તે લખતા હતા. જે પટ્ટા ઘણા મહત્ત્વના હાય, તે પટ્ટકાની નીચે, પેાતાની આજ્ઞામાં રહેનારા આચાર્યો, ઉપાધ્યાયેા અને પંન્યાસણની જરૂર મુજબ સહી પણ લેવાતી અને તેની નકલા બધે પહોંચાડાતી. આવા પ્રકારના પટ્ટકો આજે પણ અનેક ભંડારામાંથી મળી આવે છે. અમારી પાસે, પૂ. જગદ્ગુરૂ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ અને પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસેનસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ, તપેાતાના સમયમાં પ્રચારિત કરેલા પટ્ટકોની પ્રાચીન નકલે છે. ઉપરાંત, આચાર્ય શ્રીમદ્ વિ જયદેવસૂરિજી મહારાજના પેાતાના પટ્ટકની પણ પ્રાચીન નકલ છે. જે જોયા પછી, પ્રથમ દૃષ્ટિએ પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે લખાણને આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના પેાતાના પટ્ટક તરીકે જણાવેલ છે, તે કેટલું બેહુદું છે-તે જણાઈ આવે છે.
૨. પહેલી વાત તે એ છે કે—આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ મજકુર લખાણને જ્યારે છપાવીને જાહેરમાં મૂકયું, તે સમયે તેઓ તેને આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના કે અન્ય કોઈ પણ આચાર્યાદિના પટ્ટક તરીકે માનતા જ નહિ હતા. આથી જ તેમણે “ શ્રીવિજ્ઞયદેવીયાનાં ળિમામાવાસ્યયોર્જીનો ત્રયોવવા થવ વૃદ્ધિર્મવતીતિ મતપત્રમ્ ” આવું નાના અક્ષરોમાં અને તેની નીચે “ શ્રીતિવિજ્ઞાનિવૃદ્ધિવિચારઃ ॥ ” એ લીટી મોટા અક્ષરોમાં છપાવી છે, પણ કાં ય તેને પટ્ટક તરીકે જણાવેલ નથી. ઉપર પ્રમાણે મથાળું જણાવ્યા પછી, પ્રારંભ કરતાં “ ગ્રંથ ત્તિષિવૃદ્ધિ દાનિપ્રશ્નોત્તરંજિતે । ” એમ છપાવ્યું છે. એટલે કે—પહેલી લીટીમાં એનું નામ જણાવ્યું, ખીજી લીટીમાં ‘ શ્રીતિથિહાનિવૃદ્ધિવિચાર' નામ જણાવ્યું અને વૃદ્ધિહાનિપ્રશ્નાત્તર ’ નામ જણાવ્યું ! · સં. ૧૮૯૫ માં લખાએલી પ્રત લખાણ છપાયાનું આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જણાવ્યું છે, પણ છે કે–તેના લેખકે આ ત્રણમાંનું એક પણ નામ આદિમાં જણાવેલ નથી
*
મતપત્રક
ત્રીજી લીટીમાં ‘ તિથિઉપરથી ' આ ત્રિનામી પ્રત જોતાં માલૂમ પડે અને અન્ત ભાગમાં
<
પણ “ કૃતિ શ્રીપ્રશ્નવિચાર” વિગેરે જણાવેલ છે. આ ઉપરથી સમજી શકાશે કે-મજકુર પ્રતના લખનારે કે છપાવનારે, તેને પટ્ટક તરીકે માનેલ જ નથી.
૩. બીજી વાત એ છે કે-પટ્ટકલેખનની ઉપર જણાવેલી પદ્ધતિના અશ પણ, આ કહેવાતા પટ્ટકમાં નથી. નથી તે પટ્ટગુરૂને નમસ્કારનું વાકય, નથી તે જે ગામનગરથી લખાયેલ હોય તેના ઉલ્લેખ, નથી તેા સંવત્–મિતિ અને નથી તે મૂળ લેખકનું નામ!
૪. ત્રીજી વાત એ પણ છે કે તેના લખનારે પૂર્ણિમાના ક્ષયે તેરશનો ક્ષય કરવાનું કે કોઈ પણ તિથિના ક્ષયના બદલામાં કોઇ પણ તિથિનો ક્ષય કરવાનું જણાવ્યું જ નથી. માત્ર પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિની જ ચર્ચા કરી છે. તે ચર્ચામાં પણ, પૂનમની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ કરવાનું કારણ જણાવતાં,

>

Page #240

૦૮-૧
|
[લવાદી ચર્ચાના પ્રસંગે જે લખાણુને વિજયદેવસૂરિજી મહારાજાના પોતાના પદ્મક ’ જેવુ વગદાર નામ આપીને પૂ. આ. શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કર્યું, તે લખાણ એટલુ' ‘વગદાર’ હાવાને ખ્યાલ ખુદ્દ પૂ. શ્રી સાગરાન દસૂરિજીને ય જયારે (સ. ૧૯૯૩) તેઓશ્રીએ પેાતે તે લખાણ શ્રી ઋષભદેવ કેસરીમલજીની પેઢી તરફેથી સિદ્ધચક્ર'ના વધારા તરીકે પ્રગટ કર્યું, ત્યારે હતા નહીં! અત્રે રજૂ થયેલી, તે પુસ્તિકાના મુખપૃની ફોટો-કાપી ઉપરથી તે સમજી શકાશે. અને એ અપ્રામાણિક પાનાંને ઉછીની મહત્તા ``વા માટે જ પ. પૂ. આ. શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજાનુ' નામ એ પાનાંએ સાથે જોડીને ‘પટ્ટક'ની પદવી વગર યેાગ્યતાએ આપવામાં આવી છે, એ પણ સમજી શકાય તે માટે જગદ્ગુરુ પૂ. આ. શ્રીમદૃવિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ, પૂ. આ. શ્રી વિજય સેનસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ, તથા જેએશ્રીના પવિત્ર નામના પૂ. આ. શ્રી સાગરાન દ્રસૂરિજી મહારાજાએ દુરૂપયાગ કર્યો છે, તે જ સ્વયં પૂ. શ્રી દેવસૂરિજી મહારાજાએ પાત-પાતાના સમયમાં પ્રવર્તાવેલા પટ્ટકાની પણ ફોટો-કાપીએ રજુ કરીએ છીએ. પક તરીકે એળખાવા માટે લખાણમાં જરૂરી એવી લાયકાતાને, આ પટ્ટકે વાંચીને ખ્યાલ મેળવ્યા પછી, પેલા કહેવાતા વિજયદેવસૂર પટ્ટ’ને ય જોવા જેવા છે. જેથી પટ્ટક, અને તે ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજીએ બનાવેલા તરીકે ઓળખાવા એ પાનાઓમાં કેટલી યેાગ્યતા ખૂટે છે-એના ખ્યાલ આવશે. -સ॰ ]
આજના અંકના વધારા
6
श्री विजयदेवीयानां पूर्णिमामावास्ययोवृद्ध त्रयोदश्या एव वृद्धिर्भवतीति मतपत्रकम् श्रीतिथिहानिवृद्धिविचारः ॥
अथ तिथिवृद्धिहानिप्रश्नोत्तरं लिख्यते । इन्द्रवृन्दनतं नत्वा, सर्वज्ञं सर्वदर्शिनम् । ज्ञातारं विश्वतत्त्वानां वक्ष्ये
શાસ્ત્રાનુસારત: il? ॥ ચાસ્તિયેઃ યે જ્ઞાતે, તિષિ મતિજાતે? । વૃદ્ધો માં જ શા શાર્યા, તસવું મા ॥ ૨॥ તંત્ર પ્રથમક્ષિયિષ્ટક્ષા ધ્યતે–ગારિયોવેલ્ટામાં થા તિથિ: સ્તોળાપિ મતિ સૈય તિથિક્તિ थित्वेन विज्ञेया, परमुदयं विना प्रभूताऽपि नोच्यते, उक्त च श्रीसेनप्रश्नप्रथमोल्लासे- ' उदयंमि जा तिही सा જમાળમિત્રરીફ શ્રીરમાળીર્ । બળાબળનવત્યમિત્તત્ત
તે
बिराहणं पावे ॥ १ ॥ ' इति, तस्मादौदपिक्येव तिथिराરાધ્યા, ન પતિ ઇ તથા-નિમામાવાસ્યયોવૃદ્ધો પૂર્વમૌ વિકી તિમિરરાષ્પસ્નેન પર્યાયમાળા બાલીત, केनचिदुक्तं श्रीतातपादाः पूर्वतनी माराध्यत्वेन प्रसादयन्ति
|
तत् किमिति १, અત્ર કાર, પૂર્ણિમામાવાયોવૃદ્ધો
औदक्वि तिथिराराध्यत्वेन विज्ञेया इति हीरप्रश्नविસીવમારો પ્રોત્તમસ્તિ,તસ્માટૌથિયેય તિથિશીર્વા, मान्येति, तथा सेनप्रश्नतृतीयोल्लासेऽपि प्रोक्तमस्ति, यथाअष्टम्यादितिथिवृद्धौ अग्रतन्या आराधनं क्रियते, यतस्तद्दिने प्रत्याख्यानवेलायां घटिका द्विघटिका वा भवति तावत्या एवं आराधनं भवति तदुपरि न म्यादीनां भवनात् संपूर्णायास्तु विराधनं जातं, पूर्वदिने भवनात्, આપ પવિ પ્રત્યયાનવેરાયા વિરોધપક્ષે તેવા પૂર્વવિને

[પૂ. આ. શ્રી સાગાનંદસૂ. મ. એ સ’, ૧૯૯૩ માં શ્રી સિદ્ધચક્રના વધારા તરીકે પ્રગટ કરેલી પુસ્તિકાના મુખપૃષ્ઠની ફેટા કાપી].

Page #241

જિગદ્ગુરૂ પ્રયપાદ આચાર્ય દેવ શ્રી હીરસૂરીશ્વરજી મ. ના પક.
LOSENAHARरगुरूसानमःमवना६४पाशासितके ग्राRAAT श्राशरदि
विस्मिIARKासामधीमायका बकायाम्पमाविमयABITसादासानको लनाधर्वाभाविसबारमालबानिकासिमाबालनाafadarateiaहायला लिकेनातक धानतिरिवारका निकुणिकमुकनियनकnिापरमकाकत मकान नरवानाकुलिनकबुजेमाहिदानरूपिणे स्माविधिनानपणल्य कबायतुरोपकारी यूनियादाविलालुवलयानुश्रीरानीपौवन्यादिकायेमा गीनुसाराधर्मकी कमानशासनधिको अनसनसनानसंबंधिआशालनिसारिन मेरबायोमबननपर कामबंधिमायाकबंधिधर्मकमजनुनादवामेरम्प एवान नसिकर।२०वनायकनियाविनाशास्त्रसा-बधिनाकिसानवावरूपाणिनक रादिगंबरसाक्षितत्मरकपलेश्रातिष्तित्म२२व्यलिनानियिनिफन्न सरवाएपधैमानाबाजामलाईचत्यवादेवाझवायोग्मजाणवागवातनाशकानकर दीवास्वपकीनारनिविपिंपूवाक्तत्रापिनावरनाक प्रतिमाहोरेलेसाशनिंयासम वास्वापूजवायेग्मघातवासाधुनात्राताशस्त्रिबाहुनवालामिकाँशल्पकरती समनस्किसंबंधनणाकदाचितपरकीनिनिमवाततितमोरक्साहमासलफोकनमा
घाशास्त्राक्तशविवारीनिवाससविसंबादानिएकाएलीबोजाकुंणानिनि
हवन कहिवाघापरपक्षासंघाचर्च नीरदारमाणिकरवीकरणही कोई राग कु-गिनकर करितो शास्त्रानुसारिनरदेवोपतिशामिनकर ॥धाश्रीविनयराममरिंबईसमरजेनशरएकामयेउयत्रकंहालेधते सघात महिलाREतघ्रछबीजाको शास्त्रमाहित्राणिनिहाने तावा॥१०मास्पकीयसानियेरगिपरपकासाधिमाजाकस्मिाटिया RIनबापूचीचायनिवारियेपरमकाहतस्युनिस्वाचादिक करतात नानना॥१२ बालघाकाअन्यधारुफतहनगुरुनानबानोबा अत्रजाश्राविममसेनसरि मनाउ• धसागरगरिमाश्रीकल्माणमिति मताभासोनचिनयमणिमाजामीशगात्तचरगतिमतापसहमसागरासिमने पंकीनर्षिगतिमा
(ઉપરોકત શ્રીહરસૂરીશ્વરજી મહારાજને પટ્ટક)
ગુજરાતી લિપિમાં શ્રી વિજયદાનસૂરીવર ગુરુ નમઃ શ્રી ૧૯૪૬ વર્ષે પિકસિત ૧૩ મુકે શ્રી પિત્તન નગર શ્રી હીરવિજય સૂરિભિ લિ તે સમસ્ત સાધુ–સાવી શાવક શ્રાવિકા ગ્યે શ્રી વિજયદાનસૂરિપ્રસાદીકૃત સાત બેલના અર્થ આશ્રી વિસંવાદ ટાલિવાનિ કાજિ તેજ સાત બોલનો અર્થ વિવરીનિ લિખિઈ જઈ તથા બીજા પણ કેટલાએક બોલ લિખિઈ
ઈ. ૧ પરિપક્ષી નિં કુણિ કિશું કઠિન વચન ન કહિવું ૨ તથા પરપક્ષી કૃત ધર્મકાર્ય સર્વથા અનુમોદવા યોગ્ય નહી ઈમ કુણિ ન કહિવું જે માટિ દાન ચિપણું સ્વભાવિ વિનીતપણું અપ કષાયપણું પરોપકારીપણું ભવ્યપણું દામિણાપણું દયાપણું પ્રીયાપીપણું ઈત્યાદિકા યે યે માર્ગોનુંસારી ધર્મક કર્તવ્ય તે જિનશાસન વિાકે અને સમસ્તજીવ સંબંધિઓ શાશ્વનિ અનુસાર અનુંમેદવા યોગ્ય જણાઈ જઈ તુ જૈન પરપક્ષી સંબંધિ માગનું સંબંધિ ધર્મ કર્તવ્ય અનુમોદવા એગ્ય હુઈ એ વાતનું સિલું કડવૂ છે ૨ તથા ગ૭ નાયકનિ પૂછિઆ વિના શાસ્ત્રસંબંધિની કિની નવી પ્રરૂપણા કુણિ ન કરવી ૩ તથા દિગંબર સંબંધિત્ય ૧ કેવલ શ્રાદ્ધ પ્રતિષ્ઠિત શૈત્ય ૨ દ્રવ્યલિંગી નિ દ્રબિં નિષ્ફન્ન સત્ય ૩ એ ત્રણ ચૈત્ય વિના બીજા સઘલાંઈ નત્ય વાંદવાં પૂજવા યોગ્ય જાણવાં એ વાતની શંકા ન કરવી છે ૪ તથા સ્વપક્ષીના ઘરનિ વિર્ષિ પૂકાં ત્રીણિની અવંદની પ્રતિમા હોઈ તે સાધુનિ વાસક્ષેર્ષિ વાંદવા પૃજવા યોગ્ય થાઈ ૫ તથા સાધુની

Page #242

२०८-अ-3 પ્રતિષ્ઠા શાસ્ત્રિ છઈ ૬ તથા સાધર્મિક વાત્સલ્ય કરતાં સ્વજનાદિક સંબંધ ભણી કદાચિત્ પરપક્ષીનિ જિમવા તેડિ’ તો તે માટે સાહેમી વત્સલ ફેક ન થાઈ છે૭ તથા શાસ્ત્રોકત દેશ વિશવાદી નિન્હ વસાત સર્વ વિસસાદી નિન્દવ એકા એ ટાલી બીજા કુણઈનિ નિન્હવ ન કહિવા !૮ તથા પરપક્ષી સંઘાતઈ ચર્ચાની ઉદ્દરણા કુણિ ન કરવી પર પક્ષી કેાઈ ઉદેરણા કરિ તો શાસ્ત્રનઈ અનુંસારિ ઉત્તર દેવા પણ કલેશ વાધિ' તિમ ન કરવું. ૯ા તથા શ્રી વિજયદાનસૂરિ બહુ જન સમક્ષ જલશરણ કી યે ઉસૂત્રકંદમુદ્દાલ ગંથ તે તથા તેહ માહિલી અસંમત અર્થ બીજા કોઈ શાસ્ત્ર માહિં આણિ હુઈ તો તિહાં તે અર્થે અમમાણો ! ૧૦ તથા સ્વપક્ષીય સાધનિ અગિ પરપક્ષી સાથિ યાત્રા કરિઆ માર્ટિ યાત્રા ફાક ન હોઈ ! ૧૧ તથા પૂર્વાચાર્યનિ વારિ યે પુરપક્ષીકૃત સ્તુતિ રતેત્રાદિક કહતા. તે કહિંતા કુણિ ના ન (ક)હવી ! ૧૨ એ બાલથી કોઈ અન્યથા પ્રરૂપઈ તેહનઈ ગુરૂનો તથા ગ૭ના ઠબકો સહી છે | અન્ન ભ. શ્રી વિજયસેનસૂરિમતા ઉ. શ્રી ધર્મ સાગરગણિ મત છ શ્રી કલ્યાણ વિજય ગણિ મત' ઉશ્રી સેમવિજય ગણિમત ઉો શ્રી શાંતિચંદ્ર ગણિ મત ૫. સહજસાગરગણિમત ૫. કાન્તર્ષિ ગણિમાં છે
પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રી સેનસૂરીશ્વરજી મહારાજને પટ્ટક.
कनकविजयगरलमकमाराम
रामविलय गेट का शिविजयामिन
राजसंशलिदान लाग्यविनयापशमन - कुशाल विजयभीम
पाविद्यादयासिनो पक्षमा मत पहाणविजयगोपालगणित
श्या विलय सहर विजयाशिम पेमकियातिमन पराजयविजय यतिमा श्रीधरामवियोम-उवालगाल मरामविजयम पवनउलगहमने। Tणसागरमी श्रीहितयारीमत
उदयवंशलिप पदेवड्य-म
सानिमारगमन
जाहीरविजयसरि गुमन्यानम व ववश बसिनतायाधीअक्षम्मदावादनगरेश्री बिज्ञानमरितिनियत समकामाभुमाश्चान कप्राविकायायाधपराश्रीहारविजयम्भरजबा बालप्रसादकaaमिलेप्रमाणकरवापत नेश्राश्रीनवाअकरानऊणिविपरीतप्रपा नकरवातवासर्वशतक ग्रेवमतिमाह
श्रीही विजयमरिअपांचवातनामिछामिक मादेवराध्यादतानाश्रीविपरामप्रकवणालिरकas नमाएपर्वतशतकयधभूधमाणोऽएयघल
दोश्वानीघाऊण लिवावामदाजेवांचा मघालिवावडतेदन विद्यमानगवनायक इंगळ बाहिरनावनऊवा नवा श्रावकवाताश्रावक नसंघबाक्षिरनाम्बकादेव।२॥ नघाव्याख्यानाव विकसननिअधिकमना मनप्रीषिकानवाला बचमुखग्रेघमादिपशिकेतलाएक शास्त्रविकत बालबइतमातयंग नायकनीमाज्ञाकी कसेवाविना मुलांचवानहानायकम नवी तिनमानस्तेहनगढनायकरहीमले सीषदे वीर अप्रब्जियदेवमरिमन
उपाध्यायश्री मेघविजयगतिमान ज्यामायामामविन्यगरीमत पामायनीनानुशल मन उपाध्यायश्रीनधिविजयगलिने उपाध्याय ग्रीविनयराजगलिमत
उपाध्याय श्री विजय मालमत पं. देवविजयगत 40श्री विऊकालिम पै.साहविमलगीमत कनकश्यिामि ने पंवारमागर गलिम .धनहर्षशत मत... प.लावविऊयालिमानपदवविमलगरामन, प:मविश्य गलिम विद्या विनय शमित जयविजयगलत.पं.२वविजयगरज.. ऐ मुनिविमलगलिमन वनविजयान ६.शुनविनयगलमन.dibaarयालमन पंरामविनयश लिम

Page #243

૨૮૮-૪-૪ ન [ ઉપરોકત ૧ આ. શ્રીસેનસૂરીશ્વરજી મ. ને પદક
ગુજરાતી લિપિમાં ] શ્રી હીરવિજયસૂરિ ગુરૂભ્યો નમ (૯) સંવત ૧૬૭૧ વર્ષે વૈશાખ સિત તૃતીયાયાં શ્રી અહમ્મદાવાદ નગરે શ્રી વિજયસેનસૂરિલિલિતે સમસ્ત સાધુ સાધ્વી શ્રાવક શ્રાવિકા
ગ્ય અપરં શ્રી હીરવિજયસૂરિ જે બાર બોલ પ્રસાદ કરયા છઈ તે સિમજ પ્રમાણ કરવા પણિ તે આશ્રી નો અર્થ કરી નઈ કુર્ણિ વિપરીત પ્રરૂપણ ન કરવી | ૧ તથા સર્વજ્ઞશતક ગ્રંથ સૂત્રવૃત્તિ માહઈ શ્રી હીરવિજયસૂરિ જે પાંચ બોલનાં મિચ્છામિ દુક્કડા દેવરાવ્યાં હતા તે આશ્રી વિપરીત પ્રરૂપણ લિખી છઈ તે માટઈ એ સર્વજ્ઞશતક ગ્રંથ અપ્રમાણ છઈ. એ ગ્રંથ કુણઈ વાંચવો નહિં તથા કુણઈ લિખાવ નહીં. જે વાંચઈ તથા લિખાવઈ તેહનઈ વિદ્યમાન ગચ્છનાયકઈ ગચ્છબાહિરને ઠબક દેવો ૨ તથા વ્યાખ્યાન વિધિ શતક સૂત્રવૃત્તિ ખ્રિકમસૂત્રપ્રદીપિકા તદબાલાવબોધ પ્રમુખ ગ્રંથમાહિં પણ કેટલાએક શાસ્ત્રવિરુદ્ધ બેલ છઈ તે માટઈ તે ગ્રંથ ગચ્છનાયકની આજ્ઞા પૂર્વક સોધ્યા વિના કુણઈ વાંચવા નહી એ આજ્ઞા સહ કુણઈ માનવી જે ન માનઈ તેહનઈ ગચ્છનાયકઈ રૂડી મેલે સીખ દેવી. ૩.
અત્ર શ્રી વિજયદેવસૂરિમત ઉપાધ્યાય શ્રી મેઘવિજયગણિમાં ઉપાધ્યાય શ્રી સોમવિજયગણિત ઉપાધ્યાય શ્રી ભાનુચંદ્રગણિત ઉપાધ્યાય શ્રી નંદિવિજયગણિત ઉપાધ્યાય શ્રી વિજયરાજગણિત
ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મવિજયગણિમાં પં. દેવવિજયગણિમાં
પં. શુભવિજયગણિત પ. સહવિમલગણિમાં
પં. રામવિજયગણિત પં. વીરસાગરગણિમાં
પં. કીર્તિવિજયગણિમતું પં. લાભવિજયગણિત,
પં. કનકવિજયગણિમાં ૫. ધનવિજયગણિમાં
પં. સૌભાગ્યવિજયગણિત પં. જયવિજયગણિમાં
૫. કુવાલવિજયગણિત પં. મુનિવિમલગણિત
પં. ધર્મચંદ્રગણિમાં

Page #244

૨૪-મ-૫
પં. ગુણવિજયગણિમાં શ્રી પૂજ્ય ચરણસેવિ ગ. હંસવિજયમાં ગ. ગુણસાગરમાં પં. વૃદ્ધ શ્રી વિજયગણિમાં પં. કનકવિજયગણિત પં. ધનહર્ષગણિત પં. દેવવિમલગણિત પં. વિદ્યાવિજયગણિત પં. દેવવિજયગણિમાં ૫. ધનવિજયગણિમાં પં. શાંતિવિજયગણિમાં ૫. રામવિજયગણિમાં
૫. રાજસુંદરગણિમાં પ. માણિકયસાગરગણિત ૫. વિદયગણિત પ. ભાણવિજ્યગણિમતું પં. લાભચંદ્રગણિત પં. સૂવિજયગણિત પ. જયવિજયગણિત ૫. સેમકુશલગણિત પં. રત્નકુશલગણિમાં પં. શ્રી વિજયગણિત પં. ઉઢયચંદ્રગણિમાં પં. દેવચંદ્રગમત પં. કીર્તિસાગરગ માં
પ્રયપાદ આચાર્ય દેવ શ્રી દેવસૂરીશ્વરજી મહારાજને પદ્રક.
પાનના ટારીરિપિરિવરરાનોરદારજદારામ સભામ.મં. વર્વિવાહિયાશાનીમોઝીલિઝારેaહરકિસનઝારામ
નીવિઝયમસૂરિ ઝીણીરવિયરૂરિઝ૦નીરંગઝનksણxpansમાજળજીપી जेसमाधानीमर्यादानापटी माहिलातियानवबोतमाहियाinanोलारबानिमिरिया Ramkaોસ્તકાઢીનામાવતેaarlanynછી કોઈનાયાન્નર इंगितिपायलिमिर्यादाक मापsiaमर aanwयनामाई गानाधिपांगत દ્વિવારિખ્રિસારારૂવર્ય ઝndnuસીરીઝamતીડ કા વાપરશaફીસ સર્વિસર્વેકર્તિસ્ત્રાવર્તિયાઝનું મારતૈgaના સર્વજ્ઞગરä નકંસારામર बहारवादिनपशिसंभानिसहीश्तयाधीमध्यकलिंबाहिरनधिकपमिमोरियाकारलिजिनिंजावूधत યાત્રિારની િરહે તૈમૂરસિઘિટima Fમિર્યારિત રવાજ્ઞાસાવૃરિયાતોરારિર્વિસનોર વિજ્ઞાન પ્રnક ઝંઝરરીતિ न त्याज्याविनासर्वथामियानासविसर्वथाकुमिनबोलनाकाकरमरकरनोको કામોગાસ્પોરેશપરિમાપણainmનિરજીસીસાગાઝિm READमांमलिasiविनायपासनातरलिंगलिकशिविनिंकारतिमरवतयाजया माछापागश्यसिमपामोहिनदोरपत्याच्या पिंकनमेवारणतयाहारकर
यखा
"पाध्याय श्रीमद पीरविजयजी शानमंत।"
आचार्य श्री विजयानरीया संग्रही

Page #245

२८८-अ-8
પૂજ્યપાદ આચાર્ય દેવ શ્રી દેવસૂરીશ્વરજી મહારાજનો પટ્ટક-ચાલુ
लंकेमिनबामनोलावं कामयमतीकागलोकरीवालवंशत्यारासियायानगरपवासादिकनि कारवानिपनीकडनिमकरवंशयाना विद्याधागुवोदिनिदेवावाविवानिलेगुवरिकियपियरी क्षाकरतांमनीक्यिातूंजाणतनीधियात लेवानीचाजादेवीधन्यथानदेवाईतयासोमनियमिकमलत पापनातिनिंपरिकमान्यणेकहियापहिलामासिंसाधमर्वधाववंयसामथायसनोवा
नयापोतानाही मिमांजापणिपारका मानबूंकदाधिकषादिककारणहोणताहीदिनालानिमा सिंतमीनिमारयतसा कमायाविककोइराकनपनपतीचा कनोनिधरणतयासंशमयोताना रासनिपूजाविनाचीजमाधिरजापंखीमपर्णितहनामनि पूनाविनासाधिपारसामंघमीनतम्यारत्यार यतीसमम्तिंत्रविहारबियामयंनसकधर्ममण्यांमध्यविस्तारकासनमकवाचानिकारनिर्वाधिकार निमकव२२मा प्रमानिनाममिकमापापहित्यातथा पहिलेपहिलावारिधीकरवीरश्तयाकोमामाक्षी इएका खनन मोटकाचिकामहलिमकतयामानवीयम्बावेलाबिनायलीयामानावयताई पहिसावीपार्मिममाawarममायामाविकामासाफसला यमलापविमानक्षता लायन्यांशिपायामधाटातीयवादिकनोवांबीजकतापवित्रादिवाकारण विनायमनकामाम
हामीयतालयामाधीसमाधिनायाहार विहरवामाधाहारमल-माधीशविहपोहबिजाकर gala खपाटाकताकिहमतिमकरसथानगलांयसमर्वयाजमणिंनपहिवारण्यानमवीकार
दिनेसर्वथाणिनीसंशाकानविहरवंतवासानघटालीवीजश्यतीवधारिनेम
धानपवासनमंकाकामिकतपमनोविमानलेवाजवयव पवाइसाधमाधी विगनलेवीचन यवनपरांत त्योहोतेहनिनामवीर वर्षमाहिलानिनणातोश्रापबीसतयादिवमईमाधुमाधाका सविनानम्हशतवामुश्वातिहवणश्राविकानांदीक्षानदेवानमवेथानमेनोपवरममाहिलानिन वीनमराजहातादीशदिवा प्राविकानिवषयावारिक करवानीसमोऽविनासवेथादीज्ञानदेवाःतयाजानना शस्तियाबीनाकिस्यार्थिव्यमवधानमागवोचनियम पलिमागनिंऽयनापवावीनंधाभाधनानयाdan राध्ययनमलावतानपन्योजानव्यतेयताऽतथामाधामायणनिश सोनवोचनियावकिमिनापाता थानेमामगिम्बवोतथापानाममुखनियर्थिकाममामाधुमाया जिसेवाश्यताबासर्वानाsतनिका दवाजिकाहनिवारवंकटावितबोम्मका मनस्तायुवादिकनिकलावव ईतयातवनमाहिमायाकारण विमाननाबंपनजाकतायतामाहोमोहिकंवानकरवानएहस्वदेस्तांऊणि शनीवातनकरवीजवार नेहमिश्राकर प्रायश्चितकावनसतमाकनामांकमर्वयानमाम्बवाळजबाजाम्बवातियाकामुषमारनाका नांबाजवसर्वयाजमवावा याकालीयांचमरिनेवालिजिमनामिहोपकासकरवानथाउताधाविस संयमनवामिन्सपरतावो खानावापणिनावीयासंघाकारतबिना नहायाराहामाराकारवि सावीपसमयोलशाजेपथ्यंभम स्मगलेशनिकायारिकबवाण्यानीममर्यानोनि बानमालवीजामोद्यादेशमागबानपानबीजाक्षेमावयवानीजानियाnaवायााकाबारस्यमा निanawinnाsतालिवानnainामारियायामिताक्तिी
HEERAIPारांगानिमारनिगोपांगावातविणाowaगवांदवामानidanieuwamiji गंवादाकनकायबाईयां बिनीतपकायोजनमा कार्यपाध्यायविनाजीजस्यSARIRaninमबदर saपलियाचा विक्षनदाटोलेपणिनदेवयाकमा स्विम्भोवोपार्जनकारवाशनिममिनीम्बका मनोमयाका कानुनमवेशानापोर्षिया मोरकाकारणविना लामानोवाईवापनिमावलमिल परिहारanwauमिराबाहिरमवरमाया यती श्राविका निमावीनयानामनामनिवासी apaaसावदोपविMARATोम्याटोपरिबेलगायमुख नानोमोटोपाश्रीवधानामधाचावयासमय faaमायालया सेवेसावार्य उपायाव: मनवीनही मर्यादाबपिसर्वथापालबाकि ये संरेखमयतेनेहमको वाश्मावोगा-
नयाहारस्वसधाकदीपावन हीराधामिरियाज निवजीकरीतयाविहार करता यती सामादीमापारमपूजयानोपदिशेषयीकरखोपत्र तयासंध्यायमित व्यापान काराविनावपाश्माले
बरवासवरेहकांपमम्मतयाविन्य सकाराविधान हिविहरतधाकोश्यामबीजानीमानामा जायमविपना विकसिचामनरासदोषपतबाबीजश्यनाइ पणिमातया विजयधन्यहोमसहजपायोसपनीमाती करवापर्व नया सोपारा पानोरकोलिमाyमाधीशन बिहवोनसतशमनिममलिदिनमूर्तिमहबरमवाय करमा जोहजारावरकरासाश्तो५००० सायकवोरमदानाकोसमध्येकेतलाबोलरिमार्तिकरवानानपाखस्ताविचारत पायरिंगरवूपरवास्निकरातोमाको चिनिनिषेधकरवोऽमहाकरतानपालेनेएकामविहारकराबतोरियम कानमारोहनियां विलयणिकरोसंगमर्मरावासयोलममतार्थित यायतिरकीब रिफास्यातमाशायीमानश्यामपामा निगमायतनगमा धमोकोयाविषनिसानाविधर्मनिसजायजाममंकमाथि मनुमिनंदयारातिया
ततीयामोम्यनारेण सिविमननपरेर।।।

Page #246

૨૦૮-મેં-૭ જિજ્ઞાસુઓની સગવડતા ખાતર અમે રજૂ કરેલા શ્રી દેવસુરપકનું અક્ષરશઃ અવતરણ અત્રે આપવામાં આવે છે. જે વાંચતાં પદકો કેટલા પદ્ધતિસર કરાતા હતા તેને ખ્યાલ આવશે. –સં.)
૭% નત્વા ભટ્ટારક શ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વર પટ્ટાલંકારહાર ભટ્ટારક શ્રી વિજયસેનસૂરીશ્વર ગુરુભ્ય નમ: સંવત ૧૬૭૭ વર્ષે વૈશાખ સુદિ ૭ બુધ પુષ્ય સાબલી નગરે શ્રી વિજયદેવસૂરિભિ લિખ્યતે અપરં ભટ્ટારક શ્રી આનંદવિમલસૂરિ ભ. શ્રી વિજયદાનસૂરિ ભ. શ્રી હીરવિજયસૂરિ, ભ. શ્રી વિજયસેનરિ પ્રમુખ સમસ્ત ગ૭નાયક પ્રસાદ કીધી જે સાધુ સાધ્વીની મર્યાદાના પટી તે મહિલા તથા નવ બેલ માહિલા કેતલા એક બોલ સંભારવા નિમિત્તિ લિખ્યા છે તે માટે તે બોલ તથા બીજાઈ જે મર્યાદાના બોલ તે સમસ્ત ગીતથિ તથા સાધુ સાધ્વી રૂડી પરિ પાલવા જે ન પાલઈ તેનિ યાચિત પ્રાયશ્ચિત્ત દેઈનિ મર્યાદા રૂડી પવઈ તિમ કરવું ૧ તથા માસકપની મર્યાદાઈ ગીતા િપાંગરવું અનિ વખાણનો વિધિ સચવાવો એ મર્યાદા આચાર્ય ઉપાધ્યાય ટાલી બીજઈ સમસ્ત યતી રૂડી પરિ પાલવી ૨ તથા સમસ્ત યતિઈ સર્વ માંડલિં આવવું અનિ બધાનું કારણ હોઈ તે પૂછયા વિના સર્વથા ન રહવું અનઈ દેહરાની સામગ્રી છતઈ દેવ જુહારવા દિનપ્રતિ સંભારીનિ સહી ૩ તથા છ ઘડી મધ્યે કુણિ બાહિર ન નિકલવું અનિ મેટિકઈ કારણિ પૂછિનિ જાવું. ૪ તથા ગ૭ બાહિરલા દર્શની સાથેિ કૃણિ ન બોલવું અનિ જરૂર કાંમિ ગુર્નાદિકનિં પૂછીનિં જિમ કહઈ તિમ કરવું છે. તથા વિહરવા જાતા બહિર જાતાં વાટિ કુણિ સર્વથા ન બોલવું કદાચિ બોલવાનું કાર્ય હોઈ તે એક પાસે ઉભા રહી નિ બોલવું. ૬. તથા પૂજ્યા વિના સર્વથા કુર્ણિ ન હીંડવું. ૭. તથા ઉઘાડઈ મુખિં સર્વથા કુણિ ન બોલવું. ૮. તથા દુ ખેય કમ્મફખયન કાઉસગ્ગ લેગસ્ટ ૧૫ ન કરવો. ૯. તથા પડિકમણું કર્યા પછી તિહાં જ ગણવૂ. પિરિસિ ભણાવ્યા પછી પોતાનિ ઠામિ જવું. ૧૦. તથા માન્ડની માંડલી બઈઠા વિના જ દ્રવ્ય ઉપરાંત ન લેવું કારર્ણિ પુર્વાદિકનિ પૂછિનિ કહઈ તિમ કરવું. ૧૧. તથા ઠાયા પછી ઈરછામ અણુસંઠિય પાઠ લગઈ પડિકમણામાંહિ ન બોલવું. ૧૨. તથા પંચપવી કુર્ણિ વસ્ત્ર ન વાં. ૧૩. તથા અહાર કરતાં કુણિ ન એલ. બોલવાનું કામ પડઈ તો કાલે કરી લેવું. ૧૪. તથા રાત્રિ સર્વથા પાણી ન રાખવું. બોધાદિકનિં કારણે વડાનિ પૂછી કહઈ તિમ કરવું. ૧૫. તથા નીવિયાતું ઘી ગુર્વાદિનિ દેખાડયા વિના કુર્ણિ ન લેવું. ગુર્વાદિકિ પણિ પરીક્ષા કરતાં સૂધું નીવિયાતું જાણઈ તો નવિયાતું લેવાની આજ્ઞા દેવી અન્યથા ન દેવી. ૧૬. તથા સાંઝનિં પડિકમણઈ તથા પ્રભાતિનિ પડિકમઈ નમુથુણ કહિયા પહિલા માંડલિં સાધુ સર્વઈ આવવું. ૧૭. તથા સાબૂઈ સર્વથા વસ્ત્ર ન ધોવાં. ૧૮. તથા પિતાની હીડિમાં જાવૂ પણિ પારકી હીડિમાં ન જવું કદાચિ ઔષધાદિક કારણ હોઈ તે હી ડિના ધણાનિ સાથિ તેડી નિ જાવું. ૧૯. તથા એક ગાથાદિક કાંઈ એક ભણવું ન ભણઈ તો શાકનો નિષેધ. ૨૦. તથા સંઘાડઈ પોતાના ગુરુનિ પૂછ્યા વિના બીજા સાથિં ન જાવું બીજઈ પણિ તેહના ગુરુનિં પૂછયા વિના સાથિં પારકો સંઘાડી ન તેડ. ૨૧. તથા

Page #247

૨૮-૪-૮
યતિ સમસ્તિ' ત્રવિહાર બિયાસથ્રુ ન મૂકવું અને પછ્યાંસઈ વિહાર એકાસણું ન મૂકવું આધાનિ કારણ શુૉકિ ઈ તિમ કરવું. રર. તથા પ્રભાતિના પશ્ચિમણા પહિલા તથા પડિલેહણ પહિલા પાટિ ઉંચી કરવી. ૨૩. તથા કેાઈ સાધુ સાધ્વીઈ એકલાં ન જવું. મેાટકઈ કારણ વડા કહુઈ તિમ કરવું. ૨૪. તથા સાધ્વીઈ વખાણવેલા વિના યતી પાસઈ નાવવું. યતીઈં પણ સાધવી પાસેિ ન જાવું. ૨૫. તથા યતી સમસ્ત સાધવી શ્રાવિકા સાથિ આલાપ સલાપ (સલાપ) કિસ્યા ન કરવા. ૨૬. તથા પણ્યાંસિ પગ વીછલવા ટાલી મુખાર્દિક ન ધોવાં. ખીજા યતીઈ અપવિત્રાદ્વિક કારણ વિના પગ ન ધાવા. ૨૭. તથા મધ્યાન્હ પછી યતીઇ તથા સાધ્વીઈ પાણી વિના આહાર વિહરવા ન જાવું. આહાર ણિ સાધુ સાધ્વીઈં અિહ પેાહરિજ સારવૂ'કારણ પાટીઈ ગીતાનિ પૂછીનિ' કહઇ તિંમ કરવું. ૨૮. તથા ઉજલાં વસ્ત્ર સર્વથા જ કુણિ ન પહિરવાં. ૨૯. તથા ઉજલી અધારી ૧૧ ક્રિને સર્વથા કુણિ નીલૂ શાય ન વિહરવું. ૩૦. તથા માત્ર . પ્લાન વૃદ્ધ ટાલી બીજઈ સ યતીઈ અજ્જ આલી ૫, ૮, ૧૪ દિને સર્વથા ઉપવાસ ન મૂકવા કારણ' મૂકવૂ' પાઈ તા વિગઈ ન લેવી. ૩૧. તથા ષદ્રે પીઈ સાધુ સાધ્વીઈ વિઈ ન લેવી અનઈ ૧૪ વર્ષ ઉપરાંત જે ચેલા હાઇ તેહિને નાખવી ૧૪ વર્ષ માહિલાની ભઈ તે આપવી. ૩૨. તથા દિવસઈ સાધુ સાધ્વીઈ કારણ વીના ન સૂવું. ૩૩. તથા મુખ્ય વૃત્તિ' હવણાં શ્રાવીકાનઈં દીક્ષા ન દેવી અનઇ સર્વથા ન સર તે ૩૫ વરસ માહીલીનિ ન દેવી ઉપરાંત હાઈ તે। દીક્ષા દેવી શ્રાવીકાનિ વેષ પાત્રાદ્રિક કરવાની સમર્થાઈ વિના સર્વથા દીક્ષા ન દેવી. ૩૪. તથા જ્ઞાનિને અર્થિ તથા ખીજઈ કીસ્યઈ અર્થિ દ્રવ્ય સર્વે થા ન માગવા અનિ ગૃહસ્થઈ પણ માગઈ તેહની દ્રવ્ય નાપા ખીજું આંરાધના તથા ઉત્તરાધ્યયન સંભલાવતાં ઉપન્યા જ્ઞાનદ્રવ્ય તે યતી તથા સાધ્વીઈ આપણી નૈષ્ટાઈ સર્વથા ન લેવે। અને શ્રાવક પણ નાખવા તથા ભંડારને અર્થિવ રાખવા તથા પાડા પ્રમુખનિ અર્થિ કાપડા સાધુ સાધ્વીઈં ન લેવાં. ૩૫. તથા જે બેલ ચર્ચાના છઈ તે કુણ ન કાઢવા જે કાઢઈ તેહની વારવું કદાચિ તે ખેલ કોઈ પૂછઈ તે ગુૉદીક ન જ ભલાવવું. ૩૬. તથા તવનમાંહી માત્ર લેવા કારણ વિના ન જાવું. પૂછી જાવું ૩૭. તથા યતીઈં માંહામાંહિ કલેશ ન કરવા. અનઈં ગ્રહસ્થ દેખતાં કુણુ કલેશની વાત ન કરવી જે કરઈ તેહિન' આકરૂ પ્રાયશ્ચિત કરાવવું. ૩૮. તથા કાલા માંડા (ડાંડા) સર્વથા ન રાખવા ઉજલાજ રાખવા. ૩૯. તથા ઘડા પ્રમુખ માટીનાં કાચનાં ભાજન સર્વથા જ ન વાવરવાં. ૪૦. તથા કાલી પાંચમ ક્રિને શક્તિ હાઈ નિ મન ઝામિ રહઈ તે। ઉપવાસ કરવા ન થાઈ તા આંખિલ કરવું ઈમઈ મન ડામિ ન રહઈં તેા લૂખા આહાર લેવા પણિ નીવીયાતૂ ધી કારણ વિના ન લેવું ૪૧. તથા ગૃહસ્થ જ્ઞાત મેટકા કારણ વિના સર્વથા ઉજલી ૫, ૮, ૧૪, દિને ન ખેલવૂ. ૪૨. તથા જે પડ્યાંસ તથા ગણેશન કાવ્યાદિક વખાણ્યાની સમર્થાઈ નહિ તેણ ૩ ડાણા તથા ૪ લગઈ જ દીક્ષાના આદેશ માગવે। ઉપરાંત ખીજા ક્ષેત્ર સાચવવાની શકિત જ આદેશ મગાવવા તથા જે કાવ્યાદિક વખાણી સકઇ તેણે પુ ડાણા લગઈ આદેશ માગયેા ઉપરાંત ખીજૂં ક્ષેત્ર સાચવઈ તા તિવાર

Page #248

૨૦૮- ૯ ઈ દેશ માગો તથા જે ગીતાર્થ વ્યાકરણ સાહિત્ય તકભાષા મિતભાષિણી સ્યાદ્વાદ મંજરી તથા આચારાંગાદિ સૂત્રવૃત્તિ અંગે પાંગ ભણાવી સકઈ તેણેિ ઠાણું ૭ તથા ૯ લગઈ આદેશ માગો ઉપરાંત બીજું ક્ષેત્ર સચવાઈ તો આદેશ માગ દીક્ષાને ૪૩ તથા અકાલ સંજ્ઞાઈ આંબિલને તપ કર. ૪૪ તથા આચાર્ય ઉપાધ્યાય વિના બીજઈ યતીઈ હીરાગલ વસ્ત્ર તથા શણિયું ન વિહરવું ઉપરિ પણિ આચાર્યાદિકનું દીધું હોઈ તે પણિ ન ઓઢવું તથા કેસરિ વસ્ત્રનો વર્ણ પરાવર્તન કરવો અને મસિનો ખડીઓ કાચને માટીને તથા કાચલીને ધાતુને સર્વથા ન રાખવો ૪પ તથા પાડિહારૂ સર્વથા મોટકા કારણ વિના કુણી સાધુઈ ન લેવા ૪૬ તથા પડિકકમણા માંડવા વેલાં કૅડિલ પડિલેહવાં ૪૭ તથા યતીઈ સાધવીઈ ઉપાસરા બાહિર ન ઈસવું ૪૮ તથા યતીઈ શ્રાવિકાનિ સાધ્વીનઈ ગીત રાસ ભાસ કુર્ણિ ભણાવવાં નહી અનિ સંભલાવવાં પણિ નહી ૪૯ તથા ટોપરા ટોપરિ ચેતના પ્રમુખ નાનાં મોટાં પાત્રી ફૂલડી સર્વથા કુણુિં ન પાડવી. આચાર્ય ઉપાધ્યાય સારૂ પણિ ફૂલડી ન પાડવી મૂલગી હેઈ તે લેપતાં આચાર્ય ઉપાધ્યાય ટાલી સમરાવવી નહિ એ મર્યાદા પણિ સર્વથા પાલવી કિસ્યું સંદેહલું થાસ્થઈ તે તેહનિ મેટકે ઠબકો આવશ્યઈ સહી ૫૦ તથા તેલ રેગાન અસબેદા પ્રમુખ સર્વથા કરી અણાવવાં નહી એ આસિરી આકૃતિ વણી કરવી. પ૧ તથા વિહાર કરતાં થતી સમસ્તે ઠાણાદીઠ ડુંડાસણ રાખવા પૂજવાને ખપ વિશેષથી કરે. પ૨. તથા સંથાઈ પડિલેહણા ભણાવ્યા પછી જ કારણ વિના વસ્ત્ર પાત્ર પડિલેહવાં ૫૩. તથા ખજૂર ખલેહડાં પ્રમુખ તથાવિધ અનાચીર્ણ વસ્તુ કારણ વિના નહિ વિહરવા. ૫૪. તથા કોઈ યતીઈ બીજાને સંઘાડી ગચ્છ નાયકતિં તથા તેના ગુરુનિ પૂછયા વિના કુણિ સર્વથા જ ન રાખે. પપ. તથા બીજઈ યતીઈ પણિ ઠાણું ૩ તથવિધ જઘન્ય હોઈ તેહ જ પણ્યાસ પદની વિનતી કરવી. ૫૬. તથા સોપારીના કટકા, પાનને ભુકો કુણિ સાધુ સાધ્વીઈન વિહાર ન લે. પ૭. તથા યતિ સમસ્તિ દિન પ્રતિં સહસ્ર ૧ સક્ઝાય કરવો અનિં જો હજાર ૧ સઝાય ન કરી સકઈ તો ૫૦૦ સજઝાય કરો. એ મર્યાદાના બોલ મધ્યે કેતલાએ બાલ દિન પ્રતિં કરવાના છઈ, જે ન પાલઈ તેહસિં વાર ૧ તથા ૨ ગુરિ વારÇ પછઈ વારિ કરઈ તે શાકને શિષ્યનિં નિષેધ કરવો ઈમ હુઈ કરતાં ન પાકે તે એકાસણુ ત્રિવિહાર કરાવવૅ તો હિ એ મર્યાદા ન પાલઈ તેહનિ બિલ પણિ કરાવવું એ મયદાના સર્વ બોલ સમસ્ત ગીતાથિ તથા યતિઈ રૂડી પરિ પાલવા તથા સંઘાડી પાસઈ, પાઈપલાવવા અનિં ગીતાર્થ નું કહણ જે ન માનઈ તો સંઘ મથે જે વડો શ્રાવક હોઈ તેનિ કહીનિં પણિ લાવવા એણિ ધર્મવંતિ (?) સર્વ ઉવેખી ન મુંક સહી શિવમસ્તુ ભૂમિનંદ ઘ શાકે નભે અસિત પક્ષ કે તીયા સીમ્યવાણ લિખિ પત્તને પુરે છે ?
[ આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયદાનસૂરીવર સંગૃહીત ઉપાધ્યાય શ્રીમદ્ વીરવિજયજી શાસ્ત્ર સંગ્રહની પ્રત પરથી ઉતાર્યું.]

Page #249

२०८-अ-६०
પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ રજૂ કરેલા કહેવાતા દેવસૂર પાક.
१||| ररनतत्वा मनप्रदान तातारंविधताना वक्षेप स्वावृधारतरका
मितिकाते यातिशिवपालातेहखां वकाकार्य सध्यतेमययन तन्त्र ची|| पतिलगाया दिसायवेलायो यातिशिस्तीफा नियति अतिरिक नविलेया परेउदयविनातोपानोमोलेभालेनटात उदय।
य रजातिहिसाय भागनिराकार नाया गणानगरमाबाततिरगयावे इति तस्कोदोदयिषतिधिसरा नपरेति। तथापुर्णिमाऽप्रवास्पोय प्रौदयाको तिथिरार व्यत्वेन यवनियमामानिनियातर। पुलिमाटमधास्मोशे कदर सावतिथिराध्यस्वनःसादयतिनियनिहारषटतिरप्रकाश कानन्तित समदोदायरेवतिथिमाजामामात तहात नरतियोवानपिसमस्ति यथा व्यादितिधारी अनतमाराधन करने यतस्तदिनप्रसारमानवेलावेघाटिकाविघटिका यति ताराबारानियति तपरितवमादाना नयनात्साया स्तुवाराधनेज दिने नवमाययदि प्रसारमान वेलायाविलास्यते तदापुदिनधितयनप्पस्ति पत्ता नवेलो योनप्रतिपातास्रष्ट रागननवनितानशेध्यते संयतिथि प्रामा शेवयातशेतरा भीविरज्ञाननियणि काजलोकान्त गेराह ताउँदया जातिहसा પૂ . આ. શ્રી સાગરસૂરિજીએ રજૂ કરેલો કહેવાતા દેવસુર પટ્ટક ચાલુ
पाणइत्यादिकताल्चातिवाचकश्चनपंतारापी अधोदास्पास्वायततान्तिधामा प्रिति अनवाया बोमवेलायोतिथिले वामानापरेशतिशतधादिरात्र उयो बाटो हितलियाराभरपंवकृतप्रतितशादिय बनिनिशिटातात तिन यकस्पातिया शकायते गिझिाटारबाटताटाऊनिकोल यदायराति शस्त्र हितान्यतितदाततपस्यातिधौझायते मायावहिताशयोदशनमा ज्ञायते त्रयोदशाबासातीलाप्रतिपद्यपाति इतियादित नतिजा प्रविजयानंद गिलोयातिपापात पिस्टेटवितो शिभानिधौ प्रतिपदधिकारयतिना प्रयास्तं यातोमानिधौरयोदशोधिजायतेनत तिपत्त याटियनकादियदा श्यालिनमोहलते नुवतिपदा नपाउदपासतास्मितहा नवाजा उपाकनसायले तारगळततिनियोकवाहनाजतिखेर तीतर जैनटिपरके तोक्नुपवति नाविनवतितुतोपरमतिःच्या मनोरा हितान उत्पदहिजबति लोकिकरलोकातरवासातिरोहितवादतमोस्यता
धुणिमाहौत्रयोदशवादन वेदेवररनरो पते ददाश्थमाईरियायरितारतिय माजरायमपितरो वतेताह योग्यताप्रतिकवविदिसिधारको त्यो त्रयोदशक्षिकरूटो शेषपुर्णिप्रातिपदतिशतोषियताप्रमा

Page #250

२०८-अ-११
પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ રજૂ કરેલો કહેવાતો દેવર પટ્ટક-ચાલુ
यात्रपाणिनिदितिथियानाराएवेतिवपुक्तश्राइदिन वह बोलाहिम निकातिदाऋजवासरे इत्यादिनामचदितिहागराएवेति घालरच दिनानिमितपदि इत्यस्पसारमा चडदपप्रधतिले विद्यारक्त हाकत्सागसबलियापतित्वेनसमा लास्टतयारीमाभिवतिसपिचर प्रामकतिरामुरखुद्रपर्थ तिसक्रतोगहितियरुतस्कवतो लश्नाव काधिकारे होतसनराधनं चरितान्यादरूपातधारधारतिसावादिलला तिमोटिव सिहयोदरूपत प्रक्रियतेनविविवादो विधिवास्लुमबरणमा कर्तपंएवन चरिशन्तबादलोरपियक्रियाष्ट्रात कायतेसाशहिदो विशा वास्तुसवेरपिस्ताराचनशुधरवान्दवोद शतिभूतिः नवकथितनास्त
समानुशताकदाई करूणिमानिष्टकोशेश्वोक्षपो मथागुरुलोपाष्टको नाही सवानिदिक.मयाभाविक्षावधितिस्विरूपाटोतिपादितनासनधित्सावाला 'यतिथिजाना त्याबशनलायायास्या-सारण सदिवानमारसोयलाके विदिसापिरहपरात राबाउमानियवारिसे परिकवचमारलाय । वा तातिदिजामि उद्देसुरोशमाउसुल्योगपदिलातहयानयन han जावदेकरो तिलिए उकायस्थेनिजानिहिसायनानिकारागा
પૂ. આ. શ્રી સાગર સૂરિજીએ રજૂ કરેલા કહેવાતા દેવસૂર પક-ચાલુ
SAणानिधिगणवेपासरस्वत्या वापिस दिलोदयोलाटा या ला कापितिविजयवासायतिमाता बुतामोदयचितामा प्रामातिरायःश्वाष वश्वयले कृतियाःकार्याःौतिकादिनिन्तिपौरातिधोतराभावी शानिgोगो कार्यलोकानुगरिवर निश्राविौषतिपादिनिमस्तिस्मात्कार यस्कायगारागाभागा यांचापरण्यावश्यमतव्ययर कागदेवत्वों रुत्या कमाननकायो उत्सरवरूपणेनामबार रक्षेनमा प्रचंतन कन्या कुमार कालानत ससारको वारीत में परिकार
मानिरहौधोरमाइने ईतिक्षाप्राचार लेवनाप चवदादले पलाजा मारलबा-श्रादानावरतरगोशापादनमाकहरजान्नलवायापाले तथा १३.१४ात्रिी तिवपुरीत जनजीक चनसिंदावालीकर इतनमरोसंच नदासनेनबहकरवनामाटामामाहावीरनिवशिकल्याएकालोकन ने सारिकरखुकिदिनाधिविधिमाहिकृये पुतिधिकार्या वृधोका निधारा श्रीमहावारनिवरिणं होयंलोकानु रिह॥१॥

Page #251

૨૮-૧- ૧૨
(ઉપરોકત પટ્ટક ગુજરાતી લિપિમાં)
ઈન્દ્રને સમુદાય જેને નમસ્કાર કરે છે, જે સર્વજ્ઞ અને સર્વદશ છેઃ જે જગન્ના સમગ્ર તના જાણનારા છે એવા જીનેશ્વરને નમસ્કાર કરીને શાસ્ત્રને અનુસારે કંઈક કહું છું. ૧૫ કયી તિથિનો ક્ષય થયા છતાં કયી તિથિનું પાલન કરવું જોઈએ? અને કઈ તિથિની વૃદ્ધિ થયા છતાં કઈ તિથિ કરવી? તે બધી વાત હું કહું છું. મારા તેમાં પહેલાં પર્વતિથિનું લક્ષણ કહેવાય છે–સૂર્યના ઉદય વખતે જે તિથિ થોડી પણ હોય તેજ તિથિ તિથિપણે જાણવી, પણ ઉદય વગરની ઘણી હોય તે પણ તેને તિથિ તરીકે કહેવી નહિ. શ્રીનપ્રશ્નના પહેલા ઉલ્લાસમાં કહ્યું છે કે–ઉદયમાં જે તિથિ હોય તે તિથિ પ્રમાણ ગણવી. ઉદય સિવાયની તિથિ જે કરાય તે આજ્ઞાભંગ ૧ અનવસ્થા ૨ મિથ્યાત્વ ૩ અને વિરાધના ૪ ને પામે. તો તેટલા માટે ઉદયવાળી તિથિજ આરાધન કરવી પણ બીજી નહિeતેવીજ રીતે પુનમ અને અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિમાં પહેલાં દયિક : (બીજા દિવસના ઉદયવાળી) તિથિ આરાધવા લાયક પણે વ્યવહાર હતો પણ કઈકે કહ્યું કે શ્રીપૂજ્યજી મહારાજ પહેલી તિથિને આરાધવા લાયક ગણે છે, તે શું કરવું ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જણાવ્યું છે કે પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ હોય તે દયિકી (એટલે બીજી તિથિજ) આરાધવી એમ જાણવું. એવી રીતે શ્રી હરિપ્રશ્નના બીજા પ્રકાશમાં કહેલું છે, તેટલા માટે ઉદયવાળી તિથિજ અંગીકાર કરવી, પણ બીજી નહિ. તેવી જ રીતે સેનપ્રનના ત્રીજા ઉલ્લાસમાં કહેલું છે. તે આવી રીતે કે અષ્ટમ્યાદિ તિથિ વધી હોય તો બીજી તિથિનું આરાધન થાય છે, પણ તે દિવસે પશ્ચખાણની વખત તે તિથિ ઘડી બે ઘડી હોય છે, અને તેથી તેટલીનું જ આરાધના થાય, કેમકે તેની પછી નેમ આદિ તિથિ થઈ જાય છે, પણ પહેલા દિવસે સંપૂર્ણ તિથિનું તે વિરાધન થાય છે, કેમકે તે તિથિ સંપૂર્ણ પહેલે દહાડે હોય છે કદાચ પચ્ચખાણની વખતે દેખવા જઈએ તે પહેલે દહાડે પચ્ચખાણની વખતે પણ હોય છે. અને આખો દિવસ પણ હોય છે. તેથી બને વાનાં હોય છે. અને તેજ કારણથી સારું આરાધન થાય છે. આવો શિષ્ય પ્રશ્ન કર્યો તેને ઉત્તર દે છે કે ક્ષયમાં પહેલાની તિથિ લેવી અને વૃદ્ધિમાં બીજી તિથિ લેવી. શ્રી મહાવીરમહારાજને જ્ઞાનનિર્વાણ મહોત્સવ તે અહિયાં લેકને અનુસાર કરે છે તેમજ ઉદયને વિષે જે તિથિ હોય તે પ્રમાણ કરવી. ઈત્યાદિક ઉમાસ્વાતિ વાચક (આદિ) ના વચનની પ્રામાણિક્તાથી વૃદ્ધિ હોય ત્યારે થોડી પણ બીજીજ તિથિ પ્રમાણ ગણવી. આ ઉપરથી આ નકકી થયું કે-જે સૂર્ય ઉદય થવાની વખતે તિથિ હોય તે જ માનવી, બીજી નહિ. તેમજ શ્રી હીરઝનના ચોથા પ્રકાશમાં ગુટલી તિથિને આને આવી રીતને પ્રશ્ન કરેલો છે. તે પ્રશ્ન જણાવે છે-જ્યારે પાંચમની તિથિને ક્ષય હોય ત્યારે તેનું તપ કઈ તિથિએ કરવું? અને પુનમને ક્ષય હોય ત્યારે તેનું તપ કયારે કરવું? આવા પ્રનના ઉત્તરમાં જણાવ્યું છે કે જ્યારે પાંચમની તિથિને ક્ષય હોય ત્યારે તેનું તપ તેની પહેલાની તિથિમાં કરવું, અને પુનમનો ક્ષય હોય ત્યારે તેરસ અને ચઉદ કરવું, અને તે

Page #252

ર૯--૧૩ ભૂલી જવાય તે પડેવે પણ કરવું. આવી રીતે નિરૂપણ કરેલું છે. આ જગે પર વિજયાનંદસુરીના ગ૭વાળા પડવે પણ એમ કહ્યું તેનો પણ શબ્દ લઈને પુનમ વધે ત્યારે પડવાની વૃદ્ધિ કરાવે છે તે મત ખોટો છે એમ નકકી થયું. કેમકે પુનમ વધે ત્યારે તેરસની વૃદ્ધિ થાય, પણ પડવાની વૃદ્ધિ ન થાય. ટીપણા વિગેરેમાં ચૌદશમાં પુનમને સંક્રમ હોય છે, પણ પડવામાં હેત નથી. શંકા કરે છે કે જ્યારે પુનમ ચૌદશમાં સંક્રમી છે તે પછી તમે બે ચૌદશે કેમ કરતા નથી? પુનમની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેને ત્રીજે સ્થાને રહેલી એવી તેરશ કેમ વધારો છો?” એવી રીતે જો તું પૂછે છે તે તેનો ઉત્તર સાંભલ–કે જૈનટીપ્પણામાં પહેલાં તે (તિથિની કે) પર્વતિથિની વૃદ્ધિજ ન હોય. તેથી પરમાર્થની તેરસેજ વધેલી ગણવી, પણ પડવાની વૃદ્ધિ ન થાય. લૌકિક અને લોકોત્તર એમઃ બંને શાસ્ત્રથી તેને નિષેધ છે માટે, આ ઉપરથી આટલી વાત સિદ્ધ થઈ કે પુનમની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેરસની વૃદ્ધિ કરવી. જે એમ તને ન રૂચે તે પહેલી પુનમને છોડીને બીજી પુનમ રાખ. કદાચ એમ પણ તને ન રુચે તે અમે તને પૂછીએ છીએ કે ચોમાસા સંબંધી પુનમેની વૃદ્ધિમાં તું તેરસની વૃદ્ધિ કરે છે, અને બાકીની પુનમેની વૃદ્ધિમાં પડવાની વૃદ્ધિ કરે છે, આવું કયાં શીખેલે છે? કેમકે બધી પણ અમાવાસ્યા અને પુનમાદિક તિથિઓ પર્વ પણે આરાધવા લાયક છે, જે માટે શ્રાદ્ધદિનકૃત્યસૂત્રમાં કહ્યું છે કે-૭ તિથિઓમાંથી આજ કઈ તિથિ છે? ઈત્યાદિક પાઠથી સર્વે પણ તિથિઓ આરાધવા લાયક છે. વળી ચૌદશ અઠમ ઈત્યાદિક સત્રની વ્યાખ્યા આવી રીતે છે–ચઉદશ અને આડમ તો પ્રસિદ્ધ છે. ઉદિષ્ટ એટલે મહાકલ્યાણક સંબંધી હોવાને લીધે પવિત્ર તિથિ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલી તિથિને વિષે તેમજ પુનમ એટલે ત્રણે પણ ચોમાસી તિથિઓમાં (સંપૂર્ણ પૌષધવ્રત લેપશ્રાવક કરતો હતો.) એવી રીતે સૂયગડાંગ સૂત્રના બીજા શ્રુતસ્કંધના સૂત્રની ટીકામાં લેપશ્રાવકના અધિકારમાં છે. આ (ત્રણ પુનમનું) પર્વનું આરાધન ચરિતાનુવાદ રૂપ છે. સો વખત શ્રાવકની પ્રતિમાને વહેનારા કારિક શ્રેષ્ઠીની પિઠે એ જાણવું. પરન્તુ (ત્રણે જ પુનમનું આરાધન) વિધિવાદરૂપ નથી. ચરિતાનુવાદ અને વિધિવાદનું લક્ષણ કરાય છે કે-જે ક્રિયાનું અનુષ્ઠાન કઈ એકેજ કરેલું હોય તે ચરિતાનું વાદ, અને જે ક્રિયાનું અનુષ્ઠાન બધાથી કરાય તે વિધિવાદ, અને વિધિવા તે બધાએ પણ અંગીકાર કરવો જ જોઈએ. ચરિતાનુવાદને બધાએ અંગીકાર કરવો એ નિયમ નથી આ વાત અર્થ થી સેનખનમાં કહેલી છે. માટે કદાગ્રહને છોડી દે અને પુનમની વૃદ્ધિએ બે તેરશો કર. નહિંતર તું ગુરૂને લેપનાર અને ઠગ થઈશ. એ સંક્ષેપથી કહ્યું. તેમજ શ્રાદ્ધવિધિમાં પણ તિથિના સ્વરૂપનું જેમ નિરુપણ કરેલું છે તે પણ તું સાવધાન થઈને સાંભલ–
સવારે પચ્ચખાણની વખતે જે તિથિ હોય તે પ્રમાણ ગણવી, કેમકે લોકમાં પણ સૂર્યના ઉદયને અનુસાર દિવસ વિગેરેને વ્યવહાર થાય છે, વલી પૂર્વઋષિઓએ કહેલું

Page #253

૨૮-બ-૧૪ . પણ છે કે ચોમાસી, સંવછરી, પફબી, પાંચમ, અને આડમમાં તે તિથિઓ ગણવી કે જેમાં સૂર્યને ઉદય હોય, પણ સૂર્ય ઉદય વગરની તે તિથિઓ ન લેવી ૧ પૂજા પચ્ચ
ખાણ પ્રતિક્રમણ તેમજ નિયમગ્રહણ જે તિથિમાં સૂર્યનો ઉદય થાય તે તિથિએ કરવું જોઈએ મારા ઉદયને વિષે જે તિથિ હોય તે પ્રમાણ કરવી. જે બીજી તિથિ કરવામાં આવે તો આજ્ઞાભંગ ૧ અનવસ્થા ૨ મિથ્યાત્વ ૩ અને વિરાધના ૪ પામે મારા પારાસરસ્કૃતિમાં પણ કહ્યું છે કે સૂર્યના ઉદયની વખતે જે થોડી પણ તિથિ હોય તે સંપૂર્ણ છે એમ જાણવું. પણ ઉદય વગરની ઘણી હોય તે પણ તે સંપૂર્ણ ન જાણવી. ઉમાસ્વાતિ વાચકનો પ્રઘોષ તો એમ સંભળાય છે કે-ક્ષયમાં પહેલાની તિથિ કરવી અને વૃદ્ધિમાં બીજી તિથિ કરવી. અને શ્રી વીરજ્ઞાનનિવણને મહત્સવ અહિં લકને અનુસાર કરવો. એ રીતે શ્રાદ્ધવિધિમાં નિરૂપણ કરેલું છે. માટે કદાગ્રહ છોડીને આગમને અનુસરે બરાબર કર અને પૂર્વાચાર્યોની પરંપરા પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ રાખ, પણું કદાગ્રહ કરીને કુમાર્ગનું પ્રવર્તન કરીશ માં. ઉત્સવપ્રરૂપણાથી અનંત સંસારની વૃદ્ધિ થાય છે માટે, તેથી એ સિદ્ધ થયું કે પુનમ વધે ત્યારે તેરસ વધારવી, આવી રીતે શ્રી પ્રશ્નવિચાર સપૂર્ણ થયે સં. ૧૮૯૫ વર્ષે ચૈત્ર સુદી ૧૪ ને દિવસે પંડિત ભેજાજીએ આ પ્રત લખી આપી છે. ખરતરગચ્છમાં પાદરા ગામમાં શા કપુરશાહને લખી આપી છે તેમજ તેરસ ચૌદશ અને અમાવાસ્યા એ ત્રણે તિથિઓ પુરી હોય તો પણ જે લેક ચૌદસે દિવાલી કરે તો તેરસચૌદશનો છઠ કરવો, કારણ કે શ્રી મહાવીરભગવાનનું નિર્વાણ કલ્યાણક લોકને અનુસારે કરવું કહ્યું છે. શ્રી શ્રાદ્ધવિધિમાં ક્ષયમાં પહેલી તિથિ અને વૃદ્ધિમાં બીજી લેવી, અને શ્રી મહાવીરનું નિર્વાણ લેકને અનુસારે કરવું એમ કહ્યું છે.
(સં. ૧૯૯૩ માં સિદ્ધચકના વધારા તરીકે બહાર પડેલી પુસ્તિકામાં આપેલા અનુવાદને આધારે)

Page #254

૨૦૮-૬-૧૫
[નોંધ : :- ઉપરના કહેવાતા શ્રી દેવસૂર પટ્ટકની હસ્તલિખિત મૂળ પ્રતિઓની એ નકલેા જયારે પૂ. આ. શ્રી સાગરાન ંદસૂરીશ્વરજી મહારાજે પેાતાની માન્યતાના પૂરાવા તરીકે પૂ. આ. શ્રી રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજને મેકલી ત્યારે પૂ. આ. શ્રી રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે તેઓશ્રીને પૂછાવ્યું કે-આજે સવારે આપે મેકલેલી પ્રતિએ એવર્તમાન શ્રી દેવસુર તપાગચ્છના મુખ્ય નાયક શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના પેાતાના પટ્ટકની જ હસ્તલિખિત મૂળ પ્રતિએ હાવાનું આપ જે જે કારણેાસર માનતા હૈ। તે વિગતવાર લખી જણાવશેાજી, જેથી અમે તે વિષે વિચાર કરી શકીએ. આપે મેકલેલ એ પ્રતિમાં શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજનેા નામેાલ્લેખ પણ નથી અને તેઓશ્રી કાળધર્મ પામ્યા પછી ઘણાં વર્ષો બાદ લખાયાને લેખ પણ એ પૈકીની એક જ પ્રતિમાં છે, વિગેરે ઘણાં કારણેા એવાં છે કે જેને અંગે આપને આ ખુલાસા પૂછાવવાની જરૂર પડી છે.’ (જુઓ પિરિશષ્ટ ૮, ચીઠ્ઠી નં.-૪. પૃ. ૩૪૩) પૂ. આ. શ્રી સાગરાન દસૂરિજી મહારાજ આ અંગે કાંઈ પણ ખુલાસા કરી શકે તેવી સ્થિતિમાં નહીં હાવાથી તેમણે આ વાતના ઉત્તર આપવાનું જ ટાળ્યું હતું.
વળી લવાદ શ્રી વૈદ્ય પાતાના નિર્ણયમાં પ્રસ્તુત પટ્ટક અંગે આલેાચનાં કરતાં લખે છે કે ઃ
હવે પૂર્ણિમા અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિમાં તેરસની જ વૃદ્ધિ થાય છે એવું શ્રી વિજયદેવીયાનુ મતપત્રક, શ્રી તિથિ-હાનિવૃદ્ધિ વિચાર’ એ નામનું ચાર પાનાનુ` જે પુસ્તક આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ પેાતાના માનેલા અના સમન માટે રજુ કર્યુ છે, તેને વિચાર કરીએ.... તે વિક્રમના ૧૮૯૫મે વર્ષે લખેલી પ્રત ઉપરથી છાપેલુ છે. ..પ્રસ્તુત વિવાદ ઉત્પન્ન થયા પછી જ તે છપાયું છે, એવુ તેના પહેલા પાનાની નીચેના ટીપ્પણ ઉપરથી અનુમાન થાય છે. તે આ ચાર પાનાનેા ગ્રન્થ કાણે અથવા કયારે લખ્યા એ આદિથી અંત સુધીની પરીક્ષાથી પણ જાણી શકાતુ નથી. ગ્રન્થારભે ‘શ્રી વિજયદેવીયાનામ્' એમ જે લખેલું છે તે તે તેના સંપાદકે પ્રયેાજેલુ છે, કારણ કે ગ્રન્થમાં કે ગ્રન્થને અંતે વિજયદેવીયાના નામનેા ઉલ્લેખજ નથી. સારી રીતે પરીક્ષા કરતાં, આ ગ્રન્થ પરસ્પર વિરૂદ્ધ એવી પુષ્કળ ઉક્તિઓવાળા (એટલે કે વચનેવાળા) અને યુક્તિ વિનાના જણાય છે. તેથી તેના પ્રામાણ્ય તરફ જ અમારા શકા થાય છે.’
મનમાં
આ પછી બીજી કેટલીક વાતો જણાવીને, આગળ જતાં તેઓશ્રી લખે છે કેઃ...આ આખા ગ્રન્થ યુક્તિ વિનાનેા જણાય છે. તેરસની વૃદ્ધિ કરવા માટે કોઇ પણ યુક્તિ કે લૌકિક કે લેાકેાત્તર શાસ્ત્ર રજુ કરેલું જણાતુ નથી.

Page #255

ર૪- ૧૬ વળી, આગળ જતાં જે આ તને ન રૂચે તો પહેલી પૂર્ણિમાને છોડીને બીજી પૂર્ણિમા કર” એમ આ વાકયથી પ્રતિવાદીને અભિમત પક્ષની અનુજ્ઞા આપવાથી, આ ગ્રન્થનું અસદુત્તરવરૂપ જાતિદૂષિતપણું (અસત્ ઉત્તર આપવાથી પિતે જ દૂષિત છે, એ) પ્રતીત થાય છે. વળી આગળ ચાલતાં “શેષ લોન [જ્ઞાન ] કૂર' એ કહેવત પ્રમાણે માટે દુરાગ્રહ છોડી દે, પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિમાં તેરસની વૃદ્ધિ કર, નહિતર ગુરૂપી ઠગ બનીશ” એ રીતે શાપ પણ દીધો છે. માટે આ આ, જેના કર્તા જાણવામાં નથી, જે પરસ્પર વિરૂદ્ધ ઉક્તિઓવાળો અને યુતિરહિત છે, તે ગ્રન્થ શી રીતે પ્રમાણપદવી કે કે શાસ્ત્રપદવીને પામે, એ જ આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ પિતાના ચિત્તમાં વિચારવું જોઈએ.............................. આચાર્ય શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરિજી પણ આના પ્રામાણ્યની શંકા કરે છે, તે યથાર્થ છે એવો અમારે નિશ્ચય છે. ”
(જુઓ પ્રસ્તુત ગ્રન્થ પૃ. ૨૯૨, ૨૯૭) --સં]

Page #256

૨૦e
લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસુરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ] તે લેખક એટલું જ જણાવી શકેલ છે કે “જૈનરિવારે તાવન તિથીનાં કૃષિ મતિ, તતઃ પરમાર્થતઃ ત્રયો ઊંધતા” આને છપાવતા, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, પર્વતિથીનાં એ પદમા પર્વ શબ્દ [ ] કૌંસમાં મૂકી દીધો છે. કારણ કે-લેખકને એમ જણાવવું છે કેજેન ટિપ્પનકમાં પર્વતિથિઓની વૃદ્ધિ હોય જ નહિ પણ અન્ય તિથિઓની વૃદ્ધિ હોય અને એથી તેરશની વૃદ્ધિ મનાય” જ્યારે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીને એમ જણાવવું છે કે
જેન ટિપ્પનકમાં કઈ પણ તિથિની વૃદ્ધિ ન આવે !” એથી આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પર્વ શબ્દને કોંસમાં મૂકી દીધો અને મજકુર લખાણને અર્થ છપાવતાં, એમ લખ્યું કે “જેન ટીપણામાં પહેલાં તે (તિથિની કે) પર્વતિથિની વૃદ્ધિ જ ન હોય.” એટલે કે આમાં પર્વ શબ્દને કૌંસમાં નહિ લેતાં, પિતાની કલ્પનાથી ( તિથિની કે) એમ ઉમેરી દીધું! પણ એટલો વિચાર ન કર્યો કે-તેમ કરવાથી, લખાણની દલીલ જ મારી જાય છે, કારણ કે-લેખક તે જૈન ટીપ્પનકમાં પર્વતિથિની વૃદ્ધિ ન હોય એ હેતુ આપીને, પૂનમની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ કરવા જણાવે છે! જયારે જૈન ટીપ્પનકમાં કઈ પણ તિથિની વૃદ્ધિ ન હોય-એ કારણસર જ જો પૂનમની વૃદ્ધિ ન મનાય, તે તેરશની કે કઈ પણ તિથિની વૃદ્ધિ મનાય જ નહિ, એમ પણ આપોઆપ સિદ્ધ થઈ જાય છે. પરંતુ તે લેખક અને આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી–બેચ, તેરશની વૃદ્ધિ માનવા તે તૈયાર જ છે. .
૫. ચોથી વાત એ છે કે--મજકુર લખાણ કરનારને પૂણિમાની વૃદ્ધિ કાયમ રાખીને, પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ નહિ કરતાં, ચૌદશે જ ચૌદશ કરીને પહેલી પૂર્ણિમાને તજી બીજી પૂનમે પૂર્ણિમાનું આરાધન કરવાની વાત સામે વિરોધ નથી, પણ આંશિક સંમતિ છે. કારણ કેતે લેખક કહે છે કે “રેવં તવ રોચત્તે, તવા પ્રથમ ભૂમિ ત્યજો ક્રિતી પૂપિમાં મના” એટલે કે જો તને પૂનમની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ કરવાનું રૂચિકર ન હોય, તે પ્રથમ પૂર્ણિમાને તજીને બીજી પૂર્ણિમાને ભજ ! આમ, તે લેખકને વાંધો તે માત્ર પૂનમની વૃદ્ધિએ એકમની વૃદ્ધિ કરવા સામે જ છે. આવું દ્વિધાભાષિત્વ સંવિગ્ન બહુકૃતમાં હોઈ શકે જ નહિ, એટલે પણ મજકુર લખાણ કેઈ પણ પ્રમાણિક આચાર્યે લખેલું નથી-એમ સિદ્ધ થાય છે.
૬. આવા અજ્ઞાત લેખકના શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ લખાણને, કલ્પિતપણે પટ્ટક ઠરાવીને અને તેની સાથે આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજનું નામ છ દઈને, તેનું આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ શરણ સ્વીકાર્યું છે, એ પણ વસ્તુતઃ એમ જ સૂચવે છે કે–તેમના મન્તવ્યને એક પણ પ્રમાણિક શાસ્ત્રગ્રન્થને ટેકે નથી. આ. શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ “શાસ્ત્રીય પૂરાવાનાં મૂળ પાનાં તપાસવા માટે પૂરાં પાડ્યાં નથી :
૧. અને એક પણ પ્રમાણિક શાસ્ત્રગ્રન્થને આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના મન્તવ્યને ટેકે મળી શકે તેમ નથી, માટે તેમણે જેમ કેઈ અજ્ઞાત લેખકના શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ લખાણને આગળ કરીને, સમાજને ઉન્માર્ગે દોરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે, તેમ બીજાં પણ કેટલાંક પાનાંઓને “શાસ્ત્રીય પુરાવા” ના નામે જાહેરમાં મૂકીને, સમાજને ઉમાર્ગે દોરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. તેમણે પોતાના આ નિરૂપણમાં, તે પાનાંઓવાળી “શાસ્ત્રીય પુરાવા” નામની ચોપડીને ઉલ્લેખ કરેલો હોવાથી, અમેએ તે મૂળ પાનાંઓ, કે જેના ઉપરથી તેને “શાસ્ત્રીય પુરાવા” નામની ચોપડીમાં છપાવેલ છે, તે
,
૨૭.

Page #257

૨૧૦
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન... તપાસવાને માટે, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી પાસે મંગાવ્યાં હતાં. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ તે પાનાં અમને તપાસવાને માટે પૂરાં પાડ્યાં નથી, તે જણાવવાને માટે, તેને અંગે અમે બન્ને વચ્ચે થયેલ ચીઠ્ઠીવ્યવહારની નકલ અમેએ તરત જ સુશ્રાવક કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈને મોકલી આપી હતી. અને તે પાનાંની મૂળ નકલ તપાસવાને માટે પૂરી પાડવામાં આવી નથી, એથી અમોએ તે પાનાંમાંનાં લખાણે વિષે, આ પ્રતિવાદમાં અન્ય કોઈ લખ્યું નથી. એ પાનાં ઓના સંબંધમાં અમને પૂરતી શંકા છે અને તે વાત અમેએ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીને જણાવેલી, તે છતાં તેમણે તે પાનાંઓ પૂરાં પાડવાની જવાબદારી અદા કરી નથી. આથી, તમે જણાવશે તે અને તે પાનાંઓને તપાસ્યા વિના જ, તે છપાએલાં છે તેના આધારે, તે કેવી કેવી રીતિએ માનવા યોગ્ય નથી–તે જરૂર જણાવીશું; પણ તે પાનાંઓની મૂળ નકલો અમને તપાસવાને મળે અને તે પાનાઓની પ્રમાણિકતા બાબતમાં ખાત્રી કરવા-કરાવવાની પૂરતી તક અમને આપવામાં આવે, તે પછી જ તે પાનાંઓમાંનાં લખાણે વિષેનું અમારું કથન રજૂ કરવાનું અમને કહેવામાં આવે, એવું અમે ઈચ્છીએ છીએ. શ્રી તપાગચ્છીય માન્યતા મુજબનું સાચું પાનું છે–એ પૂરવાર થાય તો તેને સ્વીકારવાની જાહેરાતઃ
૧. પ્રસ્તુત મન્તવ્યભેદને અંગે, સામા પક્ષ તરફથી, પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્દ આણંદવિમલસૂરીશ્વરજી મહારાજાના અભિપ્રાયને દર્શાવતું હોય તેવા પ્રકારના લખાણવાળું અને પોતાને સોળમી સદીમાં અસ્તિત્વમાં આવ્યા તરીકે જણાવતું એક પાનું, ખૂબ જોરશોરથી પ્રચારવામાં આવતું હતું. તે પાનાના સંબંધમાં પૂ. વયેવૃદ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમદવિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજાને વકીલ શ્રીયુત મેહનલાલ પોપટલાલ B. 1. LL. B.એ પ્રશ્ન પૂછતાં, પૂ. આચાર્યદેવે એ જ જવાબ આપે હતું કે
એ પાનામાં કેવું લખાણ છે તે તે જુઓ! એની ભાષા જુઓ ! આપણું ગચ્છની માન્યતાથી વિરૂદ્ધની ગાયાઓ એમાં છે. પણ એ બધી વાત પછી. આપણે ટૂંકી જ વાત કરીએ. એ પાનું જે શ્રી તપાગચ્છની માન્યતા મુજબનું સાચું છે-એમ પૂરવાર થઈ જાય, તે છે તેમ માનવા અને કરવા તૈયાર છું. અરે ભાઈ ! અત્યાર સુધી અમે જે આ કર્યું, તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત લેવા પણ તૈયાર છું !
૨. ઉપરની જાહેરાત મુજબ, સામા પક્ષે માત્ર એક જ પાનાને શ્રી તપાગચ્છની માન્યતા મુજબનું અને સાચું પૂરવાર કરી આપવાની શરત હતી; અને સામે પક્ષ તેટલું કરી શકે, તે પૂ. વયોવૃદ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજાની, પોતાના મન્તવ્યને તજી દેવાની તથા પ્રાયશ્ચિત્ત લેવાની પણ તૈયારી હતી. આમ છતાં, એ વાતને બે વર્ષ વીતી ગયાં છે છતાં, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ કે અન્ય કેઈએ પણ મજકુર પાનાને શ્રી તપાગચ્છની માન્યતા મુજબનું સાચું પૂરવાર કરી આપ્યું નથી. આ ઉપરથી તમે સમજી શકશો કે તેવા પૂરાવાઓ ઉપર કઈ પણ પ્રકારને વિશ્વાસ મૂકી શકાય તેમ નથી. વળી, જે પાનાંઓનું લખાણ પ્રમાણિક શાસ્ત્રગ્રન્થના કથનથી વિરૂદ્ધ હોય, તે પાનાંઓના કથનને પ્રમાણ કરવાનું, કઈ પણ સમજુ માણસ પસંદ કરે નહિ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીને તે પોતાના શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ મન્તવ્યને વ્યાજબી ઠરાવી દેવું છે, એટલે જ તેઓ તેવાં પાનને શરણે ગયા છે. બાકી, પ્રમાણિક શાઅગ્રન્થ જે જણાવતા હોય તે અમને માન્ય જ છે અને પ્રમાણિક શાસ્ત્રગ્રન્થો અમે જે મન્તવ્યને સાચું જણાવી રહ્યા છીએ તે જ મન્તવ્યને જણાવનારા છે, એવો અમારો પરિપૂર્ણ વિશ્વાસ છે.

Page #258

...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલા પ્રતિવાદ ]
૨૧૧ પત્ર આખો છાપો નથીઃ
૧. કવિરાજ શ્રી દીપવિજયજી મહારાજનો મૂળ પત્ર તપાસવાને માટે અમેએ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી પાસે મંગાવે, પણ તે અમને તપાસવાને માટે મને નથી. વળી, સં. ૧૮૭૧ ના અરસામાં પરિગ્રહધારી અબહુત શ્રી પૂનું શ્રી જૈન શાસનમાં રાજ્ય ગણાતું હતું અને તેવાઓએ તે પર્વતિથિઓના આધારે નક્કી કરવાના પર્વદિવસના સંબંધમાં ગરબડ ઉભી કરી છે, એ વાત અગાઉ કહેવાઈ જ ગઈ છે. વળી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ “શાસ્ત્રીય પુરાવા” નામની ચેપડીમાં કવિરાજ શ્રી દીપવિજયજીનો આખો પત્ર છાપે નથી, એ પણ શંકાસ્થાન જ ગણાય. પૌષધ પડિમાના પાઠો સંબંધી ખૂલાસે
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ “શ્રાવકેની પૌષધ નામની પડિમાને અંગે શ્રી પ્રવચનસારે દ્વાર, આચારમયસામાચારી અને શ્રી સેનપ્રશ્નમાં મુખ્યત્વે ચૌદશ-પૂનમ કે ચૌદશ-અમાસના લાગ2 બે ઉપવાસ રૂપી છઠ કરવાનું જે વિધાન જણાવેલું છે. તેને અવલંબીને, પૂનમના ક્ષયે તેરશનો ક્ષય અને પૂનમની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ કરવાના પોતાના શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ મન્તવ્યને પુષ્ટ કરવાનો નિષ્ફળ પ્રયત્ન કર્યો છે, જે શ્રી સેનપ્રશ્નમાંના નીચેના પ્રશ્નોત્તરથી જણાઈ જશે– ___“ तथा चतुर्मासकत्रयाष्टाह्निका कुत उपविशतीति प्रश्नः, अत्रोत्तरम्-सप्तमीत उपविशति પરં દૂષિત વારતું પર્વતિથિત્યાત્ પ રિ . શ .” [ મુક્તિ પૃ. ૨૨૨]
પ્રશ્ન : ત્રણ માસી સંબંધી અઠાહિ ક્યાંથી બેસે ? ઉત્તરઃ ત્રણ માસી સંબંધી અઠાહિ સાતમથી બેસે છે, પણ પૂનમના દિવસ પર્વતિથિ
તરીકે પલાય છે.
૨. શ્રી જૈન શાસનમાં, ચોમાસી ચૌદશનો દિવસ અને તેની પૂર્વેના સાત દિવસે–એમ આઠ દિવસની માસીની અઠાહિ ગણાય છે. જે ચોમાસી ચૌદશની કે તેની પૂર્વની સાત તિથિએમાંની કેઈ પણ તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ ન હોય, ત્યારે તે ચોમાસીની અઠાહિ સાતમથી બેસે, પણ ચોમાસી ચૌદશની કે તેની પૂર્વની સાત તિથિઓમાંની એક પણ તિથિની હાનિ હોય, તે ચે" માસીની અઠાહિ છઠથી બેસે. એ જ રીતિએ, માસી ચૌદશની કે તેની પૂર્વની સાત તિથિ એમાંની કેઈ પણ તિથિની વૃદ્ધિ હોય, તે માસીની અઠાહિ બીજી સાતમથી, પહેલી આઠમથી અગર અષ્ટમીથી બેસે. આમ છતાં પણ, પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજયસેનસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ ત્રણ માસીની અઠાહિ સાતમથી બેસે એમ જણાવ્યું છે; એથી સમજી શકાય છે કે-તે કથન તિથિઓની હાનિ-વૃદ્ધિના પ્રસંગ સિવાયના પ્રસંગને આશ્રયીને કહેવાએલું છે અને એ જ કારણે જ્યારે જ્યારે માસીની અઠાહિ છઠ, પહેલી સાતમ, બીજી સાતમ કે પહેલી આઠમે બેસાડવામાં આવે છે, ત્યારે તેમ કરવું તે પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજયસેનસૂરીશ્વરજી મહારાજાના કથનથી વિરૂદ્ધ ગણાતું નથી. એવી જ રીતિએ, શ્રાવકની ચોથી પડિમાને અંગેનું જે વિધાન છે, તે પૂનમ-અમાસની હાનિ-વૃદ્ધિ સિવાયના પ્રસંગને ઉદ્દેશીને છે, એટલે તે થનથી પણ પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય અને પૂનમની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ કરવાનું કેઈ પણ રીતિએ ફલિત થઈ શકતું નથી. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ ઘમસાગરીય ઉભુત્રખંડનનું શરણ લઈને કરેલ તદ્દન જુઠ્ઠો અર્થ :
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ ખરતરગચ્છના ગુણવિજય નામના મહાશયે સ. ૧૬૬૫

Page #259

૨૧૨
k
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પૌરાધન... માં બનાવેલા ‘ધર્મસાગરીય–ઉત્સૂત્રખંડન ’નું શરણ સ્વીકારવામાં તેા કમાલ જ કરી છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, પોતાના શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ મન્તવ્યને શાસ્ત્રાનુસારી ઠરાવવાની ખેાટી ધૂનમાં, તિરગચ્છીય લેખકની પંક્તિના પણ તદ્દન જુઠ્ઠો અર્થ કરતાં આંચકા ખાધા નથી, એ ભારે દુઃખના વિષય છે. મૂળ વાત એવી છે કે--મહેાપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજીએ બનાવેલા “ ઔટ્રીમતોત્સૂત્રો ઘાટન મ્ ”ની અવસૂરિમાં એમ જણાવ્યું છે કે-“ વૃદ્ઘૌ ચ પ્રથમતિથિઃ પાક્ષિમિત્યંતસ્ય જ્ઞાતત્ત્વ વિલ્પઃ । ” એટલે કે- ચતુર્દશીની વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં પહેલી ચૌદશે પાક્ષિક કરવું, એ આ ખરતરના કુવિકલ્પ છે.’હવે મહાપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજીના મજકુર કુલકમાંનાં કથનેાના ઉત્તર રૂપે બનેલા · ધર્મસાગરીય ઉત્સૂત્રખંડન' નામના ગ્રન્થમાં, મહેાપાધ્યાયજીએ જણાવેલી ‘ પહેલી ચૌદશના પાક્ષિકના કુવિકલ્પ'ની વાતને ઉત્તર આપતાં જે કહેવાયું છે, તેમાંથી આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ સંબંધ તાડીને વાકચ ઉપાડી લીધું છે અને તેમ કરીને તેના તદ્દન ખાટો અર્થ કર્યો છે. ધર્મસાગરીય ઉત્સૂત્રખંડન ગ્રન્થમાં, તે પંક્તિ નીચે મુજબ છેઃ—
" अन्यच्च वृद्धौ ( पूर्वतिथौ ) पाक्षिकं क्रियते इदं किं ?, सर्वा अपि तिथयो वृद्धौ पूर्णत्वात्पूर्वा एव मान्यत्वेन ग्राह्याः सन्ति, किमेकदेशदूषणाय तवेयं प्रवृतिः ? ”
¢
મહેાપાધ્યાયજીના “ વૃદ્ધી ૬ પ્રથમતિથિઃ પાક્ષિમિત્વેતસ્ય પતરસ્થ વિઃ ” આ કથનને અંગે, ધર્મસાગરીય ઉત્સૂત્રખંડનકારે, પહેલાં તા એમ કહ્યું કે‘ આ કથન પણ ખરપુરીષની જેમ અત્યન્ત અસાર છે’ અને તે પછી ‘વૃદ્ધિમાં પ્રથમ તિથિ જ ગ્રહણ કરવી જોઈએ ’–એવી પેાતાની માન્યતાને સિદ્ધ કરવાના પ્રયત્ન કર્યાં છે. તે પછી, પેાતાની માન્યતા સિદ્ધ થઈ ગઈ છે–એમ માનીને, તે ગ્રન્થકારે મહાપાધ્યાયજીને ઉદ્દેશીને પ્રશ્ન કર્યાં છે કે“ અને ખીજું એ કે– વૃદ્ધિમાં પ્રથમા તિથિએ પાક્ષિક કરાય છે, આ શું ? ” એટલે કે−તું માત્ર પાક્ષિકને અંગે એમ કેમ કહે છે કે–વૃદ્ધિમાં પૂર્વતિથિએ પાક્ષિક કરાય છે ? કારણ કે− વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં પૂર્વતિથિએ પૂર્ણ હાવાના કારણે સર્વ પણ તિથિએ પૂર્વતિથિઓ જ માન્યતાથી ગ્રહણ કરવા ચેાગ્ય છે, છતાં માત્ર પાક્ષિકને અંગે વાત કરીને, તે એક દેશને દૂષિત કરવાને માટેની આ પ્રવૃત્તિ કેમ કરી છે? ” ૨. આ વાતને આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ એવી રીતિએ રજૂ કરી છે કે— “ અન્યઘ વૃદ્ધો ( પૂર્વતિથી) પાક્ષિ યિો છું વિ?
અર્થઃ—( ટીપ્પણામાં પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યા વધી હોય ત્યારે ) વૃદ્ધિમાં એટલે પહેલી પૂર્ણિમા કે પહેલી અમાવાસ્યાએ પખ્ખી એટલે ચૌદશ કરાય છે, એ કેમ ?’'
૩. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, પાક્ષિકની ચતુર્દશીની વૃદ્ધિની વાતને, પૂર્ણિમા–અમા વાસ્યાની વૃદ્ધિના નામે ચઢાવી દેવાનું અને તેમ કરીને પેાતાની શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ માન્યતાને સાચી ઠરાવવાના પ્રયત્ન કરવાનું, આ એક કારનું સાહસ જ કર્યું છે. ધર્મસાગરીય ઉસૂત્રખંડનકારને જો તેવી વાત કહેવી હાત, તે તે અન્ય તિથિ સંબંધી વાત હાઇને, પ્રથમા પૂર્ણિમા કે પ્રથમા અમાવાસ્યાના ઉલ્લેખ કરત; એટલું જ નહિ, પણ પેાતાના પક્ષે વૃદ્ધિમાં પ્રથમા તિથિએ પૂર્ણપણું હોવાની વાત જણાવનાર તે, એમ પણ કહેત કે— પહેલી પૂનમ કે પહેલી અમાસે તેા ચૌદશના લાગવટાનો અંશ પણ નથી.' ખરી રીતિએ તેા, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, આ પ્રમાણુ પણ અમારા શાસ્ત્રનુસારી મન્તવ્યના લાભમાં જ રજૂ કર્યું છે કારણ કે–તે વખતે વિ. સં. ૧૬૬૫ માં જો આચાર્ય શ્રી

Page #260

२१२ अ
(પ્રસ્તુત ગ્રન્થના પૃ. ૨૧૨ ઉપર જણાવ્યું છે તેમ, પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદ સૂરિજીએ ધર્મસાગરીય ઉત્સવ ખંડનની પંકિતઓના જે અસંબદ્ધ અર્થ કર્યા છે, તે સમજી શકાય એ માટે અને મુદ્રિત પ્રતમાં છપાવનારે મૂળ પાઠમાં જે ઉમેરા કર્યા છે એ પણ સમજી શકાય એ માટે તે ગ્રન્થની હસ્તલિખિત અને મુદ્રિત પ્રતનાં પાનાંઓની छोटी-छोपीम। अत्रे २०० ४३॥ छ. -सं०)
प रमाणीकरोस्किचित्र विनातिविधियोदर लावल्यारिवातियायोनारदीयवसणसांगचिनिया नियिविकारएनकृतमयाविषतरमहाक्यमात्रा मादित्योदय वेलायांयाचसोकातिदिन विपक्षमतावानोदयविन शवोमरोन तिथिसत्कालिकास्मतस्तिमनवेलायांमएशन विगम्यतनवौयिनीयायावेयाथिकातिविरिण areीकशिकंकियतेप्राकमा अवितिथ्योरोर्णस्वान्तस्विमान्पत्तनयायाः संसिकिमेकक्षामायक्वेयषति Ratlamपडोमनविसावलेतमजदयहिपतमेलबएतएररमाणीसावणमासपश्पकमल विलिपटुवएगपर्वमविश्वा मिमहाररागाईवसलनितंबवायलास्एलेनसियांलामेक्षयाहादरेवनातिको
पाडयोरेवमिवातसनिमकलमासोमावास्यापिदिसंगतिलापिचकाकव्यवस्वादपंचाता || वरिषदुषएकमात्यायोक्तंश्रीकल्यसू लंकालेलं तेलसमएमजगवमहावीरवासासीमामा नानासंपलोमविशेषकल्पनारिप्प रल्हामानावा3mसिएडिनेविक्षिसेहिंगएरिज
यामंजोगपटियaaaaपोसदेय जारसदीसराधासोश्यामरीकनसमरामासंदिकिपाललनेन सयसरपंचमात्यको सरिताहनियालिमाएपरिकमेनारियालियापरवयमासापकोसनेलिस नजानट्रयजलशमाएयानमसितितलस्जदत्यएवंजारासाउनिमानियातारेवासुसरंस नयामासानीमावलम्वविवति दिनेगतेथुपयुक्त्त मानवतितयायोकवजरमहिनासोपहियवानराय मिहिनायंकऊसिकंकार महिगाोरेश्मा सोमलिकमिगसनिसाएसम्मवीमतिराममोनलनिवतित्यानमल निगमहामारेसनामामारीरिकताकतावामपनोमवेतिकव्यापामाबारपाचविंशतिपयुदपाया

Page #261

२१२ आ
COM
धर्म
खप
A
रवी , नप पारगायत मोक्तं याची करोति सावित, हदि विनाया शिविरादित्योदयवेलायामपाऽपि प्राधा, व्याकर Kaभारदीयपुराणे समाजपरिणे तिपिनिर्णयाधिकारे-"रतपुर्व मया विष, णशीपाचनायुग । बादिस्योदयना, पारस्वोका
तिधिर्भवेत् । पूर्णा इत्येव मन्तण्या, प्रभूता मोदर्य बिना । पारणे मरने नृणा, तिषिस्ताकालिकी पता । ध्येऽस्नपनदेठापा, पशन पूरगम्यते ।। न मोदपिनी प्राखा, दै बौदयिकी तिथिः" इति, अन्य दो (पूर्वनियो) पालिक डिपो दकि... मपि विषयो भदौ पूर्णलापूर्ण र मान्यत्वेन प्रायाः सन्ति, किमेकादेशमाप तपेय पछि,(अपाशापार पर्णिपारद्वौ पापकृत्यकरणाय पतुर्दश्या पोपयोपपासादिधर्मकृत्यानि पाक्षिकतिक्रमण निषेप्य परमावस्या प्रमाणिमा च पाक्षिकअतिक्रमणादिकरणं अस्य सपोभूतस्य सागरस्य अपवास्थाने अस्प मसेन जपत्रकप अनेन यानिन अंगीत)
सावणदीए पुण, पजोसवणंपि सावणे तस्स। भदवयबुदि पदभे, भदवा' तेण ते युने १३॥
२२-" प्राणासी श्रावणमास एष 'पजोसपणीति पर्युषणापर्च, 'मपिः एषा प्रय" इदमपि पहातावदागारमापाडावेत. पी श्रावणस्य जैन सिद्धान्तापेक्षया वृदिरेव नास्ति, पौषापाइयोरेन हदिश्रवणात . सम्पति(लोके)मकलमासली पावणयापि हदिग्मा परनि. सत्र च तदापि पश्चकदशकव्यवस्थायां पञ्चाशना दिनरेव पर्युषणा कन्याः , स्यापोतं श्रीकल्पाचे (दे. ला० पु..पा
पुदित ५८ परे) तेण कालेग नेणं समपूर्ण समणे भगवं महावीरे वासाणं सनीसहराए मामे विहको नामा पन्जोय" विशेष प्रकार E कल्पभाष्यपूर्णावप्पे-"एन्य उ पणर्य गाहा-भासाहचाउम्मासिए परिकने पंच परि दिवमेहि ग जन्य जत्य पामारासमोमां विखे परिपुर्ण नत्य बघ पग्मोसवेपर्व, भाव सबीसदगो पासो, इस सचरी का भय:, सीसा मार्स रिपार्ण लड़
AOROPAGAP•••Kaka
10॥
वर्षपणपदितिमानातयारामदासांवत्सरिकंन्यासिनदाफाकालिदानिय
धरतकनिकालियइतिश्रीजीवामनरौस्तीशक्षकामिनयेयपरिष.विनिननंदन कतिकालिदान Hanuayतिपिपरियानादियासिककपत्तिकपर्वत्वेनासरितायाग्यवदफनिसदागमाविमाकपाक्षिकलियोका
शिवायःमत्यांचीपात्रायविरलोिपातम्या मेवास्किझत्यविधेयंगावराया अविक चिदागमानुकनिवारको वनस्पकरलेमागमावलायोस्पतरस्पाम्पनार वितरस्पास्वसिकरवारश्रीजिनमनाकारणेसम्पा९पने जगालासवानस्थाहिनवस्वाम्मासिएचसीका सेलिमाकरमागहलेभामागमायालअन्ननविणार! दीकतिनवटा रानीसम्यांमामात्यकथंकयतेनरतियादेवकीयांचउमेशलिमायामिव दतोवा दिवंशकाबानमस्तिकानौतकियतनवतरनिणासन्वेसमाविमोगरकन्वेनरममे वाटपी-4. करएनमंकदिका अमूनामा मायापियंतेतद्याहिपकुमणेमामेपकिय१३ नीमकायवाजा Email निनातिसूर्यविज्ञानवजहिंनिहिहालाजुबतिहाविहियायमा कारवाहीमोगमामलामा माग शनिश्निपरिरुतत्वविचारसारयोगिरिपडलेापतिही कायनामकोमामीविना१tara रकमलं नवपमहविसीकापचासावश रहेजनजोरसारिंकीरजाammmismatamRAN निमकरुपयांतया मदिमानमतिर मेगरियनपरिकोपदियरमदिपंकरमाविमलयवीannel करंडरकोरAR: पक्षिकमित्येतस्प वरतरस्कविकल्यः३३ पदमपरमार रवर anivaafato seat यतेच्या विविमानस्थमानिकी कारण नानावनवताहियोयोनि मनावर यावश्यक
पूर्वाचार्यांचरणाविशेषातस्यामेव पातिककृत्य विधेय, आचरणाया अपि कश्चिदागमानुपातित्वात, प्रयोदश्या तु तस्करयकरणे भागमाघरणयोरन्यवरस्याप्यनाराधितत्व स्यात् , चतुर्मासकचतुर्दशीहानी श्रीजिनप्रभाचार्यैरप्येतस्या एव पुरंशेन आश्रितत्वाव, तपादि-"नवर चाउम्मासिए चउद्दसीहाते पुणिमा जुज्जइ, तेरसीगहणे भागमायरणाणं अनतरपि नाराहियं होजा"इति, नन्वष्टम्या हानौ रातम्या| मष्टमीकृत्य कर्य कियते १. उत्तरतियाधेव क्रियता, चतुर्दशीहासे पूर्णिमायामिव (इति चेद)न, दनोत्तरत्वात् , पर्वतिपित्वं राहाया न गतमस्ति, तेन तदानी तत्र वियते, अप्रत्वगुत्तरतिध्योरपर्वत्ये समानेऽपि सप्तम्यां तद्भोगबहुत्वेन वरं समम्यामेवाष्पीकृत्यकरण, एतत्संवादिका इमा गाथा अपि अयन्ते, स्थाहि-"पज्जुसणे चउमासे, परिखयपाऽहमी कापचा । पाए उदए सरो, ताज तिशीयो न अनाओ।" इति सूर्यमसौ, "भवा महिं तिहिदाणी, पुवतिही विदिया पसा फीर। परवीन रसीए, इजा सा पुण्णिमासी ।" इति श्रीहरिभद्रस्कृित 'तच विचारसार'प्रन्पे, "तिहिपरणे पुवतिही, कायस्वा जुचा धम्मकज्जेमु। चादी पिलो,
पुष्णिभियं परुिख पडिफमणं ।। तत्पेव पोसहविही, कायच्या सावहिं मुहरे ऊ । न तेरसीरि कीरा, जहाऽणाऽऽणाइनो दोसा ।" * आचारचालभायां उमास्वातिवाचकृतायां, तथा “छडिसहिया न अद्वमि, तेरसिसहि न खिवय होइ । परिपपसहियं न कया रि,
इअ भणियं वीयरागेति ।।" ज्योतिएकर ण्डके, (अमावस्यापूर्णिमाहानौ चतुर्दश्यां पर्वविध्या पौषधोपचाउपाक्षिकमतिक्रमणादिन
करणं किन्तु अगोदश्यां तत्करणं अयथास्थाने विकल्परूपं यं अस्य तपोभूतस्य सागरस्य)।11। RE २१-“पद्धौ च प्रथमतिथिः पाक्षिकमित्येतस्य खरतरस्य युविकल्पः" इदयप्यन्तरऽसारं. खरपुरीषवत् , मृदौ सयका निधिक न
गृयते !, उदयास्तमनयोरपि तत्तियेपर्चमानत्वात्प्रथमातिक्रमे कारणाभावाय, भवता हिरदौ योत्सरा तिथिः सा तानदपाऽपि पत्र

Page #262

૨૧૩
..લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસુરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ] સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેમ થતું હતું, તે ધર્મસાગરીય ઉસૂત્રખંડનકારે, એ વાતનો ઉલ્લેખ કરીને પણ, મહોપાધ્યાયજી ઉપર તથા શ્રી તપાગચ્છ ઉપર આક્ષેપ કર્યો જ હોત. પણ તેમ થયું નથી, એથી પણ સાબીત થાય છે કે તે વખતે, શ્રી તપાગચ્છમાં, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના મન્તવ્ય મુજબની પૂનમ-અમાસના ક્ષયે તેરશનો ક્ષય કરવાની માન્યતા, હતી જ નહિ. ધર્મસાગરીય ઉસૂત્રખંડન છપાવનારે, મૂળ ગ્રન્થમાં નહિ એવી પહેલી પૂનમ-અમાસની ચૌદશ સંબંધી વાત, ઉપર જણાવેલા પાઠ પછી તેની સાથે જ કસ કરીને વિ. સં. ૧૯૮૯માં છપાવતી વેળાએ ઉમેરી દીધેલી છે, એ વાત પણ મુદ્રિત પ્રત સાથે હસ્તલિખિત પ્રત મેળવતાં જણાઈ આવી છે અને તે જ કારણે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પણ મુદ્રિત પ્રતમાં કેસમાં જણાવેલી તે વાત રજૂ કરી નથી, એમ જણાય છે.
૪. આ સર્વ બીના ઉપરથી સમજી શકાશે કે–આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, પિતાના શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ મન્તવ્યના સમર્થન માટે, પિતાના ચોથા મુદ્દાના નિરૂપણમાં જે ભાવ રજૂ કરીને વાક્યો લખ્યાં છે, તે ભાવ શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ હેઈને તેમાંનાં સર્વ વાક્યો ખોટાં છે તેમ જ હકીકતની દષ્ટિએ પણ તેમાં કેટલું બધું બેટાપણું છે !
પાંચમા મુદ્દાના નિરૂપણને પ્રતિવાદ તિથિભંગ અને સંજ્ઞા
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાના પાંચમા મુદ્દાને આશ્રયીને કરેલા નિરૂપણમાં પણ, તેમની ગેરસમજ જણાઈ આવે છે. શ્રી સેનપ્રશ્નમાં નીચે મુજબને પ્રશ્નોત્તર છે____ "चैत्राश्विनमासचतुर्मासकत्रिकसत्कास्वाध्यायः पञ्चमीचतुर्दशीयामद्वयानन्तरं यल्लगति तद्यामद्वयं तिथिभोगापेक्षया किं वा औदयिकापेक्षयेति ? प्रश्नोऽत्रोत्तरं-चैत्राश्विनमासयोः पञ्चमीतिथेर‘दस्वाध्यायो लगति, न तु सूर्योदयात् , एवं चतुर्मासकस्यास्वाध्यायोऽपि चतुर्दशीतिथेर ल्लगતીતિ કૃ wલ તિ | ૨૨ | ” - ' પ્રશ્નઃ ચિત્ર અને આસો માસ તથા ત્રણ માસી સંબંધીનો અસ્વાધ્યાય પાંચમ અને ચદશના બે પહોર પછી લાગે છે, તે બે પહોર તિથિભેગની અપેક્ષાએ લેવા કે સૂર્યોદયથી લેવા ?
ઉત્તરઃ ચિત્ર અને આસો માસમાં પાંચમ તિથિના અડધા ભાગથી અસ્વાધ્યાય લાગે છે, પણ સૂર્યોદયથી નહિ. તેમ જ, માસીને અસ્વાધ્યાય પણ ચૌદશ તિથિના અડધા ભાગથી લાગે છે, એ વૃદ્ધસંપ્રદાય છે.
૨. હવે જે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેવી રીતિએ, તિથિની શરૂઆત સર્વ પ્રસંગમાં સૂર્યોદયથી જ ગણાતી હતી અને તેની સમાપ્તિ અપર સૂર્યોદયે ગણાતી હત, તે ઉપર મુજબને પ્રશ્ન ઉદ્દભવવાને કારણ નહોતું અને કદાચ પ્રશ્ન ઉદ્દભવત ત ય જે ઉત્તર અપાયો છે તે અપાત નહિ. ઉત્તરમાં સ્પષ્ટ રૂપમાં એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે-જે ટીપ્પનક પ્રમાણ હોય, તે ટીપ્પનકમાં જયારથી પાંચમો ભેગકાળ શરૂ થયો હોય ત્યારથી માંડીને, તે ભેગકાળની જ્યારે સમાપ્તિ થઈ હોય ત્યાં સુધીનો સમય જોઈને, પાંચમનો ભેગકાળ અડધા ભાગે પૂરો થાય ત્યારથી અસ્વાધ્યાય ગણાય, પણ સૂર્યોદયના હિસાબે એટલે સૂર્યોદયથી તિથિની

Page #263

૨૧૪
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન. શરૂઆત માનીને તે મુજબ ભેગકાળ ગણાય નહિ. માસીના અસ્વાધ્યાયને અંગે પણ તેમ જ જણાવેલું છે. એટલે આરાધનાના પ્રકરણમાં તિથિના ભેગકાળને સર્વથા જેવાને જ નથી, એમ માની શકાય નહિ? કારણ કે–અસ્વાધ્યાયનો વિષય પણ આરાધના સંબંધીને જ છે. બાકી, એ વાત સાચી છે કે-પર્વતિથિઓ દ્વારા પર્વદિવસેને નિર્ણય કરવાને માટે, સૂર્યોદય સમયે તે તિથિ છે કે નહિ તે જોવું પડે અને તે દિવસે તેની સમાપ્તિ છે કે નહિ તે પણ જેવું પડે અને તેમ જેઈને, તે આખા દિવસને પર્વદિવસ મનાય. વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં પૂર્વની તિથિના દિવસને પર્વદિવસ ન મનાય, કારણ કે તે દિવસે સમાપ્તિ નથી. પૂર્વતિથિને દિવસ તે તિથિવાદમાં ગણત્રીમાં ગણાતે જ નથી. તેને નપુંસક જે ગણીને, કેઈ પણ તિથિવિશિષ્ટ કાર્ય કરાતું નથી. એ જ રીતિએ, એક દિવસે બે તિથિઓની સમાપ્તિ હેય, તે તે આખા ય દિવસને બે પર્વવાળો દિવસ માનીને આરાધાય! મુદ્દો એટલો જ છે કે-ટીપ્પનકમાં જણાવેલા ભેગકાળને, કોઈ પણ સંયોગમાં ન જ મનાય એમ નહિ. આ મુદ્દાને અંગે, શ્રી શ્રાદ્ધવિધિના પાઠને અર્થ કરતાં, કૌસમાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ પિતાના શબ્દો ઉમેરીને જે ભાવ પ્રદર્શિત કર્યો છે, તે બરાબર નથી. ઉપરાન્ત, આ મુદ્દાને અંગે જ શ્રી તત્વતરંગિણીની જે બે ગાથાઓ તેમણે જણાવી છે, તેમાં બીજી ગાથાને અર્થ ગ્રન્થકારશ્રીના આશયથી વિરૂદ્ધ કર્યો છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ મજકુર બીજી ગાથાને અર્થ નીચે મુજબ કર્યો છે–
“જો કદાચ તે તિથિઓ સૂર્યોદયને સ્પર્શેલી ન મળે તે ક્ષીણ એવી પર્વતિથિથી વિંધાયેલી એવી પણ તિથિઓ પર્વસંતાએ લેવી, ક્ષીણ પર્વતિથિઓથી વિધાયેલી તિથિઓને અપર્વતિથિ કહેવાય જ નહિ.”
૩. જ્યારે ગ્રન્થકારશ્રીએ મજકુર ગાથાને અર્થને સફેટ કરતાં નીચે મુજબ જણાવેલ છે–
“સા વિ પિતા” પૂરા “સૂમેન યુ –મવા તરૂ તિ રાવત, 7 लभ्यन्ते 'ता'-तर्हि 'अवरविद्ध 'त्ति अपरविद्धाक्षीणतिथिभिर्विद्धा-अर्थात्प्राचीनास्तिथयः 'अपरा अपि'-क्षीणतिथिसंशिका अपि, प्राकृतत्वाद्बह्वर्थे एकवचनं, 'हुजत्ति-भवेयुः। व्यतिरेकमाह 'न हुत्ति-हुरेवार्थ व्यवहितः संबध्यते, तद्विद्धाः सत्यो न पूर्वा एव-पूर्वातिथिनाम्न्य एव भवेयुः વુિ કરáશિવ પતિ માવા”
ગ્રન્થકારશ્રી, મજકુર ગાથાને અર્થ એ જણાવે છે કે-પૂર્વોક્ત સંવત્સરી આદિ તિથિઓ કેમેય કરીને સૂર્યોદયયુક્ત ન મળે, ત્યારે તે સંવત્સરી આદિ ક્ષીણતિથિએથી વિધાએલી એવી જે પૂર્વતિથિઓ, તે ક્ષીણતિથિઓની સંજ્ઞાવાળી પણ થાય: વ્યતિરેકને કહે છે-સંવત્સરી આદિની પૂર્વતિથિઓ સંવત્સરી આદિની તિથિઓથી વિધાયે છતે, પિતાના નામવાળી જ થાય એમ નહિ, પણ ક્ષીણ એવી સંવત્સરી આદિ જે ઉત્તરતિથિઓ છે, તેની સંજ્ઞાવાળી પણ થાય.
૪. આ રીતિએ શ્રી તત્વતરંગિણીકારે હીણપર્વતિથિઓના પ્રસંગમાં એક દિવસે બને ય પૂર્વતિથિ અને ક્ષીણતિથિ ની સંજ્ઞા જણાવી છે, પણ પૂર્વતિથિઓની સંજ્ઞાનો અભાવ કરી નાખે નથી. આમ છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, આ પાઠના અર્થમાં પૂર્વતિથિની સંજ્ઞાને અભાવ જ થઈ જાય—એવું સૂચવે છે. એથી પણ સમજાશે કે-શાસ્ત્રપાઠના અસંગત, અસંબદ્ધ, ઊલટા આદિ અર્થો કરીને પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, પિતાના શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ મન્તવ્યને શાસ્ત્રાનુસારી ઠરાવવાને ભરચક પ્રયત્ન કર્યો છે.

Page #264

૨૧૫
લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલ પ્રતિવાદ]
છા મુદ્દાના નિરૂપણને પ્રતિવાદ સમાપ્તિસૂચક સૂર્યોદયની પ્રધાનતાઃ
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, પિતાના છઠ્ઠા મુદ્દાના નિરૂપણમાં “ઔદયિકી” શબ્દના નામે કલ્પનાના ઘોડાઓ દેડાવીને, બે પૂનમ આદિની બે તેરશ આદિ કરવાનું પિતાનું શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ મન્તવ્ય શાસ્ત્રાનુકૂલ છે–એમ બતાવવાને વ્યર્થ પ્રયત્ન કર્યો છે. પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ અને પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસેનસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ, બીજી આઠમ આદિને “ઔદયિકી” તરીકે જણાવી છે, તેનું કારણ એ છે કે-બીજી આઠમ આદિએ જ આઠમની સમાપ્તિ થાય છે. જેમ ગ્રન્થ લખ્યાની મિતિ ગ્રન્થ પૂરો થાય ત્યારે ગણાય છે, તેમ આઠમ આદિ તિથિએ જે દિવસે સમાપ્ત થતી હોય તે દિવસને જ તેને ઉદય પ્રધાન ગણાય અને એથી તે અપેક્ષાએ બીજી આઠમને ઔદયિકી કહેવાય. આ સંબંધમાં, શ્રી પ્રવચનપરીક્ષા નામના ગ્રન્થમાંનું નીચેનું વર્ણન ઘણું ઉપયોગી થઈ પડે તેમ છે. “થ સમાપ્તિસૂચિ પ્રાધાન્સમર્થના પ્રાન્તમા –
आमूला सहगारो मंजरिपज्जंतओ महंतोऽवि । .. न पहाणो किंतते फलं पहाणं मणुअजुग्गं ।। २१७ ॥ ___ आमूलात्-मूलादारभ्य मञ्जरीपर्यन्तो महानपि सहकारो न प्रधानः, किंत्वन्ते मनुजयोग्यं फलमेवोपगम्यं, फलमेव प्रधानम् , आमूलफलपर्यन्तस्याखण्डस्य वृक्षस्य प्रधानोऽवयवः फलं तदतिरितस्याप्राधान्यात् , फलार्थमेव शेषावयवेष्वपि प्रयत्नकरणाद् , अत एव फलित एव सहकारे वृत्त्यादिना यत्नकरणं नान्यथा, फलोपेक्षकाणां च वटवृक्षसदृश पव सहकारोऽपीति गाथार्थः ॥ २१७ ॥ | થ દાસ્તાત્તિ યોગના જાથામાદિ
फलसरिसो सो उदओ जम्मि समप्पइ तिही अ मासो अ ।
मंजरिपज्जंतसमो सेसो फलसाहगो समए ॥ २१८ ॥ फलसदृशः स उदयः-सूर्योदयो यस्मिन्नुदये तिथिः समाप्यते-यमुदयमुपलभ्य तिथिः समाप्ति याति, च पुनरर्थे, मासो वा यां संक्रान्ति प्राप्य मासः समाप्ति याति सैव संक्रांतिः फलसदृशी, तथाविधसूर्योदयसमन्विता तिथिर्मासो वा विवक्षितनियतकार्यहेतुरित्यर्थः, शेषः पुनस्तिथ्यादेरवयवः मञ्जरीपर्यन्तसहकारसमः फलसाधको, विवक्षित फलस्वरूपस्याभिमततिथ्यादेहेतुमात्र एवेत्यर्थः, समये-स्वसमये परसमये च, एतावता तिथिवृद्धौ द्वितीया तिथिः मासवृद्धौ च द्वितीयो मासो વિક્ષિતતિશ્યાવૃપિચ દશ મનુષ્ય પાનામમિત ......” [મુકિg. ૪૪-૪૬]
૨. ઉપરના પાઠમાં, વૃદ્ધા તિથિને આમ્રવૃક્ષની ઉપમા આપીને, એમ જણાવવામાં આવ્યું છે કે-મૂળથી આરંભીને મંજરી પર્યન્તને આબે મોટે હેવા છતાં પણ પ્રધાન નથી; પ્રધાન તે તેનું ફલ જ છે. તેમ, જે સૂર્યોદયમાં તિથિ સમાપ્તિને પામે છે અથવા માસ જે સંક્રાન્તિને પામીને સમાપ્તિને પામે છે, તે સૂર્યોદય અથવા તે સંક્રાન્તિ ફલ સમાન છે અને તે માસને તથા તે તિથિને જે બાકીને ભાગ છે, તે મંજરી પર્યન્તના આંબા સમાન છે, એટલે કે-ફસાધક છે. આથી, માસવૃદ્ધિમાં બીજો માસ અને તિથિવૃદ્ધિમાં બીજી તિથિ પિતપોતાના નિયત કાર્યમાં હેતુ છે.

Page #265

૨૧૬
[ જૈન દષ્ટિએ તિચિદિન અને પવરાધન... ૩. ઉપરને પાઠ અને અમે અમારા પચીસ મુદાઓ પૈકીના સાતમા મુદ્દાના સંબંધમાં અમારૂં મન્તવ્ય જણાવતાં, શ્રી પ્રવચનપરીક્ષાને માસવૃદ્ધિ અને તિથિવૃદ્ધિ કોને કહેવાય–તે જણવનારે જે પાઠ આપે છે, તે વિગેરે જોતાં, ઉત્તરા તિથિને જ ઔદયિકી કહેવાય તે સ્વાભાવિક છે. પૂર્વી તિથિને તે, શાસ્ત્રકારોએ “નપુંસક રૂપ જણાવી છે. આથી, હેતુસાધકતાની દષ્ટિએ વૃદ્ધિના પ્રસંગમાં બીજી તિથિના સૂર્યોદયને જ હેતુસાધક ગણીને, તે સમાપ્તિસૂચક સૂર્યોદયવાળી તિથિને
ઔદયિકી” તરીકે જણાવાય એ યોગ્ય જ છે. પણ એને અર્થ એ થતું જ નથી કે પર્વતિથિની વૃદ્ધિએ પ્રથમા તિથિને પ્રથમા તિથિ કહી શકાય જ નહિ. શ્રી પ્રવચનપરીક્ષાકારે સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે કે
" एवं च सति तिथिमासयोराधयोरंशयोः प्रथमतिथ्यादिसंज्ञा स्यात् ।”
એટલે કે-જ્યારે તિથિ અને માસની વૃદ્ધિ થાય, ત્યારે તિથિ અને માસના જે આદ્ય અંશે છે, તેની પ્રથમ તિથિ આદિ સંજ્ઞા થાય. આવા સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ હોવા છતાં પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે કે-બે અષ્ટમી આદિ હોય ત્યારે બે સપ્તમી આદિ એવો વ્યવહાર કરી દેવાય. આમાં દલીલ એટલી જ કે-અષ્ટમી આદિની વૃદ્ધિમાં બીજી અષ્ટમી આદિને ઔદયિકી કહી છે! આ તે એવું થયું કે-મૂળથી મંજરી પર્યન્તના આંબાને એરંડે માનવો! અથવા તે, આંબાનાં ફળે સિવાયના ભાગમાંથી કેરી કરતાં ય ઉત્તમ ફલ પેદા કરવાની ભાવના રાખવી !! વૃદ્ધિમાં પૂર્વની તિથિને પ્રથમાહિ કહેવાય?
૧. શાસ્ત્રકારો તે, પ્રથમ તિથિની સંજ્ઞા થાય-એમ કહે છે એટલું જ નહિ, પણ તેમ કરે છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ રજૂ કરેલા શ્રી હરિપ્રશ્ન અને શ્રી સેનપ્રશ્નના પાઠોમાં પણ
પૂર્વતની” અને “ઔદયિકી” તથા “પૂર્વી” અને “અપરા” એવા પ્રયોગો થયેલા સ્પષ્ટ છે. આ ઉપરાન્ત, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ શ્રી હરિપ્રશ્નનો જે પાઠ આપે છે, તે પણ ઘણું ઠીક કર્યું છે. કારણ કે તે પાઠથી સાફ જણાય છે કે-તે કાળમાં પૂનમ-અમાસની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ કરવામાં આવતી નહોતી જ. જે પૂનમ-અમાસની વૃદ્ધિએ, તે કાળમાં, તેરશની વૃદ્ધિ કરવાની માન્યતાને અંશ પણ હોત, તો તેવા પ્રકારને પ્રશ્નોત્તર સંભવિત જ ન બનત. પ્રશ્ન એવો છે કે-“પૂનમ અને અમાસની વૃદ્ધિમાં પહેલાં ઔદયિકી તિથિ આરાધ્યપણુએ વ્યવહાર કરાતી હતી. કેઈકે કહ્યું કે- પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ પૂર્વતની તિથિને આરાધ્યપણાએ કરીને ફરમાવે છે, તે શું છે?' ઉત્તર એ છે કે- પૂર્ણિમા અને અમાસની વૃદ્ધિમાં ઔદયિકી જ તિથિ આરાધ્યપણુએ જાણવી.' હવે જે તે વખતે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેમ પૂનમ-અમાસની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ કરવાની પ્રવૃત્તિ હોત, તો “પહેલાં ઔદયિકી તિથિ આરાધ્યપણાએ વ્યવહાર કરાતી હતી અને કેઈ કહે છે કે ગુરૂદેવ પૂર્વતની ફરમાવે છે” આવાં વાક્યોને જન્મ મળત ખરે? અને તેવું પૂછાયું છે તે છતાં પૂનમ-અમાસની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ કરવાનું નહિ કહેતાં, આરાધ્યપણાએ પૂર્વતની નહિ પણ ઔદયિકી જ તિથિ જાણવી, એમ કહેવાયું છે.
૨. વળી પૂર્વકાળમાં પર્વતિથિઓની વૃદ્ધિએ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેમ, પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની વૃદ્ધિ કરાતી નહોતી, પણ બેમાંની બીજી તિથિએ તત્તિથિસંબંદ્ધ પર્વારાધન થતું હતું. તે માટેના કેટલાક બીજા પણ દાખલાઓ અત્રે રજૂ કરવામાં આવે છે.

Page #266

આપતી વચમો
મારી ” આમાં જણાવ્યું છે
ભાદરવાની વૃદ્ધિમાં
લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલે પ્રતિવાદ ]
૨૧૭ (૧) પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્દ આણંદવિમલસૂરીશ્વરજી મહારાજે, પિતાને સાધુમર્યાદા પટ્ટકમાં જે
૩૫ બોલ લખ્યા છે, તેમાં ૧૦ મા બેલ તરીકે “તિથિ વાધર તિi gવન વિવાદ
ઘહિતી” આમ ફરમાવ્યું છે. (૨) શ્રી કલ્પસૂત્રની કિરણવલી નામક ટીકામાં મુદ્રિત પ્રતના ૧૭૮ મા પત્રમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે
" तिथिरिव न्यूनाधिकमासोऽप्युपेक्षणीयः, अन्यत्र तु गण्यतेऽपि, तथाहि-विवक्षितं हि पाक्षिकप्रतिक्रमणं तच्च चतुर्दश्यां नियतं, सा च यद्यभिवर्द्धिता तदा प्रथमां परित्यज्य द्विती. याऽधिकर्तव्या, दिनगणनायां त्वस्या अन्यासां वावद्धौ सम्भवन्तोऽपि षोडशदिनाः पञ्चदशे વાવેજો, પર્વ સીયાં ચતુર્વપિ વિના ઘરતિ ” આમાં, ચતુર્દશી વધે ત્યારે પહેલીને પરિત્યાગ કરીને બીજી ચૌદશે પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ કરવું–એમ કહેવાયું છે, પણ બે ચૌદશને
પ્રસંગ છતાં અને આરાધનાની વાત છતાં, બે ચૌદશની એ તેરશ કરવી એમ કહેવાયું નથી. (૩) શ્રી કલ્પસૂત્રની સુધિકા નામની ટીકામાં પણ મુદ્રિત પ્રતના પર૭ મા પત્રમાં ફરમાવ્યું છે કે
"भाद्रपदवृद्धौ प्रथमो भाद्रपदोऽपि अप्रमाणमेव, यथा चतुर्दशीवृद्धौ प्रथमां चतुर्दशीमवगणय्य દિતિયાયાં ચતુર્થી પક્ષિા નિયા” આમાં જણાવ્યું છે કે-જેમ ચતુર્દશીની વૃદ્ધિમાં પ્રથમ ચતુર્દશીને અવગણીને બીજી ચૌદશમાં પાક્ષિકકૃત્ય કરાય છે, તેમ ભાદરવાની વૃદ્ધિમાં
પહેલે ભાદરે અપ્રમાણ જ છે. (૪) શ્રી કલ્પસૂત્રની દીપિકા નામની ટીકામાં પણ મુદ્રિત પ્રતના ચોથા પત્ર ઉપર ફરમાવેલું છે કે
"भाद्रपदवृद्धौ प्रथमभाद्रपदोऽपि पर्युषणाकृत्येषु अनधिकृत एव अभिवद्धितप्रथमतिथिरिव तटीयकत्येष्यिति । तथाहि-विवक्षितं हि पाक्षिकप्रतिक्रमणं तच्च चतुर्दश्यां नियतं, साच થઘમિતિ તવા પ્રથમ પરિત્ય ચ દિતીવાડફવા.” આમાં પણ ચૌદશની વૃદ્ધિએ પહેલી ચૌદશને છોડીને-તજીને બીજી ચૌદશે પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ કરવાનું જણાવ્યું છે.
૩. આ ઉપરથી સમજાશે કે–તે કાળમાં ચૌદશની વૃદ્ધિએ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેમ, તેરશની વૃદ્ધિ કરાતી નહોતી જ. વળી, પૂર્વકાળની લખાએલી પ્રતમાં પણ પર્વતિથિઓની વૃદ્ધિના પ્રસંગે પહેલી પૂનમ આદિ લખાએલ હોય તેવા દાખલાઓ મળે છે. શ્રી પ્રશસ્તિસંગ્રહમાંના દાખલા – (૧) પૃ. ૧૩૯ માં-છી પ્રિયંકૃપાથમાં એમ હોવાનું જણાવ્યું છે કે-સંવત્ છ વર્ષે
___ ज्येष्ठ सुदि ५ द्वितीया दिने शुक्रवासरे" (૨) પૃ. ૨૧૦ માં-
શ્રીસૂત્રવાટાવવોપમાં એમ હોવાનું જણાવ્યું છે કે “સંવત્ ૧૬૨૨ વર્ષ पोषसिते प्रथम २ दिने लिखितं ।” (૩) પૃ. ૨૬૨ માં છીછાવત્રાધનામાં એમ હોવાનું જણાવ્યું છે કે “સંવત્ ૨૭૧ર વર્ષે નાદ
शुदि द्वितीय १५ दिने सारसामध्ये लिखितं ।”
વળી શ્રી આહતમતપ્રભાકર કાર્યાલય-પૂના તરફથી છપાએલ, પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી મલ્લિષણસૂરિજી મહારાજે રચેલી શ્રી સ્યાદ્વાદમંજરીના પરિશિષ્ટ નવમામાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે“लिखितं पुस्तकं भांडारकर इस्टिटयुटतः लब्धं लेखनकाल वीरसंवत् २२६३ विक्रमसंवत् १७९३ कार्तिक प्रथम पंचम्यां बुधे।" ૨૮

Page #267

૨૧૮
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન...
પ્રથમા તિથિને અનેાયિકી ન કહેવાય
૧. ઉપરની સર્વ મીનાએ અને બીજા પણ શાસ્ત્રપાઠા આદિ જોતાં, પર્વતિથિની વૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની વૃદ્ધિ કરવાનું, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય, તદ્દન ખોટું હોવાનું જણાઈ આવે છે. “ વૃો હાર્યા તથોત્તા” એ વચન, પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની વૃદ્ધિ કરવાનું જણાવતું જ નથી, પણ પર્વતિથિની વૃદ્ધિએ તે પર્વતિથિના આરાધ્યપણે સ્વીકાર મીજી તિથિએ જ કરવા અને પહેલી તિથિની ઉપેક્ષા કરવી, એટલું જ જણાવનાર છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ શ્રી હીરપ્રશ્ન અને શ્રી સેનપ્રશ્નના, આ મુદ્દામાં જણાવેલ પાડાનો અર્થ જણાવતાં પશુ, પેાતાના શબ્દો ઉમેરી દીધા છે. તેમાંય પેાતે પહેલી તિથિ એટલે અનૌયિકી’એવા અર્થ કરવા સાથે · અન્ને દિવસે સૂર્યોદય હાય છે' એમ પણ જણાવ્યું છે, એટલે પહેલી તિથિના તેમણે જે ‘ અનૌયિકી ’ અર્થ કર્યાં છે, તે ‘માતા મે વજ્જા ’ખેલનારને જ શેલે તેવા છે. આ. શ્રી સાગરાનન્દ્રસૂરિજીની કબૂલાત
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પોતે પણ અમાસની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ ન થાય, એ વાત શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકના ત્રીજા વર્ષના અંક ૨૧ મામાં પૃ. ૫૦૮ ઉપર નીચે મુજબ કબૂલ કરેલી છે— એ ચૌદશા હાય તો પહેલી બીજી ચૌદશને પણ સ્ક્રૂ થાય, એ અમાવાસ્યા હાય તા તેરશ ચૌદશના છઠ્ઠુ થઈ બીજી અમાવાસ્યાએ એકલા ઉપવાસ થાય. ’
"C
સાતમા મુદ્દાના નિરૂપણના પ્રતિવાદ
આ મુદ્દો કેમ ઉભા કર્યા ?
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના સાતમા મુદ્દો એ વિભાગમાં વહેંચાએલા છે. (૧) પર્વતિથિએ કઈ કઈ ગણાય છે, અને (૨) તેમાં કયી કયી કેને કાને માટે ફરજીયાત ને મરજીયાત છે? આમાંથી, પહેલા વિભાગના આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જવાબ આપ્યા નથી અને બીજા વિભાગ ભેગા આપ્યા છે એમ કહેતા હોય, તા ખીજ આદિ તિથિને પર્વતિથિ તરીકે ફરજીયાત કે મરજીયાતમાં જણાવેલ નથી. એશક, વિગેરે શબ્દ એના બચાવ માટે જ છે.
૨. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ આ મુદ્દો એટલા માટે ઉભા કર્યાં છે કે-તે કલ્યાણકપર્વતિથિઓની હાનિ–વૃદ્ધિને કબૂલ રાખે છે, કેટલીક કલ્યાણક-પર્વતિથિઓની આરાધનાને ઉડાડી દે છે તેમ જ કેટલીક કલ્યાણક-પર્વતિથિઓને અપર્વતિથિએ ઠરાવે છે, એને વાંધા ન આવે : અન્યથા, આ ચર્ચામાં પર્વતિથિઓ કયી કયી છે અગર કયી કયી તિથિ કાને કાને આરાધ્ય છે –એ આદિના નિર્ણય નહિ કરવાના હોવા છતાં, આવા મુદ્દો ઉભા જ કેમ કરે ? ઉયાદિના નિયમે સર્વ પર્વતિથિને માટે છે :
૧. આ વિષયમાં, સૌથી વધારે મહત્ત્વની મીના એ છે કે-શ્રી જૈન શાસનમાં ફરજીયાત પર્વતિથિને માટેના દિવસેા નક્કી કરવાના અને મરજીયાત પર્વતિથિને માટેના દિવસે નક્કી કરવાના નિયમે ભિન્ન ભિન્ન છે, એવું કાંઈ છે જ નહિ. સૂર્યોદયસ્પર્શ લેવા આદિના જે નિયમે અષ્ટમી—ચતુર્દશી આદિને માટે છે, તે જ નિયમે કલ્યાણુ—પર્વતિથિઓને માટે છે. શાસ્ત્રકાર મહાપુરૂષોએ પર્વતિથિને જણાવતાં, કલ્યાણક-પર્વતિથિ પણ સાથે જ જણાવેલ છે અને પ્રાતઃ પ્રત્યા

Page #268

૨૧
...લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજૂ કરેલ પ્રતિવાદ ]. રચનવેરાયાં આદિ નિયમો, એક સરખી રીતિએ સર્વ પર્વતિથિઓને અંગે જણાવેલ છે.
૨. શ્રી તત્વતરંગિણીકારે પ્રાયશ્ચિત્તવિવિધી એમ કહીને, જો “જે પર્વતિથિઓએ સાધુ છતી શક્તિએ ઉપવાસ આદિ ન કરે તો પ્રાયશ્ચિત્ત આવે એવી તિથિએ જ સૂચવી હોય, તે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના જણાવવા મુજબ જ તે નિયમમાંથી પૂનમ-અમાસ, બીજ અને અગીઆરસએ પર્યાવમાંની તિથિઓ બાતલ થઈ જાય છે. હવે જો નિયન વિજ્ઞ વોદિ-એવા શ્રાવકને માટેના વિધાનથી પ્રાયશ્ચિત્તવિવિધ ને કહેવાતો નિયમ પૂનમ-અમાસમાં પણ લાગુ કરવો હોય, તે શ્રાવકેને માટે ચતુષ્પવમાં પૌષધ ન કરે તે પ્રાયશ્ચિત્ત કયે સ્થલે કહેલું છે, તે દેખાડવું જોઈએ.
૩. વળી, પૂનમ-અમાસ એ જે સાધુઓને માટે ફરજીયાત તિથિ નથી, તે સાધુઓએ શા માટે, પૂનમ-અમાસની હાનિ-વૃદ્ધિએ તેરશની હાનિ-વૃદ્ધિ કરવાની ખેટી પંચાતમાં પડીને, ઔદયિકી ચતુર્દશીની વિરાધના આદિ દોષને પાત્ર બનવું જોઈએ? અને જે મરજીયાત તરીકે રજૂ કરાએલી તિથિઓમાં પૂર્વ કે પૂર્વતરની હાનિ-વૃદ્ધિને કહેવા નિયમ લાગુ કરવો હોય, તો પછી મરજીયાત કહેવાતી સર્વ પણ પર્વતિથિઓમાં એ નિયમને લાગુ કરવો જોઈએ.
૪. શ્રાવકોને માટે જે ભાદરવા સુદ ચોથ પણ મરજીયાત પર્વતિથિ છે અને ભાદરવા સુદ ૫ પણ મરજીયાત તિથિ છે, તો તેમણે ભાદરવા સુદ પાંચમની હાનિ-વૃદ્ધિએ ભાદરવા સુદ ત્રીજની હાનિ-વૃદ્ધિ કરવાની માથાકુટમાં શા માટે પડવું જોઈએ અને તેમ કરીને, ભાદરવા સુદ ચોથની વિરાધના શા માટે કરવી જોઈએ? વળી, જે મરજીયાત કહેવાતી છતાં તેમ કરવું જ હોય, તો સર્વ પણ પર્વતિથિઓમાં એ જ નિયમ શા માટે નહિ લગાડવો જોઈએ? અર્થાતેમની માન્યતા મુજબ તે નિયમ બધે લગાડવો પડશે. આવા તે ઘણા વિકલ્પ થઈ શકે તેમ છે. આ પ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, પર્વતિથિઓના સંબંધમાં ફરજીયાત-મરજીયાતના ભિન્ન નિયમની કોઈ પણ શાસ્ત્રકાર મહાપુરૂષોએ નહિ જણાવેલી કલ્પના કરીને, પહેલાં તે પિતાના મન્તવ્યને જ નુકશાન કર્યું છે કારણ કે-બીજ અને અગીઆરસ તેમના કહેવા મુજબ ફરજીયાત તરીકે આવી શકી નથી, જ્યારે તેમના જ કહેવા મુજબ પણ કલ્યાણક-પર્વતિથિઓ ફરજીયાતમાં આવી જાય છે. કારણ કે-જે તત્ત્વતરંગિણીકારના “પ્રાશ્ચિત્તવિવિધીના કથનથી આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ બીજ, અગીઆરસ અને કલ્યાણક-પર્વતિથિઓ આદિને નિયમ બહાર ઠરાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે, તે તત્ત્વતરંગિણકારે પોતે જ જણાવેલ છે કે
"आराध्यत्वे च पञ्चदशीकल्याणकतिथ्योरप्यविशेष इति स्वयमेव विचारणीयम् ।”
આરાધ્યપણાએ પૂનમ ને કલ્યાણક-પર્વતિથિમાં નિવિશેષતા જણાવી છે અને આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પૂનમને ફરજીયાત પર્વતિથિ કહેલ હોઈને, કલ્યાણક-પર્વતિથિઓ પણ તેમના મત મુજબની ફરજીયાત પર્વતિથિઓ બની જાય છે.
૬. વળી ‘નિયન વિજ્ઞ દિવ્ય'-એવું જેમ આઠમ-ચૌદશ તથા પૂનમ-અમાસને માટે કહ્યું છે તેથી તેને ફરજીયાત પર્વતિથિ કહેવાય, તે કલ્યાણક-પર્વતિથિઓના સંબંધમાં પણ દાન અને તપપધાનની અવશ્યકર્તવ્યતા જણાવેલ છે, એટલે પણ કલ્યાણક-પર્વતિથિઓને ફરજીચાતમાં જ ગણવી પડશે. જુઓ, શ્રી યાત્રા પંચાશકમાં પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ ફરમાવે છે કે –

Page #269

૨૨૦
[ જેન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન “પાવાદ ળિયા તવોવાઈ જ રથ ચડ્યું . ” [ શ્રીરંવારી-મુદ્રિ પૃ. ૨૨ ]
૭. વળી શ્રી શ્રાદ્ધદિન-કૃત્ય સૂત્રમાં કાર્યોત્સર્ગમાં કરવાના તપ વિષયક ચિન્તવન સંબંધમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે –
“ જીજું વિશાળ મજ્જામિ શ વિહી ગળવારે |
किं वा कल्लाणगं अज्ज लोगनाहाणसंतियं ।। २१॥" એટલે કે-આજે મહિનાની બે અષ્ટમી, બે ચતુર્દશી અને પૂર્ણિમા તથા અમાવાસ્યા–એમ છ તિથિઓમાંથી ક્યી તિથિ છે અથવા શ્રી ભરતક્ષેત્રમાં આ અવસર્પિણીમાં થએલા લેકનાથનું આજે કયું કલ્યાણક છે?” આ પ્રમાણે વિચાર કરીને, તે અષ્ટમી આદિના દિને ઉપવાસાદિ પરચફખાણ ગ્રહણ કરવું જોઈએ-એમ ચિન્તવીને સુશ્રાદ્ધ તેમ કરે, એવું જણાવેલું છે. આથી પણ સમજાશે કે–અહીં સુશ્રાદ્ધને માટે ફરજીયાત-મરજીયાતને આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કહે છે તેવો કશે જ ભેદ જણાવ્યો નથી. આ. શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીની કબૂલાત
૧. હવે અમે આ વિષયમાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ કરેલી કબૂલાતોમાંથી પણ કેટલુંક જણાવીએ છીએ. શ્રી સિદ્ધચક પાક્ષિકના બીજા વર્ષના ૨૩ મા અંકમાં પુંઠા ઉપર જણાવ્યું છે કે–
શ્રી જિનશાસનમાં પણ ત્રિલોકનાથ ભગવાન જિનેશ્વરરૂપી પરમેશ્વરે તથા ચૌદપૂર્વની અને દ્વાદશાંગીની રચના કરી શાસનને વર્તવામાં અપૂર્વ પ્રેરણું કરનાર સાહિત્યને જન્મ આપનાર શ્રીપુંડરીકસ્વામી આદિ તથા ગૌતમસ્વામી આદિ ગણધર વિગેરરૂપ ગુરૂમહારાજની આરાધના કરવાના ગર્ભ આદિક પાંચ કલ્યાણક અને નિર્વાણ દિવસેને નિયમિત રીતે આરાધના કરવા લાયક ગણવામાં આવેલા છે.”
૨. વળી શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિકના ત્રીજા વર્ષના ૧૨ મા અંકમાં પૃ. ર૭૧-૨૭૨ ઉપર આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જણાવ્યું છે કે –
જે કલ્યાણકનો દિવસ એટલે બધે પવિત્ર છે કે જેને અંગે ઈન્દ્રિોના સિંહાસન પણ લાયમાન થાય છે, અને જેને અંગે ભગવાન હરિભદ્રસૂરિવર્ય મહારાજ પણ પિતાના રચેલા પંચાશક નામના ગ્રંથમાં જણાવે છે કે, જે મનષ્ય આવા કલ્યાણકના દિવસમાં તપસ્યા, પૂજા, સાધર્મિકભક્તિ આદિ કરતા નથી ને બીજા દિવસોમાં એટલે કલ્યાણક સિવાયના દિવસોમાં કરે છે તે કલકલ્પિત અર્થાત સ્વમતિકલ્પ સમજવા, કારણ એ છે કે જેને તીર્થંકરના કલ્યાણકને અંગે માન નથી તે મનુષ્ય બીજી તિથિઓ કયા હિસાબે આરાધે છે. વિવાહની વખતે ચાંલ્લે ન કર્યો ને ઘેર બાયડી (સ્ત્રી) આવી ગયા પછી ચાંલે કરવા આવે તે કોઈ લે ખરે? ના. કેમ? ટાણું કયાં છે. અર્થાત આવતા ચાંલ્લાના રૂપિયાને પણ ટાણું નથી એમ કહી આડે હાથ કરે છે. તેવી રીતે કલ્યાણકમાં તપસ્યા આદિ ન કરે ને બીજા દિવસે કરે તે કેવળ કલકલ્પિત છે એમ ભગવાન ૧૪૪ પ્રચના પ્રણેતા એવા આચાર્ય હરિભદ્રસૂરીશ્વર મહારાજાએ યાત્રા પંચાશકમાં જણાવ્યું છે.”
૩. આ રીતિએ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ કલ્યાણકપર્વોની તિથિઓને નિયમિત રીતે આરાધવા લાયક તરીકે જણાવેલ છે તેમ જ બીજું પણ એવું કહેલ છે, કે જેથી અત્યારે તેઓ પોતાના શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ મન્તવ્યને શાસ્ત્રાનુસારી કરાવવા કેટલી હદ સુધી મનફાવતી કલ્પના કર્યું જાય છે, તેને ખ્યાલ આવી શકે. વધુમાં, ક્ષય-વૃદ્ધિને પ્રઘાષ સર્વ પર્વતિથિઓને માટે છે -એમ પણ તેમણે શ્રી સિદ્ધચકના છ વર્ષના ૧૦-૧૧ મા અંકમાં પૃ. ૨૧૯ અને ૨૨૦ ઉપર

Page #270

લવાદી ચર્ચામાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજીએ રજા કરેલે પ્રતિવાદી
૨૨૧
નીચે મુજબ કબૂલ કરેલ છે–
“ પૂર્વાનું વિધાન પર્વતિથિ માત્રની હાનિવૃદ્ધિથી બચવા માટે છે, તેમાં મહેટી હાની તિથિની ક૯૫ના કરનારો વાચકજીના વિરોધી જ હોય.”
૪. આથી પણ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પોતાની ફરજીયાત-મરજીયાતની કલ્પના દ્વારા જે કલ્યાણક-પર્વતિથિઓને અપર્વતિથિઓ ઠરાવવા આદિના પિતાના શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ મન્તવ્યને સિદ્ધ કરવા પ્રયાસ કર્યો છે, તે કેટલે બધે અગ્ય છે, તે જણાઈ આવે છે.
આઠમા મુદ્દાના નિરૂપણનો પ્રતિવાદ ઉત્સર્ગ અને અપવાદ:
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાના આઠમા મુદ્દાના નિરૂપણમાં જણાવેલી બાબતેમાં ઘણી તે ફરી કહેવાએલી છે, જેને પ્રતિવાદ થઈ ગયું છે. માત્ર બે બાબત નવી છે, એટલે તેને જ પ્રતિવાદ અત્રે કરાય છે. શ્રી જૈન શાસનમાં ઉત્સર્ગના સ્થાને ઉત્સર્ગને અને અપવાદના સ્થાને અપવાદને જવાનું વિધાન છે. આમ છતાં પણ, શ્રી નિશીથચૂર્ણિના વીસમા ઉદેશામાં ફરમાવવામાં આવ્યું છે કે-“પૂછ્યો કરવા, અવરો વવાય ” અર્થાતુ-“પહેલાં ઉત્સર્ગ, પછી અપવાદ.” વળી ત્યાં નીચે મુજબની ગાથા પણ ફરમાવેલી છે–
* “વને અવા, શાવરમાળો વિવાદો હરિ .
अववाए पुण पत्ते, उस्सग्गनिसेवओ भइओ ॥१॥" અર્થાત–ઉત્સર્ગમાં અપવાદને આચરતો વિરાધક બને છે, પણ અપવાદની પ્રાપ્તિમાં ઉત્સગને સેવનારે વિરાધક બને પણ ખરે અને ન પણ બને. આથી સમજી શકાશે કે–અપવાદના સ્થાનમાં તેવું કઈ પ્રબલ કારણ હોય અને આરાધનાને નિશ્ચય આદિ હોય, તે અપવાદના સ્થાને પણ ઉત્સર્ગને આચરી શકાય છે, પણ ઉત્સર્ગના સ્થાનમાં તે અપવાદને આચરી શકાય જ નહિ.
૨. આથી સ્પષ્ટ છે કે–ચૌદશ અને ભાદરવા સુદ ચેથ ઉદયવાળી મળતી હોય, ત્યાં સુધી તો કઈ પણ રીતિએ પૂર્વતિથિમાં જવાય નહિ અને ઉત્તરતિથિમાં જવાની તે કલ્પના પણ થઈ શકે નહિ. શ્રી હીરપ્રશ્નના પાઠને અર્થ કરવામાં ભૂલ અને બેટી કલ્પના :
૧. વળી આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ શ્રી હરિપ્રશ્નમાં જે પાઠ સૂચવ્યું છે, તેનો અર્થ કરવામાં પણ ભૂલ કરી છે અને તેના આધારે અઘટિત કલ્પના પણ કરી છે. શ્રાવણ વદી ૦) નો કે તે પછીની ભાદરવા સુદ ચોથ સુધીની તિથિઓ પૈકી કઈ પણ તિથિને ક્ષય હોય ત્યારે, શ્રી કલ્પવાંચન ચૌદશે શરૂ કરાય છે, અને અમાવાસ્યાની કે તે પછીની ભાદરવા સુદ ચોથ સુધીની તિથિઓ પૈકીની કેઈ પણ તિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે અમાસે અગર એકમે શ્રી કલ્પવાંચન શરૂ થાય છે. આથી જ, પ્રશ્ન પૂછાય છે કે-“ચૌદશે કલ્પ વંચાય અથવા અમાવાસ્યાદિની વૃદ્ધિએ અમાવાસ્યાએ કે એકમે કલ્પ વંચાય, ત્યારે છઠ તપ ક્યારે કરવો?” આ પ્રશ્નના આધારે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી એમ કરાવવા માગે છે કે-તે કાળમાં પૂનમ-અમાવાસ્યાની હાનિ-વૃદ્ધિએ તેરશની હાનિ-વૃદ્ધિ થતી હતી, પણ વાસ્તવિક રીતિએ વિચારવામાં આવે, તે આ પ્રશ્ન પણ એ જ પૂરવાર કરે છે કે-તે સમયે પૂનમ-અમાસની હાનિ-વૃદ્ધિએ તેરશની હાનિ-વૃદ્ધિ થતી નહેતી

Page #271

૨૨૨
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને વિરાધન.. જ! કારણ કે જો તેમ થતું હતું, તે “અમાવાસ્યાદિની વૃદ્ધિએ અમાવાસ્યાએ” એવા શબ્દ ન હેત પણ “એકમ આદિની વૃદ્ધિએ એકમ” એટલા જ શબ્દ હોત. અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ બીજી અમાવાસ્યાએ શ્રી કલ્પવાંચન શરૂ થાય, એટલે તેને ઉદ્દેશીને છઠ કરનારને મુશ્કેલી ઉભી થાય કે-બે અમાસને છઠ કરવો? જે બે અમાસને છઠ કરે, તે ચૌદશે આહારનો દિવસ કરવો પડે અને ચૌદશ તથા પહેલી અમાસને છઠ કરે, તે બીજી અમાસે શ્રી કલ્પવાંચન શરૂ થતું હેવા છતાં, તે દિવસને આહારને દિવસ કરવો પડે. હવે જો અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ તે સમયે તેરશની વૃદ્ધિ થતી હત, તે આવી કોઈ મુશ્કેલી ઉભી થવા પામત જ નહિ, એટલે પ્રશ્નમાં અમાવસ્યાની વૃદ્ધિને ઉલ્લેખ હેત જ નહિ. તે પાઠના અર્થમાં, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ “શ્રાવણવદિ અમાસ પહેલાંની બીજી કઈ તિથિના ક્ષયે”—એમ જે જણાવ્યું છે તે તદ્દન ખોટું છે, કારણ કેશ્રાવણવદ અમાસ પહેલાંની કોઈ પણ તિથિને ક્ષય હોય, તે તે શ્રી ક૫વાંચનના અમાવાસ્યાએ કરવાના આરંભમાં ફેરફાર નિપજાવી શકતો જ નથી. વળી “શ્રાવણવદિ અમાસ પછીની બીજી કઈ તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિએ” ચૌદશે શ્રી કલ્પવાંચન આવે, તેમ કહેવું ખોટું છે, કારણ કે–અમવાસ્યાને કે તે પછીની ભાદરવા સુદ ૪ સુધીની તિથિઓ પૈકીની કઈ પણ તિથિને ક્ષય હોય ત્યારે જ ચૌદશે શ્રી કલ્પવાંચન આવે છે. વળી અમાવાસ્યાદિની વૃદ્ધિની વાત હોવાથી માત્ર અમાસ કહે તે સ્વાભાવિક છે, નહિતર પ્રશ્ન એ પણ ઉઠે કે-પહેલે પડવો એમ કેમ કહ્યું નહિ? ખરેખર, આ પાઠ રજૂ કરીને, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, જુઠ્ઠો અર્થ અને જુઠ્ઠી કલ્પના કરવા છતાં, અમને લાભ જ કર્યો છે, કારણ કે-અમાવાસ્યાદિની વૃદ્ધિમાં અમાવાસ્યા જણાવવા દ્વારા તે કાલમાં અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ થતી નહોતી જ—એવું સિદ્ધ કરવાને અંગે અમને તે પાઠ ભણાવવાની જરૂર પડી નહિ અને હેતુ સિદ્ધ થયે.
નવમા મુદ્દાના નિરૂપણને પ્રતિવાદ પ્રધાષ શા માટે ?
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પોતાના નવમા મુદ્દાના નિરૂપણમાં પણ કહેવાઈ ગયેલી વાતને પુનરૂચ્ચાર કરેલ છે, એથી તેને પ્રતિવાદ અત્રે પુનઃ લખવાની જરૂર નથી. જે દિવસે જે પર્વતિથિની સમાપ્તિ થતી હોય, તે દિવસે તે પર્વતિથિની આરાધના કરવાનું જણાવવાને માટે જ, ક્ષયમાં પૂર્વો તથા વૃદ્ધિમાં ઉત્તરા જણાવેલ છે; પણ પ્રાપ્ત થતી ઉદયતિથિની વિરાધના કરવાને માટે એ જણાવેલ નથી; તેમ જ, જે દિવસે જે તિથિની સમાપ્તિ ન હોય તે દિવસે તે તિથિની આરાધના કરવી-એવું જણાવવાને માટે પણ “થે પૂર્વ તથા “વૃદ્ધ સત્તા જણાવેલ નથી.
૨. અમે જે મન્તવ્યને શાસ્ત્રાનુસારી માનીએ છીએ, તે મુજબ આરાધના કરતાં આરાધ્ય પર્વોની સંખ્યા ન્યૂનાધિક બનતી જ નથી, જ્યારે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના મન્તવ્ય મુજબ વર્તવામાં આવે, તે પર્વોની સંખ્યા અવશ્યમેવ ન્યૂનતા પામે છે અને તે અમેએ કલ્યાણકતિથિઓના વિગતવાર વર્ણનમાં જણાવેલ છે. વિ. સં. ૧૯ના માગશર વદી ૧૪, મંગળ |
વિજયરામચંદ્રસૂરિ શ્રી જૈન સાહિત્ય મંદિર-પાલીતાણા

Page #272

..લવાદી ચર્ચાને અને આવેલે લવાદશીને નિર્ણય ] લવાદ ડૉ. પી. એલ. વૈદ્ય M. A. ( Cal.); D. Litt. (Paris) એમણે શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈની મારફત મેકલી આપેલો
નિર્ણય તથા તેનું ભાષાન્તર [ આ લવાદી ચર્ચા, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી અને પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ-આ બેની જ વચ્ચે જાએલી હેવાથી, આ બન્ને ય આચાર્યોની સમ્મતિથી, આ ચર્ચાના નિર્ણયને માટે, શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈએ લવાદની નિમણુંક કરીને, આ ચર્ચા અંગેનાં બન્ને ય આચાર્યોનાં સઘળાં લખાણે તથા બન્ને આચાર્યોએ બીજું જે કાંઈ પણ સાહિત્ય મોકલાવેલું તે પણ, શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈએ લવાદથીને મેકલી આપ્યું હતું. અને આચાર્યોનાં બધાં લખાણને લવાદશ્રીએ તપાસી લીધા બાદ, શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ, મૌખિક પૃચ્છા કરવાને માટે લવાદશીને પાલીતાણા લઈ આવ્યા. લવાદશ્રીએ, ત્રણ દિવસ દ્વારા પિતાને અને ય આચાર્યોને જે પૂછવું હતું તે પૂછી લીધું અને બન્ને ય આચાર્યોએ જે કાંઈ કહ્યું તે સાંભળી લીધું. તે દરમ્યાનમાં, શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ અને લવાદશ્રીએ બનેની રૂબરૂમાં, આચાર્ય શ્રી સાગરાનદસૂરિજીએ તથા પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે, હવે લવાદ ડોકટર પી. એલ. વૈદ્ય, શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ મારફત જે નિર્ણય મોકલી આપે, તે નિર્ણયને કબૂલ રાખવા સંબંધી લેખિત કરાર પણ કરી આપે.
આ પછી, લવાદીએ પિતાને નિર્ણય શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈને મેકલી આપતાં, શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈએ એ નિર્ણયની નકલે બને ય આચાર્યો તરફ રવાના કરી. લવાદશ્રીએ પિતાને નિર્ણય સંસ્કૃત ભાષામાં લખવા ઉપરાન્ત, મજકુર નિર્ણયના ભાવને બરાબર ખ્યાલ આપવાને માટે મજકુર નિર્ણયને લવાદશ્રીએ પિતે અંગ્રેજી ભાષામાં પણ લખ્યો હતો. ત્યાર બાદ, શેઠ શ્રી કસ્તુર ભાઈએ, લવાદશીના સંસ્કૃત ભાષામાં અપાએલા ચુકાદાને ગૂજરાતી ભાષામાં તરજુ કરાવીને, તે પણ પ્રગટ કર્યો હતે.
આ પુસ્તકના આ “લવાદી ચર્ચા-વિભાગ ” માં, અત્યાર સુધીમાં બને ય આચાર્યોનાં લખાણે અપાયાં છે. હવે (૧) લવાદ ડો. પી. એલ. વૈદ્યના આવનારા નિર્ણયને અંગે, બન્ને ય આચાર્યોએ જે લેખિત કરાર
કરી આપ્યો હતો, તેની નકલ: (ર) લવાદ ડૉ. પી. એલ. વે પિતાને જે નિર્ણય સંસ્કૃત ભાષામાં શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ ઉપર
મેકલી આપ્યો હતો, તેની નકલ (૩) લવાદ ડૉ. પી. એલ. વે પિતાના સંસ્કૃત ભાષાના નિર્ણયના જે ભાવને પિતે જ અંગ્રેજી
ભાષામાં અંકિત કરીને, શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ ઉપર મોકલી આપ્યો હતો, તેની નકલ અને– (૪) લવાદ ડૉ. પી. એલ. વૈષે પિતાને જે નિર્ણય સંસ્કૃત ભાષામાં શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ ઉપર
મોકલી આપે હતો અને જેને તરજુમો કરાવીને શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈએ પ્રગટ કર્યો હતે,
તે તરજુમાને યથાશક્ય જાળવીને અમાએ કરેલા નિર્ણયને ગૂર્જરાનુવાદ: –આ ચારેય લખાણે કમસર આપવામાં આવે છે. અંગ્રેજીમાં અક્ષરેની ઉપર-નીચેની જરૂરી નિશાનીઓ, છાપખાનામાં નહિ હેવાથી, આપી શકાઈ નથી.
-સં.]

Page #273

૨૨૪
॥ શ્રી !!
તિથિચર્ચાને અંગે અમે બન્નેએ આચાર્ય મહારાજ સાગરાનન્દસૂરીશ્વર અને આચાર્ય રામચન્દ્રસૂરિજીએ જે જે મુદ્દાઓ ઉપસ્થિત કર્યો તથા તેના સમર્થનમાં જે લખ્યું અને ખંડનમાં જે લખ્યું તે કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈ મારફત ડાક્ટર પી. એલ. વૈદ્યને માકલી આપવામાં આવેલું તેના ઉપર વિચાર કરી અમે બન્નેની રૂબરૂ ચર્ચા કરી ડાક્ટર પી. એલ. વૈદ્ય તેમના નિર્ણય કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ મારફત માકલી આપે તે સઘળા ઉપર અમે બન્ને તેમ જ અમારે શિષ્યસમુદાય કોઈ પણ જાતની મૌખિક અથવા લેખિત ટીકા પ્રગટ કરશે નહિ અને છતાં જો કાઈ કરશે તો તેને અમારી આજ્ઞા બહાર જાહેર કરવામાં આવશે.
૭–૩–૧૯૪૩ પાલીતાણા
[જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પૌરાધન...

આનન્દસાગર ૬. પેાતે વિજયરામચંદ્રસૂરિ.

Page #274

...साही यान अन्ते आसा सवाश्रीना निर्णय ]
૨૨૫ तिथिवृद्धिक्षयमुद्दिश्याचार्यश्रीसागरानन्दसूरीगां तथा आचार्यश्रीविजयरामचन्द्रसूरीणां विवादे
मध्यस्थस्य निर्णयपत्रम् ।
मध्यस्थः पुण्यपत्तनस्थवाडियाकॉलेजाख्यविद्यामन्दिरनियुक्तः एम्. ए., तथा डी. लिट. इत्युपाधिद्वयधारी संस्कृतप्राकृतादिभाषाप्रधानाध्यापकः
वैद्योपाह्वः श्रीपरशुरामशर्मा उमास्वातिवचःप्रघोषत्वेन प्रसिद्ध 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा' इति श्लोकार्धमुद्दिश्य आचार्यश्रीसागरानन्दसूरीणां तथा आचार्यश्रीविजयरामचन्द्रसूरीणां तिथिक्षयवृद्धिविषयको महान् मतभेदः प्रादुरभूत् । स च मतभेदः इत्थं समुत्तिष्ठति । यदा योधपुरीयचण्डांशुचण्डुपञ्चाङ्गे तिथीनां, विशेषतः पर्वतिथीनां, क्षयो वृद्धि प्राप्नोति तदा आराधनार्थं का तिथिः स्वीकर्तव्येति विषयमिममधिकृत्योभयेषामप्युपरिनिर्दिष्टानामाचार्याणां भिन्नमेव प्रस्थानंप्रादुरासीत् । तदस्मिन् विषये आगमादिशास्त्राणां पर्यालोचनेन तथा जीतव्यवहारसमालोचनेन च कतरस्य प्रस्थानस्य प्रामाण्यं शास्त्रसिद्धत्वं चेति प्रश्नस्य निर्णयार्थ प्रवृत्ता वयम् ।
विक्रमार्कसंवत्सरस्य १९९२ तमे तथा १९९३ तमे संवत्सरे भाद्रपदमासस्य शुक्लपक्षे चण्डांशुचण्डुपश्चाङ्गानुसारेण पञ्चम्यास्तिथेवृद्धिदृष्टा । सा च पञ्चमी युगप्रधानकालकाचार्यसमयात्प्राक् चतुर्विधस्यापि श्रीजैनसंघस्य सांवत्सरिकप्रतिक्रमणस्य तिथिरिति पर्वतिथित्वेन प्रसिद्धिमगात् । आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरद्यापि सा प्रधानपर्वतिथिरिति प्रतिपाद्यते । कालकाचार्यैस्तु कस्यचिद्राज्ञो विज्ञप्तिमनुरुध्य इन्द्रमहनाम्ना प्रसिद्धन भाद्रशुक्लपञ्चम्यां निश्चितेन देशविशेषे प्रसिद्धेन सर्वजनस्वीकृतेन महोत्सवेन विरोधो मा भूदिति भाद्रशुक्लपञ्चमी परित्यज्य भाद्रशुक्लचतुर्थ्यां सांवत्सरिकं प्रतिक्रमणं संक्रामितम् । ततः प्रभृति भाद्रशुक्लपञ्चमीस्थाने भाद्रशुक्लचतुर्थी सांवत्सरिकप्रतिक्रमणस्य दिवस इति सर्वेणापि श्रीजैनसंघेन स्वीकृता । एवं च पञ्चमीस्थाने भाद्रशुक्लचतुर्थी पर्वतिथिः संाता संवत्सरीति लोके प्रसिद्धा । तस्यामेवाद्यतनः सकलोऽपि श्रीजैनसंघः सांवत्सरिक प्रतिक्रमणं समाचरति । किं तु चण्डांशुचण्डुपञ्चाङ्गे भाद्रशुक्लपञ्चम्या वृद्धिं दृष्ट्वा आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिः १९९२ तमे विक्रमार्कसंवत्सरे तृतीयाया वृद्धिं कृत्वा प्राप्तायां चतुर्थी, लौकिकपञ्चाङ्गानुसारेण तु प्रथमपञ्चम्यां, रविवासरे संवत्सरी समाराधनीया इति स्वशिष्येभ्यः समादिष्टम् । आचार्यश्रीविजयरामचन्द्रसूरिभिस्तु लौकिकपञ्चाङ्गानुसारेण प्राप्तायां चतुर्थी शनिवासरे सा समाराधनीयेति स्वशिष्येभ्यः समाक्षप्तम् । आगामिनि १९९३ तमे विक्रमार्कसंवत्सरेऽपि लौकिकपञ्चाङ्गानुसारेण भाद्रशुक्लपञ्चम्या वृद्धिरभूत् । तदापि आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिस्तृतीयाया वृद्धि कृत्वा प्राप्तायां चतुरा, लौकिकपञ्चाङ्गानुसारेण तु प्रथमपञ्चम्यां, गुरुवासरे संवत्सरीसमाराधनं निश्चितम् । आचार्यश्रीविजयरामचन्द्रसूरिभिस्तु लौकिकपञ्चाङ्गानुसारेण प्राप्तायां चतुर्था बुधवासरे तदाराधनं कर्तव्यमिति निश्चितमासीत् । तच्छिष्यैः साधुभिः श्रावकैश्च स्वस्वा. चार्यनिदेशमनुसृत्य तथानुष्ठितम् ।।
संवत्सरी नाम सकलस्यापि श्वेताम्बरमूर्तिपूजकजैनसंघस्य पर्युषणापर्वमध्यपतितः पावनो
૨૯

Page #275

२२१
[न दृष्टि तिथिहिन भने पाराधन... दिवसः । स खलु सकलेन समग्रेण च संघेन संभूयाराध्यते । किं तु उपरिनिर्दिष्टे संवत्सरद्वये तदाराधना भिन्नयोरेव दिनयोर्जातेति महत् संघभेदस्थानमेतदिति विषादाकूलैः श्रीसंघप्रधानैः संवत्सरीतिथिनिश्चयार्थं तथा तत्संबद्धानामेवंभूतानामन्येषामपि विवादपदानां निर्णयार्थ द्वयोराचार्ययोर्मतभेदनिराकरणार्थं च बहवः प्रयत्नाः कृताः । निष्फलाश्च ते प्रायः सर्वेऽपि संजाताः । अन्ततो राजनगरस्थजनसंघप्रधानेष्वन्यतमैः श्रेष्टिश्रीकस्तुरभाइमहोदयैरुभयेषामप्याचार्याणामनुमति मधिगम्य विवादस्थानमेतत् कस्मैचित् सर्ववादिप्रतिवादिसंमताय मध्यस्थाय निर्णयार्थं समर्पितव्यं तन्निर्णयश्चोभयैरप्याचार्येनिर्मायं प्रतिपत्तव्य इति निश्चितम् । तच्च मध्यस्थपदं श्रेष्टिश्रीकस्तुरभाइमहोदयानां विज्ञापनामनुरुध्यास्माभिः स्वीकृतम् ।।
श्रेष्ठिश्रीकस्तुरभाइमहोदयैरुभयेऽप्याचार्याः स्वस्थमतप्रतिपादनं न्यायालयप्रविष्टवादिप्रतिवादि मतस्थापनापद्धतिमनुसृत्य लेखारूढं कृत्वा प्रेषितव्यमिति विज्ञापिताः । तां विज्ञप्तिमनुसृत्य आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिस्तिथिवृद्धिक्षयविषयकाणि नव पदानि विमर्शस्थानानीति कृत्वा तदनुरोधेन स्वसिद्धान्तस्थापनं लेखारूढं कृत्वा श्रेष्टिश्रीकस्तुरभाइमहोदयेभ्यः प्रेपितम् । आचार्यश्रीविजयरामचन्द्रसूरिभिरपि तमेव विषयमधिकृत्य विमर्शार्थं पञ्चविंशतिः पदानि निश्चित्य तदनुरोधेन स्वसिद्धान्तविवरणं विरचितम् । तदपि लेखारूढं कृत्वा श्रेष्ठिश्रीकस्तुरभाइमहोदयेभ्यः पदत्तम् । ततश्चाचार्यश्रीसागरानन्दसूरीणां लेखारूढं स्वमतस्थापनं खण्डनाय परामर्शाय वा आचार्यश्रीविजयरामचन्द्रसूरिभ्यः समर्प्य तन्मतमपि खण्डनार्थमनुविमर्शार्थं वा आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभ्यः प्रदत्तम् । उभयैरप्याचार्यैः स्वीयोऽनुविमर्शो लेखारूढः श्रेष्ठिश्रीकस्तुरभाइमहोदयेभ्यः प्रेषितः । तदेवमुभयेषामप्याचार्याणां स्वमतस्थापनं परपक्षविमर्शश्चेति सर्वमेवैतल्लेखारूढमभूत् । स्वस्वमतस्थापनार्थमुपयुक्ताः शास्त्रपाठा अप्येतैराचार्यः अंशोद्धाररूपेण पत्रारूढाः कृताः । तथा चैतेषां शास्त्रपाठानां मूलपुस्तकान्यपि तत्रस्थस्वसिद्धान्तसमर्थनोपयुक्तान् ग्रन्थसंदर्भविशेषानधोरेखाङ्कितान् कृत्वा प्रेषितानि । ततश्च श्रेष्ठिश्रीकस्तुरभाइमहोदयः उभयेषामप्याचार्याणां स्वस्वमतस्थापनम् परपक्षप्रतिक्षेपपुरःसरं पुनः स्वमतप्रतिष्ठापनम्, शास्त्रपाठाः, शास्त्रपुस्तकानि च सर्वाणि पूर्वावलोकनाय मध्यस्थाय समर्पितानि । मध्यस्थश्च सर्वेषामेषामापाततः पूर्वावलोकनं कृत्वा वादिप्रतिवादिनोर्मोखिकपरीक्षार्थं सिद्धगिरेरुपत्यकायां प्रतिष्ठितं पल्लीस्थानाभिधं पालिठानानगरं गतः । तत्र च तेन प्राश्निकपदमध्यास्य दिनचतुष्टयपर्यन्तमुभयेषामप्याचार्याणां मतानि तत्कृतः प्रतिवादिमतनिरासश्च विस्तरेण श्रुतः । उभयेऽपि आचार्याः केवलं स्वशिष्यमेकं गृहीत्वा प्राश्निकस्य पुरतः समुपस्थिताः । न कस्यापि न्यायविधिविशारदस्य लौकिकस्य साहाय्यमन्यतरेणापेक्षितं नापि तन्मध्यस्थेनोत्प्रेक्षितम् । तथापि महदेतत्प्रमोदस्थानं मध्यस्थस्य यदेतादृशं साहाय्यमनपेक्ष्यैव उभयैरपि आचार्यः स्वस्वमतस्थापनं परपक्षनिरासश्च न्यायालयविवादपदसरणिमनुसृत्य प्रायो यथावसंपादितः। प्रश्नप्रतिप्रश्नप्रवाहे च प्रायो गीर्वाणवाण्या एवोपयोगः कृतःक्वचिञ्च गुर्जरभाषायाः क्वचिच्च हिन्दीभाषायाः। प्रश्नप्रतिप्रश्नप्रवाहस्यान्ते पतनिर्धारितमासीद् यद्विवादेऽस्मिन्ननुद्दिष्टानां ग्रन्थानां, शास्त्रादीनां, तथा च कालिकपत्रादिषु मुद्रितानां लेखादीनां मध्यस्थेन विमर्शो नैव कार्यः। तथा च मध्यस्थनिर्णयः उभयैरप्याचा निर्मायं स्वीकर्तव्य इत्यपि तैः श्रेष्ठिश्रीकस्तुरभाइमहोदयानां समक्षमेव स्वहस्तपुरःसरं प्रतिपन्नम् ।
आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरुत्थापितानां नवानां विवादपदानां तथा आचार्यश्रीविजयरामचन्द्रसूरिभिरुत्थापितानां पञ्चविंशतिसंख्याकानां विवादपदानाम्, तथा तैः प्रेषितस्य स्वमतसमर्थनस्य प्रतिपक्षखण्डनस्य च, तथा मध्यस्थेन कृतायामुभयेषामप्याचार्याणां मौखिकपरीक्षायां समधिगतानां

Page #276

२२७
...सपा यान मन्ते पावसा सवाश्रीना निर्णय ] प्रश्नप्रतिवचनानां च यथावत्समालोचनेन पुरोनिर्दिष्टानि विवादपदानि संपरीक्षार्थं निर्णयार्थं च समुत्तिष्ठन्तीति मध्यस्थनिश्चयः । तानि यथा
प्रथमम्--अस्ति वा श्वेताम्बरमूर्तिपूजकजैनसंघेनानुमतं अद्य यावदागमपरंपराप्राप्तं सिद्धान्तटिप्पणापरपर्यायं जैनटिप्पणं यदव्युच्छिन्नपरंपरया संघेनोपयुज्यते ?
द्वितीयम्-अस्ति चेत्कथं तत्र सिद्धान्तटिप्पणप्राप्तानां क्षीणानां वा वृद्धानां वा तिथीनामागमानुसारेण निर्णयः क्रियते ? । ___ तृतीयम्-नास्ति चेत्सिद्धान्तटिप्पणस्याव्युच्छिन्नः प्रचारः, कीदृशं टिप्पणं पञ्चाङ्गं वा श्रीजैनसंघेनाधुना समुपयुज्यते ? -
तुरीयम्-सन्ति वा श्रीजैनसंघेन स्वीकृते टिप्पणे तिथीनां वृद्धयश्च क्षयाश्च अधिकमासाश्च ?
पञ्चमम्--यदि श्रीजैनसंघेन स्वीकृते टिप्पणे तिथीनां वृद्धिक्षयौ तथा अधिकमासाश्च विद्यन्ते, तदा कीदृशं शास्त्रमाश्रित्य तत्राराधनार्थं तिथ्यादिनिर्णयः क्रियते, कथं च तच्छास्त्रं व्याख्यायते व्यवहारे वा प्रयुज्यते ?
पष्टम् -किं तच्शास्त्रं केवलं साधारणतिथिविषये प्रयुज्यते उत पर्वतिथिविषयेऽपि?
सप्तमम्-सन्ति वा जैनागमानुसारेण तिथिनियताः काश्चिदाराधनाः यदर्थं तिथ्यादिनिर्णय आवश्यको भवति ? ___ अष्टमम्-आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरुमास्वातिवचःप्रघोषत्वेन प्रसिद्धस्य "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इत्यस्य श्लोकार्धस्य योऽर्थोऽभिप्रेतः, सन्ति वा तदर्थसाधकानि शास्त्राणि, विद्यते वा समर्थो जीतव्यवहारः ?
नवमम् –“ क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इत्यस्य श्लोकार्धस्य जैनागमानुसारतो मध्यस्थेन योऽथों निश्चितः, तस्य स्वीकारे भवन्ति भविष्यन्ति वा काश्चन विप्रतिपत्तयः पर्वापर्वतिथिसंकरादयः, उत्पधेरन् वा आराधनासंकरादयः केचित् प्रायश्चित्तार्हा दोषाः ?
दशमम्-किमत्र निगमनं कश्चान्तिमो मध्यस्थनिर्णयः ? एषु दशसु विवादपदेषु मध्यस्थेनैवं निर्णीयते
प्रथमे नास्ति खलु अद्यत्वे सिद्धान्तटिप्पणस्य श्रीजैनसंधे प्रचारः । व्युच्छिन्नमेव तत् । . . . द्वितीये-नात्र विशिष्य उत्तरमावश्यकम् ।
तृतीये सकलेनापि श्रीजैनसंघेन योधपुरीयं चण्डांशुचण्डुपञ्चाङ्गमद्यत्वे लौकिकलोकोत्तरास्वाराधनादिषु प्रयुज्यते ।
तुरीये सन्त्येवात्र पञ्चाङ्गे तिथीनां वृद्धिक्षयौ अधिकमासाश्च । ___ पञ्चमे---वृद्धिक्षयनिर्णायकं शास्त्रं तु " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इत्युमास्वातिवचःप्रघोषत्वेन प्रसिद्धः श्लोकार्थः। अस्यार्थश्च शास्त्रसिद्धप्रमाणानुसारेण मध्यस्थेन निश्चितः, स एव ग्राह्योऽर्थः। तमेवार्थमनुसृत्य वृद्धिक्षयनिर्णयः कर्तव्यः।
षष्ठे–नैव विद्यते जैनागमेषु जैनशास्त्रेषु च शास्त्रमिदमुद्दिश्य तिथीनां पर्वापर्वरूपो विभागः।
सप्तमे चतुर्दश्यां पाक्षिकं चातुर्मासिकं च प्रतिक्रमणं भाद्रशुक्लचतुर्थी च सांवत्सरिकं प्रतिक्रमणमित्याराधनाद्वयं तिथिनियतं दृश्यते।
अष्टमे—न शास्त्रप्रमाणैर्न वा जीतव्यवहारेण आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिनिर्दिष्टोऽर्थः सिध्यति । नवमे--मध्यस्थनिर्णीतार्थस्वीकारे न काश्चन विप्रतिपत्तयोन वा प्रायश्चित्तार्हा दोषाःप्रादुर्भवन्ति । दशमे—अन्ते यथानिर्दिष्टं निगमनं निर्णयश्च । अथ प्रतिविवादपदमुपपत्तयः

Page #277

२२८
[रेन दृष्टिय तिथिहिन भने पाराधन... प्रथमं विवादपदम् ।
तत्र प्रथमविवादपदविषयेऽयं नो निर्णयः, यथा अद्यत्वे तावत्सिद्धान्तटिप्पणस्य श्रीजैनसंधे सर्वथैव प्रचाराभावः । आसीत् खलु पुरा सिद्धान्तटिप्पणकस्य प्रचारः । तच्च टिप्पणकमाराधना विषये प्रयुक्तमपि स्यात् । किं तु वैक्रमीयचतुर्दश्याः शताब्द्याः प्रागेव तादृशं टिप्पणं व्युच्छिन्नमिति यथार्थ एवायं प्रवादः। कदाचित्ततोऽपि पूर्वं व्युच्छिन्नं भवेदिति नो मतिः । सिद्धान्तटिप्पणोच्छेदमूलका एव प्रायः सर्वेऽपि पूर्णिमाखरतराञ्चलप्रभृतयो गच्छभेदाः श्वेताम्बरजैनसंघस्येति नः प्रतिभाति । तत्र तपागच्छीयमहोपाध्यायश्रीधर्मसागरमतेन पूर्णिमागच्छो वैक्रमीयकालगणनया ११५९ तमे संवत्सरे प्रादुरभूदिति सिद्धान्तटिप्पणकस्य ततोऽपि प्राग्विच्छेदः समभूदित्यनुमीयते । एवं चातीतासु नवसु शताब्दीषु सिद्धान्तटिप्पणकस्य सर्वथा अनुपयोगः सिध्यति । ___ यत्सत्यं जैनीयशास्त्रग्रन्थेषु द्विविधस्य टिप्पणकस्योल्लेखा बहुषु स्थलेषु दृश्यन्ते । तत्रैक सिद्धान्तटिप्पणकं जैनटिप्पणकं वेति नाम्ना प्रसिद्धमासीत् । अन्यच्च लौकिकं टिप्पणमिति निर्दिश्यते । द्विविधस्यास्य टिप्पणकस्य प्रचारसमये कदाचित् सिद्धान्तटिप्पणकस्याराधनादिषूपयोगः लौकिकटिप्पणकस्य च लौकिकव्यवहारेषूपयोगः स्यादित्यप्यनुमीयते। ___अथ किं नाम सिद्धान्तटिप्पणकं कीदृशं च तदागमेषूपवर्णितमिति किंचिदिव विचार्यते । श्वेताम्बरश्रीजैनसंघपरिगृहीतेषु पञ्चचत्वारिंशत्परिमितेष्वागमग्रन्थेषु सूर्यप्रज्ञप्तिश्चन्द्रप्रज्ञप्तिश्चेत्युपाङ्गद्वयम् । तत्र सिद्धान्तटिप्पणोपयुक्ताश्चन्द्रचारसूर्यचारतिथियुगसंवत्सरावमरात्रातिरात्रादयः केचन विषयाः क्वचित्संक्षेपतो निर्दिष्टाः क्वचिच्च टीकाकारेण मलयगिरिणा टीकायां विस्तरतः प्रपञ्चिताः। तथा अङ्गबाह्येषु ज्योतिष्करण्डक-लोकप्रकाशादिषु ग्रन्थेष्वपि तादृशा विषया उपवर्णिताः । मलयगिरीया विस्तृता टीकापि चन्द्रप्राप्तिः, सूर्यप्राप्तिः, ज्योतिष्करण्डकः इत्येतेषु ग्रन्थेषूपलभ्यते । ज्योतिष्करण्डको नामाङ्गवाह्योऽपि प्राचीनो ग्रन्थः, यदुपरि पादलिप्ताचार्यः कापि टीका लिखितासीदिति मलयगिरीयटीकाया शायते । एतेषु ग्रन्थेषु ये केचन टिप्पणोपयोगिनो विषयाः प्रतिपादितास्तदनुसारेण सिद्धान्तटिप्पणकं नाम कीदृशमासीदिति किंचिदिवाधुना ज्ञातुं शक्यते । तद्यथा-सिद्धान्तटिप्पणके युगं नाम पञ्चसंवत्सरपरिमितः कालः । तत्र प्रतियुगं १८३० अहोरात्राणि, १८६० मिताश्च तिथयः । तत्र पञ्च संवत्सराः, षष्टिः सौरमासाः एकषष्टिः कर्ममासा द्वाषष्टिश्च चान्द्रमासाः । युगारम्भः श्रावणबहुलप्रतिपदि युगान्तस्त्वाषाढपूर्णिमायाम् । युगमध्ये सौरचान्द्रमासयोर्यथावत्समावेशार्थं द्वावधिकमासौ कल्प्येते, तौ च युगमध्ये पौषो युगान्ते चाषाढ इत्यनेनैव क्रमेण प्राप्नुतः। अन्यस्य कस्यचिन्मासस्याधिकत्वेन प्राप्तिरेव नास्ति सिद्धान्तटिप्पणे । अहोरात्राणां तिथीनां च युगमध्ये यथावत्समावेशार्थं प्रतियुगं त्रिंशत् तिथयः, प्रतिसंवत्सरं च पट तिथयः क्षीणा भवन्ति । एकषष्टितमायां तिथौ द्वाषष्टितमा निधनमुपयातीति द्वाषष्टितमा तिथिः क्षीणेति व्यपदिश्यते । ताश्च क्षीणास्तिथयोऽपि नियतेनैव क्रमेण प्राप्नुवन्ति । ___तत्र तिथिमानं चन्द्रचारेण निर्णीयते, अहोरात्रमान तु सूर्यचारायत्तम् । एवमनयोर्ग्रहयोश्चारमेदादहोरात्रमानं तिथिमानं चोभयमपि भिन्नं भवति । तदर्थमेव प्रतियुगं त्रिंशतस्तिथीनां १८३० अहोरात्रेषु समावेशार्थमेव क्षयः कल्प्यते । क्षयो नाम क्वापि दिने तिथेः सूर्योदयास्पर्शित्वं, न तु परमार्थतस्तिथेः क्षयः । लौकिकपञ्चाङ्गे तु क्षयवत्तिथीनां वृद्धिरपि दृश्यते । वृद्धा नाम सा तिथिर्या द्विः सूर्योदयं स्पृशति । सूर्यप्राप्तौ षण्णामतिरात्राणां निर्देशो दृश्यते, किंतु अतिरात्रः तिथिवृद्धिः इत्येतौ शब्दौ न पर्यायभूतावित्यपीहावश्यं वक्तव्यं भवति ।
सिद्धान्तटिप्पणके प्रतियुगं त्रिंशत् , प्रतिसंवत्सरं च षद तिथयः क्षीणा भवन्तीत्युक्तमेव पुर

Page #278

...सवादी ययान अन्ते आवेसो सवाश्रीन निर्णय ]
૨૨૯ स्तात् । तद्विषयकाः केचन विशेषा अवश्यमत्र निर्देष्टव्याः। प्रथमं तावद् भाद्रशुक्लपक्षे पञ्चस्वपि संवत्सरेषु कस्या अपि तिथेः क्षयो नास्त्येव । युगमध्ये तृतीयसंवत्सरे पौषपूर्णिमायास्तथा युगान्ते पञ्चमे संवत्सरे आषाढपूर्णिमायाः क्षयो नियतः । प्रथम संवत्सरे चैत्रकृष्णाष्टमी क्षीयते । द्वितीयसंवत्सरे आश्विनकृष्णस्य, तथा चतुर्थे संवत्सरे चैत्रबहुलपक्षे चतुर्दश्याः क्षयो भवति । सन्ति चान्या अपि क्षीणास्तिथयः, परं प्रस्तुते विवादे नात्यन्तं ता उपयुक्ता इति निर्देशस्तासामत्रोपेक्ष्यते । तदेवं सिद्धान्तटिप्पणकस्य विशेषाः प्रपञ्चिताः । ____ इदमिदानीं विचार्यते-आसीद्वा कदाचित् तिथिवारनक्षत्रयोगकरणेति पञ्चभिरङ्गैः परिपूर्ण सिद्धान्तटिप्पणं यल्लौकिकेन टिप्पणेन सह सर्वथा अन्ववादीत् ? आसीदेव तादृशं परिपूर्ण सिद्धान्तटिप्पण किंतु अद्यत्वे तद् व्युच्छिन्नमिति पारंपर्यम् । मध्यस्थेन च साग्रहं पृष्टैराचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरपि प्रतिपन्नमेतद्यदधुना सूर्यप्रज्ञप्त्यादिग्रन्थाधारेणापि सिद्धान्तटिप्पणविरचनं नैव शक्यमिति । किमर्थमिति पुनः पृष्टाश्च ते एवमवदन् यथा चन्द्रसूर्यप्रज्ञप्त्यादिग्रन्थेषु केवलं चन्द्रसूर्यचारा उपवर्णिताः । नक्षत्रादिचारविषयका ग्रन्था जैनागमेष्वधुना नैवोपलभ्यन्त इति केवलं जैनसिद्धान्ताश्रयेण टिप्पणनिर्माणमशक्यमेवेति । अस्माकमप्येवं प्रतिभाति यदनेनैव कारणेन सिद्धान्तटिप्पणनिर्माणपरंपरा व्युच्छिन्नेति । व्युच्छिन्नायां च परंपरायां तादृशं टिप्पणमपि व्युच्छिन्नम् । व्युच्छिन्नस्यैतस्य न पुनः प्रचारः शक्यः । लोकव्यवहारसाधनार्थं तु टिप्पणमावश्यकं ततु लौकिकटिप्पणम् । सिद्धान्तटिप्पणव्युच्छेदानन्तरमिदमेव लौकिकं टिप्पणं श्रीजैनसंघेनापि समादृतं स्यात् । उभयेष्वपि लौकिकलोकोत्तरव्यवहारेषु तदेवोपयुक्तं भविष्यति । वाचकमुख्योमास्वातिसमयेऽपि तादृशस्य लौकिकपञ्चाङ्गस्य प्रचारो भवेदिति नो मतिः । श्रीजैनसंघेन समादृतं लौकिकं पञ्चाङ्गं तदेव स्याद्यद्वैदिकपरंपरया प्राप्तं यच्चाद्यतनत्वे ग्रहलाघवीयमिति प्रसिद्धं तेनैव सदृशं स्यादित्यनुमीयते । एतदेव वदिकपरंपराप्राप्त पञ्चाङ्ग श्रीजनसंघेन स्वीकृतम् । एतस्मिन् पञ्चाङ्ग प्रतिर त्सरमुपदशास्तिथयः क्षीणा दृश्यन्ते पञ्चषाश्च वृद्धाः । न केवलं पौषापाढौ किं त्वन्येऽपि बहवो मासाः श्रावणभाद्रपदादयः येऽधिकमासत्वेन प्राप्नुवन्ति । यत्प्रभृति चैतादृशं लौकिकपञ्चाङ्गं सर्वसंव्यवहारार्थं श्रीजैनसंघेन स्वीकृतम् , तत्प्रभृति क्षीणानां वृद्धानां च तिथीनामाराधनाया नियामकं तथाधिकमासप्राप्ती मासाद्याराधनानियामकं च किमपि शास्त्रं भवेदेव । यतस्तिथौ क्षीणायां तद्गतमाराधनं न क्षीयते नापि वृद्धायां वर्धते । तदर्थमेव च प्रायो वाचकमुख्यराचार्यामास्वातिभिः सक लजैनशाखोपशाखाभिमतग्रन्थरचनाधुरीणैः "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इत्येवंप्रकारकं शास्त्रं संग्रथितमिति नो मतिः । तस्मात्प्रथमं विवादपदमुद्दिश्य अस्माकमेतादृशो निर्णयःसिद्धान्तटिप्पणापरपर्यायजैनटिप्पणस्य प्रायो वाचकमुख्योमास्वातिसमये एव व्युच्छेदः संजातः। सति संशये, वैक्रमीय ११५९. तमात्संवत्सरात्प्रागेव निश्चयेन सिद्धान्तटिप्पणकं व्युच्छिन्नमासीत् । तन्मूलका एव प्रायः श्रीश्वेताम्बरजैनसंघे गच्छभेदाः संजाताः येषु पूर्णिमागच्छो वैक्रमीय ११५९ तमे संवत्सरे प्रादुर्भतः प्रथमं स्थानं लभते। खरतरगच्छीयप्रधानाचार्यः श्रीजिनप्रभसूरिभिर्वक्रमीय १३६३ तमे संवत्सरे विरचितायां विधिमार्गप्रपायां सिद्धान्तटिप्पणोच्छेदस्येदं प्रथमतया स्पष्टमेव निर्देशः कृतः समुपलभ्यते । तदुत्तरं सिद्धान्तटिप्पणोच्छेदं प्रति तु नैव काचित्संशीतिरस्मन्मनसीति निर्मायमभिप्रेमः ।
व्युच्छिन्ने च सिद्धान्तटिप्पणके चतुर्विधेनापि श्रीजैनसंघेन लौकिकटिप्पणस्य प्रामाण्यमभ्युपगत्य लौकिकलोकोत्तरक्रियाकलापो निष्पादितः। आसन् खलु तस्मिन् पञ्चाङ्गे उपदशाः क्षीणतिथयः पञ्चषाश्च वृद्धाः, यन्मूलकाः श्रीजैनसंघे बहवो विप्रतिपत्तयो विवादाः संघमेदाश्च समुदपद्यन्ते परिष्टादवोचाम । तिथिनिर्णयार्थ, विशेषतस्तिथिक्षयवृद्धिविमर्शमुद्दिश्य, प्रवृत्तेषु सर्वेष्वपि ग्रन्थेषु

Page #279

[ जैन दृष्टियो तिथिहिन ने पवशधन... तपागच्छीयैरुमास्वातिवचः प्रघोषस्य सर्वथा प्रामाण्यं स्वीकृत्य तिथिनिश्चयः कृतः । युगप्रधानकालकाचार्यैः परिवर्तितां सांवत्सरिकप्रतिक्रमणस्य तिथि तथा च तन्मूलकां चातुर्मासिकप्रतिक्रमणस्य तिथिं वर्जयित्वा तपागच्छीयानां न किमपि परिवर्तनमभिमतमासीत् । तपागच्छीयैराचार्यैर्येषु ग्रन्थेषु तिथिविचारः कृतस्तेषु सर्वेष्वपि ग्रन्थेषु सिद्धान्तटिप्पणकस्य व्युच्छेदोऽभ्युपगतः उमास्वातिवचः प्रघोषश्च प्रामाणिकत्वेन स्वीकृतः । ते चेमे ग्रन्थाः
१. तपागच्छनायकाचार्यश्रीरत्नशेखरसूरिविरचितं स्वोपशटीकासहितं श्राद्धविधिप्रकरणम् । इदं प्रकरणं वैक्रमीय १५०५ तमे संवत्सरे विरचितम् । प्रकरणस्यान्ते—
२३०
विधिवैविध्याच्छ्रुतगतनैयत्यादर्शनाच्च यत्किचित् ।
अत्रोत्सूत्रमसूत्र्यत तन्मिथ्यादुष्कृतं मेऽस्तु ॥
इत्यत्र ग्रन्थकारसमये विधीनां वैविध्यं तथा आगमग्रन्थेषु निश्चितस्य कस्यापि मतस्यादर्शनं सूच्यते । अस्मिन् ग्रन्थे १५२ तमे पत्रे तिथिनिर्णयो दृश्यते 'तिथिश्च प्रत्याख्यानवेलायां यः स्यात् ' इत्यारभ्य । अन्ते चोमास्वातिवचः प्रघोषो निर्दिष्टः । व्याख्या तु तस्य प्रघोषस्य नैव प्रदत्ता ।
२. तपागच्छीयमहोपाध्यायश्रीधर्म सागरविरचिता स्वोपज्ञटीकासहिता तत्त्वतरङ्गिणी । इयं वैक्रमीय १६१५ तमे वत्सरे विरचितेति ग्रन्थान्ते निर्देशः । एतैरेव महोपाध्यायश्रीधर्मसागरैः प्रवचनपरीक्षा नाम ग्रन्थो विरचितः । एतयोर्द्वयोरपि ग्रन्थयोर्विशेषतस्तत्त्वतरङ्गिण्यां विस्तरेण तिथिचर्चा कृता दृश्यते । तत्र
' तिहिवार पुव्वतिही अहिआए उत्तरा य गहियव्वा ' इतीमां वाचोयुक्तिमाश्रित्योमा स्वातिवचः प्रघोषस्यैव प्राकृतभाषया अनुवादः । चतुर्दश्याः क्षये पाक्षिकं प्रतिक्रमणं त्रयोदश्यामेव कर्तव्यं न पूर्णिमायामित्युक्तम् । तिथिवृद्धिमुद्दिश्य संपुण्ण त्ति अकाउं बुड्ढी घई न पुव्यतिही । जं जा जंमि हु दिवसे समप्पई सा पमाणं ति ||
इत्युक्तम् । मासवृद्धिमुद्दिश्य च
मासस्स वि विड्ढीए पढमो मासो पमाण नो भणिओ । लोउत्तरं मि लोइयपमि न पहू नपुंसति ॥
इत्यत्र लौकिके इव लोकोत्तरे विषये अधिकमासस्य वृद्धतिथेश्वाप्रभुत्वं नपुंसकत्वमकिंचित्करत्वमुपदिष्टम् । महोपाध्यायधर्मसागरास्तु खरतराचार्यश्री जिनप्रभविरचितां विधि (मार्ग) प्रपां नामग्राहं निर्दिशन्ति, उल्लिखन्ति च मुद्रितपुस्तकस्थं ११८ तथा ११९ तमे पत्रे दत्तं पाठम् ।
अनेनैव ग्रन्थकारेण ' उत्सूत्रोद्घट्टनकुलकम् ' इति ग्रन्थो विरचितः । तत्खण्डनपरः उत्सूत्र खण्डनम् नाम ग्रन्थः खरतराचार्यश्रीगुणविनयेन वैक्रमीय १६६५ तमे वत्सरे विरचितः ।
खरतराचार्यश्रीजिनप्रभसूरिभिः वैक्रमीय १३६३ तमे संवत्सरे विरचितः विधिमार्गप्रपा नाम ग्रन्थोऽपि सिद्धान्तटिप्पणोच्छेदविषये विशिष्योल्लेखमर्हति । तिथ्यादिविषयकं प्रतिपादनं तु खरतरगच्छीयानां तपागच्छीयैनैवाभ्युपगम्यते ।
तदेवं समालोच्यमानेषु सर्वेषु ग्रन्थेषु विधिमार्गप्रपा विरचनात्प्रागेव सिद्धान्तटिप्पणकं व्युच्छि नमिति निर्णयः समापतति । ततोऽपि प्राक् शताब्दीद्वयं यावत्तस्य व्युच्छेदः समजनीत्यनुमीयते । एवं च प्रायः संवत्सराणां नव शतानि सिद्धान्तटिप्पणस्य लौकिकलोकोत्तरेषूभयेष्वपि विधिषु सर्वथा अनुपयोगः सिद्धः ॥

Page #280

...લવાદી ચર્ચાને અને આવેલા લવાદશીને નિર્ણય ]
૨૩૧
द्वितीयं विवादपदम् ।
प्रथमविवादपदनिर्णयेन सिद्धान्तटिप्पणकस्य व्युच्छेदोऽभ्युपगतः । अतो द्वितीयस्य विवादपदस्य निर्णयो यद्यपि नातीवापेक्ष्यते, तथापि तत्संबद्धमिदमिदानी किंचिदिव विविच्यते । तद्यथायद्यपि सिद्धान्तटिप्पणकं व्युच्छिन्नं तथापि तद्गतो यस्तिथिक्षयरूपो विषयः स समीक्षामर्हति । तत्र सिद्धान्तटिप्पणकेऽपि प्रतियुगं त्रिंशत्तिथयः प्रतिसंवत्सरं च पर तिथयो निधनमुपयान्तीत्युतमेव पुरस्तात् । तासु त्रिंशत्संख्याकासु तिथिषु षट् तिथयः पर्वतिथित्वेनाभ्युपगम्यन्ते । यद्याचार्यश्रीसागरान्दसूरीणां मतेन पर्वतिथीनां क्षय एव न भवति, तदा सिद्धान्तटिप्पणप्राप्तानां षण्णां तिथीनां क्षये सति किं शास्त्रमनुरुध्याराधना कृता भवेत् , किं पूर्वासामपर्वतिथीनां क्षयेणोतान्यथा इति ते प्रष्टव्याः । पौषपूर्णिमाषाढपूर्णिमाक्षये च तयोः पर्वानन्तरतिथित्वात्त्रयोदश्याः क्षयं कृत्वैव तयोराराधना तदानीं कृता आसीदिति चेत्तेषां मतं तदा किं शास्त्रं प्रमाणीकृत्य तैरेवमुच्यत इति ते प्रष्टव्याः। 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या' इत्येव तच्छास्त्रमिति चेत् कथमस्य लोकपादस्य ‘पर्वतिथीनां श्रये पूर्वासामपर्वतिथीनां क्षयः कार्यः' इत्येतादृशी व्याख्या शास्त्रेषु क्वापि न दृश्यते इति तैर्वक्तव्यम् । अस्माभिस्त्वेतादृशः श्लोकार्थः क्वापि न दृष्टः । तस्मादेव तादृश्या व्याख्यायाः क्वाप्यदर्शनादध्याहारादिभिर्वाक्यार्थनिर्णये दोषाच निर्मूलैवाचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरभीप्सिता 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ' इत्यस्य श्लोकपादस्य व्याख्येत्यवश्यमभ्युपगन्तव्यं भवति । एवं स्थिते सिद्धान्तटिप्पणकप्रचारकालेऽपि क्षीणानां तिथीनां व्यवस्थार्थमुमास्वातिवच प्रघोषत्वेन प्रसिद्धं 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या' इत्येच्छास्त्रमन्यादृशं वा एतदर्थप्रतिपादक शास्त्रमावश्यकमेव । तथा लौकिकटिप्पणागतानां क्षीणानां वृद्धानां च तिथीनां व्यवस्थार्थं 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धी कार्या तथोत्तरा' इति पादद्वयात्मकं शास्त्रमावश्यकमेव । पादद्वयस्योमास्वातिकर्तृकत्वं च पारंपर्यसिद्धम् । सिद्धान्तटिप्पणोच्छेदानन्तरं तु लौकिकटिप्पणागतानां वृद्धानां क्षीणानां च तिथीनां व्यवस्थार्थ चरणद्वय स्याविशेषणोपयोगः कृतः स्यादिति अविच्छिन्नपरंपराप्राप्तस्य चरणद्वयस्यान्यतरस्य वा चरणस्य प्रामाण्यं शङ्कितुमपि नैव शक्यते । श्राद्धविधिप्रकरणम् , तत्त्वतरङ्गिणी, प्रवचनपरीक्षा इत्यादिग्रन्थेषु च तपागच्छीयनायकीभूतैराचार्यैरुभयोरपि प्रामाण्यमविशङ्क स्वीकृतमित्यपि नैव विस्मर्तव्यम् ॥ तृतीयं विवादपदम् । __ प्रथमविवादपदमीमांसायां निर्णीतमेवेदं यत्सिद्धान्तटिप्पणं वैक्रमीयायां द्वादश्यां शताब्द्यां ततो वा प्रागेव व्युच्छिन्नमासीत् । व्युच्छिन्नेऽपि सिद्धान्तटिप्पणे लौकिकलोकोत्तरव्यवहारसंपादनार्थं टिप्पणव्यवहारस्त्वावश्यक एव भवति । एवं सति कस्याप्यन्यस्य टिप्पणस्य श्रीजैनसंघे प्रचार आसीदेवेत्यभ्युपगन्तव्यमेवास्मामिः । कीदृशेन खलु तदा टिप्पणेन भवितव्यमिति विचार्यमाणे यद्भारतवर्षीयैरन्यधर्मानुयायिभिरुपयुक्तं स्यात्तस्यैव टिप्पणस्य समानतन्त्रसिद्धान्तरूपत्वाद् व्यवहारः संभवति । वेदधर्मानुयायिभिर्यदेवाभ्युपगतं टिप्पणं तदेव प्रायो जनसंघेनाभ्युपगतं भवेत् यतो वेदागज्योतिषेऽपि पञ्चसंवत्सरमयमेव युगपरिमाणमासीत् । वैक्रमीय १४७३ तमे संवत्सरे विरचिते विचारामृतसारसंग्रहाख्ये ग्रन्थे तु पर्युषणापर्वादितिथयो लोकिकटिप्पणानुसारेण प्राप्ता एव ग्राह्या भवन्तीति निर्देशो दृश्यते । तथा सिद्धान्तटिप्पणव्युच्छेदानन्तरं संप्रतिटिप्पणकप्रवृत्तिस्तदनुसारेण च दीक्षाप्रतिष्ठादीनामाराधनं कार्यमिति प्रोक्तम् । तच्च संप्रतिटिप्पणकं (सांप्रतिकं टिप्पणक) शैवटिप्पणकमिति नामग्राहं निर्दिश्यते । तट्टिप्पणानुसारेण प्राप्ताः श्रावणभाद्रपदादयोऽधिकमासा अपि स्वीकृताः । तदेवं वैक्रमीय १४७३ तमात् संवत्सरात्प्रभृति पर्युपणापर्वदीक्षाप्रतिष्ठादिषूपयुक्तास्तिथयः तथा अधिकमासादयश्च संप्रतिटिप्पणानुसारेणैव प्रवृत्ताः । लौकिकटिप्पणं विना दीक्षाप्रतिष्ठादयोऽपि

Page #281

૨૩૨
[ जैन दृष्टियो तिथिहिन ने पर्वाशधन...
नैव यथावदनुष्ठातुं शक्याः । एवं सति पञ्चदश्याः शताब्धाः प्रभृति शैवटिप्पणस्य वा अन्यस्य वा कस्यचित्सांप्रतिकस्य टिप्पणकस्य श्रीजैनसंघेन संप्रतिपत्तिः प्रमाणतः सिद्धा भवति । तस्मिष्टिष्पके तिथीनां वृद्धिक्षयों, पौपापाढवदन्येषां श्रावणादीनामधिकमासानां च प्राप्तिरासीत् । तदेव लौकिकलोकोत्तरेषु सर्ववपि व्यवहारेषु अविशेषेणोपयुक्तमासीत् । अधुनातनैर्जेनसंघीयैः तादृशस्य सांप्र तिकटिपणकस्य स्थाने योधपुरीयं चण्डांशुचण्डसंज्ञकं पञ्चाङ्गं स्वीकृतमिति जीतव्यवहारसिद्धमिदं ausiyariशकं पञ्चाङ्गं तन्निर्दिष्टवृद्धिक्षयादिप्रपञ्चसहितं लौकिकलोकोत्तरव्यवहारायाद्यत्वे प्रयुज्यते । तस्यैव वृद्धिक्षयादिप्रपञ्चसहितस्य प्रामाण्यं श्रीजैनसंघेनाभ्युपगन्तव्यमिति निर्णीयते ॥
उभयेऽप्याचार्या योधपुरीयस्य चण्डांशुचण्डपञ्चाङ्गस्य लोकव्यवहारविषये प्रामाण्यमभ्युपगच्छन्ति । आचार्यश्रीविजयरामचन्द्रसूरयो लोकोत्तरव्यवहारविषयेऽपि तस्य प्रामाण्यमभ्युपगच्छन्ति । आचार्यश्री सागरानन्दसूरयस्तु लोकोत्तरेषु विषयेषु तस्य प्रामाण्यं नैवाभ्युपयन्ति । पर्वतिथीनां वृयिविषये यच्छास्त्रैर्निर्णीयते यच्च देवसूरतपागच्छीयानां जीतव्यवहारसिद्धां सामाचारीमनुसरति देव मतं ग्राह्यमिति तेषामाग्रहः । स तु नास्माकं समीचीनः प्रतिभाति । सिद्धान्तटिप्पणस्याधुना व्युच्छेदात्तत्स्थाने श्रीजैनसंघेन लौकिकटिप्पणस्याभ्युपगमाच्च सिद्धान्तप्राप्तानां टिप्पणविशेषाणां व्यवहारेऽनवतार एव । प्रतिपन्नमेव खलु आचार्यश्री सागरानन्दसूरिभिर्यत्सिद्धान्तटिप्पणस्य पुनरुजीवनं पुनःप्रचारो वा नैव शक्यते, टिप्पणविरचनोपयोगिनां ग्रहनक्षत्रचाराणामधुना जैनागमेष्वदर्शनादिति । अपि च, आचार्यश्री सागरानन्दसूरयो लोकोत्तरविषयेऽपि लौकिकपञ्चाङ्गप्राप्तौ श्रावभाद्रपद अधिकमासत्वेनाभ्युपगच्छन्ति, तद्गतौ च तिथीनां वृद्धिक्षयावेव केवलं नाभ्युपगच्छ न्तीत्यर्धजरतीयमेतन्मन्यामहे वयम् ।
लौकिक टिप्पणप्राप्तानां तिथीनां वृद्धिक्षयविषये आगमानुसारिणी जीतव्यवहारसिद्धा चेति या व्यवस्था तैः प्रतिपाद्यते सा चैवम्
१. लौकिकपञ्चाङ्गे यदा पर्वतिथीनां क्षयो दृश्यते तदा पर्वतिथेः पूर्वस्या अपर्वतिथेः क्षयः कार्यः । २. लौकिकपञ्चाङ्गे यदा पर्वतिथीनां वृद्धिर्द्दश्यते तदा पर्वतिथेः पूर्वस्या अपर्वतिथेर्वृद्धिः कार्या । ३. लौकिकपञ्चाङ्गे यदा पर्वानन्तरायास्तिथेः ( पूर्णिमाया अमावास्याया भाद्रशुक्लपञ्चम्याश्च ) वृद्धिक्षय दृश्यते, तदा पर्वतिथित्वाच्चतुर्दश्या भाद्रशुक्लचतुर्थ्याश्च वृद्धिक्षया वकृत्वा पूर्वतरवर्तिन्यात्रयोदश्या भाद्रशुक्ल तृतीयाया एव वृद्धिक्षयौ कर्तव्यौ ।
अपरं चाचार्यश्री सागरानन्दसूरय एवं मन्यन्ते यद्देव सूरतपागच्छीयानामुपरिनिर्दिष्टैव सामाचारी शताब्दीत्रयं यावत् जीतव्यवहारसिद्धेति । तैः प्रतिपादिताया व्यवस्थायाः शास्त्रसिद्धत्वं जीतव्यवहारसिद्धत्वं च पुरस्ताद्विस्तरेण परीक्षिष्यामहे । इदं त्वत्रावश्यवक्तव्यं भवति यद्यदि आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिः सिद्धान्तटिप्पणकस्य पुनरुद्धारः पुनःप्रचारश्चापेक्ष्यते, तदा तैः प्रथममाग मानुसारेण तद्विरचनं, समानतन्त्र सिद्धान्तानूरीकृत्य तत्रस्थत्रुटिपूरणं च कर्तव्यम् । तदनन्तरं श्रीजैनसंघेन अन्यधर्मीयपञ्चाङ्गपरित्यागपूर्वकं पुनरुद्धृतस्य जैनपञ्चाङ्गस्यैव स्वीकारः कर्तव्य इत्यत्र प्रयतितव्यम् । स्वीकृते च संघेन नूतने जैनटिप्पणे, तत्र पूर्णिमाममावास्यां च वर्जयित्वा कस्या अपि पर्वानन्तरतिथेर्बुद्धिझयाभावात् केवलं पूर्णिमामावास्यावृद्धिक्षयमुद्दिश्य कापि शास्त्रसिद्धा व्यवस्था प्रतिपादनीया । न च तैरीदृशं किमप्यनुष्टितम् । न वा वयमेतादृशस्य पथोऽनुसरणमनुमोदाम क्रियासांकर्यसंभवात् प्रत्यवायान्तरदर्शनभयात्तन्मूलकसंघभेदभयाच्च । आचार्यश्रीसागरानन्दसूरीणां यथार्थ वैदुष्याभिमानं बहु मन्यमानैरस्माभिर्नूतनागमपञ्चाङ्गसिद्धये कश्चित् श्रावण बहुप्रतिदि समुचितो युगारम्भदिवसो लभ्यते न वेति निश्चयार्थ समीक्षितानि सुबहून्युपलब्धानि पञ्चाङ्गानि, न च दृष्टः कोऽपि तादृशो युगारम्भदिवस इत्यपि वयमत्र निर्दिशामः ॥

Page #282

...सपाही याने मन्ते आवेदो सवाश्रीना नि[य]
[२33 विवादपदं चतुर्थम् । ____ अतीतानां बहूनां संवत्सराणां चण्डांशुचण्डुपञ्चाङ्गपुस्तकानि समुपलब्धान्यस्माभिः परीक्षितानि । तत्र प्रायः प्रतिसंवत्सरमुपदशाः क्षीणास्तिथयः पञ्चषाश्च वृद्धास्तिथयः, तथा पौषाषाढौ वर्जयित्वान्येऽप्यधिकमासा दृश्यन्ते श्रावणभाद्रपदादयः। अतस्तेषां प्रामाणिकत्वमकामैरप्याचार्यश्रीसागरानन्दसूरिप्रभृतिभिस्तपागच्छीयैरवश्यमभ्युपगन्तव्यमिति तुरीयविवादपदविषयेऽस्माकं निर्णयः। श्रावणभाद्रपदादीनामधिकमासानां सिद्धान्तबाह्यानां प्रामाण्यं यथाचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरभ्युपगतमेव तथा सिद्धान्तबाह्यानां तिथीनां क्षयाः, एवं सिद्धान्तबाह्यास्तिथीनां वृद्धयोऽपि तैरभ्युपगन्तव्या इत्यर्थः । केनापि तपागच्छीयश्रावकेण वैक्रमीय १९४५ तमस्य संवत्सरस्य पञ्चाङ्गं 'जैनधर्मनुं पञ्चाङ्ग' इति नाम्ना मुद्रितम् । तत्रापि तिथीनां वृद्धिक्षयौ दृश्यते इति सिद्धा तपागच्छीयानां वृद्धिक्षयाभ्युपगमपरंपरेत्यभिप्रेमः । नैषु केष्वपि पञ्चाङ्गपुस्तकेष्वागमनिर्दिष्टेन पथा तिथीनां क्षयो दृष्टः, दृष्टाश्च श्रावणादयोऽधिकमासा वृद्धयश्च । तदेवं स्थिते सिद्धान्तटिप्पणस्य व्युच्छेदात्परं लौकिकपञ्चाङ्गप्राप्तावेव वृद्धिक्षयौ यथास्थितावभ्युपगन्तव्यौ, अभ्युपगतौ च तौ यथायथं लौकिके लोकोत्तरे च विषये प्रयोक्तव्याविति समीचीनः पन्थाः । आचार्यश्रीसागरानन्दसूरयः आगमविरुद्धावपि श्रावणभाद्रपदी लोकोत्तरविषयेऽपि अधिकमासत्वेनाभ्युपयन्त्येव । तत्तस्मिन्नेव विषये वृद्धिक्षयानभ्युपगमस्तेषां कदाग्रह एव नः प्रतिभाति । श्रावणभाद्रपदादीनामागमविरुद्धानामधिकमासानां लोकिक इव लोकोत्तरेऽपि विषयेऽभ्युपगमात्पर्वतिथीनामेव केवलं वृद्धिक्षयानभ्युपगमाच्चाचार्यश्रीसागरानन्दसूरयोऽर्धजरतीयं न्यायमनुसरन्तीति यथार्थ एवायं प्रवादः ॥ विवादपदं पश्चमम् ।
सिद्धान्तटिप्पणकस्य व्युच्छेदानन्तरं श्रीजैनसंघेन लौकिकलोकोत्तरेषु व्यवहारेषु लौकिकं टिप्पणमेव समाहतमित्युक्तं निर्णीतं च पुरस्तात् । तस्मिन् हि लौकिके टिप्पणे सिद्धान्तटिप्पणेऽनुपलभ्यमानाः षडधिकानां तिथीनामनियतभावेन क्षयाः, तत्र सर्वथैवानुपलभ्यमानास्तिथीनां वृद्धयः, तथा पौषाषाढवर्जमन्येषां केषांचन श्रावणभाद्रपदादीनां मासानामधिकत्वमित्येते विशेषा दृश्यन्ते। सूर्यप्रज्ञप्त्याद्यागमग्रन्थेषु यद्यपि तिथीनां क्षयो निर्दिश्यते, सन्ति च प्रतियुगं पञ्चषाः क्षीणाः पर्वतिथयः, तथापि तत्र किं शास्त्रमाश्रित्य क्षीणानां तिथीनामाराधनायां निश्चयः कार्य इत्येतन्नियामकं किमपि शास्त्रं नैवोपलभ्यते । पौषाषाढौ तु वर्षावाससमयाद् बहिः स्थिताविति ताभ्यां प्रधानपर्वाराधनायां न कोऽपि विरोधः संभवति इत्येव प्रायस्तद्विषयकं किमपि शास्त्रं नैव प्रणीतं स्या दिति संभाव्यते ।
अथ प्रथमं तावत् को नाम तिथीनां क्षयः, का च वृद्धिः, तथा कोऽधिकमासा इति किंचिद्विचार्यते । तत्र तिथिमानं चन्द्रचारायत्तं क्वचिच्चतुष्पञ्चाशद्घटीपरिमाणं क्वचिच्च षट्षष्टिघटिकापरिमाणमपि भवति । अहोरात्रपरिमाणं सूर्यचारायत्तं प्रायः उपपष्टिघटिकामानं भवति । अतः इदं संभवति यत्कस्मिंश्चिदिने काचित् तिथिः सूर्योदयं नैव स्पृशति काचिच्च तिथिर्दिनद्वये सूर्योदयं स्पृशति । या च तिथिः सूर्योदयं नैव स्पृशति सा क्षीणा तिथिरुच्यते, या च द्विः सूर्योदयं स्पृशति सा व्युदयस्पर्शिनी वृद्धत्यभिधीयते । यस्मिंश्च चान्द्रमासे सूर्यो राश्यन्तरं न संक्रामति सोऽधिकमासः । तिथीनां क्षये वृद्धौ वा तथा मासस्य वृद्धौ आराधनायाः क्षयो वृद्धिश्च नैव भवतः । अतस्तिथिनिश्चयस्तिथिनिर्णयश्चावश्यको भवति ।
अथास्ति किंचिच्छास्त्रं यद् वृद्धिक्षयविषये तिथिनिर्णयाय नियुज्यते ? ओमिति ब्रूमः । यद्यपि
30

Page #283

[ जैन दृष्टियो तिथिहिन ने पर्वाशधन... सूर्यप्रज्ञप्त्यादिष्वागमेषु न तादृशं शास्त्रमुपलभ्यते तथाप्यागमबाह्येषु बहुषु ग्रन्थेषु वाचकमुख्योमास्वातिवचःप्रघोषत्वेन प्रसिद्धं प्रामाणिकैस्तपागच्छीयैर्ग्रन्थकारैर्बहुशः समुद्धृतं
" क्षये पूर्वा तिथिः कार्या (ग्राह्या) वृद्धौ कार्या (ग्राह्या) तथोत्तरा "
इति श्लोकपादद्वयमेवात्र विधायकं नियामकं च शास्त्रमिति शास्त्रकाराः समामनन्ति । यद्यपि कार्धमिदमद्य प्रसिद्धेषूमास्वातिग्रन्थेषु नैव क्वापि दृश्यते, तथापि बहुशः पारंपर्येण तस्योमास्वातिवचः प्रघोषत्वेन निर्देशान्नैव तस्याप्रामाण्यमुत्प्रेक्षितुमपि शक्यते । अस्मिश्च श्लोका तिथीनां वृद्धिक्षययोरेव साक्षान्निर्देशः । अतिदेशवाक्यार्थत्वात्वस्य श्लोकार्थस्याधिकमासविषये ऽप्युपयोगः कर्तुं शक्यः । कृतश्चैवंविधो विनियोगो महोपाध्याय श्रीधर्मसागरैः स्वीये ग्रन्थे । अस्मिंस्तु शास्त्रे तिथिवृद्धिनिर्देश एवं ज्ञापयति यदुमास्वातिसमयेऽपि समुपलभ्यमानेषु टिप्पणेषु तिथीनां वृद्धिर्विज्ञातासीत् । तदेवमुमास्वातिवचः प्रघोषत्वेन प्रसिद्धमिदं तिथिक्षयवृद्धिविधिनियामकं शास्त्रं प्रमाणमिति सर्वेणापि श्रीजैनसंघेनाभ्युपगन्तव्यमस्यैव च विनियोगेन तिथिक्षयवृद्धिनिर्णयः कार्य इति निर्णीयतेऽस्माभिः ।
૨૩૪
आचार्यश्री सागरानन्दसूरयः 'आगमोद्धारक' इति यथार्थं बिरुदं धारयन्तो विख्याताः । अन्येवपि शास्त्रेषु वैदुष्यमेषां पण्डितप्रकाण्डानपि विस्मापयति । शास्त्रप्रमाणकाः पारंपर्यप्रमाणकाश्चैते । तथाप्यस्मत्कृतायां मौखिकपरीक्षायां यदेतैः “ यद्यपि क्षये पूर्वा तिथिः कार्येति प्रथमस्य श्लोकचरणस्य प्रामाण्यमस्माभिरभ्युपगम्यते, तथापि जैनटिप्पणके तिथीनां वृद्धिरेव नास्तीति वृद्धौ कार्या तथोत्तरा इत्यस्योत्तरचरणस्य प्रामाण्यं प्रत्येव नः संशयः" इत्युक्तं तन्नो महान्तं विस्मयं जनयति । यदि सिद्धान्तटिप्पणकमद्य यावत् प्रसृतप्रचारमभविष्यत्तदैषामेतन्मतं विचारसहमभविष्यत् । सिद्धान्तटिप्पणोच्छेदाच्च लौकिक टिप्पणस्वीकाराच्चाधुनातनैनैं तेषामेतन्मतं वयं सहामहे । तस्मात् " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा "
इत्युभयोरपि चरणयोस्तपागच्छीयैरन्यैरपि शास्त्रकारैर्भूयो भूयो निर्देशादेकादश्याः शताब्द्याः प्रभृति शास्त्रत्वेनाभ्युपगमादागमैः सहाविरोधाद् बहुभिरनुमतत्वाच्च जीतव्यवहारसिद्धमेव प्रामायम् । सिद्धान्तटिप्पणोच्छेदः लौकिक टिप्पणस्वीकारश्चात्र कारणमिति शास्त्रमेवैतदिति निश्चयः । अथास्य शास्त्रस्य कोऽर्थः कथं च तच्छास्त्रं तिथीनां वृद्धिक्षयविषये विनियुज्यते इति किंचिदिवेह विमृश्यते । विस्तरस्त्वन्यत्राष्टमविवादपदविमर्शे भूयो भविष्यति । मीमांसादिशास्त्रका - रैर्वाक्यार्थनिर्णये ये न्यायकलापा उपयुज्यन्ते तानाश्रित्य प्रथमचरणस्यैवमर्थः संजायते । स यथाक्षये पूर्वा तिथिः कार्येति । टिप्पणके कस्याश्चित्तिथेः क्षये दृष्टे सति तत्स्थाने पूर्वा तिथिः कार्या । क्षीणतिथिविषयकमाराधनादिकं पूर्वस्यां तिथौ कार्यमित्यर्थः । अस्य चरणस्य विनियोगस्त्वेवम्यद्यष्टमी तिथिः क्षीणा भवति तदा तद्विषयकं तपआदिकं क्रियाजातं लौकिक टिप्पणागतायां पूर्वस्यां सप्तम्यां तिथौ कर्तव्यम् । एवं यदि चतुर्दशी क्षीयते तदा तदाराधनं पाक्षिकं प्रतिक्रमणं लौकिकटिप्पणागतायां पूर्वस्यां तिथौ त्रयोदश्यां कार्यम् । पुर्णिमायाममावास्यायां वा क्षीणायां त
तं तप आदिकं पाक्षिकप्रतिक्रमणेन सहाविरोधश्चेत्तदा लौकिकटिप्पणागतायां चतुर्दश्यामनुष्ठेयम् । भाद्रशुक्लचतुर्थ्यां क्षीणायां सांवत्सरिकं प्रतिक्रमणं लौकिकटिप्पणानुसारेण प्राप्तायां पूर्वस्यां तिथौ तृतीयायां कार्यम् । द्वितीयचरणस्य 'वृद्धौ कार्या तथोत्तरा' इत्यस्यार्थस्त्वेवम्-टिप्पणके कस्याश्चित् तिथेर्वृद्ध दृष्टायां उत्तरा द्वितीया तिथिः कार्या । वृद्धतिथिविषयकमाराधनादिकं द्वितीयतिथौ कार्यमित्यर्थः । अस्य चरणस्य विनियोगस्त्वेवम्-यदा अष्टमी तिथिवृद्धा भवति, तदा तद्गतं तपआदिकं लौकिकटिप्पणानुसारेण प्राप्तायां द्वितीयाष्टम्यामनुष्ठेयम् । यदा चतुर्दशी वर्धते तदा पाक्षिकप्रति -

Page #284

...લવાદી ચર્ચાને અન્તે આવેલા લવાદશ્રીના નિર્ણય ]
क्रमणादिकं चतुर्दश्याराधनं द्वितीयचतुर्दश्यां कार्यम् । पूर्णिमामावास्ययोर्वृद्धौ तद्गतमाराधनादिकं द्वितीय पूर्णिमादिनेद्वितीयामावास्यादिने चानुष्ठेयम् । भाद्रशुक्लचतुर्थ्यां वृद्धायां सांवत्सरिकं प्रतिक्रमणं द्वितीयचतुर्थीदिने कर्तव्यमित्यर्थः ।
।
जानीमः खलु यत्पूर्णिमामावास्ययोः क्षये उमास्वातिवचः प्रघोषस्य पूर्वोक्तार्थविनियोगे भवन्त्येव विप्रतिपत्तयः केषांचिन्मतेन । ताश्चैवम् - पूर्णिमामावास्ययोः क्षये तदनुष्ठानं पूर्वोक्तनियमानुसारेण चतुर्दश्यां प्राप्नोति । सा तु चतुर्दशी पाक्षिकप्रतिक्रमणेन व्यापृतेति 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ' इति वचनानुसारेण पूर्णिमामावास्ययोराराधना चतुर्दश्यां क्रियते चेत्तदा चतुर्दशीविलोपप्रसक्तिः विलोपप्रसक्तौ च चतुर्दश्यां नियतं पाक्षिकानुष्ठानं कथमनुष्ठेयमिति बहवः शास्त्रकाराः संदेहदोलामारूढाः, तदनुसारिणश्चाचार्यश्री सागरानन्दसूरिप्रभृतयः । हीरप्रश्ने त्वत्र या व्यवस्था सूच्यते सैव नः समीचीना प्रतिभाति । सा च व्यवस्था यथा- पूर्णिमामावास्ययोराराधना न पाक्षिकवत्तिथिनियता, किंतु अभिग्रहादिरूपा । अभिग्रहादीनामाराधनं तिथिनियतं नास्तीति पूर्वं पश्चाद्वानुठातुं शक्यम् । इदमेवाभिप्रेत्य हीरप्रश्ने 'पूर्णिमायां क्षीणायां तत्तपः कथं कार्यम्' इति पृच्छायां 'त्रयोदशीचतुर्दश्योः, विस्मृतौ तु प्रतिपद्यपि ' इत्युक्तम् । पाक्षिकं प्रतिक्रमणं तु चतुर्दशीनियतमिति चतुर्दश्यामेव तदनुष्ठेयम् । पूर्णिमामावास्ययोस्तु तपः प्रायोऽभिग्रहरूपमिति तस्य पूर्वं पश्चाद्वानुष्ठाने न कोऽपि दोषः । पाक्षिकेणाविरोधे तु चतुर्दश्यामपि तत्कर्तुं शक्यत इति सूचनार्थमेव मन्यामहे ' त्रयोदशीचतुर्दश्योः' इत्यत्र चतुर्दशीनिर्देशः । यथा पाक्षिकं प्रतिक्रमणं चतुर्दशीनियतम् एवं सांवत्सरिकं प्रतिक्रमणं भाद्रशुक्लचतुर्थ्या नियतमिति तिथिनियतमेव तदनुष्ठानम् । यत्सत्यं युगप्रधानेभ्यःश्रीकालकाचार्येभ्यः प्राक् तदनुष्ठानं भाद्रशुक्लपञ्चम्यामेव सर्वैरैक्रियत, तथापि कस्यचिद्राज्ञोऽनुरोधात्पञ्चमीनियतेन्द्रमहविरोधपरिहारार्थमेव तैः सांवत्सरिकं प्रतिक्रमणं चतुर्थ्यां स्थापितम् । तत्प्रभृति भाद्रशुक्लपञ्चम्याः प्रधानपर्वतिथित्वं व्यपगतमेवेति सामान्यशुभतिथित्वेनैव तस्या आराधनमिदानीं करणीयम् ।
9
૨૩૫
जानीमश्च खलु यथा आचार्यश्री सागरानन्दसूरयः उमास्वातिवचः प्रघोषमन्यथा व्याख्यासिषुः । यथा च तेषां व्याख्यानं व्याख्यानाभासं वाक्यार्थनिर्णयन्यायकलापैरनुपबृंहितं शास्त्रविरुद्धं च, तथा अधस्तादष्टम विवादपदप्रपञ्चावसरे विस्तरेण प्रदर्शयिष्यामः । उपरिनिर्दिष्ट एव तस्यार्थः शास्त्रसिद्धः, समीचीनः, शास्त्रपारंपर्याविरुद्धो वाक्यार्थनिर्णयन्यायकलापैश्चोपबृंहित इत्येवात्र पुनः पुननिर्दिशामः ॥
विवादपदं पष्ठम् ।
उमास्वातिवचः प्रघोषत्वेन प्रसिद्धः श्लोकार्धी यथास्माभिर्व्याख्यातस्तथैव तां व्याख्यामनुसृत्यैव सर्वास्वपि पर्वापर्वतिथिषु क्षीणासु वृद्धासु वा अविशेषेण विनियोक्तव्य इति षष्ठं विवादपदमुद्दिश्य नो निर्णयः । नास्माभिः क्वचिदपि तपागच्छीयशास्त्रेष्वन्यत्र वा शास्त्रमेतदुद्दिश्य तिथीनां पर्वापर्वत्वेन विभागो दृष्टः । टिप्पणमनुसरमाणाः सर्वेऽपि जना यथाटिप्पणमेव सर्वास्तिथीराराधनायामविशेषेण स्वीकुर्वाणा दृश्यन्ते । नापि दृष्टपूर्वं न वा आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिः प्रमाणत्वेनोपस्तं किमपि शास्त्रं यद्वशातिथीनां पर्वापर्वत्वेन विमागः शक्यः कर्तुमुमास्वातिवचः प्रघोषश्च अपर्व तिथिविषयक इत्येवं नियमयितुम् । प्रकरणाच्चेदयं प्रविभागस्तिथीनां प्राप्नोतीति चेदाचार्यश्री सागरानन्दसूरयो मन्यन्ते, तदा प्रकरणं नामातीव दुर्बलं प्रमाणं वाक्यार्थनिर्णये इति ब्रूमः । अनवस्था चैवं स्यात् । यतः प्रतिपक्षमष्ठमी, चतुर्दशी, पूर्णिमा, अमावास्या चेति प्रतिमासं पडागमनिर्दिष्टा प्रधानाः पर्वतिथयो भवन्ति । तथा तीर्थंकरकल्याणकतिथयोऽपि पर्वतिथित्वेन विज्ञेया

Page #285

२३६
रेन दृष्टिो तिथिहिन भने पशिधन... इति श्राद्धविधिप्रकरणकारास्तपागच्छनायकीभूताः श्रीरत्नशेखरसूरयो त्रुवन्ति, आचार्यश्रीसागरानन्दसूरीणामपि यथाकथंचिदनुमताः। ताश्च प्रधानपर्वतिथीर्वजयित्वापि प्रतिसंवत्सरं सप्ततिसंख्याकाः संपद्यन्ते । तथा प्रतिपक्षं द्वितीया, पञ्चमी, एकादशी इति तिस्रस्तिथयः शुभदिनत्वात्पर्ववदाराधनीया इति शास्त्रम् । एवं स्थिते शास्त्रमिदमुद्दिश्य तिथीनां पर्वापर्वत्वेन प्रविभागः प्रायोऽनवस्थामेव जनयेन्मूलक्षयकारिणीम् । अतः पर्वापर्वतिथिविभागमनाश्रित्यैव यथाटिप्पणं तिथ्यादिनिर्णयो ग्राह्यः, वृद्धिक्षयविषये चास्मद्व्याख्यातेन पथा 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा' इति शास्त्रमनुसृत्य व्यवस्था कार्येत्येव समीचीनः पन्था इत्यभिप्रेमः ॥ विवादपदं सप्तमम् ।
तपागच्छीयशास्त्रानुसारेण पाक्षिकं प्रतिक्रमणं चतुर्दशीतिथिनियतमाराधनम् , तथा च सांवत्सरिकं प्रतिक्रमणं भाद्रशुक्लचतुर्थीनियतमाराधनमिति द्वे पवाराधने तिथिनियते इति नो निर्णयः । अन्यास्त्वाराधनास्तपोविशेषरूपा न तिथिनियताः, केनचिद्रुग्णत्वादिकारणेन अन्यास्वपि तिथिषु, पूर्व पश्चाद्वा, यथावलमाराधयितुं शक्या इति बहुशः शास्त्रेषु निर्दिष्टम् । तीर्थंकरकल्याणकादीन्यपि तिथिनियतानि भवन्ति । क्षीणासु कल्याणकतिथिषु पूर्वस्यामाराधनीयानि, वृद्धासूत्तरस्यां तिथौ, उत्तरासु च क्षीणासु औदयिकीत्वेन मुख्यासु तिथिष्वेव तानि संपादनीयानि ।
कल्पसूत्राद्यागमग्रन्थानुसारेण पूर्व सांवत्सरिकं प्रतिक्रमणं भाद्रशुक्लपञ्चम्यां नियतमासीत् । सा तिथिर्वर्षावासप्रारम्भदिवसादाषाढपूर्णिमाया अनन्तरं प्रायः सविंशतिरात्रे मासे गते प्राप्नोति । आषाढपूर्णिमायां च चातुर्मासिकं पाक्षिकं च प्रतिक्रमणमेकतन्त्रेणाराधनीयमभूत् । सांवत्सरिकप्रतिक्रमणानन्तरं वर्षावासस्य प्रायः सप्ततिरहोरात्राण्यवशिष्यन्ते, स च वर्षावासः कार्तिकपूर्णिमायां समाप्यत इति सैषा प्राचीना सरणिः ।
किं तु केनापि कारणेन सांवत्सरिकप्रतिक्रमणार्थ भाद्रशुक्लचतुर्थी निर्धारिताभूत्, तन्मूलकाश्च चातुर्मासिकपाक्षिकप्रतिक्रमणतिथयोऽपि परावर्तनं प्राप्य चतुर्दश्यां निश्चिताः । केषांचिन्मतेन पाक्षिकं प्रतिक्रमणं पुरापि चतुर्दशीनियतमेवासीत् । सांवत्सरिकप्रतिक्रमणदिनपरावर्तनव्यतिकरस्तु विस्तरेण युगप्रधानकालकाचार्यकथानकादवसेयः। संक्षेपस्त्वेवम्-युगप्रधानकालकाचार्याः कस्यचिद्राज्ञो विज्ञप्तिमनुरुध्य भाद्रशुक्लपञ्चम्यां नियतेनेन्द्रमहोत्सवेन सह विरोधं परिहर्तुकामाः आगमप्राप्तां सांवत्सरिकप्रतिक्रमणतिथि चतुर्थी समकामन्त । ततः प्रभृति सर्वोऽपि श्रीजैनसंघस्तपागच्छीयः सांवत्सरिकं प्रतिक्रमणं भाद्रशुक्लचतुर्थ्यामेवाराधयति । तन्मूलकं च कालकाचार्यकथानकेऽनिर्दिष्टमपि चातुर्मासिकप्रतिक्रमणतिथिपरावर्तनमित्यनुमीयते । ततः प्रभृति तपागच्छीयैः सर्वैरपि चातुर्मासिकं प्रतिक्रमणं आषाढशुक्लचतुर्दश्यां सांवत्सरिकं प्रतिक्रमणं च भाद्रशुक्लचतु
र्थ्यामाराध्यते । एवं च भाद्रशुक्लपञ्चम्याः प्रधानपर्वतिथित्वमेव व्यपगतम् । तच्च प्रधानपर्वतिथित्वं भाद्रशुक्लचतुर्थी प्रतिष्ठितम् । एवं च भाद्रशुक्लपञ्चम्याः पर्वानन्तरपर्वतिथित्वमपि व्यपगतम् । 'बीआ पंचमि अट्ठमि' इति शास्त्रानुसारेण सामान्यशुभतिथित्वमेव तस्या अवशिष्टम् । अतस्तद्वृद्धिक्षयमधिकृत्याचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरभिमतं तृतीयावृद्धिक्षयरूपं परावर्तनमनावश्यकमेव नः प्रतिभाति ॥ विवादपदमष्टमम् । ___ उमास्वातिवचःप्रघोषत्वेन प्रसिद्धस्य 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा' इति तिथिवृद्धिक्षयव्यवस्थाप्रतिपादकस्य शास्त्रस्य आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिर्योऽर्थोऽभिप्रेतः, स इदानीं परीक्ष्यते । आचार्यश्रीसागरानन्दसूरयस्त्वेवं मन्यन्ते

Page #286

...सपाही यर्याने मन्ते पावसा पाश्रीना निर्णय ]
૨૩૭ १. लौकिकटिप्पणानुसारेण प्राप्तायाः पर्वतिथेः क्षये पूर्वस्या अपर्वतिथेः क्षयः कार्यः । २. लौकिकटिप्पणानुसारेण प्राप्तायाः पर्वतिथेवृद्धौ पूर्वस्या अपर्वतिथेवृद्धिः कार्या ।
३. पर्वानन्तरपर्वतिथीनां ( चतुर्दश्या भाद्रशुक्लचतुर्थ्याश्च पर्वतिथित्वात् तदनन्तरवर्तिन्याः पर्वतिथेः पूर्णिमाया अमावास्याया भाद्रशुक्लपञ्चम्याश्च ) क्षये वृद्धौ वा ( प्रथमपर्वतिथिपूर्ववर्तिन्याः ) पूर्वतरवर्तिन्या अपर्वतिथेः (त्रयोदश्या भाद्रशुक्लतृतीयायाश्च) वृद्धिः क्षयो वा कर्तव्यः ।
४. अपि आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरेवं मन्यते यद् देवसूरतपागच्छीयानामेतादृशी सामाचारी जीतव्यवहारसिद्धा शताब्दीत्रयं यावदविच्छिन्नपरंपरया आचीर्णेति ।
एतद्विषयेऽस्माकं निर्णयस्त्वेवम्
१. आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरुमास्वातिवच प्रघोषस्य योऽर्थः प्रदर्शितः स वाक्यार्थनिर्णयन्यायकलापेन सह विरोधादग्राह्यः ।।
२. एतादृशार्थप्रदर्शनार्थमुपन्यस्तानि कारणानि नास्माकं बुद्धि प्रामाणिकत्वेनाधिरोहन्ति ।
३. एतादृशार्थसमर्थने यानि तैः शास्त्राण्युपन्यस्तानि तेषां प्रामाण्यमेव वयं न सहामहे, यश्च तेषां तत्प्रतिपादितोऽर्थः सोऽप्ययुक्तः।। __४. देवसूरतपागच्छीयानामियं सामाचारीति जीतव्यवहारबलादयमर्थः सिध्यतीति यत्तैरुच्यते, तस्याः सामाचार्या जीतव्यवहारत्वमेव न सिध्यतीति नो मतम् । ___ उभयेऽप्याचार्या आराधनार्थमौदयिकीमेव तिथिमभ्युपगच्छन्ति शास्त्रप्रामाण्यात् । तच्च शास्त्रमेवंविधं श्राद्धविधिप्रकरणस्थम्-'तिथिश्च प्रातः प्रत्याख्यानबेलायां यः (या) स्यात्सा प्रमाणम्' इति । प्रत्याख्यानवेला च सूर्योदयसमयः । एतादृशी सूर्योदयस्पर्शिन्येव तिथिरौदयिकीत्युच्यते, सैव सर्वेणापि श्रीजैनसंघेनाराधनार्थमपेक्ष्यते । अथ लौकिकटिप्पणे यदा काचित्तिथिः क्षीणेति निदिश्यते, तदा तस्याः सूर्योदयस्पर्शित्वमेव नास्ति, तदभावाच्चौदयिकीत्वासंभवः । न च क्षीणतिथिगतमाराधनं क्षीयते । कथं नाम तादृशी क्षीणा तिथिरौदयिकी स्यादिति विचार्यमाणे मीमांसकप्रणालिकामनुसृत्य
'विधिरत्यन्तमप्राप्ते' इत्यपूर्वविधिविधायकेन 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या' शास्त्रेण क्षीणा अष्टम्यादितिथिः पूर्वस्यां सप्तम्यादौ विधीयते, अन्यथा औदयिकतिथेरसंभवादाराधनाविनाशदोषः श्राद्धं संस्पृशेदिति । तत्रानेनापूर्वविधिविधायकेन शास्त्रेण सप्तम्याः सप्तमीत्वं केवलमष्टम्याराधनानिमित्तमेव निराकृत्य तत्राएमीत्वं स्थाप्यते। एवं च लौकिकटिप्पणप्राप्ता औदयिकी सप्तमी अष्टम्याराधनाविषये औदयिक्येव अष्टमी भवति, तदैव तत्राष्टमीगतं तपआदिकमनुष्ठानं संभवतीत्यपूर्वविधिद्वारैव क्षये सति अष्टमीप्राप्तिः । एवमन्यत्र ।
वृद्धा नाम सा तिथिर्या द्विः सूर्योदयं स्पृशति । एवं सति औदयिक्योयोस्तिथ्योः संभवात्पक्षद्वयसंभवः, पक्षद्वयसंभवाञ्च कतरस्यामाराधना कार्येति संदेहश्चेतः समाकुलयति । तत्र मीमांसकप्रणालिकामनुसृत्य नियमविधेः प्रयोगः । नियमविधिस्तु सः यः पक्षद्वये सति संभवति,
'नियमः पाक्षिके सति' इत्येवमुक्तत्वात् । अत्र 'वृद्धौ कार्या तथोत्तरा' इति नियमविधिविधायक शास्त्रम् । तेन नियमविधिविधायकेन शास्त्रेण तिथिवृद्धावुत्तरस्यामेवौदयिकीत्वं नियम्यते । अनेन शास्त्रेण नियता उत्तरैव तिथिराराधनार्थमुपयोक्तव्येति प्राप्नोति । सोऽयं मीमांसकानां वाक्यार्थनिर्णयन्यायकलापमनुसृत्यो

Page #287

२३८
[न दृष्टिय तिथिहिन भने पारायन... मास्वातिवचः-प्रघोषत्वेन प्रसिद्धस्यापूर्वविधिनियमविधिविधायकस्य 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा' इत्यस्य श्लोकार्धस्यार्थः संपन्नः । स एव शास्त्रसिद्धः प्रामाणिकश्चेति सर्वैरपि तपागच्छीयैरभ्युपगन्तव्य इति निर्णीयते ।।
अथाचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरभिप्रेतः उमास्वातिवचःप्रघोषस्यार्थो विमृश्यते । प्रथमं तावदेतेषामयमभिनिवेशः, यथा क्षये पूर्वा तिथिः कार्येति श्लोकपादः पर्वतिथीरधिकृत्यैव विनियुज्यते न साधारणापर्वतिथीः । अपि च तैरेवमुद्घोप्यते यत्सूर्यप्रज्ञप्त्याद्यागमग्रन्थेषु तिथीनां वृद्धरनिदेशादुत्तरस्य श्लोकपादस्य प्रामाण्यं प्रत्येव नः संशयः इति । तत्र षष्ठविवादपदविमर्शावसरे निर्णीतमेवास्माभिर्यच्छास्त्रेषु न केनाप्याचार्येण प्राचीनेन 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या' इत्यस्य चरणस्य व्याख्यानावसरे प्रयुक्तौ पर्वापर्वशब्दौ, अतस्तदध्याहारद्वारा क्रियमाणो वाक्यार्थ एवायक्त इति नो मतम् । सिद्धान्तटिप्पणव्युच्छेदानन्तरं साङ्गस्य लौकिकटिप्पणस्य श्रीजैनसंघेनाङ्गीकारात्तत्र च तिथिवृद्धिदर्शनाद् द्वितीयचरणस्यापि प्रामाण्यं जीतव्यवहारसिद्धं सर्वैरपि तपागच्छीयैः शास्त्रकारैर्वहुशोऽभ्युपगतमित्ययुक्ततर श्वायमाधुनिकानां तत्प्रामाण्ये संशयः। ___आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरभिप्रेतः 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या' इत्यस्यायमर्थः-यदा लौकिकटिप्पणानुसारतः पर्वतिथेश्चतुर्दश्यादेः क्षयो दृश्यते, तदा पर्वतिथेः पूर्ववर्तिन्या अपर्वतिथेलायोदश्या एव क्षयः कार्यः । एवं च यदा लौकिकटिप्पणानुसारेण पूर्णिमाया अमावास्याया भाद्रशुक्लपञ्चम्याश्च क्षयो दृश्यते, तदा पर्वतिथित्वाच्चतुर्दश्या भाद्रशुक्लचतुर्थ्याश्च क्षयमकृत्वा तत्पूर्वतरवर्तिन्या अपर्वतिथेस्त्रयोदश्या भाद्रशुक्लतृतीयायाश्च क्षयः कार्यः । __ तदिदं 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या' इत्यस्य व्याख्यानं दोषदुष्टमत एवाग्राह्यं नः प्रतिभासते। पर्वापर्वशब्दाध्याहारं कृत्वैव श्लोकपादोऽयमाचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिर्व्याख्यायते । तदध्याहारे च न किमपि प्रमाणं शास्त्रेषु दृष्टचरम् । अस्माभिरपि नैतादृशं व्याख्यानं क्वापि शास्त्रे दृष्टम् । तपागच्छीयैस्तत्त्वतरङ्गिणीकारादीनां स्वोपशव्याख्यायुक्तेष्वपि ग्रन्थेषु 'एवमस्याओं निश्चेतव्यः' इति निदेशलेशोऽपि नोपलभ्यते । असमर्थ एवायं श्लोकपादः आचार्यश्रीसागरानन्दसरिभिरभिप्रेतमर्थं प्रतिपादयितुमित्येव नः सिद्धान्तः । पर्वतिथीनां क्षय एव न भवतीति न केनापि शास्त्रकारेणोक्तम् । प्रत्यत सूर्यप्रज्ञप्त्यादिषु ग्रन्थेषु प्रतियगं पञ्चषाः क्षीणास्तिथयो दृश्यन्त एव । युगमध्ये पौष पूर्णिमायाः युगान्ते चाषाढपूर्णिमायाः क्षयोऽपि तत्राभ्यनुज्ञातः । न च तेषु तत्क्षयनिमित्ता काचन आराधनाव्यवस्था कृता दृश्यते । भवितव्यमेव तदर्थं 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या' इत्येतेन अन्येन वा तादृशार्थप्रतिपादनपरेण शास्त्रेण । तदेव शास्त्रमनुस्मृत्योमास्वातिभिरुद्घोषितं भवेत् 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्येति । एवं स्थिते आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिः क्रियमाणा व्याख्या शास्त्रैरननुमता न्यायविरुद्धा चेति न सा प्रमाणं भवितुमर्हतीति निःशङ्कमभिप्रेमः ।
अथ वृद्धौ कार्या तथोत्तरा' इत्युत्तरचरणस्याचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरभिमताया व्याख्याया विमर्शावसरः । अयं तेषामभिप्रायः-जैनटिप्पणके तावत् पर्वतिथीनां वृद्धिरेव न भवतीति 'वृद्धौ कार्या तथोत्तरा' इत्युमास्वातिवचःप्रघोषत्वेन प्रसिद्धः श्लोकपादो लौकिकटिप्पणानुसारेण प्राप्तानां पर्वतिथीनां वृद्धि विषयेऽनुपयुक्त एव । अस्य श्लोकपादश्य प्रामाण्यं प्रत्येव नः संशयः । अतः 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या' इत्येतदेव शास्त्रमतिदेशेने लौकिकटिप्पणानुसारेण प्राप्तानां पर्वतिथीनां वृद्धिविषयेऽपि विनियोज्यम् । एवं सति 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या' इत्यस्य शास्त्रस्यातिदेशवाक्यत्वादयमर्थः संपद्यते । स यथा-पर्वतिथेः क्षये ( वृद्धौ च) पूर्वस्याः अर्थात् पूर्वतिथेः पर्वतिथ्योर्वा पूर्वस्याः अपर्वतिथेः क्षयः (वृद्धिश्च ) कार्यः (कार्या)। एवं च पर्वतिथेश्चतुर्दश्या वृद्धौ

Page #288

૨૩૯
...सपाही त्याने मन्ते यावया पाश्रीना निय] पूर्ववर्तिन्या अपर्वतिथेस्त्रयोदश्या एव वृद्धिः । पर्वतिथेः पूर्णिमाया अमावास्याया भाद्रशुक्लपञ्चम्याश्च वृद्धौ पूर्वस्याश्चतुर्दश्या भाद्रशुक्लचतुर्थ्याश्च पर्वतिथित्वात्तत्पूर्वतरवर्तिन्या अपर्वतिथेः त्रयोदश्या भाद्रशुक्लतृतीयायाश्च वृद्धिर्भवतीत्यर्थः।
सेयमाचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरभिमता व्याख्या मृगतृष्णिकारूपेति नैव प्रामाण्यं भजते । तिथिक्षयवृद्धिनिर्णयाय प्रवृत्ताः सर्वेऽपि तपागच्छीयास्तत्त्वतरङ्गिणीकारादयः उमास्वातिवचःप्रघोपत्वेन प्रसिद्धमुभयमपि चरणद्वयमावृत्त्या युगपदुपदिशन्तीत्यसकृद् दृष्टत्वादेकस्य प्रामाण्यमपरस्याप्रामाण्यमिति वक्तुमपि न युक्तमित्युभयोरेव चरणयोः प्रामाण्यपरिग्रहो युक्तः। नो चेत् श्रुतहानिरश्रुतकल्पना चेति दोषद्वयस्य ते भागिन एव भवेयुः । कल्पनागौरवदोषस्तु न प्रपञ्चमधिकतरमर्हति । एवं च क्षये पूर्वा तिथिः कार्येत्यस्य शास्त्रस्यातिदेशवाक्यत्वेन वृद्धिविषये योजना न प्राणाण्यमहतीति निःशङ्कमभिप्रेमः ।
अथैतादृशस्य व्याख्यानस्य प्रामाण्यसिद्धये यानि शास्त्रवचनान्याचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरुपन्यस्तानि तानि परीक्ष्यन्ते । इदमत्रावश्यं निर्देष्टव्यं यदत्रामुकेनाचार्येणोमास्वातिवचनं यथोपरिनिर्दिष्टेन पथा व्याख्यातमित्येवंरूपं प्रत्यक्षं वचनं नास्त्येव । अतोऽनुमानमाश्रित्य तैः स्वाभिप्रायानुरूपस्यार्थस्य समर्थनं करणीयम् । तच्चानुमानं यथा न प्रमाणं किंत्वनुमानाभासमिति विस्तरेण पुरस्तात्प्रतिपादयिष्यामः । तच्चानुमानं 'हीरप्रश्ने' तथा 'श्रीविजयदेवीयानां पूर्णिमामावास्ययोवृद्धौ त्रयोदश्या पव वृद्धिर्भवतीति मतपत्रकम्' इत्यभिधे पत्रचतुष्टयात्मके पत्रके लभ्यमानेभ्यो ग्रन्थांशेभ्यः सुप्रतिष्ठितं भवतीति ते मन्यन्ते । ___हीरप्रश्नो नाम प्रश्नोत्तरसंग्रहरूपो वैक्रमीय १६५० तमे वत्सरे विरचितो ग्रन्थः । आचार्यश्रीहीरविजयसूरिभ्यस्तच्छिष्यैर्य प्रश्नाः पृष्टास्तेषां च तैर्यान्युत्तराणि प्रदत्तानि तेषां संग्रहरूपः, तच्छिज्येष्वन्यतमेन श्रीकीर्तिविजयेन संगृहीतः । तत्र द्वीपवन्दवासिना संघेन पृष्टेषु प्रश्नेष्वन्यतमोऽयं प्रश्नः-'पञ्चमी तिथिस्त्रटिता भवति तदा तत्तपः कस्यां तिथौ क्रियते, पूर्णिमायां च त्रुटितायां कुत्रेति' प्रश्नः । अत्रोत्तरम्-'पञ्चमी तिथिस्युटिता भवति तदा तत्तपः पूर्वस्यां तिथौ क्रियते । पूर्णिमायां च श्रुटितायां त्रयोदशीचतुर्दश्योः क्रियते, विस्मृतौ तु प्रतिपद्यपि' इति । ___ अत्र चाचार्यश्रीसागरानन्दसूरयस्तिथिक्षयव्यवस्थां स्वाभिमतामुत्प्रेक्षन्ते । न च सा तत्र दृश्यत इति नोऽभिप्रायः । अस्मन्मतेन त्वत्र क्षीणासु तिथिषु तपोव्यवस्था कथं करणीयेति प्रश्नतात्पर्यम् । उत्तरं तु पञ्चम्यां त्रुटितायां पञ्चमीतपश्चतुर्थी कार्यमित्येतद्रूपम् । अत्र पञ्चमीति सामान्यनिर्देशः, स च विशिष्य भाद्रशुक्लपञ्चमी नाधिकरोति । पूर्वस्यामिति पदस्य चतुर्थ्यामित्येवार्थो न्यायप्राप्तः। पूर्णिमातपोविषये तु तिथित्रयनिर्देशः, पूर्णिमातपः त्रयोदश्यां चतुर्दश्यां प्रतिपदि वा कार्यमित्येवास्य वाक्यार्थः । पूर्णिमातपस्तु प्रायोऽभिग्रहविशेषरूपं न तु तिथिनियतमिति तदाचरणं पूर्व पश्चाद्वा कर्तुं शक्यत इत्यस्य तात्पर्यार्थः। स एवार्थो हीरप्रश्नग्रन्थस्थादन्यस्मादपि श्रीहीरविजयसूरीणामुत्तराद्यथा सिद्ध्यति तथा प्रदर्श्यते । तद्यथा_ 'यदा चतुर्दश्यां कल्पो वाच्यते अमावास्यादिवृद्धौ वा अमावास्यायां प्रतिपदि वा कल्पो वाच्यते तदा पष्ठतपः क्व विधेयम्' इतिप्रश्नः । अत्रोत्तरम्-'पष्ठतपोविधाने दिननैयत्यं नास्ति इति यथारुचि तद्विधीयतामिति कोऽत्राग्रहः ।' ____ तदेवं श्रीहीरप्रश्नीयेभ्यो वाक्येभ्यो यथाचार्यश्रीसागरानसूरीणामभिप्रेतः ‘क्षये पूर्वा तिथिः कार्या' इत्यस्यार्थो न संपद्यते तथा प्रदर्शितमस्माभिः ।
अथ श्रीविजयदेवोयानां पूर्णिमामावास्ययोवृद्धौ त्रयोदश्या एव वृद्धिर्भवतीति मतपत्रकम् । श्रीतिथिहानिवृद्धिविचारः' इति पत्रचतुष्टयात्मकं यत्पुस्तकमाचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिः स्वाभि

Page #289

[ जैन दृष्टियो तिथिहिन भने पर्वाशधन... मतार्थपरिपोषायोपन्यस्तं तत्परामृश्यते । इदं च तैः ' देवसूरतपागच्छीयानामीदृशी सामाचारी ' इति जीतव्यवहारसिद्धिद्वारा तस्याः प्रामाण्यप्रतिपादनार्थमुपन्यस्तम् । पत्रकमिदं प्रक्षिप्तमिति मध्यस्थस्य ग्रहो मा भूदिति तस्य द्वे हस्तलिखिते, तथा प्रकाशकिरणाधिगता अन्यतरस्य हस्तलिखितस्य प्रतिकृतिरपि तथा मुद्रितं पुस्तकमिति तत्प्रामाण्यसिद्धये सामग्री अपि नः प्रदत्ता । अविज्ञातकर्तृनामधेयकं चतुष्पत्रात्मकं पुस्तकमिदं वैक्रमीय १८९५ तमे संवत्सरे लिखितां प्रतिमामाश्रित्य मुद्रितम् । हस्तलिखिता प्रतिमा तु खरतरीयाणां भाण्डागाराल्लब्धेति ग्रन्थान्तनिर्देशादवगम्यते । मुद्रणसंवत्सरस्तु नैव निर्दिष्टः, किं तु प्रस्तुतस्य विवादस्य प्रादुर्भावानन्तरमेव तन्मुद्रितं भवेदिति तत्रत्यप्रथमपृष्ठाधोवर्तिनटिप्पणादनुमीयते । सोऽयं चतुष्पत्रात्मको ग्रन्थः केन कदा वा लिखित इत्याद्यन्तपरीक्षणेनापि नैव ज्ञातुं शक्यते । ग्रन्थारम्भे 'श्रीविजयदेवीयानाम् ' इति यलिखितं तत्रु संपादयित्रा प्रयुक्तम् । यतो ग्रन्थमध्ये ग्रन्थान्ते वा विजयदेवीयानां नाम्नोल्लेख एव नास्ति । सुनिपुणं परीक्ष्यमाणोऽयं ग्रन्थः परस्परविरुद्धोक्तिबहुलो युक्तिरिक्तश्च दृश्यते । अतस्तस्य प्रामाण्यं प्रत्येव संशेते नः चेतः । अस्मिन् ग्रन्थे सेनप्रश्नहीर प्रश्नयोः सावतरणो नामग्राहमुल्लेखो दृश्यते । उमास्वातिवचः प्रघोषत्वेन प्रसिद्धः श्लोकार्थी द्विरुपन्यस्तः, व्याख्यानं तु तस्य नैवोपलभ्यते । विजयानन्दसूरीयाणां ( आणसूरीयाणां ) पूर्णिमावृद्ध प्रतिपदवृद्धिरिति मतमुपन्यस्य निराक्रियते । ' जैन टिप्पणके तावत् तिथीनां वृद्धिरेव न भवतीति वाक्यमपि प्रत्यन्तरादुपलब्धेन ' तिथीनाम् ' इति स्थाने ' पर्वतिथीनाम् ' इति पाठान्तरेण सहितमुपन्यस्तम् । ततः परं सेनप्रश्नग्रन्थात् 'अष्टम्यादितिथिवृद्धौ अतन्या आराधनं क्रियते ' इत्युपन्यस्य ' वृद्धौ सत्यां स्वल्पाप्यग्रेतना तिथिः प्रमाणम् ' इति निगमनमवलोक्यते । ततः परं पूर्णिमावृद्धौ कथं त्रयोदशीवर्धनमिति प्रश्नमुत्थाप्यैवमुक्तम्
२४०
C
ननु पूर्णिमा चतुर्दश्यां संक्रमिता तदा भवद्भिः द्वे चतुर्दश्यौ कथं न क्रियेते, तृतीयस्थानवर्तनी त्रयोदशी कथं वर्धिता इति त्वं पृच्छसि, शृणु तत्रोत्तरम् - जैनटिप्पणके तावत् [ पर्व ] तिधीनां वृद्धिरेव न भवति, ततः परमार्थतः त्रयोदश्येव वर्धिता, न तु प्रतिपदवृद्धिर्भवति लौकिकलोकोत्तरशास्त्रप्रतिषेधितत्वात् । तस्मात्सिद्धं चैतत्पूर्णिमावृद्ध त्रयोदशीवर्धनम् '
सर्वोऽप्ययं ग्रन्थो युक्तिरिक्त एव दृश्यते । त्रयोदशीवर्धने न कामपि युक्ति न वा लौकिकं लोकोत्तरं वा शास्त्रमुपन्यस्तमुत्पश्यामः । अग्रे च ' चेदेवं तव न रोचते तदा प्रथमां पूर्णिमां परित्यज्य द्वितीयां पूर्णिमां भज' इत्यनेन ग्रन्थेन पराभिमतपक्षाभ्यनुज्ञया स्पष्टमेवासदुत्तरात्मकजातिदृषितत्वमस्य ग्रन्थस्य प्रतीयते । परस्ताच्च शेषं कोपेन (शापेन वा) पूरयेदिति न्यायेन 'त स्मात् त्यज कदाग्रहम्, कुरु पूर्णिमाभिवृद्ध त्रयोदशीवर्धनम्, अन्यथा गुरुलोपी ठको भविष्यसि' इत्येवंप्रकारेण शापोऽपि दीयते । तदेवंस्वरूपोऽयमविज्ञातकतृकः परस्परविरुद्धोक्तिबहुलो युक्तिरितो ग्रन्थः कथं प्रमाणपदवीं वा शास्त्रपदवीं वा समारोहयेदित्येव तावत्स्वचेतसि चिन्तनीयमाचाश्रीसागरानन्दसूरिभिः । अस्मिन् ग्रन्थे ' क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा ' इत्यस्य न कापि व्याख्या दृश्यते, अष्टमीवृद्धौ द्वितीयाटमीग्रहणम्, पूर्णिमाभिवृद्धावपि द्वितीयपूर्णिमादिनमाराधनार्थमभ्यनुज्ञातमेव स्वाभ्युपगमविरुद्धम् । आचार्यश्रीविजयरामचन्द्रसूरयोऽपि प्रामाण्यमस्य शङ्कन्ते ततु यथार्थमेवेति नो निश्चयः ।
दृष्टाः खल्वस्माभिः काश्चन मुद्रिताः पुस्तिका यास्वाचार्यश्रीसागरानन्दसूरीणामभिप्रेतेन प्रकारेणोमास्वातिवचनस्य व्याख्याः कृता दृश्यन्ते । किं त्वाचार्य श्रीसागरानन्दसूरिभिः स्वमतसिद्धये ताः अनुपन्यस्यद्भिः समीचीनमेवानुष्ठितमित्यभिप्रेयतेऽस्माभिः । उपरिनिर्दिष्टमतपत्रकमिव तासामपि प्रामाण्यविषये संशीतिरेव तेषामिव नश्चेतसि । तदेवमाचार्य श्री सागरानन्दसूरिभिरुमास्वाति

Page #290

२४१
...सपाही याने मन्ते मा साश्रीन निर्णय ] वचनस्य स्वाभिमतार्थसिद्धये यानि शास्त्राणि समुपन्यस्तानि तानि शास्त्राभासान्येवेति नैव तदीयमभिमतं पुष्णन्तीति सविस्तरं प्रतिपादितमस्माभिः।। ___ अन्ते चाचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिर्देवसूरतपागच्छीयानामियं सामाचारीति यजीतव्यवहाराश्रयेण तस्याः प्रामाण्यं प्रतिपाद्यते तत्परीक्षिप्यामहे । जैनशास्त्रेषु जीतव्यवहारस्य प्रामासिद्धये चत्वारोंऽशा अपेक्ष्यन्ते । ले च (१) युगप्रधानसदृशाचार्यप्रवर्तकत्वम् , (२) किमपि विशिष्टं कारणं प्रयोजनमुद्दिश्य प्रवर्तनम् , (३) प्रवर्तितस्य धर्मस्य शास्त्रैः सहाविरोधः, (४) संविग्नगीता. थैरप्रतिषेधितत्वं बहुभिरनुमतत्वं चेति । यत्र यत्र जीतव्यवहारस्य प्रामाण्यं श्रीजैनसंघेनानुमन्यते तत्र तत्र सर्वेऽप्येतेऽशाः समाप्ता भवन्ति । कालकाचार्यप्रवर्तितसंवत्सरीतिथिपरावर्तनमत्र समुचितमुदाहरणम् । अस्मिन् विषये तु नैव ते समाप्तिमुपयन्ति । यद्यप्याचार्यश्रीविजयदेवसूरयः संघप्रधाना अभूवंस्तथापि जीतव्यवहारप्रामाण्यसिद्धयेऽवशिष्टास्त्रयोंऽशा नैव सिद्धा भवन्तीति जीतव्यवहार ५वासिद्धः, तद्वशाद्देवसूरसामाचारीप्रामाण्यं तु दूरत एव स्थितमिति जीतव्यवहारवलादप्याचार्यश्रीसागरानन्दसूरीणामभिप्रेतस्यार्थस्यासिद्धिरेव विवादपदं नवमम् ।
उमास्वातिवचनस्यास्माभिः सुपरिनिश्चितस्यार्थस्याभ्युपगमे प्रादुर्भवन्ति वा केचन पर्वापर्वः तिथिसंकरादयः आराधनासंकरादयो वा दोषाः इत्यधुना परीक्षामहे । तत्र निर्णीतमेवास्माभिः पुरस्ताद्यथा शास्त्रेषु उमास्वातिवचनमुद्दिश्य तिथीनां प्रापर्वरूपो विभाग एव न दृश्यत इति । एतादृशस्य विभागस्थादर्शनात्तथा निशीथछेदसूत्रादिषु पर्वापर्वतिथिसंकरे आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरुत्प्रेक्षितानां दोषाणां प्रायश्चित्तविधानादर्शनाच तादृशस्य दोषस्याभाव ५व निश्चीयते । एवमेव शास्त्रे ग्वाराधनालंकरदोषस्यानुल्लेखात्तद्दोषजन्यप्रायश्चित्तादिविधानादर्शनादप्यभाव एव। तदेवास्मन्मतं किमपि विस्तरेण प्रपञ्चयामः । आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरेवं प्रतिपाद्यते-अष्टम्यादितिथीनां क्षये यदि सप्तम्यामेवाष्टमी आरोप्यते, तदा सप्तम्या अपर्वतिथित्वादष्टम्याश्च पर्वतिथित्वाद् द्वयोरेकस्मिन्नेव दिवसे समावेशो न युक्तः, अतः सप्तम्या एव क्षयं कृत्वा टिप्पणागतां च सप्तमीमष्टमीत्वेन परिगृह्याराधनायां क्रियमाणायां तिथिः सुनिश्चिता भवति, पर्वापर्वतिथिलंकरोऽपि न भवतीति । तत्रैवं प्रतिविधीयते-तत्र योऽयं पर्वापर्वतिथिसंकररूपो दोप आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरुत्प्रेक्षितस्तस्य शास्त्रेष्वदर्शनात्तदुद्भवे प्रायश्चित्तविधानादर्शनाच्च मृगतृष्णिकारूप ५व । आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरभिमतायां तिथिपरिवर्तनप्रक्रियायामाश्रीयमाणायां तु कल्पनागौरवं श्रुतहानिरश्रुतकल्पना चेत्येते दोषाः प्राप्नुवन्ति । अस्मत्प्रदर्शितायां तु प्रक्रियायामुमास्वातिवचोरुपेण अपू
विधिविधायकेन शास्त्रेणेव सप्तम्यामष्टमीस्थापनाविधानात्प्रत्यवाय एव न भवतीति कुतस्तजनितप्रायश्चित्तसंभवः । अतोऽस्मत्प्रदर्शितेनैव पथा सर्वं सुष्टु संगच्छत इत्याचार्यश्रीसागरानन्दसू. रिभिः प्रदर्यमानं लौकिकटिप्पणस्याकुलीकरणं नैव सहामहे ।
पूर्णिमामावास्याक्षये तु सन्त्येव काश्चन विप्रतिपत्तयः, यत्परिहारार्थमेव मन्यामहे आचार्यश्रीसागरानन्दसूरीणां लौकिकटिप्पणाकुलीकरणप्रयासः। पूर्णिमाक्षये अमावास्यायाश्च क्षये पूर्वा तिथिश्चतुर्दशी । सा चौदयिकीति पाक्षिकप्रतिक्रमणेन व्याप्ता । यदि तस्यामेव पुनः पूर्णिमामावास्ययोः समावेशस्तदा पूर्णिमामावास्याराधनस्य पाक्षिकेण सह संकरो विरोधो वा समापतति । तदर्थमेवाचार्यश्रीलागरानन्दसूरयस्त्रयोदशीक्षयं कर्तुं समीहन्ते । तदेतन्नावश्यकं नापि शास्त्रप्रमाणकम् । यानि तु प्रमाणान्याचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिः स्वमतसिद्धये समुपन्यस्तानि तानि प्रमाणाभासा. न्येवेति प्रपञ्चितं प्रारू । हीरप्रश्नादिग्रन्थेषु च तपांसि न तिथिनियतानीति प्रतिपादितम । पाक्षिक ૩૧

Page #291

૨૪૨
[रेन दृष्टिो तिथिहिन भने पाराधन... तु तिथिनियतम् । तस्य लौकिकटिप्पणागतामौदयिकी मुख्यां चतुर्दशीतिथिं परिहृत्यान्यस्यामनुष्ठान एव दोष इति नो निर्णयः। कल्याणकाराधनेऽपि मुख्यानामौदयिकीनामेव तिथीनामुपरिनिर्दिष्टेनैव पथा स्वीकारः कार्यः।
एवं पूर्णिमामावास्ययोवृद्धावपि त्रयोदशीवर्धनं न शास्त्रसिद्धम् । तत्राप्यौदयिकी शास्त्रागतां मुख्यां तिथिं परिहृत्य गौणायां चतुर्दश्यां (लौकिकटिप्पणागतायां प्रथमपूर्णिमायां ) पाक्षिकानुष्ठाने दोष एवेति सकलस्यैवोमास्वातिवच प्रघोषस्य प्रामाण्यमभ्युपगम्य तदागता तिथिरेव स्वीकर्तव्या। वृद्धौ प्रथमा तिथिरधिकमासश्च नपुंसकत्वादाराधनायां नैवोपयुज्यते इति दिक् । ____भाद्रशुक्लपञ्चम्याः संप्रति प्रधानपर्वतिथित्वमेव नास्तीति तस्या वृद्धौ क्षये वा तृतीयाया वृद्धिः क्षयो वा नैव समर्थनीय इति पुनरप्युद्घोषयामहे । ___ सांवत्सरिकप्रतिक्रमणतिथिनिश्चयेन्येऽपि ये केचन प्रश्ना उत्थाप्यन्ते, तेषामधुना विमर्शः क्रियते । उक्तमेव पुरस्तादस्माभिर्यत्कल्पसूत्राद्यागमग्रन्थानुसारेण सांवत्सरिकप्रतिक्रमणस्य भाद्रशुक्लपञ्चमी, तथा चातुर्मासिकप्रतिक्रमणस्य आषाढपूर्णिमैव नियता तिथिरासीत् । तत्र संवत्सरी आषाढपूर्णिमायां वर्षावासप्रारम्भदिवसात्सविंशतिरात्रे मासे गते प्राप्नोतीति कल्पसूत्रे
तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे वासाणं सवीसइराए मासे विइक्कन्ते वासावासं पजोसवेइ...तहा णं अम्हे वि वासाणं सवीसइराप मासे विइक्कन्ते वासावासं पजोसवेमो। अन्तरा वि य से कप्पइ, नो से कप्पइ तं रयणि उवाइणावित्तए ।
इत्यत्रोक्तम् । सा च पर्युषणातिथिर्भाद्रशुक्लपञ्चमी। किं तु युगप्रधानैः कालकाचार्यैः कस्यचिद्राशोऽनुरोधात्तद्देशविशेषाचाररूपेणेन्द्रमहोत्सवेन सह विरोधो मा भूदिति 'अन्तरा वि य से कप्पइ, नो से कप्पइ तं रयणि उवाइणाइत्तए' इति वचानानुसारतो भाद्रशुक्लषष्ठयां तदाराधनां कर्तुमपारयद्भिः 'अन्तरा वि य से कप्पइ' इति निदेशमाश्रित्य भाद्रशुक्लचतुर्थ्यां निश्चिता । तत्प्रभृति सोऽपि तपागच्छीयः श्रीश्वेताम्बरमूर्तिपूजकजैनसंघश्चतुर्थ्यामेव संवत्सरीमाराधयति । वर्षावासदिनादारभ्य भाद्रशुक्लचतुर्थी सविंशतिरात्रस्य मासस्यातिकमार्थ चातुर्मासिकं प्रतिक्रमणमप्याषाढशुक्लचतुर्दश्यां निश्चितं तद्वदेव पाक्षिकं प्रतिक्रमणं प्रतिपक्षं चतुर्दश्यामिति नो मतिः। तदेवाद्यावधि तेषामनुमतमाचीर्णं च । तत्र पुनः 'सविंशतिरात्रे मासे व्यतिक्रान्ते' इत्यस्य कोऽर्थ इति दृश्यते काचिद्विप्रतिपत्तिः । विंशतिरात्रपदस्यार्थस्तु सुलभः एव निश्चेतम । तथाप्यत्र मासशब्देन किं चान्द्रमासः उत सौरमासः आहोस्वित् कर्ममासो ग्राह्य इति विवादविषय एव । तत्र सौरमासस्त्वस्मिन् विषये नैवोपयोक्तुं शक्यः । कर्ममासस्तु त्रिंशदिनात्मकः । चान्द्रमासे वृद्धिक्षयवति कदाचिदेकोनत्रिंशदिनानि भवेयुः, कदाचित् त्रिंशत् , कदाचिदेकत्रिंशदपि भवेयुः। तद्वशाच्चेत्पर्युषणातिथिनिश्चीयेत तदा प्रतिसंवत्सरमपि कदाचित्तिथिभेदः प्राप्नुयादित्येव चतुर्थीनियतं सांवत्सरिकं प्रतिक्रमणम् । रात्रिसंख्यानिर्देशश्चात्र प्रायोवचनः तिथिवचनो वा भवितुमर्हति । एवं पर्युषणादिनानन्तरं वर्षावासस्य सप्ततिरहोरात्राण्यवशिष्यन्त इति यदुच्यते तत्रापि प्रायोवाद एव । तद्वशात्तु सांवत्सरिकप्रतिक्रमणस्य लौकिकटिप्पणागता या नियता तिथिर्भाद्रशुक्लचतुर्थी, तस्याः परिवर्तनं नैव सहामहे तिथिनियतत्वात्संवत्सर्याराधनस्येत्यस्माकं निर्णयः।।
तदेवमाचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिराचार्यश्रीविजयरामचन्द्रसूरिभिश्चास्मिन् विवादे यानि पदानि समुत्थापितानि, तेषां प्रायः सर्वेषामपि पूर्वाचार्यमतानि समालोच्योभयेषामप्याचार्याणां मन्तव्यभेदांश्च विमृश्य निर्णयः कृतः । सन्त्येव केचनावशिष्टा विषयाः आचार्यश्रीविजयरामचन्द्रसूरिभिरस्मत्पुरतः स्थापितेषु विवादपदेषु । न ते विशिष्य निर्णयमहन्तीति नो मतिः । मध्यस्थो हि

Page #292

२४३
...सवाहा ययाने मन्ते आसा सवाश्रीना निणय ] विवादप्रशमाय प्रवृत्तो न तु तवृद्धये इत्यप्यवश्यं मनसि निधेयमुभयैरप्याचार्यः । इदं च नः प्रमोदभरमावहति यदुभयेऽप्याचार्यास्तत्त्वबुभुत्सयैव विवादमवतीर्णा न विजिगीषया । निर्णयश्चाधोनिर्दिष्टो देवसूरतपागच्छीयानां शास्त्राणि समालोच्य प्रमाणसिद्धं च जीतव्यवहारमवलम्ब्य प्रदत्तस्तत्त्वमेव केवलं बोधयति । अतस्तत्त्वावबोधपरायणैरुभयैरप्याचार्यैः सौमनस्येन स स्वीकर्तव्यः, स्वीकृत्य च श्रीश्वेताम्बरमूर्तिपूजकजैनसंघस्य पूर्वाचार्यप्रणीतां सामाचारीमद्य यावत्प्रतिपालयद्भिर्देवसूरतपागच्छीयैः श्रीजैनसंघभेदः संमुखीनः परिहर्तव्यः । संघसामग्रयामेव धर्मवृद्धिरायत्तेत्यपि नैव विस्मर्तव्यमेभिः ॥ निगमनं निर्णयश्च । ___ तदेवमाचार्यद्वयेनोपन्यस्तानां विवादपदानां यथावद्विमर्शन जैनशास्त्राणां च समालोचनेन प्राप्तं निगमनं निर्णयश्चैवम्-- __ (१) श्रीश्वताम्बरमूर्तिपूजकजेनेषु तपागच्छीयेन चतुर्विधनापि संघन लौकिकलोकोत्तरासूभयविधास्वप्याराधनासु यथानिर्दिष्टतिथिक्षयवृद्ध्यधिकमाससहितं योधपुरीयं चण्डांशुचण्डुपञ्चाङ्गमुपयोक्तव्यम । जैनटिप्पणापरपर्यायं सिद्धान्तटिप्पणं बहोः कालाद् व्युच्छिन्नमिति तस्य प्रचार पव नास्ति । आगमानुसारिजैनटिप्पणकं पुनः प्रवर्तयितुमपि न शक्यमिति श्रीजैनसंघेन संप्रति तदभ्युपगमोऽप्यशक्य एव ।।
(२) चण्डांशचण्डपञ्चाङ्गानुसारतस्तिथीनां वृद्धौ क्षये वा प्राप्ते उमास्वातिवचप्रघोषत्वेन प्रसिद्ध मध्यस्थनिर्णीतार्थ 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा' इति शास्त्रमाश्रित्य तिथिनिश्चयः कर्तव्यः ।
(३) उपरिनिर्दियस्योमास्वातिवचनस्यायमथा मध्यस्थन निर्णतः-टिप्पणे कस्याश्चित्तिथेः क्षये दृष्टे क्षीणतिथेराराधनार्थं पूर्वा तिथिः कार्या, क्षीणतिथिविषयकमाराधनं पूर्वस्यां तिथौ कार्यमित्यर्थः । श्रीजैन संघेनाराधनार्थमौदयिकी तिथिरपेक्ष्यते, तिथिक्षये तु तादृशतिथरत्यन्तमप्राप्तौ अपूविधिविधायकेन 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या' इति शास्त्रण क्षीणायास्तिथेः पूर्वस्यां स्थापना क्रियते, एवं क्षीणा तिथिरौदयिकी भवति, ततश्च सा आराधनार्थमुपयुज्यते । तथा च, अटम्यां क्षीणायां पूर्ववर्तिनी सप्तम्येव तदाराधनार्थमष्टमी कर्तव्या । एवं चतुर्दशीक्षये पूर्ववर्तिनी त्रयोदश्येव चतुर्दशीत्वेन स्वीकरणीया, पाक्षिकं च प्रतिक्रमणं तस्यामेवानुष्टेयम् । पूर्णिमाक्षयेऽमावास्याक्षये च पूर्वस्याश्चतुर्दश्याः पाक्षिकार्थमुपयुक्तत्वात्तदभिग्रहरूपं तप आदिकं श्रीहीरप्रश्ननिर्दिष्टेन पथा त्रयोदश्यामनुष्ठेयम् , पाक्षिकानुष्ठानेनाविरोधश्चेच्चतुर्दश्यामनुष्ठयम , यथारुचि वा प्रतिपद्यप्यनुष्ठेयम् । पाक्षिकं प्रतिक्रमणं नाम तिथिनियतमनुष्टानम् , तत्र मुख्यातिथिटिप्पणप्राप्ता औदयिकी चतुर्दशी, अतः पूर्णिमामावास्ययोः क्षयेऽपि पाक्षिकं मुख्यायामेवौदयिक्यां चतुर्दश्यां कार्यम् , क्षीणतिथिविषयकस्तु तपआदिकोऽभिग्रहः पूर्वं पश्चाद्वा यथारुच्यनुष्ठेयः । एवं भाद्रशुक्लचतुर्थ्याः क्षये सांवत्सरिकं प्रतिक्रमणं पूर्ववर्तिन्यां तृतीयायां चतुर्थी स्थापयित्वाराधनीयम् । भाद्रशुक्लपञ्चम्याः प्रधानपर्वतिथित्वमेवापगतमिति तस्याः क्षये तद्गतस्तपआदिकोऽभिग्रहो यथारुचि पूर्व पश्चाद्वानुप्ठेयः, सांवत्सरिकेनाविरोधश्चेद् भाद्रशुक्लचतुर्थ्यामपि। भाद्रशुक्लपञ्चमीक्षयनिमित्तस्तृतीयायाः क्षयः
सिद्धः। कल्याणकाढीन्यपि सिद्धान्तप्रोक्तायामेवानुष्ठेयानीति तद्विषयेऽप्ययमेव न्यायः प्रयोक्तव्यः । अस्मिन्नर्थे स्वीक्रियमाणे पर्वापर्वतिथिसंकरादयः आराधनासंकरादयश्च ये दोषा आचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरुत्प्रेक्ष्यन्ते तेषां शास्त्रेष्वदर्शनात्तथा तादृशदोषोत्पत्तौ प्रायश्चित्ताविधानाददोषत्वमेव ।

Page #293

[ जैन दृष्टि तिथिहिन अने पर्वाशधन...
(४) 'वृद्धौ कार्या तथोत्तरा' इत्यस्य शास्त्रस्यायमर्थः - टिप्पणे तिथीनां वृद्धौ दृष्टायामाराधनार्थ उत्तरा द्वितीया तिथिः स्वीकर्तव्या इति । वृद्धा तिथिद्विरुदयं स्पृशतीति कतरा औदयिकी तिथिरिति संदेहे 'वृद्धौ कार्या तथोत्तरा' इति नियमविधिविधायकेन शास्त्रेणोत्तरस्यामेवौदयिकत्वं नियम्यते । यानि त्वाचार्य श्रीसागरानन्द सूरिभिलौकिक टिप्पणागतानां तिधीनां वृद्धौ पूर्वपूर्वतरतिथिवृद्ध्यर्थमुपन्यस्तानि प्रमाणानि शास्त्राणि च तेषां प्रामाण्यं च शास्त्रत्वं चासिद्धमेव । जीतव्यवहारबलाच्चेतत्सिध्यति, तदा जीतव्यवहारसिद्धये येंऽशाश्चत्वारोऽपेक्षितास्तेषां चैकल्याज्जी तव्यवहारोऽप्यसिद्धः । एवं चाष्टमीवृद्धौ द्वितीयाष्टमी, चतुर्दशीवृद्धौ द्वितीया चतुर्दशी, पूर्णि मामावास्यो द्वैधे द्वितीया पूर्णिमा अमावास्या वा, भाद्रशुक्लचतुर्थ्याश्च वृद्धौ द्वितीयैव चतुर्थी ग्राह्या । भाद्रशुक्लपञ्चम्यास्तु प्रधानपर्वतिथित्वमेव व्यपगतमित्यसकृदुक्तं पुरस्तात् । वृद्धायास्तिथेः प्रथमो दिवसः अधिकमासवन्नपुंसक इत्याराधनायां नैवोपयुज्यते । तिथेरनुपयोगे न क्वापि शास्त्रे किंचन प्रायश्चितं दृष्टमित्यनुपयोगे दोषदुष्टत्वं नास्ति ।
२४४
(५) तिथीनां वृद्धिक्षयविषये आचार्यश्री सागरानन्दसूरिभिः शास्त्रसिद्धत्वेनोपन्यस्तं तिथिपरिवर्तनं तपागच्छीयैः शास्त्रैर्नैवानुमन्यते । तैरुपन्यस्तो जीतव्यवहारोऽप्येतद्विषयकः शास्त्रेणासिद्धः ।
(६) सांवत्सरिकं प्रतिक्रमणं तिथिनियता आराधना । सा च टिप्पणप्राप्तायां भाद्रशुक्लचतुर्थ्यामाराधनीया । कालकाचार्यैः कस्यचिद्राज्ञो विशतिमनुरुध्य भाद्रशुक्लपञ्चमीनियतेन तद्देशोयेनेन्द्र महोत्सवेन विरोधो मा भूदिति, षष्ठयां च शास्त्रविरोधभयेन, सा चतुर्थ्यां स्थापिता, सर्वैरपि तपागच्छोयश्रीजैन संघीयैरनुमता । एवं जीतव्यवहारसिद्धा भाद्रशुक्लचतुर्थ्येव सांवत्सरिकप्रतिक्रमणस्य नियता तिथिः । तद्वशाश्च चतुर्दशी पाक्षिकस्य चातुर्मासिकस्य च प्रतिक्रमणस्य नियता तिथिः । भाद्रशुक्लपञ्चम्याः प्रधानपर्वतिथित्वमेव व्यपगतमिति तद्वृद्धिक्षयनिमित्तं शास्त्रैरसिद्धं तृतीयावृद्धिक्षयप्रवर्तनं कदाग्रह एव ।
(७) आषाढ पूर्णिमामारभ्य, अथवा वर्षावासदिनादाषाढशुक्लचतुर्दश्या आरभ्य भाद्रशुक्लचतुर्थी यावद् या सविंशतिरात्रस्य मासस्य गणना शास्त्रेषु दृश्यते स प्रायोवाद देव । एवमेव भाद्रशुक्लचतुर्थ्या आरभ्य कार्तिकशुक्लचतुर्दशीं यावद् या सप्ततिरात्रगणना सोऽपि प्रायोवादः । प्रायो बहुषु संवत्सरेषु तस्था गणनायाः पूर्तिर्भवेदेव । श्रावण भाद्रपदाद्यधिकमासप्राप्तौ सा दिनगणना शास्त्रनिर्दिष्टां संख्यां व्यभिचरत्येव । तत्र यथा तपागच्छीयैरधिकमासदिनानि नैव गण्यन्ते, एवमेव क्षीणवृद्धतिथीनामपि गणनं तैर्नैव कर्तव्यं तद्वशाच्च सांवत्सरिकप्रतिक्रमणस्य नियता तिथिनैव परिवर्तनीया ।
(८) लौकिक टिप्पणस्वीकारे पर्वापर्वतिथि संकरस्तथा आराधना संकर इत्यादयो ये दोषा आचार्यश्री सागरानन्द सूरिभिरुत्प्रेक्षिताः तेषां शास्त्रेषु क्वाप्यदर्शनात्तथा तद्दोषनिमित्तं शास्त्रेषु प्रायचित्ताविधानाददोषत्वमेव सिध्यति । हीरप्रश्नादिशास्त्रेषु पूर्णिमादिक्षये प्राप्तानां तपआदीनां या व्यवस्था सूचिता, सैव समीचीनेति मन्यामहे । सैव च सर्वैरप्याश्रयणीया ।
अन्ततश्च विवादेऽस्मिन्नवतीर्णानामुभयेषामप्याचार्याणां विषये किमप्यवश्यं निवेदनीयम् । वादिप्रतिवादिशब्दप्रयोगः, अर्थिप्रत्यर्थिशब्दप्रयोगश्च किमपि प्रयोजनमुद्दिश्यैव परिहृत इत्यप्यवश्यं मनसि निधेयमेभिः । तत्र प्रथमं तावदाचार्यश्री सागरानन्दसूरयः । वैदुष्यमेषां सार्वजनीनम् । श्वेताम्बर जैनागम संपादनेन तथा सिद्धगिरेरुपत्यकायामागमन्दिरकल्पनाप्रतिष्ठापनाचातुर्येण च यथार्थमेव 'आगमोद्वारकाः' इत्येषां बिरुदम् । संविग्नगीतार्थाचेते तपागच्छीयेभ्यः साधुभ्यः श्रावकेभ्यश्च परं बहुमानं लभन्ते । आगमोक्ताचारप्रतिष्ठापनमेव परं प्रयोजनमुद्दिश्य सिद्धान्तटिप्पणकप्रचारः कर्तुमेषामभिमतः । किं तु केवलैजैनागमेषु समुपलभ्यमानैः करणैरशक्यैव सिद्धान्तटिप्पणविरचना, अशक्य

www.jalnelibrary.org

Page #294

-
-
-
૨૪૫
...सवादी यान अन्ते आवेला सवाश्रीना निर्णय ] तरच तत्प्रचार इत्येतेनैव कारणेन विवादेऽस्मिस्तेषां निग्रहः । आधुनिकैः सर्वैरपि तपागच्छीयैश्चण्डांशुचण्डुपञ्चाङ्गमाश्रित्य लौकिकव्यवहाराः क्रियन्ते, सिद्धान्तटिप्पणाभावाच लोकोत्तरा अपि आराधनास्तदेवाश्रित्य कर्तुं समुचिताः । जीतव्यवहारसिद्धये चैभिरुदाहृतानि शास्त्राणि शास्त्राभासानीति जीतव्यवहारासिद्धिः ।
आचार्यश्रीविजयरामचन्द्रसूरयोऽपि संविग्नगीतार्थाः प्रवचनपटवश्च । विद्यया तपोनुष्ठानेन प्रवचनपाटवेन च तपागच्छीयानामेतेऽपि बहुमता एव । स्वसिद्धान्तप्रतिपादनं चैभिः प्रबलाभिर्युक्तिभिः समर्थितम् । आधुनिकैनैरभ्युपगते पञ्चाङ्गे तिथ्यादिपरिवर्तनमसहमानैः शास्त्रेषु च तादृशपरिवर्तनसमर्थकानि प्रमाणान्यनधिगच्छद्भिः 'सार्वजनीनं किमपि पञ्चाङ्गमाश्रित्य लौकिकवल्लोकोत्तरोऽपि व्यवहारः प्रवृत्त इति स एव समर्थनीयः' इति धियैव तैराचार्यश्रीसागरानन्दसूरीणां प्रतिपक्षत्वं स्वीकृतं प्रबलाभियुक्तिमिश्च स्वाभिमतं समर्थितम् । उमास्वातिवचम्प्रघोषस्याध्याहारादिवर्ज तथा पर्वापर्वतिथिविभागवर्ज च यथार्थमर्थमनुरुध्यमानैरेभिः स्वमतं समर्थितमित्येव तेषामभिप्रायो मध्यस्थेनाभ्युपगतः । यद्यपि विवादेऽस्मिन्नेषामाचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिर्विरोधस्तथापि तेषां वैदुष्यं संविनगीतार्थत्वमागमोद्धारकत्वमेभिरपि बहु मन्यते इत्यत्र नास्ति नः कोऽपि संशयावकाशः।
पुण्यपत्तनात् । १९९९ तमे ) वैक्रमीयसंवत्सरे ज्येष्ठशुक्लप्रतिपदि गुरुवासरे
स्वहस्तोऽयं मध्यस्थस्य वैद्योपाह्वश्रीपरशुरामशर्मणः ।

Page #295

285
cora clean falalert aua valled... AWARD OF THE ARBITRATOR IN THE DISPUTE BETWEEN ACHARYA SHRI SAGARANANDA SURI AND ACHARYA SHRI VIJAYA RAMACHANDRA SURI, RE : INTERPRETATION AND APPLICATION OF UMASVATI'S RULE: क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा AND OTHER QUESTIONS ARISING OUT OF THEM.
ARBITRATOR : Dr. P. L. VAIDYA
M. A. (Cal. ); D. Litt (Paris) Professor of Sanskrit & Allied Langauges
Nowrosjee Wadia College, Poona. The dispute on the above-mentioned topic submitted to me for Arbitration arises out of a difference of opinion between two celebrated Acharyas belonging to the Tapagaccha Sect of the Svetambara Murtipujaka Jains on the question of the adjustment of dates or Tithis in the popular Calender called Chandamshuchandu Panchanga of Jodhpur, when these dates or Tithis happen to be ksina or merged, i. e., touching no sun-rise, and vrddha or extended, i. e. touching sun-rise on two consecutive days, particularly in regard to the dates that are held holy or sacred by the Jains or that fall within a period of holiness or Parva, such as Paryusana and the ending days of each fortnight of a month.
In the years 1992 and 1993 of the Vikrama Era, there arose an occasion for the exhibition of this difference of opinion among these Acharyas because in both these years the Chandamshuchandu Panchanga showed the vrddhi of Panchami in the bright half of the month of Bhadrapada. This Panchami was the day originally fixed in the Jain Shastras for the observance of Samvatsari or annual day of forgiveness and is thus a holy day or parva day. In the days of Kalakacharya, a famous Acharya of bygone days, the date of Samvatsari was however shifted back to Chaturthi in order to avoid a clash with another local festival of those days. Since then all Jains have been observing the Samvatsari on Chaturthi of the bright half of Bhadrapada. In 1992 and 1993 however, Acharya Sagarananda Suri recommended to his followers that Samvatsari should be observed on Sunday, 20th August 1936, which according to popular Panchanga was the first of the two days of extended or vrddha Panchami. Acharya Vijaya Ramachandra Suri, on the other hand, recommended to his followers that it should be observed on Saturday, 19th August 1936, which, according to the same Panchanga was Charturthi. In the following year the same phenomenon repeated itself; there occurred the vrddhi of Panchami in the bright half of the month of Bhadrapada; Acharya Sagarananda Suri

Page #296

... (luiel zal zynnit 241221 44ennaAglu ]
२४७ again recommended to his followers that Samvatsari should be observed on Thursday, 9th September 1937, which was the first day of vrddha Panchami, and Acharya Vijaya Ramachandra Suri recommended that the same should be observed on Wednesday, 8th September 1937, which was the day of Chaturthi in the same Panchanga.
These two occasions in recent years led to a very sharp difference of opinion and controversy, not only in the community of monks but also in the community of Shravakas or laymen. For, this day of Samvatsari is regarded as the most important holy day of the year by all the Jains, and its observance on two different days at the recommendation of these Acharyas created considerable dissatisfaction in the community. The followers of these two Acharyas seem to have made a public exhibition of their feelings in several ways cach side accusing the other as not observing the Samvatsari on the right day and thus becoming fallen or depraved as pious Jains.
In subsequent years several attempts were made to bring about an amicable settlement of the dispute, but they all failed. At last Shet Kasturbhai Lalbhai of Ahmedabad, a prominent member of the Svetambara Jain community, suggested to the parties that the dispute should be submitted to an Arbitrator whose award they should accept as final and binding on them. This they agreed to do, and this is how it has been submitted to me for Arbitration.
Shet Kasturbhai was good enough to ask the Acharyas to put their case in writing before the Arbitrator actually heard and examined them. This they did. Acharya Sagarananda Suri framed nine issues for consideration by the Arbitrator and argued his case at great length in writing. Acharya Vijaya Ramachandra Suri framed twentyfive issues for consideration and put forward his views, also in writing. These two documents were then exchanged and each side was allowed to put up counterstatements refuting the views of the other. This also they did. Both the Acharyas prepared their own lists of authorities or Shastras which supported their points of view. All these documents were then sent to the Arbitrator together with the authorities for preliminary study. After the study of these documents and authorities, the Arbitrator visited Palitana and examined both the Acharyas in their mutual presence on 6th, 7th and 9th March 1943 at great length. No party was allowed the aid of any professional pleader, and I must say that even in the absence of such aid, the Acharyas, on the whole, put their views with remarkable precision, barring, of course, occasional lapses. In the personal examination of the Acharyas it was agreed that no more authorities should be allowed to be put in or admitted, and that no pamphlets etc. that appeared in the Press on the

Page #297

[ ya Elyst Gruled zya 4112144... question should be taken into account. The parties also agreed to accept, without challenge, the Award of the Arbitrator.
After a careful examination of the issues submitted by the parties, their written statements and counterstatements, and a long and searching oral examination, I feel that the following points or issues emerge for consideration and decision :
I. Is there a Tippana or Panchanga, based entirely on the data supplied by the Jain Shastras, in force or in use, among the Svetambara Murtipujaka Jains ?
II. If the answer to the above is in the affirmative, what arrangements existed in the Shastras for the adjustment of merged and/or extended Tithis?
III. If the answer to Issue No. I is in the negative, what is the Tippana or Panchanga in force or in use among the Jains ?
IV. Does this accepted Panchanga contain merged and extended Tithis and Intercalary months (Adhika Masas ) P
V. If the accepted Panchanga contains merged and extended Tithis and intercalary months, what principles are laid down in the Jain Shastras for adjustments necessitated by such Tithis and months for the purpose of religious practices ? What is the correct interpretation of these principles ?
VI. Are these principles of universal application or restricted only to holy days or Parva tithis ?
VII. Which of the holy Tithis are prescribed by the Jain Shastras or current practices for the observance of Paksika and Chaturmasika Pratikramana and Samvatsarika Pratikramana or Samvatsari P .
VIII. Is there any valid evidence such as long established practice or the authority of the Shastras for Acharya Sagarananda Suri's interpretation of Umasvati's Rule : et qef fafet: 721f et parerf qatat ?
IX. Do Umasvati's Rule as interpreted by the Arbitrator on the authority of Jain Shastras and application of its plain meaning cause any flaw in the observance of religious practices ?
X. What Award ? My findings on these issues are :No. I. No. No. II. Does not arise. No. III. Chandamshuchandu Panchanga of Jodhpur. No. IV. Yes.
No. V. Umasvati's Rule : gaf fafo: ref e rent state as interpreted by the Arbitrator,

Page #298

...લવાદી ચર્ચાને અન્તે આવેલા લવાદશ્રીના નિર્ણય ]
No, VI. The above Rule is of universal application and is not restricted to Parva tithis.
No. VII. Chaturdashi for Paksika and Chaturmasika Pratikramana and Chaturthi in the bright half of Bhadrapada proper for Samvatsari.
No. VIII, No.
No. IX. No.
REASONS
Issue No. I
With reference to Issue No. I, my findings are that there is no Tippana or Panchanga, actually in force or use, based on the data supplied entirely by the Jain Shastras; and that if at all there was any such Panchanga in existence, the tradition of preparing such a Panchanga and its use lost currency long before the 14th century of the Vikrama Era. It is likely that such a Panchanga must have lost currency even earlier than the above date, say, before the split of the Svetambara community into present Gacchas; for I find that this split, among other things, is due to difference of opinion on the question of Tithis for certain religious practices. The earliest Gaccha that came into existence was the Purnima Gaccha, and the date of its origin, as given by Dharmasagara, a famous teacher of the Tapagaccha Sect and author of a work called Pravachanapariksa is 1159 V. E. This means that the use of the Panchanga based on the Jain Shastras had ceased to be effective about this time. This means also that such a Panchanga lost currency in early 11th century of the Vikrama Era.
૨૪૯
It is true that in Jain Shastras there are occasional references to two types of Tippanas, one based on the Shastras called Jain or Siddhanta Tippana and the other called Laukika Tippana or secular or popular Panchanga. Of these the first may have been used for religious purposes while the other was used for secular purposes.
Now what is this Jain Tippana or Siddhanta Tippana? Jain Texts like Suryaprajnapti, Chandraprajnapti and later Texts like Jyotiskarandaka, Lokaprakasa and their commentaries contain some data on which this Siddhanta Tippana seems to have been based. Of these works, Suryaprajnapti ane Chandraprajnapti are included in the 45 Agamas of the Svetambaras. There are commentaries on these works by Malayagiri who gives some details for the Tippana. Jyotiskarandaka also is a fairly old work, and, on the authority of its extant commentary of Malayagiri, was commented upon by the famous Padaliptacharya. From these works and commentaries we gather that the unit
૩૨

Page #299

૨૫૦
[ord Elget afiler zya yal214d... of time in the Jain Tippana was called Yuga, a period of 1830 days and nights, 1860 Tithis, and was divided into five years, sixty solar months, sixtyone practical months and sixtytwo lunar months. The starting point of this Yuga was the first day of the dark half of Sravana, and the last day the full-moon day of the month of Asadha.
In this scheme the day is the period covered by the time between two sun-rises; it is thus governed by the movements of the sun. Tithi on the contrary is governed by the movements of the moon. As the movements of the sun and moon vary considerably, the duration of the solar day and the duration of the Tithi do not coincide. By the introduction of two lunar months extra, called intercalary months or Adhika Masas, the beginning and the end of a Yuga are however made to be fixed. These intercalary months, according to the data of the Agamas are fixed to be Pausa in the third year and Asadha at the end of the Yuga. The co-ordination of the day and Tithi is brought about by assuming six merged Tithis called Avamaratras or ksina tithis per year. Their occurrence also is fixed according to the Agamas, each merged tithi occurring after a regular interval of 61 tithis. There is a regular scheme as to how these merged tithis occur and at what interval There is also a mention of extended days in the Suryaprajnapti which are called Atiratra. The terms Avamaratra and Atiratra do not exactly correspond to ksaya and vrddhi of tithis, but it must be said that the term Atiratra might be the origin of vrddhi of tithis in the popular Panchanga.
Some points regarding the ksaya of Tithis in this Tippana deserve to be noted. In the first place there is no ksaya of a Tithi in the bright half of Bhadrapada in any of the five years of the Yuga, while there is ksaya of the fullmoon day of the Pausa in the third year and of Asadha in the fifth year. Astami occurs as a ksina tithi once only, that is in the dark half of Chaitra in the first year. Chaturdashi occurs as a ksaya tithi twice during the yuga, viz., in the dark half of Asvina in the second year and of Chaitra in the fourth year. There are other ksaya tithis, but they are not useful for our inquiry.
Now we have to consider the question whether there existed a full-fledged Siddhanta Tippana and whether it corresponded with Laukika Tippana. The tradition is that there was a Siddhanta Tippana, or Jain Tippana but that it is now lost ( vyutcchinna ). While discussing this question with the parties to the dispute, I put a specific question to Acharya Sagarananda Suri whether it is still possible to prepare a fullfledged Panchanga based exclusively on the data supplied by Jain Shastras on Astronomy such as Surya-prajnapti, Jyoti

Page #300

...491€ 22112 240 241921 49188ilat Gw4]
૨૫૧
skarandaka, Lokaprakasha etc. and their commentaries. Acharya Sagarananda Suri then admitted that it was not possible to prepare a Jain Panchanga exclusively on the data available in works on Jain Astronomy, as such data was insufficient and defective. I think the Jain Tippana lost currency on this very account and popular or secular Panchanga took its place from very early times, even in the age of Umasvati. This Laukika Panchanga is prepared in accordance with Tables of Hindu Astronomers today represented by the Grahalaghaviya System. The scheme of the Laukika Panchanga contains about ten ksaya tithis and five to six vrddha tithis in the year, and their occurrence is not regular as in the scheme of Siddhanta Tippana. Similarly the scheme of intercalary months is not restricted to Pausa and Asadha, but may be almost any month.
As this Laukika Panchanga came into vogue and as it contained ksaya and vrddhi of tithis, it was necessary to lay down rules for adjustments caused by this phenomenon; for, even though a tithi is ksina. the duties prescribed for that tithi are not to be dropped, nor in the case of vrddhi of a tithi are they to be doubled, or practised twice. Hence Umasvati, a famous Acharya of early centuries of the Vikrama Era, an Acharya whose authority is accepted by all sects and sub-sects of Jains, was required to enunciate certain principles, re: ksaya and vrddhi of tithis and as tradition unanimously declares, he framed the Rule : क्षये पूर्वी तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा. My findings therefore on this issue are that the Jain Tippana or Siddhanta Tippana lost currency since very early times or times of Umasvati; in any case it had lost currency in the year 1159 V. E. when the first split among the Jain Svetambara monks occured. In the Vidhimargaprapa (page 119) of Jinaprabha Suri, who wrote this work in 1363 V. E., there is clear reference to the loss of Siddhanta Tippana.
After the loss of Siddhanta Tippana the Jain community, both of monks and laymen, adopted the Laukika Tippana for religious as well as secular purposes. This Tippana, as mentioned above, contained about ten ksin as against six of the Siddhanta Tippana, and about five to six vrddha tithis as against nil in the Siddhanta Tippana. It is the use of this Laukika Tippana which created several difficulties, discussions, and even dissensions among the community of Jains. The origin of Purnima, Kharatara and other Gacchas is primarily to be traced to the difficulties caused by the adoption of this Laukika Panchanga. In several works of all these schools, therefore, the topic of tithis is very hotly discussed. The followers of Tapagaccha stuck to the old practice, adopted once for all, Umasvati's Rule, and allowed only one slight change in the date of Samvatsari as ordered by Kalakacharya and a consequent change to Asadha Chaturdashi from Purnima for their quarterly Pratikramana. There are several

Page #301

[જૈન દૃષ્ટિએ તિથિશ્વિન અને પર્વોરાધન...
242
works by Jain writers of various Gacchas on the question of tithi. All these works pre-suppose the loss of Siddhanta Tippana. Some of the important works, accepted as authoritative by Tapagaccha school are:
1. Sraddhavidhiprakarana of Ratnasekhara Suri with his own commentary. This writer styles himself as the leader of Tapagaccha. This work was composed in 1506, presumably of Vikrama Era. At the end of the work, the author says:विधिवैविध्याच्छ्रुतगतनैयत्यादर्शनाच्च यत्किंचित् । अत्रोत्सूत्रमसूत्र्यत तन्मिथ्यादुष्कृतं मेऽस्तु ॥
In this stanza the author in a tone of apology says that he may be forgiven for any statements that he may have made in his work which apparently go against the Shastras, but he had to do so in view of divergent practices and divergent views expressed in the sacred works, which failed to give clear directions. An important passage bearing on the present dispute occurs on page 152 of the printed edition and it records, without commentary, the famous Rule of Umasvati : क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा.
2. Tattvatarangini of Dharmasagara with his own commentary. He is a famous writer of the Tapagaccha school. This work is composed in 1615 V. E. He wrote another work, a pungent polemic, called Pravachanapariksa. Both these works contain discussions on the kṣaya and vrddhi of tithis. Tattvatarangini is written mainly with this object. With reference to ksaya and viddhi of tithis, it says:
तिहिवाए पुव्वतिही अहिआए उत्तरा य गहियव्वा
which is only a paraphrase in Prakrit of Umasvati's Rule. It lays down that in the case of ksaya of Chaturdashi, the Paksika should be performed on Tra yodashi and not on Purnima. With reference to vrddhi his view is:
संपूण्ण त्ति अ काउं वुड्डीए घिप्पई न पुब्वतिही ।
जं जा जंमि हु दिवसे समप्पई सा पमाणं ति ।।
In the case of vrddhi one should not accept the first day simply because the tithi is available for the whole day, but one should accept the second day as the tithi ends on that day. With reference to intercalary month, his view is :मासस्स वि विडीए पढमो मासो पमाण नो भणिओ ।
लोउत्तरं मि लोइयपमि न पहू नपुंस ति ॥
In the case of vrddhi of the month, the first should not be accepted as valid for religious purposes as well as secular purposes; it is impotent or barren, and hence cannot do.
This author mentions Vidhimargaprapa of Jinaprabha and refers to the passage in that work found printed on pages 118 and 119.

Page #302

...લવાદી ચર્ચાને અને આવેલે લવાદશીને નિર્ણય ].
243
Dharmasagara's work, particularly his Utsutrakulaka was criticised by Gunavinaya of Kharatara Gaccha in his Utsutrakhandana composed in 1665 V.E.
I should like to mention here a work, Vidhimargaprapa of Jinaprabha Suri of Kharatara Gaccha to prove that Siddhanta Tippana had already lost currency in 1363 V. E. The views of Kharatara Gaccha, of course, are not accepted by Tapagaccha.
So, on documentary evidence of dated works, the loss of Siddhanta Tippana goes back to a period prior to 1363 V. E. followed by the currency of Laukika Tippana. It is likely that the period may go still further back by about two centuries when Purnima Gaccha came into existence, say, in 1159 V. E. Thus it is proved that Siddhanta Tippana lost currency for a period of about 900 years.
Issue No. II
As my findings on Issue No. I are in the negative, no specific answer and argument are necessary on this issue. But it should be noted that even in the Siddhanta Tippana ksaya of tithis occurs as many as 30 times in a Yuga or five years. Of these at least five tithis are parva tithis, and it was expected that Jain Shastras should have given some specific directions on this phenomenon. As there is no such direction in the Shastras, later writers like Umasvati, laid down the principle :
क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा । so as to cover the cases of ksaya occurring in the Siddhanta Tippana, and ksaya and vrddhi occurring in the Laukika Tippana. When the Siddhanta Tippana lost currency and its place was taken up by the Laukika Tippana, Umasvati's Rule came to be of universal application. It is accepted as such by all writers of Tapagaccha sect mentioned above.
Issue No. III.
The answer to Issue No. I being in the negative, I have now to consider the question of the Panchanga acceptable and accepted by the Svetambara Murtipujaka Jains. In Issue No. I, reference was made to the existence, at one epoch at any rate in the history of the Jain Community, of two Tippanas, one called Laukika Panchanga for secular use and the other called Siddhanta or Jain Tippana for religious use. It must be admitted that the use of a Panchanga is absolutely necessary for the proper observance of duties enjoined by secular and religious Law. When the Siddhanta Tippana lost currency, its place must have been therefore taken up by the Laukika Tippana. There is a specific mention in a work called Vicharamrtasarasamgraha composed in 1473 V. E. (page 26 of the printed edition ), that Paryusanaparva is to be

Page #303

૨૫૪.
[94 clean lalulet zyn Malaidd... observed according to the date or tithi in the Laukika Tippana. In Dharmasagara's Pravachanapariksa, composed in 1615 V. E., there is mention of the use of a current Tippana ( samprati-tippanaka-pravrttih) since the loss of Jain Tippana. In the same work mention is made of the current use of a Saiva Tippanaka with intercalary months like Sravana and Bhadrapada, even against the teaching of Jain Tippana which could allow only Pausa and Asadha as intercalary months. So it is proved that since 1473 V. E. the observance of tithis, Paryusanaparva and intercalary months was governed by the current Laukika Tippana. It is further said in these works that unless a Laukika Tippana is adopted it is impossible to rightly observe the rites such as diksa, initiation of monks, pratistha, consecration of images etc. I therefore hold that since the loss of currency of Siddhanata Tippana or Jain Tippana, the Laukika Tippana or Saiva Tippana came into vogue among the Jains. I further hold that this Laukika Tippana with its ksaya and vrddhi of tithis, with its intercalary months other than Pausa and Asadha, was accepted and used by all the Jains, not only for secular purposes but also for their religious purposes such as Paryusanaparva; and that the Chandamshuchandu Panchanga issued from Jodhapur is the present successor of that Laukika Tippana which all the Jains must accept for their secular as well as religious purposes, this Panchanga having obtained sanctity and sanction on the strength of a Jitavyavahara, a long established practice, which is in no way opposed to the teachings of the Shastras. (Srutavyavahara ).
Both the Acharyas accept the authority of this Jodhapur Panchanga for secular purposes. Acharya Vijaya Ramachandra Suri accepts its validity for religious purposes also, but Acharya Sagarananda Suri maintains that for religious purposes, particularly with reference to parva tithis, the data and directions as laid down in the Shastras should be followed. To me this now seems to be impracticable and impossible. Acharya Sagarananda Suri himself admitted that it was not possible to prepare a Panchanga according to the data available in the Shastras as that data was defective. Further he has admitted Sravana and Bhadrapada as intercalary months as and when they occur in the Laukika Panchanga and does not insist on having Pausa and Asadha as intercalary months of the Shastras. He seems thus to reject the authority of the Laukika Panchanga with regard only to Parvatithis affected by ksaya and vrddhi, and lays down the following principles :
(i) In case of ksaya of a Parvatithi in the Laukika Panchanga, the tithi preceding the parvatithi should be regarded as ksina.

Page #304

૨૫૫
...(918242112 24 241221 414189121 giu ]
(ii) In case of vrddhi of Parvatithi in the Laukika Panchanga the tithi preceding the parvatithi should be treated as vrddha tithi.
(iii) When Purnima and Amavasya occur as ksina or vrddha in the Laukika Panchanga, it is Trayodashi that should be treated as ksina or vrddha in as much as the preceding Chaturdashi is also a parvatithi; similarly, in case of ksaya or vrddhi of the Panchami in the bright half of the month of Bhadrapada, it is Trtiya that should be treated as ksina or vrddha, because the preceding Chaturthi is also a parvatithi.
Acharya Sagarananda Suri says further that this is the established practice of the Devasura sub-sect of the Tapagaccha as distinguished from Anasura (Ananda Suri) sub-sect of the same Gaccha, and has thus the sanction of Jitavyavahara for the last three centuries.
We shall examine in due course whether these principles of so-called Devasura Tapagaccha' have the backing of the Shastras of the Tapagaccha, and whether it is possible to hold that the view is supported by documentry evidence so as to establish a long and continued practice of the school. I must however say here that the right course for Acharya Sagarananada Suri, who seems to have been prompted by the noble motive of restoring the practices as found in the Shastras, and who, by his just claim to the title Agamoddharaka obtained on the strength of his scholarship and work, should have been to prepare a Panchanga on the data supplied by the Shastras, and induced the Jain community to accept that Panchanga in place of the Panchanga of the Hindus. This would have eliminated the vrddhi of tithis altogether, and would have avoided ksaya at the time of Paryusanaparva. For other Tithis, he might have used Umasvati's Rule and arranged for them. I do not, however, recommend this course to him as there are other dangers that would create dissensions in the community.
In deference to the learning and scholarship of Acharya Sagarananda Suri, I myself tried to see if from the existing Panchangas a suitabie date of Yugarambha on the first day of the dark half of Sravana could be found so that a new calender system for the Jains should be evolved, but I am sorry I could not discover any such suitable starting point.
Issue No. IV
My findings on this issue are in the affirmative. I have examined Chandamshuchandu Panchangas of several years and one Jain Dharma Panchanga for 1945 V. E. ( 1888 A. D.) published by a Shravaka of Tapagaccha. All these Panchangas contain about ten ksina tithis and about four to six vrddha tithis. These Panchangas also contain intercalary months like Sravana, Bhad

Page #305

૨૫૬
for
Elez Galert 347 Maizied...
rapada etc., and the scheme of ksaya of tithis does not conform to the scheme of the Agamas. When therefore a Laukika Panchanga is to be accepted, it must be accepted with all its details of ksaya, yrddhi, intercalary months etc. All members of the Tapagaccha including Acharya Sagarananda Suri admit the occurrence of Sravana and Bhadrapada as intercalary months, and ignore their existence for determining and calculating the date of Samvatsari, which, according to the teaching of the Shastras, should occur after one month and tewenty nights from the beginning of Chaturmasya, leaving some seventy nights for Kartika Purnima.
I was in no small measure suprised to see that Acharya Sagaranand Suri admits Sravana and Bhadrapada as intercalary months against the teaching of the Shastras, and yet refuses to admit the vrddhi of Parvatithis when it occurs in the popular Panchanga. This half-heartedness constitutes the real weakness of his case. He is therefore rightly accused as going in for the famous Ardhajaratiya nyaya, admitting a part, but not admitting the rest.
Issue No. V.
As the Siddhanta Tippana lost currency and its place was taken up by the popular Panchanga, it became neceessary to frame certain rules and lay down certain principles to meet the new conditions or features of the new Panchanga. The features of the poupular Panchanga that required the application of these rules are adjustments due to the existence of ksaya and vrddhi of tithis and occurence of intercalary months. The ksaya of tithis is mentioned in old works like Suryaprajnapti; intercalary months are also mentioned there; but in these works no mention is made how the religious rites fixed for a tithi that is ksina are to be arranged. Pausa and Asadha were the only intercalary months, but they did not much interfere with any major religious rite. Vrddhi of tithis was an altogether a new feature of the popular Panchanga.
Let us now consider what is meant by ksaya and vrddhi of Tithis. It is already said above that the duration of a tithi is governed by the movements of the moon and shows considerable variation, say, from 54 ghatikas to 66 ghatikas, while the duration of the day, i. e., day and night, is approximately constant, say, about 60 ghatikas. It therefore becomes possible that at times a tithi may not touch sun-rise on any day. It is this tithi which does not touch sun-rise on any day that is called a ksina tithi. Such a tithi begins a few moments after the sun-rise and ends some time before the sun-rise on the following day. Similarly, a vrddha tithi is that which touches sun-rise on two consecutive days. As has been mentioned above, the specific duties enjoined to be performed on a tithi cannot be dropped because the tithi is ksina, nor

Page #306

...લવાદી ચર્ચાને અન્તે આવેલા લવાદશ્રીના નિર્ણય ]
૨૫૭
can they be doubled because a tithi is vrddha. Similarly, when there is an intercalary month, there is to be no duplication of duties enjoined for that month. Such vrddha tithis and months are therefore to be ignored for religious rites, and are technically called impotent or barren,
Now is there any principle laid down in the Shastras to govern these cases? I have not discovered any such in works like Suryaprajnapti and its commentary. Tradition outside the Agamas, however, supplies the principle which I call "Umasvati's Rule" and is contained in the following line:
क्षये पूर्वा तिथिः कार्या (प्राय) द्ध कार्या (प्राधा) तबोत्तरा
This line is not found in the extant work of Umasvati, and is therefore known as a floating maxim attributed to him (fast). The tradition however is consistent and uniform in attributing the authorship of the line to him. I see no reason therefore to doubt the genuineness of the line, as it is quoted by several writers of the Tapagaccha school. The line refers to ksaya and vrddhi of tithis, but makes no reference to intercalary month. Later writers like Dharmasagara, who accept this principle, extend its application to intercalary months as well. My view is that the principle laid down in this line is very, very old, as old as the use of the Tippanas, and may have been a spontaneous utterance of a famous Acharya like Umasvati. The reference to vrddhi of tithis in the line goes to suggest that even in the days of Umasvati there existed Tippanas containing the vrddhi of tithis. I therefore hold that the above rule of Umasvati, governing adjustments of ksaya and viddhi of tithis, is in its entirety genuine, authentic and binding on all Jains.
In the course of my oral examination I was astonished to notice a strange attitude of Acharya Sagarananda Suri, a Pandit brought up in the orthodox. fashion, regarding the genuineness and authenticity of this line. He seemed to hold the first half qui fa af to be valid, but doubted the genuineness of the second half, saying that vrddhi of tithis is neither mentioned nor recognised by the Jain Tippana or Siddhanta Tippana. Had there been in use a Siddhanta Tippana, such a view would have been justifiable; but under Issue. No. I, we have found that the Siddhanta Tippana lost currency in very early times, and under Issue No. III, we held that its place was taken up by the popular Panchanga. It is not therefore right to challenge the authenticity of the line on this score. I therefore hold that the entire line
s qui fafa: wat vað mai annu
is genuine and authentic, and as such, has the force of a Shastra. Further, the Jain Shastrakaras having quoted and accepted the entire line without reserve at least since the 11th century V. E., it has the force of a Jita, long
33

Page #307

૨૫૮
con
lee
laleler zud
aizied...
established usage. No Shastrakara has ever challenged its genuineness, and its adoption was necessary on account of the loss of Siddhanta Tippana and use of popular Panchanga.
Now it is necessary to explain the correct meaning and application of Umasvati's Rule. Applying all accepted canons of interpretation, I hold the following to be its correct interpretation and application :
First Half :-In the case of ksaya of a tithi in the Panchanga, the previous tithi should be adopted for the purpose of observances prescribed for the tithi that is ksina.
(टिप्पणके कस्याश्चित् तिथेः क्षये दृष्टे सति तत्स्थाने पूर्वा तिथिः कार्या ग्राह्या वा । क्षीणितिथिविषयकमाराधनादिक cereri fasit Teletü: 1)
The application of the Rule will be as follows:If Astami is ksira, the fast etc. prescribed for Astami should be observed on the previous day which is Saptami in the Panchanga; If Chaturdashi is ksina, the Paksika Pratikramana etc. prescribed for that day, should be performed on the previous day which is Trayodashi in the Panchanga; If Purnima is ksina, the fast etc. prescribed for Purnima should be observed on the previous day which is Chaturdashi; If Chaturthi in the bright half of Bhadrapada is ksina the Samvatsarika Prati kramana or Samvatsari should be observed on the previous day which in the Panchanga is shown as Trtiya.
Second Half :-In the case of vrddhi of a tithi in the Panchanga, the second day of that tithi should be adopted for the purpose of observances specified for that tithi.
(टिप्पणके कस्याश्चित् तिथेद्वौ दृष्टायामुत्तरा तिथिः कार्या द्वितीयतिथिस्तत्स्थाने ग्राह्या। वृद्धतिथिविषयकमाराधनादिकं द्वितीयतिथौ कार्यमित्यर्थः ।
The application of the Rule will be as follows:--If Astami is vrddha, the fast etc. prescribed for Astami should be observed on the second day of Astami; If Chaturdashi is vrddha, the Paksika should be performed on the second day of Chaturdashi; If Purnima is vrddha, the fast etc. prescribed for that day should be observed on the second day of Purnima; If Chaturthi in the bright half of Bhadrapada is vrddha, the Samvatsari should be observed on the second day of Chaturthi.
I am aware that in the application of Umasvati's Rules, a clash is likely to arise when there is the ksaya of Purnima or Amavasya. The day is shown as Chaturdashi in the Panchanga, and so there is Chaturdashi at the sunrise; the day will therefore be used for the performance of Paksika. It may be therefore argued that this day, being taken up by Paksika, cannot be used as Purnima for fasts etc. prescribed for Purnima. This difficulty seems to have

Page #308

...લવાદી ચર્ચાને અન્તે આવેલા લવાદીને નિર્ણય ]
૨૫૯
troubled the Shastrakaras in the past, and their solution of the difficulty is as follows:-Of the two tithis, viz., Chaturdashi and Purnima or Amavasya, the first viz., Chaturdashi is the fixed day of Paksika; for Paksika is a tithi-niyata rite and therefore must be performed on Chaturdashi only. But that is not the case with observances prescribed for Purnima or Amavasya; in other words, these fasts etc. are not tithiniyata, not fixed for any particular tithi. Such fasts therefore may be observed either before or after the date, if they could not be observed on those tithis. Hiraprasna, a work of the 17th century V. E., has pointedly suggested this course.
The Chaturthi in the bright half of Bhadrapada is another tithi-niyata day for the observance of Samvatsari; Chaturthi therefore must be used for the observance of Samvatsari. This observance also is not shiftable. It is true that the original date for the observance of Samvatsari was Panchami, but owing to some local difficulty, Kalakacharya shifted it back to Chaturthi. This act of Kalkacharya, not being opposed to the teaching of the Shastras, is approved by all Jains. Since then Samvatsari came to be fixed for Chaturthi in the bright half of Bhadrapada. Similarly, if a tithi is merged in the preceding tithi, the previous tithi may have the Aradhana of that tithi as well as of the merged tithi.
I know that Acharya Sagarananda Suri offers a different interpretation of Umasvati's Rule. I reserve discussion and criticism of that interpretation for Issue No. VIII. But I should like to state emphatically here that the interpretation given by me above is the only and correct interpretation based on accepted canons of interpretation, supported by the Shastras and justified by long established usage.
Issue No. VI
With reference to this Issue, my findings are that Umasvati's Rule, as interpreted by me above, is of universal application, i. e. applicable to all tithis without distinction. I have not come across any valid authority classifying tithis into two divisions of Parvatithis and Aparvatithis or ordinary tithis for the purpose of this rule, nor have I seen any passage in the Shastras suggesting that Umasvati's Rule is applicable only to ordinary tithis. Mere prakarana or context cannot restrict the application of the Rule to any particular class of tithis, and it is not possible to accept the validity of one part and reject it of the other part. Acharya Sagarananda Suri, who now challenges the validity of popular Panchaga in religious sphere, has to admit that there are ksina tithis even in the Siddhanta Tippana. Of the thirty ksina tithis in the Siddhanta Tippan, at least six happen to be parvatithis and among them two Purnimas. According to Sraddhavidhiprakarana, the tithis of the Kalyanakas of Tirthamkaras

Page #309

२१०
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિિિદન અને પર્વારાધન... are also to be treated as parva tithis. Their number is about 70 per year. Besides, Dvitiya, Panchami and Ekadashi of each fortnight are regarded as holy tithis and are on par with parvatithis, over and above the usual parva tithis such as Astami, Chaturdashi, Purnima and Amavasya. Any of these tithis may happen to be ksina or vrddha in the Panchanga. Hence it is not practicable and possible to maintain that Umasvati's Rule applies to ordinary tithis and not to parva tithis. The grouping of tithis into parva tithis and ordinary tithis for this Rule would thus lead to chaos, and is not at all supported by the Shastras.
Issue No. VII
My findings on this Issue are that there are, according to Jain Shastras, two rites the observance of which is restricted to definite tithis. They are Samvatsari or Samvatsarika Pratikramana which is fixed to be observed on the Chaturthi in the bright half of Bhadrapada, and the Paksika Pratikramana which is fixed for Chaturdashi of every fortnight. Kalyanakas also have to be observed on the prescribed tithis. Other observances on the other hand are shiftable, particularly the fasts, to any other convenient date. Of these, the day of Samvastsari is the centre or pivot of the religious life of all the constituents of the Jain Sangha.
According to old Texts, the day of Samvatsari was the Panchami in the bright half of Bhadrapada. This day comes approximately one month and twenty nights after the comencemment of the Rainy Season, the day for which was fixed at the Purnima of Asadha. After the Samvatsari an approximate period of seventy nights ending on the Purnima of Kartika remained of the stay of the Rainy season.
One incident in the history of the Jain Church, however, brought about the shifting back of the date of Samvatsari and consequently of the day of Chaturmasika Pratikramana or more accurately of the commencement of the Rainy Season. Kalakacharya, as the story goes, at the request of a king, allowed the day of Samvatsari to be shifted back by a day, in order to avoid a clash with at local festival fixed for Panchami of the bright half of Bhadrapada. Chaturthi thus came to be fixed for the observance of Samvatsari. In order, however, to keep the period of one month and twenty days between the date of the commencement of Rainy Season and the date of Samvatsari, they had to shift back the date of commencement of the Rainy Season to Chaturdashi of the bright half of Asadha. The followers of the Tapagaccha continued consistently to observe their Chaturmasika Pratikramana on Chaturdashi of Asadha since then, and Samvatsari on the chaturthi of the bright half of Bhadrapada. Panchami thus

Page #310

..લવાદી ચર્ચાને અને આવેલે લવાદશીને નિર્ણય ].
239
ceased to be the date of Samvatsari and as such a major Parva Tithi. It however continued to be a holy and auspicious day under the Law along with Dvitiya, Ekadashi etc. There are thus two religious rites of the Svetambara Murtipujaka Jains which are Tithiniyata, observable on a fixed tithi, and they are Samvatsari on Chaturthi of the bright half of Bhadrapada and Chaturdashi for Paksika. Panchami of the bright half of Bhadrapada lost its importance as major parva tithi.
I do not therefore see why Acharya Sagarananda Suri should frame the second part of Principle No. iii given on page 12 ( Page No. 255 of this book ) above and make an attempt to go in for ksaya or vrddhi of Trtiya in case of ksaya or vrddhi of Panchami in the bright half of Bhadrapada. That there is no justification, no authority of any valid Shastra, nor any Jitavyavahara for that principle, will be discussed in detail under Issue No. VIII.
Issue No. VIII
Acharya Sagarananda Suri wants to interpret Umasvati's Rule so as to yield the following: -
(i) In the case of ksaya of a parva tithi in the Laukika Panchanga, the tithi preceding the parva tithi should be regarded as ksina.
(ii) In the case of vrddhi of a parva tithi in the Laukika Panchanga the tithi preceding the parva tithi should be treated as vrddha.
; (iii) In the case of ksaya or vrddhi of the second of the two consecutive parva tithis such as Purnima or Amavasya or Panchami in the bright half of Bhadrapada, the tithi preceding the first parva tithi should be treated as ksina
or vrddha. ..! My findings with reference to his interpretation of Umasvati's Rule are :
(i) The interpretation of Umasvati's Rule as given by Acharya Sagarananda Suri does not conform to the accepted canons of interpretation.
(ii) The reasons given for this interpretation are not convincing. (iii) The authorities cited in support are of uncertain authenticity.
(iv) There is no valid and sufficient evidence to prove that it is the long established practice, Jitavyavahara, of Devasura Tapagaccha.
Before I proceed to give my reasons for the above findings, I must note that both parties are agreed in holding that for religious observance of the Jains they require a tithi which must touch sun-rise; in other words, they want a tithi which is audayiki. Now a ksina tithi does not touch sun-rise at all, while a yrddha tithi touches sun-rise on two days. For obtaining an audayiki tithi in the first case, they must name the preceding tithi by the name of ksina tithi. For this there must be an originating or creative injunction

Page #311

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન... (apurva-vidhi). The Mimansaka definition of the originating or creative injunction is
ર૬ર
विधिरत्यन्तमप्राप्ते.
The originating injunction is that injunction without which a thing is nonobtainable. Now a ksina tithi cannot be audayiki, hence it is necessary to obtair it by nullifying the previous tithi, and imposing a new tithi, that is ksina tithi, on the tithi nullified. When therefore Astami is ksina, we impose. this Astami on the previous Saptami which we nullify for the purpose of Aradhana of Astami only. It is in this manner that we obtain Astami as audayiki tithi on the strength of the originating or creative injunction, apurvavidhi, contained in
क्षये पूर्वा तिथि: कार्या.
Similarly, a vrddha tithi happens to touch sun-rise on two consecutive days, and hence a doubt arises in our mind as to which of these two days. are to be selected for Aradhana, for, two alternatives are available here. In such cases regulating or restrictive injunction comes to our aid. The Mimansaka definition of this regulating or restrictive injunction is
नियमः पाक्षिके सति.
The regulating injunction comes into operation when there are two alternatives. In my view therefore, the first part of Umasvati's Rule is of the nature of apurva-vidhi and the second part is of niyama-vidhi.
Let us now examine the interpretation of Umasvati's Rule as Acharya Sagarananda Suri would give it. In the first place, he holds that Umas vati's Rule covers or is applicable only to prava tithis. Secondly, he holds that according to Suryapajnapti etc. there cannot be vrddhi of tithis, particularly of parva tithis. In other words he means to reject the validity of the second part of Umasvati's Rule. Now we have already shown under Issue No. VI that there is no evidence whatever in the Shastras to classify tithis into parva tithis and ordinary tithis for the purpose of this Rule. No Acharya ever introduced the term parva in his interpretation and since the loss of Siddhanta Tippana, we have adopted the Laukika Panchanga with all its details of ksaya and vrddhi of tithis as well as intercalary months. We therefore must hold both the parts of Umasvati's Rule as valid and authentic.
For the sake of clarity, I put Acharya Sagarananda Suri's interpretation of Umasvati's Rule in Sanskrit garb:
यदा लौकिक टिप्पणानुसारेण पर्वतिथेः चतुर्दश्यादेः क्षयो दृश्यते, तदा पर्वतिथेः पूर्ववर्तिन्याः अपर्वतिथेः त्रयोदश्या एव क्षयः कार्यः । अवं च यदा लौकिक टिप्पणानुसारेण पर्वतिथे: पूर्णिमाया अमावास्याया भाद्रशुक्लपञ्चम्याश्च क्षयो

Page #312

...सवाही यात सन्ते मालो समाश्रीनो निर्णय
२६३
दृश्यते, तदा पर्वतिथित्वात् चतुर्दश्या भाद्रशुक्लचतुर्थ्याश्च क्षयमकृत्वा तत्पूर्वतरवर्तिन्याः अपर्वतिथेः त्रयोदश्या भाद्रशुक्लतृतीयायाश्च क्षयः कार्यः ।
All this, according to Acharya Sagarananda Suri, means that in case of ksaya of a parva tithi, the previous tithi which is not a parva tithi, should be regarded as ksina. For instance, if Chaturdashi which is a parva tithi and is shown in the Laukika Panchaga as ksina, we should treat Trayodashi as ksina and make Tryodashi in the Panchanga as Chaturdashi for the purpose of Aradhana. If Purnima or Amavasya or Panchami of the bright half of Bhadrapada is ksina, we should not regard Chaturdashi or Chaturthi as ksina as it is itself a parva tithi, but should treat Trayodashi or Trtiya of the bright half of Bhadrapada as ksina, with the result that Trayodashi proper in the Panchanga will be Chaturdashi, and Chaturdashi proper will be Purnima, and Trtiya proper will be Chaturthi and Chaturthi proper will be Panchami.
I must at once say that this interpretation of the first part of Umasvati's Rule is against all canons of interpretation. It requires the borrowing of several terms, like parva and aparva. This borrowing is not justified on any ground. No writer of the Tapagaccha school upto the author of Tattvatarangini has even suggested such interpretation. At any rate I have failed to discover any support for such interpretation. Nowhere have they mentioned the principle that there is no ksaya of parva tithis. On the contrary, mention is made of several parva tithis as ksina in works like Suryaprajnapti. I therefore hold that that this interpretation of the first half of Umasvati's Rule given by Acharya Sagarananda Suri is unauthorised, unwarranted, unsupported by old Shastrak
aras like the author of Tattvatarangini, and of Pravachanapariksa, and invo: "Ives undue modifications in the scheme of tithis in the Panchanga.
Let us now turn to Acharya Sagarananda Suri's interpretation of the second half of Umasvati's Rule. I put his interpretation in Sanskrit garb:
जैनटिप्पणके तावत् पर्वतिथीनां वृद्धिरेव न भवतीति “वृद्धी कार्या तथोत्तरा” इति उमास्वातिवचःप्रघोषत्वेन प्रसिद्धः श्लोकपादः लौकिकटिप्पणानुसारेण प्राप्तानां पर्वतिथीनां वृद्धिविषये अनुपयुक्त एव । अस्य श्लोकपादस्य प्रामाण्यं प्रत्येव नः संशयः । अतः “ क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इत्यत्र निर्दिष्टो नियमः अतिदेशेन लौकिकटिप्पणानुसारेण प्राप्तानां पर्वतिथीनां वृद्धिविषयेऽपि प्रयोज्यः । एवं सति 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या' इत्यस्य नियमस्यातिदेशेनायमर्थः संपन्नः । स यथा-पर्वतिथेः क्षये ( वृद्धौ च ) पूर्वस्याः अर्थात् पर्वतिथेः पर्वतिथ्योर्वा पूर्वस्याः अपर्वतिथेः क्षयः (वृद्धिश्च ) कार्यः (कार्या)। एवं च पर्वतिथेश्चतुर्दश्या वृद्धौ पूर्ववर्तिन्या अपर्वतिथेः त्रयोदश्या एव वृद्धिः । पर्वतिथेः पूर्णिमाया अमावास्याया वा भाद्रशुकपञ्चम्याश्च वृद्धौ पूर्वस्याः चतुर्दश्याः चतुर्थ्याश्च पर्वतिथित्वात् पूर्वतरवर्तिन्यास्त्रयोदश्याः भाद्रशुक्तृतीयायाश्च वृद्धिर्भवति ॥
. Acharya Sagarananda Suri did not actually put up this interpretation in his written statement, but his stand all along has been of this type. His
Ba.

Page #313

[ord Elgar aflet zya yaiz144... stand is that no vrddhi of tithis is admissible according to Jain Shastras. We however cannot accept this view, as all authors discussing the question of tithis, have also discussed the question of vrddhi. We cannot also accept his view that the second half of Umasvati's Rule is spurious, as it has been consistently quoted or paraphrased in all works of the Tapagaccha school dealing with the question of tithis. And I am very much astonished to see that a learned and orthodox scholar of Acharya Sagarananda Suri's attainments should make bold to say that an inconvenient rule is spurious. A passage quoted and used with such remarkable frequency cannot be lightheartedly regarded as spurious. On the contrary, it must be held to be authentic and absolutely genuine. Acharya Sagarananda Suri's attitude is much more surprising as he applies his own interpretation of the first part of Umasvat's Rule to the case of vrddhi in the popular Panchanga. This puts him into a faulty position of srutahani and asrutakalpana, ignoring what is seen or proved and assuming what is not seen or proved. So I hold that the extension of Umasvati's Rule क्षये पूर्वा तिथिः कार्या to the case of vrddhi of tithis is unjustifiable in the face of actual existence of वृद्धौ कार्या तथोत्तरा.
Let us now turn to examine the authorities offered by Acharya Sagarananda Suri in support of his interpretation of Umasvati's Rule. There is no direct evidence such as a commentary or interpretation given by any old writer similar to the one given by Acharya Sagarananda Suri available, and so he has to depend upon indirect evidence only. He thinks that this indirect evidence is supplied by two documents. The first is a passage from a work called Hiraprasna and the second is a two-sheet pamphlet in Pothi form bearing the title
श्रीतिथिहानिवृद्धिविचारः । श्रीविजयदेवीयानां पूर्णिमामावास्ययोवृद्धौ त्रयोदश्या एव वृद्धिभर्वतीति मतपत्रकम्.
Of these Hiraprasna is a work of about 1650 V. E., and is a collection of Questions put to Acharya Hira vijaya Suri and his Answers to them, pu together in a Book form by his pupil Kirtivijaya. In this work a question is put by members of Dvipabandarasangha, and Hiravijaya Suri has given his Answer. The text of the passage runs as follows:
पञ्चमी तिथिस्त्रटिता भवति, तदा तत्तपः कस्यां तिथौ क्रियते, पूर्णिमायां च त्रुटितायां कुत्र, इति प्रश्नः । अत्रोत्तरम्-पञ्चमी तिथिटिता भवति तदा तत्तपः पूर्वस्यां तिथौ क्रियते । पूणिमायां च श्रुटितायां त्रयोदशीचतुर्दश्योः fata, farat g afacería ( Page 32 ).
Acharya Sagarananda Suri regards this passage as supporting his view re: adjustments of tithis when they are ksina. I think the passage does not at all refer to the question of adjustments of tithis due to ksaya, but to the practice

Page #314

લવાદી ચર્ચાને અંતે આવેલ લવાશ્રીને નિર્ણય ].
૨૬૫
of fasts etc.. prescribed for Panchami and Purnima when they happen to be ksina tithis. The answer is that if Panchami is ksina, the fast for that tithi should be observed on the previous tithi, i. c. Chaturthi. There is no suggestion that this Panchami is the Panchami in the bright half of Bhadrapada. It may be any Panchami of the year as every Panchami is an auspicious tithi for Jains. Similarly, if Purnima is ksina, the fast etc. for that day may be observed either on Trayodashi or Chaturdashi, and in case one forgets to observe it on either of these days, he may observe it even on Pratipada following.
It is clear from the above interpretation that this passage does not help Acharya Sagaranand Suri to justify his interpretation of the first part of Umasvati's Rule. It may be added that this work (and there are several others) contians a passage which allows snfficient latitude for observance of fasts etc. not fixed for a particular tithi, on any day either before or after the date. The passage runs:--.
'यदा चतुर्दश्यां कल्पो वाच्यते, अमावास्यादिवृद्धौ वा अमावास्यायां प्रतिपदि वा कल्पो वाच्यते, तदा षष्टतपः क्क विधेय' इति प्रश्नः। अत्रोत्तरम्—'षष्ठतपोविधाने दिननैयत्यं नास्ति, इति यथारुचि तद्विधीयतामिति कोऽत्राग्रहः ।'
Thus the passage from Hiraprasna does not support Acharya Sagarananda Suri's views and interpretation of the first half of Umasvati's Rule i gaf fafet: arif.
Let us now examine the second document entitled श्रीविजयदेवीयानां पूर्णिमामावास्ययोवृद्धौ त्रयोदश्या एव वृद्धिर्भवतीति मतपत्रकम्.
This document is offered by Acharya Sagarananda Suri as an evidence to prove that when Purnima and Amavasya are vrddha, the Devasura Tapagaccha treated Trayodashi as vrddha. This document which is anonymous, is printed in a pothi form from a manuscript dated 1895 V. E., and covers only four sides. The original manuscript and its photographic reproduction, as well as one more manuscript of this work have also been put in to prove the authenticity of this work. On examination however, the document seems to me to contain no argument or reasoning of any kind to justify the view advocated, and is full of contradictions. The text mentions Senaprasna and Hiraprasna with the passage discussed above, quotes twice, but does not interpret, Umasvati's Rule, rocords and rejects the view of Anasura sub-sect of the Tapagaccha school which treats Pratipad as vrddha when Purnima is vrddha, mentions
जैनटिप्पणके तावत् तिथीनां वृद्धिरेव न भवति with“ parva tithinam ” as a variant reading for “ tithinam.” Further this text seems to have been printed after the present dispute arose. On the authority of Senaprasna, the Text states that it is the second Astami that is to be accepted for Aradhana if it happens to be a vrddha tithi. Then it raises the question that vrddha Astami is available at sun-rise on two days, for full

Page #315

[જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન... duration on the first day and only for a few moments on the second day, and yet, the Text proceeds, on the authority of Umasvati's Rule, it is the second day of Astami that to be accepted for Aradhana. There is no suggestion that previous Saptami should be treated as vrddha tithi. Not only that, it goes further and says:
૨૬
वृद्धौ सत्यां स्वत्पाप्यग्रेतना तिथिः प्रमाणम्.
With reference to vrddhi of Purnima, it first opines that Trayodashi should be treated as vrddha, and not Pratipad as Vijayanandasuriyas (i. e. Ansura sect) do. It then dogmatically and without argument or authority says:
तस्मात् सिद्धं चैतत् पूर्णिमावृद्ध त्रयोदशीवर्धनम्,
and repeats this sentence again and again. The most awkward passage of the Text immediately follows the above statement, and runs as :
चेदेवं तव न रोचते, तदा प्रथमां पूर्णिमां परित्यज्य द्वितीयां भज.
The work rounds up the whole discussion by invoking a sort of curse on those who do not accept the author's views:
तस्मात् त्यज कदाग्रहं कुरु पूर्णिमाभिवृद्धौ द्वे त्रयोदश्यौ, अन्यथा गुरुलोपी ठको भविष्यसि.
The Text nowhere attempts the interpretation of Umasvati's Rule to support Acharya Sagarananda Suri's views, makes no mention about Samvatsari; on the contrary, it allows second day of Astami and Purnima for Aradhana. This document is thus most unreliable and unauthentic, and I am surprised to see that a scholar of Acharya Sagarananda Suri's erudition and eminence should fail to notice its contradictions. The manuscript of the printed Text is preserved in the Bhandara of the Kharatara Gaccha, and rightly. I think. Acharya Vijaya Ramachandra Suri is therefore right in not accepting this document as genuine.
I have seen a few other pamphlets similar in contents as above, and in some of them Umasvati's Rule is interpreted as Acharya Sagarananda Suri wants it. It is good that Acharya Sagarananda Suri did not formally put them in his authorities. Their genuineness is really suspicious, and their contents are against the treatment of the subject in standard works like Tattvatarangini and Pravachanapariksa. In none of these works there is any mention of Samvatsari. Once the question of Panchami is referred to, but, as mentioned above, this tithi ceased to be the day of Samvatsari since the time of Kalakacharya. So I hold that the interpretation which Acharya Sagarananda Suri wants to put on Umasvati's Rule is not supported by the Shastras and is thus untenable.
One more question now remains to be examined. It is whether Acharya Sagarananda Suri can maintain the view that it is a Jitavyavahara of the Devasura sect of the Tapagaccha school, and whether for that reason it does

Page #316

...લવાદી ચર્ચાને અન્તે આવેલા લવાદશ્રીના નિર્ણય ]
not require the authority of the Shastras. Now, in order that a Jitavyavahara should have the binding force on any section of the Community, we must show, as laid down in the Rules of such Vyavahara in the Jain Shastras, that it must satisfy the four conditions, viz., (i) that there must be a well-known Acharya (Yugapradhana) to introduce a departure in the existing practice; (ii) that there must be some special reason for introducing such departure; (iii) that this new departure should not be opposed to the teaching of the Shastras; and (iv) that the depature should be accepted by many or a large number of members and should not be objected to by any eminent monk. History of the Jain Community shows that when Kalakacharya allowed the shifting back of the date of Samvatsari from Panchami to Chaturthi of the bright half of Bhadrapada, and consequently of the date of Chaturmasika Pratikramana from Purnima to Chaturdashi of Asadha, all the four conditions of a valid Jitavyavahara were satisfied. In the present case, at least two most important conditions, viz. (ii) and (iii) do not seem to be satisfied. No special reason for the introduction of the departure has been given; and this departure definitely goes against Umasvati's Rule. Acharya Vijaya Ramachandra Suri who is a member of the Devasura Sect does not accept it as being in continuous use, and Acharya Sagarananda Suri has not produced any valid documentary evidence such as observance of Paksika or Samvatsari in any particular year on a date arrived at according to his calculation. That it is opposed to the standard interpretation of Umasvvati's Rule requires no further elucidation. I therefore hold that Acharya Sagarananda Suri has failed to prove that his interpretation of Umasvati's Rule has the support of Jitavyavahara.
Issue No. IX
With reference to Issue No. IX, whether Umasvati's Rule, as interpreted by me on the strength of old authorities of the Tapagaccha school of which Devasura Tapagaccha is an important section, causes any flaw or defect in religious observances, my findings are that it does not create any flaw such as mixing up of parva tithis and ordinary tithis, and mixing up of two religious rites. Let me explain this by referring to specific cases in the dispute Both the parties are agreed that for their religious observances they require a tithi available at the time of Pratyakhyana. The time for Pratyakhyana is about sun-rise, or to be more precise, sun-rise. The tithi is thus called an audayiki tithi. Now in the case of ksaya of a tithi, say, Astami, Chaturdashi, Purnima, Amavasya, Chaturthi in the bright half of Bhadrapada, it is not available at the sun-rise. What are we to do then? We cannot drop the religious rites prescribed for any of these dates. It is here that the first

૨૬૭

Page #317

૨૬૮
[જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પૌરાધન ..
part of Umasvati's Rule comes to our help. As has been stated above this Rule in its first part is in the form of an Apurva-vidhi, an originating or crcative injunction, and so creates a new tithi like Astami etc. So the previous tithi, is no longer Saptami for the Aradhana but it is Astami which is thus made to touch sunrise, and is audayiki Astami for Aradhana. It is correct to say that this creative injunction has two parts, negation of previous tithi and imposition of the next tithi shown as ksina in the Panchanga. We cannot help it because it is so ordained by a vidhivakya, which leaves us no choice but to obey it. So there is no question of any flaw arising out of this procedure. Nor is there any Prayaschitta prescribed for mixture of tithis so obtained in any of the Shastras. In actual date of the tithi arrived at by applying my interpretation of Umasvati's Rule and of Acharya Sagarananda Suri's interpretation, there is no difference; but the interpretation of Acharya Sagarananda Suri attempts modifications with the existing scheme of tithis which is an objectionable procedure and is rightly objected to by Acharya Vijaya Ramachandra Suri. The case of ksaya of Purnima and Amavasya is a bit complicated, and I think Acharya Sagarananda Suri attempts to interpret Umasvati's Rule to avoid this complication. I do not however think that such interpretation is necessary to meet this complication. The previous day which is Chaturdashi, is the day of Paksika, and Paksika is a rite which is tithiniyata and hence must be performed on Chaturdashi only. We thus require an audayiki Chaturdashi for this Paksika, and so cannot allow it to be Purnima or Amavasya. What about the rites which are prescribed or voluntarily undertaken to be ob served on that day? Can we use Chaturdashi which is already taken up by Paksika, for the rites of these tithis? I see no harm in abserving the fast etc., and other rites like Kalyanakas prescribed for these dates on that day. But the passage from Hiraprasna discussed above makes a better proposal. It says that the observances to be practised on Purnima and Amavasya can be shifted to Trayodashi or Chaturdashi or even to Pratipada following as these fasts etc. are not tithiniyata and thus are shiftable. This proposal solves all difficulties facing Acharya Sagarananda Suri. Samvatsari is now fixed for Chaturthi and not for Panchami in the bright half of Bhadrapada. Therefore all rites relating to Samvatsari must be performed on the day of Chaturthi in the popular Panchanga; if it is a ksina tithi, they should be performed on Trtiya; if it is a vrddha tithi, on the second day of Chaturthi in the popular Panchanga. The ksaya or vrddhi of Panchami has nothing to do here as Panchami is longer the day of Samvatsari.
With reference to vrddhi of tithis, the second part of Umasvati's Rule co

Page #318

...લવાદી ચર્ચાને અને આવેલો લવાદશીને નિર્ણય ]
mes to our help. Vrddha tithi touches sun-rise on two days. The question to be determined then is which of the two days is to be selected for Aradhana. The second part of Umasvati's Rule is in the form of a Niyama-vidhi, a reg. ulating or restricting injunction, and operates when there are two alternatives. The rule therefore regulates or restricts the name of the audayiki tithi to the second day. There is thus no question here of negation or superimposition. A question may be asked as to what we should do with the first day of vrddha tithi which thus remains vacant. My answer is that we should give the same treatment for the first day as we give for the intercalary month.: The Shast. ras have named intercalary month and first day of vrddha tithi as Napumsaka or barren for the purpose of Aradhana.
There is one more question which is usually raised along with the question of Samvatsari. It has been stated above that originally the Samvatsari was observed on Panchami of the bright half of Bhadrapada, and this day normally came one month and twenty nights after the commencement of the staying in period of the Rainy Season on the full moon day of Asadha. When Kalkacharya shifted back the date of Samvatsari to Chaturthi, this date of commencement of the staying in period of the Rainy Season was also shifted back by a day to the Chaturdashi of the bright half of Asadha. This Samvatsari, like Paksika on Chaturdashi, is tithi-niyata observance, and hence cannot be shifted backward or forward to have the period of one month and twenty nights between Chaturthi and Chaturdashi of the bright half of Asadha, and a period of seventy nights remaining after the Samvatsari for the end of the Rainy season on Chaturdashi or Purnima of Kartika. It is likely that owing to ksaya and yrddhi in the Popular Panchanga, the condition of one month and twenty nights and of seventy nights before and after Samvatsari cannot be very rigidly observed every year, and I do not think that the Text of the Kalpasutra took this difficulty into account while mentioning this definite period unless we assume that the word night stands for tithi. When Sravana or Bhadrapada happen to be intercalary months, it is the practice of the Tapagaccha school to ignore the days of these intercalary months for the purpose of this calculation. Similarly, when Asvina and Kartika happen to be intercalary months the number of days coming after Samvatsari cannot be seventy but one hundred, and yet, the members of the Tapagaccha school do not take these into account. All this goes to prove that the period of one month and twenty nights and of seventy nights mentioned in the Kalpasutra must be regarded as approximate calculation, and is not counted on the basis either of solar, lunar or practical months. The only conclusion that could be drawn from all this is that Samvatsari like

Page #319

200
T
HE
Caleler 242 yaizied...
Paksika, has a fixed date which is Chaturthi, and that it cannot be shifted to any date other than Chaturthi according to Popular Panchanga.
Thus, I hope, I have disposed off all the main points of dispute between the two parties. There may be a few minor questions in the Issues submitted to me for consideration by the two Acharyas, e. g., the latter parts of Issues Nos. 2 and 12 in the Statement of Acharya Vijaya Ramachandra Suri, but they are not important, and I refrain from giving any specific rulling on them. The role of the Arbitrator is to settle a dispute and not to allocate blame on either party. The Arbitrator is particularly glad to note that the parties to this dispute are prompted solely by the desire to discover the truth. And the Award that follows records only the truth discoverd according to the Shastras acceptable to the Tapagaccha school and its branch Devasura Tapagaccha. The Ar.. bitrator hopes that the Award will be accepted with cheerfulness by either side so as to avoid a likely dissension in the Tapagaccha, which, in his opinion, has been the sole guardian of the best traditions of the Svetambara Murtipujaka Jains. THE AWARD
On full consideration of the issues raised in the present dispute and on full examination of the evidence supplied by the Jain Shastras, I feel I am justified in giving the following Award :
(i) All followers of the Tapagaccha Sect of the Svetambara Murtipujaka Jains, such as monks, nuns, laymen and laywomen, should adopt, for their secular as as well as religious purposes, the Chandamshuchandu Panchanga of Jodhpur together with all its details such as ksaya and vrddhi of tithis and intercalary months. There is no Siddhanta or Jain Tippana in existence or in force or use, and so it is not now feasible or possible to take the Community back to such a Panchanga.
(ii) In case of ksaya and vrddhi of tithis in the Chandamshuchandu Panchanga, the tithi for religious as well as secular purposes should be obtained by application of the plain meaning of Umasvati's Rule without making any distinction in tithis such as ordinary tithis and parva tithis.
(iii) This Umasvati's Rule means that in case of ksaya of a tithi, the previous tithi should be treated as the tithi which in the Panchanaga is shown as ksina tithi. This procedure makes the ksina tithi as audayiki tithi, a tithi touching the sun-rise. For instance, if Astami is ksina, the previous Saptami should be turned into Astami; if Chaturdashi is ksina, the provious Trayodashi should be turned into Chaturdashi, and Paksika should be performed on that day; if Purnima or Amavasya is ksina, the fast or any other Abhigraha for that day may either be observed on Chaturdashi or may be shifted backward

Page #320

RU
...49181 azia zych 241221 Glee1a1 Pasju ] or forward on the authority of Hiraprasna, say on Trayodashi or Pratipada, but the observance of Paksika fixed for Chaturdashi must be observed on Chaturdashi proper in the Panchanga. If Chaturthi in the bright half of Bhadrapada is ksina, the Samvatsari should be observed on the previous day of Trtiya in which Chaturthi is merged. The ksaya or vrddhi of Panchami in this month has nothing to do with the date of Samvatsari. The adoption of this procedure does not create any flaw or defect in religious rites, and no prayaschitta is prescribed for the mixing up of two Aradhanas.
(iv) With reference to vrddhi of tithis, it is the second day of the tithi in the Panchanga that is to be selected as audayiki tithi for the purpose of Aradhana. If for instance, there are two Astamis in the Panchanga, the fast for Astami should be observed on the second day of Astami. If there are two Chaturdashis the Paksika should be performed on the second day of Chaturdashi. If there are two Chaturthis in the bright half of Bhadrapada, the Samvatsari should be observed on the second day of Chaturthi. The vrddhi of Panchami or of Purnima and Amavasya cannot affect the date of Samvatsari or of the observances for those dates. The first day of a vrddha tithi is left barren. The same principle should govern the occurrence of intercalary months.
(v) No modifications in the accepted Panchanga as suggested by Acharya Sagarananda Suri are justified according to the Jain Shastras, and no valid reasons are shown and proved for such modifications on the ground of a valid Jitavyavahara ; the Jita attempted to be established, is not valid, as conditions for its validity as laid down in the Shastras are not fulfilled.
(vi) The date of Samvatsari is Chaturthi and not Panchami in the bright half of Bhadrapada. Kalakacharya, in early times shifted it back from Panchami to Chaturthi. Since then this Panchami ceased to be a major parva day, although it is an ordinary auspicious day. On account of this shifting back of the date of Samvatsari, the date of Chaturmasika Pratikramana had to be shifted back to Chaturdashi in the bright half of Asadha. The date of fortnightly Pratikramana is fixed to be Chaturdashi.
(vii) The mention of the period of one month and twenty nights coming between the full-moon day of Asadha on the one hand and of Samvatsari on the other, is made on very rough calculation and hence this number should be taken to be approximate. Similarly, the mention of seventy nights remaining after the Samvatsari of the period of Chaturmasya, is also a very rough and approximate calculation in the Shastras. In normal years, the calculation may come out to be correct. When however, intercalary months occur before or after the Samvatsari, it is the established practice of the Tapagaccha school to ignore the days of such intercalary month. Similarly, they should ignore

Page #321

૨૭૨
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પૌરાધન... the ksaya and vrddhi of tithis coming within this period, and should not disturb the date of Samvatsari on that account.
(viii) The so-called flaws such as mixing of parva and aparva days or of mixing of Aradhanas are nowhere mentioned as flaws, nor is there any prayaschitta prescribed for such defects. On the contrary, works like Hiraprasna make specific recommendations as to how the fasts etc. are to be observed in such cases.
Before concluding, I must record a word or two about the personalities that constitute parties in the present dispute. Acharya Sagarananda Suri is a highly learned monk, well-versed in the Sacred Literature of the Jains, held in great reverence by thousands, and has done unparalleled service to Jainism by editing and perpetuating the Sacred Texts. He rightly and justly holds the title "Agamoddharaka", Saviour of Sacred Texts. His part in the present dispute seems to have been directed to revive the practices as recorded in the Sacred Texts regarding the Panchanga. On his own admission however, it is no longer possible to prepare a Panchanga solely on the data available in the Agamas, as complete data is not now to be found there. I think it is on account of this defective data that the Jain Tippana lost currency, giving its place to a popular Panchanga current among other communities of the country. Today the Jains have adopted the Chandamshuchandu Panchanga of Jodhpur. Acharya Sagarananda Suri's idea to take the Jain community back to the old days of Jain Tippana fails to achieve its object as the authorities on which he wanted to rely are themselves defective.
Acharya Vijaya Ramachandra Suri is an equally great personality in Jain religious life. A monk of great erudition and sacrifice, he is very practical, and his arguments to support his case are marked with remarkable precision and foresight. His ideal is that the popularly accepted calender should not be disturbed for some imaginary principles, that it should be used for religious as well as secular purposes, especially when the old Jain Tippana lost currency for centuries. He rightly maintains the view that Umasvati's Rule was applicable to all tithis, holy or otherwise. He succeeds in his objective, because he interprets Umasvati's Rule according to the accepted canons of interpretation, without borrowing words and requiring no change in the scheme of tithis in the Panchanga universally accepted. I am sure that barring some such points of difference of opinion, Acharya Vijaya Ramachandra Suri has high regard for the scholarship and noble work which Acharya Sagarananda Suri has done for the cause of Jainism.
}
Poona, 3rd June, 1943.

P. L. VAIDYA
Arbitrator.

Page #322

લિવાદી ચર્ચાને અન્ત આવેલે લવાદશીનો નિર્ણય ]
૨૭૩
આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી તથા આચાર્ય શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરિજી વચ્ચેના
તિથિના વૃદ્ધિ-ક્ષય સંબંધી વિવાદમાં મધ્યસ્થ(પંચ)નો ચૂકાદો
- પંચ : પૂનાની વડિયા કૉલેજના સંસ્કૃત તથા પ્રાકૃત વગેરે ભાષાના પ્રધાન અધ્યાપક
વૈદ્ય શ્રી પરશુરામ શર્મા, એમ. એ. ડી. લિ. ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રઘોષ તરીકે પ્રસિદ્ધ “ પૂર્વ તિથિ ય વૃદ્ધો જ રથોત્તર' (ક્ષયમાં પૂર્વા એટલે આગલી તિથિ કરવી અને વૃદ્ધિમાં ઉત્તરા એટલે પાછલી તિથિ કરવી) એ શ્લોકાર્ધને ઉદ્દેશીને, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી અને આચાર્ય શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરિજી વર, તિથિની ક્ષય–વૃદ્ધિ વિષયક મહાન મતભેદ પ્રગટ થયો. તે મતભેદ આ પ્રમાણે ઉભો થયે છે. જ્યારે જોધપુરી ચંડશુગંડૂ પંચાંગમાં તિથિઓને, ખાસ કરીને પર્વતિથિઓને ક્ષય અથવા તે વૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય, ત્યારે આરાધનને માટે કયી તિથિ સ્વીકારવી જોઈએ-એ વિષયને ઉદ્દેશીને, ઉપર્યુક્ત બને ય આચાર્યોનું ભિન્ન ભિન્ન (માર્ગે) પ્રસ્થાન થયું. તેથી, આ વિષયમાં, આગમાદિ શાસ્ત્રના પર્યાલચન દ્વારા તથા છતવ્યવહારના સમાચન દ્વારા, કયા પ્રસ્થાનનું (માર્ગનું) પ્રમાણિકપણું તથા શાસ્ત્રાનુસારિપણું છે?—એ પ્રશ્નના નિર્ણયને માટે અમે પ્રવૃત્ત થયા છીએ.
વિક્રમ સંવત્ ૧૯૨ ના તથા ૧૯૯૩ના વર્ષમાં, ચંડાશુગંડૂ પંચાંગને અનુસારે ભાદરવા સુદ પાંચમ તિથિની વૃદ્ધિ આવી હતી. આ પાંચમ, યુગપ્રધાન કાલકાચાર્યના સમય પૂર્વે ચારે ય પ્રકારના
શ્રી જૈન સંઘની સાંવત્સરિક પ્રતિકમણની તિથિ હોઈને, પર્વતિથિ તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામી હતી. 'આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી આ (પાંચમ ) હાલ પણ પ્રધાનપર્વતિથિ છે–એવું પ્રતિપાદન કરે છે. કાલકાચાર્યે તે, કઈ રાજાની વિનંતિના યોગે ઈન્દ્રમહ નામે પ્રસિદ્ધ મહોત્સવ, કે જે મહાત્સવ ભાદરવા સુદી પાંચમમાં નિશ્ચિત થયેલો હતો, જે અમુક દેશમાં પ્રસિદ્ધ હતું અને જે સવેજસ્વીકૃત હતું, તે મહોત્સવની સાથે વિરોધ ન થાય એટલા માટે, ભાદરવા સુદ પાંચમને તજીને ભાદરવા સુદ ચોથમાં સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણને સંક્રમિત કર્યું. ત્યારથી આરંભીને, સાંવત્સરિક પ્રતિકમણના દિવસ તરીકે, ભાદરવા સુદ પાંચમને સ્થાને ભાદરવા સુદ ચોથને સઘળા ય શ્રી જૈન સંઘે સ્વીકારી. અને આ રીતિએ પાંચમના સ્થાને ભાદરવા સુદ ચોથ પર્વતિથિ થઈ અને લેકમાં સંવત્સરી તરીકે તે પ્રસિદ્ધ થઈ. વર્તમાનકાલીન આખો ય શ્રી જૈન સંઘ તે ભાદરવા સુદ ચોથમાં જ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરે છે. પરંતુ ચંડાશુગંડુ પંચાંગમાં ભાદરવા સુદ પાંચમની વૃદ્ધિ જોઈને, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ, વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૨ માં (ભાદરવા સુદ) ત્રીજની વૃદ્ધિ કરીને, (તેમ કરવાથી પ્રાપ્ત થયેલી) જે (ભાદરવા સુદ) ચોથ, તેમાં (એટલે કે) લૌકિક (ચંડાંશુચડૂ) પંચાગને અનુસાર તે ભાદરવા સુદ પહેલી પાંચમ ને રવિવારે સંવત્સરી આરાધવી–એવું પિતાના શિષ્યોને ફરમાવ્યું; જ્યારે આચાર્ય શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરિજીએ તે, લૌકિક (ચંડાશુ‘૩૫

Page #323

૨૭૪
[જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પૌરાધન...
ચંદ્ન) પંચાંગને અનુસારે આવેલી ( ભાદરવા સુદ) ચેાથ શનિવારે તે ( સંવત્સરી ) આરાધવી– એવું પોતાના શિષ્યાને જણાવ્યું, તે પછીના વિક્રમ સંવત્ ૧૯૯૩ માં પણ લૌકિક ( ચંડાંશુચંદ્ર) પંચાંગને અનુસારે ભાદરવા સુદ્ધ પાંચમની વૃદ્ધિ આવી. ત્યારે પણ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ ( ભાદરવા સુદ ) ત્રીજની વૃદ્ધિ કરીને, (તેમ કરતાં) જે ( ભાદરવા સુદ) ચાથ પ્રાપ્ત થઈ તેમાં, ( એટલે કે ) લૌકિક ( ચંડાંશુચડૂ ) પંચાંગને અનુસારે તેા ( ભાદરવા સુદ ) પહેલી પાંચમ ને ગુરૂવારે સંવત્સરીનું આરાધન નિશ્ચિત કર્યું; જ્યારે આચાર્ય શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરિજીએ તે, લૌકિક ( ચંડાંશુચંદ્ર ) પંચાંગને અનુસારે આવેલી ( ભાદરવા સુદ) ચેાથ ને બુધવારે તેનું (સવત્સરીનું) આરાધન કરવું જોઇએ એવું નિશ્ચિત કર્યું. તેમના ( બન્ને આચાર્યના ) શિષ્યે એસાધુઓએ અને શ્રાવકેાએ, પોતપાતાના આચાર્યના નિર્દેશને અનુસરીને તે પ્રમાણે પર્વોનુષ્ઠાન કર્યું,
સંવત્સરી એટલે આખા ય શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘને પર્યુષણાપર્વમાં ગણાતા પવિત્ર દિવસ. આખા સંઘ એકઠા મળીને તેને આરાધે છે. પરન્તુ ઉપર બતાવેલી બે સાલામાં તેની ( સંવત્સરીની ) આરાધના જુદા જુદા દિવસે થઈ, તેથી સંઘમાં મોટી ફાટફુટ થશે–એવી ચિન્તાથી આકૂલ ખનેલા શ્રીસંઘના આગેવાનાએ, સંવત્સરીતિથિના નિશ્ચયને માટે તથા તેની સાથે સંબંધ ધરાવતાં આવા પ્રકારનાં બીજાં પણ વિવાદસ્થાનેાના નિર્ણયને માટે અને બન્ને આચાર્યાંના મતભેદના નિરાકરણને માટે ઘણા પ્રયત્નો કર્યા. પ્રાયઃ તે સઘળા ય પ્રયત્નો નિષ્ફલ નિવડ્યા. છેવટે રાજનગર(અમદાવાદ)નિવાસી જૈન સંઘના આગેવાનોમાંના એક શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ એ, બન્ને ય આચાઊંની અનુમતિ મેળવીને, આ વિવાદની બાબત, બન્ને પક્ષને સંમત એવા કેાઈ મધ્યસ્થને ( પંચને ) નિર્ણયને માટે સાંપવી, અને તેમનો નિર્ણય બન્ને આચાર્યોએ નિખાલસપણે કબૂલ રાખવા એમ નક્કી કર્યું, અને તે મધ્યસ્થનું સ્થાન શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈની વિજ્ઞપ્તિને અનુસરીને અમે સ્વીકાર્યું. શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ એ બન્ને ય આચાર્ચીને વિનંતિ કરી કે કાર્ટોમાં વાદી પ્રતિવાદી વચ્ચે ચાલતા મુકદ્દમાની પદ્ધતિ પ્રમાણે આપ બન્ને ય આચાર્યોએ પેાતાતાનો મત લખીને લેખી સ્વરૂપમાં મેકલી આપવા. તે વિનંતિને અનુસારે અચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ તિથિવૃદ્ધિક્ષયના વિષયમાં નવ મુદ્દાઓ વિચારણીય છે એમ કરીને તેને અનુસારે પોતાના મતની સ્થાપના લખીને લેખી સ્વરૂપમાં શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈને મેકલી આપી. આચાર્ય શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરિજીએ પણ એ જ વિષયને અધિકૃત કરીને વિચારણાને માટે પચીસ સ્થાનેા નક્કી કરી, તેને આશ્રયીને પોતાના સિદ્ધાન્તનું વિવરણ કર્યું. તે પણ લેખી રૂપમાં શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈને આપ્યું. તે પછી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીની તે લેખી સ્વમતસ્થાપના, તેનું ખંડન કરવા અથવા વિચારણા કરવા માટે આચાર્ય શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરિજીને આપીને, તેમના (વિજયરામચન્દ્રસૂરિજીના ) મત પણ, તેનું ખંડન કરવા અથવા વિચારણા કરવા માટે આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીને આપ્યા. અન્ને ય આચાર્ચીએ (તેના ઉપર વિચારણા કરીને ) પોતાના ક્રિયા લેખી સ્વરૂપમાં શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ ને મેાકલ્યા. આ રીતે અન્ને આચાર્યાંનું સ્વમતસ્થાપન અને પરપક્ષના રક્રિયા, તે સર્વ લેખી રૂપમાં થઈ ગયું. પેાતપોતાના મતની સ્થાપના માટે ઉપયાગમાં લીધેલા શાસ્ત્રપાઠી પણ, એ આચાર્યએ આંશિક અવતરણ રૂપે લખીને આપ્યા તથા એ શાસ્ત્રપાઠાનાં મૂળ પુસ્તક પણ, પોતાના સિદ્ધાન્તના સમથૅનમાં ઉપયાગ કરેલ તે તે શાસ્ત્રપાઠાના ભાગેાની નીચે લીટીની નિશાનીએ કરીને માકલી આપ્યાં. તે પછી, શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ એ, બન્ને ય આચાર્યાંનું સ્વમતસ્થાપન, પરપક્ષના રદિયા સાથેનું

Page #324

.લવાદી ચર્ચાને અને આવેલે લવાદથી નિર્ણય 7.
૨૭૫ ફરી પોતાના મતનું સ્થાપન, શાસ્ત્રપાઠે અને શાસ્ત્રપુસ્તકે-એ સર્વ પ્રાથમિક અવલોકનને માટે મધ્યસ્થને આપ્યાં. અને આ બધાનું ઉપલક દૃષ્ટિએ પ્રાથમિક અવલોકન કરી લીધા પછી, વાદી પ્રતિવાદીની મૌખિક જુબાની માટે, મધ્યસ્થ સિદ્ધગિરિની તળેટીમાં રહેલ પતલીસ્થાન નામના પાલીતાણા નગરમાં ગયા. ત્યાં તેમણે પ્રાશ્નિકપદને સ્વીકારીને, બન્ને આચાર્યોનો, પોતાને મત અને પ્રતિવાદીના મતને નિરાસ, ચાર દિવસ સુધી વિસ્તારથી સાંભળ્યો. બન્ને ય આચાર્યો માત્ર પોતાના એક શિષ્યને સાથે લઈને પ્રાશ્ચિક સમક્ષ ઉપસ્થિત થયા હતા. બેમાંથી કેઈએ કોઈપણ લૌકિક કાયદાશાસ્ત્રીની મદદની અપેક્ષા રાખી નહોતી, તેમ જ પંચે પણ તેની અપેક્ષા રાખી નહોતી. તે પણ, પંચને કહેતાં આનંદ થાય છે કે-એવી મદદ વિના પણ બને આચાર્યોએ પોતાના મતનું સ્થાપન અને પરપક્ષનો નિરાસ, ઘણોખરે કૅર્ટની પદ્ધતિને અનુસરીને યથાવિધિ ચલાવેલ હતા. સવાલ જવાબમાં ઘણેભાગે સંસ્કૃત ભાષાને જ ઉપયોગ કરાયો હતો, ક્યાંક ગુજરાતીને અને હિંદી ભાષાને પણ. સવાલ જવાબને અંતે એવું નક્કી કરાયું હતું કે આ વિવાદમાં ઉલ્લેખ નહિ કરેલા ગ્રન્થ, શાસ્ત્રો તથા વર્તમાનપત્રો વગેરેમાં છપાયેલા લેખો વગેરે પંચે વિચારમાં લેવા નહિ; તેમ જ પંચનો નિર્ણય બને ય આચાર્યોએ નિખાલસપણે સ્વીકારો એમ પણ તેમણે શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈની સમક્ષ જ પોતાના હસ્તાક્ષરપૂર્વક સ્વીકાર્યું હતું.
આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ ઉપસ્થિત કરેલા વિવાદાસ્પદ નવ મુદ્દા તથા આચાર્ય શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરિજીએ ઉપસ્થિત કરેલા વિવાદાસ્પદ પચીસ મુદ્દા, તથા તેમણે મેકલેલ પિતાના મતનું સમર્થન તથા પ્રતિપક્ષનું ખંડન, તથા પંચે લીધેલી અને આચાર્યોની જુબાનીમાં થયેલા સવાલ જવાબ, એ બધાયના યોગ્ય સમાલોચન ઉપરથી, નીચે પ્રમાણે વિવાદાસ્પદ મુદ્દાઓ, તેને વિચાર કરીને નિર્ણય કરવા માટે ઉપસ્થિત થાય છે, એ પંચને નિર્ણય છે. તે આ પ્રમાણે -
પહેલ : વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘે માન્ય કરેલું અને આજ સુધી આગમ તથા પરંપરથી ઉતરી આવેલું જૈન ટિપ્પણ કે સિદ્ધાન્તટિપ્પણ આજે છે ખરું, કે જેને અતૂટ પરંપરાથી સંઘ ઉપયોગ કરતો આવ્યો હોય?
બીજો : જે એ હોય તો, તે સિદ્ધાન્તટિપ્પણમાં આવતી ક્ષીણ યા વૃદ્ધિવાળી તિથિઓને નિર્ણય આગમ પ્રમાણે કેવી રીતે કરવામાં આવે છે?
ત્રીજો : સિદ્ધાન્તટિપ્પણને અતૂટ પ્રચાર જો નથી, તે ક્યા પ્રકારનું ટિપ્પણ અગર પંચાંગ અત્યારે શ્રી જૈન સંઘ ઉપયોગમાં લે છે?
ચેાથે ? અથવા શ્રી જૈન સંઘે સ્વીકારેલા એ ટિપ્પણમાં તિથિઓની વૃદ્ધિ, ક્ષય અને અધિક માસ આવે છે?
પાંચમે : જે શ્રી જૈન સંઘે સ્વીકારેલા ટિપ્પણમાં તિથિઓની વૃદ્ધિ, ક્ષય અને અધિક માસે આવતા હોય, તો તે પ્રસંગે ક્યા શાસ્ત્રને અનુસરીને આરાધનાદિ માટે તિથિ વગેરેને નિર્ણય થાય છે, અને તે શાસ્ત્રને અર્થ કેવા પ્રકારને કરવામાં આવે છે અથવા વ્યવહારમાં તેનું પાલન કયી રીતે કરવામાં આવે છે?
છઠ્ઠો : તે શાસ્ત્રનો ઉપયોગ ફકત સાધારણ તિથિઓના સંબંધમાં જ કરાય છે કે પર્વ
તિથિઓના સંબંધમાં
સાતમે ઃ જૈન આગમ પ્રમાણે એવી કઈ તિથિનિયત આરાધનાઓ છે, કે જેને માટે

Page #325

૨૭૬
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન. તિથ્યાદિને નિર્ણય કરવાની જરૂર પડે ?
આકર્મો : ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રઘોષ તરીકે પ્રસિદ્ધ “ક્ષકે પૂર્વ તિથિઃ વૃદ્ધ વ િતથોરા” એ શ્લોકાર્ધનો જે અર્થ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ માન્ય છે, તે અર્થનાં સાધક કે શાસ્ત્રો છે? અથવા, તે અર્થને સમર્થક જીતવ્યવહાર છે?
નવમો : “ પૂર્વી તિથિ વા વૃદ્ધ વય તત્તરા” એ શ્લેકાધને જેના મેને અનુસરીને પંચે જે અર્થ નિશ્ચિત કર્યો છે, તેના સ્વીકારથી કઈ પર્વ અને અપર્વતિથિઓની મિત્રતા આદિ વિરે આવે છે કે આવશે ખરા ? અથવા પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું પડે તેવા આરાધનાસંકર આદિ દોષો ઉત્પન્ન થાય છે ખરા ?
દશમે ઃ આ વિવાદમાં નિગમન (નિચેડ) શું? અને પંચને છેવટનો નિર્ણય લેશે? આ દસ વિવાદાસ્પદ મુદ્દાઓ ઉપર પંચ નીચે પ્રમાણે નિર્ણય કરે છે –
પહેલામાં : શ્રી જૈન સંઘમાં વર્તમાનમાં સિદ્ધાન્તટિપ્પણનો પ્રચાર નથી. એ ટિપ્પણ બુછિન્ન થયું જ છે.
બીજામાં ઃ આ મુદ્દામાં વિશેષ ઉત્તરની જરૂર રહેતી નથી.
ત્રીજામાં ઃ આખો ય શ્રી જૈન સંઘ વર્તમાનમાં જોધપુરી ચંડાશુચંડૂ પંચાંગને લૌકિક અને લોકેત્તર આરાધનાદિ કાર્યોમાં ઉપયોગમાં લે છે.
ચેથામાં ઃ આ પંચાંગમાં તિથિઓની વૃદ્ધિ, તિથિઓને ક્ષય અને અધિક માસે આવે જ છે.
પાંચમામાં : વૃદ્ધિક્ષયના વિષયમાં નિર્ણય કરવાનું શાસ્ત્ર તે ક્ષે પૂર્વ તિથિ વા વૃદ્ધ વા તત્તા એ ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રશેષ તરીકે પ્રસિદ્ધ કર્યું છે અને આને અર્થ, શાસ્ત્રસિદ્ધ પ્રમાણોને અનુસરીને પંચે નકકી કર્યો છે. તે જ અર્થ સ્વીકારવા યોગ્ય છે, એટલે તે જ અર્થને અનુસરીને વૃદ્ધિ-ક્ષયનો નિર્ણય કરે.
છઠ્ઠામાં : જેનાગમાં અને જૈન શાસ્ત્રોમાં આ શાસ્ત્રને ઉદ્દેશીને તિથિઓને પર્વ અને અપર્વ રૂપ જુદે (પર્વતિથિઓ માટે કે અપર્વતિથિઓ માટે એ જુદ) વિભાગ નથી.
સાતમામાં : પાક્ષિક અને ચાતુર્માસિક પ્રતિકમણ ચૌદશે અને સાંવત્સરિક પ્રતિકમણ ભાદ્રપદની સુદ ચોથે, એમ બે આરાધનાઓ તિથિનિયત જણાય છે.
આઠમામાં : આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ કરેલ અર્થ, શાસ્ત્ર પ્રમાણથી કે જીતવ્યવહારથી સિદ્ધ થતું નથી.
નવમામાં : પચે નિર્ણત કરેલા અર્થને સ્વીકાર કરવામાં, કેઈ જાતના વિવાદે કે પ્રાયશ્ચિત્ત કરવા લાયક દે ઉત્પન્ન થતા નથી.
દશમામાં : છેવટે જણાવેલું નિગમન અને નિર્ણય. હવે દરેક વિવાદાસ્પદ મુદ્દાની ક્રમશઃ સિદ્ધિ.
પહેલો વિવાદાસ્પદ મુદ્દો : આ મુદ્દાઓમાંના પહેલા વિવાદાસ્પદ મુદ્દાના વિષયમાં અમારે નિર્ણય આ છે કે, અત્યારે તે સિદ્ધાન્તટિપ્પણને શ્રી જૈન સંઘમાં મુદ્દલ પ્રચાર નથી જ. પહેલાં સિદ્ધાંતટિપ્પણનો પ્રચાર હતે ખરે. તે ટિપ્પણને આરાધના વિષયમાં ઉપયોગ પણ થતું. પણ વિક્રમના ચૌદમા સૈકા પહેલાં જ એ ટિપ્પણ વ્યછિન્ન થયું છે, એ પ્રવાદ સાચે જ છે. કદાચ તેનાથી પણ પૂર્વે એ વ્યછિન્ન થયું હશે, એમ અમારું માનવું છે. અમને જણાય છે કે

Page #326

...લવાદી ચર્ચાને અન્ત આવેલે લવાદશીને નિર્ણય .
२७७
વેતાંબર જૈન સંઘના પૂર્ણિમા, ખરતર, અંચલ, વગેરે જુદા જુદા પ્રાયઃ સર્વ ગચ્છનું મૂળ, સિદ્ધાનટિપ્પણના ઉચ્છેદમાં જ રહેલું છે. તેમાં, તપાગચ્છના મહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજીના મત પ્રમાણે પૂર્ણિમાગચ્છ વિક્રમ સંવત્ ૧૧૫૯ માં અસ્તિત્વ પામે. તે ઉપરથી અનુમાન થાય છે કે સિદ્ધાનટિપણનો ચુછેદ તેની પણ પહેલાં થયેલો હતે. આ રીતે છેલ્લા નવ સિકા દરમિયાન સિદ્ધાનટિપ્પણનો સર્વથા અનુપયોગ સિદ્ધ થાય છે.
ખરી રીતે જૈન ગ્રંથમાં બે પ્રકારનાં ટિપ્પણના ઉલ્લેખો ઘણી જગ્યાએ જોવામાં આવે છે. તેમાંનું એક તે સિદ્ધાન્તટિપ્પણ અથવા જેન ટિપ્પણના નામે પ્રસિદ્ધ હતું. બીજું લૌકિક ટિપ્પણને નામે બેલાતું હતું. આ બન્ને ટિપ્પણી પ્રચારમાં હશે ત્યારે કદાચ આરાધન વગેરે બાબતોમાં સિદ્ધાન્ડટિપ્પણનો અને લૌકિક વ્યવહારમાં લૌકિક ટિપ્પણનો ઉપયોગ થતો હશે એમ અનુમાન થાય છે.
હવે સિદ્ધાન્તટિપ્પણ એટલે શું અને આગમાં તેનું કેવું વર્ણન કરેલું છે, તેને જરા વિચાર કરીએ. શ્વેતાંબર શ્રી જૈન સંઘે સ્વીકારેલા પિસતાળીસ આગમગ્રંથમાં સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ અને ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ એવાં બે ઉપાંગ-આગમે છે. તેમાં સિદ્ધાન્તટિપ્પણમાં ઉપયોગમાં લેવાએલા ચન્દ્રચાર, સૂર્યચાર, તિથિ, યુગ, સંવત્સર, અમરાવ, અતિરાવ, વગેરે કેટલાક વિષયો ક્યાંક સંક્ષેપથી જણાવ્યા છે અને ક્યાંક ટીકાકારે મલયગિરિએ ટીકામાં તે વિષયને વિસ્તારથી વર્ણવ્યા છે. તથા અંગ બહારના ગ્રંથો પૈકી તિષ્કરંડક, લોકપ્રકાશ, વગેરે ગ્રંથોમાં પણ તેવા વિષયોનાં વર્ણન કરાએલાં છે. મલયગિરિની વિસ્તૃત ટીકા પણ ચન્દ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ, તિબ્બરંડક, એ ગ્રંથ ઉપર મળી આવે છે. જ્યોતિષ્કરંડક નામનો ગ્રંથ અંગ બહારનો છતાં પણ પ્રાચીન છે, જેના ઉપર પાદલિપ્તાચાર્યું કેઈક ટીકા લખી હતી એમ મલયગિરિની ટીકા ઉપરથી જણાય છે. આ ગ્રંથમાં ટિપ્પણાને ઉપયોગી જે કેટલાક વિષયો નિરૂપ્યા છે, તેના ઉપરથી સિદ્ધાન્તટિપ્પણ કેવુંક હતું—એ વિષે હાલ કાંઈક જાણી શકાય છે. જેમ કે-સિદ્ધાન્તટિપ્પણમાં યુગ એટલે પાંચ સંવત્સરપ્રમાણ કાલ. તેમાં દરેક યુગમાં ૧૮૩૦ દિન-રાત અને ૧૮૬૦ જેટલી તિથિઓ હોય. તે એક યુગમાં પાંચ સંવત્સરે, ૬૦ સૌર માસ, ૬૧ કર્મમાસ અને ૬૨ ચાન્દ્રમાસ હોય. યુગનો પ્રારંભ (મારવાડી) શ્રાવણ વદ એકમે અને યુગને અંત આષાઢની પૂર્ણિમાએ થાય. એક યુગની અંદર સૌર માસ અને ચન્દ્રમાસનો ઘટતી રીતે સમાવેશ (મેળ) કરવાને માટે બે અધિક માસે કલ્પાય છે અને તે યુગની મધ્યમાં પિષ અને યુગને અંતે આષાઢ એવા ક્રમે જ આવે છે. સિદ્ધાન્તટિપ્પણ પ્રમાણે બીજે કઈ માસ અધિકમાસપણે આવી શકતું જ નથી. એક યુગમાં દિવસ-રાત અને તિથિએનો ઘટતી રીતિએ સમાવેશ થાય, એટલા માટે દરેક યુગમાં ૩૦ તિથિઓ અને દરેક વર્ષમાં છ તિથિઓ ક્ષીણ થાય. (તે પણ દરેક) ૬૧ મી તિથિએ ૬૨ મી તિથિનો લેપ થાય, માટે એ રીતે ૬૨ મી તિથિ ક્ષીણ તિથિ કહેવાય. અને તે ક્ષીણ તિથિઓ પણ ક્રમ પ્રમાણે નિયત જ આવે.
તેમાં તિથિનું માપ ચન્દ્રની ગતિથી નક્કી થાય છે, અને દિવસ-રાતનું માપ તે સૂર્યની ગતિ ઉપર આધાર રાખે છે. આ પ્રમાણે આ બન્ને ગ્રહોની ગતિના તફાવતને લીધે, દિવસરાતનું મા૫ અને તિથિનું મા૫-એ બન્નેમાં તફાવત પડે છે. એટલા માટે જ, દરેક યુગમાં (વધારાની) ૩૦ તિથિઓને ૧૮૩૦ દિવસ-રાતમાં સમાવેશ કરવા તિથિક્ષય કલ્પાય છે. તિથિક્ષય એટલે કેઈપણ દિવસે તિથિને સૂર્યોદયને સ્પર્શ ન થવું તે; નહિ કે વાસ્તવિક રીતે કંઈ તિથિને અભાવ! લૌકિક પંચાંગમાં તે તિથિના ક્ષયની પેઠે તિથિની વૃદ્ધિ પણ આવે છે. જે

Page #327

=
=
૨૭૮
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન... તિથિ બે વાર સૂર્યોદયને સ્પર્શે તે વૃદ્ધતિથિ કહેવાય. સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિમાં છ અતિરાત્રોને નિર્દેશ જણાય છે પણ અતિરાત્ર અને તિથિવૃદ્ધિ બન્નેને એક જ અર્થ નથી, એ પણ અહીં અવશ્ય કહેવું જોઈએ. - સિદ્ધાન્તટિપ્પણમાં દરેક યુગમાં ૩૦ અને દરેક સંવત્સરમાં ૬ તિથિઓ ક્ષીણ થાય છે, એ અમે આગળ કહી ગયા. તે સંબંધી કેટલુંક વિશેષ અહીં અવશ્ય કહેવું જોઈએ. પહેલું એ કેસિદ્ધાન્તટીપ્પણમાં ભાદ્રપદના શુકલ પક્ષમાં પાંચેય સંવત્સરેમાં કઈપણ તિથિને ક્ષય હોતે જ નથી. યુગ દરમિયાન ત્રીજા સંવત્સરમાં પિષની પૂર્ણિમાને તથા યુગને અંતે પાંચમા સંવત્સરમાં આષાઢી પૂર્ણિમાને ક્ષય નક્કી હેય છે. પહેલા સંવત્સરમાં ચૈત્ર વદ આઠમને ક્ષય થાય. બીજા સંવત્સરમાં આસો વદમાં અને ચોથા સંવત્સરમાં ચૈત્ર વદમાં ચૌદશને ક્ષય થાય. બીજી પણ ક્ષીણ તિથિઓ હોય છે, પણ પ્રસ્તુત વિવાદમાં તે બહુ ઉપયોગી નથી એટલે તેના નિર્દેશની જરૂર નથી. આ પ્રમાણે સિદ્ધાન્તટિપ્પણની વિશેષતાઓ વર્ણવી.
હવે એને વિચાર કરીએઃ-તિથિ, વાર, નક્ષત્ર, ગ અને કરણ એ પાંચેય અંગોથી પરિપૂર્ણ સિદ્ધાન્તટિપ્પણ કદી હતું ખરું, કે જે લૌકિક ટિપ્પણ સાથે બધી રીતે મળતું આવે? હા, એવું પરિપૂર્ણ સિદ્ધાન્તટિપ્પણું હતું ખરું, પણ અત્યારે તે વ્યછિન્ન થયું છે એવી પરંપરા છે. પંચે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીને આગ્રહપૂર્વક પૂછતાં, તેમણે પણ સ્વીકારેલું કે અત્યારે સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ વગેરે ગ્રંથની મદદથી પણ સિદ્ધાન્તટિપ્પણ રચવું શક્ય નથી જ. એનું કારણ શું?-એમ પુનઃ પૂછતાં, તેમણે એમ કહ્યું કે ચન્દ્રસૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ વગેરે ગ્રંથમાં માત્ર ચન્દ્રની અને સૂર્યની ગતિએ આપેલી છે. નક્ષત્રો વગેરેની ગતિ સંબંધી ગ્રંથ જૈનાગમાં અત્યારે મળી આવતા નથી જ, તેથી કેવળ જૈન સિદ્ધાન્તના આધારથી ટિપ્પણ રચવું એ અશક્ય જ છે. અમને પણ એમ જણાય છે કે-આ જ કારણને લઈને સિદ્ધાન્તટિપ્પણ રચવાની પરંપરા બુચ્છિન્ન થઈ. સિદ્ધાન્તટિપ્પણ રચવાની પરંપરા બુચ્છિન્ન થતાં તેવું ટિપ્પણ પણ બુચ્છિન્ન થયું. એ બુચ્છિન્ન થયેલા સિદ્ધાતટિપ્પણને ફરી પ્રચાર શક્ય નથી. લોકવ્યવહાર સાધવા માટે ટિપ્પણ આવશ્યક છે, તે તે લૌકિક ટિપ્પણ જ રહ્યું. સિદ્ધાન્તટિપ્પણના વ્યુછેદ પછી આ લૌકિક ટિપ્પણને જ શ્રી જૈન સંઘે પણ આદર કર્યો હશે. લૌકિક અને લોકેત્તર અને વ્યવહારમાં તે જ ઉપયોગમાં લેવાયું હશે. વાચકમુખ્ય ઉમાસ્વાતિના સમયમાં પણ તેવા લૌકિક પંચાંગને જ પ્રચાર હશે, એમ અમે માનીએ છીએ. શ્રી જૈન સંઘે આદર કરેલું લૌકિક પંચાંગ તે જ હોવું જોઈએ કે જે વૈદિક પરંપરાથી ચાલ્યું આવતું હશે અને હાલમાં ગ્રહલાઘવીય નામે જે પ્રસિદ્ધ છે, તેના જ જેવું હશે, એવું અમારું અનુમાન છે. વૈદિક પરંપરાથી મળી આવતા એ જ પંચાંગને શ્રી જૈન સંઘે સ્વીકાર્યું છે. આ પંચાંગમાં દરેક સંવત્સરમાં લગભગ દસ તિથિઓ ક્ષીણ થાય છે અને પાંચ-છ તિથિઓ વૃદ્ધિ પામે છે. માત્ર પિષ અને આષાઢ જ નહિ પણ શ્રાવણ, ભાદ્રપદ વગેરે બીજા પણ ઘણા માસે છે કે જે અધિક માસ તરીકે આવે છે. અને જ્યારથી આવા પ્રકારનું લૌકિક પંચાંગ સર્વ વ્યવહારને માટે શ્રી જૈન સંઘે સ્વીકાર્યું, ત્યારથી ક્ષય અને વૃદ્ધિ પામેલી તિથિઓની આરાધનાના નિયમન માટે તેમ જ અધિક માસ આવે ત્યારે માસાદિની આરાધનાના નિયમન માટે કઈક શાસ્ત્ર હોવું જ જોઈએ, કારણ કે તિથિ ક્ષય પામે તે પણ તે ક્ષીણ તિથિ સંબંધી આરાધન ઘટતું નથી, તેમ જ તિથિ વૃદ્ધિ પામવાથી તે તિથિ સંબંધી આરાધન વધતું પણ નથી. પ્રાયઃ એટલા માટે જ વાચકમુખ્ય આચાર્ય ઉમાસ્વાતિજી, કે જેઓ જૈનોની બધી શાખા-ઉપશાખાઓને માન્ય ગ્રંથરચના

Page #328

૨૭૯
લવાદી ચર્ચાને અને આવેલે લવાદશીને નિર્ણય ] કરનારાઓમાં અગ્રેસર હતા, તેમણે “ક્ષકે પૂર્વ તિથિ જ વૃક્ષો વા થોરા” એવું સમ્યફ શાસ્ત્ર રચ્યું એમ અમારું માનવું છે. તેથી પહેલા વિવાદસ્થલ સંબંધી અમારે એવા પ્રકારે નિર્ણય છે કે-સિદ્ધાન્તટિપ્પણ કે જેનું બીજું નામ જેન ટિપ્પણ છે, તેનો પ્રાયઃ વાચકમુખ્ય ઉમાસ્વાતિના સમયમાં જ વ્યુ છેદ થયો હતો. આમાં સંશય હોય તે પણ વિકમના ૧૧૫૯ મા સંવત્સર પહેલાં જ નિશ્ચિતપણે સિદ્ધાન્તટિપ્પણને બુચ્છેદ થયો હતો. પ્રાયઃ આથી જ, એ પછી શ્રી શ્વેતાંબર જૈન સંઘમાં જુદા જુદા ગચ્છો થયા, જેમાં પૂર્ણિમા ગરછ, વિક્રમ સંવત્ ૧૧૫૯ મે વર્ષે અસ્તિત્વ પામ્યો હેઈ, તેને નંબર પહેલો છે. ખરતર ગચ્છના પ્રધાનાચાર્ય શ્રી જિનપ્રભસૂરિએ વિક્રમ સંવત્ ૧૩૬૩ માં રચેલી વિધિમાર્ગપ્રપામાં સિદ્ધાન્તટિપ્પણના ઉચ્છેદને સૌથી પહેલું સ્પષ્ટ રૂપમાં કરેલો સુંદર ઉલલેખ મળી આવે છે. ત્યાર બાદ તે, સિદ્ધાન્તટિપ્પણના ઉછેદ સંબંધી અમારા મનમાં જરા પણ સંશય રહેતો નથી, એ અમારે નિખાલસ અભિપ્રાય છે.
સિદ્ધાન્તટિપ્પણ બુચ્છિન્ન થયા પછી ચારેય પ્રકારના શ્રી જૈન સંઘે લૌકિક ટિપ્પણને પ્રમાણભૂત માનીને લૌકિક તથા લકત્તર બધી ય કિયાઓ સાધી છે. એ પંચાંગમાં લગભગ દસ જેટલી ક્ષીણ તિથિઓ અને પાંચ-છ વૃદ્ધિ પામેલી તિથિઓ હોય છે. જેને લીધે શ્રી જૈન સંઘમાં ઘણા વિધ, વિવાદ અને સંઘમાં જુદા જુદા પક્ષે વગેરે ઉત્પન્ન થયા એમ અમે ઉપર કહી ગયા છીએ. તિથિના નિર્ણય માટે, ખાસ કરીને તિથિની ક્ષય અને વૃદ્ધિ સંબંધી વિચારણાને ઉદ્દેશીને લખાયેલા સર્વ ગ્રન્થમાં તપાગચ્છીએ ઉમાસ્વાતિના પ્રસિદ્ધવચનને સર્વરીતે પ્રમાણભૂત ગણીને તિથિનિર્ણય કરેલો છે. યુગપ્રધાન કાલકાચા ફેરવેલી સાંવત્સરિક પ્રતિકમણની તિથિ તથા તેના પર આધાર રાખતી ચાતુર્માસિક પ્રતિક્રમણની તિથિ સિવાયની કઈ પણ તિથિને ફેરફાર તપાગ૭વાળાઓને સંમત નહતો. તપાગચ્છના આચાર્યોએ જે ગ્રન્થમાં તિથિવિચાર કર્યો છે તે બધા ગ્રન્થમાં સિદ્ધાન્તટિપ્પણને વ્યુચ્છેદ સ્વીકારેલ છે અને ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રૉષને પ્રમાણ તરીકે સ્વીકારેલ છે. તે ગ્રન્થ નીચે પ્રમાણે
(૧) તપાગચ્છનાયકાચાર્ય શ્રી રત્નશેખરસૂરિએ રચેલું પિતે જ રચેલી ટીકા સાથેનું ગ્રાવિધિકાળમ આ પ્રકરણ વિક્રમ સંવત્ ૧૫૦૫ માં રચાયું હતું. પ્રકરણને અંતે જણાવ્યું છે કે –
विधिवैविध्याच्छूतगतनैयत्यादर्शनाच्च यत्किचित् ।
अत्रोत्सूत्रमसूत्र्यत तन्मिथ्यादुष्कृतं मेऽस्तु ॥ [ વિધિઓ જુદી જુદી હોવાથી અને આગમમાં એનું કેઈ ચોક્કસ નિયમન જોવામાં નહિ આવવાથી, અહીં જે કંઈ મારાથી સૂત્રવિરૂદ્ધ કહેવાયું હોય તે મારું દુષ્કૃત મિથ્યા થાઓ.]
આમાં ગ્રન્થકારના સમયમાં વિધિઓમાં વિવિધતા છે અને (તે વિષે) કેઈપણ નિશ્ચિત મત આગમગ્રન્થમાં જોવામાં નથી આવતું એમ સૂચવ્યું છે. આ ગ્રન્થમાં ૧૫ર મા પત્રમાં તિથિ (vi) પ્રત્યાથાનવેઢાયાં જ ચા ત્યાંથી આરંભીને તિથિનિર્ણય જણાવેલ દેખાય છે અને છેવટે ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રૉષને ઉલ્લેખ કરાએલે છે, પણ તે પ્રાણની વ્યાખ્યા આપી જ નથી.
(૨) તપાગચ્છના મહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરે પિતાની ટીકા સાથેની રચેલી તવેતાં . વિક્રમના ૧૬૧૫ મે વર્ષે આ રચાઈ હતી, એ ગ્રન્થને અંતે ઉલ્લેખ છે. એ જ મહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરે પ્રવચનપરીક્ષા નામનો ગ્રન્થ રહે છે. એ બન્ને ગ્રન્થમાં, વિશેષ કરીને તત્ત્વતરંજિળમાં વિસ્તારથી તિથિચર્ચા કરેલી જણાય છે. તેમાં–

Page #329

૨૮૦
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન... 'तिहिवाए पुवतिही अहिआए उत्तरा य गहियव्वा' [ તિથિના ક્ષયમાં પૂર્વ તિથિ અને અધિક તિથિમાં ઉત્તર તિથિ ગ્રહણ કરવી.] એ પ્રમાણેના શબ્દોથી ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રૉષને જ પ્રાકૃત ભાષામાં અનુવાદ કરેલ છે. (આમાં) ચૌદશને ક્ષય હોય તે પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ તેરશે જ કરવું, પૂર્ણિમાએ નહિ, એમ કહેલું. છે. તિથિની વૃદ્ધિના સંબંધમાં –
संपुण्ण त्ति अ काउं वुड्ढीए धिप्पई न पुवतिही ।
जं जा जंमि हु दिवसे समप्पई सा पमाणं ति ॥ [ તિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તિથિ સંપૂર્ણ છે એવું ગણીને પૂર્વતિથિ લેવી નહિ, કારણ કે જે દિવસે જે તિથિ સમાપ્ત થાય તે (તે દિવસે) તિથિ પ્રમાણભૂત છે.] એમ કહેલું છે. અને માસની વૃદ્ધિની બાબતમાં–
___ मासस्स वि विड्ढीए पढमो मासो पमाण नो भणिओ ।
लोउत्तरंमि लोइयपहमि न पहू नपुंस त्ति ॥ [માસની વૃદ્ધિ થાય ત્યારે પ્રથમ માસને પ્રમાણુ કહ્યો નથી, કારણ કે તે નપુંસક હોવાથી કેત્તર અને લૌકિક માર્ગમાં સમર્થ (કાર્યસાધક થતી નથી.] આ પ્રમાણે લૌકિકની માફક લોકોત્તર વિષયમાં, અધિક માસનું અને વધેલી તિથિનું પ્રભુત્વ, નપુસકત્વ અને નિષ્કલપણું દર્શાવેલું છે. મહોપાધ્યાય ધર્મસાગરજી તે ખરતરગચ્છના આચાર્ય શ્રી જિનપ્રભે રચેલી વિ(મા)vપાના નામને નિર્દેશ કરે છે અને તેના મુદ્રિત પુસ્તકના ૧૧૮ તથા ૧૧૯ માં પત્રે આપેલા પાઠનો ઉલ્લેખ કરે છે.
આ જ ગ્રન્થકારે “સૂત્રોનgઇમ્” એ નામને ગ્રન્થ રચ્યો છે. તેના ખંડનને માટે ખરતર ગચ્છના આચાર્ય શ્રી ગુણવિનયજીએ વિક્રમના ૧૬૬૫ મે વષ સૂત્રણં નમ્ નામને ગ્રન્થ રચે છે.
ખરતરગચ્છના આચાર્ય શ્રી જિનપ્રભસૂરિએ વિક્રમ સંવત્ ૧૩૬૩ માં રચેલો વિધિમાકા નામને ગ્રન્થ પણ સિદ્ધાન્તટિપ્પણના ઉછેદની બાબતમાં ખાસ ઉલ્લેખ કરવાગ્યું છે. ખરતરગચ્છ. વાળાઓના તિથિ આદિ વિષયના પ્રતિપાદનને તપાગચ્છવાળાઓ સ્વીકારતા નથી.
આમ બધા ગ્રન્થની સમાલોચના કરતાં વિધિમાકપાની રચના પહેલાં જ સિદ્ધાન્તટિપ્પણ બુચ્છિન્ન થયું હતું એવો સભ્ય નિર્ણય થાય છે. તેની પણ પૂર્વે બે સૈકા પહેલાં તેને સુરછેદ થયો હતો તેવું અનુમાન થાય છે. અને એ રીતે લગભગ નવ સૈકાઓથી લૌકિક અને લેકે - ત્તર અને વિધિઓમાં સિદ્ધાન્ત ટિપ્પણને ઉપગ સર્વથા થયો નથી એમ સિદ્ધ થાય છે.
બીજે વિવાદાસ્પદ મુદ્દો : પહેલા વિવાદાસ્પદ મુદ્દાના નિર્ણયથી સિદ્ધાન્તટિપ્પણને વ્યુચ્છેદ સ્વીકારાયે. આથી કે બીજા વિવાદાસ્પદ મુદ્દાના નિર્ણયની બહુ જરૂર રહેતી નથી, તે પણ તે સંબંધી બેડું વિવેચન કરીએ છીએ. તે આ પ્રમાણે જે કેસિદ્ધાન્તટિપ્પણુ બુછિન્ન થયું છે તે પણ તેમાં જણાવેલ તિથિક્ષયને વિષય વિચારણા માગે છે. સિદ્ધાન્તટિપ્પણમાં પણ દરેક યુગમાં ૩૦ તિથિઓ અને દરેક સંવત્સરમાં છ તિથિઓ લુપ્ત થાય છે, એમ આગળ કહેવાઈ જ ગયું છે. તે ૩૦ તિથિઓમાં ૬ તિથિઓ પર્વતિથિ તરીકે માનેલ છે. જે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના મત પ્રમાણે પર્વતિથિઓને ક્ષય જ ન થતું હોય તે સિદ્ધાન્તટિપ્પણમાં આવતી

Page #330

...લવાદી ચર્ચાને અને આવેલે લવાદશીને નિર્ણય ]
૨૮૧ છ તિથિઓને ક્ષય થાય ત્યારે કયા શાસ્ત્રને અનુસરીને આરાધના કરી ગણાય? તેની પૂર્વેની અપર્વતિથિને ક્ષય કરીને કે કઈ બીજી રીતે ?–એમ તેમને પૂછવું જોઈએ. પિષની પૂર્ણિમાને અને આષાઢની પૂર્ણિમાનો ક્ષય આવતો ત્યારે, એ તિથિ પર્વ પછીની હોવાથી ત્રયોદશીને ક્ષય કરીને જ તે તિથિઓની આરાધના થતી હતી એ જે તેમને મત હોય, તે કયા શાસ્ત્રના પ્રમાણથી તમે તેમ કહો છો, એ તેમને પૂછવાનું થાય છે. ક્ષયે પૂર્વ તિથિઃ વાર્તા (ક્ષયમાં પૂર્વની તિથિ કરવી) એ જ જે એનું શાસ્ત્ર હોય, તો એ શ્લેકના ચરણને અર્થ “પર્વતિથિઓને ક્ષય થાય ત્યારે તેની પૂર્વની અપર્વતિથિઓને ક્ષય કરે ” એવો થાય એવી વ્યાખ્યા શાસ્ત્રમાં કઈ પણ સ્થલે કેમ જણાતી નથી, તે તેમણે કહેવું જોઈએ. લેકને એ અર્થ ક્યાંઈ અમારા જેવામાં તો આવ્યો નથી. તેથી જ, એવી વ્યાખ્યા ક્યાંઈ પણ નહિ જણાયાથી અને અધ્યાહાર વગેરેથી વાક્યને અર્થ કરવામાં દેષ રહેલો છે તેથી, પૂર્વ તિથિ જ એ શ્લોકચરણની જે વ્યાખ્યા આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીને ઈષ્ટ છે, તે વ્યાખ્યા મૂળ વિનાની જ છે, એમ અવશ્ય સ્વીકારવું પડે છે. એમ થવાથી સિદ્ધાન્તટિપ્પણના પ્રચારકાલમાં પણ, ક્ષીણ તિથિઓની વ્યવસ્થા માટે ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રૉષ તરીકે પ્રસિદ્ધ “ક્ષયે પૂર્વ તિથિઃ વાર્થ” એ શાસ્ત્ર અથવા એ અર્થ જણાવનારું કઈક બીજું શાસ્ત્ર આવશ્યક જ કરે છે. તથા લૌકિક ટિપ્પણમાં આવતી ક્ષય અને વૃદ્ધિ પામેલી તિથિઓની વ્યવસ્થા માટે “થે પૂર્વ તિથિઃ વાર્થી વૃદ્ધી થાય તો એ બે ચરણેનું શાસ્ત્ર આવશ્યક છે. આ બે ચરણે ઉમાસ્વાતિનાં રચેલાં છે એ પરંપરાથી સિદ્ધ છે. સિદ્ધાન્તટિપ્પણના ઉરછેદ પછી તે લૌકિક ટિપ્પણમાં આવતી વૃદ્ધિવાળી અને ક્ષયવાળી તિથિએની વ્યવસ્થા માટે આ બે ચરણેને એકસરખો ઉપયોગ થતો હશે તેથી અવિચ્છિન્ન પરંપરાથી પ્રાપ્ત થતાં આ બે ચરણના અથવા તેમાંના હરકેઈ એક ચરણના પ્રામાણ્યના વિષયમાં શંકા પણ કરી શકાય તેમ છે જ નહિ; અને શ્રાદ્ધવિધિ રમ્, તત્ત્વતાળી, પ્રવનપરીક્ષા વગેરે ગ્રંથમાં તપાગચ્છના નાયક સર્વ આચાર્યોએ બને ચરણનું પ્રામાણ્ય, વિના શંકાએ સ્વીકારેલું છે, તે પણ નહિ જ ભૂલાવું જોઈએ. " ત્રીજે વિવાદાસ્પદ મુદ્દો : પહેલા વિવાદાસ્પદ મુદ્દાની ચર્ચામાં એ નિર્ણત કરી દીધું છે કે સિદ્ધાન્તટિપ્પણ વિક્રમની બારમી સદીમાં અથવા તે પહેલાં જ વ્યછિન્ન થયું હતું. સિદ્વાન્સટિપ્પણુ બુચ્છિન્ન થવા છતાં પણ લૌકિક અને લોકોત્તર વ્યવહારો ચલાવવા માટે ટિપ્પણવ્યવહાર તે આવશ્યક જ બને છે. એમ હોવાથી, કઈ પણ બીજા ટિપ્પણને શ્રી જૈન સંઘમાં પ્રચાર હતે જ એમ અમારે સ્વીકારવું જ જોઈએ. ત્યારે એ ટિપ્પણ કેવું હશે તેને વિચાર કરતાં, તે જ ટિપ્પણને વ્યવહાર સંભવે છે, કે જે ટિપ્પણને ભારતવર્ષના અન્ય ધર્મના અનુયાયિઓ ઉપયોગ કરતા હોય, કારણ કે (આ વિષયમાં તેનું) સમાન તસિદ્ધાન્તાત્મકપણું છે. વેદધર્મના અનુયાયિઓ જે ટિપ્પણને માનતા તે જ ટિપ્પણને પ્રાયઃ જૈન સંઘે પણ સ્વીકાર્યું હશે, કારણ કે વેદાંગતિષમાં યુગનું માપ પણ પાંચ સંવત્સરનું જ હતું. વિક્રમના ૧૪૭૩ મે વર્ષે રચાયેલા વિવાદાતાર નામના ગ્રંથમાં તે પર્યુષણ પર્વ આદિની તિથિએ લૌકિક ટિપ્પણમાં આવ્યા પ્રમાણે જ ગ્રહણ કરવી એવો નિર્દેશ છે. તથા સિદ્ધાન્તટિપ્પણના વ્યુચ્છેદ પછી સંપ્રતિ (હાલના-લૌકિક) ટિપ્પણની પ્રવૃત્તિ છે અને તેના પ્રમાણે દીક્ષા પ્રતિષ્ઠા વિગેરેનું આરાધન કરવું એમ કહ્યું છે. તે સંપ્રતિ ટિપ્પણ (સાંપ્રતિક ટિપ્પણ) શૈવ ટિપ્પણક છે–એમ નામ દઈને દર્શાવેલું છે. તે ટિપ્પણુ પ્રમાણે આવતા

Page #331

૨૮૨
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન... શ્રાવણ અને ભાદ્રપદ વગેરે અધિક માસે પણ સ્વીકારેલા છે, તેથી એ પ્રમાણે વિકમના ૧૪૭૩ મા વરસથી પર્યુષણ પર્વ, દીક્ષા, પ્રતિષ્ઠા, વગેરેમાં ઉપયોગી તિથિઓ તથા અધિક માસો વગેરે સંપ્રતિ ટિપ્પણ પ્રમાણે જ પ્રવૃત્ત છે. લૌકિક ટિપ્પણ વિના દીક્ષા, પ્રતિષ્ઠા, વગેરે પણ યથાયોગ્ય કરવું એ શક્ય જ નથી. પંદરમી સદીથી શિવ ટિપ્પણો અથવા કઈ પણ બીજા સાંપ્રતિક ટિપ્પણને સ્વીકાર જૈન સંઘે કરે છે એમ પ્રમાણુથી સિદ્ધ થાય છે. તે ટિપ્પણમાં તિથિઓને વૃદ્ધિ-ક્ષય, અને પિષ અને આષાઢની પેઠે શ્રાવણ વગેરે બીજા માસની અધિક માસ તરીકે પ્રાપ્તિ થતી હતી. તે જ પંચાંગ લૌકિક અને લોકેત્તર બધા જ વ્યવહારમાં સર્વસામાન્ય રીતે ઉપયોગી થતું. અત્યારના જૈન સંઘના પુરુષોએ તેવા સાંપ્રતિક ટિપ્પણને સ્થાને જોધપુરી ચડશુગંડૂ નામના પંચાંગને સ્વીકારેલું છે. આમ છતવ્યવહારથી સિદ્ધ એવું ચંડાશુગંડૂ નામનું પંચાંગ, તેમાં આપેલા વૃદ્ધિ-ક્ષય વગેરે વિસ્તાર સાથે, લૌકિક અને લકત્તર વ્યવહાર માટે વર્તમાનમાં ઉપયોગમાં લેવાય છે. તે જ ટિપ્પણને તે ટિપ્પણમાંના વૃદ્ધિ-ક્ષય વગેરે વિસ્તાર સાથે શ્રી જૈન સંઘે પ્રમાણભૂત માનવું જોઈએ એ નિર્ણય કરવામાં આવે છે.
બને ય આચાર્યો જોધપુરી ચંડાશુગંડૂ પંચાંગનું લેકવ્યવહારમાં પ્રામાણ્ય સ્વીકારે છે. આચાર્ય શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરિજી લો કેત્તર વ્યવહારમાં પણ તેનું પ્રામાણ્ય માને છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી તો લોકોત્તર વિષયોમાં તેનું પ્રામાણ્ય સ્વીકારતા નથી જ. પર્વતિથિઓના વૃદ્ધિક્ષયની બાબતમાં શાસ્ત્રોએ જે નિર્ણય કર્યો છે અને જે દેવસૂર તપાગચ્છવાળાઓની વ્યવહારપરંપરાથી સિદ્ધ આચાર–પ્રણાલિકાને અનુસરે છે, તે જ મત ગ્રહણ કરે જોઈએ એ તેમને આગ્રહ છે. તે અમને યોગ્ય લાગતું નથી. સિદ્ધાન્તટિપ્પણને અત્યારે વ્યુછેદ થયો હોવાથી, અને તેને સ્થાને શ્રી જૈન સંઘે લૌકિક ટિપ્પણને સ્વીકારેલું હોવાથી, સિદ્ધાન્તમાં જણાવેલા ટિપ્પણવિશે વ્યવહારમાં ઊતરી શકે જ નહિ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ કબૂલ્યું જ છે કે સિદ્ધાન્તટિપ્પણનું પુનરૂજજીવન અથવા પુનઃ પ્રચાર હવે શક્ય જ નથી, કેમ કે ટિપ્પણુ રચવામાં ઉપયોગી ગ્રહ તથા નક્ષત્રની ગતિઓ જૈન આગમાં અત્યારે દેખાતી નથી. વળી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી લકત્તર વિષયમાં પણ લૌકિક પંચાંગમાં આવતા શ્રાવણ-ભાદ્રપદને અધિક માસે તરીકે સ્વીકારે જ છે અને તે પંચાંગમાં આવતા તિથિએના વૃદ્ધિ-ક્ષયને જ માત્ર નથી સ્વીકારતા, તે અર્ધજરતીય (દહીંદુધમાં પગ રાખવા જેવું) છે એમ અમે માનીએ છીએ.
લૌકિક ટિપ્પણ પ્રમાણે આવતી તિથિઓના વૃદ્ધિ-ક્ષય વિષે આગમ પ્રમાણે અને વ્યવહારપરંપરાથી સિદ્ધ થયેલી વ્યવસ્થા તરીકે તેઓ જે પ્રતિપાદન કરે છે, તે આ પ્રમાણે છે:
૧. લૌકિક પંચાંગમાં જ્યારે પર્વતિથિઓને ક્ષય જણાય ત્યારે પર્વતિથિની પૂર્વની અપર્વતિથિને ક્ષય કરે.
૨. લૌકિક પંચાંગમાં જ્યારે પર્વતિથિઓની વૃદ્ધિ જણાય ત્યારે પર્વતિથિની પૂર્વની અપર્વતિથિની વૃદ્ધિ કરવી.
૩. લૌકિક પંચાંગમાં જ્યારે પર્વની પછીની તિથિની (એટલે પૂર્ણિમા, અમાવાસ્યા અને ભાદ્રપદની સુદ પાંચમની) વૃદ્ધિ તથા ક્ષય જણાય ત્યારે ચૌદશ અને ભાદ્રપદ સુદ ચોથ પર્વતિથિ હેવાથી તેમને વૃદ્ધિ-ક્ષય નહિ કરતાં તેની પૂર્વતર તેરશને અને ભાદ્રપદની સુદ ત્રીજને જ વૃદ્ધિ-ક્ષય કરે.

Page #332

...લવાદી ચર્ચાને અને આવેલ લવાશ્રીને નિર્ણય ]
૨૮૩ બીજું, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી એમ માને છે કે દેવસૂર તપાગચ્છના જેમાં ઉપર જણાવેલી જ આચારપ્રણાલી, ત્રણ સદીઓથી છતવ્યવહાર તરીકે સિદ્ધ છે. એમણે જણાવેલી આ વ્યવસ્થાના શાસ્ત્રસિદ્ધત્વની અને જીતવ્યવહારસિદ્ધત્વની અમે આગળ પરીક્ષા કરીશું. એટલું તે અહીંયાં અવશ્ય કહેવું જરૂરી છે કે જે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી સિદ્ધાન્તટિપ્પણના પુનરૂદ્ધાર અને પુન:પ્રચારની અપેક્ષા રાખે છે તે પ્રથમ તેમણે આગમ પ્રમાણેની તેની રચના કરવી જોઈએ, અને તેમાં રહેલી ત્રુટિઓ સમાન ત–સિદ્ધાન્તોને સ્વીકારીને પૂરવી જોઈએ. તે પછી શ્રી જૈન સંઘ અન્ય ધર્મના પંચાંગને ત્યાગ કરીને પુનરૂદ્ધાર કરેલા જૈન પંચાંગને જ સ્વીકાર કરે તે વિષયમાં પ્રયત્ન કરે જોઈએ. નવું જૈન ટિપ્પણ સંઘ સ્વીકારે ત્યારે તેમાં પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યા સિવાયની કઈ પણ પર્વ પછીની (પર્વ)તિથિની વૃદ્ધિ કે ક્ષય ન થતાં હેવાથી, માત્ર પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ અને ક્ષયને ઉદ્દેશીને કઈ પણ શાસ્ત્રસિદ્ધ વ્યવસ્થાનું પ્રતિપાદન કરવું જોઈએ. પણ તેમણે આવું કશું ય કર્યું નથી અથવા તો અમે એવા માર્ગના અનુસરણને પસંદ કરતા નથી, કારણ કે તેથી ક્રિયાઓમાં સંકરતા થવાને સંભવ, બીજા પ્રત્યવાયો આવવાનો ભય અને તેને લીધે સંઘમાં ભેદે થવાનો ભય છે. અમને આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના પોતાની વિદ્વત્તાના યથાર્થ અભિમાન માટે બહુમાન હોવાથી અમે (આવું) નવું આગમપંચાંગ રચવા માટે, કેઈ શ્રાવણ વદ એકમે યુગારંભને યોગ્ય દિવસ મળે છે કે નહિ તેને નિશ્ચય કરવા ઘણું ઉપલબ્ધ પંચાગે જોયાં અને તે કેઈ યુગારંભદિવસ દેખાયો નહિ, તે પણ અમે અહીં નાંધીએ છીએ.
વિવાદાસ્પદ મુદા ચેાથો ઃ વીતેલાં ઘણાં વર્ષોનાં મળી આવેલાં ચંડાશુડુ પંચાંગનાં પુસ્તકની અમે પરીક્ષા (તપાસ) કરી. તેમાં ઘણે ભાગે, દર વરસે દસ લગભગ ક્ષીણ તિથિઓ અને પાંચ-છ વૃદ્ધિ પામેલી તિથિઓ, તથા પિષ અને આષાઢને છેડીને બીજા પણ શ્રાવણ ભાદ્રપદ વગેરે અધિક માસો જોવામાં આવે છે, તેથી તેના પ્રમાણિકપણાને સ્વીકારવાની ઈચ્છા ન હોય, તે પણ તપાગચ્છના આચાર્યો શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી વગેરેએ તેના પ્રમાણિકપણાને સ્વીકારવું જોઈએ, એ ચેથા વિવાદાસ્પદ મુદ્દામાં અમારે નિર્ણય છે. એટલે કે શ્રાવણ, ભાદ્રપદ, વગેરે સિદ્ધાન્તબહારના અધિક માસનું પ્રામાણ્ય જેમ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ માન્યું જ છે, તેમ સિદ્ધાન્તબહારની તિથિઓના ક્ષયે અને એ રીતે સિદ્ધાન્તબહારની તિથિઓની વૃદ્ધિઓ પણ તેમણે માનવી જોઈએ. કેઈક તપાગચ્છના શ્રાવકે વિકમના ૧૯૪૫ મા વરસનું પંચાંગ
જૈન ધર્મનું પંચાંગ” એવા નામથી છાપેલું છે. તેમાં પણ તિથિઓના વૃદ્ધિ-ક્ષ જોવા મળે છે. તેથી તપાગચ્છીય જેની વૃદ્ધિ-ક્ષય સ્વીકારવાની પરંપરા સિદ્ધ થાય છે, એ અમારે અભિપ્રાય થાય છે. આ કેઈ પણ પંચાંગપુસ્તકમાં, આગમેમાં જણાવેલી પદ્ધતિ પ્રમાણે તિથિઓને ક્ષય અમે જે નથી, અને શ્રાવણ વગેરે અધિક માસ તથા તિથિની વૃદ્ધિઓ જોઈ છે. માટે આમ હોવાથી, સિદ્ધાન્તટિપ્પણના વ્યુછેદ બાદ, લૌકિક પંચાંગમાં આવતા જ વૃદ્ધિ-ક્ષો જે રીતે હોય તે રીતે માનવા જોઈએ, અને તેને માન્ય રાખીને લૌકિક અને લકત્તર વિષયમાં તેને તે મુજબ ઉપયોગ કરે જોઈએ, એ જ એગ્ય માર્ગ છે. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી આગમવિરૂદ્ધ છતાં પણ શ્રાવણ-ભાદ્રપદનું અધિકમાસપણું લોકેત્તર વિષયમાં પણ માને જ છે, તેથી એ જ લોકેત્તર વિષયમાં (પર્વતિથિના) વૃદ્ધિ-ક્ષયને તેઓને અસ્વીકાર એ અમને કદાહ લાગે છે. શ્રાવણ

Page #333

૨૮૪
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન. ભાદ્રપદ વગેરે આગમવિરૂદ્ધ અધિક માસને લૌકિકની પેઠે લોકેત્તર વિષયમાં પણ સ્વીકારવાથી અને માત્ર પર્વતિથિઓના વૃદ્ધિ-ક્ષયને જ નહિ સ્વીકારવાથી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી અર્ધજરતીય (“દહીંદુધમાં પગ રાખવો એ ) ન્યાયને અનુસરે છે, અને એથી તે લોકક્તિ સાચી ઠરે છે.
પાંચમે વિવાદાસ્પદ મુદા : સિદ્ધાન્તટિપ્પણના બુરછેદ પછી શ્રી જૈન સંઘે લૌકિક અને લોકેત્તર વ્યવહારમાં લૌકિક ટિપ્પણને જ આદર કર્યો છે એમ પહેલાં કહ્યું છે અને કરાવ્યું છે. તે લૌકિક ટિપ્પણમાં, સિદ્ધાન્તટિપ્પણમાં નહિ મળી આવતા છથી વધારે તિથિઓના અનિથતપણે ક્ષયે, તેમાં સર્વથા નહિ મળતી એવી તિથિવૃદ્ધિઓ તેમ જ પિષ અને આષાઢ સિવાયના શ્રાવણ, ભાદ્રપદ વગેરે કેટલાક માસનું અધિકપણું, એમ એ વિશેષતાઓ જોવા મળે છે. સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ વગેરે આગમગ્રન્થમાં જે કે તિથિઓને ક્ષય જણાવ્યું છે તેમ જ દરેક યુગમાં પાંચછ ક્ષીણ પર્વતિથિઓ આવે છે, તો પણ ત્યાં ક્યા શાસ્ત્રને અવલબીને ક્ષીણ તિથિઓની આરાધનાના વિષયમાં નિશ્ચય કરે?—એવું એનું નિયમન કરનાર કઈ પણ શાસ્ત્ર મળી આવતું જ નથી. પિષ અને આષાઢ તે ચોમાસાની બહાર રહે છે તેથી તે મહિનાઓથી પ્રધાન પની આરાધનામાં કઈ વિરોધ સંભવતું નથી અને તેથી જ ઘણું કરીને તે વિષયનું કેઈ પણ શાસ્ત્ર પ્રરૂપેલું નહિ જ હોય એવી સંભાવના કરાય છે.
હવે તેમાં પ્રથમ તિથિઓને ક્ષય એટલે શું અને વૃદ્ધિ એટલે શું, તથા અધિક માસ એટલે શું?–એ કાંઈક વિચારીએ. તેમાં ચન્દ્રની ગતિ ઉપર આધાર રાખતું તિથિનું પ્રમાણ કેઈ વાર ચેપન ઘડીનું અને કઈ વાર છાસઠ ઘડીનું પણ હોય છે, જ્યારે સૂર્યની ગતિ ઉપર આધાર રાખતું દિન-રાતનું પ્રમાણ લગભગ સાઠ ઘડી જેટલું હોય છે, તેથી એવું સંભવિત બને છે કે કેઈક દિવસે કેઈક તિથિ સૂર્યોદયને સ્પર્શતી જ નથી અને કેઈક તિથિ બે દિવસ સૂર્યોદયને સ્પર્શ છે. જે તિથિ સૂર્યોદયને નથી જ સ્પર્શતી તે ક્ષીણ તિથિ કહેવાય છે, અને જે તિથિ બે વાર સૂર્યોદયને સ્પર્શે છે તે બે ઉદયના સ્પર્શવાળી વૃદ્ધા તિથિ કહેવાય છે અને જે ચાન્દ્રમાસમાં સૂર્ય બીજી રાશિમાં સંકમત નથી તે અધિક માસ ગણાય છે. તિથિને ક્ષય કે વૃદ્ધિ થતાં તથા માસની વૃદ્ધિ થવા છતાં, આરાધનાને ક્ષય અને વૃદ્ધિ નથી જ થતી. તેથી તિથિનો નિશ્ચય અને તિથિને નિર્ણય આવશ્યક બને છે.
હવે, “શું કઈ એવું શાસ્ત્ર છે કે જે વૃદ્ધિ-ક્ષયના વિષયમાં નિર્ણય માટે નિજાએલું હોય?” –એવા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં અમે હા કહીએ છીએ. જો કે સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ વગેરે આગમમાં એવું શાસ્ત્ર મળી આવતું નથી, તે પણ આગમબહારના ઘણા ગ્રન્થમાં વાચકમુખ્ય ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રઘોષ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલું તપાગચ્છના પ્રમાણભૂત ગ્રન્થકારે અનેક વાર પિતતાના ગ્રન્થમાં ઊદ્ધરેલું–
“થે પૂર્વ તિથિઃ જા (ગ્રાહ્યા) વૃદ્ધ વાર્તા (રહ્યા) તત્તરા”
આવું બે શ્લેકચરણ રૂપ શાસ્ત્ર જ અહીં વિધાયક અને નિયામક શાસ્ત્ર છે, એમ શાસ્ત્રકાર નિઃસંદેહ માને છે. જો કે આ કાર્ય આજે પ્રસિદ્ધ ઉમાસ્વાતિના ગ્રન્થોમાં ક્યાંઈ પણ દેખાતે નથી જ, તે પણ અનેક વાર પરંપરાથી ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રૉષ તરીકે તેને ઉલ્લેખ થયેલો હોવાથી, તેના અપ્રામાયનો વિચાર પણ થઈ શકે તેમ નથી જ. આ શ્લોકાર્ધમાં તિથિઓની વૃદ્ધિ અને ક્ષયને સાક્ષાત્ ઉલ્લેખ છે. અને વાક્યર્થમાં અતિદેશ થઈ શકતું હોવાથી આ

Page #334

..લવાદી ચર્ચાને અન્તે આવેલા લવાદશ્રીના નિર્ણય ]
શ્લાકાર્યનો અધિક માસના સંબંધમાં પણ ઉપયાગ કરી શકાય છે . અને એવા ઉપયાગ મહાપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજીએ પેાતાના ગ્રન્થમાં કર્યો પણ છે. આમાં આવતા તિથિવૃદ્ધિના ઉલ્લેખ, એમ જણાવે છે કે–ઉમાસ્વાતિના સમયે ચાલતાં ટિપ્પણામાં પણ તિથિઓની વૃદ્ધિ પ્રસિદ્ધ હતી. આમ હાઈ ને, ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રશ્નેાષ તરીકે પ્રસિદ્ધ તિથિક્ષયવૃદ્ધિનું વિધિ-નિયામક આ શાસ્ત્ર પ્રમાણભૂત છે—એવું સઘળા ય શ્રી જૈન સંઘે સ્વીકારવું જોઇએ, અને તેના જ સર્વ રીતે ઉપયાગ કરીને તિથિક્ષયવૃદ્ધિનો નિર્ણય કરવા જોઈએ, એવા અમે નિર્ણય કરીએ છીએ.
આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી ‘ આગમાહારક ’ એવા યથાર્થ બિરૂદને ધારણ કરનારા તરીકે વિખ્યાત છે. બીજાં શાસ્ત્રોમાં પણ તેમની વિદ્વત્તા મહાન પંડિતાને આશ્ચર્ય પમાડે છે અને શાસ્ત્ર તથા પરંપરાને તે પ્રમાણ કરનારા છે. તેમ છતાં, અમાએ લીધેલી મૌખિક જુબાનીમાં જે તેઓએ “ જો કે ‘ ક્ષયમાં પૂર્વતિથિ કરવી’ એ પ્રથમ શ્લેાકચરણનું પ્રામાણ્ય અમે માનીએ છીએ, તા પણ જૈન ટિપ્પણમાં તિથિઓની વૃદ્ધિ જ નથી તેથી ‘વૃદ્ધિમાં પછીની તિથિ કરવી' એ તેના ખીજા ચરણના પ્રામાણ્ય વિષે જ અને સંશય છે”–એમ કહ્યું, તે અમને ઘણા વિસ્મય પેદા કરે છે. જો સિદ્ધાન્તટિપ્પણ આજ સુધી ચાલતું હોત તા, તેમનો આ મત વિચારમાં લેવા ચેાગ્ય થાત. સિદ્ધાન્તટિપ્પણુના ઉચ્છેદથી અને અત્યારના જૈનોએ લૌકિક ટિપ્પણના કરેલા સ્વીકારથી, તેમનો આ મત અમે સહી શકતા નથી. તેથી—
" क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा'
35
૨૮૫
તે બન્ને ય ચરણાનો, તપાગચ્છના અને બીજા પણ શાસ્ત્રકારાએ વારંવાર નિર્દેશ કરેલા હેાવાથી, અગિયારમી સદીથી માંડીને તે બન્ને ચ ચણાને શાસ્ત્ર તરીકે માનેલાં હોવાથી, આગમા સાથે તેનો વિરાધ નહિ હોવાથી અને તે અહુજનસંમત હોવાથી, જીતવ્યવહાર પરંપરાથી તેનું પ્રામાણ્ય સિદ્ધ છે જ. અને સિદ્ધાન્તટિપ્પણનો ઉચ્છેદ તથા લૌકિક ટિપ્પણનો સ્વીકાર, એ તેમાં કારણ છે, તેથી આ શાસ્ત્ર જ છે એવા નિશ્ચય થાય છે.

હવે આ શાસ્ત્રનો અર્થ શે। અને આ શાસ્ત્રને તિથિઓના વૃદ્ધિ ક્ષયના વિષયમાં કેવી રીતે લાગુ પડાય છે, તે વિષયમાં અહીં કાંઇક માત્ર વિચારીએ છીએ. વિસ્તાર તેા, પછીથી આઠમા વિવાદાસ્પદ મુદ્દાના વિચારમાં ફ્રી થશે. મીમાંસા વગેરે શાસ્રાના રચનારાઓએ વાકયના અર્થનિર્ણયને માટે જે નિયમનો ઉપયેગ કર્યા છે, તેના આધારે પ્રથમ ચરણનો અર્થ આવા થાય છે. તે આ પ્રમાણે: “ ક્ષયે પૂર્વા તિથિ યંતિ ” ટિપ્પણમાં કઈ તિથિનો ક્ષય જણાય ત્યારે તેની જગ્યાએ પૂર્વતિથિ કરવી; એટલે કે–ક્ષીણ તિથિ વિષયક આરાધના વગેરે પૂર્વની તિથિએ કરવું. આ ચરણનો ઉપયાગ આ પ્રમાણે કરાયઃ—જો આઠમ તિથિ ક્ષીણ થઈ હાય, તે તેને લગતાં તપ વગેરે ક્રિયાનાં કાર્યો લૌકિક ટિપ્પણમાં આવતી પૂર્વની સાતમ તિથિએ કરવાં; એ પ્રમાણે જો ચૌદશનો ક્ષય થાય, તે તેની આરાધના, પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ લૌકિક ટિપ્પણમાં આવેલી પૂર્વની તિથિ તેરશે કરવું; પૂનમ કે અમાસનો ક્ષય થયા હાય, ત્યારે તે તિથિ સંબંધી તપ વગેરે, જો પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ સાથે વિશેષ ન આવતા હોય તા, લૌકિક ટિપ્પણમાં આવેલી ચૌદશે કરવું; ભાદ્રપદની સુદ ચેાથનો ક્ષય હાય, તે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ લૌકિક ટિપ્પણ પ્રમાણે આવેલી પૂર્વની તિથિ ત્રીજે કરવું. બીજું ચરણ ‘વૃદ્ધો જાર્યા તથોત્તા' તેનો અર્થ આ પ્રમાણે: ટિપ્પણમાં કાઇ તિથિની વૃદ્ધિ જણાય ત્યારે પછીની બીજી તિથિ કરવી; એટલે કેવૃદ્ધિ પામેલી તિથિ

Page #335

૨૮૬.
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન... સંબંધી આરાધન વગેરે બીજી તિથિમાં કરવું. આ પાદનો ઉપયોગ આ રીતે કરવું –જે આઠમ તિથિની વૃદ્ધિ હેય, તે તે તિથિ વિષયક તપ વગેરે લૌકિક ટિપ્પણ અનુસાર આવેલી બીજી આઠમે કરવું, જ્યારે ચિદશની વૃદ્ધિ હોય, ત્યારે પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ વગેરે ચૌદશની આરાધના બીજી ચૌદશે કરવી; પૂનમ અને અમાસની વૃદ્ધિ હોય, ત્યારે તે તિથિ સંબંધી આરાધના વગેરે બીજી પૂનમે અને બીજી અમાસે કરવું; ભાદ્રપદની સુદ ચોથની વૃદ્ધિ થયે છતે, સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ બીજી એથે કરવું આ પ્રમાણે અર્થ સમજ.
ખરેખર, અમે જાણીએ છીએ કે પૂણિમાં અને અમાવાસ્યાનો ક્ષય હોય ત્યારે ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રૉષનો ઉપર કહેલી રીતે અર્થ લાગુ પાડતાં, કેટલાકના મત પ્રમાણે વિરોધ ઊભા થાય જ છે. તે આ પ્રમાણે –પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાનો ક્ષય હોય ત્યારે તે તિથિઓનું અનુષ્ઠાન ઉપર કહેલા નિયમને અનુસરતાં ચૌદશે કરવાનું આવે, એ ચૌદશ તો પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ માટે રોકાયેલી છે તેથી, યે પૂર્વ તિથિઃ વાર્થી એ વચન પ્રમાણે પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાની આરાધના જે ચૌદશે કરાય તે ચૌદશનો લેપ થવાનો પ્રસંગ આવે, અને એ લોપન પ્રસંગ આવે ત્યારે ચૌદશમાં નક્કી થયેલું પાક્ષિક અનુષ્ઠાન કેવી રીતે કરી શકાય ? એમ ઘણા શાસ્ત્રકારેને સંદેહ થયો છે, અને તેમને અનુસરતા આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી વગેરે છે. આ બાબતમાં હીરપ્રશ્નમાં જે વ્યવસ્થા સૂચવી છે તે જ અમને રેગ્ય જણાય છે. તે વ્યવસ્થા એવી છે કે પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાની આરાધના પાક્ષિકની પેઠે તિથિનિયત નથી, પણ અભિગ્રહ વગેરે સ્વરૂપ છે, અને અભિગ્રહ વગેરેનું આરાધન તિથિનિયત નથી, તેથી તેનું અનુષ્ઠાન પહેલાં કે પછી થઈ શકે છે. આ જ અભિપ્રાયથી, હીરપ્રશ્નમાં “પૂર્ણિમાને ક્ષય હોય ત્યારે તેનું તપ કેવી રીતે કરવું?” એ પ્રશ્નના જવાબમાં “તેરશ ચૌદશે, ભૂલી જવાય તે પડેવેએ પણ એમ કહેલું છે. પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ તે ચૌદશે જ નિયત છે માટે તે ચૌદશે જ કરવું. પૂણિમાં અને અમાવાસ્યાનું તપ ઘણે ભાગે અભિગ્રહ રૂપ હેવાથી, તે પહેલાં કે પછી કરવામાં કોઈ પણ દોષ નથી. પાક્ષિક આરાધન સાથે વિરોધ ન આવતું હોય તે ચૌદશે પણ તે કરી શકાય છે–એમ સૂચવવા માટે જ, અમે માનીએ છીએ કે “તેરશ ચૌદશે” એમાં ચૌદશને નિર્દેશ છે. જેમ પાક્ષિક પ્રતિકમણ ચૌદશમાં નિયત થયેલું છે, તેમ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ ભાદ્રપદની સુદ ચોથમાં નિયત થયેલું છે, તેથી તે અનુષ્ઠાન તિથિનિયત જ છે. ખરું કહીએ તો, યુગપ્રધાન શ્રી કાલકાચાર્યની પહેલાં તેનું અનુષ્ઠાન ભાદ્રપદની સુદ પાંચમે જ સર્વે કરતા, પણ કેઈરાજાના આગ્રહથી પાંચમનિયત ઈન્દ્રમહ નામના ઉત્સવ સાથે વિરોધ ન આવે તે માટે જ તેમણે સાંવત્સરિક પ્રતિકમણ ચોથમાં ઠરાવ્યું. ત્યારથી માંડીને ભાદ્રપદ સુદ પાંચમનું પ્રધાન પર્વતિથિપણું મટી જ ગયું, તેથી વર્તમાનમાં એક સામાન્ય શુભ તિથિ તરીકે જ તેનું આરાધન કરવું રહ્યું.
વળી અમે નિશ્ચયથી જાણીએ છીએ કે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી, ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રઘોષનો અર્થ, જુદી રીતે કરવાની ઈચ્છા રાખે છે. તેમનું વ્યાખ્યાન જે રીતે વ્યાખ્યાનાભાસ છે, વાયાર્થનિર્ણયના ન્યાયથી અસમર્થિત છે અને શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ છે, તે અમે આગળ જતાં આઠમા વિવાદાસ્પદ મુદ્દાની ચર્ચામાં વિસ્તારથી દર્શાવીશું. તેને (વચનuષનો) ઉપર બતાવ્યો એ જ અર્થ શાસ્ત્રસિદ્ધ છે, એગ્ય છે, શાઅપરંપરાથી અવિરૂદ્ધ છે અને વાક્યર્થનિર્ણયના સિદ્ધાન્તોના ટેકવાળે છે, એ જ અહીં અમે કરી કરીને કહીએ છીએ.

Page #336

...લવાદી ચર્ચાને અને આવેલ લવાશ્રીને નિર્ણય ]
२८७ છઠ્ઠો વિવાદાસ્પદ મુદ્દો : ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રોષ તરીકે પ્રસિદ્ધ કાર્યને જે રીતે અમે અર્થ કર્યો તે અર્થને અનુસરીને જ તે પ્રઘોષને પર્વ તેમ જ અપર્વ–સઘળી ક્ષય તિથિઓમાં અને વૃદ્ધિ તિથિઓમાં સર્વસામાન્યપણે ઉપયોગ કરે, એ અમારો છઠ્ઠા વિવાદાસ્પદ મુદ્દા સંબંધી નિર્ણય છે. તપાગચ્છનાં શાસ્ત્રોમાં કે બીજે, આ શાસ્ત્ર સંબંધી પર્વ અને અપર્વતિથિઓને વિભાગ કઈ જગ્યાએ પણ અમારા જેવામાં આવ્યો નથી. ટિપ્પણને અનુસરતા સઘળા ય જેને આરાધનમાં બધી તિથિઓને ભેદ પાડ્યા વિના ટિપ્પણમાં આવે તેમજ સ્વીકારતા જણાય છે. (ક્ષય–વૃદ્ધિના આ વિષયમાં) અમે એવું કોઈ શાસ્ત્ર પૂર્વે જોયું નથી, તેમ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ એવું કઈ શાસ્ત્ર પ્રમાણુ તરીકે દર્શાવ્યું નથી, કે જેના આધારે પર્વ અને અપર્વતિથિઓને વિભાગ કરી શકાય અને ઉમાસ્વાતિના વચનનો પ્રઘોષ અપર્વતિથિ માટે છે એ નિયમ કરી શકાય. પ્રકરણથી એટલે પ્રસંગના સંબંધથી તિથિઓને વિભાગ થાય છે, એમ જે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી માનતા હેય તે, પ્રકરણ એ વાક્યર્થનિર્ણયમાં બહુ જ દુર્બળ પ્રમાણ છે, એમ અમે કહીએ છીએ. વળી, એમ કરીએ તે અનવસ્થા થાય, કેમ કે દરેક પક્ષની આઠમ અને ચૌદશ તથા પૂનમ અને અમાસ’ એ પ્રમાણે દરેક માસમાં છ તિથિઓ આગમમાં કહેલી પ્રધાન પર્વતિથિઓ છે. તેમજ તીર્થંકરના કલ્યાણકની તિથિઓ પણ પર્વતિથિઓ તરિકે સમજવી એમ શ્રાદ્ધવિધિપ્રકરણના કર્તા, તપાગચ્છના પ્રધાન નેતા શ્રી રત્નશેખરસૂરિજી કહે છે અને શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પણ ગમે તેમ તેને પર્વતિથિ તરીકે માન્ય કરી છે. અને પ્રધાન પર્વતિથિએ સિવાય પણ, પ્રતિવર્ષ એ તિથિઓ સિત્તેર જેટલી આવે છે. વળી દરેક પક્ષની બીજ, પાંચમ, અગિયારશ-એ ત્રણ તિથિઓ શુભ દિવસ રૂપ હોવાથી પર્વની પેઠે આરાધવી એવું શાસ્ત્ર છે. એમ કહેવાથી, આ શાસ્ત્રને ઉદ્દેશીને જે તિથિઓને પર્વ અને અપર્વ એ વિભાગ કરવામાં આવે, તો તે ઘણે ભાગે એવી અનવસ્થા ઉત્પન્ન કરે, કે જે અનવસ્થા મૂળ વ્યવહારને નાશ કરનારી જ નિવડે; તેથી પર્વ અને અપર્વતિથિઓના ભેદને આશ્રય લીધા વિના જ, ટિપ્પણમાં જે પ્રમાણે આવે તે પ્રમાણે તિથિ વગેરેનો નિર્ણય સ્વીકારવો જોઈએ અને વૃદ્ધિ–ક્ષયના વિષયમાં ‘ક્ષથે પૂર્વ તિથિ વા વૃદ્ધો ય તથોર' એ શાને અમે જે અર્થ કર્યો છે તે માર્ગને અનુસરીને વ્યવસ્થા કરવી, એ જ એગ્ય માર્ગ છે એવો અમારે અભિપ્રાય છે.
સાતમે વિવાદાસ્પદ મુદ્દો : તપાગચ્છનાં શાસ્ત્રો પ્રમાણે પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ એ ચૌદશ તિથિએ તિથિનિયત આરાધન છે, અને સાંવત્સરિક પ્રતિકમણ એ ભાદ્રપદ સુદ એથે તિથિનિયત આરાધન છે. એ પ્રમાણે બે જ આરાધને તિથિનિયત છે એ અમારો નિર્ણય છે. બીજી આરાધનાઓ તપ વિશેષ રૂપ હોઈને, તિથિનિયત નથી; રોગાદિક કેઈ કારણે બીજી તિથિઓમાં આગળ અગર પાછળ શક્તિ પ્રમાણે આરાધી શકાય છે, એમ ઘણાં શાસ્ત્રોમાં કહેલું છે. તીર્થંકરનાં કલ્યાણક વિગેરે પણ તિથિનિયત છે. કલ્યાણક-તિથિઓ ક્ષીણ થાય ત્યારે આગલી તિથિએ આરાધવા, વૃદ્ધિ પામી હોય ત્યારે પછીની તિથિએ આરાધના અને કલ્યાણકતિથિ પછીની કલ્યાકતિથિ ક્ષીણ હોય તો ઔદયિકીપણાએ કરીને મુખ્ય એવી તિથિએ એ આરાધવાં.
કલ્પસૂત્ર વગેરે આગમગ્રન્થ પ્રમાણે પહેલાં સાંવત્સરિક પ્રતિકમણ ભાદ્રપદની સુદિ પાંચમે નિયત હતું. તે તિથિ ચોમાસાના પ્રારંભના આષાઢ પૂર્ણિમાના દિવસ પછી ઘણે ભાગે એક માસ ઉપર વીસ રાત વીત્યા પછી આવે છે. આષાઢની પૂનમે ચાતુર્માસિક અને પાક્ષિક પ્રતિકમણ એક

Page #337

૨૮૮
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધી.... સાથે આરાધનીય હતું. સાંવત્સરિક પ્રતિકમણ પછી ચોમાસાની લગભગ સિત્તેર દિવસ-રાતે બાકી રહે છે, અને તે ચોમાસું કાતિકની પૂનમે પૂરું થાય છે એવી તે આ પ્રાચીન પદ્ધતિ હતી.
પરંતુ કોઈપણ કારણને લીધે સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ માટે ભાદ્રપદની સુદ ચોથ નિર્ધારિત થઈ અને તેના ઉપર આધાર રાખતી ચાતુર્માસિક અને પાક્ષિક પ્રતિકમણની તિથિઓ પણ ફેરવાઈને ચૌદશમાં નકકી થઈ. કેટલાકના મતે પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ, પહેલાં પણ ચૌદશનિયત જ હતું. સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણના દિનના ફેરફારને હેવાલ તે યુગપ્રધાન કાલકાચાર્યના કથાનકમાંથી વિસ્તારથી જાણી લે. સંક્ષેપમાં તે આ પ્રમાણે છે-યુગપ્રધાન કાલકાચાર્યજીએ કેઈ રાજાની વિનંતિને માન આપીને, ભાદ્રપદ સુદ પાંચમે નિયત થયેલ ઈન્દ્રમહોત્સવ સાથેનો વિરોધ ટાળવાની ઈચ્છાથી આગમ પ્રમાણેની સાંવત્સરિક પ્રતિકમણની તિથિને થિમાં ફેરવી. ત્યારથી માંડીને આખો ય તપાગચ્છને શ્રી જૈન સંઘ સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ ભાદ્રપદની સુદ ચેાથે જ આરાધે છે. કાલકાચાર્ય-કથાનકમાં કહ્યું નથી, તે પણ ચાતુર્માસિક પ્રતિકમણતિથિને ફેરફાર પણ તેને લીધે. થયે એમ અનુમાન થાય છે. ત્યારથી માંડીને તપાગચ્છના સર્વ જૈનો ચાતુર્માસિક પ્રતિક્રમણ આષાઢ સુદ ચૌદશે અને સાંવત્સરિક પ્રતિકમણ ભાદ્રપદ સુદ ચોથે કરે છે. અને આ રીતે ભાદ્રપદ સુદી પાંચમનું પ્રધાનપર્વતિથિપણું મટી જ ગયું. અને તે પ્રધાનપણું ભાદ્રપદ સુદ ચોથમાં સ્થપાયું. એ રીતે ભાદ્રપદ સુદ પાંચમનું, પર્વ પછીની પર્વતિથિપણું પણ મટી ગયું. “થીયા પંમિ સમિ' એ શાસ્ત્રને અનુસારે તેનું માત્ર એક સામાન્ય શુભ તિથિપણું જ રહ્યું. આથી, તેની વૃદ્ધિ અને ક્ષયને ઉદ્દેશીને આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ માનેલો ત્રીજની વૃદ્ધિ અને ક્ષય રૂપ ફેરફાર અમને અનાવશ્યક જ જણાય છે.
આઠમો વિવાદાસ્પદ મુદ્દો : ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રૉષ તરીકે પ્રસિદ્ધ “ પૂર્વ તિથિઃ શર્યા વૃદ્ધ વાર્થી તથોત્તર' એ તિથિની વૃદ્ધિ-ક્ષયની વ્યવસ્થાને જણાવનારા શાસ્ત્રને જે અર્થ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પોતાના અભિપ્રાય રૂપે કર્યો છે, તેની હવે પરીક્ષા કરીએ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી તે એમ માને છે કે –
૧. લૌકિક ટિપ્પણ પ્રમાણે આવેલી પર્વતિથિને ક્ષય થાય ત્યારે તેની પહેલાની અપર્વતિથિનો ક્ષય કરવો જોઈએ. આ ૨. લૌકિક ટિપ્પણ પ્રમાણે આવેલી પર્વતિથિની વૃદ્ધિ થાય ત્યારે તેની પહેલાંની અપર્વતિથિની વૃદ્ધિ કરવી જોઈએ.
૩. પાન્તર પર્વતિથિઓન (ચૌદશનું અને ભાદ્રપદની સુદ ચોથનું પર્વતિથિપણું હેવાથી તેની પછીની પર્વતિથિ પૂનમ, અમાસને અને ભાદ્રપદની સુદ પાંચમન) ક્ષય કે વૃદ્ધિ થાય ત્યારે (તેની પહેલાની પર્વતિથિની પૂર્વે આવતી) પૂર્વતર અપર્વતિથિ (તેરશ અને ભાદ્રપદની સુદ ત્રીજ)ની વૃદ્ધિ કે ક્ષય કરવા જોઈએ.
૪. વળી, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી એમ માને છે કે દેવસૂર તપાગચ્છના જૈનોની છતવ્યવહારથી સિદ્ધ એવી આ પ્રકારની આચારપ્રણાલી ત્રણ સૈકાઓ થયાં અતૂટ વ્યવહારપરંપરાથી આચરવામાં આવેલી છે. આ વિષયમાં અમારો નિર્ણય આ પ્રમાણે છે
૧. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રષનો જે અર્થ જણાવ્યું છે

Page #338

...લવાદી ચર્ચાને અન્તે આવેલા લવાદશ્રીના નિર્ણય ]
૨૮૯
તે અર્થ ગ્રહણ કરવા ચાગ્ય નથી, કારણ કે તેમ કરવામાં વાકથાર્થનો નિર્ણય કરવાના નૈતિક સિદ્ધાન્હાની સાથે વિરાધ ખડા થાય છે.
૨. એવા અર્થ બતાવવાને માટે તેઓ તરફથી રજુ કરાએલાં કારણા અમારી બુદ્ધિમાં તેની પ્રમાણિકતાની સિદ્ધિ કરી શકતાં નથી.
૩. આવા અર્થના સમર્થનમાં તેમણે જે શાસ્ત્રો રજુ કર્યા છે તેનું પ્રામાણ્ય જ અમે સ્વીકારતા નથી અને તે શાસ્ત્રોનો તેમણે જે અર્થ પ્રતિપાદિત કર્યાં છે તે પણ અયુક્ત છે.
૪. દેવસૂર તપાગચ્છના જૈનોની આ આચારપ્રણાલી છે માટે જીતવ્યવહારના ખલથી આ અર્થ સિદ્ધ થાય છે એમ જે તે કહે છે, તેમાં તે આચારપ્રણાલીનું જીતવ્યવહારપણું જ સિદ્ધ થતું નથી એવા અમારા મત છે.
અન્ને આચાર્યો આરાધના માટે ઉયની તિથિને જ સ્વીકારે છે, કારણ કે શાસ્ત્રનું એવું પ્રમાણ છે. તે શાસ્ત્ર શ્રાદ્ધવિધિપ્રકરણમાં આ પ્રમાણે છે : ‘ તિથિશ્ર પ્રાતઃ પ્રચાલ્યાનવેજાયાં T: (ચા) સ્વાત્મા પ્રમાળસ્ કૃતિ ' ( તિથિ પ્રાતઃ પચ્ચક્ખાણ વેળાએ જે હેાય તે પ્રમાણભૂત માનવી ) અને પ્રત્યાખ્યાનવેલા એટલે સૂર્યોદયના સમય. આવી સૂર્યોંદયને સ્પર્શનારી તિથિ જ ઔઢચિકી (ઉદયવાળી) તિથિ કહેવાય છે, અને સઘળા ય શ્રી જૈન સંઘ આરાધન માટે એની જ અપેક્ષા રાખે છે. હવે લૌકિક ટિપ્પણમાં જ્યારે કેાઇ તિથિ ક્ષીણુ તરીકે દર્શાવેલી હોય, ત્યારે તેનું સૂર્યોદયને સ્પર્શવાપણું જ હોતું નથી અને તે ન હેાવાથી તેનું ઔયિકતિથિપણું સંભવતું નથી. વળી ક્ષીણુ તિથિનું આરાધન ક્ષીણ થતું નથી, તેા હવે એવી ક્ષીણ તિથિ ઔદયિકી તિથિ શી રીતે બને, એને મીમાંસાપ્રણાલિકાને અનુસરીને વિચાર કરતાં—
‘વિધિપત્યન્તમપ્રાપ્તે '
:
'
એ ન્યાય પ્રમાણે અપૂર્વ વિધિનું વિધાન કરનાર ‘યે પૂર્વી તિથિઃ વ્હાર્યાં ' શાસ્ત્રના આધારે આઠમ વગેરે તિથિ સાતમ વગેરે તિથિમાં કરાય છે. નહિતર, ઉદયવાળી તિથિના અસંભવ થવાથી આરાધનાવિનાશના દોષ શ્રાદ્ધને લાગે છે. ત્યાં અપૂર્વ વિધિનું વિધાન કરનારા આ શાસ્ત્રદ્વારા સાત·મનું સાતમપણું કેવલ અષ્ટમીની આરાધનાના નિમિત્ત પૂરતું દૂર કરીને તેમાં આમપણું સ્થપાય છે. એ રીતે લૌકિક ટિપ્પણમાં આવતી ઉદયવાળી સાતમ, આઠમની આરાધનાના વિષયમાં ઉદયવાળી આઠમ અને છે, ત્યારે જ તેમાં આઠમ સંબંધી તપ વગેરેનું અનુષ્ઠાન સંભવે છે. આમ, અપૂર્વ વિધિ દ્વારા જ, (આઠમના ) ક્ષય હોવા છતાં આમની પ્રાપ્તિ થાય છે. એ પ્રમાણે બીજી તિથિઓમાં પણુ.
વૃદ્ધિ પામેલી એ તિથિ ગણાય, કે જે તિથિ સૂર્યોદયના એ વારે સ્પર્શ કરે. એમ હોય ત્યારે બે તિથિએ ઉદયવાળી હાવાથી એ પક્ષ થવાના સંભવ ઉભેા થાય છે, અને એ પક્ષ થવાથી કઈ તિથિએ આરાધન કરવું એવા સંશય મનને મુંઝવે છે. ત્યાં મીમાંસકાની પ્રણાલિકાને અનુસરીને નિયમવિધિને પ્રયાગ કરવા જોઈએ. એ માટે
‘નિયમઃ પાક્ષિઃ સતિ ’
વિધાનના અભાવમાં જે વસ્તુ અત્યન્ત અપ્રાપ્ત રહેવા પામતી હોય તેની પ્રાપ્તિને માટે જે વિધાન કરવું, તેને ‘ વિધિ ' કહેવાય છે. અહીં ‘ ક્ષયમાં પૂર્વની તિથિ કરવી ' એવું વિધાન કરવામાં ન આવે, તે તિથિક્ષયમાં આરાધના તદ્દન અશકય-અપ્રાપ્ત બને, માટે ‘યે પૂર્વાં ’ એ અપૂર્વ વિધિનું વિધાયક વાકય છે.—સં.
૩૦

Page #339

૨૯૦
| [ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન.. એમ કહેલું હોવાથી, નિયમવિધિ તેને કહેવાય છે કે જે બે પક્ષો પડવાથી સંભવિત બને. અહીં વૃદ્ધી કાર્યો તથોરા' એ શાસ્ત્ર નિયમવિધિ કરનારું છે. તિથિની વૃદ્ધિ આવે ત્યારે તે નિયમવિધિ કરનારા શાસ્ત્રના આધારે બીજી તિથિમાં જ ઔદયિક-તિથિપણું નિયમિત કરાય છે. એટલે આ શાસ્ત્રથી નક્કી થયેલી બીજી તિથિ જ આરાધના માટે ઉપયોગમાં લેવી જોઈએ એમ ફલિત થાય છે. ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રશેષ તરીકે પ્રસિદ્ધ એવા (તથા) અપૂર્વવિધિ અને નિયમવિધિ કરનારા “ક્ષકે પૂર્વ તિથિ વા વૃૌ સાથ તથોત્તર' એ શ્લોકાર્ધને મીમાંસકેનાં વાક્યર્થને નિર્ણય કરનારાં નૈતિક ધરણેને અનુસરીને, આ (ઉપર જણાવ્યા) પ્રમાણેને અર્થ થા. આ અર્થ જ શાસ્ત્રસિદ્ધ અને પ્રામાણિક છે, તેથી તપાગચ્છના સઘળા ય જૈનોએ આ અર્થને સ્વીકાર, એવો નિર્ણય કરવામાં આવે છે.
હવે ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રઘોષને જે અર્થ આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીને અભિપ્રેત છે, તે અર્થને વિચારીએ. તેમાં પ્રથમ તો “ો પૂર્વ તિથિઃ વાય' એ શ્લેકચરણ પર્વતિથિએને જ લાગુ પડે છે, સાધારણ શુભતિથિઓ અને અપર્વતિથિઓને નહિ–આ જે તેઓનું કથન, એ તેમને અભિનિવેશ (દુરાગ્રહ) છે. વળી તેઓ પ્રગટ રીતે એમ કહે છે કે સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ વગેરે આગમગ્રન્થમાં તિથિઓની વૃદ્ધિને નિર્દેશ નથી, તેથી કના બીજા પાદરના પ્રામાણ્ય વિષયે જ અમને સંશય છે. તેમાં છઠ્ઠા મુદ્દાની વિચારણા વખતે અમે નિર્ણય કર્યો છે કે શાસ્ત્રોમાં કઈ પણ પ્રાચીન આચાર્ય “ પૂર્વ તિથિ ” એ ચરણને અર્થ કરતાં પર્વ અને અપર્વ એ શબ્દને પ્રયોગ કર્યો નથી, તેથી તેઓને પર્વ અને અપર્વ એ શબ્દના અધ્યાહાર દ્વારા કરાતે વાક્યર્થ જ અયુક્ત છે એવો અમારે મત છે. સિદ્ધાન્તટિપ્પણના વ્યુચ્છેદ પછી શ્રી જૈન સંઘ, લૌકિક ટિપ્પણને તેનાં દરેક અંગો સાથે સ્વીકાર કરેલું હોવાથી, અને તેમાં તિથિની વૃદ્ધિ આવે છે તેથી, બીજા ચરણને પણ જીતવ્યવહારપરંપરાથી સિદ્ધ એવા પ્રામાયને તપાગચ્છના શાસ્ત્રકારેએ ઘણાં સ્થળમાં સ્વીકારેલું છે, તેથી તેના પ્રામાણ્યના વિષયમાં આધુનિકેને આ સંશય અત્યન્ત જ અયુક્ત છે.
આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીને ફળે પૂર્વ તિથિ વા એનો અર્થ આ પ્રમાણે અભિપ્રેત છે કે જ્યારે લૌકિક ટિપ્પણ પ્રમાણે ચૌદશ વગેરે પર્વતિથિને ક્ષય જણાય ત્યારે તે પર્વતિથિની પહેલાંની અપર્વતિથિ તેરશ (વગેરે)ને જ ક્ષય કરે. એ રીતે જ્યારે લૌકિક ટિપ્પણ પ્રમાણે પૂનમ, અમાસ અને ભાદ્રસુદ પાંચમને ક્ષય જણાય, ત્યારે ચૌદશનું અને ભાદ્રપદની સુદ ચોથનું પર્વતિથિપણું હોવાથી તેને ક્ષય ન કરતાં તેની પણ પહેલાં રહેલી અપર્વતિથિ તેરશ અને ભાદ્રપદ સુદ ત્રીજને ક્ષય કરે.
હવે પૂર્વ તિથિ એને તે આ અર્થ, દેષદ્રષિત હવાના કારણે જ અમને અગ્રાહ્ય જણાય છે. પર્વ અને અપર્વ શબ્દને અધ્યાહાર કરીને જ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી આ
પાદને અર્થ કરે છે. તે અધ્યાહાર માટે શાસ્ત્રોમાંથી કઈ પણ પ્રમાણ નજરે ચડતું નથી. અમે પણ એવો અર્થ શાસ્ત્રમાં કઈપણ સ્થળે જે નથી. તત્વતરંગિણાકાર આદિના સ્વપજ્ઞ વ્યાખ્યાવાળા પણ ગ્રન્થમાં તપાગચ્છવાળાઓએ આને આવો અર્થ કરવો’ એ લેશ પણ નિર્દેશ કરેલો મળી આવતું નથી. તેથી) આ કપાદ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ અભિપ્રેત કરેલા અર્થને જણાવવામાં અસમર્થ જ છે એવો અમારે સિદ્ધાન્ત છે. પર્વતિથિઓને ક્ષય નથી જ થતું,

Page #340

૨૯૧
...લવાદી ચર્ચાને અતે આવેલ લવાશ્રીને નિર્ણય ]. એમ કઈ પણ શાસ્ત્રકારે કહ્યું નથી. ઊલટું, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ વગેરે ગ્રંથમાં દરેક યુગમાં પાંચ-છ તિથિઓ ક્ષીણ જણાય છે જ. યુગના મધ્યમાં પિષની પૂર્ણિમાને અને યુગને અંતે આષાઢની પૂર્ણિમાને ક્ષય પણ તેમાં સ્વીકારાય છે. અને તે ગ્રંથમાં તે ક્ષયને નિમિત્તે આરાધનાની કશી વ્યવસ્થા કરેલી જણાતી નથી. “ક્ષથે પૂર્વ તિથિ : ” એ કે એવા અર્થને જણાવનારું બીજું શાસ્ત્ર તેને માટે હોવું જ જોઈએ. એ શાસ્ત્રને સ્મરણમાં રાખીને જ ઉમાસ્વાતિએઃ “ પૂર્વ તિથિ
' એ કહ્યું હશે. એમ હોવાથી શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી તેને જે અર્થ કરે છે તે અર્થ શાસ્ત્રોને અભિમત નથી અને ન્યાયવિરૂદ્ધ છે, તેથી તે પ્રમાણભૂત થવાને લાયક નથી એવો અમારો નિશંક અભિપ્રાય છે.
વૃદ્ધી કર્યા તથોરા એ ઉત્તર ચરણના આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીને અભિમત અર્થનો વિચાર કરીએ. તેમનો આ અભિપ્રાય છે : જૈન ટિપ્પણમાં તે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ જ હોતી નથી, તેથી ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રૉષ તરીકે પ્રસિદ્ધ વૃદ્ધો રથ તથા આ કપાદ, લૌકિક ટિપ્પણ પ્રમાણે આવતી પર્વતિથિના વૃદ્ધિવિષયમાં અનુપયેગી જ છે. આ લેકપાદના પ્રામાણ્ય વિષયે જ અમને સંશય છે. તેથી “ પૂર્વી તિથિઃ વાર્થ' એ શાસ્ત્રનો જ અતિદેશ કરીને લૌકિક ટિપ્પણુ પ્રમાણે આવતી પર્વતિથિની વૃદ્ધિના વિષયમાં પણ એનો જ ઉપયોગ કરે. એમ કર્યો છતે ક્ષે પૂર્વ તિથિઃ વાય એ શાસ્ત્ર અતિદેશ વાક્ય થવાથી તેને આ અર્થ નીકળે છે. તે આ પ્રમાણે પર્વતિથિના ક્ષયમાં (અને વૃદ્ધિમાં) પહેલાંની એટલે પર્વતિથિની અગર બે પર્વતિથિઓની પૂર્વની અપર્વ તિથિનો ક્ષય (અને વૃદ્ધિ) કરવો. આ પ્રમાણે ચૌદશ પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેની પૂર્વે આવતી અપર્વ તિથિ તેરશની જ વૃદ્ધિ કરવી. પૂર્ણિમા, અમાવાસ્યા અને ભાદ્રપદની સુદ પાંચમ એ પર્વતિથિઓની વૃદ્ધિ હોય તે, તે પહેલાંની ચૌદશનું અને ભાદ્રપદની સુદ ચોથનું પર્વતિથિપણું હોવાથી, તેની પણ પહેલાંની અપર્વ તિથિ તેરશની અને ભાદ્રપદની સુદી ત્રીજની વૃદ્ધિ કરવી એવો અર્થ સમજ.
આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીને અભિમત એ તે આ અર્થ, મૃગતૃષ્ણિકા(મૃગજળ)રૂપ હોઈને પ્રામાણ્યને પામતો નથી. તિથિનો ક્ષય અને વૃદ્ધિના નિર્ણય માટે પ્રવૃત્ત થયેલા તત્ત્વતરંગિણકાર વગેરે સઘળા ય તપાગીય (ગ્રંથકાર) ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રઘોષ તરીકે પ્રસિદ્ધ આ બન્ને ય ચરણને ઉત્તરોત્તર એક સાથે જ ઉપદેશ છે, એ અનેક સ્થળે જોવામાં આવે છે, તેથી એક ચરયુનું પ્રામાણ્ય છે અને બીજા ચરણનું અપ્રામાણ્ય છે એમ બોલવું, એ પણ યુક્ત નથી. તેથી બને ય ચરણનું પ્રામાણ્ય સ્વીકારવું એગ્ય છે. જે એ બને ચરણેના પ્રામાણ્યને સ્વીકારાય નહિ, તે શ્રુતહાનિ, અશ્રુતકલ્પના એ બન્ને દેના તેઓ ભાગી બને. આમાં આવતા કલ્પનાગૌરવના દેષને તે અધિક વિસ્તારથી બતાવવાની જરૂર નથી. એ પ્રમાણે કે પૂર્વ તિથિઃ વાક્ય એ શાસ્ત્રનો અતિદેશ કરીને તેને વૃદ્ધિના વિષયમાં લાગુ કરવાની યેજના, પ્રમાણભૂત કરવા લાયક નથી એ અમારો નિઃશંક અભિપ્રાય છે.
હવે, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ આ પ્રમાણેના પિતે કરેલા અર્થની પ્રમાણિક્તાને સિદ્ધ કરવાને માટે જે શાસ્ત્રવચનો રજુ કર્યા છે, તેની પરીક્ષા કરીએ છીએ. અહીં એ અવશ્ય કહેવું જોઈએ કે ઉમાસ્વાતિના વચનને આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ બતાવેલા ઉપરના માર્ગે અમુક (કઈ પણ) આચાર્ય અર્થ કર્યો છે એવું પ્રત્યક્ષ વચન ક્યાંઈ છે જ નહિ. તેથી તેમણે અનુમાન

Page #341

૨૯૨
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પર્વોરધન... આશ્રય લઈને પિતાના અભિપ્રાયને અનુસરતા અર્થનું સમર્થન કરવાનું રહે છે. તેઓનું તે અનુમાન જે રીતે પ્રમાણે રૂપ નથી પણ અનુમાનાભાસ છે, તે અમે આગળ વિસ્તારથી પ્રતિપાદન કરીશું. “હીરપ્રશ્નમાં તથા “પૂર્ણિમા અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેરશની જ વૃદ્ધિ થાય છે એવું શ્રી વિજયદેવીનું મતપત્રક” એ નામના ચાર પાનાંના પત્રકમાં મળી આવતા ગ્રન્થાશેથી તે અનુમાન સુપ્રતિષ્ઠિત (વ્યાજબી સાબીત) થાય છે, એમ તેઓ માને છે.
તેમાં “હીરપ્રશ્ન” એટલે પ્રશ્નોત્તરના સંગ્રહ રૂપ વિક્રમના ૧૬૫૦ મે વર્ષે રચાયેલો ગ્રંથ છે. આચાર્ય શ્રી હીરવિજયસૂરિને તેમના શિષ્યોએ જે પ્રશ્ન પૂછળ્યા અને તેના તેમણે જે ઉત્તરે આપ્યા, તેના સંગ્રહ રૂપે તેમના શિષ્યોમાંના એક શ્રી કીર્તિવિજયે તે ગ્રથને સંગ્રહીત કરેલ છે. તેમાં દિવબંદરના સંઘે પૂછેલા પ્રશ્નોમાંનો આ એક પ્રશ્ન છે કે-“પાંચમ તિથિ તૂટે ત્યારે તેનું તપ કઈ તિથિએ કરવું અને પૂનમ તૂટે ત્યારે ક્યી તિથિમાં ? એ પ્રશ્ન; તેનો જવાબ-પાંચમની તિથિ તૂટે ત્યારે તેનું તપ પૂર્વની તિથિએ કરાય અને પૂર્ણિમા તૂટે ત્યારે તેરશ ચૌદશે કરાય, ભૂલી જવાય તે પડેવેએ પણ.”
અહીં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી તિથિક્ષયની પિતાને અભિમત વ્યવસ્થા કલ્પ છે, પણ એ વ્યવસ્થા ત્યાં જણાતી નથી, એ અમારો અભિપ્રાય છે. અમારા મત પ્રમાણે તે, ક્ષીણ તિથિઓમાં તપની વ્યવસ્થા કેમ કરવી, એ અહીં પ્રશ્નનું તાત્પર્ય છે. ઉત્તર તે પાંચમ તૂટેલી હોય તે પાંચમનું તપ એથે કરવું એવો છે. અહીં પાંચમ” એ સામાન્ય નિર્દેશ છે, તે ખાસ કરીને ભાદ્રપદની સુદ પાંચમને જણાવતા નથી. “પૂર્વની” એ શબ્દને “ચતુથી” એવો જ અર્થ ન્યાયથી પ્રાપ્ત થાય છે. પૂર્ણિમાના તપની બાબતમાં તે ત્રણ તિથિઓનો નિર્દેશ છે. પૂન ર્ણિમાનું તપ તેરશ, ચૌદશ કે પડવેએ કરવું એ જ એ જવાબ વાક્યર્થ છે. પૂર્ણિમાનું તપ પ્રાયઃ એક પ્રકારના અભિગ્રહ રૂપ છે, નહિ કે-તિથિનિયત છે, તેથી તેનું આચરણ પહેલાં કે પછી કરી શકાય છે-એવો એ જવાબનો તાત્પર્યાર્થ છે. એ જ અર્થ જે રીતે “હીરપ્રશ્ન” ગ્રન્થમાંના શ્રી હીરવિજયસૂરિના એક બીજા ઉત્તરથી પણ સિદ્ધ થાય છે તે દર્શાવીએ છીએ. તે આ પ્રમાણે :
જ્યારે ચિદશે કલ્પ વંચાય, અથવા અમાવાસ્યા વિગેરેની વૃદ્ધિએ (બીજી) અમાવાસ્યાએ કે પડવેએ કલ્પ વંચાય, ત્યારે છઠ્ઠ તપ ક્યારે કરવું?”—એ પ્રશ્ન છે; તેનો ઉત્તર- છઠ તપને કરવામાં દિનની નિયતતા નથી, તેથી યથારૂચિ તે કરવું. એમાં આગ્રહ શો ?”
આ પ્રમાણે શ્રી હરિપ્રશ્નનાં વાક્યોથી, સળે પૂર્વ તિથિઃ વાર્યાને જે અર્થ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીને અભિમત છે, તે અર્થ નીકળી શકતો નથી–એમ અમે દર્શાવ્યું.
હવે “પૂર્ણિમા અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિમાં તેરશની જ વૃદ્ધિ થાય છે એવું શ્રી વિજયદેવીનું મતપત્રક, શ્રી તિથિહાનિવૃદ્ધિ વિચાર’ એ નામનું ચાર પાનાંનું જે પુસ્તક આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાના માનેલા અર્થના સમર્થન માટે રજુ કર્યું છે તેનો વિચાર કરીએ. દેવસૂર તપાગચ્છના જેનોની આવી આચારપ્રણાલી છે-એમ છતવ્યવહારની સિદ્ધિ દ્વારા તેનું પ્રામાણ્ય સિદ્ધ કરવાને માટે, તેમણે આ પુસ્તક રજુ કરેલું છે. અને આ પત્રક પ્રક્ષિપ્ત છે એવો પંચને ગ્રહ ન થાય માટે તેની બે હસ્તલિખિત પ્રતે, તથા તેમાંની એક હસ્તલિખિતનો ફેટોગ્રાફ તથા છાપેલું પુસ્તક એટલી સામગ્રી પણ તેની પ્રમાણસિદ્ધિ માટે તેમણે અમને આપી છે. આ ચાર પત્રનું પુસ્તક, કે

Page #342

૨૯૩
...લવાદી ચર્ચાને અતે આવેલે લવાદશ્રીને નિર્ણય ]. જેના કર્તા જાણવામાં નથી, તે વિક્રમના ૧૮૯૫મે વર્ષે લખેલી પ્રત ઉપરથી છાપેલું છે. તેની લખેલી પ્રત ખરતરગચ્છના ભંડારમાંથી મળેલ હતી, એમ પુસ્તકને અંતે કરેલા નિર્દેશ ઉપરથી જણાય છે. છાપ્યા સંવત તે જણાવ્યું જ નથી, પણ પ્રસ્તુત વિવાદ ઉત્પન્ન થયા પછી જ તે છપાયું છે–એવું તેના પહેલા પાનાની નીચેના ટિ૧૫ણ ઉપરથી અનુમાન થાય છે. તે આ ચાર પાનાંનો ગ્રન્થ કોણે અથવા ક્યારે લખે એ આદિથી અંત સુધીની પરીક્ષાથી પણ જાણી શકાતું નથી. ગ્રન્થારંભે “કવિનવીયાનામુ” એમ જે લખેલું છે તે તે તેના સંપાદકે પ્રયોજેલું છે, કારણ કે ગ્રન્થમાં કે ગ્રન્થને અંતે વિજયદેવીના નામનો ઉલ્લેખ જ નથી. સારી રીતે પરીક્ષા કરતાં, આ ગ્રન્થ પરસ્પરવિરૂદ્ધ એવી પુષ્કળ ઉક્તિઓવાળો (એટલે કે વચનેવાળ) અને યુક્તિવિનાને જણાય છે. તેથી તેના પ્રામાણ્ય તરફ જ અમારા મનમાં શંકા થાય છે. આ ગ્રન્થમાં, સેનપ્રશ્ન અને હીરપ્રશ્નનાં નામે ઉલ્લેખ તેનાં અવતરણે સહિત કરાએલો જણાય છે. ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રૉષ તરીકે પ્રસિદ્ધ શ્લોકાર્ધ બે વાર મૂક્યો છે, પણ તેની વ્યાખ્યા તો તેમાં મળતી જ નથી. વિજયાનન્દસૂરિના અનુયાયિઓને (આણસૂરને) પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિ હોય તે પડવાની વૃદ્ધિ કરવી એવો મત રજૂ કરીને, તેને રદિયો આપ્યો છે. નૈટિq તાવત્ તિથીનાં વૃદ્ધિવ મવતિ' એ વાક્ય પણ બીજી પ્રતમાંથી મળેલા “તિથીનામને સ્થાને “ર્વતિથીનામ” એમ પાઠાન્તર સાથે રજુ કરેલું છે. તે પછી સેનપ્રશ્ન ગ્રન્થમાંથી “અષ્ટસ્થાતિથિ તથા સાધનં ચિત્તે’ એમ લખીને “વૃત્ત સત્ય સ્વપતના તિથિઃ પ્રમUTY' એવું નિગમન (નિચોડ કાઢેલે) જણાય છે. તે પછી, પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેરશની વૃદ્ધિ કેમ કરાય? એ પ્રશ્ન ઉભું કરીને, આ પ્રમાણે કહ્યું છે –
“જે પૂર્ણિમા ચૌદશમાં સંક્રમિત થઈ હોય તે તમે બે ચૌદશે કેમ કરતા નથી અને ત્રીજે સ્થાને આવતી તેરશ કેમ વધારે છે એમ તું પૂછે છે, તે તેને ઉત્તર સાંભળ-જૈન ટિપ્પણમાં [પતિથિઓની વૃદ્ધિ જ થતી નથી, તેથી ખરી રીતે તેરશ જ વધે છે, પણ પડવાની વૃદ્ધિ નથી થતી, કારણ કે લૌકિક અને લોકોત્તર શાસ્ત્રનો પ્રતિષેધ છે. તેથી એ સિદ્ધ થાય છે કે પૂનમની વૃદ્ધિમાં તેરશની વૃદ્ધિ કરવી.’
આ આખો ગ્રન્થ યુક્તિવિનાને જણાય છે. તેરશની વૃદ્ધિ કરવા માટે કઈ પણ યુક્તિ કે લૌકિક કે લોકોત્તર શાસ્ત્ર રજુ કરેલું જણાતું નથી. વળી, આગળ જતાં “જે આ તને ન રૂચે તો પહેલી પૂર્ણિમાને છોડીને બીજી પૂર્ણિમા કર.—એમ આ વાક્યથી પ્રતિવાદીને અભિમત પક્ષની અનુજ્ઞા આપવાથી, આ ગ્રંથનું અસદુત્તરત્વ રૂપ જાતિષિતપણું (અસત્ ઉત્તર આપવાથી પોતે જ દોષિત છે, એ) પ્રતીત થાય છે. વળી આગળ ચાલતાં રોષ પેન (રાધેન વા) પૃથે એ કહેવત પ્રમાણે
માટે દુરાગ્રહ છેડી દે, પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિમાં તેરશની વૃદ્ધિ કર, નહિતર ગુરૂલોપી ઠગ બનીશ” એ રીતે શાપ પણ દીધો છે. માટે આ આ, જેના કર્તા જાણવામાં નથી, જે ઘણી પરસ્પરવિરૂદ્ધ ઉક્તિઓવાળો અને યુક્તિરહિત છે, તે ગ્રંથ શી રીતે પ્રમાણપદવી કે શાસ્ત્રપદવીને પામે, એ જ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાના ચિત્તમાં વિચારવું જોઈએ. આ ગ્રન્થમાં “ક્ષે પૂર્વ તિથિ વાઈ વૃતી વાર્તા તથોરા” એની કોઈપણ વ્યાખ્યા જણાતી નથી અને આઠમની વૃદ્ધિ હોય તે બીજી આઠમના સ્વીકારને તથા પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિ હોય તે આરાધના માટે બીજી પૂર્ણિમાના દિવસને આરાધવા માટે અનુજ્ઞાને જણાવી છે, કે જે ગ્રંથકારની પોતાની માન્યતાથી વિરૂદ્ધ છે. આચાર્ય શ્રી વિજરામચન્દ્રસૂરિજી પણ આના પ્રામાણ્યની શંકા કરે છે, તે યથાર્થ છે, એ અમારે નિશ્ચય છે.

Page #343

-
-
.
.
૨૯૪
| [ જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરધન અમે નિશે કેટલીક મુદ્રિત પુસ્તિકાઓ જોઈ છે, જેમાં ઉમાસ્વાતિના વચનની આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીને અભિપ્રેત એવી વ્યાખ્યા કરેલી જણાય છે, પણ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિ જીએ પોતાના મતના સમર્થનમાં એ (પુસ્તિકાઓને) રજુ નથી કરી તે ગ્ય જ કર્યું છે, એ અમારો અભિપ્રાય છે. ઉપર જણાવેલા મતપત્રકની પેઠે તે પુસ્તકના પણ પ્રામાણ્ય વિષે તેઓની જેમ અમારા મનમાં પણ શંકા જ છે. તેથી આ રીતે ઉમાસ્વાતિના વચનના પિતાને અભિમત અર્થની સિદ્ધિ કરવા આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે શાસ્ત્રો રજુ કર્યા છે, તે શાસ્ત્રાભાસ જ છે એથી તેમના મતને પુષ્ટિ આપતાં નથી જ, એ અમે વિસ્તાર સાથે અહીં પ્રતિપાદન કર્યું.
અને આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી દેવસૂર તપાગચ્છના જેનોની આ આચારપ્રણાલી છે એમ કહીને, તેનું જે જીતવ્યવહારના આશ્રયથી સમર્થન કરે છે, તેની પરીક્ષા કરીએ છીએ. જેન શાસ્ત્રોમાં જીતવ્યવહારની પ્રામાણ્યસિદ્ધિ માટે ચાર અંશેની અપેક્ષા રખાય છે અને તે-(૧) યુગપ્રધાન જેવા આચાર્યે પ્રવર્તાવવાપણું, (૨) કેઈપણ વિશિષ્ટ કારણ કે પ્રજનને ઉદ્દેશીને પ્રવર્તાવવું, (૩) પ્રવર્તિત ધમને શાસ્ત્રો સાથે અવિરેધ, તથા (૪) સંવિગ્નગીતાર્થ એવા પુરૂષોને અપ્રતિષેધ અને ઘણાઓની અનુમતિ.” જ્યાં જ્યાં જીતવ્યવહારના પ્રામાયને શ્રી જૈન સંઘ અનુમતિ આપે છે, ત્યાં ત્યાં આ બધા જ અંશે પૂરા કરેલા હોય છે. કાલકાચા પ્રવર્તાવેલો સંવત્સરીની તિથિને ફેરફાર, એ અહીં સમુચિત ઉદાહરણ છે. આ વિષયમાં તે અંશે પૂરા થતા નથી જ. જો કે આચાર્ય શ્રી વિજયદેવસૂરિજી સંઘપ્રધાન હતા, તે પણ છતવ્યવહારના પ્રામાણ્યની સિદ્ધિ માટેના બાકીના ત્રણ અંશે સિદ્ધ થતા નથી જ, તેથી ચાલુ વિષયમાં વ્યવહાર જ સિદ્ધ થતું નથી અને એથી તેને આધાર ઉપર રહેલું દેવસૂર જૈનેની આચારપ્રણાલિનું પ્રામાય તે દૂર જ રહી જાય છે. એમ છતવ્યવહારના બળથી પણ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના અભિમત અર્થની અસિદ્ધિ જ છે.
નવમો વિવાદાસ્પદ મુદ્દો : ઉમાસ્વાતિના વચનને અમે સારી રીતે નિશ્ચિત કરેલે અર્થ સ્વીકારતાં, કોઈ પર્વ અને અપર્વતિથિઓને સંકર વગેરે કે આરાધનાને સંકર વગેરે દે ઉત્પન્ન થાય છે કે નહિ, તેની હવે અમે પરીક્ષા કરીએ છીએ. એ બાબતમાં અમે આગળ નિર્ણય કરી જ ગયા છીએ કે-શાસ્ત્રોમાં ઉમાસ્વાતિના વચનને ઉદ્દેશીને તિથિઓને પર્વ અને અપર્વ એ વિભાગ જ જણાતો નથી. એ વિભાગ જણાતું નથી તેથી તેમ જ નિશીથ છેદસૂત્ર વગેરેમાં પર્વ અને અપર્વતિથિના સંકરમાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ કલ્પેલા દોષોનું પ્રાયશ્ચિત્તવિધાન નહિ જણાયાથી, તે દેષ છે જ નહિ એમ અમે નિર્ણય કરીએ છીએ. એ જ પ્રમાણે શાસ્ત્રોમાં આરાધનાસંકર દેષને ઉલ્લેખ ન હોવાથી, તે દોષથી ઉત્પન્ન થતા પ્રાયશ્ચિત્ત વગેરેનું વિધાન પણ દેખાતું ન હોવાથી, દેષાભાવ જ નક્કી થાય છે. આ જ અમારા મતને જરા વિસ્તારથી અમે કહીએ છીએ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી આ પ્રમાણે કહે છે: આઠમ વગેરે તિથિઓના ક્ષયે જે સાતમમાં જ આઠમને આરોપ કરીએ ત્યારે સાતમ અપર્વતિથિ હોવાથી અને આઠમ પર્વતિથિ હોવાથી, (પર્વ-અપર્વ) બન્નેને એક જ દિવસમાં સમાવેશ યુક્ત નથી. તેથી સાતમને જ ક્ષય કરીને ટિપ્પણમાં આવેલી સાતમને આઠમ તરીકે સ્વીકારીને આરાધના કરતાં તિથિ સુનિશ્ચિત થાય છે, તથા પર્વ અને અપર્વતિથિને સંકર પણ થતો નથી. તેને પ્રતિકાર આ પ્રમાણે છે : તેમાં પર્વ અને અપર્વતિથિના સંકરને આ જે દેષ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ કયો છે તે શાસ્ત્રોમાં જણાતો નથી અને તે દેષને અંગે કરવાના પ્રાયશ્ચિત્તનું વિધાન જણાતું નથી, તેથી

Page #344

અલવાદી ચર્ચાને અને આવેલે લવાદશીને નિર્ણય !
૨૯૫ એ (દેષકલ્પના) મૃગતૃષ્ણિકા (મૃગજળ) સમાન જ છે. તિથિના ફેરફારને લગતી આચાર્ય શ્રી સાગરનન્દસૂરિજીને અભિમત કિયાને જે આશ્રય કરવામાં આવે તે કલ્પનાગૌરવ, કૃતહાનિ અને અશ્રતકલ્પના એ દેશે પ્રાપ્ત થાય છે. અમે દર્શાવેલી પ્રક્રિયામાં તે, ઉમાસ્વાતિના વચન રૂપ અપૂર્વ વિધિ કરનારા શાસ્ત્રથી જ સાતમમાં આઠમ સ્થાપવામાં આવતી હોવાથી પ્રત્યવાય જ થતો નથી, એટલે તેનાથી ઉત્પન્ન થતા પ્રાયશ્ચિત્તને સંભવ હોય જ ક્યાંથી? આથી અમે દર્શાવેલા માર્ગ પ્રમાણે બધું સારી રીતે સુસંગત થાય છે; એમ હાઈને, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી દ્વારા જણાવાતા લૌકિક ટિપ્પણની ફેરફારીને અમે સહી શકતા જ નથી.
પૂર્ણિમાના અને અમાવાસ્યાના ક્ષયની બાબતમાં કેટલીક અડચણો છે ખરી, જેને ટાળવા માટે જ અમે માનીએ છીએ કે, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીને લૌકિક ટિપ્પણમાં ફેરફારી કરવાનો પ્રયાસ છે. પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાના ક્ષયે પૂર્વ તિથિ ચિદશ છે. તે ઉદયની હોવાથી પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ દ્વારા રેકાયેલી છે. જો તેમાં જ પૂર્ણિમા અમાવાસ્યાને સમાવેશ કરવામાં આવે, તે પૂર્ણિમા અમાવાસ્યાના આરાધનને પાક્ષિક આરાધન સાથે સંકર અથવા વિરોધ આવી પડે છે. એટલા માટે જ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી તેરશને ક્ષય કરવા ઈચ્છે છે. પણ તે આવશ્યક નથી તેમ જ શાસ્ત્રના પ્રમાણવાળ પણ નથી. જે પ્રમાણે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાના મતની સિદ્ધિ માટે રજુ કર્યા છે તે પ્રમાણાભાસ જ છે, એમ અમે પહેલાં વિરતારથી બતાવી ગયા છીએ. વળી “હરિપ્રશ્ન’ વગેરે ગ્રંથમાં તપ તિથિનિયત નથી એવું પ્રતિપાદન કરેલું છે, જ્યારે પાક્ષિક આરાધન તે તિથિનિયત છે. લૌકિક ટિપ્પણમાં આવતી ઉદયની મુખ્ય ચિદશ તિથિને છોડીને બીજી કઈ તિથિએ તેનું (પાક્ષિક પ્રતિક્રમણનું) આરાધન કરવામાં જ દેષ રહેલો છે એવો અમારે નિર્ણય છે. કલ્યાણક આરાધનામાં પણ મુખ્ય એવી ઉદયવાળી તિથિઓને જ ઉપર દર્શાવેલા માર્ગે સ્વીકાર કરે.
એ રીતે પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિમાં પણ તેરશની વૃદ્ધિ શાસ્ત્રસિદ્ધ નથી. તેમાં પણ શાસ્ત્રમાં કહેલી ઉદયવાળી મુખ્ય તિથિને છેડીને ગૌણ ચોદશે (લૌકિક ટિપ્પણમાં આવતી પ્રથમ પૂર્ણિમાએ પાક્ષિક અનુષ્ઠાન કરવાથી દેષ જ છે, તેથી ઉમાસ્વાતિના વચનના આખા ય પ્રૉષની પ્રમાણિકતા સ્વીકારીને તેમાં આવેલી તિથિ જ સ્વીકારવી. વૃદ્ધિમાં પ્રથમ તિથિ અને અધિક માસ નપુંસક હોવાથી આરાધનામાં તે ઉપયેગી થતાં નથી. વગેરે વગેરે.
ભાદ્રપદ સુદ પાંચમનું અત્યારે પ્રધાન પર્વતિથિપણું જ નથી. તેથી તેની વૃદ્ધિ કે ક્ષયમાં ત્રીજની વૃદ્ધિ કે ક્ષયનું સમર્થન કરવા લાયક જ નથી એમ અમે ફરીથી જાહેર કરીએ છીએ. - સાંવત્સરિક પ્રતિકમણની તિથિના નિશ્ચયમાં બીજા પણ કેટલાક પ્રશ્નો ઉભા કરાય છે, તેને હવે વિચાર કરીએ છીએ. અમે પહેલાં કહી જ ગયા છીએ કે કલ્પસૂત્ર વગેરે આગમગ્રંથ પ્રમાણે સાંવત્સરિક પ્રતિકમણની ભાદ્રપદની સુદ પાંચમ, તથા ચાતુર્માસિક પ્રતિકમણની આષાઢી પૂર્ણિમા જ નિયત તિથિ હતી. તેમાં માસાના પ્રારંભદિવસ આષાઢની પૂર્ણિમાથી સંવત્સરી એક માસ અને વીસ દિવસ ગયા પછી આવે છે એમ કલ્પસૂત્રમાં __"तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे वासाणं सवीसइराए मासे विकन्ते वासावासं पजोसवेइ...तहा णं अम्हे वि वासाणं सवीसइराए मासे विइकन्ते वासावासं पजोसवेमो । अन्तरा विय से कप्पइ, नो से कप्पइ तं रयणि उवाइणावित्तए।"

Page #345

[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પર્વારાધન... [ તે કાલે તે સમયે વષાઋતુને એક માસ ને વીસ રાત્રિ વીતી ગયે છતે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે પર્યુષણા કરી.......તેમ અમે પણ વર્ષાઋતુને એક માસ અને વીસ રાત્રિ વીતી ગયે પર્યુષણા કરીએ છીએ. તે પહેલાં પણ તે કરી શકાય, પણ તે રાત્રિનું ઉલ્લંઘવી કહ્યું નહિ.] આ પાઠથી કહ્યું છે. તે પર્યુષણની તિથિ ભાદ્રપદ સુદ પાંચમ હતી, પણ યુગપ્રધાન કાલકાચા કેઈ રાજાના આગ્રહથી તે દેશના વિશેષ આચાર રૂપે પળાતા ઈન્દ્રમહ નામના મહત્સવ સાથે તેને (પર્યુષણતિથિને) વિધિ ન થાય તે માટે, અત્તરવિ પૂરુ નો રસ ૫૬ તું થઇ કવાવિત્તર એ વચનના આધારે ભાદ્રપદની સુદ છઠના દિને તેની આરાધના કરવાનું અશક્ય બનવાથી અન્તા વિ ા રે પૂરુ એ આજ્ઞાને આધાર લઈને ભાદ્રપદની સુદ ચોથે (સંવત્સરી) નક્કી કરી. ત્યારથી માંડીને તપાગચ્છને શ્રી વેતાંબર મૂર્તિપૂજક આખાયે સંઘ એથે જ સંવત્સરીની આરાધના કરે છે. ચોમાસાના દિવસથી આરંભી ભાદ્રપદની સુદ ચોથ સુધીમાં એક માસ અને વીસ રાત્રિ પૂર્ણ કરવા માટે ચાતુર્માસિક પ્રતિકમણ પણ આષાઢ સુદ ચિદશે નક્કી કર્યું. તે જ પ્રમાણે પાક્ષિક પ્રતિકમણ દરેક પક્ષની ચિદશે થયું એમ અમને સમજાય છે. તે જ આજ સુધી તેમને માન્ય રહ્યું છે અને તેમણે આચર્યું છે. તેમાં વળી, “એક માસને વીસ રાત્રિ વીત્યા પછી ” એવા આ વાક્યને શે અર્થ કરે, તે બાબતમાં કાંઈક અડચણ વિરોધ જણાય છે. વીસ રાત્રિ એ પદને તો અર્થ નક્કી કરે સુલભ છે, તો પણ અહીં માસ શબ્દથી ચાન્દ્રમાસ કે સૌરમાસ કે કર્મમાસ લે, એ વિવાદને વિષય છે જ. તેમાં સૌરમાસ તે આ વિષયમાં ઉપયોગમાં લેવાય એમ જ નથી. કર્મમાસ ત્રીસ દિવસને છે. ચાન્દ્રમાસ વૃદ્ધિક્ષયવાળે હેવાથી કેઈવાર ઓગણત્રીસ, કેઈવાર ત્રીસ, કેઈવાર એકત્રીસ દિવસને પણ થાય. તેને આધારે જે પર્યુષણાની તિથિને નિશ્ચય કરવામાં આવે, તો કદાચ દરેક વર્ષે પણ તિથિભેદ થાય, તેથી સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ ચોથનું નક્કી કર્યું. રાત્રિ સંખ્યાનો નિર્દેશ અહીં પ્રાયિકવચન એટલે “આશરે'ના અર્થને અથવા તિથિના અર્થને હવે ઘટે છે. એ પ્રમાણે પર્યુષણના દિવસ પછી ચોમાસાના સિત્તેર દિવસરાત બાકી રહે છે એમ જે કહ્યું છે ત્યાં પણ “આશરે ને અર્થ સમજ. તેથી, સાંવત્સરિક પ્રતિકમણને માટે લૌકિક ટિપ્પણમાં આવતી જે ભાદ્રપદની સુદ ચોથની તિથિ નકકી થયેલી છે, તેના પરિવર્તનને, સંવત્સરીનું આરાધન તિથિનિયત હોવાથી, અમે સહન કરતા નથી જ, એ અમારે નિર્ણય છે.
આ પ્રમાણે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી અને આચાર્ય શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરિજીએ આ વિવાદમાં જે જે મુદ્દાઓ રજુ કર્યા, લગભગ તે બધાયને પૂર્વાચાર્યોના મતેને સમ્યફ પ્રકારે તપાસીને અને અને આચાર્યોના મન્તવ્યભેદને વિચારીને અમે નિર્ણય કર્યો છે. આચાર્ય શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરિજીએ અમારી પાસે રજૂ કરેલા વિવાદાસ્પદ મુદ્દાઓમાંના કેટલાક વિષય રહી જાય છે ખરા, પણ તેને ખાસ નિર્ણય આપવાની જરૂર નથી એમ અમારૂં ધારવું છે. અને આચાર્યોએ મનમાં અવશ્ય સમજવું જોઈએ કે પંચ વિવાદ શમાવવા પ્રવૃત્ત થયેલ છે, નહિ કે-વિવાદને વધારવા. અને જીતવાની ઈચ્છાથી નહિ પણ તત્વને તારવવાની ઈચ્છાથી બને (આચાર્યો) વિવાદમાં ઊતર્યા છે, એ અમને ઘણે આનંદ ઉપજાવે છે. નીચે આપેલ નિર્ણય, દેવસૂર તપાગચ્છનાં શાસ્ત્રોને સમ્યફ પ્રકારે જઈને અને પ્રમાણસિદ્ધ જીતવ્યવહારને અવલંબીને આપે છે, જે કેવલ તત્વને જ જણાવે છે, તેથી તસ્વાવબોધપરાયણ બન્ને આચાર્યોએ સૌમનસ્યથી તેને સ્વીકારે અને સ્વીકારીને શ્રી વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન સંઘના પૂર્વાચાર્યોએ કરાવેલી આચાર-પ્રણાલિકાને આજ

Page #346

...લવાદી ચર્ચાને અન્ત આવેલે લવાદશીને નિર્ણય ]
૨૯૭ સુધી પાળતા આવેલા દેવસૂર તપાગચ્છના જૈનોએ, સામે આવી ઊભેલા શ્રી જૈન સંઘના ભેદને ટાળવે. સંઘની સમગ્રતા ઉપર જ ધર્મવૃદ્ધિને આધાર છે, તે તેમણે ભૂલવું ન જ જોઈએ. નિગમન અને નિર્ણય
એ પ્રમાણે બને આચાર્યોએ રજુ કરેલા મુદ્દાઓની યથાયોગ્ય વિચારણા દ્વારા અને જૈન શાસ્ત્રોની સમાલોચના દ્વારા નક્કી થયેલ નિગમન અને નિર્ણય આ પ્રમાણે છે –
(૧) શ્રી શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનોમાંના તપાગચ્છના ચારેય પ્રકારના જૈન સંઘે લૌકિક અને લકત્તર બને ય પ્રકારની આરાધનામાં અમે જણાવ્યા પ્રમાણે તિથિક્ષયવૃદ્ધિ-અધિક માસ સાથેના જોધપુરના ચંડાશુગંડૂ પંચાંગને ઉપયોગ કરે. જૈન ટિપ્પણ કે જેનું બીજું નામ સિદ્ધાન્સટિપ્પણ છે તે ઘણા કાલથી વ્યછિન્ન થયું છે તેથી તેને પ્રચાર જ નથી. આગને અનુસરતું જેન ટિપ્પણ ફરીથી ચલાવવાનું શક્ય જ ન હોવાથી શ્રી જૈન સંઘ અત્યારે તેને સ્વીકારી શકે તે પણ અશકય જ છે.
(૨) ચંડાશુચં પંચાંગને અનુસારે તિથિઓની વૃદ્ધિ કે ક્ષય આવે ત્યારે ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રઘોષ તરીકે પ્રસિદ્ધ ક્ષણે પૂર્વ તિથિ ય વૃદ્ધી જ તો એ શાસ્ત્રને પંચે નિશ્ચિત કરેલા અર્થ પ્રમાણે આધાર લઈને તિથિને નિશ્ચય કરે.
(૩) ઉપર બતાવેલા ઉમાસ્વાતિના વચનને પંચે એ અર્થ નિર્ણત કર્યો છે કે-ટિપ્પણમાં કેઈ પણ તિથિને ક્ષય જણાય ત્યારે ક્ષીણ તિથિની આરાધના માટે પૂર્વની તિથિ કરવી, એટલે કેક્ષીણ તિથિ વિષયક આરાધન પૂર્વની તિથિએ કરવું. શ્રી જૈન સંઘ આરાધના માટે ઔદયિકી તિથિની અપેક્ષા રાખે છે. તિથિને ક્ષય થાય ત્યારે તેવી (ઔદયિકી) તિથિની અત્યન્ત અપ્રાપ્તિ થવાથી, અપૂર્વ વિધિને કરનાર “ક્ષે પૂર્વ તિથિઃ જા” એવા શાસ્ત્ર વડે ક્ષીણ તિથિની સ્થાપના તેની પૂર્વની તિથિમાં કરાય છે. એ રીતે ક્ષીણ તિથિ દચિકી બને છે અને તેથી આરાધના માટે તે ઉપયોગી બને છે. એટલે અષ્ટમી ક્ષણ હોય ત્યાં તેની પૂર્વની સપ્તમીને જ આરાધના માટે અષ્ટમી કરવી. એ પ્રમાણે ચતુર્દશીના ક્ષયે તેની પહેલાંની ત્રદશીને ચતુર્દશી તરીકે સ્વીકાર કરે અને પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ તે તિથિએ જ કરવું. પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાને ક્ષય હોય ત્યારે, તેની પૂર્વની ચતુર્દશીને પાક્ષિક આરાધના માટે ઉપયોગ કરાતો હોવાથી, અભિગ્રહ રૂપ તેનું તપ વગેરે શ્રી હરિપ્રશ્નમાં દર્શાવેલા માર્ગે ત્રયોદશીએ કરવું, પાક્ષિક અનુષ્ઠાન સાથે વિરોધ ન આવતો હોય તે ચતુર્દશીએ કરવું અથવા યથારૂચિ પ્રતિપદાએ પણ કરવું. પાક્ષિક પ્રતિક્રમણ, એ તિથિનિયત અનુષ્ઠાન છે. તેમાં મુખ્ય તિથિ ટિપ્પણ પ્રમાણે આવતી ઔદયિકી ચતુર્દશી છે, તેથી પૂર્ણિમા અમાવાસ્યાને ક્ષય હોય તે પણ, પાક્ષિક આરાધન મુખ્ય એવી ઔદયિકી ચતુર્દશીએ કરવું, અને ક્ષીણ તિથિ સંબંધી અભિગ્રહ રૂપ તપ વગેરે રૂચિ પ્રમાણે તેની પહેલાં કે પછી આરાધવું. એ પ્રમાણે ભાદ્રપદની સુદ ચતુર્થીના ક્ષયે સાંવત્સરિક પ્રતિકમણ, તેની પૂર્વની તૃતીયામાં ચતુર્થી તિથિને સ્થાપીને કરવું. ભાદ્રપદની સુદ પંચમીનું પ્રધાન પર્વતિથિપણું જ રહ્યું નથી, તેથી તેને ક્ષય થાય ત્યારે તેમાં કરવાને તપ વગેરે અભિગ્રહ યથારૂચિ પહેલાં કે પછી કરે. સાંવત્સરિક સાથે વિરોધ ન આવતું હોય તો ભાદ્રપદ સુદ ચતુથીએ પણ કરે. ભાદ્રપદ સુદ પંચમીના ક્ષયને કારણે તૃતીયાને ક્ષય શાસ્ત્રોથી સિદ્ધ થતું નથી. કલ્યાણક વગેરે પણ સિદ્ધાન્તમાં કહેલી તિથિએ જ કરવાનાં હેઈ તે વિષયમાં પણ આ જ નિયમ લાગુ પાડ. આ અર્થ સ્વીકારતાં જે
૩૮.

Page #347

૨૯૮
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પવરાધન... પર્વ અને અપર્વતિથિઓને સંકર વગેરે અને આરાધનાને સંકર વગેરે દેશે આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજી કપે છે, તે દે શાસ્ત્રોમાં જણાતા નથી તેથી, અને એવા દોષ થાય ત્યારે પ્રાયશ્ચિત્ત કરવાનું વિધાન નહિ હોવાથી, તે દેષ રૂપ નથી જ.
(૪) “વૃદ્ધ વાર્થી તથોર' એ શાસ્ત્રને આ અર્થ છે-ટિપ્પણુમાં તિથિની વૃદ્ધિ જણાય ત્યારે આરાધના વગેરે માટે પાછલી એટલે બીજી તિથિ સ્વીકારવી. વૃદ્ધિ પામેલી તિથિ બે વારે ઉદયને સ્પર્શે છે એટલે તેમાંની) કઈને ઔદયિકી ગણવી એ સંદેહ થયે છતે વૃદ્ધ વાર્તા તથોત્તર એવા નિયમવિધિ કરનારા શાસ્ત્ર વડે પછીની તિથિનું જ ઔદયિકીપણું નક્કી થાય છે. લૌકિક ટિપ્પણમાં આવતી તિથિઓ વૃદ્ધિ પામે ત્યારે આગલી અને આગલીની આગલી તિથિની વૃદ્ધિ ગણવાની બાબતમાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ જે પ્રમાણે અને શાસ્ત્રો રજુ કર્યા છે તેનું પ્રામાણ્ય અને શાસ્ત્રત્વ અસિદ્ધ જ રહે છે. છતવ્યવહારના બળથી તે સિદ્ધ થાય છે એમ જે કહેતા હોય, તે છતવ્યવહારની સાબીતી માટે જે ચાર અંશે લેવા જોઈએ, તે અધુરા રહેતા હોવાથી છતવ્યવહાર પણ અસિદ્ધ રહે છે. આ પ્રમાણે અષ્ટમીની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે બીજી અષ્ટમી, ચતુર્દશીની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે બીજી ચતુર્દશી, પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યા બે દિવસે હોય ત્યારે બીજી પૂર્ણિમા અને બીજી અમાવાસ્યા, ભાદ્રપદની સુદ ચતુર્થીની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે બીજી ચતુર્થી જ ગ્રહણ કરવી. ભાદ્રપદ સુદ પાંચમનું તો પ્રધાન પર્વતિથિપણું જ ચાલ્યું ગયું છે, એમ અમે આગળ અનેક વાર કહી ગયા છીએ. વૃદ્ધિ પામેલી તિથિને પહેલો દિવસ અધિક માસની પેઠે નપુંસક છે તેથી તે આરાધના માટે ઉપયોગી નથી જ. તિથિને ઉપયોગ ન કરાય તો તેને માટે શાસ્ત્રમાં કયાઈ કશું પ્રાયશ્ચિત્ત જોવામાં આવતું નથી, તેથી તિથિના તેવા અનુપયોગમાં દેષ જેવું કાંઈ નથી.
(૫) તિથિઓની વૃદ્ધિ અને ક્ષયના વિષયમાં, તિથિઓને ફેરફાર કરવાનું આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ શાસ્ત્રસિદ્ધ તરીકે જે રજુ કર્યું છે તેને તપાગચ્છનાં શાસ્ત્રો અનુમત થતાં નથી જ. આ વિષયમાં તેમણે રજુ કરેલ જીતવ્યવહાર પણ શાસ્ત્રથી સિદ્ધ થતો નથી.
(૬) સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ એ તિથિનિયત આરાધના છે. તે ટિપ્પણ પ્રમાણે આવતી ભાદ્રપદની સુદ ચતુર્થીએ આરાધવી. કાલકાચાર્ય, કેઈ રાજાની વિનંતિને માન આપીને, ભાદ્રપદ સુદ પંચમીએ નિયત થયેલા તે દેશના ઈન્દ્રમહ ઉત્સવ સાથે વિરોધ ન થાય તે માટે અને ષષ્ટીએ સ્થાપતાં શાસ્ત્રવિરોધને ભય હતું તે માટે, તે ચતુર્થીએ સ્થાપી છે અને શ્રી તપાગચ્છના સર્વ જૈન સંઘે પણ તેને માન્ય રાખી છે. એ રીતે જીતવ્યવહારથી સિદ્ધ થયેલી ભાદ્રપદ સુદ ચતુર્થી જ સાંવત્સરિક પ્રતિકમણની નિયત તિથિ છે. તેને લીધે પાક્ષિક અને ચાતુર્માસિક પ્રતિકમણને માટે ચતુર્દશી નિયત તિથિ છે. ભાદ્રપદ સુદ પંચમીનું પ્રધાન પર્વતિથિપણું જ ટળી ગયું છે, તેથી તેની વૃદ્ધિ અને ક્ષય નિમિત્તે શાસ્ત્રથી અસિદ્ધ તૃતીયાની વૃદ્ધિ કે ક્ષય ચલાવ તે કદાગ્રહ જ છે.
(૭) આષાઢની પૂર્ણિમાથી આરંભીને, અથવા ચોમાસાના દિવસ એટલે આષાઢ સુદ ચતુશીથી આરંભીને, ભાદ્ર સુદ ચતુર્થી સુધીમાં જે એક માસ ને વીસ રાત્રિની ગણના શાસ્ત્રોમાં જણાય છે તે પ્રાયાવાદ (આશરાની ગણના) જ છે. એ જ પ્રમાણે ભાદ્ર સુદ ચતુર્થીથી શરૂ કરીને કાર્તિક સુદ ચતુર્દશી સુધીમાં જે સિત્તેર રાત્રિની ગણના છે તે પણ પ્રાયવાદ છે. પ્રાયઃ ઘણા સંવત્સરેમાં તેની ગણના પૂરી થાય જ છે. શ્રાવણ કે ભાદ્રપદાદિ અધિક માસ આવે ત્યારે તે દિનગણના શાસ્ત્રનિર્દિષ્ટ સંખ્યાને મળતી આવતી નથી જ. તે પ્રસંગે તપાગચ્છીય જૈને જેમ

Page #348

લવાદી ચર્ચાને અને આવેલે લવાદશીને નિર્ણય ]
૨૯૯ અધિક માસના દિવસેને નથી જ ગણતા તેમ ક્ષીણ વૃદ્ધ તિથિઓની ગણના પણ તેમણે ન જ કરવી અને તેને લીધે સાંવત્સરિક પ્રતિકમણની નિયત તિથિને ન જ ફેરવવી.
(૮) લૌકિક ટિપ્પણને સ્વીકાર કરવામાં પર્વ અને અપર્વ તિથિઓને સંકર તથા આરાધનાઓને સંકર વગેરે જે દોષ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ કપેલા છે તે દોષ શાસ્ત્રોમાં કયાંઈ જણાતા નહિ હોવાથી તેમ જ તે દોષ નિમિત્તે શાસ્ત્રોમાં પ્રાયશ્ચિત્તનું વિધાન નહિ હોવાથી તે કપેલા દો દોષ રૂપ જ નથી, એમ સિદ્ધ થાય છે. “હીરપ્રશ્ન” વગેરે શાસ્ત્રોમાં પૂર્ણિમા વગેરેના ક્ષયે કરવાનાં તપ વગેરેની જે વ્યવસ્થા સૂચવેલી છે તે યોગ્ય જ છે એમ અમો માનીએ છીએ. બધાએ પણ તે જ વ્યવસ્થાને આશ્રય લેવો.
અંતે આ વિવાદમાં ઊતરેલા બન્ને આચાર્યોના વિષયમાં કાંઈક જરૂર જણાવવું જોઈએ. “વાદિપ્રતિવાદિ શબ્દપ્રયોગ અને “અર્થિપ્રત્યર્થિ”શબ્દપ્રયોગ કાંઈક પ્રજનને ઉદ્દેશીને જ અમે છોડી દીધે છે, તે તેમણે જરૂર ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ. તેમાં પ્રથમ આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીઃ એમની વિદ્વત્તા સાર્વજનીન છે. વેતાંબર જૈન આગમોના સંપાદનથી તથા સિદ્ધગિરિની તળેટીમાં આગમમંદિરની કલ્પનાપ્રતિષ્ઠાના ચાતુર્યથી તેમનું “આગાદ્વારક” બિરૂદ યથાર્થ જ છે; અને સંવિગ્નગીતાર્થ એવા તેઓ, તપાગચ્છના સાધુઓ અને શ્રાવક તરફથી ઘણું શ્રેષ્ઠ માન પામે છે. આગમોમાં કહેલા આચારની પ્રતિષ્ઠા એ જ મહાન પ્રયોજનને ઉદ્દેશીને સિદ્ધાન્તટિપ્પણને પ્રચાર કરવાનું તેમને અભિમત છે, પણ જૈનાગમાં મળી આવે છે તેટલાં માત્ર સાધનોથી સિદ્ધાન્તટિપ્પણની રચના અશક્ય છે અને તેને પ્રચાર અતીવ અશક્ય છે, એ જ કારણને લઈને આ વિવાદમાં તેમને નિગ્રહ થાય છે. તપાગચ્છના અત્યારના સઘળા ય જેને ચંડાશુચં પંચાંગને આધારે લૌકિક વ્યવહાર કરે છે અને સિદ્ધાન્તટિપ્પણ ન હોવાથી લોકોત્તર આરાધના પણ તેને જ આધારે કરવી સમુચિત છે. વળી જીતવ્યવહારની સિદ્ધિ માટે એમણે કહેલાં શાસ્ત્રો શાસ્ત્રાભાસ છે, તેથી જીતવ્યવહારની અસિદ્ધિ છે.
આચાર્ય શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરિજી પણ સંવિગ્નગીતાર્થ છે અને પ્રવચનદક્ષ છે. જ્ઞાન, તપશ્ચર્યા અને પ્રવચનપટુતાથી તપાગચ્છના જૈનેને તેઓ પણ બહુમાનનીય છે જ. પોતાના સિદ્ધાન્તનું પ્રતિપાદન એમણે પ્રબલ યુક્તિઓથી સમર્થિત કર્યું છે. આધુનિક જૈનેએ માનેલા પંચાંગમાંની તિથિ વગેરેના ફેરફારો ન સહી શકતા અને શાસ્ત્રોમાં તેવા ફેરફારો કરવા માટેનાં સમર્થક પ્રમાણે નહિ જોતા. તેઓએ “સાર્વજનીન કોઈ પણ પંચાંગને આધારે લૌકિકની પેઠે લેાકોત્તર વ્યવહાર ચાલે છે માટે તેને જ સમર્થન આપવું જોઈએ” એવી બુદ્ધિથી જ, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું પ્રતિપક્ષપણું સ્વીકાર્યું અને પ્રબલ યુક્તિઓથી પિતાના મતને બળવાન કર્યો છે. ઉમાસ્વાતિના વચનના પ્રૉષને અંગે અધ્યાહારાદિને છોડીને પર્વ અને અપર્વતિથિઓને વિભાગ કર્યા વિના, યથાર્થ અર્થને અનુસરવા પૂર્વક તેમણે પિતાને મત સમર્થિત કર્યો છે તેથી જ તેમને અભિપ્રાય પંચે સ્વીકાર્યો છે. જો કે આ વિવાદમાં તેઓના આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીની સાથે વિરોધ છે, તે પણ તેમની વિદ્વત્તાને, સંવિગ્નગીતાર્થપણાને, આગાદ્વારકપણને તેઓ પણ બહુ આદર કરે છે, તેમાં અમને સંશયને જરા પણ અવકાશ નથી. પુણથી વિક્રમના
પંચ વૈદ્ય શ્રી પરશુરામ શર્માની ૧૯૯૯ મા વર્ષ, યેષ્ઠ શુકલ પ્રતિપદા ગુરૂવારે
પિતાના હાથની સહી.

Page #349

૩૦ o
|| જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન
પરિશિષ્ટ
પરિશિષ્ટ ૧.
[ લવાદી ચર્ચામાં, પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ રજૂ કરેલા પ્રતિવાદમાં, પૂ. શ્રીસંઘસ્થવિર વયેવૃદ્ધ શાન્તતાપમૂર્તિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ ચતુવિધ શ્રીસંઘની હાજરીમાં કરેલા ખૂલાસાને ઉલ્લેખ કરેલો છે. મજકુર ખૂલાસો તા. ૧૫ મી નવેમ્બર સને ૧૯૪૦ના શ્રી વીરશાસન નામના સાપ્તાહિકમાં પ્રગટ થયેલ. અત્રે આ નીચે તેને ઉતારે આપવામાં આવે છે.
–સં]. વર્તમાન તિથિદિન-ચર્ચાને અંગે પૂ. શાન્તતપમૂર્તિ, વયોવૃદ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમવિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ ચતુર્વિધ શ્રીસંઘની હાજરીમાં કરેલું અગત્યનો ખૂલાસો. વકીલ શ્રીયુત મેહનલાલ પિપટલાલ B. A; LL. B. એ કરેલા પ્રશ્નો : તેને પૂ. વયોવૃદ્ધ.
આચાર્યદેવે આપેલે ઉત્તર અને પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજીનું વિવેચન, પૂજ્યપાદ શાન્તતપોભૂતિ, વયોવૃદ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિ વિ. સં. ૧૯૯૭ ના કાર્તિક સુદી પહેલી પૂનમ ગુરૂવારે શેઠ જમનાદાસ હઠીસંગની આગ્રહભરી વિનંતિ સ્વીકારી ચતુર્માસ બદલાવવા નિમિત્તે સામૈયા સાથે હાજા પટેલની પોળમાં પાછીયાની પોળ પાસે શ્રી વીસા શ્રીમાળીની વાડીમાં બાંધેલા ભવ્ય મંડપમાં પધાર્યા હતા. આ વખતે, પૂ. વયોવૃદ્ધ આચાર્યદેવે પોતાના ગંભીર ધ્વનિથી મંગલાચરણ ઉચ્ચાર્યા બાદ, પૂ. શાન્તસૂતિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય મેધસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ પ્રાસંગિક પ્રવચન સંભળાવ્યું હતું. તે પછી વકીલ શ્રીયુત મોહનલાલ પોપટલાલ B. A.; LL Bએ ઉભા થઈ હાથ જોડીને વર્તમાનમાં ચાલતી તિથિદિન-ચર્ચા સંબંધી પૂ. વાવૃદ્ધ આચાર્યદેવને ખૂલાસે કરવાની આગ્રહભરી વિનંતિ કરી હતી. પૂ. વયોવૃદ્ધ આચાર્યદેવે પણ તેના ઉત્તર આપવાની કૃપા કરી હતી. તે પછી પૂ. આચાર્યદેવના કહેવાથી, તેઓશ્રીના પ્રશિષ્ય પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજે પણ, પૂછેલા પ્રશ્ન વિષે ખૂલાસો કર્યો હતા. આ બધુ સંખ્યાબંધ સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજાઓએ તેમ જ સેંકડો શ્રાવક-શ્રાવિકાઓએ સાંભળ્યું હતું. અમે પણ આ વખતે હાજર હતા. એ વખતે હાજર નહિ એવા પણ જિજ્ઞાસુ આત્માઓને આ વાતની માહિતી મળે એટલા માટે અમે તે પ્રશ્નો, ઉત્તર અને વિવેચન અત્રે રજૂ કરીએ છીએ. પ્રશ્ન સાહેબ! મારી એક વિનંતિ છે. આપ આજ્ઞા આપે તે પૂછું. ઉત્તર૦ તમારે શી બાબતમાં પૂછવું છે? પ્રશ્ન અત્યારે તિથિચર્ચા જોરથી ચાલી રહી છે. હેન્ડબલે વિગેરે પણ ઘણું છપાઈ રહ્યું છે. આવા વખતે
આપના ખૂલાસાની ઘણું જરૂર છે. ઉત્તર૦ ખૂલાસે કરવામાં, વાત એમ છે કે-વાંધો નથી, પણ નાહક કલેશ વધે એ ઠીક નહિં. પ્રશ્ન પણ સાહેબ! આ ચર્ચામાં આપના નામે તરેહ તરેહની જુઠી વાત ફેલાવવામાં આવે છે. જે કે-આપે
તે આજ પહેલી પૂનમે ચોમાસું બદલ્યું, એટલે આપ કેવી માન્યતા ધરાવે છે તે જણાઈ આવે છે; પરતુ આપ આપના શિષ્યોના દબાણથી આમ કરે છે વિગેરે કહેવાય છે, માટે આપશ્રીના પોતાના
તરફથી ખૂલાસે થાય તે ઘણો લાભ થાય. ઉત્તર૦ અરે ભાઈ! સંધમાં આ વિખવાદ ઉભો ન થાય અને શાસ્ત્રની આજ્ઞા મુજબ આરાધના થાય એ
માટે પહેલાં મેં મારાથી બનતે ઘણો પ્રયત્ન કર્યો છે, પણ જેને જુઠ્ઠી વાત કરવી હોય તે જે છે તે ગમે તેમ કહે. એમાં આપણે શું કરીએ ? દુનિયામાં દુર્જનને તે નથી. દુર્જનોને સ્વભાવ જ એવો હોય છે કે

Page #350

...લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટ |
૩૦૧
कुम्भभित्तयुगलेन किल्बिषं, बालकस्य जननी व्यपोहति ।
कण्ठतालुरसनाभिरुज्जता, दुर्जनेन जननी व्यपाकृता ॥१॥ માતા જે છે તે પિતાના બાળકની વિષ્ટા કાઢવા ઠીકરાં લે છે. માતા જાણે છે કે મારે પુત્ર છે, પણ વિષ્ટા અપવિત્ર છે માટે કુંભના બે ટુકડા લે છે, જેથી અપવિત્રને સ્પર્શ ન થાય. પણ કુતરૂં આવે છે તે શું કરે છે? કંઠ, તાલ અને રસના ત્રણથી એ દૂર કરે છે. માતાને ફેંકી દેવાનું કામ હતું પણ કુતરૂં ચાટી જાય છે. દુર્જન માટે એમ જ સમજો. પણ તમારો આગ્રહ છે તે હું ખૂલાસે કરૂં છું. કોઈ ભાઈ કલેશ કરશે નહિ. પૂર્વકાળમાં અસત્યભાષણ અને શાસનની હીલના ન થાય તેને બહુ ડર હતું. આજે એ ભૂલીને આ ચર્ચામાં જેમ ફાવે તેમ લખાઈ અને બેલાઈ રહ્યું છે, એટલે એમાં સાચી
વાત મારી જાય તેમાં નવાઈ શી? પ્રશ્ન બે પૂનમ સંબંધી આપની માન્યતા શી છે? ઉત્તર૦ ચતુર્દશી છતી વિરાધીને પૂનમે ચતુર્દશી કરવી એ મહાપાપ છે. માતાને ધાવવાથી બાલકની પુષ્ટિ થાય,
પણ મરેલી માતાને ધાવવા થકી પુષ્ટિ થાય નહિ. પૂનમે ચોમાસી વિગેરે કરાય નહિ. પ્રશ્ન આપે અત્યાર સુધી પહેલાં તેમ કરેલું, તેનું શું? ઉત્તર૦ જુઓ, લુખ્ખ ખાય તે ચેપથાની આશાએ. આ વાત એવી હતી કે-બધા સમજીને સારું કરે તે
સારું, પણ તે કઈ અવસર આવ્યું નહિ. વખતે વખતે મેં મારાથી બનતા પ્રયત્ન કર્યો, પણ જ્યારે છેવટ જોયું કે આ બધાની વાટ જોતાં આખુ ય જશે અને સાચી વાત મારી જશે, ત્યારે અમે જે
પહેલેથી સાચું માનતા હતા તે મુજબ આચરવા માંડયું. પ્રશ્ન આપે પરંપરા લોપી કહેવાય? ઉત્તર૦ પરંપરા શાની પી? આ પરંપરા કહેવાતી હશે ? શાસ્ત્રની આજ્ઞાની વિરાધના થાય એવી પરંપરા
હાય જ નહિ. જુઓ. તમને કોઈને તે કદાચ ખબર નહિ હોય, પણ મારા અનુભવની વાત છે. આ વાત ૧૯૨૬ થી ૧૯૨૮ સુધીમાં બની છે. દેવસૂરના ઉપાશ્રયે નાગરીશાળામાં ધરણેન્દ્ર દ્વીપૂજ્ય હતા. તે વખતે પર્વતિથિઓની આવી હેરાફેરી કરવાનું તેમણે કરેલું. તે વખતે સુબાજી તેમની પાસે જતા, પણ ત્યારથી તેમણે ત્યાં જવાનું બંધ કર્યું. બે ચાર વાર તેમને શ્રીપૂજ્યના કેટવાલે તેડવા આવ્યા, પણ તેમણે કહી દીધું કે-અસહ્મરૂપણ થઈ માટે હું નહિ આવું. તે વખતે શ્રી મૂલચંદજી મહારાજા વિગેરેને પણુ ઘણું દુઃખ થયું કે-આ બહુ ખોટું થાય છે, પણ તે વખતે સાધુએ થેડા અને શ્રીપૂનું બલ ઘણું. તે વખતે ઉહાપોહ પણ થએલે, પણ ચાલી પડ્યું. શ્રી મૂલચંદજી મહારાજા અને સુબાજીને એ વખતે જે કરવું પડ્યું તે બદલ બહુ દુઃખ થએલું. બહુ પશ્ચાત્તાપ કરે. આવી આવી રીતે ચાલેલી પરંપરા તે સત્ય કહેવાય કે અસત્ય તે વિચારો. અમે જાણતા હતા કે–આવી રીતે પર્વતિથિની વિરાધના કરવી એ ખોટું છે, પણ અમારા મનને એમ કે-શાસનમાં બધા ઠેકાણે આવશે, એમ ધારીને બળતા હૈયે કરતા હતા. આપણે સંમેલન થયું તે વખતે આ વાત કરી હતી, પણ તે વખતે તે “ આ વિષય આપણું એકલા તપાગચ્છને છે અને અહીં બીજા ગોના પણ આવેલા છે' એવી વાત કરીને આ વાત પડતી મૂકાઈ હતી. એ વાત રહી તે રહી અને બે પાંચમે આવી. એ વખતે મેં એકતા માટે પ્રયત્ન કરેલે, પણ એમાં ઊલટું ઉધું થયું અને ઝેર રેડાયું. આથી વિચાર કર્યો કે–બધાને લાવવા માટે
આપણે અશુદ્ધ કરવું તે ઠીક નથી. પ્રશ્નો પૂજ્ય શ્રી આણદવિમલસુરીશ્વરજી મહારાજાના નામવાળું સોળમી સદીનું પાનું બતાવે છે, તે શું? ઉત્તર૦ એ પાનામાં કેવું લખાણ છે તે તે જુઓ ! એની ભાષા જુઓ ! આપણું ગચ્છની માન્યતા વિરૂદ્ધની

Page #351

૩૦૨
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન. ગાથાઓ એમાં છે. પણ એ બધી વાત પછી. આપણે ટૂંકી જ વાત કરીએ. એ પાનું જ શ્રી તપાગચ્છની માન્યતા મુજબનું સાચું છે એમ પૂરવાર થઈ જાય, તે હું તેમ માનવા અને કરવા તૈયાર છું. અરે
ભાઈ! અત્યાર સુધી અમે જે આ કર્યું, તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત લેવા પણ તૈયાર છું ! પ્રશ્ન આપે સંવત ૧૯૯૨ માં સંવત્સરી શનિવારે હતી છતાં રવિવારે કરેલી તે શાથી? ઉત્તર એ વાત તે એવી છે કે–એ વખતે વાટાધાટની શબ્દજાળમાં હું ઠગાય હતે. વાતમાં હું ફસાયે, પણ
મારી શ્રદ્ધા તે આ જ હતી, એથી તે મેં મારા બહારના સાધુઓને શનિવારે સંવત્સરી કરવી, એ જ બરાબર છે એમ જણાવી દીધું હતું. વળી મને જે કોઈએ પૂછયું કે પૂછાવ્યું તે બધાને મેં ભા. શુ. ૪ . શનિવારે જ સંવત્સરી કરવી જોઈએ, એમ કહ્યું હતું. મેં કહેલું કે હું બેલીમાં બંધાયે છું પણ મારી શ્રદ્ધા એ જ છે કે-ભા. શુ. ૪ ને છેડીને ભા. શુ. પહેલી પાંચમે સંવત્સરી થાય જ નહિ, માટે હું તે એ જ કહેવાનું અને બને તેમની પાસે એ જ કરાવવાને ! શાસ્ત્રનું ચેમ્બુ વચન છે કે “ તિથિઃ કાર્યા, વૃદ્ધ વાર્થી તથોરા ” ક્ષય હોય ત્યારે પૂર્વની તિથિએ આરાધના કરવાની અને વૃદ્ધિ આવે ત્યારે ઉત્તરા એટલે પછીની તિથિએ આરાધના કરવાની. આ નિયમ ક્ષય-વૃદ્ધિ વગરની તિથિને કેમ લાગુ પડે? જાઓ કે-પાંચમને ક્ષય આવ્યો ત્યારે મનાય અને ઉદયતિથિની વિરાધના ન કરી. પણ વૃદ્ધિ આવી ત્યારે ઉદયતિથિ એથને વિરાધી. આ તે એવું થયું કે-પરણવાની બાધા અને નાતરું મોકળ! તેઓ વૈરવૃત્તિ વધે એવું કરે છે, માટે આપણે બોલતા નથી; બાકી હડહડતું અસત્ય છે. શાસ્ત્રની શેખી આજ્ઞા છે અને તે મુજબ જ આપણે તે વખતે ૧૯૯૨-૯૩ માં સંવત્સરીની અને તે પછી ચૌદશની ૫ખી તથા આ માસીમાં માન્યતા રાખી છે. તે પાનું જે સાચું સાબીત કરે તે આપણને તે માનવામાં કશું વાંધો નથી. બાકી, ગમે તેમ ચાલી પડેલી અને સારી આશાએ નભાવેલી
વાતને પરંપરા મનાય જ નહિ. પ્રશ્ન (ચીમનલાલ હાલાભાઈને ) સં. ૧૯૨૬ પહેલાં બે આઠમે વિગેરે થતું? ઉત્તર આપણું જન્મ પહેલાં શું થયેલું તેને આપણને અનુભવ નથી, પણ શાસ્ત્રમાં તે ખી વાત છે.
જે પહેલાં આવી હેરાફેરી થતી હોત તે ધરણેન્દ્ર શ્રીપૂજ્ય સામે ઉહાપોહ શાને થાત? તે વખતે નવીન નીકળ્યું માટે ઉહાપોહ ઉઠયો. મેં તે મારી રૂબરૂની વાત કરી. શાસ્ત્રની આજ્ઞા મુજબ તે બે પૂનમની
બે તેરશ અને પૂનમના ક્ષયે તેરશના ક્ષય થાય–કરે નહિ. અત્રે પૂ. આચાર્યદેવના પ્રશિષ્યરત્ન પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભદ્રકવિજયજી મહારાજે, પૂ. વયેવૃદ્ધ આચાર્ય દેવની આજ્ઞા થતાં, શ્રી જૈન ધર્મ વિકાસ માસિકના વધારા સંબંધમાં ફરમાવ્યું હતું કે–
આ છાપું આચાર્ય શ્રી વિજયનીતિસૂરિજીના સમુદાયના પંન્યાસ શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજની પ્રેરણાથી તેમની દેરવણી નીચે તૈયાર કરવામાં આવ્યું છે. આમાં, એક લેખમાં શ્રી હીરપ્રશ્નમાંના પ્રશ્નનો ઉલ્લેખ છે. પૂજ્યપાદ શ્રી હીરસુરીશ્વરજી મહારાજાનાં વચને ખોટાં છે, એમ કહેવાને આજે કઈ તૈયાર નથી. એ જ વચને રવાર કરે છે કે-પાંચમ તથા પૂનમ આદિને ક્ષય આવે ત્યારે તે માટે અન્ય તિથિઓ ફેરવાય નહિ, પણ અન્ય તિથિઓના દિને તેને તપ કરી શકાય. જુઓ આ છાપામાં જ લખ્યું છે કે
____ "पंचमी तिथिस्त्रुटिता भवति, तदा तत्तपः पूर्वस्यां तिथौ क्रियते।" આને અર્થ કરતાં તેઓ પણ જણાવે છે કે
પાંચમ ઘટે ત્યારે પાંચમને ઉપવાસ ચોથે કરો.” વિચારો કે-પાંચમને બદલે ચોથને અગર ત્રીજો ક્ષય કરવાને હેત તે આ પ્રશ્ન થાત ખરે? કારણ કે આ પ્રશ્નો પૂછનાર સામાન્ય માણસ નથી પણ વિદ્વાન મુનિરાજ આદિ છે. વળી, એની સાથે પૂનમને જે પ્રશ્ન છે, તે પણ પૂનમની હાનિ-વૃદ્ધિએ જે તેરશની હાનિ-વૃદ્ધિ કરવાની હોત, તે પ્રાયઃ ઉપસ્થિત થાત નહિ

Page #352

...લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટ ]
૩૦૩ અને કદાચ ઉપસ્થિત થાત, તે ય તેને જેવો જવાબ અપાય છે તે જવાબ તે અપાત જ નહિ. જુઓ આ છાપામાં લખ્યું છે કે
“ ધૂળમાં જ રિતાય ગયોવવતુર્વરઃ શિય ! ” આનો અર્થ પણ તેઓએ એવો લખે છે કે“પુનમ ઘટે ત્યારે ચૌદશ પૂનમનો છઠ્ઠ તેરસ ચૌદશે કરો.” શ્રી હીરપ્રક્ષમાં આ પ્રશ્ન પૃ. ૭૮-૭૯ માં છે. હવે જો પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરવાને હેત, તે
શ્રી એમ કેમ કહેત કે- પૂનમ ઘટે ત્યારે તેરસ-ચૌદશને છઠ્ઠ કરે?” ઊલટું, એમ કહેત કે– પૂનમના ક્ષયે આપણે તેરશને ક્ષય કરવાનો હોય.' પણ તેમ નહિ કહેતાં, તેરશ-ચૌદશને છઠ્ઠ કથા. વળી, આમાં તે, એ પાઠમાંના અક્ષરે છોડી દીધા છે, પણ મૂળ પાઠમાં તે એમ પણ ફરમાવ્યું છે કે-“થોથાં તુ વિસ્તૃત પ્રતિષિા ” એટલે કે–તેરશે પૂનમને તપ કરવાનું ભૂલી જવાય છે તે તપ એકમે પણ કરે. આમ બે વાત કહી. એક તે તેરસ-ચૌદશને છઠ્ઠ કરો અને બીજી વાત એ કે–તેરસે ભૂલી જવાય તે ચૌદશ-એકમને છઠ્ઠ કરે, કારણ કે-પૂનમને ક્ષય છે. આવી સાચી વાતને છુપાવીને, જો કે કહેતાં બહુ જ દુઃખ થાય છે, કારણ કે-મુનિ એ તરવાનું સાધન, એ જુઠું બોલે નહિ, છતાં કહ્યા વિના નથી ચાલતું કે-બેટી વાત કહેવામાં આવી છે. એ માટે એટલે કે ' એમ કહીને લખ્યું છે કે- ચૌદશે પૂનમ કરવી, તેરશે ચૌદશ કરવી અને તેરશને ય કરે.” જે આવો અર્થ કરીએ, તે તેરશ–ચૌદશને છઠ્ઠ કરવાની વાત રહી ક્યાં ? માટે પૂર્વે પૂનમને ક્ષય આવો પણ હતો અને તે વખતે આજે તેઓ તરફથી કહેવાય છે તેમ પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય નહોતે કરાતો, પણ ચૌદશે બને ય પર્વોના આરાધક બનવા પૂર્વક પૂનમના તપ માટે તેરશને અને તેરશે ભૂલી જવાય તે એકમને દિવસ ગ્રહણ કરવામાં આવતો.
વળી જુઓ કે-એ જ છાપામાં આગળ ચાલતાં લખ્યું છે કે
“સં. ૧૯૩૫માં ભા. સુ. ૨ ઘટી, ત્યારે ધરણેન્દ્રસુરિજીએ એકમને બદલે શ્રા. વદ ૧૩નો ક્ષય જાહેર કર્યો. જેના અંગે નીકળેલું પૂ. શ્રી ઝવેરચંદસાગરજી મ. ના હેન્ડબીલમાંથી નવીન પક્ષવાલા (નવીન પક્ષવાલા એટલે કોણ? એ અમને બધાને નવીન પક્ષવાલા કહે છે.) તા. ૨૦-૧૦-૪૦ના “જૈન”માં અવતરણ આપી કબલે છે કે
श्री हीरप्रश्न में पिण कहा है कि जो पर्युषण में पीछला चार दिवस में तिथि क्षय आवे तो चतुर्दशीथी कल्पसूत्र वाचणा, जो वृद्धि आवे तो एकमथी वाचणा ।" . અહીંથી આગળ જે ખરી મુદ્દાની વાત આવે છે તે આ લેખમાં ટાંકી નથી. લખનાર મુનિશ્રીએ જે
જૈનના લેખની વાત કરી છે, તે લેખમાં એ વાત છે. પણ તે વાત પિતાની માન્યતાથી વિરૂદ્ધ છે એટલે છોડી દીધી. એ વાત એવી છે કે
"पथी पिण मालम हुआ कि-जेम तिथि की हानि वृद्धि आवे ते तेमज करणी, वास्ते अब के पर्यषण में एकम दज मेलो करणी।" ।
વળી તે પત્રમાં એમ પણ લખેલું છે અને તે જૈનના લેખમાં પણ છપાયું છે કે— " तेथी विस्मय पाम्या के आ अजुकतुं न करवानुं काम शुं कर्यु के उदीयात चउदश लोपी."
કોઈ પણ માણસ પિતાનું જે માનવું હોય તે લખે એ વાત જુદી છે, પણ આવી રીતિએ અગત્યની વાતે છુપાવીને વાંચનારાઓને ભ્રમમાં નાખવાનો પ્રયત્ન થાય, એ તે બહુ જ ખરાબ કહેવાય. વળી આચાર્ય શ્રી વિજયનીતિસૂરિજી મહારાજ વિગેરેને ભા. શુ. ૫ ને ક્ષય તે માન્ય છે. ભા. શુ. ૫ ના ક્ષય માટે ભા. શુ. ૪ ઉદયતિથિને વિરાધાય નહિ, ભા. શ. એથે પાંચમની આરાધના પણ આવી જાય એવું જણાવતું પુસ્તક પણ સં. ૧૯૮૯માં તેમના સમુદાયના ઉપાધ્યાય શ્રી દયવિજયજી મહારાજની સહીથી બહાર પડેલું છે. વળી તેમાં પૂ. શ્રી ગંભીરવિજયજી મહારાજે લખેલા પત્રની નકલ છાપવામાં આવી છે અને તેમાં શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભાના પંચાગમાં સં. ૧૯૫૨માં ભા. શુ. ચોથ અને પાંચમ ભેગી એક દિવસે લખ્યાની વાત છે. આવી બધી તેમની

Page #353

૩૦૪
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદ્રિન અને પૌરાધન... વાતા પણ તેમને જવાબ રૂપે જાહેર છે, છતાં શાકની વાત છે કે—આજે આવાં છાપાં કાઢીને તેમ જ ખાટાં પાનાં કાઢીને ઊંધા પ્રચાર કરવામાં આવે છે. આવી વાતા કહેવી પડે ત્યારે અમને તો બહુ દુ:ખ થાય, પણ આજે એવા પ્રસંગ છે એટલા પૂરતું જ આ કહ્યું છે. એક ફકરામાંથી અડધા ફકરા કે એક વાકયમાંનું અડધું વાકય લઈને, પોતાના શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ મન્તવ્યની પુષ્ટિ કરવી, એ સામાન્ય પ્રમાણિકતાના પણ ત્યાગ કરવા જેવું છે.
આજે આ વાત પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજાના જ શ્રીમુખે સ્પષ્ટ થઇ ગઈ છે, એ ધણું જ સારૂં થયું છે. હું તો માનું છું કે—અમારા પુણ્યાયે જ પૂ. આચાર્ય મહારાજાના મુખથી ખૂલાસો થઈ ગયા છે. પૂ. આચાર્ય મહારાજા શું માને છે અને કયા હેતુથી આ પ્રમાણે કરે છે, એ વિગેરે અમે પણ સાંભળ્યું અને તમે પણ સાંભળ્યું, એટલે આજે ઘણાઓના ભ્રમ ભાગી ગયા હશે,
પૂ. મુનિરાજ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજનું વિવેચન પૂર્ણ થયા બાદ પૂ. વયાવૃદ્ધ આચાર્ય દેવે હવે કોઈને કાંઈ પૂછવુ છે? જેને પૂછ્યુ હોય તે ખૂશીથી પૂછે, પણ નાહકના કજીયામાં ન પડે. વાત રાખી છે કે જેમને આ સાચુ લાગતું હેાય તે કરો! કોઈના ઉપર અમારી બળજખરી નથી. '
પ્રશ્ન૦ ( એક ગૃહસ્થના ) અત્યારે જૈન પંચાંગ નથી ?
ઉત્તર૦ એ તો ધણા કાળથી વિચ્છેદ પામ્યું છે.
પ્રશ્ન॰ પંચાંગમાં મતભેદ નથી ?
ઉત્ત૨૦ ચતુર્વિધ શ્રીસંધને ચડાંશુચડૂ પંચાંગ માન્ય છે એટલે એમાં મતભેદ નથી.
પ્રશ્ન૰ કહે છે તે કે—એક બે વર્ષમાં નવું પંચાંગ મનાશે.
ઉત્તર૦ ચંડાંશુચંડૂને છોડી દેવા કેમ માગે છે એ તેમને પૂછ્યું જોઇએ.
પ્રશ્ન૦ આપે સં. ૧૯૮૯ માં ભા. શુ. ૫ ને ક્ષય હતા તેથી ભા. શુ. ૬ ના ક્ષય માન્યા હતા, એ વાત ખરાખર છે ? ઉત્તર્॰ અમે તા ભા. શુ. પ તા ક્ષય હતા માટે તે પાંચમને ક્ષય માન્ય રાખી ભા. શુ. ૪ માં બન્નેની આરા
ધના થઈ જાય છે એમ માન્યું હતું અને કર્યું તથા કહ્યું હતું.
આ પછી પણ પૂ. વયેાવૃદ્ધ આચાર્યદેધ ફરમાવ્યું હતુ કે–જાણવા માટે કાઈને પણ હજી પૂછ્યુ હાય તે પૂછે, પણ કોઈએ કાંઈ નહિ પૂછવાથી તેઓશ્રીએ ફરમાવ્યું હતું કે
**

सर्वमंगलमांगल्यं, सर्वकल्याणकारणम् ।
પ્રધાનં સર્વધર્માળાં, નૈન ગતિ ચાલનમ્ ॥ ર્॥” શા. મંગલદાસ કાલીદાસ
સંઘવી અમુલખ મયાચંદની સહી ક્રા. પેાતે શા. ગમલ કૃષ્ણાજી દયાલપુરાવાલાની સહી દા. પાતે શા. મતલાલ પુનમચંદ ડાભલાવાળાની સહી દા. પેાતે શા. વાડીલાલ મનસુખરામ સહી ા. પેાતે શા. માભાઈ નાથાભાઈ સહી ા. પેાતે શા. ચેનમલ હેમરાજજી
શા. હીરાચંદ રાયચંદ કુકરવાડાવાળાની સહી દા. પાતે
શા. ભલાભાઈ મગનલાલ સહી દા. પેાતે શા. જેઅચંદ્ર છગનલાલ ઢા પાતે શા. કલ્યાણભાઈ ડાહ્યાભાઇ દા. પોતે શા. જેસંગભાઈ છેાટાલાલ દા. પેાતે શા. શાન્તિલાલ ડાહ્યાભાઈ
ફરમાવ્યું હતું કે અમે તો એક જ
શા. ભગુભાઈ છગનલાલ ૬. પોતે ઝવેરી લાલભાઇ ચંદુલાલ ૩. પોતે શા. લાલભાઈ જમનાફ્રાસ શા. જેસીંગભાઇ નથુભાઈ ખરીદીયા ભંડારી જેતમલ ફોજમલ
શા. વીરચંદ લધુભાઈ, કચ્છભુજ
શા, પ્રેમચંદ્ઘ વખતચંદ કેં. કાળુશાની પોળ શા. હિરલાલ મહાદેવ સહીદ. પોતે શીનોરવાળા ઝવેરી સારાભાઈ ચંદુલાલ
શા. સનાભાઇ ભાલાભાઇ
શા. જેસીંગભાઇ કાલીદાસ જરીવાળા રાયચંદ હેમાજી મુ. વેડા શા. મણીલાલ છગનલાલ માણસાવાલા

Page #354

પરિશિષ્ટ ૨.
[ જ્યારે કેઈ શાસ્ત્રીય મન્તવ્ય અંગે ભિન્ન મત પ્રવર્તતા હોય અને એ મન્તભેદના નિરાકરણ માટે મધ્યસ્થનો નિર્ણય મેળવાય, ત્યારે બન્ને પક્ષે જે તત્વના જ અર્થી હેય, તે મધ્યરથને નિર્ણય બન્ને પક્ષને માટે એકસરખો જ આદરણીય બને છે. - શુદ્ધ વાદના આવા નિરાકરણને, કોઈ પણ પક્ષ પિતાની હાર કે જીત તરીકે ન માનતાં, બન્ને પક્ષો તત્વનિશ્ચયને આનંદ અનુભવે છે. જે પક્ષની માન્યતા મધ્યસ્થ દ્વારા પ્રામાણિક ગણાઈ હોય, તે પક્ષને જેમ પિતાની તવાનુંસારિતાને આનંદ હોય છે, તેમ બીજા પક્ષને પણ પિતાની ભૂલ સમજાયાને અને હવે તે સુધરવાને આનંદ હોય છે.
પરંતુ આવા શાસ્ત્રીય મન્તવ્યભેદના પ્રસંગમાં જ્યારે કદાગ્રહનું તત્ત્વ ભળે છે, ત્યારે મધ્યસ્થને નિર્ણય, અપગ્યસેવીને ઔષધની જેમ, લાભને બદલે હાનિ કરનારે બની જાય છે. કદાગ્રહીની હાજરી હાર કે જીત, એ બેમાંથી એકેયને પચાવી શકતી નથી.
પ્રસ્તુતમાં તિથિપ્રશ્ન આવેલ લવાદી ચૂકાદ પિતાની માન્યતાને સમર્થક ન હોવાથી, પૂ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજ અને તેઓશ્રીને અનુસરનારા વર્ગ તરફથી લવાદ અને તેમના ચૂકાદાની સામે અગ્ય આક્ષેપ કરવાપૂર્વક જે વિવાદ જગાડવામાં આવ્યું હતું, એ અંગે શેઠ શ્રી કરતુરભાઈએ જાહેર કરેલા નિવેદનની અમને પ્રાપ્ત થયેલી સત્તાવાર નકલ અને લવાદ શ્રી. વૈધે પ્રસિદ્ધ કરેલું જાહેર નિવેદન અત્રે રજૂ કરાયેલ છે. -સં].
૨૯

Page #355

PANSORKS NAxa.
AMUZDABAD.
સેવ૬ : તા: ૨ - - ૧૯૪3
KASTURBHAI LALBHAI.
જનોની તિપિયા અને શેઠ કસ્તુરભાઇ લામાઇનું નિવેદન પાલીતાણા જાતે ગાય સારા અને રામચરીત્રે કરેલો લેખીત કરાર શો હતો વિદવાન વાચાર્ય લેખીત કલાતનો ઈન્કાર કરતા હોવાથી શેઠ કસ્તુરબાઈને દુઃ
અમદાવાદ, મંગળવાર જેનોના તીપીચયના વહુ ગવાયેલા પ્રટન આજ બપોરે અમારા બા પ્રતિનિધિને શેઠ કસ્તુર૫૮ઈ લાલભાઈ કે જે આ ગે મંધ્યા છે તેમને મુલાકાત માપવા નીચેનું નિવેદન બહાર પાડયું છે :તીપીચચાને અંગે મન શયાના મન હવાપી જેમ કે કુલ ચાલી રહયો હતો તેવું નીરાકરણ લાવવા જુદા જુદા પાકો તરફથી મને કહેવામાં આવતા તા ૨ ૪ ર રીવારના રોજ આચાર્ય સાગર -- સુરી વર અને માયાએ રામ૫% સુરીવારને હું મલ્યો અને એવું નકકી કર્યું કે બન્ને પક્ષોની મત વ્યો સદભળી નીર્ણય પર આવવા એક યિની નીમણુંક કરવી ને તે ૫ ને નીછુંય આપે તે નીર્ણયને અને પતના આરાય તમા તેમને શી ખ્ય સમુદાય કા રાખશે અને તે પ્રમાણે વર્તવા બંધાશે એવું નકકી થયું
ત્યારબાદ પય તરીકે પુનાના વિખ્યાત પ્રોફેસર ડો. પી. ગેલ વેદની નીમણુંક કરવામાં આવી અને તેમની સમક્ષ વને પાકના લેખીત તેમજ માલીક પુરાવા પાલીતાણા મુકામે માર્ચ માસની તા ૫-૬ અને ૭
તારીને ૨૩ કરવામાં ગાવ્યા તા. ૭ ૩ ૪૩ના રોજ પાલીતાણા : ( મુકામે વનેચાયા એ નામે પ્રમાણે લેવીન કરાર કર્યો હતો.
વીવીપચીને ગમે નેગે :' બાચાર્ય મહારાજ સાગર નદ યુરીકવર અને રામચંદયુરી – કે જે '

Page #356

-
ht
TLE
3
PANMORE'S NAKA.
ANXIDABAD.
KASTURINAI LALSHAI
કદ મો ઉપસ્થીત કર તથા તેના મનમાં જે લખ્યું અને પડતમાં લખ્યું છે કસ્તુરભાઇ લાલભાઈ મારફત ઠરે પી. એલ વેદને પલ્લી યાપવામા આવેલું તેના ઉપર વિચાર કરી જમ પનેની બસમાં ચાર કરી છે. પી એવું છે તેમનો નીર કસ્તુરભાઇ વાલજ ! ઇ મા૨; ત મ ડલી ચારે તે સપના ઉપર મમ બને તેમજ સમા૨ો ૪ મુદાય કોઇપ નતના બી થવા લેખીવ દીવા પ્રગટ કરશે નહિ તે છતાં જે કોઇ કરશે તે તેમ મારી આજ્ઞા અહટ૨ હેર કરવ મ આવશે ૦૮ ૭. ૩ ૧૮૪૩
અાનંદદાગ ૨ ૬. પોતે પલોવાછા
વીજયરામદ ર દ પોતે ત્યારબાદ ગાચાર્ય સાગરનદ સુરીશ્વરજી તા. પ . ૪૩ના રોજ એક પત્રિકા વહાર પાડી અને તેમ છે. વદ તટસ્થ ૨હયા નથી. તેવી સાક્ષેપ મુક્યો, અને જા કે ડો. વેદ પુકારે તેમને પાસ તેમ બંધનકાર નથી - ઉપરની વિગતો ઉપર પી જન જનતા ને સમજી શકો કે દોષ કોનો છે સેવાભાવે કાર્ય સ્વીકારનાર માનનીય પ૨ ઉ૫૨ ગમે તેવા આક્ષેપો કરત૮ - મયકાચ તે કેવી મનોદશા બતાવે છે તે સમજવાનું હું સમાજને સtપુ છું અને જણાવતા દુર થાય છે કે ફકત મમત્વને વશ થઇ પતાગ્રહ વધાતા વિદવા આપાય પોતાની વેગીત કલા ના કપુરા કરે છે અને રેકર સજન અને વિદ્વાન પંચ સામે ગમે તેવો પ્રચાર માપરે છે તે યોગ્ય નથી
ડો. પી. ગેલ ઉદનો ચુકાદો સંસ્કૃત ભાષામાં અપાયેલો છે તેનો તરમાં થઇ રહેલો છે ને તૈયાર થયેથી સમાજ સમા મુકી
bananichikmah
જ ૨

Page #357

[ જેની દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન. લવાદ શ્રી પી. એલ. વૈદ્યનું જાહેર નિવેદન જૈનેના તિથિ ચર્ચાના ચૂકાદા સામે જાગેલા વંટોળ અંગે લવાદ
શ્રી. વૈદ્યને પડકાર “આક્ષેપો સાચા હોય તો મારી સામે કાયદેસર પગલાં ભરે' [ સેવકના ખાસ પ્રતિનિધિ દ્વારા ].
- પુના, તા. ૧૨ જેને ના તીથી ચર્ચાના પ્રશ્નમાં લવાદ બનેલા, વાડિયા કેલેજના પ્રોફેસર ડે. પી. એલ. વૈધે પિતાને ચૂકાદો જાહેર કર્યા પછી, શ્રી. વૈદ્યની તટસ્થતા સામે લાગતાવળગતા પક્ષો તરફથી જે આક્ષેપો થઈ રહ્યા છે તે સંબંધમાં શ્રી. વૈદ્યનું ધ્યાન ખેંચવામાં આવતાં, તેમણે એક નિવેદન પ્રસિદ્ધ કર્યું છે.
કાયદેસર પગલાં ભરે આ નિવેદનમાં શ્રી. વૈદ્ય જણાવે છે કે તિથી ચર્ચા અંગે, લવાદ તરીકે મેં આપેલા ચૂકાદા સામે, કેટલાક ગુજરાતી અખબારમાં અને હસ્ત પત્રો દ્વારા લાગતા વળગતા પક્ષે તરફથી જે પ્રચાર ચલાવવામાં આવે છે, તે તરફ મારું ધાન ખેંચાયું છે. એક લવાદ તરીકે આવા પ્રચાર પર ધ્યાન આપવું, એ કાંઈ મારું કામ નથી. તેમજ વિરોધ પક્ષે મને ઉદ્દેશીને આવું કઈ સાહિત્ય પ્રગટ કરવું પણ ન જોઈએ.
જેઓને આ ચુકાદાથી અસંતેષ થયે છે અને જે એ આક્ષેપ કરી રહ્યા છે, તેવા પશેને માટે મારી સામે તેઓ જે આક્ષેપ મૂકે છે તે માટે ૧૯૪૦ના આબીશન એક્ટની કલમ ૩૦ (અ) મુજબ પગલાં ભરવાને માગ ખુલ્લો છે.
પણ વિરોધ પક્ષ, અત્યાર સુધી તે કાયદાની આ કલમ મુજબ પગલાં ભરવામાં નિષ્ફળ થયા છે અને એથી હું એમ માનું છું કે વિરોધ પક્ષ મારી સામે જે આક્ષેપ કરે છે એ આક્ષેપ પાયા વિનાના છે.
મારે વધુ કાંઈ કહેવાનું નથી આ સંબંધમાં શેડ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈએ ગઈ તા. ર૭ મી જુલાઈના રોજ જે નિવેદન કર્યું છે, તેમાં મારે કાંઈ ઉમેરવાનું રહેતું નથી.
(“સેવક' તા. ૧૩-૧૧-૧૯૪૩ માંથી સાભાર.)

Page #358

લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટો ] પરિશિષ્ટ છે
[ તિથિપ્રશ્ન આવેલે પ્રામાણિક નિર્ણય પિતાને અનુકૂળ ન હોવાથી જ, તે નિર્ણયને અપ્રમાણિક ઠરાવવા અનેક બનાવટી પૂરાવા ઉભા કરીને પ્રચારવામાં આવેલા. “મુંબઈ સમાચારના તા. ૧૬--૪૫, શનિવારના અંકમાં શ્રી વિઠ્ઠલદાસભાઈએ એ કહેવાતા પૂરાવાઓ જુદ્રા હેવાને પડકાર ફેંકેલે, એટલું જ નહિ પણ એ “એક અતિ ભયંકર કાવતરૂં”હેવા આક્ષેપ કરીને, એ આક્ષેપ બદલ પોતાની સામે કાયદેસરના પગલાં ભરવાનું આહાન કરેલું. બેટા આક્ષેપ કરનારામાંથી કેઈએ પણ એ પડકાર ઝીલવાની હિંમત કરી નથી. -સં...]
જૈન તીથી ચર્ચાને બહુ ગવાયેલો ઝઘડો.
પ્રમાણીક નિર્ણયને અપ્રમાણીક ઠરાવવા માટે રચાયેલું કાવવું.
એક જઈને ગ્રહસ્થને સામા પક્ષને પડકાર,
અમદાવાદથી પ્રસીદ્ધ થતા દૈનીકે પઈકી “ભારત'ના તા. ૪-૪-૪૫ ના અંકમાં, “ગુજરાત સમાચાર'ના તા. ૯-૫-૫ના અંકમાં અને “સંદેશ”ના તા. ૧૪-૫–૫ના અંકમાં, જૈન તીથી ચર્ચામાં લવાદી કા ઘાલમેલથી મેળવવામાં આવ્યો છે એવો આક્ષેપ કરીને, તે આક્ષેપના સમર્થનમાં કેટલાક
ની સાથે મુ. પરમ શાસનપ્રભાવક. આચાર્યદેવ શ્રીમદ વીજયરામચન્દ્રસુરીશ્વરજી મહારાજે લખેલી તરીકે આઠ ચીડીઓના બ્લેકો પ્રગટ કરાવવામાં આવ્યા છે અને મજકુર ચીડીઓ દ્વારા એવો ખોટ પ્રચાર કરવાનો પ્રયત્ન થયો છે કે– આચાર્ય વિજ્યરામચન્દ્રસુરીજીએ મી. વઈયનો નીર્ણય શ્રી વઈદય સાથે ઘાલમેલ કરીને મેળવ્યો છે.”
જે સમયે તીથી ચર્ચાની લવાદીતી વાત જન્મી, તેના ઘણા વર્ષો પૂર્વે પુ. આચાર્ય દેવે લખેલી ચીકીમાં કેટલેક સ્થળે કાવતે ફેરફાર કરી નાંખીને, તે પછીથી જ મજકુર ચીડીઓના બ્લોક બનાવરાવીને ઉપર જણાવેલા પ્રકારે તેની જાહેરાત કરાવવામાં આવી છે. માટે પુ. આચાર્ય મહારાજે લખેલી તરીકે જાહેર કરાએલી એ ચીડીઓના સંબંધમાં હું ખાત્રીપુર્વક જણાવું છું કે–એ ચીઠી એને જે પ્રકારે જાહેર કરાવવામાં આવી છે, તે પ્રકારની મજકુર ચીડીઓની જાહેરાત એ એક અતી ભયંકર કાવતરું છે.
ઉપરના ફકરાઓમાં મેં લખેલા “અલી ભયંકર કાવતરૂં' એ શબ્દો, મેં મારી જોખમદારીને પરેપૂરો ખ્યાલ રાખીનેજ લખ્યા છે અને તેથી જ હું હીંમતપુર્વક જણાવું છું કે–મજ કુર ચીડીઓની 1 ઉપર જણાવેલા પ્રકારે જાહેરાત કરાવનાર મારી સામે મેં ઉપરના ફકરામાં લખેલા “અતી ભયંકર કાવતરૂં' એ શબ્દોની બાબતમાં કાયદેસરનાં પગલાં ભરવામાં મને નોટીસ આપવાજોગો પણ વિલંબ કરે નહી. જે તેમના તરફથી મારી સામે આ બાબતમાં કાયદેસર પગલાં ભરવામાં નહી આવે તે તો જન અને જૈનેતર સુજ્ઞ જનતા કશી પણ શંકા વીના ખાત્રીપુવક એ વાત માનશે કેપુ. આચાર્ય દેવની લખેલી તરીકે મજકુરે ચીઠીઓની જાહેરાત જે પ્રકારે કરવામાં આવી છે, તે પ્રકારની મજકુર ચીડીઓની આ જાહેરાત એ એક અતી ભયંકર કાવતરૂંજ છે.

Page #359

૨૧
[ જે દૃષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન... આથી, આચાર્ય મહારાજ શ્રીમત સાગરાનન્દસુરીજીએ કરેલા ઉપર જણાવેલા ખોટા આક્ષેપને: સાચો ઠરાવવાના હેતુથી શ્રી જઈને ધર્મ પ્રભાવક સમાજે પુ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ વીરામચન્દ્રસુરીજીએ લખેલી તરીકે ઉપર જણાવેલી ચીઠીઓની પ્રપંચી જાહેરાત કરાવી છે, એમ હું ખાત્રીપુર્વક માનું છું, અને આથી જાહેર કરૂં છું. અમદાવાદ– 0.
વિઠલદાસ મોહનલાલ કાળશાની પોળ, તા. ૨૪-૫-૫
પરીખ. (મુંબઈ સમાચાર, શનિવાર, તા. ૧૬-૪૫, પાને થી સાભાર.)પરિશિષ્ટ ૪.
[પિતાની એક ભૂલને ભૂલ તરીકે સ્વીકારી લેવા જેટલી જે સરલતા ન હોય, તે. એ એક ભૂલને ઢાંકવા બીજી અનેક ભૂલ કરવાની ફરજ પડે છે. દુઃખની વાત છે કેભૂલને ભૂલથી સુધારી શકાતી નથી અને ઢાંકી ય શકાતી નથી. આ સત્ય, કદાગ્રહના કેલાહલમાં સંભળાતું નથી.
તિથિઅને પિતાનું મન્તવ્ય શાસ્ત્રાનુસારી હોવાનું મધ્યસ્થ સમક્ષ સિદ્ધ કરી શકવામાં મળેલી નિષ્ફળતા પછી, પિતાની ભૂલને નિખાલસ એકરાર કરી લેવાને શાણે અને સરલ માર્ગ તજીને પૂ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી મહારાજે અને તેઓશ્રીને અનુસરનારા વર્ગો, મધ્યસ્થ અને તેમના નિર્ણયને અપ્રામાણિક ઠરાવવાને વામમાર્ગ અપના, અસત્યને સત્ય બતાવવા બીજા અનેક અસત્યને આમંત્રણ આપ્યું. ' '
તિથિ અંગેના નિર્ણયમાં ગેરરીતિ આચરાયાનું અસત્ય જાહેર કર્યા પછી એના પૂરાવા રૂપે અનેક બનાવટી પત્રે સાચા તરીકે રજૂ કર્યા. તેમાંના કેટલાક શ્રી લક્ષ્મીચંદ હીરજીભાઈએ લખ્યાની રજૂઆત પણ કરાઈ. પરંતુ આટલું બધું રક્ષણ આપવા છતાં આખરે અસત્ય પિતાના જ ભારથી તૂટી પડયું.
પિતાને નામે ચઢાવેલા બનાવટી પત્રે પ્રગટ કરવા બદલ શ્રી લક્ષ્મીચંદભાઈએ જવાબદારો સામે દાવે માંડતાં, જવાબદારોને જાહેરમાં દિલગીરી દર્શાવવાને અવસર આવ્યો. ચૂકાદાને અપ્રામાણિક ઠરાવવા જનારા સ્વયં અપ્રામાણિક ઠર્યા, અસત્યની હાર વધુ નામોશીભરી બની, સત્યની જીત વધુ ઉજળી બની. -સં. ]
બનાવટી કહેવાતા પત્રો પ્રગટ કરવા માટે નુકશાનીને દા.
જઈને આચાર્યો વચ્ચેના મતભેદ પરથી ઉભે થયેલ ચકચારભર્યો કેસ.
હાઈકોર્ટમાં મી. જસ્ટીસ બ્લેગડન આગળ લખમીચંદ હીરજીએ ચીમનલાલ મંગળદાસ, કાંતીલાલ લખભાઈ પરીખ અને પંડીત મફતલાલ જવેરચંદ ગાંધી સામે માંડેલા દાવામાં વાદીએ કઢાવેલ નોટીસ. એફ મોશનની સુનાવણી નીકળી હતી.

Page #360

...લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટો ]
૩૧૧
વાદીએ પેાતાની બદનક્ષી માટે રૂ. ૨૫,૦૦૦ ની નુકશાની મેળવવા ા દાવા માંડયો હતેા તેમાં વધુમાં એવી માગણી કરી હતી કે તેણે લખેલા કહેવાતા એ પત્રા “ પ` તીથી નીરણ્ય નામના પુસ્તકમાં અથવા એવીજ જાતના ખીજા કોઈ લખાણમાં પ્રગટ કરતાં અટકાવવાનું ઈનજકશન પ્રતીવાદીઓ સામે આપવુ',
વાદીએ જણાવ્યું હતું કે સંવત ૧૯૯૨ થી શ્રી વીજયરામચંદ્ર સૂરીશ્વરજી અને શ્રી સાગરાનંદ સૂરીશ્વરજીએ એ જાણીતા જર્મન આચાર્યો વચ્ચે જઈ ના પવીત્ર માને છે એવી ક્ષીણ તીથી અને વરૂદ્ધ તીથીએ સબંધી ઝઘડા ચાલતા હતા. છેવટે અમદાવાદના મીલમાલીક શેડ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ એ વચ્ચે પડી એવા તોડ કાઢયો કે આ ઝઘડા પુનાના મહાન વીદ્વાન ડે।૦ પી. એલ. વર્દની લવાદી ઉપર લઈ જવા. ડા॰ વદે તપાસ ચલાવી શ્રી વીજય રામચંદ્ર સુરીશ્વરજીના મતની તરફેણમાં ચુકાદો આપ્યા. આથી શ્રી સા ગરાનંદના અનુયાયીઓએ એવી દલીલ કરી કે આચાય વીજ્ય રામચંદ્રે યેાગ્ય રીતે ચલાવેલી તરકટી રીતને પરીણામે લવાદે પક્ષપાતી ચુકાદો આપ્યા હતા.
કાગળેા લખ્યાજ નથી.
""
વાદીએ વધુમાં જણાવ્યું હતુ` કે એપ્રીલ ૧૯૪૫ માં પ્રતીવાદીઓએ અમદાવાદના શ્રી. જઈને ધરમ પ્રભાવક સમાજ તરફથી “ પરવ તીથી નીરય ” નામનું પુસ્તક પ્રગટ કરયું જેને હેતુ લવાદને ચુકાદો ની પક્ષપાત અને ખરેા નહાતા એમ સાખીત કરવાનેા હતેા આ પુસ્તકના છઠ્ઠા એપેન્ડીક્ષમાં વાદીએ તા૦ ૫-૪–૪૩ અતે તા૦ ૯-૪-૪૩ ને રાજ લખેલા કહેવાતા એ પત્રા પણ છાપવામાં આવ્યા હતા; અને તે સાથે તેના પર ટીકા પણ કરવામાં આવી હતી. વાદીએ આ પા લખ્યાજ ન હેાતા અને એ પત્રમાં જણાવેલી ખીતા વાદીની બદનક્ષી કરનારી હતી.
આ સોગા હેઠળ વાદીએ રૂ. ૨૫,૦૦૦ ની નુકસાની મેળવવા તથા તે પત્રા અને તેના ઉપરની ટીકા પ્રગટ કરતાં કે ડીસ્ટ્રીબ્યુટ કરતાં અટકાવવાનુ ઈનજંકશન મેળવવા આ દાવા માંડયો હતો. અને દાવાના નીકાલ થતાં સુધી વચગાળેનું ઇનજ કશન મેળવવા વાદીએ આ નેટીસ એફ મેશન કઢાવ્યું હતું.
મેાશનની સુનાવણી વખતે બન્ને પક્ષેાની સંમતીથી ના॰ જજે એવા હુકમ કર્યાં હતા કે દાવાને નીકાલ થતાં સુધી પ્રતીવાદીએ મજકુર પત્રા પ્રગટ કે ડીસ્ટ્રીબ્યુટ નહીં કરવાની કબુલાત આપે છે.
વાદી તરફથી મેસર્સ મીનેચેહેર મચેર શાહ હીરાલાલની ક પનીની ક્રમાસથી મી॰ કરાણી, પહેલા પ્રતીવાદી તરફથી મી૰ પી. એસ. બદામી ખીજા તરફથી મી॰ જે, સી. ભટ અને ત્રીજા તરફથી મી॰ એમ. એસ. માણેકશાહ હાજર થયા હતા. બધા પ્રતીવાદી ઓના ધારા શાસ્ત્રીએ મેસ' પુર્ણાનંદ એન્ડ જસુભાઈની કરમાશથી હાજર હતા હતા.
(મુંબઈ સમાચાર, ગુરૂવાર, તારીખ ૧૧મી એકટાખર, ૧૯૪૫)

Page #361

૩૨
[ જેની દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન.... જૈન પર્વ તીથી નિર્ણયને ફણગે.
અમદાવાદના “ભારત” પત્રના તંત્ર સામે લક્ષ્મીચંદ હીરજીના કેસમાં
થયેલું સમાધાન
અમદાવાદમાં પ્રગટ થતા ભારત દેનિક પત્રના તા. ૪-૫-૧૯૪૫ના અંકમાં કેટલીક વિગતો.. ઉપરાંત બે પત્રો જે મુંબઈના શ્રી ૯મીચંદ હીરજીએ તા. ૫-૪-૧૯૪૩ અને ૮-૪-૧૯૪૩ના લખેલ હોવાનું કહેવામાં આવે છે તે પત્રો તથા તેની નીચે કેટલીક ટીકા પ્રગટ કરવામાં આવી હતી.
એ વાત જાણીતી છે કે તપાગચ્છ સંઘના બે વિદ્વાન આચાર્યો શ્રીમાન રામચંદ્ર સુરીશ્વરજી તથા શ્રી સાગરાનંદ સુરીશ્વરજી વચ્ચે સંવત ૧૯૯૨ ની સાલથી પર્વતીથી સંબંધે મતભેદ હતે. આ . મતભેદને અંત આણવા શેઠ કરતુરભાઈ લાલભાઈના પ્રયાસથી બંને આચાર્યોને કેસ પુનાવાલા વિદ્વાન પ્રોફેસર ડો. પી. એલ. વૈદને લવાદ તરીકે સેવામાં આવ્યો હતો. તેમણે પિતાને નિર્ણય જાહેર કર્યા બાદ તે નિષ્પક્ષપાતી નથી એમ ઠસાવવાને શ્રી સાગરાનંદ સુરીશ્વરજીના પક્ષકાર તરફથી પ્રયત્નો કરવામાં આવ્યા હતા અને તેના અંગે એવા આક્ષેપ કરવામાં આવ્યા હતા કે મજકુર શ્રી લક્ષ્મીચંદ હીરજીએ પ્રાકેશર ડો. ઉંદ પાસેથી શ્રીમાન રામચંદ્ર સુરીશ્વરજીની તરફેણમાં ચુકાદો મેળવવા પ્રયત્ન કર્યા હતા. અને તેના સમર્થનમાં ઉપર જણાવેલા બે પત્રોના બ્લેકે કેટલીક ટીકા સહીત પ્રગટ કરવામાં આવ્યા હતા.
આ ઉપરથી શ્રી લક્ષ્મીચંદે પિતાની થયેલી બદનક્ષી બદલ રૂ. ૨૦૦૦૦ ની નુકશાની મેળવવા મજકર પત્રના અધીપતી શ્રી નટવરલાલ એન. દેશાઈ ઉપર મુંબઈની વડી અદાલતમાં એક દા કરેલ. પ્રતીવાદી શ્રી દેસાઈએ બચાવનામું દાખલ ન કરવાથી એ દાવાની એક તરફી સુનાવણી નામદાર ન્યાયમુતી કયાજી સમક્ષ તા. ૧૬-૪-૪૬ ના રોજ થઈ હતી.
વાદીની જુબાની લીધા બાદ કોર્ટે વાદીની તરફેણમાં રૂ. ૩૦૦૦ નુ હુકમનામુ ખર્ચ સહીત કરી આપ્યું હતું. તે વખતે વાદી તરફથી તેમના સેલસીટર મેસર્સ મીનાચેહર મનચેરશાહ, હીરાલાલ કંપનીવાલા, શ્રી પદમશી દામજી ખોનાની ફરમાસથી શ્રી. શેવકલાલ કરાણી બેરીસ્ટર હાજર થયા હતા.
ત્યાર બાદ પ્રતીવાદીએ એ હુકમનામું રદ કરાવવા એક અરજી અદાલતને કરેલ જેની સુનાવણી નામદાર ન્યાયમત ચાગલા સમક્ષ તારીખ ૨૫-૬-૪૬ના નીકળેલ તે વખતે બંને પક્ષોને સાંભળ્યા બાદ કોર્ટે એક પક્ષી થયેલ હુકમનામુ રદ કરી એવો હુકમ કર્યો હતો કે પ્રતીવાદીએ રૂ. ૩૦૦૦ કોર્ટમાં ડીપોઝીટ તરીકે ત્રણ અઠવાડીયામાં ભરવા તેમજ વાદીને ખર્ચ પેટે રૂ. ૪૭૦ ભરવા, અને પિતાનું બચાવનામુ ત્યાર પછી દાખલ કરવું. વાદી તરફથી નામદાર એડવોકેટ જનરલ તથા પ્રતીવાદી તરફથી મી. અમીન બેરીસ્ટર હાજર થયા હતા.
આ હુકમ થયા પછી પ્રતીવાદી વાદીને મળીને દાવાની ઘરમેળે પતાવટ કરી છે. જેને પરીણામે તેમણે એવું કહ્યું છે કે મજકુર બે પાના તૈયાર બ્લેકે તથા મેટર જાહેર ખબર તરીકે પ્રગટ કરવા અમદાવાદના “જન ધર્મ પ્રભાવક સમાજ”ના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ મંગળદાસે તેઓને આપેલ... ઉપરાંત રૂ. ૫૦૦ દાવાના ખર્ચ તરીકે તેમને વાદીને આપ્યા છે તથા પોતાના ભારત પત્રના મેં.

Page #362

...લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટા ]
૩૧૩
અદામાં વાદીએ નક્કી કરી આપેલ દીલગીરી જાહેર કરતા ખુલાસાને પત્ર પ્રગટ કરવા પ્રતીવાદીએ માંહેધરી આપી છે. એ ખુલાસાને પત્ર ખીજા ાઈ પણ પત્રામાં પ્રગટ કરવાને વાદીને અધીકાર છે. “ ભારત ’” દૈનીક પત્રના તંત્રીએ કરેલ ખુલાસા નીચે મુજબ છે ઃપંતીથી ચુકાદાની જાહેરાતના ખુલાસેા
અમારા “ ભારત '' દૈનિક પત્રના તા॰ ૪--૫-૪૫ ના અંકમાં જૈન પર્યંતીથી નીય અંગેની જે જાહેર ખબર પ્રસિદ્ધ થઈ હતી તેમાં જૈન આચાર્યાં શ્રી વિજય રામચંદ્ર સુરીશ્વરજી તથા આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદ સુરીશ્વરજી વચ્ચે પડેલ મતભેદ તથા પુનાવાલા ડે. પી. એલ. વૈદે તે સબધમાં આપેલ ચુકાદાને લગતી જાહેરાતમાં તા. ૫-૪-૪૩ તથા તા. ૯-૪-૪૩ ના શ્રી શેઠે લક્ષ્મીચંદ હીરજીના એ પત્રોના તૈયાર બ્લોકે પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવ્યા હતા. એ પત્રો મુંબઈ વાળા શ્રી શેઠ લક્ષ્મીચંદ હીરજીએ લખેલ હૈ।વાનુ` અમારી ઓફીસને જણાવવામાં આવ્યું હતું તે ઉપરથી શ્રી શેઠ લક્ષ્મીચંદ હીરજીને પોતાની થયેલી ખદનક્ષી બદલ નુકશાની વસુલ કરવા એક દાવા નંબર ૩૫ સને ૧૯૪૬ના મુબઈની વડી અદાલતમાં અમારા ઉપર કરેલ.
ઉપર જણાવેલ બે પત્રોના બ્લોકા તથા મેટર જાહેર ખખ્ખર તરીકે પ્રસીદ્ધ કરવા માટે અમદાવાદના “ જૈન ધર્મ પ્રભાવક સમાજ’”ના પ્રમુખ શ્રી. શેઠ ચીમનલાલ મ`ગળદાસ તરફ થી અમને સોંપવામાં આવેલા. આ સંબંધી શ્રી. શેઠે લક્ષ્મીચંદ હીરજી જણાવે છે કે તેમણે તે પત્રો લખ્યા નથી અને એ પત્રો બનાવટી છે. અને તેમને આ ખુલાસા ન માનવાને અમારી પાસે કાંઈ આધાર નથી.
અમે આ જહેરાત અંગે સ્પષ્ટતા કરીએ છીએ કે અમો જૈન નથી અમારે જૈન ધર્મ કે તેમની પતીથી ચર્ચા સાથે નીસ્બત નથી. અમો શ્રી શેઠ ૯મીચંદ હીરજની સાથે આ અગાઉ કદી સંબંધમાં આવ્યા નથી અને અમો વચ્ચે કાંઈ વઈમનસ્ય નથી.
અમો ખુલાસા કરીએ છીએ કે શ્રી શેઠ લક્ષ્મીષ્ટદ હીરજીની લાગણી દુખાવવાના અમારા ઈરાદા લેશમાત્ર હતેાજ નહી અને આજે પણ નથી, જેથી જો એ જહેરાતથી તેમની લાગણી દુખાઈ હોય તે અમો તે માટે દીલગીર છીએ.
(સહી) એન. એન. દેશઈ. તંત્રી (‘ભારત’ ) મુંબઈ, તા૦ ૨૭-૬-૪૬.
( મુંબઈ સમાચાર, શનિવાર, તારીખ ૬ઠી જુલાઈ ૧૯૪૬ )
હાઇકોટ માં ચાલતા જૈન બદનક્ષી કેસમાં સમાધાન.
પ્રતીવાદીઓએ રૃખાડેલી દીલગીરી.
મુંબઈ હાકામાં મી॰ જસ્ટીસ ભગવતીએ જઈન કામને સબંધ ધરાવતા ત્રણ કેસોના નીકાલ કર્યાં છે. એ ત્રણે કેસે લક્ષ્મીચંદ હીરજીએ ચીમનલાલ મગળદાસ અને ખીજાએ પાનાચ ંદ રૂપચંદ ઝવેરી અને માતીચંદ દીપચંદ શાહ સામે બદનક્ષીના આક્ષેપ મુકી નુકશાની મેળવવા માટે માંડયા હતા.
આ ત્રણે કૈસા એકજ પ્રકારની વીગતા ઉપરથી ઉભા થયા છે. જઈન કામમા એ વગે' છે, એક પક્ષના વડા વિજ્ય રામચંદ્ર સુરેશ્વરજી છે અને વાદી તે પંચના છે. બીજા પક્ષના વડા સગરાન
૪૦

Page #363

૩૧૪
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિતિ અને પર્યંરાધન... સુરેશ્વરજી છે કે જે વર્ષોંના પ્રડીવાદી છે. હીન્દુ પંચાંગતી તીથી એના ક્ષય" અને વરૂઘ્ધી” નક્કી કરવાની બાબતમાં તેમની વચ્ચે ઝઘડા ચાલે છે અને એ ઝડાનાનીગ્ય ઉપર જુદીજુદી ધારમીક ક્રીયાએ કરવાના આધાર રહેલા છે.
અમદાવાદના મીક્ષ માલીક શેર્ડ કસ્તુરભાઈ લાલમાઈ જાૉ જઈત હેવાથી તેમણે બેઉ પાને સલાડ આપી કે તેમના તરફથી પસંદ કરવામાં આવે તે લાદતે આ ઝઘડે સાંપ્યો. તે પ્રમાણે બેઉ ષસેા કપુત્ર થયા અને શેઠ કસ્તુરભાઈ એ પુનાના જાણીતા એરીમન્ટેલીસ્ટ ડા. પી. એલ. વતે લવાદ તરીકે નીમ્યા.
ડા. વઈયે વીજય રામચંદ્ર સુરીશ્વરજીના વરગની તરફેણમાં એ આપ્યા કે જે વરગના વાદી છે. ‘ પરવ તીથી નીરણ્ય ’નામનું એક પુસ્તક પ્રતીવાદીઓએ પ્રગત કર્યું છે કે જેમાં તેમણે એ આક્ષેપ મુકયો છે કે વાદીના વરગતી તરફેણમાં એàાર્ડ આપવા માટે વાદીએ ડેા. વધિ ઉપર લાગવગ ચલાવી હતી. અને તે હેતુ માટે વાદીએ લખેલા કહેવાત! કેટલાક પત્ર! પણુ પ્રતીવાદીમેએ તે પુસ્તકમાં પ્રગટ કરયા હતા.
વાદીનું કહેવું એવું હતું કે તેણે એ પત્ર લખ્વાજ નથી તેમજ લવાદતા ચુકાદા માટે કાંઈ પણ્ લાગવગ વાપરી નથી. પ્રીવાદીમાએ આ પુસ્તક પ્રગષ્ટ કર્યાંથી વાદીની આખરને નુકાન પુગ્યું હતું અને તેથી પ્રતીવાદીએ નુકશાની તરીકે રૂા ૨૫૦૦૦ ની રકમ આપવી.
ના જજ આગળ આ દાવાની સુનાવણી કેટલાક વખત ચાણ્યા પછી પલકારા સમજુતી ઉપર
આવ્યા હતા.
વાદીએ ના. કે` આગળ સેગ ઉપર કરેલાં સ્ટેટમેન્ટ ઉપરથી પ્રનીયાદી બેએ તકરારી સ્ટેટમેટા પ્રગટ કર! માટે પેતાની દીલગીી દર્શાવી હતી વાદીએ સેણદ ઉપર એમ જણાવ્યુ` હતુ` કે એવેર્ડની બાબતમા તે ડે. વદિ પાસે કદી ગયા હતા નહી તેમજ ‘ પતીથી નીરણ્ય' નામના પુસ્તકમા પ્રગટ કરવામાં આવેલા પત્રો લખ્યા હતા નહી. આ ઉપથી પ્રતીવાદીએ એ વાદીનુ સ્ટેટમેન્ટ સ્વીકાર્યું હતું. અને તકરારી લખાણ અને પત્રો માટે દીલગીરી દીધી હતી. મજકુર દીલગીરી “મુંબઈ સમાચાર’’માં પ્રગટ કરવાને પ્રતીવાદીમા કબુલ થયા હતા.
( મુંબઈ સમાચાર, શુક્રવાર, તા. ૨૪-૬-૬૯)
ખમર.
ભાઈ લમીયદ હીરજીએ સાગન ઉપરકોટને જણાવ્યું કે ૫ તીથી નીષ્ણુયની ચાપડીમાં પરીશીષ્ઠ છના પાના ૭૭-૭૮ ઉપર પ્રગટ કરેલા કાગળેા એમણે લખ્યા કે લખાવ્યા નથી. ભાઈ લક્ષ્મીચંદે કાને સાગ ઉપર વધુ જણાવ્યુ` કે તેખે! ડા॰ વયને મળ્યા નથી. એ અમે માન્ય રાખીએ છીએ અને એ કાગા ઉપર પતીથી નીયમાં કરેલી અમારી એમની ઉપરની ટીકા અમે ખેચી લઈ એ છીએ. એ ટીકા અમે શુભનીષ્ઠાથી કરી હતી છતાં એ ટીકાથી ભાઈ લક્ષ્મીચંદનુ દીલ દુભાયું છે તે માટે અમે દીલગીર છીએ.

સહી ચીમનલાલ મંગલદાસ, સહી કાન્તીલાલ લખુભાઈ પરીખ, સહી પ મફતલાલ ઝવેરચંદ, ગાંધી.
(૯૨૨૯)
(મુંબઈ સમાચાર, શુવાર, તા. ૨૪-૬–૪૯)

Page #364

"...લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટો ]
૩૧૫
નેટીસ,
ભાઈ લક્ષ્મીચંદ હીરજીએ સોગન ઉપર કેટને જણાવ્યું કે તેઓએ તા. ૨૧-૦-૪૫ ના અંકમાં નીષ કરેલો તા૫-૪-૪૩નો પત્ર લખ્યો કે લખાવ્યો નથી, તેમજ તેમના ધણીયાણીને તેમાં નીર્દોષ કરેલે તા. ૧૪ ને બુધવારને પત્ર તેમના ધણીયાણીએ લખ્યો કે લખાવ્યું નથી, એ અમે માન્ય રાખીએ છીએ. તે અંકમાં પ્રસીદ્ધ થયેલો જનકનો પત્ર અને શુભનીષ્ટાથી છાયો હતો છતાં તે પત્રના પ્રકાશનથી ભાઈ લક્ષ્મીચંદનું દીલ દુભાયું છે તે માટે અમે દીલગીર છીએ.
શા. મોતીચંદ દીપચંદની સઈ
દઃ પિતે. તા. ૨૧-૬-૪૯. .
(૯૩૩૬) (મુંબઈ સમાચાર, શુક્રવાર, તા. ૧-૭–૪૯)
ભાઈ લમીચંદ હીરજીએ સેગન ઉપર કોર્ટને જણાવ્યું કે શ્રી સીદ્ધચક્ર માસીકના તા. ૧-૭-૧૯૪૫ના અંકમાં “શા. લક્ષ્મીચંદ હરજી ઘેલાભાઈને સ્પષ્ટ ચેતવણી” એ મથાળા નીચે પ્રગટ થએલા લેખમાં નિર્દોષ કરેલા તા. ૫-૪–૪૩ તથા તા. ૯-૪-૪ ના કાગળો એમણે લખ્યા કે લખાવ્યા નથી તથા તા. ૧૪ બુધવારની નીદ ષ કરેલા પત્ર તેમની ધણીઆણી બાઈ લ૯મીએ લખ્યું કે લખાવ્યું નથી, એ અમે માન્ય રાખીએ છીએ અને એ લેખમાં કરેલી સવ' ટીકાઓ પાછી ખેંચી લઈએ છીએ. એ લેખ અમે શભનીષ્ઠાથી પ્રગટ કર્યો હતે છતાં એથી ભાઈ લક્ષ્મીચંદનું દીલ દુખાયું છે તે માટે અમો દીલગીર છીએ.
પાનાચંદ રૂપચંદ જવેરી. તા. ૨૧-૬-૪૯
(૯૩૩૫)
(મુંબઈ સમાચાર, શુક્રવાર, તા. ૧-૭-૪૯) પરિશિષ્ટ ૫.
[ કટીની પ્રામાણિકતા અંગે કથીરની કાયમી ફરિયાદ હોય એમાં નવાઈ નથી. પિતાની કાંચન તરીકેની પ્રસિદ્ધિમાં સેટીને અંતરાય આડે આવે, તે કારણે કથીરનો રાષ, કાંચન એટલે જ, કસોટીની સામે પણ રહે એ સ્વાભાવિક છે.
પૂ. શ્રી સાગરજી મહારાજની બાબતમાં આવું જ બનવા પામ્યું છે. પિતાની અશાસ્ત્રીય માન્યતાને સફળ પ્રતિકાર કરનારા તરીકે પૂ. શ્રી રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાની સાથે સાથે મધ્યસ્થ ઉપર પણ તેઓશ્રીને રેષ વરસ્યો છે. ચૂકાદો પિતાને અનુકૂળ ન આવવાથી જ “શાસનપ્રેમી ભાઈઓને સવેળાની ચેતવણી”ના નામે, ખરેખર તે “કળાને ઉશ્કેરાટ ફેલાવીને વાતાવરણ દૂષિત બનાવવાનો પ્રયાસ કરતાં, જ્યારે તેઓશ્રીએ ત્રીજી “ચેતવણી ”માં “મુંબઈ સમાચાર ”ના અધિપતિ શ્રી કાપડિયાને વચ્ચે ઘસડી લાવવાનો પંતર અજમાવ્યું, ત્યારે ચંકી ઉઠેલા શ્રી કાપડિયાએ તા. ૯-૧૨-૪૪ શનિવારના મુંબઈ સમાચાર'માં વિસ્તૃત ખૂલાસે બહાર પાડીને શાસન પ્રેમી ભાઈઓને સાચા

Page #365

૩૧૬
[ જેન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન.... અર્થમાં સવેળાની ચેતવણી આપી કે-પૂ. શ્રી સાગરજી મહારાજ ગમે તે વાતને ગમે તેટલી હદે વિકૃત કરી શકે છે ! – સં] પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજીએ બહાર પાડેલી પત્રિકા. શાસનપ્રેમી ભાઈઓને સવેળાની ચેતવણી.
– નં૩. – તિથિ બાબતમાં પંચાવન પ્રશ્નોના ઉત્તરો લઈને, હામાના ઉત્તરો આપવાની “ના” લખી . આપનાર વૈદ્યના વિમર્શની વખતે સર્વ ત્રિવતવાતિ એમ કહીને નિરૂત્તરપણું સ્વીકારનાર, તેમજ શાસ્ત્રોને જાક અપ્રમાણિક માનીને પણ કબુલ કરેલ લખાણથી વિપરીત ચાલનાર એવા શ્રીરામની ટેળીના ધારી શેડ જીવાભાઈના સ્નેહી, “મુંબઈ સમાચાર'ના અધિપતિ શેઠ સોરાબજીએ નીચેની શરતો રામવિજય પાસેથી સહી સાથે લઈ આવવાની કબુલાતને ઘણાં અઠવાડીઆં થઈ ગયાં છતાં તેને અમલ થયો નથી તેથી તમોને આ શરતે જણાવાય છે.
શરત નં. ૧-(વૈદ્યના લખાણમાં આવેલા ) શાસ્ત્રાભાસ શબ્દને અર્થ “શાસ્ત્ર જૂઠ્ઠાંએમ : * * ઠરે તે ( અપ્રમાણિકપણું એમાં આવી જાય ) મહારે પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું. | શરત નં. ૨.-પુનાને વૈદ્યને ફડવામાં કે મારા પક્ષના કોઈપણ જે કારણ કે સહાયક ઠરે તે હારે પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું.
તા. ક – તે શરતેની ચીકી રામના હસ્તાક્ષરની આવ્યા પછી શેઠ સોરાબજીને હારૂં વક્તવ્ય જણાવવાનું રાખેલું હતું તે નીચે મુજબ છે : ૧. ઉપરની બે શરત સાબીત ન થાય અને વૈદ્ય સબંધમાં “તે કુટયો ” એમ નિહેતુક કહેવાયું ઠરે
તે ભારે મિચ્છામિદુકકડ (પ્રાયશ્ચિત્ત) દેવો. પરંતુ તેમાં નીચેની શરતે થવી જોઈએ. એ અસલ મુસદ્દા પ્રમાણે વૈદ્ય વર્તેલ છે. આ આપેલા શાસ્ત્રપાઠાનું સમાલોચન તે લેખમાં થયું છે. ફુ લેખ મોકલવામાં વિધિની વિપરીતતા થઈ નથી. હું તે લેખમાં આવેલા પ્રયોગ અને કહેલી હકીકતે આદિને અંગેના આક્ષેપો પરિહાર
વૈદે કરે . ૩ ૩-૬-૪૩ ની પહેલાં પાલીતાણુથી “સેવક'પેપર ઉપર આવેલા તારનું સંતોષકારક
સમાધાન આપવું. ૪ મોહન સખારામન તા. ૧૦–૬ ને તાર અને વૈદ્યનો તા. ૨૨-૬ ના તાર વગેરેનું સમાધાન કરવું. * પુનાના લખાણને કબુલ કરીને એ પ્રમાણે આઠમ ચૌદશના ક્ષયે સપ્તમી તેરસને આઠમ
ચૌદશ માની નથી તેનું રામ એ પ્રાયશ્ચિત લેવું. ૨. ઉત્તર દેવાની ના પાડવાને લીધે આ પ્રકરણ થએલું હોવાથી તિથિના નિર્ણયને અંગે તેમની
માફક ૫૫ પ્રશ્ન મારા તરફથી થાય, પછી ૨૬–૧૩-૬-૭ ને ૧ એમ સહી સાથે લેખિત પ્રશ્નો અનુક્રમે પરસ્પરના થાય અને તે બધું મેટર સંઘમાં જાહેર કરાય. જેથી સત્યના ખપી છે સાચે ભાગે આવે.
( શાસ્ત્ર અને તેને અનુસરતી પરંપરા પ્રમાણે પર્વ કે પરંતર પર્વતિથિની હાનિવૃદ્ધિએ પૂર્વ કે પૂર્વાનેતર અપર્વ તિથિની હાનિવૃદ્ધિ થાય છે એ વાત કેઈપ ધર્મિષ્ટ કબુલ કર્યા વિના ચાલે તેમ નથી અને તે આધારે આ વખતે ચૌદશ મંગલવારે અને પૂનમ બુધવારે થશે.)
આનંદસાગરના ધર્મલાભ. Surve Vijay Press, Bombay 3,

Page #366

...લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટો ]
૩૧૭ પૂ. આ. શ્રી રામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.ને ઉપરોક્ત પત્રિકાના અનુસંધાનમાં મુંબઈ સમાચારના અધિપતિ શેઠ સોરાબજી પાલનજી કાપડીઆ ઉપરને પત્ર.
શ્રી જ્ઞાનમંદિર, મનસુખભાઈ શેડની પિળ અમદાવાદ માગશર સુદ ૧૪-૧૫,
સં. ૨૦૦૧, બુધ લિ. વિજય રામચંદ્રસૂરિ. મુંબઈ સમાચારના અધિપતિ શેઠ સોરાબજી જોગ,
ધર્મલાભ સાથે જણાવવાનું કે–આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીની સહીથી “શાસનપ્રેમી ભાઈઓને - સવેળાની ચેતવણી નં.” એવા મથાળાથી એક પત્રિકા કેટલાક દિવસો પહેલાં પ્રગટ થઈ છે. જે આ સાથે છે.
ઉક્ત પત્રિકા મળી, ત્યારે એમ ધારેલું કે તમારા તરફથી એ બાબતમાં ખુલાસે પ્રગટ થશે. ' આથી આજ સુધી રાહ જોઈપણ તમારા તરફથી મજકુર પત્રિકાની બાબતમાં કોઈ પણ પ્રકારને ખુલાસો મુંબઈ સમાચારમાં પ્રગટ થયેલું જોવામાં આવ્યો નહિ, એ કારણે જ આ પત્ર લખ્યો છે. - અત્યાર સુધીમાં તમે મને કદી પણ મળ્યા નથી તેમજ તિથિચર્ચાને અંગે પણ તમે કાંઈ પૂછાવ્યું કે જણાવ્યું નથી. મજકર પત્રિકાના પ્રચારથી અત્રે અને બહારગામ ઘણી ગેરસમજ ફેલાતી હોવાના સમાચાર મળ્યા છે. આ કારણે પણ, એ વિષે તમારે વ્યાજબી ખુલાસે જાહેર કરવા જોઈએ.
માનું છું કે-આ પત્રને ઉતર બનતી ત્વરાએ લખો. તમારે ઉત્તર આવ્યા પછીથી, જરૂર જણાશે તે, જાહેર જનતા જોગ મારું નિવેદન પણ તમને મોકલી આપવાની ઈચ્છા છે. તે આત્માના સાચા કલ્યાણના સાચા માર્ગે પ્રયત્નશીલ બને, એજ એક શુભાભિલાષા સાથે વિરમું છું. દા.પોતે.

Page #367

૩૧૮

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિશ્વિન અને પર્વારાધન....
શેઠ શ્રી સેારામજી પાલનજી કાપડીઆના પૂ. આચાય દેવીના પત્રના જવાબ.
The Bombay Śamachar, Ltd.
Telephane Na. 2007.
Telegram::
SACHAR", B0BAY.
ELPHINSTONE CIRCLE, FORT, BOMBAY, 1.
તા ૪-૧૨-૪૪
પૂજ્ય આપાર્ટી વિજયરાય સૂરી, તમારો પુત્ર મળ્યા છે. આશ્ચર્ય खानंद सागर प्रर्वपत्रिमनो वाजन आपको આવી અારી ઈરછા તી પરંતુ ત પુત્ર ઉપરથી આતંભ પડે છે કે એ પાત્ર સજ૫ ગરાજુતી ફેલાય છે એટલ વ જ્વાબ આપવા વાવ બીએ માઈ માર્ગ પૈસા નથી બનતી ઉતાવળે યોગ્ય - જ્વાબ પ્રગટ કરવામાં ગાવા
લી
સીરત્ન પરીવા सुधिपति “મુબઈ મા ૧
Pondly
सापर्यत विभवराभयहस्रीफ જ્ઞાનમેં, મનસુખભાઈ રોડની પોક,
સદાવાદ

Page #368

...લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટા ]
૩૧૯
પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીની પત્રિકા સંબંધમાં શ્રી સેારામજી પાલનજી ટાપડીઆના ‘મુંબઇ સમાચાર 'માં પ્રગટ થયેલા ખુલાસા.
100
શાસનપ્રેમી ભાઇએને સવેળાની ચેતવણી”
આચાય` શ્રી આનંદસાગરજીએ બહાર પાડેલી પત્રિકા જૈન સમાજમાં ગેરસમજ ફેલાવનારી અને સત્યથી વેગળી છે.
k
શાસનપ્રેમી ભાઈઓને સવેળાની ચેતવણી ” “ નં. ૩ '' એવી એક પત્રિકા આચાય શ્રી આનદસાગરજીએ હાલમાં બહાર પાડી છે, તે જૈન સમાજમાં ગેરસમજ ફેલાવનારી અને સત્યથી વેગળી છે. તેમાં એવુ દેખાડવાના પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા છે કે “ રામ ટાળીતા ધારી શેડ જીવાભાઈના સ્નેહી, “ મુબઈ સમાચાર ”ના અધિપતિ શેઠ સેારાખજીએ નીચેની શરતો રામવિજય પાસેથી સહી સાથે લઈ આવવાની કબૂલાતને ઘણાં અવાડિયાં થઈ ગયાં છતાં તેના અમલ થયા નથી, તેથી તમેને આ શરતો જણાવાય છે. ” તે પછી પત્રિકામાં શરતો આપવામાં આવી છે જે નીચે મુજબ છેઃ—
!
શરત નં. ૧–( વૈદ્યના લખાણમાં આવેલા) શાસ્ત્રાભાસ શબ્દને અ શાસ્ત્ર જૂÈાં ” એમ કરે તે। (અપ્રમાણિકપણુ' એમાં આવી જાય) મ્હારે પ્રાયશ્રિત લેવું.
શરત નં. ૨-પુનાના વૈદ્યને ફોડવામાં હું કે મ્હારા પક્ષના કાઈ પણ જો કારણ કે સડાયક ઠરે તા મ્હારે પ્રાયશ્રિત લેવું.
r¢
પત્રિકામાં જણાવેલી આ વિગતો સત્યથી વેગળી છે એમ અમને ભારે દુઃખ સાથે જણાવવાની ફરજ પડે છે. આ કહેવાતી શરતા અમેએ રજૂ કરી નથી તેમજ તે શરતા ઉપર આચાર્ય શ્રી વિજયરામચદ્રસૂરિજીની સહી લાવી આપવાની કાંઈ પણ કબૂલાત અમેએ આપી નથી. અમેએ તિથિ પ્રશ્નના સંબંધમાં પુનાના પ્રે॰ વૈદ્યે લવાદ તરીકે આપેલા ચુકાદા વિષે જે ઝઘડા ઉત્પન્ન થયા છે તેના સબંધમાં સમાધાન કરવા આચાર્યશ્રી માનદસાગરજીને તેમની સાથેની એક ખાનગી મુલાકાતમાં વિનંતિ કરી હતી અને એ સમાધાન કેવી રીતે થઈ શકે તે માટે એક સૂચના રજૂ કરી હતી. તેના જવાખમાં આચાર્યશ્રીએ ઉપલી શરતે અમારી આગળ રજુ કરી હતી. એટલે આ શરતે અમારા તરફની નહિ પરન્તુ આચાર્ય શ્રી આનંદસાગરજી તરફની છે. એ સંબધી અમારા ખૂલાસે નીચે મુજબ છેઃ—

આગમાહારક આચાર્ય શ્રી. આનંદસાગરજી ચાતુર્માસ માટે મુંબઈ આવ્યા પછી અમારા એક જૈન મિત્ર ભાઈ વાડીલાલ જેઠાલાલ શાહે અમને એવી સૂચના કરી હતી કે, અમારે આવા એક પ્રખર અને વિદ્વાન જૈન આચાર્યની મુલાકાત પત્રકાર તરીકે લેવી જોઈ એ. જેનામાં આજ વર્ષાથી જે ઝઘડાએ ચાલે છે અને તેમાં સાધુએ સભ્યતા અને વિવેકની મર્યાદા બાજુ મુકી જે ભાગ ભજવી રહ્યા છે તે વિષે અમને થાડેાક અનુભવ હોવાથી પ્રથમમાં અમેએ આ વિનંતિને સ્વીકાર કર્યાં નહોતા, પરંતુ શ્રી. વાડીલાલે વારવાર વિનંતિ કરવાથી અને આચાર્ય શ્રી સાગરાનજી અમારી મુલાકાત માટે ઈચ્છા રાખી રહ્યા છે એમ જ્યારે અમને શ્રી વાડીલાલની વાતચીત ઉપરથી લાગ્યુ. ત્યારે અમેએ આવા એક મહાન વિદ્વાન આચાર્યની મુલાકાત કરવા ચેાગ્ય દિવસ અને વખત મુકરર કરવા ભાઈ વાડીલાલને

Page #369

૩૨૦
જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પારાધન... વિનતિ કરી હતી અને તે મુજબ ગત નવેમ્બર મહિનાના એક શનિવારે અમેએ ગાડીજીના ઉપાશ્રયમાં શ્રી સાગરાનંદજીની મુલાકાત સાંજના સમયે લઈ તેમની સાથે તિથિ અને લવાદના ચુકાદા વિષે ચર્ચા કરી હતી.
આ મુલાકાત ગોઠવવામાં આવી તે પૂર્વે અમારા ભિત્ર શેઠે જીવતલાલ પ્રતાપસી સાથે તિથિ ઝઘડાના સંબંધમાં અનેક વાર વાતચીત થઈ હતી. એ વાતચીત ઉપરથી અમને એમ લાગ્યું હતું કે લવાદના ચુકાદા વિષે જે ગંભીર આક્ષેપે શ્રી સાગરાન∞ અને તેમના પક્ષકારો તરફથી કરવામાં આવે છે, તેના સંબંધમાં અમુક મુદ્દા ઉભા કરી તે એક તટસ્થ અને જૈનેતર હોય એવા વિદ્વાન અને ન્યાયના અનુભવીને લવાદી માટે સોંપવામાં આવે તે આ ઝઘડાનું સમાધાન શકય બની શકે. રોડ જીવાભાઈ એ અમને એવી સૂચના કરી હતી કે, એ વિષે “ મુંબઈ સમાચાર”માં લેખા લખવામાં આવે તે તેની જૈન સમાજ ઉપર અને સાધુસંઘ ઉપર સારી અસર થવાનેા સંભવ છે. શેઠ જીવાભાઈ એ એવા લવાદ તરીકે મુંબઈની હાઈ કોર્ટના માજી જજ મી, બમનજી જમશેદજી અરદેશર વાડીઆનું નામ અમને સૂચવ્યું હતુ. તેમણે અમને જણાવ્યું હતું કે શ્રી સાગરાનંદજી આ સૂચના કબૂલ રાખે તે! હું શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી પાસે જઈ એ સૂચના મુજબ વર્તવા તેમને સમજાવી શકીશ. જે નામ તેમણે સૂચવ્યુ' હતું તેને આચાર્યં શ્રી સાગરાનંદજી સ્વીકાર ન કરી શકે તે વયેવૃદ્ધ અને ધર્માનુરાગી પતિ માલવિયાજી યા બીજા કોઈ પણ વિદ્વાનનું નામ મુંબઈ સમાચાર'માં સૂચવવા તેમણે અમને જણાવ્યું હતું.
.
આ વાતચીત થઈ ગયા પછી ઘણા દિવસે શ્રી. વાડીલાલ અમને મળ્યા હતા અને આચાર્ય શ્રી આનદસાગરજીની મુલાકાત લેવા અમને જ્યારે ફરીવાર તેઓએ આગ્રહ કર્યો ત્યારે શેઠ જીવાભાઈ એ કરેલી સૂચના મુજબ અમુક દરખારત શ્રી સાગરાનજી આગળ રજૂ કરવા અમેએ નિર્ણય કર્યો. એ મુજબ અમેએ શ્રી. વાડીલાલને જણાવ્યું હતું કે, શ્રી સાગરાનંદજીની અમારી મુલાકાત તદ્દન ખાનગી રાખવામાં આવે તેજ અમેા મુલાકાત લઈ શકીએ અને અમારી મુલાકાત વેળા આચાર્યશ્રી સિવાય ખીજું કાઈ હાજર ન રહે. મિત્ર વાડીલાલે તે મુજબ વ્યવસ્થા કરી આપી હતી.
શ્રી. સાગરાનંદજીને પ્રથમ વંદન કરી તેમના સરખા વિદ્વાન, માનનીય, વયેા અને જૈન શાસ્ત્રોના પ્રખર અભ્યાસી મુનિરાજની મુલાકાત કરવાને અમને આજે શુભ અવસર મળ્યા છે તે માટે અમે આચા`શ્રીના ઉપકારી છીએ એમ જણાવી તે પછી તુરતજ મેાએ સ્પષ્ટ રીતે જણાવ્યું હતુ કે, હું આજે “ મુંબઈ સમાચારના ત ંત્રી તરીકે નહિ અથવા એ પત્રના પ્રતિનિધિ તરીકે નહિ પણ એક ક્ષુદ્ર પરંતુ તટસ્થ વ્યક્તિ તરીકે તિથિચર્ચા અને શ્રી. વૈદ્યના ચુકાા વિષે એક સૂચના રજૂ કરવા માગુ છું, જે જો આપશ્રી સ્વીકારશે તે આજે જૈન સમાજમાં જે ઝઘડાએ ચાલે છે તેનેા અંત આવી જશે અને સમાજમાં ઐકયતા, સુલેહ અને શાંતિ સ્થપાશે અને તેમ થવાથી સમાજની ઉન્નતિ માટે અનેક કાર્યાં ચાજી શકાશે.
તે પછી મૂળ મુદ્દા ઉપર આવતાં અમેએ જણાવ્યું હતું કે આપ એમ કહેા છે કે, લવાદ શ્રી. . વૈદ્યને લાંચ-રૂશ્વતથી ફાડી નાખી શ્રી વિજ્યરામચંદ્રસૂરિએ જે ચુકાદો મેળવ્યેા છે તેને આપશ્રી સ્વીકાર કરી શકતા નથી.
શ્રી સાગરાનંદજીએ તુરત જ જવાબ આપ્યા કે લાંચ રૂશ્વતના આક્ષેપ તેઓએ કર્યાં જ નથી. - તેના ઉત્તરમાં અમેએ જણાવ્યું કે, તમાએ નથી કર્યાં પરંતુ તમારા સબાડાના સાધુઓએ અને તમારા પક્ષકારાએ કર્યાં છે એટલુ જ નહિ પરંતુ અનેક પત્રિકાઓ દ્વારા તે પ્રસિદ્ધ થયા છે.

Page #370

...લુવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટ ].
૩૨૧
શ્રી સાગરાનંદજીએ જણાવ્યું કે, લાંચ-રૂશ્વત અપાઈ પણ હોય પરંતુ તે અમે પુરવાર કરી શકતા નથી પરંતુ એટલું તે અમે પુરવાર કરી શકીએ છીએ કે, લવાદ શ્રી. વૈદ્ય ઉપર બહારની લાગવગ ચલાવી હાલને ચુકાદો અપ્રમાણિકપણે મેળવવામાં આવ્યું છે. તેના અમારી પાસે અને બીજા સાધુઓ પાસે અનેક પુરાવાઓ છે.
એ પછી આચાર્ય શ્રી આનંદસાગરજીએ આ ચુકાદાની તેમની દૃષ્ટિએ જે ગંભીર ખામીઓ છે તે વિષે બહુજ કડક અને રૂક્ષ ટીકા કરી હતી. ખાસ કરીને તેમાં વાપરવામાં આવેલા “શાસ્ત્રાભાસ” શબ્દ માટે જેનાં જે શાસ્ત્રો પૂજ્ય છે અને જેને સઘળા જેને ધમપુસ્તકો તરીકે માને છે તેને માટે
શાસ્ત્રાભાસ” એક વચનમાં નહીં પરંતુ બહુવચનમાં એટલે માત્ર એક જ શાસ્ત્ર માટે નહીં પરંતુ એક કરતાં વધુ શાસ્ત્રો માટે વાપરવામાં આવ્યો છે. જેનેનાં જે પૂજ્ય શાસ્ત્રો છે તે તે માત્ર શાસ્ત્રાભાસ રજૂ કરે છે એવા શ્રી. વૈદ્યના અભિપ્રાયનો આચાર્ય શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિએ સ્વીકાર કરી અઘોર પાપ કર્યું છે અને એવા સાધુને ઉઘાડા પાડવા એ અમારૂં કર્તવ્ય છે.
આચાર્યશ્રી તરફના સઘળા માન સાથે અમોએ જણાવ્યું કે અમારી જે મૂળ સૂચના છે તેની સાથે શાસ્ત્રાર્થ અને લવાદના નિર્ણય યા નિર્ણય કરવાની પદ્ધતિ વિગેરે આપે રજૂ કરેલા અનેક મુદ્દાઓ સાથે કંઈ પણ સંબંધ નથી. અમારી મૂળ સૂચના માત્ર એક જ મુદ્દા ઉપર રચાઈ છે અને તે એ છે કે લવાદ ઉપર બહારની લાગવગ યા દબાણ અગ્ય ચલાવવામાં આવ્યું છે કે નહિ? જે ચલાવવામાં આવ્યું હોય તે તે કોના તરફથી ચલાવવામાં આવ્યું છે ? એ મુદ્દા ઉપર તટસ્થ ત્રીજી વ્યક્તિ પાસે બંને પક્ષે નિર્ણય માંગ. બંને પક્ષે આ નવા લવાદ પાસે મૌખિક અને લેખિત જુબાનીઓ રજૂ કરવી. - જે આપશ્રી અને આપના પક્ષકારો બહારની લાગવગ પૂરવાર કરી આપે તે આચાર્ય શ્રી વિજ્ય રામચંદ્રસૂરિ અને તેમના પક્ષકારો શ્રી વૈદ્યનો આખો ચુકાદ તેમને સ્વીકાર્ય નથી એમ શુદ્ધ બુદ્ધિથી જાહેર કરે એમ અમને જણાવવામાં આવ્યું છે એટલે શ્રી. વૈદ્યના ચુકાદાના ગુણદોષમાં ઉતરવાની કોઈ પણ જરૂર રહેતી નથી. લાંચરૂશવત યા અયોગ્ય લાગવગ પૂરવાર થાય એટલે આખે ચુકાદો જ કલિષ્ટ કરે છે. - આ પ્રસંગે આચાર્યશ્રીએ એક મેટું પરબીડિયું અમારી આગળ રજૂ કરીને તે ઉપરના હસ્તાક્ષર શેઠ જીવતલાલના છે કે નહિ એવો પ્રશ્ન પૂછયો હતો અને તેના જવાબમાં અમે અમારી અશક્તિ જાહેર કરી હતી.
આચાર્યશ્રીએ તે પછી શ્રી. વૈદ્યના ચુકાદામાંથી અમુક અમુક ભાગો વિસ્તીર્ણ રીતે સંસ્કૃતમાં વાંચી તેના અર્થો સમજાવી તે વિષે દષાર પણ કર્યું હતું. એ વેળા આચાર્યશ્રી અત્યંત ગંભીરાઈથી પિતાને થયેલા દુઃખની લાગણી વ્યક્ત કરતા હતા. આ દુ:ખની લાગણી તેમનું મુખાવિંદ કહી આપતી હતી.
ઘણા વાદવિવાદ પછી અમોએ તટસ્થ લવાદ તરીકે મી. બમનજી જમશેદજી અરદેશર વાડીઆનું નામ સૂચવ્યું હતું. આચાર્યશ્રીએ એ વ્યક્તિ કે કોઈ પણ વ્યક્તિ આ પ્રશ્નને નિર્ણય કરી શકે એમ માનવા પ્રથમ તે ના પાડી હતી. મી. વાડીયા હાઈ કોર્ટના માજી જડજ છે, તેઓ મુંબઈ યુનિવર્સિટિના વાઈસ ચાન્સેલર છે, ગર્ભશ્રીમંત છે, એટલે લાંચરૂશ્વત અને લાગવગથી પર છે એમ અમેએ આચાર્યશ્રીની ખાતરી કરી આપવા જણાવ્યું હતું.
છેવટે આચાર્યશ્રીએ બે મુદ્દા ઉપર લવાદી ઉપર જઈ શકાય એવો સ્વીકાર આડકતરી રીતે કર્યો ૪૧

Page #371

૩૨૨
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન.. હને પણ તેમાં તેમણે શાસ્ત્રાર્થના મુદ્દાને પ્રધાલપદ આપ્યું હતું અને અોગ્ય લાગાગના મુદ્દાને ગૌણ લખ્યું હતું અને એક મુખ્ય શરત એ કરી હતી કે એ બને મુદ્દા પુરવાર કરી આપવામાં આવે તે આચાર્ય શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિએ બને મુદ્દા માટે પ્રાયશ્ચિત-જૈન સમાજ સમક્ષ કરવું જોઈએ. આ શરતે જ લવાદી ઉપર જવાનો પ્રશ્ન ઉપર વિચાર ચલાવવા તેમણે જણાવ્યું હતું. તેમણે સ્પષ્ટ ખુલાસો કર્યો કે જ્યાં સુધી એ બને મુદ્દા પર લવાદી ઉપર જવા માટે અને બનને મુદ્દા તેમની વિરૂદ્ધમાં ચુકવવામાં આવે છે તે માટે પ્રાયશ્ચિત કરવા માટે આચાર્ય વિજયરામચંદ્રસૂરિની લેખિત સંમતિ તમે મારી આગળ રજૂ કરો નહીં ત્યાં સુધી હું તમારી સુયના વિચાર કરવા માટે મારા મનમાં પણ લઈ શકું નહીં.
અમોએ પ્રશ્ન કર્યો કે, જે બન્ને મુદ્દાને ચુકાદો તમારી વિરૂદ્ધ જાય તે શું ?
જવાબ-હું પ્રાયશ્ચિત કરીશ પરંતુ જ્યાં સુધી આચાર્ય રામચંદ્રસૂરિની લેખિત સંમતિ મારી સમક્ષ રજુ નહીં થાય ત્યાં સુધી હું તમારી કોઈ પણ દરખાસ્ત ઉપર વિચાર માત્ર પણ કરી શકે નહિ.
જે લવાદનો નિર્ણય તેમની વિરૂદ્ધ આવે તે આચાર્ય શ્રી પ્રાયશ્ચિત કરવા તૈયાર છે એટલું જ માત્ર જણાવ્યું હતું પરંતુ તે સંબંધી તેમણે કાંઈ પણ શરતે કરી હતી નહીં. પરંતુ એ શરતે તેમણે પોતાની પત્રિકામાં જાહેર કરી છે. આ તેમને ન્યાય પણ એકપક્ષી છે, રામવિજયજી કાંઈ પણ શરત વગર પ્રાયશ્ચિત કરે, જ્યારે આચાર્યશ્રીએ દશ શરતો રજૂ કરી છે તે શરતોનું પાલન થાય તો જ તેઓ પ્રાયશ્ચિત્ત કરે.
લવાદનામા માટે જે બે શરત આચાર્યશ્રી આનંદસાગરજીએ પિતાની પત્રિકામાં જાહેર કરી છે તે શરતે અમોએ રજુ કરી હોય એવો ભાસ તેમના લખાણથી થાય છે; પણ ખરી વસ્તુ એ છે કે એ બનને શરતે ઉ ર જણાવ્યું છે તેમ આચાર્યશ્રી બે રજૂ કરી હતી અને કાંઈ પ’ ગેરસમજી ની ન થાય તે માટે તેમણે એક કાગળની નાની કાપલી ઉપર અમને તે જ વેળા લખાવી હતી. એ કાપલી અમારી પાસે હજી પણ મોજૂદ છે અને તે નીચે મુજબ છે :
આચાર્ય શ્રી જયારે એ શરતે લખાવતા હતા રે અમોએ તેની શરૂઆત નીચે મુજબ સૂચવી હતી :
(૧) લવાદનું અપ્રમાણિકપણું.. આચાર્યશ્રીએ એ શબ્દો સ્વીકારવા ના પાડી. તેમની ભાષામાં નીચે મુજબ શરતે લખાવી હતીઃ– ૧, શાસ્ત્રાર્થ શબ્દના સ્વીકાર માટે પ્રાયશ્ચિત.
૨. લવાદના અપ્રમાણિકપણે માટે હું કે મારા પક્ષને કેઈ પણ મનુષ્ય કારણભૂત કે સલાહકારક હોય તે પ્રાયશ્ચિત કરવું,
આ ઉપરથી વાચકવર્ગ જોઈ શકશે કે, આ બે શરતો જે રૂપમાં પત્રિકામાં રજૂ થઈ છે તે અમારા તરફની હતી નહી, એ બને શરતનું સૂચન અને તેની ભાષારચના આચાર્યશ્રી સાગરાનંદજીની છે, તે છતાં તેમણે એ શરતે અમે રજૂ કરી હોય અને તે ઉપર આચાર્ય શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજીની લેખિત સંમતિ લાવી આપવાની અમેએ કબૂલાત આપી હોય એમ જૈન સમાજને દેખાડવા તેમણે પોતાની પત્રિકામાં પ્રયત્ન કર્યો છે અને તેટલા માટે જ આ લંબાણ ખુલાસે કરવાની અમને દુઃખદાયક ફરજ પડી છે.

Page #372

...લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટ 1
૩૨૩
આચાર્ય શ્રી આનંદસાગરજી સાથે આશરે એક કલાક સુધી વાટાઘાટ થઈ હતી તે ઉપરથી અમારી ખાતરી થઈ હતી કે, તે સમાધાન કરવાની ઈચ્છા ધરાવતા હતા નહિ. વિત’ડાવાદ અને કદાગ્રહ તેમનાં વચનેામાં સ્થળે સ્થળે દૃષ્ટિગાચર થયા હતા. તેમણે જે શતા કરી હતી તેમાંની પ્રાયશ્ચિત્તની શરત અવહેવારૂ હતી એમ અમેાએ તેમને તુરત જ જણાવી દીધું હતું. પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું કે નહિં તે વ્યક્તિગત પ્રશ્ન છે. જો આચાર્ય શ્રી વિજયરામચંદ્રસુરિજીને એમ લાગે કે, શ્રી. વૈદ્યને નિર્ણય સ્વીકારી લેવામાં તેમણે ઉતાવળ કરી છે યા ભુલ કરી છે તેા પ્રાયશ્ચિત્ત કરવું એ તેમનેા ધમ છે. પરંતુ સમાધાનનુ ક્ષેત્ર તૈયાર કરવા માટે એવી શરતને પ્રથમ પંક્તિની અગત્યતા આપવી એ સમાધાનના માર્ગમાં આખીલી ઉભી કરવા સમાન છે. અમેએ વિદ્વાન આચાર્યશ્રીને તુરત જ જણાવી દીધું હતું કે આ શરતેાએ સમાધાન થવું અશકય છે કારણ હૈ આચાર્ય વિજયરામચંદ્રસૂરિજી એ શરતના સ્વીકાર કરે એમ અમા માની શકતા નથી. એટલે આ શરતો ઉપર · લેખિત સંમતિ લાવી આપવાની અમાએ કષુલાત આપી હતી એમ જે જણાવવામાં આવે છે તે વાત સત્યથી વેગળી છે.
અહી અમારી વાટાઘાટ સમાપ્ત થઈ હતી. થેાડા દિવસ પછી અમને જ્યારે શેઠ જીવાભાઈ તે મળવાની તક મળી ત્યારે અમારે આચાર્યશ્રી સાગરાન છ સાથે જે વાતચીત થઈ હતી તે વિષે તેમને - વારેફ કર્યાં હતા કે, આ રીતે સમાધાન થવુ` કેવળ અશકય છે અને તેટલા માટે આચાર્યશ્રી રામવિજયજીને મળીને સમજાવવાના પ્રયત્ન કરવા ફોકટ છે. આથી સમાધાનના અમારા પ્રયત્નોને અહીં જ અકાળ અંત આવ્યેા.
અમારે એકજ છેવટના ખુલાસા કરવા જરૂરી છે. સમાધાન માટે અમેએ જે સુચના કરી હતી, તેવી કોઈ સૂચના અમને આચાર્યશ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી તરફથી મળી હતી નહિ.
આચાય શ્રી વિજયરામચ ંદ્રસૂરિને અમે આજ સુધી કોઈપણ સ્થળે મળ્યા નથી. સમાધાન માટે તેમના તરફથી અમને કાંઈ પણ સૂચના મળી હતી નહિ. આ સૂચના અમારા મનમાં શેઠ જવતલાલ પ્રતાપડી અને ખીજા અનેક જૈન મિત્રા સાથે થયેલી વાતચીતમાંથી જન્મ પામી હતી.
આ ખુલાસા પ્રગટ કરવાના હેતુ વિદ્વાન આચાર્યશ્રી માનદસાગરજી સાથે વાદવિવાદમાં ઉત્તરવાને નથી. તેમ કરવાની અમારી જરાએ ઈચ્છા પણ નથી. જો આચાર્યશ્રીએ પત્રિકા પ્રગટ કરી ન હોત અને તેમાં અમને અંગત રીતે સબાધીને થયેલી વાતચીતને વિકૃત સ્વરૂપ આપ્યું ન હોત તેા આ ખુલાસા સૂર્યની રોશની જોઈ શકયો ન હેાત. ખાનગી મુલાકાતમાં થયેલી વાતચીતને પ્રસિદ્ધિ આપવામાં આચાય શ્રીએ ચેાગ્ય કર્યુ છે એમ કહી શકાય નહિ. સારામજી પા. કાપડીઆ
[ઉપર છાપેલા સેારામજી પા. કાપડિયાના ખૂલાસાના સંદર્ભીમાં જ નીચે અપાતા કેટલાક પત્ર જોઈ લેવા અને એ જોયા પછી ફરીથી શ્રી કાપડિયાના ઉપરના ખૂલાસે વાંચવા ભલામણ છે. નીચે આપેલા પત્રા, પૂ. શ્રી સાગરજી મહારાજે શ્રી કાપડિયાને આપેલી મુલાકાતની પહેલાનાં છે. તેમાં પ્રથમ પત્ર પ. પૂ. સ્વ. આ. શ્રી ક્ષમાભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ પ. પૂ. મુનિરાજ શ્રી મુક્તિવિજયજી મહારાજ સાહેબ (હાલમાં પ. પૂ. આ. શ્રી મુક્તિચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા ) ઉપર લખેલા છે. લવાદી ચૂકાદા પછી લગભગ એક

Page #373

૩૨૪
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન. વર્ષે લખાયેલા એ નિર્દોષ પત્રને પૂ. શ્રી સાગરજી મહારાજે પિતે પ્રચારેલા જૂ દ્રાણને જીવાડવા ખાતર કેટલી હદે વિકૃત કરી નાંખે છે, તે તેઓશ્રીએ શ્રી વૈદ્યને લખેલા પત્ર ઉપરથી સમજી શકાય છે. લવાદ અને લવાદી નિર્ણયની વિરુદ્ધમાં જે બેજવાબદારીભરી આક્ષેપાત્મક ઝુંબેશ અમુક વર્ગ તરફથી ચલાવાઈ રહી હતી, તેના પ્રતિકારની બાબતમાં શ્રી વૈદ્ય અને શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈની ઉદાસીનતા અંગે સ્વ. પૂ. આ. શ્રી ક્ષમાભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ વ્યક્ત કરેલી જિજ્ઞાસાને, પૂ. શ્રી સાગરજી મહારાજની તેફાની કલ્પનાશક્તિ બે “કારસ્તાન માં ફેરવી નાંખી છે! “મુંબઈના” શેઠ અને “નગદ નાણુને લાભ” જાણે કે હવામાંથી ઉભા થયા છે ! શ્રી વૈધને ભ્રષ્ટાચાર પૂરવાર કરવાનું ગજ મહારનું કામ આ પત્રને સેંપવામાં આવ્યું છે !
આશ્ચર્ય એ વાતનું થાય છે કે-શ્રી વૈદ્ય “નગદ નાણાં” મેળવ્યાનું અને પિતાની . • પાસે તેના પૂરાવા હોવાનું ખુદ શ્રી વૈદ્યને લખી નાંખવાની હિંમત ધરાવનાર પૂ. શ્રી સાગરજી મહારાજે, શ્રી કાપડ્યિા સમક્ષ “વૈધે લાંચ લીધી હોય તેય એના પૂરાવા નથી” અને “આવા આક્ષેપ મેં ક્ય નથી”...આવી વાત કરવા જેટલી લાચારી શા માટે, અનુભવી હશે? –સં૦] પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયક્ષમાભદ્રસૂરિજી મહારાજે પૂ. મુનિરાજ શ્રી મુક્તિ
| વિજયજી મ. ઉપર લખેલ પત્ર, Kasturbhai Amarchand
Amar nivas Tekri,
Cambay_ 194 પાલીતાણા
શાંતિભુવન ફા. શુ. ૧૧ વિનયાદિ ગુણ યુક્ત મુનિરાજ શ્રી મુક્તિવિજયજી યોગ,
અનુવંદનાદિ. લાભવિ. અને મુનિ લીવિ.ની નવાણુ યાત્રા આનંદથી ચાલે છે. બધાને યાત્રામાં સંભારીએ છે.
વિ. રાજકોટથી ઓછવ જે આવેલ કેટલાક શ્રાવકો દ્વારા જાણ્યું છે જે નિર્ણકાર વૈદ્ય તમને મલ્યા હતા. તે શી વાતચીત થઈ તથા તે એકદમ નિશ્ચય કેમ એ પી રહ્યા છે. શેડ કેમ ડઘાઈ ગયા છે તે વિગતવાર જણાવશે. પંન્યાસજી આદિને અનુવંદનાદિ જણાવશે.
વિજ્ય ક્ષમાભદ્ર (પર્વતિથિ નિર્ણય” પરિશિષ્ટ નં ૬, પૃ.૮૪).

Page #374

...લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પિરિશ ]
ઉપરક્ત પત્રને ઉદ્દેશીને પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂ. મહારાજે ડા. પી. એલ. વેધને લખેલે પત્ર.
ડે. પી. એલ. વૈદ્ય યેાગ્ય ધર્મલાભ.
પુના.
તટસ્થતા તુટયાના આક્ષેપ તમારી ઉપર થયા હતા તેને આજ વર્ષ થવા આવ્યું છે છતાં પણ તમેાએ ફરીયાદ કરી નથી.
૨. કાતિક, પોષ અતે ફાગણના પત્રાના ખુલાસાની તક તમાએ ખાઈ છે.
૩. ગુન્હાહિત કાર્ય કરનારી ટેળીમાંતા તા એક છે એમ જાડેર થવા છતાં તેના ખુલાસા કે માફી
માટે નવસારી આવ્યા નથી.
૧.
નેટ—આ સર્વેની નોંધ લેશે.
શ્રી. રામવિજયજી પક્ષના એક આચાયે તેમના કથનને અનુસરીને પાલીતાણાથી મુંબઈ લખેલ એક કાગળ હાથ આપ્યો છે-તેમાં તમેએ મુંબઈના શેર્ડ દ્વારા જે નગદ લાભ મેળવ્યે છે એના બદલામાં તમેાને નિશ્ચેષ્ટ રહેવા માટે અને શેડને ડધાઈ જવા માટે આલભા આપેલે છે. નેટ—આ વસ્તુ પણ જાહેર કરવામાં આવશે તેની પશુ નેોંધ લેવી.
તા. કે. તમારી લવાદ તરીકેની અપેાગ્યતા, જૈનશાસ્ત્ર, જ્યાતિષ, ચંડાળુચ"ડુ આદિના વિરાધ વિગેરે જાહેરમાં ચર્ચાશે તેની પશુ તેાંધ લેવી.
આનન્દસાગર દઃ પોતે,
( · પતિથિ નિણ્ય ' પરિશિષ્ટ ન પ પૃ. ૫૧ )
રવાના— ગાડીજી જૈન ઉપાશ્રય 3. પાયધુની પા. નં. ૩ મુંબાઈ

૩૨૫

Page #375

૩૨૬
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદેિન અને પૌરાધન...
પરિશિષ્ટ ૬.
[કાંચન કસેટીને આવકારે છે. કથીર્ની એ હિંમત નથી. સત્યના આગ્રહી અને કદાગ્રહીની વચ્ચે આવા જ તફાવત છે. સત્યના આગ્રહી પોતાના મતની ચાગ્ય રીતન પરીક્ષા માટે સદા તત્પર હાય છે. કદાગ્રહી પરીક્ષા માત્રને પાખંડ ગણે છે,
વિ. સં. ૧૯૯૯ની સાલમાં લવાદ સમક્ષ ખૂબ જ સબળ અને સફળ રીતે શાસ્ત્રીય સત્ય પોતાને પક્ષે હાવાનું પૂરવાર થઈ ગયુ` હોવા છતાં, વિ. સં. ૨૦૦૭માં, ન્યાયાંભેાનિધિ પૂજ્યપાદ સ્વ. આચાર્ય ભગવંત શ્રીમદ્ વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી (આત્મારામજી) મહારાજાના ગુણાનુવાદના પ્રસંગ પામીને, અમદાવાદમાં પરમ શાસનપ્રભાવક પૂજ્યપાદ આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ તિથિ અંગે, કોઈ પણ યાગ્ય રીતે અને ચેગ્ય વ્યક્તિ સાથે, ગમે ત્યારે પણ, પેાતાની ચર્ચા-વિચારણા કરવાની તત્પરતા જાહેર કરી હતી. તિથિવિષયક વિવાદની ઐતિહાસિક અને શાસ્ત્રીય ભૂમિકા સમજાવવા સાથે એના ઉકેલ માટેના વ્યવહારુ ઉપાયે પણ તેઓ શ્રીમદે, પેાતાના સંપૂણુ` સહકારની ખાતરી આપવાપૂર્વક દર્શાવ્યા હતા. પૂજ્યશ્રીના તે મનનીય પ્રવચનના સારભૂત અવતરણમાંથી તિથિપ્રશ્નને સ્પર્શતું વક્તવ્ય શ્રી ‘ જૈન પ્રવચન ”ના સૌજન્યથી અત્રે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. સં॰ ] તિથિદિન અને પારાધન સબંધી મન્તવ્યભેદને અંગેની કેટલીક વાતા.
આજના વ્યાખ્યાનને સમય તા પૂરા થઈ જવા આવ્યા છે, પરન્તુ આજે આપણે એક આરાધક, રક્ષક અને પ્રંભાવક મહાપુરૂષની વાત કરવાને બેઠા છીએ, એટલે વત માનમાં જે એક શાસ્ત્રીય વાત વધુ વિવાદાસ્પદ બનેલી ગણાય છે, તેને અંગે પણ વાત કરી લઈએ. વળી એ વાત સાથે આ મહાપુરૂષના પણ સંબંધ છે. તિથિદિન અને પર્વાંરાધન સંબંધી મન્તવ્યભેદને લગતી એ વાત છે. કેટલાકાનુ કહેવુ' એમ થાય છે કે— આ પ્રશ્નનું જો છેલ્લુ નિરાકરણ આવી જાય, તે। શ્રીસંધમાં, ખાસ કરીને સાધુસમાજમાં એકતા સ્થપાઈ જાય અને એમ થાય તો જે કેટલાક કામેા એકતાથી કરવાની જરૂર છે, તે કામેા એકતાથી થઈ શકે. ' જે સમયે આ મન્તવ્યભેદ આટલા વિશદ નહાતા બન્યા, તે સમયે કેટલી એકતા હતી અને શાસનના કટોકટીના પ્રશ્નોમાં પણ બધાએ સાથે રહીને કેટલું કયુ` હતુ` ને કેટલું નહાતુ કર્યું, એ અમે જાણીએ છીએ અને તમારાથી પણ પ્રાયઃ એ વાત સાવ અજાણી નહિ હૈાય. આજે આ પ્રશ્નનુ' નિરાકરણ આવી જવા પામે તે ય, કેવી એકતા સધાશે અને બધા સાથે રહીને શું કરશે, એ વિષે કાંઈ કહેવાને અર્થ નથી. આમ છતાં ય, આ પ્રશ્નનું વહેલામાં વહેલી તકે વ્યાજબી નિરાકરણ સૌને માટે આવી જતું હાય, તે અમે તેમાં અમારાથી બનતા બધા જ સાથ આપવાને તૈયાર છીએ. આ પ્રશ્નને અંગે સૌ સત્યને સમજે, સત્યને સ્વીકારે અને સત્યને આચરનારા ખને, એવા પ્રકારના સમાધાનની ઇચ્છા તે અમને, આજે સમાધાનની વાતા કરનારાઓના કરતાં દશ ગુણી છે એમ નહિ, સેા ગુણી છે એમ નહિ, હજાર ગુણી છે એમેય નહિ, પણ સગુણી છે. શ્રીસંઘમાં વિક્ષેપ ઉભા રહે, એવું અમે કદી પણ યુિં નથી. અમે તે આ પ્રશ્નને અંગેના ય વિક્ષેપ દૂર થાય તેા સારૂ', એ દૃષ્ટિથી આ પ્રશ્નને નિર્ણય લાવવાના પ્રયત્નમાં પૂરેપૂરા સાથ આપેલા અને નિર્ણય આવી પણ ગયેલા છે.

Page #376

..લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટ |
૩૨૭
૧૯૫૨, ૧૯૧, ૧૯૮૯ અને ૧૯૯૨ માં, તિથિની ક્ષય–વૃદ્ધિ આવે ત્યારે કેમ કરવું, એ અંગે આપણા પૂર્વના મહાપુરૂષોના ગ્રન્થમાં ઘણા - સ્પષ્ટ ખુલાસાઓ છે, પણ વચલા કાળમાં કેટલીક ગેરસમજે ફેલાવા પામી અને એથી ગેરરીતિઓ પણ ચાલવા માંડી. એમાં જે મહાપુરૂષની આપણે આજે વાત કરી, તે મહાપુરૂષ જે સાલમાં કાલધર્મને પામ્યા, તે સંવત ૧૯૫૨ માં સંવત્સરીની તિથિના દિવસને અંગે પ્રશ્ન ઉભો થવા પામ્યો હતો. તે સમયે શાસ્ત્રાનુસારી રીતિને સાચવવાનો સુયશ જેમ આ સ્વર્ગસ્થ મહાપુરૂષને ફાળે જાય છે, તેમ તે સમયે અને તે પછીથી ૫ શાસ્ત્રાનુસારી રીતિને સાચવવાનો સુયશ અત્રે વિરાજમાન શ્રીસંઘસ્થવિર, વયોવૃદ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજને ફાળે પણ જાય છે. સંવત્ ૧૯૫૨ માં આપણા સમાજને સર્વાનુમતે માન્ય ચંડાશુગંડૂ પંચાંગમાં ભાદરવા સુદ પાંચમનો ક્ષય આવ્યો. એ વખતે ભરૂચના સુશ્રાવક અનુપચંદભાઈ, કે જે તે સમયે એક પીઢ સુશ્રાવક ગણતા હતા, જેમની સંધમાં તત્ત્વવેત્તા તરીકેની ખ્યાતિ હતી, જેમણે અનેક તાવિક પ્રશ્નોના અનેકેને ખૂલાસાઓ આપેલા જે ગ્રંથ રૂપે પ્રગટ થઈ ગયેલ છે અને જેમનું વચન બને ત્યાં સુધી સાધુઓ પણ ઉત્થાપતા નહિ, કેમ કે એ જે વાત કહે તે માનવા જેવી જ વાત કહે, એવી છાપ હતી, તેમણે ભાદરવા સુદ પાંચમના ક્ષાના સંબંધમાં શ્રી આત્મારામજી મહારાજને પૂછયું. એ કાળમાં શ્રી આત્મારામજી મહારાજ એવા અહમતમખ્ય હતા કે શાસ્ત્રીય બાબતોમાં જ્યારે પૂછવું પડે, ત્યારે સુત્રાવક અનુપચંદભાઈ શ્રી આત્મારામજી મહારાજને પૂછાવતા હતા. શ્રી આત્મારામજી મહારાજે ભાદરવા શદ પાંચમને ક્ષય માન્ય રાખવામાં સંમતિ જણાવી. બીજા પણ બહુશ્રુતિએ ચોથ–પાંચમ એક દિવસે જ ગણી ભાદરવા સુદ ચોથ ઉદયતિથિના દિવસે જ સંવત્સરી કરવી એમ જણાવેલું. મૂળ તે સંવત્સરી ભાદરવા સુદ પાંચમની હતી. પણ યુગપ્રધાન આયાયં ભગવાન શ્રીમત કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજાથી સંવત્સરીની તિથિ તરીકે ભાદરવા શદ ચોથ પ્રવતી. એ વખતે ભાદરવા સુદ પાંચમ અને ચોમાસીની ત્રણ પૂનમે, એ મહાપ ગણાતાં. પંખી તો પહેલેથી જ ચૌદશે હતી. આચાર્યભગવાન શ્રીમત્ કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજ યુગપ્રધાન હોઈને, તેઓશ્રીએ, સંગવશાત્ પણ શાસ્ત્રને આંખ સામે રાખીને, સંવત્સરી ભાદરવા સુદ ચોથે કરી. કેઈ કહેશે કે—“ કારણે ચેક કરી, પણ પછી પાંચમે કેમ ન ફેરવાય ?” પણ શાસ્ત્રનું વિધાન એવું છે કે એક વાર કર્યો પછીથી પાંચમે સંવત્સરી થાય જ નહિ. એક પણ તિથિ આગળ તે જવાય જ નહિ. ખુદ યુગપ્રધાન પણ, તે પછીથી ચોથની પાંચમ કરી શકે નહિ. જે એક વાર ચોથે સંવતસરી કર્યા પછી પાંચમે સંવત્સરી થઈ શકતી હતી, તે આચાર્યભગવાન શ્રીમત કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજા સંવત્સરીની તિથિ તરીકે ચૂથને પ્રવર્તાવત નહિ; પરન્તુ શાસ્ત્રના નિયમને બાધ આવતો હોવાથી અને જે કઈ આગળ જાય તે વિરાધનાના પાપને ભાગીદાર થાય તેમ હોવાથી, ત્યારથી ચોથે સંવત્સરી નિયત થઈ. શાસ્ત્રના નિયમને અબાધિત રાખવાને માટે ચોથ કાયમ રાખી, એટલે સંવત્સરીને લગતા ૫૦-૭૦ દિવસના નિયમને જાળવવાને માટે મારી પૂનમે થતી હતી તે ચૌદશે નિયત કરી. ત્યારથી ત્રણ માસીમાં ૫મ્મીનો સમાવેશ પણ થઈ ગયો. અંચલ ગચ્છાદિને કેટલોક વખત થયો? એ કાંઈ સે બસો વર્ષોથી જ પડેલા ભેદો નથી. એમાં કેટલીક વાર મહિનાફેર પજુસણ આવે છે ને ? આવો મોટો ફેર કેમ ટાળી શકાય નહિ? જ્યારે જૈન પંચાંગો હતાં, ત્યારે પોષ અને આષાઢ માસ સિવાયના મહિનાઓ વધતા નહિ, પણ જેને પંચાંગનો વિચ્છેદ થતાં લૌકિક પંચાંગને સ્વીકારવું પડ્યું અને એથી લૌકિક પંચાંગમાં આવતા બે શ્રાવણ, બે ભાદરવા આદિને સ્વીકાર કરવો પડ્યો. જ્યારે બે શ્રાવણ કે બે ભાદરવા મહિના આવે છે, ત્યારે ૫૦ દિવસેને બદલે ૮૦ દિવસોએ

Page #377

૩૨૮
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન. આપણે સંવત્સરી કરીએ છીએ. આસો અગર કાર્તિક મહિના બે હોય તે સંવત્સરીથી ૭ ના બદલે ૧૦૦ દિવસે માસી આવે અને આપણે તે ય માનીએ છીએ. ઓમ શાસ્ત્ર માસની ક્ષય-વૃદ્ધિને અંગે કહેલા નિયમને જાળવવાને માટે ૩૦ દહાડાને પણ આપણે નકામાં ગણી કાઢીએ છીએ અને જ્યારે તિથિની વૃદ્ધિ આવે ત્યારે એક દિવસ નકામો ન ગણાય? ક્ષય–વૃદ્ધિને અંગેનો જે શાસ્ત્રીય નિયમ. માસને અંગે લાગુ પડે છે, તે જ નિયમ તિથિને અંગે પણ લાગુ પડે છે. માસની ક્ષય-વૃદ્ધિને માટે નિયમ જુદો અને તિથિની ક્ય–વૃદ્ધિને માટે નિયમ જૂદે, એવું શાસ્ત્રમાં ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનું કોઈ વિધાન છે જ નહિ અને માસની કે તિથિની ક્ષય–વૃદ્ધિને એક જ નિયમ લાગુ પડે છે–એવું સ્પષ્ટ વિધાન શાસ્ત્રમાં છે. સંવત્સરી પાંચમની ચોથે નિયત કરી, એ પછી એ બેમાં મહત્ત્વની તિથિ કયી . ગણાય ? એથ જ મહત્ત્વની તિથિ ગણાય. એથે સંવત્સરી કરનારાઓમાં પાંચમના દિવસે પારણાં નહિ કરનારા કેટલાક મળે ? પાંચમ એ શુભ તિથિ જરૂર છે, બીજી શલ પંચમીઓ જેવી એ પણ છે, પરંતુ ભાદરવા સુદ ચોથના મહત્ત્વ આગળ પાંચમનું મહત્ત્વ કાંઈ જ નથી, કારણ કે–ભાદરવા શુદ ચોથે સંવત્સરી મહાપર્વ નિયત થયું છે. એટલે શુદ ચોથ ઉદયતિથિ તરીકે મળતી હોય, તે છતાં પણ પાંચમના ક્ષયને નામે ત્રીજે ચેકની ખેટી કલ્પના કરવી, એ વ્યાજબી ગણાય જ નહિ. આથી સંવત ૧૯પર માં, ભાદરવા સુદ પાંચમને ક્યાં આવ્યું તે ય, ભાદરવા સુદ ચોથ ઉદયતિથિના દિવસે જ સંવારી કરાઈ. એવી જ રીતિએ, સંવત ૧૯૬૧ માં અને તે પછી સંવત ૧૯૮૯ માં ભાદરવા શુદ પાંચમને ક્ષય આવ્યા, તે યુ સંવત્સરી ભાદરવા સુદ ચોથ ઉદયતિથિના દિવસે જ કરાઈ.. સંવત ૧૯પર માં હું મારી વાત કરું તે, અમે અમારાં માતા-પિતાને ઘરે જન્મેલા એટલું જ સંવત ૧૯૬૧ માં પણ અમે ઘરે રમતા હતા અને સંવત ૧૯૮૯ માં સ્વતન્ત્રપણે જેવા વિચારવાને પ્રસંગ નહિ આવેલો. માત્ર વર્ગસ્થ પરમ ગુરૂદેવશ્રીજી કહેતા તે તિથિ કરતા. કેટલીક વાર તેઓશ્રી એવું બોલતા – પૂનમ અમાસની ય–વૃદ્ધિને અંગે ખાટું ચાલી પડયું છે. સારું છે કે-સંવત્સરી જળવાઈ રહી છે. અને એ અમે સાંભળેલું. વાત એ છે કે-સંવત ૧૯૫૨, ૧૯૬૧ અને ૧૯૮૯ માં ભાદરવા શદ પાંચમનો ક્ષય આવવા છતાં પણ, ચોથ ઉદયતિથિના દિવસે જે સંવત્સરી થઈ અને એમ ચોથ ૧ ળવાયા કરતી હતી. સંવત ૧૯૫૨ માં એથને નહિ સાચવનારા માત્ર બે સાધુ અને ત્રણ શ્રાવકે હતા એમ કહેવાય છે; સંવત ૧૯૬૧ માં તે સૌએ એથને બરાબર સાચવી હતી; અને સંવત ૧૯૮૯ માં અમુક સમુદાય જુદો પડયો હતો. સૌથી મોટો દહાડો જળવા, તેથી બીજી ભૂલભાલ ચાલી આવેલી તે ચાલતી હતી. એ પછી, સંવત ૧૯૯૨ માં જ્યારે ભાદરવા સુદ પાંચમની વૃદ્ધિ આવી, ત્યારે ચોથ ઉદયતિથિએ સંવત્સરી નહિ કરતાં, ઘણાઓએ પહેલી પાંચમના દિવસે સંવત્સરી કરી, એટલે મોટે વિક્ષેપ ઉભો થવા પામ્યો. પહેલાં તે ચોથ જળવાતી, એટલે કઈ વાર ચયના અવલંબને બીજી ભૂલભાલો સુધારવાની શકયતા રહેતી હતી, પણ સંવત ૧૯૯૨ માં જેઓએ ચોથને ય જળવી નહિ, તેઓએ સાચી સમજવાળાઓને તિથિ દિન અને પર્વારાધનને અંગેની બધી ય ભૂલભાલાને તરત જ ખલી કરી નાખવાની અને સુધારી લેવાની સ્થિતિમાં મૂકી દીધા. સંવત ૧૯૯૨ માં જે સંવત ૧૯૫૨.. ૧૯૬૧ અને ૧૯૮૯ ની માફકે ય થ જળવાઈ હત, તે બીજી ભૂલભાલો આજ સુધીમાં પણ ખૂલ્લી થઈ હોત કે નહિ અને સુધરી હોત કે નહિ, એ કહી શકાય નહિ.
ફરી ચર્ચા થાય એવી ભાવના હોય તો એ માટે શું કરવું જોઈએ? આમ સંવત ૧૯૯૨ માં વિક્ષેપ વધી જતાં, એને અંગે ચર્ચાની વાત તે ઘણી ય થઈ, પણ એમાં કાંઈ વળ્યું નહિ. વાતે માત્ર વાતે જ રહી ગઈ ચર્ચા થઈ નહિ અને એથી નિર્ણય પણ

Page #378

..લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટો ].
૩૨૯
આવ્યો નહિ. એ પછીથી અવસર આબે સુશ્રાવક કરતુરભાઈ લાલભાઈની દરયાનગર થી ચર્ચા વા પામી. ચર્ચાને અને પંચનો નિર્ણય પણ આવી ગયો. એ નિર્ણયને સામા પક્ષે કબૂલ નહિ રાખવાથી, સુશ્રાવક કરતુરભાઈને એક નિવેદન કરવું પડયું, જેમાં તેમણે દુ:ખપૂર્વક એ વાત જાહેર કરી ... ફક્ત મમત્વને વશ થઈ મતાગ્રહ બંધાતાં વિદ્વાન આચાય પિતાની લેખિત કબૂલાત નાકબૂલ કરે છે અને એક સજજન અને વિદ્વાન પંચ સામે ગમે તેવો પ્રચાર આચરે છે તે યોગ્ય નથી. કરતુરભાઈને તે તમે ઓળખે છે ને ? કરતુરભાઈ જેવા માણસ વચ્ચે હોવા છતાં પણ, અને જે નિર્ણય આવે તેને સ્વીકારવાની કબૂલાત લખી આપેલી હોવા છતાં પણ, નિર્ણય આવ્યો તે ય સામા પક્ષે માન્ય રાખે નહિ અને એવી સ્થિતિ ઉભી કરી કેકસ્તુરભાઈને નિવેદન કરીને સાચી રિથતિની જાહેરાત કરવી પડી. કરતુરભાઈએ તે જે કામ ઉપા તે પાર પાડયું અને પછી ન પહોંચાયું એટલે ખસી ગયા. સાંભળ્યું છે કે–એ વાતનું એમને એટલું બધું દુઃખ થયું કે એમણે આવા કામમાં ફરીથી નહિ પડવું, એવું નકકી કરી લીધું છે. કસ્તુરભાઈ ભલે ઉપાશ્રયે ઓછું આવનાર છે અને કેટલીક ધાર્મિક બાબતોમાં એમને જરૂરી સમજણ ન પણ હોય, પરંતુ એક વાત અમે અનુભવી છે કે–ગમે તેવી વિષમ સ્થિતિમાં પણ કહેવાજોગી વાત કહી શકે છે અને જે કામ હાથમાં લે તેમાં પિતાને સમજાય તે રીતિએ પણ પિતાની જવાબદારીને ખ્યાલ રાખે છે. આ વાતનો, હું ધારું છું ત્યાં સુધી, કેઈ ઈનકાર નહિ કરે. એટલે હું કહું છું કે અમે તે ચર્ચા પણ કરી ચૂકયા છીએ અને એને નિર્ણય પણ આવી ગયેલ છે, છતાં પણ જો કોઈને એમ લાગતું હોય કે બીજી વાર ચર્ચા થાય.” તે જેમને ચર્ચાને સંગ ઉભો કરવાની ભાવના હોય, તેમણે કસ્તુરભાઈ ને જણાવવું જોઈએ. જે સમુદાય લખી બોલીને ફરી ગયા છે તે સમુદાયમાંના કોઈ આવી વાત કરે, તો કસ્તુરભાઈ એ તરફ લય ન આપે તે સ્વાભાવિક છે, પરંતુ અન્ય સમુદાયના આગેવાતો જે એક થઈને કસ્તુરભાઈને ચર્ચાની ગોઠવણ કરવાનું અને વચ્ચે નિયામક તરીકે તેમને રહેવાનું
ણાવે. તે કસ્તુરભાઈ કદાચ પહેલાં બનેલા પ્રસંગને લઈને વધારે ખાત્રી માગે, પણ તેમની દરમ્યાનગીરીથી આ પ્રશ્નનું જ છેવટનું નિરાકરણ આવી જશે એમ લાગે, તે શ્રીસંઘમાં ચાલુ રહેલા વિક્ષેપને દૂર કરવાના આશયથી, આ કામને ફરીથી હાથ ધરે એ બનવાજોગ છે. આવતા વર્ષમાં કલકત્તા પહોંચવાની ભાવનાને અંગે, આ વર્ષે અત્રેથી આશરે ૨૫૦-૩૦૦ માઈલ જઈને ચોમાસું કરવાની ભાવના હતી; પરન્તુ કેટલાક સંજોગોને કારણે આ ચોમાસું અહીં કરવાનો નિર્ણય કરવો પડયો છે અને ચોમાસું ઉતર્યો તરત વિહાર કરવાની ભાવના છે. શ્રી આત્મારામજી મહારાજ સંવત ૧૯પરમાં કાલધર્મ પામ્યા હતા અને પહેલાં કહ્યું તેમ સંવત ૧૯૫૨ માં ભાદરવા સુદ પાંચમના ક્ષય અંગે ચોથ ઉદયતિથિએ જ સંવત્સરી કરવાનો પ્રસંગ બન્યો હતે. એ વાત આજે કહેવાની હેઈને, ભેગાભેગી આ વાત પણ કહેવી એવો વિચાર થયે, કે જેથી આ પ્રશ્નનું નિરાકરણ લાવવાની વાત કરનારાઓને પ્રયત્ન કરવાની યોગ્ય તક મળે. આ પ્રશ્નને અંગે જેમને ચર્ચા કરીને આ પ્રશ્નનું નિરાકરણ લાવવું હોય, તેઓ સુશ્રાવક કસ્તુરભાઈને નિયામક તરીકે વરચે રાખવાનો નિર્ણય કરીને, સુશ્રાવક કસ્તુરભાઈને એ હકીકત જણાવે અને ચર્ચા માટે ગોઠવણ કરવાનું કહે. એ અપેક્ષાએ આજે હું જાહેર કરું છું કે-જો કસ્તુરભાઈ મને ફરીથી ચર્ચા કરવાનું કહે, તો એમની એ વાતને સહર્ષ સ્વીકાર કરવાને હું તૈયાર છું. લેખિત કહે તો લેખિત, લેખિત મંડન તથા ખંડન થયા પછી એના આધારે મૌખિક કહે તો મૌખિક, ખાનગીમાં કહે તે ખાનગીમાં અને જાહેરમાં કહે તે જાહેરમાં, જે રીતિએ આ પ્રશ્નનું શાસ્ત્રાધારપૂર્વક વ્યાજબી નિરાકરણ આવી શકે તેમ હોય અને કોઈ પણ નહિ ઈચ્છવાગ બનાવ

Page #379

૩૩.
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિશ્વિન અને પર્વાંરાધન... બનવા પામે એવી શકયતા જણાય નહિ, એવી દરેક રીતિએ સુશ્રાવક્ર કસ્તુરભાઈની દરમ્યાનગીરીથી થર્ચા કરવાને હું તૈયાર છું.
અંગત વિચારણા માટે ય તૈયાર.
ચર્ચા કરવી ન હેાય અને સમજી-સમજાવીને આ પ્રશ્નનું નિરાકરણ લાવવું હોય, તે તેમાં પણ મને વાંધો નથી. પહેલાં કે પછી, કશા જ આડંબર કર્યાં વિના, ખાનગીમાં, શાસ્ત્રાધારાપૂર્વક જે કાઈ સમુદાયના આગેવાનને આ પ્રશ્નની વિચારણા કરવી હોય, તે બે મતે જણાવે, તે તેમને મળીને વિચારણા કરવાને પણ હું તૈયાર છું. અમારી ખાત્રી છે કે–અમારી માન્યતા શાસ્ત્રસમ્મત જ છે. સામા પણ કદાચ એમ કહે. એટલે બન્નેને નિર્ણય એ હોવા જોઈ એ કે–એક બીજા તરફથી અપાતા આધારાને જોવા છે, એનેા તાલ કરવા છે અને જે માન્યતા શાસ્ત્રસમ્મત લાગે તે સ્વીકારવી છે. વિચાર કરવાને એકલા જ બેસીએ. સાથે એયને પ્રતિજ્ઞા !–જે કાંઈ વાત થાય તે જો બન્ને સમ્મત થઈ એ તેા જ બહાર મૂકીએ, નહિ તા જીંદગીમર શી વાત થઈ તે કેમ વાત થઈ એ વિષે કોઈને ય કાંઈ જણાવીએ નહિ. એવી પ્રતિજ્ઞા જો કરીએ નહિ, અથવા એવી પ્રતિજ્ઞાને કરવા છતાં પાળીએ નહિ, તો વિક્ષેપ વધે જ.
બધાએ સાથે બેસીને નિર્ણય કરવા હાય તા
હવે ધારા કે—ચર્ચા ય કરવી નથી અને આવી રીતિએ ખાનગીમાં બેસીને ય વિચારણા કરવી નથી, છતાં પણ મનમાં જો એમ હોય કે− આ પ્રશ્નનું શાસ્ત્રધારા પૂર્વકનું વ્યાજબી નિરાકરણ આવી જાય ! સારૂં' તેા એનેા પણ ઉપાય નથી એવું તે નથી જ. આજે કેટલાકો કહે છે કે બધા ભેગા થઈ તે એસા, વાતો કરે, એક-બીજાની વાતનેા ખૂલાસા કરે અને એમ કરીને સર્વીસમ્મત નિર્ણય ઉપર આવેા. ' આવી કોઈ ગાઠવણ કરવાની મરજી હોય, તો એ બાબતમાં શુ કરવુ જોઈ એ, એ પણ જણાવી દઉં. શાસ્ત્રસમ્મત નિય સર્વસમ્મત બને, એ માટે જે કાઈ યેાગ્ય ઉપાયા હોય, તેમાં સાથ આપવાને માટે અમે સદા તૈયાર રહ્યા છીએ અને હજી પણ એ માટે તૈયાર જ છીએ; માત્ર વાત એટલી જ છે કે હરકોઈ ઉપાય એવી રીતિએ અમલમાં મૂકવા જોઈ એ કે—એ ઉપાયને અમલ કરતાં અન્ય કોઈ વિક્ષેપ ઉભા થવા પામે નહિ અને આ પ્રશ્નનુ છેવટ કદાચ ન પણ લાવી શકાય, તો ય આ પ્રશ્નને અંગે કોઈ પણ પ્રકારે વિક્ષેપ વધવા પામે નહિ. પરિણામ આવે તેા સારૂ જ પરિણામ આવે, પણ અત્યારે જે સ્થિતિ છે તેમાં કોઈ વિક્ષેપ વધે એવુ* તો બને જ નહિ, એટલી તકેદારી રાખવી જોઈએ. એટલે કહેવુ પડે છે કે આજે એમ ને એમ બધા ભેગા થઈ તે બેસીએ, વાતા કરીએ અને શાસ્ત્રસમ્મત નિર્ણયને સર્વસમ્મત બનાવીને વિક્ષેપને ટાળી શકીએ, એવી સ્થિતિ દેખાતી નથી. એનાથી તેા ઊલટુ· ધણુ* અનિષ્ટ પરિણામ જન્મવાની ખૂબ જ આશંકા રહે છે. એનું કારણ કહેવાથી પણ વિક્ષેપ વધવાના સંભવ છે, માટે એનું કારણ કહેતા નથી. એટલે જો આવી રીતિએ સૌએ મળીને વાત કરવી હોય, તે પશુ અત્યારના સંયોગામાં સુશ્રાવક કસ્તુરભાઈની દરમ્યાનગીરી સ્વીકારવી આવશ્યક લાગે છે. એ માટે પહેલાં તે સૌએ સુત્રાવક કસ્તુરભાઈ ને એવા પ્રકારની લેખિત કબૂલાત આપવી જોઈ એ કે− આ પ્રશ્નને અંગે અત્યાર સુધીમાં અમે જે કાંઈ કર્યુ છે, કરીએ છીએ અને માનીએ છીએ, તેને અંગે કશા જ પૂર્વગ્રહ રાખીશું નહિ. બધા પૂથ્રડને છોડી દઈ ને કોઈ વાતા શાસ્ત્રાધારથી નવેસરથી નિર્ણય કરવાને બેઠા હાઈ એ, એ રીતિએ અમે આ પ્રશ્નને અંગે વિચારણા કરીશું. અમારી પાસેના શાસ્ત્રાધારા અમે રજૂ કરીશું અને ખીજાએ જે શાસ્ત્રધારાને રજૂ કરશે તે જોઈશું. પછી દિલ ખોલીને વાત કરીશું. સઘળા ય ભગવાનના સાધુ છીએ, એમ

Page #380

...લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટ ]
૩૩૧
32
'
સમજીને સાર્ધક તરીકે બેસીશુ. તે વિચારેાની લેવડ-દેવડ કરીશું. સ્નાભેદ રાખીશું નહિ અને મનાભેદ થાય તેવું કરીશું નહિ. એમ વાત કરતાં જો ધા એકમત ઇ જશું, તે એ દિવસને મહા આનંદને દિવસ માનીશું; પણ કદાચ અમે બધા એકમત થઈ શક્યા નહિ અને સૌને પોતપોતાનુ મન્તવ્ય જ શાસ્ત્રસમ્મત લાગ્યા કર્યું, તેા અમે ભવિષ્યને માટે સારી આશા રાખીને સારી રીતિએ છૂટા પડી જઈશું. કાણે શુ કહ્યું અને ણે શું રજૂ કર્યું, એ વિગેરે વાત કદી પણ રાઇને કરીશું નહિ તેમજ તે પછી આ પ્રશ્નને અંગે પાછે। વિક્ષેપ વધે એવુ પણ કાંઈ જ કરીશું નહિ. ” આવા ભાવાની લેખિત કબૂલાત આપવા સાથે સુશ્રાવક કરતુભાઇ ને જણાવવું જેઈએ કે તમેા આવી રીતિએ અમા સ મળીએ એવી ગોવણ કરા. ' જો આવી રીતિએ વાત કરવાને બેસવાની સૌની તૈયારી હાય, તેા અમારી એમ કરવામાં પણ સંમતિ જ છે. અમારી વાત તે એટલી જ છે ?-કશા પણ નિયમન વિના ભેગા થઇને બેઠા, એમાં પૂર્વગ્રહ રાખીને વાત કરતાં નિરાકરણ આવી શકે નહિ અને પછી વિક્ષેપ વધ્યા વિના રહે નહિ, એટલે વી કેાઈ પણ પ્રવૃત્તિમાં સાથ આપવાને મારા વિચાર નથી. જેના હૈયામાં બની શકે । વિક્ષેપને યેગ્ય રીતિએ મીટાવવાની જ ભાવના છે અને કોઈ પણ રીતિએ વિક્ષેપ વધવા પામે એવી ભાવના નથી, તેઓને જો ભેગા છે,સીને વાત કરવામાં લાભ જણાતા હાય, તે સુશ્રાવક કરતુરભાઇ ને આવી કબૂલાત લખી મોકલવામાં વાંધા લાગે જ નહિ. જો આવું બનતું હોય, તેા બધાને મળવાની ગોઠવણ કરવાનું સુશ્રાવક તરીકેનું પોતાનુ કર્રાવ્ય અદા કરવાની વાતમાં સુશ્રાવક કસ્તુરભાઈ ના પાડે, એ બનવાજોગ લાગતું નથી.
હજુ ચામાસું બેસવાને એક મહિનાથી અધિક સય છે અને ચામાસાના ચાર મહિના છે, એટલે એ સમય દરમ્યાન આ કરવું હોય તે આ પણ ઈ શકે એવુ છે. તમે આ વાત જણાવવા જેવા રથળે જરૂર જણાવી શકા !, કે જેથી જેએને હા થી પણ આવવું હાય તેઓ આવી શકે, આવી ટાઈ થિતિ ઉભી થશે અને એને અ ંગે જરૂર પડશે તે, વ્યાખ્યાન પણ અધ રાખીને વાત કરવાને અમે તૈયાર થઇશું. ‘ ચર્ચા ઇ ગઇ છે અને શાસ્ત્ર રમત નિર્ણય આવી ગયો છે ’– એમ !હીને અમે આ પ્રશ્નના સપૂર્ણ નિરાકરણને માટેની કોઇ પણ વ્યાજબી યાજનામાં સાથ આપવાને માગતા નથી-એવું છે જ નહિ. શાસ્ત્રસજ્જત નિર્ણય સર્વસમ્મત બને, અને માટેના દરેક વ્યાખી માર્ગને અપનાવવાની અમારી પૂરેપૂરી તૈયારી છે. ચર્ચા કરવી હેાય તે ચર્ચા કરવાને પણ અમે તૈયાર છીએ અને વાતા કરવી હાય તો વાતા કરવાને પણ અમે તૈયાર છીએ, પરન્તુ ખાટી હા-હા મચે અને શાસનની ફજેતી થાય-એવું કાંઈ જ કરવાને અમે તૈયાર નથી. એટલે જો કેાઈ આડુ ં-અવળુ ખેલે અને એમ કહે કે-આ પ્રશ્નનું નિરાકરણ લાવવાની અમારી ઈચ્છા નથી, તેા તમે કહી શકો કે-એ વાત ખોટી છે. આ પ્રશ્ન એવા નથી કે-થાડ તમારૂ રહ્યુ અને ઘેાડ' અમારૂં રહ્યું, એવી ખાં-છેાડ થઇ શકે. શાસ્ત્રના જાણકાર એવુ' કહી શકે નહિ ક્રે-સવત્સરી ગમે તે દિવસે કરો.
સ૦ શાસનને માનનાર માટે વર્ગો વિરોધ કરે છે, તેનું કારણ શું ?
જેએ એક દેખાતા અને, તેની
શુ
વિરાધ કરનારા બધા એક જ માન્યતાવાળા છે એવું નથી. સંવત્ ૧૯૯૨ માં હતા, તેઓ સંવત્ ૨૦૦૪ માં નાખા પડેલા દેખાયા તે ૨૦૦૪ માં અમદાવાદમાં તમને ખબર છે ને ? ભાદરવા સુદ પાંચમ એ હાય, ત્યારે એમાંના કેટલાક એ ચેાથ માને છે અને કેટલાક એ ત્રીજ માને છે, પણ એયને પહેલી પાંચમે ચેાથ માનવાનું આવી જાય છે અને એમ દિવસ

Page #381

૩૩૨
[[ન દષ્ટિએ તિથિનિ અને પરાધન.. એક આવતાં તેઓ એક દેખાય છે. આટલા વર્ષો ગયાં, પણ તેઓ શાસ્ત્રાનુસાર શું માનવું જોઈએએનો નિર્ણય કરી શક્યા નથી. એ તે ભાદરવા સુદ પાંચમને ક્ષય બાર વર્ષે આબે, પણ જો એ વહેલે આવ્યો હોત તે વહેલો ભેદ જણાઈ આવત. પાંચમના ક્ષયે જેઓ ચોથ–પાંચમ ભેગાં માને અને જેઓ છીને ક્ષય માને, તેઓને સંવત્સરીને દહાડે એક આવે. વાત એ છે કે વસ્તુતઃ કોઈ વર્ગ મોટો નથી. આજે આ વાતમાં વધુ ઉતરવું નથી. આ પ્રશ્નનું સર્વસમ્મત નિરાકરણ આવ્યું નથી, એમાં સમાજની અજ્ઞાનતા પણ કારણ રૂપ છે. કહે છે કે-બે આઠમ કે આઠમનો ક્ષય વિગેરે હોય ? પણ એ ન હોત તે ક્ષય-વૃદ્ધિમાં શું કરવું એની વ્યવસ્થા જ ન હોત. માત્ર બાર તિથિઓને જ પર્વ તિથિઓ માનનારા પણ ખોટા છે. કલ્યાણકતિથિઓ પણ પર્વતિથિઓ જ છે. વળી પ્રતિષ્ઠા, માલારોપણ આદિની તિથિઓની પણ આરાધના કરવી હોય તે શું થાય ? માટે ક્ષય-વૃદ્ધિનો નિયમ માત્ર બાર તિથિઓને માટે જ છે, એવું પણ નથી. જે દિવસે જે તિથિનો ભોગવટો ન હોય, તે દિવસે તે તિથિ મનાય જ નહિ. જે દિવસે જે તિથિનો ભોગવટો સૂર્યોદય સમયે હેય, તે દિવસે તે તિથિ. ગણાય. એ તિથિના નિયત કાર્યને માટે તે જ દિવસ લેવાય, કે જે દિવસે એ તિથિને ભગવટો સમાપ્તિને પામેલ હોય. એક દિવસે જો બે તિથિના ભગવટાની સમાપ્તિ થઈ હોય, તે એ દિવસને સૂર્યોદય એ બન્ને ય તિથિઓને માટે પ્રમાણ ગણાય. આ પ્રશ્નમાં મુખ્ય બીનાઓ આટલી જ છે અને એને માટેના સ્પષ્ટ શાસ્ત્રપાઠો છે. તમે પણ જો સંસ્કૃત જાણતા છે અને પ્રયત્ન કરો, તે સહેલાઈથી તમે પણ સમજી શકે એવી આ વાત છે. આપણે તે સંવત ૧૯૫ર ને પ્રસંગને અવલંબીને, આ પ્રશ્નના સર્વસમ્મત નિરાકરણ માટે આટલી જરૂરી વાત કરી લીધી.
(“જૈન પ્રવચન,’ વર્ષ ૨૨, અંક ૨૬, વિ. સં. ૨૦૦૭ અ. શુ. ૪, તા. ૮-૭–૧૯૫૧ માંથી સાભાર.)

Page #382

૩૩૩
લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટો ] પરિશિષ્ટ ૭.
[ પ્રસ્તુત ગ્રન્થની પ્રસ્તાવનામાં જણાવ્યા મુજબ, તિથિચર્ચાના લવાદી નિર્ણય અંગેનું સઘળું ય સાહિત્ય શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ જેવી તટસ્થ વ્યક્તિ તરફથી સત્તાવાર રીતે બહાર પડે એવી અપેક્ષાએ, લવાદી નિર્ણય વિ. સં. ૧ માં જ આવી ગયા હોવા છતાં, તેને લગતું સાહિત્ય, એકપક્ષીય ન ગણાય એ આશયથી, પ્રકાશિત કરવાનું મેકૂફ રાખવામાં આવ્યું હતું. “ગ્ય વાતાવરણ” સજચેથી પ્રગટ કરાવવાનું શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ તરફથી આશ્વાસન પણ મળ્યું હતું. તેથી જ સાહિત્ય સંપૂર્ણ તૈયાર હોવા છતાં લગભગ બાર વર્ષ રાહ જોવામાં વીતી ગયાં. આખરે શેઠશ્રીની ધારણા પ્રમાણે વાતાવરણ શુદ્ધ થવાને બદલે એવું વાતાવરણ સર્જાવાને ભય લાગે કે-તિથિપ્રશ્નની પાછળ કશી શાસ્ત્રીય ભૂમિકા હોવાને બદલે વૈયક્તિક સંઘર્ષ અને મતાગ્રહમાંથી જ આ પ્રશ્ન ઉભું થયાની અને ટકી રાની ભ્રમણું વ્યાપક બની જવા પામે.
આ કારણ ઉપરાન્ત, પ્રતિપક્ષ તરફથી વિ. સં. ૨૦૦૧ માં જ પ્રગટ થઈ ચૂકેલા પર્વતિથિ નિર્ણય” પુસ્તકમાંની અસત્ય-અસત્ય અને વિકૃતિથી ભરેલી રજૂઆત પણ, પ્રતિકારને અભાવે ભ્રમણાઓને ફેલાવે ર્યા કરે. એ હકીકત પણ સાચી રજૂ આતની જરૂરિયાત વધારી હતી. પરિણામે વિ. સં. ૨૦૧૧ માં (તે વખતે શ્રી જૈન પ્રવચન કાર્યાલય તરફથી) સાહિત્ય પ્રકાશિત કરવાનો નિર્ણય કરી, શેઠશ્રીની મુલાકાત લઈ તેઓ તરફથી લવાદી ચર્ચા અંગે સત્તાવાર નિવેદન મેળવવામાં આવ્યું હતું. - તે પછી લવાદ શ્રી વૈદ્યને પ્રસ્તુત ગ્રંથ અંગે પિતાને અભિપ્રાય મેલવાનું આમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું.
શેઠશ્રીના નિવેદનની તથા લવાદશ્રીએ આપેલા તે અભિપ્રાય પત્રની ફેટકેપીઓ અત્રે રજૂ કરાઈ છે. લવાદશ્રીએ પિતાના તે પત્રમાં તિથિપ્રકરણ અંગે બીજી પણ કેટલીક અગત્યની બાબતને ખુલાસે જણાવ્યું છે, જે તેમને પત્ર વાંચતાં જાણવા મળશે.
* તિથિપ્રશ્ન અને લવાશ્રી તથા લવાદી નિર્ણય અંગે કાશીના શાસ્ત્રીજી શ્રી ચિન્નસ્વામી સમક્ષ અધૂરી અને વિકૃત રજૂઆત કરીને, તેમના દ્વારા “શાસન જયપતાકા ” નામને એક ગ્રંથ પૂ. આ. શ્રી સાગરનંદસૂરીશ્વરજી મ.ના પક્ષકારેએ પ્રગટ કર્યો હતે. જો કે કાશીના સર્વોચ્ચ વિદ્વાનોએ “આઈતિથિભાસ્કર' નામને ગ્રંથ લખીને “શાસન જયપતાકા ને અપ્રમાણ જ ઠરાવી હતી. છતાં આ પ્રસ્તુત ગ્રંથ, પતાકાકાર શ્રી ચિન્નસ્વામી ઉપર પણ મોકલીને, નિવેદન માટે તેમને પણ આમંત્રણ આપતાં, તેમણે પોતે અધૂરી અને બેટી માહિતીથી દરવાઈને “પતાકા” લખ્યાને એકરાર કરવાપૂર્વક, લવાદશ્રી દ્વારા સમર્થિત પક્ષ જ સાચે હેવાનું પિતાના નિવેદનમાં જણાવ્યું છે. શ્રી ચિન્નસ્વામી શારીનું તે નિવેદન પણ નીચે રજૂ કરીએ છીએ.
ઉપરનાં ત્રણે ય નિવેદને ઘણા સમય અગાઉ મેળવવા છતાં અનુકૂળ સમયની રાહ જેવામાં આટલે સમય પસાર થયે. અંતે હવે વધુ રાહ જોવાનું ચગ્ય ન લાગતાં પ્રકાશન કરવાને નિર્ણય લેવામાં આવ્યા. -સં૦]

Page #383

[ જેન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન..
શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈનું નિવેદન
KAOTUROMAS LALOMA!
PANOR
NARA. ANMEDALAS.
વિધિ મને અને મને યાયા- પહલ જેવી ભકતને રપ ચાલી રહી હતી તે દાણ લાવવા રૂમ કા પઢો તરાપો અને કામ માટે પ્ર-૪-૨ને વિવારના રોજ માયાય
સુરતવર અને કાયય પણ રિકવરને પત્ર અને ૧૩ ૧૪ કા કર્યું કે ૫ને ના તો ભલી નિર્ણય ઉપર આવવા એક પંચના ની ગણક કરવા અને તે છે કે નિર્ણય તે નિયને બને પાના માસાયા તથા તેમનો વિષ પુરાય ન રાખો અને તે પ્રમાણે ' વહેવા લાગે તેવું નકકી કર્યું ,
તારવા પર તરીકે જન વતાાનના અભ્યાસી યુવાન સુવિખ્યાત બેસર છે. પી વાવી પણ કરવા લાવી ને ૧૪૭ના માર્ય ખાન તેની પણ ૧ ના વેપીત તેમજ જિક પુરાવાયો ૨૩ કરવામ( માયા ને પછી વને કાયમ મા હૈષત કર
જ કે એ પી જ છે તેમનો વિઈ પારી જાત પોઢી મારે તે jર તે તો તેમને પ રણા કરે છે પણ નવની લેખીત અમર જા૫ક ટીકા પ્રગટ કરે
ત્યારબાદ મારા સારા પ૭િમે જાયું હતું કે ડો. * ૧ ૦૮ ૨ ની ને તેડી વેષનો કાળ તેમને પાન કે બંધનકારક નથી
આ રીતે કે પત પ્રમાાં, નાતીત પ્રોફેસર છે જેવા વાર જોવા મા વાવય નિર્ણય કરાયા પછી તે વર ડવ રેડવું કે તેની સામે જોઢો પ્રસાર કરવો પડ્યો અને ૨૨ાજવી કોઇ પારે કલાની પર પડે છે કે વિશ્વના નિર્ણય જાય છે. વીનપાત મને નાથી કે
ઉતેજાવ.4 ભL
૭ -૨RY તપ દ્વાર

Page #384

ši. M.
a. dedi 24(441449.
MITHILA INSTITUTE
DR. P. L. VAIDYA 4. 4. (CAL): D. LITT (PARIS)
DIRECTOR
Post-Graduate Studies and Research
in Sanskrit Learning DARBHANGA 1514-rob ....10
The Ritor, Jain Pravachan, thaedabad
Dear Sir, I have gone through a goca doal of the book :
तिने परियों which you prpose to publish shortly. In this connection I would like to say finally a fer wordes
In ay Avard I have used the expressione 11to 271 alintaan? Ophiuth but they do not rofor to the 45 vorke of the secret soos of the Bavote
wart Jalne or works of Jain Acbaryas. These exprovelis rol or to the Dorasürepe fata, vis, siti turitaarnet forthikt te wacit जमी मरण पप रितीति मानकर । प्रतिनिधिमानिदिand other strap per sess the origiale of which were not overt wally produced Belor roby the late Acharya bhrt Segurandos. In fact I have great rogard for tho Join Āgezee and othor Jala corks cover of which I have nyeoll edited.
with relorence to the talt of going to the court to rin?icato IT position, sy.Tias 1o that the Arbitrator doas not co to the Chart fo:
this purpose, but it is the ezerie party that is to teto tea: Bap. had in min 07 ucuneoC pulis atat ment by Shot Kestubasi lal
Met me sted
to mortes de
tradita, I Graped that of
going to the court fer ca
.
Shot terurblut Latusi kas es13 62 several cccasice publiely aad privately kat tho proxeada egalar no me akt Jastified, as tsa to ivad as just ad cede over to ua la terns of the agreemont sipas by both the langue La Lla prescaso et Pelltena.
I therefors fool that your preposed book will place before the Jeta come unity a trus pieture of the preblon of A nita and Tufa सरसरत.
Your siaconis,
fivaine 15/2/58

Page #385

૩૩૬
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધનડો. પી. એલ. વૈદ્યના અંગ્રેજી અભિપ્રાય પત્રનું ગુજરાતી ભાષાન્તર. છે. પી. એલ. વઘ.
મિથિલા ઈન્સટીટયુટ... એમ. એ. (કલ.); ડી.લિટ. (પેરીસ)
દરભંગા. ડિરેક્ટર.
૧૫ મી ફેબ્રુ. ૧૯૫૮.. પ્રતિ
પ્રકાશક, જૈન પ્રવચન–અમદાવાદ. મહાશય,
તમે તાજેતરમાં પ્રકાશિત કરવા ધારે છે, તે “તિથિરિન અને પર્વારાધન” આ પુસ્તક હું, બરાબર વાંચી ગયો છું. આ સંબન્ધમાં હું શેડા આખરી શબ્દ કહેવા માંગું છું.
મારા ચકાદામાં મેં શાસ્ત્રાભાસ” અને “ પ્રમાણાભાસ” જેવા શબ્દોને ઉપયોગ કર્યો છે. પરંતુ એ શબ્દો શ્વેતાંબર જૈનોના પવિત્ર ૪૫ આગમના કે જૈન આચાર્યોની કૃતિઓના સંદર્ભમાં વપરાયા નથી, એ શબ્દો “ દેવસૂરપટ્ટક” જેવો કે “ શ્રી વિનવીયાન પૂર્ણિમાવાયો ત્ર gવ વૃધિર્મવતીતિ મતપત્રમ્ | શ્રી તિથિ હાનિ વૃદ્ધિ વિવાર:” તથા અન્ય આધારો કે જેમની મૂળ પ્રતિઓ સ્વ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદજીએ મારી સમક્ષ પ્રમાણ તરીકે રજૂ કરી ન હતી, તેમના સંદર્ભમાં વપરાયા છે. વાસ્તવમાં જૈન આગમ અને અન્ય જૈન કૃતિઓ માટે હું ભારે આદર ધરાવું છું, જેમાંની કેટલીક કૃતિઓ મેં પોતે પ્રકાશિત કરી છે.
મારી સ્થિતિ સ્પષ્ટ કરવા અદાલતે જવાની વાતના સંબધમાં, મારો મત એ છે કે આ હેતુ માટે લવાદ અદાલતે જતો નથી, પરંતુ અસંતુષ્ટ પક્ષે એ પગલું લેવાનું હોય છે. અને જેમણે મને લવાદી સ્વીકારવા કહ્યું હતું, તે શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈએ આપેલી ખાતરીઓ અને તેમના જાહેર નિવેદનો જોતાં, બદનક્ષી અંગે અદાલતે જવાનો વિચાર મેં પડતું મૂકયો હતે.
જાહેરમાં અને ખાનગીમાં, કેટલાક પ્રસંગોએ શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈએ કહ્યું છે કે મારી. સામેનો પ્રચાર ન્યાયી ન હતા, અને લવાદી ચૂકાદો ન્યાયી, તથા તેમની હાજરીમાં બનને આચાર્યોએ સહી કરેલા કરારનામાને અનુસરીને અપાયો હતો.
આથી મને લાગે છે કે તમારું પ્રગટ થનારું પુસ્તક “તિથિરિન અને પર્વરાધન”ના પ્રશ્નનું સાચું ચિત્ર જૈન સમાજ સમક્ષ રજૂ કરશે.
તમારો સહૃદયીપી. એલ. વૈદ્ય.. 15–2–1958..

Page #386

...सपाही यात माना परिशिष्ट ]
33७ કાશીના શાસ્ત્રીજી શ્રી ચિનસ્વામીનું નિવેદન, Mahamahopadhyaya Sastraratnakara P. 40 B, Raja Basant Roy Road, Pandit A. Chinnaswami Sastri
Rash Bihari Avenue post, Research professor in
Calcutta 29. Smriti & purana
19 Government Sanskrit College, Calcutta.
हमारा निवेदन जिस समय 'श्री शासन जय पताका' के नाम से प्रकाशित 'तिथिवृद्धि क्षर विषयक व्यवस्थापत्रम्' लिखा गया था, उस समय जैनाचार्य श्रीमत् सागरानन्दसूरिजी के अनुयायी महोदय के द्वारा उपस्थित किये हुओ ही कुछ जैन शास्त्रप्रमाण हमारे समक्ष थे । और जैनाचार्य श्रीमद विजयरामचन्द्र सूरिजी के मन्तव्य के विषय में भी जो कल पं० लाकण झा ने हमको निवेदित किया था, उसी के ऊपर ही हमने विश्वास रक्खा था ।
आज हमारे समक्ष वे सभी जैन शास्त्रप्रमाणो उपस्थित हैं, जिन जैन शास्त्रप्रमाणों को जैनाचार्य श्रीमत्सागरानन्दसूरिजी ने एवं जैनाचार्य श्रीमद् विजयरामचन्द्रसूरिजी ने तिथिक्षयप्रद्धिविषयक विवाद में मध्यस्थ के पद पर नियुक्त वैद्योपाहूव श्री परशुराम शर्मा महोदय के समक्ष उपस्थित किये थे ।
जितने जैन शास्त्रप्रमाण आज हमारे समक्ष उपस्थित हैं उतने जैन शास्त्रप्रमाण अगर उस समय हमारे पास उपस्थित होते, तो श्री शासनजयपताका में जैनाचार्य श्रीमसागरानन्दसूरिजी के मत के समर्थन में और जैनाचार्य श्रीमद् विजयरामचन्द्रसूरिजी के मन्तव्य के एवं उक्त मध्यस्थ महोदय के निर्णयपत्र के विरूद्ध में हमारे तर्फ से जो कुछ भी लिखा गया है, वह हमसे कथमपि न लिखा गया होता, ऐसा हमको उभयपक्षीय जैन शास्त्रप्रमाणों का परीक्षण करने से दृढ प्रतीत हुआ है । और हम अगर वैसा नहीं लिखते, तो हमारे प्रांत अत्यन्त आदर रखने वाले और हमको प्रमाण रूप माननेवाले बहुसंख्य पंडितजनों की जो सम्मतियां जैनाचार्य श्रीमत्सागरानन्दसूरिजी के मत के समर्थन में प्राप्त हुई थी, वह सम्मतियां भी प्राप्त होनी असम्भवित थीं।
उभयपक्षीय जैन शास्त्रप्रमाणों के अवलोकन और अनुशीलन से, हम ऐसे निर्णय पर आये हुवे हैं कि जैनाचार्य श्रीमद् विजयरामचन्द्रसूरिजी ने तिथि क्षयवृद्धि के विषय में जो मन्तव्य प्रगट किया है, वही मन्तव्य प्राचीन जैन शास्त्रों के आधारों से और श्रीजिनागमसम्मत जीत व्यवहार से भी आदरणीय और आचरणीय है । उक्त मध्यस्थ महोदय ने यदि अपने निर्णयपत्र में जैनाचार्य श्रीमद् विजयरामचन्द्रसूरिजी के द्वारा उपस्थित किये गये सारे जैन शास्त्रप्रमाणों का उद्धरण किया होता, तो हम मानते हैं कि उनके निर्णयपत्र के विषय में अंशतोऽपि शंका उपस्थित करने का हम जैसे निष्पक्ष जनों को कोई मौका मिलता ही नहीं । मध्यस्थ महोदय ने वैसा किया होता तो उनके किये हुवे शास्त्राभासत्वं तथा
४३

Page #387

३३८
[ दृष्टि तिथिहिन भने पान... अप्रामाण्यसिद्धत्वं के उल्लेखों का भी निष्पक्ष पंडितजन यथार्थवादी मानते, क्यों कि जब किसी अर्थ के समर्थन में कोई शास्त्र उपस्थित किया जाता है और उस शास्त्र के यथास्थित अर्थ से विपरीत अर्थ का ही उस शास्त्र के द्वारा समर्थन करने का प्रयत्न किया जाता है तब वह शास्त्र अपने यथास्थित अर्थ के विषय में प्रमाण होने पर भी, विपरीत अर्थ के विषय में शास्त्राभास पद को ही पाता है । एवं प्रमाणभूत शास्त्रों के अर्थ से असंगत तथा विरूद्ध अर्थ के प्रतिपादन करने वाले तथैव अज्ञातकर्तृत्वयुक्त ग्रन्थों के द्वारा प्रमाणभूत शास्त्रों के कथन के विषय में विपर्यास पैदा करने का प्रयत्न किया जाय, तब वैसे ग्रन्थों को अप्रमाण बता देना, भी मध्यस्थ का परमावश्यक कर्तव्य ही है।
इस समय हमारा शारीरिक स्वास्थ्य वैसा नहीं है जैसा कि सं० २००२ में था । हम अब वृद्ध भी हो चुके हैं । इसी कारण हम अभी निवृत्त जीवन जी रहे हैं। यदि ऐसा न होता तो हम इस विषय को बहुत ही विशद रूप में पाठकों के समक्ष उपस्थित करते और शास्त्रवचनों तथा प्रमाणोपेत युक्तियों से हम पाठकों के दिल को प्रसन्न कर देने के साथ यह भी बतला देते कि जैनाचार्य श्रीमत्सागरानन्दसूरिजी ने तिथिवृद्धिक्षय के विषय में जो मत प्रगट किया है, वह मत प्राचीन प्रमाणभूत जैन शास्त्राधारों से एवं श्रीजिनागमसम्मत जी व्यवहार से भी अनाचारणीय पद को ही पाता है । हमारा शारीरिक दुर्बलत्व हमको ऐसा करने में बाधित करता है इस बात का हमारे दिल में भारी दुःख है, परन्तु हमारे समक्ष पहिले उभयपक्षीय जैन शास्त्रप्रमाणों आदि अनुपस्थित होने से और एकपक्षीय कथन से विश्वास में आ जाने से हमने 'श्रीशासनजयपताका' के नाम से प्रकाशित 'तिथिवृद्धिक्षयव्यवस्थापत्रम् ' में जो कुछ लिखा था, उसके सम्बन्ध में उभय पक्षीय जैन शास्त्राप्रमाग आदि को देखने के बाद और उन सबका अनुशीलन करने के बाद हम सत्य निर्णय को प्रगट करने का मौका पाये हुआ हैं इस बात का हमारे दिल में इस समय भारी आनन्द भी है।
___'जैन दृष्टिए तिथिदिन अने पर्वाराधन ' नामक पुस्तक में उभयपक्षीय जैन शास्त्रप्रमाणादि प्रगट किये गये हैं । उन सब के निष्पक्ष अबलोकन और अनुशीलन से विद्वान् पाठकों का अभिप्राय भी इस निवेदन में प्रकाशित हमारे अभिप्राय के अनुरूप ही होगा, ऐसा हमें पूरा विश्वाम है । इति शुभं भवतु । भागीरथी
चिन्नस्वामी शास्त्री १७ हनुमानघाट
महामहोपाध्याय बनारस २८-९-१९५५ ई.
शास्त्ररत्नाकर काशी वै. सं. २०१२ द्वितीय भाद्रपद शुक्ला द्वादशी, बुधवार
व

Page #388

૩૩૯
- લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટો ] પરિશિષ્ટ ૮.
[લવાદી પદ્ધતિએ તિથિપ્રશ્નનું નિરાકરણ લાવવાનો નિર્ણય થયા પછી, બને પૂ. આચાર્ય ભગવંતેની સંમતિપૂર્વક શેઠ શ્રી કરતુરભાઈ દ્વારા વાદપદ્ધતિનું આયોજન એ રીતનું કરવામાં આવેલું કે
પ્રથમ તે બન્ને પૂ. આચાર્ય ભગવંતે પિતાની માન્યતાના મુખ્ય મુદ્દાઓ તારવે. તેની પરસ્પર આપ-લે થાય. પછી બને પૂ. આચાર્ય ભગવંતે પિતાના એ મુદ્દાઓ ઉપરની પિતાની માન્યતાનું વિસ્તૃત નિરૂપણ કરે. તેની પરસ્પર આપ-લે થાય. તે પછી આ રીતે પિતાની પાસે આવેલા પ્રતિપક્ષના તે મુદ્દાઓનું અને તે મુદ્દાઓ ઉપરના પ્રતિપક્ષના નિરૂપણનું ખંડન અને પૂ. આચાર્ય ભગવંત લખે અને તે ખંડનની નકલેની ય આપ-લે થાય.
આ પછી બને પૂ. આચાર્યભગવતે પિતાની પાસેનું આ સઘળું ય સાહિત્ય (એટલે કેપિતાની માન્યતાના મુખ્ય મુદ્દાઓ, તે મુદ્દાઓ ઉપરનું પિતાનું વિસ્તૃત નિરૂ પણું અને પ્રતિપક્ષની માન્યતાના મુખ્ય મુદ્દાઓનું તથા તે મુદ્દાઓ ઉપરના તેના નિરૂપણનું પિતે કરેલું ખંડન-આટલું સાહિત્ય) શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ ઉપર એટલી આપે. પછી શ્રી કરતુરભાઈ તે સાહિત્ય લવાશ્રીને સેપે. તે બધું બરાબર વાંચીને લવાદશ્રી, શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈની સાથે બને પૂ. આચાર્ય ભગવંતને રૂબરૂમાં મળીને, પિતાને જરૂરી લાગે તે પ્રશ્નો પૂછી લે અને પછી પિતાને લેખિત ચૂકાદે શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ દ્વારા બન્ને પૂ. આચાર્ય ભગવતેને મોકલી આપે.
વાદપદ્ધતિનું આવું તટસ્થ અને બુદ્ધિપૂર્વકનું આયોજન કરવા સાથે આ આજનના તમામ તબક્કાઓના (એટલે કે-પરસ્પરના મુદ્દાઓની આપ-લે, તે મુદ્દાઓ ઉપરના નિરૂપણની આપ-લે, પ્રતિપક્ષના મુદ્દાઓના અને તે ઉપરના પ્રતિપક્ષના નિરૂપણના ખંડનની આપ-લે તથા આ સઘળાં ય સાહિત્યની શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ ઉપર રવાનગી–આ ચારેયના અમલ માટેની તારીખે પણ, બન્ને પૂ. આચાર્ય ભગવંતેની સંમતિપૂર્વક શેઠશ્રીએ ગોઠવી આપી હતી. પાલીતાણું છોડતાં પહેલાં, પિતાની નાદુરસ્ત તબિયત છતાં, શેઠશ્રીએ ગોઠવી આપેલી આ વ્યવસ્થાનું પાલન કરવાનું અને પૂ. આચાર્ય ભગવંતેએ સ્વીકાર્યા છતાં, પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ તેનું પાલન કર્યું નહિ, એ આ પ્રસ્તુત ચીટ્રીવ્યવહાર વાંચવાથી સ્પષ્ટ સમજાય છે.
- પ્રતિપક્ષના મુદ્દાઓના અને તે ઉપરના પ્રતિપક્ષના નિરૂપણના પિતે કરેલા ખંડનની નકલ આપવાની પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈને નામે ના પાડી, અને તેથી જ પૂ. આ.શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીના મુદ્દાઓના તથા તે ઉપરના તેમના નિરૂપણના પૂ.આ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મહારાજે કરેલા ખંડનની નકલ પૂ. આ.શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીને આપી શકાઈ નહિ. સ્વીકારેલી વ્યવસ્થાને આ રીતે પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ ભંગ

Page #389

૨૪૦
[ જન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન...
કરવાથી, અને પિતાના મુદ્દાબેન તથા તે ઉપરના પોતાના નિરૂપણના સમર્થન માટે પૂ. આ.. શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી બે રજૂ કરેલા પૂરાવાઓની મૂળ નક, પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મહારાજે માંગવા છતાં પૂરી પાડી નહિ, તેથી તેમના ખાવા અન્યાયી વલણની પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈને જાણ કરી. તેના જવાબમાં શેઠશ્રીએ જણાવ્યું કે-“પાલીતાણામાં ગોઠવાયેલી વ્યવસ્થા બાબત, તે વખતે આપ બને પૂની એકમતિ જણાયાથી, અને મારી નાદુરસ્ત તબિયતને કારણે મેં કશી નેંધ રાખી નથી. તેથી હવે તે આ મતભેદનો નિકાલ સરપંચ સમક્ષ જ કરી લે ઠીક રહેશે.”
આ પછી શેઠશ્રી, લવાદ શ્રી વેલને લઈને પાલીતાણુ આવ્યા અને ત્યાં ત્રણ દિવસ સુધી લવાશ્રીએ બને પૂ. આચાર્ય ભગવતેની સાથે મૌખિક પ્રશ્નોત્તરી કરી. મૌખિક ચર્ચા સમેટાઈ ગયા પછી અંતમાં પૂ આ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે લવાઇશ્રીને જણાવ્યું કે
આ. શ્રી સાગરનન્દસૂરિજીએ પોતાના સમર્થન માટે રજૂ કરેલા પૂરાવાઓની મૂળ ન અમને આપી નથી અને અમારાં નિરૂપણના તેઓશ્રીએ કરેલા ખંડનની નકલ પણ અમને આપી નથી. આ પરિસ્થિતિમાં તેઓશ્રીએ રજૂ કરેલા પૂરાવાઓ અંગે અને તેઓ શ્રી બે કરેલા અમારા ખંડનના લખાણ અંગે અમારા મનમાં શંકા રહ્યા કરે એ સ્વાભાવિક છે. કારણ કે–તેમણે રજૂ કરેલા પૂરાવાઓની મૂળ નકલે, તેમણે કરેલું અમારું ખંડન અને તેમાં જે કંઈ નવા શાસ્ત્રપાઠો રજૂ કર્યા હોય તો તે, આ બધું જોયા વગર એ બધા અંગે અમારો મૂવસે કયી રીતે જણાવી શકીએ ? અને આ રીતે અમને ખૂલાસો કરવાની તક ન મળે, છતાં જો લવાદી ચૂકાદામાં એ પૂરાવા, ખંડન કે શાસ્ત્રપાઠે ધ્યાનમાં લેવામાં આવે, તે તે ન્યાયયુક્ત ગણાય નહિ.”
પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજની આ રજૂ ખાતના જવાબમાં શ્રી વૈધે જણાવ્યું કે “જે પૂરાવાઓની મૂળ નકલે પૂરી પાડીને, એ અંગે ખૂલાસ કરવાની આપશ્રીને તક આપવામાં આવી હશે, તેવા જ પૂરાવા હું ધ્યાનમાં લઈશ. તે સિવાયના પૂરાવાઓ જે રજૂ કરાયા હશે, તે તેની મૂળ નકલે આપશ્રીને મોકલીને અને તે અંગે ખૂલાસે કરવાની આપશ્રીને તક આપીને જ તે પૂરાવાઓ હું ધ્યાનમાં લઈશ.”
આવું જણાવવા સાથે શ્રી વૈધે પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી પાસેથી ખંડનની નકલ તેઓશ્રીની સહી કરાવવાપૂર્વક, પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજને અપાવી. આ વખતે ય પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ, તેમના નિરૂપણના પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે કરેલા ખંડનની નકલ લેવાને તે ઈન્કાર જ કર્યો.
આ બધી હકીક્ત, ચીટ્રીવ્યવહાર પ્રગટ કરવા દ્વારા અત્રે રજૂ કરવાનું એ કારણે

Page #390

...લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટા ]
૩૪૧
જરૂરી લાગ્યું છે કે-અન્ય પક્ષે પ્રગટ કરેલા પતિથિ નિર્ણય ' પુસ્તકમાં આ બધી. હકીકતાને તદ્ન જુદી અને ઉલટી રીતે રજૂ કરવામાં આવી છે.
પ્રસ્તુત ચીઠ્ઠીવ્યવહારમાંથી તદ્ન સ્પષ્ટ રીતે જાણવા મળે છે કે-પેાતાના મુદ્દાના સમન માટે પૂ આ. શ્રી સાગરાન ંદસૂરિજીએ રજૂ કરેલા પૂરાવાઓની મૂળ નકલા, ખરેખર તે વગરમાંગ્યે પૂરી પાડવાની તેમની જવાબદારી, તે મૂળ નકલે માંગવા છતાં ય, તેઓશ્રીએ અદા કરી નથી. પે.તે રજૂ કરેલા પૂરાવાઓની પ્રામાણિકતાની પરીક્ષા માટે પ્રતિપક્ષે માંગવા છતાંય મૂળ નક્કે પૂરી નહિ પાડવાથી, પાઠ, પટ્ટક અને પત્રાના રૂપમાં પૂ. આ. શ્રી સાગરાન દસૂરિજીએ રજૂ કરેલા પૂરાવાઓની પ્રામાણિકતા વિષે તેએશ્રીને પોતાને જ વિશ્વાસ નહિ હાવાનું સ્પષ્ટ સમજી શકાય છે.
લાદ શ્રી. વૈદ્યના નિયમાં વપરાયેલા ‘શાસ્ત્રાભાસ ’અને ‘પ્રમાણાભાસ' શબ્દો, ખરેખર તેા પૂ. આ. શ્રી સાગરાન’દસૂરિજીએ રજૂ કરેલા આવા શંકાસ્પદ પૂરાવાએને જ લાગુ પડે છે. (જુઓ શ્રી વૈદ્યના ખૂલાસા-પરિ. ૭-પૃ. ૩૩૫-૩૬) અને છતાં ય શ્રી વૈધે શાસ્ત્રાભાસ ’ અને ‘પ્રમાણાભાસ ' શબ્દો, શ્રી ભગવતીજી આદિ શાસ્ત્રો માટે વાપર્યાંને અણુછાજતે આક્ષેપ કરીને, પૂ. આ. શ્રી સાગરાન સૂરિજીએ અને તેમના પક્ષકારોએ ભદ્રિક જીતે અવળે રસ્તે દોરવાના અયગ્ય પ્રયાસ કર્યાં. “ લવાદના ચૂકાદે શાસ્ત્રોની વગેવી કરનારો છે, અને તે ચૂકાદો સ્વીકારીને આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરિજીએ આગમેાની ભયંકર આશાતના કરી છે, તેથી તે અ ંગે તેમણે પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું એઈ એ. ” આવા તદ્દન ખોટો પ્રચાર કરી પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજને બદનામ કરવાને નિષ્ફળ પ્રયાસ પણ કર્યાં. જો વાસ્તવિક દૃષ્ટિએ વિચારીએ, તે પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ જ, ખરેખર તા, પાતે રજૂ કરેલા આવા બનાવટી પૂરાવાઓને શ્રી ભગવતીજી આદિ મહાન શાસ્ત્રોની તુલનામાં મૂકવા માટે પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું જરૂરી હતુ, તેમ કેઈ પશુ મધ્યસ્થ વિચારકને લાગ્યા વિના ન રહે. –સં→] પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.ના શેઠ કે. લા ઉપરના પત્ર :
પાલીતાણા, જૈન સાહિત્ય મદિર, માગસર સુદિ ૮
વિયરામચન્દ્રસૂરિ તરફથી દેવગુરૂભક્તિકારક સુશ્રાવક કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ યાગ ધર્મલાભ સાથે લખવાનું કે—નક્કી થયા મુજબ ગયા બુધવારે પરસ્પર મુદ્દામેની નકલની આપ-લે થઈ હતી. મુદ્દા ઉપરનું લખાણ આચાર્ય શ્રી સ ગરન દમુરિજીએ સામવારે બપોરના આપવાનું જણાવવાથી સામવારે બપોરે તેની પણ આપ-લે થઈ હતી. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ પેાતાના નિરૂપણમાં સૂચવેલ પાનાં જોવા માટે માકલવાની એક ચીઠ્ઠી સેામવારે લખી મોકલેલી. તેનેા મંગલવારે સવારે જવાબ આપ્યા બાદ ચાર ચીઠ્ઠી લખવી પડી. સરપંચ સમક્ષ આ ચીઠ્ઠીએ પણ મૂકવી પડે તેમ હોવાથી તેમજ તમારી જાણ માટે આ સાથે તે ચીડ઼ીવ્યવહારની નકલ માકલી છે. ધર્મની આરાધનામાં સદાને માટે ઉજમાળ બને, એજ એક શુભાભિલાષા.

Page #391

૩૪૨
ઉપરોક્ત પત્રમાં ઉલ્લેખ કરાયેલા ચીઠ્ઠી વ્યવહાર :
ચીઠ્ઠી નં. ૧ :
આચાર્યં શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી,
તિથિની
આજે આપણાં પરસ્પરના મુદ્દાઓનાં નિરૂપણાની જે આપ-લે થઈ છે, તેમાં આપે વ્યવસ્થાના લેખના પુરાવાના નંબરવાર પાઠા' એવા મથાળાથી જે લખાણ આપ્યું છે, તેમાં સૂચવેલ શાસ્ત્રીય પૂરાવા 'ની ચાપડીમાં છપાયેલા ન. ૧થી ૧૦ સુધીના પૂરાવાઓની મૂળ હસ્તલિખિત પ્રતિ, “ શ્રી દેવસૂરિજી મહારાજના પટ્ટક ”ની હસ્તલિખિત મૂળ પ્રતિ અને આચારદશાચૂર્ણિ તથા આચારમય સામાચારી આ ચીઠ્ઠી લઈ ને આપની પાસે આવનાર સુશ્રાવક મગનલાલ રહેાડદાસ સાથે માકલશેા,. જેથી આજે મળેલા આપના નિરૂપણનું ખંડન લખવાનું કાર્ય શરૂ થઈ શકે.
જરૂર લાગશે તો ખીજી પ્રતિએ પછીથી મંગાવીશું.
વિ. સં. ૧૯૯૯ ના માગશર શુ. ૭ સેામ શ્રી જૈન સાહિત્ય મદિર–પાલીતાણા
પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસું. મને
ચીઠ્ઠી નં. ૨ :
આચાર્ય શ્રી સાગરાન*દસૂરિજી,
}
જવાથ્ય ઃ
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પવરાધન...
પાલીતાણા
માગસર શુŕ. ૮
વિજયદેવસૂર
તો મગાવવી.
નબર ૧ થી ૧૦ માપેલા છે. લખેલી પ્રતા સુરત જૈનાનદ પુસ્તકાલયમાં મળશે. પટ્ટકની એ પ્રતો જોવા મેાલી છે તે જોઈ ને સાથે પાછી મેાકલવી અને ફેર પણ જોઈ એ શ્રી ઠ્ઠાણાંગજીના ૫૦૫ મેં પાને જેના આચારદશા નામે દશ અધ્યયન જણાવ્યાં છે તે દશાશ્રુત સ્ક ંધ કહેવાય છે તેની ચૂર્ણિ તમારી પાસે જ છે.
વિ. સ. ૧૯૯૯ ના માગશર શુ. ૮ માઁગલ શ્રી જૈન સાહિત્ય મંદિર–પાલીતાણા.

નામ અને સહી વિનાની તેમજ આપના હસ્તાક્ષરવાળી પણ નહિ એવી ચીટ્ટી સાથે આપે “ શ્રી વિજયદેવસૂર પટ્ટક '' તરીકે ઓળખાવીને મે!કલેલી એ પ્રતા મલી. અમારે તે! તે જ પ્રતિની હસ્તલિખિત મૂળ નકલ જોવી છે, કે જે પ્રતિને આપે આપના નિરૂપણમાં “ વમાન શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છના મુખ્ય નાયક શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના પેાતાના પટ્ટક '' તરીકે જણાવેલ છે, તો તે આ ચીટ્ટી લઈને આપની પાસે આવનાર સુશ્રાવક મગનલાલ રણ્યાડદાસ સાથે માકલી આપશેાજી. આજે આપે મેાકલાવેલ છે પ્રતિ જોવા મેળવવા માટે હાલ અમારી પાસે એ દિવસ રાખવાની જરૂર છે, તે તે એ દિવસ રાખવાની સંમતિ જણાવશેા. નં. ૧ થી ૧૦ પૂરાવાઓની હસ્તલિખિત મૂળ પ્રતિએ સુરત . છે તેા તે પણ તરત જ મંગાવીને અત્રે મેાકલી આપશે. હાલ એજ.
}
વિજયરામચન્દ્રસૂરિ.
વિજયરામચન્દ્રસૂરિ.

Page #392

લવાદી ચર્યાને અંગેનાં પરિશિ ]
૪૩ ચીઠ્ઠી નં. : આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી,
આપે આપના નિરૂપણમાં–વર્તમાન દેવમૂર તપાગચ્છના મુખ્ય નાયક શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના પિતાના પક” તરીકે જણાવેલ પટ્ટકની મૂળ પ્રતિ સુશ્રાવક મગનલાલ રણછોડદાસ સાથે મોકલી આપવાનું આપને જણાવેલ તે મુજબ આપે મજકુર પટ્ટકની મૂળ હસ્તલિખિત પ્રતિ એકલી નથી તે તે મોકલી આપશોજી. આપના નિરૂપણમાં જણાવેલી શાસ્ત્રીય પુરાવાની ચોપડીમાં છપાયેલા નં. ૧ થી ૧ સુધીના પુરાવાઓની મૂળ હસ્તલિખિત પ્રતિએ માટે આપે સુરત પત્ર લખવાનું અમને જણાવેલું છે તે અમે આજે સુરત પત્ર લખીશું. હાલ એજ.
વિ. સં. ૧૯૯૯ ના માગશર શુ. ૮ મંગલવાર ?
વિજ્યરામચન્દ્રસૂરિ. શ્રી જન સાહિત્ય મંદિર-પાલીતાણા. ચીઠ્ઠી નં. ૪: આચાર્ય શ્રી સાગરીનંદસૂરિજી,
આપે આપના નિરૂપણમાં– “વર્તમાન શ્રીદેવસૂર તપાગચ્છના મુખ્ય નાયક શ્રી વિજ્યદેવસૂરિજી મહારાજના પિતાના પક” તરીકે જણાવેલ પટ્ટકની મૂળ હસ્તલિખિત પ્રતિ વગેરે સુશ્રાવક મગનલાલ રણછોડદાસ સાથે મોકલવાનું અમે આપને ગઈ કાલે ચીઠ્ઠી લખીને જણાવેલું. તેના ઉત્તરરૂપે આજે આપે એક ચીઠ્ઠી સાથે બે પ્રતે મોકલી. તે બે પ્રતે શ્રીવિજયદેવસૂરિજી મહારાજના પટ્ટકની હસ્તલિખિત મૂળ પ્રતિઓ નહિ લાગવાથી આપને આજે બીજી ચીઠ્ઠી લખીને તે મોકલી આપવા વિષે જણાવવા
સાથે દશ પુરાવા વિગેરેની બાબત જણાવી, જેના મૌખિક ઉત્તરમાં આપે મજકુર પટ્ટક વિષે કાંઈ તે જણાવ્યું પણું નહિ અને મંગાવેલ પ્રતિ મોકલી પણ નહિ. આથી ત્રીજી વાર ચીઠ્ઠી લખીને સુશ્રાવક
મગનભાઈ સાથે મજકુર પટ્ટકની મૂળ હસ્તલિખિત પ્રતિ મોકલી આપવા જણાવ્યું. આ ત્રીજી ચીઠ્ઠીના ' જવાબમાં આપે સુત્રાવક મગનભાઈ સાથે એમ કહેવડાવ્યું છે કે-“ શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના પેતાના પટ્ટકની હસ્તલિખિત મૂળ પ્રતિઓ અમે આજે સવારે જે મોકલી છે તેજ છે.” આથી આપને જણાવવાનું કે આજે સવારે આપે મોકલેલી પ્રતિ એ- વર્તમાન શ્રીદેવસૂર તપાગ ના મુખ્ય નાયક શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજના પિતાના પદકનીજ હસ્તલિખિત મૂળ પ્રતિએ! હોવાનું આપ જે જે કારણોસર માનતા હો તે વિગતવાર લખી જણાવશે, જેથી અમે તે વિષે વિચાર કરી શકીએ. આપે મોકલેલ બે પ્રતિઓમાં શ્રીવિજ્યદેવસૂરિ મહારાજનો નામોલ્લેખ પણ નથી અને તેઓશ્રી કાળધર્મ પામ્યા પછી ઘણાં વર્ષો બાદ લખાયાને લેખ પણ બે પૈકીની એકજ પ્રતિમાં છેવિગેરે ઘણાં કારણો એવાં છે કે જેને અંગે આપને આ ખુલાસો પૂછાવવાની જરૂર પડી છે. વધુમાં, -ગઈ કાલો આપતા નિરૂપ ગુમાં આપે સૂયલ “શાસ્ત્રીય પૂરાવા’ની ચેપડીમાં છપાયેલા નં. ૧ થી ૧૧ સુધીના દશ પૂરાવાઓની મૂળ હસ્તલિખિત પ્રતિ મોકલી આપવાને માટે ગઈ કાલની ચીકીમાં જણાવતાં તેના જવાબરૂપે આજની આપની ચીકીમાં આપે જણાવ્યું કે-“ નં. ૧ થી ૧૦ છાપેલા છે લખેલી પ્ર સુરત જે નાનંદ પુસ્તકાલયમાં મળશે.” આથી આપને અમારી બીજી ચીકીમાં “તે હસ્તલિખિત મૂળ પ્રતિઓ સુરત છે તે તે પણ તરત જ મંગાવીને અત્રે મોકલી આપશે.” એમ જણાવ્યું, ત્યારે આપે કહેવડાવ્યું કે “તમે સુરત પત્ર લખો અને આજે હું પણ સુરત પત્ર લખું છું. તરત

Page #393

૩૪
[[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન... મોકલી આપશે.” આથી અમે ત્રીજી ચીઠ્ઠીમાં–“સુરત પત્ર લખીશું.” એમ જણાવ્યું. હવે ત્રીજી ચીઠ્ઠીને. મૌખિક જવાબ આપતાં આપે આ સંબંધમાં સુશ્રાવક મગનભાઈને એમ કહ્યું કે-“ સુરત પણ મૂળ પ્રતિ નથી, છાપેલી જ છે. શાસ્ત્રીય પૂરાવા’ની ચોપડીમાં જે રથળની તરીકે તે જણાવી છે - તે સ્થળે તે છે, ત્યાંથી મંગાવી લે.” આ સંબંધમાં જણાવવાનું કે-આપે આપના નિરૂપણમાં પૂરાવા તરીકે જે પ્રતિની વાત જણાવી હોય તે પ્રતિઓની મૂળ હસ્તલિખિત પ્રતિઓ આ પેજ અમને તપાસવા પુરી પાડવી જોઈએ, તે તેમ કરશે. આપ આપના ઉત્તરો પણ મૌખિકને બદલે લખીને. મોકલશે તે તે ઘણું સગવડભર્યું થશે. હાલ એજ. વિ. સ. ૧૯૯૯ માગશર શ. ૮ મંગલવાર.
વિજયરામચંદ્રસૂરિ. શ્રી જૈન સાહિત્ય મંદિર-પાલીતાણા ચીઠ્ઠી નં. ૫: આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી,
અમારી ચોથી ચીઠ્ઠીમાં, આપે મોકલેલ બે પ્રતિઓને “વર્તમાન શ્રીદેવસુર તપાગચ્છના મુખ્ય નાયક શ્રીવિજયદેવસૂરિજી મહારાજના પિતાના પટ્ટક” તરીકે આપ જે જે કારણોસર માનતા હે તે. વિગતવાર ૯ખી જણાવવાની તથા આપના ગઈકાલના નિરૂપણને અંગે આપે સૂચવેલ “ શાસ્ત્રીય પૂરાવા' નામની ચોપડીમાં છપાયેલા નં. ૧ થી ૧૦ સુધીના પુરાવાઓની મૂળ હસ્તલિખિત પ્રતિઓ
જ્યાં હોય ત્યાંથી મંગાવીને મોકલી આપવાની વાત જણાવી હતી. હવે મજકુર ચીઠ્ઠીનો આપનો ઉત્તર આપે સુશ્રાવક મગનભાઈને લખાવ્યો તે નીચે મુજબ છે :
“ દેવસૂર સમાચારીના પદકની નકલ લખેલી જે બે મોકલી છે તે સિવાય બીજી નકલ અમારી પાસે લખેલી નથી. ૧ થી ૧૦ સુધીના પૂરાવા જે સુરતથી મંગાવવા જણાવ્યું હતું તે અત્રેથી આપવામાં આવેલાં ચાલીશ શાસ્ત્રોનાં નામોમાંથી હોવાનું ધારીને જણાવવામાં આવ્યું હતું અને જે શાપરાવાની પડી છપાઈ છે તેમાં છાપેલા પુરાવાઓની પ્રતે તે તેમાં જે જણાવેલું છે કેબીજઓની પાસેથી તે તે આવેલી છે. અમારી પાસે જે હાજર હોય તે હમારે આપવામાં અશે પણ અડચણ નથી.”
આપે આપેલા ઉપર મુજબના ઉત્તરમાં, આપે મોકલેલ બે પ્રતિઓને આ૫–“ વર્તમાન શ્રી દેવસૂર તપાગચ્છના મુખ્ય નાયક શ્રી વિજ્યદેવસૂરિજી મહારાજના પિતાના પક” તરીકે જે જે કારણસર માનતા હો તે વિગતવાર લખી જણાવવાની બાબતનો ખુલાસે કર્યો નથી તે તે બાબતનો ખુલાસો લખી મોકલશોજી.
૧ થી ૧૦ સુધીના પુરાવાની પ્રતે સુરતથી મંગાવવાની બાબતમાં આપે આપેલે ખુલાસે જાણીને એમ થયું કે આવી બાબતમાં પણ આ૫ આવા બચાવ કરવાનું કેમ ઉચિત ધારો છે ? કારણ કે અમારી પહેલી ચીઠ્ઠીમાં એ બીના અતિ સ્પષ્ટ રૂપમાં જણાવવામાં આવી હતી, જે નીચે મુજબ છે :
“ આજે આપણાં પરસ્પરના મુદ્દાઓનાં નિરૂપણની જે આપ-લે થઈ છે, તેમાં આપે-“પર્વતિથિની વ્યવસ્થાના લેખના પુરાવાના નંબર વાર પાઠો” એવા મથાળાથી જે લખાણ આપ્યું છે, તેમાં સૂવેલ-. શાસ્ત્રીય પૂરાવા'ની ચોપડીમાં છપાયેલા નં. ૧ થી ૧૦ સુધીના દશ પૂરાવાઓની મૂળ હસ્તલિખિત પ્રતિ......મોકલશે.....”

Page #394

..લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટો ]
૩૪૫
* શાસ્ત્રીય પૂરાવા” નામની ચોપડી, પ્રસ્તુત “ તિથિદિન” અને “પર્વારાધન’ સંબંધી મન્તવ્યભેદથી તમય વાતાવરણ બનેલું તેવા સમયમાં આ૫ની દેખરેખ નીચે છપાઈને પ્રચારાઈ હતી. અને આપે તે ચોપડીને આપના નિરૂપણના પૂરાવા તરીકે જણાવેલી છે. અમને તે ચોપડીમાં છપાયેલા પૂરાવાઓ વિષે ઘણે અંશે શક છે અને તેથી જ અમે તેની મૂળ હસ્તલિખિત પ્રતો તપાસવા ઈછીએ છીએ. આથી આપેજ તે પ્રતિઓ મંગાવી આપવી જોઈએ. હાલ એજ. વિ. સં. ૧૯૯૯ ના માગશર શુ. ૮ મંગળવાર. ) શ્રી જન સાહિત્ય મંદિર, પાલીતાણ.
વિરામચંદ્રસૂરિ. પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મને શેઠ ક. લા. ઉપરનો પત્ર
શ્રી જૈન સાહિત્ય મંદિર, પાલીતાણા. માગશર વદ ૯ વિજ્યરામચન્દ્રસુરિ તરફથી દેવગુરૂભક્તિકારક સુશ્રાવક કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ યોગ ધર્મલાભ સાથે લખવાનું કે-માગશર સુદ ૯ ના લખેલો પત્ર તથા તેની સાથે મોકલેલ ચીકી વ્યવહારની નકલ મલી હશે. તમારી રૂબરૂમાં નક્કી થયા મુજબ આજ તા. ૩૧-૧૨-૪ર ના રોજ પરસ્પરના ખંડનની નકલ પરસ્પરને સુપ્રત કરી તેની તથા તે પહેલાંનાં લખાણની નકલો અમો બન્નેએ તમને તા. ૧-૧-૪૩ ના રોજ મોકલી આપવી જોઈએ, પરંતુ પરસ્પરના ખંડનની નક્ષેની અમારા બે વચ્ચે લેવડ–દેવડ તથા તમને જે નકલે મોકલવાની છે તે મોકલવાનું તા. ૫-૧-૧૯૪૭ ના બની શકશે એમ લાગે છે.
આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસરિઝએ આજે સવારે રમણલાલ નામના માણસ સાથે અમોને કહેવડાવ્યું છે કે-આપણે પરસ્પરના ખંડનની લેવડ–દેવડ કરવાનું તથા કસ્તુરભાઈને મોકલવાનું સોમવારે રાખીએ.
એજ ધર્મની આરાધનામાં અવિરત ઉજમાળ રહો એજ એક અભિલાષા
[[ઉપરોક્ત પત્રના આધારે જણાય છે કે તા. ૩૧-૧૨-૪ર સુધી તે પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી મ. ખંડનની લેવડ–દેવડ કરવાના વિચારના હતા પરંતુ તે પછી કઈ પણ કારણસર તેમને વિચાર બદલાયે. -સં૦] પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.ને શેઠ . લા. ઉપરને પત્ર:
પાલીતાણા, સાહિત્ય મંદિર. માગશર વદ ૦)) વિજયરામચન્દ્રસૂરિ તરફથી દેવગુરૂભક્તિકારક સુશ્રાવક કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ યોગ ધર્મલાભ સાથે લખવાનું જે-તા. ૩૧-૧૨-૪૨ ના રોજ અમોએ લખેલો પત્ર ભર્યો હશે. આ સાથે અમારા ર૫ મુદ્દાઓનાં પૃ. ૩, અમારા પચીસ મુદ્દાઓને આશ્રયી અમારા મન્તવ્યનું સમર્થન પૃ. ૩૧, અને આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીના નિરૂપણનો પ્રતિવાદ પૃ. ૧૧૧, તેમજ આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી સાથેનો ચીઠ્ઠીવ્યવહાર પૃ. ૫, મોકલેલ છે. તેની સાથે જગદગુરૂ આચાર્યભગવાન શ્રીમદ્ વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજના પટ્ટકની, પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસેનસૂરીશ્વરજી મહારાજના પટ્ટકની અને પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજ્યદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજના પટ્ટકની પ્રાચીન નકલ તેમજ વિ. સં. ૧૯૪પનું પંચાંગ, આચાર્ય શ્રી વિજયનીતિસૂરિજીની આજ્ઞાથી ઉપાધ્યાય દયવિજયજીએ લખેલી ચોપડી તથા પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ કરેલે ખુલાસો પણ મોકલેલ છે.
વિશેષ લખવાનું કે–આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ તેમણે લખેલા ખંડનની નકલ અમોને આપવાની ના પાડી છે અને તેથી અમે એ લખેલા ખંડનની નકલ આપવાને ગયેલા સુશ્રાવકે અમારી લખેલી

Page #395

૩૪૬
જન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન...
મંડનની નકલ તેમને આપી નથી. કસ્તુરભાઈએ આ ખંડનની નકલોની એક-બીજાને લેવડ-દેવડ કરવાની ના પાડી છે, એમ આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી એ જણાવ્યું છે તે આ વિષયમાં શું છે ? એને તરત જ ખુલાસો કરવાનો અવસર લેશે. એજ ધર્મની આરાધનામાં અવરિત ઉજમાળ રહે એજ એક અભિલાષા. શેઠ કે. લાનો જવાબ :
TELE{
e
23
PANKORE'S NAKA,
AHMEDABAD,
KASTURBHAI LALBHAT.
પ્ત માપ 1 ૨૧ ૨ જી નામ મરજી
' સાપને પણ ક૨. લL i % મડ઼ેલ નિ ય ખંડોનું માનું ૫ત્ત
પઝ ત
વિ
ખા ૧ ના ખૂન
ના બો. મન માપવા માળ - જે વેદિક ઉક ૩૧-૧૨- જ - પ. પવો . તે છે કોઈ બાબતને પવાર ન પાન પરાંજ લખે મર અ3 ”
ખંડની નકલ , ૫ ને મM - તે બાબત છે )
"ા . સાપ અને તેને નન ૨૨૧૦ ૧ ૧ ૦૯ + + કન્વત મુખ મા ને મને ( નામ 51 % - ૨ના અને " જેક્ટ માપને છે કે, ' પ-૬ કલાના ૨તા લાલ ડા ને અને માન-મા હું જા " માથ્થો મરે એ વાત કઈ રન ડે મન નામ ૧
ને લે મારે... 4 , બને છે જે કોલ
તે જ 2િ311 આપવું તો તે બાબત છે આપનો હું નિધ છે ને - રપ કરો
- એક
. છે

Page #396

...લવાદી ચર્ચાને અંગેના પરિશિષ્ટો 1.
३४७
[ તા. ૩૧-૧૨-૧૯૪૨ ના રોજ ખંડનની નકલની લેવડ-દેવડ સેમવારે કરવાનું જણાવ્યા પછી પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીને વિચાર બદલાયે અને પૂ. આચાર્ય દેવના મા. વ. )) ના શેઠ ક. લા. ઉપરના પત્રમાં જણાવ્યા મુજબ તા. ૫-૧-૧૯૪૩ ના રોજ તેમણે શેઠ કરતુરભાઈને નામે ખંડનની નાની લેવડ-દેવડ કરવાનો ઈન્કાર કર્યો. -સં. પૂ. આ. શ્રી વિજ્ય રામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મને શેઠ ક.લા. ઉપરને પત્ર:
પાલીતાણું, સાહિત્ય મંદિર, પિષ સુદિ ૪ વિજયરામચન્દ્રસૂરિ તરફથી દેવગુરૂભક્તિકારક સુશ્રાવક કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ વેગ ધર્મલાભ સાથે જણાવવાનું કે-માગશર વદ ૦))ને લખેલે પત્ર મલ્યો હશે. ખંડનની નકલની નક્કી થયા મુજબ આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસરિએ ના પાડવાથી આપ-લે થઈ નથી, તે સંબંધમાં તાત્કાલિક ખુલાસાની અને ઘટિત થવાની જરૂર છે. એજ ધર્મની આરાધનામાં અવરિત ઉજમાળ રહે એજ એક અભિલાષા. પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ. શેઠ કે. લા. ઉપરનો પત્ર:
જન સાહિત્ય મંદિર, પાલીતાણા પોષ સુદ. ૮ બુધ. વિજયરામચન્દ્રસૂરિ તરફથી દેવગુરૂભક્તિકારક સુશ્રાવક કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ યોગ ધર્મલાભ સાથે લખવાનું જે-તમારો તા. ૯-૧-૪૩ નો લખેલે પત્ર ગઈ કાલે મલ્યો છે. તેના જવાબમાં જણાવવાનું કે
(૧) અમારા માગશર વદ )) ના પત્રમાં જણાવેલ નકલે પૈકી ત્રણ પદકની પ્રાચીન નકલે, વિ. સં. ૧૯૪૫ ના પંચાંગની નકલ અને આચાર્ય શ્રી નીતિસૂરિજીની આજ્ઞાથી ઉપાધ્યાય શ્રી દયાવિજયજીએ લખેલી ચોપડીની નકલ-એ પાંચ નકલે તમને ખુલાસે કરીને આપવામાં નથી આવી એવું મારા જાણવામાં આવ્યું છે. એ પાંચેય નકલો તેમ જ અમારા ૨૫ મુદ્દાઓને આશ્રયી અમોએ કરેલા અમારા ભન્તવ્યના સમર્થનમાં તથા તે પછી આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીના નિરૂપણના અમોએ કરેલ પ્રતિવાદમાં જે જે જન શાસ્ત્રાદિના આધારે ટાંકવામાં આવ્યા છે તે ગ્રન્થ, તેને લગતી સમજૂતીના પત્ર સાથે મોકલવાની ગેટવણ કરેલ છે. જે તમોને પોષ સુદ પ્રથમ અગીઆરશને શુક્રવારે મળી જશે એમ લાગે છે. ' (૨) અમારો તા. ૩૧-૧૨-૪રના પત્ર પહેલાંનો માગશર સુદ ૯ ને પત્ર મળ્યેથી તમે એ જે આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીને તેમના પૂરાવાઓની અમે તપાસવા માટે માગેલી મૂળ નકલે પૂરી પાડવી જોઈએ એમ સૂચવ્યું હતું તે ઠીક થાત.
(૩) ખંડનની નકલેની તા. ૩૧-૧૨-'૪૨ ના રોજ લેવડ–દેવડ કરવી અને તે પછી તા. ૧-૧-૪૩ ના રોજ પિતપતાનાં સઘળાં લખાણોની નકલો તમને મોકલી આપવી–આવી વાત તમારી રૂબરૂમાં જ નક્કી થઈ હતી, છતાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીએ તમારા નામે ખંડનની નકલેની લેવડદેવડ કરવાની ના પાડી એ ઠીક થયું નથી. ખંડનની નકલમાં અને રજૂ કરેલા પૂરાવાઓની મૂળ નલો બાબતમાં એક-બીજાથી છૂપાવવા જેવું વરતુતઃ કાંઈ હોય જ નહિ તેમ જ તેની પૂરતી માહિતી મેળવ્યા વિના તથા તપાસ કર્યા વિના ખુલાસા પણ થઈ શકે નહિ, એથી નક્કી ન થયું હોય તેમ નકલ આપવી-લેવી જઈ એ—એને બદલે નક્કી થયા છતાં આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ ના પાડી એ ઓછું શેરનીય નથી. તમે જે ગૃહસ્થને લાવો તેમને સમય બરબાદ ન થાય અગર તેમને ફરી ધક્કો ખાવાનું ઉભું ન રહે એ માટે તમે અગાઉથી આ સંબંધમાં ઘટતું કરો એમ અમે ઈચ્છીએ છીએ.

Page #397

[ जैन दृष्टियो तिथिहिन भने पर्वाराधन... (૪) નિર્ણાયક તરીકે યેાગ્ય વ્યક્તિને નીમી લેવાનું તમાને અમા બન્નેએ કહ્યું જ છે અને અમારા પોતાના તે નિર્ણયમાં અમારે કશા જ ફેરફાર કરવાપણું નથી.
હાલ એજ ધર્મની આરાધનામાં અવિરત ઉજમાળ બનેા એજ એક શુભાભિલાષા. शे . सानो ल्वाम :
३४८
KASTURBHAI LALBHAI.

वैक्य युनिभहावान विनय राम संग्रहभूरि मरारान
स्थापनो पोषकुल बुधवारको
भाईससे पहले विगरेल प्रासन
मात
ત
यन्त्र भयो साथै नक्की तथा
साथै मार्केछन कोरित्य भ्रापनमाम
दुडीया गतीने म्हने परोक्नु वा गया छ कांधे महावे अघ फुलीयो द्‌यो
अनुलाई
न
TELE { PRONE 2335 12aas
GRAM: "LALBHAI
PANKORE'S NAKA. AHMEDABAD.
१९.१.४३
4I
अगूवमा भरणे गर्छपण
स्थापना
आपन
भागवार यूप उद्या सूचन नपामा स्याप्यु नी स्पाप जओ स्वासार्य करते खंडननी નલ भूललहे का हास प तेय् पद्मा जकयने हे पालिताणा धाउनु ? हिपको भहने नाव आपको एलो खनै बधन बघतोया उपप्रेमत दवाद म्हे कोर्ने व्यनना म्याप बने नो नादे राप्त नऊ, तो रखे स्वपनी धमा લેવા મ नेपाल नउडी यापे म्हावरा हर সহनে छु
4
स्थापनो
बनायेस विश्वाय भार
b: 245 ठकुरेला पর। ५००८ वावरणा पधारशाल

Page #398

...લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટો ]
પૂ. આ. શ્રી વિજય રામચન્દ્રસૂરીધરજી મને શેડ ક. લા. ઉપરના પત્ર ઃ
ઠે. કંકુબાઈની ધર્મશાળા, પાલીતાણા પષ શુદ ૧૩.
વિજયરામચન્દ્રસુરિ તરફથી દેવગુરૂભક્તિકારક સુશ્રાવક કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ યાગ ધર્માંલાભ પૂર્વક જણાવવાનું કે–તમારા તા. ૧૬-૧-૪૩ના લખેલા પત્ર, ગઈ કાલે મળ્યા છે. ખુલાસાને અથ એટલા જ હતા કે–તમારી જાખડાર સુત્રાત્રક બકુભાઈ પટકાદિતી પ્રાચીન નકલે પાછી લઈ ગયા નહાતા અને બાકીનાં પૂરાવાઓનાં પુસ્તકો-પાનાં આદિ સાથે હાય તા જોઈ લે નહિ તે જરૂર પડશે તો મંગાવી લેશે-આવા ભવતી તમારી સાથે વાતચીત થતાં બધુ` સાથે જ પહેાંચતું કરવું એજ એક ઈરાદાથી તે પછી લઈ ગયા હતા. આ સિવાયના ખુલાસાની વાત અમેએ જણાવી નહેતી.
માગશર શુદ ૯ ના પત્ર સાથે માલેલ ચીઠ્ઠી વ્યવહાર । તેજ તમારે કરવા યેાગ્ય કાર્યનું સૂચન કરતા હતા.
૩૪૯
તે દિવસે તમને તાવ હતો એ બરાબર જ છે, પણુ કયે કયે દિવસે ઈસ્યુની નકલની, સમ་નની નકલની અને ખંડનની નકલની લેવડ-દેવડ કરવી એ તે તમે પોતે જ સૂચવ્યું હતું અને અમે અન્નેએ સ્વીકાર્યું હતું. તા. ૩૧-૧૨-૪ર ના ખંડતની લેવડ-દેવડ કરીને તા. ૧–૧–’૪૩ ના રોજ ખધા કાગળા તમને મેકલી આપવા, એવું અતિ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં તમે જણાવ્યુ હતુ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી એ મુજબ વર્તવાને ઈચ્છતા ન હાય અને અને એટલા ખાતર જ સમાધાન ખારંભે પડતું હોય તો તમે તેમ જણાવીને સરપંચની રૂમમાં નક્કી કરવાનું જણાવાતા તે કાંઈ કે ય વ્યાજબી ગણાય. બાકી આ રીતિએ તેા ઠીક થતુ· નથી.
હાલ એજ. ધર્મની આરાધનામાં સદાને માટે ઉજમાળ બન્યા રહે એજ એક શુભાભિલાષા પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીધરજી મ.ના રોડ ક. લા. ઉપરના પત્ર:
3. કકુબાઈની ધર્મશાળા-પાલીતાણા પોષ વદ ૭ વિજયરામચન્દ્રસૂરિ તરફથી દેવગુરૂભક્તિકારક સુશ્રાવક કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ યાગ ધ લાભપૂર્વક જણાવવાનું કે-તમારા તા. ૧૬–૧–’૪૩ ના લખેલ પત્રના ઉત્તરમાં અમેએ તમાને પાત્ર શુદ ૧૩ ના લખેલે પત્ર મળ્યેા હશે. મજકુર પત્રનેા ઉત્તર આજ સુધી નથી, એનું કારણ સમજાતુ· નથી.
વિશેષમાં જણાવવાનું કે–તમેાએ નિર્ણાયક ગૃહસ્થની નિમણુંક કરીને તે ગૃહસ્થને લખાણે! અને પૂરાવા મેાકલી આપ્યા હશે. ચર્ચાના નિયતે માટે મજકુર નિર્ણાયક ગૃહસ્થને લઈ ને તમે અત્રે કઈ તારીખે દરમ્યાન આવવા ધારા છે તે જાણવાની ઈચ્છા છે.
તમેા જાણા છે કે-મુત્રાવક જીવાભાઈની સાથે તો કહેડાવ્યા મુજબ અમેએ અત્રે માગશર વદ ૦)) સુધી સ્થિરતા કરવાનો નિણ્ય કર્યાં હતા. તે પછી કાંઇક વધુ સમય જશે એમ લાગવાથી જ, જે સુશ્રાવકોની શ્રી ઉપધાન તપ કરાવવાની વિનંતિને અષે વારંવાર નકારી હતી તે સુશ્રાવકોની વિનંતિને અમેાએ સ્વીકાર કર્યાં. વળી એમ પણ સાંભળ્યું છે કે-ષાચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી અત્રેથી મહા વદમાં વિહાર કરવા ધારે છે.
એક તરફ આ સયેાગા છે અને ખીજી તરફ ખંડનની નકલ તથા આચાય શ્રી સાગરાન દસૂરિજીએ રજૂ કરેલા શંકિત પૂરાવાઓની મૂળ નકલા તપાસવા આદિનું, શ્મના વક્તવ્યનું અને તે ઉપરથી નિર્ણયનુ કામ ખાકી છે—માથી નિર્ણાયક ગૃહસ્થની સાથે જેમ બને તેમ તમા અત્રે વહેલા આવે એ ખુબ જ જરૂરી છે.
હાલ એજ. ધર્મની આરાધનામાં સદાને માટે ઉમાળ બન્યા રહે એજ એક શુભાભિલાષા.

Page #399

ayo
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પર્વરાધન. પરિશિષ્ટ -
[ પૂ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજીના પક્ષકાર તરફથી લવાદી નિર્ણય અંગે એક “પર્વતિથિ નિર્ણય' નામનું પુસ્તક વિ. સં. ૨૦૦૧માં પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. આ પુસ્તકના સંપાદક પંડિત મફતલાલ ઝવેરચંદ છે. પુસ્તકના પરિશિષ્ટ પહેલામાં પાલીતાણા ખાતે લવાદ શ્રી વૈઘ સમક્ષ થયેલ મૌખિક પૃચ્છાની નેધ પ્રશ્નોત્તર રૂપે આપવામાં આવી છે. આ નોંધ અંગે પહેલા પાને કુટનેટમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે- “3. પી. એલ. વૈદ્ય સમક્ષ બને આચાર્યોની પૃચ્છા થઈ તે વખતે હાજર રહેલ પૂ. પં. ચંદ્રસાગરજી મહારાજે જે ઉતારેલ તે મુજબ અક્ષરશઃ તેમની નોંધ પ્રમાણે આપેલ છે.”
આ નેધની શરૂઆત જ વિકૃત રજૂઆતથી કરવામાં આવી છે. પરંતુ સમગ્ર પુસ્તક જ અનેક વિકૃત અને અસત્ય રજૂઆતથી ભરપૂર હઈને આ પરિશિષ્ટમાં પણ તેમ હોય તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. જો કે આ મૌખિક પૃચ્છાની અમારી પાસે નોંધ ન હોવાથી તે વિષે કાંઈ લખવું અમે ઉચિત ગણતાં નથી. પરંતુ મૌખિક પૃચ્છા અંગે આ ધ લખવાને અમારો ખાસ ઉદ્દેશ તે શ્રી વૈધે પૂછેલા કેટલાક પ્રશ્નોના પૂ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજે આપેલા ઉત્તરે શાસ્ત્રથી કેટલા પ્રતિકૂળ છે તે દર્શાવવાને જ છે. પં. શ્રી ચંદ્રસાગરજીએ મૌખિક પૃચ્છાની કરેલી નેંધ જે ખરેખર સત્ય હેય, તે પૂ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજના કેટલાક ઉત્તરે તદ્દન શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ છે અને તેથી તેનું પરિમાર્જન થવું જરૂરી , તે પ્રશ્નોત્તર અક્ષરશઃ રજૂ કરવા સાથે પૂ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજના ઉત્તરોની અશાસ્ત્રીયતા, શાસ્ત્ર પ્રમાણે આપવા સાથે અમે દર્શાવીએ છીએ. -સં૦]
પ્ર. વૈદ્ય-પૂર્વે આજ્ઞાદિ વ્યવહાર હતા હાલ કયો વ્યવહાર છે? ઉ૦ આ. શ્રી સાસૂ–જીતવ્યવહાર.
(પર્વતિથિ નિર્ણય, પરિ. ૧, પૃ. ૯). [ અહીં પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજ એકલા છતવ્યવહારનું અસ્તિત્વ જણાવે છે, જ્યારે શ્રી ગુરૂતત્વ વિનિશ્ચય પજ્ઞવૃત્તિમાં મહામહેપાધ્યાય શ્રી યશોવિજ્યજી મહારાજા ફરમાવે છે કે___ 'स एव' जीतकल्प एव न पुनरिदानी सर्वत्रार्थे, श्रुतादेरपि सत्त्वाच्चतुर्णामनवकाश ઇવ પરામરચ પ્રવૃત્ત. (9. દ્ર/૨).
અથ–તે છતકલ્પ જ દરેક અર્થમાં-વિષયમાં હાલ નથી. શ્રુતાદિ (વ્યવહારો) પણ હેવાથી, જ્યારે ચારેયનો અવકાશ ન હોય ત્યારે જ પાંચમાની પ્રવૃત્તિ છે. 'तदेवं न केवलमिदानीं जीतव्यवहार एवास्ति किन्त्वन्येऽपि सन्तीत्युक्तम् ।
અથ–તેથી આ રીતે હાલ કેવળ છતવ્યવહાર જ નથી પરંતુ બીજા (વ્યવહારો) પણ છે, જે પ્રમાણે કહ્યું.]

Page #400

૩૫૧
...લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટો ]
પ્ર. વૈદ્ય-ધારણ–વ્યવહાર કોને કહેવાય?
ઉ૦ આ. શ્રી સાસ-એક આચાર્યું પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિષયક કરેલ સંકેત બીજા આચાર્ય ઉપર મોકલવામાં આવે છે, તે ધારણા (સંકેત વિષયક).
| (પર્વતિથિ નિર્ણય, પરિ. ૧, પૃ. ૯) [ પૂ. આચાર્ય શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજે ધારણ–વ્યવહારની કરેલી આ વ્યાખ્યા વાસ્તવમાં ધારણા-વ્યવહારની નથી પણ આજ્ઞા-વ્યવહારની છે અને તે ય અધૂરી છે. છતક૯૫ ચૂર્ણિમાં પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિજી મ. ફરમાવે છે કે___आणा-ववहारो-गीयायरिया आसेविय-सत्थत्था खीणजंघा-बला दो वि जणा पगिट्ठ देसन्तर-निवासिणो अन्नोन्न-समीवमसमत्था गन्तुं जया, तया मइ धारणा-कुसलं अगीयत्थ सीसं गूढत्थेहिं अइयार-पयासेवणेहिं पेसेह त्ति ।
(જીત ૯૫ ચૂર્ણિ, પૃ. ૨, પ્ર. જૈન સાહિત્ય સંશોધક સમિતિ.) અર્થ-આશાવ્યવહાર એટલે જેમણે શાસ્ત્રના અર્થો જાણ્યા છે એવા ક્ષીણ અંધાબળવાળા, તે બને (ગીતાર્થ અને આચાર્ય) દૂર દેશાંતરમાં વસતા હેય, એકબીજાની સમીપ જવા માટે અસમર્થ હોય, ત્યારે મતિ-ધારણામાં કુશળ એવા અગીતાર્થ શિષ્યને ગૂઢ અર્થવાળા અતિચાર પદોના કથનપૂર્વક મોકલે છે.
જ્યારે ધારણ વ્યવહારની વ્યાખ્યા કરતાં એ જ ગ્રન્થમાં ફરમાવે છે કે
धारणा-ववहारो-संविग्गेण गीयत्थेणायरिएणं दवखेत्तकालभावपुरिसपडिसेवणासु अवलोएऊण जम्मि जं अपराहे दिन्नं पच्छित्तं तं पासिऊण अन्नो वि तेसु चेव दवाइएसु तारिसावराहे तं चेव पच्छित्तं देइ; एस धारणा-ववहारो। अहवा वेयावच्चगरस्स गच्छोवग्गहकारिणो फड्डगपइणो वा संविग्गस्त देसदरिसणसहायस्त वा बहुसो पडितप्पियस्स अवसेससुयाणुओगस्स उचितपायच्छित्तट्ठाणदाणधरणं धारणाववहारो भन्नइ ।
(છતકલ્પચૂર્ણિ, પૃ. ૪) અર્થ–ધારણા વ્યવહાર એટલે સંવિગ્ન ગીતાર્થ આચાર્યો દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ, પુરુષ અને પ્રતિસેવના વિષયમાં અવલોકન કરીને, જે અપરાધમાં જે પ્રાયશ્ચિત્ત આપ્યું હોય તે જોઈને, બીજે પણ તે જ દ્રવ્યાદિમાં તેવા અપરાધમાં તે જ પ્રાયશ્ચિત્ત આપે, તે ધારણું વ્યવહાર. અથવા વૈયાવચ્ચને કરનારે, ગચ્છને ઉપગ્રહ (સહાય) કરનારો, ટુકડીને સ્વામી, અથવા સંવિગ્ન, દેશદર્શનમાં સહાયક, અનેક કાર્યોમાં પરોવાયેલે અને જેને સંપૂર્ણ શ્રતને અનુયાગ કાંઈક બાકી હય, એવો શિષ્ય, ઉચિત પ્રાયશ્ચિત્તના સ્થાનકો-પદોનું ગુરુએ કરેલું દાન ધારે, તે ધારણા વ્યવહાર.
પ્રવૈદ્ય-આગમવ્યવહાર અધિકાર કોને?
ઉ૦ આ. શ્રી સા.સૂ-આગમવ્યવહારમાં દશપૂર્વધારીઓ સમજવા. સમગ્ર મૃત-આગમવ્યવહારમાં દશ પૂર્વથી ન્યૂનવાળાને અધિકાર જ નથી.
[ પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ. અત્રે “જકારપૂર્વક જણાવે છે કે “સમગ્ર શ્રુતઆગમવ્યવહારમાં-(અહીં શ્રુતવ્યવહારને ઉલ્લેખ કઈ રીતે આવી શકે, તે વિચારણીય છે.)

Page #401

૩૫૨
( [ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન... દશ પૂર્વથી જૂનવાળા આગમ વ્યવહારના અધિકારી નથી. પરંતુ શ્રી છતકપ ચૂર્ણિમાં આચાર્ય ભગવંત શ્રી સિદ્ધસેનસૂરીશ્વરજી મહારાજા ફરમાવે છે કે
(૨) આમ-વદળિો છે, તે જ્ઞા-૪-મ-ગોહિણી રો-ર-નવ पुन्वी एए।
(પૃ. ૨) અથ– આગમવ્યવહારી છ જણાં છે. તે આ પ્રમાણે-કેવલજ્ઞાની, મન:પર્યવજ્ઞાની, અવધિજ્ઞાની,. ચૌદપૂર્વ, દશપૂર્વી (અને) નવપૂવ.
[ એ જ રીતે “ગુરૂતત્વ વિનિશ્ચય'માં મહામહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજા પણ ફરમાવે છે કે
पच्चक्खागमसरिसो, होइ परोक्खागमो अ ववहारो; चउदस दस पुवीणं नवपुब्विय ગંધસ્થીળું | ૮ ||
टीका-परोक्षागमश्च व्यवहारः प्रत्यक्षागमसदृशः, श्रुताद्यतिशयलक्षणेन केनचित्साधर्येण चन्द्रमुखीत्यादाविवात्र सादृश्यव्यवहारात् । केषाम् ? इत्याह-चतुर्दशपूर्विणां दशपूर्विणां नवविकाणां च गन्धहस्तिसमानाम् ॥८॥
અથ–પરોક્ષાગમ એવો વ્યવહાર પણ પ્રત્યક્ષ આગમ સમાન છે. મૃત આદિના અતિશય સ્વરૂપ કેઈક સાધમ્મથી તેનામાં સાદણ્યનો વ્યવહાર કરાય છે. જેમ ચન્દ્રમુખી (વનિતા) આદિમાં (ચન્દ્રનું કંઈક અંશે આહલાદકત્વ આદિ સદશ્ય છે તેમ) કોને ? ( આ વ્યવહાર છે ?) તે અહી' કહે છે કેચૌદપૂવને, દશપૂવઓને અને ગધહસ્તિ સમાન નવપૂવઓને.
પ્ર. વૈદ્ય-કૃત એટલે શું ? ઉ૦ આ. શ્રી સાસૂ-નવપૂર્વાન્ત તે બધું મૃત.
[ પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ. અત્રે નવપૂર્વાન્ત સુધી મૃત જણાવે છે. પરંતુ આપણે ઉપર જોઈ આવ્યા કે-શ્રી “જીતક૯૫ ચૂર્ણિ” અને “ગુરૂતત્વ વિનિશ્ચયના પાઠો બહુ સ્પષ્ટપણે નવપૂર્વ સુધીનાને આગમવ્યવહારી કહે છે અને તે પછી શ્રુતવ્યવહારીની વ્યાખ્યા કરતાં શ્રી ચૂર્ણિકાર મહાત્મા ફરમાવે છે કે___(२) सुय-ववहारो पुण अवसेस-पुव्वी एक्कारसंगिणो आकप्पववहारा अवसेससुए य अहिगय-सुत्तत्था सुय-ववहारिणो त्ति ।
અર્થવ્યુતવ્યવહાર તો બાકીના પૂર્વધરે (આઠ અને તેથી ધૂન પૂર્વને ધરનારા), અગિયાર અંગધારીઓ, યાવત ક૯૫વ્યવહારને ધરનારા અને બાકીના શ્રતના સૂત્ર અને અર્થને જેમણે જાણ્યા છે, તેમને હોય છે.
પ્રસ્તુત શ્રી “જતકલ્પચૂર્ણિ' ગ્રન્થમાં (શ્રી ચંદ્રસૂરિ વિરચિત) “ વિષમ પદ-વ્યાખ્યામાં (પૃ. ૩૩) “અવર પુવી' પદની વ્યાખ્યા કરતાં ફરમાવે છે કે-“અવરપુરથી ” “દત્તા
તાં થાવત્ ” એટલે કે શ્રુતવ્યવહારના અધિકારીઓમાંના અવશેષપૂર્વી; આઠ, સાત. આદિ એક કે અર્ધ પૂર્વત શ્રુતના ધરનારા જાણવા.
(પૃ. ૨)

Page #402

...લવાદી ચર્ચાને અંગેનાં પરિશિષ્ટા ]
૩૫૩
[ મૌખિક પૃચ્છામાં આ સિવાય તિથિપ્રશ્ન સાથે સંબંધ ધરાવતા પ્રશ્નોત્તરામાં જે શાસ્ત્રથી અસ’ગત રજૂઆત થઈ છે, તેનું નિરસન તે આ ગ્રન્થમાં પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે કરેલા પોતાના ૨૫ મુદ્દાઓના નિરૂપણ સાથે પ્રતિપક્ષના કરેલા પ્રતિવાદમાં બહુ સુંદર રીતે થયેલું છે. તે વિષે વધુ લખી આ નાંધને લખાવવી આવશ્યક નથી. પરન્તુ ‘પતિથિ નિર્ણય ની આ મૌખિક પૃચ્છાની નોંધના અંતે તેના સંપાદકે પેાતાની નોંધ મૂકી છે, જેમાં તેઓ લખે છે કે મૌખિક પૃચ્છા અહીં એટલા માટે રજી કરવામાં આવી છે કે વૈદ્ય મૌખિક પૃચ્છા કરવા આવ્યા તે અગાઉ તેમનુ માનસ એકપક્ષીય હતું તે વાત તેમના સવાલ પૂછવાની પદ્ધતિ જ જણાવે છે. ”
આવી સ`પાદકીય નોંધ મૂકનાર સ ́પાદકની બુદ્ધિ ઉપર ભારે અહેાભાવ પેદા થાય છે! કારણ કે-એ જ ગ્રન્થમાં (પરિશિષ્ટ ૬, પૃ. ૫૪-૫૫) પ્રગટ થયેલા, પૂ. આ. શ્રી સાગરાન’દસૂરિજીએ શેડશ્રી ઉપર તા. ૨૦-૬-૪૩ના લખેલા પત્રમાં–
(૪) તટસ્થને પાલીતાણા લાવ્યા ત્યાં સુધી તેનું નામ તમારા કુટુંબીઓને પણ ન જણાવતાં ખરાખર ગુપ્તતા જાળવી.
(૫) પાલીતાણા લાવવામાં ખુલાસાનુ સ્થાન ગેાઠવવામાં અને ખુલાસે કરાવવામાં ખરેખર દુરન્દેશીથી કામ લીધું છે.
આ વિગેર તમારા બુદ્ધિ અને તટસ્થતાનાં કાર્યાં તા અનુમોદના કરવા લાયક છે જ. સર્વે કુટુંબને ધ લાભ.
–માનન્દસાગર.
ઉપર મુજબ લખેલી હકીકતથી લવાદ શ્રી વૈધ પાલીતાણા આવ્યા ત્યાં સુધી તેમના નામની પણ કાઈ ને ખબર હતી નહિ, એ વાત ખુદ પૂ. આ. શ્રી સાગન ંદસૂરિજી કબૂલ કરે છે. અને છતાં આ વિચક્ષણ સંપાદકશ્રી, પાલીતાણા આવવા અગાઉ શ્રી વૈધનુ માનસ એકપક્ષીય હાવાનુ' સંશોધન રજૂ કરે છે. આ સ ંશોધન રજૂ કરવા પાછળ તેમના આશય ગમે તે હાય, પરંતુ વાસ્તવમાં લવાઇશ્રીની અપ્રામાણિકતાના પ્રચારના પરપોટા આ વિધાનથી ફૂટી જાય છે, કારણ કે–લવાદશ્રીએ પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજની તરફેણમાં ચૂકાદો આપવાનું કારણ, તેએાના પાલીતાણા આવવા અગાઉ તેમણે વાંચેલું પૂ. આ. શ્રી વિજયરામચ ́દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજનું સચાટ લખાણુ જ હતું, એ આ સંપાદકશ્રીની આત્મઘાતક નોંધ દ્વારા સ્પષ્ટ પૂરવાર થઈ જાય છે.
આશ્ચર્યની વાત એ છે કે—સ'પાદકશ્રીની નજરે આખી મૌખિક ચર્ચા જ તે શ્રી વૈદ્યનું એકપક્ષીય માનસ છતું કરનારી હતી, તે એ હકીકત પૂ. આ. શ્રી સાગરાન’દસૂરિજીના ખ્યાલમાં કેમ આવી નહિ હેાય ? જો આવી હાય, તા મૌખિક ચર્ચાને છેલ્લે દિવસે શેઠશ્રીએ ઘડેલા નીચેના મુસદ્દા ઉપર ( જીએ પતિથિ નિર્ણય, પરિ. ૧, પૃ. ૧૪૦ અને પ્રસ્તુત ગ્રંથ, પૃ. ૨૨૪) પૂ. આ. શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ સહી શા માટે કરી ? કે પછી, ચૂકાદો જો ફાવતા ન આવે, તે ફગાવી દેવાના ઈરાદે ત્યારથી જ પૂ. આ. શ્રી સાગરાન ંદસૂરિજીના દિલમાં રમતા હતા ? –સ્′૦]

Page #403

અંતે જેના ઉપર સહી કરવામાં આવી તે
મુસદો* તિથિચર્ચા અને અમે બન્ને આચાર્યોએ (શ્રીમદ્ સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી છે છે તથા વિજયરામચન્દ્રસૂરિજી) જે મુદ્દા ઉપસ્થિત કર્યા છે અને તેના અંગેનું 8 સમર્થન-ખંડન વિગેરે લખેલું છે તે બધું શેઠ કસ્તુરભાઈ દ્વારા પી. એલ. વૈદ્યને ? મોકલાવ્યું છે. વૈધની રૂબરૂમાં તે મુદ્દાઓ પ્રત્યે અમારા બંનેના વિચારની છે. લેવડ દેવડ થયા બાદ જે નિર્ણય વૈદ્ય આપે તે કસ્તુરભાઈ દ્વારા આવે અને તે !
મુજબ, અમે બંને આચાર્યો અને અમારા બંનેને શિષ્ય સમુદાય તે ઉપર ટા ટીપ્પન નહિ કરે અને કરે તે આજ્ઞા બહાર કરશું.
લિ. આનંદ સાગર (પિતાના હસ્તાક્ષરમાં)
વિજય રામચંદ્રસૂરિ (પિતાના હસ્તાક્ષરમાં) ##જીજાજીeo

Page #404

___ * ॐ ही श्री अहँ नमः *
જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પર્વારાધન
સંગ્રહ–વિભાગ
લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક १. " श्री मत्तिथिमा२४२ अन्य-हिन्दी अर्थ५४ साथे"
અને
બીજે પણ કેટલોક ઉપયોગી સંગ્રહ
. सत्यं जयति नानृतम् काशी एवं अन्यान्य नगरों के सैकड़ों विशिष्ट
विद्वानों द्वारा समर्थित
अर्हत्तिथिभास्कर
"शासने वर्धमानस्य चिन्नस्वामि पताकया।
ततन्तमो निराकर्तुमुदगादेष 'भास्करः ॥" [ जैनपर्वतिथियों के क्षय-वृद्धि-विषयक विवाद में पूना के प्रख्यात पण्डित डाक्टर पी० एल० वैद्य द्वारा दिये गये 'निर्णय' के विरोध में म० म०प० चिन्नस्वामी शास्त्री से लिखित 'व्यवस्था' का तर्कपूर्ण, प्रामाणिक, अकाट्य खण्डन करके प्राचीन-परम्परासम्मत जैनशास्त्रीय
सत्य सिद्धान्त का प्रकाशक]
।
सम्पादकविद्वत्समिति, काशी.
प्र० सं० . ५००
सं०
२००६

Page #405

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિ દિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ
[ શ્રી અનિથિભાસ્કર ગ્રન્થને અંગેની નૈધ
શ્રી અતિથિભાસ્કર નામને આ ગ્રન્થ, સંસ્કૃત ભાષામાં રચાએલ છે અને આ ગ્રન્થના રચયિતાએ પોતે જ, આ ગ્રન્થને રાષ્ટ્રભાષા હિન્દીમાં અર્થ-પ્રકાશ તૈયાર કરીને આ ગ્રન્થમાં આપેલો છે. આથી, “શ્રી અતિથિભાસ્કર ગ્રન્થ-હિન્દી અર્થપ્રકાશ સાથે” આપતાં પૂર્વે, આ ગ્રન્થને વાંચકોને ટૂંક પરિચય કરાવવામાં આવે છે.
આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરીશ્વરજી અને પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ વચ્ચે, શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈની શુભ દરમ્યાનગીરીથી, તિથિરિન અને પરાધન સંબંધી મન્તવ્યભેદને અંગે જે લવાદી ચર્ચા યોજાઈ હતી, તેમાં જે નિર્ણય આવે તે નિર્ણયને કશા ય ટીકાટિપ્પણ વિના સ્વીકારી લેવાની, ઉક્ત બને ય આચાર્યોએ લેખિત કબૂલાત આપી હતી. આમ છતાં પણું, લવાદને નિર્ણય, પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયરામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજના મન્તવ્યને જ જૈન શાસ્ત્રાનુસારી ઠરાવનારે થયે છે-એ વાતને જાણીને, આચાર્ય શ્રી. સાગરાનન્દસૂરીશ્વરજીએ, પિતાની લેખિત કબૂલાતને અવગણીને, એ નિર્ણયને નહિ માનવાની જાહેરાત કરી. આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીનું મન્તવ્ય જૈન શાસ્ત્રોને અનુસરતું નથી–એવું લવાદશ્રીએ નિર્ણયમાં કરાવેલું હોવાના કારણે, એ નિર્ણયને આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ પિતાને અમાન્ય જાહેર કર્યો હતે, છતાં પણ તેઓએ પિતાના એ બેટા પગલાને લોકદષ્ટિમાં વ્યાજબી ઠરાવવાને માટે, લવાદશ્રી ઉપર અંગત હુમલા રૂપ આક્ષેપ મૂક્યા હતા. એટલાથી સંતોષ નહિ થતાં, તેમણે, લવાદશીના નિર્ણયને ખેટે હરાવવાના બીજા પણ માગે લીધા હતા. સમાજના સદ્ભાગ્યે, આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના એ બધા ય પ્રયાસો નિષ્ફલ અને તેમને પોતાને જ નુકશાનકારક નિવડ્યા હતા.
આચાર્ય શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીએ કરેલા અને તેમની પ્રેરણાદિથી થયેલા ઉપર્યુક્ત પ્રયાસો પિકી, એક પ્રયાસ “શાસન જયપતાકા” નામની પુસ્તિકાના પ્રકાશનને પણ થયો હતે. મજકુર
શાસનજયપતાકા” નામની પુસ્તિકા, મહામહેપાધ્યાય ૫. શ્રી ચિન્મસ્વામી શાસ્ત્રીની પાસે તિથિક્ષવૃદ્ધિવિષયવસ્થાવરથાપત્રમુ” એ નામથી લખાવીને, તેમાં બીજા ૯૨ પંડિતેની સમ્મતિ મેળવીને, તે પુસ્તિકાને પિતાના એક મહાન વિજય તુલ્ય માનીને, “શાસન જયપતાકા” એ નામે, એ પુસ્તિકાને પ્રગટ કરાવાઈ.
ત્યાર બાદ, મજકુર “શાસન જયપતાકા” નામની તે પુસ્તિકાનું પરીક્ષણ કરવા પૂર્વક, પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ વિષયક જૈન શાસ્ત્રીય સિદ્ધાન્તનું નિરૂપણ કરવાને માટે, પં. શ્રી રાજનારાયણ શસ્તે, સુપ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાનોની એક સમિતિની સંજના કરી હતી. કાશીની એ વિકત્સમિતિએ સમ્પાદિત કરેલ જે ગ્રન્થ, તે જ આ શ્રી અર્હત્તિથિભાસ્કર નામને ગ્રન્થ છે.
આ ગ્રન્થનું સંપાદન કાશીની જે વિદ્વત્સમિતિએ કર્યું છે, તે વિદ્વત્સમિતિ કુલ ૧૭ વિદ્વાન સભ્યોની બનેલી હતી. એ ૧૭ વિદ્વાને નામનિર્દેશાદિ પરિચય, શ્રી અસ્તિથિભાસ્કર ગ્રન્થમાં અપાએલો છે. જે નીચે જણાવ્યા મુજબને છે – (૧) શ્રી રાજનારાયણ શમ પાણય. શાસ્ત્રાચાર્ય શાસ્ત્રાર્થમહારથ.
પ્રોફેસર-કાશી હિન્દુ વિશ્વવિદ્યાલય.

Page #406

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહતિથિભાસ્કર ] (૨) શ્રી રામવ્યાસ પાય. જોતિષાચાર્ય; જે તિષતીર્થ; જતિષમાણs.
અધ્યક્ષ-યોતિષવિભાગ, કાશી હિન્દુ વિશ્વવિદ્યાલય; પ્રધાન સમ્પાદક-વિશ્વપંચાંગ; સભ્ય-૮, કૌન્સીલ, સિનેટ, ફેકલ્ટી, બનારસ હિન્દુ યુનીવર્સીટી; મન્દી-અખિલ ભારતવષય સંસ્કૃત સાહિત્ય સંમેલન; સભાપતિ-પંચાંગ શોધન સમિતિ; પ્રધાન મન્ત્રી-સરયૂપારીણપતિપર્ષિક નિરીક્ષક-કાશી વિદ્વત્પરિષ; અધ્યક્ષ-બનારસ જીલ્લા
સંસ્કૃતાવ્યા૫ક સંધ. (૩) શ્રી સત્યનારાયણ શાસ્ત્રી પાણય.
પ્રોફેસર-કાશી હિન્દુ વિશ્વવિદ્યાલય, સંરક્ષક-કારી વિદ્વત્પરિષદ સભ્ય-કૅર્ટ, બનારસ હિન્દુ યુનીવર્સીટી;
સભાપતિ-સરયૂપારીણપડિત પરિષ ઉપસભાપતિ-અખિલ ભારતવષય સંસ્કૃત સાહિત્યસમેલન. (૪) શ્રી વિશ્વનાથ શાસ્ત્રી. વેદધર્મશાસ્ત્રાચાર્ય
પ્રોફેસર-કાશી હિન્દુ વિશ્વવિદ્યાલય; સભ્ય-કોર્ટ, ફેકલ્ટી, બનારસ હિન્દુ યુનીવર્સીટી;
મન્વી-અખિલ ભારતવર્ષીય સનાતનધર્મ મહાસભા અને કાશી વિદ્વત્પરિષદ (૫) શ્રી વસિષ્ઠદત્ત મિશ્ર, ધર્મશાસ્ત્રાચાર્ય.
પ્રોફેસર-બનારસ હિન્દુ યુનિવસીટી. (૬) શ્રી રામાજ્ઞા પાણીય. વ્યકરણાચાર્ય; બિહારપ્રાન્તીય શિક્ષાવિભાગથી નિવૃત્ત (R. P. E. S.)
અધ્યક્ષ-રિસર્ચ વિભાગ, ગવર્નમેન્ટ સંસ્કૃત કૅલેજ, બનારસ. (૭) શ્રી પદ્મપ્રસાદ ભરાઈ. ન્યાયાચાર્ય.
ન્યાયશાશ્વપ્રધાનાધ્યાપક-ગેયનકા સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલય, કાશી; સભ્ય-સંયુક્ત પ્રાન્તીય ઈન્ટરમીડિએટ બેંર્ડ. (૮) સુગૃહીતનામધેયવિદ્વદરથી હલીકેશો પાધ્યાયના પુત્ર શ્રી નાગેશ ઉપાધ્યાય. M. ; ઍનરરી મેજીસ્ટ્રેટ,
સદસ્ય-કટ, બનારસ હિન્દુ યુનીવર્સીટી; પ્રધાન મન્ત્રી-અખિલ ભારતીય રામાયણ મહાસંમેલન;
પ્રકાશક-સંસ્કૃત રત્નાકર; સમ્પાદક-સુપ્રસિદ્ધ “શ્રીકાશીવિશ્વનાથ પંચાંગ.' (૯) શ્રી બલદેવ ઉપાધ્યાય, M. A.; સાહિત્યાચાર્યો.
પ્રોફેસર-બનારસ હિન્દુ યુનીવર્સીટી; સુપ્રતિષ્ઠિત મંગલાપ્રસાદ પુરસ્કારના વિજેતા; અને ભારતીયદર્શન, બૌદ્ધદર્શન,
ભારતીય સાહિત્યશાસ્ત્ર, શંકરાચાર્ય વગેરે અનેક સુપ્રસિદ્ધ ગ્રાના પ્રણેતા. (૧૦) શ્રી વીરમણિપ્રસાદ ઉપાધ્યાય. M. A; B. L; D. Lit; સાહિત્યાચાર્ય.
પ્રોફેસર-બનારસ હિન્દુ યુનીવર્સીટી. ' (૧૧) શ્રી કાન્તાનાથ શાસ્ત્રી તૈલંગ. M. A; સાહિત્યશાસ્ત્રી.
પ્રોફેસર-બનારસ હિન્દુ યુનીવર્સીટી. (૧૨) શ્રી નિરીક્ષણપતિ મિશ્ર. શાબ્દિકશિરોમણિ; સાહિત્યવ્યાકરણાચાર્ય. આ પ્રોફેસર-કાશી હિન્દુ વિશ્વવિદ્યાલય; પ્રધાન મન્કી-બિહારપ્રાન્તીય ધર્મસંધ. (૧૩) શ્રી કેશવ દ્વિવેદી. ન્યાયાચાર્ય.
પ્રોફેસર-ગર્વમેન્ટ સંસ્કૃત કૅલેજ, બનારસ. (૧૪) શ્રી બદરીનાથ શુકલ ન્યાયવેદાન્તશાસ્ત્રાચાર્ય તાર્કિકશિરોમણિ.
અધ્યાપક-કાશી હિન્દુ વિશ્વવિદ્યાલય પ્રધાન મન્કી-રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત પરિષદ, કાશી. (૧૫) શ્રી રામાનુજ એઝા. ન્યાયવ્યાકરણાચાર્ય, વેદાન્તસાહિત્યસાગર.
અધ્યાપક-બિરલા સંસ્કૃત કૅલેજ, લાલઘાટ, બનારસ ઉપાધ્યક્ષ-સંયુકતપ્રાન્તીય સંસ્કૃતધ્યાપક સંધ. (૧૬) શ્રી રામવિન્દ્ર શુક્લ. સાહિત્યવ્યાકરણાચાર્ય, ન્યાયમીમાંસાશાસ્ત્રી; સાહિત્યરત્ન. આ અધ્યાપક-શ્રી સંન્યાસી સંસ્કૃત કૅલેજ, કાશી; મન્ની-સંયુક્તપ્રાન્તીય સંસ્કૃતાધ્યાપક સંઘ; સમ્પાદક-“સંદેશ” (૧૭) શ્રી રાજનારાયણ શુક્લ. ન્યાયાચાર્ય; વ્યાખ્યાનવાચસ્પતિ; અનેક શાસ્ત્રાધ્યાપક.
અધ્યક્ષ-શાસ્ત્રાર્થ મહાવિદ્યાલય, મીરઘાટ, કાશી; પ્રધાન મન્ટી-શ્રી કાશી વિદ્વત્પરિષ; સંયોજક-પ્રસ્તુત વિદ્વત્સમિતિ.

Page #407

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ ઉપર જણાવેલા કાશીના ૧૭ વિદ્વાનોની સમિતિએ સમ્પાદિત કરેલ શ્રી અરિથિભાસ્કર નામને ગ્રન્થ તૈયાર થતાં, “શાસન જયપતાકા” નામની પુસ્તિકામાં જે વિદ્વાનેએ લેખિત સમ્મતિ આપી હતી, તે જ વિદ્વાનોમાંના અમુક વિદ્વાનેની પાસે શ્રી અસ્તિથિભાસ્કર ગ્રન્થ રજ કરવામાં આવ્યું. એવા છે જે વિદ્વાનોની સમક્ષ શ્રી અતિથિભાસ્કર ગ્રન્થ મૂકવામાં આવે, તે સર્વેને શ્રી અહત્તિથિભાસ્કર ગ્રન્થને તપાસતાં લાગ્યું કે-પતે શાસન જયપતાકા ગ્રન્થમાં સમ્મતિના જે હસ્તાક્ષરે આપી દીધા, તેમાં પિતાથી ભૂલ થઈ જવા પામી છે. આથી, એ વિદ્વાને, શ્રી અહત્તિથિભાસ્કર ગ્રન્થને પિતાની લેખિત સમ્મતિ સમર્પિત કરી, અને તેમાં તેમણે બહુ સ્પષ્ટતાથી, કયા કારણે શાસન જયપતાકાને સમ્મતિ આપવાની ભૂલ પિતાથી થઈ જવા પામી હતી, તેને પણ ઉલ્લેખ કર્યો. આ ઉપરાન્ત, કાશીના અને અન્યાન્ય નગરના બીજા પણ ઘણા પંડિત સમક્ષ શ્રી અહત્તિથિભાસ્કર ગ્રન્થ રજૂ કરવામાં આવ્યા અને તેઓએ પણ શ્રી અર્પત્તિથિભાસ્કર ગ્રન્થને સમ્મત કરતે પિતાપિતાને અભિપ્રાય લખી આપે.
પૂર્વે શાસન જયપતાકામાં જેમ તેમ હસ્તાક્ષર આપનારાઓમાંના મુખ્ય વિદ્વાનેાની અને બીજા વિદ્વાનેની શાસન જયપતાકાની વિરુદ્ધમાં અને અહત્તિથિભાસ્કરની તરફેણમાં સમ્મતિએ.”
–ઉપર જણાવેલા મથાળા નીચે, શ્રી અહત્તિથિભાસ્કર ગ્રન્થમાં, ઉક્ત વિદ્વાનોના અભિપ્રાયે પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે અને સાથે સાથે તે વિદ્વાન મહાશયોને નામનિદેશાદિ પરિચય પણ આપવામાં આવ્યું છે, જેને ગુર્જર ભાવાનુવાદ વાંચકેની જાણ માટે આ નીચે આપવામાં આવે છે –
(1) કાશીમાં રાજકીય સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલયના અધ્યક્ષ, સાહિત્યાચાર્ય, સાહિત્યવારિધિ, સાહિત્યવાચસ્પતિ આદિ અનેક બિરૂદ ધરાવનાર શ્રી કાશી વિદ્વત પરિષદના સભાપતિ મ. મ. પંડિતવર્ય શ્રી નારાયણ શાસ્ત્રી ખિસ્નેને અભિપ્રાય –
શ્રી મ. . પં. ચિન્મસ્વામી શાસ્ત્રીજીએ જૈનેના ચૌદશ, પૂર્ણિમાદિ પર્વતિથિના ક્ષયવૃદ્ધિ સંબંધે, “શાસનજય પતાકા’ નામને નિબંધ લખી મને બતાવ્યું હતું. તે સમયે હું બીજા કાર્યમાં વ્યગ્ર હોવાથી એ નિબંધ મેં ઉપરથી જ જોઈને અને શાસ્ત્રીજી ઉપરના બહુમાનથી સહી કરી હતી. પણ હવે વિદ્વત-સમિતિએ સંકલિત કરેલે “અતિથિભાસ્કર” નામને નિબંધ જોયો. એમાં અનેક પ્રકારના પ્રાચીન જૈન ધર્મશાસ્ત્રોના પાઠોનો ઉલ્લેખ છે. એ વાંચી નિષ્પક્ષપાત દષ્ટિએ પરીક્ષા કરતાં મને “અહંત્તિથિભાસ્કરને પક્ષ જ તદ્દન યોગ્ય લાગે છે. પૂર્વે ઉપલેકથી કરેલી મારી સહી સંબંધે મને ઘણું દુઃખ થાય છે. ખરેખર ! ધાર્મિક જૈનેએ આરાધનામાં અહંત-તિથિભાસ્કરને પક્ષ જ લે જોઈએ, એમ હું માનું છું.” કાશી–પોષ સુદ ૫, વિ. સં. ૨૦૦૬
દ, નારાયણ શાસ્ત્રી ખિતે. (૨) કાશીના બિરલા સંત મહાવિદ્યાલયના અધ્યક્ષ, વૈયાકરણ-શિરોમણિ, દર્શન-ધર્મશાસ્ત્રાદિના પ્રકાષ્ઠ પંડિત, કાશીવિદકુલતિલક, સુપ્રસિધ્ધ યશસ્વી, ઉત્તમોત્તમ ગ્રંથોના રચયિતા પંડિત શ્રીમાન સભાપતિ શર્મોપાધ્યાયને અભિપ્રાય –
કેટલાક જૈન વિદ્વાનોએ દર્શાવેલ તિથિવૃદ્ધિ-ક્ષય-વિષયક જૈન ધર્મગ્રંથથી જાણીને, માનનીય પ્રિયવર શ્રી ચિનસ્વામીજીએ શાસનજયપતાકા નામના તે ક્ષયવૃદ્ધિની વ્યવસ્થા સંબંધી ગ્રંથનું નિર્માણ કર્યું. એ ગ્રંથને સંક્ષેપથી જ કિંચિત જોઈને, એમાં પિતાના મતને પિષક એવા હસ્તાક્ષર મેં કર્યા હતા, એવી મને સ્મૃતિ થાય છે. હવે જેને માન્ય પર્વતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિની બાબતમાં વિસ્તૃત બે વ્યવસ્થાને મતભેદ નિબંધ રૂપે વિસ્તારથી જોઈને પરીક્ષા કરી. તેથી પૂર્વે કરેલા હસ્તાક્ષર ખરેખર જૈન ગ્રંથના રહસ્યને ન સમજવાથી થયા, એવું મને

Page #408

=
=
=
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહરિથિભાસ્કર ] લાગે છે. હવે વાસ્તવિકપણે અહંત-તિથિભાસ્કર ગ્રંથે દર્શાવેલી વ્યવસ્થા જ શાસ્ત્ર-પ્રમાણુથી અને શાસ્ત્રાનુકૂલ યુક્તિ–પ્રમાણથી સિદ્ધ છે, એવું જાહેર કરૂં છું. કાશી–પોષ સુદ ૭, વિ. સં. ૨૦૦૬
દ, સભાપતિ શર્મોપાધ્યાય, (૩) સાહિત્ય, વ્યાકરણ, વેદાંતાદિ અનેક શાસ્ત્રના પ્રખર પંડિત, શ્રી કાશી-વિપરિષના વિશેષાધિકારી, કાશીસ્થ શ્રી ગાયનકા સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલયના અધ્યક્ષ, શ્રીમાન કમલાકાત મિશ્ર મહાશયની સમ્મતિઃ
“મ. પ. શ્રી ચિસ્વામીજી શાસ્ત્રીજીએ સ્વરચિત શાસન જયપતાકામાં મારી સમ્મતિ, જે વાત કરીને લીધી હતી, તે એમના પતાકા નામના ગ્રંથમાં નથી; અને જે વસ્તુ પતાકામાં છે તે કોઈ પણ પંડિતજન માન્ય કરી શકે તેમ નથી. એટલા માટે, તેનું સારી રીતે ખંડન કરવા પૂર્વક કાશીના વિદ્વાનોની સમિતિએ “અહંત-તિથિભાસ્કરમાં જૈન પર્વતિથિની ક્ષયદિ બાબતમાં જે સિદ્ધાન્ત સ્થાપિત કર્યો છે, તે જ જૈન શાસ્ત્રોને અને અતિ પ્રાચીન જૈન સામાચારીને અનુકૂળ છે, એમ હું માનું છું. - વિશુદ્ધ ગણિતાનુસારી ટીપ્પણા(પંચાંગ)માં લખેલ ચૌદશ આદિના સમયનું અશાસ્ત્રીય રૂપે ખંડન કરનારી જે શાસન જયપતાશ્ર, તેમાં અસત પ્રકારથી કરેલા મારા હસ્તાક્ષરનું સ્મરણ મારા દિલને દુભાવે છે; તેથી ‘અતિથિભાસ્કરમાં જે પક્ષની સ્થાપના કરી છે, એ જ સિદ્ધાંત–પક્ષ ધાર્મિક જનોએ પ્રમાણ માને, એવી હું આગ્રહપૂર્વક ભલામણ કરું છું.' ગે. સં. મહાવિદ્યાલય-લલિતાઘાટ .
દ, કમલાકાત મિશ્ર, કાશી-પષ સુદ ૧૫, ૨૦૦૬ ઈ
(૪) ન્યાયવેદાંતાદિષ દર્શનવિદ્યાવિદ્દ, શાસ્ત્રપારંગત, કાશી હિંદુ વિશ્વવિદ્યાલયના દર્શનવિભાગના અધ્યક્ષ, ભામતીપ્રકાશવિકાસવ્યુત્પત્તિવાદપ્રકાશાદિ ગ્રંથના રચયિતા, પંડિતવર્ય શ્રીમાન લક્ષ્મીનાથ ઝાની સમ્મતિઃ
શાસનજયપતાકાના કર્તાને પૂર્વે મને ઘણે પરિચય હોવાથી, એમને ગ્રંથ જોયા વગર, એ પક્ષને વિષે મેં સમ્મતિ આપી હતી, પરંતુ હવે આ વિષયના પ્રાયઃ સર્વ જૈન ગ્રંથોને અને બન્ને આચાર્યોના વકતવ્યને સારી રીતે અભ્યાસ કરીને, નિશ્ચિત કરવામાં આવે છે કે પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિમાં શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીને મત જૈન શાસ્ત્રથી વિરુદ્ધ છે. એવા શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ મતનું સમર્થન કરતી એવી “શાસન જયપતાકા’ પણ યુક્તિ વગરની, પ્રમાણહીન અને અશાસ્ત્રીય છે. એટલા માટે કાશીના વિદ્વાનોની સમિતિએ લખેલ અહંત-તિથિ-ભાસ્કર ગ્રંથ જ શાસ્ત્રીય, પ્રામાણિક અને જૈન જનતાને ઉપાદેય છે, એમ અમે સુદઢપણે જાહેર કરીએ છીએ. કાશી, પિષ વદ ૧૪, વિ. સં. ૨૦૦૬
| દર લક્ષ્મીનાથ ઝા. - (૫) શ્રી. જે. એ. ગોયનકા સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલયના ઉપાધ્યક્ષ, શ્રી ટીકમણિ સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલયના અધ્યક્ષ, સાહિત્યશાસ્ત્રના પ્રધાનાધ્યાપક, ધર્મશાસ્ત્રવિશારદરત્ન સાહિત્યાચાર્ય, સાહિત્યરત્નાકર, વિદ્યાસાગરાદિ અનેક પદવીવાળા પં. શ્રી તારાચરણશર્મા ભટ્ટાચાર્યની સમ્મતિઃ
શાસનયપતાકાના કર્તાના મતને સ્થાલીપુલાક ન્યાયે (ચૂલે ચડતી ખીચડીમાંથી બે દાણા તપાસવા રૂપે) પૂર્વે વિચારેલે; પણ હવે અહંતતિથિભાસ્કરમાં કહેલા મતની સારી રીતે વિચારણા (પરીક્ષા) કરવાથી, તથા પર્વતિથિ-ક્ષય-વૃદ્ધિને વિષે મતભેદ ધરાવતા એવા બને આચાર્યોના વક્તવ્યને વિશેષ રૂપે અભ્યાસ કર્યા પછી, એમ ચોકકસ લાગે છે કે-શાસનજયપતાકાને મત જૈન શાસ્ત્રોની અને શાસ્ત્રને અવિરૂદ્ધ એવી પ્રાચીન આચારપરંપરાની વિરૂદ્ધ જાય છે. એટલા માટે અહંત-તિથિ-ભાસ્કરે નકકી કરેલે સિદ્ધાંત જૈન પ્રજાને નિઃશંક રીતે આદરણીય છે, એવું નિશ્ચયપૂર્વક કહું છું. ગે. સં. મ., લલિતાધાટ, કાશી-પષ સુદ ૫, વિ. સં. ૨૦૦૬
દા. તારાચરણુશર્મા ભટ્ટાચાર્ય " (૬) કાશી હિંદુ વિશ્વવિદ્યાલયના સાહિત્યવિભાગના અધ્યક્ષ, યુનિવર્સિટિની મહાસભા શિક્ષાસભા (કેર્ટ, સિનેટ, ફેકલ્ટી) ના સભ્ય, અખિલ ભારતવર્ષીય સંસ્કૃત સાહિત્ય સમેલનના સંસ્કૃત રત્નાકર નામના મુખપત્રના

Page #409

}
[જૈન દૃષ્ટિએ તિચિસ્ક્રિન અને પર્વોરાધન–સંગ્રહવિભાગ પ્રધાન સંપાદક, સાહિત્ય-વ્યાકરણ-દનાદિ શાસ્ત્રોના આચાર્યોમાં આગેવાન, કવિ અને તાર્કિકામાં ચક્રવર્તી, શ્રી મહાદેવ પાંડેયની સમ્મતિઃ—
(૧) બુદ્ધિનું ફળ અનાગ્રહ છે, અને (૨) સત્યમાં કયાંય પણ ભય નથી–એવા પ્રકારના વ્યવહારો સારા વિચાર કરીને, તેમ જ (૩)પતિજનાની પહેલી બુદ્ધિ એ પાછળથી પ્રાપ્ત થયેલા પ્રમાણ નિશ્રયથી બાધ્ય થાય છે, એ તાર્કિકાના રિવાજને અનુસરીને, ધણા પાસેથી લીધેલા પાપોની માફક પ્રમાણાભાસ રૂપ કચરાથી ભરાયેલી એવી શાસનજયપતાકાને પહેલાં જોયા પછી વિદ્રાનામાં અગ્રણીઓએ રચેલ અને વિકટ તર્કની કસોટીથી કસાયેલ સુવર્ણ હાર સમાન એવા અદ્-તિથિ-ભાસ્કરને જોતાં કયા અંતર્વાણી વિદ્વત્સમૂહમાં શિરામણિ વારંવાર આનંદ ન પામે ? કાણુ એવા પ્રતિષ્ઠિત મધ્યસ્થ હશે, કે જે ઈચ્છા ન હોવા છતાં પણુ, પ્રશંસનીય એવું આ નિબંધરત્ન પામીને કંઠને વિષે ધારણ ન કરે ?
(૧) હું પણ વિદ્વાનાના ન્યાયી મા ંને અનુસરવા માટે, રચાતા 'ચાંગાનાં કથા જેવાં કહ્યાં હાય તેવાં ગ્રહણ કરવામાં પ્રમાણિકતા માનું છું. સાથે જ,
(૨) પતિથિઓની ક્ષયદ્ધિને સંપ્રદાયના ગ્રંથ રૂપી શેરીઓમાં અને પ્રાચીન શિષ્ટ પુરુષોની પારસ્પરિક ર આચરણામાં ઘણે સ્થળે જોઉ બ્રુ.
(૩) એ પતિથિમાં એકનો સૂર્યાધ્યકાળે ક્ષય પ્રાપ્ત થાય ત્યાં, વિવાદ ઉભા થતાં, એક સાથે (એક જ વારમાં ) બન્ને પતિથિના કાર્યનો પ્રારંભ પ્રમાણાબાધિત નથી એવું માનું શ્રુ, એથી જ અર્હતિથિભાસ્કર ગ્રંથની પ્રામાણિકતાના વારંવાર ખૂબ જ આદર કરૂં છું. કાશી—મહા વદ ૨,વિ. સં. ૨૦૦૬
૬: મહાદેવ પાંડેય.
(૭) કાશીના રામાનુજ સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલયના અધ્યક્ષ, શાસ્ત્રારબ્ધર, વ્યાકરણાદિ અનેક શાસ્ત્રોના અધ્યાપકામાં શ્રેષ્ઠ, વૈષ્ણવપ્રવર, વિદ્યુલાલ કાર પૂર્ણ ચંદ્ર આચાર્યની સમ્મતિઃ—
પૂર્વે સ. મ. ૫. ચિન્નસ્વામીજીએ કાંઈક ઉપલકીયું સુંદર કહીને પોતે રચેલી શાસનજયપતાકામાં મારી સહી લીધી હતી, પરંતુ હવે પ་તિથિ-ક્ષયવૃદ્ધિ સંબધી જૈન શાસ્ત્રાદિની સહાયથી તે વિષયમાં ઉંડા પ્રવેશ કરીને તપાસતાં, · શાસનજયપતાકા 'માં સમન કરેલો મત અપસિદ્ધાન્ત રૂપી ખાડામાં પડેલો છે' એમ પ્રમાણપુરસ્કર માનું છું. વિદ્વાનોની સમિતિએ લખેલ અર્હત્-તિથિભાસ્કરમાં જે અનેકાનેક યુક્તિ અને પ્રમાણથી સ્થાપન કરેલા સિદ્ધાંતા છે, તેજ જૈન પર'પરા અને જૈન શાસ્ત્રાદિને સમ્મત છે, એવા મને નિશ્ચય છે. એના જ ધાર્મિક જૈનસધ ઉપાદેય તરીકે સ્વીકાર કરે, એમ હું દૃઢતાપૂર્વક કહું છું. કાશી—મહા વદ ૩, વિ. સં. ૨૦૦૬
૬: પૂર્ણ ચંદ્રાચાય .
(૮) કાશીના શ્યામા મહાવિદ્યાલયના પ્રધાન અધ્યાપક ઉગ્રાનન્દ આની સમ્મતિઃ—
મ. મ. ૫. ચિન્નસ્વામીજીએ રચેલ શાસનજયપતાકાનું યુક્તિથી અને પ્રમાણેાથી સારી રીતે ખંડન કરીને જે સિદ્ધાંત કાશીની વિદ્વત્સમિતિએ નિર્ણિત કર્યો છે, એ જ જૈન ધર્માંના ગ્રંથને અનુસારે હોવાથી, જૈન ધાર્મિક જનતાને આદરણીય છે. મેં પહેલાં આ સબંધી જૈન ગ્રંથ જોયા વગર પતાકાને ઉપરછલ્લી રીતે જોઈને સમ્મતિ આપી હતી, પરંતુ શ્રીરામચંદ્રસૂરિના પક્ષ જ વ્યાજખી છે એવું હું સમર્થન કરૂ છું.
દ: ઉગ્રાનન્દ ઝા
(૯) વ્યાકરણ–મિમાંસા-સાંખ્યયોગ-વેદાંતના આચાય, ધમ શાસ્ત્રાદિના મહાપંડિત, શાબ્દિકશિરોમણિ, પંડિત ભૂપનારાયણ ઝાની સંમતિઃ—
· અનેક કલ્પનાના જોર પર કાઈ એ ઉભી કરેલી, દેખાવમાં સુંદર એવી શાસનજયપતાકાને અંદર ઉતરીને જોયા વગર માત્ર એના રચનાર ઉપર વિશ્વાસ રાખીને, તથા કદાચ તે જુઠી હોય એ શંકાથી ઉના શ્વાસે મેં સંમતિ આપી હતી, પરંતુ આજે વિદ્વત્સમિતિ થકી અતિથિભાસ્કર' નામના સૂ સમાન ગ્રંથ ઉય પામે છે, તેને સર્વ પ્રકારે માન્ય એવા શ્રીરામચંદ્રસૂરિના પક્ષ જ ન્યાયી કરે છે. આગ્રહ નહિ

Page #410

||
9
|
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહતિથિભાસ્કર ] રાખ એ બુદ્ધિનું ફલ છે, એ કહેવત અનુસાર મારી પિતાની પૂર્વ સંમતિને હઠાગ્રહ ન રાખતાં, તેને રદ કરીને, “ભાસ્કરે' પ્રકાશેલા પક્ષને જ દઢ સંમતિ આપું છું.
દ: ભૂપનારાયણ ઝા, (૧૦) જયોતિષના આચાર્ય-માર્તડ વગેરે અનેક પદવી ધરનાર સં. સં. મહાવિદ્યાલયના મુખ્ય અધ્યાપક પંડિત સીતારામ ઝાની સંમતિ ––
શ્રી ચિસ્વામીજીએ સંપાદિત કરેલ શ્રી શાસનજયપતાકામાં મેં પહેલાં સહી કરી હતી. સહી કરવાનું કારણ એ હતું કે પતાકાનું લેખન પ્રમાણુવિરૂદ્ધ નથી, એમ એમણે અમોને જણાવ્યું હતું. પરંતુ હવે અહંત-તિથિ-ભાસ્કર નામને નિબંધ જેવાના અવસરે, એ પતાકાને જ્યારે હવે પ્રત્યક્ષથી જોઉં છું ત્યારે જ્યોતિષ શાસ્ત્ર, તત્વતગિણી, કલ્પસૂત્રદીપિકા, સેનપ્રશ્ન-હીરપ્રશ્ન, ઇત્યાદિ જૈનશાસ્ત્રગ્રંથેથી વિરૂદ્ધ રીતે અને તદ્દન અસંભાવનીયપણે આઠમ ચૌદશને ટીપ્પણમાં કહેલા કાળથી જુદી રીતે ફેરવી નાખવાનું પતાકામાં સ્થાપેલું મળ્યું, એટલે તે પતાકાકારના વિશ્વાસે તેમના વચન માત્રથી જે મેં સહી કરી હતી. તેનું મને દુઃખ થાય છે. એટલા માટે, પતાકાએ કહેલ પક્ષમાં જૈન જનતાએ સત્યતાને ભ્રમ થવામાં મારી સહી નિમિત્ત થાય તેમ હોવાથી, એ દોષને દૂર કરવાની મારી ખાસ ઈચ્છા છે. તેથી, કાશીના વિદર્યોએ અહંત-તિથિ-ભાસ્કરમાં ઘણા વિચારોથી સ્થાપન કરેલે સિદ્ધાંત જ જૈન શાસ્ત્ર અને સામાચારીને સંમત છે, અને જ્યોતિષ શાસ્ત્રાનુસારી છે, એવું હું સમર્થન કરૂં છું.
: સીતારામ ઝા, (૧૧) કાશી-ખેતાન મહાવિદ્યાલયના અધ્યક્ષ, વ્યા.-આચાર્ય, અનેક ગ્રન્થ નિર્માતા પંડિત બાલકૃષ્ણ શર્મા પંચોલીની સંમતિ --
પૂર્વે જૈન મતાનુસારે પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ બાબતમાં વિવાદ ઉત્પન્ન થયો. તે અંગે “શાસન જયપતાકા નામની વ્યવસ્થા મારી સામે આવી. ત્યારે જૈન ધર્મના ગ્રંથોનું અવલોકન કર્યા વગર જ એ વ્યવસ્થાના હિસાબે મેં સહી કરી; પરંતુ હવે પરસ્પર મતભેદ ધરાવતા બે જૈનાચાર્યોની બે વ્યવસ્થા પ્રાપ્ત કરીને તેના ઉપર સારી રીતે વિચાર કરીને અહંત-તિથિ-ભાસ્કરની વ્યવસ્થા એ જ પ્રમાણિક છે, એવું હું પ્રમાણપુરસ્સર કહું છું. કાશી-તા. ૨૫-૧૨-૪૯
દ, બાલકૃષ્ણ શર્મા પંચોલી, . (૧૨) ન્યાયકેસરી, તર્કતીર્થ, વગેરે અનેક પદવીધર, હિન્દુ વિશ્વવિદ્યાલયમાં દર્શનવિભાગના અધ્યાપક, તાર્કિકચક્ર-ચૂડામણિ શ્રી વામાચરણ ભટ્ટાચાર્ય - પૂર્વે જૈન ગ્રંથો જોયા વગર જ શાસન જયપતાકામાં મેં સહી કરી હતી. હવે, જૈન ગ્રંથે જેવાથી હું નિશ્ચય કરું છું કે અહંત-તિથિ-ભાસ્કરની વ્યવસ્થા સંપૂર્ણપણે સાચી છે. બીજા ધર્મની સામાચારીથી પણ જણાય છે કે-આ જ વ્યવસ્થા શાસ્ત્ર-સિદ્ધ છે. કાશી-મહા વદી ૪, વિ. સં. ૨૦૦૬
દ, વામાચરણ ભટ્ટાચાર્ય, ' (૧૩) ન્યાયશાસ્ત્રના ઉચ્ચ ગ્રંથના અજોડ વ્યાખ્યાકાર, નવ્ય ન્યાયશાસ્ત્રારમહાકેશરી, ગવર્મેન્ટ સંસ્કૃત કેલેજના મુખ્ય પ્રેફેસર પંડિત શિવદત્ત મિશ્ર–
મહામહોપાધ્યાય ૫. ચિસ્વામી શાસ્ત્રીએ રચેલ શ્રી શાસન જયપતાકાને અંદરથી સંપૂર્ણપણે તપાસીએ તે આદરવાને અગ્ય જ લાગે છે, કારણ કે-એક તે તેણે જ્યોતિષ શાસ્ત્રના અસાધારણ વિષયમાં ધર્મશાસ્ત્રના અનચિત પ્રવેશનું સમર્થન કર્યું છે. બીજું, ક્ષયે પૂર્વાઈત્યાદિ ઉમાસ્વાતિ મહારાજના વચનનું તત્ત્વતરંગિણી, કલ્પસૂત્ર દીપિકા આદિ જૈન શાસ્ત્રોથી વિરૂદ્ધ, અપ્રામાણિક અને યુતિ વગરનું વ્યાખ્યાન કર્યું છે. માટે તે શાસનજયપતાકાનું અકાટય ખંડન કરીને અહંત-તિથિ-ભાસ્કર નામના નિબંધે જે સિદ્ધાંત સ્થાપે છે, તે જ શાસ્ત્રીય અને અતિ પ્રાચીન જૈન સામાચારીને અનુકૂલ હોવાથી, ધાર્મિક જૈન સંઘે એને સારી રીતે આદર કરે જોઈએ એવું હું માનું છું.
દ, શિવદત્ત મિશ્ર

Page #411

| [ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ (૧૪) દર્શનશાસ્ત્રના ઉત્કૃષ્ટ પતિ, ગવર્નમેંટ સંસ્કૃત કોલેજના અધ્યાપક, પંડિત રઘુનાથ શર્મા
તિથિના પ્રવેશ-સમાપ્તિ, ક્ષય-વૃધિ આદિ કાલનું પ્રતિપાદન એ તિષ શાસ્ત્ર ઉપર આધાર રાખનારા પંચાંગનું કાર્ય છે, પરંતુ ધર્મશાસ્ત્રનું કાર્ય નથી. એક શાસ્ત્રના અસાધારણ ખાસ વિષયમાં બીજું શાસ્ત્ર અને ઊલટો બાધ કરી શકે નહિ; કારણ કે, બીજા શાસ્ત્રને તે વિષય નથી. એટલા માટે ક્ષયે પૂર્વો...ઈત્યાદિ ધર્મશાસ્ત્રનું વચન તે પર્વતિથિઓના આરાધનાદિવસ માત્રને જણાવનારું છે. કિન્તુ તિથિઓને પંચાંગે કહેલે કાળ ફેરવી નાખનારૂ નથી. તેથી તે મુજબ તિથિકાળના પરિવર્તનને જણાવનાર મત પ્રાદય નથી, એમ હું માનું છું.
દ, રઘુનાથ શર્મા (૧૫) પૂર્વ મીમાંસા–ઉત્તર મીસાંસા (વેદાન્ત) શાસ્ત્રના આચાર્ય, સાહિત્ય-ધર્મ-શાસ્ત્રાદિના પ્રશસ્ત પણ્ડિત, વ્યાખ્યાન-ભાસ્કર, કાશી હિંદુ વિશ્વવિદ્યાલયના મિમાંસાશાસ્ત્રના અધ્યાપક, પં. સુબ્રહ્મણ્યશાસ્ત્રીજીને અભિપ્રાયઃ
“ચર્ચા કરતાં કરતાં તત્વને નિર્ણય થાય છે, એ ન્યાયે જ્યારે જે વિષયની સાવધાન મનથી તપાસ થાય ત્યારે તેની શુધિ પ્રગટ થાય છે. તદનુસાર જૈનેના પર્વતિથિનિર્ણય અંગે વિચાર કરતાં, હવે આમ નિર્ધાયું છે કે “ક્ષયે પૂર્વોવાળો ઉમાસ્વાતિજીને જે પ્રઘોષ જૈન શાસ્ત્રોમાં વર્ણવે છે, અને જે ક્ષય કે વૃધ્ધિ પામેલી. પર્વતિથિઓની આરાધનાનો દિવસ નક્કી કરે છે, તે પંચાંગની યથાર્થ પ્રમાણિકતાને સ્વીકારીને જ છે. આ જે ભાર્ગ શાસ્ત્રસમ્મત માર્ગ છે અને શિષ્ટ જનેએ આદરેલ છે.
આથી જે ત્રણ ચાર વર્ષ પૂર્વે મારી સમ્મતિ લેવા અને શાસનજયપતાકા મોકલેલી, તેમાં સારી રીતે વિષયની વિચારણા કર્યા વિના બે ત્રણ સ્થાને જોઈ “ સ્થાલીપુલાકન્યાય ” અનુસાર આ નિબંધ શાસ્ત્રાનુસારી હશે, એમ સંભાવના કરી મારી સમ્મતિ આપેલી. હવે આ વિષયની પુરી તપાસ કર્યા પછી “પતાકા ” શાસ્ત્રને અનુસરતી નથી, એમ પ્રમાણપુરસ્સર જણાવું છું અને તે પ્રમાણિક હોવાની ભ્રમણાને દૂર કરી મારા આત્માને ભાર ઉતારું છું, તથા અહંતુ-તિથિ-ભાસ્કરમાં સ્થાપેલા સિધ્ધાન્તનું સમર્થન કરૂં છું. કાશી–મહા વદી ૪, વિ. સં. ૨૦૦૬.
દ, સુબ્રહ્મણ્ય શાસ્ત્રી, (૧૬) સર્વતન્ત્ર-સ્વતન્ત્ર, વિદ્વાનને અનુકરણીય ચરિત્રવાળા, ધર્મને પ્રાણથી અધિક માનનારા, કાશીના વેદવિદ્યાલયના મુખ્ય અધ્યક્ષ, અખિલ ભારતવર્ષીય વર્ણાશ્રમ સ્વરાજ્યસંઘના સંરક્ષક કાશીના પંડિતમાં અલંકારભૂત, પરિડતરાજ શ્રી રાજેશ્વર શાસ્ત્રી દ્રાવિડ મહાભાગની સમ્મતિઃ
તિથિઓના પ્રવેશ-સમાપ્તિ વગેરે સમયના નિર્ણય અંગે પ્રાચીન પ્રામાણિક જ્યોતિષ ગ્રંથના અનુસાર બનેલા શુદ્ધ પંચાંગને કોઈ પણ અપવાદ (ફેરફાર) વિના પ્રમાણ માનવું જોઈએ. એથી પંચાંગે બતાવેલ કોઈ પણ તિથિના ઉદયકાળને ફેરવી શકવાનું જરા પણ સમ્ભવિત બની શકતું નથી. “ પૂર્વવાળું વચન, એ ક્ષયવૃદ્ધિવાળી પર્વતિથિઓને ધર્મકાર્યમાં કેવી રીતે લેવી, એ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપે છે, પણ પંચાંગે બતાવેલી તિથિઓના પ્રવેશાદિ કાલને ફેરવવાનું કહેતું નથી. આ શાસ્ત્રોને સિદ્ધાન્ત છે, એવી મારી સમ્મતિ છે.” રામનગર–ભા. કૃ. ૪, રવિ, ૨૦૦૬.
રાજેશ્વર શાસ્ત્રી દ્રાવિડ, કાશી. (૧૭) ન્યાય-વ્યાકરણ–સાહિત્યાચાર્ય, વ્યાકરણ-ભૂષણ વગેરે પદવીધર, રામનિરંજનદાસ-મુરારકા-સંસ્કૃત મહા વિદ્યાલયના અધ્યક્ષ, સ્વર્ગસ્થ મહા મહેપાધ્યાય પણ્ડિતેંદ્ર પૂજ્ય શ્રી હરિહર કૃપાળુ દ્વિવેદીના સુપુત્ર, વિદ્વદર શ્રી બ્રહ્મદત્ત દ્વિવેદી મહાનુભાવનું સમર્થન –
“પ્રામાણિક પંચાંગ સર્વ તિથિઓના પ્રવેશાદિકાલમાં નિરપવાદ પ્રમાણભૂત છે (તિથિનાં પ્રારમ્ભ-સમાપ્તિ ક્યારે તેને નિશ્ચિતપણે નિર્ણય કરાવે છે.) જે પૂર્વોવાળું આચાર્ય ઉમાસ્વાતિજીનું વચન ક્ષયવૃદ્ધિવાળી પર્વ તિથિઓ કયા દિવસે આરાધવી, તેને નિશ્ચય કરાવે છે, પરંતુ નહિ કે પંચાંગકથિત તિથિના સમયનું પરાવર્તન કરાવે છે. આવા કાશીના વિદ્વાનોના મતને અહંત-તિથિ-ભાસ્કર નામનો નિબન્ધ પ્રગટ કરે છે. હું તેનું સમર્થન કરૂં છું.” પટણા (બિહાર) તા ૨૩-૧-૧૦
દા, બ્રહ્મદત્ત દ્વિવેદી,

Page #412

તા. ૨૫-૬-૫૦
,
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અતિથિભાસ્કર ]
(૧૮) બેડ એફ સંસ્કૃત સ્ટડીઝ (યુ. પી. ગવર્મેન્ટ),ગવર્મેન્ટ સંસ્કૃત કેલેજ (બનારસ)ની પરીક્ષાની પાક્યકમ સમિતિ, યુક્ત પ્રાંત નાગરી લિપિ સુધાર-સમિતિ, સંસ્કૃત પાઠશાળાઓની નિરીક્ષણ સમિતિ, ઈત્યાદિ અનેક સુપ્રતિષ્ઠિત સમિતિઓના સભાસદ, કાનપુર-બળદેવસહાય સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલયના પ્રિન્સિપાલ, વ્યાકરણ-સાહિત્યચાર્ય-કાવ્યતીર્થંદિપદવીધર, પંડિતપ્રવર ચંદ્રશેખર શાસ્ત્રીની સંમતિઃ
શાસ્ત્ર-પ્રમાણ પર રચાયેલ પંચાંગે દર્શાવેલ કોઈ પણ તિથિના પ્રમાણિક પ્રારંભકાળ વગેરે જરા ય ફેરવવા યોગ્ય નથી જ-એ કાશીના વિદ્વાનોને સંમત સિદ્ધાન્ત, હું સર્વ પ્રકારે માનું છું.” તા. ૧૧-૧-૫૦
દ, ચંદ્રશેખર શાસ્ત્રી, ' (૧૯) સાહિત્ય-વ્યાકરણાચાર્ય, શાસ્ત્રાચાર્ય, અનેક છાત્રાચાર્ય, મુંબઈ ભારતીય વિદ્યાભવનમાં સાહિત્ય-વ્યાકરણ વિભાગના મુખ્ય આચાર્ય, પંડિતપ્રવર શ્રી શિવનાથ શર્મા ઉપાધ્યાયની સંમતિ –
કાશીના માન્ય પંડિતોએ સંપાદિત કરેલ અહંત-તિથિ-ભાસ્કર ગ્રંથ મેં સાવધાની સાથે સારી રીતે નીરખ્યો. એમાં શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીના મતપોષણ માટે પ્રવર્તેલી “શાસન જયપતાકા’નું એવું ખંડન વિદ્વાનોને આકર્ષક રીતથી કર્યું છે. કે જેને પ્રતીકાર સંભવિત નથી. ક્ષયવૃદ્ધિવાળી જૈન પર્વતિથિઓની આરાધના અંગેના જૈન શાસ્ત્રપાઠોનાં ઉદ્ધરણ, એમાં વિસ્તારથી લીધાં છે. શ્રી ઉમાસ્વાતિ આચાર્યના “ક્ષયે પૂર્વા વાળા પ્લેકની વ્યાખ્યા પંચાંગની પ્રમાણતાને રક્ષે, એવી જે સુંદર રીતથી કરી છે, તે અત્યંત નિષ્કટક છે અને વિદ્વાનોની પ્રશંસાને આકર્ષે છે. અહંતતિથિભાસ્કરમાં સમર્થન કરાયેલ શ્રી રામચન્દ્રસૂરિજીનો મત યોગ્ય છે, એમ હું માનું છું.”
દ, શિવનાથ ઉપાધ્યાય, (૨૦) શાન્તિનિકેતન (બંગાળ)ના ભૂતપૂર્વ અધ્યાપક, માનવભારતી નામની સુપ્રસિદ્ધ આંતર રાષ્ટ્રિય સાંસ્કૃતિક શિક્ષણ સંસ્થાના પ્રતિષ્ઠાપક, સાહિત્યાચાર્ય, પંડિત શ્રી દુર્ગાપ્રસાદ પાન્ડેય
Ph. D., D. Lit ( ફીલેસોફીકલ ડોક્ટરેટ, ડેકટર ઓફ લીટરેચર) મહોદયની સંમતિ– “તિથિઓના પ્રારંભાદિના સમયનિર્ણયમાં માત્ર પ્રામાણિક પંચાગ અધિકારી છે. એમાં ધર્મશાસ્ત્રને હસ્તક્ષેપ કરાવે એ અત્યંત અનુચિત છે. કેમ કે, જે વિષય જે શાસ્ત્રને અંગત હોય, તે વિષયમાં બીજું શાસ્ત્ર ભાથું મારવા અશક્ત છે; આ સર્વ મતને સિદ્ધાન્ત છે. આથી પંચાંગના ખાસ વિષય તરીકે તિથિના પ્રારંભાદિ કાળની જે ગણત્રી છે તેમાં ફેરફાર થઈ જવા પામે એવા પ્રકારની ઉમાના “ક્ષયે પૂર્વા’વાળા જૈન શાસ્ત્રની કોઈ પણ વ્યાખ્યા શાસ્ત્રના રહસ્યના જ્ઞાતાને માન્ય થઈ શકે નહિ. આવા મારા નિશ્ચયને અનુરૂપ કાશીના વિદ્વાનોના મતનું હું સમર્થન કરૂં છું.” માનવભારતી–મસૂરી, તા. પ-૧-૫૦
દ, દુર્ગાપ્રસાદ પડેય. (૨૧) અયોધ્યાના રાજગોપાલ સંસ્કૃત પાઠશાળાના મુખ્ય અધ્યાપક, ન્યાયાચાર્ય, વ્યાકરણાચાર્ય, સંયુક્ત પ્રાંતીય સંસ્કૃત અધ્યાપક સંઘના પ્રમુખ, પંડિતરાજ શ્રી રુદ્રપ્રસાદ અવસ્થીની જાહેરાત –
કાશીના સમર્થ વિદ્વાને જે એમ કહે છે કે તે તે સંપ્રદાયમાં તિથિઓના નિર્ણય માટે પ્રમાણિત કરેલ પંચાંગે જે તિથિઓને જે પ્રવેશાદિકાળ બતાવ્યો હોય, તેમાં ફેરફાર કઈ પણ રીતે કોઈ જ કરી શકે નહિ.” આને શાસ્ત્રીય સિદ્ધાન્ત તરીકે હું જાહેર કરૂં છું.” તા. ૮-૧-૫૦.
દ, રુદ્રપ્રસાદ અવસ્થી, (૨૨) ગવર્મેન્ટ ઈ. કોલેજ-ફેઝાબાદ નામના શિક્ષાસ્થાનમાં સંસ્કૃત વિભાગના મુખ્ય અધ્યાપાક, વ્યાકરણાચાર્ય શ્રી સિંહનાથ ત્રિપાઠી મહોદયની જાહેરાત –
સર્વ તિથિઓના પ્રવેશાદિ કાળમાં શુદ્ધ પંચાંગ જ પ્રમાણ છે. તેણે કહેલું કોઈપણ તિથિને કાળ સહેજ પણ કરાવી શકાય નહિ. માટે ક્ષયવાળી પર્વતિથિમાં સૂર્યોદય સાથે સંબંધની કલ્પના, વૃદ્ધ પર્વતિથિને પહેલા દિવસમાં સંબંધ લેપવાની કલ્પના અને બીજા દિવસમાં સંબંધ નિયમિત કરવાની કલ્પના, એ શાસ્ત્રરહસ્યના

Page #413

૧૦
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિરિન અને પર્વરાધન-સંગ્રહવિભાગ અજ્ઞાનનું નાટક છે--આ પ્રમાણે અહંતતિથિભાસ્કરમાં કાશીના વિદ્વાનોએ પ્રગટ કરેલે મત પ્રામાણિક છે, એમ હું જાહેર કરૂં છું.” તા. ૭–૧–૧૦.
દનૃસિંહનાથ ત્રિપાઠી. (૨૩) એમ. એ. (M. A. સંસ્કૃત-હિંદી-દર્શન) એલ. એલ. બી. (L. L. B.), સાહિત્યાચાર્ય, વિદ્યાભૂષણ વગેરે અનેક પદ્ધીથી અલંકૃત, “કાલવિન તાલુકેદાર કોલેજ લખનૌમાં સંસ્કૃતના મુખ્ય અધ્યાપક, શ્રી રાજમંગલનાથ ત્રિપાઠીની અનુમતિ --
“તિથિઓના પ્રવેશાદિ સંબંધમાં શહુ પંચાંગ જ પ્રમાણ છે, તેથી તેણે કહેલ કોઈ પણ તિથિના કાળને સહેજ પણ આગળ પાછળ કરી શકાય જ નહિ–એ આધાર પર અહીંતતિથિભાસ્કરમાં કાશીના ૫ડિતાએ પ્રતિષ્ઠાપિત કરેલે આચાર્ય શ્રી રામચન્દ્રસૂરિજીને મત શાસ્ત્ર-સિદ્ધાન્ત તરીકે હેવામાં મારી અનુમતિ છે.” તા. ૮-૧-૫૦
દ, રાજમંગળનાથ ત્રિપાઠી. (૨૪) ગવર્મેન્ટ ઈટ કેલેજ, ઝાંસી મહાવિદ્યાલયમાં સંસ્કૃત વિભાગના અધ્યક્ષ, કાવ્યતીર્થ, સાહિત્યાચાર્ય, પંડિતપ્રવર શ્રી રઘુવરપ્રસાદ શુકલ મહદયની અનુમતિ –
શ્રી ઉમાસ્વાતિ આચાર્યના “ક્ષયે પૂર્વી”...વાળા વચનથી ક્ષયવૃધ્ધિવાળી પર્વતિથિઓની આરાધનાને માત્ર દિવસ નિર્ણિત થાય છે, પરંતુ નહિ કે પચાંગે કહેલ તેના પ્રવેશાદિકાળને નિષેધ કરાય છે,--આ મત કાશીના વિદ્વાનોએ અહંતતિથિભાસ્કર નામના નિબંધમાં પ્રકાશિત કર્યો છે, તેને હું આનંદ સાથે પ્રમાણિક તરીકે વધાવી લઉં છું.”
દા, રધુવરપ્રસાદ શુક્લ, (૨૫) ગોરખપુર નગરે બાલમુકુંદ મહાવિદ્યાલયમાં સંસ્કૃત વિભાગના મુખ્ય અધ્યાપક, સાહિત્યાચાર્ય, વ્યાકરણાચાર્ય, પંડિતવર્ય શ્રી અવધેશનાથ મિશ્રનું સમર્થન --
ક્ષયે પૂર્વા...”વાળું વચન પર્વતિથિઓની ક્ષયવૃદ્ધિને માનનારૂં છે, તેમ જ તેની આરાધનાને દિવસ નક્કી કરે છે; પણ નહિ કે પંચાંગે કહેલા તે તિથિના સમયને આઘે પાછો કરે છે–આધા કાશીના વિદ્વાનોએ અહંતુતિથિભાસ્કરમાં દર્શાવેલા શાસ્ત્રીય પદાર્થનું હું સમર્થન કરૂં છું.” માઘ વદી ૫, સં. ૨૦૦૫.
દ: અવધેશનાથ મિશ્ર, (૨૬) ગવર્મેન્ટ ટ્રેનિંગ કેલેજ-ગોરખપુર નામના વિદ્યાલયમાં સંસ્કૃત વિભાગના મુખ્ય અધ્યાપક, વ્યાકરણાચાર્ય, પંડિત શ્રી રમાપતિ ચતુર્વેદીની સંમતિ --
ક્ષયે પૂર્વા–વાળું વચન પર્વતિથિઓની આરાધનાને દિવસ જણાવે છે, પરંતુ નહિ કે પંચાંગે સૂચવેલા તેના સ્વાભાવિક સમયમાં ફેરફાર કરી શકેઆવા અહંતતિથિભાસ્કરે પ્રતિષ્ઠિત કરેલા શ્રી રામચન્દ્રસૂરિ છના પક્ષને શાસ્ત્ર-સંમત અને યુક્તિ-સંમત માનું છું.” તા. ૮–૧–૫૦
દ: રમાપતિ ચતુર્વેદી. (૨૭) ધર્મસંઘ સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલય-લખનૌના પ્રધાન અધ્યાપક, સાહિત્યભૂષણ-વ્યાકરણાચાર્ય વગેરે પીઓવાળા પંડિત શ્રી રામચરિત્ર પાંડેય મહાનુભાવની સંમતિ –
શ્રી જૈન સંઘમાં શ્રીમાન ઉમાસ્વાતિના પ્રઘોષ તરીકે પ્રસિધ્ધ એ ક્ષયે પૂર્વો...વાળે શ્લેક ક્ષીણ તથા વૃધ્ધ પર્વતિથિઓની આરાધનાનો દિવસ માત્ર જણાવે છે; નહિ કે તે તિથિઓના પ્રવેશાદિકાળને આશ્રીને કાંઈ પણ કહે છે–આવા કાશીના વિદ્વાનોએ પ્રગટ કરેલા શાસ્ત્ર અને સતતર્કવાળા મતનું હું સમર્થન કરૂં છું.” તા. ૯-૧-૫૦
દ: રામચરિત્ર પય, (૨૮) રણધીર કેલેજ-કપુરથલા, પંજાબના સંસ્કૃત વિભાગના મુખ્ય અધ્યાપક, અનેક સારા ગ્રંથોના નિર્માણથી પંડિતમંડલીમાં પ્રભાવ પાડનારા, વ્યાકરણાચાર્ય વિદ્વવર શ્રી શ્રીધરાનંદ શાસ્ત્રી ઘિડિયાલ મહાશયની સંમતિ

Page #414

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સામર્થક શ્રી અર્હેત્તિથિભાસ્કર ]
૧૧
* જૈન સપ્રદાયમાં શ્રી ઉમાસ્વાતિ આચાર્ય ના પ્રશ્રેષ તરીકે પ્રસિધ્ધ એવા ક્ષયે પૂર્વા’વાળા અશ્ર્લોક ક્ષીણુવૃધ્ધ પતિથિઓના આરાધનાના દિવસ માત્રને જણાવે છે; પરંતુ નહિ કે પંચાંગે દર્શાવેલ તે તિથિના સહજ સંગત પ્રવેશાદિકાળ ફેરવી નાખે છે. કાશીના વિદ્વાનોના આ મત અતિથિભાસ્કરમાંથી જોઈ ઘણી પ્રીતિ થાય છે અને તે મતનું હું સમન કરૂં છું. '
તા. ૭–૩–૧૦.
૬: શ્રીધરાનંદ ઘિડિયાલ. (૨૯) ગાંડામડલમાં આવેલા બલરામપુર રાજ્યના મુખ્ય પંડિત, તેના વિદ્યાલયના સંસ્કૃત વિભાગના પ્રધાન અધ્યાપક, સાહિત્યાચાય, વ્યાકરણાચાર્ય, ન્યાયાચાય વગેરે અનેક પદવીએથી અલ'કૃત, શ્રીરામપ્રકટમણિ ત્રિપાઠી મહાયનું સમર્થનઃ——
“ શુધ્ધ ગણિત ઉપર જીવતા પંચાંગે દર્શાવેલ તિથિના સમયને કાઈ પણ સાધને ફેરવી શકાય નહિ—માટે સૂર્યોદય કાળમાં નહિ પ્રારંભેલી કાઇ તિથિના તે કાળમાં પ્રારભ માનવા, તથા બે દિવસના સૂર્યાયમાં સ્પર્શતી તિથિના પૂર્વ દિવસમાં લાપ કરવા—આ બંને ય વસ્તુ પ્રમાણુરહિત છે, અશાસ્ત્રીય છે, સભાવનાતીત છે.— આવા અતિથિભાસ્કરમાં કાશીના વિદ્વાનેએ વણુ વેલા મત હું સમથુ છું.”
૬. રામપ્રમણિ ત્રિપાઠી, (૩૦) શ્રીસોમેશ્વરનાથ સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલય, અરેરાજ-ચંપારન, બિહારપ્રાંત—એ નામના વિદ્યાલયમાં પ્રિન્સિપલના પદને શોભાવતા મહાન વિદ્વાન, ન્યાયાચાર્ય, વ્યાકરણાચાર્ય, શ્રીસુધાકર ત્રિપાઠી મહોદયની સંમતિઃ— “ અસત્ ( ખાટા ) પદાર્થોથી ભરેલી શાસનજયપતાકાનું અત્યંત ખંડન કરી, અતિથિભાસ્કરમાં કાશીની વિદ્વત્સમિતિએ જૈન પતિથિઓના ક્ષય-વૃધ્ધિ અંગે સ્થાપિત કરેલા સિધ્ધાંત હું દૃઢપણે માનું છું.” પો. વદ ૭, વિ. સ. ૨૦૦૬
(૩૧) પ્રયાગની શ્રીધર્મોપદેશ સ’સ્કૃત પાઠશાલાના મુખ્ય અધ્યાપક, સંયુક્ત સંઘના અ-મંત્રી, વ્યાકરણ વગેરે અનેક શાસ્ત્રના આચાર્યપદથી અલંકૃત, ત્રિપાઠી મહાશયની સંમતિઃ——
“ સર્વ તિથિઓના પ્રવેશાદિ સમયના સંબંધમાં, ગણિત પર બનેલું શુદ્ધ ટીપણુ’, એ જ પ્રમાણ છે, એમાં કોઈ પણ અપવાદ નથી; માટે ચૌદશ વગેરે જૈન પર્વતિથિના પોંચાંગે બતાવેલ કાળને, તેના ક્ષયવૃદ્ધિ પ્રસંગે, જરાક પણ ફેરવવેા એ સર્વથા અશાસ્ત્રીય છે, અને પ્રામાણિક જૈન ગ્રંથા અને પ્રાચીન જૈન સામાચારીથી તદ્દન વિરુદ્ધ છે, એવા કાશીના વિદ્વાનોએ વર્ણવેલા મતનું હું સમર્થન કરૂ છું.”
૬ જાન્યુઆરી ૧૯૫૦
૬. ભૂપેન્દ્રપતિ ત્રિપાઠી.
૬. સુધાકર ત્રિપાઠી. પ્રાંતના સંસ્કૃત અધ્યાપકપતિપ્રકાંડ શ્રી ભૂપેન્દ્રપતિ
(૩૨) મુંખઇ પ્રાંતના ધારવાર જિલ્લામાંના ગદગ નગરના જગદ્ગુરુ શિવાનંદ સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલયના પ્રધાન પ્રમુખ, વેદાન્તાચાર્ય, સાંખ્યયોગાચાર્ય, વેદાન્ત-સાંખ્ય—કાવ્યતીર્થ, ન્યાય-મીમાંસા–શાસ્ત્રી, દર્શનરત્નાકર, વિદ્વાર શ્રી મહેધર શાસ્ત્રી મહાભાગની સંમતિઃ—
“ અતિ પરિશીલન કરાયેલા ગણિત પર નભતું પંચાંગ તિથિને જે સમય બતાવે, તેમાં ફેરફાર તે પછી કોઈ પણ સાધનથી થઈ શકે નહિ. માટે જ સૂર્યોદયસ્પર્શથી રહિત પર્વતિથિનું સૌંધ્યકાળમાં હોવાપણુ` માનવું, તથા બે દિવસમાં સૂર્યના ઉદયસમયને સ્પર્શતી તિથિના પહેલા દિનમાં લાપ થાય એવી માત્ર ખીજા દિનમાં એની સત્તા માનવી, એ પ્રમાણની બિનઆવડતને સૂચવે છે, એમ હું માનું છું.
""
૬. મહેર શાસ્ત્રી.
(૩૩) વિશ્વકવિ શ્રી રવીન્દ્રનાથ ટાગાર મહાશયની મૂર્તભાવનાભૂત બંગાલમાં આવેલા શાન્તિનિકેતનમાં રાષ્ટ્રભાષાના પ્રધાન અધ્યાપક, જ્યાતિષાચાર્ય, સાહિત્યાચાર્ય, હિંદી જગતના સર્વશ્રેષ્ઠ પંડિત, વિશ્વભારતીના મુખ્ય સંપાદક, આચાર્ય શ્રી હજારીપ્રસાદ દ્વિવેદી, ડી. લી. (ડાકટર એક લીટરેચર)ની સંમતિ,— તિથિ નક્ષત્રાદિના કાળમાનને શુદ્ધ ગણિતના આધારે રચાયેલ ૫'ચાંગ જ વર્ણવી શકે, માટે તેના જ અનુ

Page #415

૧૨
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પનારાધન–સંગ્રહવિભાગ સારે વ્રત ઉપવાસ વગેરે ધાર્મિક કાર્ય કરવાં જોઈએ. નિર્દોષ ગણિતના આધાર પર પ્રામાણિક પંચાંગે બતાવેલા તિથિઓના પ્રવેશાદિ કાળને ખીજું કાઈ પણ શાસ્ત્ર ફેરવી શકે નહિ. એવા કાશીના પંડિતમંડળના મતને આનંદ સાથે વધાવી લઉ છું. અને ધાર્મિક સામાજિક કાર્યોમાં શુદ્ધ પ`ચાંગે તિથિ આદિ જેમ બતાવ્યાં હોય તે જ મુજબ આદરવાના મારા મત જાહેર કરૂ હ્યુ, શાન્તિનિકેતન
33
દ: હજારીપ્રસાદ દ્વિવેદી.
(૩૪) જયપુર—મહારાજ સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલયના વ્યાકરણના પ્રધાન અધ્યાપક, ન્યાયાચાય, વેદાન્તાચા, વ્યાકરણાચાય, દર્શનાલંકાર, રસગંગાધર સરખા મહાન ગ્રંથની ખીજાએથી અસાધ્ય એવી વ્યાખ્યા કરીને અસાધારણ ખ્યાતિ પામેલા, વિદર શ્રી કેદારનાથ આઝા શમની સંમતિઃ—
“ જૈન પર્વ તિથિઓની ક્ષયવૃદ્ધિના પ્રસંગમાં આચાય ઉમાસ્વાતિ વાચકમુખ્યનો ક્ષયે પૂર્વા...વાળા પ્રધાષ તે તિથિઓની આરાધનાના દિવસને, પંચાંગના પ્રતિપાદનને જરાયે હણ્યા વિના, નક્કી કરી આપે છે. આથી (૧) સૂર્યોદયકાળમાં બિનહયાત અષ્ટમી વગેરેની હયાતિ કલ્પવી, અને (૨) એ સૂર્યોદયમાં સ્પર્શેલી તિથિને માત્ર બીજા દિવસમાં સ`કાચવી, તથા (૩) તેની પૂર્વની અખંડ તિથિની ક્ષયવૃદ્ધિ માનવી, એ સઘળું માહચેષ્ટિત છે.— આ માટે કાશીના વિદ્વાનોએ સ્થાપેલા મતને હું વિચારપૂર્વક આનંદ સાથે માનું છું.”
૬. કેદારનાથ ઓઝા. (૩૫) મુન્શીસિંહ–ડીગ્રી–કાલેજ (માતીહારી બિહાર પ્રાંત) ના પ્રોફેસર, વેદાંતશાસ્ત્રી, ન્યાયાચાર્ય, વ્યાકરણાચાર્ય, શાસ્ત્રાચાય પતિપ્રવર શ્રી ગિરિજાદત્ત ત્રિપાડી. એમ. એ. (સંસ્કૃત-હિંદી)ની સંમતિઃ———
“ શ્રી ઉમાસ્વાતિજીના ક્ષયે પૂર્વાવાળા પ્રધાષના ઉપયોગ ક્ષયતૃધ્ધિવાળી પર્વતિથિની આરાધનાને દિવસ નક્કી કરવામાં છે; પરંતુ નહિ કે પંચાગથી વિરૂધ્ધપણે તિથિના પ્રવેશાદિકાલને જણાવવામાં. માટે આમ ચૌદશ વગેરેના ક્ષયતૃધ્ધિ સ્થળે તે પ્રદ્યોષના આધારે શ્રી સાગરાનન્દસૂરિથી કરાતી કુકલ્પના શાસ્ત્ર અને તર્કથી તદ્દન વિરૂÄ પડે છે. તેથી એ કુકલ્પના ધને હાનિ કરનારી હાવાથી છેાડવા જેવી છે. આ જ મારો નિશ્ચિત મત છે, એને અહુ તિથિભાસ્કરમાં કાશીના પડિતાએ પ્રગટ કરેલા મત મળતા હોવાથી, હું પડિતાના મતને અનુમોદું છું.” ૬. ગિરિજાદત્ત ત્રિપાઠી.
તા. ૧૦-૧-૫૦
(૩૬) ભારત રાષ્ટ્રપિતામહ સ્વ. શ્રી મદનમેાહન માલવીયાની પુણ્યસ્મૃતિ અર્થે હરિદ્વારમાં સ્થાપિત જયભારત સાધુ મહાવિદ્યાલયમાં ન્યાય-વ્યાકરણના પ્રધાન અધ્યાપક, ન્યાય-વ્યાકરણ-વેદાંત-સાહિત્ય એ ચાર વિષયના આચાર્ય, પડિતજી શ્રી મહાનન્દ ઠાકુરની સંમતિઃ-
શ્રી જૈન સંધમાં શ્રી ઉમાસ્વાતિજીના પ્રધાષ તરીકે પ્રસિધ્ધ ક્ષયે પૂર્વાવાળા શ્ર્લોક ક્ષયતૃધ્ધિવાળી પર્વતિથિઓની આરાધનાના દિવસને વ્યવસ્થાપિત કરે છે, એવું વર્ણવતા પ્રાચીન પ્રામાણિક જૈન ગ્રંથામાં એમ જણાવ્યું છે કે પંચાંગે બતાવેલા તિથિઓના પ્રવેશાદિકાળ ફેરવી શકાય નહિ, માટે કાશીના પડિતાના એ વચન અંગેના અભિપ્રાય હું પ્રામાણિક માનું છું. હરિદ્વાર તા. ૧૨-૧-૫૦
૬. મહાનન્દ ઠાકુર.
(૩૭) જયભારત મહાવિદ્યાલય (હરિદ્વાર)ના મુખ્ય અધ્યાપક, ન્યાય-વ્યાકરણ-વેદાંતના આચાર્ય, કાવ્યતીર્થ, વગેરે પદ્મીધારી ૫. શ્રી ત્રિલાધર દ્વિવેદીની સંમતિઃ-~
“ શ્રી જૈન સંપ્રદાયમાં યે પૂર્વાવાળા આચાર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિને પ્રષ પોંચાંગની પ્રમાણભૂતતાને સાચ્યા વિના ક્ષયવૃધ્ધિવાળી પર્વતિથિની આરાધનાનો દિવસ નક્કી કરે છે, એવું પૂર્વે મનાતું હતું.-આવી પ્રાચીન અનેક જૈન શાસ્ત્રોથી સાખિત વસ્તુને કાશીના વિદ્વાનોએ અદ્ભુતિથિભાસ્કરમાં વર્ણવી તેને જ હું સાનન્દ વધાવું છું.”
૬. ત્રિલેાકધર દ્વિવેદી,

Page #416

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયનો સમર્થક શ્રી અર્હતિથિભાસ્કર ].
૧૩
(૩૮) શ્રી સારવાર સંસ્કૃત પાઠશાલા, સલેમપુર, દેવરિયા' નામના વિદ્યાલયમાં પ્રધાન અધ્યાપક, વ્યાકરણાચાર્ય, સુપ્રસિધ્ધ પંડિત શ્રી દેવશરણ મિશ્રની સંમતિઃ
શ્રી જૈન સંઘમાં શ્રી ઉમાસ્વાતિજીએ રચેલા તરીકે પ્રસિધ્ધ એવું ક્ષ પૂર્વાવાળું વચન પંચાંગની પ્રમાણિતાને સહેજ પણ સંકોચ વિના ક્ષીણ-વૃધ પર્વતિથિઓની આરાધનાના દિવસની વ્યવસ્થા કરનારૂં છે, એવું અનિંદ્ય જૈન નિબંધોમાં વર્ણવેલું મળે છે. માટે કાશીના વિદ્વાનોને પ્રસ્તુત મત મને સહર્ષ માન્ય છે.” તા. ૭-૧-૫૦
દ, દેવશરણ મિશ્ર (૩૯) રાજસ્થાન જોધપુર રાજ્યથી રક્ષિત દરબાર મહાવિદ્યાલયમાં મુખ્ય સંસ્કૃત અધ્યાપક, વ્યાકરણ ચાર્ય-કાવ્યતીર્થ-સાહિત્યરત્ન એમ ત્રણ પદવીથી અલંકત પંડિતવર શ્રી સત્યનારાયણ મિશ્ર મહાશયની સંમતિ:--
તે તે સંપ્રદાયમાં પ્રમાણ તરીકે સ્વીકારાયેલું શુધ્ધ પંચાંગ બધી તિથિઓને જે પ્રવેશાદિકાલ પ્રમાણભૂત દર્શાવે, તેમાં સંકોચ (ફેરફાર ) ન થઈ શકે. આચાર્યવર્ય ઉમાસ્વાતિનું ક્ષણે પૂર્વોવાળું વચન ફીણવૃધ્ધ પર્વતિથિઓની આરાધનાને દિવસ માત્ર જણાવે છે; નહિ કે તિથિના પ્રવેશાદિકાળને ફેરવી નાખે છે. આ કાશીના વિદ્વાનોને શાસ્ત્ર-યુક્તિ-સિધ્ધ મત ખૂબ આદરણીય છે.” તા. ૧૧-ર-૧૦ ,
દ, સત્યનારાયણ મિશ્ર. (૪૦) લક્ષ્મણપુર (લખની)માં પ્રાંતીય મંત્રી–સ્થાન પર થતી પાઠ્ય પુસ્તક નિર્ધારણ પરિષદના સભ્ય, સંસ્કૃત-હિંદી ભાષાના મહાન અધ્યાપક, પં. શ્રી રામચંદ્ર માલવીય એમ. એ. ( M. .) વ્યાકરણશાસ્ત્રાચાર્યની સંમતિ –
પંચાંગ એ તિથિના પ્રવેશાદિ કાળને કહેનારૂં છે, પણ ધર્મશાસ્ત્ર તેવું નથી. અમુક વસ્તુને કહેનારનહિં કહેનાર શાસ્ત્રોમાંથી કહેનાર શાસ્ત્ર જ તે વસ્તુમાં પ્રમાણભૂત છે, એ શાસ્ત્રસિધાંત છે. સાથે જુદ આચાર્ય ઉમાસ્વાતિજીને પ્રષ, ધર્મશાસ્ત્ર રૂપ હોવાથી, ક્ષીણવૃધ્ધ પર્વ તિથિની આરાધનાનો દિવસ માત્ર નક્કી કરે, એ જ ઉચિત છે. પરંતુ નહિ કે પંચાંગે કહેલા પ્રવેશાદિકાળને ઉથલાવી નાખે. ફલતઃ આ પ્રામાણિક નિર્ણયથી વિરૂધ્ધ શ્રી સાગરાનન્દસૂરિજીને મત તત્ત્વશોધકોએ તજવા જેવો છે; જ્યારે આ પ્રામાણિક નિર્ણયને અનુકૂલ એ શ્રીરામચન્દ્રસૂરિજીને મત આદરવા જેવો છે.” લખનૌ. તા. ૧૨-૨-૫૦
દરામચંદ્ર માલવીય. શાસ્ત્રાર્થમહારથ પંડિત પ્રવર સ્વ. શ્રી વેણીમાધવ શુક્લ શર્માએ સ્થાપેલ કાશી-શાસ્ત્રાર્થ મહાવિદ્યાલયમાં વિક્રમ સંવત ૨૦૦૬ના મહા સુદ પાંચમ સેમવારે ભેગા થયેલા અમેએ (અહિં નીચે સહી કરનાર વિદ્વાનેએ) તિથિઓના ક્ષય અને વૃદ્ધિને વિષય શાસ્ત્ર અને તેને અનુસરીને શાસ્ત્રાર્થ (વાદ) પદ્ધતિથી સારી રીતે વિચારી, આ પ્રમાણે નિર્ણય કર્યો છે કે –
તે તે સંપ્રદાયમાં પ્રમાણભૂત માનેલું શુદ્ધ ગણિતપર રચાયેલું ટીપણું જ તિથિઓના પ્રવેશાદિકાળ સંબંધમાં પ્રમાણ છે. તેમાં કોઈ અપવાદ નથી. માટે જે તિથિને જે પ્રવેશાદિકાળ પંચાંગમાં મળે, તેને કોઈ પણ રીતે ફેરવી શકાય નહિ.
પૂર્વાવાળું આચાર્ય ઉમાસ્વાતિના પ્રોષ તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામેલું વચન, એ ક્ષીણદ્ધ પર્વતિથિઓની આરાધનાના દિવસનું (અર્થાત આરાધના કયા દિવસે કરવી એનું) વ્યવસ્થાપક માત્ર છે; પરંતુ પંચાગે બતાવેલ કાળમાં જરા ય ફેરફાર કરનારૂં નથી.
એક શાસ્ત્રના અસાધારણ (ખાસ) વિષયમાં બીજાં શાસ્ત્ર ફેરફાર ન જણાવી શકે ” એવો સર્વમાન્ય સિદ્ધાન્ત છે. તે હિસાબે ટીપણાના ખાસ વિષયભૂત તિથિ વગેરેના પ્રવેશાદિ સમયમાં ક્ષ પૂર્વાવાળું વચન, ધર્મશાસ્ત્ર રૂપ હોવા છતાં, માથું મારી શકે નહિ–આ પ્રમાણે જ શાસ્ત્ર અને સામાચારીને સંમત સુનિશ્ચિત સિધ્ધાન્ત છે, એવું જાહેર કરનાર અમે (અહિં નીચે સહી કરનાર) છીએ.......
(૪૨) મથુરાપ્રસાદ દીક્ષિત, મ. મહોપાધ્યાય (રાજગુરુ-સેલન સ્ટેટ, સિમલા, પંજાબ)

Page #417

૧૪.
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ (૪૩) શ્રી રામાવધિ શાસ્ત્રી, (પ્રિન્સીપાલ-વિશુધ્ધાનન્દ સંસ્કૃત વિદ્યાલય, અહલ્યાબાઈ ઘાટ, કાશી) (૪૪) શ્રી મુરલીધર મિશ્ર, વેદાન્ત-વ્યાકરણાચાર્ય (ફેસર-ગવર્નમેન્ટ સંસ્કૃત કોલેજ, બનારસ)
(૪૫) શ્રી વંશીધર ઉપાધ્યાય, વ્યાકરણાચાર્ય (પ્રધાનાધ્યાપક, જગન્નાથ બૈજનાથ સંસ્કૃત પાઠશાળા, ચિત્રઘટા, કાશી)
(૪૬) શ્રી વિશ્વેશ્વરી પ્રસાદ (ધર્મશાસ્ત્રી, હિંદુ કોલેજ, કાશી. સંપાદક “સૂર્યોદ્ય” ભારતધર્મ મહામંડળ, કાશી)
(૪૭) શ્રી ત્રિભુવનનાથ મિશ્ર, સાહિત્ય-વ્યાકરણાચાર્ય, વેદાન્તશાસ્ત્રી (પ્રે. સંન્યાસી સંસ્કૃત કોલેજ, કાશી) (૪૮) શ્રી કાશીનાથ પાડેય, વ્યાકરણયુર્વેદાચાર્ય. (પ્રે. સંન્યાસી સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલય, કાશી) (૪૯) શ્રી કૃષ્ણપન્ત, સાહિત્યાચાર્ય (અધ્યક્ષ, શ્રી વિશ્વનાથ પુસ્તકાલય, લલિતાઘાટ, કાશી.)
(૫૦) શ્રી રામકુવેર માલવીય, એમ, એ. સાહિત્ય-વ્યાકરણાચાર્ય. (પ્રે. બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટી, બનારસ).
(૫૧) શ્રી નીલમેઘાચાર્ય, સર્વદર્શનાચાર્ય (દર્શનશાસ્ત્ર પ્રધાનાધ્યાપક-શ્રી રામાનુજ સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલય, નીચી બાગ, કાશી)
(પર) શ્રી ભીમસેન ચતુર્વેદી, વેદવાચસ્પતિ. (અધ્યાપાક, કાશી હિંદુ વિશ્વવિદ્યાલય, બનારસ.) (૫૩) શ્રી અંબિકાપ્રસાદ ઉપાધ્યાય, વ્યાકરણાચાર્ય (કે. કાશી હિંદુ વિશ્વવિદ્યાલય, બનારસ.) (૫૪) શ્રી શેષનારામ પાઠેય, વ્યાકરણાચાર્ય. (અધ્યાપક, ધર્મસંધ વિદ્યાલય, મરઘાટ, કાશી.) (૫૫) શ્રી મીઠાલાલ ઓઝા, જ્યોતિષાચાર્ય (અધ્યાપક, દુધવાલા સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલય, રામાપુરા-કાશી.) (૫૬) શ્રી મંડલદત્ત ત્રિપાઠી,વેદવ્યાકરણાચાર્ય (અધ્યાપક, શ્રી શિવકુમાર સાંગવેદ-વિદ્યાલય, નગવા, કાશી.) (૫૭) શ્રી રાજેન્દ્રપ્રસાદ પાન્ડેય, વેદાચાર્ય (અસ્થા અધ્યાપક, કાશી હિંદુ વિશ્વવિદ્યાલય, કાશી) (૫૮) શ્રી ભગવતીપ્રસાદ માલવીય, સાહિત્યપુરાણશાસ્ત્રાચાર્ય (અધ્યાપક, કાશી હિંદુ વિશ્વવિદ્યાલય) (૫૯) શ્રી રઘુવીર પાડેય, વ્યાકરણાચાર્ય (અધ્યાપક, બ્રહ્મવિદ્યા પાઠશાળા, બડાદેવ, કાશી.) (૧૦) શ્રી દીવાકર શાસ્ત્રી જોશી, વ્યાકરણાચાર્ય (અધ્યાપક, સ્યાદ્વાદ મહાવિદ્યાલય, કાશી.)
(૬૧) શ્રી રામનાયક શુક્લ શાસ્ત્રી, વ્યાકરણાચાર્ય (અધ્યાપક, દુધવાલા, સં. મ. વિદ્યાલય, રામાપુરા, કાશી.)
(કર) શ્રી ગોવિંદ પાય, તિષ ધર્મશાસ્ત્રાચાર્ય (અળ્યા. ધર્મસંઘ વિદ્યાલય, મીરઘાટ, કાશી)
(૬૩) શ્રી હરિદ્વાર ત્રિપાઠી, વ્યાકરણાચાર્ય સાહિત્યરત્નમ્ (અધ્યાપક-ગોયન્કા સ. મ. વિદ્યાલય, લલિતાઘાટ, કાશી)
(૬૪) શ્રી અવધનારાયણ ત્રિપાઠી, સાહિત્ય-વ્યાકરણાચાર્ય (અધ્યાપક, આદિમાહેશ્વર સંસ્કૃત વિદ્યાલય, દારાનગર, કાશી).
(૫) શ્રી બાલેશ્વર ઉપાધ્યાય, વ્યાકરણાચાર્ય (અધ્યાપક, ડાલૂરામ-સંસ્કૃત પાઠશાળા, લાલઘાટ, કાશી) (૬૬) શ્રી કૃષ્ણ શાસ્ત્રી માટે, વ્યાકરણાચાર્ય (રિસર્ચર્સોલર, ગવર્નમેન્ટ સંસ્કૃત કોલેજ, બનારસ)
(૭) શ્રી અવધેશપ્રસાદ દ્વિવેદી, સાહિત્યાચાર્ય, (પ્રધાન મંત્રી, ભારત ધર્મ મહામંડળ, કાશી; રજીસ્ટ્રાર, ધાર્મિકાવ્યાત્મિક સંત વિશ્વવિદ્યાલય, કાશી)
(૬૮) શ્રી યોગેશ્વર ઝા, (પ્રધાનાધ્યાપક, મુમુક્ષુ ભવન, કાશી)
(૧૯) શ્રી વિશ્વેશ્વરીપ્રસાદ પાડ્ય, જ્યોતિષાચાર્ય જ્યોતિષતીર્થ (જ્યોતિષાધ્યાપક, કાશી હિંદુ વિશ્વવિદ્યાલય, સહા. સંપાદક-વિશ્વ પંચાંગ)
(૭૦) શ્રી દુખિનાથ પાઠક, જ્યોતિષશાસ્ત્રાચાર્ય (જ્યોતિષાધ્યાપક-મુમુક્ષુ ભવન, કાશી ) : (૧) શ્રી શિવબાલક શુક્લ, વૈયાકરણકેશરી (ભૂતપૂર્વ-અધ્યાપક, ગે. સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલય, કાશી)

Page #418

૧૫
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણકનો સમર્થક શ્રી અહંતિથિભાસ્કર ]
(૭૨) શ્રી યમુનાપ્રસાદ પાય, વ્યાકરણાચાર્ય (પ્રધાનાધ્યાપક, શ્રી શિવકુમાર સાંગવેદ-વિદ્યાલય, નેગવા, કાશી).
(૭૩) શ્રી જિતેન્દ્રિયાચાર્ય. (પ્રધાન સંપાદક, શાસ્ત્રવિભાગ, આનંદસાગર પ્રેસ, ગાયઘાટ, કાશી.) (૭૪) શ્રી રામનિહેર દ્વિવેદી, જ્યોતિષાચાર્ય (અધ્યાપક, મારવાડી સંસ્કૃત કેલેજ, કાશી) (૭૫) શ્રી રામદેવ દ્વિવેદી, વ્યાકરણાચાર્ય, (અધ્યક્ષ-રણવીર સંસ્કૃત પાઠશાળા, કમચ્છા, બનારસ) (૭૬) શ્રી શિવમંડલ દ્વિવેદી, ન્યાયવ્યાકરણાચાર્ય (અધ્યાપક-મારવાડી સંસ્કૃત કોલેજ, કાશી.)
(૭૭) શ્રી કાલિકાચરણ પાન્ડેય, સાહિત્યાયુર્વેદાચાર્ય, એમ. એ. (સંસ્કૃત હિંદી) સ્પેસ્યલ એન. મેજિટે, કાશી. (૦ કાશી હિંદુ વિશ્વવિદ્યાલય.)
(૮) શ્રી ગણેશદત્ત પાઠક, જ્યોતિષાચાર્ય, પંચાંગકર્તા, જ્યોતિષ પ્રધાનાધ્યાપક, ગેયનકા સંસ્કૃત મહાવિદ્યાલય, લલિતાઘાટ, કાશી.
(૭૯) શ્રી કાશીનાથ પાય, વ્યાકરણશાસ્ત્રાચાર્ય (પ્રધાનાધ્યાપક-સક્યુપારીણ સંસ્કૃત પાઠશાળા, કાશી) (૮૦) શ્રી ગૌરીશંકર શર્મા, ભગુસમ્રા, કાશી. (૮૧) શ્રી રધુરાજ મિશ્ર, ન્યાયવૈશેષિક-શાસ્ત્રાચાર્યો, કાશી.
(૮૨) શ્રી મહાદેવ ઉપાધ્યાય, સાહિત્ય વેદાન્તાચાર્ય (સાહિત્યપ્રધાનાધ્યાપક, સંન્યાસી સંત મહાવિદ્યાલય, અપારનાથ મઠ, કાશી)
(૮૩) શ્રી બ્રહ્મદત્ત મિશ્ર, ન્યાય-વ્યાકરણાચાર્ય, મીમાંસાશાસ્ત્રી (અધ્યાપક, સંન્યાસી સંસ્કૃતમહાવિદ્યાલય, અપારનાથ મઠ, કાશી)
(૮૪) શ્રી વેણીરામ શર્મા ગૌડ, વેદાચાર્ય, કાવ્યતીર્થ (અધ્યાપક, ગે સં. મહાવિદ્યાલય, લલિતાઘાટ, કાશી) (૮૫) શ્રી આ. વેંકટરમણ શાસ્ત્રી, નવ્ય-ન્યાયાચાર્ય (અધ્યાપક, મારવાડી સંસ્કૃત કોલેજ, કાશી).
(૮૬) શ્રી કૃષ્ણમણિ ત્રિપાઠી, સાંખ્યયોગ, વ્યાકરણ-સાહિત્યચાર્ય (અધ્યાપક, શાસ્ત્રાર્થ મહાવિદ્યાલય, મીરઘાટ, કાશી)
(૮૭) શ્રી ગોપાલ શાસ્ત્રી, દર્શન-કેશરી, સાહિત્યચાર્ય (કાશી વિદ્યાપીઠ, કાશી) (૮૮) શ્રી રામચન્દ્ર ઝા, વ્યાકરણાચાર્ય પ્રધાન સંપાદક, શાસ્ત્રવિભાગ, વિદ્યાવિલાસ પ્રેસ-ચૌખંબા, કાશી) (૮૯) શ્રી ચન્દ્રબલિ દ્વિવેદી, વ્યાકરણાચાર્ય. (પ્રધાનાધ્યાપક, અગ્રવાલ સંસ્કૃત વિદ્યાલય, ટેઢી નીમ, કાશી.) (૯૦) શ્રી ગયાદત્ત વ્યાસ, ધર્મશાસ્ત્રી, રેશમકટરા, બનારસ. (૯૧) શ્રી રમાપતિ ત્રિપાઠી, વ્યાકરણાચાર્ય, પિટ્ટાચાર્ય.( પ્રાધ્યાપક, શાસ્ત્રાર્થ મહાવિદ્યાલય, કાશી.) (૯૨) શ્રી કેદારનાથ શર્મા, સારસ્વત. સાહિત્યાચાર્ય (સંપાદક, “સુપ્રભાત’, તથા સરસ્વતી સુષમા' કાશી) (૯૩) શ્રી ગૌરીનાથ પાઠક, સાહિત્યચાર્ય. (અધ્યક્ષ-“શારદા ભવન’ તથા અમરવાણી યન્ત્રાલય, કાશી.) (૯૪) શ્રી કુબેરનાથ મિશ્ર, કર્મકાષ્ઠાચાર્ય, પંડિતસભા કાશી.
તિથિઓના પ્રવેશાદિકાળ જોવા માટે તે તે સંપ્રદાયવાળાઓએ પ્રમાણ તરીકે સ્વીકારેલ પંચાંગને પ્રતિકૂળ ગણત્રીમાં માનનારે પક્ષ “ક્ષયે પૂર્વા વાળા ધર્મશાસ્ત્ર રૂપ ઉમાસ્વાતિના પ્રોષથી પણ સમર્થન કરવા શક્તિમાન નથી. માટે એના બળ ઉપર પંચાંગકાળના ફેરફારને પોષક “ શાસનજયપતાકા ને મત અગ્ય છે, એવી અનુમતિ થાય છે.
(૫) શ્રી દુષ્ઠીરાજ શાસ્ત્રી,ન્યાયાચાર્ય, ન્યાયાધ્યાપક, અનેકગ્રન્થસંપાદક, કાશીનિત્યાનંદ વેદવિદ્યાલયાધ્યક્ષ.
(૯૬) શ્રી વિભૂતિનાથ ત્રિપાઠી, ન્યાયવ્યાકરણાચાર્ય (સાહિત્યશાસ્ત્રી, કાશી વિશ્વવિદ્યાલય, અનુસન્ધાન કર્મણિ નિયુક્ત કાશીસ્થ-નિત્યાનંદ વિદ્યાલયોધ્યાપક.)
(૭) “ક્ષયે પૂર્વા તિથિઃ કાર્યો વાળા આચાર્ય ઉમાસ્વાતિને પ્રોષ વૃદ્ધિવાળી પર્વતિથિઓની આરા' ધનાનો દિવસ નક્કી કરવા માટે પ્રવર્તે છે, નહિ કે પંચાંગે કહેલા તે તિથિઓના પ્રવેશાદિક કાળનું પરાવર્તન કરવા માટે! આથી તે પ્રઘોષના આધારે કરાતી શ્રીસાગરનસૂરિની કલ્પના શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ હોવાથી ત્યાજ્ય છે, અને

Page #419

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન-સંગ્રહવિભાગ અહંતતિથિભાસ્કર નામના નિબંધે પ્રમાણિત કરેલી ક્ષીણ-વૃદ્ધ જૈન પર્વતિથિઓની આરાધનાની વ્યવસ્થા ગ્રાહ છે, એવી સંમતિ હું આપું છું.
દા. વાસુદેવપતિ ત્રિપાઠી, વેદાન્તાચાર્ય વ્યાકરણશાસ્ત્રી
(અધ્યક્ષ-ત્રિપાઠી સ્થાન, નયાઘાટ અધ્યા.) (૯૮) શ્રી હર્ષીકેશ કેલાસ આશ્રમના મહામડલેશ્વર, ન્યાયવેદાન્તાચાર્ય તર્કવિદ્યાવાચસ્પતિ તપમ તિ ૧૦૦૮ શ્રી નિર્દોષાનંદગિરિ મહાનુભાવની સંમતિ
“ક્ષયે પૂર્વા-વાળું વચન પંચાંગને વિરોધ કર્યા વિના ક્ષીણ–વૃધુ પર્વતિથિની આરાધનાની વ્યવસ્થા કરે છે, એ કાશીના શ્રેષ્ઠ પંડિતોએ સમર્થન કરેલે શ્રી રામચંદ્રસૂરિને મત જૈનાએ માન્ય કરવા યોગ્ય છે.”
શાસનયપતાકા” નામના નિન્ય નિબંધ પ્રસરાવેલા ખોટા મતનું સમ્યક પ્રકારે નિરસન કરીને, અહંતિથિભાસ્કર” ગ્રન્થમાં પ્રતિષ્ઠિત કરાએલા ક્ષીણ–વૃદ્ધ પર્વતિથિ સંબંધી નિર્ણયને, અમે (નીચે સહી કરનારા) ભેગા થઈને સારી રીતિએ વિચારીને સમ્માન્ય કરીએ છીએ –
(૯૯) શ્રી મહાદેવ મિશ્ર, (અધ્યક્ષ સાંગવેદ-વિદ્યાલય, સાંડી, રૂદ્રનગર બસ્તી.) (૧૦૦) શ્રી યદુનાથ ત્રિપાઠી, પ્રધાન પંડિત-અદમાં સ્ટેટ, બસ્તી.
(૧૦૧) શ્રી અનન્તપ્રસાદ પાડેધ્ય, વ્યાકરણાચાર્ય (પ્રધાનાધ્યાપક, મદ્ગલ સંસ્કૃત પાઠશાળા, ગૌરી, ઐસી બસ્તી.).
(૧૨) શ્રી જગન્નાથ શુક્લ, વ્યાકરણાચાર્ય પ્રધાનાધ્યાપક, સંસ્કૃત પાઠશાળા, ધાની-ગેરખપુર. (૧૦૩) શ્રી દુર્ગાદત્ત ચતુર્વેદી, વ્યાકરણચાર્ય, પ્રધાનપંડિત, બાંસી રાજ્યવિદ્યાલય, બસ્તી.
પંચાંગે દર્શાવેલા તે તે તિથિઓના પ્રવેશાદિકાલ ધર્મશાસ્ત્ર વડે ફેરફાર કરાવા શક્ય નથી–એવા સિધ્ધાં તનો આશ્રય કરીને, કાશીના સુપ્રતિષ્ઠિત વિદ્વાનોએ પર્વતિથિના ક્ષયવૃધિ સંબધે અહંતતિથિભાસ્કરમાં જે . વ્યવસ્થા કરી છે, તે જ શાસ્ત્રાનુસારી છે અને જૈન પ્રજાને ગ્રાહ્ય છે, એવું અમે નીચે સહી કરનારા સમર્થન કરીએ છીએ –
(૧૪) બ્ર. શ્રી શંકરાનન્દ, વેદાન્તાચાર્ય, મીમાંસા ભૂષણમ, વિદ્યાવાચસ્પતિ, કાશી. (૧૦૫) , શ્રી ગોપાલાનન્દ, ન્યાયવૈશેષિકશાસ્ત્રાચાર્ય, કાવ્યવ્યાકરણદાન્તતીર્થ-વેદાન્તશાસ્ત્રી, કાશી. (૧૬) સ્વામી શ્રી મેગેન્ડાન, પંચનદીય શાસ્ત્રી, વેદા તશાસ્ત્રી, કાશી. . (૧૦૭) શ્રી ત્રિનાથ શર્મા, સાહિત્યશાસ્ત્રાચાર્ય (પ્રધાનાધ્યાપક-સાહિત્યવિભાગ, મુમુક્ષભવન, કાશી.) (૧૦૮) શ્રી શિર ઝા શર્મા. ન્યાયવૈશેષિકશાસ્ત્રાચાર્ય, કાશી. (૧૯) શ્રી હરિશંકર મિશ્ર શાસ્ત્રી, સંસ્કૃત ભાષા મહાધ્યાપક-કાશી.
ઉપર જણાવેલી બીનાઓ ઉપરથી, વાંચકને આ શ્રી અહત્તિથિભાસ્કર ગ્રન્થના મહત્વને ખ્યાલ આવી ગયો હશે. અત્રે કદાચ કેઈના હૈયામાં એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થવા પામે કે-“પં. શ્રી રાજનારાયણ શુક્લને એવી તે શી જરૂર પડી?, કે જેથી તેમણે વિદ્વત્સમિતિની સંજના કરી અને તે સમિતિને “શાસન જયપતાકા”નું પરીક્ષણ કરવા પૂર્વક પર્વતિથિની ક્ષય-વૃદ્ધિ વિષયક જૈન શાસ્ત્રીય સિદ્ધાન્તનું નિરૂપણ કરવાનું કાર્ય સુપ્રત કરવું પડયું?” પરન્ત શ્રી અર્ધત્તિથિભાસ્કર ગ્રન્થમાં પં. શ્રી રાજનારાયણ શુક્લે “સામવેમ્” એ મથાળાથી પિતાનું પ્રાકથન રજૂ કરેલું છે અને એમના એ પ્રાકથનમાંથી આ પ્રશ્નને ખૂબ જ સંતોષકારક ઉત્તર મળી જાય છે.
એ “વાઘમઘેનમ”માં જણાવ્યા મુજબ, કાશીની મજકુર વિદ્ધસમિતિના સંયોજક પં. શ્રી રાજનારાયણ શુકલને, વિ. સં. ૨૦૦૫ માં, ગુજરાતના તેમના કેટલાક જૈન મિત્રોએ “શાસન જયપતાકા” નામની પુસ્તિકા આપી, કે જે પુસ્તિકાને ઉદ્દભવ કાશીસ્થ પં. શ્રી

Page #420

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અર્હત્તિથિભાસ્કર ]
૧૭
ચિન્નસ્વામી શાસ્ત્રીથી થવા પામ્યા હતા અને જે પુસ્તિકાનું પં. શ્રી ચિહ્નસ્વામી શાસ્રીના વિનયાદિને વશ બનીને ખેાલનારા ઘણા પંડિતા દ્વારા લાલન-પાલન કરાયું હતું. આ પુસ્તિકા પં. શ્રી રાજનારાયણ શુક્લને આપીને, ગુજરાતના તેમના જૈન મિત્રાએ તેમને વિનંતિ કરી કે આપ આ પુસ્તિકાનું સર્વાગીણુ પરીક્ષણ કરે અને તે પછી આપ આના વિષયમાં આપની સમ્મતિ આપેા.” આ પ્રકારે “ શાસનજયપતાકા” નામની પુસ્તિકા પેાતાની પાસે રજૂ થતાં, પં. શ્રી રાજનારાયણ શુક્લના હૈયામાં પણ મોટું કૌતુક પેદા થયું અને એથી પહેલાં તે તેમણે પોતે જ પવિત્ર અન્તઃકરણે મજકુર (6 શાસનજયપતાકા ”ની પરીક્ષા કરી. પેાતે કરેલી પરીક્ષાના પરિણામે, “ શાસનજયપતાકા ”ના વિષયે પોતાના હૈયામાં જે ભાવ ઉત્પન્ન થવા પામ્યા, તે ભાવને તેમણે, “ શાસનજયપતાકા ને પોતાના હસ્તાક્ષરાથી જે પંડિતાએ સમ્મતિ આપી હતી, તેમાંના કાશીના કેટલાક પંડિતાને જણાવ્યા. “ શાસનજયપતાકા ”ને પોતાના હસ્તાક્ષરોથી સમ્મતિ આપનારા એ પંડિતાએ, પં. શ્રી રાજનારાયણ શુક્લને સાચેસાચી હકીકત જણાવી દેતાં કહ્યું કે “ પં. શ્રી ચિન્નસ્વામી શાસ્ત્રી આપણા પાડેાશી છે અને તેમણે આ પુસ્તિકા લખેલી છે, એમ કરીને કાંઈ પણ જોયા વિના જ અમે ‘ શાસનજયપતાકા ’માં હસ્તાક્ષર કરીને તેને પ્રતિષ્ઠાપિત કરી હતી.”
6 શાસનજયપતાકા ’ને સમ્મતિ આપનારા પંડિતાના મુખેથી આવા ખૂલાસો મળતાં, પં. શ્રી રાજનારાયણ શુક્લને એમ થઈ ગયું કે- હવે તેા મારે આ પુસ્તિકાના સંબંધમાં તાત્ત્વિક નિર્ણય કરીને જ જંપવું' અને એથી તેમણે ઘણા પ્રખ્યાત, બહુશ્રુત, સ્વભાવથી જ નિષ્પક્ષ નિર્ણયવાળા અને અનેક શાસ્ત્રોના રહસ્યને જાણનારા તથા કાશીના પંડિતેમાં પ્રકાણ્ડ એવા વિદ્વાનાની એક સમિતિની સંચેાજના કરી; અને મજકુર વિદ્વત્સમિતિને પં. શ્રી રાજનારાયણ શુક્લે મજકુર શાસનજયપતાકા 'ની પરીક્ષાના ભાર સુપ્રત કર્યાં.
શ્રી અર્હત્તિથિભાસ્કર ગ્રન્થના ‘આદ્યમવેનમ્ ’માં ઉપર જણાવેલી વિગતાના ઉલ્લેખ કર્યો પછીથી, પં. શ્રી રાજનારાયણ શુક્લે, આ નીચે આપવામાં આવતી હકીકતા જણાવેલી છેઃ—
“ તે વિદ્વાનોની સમિતિએ એને લાગતી વળગતી એવી સામગ્રી ભેગી કરી. (૧) પતાકાએ તિરસ્કારેલા પૂનાના વિદ્વાન શ્રી પરશુરામ વૈદ્યના નિણૅય પત્ર, અને (૨) એને નિંદા પતાકાના રહસ્યમિત્ર તુલાકૃષ્ણ ઝાના ‘આગમાનુસારી મત વ્યવસ્થાપત્ર ’, તથા (૩−૪) આ બધાના મૂળ આધારભૂત જૈનાચાર્ય શ્રીસાગરાન ંદસૂરિ અને શ્રીરામચંદ્રસૂરિના મતભેદનાં લખાણાને દી કાળ સુધી સારી રીતે જોયા પછી, જૈન શાસ્ત્ર અને સામાચારીને અનુસારે પતાકા જૈન જનતાને ગ્રાહ્ય છે કે નહિ, એના નિય માટે સારી રીતે પરિશ્રમ કરીને જોતાં, વિદ્વાનોની સમિતિ એમ નિણ્ય કરે છે કે, (૧) આગળ કહેવાશે તે મુજબ શાસનજયપતાકા જૈન જનતાને ખીલકુલ ગ્રહણ કરવા યોગ્ય નથી; અને સાથે સાથે (૨) પતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિ અંગે શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંત શું છે, તે અંગે પણ સમિતિ વિસ્તારથી વર્ણવે છે; તેમ જ (૩) યુક્તિ વગરના ખોટા આચારને ચલાવનારા અને જુઠ્ઠા શાસ્ત્રપાથી જન્મેલા પરમતનું ખંડન કરે છે.
“ કાશીના વિશિષ્ટ ક્રેટિના વિદ્વાન વગે શ્રેષ્ઠ તરીકે માનેલા એવા વ્યાકરણ-સાહિત્યના, ન્યાય-મીમાંસાદિ સમગ્ર દર્શનશાસ્ત્રોના, જ્યોતિષ, ધર્મશાસ્ત્ર, વેદશાસ્ત્ર, ઋતિહાસ અને પ્રાકૃતાદિ ભાષાસમૂહના પૂર્વીય તથા પાશ્ચિમાત્ય પદ્ધતિથી સર્વાંગીણ પાંડિત્યને ધરાવતા કાશીના કલશભૂત એવા શ્રેષ્ઠ પડિતાના સભ્ય તરીકે સંગ્રહ કરતી આ સમિતિ આ પ્રમાણે માને છે કેઃ—
“ જ્યારે પતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિને વિષે આ વિવાદ ઉત્પન્ન થયા અને એના નિણૅય કરવા માટે બંને પક્ષોએ રાજનગરના મુખ્ય શ્રેણી, ભારતના રાજ્યસંધ અને પ્રજાએ સન્માનિત, આંતરરાષ્ટ્રિય ખ્યાતિવાળા, જૈન સંધના
૩

Page #421

૧૮
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ અગ્રણી શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈને લેખિત સોંપ્યું, ને એક મધ્યસ્થ નીમાયા, ત્યારે મધ્યસ્થ આપેલ નિર્ણય બને પક્ષોએ માન, એ ઉચિત અને આવશ્યક હતું. કદાચ મધ્યસ્થમાં અવિશ્વાસનું કંઈ પણ કારણ મેળવ્યું હોય, તે નિર્ણયની ફરી તપાસ કરવાની ઈચ્છાથી તેણે સામા પક્ષને સાથે લઈને બીજા કોઈ પ્રતિષ્ઠિત પંડિતની, અથવા સમિતિ રૂપે કેટલાક વિદ્વાનોના સમુદાયની નિમણુંક કરવી, એ ન્યાયયુક્ત અને ધર્મને છાજતું હતું. પરંતુ પરાજય પામેલા પક્ષે તેવી રીતે ન કરતાં, પિતાના મતના આવેશથી બીજા પક્ષને અવગણી પોતાના મતને અનકલ લખાણ લખી આપવા ઉપર કહેલા ભાઇ(ચિન્મસ્વામી)ને નીમ્યા. એ ભાઈએ પિતાને નીમનારના મતને મળતી એવી પતાકાને રચી. વળી તેમાં વિનય, પરિચય-લાગવગ, પ્રાર્થના ઈત્યાદિ વાપરીને બીજા સંપ્રદાયની વાતમાં રસ નહિ ધરાવતા એવા કાશીના અને બીજા અમુક વિદ્વાનોના હસ્તાક્ષરોને સંગ્રહ કરી પિતાના આત્માને કૃતાર્થ બનાવ્યા. એટલા માટે આ સમિતિ હારેલા પક્ષના આ કાર્યને અત્યંત નિંદનીય જાહેર કરે છે. સાથે, એ નિશ્ચય નથી કરી શકતી કે “બંને પક્ષે સ્થાપેલા વિદ્વાનને નિર્ણય, એ એક પક્ષને છે,’ એવું જાહેર કરનાર હારેલા પક્ષે, કેવળ પિતે એકલાએ પસંદ કરેલા પુરૂષના નિર્ણયને કેવી રીતે, સકલ જૈન જનતામાં વિશ્વાસપાત્ર કરવાનું ધાર્યું હશે ?” એથી, આ વિદ્વત્સમિતિ નિષ્પક્ષપણે ઉભયના મતને જૈનશાસ્ત્ર સાથે તપાસી, ખૂબ સદભાવથી જૈનપ્રજાને તિથિ સંબંધમાં જૈનાગમોને સત્ય અને હિતકારી સંદેશ આપે છે. સાથે જ પ્રસ્તુત (તિથિ) વિષયમાં વિરૂદ્ધ બેલનાર-માનનાર વર્ગને રૂબરૂમાં શાસ્ત્રાર્થ કરવાને ઉત્સાહપૂર્વક સમિતિ આહવાન કરે છે.
હું તે દઢ વિશ્વાસ ધરાવું છું કે સમિતિએ નિર્દિષ્ટ કરેલે નિર્ણય, નિર્દોષ, સંપૂર્ણ, જૈનાગમની પ્રતિષ્ઠાને રક્ષક અને વચલા ગાળામાં વિચ્છેદ પામેલી જૈનશાસ્ત્રને સંમત સાચી પ્રાચીન સામાચારીને સમર્થક હોવાથી વિચાર અને આચારની સંપત્તિએ નિર્મળ છે; તેથી આ નિર્ણયને સકલ શ્રી જૈનસંઘ મતભેદને તજીને આવકારશે. સંધમાંના જે વર્ગને આ હિતવચન પણ ન સાંભળવું હોય, તે સમિતિના વાદયુદ્ધના નિમંત્રણને (ચેલેન્જને) સ્વીકારી જલદી પિતાના સુભટોને સમિતિ સન્મુખ ખડા કરશે, એવી આશા છે.”
શ્રી અહત્તિથિભાસ્કર નામને આ ગ્રન્થ, ઉપર જણાવેલી વિદ્વત્સમિતિના વિદ્વાન સમાંના એક-ન્યાયવેદાન્તશાસ્ત્રાચાર્ય, તાર્કિકશિરોમણિ, પં. શ્રી બદરીનાથ શુક્લ, જેઓ તે વખતે કાશી વિશ્વવિદ્યાલયના અધ્યાપક હતા તથા કાશીની રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત પરિષદના પ્રધાન મંત્રી હતા અને હાલમાં જેઓ બનારસની ગવર્નમેન્ટ સંસ્કૃત કૉલેજના વાઈસ પ્રિન્સીપાલ છે તથા M. A. થયેલા છે, તેઓએ લખ્યું હતું. તે પછી કાશીની ઉપર જણાવેલી વિદ્વત્સમિતિએ આ શ્રી અતિથિભાસ્કર ગ્રન્થનું સમ્પાદન કર્યું હતું.
આ સંગ્રહ-વિભાગમાં, “શાસન જયપતાકા” પુસ્તિકાને પણ પ્રગટ કરવા પૂર્વક જ, આ શ્રી અતિથિભાસ્કર ગ્રન્થને પ્રગટ કરવાની ઈચ્છા હતી અને એથી “શાસન જયપતાકા” પુસ્તિકાના બે ફરમાનું કેપેઝ પણ કરાવાયું હતું, પરંતુ “શાસન જયપતાકા” પુસ્તિકામાં તેના પ્રકાશકે “સર્વ હક સ્વાધીન” રાખ્યા હોવાનું છાપેલું હેઈ, એ વિષે ઉંડો વિચાર કરીને, આ સંગ્રહમાં શાસન જયપતાકા” પુસ્તિકાને ઉતારો આપવાની અમારી જે ઈચ્છા હતી, તેને અમે જલાંજલિ દઈ દીધી.
હવે, કાશીની વિદ્વત્સમિતિએ સમ્પાદિત કરેલે શ્રી અહતિથિભાસ્કર ગ્રન્થ અને તેમાં જ અપાએલ તેને “ મા દિવી મેં અર્થકાર' ક્રમશઃ આપવામાં આવે છે.
–સં. જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પર્વરાધન]

Page #422

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહરિથિભાસ્કર }
* सत्यं जयति नानृतम् * काशी के सुप्रतिष्ठित विद्वानों की समिति द्वारा सम्पादित तथाकाशी एवं अन्यान्य नगरों के सैकड़ों महान् विद्वानों द्वारा समर्थित
अर्हत्तिथिभास्कर
" शासने वर्धमानस्य चिन्नस्वामि' पताकया। ततन्तमो निराकर्तुमुदगादेष 'भास्करः ॥"
इस पुस्तक में म० म०प० श्रीचिन्नस्वामी शास्त्री से रचित उस “शासनजयपताका" नामक व्यवस्था का खण्डन अनेक अकाट्य शास्त्रीय प्रमाणों और तर्कों के आधार पर बडे विस्तार और विवेचन के साथ किया गया है, जिसे शास्त्री जी ने जैनपर्वतिथियों के क्षय-वृद्धिविषयक विवाद में पूना के प्रसिद्ध विद्वान् डाक्टर पी० एल० वैद्य महोदय-द्वारा मध्यस्थ के अधिकार से दिये गये निर्णय' के विरोध में लिखा था।
प० चिन्नस्वामी जी ने प्रस्तुत विषय की पूरी जानकारी कराये बिना ही अपनी व्यवस्था पर जिन विद्वानों के हस्ताक्षर प्राप्त किये थे उनमें से जिन जिन सज्जनों के समक्ष यह पुस्तक उपस्थित की जा सकी उन सभी लोगों ने इसमें प्रतिपादित तथ्यों से प्रभावित होकर अपने पूर्वमत को बदल कर इसके पक्ष में सम्मतियाँ दी है ।
संयोजक - राजनारायण शुक्ल.
शासनजयपताका-परीक्षणपूर्वकपर्वतिथिक्षयवृद्धिविषयकजैनशास्त्रीयसिद्धान्तनिरूपणाय संयोजितायाः
विद्वत्समितेः सदस्या "अर्हत्तिथिभास्कर "सम्पादकाः१. श्रीराजनारायणशर्मपाण्डेयः शास्त्राचार्यः शास्त्रार्थमहारथः (प्रोफेसर, काशीहिन्दूविश्वविद्यालय )
२. श्रीरामव्यासपाण्डेयः ज्योतिषाचार्यः, ज्यौतिषतीर्थः, ज्यौतिषमार्तण्डः (अध्यक्ष - ज्योतिषविभाग, काशीहिन्दूविश्वविद्यालय, प्रधानसम्पादक-विश्वपञ्चाङ्ग, सदस्य-कॉर्ट, कौन्सिल, सिनेट, फेकल्टी, बनारस-हिन्दूयूनिवर्सिटी, मन्त्री
त्यसम्मेलन, संभापति-पञ्चाङ्गशोधनसमिति, प्रधानमन्त्री-सरयूपारीणपण्डितपरिषद्, निरीक्षककाशीविद्वत्परिषद्, अध्यक्ष-बनारस-जिला-संस्कृताध्यापकसङ्घ ।)
३. श्रीसत्यनारायणशास्त्री पाण्डेयः (प्रोफेसर, काशीहिन्दूविश्वविद्यालय, संरक्षक-काशीविद्वत्परिषद्, सदस्यकॉर्ट, बनारसहिन्दूयूनिवर्सिटी, सभापति-सरयूपारीणपण्डितपरिषद्, उपसभापति-अखिलभारतवर्षीयसंस्कृतसाहित्यसम्मेलन।)
४. श्रीविश्वनाथशास्त्री वेदधर्मशास्त्राचार्यः (प्रोफेसर-काशीहिन्दूविश्वविद्यालय, सदस्य-कॉर्ट, फेकल्टी, बनारसहिन्दूयूनिवर्सिटी, मन्त्री--अखिलभारतवर्षीयसनातनधर्ममहासभा-विद्वत्परिषद् ।)
५. श्रीवसिष्ठदत्तमिश्रः धर्मशास्त्राचार्यः (प्रोफेसर-बनारसहिन्दूयूनिवर्सिटी )
६. श्रीरामाज्ञापाण्डेयः व्याकरणाचार्यः बिहारप्रान्तीयशिक्षाविभागात् प्राप्तावकाशः (R. P. E.S.) ( अध्यक्ष–रिसर्चविभाग, गवर्नमेण्ट संस्कृत कालेज़, बनारस ।)
७. श्रीपञप्रसादभट्टराईः न्यायशास्त्राचार्यः (न्यायशास्त्रप्रधानाध्यापकः, गोयनका-संस्कृतमहाविद्यालय, काशी. सदस्य-संयुक्तप्रान्तीय इण्टरमीडिएट बोर्ड ।)
८. सुगृहीतनामधेयविद्वद्वरधीहषीकेशोपाध्यायात्मजः
श्रीनागेश उपाध्यायः एम० ए० आनरेरी मजिस्ट्रेट, ( सदस्य-कॉट, बनारसहिन्दूयूनिवर्सिटी, प्रधानमन्त्रीअखिलभारतीयरामायणमहासम्मेलन, प्रकाशक-" संस्कृतरत्नाकर" सम्पादक-सुप्रसिद्ध " श्रीकाशीविश्वनाथपञ्चाङ्ग"।)

Page #423

२०
| જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પવરાધન-સંગ્રહવિભાગ ९. श्रीबलदेव उपाध्यायः एम० ए० साहित्याचार्यः (प्रोफेसर-बनारसहिन्दूयूनिवर्सिटी, सुप्रतिष्ठितमङ्गलाप्रसादपुरस्कारविजेता, “भारतीयदर्शन,” “बौद्धदर्शन," "भारतीयसाहित्यशास्त्र," " शङ्कराचार्य" आदि अनेक सुप्रसिद्ध ग्रन्थों के प्रणेता ।)
१०. श्रीवीरमणिप्रसाद उपाध्यायः एम्० ए० बी० एल०, डी. लिट्०, साहित्याचार्यः (प्राप.सरबनारसहिन्दूयूनिवर्सिटी)
११. श्रीकान्तानाथशास्त्री तैलङ्गः एम० ए० साहित्यशास्त्री (प्रोफेसर-बनारसहिन्दयूनिवर्सिटी )
१२. श्रीनिरीक्षणपतिमिश्रः शाब्दिकशिरोमणिः साहित्यव्याकरणाचार्यः (प्रोफेसर-काशीहिन्दविश्वविद्यालय, प्रधानमन्त्री-बिहारप्रान्तीय धर्मसङ्घ ।)
१३. श्रीकेशवद्विवेदी न्यायाचार्यः (प्रोफेसर-गवर्नमेण्टसंस्कृतकालेज, बनारस )
१४. श्रीबदरीनाथशुक्ला न्यायवेदान्तशास्त्राचार्यः तार्किकशिरोमणिः (अध्यापक-काशीहिन्द विश्वविद्यालय, प्रधानमन्त्री-राष्ट्रियसंस्कृतपरिषद्, काशी।)
१५. श्रीरामानुज ओझाः न्यायव्याकरणाचार्यः वेदान्तसाहित्यसागरः ( अध्यापक, बिरलासंस्कृतकालेज़-लालघाट, बनारस. उपाध्यक्ष-संयुक्तप्रान्तीय संस्कृताध्यापकसङ्घ । )
१६. श्रीरामगोविन्दशुक्लः साहित्यव्याकरणाचार्यः, न्यायमीमांसाशास्त्री, साहित्यरत्नम् ( अध्यापक-श्रीसंन्यासीसंस्कृतकालेज, काशी । मन्त्री-संयुक्तप्रान्तीय संस्कृताध्यापकसङ्घ, सम्पादक-"सन्देश")
१७. श्रीराजनारायणशुक्ला न्यायाचार्यः व्याख्यानवाचस्पतिः अनेकशास्त्राध्यापकः ( अध्यक्ष-शास्त्रार्थमहाविद्यालय, मीरघाट, काशी. प्रधानमन्त्री-श्रीकाशीविद्वत्परिषद्, संयोजक-प्रकृतविद्वत्समिति। )
श्रीविश्वनाथो विजयते आद्यमावेदनम्
पञ्चोत्तरसहस्रद्वयसम्मिते वैक्रमे वर्षे प्रावृषि ऋतौ गुर्जरदेशस्य कतिपयजैनमित्रः काशीस्थपण्डितश्रीचिन्नस्वामिशास्त्रितो लब्धसम्भवां तदीयविनयादिवशंवदैर्बहुलैर्विद्वत्कुलैरुपलालितां "शासनजयपताकाम्" मह्यं समर्प्य तदीयसर्वाङ्गपरीक्षणपुरस्सरं तद्विषये सम्मतिप्रदानाय सम्प्रार्थितोऽभवम् , मन्ये, तस्यां काशिककोविदवर्गस्य वास्तविक्या धारणाया वाराणसेयतया विशेषाभिज्ञ विज्ञायैव ते मामेतत्कार्याय न्ययूयुजन् , मत्तः प्रमितावदाततामेव च तानिजसमाजसमादृताम: चिकीर्षिषुः ।
अहमपि महता कौतुकेन प्रथमं स्वयमेव ताम् पवित्रेणान्तःकरणेन पक्षिषि । परीक्षयाऽनया च तस्या विषये समुद्भूतं स्वकीयं भावं स्वात्मनः पाणिस्पर्शपूर्वकैराशीर्वादैस्तदीयसौभाग्याभिवृ. द्धिकामेभ्यः काश्याः कतिपयपण्डितेभ्यो व्यजिज्ञपम । तेभ्यश्च सत्यवाग्भ्यः पाववासिजातेति कृत्वा किमपि न निभाल्यैव तैर्हस्ताक्षरप्रदानेन सा प्रतिष्ठापितेति परिज्ञाय तदीयतत्त्वनिर्णयेनात्मनस्तितर्पयिषया बहुविश्रुतानां बहुश्रुतानां निसर्गनिष्पक्षनिश्चयानां पुरःप्रकाशयिष्यमाणसंज्ञानामनेकशास्त्रान्तरङ्गविज्ञानां वाराणसेयविद्वत्प्रकाण्डानामेकां समिति संयोज्य तस्या पव परीक्षणभारं समाप्पिम् ।

Page #424

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અર્ધતિથિભાસ્કર]
सा च समितिस्तदनुकूलामखिलां सामग्री सङ्कलय्य तथा सघृणेनाक्ष्णा निराकृतं पुण्यपत्तनस्थविद्वद्वैद्यश्रीपरशुरामशर्मसम्भवं निर्णयपत्रं तन्निन्दकं तस्याः रहस्यमित्रं पं० श्रीतुलाकृष्णझाशर्मजातम् आगमानुसारिमतव्यवस्थापनम् एतन्निखिलोपजीव्यं जैनाचार्ययोः श्रीसागरानन्दसूरिश्रीराम चन्द्रसूरिमहाशययोस्तदुभयवाक्यारूढं मतभेदश्च सुचिरं समीक्ष्य जैनागमसदाचारानुसारेण तस्याः जैनोपग्रहणयोग्यतानिश्चये प्रचुर परिश्रम्य च तांजैनजनग्रहणानर्हामेव वक्ष्यमाणप्रकारेण निर्धारयति निरूपयति च पर्वतिथीनां क्षयवृद्धिविषये शास्त्रीय सिद्धान्तं निरस्यति च नियुक्तिकां कदाचारप्रवर्तिकामसत्तन्त्रमूलिकां परकथाम् ।
वाराणस्याः विशिष्टविद्वद्वर्गेण वरिष्ठतया गण्यमानान् व्याकरणस्य, साहित्यस्य, न्यायमी. मांसादिसमग्रदर्शनशास्त्रस्य, ज्यौतिषस्य, धर्मशास्त्रस्य, पूज्यतमस्य वेदराशेः, इतिहासस्य, प्राकृतादिभाषाभाण्डारस्य च प्राच्यप्रतीच्यपद्धतिभ्यां सर्वाङ्गीणं पाण्डित्यं दधानान् काशीकलशायमानान् पण्डितप्रवरान् सदस्यतया संगृह्णन्ती समितिरियञ्चैतद् विचारयति
यदा जैनपर्वतिथीनां क्षयवृद्धिविषयके प्रकृते विवादे निर्णयार्पणाय उभयपक्षाभ्यां राजनगरस्य प्रधानतमश्रेष्ठिनो भारतस्य राज्यसंघेन जनवर्गेण च सम्मानितस्य स्वपरराष्ट्रप्रतिष्ठागरिष्ठस्य श्रावकधुर्यश्रीकस्तूरभाईलालभाईमहाशयस्य द्वारेण कश्चन मध्यस्थो निरवाचि तदा तदीयनिर्णयस्य द्वाभ्यामेव पक्षाभ्यां माननमुचितमावश्यकञ्चासीत् । परं यदि परेण पक्षण तन्निर्णयेऽविश्वासकारण किञ्चिदासादि तदा पुनर्निर्णयगवेषिणा तेन पक्षान्तरसहयोगेनैव कस्यचित् प्रतिष्ठिततरपण्डितान्तरस्य समित्यात्मनः कतिपयविद्वत्समवायस्य वा निर्वाचनं न्याय्यं धर्म्यञ्चासीत् परं पराजितपक्षण तथा नाकारि किन्तु गृहीतमताविष्टतया पक्षान्तरापेक्षामनवेक्ष्यैव स्वात्मनो मनोनीतः कथितो जनो न्ययोजि ।
स च जनो निजनियोजकाभिप्रायानुसारिणी “शासनजयपताकाम्” विनिर्माय स्वकीयविनयपरिचयप्रार्थनादिवलेन बहूनां सम्प्रदायान्तरोदन्तसंवेदनरसरहितानां वाराणसेयानामन्येषाञ्च विदुषां हस्ताक्षराणि संगृह्य च स्वात्मानमनृणमकार्षीत् । इत्यतः समितिरियं पराजितपक्षस्य कार्यमिदन्नितान्तन्निन्दनीयं घोषयति न पारयति चेदं निश्चेतुं यत् पक्षद्वयं निर्वाचितस्य विदुषो निर्णयं पक्षकपातिनं प्रथयन् पराजितः पक्षः स्वेन केवलेन वृत्तस्य पुंसो निर्णयं सकलजैनजनतायाः विश्वासभाजनं कथं कर्तुं निरचैषीत् ? अतो निजनिर्णये कृतनिर्भरा समितिः महता सौहार्दैन जैनजनेभ्यस्तदागमानां तथ्यं पथ्यं च सन्देशमर्पयन्ती प्रस्तुते विषयेऽन्यथावादिवर्ग प्रत्यक्षशास्त्रार्थकथापथेऽवतरीतुं सोत्साहमाह्वयति ।
अहन्तु सुदृढ़ विश्वसिमि यत् समितेनिर्देक्ष्यमाणं निर्णयं निर्दोषतया, परिपूर्णतया, जैनागमप्रतिष्ठापरित्राणप्रवणतया, मध्ये विच्छिन्नस्य जैनशास्त्रसम्मतप्राचीनसदाचारस्य पुनः प्रतिष्ठापकतया च विचाराचारसम्पदवदातस्सकलश्रीजैनसङ्घो वैमत्यत्यागेन सम्भावयिष्यति, यश्च तदन्तगतो वर्गो हितमपीदं न श्रोष्यति स समितेर्वादाह्वनिमन्त्रणमङ्गीकुर्वन्नात्मनः प्रतिभटान्नूनं न चिरञ्चाभिमुखीकरिष्यतीति। शास्त्रार्थमहाविद्यालयः ।
समितिसंयोजयितुः मीरघाट, काशी आश्विनी २००६ वै०
श्रीराजनारायणशुक्लस्य

Page #425

२२
| જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ
अर्हत्तिथिभास्करः शासनजयपताकायाः द्वितीये पृष्ठे तजनकेन “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इति वचनस्य हेमाद्रिद्वारेण शिवरहस्यसौरपुराणवचनत्वं वर्णयित्वा प्रथमे चरणे चानुपूर्वीभेदं दर्शयित्वा तस्य मध्यस्थकथितमाचार्योमास्वातिसंग्रथितत्वं निरस्तम् । परमेष निरासो न शोभनो न च सम्मान्यो जैनसंघस्य, तद्वचसो हेमाद्रावुद्धृताद् वचसो विभिन्नानुपूर्वीकत्वाद् विभिन्नार्थकत्वाज जैनजनेषु वाचकमुख्योमास्वातिसंग्रथितत्वेन प्रसिद्धत्वाच्च । न चानुपूर्वीभेदस्य तद्वचोविग्रहाव्यापितया हेमाद्रिनिर्दिष्टतादृशवचोविभिन्नकर्तृकत्वं तस्य वचसो न सम्भवतीति वाच्यम् ? अनेककर्तृकेषूपनिषद्गीतापुराणादिषु देशविशेषे भिन्नानुपूर्वीभाजां बहुलवचसामनेककर्तृकत्वस्य सर्वसम्मतत्वात् । विभिन्नार्थकत्वमपि तयोरनुपपन्नतया न शङ्कनीयम् , विवदमानाभ्यां द्वाभ्यामप्याचार्याभ्यां वर्ण्यमानस्य तद्वचनार्थविशेषस्य वैदिकसंप्रदाये तद्वचनार्थताया अनभ्युपगमात् । जैनप्रसिद्धयनुरोधेनापि तादृशोक्तेरौचित्यसम्भवेन प्रस्तुते प्रधाने विषये तत्कर्तृपरीक्षणस्यानङ्गत्वेन जैनेतरकर्तृकत्वव्यवस्थापनस्य प्रतिकूलत्वेन चाप्येष पताकाकृतः प्रयासः परिहसनीय ५व । ___पताकायास्तृतीय पृष्ठे तत्पित्रा “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या” इति वचनस्य सप्तम्यादिरूपायां पर्वतिथौ अष्टम्यादिरूपक्षीणतिथिविधायकत्वं मध्यस्थाभिप्रेतं प्रथयित्वा "न टेकस्यां तिथावपरा तिथिर्विधातुं शक्यते । नोकस्मिन् धर्मिणि धर्म्यन्तरविधानं सम्भवति । न वा सप्तमी विधिशतेनाप्यष्टमीकर्तुं शक्यते” इति वाक्येन निराचिकीर्षितम् ।
पुनस्तुरीये पृष्ठे तिथिशब्दार्थं निरूप्य विशिष्टे प्रवर्तमानस्य विधेः विशेष्यस्य प्रकारान्तरेण प्राप्तत्वे विशेषणपर्यवसायितां च प्रकाश्य प्रोक्तवचसः सप्तम्यादौ सप्तमीत्वादिनिवृत्तिपूर्वकाष्टमीत्वादिविधायकत्वस्यापि मध्यस्थाभिकाक्षितस्यापाकरणं पताकायाः पञ्चमे पृष्ठे " एवञ्च कलागता या सप्तमी संख्या सा सप्तमी संख्या न भवति किन्तु अष्टमी सेति विधिरवबोधयतीत्यभ्युपगन्तव्यम् , कथन्तत् सङ्गच्छताम् ? प्रत्यक्षतो ज्यौतिषशास्त्रतो वाऽवगम्यमानस्य वस्तुनः केवलं विधिना प्रलपितुमन्यथयितुं वाऽशक्यत्वात्” इति वाक्येन चिकीर्षितम् । ___ तत्र प्रथमे स्थले सप्तम्यादावष्टम्यादिविधानस्याशक्यत्ववर्णनमात्रं कृतं न. तु कश्चन हेतुरुपन्यस्तः । केवलं कपोलवादनेनैवात्मनो मनोरथो विभरिषितः । अतो नात्र किश्चिदधिकं वक्तुमवसरः, किन्तु केवलमेतदेव निवेदयामो यन्नैष मध्यस्थस्याशयो विद्यते यद् विधिः सप्तमीमष्टमीकरोति तथा कर्तुं वा पुमांसमादिशति, किन्तु प्रकारान्तरेणाप्राप्तामौदयिकापर्वतिथीनां क्षीणपर्वतिथिरूपतां स्याद्वादमार्गेण आराधनानिमित्तापेक्षया निर्बाधं सम्भाव्यमानामवबोधयति, बोधयंश्चैवं प्रभवति पर्वतिथीनां क्षयदिनेऽपर्वतिथीनामपि पर्वतिथ्यात्मनाऽऽराधनाङ्गताव्यवस्थापन इति ।
द्वितीये स्थले च चन्द्रकलात्मिकायां तिथौ तद्गतायाः सप्तम्याः संख्याया निवृत्तेरष्टम्याः संख्यायाश्च वृत्तेर्बोधकत्वं तद्वचसो न सम्भवतीत्यत्र प्रत्यक्षज्यौतिषान्यतरेण वेद्यमानस्यापलापने ऽन्यतासम्पादने वा विध्यसामर्थ्य हेतुतयोपन्यस्तम् । तत्सत्यमपि प्रकृतेऽनावसरिकम् , यतो हि न विधेः सप्तम्यास्तिथेः सर्वथैव सप्तमीत्वशून्यत्वमष्टमीत्वसम्पन्नत्वञ्च व्युत्पाद्यतयाऽभिसंहितं किन्तु जैनशास्त्रीयाराधनानिमित्तापेक्षयैव, ज्यौतिषशास्त्रविरोधस्तु तदा स्याद् यदि ज्यौतिषं सप्तम्याः जैनसम्मतसापेक्षाष्टमीत्वाभावमावेदयेत् , अथवा “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इति विधिः ज्यौतिषप्रतिपादितं सप्तमीत्वमष्टमीत्वरहितत्वञ्च सर्वथा प्रत्यवस्थापयेत् , परमेतस्योभयस्यैवाभावान्न प्रकृते तस्य सन्देहगन्धोऽपीति ।

Page #426

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અનિથિભાસ્કર |
किश्च कथितो हेतुः पताकाकृत्कर्तृकोपन्यासकर्मतान्नैवार्हति ज्यौतिषोपजीविटिप्पणप्रवेदितस्याटमीक्षयदिने सप्तम्या औदयिकीत्वस्याष्टम्याश्चानौदयिकीत्वस्य "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इति विधिबलेन पताकाया अष्टमे पृष्ठे तेन स्वयमेव वैपरीत्येन वर्णयिष्यमाणत्वात् ।
पताकान्त पतिताया: “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इति वचनव्याख्यायाः परीक्षणम्
पताकायाः सप्तमे पृष्ठे “ तथापि जैनसम्प्रदाय” इत्यारभ्य “वचनमिदं प्रवर्तते” इत्यन्तेन वाक्यजातेनोक्तवचसोऽवतारणां प्रदर्य तदीयं व्याख्यानद्वयं पताकाकृता स्वेष्टतया निर्दिष्टम् । तत्र प्रथमन्तावदेतत्-" अत्र तिथिरित्युद्देश्यसमर्पकम् , पूर्वेति पदं विधेयसमर्पकम् , तिथिरिति सामान्यश्रतमपि तिथिपदं प्रकरणात पर्वतिथिपरम , तिथिसामान्यरूपायामपर्वतिथौ अवश्यकर्तव्यस्य कस चिदनिरूपणात् अवश्यकर्तव्यविशिष्टा पर्वतिथिरेवात्रोद्देश्यतां भजते, अतस्तस्याः क्षयासम्भवात् तत्पूर्वस्या अपर्वतिथेरेव क्षयः फलति । पर्वतिथेस्तु अनेन वचनेनौदयिकीत्वं विधीयते । ......... .........अतश्चायमर्थः सिद्धो भवति, पर्वतिथेः पञ्चाङ्गे क्षये दृष्टे सति तत्प्राक्तनापर्वतिथिनिष्ठमौदयिकीत्वं पर्वतिथौ भावयेदिति"। ___ अत्र वयमिदमाघोण्यामो यत् पताकाकृता निर्दिष्टा उक्तवचसोऽवतारणा नितरामसङ्गता, यतो हि तेन पूर्व “जैनसम्प्रदाये औदयिकी तिथिरेव सर्वकार्योपयोगिनी" इत्युक्तम् । तेन चौदयिकीनां पर्वतिथीनामेवाराधनायास्तदङ्गतायाः वा जैनशास्त्रादिष्टत्वं प्रतिभाति । एवञ्च याः पर्वतिथयः पञ्चाङ्गेनानौदयिक्यो निर्दिश्यन्ते तासामाराधनाया अकरणेऽपि शास्त्रादेशभङ्गभयाभावात् “कथङ्कारं तत्राराधना क्रियताम्" इत्याकाङ्क्षायाः पताकाकृद्दर्शिताया अनुत्थानपराहतत्वेन तत्पशमकतया तद्वचसः प्रवृत्तिरयौक्तिकी। . ____ अथ यदीदमुच्येत यत् समर्थनीयतया तत्स्वीकृते पक्षे पर्वतिथीनां वास्तविकस्य क्षयस्याभावात् सर्वासां पर्वतिथीनामौदयिकीत्वेन तासां सर्वासामेवाराधनीयता शास्त्रतः प्राप्नोति, परं पञ्चाङ्गेन तासु कस्याश्चित् क्षयनिर्देशे तस्याः प्रकारान्तरेणौदयिकीत्वस्य ज्ञातुमशक्यतया " कथं तदाराधना कार्या येन शास्त्रीयः सर्वपर्वतिथ्यादेशः पालितः स्यात्' इत्याकाङ्क्षायाः जन्म निष्प्रत्यूहमेवेति । तदप्यसङ्गतम् ।
"क्षये पूर्वा तिथिः कार्या” इत्येतद्वचोव्यतिरिक्तस्य पर्वतिथिक्षयाऽभाववेदिनोऽभावेन तत्प्रवृत्तेः पूर्व सर्वासां पर्वतिथीनामौदयिकीत्वं भवत्येवेत्यस्य ज्ञातुमशक्यतया औदयिकीनामेव तिथीनां सर्वकार्योपयोगित्वमिति जैनसिद्धान्ते जाग्रति सर्वपर्वतिथीनामाराधनादेशे शास्त्रतात्पर्यज्ञानोदयासम्भवेन तादृश्या आकाङ्क्षायाः प्रादुर्भूतेः प्रजापतिसहस्त्रेणापि कर्तुमशक्यत्वात् । व्याख्यानविषये चैतद् ब्रूमः___ अत्र तिथिपदस्योद्देश्यपरत्वम् पताकाकृत ईप्सितं न युक्तम् ? “यच्छब्दयोगः प्राथम्यम्" इत्यभियुक्तवचोऽनुसारेणोद्देश्यपरपदस्य प्राथमिकप्रयोगनियमस्य परित्याज्यताया अगति विनाऽनौचित्यात् । ___ “तिथिरिति सामान्यश्रुतमपि पदं प्रकरणात् पर्वतिथिपरम्" इतीदमपि पताकाकृद्वचनमयुक्तमेव, सामान्यवाचिनस्तिथिपदस्य पर्वतिथिमात्रे संकोचकाभावात् , विशेषतोऽनिर्देशेन प्रकरणस्य प्रकृतेऽस्तित्वशून्यतायाः दुर्बलतायाश्चाग्रे विस्तरेण वर्णयिष्यमाणत्वाच्च । ____ यच्चाटमे पृष्ठे पताकायाः “पूर्वानिष्ठं यदौदयिकीत्वं तदेवानेन विधीयते” इति, तदत्यन्तमसत् ? पूर्वानिष्ठस्य तस्य पूर्वस्यामेव सम्भवेनान्यस्यां तद्विधानासम्भवात् । पञ्चाङ्गेन पूर्वानिष्टतया निर्दिष्टं वस्तुतस्तूत्तरस्यामेव विद्यमानं यदौदयिकीत्वं तद्विधीयत इत्यर्थकतया तस्य वाक्यस्य समर्थनमपि न शक्यसम्भवम् ? उत्तरानिष्ठस्य तत्र विधिं विनापि सिद्धतया विधानानावश्यकत्वात् । न तत्

Page #427

२४
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ स्वरूपतो विधित्सितं किन्तु प्रत्ययतः, स च न प्रकारान्तरतः प्राप्तः, प्रत्युत पञ्चाङ्गेन प्रतिहत इति तस्यैव बलिना विधिना प्रसूतिरीप्सितेत्येतदपि तथैव, स्वसामग्रीमात्रतन्त्रस्य तस्य पुरुषप्रयनासाध्यत्वात् , न च नेदं वचस्तत्तदीयं ज्ञानं वा विधत्ते किन्तु तदववोधन्तनुते नातः कथितो दोष इति वाच्यम् ? तथा सति तस्य वचसोऽपूर्वबोधकशब्दव्यपदेशविषयत्वसम्भवेऽपि अपूर्वविधिशब्दव्यपदेशपात्रताप्रतारितत्वप्रसक्तेः। न चोपचारादौदयिकीत्वबोधनद्वारा क्षयदिने क्षीणतिथेराराधनाविधानपर्यवसानाद्वा तत्र तादृशो व्यपदेशस्समर्थनार्ह इति वाच्यम् ? तथा सति मध्यस्थमतखण्डनस्यानौचित्यापत्तेः, तन्मतस्यापि " टिप्पणे प्रत्याख्यानवेलायां विनिर्दिष्टा सप्तम्यादिर्न केवलं सप्तम्यादिरूपैव, अथवाऽऽराधनादिविधावपि तद्रूपैव, किन्तु आराधनाद्यनुरोधेन क्षीणाष्टम्यादिरूपापीत्येतदर्थस्य मानान्तरानधिगतस्यावबोधकतया तादृशबोधोपधानद्वारा क्षयदिने क्षीणतिथ्याराधनायास्साधनान्तराद्यसिद्धायाः प्रतिष्ठापने पर्यवसायितया वा तद्वचोऽपूर्वविधिरूपम् ” इत्येवंरूपतया वर्णनसम्भवात् ।
पदार्थाशुद्धयो भाषाऽशुद्धयश्चात्र प्रसङ्गेऽनेकाः, यासु कियत्य एवम्:
अष्टमे पृष्टे “तिथिसामान्यरूपायामपर्वतिथौ” अत्र पूर्वपदमव्यावर्तकं तिथिभेदभूताया अपर्वतिथेरपर्वतिथिशब्दादेवातिथिव्यावृत्तायाः लाभात् । ___ "तिथेः क्षयो नाम नात्यन्ताभावो ध्वंसो वा, तस्यास्तहिने सत्त्वात्" इत्यप्ययुक्तम् ? तद्दिने तत्तिथिसत्तायास्तदत्यन्ताभावस्य तदीयध्वंसस्य वा तद्दिननिष्टताया अप्रतिकूलत्वात् , तत्तिथिमत्यपि दिने दण्डप्रहरादिकालभेदेन तयोः प्रवेशस्य निष्कण्टकत्वात् ।
"तस्याः सूर्योदयानन्तरोत्पन्नत्वेन औदयिकीत्वाभावः” इत्यप्यशुद्धम् , औदयिकीत्वाभावस्योदयकालसम्बन्धाभावरूपस्य सूर्योदयानन्तरोत्पन्नत्वाहेतुकत्वात् , किंहेतुकस्तदा स इति चेत् , सम्बन्धस्य सम्बन्धिद्वयाधीनतया द्वयोरेकतरस्याप्यभावे तत्सम्भवायोगेन सूर्योदयकाले क्षीणत्वेनाभिमतायास्तिथेरभावात्तदायत्त एव सः, तत्तिथ्यभावस्तदानीं कुतो हेतोरिति चेत् सूर्योदयकाले तत्पूर्वकाले वा तत्तिथिप्रवेशप्रभवाभावात् ।
“ उदयसम्बन्धाभावाद् यदौदयिकीत्वं गतम्" इत्यपि सदोषम् , यतो हि औदयिकीत्वस्य गतत्वमौदयिकीत्वाभावरूपम् , तच्चोदयसम्बन्धाभावरूपम् , प्रयोज्यप्रयोजकभावश्च भेदनियत इति ।
"अत्र हि न पूर्वात्वं विधेयतावच्छेदकम् , तस्य पूर्वमेव सत्त्वात् , न वाऽष्टमीत्वम् , तस्य विधातुमशक्यत्वस्य पूर्वमेव निरूपितत्वात् ”।
__ अनेन वाक्येन पूर्वात्वस्य विधेयतानवच्छेदकत्वे पूर्वामात्रनिष्ठत्वस्य यद्धेतुत्वमुक्तम् , तन्न सम्यक्, तस्य तदीयविधेयतावच्छेदकत्व एवानुकूलत्वात् । एवमष्टमीत्वस्य विधेयतानवच्छेदकत्वे तद्विधानाशक्यत्वनिष्ठपूर्वनिरूपितत्वस्य यद् हेतुत्वं कीर्तितं तदपि दुष्टम् , तादृशनिरूपितत्वस्य तत्राहेतुत्वात् , पूर्वनिरूपिततद्विधानाशक्यत्वस्य हेतुतायां तात्पर्यमिति तु नोचितम् , निरूपितत्वशब्दोत्तरपञ्चम्यर्थन तदप्रकृत्यर्थस्य तादृशाशक्यत्वस्यान्वयासम्भवेन तद्वाक्यतस्तल्लाभासम्भवात्, कथञ्चिदेतत्परीहारोपायचिन्तनेऽपि तद्विधानाशक्यत्वस्य तदविधेयतायामेव हेतुत्वौचित्येन तस्य विधेयतानवच्छेदकत्वेऽनिमित्तत्वात् , किञ्च पूर्वापदस्य विधेयसमर्पकत्वस्वीकारे पूर्वस्यां विधेयतायाः प्राप्तत्वेन पूर्वात्वे विधेयतावच्छेदकतायाः प्रसक्त्या तत्र तन्निषेधसम्भवेऽपि अष्टमीत्वेऽप्रसक्तायास्तस्याः प्रतिषेधस्यात्यन्तमयुक्तत्वमेव । मध्यस्थोक्तिदृशोपन्यासोऽसावित्यपि नाभिनन्द्यं प्रस्तावान्तरत्वात् ।
“पञ्चाङ्गदृष्टक्षयप्रयुक्तौदयिकीत्वाभावात्” इति वाक्यादुक्तमौदयिकीत्वाभावस्य क्षयप्रयुक्तत्वमप्यसङ्गतम् , औदयिकीत्वाभावं क्षयशब्दार्थतया निरुच्य तस्मिन्नेव तत्प्रयुक्तत्ववाचोऽनौचित्यात् ।

Page #428

- ૨૫
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અતિથિભાસ્કર ] क्षयदर्शनप्रयुक्तत्वेऽपि तात्पर्यवर्णनं न युक्तम् ? विषयस्य ज्ञानप्रयुक्तत्वाभावात् , पञ्चाङ्गदृष्टक्षयप्रयुक्तशब्दस्य पञ्चाङ्गद्वारकक्षयदर्शनविदितार्थकतया न दोष इत्यप्युक्तिरयुक्ता क्षयदर्शनस्य क्षयात्मकौदयिकीत्वाभावस्य वेदनेऽप्रयोजकत्वात्।
किञ्च एकत्रौदयिकीत्वाभावस्य सूर्योदयानन्तरोत्पन्नत्वप्रयुक्तताया अन्यत्रोदयसम्बन्धाभावप्रयुतताया अपरत्र च पञ्चाङ्गदृष्टक्षयप्रयुक्ततायाः कथनं तत्प्रयोजकापरिज्ञानं पताकाकृतः प्रकाशयति ।
"क्षये दृष्टे सति" इत्यस्य (उदयसम्बन्धाभावे सति) इति विवरण दानन्तु नितरां पदार्थापरिचयप्रत्यायकम् , योगाचारं तदनुचरितारं चापहाय केनापि ज्ञानशेययोरैक्यानङ्गीकारात्। वस्तुतस्तेनापि ज्ञानाकारेणैव शेयस्यान्यथाकृतत्वेन तयोरैक्यास्वीकारात् ।
__ अष्टमे पृष्ठे औदयिकीत्वाभावस्य क्षयशब्दार्थत्वमुक्त्वा पुनर्नवमे पृष्ठे "क्षयः-व्यपदेशाभावः” इत्येवं क्षयशब्दस्य विवरणमपि पताकाकृति किमनुमापयति ? विचारणीयमेतद् बुधैः, इति दिक् । ____ अत्रैव पृष्ठे “तिसृभ्यो हि करोति योत्तमा सा प्रथमा, या प्रथमा सा मध्यमा, या मध्यमा सोत्तमा, कुलायिनी त्रिवृतो विष्टुतिः” इति स्तोत्रीयर्गतक्रमवैपरीत्यविधानं विष्टुतौ तद्वत्' इति ग्रन्थेन तेनोक्तम् यद् यथा स्तोत्रीयाणाम् ऋचां क्रमः “तिसृभ्यो हि” इत्यादिना विष्टुतौ वैपरीत्येन विधीयते, अर्थात् उत्तमायाः प्रथमायाम् , प्रथमायाः मध्यमायाम् मध्यमायाश्च ऋचःक्रम उत्तमायाम् ऋचि विधीयते तथैवात्र “क्षये पूर्वातिथिः कार्या” इति वचनं टिप्पणानुसारेण अनौदयिकीमष्टम्यादितिथिमौदयिकीम् औदयिकीञ्च सप्तम्यादिमनौदयिकी विधत्त इति, एतदपि प्रकृते न घटते, यतो हि“ तिसृभ्यो हि" इत्यादिवाक्ये वैपरीत्यं स्पष्टं निर्दिष्टम्, अत्र तु पताकाकृतो मतेन क्षीणतिथौ पूर्वागतस्यौदयिकीत्वस्योक्तावपि पूर्वतिथावनौयिकीत्वस्य स्पष्टमनुक्तत्वात् ।
तरस्यास्तद्दिने औदयिकीत्वस्योक्त्या पूर्वस्यास्तद्राहित्यं लभ्यत एवेति चेत्, न?-तथा सति दृष्टान्तवाक्येऽपि उत्तमायाः प्रथमात्वोक्त्या क्रमेणप्रथममध्यमयोर्मध्यमोत्तमात्वलाभस्य सम्भवेन शब्दतस्तदुक्तेर्वैयर्थ्यापत्तेः। दृष्टान्तवैषम्यमप्यत्र दुर्वारम् , यतो हि दृष्टान्तवाक्यम् ऋचां पौर्वापर्यं परावर्तयति प्रकृतवचस्तु पताकाकृन्मतेऽपि पूर्वोत्तरतिथ्योः पौर्वापर्यं नान्यथयति। ... तदीयं तद्वचसो द्वितीयं व्याख्यानञ्चाष्टमे पृष्ठ इत्थमङ्कितम्__“अथवा पूर्वा इत्येतदेवोद्देश्यवाचकं पदम्, प्रकरणाद् योग्यताबलाद् वा तिथिरिति लभ्यते, टिप्पणे पर्वतिथीनां क्षये दृष्टे सति पूर्वा तिथिः, तिथिः-पर्वतिथिः कार्या इत्यर्थः।।
क्षीणत्वेन दृष्टाया अष्टम्यादिपर्वतिथेः पूर्वस्यां सप्तम्यादौ कियन्तोंऽशा घर्तन्त इति न ते विधातव्याः “अप्राप्ते शास्त्रमर्थवत्' इति न्यायात् , किन्तु अप्राप्तसूर्योदयावधिकांशानामेव विधानेन अष्टम्यादिपर्वतिथिरेव पूर्वस्याः टिप्पणे औयिकीत्वेन दृष्टायास्सप्तम्यादितिथेः स्थाने औदयिकी विधेयेति फलति" इति ।
अत्र “प्रकरणाद् योग्यताबलाद्वा” इत्युक्त्या प्रकरणस्यासत्त्वं योग्यताऽपेक्षया दुर्बलत्वं वाऽभिप्रेतं प्रतिभाति, तयोः कतरत्सम्मतमिति पताकाकारः प्रष्टव्यो भवति, आद्यस्य सम्मतत्वोक्तौ पूर्वव्याख्यानोक्तदिशा तिथिपदस्य प्रकरणात्पर्वतिथिपरत्वं मन्यमानस्य तिथिप्रकरणाभावसूचनं न संगच्छते, द्वितीयस्य सम्मतत्वोक्तौ पञ्चविंशे पृष्ठे तस्य दौर्बल्यनिरासो न शोभते । ___ एवम् “क्षीणत्वेन दृष्टाया अष्टम्यादिपर्वतिथेः पूर्वस्यां सप्तम्यादौ कियन्तोंऽशा वर्तन्त इति न ते विधातव्याः ” इति वाक्याभिप्रेतमपि पृच्छ यते पताकाकारः।
क्षयदिने सूर्योदयात् कियत्कालानन्तरमष्टम्यादिप्रवृत्तिस्थले पूर्वस्यां सप्तम्यादौ कियन्तोंऽशाः वर्तन्ते” इत्युक्तेः क आशयः स्यात् ? यथाश्रुतशब्दगम्यस्तु अयुक्त एव, सप्तम्यनन्तरप्रवृत्ततिथेरंशानां सप्तम्यां वर्तनासम्भवात् , “ यदि पूर्वस्याम् सप्तम्यादौ " इत्यनेन सूर्योदयकाले सप्तम्यादि

Page #429

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પૌરાધન–સંગ્રહવિભાગ पक्षि दिने इत्यर्थोऽभिप्रेततया वर्ण्यते, तदा तु तत्र क्षीणाष्टम्यादेः कात्स्न्येनैव वर्तमानतया " कियन्तोंऽशा वर्तन्ते " इत्युक्तिरयुक्ता स्यात् । न च पताकाकृत्परिपोषणीये पक्षे परमार्थतः पर्वतिथीनां क्षयाभावेन क्षीणतया निर्दिष्टानामष्टम्यादीनां सूर्योदयावधिकानामप्यंशानाम् सत्तया तेषां च टिप्पणप्रवेदितादष्टम्यादिप्रवृत्तिकालादुत्तरमसत्तया " कियन्तोंऽशाः वर्तन्ते " इत्युक्तिर्युक्तैवेति वाच्यम्, तत्पक्षे तादृशांशानां तद्दिने विधि विनापि सत्त्वेन विधेयत्वानुपपत्त्या तद्वचस्तद्विधानमुखेनाष्टम्यादिविधायकतावर्णनस्यासङ्गत्यापत्तेः । तद्वाक्येतरेणावेदिततयाऽपूर्वताऽऽस्पदानां तेषां बोधकतया तद्विधायक ताव्यपदेशस्तत्रेति नानवद्या वाक्, तथा सति “ अपूर्वविधिविधायकेन इति शब्दस्यापि " विधीयते बोध्यत इति विधिः, अपूर्वश्चासौ विधिरित्यपूर्वविधिः - अपूर्वो बोध्यः, तस्य विधायकेन बोधकेन इत्यर्थाभिप्रायेण तद्वचसि सम्भवत्प्रयोगतया तच्छब्दमादाय, पताकायाः षष्ठे पृष्ठे मध्यस्थावमाननामन्दमनोरथस्य मृतिगर्ते निपातापत्तेः ।
""
२६
एवं चैतदालोचनाया अयं निष्कर्षोऽवसेयो यत् " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ” इति वचनं क्षीणपर्वतिथावौदयिकीत्वस्य क्षीणतिथिपूर्वतिथिविशिष्टे क्षयदिवसोदरवर्तिनि काले क्षीणतिथेः सूर्योदयावधिकतदंशानां वा विधायकं बोधकम् वा न सम्भवति, टिप्पणदृष्ट्या अशक्यत्वाद् बाध्यत्वाच्च, पताकाकृतस्तदादेशकृतश्च दृष्ट्या विधिनिरपेक्षसिद्धिकत्वात् टिप्पणप्रतिबद्धबोधकत्वाच्च । टिप्पणं दुर्बलम् " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ” इति शास्त्रं च ततः प्रबलमिति न ततस्तत्साध्यबोधप्रतिरोध इति न शङ्कनीयम्, स्वविषये शास्त्रस्य प्राबल्येऽपि टिप्पणस्य तदुपजीव्यज्योतिषशास्त्रस्य च विषये तिथिप्रवेशादिरूपे तच्छास्त्रस्यैव दौर्बल्यात् । जैनागमविसंवादितया टिप्पणं हीनबलम्, तच्छास्त्रं च जैनागमसंवादितया बलवत्तरमित्यपि वचो न वाच्यम्, पताकाकृत्परिगृहीतपक्षोपज्ञेन तच्छास्त्रप्रतिपाद्यतयाऽभिप्रेतस्यार्थस्य प्रत्याययितुरेकस्याप्यागमवचसो ऽधुनावधि धीपद्धतावनवतारात् ।
किञ्च पताकाकृन्मते " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ” इति वचनं नाचार्यो मास्वातिभी रचितं न वा जैनागमसागरादुन्नतं किन्तु वैदिकसम्प्रदायग्रन्थाद् गृहीत्वोद्घोषितम्, तथा च टिप्पणतद्वचसोरुभयोरेव परकीयत्वे तयोः पूर्वं दुर्बलमुत्तरं बलवत्तरमिति कथं शक्यते वक्तुम् ? वाचकमुख्यैः परिग्रहणादुत्तरं बलवत्तरं पूर्वञ्च तद्राहित्याद् दुर्बलमित्यपि कथा व्यथाफलैव, जैनटिप्पणस्य प्रागेव लुप्ततया तिथ्यादिपरिचयाय सम्प्रदायान्तर टिप्पणस्य तैरङ्गीकारात्, अन्यथा पताकाकर्तुस्तन्नियोतुच नये पर्वतिथीनां क्षयवृद्धयोर्जे नागमस्य तदुपजीविटिप्पणस्य चासम्मतत्वेन " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इति वचनोद्घोषस्याकर्तव्यत्वापत्तेः ।
पताकायाः नवमे पृष्ठे “ पूर्वमाचार्य - श्रीसागरानन्दसूरिमतं महताऽऽडम्बरेण खण्डयन् अन्तत - स्तदेव प्रकारान्तरेण साधयन् मध्यस्थः " इति पताकाकृद्वचनं तमस्तेजसोरिव विभिन्नयोस्सूरिमध्यस्थमतयोरभेदवेदयितुस्तस्य तदुभयोरेव मतापरिचयमवद्योतयति, तथाहि श्रीसूरीणां मते तद्वचः पर्वतिथीनामौदयिकीत्वं विदधत्तासां क्षयाभावे तत्पूर्ववर्तिनीनामपर्वतिथीनाञ्च क्षये पर्यवस्यति, मध्यस्थते च क्षीणा पर्वतिथिरक्षीणपूर्वतिथिरूपतां वहन्ती तदौदयिकीत्वं लभते तद्वचसो बलेन, एवञ्च श्रीसूरिमते टिप्पणे औदयिकीत्वेन निर्दिष्टाऽप्यपर्वतिथिरनौदयिकी क्षीणत्वेन निर्दिष्टा च पर्वतिथिरौदयिकी, मध्यस्थमते च टिप्पणानुसारेणापर्वतिथिरप्यौदयिकी, पर्वतिथिश्च क्षीणा सत्यपि " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ” इति वचनानुसारेण औदयिकापर्वतिथ्यात्मभावेनौदयिकी । एवमत्यल्पविदामपि स्पष्टवेद्यं तयोर्मतभेदं निर्भेदं ब्रुवाणः पताकाकारः कस्यां कोटौ निवेशमर्हतीति तेनैव निश्चेयम् ।

Page #430

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અર્જુત્તિથિભાસ્કર ]
" वृद्धिः कार्या तथोत्तरा " इत्युत्तराधेस्य पताकाकृत्कर्तृकव्याख्यायाः परीक्षणम्ः
पताकायाः नवम पृष्ठे " वृद्धौ कार्या तथोत्तरा ” इत्यस्यांशस्य तथैव व्याख्यां प्रदर्शयिष्यामः — इत्येवं प्रतिज्ञायोक्तम् " कस्याश्चित् पर्वतिथेर्दिनद्वयोदयव्यापित्वरूपवृद्धौ टिप्पणे दृष्टायां उत्तरा द्वितीय दिनोदयस्पर्शिन्येवौदयिकी कार्या, न पूर्वेति, अनेन वचनेन पूर्वस्या औदयिकीत्वं परिसंख्यायते, सर्वत्र द्यौदयिक्या पवाराधनाङ्गत्वं विहितम्, प्रकृते दिनद्वयेऽपि पर्वतिथिरौदयिकी भवति | दिनद्वये त्वाराधनं न भवितुमर्हति आराधनाङ्गत्वेन तिथेर्विधानात् - आराधनस्य प्रधानत्वातिथेश्च गुणभूतत्वात् गुणभूततिथ्यनुरोधेनाराधनस्य प्रधानभूतस्य द्विःकरणयोगात् गुणानुरो: धेन- प्रधानवृत्तेरन्याय्यत्वात् । अत एकस्मिन्नेव दिन आराधनार्थमौदयिकीत्वमपेक्षितम्, तत्राविशेषादुभयोरपि पाक्षिकतया प्राप्तौ सत्यामनेन वचनेन पूर्वस्यामौदयिकीत्वम् परिसंख्यायते— 'पूर्वा नौदयिकी भवितुमर्हति किन्तूत्तरैवेति " ।
66
अत्रेदं विनिवेदयामः -
" वृद्धौ कार्या तथोत्तरा ” इति वचसः परिसंख्याविधिभावेन सूर्योदयद्वय सहचर्यास्तिथेरौदयिकीत्वप्रतिषेधकत्वं पूर्वदिने, इति यत् पताकाकृता कथितम् तन्न सङ्गतम्, पूर्वदिनेऽपि गणितज्योतिषानुसारेण परमार्थत औदयिक्यास्तिथेस्तद्दिनेऽनौदयिकीत्वप्रत्यायकत्वे तद्वचोऽप्रामाण्यापत्तेः । न च जैनागमे एकस्याः पर्वतिथेर्दिनद्वय औदयिकीत्वस्यासम्मततया टिप्पणे दिनद्वय औदयिकत्वेन निर्दिष्टायाः पर्वतिथेः प्रथमदिन औदयिकीत्व विरहवेदयितुस्तद्वचसः प्रामाण्यमक्षुण्णमेवेति वाच्यम्, विकल्पासहत्वात्, तथा हि वाक्यमिदं स्वेतरेण जैनागमान्तर्गतेन वाक्येन कथितमर्थमनुवदति, उत स्वोद्घोषकमहिम्नैव निर्दिष्टमर्थं वोधयति ? द्वितीयेऽपि स महिमा गणितवैदुष्यवैभवरूपः तपोऽतिशयवशाविर्भूतपदार्थसार्थसाक्षात्करणसामर्थ्यरूपो वा ? नाद्यः, तादृशस्य जैनागमवाक्यस्याप्राप्तत्वात्, न द्वितीयः स्वीयप्रथमेन, गणितस्य पर्वापर्वपार्थक्यपरित्यागेनैव प्रवृत्तिमत्तया तत्साहाय्येन " जैनागमे पर्वत्वेन सम्प्रतिपन्नास्तिथयो न क्षीयन्ते न च वर्धन्ते, किन्त्वन्या एव" इति निर्णेतुमशक्यत्वात् ।
,,
नापि सस्वद्वितीयेन तथा सामर्थ्य तादृशस्य पर्वतिथिप्रवृत्तिविपरीतवेदिनष्टिप्पणस्य पताकाकृन्मतानुसारेण सम्प्रदायान्तरीयतद्वचसश्च परिग्रहस्यानुपपत्तेः, किन्तु " किं सेव्यते सुमनसां मनसापि गन्धः कस्तूरिकाजननशक्तिभृता मृगेण " इति पण्डितराजजगन्नाथन्यायानुसारेण पुनर्विशुद्ध तर टिप्पण प्रवर्तनस्यैवोपपत्तेः ।
२७
अन्य सर्वांशे यथार्थतया पर्वतिथिविषये तद्वचः सूच्यमानसंशोधनेन सह प्रथमप्रवृत्तलौकिकटिप्पणस्य संग्राह्यत्वसम्भवादेव तथा न कृतमित्यादिकन्तु कल्पनामात्रत्वात् आर्हतसम्मानसमुचितसंरक्षणाप्रवीणत्वाच्चानुपादेयमेव । नैतावताचार्योमाखातीनां काचिन्न्यूनता निर्विवक्षिता किन्तु कथितार्थस्य तत्सम्मतत्वे प्रमाणक्षीणतैव ।
अतष्टिप्पणेन प्रथमदिनेऽप्यौदयिकीत्वेन निर्दिष्टायामष्टम्यादौ तद्दिनेऽनौदयिकीत्वबोधने तस्य वचसः प्रामाण्यपरिक्षयोऽप्रतीकार्य एवेति निर्विवादम् । सिद्धान्ते च यथा तद्वचसः प्रामाण्यपरिरक्षणं तथा वक्ष्यते ।
न च टिप्पणानुसारेण भवतु नाम पर्वतिथेः पूर्वदिनेऽपि सूर्योदयस्पर्शित्वलक्षणमौदयिकीत्वं किन्तु यादृशं पारिभाषिकमाराधनाद्युपयुक्तं तादृशमेव तद्वचसा प्रथमदिने पर्वतियां प्रतिषिध्यते तच्च न टिप्पणस्य तदुपजीव्यज्योतिषस्य वा विषय इति वाच्यम्, पारिभाषिकस्य तस्य प्रदर्शनं विना तथा कथाया अनौचित्यात्, तस्य सिद्धान्तेऽपि सह्यत्वेनापूर्वत्वाभावात्, तदप्रदर्शनस्य

Page #431

२८
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિનિ અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ पताकाकृतस्तत्प्रत्यायकत्वात् , तादृशस्य च तस्यैकदिनेऽपि तिथिद्वये सम्भवेन पर्वानन्तरपतिथिक्षयस्थले दिनभेदेन तिथिद्वयाराधनव्यवस्थाया अयौक्तिकत्वाच्च ।
अत्र प्रसङ्गे पताकाकृतोक्तम् “ आराधनाङ्गत्वेन तिथेविधानात् आराधनस्य प्रधानत्वात्तिथेश्च गुणभूतत्वात् गुणभूततिथ्यनुरोधेनाराधनस्य प्रधानभूतस्य द्विःकरणायोगात् गुणानुरोधेन प्रधानवृत्तेरन्याय्यत्वात् " इति वचनमप्यालोचनमर्हति, तथाटतेन वाक्येन 'तिथ्यनुरोधेनाराधनस्य द्विःकरणस्यायुक्तत्वमुक्तम' तत्र च तिथेः गौणत्वमाराधनस्य च प्रधानत्वं हेततयोपन्यस्तम । परमिदमसङ्गतम् । यतो हि पर्वतिथिमत्सु दिनेषु या पर्वतिथ्याराधनाः विहितास्ताः पर्वतिथिनिमित्तिका इति तासां पर्वतिथ्यनुविधानं न्याय्यमेव नैमित्तिकस्य निमित्तानुसारितायाः सर्वसम्प्रतिपन्नत्वात् । एवञ्च यथा निमित्तभूतायाः पर्वतिथेरेकदिने औदयिकीत्वे एकदिने तदाराधना क्रियते तथा तस्या दिनद्वय औदयिकीत्वे दिनद्वये तदाराधनायाः कर्तव्यता न्यायौचित्यप्राप्ता। अत एव च तादृशतिथेः पूर्वदिने आराधनायाः निरोधाय तस्मिन् दिने तस्या औदयिकीत्वस्य प्रतिषेधं कृत्वा द्वितीयस्मिन्नेव दिने तद्व्यवस्थापनं संगच्छते, अन्यथाऽऽराधनायास्तिथेरननुचरीत्वे वृद्धायास्तिथेः पूर्वदिनेऽप्यौदयिकीत्वेऽपि तद्दिने तस्या अप्राप्त्या तत्प्रयासस्य वैयर्थ्यापत्तेः । नचाराधनायास्तिथ्यनुरोधेन प्रवृ. . त्यभ्युपगमे पूर्वतिथेर्दिनद्वय औदयिकीत्वे दिनद्वये एव तस्या आराधनमपरिहार्यमिति वाच्यं "वृद्धौ कार्या” इति वचसा पूर्वदिने परिसंख्याय द्वितीय दिन एव तस्या व्यवस्थापनात् । न च पाक्षिकप्रवृत्त्यभावेन तस्याः परिसङ्घ यानमनुचितमिति वाच्यम् “ एका पर्वतिथिरेकस्मिन्नेव दिने औदयिकी” इति जैनजगत्प्रसिद्ध यनुरोधेन टिप्पणेन दिनद्वये एकपर्वतिथेः निर्दिष्टस्याप्यौदयिकीत्वस्य विनिगमनाविरहेण पूर्वोत्तरदिनयोः पाक्षिकप्राप्तेरिव “ एका पर्वतिथिरेकत्रैव दिने आराध्यत्वेन सम्मता" इत्याहतप्रजाप्रसिद्धयनुरोधेन आराधनाया अपि पाक्षिकप्राप्तिसम्भवात् , पताकाया एकादशे पृष्ठे “ उभयत्राप्यौदयिकीत्वसत्त्वाद् दिनद्वयेऽपि आराधनं पाक्षिकतया प्राप्तम्" इति वदता पताकाकृता तत्स्वीकाराच्च ।। ___ वस्तुतस्तु समुच्चित्य प्राप्तिनियतायाः परिसंख्यायाः पाक्षिकप्राप्तिस्थले समर्थनमत्यन्तमुपहासास्पदम् ।
अस्मिन्नेव प्रकरणे एकादशे पृष्ठे तत्र “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इत्यनेनोत्तरस्या औदयिकीत्वबोधनपूर्वकं पूर्वस्या औदयिकीत्वं व्यावय॑ते । औदयिकीत्वाभावाच्च सा अपर्वतिथिः सम्पद्यते। "तत्पूर्ववर्तिनी सप्तम्येवौदयिकी द्विः सूर्योदयस्पर्शिनीति सैव वृद्धा” इति यत् पताकाकृतोक्तम् , तदत्यन्तमसत् , उत्तरस्याः पूर्वस्याश्च तिथेरेकतया उत्तरस्या औदयिकीत्वस्य द्वितीयस्यास्तद्राहित्यस्य चासम्भवात् । उत्तरदिने तत्तिथेरौदयिकीत्वं पूर्वदिने चौदयिकीत्वमित्यर्थे तात्पर्यमित्यपि वचनमनुचितमेवः ज्यौतिषप्रतिकूलप्रतिपादने तद्वचस्तात्पर्यवर्णनायाः वर्णितरीत्या असङ्गतत्वात् , ज्यौतिषापेक्षया धर्मशास्त्रत्वाद् बलवत्तया तद्वचस्तद्विरुद्धाभिधाने न क्षीणशक्तिकमित्यपि कथनं न शोभनं ज्यौतिषाविरोधेनोपपत्तिसम्भवे तद्विरोधेन धर्मशास्त्रस्याप्यर्थवर्णनाया अवाञ्छनीयत्वात् । यथा च तदविरोधेनापि तद्वच उपपद्यते तथा सिद्धान्तव्याख्योपन्यासे प्रदर्शयिष्यते ।
“औदयिकीत्वाभावाच्च सा अपर्वतिथिः सम्पद्यते” इत्यपि मतिः पताकाकारस्य दुर्मतिरेव, पूर्वोत्तरदिवसीयायास्तस्या अभिन्नतया उत्तरदिनेऽपि तस्या अपर्वतिथित्वापत्तेः, पूर्वदिनेऽनौदयिकीत्वेन तद्दिने साऽपर्वतिथिः सम्पद्यत इत्यर्थो विवक्षित इत्यपि वचो न चारु, उक्तप्रकारेण पूर्वदिनेऽपि तस्या औदयिकीत्वाभावबोधने तद्वचसोऽसामर्थ्यन गणितेन बोधितस्य तस्यास्तदिने औदयिकीत्वस्याक्षुण्णत्वात् , पर्वतिथित्वेऽष्टमीत्वाद्यन्यतमवत्ताया एव तन्त्रतया औदयिकीवाभावप्रयोज्याभावप्रतियोगित्वायोगाच्च, अन्यथा-क्षीणाष्टम्यादौ तदभावात् पर्वतिथित्वाभावस्य सम्पन्नतया

Page #432

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અતિથિભાસ્કર ] तस्याः पर्वतिथ्याराधनानङ्गत्वलामेन तदाराधनोपपादनाय "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या” इति पूर्वार्धस्यानुत्थानापत्तेः। न च वृद्धायास्तिथेः पूर्वदिनेऽपि पर्वतिथित्वस्वीकारे तद्दिनेऽपि तदाराधनाऽऽपत्तिरिति वाच्यम् , अत एव “वृद्धो कार्या तथोत्तरा" इति वचनेन वाचकमुख्येनोत्तरस्यामेव तत्करणीयताया व्यवस्थापनात् , तथा च तस्याः प्रथमदिने पर्वतिथित्वेऽपि उक्तवाचकमुख्यवचनानुराधादेव तद्दिने न तदाराधनात भावः ।
इदञ्च सेनप्रश्नस्य तृतीयोल्लासे पण्डितपमानन्दगणिप्रश्नोत्तरप्रसङ्गे स्पष्टमेवोक्तमस्ति, तद्यथा-अथ यदि प्रत्याख्यानवेलायां विलोक्यते, तदा तु पूर्वदिने द्वितयमप्यस्ति, प्रत्याख्यानवेलायां समग्रदिनेऽपि, इति सुष्टु आराधनं भवतीति प्रश्नः।
अत्रोत्तरम्--क्षये पूर्वा तिथिः कार्या, वृद्धौ कार्या तथोत्तरा 'इति उमास्वातिवाचकवचनप्रामाण्याद वद्धौ सत्यां स्वल्पाऽप्यग्रेतना तिथिः प्रमाणमिति"। यदि पुनः पूर्वदिनेऽपर्वतिथित्वमष्टम्यादेरभिप्रेतं स्यात् कथन्तर्हि तत्प्रश्नोत्तरतया स्पष्टमेव तन्नोक्तं स्यात् , किन्तु वृद्धिस्वीकृतिपूर्वकं तद्वचनवलात्तस्या आराधने प्रामाण्यं द्वितीयदिन एवोच्येत, अतः स्पष्टमस्ति यत् पताकाकारं तदादेष्टारं च विहाय न कश्चित् तद्वचसो वृद्धायास्तिथेः पूर्वदिनेऽपर्वतिथिव्यवस्थितिफलकत्वं मन्यते। ___ "तत्पूर्ववर्तिनी सप्तम्यैवौदयिकी द्विः सूर्योदयस्पर्शिनी” इतिवचनमपि तस्य युक्तिहीनम् , वृद्धायास्तिथेः पूर्वदिने आराधनाप्रसङ्गभङ्गाय तस्यास्तहिनेऽनौदयिकीकरणस्य पताकाकृन्मते आवश्यकत्वेऽपि सप्तम्यास्तदिने औदयिकीत्वकल्पनाया अनावश्यकत्वात् । “तिथिरहितः सृष्टिकालो न भवति" इति नियमानुरोधेन पूर्वदिवसीयसूर्योदयकालस्य तिथिमत्तोपपादनाय सप्तमीकल्पनमावश्यकमिति तु न सत् , ज्यौतिषोक्तस्य तद्दिनेऽष्टम्या औदयिकीत्वस्यास्वीकृतेरिव तन्नियमस्यास्वीकृतेः सम्भवात्। एकत्र मर्यादामुन्मृद्य व्यवहर्तुरितरत्रापि मर्यादामर्दने त्रपाभावात् ।
अत्र प्रकरणे “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इति वचसः फलतः परिसंख्याविधित्वमुपपादयता परिसंख्यायां सम्भवतस्त्रैदोप्यस्य निराससूचनायकादशे पृष्ठे पताकाकृता यदुक्तम् "लोकतः पूर्व शास्त्रस्य सामान्यशास्त्रतः पूर्व वा विशेषशास्त्रस्य शास्त्रसिद्धतयाटिप्पण प्रवृत्तेः पूर्वमेव 'वृद्धौ कार्या तथोत्तरा' इत्यस्य प्रवृत्तत्वात् एतच्छास्त्रप्रवृत्तिदशायां टिप्पण्या अप्रवृत्तत्वात्” इत्यादि, तदत्यन्तमसङ्गतम , टिप्पणस्य प्राक् प्रवृत्तत्वाभावे "वृद्धौ कार्या" इत्यादिवचस उत्थानस्यैवासम्भवात् , अयम्भावः-टिप्पणेऽष्टम्यादिपर्वतिथेः सूर्योदयद्वयस्पर्शित्वलक्षणायां वृद्धौ दृष्टायां द्वितीयदिन एव तस्या आराधनौचित्यस्य व्यवस्थापनाय "वृद्धौ कार्या” इतिवचनं प्रवर्तते। यदि पुनष्टिप्पणेन वृद्धिर्विहिता न स्यात् कुतस्तदा वचनमेतदवसरं लभेत । अत एव मन्ये, पताकाकृताऽपि नवमे पृष्ठे "कस्याश्चिदपर्वतिथेर्दिनद्वयोदयव्यापित्वरूपवृद्धौ टिप्पणे दृष्टायाम् उत्तरा द्वितीयदिनीयोदयस्पर्शिन्येवौदयिकी कार्या, न पूर्वति" इत्येवं "वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इत्युत्तरार्धं विवृण्वता स्वीकृत मेतत् । एवंच पूर्वं नवमे पृष्ठे तद्वचसः टिप्पणप्रवृत्तिपूर्वकत्वमुक्त्वा पश्चादेकादशे पृष्ठे तत्रैव प्रकरणे तस्यास्तदपूर्वकत्वकथनं लेखितुरत्यन्तमनवधानं ध्वनयति ।
उत्तरार्द्धस्य द्वितीयव्याख्यायाः विमर्दनम्
पताकाया एकादशे पृष्ठे “लौकिकटिप्पणे कस्याश्चित्तिथैर्वृद्धौ दृष्टायाम् उत्तरा द्वितीयैव तिथिः तथा पर्वतिथिः कार्या इति, अर्थात् टिप्पणे पर्वतिथेवृद्धौ सत्यामुभयत्रापि पाक्षिकतया पर्वतिथित्वप्राप्तौ एतच्छास्त्रस्य नियामकत्वे सिद्धेऽपि नियमशास्त्रस्य विधिमुखेन प्रवृत्तेरेव शास्त्रसम्मतत्वात् तादृशोऽर्थः सुसम्पाद्यः। एवञ्च द्वितीयस्यां पर्वतिथावष्टम्यादावौदयिकीत्वं नियम्यते द्वितीयैव

Page #433

30
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન-સંગ્રહવિભાગ तिथिरौदयिकी भवेन्न पूर्वेति, एवञ्चानेन शास्त्रेण द्वितीयाया एवोदयिकीत्वबोधनात् प्रथमायास्तदभावात् तत्प्राकतन्यास्सप्तम्या ५व वृद्धिः इति सिद्धं भवति" इति ग्रन्थेन पताकाकृताः “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इति वचनस्य वृद्धायास्तिथेर्दिनद्वये पाक्षिकप्राप्तस्य पर्वतिथित्वस्य पूर्वदिने प्रतिषेधाय द्वितीयदिने औदयिकीत्वनियामकत्वम् अथवा पर्वतिथित्वस्यैव नियामकत्वमुक्तम् । परमिदमत्यन्तमयुक्तम् वृद्धायां तिथौ पूर्वोत्तरदिनयोः पर्वतिथित्वस्य पाक्षिकप्राप्तेः प्रथमदिने ततो निवृ. त्तेश्वासम्भवात् , कुत इति चेत् श्रूयताम् । पर्वतिथित्वं नाम आगमेनावश्याराध्यत्वेन निर्दिष्टतिथित्वम् , प्रामाणिकैः शास्त्रकारैः पर्वतिथिशब्देन व्यवहृतत्वम् , अष्टमीत्वाद्यन्यतमवत्त्वम् , औदयिकीत्वविशिष्टतादृशान्यतमवत्त्वं वा ? तत्र न प्रथमं पाक्षिकप्राप्तम् वृद्धतिथौ प्रथमेऽहनि प्रतिषेध्यं वा भवितुमर्हति, अवश्याराध्यत्वेनागमनिर्देश्यतावच्छेदकस्याष्टमीत्वाद्यन्यतमधर्मस्य वृद्धायां तिथौ दिनद्वय एव नियतानिवार्यसत्त्वेन आगमेनावश्याराध्यत्वेन निर्दिष्टतिथित्वस्यापि तथैव सत्त्वात् , अत एव द्वितीयमपि तथा भवितुं न युज्यते, शास्त्रकारीयपर्वतिथिव्यवहारविषयतावच्छेदकस्याष्टमीत्वाद्यन्यतमधर्मस्येव तन्नियतस्य तस्यापि दिनद्वये तादृशतिथौ निष्कम्पन्निवासात, तृतीयं तुरीयं वाऽप्यत एव पाक्षिकप्राप्तं पूर्वदिने वृद्धतिथितो व्यपनीतं वा नार्हति भवितुम् , केवलाया औदयिकीत्वसहितायाः वाऽष्टमीत्वाद्यन्यतमवत्तायाः द्वयोरेव दिनयोस्तादृशतिथौ निर्विघ्नं विद्यमानत्वात्। ____नन्वेवम् “ एका तिथिरेकस्मिन्नेव दिने पर्वतिथिर्भवति" इतिसिद्धान्तप्रवादो व्याहन्येतेति
चेन्न, तादृशप्रवादस्यास्वीकृतितिरस्कृतत्वात् , किन्तु "एका तिथिः दिनद्वये पर्वतिथिर्भवन्ती अपि एकत्रैव दिने आराध्या भवति" इतिसिद्धान्तप्रवादस्यैव वास्तविकत्वात् । सिद्धान्ते च यथा न दोषस्तथा “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इत्यंशस्य व्याख्याकरणकाले वक्ष्यते। ___ अनुपदमुद्धृत एव ग्रन्थे पूर्व “ पाक्षिकतया पर्वतिथित्वप्राप्तौ” इत्युक्त्वा पश्चादुत्तरस्मिन्नेव वाक्ये एवञ्च द्वितीयस्यां पर्वतिथावष्टम्यादावौदयिकीत्वं नियम्यते” इति कथनं पताकाकृतो महन्मीमांसामांसलमतित्वमवद्योतयति प्रत्याययति चैतद् यत् “पाक्षिकी प्राप्तिरेकस्य नियमनश्चान्यस्य" इति गृह्यतरं ज्ञानं निजगरुचरणसरोजसेवावशात्तेनैवैकेन समासादितम् । औदयिकीत्वनियमनं पर्वतिथित्वनियमनपर्यवसायितया न निन्द्यतामहतीत्यपि नोचितं वचनम् , पाक्षिकतया प्राप्तस्य साक्षान्नियामकतात्यागस्य निर्वाजत्वात् ।।
किञ्च “ एवञ्चानेन शास्त्रेण द्वितीयाया पवौदयिकीत्वबोधनात् प्रथमायास्तभावात् “ इति ग्रन्थस्तं प्रश्नं पुनः पुरो नयति यत् प्रथमे दिनेऽपि पञ्चाङ्गानुसारेणौदयिक्यामष्टम्यादौ तदिनेऽनौदयिकीत्वबोधने वचनस्यास्य प्रामाण्यं परित्राणाहँ कुतः स्यात् ? धर्मशास्त्रस्याप्येतस्य तिथिप्रवृत्त्यादिरूपे गणितज्यौतिषस्य विषये वैपरीत्यबोधनेऽक्षमत्वात् ।
" तत्पूर्वतन्याः सप्तम्या एव वृद्धिः" इति तदीयवाक्यभागोऽपि प्राच्यं प्रश्नमिमं पुनः प्रोत्थापयति यद् वृद्धाया अष्टम्यादेः पूर्वदिने आराधनाप्रसक्तिनिराकृतिलाभाय तद्दिने तस्या अनौदयिकीत्वकल्पनायाः कथञ्चिदौचित्यसम्भवेऽपि पूर्वस्या अपर्वतिथेरौदयिकीत्वकल्पना तद्दिने किम्प्रयोजना ? सर्वस्य जन्यसदायतनस्य समयस्य तिथिमत्तानियमनिहाय सा कल्पनाऽपि सप्रयोजना, नातो निर्दिष्टं नोद्यमवतरति, इत्यपि कथनं न शोभनं, निर्मर्यादकल्पनाविपिने विहरतः । कृतस्तमुद्योजयतो वा तन्नियमनिकारेऽपि प्रतिकूलवैकल्येन कथितकल्पनाया व्यर्थक्लेशवहनत्यानुचितत्वात् ।
पताकायाः द्वादशे पृष्ठे “ एवं सति यन्मध्यस्थेनैतच्छ्लोकपादव्यारव्यानावसरे "तेन नियमविधिविधायकेन शास्त्रेण तिथिवृद्धौ उत्तरस्यामेवौदयिकीत्वं नियम्यत इति क्वचित् टिप्पणे

Page #434

३१
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અર્ધતિથિભાસ્કર ] तिथीनां वृद्धौ दृष्टायाम् आराधनार्थमुत्तराद्वितीयातिथिः स्वीकर्तव्या” इति च परस्परविरुद्धं वचनं मध्यस्थस्य कथमुपादेयकोटिमारोहेत्” इति पताकाकृतो वाक्यमुपलभ्यते । अत्र स वाक्यरचनाप्रवीणः प्रष्टव्यो जायते यत् “यन्मध्यस्थेन" इत्यस्य " मध्यस्थस्य" इत्यस्य च क्वान्वयः को वा समन्वयः का वा चारुता ? इति ।
अत्रैव पृष्ठे पूर्वोक्तग्रन्थोत्तरमेव “ समानरूपतया श्रुते वाक्यद्वये "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इत्यत्र सप्तम्यां पूर्वस्याष्टमीविधानम् , अष्टमीत्वविधानं वा "वृद्धौ कार्या तथोत्तरा” इत्यत्र औदयिकीत्वनियमनम् इति वैरूप्याङ्गीकरणे किं प्रमाणम् ? किं वा फलम् ?" इति ग्रन्थः पताकाकर्तुर्दृष्टिमार्गमुपारोहति । ___ अत्रापि स महाशयः प्रश्नाहों यत्तेन स्वयमपि “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इत्यत्र क्षीणाष्टम्यादावौदयिकीत्वे सप्तम्यादिपूर्वतिथिस्थाने क्षीणाष्टम्यादेः सूर्योदयावधिकांशेषु वाऽपूर्वविधित्वम् , “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इत्यत्र च पताकीयत्रयोदशपृष्ठैकादशपङ्क्तिगतस्य " नास्माकं पक्षेऽयं वाक्यार्थो यो मध्यस्थेनोल्लिखितः, किन्तु पर्वतिथित्वनियमनरूपः” इति तद्वचनस्यानुसारेण पर्वतिथित्वे नियामकत्वञ्च स्वीकुर्वता यद् वैरूप्यमङ्गीकृतम् , तत्र कीदृशं सारूप्यम् ? यद्गर्वखर्वितविवेकतया तेन वस्तुतो निजोचितं “मुखमस्तीतिवक्तव्यं दशहस्ता हरीतकी" इति न्यायं मध्यस्थस्पर्शिनं वदताऽवदातोऽपि मध्यस्थो मुधैव मालिन्यं निनीषितः ।
द्वादशे पृष्ठे " वृद्धा तिथिः द्विरुदयं स्पृशतीति कतरा तिथिरौदयिकीति सन्देहे " वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इति नियम्यते इति नियमविधिविधायकेन शास्त्रेणोत्तरस्यामेवौदयिकीत्वं मध्यस्थस्योक्तिन्तिरस्कर्तुम् “वृद्धायास्तिथेः द्वयुदयस्पर्शित्वे दिनद्वयेऽप्यौदयिकीत्वं स्वत एव सिध्यतीति कतरा तिथिरौदयिकीति सन्देहः कथमुदियात् ? उभयोरौदयिकीत्वेन पाक्षिकत्वाभावान् “नियमः पाक्षिके सति" इति पक्षप्राप्तविषयकनियमविधित्वं वा तस्य कथं स्यात् ? "नियमविधिविधायकेन" इति शब्दे ते सर्वेऽपि दोषास्समुन्मिपन्ति ये " अपूर्वविधिविधायकेन" इत्यत्र समुद्भाविताः" इति वाक्यजातं पताकाकृताऽऽत्मनो मुखमार्गतो निस्सारितम् । . तत्र स उच्यते, यत्तेन मध्यस्थमनीषितन्निर्मलमपि मलिनीकृतं स्वात्मस्वभावेन, तथा हि न तावत् मध्यस्थो वृद्धायां तिथौ पञ्चाङ्गप्रसिद्ध सूर्योदयस्पर्शित्वलक्षणमौदयिकीत्वं सन्दिह्यमानतया विवक्षति किन्तु आराधनोपयुक्तं तत् , तच्च तादृशतिथौ नोभयदिने सम्मतं नियतं वा । अतो दिनद्वये सूर्योदयस्पर्श कुर्वन्ती तिथिः कतमस्मिन् दिने आराधनौपयिकं तमाश्रयतीति सुघटमानं सन्देहोदयं प्रचिकाशयिषोर्मध्यस्थस्य निन्दायां प्रवर्तमानः पताकाकारः स्वस्य तादृशस्वभावताम भिव्यनक्तीति व्यक्तमेव भवति विदुषाम् । एवञ्च तादृशोदयिकीत्वस्योभयस्मिन् दिनेऽसिद्धतयाऽसम्मततया च पाक्षिकप्राप्तत्वे प्रत्यूहस्य प्रक्षीणत्वेन " पक्षप्राप्तविषयविषयकनियमविधित्वमपि" वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इति वाक्यस्य कथन्तापथात्पृथगेव।
विधीयत इति विधिः नियमश्चासौ विधिरिति नियमविधिस्तस्य विधायकेनेत्यर्थपरे "नियमविधिविधायकेन” इति शब्दे वैगुण्यलेशस्थाप्यभावेन तत्रानेकदोषदर्शनं द्रष्टुरेव दोषकोषं गमयति, तेन विना दोषसामान्यशून्येऽनेकदोषदृष्टेरसम्भवात् ।
त्रयोदशे पृष्ठे " ननु महता प्रयासेन “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इत्यस्य नियमविधित्वं मध्यस्थेनोक्तं दूषयद्भिर्भवद्भिस्स व नियमविधिपक्षः स्वीकृतः कथमिति चेत्-नास्माकं पक्षेऽयं वाक्यार्थी यो मध्यस्थेनोल्लिखितः, किन्तु पर्वतिथित्वनियमनरूपः पञ्चाङ्गे वृद्धौ क्षये वा कस्याश्चित्तिथेदृष्टाया

Page #435

૩૨
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ पर्वतिथिरेकैव भवतीति मध्यस्थेनापि स्वीकृतम् । अतश्च सत्यपि तिथेर्दिनद्वयेऽप्यौदयिकीत्वे आराधनस्यैकैव पर्वतिथिरपेक्षिता सा पूर्वा परा वेति सन्देहे परस्याः पक्षप्राप्ताया नियमनमप्राप्तांशपूरणरूपं घटत एवेति नास्माकं पक्षे दोषलेशोऽपि" इति पताकाद्वचनं प्राप्यते । ___ अत्र स पृच्छयते यद् द्वादशे पृष्ठे “ एवञ्च द्वितीयस्यां पर्वतिथावष्टम्यादावौदयिकीत्वं नियम्यते” इति प्राक स्वीकृत्य पुनरत्र पृष्ठे “ नास्माकं पक्षेऽयं वाक्यार्थो यो मध्यस्थेनोल्लिखितः किन्तु पर्वतिथित्वनियमनरूपः” इत्येवमौदयिकीत्वनियमनन्निराकुर्वतस्तस्य पूर्वापरवचसोर्यो विरोधो विभाति तन्तदीयाप्रसिद्धोत्पथचलनाऽपि कल्पना कथं समादधाति ? ___ “वृद्धौ क्षये वा कस्याश्चित्तिथेदृष्टायाम्" इत्यत्र सन्निहितं क्षयपदमुपेक्ष्य व्यवहितस्य वद्धिपदस्य समानलिङ्गतया “दृष्टायाम" इति यन्निर्दिष्टं तत कस्य भाषानियमस्यानरोधेन, को वा चमत्कारश्चिकीर्षितस्तादृशेन निर्देशेन ? “पञ्चाङ्गे” इत्यारभ्य " दृष्टायाम्" इत्यन्तस्य क्वान्वयः ? तदर्थस्य “पर्वतिथिरेकैव भवति" इत्यर्थेन, तत्सहितेन " इति मध्यस्थेनोक्तम्" इत्यर्थेन वा सह कीदृशो हेतुहेतुमद्भावः! ____ आराधनस्यैकैव पर्वतिथिरपेक्षिता सा पूर्वा परा वा “ इत्यत्र " सा पूर्वा परा वा” इति भागेन कीदृशः सन्देहोऽभिलपितुमभिलषितः ? आराधनापेक्षिततिथिर्मिकपूर्वात्वपरात्वोभयप्रकारकः उत पूर्वापराधर्मिकतादृशतिथित्वप्रकारकः ? तत्र प्रथमो न सङ्गतः; तादृशतिथौ पूर्वसूर्योदयसम्बद्धात्वरूपपूर्वात्वस्योत्तरसूर्योदयसम्बधात्वरूपपरात्वस्य च टिप्पणतो निश्चितत्वात् वृद्धायामपर्वतिथौ परमतेऽपि तयोस्समानाश्रयतया परस्परपरिहारेण स्थितिनियमाभावाच्च । द्वितीयोऽप्ययुक्त एव वृद्धायां तिथौ पूर्वात्वपरात्वयोविद्यमानतया तदाश्रययोर्भेदाभावात् , संशयत्वस्यैकधर्मिकविरुद्धकोटिद्वय प्रकारकत्व विरुद्धकोटिद्वयधर्मिकैकप्रकारकत्व, विभिन्नद्वयधर्मिकोभयावृत्तिधर्मप्रकारकत्व, द्वयावृत्तिधर्मविशेष्यकाभन्नद्वयप्रकारकत्वान्यतमनियतत्वस्य "स्थाणुनवा" अत्र स्थाणुत्वं तदभावो वा" " देहो वा ज्ञानवान् देहभिन्नो वा” " देहे वा ज्ञानं देहभिन्ने वा" इति सन्देहेषु दर्शनात् , अत्र च तादृशान्यतमाभावेन संशयत्वासम्भवात् ।
न च " वृद्धि गता तिथिः पूर्वदिने पर्वतिथिः परदिने वा” इति सन्देहो विवक्षितः। स च नानुपपन्नः । एकस्यास्तिथेरेकस्मिन्नेव दिने पर्वतिथित्वस्य सम्मतत्वात् , वृद्धायाञ्च दिनद्वये औदायिकीत्वसहितपूर्णिमात्वादेः पर्वतिथित्वप्रापकस्य सत्त्वादिति वाच्यम् , दिनद्वये औदायिक्यां पूर्णिमादौ पर्वतिथित्वस्य सुनिश्चेयत्वात् , तस्य पूर्णिमात्वाद्यन्यतमवत्त्वस्यौदयिकीत्वसहिततादृशान्यतमवत्त्वस्य वा नियतत्वात् । नचैवम् “ एका तिथिरेकत्रैव दिने पर्व-तिथिः" इति सर्वसम्मतं मतं कथं सङ्गच्छेतेति शङ्कयम् , तन्मतस्यैवासिद्धत्वात् , किन्तु दिनद्वये भवन्ती अपि पर्वतिथिरेकत्रैव दिने आराध्या' इति मतस्यैव सर्वानुमतस्य सत्त्वात् ।
किश्च पर्वतिथेः परमार्थतो वृद्धिर्न भवतीति श्रीसागरानन्दसूरिमतसमर्थने प्रवृत्तस्य पताकाकृतो निर्दिष्टे ग्रन्थे “सत्यपि तिथेर्दिनद्वयेऽप्यौदयिकीत्वे” इति कथनमपि कथं सङ्गच्छते ? टिप्पणानुसारेणेदमुक्तन्नतु सिद्धान्तानुसारेणेत्युच्यमानमपि युज्यमानं न भवति " वृद्धौ कार्या तथोत्तरा” इति वचसो मध्यस्थकथितामौदयिकीत्वनियामकतामपाकृत्य पर्वतिथित्वनियामकतास्वीकारस्य पूर्णिमादिरादिमदिने पर्वतिथिन भवतीत्येतस्मिन्नेव सिद्धान्ते पर्यवसानात् , नतु पर्वतिथिः पूर्वदिने औदायिकी न भवतीत्यस्मिन् , पर्वतिथित्वनियमनस्यौदयिकीत्वनियमननान्तरीकतया पूर्णिमादेः प्रथमदिने औदायिकोत्वाभावव्यवस्थापने पर्यवसानं सूपपन्नमेवेति वचनमप्यनुचितमेव, तथा सत्यौदयिकीत्वनियामकताखण्डनस्यायुक्तत्वप्रसङ्गात् ।

Page #436

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અર્હત્તિથિભાસ્કર ]
66
,"
किञ्चयमपि प्रश्नस्तदीयमुत्तरमपेक्षते यत् क्वचित् “ द्वितीयस्यां पर्वतिथावष्टस्यादावौदयिatri नियम्यते " क्वचित् " नास्माकं पक्षेऽयं वाक्यार्थः किन्तु पर्वतिथित्वनियमनरूपः” क्वचिच्च 'परस्याः पक्षप्राप्ताया नियमनम् " पुनश्च पञ्चदशे पृष्ठे "औदयिकीसंज्ञाविधानात् इति वदतस्तस्य किम् औदयिकीत्वे, पर्वतिथित्वे, पर्वतिथौ औदयिकीसंज्ञायां च विशेषाभावः सम्मतः ? यद्येवम् तर्हि तेषाम् पदार्थानां विशेषं वास्तविकं विजानतां विदुषां वर्गतो बहिर्भूय कश्चित् पदा - र्थान्यथाविदां सङ्घः शरणतया गवेषणीयः ।
" वृद्धौ कार्या तथोत्तरा " इति वचनस्यौदयिकीत्वनियामकतान्निषिध्य पर्वतिथित्वनियामकतां सिद्धान्तयतः पताकाकृतः शिरस्येकोऽयमपरः दुस्सहोऽनिष्टदण्डो निपतति तं स कथं प्रतिकरोतीत्येतदपि तेन चिन्तनीयम् ।
तथा हि यदि “ वृद्धौ कार्या" इति वचनं न नियामकमौदयिकीत्वस्य किन्तु पर्वतिथित्वस्य, तदैतस्य बलेन वृद्धप्राप्तपर्वतिथेः प्रथमदिने पर्वतिथित्वमेव निवर्त्स्यति न पुनरौदयिकत्वम् । एवञ्च वृद्धायाः पूर्णिमादेः पूर्वदिनेऽप्यौदयिकीत्वस्याक्षुण्णतया तद्दिने तत्पूर्वस्याश्चतुर्दश्यादे रौदयिकीत्वकल्पनं कथं संगच्छेत ? एकत्र दिने द्वयोस्तिथ्योः सूर्योदयस्पर्शित्वलक्षणस्यौदयिकीत्वस्य कस्यापि विशेषतः पताकाकारस्यापि स्वीकृतत्वाभावात् । अन्यथा पूर्णिमादेः क्षयस्थले टिप्पणानुसारेणौदयिकचतुर्दशीके दिने पूर्णिमाया औदयिकीत्वाय पूर्वस्यास्तदभावस्वीकारस्य तत्कर्तृकस्यासङ्गत्यापत्तेः । पर्वतिथित्वमौदयिकीत्वमादायैव निवर्तते इति तु वक्तुमयुक्तम्, पर्वतिथित्वस्यौदयिकीत्वव्यापकत्वाभावात् । पूर्णिमात्वाद्यन्यतम विशिष्टौदयिकीत्वं स्वव्याप्यमादाय निवर्तते इत्यप्यशोभनं वचनम्, तस्य पर्वतिथित्वव्याप्यत्वे तदूवलेन वृद्धायां तिथौ द्वयोरेव दिनयोः पर्वतिथित्वस्य नियतप्राप्त्या पाक्षिकप्राप्तिकर्तृताविकलस्य तस्य नियमविधिविषयत्वासम्भवात् । तथाभूतस्यापि तस्य तत्स्वीकारसम्भवे मध्यस्थोक्तस्यौदयिकीत्वे तत्सम्भवस्य निराकार्यताराहित्यापत्तेः ।
त्रयोदशे पृष्ठे पर्वानन्तरपर्वतिथिविचारं प्रतिज्ञाय पताकाकृता लिखितं यत् " पूर्णिमाऽमावास्यादिषु पर्वानन्तरपर्व तिथिषु टिप्पणानुसारेण क्षीणासु वृद्धासु वा तत्पूर्वस्याश्चतुर्दश्या अपि पर्व - तिथित्वेन तस्याः पर्वतिथित्वात् क्षयः वृद्धिर्वा न भवितुमर्हति । एकस्मिन् दिन औदयिकी तिथिकैव भवति एवञ्च पूर्णिमाया अमावास्याया वा टिप्पणे क्षये दृष्टे तस्याः क्षयासम्भवेन " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ” इत्येनेनौदयिकीत्वे प्रसाधिते तत्पूर्वस्याश्चतुर्दश्या अपि पर्वतिथित्वेनौदयिकी - त्वावश्यकतया तत्पूर्वस्यास्त्रयोदश्या एव क्षयं कृत्वा तस्मिन् दिने औदयिकीत्वं सम्पाद्याराधनं कार्यम् " इति ।
अत्र पर्वतिथेः क्षयो वृद्धिर्वा न भवति इति बुवाणः पताकाकारः प्रष्टुमभिलष्यते यदस्य तस्य वचसः किम्परता ?
33
यस्यास्तिथेः पर्वतिथित्वं जैनागमेषु गदितन्तस्याः सूर्योदयस्पर्शराहित्यन्न भवतीति, अथवा यस्याः पर्वतिथेः सूर्योदयस्पर्शः पञ्चाङ्गेन न निर्दिश्यते तस्या आराधनालोपो न शास्त्रसम्मतः, किन्तु तत्तिथिशालिन्यहनि तदाराधनैव शास्त्रसम्मता, एवं यस्यास्तिथेः पर्वतिथिता जैनशास्त्रानुशिष्टा तस्यास्सूर्योदयद्वयेन संस्पर्शो न भवति ? अथवा यस्याः पर्वतिथेः सूर्योदयस्पर्शो दिनद्वये पञ्चाङ्गेन दर्शितस्तस्याः दिनद्वये पूर्वदिने वाऽऽराधनं न शास्त्रसम्मतं किन्तूत्तरस्मिन्नेव दिने ?
तत्र " पर्वतिथेः क्षयो न भवति, पर्वतिथेर्वृद्धिर्न भवति " इतिवाक्यद्वयेन प्रतिपिपादयिषिततया विकल्पितयोः प्रथमो न सङ्गतौ, तादृशार्थकवचसो जैनागमेऽप्राप्यमाणत्वात् ।
न च " क्षये पूर्वा " इत्यादिवचनमेव टिप्पणानुसारेण क्षीणामपि पर्वतिथिमौदयिकीम्, वृद्धामपि द्वितीयस्मिन्नेव दिने औदयिकीं बोधयत् कथितार्थयोः प्रमाणमिति वाच्यम्, तस्य वचसः
૫

Page #437

[જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પદ્મરાધન–સંગ્રહવિભાગ पर्वतिथीनां क्षयवृद्धयोरुपजीवकतया तासान्तयोरभावबोधने उपजीव्यविरोधापत्तेः । न च वास्तवि क्यौ क्षयवृद्धी नोपजीवति तत्, किन्तु टिप्पणतस्तयोरवगतिमेव, अतस्ते निपीडयतोऽपि तस्य तस्या अनपहारितया नोक्तकलङ्ककालमेति कथनीयम्, विषयापहारेण परिणामतस्तस्या एवापहारात् । न च विषयापहारेण न तस्या अपहारः किन्तु तदीययथार्थताया एव सा च न तदुपजीव्येति न प्रदर्शितो दोष इत्युदीरणीयम्, वक्ष्यमाणदूषणप्रसङ्गात् । तथाहि टिप्पणं पर्वतिथीनां प्रवृत्तिनिवृत्तिविषये ऽप्रमाणन्तदैव स्याद् यदि तदधिकृत्य कृतं गणितं विगुणं स्यात् । एवञ्च टिपणप्रणेतुर्यदि गणितस्याशुद्धत्वं मन्यते तदा तस्य पर्वतिथीनां क्षयवृद्धिविषय एवाशुद्धत्वं नान्यः ति वक्तुमशक्यतया तिथ्यन्तरविषयेऽप्यशुद्धत्वशङ्का स्यादेव । तथाच या पर्वतिथिः यत्र दिने क्षीणतयाऽक्षीणतया वा वृद्धतयाऽवृद्धतया वा टिप्पणेन निर्दिष्टा सा तत्रैव दिने तथैव प्रवृत्ता इत्यत्रापि विश्वासाभावः प्रसज्ज्येत, सति चैवं तिथिनिर्णायकस्य साधनान्तरस्य सम्प्रत्यभावात् श्रीजैनसङ्घः तिथ्यादेः प्रामाणिकं परिचयमनासादयन् तिथ्याराधनेऽसमर्थो भवन् बलाद् विराधनैनसा दष्टो दुर्गतिं व्रजेत्, पाश्चात्य सभ्यताऽभिभूतधर्मभावनश्च वर्गस्तिथिनिर्णायकनिराकरणेन तिथ्याराधनभारहर्त्तारं पताकाकर्त्तारं सोत्साहमभिनन्देत् ।
३४
न च " क्षये पूर्वा ” इत्यादिबलवत्तरवचोबलेन पर्वतिथीनां क्षयवृद्धिमात्र एव टिप्पणस्याप्रामाण्यं कल्पनीयन्नान्यत्रेति शक्यवचनम्, एकदेशेऽप्रामाण्येऽभ्युपगते तद्दृष्टान्तेन देशान्तरेष्वपि तदनुमानस्य निष्कण्टकं प्रसरात्, अन्यथा दृष्टार्थकागमभागदृष्टान्तेनादृष्टार्थकागमभागेषु प्रामाण्यावधारणस्य दुर्घटतया निखिलायाः धर्माधर्मव्यवस्थाया एव विलोपप्रसङ्गात् ।
किञ्च तिथीनां प्रवृत्तिनिवृत्त्यादिरूपे गणितशास्त्रासाधारणविषये शास्त्रान्तरं क्रमेतापि कथमित्यपि चिन्तनीयमेव चतुरेण पताकाकारेण ।
न द्वितीय, तयोस्सर्वसम्मतयोस्स्वीकारेण पताकामङ्कयतो निजनियोक्तुः प्रियपूरणे साफल्यासम्भवात् ।
किञ्चेदमवश्यमुत्तरणीयं पताकाकृता यत् पञ्चाङ्गे पर्वतिथेः क्षये प्राप्ते क्षयदिने तस्या आराधनोपपत्तये तस्यास्तद्दिने “ क्षये पूर्वा " इत्यादिवचनबलेन स्यान्नाम औदयिकीत्वम्, परन्तद्दिने टिप्पणेनौदयिकीभावेन भाषितायास्तिथेरनौदयिकीत्वलक्षणः क्षयः किमर्थं कल्प्यते ? इति यदि स समादध्यात् न किञ्चिदर्थं तथा कल्प्यते, किन्तु " एकस्मिन् दिने एकैव तिथिरौदयिकी " इति नियमानुरोधेन तदा तन्नैव युक्तं स्यात् टिप्पणानुसारेण सप्तम्यादिमति सूर्योदयकाले “क्षये पूर्वा" इत्यादिशास्त्रेणाष्टम्यादिसम्वन्धस्थापनायास्तादृशनियमाभावबोधने पर्यवसान कल्पनायाः सम्भवात् । न च तादृशनियमाभावबोधने ज्यौतिषशास्त्रस्य विरोधः स्यादिति शक्यते वक्तुम्, प्रोक्तस्य शास्त्रवचसो ज्यौतिषाद् भयाभावात्, अन्यथाज्यौतिषासादितशौर्येण टिप्पणेन प्रवेद्यमानं सप्तम्यादेरष्टम्यादिक्षयदिने सूर्योदयकालेऽवस्थानमपि तन्नापनयेत् किन्तु सिद्धान्ते वक्ष्यमाणमार्गेण तथाssaरेद् यथा टिप्पणेन सह तस्य मैत्री ताटस्थ्यं वा निर्विघ्नन्निर्वहेत् ।
66
एवमेव टिप्पणेन पर्वतिथेर्वृद्धिनिर्देशे तस्या उत्तरदिन एवाराधनाव्यवस्थायै तस्याः 'वृद्धौ कार्या" इत्यादिवचनबलेन पूर्वदिनेऽनौदयिकीत्वं मन्यताम्, किन्तु तत्पूर्वस्यास्तत्पूर्वतराया वा अपर्वतिथेर्दिनद्वये औदयिकीत्वरूपा वृद्धिः कुतो हेतोः कल्प्यते - एतदपि तेनोत्तरणीयतामर्हति ।
यदि स प्रतिबुवीत यत् " वृद्धौ कार्या ” इत्यादिशास्त्रेण टिप्पणतो वृद्धायाः पर्वतिथेः पूर्वदिनेsatara त्वव्यवस्थितौ तद्दिने सूर्योदयकालस्य तिथिसाहित्यसम्पादनाय तथा कल्प्यते, अन्यथा " सर्वसृष्टिमान् कालस्तिथिमान् ” इति नियमो भज्येत तदा तदप्यसुन्दरमेव । टिप्पणानुसारेण पूर्वदिनेऽप्यौदयिक्या पर्वतिथेरुक्तवचसा द्वितीयदिन एवौदयिकीत्वसम्पादनस्य तादृश

Page #438

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અર્હત્તિથિભાસ્કર 1
૩૫
नियमाभावें तात्पर्यकल्पनायाः सम्भवात् तन्नियमोपजीव्यस्य ज्यौतिषस्यानुरोधेन तथा कल्पना न सम्भवतीति विभाव्यते चेत्तदा टिप्पणोपजीव्यस्य ज्योतिषस्यानुरोधेन टिप्पणबोधितं पर्वतिथेः प्रथमदिनेऽपि सूर्योदयस्पर्शं तत्पूर्वतिथेस्तद्दिने सूर्योदयासम्बन्धञ्च कथं तद्वचोऽन्यथा कुर्यात्, अत एतस्यापि वचसस्सिद्धान्तेऽभिधास्यमान एवाभिसन्धिः श्रद्धातव्यः ।
चतुर्दशे पृठे पर्वतिथेः टिप्पणेन क्षये निर्दिष्टे तस्याः क्षयो न मान्यः किन्तु तत्पूर्वस्याः, पर्वा - नन्तरपर्वतिथेश्च क्षये तेन निर्दिष्टे तस्यास्तत्पूर्वस्याः वा क्षयो न श्रद्धेयः किन्तु तत्पूर्वतराया अपर्वतिथेः, एवं पर्वतिथेः वृद्धौ निर्दिष्टायां तस्याः वृद्धिर्न स्वीकार्या किन्तु तत्पूर्वस्याः पर्वानन्तरपर्वतिथेश्च वृद्धौ निर्दिष्टायां तस्यास्तत्पूर्वस्या वा वृद्धिर्नाङ्गीकार्या किन्तु तत्पूर्वतराया इत्येतदात्मकृतव्यवस्थानुकूलजैनागमानुसारिप्रमाणप्रदर्शनं प्रतिज्ञाय सर्वप्रथमं श्रीविजयदेवसूरिविरचितत्वेनोच्यमानस्य मतपत्रकस्य तिथिहानिवृद्धिविषयकः कियान् ग्रन्थभागः उपन्यस्तः पताकाकृता - स यथा'ननु पूर्णिमा चतुर्दश्यां सङ्क्रामिता तदा भवद्भिद्वै चतुर्दश्यौ कथं न क्रियेते तृतीयस्थानवर्तनी त्रयोदशी कथं वर्द्धिता ? इति त्वं पृच्छसि शृणु तत्रोत्तरम्, जैनटिप्पणके तावत् पर्वतश्रीनां वृद्धिरेव न भवति ततः परमार्थतस्त्रयोदश्येव वर्धिता” इति तत्रैवापरत्र च 'तस्मात् त्यज कदाग्रहम्, कुरु पूर्णिमाऽभिवृद्धौ द्वे एव त्रयोदश्यौ ” इति, तत्रैवान्यत्र च यथावदागमानुसारेण पूर्वाचार्य परम्परया च प्रवर्तितव्यम् । परं कदाग्रहं कृत्वा कुमार्गप्रवर्तनं न कार्यम् । उत्सू प्ररूपणेनानन्त संसारवृद्धेः । तस्मात् सिद्धमेतत् - पूर्णिमाभिवृद्ध त्रयोदश्यभिवर्धनमिति ” ।
"
66
अत्रेदमुच्यते यत् क्रोडीकृतोक्तवाक्यजातकं मतपत्रकं न संदिग्धप्रामाण्यकमात्रं किन्तु निर्बाधावधार्यप्रामाण्यव्यतिरेककम् । कथमिति चेत् श्रूयताम् । उक्तमतपत्रकादन्यत्र क्वापि प्रकृतार्थस्य स्पष्टमस्पष्टं वाऽनिर्देशेन संवादाभावात् । न हि नूतनः कोऽपि निबन्धो विवादास्पदे विषये पूर्वप्रामाणिकशास्त्रसंवादं विना प्रमाणतया मान्यो भवति । मतपत्रकस्योद्घृते वाक्ये पूर्वपक्षयितुः स्वव्ये विशेषादरो दृश्यते, तेन स्पष्टमवगम्यते प्रष्टव्यस्य पर्वतिथिक्षयवृद्धिसम्बन्धिनो विषयस्य महाविवादास्पदता, अतस्तादृशे विषये करिष्यमाणस्य निर्णयस्य प्रामाणिकप्रमाणान्तरसंवाददर्शनHaraft परं मतपत्रके तस्य सर्वथाऽभाव एव विद्यते । पूर्णिमावृद्ध त्रयोदशीवृद्धेः मान्यतायाः मूले पृष्टे " जैनटिप्पणके तावत् पर्वतिथीनां वृद्धिरेव न भवति ततः इत्युक्तम् । को नाम - जिज्ञासते जैनटिप्पणके पर्वतिथीनां वृद्धिर्भवति न वेति ? प्रश्नस्त्वयमस्ति यत् जैनटिप्पणकन्तु अद्यत्वे नास्ति, यदस्तीतरटिप्पणकं तत्र पर्वतिथीनां वृद्धिनिर्देशो विद्यते तथा च तदद्यत्वे जैनैस्तिध्यादिनिर्णयाप्रमाणत्वेन ग्राह्यन्न वा ? यदि न ग्राह्यन्तदाऽन्यस्य तिथ्यादिनिर्णायकस्याभावाद् धर्मलोपः प्रसज्ज्यते । ग्राह्यञ्चत्तदा सर्वांश एव प्रमाणत्वेन ग्राह्यं स्यान्नत्वंशविशेषे । अन्यथा अंशविशेषस्याप्रमाणत्वे तद्द्दष्टान्तेने तर सर्वांशेऽप्यप्रामाण्यमापतेत् । अथवाऽपरांशन्यायेनाप्रमाणत्वेनेष्यमाणस्यापि तद् व्यतिगच्छेत् ।
,"
किञ्च किमत्र मानं ? यद् यदि जैनटिप्पणकमद्यत्वे मृतं नाभविष्यत् तदा तत्रैव दिने पर्व - तिथिसत्तां निरदेक्ष्यद् यत्र प्रकृतं टिप्पणं विनिर्दिशति यद्यस्ति किन्तत् ? यदि नास्ति, कुतस्तदा तत्रापि नैतस्याप्रामाण्यसंशयग्रासः ?
एवञ्चाभिहिताभिप्रायेणोत्थितस्य " पूर्णिमावृद्धौ त्रयोदशी कथं वद्धिता” इति प्रश्नस्य न किञ्चित् समाधानं मतपत्रके कृतमस्ति ।
किञ्च " द्वे चतुर्दश्यौ कथं न क्रियेते
इति प्रश्नस्य कथञ्चिदुच्येतापि “जैनटिप्पण तावत् पर्वतिथीनां वृद्धिरेव न भवति " इत्युत्तरम्, परं “त्रयोदशी कथं वर्धिता” इति प्रश्नस्य तु कथञ्चिदपि तदुत्तरतया वाच्यं न भवति तस्योत्तरन्त्वेतत् स्याद् यादृश्यां स्थितौ जैने तर टिप्पणं

99

Page #439

..
...
...
....
..
.
.
.
३६
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ पूर्णिमावृद्धिं निर्दिशति तादृश्यां त्रयोदश्येव जैनटिप्पणेन वृद्धिमत्तया निर्दिश्यते स्मेति । परमिदन्तदैव भवेद् यदीदं प्रमापयितुं शक्येत । अत आगमसंवादाप्रदर्शनेन नवस्य तस्याप्रामाण्यमकम्पनीयम् ।
पूर्णिमाऽभिवृद्धौ प्रथमदिने चतुर्दशीसङ्क्रमणं कार्यं त्रयोदश्याश्च वर्धनं विधेयम् इत्यादेः स्वाभिप्रेतस्य समर्थनाय काचिद् युक्ति!पन्यस्ता । तत्र जैनटिप्पणकं समर्थकतया नोपन्यासार्ह सुचिरपूर्वसमुच्छिन्नतया तत्स्वरूपस्य निरूपयितुमशक्यत्वादित्युक्तम् । “ यथावदागमानुसारेण" इति मतपत्रकवचनमपि नामश्राहमागमानुल्लेखेन वञ्चनमात्रम् । “वृद्धपरम्परया” इत्येषोऽपि तदीयः शब्दो व्यर्थप्रायो विजयदेवसूरिपूर्वं तत्समये वा तादृशपरम्परायाः सत्त्वे मानाभावात् । सत्त्वे वा तत्परम्परा किम्मूलिका? इति प्रश्नोत्तरस्यावश्यं निर्देश्यस्योपेक्षाया अनौचित्यात् । स्वानुमितागममूलिका सा इत्यस्यापि प्रश्नकर्तृदृष्ट्याऽज्ञानसमुत्थायास्तस्या आगमगमकतौपयिकरूपप्ररूपणमन्तरेण वक्तुमनुचितत्वात् । " उत्सूत्रप्ररूपणेन" इत्युक्त्या प्रश्नकर्तृकथनस्य पूर्णिमावृद्धौ त्रयोदशीवृद्धरनौचित्यपरस्योत्सूत्रता या सूचिता साऽपि समर्थकयुक्तेरनुपन्यासेन निष्फलीकृता। अतो निजविवक्षिते युक्तिहीनतयाऽपि मतपत्रकस्याप्रामाण्यं ध्रुवमेव ।
परस्परविरुद्धोक्तिगर्भतयाऽपि तस्याप्रामाण्यमापतति । तद्यथा-पूर्वं पूर्णिमावृद्धौ प्रतिपद्वृद्धिरितिविजयानन्दसूरीणां मतमुपन्यस्य निराकृतम् । तत्र जैनटिप्पणके तिथीनां वृद्धिर्न भवतीत्यस्यहेतुता शब्दतोऽर्थतो वा विवक्षिता। सा च तदभिमतायास्त्रयोदशीवृद्धेः प्रतिकूला। यदि "तिथीनाम्" इत्यस्य " पर्वतिथीनाम्” इत्यर्थस्तदा सा प्रतिपदोऽपर्वरूपायाः वृद्धिप्रतिषेधे स्वात्मतया वञ्चिता भवति । तदनन्तरं सेनप्रश्नग्रन्थात् “ अष्टम्यादितिथिवृद्धौ अग्रेतन्या आराधनं क्रियते" इत्युपन्यस्य "वृद्धौ सत्यां स्वल्पाप्यनेतना तिथिः प्रमाणम्” इति निगमनं पूर्वोपक्रान्तविचारस्य विनिर्दिष्टम् । तत्पश्चाच्च पूर्णिमावृद्धौ त्रयोदशीवर्धनं कथमिति प्रश्नस्तदुत्तरं च "ननु पूर्णिमा चतुर्दश्यां संक्रामिता” इत्यादितः प्रथमोधृतग्रन्थात् कृतमस्ति । ततः परञ्च "चेदेवं तव न रोचते तदा प्रथमां पूर्णिमां परित्यज्य द्वितीयां पूर्णिमां भज" इति वाक्यं रचितं वर्तते ।
एवञ्च “ जैनटिप्पणके तिथीनां वृद्धिर्न भवति" इति पूर्वप्रकाशितस्य तिथिसामान्यवृद्धिनिषेधस्य पश्चात् कथितेन पर्वतिथिमात्रवृद्धिप्रतिषेधेन सह विरोधः। तदनु सेनप्रश्नग्रन्थस्य पर्वतिथिवद्धिनिर्देशिनः पूर्वोपन्यस्तस्य पौरस्त्येन तत्प्रतिषेधोक्तिपर्वकत्रयोदशीवद्धिवचसा विरोधः। पुनस्तस्य “तदा प्रथमां पूर्णिमां परित्यज्य द्वितीयां पूर्णिमां भज" इत्यग्रेतनेन विरोधः। - "चेदेवं तव न रोचते" इत्युक्त्या निजोक्तस्य दौर्बल्यं निजस्यापि प्रतिभातीति सूच्यते । उचितमप्येतत् । अन्यथा को नाम पामरप्रधानादन्यो निष्प्रमाणं नियुक्तिकं चोक्ते परश्रद्धेयतां विश्वसेत् । नैतस्य परपक्षाभ्युपगमेन समाधानदानरूपता शङ्कनीया । "प्रथमपूर्णिमापरित्यागपूर्वकद्वितीयपूर्णिमाग्रहणोपदेशे त्रयोदशी कथं वर्धिता” इतिप्रश्नस्य समाधानताया अभावात् , धार्मिकविचारे परपक्षाभ्युपगतेः कस्मा अपि प्रयोजनाय अवाञ्छनीयत्वाच्च।
स्वाभ्युपगमविरुद्धस्य वचनादपि मतपत्रकं प्रमाणतां परित्यजति। कथन्तत्र स्वाभ्युपगमविरोध इति चेत् ? प्रथमपूर्णिमापरित्यागपूर्वकोत्तरपूर्णिमापरिग्रहणोपदेशात् प्रतीयमानेन “द्वितीयपूर्णिमाऽऽश्रयणे पूर्णिमावृद्धिः स्वीक्रियमाणाऽपि न हानये” इत्यनेन "पूर्णिमावृद्धौ त्रयोदश्या एव वृद्धिः” इति स्वाभ्युपगमविरोधस्य निर्वाधप्रत्ययात् ।। ___अन्तर्निविष्टशापतयाऽप्येतस्य प्रामाण्यं परिक्षीयते । तथाहि-उक्तो विचारो यदि वादिना सह स्यात्तदा तन्मतनिराकरणपूर्वकस्वमतसमर्थनमेव न्याय्यन्नान्यत् । अन्यथा तेनापि कदाग्रहि

Page #440

૩૭
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અતિથિભાસ્કર ] त्वकथनपूर्वकाभिशापदानस्य सम्भवेनान्यादृशे कलहे पर्यवसानात् । यदि विद्यार्थिना, तदा तस्यापि प्रथमं सविस्तरवैशा युक्तिप्रमाणोपन्यासद्वारा विवक्षितस्य समर्थनेन तदीयसन्देहसमुन्मूलनमेव न्याय्यन्नतु तथाऽकृत्वैव कोपकरणम् । नचात्र प्रतिपादनीयेऽर्थे पूर्णिमावृद्धौ त्रयोदशीवृद्धिकर्तव्यतौचित्यरूपे युक्त्यादीनामुपन्यास इति स्पष्टमावेदितमेव । ___अविज्ञातकर्तृकत्वमपि प्रकृतस्य मतपत्रकस्य प्रमाणत्वप्रतिकूलमेव । तथाहि-सम्प्रदायान्तरेऽविज्ञातकर्तृकस्य वेदस्य प्रामाण्येऽपि जैनसम्प्रदाये नाविज्ञातकर्तृकस्य प्रामाण्यं सम्मतम् । आगमस्यापि सर्वज्ञतीर्थङ्करोपज्ञत्वादेव प्रमाणत्वेन स्वीकारात् । अतस्तदतिरिक्तस्य शास्त्रस्य तन्मूलकत्व एव प्रामाण्यं स्वीकर्तुमर्हमार्हतैः। परैरपि तादृशस्य तथैव तत्स्वीकारात् । एवञ्च मूलागमभिन्नस्य
प्टमागममलकत्वपरिज्ञान एव तत्प्रामाण्यस्वीकरणस्य युक्ततया पूर्णिमावृद्धौ त्रयोदश्यादिवृद्धिमान्यतासमर्थनार्थमनुद्धृतागमवचने मतपत्रके प्रामाण्याङ्गीकरणाय तत्कर्तुरन्वेषणमावश्यकं येनाप्राप्तसमर्थकागमवचनस्यापि तस्य "क्षये पूर्वा" इत्यादिवाचकमुख्यवचनस्येव कर्तृमहिम्ना प्रामाण्यं स्वीकतु शक्येत । न च "श्रीविजयदेवीयानाम्" इत्युल्लेखेन तत्कर्तुर्विज्ञानं सुलभमेवेति वाच्यम् , तदुल्लेखस्य सम्पादककृतत्वसम्भवेन संशायकत्वात् । न च सम्पादकोल्लेखादपि अनेकग्रन्थानां पुरुषविशेषकर्तृकत्वं स्वीक्रियत एव लोकेन, तथा च तत एवास्यापि श्रीविजयदेवसूरिकृतत्वमास्थेयमिति शङ्कनीयं प्रमाणान्तरे सत्येव तदुल्लेखस्यान्यत्रापि समादरात् । अन्यथा कञ्चिन्नूतनं ग्रन्थं कृत्वा तत्र च कर्तृतया कस्यचिन्मान्यस्य पुरातनस्य पुंसो नामनिर्देशेन तन्मुद्रणेऽपि तस्य प्रामाण्यं प्रसज्येत ।
द्विविधाश्च प्राचीनग्रन्थकर्तारो दृश्यन्ते-एके निजनाम्नो निर्देशकाः अपरे च तदनिर्देशकाः। तत्र प्रथमकोट्यन्तर्गताः निजग्रन्थेऽनेकत्र नाम्ना प्रकारान्तरेण वाऽऽत्मनो निर्देशं कुर्वन्ति यथा नैषधकारादयः। न चैवमस्त्यस्मिन् मतपत्रकेतस्तत्कर्ता नामानिर्देशककोटावेव गणनीयः । एवञ्च स्वरूपेण कर्तृविशेषप्रभवत्वेन चाप्रसिद्धस्य तस्य मतपत्रकस्य मुखपृष्ठे प्राप्यमाणो नामनिर्देशः सम्पादककृत व मान्यः । स च प्रमाणान्तरसहकारमन्तराऽप्रमाणमेव ।
इत्थञ्च पत्रचतुष्टयात्मकत्वमपि तस्याप्रामाण्यग्रहणेऽनुकूलमेव । अन्यथा विस्तृतग्रन्थान्तरघटकत्वे तस्य पूर्वापरपर्यालोचनेन कदाचित् कथितदोषनिराससम्भवेन तादृशस्यापि तस्य प्रामाण्यसम्भवात् । अतोऽविज्ञातकर्तृकत्वादिविशिष्टपत्रचतुष्टयमात्रकायस्याविभ्रान्तेन लोकेन प्रमाणतया मतस्यैकस्यापि धर्मग्रन्थस्य लोकेऽदर्शनादेतस्यापि तथाभाव एव न्याय्यः।
एवञ्च चतुर्दशत्रयोविंशपृष्ठयोः पताकाकारस्य मतपत्रके प्रामाण्यसाधनस्य मध्यस्थोद्धोषिततदप्रामाण्यनिराकरणस्य च प्रयासो नियोजकनिदेशपालनमात्रमवगन्तव्यम् ।
किञ्चैतदप्यवश्यं ध्येयं यत् कस्मिंश्चिद् विषयविशेषे विवाद उत्थिते वादिप्रतिवादिभ्यां प्रमाणत्वेनाभ्युपगत एव शास्त्रादिरन्यतरपक्षनिर्णयाय मध्यस्थेनोपादेयो भवितुमर्हति । मतपत्रकस्य चास्य प्रामाण्यमेकतरपक्षवादिनो जैनाचार्यश्रीरामचन्द्रसूरेन सम्मतम् ।
चतुर्दशपञ्चदशपृष्ठयो:-" तथा हि-महोपाध्यायश्रीधर्मसागरप्रणीततत्त्वतरङ्गिण्याम्-"नन्वौयिकीतिथिस्वीकारान्यतिथितिरस्कारप्रवणयोरावयोः कथं त्रयोदश्या अपि चतुर्दशीत्वेन स्वीकारो युक्तः, " इत्याशङ्कय “तत्र त्रयोदशीति व्यपदेशस्याप्यसम्भवात् , किन्तु प्रायश्चित्तादिविधौ चतुदश्येवेति व्यपदिश्यमानत्वात्" इति समाहितम् । एतेनेदं सिद्ध्यति-लौकिकटिप्पणे त्रयोदशीत्वेन श्रुताया अपि “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इत्युमास्वातिप्रघोषत्वेन प्रसिद्धन शास्त्रेण पर्वतिथेरौदयिकीसंज्ञाविधानात् तस्याः क्षयाभावात् फलतोऽपर्वतिथेरेव क्षयसिद्धेः तत्र चतुर्दश्येव शास्त्रतः

Page #441

३८
[ જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ प्राप्तेति सैव व्यपदेशमर्हति । व्यपदिश्यते च तथा प्रायश्चित्तादौ न तु त्रयोदशीति व्यपदेशः क्रियत इति" इति पताकाकृतो वाक्यमुपलभ्यते ।। ___अत्र स प्रष्टव्यो भवति यदेतेन तत्त्वतरङ्गिणीवाक्येन "चतुर्दशीक्षये त्रयोदशीक्षयः कार्यः" इति तदभिलाषितोऽर्थः कथं प्रकाश्यते ? “तत्र त्रयोदशीति व्यपदेशस्याप्यसम्भवात्" इति भागेन सोऽर्थो बोध्यत इत्युच्यते चेत् । नैतत् सम्यक् । तद्घटकशब्दानां तादृशेऽर्थे शक्तिविरहात् । तेन भागेन तादृशार्थो न शाब्द्यते किन्त्वर्थतो गम्यत इति चेदभिधीयते । तदपि शोभनम् । आराधनादौ त्रयोदशीव्यपदेशानौचित्यप्रत्यायनपरस्य तस्य त्रयोदशीक्षयप्रत्यायनपरतायाः कल्पनस्य निष्प्रमाणकत्वात् । ___अयम्भावः-चतुर्दशीक्षयदिने टिप्पणानुसारेणौदयिक्यां त्रयोदश्यां न सर्वथा त्रयोदशीव्यपदेशस्यानौचित्यमसम्भवत्वं वा उक्तवाक्यभागेन विवर्णयिषितम् किन्तु आराधनादिविधावेव, “प्रायश्चित्तादिविधौ चतुर्दश्येवेति व्यपदिश्यमानत्वात् ” इत्यग्रिमवाक्येनैतदर्थस्य स्पष्टं सूचनात् । "संवच्छरचउमासे पक्खे अट्ठाहियासु तिहीसु । ताउ पमाणं भणिआ, जाओ सूरो उदयमेइ ॥ अह जइ कह वि न लब्भन्ति, ताओ सूरुग्गमेण जुत्ताओ। ता अवरविद्ध अवरावि हुज्ज, नहु पूव तविद्धा॥” इति गाथान्तर्गतेन “अवरावि" इति शब्देनाप्येतस्यैवार्थस्य सूचनाञ्च । अत उक्ततरङ्गिणीवाक्यं केवलमेतदेव बोधयति यत्तादृशी त्रयोदशी वस्तुतस्त्रयोदशी भवन्ती अपि आराधनादिकर्मणि त्रयोदशीशब्देन न व्यपदेश्या, तादृशव्यपदेशस्य तदननुकूलत्वात् , किन्तु चतुर्दशीशब्देनैव व्यपदेश्या चतुर्दशीव्यपदेशस्य तदानुकूल्यात् । अयमर्थश्च तत्त्वतरङ्गिण्याम् उक्तगाथोत्तरमुपलभ्यमानात् “न च प्राक् चतुर्दश्येवेत्युक्तम् , अत्र तु 'अवरावि' इत्यनेन अपिशब्दादन्यसंशापि गृह्यते तत्कथं न विरोध इति वाच्यम्, प्रायश्चित्तादिविधावित्यक्तत्वात" इत्येवंविधाद ग्रन्थात् सम्यक् परिपुष्यति । अत एतत्तत्त्वतरङ्गिणीग्रन्थात् पताकाकारप्रभृतयस्सर्वथा त्रयोदशीलोपस्य तत्त्वतरङ्गिणीकृत्सम्मतत्वं कथं प्रतियन्तीति चिन्तयन् बुधवर्गो विस्मयोदन्वति निमजति ।
__पञ्चदशे पृष्ठे “शास्त्रेण पर्वतिथेः क्षयाभावकथनादपर्वतिथेरर्थात् क्षयप्राप्तेः चतुर्दश्याश्च पर्वतिथित्वेन तत्क्षयस्याकरणात् तत्पूर्वस्यास्त्रयोदश्या ण्व क्षये कृते क्षीणतिथेळपदेशः प्रयोजनाभावान्न युक्तः। अत एव तस्य व्यपदेशो न क्रियते, चतुर्दश्या एव भूमाधिकरणन्यायेन भूयसा व्यपदेशः क्रियते । तथा हि "सृष्टीरुपदधाति यथासृष्टमेवावरुन्धे” इति चयनप्रकरणे श्रयते ।............ तत्र सृष्टिपदेन सृष्टयसृष्टिसमुदायरूपसप्तदशसंख्याकमन्त्रा अभिधीयन्ते, तस्मिन् समुदाये।...... ......चतुर्दशमन्त्रास्सृष्टिवाचकपदघटिताः।...............त्रयोदशमन्त्रास्तदघटिताः । तादृशोभयसमुदायस्सृष्टिशब्देनोच्यते भूम्ना बाहुल्येन ।........... ...एवं दिने यस्मिन् त्रयोदश्याः क्षयश्शास्त्रेणोक्तस्तस्मिन् दिने अधिकांशश्चतुर्दश्या व्याप्तस्तदव्याप्तश्चाल्पीयानंशः। तादृशोभयांशसमुदायश्चतुर्दशीपदेन व्यपदिश्यते.” इति पताकाकृतो ग्रन्थो ज्ञानाध्वगो भवति । अत्र स महाशयः पुनः प्रष्टव्यो जायते यत्केन तावत्तपोनिचयेनेशी विचित्रा प्रतिभा तेन लब्धा यशात सर्वथा विषमोऽपि दृष्टान्तो दार्टान्तिके नियोज्यते, न च लज्ज्यते लेशमपि । तथा हि सृष्टयसृष्टिसमुदायरूपसप्तदशसंख्याकमन्त्रेषु सृष्टिवाचकपदघटितमन्त्राणां बाहुल्येन तदघटितानाञ्चाल्पत्वेन तत्समुदाये सृष्टिशब्दप्रयोगस्य भूमादिकरणन्यायविषयता युज्यते परं पताकाकृत्समर्थनीये मते टिप्पणदृष्टया चतुर्दशीक्षयदिने त्रयोदश्याः सर्वथालोपस्य स्वीकारेण तस्याः स्तोकमप्यसत्तया तद्दिवसीयतिथौ चतुर्दशीत्वमात्रस्यैव च सत्तया तत्र चतुर्दशीव्यपदेशस्योक्तन्यायविषयता कथं संगच्छते ?
किश्च कीदृशमनवधानं पताकाकर्तः? यदनपदमेव चतर्दशीक्षयदिने “चतुर्दश्याश्च पर्वतिथित्वेन तत्क्षयस्याकरणात् तत्पूर्वस्यास्त्रयोदश्या एव क्षये कृते ” इति ग्रन्थेन त्रयोदश्यास्सर्वथाऽस

Page #442

36
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અતિથિભાસ્કર ] त्त्वमुक्त्वा पुनः पुरः पदमेव " दिने यस्मिन् त्रयोदश्याः क्षयश्शास्त्रेणोक्तस्तस्मिन् दिने अधिकांशश्चतुर्दश्या व्याप्तः तदव्याप्तश्चाल्पीयानंशः” इति ग्रन्थेन तद्दिने त्रयोदश्याः सत्त्वमाशंसति । न च किञ्चिञ्चिन्तयति यद् यदा तद्दिने सूर्योदयकालाचतुर्दश्या एव सत्त्वं स्वीकृतं तदा त्रयोदशी तद्वासरे कदा कथं वा वर्तिप्यते ? इति । यदि चाधीतमीमांसतया मीमांसाऽधिकरणेषु स्नेहोद्रेकवशाद् भूमाधिकरणन्यायस्यावसरदानमत्र कर्तव्यमेव प्रतिभाति तदा सिद्धान्ताध्वना सूर्योदये विद्यमानायामेव त्रयोदश्यां "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या” इति शास्त्रबलेनाराधनार्थं चतुर्दशीभावं संस्थाप्य तत्र दिने सूर्योदयात् परमेकद्विघटिकामात्रं त्रयोदश्याश्शेषे समग्रे भागे चतुर्दश्याश्च वर्तनं टिप्पणानुसारेण स्वीकृत्य भूमाधिकरणन्यायस्यावसरप्रदानेन परिपाल्यतां जैमिनीयन्यायानुरागः । ____षोडशे पृष्ठे "एवं च लौकिकटिप्पणेन दुर्वलेन प्राप्तमपि त्रयोदशीत्वं शास्त्रेण प्रबलेन बाध्यते, भवति हि दुर्बलेन प्रमाणेन प्रापितस्य पदार्थस्य प्रवलप्रमाणवोधितेन तेन बाधः। अङ्गीकृतश्चायं विषयो बहुत्र पूर्वमीमांसायां विरोधाधिकरणे बलाबलाधिकरणादौ च । न च दुर्बलस्यापि टिप्पणस्य प्रबलेन शास्त्रेण वाधे तस्यानर्थक्यप्रसङ्गः। एवं चानर्थक्यप्रतिहतानां विपरीतं बलाबलमिति न्यायेन टिप्पणस्यैव प्राबल्यं कुतो न स्यादिति वाच्यम् , टिप्पणस्य तिथ्यन्तरे चारितार्थ्यात् आनर्थक्याप्रसक्तेः” इति पताकाप्रणेतुः ग्रन्थः प्राप्यते। ___अत्र स पृच्छयते यद् यावत् "क्षये पूर्वा” इत्यादिशास्त्रस्य चतुर्दशीक्षयदिने त्रयोदश्याः प्रतिषेधकत्वं सन्देहदोलामेव समारूढं तावत् कथं टिप्पणस्य, सूर्योदयस्पशितिथौ तत्प्राप्तत्रयोदशीत्वस्य वा तच्छास्त्रबाध्यत्वं व्यवस्थापयितुं तेन शक्यते ?। तस्यानुपदं निर्दिष्टा उक्तिस्तु तदा युज्येत यदि मानान्तरेण तच्छास्त्रस्य चतुर्दशीक्षयदिने त्रयोदशीविरहबोधकत्वे व्यवस्थिते टिप्पणविरुद्धं बोधयतः कथन्तस्य प्रामाण्यम् ? टिप्पणप्रभवे विरुद्ध बोधे विद्यमानं कथं वा तच्छास्त्रेण विपरीतो वोध उपघातुमहः ? इति प्रश्नः प्रसरेत् । अथवा टिप्पणप्रतिकूलप्रत्ययार्जनादेव तच्छास्त्रोपपत्तिः कर्तव्या भवेत् परमत्र तयोरेकोऽपि नास्ति । न खलु साधनगन्धोऽप्येतादृशो वर्तते येनोक्तशास्त्रस्य तथाविधवोधजनकता व्यवस्थाप्येत । नवाऽस्ति टिप्पणप्रतिकूलप्रतीत्यर्जनं विना तस्य अगतिः, सिद्धान्ते टिप्पणसम्मानसंरक्षणेन सह तदुपार्जिजयिषितबोधस्य दर्शयिष्यमाणत्वात् ।
किञ्च पर्वतिथीनां क्षयवृद्धिविषये टिप्पणस्य यद्यप्रामाण्यमुपगम्यते तदा तत्प्रयोजकस्य गणितस्याशुद्धिरवश्यं वाच्या। तथा च टिप्पणस्य प्रणिनीषितुः पर्वतिथीनामिवान्यतिथीनामपि विषये गणिताशुद्धिः सम्भाव्यत एवेति तत्प्रणीतटिप्पणस्य तिथ्यन्तरेऽपि सन्दिग्धप्रामाण्यकतया तत्रापि चारितार्थ्यस्य दुनिर्णयत्वात् तस्यानर्थक्यप्रसङ्गेन “आनर्थक्यप्रतिहतानां विपरीतं बलाबलम” इतिन्यायविषयतायाः टिप्पणे सम्भवात "टिप्पणस्य तिथ्यन्तरे, चारितार्थ्यात आनर्थ क्याप्रसक्तेः” इत्युक्त्या सूच्यमानं तस्य तन्न्यायाविषयत्वमपि पताकाकृतोऽसङ्गतमेव । ____सप्तदशे पृष्ठे " अतश्च टिप्पणस्य स्वविषये सत्यपि प्रामाण्ये पारिभाषिकौदयिकीत्वविषये शास्त्रं तदनुसार्याचार्यवचनं वा प्रमाणं भवितुमर्हतीति" पताकाकृता कथितम् ।
अत्रेदं जिज्ञास्यते यत् कस्तावत् स्वविषयस्तेन टिप्पणस्य मन्यते? यत्र तस्य प्रामाण्यं निर्वाधमदघष्यते, कीदृशंच पारिभाषिकमौदयिकीत्वं तेन सम्मन्यते ? यत्र शास्त्रस्याप्रतिहता गतिरुद्गीयते । यदि तेन प्रत्युच्यते यदुक्तमेव तेन पताकायाः षोडशे पृष्ठे यत् “तत्तत्तिथ्यादीनामुदयास्तमयसम्बन्धमात्रं पञ्चाङ्गेन निर्णीयते इति तस्मिन्नेव विषये तस्य प्रामाण्यम्” इति । तदा स कथं पर्वतिथीनां सूर्योदयासम्बन्धरूपे क्षये सूर्योदयद्वयसम्बन्धरूपायां वृद्धौ च टिप्पणस्याप्रा. माण्यं स्थापयन्न त्रपते? यदि तेन पुनः प्रत्युद्यते यत्तेन टिप्पणस्य पर्वतिथीनां तादृशक्षयवृद्धयोरप्रामाण्यं नोच्यते किन्तु जैनशास्त्रैकसमधिगम्यस्य पारिभाषिकौदयिकीत्वस्य व्यतिरेके एकपर्वतिथौ

Page #443

[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ दिनद्वयावच्छेदेन तस्य सत्वे च । तदा स पुनः पर्यनुयुज्यते यत् कुतस्तदा तेन जैनशास्त्रसम्मतं श्रीसागरानन्दसूरिसम्मतं वा पारिभाषिकमौदयिकीत्वं “क्षये पूर्वा" इत्यादिवचसा बुबोधयिषितं नोल्लिखितं निजपताकायाम् ? किं तदुल्लेखाभावस्तदीयं तत्परिचयाभावं न प्रकाशयति ? एतदपि घाच्यम पताकाकता यत्कस्तावत टिप्पणस्य क्षीणपर्वतिथेः पारिभाषिकौदयिकीत्वराहित्ये वद्धायास्तिथेश्च दिनद्वयावच्छेदेन पारिभाषिकौयिकीत्वे प्रामाण्यं मन्यते यम्प्रत्येतादृशः प्रयासस्तस्य फलेग्रहिर्भवेत् ?
किश्च पताकाकृता नूनमिदमप्यनुस्मर्तव्यं यत्तस्य नियोक्तुः पारिभाषिकमौदयिकीत्वन्नास्त्यभिमतं किश्चित् , अन्यथा पारिभाषिकौदयिकीत्वस्य तदभिमतत्वे चतुर्दशीक्षयदिने चतुर्दश्याः पारिभाषिकौदयिकीत्वस्य स्वीकृतेस्त्रयोदश्याः क्षयाभावं विनापि सम्भवेन तल्लोपकरणस्यानावश्यकत्वापत्तेः। यदि कथञ्चित् पारिभाषिकमप्यौदयिकीत्वमेतादृशं निरुच्येत यत् त्रयोदश्याः क्षयाभ्युपगम एव चतुर्दश्यामुपपद्येत तदा तु सोऽमान्य एव स्यात् , शास्त्रसम्मति विना पारिभाषिकौदयिकीत्वस्य यथाभिलाषितस्य निर्वचने नैकानर्थप्रसक्तेः। ___ अष्टादशे पृष्ठे “पर्वतिथेष्टिप्पणे क्षयदर्शनेऽपि न शास्त्रतोऽत्यन्तलोपोऽङ्गीक्रियते मध्यस्थेनापि। आराधनार्थं तस्यास्सप्तम्यां तेन विधानाङ्गीकारात् । अतः प्रथमतो लोपमापाद्य व्यपदिश्य वा अनन्तरं तस्याः विधानापेक्षया स्थिताया एव तस्याः औदयिकीत्वं व्यपदेशः परं विधीयते लाघवादित्याचार्यसागरानन्दसूरिमतम्" इति पदावली पताकाकृतः प्राप्यते।
__ अत्रोच्यते यत् सत्यमेतत् , न मध्यस्थेन क्षीणाया अष्टम्यादेरत्यन्तलोपः क्रियते, परं पताकाकृताऽत्यल्पं बुध्यते । यतस्तादृशतिथेरत्यन्तलोपः टिप्पणेनापि न क्रियते, किन्तु गणितागतमनौदयिकीत्वं निर्दिश्यते। यदि तेन स्वीयन्तात्पर्यमेवं वर्ण्यते यन्मध्यस्थेन तादृशाष्टम्यादेः औदयिकीत्वस्य सर्वथा लोपो न क्रियते किन्तु औदयिकसप्तम्यादावष्टम्यादिकं तादात्म्येन विधाय विबोध्य वा तस्य सत्त्वमेवाभ्युपगम्यते । तदा तस्य "प्रथमतो लोपमापाद्य,व्यपदिश्य वाऽनन्तरं तस्या विधानापेक्षया" इत्यादिकथनं कथं संगच्छते? यतो न मध्यस्थेन कदाप्येवमुक्तं यत् सप्तम्यादौ क्षीणाष्टम्यादितादात्म्यम् , अष्टम्यादिक्षयदिवसीयसप्तम्यादौ आराधनार्थमष्टम्यादिरूपत्वम् , तादृशसप्तम्यादावष्टम्यादिभावेनाराधनीयत्वम् , क्षीणाष्टम्यादौ पारिभाषिकमौदयिकीत्वमाराधनोपयुक्तं वा नास्तीति । अतो यथा तत्पाल्यनिदेशाचार्यमतेऽष्टम्यादिक्षयनिर्देशदिने वस्तुतः सर्योदयवेलायां विद्यमानायामेवाष्टम्यादौ टिप्पणतोऽविदिता तादृशविद्यमानता “क्षये पूर्वा" इत्यादिवचसा बोध्यते तथा मध्यस्थस्थापनीयमतेऽपि अष्टम्यादिक्षयदिवसीयसप्तम्यादौ वस्तुतो विद्यमान एव आराधनार्थाष्टम्यादिभावः टिप्पणादितोऽनवबोधितो वचसा तेन बोध्यते इति कुतः पताकाकृतो मतिर्मन्दायते मध्यस्थमनीषिताश्लेषे!
एकोनविंशे पृष्ठे “भाद्रपदशुक्लचतु एव तत्पर्वतिथित्वात् तत्पञ्चम्याः पर्वानन्तरपर्वतिथित्वभ्यपगम्य ततीयायाः क्षयवद्धिसम्पादनं श्रीमदाचार्यसागरानन्दसूरीणामनावश्यकमिति मध्यस्थो ब्रवीति। तदिदमसङ्गतम्। हीरप्रश्ने पञ्चमीतिथिस्त्रुटिता भवति तदा तत्तपः कस्यां तिथौ क्रियते इति प्रश्नमुत्थाप्य यदा पञ्चमीतिथिस्त्रुटिता भवति तदा तत्तपः पूर्वस्यां तिथौ क्रियते इति सामान्यत एव पञ्चमीनिर्देशात् तत्र भाद्रपदशुक्लपञ्चम्या व्यावृत्त्यदर्शनात् , “बीया पञ्चमी अट्टमी एगारसी चउदसी पणतिहिओ। एआओ सुयतिहीओ गोयमगणहारिणा भणिया" इति गाथायां सामान्यत एव पञ्चमीग्रहणात् गीतार्थाचीर्णत्वेन परम्पराव्यवहारेण च पञ्चम्यास्सामान्यपर्वतिथित्वमस्त्येव । कालकाचार्येण प्रधानपर्वतिथित्वस्यैव परिवर्तनात् । पर्वतिथित्वञ्च नियताराधनाधिकरणत्वम् । तच्चाष्टमीचतुर्थीरिवान्यासामपि तिथीनामस्त्येव बह्वीनाम् । जैनागमेषु तथा दर्शनात् ।"

Page #444

४१
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અર્વત્તિથિભાસ્કર ] इत्यादिग्रन्थेन भाद्रपदशुक्लपञ्चम्यां श्रीकालकाचार्यानन्तरमपि पर्वानन्तरपर्वतिथित्वं व्यवस्थाप्य तस्याः पञ्चाङ्गे क्षयनिदेशे तस्या औदयिकीत्वसम्पादनानुरोधेन प्रधानतमाया अपि भाद्रपदशुक्लचतुर्थ्याः पञ्चाङ्गनिर्दिष्टे दिनेऽनौदयिकीत्वस्वीकरणमुचितमिति प्रतिपादयता पताकाकृता मध्यस्थवक्तव्यमधरीकर्तुं चेष्टितम्।
परं विचारः शास्त्रं वा तदीयप्रतिपादनं न प्रमाणयति प्रत्युत निर्दयं प्रतिक्षिपति । तथा हि" बीया पञ्चमी” इत्याद्युद्गीतगाथानुसारेण तस्याः शुभतिथित्वमेव शास्त्रसिद्धन्नतु पर्वतिथित्वम् । अतो भाद्रशुक्लपञ्चम्याः कालकाचार्यात्पूर्व वार्षिकप्रतिक्रमणतिथित्वरूपम् प्रधानपर्वतिथित्वमेवासीन्न तु तदतिरिक्तं शुभतिथित्वातिरिक्तं च सामान्यपर्वतिथित्वम् । तत्तु प्रवचनसारोद्धारादिगतात् " चतुर्दश्यष्टमीपूर्णिमाऽमावास्यासु पर्वतिथिषु” इत्यादिवचनान्तरबलात् अष्टमी, चतुर्दशी, पूर्णिमा, अमावास्येति तिथिष्वेवास्ति । तास्वपि कालकाचार्यात् पूर्वम् आषाढ़कार्तिकतपस्यपूर्णिमानां चातुमासिकप्रतिक्रमणतिथित्वात्मकप्रधानपर्वतिथित्वेन सह सामान्यपर्वतिथित्वमासीत् । परं कालकाचार्यादनन्तरं तदीयादेशानुसारेण भाद्रशुक्लपञ्चम्याः प्रधानपर्वतिथित्वं तच्चतुर्थ्या गृहीतं तया च शुभतिथित्वमात्रेणावस्थितम् । एवं पूर्णिमायाः चातुर्मासिकप्रतिक्रमणतिथित्वात्मकं प्रधानपर्वतिथित्वं तत्पूर्वचतुर्दश्याऽऽत्मसात्कृतं पूर्णिमया च सामान्यपर्वतिथित्वेन वर्तितम् । ___चतुर्दश्याश्च सर्वस्याः पाक्षिकप्रतिक्रमणतिथित्वमनादिकालादविच्छिन्नमायाति । अष्टम्यमावास्ययोश्चाखिलयोः पाक्षिकादिप्रतिक्रमणतिथ्याद्यपेक्षया सामान्यपर्वतिथित्वमपि निर्बाधमागच्छति। पश्चात् पूर्णिमाऽमावास्ययोः, अष्टमीचतुर्दश्योः, भाद्रशुक्लचतुर्थ्याः, द्वितीयापञ्चम्येकादशीनां पर्वतिथित्वं व्यवहृतमभवत् । ततोऽप्यनु तासामिव कल्याणकतिथीनामपि पर्वतिथित्वं व्यवहियमाणमवर्तत । मध्यस्थेन च भाद्रशुक्लपञ्चम्यां पूर्णिमाऽमावास्ययोश्च पर्वानन्तरसमकक्षपर्वतिथित्वमेव प्रतिषिद्धमिति तदीयनिर्णयपत्रस्य पर्यवेक्षणेन सर्वसाधारणस्यापि सुलभम् । ____ एवञ्च पञ्चम्याः शुभतिथित्वेन अर्वाचीनव्यवहारतः सामान्यपर्वतिथित्वेन वा पूर्णिमाऽमावास्ययोश्च सामान्यपर्वतिथित्वेन समाराध्यत्वेऽपि तत्क्षयनिर्देशदिने तासामाराधनं तदैव युज्यते यदि तत् तत्र दिने प्रधानपर्वतिथेर्भाद्रशुक्लचतुर्थ्याश्चतुर्दश्याः वाऽऽराधनस्य प्रतिकूलं न भवेत् । प्रतिकूलत्वे तु अप्रधानपर्वतिथीनामेव तद्दिने आराधनयोग्यतापरित्यागः प्रशस्यो न तु प्रधानपर्वतिथीनाम् , प्राधान्येन तासान्तदपेक्षयोत्कर्षात् , इति मध्यस्थोऽभिप्रेतीत्यतो विवक्षिताबोधेन पताकाकृता कृतं खण्डनमखण्डनमेव ।। ___न च भाद्रशुक्लपञ्चम्याः क्षीणत्वे यदि तस्या आराधनीयत्वं भाद्रशुक्लचतुर्थ्यां न स्वीक्रियते तदा " पञ्चमीतिथिस्त्रुटिता भवति तदा तत्तपः कस्यां तिथौ क्रियते ?” इति प्रश्नस्य “यदा पञ्चमी तिथिस्युटिता भवति तदा तत्तपः पूर्वस्यां तिथौ क्रियते” इत्युत्तरं हीरप्रश्नग्रन्थस्थितमसङ्गतं स्यादिति वाच्यं, तत्र भाद्रशुक्लपञ्चम्याः विशेषतोऽनिर्देशेन दोषाभावात् । अयम्भाव:भाद्रशुक्लपञ्चम्यास्त्रुटितायास्तत्पूर्वस्यामाराधनीयताया अस्वीकारे उक्तो हीरप्रश्नग्रन्थस्तदैवासंगतः प्रसज्ज्येत यदि तद्ग्रन्थान्तर्गतः पञ्चमीशब्दो विशेषेण भाद्रशुक्लपञ्चमीपरो भवेत् । परं स तु पञ्चमीत्वेन पञ्चमीपर इति त्रुटितपञ्चम्यन्तरमादाय तस्य प्रश्नोत्तरग्रन्थस्योपपत्तिसम्भवेन दोषो नास्ति । न च तत्रत्यपञ्चमीपदस्य पञ्चमीसामान्यपरत्वेन भाद्रशुक्लपञ्चमीपरत्वस्याप्यावश्यकतया तस्यास्त्रुटितपञ्चम्यन्तरादन्यथाकरणं तद्ग्रन्थविरुद्धं स्यादेवेति शङ्कनीयम् , कथितप्रकारेण सर्वतः प्रधानायाः भाद्रशुक्लचतुर्थ्याः ततोऽप्रधानायाः भाद्रशुक्लपञ्चम्याः अनुरोधेन टिप्पणप्राप्ते मुख्यदिने आराधनालोपस्यानौचित्येन उक्तहीरप्रश्नीयग्रन्थस्थपञ्चमीपदस्य भाद्रशुक्लपञ्चमीभिन्नपञ्चमीषु तात्पर्यसङ्कोचस्यावश्यकत्वात् ।

Page #445

| જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન-સંગ્રહવિભાગ अत्रैव प्रसङ्गे पृष्ठे च “ तथाहि-आवश्यकचूर्णी-" अट्ठमीपन्नरसीसु य नियमेण हविज पोसहिओ" इति, व्यवहारवृत्तौ-" एतेषु चाष्टम्यादिदिवसेषु चैत्यानामन्यवसतिगतसुसाधूनां वा अवन्दने प्रत्येकं प्रायश्चित्तम्" इति, श्रीतत्त्वार्थटीकायां हारिभद्रीयायां "प्रतिपदादिषु अनियम दर्शयति, अष्टम्यादिषु नियमः " इति, श्रीतत्त्वार्थसिद्धसेनटीकायां “ अनेन चान्यासु तिथिषु अनियमं दर्शयति, नावश्यतयाऽन्यासु कर्तव्यः, अष्टम्यादिषु तु नियमेन कार्यः” इतीमान् ग्रन्थानुद्धृत्य प्रधानतराभिः पाक्षिकचातुर्मासिकसांवत्सरिकतिथिभिः पराभूतानामपि पूर्णिमाऽमावास्या भाद्रशुक्लपञ्चमीनां तपसस्तत्तत्तिथिनियतत्वव्यवस्थापनाय पताकाकृता प्रयतितम् । परमुद्धृतग्रन्थेष्वेकमपि पदमुपदर्शयितुन्न पारितं येन तदीयमभिलषितं पूर्यमाणं प्रतीयेत । विचारेण तु तावदेतदवसीयते यत् “प्रतिपदादिषु अनियमं दर्शयति, अष्टम्यादिषु नियमः” इत्यादिग्रन्थः "प्रतिपदादिषु” इति शब्देन प्रतिपत्पदप्रतिपिपादयिषितद्वितीयायां तत्सदृशीषु पञ्चम्यादिशुभतिथिषु अनियमम् , “ अष्टम्यादिषु" इति शब्देन चाष्टम्यां पर्धान्तरापराभूतपूर्वतिथित्वेन तत्सदृश्यां चतर्दश्यान नियमं प्रदर्शयति । एवोक्तग्रन्थैरपि पञ्चम्याः पर्णिमाऽमावास्ययोश्च तिथि पस्त्वन्नैव निवेद्यते । यदि चेदं समुचितमप्युदितन्नैव रुचितं पताकाकर्तुस्तदा तेन तादृशं प्रमाणं वाच्यं यत् “ अष्टम्यादिषु" इत्यत्रत्यादिशब्दस्य ग्राह्यतां पञ्चमीपूर्णिमाऽमावास्यादिषु साधयेत्। अस्मत्कथितेऽर्थे तु पाक्षिकादिप्रधानतरतिथीनां टिप्पणोक्ते मुख्ये काले आराधनाया अवश्यकर्तव्यसंरक्षणमेव समर्थकमिति । ____ अतः पाक्षिकचातुर्मासिकसांवत्सरिकप्रतिक्रमणात्मकमेवाराधनं तिथिनियतम् , अष्टमीतरतिथीनाञ्च तपांसि न सर्वदा तिथिनियतानि किन्तु बाधकेऽसत्येवेति यदुक्तं मध्यस्थेन तदेव श्री जैनशास्त्रसुपरिशीलनप्रशाभृतां पण्डितानामन्तःकरणसम्प्रीणने प्रवीणं, नान्यत् ।
किचात्र मध्यस्थस्य सुगूढोऽयमाशयो नूनमवधेयो यत् क्षीणायाः भाद्रशुक्लपञ्चम्याः पूर्णिमाया अमावास्यायाः वा क्षयदिने आराधनीयता-स्वीकरणं पताकाकृत्परिपोषणीयपक्ष एव प्रधानतरपतिथेर्मुख्य दिने आराधनाबाधकतया दुःशकं तत्पक्षे क्षयनिर्देशदिने क्षीणतिथेरौदयिकीत्वस्य तद्दिनेऽक्षीणतिथेरनौदयिकीत्वनान्तरीयकत्वात् । सिद्धान्तपक्षे तु तादृशतिथीनां क्षयदिने आराधनास्वीकरणन्नैव दुष्यति क्षीणाक्षीणतिथ्योर्द्वयोरेवैकस्मिन् दिने आराधनायाः सम्भवात् । अतः सिद्धान्ते पञ्चम्यादीनामपि तिथिनियततपस्कता यदि स्वीक्रियते तदाऽपि न किञ्चित् कालुष्यमिति ।
विंशतितमे पृष्ठे “पञ्चमी तिथिस्युटिता भवति तदा तत्तपः पूर्वस्यां क्रियते, पूर्णिमायां च त्रुटितायां त्रयोदशीचतुर्दश्योः क्रियते, त्रयोदश्यां विस्मृतौ तु प्रतिपद्यपि” इति हीरप्रश्नग्रन्थस्यांशमुद्धृत्य " अनेनेदमवगम्यते पूर्णिमाऽमावस्ययोवृद्धौ त्रयोदशीवृद्धिर्भवतीति " इत्युक्तं पताकाकारेण । अत्र उक्तग्रन्थस्यांशतः पूर्णिमाऽमावास्ययोवृद्धौ त्रयोदशीवृद्धिभवनं प्रतीतिपथं कथ. मुपारोहति ? इति विद्वांसो विचारयन्तु यदि तेन स्वकीयन्तात्पर्यमेवं वर्येत यत् पूर्णिमाक्षये त्रयोदशीचतुर्दश्योर्द्वयोराराध्यताकथनेन पूर्णिमायाश्चतुर्दशीदिने औदयिकीत्वे मते तद्दिने चतुर्दश्या अनौदयिकीत्वप्रसक्त्या तस्यास्त्रयोदशीदिने औदयिकीत्वं सम्पाद्य आराधनस्योपपादनीयत्वेन त्रयोदश्या एव क्षयः कार्य इति प्रतिभाति । तथा च यथा पूर्णिमादिरूपपर्वतिथेः क्षयनिर्देशे त्रयोदशीरूपाया अपर्वतिथिरेव क्षयः सम्मतस्तथा पूर्णिमादिपर्वतिथिवृद्धौ त्रयोदश्या एव वृद्धिरुचितेति । तदा तदपि न शोभनम् , त्रयोदशीचतुर्दश्योः क्षीणपूर्णिमातपःकर्तव्यतावर्णनस्य तात्पर्यान्तरस्यापि सम्भवेन ततः पूर्णिमादिक्षयस्थले त्रयोदशीक्षयस्य सम्मतत्वानुमानासम्भवात् । तथा हि पूर्णिमायां समाप्यतया पूर्णिमातपस्त्वेन व्यपदेश्यं षष्ठात्मकं तपस्तस्या अक्षये चतुर्दशीपौर्णमास्योः क्रियते।

Page #446

४३
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અર્વત્તિથિભાકર ]. किन्तु तस्याः क्षये तस्थाश्चतुर्दश्याश्चैकदिन एव समावेशे कृते तादृशं दिनद्वयसम्पाद्यं तपः कथं कार्यमिति प्रश्नोत्तरतया " पूर्णिमायां च श्रुटितायां त्रयोदशीचतुर्दश्योः क्रियते" इत्युक्तिसंभवात् । ___ किश्च पराग्रहप्राचुर्येण तथैवाभ्युपगम्य विचारे क्रियमाणेऽपि पूर्णिमावृद्धौ त्रयोदशीवृद्धिवोधकतायां " त्रयोदशीचतुर्दश्योः" इत्युक्तेः पर्यवसानन्नैव सम्भवति उक्तरीत्या क्षीणायाः पूर्णिमायाश्चतुर्दशीदिने औदयिकीत्वस्वीकारेणानौदयिकीत्वं गतायाश्चतुर्दश्यास्त्रयोदशीदिने औदयिकीत्वकर वश्यकतया त्रयोदशीक्षयस्य यौक्तिकत्वसम्भवेऽपि पूर्णिमावृद्धौ त्रयोदश्या वर्धनस्य नितरां युक्तिशून्यत्वात् । वृद्धिं गतायाः पूर्णिमाया उत्तरदिवसीयस्यैव औदयिकीत्वस्य आराधनौपयिकतास्वीकृतौ चतुर्दश्याःप्रथमपूर्णिमादिने आकर्षणं विना अवृद्धिदशायां प्राप्तायाः द्वयोस्तिथ्योरव्यवधानेनाराध नायाः निर्वाहाभावप्रसक्तेर्वारणाय तस्याः प्रथमपूर्णिमादिने आकर्षणस्यावश्यकत्वेन तत्र पूर्णिमानिवृत्तेधुवतया तवृधेरसिद्धत्वेऽपि चतुर्दश्याः दिनद्वये औदयिकीत्वस्य उत्तरदिन एव चाराध्यत्वेन नियमितत्वस्य स्वीकारेऽवद्यायोगेन त्रयोदशीवृद्धः सिद्धयसम्भवात्। ____ पुनरत्रैव पृष्ठे “जीतव्यवहारेणाप्ययमेवार्थः सिद्धयति । जीतव्यवहारस्वरूपं च स्थानाङ्गसूत्रे पञ्चविधो व्यवहार उक्तः। तद्यथा (१) आगमः (२) श्रुतम् (३) आज्ञा (४) धारणा (५) जीतं चेति । तत्र यदा व्यवहर्तुरागमो भवेत् तदा तेनैव व्यवहर्तव्यम्। तदभावे श्रुतेन व्यवहर्तव्यम् । एवमन्यत्रापि पूर्वपूर्वाभावे परेण परेण व्यवहर्तव्यमित्यादि" इत्येवमुल्लिख्य " न च विजयदेवसामाचार्या जीतव्यवहारसिद्धत्वे किं मानमिति शङ्कनीयम् , सप्तदशशताब्दीत आरभ्य विवादोत्पत्तिसमयं यावत् तपोगच्छीयेन चतुर्विधेनापि श्रीजैनसङ्घन श्रीविजयदेवसूरिसामाचारी समाचरितेति तत्कालीनैर्ग्रन्थैस्ताम्रशासनैराचारैश्चावगम्यते । अद्यापि विवादेऽत्रासम्पृक्तैस्तटस्थैस्सर्वैरपि तपोगच्छीयैराचार्यस्सैव सामाचारी समाचार्यते” इत्युल्लेखो लभ्यते पताकाकृतः।।
अत्रेदं पृच्छ्यते यत् “जीतव्यवहारेणापि” इत्यत्रापिना किमुपादित्सितम् ? यद्यागमादिः, कुतः स स्पष्टन्नोपन्यस्तः? याच्यते उपन्यस्त एवासकृत् “ क्षये पूर्वा" इत्यादिक इति । तदा नैतदुक्तियुक्तिमती, तदर्थस्याधुनापि अव्यवस्थितत्वात् । त्वदुक्तार्थे तस्य तात्पर्यावधृतये प्रमाणान्तरस्यापेक्षणात् , तस्य चाभावात् , तादृशार्थ तद्वचोविवक्षिततागमकस्य कस्यापि जैनशास्त्रवचसोऽधुनावधि सुचिरगवेषणयाऽप्यप्राप्तत्वात् । .. किञ्च यदि स्याज्जीतपूर्वोक्तेषु अन्यतमस्तदा तस्मिन् ज्यायसि प्रमाणे जीवति जीतोपन्यासस्य निष्प्रयोजनता स्यात् । न हि अविप्रतिपन्नप्रत्यक्षसाक्षिके लौकिकेऽर्थे तथाविधशास्त्रसमुक्तेऽलौकिकेऽर्थे वा भवति ततोऽवरस्य मानान्तरस्य प्रदर्शनावश्यकता, नैव कश्चित् प्रज्ञावानपेक्षते, नापि कश्चिन्मेधावान् प्रदर्शयते। अत आगमादिचतुष्ठयापेक्षया जीतस्य “पूर्वपूर्वाभावे परेण व्यवहर्तव्यम्” इत्यादिना दौर्बल्यन्दर्शयित्वा तमुपन्यस्यताऽऽगमादीनामभावस्य स्वीकृतिसूचनादपिना जिघृक्षितो नैव घटते। ____अथ स पुन: पृच्छ्यते यत् " न च विजयदेवसूरिसामाचार्या जीतव्यवहारसिद्धत्वे” इत्यादिना विजयदेवसूरिसामाचार्यां जीतव्यवहारसिद्धत्वं साधयितुं प्रयस्यता पताकाकृता विजयदेवसरिसामाचारीत्वेन का सामाचारी उपादित्सिता ? तिथ्यादिपरिचयाय प्रमाणत्वेन जैनसङ्घस्वीकृतस्य पञ्चाङ्गस्य विरोधेन पर्वतिथीनां क्षयवृद्धिस्थले पूर्वापर्वतिथीनां क्षयवृद्धिभावस्य पर्वोत्तरपर्वतिथीनां क्षयवृद्धिस्थले पूर्वपर्वतिथीनां पञ्चाङ्गप्रोक्तपारमार्थिकसमयातिरिक्तसमये आराध्यत्वस्य च स्वीकरणरूपा अन्या वा काचित् ? यदि काचिदन्या तदानवसरस्तस्य जीतव्यवहारसिद्धत्वसाधनस्य, तत्र विप्रतिपत्तरप्रवृत्तत्वात् । यदि प्रथमा तदा तस्यां विजयदेवसूरिसम्मतत्वासिध्या सामान्यतो विजयदेवसूरिसामाचार्यास्तथात्वसाधनेनापि नेष्टसिद्धिः । न चोक्तमतपत्रकात्तस्य विजयदेवीयत्वं सुप्र मेयमिति वाच्यम् , तस्य तत्कृतत्वे मानराहित्यादप्रमाणत्वाच्चेति प्रागेव प्रतिपादनात्। अतो

Page #447

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન-સંગ્રહવિભાગ विजयदेवसूरीणां प्रशस्तौ न्यायविशारदश्रीयशोविजयप्रणीतपद्यान्युद्धरतापि न किञ्चित् स्वेप्सितं साधयितुं शक्यं पताकाकृता।
किञ्चक्वचिद् विजयदेवसूरिसामाचार्या जीतव्यवहारसिद्धत्वं क्वचिच्च जीतव्यवहारत्वं साधयता तेन स्पष्टं वक्तव्यं यत्तेन विजयदेवसूरिसामाचार्या अर्वाचीनपरिग्रहेण प्रामाणिकता सिपाधयिषिता? उत तयाऽर्वाचीनपरिग्रहस्य प्रमाणमूलत्वं सिषाधयिषितम् ? अथवा तस्याःजीतव्यवहारत्वं तबलेन स्वनियोक्तुर्मनोऽभिलषितं सिपाधयिषितम् ? तत्र न तावदाद्यमनवद्यम् , अर्वाचीनपरि ग्रहः किम्मूलकः ? इत्यस्यैव विचार्यमाणतयाऽसिद्धप्रमाणभूलकताकेन तेन तस्याः प्रामाणिकत्वसाधनासम्भवात् । तस्याः प्रामाणिकत्वे विप्रतिपत्त्यभावेन तत्साधनस्यानावश्यकत्वात् । तत्सिद्धावपि पताकाकर्तुस्तत्प्रवर्तयितुर्वा पर्वतिथिक्षयवृद्धिसम्बन्धे विवक्षितस्यान्तर्भावासिद्धया फलाभावाच्च । अत एव न द्वितीयमपि शुतिमत् , विजवदेवसूरिसामाचार्यां पर्वतिथिक्षयवृद्धिविषये श्रीसागरानन्दसूरिसमुच्यमानस्यानन्तर्भावेन तस्या इदम्मूलत्वासम्भवात् । अत एव न तृतीयमपि, र जीतव्यवहाररूपत्वेऽपि तत्र श्रीसागरानन्दसूरिविवक्षितस्याप्रविष्टतया तया तस्य समर्थनासम्भवात् ।
यदि चेदेवमुच्यते यत् पर्वतिथिक्षयवृद्धिविषये श्रीसागरानन्दसूरिसम्मतोऽर्थः विजयदेवसूरीणां समयात् तत्पूर्वसमयाद्वाऽविच्छेदेन समाद्रियमाण आयाति । न च तैरन्यैर्वा तत्सदृशः स प्रतिषिद्धो न वा शास्त्रविरुद्धोऽतो जीतव्यवहारपदं प्राप्ततयाऽधुनापि स तथैव स्वीकर्तुमुचित इति । तदा नेदं न्याय्यं युक्तं चेति समुपुष्यतेऽस्माभिः । यतो ह्ययमों विजयदेवसूरिसमयात् तत्पूर्वसमयाद्वा स्वीक्रियमाणस्समायातीत्यत्र नास्ति किश्चित् प्रमाणम् । प्रत्युत क्षीणत्वे वृद्धत्वे वा पर्वतिथीनामाराधनोपपादकस्य “क्षये पूर्वा" इत्याधुमास्वातिप्रघोषस्य दर्शनात् तत्समय एव तिथ्यादिनिर्णयाय लौकिकपञ्चाङ्गस्य प्रामाणिकत्वस्वीकारस्य सिद्धत्वेन तत्सन्मानसंरक्षणप्रवीण एव पन्था विजयदेवसूरिप्रभृतिभिगृहीतः स्यादित्यनुमानस्यैव निर्वाधत्वेन तात्कालिकाचारस्य प्रचलिताचारप्रतिकूलतैव सिद्धयति । अतः प्रचलिताचारश्चेदयुक्तोऽप्रमाणो वा तदा तैस्तत्सदृशैरन्यैर्वा कुतो न प्रतिषिद्धः? इति प्रश्नस्यावसर एव नास्ति, पतदाचारस्य तदानीमभावात् ।
अतोऽस्मद्विचारानुसारेणायमेवार्थ सिदध्यति यत पर्वतिथीनां क्षयवृद्धिप्रसङ्गे श्रीसागरानन्दसूरिसम्मत आचारः शास्त्रज्ञानसदाचारादीनां हासकालाद् विजयदेवसूरिचिरोत्तरस्मात् प्रवृत्तोऽभवदिति तद्विरुद्धशास्त्रपाठवलात् , शास्त्रानुसारिणो विचाराद् युक्तिनिचयाञ्च तमशास्त्रीयमाचारं निराकर्तुं पुरातनं शास्त्रीयमाचारं च पुनः प्रतिष्ठापयितुं श्रीमता रामचन्द्रसूरिमहाशयेन स्तुत्यः प्रयत्नः प्रारम्भीति।
द्वाविंशे पृष्ठे “ जैनशास्त्रस्य जीतव्यवहारस्य प्रामाण्यसिद्धये येऽपेक्षिताश्चत्वारोंऽशाः (१) युगप्रधानसदृशाचार्यप्रवर्तितत्वम् । (२) किमपि विशिष्टं प्रयोजनमुद्दिश्य प्रवर्तनम् (३) प्रवर्तितस्य धर्मस्य शास्त्रैस्सहाविरोधः (४) संविग्नगीतार्थाचारप्रतिषेधित्वं बहुभिरनुमतत्वं चेति ते सर्वेऽप्यत्र समग्रतयोपलभ्यन्त एवेति" इति अन्थात् पताकाकृता श्रीसागरानन्दसूरिसम्मतस्य पर्वतिथीनां क्षयवृद्धिविषये पञ्चाङ्गस्याप्रामाण्यं मत्वा अपर्वतिथीनामेव पूर्वपूर्वतराणां क्षयवृद्धिस्वीकरणस्य प्रामाणिकजीतव्यवहारत्वसाधने परिश्राम्यता जीतव्यवहारस्य प्रामाणिकतागमकतौपयिकानां कथितांशचतुष्टयानां सत्त्वं यदाशंसितं तन्न युक्तिमत् । तथा हि पूर्वप्रतिपादितप्रकारेण श्रीसागरानन्दसूरिसम्मते श्रीविजयदेवसूरिप्रवर्तितत्वस्यासिद्धतया तादृशापराचार्यप्रवर्तितत्वस्य श्रीसागरानन्दसरे रप्यननुमततया तत्र युगप्रधानसदृशाचार्यप्रवर्तितत्वरूपस्य प्रथमांशस्याभावोऽस्ति।
पर्वतिथीनां क्षयवृद्धयोर्वास्तवताऽभ्युपगमेऽपि सिद्धान्ते वक्ष्यमाणरीत्या तत्तत्तिथ्याराधनस्य सम्यपालनसम्भवेन तद्रक्षणस्य पर्वतिथीनां क्षयवृद्धयोरपारमार्थिकत्वस्वीकृतेः प्रयोजनत्वासम्भवाद विशिष्टप्रयोजनोद्देशेन प्रवर्तनरूपस्य द्वितीयस्याप्यंशस्याभावो विद्यते ।

Page #448

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયનો સમર્થક શ્રી અતિથિભાસ્કર ]. ___ सेनन ने तृतीयोल्लासे “वृद्धौ सत्यां स्वल्पाऽप्यनेतना तिथिः प्रमाणम्” इति ग्रन्थेन, कल्पसूत्रसुबोधिकायाम् “भाद्रपदवृद्धौ प्रथमो भाद्रपदोऽपि अप्रमाणमेव यथा चतुर्दशीवृद्धौ प्रथमां चतुर्दशीमवगणय्य द्वितीयायां चतुर्दश्यां पाक्षिककृत्यं क्रियते तथा” इति ग्रन्थेन, कल्पसूत्रदीपिकायाम् “भाद्रपदवृद्धौ प्रथमभाद्रपदोऽपि पर्युषणाकृत्येषु अनधिकृत एव, अभिवद्धिततिथिरिव तदीयकृत्येषु, तथाहि विवक्षितं हि पाक्षिकप्रतिक्रमणं तस्य चतुर्दश्यां नियतं सा च यद्यपि वर्द्धिता तदा प्रथमां परित्यज्य द्वितीयाऽङ्गीकार्या" इति ग्रन्थेन, हीरप्रश्नस्य द्वात्रिंशे पृष्ठे “पञ्चमी तिथित्रुटिता भवति तदा तत्तपः कस्यां तिथौ ? पूर्णिमायाञ्च त्रुटितायां कुत्रेति ? उत्तरम्-पञ्चमीतिथिस्युटिता भवति तदा तत्तपः पूर्वस्यां तिथौ क्रियते, पूर्णिमायां च त्रुटितायां त्रयोदशीचतुर्दश्योः क्रियते, त्रयोदश्यां विस्मृतौ तु प्रतिपद्यपि" इति ग्रन्थेनैतत्सदृशेनापरेणाप्यनेकेन जैनशास्त्रग्रन्थेन पर्वतिथीनां वृद्धिक्षययोः स्पष्टं प्रतिपादनात् शास्त्रविरोधरूपस्य तृतीयांशस्याप्यभावो वर्तते । ____एकोनविंशवैक्रमवत्सरस्य तुरीयभागे विद्यावृत्तादिशिथिलयतिप्राचुर्यप्राधान्ये विम्भमाणे "पर्वतिथीनां परमार्थतः क्षयवृद्धी न भवतः किन्तु तत्प्रसङ्गे तत्पूर्वापर्वतिथीनामेव" इत्येतदात्मनोऽर्थस्य प्रचलनात् , तदानीं च कतिपयसंविग्नगीतार्थमुनीनां सत्त्वेऽपि तेषामप्रधानतयाऽल्पसंख्यतया च तत्कृतविधिप्रतिषेधयोर्धारणरक्षणादिव्यवस्थाया अभावादपि तयोरप्राप्ततायाः सम्भाव्यमानतया अप्राप्तिमात्रेण तदर्थस्य तादृशमुनिजनप्रतिषिद्वत्वाभावस्य वक्तुमशक्यत्वात् साम्प्रतिकसंविग्नगीताथैः क्रियमाणायाः प्रामाणिक्याः प्रतिषिद्धताया उपेक्षणस्थानौचित्याच संविग्नगीतार्थाप्रतिषेधित्वरूपस्य चतांशस्याप्यभावोऽस्ति। ___अतः “पर्वतिथीनां क्षयवृद्धयोष्टिप्पणस्याप्रामाण्यमुपगम्य तत्पूर्वपूर्वतराणामपर्वतिथीनामेव क्षयवृद्धी मन्तव्ये” इति श्रीसागरानन्दसूरिणो ष्यमाणस्यार्थस्य जीतव्यवहारत्वं तत्सिद्धत्वं वाऽसिद्धमेवेति बोध्यम् । ___ पताकायाः २४-२५ पृष्ठयोस्तत्प्रणेत्रा निर्णयपत्रस्य त्रयोदशे पृष्ठे स्थितम् “ तदेवमाचार्यश्रीसागरानन्दसूरिभिरुमास्वातिवचनस्य स्वाभिमतार्थसिद्धये यानि शास्त्राणि समुपन्यस्तानि तानि शास्त्रा भासान्येव" इति मध्यस्थवचनमादाय मध्यस्थस्य जैनशास्त्राणामप्रमाणत्वासच्छास्त्रत्वयोरुदघोषकतामुपुष्य जैनजनतां क्षुब्धतां नेतुं या रीतिरङ्गीकृता सा न तत्स्वभावसामीचीन्यसूचने समर्था । . तर्हि किन्तात्पर्य मध्यस्थस्य तादृशोक्तेरिति चेत् , श्रूयतात् । श्रीसागरानन्दसूरिणोमास्वातिप्रघोषस्य प्रकृतस्य स्वाभिमतार्थसिद्धये यानि पूर्वचर्चितमतपत्रकादीनि समुपन्यस्तानि तानि न शास्त्राणि किन्तु शास्त्राभासानि, यानि च सेनप्रश्नादिग्रन्थान्तर्गतानि शास्त्रात्मकवचनानि उपन्यस्तानि तान्यपि श्रीसागरानन्दसूरिविवक्षिते “ पर्वतिथीनां क्षयवृद्धी न वास्तविक्यौ किन्तु तत्प्रसङ्गे तत्पूर्वापर्वतिथीनामेव ते तथाभूते " इत्येवंरूपेऽर्थे शास्त्राभासान्येव ।
न च सेनप्रश्नादिवचसामपि शास्त्राभासत्वं वदता मध्यस्थेन जैनशास्त्रावमानना कृतैवेति वक्तव्यम् , येषां शास्त्राणां यादृशार्थपरता तदीयमीमांसातो न व्यवतिष्ठते तादृशार्थकतया व्याख्यायमानानान्तेषां शास्त्राभासतायाः सर्वसुधीसद्धार्मिकाणां सम्मतत्वात् । अत एव वैदिकसम्प्रदायेऽप्यापौरुषेयाः परमेश्वराः वा वेदा अप्यन्यथा वर्ण्यमाना अप्रमाणतां व्रजन्तो मन्यन्ते । उचितमप्येतदेव, पूर्वापरसन्दर्भशद्धे सत्तर्कपरिशोधित एवार्थ शास्त्राणां शास्त्ररूपत्वात् । अन्यथा तत्तच्छास्त्रपरिग्रहीतृसम्प्रदायप्रतिकूलानामप्यर्थानां पूर्वापरशोधनाद्यभावे तत्तच्छास्त्रतो बोधसम्भवेन तेष्वप्यर्थेषु तेषां शास्त्रत्वं प्रमाणत्वं च स्यादिति तदनुसार प्रवर्तमानोऽधुनातनो वैदेशिकभावनाधनो जनोऽपि नैव प्रत्यवेयात् प्राप्नुयाच्च शास्त्रादेशपरिपालनप्रभवान् रमणीयपरिणामान् ।
अतो वयं वूमो यन्मध्यस्थेन श्रीसागरानन्दसूरिसम्मतेऽयौक्तिकेऽनेकशास्त्रीयवचोविरुद्ध दुर्घ

Page #449

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન–સંગ્રહવિભાગ शास्त्रवचस्के चार्थे जैनशास्त्राणां शास्त्राभासत्वं प्रमाणाभासत्वञ्चाभिदधता तेषां शास्त्रत्वं प्रमाणत्वं च सम्यक् सुरक्षितमिति मेधाविनो धर्मप्राणस्य जैनलोकस्य हार्दिकान् धन्यवादानर्हति मनीषी मध्यस्थः ।
पताकायाः पञ्चविंशे पृष्ठे निर्णयपत्रस्य नवमपृष्ठस्थषष्ठविवादपदविचारान्तर्गतम् " प्रकरणं नामातीव दुर्बलं प्रमाणं वाक्यार्थनिर्णये इति ब्रूमः” इति मध्यस्थवचनं निराचिकीर्षता पताकाकृता तदभिप्रायमविज्ञाय व्यर्थमेव बहु जल्पितम् । यतो हि मध्यस्थोऽत्रेदमेवाभिधित्सति यत् प्रकरणस्य वाक्यार्थबोधे तात्पर्यनिश्चयद्वारा शब्दशक्तिप्रकाशिकायां जगदीशतर्कालङ्कारदर्शितदिशा साक्षादेवापेक्षणीयत्वेऽपि तस्य नानार्थकपदघटितवाक्यस्थल एवोपयोगो नान्यत्र । अतः प्रकरणस्य क्वाचित्यतया शाब्दबोधस्य हेत्वन्तरापेक्षया दौर्बल्यम् ।
૪૬
एवश्च क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ” इतिवाक्यघटकस्य तिथिपदस्य नानार्थताविरहेण विवक्षितविचिकित्साया अभावात् तत्र प्रकरणप्रवृत्तेरनवसरत्वात् तिथिपदोपस्थाप्यस्य तिथिसामान्यस्य तद्वचोजन्यबोधे भानाभ्युपगमस्य निर्बाधत्वाच्च तद्वचसः कल्याणकतिथिव्यतिरिक्तपर्वतिथिमात्रपरत्वं श्री सागरानन्दसूरिणा स्वीक्रियमाणमनादरणीयमेवेति ।
यदि पुनः पूर्वमीमांसोत्तस्य तार्तीयीकस्य प्रकरणस्य वलं विवक्षितं पताकाकृतस्तन्नियुक्तिकृतो वा तदा तस्यापि युक्त्यन्तरमुखनिरीक्षकतया तादृशयुक्त्यभावे शाब्दबोधीयहेत्वन्तरापेक्षया दौर्बल्यात् प्रकृतेऽभावाच्च ततो बललाभस्याशा दुराशामात्रम् ।
66
अत्रैव प्रसङ्गे षड्ड्वंशे पृष्ठे " एवञ्च प्रकरणबाधकस्य कस्यापि प्रमाणस्याभावात् 'क्षये पूर्वा तिथिः " इति सामान्यतः श्रुतस्यापि तिथिपदस्प प्रकरणात् पर्वतिथिपरत्वमेव निश्चीयते, यथा " प्राश्नन्ति ब्राह्मणा ओदनम् " इत्याधानप्रकरणे पठिते आधानाङ्गभूतब्रह्मौदनप्राशनार्थं ब्राह्मणवि धायके वाक्येऽविशेषश्रुतस्यापि ब्राह्मणपदस्य प्रकरणादाधानाङ्गतया विहिताध्वर्य्यादिऋत्विङ्मात्रपरत्वं तद्वत् " इति ग्रन्थेन पताकाकृता " क्षये पूर्वा तिथिः " इत्यादिवाक्यस्थतिथिपदस्य " प्राश्नन्ति ब्राह्मणा ओदनम् " इति वाक्यघटकब्राह्मणपदेन सह यत्साम्यं प्रदर्शितम्, तन्न युक्तम्, तत्राधानप्रकरणस्येव प्रकृते कस्यचित् प्रकरणस्य सत्वे प्रमाणाभावात् । न हि पर्वतिथीनां किञ्चित् प्रकरणमेवं प्रसिद्धमस्ति यत्र " क्षये पूर्वा तिथिः " इत्यादिवचसः पाठवलात् तद्घटकस्य तिथिपदस्य पर्वतिथौ प्रधानपर्वतिथौ वा सङ्कोचः सिद्धयेत् । यदि चास्ति प्रकरणं तादृशं किञ्चित्, कुतस्तर्हि तदुपन्यासमकृत्वा स्वात्मनस्तदज्ञातृत्वानुमानावसरः प्रदत्तश्चतुरेणापि तेन ।
अत एवात्र प्रसङ्गे पताकाकारेण " सैन्धवमानय " इति लौकिकं वाक्यं दर्शपूर्णमासप्रकरणपठितं " समिधो यजति " इत्यादि शास्त्रीयं वाक्यञ्चोपादाय प्रकरणस्य वाक्यार्थनिर्णयोपयोगि तासाधनाय यः प्रयासः कृतः स व्यर्थ एव, मध्यस्थेन तस्य तत्रानुपयोगिताया अनुल्लेखात् किन्तु क्वाचित्कतया युक्त्यन्तरमुखपर्यवेक्षकतया च तस्य शाब्दबोधीय हेत्वन्तरापेक्षया दौर्बल्यस्यैव कथनात् ।
न च निर्णयपत्रस्य नवमे पृष्ठे तिथीनां पर्वापर्वत्वेनाशक्यविभागताम् अष्टमीचतुर्दश्यादीनां प्रधानपर्वतिथिताञ्च ब्रूवाणस्य मध्स्थस्य व्याहतवचस्त्वमिति वाच्यम्, यतो हि मध्यस्थो न तिथीनां पर्वापर्वत्वेन विभागाभावमभिप्रैति, किन्तु “ क्षये पूर्वा " इत्यादिवचनमुद्दिश्य पर्वापर्वविभागो नास्तीत्येव ब्रवीति । अर्थात् " क्षये पूर्वा " इत्यादिवचसः कल्याणक तिथिव्यतिरिक्त पर्वतिथिमात्रपरतासाधनायाष्टम्यादीनां पर्वतिथित्वं प्रधानपर्व तिथित्वं वा, कल्याणकतिथीनामपर्व तिथित्वं सामा न्यपर्वतिथित्वंवेति विभागः श्रीसागरानन्दसूरिणा वर्ण्यमानो निष्प्रमाणकः । पर्वतिथीनामष्टम्यादीनामिव कल्याणकतिथीनामपि क्षयवृद्धिस्थलयोराराधनानियमनार्थं तस्य प्रधानाप्रधानसाधारणपर्व -

66

Page #450

४७
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અતિથિભાસ્કર ] तिथिपरतायाआवश्यकत्वेन सर्वतिथिपरताया पव स्वीकारस्यौचित्यात् ।
षड्विंशे पृष्ठे “ एवञ्चाराधनायां पर्वतिथेः परमार्थतः क्षयो वृद्धिर्वा नास्ति इति श्रीसागरानन्दसूरीणां मतम्” इति पताकाकारकथनं स्पष्टमाचष्टे यत्स विवादास्पदमतभेदौ न विजानाति, यतो हि आराधनायां पर्वतिथेः क्षयो वृद्धिर्वा नास्तीति न कस्याप्यनुमतम् । किन्तु विवदमानयोराचार्ययोर्मतभेदस्य बीजमन्यदेवास्ति । तद् यथा-श्रीसागरानन्दसूरिमते प्रचलता पञ्चाङ्गेन निर्दिष्टे पर्वतिथीनां क्षयवृद्धी न सत्ये, अर्थात् पर्वतिथीनां क्षयो वृद्धिश्च नैव भवतः । अतो यत्र पञ्चाङ्गेन तयोनिर्देशः क्रियते तत्र पर्वतिथीनां क्षयवृद्धी न स्वीकृत्य ततः पूर्वायाः पूर्वतरायाः वाऽपर्वतिथेरेव यथोचितं क्षयवृद्धी मन्तव्ये । श्रीरामचन्द्रसरिमते तु पञ्चाङ्गेन निर्दिश्यमाने पर्वतिथीनां क्षयवृद्धी अन्यतिथीनां क्षयवृद्धी इव सत्ये एव । किन्तु क्षीणापि पर्वतिथिरक्षीणेव वृद्धापि चावृद्धव तन्निवृत्तियुक्ते दिने आराधनार्थमुपादेया "क्षये पूर्वा" इत्याधुमास्वातिवाचकवचः प्रामाण्यात्।
अत पव वयं ब्रूमो यत् पर्वतिथीनामाराधनायां क्षयवृद्धयभावस्य श्रीसागरानन्दसूरिसम्मतत्ववचनेन सूच्यमानस्य श्रीरामचन्द्रसूरिसम्मतत्वाभावस्य आराधनाऽपेक्षापरित्यागेन पर्वतिथीनामपि क्षयवृद्धिमत्तायाः श्रीसागरानन्दसूरिसम्मतत्वस्य चासङ्गततया तद्वचनं पताकाकृतो विवादास्पदविषये मतभेदाज्ञानं व्यनक्तीति ।
२६-२७ पृष्ठयोः “ तथाहि “ अभिवढियसंवच्छरे जत्थ अहियमासो पडति तो आषाढपूण्णिमाओ विसतिराते गते भण्णति-ठियामोत्ति" इति निशीथचूर्णिगतं वचनम् । अस्यायमनुवादःअभिवर्द्धितसंवत्सरे यदाऽधिकमासो भवति तदा आषाढपूर्णिमातो विंशतौ रात्रिषु गतासु भणति यत् वयं स्थिताः स्म इति । प्राचीनज्योतिर्गणितानुसारेण पञ्चवर्षात्मके युगे युगमध्ये पौषमासस्य युगान्ते चाषाढमासस्येति द्वयोरेव मासयोर्वृद्धिर्भवति । तत्र युगमध्ये पौषमासस्य वृद्धौ सत्यां आषाढ़पूर्णिमायान्सत्त्वेन तदुक्तिसम्भवेऽपि आषाढमासस्य युगान्ते वृद्धौ सत्यां सूर्यप्रज्ञप्तिज्योतिष्करण्डकादिशास्त्रप्रामाण्येन क्षयं प्राप्ताया द्वितीयाषाढ़पूर्णिमाया उपादानमयुक्तमेव स्यात् । तदुपादानेन चाराधनायां तस्याः क्षयाभावः स्पष्ट प्रतीयते" इति पताकाकृतः प्रबन्धः प्राप्यते । ____अत्र स पृच्छयते यत् पर्वतिथीनां क्षयो वृद्धिर्वा वस्तुतो नैव भवतीति श्रीसागरानन्दसूरिमतव्यवस्थापनार्थं प्रवृत्तः स सूर्यप्रज्ञप्तिप्रभृतीनां जैनग्रन्थानामेव प्रामाण्यबलेन युगान्ते द्वितीयापाढ़पूर्णिमाया अवश्यं क्षीणतां ब्रुवन् किं स्वसमर्थनीयस्योक्तमतवालविटपस्य मूलमत्युष्णेन वारिणानाभिषिञ्चति ? अग्रे “तदुपादानेन चाराधनायां तस्याः क्षयाभावः स्पष्टं प्रतीयते" इत्युक्त्वा च वस्तुतः क्षीणापि पर्वतिथिराराधनायां न क्षीयत इत्यात्मविरुद्धवादं स्वरक्षणीयपक्षस्य वक्षसि मुष्टिप्रहाराय लब्धावसरं न करोति ? __ अतः पताकाकृतो ग्रन्थादमुष्मादिदं विज्ञायते यत् कुतश्चित्कारणादतात्त्विके पक्षे प्रसभं तेन प्रेर्यमाणाऽपि तदीया धीः " तत्त्वपक्षपातो हि धियां स्वभावः” इत्येवं प्रसिद्धस्य धीस्वभावस्यानुरोधेन तत्त्वरूपं श्रीरामचन्द्रसूरिसम्मतं पर्वतिथीनां क्षयवृद्धी वस्तुतः सत्ये अपि तासामाराधनार्थमपेक्ष्ययोः क्षयवृद्धयभावयोर्न प्रतिकूले इत्येतादृशं पक्षं बलादालिङ्गति । ___ सप्तविंशतितम पृष्ठे “ एवं सेनप्रश्नस्य तृतीयोल्लासे एकादशीवृद्धौ श्रीहीरविजयसूरीणां निर्वाणमहिमपौषधोपवासकृत्यं पूर्वस्यामपरस्यां वा कुत्रानुष्ठेयम् ? इति प्रश्नस्योत्तरतया “ औदयिक्येकादश्यां श्रीहीरविजयसूरिनिर्वाणपौषधादि विधेयम्" इत्युक्तम् । अत्राप्येकादश्याः परमार्थतो वृद्धिस्वीकारे उभयत्रौदयिकीत्वसत्वेन औदयिक्यामेकादश्यामिति कथनमसङ्गतं स्यात् ! तेनावगम्यते वस्तुतः पर्वतिथेवृद्धयभावेनैकैवौदयिकी एकादशी भवति । तस्यां च शास्त्रत एकायामेव प्राप्तायामौदयिक्यामेकादश्यां पौषधाद्यनुष्ठेयमिति" इति पताकाकृतो ग्रन्थ उपलभ्यते ।

Page #451

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પર્વોરાધન—સંગ્રહવિભાગ
एतद्ग्रन्थतस्तदीयोऽयमाशयो बोधमध्यारोहति यदेकादश्याः वृद्धिरुत्तरकर्तुर्न सम्मता, अन्यथा एकादश्यामौदयिकीत्वस्य पूर्वोत्तरयोर्द्वयोरेव दिनयोः सत्त्वेन " औदयिक्येकादश्याम् ” इत्युत्तरमुक्तप्रश्नस्य न संगच्छेत । परं वयमिदमत्र प्रष्टुमभिलषामस्तं यदुत्तरकर्तुः एकादशी वृद्धेरनभिमतत्वस्वीकारेऽपि टिप्पणेन दिनद्वये औदयिकीत्वेनैकादश्यानिर्दिष्टतया तस्यां कस्मिन् दिने श्रीहीरविजयनिर्वाणम हिमपौषधोपवासकृत्यं कार्यम् ? इति प्रश्नस्य " औदयिक्येकादश्याम् ” इत्युत्तरं कथं संगच्छते ? यतो हि उत्तरयिता पताकाकृन्मते उत्तरस्मिन्नेकस्मिन्नेवाहनि तस्या औदयिकीत्वं जानन्नपि स्पष्टं तन कथयति, प्रष्टा च पञ्चाङ्गतो दिनद्वये तस्या औदयिकीत्वं जानाति । अतस्तदुत्तरवचनादेकादश्या एकस्मिन्नेव दिने औदयिकीत्वं समाधातुः सम्मतमित्यनुमायापि कस्मिन् दिने तत्तत्र तस्यानुमतमित्यनुमातुमशक्यतया तादृशादुत्तराजीर्णजिज्ञासो नैव जायेत प्रष्टा । अतोऽत्रेदमुचितमाभाति माननं यत् “ औदयिक्येकादश्याम्" इत्युत्तरं श्रुत्वा प्राश्निकस्तदर्थं विमृशन् उक्तोत्तरवाक्यस्य "औदयिक्यामेव एकादश्याम् इत्यर्थेऽर्थाद् यत्र दिने एकादशी औदयिकी - सूर्योदयस्पर्शिनी एवं नत्वस्तकालिकी तत्र दिने तस्यां तादृशं कृत्यं कार्यमित्यर्थे तात्पर्यप्रतिसन्दधानो द्वितीयदिन एव एकादश्यास्तथात्वेन तत्रैव दिने तस्या उपादेयतां सम्प्रधार्य विनि-वृत्तविवदिषो भवति । इत्थं चैतादृशार्थकात् कथितोत्तरवाक्यात् एकादशीवृद्धेरुत्तरकर्तुरनभिमतत्वानुमानं नैव कर्तुं शक्यत इत्यतोऽत्रत्यं वक्तव्यं पताकाकारस्य साम्पातिकमेवाभ्युपेयम् ।
अत्रैव पृष्ठे “ मध्यस्थस्वरूपं तत्कर्तव्यञ्च ” इति शीर्षकेण सह कियन्ति वाक्यान्युपनिवध्नता पताकाकृता प्रकृतमध्यस्थस्य माध्यस्थ्याच्च्युतिं प्रदर्शयितुं प्रचुरं पराक्रान्तम् । “ निर्णयितुम् " इत्येवंविधशब्दान् विन्यस्यता च शब्दशास्त्रप्रजापतिपाणिनिप्रभृतिविद्वन्मुनिवृन्दमपि समाक्रान्तम् । अत्र विषये नाधिकमभिधाय केवलमेतदेव स प्रष्टुमिष्यते यत्किन्तेन स्वयं काशीस्थसत्पण्डितस्य स्वरूपं कर्तव्यञ्च संरक्षितम् ? उभयपक्षाभ्यां माध्यस्थ्येन वृतस्य निर्णयो मान्यः, कुतोऽपितोस्तस्यानुचिताचारतासंशये च पक्षद्वयनिर्वाचित एवापरो विद्वान् विद्वत्समवायो वा पुनर्निर्णयदानाय प्रार्थनीय इत्युचितां न्याय्यां च सम्मतिमदत्त्वा कस्यचिदवाच्यस्य कारणस्य परवशो भूत्वा स्वयमेवान्यं निजनियोक्तृप्रीणतप्रवीणं निर्णयं लिखित्वा द्वारि द्वारि मुहुर्मुहुर्भ्रमणिकया विनयादिविविधमुद्रया च विदुषां हस्ताक्षरसङ्ग्रहं कृत्वा च किन्तेन न केवलमात्मनोऽपितु वाराणस्याः विद्वत्समाजस्य सम्मानो नैवाधरीकृतः ? येन मध्यस्थं मुधैवाधिक्षिपता न मन्दोऽपि मन्दाक्षोऽनुभूतः । शासनजयपताकायाः संक्षिप्तेनाप्येतावता पर्यालोचनेनेदं स्पष्टीभवति यन्मध्यस्थेन निजे निर्णयपत्रे निर्णीतार्थानां यदालोचनं कृतं पताकाकृता तन्न केवलमालोचनभाववञ्चितं किन्तु स्वाचरितुः पदपदार्थप्रकृतविवादास्पदप्रभृतौ परिचयशून्यतामनधिकारिताञ्च प्रकाशयति । अतोऽस्मत्समित्या पताकाकृतो व्यवस्थापत्रस्य सम्बन्धे वाराणसेय विद्वत्प्रतिष्ठासंरक्षणैकधिया यत्किमपि कथितं तत्सुधाभावेन स्वीकृत्य समर्थयिष्यमाणस्य जैनशास्त्राणां प्राचीनतम जैनसदाचाराणाञ्चानुकूलस्य श्रीमद्रामचन्द्रसूरिसमुपस्थापितसिद्धान्तस्य पालनकर्मताऽऽयतनाकरणेन पुण्यपुञ्जमुपार्जनीयज्जैनैः ।
ar " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ” इत्युमास्वातिवचनस्योत्थानबीजं किम् ? को वा जैनशास्त्रसशुक्तिसम्मतस्तदीयोऽर्थः ? इति निरूप्यते:
४८
जैनशास्त्रेषु प्रतिमासमष्टम्योश्चतुर्दश्योः पूर्णिमाऽमावास्ययोः द्वितीययोः पञ्चम्योरेकादश्योः, भाद्रशुक्लचतुर्थ्याः कल्याणकतिथीनाञ्च पर्वतिथिभावेन समाराधनमादिष्टमस्ति । तत्र यास्तिथयो यत्र दिने सूर्योदयात्प्रवृत्त्य दिनान्तरीयसूर्योदयञ्चाप्राप्यैव समाप्ति यान्ति तासान्तद्दिने समाराधनं निष्प्रत्यूहम् । परं याः पूर्वदिने सूर्योदयानन्तरं प्रवृत्य दिनान्तरे सूर्योदयानन्तरं निवर्तन्ते, तासां विषये भवति जिज्ञासा, यत्ताः पूर्वदिने आराध्या उत्तरदिने वा अथवा दिनद्वय एवेति ?

Page #452

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અર્હત્તિથિભાસ્કર ]
अतः तिथिथ प्रातः प्रत्याख्यानवेलायां या स्यात् सा प्रमाणम् ” । “ चाउम्मासि अ वरिसे पक्खियपञ्चमीसु नायव्वा । ताओ तिहिओ जार्सि, उदेइ सूरो न अण्णाओ " ॥ १ ॥ 44 पूआ पच्चक्खाणं पडिकमणं तह य नियमगहणं च । जीए उदेह सूरो, ती तिहीए उ कायव्वं " ॥ २ ॥ उदय जातिहि सा पमाणमिअरी कीरमाणीए । आणा गणवत्था-मिच्छत्तविराहणं
44
पावे " ॥ ३ ॥
आदित्योदयवेलायां, या स्तोकाऽपि तिथिर्भवेत् । सा सम्पूर्णेति मन्तव्या, प्रभूता नोदयं विना ॥ ४ ॥
इत्यादिशास्त्रवचनानि तादृशतिथीनां तादृशतिथिस्पर्शिसूर्योदयारब्धे दिने समाराध्यताव्यवस्थापनेन निर्दिष्टां जिज्ञासां निवर्तयन्ति ।
66
66
पवञ्च पर्वतिथ्याराधनाविधायकवचसां तिथ्यौदयिकीत्वस्याराधनौपयिकताबोधकवचसां च परस्परैकवाक्यतया " सर्वा अष्टम्यादिपर्वतिथयः स्वस्पर्शिसूर्योदयारब्धे दिने आराध्या ” इत्येवंविधो जैनशास्त्रीयः पर्वतिथ्याराधनाऽऽदेशो लभ्यते ।
इत्थञ्च याः पर्वतिथयः सूर्योदयस्पर्शरहिता एव समाप्तिं व्रजन्ति, तत्स्पर्शिसूर्योदयारब्धदिनाप्रसिद्ध्या तासामाराधनालोपः प्राप्नोति न चैष इष्टतयाऽभ्युपगन्तुमुचितः सर्वासामेव पर्वतिथीनामवश्याराध्यतायाः शास्त्रैरादेशात् । अतो धर्मलोपभीरोर्जनस्य जायते तावदेषा जिज्ञासा यत् सूर्योदयस्पर्शराहित्यरूपक्षयभाजां पर्वतिथीनामाराधना कथं कार्या ? इति तादृशीनां क्षीणतिथीनामाराधनोपपादकतया “ क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ” इत्याचार्योमा स्वातिवाचकमुख्यमुखारविन्द विनिकरदो मनस्युलासयन्नार्हतनरमिलिन्दानां समुत्तिष्ठति समारोहति च सम्भावनापदवीं प्रकारपञ्चकेन क्षीणतिथ्याराधनोपपादनायाः ।
तद् यथा :
. (१) पर्वतिथेः टिप्पणोक्तं क्षयमस्वीकृत्य तस्याः सूर्योदयस्पर्शलक्षणस्यौदयिकीत्वस्य स्वीकारेण । (२) सूर्योदयस्पर्शात्मकौदयिकीत्वव्यतिरिक्तस्य तद्दिने समाप्तत्वरूपस्य पारिभाषिकौदयिकीत्वस्य पर्वतिथ्याराधनाप्रयोजकत्वाङ्गीकारेण ।
(३) सूर्योदयस्पर्शलक्षणस्यौदयिकीत्वस्य सूर्योदयस्पर्शिनीनामेव तिथीनां तत्स्पर्शरहितानाञ्च समाप्तत्वस्याराधनौपयिकतासमादरेण ।
(४) औदयिक्यास्तिथेः कथञ्चिदनौदयिकपर्वतिथिरूपतामाननेन ।
(५)

૪૯
टिप्पणादौदयिक्यास्तिथेरनौदयिकपर्वतिथिप्रातिनिध्याभ्युपगमेन ।
(१) तत्र यदि प्रथमः पक्षः आश्रीयते तदा " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या " इति वचनस्य क्षयदिने सूर्योदयकालादेव क्षीणतिथिप्रवृत्तिबोधकता वक्तव्या । तदर्थश्च - “ क्षये-पर्वतिथेः क्षये टिपणप्राप्ते सति पूर्वा-टिप्पणेनौदयिकीत्वेन निर्दिष्टा तिथिः, तिथि: - क्षीणपर्वतिथिरूपा, कार्या, अर्थात् तद्दिवसीयसूर्योदयादिकालेऽपर्वतिथेः सम्बन्धममत्वा तद्दिवसीयक्षीणपर्वतिथेः सम्बन्धो मन्तव्यः, इत्येवंरूपोऽङ्गीकार्यः । एवञ्च वचनमेतत् क्षीणायाः पर्वतिथेरौदयिकीत्वं प्रबोधयद् द्वयो. स्तिथ्योरेकेन सूर्योदयेन सह सम्बन्धस्यासम्भवतया टिप्पणतोऽक्षीणायास्तिथेः क्षीणत्वव्यवस्थापने पर्यवस्यति ।
७

Page #453

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન–સંગ્રહવિભાગ फलतोऽपर्वतिथिपूर्विकायाः क्षयग्रस्ताया अष्टम्यादिरूपायाः पर्वतिथेरक्षीणत्वे सम्पन्ने तत्पूर्वापर्वतिथेः क्षीणता सम्पद्यते । पर्वतिथिपूर्विकायाः पूर्णिमादिरूपायाः पर्वतिथेस्तु तेन वचसा टिप्पणतश्चतुर्दशीमति दिनेऽक्षीणत्वव्यवस्थितौ ततो निवृत्तायाश्चतुर्दश्या अपि पर्वतिथित्वेनास्वीकार्यक्षयतया पुनः प्रवृत्तेन तेनैव वचसाऽव्यवहितपूर्वे त्रयोदशीदिनेऽक्षीणत्वं त्रयोदश्याश्चापर्वतिथ्याः क्षीणत्वं निष्पद्यते । अयमेव च पक्षः श्रीसागरानन्दसूरिणा स्वीकृतः ।
परमेष पक्षो न सङ्गतः, यतो ह्येवं स्वीकारे टिप्पणस्य प्रामाण्ये एतच्छास्त्रस्य, एतच्छास्त्रस्य प्रामाण्ये च टिप्पणस्याप्रतीकार्य मप्रामाण्यं प्रसज्ज्यते । न च भवतु नाम टिप्पणस्य पर्वतिथिप्रवृत्तिनिवृत्ति विषयेऽप्रामाण्यम्, किन्तेन हीयते ? इति वाच्यम्, पर्वतिथीनां प्रवृत्तिनिवृत्तिविषये टिप्पणस्याप्रमाणत्वस्वीकारे तद्भोगविषये तिथ्यन्तरादीनामपि प्रवृत्त्यादिविषये च तस्याप्रामाण्यशङ्कायाः सम्भवेन तस्याविश्वसनीयत्वापत्त्या साधनान्तरस्य च तिथ्यादिपरिचायकस्याभावेन सर्वाराधनाविलयापत्तेः। पर्वानन्तरपर्वतिथिक्षयस्थले च पूर्वपर्वतिथेः मुख्यकाले प्राप्ताया आराधनाया अनुपपन्नतया तद्विराधनाप्रसक्तेश्च ।
૫૦
न चैतस्य वचसो दृशा क्षीणोत्तरपर्वतिथिकायाः पर्वतिथेः टिप्पणोक्तकालो मुख्यकाल एव न भवति किन्तु टिप्पणोक्तस्तादृशपर्वतिथिकालः क्षीणाया उत्तरपर्वतिथेः मुख्यः कालः टिप्पणोक्तः पूर्वपर्वतिथिपूर्वाया अपर्वतिथेः कालश्च तादृश्याः पूर्वपर्वतिथेः मुख्यः काल इति नैष द्वितीयो दोष इति वाच्यम् । एतत्कथायाः निजश्रद्धान्धसेवकानां समक्षमेव सम्भवात् । तिथिप्रवृत्त्यादिरूपे टिप्पणस्य निजासाधारणविषये धर्मशास्त्रात्मनोऽपि तस्य वचसः सङ्क्रमणस्यान्याय्यताविदां बुद्धिविचारशास्त्रवस्तुश्रद्धा जुषामपरेषां समक्षन्तु तस्या अत्यन्तमुपहसनीयत्वात् । प्रकारान्तरेण तेन वचसा क्षीणतिथीनामाराधनोपपादनस्य करणासम्भव एव तादृशकल्पनायाः कथञ्चिद् सम्भवदवतारत्वाच्च ।
59
न च " तिथिश्च प्रातः प्रत्याख्यानवेलायां या स्यात् सा प्रमाणम् " इति वचनं या तिथिर्य - स्मिन् दिने सूर्योदयसमये भवति तस्या एव सम्पूर्णे तदहोरात्रे सत्तारूपाम् प्रमाणतामाचष्टे । तथा च टिप्पणतः क्षीणायाः पर्वतिथेः सूर्योदयसमयेऽवस्थानकल्पनं विना तस्या अस्तित्वमेव न सिद्ध्यति तत्क्षयदिने सूर्योदयकालिक्यास्तिथेरेवोक्तवचनानुसारेणाहोरात्रं व्याप्तत्वात् । अतस्तदाराधनालोपवारणाय तस्याः सूर्योदयेन सह सम्बन्धस्तदनुरोधेन च पूर्वतिथेः क्षयः कल्पनीय एवेति वाच्यम्, एतदुक्तेरपि " तिथिश्च प्रातः इत्यादिवचनार्थपरिज्ञानाभावस्यैव विजृम्भणात् । तथाहि नैतद्वचः सूर्योदयकालिक्यास्तिथेरहोरात्रव्यापितां वदति तथा सति तस्य पूर्वदिने टिप्पणप्राप्तस्य तत्तत्तिथिसम्बन्धस्य निषेधकताया उत्तरदिने टिप्पणोक्तं तत्तिथिकालं यावत् तत्तिथिसम्बन्धानुवादकताया अवशिष्टे काले च तत्तिथिसम्बन्धविधायकतायाः स्वीकार्यत्वापत्त्या टिप्पणस्यात्यन्तमाकुलीभावापत्तेः । तिथ्यादिप्रवृत्त्यादिरूपे टिप्पणविषये तत्प्रवृत्त्यनुपपत्तेश्च । किन्तु या तिथिर्यत्र दिने सूर्योदयकालिकी तत्रैव दिने सा धर्मानुष्ठाने ग्रहणार्हा पूर्वदिने तत्तिथेरधिककालव्यापिका सत्ता सूर्योदयस्पर्शदिने तस्याः स्वल्पाया अपि सत्ताया अपेक्षया धर्मकार्येष्वनुपयुक्तैवेत्येतत्प्रतिपादनपरमेव तद्वचनम् । उचितमप्येतत्तात्पर्यकत्वमेव तस्य तस्यैतदर्थतायां दोषाभावात् पूर्वोक्तार्थतायाञ्च कथितानेकदूषणग्रासात् ।
न चैवं समग्रे दिने सूर्योदयकालिक्यास्तिथेः सत्तानङ्गीकारे समस्ते तद्दिवसे लोकाभ्युपगतस्तादृशतिथिव्यवहारो न संगच्छेतेति शङ्कनीयं सूर्योदयकालिक्यास्तिथेः टिप्पणोक्त समयमात्रं याव - दवस्थानेनापि तत्पराय " अद्यामुकतिथिः " इति स्वारसिकस्य लोकव्यवहारस्योपपत्तौ बाधकाभावात्, " अद्याहोरात्रममुकतिथिः " इति व्यवहारस्य त्वसिद्धत्वात् । " आदित्योदयवेलायां या स्तोकाऽपि तिथिर्भवेत् । सा सम्पूर्णेति मन्तव्या प्रभूता नोदयं विना " इति स्मृतिवचसोऽपि

Page #454

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અર્જુત્તિથિભાસ્કર ]
पूर्वदिनेऽधिककालं सत्त्वेऽपि तद्दिने सूर्योदयस्पर्शविधुरतया तद्दिनापेक्षया उत्तरदिने स्वल्पायुष्ट्वेऽपि प्राप्तसूर्योदयस्पर्शतया तद्दिने तिथेः प्राधान्यवर्णन एव तात्पर्यं न तु तस्या उत्तरदिनेऽहोरात्रव्यापिन्याः सत्तायाः वर्णने । उत्तरदिने सम्पूर्णतोक्तिरपि न तस्या सम्पूर्ण दिनव्यापिताबोधनपरा किन्तु समाप्ततया तत्पूर्णताप्रतिपादनपरा, युज्यतेऽप्येतदेव, पूर्णतायाः समाप्ततानियतत्वात् । अत एव तत्त्वतरङ्गिण्यां श्रीधर्मसागरमहाभागैः " संपुण्ण त्ति अ काउं बुड्ढीए " इत्यादिसप्तदशगाथाव्याख्यायां वृद्धायास्तिथेः पूर्वदिनेऽहोरात्रव्यापित्वेऽपि तत्र दिने अध सम्पूर्णा तिथिः इति बुद्धेर्भ्रमरूपत्वमुक्तम् । पुनश्च " तं पुण असच्चवयणम् " इत्याद्येकोनविंशगाथाव्याख्यायां " कथं पूर्णातिथिरद्य वासरे इति वक्तुं युक्तम् " इति ग्रन्थतः पूर्वदिनेऽहोरात्रव्यापिन्या अपि वृद्धायातिथे: पूर्णत्वं निराकृत्योत्तरदिने स्वल्पकालस्थितिकाया अपि तस्याः “ एकादिघटिकासंयुक्तेऽपि दिने अद्यामुका तिथिरिति सार्वजनीनव्यवहार ” इत्यादिना समाप्ततया पूर्णत्वं वर्षितम् । अतो वैमत्यविनाकृतं व्यवस्थितमेतद् यत्तिधीनां प्रवृत्तिस्थितिनिवृत्तिषु ज्योतिषस्य तदुपजीविनः टिप्पणस्यैव च प्रामाण्यम् । धर्मशास्त्राणि तु कीदृशी तिथिः कस्मिन्नहनि धर्मकार्येषु ग्राह्या इत्येतदाप्रतिपादयन्ति ।

૫૧
न च जैनसम्प्रदाये पर्वतिथ्याराधनायाः पूर्वदिवसीयसूर्योदयसमयादारभ्य द्वितीयदिवसीय - सूर्योदयान्तं यावत् करणीयतया पर्वतिथ्यारम्भस्य पूर्वसूर्योदयसमयात् तत्समाप्तेश्चोत्तरसूर्योदयसमये माननीयत्वेन. क्षीणपर्वतिथेः क्षयदिने सूर्योदयसमयादेवारम्भो वाच्योऽन्यथा तदस्तितालोपस्य दुर्निवारत्वं स्यादिति तदर्थं " क्षये पूर्वा तिथिः कार्याः " इति शास्त्रस्य क्षयदिने सूर्योदयसमये क्षीणपर्वतिथिसम्बन्धविधायकत्वस्यावश्यमभ्युपगमनीयतया तत्पूर्वापर्वतिथेः क्षयोऽनिवार्य सिद्धिक इति वाच्यम्, अन्यतिथीनामिव पर्वतिथीनामप्यारम्भसमाप्त्योः टिप्पणोदितसमय एव मान्यतायाः न्याय्यत्वात्, आराधनाया आरम्भस्य तु जैनशास्त्रीयव्यवस्थाऽनुरोधेन पूर्वतः प्रवृत्तायाः पर्वतिथेः तत्सूर्योदय स्पर्शसमयात् क्षीणायाश्च तत्पूर्वसूर्योदयसमयात् वृद्धायाश्च द्वितीसूर्योदयसमयात् समाप्तेश्चारम्भोत्तरसूर्योदयेऽवसिते स्वीकार्यताया औचित्यात् । नचाहोरात्रं पर्वतिथिसम्बन्धानङ्गीकारे तत्सम्बन्धविधुरे तद्दिनभागे तदसम्बद्धवासरान्तर इव तदाराधनाया अकार्यत्वसम्भवेन तन्निवृत्तौ परित्यक्ताया अपि तदाराधनायाः साफल्यं तद्भङ्गभवदोषवैकल्यं च स्यादिति वाच्यम्, या तिथिर्यत्सूर्योदयारब्धे दिने समाप्नोति तत्सूर्योदयारब्धे समग्र दिने तत्तिथ्याराधनायाः शास्त्रादिष्टतया तत्तिथिनिवृत्तावपि तद्दिननिवृत्तेः पूर्वं तत्त्यागस्य पापापादकत्वात् ।
पर्वतिथेः टिप्पणोक्तं क्षयमस्वीकृत्य ततः पूर्वायाः पूर्वतरायाः वाऽपर्वतिथेः पर्वतिथिक्षयदिने सत्तासंज्ञयील पर्यवसायी तत्क्षयाभ्युपगमो जैनशास्त्रविरुद्धतयाऽपि नाङ्गीकार्यः ।
तथाहि— तत्त्वतरङ्गिण्याम् “ तिहिवार पुव्वतिही " इत्यादिचतुर्थगाथायाः व्याख्यानम् " नन्वौ - दयिकतिथिस्वीकारान्यतिथितिरस्कारप्रवणयोरावयोः कथं त्रयोदश्या अपि चतुर्दशीत्वेन स्वीकारो युक्तः " इति ग्रन्थेन खरतरोत्थापितप्रश्नस्य " तत्र त्रयोदशीति व्यपदेशस्याप्यसम्भवात्, किन्तु प्रायश्चित्तादिविधौ चतुर्दश्येवेति व्यपदिश्यमानत्वात् " इत्युत्तरं ददता तत्त्वतरङ्गिणीकृता क्षीणचतुदेशीदिने त्रयोदशीव्यपदेशासम्भवत्वाभिधानपूर्वकचतुर्दशीमात्रस्य व्यपदेशार्हतामुक्त्वा " संवच्छर चउमासे पक्खे अट्टाहियासु य तिहीसु । ताउ पमाणं भणिया जाओ सूरो उदयमेइ " " अह जह कवि न लब्भंति ताओ सूरूग्गमेण जुत्ताओ । ता अवरधिद्ध अवरावि हुज्ज नहु पुव्व तव्विद्धा ॥ २ ॥ इति यद्गाथाद्वयमुद्धृतम्, तत्र “ अवरविद्ध अवरावि ” इति शब्दे दत्तावधानेन खरतरेण " न च प्राक्चतुर्दश्येवेत्युक्तम्, अत्र तु 'अवरावि ' इत्यनेन अपिशब्दादन्यसंज्ञापि गृह्यते तत्कथं न विरोधः" इति ग्रन्थेनोद्भावितस्य पूर्वापरोक्तयोर्विरोधस्य परिजिहीर्षया " प्रायश्चित्ता
22
23

Page #455

પર
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન-સંગ્રહવિભાગ दिविधावित्युक्तत्वात् , गौणमुख्यमेदात् मुख्यतया चतुर्दश्या एव व्यपदेशो युक्त इत्यभिप्रायेणोक्तत्वाद्वा” इति वाक्यं ग्रन्थकता सन्दृब्धम् ।
एतदखिलप्रसङ्गपर्यालोचनेन स्पष्टमिदं प्रतिभाति यद् ग्रन्थकृतः क्षीणचतुर्दशीदिने त्रयोदशीचतुर्दश्योरुभयोरेव सत्त्वं व्यपदेश्यत्वञ्चाभिमतम् । अन्यथा यदि तस्य तत्राहनि चतुर्दशीमात्रस्य तदुभयमभिमतमभविष्यत्तदा “ अवरावि" इत्यस्य "अपरा एव" इत्यर्थपरतां प्रदर्श्य प्रागुक्तस्य "चतुर्दश्येव" इत्यस्यासङ्कचितस्यैव समर्थनं कृतं प्राप्स्यत् । परमत्र तु “प्रायश्चित्तादिविधावित्युक्तत्वात्" इत्यादिग्रन्थेन पूर्वोक्तस्य “चतुर्दश्येव" इत्यस्यैवार्थसङ्कोचः कृतो दृश्यते । तेनासन्दिग्धमवधार्यते यत् “अवरावि" इत्यनेन क्षीणचतुर्दशीदिने त्रयोदशीचतुर्दश्योर्द्वयोरेव व्यपदेश्यत्वं यत् पश्चात् सूचितं तस्यैव समर्थनं तच्चिकीर्षितम् । अत एव “गौणमुख्यभेदात् मुख्यतया चतुदश्या एव व्यपदेशो युक्त इत्यभिप्रायेणोक्तत्वाद् वा” इति ग्रन्थे “मुख्यतया” इत्यस्य हेतुनिर्देशपरत्वं निर्वर्ण्य मुख्यत्वहेतुना चतुर्दशीमात्रस्य व्यपदेशार्हताया युक्तत्वे ग्रन्थकृद्विवक्षितत्वसाधनाय श्रीसागरानन्दसूरिणा यच्चेष्टितम् तद् हास्यास्पदमेव उक्तरीत्योभयव्यपदेशस्यं समर्थन . एव ग्रन्थकारव्यापारस्य सिद्धत्वात् । ____ किञ्च “गौणमुख्यभेदात् मुख्यतया” इत्यादिग्रन्थस्य " मुख्यतया चतुर्दश्या एव व्यपदेशो योग्यः” इत्यर्थे तात्पर्यं शक्यकल्पनं तदा स्याद् यद्येष चतुर्दश्या एव व्यपदेशसमर्थनाय निबद्धः स्यात् , परमेवन्नास्ति । अयन्तु “ता अवरविद्ध अवरावि" इति ग्रन्थस्यापिशब्देन सूचितस्यापर्वतिथिव्यपदेशस्य रक्षायै प्रानिर्दिष्टायाश्चतुर्दशीमात्रव्यपदेशोक्तेः कथञ्चिदुपपादनाय संग्रथितः । अतोऽस्य ग्रन्थस्यायमेवाशयो मान्यो यत् प्राक् चतुर्दशीमात्रस्य यो व्यपदेश उक्तः स चतुर्दशीमात्रस्य मुख्यताव्यपदेशपरो न तु त्रयोदशीनिषेधपरः। अर्थात् चतुर्दशीक्षयदिने त्रयोदशीचतुर्दश्योरुभयोरेव सत्त्वेन कस्याः गौणत्वं कस्याश्च मुख्यत्वम् ? इति गवेषणायां चतुर्दश्या एव मुख्यत्वं पर्वरूपत्वान्न तु त्रयोदश्याः, तस्या अपर्वरूपतयाऽप्राधान्यात् । गवेषणापि सा नानावसरिकी, तद्दिने चतुर्दश्या मुख्यतानभ्युपगमे औदयिकचतुर्दश्याः पूर्वदिन इव क्षीणचतुर्दश्याः क्षयदिने आराधनाया अयोग्यत्वापत्तेः।
एवं यद्यपर्वतिथेरपि पर्वतिथिक्षयदिने सत्तासंशयोलोपो न सह्यते विपश्चिज्जैनशास्त्राचार्यस्तदा क्षीणोत्तरपर्वतिथिकाया अक्षीणायाः पर्वतिथेस्तयोर्लोपः टिप्पणेन निर्दिष्टे तदौदयिकीत्वदिने कथमिव तैः सोढुमिष्टो भवेत् ? अतः पर्वानन्तरपतिथेः क्षयस्थले एकस्मिन्नेव दिने पूर्वापरपर्वतिथ्योराराध्यतायां श्रीधर्मसागरप्रभृतिप्राचीनजैनशास्त्रसदाचारधुरन्धराणां सम्मतत्वं विज्ञेयम् । एतदर्थसमर्थकोऽपि तत्त्वतरङ्गिणीग्रन्थः स्पष्टमुपलभ्यत एव, तथाहि
“नन्वेवं पौर्णमासीक्षये भवतामपि का गतिः ?" इति खरतरप्रश्नस्य " अहो विचारचातुरी, यतस्तत्र चतुर्दश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन तस्या अप्याराधनं जातमेव" इत्युत्तरं ग्रन्थकृता कृतमस्ति. “ अत्र चतुर्दश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन" इति विस्पष्टपदावलीं शृण्वन् को नाम ऋते प्रमत्ताद् एकदिने द्वयोस्तिथ्योः सत्तायाः “ तस्या अप्याराधनं जातमेव” इति शब्दसंहति च शृण्वन् पकस्मिन् दिने द्वयोराध्यतायाश्च जनशास्त्रसम्मतत्वे सन्दिहानमनाः भविष्यति ?
न च “चतुर्दश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन" इत्यस्य “टिप्पणानुसारेण द्वयोरपि विद्यमानत्वेन" इत्येतदर्थकतया न तद्वलेनैकत्र दिने द्वयोः पर्वतिथ्योः सत्तायास्तत्त्वतरङ्गिणीकृत्सम्मतत्वं समर्थनार्हमिति नोद्यम् , “टिप्पणानुसारेण" इति शब्दाध्याहारे विपरीतवासनाव्यतिरिक्तनिमित्तस्याभावात् , चतुर्दश्यां पूर्णिमामात्रसत्त्वस्याभिप्रेतत्वे टिप्पणापेक्षयाऽपि तदस्तित्वोपदर्शनस्यानावश्यकत्वात् ।

Page #456

૫૩
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહતિથિભાસ્કર ].
एवं " तयोः" इत्यनुक्त्वा " तस्याः” इति कथनेन चतुर्दशीदिने क्षीणपूर्णिमामात्रस्याराधनं सूच्यत इति वचनमपि बालप्रलापमात्रम् , “तस्या अपि” इत्येवम् “अपि"शब्दसंवलितस्य " तस्या” इति शब्दस्य प्रयुक्तत्वात् । पूर्णिमामात्रस्याराधनावर्णनतात्पर्य तु अपिशब्दोपादानस्यासत्यापत्तेः “चतर्दश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन" इत्यादिना द्वयोस्सत्तासूचनस्यानर्थक्यापत्तेश्च।
किञ्च “नन्वेवं पौर्णमासीक्षये भवतामपि का गतिः ? " इति वाक्येन "क्षीणायाः पौर्णमास्या आराधनोपपत्तिः कथम् ? इत्यस्यैव पृष्टतया तदनुसारेणोत्तरवाक्ये “ तस्याः” इति कथनस्यैवौचित्यम् “तयोः” इति कथने तृत्तरस्य प्रश्नाननुरूपताऽऽपत्तिः । ____ इदमप्यत्रावधेयं यच्चतुर्दशीदिने चतुर्दशीन्दूरीकृत्य पौर्णमासीमात्रस्यावस्थानं नाभिप्रेतं ग्रन्थकृतः किन्तु चतुर्दशीपौर्णमास्योईयोरेव । अन्यथा “चतुर्दश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन" इतिस्थाने "चतुर्दश्यां पौर्णमास्या एव विद्यमानत्वेन" इत्येवोक्तं भवेत् । अग्रेऽपि “ यतस्युटितत्वेन चतुर्दश्यां पौर्णमास्या वास्तव्येव स्थितिः” इतिस्थाने “ यतस्त्रुटितत्वेन चतुर्दश्यां पौर्णमास्या एव वास्तवी स्थितिः” इत्येव कथितं स्यात् ।
किञ्च क्षीणचतुर्दश्याः पौर्णमास्यामाराध्यतावादिनः खरतरस्य मतं निराकुर्वता तत्त्वतरङ्गिणीकृता खरतरो यदैवमाख्यातो यत् “चतुर्दशीपौर्णमासी चेत्युमे अप्याराध्यत्वेन सम्मते स्तस्तद्यदि भवदुक्तरीतिराश्रीयते तर्हि पौर्णमास्येवाराधिता चतुर्दश्याश्चाराधनं दत्ताञ्जलीव भवेत् ” तदा खरतरेण सोऽपि पृष्टो यत् " नन्वेयं पौर्णमासीक्षये भवतामपि का गतिः ?” इति।
अनेन खरतरप्रश्नेन स्पष्टमिदं प्रतीयते यत्तदानीं तपागच्छे पौर्णमास्यादिपर्वतिथिक्षयावसरे चतुर्दश्यामेव चतुर्दशीपौर्णमास्योराराधना प्रचलिताऽऽसीत् , न तु पौर्णमास्याश्चतुर्दश्याम् , चतुर्दश्याश्च त्रयोदश्याम् अन्यथा ग्रन्थकृता तपागच्छपक्षानुसारेण पौर्णमास्यां क्षीणचतुर्दशीपौर्णमास्योरुभयोराराध्यताप्रतिषेधे तपागच्छीयैरपि चतुर्दश्यां तस्याः क्षीणपौर्णमास्याश्चाराधनं कथं स्वीकर्तुं शक्यते ? इत्यभिप्रायकस्य तत्प्रश्नस्यानुत्थानपराहतत्वमेव स्यात् ।
उक्तखरतरप्रश्नस्योत्तरं ददता ग्रन्थकृता यदुक्तं तेन निगदितोऽर्थः सम्यक्स्फुट एव, तद्यथा" अहो विचारचातुरी, यतस्तत्र चतुर्दश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन तस्या अप्याराधनं जातमेवेति जानताऽपि पुनर्नोद्यते । न च तत्रारोपिता सती पूर्णिमाऽऽराध्यते, यतस्युटितत्वेन चतुर्दश्यां पौर्णमास्या वास्तव्येव स्थितिः, युक्तिस्तु तत्रोक्ता वक्ष्यते च क्षीणतिथिवृद्धतिथिसाधारणलक्षणावसरे इति । भवता तु त्रुटितचतुर्दशी पूर्णिमायां बुद्ध्याऽऽरोप्याराध्यते। तस्यां तद्भोगगन्धाभावेऽपि तत्त्वेन स्वीक्रियमाणत्वात् , आरोपस्तु मिथ्याज्ञानम्” इति खरतरं प्रत्याख्यात उत्तरग्रन्थः। ____ अत्रोत्तरकारभावेन ग्रन्थकारेण खरतरं प्रति निजाभिप्रायोऽयं प्रकाशितो यत् “न मया एकदिने द्वयोस्तिथ्योराराधनाया अनौचित्यमसम्भवत्वं वाऽऽश्रित्य भवदभिमतायाः पौर्णमास्यां चतुर्दश्याराधनायाः निराकरणं क्रियते किन्तु पौर्णमासीदिने तस्या अभावेन । अतो मां यद् भवानुपालभते यत् “पौर्णमासीक्षये भवतामपि का गतिः?” इति, तन्न युज्यते, मया चतुर्दशीदिने त्रुटितत्वेन विद्यमानाया एव पौर्णमास्या आराधनास्वीकारात् इति।
किश्च “युक्तिस्तु तत्रोक्ता वक्ष्यते च क्षीणतिथिवृद्धतिथिसाधारणलक्षणावसरे” इत्येतेन वाक्येन चतुर्दश्यां पौर्णमास्याः वृत्तित्वे क्षीणतिथिवृद्धतिथिसाधारणलक्षणावसरे वक्ष्यमाणायाः युक्तेरपि मूलत्वमुक्तम् , सा च युक्तिः “संपुण्णत्ति अ काउं वुड्ढीप घिप्पई न पुवतिही। जंजा जंमि हु दिवसे समप्पई सा पमाणंति" इति सप्तदशगाथाया उत्तरार्धव्याख्यानप्रसङ्गे पवमुक्ता यत् “या तिथिर्यस्मिन् आदित्यादिवारलक्षणदिवसे समाप्यते स एव दिवसो वारलक्षणः प्रमाणमिति-तत्तिथित्वेनैव स्वीकार्यः, अत्र हु एवकारार्थे ज्ञातव्य इत्यर्थः । अतएव “क्षये पूर्वा तिथि

Page #457

૫૪
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન–સંગ્રહવિભાગ ह्या " तस्मिन्नेव दिवसे द्वयोरपि समाप्तत्वेन तस्या अपि समाप्तत्वात् " इति । अनेन ग्रन्थेन क्षयदिने क्षीणतिथिसत्तायाः समाप्तताहेतुकत्वमुद्युष्य तद्दिने तस्या औदयिकीत्वकल्पनाया अनावश्यकत्वं स्पष्टमेव सूचितम् । अतः क्षयदिने क्षीणतिथेः सूर्योदय समयादेव सम्बन्धकल्पनमशास्त्रीयमेव ।
अत्रापि या या तिथिर्यस्मिन् आदित्यादिवारलक्षणदिवसे समाप्यते स एव दिवसो वारलक्षणः प्रमाणमिति तत्तत्तिथित्वेन स्वीकार्यः इत्यनुक्त्वा 'या तिथिः तत्तिथित्वेन ' इत्युक्त्या एकदिने एक तिथेरेव सत्ता सूच्यते न द्वयोरिति श्रीसागरानन्दसूरिणा यत्कल्प्यते तन्न युक्तम् " या या तिथिः तत्तत्तिथित्वेन' इप्युक्तेः यत्र दिने एकैव तिथिः समाप्यते तद्दिनसाधारण्यासम्भवेन तद्दिने तत्तिथित्वलाभस्यासम्भवात्, 'या तिथि.... तत्तिथित्वेन' इत्युतेस्तु यत्र दिने तिथिद्वयस्य समाप्तिः, यत्र च दिने एकस्या एव तिथेः समाप्तिस्तदुभयोरेव साधारण्यसम्भवेन दोषाभावात् । " तस्मिन्नेव दिवसे द्वयोरपि समाप्तत्वेन " इत्यग्रेतनेन वचनेन तत्कल्पनायाः विस्पष्टं कदर्थनाच्च ।
अत्र प्रसङ्गे " किं किमप्यष्टम्या रहोवृत्त्या समर्पितं यन्नष्टाऽप्यष्टमी परावृत्त्याभिमन्यते, पाक्षिकेण च किमपराद्धं ? यत्तस्य नामापि न सह्यते " इति ग्रन्थघटकं " नष्टाऽप्यष्टमी परावृत्याभिमन्यते " इति भागं- नष्टा अपि अष्टमी, परावृत्त्याभिमन्यते - सप्तमीमपनीय मन्यते - इत्ये तदर्थकतया व्याख्यातुं यत् श्रीसागरानन्दसूरिणा चेष्टितम्, तदतिचेष्टितम् परावृत्त्येतिशब्दस्य अपनीयेत्यर्थकत्वासम्भवात् तदर्थतात्पर्ये 'परावर्त्य' इति शब्दप्रयोगस्यैव युक्तत्वात् । अन्तर्भा वितण्यर्थतायाश्च प्रमाणाभावेन वक्तुमशक्यत्वात् ।
66
,”
तर्हि तद्वाक्यस्य विशुद्धा व्याख्या कीदृशी ? इति चेत्, श्रूयताम् । “ परावृत्त्याभिमन्यते " इत्यत्र “ परावृत्त्य अभिमन्यते " इति न च्छेदः किन्तु " परावृत्त्या अभिमन्यते " इति च्छेदः । परावृत्त्या इत्यस्य च परस्याः-अन्यस्याः, सप्तम्या इति यावत् । " वृत्त्या ” स्थित्या । सहेति गम्यम् । अभिमन्यते - स्वीक्रियते । अथवा परस्मिन् उत्तरस्मिन् दिवसे अवृत्त्या सम्बन्धाभावेन, अर्थात् पूर्वदिन एव समाप्तत्वेन हेतुनाऽभिमन्यते इति । अयम्भावः - येन परदिनावर्तनवेद्येन पूर्वदिने समाप्तत्वरूपनिमित्तेन नष्टामनौदयिकीमप्यष्टमी पूर्वदिने मनुषे तस्य निमित्तस्य क्षीणचतुर्दश्यामपि निर्विशेषं सत्त्वेन ताञ्च न पूर्वदिने मनुषे इति वैषम्यं कुतः कुरुषे ? किमेवं कर्तुं प्राप्तवासिकञ्चिदुत्कचमष्टम्याः ?
एकस्मिन् दिने द्वयोस्तथ्योराराधनं न भवितुमर्हति इति श्रीसागरानन्दसूरिवचनं " किंच क्षीणपाक्षिकानुष्ठानं पौर्णमास्यामनुष्ठीयमानं किं पञ्चदश्यनुष्ठानं पाक्षिकानुष्ठानं वा व्यपदिश्यते ? आधे पाक्षिकानुष्ठानविलोपापत्तिः । द्वितीये स्पष्टमेव मृषाभाषणम्, पञ्चदश्या एव चतुर्दशीत्वेन व्यपदिश्यमानत्वात् " इति ग्रन्थतोऽपि विरुद्धम् ।
तथाहि तपागच्छपक्षपोषणे प्रवृत्तेन ग्रन्थकारेण पौर्णमास्यामनुष्ठीयमानस्य क्षीणपाक्षिकानुष्ठानस्य पञ्चदश्यनुष्ठानत्वव्यपदेशे यथा पाक्षिकानुष्ठानविलोपापत्तिः प्रदर्शिता तथा तस्य पाक्षिकानुष्ठानत्वव्यपदेशे पौर्णमास्यनुष्ठानविलोपापत्तिन भाविता, तेन स्पष्टं ज्ञायते यत् पाक्षिकानुष्ठाने पौर्णमास्यनुष्ठानमन्तर्भवति, अतः क्षीणपौर्णमास्याश्चतुर्दश्यौदयिकीत्व दिने आराधनोपपादनानुरोधेन ततश्चतुर्दश्या अपसारणम् एकत्र दिने द्वयोस्तिथ्योराराधनाऽनौचित्यकल्पनं च नैव न्याय्यम् ।
"
किंच पञ्चमगाथाव्याख्यायां खरतराक्षेपं प्रतिक्षिपता " चतुर्दश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन तस्या अप्याराधनं जातमेव " इति यदुक्तं तत्र " तस्या अपि " इत्यत्र " अपि " शब्दोपन्यासेन

Page #458

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અર્ધનિથિભાકર ]
૫૫ चतुर्दश्या आराधनस्यापि निष्पन्नतायाः स्पष्टं सूचनात् । अष्टादशगाथाव्याख्यायाम् “ एवं क्षीणतिथावपि कार्यद्वयमद्य कृतवानहमित्यादयो दृष्टान्ताः स्वयमूह्याः" इति वचनेन क्षीणपौर्णमास्यादिके चतुर्दशीदिने तदुभयाराधनात्मनः कार्यद्वयस्य कण्ठरवेण कथनाच्च कथिता श्रीसागरानन्दोक्तिविरुद्धैव ।
चतुर्दश्याः क्षये पञ्चाङ्गानुसारेण त्रयोदश्या औदायिकीत्वदिने चतुर्दश्येवैका तिथिर्नतु त्रयोदशी इति यत् श्रीसागरानन्दसूरिणा कथ्यते तत् तत्त्वतरङ्गिण्याः पञ्चमगाथाव्याख्यान्तर्गतात् “नच क्षीणे पाक्षिके त्रयोदश्यां चतुर्दशीज्ञानमारोपरूपं भविष्यतीति वाच्यम् , तत्रारोपलक्षणस्यासम्भवात् , नहि घटपटवति भूतले घटपटौ स्त इति ज्ञानं कनकरत्नमयकुण्डले (वा) कनकरत्नशानं भ्रान्तं भवितुमर्हति, एवमेकस्मिन्नेव रव्यादिवारलक्षणे वासरे द्वयोरपि तिथ्योः समाप्तत्वेन विद्यमानत्वात कौतस्कत्यमारोपज्ञानम?" इति ग्रन्थादपि विरुद्धम । यतो हि यदि त्रयोदशीदिने क्षीणचतुर्दशीमात्रस्य सत्त्वमभिमतं भवेत्तदा घटवति घटज्ञानस्येव तद्दिने चतुर्दशीज्ञानस्यानारोपत्वं वयेत, नापि “द्वयोरपि तिथ्योः समाप्ततया विद्यमानत्वात् " इति वचनतः स्पष्टमेव द्वयोः सत्त्वं सूच्येत ।
. खरतरसम्मतायाः पौर्णमास्यां चतुर्दश्यनुष्ठेयतायाः निराकरणपूर्वकं स्वमते क्षीणपौर्णमास्याश्चतुर्दशीदिने समाराध्यताप्रदर्शनानन्तरं तत्त्वतरङ्गिणीकारेणात्रैव प्रकरणे “अथानन्तर्यासु द्वित्रादिकल्याणकतिथिषु किमेवमङ्गीक्रियते ?" इति खरतरप्रश्नः समाधातुमुत्थापितः। अयं च प्रश्नस्तदैवोत्थातुमर्हति यदि पूर्व ग्रन्थकारेण चतुर्दशीदिने चतुर्दशीक्षीणपौर्णमास्योरुभयोरेवाराधनं सूचितं स्यात् । यतः प्रश्नस्यायमाशयः स्पष्टं प्रतिभाति यद् यथा पौर्णमासीक्षये चतुर्दशीदिने चतुर्दशीपौर्णमास्योरुभयोराराधनं मन्यते तथैव किम् आनन्तर्येणागतासु द्वित्रादिकल्याणकतिथिषु चरमाया क्षयेऽपि मन्यते ? यद्येवम् , तदाऽनन्तरदिनमादाय भविष्यद्वर्षकल्याणकतिथिदिनञ्चादाय तपःसमाचरणमनावश्यकम् । यदि नैवम् , तदा पौर्णमासीक्षयस्थले चतुर्दशीदिने द्वयोराराधनास्वीकरणम् , कल्याणकतिथ्यनन्तरकल्याणकतिथिक्षये च तत्प्रकारेणाराधनाया अस्वीकरणम् इति वैषम्यं निनिमित्तत्वादनुचितम्। यदि पुनः श्रीसागरानन्दसूरिमतानुसारेण क्षीणपौर्णमास्याश्चतुर्दशीदिने चतुर्दश्याश्च त्रयोदशीदिने आराधनमेव ग्रन्थकृत्सूचितं स्वीक्रियेत तदाऽऽख्यातस्य खरतरप्रश्नस्योत्थानं नैव घटेत । तेन व्यक्तमेव भवत्येतद् यत् पौर्णमासीक्षये चतुर्दशीदिने द्वयोरेवाराधनं ग्रन्थकृतः सम्मतम् । ___ उक्त खरतरप्रश्नस्य “अग्रेतनकल्याणकतिथिपाते प्राचीनकल्याणकतिथौ द्वयोरपि विद्यमानत्वादिष्टापत्तिरेवोत्तरम् ।............कल्याणकाराधको हि प्रायस्तपोविशेषकरणाभिग्रही भवति, स च द्विधा निरन्तरतपश्चिकीर्षुः सान्तरतपश्चिकीर्षुश्च, तत्राद्य एकस्मिन् दिने द्वयोरपि कल्याणकतिथ्योर्विद्यमानत्वेन तदाराधकोऽपि सन्ननन्तरोत्तरदिनमादायैव तपःपूरकः भवति नान्यथा, यथा पूर्णिमापाते चातुर्मासिकषष्ठतपोऽभिग्रही अपरदिनमादायैव तपःपूरकः, द्वितीयस्तु भविष्यद्वर्षतकल्याणकतिथियुक्तं दिनमादायैवेति न किञ्चिदनुपपन्नम्” इति ग्रन्थेनोत्तरं कुर्वता ग्रन्थकृताऽसन्दिग्धमेवोक्तं यद् यथा पूर्णिमापाते चतुर्दशीदिने चतुर्दशीपूर्णिमयोरुभयोराराधको भवन्नपि पुमान् चातुर्मासिकं षष्ठं तपः दिनान्तरमादायैव पूरयति तथैवोत्तरकल्याणकतिथिपाते पूर्वकल्याणकदिने द्वयोः कल्याणकयोराराधकः सन्नपि नरः स्वं तपोऽभिग्रहं दिनान्तरग्रहणेनैव पूरयति, प्रकारान्तरेण तत्पूरणासम्भवात् ।
अस्योत्तरग्रन्थस्याधारेण श्रीसागरानन्दसूरिः पर्वतिथेस्तपःपौषधादिनाऽऽराध्यतया एकदिने द्वयोः पर्वतिथ्योराराधनं न भवितमहति, कल्याणकतिथेस्तपोमात्रेणाराध्यतायां सत्यामपि एकदिवसीयतपसा द्वयोराराधनं न भवतीति तद्वयाराधनाय दिनान्तरं गृह्यते इत्याद्यर्थं कथं वर्ण

Page #459

૫૬
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પૌરાધન–સંગ્રહવિભાગ यति ? तादृशार्थकथनस्य को वाऽवसरः ? इत्यादिकन्तु स एव जानाति ।
किञ्च पूर्णिमायाः पाते तस्याश्चतुर्दश्यां चतुर्दश्याश्च त्रयोदश्यामाराधनायाः श्रीसागरानन्दस्रिकथनानुसारेण स्वीकारे प्राप्तसूर्योदयायास्तिथेस्सूर्योदयदिन पव जैनशास्त्रीयाया आराधनाऽऽज्ञायाः भङ्गः, तादृशतिथेः सूर्योदयमवगणय्य आराधनेऽनवस्था पूर्वापरदिनयोरव्यवस्थारूपा, औदयिकचतुर्दश्यास्तदनौदयिकीत्वदिने जैनशास्त्रानादिष्टस्य तदाराधनस्य जैनशास्त्रादिष्टत्वमतेर्मिथ्यात्वम् तादृशतिथेः शास्त्रोक्ते - तदाराधनादिनेऽनाराधनेन तद्विराधनेति चत्वारो दोषाः “ उदयं मि जा तिही, सा पमाणमिअरीइ कीरमाणीए । आणाभंगणवत्था मिच्छत्तविराहणं पावे " इति शास्त्रानुसारेण प्रसभमापतन्तो न कथमपि वारयितुं शक्यन्ते ।
,
“ क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ” इत्यादिशास्त्रेण “ उदयं मि जा तिही " इत्यादिशास्त्रस्यापोदिततया नोक्तदोषावसर इति श्रीसागरानन्दस्ररिसम्भावना निराधारैव, " क्षये पूर्वा " इत्यादिशात्रस्य क्षीणतिथ्यादीनामाराधनाव्यवस्थापकस्याक्षीणतिथ्यादिविषये ताटस्थ्यात् अक्षीणतिथ्यादिविषये “ उदयं मिजा तिही " इत्यादिशास्त्रस्य निरङ्कुशादेशत्वात् ।
न च " क्षये पूर्वा " इत्यादिवचसा क्षीणतिथेरौदयिकीत्वव्यवस्थापने द्वयोश्च तिथ्योरेकत्र दिने औदयिकीत्वासम्भवेन पूर्णिमाक्षयदिने पञ्चाङ्गानुसारेण औदयिक्या अपि चतुर्दश्याः क्षीणत्वस्य प्राप्तत्वेन तद्दिवसेऽपि " क्षये पूर्वा " इत्यादेस्तत्राप्रवृत्त्या नैवोक्तदोषाः प्राप्तपदाः भवितुमीशते इति वाच्यम्, पञ्चाङ्गे औदयिकीत्वेन निर्दिष्टतिथीनामाराधनायाः स्वत उपपन्नतया कथन्ताऽऽकाङ्क्षायासाभावात् तत्रानोदयिकीत्वेनोक्तानां तिथीनामेवाराधनायाः कथन्ताऽऽकाङ्क्षाक वलितत्वेन तदाराधनोपपादकताया एवोक्तवचसो न्याय्यतया औदयिकतिथीनां तन्मुख्यकाले आराधनासंरक्षणेन सहैव तस्यानौदयिकतिथ्याराधनाव्यवस्थापकतायाः स्वीकर्तुमुचितत्वात् । न चैतदसम्भवीति शङ्कनीयम्, अक्षीणवृद्धतिथीनामौदयिकीत्वस्येव क्षीणवृद्धतिथीनां समाप्तत्वस्याराधनीयतायां प्रयोजकत्वप्रतिपादनपरतायाः स्वीकारेणाक्षीणतिथ्यादीनां तन्मुख्यकाले आराधनारक्षणस्य क्षीणतिध्यादीनामाराधनाव्यवस्थापनस्य चोभयस्यैव सम्भवात् ।
"
न च अक्षीणावृद्धतिथीनामाराधनीयताप्रयोजकत्वस्यौदयिकीत्वे क्षीणवृद्धतिथीनाञ्चाराधनीयताप्रयोजकत्वस्य समाप्तत्वे स्वीकारे गौरवात् तदपेक्षया लाघवेन सर्वपर्वतिथीनामाराधनीयताप्रयोजकत्वस्यौदयिकीत्व एव स्वीकार्यतौचित्यात् क्षीणतिथीनामाराधनार्हतासम्पत्तये तासामौदयिकीकरणस्यावश्यकतया तदनुरोधेन तत्पूर्वापर्वतिथेः क्षयाभ्युपगम एव गरीयानित्यु गिरणीयम्, औदयिकत्वस्य सूर्योदयस्पर्शलक्षणस्य सर्वपर्वतिथ्यसाधारणतया तस्य सर्वतदाराधनीयताप्रयोजकत्वासम्भवात् वस्तुतोऽनौदयिक्याः शास्त्रसहस्त्रेणापि औदयिकीकरणासम्भवात् वस्तुस्थित्यनुरोधेन प्रयोजककल्पनायां लाघवलोभ संवरणस्यैव युक्तत्वात् । तस्य सर्वथाऽशक्यत्वे तु सर्वपर्वतिथिसाधारणतया समाप्तत्वस्यैव सर्वतदाराध्यताप्रयोजकत्वकल्पनस्य कमनीयत्वात् । तत्त्वतरङ्गिणीकारेण " जं जा जं मि हु दिवसे समप्पई सा पमाणंति ” इति सप्तदशगाथोत्तरार्धेन अथ तिथीनां वृद्धौ हानौ च का तिथिः स्वीकार्येत्यत्रोभयोः साधारणं लक्षणम्त्तरार्धेनाह' जं जा जं मि' त्ति यद् - यस्माद् या तिथिर्यस्मिन् आदित्यादिवारलक्षणदिवसे समाप्यते स एव दिवसो वारलक्षणः प्रमाणमिति तत्तिथित्वेनैव स्वीकार्यः, अत्र हु एवकारार्थे ज्ञातव्य इत्यर्थः । अत एव ' क्षये पूर्वा तिथिग्रह्या' तस्मिन्नेव दिवसे द्वयोरपि समाप्तत्वात् " इति तद्व्याख्यानात्मकग्रन्थेन च तथैव सूचनात् ।
66
न च समाप्तत्वस्य सर्वपर्वतिथ्याराध्यताप्रयोजकत्वस्वीकारे सूर्योदयलक्षणौदयिकीत्वस्य तत्त्वबोधकानां " तिथिश्च प्रातः प्रत्याख्यानवेलायाम्

33
" चाउम्मासिताओ तिहिओ

Page #460

.५७
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અર્ધતિથિભાસ્કર ] जासिं, उदेइ सूरो,” “पूआपञ्चक्खाणं.........जीए उदेइ सूरो, तीइ तिहीए उ कायव्वं" इत्यादिशास्त्रवचनानामनादरप्रसङ्ग इति शङ्कयम् , सूर्योदयलक्षणोदयिकीत्वस्य पर्वतिथ्याराध्यताप्रयोजकत्वप्रतिपादनेन तेषां निष्पिपादयिषितस्य औदयिकपर्वतिथीनामनौदयिकीत्वदिने आराधनायां लोकप्रवृत्तिपरिहाररूपलक्ष्यस्याक्षुण्णत्वेन तेषां सम्मानस्य सुरक्षितत्वात् ।
अत्रेदमवधेयम्
श्रीसागरानन्दसूरिणा " उदयं मि जा तिही सा पमाणमिअरीइ कीरमाणीए । आणाभंगणवत्था मिच्छत्त विराहणं पावे” इति शास्त्रस्योत्सर्गत्वं “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इति शास्त्रस्य चापवादत्वं व्वता सूर्योदयलक्षणोदयिकीत्वस्य अक्षीणतिथीनामेवाराध्यताप्रयोजकत्वं नान्यासामिति स्वीकार्यमेव । अन्यथा सर्वपर्वतिथीनामाराध्यताप्रयोजकत्वस्य सूर्योदयस्पर्श एव स्वीकारे तयोरुत्सर्गापवादभावस्वीकारस्यार्थ एव कः स्यात् ? किञ्च "क्षये पूर्वा' इत्यादिवचसः औदयिकीत्वसम्पादनेन क्षीणतिथेराराध्यतोपपादकतास्वीकारे “उदयं मि जा" इत्यादिशास्त्रस्य क्षीणक्षीणोत्तरपर्वकेतरपर्वतिथिषु सङ्कोचः कर्तव्यो भवत्यतः समाप्तत्वस्य क्षीणपर्वतिथीनां सर्वपर्वतिथीनां वाऽऽराध्यताप्रयोजकत्वप्रतिपादनपरत्वंतद्वचसः स्वीकृत्य क्षीणेतरपर्वतिथिषु सङ्कोच व लाघवान्मान्यः ।
इदमप्यत्र विमर्शमर्हति---
यत् “क्षये पूर्वा" इत्यादिप्रघोषकृतो दृष्टौ टिप्पणायत्तैव तिथेः क्षयप्राप्तिरासीत् । अत उक्तप्रघोषस्य टिप्पणे तिथेः पर्वतिथेर्वा क्षये प्राप्ते पूर्वा तिथिः कार्या-इत्येतदर्थस्य तद्विवक्षितत्वं प्रत्येतव्यम् । तथा चैतस्य वचसः क्षीणायाः पर्वानन्तरपर्वतिथेरौदयिकीत्ववोधने श्रीसागरानन्दसूरिमतानुसारेण पूर्वपर्वतिथेरनौदयिकीत्वे प्राप्ते तस्या औदयिकीत्वव्यवस्थापने तस्य वचसः प्रवृत्तिः कथं स्यात् ? टिप्पणे दृष्टक्षयाया एव तिथेरभिप्रायेण तस्य प्रादुर्भूतत्वात् । क्षीणपर्वतः प्राक्तन्याः पर्वतिथेरौदयिकीत्वस्यावश्यरक्षणीतया तदनौदयिकीत्वापादनपूर्वकतदौदयिकीत्वविधाने तात्पर्यकल्पनस्य "प्रक्षालनाद्धि पङ्कस्य दूरादस्पर्शनं वरम्” इतिन्यायेनानुचिततया तद्वचसः पूर्वोदयिकतिथेरनौदयिकीत्वापादनापर्यवसायिन्येवार्थे तात्पर्यस्वीकारस्य ज्यायस्त्वात्।
इत्थश्चैतावता विचारेण निर्विवादमिदं सिद्धयति यत् "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या” इति वचनस्य पञ्चाङ्कन क्षीणतया निर्दिष्टायाः पर्वतिथेः सूर्योदयलक्षणोदयिकीत्वव्यवस्थापनस्य पञ्चाङ्गोदितौदयिकतिथ्यपकर्षफलकस्य द्वारा तदाराधनोपपादकता जैनशास्त्राणां प्राचीनजैनसदाचाराणाञ्च प्रतिकूलतया कथितानेकानर्थहेतुतया च नोचितेति।
द्वितीयतृतीयपक्षौ तु समप्रायौ निर्विवाद शास्त्रयुक्तिसदाचारसम्मतौ चेति तदवलम्बनेन "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या” इति वचनस्य क्षीणतिथ्याराधनोपपादकतासमादरे दोषाभावः । अत एव तथैव श्रीरामचन्द्रसूरिणा तद्वचसः क्षीणपर्वतिथ्याराधनाव्यवस्थापकत्वमङ्गीकृतम् । एतत्पक्षानुकूलं तद्व्याख्यानश्चेत्थम्
क्षये-तिथेः पर्वतिथे; सूर्योदयस्पर्शराहित्यलक्षणे आये पञ्चाङ्गेन प्राप्ते, पूर्वा-स्वपूर्वसूर्योदयारब्धदिवसीया स्वसमाप्तिशालिदिवसीयेति यावत् , तिथिः, कार्या-आराधनावती कार्येति । एवञ्च पर्वतिथीनामाराधनाविधायकस्य, तत्तत्तिथ्यौदयिकीत्वदिने तत्तत्तिथ्याराधनाङ्गताबोधकस्य क्षीणतिथ्याराधनाव्यवस्थापकस्य च वचनस्य परस्परैकवाक्यतया सर्वपतिथीनां स्वसमाप्तिसम्बन्धिनि वासरे आराधनाऽऽदेशस्य जैनशास्त्रप्रतिपाद्यता सिध्यति ।। ___ अत्र प्रसङ्गे श्रीरामचन्द्रसूरिसमुक्तसिद्धान्ते शिथिलप्रेम्णा श्रीसागरानन्दसूरिणा “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इति शास्त्रस्याराधनाविधायकत्वं यद् आराधनायाः प्रकारान्तरतः प्राप्तत्वहेतुनापनोदितन्तदौचित्यविवर्जितम् , औदयिकीनामेव पर्वतिथीनामाराधनाविधाने जैनशास्त्रतात्पर्ये विप

Page #461

५८
दश्यां विस्मृतौ तु प्रतिपद्यपि” इति अन्य
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરધન-સંગ્રહવિભાગ यस्यतां जनानां क्षीणतिथ्याराधनायाः प्रकारान्तरतोऽप्राप्ततया तदपेक्षयैव आराधनाविधायकत्वस्य श्रीरामचन्द्रसूरिणा कथितत्वात्। वस्तुदृष्टया तु क्षीणपर्वतिथिसमाप्तिसम्बन्धिदिनस्य प्रकारान्तरतोऽप्राप्तस्य क्षीणतिथ्याराधनाङ्गभावस्य विधायकताया एव तेनापि स्वीकारात् । “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" अगर "क्षये पूर्वा तिथिर्णाह्या" ए आशा जे पर्वतिथि उदयतिथिरूपे प्राप्त थतीज न होय तेवी पर्वतिथिनी मान्यता आराधनानो दिवस नक्की करवाने माटेज छे"-इत्येवं गुर्जरभाषानिबद्धे स्वपक्षस्थापने स्पष्टमेव तेनाभिधानात् । ____ एवञ्चोक्तरीत्या क्षीणतिथीनामाराधनायास्तासामौदयिकीत्वकल्पनं विनाप्युपपन्नतया पर्वानन्तरपर्वतिथेः क्षयस्थले च एकस्मिन्नेव दिने क्षीणाक्षीणयोरुभयोः पर्वतिथ्योराराधनायाः सम्भवतया क्षीणपर्वतिथेः पूर्वस्याः पूर्वतरायाः वाऽपर्वतिथेः क्षयकल्पनमनावश्यकमसङ्गतश्चेति ।
अत्रैव प्रसङ्गे श्रीसागरानन्दसूरिणा-रामचन्द्रसूरिः पर्वतिथेः क्षये एकमासे ५कादश पर्वतिथीरेव स्वीकरोति वृद्धौ च त्रयोदश पर्वतिथीरङ्गीकरोत्यतस्तन्मते "क्षये पूर्वा" इत्यादिप्रघोषस्य नैरर्थक्यमापद्यते, पर्वतिथीनां नियमेन द्वादशसंख्याकत्वस्वीकार एव तत्प्रघोषस्योत्थानसम्भवादिति यदिदमुक्तम् , तद् वस्तुनो विस्पष्ट एवापलापः। क्षीणायास्तिथेोपस्य वृद्धायास्तिथेः सूर्योदयभेदेन भेदस्य च श्रीरामचन्द्रसूरिणाऽनभ्युपगमात् , किन्तु क्षीणायाः पर्वतिथेः सूर्योदयस्पर्श विनापि स्वरूपसत्ताया आराध्यतायाश्च वृद्धायास्तिथेर्दिनद्वयेऽभिन्नताया उत्तरदिनमात्र आराध्यतायाश्च सुस्पष्टमुद्घोषणात् ।
ननु श्रीहीरप्रश्नस्य द्वाविंशत्पत्रगते “पूर्णिमायाश्च श्रुटितायां त्रयोदशीचतुर्दश्योः क्रियते, त्रयोनयां निम्तोत्र प्रतिपदाधि" इति ग्रन्थे द्विवचनान्तत्रयोदशीचतर्दशीशब्दोल्लेखेन पर्णिमाश्रये त्रयोदश्याः क्षयः सूच्यते । अन्यथा चतुर्दश्यां पाक्षिकपूर्णिमयोद्वयोःसन्निवेशस्याभिप्रेतत्वे एकवचनान्तचतुर्दशीशब्दोल्लेख एव क्रियेतेति चेन्न, पूर्णिमाया अक्षयदशायां पूर्णिमायां समाप्यमानस्य षष्ठतपस एव पूर्णिमायाः क्षयदशायां कर्तव्यताकथन्तायाः प्रष्टुजिशास्यताऽभिप्रायेण पूर्णिमाक्षयप्रसङ्गे त्रयोदश्यामारभ्य चतुर्दश्यां सुसूचयिषितायास्तत्समाप्तेद्विवचननिर्देशं विना सूचनाया असम्भवात् । अन्यथा " त्रयोदश्यां विस्मृतौ प्रतिपद्यपि" इत्युत्तरग्रन्थोऽसङ्गतः स्यात् , प्रतिपदि पूर्णिमायाः लेशतोऽपि संसर्गाभावेन तत्र तदाराधनोपदेशासम्भवात् । .
ननु सूर्यप्रज्ञप्ति-ज्योतिष्करण्डकादिशास्त्रप्रामाण्येन युगान्ते आषाढवृद्धिप्रसङ्गे द्वितीयाषाढपूर्णिमायाः क्षयस्यावश्यकतया तस्य त वास्तविकत्वाभ्यपगमे "अभिवद्धितसंवत्सरे यदाऽधिकमासो भवति तदाऽऽषाढपूर्णिमातो विंशतौ रात्रिषु गतासु वदेत् । 'यद् वयं वसामः' इत्यर्थके "अभिवढितसंवच्छरे जत्थ अहिअमासो पडति, आसाढपुण्णिमाओ वीसतिराते गते भण्णति ठियामो त्ति" इति निशीथचूर्णिवचने आषाढपूर्णिमोपादानं न युक्तमिति चेन्न, तिथिक्षयस्य तिथेरत्यन्तलोपानात्मकत्वात् प्रत्युत क्षीणत्वेन निर्दिष्टायाः पर्वतिथेः वस्तुतोऽनौदयिकीत्वेऽपि आराधनाद्यनुरोधेन प्रधानभावेनास्तित्वव्यपदेशयोः स्वीकारेण कथिताषाढ़पूर्णिमोपादानस्य निरुपद्रवत्वात् ।
टिप्पणोक्तस्याषाढपूर्णिमाक्षयस्य परमार्थभावनाङ्गीकारे परमते तहिने चतुर्दश्या अप्यवश्यं स्वीकार्यतया पर्वतिथितया उदयकालस्पर्शितया च तदुपादानस्यैवोचिततरत्वेन तदुपेक्षा निर्बीजा स्यादिति यत् श्रीसागरानन्दसूरिणोद्गीणम् , तन्न युक्तम् , चतुर्दश्याः निर्देशे तामादायैव तिथि: गणनस्य प्रसक्त्या वर्षावासारम्भतिथेः पञ्चाशत्तमतिथौ पर्युषणाऽवतारणानियमस्यासङ्गत्यापत्तेः। अत एव तदिने चतुर्दशीपौर्णमास्योईयोरेव परमते सत्तया तदुभयविज्ञापनमेव कर्तव्यमासीत् , किन्तु तथा न कृतम् , तेन ज्ञायते यत् तद्दिने पूर्णिमाया एव सत्त्वं शास्त्रसम्मतमित्यपि तदीयोत्प्रेक्षणन्न रमणीयम् , उक्तवचसो युगान्तीयद्वितीयाषाढ़पूर्णिमादिनस्य स्वरूपसाकल्यपरिचयप्रदित्स
योयोः सन्निवेशस्याभिप्रेतत्वे एकवच

Page #462

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહરિથિભાસ્કર ] याऽप्रवृत्तत्वात् । तथाप्रवृत्तावेव चतुर्दश्यनिर्देशेन तदभावानुमानसम्भवात् ।
चतुर्थप्रकारेण क्षीणादिपर्वतिथेराराध्यतामुपपादयन्तस्तावदेवं वन्ति अष्टम्यादेर्यत्र दिने क्षयः अर्थात् सूर्योदयोत्तरप्रवृत्तिपूर्विका निवृत्तिः टिप्पणतः प्राप्यते तत्र दिने सूर्योदयकालिक्यां सप्तम्यादावेव "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या” इति शास्त्रमपूर्वविधिमर्यादयाऽष्टमीत्वादेर्व्यवस्थापनेन क्षीणामष्टम्यादितिथिमौदयिकी विदधदाराधनायोग्यां तां करोति । न च सप्तमीत्वाष्टमीत्वाद्योविरुद्धयोरेकत्र समावेशोऽनुचित इति शङ्कयम् , जैनागमेषु परस्परप्रतिकूलप्रतीतधर्माणामप्यपेक्षाभेदेनैकनिष्ठतायाः सम्भवत्स्वीकारतायाः प्रतिपादिततया एकस्यां तिथावाराधनानिमित्तापेक्षयाऽप्टमीत्वादेस्तदितरनिमित्तापेक्षया च सप्तमीत्वादेः समावेशस्वीकृतेरनौचित्याभावात् । __न चाष्टमीत्वादीनामाराधनानिमित्ताद्यपेक्षत्वस्य कल्पनैकमूलकतया प्रामाणिकप्रणयास्पदता दुरासदेति सन्देहनीयम् , आर्हतप्रजाजनेषु कस्याप्यविप्रतिपन्नप्रामाण्यया श्रीधर्मसागरप्रणीततत्त्वतरङ्गिण्या तादृशार्थस्य वर्णनात् । तद् यथा--" नन्वौदयिकतिथिस्वीकारान्यतिथितिरस्कारप्रवणयोरावयोः कथं त्रयोदश्या अपि चतुर्दशीत्वेन स्वीकारो युक्तः ? तत्र त्रयोदशीति व्यपदेशस्याप्यसम्भवात् , किन्तु प्रायश्चित्तादिविधौ चतुर्दश्येति व्यपदिश्यमानत्वात् ” इति । त्रयोदशीत्वचतुर्दशीत्वयोः परस्परविरुद्धतया त्रयोदश्याश्चतुर्दशीत्वस्वीकारो नोचित इति शङ्काऽभिप्रायः । तस्याः प्रायश्चित्ताद्यपेक्षया चतुर्दशीत्वं स्वीक्रियते, तदपेक्षया च न तस्यास्त्रयोदशीत्वं किन्तु चतुर्दशी त्वमेव । एकापेक्षयैव तयोविरोधः नत्वपेक्षाभेदेनापीति च समाधानाभिसन्धिः । स च "प्रायश्चित्तादिविधौ चतुर्दश्येव' इत्यत्र ‘प्रायश्चित्तादिविधौ' इति शब्दोपादानेन स्पष्टमेव प्रकाशितः । अतः क्षीणाष्टम्याः दिने सूर्योदयकालिकतिथ्यामष्टमीत्वाभ्युपगतये ततः सप्तमीत्वनिवृत्तेरङ्गीकारस्यावश्यकतया पर्वतिथेः क्षयाभावः पूर्वापर्वतिथेः क्षयश्चोक्तवचसा बोधितो भवतीति भावः परकीयभ्रमसम्भव एव।
पवं पर्वानन्तरपर्वरूपायाः पूर्णिमाया अमावास्यायाः वा यत्र दिने क्षयः तद्दिने सूर्योदयकालिक्यां चतुर्दश्यामेवोक्तशास्त्रानुसारेण पूर्णिमात्वममावास्यात्वं वा व्यवतिष्ठते, तत्रापि तदर्थं चतुर्दशीत्वनिवृत्तिर्नावश्यकी, एकस्यामेव तिथौ पूर्णिमाद्याराधनापेक्षया पूर्णिमात्वादेश्चतुर्दश्याराधनानिमित्तापेक्षयेतरनिमित्तापेक्षया च चतुर्दशीत्वस्य वर्तनोपपत्तेः । अतस्तत्रापि टिप्पणतश्चतुर्दशीमति सूर्योदयकाले पूर्णिमादिस्वीकारे ततश्चतुर्दशीनिवृत्तेः टिप्पणतस्त्रयोदशीमति सूर्योदयकाले चतुर्दशीस्वीकृतेश्चानावश्यकतया टिप्पणे पूर्णिमादेः क्षयनिर्देशे त्रयोदश्या एव सूर्योदयकालसंसर्गित्वरूपं क्षीणत्वमभ्युपेयमित्यपि मतिः परकीया विभ्रान्तिरेव ।
एवमष्टम्यादितिथीनां यदा वृद्धिः अर्थाद् दिनद्वये सूर्योदयसामयिकत्वं टिप्पणादुपलभ्यते तदा "वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इति शास्त्रं नियमविधिमर्यादया उत्तरस्मिन्नेव दिनेऽष्टम्यादेरौदयिकीत्वमष्टमीत्वं वा व्यवस्थापयति । अर्थाद् अभिवृद्धाऽष्टम्यादिः आराधनाऽपेक्षया उत्तरस्मिन्नेव दिने औदयिकी अष्टम्यादिरूपा वेत्यवबोधयति । अन्यथैकतिथ्याराधनायाः एकस्मिन्नेव दिने शास्त्रपरम्पराप्राप्तकर्तव्यताकतया तादृशतिथ्याराधनाया पाक्षिकत्वस्यापरिहार्यत्वापत्तेः। इत्थं च प्रोक्तं वचः पर्वतिथिवृद्धिप्रतिषेधं प्रत्याययत् अपर्वतिथिवृद्धि विज्ञापयतीति परप्रज्ञा परस्यैव प्रिया, निर्मर्यादमुद्गताया असत्यास्तस्याः शाब्दमर्यादया शास्त्रान्तरङ्गविज्ञानां प्रीतिपात्रताया असम्भवात् । ___ "क्षये पूर्वा" इत्यादिसम्पूर्णस्य पूर्वपादद्वयात्मकस्य वचसो व्याख्यानं चेत्थम्-क्षयेः-तिथेः पर्वतिथेर्वा क्षये टिप्पणतः ज्ञाते, पूर्वा तिथि:-सप्तम्यादिरूपौदयिकी तिथिः, कार्या-अष्टम्यादिभावेन आराधनार्थं ग्राह्या, इति । तथा वृद्धौ-कस्यास्तिथेर्दिनद्वये सूर्योदयकालिकत्वे च, तथा शब्दस्यात्र चार्थत्वात् । उत्तरा-उत्तरदिनवृत्तित्वविशिष्टव तिथिः। अथवा-वृद्धौ-उत्तरा तिथिः-उत्तर

Page #463

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદેિન અને પૌરાધન–સંગ્રહવિભાગ दिनवृत्तित्वविशिष्टैव तिथिः, तथा शब्दस्य तिथिपरामर्शकत्वात् कार्या-आराधनाऽपेक्षया औदयिकाष्टम्यादिरूपा मान्या, अर्थात् औदयिकाष्टम्यादिभावेनाराधनार्थमुपादेयेति । अमुमेव पक्षमादाय “ क्षये पूर्वा " इत्यादिवचो व्याकुर्वाणो विभाति मध्यस्थः ।
66
पञ्चमप्रकारप्रणयिनः पुनरेवं कथयन्ति यत् " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या " इति वचनं सप्तम्यादेः क्षीणाष्टम्यादिप्रातिनिध्येनाराध्यतां प्रतिपादयत् क्षीणपर्वतिथ्याराधनामुपपादयति । एतत्पक्षप्रतिपन्नं तद्वचोव्याख्यानञ्चेत्थम्ः - क्षये अष्टम्यादिरूपायाः पर्वतिथेः क्षये दृष्टे सति, पूर्वाअष्टम्यादिरूपक्षीणपर्वतिथितः पूर्ववर्तिनी सप्तम्यादिरूपा तिथिः, तिथि: - क्षीणाष्टम्यादिरूपपर्वतिथिप्रतिनिधिः कार्या । अथवा क्षये सति पूर्वा तिथिः क्षीणपर्वतिथिप्रतिनिधिभावेन ' कार्या' आराध्यत्वेनोपादेयेति ।
૬૦
न चोक्तरीत्या पूर्वतिथेरेव क्षीणतिथिस्थाने आराधनाङ्गीकारे तदाराधनायाः क्षीणाष्टम्यादिसम्बन्धिताव्यपदेशो न स्यादिति शङ्कनीयम्, प्रतिनिधिसम्बन्धिनि प्रतिनिधित्वनिरूपकसम्बन्धिताव्यवहारस्य लोक इष्टत्वात् । राजप्रतिनिधिसम्माननावमाननयोः राजकीयतया राशा लोकेन च स्वीकारस्य सर्वसुविदितत्वात् ।
sat चतुर्थपञ्चमपक्ष धर्माङ्गतिथ्यादिनिर्णयाय श्रीजैनसङ्खेन प्रमाणतया स्वीकृते प्रचलितपञ्चाङ्गे श्रीजैनशास्त्रजाते च प्रामाण्यापायपङ्काप्रतिक्षेपकतया प्रथमपक्षीयपर्वलोपादिदोषासम्पादकतया च न निन्दामर्हतः ।
अथ " वृद्धौ कार्या तथोत्तरा " इति भागस्योत्थानवीजं शास्त्रयुक्तिसम्मतं तदूव्याख्यानं च प्रदर्श्यतेः
पर्वतिथीनामाराधनाविधायकस्य तदौदयिकीत्वदिनानाञ्च तदाराधनाङ्गताविधायकस्य च जैनशास्त्रीयवचसो मिथो मेलनेन सर्वा अष्टम्यादिपर्वतिथयः स्वस्पर्शिसूर्योदयारब्धे दिने आराध्या इति जैनशास्त्रादेशः सम्पद्यत इति पूर्वमुक्तम् । एतदादेशानुसारेण दिनद्वये सूर्योदयस्पर्शमासादयन्तीनों पर्वतिथीनां दिनद्वये आराधनायाः प्राप्तिर्भवति । परन्तु दिनद्वये एकस्यास्तिथेराराधनायाः जैनशास्त्रैरनादिष्टतया जैनसदाचारप्रतिकूलतया च सा पूर्वोत्तरदिनयोराराधनायाः पाक्षिकत्वे पर्यवस्यति । एवञ्चाराधनायाः पाक्षिकप्राप्तौ औदिच्यदिन एव तस्याः नियमनाय " वृद्धौ कार्या तथोत्तरा ” इति शास्त्रं समुत्तिष्ठति । तदर्थश्च - वृद्धौ - एकस्याः पर्वतिथेः सूर्योदयद्वयस्पर्शे, उत्तरा - उत्तरसूयदियदिनविशिष्टा । 'एव ' इत्यध्याहार्यम् । पूर्वभागस्थः ' तिथि:' इति शब्दोऽत्रापि योज्यः ।
तथा च तादृशदिनविशिष्टैव तिथिः, कार्या-आराधनावती कार्या इत्यर्थः । अयम्भावःजैनागमैः पर्वतिथीनां तत्स्पर्शिसूर्योदयसमारब्धे दिने आराधनामादिष्टम् । आदेशश्चैष वृद्धिं गतायास्तिथेरेकदिनमात्रेऽपि समाराधनया परिपालितो भवति, प्रभवति च शास्त्राभिसंहितं फलं समाराधका वितरीतुमिति न कस्यापि प्रेक्षावतो दिनद्वये तादृशतिथ्याराधने प्रवृत्तिर्भवितुमर्हति । अस्यां स्थितावविशेषेण कदाचित् पूर्वदिने कदाचिच्च परदिने तादृशतिथ्याराधने जनप्रवृत्तिः प्राप्नोति । सा च जैनागमानां जैनसदाचारणाञ्च प्रतिकूलतया नोचितेति सा मा भूयादिति भा वनया श्रीमदुमास्वातिवाचकमुख्यैः " वृद्धौ कार्या तथोत्तरा " इति वचनमुदघोषि परैश्च तथैव पर्यग्राहि पर्यचालि च । तच्च वचः पूर्वदिने तदाराधनां निवर्तयत् परदिन एव तां व्यवस्थापयत् तन्नियमविधित्वे पर्यवस्यति ।
अथवा वृद्धायास्तिथेराराधनाङ्गतया पूर्वोत्तरदिनयोः पाक्षिकप्राप्तौ सत्यां तदाराधनाङ्गभावेनोत्तरदिनस्यैव नियमनाय तद्वचनोत्थानमवसेयम् । एवं च तद्वचो वृद्धतिध्याराधनायाः तदङ्ग

Page #464

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અહૂત્તિથિભાસ્કર ]
दिनस्य वा नियामकत्वेन व्यवतिष्ठते । तथा च " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या " इति भागस्येव
66
वृद्धौ कार्या तथोत्तरा " इति भागस्याप्यनुरोधेन 'सर्वाः पर्वतिथयः स्वस्पर्शिसूर्य दियारब्धे दिने आराध्या ः ' इति जैनशास्त्रादेशः सर्वाः पर्वतिथयः स्वसमाप्तिविशिष्टसूर्योदयशालिनि स्वसमाप्तिसम्बन्धिनि वा दिने आराध्याः ' इत्येतदादेशत्वे पर्यवस्यति । वै० स्वपूर्वत्व, स्वपूर्वसूर्योदयापूर्वत्वाभ्याम् ।
न च वृद्धायास्तिथेः आराधनाङ्गतया पूर्वोत्तरदिनयोः पाक्षिकप्राप्तौ सत्यां पूर्वदिनस्यैव वृद्धतिथ्याराधनाङ्गभावेन नियमनं न्याय्यं तद्दिने तस्या अहोरात्रव्यापित्वादिति परदिनस्य तथात्वेन नियमनं निर्बीजमितिवाच्यम्, पूर्वदिने तादृशतिथ्याराधनाङ्गता स्वीकारस्यारब्धतत्तिध्याराधनायास्तत्तिथिसत्त्व एव भङ्गप्रसङ्गेनानुचितत्वात् । सर्वपर्वतिथ्याराधनाङ्गदिनानां समाप्तिमद्दिनत्वेनानुगमाय परदिनादरात् । अन्यतिथीनामिव वृद्धतिथीनामपि तत्समाप्तिदिन एव आराधनौचित्याच्च ।
निर्वणितरीत्या " वृद्धौ कार्या तथोत्तरा " इति वचनार्थे निरूपिते वृद्धपर्वतिथेः परदिनमात्रे सत्ताया अनापत्त्या तत्पूर्वाया अपर्वतिथेः पर्वान्तरपर्वतिथिवृद्धिस्थले च तत्पूर्वतराया अपर्वतिथेवृद्धि: श्रीसागरानन्दसूरिणा वर्ण्यमाना मान्यतापदन्नाधिरोहतीति तन्मते जायमानस्य टिप्पणविरोध - मृषाभाषण- पर्वलोप- नष्टभाविकार्य कारणभावादिदोषत्रातस्य नास्मिन्मते स्पर्शगन्धोऽपि । तन्म कथमेते दोषाः ? इति चेत् श्रूयन्ताम् - टिप्पणे यत्र पर्वतिथेर्बुद्धिरपर्वतिथेरवृद्धिश्वोक्ता तत्रतद्विरुद्धा पर्व तिथेरवृद्धिरपर्वतिथेश्च वृद्धिः स्वीक्रियत इति टिप्पणविरोधः । न चैष नगण्यो गणनीयष्टिपणस्य निजे विषये तिथिवृद्ध्यादिरूपे शास्त्रान्तरसंक्रमणस्यान्याय्यत्वात् । वृद्धाया अवृद्धात्ववादेनावृद्धायाश्च वृद्धात्ववादेन भृषाभाषणदोषः । पर्वानन्तरपर्वतिथेर्ऋद्धिस्थले पूर्वपर्वतिथेः टिप्पणनिर्दिष्ट उदयदिने आराधनालोपेन पर्वलोपात्मको दोषः । तत्रैव स्थले निवृत्तायाश्चतुर्दश्याः पूर्णिमा प्रथम दिने सत्तायाः स्वीकारेण नष्टचतुर्दशी - भाविपूर्णिमयोः कार्यकारणभावलक्षणो दोषः ।
अयम्भावः - वृद्धायाः पूर्णिमायाः द्वितीयदिनमात्रे सत्ताव्यवस्थापनबलेन प्रथमपूर्णिमादिने चतुर्दश्याः सत्त्वं वर्ण्यते । एतच्च तदैव स्याद् यदि पूर्णिमायाश्चतुर्दशीं प्रति का पूर्ववर्तिकारणस्य स्वोत्तरक्षणे कार्योत्पादकत्ववत् उत्तरक्षणवर्तिकारणस्य स्वपूर्वक्षणे कार्योत्पादकत्वं च स्यात्, न चैतदस्ति, अतः पूर्णिमायाः द्वितीयदिनमात्रे सद्भावाभ्युपगमबलेन प्रथमपूर्णि मादिने चतुर्दश्याः सत्त्वोपपादनमशक्यमेव । यद्येवमुच्यते यन्न प्रथमपूर्णिमादिने चतुर्दश्यास्वं स्वन्तु कार्यमात्रं प्रति कालस्य कारणतया पूर्णिमात्मककालस्य चतुर्दश्यात्मक कार्यकारणत्वात्. कारणे कार्यपदोपचारस्य च सर्वानुमतत्वेन प्रथमपूर्णिमायां चतुर्दशीपदोपचारः क्रियते, तदापि विनष्टे कार्ये भाविनः कारणतापत्तिरूपो दोषस्तदवस्थ एवेति ।
ननु नैतदुच्यते यद् द्वितीयदिने पूर्णिमानियमनवलेन पूर्वदिने चतुर्दशीसत्त्वं भवति पूर्णिमा - यामेव वा चतुर्दशीपदोपचारो भवतीति, किन्तु द्वितीयदिने पूर्णिमा, पूर्वदिने चतुर्दशी, तत्पूर्वदिनयोश्च त्रयोदशी - इत्येव वस्तुस्थितिरिति विज्ञाप्यत इति चेन्न, जैनशास्त्रकारैरपि कुत्र दिने का तिथिरिति वस्तुस्थितिनिश्चितये टिप्पणस्यैव प्रमाणतयाऽभ्युपगमात् । यथोक्तं तत्त्वतरङ्गिण्यां श्रीधर्मसागरमहाभागैः एकविंशगाथाव्याख्यायां तिथेः क्षीणत्वनिर्वचनप्रसङ्गे खरतरं प्रति - " नो चेत् टिप्पणकमवलोकनीयम् तद्वेत्ता वा प्रष्टव्यः " इति । तच्च टिप्पणकं जैनटिप्पणव्युच्छेदानन्तरं सम्प्रदायान्तरपरिचाल्यमानमेव प्रमाणतया ग्रहीतुं जैनशास्त्रकारैरादिष्टं यथा - " लौकिक टिप्पणाभिप्रायेण दीक्षोपस्थापनादिषु तिथिबवादिकरणसन्ध्यागतादिनक्षत्रप्रथमादिनक्षत्रचन्द्रग्रहचन्द्रचारादिशुद्धमुहूर्तादानं पर्युषणापर्वकरणं च ' ( श्रीविचारामृतसङ्ग्रह मु० प्र० पृ० १६ )
“ अत एव लौकिके लोकोत्तरे च टिप्पणकव्यवहारप्रवृत्तिरपि प्रतिपदादितिथिक्रमेणैव, व्यु

૧

Page #465

૬૨
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ च्छिन्नेऽपि जैनटिप्पणके सम्प्रतिटिप्पणकप्रवृत्तिरेव तत्साक्षिणी" (श्रीप्रवचनपरीक्षा पृ० १९०)
___ " यत्तु जैनटिप्पणकानुसारेण श्रावणभाद्रपदवृद्धावपि आषाढवृद्धिरेव गण्यत इति तन्न युक्तम् , जैनटिप्पनकस्य व्युच्छिन्नत्वात् , सम्प्रति शैवटिप्पनकेनैव व्यवहारप्रवृत्तिः तदनङ्गीकारे दीक्षाप्रतिष्ठादिमुहूर्तज्ञानं दूरे मासवृद्धिरपि कथं ज्ञायते ? तस्माच्छावणभाद्रपदवृद्धि षाड़तया व्यवहर्तव्या किन्तु श्रावणादितयैवेति" (श्रीप्रवचनपरीक्षा मु० पृ० ४४१ )।
नशास्त्रग्रन्थेषु सम्प्रदायान्तरपरिचालितटिप्पणस्य तिथिप्रवृत्त्यादिविषयजाते प्रमाणत्वेनोपादेयताया स्पष्टं प्रतिपादितत्वेन तदनुसारेण तिथीनां प्रवेशावस्थितिसमाप्त्यादीनामस्वीकरणमसद्वासनावशात् कामाचरणमेव ।
किञ्चेदमप्यत्रावधेयं यद् यदाऽभिवृद्धया पूर्णिमयोपगूढोऽपि प्रथमो दिवसो नपुंसकतया तामाराधनागर्भी कर्तुम् , सैव वा क्लैब्यात् स्वाश्लेषितारमपि प्रथमवासरमाराधनापितरं कर्तुं न क्षमते तदा स्वात्मानमनालिङ्गन्ती चतुर्दशीमाराधनागभी कर्तुं स दिवसः, स्वामसंस्पृशन्तं च तं चतुर्दशी वा जनकपदास्पदं कर्तुं कथं समेत ? अतोऽभिवृद्धपूर्णिमायाः प्रथमे दिने चतुर्दश्याराधनासम्भावना श्रीसागरानन्दसूरेन युज्यते, न चाभिवृद्धपूर्णिमादेः प्रथमो दिवसोन नपुंसका प्रमाणाभावात् , न वा पूर्णिमादिरेव पूर्णा क्लीबा, किन्तु “वुड्ढे पढमोऽवयवो नपुंसओ निअयनामकज्जेसु । जणं तकजकारो इअरो सव्वुत्तमो सुमओ" ॥ २०८ ॥ ___ वृद्धे–मासादी वृध्धे सति तदीयः प्रथमोऽवयवः, सूर्योदयद्वयस्पर्शिनी तिथिवृद्धत्युच्यते, तत्राद्यसूर्योदयावच्छिन्ना तिथिः प्रथमोऽवयवो द्वितीयोदयावच्छिन्ना च द्वितीयोऽवयवः भण्यते, यदा चैकस्यां संक्रान्तौ मासद्वयस्योदयः स्यात् तदा मासवृद्धिरुच्यते, तत्र प्रथममासोदयावच्छिन्ना संक्रान्तिरेव प्रथमोऽवयवो भण्यते, परस्तु द्वितीय इति एवं च सति तिथिमासयोराद्ययोरंशयोः प्रथमतिथ्यादिसंज्ञा स्यात् । तत्र प्रथमा तिथिर्मासो वा निजकनामकायैषु-आषाढादिमासेषु प्रतिपदादितिथिषु चेदंकर्तव्यादिरूपेण स्वस्वनामाङ्कितकृत्येषु नपुंसको इव नपुंसक बोध्यः," इत्यादेः प्रवचनपरीक्षायाः ४०८-४०९ पृष्ठगतत्रन्थस्यानुसारेण प्रथमदिवसीया पूर्णिमादिरेव । एवं पूर्णिमादेः प्रथमो दिवसो न चतुर्दशीसंसर्गविधुरः किन्तु वृद्धपूर्णिमादेः “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इति वचनेन द्वितीयदिने नियमिततया पूर्णिमादेश्चतुर्दश्यव्यवहितोत्तरत्वनियमनिहाय प्रथमदिने नूनं निमन्त्रणीयया चतुर्दश्या संश्लिष्ट एवेति नोक्तदोषोदय इति वाच्यम् , एवमपि प्रथमपूर्णिमायाः क्लीवतया ततश्चतुर्दश्याराधनायाश्चतुर्दश्याश्चास्वतन्त्रायाः पुण्यपर्वरूपायाश्च पुण्यायाः प्रथमपूर्णिमादेः संसर्गेण दूषिते दिने आकर्षणासम्भवेन तत्सहयुक्तायास्ततोऽपि तदाराधनाया असम्भवात् ।
न च “ यथा हि नपुंसकः स्वापत्योत्पत्तिमधिकृत्यासमर्थस्तथा तत्तन्नामाङ्कितकृत्येष्वेव सामर्थ्याभावकथनेन तस्याश्चतुर्दश्याराधनां प्रत्यसामर्थ्यस्यासिद्धया निराबाधैव ततश्चतुर्दश्यारा धनोपपत्तिरित्यपराभूतमेव श्रीसागरानन्दवचनमिति वाच्यम् , प्रथमपूर्णिमादेः पूर्णिमात्वादिना तन्नामाङ्किताराधनादिकार्यकारितायाःप्राप्ततया तदधिकृतसामर्थ्यप्रतिक्षेपस्योचिततयाऽऽवश्यकतया च तत्रैव ग्रन्थकारस्य व्यापृतत्वेऽपि तस्याश्चतुर्दश्याराधनादिसम्पादकतायाः कथञ्चिदप्यप्राप्ततयाऽनुचिते निष्प्रयोजने च तदधिकृतसामर्थ्यप्रतिषेधे ग्रन्थकारव्यापारविरहमात्रेण तस्यां क्लीवायां चतुर्दश्याराधनोपधानासम्भवात् ।।
- अत एवात्र प्रसङ्गे सन्तानजनने सामर्थ्यहीनापि नारी युद्धादिदाक्ष्यं दर्शयत्येव रणस्थल इति स्वकार्येऽसामर्थ्य परकार्येऽप्यसामर्थ्यमेवेति नियमाभावेन निजनिमित्तकाराधनोपपादनेऽक्षमापि प्रथमपूर्णिमादिश्चतुर्दश्याराधनोपपादने प्रभविष्यतीति यदुक्तं श्रीसागरानन्दसूरिणा, तदत्यन्तम

Page #466

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અર્હત્તિથિભાસ્કર ]
૬૩
युक्तम्, मानवसन्तानजननेन स्वस्वामिनो जनकपदे प्रतिष्ठापने क्लैब्यादप्रभवन्ती नारी सुरसन्तानजननेन तस्य तत्पदे प्रतिष्ठापने कथं प्रभवेदिति प्रश्नसमानस्य निजनामाङ्किताराधनोपधानेन स्वभर्तारं प्रथमवासरमाराधनातनयाङ्कितं कर्तुमसमर्था प्रथमा क्लीवपूर्णिमादिश्चतुर्दश्यादिप्रधानतरपर्वाराधनोपपादनेन कथन्तमाराधनावन्तं कर्तुं शक्ष्यत इति प्रश्नस्यासमाधानत्वात् ।
यच्च पूर्णिमादेर्वृद्धिस्थले पूर्णिमादेर्द्वितीये दिने पूर्णिमादेराराधने स्वीकृते प्रथमपूर्णिमादिनव्यवहिते पूर्वदिने चतुर्दश्या आराधनास्वीकारे चतुर्दशी पूर्णिमाद्योरव्यवहितपौर्वापर्येण आराधनानियमो नश्यत्यतः प्रथमपूर्णिमादिन एव चतुर्दश्याराधनास्वीकार आवश्यक इति श्रीसागरानन्दसूरिणोत्प्रेक्षितम्, तदपि न युक्तिमत् तादृशनियमस्याप्रामाणिकत्वात् ।
ननु आचारमयसामाचार्याः तृतीय पत्रे, श्रीसेनप्रश्नस्य १०५ पृष्ठे, श्रीसेनप्रश्नीयचतुर्थोल्लासस्य १०६ पृष्ठे च प्रतिमाधरं श्रावकं श्राविकां चाधिकृत्य यदुपवासद्वयविधानं सूचितं तस्य पूर्णिमायाः क्षयवृद्धिप्रसङ्गे पूर्वापर्वतिथेः क्षयवृद्धयोः स्वीकारेण तयोरव्यवहितपौर्वापर्यरक्षणं विना नोपपद्यत इति चेन्न, पूर्णिमायाः क्षयवृद्धभावस्थले तत्सम्भवाभिप्रायेण तथा सूचनात् ।
अयम्भावः - यत्राराधनोपयुक्त योश्चतुर्दशी पूर्णिमादिनयोरव्यवधानं भवति तत्र तयोः षष्ठं का र्यम्, यत्र च पूर्णिमावृद्धिस्थले तयोरव्यवधानं दुर्घटम् तत्र पृथगेवोपवासद्वयं कार्यं न तु षष्ठम् तेनापि चतुपर्व्याराधनोपपत्तेः, न हि षष्ठमवश्यकर्तव्यमेव, अशक्तस्य पूर्णिमायामाचाम्लादेरेव कर्तव्यताऽऽदेशात् । तथा च पष्ठसौविध्येऽप्यशक्तौ तत्त्यागो यदि शास्त्रस्याभिमतस्तदा पूर्णिमा - वृद्धौ तदयोगस्थले तत्करणे शास्त्रानुरोधः कथं स्यात् ? ।
न च टिप्पणानुसारेण पर्वतिथेर्वास्तविकवृद्धिस्वीकारे सेनप्रश्नतृतीयोल्लासस्य सप्ताशीतिपृष्ठगतस्य " एकादशी वृद्धौ श्रीहीरविजयसूरीणां निर्वाणमहिमपौषधोपवासादिकृत्यं पूर्वस्यामपरस्यां वा किं विधेयम् ? " इति प्रश्नोत्तररूपस्य " औदयियेकादश्यां श्रीहीरविजयसूरिनिर्वाणपौषधादि विधेयम् " इति ग्रन्थस्यानुपपत्तिः स्यात्, वृद्धैकादश्याः पूर्वापरयोर्द्वयोरेव दिनयोरौदयिकीत्वेनोक्तोत्तरस्य जिज्ञासानिवर्तकत्वाभावादितिवाच्यम्, वृद्धैकादश्याः द्वितीयदिनमात्र एवौदयिकीत्वपक्षेऽपि तत्पक्षबोधकशब्दस्याप्रयोगेण टिप्पणतो द्विनद्वये एकादश्या औदयिकीत्वमवबुध्यतः प्रष्टुर्यथाश्रुतश दतो जिज्ञासाशान्त्यनुपपत्तितादवस्थ्यात्, किन्तु “ औदयिक्येकादश्याम् ” इति शब्दस्य - औदयिक्यामेव एकादश्यां न त्वस्तकालिक्यामौदयिक्यामपि —- इत्यर्थकल्पनयैव जिज्ञासानिवृत्तिसम्भवात् तादृशार्थस्य च वृद्धैकादश्याः दिनद्वये वास्तविकवृद्धिपक्ष एव युक्तत्वात् ।
"
इत्थमेव “ पूर्णिमाऽमावास्ययोर्बुद्धौ पूर्वमौदयिकी तिथिराराध्यत्वेन व्यवह्रियमाणाऽऽसीत्, चिदुक्तं श्रीतातपादाः पूर्वतनीमाराध्यत्वेन प्रसादयन्ति तत्किम् " इति प्रश्नवाक्येन " पूर्णि मामावास्ययोर्बुद्धौ औदयिक्येव तिथिराराध्यत्वेन ग्राह्या इत्युत्तरवाक्येन च घटिते ग्रन्थेऽपि औदयिकशब्दस्योत्तरदिवसीयैवार्थः कार्यः, अन्यथा टिप्पणतो वृद्धायास्तिथेर्दिनद्वय औदयिकीत्वं वुध्यतः प्रष्टुस्तथोक्तप्रश्नकर्तृत्वासम्भवेन तत्प्रश्नग्रन्थस्यासङ्गत्यापत्तेः ।
अथवा उत्-ऊर्ध्वम्, अयते-गच्छतीत्युदय उत्तरदिनम्, तत्र भवा औदयिकी - उत्तरदिवसीया इत्यौदयिकीशब्दस्यार्थो ग्राह्यः तथा सत्येव " पूर्वस्यामपरस्यां वा " इति प्रश्नानुरूपस्योत्तरस्य औदयिकी " शब्दप्रयोगेण लाभात् ।
66
""
अयम्भावः - " पूर्वस्यामपरस्यां वा " इति प्रश्नवाक्यम् एकादशीवृद्धिस्थले पूर्वदिवसीयात्वोत्तरदिवसीयात्वान्यतरविशिष्टैकादशीत्वावच्छिन्ननिष्ठतयाविधेयत्वप्रकारक श्रीहीर विजयसूरिनिर्वाणपौषधादिधर्मिक जिज्ञासाबोधकम् । तादृशजिज्ञासा च तादृशान्यतरविशेषविशिष्ठैकादशीत्वावच्छिनवृत्तितया विधेयत्वप्रकारक स्वसमानधर्मिकज्ञानादेव निवर्तितुमुचिताऽतः “ औदयिक्येकादश्याम् ”

Page #467

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન-સંગ્રહવિભાગ इत्यस्योत्तरवाक्यस्थशब्दस्योत्तरदिवसीयैकादश्यामित्यर्थपरत्वमेव युक्तम् , न तु सूर्योदयकालिक्यामेकादश्यामिति । न च "औदयिक्येकादश्याम्" इत्युत्तरशब्दस्य उत्तरदिवसीयैकादश्यामित्यर्थ कृत्वा यथोत्तरस्य प्रश्नानुरूप्यमुपपाद्यते तथा “पूर्वस्यामपरस्यां वा" इति प्रश्नवाक्यस्य " अनौदयिक्यामौदयिक्यां" वा इत्यर्थं कृत्वाऽपि तदुपपादनसम्भवेन पूर्वोक्तं विनिगमनाविहीनमिति वाच्यम् , वृद्धायां तिथौ पूर्वोत्तरयोईयोरेव दिनयोष्टिप्पणतः औदयिकीत्वमवगच्छतः प्रष्टुस्तथाविधप्रश्नकर्तृत्वासम्भवात् ।
न च “औदयिक्येकादश्याम्" इत्युत्तरवाक्यस्थशब्देन उत्तरदिवसीयैकादश्यामित्यर्थस्य विवक्षितत्वं नावधारयितुं शक्यं तादृशार्थविवक्षायां " परस्यामेकादश्याम्" इति वाक्यप्रयोगस्यैवौचित्यादिति शक्यम् , प्रश्नवाक्यस्थशब्देनैवोत्तराभिधाननियमाभावात् । किन्तु यादृशधर्मिकयादृशप्रकारकजिज्ञासाप्रयुक्तो यः प्रश्नः, तादृशर्मिकतादृशप्रकारकबोधजनकमेव वाक्यं तदुत्तरया प्रयोक्तव्यमिति नियमानुरोधेन उत्तरवाक्यस्थस्यौदयिकीशब्दस्योत्तरदिवसीयार्थकत्वकल्पनाया आवश्यकत्वात् ।
ननु यदि टिप्पणानुसारेण पर्वतिथेर्वास्तविकी वृद्धिः स्वीक्रियते तदा श्रीहीरप्रश्नस्थिते “यदा चतुर्दश्यां कल्पो वाच्यते अमावास्यादिवृद्धौ वा अमावास्यायां प्रतिपदि वा कल्पो वाच्यते, तदा षष्ठतपः क्व विधेयम्" इति प्रश्नवाक्ये निर्विशेषणाया अमावास्याया उपादानमसङ्गतं स्यात् , तस्याः वास्तववृद्वात्वे पूर्वस्यामपरस्यां वा तस्यां कल्पो वाच्यत इति निश्चितार्थाप्रत्ययेन प्रश्नार्थस्य सम्यग्बोधानवतारादिति चेन्न, पर्युषणाप्रधानतिथिरूपायाः भाद्रशुक्लचतुर्थ्याः कल्पसूत्रवा चनस्य पञ्चमदिवसीयतानियममवगच्छतोऽमावास्याशब्दमात्रेणापि द्वितीयामावास्याया असन्दिग्ध बोधसम्भवात् , अग्रेतनस्य “प्रतिपदि" इतिशब्दस्य सान्निध्येन प्रतिपदव्यहितायाममायां तच्छब्दतात्पर्यस्य सुसंवेद्यत्वाञ्च । अन्यथाऽपर्वभूतायाः प्रतिपदो वृद्धेरन्यमतेऽपि वास्तविकतया ऊर्धाङ्कितहीरप्रश्नस्थवाक्ये "प्रतिपदि" इत्येवं निर्विशेषणायाः प्रतिपदोऽपि निर्देशस्यासङ्गतेरुतन्यायेन प्राप्तायाः परिहारः कथं स्यात् ?
न च तथापि अमावास्यायाः वास्तववृद्धेरभ्युपगमे कल्पसूत्रश्रवणाङ्गभूतस्य षष्ठतपसो विधानं न संगच्छेत, चतुर्दशीद्वितीयामावास्ययोः फल्गुभूतया प्रथमामावास्यया व्यवधानादिति वाच्यम् , प्रतिपदो वृद्धावपि प्रश्नस्यैतस्य समानत्वात् , चतुर्दशीप्रथमप्रतिपदोरमावास्यया व्यवधानात् । अतः प्रतिपदो वृद्धौ त्रयोदशीचतुर्दश्योः षष्ठतपसोऽमावास्यायां पारणां कृत्वा प्रथमप्रतिपदि एकोपवासमात्रेण, अथवा प्रथमद्वितीयप्रतिपदोः षष्ठेन सह कल्पश्रवणे प्रवृत्तिव्यवस्था यथा क्रियते तथाऽमावास्यावृद्धावपि त्रयोदशोचतुर्दश्योः षष्ठस्य प्रथमामावास्यायां पारणां कृत्वा द्वितीयामावास्यायामेकोपवासमात्रेण द्वितीयामातदुत्तरतिथ्योः षष्ठेन सह वा कल्पसूत्रश्रवणप्रवृत्तेः व्यवस्थासम्भवात् ।
किञ्च पर्वतिथीनां क्षयवृद्धी अनभ्युपगम्य तत्पूर्वपूर्वतरायास्तयोरङ्गीकारे पर्वानन्तरपर्वतिथिस्थले यदा पूर्वपर्वतिथेवृद्धिरुत्तरपर्वतिथेश्च क्षयष्टिप्पणे प्राप्यते तदा पूर्वोत्तरयोर्द्वयोरेव पर्वतिथ्योराराधनाया आकुलीभावः प्रसज्यते । तथा हि "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इत्यंशानुरोधेन क्षीणाया उत्तरपतिथेः “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इत्यंशवशेन च वृद्धायाः पूर्वपर्वतिथेरेकस्मिन्नेव दिने औदयिकीत्वं प्राप्यते, एकस्मिन् दिने च द्वयोस्तिथ्योः सूर्योदयसम्बन्धलक्षणमौदयिकीत्वं न सम्भवति, उक्तवचोबलेन तस्याभ्युपगमेऽपि एकस्मिन्नहनि पर्वतिथिद्वयस्यानाराध्यतायाः पराभिमतत्वेन तादृश्योईयोस्तिथ्योः सहाराधना नैव सम्भावनारे । ___ न च “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या” इति वचनेन प्रथममेव क्षीणोत्तरपतिथेः क्षयदिने

Page #468

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહરિથિભાસ્કર ] औदयिकीत्वविधानपुरस्सरं तत्पूर्वपर्वतिथेस्तहिनेऽसत्त्वस्य व्यवस्थापनात् तस्याः वृद्धरेवासिद्धतया तत्र " वृद्धौ कार्या तथोत्तरा” इति वचनप्रवृत्तेरसम्भवेन प्रथमदिने तस्या औदयिकीत्वस्य द्वितीयदिने क्षीणोत्तरपर्वतिथेश्चौदयिकीत्वस्य निष्कण्टकतया प्रथमदिने पूर्वपर्वतिथेर्द्वितीयदिने च परपर्वतिथेराराधना निर्बाधेति वाच्यम् , अमादिरूपाया उत्तरपतिथेः क्षयनिर्देशेन “क्षये पूर्वा" इत्यादिपूर्वार्द्धस्य चतुर्दशीरूपायाः पूर्वपर्वतिथेवृद्धिनिर्देशेनोत्तरार्धस्य च युगपदेव प्रवृत्तत्वेनोक्तकल्पनाया असम्भवात् , “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा” इति वचनोत्थानप्रयोजकस्य टैप्पणिकवृद्धिनिदेशस्य पूर्वपर्वतिथौ सत्त्वेन तत्र तद्वचनप्रवृत्तेर्दुष्परिहरत्वाञ्च । .. ___ "क्षये पूर्वा " इत्याद्याचार्योमास्वातिवाचकवचनस्य कल्याणकतिथिव्यतिरिक्तपर्वतिथिमात्रपरत्वं यदुपवर्णितं श्रीमता सागरानन्दसूरिणा, तन्न समञ्जसम् , तदीयतथाभ्युपगमबीजतया प्रतीयमानानां सदोषत्वात् , तथा हि तदभ्युपगमबीजतयाऽग्रेपदं निर्देक्ष्यमाणा एव हेतवः प्रतिभान्ति । यथा:
(१) यदीदं वचः कल्याणकतिथिविषयकमपि स्वीक्रियते तदा यदा अक्षीणाष्टम्याद्यनन्तरं काचित् क्षीणा कल्याणकतिथिः प्राप्यते तदा तस्या अनुरोधेन अक्षीणाष्टम्यादीनामप्याराधनं टिप्पणनिर्दिष्टे मुख्ये तत्समये नोपपद्यते । । ___(२) एवं यदाऽनेकाः प्रधानाप्रधानपर्वतिथयः क्रमेण प्रवर्तन्ते, यथा-वैशाखशुक्ले सप्तमीतः पूर्णिमां यावत् , तदाऽन्तिमायाः क्षीणत्वे तस्या औदयिकीत्वसम्पादनानुरोधेन तत्र सर्वासामपकर्षः करणीयो भवेत् । तथा च प्राक्पश्चाद्वर्तिनीनां द्वित्राणामेव तिथीनामालोचनेन तिथिनिर्णयं कृत्वा धर्माद्यनुष्ठाने लोकस्य प्रवृत्तिशीलतास्वभावानुसारं यदि कश्चित् कथितस्थले प्रथमतस्तिथिराराधयन् अन्तेऽन्तिमां तिथि क्षीणां प्राप्नोति, तदा गतानां तिथीनां परावर्तनं कृत्वा पुनस्तासामाराधनायाः कर्तुमशक्यतया तासां यथाकालमनाराधननिमित्तो दोषस्तस्य प्रसज्ज्येत ।
(३) पवमेव प्रतिसंवत्सरं सप्ततीनां कल्याणकतिथीनां प्रतिमासञ्च तद्भिन्नानां द्वितीयापञ्चम्यादिपर्वतिथीनाञ्च भावेन प्रतिमासमनेकाः कल्याणकतिथयस्तदितराः पर्वतिथयश्चोपतिष्ठन्ति । तासु कियत्यः क्षीणाः कियत्यश्च वृद्धाः भवितुमर्हन्ति । एतत्स्थितौ यदि तद्वचः प्रधानाप्रधानतिथिविषयकं मन्यते तदा टिप्पणस्य प्रायः प्रतिमासमनेकत्राप्रामाण्यप्रसङ्गेन तस्याविश्वसनीयताऽऽपत्त्या यास्तिथयो यत्र दिने क्षीणतया वृद्धतया वा टिप्पणे निर्दिष्टास्तत्र दिने ताःक्षीणतया वृद्धतया वाऽपि सन्ति न वेति सन्देहस्यानिवार्योत्पत्त्या तद्वचसः प्रवृत्तेर्मूलमेव प्रतिहन्यते ।
(४) प्रकरणबलादुक्तवचसो घटकस्य तिथिपदस्य प्रधानपर्वतिथिमात्रपरतया तस्य वचसः कल्याणकतिथिपरत्वं न मान्यम् ।
(५) एतद्वचो यदि कल्याणकतिथिविषयकमपि मन्यते तदा तस्याः कल्याणकतिथिपर त्वाभावप्रत्यायकानां कल्याणकव्यतिरिक्तपर्वतिथिमात्रपरतया तद्वचोव्याख्यानपराणाञ्च जैनशास्त्रान्तर्गतप्रामाणिकग्रन्थानां विरोधः प्रसज्यते ।
(६) कल्याणकतिथ्याराधनायाः लोकवृत्तानुसारेण सम्पादनसम्भवेन निष्प्रयोजनतया तस्य वचसः कल्याणकतिथिपरता नाभ्युपेतव्या ।
अत्रेदमभिधीयते :
उक्तहेतुष्वेकतमोऽपि "क्षये पूर्वा" इत्यादिवचसः कल्याणकतिथिव्यतिरिक्तपर्वतिथिपरत्वव्यवस्थापनाय न क्षमते ।
तथा हि(१) प्रथमेन हेतुना तद्वचसः कल्याणकतिथीतरपर्वतिथिमात्रपरता न सिद्धयति । यतो

Page #469

[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન-સંગ્રહવિભાગ हि यदि टिप्पणनिर्दिष्टस्तत्तत्तिथिकाल एव मुख्योऽभ्युपेयते, तदा कल्याणकतिथीतरपर्वतिथिमाअपरत्वेऽपि पर्वान्तरपर्वतिथीनां क्षयादिस्थले पूर्वपर्वतिथीनां मुख्यकाले आराधनानुपपत्तिरपरिहार्यव परमते ।
( २ ) द्वितीयेनापि हेतुना विवक्षितोऽर्थः साधनानर्हः, धार्मिकानुष्ठानेऽपेक्षितसावधानतायाः यथावदनाश्रयणेन तादृशदोषेण तादृशपुरुषमासस्यावश्यकत्वात् । अन्यथा तस्य वचसो विवक्षिततिथिमात्रपरत्वाभ्युपगमेऽपि क्षीणां वृद्धां वाऽमावास्यां पूर्णिमां वाऽनवधाय चतुर्दश्याः टिप्पणप्रवेदित औदयिकीत्वदिने कृततदाराधनस्य कृते किं व्यवस्थाप्येत ?
(३) तृतीयेनापि हेतुना नाभिमतसिद्धिः तस्य वचसः कल्याणकतिथीतरपर्वतिथिमात्रपरत्वेऽपि प्रतिमासं तादृशीनां द्वादशपर्वतिथीनां सत्त्वेन तासु कतिपयपर्वतिथीनां प्रायः प्रतिमासं क्षयवृद्धयोनिर्देशस्य टिप्पणे सम्भवेन तादृशसर्वनिर्देशविषये तस्याप्रमाणिकत्वाङ्गीकारेऽन्यांशेऽप्यप्रामाण्यशङ्काप्रसङ्गेनाविश्वसनीयताऽऽपत्त्या क्षीणादितिथिविषयककथितसन्देहोत्थितेरवर्जनीयतया तद्वचोमूलभङ्गप्रसङ्गस्य दुश्चिकित्स्यत्वात्।
(४) प्रकरणबलादप्युक्तवचसः कल्याणकपर्वतिथिभिन्नपर्वतिथिमात्रपरत्वं स्वीकर्तुं न शक्यम् , तादृशप्रकरणस्याभावात् । तथा हि "क्षये पूर्वा" इत्यादिवचनमुमास्वातिवाचकप्रघोषत्वेन प्रसिद्धं केवलं श्रूयते, तस्य प्राच्यमौदीच्यं वा तत्प्रघोषयितुः किमपि वचनान्तरं न श्रूयते, येन प्रधानपर्वतिथिविचारप्रकरणे पठितत्वात् तत्स्थस्य तिथिपदस्य प्रधानपर्वतिथिमात्रपरत्वं कल्प्येत । न च क्षीणानां वृद्धानां च तिथीनामाराधनोपपादकतया तस्य प्रधानपर्वतिथिप्राकरणिकतास्वीकार इति सङ्गतं क्षीणानां प्रधानपर्वतिथीनामेवाराधनोपपत्तये तत्प्रघोषो न तु कल्याणकतिथीनामित्यस्यासिद्धतया तथा कल्पनाया असम्भवात् ।
किञ्च तद्वाक्यघटके तिथिपदे श्रुते यदि तेन नानार्थकेनेव बहवोऽर्था उपस्थाप्येरन् तदा कोऽर्थोऽत्राभिप्रेत इति भवेदभिप्रायमेदबुभुत्सा, यत्प्रशमनाय प्रकरणमपेक्ष्येतं । तिथिपदन्तु तिथित्वरूपसामान्यधर्मावच्छिन्नैकवृत्तिकमिति तेन तिथित्वरूपेण तिथिसामान्यस्योपस्थापनात् सामान्यधर्मावच्छिन्नवाचकपदप्रयोगबलादेव च सामान्यधर्मावच्छिन्ने तात्पर्यग्रहसम्भवेन प्रकरणस्यानपेक्षणात् , सामान्यधर्मावच्छिन्नवाचकपदस्य बाधकादिकमन्तरा विशेषधर्मावच्छिन्ने सङ्कोचासम्भवाच्च।
न च यथा घटसामान्यवाचिनो “ घटेन जलमाहर" इतिवाक्यस्थघटपदस्य सच्छिद्रे घटे जलाहरणकरणताया बाधिततया सच्छिद्रेतरघटमात्रबोधकता भवति, तथा “क्षये पूर्वा" इत्यादिवाक्यस्थतिथिपदस्यापि प्रधानपर्वतिथिमात्रबोधकतास्वीकारे किं बाधकमिति वाच्यम् , तथा स्वीकारसाधकामावस्यैव बाधकत्वाद् दृष्टान्तमात्रस्यासाधकत्वात् । ___ न च तथापि “प्राश्नन्ति ब्राह्मणा ओदनम्" इति पूर्वमीमांसाऽऽधानप्रकरणपठित आधानाङ्गभूतब्रह्मौदनप्राशनार्थं ब्राह्मणविधायके वाक्येऽविशेषश्रुतब्राह्मणपदस्याधानाङ्गाध्वर्वादिब्राह्मणमात्रबोधकतावत् उक्तवाक्यस्थतिथिपदस्यापि प्रधानपर्वतिथिमात्रबोधकता समुचितेति विपर्यस्तव्यम् , तत्र, आधानप्रकरणस्येवात्र प्रधानपर्वतिथिप्रकरणस्याभावात् । श्रीसागरानन्दसूरिणा तदादेशेन वाग्वर्षिणाऽपरेण वाऽपि तादृशप्रकरणमप्रदर्शयता प्रकरणशब्दप्रयोगमात्रस्यैव कृतत्वात् । ____ ननु तत्तद्ग्रन्थेषु प्रधानपर्वतिथीनामेव क्षयवृद्धिविषयको विचारो दृश्यते, यथा श्रीहीरप्रश्नस्य २२ पृष्ठे “यदि पञ्चमी तिथिस्त्रुटिता भवति" "पूर्णिमायाश्च त्रुटितायाम्" श्रीहीरप्रश्ने १४ पृष्ठे " पूर्णिमाऽमावास्ययोवृद्धौ” श्रीसेनप्रश्नस्य तृतीयोल्लासे “ एकादशीवृद्धौ” इत्यादि, यदि पुनः कल्याणकतिथीनामपि क्षयवृद्धी विचारणीये स्यातान्तदा तासामपि नामग्राहं क्षयवृद्धिविचारोऽपि

Page #470

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અર્જુત્તિથિભાસ્કર ]
१७
कृतः स्यादेव परं क्वापि द्वितीयादीरुपादाय तत्क्षयवृद्धिविचारो विहितो नोपलभ्यते, अतोऽनुमीयते यत्तद्वचसः प्रधानपर्वतिथिपरत्वमेव मन्यन्ते शास्त्रकारा इति चेन्न, पञ्चम्यादिषु कल्याणकतिथित्वस्यापि सत्त्वेन तासां क्षयवृद्धिविचारेण कल्याणकतिथीनामपि क्षयवृद्धिविचारस्य गता - तया पृथक् तदुपादानेन विचारस्य निष्प्रयोजनत्वादेवाकृतत्वेन तथाऽनुमातुमशक्यत्वात् । अतः “ क्षये पूर्वा ” इत्यादिवचनस्य कल्याणकतिथिभिन्नपर्वतिथिमात्रपरत्वसाधकप्रमाणस्याभावात् सदाचारस्य च कल्याणकतिथिपरता साधकस्य सद्भावात् तस्य प्रधानाप्रधानसाधारणतिथिपरत्वमेव निष्कम्पमङ्गीकार्यम् ।
किञ्च श्रीसेनप्रश्नस्य तृतीयोल्लासे "एकादशीवृद्धौ श्रीहीरविजयसूरीणां निर्वाणम हिमपौषधोपवासकृत्यं पूर्वस्यामपरस्यां वा विधेयम्" इत्यादिरूपेण यदा वृद्धैकादश्याः कल्याणकाऽपेक्षयाऽपकृष्टतिथिभावेन ग्रहणार्थं वृद्धपर्वतिथिरीतिराहता दृश्यते तदा कल्याणकतिथिवृद्धयादिप्रसङ्गे वृद्धाष्टम्याद्याराधनाव्यवस्थापनरीत्यादरे सन्देहस्य स्थानमेव कथमवशिष्यत इति सुधीभिर्विभावनीयम् ।
न च क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा, श्रीवीरज्ञाननिर्वाणं कार्यं लोकानुगैरिह " इति घोषघटकेन चरमचरणद्वयेन कल्याणकतिध्याराधनस्य लोकवृत्तानुसारित्वकथनादाद्यपादद्वयस्य कल्याणकतिथ्यसाधारण्यमसन्दिग्धं वेद्यमिति वाच्यम्, पूर्वार्धन क्षयवृद्धिस्थले सर्वपर्वतिथिसमाराधनव्यवस्थायां विहितायां श्रीमहावीरनिर्वाणस्यापि पर्वतिथ्यन्तरवत् करणीयतायाः प्राप्ततया दीपावलीदिन एव जैनसमाजे प्रचलितायास्तदाराधनप्रणालिकायाः रक्षाराहित्यस्य प्रसक्तत्वेन तत्परित्राणाभिप्रायेण श्रीवीरज्ञाननिर्वाणस्यैकलस्य लोकरीत्या दीपावलीदिन एव कर्तव्यताया उपदेशात् ।
अत्रेदं नृनमवधेयं यत् कल्याणकतिथीनां क्षये क्षीणानां पर्वतिथीनामिव तासामप्यौदयिकीत्वसम्पादनेनैवाराधनमाननं न्याय्यम्, अन्यथा प्रथम दिने सूर्योदयानन्तरं प्रवृत्तानां द्वितीयदिने च सूर्योदयानन्तरं निवृत्तानां कल्याक तिथीनान्तथाविधप्रधानपर्वतिथिन्यायेन " तिथिश्च प्रातः प्रत्याख्यानवेलायां या स्यात् सा प्रमाणम्” इति श्राद्धविधिप्रकरणस्थवचनानुसारेण द्वितीयदिन एवाराधनानियमः श्रीजैनसङ्खेन नानुमन्येत, किन्तु भूयस्त्वानुरोधेन प्रथमदिने एव स्वीक्रियेत । तथा च यदि " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ” इति वचनस्य कल्याणकतिथिविषयकत्वं नाङ्गीक्रियते तदाक्षीणकल्याणकतिथीनां परनयेनौदयिकीत्वसम्पादनस्यासम्भवतया तदाराधनमनुपपन्नमेव स्यात् । एवं तद्वचसः कल्याणकतिथिपरत्वाभावे कल्याणकतिथिवृद्धिस्थले श्रीजैनजनताऽऽहतो द्वितीयस्मिन्नेव दिने तदाराधननियमो ऽपि हीयेत, नियामकाभावेन कदाचित्पूर्वदिने कदाचिद् द्वितीयदिने कदाचिदुभयत्रैव वा यथाकामं तदाराधने प्रवृत्त्यापत्तेः परिहर्तुमनर्हत्वात् । तदभ्युपगम एव तत्त्वतरङ्गिणीपञ्चमपृष्ठगतः "आराध्यत्वे च पञ्चदशीकल्याणकतिथ्योरप्यविशेषः" इति ग्रन्थोऽपि संगच्छते ।
(५) पञ्चमेन हेतुनापि न मनोरथसिद्धिः, तद्वचसः कल्याणक तिथिपरताराहित्यवेदिनो वचनस्य तदितरपर्वतिथिमात्रपरतया तद्व्याख्यानस्य च क्वापि प्रामाणिके जैनशास्त्रग्रन्थेऽधुनावध्यदर्शनात् ।
(६) षष्ठेनापि प्रकारेण पराशयपोषणं दुःशकमेव, चतुर्थहेत्वालोचनप्रसङ्गे कथितेन पथा श्रीमहावीरनिर्वाणतिथ्याराधनाया एव लोकवृत्तानुसारितायाः जैनशास्त्रेषूपदेशात् ।
किञ्च कल्याणकतिथीनां द्वितीयाऽष्टम्याद्यपेक्षयाऽप्राधान्याद् यदि तासां क्षयवृद्धिस्थले तदनुरोधेन प्रधानपर्वतिथीनां टिप्पणोक्ते समये आराधनपरिहारस्य युक्तत्वं नेक्ष्यते तदा चतुर्दश्याः पाक्षिकचातुर्मासिकपर्वतिथितया पूर्णिमाऽमावास्यापेक्षयोत्कृष्टतरत्वेन भाद्रशुक्लचतुर्थ्याच सांवत्सरिकपर्व तिथितया भाद्रशुक्लपञ्चम्यपेक्षयोत्कृष्टतरत्वेन पूर्णिमाऽमावास्याभाद्र शुक्लपञ्चमीनां क्षयवृद्धिप्रसङ्गेऽपि तासामनुरोधेन तदुत्कृष्टतरोक्ततिथीनां टिप्पणोदितसमये समाराधनपरिहारोऽपि

Page #471

१८
| [ જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ नैव युक्तो भवेदिति चतुर्दशीभाद्रशुक्लचतुर्योस्तदुत्तरतिथीनां क्षयवृद्धिदशायामनुकर्षणपुरस्करणयोः कर्तव्यताप्रचारे कृतपरिकरः श्रीमान् सागरानन्दसूरिस्तद्विराधनसामास्पदं कुतो न भवेदित्यनुचिन्तनीयम् ।
एतावतो लेखस्य सारः संक्षेपतस्तावदेवमवसेयः
(१) श्रीश्वेताम्बरमूर्तिपूजकजैनजनतासु श्रीविजयदेवसूरिसमनन्तरं देवसूरिंगच्छीयतया गीयमानेन तपागच्छीयचतुर्विधसङ्घन टिप्पणोक्ते पर्वतिथीनां क्षयवृद्धी अनभ्युपगम्य ततः पूर्वासाम् पूर्वतराणां वाऽपर्वतिथीनां क्षयवृद्धी स्वीकृत्य पर्वतिथ्याराधनव्यवहारो यः कियतः कालात् प्रचलितो विद्यते स जैनागमानामनुपजीवकस्तत्प्रतिकूलो जीतव्यवहारपदानोंऽसनातनो यतिप्रधानाद् शानाचारशैथिल्यकालात्प्रवृत्तश्च ।
(२) “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इत्यादिवचनं क्षीणायाः वृद्धायाश्च पर्वतिथेराराधनादिननिश्चयाय प्रवृत्तम् । तच्च पर्वतिथीनां पश्चाङ्गोक्तक्षयवृद्धयोर्यथाऽवस्थितावप्युपपद्यते, नातः पञ्चाङ्गमर्यादोन्मदिनि पर्वतिथीनां क्षयवृद्धयोस्तत्पूर्वपूर्वतरापर्वतिथिगतताप्रतिपादने तत्तात्पर्य स्वीकार्यम् । ___ (३) कल्याणकतिथीनामपि पर्वतिथित्वस्य आराधनायां पौर्णमास्यविशेषस्य च शास्त्रेषु प्रति-. . पादनात् क्षीणवृद्धपर्वतिथिसामान्यस्याराधनादिननिश्चयाय प्रवृत्तस्य "क्षये पूर्वा" इत्यादिशास्त्रस्य कल्याणकतिथीनामप्याराधनादिननिश्चायकत्वमस्ति ।
(४) पर्वतिथीनां पूर्वसूर्योदयसमये प्रवृत्तिरुत्तरसूर्योदयसमये निवृत्तिश्चेति नैष नियमो जैनशास्त्रानुमतः किन्त्वन्यतिथीनामिव तासामपि प्रवृत्त्यादिविषये पञ्चाङ्गमेव प्रमाणम् । जैनशास्त्राणि तु याः पर्वतिथयो यस्मिन् दिने समाप्तिमुपयान्ति तस्मिन् दिने सूर्योदयसमयात्तदाराधनमारब्धव्यमारम्भोत्तरसूर्योदयानन्तरञ्चोपसंहर्तव्यमित्येवावगमयति ।
(५) जैनटिप्पणव्युच्छेदानन्तरं सर्वतिथिप्रवृत्त्यादिपरिच्छेदाय वैदिकसम्प्रदाये प्रचलितटिप्पणस्यैव प्रमाणत्वेन जैनजनोपादेयतायाः जैनशास्त्रादिष्टतया तत्प्रातिकूल्येन तिथीनां क्षयवृद्धयादिकल्पनमनुचितम् ।
(६) पञ्चाङ्गानुसारेण याः पर्वतिथयो यस्मिन्नेकस्मिन्नेव दिने औदयिक्यस्तासामाराधनं तद्दिने एव कर्तव्यतया जैनशास्त्रादिष्टम् , अन्यथा क्रियमाणञ्च प्रत्यवायापादकं भवति ।
(७) क्षीणायाः पर्वतिथेः क्षयदिने वृद्धायाश्च परदिने य आराधनाऽऽदेशो विद्यते स तद्दिने तत्तिथिसमाप्तिहेतुक एव ।।
(८) एकस्मिन् दिने द्वयोः पर्वतिथ्योः व्यपदेश्यता, विद्यमानताऽऽराधनीयता च तत्त्वतरङ्गिण्यादिग्रन्थेषु विनाविप्रतिपत्तिं प्रतिपादिता।
(९) पूर्णिमाऽमावास्यापेक्षया चतुर्दश्याः भाद्रशुक्लपञ्चम्यपेक्षया भाद्रशुक्लचतुर्थ्याश्च प्राधान्येन तयोष्टिप्पणोक्ते मुख्यकाल एवाराधनाया औचित्येन तदाराधनाऽन्यथाकरणमयुक्तमशास्त्रीयञ्च ।
(१०) क्षीणायास्तिथेरत्यन्तलोपो न भवत्यतस्तस्या अप्येकस्वतन्त्रतिथितया गणना न्याय्यैव । एवं वृद्धायास्तिथेरपि न तिथिद्वयात्मता किन्त्वेकतिथ्यात्मतैवेति नातः पर्वतिथीनां वास्तवक्षयवृद्धयोः स्वीकारेऽपि तासां द्वादशसंख्याकत्वनियमहानिप्रसक्तिः ।
(११) “उदयं मि जा तिही सा" इत्यादेः "क्षये पूर्वा" इत्यादेश्चोत्सर्गापवादभावो मुख्यकाले पर्वतिथ्याराधनालोपपर्यवसायी शास्त्रयुक्तिविरुद्धः।
(१२) या पर्वतिथिः साधारणतिथिर्वा क्षीणतया वृद्धतया वा पञ्चाङ्गेन यथा निर्दिश्यते सा तथैव मान्या, या पर्वतिथिर्यत्र दिने समाप्ति लभते तत्रैव दिने सा समाराध्या, पूर्णिमाऽमावास्ययोः क्षये चतुर्दश्यौयिकीत्वदिने चतुर्दश्या सह पूर्णिमाया अमावास्यायाश्चाराधनं सम्भवति,

Page #472

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અર્હત્તિથિભાસ્કર ]
भाद्रशुक्लपञ्चमीक्षये च भाद्रशुक्लचतुर्थ्या सह तस्या अप्याराधनं सम्भवति, पर्वानन्तरपर्वतिथेवृद्धौ पूर्वोत्तरपर्वतिथ्योर्व्यवधानेनाराधनं न विरुद्धम्, अतः पाक्षिकचातुर्मासिकसांवत्सरिकप्रतिक्र मणतिथीनां यत्र दिने समाप्तिः पञ्चाङ्गेनावेद्यते तद्दिन एव तदाराधनं कार्यमित्यादिरेव जैनशास्त्रपुरातनजैनसदाचारादिभिस्समर्थितो भवति ।
श्रीसागरानन्दसूरेः श्रीरामचन्द्रसूरेश्च स्वपक्षस्थापनपरपक्षप्रत्यवस्थापने, मध्यस्थ निर्णयपत्रम्, आगमानुसारिमतव्यवस्थापनम्, शासनजयपताकां विवादास्पद विषयसम्बद्धान् निखिलानुपलभ्यमानजैनशास्त्रग्रन्थार्थांश्च सम्यक् सुचिरमालोच्य पर्वतिथीनां क्षयवृद्धिप्रसङ्गे यो जैनशास्त्र सामाचार्यनुसारी सिद्धान्तोऽस्माभिर्व्यवास्थापि तदनुसारेणैव जैनजनैर्निजधार्मिकानुष्ठाने प्रवर्तितव्यमितिनिर्दिशन्तस्समुद्घोषयामो वयं यदस्माकं समितिरस्मद्व्यवस्थापित सिद्धान्तविरुद्धवादिमण्डल्या सह प्रत्यक्षशास्त्रार्थविचाराय सर्वदा बद्धपरिकरा वर्तत इति ।
" श्रीशासनजयपताकायां " पूर्वं कथंचित् कृतहस्ताक्षरेषु प्रमुखाणामन्येषां च विदुषां तस्याः प्रतिकूला " अहत्तिथिभास्कर " स्य चानुकूलाः सम्मतयः
૬૯
१. काशीस्थराजकीय संस्कृत महाविद्यालयाध्यक्षाणां साहित्याचार्य, साहित्यवारिधि, साहित्यवाचस्पतिप्रभृत्यने कोपाधिविभूषितानां श्रीकाशीविद्वत्परिषत्सभापतीनां महामहोपाध्याय - पण्डितप्रवर - श्रीनारायणशास्त्रिखिस्तेमहोदयानां "सम्मतिः " श्रीमन्महामहोपाध्याय-पं०- चिन्नस्वामिशास्त्रिमहोदयैर्जेनानां चतुर्दशी पूर्णिमादिपर्वतिथिक्षयवृद्धिविषये " शासनजयपताका " - नामको निबन्धो विलिख्य मह्यं प्रदर्शित आसीत् । तदानां कार्यान्तरव्यग्रोऽहन्तन्निबन्धमापातत एव निरीक्ष्य शास्त्रिवराणां गौरवात्तत्र हस्ताक्षरमकरवम् । इदानीं द्वित्समित्या सङ्कलितम् “ अर्हत्तिथिभास्करं ” नाम निबन्धं समीक्ष्य तत्र बहुविधप्राचीन जैनधर्मशास्त्रग्रन्थोद्धरणानि च दृष्ट्वा निष्पक्षपातया दृशा परीक्ष्य " अर्हत्तिथिभास्कर " पक्षमेव समीचीनं मन्ये । दूये च. पूर्वमापाततः कृतस्य स्वहस्ताक्षरस्य विषये । धार्मिकजैनै: " अर्हत्तिथिभास्कर " पक्ष एव नूनमवलम्बनी इति सम्मन्ये ।
काशी - पौ० शु० ५, २००६ वै०
ह० नारायणशास्त्री खिस्तेः
२. वाराणसीस्थविरलासंस्कृतमहाविद्यालयाध्यक्षाणां वैयाकरणशिरोमणीनां दर्शनधर्मशास्त्रादिप्रकाण्डपण्डितानां काशीकोविदकुलालङ्काराणां श्रीमतां सुप्रसिद्धयशसामनेकोत्तमग्रन्थकाराणां तत्र भवतां पं० सभापतिशर्मोपाध्यायानां " सुसम्मतिः "
श्रीमन्माननीयानां प्रियवराणां कतिपय जैन विद्वत्प्रदर्शिततिथिवृद्धिक्षयजैनधर्मग्रन्थादवगत्य निर्मिततद्विषयकव्यवस्थानां म० म० विद्वद्वरचिन्नस्वामिनां " शासनजयपताकायां " समासतस्तद्व्यवस्थात ra किञ्चित्पर्यालोच्य स्वाभिमतपरिपोषकत्वेन हस्ताक्षरं मया विहितमिति स्मर्यते ।
साम्प्रतं जैनाभिमतपर्वतिथीनां वृद्धिक्षयविषये मतभेदेन विस्तृतव्यवस्थाद्वयं निबन्धरूपेण विस्तरतोऽवलोक्य परीक्ष्य च पूर्वं हस्ताक्षरं जैनग्रन्थरहस्यानवबोधविजृम्भणमिति मन्यमानेन मया " अर्ह - त्तिथिभास्कर "नामधेया व्यवस्थैव शास्त्रतस्तदनुकूलतर्कतश्च प्रमाण्यते
काशी - पौष शु० ७, २००६ वै०
ह० सभापतिशर्मोपाध्यायेन

www.jalnelibrary.org

Page #473

| જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન-સંગ્રહવિભાગ ३. सहिव्याकरणवेदान्ताद्यनेकशास्त्रप्रकाण्डपण्डितवर्याणां श्रीकाशीविद्वत्परिषदो विशेषाधिकारिणां काशीस्थश्रीगोयनका- . संस्कृतमहाविद्यालयाध्यक्षाणां श्रीमतां कमलाकान्तमिश्रमहाशयानां “ सम्मतिः” ।
म०म० पं श्रीचिन्नस्वामिशास्त्रिमहाशयैः स्वप्रणीतायां " शासनजयपताकायाम् ” मामिका सम्मतिर्यदुक्त्वा गृहीताऽऽसीत् तत् तदीयपताकायानास्ति । यदस्ति तत्तु नैव रोचेत कोविदाय कस्मैचित् । अतस्तस्याः सम्यनिराकरणपूर्वकम् " अर्हत्तिथिभास्करे " काशीविद्वत्समित्या जैनपर्वतिथीनां क्षयवृद्धिविषये यस्सिद्धान्तः सुप्रतिष्ठापितस्स एव जैनशास्त्राणां प्राचीनतमजैनसामाचारीणाश्वानुकूलतया मम मान्यः।
चतुर्दश्यादीनां विशुद्धगणितोपजीविटिप्पणोदितसमयस्याशास्त्रीयमन्यथाकरणम् प्रतिपादयन्त्यां "शासनजयपताकायाम्" असता प्रकारेण कारितस्य मामकीनहस्ताक्षरस्यानुसन्धानन्दुनोति मदीयम्मानसमिति धार्मिकैनैः " अर्हत्तिथिभास्करे " सिद्धान्तितः पक्ष एव प्रमाणतया ग्रहीतव्य इति सानुरोधं सन्दिशामिगौ० सं० म०, ललिताघाट, काशी-पोषी पू० २००६
ह० कमलाकान्तमिश्रः ४. न्यायवेदान्तादिषड्दर्शनीविद्याविद्योतितान्तःकरणानां काशीहिन्दूविश्वविद्यालये दर्शनविभागाध्यक्षाणां भामतीप्रकाशविकासव्युत्पत्तिवादप्रकाशादिसद्ग्रन्थप्रणयनप्रसृतयशोनिचयानां पण्डितप्रवरश्रीलक्ष्मीनाथझामहानुभावानां"समुद्घोषः" ___ "शासनजयपताका"-कर्तृश्चिरपरिचयात् तदीयं ग्रन्थमनालोच्यैव पूर्व तत्पक्षे सम्मतिर्मया प्रदत्ता । परमधुना प्रकृतविषयसम्बद्धान् प्रायः सर्वान् जैनग्रन्थान् विवदमानयोराचार्ययोर्वक्तव्यानि च सम्यक् परिशील्येदनिश्चीयते यत् पर्वतिथिक्षयवृद्धिविषयकं श्रीसागरानन्दसूरिमतं जैनशास्त्रविरुद्धम् । तत्समर्थनाय प्रवृत्ता " शासनजयपताका " च अयौक्तिकी अप्रामाणिकी अशास्त्रीया चेति काशीस्थ. विद्वत्समित्या लिखितम् " अर्हत्तिथिभास्करम् " एव शास्त्रीयतया प्रामाणिकतया जैनजनोपादेयतया च सुदृढमुद्घोषयामीति । काशी-पौ० कृ० १४, २००६ वै०
____ ह. लक्ष्मीनाथझाः ५. साहित्याचार्य, साहित्यरत्नाकर, विद्यासागराद्यनेकपदवीप्रतिष्ठाकराणां श्री०जो० म० गोयनका-संस्कृतमहाविद्यालयोपाध्यक्षाणां श्रीटीकमणिसंस्कृतमहाविद्यालयाध्यक्षाणां साहित्यशास्त्रप्रधानाध्यापकानां धर्मशास्त्रविद्वद्वररत्नानाम् श्रीताराचरणशर्मभट्टाचार्यमहाभागानाम् “निश्चयः"
"शासनजयपताका"-कर्तुर्मतं स्थालीपुलाकन्यायेन पूर्वमालोचितमपि साम्प्रतम् " अर्हत्तिथिभास्करे " प्रतिपादितस्य मतस्य सम्यक्समालोचनेन पर्वतिथिक्षयवृद्धिविषये विप्रतिपद्यमानयोरुभयोरप्याचार्ययोरुक्तीनां विशिष्य विचारेण च जैनशास्त्राणां तत्साक्षिकप्राचीनाचारपरम्पराणाश्च प्रतिकूलं प्रतिभात्यतः " अर्हत्तिथिभास्करे " प्रतिष्ठापितः सिद्धान्त एव जैनमतावलम्बिभिनिःशङ्कमाश्रयणीय इति निश्चिनोतिगो० सं० म०, ललिताघाट, काशी-पौ. शु० ५, २००६ वै० ह० श्रीताराचरणशर्मा भट्टाचार्यः
६. कवितार्किकचक्रवर्तिनां साहित्यव्याकरणदर्शनादिशास्त्राचार्यधुर्याणां काशीहिन्दूविश्वविद्यालये साहित्यविभागाध्यक्षाणां विश्वविद्यालय महासभाशिक्षासभादि( कोर्ट, सिनेट, फेकल्टी )सदस्यानाम् अखिलभारतवर्षीयसंस्कृतसाहित्यसम्मेलनमुखपत्रस्य "संस्कृतरत्नाकरस्य" प्रधानसम्पादकानां पं० श्रीमहादेवपाण्डेयमहोदयानां "सुसम्मतिः”

Page #474

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અર્હત્તિચિભાસ્કર
विश्वनाथो विजयते
66
बुद्धेः फलमनाग्रह " इति " सत्ये नास्ति भयं क्वचिद् " इति च व्याहृती विमृश्याभियुतानां पौरस्त्या मतिः पश्चिमेन प्रमाणप्रभवेण निश्चयेन प्रतिबद्धमसरा सम्पाद्यत इति तर्कविदां समयमादाय च " पताकां " भूयोभिरासाद्य पातकैरिव प्रमाणाभासावकरैराकीर्णा विद्वद्धौरेयैः सन्दृब्धं वैकटिकतर्कनिकषनिकषितम् “ अर्हत्तिथिभास्करं " नाम निभालयन् सुवर्णहारं कस्को न मोमुद्यादन्तर्वाणिगणाग्रणीः । अकामयमानोऽपि स्तुत्यं निबन्धरत्नमिदं न कण्ठे कुर्वीत यो वा लब्धवर्णो विमत्सरः ?
एषोऽपि जनोऽनूचानपथं न्याय्यमनुसर्तुं निर्बध्यमानष्टिप्पणी भणितानि यथाश्रुतग्रहण एव प्रामाणिकतामाटीकयन् वृद्धिक्षौ पर्वतिथीनां सम्प्रदायग्रन्थवीथीषु शिष्टपारम्पर्या चरितासु भृशं सम्पश्यन् सम्प्राप्ताभ्युदयह्रासलक्षणवैलक्षण्यासु तिथियुगलीषु चर्चास्पदतामवगाहमानासु यौगपद्येन कृत्यद्वयविधानसंरम्भमबाधितमाकलयन् काममादरीदरीति प्रामाण्यम् “ अर्हत्तिथिभास्करस्य " इति - काशी - माघश्यामा द्वितीया, वै० २००६
ह० महादेवपाण्डेयः ७. शास्त्रार्थधुरन्धराणां व्याकरणाद्यनेकशास्त्राध्यापकवर्याणां काशीस्थश्रीरामानुजसंस्कृत महाविद्यालयाध्यक्षाणां श्रीमद्वैष्णवप्रवराणाम् विद्वत्कुलालङ्काराणां पं० श्रीपूर्णचन्द्राचार्याणां " सम्मतिः "
म० म० पण्डितश्रीचिन्नस्वामिशास्त्रिभिरापातरमणीयं यत्किमप्युक्त्वा स्वनिर्मित" शासन जयपताकायाः " पक्षे पूर्व मम हस्ताक्षराणि गृहीतानि, किन्तु साम्प्रतं पर्वतिथिक्षयवृद्धिविषयकजैनशास्त्रादिसाहाय्येनान्तः प्रविश्य पर्यालोचने कृते तु तत्पुस्तके समर्थितं मतमसिद्धान्तगर्ते निपतितं प्रमिणोमि । विद्वत्समित्या लिखिते “अर्हत्तिथिभास्करे " च युक्तिप्रमाणजातैः प्रतिष्ठापितं सिद्धान्तमेव जीताचारजैनशास्त्रादिप्रमाणसम्मतं निश्चिन्वन् तस्यैव धार्मिकजैनसङ्घस्योपादेयतां दाढर्थेन प्रमाणयामीति० पूर्णचन्द्राचार्योऽहम् ८. न्यायवेदान्तव्याकरणाद्यनेकशास्त्राचार्याणां वाराणसेय विद्वद्वर्यमालाप्रपूरकाणां धर्मसौजन्यसजीवप्रतिमानां मिथिलामहीमहारत्नानां काशीस्थश्रीश्यामामहाविद्यालयप्रधानाध्यापकानां पं० श्री उग्रानन्दझा महानुभावानां 'समर्थनम् '
माघ कृ० ३, २००६ वै०
""
म० म० श्री चिन्नास्वामिशास्त्रिभी रचितायाः “ श्रीशासनजयपताकायाः काशीविद्वत्समित्या युक्तिप्रमाणकदम्बैः सम्यक् खण्डनं विधाय " अर्हतिथिभास्करे " पर्वतिथिक्षयवृद्धिविषये सिद्धान्तो यः कृतस्स एव जैनधर्मनिबन्धानुमतः धार्मिकजैनजनताऽऽश्रयणीयश्चेति प्रारु प्रकृतविषयसम्बद्धजैनधर्मग्रन्थानालोचनेन " पताकायाम् " आपाततः प्रदत्तसम्मतिरपि " पताका " विपरीतं मतं समीचीनमिति साम्प्रतं निश्चिन्वन् श्रीरामचन्द्रसूरिपक्षमेव प्रकृतविषयकं समर्थयति -
૭૧
19
ह० उग्रानन्दझाशर्मा
९. व्याकरणे, मीमांसायां, सांख्ये, योगे, वेदान्ते च परीक्षाक्रमेणाचार्यपद भाजां धर्मशास्त्रसाहित्यप्रभृतीनामपि महापण्डितानां शाब्दिकशिरोमणीनां कविरत्नानां वाराणसेयराजकीय संस्कृतमहाविद्यालयाध्यापकानां श्रीमताम् पं० श्रीभूपनारा यणझामहाभागानां “ सुसम्मतिः "

अनल्पकल्पनोत्सेकेन केनचिदुद्वेलितामापाततः प्रतीतोत्तममताकां " शासनजयपताकां स्वयमामूलचूलमनालोच्यापि तदुद्वेलयितारं विश्वस्य तदसम्यक्त्वशङ्कया कवोष्णं निःश्वस्य च तत्र स्वस्य
"

Page #475

| [ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ सम्मतिमुल्लेखितुमहं लेखनीमुदतिष्ठिपम् । परमद्य तु समुदश्चन् " अर्हत्तिथिभास्करः" साक्षाद् भगवान् भास्कर इव वाराणसेय विद्वत्समितेः पुरस्तादवतरन् सर्वतस्तन्मान्यतया श्रीविजयरामचन्द्रसूरिपक्षस्यैव न्याय्यतामुपोदलयतीति "बुद्धेः फलमनाग्रह " इति न्यायेन स्वपूर्वसम्मतिमनभिविशमानः सम्यगवगाह्य भास्करोद्भासितपक्ष एव स्वदृढसम्मतिमुपक्षिपामीत्यलम् ।
ह० श्रीभूपनारायणझाः १०. ज्यौतिषतीर्थ, ज्योतिषाचार्य, ज्यौतिषमार्तण्डप्रभृत्यनेकपदवीविभ्राजितानां सुरगवीमैथिलीकवयितृपुरोगण्यानां श्री संन्यासिसंस्कृतमहाविद्यालय-काशीप्रधानाध्यापकानां पं० श्रीसीतारामझामहोदयानां " समर्थनम्"
म० म० पं० श्रीचिन्नस्वामिशास्त्रिसम्पादितायां " श्रीशासनजयपताकायां " पूर्वमहं हस्ताक्षराण्यकरवम् । तत्र कारणमेतदासीद् यत् तत्प्रणयनकृता तादृश एवार्थस्तत्र लिखिततया निवेदितो यः प्रमाणप्रतिकूलतान बिभर्ति स्म । परमिदानीम् " अर्हत्तिथिभास्कर " नाम्नो निबन्धस्य पर्यालोचनसमये "पताकां" तां प्रत्यक्षतः पश्यन् तत्राष्टमीचतुर्दश्यादीनां ज्यौतिषशास्त्रस्य, " तत्त्वतरङ्गिणी" "कल्पसूत्रदीपिका " " श्रीसेनप्रश्नः " " श्रीहीरप्रश्नः" इत्यादिजैनशास्त्रग्रन्थजातस्य च विरुद्धं सर्वथा सम्भावनापदादपेतं टिप्पणोक्तकालान्यथाकरणं तस्यां व्यवस्थापितं प्राप्नुवन् तत्मणेतुर्विश्वासात् तदुक्तिमात्रेण तत्र हस्ताक्षरप्रदानाद् विषीदामि । अतः “पताका " प्रतिपादिते पक्षे जैनजनतायाः प्रामाणिकत्वभ्रान्तौ स्वहस्ताक्षराणां प्रयोजकीकरणेन प्रसक्तदोषस्य परिजिहीर्षया वाराणस्याः विद्वद्वर्यैः " अर्हत्तिथिभास्करे " महता विचारेण प्रतिष्ठापितं जैनपर्वतिथिक्षयवृद्धिविषयकं सिद्धान्तमेव जैनशास्त्रसामाचारीसम्मतवया ज्यौतिषशास्त्रानुमततया च समर्थयामीति ।
ह० श्रीसीतारामझाः ११. व्याकरणशास्त्राचार्यवर्याणां विद्वत्प्रवराणां बहुविधग्रन्थनिर्माणेन प्राप्तप्रकृष्टप्रतिष्ठानां गुर्जरदेशावतंसानां महनीयमत्युत्साहशीलानां काशीस्थखेतानमहाविद्यालयाध्यक्षपदे प्रतिष्ठितानां पं.श्रीबालकृष्णशर्मपञ्चोलिमहाशयानां "वक्तव्यम्"
पूर्व जैनमतानुसारेण पर्वीभूततिथिवृद्धिक्षयविषये जातविवादे " शासनजयपताका" नाम्नी व्यवस्था काचन मत्समक्षमागता । तत्र जैनधर्मग्रन्थाननवलोक्यैव तव्यवस्थाऽनुरोधेन हस्ताक्षरं व्यधायि। ___ अधुना परस्परं विवदमानानां जैनाचार्याणां व्यवस्थाद्वयमवाप्य विविच्य च "अर्हत्तिथिभास्कर" इत्याख्या व्यवस्थैव प्रामाणिकीति प्रमाणयतिअधिकाशि-२५-१२-४९
ह. बालकृष्णशर्मा पञ्चोली १२. "वाराणसीपण्डितसभा” सम्पादकानां “महामहाध्यापक: " "न्यायकेशरी” “तर्कतीर्थः" " न्यायाचार्यः” इत्याद्यनेकपदवीविभूषितानां तार्किकचक्रचूड़ामणीनां पूर्व ज़ो० म० गोयनका-संस्कृत-महाविद्यालये न्यायशास्त्रप्रधानाध्यापकानामधुना काशीहिन्दूविश्वविद्यालये दर्शनविभागाध्यापकानाम् पं. श्रीवामाचरणभट्टाचार्यमहा शयानाम् “वक्तव्यम्” .
पूर्व जैनग्रन्थाननवलोक्यैव " शासनजयपताकायां " मया हस्ताक्षरं कृतम् । इदानीमवलोकितजैनधर्मग्रन्थेन निश्चीयते मया यत् साम्प्रतिकी " अर्हत्तिथिभास्कर " व्यवस्थैव सर्वथा समीचीना । धर्मान्तरसमाचारादप्यवगम्यते तावदियमेव व्यवस्था शास्त्रसिद्धेति प्रमाणीकरोति । । काशी-मा० कृ. ४, २००६ वै०
ह० वामाचरणभट्टाचार्यः

Page #476

७३
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહતિથિભાસ્કર ]
१३. काशीस्थराजकीयसंस्कृतमहाविद्यालये ( गवर्नमेन्ट संस्कृत कालेज, काशी) प्रधानाध्यापकानां नव्यन्यायशास्त्रारण्यमहाकेसरिणां न्यायशास्त्रोच्चग्रन्थानामद्वितीयव्याख्याकाराणां न्यायाचार्यपण्डितवर्यश्रीशिवदत्तमिश्रमहोदयानां “सम्मतिः"
म० म०प० श्रीचिन्नस्वामिशास्त्रिभिविरचिता " श्रीशासनजयपताका " आमूलचूलमालोक्यमाना निजानादरमेव संगृह्याति । यतो ह्यनया ज्योतिषशास्त्रस्यासाधारणे तिथिप्रवेशादिकालरूपे विषये धर्मशास्त्रस्यानुचितः प्रवेशः समर्थितः " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इत्याचार्योमास्वातिवचनस्य च " तत्वतरङ्गिणी" कल्पसूत्रदीपिका" प्रभृतिजैनशास्त्रग्रन्थविरुद्धमप्रामाणिकमयौक्तिकं च व्याख्यानं कृतम् । अतस्तस्या अकाटयं खण्डनं कृत्वा " अर्हत्तिथिभास्कर "नाम्ना निबन्धेन यः सिद्धान्तः प्रतिष्ठापितः स एव शास्त्रीयतया प्राचीनतरंजनसामाचारीसम्मततया च धार्मिकेण जैनसंघेन समादरणीय इत्यनुमन्यते
ह० शिवदत्तमिश्रः १४. साहित्यव्याकरणयोवेदान्तादिषडदर्शनशास्त्रेषु चोत्कटपाण्डित्यशालिना “ गवर्नमेंट संस्कृत कालेज, काशी" इति नाम्ना प्रसिद्धे महाविद्यालयेऽध्यापकानां पं० श्रीरघुनाथशर्ममहानुभावानां " सम्मतिः"
तिथीनां प्रवेशादिकालप्रतिपादनं ज्योतिषशास्त्रोपजीविनः पञ्चाङ्गस्यैव कार्य न तु धर्मशास्त्रस्य । एकशास्त्रस्यासाधारणे विषये च ततो विपरीतं बाधमाधातुं शास्त्रान्तरं न क्षमतेऽतत्परत्वात् । अतः "क्षये पूर्वी तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इति धर्मशास्त्रीयं वचनं क्षीणवृद्धपर्वतिथीनामाराधनादिनमात्रमवबोधयति न तु तासां पञ्चाङ्गप्रोक्तं कालं परिवर्तयतीति तद्वलेन तिथिकालपरिवर्तनसमर्थकं मतमनादरणीयमिति संमन्यते
ह० रघुनाथशर्मा १५. पूर्वोत्तरमीमांसाशास्त्राचार्याणां साहित्यधर्मशास्त्रादिप्रशस्तपण्डितप्रवराणां व्याख्यानभास्कराणां मीमांसकमूर्धन्यानां दक्षिणभारतस्य सभ्यभव्यसुधीश्रेणिशिरोमणीनां काशीहिन्दृविश्वविद्यालये मीमांसाशास्त्राध्यापकानां पं० श्रीसुब्रह्मण्यशास्त्रिमहाभागानां " वक्तव्यम्"
"वादे वादे जायते तत्त्वबोध " इति न्यायेन यदा यस्य विषयस्य सावधानेन मनसा पर्यालोचनं क्रियते तदा विषयसंशुद्धिराविर्भवतितराम् ।।
जैनमतानुसारिणां पर्वतिथिनिर्णयमधिकृत्य समनुसन्धानं कुर्वता साम्प्रतं निरधारि विषयोऽयं यत् पश्चाङ्गस्य यथावत् प्रामाण्यमङ्गीकृत्यैव क्षीणानां वृद्धानां च पर्वतिथीनामाराधनादिनस्य व्यवस्थापकत्वं “क्षये पूर्वा" इत्याधुमास्वातिप्रघोषस्य जैनशास्त्रेषु प्रत्यपादि। अयमेव शास्त्रसम्मतः पन्थारिशष्टसमादृतश्चेति ।।
एतेन त्रिचतुरेभ्यो वर्षेभ्यः पाक् सम्मतिग्रहणाय प्रेषितायां " शासनजयपताकायां" सम्यग् विषयविवेचनमन्तरा स्थालीपुलाकन्यायेन द्वित्राणि स्थलानि विलोक्य समग्रोऽपि प्रबन्धः शास्त्रानुसारी स्यादिति सम्भावनया स्वीयां सम्मतिं व्यतरम् । इदानीमुत्पन्नेन विषयपरिशोधनेन तस्या अशास्त्रीयतां निरूपयन् तत्रत्यां भ्रान्तिमपाकुर्वन्नात्मानमनृणं करोमि, समर्थयामि च " अर्हत्तिथिभास्करे " प्रतिष्ठापित सिद्धान्तमित्थम्श्रीकाशी--वि० सं० मा. कृ. ४, २००६
ह. सुब्रह्मण्यशास्त्री
१०

Page #477

७४
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ १६. सर्वतन्त्रस्वतन्त्राणां विद्वदनुकरणीयचरित्राणां प्राणाधिकधर्माणां काशीस्थसाङ्गवेदविद्यालयप्रधानाध्यक्षाणाम् अखिलभारतवर्षीयवर्णाश्रमस्वराज्यसङ्घसंरक्षकाणां वाराणसीबुधालंकाराणां पण्डितराजश्रीराजेश्वरशास्त्रिद्राविडमहाभागानां “सम्मतिः"
तिथीनां प्रवेशादिकालविषये प्राचीनप्रामाणिकज्यौतिषग्रन्थानुसारेण प्रणीतस्य विशुद्धपञ्चाङ्गस्य प्रामाण्यन्निरपवादमिति कस्या अपि तिथेस्तदुदितकालस्यान्यथाकरणं स्तोकमपि सम्भावनापदादपेतम् । "क्षये पूर्वी तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इति वचनं च क्षीणानां वृद्धानां च पर्वतिथीनां धर्मकार्येषु ग्राह्यताकथन्तां शमयति न तु तासां पञ्चाङ्गनिर्दिष्टं प्रवेशादिकालम् परिवर्तयतीति शास्त्रसिद्धान्त इति सम्मन्यतेकाशी-रामनगरे, मा० कृ० ४ रवौ, २००६
ह० राजेश्वरशास्त्रीद्राविडः ___ १७. न्यायव्याकरणसाहित्याचार्यव्याकरणभूषणादिपदवीभाजां रामनिरञ्जनदासमुरारकासंस्कृतमहाविद्यालयाध्यक्षाणां स्व० म. हामहोपाध्यायपण्डितेन्द्र-पूज्यश्रीहरिहरकृपालुद्विवेदितनुजन्मनां विद्वद्वरश्रीब्रह्मदत्तद्विवेदिमहानुभावानां "समर्थनम्"
"प्रामाणिकं पञ्चाङ्गं सर्वतिथीनां प्रवेशादिकालविषये विनाऽपवादं प्रमाणम् । “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इत्याचार्योमास्वातिवचश्च क्षीणानां वृद्धानाञ्च पर्वतिथीनामाराधनादिवसन्निश्चाययति न तु तासां पञ्चाङ्गप्रोक्तं कालं परिवर्तयति ।" इति काशीस्थविदुषां मतं समर्थयति प्रकाशितम् " अईत्तिथिभास्कर" नाम्ना निबन्धेन । पटना बिहार, २३-१-५०
ह० ब्रह्मदत्तद्विवेदी १८. ( क ) बोर्ड आफ संस्कृत स्टडीज (यू० पी० गवर्नमेण्ट ) गवर्नमेण्टसंस्कृतकालेजपरीक्षापाठयक्रमसमिति । (ख) युक्तप्रान्तनागरीलिपिसुधारसमिति (यू० पी० गवर्नमेण्ट), (ग) संस्कृतपाठशालानिरीक्षणसमिति (पैनल आफ इन्सपैक्टर्स, यू. पी. गवर्नमेण्ट)। इत्येवमादिसुप्रतिष्ठितानेकसमितिसदस्यानां कानपुर-नगरस्थ-श्रीबलदेवसहाथसंस्कृतमहाविद्यालये प्रिंसिपलपदे विराजमानानां व्याकरण, साहित्याचार्य, काव्यतिर्थादिपदालतानां पण्डितप्रवर-श्रीचन्द्रशेखरशास्त्रिणां "सम्मतिः"
"शास्त्रप्रमाणकपञ्चाङ्गनिर्दिष्टः कस्या अपि तिथेः प्रामाणिकः प्रवेशादिकालः कथमपि परिवर्तनं नार्हतीति काशीस्थसंख्यावत्सम्मतः सिद्धान्तः सर्वात्मना समीचीनः" इति मनुते११-१-५०
__ ह० चन्द्रशेखरशास्त्री १९. साहित्यव्याकरणयोः शास्त्राचार्यपदभाजामनेकच्छात्राचार्याणां मुम्बईस्थभारतीविद्याभवने साहित्यव्याकरणविभागप्रधानाचार्याणां पण्डितप्रवरश्रीशिवनाथशर्मोपाध्यायानां " सम्मतिः"
वाराणस्याः मान्यमनीषिभिः सम्पादितः " अर्हत्तिथिभास्कर " नामा निबन्धो मया सावधानतया सम्यङ निरीक्षितः । अत्र श्रीसागरानन्दमूरिमतपोषणे प्रवृत्तायाः " शासनजयपताकायाः" विद्वन्मनोहरेण मार्गेण तादृशं खण्डनं कृतमस्ति यस्योत्तरणं सम्भावनाबहिर्भूतम् । क्षीणवृद्धजैनपर्वतिथ्याराधनविषये चानेकानि जैनशास्त्रोद्धरणानि सुविस्तृतानि वितीर्य “ क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इत्यादिकमाचार्योमास्वातिपद्यं पञ्चाङ्गमामाण्यपरीक्षणप्रवीणेन येन पथा व्याख्यातं स नितरानिष्कण्टकः कोविदवर्गप्रशंसासमाकर्षकश्चेति " अर्हत्तिथिभास्करे " समर्थितं श्रीरामचन्द्रमरिमतं धर्म्यतया मयाऽनुमोद्यतेतरामिति२५-६-५०
ह० शिवनाथोपाध्यायः

Page #478

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અર્હત્તિયિભાસ્કર ]
२०. शान्तिनिकेतने भूतपूर्वसंस्कृताध्यापकानां " मानवभारती " इति नाम्न्याः सुप्रसिद्द्धाया अन्तरराष्ट्रियसांस्कृतिकशिक्षणसंस्थायाः प्रतिष्ठापकानां साहित्याचार्य - पण्डित - श्रीदुर्गाप्रसादपाण्डेय - पी. एच. डी., डी. लिटू महोदयानां “ सम्मतिः
""
तिथ्यादीनां प्रवेशादिकालप्रतिपादनं प्रामाणिकपञ्चाङ्गमात्राधिकारिकम् । तत्र धर्मशास्त्रस्य हस्तक्षेप नितरामनुचितः । यतो हि यो यस्य शास्त्रस्यासाधारणो विषयस्तत्र शास्त्रान्तरं प्रवर्तितुं नोत्सहत इति सर्वतन्त्रसिद्धान्तः । अतः “ क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ” इत्याचार्यौमास्वातिप्रघोषस्यार्हतधर्मशास्त्रात्मनः पञ्चाङ्गप्रोक्ततिथिकालान्यथाकारिणी कस्यापि व्याख्या शास्त्रतत्त्वज्ञानां सम्मान - भाजनीभवितुन्नार्हतीति मन्निश्चयानुरूपं वाराणसीविद्वन्मतं सानन्दं समर्थयामीति —
मानवभारती - मसूरी, ५-१-५०
ह० दुर्गाप्रसादपाण्डेयः
२१. अयोध्यास्थ राजगोपाल - संस्कृत - पाठशालाप्रधानाध्यापकानां न्यायव्याकरणाचार्याणां संयुक्तप्रान्तीयसंस्कृताध्यापकसङ्घसभापतीनां पण्डितराज - श्रीरुद्रप्रसादावस्थिमहाभागानां " समुद्घोषः
काशी विद्वतजैर्यदिदमुच्यते यत् " तत्तत्सम्प्रदाये तिथ्यादिनिर्णयाय प्रमाणतयाऽभ्युपगतेन पञ्चाङ्गेन यस्यास्तिथेर्यः प्रवेशादिकालो निर्दिश्यते स न केनापि कथमति परिवर्तयितुं शक्य " इति । तदेव शास्त्रसिद्धान्ततया समुद्घोषयति
८-१-५०
ह० रुद्रप्रसादः अवस्थी
२२. “ गवर्नमेण्ट इ० कालेज, फैजाबाद " इत्येतस्मिन् शिक्षालये संस्कृतविभागस्य प्रधानाध्यापकानां व्याणाचार्य - श्रीनृसिंहनाथ त्रिपाठि महोदयानां " ' समुद्घोषः
“ सर्वतिथीनां प्रवेशादिकालविषये विशुद्धं पञ्चाङ्गमेव प्रमाणम् । तदुदितः कस्या अपि तिथे: कालो न किञ्चिदप्यन्यथाकर्तुं शक्यः । अतः क्षीणायाः पर्वतिथेः सूर्योदयकाले सम्बन्धकल्पनं वृद्धायाश्च पर्वतिथेः पूर्वदिनसम्बन्धलोपपर्यवसायिनो द्वितीयदिने नियमनस्य कल्पनमित्युभयमेव शास्त्रतत्वानवबोधविजृम्भणमिति “ अर्हत्तिथिभास्करे " काशीस्थविद्वद्भिः प्रकाशितं मतं प्रामाणिकत्वेनोद्घोषयति । ह० नृसिंहनाथत्रिपाठी
(C
७५
,,
७-१-५०
२३. एम० ए०, ( संस्कृत-हिन्दी - दर्शन ) एल. एल. बी. साहित्याचार्यविद्याभूषणप्रभृत्यनेकोपाधिविभूषितानां 'कालविन ताल्लुकेदार कालेज, लखनऊ " इति विद्यालये प्रधान संस्कृताध्यापकानां पं० श्री राजमङ्गलनाथत्रिपाठी महाशयानां “ अनुमतिः
95
" तिथीनां प्रवेशादौ विशुद्धं पञ्चाङ्गं विनाऽपवादेन प्रमाणमिति कस्या अपि तिथेस्तदुदितः समयो नेषन्मात्रमपि पुरः पचाद्वा नेतुं शक्यः " इत्येतदाधारेण " अर्हत्तिथिभास्करे " वाराणसेय पण्डितैः प्रतिष्ठापितमाचार्यश्रीरामचन्द्रसूरिमतं शास्त्र सिद्धान्ततया समनुमन्यते—

८-१-५०
ह० राजमङ्गलनाथत्रिपाठी
२४. “ गवर्नमेण्ट इ० कालेज, झाँसी " इत्येतन्महाविद्यालये संस्कृतविभागाध्यक्षाणां काव्यतीर्थ - साहित्याचार्यपण्डितप्रवर-श्रीरघुवरप्रसाद शुक्ल महोदयानां " अनुमतिः "
66
क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा " इत्याचार्यौमास्वातिपद्यार्धेन क्षीणानां "वृद्धानाञ्च पर्वतिथीनामाराधनादिवसमात्रं निर्णीयते न तु तासां पञ्चाङ्गप्रोक्तः प्रवेशादिसमयः प्रति

Page #479

| [ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન-સંગ્રહવિભાગ विध्यते " इति मतं प्रकाशितम् “ अर्हत्तिथिभास्कर " इत्येतत्प्रबन्धे पण्डितैर्वाराणस्यास्सप्रमोद प्रामाणिकत्वेनानुमन्ये ।
ह० रघुवरप्रसाद शुक्ल २५. गोरखपुरनगरे बालमुकुन्दमहाविद्यालये संस्कृतविभागप्रधानाध्यापकानां साहित्यव्याकरणाचार्याणां श्रीमताम् मनीषिवर्याणाम् अवधेशनाथमिश्रमहाशयानां “समर्थनम्"
"क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इति वचनं पर्वतिथीनां क्षयवृद्धी समनुमन्यमानं तासामाराधनादिवसं प्रदर्शयति, न तु तासां पञ्चाङ्गप्रोक्तं समयं पश्चात् पुरस्ताद्वा नयति" इति वाराणसेयविद्वज्जनैः " अर्हत्तिथिभास्करे " प्रतिपादितं शास्त्रीयमर्थं समर्थतिमाघ कृष्ण ५, सं० २००५
ह. अवधेशनाथमिश्रः २६. “ गवर्नमेण्ट ट्रेनिङ्ग कालेज, गोरखपुर” इति विद्यालये संस्कृतविभागाध्यापकानां व्याकरणाचार्यपण्डितश्रीरमापतिचतुर्वेदिमहाशयानां “ सम्मतिः" ___ "क्षये पूर्वा" इत्यादिक आचार्योंमास्वातिप्रघोषः क्षीणानां वृद्धानाच जैनपर्वतिथीनामाराधनादिनमात्रं प्रमापयति न तु तासां पश्चाङ्गसचित स्वाभाविकं समयमन्यथाकत पारयति" इति " अर्हत्तिथिभास्करे " प्रतिष्ठापितं श्रीरामचन्द्रसूरिपक्षं शास्त्रयुक्तिसम्मतं सम्मन्यते८-१-५०
__ ह. रमापतिचतुर्वेदी ___ २७. लखनऊ धर्मसङघसंस्कृतमहाविद्यालये प्रधानाध्यापकानां साहित्यभूषणव्याकरणाचार्यादिपदभाजां पण्डितश्रीरामचरित्रपाण्डेय महानुभावानां “सम्मतिः”
श्रीजैनसङ्घ श्रीमदुमास्वातिप्रघोषतया प्रसिद्धं “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इत्यादिकं पद्य क्षीणवृद्धपर्वतिथीनामाराधनावासरं विनिश्चाययति न तु तासां प्रवेशादिकालं प्रकृत्य किञ्चित्प्रतिपादयति " इति काशीकोविदकीर्तितं शास्त्रसत्तर्कसंवलितं मतं समर्थयति
___ ह. रामचरित्रपाण्डेयः २८. “ रणधीर-कालेज, कपूरथला, पञ्जाब" इति शिक्षणालये संस्कृतविभागप्रधानाध्यक्षाणाम् अनेकसद्ग्रन्थरचनया पण्डितमण्डलीषु प्रतिष्ठापितप्रभावाणां व्याकरणाचार्याणां विद्वद्वरश्रीश्रीधरानन्दशास्त्रिघिल्डियालमहाशयानां " अनुमतिः "
जैनसम्प्रदाये श्रीमदाचार्योमास्वातिपघोषतया प्रसिद्धिमध्यासीनं "क्षये पूर्वा तिथिः" इत्यादि पद्याधं क्षीणानां वृद्धानाञ्च पर्वतिथीनामाराधनादिनमात्रमावेदयति न तु तासान्निसर्गसङ्गतं पञ्चाङ्गविनिवेदितं प्रवेशादिकालमन्यथयति " मतमेतद् वाराणसेयविदुषाम् “अर्हत्तिथिभास्करतः" प्रपश्यन् परमां प्रीतिमुपयन् तस्य प्रामाणिकतां समुपोद्वलयति७-१-५०
ह० श्रीधरानन्दघिल्डियालः २९. गोण्डामण्डलावयवबलरामपुरराजस्य प्रधानपण्डितानां तदीयविद्यालये संस्कृतविभागप्रधानाध्यापकानाम् अनन्यकवीनां साहित्यव्याकरणन्यायाचार्यप्रभृत्यनेकोपाधिभिर्मण्डितानां श्रीरामप्रकटमणित्रिपाठिमहोदयानां “समर्थनम्" ___“विशुद्धगणितोपजीविना पश्चाङ्गेन प्रोच्यमानस्तत्तिथिसमयो न केनापि साधनेनान्यथयितुं शक्य इति सूर्योदयकाले प्रवृत्तायाः कस्या अपि तिथेस्तत्र प्रवृत्तिमाननं दिनद्वये सूर्योदयं स्पृशन्त्याश्च
९-१-५०

Page #480

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહંતિથિભાસ્કર ] पूर्वदिने लोपकरणमित्युभयमपि प्रमाणशून्यम् , अशास्त्रीय सम्भावनातीतश्चेति " काशीकोक्दैिः “अईतिथिभास्करे " प्रतिपादितं मतं समर्थयति
- ह. रामप्रकटमणित्रिपाठी ३०. श्रीसोमेश्वरनाथसंस्कृतमहाविद्यालय, अरेराज, चम्पारन, बिहार-प्रान्त" इति शिक्षणालये प्रिंसिपलपदशोभाकृतां महाविपश्चितां न्यायव्याकरणाचार्य-श्रीसुधाकरत्रिपाठिमहाशयानामनुमतिः
असदर्थगर्भा शासन जयपताकाम् भृशं खण्डयित्वा अर्हत्तिथिभास्करे काशीविद्वत्समित्या जैनपर्वतिथिक्षयवृद्धिविषये व्यवस्थापितं सिद्धान्तं सुदृढमनुमन्यते । पौ. कृ. ७, वै० २००६
.ह. सुधाकरत्रिपाठी ३१. प्रयागस्थश्रीधर्मोपदेशसंस्कृतपाठशालाप्रधानाध्यापकानां संयुक्तप्रान्तीय-संस्कृताध्यापकसङ्घस्यार्थमन्त्रिणां व्याकरणायनेकशास्त्राचार्यपदालङ्कृतानां पण्डितप्रकाण्डश्रीभूपेन्द्रपतित्रिपाठिमहाशयानां “सम्मतिः" ___ " सर्वतिथीनां प्रवेशादिसमयविषये विशुद्धं गणितोपजीव्यकं टिप्पणमेव निरपवादं प्रमाणमिति चतुर्दश्यादिजनपर्वतिथीनां टिप्पणोक्तकालस्य तासां क्षयवृद्धिप्रसने मनागप्यन्यथाकरण सर्वथाऽशास्त्रीयं प्रामाणिकग्रन्थोपलभ्यमानप्राचीनजैनसामाचारीविरुद्धञ्च" इति काशीस्थविद्वत्प्रतिपादितं मतं सुदृढं समर्थयतिदिनाङ्क ६ जनवरी १९५०
ह० भूपेन्द्रपतित्रिपाठी ३२. मुम्बईप्रान्तान्तर्गतधारवारमण्डलावयवगदगनगरस्थश्रीजगद्गुरुशिवानन्दसंस्कृतमहाविद्यालयप्रधानाध्यक्षाणां वेदान्तसांख्ययोगशास्त्राचार्याणां, वे०, सां, काव्यतीर्थानां न्यायमीमांसाशास्त्रिणां दर्शनरत्नाकराणां विद्वद्वरश्रीमन्महेश्वरशालि. महाभागानां " सम्मतिः" . "अतिपरिशीलितगणितोपजीविना पञ्चाङ्गेन कथ्यमानस्तत्तत्तिथिसमयो न केनापि साधनेन परिवर्तयितुं शक्योऽतः सूर्योदयस्पर्शशून्यायाः पर्वतिर्थरर्कोदयकाले विद्यमानताया दिनद्वये दिवाकरोदयं स्पृशन्त्याश्च तस्याः पूर्वस्मिन्नहनि लोपफलायाः द्वितीयदिनसत्तायाश्च स्वीकरणं प्रमाणापाटवमवद्योतयति" इति मे मतम् ।
____ ह० महेश्वरशास्त्री ३३. विश्वकविश्रीरवीन्द्रनाथटगोरमहाशयानां मूर्तभावनाभूते वङ्गप्रान्तान्तर्वर्तिनि शान्तिनिकेतने राष्ट्रभाषाप्रधानाध्यापकानां ज्योतिषसाहित्याचार्याणां हिन्दीजगतः सर्वश्रेष्ठपण्डितानां विश्वभारती प्रधानसम्पादकानाम् आचार्यश्री. हजारीप्रसादद्विवेदि डी० लिट्० महोदयानां " सम्मतिः"
" विशुद्धगणिताधारण प्रणीतं पश्चाङ्गमेव तिथिनक्षत्रादीनां मानमुपवर्णयितुं प्रभवति, अतस्तदनुसारेणैव व्रतोपवासप्रभृतीनि धार्मिककृत्यानि कर्तव्यानि । ___निर्दोषगणिताश्रितपञ्चाङ्गानुसारेणैव परिणयादिलक्षणानि माङ्गलिककार्याण्यप्यनुष्ठेयानि । प्रामाणिकपश्चाङ्गनिर्दिष्टः तिथ्यादिप्रवेशादिकालश्चापरेण केनापि शास्त्रेण विपरिवर्तयितुं न शक्य" इति काशीपण्डितमण्डलीमतं मुदाभिनन्दनात्मनीनं निश्चयमिमं दाढर्थे नोद्घोषयामि यद् धार्मिकसामाजिकविधेयजातेषु विशुद्धपश्चाङ्गीयो यथाश्रुतस्तिथ्यादिनिर्देश एव समादरास्पदमिति । शान्तिनिकेतन
___ ह० हजारीप्रसादद्विवेदी ३४. जयपुरस्थमहाराजसंस्कृतमहाविद्यालये व्याकरणप्रधानाचार्याणां न्यायवेदान्तव्याकणाचार्याणां दर्शनालङ्काराणां

Page #481

७८
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ रसगङ्गाधरसदृशानां महाग्रन्थानामनन्यासाध्यव्याख्याविरचनयाऽसाधारणी विख्यातिमासादितवतां विद्वद्वर पं० श्रीकेदारनाथौझाशर्मणां " सम्मतिः" ___“आचार्योमास्वातिवाचकमुख्यप्रघोषत्वेन सुविश्रुतं "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इत्यादिकं वचो जैनपर्वतिथीनां क्षयवृद्धयोः प्रसक्तौ तासामाराधनादिनं पञ्चाङ्गस्य यथाश्रुतार्थे प्रामाण्यमहत्वैव प्रतिपादयति । अतः सूर्योदयकाले असत्या अष्टम्यादेस्तदानीं सत्ताकल्पनं द्विसूर्योदयसंसृष्टायाश्च तस्या दिनान्तरमात्रे सङ्कोचनं तत्पूर्वतिथेच क्षयवृद्धिस्वीकरणं सर्वमिदं मोहस्य चेष्टितम् " इत्येतदर्थं वाराणसीविद्वत्सतिष्ठापितं समनुमन्यते सविमर्शमहर्षम् ।
ह० केदारनाथ ओझाः ३५. " मुंशासिंह-डिग्री कालेज, मोतीहारी, बिहार-प्रान्त" इत्येतन्महाविद्यालय प्रोफेसरपदभाजां वेदान्तसाहित्यशास्त्रिणां न्यायव्याकरणशास्त्राचार्याणां पण्डितप्रवरश्रीगिरिजादत्तत्रिपाठि एम० ए० (संस्कृत-हिन्दी) महोदयानां " सम्मतिः"
"श्रीमदुमास्वातिप्रघोषरूपस्य " क्षये पूर्वी " इत्यादिवचनस्य क्षीणवृद्धजैनपर्वतिथीनामाराधनावासरविनिश्चय उपयोगो न तु पञ्चाङ्गविरुद्धस्य तासां प्रवेशादिकालस्य परिबोधने । अतोऽष्टमीचतुर्दश्यादीनां क्षयवृद्धिस्थले एतद्वचनमाश्रित्य श्रीसागरानन्दसूरिभिः क्रियमाणा कुकल्पना शास्त्रविरुद्धतया तर्कप्रतिकूलतया च धर्महानिकरत्वात् परित्याज्या" इत्येव मे मुनिश्चितं मतम् । एतत्संवादादेव " अर्हत्तिथिभास्करे" काशीपण्डितः प्रकटीकृतं मतमनुमोदयामि। १०-१-५०
___ ह. गिरिजादत्तत्रिपाठी ३६. भारतराष्टपितामह स्व. ५० श्रीमदनमोहनमालवीयमहोदयानां पुण्यस्मृतौ प्रतिष्ठापिते हरिद्वारस्थे जयभारतसाधुमहाविद्यालये न्यायव्याकरणप्रधानाध्यापकानां न्याय, व्याकरण, वेदान्त, साहित्याचार्याणां पण्डितश्रीमहानन्दठाकुरमहाशयानां "सम्मतिः"
"श्रीजैनसङ्घ श्रीमदुमास्वातिप्रघोषतया प्रसिद्ध "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा । श्रीवीरज्ञाननिर्वाणं कार्य लोकानुगैरिह" इति पद्यं क्षीणवृद्धपर्वतिथीनामाराधनादिनव्यवस्थापकत्वेन प्राचीनप्रामाणिकजैनग्रन्थेषु तथोपवर्णितमास्ते यथा पञ्चाङ्गे निर्दिष्टस्य तिथिप्रवेशादिकालस्य विपर्यासो न प्रसज्ज्यते"। अतः काशीपण्डितैरुक्तवचसो योऽभिप्रायः प्रमाणितस्तमेवाहमनुमन्ये । हरिद्वार, १२-१-५०
ह० महानन्दठाकुरः ३७. हरद्वारस्थजयभारतसाधुमहाविद्यालये मुख्याध्यापकानां न्याय, व्याकरण, वेदान्ताचार्य काव्यतीर्थेत्यायपाधिशालिनां श्रीमतां विद्वद्वर–६० त्रिलोकधरद्विवेदिनां “सम्मतिः” ___ "श्रीजैनसम्प्रदाये "क्षये पूर्वी तिथिः कार्या " इत्यादेराचार्योमास्वातिप्रघोषस्य पञ्चाङ्गप्रामाण्यासडोचेनैव क्षीणवृद्धपर्वतिथीनामाराधनादिवसव्यवस्थापकत्वं पुरा मन्यते स्म" इति प्राचीनानेकजैनशास्त्रग्रन्थसाक्षिको योऽर्थः वाराणसेयैर्बुधवयः प्रत्यपादि "अर्हत्तिथिभास्करे" तमेव सममोदमनुमन्यते
ह० त्रिलोकधरद्विवेदी ३८. “ श्रीसारवारसंस्कृतपाठशाला, सलेमपुर, देवरिया" इतिविद्यालये प्रधानाध्यापकानां व्याकरणशास्त्राचार्याणां सुप्रसिद्धाभिधानां पण्डितश्रीदेवशरणमिश्रमहाशयानां “सम्मतिः"

Page #482

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અર્વતિથિભાસ્કર ]
७८ "श्रीजैनसङ्घ श्रीमदुमास्वातिरचिततया सुविख्यातं " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या " इत्यादिवचनं पञ्चाङ्गस्य मामाण्यं मनागप्यसङ्कोचयदेव क्षीणवृद्धपर्वतिथीनामाराधनादिनव्यवस्थापयितृतया जैनानिन्द्यनिबन्धेषु निरुपितन्निभाल्यते" इत्यतः प्रस्तुतं मतं काशीविदुषां सहर्ष सम्यन्यते७-१-५०
हदेवशरणमिश्रः ३९. राजस्थानान्तर्गतयोधपुरराज्यरक्षिते "दरबारमहाविद्यालये" मुख्यसंस्कृताध्यापकानां व्याकरणाचार्य, काव्यतीर्थ, साहित्यरत्नेत्युपाधित्रयविभूषितानां पण्डितवरश्रीसत्यनारायणमिश्रमहाशयानां “सम्मतिः”
विशुद्धस्य तत्तत्सम्पदाये प्रमाणतयाऽभ्युपगतस्य पञ्चाङ्गस्याशेषतिथीनां प्रवेशादिकालगोचरं प्रामाण्यमसङ्कुचितमञ्चति । "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या, वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" वचनञ्चेदमाचार्यवर्योमास्वातेः क्षीणानां वृद्धानाञ्च पर्वतिथीनां दिवसमात्रमाराधनाया अभिधत्ते न तु विपरीतीकुरुते कालं तासां प्रवेशादेटिप्पणभणितमिति शास्त्रयुक्तिप्रमाणकं काशीस्थकोविदवृन्दमतमादरीदरीति । ११-२-५० ।
ह. सत्यनारायणमिश्रः ४०. लक्ष्मणपुर (लखनऊ) नगरे प्रान्तीयसचिवालयोपजीविपाठ्यपुस्तकनिर्धारणपरिषदः सदस्यानां संस्कृतहिन्दीभाषयोमहाध्यापकानाम् पं० श्रीरामचन्द्रमालवीयमहोदयानाम् एम० ए० व्याकरणशास्त्राचार्याणां “सम्मतिः”
पञ्चाङ्गं तिथीनां प्रवेशादिकालपतिपादनपरं धर्मशास्त्रं च न तत्परम् , तत्परातत्परशास्त्रयोश्च तत्यरस्यैव प्रामाण्यन्तदर्थ इति शास्त्रसिद्धान्तः। अतः “ क्षये पूर्वा तिथिः कार्या, वृद्धौ कार्या तथोत्तरा ।" इति धर्मशास्त्रात्मकस्याचार्योमास्वातिप्रघोषस्य क्षीणवृद्धपर्वतिथीनामाराधनादिनमात्रनिर्णायकत्वमेवोचितं न तु तासां टिप्पणप्रवेदितप्रवेशादिकाले वैपरीत्यकरत्वम्। फलतः प्रामाणिकान्निर्णयादस्मात्प्रतिकूलं श्रीसागरानन्दमूरिमतं तत्त्वान्वेषिभिस्त्याज्यं तदनुकूलं च श्रीरामचन्द्रमरिमतं ग्राह्यमिति स्वाभिप्राय प्रकाशयतिलखनऊ १२-२-५०
ह. रामचन्द्रमालवीयः ४१. शास्त्रार्थमहारथैः पण्डितप्रवरैः स्व० श्रीवेणीमाधवशुक्लशर्मभिः प्रतिष्ठापित श्रीकाशीस्थशास्त्रार्थमहाविद्यालये माघसितपञ्चम्यां सोमे २००६ वैक्रमे समवेताः वयं तिथीनां क्षयवृद्धिविषयं शास्त्रतस्तर्कतश्च शास्त्रार्थपद्धत्या समालोच्येदनिश्चिनुमो यत्.. " तिथीनां प्रवेशादिकालविषये तत्तत्सम्पदाये प्रमाणतयाऽभ्युपगतस्य विशुद्धगणितोपजीविनष्टिप्पणस्य प्रामाण्यन्निरपवादम् । अतो यस्याः कस्या अति तिर्यः प्रवेशादिकालः पञ्चाङ्गे (टिप्पणे ) प्राप्यते स न केनापि प्रकारेण परिवर्तयितुं शक्यः । “ क्षये पूर्वा तिथिः कार्या, वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इत्याचार्योमास्वातिप्रघोषतया प्रसिद्धस्य वचसः क्षीणानां वृद्धानाञ्च पर्वतिथीनामाराधनादिनव्यवस्थापकत्वमेव न तु तासां पञ्चाङ्गोक्तकालपरिवर्तकत्वं किञ्चिदपि, एकशास्त्रस्यासाधारणे विषये शास्त्रान्तरस्य विपरीतबोधानर्जकत्वस्यैव सर्वसम्मतिपन्नसिद्धान्ततया टिप्पणस्यासाधारणे विषये तिथ्यादिप्रवेशादिसमयरूपे धर्मशास्त्रभूतस्यापि तस्य वचसः प्रवृत्त्ययोगात् " इत्येष एव शास्त्रसदाचारसम्मतस्सुनिश्चितस्सिद्धान्त इति४२. ह० श्रीमथुराप्रसाददीक्षितः महामहोपाध्यायः ( राजगुरु-सोलन स्टेट, शिमला, पञ्जाब) ४३. ह. श्रीरामावधिशास्त्री (प्रिंसिपल-विशुद्धानन्द-संस्कृतविद्यालय, अहल्याबाई-घाट, काशी) ४४. ह० श्रीमुरलीधरमिश्रः वेदान्तव्याकरणाचार्यः " प्रोफेसर-गवर्नमेण्ट संस्कृतकालेज, बनारस" ।

Page #483

--
-
.
6
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ ४५. ह० श्रीवंशीधर उपाध्यायः व्याकरणाचार्यः (प्रधानाध्यापक, जगन्नाथबैजनाथसंस्कृतपाठशाला, चित्रघण्टा, काशी) ४६. ह. श्रीविन्ध्येश्वरीप्रसाद-धर्मशास्त्री (हिन्दूकालेज, काशी, सम्पादक “सूर्योदय " भारतधर्म
महामण्डल, काशी) ४७. ह. श्रीत्रिभुवननाथमिश्रः, साहित्यव्याकरणाचार्यः वेदान्तशास्त्री (प्रो० संन्यासीसंस्कृतकालेज, काशी) ४८. ह० श्रीकाशीनाथपाण्डेयः व्याकरणायुर्वेदाचार्यः (प्रो० सन्यासीसंस्कृतमहाविद्यालय, काशी ) ४९. ह० श्री. श्रीकृष्णपन्तः साहित्याचार्यः, (अध्यक्ष, श्रीविश्वनाथपुस्तकालय, ललिताघाट, काशी) ५०. ह. श्रीरामकुवेरमालवीयः एम० ए०, साहित्य-व्याकरणाचार्यः (प्रो० बनारसहिन्दूयूनिवर्सिटी, बनारस ) ५१. ह. श्रीनीलमेघाचार्यः सर्वदर्शनाचार्यः, (दर्शनशास्त्रप्रधानाध्यापक श्रीरामानुजसंस्कृतमहाविद्यालय,नीचीबाग, काशी) ५२. ह. श्रीभीमसेनचतुर्वेदी वेदवाचस्पतिः, (अध्यापक, काशीहिन्दूविश्वविद्यालय, बनारस ) ५३. ह. श्री. अम्बिकाप्रसाद उपाध्यायः व्याकरणाचार्यः (प्रो० काशी हिन्दूविश्वविद्यालय, बनारस ) ५४. ४० श्रीजोशनरामपाण्डेयः व्याकरणाचार्यः ( अध्यापक, धर्मसङघविद्यालय, मीरघाट, काशी) ५५. ह. श्रीमीठालाल ओझाः ज्योतिषाचार्यः ( अध्यापक, दुधवेवालासंस्कृतमहाविद्यालय, रामापुरा, काशी ) ५६. ह. श्रीमङ्गलदत्तत्रिपाठी वेदव्याकरणाचार्यः (अध्यापक, श्रीशिवकुमारसाङ्गवेदविद्यालय, नगवा, काशी) ५७. ह० श्रीराजेन्द्रप्रसादपाण्डेयः वेदाचार्यः ( अस्था० अध्यापक, काशीहिन्दू-विश्वविद्यालय, काशी ). ५८. ह. श्रीभगवतीप्रसादमालवीयः साहित्यपुराणशास्त्राचार्यः (अध्यापक, काशीहिन्दूविश्वविद्यालय ) ५९. ह० श्रीरघुवीरपाण्डेयः व्याकरणाचार्यः ( अध्यापक, ब्रह्मविद्यापाठशाला, बडादेव, काशी) ६०. ह. श्रीदिवाकरशास्त्री जोशी व्याकरणाचार्यः ( अध्यापक, स्याद्वादमहाविद्यालय, काशी ) ६१. ह. श्रीरामनायकशुक्लशास्त्री व्याकरणाचार्यः ( अध्यापक, दुधवेवाला, सं० म० विद्यालय, रामापुरा, काशी ) ६२. ह० श्रीगोविन्दपाण्डेयः ज्यौतिषधर्मशास्त्राचार्यः ( अध्यापक, धर्मसङ्घविद्यालय, मीरघाट, काशी) ६३. ह. श्रीहरिद्वारत्रिपाठी व्याकरणाचार्यः, साहित्यरत्नम् (अध्यापक, गोयन्का सं० म० विद्यालय, ललिताघाट, काशी) ६४. ह. श्री० अवधनारायणत्रिपाठी साहित्यव्याकरणाचार्यः (अध्यापक, आदिमाहेश्वर सं. विद्यालय, दारानगर, काशी) ६५. ह० श्रीबालेश्वर उपाध्यायः व्याकरणाचार्यः (अध्यापक, डालूराम-संस्कृतपाठशाला, लालघाट, काशी ) ६६. ह० श्रीकृष्णशास्त्री मोकाटे व्याकरणाचार्यः ( रिसर्चस्कालर, गवर्नमेण्ट संस्कृतकालेज, बनारस ) ६७. ह० श्री. अवधेशप्रसादद्विवेदी साहित्याचार्यः (प्रधानमन्त्री, भारतधर्ममहामण्डल, काशी, रजिस्ट्रार,
धार्मिकाध्यात्मिकसंस्कृतविश्वविद्यालय, काशी) ६८. ह. श्रीयोगेश्वरझाः (प्रधानाध्यापक, मुमुक्षुभवन, काशी ) ६९. ह. श्रीविन्ध्येश्वरीप्रसादपाण्डेयः ज्योतिषाचार्यः, ज्यौतिषतीर्थः ( ज्योतिषाध्यापक, काशीहिन्दूविश्वविद्यालय,
सहा. सम्पादक-विश्वपश्चाङ्ग) ७०. हु. श्रीदुःखिनाथपाठकः ज्योतिषशास्त्राचार्यः ज्यौतिषाध्यापक, मुमुक्षुभवन, काशी ) ७१. ह. श्रीशिवबालकशुक्लः वैयाकरणकेसरी (भूतपूर्व-अध्यापक, गो० सं० महाविद्यालय, काशी ) ७२. ह० श्रीयमुनाप्रसादपाण्डेयः व्याकरणाचार्यः (प्रधानाध्यापक, श्रीशिवकुमारसाङ्गवेद-विद्यालय, नगवा, काशी ) ७३. ह० श्रीजितेन्द्राचार्यः (प्रधानसम्पादक, शास्त्रविभाग, आनन्दसागरप्रेस, गायघाट, काशी ) ७४. ह. श्रीरामनिहोरद्विवेदी ज्योतिषाचार्यः ( अध्यापक, मारवाडी संस्कृतकालेज, काशी) ७५. ह. श्रीरामदेवद्विवेदी व्याकरणाचार्यः ( अध्यक्ष-रणवीरसंस्कृतपाठशाला, कमच्छा, बनारस ) ७६. ह० श्रीशिवमङ्गलद्विवेदी न्यायव्याकरणाचार्यः ( अध्यापक मारवाड़ीसंस्कृतकालेज, काशी ) ७७. ह. श्रीकालिकाचरणपाण्डेयः साहित्यायुर्वेदाचार्यः, एम० ए० ( संस्कृत-हिन्दी ) स्पेशल आन० मजिस्ट्रेट
काशी, प्रो० काशी हिन्दूविश्वविद्यालय। ७८. ह. श्री. गणेशदत्तपाठकः ज्योतिषाचार्यः, पञ्चाङ्गकर्ता, ज्योतिषप्रधानाध्यापक, गोयनकासंस्कृतमहाविद्यालय,

Page #484

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અઈતિથિભારકર ]
૮૧ ललिताघाट काशी) ७९. ह. श्रीकाशीनाथपाण्डेयः व्याकरणशास्त्राचार्यः (प्रधानाध्यापक, सरयूपारीणसंस्कृतपाठशाला, काशी ) ८०. ह. श्रीगौरीशङ्करशर्मा भृगुसम्राट् , काशी । ८१. ह० श्रीरघुराजमिश्रः न्यायवैशेषिकशास्त्राचार्यः, काशी । ८२. ह. श्रीमहादेव उपाध्यायः साहित्यवेदान्ताचार्यः (साहित्यप्रधानाध्यापक, संन्यासीसंस्कृतमहाविद्यालय,
अपारनाथमठ, काशी) ह० श्रीब्रह्मदत्तमिश्रः न्यायव्याकरणाचार्यः मीमांसाशास्त्री अध्यापक,संन्यासीसंस्कृतमहाविद्यालय, अपारनाथमठ,काशी)
ह० श्रीवेणीरामशर्मा गौडः वेदाचार्यः काव्यतीर्थः ( अध्यापक, गो० सं० महाविद्यालय, ललिताघाट, काशी) ८५. श्री० आ० वेङ्कटरमणशास्त्री नव्यन्यायाचार्यः ( अध्यापक, मारवाड़ीसंस्कृतकालेज, काशी) ८६. श्रीकृष्णमणित्रिपाठी सांख्य-योग, व्याकरण-साहित्याचार्यः (अध्यापक, शास्त्रार्थमहाविद्यालय, मीरघाट, काशी) ८७. ह. श्रीगोपालशास्त्री दर्शनकेसरी, साहित्याचार्यः, ( काशीविद्यापीठ, काशी )
श्रीरामचन्द्रझा व्याकरणाचार्यः -(प्रधानसम्पादक, शास्त्रविभाग, विद्याविलास प्रेस, चौखम्बा, काशी) ८९. श्रीचन्द्रबली द्विवेदी व्याकरणाचार्यः ( प्रधानाध्यापक, अग्रवाल संस्कृतविद्यालय, टेढीनीम, काशी ) ... ह. गयादत्तव्यासः धर्मशास्त्री (रेशमकटरा, बनारस ) ९१. ह० श्रीरमापतित्रिपाठी व्याकरणाचार्यः पोष्टाचार्यः ( प्राध्यापक, शास्त्रार्थमहाविद्यालय, काशी)
ह० श्रीकेदारनाथशर्मा सारस्वत: साहित्याचार्यः ( सम्पादक, “ सुप्रभात” तथा “ सरस्वतीसुषमा" काशी) ९३. ह० श्रीगौरीनाथपाठकः साहित्याचार्यः (अध्यक्ष-" शारदाभवन ” तथा “ अमरवाणी यन्त्रालय" काशी) ९४. हा श्रीकुबेरनाथमिश्रः कर्मकाण्डाचायः, पण्डितसभा, काशी.
तिथीनां प्रवेशादिकालप्रतिपादने तत्तत्साम्प्रदायिकैः प्रमाणतया स्वीकृतस्य पञ्चाङ्गस्य प्रातिकूल्यमाश्रयन् पक्षो धर्मशास्त्रात्मकेनापि "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इत्याद्याचार्योमास्वातिप्रघोषेण न समर्थयितुं शक्यते । अत एतबलेन क्षीणवृद्धपर्वतिथीनां टिप्पणप्रतिपादितस्य प्रवेशादिकालस्य परिवर्तनपोषकम् शासनजयपताकाकर्तुर्मतमयुक्तमित्यनुमन्यते
९५. ह० श्रीदुण्डिराजशास्त्री न्यायाचार्यः न्यायाध्यापकः अनेकग्रन्थसम्पादकः काशीस्थनित्यानन्दवेदविद्यालयाध्यक्षश्च । - ९६. ह० श्रीविभूतिनाथ त्रिपाठी न्यायव्याकरणाचार्यः साहित्यशास्त्री काशीविश्वविद्यालयेऽनुसन्धानकर्मणि नियुक्तः
काशीस्थनित्यानन्दवेदविद्यालयाध्यापकश्च । ९७. “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इत्याचार्योमास्वातिप्रघोषः क्षीणानां वृद्धानाश्च पर्वतिथीनामाराधनादिननिर्णयाय प्रवृत्तो न तु तासां पञ्चाङ्गयोक्तस्य प्रवेशादिकालस्य परिवर्तनाय । अतस्तदवलम्बनेन क्रियमाणा श्रीसागरानन्दसूरिकल्पना शास्त्रविरुद्धतया हेया उपादेया च "अर्हत्तिथिभास्कर" नाम्ना निबन्धेन प्रतिष्ठापिता क्षीणवृद्धजैनपर्वतिथीनामाराधनाव्यवस्थेति सम्मन्यतेवेदान्ताचार्यः व्याकरण-शास्त्री अध्यक्ष त्रिपाठीस्थान, नयाघाट अयोध्या । ह० वासुदेवपतित्रिपाठी ९४. ह. श्रीहृषीकेशस्थकैलासाश्रमस्य महामण्डलेश्वराणां न्यायवेदान्ताचार्यतर्कविद्यावाचस्पतीनान्त्यागततपोमूर्तीनां १००८,
श्रीनिर्दोषानन्दगिरिमहानुभावानां " सम्मतिः"
"क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इत्यादिकं वचनं पञ्चाङ्गाविरोधेनैव क्षीणवृद्धपर्वतिथीनामाराधनाव्यवस्थापनपरमिति वाराणसेयैः पण्डितप्रवरैः समर्थितं श्रीरामचन्द्रसूरिमतमेव मान्यमार्हतैरिति सम्मन्यते२३-२-५०
ह० निर्दोषानन्दगिरिः ११

Page #485

८२
| જૈન દષ્ટિએ તિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ " शासनजयपताका" नाम्ना निन्धनिबन्धेन प्रसारितमसन्मतं सम्यक निराकृत्य "अर्हत्तिथिभास्करे" प्रतिष्ठापितं क्षीणवृद्धपर्वतिथिसम्बन्धिनिर्णयं वयं सम्भूय सुविमर्शेन समनुमन्यामहे
९९. ह. श्रीमहादेवमिश्रः (अध्यक्ष साङ्गवेद-विद्यालय, सांड़ी, रुद्रनगर, बस्ती) १००. ह. श्रीयदुनाथत्रिपाठी व्याकरणाचार्यः (प्रधानपण्डितअठदमां स्टेट, बस्ती ) १०१. ह० श्री० अनन्तप्रसादपाण्डेयः व्याकरणाचार्यः (प्रधानाध्यापक, मङ्गलसंस्कृतपाठशाला, गौरी, बाँसी, बस्ती) १०२. ह. श्रीजगन्नाथशुक्लः व्याकरणाचार्यः (प्रधानाध्यापक, संस्कृतपाठशाला, धानी, गोरखपुर ) . १०३. श्रीदुर्गादत्तश्चतुर्वेदी व्याकरणाचार्यः ( प्रधानपण्डित, बाँसी, राज्यविद्यालय, बस्ती ) ___ काश्याः सुप्रतिष्ठितविद्वद्भिः पञ्चाङ्गप्रतिपादितस्तत्तत्तिथिप्रवेशादिकालोऽतत्परतया धर्मशास्त्रेणापि नान्यथाकतुं शङ्कय इत्येतत्सिद्धान्ताश्रयणेन पर्वतिथिक्षयवृद्धिविषये " अर्हत्तिथिभास्करे" या व्यवस्था कृता वर्तते तस्या एव शास्त्रीयतामाईतप्रजोपादेयताश्च वयं समर्थयामः१०४. ह० ब्र० श्रीशङ्करानन्दः वेदान्ताचार्यः मीमांसाभूषणम् विद्यावाचस्पतिः काशी । १०५. ह०७० श्रीगोपालानन्दः न्यायवैशेषिकशास्त्राचार्यः काव्यव्याकरणवेदान्ततीर्थः वेदान्तशास्त्री, काशी। १०६. ह. स्वामी श्रीयोगेन्द्रानन्दः पञ्चनदीयशास्त्री, वेदान्तशास्त्री, काशी । १०७. ह. श्रीत्रिनाथशर्मा साहित्यशास्त्राचार्यः (प्रधानाध्यापक-साहित्यविभाग, मुमुक्षुभवन, काशी) . १०८. ह० श्रीशिवेश्वरझाशर्मा न्यायवैशेषिकशास्त्राचार्यः काशी। १०९. ह० श्रीहरिशङ्करमिश्रशास्त्री संस्कृतभाषामहाध्यापकः काशी ।

Page #486

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહતિથિભાસ્કર ]
अर्हत्तिथि-भास्कर
वक्तव्य हिन्दी भाषा में अर्हत्तिथि-भास्कर का यह अर्थ-प्रकाश उन सज्जनों के लिये प्रस्तुत किया जा रहा है जिन्हें संस्कृत का अभ्यास अल्प है । इस पुस्तक में यथासम्भव पर्याप्त सरलता से मूल ग्रन्थ के विषयों को स्पष्ट करने की चेष्टा की गई है।
इसके पूर्वार्ध में डाक्टर पी० एल० वैद्य, पूना-द्वारा जैन-पर्वतिथियों के क्षय और वृद्धि के विवाद में मध्यस्थ के अधिकार से दिये गये निर्णय के विरोध में काशी के म० म० प० श्री चिन्नस्वामी शास्त्री से लिखित " श्रीशासनजयपताका" का सप्रमाण खण्डन बहुत विशद रूप से किया गया है।
उत्तरार्ध में आचार्य श्रीसागरानन्दसूरिजी के मत को प्रस्फुट रूप में उपस्थित कर जैनशास्त्र के अनेक प्रामाणिक-ग्रन्थों के आधार पर उसका सुविस्तृत खण्डन कर आचार्य श्रीरामचन्द्रसूरिजी के शास्त्रीय सत्य सिद्धान्त का विशद-विस्तृत समर्थन किया गया है और विपक्षियों को प्रस्तुत विषय के ऊपर प्रत्यक्ष शास्त्रार्थ करने के लिये आह्वान भी किया गया है।
मूलग्रन्थ के अन्तिम भाग में उन प्रकाण्ड पण्डितों के वक्तव्यों का सन्निवेश किया गया है जिन्हों ने पहले प० श्रीचिन्नस्वामीजी की व्यवस्था पर हस्ताक्षर दिये थे किन्तु अब “अर्हत्तिथि-भास्कर" देखने पर अपना मत परिवर्तित करते हुए उस व्यवस्था की असारता बता कर अपनी सत्यनिष्ठता प्रकट की है। उनके अतिरिक्त काशी तथा अन्यान्य नगरों के सैकड़ों सुप्रतिष्ठित विद्वानों की सम्मतियाँ भी समाविष्ट की गई हैं जिन्हों ने विवादग्रस्त विषय के सम्बन्ध में दोनों पक्षों के वक्तव्यों का सम्यक् पर्यालोचन कर अपना मत देने की कृपापूर्ण उदारता की है।
मुझे पूर्ण आशा है कि यह पुस्तक आचार्य श्रीसागरानन्दसूरिजी तथा उनके अनुगामियों द्वारा पर्वतिथियों के क्षय और वृद्धि के विषय में फैलाये गये अशास्त्रीय असत्य मतान्धकार को दूर कर समस्त जैनसंघ को एकता के सुदृढ सुवर्ण-सूत्र में आबद्ध करने में परिपूर्ण रूप से सफल होगी।
संयोजकविद्वत्समिति, काशी.

Page #487

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ
अर्हत्तिथिभास्कर
का राष्ट्रभाषा हिन्दी में
অর্থ-সন্ধায় "शासनजयपताका" के रचयिता ने उसके दूसरे पृष्ठ में लिखा है कि “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" यह वचन, जिसके आधार पर क्षीण और वृद्ध पर्वतिथियों की
राधना का क्रम जैनसमाज में चिरकाल से प्रचलित है, आचार्य उमास्वाति की कृति नहीं है किन्तु यह वैदिक सम्प्रदाय से लिया गया है। ____ इस सम्बन्ध में हमारा वक्तव्य यह है कि उक्त वचन आचार्य उमास्वाति की रचना है मध्यस्थ का यह कथन ही सत्य है क्योंकि वैदिक सम्प्रदाय के ग्रन्थों में इसकी समानता का जो वचन मिलता है उसके पदों की आनुपूर्वी से इस वचन के पदों की आनुपूर्वी भिन्न है, उसके वैदिकसम्प्रदायसम्मत अर्थ से इसका जैनसम्प्रदाय-सम्मत अर्थ भी भिन्न है इसके अतिरिक्त यह जैनसंसार में उमास्वातिकी निजी रचना के रूप में ही प्रसिद्ध है तथा उसके रचयिता की परीक्षा प्रकृत में अप्रासंगिक भी है, एवं इसे जैनेतर की रचना बताना प्रस्तुत विचार के प्रतिकूल भी है। अतः इस वचन के रचयिता के बारे में जो चर्चा शासनजयपताकाकार ने की है वह उन्हें परिहासास्पद बनाती है।
"शासनजयपताका" के ३ से ५ पृष्ठ तक के भागों में "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" यह वचन सप्तमी आदि पूर्व तिथियों में अष्टमी आदि क्षीणपर्वतिथियों का विधान करता है-इस बात को मध्यस्थ का कथन मानकर उसका खण्डन करने की चेष्टा की गई है जो अत्यन्त अनुचित तथा व्यर्थ है क्यों कि मध्यस्थ ने यह कहा ही नहीं है कि "क्षये पूर्वो” इत्यादि वचन सप्तमी को अष्टमी बनाता है अथवा पुरुष को सप्तमी को अष्टमी बनाने का आदेश देता है, उनका तो स्पष्ट आशय यह है कि उक्त वचन पूर्व की सप्तमी आदि औदयिक तिथियों में अष्टमी आदि क्षीण पर्व तिथियों की आपेक्षिक अभिन्नता का प्रतिपादन करता है जो कि "स्याद्वाद” की पद्धति से नितान्त सम्भव तथा क्षीण पर्व तिथियों की आराधना की उपपत्ति के लिये अत्यन्त आवश्यक भी है। ऐसा मानने में ज्योतिष शास्त्र की ओर से कोई आपत्ति भी नहीं है क्योंकि ज्योतिष में सप्तमी की सापेक्षा अष्टमीरूपता के विरुद्ध कहीं कुछ उल्लेख नहीं है और यह वचन भी सप्तमी के सप्तमीत्व वा अष्टमीभिन्नता का कोई विरोध नहीं करता। परन्तु उक्त वचन का पताकाकार-सम्मत अर्थ स्वीकार करने पर ज्योतिष का विरोध अवश्य होता है क्योंकि उनके मतानुसार उक्त वचन सप्तमी के पञ्चाङ्ग-वर्णित औदयिकीत्व का निषेध और अष्टमी के पञ्चाङ्ग-विरुद्ध औदयिकीत्व का अस्तित्व वर्णन करता है।
पताकाकार ने "शासनजयपताका" के सातवें पृष्ठ में "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इस वचन का अवतरण-बीज बताकर उसकी दो व्याख्यायें प्रस्तुत की है, पहली व्याख्या अङ्कित करते हुये उन्होंने कहा है कि “ उक्त वचन में तिथि शब्द का प्रकरण प्राप्त पर्वतिथि रूप

Page #488

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અર્હત્તિથિભારકર ]
૮૫
अर्थ उद्देश्य और पूर्वतिथिगत औदयिकीत्व रूप पूर्वा शब्द का अर्थ विधेय हैं, इसलिये उक्त वचन का यह अर्थ होता है कि पञ्चांग में पर्व तिथि के क्षय का निर्देश होने पर उसमें पूर्वागत तिथि के औदयिकीत्व की भावना करनी चाहिये ।
"
23
इस सम्बन्ध में हमारा यह निवेदन है कि पताकाकार को उक्त वचन की अवतारणा समझने में भारी भूल हुई है, क्योंकि उन्होंने पहले लिखा है कि 'जैनसम्प्रदाय में औदयिक तिथि ही सब कार्यों में उपयुक्त मानी जाती है, इसलिये उन्हें सोचना चाहिये कि जब औदयिक तिथियों की ही आराधना का आदेश जैनशास्त्रों में प्राप्त होता है तो जो पर्वतिथियां पञ्चांग में क्षीण बताई गयी हैं उनकी आराधना न करने पर भी जैनशास्त्र के आदेश का भङ्ग तो होता नहीं फिर “उन तिथियों की आराधना कैसे हो " इस प्रश्न के उठने का कोई अवसर न होने से उन्हें उक्त वचन द्वारा औदयिकी एवं आराधना योग्य बनाने की आवश्यकता ही क्या है ?
यदि यह कहा जाय कि पताकाकार को जिस पक्ष का समर्थन करना है उस पक्ष को पर्वतिथियों का वास्तविक क्षय मान्य ही नहीं है अतः जैनशास्त्रों से सभी पर्वतिथियों की आराधना का आदेश प्राप्त होता है, परन्तु प्रचलित पञ्चाङ्ग में कतिपय पर्वतिथियों के क्षय का निर्देश होने से " उन तिथियों की आराधना कैसे हो " यह प्रश्न अनिवार्य रूप से खडा हो जाता है, अतः उन तिथियों की उक्त वचन द्वारा औदयिकी बनाकर आराधना योग्य बनाना आवश्यक है, तो यह कथन भी ठीक नहीं है, क्योंकि " क्षये पूर्वा " इस वचन को छोड़ कर अन्य कोई ऐसा आधार नहीं है जिससे यह प्रमाणित किया जा सके कि पर्वतिथियों का क्षय नहीं होता, और न इस वचन को ही किसी प्रामाणिक जैनग्रन्थ में पर्वतिथियों के क्षयाभाव का बोधक माना गया है, इसलिये कतिपय पर्वतिथियों के क्षय का निर्देश करनेवाले लौकिक पञ्चाङ्ग को तिथिनिर्णय के लिये ग्रहण करते हुये तथा औदयिक पर्वतिथियों की ही आराधना कों जैनशास्त्रसम्मत मानते हुये यह नहीं कहा जा सकता कि “ क्षये पूर्वा" इस वचन की प्रवृत्ति के पूर्व भी सभी पर्वतिथियों को आराधना का आदेश करने में जैनशास्त्रों का तात्पर्य - निश्चय शक्य है । अतः यह स्पष्ट है कि " क्षीण पर्वतिथियों की आराधना कैसे हो " इस प्रश्न के उत्थान एवं उसके उत्तर में उक्त वचन के उपयोग का समर्थन पताकाकार की ओर से नहीं किया जा सकता ।
पताकाकार ने उक्त वचन की जो पहली व्याख्या की है उसके बारे में हमारा यह वक्तव्य है कि " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ” इस वचन में तिथि शब्द को उद्देश्य का बोधक मानना अयुक्त है क्योंकि " उद्देश्यबोधक पद का प्रयोग विधेयबोधक पद के पूर्व होना चाहिये " इस सामान्य नियम का प्रकारान्तर सम्भव रहते परित्याग करना अन्याय है, तिथि शब्द का तिथि सामान्य रूप अर्थ छोडकर पर्वतिथि मात्र अर्थ करना भी ठीक नहीं है क्योंकि ऐसा करने का कोई उचित आधार नहीं है, प्रकरण शब्द से जिस आधार की सूचना की गई है वह पताकाकार को भी ज्ञात नहीं है, यदि इस प्रकार का कोई प्रकरण उन्हें ज्ञात होता तो उसका स्पष्ट निर्देश उन्होंने अवश्य किया होता ।
पूर्वतिथिगत औदयिकीत्व का उत्तर तिथि में विधान मानना भी महान् भ्रम है क्योंकि एक तिथि में उदयकाल - सम्बन्ध रूप जो औदयिकीत्व है वह दूसरी तिथि में सम्भव नहीं है कारण कि वह सम्बन्ध कोई अनुगत अतिरिक्त वस्तु नहीं है प्रत्युत स्वरूपसम्बन्धविशेष है, यदि यह कहा जाय कि “ पूर्वतिथि में पञ्चाङ्गद्वारा जो औदयिकीत्व निर्दिष्ट है वह वस्तुतः

Page #489

et
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિયિદિન અને પૌરાધન-સંગ્રહવિભાગ उत्तरतिथि गत ही है, पञ्चाङ्ग ने भ्रमवश उसका निर्देश पूर्वतिथि में किया है, अतः उक्त वचन को पञ्चाङ्ग के विरुद्ध खड़ा होना आवश्यक और उचित है," तो यह कथन भी ठीक नहीं है क्योंकि उक्त स्थिति में औदयिकीत्व के उत्तर तिथि में स्वतः सिद्ध होने के नाते इस वचन से उसका विधान मानना असंगत होगा । इसके ऊपर पताकाकार का यह कथन कि अन्य प्रकार से अज्ञात उक्त अर्थ का यह वचन बोधक है विधायक नहीं, यहां बोध्य ही विधेय और बोधक
विधायक रूप से विक्षित है, युक्त नहीं हो सकता, क्योंकि ऐसा मानने पर इस प्रसंग में मध्यस्थ की इस उक्ति का कि औदयिक सप्तमी आदि तिथियों में प्रकारान्तर से अज्ञात आराधनोपयुक्त अष्टमी आदि पर्वतिथियों की सापेक्ष अभिन्नता ही इस वचन से बोध्य के माने में विधेय और यह वचन बोधक के माने में उसका विधायक है, खण्डन करना अनुचित होगा ।
इस प्रसंग में पताकाकार ने भाषा और पदार्थ सम्बन्धी अनेक अशुद्धियां की हैं जिनसे उनकी भारी असावधानता प्रकट होती है और 'शासनजयपताका ' का विद्वानों द्वारा हस्ताक्षरित होना भी रहस्यमय प्रतीत होता है । उदाहरणार्थ - " शासनजयपताका " के आठवें पृष्ठ की दूसरी पंक्ति में तिथि सामान्यरूपता को अपर्वतिथि का विशेषण कहा गया है । जो असंगत है, क्योंकि अपर्वतिथि शब्द का ही पर्वतिथि भिन्न तिथिरूप अर्थ होने से उस शब्द से ही तिथिरूपता का लाभ हो जाने के कारण तिथि सामान्यरूपता का भिन्न शब्द से प्रतिपादन व्यर्थ हो जाता है ।
उसी पृष्ठ की सातवीं पंक्ति में पताकाकार ने कहा है कि तत्तत् तिथि का क्षय अत्यन्ताभाव अथवा ध्वंस रूप नहीं है क्योंकि तत्तत् तिथि और तत्तत् तिथि का क्षय दोनों एक ही दिन होते हैं, परन्तु तत्तत् तिथि और उसका अत्यन्ताभाव वा क्षय - यह दोनों एक साथ नहीं रहते क्यों कि भाव और उसके संसर्गाभाव में सहानवस्थानलक्षण- एक आश्रय में न रहना रूपविरोध होता है । अतः क्षय को अत्यन्ताभाव व ध्वंस रूप मानने पर तत्तत् तिथि के क्षय के दिन तत्तत् तिथि का अस्तित्व न हो सकेगा, पताकाकार का यह कथन भी ठीक नहीं है क्योंकि एक ही दिन एक भाग उस तिथि का और भागान्तर में उसके ध्वंस वा अत्यन्ताभाव का अस्तित्व होने में कोई विरोध नहीं है ।
उसी पृष्ठ की आठवीं पंक्ति में कहा गया है कि सूर्योदय के अनन्तर उत्पन्न होने से तिथि को औदयिकत्वाभाव होता है इससे वही - औदयिकीत्वाभाव ही क्षय शब्द का अर्थ है । यह बात भी ठीक नहीं है क्यों कि सूर्योदयानन्तर उत्पत्ति पश्चाद् भावी है और औदयिकी - त्वाभाव पूर्वभावी है, अतः किसी तिथि का सूर्योदयकाल के साथ सम्बन्धाभाव रूप औदयिकत्वाभाव सूर्योदयकाल में उस तिथिके अभाव से होता है और वह अभाव उस तिथि के सूर्योदय कालिक अनुत्पाद से होता है और उक्त अनुत्पाद सूर्योदय के पूर्व में उस तिथिके प्रवर्तक कारण समुदाय के अभाव से होता है । यही मानना उचित है क्योंकि सम्बन्ध के सम्बन्धिद्वतन्त्र होने के नाते उसके अभाव को भी सम्बन्धी के अभाव के अधीन होना ही उचित है । यदि कहें कि सूर्योदय के अनन्तर होने वाली उत्पत्ति को औदयिकीत्वाभाव का ज्ञापक कहा गया है । कारक नहीं, तो इससे भी दोषों से मुक्ति नहीं मिल सकती, क्योंकि सूर्योदय के अनन्तरकालिक उत्पत्ति को बताने वाले पञ्चाङ्ग से ही जब औदयिकीत्वाभाव ज्ञात हो जाता है तो कथित उत्पत्ति के द्वारा आनुमानिक रीति ग्रहण करने की कोई आवश्यकता नहीं । " स " शब्द से औदयिकीत्वाभाव का ग्रहण भी " स " के मूलभूत तत् शब्द की अभिधान मर्यादा के विरुद्ध है ।

Page #490

८७
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અનિયિભાસ્કર ]
उसी पृष्ठ की दशवीं पंक्ति में उदयकालके साथ सम्बन्ध न होने को अनौदयिकीत्व का जो निमित्त कहा गया है, वह भी संगत नहीं है, क्यों कि अनौदयिकीत्व शब्द का भी अर्थ उदयकाल के साथ सम्बन्ध न होना ही है, फिर उस एक ही वस्तु में निमित्तनैमित्तिकभाव, प्रयोज्य-प्रयोजक भाव वा ज्ञाप्यज्ञापकभाव कैसे हो सकता है ?
उसी पृष्ठ की ग्यारहवीं पंक्ति में पूर्वात्व के विधेयतानवच्छेदकत्व में पूर्वामात्रनिष्ठता को हेतु कहा गया है, जो ठीक नहीं है, कारण कि पूर्वामात्रनिष्ठता पूर्वात्व को पूर्वागत विधेयता का अवच्छेदक होने के अनुकूल है । उसी स्थान में अष्टमीत्व के विधेयतानवच्छेदकत्व में अष्टमीत्व के विधान की अशक्यता गत पूर्वनिरूपितत्व को जो हेतु कहा गया है, वह भी असंगत है, क्योंकि उक्तनिरूपितत्व अष्टमीत्वगत होने से अष्टमीत्व में विधेयतानवच्छेदकत्वका गमक नहीं हो सकता । अष्टमीत्व विधान की पूर्वनिरूपित अशक्यता अथवा पूर्वनिरूपित अशक्यवि
ता के हेतत्व के प्रतिपादन में भी "विधातमशक्यत्वस्य पूर्वमेव निरूपितत्वात्" इस वाक्य का तात्पर्य नहीं माना जा सकता कारण कि संख्या भिन्न सुविभक्त्यर्थ में प्रकृत्यर्थ ही के अन्वय का नियम होने से विधान की अशक्यता वा अशक्य विधानता में निरूपितत्व शब्द के उत्तरस्थ विभक्ति से हेतुता का लाभ अशक्य है । किसी प्रकार इस दोष के परिहार का उपाय ढूंढ निकालने पर भी अष्टमीत्व के विधान की अशक्यता वा विधानाशक्यता अष्टमीत्व की अविधेयता का हेतु हो सकने पर भी उसके विधेयतानवच्छेदकत्व का हेतु नहीं हो सकती है। दूसरी बात यह है कि पूर्वापद को विधेय का बोधक मानने पर पूर्व में विधेयता की प्राप्ति हो सकने से पूर्वात्व में प्रसक्त विधेयतावच्छेदकता का प्रतिषेध करना तो संगत हो सकता है, परन्तु अष्टमीत्व में विधेयतावच्छेदकता को प्रसक्ति न होने से उसका प्रतिषेध करना असंगत है । अष्टमी की मध्यस्थोक्त विधेयता की दृष्टि से भी इस प्रतिषेध का समर्थन नहीं किया जा सकता, क्योंकि इस प्रतिषेध की चर्चा मध्यस्थोक्ति के आलोचन के प्रकरण में न आकर पताकाकार द्वारा "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इस वचन के अर्थ निरूपण के प्रकरण में आई है। ___ उसी पृष्ठ की पन्द्रहवीं पंक्ति में पञ्चाङ्ग-प्राप्त क्षय को औदयिकीत्वाभाव का प्रयोजक 'कहा गया है जो कथमपि सम्भव नहीं है, क्योंकि पताकाकार ने क्षय शब्द का अर्थ औदयिकीत्वाभाव ही किया है और प्रयोज्य प्रयोजकभाव भिन्न वस्तुवों में ही मान्य है, पञ्चाङ्ग-प्राप्त क्षय को प्रयोजक न मानकर पञ्चाङ्गमूलक क्षयदर्शन को भी प्रयोजक नहीं माना जा सकता, क्यों कि क्षयदर्शन का अर्थ है क्षयज्ञान और ज्ञानविषय का प्रयोजक नहीं होता। क्षयदर्शन क्षयका प्रयोजक भले न हो शापक तो हो सकता है, फिर क्षयदर्शन को क्षयज्ञापक बताने में पताकाकार का तात्पर्य मान लेने से उक्त दोष न होगा यह कथन भी युक्त नहीं है, क्यों कि प्रयोज्यप्रयोजकभाव के समान शाप्यज्ञापकभाव भी भिन्ननिष्ठ ही होता है, अतः क्षयदर्शन क्षयशान का साधन नहीं बन सकता। ___ सबसे बडे कौतुक की बात तो यह है कि पताकाकार ने तिथि के अनौदयिकीत्व का प्रयोजक कहीं पर तो सूर्योदय के अनन्तर कालिक तिथिजन्म को, कहीं पर सूर्योदयकाल के साथ असम्बन्ध को और कहीं पर पञ्चाङ्ग-दृष्ट क्षय को कहा है, जिस से स्पष्ट ज्ञात होता है कि पताकाकार को अनौदयिकीत्व और उसके प्रयोजक का सम्यक् ज्ञान नहीं है। - उसी पृष्ठ की अठारहवीं पंक्ति में पताकाकार ने "क्षये दृष्टे सति" का "उदयसम्बन्धाभावे सति" यह जो विवरण दिया है उससे तो पदार्थों के सम्बन्ध में उनका महान् अज्ञान

Page #491

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ सूचित होता है। क्यों कि योगाचार और उसके अनुचरों को छोड किसी ने भी ज्ञान और ज्ञेय की एकता नहीं मानी है, वस्तुतः तो उन सबों ने भी ज्ञान और ज्ञेय की एकता नहीं स्वीकार की है प्रत्युत ज्ञान को सहज साकार मानकर ज्ञेय की कल्पना के बीज को ही नष्ट कर दिया है। ___आठवें पृष्ठ में क्षय शब्द का औदयिकीत्वाभाव अर्थ मान कर फिर नवें पृष्ठ में उसी शब्द का 'क्षयः-व्यपदेशाभावः' ऐसा विवरण किया है, यह कार्य भी पताकाकार को पदार्थज्ञ के पद से प्रच्युत करने वाला है।
पताका के आठवें पृष्ठ में पताकाकार ने यह कहा है कि जैसे “तिसृम्यो हि करोति..." इत्यादि वचन से स्तोत्र में विनियुक्त होने वाली ऋचावों के क्रम के वैपरीत्य का विधान विष्टुति में होता है उसी प्रकार "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या” इस वचन से अनौदयिकी अष्टमी आदि तिथि का औदयिकी और औदयिकी सप्तमी आदि का अनौदयिकी के रूप में विधान हो सकता है, परन्तु यह ठीक नहीं है, कारण कि “तिसृभ्यो हि करोति...” इत्यादि वाक्य में उत्तमा ऋक् को प्रथमा, प्रथमा को मध्यमा और मध्ममा को उत्तमा स्पष्ट रूपसे कहा गया है, पर.. "क्षये पूर्वा " इत्यादि वाक्य में अनौदयिकी को औदयिकी और औदयिकी को अनौदयिकी स्पष्टतया नहीं कहा गया है । इसके अतिरिक्त दृष्टान्त वाक्य और दार्टान्तिक वाक्य में वैषम्य भी है क्यों कि दृष्टान्तवाक्य ऋचावों के पौर्वापर्य को बदल देता है पर "क्षये पूर्वा" यह वाक्य पताकाकार के मत में भी पूर्वोत्तरतिथियों के पौर्वापर्य को नहीं बदलता।
पताकाकार ने पताका के आठवें पृष्ठ में "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या” इस वचन के अपने दूसरे व्याख्यान को अंकित करते हुये 'पूर्वा' शब्द को उद्देश्य का और 'तिथि' शब्द को विधेय का बोधक बतला कर कहा है कि पञ्चाङ्ग में क्षीणरूप से कही हुई अष्टमी आदि पर्वतिथियों के जो अंश सप्तमी आदि पूर्वतिथियों में हैं उनका विधान इस वचन से नहीं होता किन्तु सूर्योदयकाल से लेकर अष्टमी आदि की प्रवृत्ति के पश्चाङ्ग कथित काल तक जो अंश नहीं हैं उन्हीं का उतने काल में विधान होता है, फलतः सप्तमी आदि के बदले अष्टमी आदि पर्वतिथियां औदयिक बन जाती हैं।
इस पर प्रश्न यह होता है कि यदि पञ्चाङ्गोदित काल ही को अष्टमी आदि तिथियों की प्रवृत्ति का काल माना जाय तो सप्तमी आदि तिथियों में अष्टमी आदि तिथियों के कतिपय अंशों का अस्तित्व बताना असंगत है क्योंकि बाद में प्रवृत्त होनेवाली तिथियों के अंश का पूर्वकाल में होना कथमपि सम्भव नहीं माना जा सकता और यदि जिस दिन सूर्योदयकाल में सप्तमी आदि तिथियों का सम्बन्ध पञ्चाङ्ग में वर्णित है उस दिन अष्टमी आदि तिथियों के ही अंशा का अस्तित्व बताने का अभिप्राय हो तो अष्टमी आदि के कुछ ही अंशों का अस्तित्व बताना ठीक नहीं होता क्यों कि उस दिन तो अष्टमी आदि के समस्त अंश विद्यमान हैं, और यदि यह कहा जाय कि जिस दिन अष्टमी आदि तिथियों का क्षय पञ्चाङ्ग ने बताया है उस दिन जैन शास्त्र की दृष्टि में अष्टमी आदि का सम्बन्ध सूर्योदय काल से ही है किन्तु पञ्चाङ्गोदित अष्टमी आदि के प्रवृत्तिकाल के पूर्वकाल में उसका सम्बन्ध शात नहीं है, अतः यह वचन उसी सम्बन्ध का शापक है, तो यह भी कथन ठीक नहीं है, क्यों कि उस स्थिति में अष्टमी आदि के वे अंश बोध्य हो सकेंगे विधेय नहीं । यदि यह भी स्वीकार कर लें तो इस प्रसङ्ग में प्राप्त होनेवाली मध्यस्थ की उक्ति का पताका के छठे पृष्ठ में किया गया खण्डन असंगत होगा क्यों कि मध्यस्थ के मत में भी ' अपूर्वविधि विधायक' शब्द का पूर्व अज्ञात अर्थ का शापक-रूप

Page #492

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહતિથિભાસ્કર ] अर्थ ही हो सकता है।
पताकाकार के यथोक्त दोनों व्याख्यानों की आलोचना का निष्कर्ष थोड़े में इस प्रकार कहा जा सकता है कि “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" यह वचन क्षीणपर्व तिथि में औदयिकीत्व का अथवा क्षीणतिथि वाले दिन के पूर्व तिथि से युक्त भाग में क्षीणतिथि का वा क्षीणतिथि के सूर्योदयावधिक अंशों का विधायक वा बोधक नहीं हो सकता, क्योंकि टिप्पण की दृष्टि से यह अशक्य एवं बाध्य है और पताकाकार की दृष्टि से उक्त अर्थ स्वतः सिद्ध होने के कारण विधिनिरपेक्ष है तथा उक्त अर्थ का बोध टिप्पण से प्रतिरुद्ध भी है।
लौकिक टिप्पण “क्षये पूर्वा” इस धर्मशास्त्रीय वचन से दुर्बल है अतः उक्त वचन के विरोध में वह नहीं खडा हो सकता। यह बात भी मान्य नहीं हो सकती, क्योंकि शास्त्र अपने ही विषय में बलवान् हो सकता है न कि अन्य के विषय में। कौन तिथि कब प्रवृत्त होती है ? कब तक रहती है ? और कब निवृत्त होती है ? इत्यादि तिथिसम्बन्धी बातें टिप्पण तथा उसके उपजीव्य ज्योतिष के ही विषय हैं अतः इन बातों में शास्त्र की अपेक्षा टिप्पण और ज्योतिष का ही महत्त्व है। टिप्पण जैन शास्त्र के विरुद्ध अर्थ का बोधक होने से दुर्बल और उक्त वचन जैनशास्त्रसम्मत अर्थ का प्रकाशक होने से प्रबल है-यह भी कथन ठीक नहीं है, क्योंकि उक्त वचनार्थ का समर्थक दूसरा कोई भी वचन जैनशास्त्र में अब तक उपलब्ध नहीं है।
एक बात यह भी ध्यान देने की है कि पताकाकार के मत में "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" यह वचन आचार्य उमास्वाति का न तो अपना वचन है और न उनके द्वारा जैनशास्त्र से उद्धृत ही किया गया है, किन्तु वैदिक सम्प्रदाय के किसी ग्रन्थ से लिया गया है, फिर इस प्रकार जब टिप्पण और उक्त वचन दोनों ही परकीय हैं तथा दोनों ही आचार्य उमास्वाति से परिगृहीत हैं तो जनसङ्घ की दृष्टि में एक दुर्बल और दूसरा प्रबल कैसे हो सकता है?
- 'पताका' के नवें पृष्ठ में मध्यस्थ के ऊपर यह आक्षेप किया गया है कि आचार्य सागरानन्दसूरि के मत का बडे आडम्बर से खण्डन करते हुये भी मध्यस्थ ने अन्त में उसी का समर्थन किया है।
बडी विचित्र बात है कि मध्यस्थ और श्रीसागरानन्दसूरि के मत में प्रकाश और अन्धकार के समान अत्यन्त स्पष्ट भेद होते हुये भी पताकाकार को उनमें अभेद कैसे लक्षित हुआ ? मध्यस्थ के मत में उक्त वचन क्षीण पर्व तिथि में अक्षीण पर्वतिथि का कथंचित् तादात्म्य बताता हुआ उसमें औदयिकीत्व का बोधन करता है और श्रीसागरानन्दसूरि के मत में उक्त वचन क्षीण पर्वतिथि में औदयिकीत्व का विधान करता हुआ उसकी अक्षीणता पूर्वागत अपर्वतिथि की क्षीणता का प्रतिपादन करता है। फलतः मध्यस्थ के मत में टिप्पण के अनुसार पूर्व की अपर्वतिथि औदयिक और पर्वतिथि अनौदयिक बनी रहती है फिर भी उक्त वचन के आधार पर टिप्पण का विरोध किये विना ही क्षीण पर्वतिथि आराधनाङ्गता प्राप्त करने के लिये पूर्वकी औदयिक अपर्व तिथि के साथ एकात्मता प्राप्त कर औदयिक बन जाती है और श्रीसागरानन्दसूरि के मत में उक्त वचन के बल से टिप्पण की मर्यादा को कुचल कर टिप्पण में अनौदयिक बतायी हुई पर्वतिथि औदयिक और औदयिक बतायी हुई अपर्वतिथि अनौदयिक बन जाती है। इस प्रकार इन दोनों मतों का भेद जो अत्यन्त साधारण समझ रखने वाले को भी अति सुगम है वह पताकाकार के लिये दुर्गम कैसे बन ..या? यह एक महान् कौतुक है। - अब 'वृद्धौ कार्या तथोत्तरा' इस उत्तरार्ध की पताकाकार द्वारा की गयी व्याख्या का परीक्षण किया जायगा।
.
१२

Page #493

[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધન-સંગ્રહવિભાગ पताका के नवे पृष्ठ में “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इस अंश की यह व्याख्या की गयी है कि किसी पर्वतिथि की वृद्धि अर्थात् दो दिन सूर्योदय काल में अस्तित्व का निर्देश टिप्पण में प्राप्त होने पर दूसरे दिन के सूर्योदय से युक्त तिथि को ही औदयिकी बनाना चाहिये, न कि पहले दिन के सूर्योदय से युक्त तिथि को। यह व्याख्या करते हुये यह भी कहा गया है कि सर्वत्र आराधना के अंग रूप से औदयिकी तिथि का विधान होने पर भी वृद्धा तिथि की आराधना दो दिन नहीं मानी जा सकती क्योंकि तिथि का आराधना के अङ्ग रूप से विधान होने के नाते आराधना प्रधान तथा तिथि गौण है और प्रधान को गौण का अनुगामी होना न्याय्य नहीं है। अतः एक ही दिन आराधना की उपपत्ति के लिये एक ही दिन उसका औदयिकीत्व अपेक्षित है, किन्तु कोई विनिगमक न होने से दोनों ही दिन पाक्षिक औदयिकीत्व प्राप्त है, इसलिये उक्त वचन पूर्व सूर्योदय से युक्त तिथि का परिसंख्यान करता है कि पूर्व सूर्योदय से युक्त तिथि औदयिकी नहीं हो सकती किन्तु द्वितीय सूर्योदय से युक्त तिथि ही औदयिकी है।
इस विषय में हमारा निवेदन यह है कि पताकाकार ने “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा” इस वचन को परिसंख्याविधि बताते हुए जो यह कहा है कि दो सूर्योदय से सम्बन्ध रखने वाली तिथि उक्त वचन के अनुसार पहले दिन औदयिकी नहीं है, वह असङ्गत है, क्योंकि जो तिथि गणितानुसार पहले दिन भी वस्तुतः औदयिकी है उस दिन उस तिथि के अनौदयिकीत्व का बोधक मानने पर वह वचन अप्रमाण हो जायगा। ___एक पर्वतिथि का दो दिन औदयिकी होना जैनागम को मान्य नहीं है अतः टिप्पण में जिस पर्वतिथि के दो दिन औदयिकी होने का निर्देश है, पहले दिन उस तिथि के अनौदयिकीत्व की घोषणा करने पर भी उक्त वचन की प्रमाणता पर किसी प्रकार का आघात नहीं पहुँच सकता। यह कथन भी ठीक नहीं है, क्योंकि जैनागम के किसी दूसरे वचन द्वारा कथित अर्थ का समर्थन उक्त अर्थ में उस वचन की प्रमाणता का आधार नहीं हो सकता। कारण कि जैनागम में उक्त अर्थ का समर्थक कोई अन्य वचन न तो आजकल उपलब्ध है और न उसकी अतीत सत्ता में ही कोई प्रमाण है । इसी प्रकार उक्त वचन के उद्घोषक की गणित की असाधारण विद्वत्ता रूप महत्ता भी उक्त अर्थ में उस वचन की प्रमाणता का आधार नहीं हो सकती क्यों कि पर्व और अपर्व रूप से तिथि का विभाजन आदि गणित का विषय नहीं है अतः उसकी सहायता से यह निर्णय नहीं किया जा सकता कि जैनागम में पर्व रूप से स्वीकृत तिथियां क्षीण वा वृद्ध नहीं होती किन्तु अपर्व रूप से स्वीकृत तिथियां ही क्षीण वा वृद्ध होती हैं । अत्यन्त उत्कट तपस्या के अनुष्ठान से प्राप्त की हुई समस्त पदार्थों का साक्षात्कार करने की क्षमता रूप महत्ता भी कथित अर्थ में उक्त वचन की प्रमाणता का आधार नहीं हो सकती क्यों कि इस प्रकार की क्षमता होने पर विपरीतार्थवेदी लौकिक टिप्पण तथा पताकाकार के मतानुसार "क्षये पूर्वी तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा” इस अन्य सम्प्रदाय के वचन का आचार्य उमास्वाति द्वारा ग्रहण किया जाना और जैनागमानुसारी दूसरे विशुद्ध टिप्पण की रचना की उपेक्षा होना । यदि यह कहा जाय कि लौकिक टिप्पण कभी कभी कतिपय पर्वतिथियों की प्रवृत्ति आदि के काल के विषय में अशुद्ध होने पर भी अन्य सभी अंशों में तो शुद्ध ही होता है अतः अशुद्ध अंश का उक्त वचन द्वारा संशोधन कर लौकिक टिप्पण को स्वीकार कर लेने की उदारता आचार्य ने प्रदर्शित की है तो यह बात भी कल्पना मात्र मूलक होने से जैनसंघ की प्रतिष्ठा के रक्षण में असमर्थ है।

Page #494

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અર્વતિથિભાસ્કર ]
हमारे उपर्युक्त वक्तव्य का आशय यह नहीं है कि आचार्य उमास्वाति को उच्चकोटि के गणित का अच्छा ज्ञान नहीं था । अथवा उनकी तपस्या में कोई न्यूनता थी। हमारे कथन का तात्पर्य तो इतना ही है कि उक्त वचन का कथित अर्थ ही आचार्य को अभीष्ट है इस में कोई प्रमाण नहीं है । इसलिये यह असन्दिग्ध रूपसे कहा जा सकता है कि टिप्पण में दो दिन औदयिकी रूप से निर्दिष्ट तिथि को पहले दिन अनौदयिकी होने की घोषणा करने पर उक्त वचन की अप्रमाणता अपरिहार्य है । सिद्धान्त पक्ष में उक्त वचन की प्रमाणता का रक्षण कैसे होगा यह बात सिद्धान्त पक्ष के निरूपण के समय बतायी नायगी। ___ यदि कहा जाय कि टिप्पण के अनुसार प्रथम दिन भी वृद्धा तिथि का औदयिकीत्व इष्ट है किन्तु आराधनोपयोगी जो पारिभाषिक औदयिकीत्व है वह “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इस वचन के अनुसार पहले दिन न हो कर दूसरे ही दिन है, ऐसा मानने में टिप्पण वा तन्मूलभूत गणितज्योतिष का उक्त वचन के साथ कोई विरोध भी नहीं है, तो यह कथन भी असंगत है, क्यों कि पारिभाषिक औदयिकीत्व का स्वरूप बताये बिना उस प्रकार की बात कहना अनुचित होगा। एवं पारिभाषिक औदयिकीत्व के एक ही दिन दो तिथियों में सम्भव होने के कारण पर्वानन्तर पर्वतिथि के क्षय के प्रसङ्ग में दिन भेद से तिथिद्वय की आराधना की व्यवस्था करना भी असंगत होगा। __इस प्रसंग में पताकाकार ने जो यह बात कही है कि आराधना के अंग रूप से तिथि का विधान होने के कारण आराधना प्रधान तथा तिथि गौण है। और प्रधान को गौण का अनुगमन करना ठीक नहीं है। अतः तिथि की वृद्धि के कारण आराधना का दो दिन अनुष्ठान अप्राप्य है । वह ठीक नहीं है, कारण कि पर्वतिथि आराधना का निमित्त और आराधना नैमित्तिक मानी गयी है । अतः नैमित्तिक को निमित्त का नियत अनुगामी होने के नाते जैसे पर्वतिथि के किसी एक दिन औदयिकी होने पर उस दिन तन्मूलक आराधना मानी जाती है वैसे ही पर्व तिथि के दो दिन औयिकी होने पर दो दिन तन्मूलक आराधना की प्राप्ति अनिवार्य है।
ऐसा मानने पर ही पहले दिन वृद्धा तिथि के औदयिकीत्व का प्रतिषेध कर दूसरे दिन मात्र उसके औदयिकीत्व के व्यवस्थापन का प्रयास भी सफल हो सकता है, अन्यथा यदि आराधना तिथि का अनुविधान न करे तो पहले दिन भी वृद्धा तिथि को औदयिकीत्व मानने पर उस दिन आराधना को प्राप्ति रूप दोष न होने के कारण उक्त प्रयास की निरर्थकता अपरिहार्य है। ___यदि कहें कि आराधना को तिथि की अनुगामिनी मानने पर वृद्धा तिथि की दो दिन आराधना की अवश्य कर्तव्यता अनिवार्य होगी, तो यह ठीक नहीं है, क्योंकि “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इस वचन से पूर्व-दिन आराधना का परिसंख्यान कर दूसरे दिन-मात्र उसके अनुष्ठान की व्यवस्था की गयी है। आराधना की पाक्षिक प्राप्ति होने पर ही उसका परिसंख्यान मान्य हो सकता है, यहाँ तो उसकी पाक्षिक प्राप्ति है नहीं क्योंकि वृद्धा तिथि दो दिन औदयिकी है अतः दोनों दिन आराधना प्राप्त है, इस लिये आराधना की परिसंख्या मानना अयुक्त है। यह शंका भी उचित नहीं है, क्यों कि “एक पर्व तिथि एक ही दिन औदयिकी होती है" जैनजगत् की इस प्रसिद्धि के अनुरोध से जैसे वृद्धा तिथि के औदयिकीत्व की पाक्षिक प्राप्ति मान कर उसके परिसंख्या-पक्ष का समर्थन किया जाता है । वैसे ही " एक पर्वतिथि की आराधना एक ही दिन होती है " इस जैनसंघ की प्रसिद्धि के अनुसार वृद्धा तिथि की आराधना की भी पाक्षिक प्राप्ति का समर्थन कर आराधना की परिसंख्या का भी प्रमाणीकरण हो सकता है। पताका के ग्यारहवें पृष्ठ में पताकाकार ने आराधना की पाक्षिक प्राप्ति स्वीकार भी की है।

Page #495

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પનારાધન–સંગ્રહવિભાગ
इस प्रकरण में ग्यारहवें पृष्ठ में पताकाकार ने कहा है कि " वृद्धौ कार्या तथोत्तरा " इस वचन से तिथिवृद्धि के प्रसंग में पूर्व तिथि के अनौदयिकीत्व और उत्तर तिथि के औदfaratra की व्यवस्था होती है । उनका यह कथन भी सदोष है, क्योंकि वृद्धा तिथि के दोनों दिन एक होने के कारण उसमें पूर्वा और उत्तरा शब्द का प्रयोग भेद-दृष्टि से नहीं हो सकता । हाँ, पूर्व और उत्तर दिन के सम्बन्ध की दृष्टि से प्रयोग हो सकता है, पर उस दशा में पूर्वा को अनौदयिकी और उत्तरा को औदयिकी नहीं कहा जा सकता कारण कि पूर्वा और उत्तरा शब्दों से एक ही वृद्धा तिथि का ग्रहण होता है । वृद्धा तिथि के सम्बन्ध में पूर्वा को अनौदयिकी और उत्तरा को औदयिकी कहने का तात्पर्य यह है कि वृद्धा तिथि पहले दिन अनौदयिकी और दूसरे दिन औदयिकी है, यह कथन भी ठीक नहीं है, क्योंकि यह बात टिप्पण से विरुद्ध होने के नाते " वृद्धौ कार्या" इस वचन से विवक्षित नहीं हो सकती ।
૯૨
वृद्धा तिथि के दोनों दिन एक होने के कारण उसके सम्बन्ध में यह कहना कि 'पूर्वा तिथि अनौदयिकी होने से अपर्व तिथि है ' कथमपि उचित नहीं हो सकता, क्योंकि उत्तराऔदयिकी पर्व तिथि स्वरूपा वृद्धा तिथि ही पूर्वा है, तो फिर वह पर्व तिथि होने के साथ ही अपर्व तिथि भी कैसे हो सकती । वही तिथि दूसरे दिन पर्वतिथि और पहले दिन अपर्व तिथि है - यह भी नहीं कहा जा सकता, क्योंकि पर्व तिथिरूपता अष्टमीत्व, चतुर्दशीत्व आदि धर्मो के अधीन है, तो वृद्धा तिथि में जब पहले दिन भी वे धर्म रहेंगे तो उस दिन वह अपर्व तिथि कैसे हो सकती है ? वृद्धा तिथि को पहले दिन भी पर्वतिथि रूप मानने पर पहले दिन भी उसकी आराधना अनिवार्य होगी - यह शङ्का ठीक नहीं है, कारण कि पहले दिन पर्वतिथिरूपता - होने पर भी " वृद्धौ कार्या" इस वचन से दूसरे ही दिन वृद्धा तिथि की आराधना के अनुष्ठान की व्यवस्था होने से पहले दिन उसकी आराधना अप्राप्त है । यह बात 'सेनप्रश्न ' के तृतीय उल्लास में उल्लिखित पण्डित पद्मानन्द गणि के प्रश्नोत्तर से स्पष्ट है । "
अष्टमी की वृद्धि के प्रसङ्ग में उसके पूर्व की तिथि सप्तमी ही वस्तुतः वृद्धा होती हैपताकाकार का यह कथन भी युक्त नहीं है, क्योंकि पहले दिन वृद्धा पर्व तिथि की आराधना का परिहार करने के लिये उस दिन उसे अनौदयिकी मानने की कथंचित् आवश्यकता मान लेने पर भी अष्टमी से युक्त पहले दिन सप्तमी की कल्पना करने की कोई आवश्यकता नहीं होती । सृष्टि के समय कोई काल तिथिशून्य नहीं होता- इस नियम के रक्षणार्थ अष्टमी से युक्त पूर्व दिन में सप्तमी की कल्पना आवश्यक है । अन्यथा अष्टमी को दूसरे ही दिन औदfast मान लेने पर और सप्तमी को टिप्पणोक्त काल ही में छोड़ देने पर अष्टमी से युक्त पूर्व दिन के सूर्योदयकाल के तिथि हीन हो जाने से युक्त नियम का भंग हो जायगा यह तर्क भी ठीक नहीं है कारण कि पहले दिन अष्टमी के गणित - प्राप्त औदयिकीत्व के समान उक्त नियम को अस्वीकार कर देने में भी कोई बाधा नहीं है । क्योंकि एकत्र मर्यादा तोड कर व्यवहार करनेवालों को अन्यत्र भी मर्यादा तोड़ देने में लज्जा का कोई विशेष दबाव नहीं हो सकता । " वृद्धौ कार्या ” इस वचन को फलतः परिसंख्याविधि मान कर उस में सम्भावित दो का निरास सूचित करते हुये ' पताका' के ग्यारहवें पृष्ठ में पताकाकार ने जो यह कहा है। कि लौकिक प्रमाण से पूर्व शास्त्रप्रमाण की प्रवृत्ति का नियम होने से टिप्पण से पूर्व ही " वृद्धौ कार्या" इस वचन की प्रवृत्ति हो जाने के कारण वृद्धा तिथि को पहले दिन औदयिकीत्व प्राप्त ही नहीं है, अतः प्राप्तबाध रूप दोष नहीं प्रसक्त होगा । वह ठीक नहीं है, क्योंकि टिप्पण की
१ देखिये मू० पु० पृ० सं० १४

Page #496

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહત્તિથિભાસ્કર ] पर्व-प्रवत्ति न मानने पर तिथि-वद्धि का ज्ञान न होने के कारण “वद्धौ कार्या" इस वचन की प्रवृत्ति ही नहीं हो सकती । दूसरी बात यह है कि पताका के नवें पृष्ठ में “वृद्धौ कार्या" इस वचन की व्याख्या करते हुये पताकाकार ने इस वचन की प्रवृत्ति के पूर्व टिप्पण की प्राप्ति मानी है और अब यहां ग्यारहवें पृष्ठ में टिप्पण की प्रवृत्ति के पूर्व उक्त वचन की ही प्रवृत्ति को मान्यता दे रहे हैं । इससे पाताका-लेखक का महान् प्रमाद सूचित होता है। ___ अब "वृद्धौ कार्या तथोत्तरा” इस उत्तरार्ध की दूसरी व्याख्या का खण्डन किया जायगा___ पाताकाकार ने पताका के ग्यारहवें पृष्ठ में उक्त वचन की दूसरी व्याख्या करते हुये कहा है कि "वृद्धौ कार्या" यह वचन वृद्धा तिथि में दोनों दिन पाक्षिक रूप से प्राप्त पर्वतिथित्व का पहले दिन प्रतिषेध करने के निमित्त दूसरे ही दिन उस तिथि के औदयिकीत्व का अथवा पर्वतिथित्व का ही नियमन करता है । किन्तु यह कथन युक्त नहीं है, क्यों कि वृद्धा तिथि में जब पहले दिन भी अष्टमीत्व, चतुदर्शी आदि धर्मों में से अन्यतम धर्म और औदयिकीत्व
धमान है तब उस दिन उसके पर्वतिथित्व का अपलाप नहीं किया जा सकता, कारण कि विधि, निषेध वा उसका संकोच उसी वस्तु में सम्भव है जो पुरुष के प्रयत्नाधीन हो, अतः उक्त वचन का तात्पर्य यही मानना होगा कि एक वृद्धा तिथि दोनों दिन पर्वतिथि रूप होते हुये भी दूसरे दिन ही आराध्य होती है । इस प्रकार यह वचन पुरुषाधीन आराधना का ही पहले दिन प्रतिषेधक और दूसरे दिन नियामक है न कि पुरुषासाध्य औदयिकीत्व वा पर्वतिथित्व का । ___इसी प्रसंग में वृद्धा तिथि में पर्वतिथित्व की पाक्षिक प्राप्ति बतला कर दूसरे दिन-मात्र औदयिकीत्व के नियमन में उक्त वचन का व्यापार है-यह पताकाकार का कथन उनके विचित्र मीमांसकत्व का सूचन करता है क्योंकि " पाक्षिक प्राप्ति किसी दूसरे की और नियमन किसी अन्य का" यह गोप्य ज्ञान उन्हीं को गुरु-सेवा के महान् तप से प्राप्त है। दूसरे मीमांसक तो यही जानते हैं कि जिसकी पाक्षिक प्राप्ति होती है उसीका नियमन होता है। यदि कहें कि औयिकीत्व का नियमन फलतः पर्वतिथित्वके नियमन में पर्यवसन्न होता है अतः औदयिकीत्व का नियमन मानने में कोई दोष नहीं है तो यह भी ठीक नहीं है ।, क्यों कि पाक्षिक-प्राप्त पर्वतिथित्व की साक्षात् नियामकता सम्भव रहने पर उसका त्याग कर औदयिकीत्व के नियमन से उसका नियमन मानना निरर्थक और निर्बीज है। - वृद्धा तिथि दूसरे दिन ही औदयिकी है और पहले दिन अनौदयिकी है यह पताकाकार का कथन इस प्रश्न को पुनः प्रस्तुत कर देता है कि पहले दिन भी पञ्चाङ्ग के अनुसार औदयिकी अष्टमी आदि को उस दिन अनौदयिकी बतलाने पर " वृद्धौ कार्या” इस वचन के प्रामाण्य की रक्षा नहीं हो सकती, क्योंकि उक्त वचन धर्मशास्त्रात्मक होने पर भी गणितज्योतिष के तिथि प्रवेश आदि विषयों में उससे विपरीत बताने की क्षमता नहीं प्राप्त कर सकता । इसी प्रकार वृद्धा तिथि के पूर्व की अपर्वतिथि की वृद्धि-कल्पना भी इस पुराने प्रश्न को पुनः खडा कर देती है कि पहले दिन वृद्धा तिथि की आराधना की आपत्ति का वारण करने के लिये उस दिन उसके अनौदयिकीत्व की कल्पना तो कथंचित् सार्थक हो सकती है पर उस दिन पूर्व की अपर्वतिथि को औदयिकी मानने की क्या आवश्यकता है?
_ 'पताका' के बारहवें पृष्ठ में अङ्कित “एवं सति यन्मध्यस्थेन” यहां से लेकर “ मध्यस्थस्य कथमुपादेयकोटिमारोहेत्” यहां तक के वाक्य में 'यन्मध्यस्थेन' और मध्यस्थस्य” इन दोनों शब्दों का किसके साथ अन्वय है तथा उनका क्या समन्वय है, एवं कौनसा वाक्य-सौन्दर्य है? यह बात पताकाकार जैसे विचित्र वाक्यकार को ही ज्ञात हो सकती है।

Page #497

[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરાધનસંગ્રહવિભાગ ___पताका' के इस बारहवें पृष्ठ में ही पताकाकार ने मध्यस्थ पर यह आक्षेप किया है कि "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इस वाक्य के पूर्व भाग को सप्तमी में अष्टमी वा अष्टमीत्व का विधायक तथा उत्तर भाग को दूसरे दिन वृद्धा अष्टमी के औदयिकीत्व का नियामक मान कर जो वैरूप्य स्वीकार किया है वह निष्प्राण और निष्फल है। इस आक्षेप के सम्बन्ध में हमारा यह निवेदन है कि पताकाकार ने स्वयं भी उस वचन के पूर्वार्ध को क्षीण अष्टमी में औदयिकीत्व का वा अष्टमी के क्षय के दिन सप्तमी के स्थान में क्षीण अष्टमी के सूर्योदयावधिक अंशों का विधायक और उत्तरार्ध को ‘पताका' के तेरहवें पृष्ठकी ग्यारहवीं पंक्ति में पर्वतिथित्व का नियामक मान कर वैसा ही वैरूप्य किया है, अतः उनको मध्यस्थ पर उक्त आक्षेप करने का कोई अधिकार न होने के कारण “ मुखमस्तीति वक्तव्यं दशहस्ता हरितकी" मुख से हरीतकी की १० हाथ लम्बाई बता देने में क्या रोक ? यह श्लोक जो उन्होंने उदात मध्यस्थ के सम्बन्ध में कहा है उसे वस्तुतः उन्हीं के सम्बन्ध में पढना उचित है। ____ इसी पृष्ठ में “वृद्धा तिथि पहले दिन औदयिकी है वा दूसरे दिन” इस संशय को मध्यस्थ-कथित मान कर उसका पताकाकारने इस प्रकार खण्डन किया है कि वृद्धा तिथि . तो टिप्पणानुसार दोनों दिन औदयिकी है अतः उसमें उक्त संदेह का कथन अनुचित है। और इसी लिये उसकी पाक्षिक प्राप्ति न होने के कारण उस वचन के उत्तरार्ध को औदयिकीत्व का नियामक मानना भी असंगत है । इस सम्बन्ध में हमारा कथन यह है कि पताकाकार के उक्त दोषोद्भावन का आधार उनके स्वभाव विशेष को छोडकर दूसरा कुछ नहीं है, कारण कि मध्यस्थ ने सूर्योदय-काल में अस्तित्वरूप औदयिकी को सन्दिग्ध नहीं कहा है किन्तु पूर्व दिन के औदयिकीत्व और उत्तर दिन के औदयिकीत्व की आराधनोपयोगिता में सन्देह बताया है, और उसके होने में कोई बाधा नहीं है क्योंकि वृद्धा तिथि के किस औदयिकीत्व को आराधना में उपयुक्त माना जाय यह प्रकारान्तर से निश्चित नहीं है । इसी प्रकार साधारण औद. यिकीत्व की पाक्षिक प्राप्ति और उसका नियमन भी मध्यस्थ को मान्य नहीं हैं किन्तु आराधनोपयुक्त औयिकीत्व की पाक्षिक प्राप्ति और उसी का नियमन उन्हें इष्ट है। और यह स्वीकार करने में कोई आपत्ति नहीं है।
नियम का विधान होता है न कि नियमविधि का इस अभिप्राय से "नियमविधिविधायक" शब्द के प्रयोग पर जो आक्षेप पताकाकार ने किया है, वह भी निराधार है, क्योंकि 'विधि' शब्द को कर्मप्रत्ययान्त मान कर “ नियमरूपी विधेय का विधान करनेवाला” इस अर्थ के तात्पर्य से उक्त शब्द के प्रयोग में कोई बाधक नहीं है।
तेरहवें पृष्ठ में पताकाकार ने “वृद्धौ कार्या" इस वचन की मध्यस्थोक्त औदयिकीत्वनियामकता का खण्डन कर उसे जो पर्वतिथित्व का नियामक माना है। वह ठीक नहीं है, क्योंकि बारहवें पृष्ठ की पाँचवीं पंक्ति में उस वचन को उन्हों ने औदयिकीत्व का नियामक मान लिया है और अब यहां तेरहवें पृष्ठ में उसका खण्डन करते हैं अतः उनके पूर्वापर वचनों में विरोध पडता है।
इसी पृष्ठ में ग्यारहवीं पंक्ति के वाक्य में निकटवर्ती 'क्षय' शब्द की उपेक्षा कर दूरवर्ती वृद्धि शब्द की समान-लिंगता को मुख्यता देकर ‘दृष्टा' शब्द के प्रयोग करने का रहस्य नहीं ज्ञात होता । 'पञ्चाङ्गे' से लेकर 'दृष्टायाम्' यहां तक के वाक्य भाग का अन्वयी भी अन्वेषण की अपेक्षा करता है, उतने वाक्य-भाग के अर्थ का “पर्वतिथिरे कैव भवति ” इस शब्द के अर्थ के साथ अथवा उसके सहित “ इति मध्यस्थेनोक्तम्" इस शब्द के अर्थ के साथ

Page #498

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અસ્તિથિભાસ્કર ] सूचित किया गया हेतुहेतुमद्भाव भी दुर्बोध तथा दुर्घट है।
इसी पृष्ठ की चौदहवीं पंक्ति में “ आराधनस्यैकैव तिथिरपेक्षिता सा पूर्वा परा वा" इस वाक्य से जो सन्देह प्रदर्शित किया गया है, वह आराधनाऽपेक्षित तिथि को धर्मी और पूर्वात्व तथा परात्व को प्रकार बनाकर अथवा पूर्वा और परा को धर्मी और आराधनाऽपेक्षिततिथित्व को प्रकार बना कर नहीं उपपन्न हो सकता, कारण कि वृद्धा पर्व तिथि में पूर्वसूर्योदयसम्बन्ध रूप पर्वात्व और उत्तरसर्योदय-सम्बन्धरूपपरात्व दोनों ही टिप्पण से निश्चित हैं तथा वृद्धा अपर्व तिथि में उन दोनों धर्मोंका अस्तित्व होने से उनमें सहानवस्थान रूप विरोध भी नहीं है और पूर्वा तथा परा वृद्धा तिथि में भेद भी नहीं है।
संशय उसी ज्ञान को माना जाता है जिसमें एक आश्रय धर्मी रूप से और परस्पर-विरोधी दो धर्म प्रकार रूप से विषय हों-जैसे 'अयं स्थाणुर्नवा' । अथवा परस्पर-विरोधी दो धर्म धर्मी रूप से और एक आश्रय प्रकार रूप से भासित हों, जैसे-'अत्र स्थाणुत्वं तदभावो वा। अथवा परस्पर भिन्न दो पदार्थ धर्मी रूप से और उन दोनों में से एकमात्र में रहनेवाला धर्म प्रकार रूप से भासमान हो, जैसे- 'देहो वा ज्ञानवान् देहभिन्नो वा, अथवा उक्त धर्म धर्मी रूप से और उक्त दो पदार्थ प्रकार रूप से भासित हों, जैसे-'देहे वा ज्ञानं देहभिन्ने वा ।' "सा पूर्वा परा वा” यह शान उक्त चार प्रकारों में किसी में अन्तर्भूत नहीं होता, अतः इसे संशय कहना अयुक्त है। "वृद्धा तिथि को पहले दिन पर्व-तिथित्व है वा दूसरे दिन” यह सन्देह भी नहीं बन सकता, क्योंकि वृद्धा तिथि में दोनों दिन पर्वतिथित्व निश्चित है, केवल उसकी आराधना पहले दिन न मानकर दूसरे दिन मानी जाती है।
'पताका' के तेरहवें पृष्ठ की तेरहवीं पंक्ति में पताकाकार ने " सत्यपि तिथेर्दिनद्वयेऽप्योदयिकीत्वे" इस वाक्य से जो वृद्धा तिथि को दोनों दिन औदयिकी कहा है, वह असंगत है, क्योंकि वह श्रीसागरानन्दसूरि के इस मत का-कि पर्वतिथि की वस्तुतः वृद्धि नहीं होती, वह दूसरे दिन मात्र ही औदयिकी होती है- समर्थन करने को प्रवृत्त हैं, यदि कहें कि यह बात टिप्पण की दृष्टि से कही गई है न कि सिद्धान्त की दृष्टि से अतः उक्त वचन की असंगति नहीं है, तो यह भी युक्त नहीं है, क्योंकि उन्होंने “ वृद्धौ कार्या” इस वचन की मध्यस्थ-कथित औदयिकीत्व-नियामकता का खण्डन कर उसे पर्वतिथित्व का नियामक माना है। __ सब से विचित्र बात तो यह है कि पताकाकार ने बारहवें पृष्ठ की पांचवीं पंक्ति में "वृद्धौ कार्या" इस वचन को दूसरे दिन वृद्धा पर्वतिथि के औदयिकीत्व का नियामक माना है, फिर तेरहवें पृष्ठ की ग्यारहवीं पंक्ति में उसे पर्वतिथित्व का नियामक कहा है, उसके बाद इसी पृष्ठ की चौदहवीं पंक्ति में पक्षप्राप्ता द्वितीया पर्वतिथि का नियमन माना है और पन्द्रहवें पृष्ठ की पांचवीं पंक्ति में "क्षये पूर्वा” इस भाग को औदयिकी संज्ञा का विधायक मानकर वैरूप्य-भीत पताकाकार ने “वृद्धौ कार्या" इस भाग को औदयिकी संज्ञा का नियामक होने की स्थिति पैदा कर दी है। उनके इन विभिन्न कथनों से ज्ञात होता है कि उन्हें औदयिकीत्व, पर्वतिथित्व, पर्वतिथि और औदयिकी संज्ञा-इन शब्दों के अर्थ-भेद का ज्ञान नहीं है, फिर ऐसा व्यक्ति भी किसी बडे सम्प्रदाय के विवादग्रस्त धार्मिक प्रश्न पर निर्णय देने को लेखनी उठायेयह कितना बडा दुस्साहस है।
पताकाकार ने “वृद्धौ कार्याः” इस वचन की औदयिकीत्व-नियामकता का खण्डन कर उसे जो पर्वतिथित्व का नियामक माना है उस पर यह एक अप्रतीकार्य आपत्ति खडी होती है कि जब उक्त वचन पर्वतिथित्व का नियामक है तब उसके आधार पर पहले दिन वृद्धा

Page #499

| જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પર્વરાધન-સંગ્રહવિભાગ पर्वतिथि के पर्वतिथित्व का निषेध होगा न कि औदयिकीत्व का, तो फिर इस स्थिति में वृद्धा पूर्णिमा से युक्त पूर्व-दिन को चतुर्दशी के औदयिकीत्व की कल्पना जो पताकाकार ने की है वह न हो सकेगी क्योंकि एक दिन दो तिथियों का सूर्योदयकाल में अस्तित्व रूप औदयिकीत्व किसी को भी मान्य नहीं है। इस आपत्ति के समाधान में यह कहना कि पर्वतिथित्व
औदयिकीत्व को लेकर ही निवृत्त होता है-ठीक नहीं है, क्योंकि औदयिकीत्व पर्वतिथित्व का व्याप्य नहीं है। यदि कहें कि औदयिकीत्व पर्वतिथित्व का व्याप्य न हो पर पूर्णिमात्व आदि अन्यतम धर्म से विशिष्ट औदयिकीत्व तो व्याप्य है, अतः पर्वतिथित्व उस विशिष्ट औदयिकीत्व को लेकर निवृत्त होगा, तो यह भी युक्त नहीं है, क्योंकि उक्त विशिष्ट औदयिकीत्व भी पर्वतिथित्व का व्याप्य नहीं हो सकता, अन्यथा वृद्धपूर्णिमा आदि में पहले दिन भी उक्त विशिष्ट औदयिकीत्व के रहने से उस दिन भी पर्वतिथित्व की नियत प्राप्ति होने के कारण पाक्षिक प्रवृत्ति न होने से उक्त वचन को पर्वतिथित्व की नियामकता न हो सकेगी।
पताका के तेरहवें पृष्ठमें पताकाकार ने कहा है कि किसी भी पर्व तिथि का क्षय वा वृद्धि नहीं होती, अतः टिप्पण में क्षीणतया निर्दिष्ट पूर्णिमा वा अमावास्या जब "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या” इस वचन से टिप्पणोक्त क्षयदिन में औदयिकी बनती है तब एक दिन दो तिथियों के औदयिकी न हो सकने के कारण उस दिन चतुर्दशी अनौदयिकी हो जाती है, किन्तु वह भी पर्व तिथि होने के नाते अनौदयिकी रह नहीं सकती, अतः वह त्रयोदशी के दिन औदयिकी हो जाती है और त्रयोदशी को अनौदयिकी बन जाना पड़ता है।
इस प्रसङ्ग में हम जानना चाहते हैं कि पर्व तिथि का क्षय नहीं होता-इस कथन का क्या तात्पर्य है ? जिस तिथि को जैन शास्त्रों में पर्व तिथि कहा गया है उसका सूर्योदय-काल में कभी अभाव नहीं होता? अथवा टिप्पण जिस पर्व तिथि का सूर्योदय-काल में अभाव बतलाता है उसकी आराधना का लोप नहीं होता बल्कि उस तिथि से युक्त दिन को ही उसको आराधना कर्तव्य होती है ? इसी प्रकार पर्व तिथि की वृद्धि नहीं होती इस कथन के भी तात्पर्य की जिज्ञासा होती है कि क्या पर्व तिथि का दो सूर्योदय के साथ सम्बन्ध नहीं होता? अथवा टिप्पण में जिस पर्व तिथि का दो सूर्योदय के साथ सम्बन्ध उल्लिखित रहता है उसकी आराधना दो दिन वा पूर्व दिन नहीं होती किन्तु दूसरे ही दिन होती है ? '
इन विकल्पों में ये विकल्प कि पर्व तिथि का सूर्योदय-काल में अभाव वा दो सूर्योदय के साथ सम्बन्ध नहीं होता, संगत नहीं हैं, क्योंकि इन अर्थों का समर्थन करने वाला एक भी वचन जैनशास्त्रों में प्राप्त नहीं होता।
यदि कहें कि टिप्पण में क्षीणतया निर्दिष्ट पर्व-तिथि के औदयिकीत्व का और वृद्धतया निर्दिष्ट पर्व तिथि के दूसरे दिन मात्र औदयिकीत्व का प्रतिपादन करनेवाला"क्षये पूर्वा तिथि: कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" यह शास्त्र-वचन ही उक्त अर्थ में प्रमाण है, तो यह कथन ठीक नहीं है, क्यों कि यह वचन क्षय और वृद्धि का मुखापेक्षी होने से अपने उत्थापक क्षय और वृद्धि के अभाव का साक्षी नहीं बन सकता क्यों कि ऐसा होने पर उपजीव्य-विरोध रूप दोष की आपत्ति होगी, इस पर यदि यह कहें कि वास्तविक क्षय और वृद्धि उस वचन के उपजीव्य-उत्थापक नहीं हैं किन्तु उनका शानमात्र उपजीव्य है अतः क्षय और वृद्धि का अपहरण करने पर भी उनके ज्ञान का अपहरण न करने से उक्त वचन में उपजीव्य-विरोधकता की आपत्ति न होगी, तो यह कथन भी युक्त नहीं है, क्योंकि ज्ञान में सविषयकत्व का नियम होने से क्षय और वृद्धि रूप विषय का अपहरण होने पर उनके ज्ञान का भी अपहरण अनिवार्य है।

Page #500

८७
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અર્ધતિથિભાસ્કર ] विषय के अपहरण से शान-स्वरूप का अपहरण नहीं होता किन्तु उसकी यथार्थता का ही अपहरण होता है और क्षय वा वृद्धि के ज्ञान की यथार्थता उक्त वचन का उपजीव्य है नहीं, अतः उस वचन से क्षय और वृद्धि का अपहरण होने पर उनके ज्ञान की यथार्थता का अपहरण होने पर भी ज्ञान-स्वरूप का अपहरण न होने से उपजीव्य-विरोध की आपत्ति नहीं हो सकती, इस तर्क से भी उक्त वचन पर्वतिथि के क्षय और वृद्धि के अभाव का साक्षी नहीं बनाया जा सकता, कारण कि इस वचन को पर्व तिथि के क्षय और वृद्धि के अभाव का साक्षी मानने पर पर्वतिथि के क्षय और वृद्धि को बतानेवाले टिप्पण को अप्रमाण मानना पडेगा, और टिप्पण को अप्रमाण तभी माना जा सकेगा जब टिप्पणकार के गणित को अशुद्ध माना जाय। फिर यदि टिप्पणकार का गणित अशुद्ध हुआ तो यह निश्चय कैसे होगा कि अन्य तिथियों के प्रवेश आदि के सम्बन्ध में उसका गणित अशुद्ध नहीं है अथवा जिस दिन उसने पर्वतिथि की क्षीण-सत्ता वा वृद्ध सत्ता बतायी है उस दिन उसकी वैसी भी सत्ता है ही। फलतः समूचे लौकिक टिप्पण पर अविश्वास उत्पन्न हो जाने से तथा तिथि निर्णय का अन्य साधन न होने से पूरे जैनसंघ को उचित समय में पर्व तिथि की आराधना न कर सकने के कारण पर्व तिथि की विराधना के दोष का भाजन होना पडेगा। हाँ, पताकाकार को पाश्चात्य सभ्यता से अभिभूत युवक जैनों की ओर से इस बात के लिये अभिनन्दन अवश्य प्राप्त होगा कि उन्होंने प्रचलित टिप्पण पर अविश्वास की स्थिति पैदा कर उन युवकों को तिथि की आराधना में प्रवृत्त न होने के लिये तिथि निर्णय की अशक्यता का एक बहाना बनाने का अवसर दे दिया।
"क्षये पूर्वा" इत्यादि शास्त्रीय वचन के अनुरोध से पर्वतिथियों के क्षय और वृद्धि मात्र में टिप्पण की अप्रमाणता होगी, अन्य अंशों में तो उसकी प्रमाणता अक्षुण्ण हो रहेगी क्योंकि अन्य अंशों में अप्रमाणत्व की कल्पना का "क्षये पूर्वा” इस वचन के समान कोई आधार नहीं है, अतः समूचे टिप्पण पर अविश्वास का प्रसंग न होने के कारण उक्त दोष को अवसर नहीं मिल सकता-यह समाधान भी संगत नहीं है, क्योंकि कुछ अंश में टिप्पण की अप्रमाणता मान लेने पर उसी दृष्टान्त से अन्य सभी अंशों में उसी प्रकार अप्रमाणता के अनुमान को अवसर मिल जायगा जिस प्रकार आगम के दृष्टार्थक भाग में प्रमाणता सिद्ध होने पर उसी दृष्टान्त से आगम के अदृष्टार्थक भाग में प्रमाणता के अनुमान को अवसर मिलता है। ____ इसके अतिरिक्त सर्वोपरि बात तो यह है कि तिथियों की प्रवृत्ति, स्थिति और निवृत्ति का काल गणित-ज्योतिष का असाधारण विषय है अतः उसमें शास्त्रान्तर के द्वारा विपरीतता का सहन नहीं किया जा सकता।
पताकाकार से इस प्रश्न के उत्तर की भी अपेक्षा है कि टिप्पण में क्षीणतया निर्दिष्ट पर्वतिथि की आराधना की उपपत्ति के लिये “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या” इस वचन के अनुसार उस तिथि के औदयिकीत्व की कल्पना आवश्यक मान लेने पर भी उसके पूर्व की साधारण तिथि के टिप्पणोक्त औदयिकीत्व के त्याग की क्या आवश्यकता है ? यदि वह इसके उत्तर में कहें कि दूसरी कोई आवश्यकता नहीं है, वह बात तो केवल इस लिये मानी जाती है कि एक दिन एक ही तिथि औदयिकी होती है। अतः पर्वतिथि के क्षय के दिन उक्त वचन के आधार पर उसे जब औदयिकी माना जायगा तो उसके पूर्व की साधारण तिथि को उस दिन अनौदयिकी होना ही पडेगा, तो यह कथन भी ठीक नहीं है, क्योंकि सप्तमी युक्त सूर्योदय काल में अष्टमी के सम्बन्ध की कल्पना करने का पर्यवसान “एक दिन एक ही तिथि औदयिकी होती है" इस नियम के अभाव-बोधन में हो सकता है। इस पर यह शंका कि उक्त नियम

Page #501

८८
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ के अभाव का बोधक होने पर “क्षये पूर्वा" इत्यादि वचन को उक्त नियम के आधार-भूत ज्योतिष शास्त्र के साथ विरोध करना होगा अतः उक्त वचन का तात्पर्य उस नियम के अभावबोधन में नहीं माना जा सकता, ठीक नहीं है, क्योंकि पताकाकार की दृष्टि में उक्त श वचन को ज्योतिष-विरोध की कोई विभीषिका नहीं है, अन्यथा यदि उसे ज्योतिष के विरोध का भय माना जाय तो अष्टमी के क्षय के दिन सूर्योदयकाल में सप्तमी के टिप्पणोक्त अवस्थान के अभाव का भी बोधक उसे कैसे माना जा सकेगा ? ज्योतिष-विरोध की भीति मानने पर तो सिद्धान्त-निरूपण के अवसर पर कही जाने वाली पद्धति से उस वचन का वही तात्पर्य मानना उचित होगा जिससे ज्योतिष के साथ उक्त वचन की मित्रता वा तटस्थता निर्बाध बनी रहे।
इसी प्रकार टिप्पण में किसी पर्वतिथि की वृद्धि का निर्देश होने पर केवल दूसरे ही दिन उसकी आराधना को व्यवस्थित करने के निमित्त “वृद्धौ कार्या” इस वचन के बल पर पहले दिन उस तिथि के अनौदयिकीत्व की कल्पना को सप्रयोजन मान लेने पर भी उसके पूर्व वा पूर्वतर अपर्वतिथि की दो सूर्योदयकाल में अस्तित्वरूप वृद्धि मानने की क्या आवश्यकता? यह प्रश्न भी पताकाकार के समक्ष अनुत्तरणीय रूप से खडा ही रहता है। यदि इसके उत्तर में उनकी ओर से यह कहा जाय कि “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा” इस वचन के अनुसार वृद्धा पर्व तिथि को दूसरे दिन मात्र औदयिकी तथा पहले दिन अनौयिकी मान लेने पर पहले दिन के सूर्योदय काल को तिथि-युक्त बनाने के लिये पहले दिन की तिथि का उस दिन के सूर्योदयकाल तक आकर्षण करना आवश्यक है, क्योंकि ऐसा न करने पर उस सूर्योदय काल के तिथिहीन हो जाने से " सृष्टि सम्बन्धी समस्त काल किसी न किसी तिथि से युक्त होते हैं" इस नियम का भङ्ग हो जायगा। तो यह कथन भी संगत नहीं है क्योंकि जिस “वृद्धौ कार्या" इस वचन के आधार पर वृद्धा पर्व तिथि के पहले दिन के गणित प्राप्त औयिकीत्व को छोड देना युक्त समझा जाता है, उसी के बल पर उक्त नियम के अभाव की भी कल्पना की जा सकती है। इस पर यदि यह तर्क करें कि उक्त नियम के अभाव का प्रतिपादन करने में उक्त वचन का तात्पर्य मानने पर उसको कथित नियम के समर्थक ज्योतिष शास्त्र का विरोध करना होगा, तो यह ठीक नहीं है क्योंकि उक्त वचन को ज्योतिष के विरोध से भीत मानने पर वृद्धा पर्वतिथि के पहले दिन वाले टिप्पणोक्त औदयिकीत्व के त्याग को भी उस वचन पर आधारित करना अनुचित हो जायगा।
चौदहवें पृष्ठ में पताकाकार ने श्रीसागरानन्दसूरि के पक्ष का समर्थन करने के निमित्त “मतपत्रक" को श्री विजयदेवसूरि का रचना बताते हये उसके कछ अंश उद्धत किये हैं।
इस सम्बन्ध में हमारा मन्तव्य यह है कि वह “मतपत्रक" सर्वथा अप्रमाण है क्योंकि प्रस्तुत विषय में जो मत उसमें व्यक्त किया गया है उसका संवाद किसी अन्य जैन धार्मिक ग्रन्थ में नहीं मिलता । कोई नया निबन्ध किसी विवाद-ग्रस्त विषय में निर्णायक रूप से तभी उपादेय हो सकता है जब उसकी बातों का समर्थन अन्य प्रामाणिक ग्रन्थों से भी प्राप्त हो। “मतपत्रक" के उद्धत भाग में प्रश्न-कर्ता का अपने पक्ष पर बडा आदर दीख पड़ता है जिससे प्रष्टव्य विषय की गम्भीर वैवादिकता प्रतीत होती है, इसलिये ऐसे प्रश्न के समाधानार्थ सुनिश्चित प्रमाणों के प्रदर्शन की आवश्यकता थी, किन्तु “मतपत्रक" में ऐसे एक भी प्रमाण की चर्चा नहीं है।
पूर्णिमा की वृद्धि जो टिप्पण में स्पष्ट निर्दिष्ट है उसे न मान कर उसके बदले त्रयोदशी की १ देखिये इस मूल पुस्तक की पृष्ट सं० २६

Page #502

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહતિથિભાસ્કર ] वृद्धि को मान्यता देने का क्या आधार है ? इस प्रश्न के उत्तर में “मतपत्रक" का वक्तव्य है कि जैनटिप्पण को पर्व-तिथियों की वृद्धि मान्य नहीं है, पर इस से प्रश्न का ठीक समाधान नहीं होता, क्योंकि प्रश्न का आशय यह है कि इस समय जैन-टिप्पण प्रचलित नहीं है, जो प्रचलित है उसमें पर्व-तिथि की वृद्धि का निर्देश मिलता है, ऐसी दशा में प्रचलित लौकिक टिप्पण को प्रमाण मानना चाहिये या नहीं? यदि प्रमाण माना जायगा तो उसे सर्वांश में ही प्रमाण मानना होगा, अन्यथा एक अंश में अप्रमाण होने पर उसी दृष्टान्त से शेष सभी अंशो में भी अप्रमाणता की सम्भावना खड़ी होगी, और यदि उसे प्रमाण न माना जायगा तो तिथि आदि के निर्णय का कोई दूसरा उपाय न होने से तिथ्यादिमूलक धर्मानुष्ठान का लोप हो जायगा ।
पर्वतिथि की वृद्धि और क्षय के विषय में लौकिक टिप्पण को अप्रमाण मानने पर यह भी प्रश्न उठ सकता है कि क्या पता कि जैन-टिप्पण आज यदि प्रचलित रहता तो पर्वतिथि का ठीक उसी दिन निर्देश करता जिस दिन कि वर्तमान टिप्पण कर रहा है अथवा उसके पहले वा बाद वाले दिन करता, और ऐसे प्रश्न को अवसर देने का सुनिश्चित परिणाम होगा तिथ्यादिमूलक आराधना का लोप । अतः लौकिक टिप्पण को अन्यतिथियों की भाँति पर्व-तिथियों की भी वृद्धि और क्षय आदि में प्रमाण मानना ही होगा । फिर ऐसी स्थिति में पूर्णिमा की टिप्पणोक्त वृद्धि को अस्वीकार कर के त्रयोदशी की वृद्धि मानने का निमित्त क्या? इस प्रश्न का उत्तर “मतपत्रक" के उस वक्तव्य से कैसे हो सकता है?
श्रीसागरानन्दसूरि के सम्प्रदाय में-पूर्णिमा की वृद्धि के प्रसंग में जब दूसरे दिन पूर्णिमा मानी जाती है तो चतुर्दशी और पूर्णिमा का व्यवधान मिटाने के उद्देश्य से चतुर्दशी को वास्तविक स्थान से खींच कर पूर्णिमा के टिप्पणानुसार पूर्व दिन में रख दिया जाता है और त्रयोदशी की वृद्धि मान ली जाती है। तिथियों के इस निराधार तोड मरोड पर जो प्रश्न उठता है उसके तीन अंश हो सकते हैं । (१) पूर्णिमा और चतुर्दशी के व्यवधान को दूर करने की आवश्यकता क्या? (२) दो-चतुर्दशी मानकर द्वितीय चतुर्दशी के द्वारा चतुर्दशी और पूर्णिमा का अव्यधान सम्मत क्यों नहीं ? (३) दो त्रयोदशी मानने का आधार क्या ? ___ “मतपत्रक" में प्रश्न-कर्ता ने प्रश्न के पहले अंश की चर्चा न कर दूसरे दो अंशो की वर्चा की है । उत्तर में जो कुछ कहा गया है उससे उपर्युक्त दृष्टि से तो किसी अंश का ठीक समाधान नहीं होता पर तीसरे अंश का तो किञ्चिन्मात्र भी उत्तर नहीं मिलता। इस लिये उठे हुये प्रश्न का उत्तर देने में अपूर्ण और असमर्थ होने के कारण “मतपत्रक" आदरणीय नहीं हो सकता। ___ “मतपत्रक" जिस बात को कहना चाहता है, उसमें कोई युक्ति वा प्रमाण नहीं रखता और पदि किसी प्रमाण का निर्देश करने की चेष्टा भी करता है तो उसे सचाई और सफाई के साथ निर्दिष्ट न कर एक प्रकार से वञ्चना करना चाहता है, अतः वह प्रमाण-रूप से ग्राह्य न हो सकता।
टिप्पण में पूर्णिमा की वृद्धि का निर्देश मिलने पर दूसरे दिन पूर्णिमा, पहले दिन चतुर्दशी और उसके पूर्व के दो दिनों में त्रयोदशी मानने की बात तो “मतपत्रक" ने कह दी और " उत्सूत्रप्ररूपणेन” इस शब्द से यह भी कह दिया कि पूर्णिमा की वृद्धि के प्रसङ्ग में त्रयोदशी की वृद्धि के विरुद्ध सोचना उच्छृखलता है, पर इन बातों के समर्थन में कोई युक्ति वा प्रमाण नहीं बताया । “ यथावदागमानुसारेण" कह तो दिया, पर वह कौन सा आगम है, यह नहीं बताया । “वृद्धपरम्परया" कह तो दिया पर इसकी चिन्ता नहीं की कि श्रीविजयदेवसरि के समय वा उनके पूर्व इस प्रकार की परम्परा का अस्तित्व सिद्ध करने के लिये कोई प्रमाण भी होना चाहिये।

Page #503

[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન–સંગ્રહવિભાગ
में
परस्पर विरुद्ध बातें कहने से भी " मत पत्रक " की अप्रमाणता सिद्ध होते है-जैसे जैनटिप्पण को तिथियों की वृद्धि स्वीकार्य नहीं - इस आधार पर पूर्णिमा की वृद्धि के प्रसङ्ग प्रतिपद की वृद्धि मान्य होनी चाहिये - विजयानन्दसूरि के इस मत का खण्डन कर बाद में पूर्णिमा की वृद्धि के प्रसङ्ग में त्रयोदशी की वृद्धि का समर्थन किया गया है । सोचने की बात है कि जब जैन - टिप्पण को तिथि- वृद्धि मान्य न होने के कारण ही प्रतिपद की वृद्धि अमान्य है तो फिर त्रयोदशी की वृद्धि भी मान्य कैसे हो सकती है ?
"
" अष्टम्यादितिथिवृद्धौ अग्रेतन्या आराधनं क्रियते " अष्टमी आदि तिथि की वृद्धि होने पर आगे वाली तिथि की आराधना कर्तव्य होती है - इससे उपक्रम करके " वृद्धौ सत्यां स्वल्पाप्यग्रेतना तिथिः प्रमाणम् ” तिथि - वृद्धि होने पर अगले दिन की थोडी भी तिथि पहले दिन की अपेक्षा अधिक महत्त्व रखती है - इस ग्रन्थ से वृद्धिंगत तिथि की आराधना के विचार का जो उपसंहार किया गया है उससे पर्वतिथि की वृद्धि का होना स्वीकार कर लिया गया प्रतीत होता है । पर बाद में पूर्णिमा की टिप्पणोक्त वृद्धि को न मानकर त्रयोदशी की वृद्धि मानने का आदेश किया हुआ मिलता है । उसके और आगे चल कर यह बात असन्दिग्ध रूप से कही गई मिलती है कि यदि पूर्णिमा के बदले त्रयोदशी की वृद्धि न रुचे किन्तु पूर्णिमा की ही वृद्धि उचित जान पडे तो वही मानो पर आराधना पहली पूर्णिमा की न कर दूसरी की ही करो ।
ऊपर की बातों में परस्पर विरोध स्पष्ट रूप से लक्षित होता है, क्यों कि पहले तिथिमात्र की वृद्धि न होने के आधार पर प्रतिपत् की वृद्धि का निषेध किया गया और बाद उस आधार के रहते ही त्रयोदशी की वृद्धि मान ली गई । इसी प्रकार " सेनप्रश्न " के अनुसार पहले पर्वतिथि की वृद्धि की मान्यता बताकर बाद उसे छोड उसके बदले पूर्वागत अपर्वतिथि की वृद्धि का समर्थन कर दिया गया और अन्त में पहली पूर्णिमा की अग्राह्यता और दूसरी की ग्राह्यता बताते हुए पर्वतिथिकी वृद्धि के पक्ष में भी सम्मति दे दी गयी ।
१००
" मतपत्रक" में कदाग्रह के वशीभूत हो कर कुमार्ग की सृष्टि मत करो, पूर्णिमा की वृद्धि के प्रसङ्ग में चुपचाप त्रयोदशी की वृद्धि मान लो, अन्यथा उच्छृङ्खल प्ररूपण करते रहने पर संसार से कभी निस्तार न पावोगे - इस प्रकार प्रश्नकर्ता को शाप देने का जो निर्देश है उससे भी उसकी प्रमाणता पर आघात पहुँचता है । क्यों कि " मतपत्रक " में उपलब्ध होने वाले प्रश्नोत्तर या तो दो वादियों के बीच के हो सकते हैं या शिष्य और गुरु के बीच के हो सकते हैं। यदि वादियों के बीच हों तो उनमें किसी को भी दूसरे को इस प्रकार अभिशाप देने का अधिकार नहीं है, अन्यथा ऐसी विचार चर्चा का पर्यवसान परस्पर - अधिक्षेप ही होगा । और यदि शिष्य तथा गुरु के बीच हो तो गुरु को विशद और विस्तृत भाषा में युक्ति, प्रमाण आदि के द्वारा शिष्य का प्रबोधन ही गुरु का प्रशस्त कर्तव्य है न कि वैसा बिना किये ही कोप कर शिष्य को शाप देना, पर " पत्रक" की कुछ ऐसी ही स्थिति है क्यों कि इस में प्रतिपादनीय पक्ष के समर्थनार्थ युक्ति आदि की किश्चित् भी चर्चा की हुई नहीं मिलती ।
रचयिता का ठीक पता न होने के कारण भी " मतपत्रक " की अप्रमाणता सिद्ध होती है क्यों कि शब्द मात्र को पौरुषेय मानने वाले जैन - सम्प्रदाय में शब्द का प्रामाण्य कर्ता की आप्तता पर ही निर्भर है, इसीलिये आगम भी सर्वज्ञ तीर्थंकर द्वारा प्रवर्तित होने के नाते ही प्रमाण माना जाता है । तो ऐसी स्थिति में जिसके रचयिता का ठीक पता न हो और जिसके प्रतिपाद्य विषय का किसी अन्य सुनिश्चित प्रमाण से संवाद न हो ऐसे इस " मतपत्रक" को धार्मिक जैनसङ्घ द्वारा आदर कैसे प्राप्त हो सकता है ? श्रीविजयदेवसूरि से रचित होने के

में

Page #504

१०१
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહતિથિભાસ્કર ]. कारण “मतपत्रक" प्रमाण माने जाने का अधिकारी है-यह बात भी निराधार होने से अशोभनीय है। मुख-पृष्ठ पर रचयिता के रूप में श्रीविजयदेवसूरि का नाम निर्देश रहने मात्र से वह उन से रचित नहीं सिद्ध हो सकता। क्यों कि क्या पता कि यह नामनिर्देश विजयदेवसूरि-कृत है अथवा अन्य-कृत । नाम-निर्देश-मात्र से किसी ग्रन्थ को किसी की रचना मानने पर यह भी आपत्ति हो सकती है कि यदि कोई व्यक्ति एक नवीन पुस्तक लिखकर उस पर किसी प्राचीन प्रतिष्ठित ग्रन्थकार का नामोल्लेख कर मुद्रित करा दे तो उसे भी उस प्रसिद्ध प्राचीन ग्रन्थकार की रचना के रूप में स्वीकार करने का संकट अकाटय हो जायगा। ___अत्यन्त छोटे आकार का होना भी “मतपत्रक" की प्रमाणता में कण्टक है। यद्यपि किसी पुस्तक का प्रामाण्य उसके आकार के सङ्कोच और विस्तार पर निर्भर नहीं करता तो भी बडी पुस्तक में कहीं कहीं प्रतीत होने वाली असंगतियों का पूर्वापर के समन्वय से परिहार कर उस की प्रमाणता को बुद्धिगम्य करने का पूरा पूरा अवसर रहता है पर छोटे काय की पुस्तक में ऐसी सुविधा न होने से उसमें प्राप्त होने वाली असंगतियाँ निश्चित रूप से उसकी प्रमाणता पर पानी फेर देती हैं। ___अतः उक्त बातों के आधार पर हम यह निःसङ्कोच कह सकते हैं कि “मतपत्रक" पूर्णतया अप्रमाण है और चौदहवें तथा तेईसवें पृष्ठ में उसकी प्रमाणता का समर्थन करने और मध्यस्थ-कथित अप्रमाणता का निराकरण करने का जो प्रयास पताकाकार ने किया है उससे प्रेरक की आज्ञा का पालन मात्र हुआ है न कि "मतपत्रक" का किश्चिन्मात्र भी बल-सम्प
मध्यस्थ ने “मतपत्रक" को निर्णय का आधार न मानने का जो निश्चय किया है उसका एक दूसरा भी अनिवार्य कारण है और वह यह कि किसी विषय के ऊपर दो व्यक्तियों वा दलों में विवाद खड़ा हो जाने पर किसी एक पक्ष पर निर्णय देने के लिये मध्यस्थ को उन्हीं वस्तुवों का सहारा लेना उचित होता है जिन्हें विवाद करने वाले दोनों ही व्यक्ति वा दल प्रमाण-रूप से स्वीकार करते हों अथवा अपनी निष्पक्ष परीक्षा द्वारा मध्यस्थ जिनकी प्रमाणता पर विश्वास प्राप्त कर ले। प्रस्तुत “मतपत्रक" तो सागरानन्दसूरिकी दृष्टि में प्रमाण होने पर भी रामचन्द्रसूरि के विचार से अप्रमाण है तथा मध्यस्थ की परीक्षा में भी अनुत्तीर्ण है, अतः मध्यस्थ द्वारा उसका प्रमाण रूप से ग्रहण न किया जाना ही न्याय्य है।
पताका के चौदहवें और पन्द्रहवें पृष्ठ में श्रीधर्मसागर की “तत्त्वतरंगिणी" का अंशोद्धरण करते हुये कहा गया है कि जिस दिन पञ्चाङ्ग में चतुर्दशी के क्षय का निर्देश हो उस दिन चतुर्दशी का ही अस्तित्व मानना और उसी का व्यवहार करना चाहिये न की त्रयोदशी का।' ___ इस सम्बन्ध में हम पताकाकार से पूछना चाहते हैं कि उक्त अर्थ का लाभ “तत्त्वतरंगिणी" के किस वाक्य से होता है ? यदि कहा जाय कि “तत्र त्रयोदशीति व्यपदेशस्याप्यसम्भवात्" इस भाग से उक्त अर्थ अवगत होता है तो यह ठीक नहीं, क्यों कि उसका स्पष्ट तात्पर्य यह है कि आराधना आदि धर्मकार्योमें त्रयोदशी का व्यवहार नहीं करना चाहिये क्यों कि चतुर्दशीनिमित्तक आराधना आदि में त्रयोदशी का व्यवहार अनुपयुक्त और असंगत है। यह बात " तत्त्वतरंगिणी" के इसी प्रसंग में आये हुये "प्रायश्चित्तादिविधौ चतुर्दश्येव" इस ग्रन्थ से तथा “संवच्छर चउमासे” इत्यादि गाथा के “ अवर विद्ध अवरा वि" इस भाग से समथित होती है। इन दो वाक्यों के प्रकाश में “तत्र त्रयोदशीति व्यपदेशस्याप्यसम्भवात् " इस वाक्य के अर्थ का अनुसन्धान करने पर अत्यन्त स्पष्ट हो जाता है कि चतुर्दशी के क्षय के दिन
१ देखिये मू० पु. पृ० सं० ३२

Page #505

१०२
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિચિદ્દિન અને પર્વોરાધન–સંગ્રહવિભાગ टिप्पण के अनुसार सूर्योदय काल में विद्यमान त्रयोदशी का अत्यन्त लोप करने में तत्त्वतरंगिणीकार की सम्मति नहीं है ।
पताका के पन्द्रहवें पृष्ठ में चतुर्दशीक्षय के दिन चतुर्दशी का ही व्यवहार योग्य है त्रयोदशी का नहीं - इस बात का समर्थन " 'भूमाधिकरण " न्याय' से करने की चेष्टा की गई है । पर यह ठीक नहीं है, क्यों कि उक्त न्याय का अवसर तब हो सकता है जब चतुर्दशीक्षय के दिन त्रयोदशी के कुछ अंश और चतुर्दशी के अधिक अंश माने जायँ, पर पताकाकार की दृष्टि में उस दिन सूर्योदयकाल से ही चतुर्दशी हो जाने से त्रयोदशी का तो कुछ भी अंश नहीं रहता, फिर उनके मत से उक्त न्याय की प्रवृत्ति कैसे हो सकती है ? यदि कहा जाय कि चतुर्दशी - क्षय दिन त्रयोदशी और चतुर्दशी दोनों के अंशो का अस्तित्व टिप्पणानुसार मानने के पक्ष में उक्त न्याय की प्रवृत्ति बताई गई है तो यह भी उचित नहीं है क्यों कि उस दशा में जब पहले दिन सूर्योदय के कुछ ही समय बाद चतुर्दशी आरम्भ होकर दूसरे सूर्योदय के थोडे समय बाद तक रहेगी तब " भूमाधिकरण" न्याय से पहले ही दिन चतुर्दशी का व्यवहार होगा न कि दूसरे दिन, फलतः चतुर्दशी अपने उदयस्पर्शी दिन में ही अव्यवहार्य हो जायगी।
पताका के सोलहवें पृष्ठ में कहा गया है कि टिप्पण लौकिक होने से " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इस शास्त्रीय वचन की अपेक्षा दुर्बल है अतः पर्व तिथि के क्षय - दिनों में सूर्योदयकाल में टिप्पण द्वारा प्राप्त भी अपर्व - तिथि का अस्तित्व " क्षये पूर्वा" इत्यादि शास्त्रीय वचन से बाधित हो जाता है । इस पर हमारा कथन यह है कि उक्त बात दो ही स्थितियों में ठीक हो सकती है । एक तो तब जब प्रमाणान्तर से यह सिद्ध हो कि उक्त शास्त्रीय वचन चतुदेशी आदि पर्व तिथियों के क्षय के दिन त्रयोदशी आदि अपर्व तिथियों के सर्वथा अभाव का प्रतिपादन करता है अथवा टिप्पण से विरुद्ध अर्थ का प्रतिपादन करना अनिवार्य हो । प्रकृत में दोनों स्थितियों में से कोई भी नहीं है, क्यों कि अब तक एक भी ऐसा प्रमाण नहीं प्राप्त हो सका है जिसके अनुरोध से उक्त शास्त्रीय वचन को टिप्पण से विरुद्ध अर्थ का बोधक मानना पडे और न ऐसी कोई समस्या ही है जिसके कारण उक्त वचन को टिप्पण का विरोध करना पडे, रही बात चतुर्दशी आदि के क्षय दिन उसकी आराधना की, सो तो औदयिकी त्रयोदशी आदि के आपेक्षिक तादात्म्य-द्वारा औदयिकीत्व का लाभ मानने से भी हो सकती है। यह भी ध्यान देने की बात है कि यदि टिप्पण को " क्षये पूर्वा " इत्यादि वचन से बाध्य मान कर उसको पर्वतिथि की वृद्धि और क्षय के विषय में अप्रमाण घोषित करने का साहस किया जायगा तो यह आवश्यक होगा कि उसके मूलभूत गणित को ही अशुद्ध घोषित किया और तब इसका परिणाम यह होगा कि टिप्पण की अप्रमाणता कतिपय पर्व तिथियों तक ही सीमित न रह कर अन्य सारी तिथियों को भी अपने लपेट में ले लेगी क्यों कि गणिताशुद्धि की सम्भावना अन्य तिथियों के बारे में भी बनी रहेगी । फलतः अन्य तिथियों के भी प्रवेशादि के विषय में निश्चित रूप प्रमाण न हो सकने के कारण टिप्पण व्यर्थ हो जायगा, और तब " आनर्थक्यप्रतिहतानां विपरीतं बलाबलम् " - जिसकी अपेक्षा दुर्बल माने जाने से जो निरर्थक पडने लगता है वह उसकी अपेक्षा प्रबल हो जाता है - इस मीमांसान्याय के अनुसार टिप्पण ही उक्त शास्त्रीय वचन की अपेक्षा प्रबल होकर अपने विरुद्ध अर्थ का बोधन करने का अवसर उसे न देगा ।
जाय,
पताका के सत्रहवें पृष्ठ में कहा गया है कि टिप्पण अपने विषय में प्रमाण होने पर भी
१ देखिये मू० पु० पृ० सं०-३३

Page #506

103
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહરિથિભાસ્કર ] पारिभाषिक औदयिकीत्व आदि के बारे में शास्त्र वा शास्त्रानुसारी वचन का लंघन नहीं कर सकता, उस विषय में तो शास्त्र के सामने उसे नतमस्तक होना ही पडेगा । अतः चतुर्दशी आदि के क्षय के दिन “क्षये पूर्वा" इस वचन के अनुसार चतुर्दशी आदि का पारिभाषिक औदयिकीत्व मानना ही न्यायसंगत है।
हम पताकाकार से यहाँ पूछना चाहते हैं कि टिप्पण का विषय आप क्या समझते हैं ? यदि कहें कि हमने तो सोलहवें पृष्ठ में ही कह दिया है कि तिथियों के उदय, स्थिति और अस्त के काल आदि ही टिप्पण के विषय हैं, तो कृपा कर बताइये कि पर्वतिथियों के उदय, स्थिति और अस्त के टिप्पणोक्त काल को मानने में आपको पीडा क्यों होती है ? यदि कहें कि हम पर्वतिथियों के भी टिप्पणोक्त उदयादि-काल को मानते ही हैं, केवल पारिभाषिक औदयिकीत्व के सम्बन्ध में उसकी सम्मति न लेकर "क्षये पूर्वा" इत्यादि शास्त्र की सम्मति लेना उचित समझते हैं, तो यह कथन भी ठीक नहीं है, कारण कि पारिभाषिक औदयिकीत्व के बारे में टिप्पण मौन है अतः उस सम्बन्ध में उसकी सम्मति लेने न लेने का प्रश्न ही नहीं उठता ? और दूसरी बात यह है कि पारिभाषिक औदयिकीत्व तो चतुर्दशी आदि पर्वतिथियों की वृद्धि और क्षय के साथ भी सम्भव है फिर उसे अस्वीकार कर त्रयोदशी आदि अपर्वतिथियों की वृद्धि और क्षय की कल्पना करने का कष्ट उठाना व्यर्थ है।
अठारहवें पृष्ठ में पताकाकार ने कहा है कि पर्वतिथि के क्षय के दिन सर्योदय-काल में उसका पहले अभाव मानना और बाद में “क्षये पूर्वा" इस वचन से औदयिकी अपर्वतिथि में अनौदयिकी पर्वतिथि का विधान कर फिर सूर्योदयकाल में भी उसका अस्तित्व मानना-इस मध्यस्थ की प्रक्रिया में गौरव है, उसकी अपेक्षा आचार्य सागरानन्दसूरि के मत में लाघव है क्यों कि उनके मत में पर्वतिथि के क्षय के दिन भी पर्वतिथि का सूर्योदयकाल में अस्तित्व वस्तुतः
ही केवल टिप्पण के अन्यथाकथन के नाते उसका व्यवहार अप्राप्त है अतः "क्षये पर्वा" यह वचन व्यवहार मात्र का विधायक है।
यहाँ हमारा कथन यह है कि-पताकाकार ने मध्यस्थ का मन्तव्य समझने की चेष्टा न कर के ही ऐसी असङ्गत समीक्षा की है क्यों कि चतुर्दशी आदि पर्वतिथियों के क्षय के दिन उन तिथियों का त्रयोदशी आदि से व्यावृत्त अपने असाधारण रूप से सूर्योदयकाल में अभाव ही मध्यस्थ को सर्वदा सम्मत है । और आराधना के लिये उनमें औदयिकीत्व-सम्पादनकी नितान्त आवश्यकता होने से औदयिकी त्रयोदशी आदि के आपेक्षिक तादात्म्य के द्वारा उनका उदयकाल में अस्तित्व भी सम्मत है, किन्तु यह अंश टिप्पण से प्रतिपादित नहीं होता अतः इसके प्रतिपादन में ही “क्षये पूर्वा” इस वचन की उपयोगिता है । पहले अभाव मान कर बाद में किसी का भाव मानने की कोई बात ही नहीं है। अब मध्यस्थ के इस अभिप्राय को ध्यान में रख कर जरा सोचिये कि पताकाकार की उक्त समीक्षा कहाँ तक ठीक है ? और मध्यस्थ के आशय के समीप जाने में पताकाकार की बुद्धि को संकोच क्यों होता है? ___ भाद्रपद की शुक्ल पञ्चमी की वृद्धि और क्षय के प्रसंग में तृतीया की वृद्धि और क्षय करने की बात जो श्रीसागरानन्दसूरि करते हैं, वह भी उचित नहीं है, क्यों कि भाद्रपद शुक्ल चतुर्थी सांवत्सरिक प्रतिक्रमण की तिथि होने से अत्यन्त पूज्य है अतः टिप्पणोक्त मुख्य काल में ही उसकी आराधना माननी चाहिये, पञ्चमी तो पर्वानन्तर-पर्व-तिथि ही नहीं है फिर उसकी वृद्धि और क्षय के प्रसंग में चतुर्थी की आराधना को उपप्लुत करना ठीक नहीं-इस मध्यस्थोक्ति का पताका के इक्कीसवें पृष्ठ में खण्डन करने की चेष्टा करते हुये कहा गया है कि

Page #507

१०४
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વરોધન-સંગ્રહવિભાગ कालकाचार्य ने भाद्रपद शुक्ल पञ्चमी के प्रधान-पर्वतिथित्व-मात्र का परिवर्तन किया है सामान्यपर्व-तिथित्व तो उसका अक्षुण्ण ही है। अतः भा० शु० पञ्चमी पर्वानन्तर-पर्व-तिथि नहीं हैयह मध्यस्थ-कथन अशान-मूलक है, इसलिये उस की वृद्धि और क्षय के प्रसंग में उसकी आराधना के अनुरोध से भा० शु० चतुर्थी का भी यथावसर उत्कर्षण और अनुकर्षण आवश्यक है । ___इस पर हमारा कथन यह है कि भा० शु० पञ्चमी को पर्वानन्तर-पर्वतिथित्व नहीं है-इस मध्यस्थोक्ति का आशय पताकाकार ने नहीं समझा, यदि मध्यस्थ के पूर्वापर ग्रन्थ को देखने का थोडा भी कष्ट किया गया होता तो मध्यस्थ की उक्त उक्ति का आशय समझ में आ जाने से असंगत दोषारोपण करने के अपयश से बचाव अवश्य हो जाता । मध्यस्थ के उक्त कथन का स्पष्ट आशय यह है कि भा० शु० पञ्चमी जिस पर्व तिथि के अनन्तर पडती है उसके समकक्ष पर्व-तिथि वह नहीं है, अर्थात् भा० शु० चतुर्थी सांवत्सरिक प्रतिक्रमण की तिथि होने से समस्त पर्व तिथियों से बडी है अतः उसका औदयिकीत्व जिस दिन पञ्चाङ्ग में निर्दिष्ट हो उसकी आराधना उसी दिन होनी चाहिये न कि भा० शु० पञ्चमी जैसी शुभतिथि या साधारण-पर्व-तिथि मात्र के अनुरोध से उसकी मर्यादा में किसी प्रकार की शिथिलता करनी चाहिये। इस पर यह प्रश्न उठ सकता है कि क्या तब भा० शु० पञ्चमी का क्षय आने पर उसकी आराधना का त्याग ही कर देना होगा, इसका सीधा उत्तर यह है कि भा० शु० पञ्चमी के क्षय के दिन भा० शु० चतुर्थी के कारण होने वाली सांवत्सरिक आराधना के साथ ही उसकी भी आराधना सम्पन्न हो जाती है। और यदि सह आराधना सम्भव न हो तो भा० शु० चतुर्थी की महामहिमा को देखते हुये यही कहना पडेगा कि उसके प्रखर प्रकाश में पञ्चमी की हतकान्तिता ही उचित है, पर तथ्य तो यह है कि सहआराधना में असम्भावना का कोई अवसर ही नहीं है।
सह-आराधना में सन्तोषानुभव न करने वालों के लिये एक और सुझाव मध्यस्थ ने रखा है, वह भी शास्त्रवर्ण्य न होने से मान्य है । वह यह है कि पाक्षिक-चातुर्मासिक और सांवत्सरिक प्रतिक्रमण की तिथियों की आराधनायें बिना किसी अपवाद के तिथि-नियत हैं और अन्य तिथियों की आराधनायें सापवाद तिथि-नियत हैं । अतः भा० शु० पञ्चमी का क्षय आने पर उसकी आराधना षष्ठी में भी कर ली जा सकती है।
बीसवें पृष्ठ में “ हीरप्रश्न" का उद्धरण देकर उसके द्वारा पूर्णिमा और अमावास्या की वृद्धि होने पर वस्तुतः त्रयोदशी की ही वृद्धि माननी चाहिये, यह सिद्ध करने का प्रयास पताकाकार ने किया है। _ विद्वानों से हमारा निवेदन है कि वह विचार करें कि इस उद्धृत ग्रन्थांश से उक्त अर्थ का लाभ कैसे होता है ? यदि पताकाकार का तात्पर्य यह हो कि उक्त उद्धरण में पूर्णिमा का क्षय आने पर त्रयोदशी और चतुर्दशी में आराधना करने की बात कही गयी है, इस से प्रतीत होता है कि पूर्णिमा के क्षय के दिन पूर्णिमा को औदयिकी मानने पर चतुर्दशी अनौदयिकी हो जायगी अतः उसे त्रयोदशी के दिन औदयिकी मानना होगा, फलतः त्रयोदशी का क्षय प्राप्त होगा। तो जैसे पूर्णिमा के क्षय-प्रसंग में त्रयोदशी का क्षय मानना पडता है वैसे ही उसकी वृद्धि के प्रसंग में त्रयोदशी की ही वृद्धि भी मानना उचित होगा । पर यह तात्पर्यवर्णन निराधार है, क्यों कि त्रयोदशी और चतुर्दशी में आराधना की व्यवस्था करने का सकता है, जैसे पूर्णिमा में समाप्त होने के नाते पूर्णिमातप कहाजाने वाला षष्ठतप पूर्णिमा की
१ देखिये मू० पु० पृ० सं० ४१
-Shah

Page #508

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહરિથિભાસ્કર ]
૧૦૫ अक्षयदशा में तो चतुर्दशी और पूर्णिमा में किया जाता है पर पूर्णिमा के क्षयप्रसंग में चतुर्दशी और पूर्णिमा दोनों का एक ही दिन समावेश हो जाने पर दो दिनों में सम्पन्न होने वाले षष्ठतप का अनुष्ठान कैसे करना चाहिये ? इस प्रश्न के उत्तर में “हीरप्रश्न" के उस ग्रन्थांश से त्रयोदशी और चतुर्दशी में उस षष्ठतप के अनुष्ठान की व्यवस्था की गई है, ऐसा भी कहा जा सकता है, फिर केवल उस ग्रन्थ के बल से पताकाकार के ईप्सित अर्थ का साधन कैसे किया जा सकता है? ___ दूसरी बात यह भी सोचने की है कि पूर्णिमा का क्षय आने पर उक्त युक्ति से त्रयोदशी के क्षयप्रतिपादन में उस ग्रन्थांश का तात्पर्य कदाचित् सम्भव भी मान लिया जाय तो भी उस से पूर्णिमा की वृद्धि के प्रसंग में त्रयोदशी की वृद्धि का साधन कैसे किया जा सकता है ? क्यों कि पूर्णिमा की वृद्धि होने पर "वृद्धौ कार्या तथोत्तरा” इस वचन के आधार पर दूसरे ही दिन पूर्णिमा की आराधना की व्यवस्था हो जाने पर चतुर्दशी और पूर्णिमा का व्यवधान हटाने के निमित्त पूर्णिमा के पहले दिन चतुर्दशी की कल्पना आवश्यक होने के नाते पूर्णिमा की वृद्धि न होने पर भी चतुर्दशी को दो दिन औयिकी मान कर और “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा” इस वचन से दूसरे ही दिन उसकी आराधना की व्यवस्था कर देने से भी कोई दोष नहीं होगा, तो फिर त्रयोदशी की वृद्धि मानने की क्या आवश्यकता?
इसी बीसवें पृष्ठ में स्थानाङ्गसूत्रोक्त जीत-व्यवहार का स्वरूप बताकर जीतव्यवहार से भी श्रीसागरानन्दसूरि का अर्थ सिद्ध होता है-ऐसा पताकाकार ने कहा है, यहाँ हम यह पूछना चाहते हैं कि “जीतव्यवहारेणाप्ययमर्थः सिद्धयति" इस वचन में आये “अपि” शब्द से क्या विवक्षित है ? यदि आगम आदि, तो उसका प्रदर्शन क्यों नहीं किया गया ? यदि कहें कि वह आगम "क्षये पूर्वा" इत्यादि शास्त्रीय वचन ही है और उसका प्रदर्शन अनेकों बार किया जा चका है, तो यह कहना भी युक्त नहीं है, क्योंकि उस वाक्य का क्या अर्थ होना चाहिये-यह अब तक निश्चित नहीं हो सका है, अतः आप के विवक्षित अर्थ में ही इस वाक्य का तात्पर्य है-यह बिना किसी अन्य प्रमाण की सहायता के निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता। - इसके अतिरिक्त यदि जीत से भिन्न दूसरे आगम, श्रुत, आशा और धारणा में से किसी अन्य प्रमाण को भी प्रकृत अर्थ की साधकता होती तो उसका प्रदर्शन न कर सब से कनिष्ठ इस जीत नामक प्रमाण का ही प्रदर्शन क्यों किया जाता ? इस लिये इस प्रमाण का अवलम्बन करना ही बताता है कि इससे भिन्न कोई प्रमाण इस अर्थ को सिद्ध करनेवाला नहीं है, तो फिर " अपि" शब्द से प्रमाणान्तर के भी अस्तित्व की सूचना करना क्या एक प्रकार की वञ्चना नहीं है ?
इसी पृष्ठ में विजयदेवसूरि की सामाचारी के जीतव्यवहारसिद्धत्व में प्रमाण बताने की भी चेष्टा की गई है, इस विषय में भी यह प्रश्न खडा होता है कि किस सामाचारी को विजयदेवसूरि की सामाचारी के रूप में ग्रहण कर उसकी जीतव्यवहारसिद्धता को प्रमाणित करने में पताकाकार सोद्योग हैं । तिथ्यादि के निर्णयार्थ प्रमाणरूप से जैनसंघ द्वारा स्वीकृत टिप्पण के विरुद्ध पर्वतिथि के क्षय और वृद्धि के बदले पूर्व की अपर्वतिथि का क्षय और वृद्धि मानने तथा पर्वोत्तरपर्वतिथि के क्षय और वृद्धि के प्रसंग में पूर्व की पर्वतिथि के टिप्पणोक्त समय से अतिरिक्त समय में उसकी आराधना करने को अथवा इससे अतिरिक्त किसी अन्य आचार को ? यदि अन्य आचार को, तो उसमें जीतव्यवहार-सिद्धता प्रमाणित करने का कोई प्रकृत में उपयोग नहीं है । और यदि पहले आचार को लें, तो यह भी ठीक नहीं क्योंकि उसमें विजयदेवसूरि की ૧૪

Page #509

१०६
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પૌરાધન–સંગ્રહવિભાગ
सम्मति सिद्ध नहीं है । और उसकी सिद्धि न होने तक सामान्यतः विजयदेवसूरि की सामाचारी में जीतव्यवहारसिद्धता प्रमाणित हो जाने पर भी प्रकृत में कोई उपकार नहीं है । इस प्रसंग में यह भी एक ध्यान देने की बात है कि कहीं तो विजयदेवसूरि की सामाचारी की जीत - व्यवहार सिद्धता और कहीं पर उसकी जीतव्यवहारता को सिद्ध करने में पताकाकार व्यस्त जान पडते हैं । इस लिये उन्हें स्पष्ट बता देना चाहिये कि उनका आशय क्या है ? क्या श्री सागरानन्दसूरि-सम्मत अर्वाचीन परिग्रह से विजयदेवसूरि की सामाचारी को सप्रमाण सिद्ध करने की कामना है ? अथवा विजयदेवसूरि की सामाचारी के सहारे अर्वाचीन परिग्रह को प्रमाणमूलक बनाने की लालसा है ? या विजयदेवसूरि की सामाचारी में जीतव्यवहारत्व का स्थापन कर उसी के बल से पर्वतिथि के क्षय और वृद्धि के प्रसंग में श्रीसागरानन्दसूरि-सम्मत आचार में प्रामाणिकता प्रतिष्ठित करने की अभिलाषा है ? कुछ भी हो, पर इतना तो सुनिश्चित है कि इन उद्योगों से पर्वतिथियों के क्षय और वृद्धि के प्रसंग में श्रीसागरानन्दसूरिद्वारा समर्थनीय व्यवस्था की सप्रमाणता नहीं सिद्ध हो सकती, क्यों कि विजयदेवसूरि की सामाचारी में उक्त व्यवस्था का अन्तर्निवेश सिद्ध नहीं है ।
यदि यह कहा जाय कि पर्व तिथि के क्षय एवं वृद्धि के प्रसंग में जिस व्यवस्था का समर्थन श्रीसागरानन्द सूरि करना चाहते हैं वह श्री विजयदेवसूरि के समय से अथवा उसके भी पहले से अविच्छिन्न भाव से समाहत होती आ रही है, प्रस्तुत विवाद उठने के पूर्व कभी किसी ने उसके विरुद्ध कोई भी आवाज नहीं उठाई और उसमें कोई शास्त्रीय विरोध भी दृष्टिगत नहीं होता अतः उसे जीतव्यवहार का पद स्वयं प्राप्त है फलतः पहले के समान आज भी और आगे उसी का मान होना चाहिये । तो यह कथन न्याय और युक्ति से शून्य होने के कारण अमान्य है, क्यों कि श्रीविजयदेवसूरि के समय में या उसके पूर्व में उक्त व्यवस्था के प्रचलित रहने में कोई प्रमाण नहीं है, बल्कि क्षीण और वृद्ध पर्वतिथि की आराधना के उपपादनार्थ " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा ” इस आचार्य उमास्वाति के प्रघोष के उस समय भी प्रचलित रहने से यह अनुमान होता है कि तिथि के निर्णय के लिये लौकिक पञ्चाङ्ग उस समय भी मान्य था और उस समय आचार्यों ने पञ्चाङ्ग की मर्यादा की रक्षा को ध्यान में रखते हुये ही " क्षये पूर्वा" इत्यादि वचन की व्याख्या की होगी, इस प्रकार तदानीन्तन आचार श्रीसागरानन्दसूरि के द्वारा समर्थनीय आचार से भिन्न ही सिद्ध होता है तो फिर जब इस आचार का उस समय होना अयुक्त तथा अप्रामाणिक है तो उस समय के या तत्परवर्ती काल के आचार्यों ने इसका विरोध क्यों नहीं किया, यह प्रश्न ही नहीं उठता ।
इस लिये निष्पक्ष और सुविस्तृत विचार करने पर तो यही बात सिद्ध होती है कि पर्व- तिथि के क्षय और वृद्धि के प्रसंग में श्रीसागरानन्दसूरि ने जिस प्रक्रिया पर हठ पकड़ा है उसका उद्भव श्रीविजयदेवसूरि के बहुत बाद किसी ऐसे समय में हुआ प्रतीत होता है जब शास्त्रीय ज्ञान और सदाचार आदि का पर्याप्त ह्रास हो चुका रहा होगा, इस लिये उस प्रक्रिया के विरुद्ध मिलने वाले शास्त्रीय पाठों, शास्त्रानुसारी विचारों और उपपत्तियों के आधार पर उस अशास्त्रीय, अज्ञान - प्रवर्तित आचार-क्रम का खण्डन कर प्राचीन शास्त्रसम्मत आचार की प्रतिष्ठा करने के निमित्त श्रीरामचन्द्रसूरि ने जो प्रयत्न आरम्भ किया है वह बहुत ही स्तुत्य और पवित्र है ।
66
पताका " के बाईसवें पृष्ठ में यह सिद्ध करने की चेष्टा की गई है कि पर्व तिथियों के क्षय और वृद्धि के प्रसंग में पूर्व की अपर्व तिथियों का क्षय और वृद्धि मानने की परम्परा

Page #510

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અત્તિથિભાસ્કર
१०७
anoranत्मक है क्यों कि जीत - व्यवहार के पद पर प्रतिष्ठित करने वाली चारों बातें इस परम्परा में विद्यमान हैं । पर हमारे देखने में यह बात उचित नहीं जंचती, क्यों कि इस परम्परा के श्रीविजयदेवसूरि से प्रवर्तित होने की बात निर्दिष्ट कारणों से नहीं सिद्ध होती और आचार्यान्तर- द्वारा उसका प्रवर्तन स्वयं श्रीसागरानन्दसूरि भी नहीं मानते । इस लिये जीतव्यवहारता के साधक चार अंशों में से पहला अर्थात् युग के प्रधान वा तत्समशील आचार्य के द्वारा प्रवर्तित होना- इस परम्परा में असिद्ध है ।
दूसरा अंश है किसी विशिष्ट प्रयोजन के उद्देश्य से प्रवर्तन । सो वह भी इस परम्परा में नहीं है, क्योंकि वह प्रयोजन क्षीण और वृद्ध पर्वतिथियों की आराधना का व्यवस्थापन ही कहा जा सकता है जो पर्वतिथियों के क्षय और वृद्धि को टिप्पणानुसार सत्य मानते हुये भी किस प्रकार उपपन्न हो जाता है यह बात हमारी सिद्धान्त-भूत व्याख्या में ज्ञात होगी । तीसरा अंश है प्रवर्तित आचार का शास्त्रों से अविरोध । यह भी इस परम्परा में नहीं है । क्यों कि सेनप्रश्न, कल्पसूत्रसुबोधिका, कल्पसूत्रदीपिका, हीरप्रश्न, और तत्त्वतरंगिणी आदि अनेक जैन-सम्प्रदाय के प्रामाणिक शास्त्र - ग्रन्थ इस परम्परा के विरुद्ध हैं ।
चौथा अंश है - संविग्न गीतार्थ आचार्यों द्वारा निषेध न किया जाना और अधिकसंख्यक अधिकारी जनों द्वारा स्वीकार कर लिया जाना । यह अंश भी इस परम्परा में प्रमाणित नहीं हो सकता । क्यों कि इस क्या प्रमाण कि संविग्न गीतार्थ आचार्यों ने इसका निषेध नहीं किया है ? यदि कहें कि ऐसे निषेध का न मिलना ही प्रमाण है, तो यह भी युक्त नहीं है, क्यों कि निषेध का न मिलना निषेध को उल्लिखित कर उसे प्रचारित और सुरक्षित रखने की व्यवस्था न होने पर निर्भर है । और ऐसी व्यवस्था न हो सकने का स्पष्ट कारण यह है कि यह परम्परा उस समय में प्रचलित हुई जब विद्या और आचरण के रक्षण और वर्धन में शिथिल - शील यतियों की प्रधानता थी, जब उनके प्रचार और प्रतिष्ठा का मध्याह्न था, और जब उनके उद्धत गर्जन के समक्ष संविग्न गीतार्थ आचार्योंकी शान्त शुद्ध वाणी परास्तप्राय हो रही थी । भला कौन उस समय उस निषेध को प्रचारित और परिरक्षित कर सकने का साहस कर सकता था । इस लिये तात्कालिक या तत्समीप- कालिक निषेध के न मिलने मात्र से निषेधाभाव की कल्पना अयुक्त है । इसके अतिरिक्त यह भी थोडा सोचने और समझने की बात है कि यदि किसी नवप्रवृत्त अशास्त्रीय आचार का तत्काल या कुछ अधिक काल तक भी किसी कारण से प्रबल विरोध न हो सका तो क्या इतने मात्र कुछ समय पीछे उस शास्त्रविरुद्ध आचरण के विरोध में बोलने का कोई मूल्य नहीं रह जाता ? इस बात को तो कोई भी समझदार मनुष्य स्वीकार नहीं कर सकता । अतः श्रीरामचन्द्रसूरि ने जैनसंघ में घुसे हुए इस दोष को दूर करने का पुण्य कार्य जिन प्रमाणों के आधार पर उठाया है और उनकी सत्यता तथा निर्दोषता को जिस प्रकार अनेक जैनमुनियों, जैन श्रावक और श्राविकाओं तथा अन्य तटस्थ विद्वानों के हृदय में स्थान मिलता जा रहा है, उसको देखते हुए यह सोद्घोष कहा जा सकता है कि जैन जनता इस कियत्कालिक परम्परा को जीताचार बनाने के डिण्डिम को अब और न बजने देगी।
""
निर्णय पत्र के तेरहवें पृष्ठ में मध्यस्थ ने कहा है कि आचार्य उमास्वाति के “ क्षये पूर्वा इत्यादि वचन की अपनी व्याख्या के पक्ष में श्रीसागरानन्दसूरि ने जिन शास्त्रों को घसीटने की चेष्टा की है वे शास्त्र नहीं हैं किन्तु शास्त्राभास हैं ।
१ देखिये मू० पु० पृ० सं० ४६

Page #511

१०८
| [ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ इस अंश को लेकर पताकाकार ने मध्यस्थ को समग्र जैनशास्त्रों को सर्वथा अप्रमाण और असत् शास्त्र घोषित करने वाला बताकर मध्यस्थ के प्रति जैन जनता में क्षोभाग्नि भडकाने की जो अयोग्य पद्धति ग्रहण की है उससे उनके स्वभावकी अद्भुत समीचीनता का आभास मिलता है।
मध्यस्थ के उक्त कथन का सत्य तात्पर्य तो यह प्रतीत होता है कि "क्षये पूर्वा" इत्यादि वचन की निजी व्याख्या के समर्थनार्थ श्रीसागरानन्दसूरि ने शास्त्र के नाम पर जो “मतपत्रक" उपस्थित किया है वह और उसके सदृश जो दूसरे भी हों, वह सब शास्त्र नहीं किन्तु शास्त्राभास हैं। इतना ही नहीं, “ सेनप्रश्न" आदि ग्रन्थों के जिन शास्त्रीय वचनों को उन्होंने अपने पक्ष के समर्थन में उपस्थित किया है वह भी-"पर्वतिथियों का क्षय और वृद्धि मिथ्या है किन्तु वैसे प्रसंग में उनके पूर्व की अपर्वतिथियों का क्षय और वृद्धि ही सत्य है" इस सागरानन्दसूरि के विवक्षित अर्थ में शास्त्राभास ही हैं।
इस पर प्रश्न उठ सकता है कि “सेनप्रश्न" आदि ग्रन्थों को शास्त्राभास कह कर मध्यस्थ ने जैन शास्त्रों की अवमानना तो अवश्य ही की, फिर उनको इस दोष से कैसे बचाया जा सकता है ? इसका उत्तर हमारी ओर से यह है कि मध्यस्थ यदि दोषी हों तो उनका बचाव करना हमारी दृष्टि में गह है, पर इस सम्बन्ध में मध्यस्थ दोषी ही नहीं हैं। क्यों कि शास्त्रीय मीमांसा से जिस शास्त्रका तात्पर्य जिस अर्थ में प्रतिष्ठित न हो सके उस अर्थ में वह शास्त्र की संज्ञा पाने का अधिकारी नहीं होता-यही बात सर्वसम्मत है। यही कारण है जिससे वैदिक सम्प्रदाय में अनादि सर्वज्ञ परमेश्वर से रचित या अपौरुषेय तथा नित्य निर्दोष माने जाने वाले वेद भी दृष्ट अर्थ के समर्थन में लगाये जाने पर उस अर्थ में अप्रमाण कहे जाते हैं। विचार करने पर यही बात उचित भी जान पडती है, क्यों कि पूर्वापर सन्दर्भ से अविरुद्ध और सत्तर्क से परिशुद्ध अर्थ में ही शास्त्रों के शास्त्रत्व की प्रतिष्ठा है। अन्यथा जो सम्प्रदाय जिन शास्त्रों को आधार मान कर उनके चिरन्तन-परम्परा-स्वीकृत जिन अर्थों के अनुसार आत्म-कल्याण की साधना में संल्लग्न हैं, पूर्वापर-समन्वय और सत्तर्क की उपेक्षा कर उन शास्त्रों के उन अर्थों से विरुद्ध अर्थ को भी कल्पना कर और उन प्रतिकूल अर्थों पर भी शास्त्रीयता की मुद्रा लगा कर उन सम्प्रदायों में विक्षोभ पैदा करने वाला विरुद्ध वासना से वासित आधुनिक जनवर्ग भी अपने नवकल्पित अर्थ के अनुसार अपने दृष्टिकोण से आत्मकल्याण का भाजन बन सकेगा। और यदि यह स्वीकार करने में कोई बाधा न समझी जाय तब तो कुछ वगं द्वारा अपने वाग्बुद्धि-वैभव और उच्छंखल तर्को से जैनशास्त्र के कतिपय वचनों का हिंसा, असत्यभाषण और पर-वञ्चना आदि अर्थ करने पर जैनसंघ को उस अर्थ में भी जैन शास्त्र को शास्त्र कहने के लिये तय्यार होना चाहिये। ___ इस लिये विचार से यही सिद्ध होता है कि अयौक्तिक, शास्त्र के अनेक वचनों से विरुद्ध और शास्त्र के एक भी वचन से प्राप्त न होने वाले श्रीसागरानन्दसूरि-सम्मत अर्थ में जैनशास्त्रों को शास्त्राभास और प्रमाणाभास कह कर मध्यस्थ ने उनके शास्त्रत्व और प्रामाण्य की जो पूर्णरूपेण रक्षा की है उसके लिये बुद्धिमान् एवं धर्मप्राण जैनसंघ को ओर से विद्वान् मध्यस्थ को अनेक धन्यवाद मिलने चाहिये।
"निर्णयपत्र" के नवे पृष्ठ में मध्यस्थ ने कहा है कि "वाक्यार्थ के निर्णय में प्रकरण अति दुर्बल प्रमाण है।" इस कथन का अभिप्राय समझने का कुछ भी यत्न बिना किये ही पताकाकार ने "पताका" के पचीसवें पृष्ठ में बहुत कुछ कह डाला है। इस लिये पताकाकार के उस प्रयास की अकाण्ड-तांडवता के प्रशापनार्थ मध्यस्थ का एतद्विषयक तात्पर्य प्रकट कर देना आवश्यक है।

Page #512

૧ લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અર્હત્તિથિભાસ્કર ]
૧૦૯
प्रकृत में मध्यस्थ का तात्पर्य - यह जान पडता है कि प्रकरण चाहे तात्पर्य - निश्चय का सम्पादन कर वाक्यार्थनिर्णय का प्रयोजक हो और चाहे " शब्दशक्तिप्रकाशिका " में जगदीश तर्कालंकार की बताई रीति से साक्षात् ही वाक्यार्थ- निर्णय का कारण हो, दोनों ही दशा में उसका उपयोग अनेकार्थक पद वाले वाक्य के अर्थ-निर्णय में ही सम्भव है, अतः सार्वत्रिक न होने से वाक्यार्थ-निर्णय के अन्य कारणों की अपेक्षा प्रकरण दुर्बल गिना जाता है, असार्घत्रिकता इसकी दुर्बलता है | अतः " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या " इस वचन में आये हुये " तिथि ” पद को अनेकार्थक न होने के कारण तथा " तिथि" पद का तिथि - सामान्यरूप अर्थ स्वीकार करने में कोई बाधा न होने के कारण वचन के अर्थ-निर्णय में प्रकरण का कोई उपयोग वा अवसर नहीं है, इस लिये श्रीसागरानन्दसूरि ने “ तिथि " पद का कल्याणक - तिथि से भिन्न पर्वतिथि मात्र जो अर्थ किया है वह युक्तिसंगत नहीं है ।
और यदि मीमांसाशास्त्र में कथित तृतीय-स्थान- स्थित प्रकरण का बल विवक्षित तो वह भी ठीक नहीं है कि वैसा कोई प्रकरण प्रकृत में नहीं है और दूसरी बात यह है कि वह युक्तियां भी प्रकृत में नहीं हैं जिनके बल पर प्रकरण प्राप्त अर्थ की ग्राह्यता स्वीकार करने की पद्धति का समादर है ।
“ निर्णय - पत्र ” के नवें पृष्ठ में मध्यस्थ ने एक स्थान में कहा है कि तिथियों का पर्व और अपर्वरूप से विभाग नहीं है और पुनः अष्टमी, चतुर्दशी आदि को प्रधान पर्वतिथि भी स्थानान्तर में कहा है, इसको देख कर कुछ लोगों के मन में यह शंका उठ सकती है कि मध्यस्थ ने परस्पर — व्याहत वचन का प्रयोग कर अपने को निम्न स्तर में स्वयं रख दिया है, इस लिये उक्त कथन का उचित प्रतीत होने वाला आशय यहाँ व्यक्त कर दिया जाता है। मध्यस्थ का तात्पर्य तिथियों का पर्व और अपर्व इन दो श्रेणियों में विभाग का निषेध करने में नहीं है किन्तु उनका अभिप्राय यह है कि “ क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ” इस वचन के सम्बन्ध में तिथियों का उक्त विभाग करना असंगत है, अर्थात् श्रीसागरानन्दसूरि ने कल्याणक - तिथि से अतिरिक्त पर्वतिथियों में ही " क्षये पूर्वा " इस वचन को नियन्त्रित करने के लिये जो कल्याणक तिथियों को अपर्वतिथि या साधारण पर्वतिथि की श्रेणी में और अष्टमी, चतुर्दशी • आदि तिथियों को पर्वतिथि या प्रधान पर्वतिथि की श्रेणी में रखने की योजना की हैं वह अप्रामाणिक है, इस लिये अष्टमी, चतुर्दशी आदि तिथियों के समान ही कल्याणकतिथियों के क्षय और वृद्धि का अवसर आने पर उनकी आराधना की भी व्यवस्था इस वचन के अनुसार ही करनी चाहिये, अतः उक्त वचन में आये " तिथि -" पद को प्रधान - अप्रधान सर्व-साधारण - तिथि - परक मानना ही न्याय्य है ।
" पताका " के छब्बीसवें पृष्ठ मैं पताकाकार ने कहा है कि " 'आराधना में पर्वतिथि का क्षय और वृद्धि मान्य नहीं है " यह श्रीसागरानन्दसूरि का मत है । इस कथन से ज्ञात होता है कि पताकाकार को विवादग्रस्त मतों की ठीक जानकारी ही नहीं है, क्यों कि यह तो श्रीरामचन्द्रसूरि का भी मत है कि आराधना में पर्व तिथि का क्षय और वृद्धि मान्य नहीं है, जिसका सीधा अर्थ यह है कि क्षीण और वृद्धिंगत पर्वतिथि की आराधना का लोप नहीं होता । मतभेद तो इस अंश में है कि श्रीसागरानन्दसूरि के विचार से पञ्चाङ्ग में निर्दिष्ट पर्व- तिथियों का क्षय और वृद्धि असत्य है, उसके बदले पूर्व की अपर्वतिथियों का क्षय और वृद्धि " क्षये पूर्वा" इत्यादि वचन के अनुसार सत्य है, और श्रीरामचन्द्रसूरि के विचार से पर्वतिथि का पञ्चाङ्गो क्षय तथा वृद्धि अन्य तिथियों के क्षय, और वृद्धि के समान ही सत्य है

Page #513

૧૧૦
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન-સંગ્રહવિભાગ किन्तु "क्षये पूर्वा" इत्यादि वचन के अनुसार क्षीण और वृद्ध भी पर्वतिथि अक्षीण और अवृद्ध पर्वतिथि के समान अपनी निवृत्ति होने के दिन आराधनार्थ उपादेय है।
इस प्रकार मत-मेद के मर्म पर ध्यान न देकर उभयसम्मत बात को केवल श्रीसागरानन्दसूरि का मत बताने से प्रतीत होता है कि पताकाकार ने दोनों मतों का सन्तोषजनक रूप से अध्ययन नहीं किया है । ऐसी स्थिति में उन्हें अपनी “पताका" को समझदारों की प्यारी हो सकने की आशा का त्याग कर देना चाहिये।
“पताका" के २६वे और सत्ताईसवें पृष्ठ में पताकाकार को भी प्रसंगवश कहना पड़ा है कि "सूर्यप्रक्षप्ति" और " ज्योतिष्करण्डक" आदि प्रामाणिक जैनग्रन्थों के अनुसार युगान्त में द्वितीयाषाढ की पूर्णिमा का क्षय अवश्य होता है पर "निशीथचूर्णि" में आषाढ-पूर्णिमा के नाम-ग्रहणपूर्वक निर्देश से समझना चाहिये कि आराधना में उसका भी क्षयाभाव ही है। ___ यहाँ हम पताकाकार से पूछना चाहते हैं कि क्या उक्त कथन से पर्वतिथियों के क्षय और वृद्धि के न होने की श्रीसागरानन्दसूरिसम्मत बातका समर्थन होता है ? क्या उक्त कथन उन के मतरूपी बालांकुर पर अतितप्त जलधारा के समान नहीं है ? " तदुपादानेन च आराधनायाँ तस्याः क्षयाभावः प्रतीयते" इस वाक्य से-पर्वतिथि वस्तुगत्या क्षीण होने पर भी आराधना में अक्षीणवत् ग्राह्य होती है-यह कहकर क्या पताकाकार ने अपने समर्थनीय पक्ष पर निरवरोध प्रहार करने का द्वार नहीं खोल दिया है ? पताकाकार के इस ग्रन्थ से यह बात अति स्पष्ट हो जाती है कि यद्यपि किसी कारण-विशेष से पताकाकार श्रीसागरानन्दसरि के अतात्त्विक पक्ष को वरण करने के लिये अपनी बुद्धि को प्रेरित करते हैं किन्तु वह तात्त्विक पक्ष का ही वरण करने के सुप्रसिद्ध बुद्धि-स्वभाव के अनुसार उनकी प्रेरणा न मानकर श्रीरामचन्द्रसूरि के तात्त्विक पक्ष का ही पल्ला पकडने को उतावली होती जान पडती है, क्यों कि पर्वतिथि वस्तुतः क्षीण होने पर भी आराधना में अक्षीण ही मानी जाती है-यह तो श्रीरामचन्द्रसूरि का ही पक्ष है ।
"सेनप्रश्न" के तृतीय उल्लास में श्रीहीरविजयसूरि का निर्वाणपौषधादि एकादशी की वृद्धि के प्रसंग में कब करना चाहिये, इस प्रश्न के उत्तर में औदयिकी एकादशी को करने की जो व्यवस्था की गई है उसके आधार पर “पताका" के सत्ताईसवे पृष्ठ में पताकाकारने यह सिद्ध करने का प्रयत्न किया है कि एकादशी की वृद्धि नहीं होती। उनका आशय यह जान पडता है कि यदि एकादशी दो दिन औदयिकी होती तो " औदयिकी एकादशी में श्री हीरविजयसूरि का निर्वाणपौषधादि करना चाहिये" यह उत्तर नहीं दिया जा सकता था, क्यों कि एकादशी के दो दिन औदयिकी मानने पर इससे प्रश्न का समाधान नहीं होता।
पर पताकाकार से हम पूछना चाहते हैं कि यदि एकादशी एक ही दिन औदयिकी होतो भी उक्त उत्तर से प्रश्न का समाधान कैसे होगा ? कारण कि उत्तरदाता की दृष्टि में यदि एकादशी केवल दूसरे ही दिन औदयिकी हो तो भी वह इस बात को उत्तर देते समय व्यक्त तो नहीं करता अतः उस प्रकार के उत्तर से ऐसे प्रश्नकर्ता का, जिसे पञ्चाङ्ग में एकादशी दो दिन औदयिकी मिली है, मनः समाधान नहीं हो सकता । इस लिये उक्त उत्तर सुनने के बाद प्रश्नकर्ता को अपनी वृद्धि से उत्तरकर्ता का यह तात्पर्य-निश्चय करना होगा कि जिस दिन एकादशी
औदयिकी ही हो अर्थात् अस्तकाल में न हो, उसी दिन एकादशी की वृद्धि के प्रसंग में, श्री हीरविजयसूरि का निर्वाणपौषधादि करना चाहिये। तो इस प्रकार से उक्त ग्रन्थ को देखने पर यह स्पष्ट है कि उससे यह अनुमान नहीं किया जा सकता कि एकादशी की वृद्धि उत्तरदाता को मान्य नहीं है।

Page #514

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયનો સમર્થક શ્રી અહતિથિભાસકર ]
૧૧૧ ____ इसी सत्ताईसवें पृष्ठ में “मध्यस्थस्वरूपं तत्कर्तव्यञ्च" मध्यस्थ का स्वरूप और उसका कर्तव्य-इस शीर्षक के नीचे पताकाकार ने मध्यस्थ को मध्यस्थता से च्युत बनाने का बडा पराक्रम दिखाया है और “निर्णयितुम्" जैसे शब्द के प्रयोग से पाणिनि जैसे महावैयाकरण को भी न्यक्कृत करने का कौतुक खडा किया है। इस विषय में कुछ अधिक न कह कर हम पताकाकार से केवल इतना ही पूछना चाहते हैं कि क्या स्वयं आपने काशी के सुप्रतिष्ठित विद्वान् के स्वरूप की रक्षा और कर्तव्य का पालन किया है ? दोनों दलों से माध्यस्थ्य के लिये जिस व्यक्ति का चुनाव किया गया उसका निर्णय मानना ही न्याय्य है और यदि उसके माध्यस्थ्य-भंग में शंका का कोई स्थान हो तो पुनः दोनों दलों की ओर से ही दूसरे किसी विशिष्ट विद्वान् या विशिष्ट विद्वानों की समिति का निर्वाचन मध्यस्थता के लिये करा लेना चाहिये ? इस प्रकार की उचित सम्मति न देकर किसी अप्रकट कारण के वशीभूत होकर स्वयं दूसरे पक्ष के मनोऽनुकूल व्यवस्था लिखकर बार बार विद्वानों के द्वार खटखटा कर विनयादि विविध साधनों से उनका हस्ताक्षर संग्रह कर क्या आपने केवल अपने ही नहीं बल्कि काशी के समस्त पण्डित-मण्डल के सम्मान पर आघात नहीं किया है ? और फिर भी मध्यस्थ की व्यर्थ निन्दा करने में आपको तनिक संकोच भी नहीं होता।
“शासनजयपताका" का यह संक्षिप्त पर्यालोचन उपस्थित करते हुये हम यह स्पष्ट कह देना चाहते हैं कि मध्यस्थ ने अपने " निर्णयपत्र" में जो निर्णय प्रस्तुत किये हैं उनकी जो आलोचना पताकाकार ने की है वह आलोचना कहने योग्य नहीं है प्रत्युत उससे यह असन्दिग्ध सूचना मिलती है कि आलोचक को पद, पदार्थ और विवाद-ग्रस्त विषय का यथापेक्ष परिचय नहीं है और उनमें सत्य आलोचन करने की क्षमता भी नहीं है। ___ इस लिये प्रबुद्ध धार्मिक जैन-जनता से हमारा निवेदन है कि हमने काशी के विद्वानों की प्रतिष्ठा के संरक्षण के भाव से “शासनजयपताका" पर लेखनी उठाते हुये जो कुछ कहा है उसे अमृत के समान ग्रहण कर जिस जैन-शास्त्र और पुरातन जैन-सामाचारी-सम्मत श्रीरामचन्द्रसूरि द्वारा उपस्थित किये गये सिद्धान्त का समर्थन आगे हम करेंगे उसको आचरण में स्वीकार कर आप लोग महान् पुण्यपुञ्ज के भाजन बने ।
सिद्धान्त व्याख्या का आरम्भ ___ अब आचार्य उमास्वाति के "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इस वचन का उत्थान क्यों हुआ और इसका जैन शास्त्र तथा सयुक्ति सम्मत अर्थ क्या है ? यह बातें बताई जायँगी।
जैन शास्त्रों में प्रतिमास की दो अष्टमी, दो चतुर्दशी, पूर्णिमा तथा अमावास्या, दो द्वितीया, दो पञ्चमी और दो एकादशी, भाद्रपद की शुक्ल चतुर्थी और कल्याणक तिथियों की पर्वतिथि के रूप में आराधना करने का आदेश किया हुआ मिलता है। उनमें जो तिथियाँ जिस दिन सूर्योदय काल से प्रवृत्त होकर दूसरे दिन के सूर्योदय के पूर्व ही समाप्त हो जाती हैं उनकी आराधना तो बिना किसी प्रकार की विचिकित्सा के ही सिद्ध हो जाती है परन्तु जो तिथियाँ पहले दिन सूर्योदय के बाद प्रवृत्त होकर दूसरे दिन के सूर्योदय से आगे तक जाती हैं उनके विषय में यह जिज्ञासा स्वभावतः उठती है कि ऐसी तिथियों की आराधना पहले दिन करनी चाहिये या दसरे दिन अथवा दोनों दिन? इसलिये इस जिज्ञासा को शान्त करने के लिये
" तिथिश्च प्रातः प्रत्याख्यानवेलायां या स्यात्सा प्रमाणम् । " " चाउम्मासिअ वरिसे पक्खियपञ्चमीसु नायव्वा ।। ताओ तिहिओ जासिं, उदेइ सूरो न अण्णाओ" ॥१॥

Page #515

૧૧૨
66 पूजा पच्चक्खाणं पडिक्कमणं तह य नियमगहणं च । जीए उदेइ सूरो, तीइ तिहीए उ कायव्वं " ॥ २॥ " उदयंमि जा तिही सा पमाणमिअरीइ कीरमाणीए । आणाभंगणवत्थामिच्छत्तविराहणं पावे " ॥ ३॥ आदित्योदयवेलायां या स्तोकापि तिथिर्भवेत् । सा सम्पूर्णेति मन्तव्या प्रभूता नोदयं विना 11 8 11
""
इन सब शास्त्रवचनों का आविष्कार हुआ और इनके द्वारा यह व्यवस्था हुई कि ऐसी तिथियां जिस दिन सूर्योदय काल का स्पर्श करती हों उसी दिन इनकी आराधना होनी चाहिये । पर्वतिथियों की आराधना का विधान करने वाले वचनों और आराधना में तिथि के औदयि कीत्व का अंगत्व एवं महत्त्व स्थापित करनेवाले वचनों की पारस्परिक एक वाक्यता करने से पर्व-तिथियों की आराधना के सम्बन्ध में जैनशास्त्रों का यह आदेश सम्पन्न हुआ कि " अष्टमी आदि समस्त पर्व तिथियों की आराधना उनसे स्पृष्ट सूर्योदय से आरब्ध होने वाले दिन करनी चाहिये । "
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિનિ અને પર્વોરાધન–સંગ્રહવિભાગ
"6
अब जैनशास्त्रादेश के इस स्वरूप में ऐसी पर्व तिथियों को आराधना का लोप प्राप्त होता है जो सूर्योदय के बाद प्रवृत्त होकर दूसरे सूर्योदय के पहले ही समाप्त हो जाने से क्षीण कहलाती है । इस आराधना - लोप को स्वीकार नहीं किया जा सकता क्यों कि जैन- शास्त्रों ने समस्त पर्व तिथियों की आराधना का आदेश दे रखा है । इस लिये धर्म- लोप से डरनेवाले मनुष्य के मन में यह प्रश्न बरबस उठ पडता है कि इन क्षीण पर्व तिथियों की आराधना कैसे की जाय ? इसी प्रश्न के सन्ताप का निराकरण करने के लिये आचार्य उमास्वाति के मुखारविन्द से " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या " यह वचन मकरन्द निर्गत हुआ, जिसे पाकर जैनजनमिलिन्दों का मानस उल्लसित हो उठा और विद्वानों को पांच प्रकारों से क्षीण पर्व तिथि की आराधना का उपपादन करने में इस वचन के उपयोग की सम्भावना दिखाई पडने लगी । वे पाँचो प्रकार यह हैं:
( १ ) पर्वतिथि के टिप्पणोक्त क्षय को स्वीकार न कर उस में सूर्योदयकाल में अस्तित्व रूप औदयिकीत्व को स्वीकार करना ।
(२) सूर्योदयकाल में अस्तित्व रूप औदयिकीत्व को छोड-जो तिथि जिस दिन समाप्त हो वह तिथि उस दिन औदयिकी होती है - इस पारिभाषिक औदयिकीत्व को आराधना का प्रयोजक मानना ।
(३) सूर्योदयकाल में अस्तित्व रूप औदयिकीत्व को सूर्योदयकाल में रहनेवाली तिथियों की आराधना का प्रयोजक मानना और उक्त पारिभाषिक औदयिकीत्व को क्षीण तिथियों की आराधना का प्रयोजक मानना ।

( ४ ) औदयिक और अनौदयिक तिथियों का आपेक्षिक तादात्म्य मानना ।
(५) टिप्पण में जिस तिथि का औदयिकीत्व निर्दिष्ट उसे अनौदयिक पर्व तिथि का प्रतिनिधि मान लेना ।
इन प्रकारों में यदि प्रथम प्रकार माना जायगा तो " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ” इस वचन को सूर्योदय - काल से ही क्षीण तिथि की प्रवृत्ति का बोधक मानना होगा और उसकी व्याख्या इस प्रकार करनी होगी । क्षये-टिप्पण में पर्वतिथि के क्षय का निर्देश मिलने पर, पूर्वा - टिप्पण में औदयिकी रूप से निर्दिष्ट तिथि को, तिथि: - क्षीण पर्वतिथि-रूप, कार्या - बना देना चाहिये ।

Page #516

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયનો સમર્થક શ્રી અનિયિભાસ્કર ]
૧૧૩ अर्थात् जिस दिन जिस पर्व-तिथि के क्षय का निर्देश टिप्पण में किया गया है उस दिन उस पर्व-तिथि का ही सूर्योदय-काल में सम्बन्ध मानना चाहिये न कि टिप्पण में उस दिन औदयिकीरूप से निर्दिष्ट अन्य तिथिका । फलतः इस वचन के अनुसार जब टिप्पण में अनौदयिकी-रूप से निर्दिष्ट तिथि औदयिकी बनेगी तब औदयिकी-रूप से कथित तिथि को अनौदयिकी बनना पडेगा क्यों कि एक सूर्योदय के साथ दो तिथियों का सम्बन्ध सम्भव नहीं है। परिणाम यह होगा कि जिस पर्व-तिथि के अव्यवहित पूर्व में कोई अपर्व-तिथि होती है-जैसे अष्टमी के पूर्व सप्तमी, उसके क्षय के प्रसङ्ग में उस पर्व तिथि का क्षय न हो कर उसके पूर्व की अपर्व-तिथि सप्तमी का ही क्षय होगा और जिस पर्व-तिथि के अव्यवहित पूर्व में कोई दूसरी पर्व-तिथि ही पडती होगी-जैसे पूर्णिमा, अमावास्या के पूर्व चतुर्दशी, उसके क्षय के प्रसंग में उसकी वा उसके पूर्व को पर्वतिथि का क्षय न होकर उसके पूर्व की पर्व तिथि से पहले आनेवाली अपर्व तिथि का ही क्षय होगा-जैसे पूर्णिमा और अमावास्या के क्षय के प्रसङ्ग में त्रयोदशी का। ___ श्रीसागरानन्दसूरि ने इसी प्रकार को अपनाया है, परन्तु यह प्रकार असंगत है, क्यों कि इस प्रकार को स्वीकार करने पर टिप्पण को प्रमाण मानने पर "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या” यह वचन नहीं प्रमाण हो सकता और इस वचन को प्रमाण मानने पर टिप्पण नहीं प्रमाण हो सकता । यदि कहें कि पर्वतिथि की प्रवृत्ति और निवृत्ति के विषय में टिप्पण को अप्रमाण मान लेने में कोई हानि नहीं, तो यह कहना ठीक न होगा, क्यों कि तब उसी दृष्टान्त से उस तिथि के भोगकाल में और अन्य तिथियों की भी प्रवृत्ति आदि के विषय में टिप्पण के अप्रमाण होने की शंका होने से टिप्पण से विश्वास ही उठ जायगा और उस दशा में तिथि आदि के निर्णय का उपायान्तर न होने के कारण तिथिमूलक समस्त आराधनाओं का लोप होने लगेगा। इस पहले प्रकार में दूसरा दोष यह भी है कि पर्व के अव्यवहित उत्तर में आनेवाली पर्वतिथि के क्षय के प्रसंग में पूर्व पर्व-तिथि की उसके मुख्यकाल में आराधना न होने से उसकी विराधना का पाप भी होगा, यदि इस पर यह तर्क उपस्थित करें कि “क्षये पूर्वा” इस वचन के अनुसार क्षीण पर्व-तिथि के अव्यवहित पूर्व पर्व-तिथि का टिप्पणोक्त काल उसका मुख्य काल ही नहीं है किन्तु वह तो क्षीण उत्तर पर्वतिथि का ही मुख्यकाल है, उसका मुख्यकाल तो वह है जो टिप्पण में उसके पूर्व की अपर्व-तिथि का काल बताया गया है, इस लिये यह दोष तो नहीं ही सम्भव है, परन्तु यह तर्क भी अज्ञान का ही द्योतक है, क्यों कि यह कथा अपने अन्ध भक्तों के सामने ही सुनाई जा सकती है पर जो बुद्धि, विवेक और शास्त्रसम्मत बात का ही आदर करना जानते हैं, उन के समक्ष यह कथा तो कहने वाले को उपहासास्पद ही सिद्ध करेगी, कारण कि वह सोचेंगे कि तिथि के प्रवेशादि का काल बताना तो टिप्पण का ही कार्य है फिर उसके क्षेत्र में “क्षये पूर्वा" यह शास्त्र-वचन हस्त-क्षेप कैसे कर सकता है ? इसके साथ ही वह यह भी सोचेंगे कि इस प्रकार की कल्पना करना तभी उचित हो सकता है जब टिप्पण की प्रमाणता की अक्षुण्णता के साथ उक्त वचन से क्षीण पर्व-तिथि की आराधना का उपपादन न हो सके, अतः यदि टिप्पण तथा उक्त वचन इन दोनों की मर्यादा के रक्षण के साथ कोई व्यवस्था हो सकती है तो उक्त कल्पना को अवकाश नहीं प्राप्त हो सकता।
“तिथिश्च प्रातः प्रत्याख्यानवेलायां या स्यात् सा प्रमाणम्” जो तिथि जिस दिन सूर्योदय के समय होती है वही उस दिन सम्पर्ण अहोरात्र में व्याप्त होकर रहती है-यह पायापित वचन सर्व सम्मत है, अब यदि टिप्पण में क्षीण बताई गई पर्व-तिथि का सूर्योदय के समय अस्तित्व न माना जायगा तो उक्त वचन के अनुसार उस दिन पर्व-तिथि का अस्तित्व ही नहीं ૧૫

Page #517

૧૧૪
|| જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ सिद्ध होगा क्यों कि उस दिन सारे अहोरात्र में टिप्पण के अनुसार सूर्योदय में रहने वाली तिथि ही व्याप्त रहेगी, फलतः क्षीण तिथि की आराधना का लोप प्राप्त होगा, इस लिये उस दिन सूर्योदयकाल में क्षीण पर्वतिथि के अस्तित्व की कल्पना होने पर फिर सारे अहोरात्र में उसी की व्याप्ति होने से उस दिन के टिप्पणोक्त औदयिक तिथि को उस दिन का त्याग कर पीछे हटना ही होगा, अतः टिप्पण के क्षेत्र को संकुचित करने के अतिरिक्त कोई मार्गान्तर नहीं है, ऐसी स्थिति में श्रीसागरानन्दसूरि के अभिमत पहले प्रकार को न मानने में दुराग्रह को छोड दूसरा क्या वाधक है ? यह प्रश्न भी अविवेक का ही प्रकाशक है, क्यों कि टिप्पण की मर्यादा को अक्षुण्ण बनाये रखने के निमित्त जिस प्रकार "क्षये पूर्वा” इस वचन की दूसरी निर्दोष व्याख्या को मान देना आवश्यक समझा जाता है उसी प्रकार “तिथिश्च प्रातः" इत्यादि वचन की भी दूसरी निर्दोष व्याख्या को मान देना आवश्यक है, ओर वह व्याख्या इस प्रकार है-जो तिथि जिस दिन सूर्योदयकाल में हो उसी दिन वह तिथि धर्मानुष्ठान में ग्राह्य है, और इस वचन की यही व्याख्या उचित भी है क्यों कि इसमें कोई दोष नहीं है, इससे टिप्पण के क्षेत्र में हस्तक्षेप भी नहीं होता और इसी को लेकर इस वचन की सार्थकता भी है, क्यों कि जो तिथि पहले दिन सूर्योदय से कुछ काल बाद प्रवृत्त होकर दूसरे दिन सूर्योदय के कुछ समय बाद तक रहती है उसकी धर्मकार्य में उपादेयता किस दिन उचित है ? इसी प्रश्न के उत्तर में इस वचन का उत्थान है।
जो व्याख्या पहले की गई है कि “जो तिथि जिस दिन सूर्योदय काल में हो उस दिन सारे अहोरात्र वही तिथि व्याप्त रहती है," उसमें तो अनेक दोष हैं, क्यों कि उक्त अर्थ में टिप्पण ने पहले दिन जब से जिस तिथि का प्रवेश बताया है तब से उस दिन के अवान्तर कालों के साथ उक्त वचन को उस तिथि के सम्बन्ध का निषेधक और दूसरे दिन जब तक उस तिथि का अस्तित्व टिप्पण से प्राप्त है तब तक के काल के साथ उस तिथि के सम्बन्ध का अनुवादक तथा दूसरे दिन के शेष सभी अवान्तर कालों के साथ उस तिथि के सम्बन्ध का विधायक मानना होगा, टिप्पण की दुर्दशा अलग होगी, और यह सब होगा निष्प्रयोजन ।
सूर्योदय के समय की तिथि की सत्ता सारे अहोरात्र में न मानने पर सम्पूर्ण अहोरात्र में सूर्योदयकालिक तिथि का जो सर्वजनसम्मत व्यवहार होता है उस का लोप हो जायगा यह शंका भी निरास्पद है, क्यों कि सूर्योदयकालिक तिथि की टिप्पणोक्त काल-मात्र तक ही सत्ता मानने पर भी “ आज अमुक तिथि है" इस व्यवहार की उपपत्ति हो जाती है, और " आज अहोरात्र अमुक तिथि है" ऐसा व्यवहार तो किश्चित्कालिक तिथि के सम्बन्धमें असिद्ध ही है।
आदित्योदयवेलायां या स्तोकापि तिथिर्भवेत् । सा सम्पूर्णेति मन्तव्या प्रभूता नोदयं विना ॥” इस स्मृतिवचन का भी यह तात्यर्य है कि जिस तिथि का थोडा सा भी अंश जिस दिन सूर्योदयकाल में रहेगा उसी दिन वह तिथि प्रधान तथा धर्म-कार्य में ग्रहणाई होगी और जिस दिन सूर्योदयकाल में उसकी आंशिक स्थिति भी न होगी उस दिन अधिक मात्रा में रहने पर भी वह प्रधान नहीं मानी जायगी। इस लिये सूर्योदयकालिक तिथि की अहोरात्रव्यापिनी सत्ता का प्रतिपादन करने में इस वचन के निराधार तात्पर्य की कल्पना कर पहले जैसी कुशंका को अवसर नहीं देना चाहिये।
सूर्योदय को स्पर्श करने के दिन ही तिथि की जो सम्पूर्णता कही गई है उस का भी अर्थ सम्पूर्ण दिन को व्याप्त करके रहना नहीं है किन्तु समाप्तिमूलक पूर्णता है। जो तिथि जिस दिन समाप्त होती है उसी दिन उसकी पूर्णता मानी जानी चाहिये यह बात “ तत्त्वतरंगिणी"

Page #518

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અર્જુત્તિથિભાસ્કર ]
૧૧૫
में सत्रहव गाथा की व्याख्या के अवसर पर स्पष्ट की गई है, वहाँ साफ शब्दों में कहा गया है कि जिस दिन जो तिथि अहोरात्र व्याप्त होकर रहती हो पर उस दिन उसकी समाप्ति न होती हो तो उस दिन उस तिथि को सम्पूर्ण समझना भ्रम है और जिस दिन जो तिथि समाप्त हो जाती हो उस दिन बहुत थोडी मात्रा में होने पर भी वह उस दिन सम्पूर्ण समझी जानी चाहिये । '
उपर्युक्त समग्र विचारों का निष्कर्ष यह है कि कौन तिथि कब प्रवेश करती है, कब तक रहती है और कब समाप्त होती है- इस विषय में ज्योतिष और तदाश्रित टिप्पण ही प्रमाण हैं, इस बारे में धर्मशास्त्र या अन्य किसी का भी हस्तक्षेप सह्य नहीं है । धर्मशास्त्र को तो केवल यह बताने का अधिकार प्राप्त है कि किस प्रकार की तिथि तथा कौन तिथि किस धर्म कार्य में किस प्रकार से ग्राह्य है । धर्मशास्त्र से प्रतिपादित तिथि - प्रकार कब मिलता है - यह बात तो टिप्पण से ही विदित करने की वस्तु है ।
सभी तिथियों के टिप्पणोक्त काल को ही मानना - इस निश्चय पर यह प्रश्न उठता है कि जैन सम्प्रदाय में. जो यह व्यवस्था प्रचलित है कि एक दिन सूर्योदय के समय उस पर्वतिथि की आराधना का आरम्भ और अगले दिन सूर्योदय हो जाने पर उस की समाप्ति होइस की उपपत्ति कैसे होगी ? क्यों कि पर्व तिथि के अस्तित्वकाल में ही उसको आराधना उचित है अतः पर्वतिथि का टिप्पणोदित काल मानने पर तो उसी के अनुसार उसकी आराधना का आरम्भ और समाप्ति होना उचित है, इस लिये " क्षये पूर्वा " इस वचन को सूर्योदयकाल में क्षीण पर्वतिथि के सम्बन्ध का और " तिथिश्च प्रातः इस वचन को औदयिक तिथि की अहो - पिता का विधायक मानना अनिवार्य है । इसका सीधा उत्तर यह है कि जैनशास्त्रों का यह आदेश नहीं है कि जिस कालबिन्दु में पर्वतिथि का प्रवेश हो वहीं से उसकी आराधना का आरम्भ और जिस कालबिन्दु में पर्वतिथि की निवृत्ति हो वहीं आराधना की समाप्ति होनी चाहिये । यदि यही जैनशास्त्रादेश हो तो टिप्पण को इसके सामने झुकना ही होगा, पर इस आदेशके होने में कोई प्रमाण नहीं है ।
""
हमें तो समस्त जैनशास्त्रों और चिरन्तन जैनपरम्परावों के पर्यालोचन से पर्वतिथियों की आराधना के सम्बन्ध में जो जैनशास्त्रादेश ज्ञात हुआ है वह यही है कि टिप्पण में जिस दिन पर्वतथि की समाप्ति का निर्देश मिले उस दिन सूर्योदय के समय से उसकी आराधना का आरम्भ और दूसरे दिन सूर्योदय होने पर उसकी समाप्ति होनी चाहिये । इस प्रकार के आदेश से यह नहीं आवश्यक जान पडता कि आराधना के आरम्भ-क्षण में आराध्य तिथि का सम्बन्धस्थापन जरूरी है तो फिर टिप्पण और " क्षये पूर्वा " इत्यादि वचनों का परस्पर संघर्ष कराने में कौन सी बुद्धिमानी है ?
इस आदेश के नाते ही उस व्यक्ति को प्रत्यवाय का भाजन बनना पडता है जो कुतर्क के वशीभूत हो कर पर्वतिथि की समाप्ति होने के दिन सूर्योदय से दूसरे सूर्योदय तक आराधना की अवश्य कर्तव्यता के विरुद्ध आचरण करता है ।
यहां तक यह बात बताई गई कि क्षीण पर्वतिथि की आराधना के उपपादनार्थ पर्वतिथि के टिप्पणोक्त क्षय को अस्वीकार कर उसके पूर्वकी अपर्व - तिथि का क्षय मानने और पर्व - तिथि के क्षय के दिन अपर्वतिथि के अस्तित्व एवं व्यवहार का लोप करने की न तो कोई आवश्यकता है और न वैसा करने का समर्थन करनेवाला कोई प्रमाण ही है। अब आगे यह बताया जायगा कि इस प्रकार के मन्तव्य और कर्तव्य जैनशास्त्रों के विरुद्ध हैं । जैसे–“ तत्त्वतरंगिणी " में १ देखिये मू० पु० पृ० सं० ५८ ।

Page #519

११९
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ चौथी गाथा के व्याख्यान प्रसंग में पहले “ तत्र त्रयोदशीति व्यपदेशस्याप्यसम्भवात् , किन्तु प्रायश्चित्तादिविधौ चतुर्दश्येवेति व्यपदिश्यमानत्वात्" इस ग्रन्थ से यह कहा गया है कि “ सूर्योदय के समय त्रयोदशी से और अन्य समयों में चतुर्दशी से युक्त दिन को त्रयोदशी का व्यवहार असम्भव है किन्तु चतुर्दशी काही व्यवहार युक्त है और उसी चर्चा में आगे चल कर "अवरविद्ध अवरावि" इस ग्रन्थ से यह कहा गया है कि उस दिन चतुर्दशी के तुल्य त्रयोदशी का व्यवहार सम्भव है। इन दोनों कथनों में “ खरतर" की ओर से विरोध-प्रदर्शन किये जाने पर "प्रायश्चित्तादिविधावित्युक्तत्वात् , गौणमुख्यभेदात् मुख्यतया चतुर्दश्या एव व्यपदेशो युक्त इत्यभिप्रायेणोक्तत्वाद् वा” इस वाक्य से यह उत्तर दिया गया है कि सूर्योदय के समय त्रयोदशी से और अन्य समयों में चतुर्दशी से युक्त दिन को चतुर्दशी का ही व्यवहार होने की जो बात पहले कही गई है उसका आशय यही है कि धर्मसम्बन्धी कार्यों में चतुर्दशी का ही व्यवहार करना चाहिये अथवा उस दिन त्रयोदशी के गौण होने से मुख्यभाव से चतुर्दशी का ही व्यवहार करना चाहिये न कि उसका यह आशय है कि अन्य कार्यों में भी तथा गौण रूप से भी त्रयोदशी का व्यवहार नहीं करना चाहिये।
इस उत्तर-ग्रन्थ को थोडी सतर्क दृष्टि से देखने पर स्पष्ट ही मालूम पड जाता है कि तत्त्वतरंगिणीकार को क्षीण चतुर्दशी के दिन त्रयोदशी और चतुर्दशी दोनों के अस्तित्व और व्यवहार सम्मत हैं, क्यों कि यदि उस दिन अकेली चतुर्दशी की ही सत्ता और व्यवहार में उनकी सम्मति होती तो बाद में कहे हुये "अवरावि" इस शब्द का “ अपराऽपि" क्षीणतिथि भी-यह अर्थ छोड कर " अपरा एव" क्षीणतिथि ही-ऐसा अर्थ करके अपनी पूर्वोक्त बात की ही अविकल रूप से रक्षा उन्हें करनी चाहिये थी, परन्तु वह तो अपनी पूर्व उक्ति का ही तात्पर्यान्तर वर्णन करते हुये अपनी पहली ही बात पर अदृढ और बाद की उक्ति को ज्यों की त्यों रखते हुये अपनी पिछली बात पर ही स्थिर रहने और उसी की रक्षा करने की मुद्रा दिखाते प्रतीत होते हैं, जिसका निर्विवाद अर्थ यह होता है कि क्षीण चतुर्दशी के दिन उन्हें त्रयोदशी और चतुर्दशी दोनों के ही अस्तित्व और व्यवहार मान्य हैं।
श्रीसागरानन्दसूरि ने “ गौणमुख्यभेदात् मुख्यतया चतुर्दश्या एघ व्यपदेशो युक्त इत्यभिप्रायकत्वाद्वा" इस वाक्य में आये हुये "मुख्यतया" शब्द की तृतीया को हेतु का निर्देशक मान कर यह सिद्ध करने की चेष्टा की है कि तत्त्वतरंगिणीकार मुख्यत्व के आधार से क्षीण चतुदशी के दिन केवल चतुर्दशी के ही व्यवहार का औचित्य सिद्ध करना चाहते है, पर वह यह नहीं सोचते कि उक्त वाक्य चतुर्दशी-मात्र की व्यवहार्यता का समर्थन करने के उद्देश्य से नहीं आया है बल्कि उस आशय की पूर्व उक्ति में संकोच उपस्थित करते हुये बाद में कहे गये त्रयोदशी और चतुर्दशी दोनों के व्यवहार के समर्थन में आया है । इस लिये “ मुख्यतया चतुर्दश्या एव व्यपदेशो युक्तः" इस ग्रन्थ का यह अर्थ करना उचित है कि क्षीण चतुर्दशी के दिन मुख्यता का व्यवहार चतुर्दशी में ही करना युक्त है, अर्थात् “मुख्यतया" की तृतीया हेतु का निर्देशक नहीं अपि तु प्रकार का निर्देशक है । इस पर यदि कोई शंका करे कि जब उस दिन त्रयोदशी और चतुर्दशी दोनों का ही अस्तित्व है तो चतुर्दशी की ही मुख्यता क्यों ? प्रत्युत औयिकी होने से त्रयोदशी की ही मुख्यता माननी चाहिये, तो उसका उत्तर यह है कि चतुर्दशी पर्व-तिथि है तथा त्रयोदशी सामान्यतिथि है, और सामान्य-तिथि की अपेक्षा पर्वतिथि स्वभावतः प्रधान होती है । हाँ, उस दिन वह औदयिकी नहीं है किन्तु त्रयोदशी औद यिकी है अतः उक्त प्रकार की शंका सम्भव है, इस लिये यह बता देना आवश्यक है कि उस

Page #520

११७
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહતિથિભાસ્કર ] दिन औदयिकी न होने पर भी चतुर्दशी मुख्य है क्यों कि यदि मुख्य न मानी जायगी तो उस दिन उस की आराधना ठीक उसी प्रकार न होगी जैसे दूसरे दिन सूर्योदय के बाद थोडे समय तक ही रहनेवाली चतुर्दशी के पहले दिन अधिक समय तक रहने पर भी मुख्यता न होने से उस दिन उस की आराधना नहीं होती।
इस प्रकार पर्वतिथि के क्षय के दिन जब अपर्वतिथि की भी सत्ता और व्यवहार का लोप विद्वान् जैनाचार्यों को सह्य नहीं है तो क्षीण पर्व-तिथि के अव्यवहितपूर्व की पर्वतिथि के टिप्पणोदित काल में उसकी सत्ता और व्यवहार का लोप उन्हें कैसे सह्य हो सकता है ? और यही कारण है कि तत्त्वतरंगिणी में श्रीधर्मसागरजी ने पर्वानन्तर-पर्वतिथि के क्षयस्थल में पूर्व और उत्तर दोनों तिथियों की एक ही दिन आराधना होने में अपनी सम्मति व्यक्त की है।
क्षीण चतुर्दशी की आराधना पूर्णिमा के दिन करनी चाहिये-इस खरतरमत का “ तपागच्छ" की ओर से खण्डन होने पर "खरतर” ने तपागच्छीय विचारकों से यह प्रश्न किया है कि आप के मत में भी पौर्णमासी का क्षय होने पर क्या गति होगी ? प्रश्न का अन्तर्निहित भाव यह जान पडता है कि पौर्णमासी के क्षय के दिन तो औदयिकी चतुर्दशी की ही आराधना होगी इसलिये एक दिन दो तिथियों की आराधना न हो सकने से पूर्णिमा की आराधना पूर्णिमाशून्य प्रतिपद् को ही करनी होगी, तो फिर जब पूर्णिमाशून्य प्रतिपद् को पूर्णिमा की आराधना हो सकती है तो चतुर्दशी-शून्य पूर्णिमा को क्षीण चतुर्दशी की आराधना क्यों नहीं हो सकती? और यदि पूर्णिमा के क्षय में चतुर्दशी के दिन ही चतुर्दशी तथा पूर्णिमा दोनों की आराधना मानेंगे तो चतुर्दशी के क्षय में पूर्णिमा के दिन दोनों की आराधना में क्या आपत्ति? इस का जो उत्तर तपागच्छीय विचारकों ने “चतुर्दश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन तस्या अप्याराधनं जातमेव" इस ग्रन्थ से दिया है वह यह है कि पौर्णमासी के क्षय के दिन चतुर्दशी और पौर्णमासी दोनों के विद्यमान रहने के कारण उस एक ही दिन दोनों की आराधनायें सम्पन्न हो जाती हैं, इस लिये हमारे मत में अगति नहीं है। इस उत्तर से तपागच्छीय विचारकों का यह भाव ज्ञात होता है कि वह खरतरमत का खण्डन इस आधार पर करते हैं कि पूर्णिमा के दिन क्षीण चतुर्दशी का लेश भर भी सम्बन्ध न होने के कारण उस दिन उसकी आराधना अयुक्त है, 'क्यों कि जिस दिन जिस तिथि का किञ्चित् भी सम्बन्ध न हो उस दिन उसकी आराधना मानने पर अव्यवस्था होगी, और "तपागच्छ" के पक्ष में क्षीण पूर्णिमा के दिन चतुर्दशी और पूर्णिमा की आराधना मानने में कोई दोष नहीं है क्यों कि उस दिन दोनों तिथियों का सम्बन्ध विद्यमान है।
तपागच्छीय विचारकों के उक्त उत्तर का पाँचवीं गाथा की व्याख्या के प्रसंग में आदरपूर्वक उल्लेख करने से यह निस्संशय कहा जा सकता है कि तत्त्वतरंगिणीकार को एक दिन दो पर्वतिथियों की सत्ता, व्यवहार्यता और आराध्यता सम्मत है अतः पर्वानन्तर-पर्वतिथि के क्षयस्थल में पूर्व पर्वतिथि के पहले की अपर्वतिथि के क्षय की कल्पना जो श्रीसागरानन्दसूरि करते हैं वह उक्त तत्त्वतरंगिणी ग्रन्थ से विरुद्ध होने के नाते निन्द्य एवं त्याज्य है। "चतुर्दश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन" इस वाक्य में "टिप्पणानुसारेण" इस शब्द का अध्याहार कर उक्त वाक्य का अर्थान्तर करने की चेष्टा जो वह कहते हैं उसमें उनकी विपरीत वासना को छोड दूसरा कोई निमित्त नहीं है, तथा पूर्णिमा के क्षय के दिन पूर्णिमा मात्र की सत्ता इष्ट होने पर "टिप्पणानुसारेण" का अध्याहार कर टिप्पण की अपेक्षा चतुर्दशी का अस्तित्व बताने का कोई उपयोग भी नहीं है।

Page #521

૧૧૮
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન-સંગ્રહવિભાગ "तस्या अप्याराधनं जातमेव" इस वाक्य के "तस्याः" इस एकवचनान्त शब्द को लेकर श्रीसागरानन्दसूरि की यह कल्पना है कि इस वाक्य से पूर्णिमा-क्षय के दिन पूर्णिमा-मात्र की ही आराधना सूचित की गई है क्यों कि यदि चतुर्दशी तथा पूर्णिमा दोनों की आराधनायें सूचनीय होतीं तो "तस्याः" के बदले "तयोः" इस द्विवचनान्त शब्द का निर्देश किया जाना चाहिये था। पर यह कल्पना निर्मूल है, कारण कि "तस्याः " के आगे जो "अपि" शब्द है, उसी से द्विवचन के प्रयोग का कार्य पूरा हो जाता है, और यदि “तस्याः ” इस एकवचमान्त शर से पूर्णिमा मात्र की आराधना की सूचना मानी जायगी तो "अपि" शब्द का प्रयोग असंगत होगा तथा "चतुर्दश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन” इस वाक्य से चतुर्दशी के दिन अर्थात् पूर्णिमा-क्षय के दिन चतुर्दशी और पूर्णिमा दोनों के अस्तित्व का प्रदर्शन भी अनर्थक होगा।
यहाँ यह शंका करना कि " तस्या अप्याराधनं जातमेव" इस वाक्य से दोनों तिथियों की आराधनावों की सूचना यदि करनी होती तो “ तस्या अपि” के बदले “तयोः” इस द्विवचनान्त एक शब्द का प्रयोग किया जाना ही उचित था, न कि “तस्याः, अपि” इन दो शब्दों का, ठीक नहीं है, कारण कि " नन्वेवं पौर्णमासीक्षये भवतामपि का गतिः” इस ग्रंथ से क्षीण पूर्णिमा की आराधना आप के मत में भी कैसे होगी-इस प्रश्न के उत्तर में "तस्या अप्याराधनं जातमेव" यह वाक्य आया है, अब यदि यहाँ “ तस्याः" के स्थान में “तयोः" शब्द का प्रयोग किया गया होता तो उत्तर प्रश्न के विरूप हो जाता। " तयोः” शब्द का प्रयोग तो तब उचित हो सकता था जब प्रश्न दोनों की आराधना के सम्बन्ध में होता, पर ऐसा तो है नहीं। अतः पूर्वोक्त प्रश्न के उत्तर में “ तस्या अपि" इस शब्द का प्रयोग ही उचित है। ____ यहाँ पर यह भी ध्यान देने योग्य बात है कि पूर्णिमाक्षय के दिन यदि चतुर्दशी तथा पूर्णिमा दोनों का अस्तित्व प्रतिपादनीय न होता किन्तु क्षीण पूर्णिमा-मात्र का ही अस्तित्व प्रतिपादनीय होता तो “चतुर्दश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन" ऐसा न कहकर चतुर्दश्यां पौर्णमास्या एव विद्यमानत्वेन" यही स्पष्ट शब्दों में कहा गया होता, इसी प्रकार आगे भी “ यतस्त्रुटितत्वेन चतुर्दश्यां पौर्णमास्या वास्तव्येव स्थितिः” इस वाक्य के उत्तर में “पौर्णमास्या वास्तव्येव स्थितिः" के स्थान में “पौर्णमास्या एव वास्तवी स्थितिः” यही कहना चाहिये था।
इसलिये उपर्युक्त चर्चावों के आधार पर यह सुनिश्चित रूप से कहा जा सकता है कि तत्त्वतरंगिणीकार को पूर्णिमाक्षय के दिन चतुर्दशी और पूर्णिमा दोनों की सत्ता मान्य है।
पूर्णिमा के दिन चतुर्दशी की आराधना की खरतर-सम्मत व्यवस्था के तपागच्छीय विद्वानों की ओर से किये गये खण्डन का “तत्त्वतरंगिणी" की पञ्चम गाथा के व्याख्यान-प्रसंग में इस प्रकार उल्लेख प्राप्त होता है कि चतुर्दशी के क्षय के दिन उसकी आराधना न करके यदि पूर्णिमा के दिन उसकी आराधना की जायगी तो पूर्णिमा ही आराधित होगी न कि चतुर्दशी, और आराधनायें दोनों की ही कर्तव्य हैं, इस लिये पूर्णिमा के दिन क्षीण चतुर्दशी की आराधना करने की आप की (खरतर की) रीति युक्त नहीं है। खरतर ने इस खण्डन से तपागच्छीय विद्वानों का यह आशय समझा कि वह लोग एक दिन दो तिथियों की आराधना के अनौचित्य को दृष्टि में रखकर इस प्रकार का खण्डन कर रहे हैं, इस लिये उसने तपागच्छीय विद्वानों के प्रति प्रश्न किया कि पूर्णिमा के क्षय में आपके यहाँ क्या गति होगी ? अर्थात् आप के यहाँ भी तो उस अवस्था में एक ही दिन दो तिथियों की आराधना होती है, सो कैसे हो सकेगी? ___ खरतर के इस प्रश्न से ज्ञात होता है कि उस समय क्षीणपूर्णिमा की चतुर्दशी में और चतुर्दशी की त्रयोदशी में आराधना प्रचलित नहीं थी, क्यों कि ऐसा प्रचलन रहने पर खरतर

Page #522

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અતિથિભાસ્કર ]
૧૧૯ की ओर से उस प्रकार का प्रश्न नहीं हो सक
ओर से उस प्रकार का प्रश्न नहीं हो सकता था। खरतर के इस प्रश्न का जो उत्तर दिया गया है उससे भी यही बात सिद्ध होती है क्यों कि उत्तर में यह कहा गया है कि हम तपागच्छी आप की (खरतर की) उक्त व्यवस्था का खण्डन इस लिए नहीं कर रहे हैं कि एक दिन दो तिथियों की आराधनायें नहीं हो सकतीं बल्कि इस लिये कर रहे हैं कि पूर्णिमा के दिन क्षीण चतुर्दशी का किञ्चिन्मात्र भी सम्बन्ध नहीं है, और हम तपागच्छियों के मत में कोई दोष नहीं है क्यों कि हम तो चतुर्दशी के दिन अर्थात् पूर्णिमा-क्षय के दिन विद्यमान ही चतुर्दशी और पूर्णिमा की आराधना मानते हैं। ___अब यहाँ थोडा सोचने की बात यह है कि पूर्णिमा के क्षय-प्रसंग में आराधना का यह प्रकार जिस का डिण्डिम बजाते हुये श्रीसागरानन्दसूरि फिर रहे हैं, यदि उस काल के तपागच्छीय विद्वानों को सम्मत होता तो वे खरतर को यह भी मुहतोड उत्तर दे सकते थे कि हमारे मत में तो एक दिन दो तिथियों की आराधनायें मान्य नहीं है पर आपको ( खरतर को) तो दो तिथियों की आराधनायें एक दिन माननी ही पडेगी, जो न उचित ही है और न सम्भव ही। यह उत्तर न देने से यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि यह आराधना-प्रकार-उन्हें सम्मत नहीं था।
तत्त्वतरंगिणी में पञ्चम गाथा की व्याख्या करते समय चतुर्दशी के दिन क्षीण पूर्णिमा की सत्ता का समर्थन करते हुए कहा गया है कि इस विषय में कुछ युक्तियां कही जा चुकी हैं और कुछ युक्तियां क्षीण तिथि और वृद्ध तिथियों का सामान्य लक्षण बताते समय कही जायगी । इस कथन के अनुसार आगे चल कर सत्रहवीं गाथा के उत्तरार्ध के व्याख्यान-प्रसङ्ग में जो तिथि जिस दिन समाप्त होती है उस दिन को उस तिथि से युक्त मानना चाहियेइस रूप में उस युक्ति को कह कर उपसंहार किया गया है कि पूर्णिमाक्षय के दिन चतुर्दशी और पूर्णिमा दोनों समाप्त होती हैं अतः उस दिन चतुर्दशी के समान ही पूर्णिमा का भी अस्तित्व है। और समाप्ति के आधार पर अस्तित्व का समर्थन करना सर्वथा तर्कसङ्गत भी है कारण कि जिस दिन जिसका अस्तित्व ही न होगा उस दिन उसकी समाप्ति भी कैसे हो सकती है? तो इस प्रकार तिथि क्षय के दिन क्षीण तिथि की सत्ता में उस दिन उस तिथि की
समाप्ति को हेतु कहने से स्पष्ट सूचित होता है कि क्षय के दिन सूर्योदय-काल से ही क्षीण • 'तिथि के अस्तित्व की कल्पना निर्मूल है।
___ यहाँ भी श्रीसागरानन्दसूरि ने यह कल्पना खडी करने का प्रयास किया है कि " या या तिथिः, तत्ततिथित्वेन" यह न कह कर जो “या तिथिः, तत्तिथित्वेन" इस प्रकार एक ही एक यत् और तत् शब्द से युक्त वाक्य का प्रयोग किया गया है, उससे प्रतीत होता है कि एक दिन एक ही तिथि की समाप्ति और सत्ता होती है, पर यह कल्पना सङ्गत नहीं है क्यों कि ऐसा मानने पर उपसंहार में एक ही दिन दो तिथियों की समाप्ति बताना असंगत होगा और यदि दो तिथियों की समाप्ति होने पर भी एक ही की सत्ता मानेंगे तो समाप्त होने वाली जिस तिथि की सत्ता न मानेंगे उस में व्यभिचार होने से समाप्ति को सत्ता की साधकता जो प्रकृत ग्रन्थ से विवक्षित है वह न हो सकेगी। और यदि यह नियम मानेंगे कि जिस दिन जिस तिथि की समाप्ति तिथ्यन्तर की समाप्ति की पूर्ववर्तिनी न हो उस दिन वह तिथि मानी जानी चाहिये तो किसी दिन किसी भी तिथि की सत्ता सिद्ध न होगी क्यों कि प्रत्येक तिथि की समाप्ति उस के बाद वाली तिथि की समाप्ति की पूर्ववर्तिनी होती है । और यदि उस नियम का परिवर्तन इस रूप में करेंगे कि जिस दिन जिस तिथि की समाप्ति में उस दिन होने वाली तिथ्यन्तर की समाप्ति की पूर्ववर्तिता न हो उस दिन वह तिथि होगी तो जिन दिनों में

Page #523

૧૨૦
[न दृष्टिय तिथिहिन भने पाराधन-संग्रविमा एक ही एक तिथि की समाप्ति होती है उन दिनों में तिथि की सत्ता न सिद्ध होगी। इस लिये अन्ततोगत्वा जिस दिन जो तिथि समाप्त हो उस दिन वह तिथि माननी चाहिये इस साधारण नियम को मान कर एक दिन दो तिथियों की समाप्ति होने पर उस दिन दो तिथियों की सत्ता माननी ही होगी। अब इस पर यह कुतर्क करना कि एक दिन दो तिथियों की समाप्ति और सत्ता के प्रतिपादन में तात्पर्य होने पर दो यत् और दो तत् शब्द का प्रयोग कर ऐसे वाक्य का विन्यास करना चाहिये कि जिससे यह अर्थ निर्गत हो कि जिस दिन जोजो तिथि समाप्त हो उस दिन वह वह तिथि स्वीकार करनी चाहिये, नितान्त अनुचित है क्यों कि ऐसा मानने पर एक ही तिथि की समाप्ति वाले दिनों में तिथि की सत्ता ही सिद्ध न होगी? ___ इसी प्रसंग में " किं किमप्यष्टम्या रहोवृत्त्या समर्पितं यन्नष्टाऽप्यष्टमी परावृत्त्याभिमन्यते, पाक्षिकेण च किमपराद्धं ? यत्तस्य नामापि न सह्यते” इस ग्रन्थ के " नष्टाऽप्यष्टमी परावृत्त्याभिमन्यते" इस भाग की श्रीसागरानन्दसूरि ने यह व्याख्या करने का उद्योग किया है कि क्षीण भी अष्टमी सप्तमी को हटा कर उसके स्थान में औदयिकी बन जाती है। यहाँ उनसे इस विषय में यह पूछना चाहिये कि “परावर्त्य" शब्द का " हटा कर" यह अर्थ तो होता है, यह सारा संस्कृत समाज जानता है, पर “परावृत्त्य" शब्द का भी " हटाकर" यह अर्थ होता है यह उन्हों ने कहाँ से सीखा ? और यदि णिच् प्रत्यय का अन्तर्भाव मानकर उस शब्द से उस अर्थ को प्रकट करने का अभिप्राय हो तो उन्हें बतलाना चाहिये कि वैसा मानने का आधार क्या है ? _इस लिये “परावृत्त्याभिमन्यते” इस वाक्य में “ परावृत्त्य अभिमन्यते " ऐसा पदच्छेद न मानकर “परावृत्त्या"-अभिमन्यते" ऐसा पदच्छेद मानना चाहिये, और “ परावृत्त्या" इस शब्द की "परस्याः वृत्त्या" ऐसी व्युत्पत्ति कर के उस पूरे वाक्य भाग का यह अर्थ करना चाहिये कि क्षीण अष्टमी के दिन अष्टमी सप्तमी की स्थिति के साथ रहती है, अथवा “परावृत्त्या" शब्द की "परस्मिन् अवृत्त्या" यह व्युत्पत्ति करके उस वाक्य-खण्ड की यह व्याख्या करनी चाहिये कि उत्तर दिन में सम्बन्ध न होने से अर्थात् पूर्व दिन में ही समाप्त हो जाने से पूर्व दिन में ही अर्थात सप्तमी के औदयिकीत्व वाले दिन को ही क्षीण अष्टमी-मानी जाती है। ऐसा अर्थ करने से उस पूरे वाक्य-समुदाय का भाव यह होगा कि जब क्षीण अष्टमी की सत्ता सप्तमी के दिन इसी आधार पर मानते हो कि अष्टमी उसी दिन समाप्त हो जाती है, उसके अगले दिन उसका सम्बन्ध नहीं होता, तो यह बताओ कि क्षीण चतुर्दशी ने ऐसा कौन सा अपराध किया है जिसके कारण उक्त आधार की समता होते हुए भी उसके (क्षीण चतुर्दशी के) सम्बन्ध में दूसरे प्रकार की कल्पना करते हो? अथवा ऐसा कल्पनामेद करने के लिये अष्टमी से कोई उत्कोच प्राप्त किया है ? __" खरतर" के मत का खण्डन करते हुये तत्त्वतरंगिणीकार ने यह प्रश्न उठाया है कि यदि आप पूर्णिमा में क्षीणचतुर्दशी का अनुष्ठान करेंगे तो उसे पूर्णिमा का अनुष्ठान कहेंगे या चतुर्दशी का, यदि चतुर्दशी का अनुष्ठान कहेंगे तो मिथ्या भाषण का दोष होगा क्यों कि पूर्णिमा के दिन चतुर्दशी है नहीं, और यदि उसे पूर्णिमा का अनुष्ठान कहेंगे तो चतुर्दशी के अनुष्ठान का लोप होगा । इस ग्रन्थ को देखने से ज्ञात होता है कि चतुर्दशी के अनुष्ठान में पूर्णिमा का अनुष्ठान अन्तर्भूत हो जाता है परन्तु पूर्णिमा के अनुष्ठान में चतुर्दशी का अनुष्ठान अन्तर्भूत नहीं होता । अन्यथा पूर्णिमा में क्रियमाण अनुष्ठान को चतुर्दशी का अनुष्ठान कहने पर पूर्णिमा के अनुष्ठान-लोप की भी बात ठीक वैसे ही कहनी चाहिये थी जैसे उसे पूर्णिमा का अनुष्ठान कहने पर चतुर्दशी के अनुष्ठानलोप की बात कही गई है।

Page #524

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહરિથિભાસ્કર ].
૧૨૧ तो इस प्रकार जब चतुर्दशी के अनुष्ठान के साथ पूर्णिमा के अनुष्ठान का हो जाना सम्भव है तो फिर क्षीण पूर्णिमा की आराधना के लिये पूर्णिमाक्षय के दिन से चतुर्दशी को पीछे घसीटने की श्रीसागरानन्दसूरि की बात कैसे संगत हो सकती है ?
__“तत्त्वतरंगिणी" में पाँचवीं गाथा की व्याख्या में “ खरतर" के प्रश्न का उत्तर देते हुए " चतुर्दश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन तस्या अप्याराधनं जातमेव” इस ग्रन्थ से कहा गया है कि चतुर्दशी के दिन चतुर्दशी और पूर्णिमा दोनों के विद्यमान रहने से पूर्णिमा की भी आराधना हो जाती है । “पूर्णिमा की भी" कहने से स्पष्ट ही सूचित होता है कि उस दिन चतुर्दशी की आराधना तो होती ही है पर साथ ही पूर्णिमा की भी आराधना सम्पन्न हो जाती है । इसी प्रकार उस ग्रन्थ में अठारहवीं गाथा की व्याख्या में भी “ एवं क्षीणतिथावपि कार्यद्वयमद्य कृतवानहमित्यादयो दष्टान्ताः स्वयमूह्याः” इस वाक्य से क्षीणपूर्णिमा के दिन क्षीणपूर्णिमा और चतुर्दशी दोनों की आराधना रूप दो कार्यों का होना स्पष्ट शब्दों में कहा गया है।
"तत्त्वतरंगिणी" में पाँचवी गाथा की व्याख्या में कहा गया है कि जैसे घट और पट से युक्त भूतल में घट और पट के अस्तित्व का ज्ञान भ्रमरूप नहीं होता उसी प्रकार सूर्योदय के समय त्रयोदशी से और अन्य समयों में चतुर्दशी से युक्त दिन को चतुर्दशी के अस्तित्व का ज्ञान भी आरोप-रूप नहीं हो सकता, कारण कि उस दिन त्रयोदशी और चतुर्दशी इन दोनों तिथियोंके समाप्त होने के नाते उस दिन उन दोनोंका अस्तित्व है। यह कथन, चतुर्दशी के क्षय के दिन अकेली चतुर्दशी का ही अस्तित्व होता है त्रयोदशी का नहीं-इस श्रीसागरानन्दसूरि के मत के प्रतिकूल है, क्यों कि उस दिन यदि चतुर्दशी-मात्र का अस्तित्व सम्मत होता तो चतुर्दशी से युक्त दिन में चतुर्दशी के अस्तित्व का शान भ्रम रूप नहीं हो सकता इस बात के समर्थन में दृष्टान्त-रूप से घट युक्त भूतल में घटास्तित्व के ज्ञान का ही प्रदर्शन करना चाहिये था न कि घट और पट-इस उभय से युक्त देश में घट और पट के अस्तित्वशान का । एवं उस दिन अस्तित्व भी चतुर्दशीमात्र का ही बताना चाहिये था न कि त्रयोदशी तथा चतुर्दशी दोनों का । किन्तु उक्त स्थल में तो समाप्ति के आधार पर दोनों के ही अस्तित्व का समर्थन किया गया है। ... ' इसी प्रकरण में चतुर्दशी के दिन क्षीण पूर्णिमा की आराधना का समर्थन करने वाले तपागच्छी विद्वानों के प्रति “खरतर" का यह प्रश्न मिलता है कि क्या जब दो तीन कल्याणकतिथियाँ क्रम से आती हैं तब भी आप ऐसा ही करते हैं । इस प्रश्न का आशय सुनिश्चितरूप से यही है कि जैसे पूर्णिमा के क्षय में चतुर्दशी के दिन ही क्षीण पूर्णिमा और चतुर्दशी दोनों की आराधनायें आपको मान्य हैं क्या उसी प्रकार क्रमागत कतिपय कल्याणकतिथियों में अन्तिम तिथि का क्षय होने पर एक ही दिन क्षीण और अक्षीण कल्याणक तिथियों की आराधनायें भी आप को मान्य हैं?
श्रीसागरानन्दसूरि को इस प्रश्न पर भी दृष्टि देनी चाहिये और सोचना चाहिये कि उनके मत में यह प्रश्न कैसे उपपन्न होगा? क्योंकि उनके कथनानुसार तो चतुर्दशी के दिन चतुर्दशी
और क्षीणपूर्णिमा इन दोनों की आराधनावों का तपागच्छ के तात्कालिक विद्वानों द्वारा समर्थन किया जाना मान्य नहीं है।
उक्त प्रश्न का उत्तर तपागच्छ की ओर से जब यह दिया गया कि पूर्व की अक्षीण कल्याणक-तिथि के दिन उस तिथि और आगे की क्षीण कल्याणक-तिथि-इन दोनों के विद्यमान रहने से उस एक ही दिन इन दोनों की आराधनायें साथ ही हो जाती हैं, तब "खरतर"ने पुनः

Page #525

૧૨૨
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન–સંગ્રહવિભાગ प्रश्न किया कि एक कल्याणक - तिथि के बाद वाली दूसरी कल्याणक तिथि के क्षयस्थल में उस क्षीण कल्याणक के उत्तर दिन या भविष्यद् वर्ष की कल्याणक तिथि के दिन उसकी तपस्या के अनुष्ठान का प्रचलन क्यों है ? इस प्रश्न का उत्तर तपागच्छ की ओर से यह दिया गया है कि कल्याणक के आराधक प्रायः विशेष तप के अभिग्रही होते हैं और उनमें भी कोई निरन्तर तप का अभिग्रही होता है और कोई सान्तर तप का । सान्तर तप का अभिग्रही भविष्यद् वर्ष की कल्याणक तिथि को लेकर अपने तप की पूर्ति करता है और निरन्तर तप का अभिग्रही क्षीणकल्याणक तिथि के उक्त दिन को लेकर अपने तप की पूर्ति करता है । पर इसका अर्थ यह नहीं है कि क्षीणकल्याणक के दिन क्षीण और अक्षीण दोनों कल्याणकों की आराधना सम्पन्न न होने से वह ऐसा करता है । क्यों कि आराधना तो दोनों की एक दिन सम्पन्न हो ही जाती है। हाँ, छः उपवास (छठ) रूप तप का उसका संकल्प एक दिन मात्र से नहीं पूरा होता, इसलिए उसकी पूर्ति के निमित्त उसे दिनान्तर का ग्रहण करना पड़ता है। यह ठीक वैसा ही क्रम है जैसा चातुर्मास षष्ठ तप के अभिग्रही का पूर्णिमा के क्षय स्थल में होता है। वहाँ भी तो यही बात है कि यद्यपि चतुर्दशी के दिन ही चतुर्दशी और क्षीण पूर्णिमा की आराधनायें हो जाती हैं तथापि चतुर्दशी के एक दिन मात्र से संकल्पित षष्ट (छः उपवास) की पूर्ति न होने से अग्रिम दिन को लेकर उसकी पूर्ति की जाती है ।
इस उत्तर से भी यह निर्विवाद रूप से सिद्ध होता है कि क्रमिक दो पर्व तिथियों में दूसरी तिथिका क्षय रहने पर पूर्व तिथि में ही दोनों तिथियों की आराधनाओं का होना शास्त्रसम्मत तथा शिष्टाचार परम्परा सम्मत है ।
आर्य की बात यह है कि इस उत्तर के उपर्युक्त अर्थ के इतना अधिक स्पष्ट रहने पर श्री श्रीसागरानन्दसूरि ने इसका विपरीत अर्थ कैसे समझा ? उनका अर्थ यह है कि पर्व तिथि की आराधना तप, पौषध आदि अनेक प्रकारों से होती है, इसलिये एक दिन दो पर्व तिथियों की आराधनायें नहीं हो सकतीं। हाँ, कल्याणक तिथि की आराधना केवल तप से भी सम्भव है, पर एक दिन मात्र के तप से दो कल्याणकों की आराधनायें नहीं हो सकतीं, इस लिये क्रमिक दो कल्याणकों में दूसरे का क्षय होने पर दोनों की आराधना के लिये दिनान्तर का ग्रहण आवश्यक है ।
इस प्रकार का अर्थ उस उत्तर के मूल वाक्योंसे कैसे निकलता है ? और ऐसा अर्थ व्यक्त करने का प्रकृत में क्या उपयोग है ? एक दिन के तप से दो कल्याणको की आराधनायें क्यों नहीं हो सकतीं ? जब कि तत्तत् तिथि की आराधना का अर्थ तत्तत् तिथि से युक्त दिन में शास्त्र, और परम्परा प्राप्त तप आदि का अनुष्ठान करना ही है । यह सब श्रीसूरिमहाशय की विचित्र बुद्धि ही जान सकती है ।
क्षीण पूर्णिमा की आराधना चतुर्दशी में और चतुर्दशी की आराधना त्रयोदशी में करनी चाहिये - इस श्रीसागरानन्दसूरि की व्यवस्था में “ उदयंमि जा तिही, सा पमाणमिअरी कीरमाणी । आणाभंगणवत्थामिच्छत्तविराहणं पावे " इस शास्त्र के अनुसार निम्न चार दोष भी अनिवार्यतया प्राप्त होते हैं ।
( १ ) जो तिथि स्वभावतः जिस दिन सूर्योदयकाल में पडती हो उस तिथि की उसी दिन आराधना करनी चाहिये - इस जैनशास्त्रीय आशा का भंग ।
( २ ) जो तिथि जिस दिन स्वभावतः सूर्योदय का स्पर्श करती है उस दिन उस तिथि की आराधना के नियम का परित्याग कर देने पर एक ही सूर्योदय से और दो दिनों से सम्बन्ध

Page #526

૧, લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અર્હત્તિથિભાસ્કર
रखनेवाली तिथि की पूर्व और उत्तर दिनों में आराधना की अव्यवस्थारूप अनवस्था ।
( ३ ) जिस दिन जो तिथि स्वभावतः सूर्योदयकाल में न हो उस दिन उस तिथि की जैनशास्त्र से अनादिष्ट आराधना को जैनशास्त्र से आदिष्ट मानना - इस प्रकार का मिथ्यात्व | ( ४ ) जो तिथि स्वभावतः जिस दिन सूर्योदय - काल में होती है उस दिन उस तिथि की जैन - शास्त्र - विहित आराधना न करके अयोग्यकाल में करने से उस पवित्र पर्वतिथि की विराधना ।
अतः इन दोषों से त्राण पाने के लिये यह परमावश्यक है कि धार्मिक जैनसमाज श्रीसागरानन्दसूरि को अपने शास्त्रविरुद्ध मत का प्रचार बन्द करने की प्रभाव - पूर्ण सम्मति दे ।
""
उदयंमि जा तिही " इत्यादि शास्त्र उत्सर्ग है तथा " क्षये पूर्वा " इत्यादि शास्त्र अपवाद है । और अपवाद शास्त्र की प्रवृत्ति उत्सर्ग शास्त्र की अपेक्षा शास्त्रीय व्यवस्था के अनुसार प्राथमिक होती है । इस लिये " क्षये पूर्वा ” इत्यादि प्रथम प्रवृत्त शास्त्र से जब क्षीण पूर्णिमा का चतुर्दशी के दिन और चतुर्दशी का त्रयोदशी के दिन औदयिकीत्व व्यवस्थित हो लेगा तब " उदयंमि जा तिही " यह शास्त्र प्रवृत्त होगा और उस दशा में ऊर्ध्वोक्त चारों दोषों के औदयिकी तिथि की आराधना का विपर्यय रूप बीज न होने से उनकी प्रसक्ति न होगी ।
श्री सागरानन्दसूरि का यह तर्क भी ठीक नहीं है । कारण कि उत्सर्ग और अपवाद की परिधि में वही शास्त्र आ सकते हैं जिनका क्षेत्र समान हो, पर यहाँ तो क्षेत्र-भेद है, क्योंकि " क्षये पूर्वा " इत्यादि शास्त्र क्षीण और वृद्ध तिथियों की आराधना की व्यवस्था करने को प्रवृत्त हैन कि अक्षीण और अवृद्ध तिथियों की, कारण की उनकी आराधना के विषय में किसी प्रकार की अनुपपत्ति की शंका ही नहीं है । ऐसी स्थिति में उस शास्त्र का वही व्यापार मानना न्याय्य होगा जिससे क्षीण और वृद्ध तिथियों की आराधना की व्यवस्था हो जाय एवं
क्षण तथा अवृद्ध तिथियों की उनके मुख्य काल में आराधना होने में किसी प्रकार की आंच भी आये । और यह बात, जिस दिन जो तिथि समाप्त हो उस दिन वह तिथि औदयिकी समझी जानी चाहिये - इस पारिभाषिक औदयिकीत्व को आराधना का प्रयोजक मान लेने से सम्भव हो जाती है । ऐसे सुन्दर प्रकार के रहते हुये भी मालूम नहीं कि श्रीसागरानन्दसूरि को, चतुर्दशी के दिन क्षीण पूर्णिमा को औदयिकी मानना चतुर्दशी के स्वभाव-सिद्ध टिप्पणोक्त औदयिकीत्व को छोड़ कर उसे त्रयोदशी के दिन औदयिकी मानना - यह कदर्थना क्यों इतनी प्यारी हो गई है कि उससे वह अपना पल्ला छुडाने में असमर्थ हो रहे हैं। हाँ, तो उपर्युक्त प्रकार से यह सिद्ध हो जाने पर कि " क्षये पूर्वा " इत्यादि शास्त्र का क्षेत्र क्षीण और वृद्ध तिथियाँ ही हैं, “ उदयंमि जा तिही " इस शास्त्र का अक्षीण और अवृद्ध तिथियों में निरकुंश आदेश चलने में कोई बाधा नहीं है ।
૧૨૩
प्रातः
समाप्तिमूलक पारिभाषिक औदयिकीत्व को सब पर्व तिथियों की आराधना का प्रयोजक मानने पर सूर्योदय-स्पर्श-रूप औदयिकीत्व को आराधना का प्रयोजक बतलानेवाले " तिथिश्च " " चाउम्मासि......” “ पूजा पच्चक्खाणं," इत्यादि शास्त्रों का अनादर होगा - यह शंका भी संगत नहीं है, क्योंकि उक्त औदयिकीत्व को आराधना का प्रयोजक बनाने के मूल में जो उनका उद्देश्य है, वह यही है कि जिससे पहले दिन सूर्योदय के बादसे आरम्भ हो कर दूसरे दिन सूर्योदय का स्पर्श करने वाली पर्व तिथियों की पहले दिन आराधना करने में लोकप्रवृत्ति का परिहार हो, सो तो पारिभाषिक औदयिकीत्व को भी आराधना का प्रयोजक मानने पर सम्पन्न हो ही जाता है, अतः उन शास्त्रों के अनादर का कोई प्रसंग नहीं है । श्रीसागरानन्दसूरि “ उदयंमि जा तिही " इत्यादि शास्त्र को उत्सर्ग और " क्षये पूर्वा
""

www.jalnelibrary.org

Page #527

૧૨૪
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન–સંગ્રહવિભાગ
इत्यादि शास्त्र को अपवाद मानते हैं, जिसका अर्थ यह होता है कि सूर्योदय-स्पर्शरूप औदfaatra को अक्षीण तिथियों की आराधना का प्रयोजक मानना चाहिये, अन्यथा यदि उस औदयित्व को सब पर्व तिथियों की आराधना का प्रयोजक मानेंगे तो उक्त शास्त्रों के उत्सपवाद-भाव का अर्थ ही क्या होगा ?
"
'क्षये पूर्वा" इत्यादि शास्त्र को औदयिकीत्व - सम्पादन के द्वारा यदि क्षीण तिथियों की आराधना का उपपादक माना जायगा तो “ उदयंमि जा तिही " इस शास्त्र का, क्षीण पर्वतिथि और जिन पर्व तिथियों की अनन्तर पर्व तिथि क्षीण हो वह, इन दोनों प्रकार की तिथियों से भिन्न पर्व तिथियों में संकोच करना होगा । इसलिये " क्षये पूर्वा " इत्यादि शास्त्र का पारिभाषिक औदयिकीत्व को आराधना का प्रयोजक मानने में तात्पर्य स्वीकार कर अक्षीण पर्व - तिथिमात्र उदयंमि " इत्यादि शास्त्र का लाघवयुक्त संकोच मानना ही उचित है ।
यह भी विचार करने की बात है कि यदि “ क्षये पूर्वा " इस शास्त्र को क्षीणतिथि के सूर्योदयस्पर्श रूप औदयिकीत्व का सम्पादक मानेंगे तब पर्वानन्तरपर्वतिथि के क्षय के दिन उस क्षीणतिथि के औदयिकी बन जाने पर उसके पूर्व की पर्वतिथि अनौदयिकी हो जायगी । फिर उस दशा में उस पहली तिथि को औदयिकी बनाने का क्या उपाय होगा ? यदि कहें कि वही " क्षये पूर्वा " शास्त्र उसे भी औदयिकी बनायेगा, तो यह ठीक नहीं होगा, कारण कि टिपण में क्षीण रूप से निर्दिष्ट तिथि को औदयिकी बनाने में उस शास्त्र का तात्पर्य मानना न्याय्य है, क्योंकि उस शास्त्र के प्रकट होने के पूर्व तिथि का क्षय टिप्पण से ही प्राप्त है । दूसरी बात यह है कि शब्द का विरम्य व्यापार मान्य न होने के कारण उस क पही शास्त्र का पहले क्षीण द्वितीय पर्वतिथि को औदयिकी बनाने और पीछे दूसरी तिथि के औदयिकी बन जाने से क्षय को प्राप्त हुई पहली तिथि को औदयिकी बनाने में क्रमिक व्यापार नहीं माना जा सकता । और सब से बडी बात तो यह है कि जब पहली पर्वतिथि के औदयिकीत्व की रक्षा करना परमावश्यक ही है तो उसे पहले अनौदयिकी बनाकर बाद में फिर औदयिकी बनाने का व्यापार कीचड में पग डाल कर बाद में उसे धोने की क्रिया के समान अज्ञानमूलक है ।
(C
थोडे शब्दो में उपर्युक्त सारे विचारों का सारभूत अर्थ यह समझना चाहिये कि क्षीण पर्वतथियों में सूर्योदय के स्पर्श की कल्पना के बिना ही पारिभाषिक औदयिकीत्व के द्वारा उनकी आराधना का उपपादन युक्ति और शास्त्र के अनुसार सम्भव है । इसलिये “ क्षये पूर्वा " इस शास्त्र का क्षीणपर्व तिथि को औदयिकी बनाते हुये उसके पूर्व की अपर्व तिथि को औदयिकी बनाने में स्वारस्य मानना अनावश्यक और टिप्पण की स्वीकृत प्रमाणता का घातक होने से अनुचित है । इसी प्रकार पूर्व की अक्षीण पर्व तिथि और अनन्तर की क्षीण पर्व तिथि दोनों की एक दिन आराधना भी युक्ति, शास्त्र और चिरन्तन परम्परा से सम्मत होने से पर्वानन्तर पर्व तिथि के क्षय - प्रसंग में भी क्षय के दिन केवल क्षीण तिथि को और पहले दिन पर्व तिथि को औदयिकी बनाने की आवश्यकता न होने के कारण वहाँ भी दोनों तिथियों के पूर्ववर्ती अपर्व तिथि को अनौदयिकी बनाने तक उक्त शास्त्रवचन का व्यापार मानना निष्प्रयोजन और असंगत है । इस लिये यह बात निर्विवाद है कि पूर्वोक्त पाँचों प्रकारों में से पहले प्रकार को अपनाकर श्रीसागरानन्दसूरि ने विवेकगाम्भीर्य का परिचय नहीं दिया है, बल्कि भयंकर भूल की है । दूसरे और तीसरे' प्रकार प्रायः समान ही हैं और निर्विवाद रूप से शास्त्र, युक्ति और पुरातन जैनसामाचारी से समर्थित हैं । इस लिये उन प्रकारो द्वारा “ क्षये पूर्वा तिथिः कार्या १ देखिये हि० पु० पृ० सं० ६३
""

Page #528

1 લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહરિથિભાસ્કર ]
૧૨૫ इस शास्त्र को क्षीणपर्व तिथि की आराधना का उपपादक मानने में कोई दोष नहीं हैं। श्रीरामचन्द्रसूरि ने उन्हीं प्रकारों से उक्त शास्त्र को क्षीण पर्व तिथि की आराधना का व्यवस्थापक माना है। उनके मतानुसार उक्त शास्त्र की व्याख्या इस प्रकार समझनी चाहिये
क्षये-तिथि वा पर्वतिथि के क्षय (सूर्योदय काल में असम्बन्ध ) का निर्देश टिप्पण में प्राप्त होने पर, पूर्वा-अपने पूर्व सूर्योदय से आरम्भ होने वाले-फलतः अपनी समाप्ति-वाले दिन की तिथि की आराधना करनी चाहिये।
पर्व तिथियों की आराधना का विधान करने वाले, जिस दिन जो तिथि औदयिकी हो उस दिन को उस तिथि की आराधना का अंग बतलाने वाले और क्षीण पर्व तिथि की आराधना की व्यवस्था करने वाले इन सभी शास्त्र-वचनों की पारस्परिक एक-वाक्यता से जैन शास्त्रों का यह आदेश फलित होता है कि समस्त पर्व तिथियों की आराधना उनकी समाप्ति के दिन करनी चाहिये।
श्रीरामचन्द्रसूरि के इस प्रामाणिक वक्तव्य का आदर करने में किसी अप्रकट कारण वश असमर्थ होने से श्रीसागरानन्दसूरि ने “क्षये पूर्वा" इस शास्त्र की आराधना-विधायकता का खण्डन करने के लिये यह हेतु उपस्थित किया है कि पर्व तिथियों की आराधना शास्त्रान्तर से प्राप्त है अतः "क्षये पूर्वा" इस शास्त्र में उसका विधान नहीं माना जा सकता, क्योंकि विधान सर्वदा अप्राप्त वस्तु का ही होता है। पर इस हेतूपन्यास से भी उनका मनोरथ नहीं सिद्ध हो सकता, कारण कि जिन लोगों का यह भ्रम:
शास्त्र औदयिकी पर्व तिथियों की ही आराधना का विधान करते हैं उनकी दृष्टि में क्षीण पर्व तिथियों की आराधना नहीं प्राप्त हो सकती, अतः वैसे लोगों के लिये “लये पूर्वा” इस शास्त्र को आराधना का विधायक मानना सम्भव है तथा आवश्यक भी है। श्रीरामचन्द्रसूरि ने इसी दृष्टि से उस शास्त्र को आराधना का विधायक कहा है। पर उनके वक्तव्यों को थोडी सावधानी से देखने पर उनका यह मत स्पष्ट हो जाता है कि उक्त शास्त्र क्षीण पर्व तिथि की आराधना का विधान करने के लिये नहीं प्रवृत्त है किन्तु क्षीण पर्व तिथि की समाप्ति जिस दिन होती है उस दिन को
क्षीण तिथि की आराधना का अंग बतलाते हुये उसकी आराधना की व्यवस्था करने के लिये • प्रवृत्त है। यह तथ्य गुजराती भाषा में प्रकाशित उनके "स्वपक्षस्थापन" नामक निबन्ध के निम्न उद्धरण से व्यक्त होता है-"क्षये पूर्ण तिथिः कार्या" अगर "क्षये पूर्वा तिथिह्या" ए आज्ञा जे पर्व तिथि उदय तिथि रूपे प्राप्त थतीज न होय तेवी पर्व तिथि की मान्यताआराधना नो दिवस नक्की करवाने माटेज छे।"
श्री सागरानन्दसूरि ने श्रीरामचन्द्रसूरि द्वारा प्रकट किये गये उक्त शास्त्रीय सिद्धान्त पर आघात पहुँचाने की भावना से एक और बडी छिछली बात कही है। और वह यह है कि श्रीरामचन्द्रसूरि, पर्वतिथि के क्षय में एक मास में ग्यारह ही पर्व तिथियों मानते हैं और वृद्धि के प्रसंग में तेरह मानते हैं। इसलिये उनके मत में “क्षये पूर्वा" यह शास्त्र ही निरर्थक हो जाता है। क्योंकि उसकी सार्थकता प्रतिमास में द्वादशपर्वी की आराधना के नियम का निर्वाह कराने से ही होती है। अतः जब पर्वतिथियों की बारह संख्या होने का नियम न रहेगा तब उस शास्त्र की निरर्थकता की आपत्ति अनिवार्य होगी। इस सम्बन्ध में हम यह कहने को बाध्य हैं कि उनकी यह बात नितान्त निराधार एवं मिथ्या है। पता नहीं कि किस आधार पर उन्होंने पर्यों की संख्या के बारे में श्रीरामचन्द्रसूरि का यह मत गढ लिया, जब कि तिथि के अनौदयिकीत्व रूप क्षय से तिथि का लोप और दो दिन औदयिकी होने रूप वृद्धि से तिथि

Page #529

૧૨૬
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિધિદિન અને પર્વરાધન-સંમહવિભાગ का भेद न मानते हुये श्रीरामचन्द्रसूरि ने स्पष्ट ही कहा है कि क्षीण पर्वतिथि सूर्योदयकाल में न होते हुए भी अपनी स्वतंत्र सत्ता और आराध्यता नहीं खोती तथा वृद्ध तिथि दो दिन सूर्योदय काल में होते हुये भी अपनी एकता को रक्षित रखती है और केवल दूसरे ही दिन आराध्य होती है। ___ "श्री हीरप्रश्न" के बाईसवें पत्र में-पूर्णिमायाञ्च त्रुटितायां त्रयोदशीचतुर्दश्योः क्रियते, विस्मृतौ तु प्रतिपद्यपि” यह वाक्य उपलब्ध होता है। इसमें " त्रयोदशीचतुर्दशी" इस समस्त शब्द के आगे जो द्विवचन विभक्ति का प्रयोग किया गया है उसके आधार पर श्री सागरानन्दसूरि के समर्थकों का यह कहना है कि पूर्णिमा के क्षय-प्रसंग में त्रयोदशी का ही क्षय "श्री हीरप्रश्न" को सम्मत है। अन्यथा यदि चतुर्दशी में चतुर्दशी और पूर्णिमा दोनों का सन्निवेश इष्ट होता तो त्रयोदशी शब्द का प्रयोग न करके चतुर्दशी शब्द के आगे एकवचन विभक्ति का ही प्रयोग किया गया होता। पर ऐसा नहीं किया गया है, अतः यह मानना आवश्यक है कि टिप्पण के अनुसार त्रयोदशी और चतुर्दशी में क्रम से चतुर्दशी और पूर्णिमा की आराधना के सूचनार्थ हो द्विवचनान्त "त्रयोदशीचतुर्दशी" शब्द का प्रयोग किया गया है। परन्तु यह कथन युक्त नहीं है, क्योंकि द्विवचनान्त “त्रयोदशीचतुर्दशी" शब्द का प्रयोग यह सूचित करने के लिये किया गया है कि पूर्णिमा के अक्षय में षष्ठतपको जैसे चतुर्दशी के दिन आरम्भ करके पूर्णिमा को समाप्त किया जाता है उसी प्रकार पूर्णिमा के क्षय में त्रयोदशी को आरम्भकर चतुर्दशी में उसकी समाप्ति करनी चाहिये । यह सूचना एकवचनान्त चतुर्दशी-शब्द के प्रयोग से नहीं साध्य हो सकती थी अतः द्विवचनान्त समस्त शब्द के प्रयोग का संविधान किया गया। उस द्विवचनान्त शब्द के प्रयोग का यही प्रयोजन ग्रन्थकार को भी मान्य है-इस तथ्य की पुष्टि " त्रयोदश्यां विस्मृतौ प्रतिपद्यपि " इस अग्रिम ग्रन्थ से होती है। इसका अर्थ यह है कि यदि विस्मरणवश त्रयोदशी में षष्ठ का आरम्भ न हो सके तो चतुर्दशी को आरम्भ कर प्रतिपद को भी समाप्त किया जा सकता है। श्रीसागरानन्दसूरि के कथनानुसार उस द्विवचनान्त शब्द के प्रयोग का प्रयोजन यदि चतुर्दशी और पूर्णिमा की आराधना का सूचन माना जायगा तो उक्त अग्रिम ग्रन्थ से जो विकल्प बताया गया है, उसकी संगति नहीं होगी। क्योंकि प्रतिपद् में चतुर्दशी वा पूर्णिमा का लेश भर भी सम्बन्ध न होने से उसको लेकर चतुर्दशी और पूर्णिमा की आराधना करने का उपदेश अनुचित है। ___“निशीथचूर्णि" में "अभिवढितसंवच्छरे जत्थ अहिमासो पडति, तो असाढपुण्णिमाओ वीसति राते गते भण्णति ठियामो त्ति" यह वचन मिलता है। इसका भाव यह है कि युगान्त में आषाढ की वृद्धि होने पर दूसरी आषाढपूर्णिमा से बीस रात बीत जाने पर मुनि को एक निश्चित-स्थान में चार्तुमास के अन्त तक ठहरने का निश्चय कर लेना चाहिये। ___ यहाँ श्री सागरानन्दसूरि का कथन यह है कि उक्त वचन में आषाढ पूर्णिमा शब्द का जो प्रयोग किया गया है उससे सूचित होता है कि युगान्त में आषाढ की वृद्धि होने पर दूसरी आषाढ पूर्णिमा का “ सूर्यप्राप्ति" "ज्योतिष्करण्डक" आदि जैनसम्प्रदाय के ज्योतिष ग्रन्थों में जो क्षय होने की बात कही गई है उसकी वास्तविकता “ निशीथचूर्णि" को मान्य नहीं है, अन्यथा पूर्णिमा का वास्तविक क्षय मानने पर उक्त वचन में उस आषाढ पूर्णिमा की विद्यमा. नवत् चर्चा नहीं हो सकती । श्रीसागरानन्दसूरि का यह कथन भी युक्तिशून्य ही है। ___ क्यों कि "सूर्यप्राप्ति" आदि प्रामाणिक ग्रन्थों के अनुसार जो लोग तिथि का वास्तविक क्षय मामते हैं वे भी क्षीण विधि का अत्यन्त लोप न मान कर केवल सूर्योदय-काल में उसका

Page #530

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અર્હત્તિથિભાસ્કર ]
१२७
अभाव मानते है और आराधना की दृष्टि से तो उस क्षीणतिथि की भी सत्ता और व्यवहार वे प्रधान रूप से मानते हैं । अतः तिथि-क्षय की सत्यता स्वीकार करने पर भी उक्त वचन में क्षीण पूर्णिमा का निर्देश असङ्गत नहीं हो सकता ।
क्षीण आषाढ़ पूर्णिमा के दिन चतुर्दशी की सत्ता मानने पर पाक्षिक पर्वतिथि तथा उदयकालिक होने के नाते उसी का नामग्रहण उचित प्रतीत होता है, न कि आषाढ़ पूर्णिमा का । अतः पूर्णिमा के नाम-ग्रहण से यही बात सिद्ध होती है कि उस दिन आरम्भ से अन्त तक पूर्णिमा ही है, चतुर्दशी तो उसके पूर्व दिन में ही है। इसलिए आषाढ पूर्णिमा के क्षय-प्रसङ्ग में त्रयोदशी के क्षय की ही वास्तविकता सिद्ध होती है । किन्तु विचार करने से यह बात भी ठीक नहीं जँचती । क्योंकि एक ही दिन चतुर्दशी और पूर्णिमा होने पर चतुर्दशी का प्राधान्य होते हुए भी यहाँ उसका नाम ग्रहण उचित नहीं हो सकता, कारण कि यहाँ उसी तिथि का नाम बताना है जिससे बीसवीं रात्रि के बाद एक स्थान में चार्तुमास के अन्त तक ठहरने का निश्चय कर लेना मुनि के लिये आवश्यक है और जिससे पचासवीं तिथि को पर्युषणा - पर्व पडे । पूर्णिमा से पचासवीं तिथि भाद्रपद शुक्ल चतुर्थी पर्युषणा की प्रधान तिथि पडती है । अतः उसी का नाम -ग्रहण यहां पर उचित है । चतुर्दशी को लेने से भाद्रपद शुक्ल चतुर्दशी एक्यानवीं तिथि पडेगी, अतः उसका नाम ग्रहण नहीं किया गया। आषाढ पूर्णिमा के क्षय के दिन जब दोनों तिथियों की सत्ता मान्य है तो दोनों का ही निर्देश उचित होने से एक का ही निर्देश क्यों किया गया ? यह शंका भी निराधार है क्यों कि “निशीथचूर्णि " का उक्त वचन उस दिन का सर्वाङ्गीण परिचय देने के निमित्त नहीं प्रवृत्त है, जिससे कि उभय के अनिर्देश और एक मात्र के निर्देश का अनौचित्य प्राप्त हो ।
चौथे प्रकार' से " क्षये पूर्वा" इस शास्त्र को क्षीणतिथि की आराधना का उपपादक मानने वाले लोगों का अभिप्राय यह है कि जिस दिन अष्टमी आदि तिथियों का अनौदयिकीत्व-रूप क्षय होता है उस दिन सूर्योदयकाल में होने वाली सप्तमी आदि तिथियों में ." क्षये पूर्वा " यह शास्त्र अपूर्व विधि की पद्धति से अष्टमी के तादात्म्य आदि के विधान से क्षीण अष्टमी आदि तिथियों को फलतः औदयिकी बना कर उन्हें आराधनार्ह बना देता है । सप्तमीत्व, अष्टमीत्व आदि धर्मों में परस्पर विरोध होने के कारण सप्तमी, अष्टमी आदि का परस्पर - तादात्म्य अनुचित है, यह शंका नहीं करनी चाहिये, क्यों कि विरुद्ध प्रतीत होने वाले धर्मों की एकनिष्ठता जैनशास्त्र को स्वीकृत है। अतः एक तिथि में आराधना आदि की अपेक्षा अष्टमीत्व के तथा लौकिक निमित्तान्तर की अपेक्षा सप्तमीत्व के समावेश होने में कोई बाधा नहीं है । यह बात केवल औत्प्रेक्षिक नहीं है किन्तु " तत्त्वतरंगिणी " के " नन्वौदयिकतिथिस्वीकारेप्रायश्चित्तादिविधौ चतुर्दश्येवेति व्यपदिश्यमानत्वात् " इस ग्रन्थ पर आधारित है । इस ग्रन्थ के पूर्व भाग में तपागच्छी के प्रति " खरतर " का यह प्रश्न प्रदर्शित किया गया है कि त्रयोदशी का चतुर्दशी - रूप से स्वीकार करना किस प्रकार शक्य हो सकता है ? इस प्रश्न का बीज निश्चित रूप से त्रयोदशीत्व और चतुर्दशीत्व के विरोध में निहित है। तपागच्छ की ओर से इस प्रश्न का यह उत्तर दिया गया है कि त्रयोदशी प्रायश्चित्तादि विधि में चतुर्दशी - रूप से ही व्यपदिष्ट होती है । इसका स्पष्ट भाव यही है कि प्रायश्चित्तादिकी अपेक्षा से त्रयोदशी में चतुर्दशीत्व का होना विरुद्ध नहीं है । अतः चतुर्थ प्रकार को स्वीकार करने वालों का यह कहना अत्यन्त युक्त है कि जब क्षीणतिथि की पूर्वतिथि का क्षय माने १ देखिये हि० पु० पृ० सं० ६३

Page #531

૧૨૮
|| જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ बिना भी उक्त रीति से क्षीणतिथि में आराधनानुगुण औदयिकीत्व उपपन्न हो सकता है तब उसके लिये क्षोणतिथि के दिन आरम्भ से ही उसी की सत्ता मानने और उसके पूर्व की अपर्व तिथि का क्षय करने की श्रीसागरानन्दसूरि की धारणा नितान्त भ्रममूलक है। इसी प्रकार पूर्णिमा वा अमावास्या के क्षय के दिन आराधना-द्वय-रूप अपेक्षा भेद से चतुर्दशीत्व तथा पूर्णिमात्व वा अमावास्यात्व इन दोनों धर्मों का अस्तित्व होने के कारण पूर्णिमा-क्षय के दिन पूर्णिमा-मात्र को तथा अमावास्या-क्षय के दिन अमावास्या-मात्र को औदयिकी मानने एवं चतुर्दशी को त्रयोदशी के दिन औदयिकी मान कर उसके पूर्व दिन में त्रयोदशी का क्षय स्वीकार करने की कोई आवश्यकता नहीं है। - "वृद्धो कार्या तथोत्तरा” इस उत्तरार्ध के सम्बन्ध में भी चतुर्थ-प्रकार-वादियों का ऐसा ही मन्तव्य है। उनका भाव यह है कि एक तिथि की आराधना एक ही दिन होनी चाहियेयही जैन शास्त्र और जैनसदाचार से प्राप्त है। इस कारण जो तिथि दो दिन औदयिकी होगी उसकी आराधना पूर्व और उत्तर दिन में विकल्प-रूप से प्राप्त होती है। और इस विकल्पप्राप्ति का परिहार करने के लिए ही “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इस वचन की प्रवृत्ति है। उनके मतानुसार इस-वचन का अर्थ यह है कि जो तिथि दो दिन सूर्योदय का स्पर्श करती है आराधना की अपेक्षा वह दूसरे ही दिन औदयिकी वा अष्टमी आदि रूप है, अर्थात् पहले दिन निमित्तान्तर की अपेक्षा औदयिकी और अष्टमी आदि रूप होते हुये भी आराधना की अपेक्षा अनौदयिकी और अष्टमीत्व आदि से शून्य ही है।
इन लोगों के अनुसार “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या” इस भाग का अर्थ इस प्रकार है-क्षयेटिप्पण के द्वारा तिथि वा पर्व तिथि का क्षय ज्ञात होने पर, पूर्वा तिथिः-सप्तमी आदि औद. यिकी तिथि, कार्या-आराधना के लिये अष्टमी आदि रूप से ग्राह्य है । “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इस भाग का अर्थ इस प्रकार है-तथा वृद्धौ-और तिथि वा पर्वतिथि की वृद्धि होने पर.("तथा" शब्द चकार के अर्थ "और" में है ) उत्तरा-अग्रिम-दिन-विशिष्ट तिथि ही, यह अर्थ (“ तथा" शब्द को तिथि का परामर्शक मानने से एवं “वृद्धौ उत्तरा तथा" इस प्रकार की योजना करने से भी निकल सकता है) कार्या-आराधना के लिये औदयिकी अष्टमी आदि रूप से मान्य है। ____ " निर्णय-पत्र" में मध्यस्थ द्वारा की गई “क्षये पूर्वा" इत्यादि शास्त्र की व्याख्या इस चौथे प्रकार पर ही आश्रित जान पडती है। ___ पांचवें प्रकार को माननेवालों का कहना यह है कि “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" यह शास्त्रवाक्य क्षीण अष्टमी आदि पर्व तिथियों के प्रतिनिधि रूप से उस दिन की सप्तमी आदि तिथियों की ही आराधना के द्वारा क्षीण पर्व तिथियों की आराधना की सम्पन्नता मानने का निर्देश करता है। इनके अनुसार उक्त वचन की व्याख्या इस प्रकार होगी-क्षय-टिप्पण में अष्टमी आदि पर्वतिथियों का क्षय प्राप्त होने पर, पूर्वा-अष्टमी आदि के पूर्व की सप्तमी आदि तिथि, तिथिः-अष्टमी आदि तिथियों की प्रतिनिधि, कार्या-मानी जानी चाहिये, अर्थात् अष्टमी आदि के प्रतिनिधि रूप से आराधनार्थ ग्रहण की जानी चाहिये। अब यहाँ यदि कोई यह प्रश्न करे कि इस व्यवस्था में तो आराधना वस्तुतः सप्तमी आदि पर्व तिथियों की ही होगी तो फिर उस आराधना को अष्टमी आदि की आराधना कैसे कहा जायगा और उससे अष्टमी आदि की आराधना का फल भी कैसे होगा? तो उसका उत्तर यह है कि प्रतिनिधि के प्रति होनेवाले व्यवहार मूल पुरुष के प्रति होनेवाले व्यवहार माने जाते हैं तथा वैसा ही फल भी
१ देखिये हि० पु० पृ० सं० ६३

Page #532

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહતિથિભાસ્કર ]
૧૨૯ देते हैं । यह किसे विदित नहीं है कि किसी देश के राजा का प्रतिनिधि जब दूसरे देश में सम्मानित वा अपमानित होता है तो उससे राजा का ही सम्मानित वा अपमानित होना समझा जाता है यह चौथा और पाँचवाँ प्रकार धर्म के अङ्गभूत तिथि आदि के निर्णयार्थ जैनसंघ द्वारा प्रमाणतया स्वीकृत टिप्पण की एवं सम्मानित जैनशास्त्रों की प्रमाणता पर आघात न पहुँचाने से तथा पहले प्रकार में होनेवाले पर्व-लोप आदि दोषों से मुक्त होने से निन्दनीय नहीं है। ___अब अग्रिम पृष्ठों में “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इस भाग के उत्थान का बोज तथा शास्त्र, यक्ति-सम्मत उसका व्याख्यान बताया जायगा।
यह पहले कहा जा चुका है कि पर्वतिथियों की आराधना का विधान करनेवाले और उनके औदयिकी होने के दिन को उनकी आराधना का अंग बताने वाले जैन शास्त्रीय वचनों की एकवाक्यता से जैनशास्त्रों का यह आदेश सिद्ध होता है कि समस्त पर्व तिथियों को आराधना उनके औदयिकी होने के दिन करनी चाहिये। इस आदेश के अनुसार उन तिथियों की जो दो दिन औदयिकी होने से वृद्धा मानी जाती हैं, दो दिन आराधना प्राप्त होती है, पर यह प्राप्ति नियत न होकर पाक्षिक बन जाती है कारण कि एक पर्व तिथि की दो दिन आराधना जैनशास्त्र और जैनपरम्परा को स्वीकृत नहीं है। इस अस्वीकृति का बोज यह जान पड़ता है-जैनशास्त्रों ने पर्वतिथियों की आराधना का आदेश उनके औदयिकी होने के दिन किया है। इस आदेश का पालन वृद्ध तिथियों की किसी एक दिन आराधना कर देने से हो जाता है, अतः दो दिन आराधना करने में कोई विशेष फल और न करने में कोई दोष न होने से एक ही दिन आराधना करने में जनता की प्रवृत्ति स्वभावतः प्राप्त होती है, अतः एक तिथि को दो दिन आराधना स्वीकार्य नहीं है। इस पाक्षिक प्राप्ति को दुसरे दिन नियत कर देने के उद्देश्य से “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" यह शास्त्र उत्थित हुआ है। इसका अर्थ यह है कि-वृद्धौ--एक पर्वतिथि का दो सूर्योदय से सम्बन्ध होने पर, उत्तरा-दूसरे सूर्योदय से विशिष्ट तिथि ही, ( यहाँ पर "ही" का बोधक 'एव' शब्द अध्याहार्य है, और वाक्य के पूर्व भाग में आया हुआ "तिथिः" शब्द योजनीय है ) कार्या-आराधना के लिये ग्रहणाह है। यह भी कहा जा सकता है कि वृद्ध तिथि की आराधना के अंग रूप से दो दिनों की पाक्षिक प्राप्ति होने पर आराधनांगरूप में उत्तर दिन का ही नियमन इस वचन से विवक्षित है।
___ आराधना-विधायक वाक्य तथा उदय दिन की आराधनाङ्गताका बोधक वाक्य एवं “क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" यह पूर्वार्ध तथा " वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" यह उत्तरार्ध इन चारों की पारस्परिक एकवाक्यता से पर्वतिथियों की आराधना के सम्बन्ध में जैनशास्त्रों का यह आदेश सम्पन्न होता है कि सभी पर्वतिथियों की आराधना उन तिथियों की समाप्ति से अव्यवहितपूर्व सूर्योदय से आरम्भ होने वाले दिन अर्थात् उनकी समाप्ति के दिन करनी चाहिये। - उक्त व्यवस्था में यह शंका स्वभावतः उठती है कि वृद्ध तिथि की आराधना के अंगरूप से दो दिनों की पाक्षिक प्राप्ति में पूर्व दिन का ही आराध्य रूप से नियमन उचित है, क्योंकि उस दिन आराध्य तिथि सारे अहोरात्र में व्याप्त होकर विद्यमान है, पर इस शंका को महत्त्व देना निम्न दो कारणों से उचित नहीं है। एक तो यह कि जब पहले दिन को आराधनाङ्ग माना जायगा तो जिस तिथि की आराधना का आरम्भ पूर्व दिन में होगा दूसरे दिन उस तिथि के रहते ही उस आराधना का भंग होगा। दूसरा यह कि दूसरे दिन को आराधनाङ्ग मानने पर समस्त आराधनाङ्ग दिनों का आराध्य तिथि की समाप्ति के दिनरूप में अनुगम हो जाता है और अन्य तिथियों के समान वृद्ध तिथियों की भी उनकी समाप्ति के दिन ही ૧૭

Page #533

૧૩૦
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ आराधना के स्वभाव-प्राप्त औचित्य की रक्षा हो जाती है। ___वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इस वचन का यह सुसंगत अर्थ स्वीकार कर लेने पर केवल दृसरे ही दिन वृद्ध पर्व तिथि का अस्तित्व नहीं प्राप्त होता । फलतः पर्व तिथि की टिप्पणोक्त वृद्धि को न मान कर उसके पूर्व की तिथि की वृद्धि और पर्वानन्तर पर्व तिथि की भी टिप्पणोक्त वृद्धि को न मानकर दोनों पर्व तिथियों के पूर्व की अपर्व तिथि की वृद्धि माननी चाहिये -इस श्रीसागरानन्दसूरि की अयौक्तिक एवं अप्रामाणिक कल्पना के लिये कोई अवकाश नहीं रह जाता। इसके अतिरिक्त उनकी इस कल्पना के पीछे अनेक दोष भी हैं । जैसे–टिप्पणविरोध, मृषा भाषण, पर्वलोप और भावी कारण से नष्ट कार्य की उत्पत्ति आदि । यह दोष इस प्रकार होते हैं:
१-टिप्पण जहाँ पर्व तिथि की वृद्धि और उसके पूर्व की अपर्वतिथि की अवृद्धि बतलाता है वहाँ श्रीसागरानन्दसूरि के मतानुसार उससे विरुद्ध पर्व तिथि की अवृद्धि और पूर्व की अपर्व तिथि की वृद्धि मानने से टिप्पण-विरोध।
२-वृद्धा पर्व तिथि को अवृद्धा और अवृद्धा अपर्व तिथि को वृद्धा कहने से मृषाभाषण ।
३–पर्वानन्तर पर्व तिथि की वृद्धि के प्रसंग में पूर्व तिथि के टिप्पणोक्त उदयदिन को उसकी आराधना न करने से पर्वलोप।
४-उसी प्रसंग में पूर्णिमा वा अमावास्या के द्वितीयदिनमात्रस्थ हो जाने से उसके पहले दिन को विगत चतुर्दशी की सत्ता मानने से भावी कारण 'पूर्णिमा' से नष्ट कार्य 'चतुर्दशी' की उत्पत्ति। ___चौथे दोष को दूसरे शब्दों में यों समझना चाहिये-वृद्धिगत पूर्णिमा का केवल दूसरे दिन ही सत्ता मान लेने के परिणाम-स्वरूप ही पूर्णिमा के पहले दिन चतुर्दशी की सत्ता माननी पड़ती है, पर यह तभी सम्भव है जब पूर्णिमा को चतुर्दशी का कारण माना जाय, और अन्यत्र जो पूर्ववर्ती कारण को अग्रिम क्षण में कार्य का उत्पादक माना जाता है उससे विरुद्ध यहाँ उत्तरक्षणवर्ती कारण को पूर्व क्षण में कार्य का उत्पादक माना जाय, किन्तु यह युक्ति तथा अनुभव से विरुद्ध है। यदि श्रीसागरानन्दसूरि की और से यह कहा जाय कि द्वितीय पूर्णिमा से प्रथम-पूर्णिमा के दिन नष्ट चतुर्दशी का जन्म उनको भी मान्य नहीं है, उनका स्पष्ट आशय तो यह है कि कार्य-सामान्य के प्रति काल-सामान्य कारण है, काल-सामान्य के भीतर पूर्णिमा भी आती है और कार्य-सामान्य के भीतर चतर्दशी भी आती है, अतः कार्य-सामान्य रूप से चतुर्दशी कार्य और काल-सामान्य रूप से पूर्णिमा उसका कारण होगी, कारण में कार्य-पद का उपचार सुचिर अभ्यस्त है, अतः प्रथम पूर्णिमा-रूप कारण में चतुर्दशी रूप कार्य के बोधक चतुर्दशी पद का व्यपदेश किया जा सकता है। इसी आधार पर वह प्रथम पूर्णिमा के दिन चतुर्दशी की सत्ता घोषित करते हैं। तो यह कथन भी ठीक नहीं है, क्योंकि चतुर्दशी और पूर्णिमा ये कार्यविशेष और कालविशेष के बोधक शब्द हैं, अतः इनमें से एक का दूसरे के अर्थ में प्रयोग विना विशेष कार्य-कारण-भाव के नहीं हो सकता। और प्रधान बात तो यह है कि उक्त प्रकार से प्रथम पूर्णिमा में चतुर्दशी का व्यपदेश मान लेने पर भी उस दिन चतुर्दशी की वास्तविक सत्ता, पूर्णिमा का अभाव, उसके पूर्व दिन तक त्रयोदशी की वृद्धि यह सारी बातें तो सिद्ध होंगी नहीं, फिर उक्त-व्यपदेश-मात्र से श्रीसागरानन्दसूरि का मनस्तोष कैसे होगा?
यदि उनकी और से यह कहा जाय कि वृद्ध पूर्णिमा की दूसरे दिन मात्र सत्ता मान

Page #534

૧૩૧
૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહરિથિભાસ્કર ] लेने के बल पर पहले दिन चतुर्दशी की और उसके पहले दिन तक त्रयोदशी की सत्ता की मान्यता श्रीसा० सू० को इष्ट नहीं है। बल्कि उनके कथनानुसार यही वस्तु-स्थिति है कि पूर्णिमा की वृद्धि के प्रसंग में पूर्णिमा एकमात्र उत्तर दिन को ही है, और चतुर्दशी स्वभावतः हो उसके पहले दिन ही है एवं त्रयोदशी भी स्वभाव से ही दो दिन है। किन्तु टिप्पण को इस वस्तुस्थिति का पता नहीं है, अतः "वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" यह शास्त्रवचन इस तथ्य का प्रतिपादन करने को प्रवृत्त हुआ है, तो यह कथन भी संगत नहीं है, क्योंकि किस दिन कोन तिथि है ? इस बात के निर्णय में टिप्पण की ही प्रमाणता जैनशास्त्र को मान्य है। इसीलिये “ तत्त्वतरंगिणी" में इक्कीसवीं गाथा की व्याख्या में स्पष्ट कहा गया है कि तिथिनिर्णय के लिये टिप्पण देखना चाहिये वा टिप्पण के जानकार से पूछना चाहिये-“नो चेत् टिप्पणमवलोकनीयम, तद्वेत्ता वा प्रष्टव्यः"। यदि कहें कि यह गौरवपूर्ण उक्ति जैनसिद्धान्त-टिप्पण के सम्बन्ध में हो सकती है न कि लौकिक टिप्पण के, तो यह भी युक्त नहीं है, क्यों कि जैन टिप्पण के लुप्त हो जाने पर " श्री विचारामृतसंग्रह" के सोलहवें पृष्ठ में तथा “ श्री प्रवचनपरीक्षा" के १९० और ४४१ पृष्ठों में लौकिकटिप्पण को ही तिथिनिर्णय में प्रमाण मानने की बात विस्तार से कही गई है
इस प्रसंग में श्रीरामचन्द्रसूरिका यह कथन भी बड़ा मनोरम और मननीय है कि जब वृद्धिंगत पूर्णिमा से उपगूद होनेपर भी पहला दिन नपुंसक होने के नाते पूर्णिमा में आराधना का आधान नहीं कर सकता अथवा पूर्णिमा ही नपुंसक होने से अपने गात्र-स्पर्शी प्रथम दिन को आराधनाङ्ग नहीं बना सकती तो प्रथम दिन के संसर्ग में न आनेवाली चतुर्दशी उसके द्वारा आराधनाको कुक्षिगत कैसे कर सकेगी, अथवा चतुर्दशी का स्पर्श न करनेवाला प्रथम दिन ही उसके द्वारा आराधना का जनक कैसे बन सकेगा? इसलिये वृद्ध पूर्णिमा के प्रथम दिन चतुर्दशी की आराधना सम्पन्न करने का श्री० सा० सू० का मनोरथ पूर्ण नहीं हो सकता। ___यदि कहें कि वृद्ध पूर्णिमा का प्रथम दिन न नपुंसक ही है और न चतुर्दशी के संसर्ग से शून्य ही है, किन्तु “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा” इस शास्त्र की आज्ञा से पूर्णिमा द्वितीयदिन-मात्रस्थ हो जाने पर चतुर्दशी से अपना अव्यवधान बनाये रखने के लिये चतुर्दशी को अपने पूर्व दिन से योग करने के निमित्त निमन्त्रित कर लेती है, अतः पूर्व-दिन-युक्ता चतुदशी आराधना को कुक्षिगत कर लेने में समर्थ हो जाती है। इसी प्रकार पूर्णिमा भी नपुंसक नहीं है किन्तु उक्त शास्त्र के आदेशानुसार वह प्रथम दिन के साथ सम्बन्ध न कर द्वितीय दिन के ही साथ सम्बन्ध करने को बाध्य कर दी जाती है, अतः वह दूसरे दिन के ही योग से आराधना-गर्भा बनती है। और त्रयोदशी को जिसके ललाट में चतुर्दशी का निकट अनुचरी होकर रहना ही लिखा है, चतुर्दशी के पूर्णिमा के प्रथम दिनाङ्क में प्रविष्ट हो जाने पर चतुर्दशी के टिप्पण-सम्मत दिन तक पहुँचने का बाध्य होना पड़ता है। इस विषय में किया ही क्या जा सकता है जब कि “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इस शास्त्र के उग्र शासन के समक्ष टिप्पण को अपनी सम्मति लौटा लेनी पड़ती है और बेचारी तिथियों को भी अपने अभिभावक की परवशता में शास्त्रशासन की उद्भट विभीषिका से अगम्यगमन करना पड़ता है। ___ इस पर यही निवेदन करना है कि जैनशास्त्रों के शासन में ऐसी उग्रता नहीं होती जिससे किसी उचित मर्यादा का लोप, शासनाधिकारियों में परस्पर-संघर्ष और अनेक कदाचारों का प्रसार होने का अशोभन प्रसंग खड़ा हो सके। इसलिये" वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इस शास्त्र
१ देखिये मू० पु. पृ० सं० ७९, ८०

Page #535

૧૩૨
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન-સંગ્રહવિભાગ शासनका भी ऐसा ही भाव होना चाहिये, जिससे टिप्पण के तिथियों का अभिभावक बने रहने की मर्यादा का लोप, टिप्पण की अक्षुण्ण प्रमाणता घोषित करने वाले "श्रीविचारामृतसंग्रह " " श्रीप्रवचन-परीक्षा" आदि प्रामाणिक जैनशास्त्रग्रन्थों से इस शास्त्र का संघर्ष और योग्य पूर्णिमा से गृहीत-त्यक्त वा नपुंसकभूत प्रथम पूर्णिमा के सम्पर्क से दूषित दिन के साथ सम्पर्क करने के निमित्त पवित्र चतुर्दशी द्वारा अपने निजी दिन से सम्बन्धविच्छेद आदि कदाचारों का प्रसार न हो। ___ यदि यह कहा जाय कि जैसे नपुंसक व्यक्ति अपनी सन्तानजनन करने में ही असमर्थ होता है वैसे पूर्णिमा भी अपने नामाङ्कित कार्यों में ही असमर्थ होती है-यही बात श्रीप्रवचन परीक्षाकारने उस ग्रन्थ के ४०८ और ४०९ पृष्ठों में कही है। इसलिये प्रथम पूर्णिमा से पूर्णिमा की आराधना का कार्य भले न हो पर चतुर्दशी की आराधना होने में कोई बाधा नहीं है, पर यह कथन भी युक्त नहीं है, कारण कि आद्य पूर्णिमा को पूर्णिमा की आराधना प्राप्त थी अतः ग्रन्थकार ने उसके प्रति उसकी असमर्थता घोषित कर उस प्राप्ति का परिहार किया, परन्तु चतुर्दशी की आराधना प्रथम पूर्णिमा को प्राप्त नहीं थी, इसलिये चतुर्दशी की आराधना के प्रति उसकी असमर्थता बताने का कोई अवसर नहीं था, अतः वह बात ग्रन्थकार ने नहीं कही। इसलिये ग्रन्थकार द्वारा पूर्णिमा में चतुर्दशी की आराधना के प्रति अक्षमता न बतलाने मात्र से यह कल्पना नहीं की जा सकती कि पूर्णिमा में चतुर्दशी की आराधना हो सकने में ग्रन्थकार की सम्मति है।
क्लीव पूर्णिमा जब पहले दिन अपनी ही आराधना की प्रसवित्री नहीं होती तो वह चतुर्दशी की आराधना की प्रसवित्री कैसे हो सकती है ?-श्रीरामचन्द्रसूरि के इस प्रश्न का समाधान करने के निमित्त श्री० सा० सू० ने एक बड़ा तुच्छ तर्क उपस्थित किया है, वह यह कि जैसे नपुंसक नारी सन्तान पैदा करने में असमर्थ होने पर भी युद्ध आदि कठिनतर कार्यों को बड़ी कुशलता से कर लेती है उसी प्रकार आद्य पूर्णिमा भी अपनी आराधना-सम्पन्न करने में अशक्त होने पर भी चतुर्दशी की आराधना को तो सम्पन्न कर ही सकती है। इस पर हमारा कथन यह है कि यह तुच्छोक्ति श्री० सा० सू० के प्रश्न का किञ्चित् भी स्पर्श न कर सकने वाली बुद्धि का ही फल है। उनके प्रश्न का तो स्पष्ट आशय यह है कि जैसे जो नारी नपुंसकता के कारण मानव-सन्तान पैदा करके अपने पति को सन्तानवान् नहीं बना सकती, वह देवसन्तान का जनन कर उसके द्वारा अपने पति को पिता के पद पर सुतरां नहीं बिठा सकती, वैसे ही प्रथम पूर्णिमा जब अपने नामांकित आराधना को सम्पन्न कर उससे अपने दिवस को आराधनावान् नहीं बना सकती तब चतुर्दशी जैसे प्रधान पाक्षिक पर्व तिथि की आराधना को सम्पन्न कर उससे उस दिवस की आराधनावान् कैसे बना सकती है ? इस प्रश्न का उत्तर श्री सा० सू० की उस सारहीन उक्ति से कैसे हो सकता है ? इसे पाठक स्वयं सोचें।
पूर्णिमा की वृद्धि के प्रसंग में पूर्णिमा की आराधना दूसरे दिन व्यवस्थित हो जाने पर प्रथम पूर्णिमा के दिन को ही चतुर्दशी की आराधना करने के औचित्य के समर्थन में श्री सा० सू० ने जो एक यह युक्ति दी है कि ऐसा न करने पर चतुर्दशी और पूर्णिमा की आराधना में अव्यवधान के नियम का भंग हो जायगा, वह भी ठीक नहीं है क्यों कि उक्त नियम में कोई प्रमाण नहीं है। ___" आचारमयसामाचारी" के तीसरे पत्र में और " श्रीसेनप्रश्न " के १०५ वे पृष्ठ में प्रतिमाधर श्रावक और श्राविका के लिये चतुर्दशी और पूर्णिमा में षष्ठ करने का विधान है,

Page #536

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અર્ધતિથિભાસ્કર ]
૧૩૩ पूर्णिमा की वृद्धि के प्रसंग में इसकी उपपत्ति तभी हो सकती है जब चतुर्दशी तथा पूर्णिमा की अव्यवहित आराधना की जाय, इस लिये उस विधान से यह अनुमान निर्बाध रूप से किया जा सकता है कि वृद्धा पूर्णिमा के प्रथम दिन को ही चतुर्दशी मानना शास्त्रसम्मत है। श्री० सा० सू० का यह कथन भी संगत नहीं है, कारण कि चतुर्दशी और पूर्णिमा को सदा षष्ठ ही होना चाहिये इस बात में उक्त ग्रन्थों का तात्पर्य स्वीकार करने में कोई युक्ति नहीं है, उनका तात्पर्य तो यही हो सकता है कि चतुर्दशी और पूर्णिमा में जहाँ अव्यवधान हो वहाँ षष्ठ करना चाहिये और जहाँ (पूर्णिमा की वृद्धि में) वह न हो वहाँ चतुर्दशी और पूर्णिमा को पृथक् पृथक् दो उपवास करना चाहिये, ऐसा करने से भी चतुष्पर्वी की आराधना उपपन्न हो जाती है । अशक्त व्यक्ति के लिये पूर्णिमा में केवल आयंबिल आदि ही कर लेने का शास्त्र में आदेश मिलता है, जिसका यह निर्विवाद भाव है कि सम्भवानुसार ही षष्ठ की कर्तव्यता का आदेश शास्त्र में किया गया है । तात्पर्य यह कि चतुर्दशी और पूर्णिमा के स्वभाव-प्राप्त अव्यवधान-स्थल में भी जब अशक्ति रहने पर षष्ठ त्याग का संकेत शास्त्रने कर रखा है तब पूर्णिमा की वृद्धि के प्रसंग में षष्ठ की अनिवार्य कर्तव्यता में शास्त्र का आदेश मानने में कोई युक्ति नहीं है। ___ “सेनप्रश्न", तृतीय उल्लास के सतासीवें पृष्ठ में-" एकादशी की वृद्धि में श्रीहीरविजयसूरि के निर्वाण-महिमा के सम्बन्ध में पौषध उपवास आदि कार्य कब करना चाहिये-पूर्व एकादशी में वा उत्तर एकादशी में (एकादशीवृद्धौ श्रीहीरविजयसूरीणां निर्वाणमहिमपौषधोपवासादिकृत्यं पूर्वस्यामपरस्यां वा कि विधेयम् ) इस प्रश्न का यह उत्तर दिया गया है कि औदयिकी एकादशी में करना चाहिये-(औदयिक्येकादश्यां श्रीहीरविजयसूरिनिर्वाणपौषधादि विधेयम् )।
यहाँ पर श्री० सा० सू० की कल्पना के अनुसार इस उत्तर ग्रन्थ का यह अभिप्राय है कि एकादशी अपनी वृद्धि में एक ही दिन औदयिकी होती है, यदि दो दिन उसका औदयिकी होना इष्ट हो तो इस ग्रन्थ से उक्त प्रश्न का उत्तर ही नही हो सकता, क्यों कि दो दिन एकादशी के औदयिकी होने पर यह निश्चय होना शेष ही रह जाता है कि पूर्व वा उत्तर किस औदयिकी में उक्त पौषधादि कार्य करने चाहिये।
इस पर हमारा कथन यह है कि-वृद्धा एकादशी को एक दिन मात्र औदयिकी मानने पर भी तो इस ग्रन्थ से उक्त प्रश्न का समाधान नहीं हो सकता, कारण कि उत्तरदाता ने यह तो बतलाया नहीं कि वृद्धा एकादशी किस दिन औदयिकी है और प्रश्नकर्ता को टिप्पण से एकादशी का दो दिन औदयिकी होना ज्ञात है ऐसी स्थिति में “औदयिकी एकादशी में करना चाहिये" इस उत्तर से प्रश्नकर्ता का मनस्तोष कैसे हो सकता है। इसलिये “औदयिक्येकादश्याम्" इस उत्तर वाक्य का यह अर्थ करना होगा कि एकादशी जिस दिन औदयिकी ही हो अर्थात् अस्तकाल से सम्बद्ध न हो उस दिन की एकादशी में ही उक्त कार्य करने चाहिये । और यह अर्थ तभी सम्भव होगा जब वृद्धा एकादशी का दो दिन वास्तविक सम्बन्ध माना जाय।
पूर्णिमा और अमावास्या की वृद्धि में पहले औदयिकी तिथि आराध्य मानी जाती थी किन्तु मेरे पूज्य तात पहले दिन की तिथि को आराध्य मानते हैं, ऐसी स्थिति में उचित क्या है, औदयिकी को आराध्य मानना वा पूर्व दिन की तिथि को आराध्य मानना ? (पूर्णिमाऽमावास्ययोवृद्धौ पूर्वमौर्दायकी तिथिराराध्यत्वेन व्यवहियमाणाऽऽसीत् केनचिदुक्तं श्रीतातपादाः पूर्वतनीमाराध्यत्वेन प्रसादयन्ति तत्किम् ) किसी व्यक्ति के इस प्रश्नवाक्य में आये औदयिकी शब्द का भी उत्तर दिन की तिथि-यही अर्थ करना होगा, क्योंकि "सूर्योदयकालिकी" अर्थ करने पर उक्त प्रश्न की सम्भावना ही नहीं रह जाती, कारण कि प्रश्नकर्ता पञ्चाङ्ग के

Page #537

૧૩૪
अनुसार वृद्धा तिथि को दो दिन सूर्योदयकालिकी समझता है ।
उक्त प्रश्न का जो यह उत्तर दिया गया है कि पूर्णिमा और अमावास्या की वृद्धि में औदयिकी ही तिथि आराध्य रूप से ग्रहण की जानी चाहिये- पूर्णिमाऽमावास्ययोर्बुद्धौ औदयिक्येव तिथिराराध्यत्वेन ग्राह्या- इसमें आये औदयिकी शब्द का भी यही अर्थ करना होगा कि जिस दिन पूर्णिमा वा अमावास्या उदयकालिक ही हो अस्तकालिक न हो उसी दिन को अर्थात् उत्तर दिन की ही तिथि, क्योंकि " सूर्योदयकालिकी तिथि ग्रहण की जानी चाहिये " इस कथन से प्रश्नकर्ता का मनस्तोष न होगा कारण कि वह टिप्पण के अनुसार वृद्धा तिथि को दो दिन सूर्योदयकालिकी समझता है ।
इस प्रकार इस प्रश्नोत्तर वाक्यसे भी " औदयिक्येकादश्याम् " इस वाक्य के औदयिकी शब्द के उक्त अर्थ का ही समर्थन होता है ।
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વોરાધન–સંગ્રહવિભાગ
अथवा उत्- ऊर्ध्वम्, अयते - गच्छति, इति उदयः - बाद में प्राप्त होने वाला दिन- उत्तर दिन, तत्र भवा--उस में होनेवाली इस व्युत्पत्ति से " औदयिक्येकादश्याम् " इस वाक्य में आये हुये औदयिकी शब्द का अर्थ करना चाहिये - उत्तर दिन की तिथि । औदयिकी शब्द का यह अर्थ स्वीकार करने पर ही " पूर्वस्यामपरस्यां वा " - - पूर्व दिन की एकादशी में वा उत्तर दिन की एकादशी में - इस प्रश्न के अनुरूप उत्तर का, अर्थात् उत्तर दिन की एकादशी में - इस उत्तर का लाभ " औदयिक्येकादश्याम् " इस वाक्य से होगा ।
कहने का अभिप्राय यह है कि " एकादशीवृद्धौ श्रीहीरविजयसूरीणां निर्वाणम हिमपौषधोपवासादि विधेयम् " इस प्रश्न वाक्य से प्रश्नकर्ता की जो यह जिज्ञासा सूचित होती है कि एकादशी की वृद्धि में श्रीहीरविजयसूरि के निर्वाण सम्बन्धी पौषध उपवास आदि कार्य पूर्व दिन की एकादशी में करने चाहिये वा उत्तर दिन की एकादशी में ? उसकी निवृत्ति जिज्ञासित दिनों की एकादशियों में किसी एक दिन की एकादशी के निश्चयात्मक उत्तर से ही होगी न कि औदयिकी एकादशी में - इस प्रकार के अस्पष्ट उत्तर से । कारण कि जिज्ञासाऽनुकूल उत्तरसे ही जिज्ञासा की निवृत्ति होने का नियम होने से - औदयिकी एकादशी में करना चाहिये - इस उत्तर से औदयिकी एकादशी में करना चाहिए वा अनौदयिकी एकादशी में - इसी जिज्ञासा की निवृत्ति हो सकती है न कि पूर्व दिन की एकादशी में करना चाहिये वा उत्तर दिन की एकादशी में करना चाहिये इस जिज्ञासा की निवृत्ति हो सकती है । इसलिये इस जिज्ञासा के अनुरोध से "औदयिक्येकादश्याम् इस उत्तरवाक्य का यही अर्थ करना उचित है कि उत्तर दिन की एकादशी में करना चाहिये ।
,
यहाँ यह शंका उठ सकती है कि " औदयिक्येकादश्याम् ” इस उत्तरवाक्य का -3 - औदयिकी एकादशी में करना चाहिये - यह स्पष्ट अर्थ स्वीकार कर उसके अनुरूप जिज्ञासा के प्रकटन में प्रश्नवाक्य के ही तात्पर्य की कल्पना क्यों न की जाय, क्यों प्रश्नवाक्य को एक विशेष प्रकार की जिज्ञासा का बोधक मानकर उसके अनुरूप अर्थ की सिद्धि के लिये उत्तरवाक्य की खींचातानी की जाय । परन्तु यह शंका ठीक नहीं है, कारण कि औदयिकी एकादशी में करना चाहियेइस उत्तर के अनुरूप तो यही जिज्ञासा होगी कि औदयिकी में करना चाहिये वा अनौदयिकी में, पर यह जिज्ञासा हो ही नहीं सकती, क्योंकि जैन शास्त्रों में आराधना के लिये औदयिकी तिथि के ही ग्रहण का आदेश है। दूसरी बात यह कि उक्त प्रश्न वृद्धा एकादशी के सम्बन्ध में है और वृद्धा एकादशी को प्रश्नकर्ता टिप्पणानुसार दोनों दिन औदयिकी ही समझता है। अतः वृद्धा एकादशी के विषय में अनौदयिकीत्व -- पक्ष उपस्थित ही नहीं हो सकता ।

Page #538

૧૩૫
૧ લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહરિથિભાસ્કર ]
यदि यह शंका करें कि “ औदयिक्येकादश्याम्" इस उत्तर वाक्य का उत्तर दिन की एकादशी में यह अर्थ नहीं माना जा सकता, कारण कि यदि यह अर्थ उत्तर-कर्ता को विवक्षित होता तो “पूर्वस्यां परस्यां वा” इस प्रश्न के अनुसार उत्तर में उत्तर-कर्ता ने “औदयिक्येकादश्याम्" न कह कर " परस्यामेकादश्याम्" यही कहा होता, तो यह भी ठीक नहीं है क्योंकि प्रश्न वाक्य के समान ही उत्तर वाक्य की भाषा भी होनी चाहिये यह नियम नहीं है, नियम तो इतना ही है कि उत्तर वाक्य को प्रश्न वाक्य से प्रकट होने वाली जिज्ञासा का निवर्तक होना चाहिये, सो उस नियम का पालन तो “औदयिक्येकादश्याम्" इस वाक्य से भी उक्त अर्थ को लेकर हो ही जाता है।
पर्व तिथि की वास्तविक वृद्धि के विरुद्ध एक यह भी बात श्रीसागरानन्दसूरिजी ने कही है कि यदि टिप्पण के अनुसार पर्व तिथि की वास्तविक वृद्धि मानी जायगी तो " श्रीहीर प्रश्न" में आये हुये " यदा चतुर्दश्यां कल्पो वाच्यते, अमावास्यादिवृद्धौ वा अमावास्यायां प्रतिपदि वा कल्पो वाच्यते तदा षष्ठतपः क्व विधेयम्"-चतुर्दशी के बाद भाद्रपद शुक्ल चतुर्थी तक किसी तिथि की हानि होने पर चतुर्दशी में, अमावास्या की वृद्धि होने पर अमावास्या में और प्रतिपद् से भा० शु० चतुर्थी तक किसी तिथि की वृद्धि होने पर प्रतिपद में जब कल्पसूत्र का वाचन आरम्भ होता है तब षष्ठतप कब करना चाहिये ? इस प्रश्न वाक्य में प्राप्त होने वाले अमावास्या शब्द का जो विना किसी विशेषण के प्रयोग किया गया है वह असंगत हो जायगा, क्योंकि अमावास्या की वास्तविक वृद्धि मानने पर पहली अमावास्या वा दूसरी अमावास्या का केवल अमावास्या शब्द से निश्चित रूप से लाभ न होने के कारण प्रश्न वाक्यार्थ का सम्यक प्रकार से ज्ञान न होगा। श्री सा० सू० की यह बात भी ठीक नहीं है, क्योंकि भाद्र शुक्ल चतुर्थी जो पयुर्षणापर्व की प्रधान तिथि है उसे कल्पसूत्र के-वाचनारम्भ-दिन से पाँचवे दिन पडना चाहिये-यह जैनधर्म का एक सुप्रसिद्ध नियम है, इसका निर्वाह अमावास्या की वृद्धि होने पर दूसरी अमावास्या में कल्पसूत्र के वाचन का आरम्भ होने से ही होगा, अतः उक्त नियम को जानने वाले व्यक्ति को केवल अमावास्या शब्द से भी दूसरी अमावास्या का ज्ञान हो जायगा। दूसरी बात यह है कि उक्त वाक्य में अमावास्या शब्द को प्रतिपद् शब्द का सन्निधान प्राप्त है अतः इस संन्निधान के कारण भी प्रतिपद् के अव्यवहित पूर्व अमावास्या में अमावास्या शब्द का तात्पर्य सरलता से ज्ञात हो सकता है। और यदि निर्विशेषण अमावास्या के कथन से यह कल्पना की जायगी कि अमावास्या की वृद्धि वास्तविक नहीं है, किन्तु वह टिप्पणोक्त दो दिनों में से केवल दूसरे ही दिन है, तो निर्विशेषण प्रतिपद् शब्द से दूसरी प्रतिपद् का ग्रहण निराधार हो जायगा। क्यों कि अपर्वतिथि होने से प्रतिपद् की वृद्धि उन्हें भी मान्य होने के कारण उसके विषय में अमावास्या वाली नीति लागू न होगी, और यदि प्रतिपद शब्द का तात्पर्य उक्त नियम के बल से द्वितीय अमावास्या में अमावास्या शब्द के भी तात्पर्य का निश्चय होने में कोई बाधा न होने के कारण अमावास्या की वृद्धि के विरुद्ध उक्त निराधार कल्पना का समादर नहीं किया जा सकता। ___अमावास्या की वास्तविक वृद्धि मानने पर कल्पसूत्र के श्रवणके अङ्गभूत षष्ठतप का विधान न हो सकेगा, क्यों कि षष्ठतप अव्यवधान, क्रमयुक्त दो तिथियों में ही सम्पन्न होता है, पर वृद्धिपक्ष में चतुर्दशी और द्वितीय अमावास्या में तुच्छरूपाप्रथम अमावास्या से व्यवधान हो जाता है। परन्तु विचार करने पर इस आपत्ति का उद्भावन उचित नहीं प्रतीत होता क्यों कि यह आपत्ति प्रतिपद् को वृद्धि मानने के पक्ष में भी है। कारण कि उस पक्ष में भी चतुर्दशी

Page #539

૧૩૬
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ और प्रथम प्रतिपद् में अमावास्या से व्यवधान होता है। इसलिये प्रतिपद् की वृद्धि में त्रयोदशी और चतुर्दशी में षष्ठ करके अमावास्या में उसकी पारणा करना और प्रतिपद् में एक उपवास के साथ कल्पसूत्र के श्रवण का आरम्भ करना अथवा प्रथम और द्वितीय प्रतिपद् में सम्पन्न होने वाले षष्ठके आरम्भ के साथ प्रथम प्रतिपद् में कल्पसूत्र के श्रवण का आरम्भ करना जैसे मान्य होगा उसी प्रकार अमावास्या की वृद्धि के पक्ष में भी त्रयोदशी और चतुर्दशी में किये गये षष्ठ की प्रथम अमावास्या में पारणा कर द्वितीय अमावास्या में एक उपवास के साथ अथवा द्वितीय अमावास्या और प्रतिपद् में सम्पन्न होने वाले षष्ठ के आरम्भ के साथ द्वितीय अमावास्या में कल्पसूत्र के श्रवण का आरम्भ भी माना जा सकता है । अतः अमावास्या की टिप्पणोक्त वृद्धि मानने में आनाकानी करना कदाग्रह-मात्र है।
पर्वतिथियों का क्षय और वृद्धि न मानकर उसके पूर्व और पूर्वतर अपर्वतिथियों का क्षय तथा वृद्धि मानने में एक यह भी संकट होगा कि जब पर्वानन्तर-पर्वतिथि के प्रसङ्ग में पूर्व पर्वतिथि की वृद्धि और उत्तर पर्वतिथि का क्षय साथ ही प्राप्त होगा तब पूर्व और उत्तर दोनों पर्वतिथियों की आराधना दुर्घट हो जायगी कारण कि "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इस वचन के अनुरोध से क्षीणा उत्तर पर्वतिथिका औदयिकीत्व जिस दिन प्राप्त होगा उसी दिन “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इस वचन के बल से वृद्धा पूर्वपर्वतिथि का भी औदयिकीत्व प्राप्त होगा और एक दिन दो तिथियों का सूर्योदयकाल में अस्तित्वरूप औदयिकीत्व हो नहीं सकता। और यदि उक्त शास्त्रीय वचन के बल से दो तिथियों का औदयिकीत्व एक दिन स्वीकार भी कर लिया जाय तो भी एक दिन दो तिथियों की आराधना परमतानुसार नहीं हो सकती क्योंकि परमत में एक दिन दो तिथियों की आराधना मान्य नहीं है।
यदि कहें कि ऐसे प्रसंग में "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इस वचन से क्षय-प्राप्त उत्तर पर्वतिथि के औदयिकीत्व की व्यवस्था क्षयदिन में पहले हो जायगी, अतः उस दिन सूर्योदयकाल से उत्तर तिथि की ही व्याप्ति होने से उस दिन पर्व तिथि का सम्बंध लुप्त हो जाने के कारण पर्वतिथि की वृद्धि असिद्ध हो जायगी। फलतः “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" इस वचन की प्रवृत्ति न होने से प्रथम दिन में पूर्व पर्वतिथि के औदयिकीत्व एवं आराधना और दूसरे दिन उत्तर पर्वतिथि के औदयिकीत्व एवं आराधना की उपपत्ति हो जायगी। तो यह कथन भी ठीक नहीं है। कारण कि जब पूर्व पर्वतिथि की वृद्धि और उत्तर पर्वतिथि का क्षय दोनों ही टिप्पण-द्वारा उपस्थित हैं तब "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या" इसी की प्रवृत्ति पहले क्यों होगी ? प्रत्युत पूर्व पर्व तिथि की वृद्धि पहले उपस्थित होने के नाते “वृद्धौ कार्या तथोत्तरा” इस वचन की ही प्रवृत्ति पहले प्राप्त होती है। अतः यह निर्विवाद है कि इस वचन की प्रवृत्ति के अंगभूत टैप्पणिक वृद्धिनिर्देश के रहते इस वचन की प्रवृत्ति नहीं रोकी जा सकती।
आचार्य उमास्वातिजी का “क्षये पूर्वा" इत्यादि वचन कल्याणक तिथियों के सम्बन्ध में नहीं है किन्तु उनसे भिन्न क्षीण एवं वृद्ध पर्वतिथियों के ही सम्बन्ध में है-यह बात जो श्री सागरानन्दसूरिजी ने कही है, वह भी ठीक नहीं है, क्यों कि उनकी इस मान्यता के जो कारण प्रतीत होते हैं, वे दोषमुक्त नहीं हैं। वे कारण निम्नलिखित हैं
(१) यदि कल्याणक-तिथियों को भी "क्षये पूर्वा" इत्यादि वचन का विषय माना जायगा तो अक्षीण अष्टमी आदि पर्व तिथियों के अनन्तर किसी कल्याणक तिथि का क्षय प्राप्त होने पर क्षय दिन में उसको औदयिकी बनाने के अनुरोध से अक्षीण पर्वतिथि को एक दिन पीछे खींचना होगा, फलतः उस अक्षीण पर्वतिथि की आराधना उसके टिप्पणोक्त मुख्यकाल में न हो सकेगी।

Page #540

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અહતિથિભાસ્કર ]
૧૩૭ (२) जब अनेकों कल्याणक-तिथियां और तदतिरिक्त पर्वतिथियां क्रम से प्राप्त होती हैं, जैसे बैशाख शुक्ल सप्तमी से वै.शु० पूर्णिमा पर्यन्त, तब उनमें से अन्तिम तिथि का क्षय होने पर क्षय-दिन में उसको औदयिकी बनाने के अनुरोध से पूर्व की सभी तिथियों को एक एक दिन पीछे खींचना होगा। इसका परिणाम यह होगा कि आगे पीछे की दो तीन तिथियों का आलोचन कर तिथि-निर्णय करके धर्मादि के अनुष्ठान में प्रवृत्त होने का जो जनता का अभ्यास पड़ा हुआ है, उसके अनुसार टिप्पणोक्त काल में पूर्व तिथियों की आराधना करने के बाद अन्तिम तिथि के क्षय का ज्ञान होने पर बीती हुई पर्व तिथियों की पुनः एक एक दिन पीछे आराधना न हो सकने से और जिस काल में उनकी आराधना की गई है उसे "क्षये पूर्वा" इत्यादि शास्त्र के अनुसार उन तिथियों का उचित काल न होने से कर्ता को उन तिथियों की उचित काल में आराधना न करने के प्रत्यवाय का भाजन होना पड़ेगा।
(३) प्रत्येक संवत्सर में ७० कल्याणक तिथियाँ और प्रत्येक मास में द्वितीया, पञ्चमी आदि अनेक पर्व तिथियाँ भी होती हैं, इस कारण प्रायः प्रत्येक मास में कुछ कल्याणक-तिथियाँ तथा पर्व तिथियाँ आती हैं, और उनमें कभी किसी का क्षय एवं किसी की वृद्धि भी होती है। ऐसी स्थिति में "क्षये पूर्वा' इस शास्त्र के अनुसार यदि क्षीण एवं वृद्ध कल्याणक-तिथियों तथा तद्भिन्न पर्व तिथियों का टिप्पणोक्त काल अस्वीकार किया जायगा तो प्रायः प्रतिमास में अनेक तिथियों के विषय में टिप्पण को अप्रमाण मानना होगा । फलतः पूरे टिप्पण पर अविश्वास होने की स्थिति पैदा हो जाने से जो तिथियाँ जिन दिनों में क्षीण अथवा वृद्ध रूप से टिप्पण में निर्दिष्ट हैं वे उन दिनों में क्षीण वा वृद्ध रूप से भी हैं वा नहीं? इस प्रकार का अनिवार्य सन्देह उत्पन्न हो जाने से "क्षये पूर्वा" इस वचन की प्रवृत्ति के मूल का ही उच्छेद हो जायगा।
(४) प्रकरण के बल से "क्षय पूर्वा” इत्यादि वाक्य में आये हुये तिथि पद का '. तात्पर्य प्रधान पूर्वतिथियों में ही ज्ञात होता है, इसलिये कल्याणकतिथियों को उक्त वाक्य का विषय मानना न्याय्य नहीं है।
(५) उक्त वचन को यदि कल्याणक-तिथि-विषयक माना जायगा तो जैनशास्त्र के उन प्रामाणिक ग्रन्थों का विरोध होगा जिन में कल्याणकतिथियों को उक्त वचन की अविषयता तथा तद्भिन्न पर्वतिथियों को ही उसकी विषयता सूचित करने वाले उक्त पचन के व्याख्यान प्राप्त होते हैं।
(६) कल्याणकतिथियों की आराधना लोकाचार के अनुसार सम्पन्न हो सकती है अतः प्रयोजन न होने से उन्हें उक्त वचन का विषय मानना ठीक नहीं है। _____ इन उपर्युक्त कारणों में एक भी ऐसा नहीं है जिसके बल से यह सिद्ध हो सके कि कल्याणकतिथियाँ "क्षये पूर्वा" इस बचन के विषय नहीं हैं किन्तु उनसे भिन्न पर्वतिथियाँ ही उसके विषय हैं।
(१) जैसे-पहला कारण तभी युक्त हो सकता है जब टिप्पण-निर्दिष्ट काल को तत्तत् तिथियों का मुख्यकाल माना जाय। और यदि ऐसा माना जायगा तो कल्याणक

Page #541

૧૩૮
[ જેની દષ્ટિએ તિયિદિન અને પર્વારાધન–સંગ્રહવિભાગ से भिन्न पर्व-तिथि मात्र को ही उक्त वचन का विषय मानने पर भी पर्वानन्तर पर्वतिथि के क्षय ओर वृद्धि के प्रसंग में श्रीसागरानन्दसूरि के मतानुसार पूर्व पर्वतिथियों की आराधना टिप्पणोक्त मुख्यकाल में न होने से कर्ता को कथित रीति से प्रत्यवाय भागी होना ही पड़ेगा।
(२) दूसरा कारण भी श्रीसागरानन्दसूरि के उक मनोरथ की पूर्ति नहीं कर सकता, क्योंकि धर्मानुष्ठान में तिथिनिर्णय आदि के लिये जितनी सावधानी अपेक्षित है उतनी सावधानी न करने का कुफल कर्ता को भोगना ही चाहिये । श्रीसागरानन्दसूरि जी को भी यह बात माननी पड़ेगी, अन्यथा “क्षये पूर्वा' इस वचन को कल्याणकातिरिक्तपर्वतिथि-मात्र-विषयक मानने पर भी क्षीण वा वृद्ध पूर्णिमा वा अमावास्या को ध्यान में न रख कर चतुर्दशी की आराधना टिप्पणोक्त काल में कर देने पर ऐसे प्रसङ्ग में "क्षये पूर्वा” इस शास्त्र-सम्मत चतुर्दशी के काल में (त्रयोदशी के दिन ) उसकी आराधना न करने का दोष कर्ता को लगेगा ही।
(३) तीसरा कारण भी उक्त अर्थ को सिद्ध करने में असमर्थ ही है, कारण कि यदि उक्त वाक्य को कल्याणकातिरिक्त-पर्वतिथि-मात्र-विषयक ही मानेंगे तो भी प्रतिमास में होने वाली १२ पर्वतिथियों में कुछ तिथियों का प्रायः प्रतिमास में क्षय वा वृद्धि होने पर अनेक स्थलों में टिप्पण को अप्रमाण मानना होगा । फिर उसी दृष्टान्त से अन्य तिथियों के भी काल के विषय में टिप्पण की प्रमाणता पर सन्देह हो जाने से सारा टिप्पण ही अविश्वसनीय वन जायगा, फलतः जिन दिनों में जिन पर्वतिथियों का क्षीण या वृद्ध रूप से अस्तित्व टिपण में निर्दिष्ट है उन दिनों में उस रूप से भी उन तिथियों की सत्ता पर सन्देह हो जाने से "क्षये पूर्वा" इस वचन की प्रवृत्ति के मूल का भंग हो जायगा।
(४) प्रकरण-बल से भी उक्त वचन का कल्याणक-भिन्न-पर्वतिथिविषयकत्व नहीं सिद्ध हो सकता, क्योंकि इस प्रकार का कोई प्रकरण यहाँ प्रमाण सिद्ध नहीं है । "क्षये पूर्वा" यह वचन आचार्य उमास्वाति-प्रघोष के रूप से जैनशास्त्रों में प्रसिद्ध है। इसके आगे वा पीछे का कोई वचन किसी को ज्ञात नहीं है। फिर किस आधार से उक्त वचन को प्रधान पर्वतिथि के प्रकरण में पठित मान कर उसमें आये हुये तिथि पद का प्रधान पर्वतिथिमात्र में तात्पर्य-निश्चय किया जाय? यदि कहें कि प्रधान पर्वतिथियों के क्षय वा वृद्धि की प्राप्ति होने पर उनकी आराधना के उपपादनार्थ यह वचन प्रवृत्त हैइसी से यह कल्पना की जायगी कि यह वचन प्रधान पर्वतिथि के प्रकरण का है, तो यह भी ठीक नहीं है, क्यों कि यह वचन क्षीण वा वृद्ध पर्वतिथियों की ही आराधना के उपपादनार्थ अवतीर्ण है न कि क्षीण वा वृद्ध कल्याणक-तिथियों की आराधना के उपपा. दनार्थ अवतीर्ण है-यही कल्पना विना किसी विशेष विनिगमक के कैसे की जायगी ?
दूसरी बात यह है कि यदि उक्तवाक्य में आया हुआ तिथि पद नानार्थक शब्दों के समान विजातीय अनेक अर्थों का उपस्थापन करता तो अर्थविशेष में तात्पर्य की जिज्ञासा के शमनार्थ प्रकरण की अपेक्षा होती पर तिथिपद तो तिथित्वरूप से समस्त पर्वतिथियों का एक ही वृत्ति द्वारा उपस्थापक है। अतः जब तिथि-सामान्य-वाचक "तिथि" शब्द के

Page #542

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયના સમર્થક શ્રી અહ`ત્તિથિભાસ્કર ]
૧૩૯
प्रयोग से ही तिथि सामान्य में उसका तात्पर्य- निश्चय सम्भव है तो प्रकरण की अपेक्षा क्यों होगी ? और किसी बाधक आदि के विना सामान्यवाची तिथिशब्द का पर्वतिथि मात्र में संकोच भी क्यों किया जायगा ? " घटेन जलमाहर" - घट से जल लाना चाहियेइस वाक्य में सामान्यवाची घट शब्द का जो अच्छिद्र घट में संकोच किया जाता है वह तो सच्छिद्र घट में जलाहरण की अयोग्यता से होता है । पर उक्तवाक्य के तिथि शब्द के संकोच का ऐसा कोई निमित्त नहीं है ।
पूर्वमीमांसा के आधान - प्रकरण में " प्राश्नन्ति ब्राह्मणा ओदनम् " यह वाक्य पठित हैं । इससे आधीन के अङ्गभूत ब्रह्मौदन के प्राशनार्थ ब्राह्मण का विधान होता है । इसमें आये हुये सामान्यवाची ब्राह्मण शब्द से यद्यपि आधान-घटक और आधान - बाह्य दोनों ही प्रकार के ब्राह्मण गृहीत हो सकते हैं तो भी ब्राह्मण शब्द को ब्राह्मणमात्र का वोधक
मन कर आधान के अंगभूत अध्वर्यु आदि ब्राह्मण- विशेषका ही बोधक माना जाता है । अब यहाँ प्रश्न यह उठता है कि जैसे इस वाक्य में ब्राह्मण शब्द ब्राह्मण विशेष का ही बोधक माना जाता है वैसे ही " 'क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ” इस वाक्य में आये हुये तिथि शब्द को भी पर्वतिथि मात्र का ही बोधक मानने में क्या हानि है ? इसका उत्तर बड़ी सरलता से यह दिया जा सकता है कि उक्त वाक्य में आये हुये ब्राह्मण शब्द के अर्थ का संकोच तो आधान-प्रकरण के सहयोग से किया जा सकता है पर
"
क्षये पूर्वा" इत्यादि वाक्य का सहायक कोई अनुकूल प्रकरण न होने से उसमें आये हुये तिथि शब्द का उक्त प्रकार से अर्थ संकोच करना युक्ति-संगत नहीं है, श्री० सा०सू० जी ने तथा उनके निर्देश पर नाचने वाले पताकाकारने प्रकृत में कोई प्रकरण नहीं प्रदर्शित किया है किन्तु प्रकरण शब्द का अनेक बार प्रयोग मात्र किया है, जिससे अपेक्षित प्रकरण का अभाव स्पष्ट रूप से विदित होता है ।
" श्रीहीर प्रश्न " " के बाईसवें पृष्ठ में त्रुटित पञ्चमी एवं त्रुटित पूर्णिमा के विषय में विचार किया गया है, तथा उसी ग्रन्थ के चौदहवें पृष्ठ में पूर्णिमा तथा आमावास्या की वृद्धि के विषय में विचार किया गया है । और " श्री सेनप्रश्न" के तीसरे उल्लास में वृद्धा एकादशी के सम्बन्ध में विचार किया गया है। किन्तु किसी भी ग्रन्थ में कल्याणकतिथियों के क्षय तथा वृद्धि के सम्बन्ध में कोई विचार नहीं उपलब्ध होता । इससे सुनिश्चित रूप से यह अनुमान किया जा सकता है कि " क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा " इस वचन को प्राचीन जैनग्रन्थकार प्रधान पर्वतिथि-विषयक ही मानते हैं न कि कल्याणकतिथि - विषयक । इस पर हमारा कहना यह है कि पञ्चमी आदि तिथियों में जैसे पर्वतथित्व है वैसे ही कल्याणकतिथित्व भी हैं, अतः उनके क्षय और वृद्धि के विषय में विचार कर देने से कल्याणक- तिथियों के क्षय और वृद्धि के विषय में अपेक्षित विचार भी सम्पन्न हो जाता है । इसलिये कल्याणक तिथि शब्द से उल्लेख करके विचार न करने मात्र से यह अनुमान करना कि कल्याणक तिथियों के क्षय तथा वृद्धि के सम्बन्ध में किसी ग्रन्थ में विचार न किये जाने से " क्षये पूर्वा " इत्यादि वचन कल्याणक - तिथिविषयक नहीं है, उचित न होगा । इस प्रकार कल्याणक से भिन्न पर्व तिथियों के क्षय

Page #543

१४.
| [ જૈન દષ્ટિએ તિયિદિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ और वृद्धि के प्रसंग में उन्हीं की आराधना के व्यवस्थापनार्थ "क्षये पूर्वा" इत्यादि वचन उत्थित है-इस बात में कोई प्रमाण न होने से और क्षीण तथा वृद्ध कल्याणकतिथियों की भी क्षीण तथा वृद्ध प्रधान पर्वतिथियों के समान ही आराधना का सदाचार विद्यमान रहने से स्पष्ट तथा निःसंकोच रूप से हम यह कह सकते हैं कि “क्षये पूर्वा" इत्यादि वचन प्रधान-अप्रधान सभी प्रकार के आराध्य तिथियों के क्षय और वृदधि के प्रसङ्ग में उनकी आराधना की व्यवस्था करने को प्रवृत्त है। ___ इस प्रसंग में यह भी बात ध्यान देने योग्य है कि "श्रीसेनप्रश्न" के तीसरे उल्लास में श्रीहीरविजयसूरि के निर्वाण की तिथि एकादशी. जो कि कल्याणतिथि से भी निम्न श्रेणी की है, उसकी वृद्धि के प्रसंग में वृद्धा प्रधान पर्वतिथि के समान ही उसकी भी आराधना की व्यवस्था जब की गयी है तब कल्याणक तिथियों की वृद्धि आदि के प्रसंग में वृद्धा प्रधान पर्वतिथि की आराधना की रीति स्वीकार करने में किसी प्रकार का सन्देह केसे उठ सकता है ?
* इस पर यदि यह तर्क करें कि “क्षये पूर्वी तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा" ' इस वचन के "श्रीधीरज्ञाननिर्वाणं कार्य लोकानुगैरिह " इस उतरार्ध से भगवान् श्री महावीर के ज्ञान और निर्वाण तिथि की आराधना को लोकव्यवहार के अनुसार करने का जो आदेश दिया गया है, उससे ज्ञात होता है कि उस पूरे श्लोक का पूर्वाध अर्थात् "क्षये पूर्वा" इत्यादि भाग कल्याणक तिथियों के सम्बन्ध में लागू नहीं होता, तो यह ठीक नहीं होगा, क्यों कि उक्त ववन का उत्तरार्ध केवल श्रीमहावीर के ज्ञान और निर्वाण की तिथि की आराधना को लोकरीति के अनुसार दीपावली के दिन करने का आदेश देता है। और इस आदेश-दान की भी आवश्यकता इस लिये पड़ी है कि उक्त वचन का पूर्वार्ध क्षीण और वृद्ध होने वाली समस्त पर्वतिथियों को आराधना की एक रूप से हो व्यवस्था करता है, अतः क्षय वा वृद्धि के प्रसङ्ग में अन्य पर्वतिथियों के समान ही श्रीमहावीर के निर्वाण तिथि की भी आराधना प्राप्त होती है, जिसके परिणामस्वरूप जैन समाज में प्रचलित इस पुरानी परम्परा के कि श्रीमहावीर के निर्वाणतिथि की आराधना दीपावली के दिन ही करनी चाहिये, नष्ट हो जाने का भय उपस्थित हो जाता है। इस लिये इस प्राचीन परम्परा के रक्षणार्थ श्रीमहाबीर के निर्वाण तिथि मात्र के धर्म्य उत्सव को लोकरीति से करने का आदेश देने के लिये उक्त वचन के उत्तरार्ध की प्रवृत्ति आवश्यक हुई है, न कि सभी कल्याणकतिथियों की आराधना को लोकव्यवहारानुसार करने का आदेश देने के लिये । अतः श्रीमहावीर के ज्ञान और निर्वाण की तिथि से अतिरिक्त कल्याणक तिथियों
[* मी या श३ थती परिछे वांयता य छ -क्षये पूर्वा० सोना उत्तराध तरी “ श्रीवीरज्ञाननिर्वाणं काय लोकानुगैरिह " मा ५४ ५डितानी न४२ सामे यो छ. वास्तवमा साया " श्री वीरजिननिर्वाण कार्य लोकानुगैरिह" मारीतना छे. तथा श्री महावीर भगवानना નિર્વાણકલ્યાણકની આરાધના જ લૌકિક દીપોત્સવી પર્વની સાથે કરવાનું શાસ્ત્રીય આદેશ સ્પષ્ટ જણાય છે. શ્રી મહાવીર ભગવાનના કેવલજ્ઞાનકલ્યાણકની આરાધના તે ૫ર્તારાધન અંગેની સામાન્ય व्यवस्था अनुसारे । ४२वानी ७. -.]

Page #544

૧..લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિર્ણયને સમર્થક શ્રી અર્ધત્તિથિભાસ્કર ]
૧૪૧ के क्षय और वृद्धि के प्रसंग में उनको आराधना की व्यवस्था "क्षये पूर्वा" इत्यादि “पूर्वार्ध से ही मान्य है।
इस प्रसंग में इस बात को ध्यान में रखना परमावश्यक है कि क्षयप्राप्त अन्य पर्वतिथियों के समान ही क्षयप्राप्त कल्याणक तिथियों की भी आराधना उनमें औदयिकीत्व का स्थापन करके ही माननी होगी। और यदि क्षीण कल्याणक तिथियों के विषय में अन्य क्षोण पर्वतिथियों से भिन्न प्रकार स्वीकार करेंगे अर्थात् औदयिकीत्व के विना ही आराधना मानेगे-तो पहले दिन सूर्योदय के कुछ ही काल बाद से शेष सारे अहोरात्र भर और दसरे दिन सूर्योदय काल के किश्चिन्मात्र बाद तक ही रहने वाली कल्याणक तिथि के विषय में भी उक्त प्रकार की अन्य पर्वतिथि से भिन्न प्रकार का ही अवलम्बन करना उचित होगा । फलतः तथोक्त कल्याणक तिथि की आराधना दूसरे दिन न होकर पहले ही दिन प्राप्त होगी क्योंकि पहले दिन उसका अस्तित्व अधिक काल तक है। किन्तु जैन समाज को यह स्वीकृत नहीं है । अतः अक्षीण कल्याणक-तिथियों की आराधना अक्षीण अन्य पर्वतिथियों के समान ही जैसे मान्य है वैसे ही क्षीण-कल्याणक तिथियों की भी आराधना को क्षीण अन्य पर्वतिथियों के समान ही मानना उचित है। ऐसी स्थिति में "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या' इस वचन को यदि कल्याणक तिथियों में लागू नहीं माना जायगा तो क्षीण कल्याणक तिथियों की आराधना अनुपपन्न हो जायगी।
इसी प्रकार "वृद्धौ कार्या तथोतरा” इस वचन को भी यदि वृद्ध कल्याणक तिथियों की आराधना का व्यवस्थापक न माना जायगा तो उन तिथियों की दूसरे दिन ही आराधना करने का जो नियम जैनजनता में प्रचलित है वह निराधार हो जायगा। फलतः कभी पहले दिन, कभी दूसरे दिन और कभी दोनों दिन वृद्ध कल्याणक तिथि की आराधना में जन-प्रवृत्ति की आपत्ति अपरिहार्य रूप से प्राप्त होगी। "तत्त्वतरङ्गिणी" के पाँचवें पृष्ठ में यह जो उल्लेख मिलता है-कि पूर्णिमा और कल्याणक तिथि की आराध्यता में कोई भेद नहीं है, उसका समर्थन उपर्युक्त बात को स्वीकार करने पर ही होता है, अतः वह भी उसमें साक्षी है।
(५) पाँचवें कारण से भी श्रीसागरानन्दसूरि की यह बात कि "क्षये पूर्वा" इत्यादि वचन कल्याणक-तिथि-विषयक नहीं है, नहीं सिद्ध हो सकती क्योंकि जैन-शास्त्र के किसी भी प्रामाणिक ग्रन्थ में ऐसा उल्लेख नहीं मिलता जिससे यह प्रकट हो कि उक्त वचन कल्याणक-तिथि-परक नहीं है और न कहीं उक्त वचन का ऐसा कोई प्रामाणिक व्याख्यान ही मिलता है जिसमें उसे कल्याणक से अतिरिक्त पर्वतिथिमात्र-विषयक माना गया हो ।
(६) छठे प्रकार से भी श्रीसागरानन्दसूरि के एतत्सम्बन्धी अभिप्राय की पुष्टि नहीं हो सकती, क्योंकि चौथे कारण के आलोचन-प्रसंग में यह स्पष्ट किया जा चुका है कि केवल श्रीमहावीर के निर्वाण तिथि की ही आराधना को लोकानुसार करने का आदेश जैनशास्त्रों ने दिया है।
यह भी बात इस प्रसंग में स्मरण रखने योग्य है कि यदि कल्याणक तिथियों के द्वितीया, अष्टमी आदि तिथियों की अपेक्षा अप्रधान होने के कारण कल्याणक तिथियों

Page #545

१४२
[ જૈન દૃષ્ટિએ તિથિરિન અને પરાધન-સંગ્રહવિભાગ के क्षय और वृद्धि के प्रसंग में उनके अनुरोध से द्वितीया, अष्टमा आदि प्रधान पर्व तिथियों के टिप्पणोक्त काल में उनकी आराधना का परित्याग करका अयुक्त माना जायगा तो क्षीण और वृद्ध पूर्णिमा वा अमावस्या के अनुरोध से चतुर्दशी की तथा क्षीण और वृद्ध भाद्रपद शुक्ल पञ्चमी के अनुरोध से भाद्रपद शुक्ल चतुर्थी की आराधना का भी उनके टिप्पणोक्त काल में त्याग करना अनुचित होगा। क्योंकि चतुर्दशी पाक्षिक और चातु
सिक प्रतिक्रमण की तथा भाद्रपद शुक्ल चतुर्थी सांवत्सरिक प्रतिक्रमण की तिथि होने से अपने बाद की तिथियों की अपेक्षा उत्कृष्ट हैं । तो फिर चतुर्दशी और भाद्रपद शुक्ल चतुर्थी का उनके बाद की तिथियों के क्षय और वृद्धि के प्रसंग में पीछे घसीटने और आगे बढ़ाने की असत् पद्धति पर चिपके रहने का जो प्रचार श्रीसागरानन्दसूरि कर रहे हैं उससे उन पूज्यतर तिथियों की उचित काल में आराधना के लोप कराने के दोष से वह कैसे मुक्त हो सकेंगे।
सारांश
-:*:इतनी दूर तक किये गये सम्पूर्ण विचारों का सारांश संक्षेप में इस प्रकार समझना चाहिये।
(१) श्वेताम्बर मूर्तिपूजक जैन जनता में तपागच्छ के जो चार प्रकार के संघ प्रसिद्ध हैं और जो श्रीविजयदेवसूरि के बाद उनके नाम पर देवसूरिगच्छी भी कहे जाते हैं उनमें कुछ वर्षों से यह असत् परम्परा चल पड़ी है कि पर्वतिथियों के टिप्पणोक्त क्षय
और वृद्धि को अप्रामाणिक मान कर के पर्वानुत्तर पर्वतिथि के क्षय तथा वृद्धि के प्रसंग में उससे पूर्व की अपर्वतिथि का और पर्वानन्तर पर्वतिथि के क्षय तथा वृद्धि के प्रसंग में पहली पर्वतिथि के पूर्व की अपर्वतिथि का क्षय और वृद्धि माननी चाहिये । इस परम्परा के प्रचलन का दुष्परिणाम यह हुआ है कि पूर्णिमा, अमावास्या तथा भाद्रपद शुक्ल पञ्चमी के क्षय और वृद्धि के प्रसंग में पाक्षिक एवं चातुर्मासिक प्रतिक्रमण की चतुर्दशी जैसी पवित्रतर तिथि की और सांवत्सरिक प्रतिक्रमण की भाद्रपद शुक्ल चतुर्थी जैसी सर्वोत्कृष्ट पवित्र तिथि की आराधना का उनके मुख्य औदयिकीत्व के दिन लोप हो गया है।
यह बड़े हर्ष का विषय है कि श्रीजैनसंघ के महतो महान् पुण्य के परिपाक से उक्त परम्परा की परीक्षा करने में कतिपय जैनाचार्यों, जैनमुनियों तथा विद्वजनों का झुकाव हुआ और उस सम्बन्ध में गम्भीर एवं विस्तृत विचार हुये। इस पुस्तक में तो इस विचार को सर्वाधिक गाम्भीर्य और विस्तार प्राप्त हुआ है। जिसके फल-स्वरूप यह सिद्धान्त प्रतिष्ठित हुआ है कि उक्त परम्परा का जैनशास्त्रों में कहीं भी उल्लेख नहीं है बल्कि उनके अनेक पाठों के अनुसार वह परम्परा शास्त्र निषिद्ध, जीत व्यवहार से विरुद्ध तथा अर्वाचीन है। उसका प्रचलन उस समय से हुआ हैं जब दुर्भाग्य वश जैनजनता में विद्या और आचार में पर्याप्त मन्दता आ गई थी और ऐसे यतियों का प्रभाव सर्वत्र फैल गया

Page #546

૧. લુવાદી ચયમાં આવેલા નિર્ણયો સ મથક શ્રી અર્હથિભાસ્કર 1.
૧૪૩ था जो ज्ञान और चारित्र की दृष्टि से बहुत निम्नस्तर में थे। अतः इस अशास्त्रीय अज्ञानमूलक मध्यागत परम्परा को तत्काल ही समाप्त कर देना चाहिये।
(२) "क्षये पूर्वा तिथिः कार्या वृद्धौ कार्या तथोतरा" यह आचार्य उमास्वातिका 'वचन क्षोण और वृद्ध पर्वतिथियों की आराधना का दिन निश्चय कराने के लिये प्रवृत्त है और वह निश्चय पर्वतिथियों के टिप्पणोक्त क्षय और वृद्धि को सत्य मानने पर भी उपपन्न होता है अतः उस वचन की श्री सागरानन्दसूरि द्वारा की जानेवाली वह
माणिक, अशास्त्रीय व्याख्या नहीं माननी चाहिये जिससे तिथि-निर्णय के एक मात्र आधारभूत टिप्पण की मर्यादा का विनाश होता है।
(३) जैनशास्त्रों में कल्याणक तिथियों को भा पर्वतिथि और पूर्णिमा के समान उनकी आराध्यता भी मानी गयो है । अतः "क्षये पूर्वा" इत्यादि शास्त्रीय वचन जैसे अन्य क्षीण एवं वृद्ध पर्व तिथियों की आराधना के दिन का निश्चायक है वैसे ही क्षीण तथा वृद्ध कल्याणक तिथियों को भी आराधना के दिन का निश्चायक है।
(४) यह नियम जैनशास्त्रों की मान्य नहीं है कि पर्वतिथियों का प्रवेश सूर्योदय के समय में ही होता है और जिस सूर्योदय के समय उनका प्रवेश होता है उसके अगले सूर्योदय-लमय में ही उनकी समाप्ति होती है किन्तु जैनशास्त्रों की मान्यता तो यह है कि जो पर्वतिथि जिस दिन समाप्त होती है, उस दिन सूर्योदय के समय से उस तिथि की आराधना का आरम्भ करना चाहिये और आराधनाऽऽरम्भ के बाद आने वाले प्रथम सूर्योदय के अनन्तर उस तिथि की आराधना की समाप्ति करनी चाहिये।
(५) जैन-टिप्पण का प्रचलन बन्द हो जाने के बाद से बैदिक-सम्प्रदाय में प्रचलित पञ्चाङ्ग के आधार पर ही सब तिथियों के प्रवेशादि-काल का निर्णय करना चाहिये यह जैन-जनता को जैन-शास्त्र का स्पष्ट आदेश है अतः उक्त पञ्चाङ्ग के विरुद्ध किसी भी तिथि के काल-परिवर्तन की कल्पना शास्त्रविरुद्ध अनाचार है।
(६) पञ्चाङ्ग में जिस दिन जिस पर्वतिथि को औदयिकी बताया गया हो उस पर्वतिथि की आराधना उसी दिन करनी चाहिये-यही जैनशास्त्रों की अभ्रान्त आज्ञा है अतः इसके विपरीत आचरण करना पाप है।
(७) क्षीण पर्व-तिथि की क्षय के दिन और वृद्ध पर्वतिथि की दूसरे दिन आराधना करने का जो आदेश जैनशास्त्रों में प्राप्त होता है उसका मूल उस उस दिन उस उस तिथि की समाप्ति ही है।
(4) " तत्त्वतरङ्गिणी" आदि सर्वमान्य जैन-ग्रन्थों में इस बात का असन्दिग्ध रूपसे प्रतिपादन किया गया है कि एक दिन भी दो पर्व-तिथियों का अस्तित्व, व्यवहार और आराधना समुचित है।
(९) पूर्णिमा और अमावास्या की अपेक्षा चतुर्दशी का, तथा भाद्रपद-शुक्ल-पञ्चमी की अपेक्षा भाद्र-पद-शुक्ल चतुर्थी का प्राधान्य एवं महत्त्व बहुत अधिक है अतः टिप्पणोक्त मुख्य काल में ही उनकी आराधना का अनुष्ठान उचित है, इसलिये पूर्णिमा वा अमा"वास्या के क्षय के प्रसंग में त्रयोदशी को, तथा वृद्धि के प्रसंग में पहली र्णिमा वापू

Page #547

१४४
[ જેન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન-સંગ્રહવિભાગ अमावास्या को चतुर्दशी की, और इसी प्रकार भा० शु० पञ्चमी के क्षय के प्रसंग में तृतीया को तथा वृद्धि के प्रसंग में पहली पञ्चमी को भा० शु० चतुर्थी की आराधना का अनुष्ठान शास्त्र विरुद्ध, निष्फल और प्रत्यवाय-कारक होने से त्याज्य है।
(१०) क्षीण तिथि का अत्यन्त लोप नहीं होता अत: उस तिथि की भी गणना एक स्वतन्त्र तिथि के रूप में ही होती है । एवं वृद्धा तिथि भी सूर्योदय-भेद से भिन्न नहीं होती अतः दो सूर्योदयों से स्पृष्ट होने पर भी वह एक ही गिनी जाती है। इसलिये पर्व तिथियों के क्षय और वृद्धि की वास्तविकता मानने पर भी पर्व-तिथियों की बारह संख्या में घटाव या बढ़ाव नहीं होता।
(११) " उदयं मि जा तिही सा" इत्यादि और “क्षये पूर्वी तिथिः कार्या” इत्यादिइन दोनों वचनों में ऐसा उत्सर्ग-अपवादभाव अयौक्तिक और अशास्त्रीय है जिससे टिप्पणोक्त मुख्य काल में पर्वतिथि की आराधना का लोप प्राप्त होता है।
(१२)
(क) पञ्चाङ्ग ने जिस पर्व-तिथि वा साधारण तिथि के क्षय अथवा वृद्धि का जिस दिन जैसा निर्देश किया हो उसे ठीक वैसा ही मानना चाहिये ।
(ख) टिप्पण में जिस दिन जिस पर्व-तिथि की समाप्ति का उल्लेख हो उस पर्वतिथि की आराधना उसी दिन करनी चाहिये ।।
(ग) टिप्पण में जिस दिन चतुर्दशी के औदयिकीत्व तथा पूर्णिमा वा अमावास्या के क्षय का निर्देश हो उसी दिन चतुर्दशी तथा पूर्णिमा वा अमावास्या की आराधनायें शास्त्रानुसार संभव हैं। इसी प्रकार जिस दिन भाद्रपद शुक्ल चतुर्थी के औदयिकीत्व और भा० शु० पञ्चमी के क्षय का निर्देश टिप्पण में हो उस एक ही दिन उन दोनों तिथियों की अराधनायें भी शास्त्रतः युक्त हैं।
(घ) पर्वानन्तर-पर्व-तिथियों की वृद्धि के प्रसंग में पूर्व और अपर दोनों पर्वतिथियों की व्यावधानयुक्त आराधना में कोई दोष नहीं है-इतना ही नहीं, बल्कि शास्त्र में ऐसी आराधना का संकेत भी है। ___ इसलिये यह सिद्धान्त निर्विवाद है कि पाक्षिक, चातुर्मासिक और सांवत्सरिक प्रतिक्रमण की पूज्य तिथियों की पूर्णता (समाप्ति) टिप्पण में जिस दिन निर्दिष्ट हो, जैनशास्त्र और पुरातन जैनसामाचारी के अनुसार, उसी दिन उन तिथियों की आराधना कर्तव्य है।
सन्देश और उद्घोषजैनाचार्य श्रीसागरान्दसूरि और श्रीरामचन्द्रसूरि के अपने अपने पक्षों के स्थापन तथा पर-पक्ष-खण्डन के विस्तृत बिचार-प्रकार, मध्यस्थ-डॉ० श्री० पी० एल वैद्य, पूना का "निर्णय-पत्र " " आगमानुसारि-मत-व्यवस्थापन" म० म०प० चिन्नस्वामी शास्त्री की “श्रीशासनजयपताका" तथा विवाद-प्रस्त विषय से सम्बद्ध सभी उपलब्ध जैनधर्मग्रन्थों का गम्भीर पर्यालोचन कर पर्वतिथियों के क्षय तथा वृद्धि के विषय में हमलोगों ने " अर्हत्तिथिभास्कर" में जिस सिद्धान्त को प्रतिष्ठित किया है वही समस्त

Page #548

૧. લવાદી ચર્ચામાં આવેલા નિણૅયના સમ`ક શ્રી અત્તિથિભાસ્કર ]
૧૪૫
जनशास्त्रों और प्राचीनतर जैन - सामाचारी का सारतत्त्व हैं । अतः समग्र धार्मिक जैनजनता से हमारा यह सानुरोध निवेदन हैं कि उसे इसी सिद्धान्त के अनुसार पर्व तिथियों के आराधनादि धर्म - कार्य करने चाहिये । अन्यथा इस शास्त्रीय पथ के परित्याग से पापपक में निमग्न होना पड़ेगा ।
इसके साथ ही, जो सज्जन इस पुस्तक में प्रतिष्ठापित सिद्धान्त का अनादर वा खण्डन करने का साहस करना चाहें, उनसे यह बात स्पष्ट रूप से कह देना हम अपना कर्तव्य समझते हैं, कि हम इस विषय पर प्रत्यक्ष - शास्त्रार्थ करने को सर्वदा सन्नद्ध हैं । इसलिये उन्हें घर में बैठ कर लेखनी घिसने या घिसाने का मार्ग छोड़ कर प्रत्यक्षशास्त्रार्थ का ही रास्ता पकड़ना चाहिये ।
॥ તિ શિવમ્ ॥
|| अर्हत्तिथिभास्कर ग्रन्थ समाप्त ॥
ગ્રન્થના અધિકારી
कालेनाऽ नमलेन वा ह्युपगत, संसर्गदोषेण वा, संशान्ति मृदुरोगिणां रुजमिदं ग्रन्थौषधं नेष्यति । किन्त्वेतत् समकालकोपनजुषा, दोषत्रयेणा ऽर्दितैः, સેમ્યું નો, વિારા ભ્રમજ્ઞો, નો સંનિષાતાપુરાઃ ||
અથથરદાદિ વિષમ ઋતુ કે ઋતુસ ંધિ જેવા અશુદ્ધ કાળથી, અથવા અશુદ્ધ જળ-વાયુ કે રાગી આદિના સંસદોષથી પેદા થયેલા મૃદુ-સામાન્ય પ્રકારના રોગવાળાનેા રાગ, વૈદ્યના આપેલા ઔષધથી શમી જાય છે. પરન્તુ વાતાદિ ત્રણે ય દાષાના એકીસાથે કોપ થવાથી રાગી બનેલાને માટે ઉત્તમ વૈદ્યે આપેલુ. ઉત્તમ ઔષધ પણ વ્યર્થ કે હાનિકારક પણ–હાવાથી સેવનીય નથી જ. કારણ કે–સંનિપાતથી પીડાતા રાગીઓને રોગ ચિકિત્સાને સહન જ કરી શકતા નથી.

પ્રસ્તુત ગ્રન્થ પણ એક ઉત્તમ ઔષધના રૂપમાં જ રજૂ કરીએ છીએ. અત્યારના વિષમકાળની, કે એવા કાળની અસર નીચે આવેલાના સ ́પની, ખરાખ અસરથી તિથિપ્રશ્ન જેમના મનમાં પ્રામાણિક ગેરસમજ ઉભી થઈ હશે, તેમના મનની શુદ્ધિ માટે આ ગ્રન્થ ખરેખર ઉત્તમ અને અમેાઘ ઔષધ મની રહેશે. પરન્તુ રાગ-દ્વેષ અને અજ્ઞાન, આ ત્રણેય દોષો એકીસાથે કાપવાથી, કદાગ્રહના સનિપાતના ભોગ બનેલાઓના રાગ તા, આ ગ્રન્થના સેવનથી વધુ વકરવાના જ સંભવ છે. તેથી તેવાને તે આ ગ્રન્થૌષધના સેવનથી દૂર જ રહેવાના ઉપદેશ હિતકારી ગણીએ છીએ.

Page #549

૧૪૬
[ જૈન દષ્ટિએ તિથિદિન અને પર્વારાધન-સંગ્રહવિભાગ ગ્રન્થમાં પ્રમાણ તરીકે ઉદધૃત કરેલા ગ્રન્થો અને
અન્ય સાધનોની સૂચી. પ્રન્થસૂચી
અન્ય સાધને ૧ શ્રી શ્રાદ્ધવિધિ
૧ જગદ્ગુરુ આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ હીરસૂરીશ્વરજી ૨ , ધર્મસંગ્રહ
મ.નો પટ્ટક ૩ ,તત્ત્વતરંગિણી
૨ પૂ. આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજ્યસેનસૂરીશ્વરજી ૪ , પ્રવચનપરીક્ષા
મ.ને પટ્ટક ૫ , વિચારામૃત સંગ્રહ
૩ પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્દ દેવસૂરીશ્વરજી મ.નો કે , ભગવતીસૂત્ર વૃત્તિ સહિત ૭ , છતકલ્પ ભાષ્ય
* ૪ ઉ. શ્રી દયવિજયજી મ.ની પુસ્તિકા ' ૮ ,, બૃહત્કલ્પસૂત્ર ભાષ્ય સહિત
x ૫ વિ. સં. ૧૯૪૫નું જૈન પંચાંગ - ૯ ,, ઉપદેશરહસ્ય
૬ સંઘસ્થવિર વયોવૃદ્ધ પૂ.બાપજી મને ખૂલાસો ૧૦ , યોગવિંશિકા
૭ એતિહાસિક રાસસંગ્રહ , ગુરૂતત્વવિનિશ્ચય
૮ શ્રી પાર્વતિથિ ચર્ચાસંગ્રહ ૧૨ , ધર્મરત્નપ્રકરણ
૮ સાંવત્સરિક પર્વતિથિ વિચારણા ૧૩ ,, ગુર્નાવલી
૧૦ પં. શ્રી રૂપવિજ્યજી મ.ને પત્ર ૧૪ , પ્રવચનસારોદ્ધાર
૧૧ જૈન ઐતિહાસિક ગૂર્જર કાવ્યસંગ્રહ ૧૫ ,, સેનપ્રશ્ન
૧૨ શ્રી સિદ્ધચક્ર પાક્ષિક ૧૬ , હીરપ્રશ્ન
૧૩ “ આગમોદ્ધારક” ૧૭ ,, ધર્મસાગરીય ઉત્સુત્રખંડન
૧૪ શ્રી ઝવેરસાગરજી મ.નું હેબીલ ૧૮ , કલ્પસૂત્ર કિરણાવલી
૧૫ પંચાંગ પદ્ધતિ. લેખક-મુનિ શ્રી ૧૯ , કલ્પસૂત્ર સુબોધિકા
દર્શનવિજયજી મ. ૨૦ , કલ્પસૂત્ર દીપિકા
૧૬ કવિરાજ શ્રી દીપવિજયજી મ.ને પત્ર પ્રશસ્તિ સંગ્રહ
૧૭ શ્રી આણંદવિમલસૂરીશ્વરજી મહારાજનો ૨૨ , સ્યાદ્વાદમંજરી
સાધુમર્યાદાનો પટ્ટક પંચાલકજી ૨૪ ,, શ્રાદ્ધદિનકૃત્યસૂત્ર ૨૫ ,, નિશીથચૂર્ણિ ૨૬, જ્યોતિષ્કરંડક વૃત્તિ ૨૭ , સૂર્યપ્રાપ્તિ વૃત્તિ ૨૮ ,, આચારપ્રકલ્પ ચૂર્ણિ ૨૯ , આચારદશા ચૂર્ણિ
આ પર્યુષણ પર્વની તિથિને વિચાર અને સંવચ્છ
રીને નિર્ણચ. ૪ પૂ. આત્મારામજી મ.ના આદેશથી પ્રગટક્ત શા. કેશવજી લહેરાભાઈ સરાફ સાયેલાવાળા

Page #550

શુદ્ધિપત્રક પૃષ્ઠ કોલમ પક્તિ અશુદ્ધ શુદ્ધ પૃષ્ઠ કલમ પંક્તિ અશુદ્ધ શુદ્ધ ૭ ૨ ૪ પણ પણ પ૭ | ૮૮ ૧ ૨૩ વર્લ્ડ " ૯ ૧ ૩૦ તેને તે તે ૯૨ ૧ ૨૧ દત્તાંજલીને દત્તાંજલિને १३ २ १ चतुदश्याम् चतुर्दश्याम् | ૧૦૬ ૨ ૨૪ માના- મના१४ १ ७ पञ्चमीस्ति पञ्चमीति ૧૩૬ ૨ ૧ જેવી કલ્યાણતિથિ ૨ ૧૨. શ્રી
कल्पो ૨૯ - ૧૨ ઘવદરા, પશ્ચાદર ૧૪ - ૯ શિર્ષક શીર્ષક ૨૯ - ૧૩ To ૫૦
- ૩૧ બીજા બે પક્ષે બીજા પક્ષે ૩૨ - ૨૭ પૃથ
પૃથક
- ૫ સુદ ૨ હતી સુદ ૨ બે હતી ૩૪ - ૨૫ તાવ તવિક
- ૨૩ વહિવંઘ પરિવંધા ૩૫ - ૨૧ વૌત્ત चोत्त० ૧૭૪ - ૧૪ તારમાં તમારૂં ૪૯ ૨ ૧૧ સિંધી સીધી
૧૭૫ - ૧૭ ૦ પવદના ૦૫વાદાદિના પ૧ ૨ ૧૬ પર્વાન્તર પર્વાનન્તર ૧૭૬ - ૨૯ ચાર ચટૂ૦ પ૭ ૨ ૮ વગ
આચારતા આચરતા ૫૯ ૨ ૨૨ વાર્થિવ
वास्तव्येव
- ૨૪ વાર્તા કરાdવું ૬૦' ૧ ૭ વગર
- ૩૦ શશે. થશે. ૬૫ ૧ ૧૯ મથત उभयतः
- ૨૮ રળી ળિ ૭૧ ૧ ૧૨ વગર વગે
- ૧ સમયમાં અભિપ્રેત ૭૩ ૧ ૪ તિનિથિ તતિથિ
સમયમાં ૮૫ ૨ ૪ બન્ને બને ૨૦૪ - ૩૩ તિથિ : તિથિઃ વાર્તા ૮૮ ૧ ૨૩ નિવિ નિર્વિ| ૨૧૧ - ૧૮ પલાય પળાય '૮૮ ૧ ૨૩ વરૂપ તિવ્રા તપ સ્ત્રિવા૨૮૦ - ૧૫ વિદ્વીપ કુટ્ટી
વગે
૧૭૭

Page #551

Page #552
DEAN 100nn For Personal & Private Use Only