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નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
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BHAGAVAT
SHRI BXE
NII SUTRA
PART : 6
el colad 2121: cu-s
GULL-
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PS232222222222223222222222222222 जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज
विरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं हिन्दीगुर्जरभाषाऽनुवादसहितम्
श्री-भगवतीसूत्रम् BHAGAVATI SUTRAM
षष्ठो भागः
नियोजक:संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनिश्री कन्हैयालालजी-महाराजः
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प्रकाशक : राजकोटनिवासी - श्रेष्ठिश्री - शामजीभाई - वेलजीभाई बोराणी, तथा कडवीवाई-वीराणी-स्मारकटूस्ट, तत्प्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ. भा. श्वे. स्था. जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्री शान्तिलाल-मङ्गलदासभाई महोदयः
राजकोट. प्रथमा-आवृत्ति : वीर संवत विक्रम संवत् इस्वोसन प्रति १२०० २४९० २०२० १९६४
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मूल्य रु. २५-०.
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મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી અ. ભા. છે. સ્થાનકવાસી જેનશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ. છે. ગરેડિયા કુવા રોડ, રાજકેટ – સૌરાષ્ટ્ર.
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhar Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT. (Saurashtra.) W. Rly. Iudia.
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વી ૨ સંવત્ ૨૪૯૦ વિક્રમ સંવત : ૨૦૨૦ ઈ સ્વી સન : ૧૯૬૪
: મુદ્રક : : મુદ્રણસ્માન : જયંતિલાલ દેવચંદ મહેતા જ ય ભા ૨ ત ગડિયા કુવા રોડ, રાજકેટ
(સૌરાષ્ટ્ર)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
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स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(२)
महिकाश्वेत—शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात—चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और सूर्य ढँक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(९)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय —
(११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब तक अग्नि से सर्वथा जल न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है ।
(१४)
(१५)
(१६)
मल-मूत्र – सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक अस्वाध्याय होता है ।
I
श्मशान — इस भूमि के चारों तरफ १०० - १०० हाथ तक अस्वाध्याय होता है ।
(१९)
चन्द्रग्रहण—जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए |
(१७) सूर्यग्रहण – जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए ।
(१८) राजव्युद्गत — नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो, उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
पतन — कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(२०) औदारिक शरीर — उपाश्रय के अन्दर अथवा १०० - १०० हाथ तक भूमि पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा - आषाढ़ी पूर्णिमा ( भूत महोत्सव), आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा ( स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(२९ से ३०) प्रात:काल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें त तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
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भगवतीसूत्र भा. ६ की विषयानुक्रमणिका अनुक्रमाङ्क विषय
पृष्टाङ्क आठवें शतकका पहला उद्देशा १ पहले उद्देशे के विषयोंका विवरण
१-- ५ २ पुगलों के भेदोका निरूपण ३ सूक्ष्म पृथ्वीकाय के स्वरूपका निरूपण
४१-२६० दूसरा उद्देशा ४ दूसरे उद्देशे के विषयोका विवरण
२६१-२६० ५ आशीविष नाम के सर्प के स्वरूपका निरूपण २६६-३०२ ६ धर्मास्तिकाय आदिकी दुर्विज्ञेयताका निरुपण ३०३-३०९ ७ ज्ञानके भेदोंका निरूपण
३१०-३९० ८ लब्धिके स्वरूपका निरूपण
३९१-४८५ ९ ज्ञानगोचरका निरूपण
४८६.-५११ १० अठारह प्रकारके कालादि द्वारौका निरूपण
५१२-५४२ तीसरा उद्देशा ११ तीसरे उद्देशे के विषयोका विवरण
५४३-५५३ १२ जीबके अच्छेधताका निरूपण
५५४-५५९ १३ रत्नप्रभादि पृथिवीं के स्वरूपका निरूपण ५६०-५६९
चौथा उद्देशा १४ कायिकी आदिक्रिया का निरूपण
५७०-५७७ पांचवां उद्देशा १५ पांचवे उद्देशेके विषयोका विवरण
५७८-५७९ १६ परिग्रहादि क्रियाका निरूपण
५८०-५९७ १७ स्थूल माणातिपातादि प्रत्याख्यानका निरूपण ५९८-६४४
श्री. भगवती सूत्र :
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४
१८ आजीवकके सिद्धान्तका निरूपण १९ देवलोकका निरूपण
छट्ठा उद्देशा
२० छठे उद्देशेका विषयविवरण
२१ निर्ग्रन्थके प्रतिलाभ के फलका निरूपण
२२ निग्रन्थके दानधर्मका निरूपण २३ निग्रन्थ के आराधकताका निरूपण २४ दीपके स्वरूपका निरूपण २५ क्रियाके स्वरूपका निरूपण
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
६४५-६५५ ६५६-६५८
सातवां उद्देशा
२६ प्रद्वेषक्रिया निमित्तक अन्यतीर्थिकोंके मतका निरूपण ७५१-८०६ २७ गतिमषाताध्ययनका निरूपण
८०७-८११
॥ समाप्त ॥
६५९-६६१
६६२-६७०
६७१-६८६
६८७-७१६
७२१-७५०
७२१-७५०
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॥ श्री-वीतरागाय नमः ॥ जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कतं व्याख्याप्रज्ञप्त्यपरनामकम् | श्री-भगवतीसूत्रम्
( षष्ठो भागः ) ॥ अष्टमशतके प्रथमो देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ॥ पुद्गलानां परिणामः, प्रयोगपरिणतपुद्गलाः, प्रथमदण्डके-एकेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गलाः, यावत् पत्रेन्द्रियप्रयोगपरिणता; पुद्गलाः, नैरयिक प्रयोगपरिणताः, तिर्य पञ्चेन्द्रियपयोगपरिणताः, जलचरादिप्रयोगपरिणताः, मनुष्यप्रयोगपरिणताः, देवपयोगपरिणताः, यथा भवनवासि-वानव्यन्त-ज्यौति
आठवें शतकका पहेला उद्देशक इस अष्टम शतकके प्रथम उद्देशकका विषय विवरण संक्षेपसे इस प्रकारसे है प्रथम उद्देशकमें पुद्गलोंका परिणाम कहा गया है सो उसमें पुद्गल तीन प्रकारके कहे गये हैं इनमें एक प्रकारमें प्रयोगपरिणतपुद्गलोंको भी कहा गया है । इस प्रयोगपरिणतपुद्गलोंको प्रकार गणनामें प्रथमदण्डकमें एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गलोंको यावत् पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गलोंको, नैरयिक प्रयोग परिणत पुद्गलोको, तिर्यग् पंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गलोंको, जलचरादि प्रयोग परिणत पुद्गलोंको, मनुष्यप्रयोगपरिणत पुद्गलोंको,
આઠમા શતકનો પહેલે ઉદશક અઠમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશકનું સંક્ષિપ્ત વિષય વિવરણ આ પ્રમાણે છેપહેલા ઉદેશકમાં પુદગલેના પરિણામનું પ્રતિપાદન કર્યું છે, તેમાં પુદ્ગલ ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે. તેમાં એક પ્રકાર પ્રગપરિણત યુગલેનો કહ્યો છે. આ પ્રયોગપરિણત પુણેના પ્રકાર બતાવતા પહેલા દંડકમાં એકેન્દ્રિયપ્રયોગપરિણતપુગલેથી લઈને પંચેન્દ્રિય પર્વતના પ્રયોગપરિણતપુગનું, નૈરયિક પ્રોગપરિણત પુદ્ગલેનું, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પ્રયોગપરિણત પુરાનું, જલચરાદિ પ્રાગપરિણતપુદગલોનું, મનુષ્ય
श्री. भगवती सूत्र :
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भगवतीमत्रे पिक- वैमानिक - प्रयोगपरिणताः । द्वितीयदण्डके-मूक्ष्मपृथिवीकायिकादि. प्रयोगपरिणताः, द्वीन्द्रियादिप्रयोगपरिणताः, रत्नप्रभादिनैरयिकपयोगपरिणताः, संमूछिमजलचरादिप्रयोगपरिणताः, संमूच्छिममनुष्यादिप्रयोगपरिणताः, असुरकुमारादिप्रयोगरिणताः, सर्वार्थसिद्धदेवप्रयोगपरिणताः । तृतीयदण्ड केसूक्ष्मपृथिवीकायिकादिप्रयोगपरिणताः, रत्नप्रभादिनैरयिकपयोगपरिणताः जलचरादितिर्यक्रमयोगपरिणताः, मनुष्यप्रयोगपरिणताः, असुरकुमारादिदेवप्रयोगपरिणताः । चतुर्थदण्डक - पञ्चमदण्डक - पष्ठदण्डक - सप्तमदण्डकाऽष्टमदेवोंके भवनवासी, वानव्यन्तर' ज्योतिषिक एवं वैमानिक इनके प्रयोगसे परिणत हुए पुद्गलोंको, कहा गया है । द्वितीयदण्डकमें सूक्ष्म पृथिवीकायिकादि प्रयोग परिणत पुद्गलोंको द्वीन्द्रियादिप्रयोगपरिणतपुद्गलोंकों, रत्नप्रभा आदि पृथिवियोंके, नैरयिक आदिकोंके प्रयोगसे परिणत हुए पुद्गलोंको, संमूछिम जलचरादिके प्रयोगसे परिणत हुए पुद्गलोंको, संमूच्छिम मनुष्यादिके प्रयोगसे परिणत हुए पुद्गलोंको, असुरकुमार आदिके प्रयोगसे परिणत हुए पुद्गलोंको, सर्वार्थमिद्धके देवोंके प्रयोगसे परिणत हुए पुदगलोंको तृतीय दण्डकमें सूक्ष्म पृथिवीकायिकादिके प्रयोगसे परिणत हुए पुद्गलोंको, रत्नप्रभा आदि पृथिवियों के नैरयिकोंके प्रयोगसे परिणत हुए पुद्गलोंको जलचरादितियं चोंके प्रयोगसे परिणत हुए पुद्गलोंको, मनुष्योंके प्रयोगसे परिणत हुए पुद्गलोंकों, असुरकुमार आदि देवोंके प्रयोगसे परिणत हुए पुद्गलोंको कहा गया है । चतुर्थदण्डकमें, पञ्चमदण्डकमें, छठे પ્રયોગપરિણત પુદગલાનું અને ભવનવાસી, વાનન્તર, તિષિક તથા વૈમાનિક દેવ પ્રયાગ પરિણત પુદ્ગલોનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. બીજા દંડકમાં સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક આદિના પ્રયોગથી પરિણત યુગલે, દીન્દ્રિય આદિના પ્રયોગથી પરિણત પુદગલેનું, રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓના નારક આદિના પ્રયોગથી પરિણતપુદગલનું, સંમૂઈિમ જલચર આદિના પ્રયોગથી પરિણત પુદ્ગલેનું, સમૃમિ મનુષ્ય આદિના પ્રયોગથી પરિણમ પુદ્ગલેનું, અસુરકુમાર આદિના પ્રયોગથી પરિત પુદગલેનું, અને સર્વાર્થસિદ્ધ દેવાના પ્રયોગથી પરિણત પુદ્ગલેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. ત્રીજા દંડકમાં સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક, આદિના પ્રયોગથી પરિણત પુદ્ગલનું, રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓના નારકેના પ્રગથી પરિણત પુદગલેનું, જલચરાદિ તિર્યના પ્રયોગથી પરિણત પુદ્ગલેનું, મનુષ્યના પ્રયોગથી પરિણત પુદ્ગલેનું, અને અસુરકુમાર આદિ દેવોના પ્રગથી પરિણત પુદગલેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. ચોથા, પાંચમાં, છઠ્ઠા, સાતમાં, આઠમાં અને નવમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ उद्देशकविषयविवरणम् दण्डक - नवमदण्डकाः, मिश्रपरिणतपुद्गलाः, मिश्रपरिणतपुद्गलानां नव दण्डकाः, विस्रसापरिणतपुद्गलाः, एकद्रव्यपरिणामः, मनःप्रयोगादिपरिणताः, आरम्भसत्यमनःप्रयोगादिपरिणताः, आरम्भमृषामनःप्रयोगादिपरिणताः, सत्यवचःप्रयोगादिपरिणताः, औदारिकादिकायप्रयोगपरिणताः, औदारिककायप्रयोगपरिणताः, औदारिकमिश्रकायप्रयोगपरिणताः, वैक्रियशरीरकायमयोगपरिणताः, वैक्रियमिश्रकायप्रयोगपरिणताः, आहारकशरीरकायप्रयोगपरिणताः, आहारकमिश्रशरीरकायपयोगपरिणताः, कार्मणशरीरकायप्रयोगपरिणताः, मिश्रपरिणताः, सत्यमनोमिश्रपरिणताः, विस्रसापरिणताः, वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्श-परिणताः, संस्थानपरिणताः, द्विद्रव्यपरिणामः मनःपयोगादिपरिणते, मिश्रपरिणते द्वे द्रव्ये, विस्रसापरिणते द्वे द्रव्ये, निद्रव्यपरिणामः मनःप्रयोगादिदण्डकमें, सप्तमदण्डकमें, अष्टमदण्डकमें, और नौवें दण्डकमें मिश्र परिणत पुद्गलोंका कथन किया गया है। इनके नौ दण्डक कहे गये हैं वित्रसा परिणत पुद्गल, एकद्रव्य परिणाम, मनःपयोगादि परिणत, आरंभसत्यमनः प्रयोगादि परिणत, आरंभमृषामनः प्रयोगादि परिणत, सत्यवचः प्रयोगादि परिणत, औदारिकादिकायप्रयोगपरिणत, औदारिककायप्रयोग परिणत, औदारिकमिश्रकायप्रयोग परिणत वैक्रियशरीरकायप्रयोग परिणत वैक्रियमिश्रकायप्रयोगपरिणत, आहारकशरीरकायप्रयोगपरिणत, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत, कार्मणशरीरकायप्रयोगपरिणत, मिश्रपरिणत, सत्यमनोमिश्रपरिणत, विस्रसा परिणत, वर्ण--गंध-रस-स्पर्श परिणत, संस्थान परिणत, द्विद्रव्यपरिणत, मनःप्रयोगादि परिणत, मिश्रपरिणत दो द्रव्य, विरसा परिणत दोद्रव्य દંડકમાં મિશ્ર પરિણત પુદ્ગલેનું કથન કર્યું છે. આ રીતે તેમના નવ દંડક કથા છે. વિસસા પરિણત પુગલ, એક દ્રવ્ય પરિણામ, મનઃપ્રાદિ પરિણત, આરંભ સત્યમનઃ પ્રયોગાદિ પરિણત, આરંભમૃષામનઃ પ્રાગાદિ પરિણત, સત્યવચઃ પ્રાગાદિ પરિણત, ઔદારિકાદિ કાયમયેગ પરિણા, દારિક મિશકાય પ્રવેગ પરિણત, વૈકિયશરીરકાય પ્રયોગ પરિણત, વૈક્રિય મિશકાય પ્રયોગ પરિણત, આહારક શરીરકાય પ્રયોગ પરિણત, આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રવેગ પરિણત, કામણ શરીરકાય પ્રયાગ પરિણત, મિશ્ર પરિણુત, સત્ય અને મિશ્ર પરિણત, વિસસા પરિણત, વર્ણ—ગંધરસ-સ્પર્શ પરિણત, સંસ્થાન પરિણત, દ્વિદ્રવ્ય પરિણત, મનઃપ્રયેગાદિ પરિણત, મિશ્ર પરિણત બે દ્રવ્ય, વિસસા પરિણત બે દ્રવ્ય, ત્રણ દ્રવ્ય પરિણામ, મન:પ્રયોગાદિ
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भगवती सूत्रे
परिणतानि त्रीणि द्रव्याणि चतुर्द्रव्याणां परिणामः, मनःप्रयोगादिपरिणतानि चतुर्द्रव्याणि पञ्च- पट् यावत्- अनन्तद्रव्याणामल्पबहुत्वंच ।
अथ अष्टमशतकदशोदेशकार्थसंग्रहगाथा
४
मूलम् - पोग्गल १, आसीविस २, रुक्ख ३, किरिय ४, आजीव ५, फाग ६, मदन्ते । पिडिणीय ८, बंध ९, आराहणा १०, य दस अटुमंमि सए ॥१॥
छाया - पुद्गलः १ आशीविषः २ वृक्षः ३ क्रिया ४ आजीव: ५ मासुकम् ६ अदत्तम् ७, प्रत्यनीकः ८ बन्धः ९ आराधना १० च दश अष्टमे शते || १॥ टीका - अष्टमशतकस्य दशो देशकार्थसंग्रहगाथामाह - 'पोल' इत्यादि । 'पोग्गल' इति पुद्गलः मथमोद्देशके पुद्गलपरिणामवक्तव्यता १,
तीन द्रव्य परिणाम, मनः प्रयोगादि परिणत तीन द्रव्य, चार द्रव्योंके परिणाम, मनः प्रयोगादि परिणत चार द्रव्य, पांच, छह, यावत् अनन्तद्रव्योंके परिणाम और अल्प बहुत्व इन सबका कथन | दशोदेश कार्थसंग्रहगाथा
पोग्गल १ आसीविस२ रुक्ख ३ किरिय४ आजीव५ फाग६ मदते ७ । पडिणी बंध९ आराहणा य१० दस अट्टमंमि सए ॥ १ ॥
अष्टम शतक में ये दश१० उद्देशक हैं पुद्गल १, आशीविष२, वृक्ष ३ क्रिया४, आजीव५, प्रासुक६, अदत्त७ प्रत्यनीक८ बंध ९ और आराधना१० ।
પરિણત ત્રણ દ્રવ્ય, ચાર દ્રવ્યેનું પરિણામ, મનઃપ્રયેગાંદિ પરિણત ચાર દ્રવ્ય, પાંચ, છ, સાતથી લઈને અન ંત પર્યન્તના દ્રવ્યનું પરિણામ, અને અલ્પ બહુત્વનું કથન, આ બધાનું આ ઉદ્દેશકમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ શતકના દસે ઉદ્દેશકના વિષયને પ્રકટ કરતી સગ્રહગાથા—
संग्रह गाथा - पोग्गल १ आसीविस २ त्याहि
आहेभां शतऽभां नीचे प्रमाणे इस उद्देश - (१) पुछ्गस, (२) माशीविष, (3) वृक्ष, (४) डिया, (4) लव, (६) आसु, (७) महत्त, (८) अत्यनीक, (७) पंध खाने (१०) आराधना.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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चन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ उद्देशकविषयविवरणम्
'आसीविस' इति - आशीविषः = सर्पः, द्वितीयो देश के आशीविषादिविषयवक्तव्यता २, 'रुक्ख' इति वृक्षः - तृतीयोदेश के संख्यातजीवादिवृक्षसम्बन्धिवक्तव्यता ३, 'किरिय' इति क्रिया, चतुर्थो देशके कायिक्यादिक्रियासम्बन्धिवक्तव्यता ४, 'आजीव' इति आजीवः - पञ्चमोदेशके आजीविक सम्बन्धिवक्तव्यता ५, 'फासुग' इति प्रासुकः षष्टोदेशके मासुकदानादिविषयकवक्तव्यता ६, 'अदत्तं ' इति - अदत्तम् - सप्तमोदेशके अदत्तादानसम्बन्धिवक्तव्यता ७, 'पडिणीय' इति प्रत्यनीकः - अष्टमोदेशके गुर्वादिविद्वेषिरूपप्रत्यनीकसम्बन्धिवक्तव्यता ८, 'बंध' इति बन्धः - नवमोदेशके प्रयोगवन्धादि
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टीकार्थ - इस गाथा द्वारा सूत्रकारने इस आठवें शतकके दश १० उद्देशकों द्वारा जिस२ विषयका कथन किया गया है वह२ अर्थ संग्रहीत करके प्रकट किया है । 'पोग्गल' प्रथम उद्देशक में पुद्गलके परिणामकी वक्तव्यता प्रतिपादित हुई है । 'आसीविस' द्वितीय उद्देशक में आशीविष सर्प आदिके विषयकी वक्तव्यता प्रतिपादित हुई है । 'रुक्ख' तृतीय उद्देशक में संख्यात जीवादि वृक्ष संबंधी वक्तव्यता प्रतिपादित हुई है । 'किरिय' क्रिया चतुर्थ उद्देशक में कायिकी आदि क्रिया संबंधी वक्तव्यता प्रतिपादित हुई है । 'आजीव पंचम उद्देशक में आजीविक संबंधी वक्तव्यता प्रतिपादित हुई है। 'फासुग' छठे उद्देशकमें प्राक दानादि विषयकवक्तव्यता प्रतिपादित हुई है 'अदत्त' सप्तम उद्देशक में अदत्तादान संबंधी वक्तव्यता प्रतिपादित हुई है 'पडिणीय' आठवें उद्देशक में गुर्वादिमें विद्वेषीरूप प्रत्यनीक वक्तव्यता प्रतिपादित हुई है ।
ટીકા – આ ગાથા દ્વારા સુત્રકારે આઠમાં શતકનાં દસ ઉદ્દેશમાં જે જે विषयानुं प्रतिपादन ४२वामां मायु छे, ते प्रस्ट उयु छे, पहेला 'पोग्गल' नामना उद्देशम्भां इङ्गलोना परिणाभनी वहुतव्यतानुं प्रतियाहन उरायुं छे. जीन 'आसीविस' ઉદ્દેશકમાં શીવિષ- સર્પ આદિના વિષયની વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરાયું છે, ત્રીજા 'रुक्ख' नामना उद्देशउभां संध्यात वाहि वृक्षनी वहुतव्यतानुं प्रतिपादन श्वामां आयु छे. थोथा 'किरिय' नामना उद्देशम्मा अमिडिया संधी वक्तव्यतांनुं प्रतियाहन ड्यु छे. यांथमा 'आजीव' नामना उद्देशऽभां मालविङ संबंधी वक्तव्यतानुं प्रतिपादन युं छे. छट्टा 'फासुग' नामना उद्देशम्मां प्रासुर हानाहिनु प्रतिपादन ४रायुं छे. सातमां 'अदत्त' નામના ઉદેશકમાં અદત્તાદાન સંબંધી वतव्यतानुं पतिपादन रायु छे. आसां 'पडिणीय' नामना उद्देश मां गुरु महिमां વિદ્વેષીરૂપ પ્રત્યેનીક વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. નવમાં નામના ઉદ્દેશકમાં
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_भगवतीसूत्रे विषयवक्तव्यता ९, 'आराहणा' इति-आराधना-दशमोद्देशके देशाऽऽराधनादिविषयकवक्तव्यता वर्तते १० इति ।
पुद्गलभेदवक्तव्यता । पूर्वस्मिन् सप्तमे शतके दशमोद्देशके पुद्गलादयो भावाः प्ररूपिताः, अथात्रापि अष्टमशतकस्य प्रथमोद्देशके प्रकारान्तरेण तानेव प्ररूपयितुमाह'रायगिहे' इत्यादि। ___ मूलम्-'रायगिहे जाव एवं वयासी - कइविहा णं भंते ! पोग्गला पन्नत्ता ? गोयमा ! तिविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा-पओगपरिणया, मीससापरिणया, वीससापरिणया ॥सू०१॥
छाया-राजगृहे यावत् एवम् अवादीत्-कतिविधाः खलु भदन्त ! पुद्गलाः ? प्रज्ञप्ताः गौतम ! त्रिविधाः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-प्रयोगपरिणताः, मिश्रपरिणताः विस्रसापरिणताः ॥म. १॥ 'बंध' नौवे उद्देशकमें प्रयोगबंध आदि विषयकी वक्तव्यता प्रतिपादित हुई है। 'आराहणा' दशवें उद्देशकमें आराधना आदि विषयकी वक्तव्यता प्रतिपादित हुई है।
पुद्गलभेदवक्तव्यता'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(रायगिहे जाव एवं वयासी) राजगृह नगरमें यावत् गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा (कइविहाणं भंते पोग्गला पन्नत्ता) हे भदन्त ! पुद्गल कितने प्रकार के कहे गये हैं ? (गोयमा! तिविहा पोग्गला पण्णत्ता) हे गौतम ! पुद्गल तीन प्रकारके कहे गये हैं। પ્રગબંધ આદિ વિષયની વક્તવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. અને દસમાં 'आराहणा' नामना शभा माराधना या विषयनी १४०यतानु प्रतिपादन ४२वामा આવ્યું છે.
YE परतव्यता'रायगिहे जाव एवं वयासी' त्या
सूत्राथ- (रायगिहे जाव एवं वयासी) २।२४नामा मडावी२ प्रभु પધાર્યા. (યાવત) ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછ(कइविहाणं भंते पोग्गला पण्णत्ता ?) 3 महन्त ! पुगत ८॥ २॥ ४था छ? (गोयमा ! तिविहा पोग्गला पण्णत्ता) गौतम ! पुगत ४२ ४ा छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ सृ. १ पुगद्लभेदनिरूपणम्
टीका- 'रायगिहे जाव एवं वयासी' - राजगृहे यावत् - नगरे महावीरः समवसृतः समवसृतं भगवन्तं वन्दितुं नमस्कर्तुं धर्मोपदेशं श्रोतुं च पर्षत् निर्गच्छति, धर्मोपदेशं श्रुत्वा पतिगता पर्यत्, ततो गौतमः शुश्रूषमाणः नमस्यन् विनयेन प्राञ्जलिपुटः पर्युपासीनः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् - 'कइविहा णं भंते! पोग्गला पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कतिविधाः कियत्मकाराः (तंजा) वे प्रकार ये हैं (पओगपरिणया, मीससा परिणया, बीससा परिणया) प्रयोगपरिणत, मिश्रपरिणत और विस्रसा परिणत |
टीकार्थ- पहिले सप्तम शतकके दशवें उद्देशक में पुद्गलादिक भाव प्ररूपित किये जा चुके हैं सो उन्हीं पुद्गलादिक भावोंको यहां पर भी अष्टम शतकके प्रथम उद्देशक में प्रकारान्तरसे सूत्रकार प्ररूपित कर रहे हैं 'रायगिहे जाव एवं वयासी' इस सूत्रांशका संबंध इस प्रकार से लगाना चाहिये राजगृह नगर में महावीर प्रभु पधारे महावीर प्रभुको आये हुए सुनकर वन्दना, नमस्कार करने के लिये तथा धर्मोपदेश सुननेके लिये नगरकी परिषद् उनके पास आई और धर्मोपदेश सुनकर वहांसे अपने२ स्थान पर वापिस चली गई बादमें गौतमने प्रभुकी सेवा शुश्रूषाकी और फिर नमस्कार कर वे विनयसे दोनों हाथ जोडकर उनके समक्ष उचित स्थान पर बैठ गये । उनकी पर्युपासना करते हुए फिर उन्होंने प्रभुसे इस प्रकार पूछा 'कइ विहाणं भंते ! पोग्गला पण्णत्ता' हे (तंजा) ते शु प्रकाश मा प्रभा - (पओगपरिणया, मीससा परिणया, वीससा परिणया) (१) प्रयोग परिशुत, (२) मिश्र परित, (3) विससा परिशुत. ટીકા-સાતમાં શતકના દસમાં ઉદ્દેશકમાં પુદ્ગલાદિક ભાવની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. એ જ પુદ્ગલાદિક ભાવનું સૂત્રકાર આઠમાં શતકના આ પહેલા ઉદ્દેશકમાં भिन्न अक्षरे प्रतिपादन रे - 'रायगिहे जाव एवं वयासी' या सूत्रांश द्वारा નીચેના સુત્રપાઠ ગ્રહણુ કરવામાં આવ્યા છે. રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા. તેમને વજ્રણા–નમસ્કાર કરવાને તથા તેમને ધમેપદેશ સાંભળવાને લાકે તેમની પાસે આવ્યા. ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ વિખરાઇ ગઇ. ત્યાર બાદ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુની સેવા સુશ્રૂષા કરી. ત્યાર બાદ વંદા નમસ્કાર કરીને વિનયપૂર્ણાંક બન્ને હાથ જોડીને તે તેમની સમક્ષ ઉચિત સ્થાને બેસી ગયા, અને તેમણે મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે अश्न पूछयो- 'कहविहाणं भंते ! पोग्गला पण्णत्ता ?' डे लहन्त ! युगल डेंटला
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भगवतीसूत्रे खलु पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! तिचिहा पोग्गला पण्णत्ता' हे गौतम ! त्रिविधाः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः, तानेव त्रिप्रकारान् आह-तंजहापओगपरिणया, मीससा परिणया, वीससापरिणया,' तद्यथा-प्रयोगपरिणताः प्रयोगेण-जोकव्यापारेण शरीरादितया परिणताः, मिश्रपरिणता मिश्रेण प्रयोगविस्रसारूपेण परिणताः प्रयोगपरिणाममत्यजन्त एव विस्रसया स्वभावेन परिणामान्तरं प्राप्तवन्तः जीवरहितकलेवरादिरूपाः पुद्गलाः मिश्रपरिणता उच्यन्ते। अथवा विस्रसया परिणाममापादिता ये औदारिकादिवर्गणारूपाः जीवप्रयोभदन्त ! पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिविहा पोग्गला पण्णत्ता' पुद्गल तीन प्रकारके कहे गये हैं 'तंजहा' जो इस प्रकारसे हैं 'पओगपरिगया, मीससापरिणया, वीससापरिणया' प्रयोगपरिणत१, मिश्रपरिणतर और विस्त्रसापरिणत३, इनमें जो पुद्गल जीवके व्यापारसे शरीरादिरूपमें परिणत हो जाते हैं वे प्रयोगपरिणत पुद्गल हैं। प्रयोग
और स्वभाव इन दोनोंके संबंधसे परिणामको पास हुए पुद्गल मिश्रपरिणत पुद्गल हैं । मिश्रपरिणत पुद्गल प्रयोग परिणामका त्याग किये विना ही स्वभाव से परिणामान्तरको प्राप्त होते रहते हैं जैसे मृतकलेवरादि पुद्गल अथवा स्वभावसे ही औदारिक आदि रूपवाली वर्गणाएँ जब जीवके प्रयोगरूप व्यापारसे औदारिक आदि शरीररूपमें परिणत हो जाती हैं तब वे मिश्र परिणत कहलाती हैं। यद्यपि
औदारिक आदि शरीररूपसे परिणत हुई औदारिकादि वर्गणाएँ પ્રકારના કહ્યાં છે ?
____महावीर प्रभुने। उत्तर 'गोयमा !' गौतम! 'तिविहा पोग्गला पण्णत्ता' पुसी ] ४२ या छे. 'तंजहा' ते त्रय प्रा। नीचे प्रमाणे छ- 'पओग परिणया, मीससा परिणया, चीससा परिणया' (१) प्रथा पति , (२) मिश्र परियत अन (3) विखसा परिणत.
જે પુષ્ય જીવના વ્યાપારથી શરીરાદિ રૂપે પરિણમન પામે છે, તે પુદગલને પ્રોગપરિણત પુદગલ કહે છે. પ્રયોગ અને સ્વભાવ, એ બન્નેના સંબંધથી પરિણમન પામેલાં પુગલોને મિશ્ર પરિણત પુદ્ગલ કહે છે. મિશ્ર પરિણત પુદગલો પ્રયોગપરિણામને ત્યાગ કર્યા વિના જ સ્વભાવથી પરિણામાન્તર (અન્ય પરિણામ પ્રાપ્ત કરતા રહે છે. જેમકે મૃત કલેવરાદિ પુદગલ અથવા– સ્વભાવથી જ દારિક આદિ રૂપવાળી વર્ગણાઓ જ્યારે જીવના પ્રયાગરૂપ વ્યાપારથી ઔદારિક આદિ શરીરરૂપે પરિણમી જાય છે, ત્યારે તેમને મિશ્ર પરિણત કહેવાય છે. જે કે ઔદારિક આદિ શરીરરૂપે Íરણમેલી ઔદારકાદિ વર્ગણાઓને પ્રયોગપરિણત પણ કહી શકાય છે, છતાં પણ પ્રગપરિણત પુદ્ગલમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ मू० २ पुद्गलभेदनिरूपणम् गेण एकेन्द्रियादिशरीरप्रभृतिपरिणामान्तरं प्रापितास्ते मिश्रपरिणता उच्यन्ते । यद्यपि औदारिकादिशरीरतया परिणताः औदारिकादिवर्गणाः प्रयोगपरिणता अपि व्यपदिश्यन्ते तथापि प्रयोगपरिणतेषु विरसायाः सत्वेऽपि अविवक्षितत्वान्न तयोः प्रयोगवित्रसयोरैक्यम्, विसापरिणताः स्वभावेन परिणता इत्यर्थः, यथा मेघाः, आतपाः, छायाः, इत्यादयः ॥मू० १॥
मूलम्-'पओगपरिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णता ? गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा-एगिदियपओगपरिणया, बेइंदियपओगपरिणया जाव पंचिंदियपओगपरिणया। एगिदियपओगपरिणयाणं भंते ! पोन्गला कइविहा पण्णता ? गोयमा! पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा-पुढविकाइयएगिदियपओगपरिणया जाव वणस्सइकाइयएगिदियपओगपरिणया। पुढविकाइयएगिदियपओगपरिणया णं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता गोयमा! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-सुहुमपुढविकाइयएगिदियपओगपरिणया य बायरपुढविकाइयएगिदियपओगपरिणयाय, आउकाइयएगिदियपओगपरिणया एवं चेव । एवं दुपयओ भेदो प्रयोगपरिणत भी कही जाती है तो भी प्रयोगपरिणत पुद्गलोंमें विस्रसा परिणमन होनेकी सत्ता होने पर भी वह वहा विवक्षित नहीं मानी गई है अतः प्रयोग और विस्त्रसामें एकता नहीं आती है। स्वभावसे जो पुद्गल परिणामान्तरको प्राप्त होते रहते हैं वे विस्त्रसा परिणत पुद्गल हैं जैसे मेघ, आतप (धूप), छाया इत्यादि ॥सू. १॥ વિશ્વસા-પરિણમન થવાની સત્તા હોવા છતાં પણ તેને અહીં વિવક્ષિત માનવામાં આવી નથી–તેથી પ્રયોગ અને વિસ્તામાં એકતા આવતી નથી. જે પુદગલે સ્વભાવથી પરિણામાન્તરે પ્રાપ્ત કરતાં રહે છે, તે પુદગલેને વિશ્વસા પરિણત પુદગલી કહે છે. सभी मेध, भात५ (l), छांयी पगेरे. ॥ सू० १ ॥
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भगवतीसूत्रो
जाव वणस्सइकाइया य । बंदियपओगपरिणया णं पुच्छा ? गोयमा ! अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-एवं तेइंदिय चउरिदियपओगपरिणयावि। पंचिदियपओगपरिणया णं पुच्छा ? गोयमा ! चउविहा पण्णत्ता, तं जहा-नेरइय-पंचिंदियपओगपरिणया तिरिक्खजोणिय०, एवं मणुस्स० देव० पंचिंदिय० । नेरइयपंचिंदियपओग० पुच्छा ? गोयमा ! सत्तविहा पण्णत्ता, तं जहा-रयणप्पभापुढविनेरइयपओगपरिणयावि, जाव अहेसत्तमपुढविनेरइयपंचिंदियपओगपरिणयावि । तिरिक्खजोणियपंचिंदियपओगपरिणया णं पुच्छा ? गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-जलयरपंचिंदियतिरिक्ख-जोणिय०, थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय० खहयरपंचिदियतिरिक्ख०, जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियपओग० पुच्छा ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-समुच्छिमजलयर० गब्भवतियजलयर० । थलयर पंचिंदियतिरिक्व० पुच्छा ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-चउप्पयथलयर० परिसप्प थलयर०। चउप्पयथलयर० पुच्छा ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-समुच्छिमचउप्पयथलयर० गब्भवतियचउप्पयथलयर० । एवं एएणं अभिलावेणं परिसप्पा दुविहा पण्णता, तं जहा - उरपरिसप्पा य भुयपरिसप्पा य । उरपरिसप्पा दुविहा पण्णत्ता तं जहा-समुच्छिमा य, गब्भवतिया य । एवं भुयपरिसप्पा वि।
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पमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.२ पुद्गलभेदनिरूपणम् ११ एवं खहयरा वि । मणुस्सपंचिंदियपओग० पुच्छा ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-संमुच्छिममणुस्स०, गब्भवक्कंतियमणुस्स० । देवपंचिंदियपओग० पुच्छा ? गोयमा ! चउविहा पण्णत्ता, तं जहा-भवणवासिदेवपंचिंदियपओग० एवं जाव वेमाणिया। भवणवासिदेवपंचिंदिय० पुच्छा गोयमा ! दस विहा पण्णत्ता, तं जहा-असुरकुमारा जाव थणियकुमारा । एवं एएणं अभिलावेणं अट्टविहा वाणमंतरा पिसाया, जाव गंधव्वा । जोइसिया पंचविहा पण्णला, तं जहा-चंदविमाणजोइसिय० जाव ताराविमाणजोइसियदेव० । वेमाणिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-कप्पोववन्नग० कप्पातीयग वेमाणियः । कप्पोववन्नगा दुवालसविहा पण्णत्ता; तं जहा-सोहम्मकप्पोववन्नग जाव अच्चुयकप्पाववन्नगवेमाणिया कप्पातीय० पुच्छा? गोयमा! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-गेवेजकप्पातीयवे० अणुत्तरोववाइयकप्पातीय वे०, गेवेजकप्पातीयगा नवविहा पण्णत्तो, तं जहाहेटिमहेट्रिम-गेवेजगकप्पातीयवे. जाव उत्ररिमउवरिम-गेवेजगकप्पातीय० । अणुत्तरोववाइयकप्पातीयगवेमाणियदेवपंचिंदियपओगपरिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता? गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा-विजयअणुत्तरोववाइय० जाव परिण० जाव सबट्ठसिद्धअणुत्तरोववाइयदेवपंचिंदियपओगपरिणया दंडगो ॥ सू. २॥
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भगवतीमूत्रे छाया-प्रयोगपरिणताः खलु भदन्त ! पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-एकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, द्वीन्द्रियप्रयोगपरिणताः, यावत् पञ्चन्द्रियप्रयोगपरिणताः। एकेन्द्रियपयोगपरिणताः खलु भदन्त ! पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथापृथिवीकायिकैकेन्द्रियपयोगपरिणताः यावत् - वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः। पृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः खलु भदन्त ! पुद्गलाः
'पओगपरिणयाणं भंते' इत्यादि । सूत्रार्थ- (पओगपरिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णता) हे भदन्त ! प्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! प्रयोग पुद्गल पांच प्रकार के कहे गये हैं । (तंजहा) जो इस प्रकारसे हैं (एगिदियपओगपरिणया, वेइंदियपओगपरिणया जाव पंचिंदिय पओगपरिणया) एकेन्द्रियप्रयोग परिणत. दोइन्द्रियप्रयोग परिणत, यावत् पंचेन्द्रिय प्रयागपरिणत(एगिदियपओगपरिणयाणं भंते ! पोग्गला काविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! एकेन्द्रियपयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! एकेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल पांच प्रकार के कहे गये हैं । (तंजहा) वे इस प्रकारसे हैं ( पुढविकाइयएगिदियपओगपरिणया जाव वण्णस्सइकाइयएगि
'पोगपरिणयाणं भंते !' या
सूत्रा- (पओगपरिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णता ?) 3 HE-a! प्रयोगपरिणत पुगसना 20 ४२ ४त्या ? (गोयमा! पंचविहा पण्णत्ता)
गीतम ! प्रयोगपरिणत पुसना पांय ४१२ ४था छे, (तंजहा) ते पांय ४ा। २॥ प्रमाण छ- ( एगिदियपओगपरिणया, बेइंदियपओगपरिणया, जाव पंचिंदिय पओगपरिणया) (१) मेन्द्रिय प्रयोगपरिणत, (२) हीन्द्रिय प्रयोगपरिणत, (૩) તેન્દ્રિય પ્રગપરિણત, (૪) ચતુરિન્દ્રિય પ્રગપરિણત અને (૫) પંચેન્દ્રિય प्रयोगपरित. ( एगिदियपगपरिणयाण मंते ! पोग्गला कइविहा पण्णता ?) 3 मह-1 ! मेन्द्रिय प्रयोगपरिणत ५। ८८॥ ४२ना त्याछ ? (गोयमा! पंचविहा पणना) हे गौतम ! भेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुगसना पाय प्रा२ या . (तंजहा) ते ५५ ५४१२॥ २५॥ प्रमाणे - ( पुढविकाइयएगिदियपओगपरिणया जाव वस्सइकाइयएगिदियपओगपरिणया ) पृथ्व।४।५७ मेन्द्रिय प्रयोगपति ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.२ पुद्गलभेदनिरूपणम् कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-मूक्ष्मपृथिवीकायिक केन्द्रियप्रयोगपरिणताश्च, बादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताश्च । अप्कायिकैकेन्द्रियपयोगपरिणता एवमेव । एवं द्विपदो भेदो यावत् बनस्पतिकायिकाश्च । द्वीन्द्रियप्रयोगपरिणताःखलु पृच्छा ? गौतम ! अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, दियपओगपरिणया) पृथिवी कायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल, यावत् वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियपयोगपरिणतपुद्गल (पुढविकाइयएगिदियपओगपरिणयाणं भंते ! पोग्गला काविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! पृथिवी. कायिक एकेन्द्रिय प्रयोगपरिणतपुदगल दो प्रकारके कहे गये हैं (तंजहा) जो इस प्रकारसे हैं (सुहम पुढविकाइयएगिंदयपओग. परिणया य बायर पुढविकाइयएगिदिय पओगपरिणया य) सूक्ष्म पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय प्रयोगपरिणतपुद्गल, बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय प्रयोगपरिणतपुद्गल (एवं चेव) इसी तरहसे (आउकाइयएगिदियपओगपरिणया) अप्कायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल दो प्रकार के होते हैं (एवं दुप्पयओ भेदो जाव वणस्सइकाइया य) इसी तरह से यावत् वनस्पतिकायिक प्रयोगपरिणतपुद्गल भी दो प्रकारके होते हैं। (बेइंदियपओगपरिणया णं पुच्छा) हे भदन्त ! दो इन्द्रिय प्रयोगपरिणतपुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गायमा) हे ( यावत् ) वनपतिथि: मेन्द्रिय प्रयोगपरित Y६८. ( पुढविकाइयएगिदिय पओगपरिणयाण भते! पोग्गला काविहा पण्णता ?) हुँ महन्त ! पृथ्वीयि: मेन्द्रिय प्रयोगपरित पु६५८ ना ४३i छ ? (गोयमा! दुविहा पण्णत्ता) हु गौतम! १५४ मेन्द्रिय ५योगपरिणत पुलना मे ४२ ४च्या छे. (तंजहा ते ४।३॥ २AL प्रमाणे - ( सुहुम पुढविकाइय-एगिदियपओगपरिणया य वायर पुढविकाइय एगिदियपोगपरिणया य ) (१) सुक्ष्म 24114s मेन्द्रिय प्रयोगपरिन पुस, (२)मा६२ वीयि मेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुल. (एवं चेव) मे १ प्रमाणे (आउकाइयएगिदियपओगपरिणया ) २५५४।५४ मेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुस ५७ मे २ना डाय छे. (एवं दुप्पयो भेदो जाव वणस्सइ. काइया य) १ प्रमाणे वनस्पतिय पर्य-तना मेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुराना ५५५ रे २ सभा . ( बेइंदियपओगपरिणयाण पुच्छा ) हे मान्त ! दीन्द्रिय प्रयोगपरित पुगतना मा ४२ या छ ? (गोयमा!) गौतम ! (अणेगविहा
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भगवती सूत्रे
तद्यथा-: एवं त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियप्रयोगपरिणता अपि । पञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः खलु पृच्छा ? गौतम ! चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - नैरयिकपञ्चेन्द्रिय प्रयोगपरिणताः, तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियमयोगपरिणताः, मनुष्यपञ्चेन्द्रिय प्रयोगपरिणताः देवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताश्च । नैरयिकपञ्चेन्द्रिय प्रयोगपरिणताः खलु पृच्छा ? गौतम ! सप्तविधाः प्रज्ञप्ताः ? तद्यथा - रत्नप्रभापृथिवी गौतम ! दो इन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल (अणेगविहा पण्णत्ता) अनेक प्रकार के कहे गये हैं । ( एवं तेइंदिय-चडरिंदिय-पओगपरिणयावि) इसी तरहसे तेइन्द्रिय और चोइन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गलोंको भी जानना चाहिये । (पंचिदियपओगपरिणयाणं पुच्छा) हे भदन्त ! पंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा ) हे गौतम ! ( चउव्हिा पण्णत्ता) पंचेन्द्रियप्रयोग परिणत पुद्गल चार प्रकारके कहे गये हैं । (तंजा) वे इस प्रकार से हैं (नेरइय पंचिदियपओगपरिणया तिरिक्ख जोणिय एवं मणुस्स. देव पंचिदिय) नारकपंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणत, तिथेच पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत, इसी तरह मनुष्य पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत और देवपंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत (नेरइय पंचिदियपओग. पुच्छा) हे भदन्त ! नैरयिक पंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम! ( सत्तविहा पण्णत्ता) नैरयिक पंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणतपुद्गल सात पण्णत्ता) हीन्द्रिय प्रयोगपरित पुगसना ने प्रभार या छे. (एवं तेइंदियचाउरिदियपओगपरिणया वि ) ४ प्रमाणे ते इन्द्रिय मने यतुरिन्द्रिय प्रयोगपरिस्थित पुगलोना विषे या समन्न्वु. ( पंचिंदिय पओगपरिणयाणं पुच्छा ) हे अहन्त ! यथेन्द्रिय प्रयोगयरियत युगलाना डेटला अअर उद्या थे? (गोयमा !) हे गौतम! (चउन्विहा पण्णत्ता) पथेन्द्रिय प्रयोगपरित युगसना यार अठार बाछे. (तं जहा) ते व्यारः प्रार नाथ प्रभा - ( नेरइय पंचिंदियपओगपरिणया, तिरिक्खजोणिय, एवं मणुस्स० देव० पंचिदिय० ) ( १ ) नार: पथैन्द्रिय પ્રયાગપરિણત, (૨) તિય ચ પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત, (૩) મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત અને (૪) દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત.
(नेर पचिदिय पओग० पुच्छा) हे लहन्त ! नारः युगसोना डेटा प्रकार उद्या हे ? (गोयमा) डे गौतम ! નારક પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદગલના સાત પ્રકાર उद्या छे.
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पयेन्द्रिय प्रयोगयरिगुत ( सत्तविहा पण्णत्ता) (तं जहा) ते अाश
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ सु. २ पुद्गलभेदनिरूपणम् नैरयिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताअपि यावत् - अधः सप्तम पृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रिय प्रयोगपरिणता अपि । तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियमयोगपरिणताः खलु पृच्छा ? गौतम ! त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रयोग परिणताः, स्थलचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकमयोगपरिणताः, खेचरपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रयोगपरिणताश्च । जलचरपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रयोगपरिप्रकार के कहे गये हैं । (तं जहा ) जो इस प्रकार से हैं ( रयणप्पभापुढवि नेरइयपओगपरिणया वि जाव अहे सत्तमपुढवि नेरइय पंचिदियपओगपरिणया वि) रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिक पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत यावत् नीचे सप्तम नरक पृथिवी नैरयिक प्रयोग परिणत पुद्गल (तिरिक्खजोणिय पंचिदियपओगपरिणया णं पुच्छा) हे भदन्त ! तिर्यच योनिक पंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकार के कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम! तिर्यच योनिक पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल (तिविहा पण्णत्ता) तीन प्रकारके कहे गये हैं । (तंजहा) वे इस प्रकार से (जलयरपंचिदिय तिरिक्खजोणिय, थलयर पंचिदिय तिरिक्खजोणिय खयरपंचिदय तिरिक्ख) जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंच योनिक प्रयोगपरिणत, थलचर पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत और खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यंच योनिकप्रयोगपरिणत पुद्गल । ( जलयर तिरिक्खजोणियपओगपुच्छा) हे भदन्त ! जलचर तियेच योनिक पंचेन्द्रियप्रयोग परिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोगमा) हे नीचे प्रमाणे छे - ( रयणप्पभापुढविनेरइयपओगपरिणया वि जाव अहे सत्तमपुवि नेरइय पंचिदियपओगपरिणया वि) पहेली रत्नप्रला पृथ्वीना નારક પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદગલેાથી લઇને નીચે સાતમી પૃથ્વીના નારક પચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ સુધીના સાત પ્રકાર (तिरिक्खजोणियपंचिदियपओगपरिणयाणं पुच्छा) હે ભદન્ત ! તિય થયેાનિક પચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદગલાના डेटा अमर उद्या है ? ( गोयमा !) हे गौतम! ( तिविडा पण्णत्ता - तं जहा ) તિય ચયાનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુઢગલેના નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર કન્ના છે— जलयर पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय०, थलयर तिरिक्खजोणिय० पंचिदिय०, खयरतिक्खि पचिदिय ) (१) ४जयर तिर्यययोनिः पंचेन्द्रिय प्रयोगपति, (ર) થળચર તિય ચયેાનિક પ ંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત, (૩) ખેચર તિય થયેાનિક પંચેન્દ્રિય प्रयोगपरित युगल. (जलयर तिरिक्खजोणिय पओग० पुच्छा ) हे महन्त ! જળચર તિય ચયાનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણુત પુદ્ગલના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
सभरवा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतीसूत्रे णताः खलु पृच्छा ? गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा संमूछिमजलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रयोगपरिणताः, गर्भजजलचरपञ्चेन्द्रियतिर्य ग्योनिक प्रयोगपरिणताः। स्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रयोगपरिणताः खलु पृच्छा ? गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-चतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रयोगपरिणताः, परिसर्पस्थलचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रयोगपरिणताः । चतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमयोगपरिणताः खलु पृच्छा ? गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - संमूच्छिमचतुष्पदस्थलचरपश्चन्द्रियतिर्यग्योहे गौतम ! (दुविहा पण्णत्ता) जलचर तियंचयोनिकप्रयोग परिणत पुद्गल दो प्रकारके कहे गये हैं । (तंजहा) वे इस प्रकार से हैं (संमुच्छिम जलयर गब्भवक्कंतिय जलयर) संमच्छिम जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंच प्रयोगपरिणत, और गर्भ जलचरपंचन्द्रिय तियं च प्रयोग परिणत पुद्गल (थलयर तिरिक्ख पुच्छा) हे भदन्त ! स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यंचयोनिक प्रयोग परिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (दुविहा पण्णत्ता) स्थलचर पंचेन्द्रियतिर्यञ्चयोनिक प्रयोगपरिणतपुद्गल दो प्रकारके कहे गये हैं । (तंजहा) जो इस प्रकारसे हैं (चउप्पयथलयर० परिसप्प थलयर०) चतुष्पदस्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्य चयोनिक प्रयोगपरिणत पुद्गल (दुविहा पण्णत्ता) दो प्रकारके कहे गये हैं । (तंजहा) जो इस प्रकार (गोयमा !) हे गौतम ! (दुविहा पण्णता) जय तिय योनिः पयन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुगतना मे ४२ छे. (तंजहा) ते २ मा प्रभारी छ(समुच्छिम जलयर, गब्भवक्कंतिय जलयर०) (१) स भूमि ४७२२ तियय પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત અને (૨) ગર્ભ જ જળચર તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત पुस (थलयर तिरिक्ख० पुच्छा) हे महन्त ! २५तर तिय ययानि पश्यन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुगतना सा प्रारं यां छ? (गोयमा !) गीतम! (दविहा पण्णता-तंजहा) २२२ तिय योनि येन्द्रिय प्रयोगपरित पुगतना नीय प्रमाणे मे ४२ ह्या छ- (चउप्पय थलयर० परिसप्प थलयर०) (१) यतु०५६ સ્થલચર પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ અને (૨) પરિસર્પ સ્થળચર તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય प्रयोगपरिणत पुल. (चउप्पय थलयर० पुच्छा) र महन्त ! • तुपस्यमयर तिय ययानि येन्द्रिय प्रयोग५२९५ पुगतना मा २ ४ा छ ? (गोयमा !) હે ગૌતમ ! ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલના (दविहा पण्णत्ता) मे ४२ या छे. (तजहा) ते थे । २मा प्रमाणे छ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.१ सू. २ पुद्गलभेदनिरूपणम् १७ निकमयोगपरिणताः, गर्भव्युत्क्रान्तिकचतुष्पदस्थलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रयोगपरिणताश्च । एवम् एतेन अभिलापेन परिसर्पा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-उर परिसश्चि, भुजपरिसाश्च । उरःमतिसर्या द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संमूच्छिमा श्च गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्च । एवं भुजपरिसा अपि । एवं खेचरा अपि । मनुष्यपञ्चेन्द्रियप्रयोग पृच्छा ? गौतम ! द्विविधाः से हैं । (समुच्छिमचउप्पय थलयर०, गम्भवक्कं तियचउप्पय थलचर०) संमूच्छिम चतुष्पद स्थलचरपंचेन्द्रिय तिर्य च पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल और गर्भज चतुष्पद स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्य च प्रयोग परिणत पुद्गल (एवं एएणं अभिलावेणं परिसप्पा दुविहा पण्णत्ता) इसी प्रकारसे इस अभिलाप द्वारा परिसर्प दो प्रकारके कहे गये हैं। (तंजहा) जो इस प्रकारसे हैं (उरपरिसप्पा य भुयारसप्पा य) उरःपरिसर्प और भुजपरिसर्प (उरपरिसप्पा दुविहा पण्णत्ता) उरःपरिसर्प दो प्रकारके कहे गये हैं (तंजहा) जो इस प्रकारसे हैं (समुच्छिमाय गम्भवक्कंतियाय) संमूच्छिम और गर्भज (एवं भुयपरिसप्पा वि, एवं खयरावि) इसी तरहसे भुजपरिसर्प भी और खेचर भी दो प्रकारके कहे गये हैं । (मणुस्स पंचिंदियपओग पुच्छा) हे भदन्त ! मनुष्य पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (दुविहा पण्णत्ता) मनुष्य पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल (समुच्छिमचउप्पय थलयर०, गम्भवक्कंतियचउप्पय थलचर०) (१) भूमि ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદ્ગલ અને (૨) ગર્ભજ ચતુષ્પદ स्यलय तिय य पश्यन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुरा. (एवं एएणं अभिलावेणं परिसप्पा दुविहा पण्णत्ता) मे ॥ १२ना 22 मलिता५६२। परिसपान पारे प्र२ प्रत्या छे. (तजहा) ते मे ५४।२। नीये प्रमाणे छे- (उरपरिसप्पाय, भुयचरिसप्पा य) (१) ७२: परिस, मने (२) सु४ परिस५ (उरपरिसप्पा दुविहा पणत्ता-तंजहा) २. परिसना नीव्ये प्रभारी के प्रा२ ४त्या छ- (संमच्छिमा य, गम्भवक्कतिया य) (१) सभूमिछम भने (२) . ( एवं भुयपरिसप्पा चि, एवं खहयरा वि એ જ પ્રમાણે ભુજ પરિસર્પના પણ બે પ્રકાર કહ્યાં છે અને ખેચરના પણ બે પ્રકાર કહ્યા છે. (मणुस्स पंचिंदियपओग पुच्छा०) हेमन्त ! मनुष्य पयेन्द्रिय प्रयासपरिणत YEra zear ॥२ना या छ ? (गोयमा !) 3 गौतम! (दविहा पण्णत्ता-तंजहा) मनुष्य पयन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुराना नीय प्रमाणे मे २ या छ- (संमुच्छिम
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भगवतीसूत्रे गर्भoyear
तद्यथा-संमूच्छिम मनुष्य पञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, न्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियमयोगपरिणताः । 1 देवपचेन्द्रियप्रयोग ० पृच्छा ? गौतम ! चतुर्विधाः प्रज्ञताः, तद्यथा - भवनवासि देवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, एवं यावत् वैमानिकाः । भवनवासि देवपञ्चेन्द्रिय० पृच्छा ? गौतम ! दशविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - असुरकुमारा यावत् स्तनितकुमाराः । एवम् एतेन अभिलापेन दो प्रकारके कहे गये हैं (तंजहा) वे इस मकारसे हैं ( संमुच्छिममणुस्स० गभवक्कंतिय मणुस्स० ) संमूच्छिम मनुष्य प्रयोग परिणत पुद्गल, गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियप्रयोग परिणत पुद्गल (देवपंचिदियपओगपुच्छा) हे भदन्त ! देवपंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणतपुद्गल कितने प्रकार के कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (चउव्विहा पण्णत्ता) देवांचेन्द्रियप्रयोग परिणत पुद्गल चार प्रकारके कहे गये हैं । (तंजहा) जो इस प्रकार से हैं ( भवणवासि देवपंचिंदियपओग एवं जाव वेमाणिया ) भवनवासि देवपंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल यावत् वैमानिक देवपंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल ( भवणवासिदेव पंचिंदिय पुच्छा ) हे भदन्त ! भवनवासिदेव पंचेन्द्रियप्रयोग परिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम ! ( दसविहा पण्णत्ता) भवनवासि देवपंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल दश प्रकारके कहे गये हैं (तंजा) जो इस प्रकार से हैं (असुरकुमारा जाव थणियकुमारा) असुरकुमार प्रयोगपरिणत पुद्गल यावत् स्तनितकुमार प्रयोग परिणत
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प्रज्ञप्ताः,
मणुस, गब्भत्रक्क तिय मणुस्स० ) (१) संभूर्च्छिभ पंयेन्द्रिय मनुन्य प्रयोगपरिषुत पुहगत मने (२) गर्भन पथेन्द्रिय मनुष्य प्रयोगपरित युगल (देवपंचिंदिय पओग पुच्छा) हे महन्त ! देव पयेन्द्रिय प्रयोगयरित युगल डेटला अभरना म्बा छे? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( चउत्रिहा पण्णत्ता - तं जहा ) देवपचेन्द्रिय प्रयोगपरिशुत युद्धसना नीये प्रभाऐ यार रहे- (भवणवासी देवप चिंदिय पओग एवं जात्र वेमाणिया) अवनवासी देव पयेन्द्रिय प्रयोगपरित युद्गतथी बने मानि पर्यन्तना देव पञ्चेन्द्रि प्रयोगपरिणते युगल. (भवणवासि देव पंचिंदिय पुच्छा) હે ભદન્ત ! ભવનવાસી દેવ પૉંચેન્દ્રિય પ્રયાગપણિત પુદ્દગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? (गोयमा !) गौतम ! ( दसविहा पण्णत्ता - तं जहा ) ભવનવાસી દેવપ’ચેન્દ્રિય
પ્રયાગપરિણુત પુદ્ગલના નીચે પ્રમાણે દસ પ્રકાર કહ્યા છે—
(असुरकुमारा जाव थणियकुमार । ) असुरकुमार प्रयोगर्यारत युध्यमाथी बहने
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ मू. २ पुदगलभेदनिरूपणम अष्टविधाः वानव्यन्तराः पिशाचाः यावत्-गन्धर्वाः । ज्योतिषिकाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा चन्द्रविमानज्योतिषिकाः यावत् ताराविमानज्योतिषिकदेव० । वैमानिका द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कल्पोपपन्नक० कल्पातीतकवैमानिका० । कल्पोपपन्नका द्वादशविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सौधर्मकल्पोपपन्नक० यावत् अच्युतकल्पोपपन्नकवैमानिकाः । कल्पातीतकवैमानिकाः खलु पृच्छा ? पुद्गल (एवं एएणं अभिलावेणं अट्टविहा वाणमंतरा पिसाया जाव गंधव्वा जोइसिया पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा-चंद्विमाण जोइसिय जाव ताराविमाण जोइसियदेव०-वेमाणिया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-कप्पोववनगा. कप्पातीयग माणिय०) इसी तरहसे इस अभिलाप द्वारा आठ प्रकारके वानव्यन्तर पिशाच यावत् गंधर्व जानना चाहिये. ज्योतिषिक देव पांच प्रकार के कहे गये हैं-जो इस प्रकार के हैं। चन्द्र विमान ज्योतिषिकदेव, यावत् ताराविमान ज्योतिषिक देव-वैमानिक देव दो प्रकारके कहे गये हैं-जो इस प्रकार से हैं-कल्पोपपन्न वैमानिक देव एवं कल्पातीत वैमानिक देव (कप्पोववनगा दुवालसविहा पण्णत्ता, तं जहा-सोहम्मकप्पोवनगा० जाव अच्चुयकप्पोववनगवेमाणिया) कल्पोपनकवैमानिकदेव १२ प्रकार के कहे गये हैं-सौधर्मकल्पोपपनक वैमानिक देव, यावत् अच्युत कल्पोपपन्नक वैमानिक देव (कप्पातीय पुच्छा) हे भदन्त ! कल्पातीत वैमानिक देव कितने प्रकारके कहे गये સ્વનિતકુમાર પ્રયોગપરિણત પુગલ સુધીના દસ પ્રકાર અહીં ગ્રહણ કરવા. (एवं एएणं अभिलावेणं अट्ठविहा वाणमंतरा पिसाया जाव गंधया, जोइसिया पंचविहा पण्णत्ता, तंजहा-चंदविमाण जोइसिय जाव ताराविमाण जोइसिय देव०, वेमाणिया दुविहा पण्णत्ता, तंजहा-कप्पोववनगा. कप्पातीयग वेमाणिय.) એ જ રીતે આ અભિલાપ દ્વારા વાનવ્યન્તર દેવના નીચે પ્રમાણે આઠ પ્રકાર સમજવાપિશાચ પ્રયોગ પરિણતથી લઇને ગાંધર્વ પ્રયોગ પરિણત પર્યન્તના આઠ પ્રકાર સમજવા. તિષિક દેવના નીચે પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર છે- ચન્દ્રવિમાન તિષિક દેવથી લઈને તારાવિમાન તિષિક દેવ પર્યન્તના પાંચ પ્રકાર સમજવા. વૈમાનિક દેના બે પ્રકાર નીચે પ્રમાણે સમજવા. (૧) કલ્પપપન્નક વૈમાનિક દેવે અને (૨)
पातीत वैमानि४ .. (कप्पोक्वन्नगा वालसविहा पण्णत्ता, तंजहा-सोहम्मकप्पाववनगा. जाव अच्चुयकप्पाववन्नग वेमाणिया) ४६पापन्न वमान वाना નીચે પ્રમાણે બાર પ્રકાર કહ્યા છે- સૌધર્મ કાપપન્નક વૈમાનિક દેવોથી લઈને અશ્રુત ४५पन्न । पय-तना मार प्र४। माडी अड ४२वा. (कप्पातीय पुच्छा)
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भगवती सूत्रे गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - ग्रैवयक कल्पातीत वैमानिकाः, अनुत्तरौपपातिककल्पातीतकवैमानिकाः, यैवेयककल्पातीतका०: नवविधाः प्रप्ताः, तद्यथाअधस्तनाधस्तनयैवेयककल्पातीतकवैमानिकाः यावत् - उपरितनोपरितनग्रैवेयककल्पातीतकवैमानिकाः । अनुत्तरौपातिककल्पाती तक वैमानिकदेव पञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः खलु भदन्त ! पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पञ्चविधाः प्रज्ञताः, तद्यथा - विजयानुत्तरौपपातिक यावत् परिणताः यावत् सर्वार्थ सिद्धानुत्तरौपपातिकदेव पञ्चेन्द्रिय प्रयोगपरिणताः, ( दण्डकः १ प्रथमः) ॥ २ ॥ है ? (गोमा) हे गौतम ! ( दुविहा पण्णत्ता) कल्पातीत वैमानिक देव दो प्रकार के कहे गये है (तं जहा ) जो इस प्रकार से हैं (गेवेज्ज कप्पा तीय वे० अणुत्तरोववाइय कप्पातीयवे०) ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिक देव तथा अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत वैमानिक देव (गेवेज्जकप्पातीयगा नवविहा पण्णत्ता) ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिक देव नौ प्रकारके कहे गये हैं । (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं ( हेट्ठिम हेट्ठिम गेवेज्जकप्पातीयवे जाव उवरिम उवरिम गेवेज्जगकप्पातीय०) अधस्तन अधस्तन ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिक देव यावत् ऊपर ऊपर ग्रैवेयक कल्पातीत देवः (अणुत्तरोववाइय कप्पातीयग वेमाणिय देव पंचिदियपओगपरिणया णं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत वैमानिक देव पञ्चेन्द्रियप्रयोग परिणत पुद्गल कितने प्रकार के कहे गये हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! (पंचविहा पण्णत्ता) अनुत्तरौपहे लहन्त ! उयातीत वैमानि देवाना डेंटला प्रभार उद्या छे ? ( गोयमा !) हे गौतम! (दुविधा पण्णत्ता) उयातीत वैमानि देवाना में अहार उद्या छे. (तेजहा) ते मे प्रार
प्रभाछे- (गेवेज्जकप्पातीय वे, अणुत्तरोववाइय कप्पातीय वे.) (१) ગ્રંવેયિક કપાતીત વૈમાનિક દેવા અને (૨) અનુત્તરાષપાતિક કલ્પાતીત જૈમાનિક દેવા. [गेवेज्जप्पातीयगा नवविद्या पण्णत्ता ] वे उयातीत वैमानि देवाना नव अडार उह्या छे. [तंजहा] ते नव प्रकार नीचे प्रमाणे छे- (हेडिम हेडिम गेवेज्जकप्पातीय वे०, जाव उवरिम उवरिम गेवेज्ज कप्पातीय) अधस्तन અધસ્તન પ્રવેયિક કલ્પાતીત જૈમાનિક દેવાથી લઇને ઉપરીતન ઉપરીતન ત્રૈવેયક કલ્પાતીત દેવે પન્તના नव अठार गडी अडएलु ४२वा. ( अणुत्तरोववाइय कप्पातीयग वेमाणिय देव पंचिंदिय-पओग परिणया णं भंते ! पोगल्ला कइविहा पण्णत्ता ? ) हे महन्त ! અનુત્તર પપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ ચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુગલ કેટલા अारना उह्या छे ? [गोयमा ! ] हे गौतम! [पंचत्रिहा पण्णत्ता ] तेमना पां
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.१ मू. २ पुद्गलभेदनिरूपणम् २१ ___टीका-अथ त्रिष्वपि पुद्गलेषु प्रयोगपरणतानां नामनिर्देशेन नवदण्डकान् प्रदर्शयति-मुक्ष्मैकेन्द्रियादारभ्य सवार्थसिद्धदेवपर्यन्तं जीवानां विशेषताभिः प्रयोगपरिणतपुद्गलानां प्रथमो नामद्वारदण्डकः १। सूक्ष्मपृथिवीकायिकादारभ्य सर्वार्थसिद्धदेववपर्यन्तं पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन द्वितीयो भेदद्वारदण्डकः २ । औदारिकादिपञ्चशरीराणां विशेषताभिः तृतीयः शरीरद्वारदण्डकः ३। पातिक कल्पातीत वैमानिक देवपञ्चेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल पांच प्रकारके कहे गहें हैं । (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं (विजय अणुत्तरोववाइया जाव परिण० जाव सव्वट्ठ सिद्ध अणुत्तरोववाइयदेव पंचिदियपओगपरिणया दंडगो) विजय अनुत्तरौपपातिक देवप्रयोगपरिणत पुद्गल यावत् सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिक देव पंचेन्द्रियप्रयोग परिणत पुद्गल-दण्डक ॥ सू० १॥
टीकार्थ-प्रयोगपरिणत, मिश्रपरिणत और विस्रसापरिणत पुद्गलो में से प्रयोग परिणत पुद्गलोंके नामनिर्देशसे सूत्रकार ने नौ दण्डकों में से यहां पर नमिद्वार नामके दण्डकको दिखलाया है, नौ दण्डक इस प्रकार से हैं-मूक्ष्म एकेन्द्रिय से लेकर सर्वार्थसिद्ध देव तक जीवों की विशेषताओं से प्रयोगपरिणत पुद्गलोंका प्रथम नाम द्वार दण्डक है. सूक्ष्म पृथिवी कायिक से लेकर सर्वार्थसिद्ध देवतक पर्याप्तक अपर्याप्तकके भेद से दूसरा भेदवारदण्डक है। औदारिक आदि पांच शरीरों की विशेषताओं से तीसरा शरीरद्वारदण्डक है । AP sel छ. [तजहा] ते पाय ४२ मा प्रभारी छ- (विजय अणुत्तरोववाइय० जाव परिण० जाव सव्वट्ठ सिद्ध अणुत्तरोवाइ देव पचिदियपभोगपरिणया दंडगो) विन्य अनुत्तरोषपाति: a प्रयोगपरिणत पुलथी ने સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવ પ્રયોગપરિણત પુદગલ સુધીને પાંચ પ્રકાર અહીં પ્રહણ કરવા.
साथ- पुगताना र ५४२ मतावामा माया छ- (१) प्रयोगपरिणत, (૨) મિશ્રપરિણત અને (૩) વિશ્વસાપરિણત પુદગલ. આ ત્રણ પ્રકારમાંથી પ્રગપરિણત પુદગલેના નામનિર્દેશપૂર્વક સૂત્રકારે નવ દંડકમાંના નામઠાર નામના દંડકને અહીં પ્રકટ કર્યું છે. તે નવ દંડક આ પ્રમાણે છે- સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિયથી લઈને સર્વાર્થસિદ્ધ દેવ પર્યન્તના જીવન વિશેષતાઓથી પ્રયોગપરિણત પુલનું પ્રથમ નામઢાર દંડક છે. સમ પૃથ્વીકાયિકથી લઈને સર્વાર્થસિદ્ધ દેવ સુધીના જીવનું પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બીજું ભેદદ્વાર દંડક છે. દારિક આદિ પાંચ શરીરેની વિશેષતાઓને અનુલક્ષીને
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भगवतीसत्रे पंचेन्द्रियाणां विशेषताभिश्चतुर्थ इन्द्रियद्वारदण्डकः ४ । औदारिकादिपञ्चशरीराणां स्पर्शादिपञ्चेन्द्रियाणां च विशेषताभिः पञ्चमः शरीरेन्द्रियदण्डकः ५। वर्णगन्ध-रस स्पर्शानां, संस्थानानां च विशेषताभिः षष्ठोवर्णादि द्वारदण्डकः६ ।
औदारिकादिशरीराणां वर्णादीनां च विशेषामिः सप्तमः शरीरवर्णादिद्वारदण्डकः ७। इन्द्रियाणां वर्णादीनां च विशेषताभिरष्टम इन्द्रियवर्णाद्विारदण्डकः ८। शरीराणाम् , इन्द्रियाणां, वर्णादीनां च विशेषताभिः नवमः शरीरेन्द्रियवर्णादिवारदण्डकः ९, इत्येते नव दण्डकाः।।
तत्र प्रथमं नामद्वारनामकं दण्डकमाह-'पओगपरिणयाणं' इत्यादि । 'पओगपरिणया ण भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति- हे पंचन्द्रियोंकी विशेषताओं से चौथा इन्द्रिय द्वार दण्डक है । औदारिक आदि पांच शरीरोंकी और स्पर्शादिक पांच इन्द्रियोंकी विशेषताओंसे पांचमां शरीर इन्द्रियदण्डक है । वर्ण, गंध, रस स्पर्शों की विशेषताओंसे छठा वर्णादि द्वारदण्डक है । औदारिक आदि शरीरों की और वर्णादिकोंकी विशेषताओं से सातवां शरीरवर्णादि द्वार दण्डक है। इन्द्रियों और वर्णादिकों की विशेषताओं से आठवां इन्द्रिय वर्णादि द्वार दण्डक है, शरीरोंकी, इन्द्रियोंकी और वर्णादिकोंकी विशे. षताओं से नौवा शरीरइंद्रिय वर्णादि द्वार दण्डक है। इस प्रकार वे नौ दण्डक हैं। इनमें जो पहिला नामद्वारदण्डक है उसे 'पओग परिणयाणं भंते' इत्यादि सूत्रद्वारा सूत्रकारने दिखलाया है-इसमें गौतम स्वामीने प्रभु से ऐसा पूछा है कि 'पओगपरिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा ત્રીજું શરીરદાર દંડક છે. પંચેન્દ્રિયોની વિશેષતાઓને અનુલક્ષીને શું ઇન્દ્રિયદ્વાર દંડક છે.
દારિક આદિ પાંચ શરીરની અને સ્પર્શ આદિ પાંચ ઈન્દ્રિયોની વિશેષતાઓને અનુલક્ષીને પાંચમું શરીરઈન્દ્રિય દંડક છે. વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનની વિશેષતાઓને અનુલક્ષીને છઠું વર્ણાદિદ્વાર દંડક છે. ઔદારિક આદિ શરીરની અને વર્ણદિકેની વિશેષતાઓને અનુલક્ષીને સાતમું શરીરવર્ણાદિ દ્વાર દંડક છે. ઈન્દ્રિય અને વર્ણાદિકની વિશેષતાઓને અનુલક્ષીને આઠમું ઇન્દ્રિયવર્ણાદિ દ્વાર દંડક છે. શરીરની, ઈન્દ્રિયની અને વર્ણાદિકની વિશેષતાઓને અનુલક્ષીને નવમું શરીર-ઈન્દ્રિય-વર્ણાદિદ્વાર દંડક છે. આ પ્રકારના આ નવ દંડક છે. તેમાંથી પહેલું જે નામઢાર દંડક છે, તેને सूत्रधारे 'पोगपरिणयाणं भंते !' याद सत्र द्वारा ५४ यु छ-'
ગૌતમ સ્વામી આ વિષયને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે'पभोगपरिणयाणं भंते ! पोग्गला काविहा पण्णता? 3 मन्त ! प्रयोगपरिणत
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ सू.२ पुद्गलभेदनिरूपणम्
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द्वी
कहे गये गौतम !
भदन्त ! प्रयोगपरिणताः खलु पुद्गलाः कतिविधाः मज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता' हे गौतम! प्रयोगपरिणताः पुद्गलाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह- तं जहा - ए गिंदियपओगपरिणया, वेइंदियपओगपरिणया जात्र पंचिदियपओगपरिणया' तद्यथा - एकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, न्द्रियप्रयोग परिणताः यावत् त्रीन्द्रियप्रयोगपरिणताः, चतुरिन्द्रियप्रयोगपरिणताः, पचेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः भवन्ति । गौतमः पृच्छति'एनिंदियपओगपरिणयाणं भंते ? पोग्गला कइविहा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! पञ्चसु उक्तै केन्द्रियादिप्रयोगपरिणतपुद्गलेषु मध्ये एकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः खलु पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - गोयमा ! पंचविद्या पण्णत्ता' हे गौतम! एकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं पण्णत्ता' हे भदन्त ! प्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकार के हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' पंचविहा पण्णत्ता' हे प्रयोग परिणत पुद्गल पांच प्रकारके कहे गये हैं 'तंजहा' वे ये हैं 'एगिंदिय पओगपरिणया, बेइंदियपओगपरिणया, जाव पंचिदियपओगपरिणया' एकेन्द्रिय प्रयोग परिणत, द्वीन्द्रिय प्रयोगपरिणत त्रिन्द्रियप्रयोगपरिणत चौइन्द्रिय प्रयोगपरिणत, ओर पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं एगिंदियपओगपरिणया णं भंते ! पोरगला करविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! इन कथित पांच एकेन्द्रियादि प्रयोग परिणत पुद्गलोंमेंसे एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचविहा पण्णत्ता' एकेन्द्रिय प्रयोग परिणतपुद्गल पांच पुद्गल डेंटला अारना उद्या छे! महावीर असुन उत्तर- 'गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता' हे गौतम! प्रयोगपरित पुहगल यांथ प्रारना उद्या छे. 'तजहा' ते प्रामा प्रभाशे छे- 'एगिदियपओगपरिणया, वेइंदियपओगपरिणया, जाब पंचिंदिय पओगपरिणया' (१) मेडेन्द्रिय प्रयोगपरिणत, (२) द्वीन्द्रिय प्रयोगपरित, (3) ત્રીન્દ્રિય પ્રયોગપતિ, (૪) ચતુરિન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત અને (૫) પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુ×ä.
6
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન— Citrus परिणयाणं भंते ! पोरगला कइविहा पण्णत्ता ?' हे छन् ! से पांच अारना मेहेन्द्रियाहि प्रयोगपरिशुत પુદ્ગલામાંથી એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણુત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ? ઉત્તર— 'गोयमा !' हे गौतम! 'पंचविहा पण्णत्ता' એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણુત પુદગા
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भगवतीमत्रे जहा' तद्यथा ते इमे-' पुढविक्काइयएगिदियपओगपरिणया जाव वणस्सइ काइयएगिदियपओगपरिणया ' पृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, यावत्अकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, तेज कायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, वायुकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः भवन्ति, गौतमः पृच्छति - 'पुढविकाइय - एगिदियपओगपरिणया णं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः खलु पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह'गोयमा! दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहातद्यथा - ' मुहुमपुढविक्काइयएगिदियपओगपरिण या य, बादरपुढविक्काइयप्रकारके कहे गये हैं 'तंजहा' वे ये हैं (पुढविक्काइय एगिदिय पओगपरिणया जाव चणस्सइकाइय एगिदियपओगपरिणया) पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय प्रयोग परिणत अप्कायिक एकेन्द्रिय प्रयोग परिणत, तेजस्कायिक एकेन्द्रिय प्रयोग परिणत, वायुकायिक एकेन्द्रिय प्रयोग परिणत, और वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल अव गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'पुढविकाइय एगिदियपओगपरिणयाणं भंते! पोग्गला कइ. विहा पण्णत्ता' हे भदन्त! पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं गोयमा ! हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल दो प्रकार के कहे गये हैं । (तंजहा) वे ये हैं 'सुहुमपुढविकाइयपांय प्रा२ना ४i छ. 'तंजहा' ते पांच प्रा२ मा प्रभाछे-पुढविक्काइय एगिदियपओगपरिणया, जाव वणस्सइकाइयएगिदियपओगपरिणया ' (१) पृथ्वी।यि: એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત, (૨) અપૂકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત, (૩) તેજ કાયિક मेन्द्रिय प्रयोगपरिणत, (४) वायुय४ भेन्द्रिय प्रयोगपरिणत, मने. (५) वनस्पति. કાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુગલ.
गौतम स्वाभाना प्रश्न- 'पुढविकाइयएगिदियपओगपरिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता ?' 3 महन्त ! पृथ्वीय मेन्द्रिय प्रयोगपरिणत धुन टan Rat Hai छ ? उत्तर- 'गोयमा' 3 गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' पृथ्वी14४ मेन्द्रिय प्रयोगपरित Y६ मे २ना या छे. 'तंजहा' में प्रा।। मा प्रमाणे छ- 'मुहुमपुढविक्काइयएगिदियपओगपरिणया य, बायर
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ . २ पुद्गलभेदनिरूपणम्
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efiदिपओगपरिणया य सूक्ष्मपृथिवीकायिकै केन्द्रियप्रयोगपरिणताच, बादरपृथिवीकायिकै केन्द्रियमयोगपरिणताश्च । 'आउक्काइयए गिंदियपओगपरिणया एवमेव पृथिवीकायिकै केन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गलवदेव अष्कायिकै केन्द्रियप्रयोग परिणताः पुद्गला अपि सूक्ष्मबादरभेदेन द्विविधाः प्रज्ञप्ताः । एवं दुपयओ भेदा जाव वणस्सइकाइया य " एवम् पृथिव्यत्कायप्रयोगपरिणतेषु पुद्गलेष्विव द्विको द्विपरिणामः द्विपदा वा भेदः सूक्ष्मबादर विशेषेणकृतः प्रकारो यावत्- तेजस्कायिकै केन्द्रियप्रयोगपरिणतेषु, वायुकायिके केन्द्रियमयोगपरिणतेषु वनस्पतिका पिकै केन्द्रियप्रयोगपरिणतेषु पुद्गलेष्वपि बोध्यः । तथाच तेजस्कायिक- वायुकायिक वनस्पतिकायिकै केन्द्रियमयोगपरिणता अपि पुद्गलाः सूक्ष्मवादरभेदेन द्विविधा भवन्तीति भावः । गौतमः एगिदियपओगपरिणया य, बादरपुढविकाइयएगिंदियपओगपरिणयाय' सूक्ष्मपृथिवोकायिक एकेन्द्रिय प्रयोग परिणत, बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोग परिणत 'आउकाइय एगिंदियप ओग परिया एवमेव' पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गलोंकी तरह से ही अपकायिक एकेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल भी सूक्ष्मवादर के भेदसे दो प्रकारके कहे गये हैं । 'एवं दुपयओ भेदा जाव वणस्सइकाइया य' पृथिवी कायिक एवं अपकायिक प्रयोग परिणत पुद्गलोंमें जिस प्रकार से दो दो भेद कहे गये हैं उसी तरहसे द्विक द्विपरिणाम अथवा द्विपद भेद सूक्ष्म बादर विशेषण कृत प्रकार यावत् तेजस्कायिक एकेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गलोंमें, वायुकायिक एकेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गलोंमें, और वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियप्रयोग परिणत पुद्गलों में भी जानना चाहिये । तथा च तेजस्कायिक, वायुकायिक, पुढ विकाइयएगिंदिय पओगपरिणया य' ( १ ) सुक्ष्म पृथ्वीमाथि मेडेन्द्रिय प्रयोगપરિણત પુદ્ગલ અને (ર) બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદગલ.
"
आउकाइय एर्गिदियपओगपरिणया एवमेव ' पृथ्वी अयि येडेन्द्रिय प्रयोगપરિણત પુદ્ગલાની જેમ જ અપ્રકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણુત પુદ્દગલાના પણ સુક્ષ્મ भने बाहर मेवा मे अगर • पडे छे. 'एवं दुप्पयओ भेदो जाव वणस्सइकाइया य' એ જ પ્રમાણે તેજ કાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુઢગલામાં, વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદ્ગલેામાં અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુગલામાં પણ સુક્ષ્મ અને માદર એવા એ બે પ્રકારો પડે છે તેમ સમજવું. એટલે કે તેજસ્કાયિક,
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भगवतीसूत्रो पृच्छति - 'बेइंदियपओगपरिणया णं पुच्छा ' द्वीन्द्रियप्रयोगपरिणतानां पुद्गलानां पृच्छा-गौतमस्य प्रश्नो विज्ञेयः। तथा च-द्वीन्द्रिय प्रयोगपरिणताः पुद्गलाः कतिविधाः भवन्तीति प्रश्नाशयः । भगवानाह-गोयमा ! अणेगविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! द्वीन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः अनेकविधा:= अनेकप्रकारकाः प्रज्ञप्ताः, द्वीन्द्रियाणां नीलङगुकृमिकादिभेदेनानेकविधत्वं बोध्यम् , 'एवं तेइंदिय-चउरिंदिय-पओगपरिणयावि' एवंद्वीन्द्रियवदेव त्रीन्द्रिय - चतुरिन्द्रिय - प्रयोगपरिणता अपि अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः । तत्र त्रीन्द्रियाणां कुन्थुपिपीलिकादिभेदेन, चतुरिन्द्रियाणां च मक्षिकामशकादिभेदेन अनेकविधत्वमवसेयम् । 'पंचिंदियपओगपरिणया णं पुच्छा ? पञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणतानां पुद्गलानां विषये गौतमस्य पृच्छा ? तथाचवनस्पतिकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत भी पुद्गल सूक्ष्म बादरके भेदसे दो प्रकार के होते हैं । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'बेई. दियपओगपरिणयाणं पुच्छा' हे भदन्त ! दे। इन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'अणेगविहा पण्णत्ता' दो इन्द्रिय प्रयोग परिणतपुद्गल अनेक प्रकारके कहे गये दो इन्द्रिय जीव नीलङ्ग, कृमिक आदिके भेदसे अनेक प्रकारके हैं। ‘एवं तेइंदिय चउरिदियपआगपरिणया वि' द्वीन्द्रियकी तरह तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय प्रयोग परिणत भी पुद्गल अनेक प्रकारके कहे गये हैं । कुन्थु पिपीलिका आदिके भेदसे इन्द्रियोंमें तथा मक्षिका, मशक आदिके भेदसे चौइिन्द्रय जीवोमें વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણુત પુદગલો પણ સૂક્ષ્મ અને બાદરના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે.
गौतम वाभाना प्रश्न- 'बेइंदियपओगपरिणयाणं पुच्छा' 3 महन्त! दीन्द्रिय પ્રેગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
___उत्त२- 'गोयमा ! अणेगविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! हन्द्रिय प्रयोगपरिणत પુદગલ અનેક પ્રકારના કહ્યા છે. કારણ કે દ્વીન્દ્રિય જીવો ની લંગુ , કૃમિક
माहिना मेथी भने ४२ना त्या छे 'एवं तेइंदिय चउरिदिय पओगપિછાના શિ' કીન્દ્રિયની જેમ ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલે પણ અનેક પ્રકારના કહ્યાં છે. કુન્જપિપીલિકા (કીડી) આદિના ભેદથી ત્રીન્દ્રિય છે અનેક પ્રકારના કહી શકાય છે, અને માખી, મચ્છર આદિના ભેદથી ચતુરિન્દ્રિય જીવે પણ અનેક પ્રકારના કહી શકાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ मृ.२ पुद्गलभेदनिरूपणम् २७ पञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! चउबिहा पण्णत्ता' हे गौतम ! पञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह- 'तं जहा' तद्यथा-'नेरइयपंचिंदियपओगपरिणया, तिरिक्ख० एवं मणुस्स०, देव पंचिंदिय' नैरयिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, मनुष्यपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, देवपश्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताश्च । 'नेरइयपंचिदियपओगपरिणया णं पुच्छा ?' नैरयिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणतानां विषये पृच्छा ? तथाच-नैरयिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः भदन्त ! कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! सत्तविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! नैरयिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगअनेक प्रकारता आइ है 'पंचिंदियपओगपरिणयाणं पुच्छा' हे भन्दत ! पंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'चउन्विहा पण्णत्ता' पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल चार प्रकारके कहे गये हैं। 'तं जहा' वे ये हैं 'नेरइय पंचिंदिय पओगपरिणया तिरिक्ख, एवं मणुस्स देवपंचिंदिय०' नैरपिक पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत, तियग्योनिक पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत, मनुष्य पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत और देवपंचेन्द्रिय भयोग परिणत पुद्गल, ____ अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं ‘नेरइयपचिंदियपओग परिणयाणं पुच्छा' हे भदन्त ! नैरयिक पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! नैरयिक पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल ‘सत्तविहा पण्णत्ता' सात प्रकारके कहे गये हैं। 'तंजहा। वे ये हैं ___गौतम स्वामीना प्रश्न- 'पंचिंदियपओगपरिणयाणं पुच्छा' 3 महन्त ! પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
___ महापा२ प्रभुन। उत्तर- 'गोयमा ! 3 गौतम! 'चउबिहा पण्णत्ता' पंथन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुस या२ ॥२ना या छे. 'तजहां ते या२ ॥२ नाये प्रभा छ- 'नेरइयपंचिंदियपओगपरिणया , तिरिक्ख०; एवं मणुम्स०, देवपंचिंदिय.' [१] २यि: पयन्द्रिय प्रयोगपरिणत, [२] तिय योनि: ५येन्द्रिय પ્રગપરિણત, [3] મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત અને [૪] દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ.
गौतम स्वाभाना - 'नेरइयप चिंदिय पओगपरिणयाणं पुच्छा' હે ભદન્ત ! નરયિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
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२८
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भगवतीमत्रों परिणताः पुद्गलाः सप्तविधाः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह-'तं जहा'-तधथा'रयणप्पभापुढविनेरइयपओगपरिणया वि, जाव अहेसत्तमपुढविनेरइय पंचिंदियपओगपरिणया वि' रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकपयोगपरिणता अपि, यावत्-शकराप्रभा० वालुकाप्रमा० पङ्कमभा० धूमप्रभा० तमःममा० अधः सप्तमपृथिवीनैरयिकपञ्चेद्रियप्रयोगपरिणता अपि पुद्गला इति । 'तिरिक्खजोणियपंचिंदियपओगपरिणया णं पुच्छा ? ' तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः खलु पृच्छा ? एवं च तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? इति प्रश्नः, भगवानाह - गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! तिर्यग्योनिकप'चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः त्रिविधाः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह-' तं जहा' तद्यथा-'जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय०, 'रयणप्पभा पुढवि नेरइयपओग परिणया वि जाव अहे सत्तमपुढवि नेरइय पंचिंदियपओगपरिणया वि' रत्नप्रभापृथिवी नैरयिक प्रयोगपरिणत' शर्कराप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रयोग परिणत, वालुकाप्रभा पृथिवी नरयिक प्रयोग परिणत, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, और अधः सप्तम पृथिवी नैरयिक पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल । अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं तिरिक्खजोणियपचिंदिय पओगपरिणयाणं पुच्छा' हे भदन्त ! तियञ्च योनिक पंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! तिर्यश्चपंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल 'तिविहा पण्णत्ता' तीन प्रकार के कहे गये हैं 'तंजहा' वे इस प्रकारसे हैं 'जलयरपंचिंदियतिरिक्ख
महावीर प्रसुने। उत्तर- 'गोयमा गौतम ! 'सत्तविहा पणत्ता' नरथि: ५.येन्द्रिय प्रयोगपरित पुगवाना सात प्रा२ या छ. 'तंजहा ते सात ॥२॥ नीय प्रमाणे छ- 'रयणप्पभा पुढवि नेरइय पओगपरिणया वि, जाव अहे सत्तम पुढवि नेरइय पंचिदिय पओगपरिणया वि' (1) नमना श्वी २यि४ प्रयोगપરિણત, [૨] શર્કરામભા પૃથ્વી નૈરયિક પ્રગપરિણત, [૩] વાલુકાપ્રભ પૃથ્વી નરયિક પ્રયોગપરિણત, (૪ થી ૭) પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભાઇ, તમ પ્રભાવ, અને નીચે સહમપૃથ્વી (તમતમા પ્રભા) નરયિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ.
गौतम वाभाना प्रश्न- 'तिरिक्खजोणिय पंचिदिय पओगपरिणयाणं पुच्छा' હે ભંદન્ત ! તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુંગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
उत्तर- 'गोयमा !' गौतम ! 'तिविहा पण्णत्तातिय य पायेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुस ! ४२ना ४था छे. 'तंजहा' ते ४ ४ नये प्रमाणे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ मू.२ पुद्गलभेदनिरूपणम्
२९ थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय० खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय०' जलचरपंचेन्द्रियतियग्योनिकमयोगपरिणताः, स्थलचरपचेन्द्रियतिर्यग्योनिकमयोगपरिणताः, खेचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रयोगपरिणताश्च । जलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणियपओग० पुच्छा' जलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रयोगपरिणतानां पृच्छा, ते कतिविधाः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! जलचरतिर्यग्योनिकपचेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गला द्विविधाः प्रज्ञप्ताः , 'तं जहा'-तद्यथा-' संमुच्छिमजलयर० गब्भवक्कंतियजलयर० । संमृच्छिमजलचरपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रयोगपरिणताः गर्भव्युत्क्रान्तिकजलचर पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमयोगपरिणताश्च गर्भजा इत्यर्थः, 'थलयर तिरिक्ख० पुच्छा ? स्थलचरतियग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणतानां पुद्गलानां जोणियः थलयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय, खयरपंचिंदियतिरिक्ख'० जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकप्रयोगपरिणत, स्थलचरप'चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रयोगपरिणत, खेचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रयोग परिणत पुद्गल ‘जलयरतिरिक्खजोणियपओग पुच्छा' हे भदन्त जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! दुविहा पण्णत्ता' जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रयोगपरिणत पुद्गल दो प्रकारके हैं 'तंजहा' वे ये हैं 'संमुच्छिम जलयरगन्भवतिय जलयर० संमूच्छिम जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रयोगपरिणत पुद्गल और गर्भव्युक्रान्तिक जलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रयोगपरिणत पुद्गल गर्भज 'थलयर तिरिक्ख० पुच्छा' हे भदन्त ! स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्थग्योनिक 'जलयरपंचिंदियतिरिवख जोणिय,, थलयरप चिंदियतिरिक्खजोणिय., खहयरपंचिंदियतिरिक्खजोणिय.' (१) ४सय२ ५यन्द्रिय तिय ययानि प्रयोपरिएन, રથલચર પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિક પ્રોગપરિણત, અને ખેચર પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિક પ્રોગપરિણા પુદગલ.
गौतम स्वाभानी प्रश्न- 'जलयरतिरिक्वजोंणियपोग० पुच्छा.' હે ભદન્ત! જલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદ્ગલ કેટલા પ્રકારના હોય છે?
उत्तर- 'गोयमा ! गौतम ! 'दविहा पणत्ता' य२ तिय योनि प्रयेन्द्रिय प्रयोगपरिशुत पुरा में प्रा२ना 3था छ- 'तजहा' ते मे २ मा प्रमाणे छ- 'संमच्छिम जलयर., गब्भवतिय जलयर' (१) स भूमि क्षयर તિર્યચનિક પચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિત પુદ્ગલ અને (૨) ગર્ભવ્યુત્કાન્તિક (ગર્ભજ) જલચર તિર્યંચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ.
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भगवतीसूत्रे पृच्छा ? तेषां कतिभेदाः ? इति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता' है गौतम ! स्थलचरतिर्यग्योनिकपंचेन्द्रियप्रयोगपरिणताः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तं जहा' तद्यथा-' चउप्पयथलयर०, परिसप्पथलयर० ' चतुष्पदस्थलचरतेर्यग्योनिकपंचेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, परिसर्पस्थलचर तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रयप्रयोगपरिणता श्च । 'चउप्पयथलयर० पुच्छा' चतुष्पदस्थलचरतेर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणतानां पुद्गलानां पृच्छा ? तथा च ते चतुपदस्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ?
गवानाह-'गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! ते चतुष्पदस्थलचर तेर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गला द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, ' तं जहा'द्यथा - 'समुच्छिमचउप्पयथलयर०, गब्भवक्कंतियचउप्पयथलयर०' समूयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' स्थलचर पचेन्द्रिय तिर्ययोनिकप्रयोगपरिणत पुद्गल दो प्रकारके कहे गये हैं 'तंजहा' वे ये हैं चउप्पय थलयर.परिसप्पथलयर.' चतुष्पदस्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक योगपरिणत पुद्गल और परिसर्प स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रयोग रिणत पुद्गल, अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'चउप्पय ग्लयर० पुच्छा ' हे भदन्त ! चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय योग परिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तरमें प्रभु हते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' चतुष्पद स्थलचर
चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रयोग परिणत पुद्गल दो प्रकारके कहे गये है। 'तंजहा' वे ये हैं 'संमुच्छिम चउप्पय थलयर० गम्भबक तियचउ
गौतम २वाभान। प्रश्न- 'थलयरतिरिक्ख. पुच्छा' 3 महन्त ! स्थ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિક પ્રોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
उत्तर- 'दुविहा पण्णत्ता-तंजहा' गौतम! २५६३२ तिय ययानि पये प्रयोगपरित पुगसना नीचे प्रमाणे से प्रा२ ४ां छ- 'चउप्पय थलयर, परि थलयर.' (१) यतु५६ (यो५i) स्यसय२ ति ययानि४ यायन्द्रिय प्रयोगपरिणत: અને (૨) પરિસર્પ સ્થલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રવેગ.
गौतम स्वाभीन। प्रश्न- 'चउप्पय थलचर० पुच्छा' , लत! य સ્થલચર તિર્યંચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
उत्तर- 'गोयमा ! गौतम ! 'दविहा पण्णत्ता-तंजहा' यतु५४ २थ તિયોનિક પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ . २ पुद्गलभेदनिरूपणम् च्छिमचतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिकप चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, गर्भव्युत्क्रान्ति-क चतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणता च । एवं एएणं अभिलावेणं परिसप्पा दुबिहा पण्णत्ता' एवम् चतुष्पदस्थलचर तिर्यग्योनिकवदेव एतेन अभिलापेन=उपर्युक्ताभिलायकक्रमेण परिसर्पाः परिसर्पस्थलचरतिर्यग्योनिकपंचेन्द्रिययोगपरिणता अपि पुद्गलाः द्विधाः प्रज्ञप्ताः, ताने वाह - 'तं जहा 'तद्यथा - ' उरपरिसप्पा य भुयपरिसप्पा य उरः परिसर्पाश्चि, उरसा वक्षःस्थलेन परिसर्पन्ति गच्छन्तीति उरः परिसर्पाः सर्पादयः, भुजपरिसर्पाश्च, भुजाभ्यां परिसर्पन्तीति भुजपरिसर्पाः गोधानकुलादयः । ' उरपरिसप्पा दुविहा पण्णत्ता' उः परिसर्पाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा ' तद्यथा - 'संमुच्छिमा य, गव्भवक्कंप्पयथलयर ०' संमूच्छिम चतुष्पद् स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रयोग परिणत एवं गर्भव्युत्क्रान्तिक चतुष्पद स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रयोग परिणत पुद्गल 'एवं एएणं अभिलावेणं परिसप्पा दुविहा पण्णत्ता' चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिक की तरह ही इस उपर्युक्त अभिलापक्रम से परिसर्प स्थलचर पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रयोग परिणत भी पुद्गल दो प्रकारके कहे गये हैं । 'तंजहा' जो इस प्रकार से हैं । ' उरपरिसप्पाय भुयपरिसप्पाय' एक उरः परिसर्प दूसरा भुज परिसर्प उरः परिसर्प वक्षस्थलसे सरकते हैं जसे सर्प आदि, और भुजपरिसर्प भुजाओंके बलसे चलते हैं जैसे गोधा नकुल आदि इनमें 'उरपरिसप्पा दुविहा पण्णत्ता' उरः परिसर्प दो प्रकार के कहे गये हैं 'तंजहा' जो इस प्रकार से हैं 'संमुच्छिमाय गन्भव'संमुच्छिम चउप्पयथलयर ०, गव्भवक्कतिय चउप्पय थलयर ० ' [१] संभूछिंग ચતુષ્પદ સ્થલચર તિય ચયનિક પંચેન્દ્રિયપ્રયાગપરિણત પુદગલ અને [૨] ગર્ભવ્યુત્ક્રાતિક [गर्भन] यतुष्यद्द स्थटायर तिर्यथयो नि येन्द्रिय अयोगपरित पुहगत 'एवं एएणं अभिलावेणं परिसप्पा दुविहा पण्णत्ता' तुष्य स्थसयर तिर्यययोनिउनी भन ઉપયુ કત અભિલાપક્રમે પરિસ સ્થલચર તિય ચયાનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત युगसोना पशु मे अक्षर छे. 'तंजहा' ते मे प्रभर प्रमाणे छे- 'उरपरिसप्पाय भुपरिसप्पा' [1] ३२: परिसर्प भने [२] ४ परिसर्प सर्प महिने २ः परिसर्प સ્થલચર કહે છે, તે છાતીથી સરકે છે. એક જાતની ઘેા, નાળિયા આદિને ભુજરિસપ हे छे. तेथे। लुभगोना मजथी सरडे छे. 'उरपरिसप्पा दुविधा पण्णत्ता - तंजहा - ' âniel Ge: ulkuyaı à unà Nà ung sai d- ‘g'gfan1 4, qÕHI
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दिया य' संमूच्छिमाथ गर्भ व्युत्क्रन्तिकाश्च एवं भुयपरिसप्पा वि' एवम् = उरः परिसर्पवत् भुजपरिसर्पा अपि संमूच्छिम - गर्भ व्युत्क्रान्तिकभेदेन द्विविधाः प्रज्ञप्ताः । ' एवं खहयरा वि' एवम् = जलचर - स्थलचरर- तिर्यग्योनिकवदेव खेचरा अपि = खेचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गला अपि संमूच्छिम-गर्भ व्युत्क्रान्तिकभेदेन द्विविधाः प्रज्ञप्ताः । गौतमः पृच्छति - 'मणुस्पंचिदियपओग० पुच्छा ?' मनुष्यपञ्चेन्द्रियप्रयोग पृच्छा तथा च मनुष्यप चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः भदन्त कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता हे गौतम ! मनुष्यपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा ' - तद्यथा - 'संमुच्छिममणुस्स० गन्भवक्कंतियकतिया य' एक संमूच्छिम और दूसरे गर्भव्युत्क्रान्तिक गर्भज 'एव' भुयपरिसप्पा वि उरः परिसर्प की तरह भुजपरिसर्प भी संमूच्छिम और गर्भव्युत्क्रान्तिकके भेदसे दो प्रकारके कहे गये हैं । ( एवं खहयरा वि) जलचर स्थलचर तिर्यग्योनिक की तरह ही खेचर तिर्यग्यो निक पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल भी संमूच्छिम एवं गर्भव्युत्क्रान्तिकके भेदसे दो प्रकारके कहे गये हैं । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं ' मणुस्सपंचिदियपओगपुच्छा' हे भदन्त ! मनुष्य पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'दुविहा पण्णत्ता' मनुष्य पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल दो प्रकार से कहे गये हैं 'तंजहा ' जो इस प्रकार से हैं 'संमुच्छिम मणुस्स गन्भवतिय मणुस्स.' एक कतिया य' [१] संभूर्छिम रहने [२] गर्भेव्यु अन्तिः [गर्ल'] ' एवं भुयपरिसप्पा वि' भे ४ प्रभाो सुन परिसर्पना पशु में अार - [१] संभूर्च्छािम અને [૨] ગવ્યુત્ક્રાન્તિક. ના ભેદથી એ પ્રકારના ह्या छे. ' एवं खहयरा वि' જલચર અને સ્થલચરતિય ચયેાનિકની જેમ ખેચર તિય ચયાનિક પચેન્દ્રિય પ્રયાગ પરિણત પુદગલના પણ સમૃચ્છિમ અને ગર્ભવ્યુત્ક્રાન્તિકના ભેથી બે પ્રકાર કલા છે. ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- 'मणुस्स पंचिंदियपओगपुच्छा' हे महन्त ! મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણુત પુદ્ગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
भडावीर प्रभुनो उत्तर— 'गोयमा !" हे गौतम! 'दुविहा पण्णत्ता' मनुष्य चचेन्द्रिय प्रयोगपरित युगल मे अभरना उद्या छे. 'तं जहा ' ते मे अाश नीचे प्रभा - 'संमुच्छिममणुस्स० गन्भवक्कतिय मणुस्स' [१] संभूभि मनुष्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ सू.२ पुद्गलभेदनिरूपणम्
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मणुस्स ० ' संमूच्छिममनुष्यप चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, गर्भ व्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियमयोगपरिणताश्च । गौतमः पृच्छति - ' देवपंचेदियपओगपुच्छा' देवपञ्चेन्द्रियप्रयोग० पृच्छा ! एवं च देवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा ! चउबिहा पण्णत्ता' हे गौतम ! चतुर्विधाः देवपञ्चेन्द्रियमयोगपरिणताः प्रज्ञप्ताः तानेवाह - 'तं जहा ' तद्यथा'भवणवा सिदेव पंचिंदियपओग०, एवं जाव वैमाणिया ' भवनवासि - देवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः एवं यावत् - वानव्यन्तरदेवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः ज्योतिषिकदेवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः वैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताश्च । 'भवणवासिदेव पंचिंदिय पुच्छा' भवनवासिदेव पञ्चेन्द्रियः पृच्छा, तथा संमूच्छिम मनुष्य पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल और दूसरे गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्य पंचेन्द्रियमयोगपरिणतपुद्गल अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'देवपंचिदियपओगपुच्छा' हे भदन्त ! देवपञ्चे न्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'चउन्विहा पण्णत्ता' देवपंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल चार प्रकारके कहे गये हैं । 'तंजहा' जो इस प्रकार से हैं 'भवणवासि देवपंचिदियपओग, एवं जाव वेमाणिया ' भवनवासी देव पञ्चेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल, वानव्यन्तर देव - पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल, ज्योतिषिक देवपंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल, और वैमानिक देव पञ्चेन्द्रिय प्रयोग परिणत पुद्गल 'भवणवासिदेव पंचिदिय पुच्छा' हे भदन्त ! भवनपतिदेव पंचेन्द्रिय પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદગલ અને [૨] ગજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદગલ. ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- C देव पंचिदियपओग. पुच्छा , હે ભદન્ત ! દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણુત પુદ્દગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે?
उत्तर - 'गोयमा !' हे गौतम! ' चउविवहा पण्णत्ता' हेव यथेन्द्रिय प्रयोगपरिष्कृत युगढ़ यार प्रहारना उद्या छे. 'त'जहा' ते यार प्रहारो नीचे प्रमाणे छे'भवणवासि देव पंचिदिय पओग०, एवं जाव वेमाणिया' लवनवासी देव પંચેન્દ્રિય પયેાગપરિણુત પુદ્દગલ, [૨] વાનભ્યન્તદ દેવ પ ંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણુત પુદ્દગલ, [૩] જ્યાતિષિક દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણુત પુદગલ અને [૪] વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણુત પુદગલ.
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન— ' भवणवासि देव पंचिदिय पुच्छा , हे महन्त ! ભવનપતિ દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિષ્કૃત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
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भगवती सूत्रे प्रज्ञप्ता: 2
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च भवन पतिदेवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः कतिविधाः भगवानाह - ' गोयमा ! दसविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! भवनवासि देवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः दशविधाः प्रज्ञप्ताः ' तं जहा तद्यथा - 'असुर कुमारा जात्र थणियकुमारा' असुरकुमाराः १ यावत् - नागकुमाराः २, सुवर्णकुमाराः ३, विद्युत्कुमाराः ४, अग्निकुमाराः ५, द्वीपकुमारा ६, उदधि - कुमाराः ७, दिक्कुमाराः ८, वायुकुमाराः ९, स्तनितकुमाराः १० | 'एवं एएणं अभिलावेणं अविद्या वाणमंतरा- पिसाया जात्र गंधन्वा ' एवं रीत्या एतेन अभिलापेन उक्तभवनवास्यालापकक्रमेण अष्टविधाः वानव्यन्तराः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - पिशाचाः १ यावत् भूताः ", यक्षाः ३, राक्षसाः४, किन्नराः५, किम्पुरुषाः, ६ महोरगाः७, गन्धर्वाः८, । ' जोइसिया पंचविहा पण्णत्ता' ज्योतिषिकाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा - ' तद्यथा - 'चंद विमाणजोइसिय० जान ताराविमाणजोइप्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! भवन पति देव पञ्चेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल 'दसविहा पण्णत्ता' दश प्रकारके कहे गये हैं । 'तंजहा' वे इस प्रकार से हैं 'असुरकुमारा जाव थणियकुमारा' असुरकुमार नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, द्वीपकुमार, उदधिकुमार, दिक्कुमार, वायुकुमार और स्तनितकुमार । 'एवं एएणं अभिलावेणं अट्ठविहा वाणमंतरा पिसाया जाव गंधव्वा, इस उक्त भवनवासीके आलापक क्रमके अनुसार आठ प्रकारके वानव्यन्तर कहे गये हैं । जो इस प्रकार से हैं पिशाच भूत, यक्ष, राक्षस, किन्नर, किम्पुरुष, महोरग और गंधर्व, 'जोइसिया पंचविहा पण्णत्ता' ज्यो तिषिक पांच प्रकारके कहे गये हैं जो इस प्रकार से हैं 'चंद विमाण
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उत्तर- 'गोयमा !' हे गीतमा ! 'दसविहा पण्णत्ता - तजहा' भवनयतिव थंचेन्द्रिय प्रयोगपरिश्रुत युद्दगाना नीथे अभाये इस अार ह्या छे- 'असुरकुमारा जाव थणियकुमारा' (१) असुरकुमार, (२) नागकुमार, (3) सुव कुमार (४) विद्युतभार, (4) अग्निहुभार, (६) द्वीपकुमार, (७) अधिभार, (८) हिङ्गुभार, (८) वायुकुभार भने (१०) स्तनितकुमार यथेन्द्रिय प्रयोगयरित युगल. 'एवं एएणं अभिलावेणं अडविहा वाणमंतरा पिसाया जाव गंधव्वा' उपर्युक्त अवनयतिना આલાપક ક્રમાનુસાર વાનવ્યંતર દેવે પણ આઠ પ્રકારના કહ્યા છે– (૧) પિશાચ (૨) भूत, (3) यक्ष, (४) राक्षस, (५) हिन्नर, (६) हिम्युरुष (७) महोरग भने (८) गंधर्व ' जोइसिया पंचविहा पण्णत्ता' ज्योतिष हेवाना नीचे प्रमाणे या प्रकार -
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.२ पुद्गलभेदनिरूपणम् ३५ सियदेव० ' चन्द्रविमानज्योतिषिकदेवाः यावत् सूर्यविमानज्योतिषिकदेवाः, ग्रहविमानज्योतिषिकदेवाः नक्षत्रविमानज्योतिषिकदेवाः, ताराविमानज्योतिषिकदेवाः, इति । एवं 'वेमाणिया दुविहा पणत्ता' वैमानिक-- देवा द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा'-तद्यथा-' कप्पोववन्नग० कप्पातीयगवेमाणि० ' कल्पोपपन्नकवैमानिकदेवाः, कल्पातीतकवैमानिकदेवाः । 'कप्पोवगा दुवालसविहा पण्णत्ता' कल्पोपपन्नकाः वैमानिकदेवाः द्वादशविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-' तद्यथा-' सोहम्मकप्पोववनग० जाव अच्चुयकप्पोववनगवेमाणिया' - सौधर्मकल्पोपपन्नकवैमानिकदेवाः १, यावत्-ईशानकल्पोपपन्नकाः२, सनत्कुमारकल्पोपपन्नकाः ३, माहेन्द्रकल्पोपपनकाः ४, ब्रह्मलोककल्पापपन्नकाः ५, लान्तककल्पोपपन्नकाः ६, महाशुक्रकल्पोपपन्नकाः ७, सहस्रारजोइसिय जाव तारा विमाण जोइसिय देव, चंद्रविमान ज्योतिषिकदेव सूर्यविमान ज्योतिषिक देव, ग्रहविमान ज्योतिषिक देव, नक्षत्रविमान ज्योतिषिकदेव, तारा विमान ज्योतिषिकदेव एवं घेमाणिया दुविहा पण्णत्ता' वैमानिक देव दो प्रकारके कहे गये हैं 'तंजहा' जो इस प्रकार से हैं 'कप्पोववन्नग कप्पातीयग वेमाणिय' कल्पोपपन्न वैमानिक देव,। और कल्पातीत वैमानिक देव 'कप्पोवगा दुवालसविहा पण्णत्ता' कल्पोपपन्न वैमानिक देव १२ बारहप्रकारके कहे गये हैं 'तंजहा' जो इस प्रकारसे हैं 'सोहम्मकप्पाववनग०, जाव अच्चुयकप्पोववन्नगवेमाणिया' सौधर्म कल्पोपपन्नक वैमानिक ईशानकल्पोपपन्नक देव, सनत्कुमार कल्पोपपन्नक वैमानिक देव, माहेन्द्र कल्पोपपन्नक वैमानिक'चंदविमाण जोइसिय, जाव ताराविमाण जोइसिय देव.' (१) यन्द्रविमान
योतिषि द्वेष, (२) सूर्य विमान ज्योतिषि हेव, (3) अविभान न्योतिषि द्वेष, (४) नक्षत्रविमान न्योतिषि व मने (५) विभान ज्योतिषि १३. 'एवं वेमाणिया दुविहा पण्णत्ता' मे शते वैभानि हेवाना ४२ ४या छे.
'तंजहा' ते ४ा। नीये प्रभाथे-'कप्पोववन्नग. कप्पातीयग वेमाणिय०.' (१) पापन्न भनि हे। मने (२) ४६पातीत मानि वो. "कप्पोवगा वालसविहा पण्णत्ता' या५पन्न मानि हेवाना मा२ २ ३या छ. 'जहा' त मार
२ नाय प्रमाणे छे–'सोहम्मकप्पोववनग०, जाव अच्चुयकप्पाववनगवेमाणिया (१) सौधर्म ८पापन्न वैमानि ४१, (२) शान पायपन वैमानि देव, (3) સનકુમાર કપિપપત્રક વૈમાનિક દેવ, (૪) મહેન્દ્રકપિપન્ન વૈમાનિક દેવ, (૫)
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भगवतोसूत्रे कल्पोपपन्नकाः ८, आनतकल्पोपपन्नकाः ९, प्राणतकल्पोपपत्रकाः १०, आरणकल्पोपपन्नकाः ११, अच्युतकल्पोपपत्रकाः वैमानिकदेवाः १२, 'कप्पातीय० गोयमा ! दुविहा पण त्ता' हे गौतम ! कल्पातीतकवैमानिकदेवाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-' गेवेजगकप्पातीयवे० अणुसरोववाइयकप्पातीयवे०' अवेयककल्पातीतकवैमानिकदेवाः, अनुत्तरौपपातिक कल्पातीतकवैमानिकदेवाः, 'गेवेज्जगकप्पातीयगा नवविहा पण्णत्ता' अवेयककल्पातीतका वैमानिकदेवाः नवविधाः प्रज्ञप्ताः तं जहा' तद्यथा- हेट्ठिमहेडिमगेवेज्जगकप्पातीयगवे० , जाव उवरिमउरिमगेवेज्जगकप्पातीय० । अधस्तनाऽधस्तनौवेयककल्पातीतकवैमानिकदेवास्त्रिकाः यावत् मध्यममध्यम देव, ब्रह्मलोक कल्पोपपनक वैमानिक देव, लान्तक कल्पोपपन्नक वैमानिक देव, महाशुक्र कल्पोपपन्नक वैमानिक देव, सहस्रारकल्पोपपन्नक वैमानिक देव, आनत कल्पोपपन्नक वैमानिक देव, प्राणतकल्पोपपनक वैमानिकदेव' आरण कल्पोपपन्नकवैमानिकदेव, और अच्युतकल्पोपपत्रक वैमानिक देव, 'कप्पातीय गोयमा दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! कल्पातीत वैमानिक देव दो प्रकार के कहे गये हैं 'तंजहा' जो इस प्रकार से हैं 'गेवेजगकप्पातीय वे० अणुत्तराववाइय कप्पातीय वे' अवेयक कल्पातीतक वैमानिकदेव और अनुत्तरौपपातिक कल्पातीतक वैमानिक देव 'गेवेजगकप्पातीयगा नवविहा पण्णत्ता' ग्रैवेयक कल्पातीतक वैमानिकदेव नौप्रकारके कहे गये हैं 'तंजहा' जो इस प्रकार से हैं 'हेटिम हेटिम गेवेजगकप्पातीयग वे जाव उवरिम उवरिम गेवेजगकप्पातीय अधस्तनाधस्तन ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिकदेवरे, यावत् उपरिमो. બ્રહ્મલોક કપ પન્નક વૈમાનિક દેવ, (૬) લાન્તક કલ્પપપન્નક વૈમાનિક દેવ, (૭) महाशु ४८५पन्न वैमानि हेव, (८) सखा२ ४८पो५५न्न वैभानि देव, (९) આનત કપિપન્નક વિમાનિક દેવ, (૧૦) પ્રાણતકપિપન્નક વૈમાનિક દેવ, (૧૧) मा२२४६पो५५-न वैमानि ६१, (१२) अच्युता५पन्न वैमानि ५. 'कप्पातीय. गोयमा ! दविहा पण्णत्ता-तं जहा' हे गौतम! यातीत वाना नाये प्रमाणे ये
४२ ४या छ-'गेवेजग कप्पातीय वे० अणुत्तरोववाइय कप्पातीय वे०' (१) રૈિવેયક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ અને (૨) અનુત્તરીપ પાલિકા કપાતીત વિમાનિક દેવ. 'गेवेजगकप्पातीयगा नवविहा पण्णत्ता' ५५ ४६पातीत मानि हवाना न
१२ या छे. 'तं जहा' ते न २ नीव्ये प्रमाणे छे-'हेट्रिम हेट्रिम गेवेजगकप्पातीयग वे., जाव उचरिम उवरिम गेवेन्जकप्पातीय.' सौथा नायना र अवयः વિમાનમાં રહેતા રૈવેયક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવે ૩, ત્રણ મધ્યમ ગ્રેવેયક વિમાનમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू. २ पुद्गलभेदनिरूपणम् ३७ अवेयककल्पातीतकवैमानिकदेवास्त्रिकाः, उपरिमोपरिमोवेयककल्पातीतकवैमानिकदेवास्त्रिकाः। गौतमः पृच्छति-'अणुत्तरोववाइयकप्पातीयगवेमाणियदेवपंचिंदियपओगपरिणया णं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णता?' हे भदन्त ! अनुत्तरोपपातिककल्पातीतकवैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः कतिविधाः प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! अनुत्तरौपपातिककल्पातीतकवैमानिकदेवपश्चेन्द्रियमयोगपरिणताः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा-' तद्यथा - 'विजय-अणुत्तरोववाइय०, जाव परिणया जाव सवट्ठसिद्धअणुत्तरोववाइयदेवपंचिंदियपओगपरिणया' विजयानुत्तरोपपरिम ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिकदेव३ यहां यावत् शब्दसे मध्यममध्यम ग्रैवेयक कल्पातीत वैमानिकदेव३ ग्रहण किये गये हैं अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'अणुत्तरोववाइय कप्पातीयगवेमाणिय देवपंचिंदियपओग परिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत वैमानिकदेव पंचेन्द्रियपयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ? 'पंचविहा पण्णत्ता' अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवपंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल पांच प्रकार के कहे गये हैं। 'तंजहा' जो इस प्रकारसे हैं 'विजय अणुत्तरोववाइय० जाव परिणया जाव सव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय देवपंचिंदिय पओगपरिणया' विजय अनुत्तरौपपातिक देवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणत, वैजयन्त अनुत्तरोपपातिक देवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणत जयन्त अनुत्तरौपपातिक રહેતા રૈવેયક કલ્પાતીત શૈમાનિક દેવે ૩, અને સૌથી ઉપરના ત્રણ ગ્રેવેયક વિમાનમાં રહેતા રૈવેયક કપાતીત શૈમાનિક દેવ ૩. આ રીતે તેમના ૯ પ્રકાર કહ્યા છે. गौतम २वामीना प्रश्न- 'अणुत्तरोववाइयकप्पातीयगवेमाणियदेवपंचिंदियपओगपरिणयाणं भंते ! पोग्गला काविहा पण्णत्ता ?' 3 महन्त ! अनुत्तरोषपाति કલ્પાતીતવૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદ્ગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
उत्तर-'गोयमा !' गौतम ! 'पंचविहा पण्णत्ता-तं जहा' अनुत्तरीयाति કપાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલના નીચે પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર
या छ-'विजय अणुत्तरोववाइय जाव परिणया, जाव सबसिद्धअणुत्तरोववाइय० देवपंचिंदिय पओगपरिणया' (१) विorय अनुत्तरीपाति । पयेन्द्रियप्रयोग પરિણુત, (૨) વૈજયન્ત અનુત્તરીપ પાકિક દેવપંચેન્દ્રિય પ્રયોગ પરિણત, (૩) જયત
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भगवतीसूत्रे पातिकयावत्-देवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, यावत्- वैजयन्तानुत्तरौपपातिकदेवपश्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, जयन्तानुत्तरौपपातिकदेवपश्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, अ. पराजितानुन्तरौपपातिकदेवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, सर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिकदेवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताश्च । इति प्रथमो दण्डकः ॥१॥
तत्रास्मिन् नामद्वारे जीवानाम् एकाशीतिर्भेदा भवन्ति, तथाहि-एकेन्द्रियाः पृथिवीकायिकादयः पञ्च स्थावराः सूक्ष्मवादरभेदेन दशविधाः १० । विकलेन्द्रियाः द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-भेदेन त्रिविधाः १३ । नैरयिकाः प्रथमरत्नप्रभादियावदधःसप्तमतमस्तम प्रभावासिनः सप्तविधाः २०, संज्ञितियंग्योनिकपश्चेन्द्रियाः पञ्चविधाः २५, असंज्ञितिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियाः पञ्चविधाः ३०, गर्भजसंमूछिमभेदेन मनुष्या द्विविधाः ३२, असुरकुमारादिस्तनितकुमारपर्यन्तभेदेन भवनपतयो देवाः दशविधाः ४२, पिशाचादिदेव पचेन्द्रियप्रयोगपरिणत, अपराजित अनुत्तरौपपातिक देवपंचे न्द्रियप्रयोगपरिणत, और सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिकदेव पंचे. न्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल इस प्रकार से यह प्रथमदण्डक है इस नामद्वारमें जीवोंके ८१ भेद होते हैं वे इस तरहसे हैं एकेन्द्रिय पृथिवीकायिक आदि पांच स्थावर सूक्ष्म और बादर के भेदसे १० प्रकार के हैं, विकलेन्द्रिय द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चौइन्द्रियके भेदसे ३ प्रकार हैं, प्रथम रत्नप्रभा आदि सात पृथिवियोंमें रहनेवाले नारक जीव सात प्रकारके हैं संज्ञी तिर्यंच पंचेन्द्रिय पांच प्रकारके हैं असंज्ञी तियं च पंचेन्द्रिय पांच प्रकारके हैं । गर्भज और संमूच्छिम के भेदसे मनुष्य दो प्रकारके हैं भवनपति देव असुरकुमारसे लेकर અનુત્તરીપ પાતિક દેવ પંચેન્દ્રિ પ્રોગપરિણુત, (૪) અપરાજિત અનુત્તરોપપાતિક દેવા પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત અને (૫) સર્વાર્થ સિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવપંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણા પુદ્ગલ. આ પ્રમાણે પહેલું દંડક સમજવું. આ નામઠારમાં જીવોના ૮૧ ભેદ નીચે પ્રમાણે છે
એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ પ્રકારના સ્થાવર જીના સૂક્ષ્મ અને બાદરના ભેદથી ૧૦ પ્રકાર થાય છે, વિકલેન્દ્રિય જીના હીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયના ભેદથી ત્રણ પ્રકાર થાય છે. સાત નરકામાં (રત્નપ્રભાથી તમતમપ્રભા સુધીની સાત નરકમાં) રહેતા નરકના સાત પ્રકાર થાય છે. સંગીતિયંગ પંચેન્દ્રિયના પાંચ પ્રકાર છે અને અસંસીતિયચપંચેન્દ્રિયના પાંચ પ્રકાર છે. ગર્ભજ અને સંમૂર્ણિમાના ભેદથી મનુષ્યના બે પ્રકાર છે. અસુરકુમારથી સ્વનિતકુમાર સુધીના ભવનપતિ દેવના દસ પ્રકાર છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ मू० २ पुद्गलभेदनिरूपणम् ३९ गन्धर्वपर्यन्तभेदेन वानव्यन्तरा देवा अष्टविधाः ५०, चन्द्रादितारापर्यन्तभेदेन ज्योतिषिका देवाः पञ्चविधाः ५५, सौधर्मादियावत्-अच्युतपर्यन्तभेदेन वैमानिका देवाः द्वादशविधाः ६७, अधस्तनत्रिक-मध्यमत्रिक-उपरितन त्रिकभेदेन नव गैवेयकाः ७६, पञ्च अनुत्तरविमानाः ८१, प्रज्ञप्ताः १०+३+७+५+५+२+१०+८+५+१२+९+५=८१ इति सर्वसंमेलनेन एकाशीतिभेदाः नामद्वारे जीवानां भवन्तीति फलितम् ॥सू. २॥ अथ भेदद्वारनामकं द्वितीयं दण्डक प्ररूपयितुमाह-'मुहुमपुढविकाइयः' इत्यादि।
मूलम्-सुहमपुढवीकाइयएगिदियपओगपरिणया णं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता ? गोयमा! दुविहा पण्णत्ता-पजतगसुहमपुढवीकाइय – जाव - परिणया य अपजत्तगसुहुमपुढवीकाइय-जाव-परिणया य । बायरपुढवीकाइयएगिदिय० जाव-वणस्सइकाइया एक्केका दुविहा पोग्गला-सुहमा य, बायरा य, पज्जत्तगा, अपजत्तगा य भाणियबा । बेइंदियपओगपरिणया णं पुच्छा ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पजस्तनितकुमार तकके भेदसे १० प्रकारके हैं । वानव्यन्तरदेव पिशाचसे लेकर गन्धर्वतकके भेदसे ८ प्रकारके हैं। ज्योतिषिकदेव चन्द्रसे लेकर तारातकके भेदसे पांच प्रकारके हैं । वैमानिकदेव सौधर्मसे लेकर अच्युत तकके भेदसे १२ प्रकारके हैं। अधस्तनत्रिक मध्यमत्रिक और उपरितनत्रिकके भेदसे ग्रैवेयक नौप्रकारके हैं। अनुत्तर विजय आदिके भेदसे ५ प्रकारके हैं । इस तरह १०+३+७+५+५+२+१०+८ ५+१२+९+५=८१ सब मिलकर एकासी भेद नामद्वारमें जीवोंके होजाते हैं ॥ सू० २ ॥ વાવ્યન્તર દેવના પિશાચથી લઈને ગંધર્વ સુધીના ૮ પ્રકાર છે. જ્યોતિષિક દેના ચન્દ્રથી લઈને તારા સુધીના પાંચ પ્રકાર છે. વૈમાનિક દેવના સૌધર્મથી લઈને અશ્રુત પર્યન્તના બાર પ્રકાર છે. અધસ્તનત્રિક, મધ્યમત્રિક અને ઉપરિતનત્રિકના ભેદથી ગ્રેવેયકવાસી દેવાના નવ પ્રકાર છે. વિજય આદિ અનુત્તરવિમાનવાસી દેવાના પાંચ પ્રકાર छ. मारीत १०+3+७+५+५+२+१०+८+4+१२+6+43८1. २ रीत नामदारमा બધાં મળીને જીના ૮૧ ભેદ થાય છે. માસૂ૦ રા
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भगवतीसूत्रो त्तगबंदियपओगपरिणया य, अपजत्तगजावपरिणया य । एवं तेइंदिया वि । एवं चरिदिया वि। रयणप्पभा पुढवी नेरइय° पुच्छा ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता,-तं जहा-पजत्तगरयणप्पभापुढवीजावपरिणया य, अपजत्तगजावपरिणया य, एवं जाव अहेसत्तमा । समुच्छिमजलयरतिरिक्खपुच्छा ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पज्जत्तग. अपज्जत्तग । एवं गब्भवतिया वि । समुच्छिमचउप्पयथलयरा, एवं चेव गब्भवक्कंतियाय । एवं जाव-समुच्छिमखहयरगब्भवक्कंतिया य एक्केक्के पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य भाणियवा । संमुच्छिम मणुस्सपंचिदिय० पुच्छा ? गोयमा! एगविहा पण्णत्ता, अपजत्तगा चेव । गब्भवक्कंतियमणुस्सपंचिंदिय० पुच्छा ? गोयमा! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पज्जत्तगगब्भवक्कंतिया वि, अपज्जत्तगगब्भवतिया वि । असुरकुमारभवणवासिदेवाणं पुच्छा ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-पज्जत्तगअसुरकुमार० अपज्जत्तगअसुरकुमार० एवं जाव थणियकुमारा पजत्तगा अपज्जत्तगा य । एवं एएणं अभिलावेणं दुयएणं भेएणं पिसाया य जाव गंधवा, चंदा जाव ताराविमाणा० । सोहम्मकप्पोवगा जाव अच्चुओ। हिहमहिछमगेवेज्जगकप्पातीय जावउरिमउवरिमगेविज्ज०, विजय अणुत्तरो० जाव० सबटसिद्धकप्पातीय० पुच्छा ? गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता, तं जहा पज्जत्तसबसिद्धअणुत्तरो० अपज्जत्तगसवटजावपरिणया वि ॥ सू०३॥ (२ दंडगो)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ मू.३ मूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ४१
छाया-सूक्ष्मपृथिवीकायिकै केन्द्रियप्रयोगपरिणताः खलु भदन्त ! पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः-पर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवी. कायिक-यावत्-परिणताश्च अपर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवीकायिक-यावत्-परिणताश्च, बादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रिय० यावत् वनस्पतिकायिकाः । एकैके द्विविधाः पुद्गलाः-सूक्ष्माश्च, बादराश्च, पर्याप्तकाः, अपर्याप्तकाश्च भणितव्याः। द्वीन्द्रियप्रयोगपरिणताः खलु पृच्छा ? गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकद्वीन्द्रिय
सुहमपुढविकाइय' इत्यादि । सूत्रार्थ-(सुहुमपुढविक्काइय एगिदियपओगपरिणया णं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णता) हे भदन्त सूक्ष्म पृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं (गोयमा) हे गौतम ! (दुविहा पण्णत्ता) सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रिय पयोगपरिणत पुद्गल दो प्रकारके कहे गये हैं (पजत्तगसुहुम पुढविकाइय जाव परिणया य, अपजत्तगसुहमपुढविकाइय जाव परिणया य) एक पर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल और दूसरे अपर्याप्तकसूक्ष्म पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल (बायरपुढविकाइयएगिदिय० जाव वणस्सइकाइया एक्केका दुविहा पोग्गला सुहुमाय बायराय, पज्जत्तगा, अपजत्तगाय भाणियव्वा) बादरपृथिवीकायिक एकेन्द्रिय यावत् वनस्पतिकायिक ये सब एकएक दो दो प्रकार के हैं मूक्ष्म, बादर, पर्याप्त, अपर्याप्तक (बेईदियपओगपरिणयाणं पुच्छा) हे भदन्त !
'सुहुम पुढविक्काइय' त्याहि
सूत्रा-(सुहमपुढविक्काइय एगिदियपओगपरिणया णं भंते ! पोग्गला काविहा पण्णता ?) मह-त! सूक्ष्मवीय: मेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुग 326 ना ४ छ ? (गोयमा !) गौतम ! (दविहा पण्णत्ता) सूक्ष्मपृथ्वी4s मेन्द्रिय प्रयोगपरिणत हासना नाय प्रमाणे मे प्रा२ ४था छ- (पज्जत्तगसुहमपुढविकाइय जाव परिणया य, अपज्जत्तगसुहुमपुढविकाइय जाच परिणया य) (૧) પર્યાપ્તક સૂમપૃથ્વીકાયિકએકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ, (૨) અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ
यि४ मेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुस. (बायरपुढविकाइय एगिदिय० वणस्सइकाइया एकेका दुविहा पोग्गला सुहुमा य- बायरा य, पज्जत्तगा, अपज्जत्तगा य भाणियया) मा४२ पृथ्वीय मेन्द्रियना ५४ पर्याप्त मने अपर्याप्त सेवा બે પ્રકાર છે. વનસ્પતિકાય પયતના પ્રત્યેક એકેન્દ્રિયેના સૂમ અને બાદર એવા બે પ્રકાર છે, અને તે પ્રત્યેકને સૂક્ષ્મના અને બાદરના પણ પર્યા'તક અને અપર્યાપ્તક
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भगवतीसूत्रे प्रयोगपरिणताश्च, अपर्याप्तक-यावत्-परिणताश्च । एवं त्रीन्द्रिया अपि । एवं चतुरिन्द्रिया अपि । रत्नप्रभापृथिवीनैरयिक० पृच्छा ? गौतम ! द्विविधाः पज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकरत्नप्रभापृथिवी-यावत् परिणताश्च, अपर्याप्तक-यावत् परिणताश्च, एवं यावत् अधः सप्तमी० । संमूच्छिमजलचरतिर्यक्० पृच्छा, दोइन्द्रिय प्रयोगपरिणतपुद्गल कितने प्रकार के हैं ? (गोयमा) हे गौतम (दुविहा पण्णत्ता-तंजहा पजत्तवेइंदियपओगपरिणया य अपजत्तग जाव परिणयाय) दो इन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल दो प्रकारके कहे गये हैं एक पर्याप्तक दोइन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल और दूसरे अपर्याप्तक दोइन्द्रियमयोगपरिणत पुद्गल (एवं तेइंदिया वि) इसी प्रकारसे तेइन्द्रियोंको भी जानना चाहिये (एवं चरिंदिया वि) चौइन्द्रियोंको भी जानना चाहिये । ( रयणप्पभा पुढवि नेरइय० पुच्छ। ) हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! (दुविहा पण्णत्ता) रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रयोगपरिणत पुद्गल दो प्रकारके कहे गये हैं (तंजहा) जो इस प्रकार से हैं (पजत्तगरयणप्पभापुढविनेरइय जाव परिणयाय, अपजत्तगजाव परिणयाय) पर्याप्तरत्नप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रयोगपरिणत पुद्गल और अपर्याप्त रत्नप्रभा पृथिवी नरयिक प्रयोगपरिणत पुद्गल (एवं जाव अहे सत्तमा) इसी तरहसे यावत् अधः सप्तम पृथिवीतक सारे ४२ ५७ छ. (बेडदियपओगपरिणयाणं पुच्छा) हे महन्त ! हन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुस ८८। प्रा२ना छ ? (गोयमा !) 3 गौतम ! (दुविहा पण्णत्तातंजहा-पजनगबेइंदियपओगपरिणया य, अपज्जत्तग जाव परिणया य) દ્વીન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત યુગલના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યાં છે-(૧) પર્યાપ્તક હીન્દ્રિય प्रयोगपरिणत पुस मने (२) २५पर्याप्त द्वीन्द्रिय प्रयोगपरित पुगत. (एवं तेइं. दिया वि) से प्रमाणे तन्द्रियाना विषयमा ५ सम.. (एवं चउरिदिया वि) यतुन्द्रियोना विषयमा पशु से प्रभारी समj. (रयणप्पभापुढवि नेरइय gઝા) હે ભદન્ત ! રતનપ્રભાપૃથ્વી નૈરયિક પ્રયોગપરિણત પુગલ કેટલા પ્રકારના
या छ ? (गोयमा !) गौतम ! (दविहा पण्णत्ता-तं जहा) २नमा पृथ्वीनारथि प्रयोगपरित पुसना नीय प्रमाणे मे ॥२ या -(पज्जत्तगरयणप्पभापुढवि नेरइय जाव परिणया य, अपज्जत्तग जाव परिणया य) (१) पर्याप्त रत्नप्रमा પૃથ્વીૌરયિક પ્રયોગપરિણુત પુદ્ગલ અને (૨) અપર્યાપ્તક રત્નપ્રભાપૃથ્વીનૈરયિક પ્રયોગपरिणत पुस. (एवं जाव अहे सत्तमा) 0 प्रमाणे सातभी पृथ्वी सुधान।
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पमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ मू. ३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ४३ गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तक० अपर्याप्तक०, एवं गर्भव्युत्क्रान्तिका अपि, संमृच्छिमचतुष्पदस्थलचराः, एवं चैव गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्च, एवं यावत् समूच्छिमखेचराः गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्च. एकैके पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च भणितव्याः । संमूच्छिममनुष्यपंचेन्द्रिय० पृच्छा ? गौतम ! एकविधाः प्रज्ञप्ताः, जानना चाहिये । समुच्छिम जलयर तिरिक्वपुच्छा) हे भदन्त ! संमूच्छिम जलचर तिर्य चयोनिक प्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके हैं? (गोयमा) हे गौतम ! (दुविहा पण्णत्ता) संमूछिम जलचर तिर्य चयोनिक प्रयोगपरिणत पुद्गल दो प्रकारके हैं (तंजहा) जो इस प्रकारसे हैं (पजत्तग० अपजत्तग० एवं गम्भवकं तियावि) पर्याप्तक संमूछिमजलचर तिर्य चयोनिक प्रयोग परिणत पुद्गल एवं अपर्याप्तक संमूच्छिमजलचर तिर्यंचयोनिकप्रयोगपरिणत पुद्गल इसी प्रकारसे गर्भजजलचर भी जानना चाहिये । (संमुच्छिमचउप्पय थलयरा एवंचेव गब्भवकतिया य) संमृच्छिम चतुष्पद स्थलचर तथा गर्भज चतुष्पद स्थलचर जीव भी जानना चाहिये । (एवं जाव संमुच्छिमखहयरगब्भवकातिया य एक्केक्के पजत्तगाय अपज्जत्तगाय भाणियव्वा) इसी तरहसे यावत् संमृच्छिम खेचर तथा गर्भज खेचर जोव भी जानना चाहिये । ये सब जलचरादि तिथंच पर्याप्तक और अपर्याप्तकके भेदसे दोदो प्रकारके होते हैं । यहां पर सूक्ष्म, बादर ये दोभेद नहीं होते हैं क्योंकि ये
यि विष सभा बु. (संमच्छिम जलयर तिरिक्ख पुच्छा) मह-त! संभूछिम ४ सय२ तिय ययानि प्रयोगपरिणत पुस । ४.२ ४था छ ? (गोयमा !) 3 गौतम ! दविहा पण्णत्ता-तंजहा) स भूमि सय२ तिय योनि प्रयोપરિણત પુદ્ગલના નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યા છે
(पज्जत्तग० अपज्जत्तग० -एवं गब्भवतिया वि) (१) पनि स भूमि જલચરતિયચનિક પ્રયોગપરિણત પુદગલ અને (૨) અપર્યાપ્તક સંમૂછિ મજલચરતિચંચયાનિક પ્રયોગપરિણત પુલ. એ જ પ્રમાણે ગર્ભજ જલચરના વિષયમાં પણ સમજવું. (संमुच्छिम चउप्पय थलयरा एव चेव गब्भवतिया य) संभू(२७म ચતુપદ સ્થલાર તથા ગભજ ચતુષ્પદ સ્થલચરના પણ એવા જ બે પ્રકાર સમજવા. ( एवं जाव संमच्छिम खहयर गम्भवतिया य एक्के कके पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य भाणियन्या) से प्रभारी समिछय२ तथा गर्म मेयर પર્યન્તના જીવોના વિષયમાં પણ સમજવું. તે બધાં જલચરાદિ તિયામાં પ્રત્યેક તિર્યંચના પર્યાપક અને અપર્યાપ્તક એવા બે બે પ્રકાર હોય છે. અહીં સૂક્ષ્મ અને
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भगवतीसूत्रे
अपर्याप्तका एव । गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यप चेन्द्रिय० पृच्छा ? गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - पर्याप्त कगर्भव्युत्क्रान्तिका अपि, अपर्यासक गर्भव्युत्क्रान्तिका अपि । असुरकुमारभवनवासिदेवाः खलु पृच्छा ? गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः स्थावर एकेन्द्रियमें ही होते हैं । (संमुच्छिम मणुस्स पंचिदिय पुच्छा) हे भदन्त ! संमूच्छिम मनुष्य पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! (एगविहा पण्णत्ता अपज्जत्तगा चेव) संमूच्छिम मनुष्य पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल एक प्रकार के कहे गये हैं जो इस प्रकारसे हैं अपर्याप्त संमूच्छिम मनुष्य पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल । (गन्भवतियमणुस्सप चिंदिय पुच्छा ) हे भदन्त ! गर्भजमनुष्य पंचेन्द्रियप्रयोग परिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! ( दुबिहा पण्णत्ता) गर्भजमनुष्य पंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल दोप्रकारके कहे गये हैं। (तंजहा) जो इस प्रकार से हैं । ( पज्जन्तगगन्भवक्कतिया वि, अपज्जन्तगगन्भवक्कतिया वि) पर्याप्तगर्भजप्रयोगपरिणत पुद्गल, एवं अपर्याप्त कगर्भजप्रयोगपरिणत पुद्गल ( असुरकुमारभवणवासिदेवाणं पुच्छा ) हे भदन्त ! असुरकुमार भवनवासि देवप्रयोग परिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! ( दुबिहा पण्णत्ता) असुरकुमार भवनवासि देवप्रयोग परिणत मुद्गल दो प्रकारके कहे गये બાદર, આ બે ભેદ હેાતા નથી, કારણ કે તે બે ભેદ તા સ્થાવર એકેન્દ્રિય થવામાં જ संभवी श छे. (समुच्छ्रिम मणुस्सपंचिंदिय पुच्छा) डेलहन्त ! संभूर्च्छिभ भनुष्य यथेन्द्रिय प्रयोगपरित पुगल डेटा प्रहारना उद्या छे ? (गोयमा ! ) हे गौतम ! (एग विहा पण्णत्ता - अपज्जत्तगा चेत्र) संभूमि मनुष्य पंचेन्द्रिय प्रयोगपरित પુદ્ગલના નીચે પ્રમાણે એક જ પ્રકાર કહ્યો છે– અપર્યાપ્ત સંમૂઈિમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય प्रयोगपरिणत पुइगल. (गन्भत्रक्कंतियमणुस्सप चिंदिय पुच्छा ) हे लहन्त ! गर्ल मनुष्य यथेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुछ्गस डेंटला अारना उद्या ? (गोयमा !) हे गौतम! ( दुबिहा पण्णत्ता - तं जहा ) गर्ल ४ मनुष्यययेन्द्रिय प्रयोगयरिशत पुगलना नीचे प्रमाणे मे प्रकार हत्या - (पजत्तगगन्भवक्कंतिया वि, अपज्जत्तगगन्भवक्कंतिया त्रि) (१) पर्याप्त गर्भ मनुष्य प्रयोगपरित युद्धस ने (२) अपर्याप्त गर्भ मनुष्य प्रयोग परित पुगल. (असुरकुमार भवणवासिदेवाणं पुच्छा) हे लहन्त ! असुरकुमार लग्नयति हेव प्रयोगपरणित मुहगत डेटा अमरना उद्यां छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! (दुबिहा पण्णत्ता - त 'जहा) असुरकुमार भवनयतिदेव प्रयोगपरित ई
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.३ मूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ४५ तद्यथा-पर्याप्तकासुरकुमार० अपर्याप्तकासुरकुमार, एवं यावत् स्तनितकुमाराः पर्याप्तकाः, अपर्याप्तकाश्च । एवम् एतेन अभिलापेन द्विपदेन भेदेन पिशाचाच, यावत्-गन्धर्वाश्च । चन्द्राः यावत् ताराविमानानि, सौधर्मकल्पोपपप्रका यावत् अच्युताः । अधस्तनाधस्तनोवेयककल्पातीतक० यावत् उपरितनोपरितनग्रेवेयक० विजयानुत्तर. यावत्-अपराजितः । सर्वार्थसिद्धकल्पातीतक० हैं । (तंजहा) जो इस प्रकारसे हैं (पज्जत्तग असुरकुमार० अपजत्तग असुरकुमार० एवं जाव थणियकुमारा पज्जत्तगा, अपज्जत्तगा) पर्याप्तक असुरकुमार प्रयोगपरिणत पुद्गल, अपर्याप्तक असुरकुमार प्रयोगपरिणत पुद्गल इसी तरहसे यावत् स्तनितकुमार पर्याप्तक अपर्याप्तक जानना चाहिये । (एवं एएणं अभिलावेणं दुपएणं भेएणं पिसाया य जाव गंधव्वा, चंदा जाव तारा विमाणा०) इसी तरहसे इस अभिलापके द्वारा पिशाचोंके दो भेद यावत् गंधर्वोतक जानना चाहिये । चंद्रमाके दोभेद यावत् ताराविमानोंतक जानना चाहिये । (सोहम्मकप्पोवगा जाव अच्चुओ हिटिम-हिटिम गेवेजगकप्पातीय जाव उवरिमउवरिमगेवेज०, विजय अणुत्तरो० जाव० अपराजिय० सव्वट्ठसिद्ध कप्पातीय पुच्छा,) सौधर्मकल्पोपपन्नकसे लेकर यावत् अच्युत कल्पोपपन्नकतक तथा अधस्तनाधस्तन ग्रैवेयक कल्पातीतसे लेकर यावत् उपरिमोपरिमोवेयक कल्पातीत देवप्रयोगपरिणतपुद्गलतक तथा विजयअनुत्तरी
साना नाये प्रमाणे २ २ ४थ छे-(पज्जत्तग असुरकुमार०, अपज्जत्तग असुरकुमार-एवं जाव थणियकुमारा पज्जत्तगा, अपज्जत्तगा) (१) पयात मसुरકુમાર પ્રોગપરિણત પુલ અને (૨) અપર્યાપ્તક અસુરકુમાર પ્રગપરિણત પુદગલ. એ જ પ્રમાણે સ્વનિતકુમાર સુધીના ભવનપતિ દેવેના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના मेथी मे मे १२ समपा. (एवं एएणं अभिलावेणं दुपएणं भेएणं पिसाया य जाव गंधवा, चंदा जाव ताराविमाणा०) मे २ना अनिता द्वारा પિશાચથી ગંધવ પર્યન્તના વાનવ્યન્તરના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે પ્રકારે સમજવા. ચન્દ્રમાથી તારાવિમાન સુધીના તિષિના પણ એવા જ બે પ્રકારે સમજવા.
_(सोहम्मकप्पोवगा जाव अच्चुओ-हिटिम हिट्ठिम गेवेज्जग कप्पातीय जाव उबरिम उवरिम गेवेज०, विजय अणुत्तरौ० जाव अपराजिय० सबसिद्ध कप्पातीय पुच्छा) सोधम ८पापपन्न४थी सधने सयुत४६१५पन्न संघीना तया નીચેના ત્રણ રૈવેયકોથી લઈને ઉપરના ત્રણ ગ્રેવેયકે સુધીના કપાતીત દેવપ્રયોગપરિણુતા
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भगवतीसो पृच्छा ? गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तर० अपर्याप्तकसर्वार्थसिद्धप्रयोगपरिणता अपि (द्वितीयो दण्डकः) ॥सू० ३॥
टीका-'सुहुमपुढवीकाइयएगिदियपोगपरिणया णं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! मूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः खलु पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! पपातिकसे लेकर यावत् अपराजित अनुत्तरौपपातिकतक दो दो भेद जानना चाहिये । अर्थात् इन सबके पर्याप्तक और अपर्याप्तक ऐसे दोर भेद होते हैं । अब यहां पर गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं हे भदन्त ! सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत देवप्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गायमा) हे गौतम ! (दुविहा पण्णत्ता) सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत देवप्रयोगपरिणत पुद्गल दो प्रकारके कहे गये हैं (तंजहा) जो इस प्रकार से हैं (पज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरो० अपजत्तगसव्वट्ठ जाव परिणया वि० दंडगा, पर्याप्तसर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक, यावत् अपर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिकदेव प्रयोग परिणत इस तरह से दो दण्डक जानना चाहिये ।
टीकार्थ-भेदद्वार नामका जो द्वितीय दण्डक है उसकी प्ररूपणा करनेके लिये मूत्रकारने यह 'सुहुमपुढविकाइय.' सूत्र कहा है इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछाहै कि 'सुहुमपुढविकाइय एगिदियपओगपरिणપુદગલોના તથા વિજયથી લઈને અપરાજિત પર્યન્તના અનુત્તરૌપપાતિકદેવ પ્રોગપરિણત પુદગલના બે, બે પ્રકાર સમજવા. એટલે કે તે પ્રત્યેકના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે, બે પ્રકાર થાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભદન્ત ! સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કલ્પાતીતદેવપ્રગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના
ह्या छ ? (गोयमा !) मौतम! (दविहा पण्णत्ता) सा सिद्ध मनुत्तरी५पाति ४६पातित प्रयोग परिणत पुस २ना या छे. (तजहा) ते मे ॥ २॥ प्रमाणे -(पज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरो० अपज्जत्तगसव्वट्ठ जाव परिणया वि. २ दडओ) (१) पति सथिसिद्ध मनुत्तरी५५ति मने (२) अपर्याप्त साथસિદ્ધ અનુત્તરીપ પાતિકદેવ પ્રોગપરિણત પુદગલ. આ રીતે બે દંડક સમજવા.
ટીકાઈ–ભેદદ્વાર નામનું જે બીજું દંડક છે તેની પ્રરૂપણ કરવાને માટે સૂત્રકારે मा 'सुहमपुढविकाय.' त्या सूत्र त्या छ
ગૌતમસ્વામી આ વિષયને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે'मुहुभपुढविकाइय एगिदिय पोगपरिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता?'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.१ मू. ३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ४७ दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! मूक्ष्मपृथिवीकायिकैकन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'पजत्तगसुहुम पुढवीकाइय० जाव परिणया य, अपज्जत्तगमुहुमपुढवीकाइय जाव परिणया य' पर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताच, अपर्याप्तकमूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताच, वायरपुढवीकाइयएगिदिय-जाव-वणस्मइकाइया' अत्र पाठसंकोचादेवं वाच्यम्पर्याप्तकबादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताश्च, अपर्याप्तकबादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताच, यावत्-पर्याप्तकमूक्ष्माप्कायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताश्च, अपर्याप्तकमूक्ष्मापकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताश्च, पर्याप्तकबादरापया णं भंते ! पोग्गला कइविहा मण्यत्ता' हे भदन्त ! सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत जो पुद्गल हैं वे कितने प्रकारके कहे गये हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल दो प्रकारके कहे गये हैं । 'पजत्तग सुहुमपुढवीकाइय जाव परिणया य, अपज्जत्तगसुहुमपुढविकाइय जाव परिणया य' एकतो पर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत और दूसरे अपर्याप्तक मूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत 'बायरपुढविकाइयएगिदिय जाव वणस्सइकाइया' यहां पर पाठसंकोचसे ऐसा जानना चाहिये पर्याप्तक बादरपृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत, अपर्यासक बादरपृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत, पर्याप्तक सूक्ष्म अपकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत હે ભદન્ત! સૂફમપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત જે પુદગલે છે તેમના કેટલા ५४.२ ४था छ ? तना उत्त२ २५ता महावीर प्रभु ४ छ-'गोयमा ! हे गौतम ! | 'दविहा पण्णत्ता' सूक्ष्म पृथ्वीय मान्द्रय प्रयोगपरिणत गसना नीचे प्रमाणे में ४५२ या छ-'पज्जत्तग मुहुमपुढविकाइय जाव परिणया य, अपजत्तगहुमपुढविकाइय जाव परिणया य' (१) ५रित सूक्ष्म पृथ्वायिर मेन्द्रिय प्रयोगપરિણત પુદગલ અને (ર) અપર્યાવક સૂફમપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ. 'बायरपुढविकाइयएगिदिय० जाव वणस्सइकाइया' मही संक्षिप्तमा २ सूत्रપાઠ આપે છે તેને સંપૂર્ણ પાઠ આ પ્રમાણે સમજ–બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદ્ગલના પણ બે ભેદ છે– (૧) પર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય | પ્રયોગપરિણત અને (૨) અપર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદ્ગલ. એ જ પ્રમાણે અપૂકાર્ષિક આદિના નીચે પ્રમાણે ભેદે છે– પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ અપ્રકાયિક
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भगवती सूत्रे
कायिके केन्द्रियमयोग परिणताश्च, अपर्याप्तकवादरा प्रकायिकै केन्द्रियमयोगपरिणताच, पर्याप्त सूक्ष्मतेजस्कायिकै केन्द्रियमयोगपरिणताः अपर्याप्तकसूक्ष्मतेजस्कायिककेन्द्रियप्रयोग परिणताः, पर्याप्तकबादर तेजस्कायिकै केन्द्रियप्रयोगपरिणताः, अपर्याप्तकवादर तेजस्कायिकै केन्द्रियप्रयोगपरिणताः पर्याप्त सूक्ष्म वायुकायिककेन्द्रियमयोगपरिणताः, अपर्याप्त कक्ष्मवायुकायिकै केन्द्रियप्रयोगपरिणताः, पर्याप्तसूक्ष्मवनस्पतिकार्यि के केन्द्रियप्रयोगपरिणताः, अपर्याप्तकसूक्ष्म वनस्पतिकायिकै केन्द्रियप्रयोगपरिणताः, पर्याप्तकवादरवनस्पतिकायिकै केन्द्रियमयोगपरिणताः अपर्याप्तकबादरवनस्पतिका यि कैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताच, तदाहअपर्याप्त सूक्ष्म अपकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत, पर्याप्तक बादर अप्रकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत, अपर्याप्तक बादर अपकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत, पर्याप्तक सूक्ष्मतेजस्कायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरि
त अपर्याप्त सूक्ष्म तेजस्कायिक एकेन्द्रिय प्रयोग परिणत, पर्याप्तक बादर तेजस्कायिक एकेन्द्रियप्रयोग परिणत, अपर्याप्तक वादरतेजस्कायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत, पर्याप्तक सूक्ष्मवायुकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत, अपर्याप्तक सूक्ष्मवायुकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत पर्यातक सूक्ष्मवनस्पतिकायिक एकेन्द्रियमयोगपरिणत, अपर्याप्तक सूक्ष्म वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत, पर्याप्तक बादरवनस्पतिकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत, अपर्याप्तकवादर वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत, इसी बातको सूत्रकारने 'एक्केक्का दुविहा पोग्गला सुहुमाय, बायराय, पजत्तगा अपजत्तगाय' इस सूत्रांश द्वारा व्यक्त किया है इस तरह सर्वार्थसिद्ध देव पर्यन्त पर्याप्तक अपर्याप्तक इन એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત, અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ અકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત, પર્યાપ્તક બાદર અપ્સાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત, અપર્યાપ્તક બાદર્ અસૂકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત, પર્યાપ્તક સૂક્ષ્મતેજાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિષ્કૃત, અપર્યાપ્તક સમ તેજસ્કાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત, પર્યાપ્તક બાદર તેજસ્કાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયેગપરિણત, અપર્યાપ્તક ખાદર તેજસ્કાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણુત પુદ્ગલ, પર્યાપ્તક સમવાયુકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત, અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મવાયુકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત, પર્યાપ્તક બાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત, અપર્યાપ્તક ખાદરવાયુકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણુત પુદ્ગલ, પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મવનસ્પતિકાયિક કેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મવનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત, પર્યાપ્તક ખાદવનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત અને અપર્ણાંક્ષક આદરવનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણુત પુદ્ગલ. मे वातने सूत्रारे 'एकेका दुविहा पोग्गला - सुहुमा य, बायरा य, पज्जत्तगा य,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ मू० ३ मूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ४९ 'एक्केका दुविहा पोग्गला-सुहुमा य, बादरा य, पज्जत्तगा, अपज्जत्तगा य भाणियवा' एकैके द्विविधाः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः-सूक्ष्माश्च, बादराश्व, पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च भणितव्याः, तथा च सर्वार्थसिद्धदेवपर्यन्तः पर्याप्तकविशेषणविशिष्टो द्वितीयो दण्डकः । तत्र एकैकस्मिन् काये मूक्ष्मबादरभेदात्-द्विविधाः पुद्गलाः वक्तव्याः । ते च प्रत्येकं पर्याप्तकापर्याप्तक भेदात् पुनर्द्विविधाः वक्तव्या इति भावः, तथैव दर्शिताश्च । 'एक्केक्का दुविहा' इत्यादिना । —बेइंदियपओगपरिणया णं पुच्छा, द्वीन्द्रियप्रयोगपरिणताः खलु पृच्छा ? तथा च द्वीन्द्रियप्रयोगपरिणताः, कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! द्वीन्द्रियप्रयोगपरिणताः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तयथा 'पज्ज. तगबेइंदियपओगपरिणया य, अपजत्तग जाव परिणया य' पर्याप्तकदीन्द्रियप्रयोगदो विशेषणोंसे विशिष्ट द्वितीय दण्डक हो जाता है । इसमें एक एक कायमें सूक्ष्म, बादरके भेदसे दो दो प्रकारके पुद्गल कहना चाहिये और ये दो दो प्रकारके पुदगल भी प्रत्येक पर्याप्तक अपर्याप्तकके भेदसे पुनः दोदो प्रकारके और कहना चाहिये यही बात 'एक्केक्का दुविहा पोग्गला' इस सूत्रद्वारा प्रकट कीगई है। 'बेइंदियपओगपरिणया णं पुच्छा' हे भदन्त ! दोइन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' दोइन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल दो प्रकारके कहे गये हैं 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं 'पजत्तगबेइंदियपओगपरिणयाय, अपजत्तग जाव परिणयाय' पर्याप्तक दोन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल, अपर्याप्तक अपज्जत्तगा या सूत्रांश द्वारा व्यरत छ. म शत साथ सिद्ध मनुत्तरी५પાતિકદેવ પર્યન્તનું પર્યાપ્તક અને અપર્ણાક વિશેષણોવાળું બીજું દંડક બની જાય છે. તેમાં એક એક કાર્યમાં સૂક્ષમ અને બાદરના ભેદથી બે, બે પ્રકાર કહેવા જાઈએ. અને તે બન્ને પ્રકારના પુલના (સૂક્ષ્મ અને બાદર પુલેના) પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાतन मेथी मे मे ४२ ४९ ४. ये ४ वात 'एक्केका दविहा पोग्गला' આ સૂત્રદ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવી છે.
___गौतम स्वामीना प्रश्न-'वेइंदिय पओगपरिणया गं पुच्छा' हे महन्त ! हन्द्रिय प्रयापरित पुस ४ा ४२ना या छ ? उत्त२-'गोयमा !' हे गौतम । 'दविहा पण्णत्ता-तंजहा' हीन्द्रिय प्रयोगपरित सोना नाथे प्रभारी ने ५४२ sai -पज्जत्तग-बेइंदिय पओगपरिणया य, अपजत्तग वेइंदियपओगपरिणया य' (૧) પર્યાપ્તક દ્વીન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ અને (૨) અપર્યાપ્તક કીરિદ્રય પ્રયોગપરિત
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भगवतीसूत्रे परिणताश्च, अपर्याप्तकद्वीन्द्रियप्रयोगपरिणताश्च । 'एवं तेइंदिया वि । एवं द्वीन्द्रियवदेव त्रीन्द्रिया अपि, चतुरिन्द्रिय। अपि पर्याप्तकापर्याप्तकभदेन द्विविधाः प्रज्ञप्ताः यावत् प्रयोगपरिणताश्च । 'रयणप्पभापुढवीनेरइय० पुच्छा ? ' रत्नपभापृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः खलु पृच्छा ? तथा च-ते कतिविधाः प्रज्ञप्ताः? भगवानाह-'गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता,' हे गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'पज्जत्तगरयणप्पभापुढवी जाव-परिणया य, अपज्जत्तग जाव परिणया य । एवं जाव अहे सत्तमा' पर्याप्तकरत्नपभापृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताश्च, अपर्याप्तकरत्नप्रभापृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताश्च, एवं रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकवदेव यावत् - शर्कराप्रभा-बालुकाप्रभा-पङ्कमभा-धूमप्रभादोइन्द्रिय प्रयोगपरिणतपुद्गल एवं तेइंदिया वि' एवं चउरिदिया वि' द्वीन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गलोंको तरह तेइन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल और चोइन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल भी पर्याप्तक और अपर्याप्तकके भेदसे दो२ प्रकारके कहे गये हैं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि 'रयणप्पभापुढवी नेरइय. पुच्छा' हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिक पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! "दुविहा पणत्ता' रत्नप्रभापृथिवी नैरयिक पंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणतपुद्गल दो प्रकारके कहे गये हैं 'तंजहा' जो इस प्रकारसे हैं 'पज्जत्तगरयणप्पभापुढवी जाव परिणया य अपज्जत्तग जाव परिणया य, एवं जाव अहे सत्तमा' पर्याप्तक रत्नप्रभा पृथिवी नरयिक पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुदगल और अपर्याप्तकरत्नप्रभापृथिवी नैरयिकपंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल इसी हास. एवं तेइंदिया कि, एवं चउरिदिया वि' दीन्द्रिय प्रयोगपरित पुसमानी જેમ ત્રીન્દ્રિય પ્રયોગ પરિણત પુદગલ અને ચતુરિન્દ્રિય પ્રયોગ પરિણુત પુદગલના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે, બે પ્રકાર કહ્યા છે.
गौतम स्वाभीनी प्रश्न-'रयगप्पभा पुढवी नेरइय० पुच्छा' 3 महन्त ! રત્નપ્રભા પૃથ્વીનરયિક પ્રોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
उत्तर- 'गोयमा ! गौतम ! 'दविहा पण्णत्ता-तंजहा' २त्नप्रभावी २५४ प्रयोगपरित पुनसान नये प्रमाण मे २ या छ- 'पज्जत्तगरयणप्पभा पुढवी जाव परिणया य, अपज्जत्तग जाव परिणया य-एवं जाव अहे सत्तमा' (૧) પર્યાપ્તક રત્નપ્રમાપૃથ્વીનરયિક પ્રયોગપરિણત પુદગલ અને (૨) અપર્યાપ્તક રત્નપ્રમાપૃથ્વીનૈરયિક પંચેન્દ્રિયપ્રયોગપરિણત પુદગલ. એ જ પ્રમાણે શર્કરા પ્રમ, વાલુકાપ્રભા,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.१ सू. ३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ५१ तमामभा-तमस्तमःप्रभाख्याधःसप्तम०,पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन द्विविधाःप्रज्ञप्ताः । 'समुच्छिमजलयरतिरिक्व० पुच्छा ? संमूछिमजलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोग परिणताःखलु पृच्छा ? तथा च ते कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! ते संमूछिमजलचरतिर्य ग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गला द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह-तं जहा'-तद्यथा-'पज्जत्तग० अपज्जत्तग०' पर्याप्तकसमूच्छिमजलचरतियंग्योनिकपचेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, अपर्याप्तकसमूच्छिमजलचरतियग्योनिकपश्चेन्द्रियप्रयोगरिणाताश्च । 'एवं गब्भवतिया वि' एवं संमूच्छिमजलचरतिर्यग्योनिकवदेव गर्भव्युत्क्रान्तिकाः गर्भजा तरहसे यावत् शर्कराप्रभा,बालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा तमःमभा और तमस्तमप्रभा इन नीचेकी सात पृथिवियाँ पर्याप्तक और अपर्याप्तकके भेदसे दो प्रकारके कहे गये हैं। 'समुच्छिमजलयरतिरिक्खपुच्छा' अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त ! संमूच्छिम जलचर पचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' वे संमूच्छिम जलचर तिर्यक्योनिक पंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल दो प्रकारके कहे गये हैं । 'तंजहा' जो इस प्रकारसे हैं 'पज्जत्तग. अपजत्तग०' पर्याप्तक संमृच्छिम जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत एवं अपर्याप्तक संमूछिम जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत 'एवं गब्भवक्कंतिया वि' संमृच्छिमजलचर तिर्यग्योनिक की तरह ही गर्भज भी जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल पर्याप्तक अपर्याप्तकके भेद से दो प्रकारके हैं । तथा (समुच्छिપંકભા, ધ્રુમપ્રભા, તમઃપ્રભા, અને તમસ્તમાપ્રભા, આ નીચેની સાત પૃથ્વીઓના નારકેના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે, બે પ્રકાર સમજવા.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-संमच्छिम जलयर तिरिक्ख पुच्छा' HEra ! સંમૂર્છાિ મજલચર તિયચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે?
उत्तर-'गोयमा ! 3 मौतम ! दविहा पण्णत्ता-तंजहा' सभूछि २४सय२ તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલા નીચે પ્રમાણે બે પ્રકાર કહ્યાં છે
'पज्जत्तग. अपज्जत्तग' (१) पर्याप्त सभूमि ४१२२ तिय ययानि પંચેન્દ્રિયપ્રયોગપરિણત, અને (૨) અપર્યાપ્તક સંમૂચ્છિ જલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય प्रयोगपरिणत YEस. 'एवं गब्भवतिया वि स भूमि सय२ तिय ययानिटनी જેમ ગર્ભજ જલચર નિયચયિક પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદગલના પણ પર્યાપ્તક અને
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भगवतीमत्रे
अपि जलचरतिर्यग्यो निकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन द्विविधाः प्रज्ञप्ताः । तथा 'समुच्छिमचउप्पयथलयरा' संमूछिमचतुष्पदस्थलचरा अपि तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन द्विविधाः प्रज्ञप्ताः । 'एवं चेव गब्भवतिया वि' एवमेव संमूछिमचतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिका देव गर्भव्युत्क्रान्तिका अपि चतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन द्विविधाः प्रज्ञप्ताः । 'एवं जाव संमुच्छिमखहयरगन्भवतिया य, एक्केक्के पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य भाणियव्या' एवं चतुष्पदस्थलचरतिर्यग्योनिकवदेव यावत्द्विविधपरिसर्पस्थलचरतिर्यग्योनिकमध्ये संमूर्छिमोर परिसर्पस्थलचरतियग्यो निकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरणिता अपि पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन द्विविधाः प्रज्ञप्ताः । मचउप्पय थलयरा) संमूच्छिम चतुष्पद स्थलचर पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल भी पर्याप्तक अपर्याप्तकके भेदसे दोप्रकार के कहे गये हैं 'एवं चेव गम्भवक्कंतिया वि' संमूछिमचतुष्पद स्थलचरतियग्योनिकके जैसे ही गर्भज भी चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्. गल पर्याप्तक अपर्याप्तकके भेदसे दो प्रकारके कहे गये हैं 'एवं जाव संमुच्छिमखहयर गन्भवतिया य एक्केक्के पजत्तगा य अपजत्तगा य भाणियव्वा' चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिकके जैसे ही यावत् द्विविधपरिसर्प स्थलचर तिर्यग्योनिक पुद्गलोंके बीचमें संमूछिम उरःपरिसर्प स्थलचर तियग्योनिक पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल भी पर्याप्तक अपर्याप्तकके भेदसे दो प्रकार के कहे गये हैं इसी तरहसे गर्भज उरः अपर्याप्त मेहया में प्रा२ या छे. तया 'संमच्छिम चउप्पयथलयरा' स भूमिछम ચતુષ્પદ સ્થલચર પચેદ્રિય પ્રાગપરિણત પુદગલના પણ પર્યાતક અને અપર્યાપ્તકના मेथी मे प्रा२ या छ. "एवंचेव गब्भवतिया वि स भूमि स्थलयर ચતુષ્પદની જેમ ગર્ભજ ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યંચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલના ५ पर्याप्त मने अपर्याप्तता था ४२ या छे. 'एवं जाव संमुच्छिम खहयरगम्भवकंतिया य एक्केक्के पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य भाणियव्वा । ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યંચાનિકનીકની જેમ જ બન્ને પ્રકારના પરિસર્પ સ્થલચર તિર્યચનિક પુદગલેના વિષયમાં પણ સમજવું. એટલે કે સંમૂર્શિમ ઉર: પરિસર્ષ રથલચર તિયચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાતકના ભેદથી બે પ્રકાર છે. ગર્ભજ ઉરઃ પરિસર્પ સ્થલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.३ मूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ५३ एवं गर्भव्युत्क्रान्तिकोर परिसर्पस्थलचरतिग्योनिकपंचेन्द्रियप्रयोगपरिणताश्च पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन द्विविधाः प्रज्ञप्ताः । एवं संमूच्छिमभुजपरिसर्पस्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणिता अषि पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन द्विविधाः प्रज्ञप्ताः । तथा गर्भव्युत्क्रान्तिकभुजपरिसर्पस्थलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताश्च पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन द्विविधाः प्रज्ञप्ताः । एवं संमूच्छिमखेचराः, गर्भव्युत्क्रातिकखेचराः, तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः एकैके प्रत्येकं पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च भणितव्याः । 'संमुछिममणुस्सपंचिदिय० पुच्छा ?' संमूछिममनुष्यपचेन्द्रिय० पृच्छा ? तथा चसंमूछिममनुष्यपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ?, भगवानाह-'गोयमा! एगविहा पण्णत्ता, अपज्जत्तगाचेव' हे गौतम ! संमृच्छिमनुष्यपश्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः एकविधाः अपर्याप्तका एव प्रज्ञप्ताः, नतु पर्याप्तका इत्यर्थः अपर्या तावस्थायामेव मरणधर्मकत्वात्, 'गम्भवक्कंतियमणुस्सप चिंदिय० पुच्छा ? तथा च-गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियप्रयोगपरिसर्प स्थलचरतिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणतपुद्गलभी पर्याप्तक
और अपर्याप्तकके भेदसे दोपकारके कहे गये हैं । तथा संमृच्छिम खेचर तथा गर्भजखेचर पर्याप्तक अपर्याप्तक भेदवाले कहे गये हैं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'संमुच्छिम मणुस्स पंचिंदिय पुच्छा' हे भदन्त ! संमृच्छिम मनुष्य पंचेन्द्रियप्रयोग परिणत पुदगल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगविहा पण्णत्ता' अपजत्तगा चेव' संमूच्छिम मनुष्यपचे. न्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल एक प्रकारके ही अर्थात् अपर्याप्तक ही कहे गये हैं पर्याप्त नहीं क्योंकि अपर्याप्तावस्थामें ही वे मरणधर्मवाले होते हैं । 'गम्भवक्कंतिय मणुस्सपंचिंदियपुच्छा' अब गौतमने प्रभुसे પ્રયોગપરિણત પુદગલના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બે પ્રકાર છે. એ જ પ્રમાણે સંમૂર્છાિમ ખેચર તથા ગભ જ ખેચરના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી બબ્બે પ્રકાર કહ્યાં છે.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-'संमच्छिममणुस्स पचिंदिय पुच्छा' महन्त ! સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય પંચેનિદ્રય પ્રયોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ? ઉત્તર'गोयमा !! गौतम ! एगविहा पण्णत्ता, अपज्जत्तगाचेव' स भूमि भनुष्य પંચેનિદ્રય પ્રયોગપરિણત પુદગલ એક જ પ્રકારના કહ્યાં છે- તેમને અપર્યાપ્તક જ કહ્યાં છે, પર્યાપ્તક કહ્યાં નથી કારણ કે અપર્યાપ્તાવસ્થામાં જ તેઓ મરણધર્મવાળા હોય છે.
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भगवतीसगे परिणताः पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः? भगवानाह-'गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपश्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा'-तद्यथा-'पज्जत्तगगभवक्कंतिया वि, अपज्जत्तगगम्भवक्कंतिया वि' पर्याप्तकगभव्युत्क्रान्तिका अपि मनुष्यपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः । 'असुरकुमारभवणवासिदेवा गं० पुच्छा ? असुरकुमारभवनवासिदेवाः खलु पृच्छा ? तथा च-असुरकुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह- 'गोयमा ! दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तं जहा' तद्यथा-' पज्जत्तगअमुरकुमार०अपज्जत्तगअसुर०' पर्याप्तकासुरकुमारभवनवासिऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जो गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्य पंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल हैं वे कितने प्रकार के कहे गये हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' जो गर्भव्यु. क्रान्तिक मनुष्यपंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल हैं वे दो प्रकारके कहे गये हैं । 'तंजहा' जो इस प्रकारसे हैं 'पजत्तगगम्भवक्कंतिया वि, अपजत्तगगम्भवक्कंतिया वि' एक पर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यपंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल, दूसरें अपर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यपंचेन्द्रियप्रयोग परिणत पुद्गल 'असुरकुमार भवणवासी देवाणं पुच्छा' हे भदन्त ! असुरकुमार भवनवासी देवपंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा ! 'दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! ये दोपकारके कहे गये हैं। 'तंजहा' जो इस प्रकारसे हैं पज्जत्तग असुरकुमार. अपज्जत्तग असुर.' पर्याप्तक असुरकुमार भवनपतिदेवपंच'गब्भवतिय मणुस्सपंचिंदिय पुच्छा' महत ! म भनुष्यप यन्द्रिय प्रयोगपरित पु सा ५२ना घi छ ? उत्तर-'गोयमा !' गीतम ! 'दविहा पण्णत्ता' म मनुष्यपश्यन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुगत मे २ना या छे. 'तंजहा' ते मे प्राशनीय प्रमाणे छे-पज्जत्तगगब्भवतिया वि,अपज्जत्तगगब्भवतिया वि' (૧) પર્યાપ્તક ગર્ભવ્યુત્કાન્તિક (ગર્ભજ) મનુષ્યપંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ અને (૨) અપર્યાપ્તક ગર્ભજમનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ.
गौतम स्वामीना प्रश्न- 'असुरकुमारभवणवासिदेवाणं पुच्छा' हे महन्त ! અસુરકુમાર ભવનપતિદેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ કેટલા પ્રકારના હોય છે?
मडावी२ प्रभुने। उत्त२-'गोयमा ! गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता-तंजहा' तेभाना में प्र४।२ नीय प्रमाणे त्यां छ-'पज्जत्तग असुरकुमार०, अपज्जत्तग असुर
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ मू. ३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ५५ देवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, अपर्याप्तकासुरकुमार भवनवासि देवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताश्च, 'एवं जाब थणियकुमारा पज्जत्तगा अपज्जत्तगाय' एवम् असुरकुमारभवनपतिदेववदेव यावत्-नागकुमार सुवर्णकुमार-विद्युत्कुमारा-ऽग्निकुमार-द्वीपकुमारो-दधिकुमार-दिक्कुमार-वायुकुमार-स्तनितकुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः पर्याप्तकाश्च अपर्याप्तकाश्च भवन्ति । ‘एवं एएणं अभिलावेणं दुयएणं भेएणं पिसाया य जाव गंधव्या' एवम् असुरकुमारादिभवनपतिदेववदेव एतेन अभिलापेन उपर्युक्तालापक्रमेण द्विकेन द्विविधेन पर्याप्तकापर्यतकरूपेण भेदेन पिशाचाश्च यावत-भूत-यक्ष-राक्षस-किन्नर-किम्पुरुष-महोरग-गन्धर्ववानव्यन्तरप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः पर्याप्तका अपर्याप्तकाश्च प्रज्ञप्ताः, 'चंदा जाव ताराविमाण' चन्द्राः यावत्-मूर्य-ग्रह-नक्षत्र-ताराविमानज्योतिषिकदेवप्रयोग न्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गल और अपर्याप्तक असुरकुमार भवनपतिदेव पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल, (एवं जाव थणियकुमारा पज्जत्तगा अपज्जत्तगाय) असुरकुमार भवनपतिदेवोंकी तरह ही यावत् नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, दीपकुमार, उदधिकुमार, दिक्कु मार, वायकुमार, और स्तनितकुमार ये सब भवनवासिदेव पंचेन्द्रिय प्रयोगपरिणतपुद्गल पर्याप्तक और अपर्याप्तक होते हैं। (एवं एएणं अभिलावेणं दुयएणं भेएणं पिसाया य जाव गंधव्वा) असुरकुमारादि भवनपतिदेव जिस प्रकारसे पर्याप्तक और अपर्याप्तक कहे गये हैं उसी तरहसे पिशाच यावत् भूत, यक्ष, राक्षस, किन्नर, किम्पुरुष, महोरग, गंधर्व ये जो वानव्यन्तर प्रयोगपरिणत पुद्गल हैं वे भी पर्याप्तक एवं अपर्याप्तक होते हैं । 'चंदा जाव ताराविमाण' चंद्र कुमार०, (१) पर्याप्त मसुमार भवनपति पयन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुल અને (૨) અપર્યાપ્તક અસુરકુમાર ભવનપતિદેવ પંચેન્દ્રિય પ્રાગપરિણત પુદગલ.
'एवं जाव थणियकुमारा पज्जत्तगा, अपज्जत्तगा य' असु२शुभा२ भवनपतिनी જેમ જ નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, વિઘુકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિકૂકુમાર અને વાયુકુમાર, સ્વનિતકુમાર, આ બધા ભવનપતિ દેવે પણ પર્યાપ્તક અને अपर्याप्त डाय छे. 'एवं एएणं अभिलावेणं दुयएणं भेएणं पिसाया य जाव गंधवा' असुरमा भवनपतिवान म पति ने अपर्याप्त ४i छ को २४ પ્રમાણે પિશાચ, ભૂત, યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર, કિમ્બુરુષ, મહારગ અને ગંધર્વ, એ આઠે वानभ्यन्तरप्रयोगपरिणत पुगत पर पर्याप्त अने अपर्याप्त छ. 'चंदा जाव
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भगवती सूत्रे
परिणताः पुद्गलाः पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च प्रज्ञप्ताः । 'सोहम्मकप्पोववन्नगा जाव अच्चुय०' सौधर्मकल्पोपपन्नकाः यावत्-ईशान- सनत्कुमार माहेन्द्र - ब्रह्मलोकलान्तक-महाशुक्र सहस्रारा-ऽऽनत-प्राणता-ऽऽरणाऽच्युत- वैमानिकदेवमयोगपरिणताश्च पुद्गलाः पर्याप्तकाः, अपर्याप्तकाश्च प्रज्ञप्ताः । एवं 'हिडिमहिद्विमवेज्जगकप्पातीय० जाव - उवरिमउवरिमगेवेज्ज०' अधस्तनाधस्तन त्रिकौवेयककल्पातीतक देवप्रयोगपरिणताः यावत् - मध्यममध्यम त्रिकग्रैवेयककल्पातीतक देवमयोगपरिणताः उपरिमोपरिमत्रिकग्रैवेयककल्पातीतकदेवप्रयोग परिणताश्च पुद्गलाः पर्याप्तकाः, अपर्याप्तकाश्च प्रज्ञप्ताः । एवं विजय- अणुत्तरो० जाव अपराजिय० ' विजयानुत्तरौपपातिककल्पाती तकदेवप्रयोगपरिणता यावत् - वैजयन्तानुत्तरौपयावत्- सूर्य, ग्रह, नक्षत्र, ताराविमान ये सब ज्योतिषिकदेव प्रयोगपरिणत पुद्गल पर्याप्तक और अपर्याप्तक होते हैं । 'सोहम्मकप्पोवबन्नगा जाव अच्चुओ' सौधर्मकल्पापम्नक यावत् ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण एवं अच्युत ये सब वैमानिकदेव प्रयोगपरिणतपुद्गल पर्याप्तक और अपर्याप्तक होते हैं । ' एवं हिट्टिमहिडिम गेवेज्जगकप्पातीय जाव उवरिम उवरिम गेवेज्ज' अधस्तनाघस्तन त्रिक ग्रैवेयक कल्पातीत देवप्रयोगपरिणतपुद्गल यावत् उपरिमोपरिमत्रिक ग्रैवेयक कल्पातीत देवप्रयोगपरिणत पुद्गल ये सब पर्याप्तक एवं अपर्याप्तक कहे गये हैं । ( एवं विजय अणुत्तरो. जाव अपराजिय०) इसी तरह विजय अनुतरौपपातिक कल्पातीत देवप्रयोगपरिणतं वैजयन्त अनुत्तरौपपातिकताराविमाण ० ' यन्द्र, सूर्य ग्रह, नक्षत्र भने तारायो, ये पांये ज्योतिषिउद्देव प्रयोगपरिशत पुहुगो य पर्याप्त भने अपर्याप्त छे. 'सोहम्मप्पोवनम्नगा जात्र अच्चुओ' सौधर्भ', ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्मलोक, सान्तर, महाशुडे, सहसार, આનત, પ્રાણત, આરણુ અને અચ્યુત, એ મારે કલ્પે પપન્તક વૈમાનિકદેવપ્રયાગપતિ युगल पशु पर्याप्त भने अपर्याप्त मे मे लेहवाना होय छे. 'एवं हिडिम हिम गेवेज्जग कप्पातीय जात्र उवरिम उवरिम गेवेज्ज' नाथेना ये यैवेय उदद्यातीत દેવપ્રયાગ પરિણત પુદ્ગલ, ત્રણે મધ્યમ ત્રૈવેયક કલ્પાતીતદેવ પ્રયાગપરિણુત પુદ્ગલ અને ત્રણે ઉપરના ત્રૈવેયક કલ્પાતીતદેવ પ્રયાગપરિણુત પુદ્ગલ પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક હાય છે. આ રીતે નવે ગ્રેવેચક કલ્પાતીત દેવ પ્રયાગપરિણત પુદ્ગલના પર્યાપ્તક અને अपर्याप्तना लेहया र 'एवं विजय अणुत्तरो० जाव अपराजिय' એ જ પ્રમાણે વિજય અનુત્તરૌપપાતિક કલ્પાતીત દેવપ્રયાગપરિણત પુદ્ગલ, વૈજયન્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ५७ पातिककल्पातीतकदेवप्रयोगपरिणताः, जय-तानुत्तरौपपातिककल्पातीतकदेवप्रयोगपरिणताः, अपराजितानुत्तरौपपातिककल्पातीतकदेवप्रयोगपरिणताश्च पुदगलाः पर्याप्तका अपर्याप्तकाश्च प्रज्ञप्ताः । 'सबसिद्धकप्पातीय० पुच्छा ?' सर्वार्थसिद्धकल्पातीतक पृच्छा ?' तया च-सर्वार्थसिद्धकल्पातीतकदेवप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ‘भगवानाह-'गोयमा ! दुविहा पणत्ता' हे गौतम ! ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह-' तंजहा'-तद्यथा-'पज्जत्तगसबदृसिद्धअणुत्तरो० अपज्जत्तगसव्वटु० जाव परिणयाविर दंडगा' पर्याप्तक सर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिककल्पातीतकदेवप्रयोगपरिणताश्च, अपर्याप्तकसर्वार्थसिद्ध०यावत्-अनुत्तरौपपातिककल्पातीतकदेवप्रयोगपरिणताश्च पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः। इति द्वितीयो दण्डकः२ । तथा च-द्वितीये भेद्वारके जीवानाम् १६१ एककल्पातीत देवपयोगपरिणत, जयन्त अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत देवप्रयोगपरिणत, अपराजित, अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत देवप्रयोगपरिणतपुद्गल ये सब पर्याप्तक और अपर्याप्तक कहे गये हैं। 'सव्वट्ठसिद्धकप्पातीय० पुच्छा' हे भदन्त ! सवार्थसिद्धकल्पातीत देवप्रयोगपरिणतपुद्गल कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गायमा' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' ये दोप्रकार के कहे गये हैं 'तंजहा' जो इस प्रकारसे हैं 'पज्जत्तगसव्वट्ठसिद्ध जाव परिणया वि२ दंडगा' पर्याप्तक सर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक कल्पानीत देवप्रयोगपरिणतपुद्गल एवं अपर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत देवप्रयोगपरिणत पुद्गल इस प्रकारसे ये दोदण्डक हैं इस भेदवार दण्डकमें जीवोंके १६१ भेद प्रतिपादित किये गये हैं वे इस प्रकारसे हैं प्रथम અનુત્તરૌપપાતિક કપાતીતદેવ પ્રોગપરિણત પુલ, જયન્ત અનુત્તરૌપપાતિક કપાતીત દેવપ્રયોગપરિણત પુદગલ, અને અપરાજિત અનુત્તરીપ પાતિક કલ્પાતીત દેવપ્રયોગપરિણત પુદગલ પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક હોય છે.
___ गोतम स्वामीना प्रश्न- सव्वसिद्धकप्पातिय० पुच्छा, 3 महन्त ! સર્વાર્થસિદ્ધકલ્પાતીત દેવપ્રયોગપરિણતે પુદગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે ?
उत्तर-'गोयमा !' गौतम ! 'दविहा पण्णत्ता-तंजहा' तमना ५९ नीय प्रमाणे ये ४२ उत्या - 'पजत्तगसचद्रसिद्ध जाव परिणया वि २ दंडगा' (૧) પર્યાપ્તકસર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કપાતીત દેવપ્રોગપરિણત પુદ્ગલ અને અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીયપાતિક કલ્પાતીત દેવપ્રયોગપરિણત પુદ્ગલ. આ પ્રમાણે બે ભેદ બે દંડક છે. આ ભેદદ્વારમાં જીના ૧૬૧ ભેદનું પ્રતિપાદન કરાયું છે. તે
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भगवतोमूत्रे पष्टयधिकशतं भेदाः भवन्ति, तथाहि-प्रथमे दण्डके कथितानां जीवानाम् ८१ एकाशीतिभेदानां मध्ये समूच्छिममनुष्यभिन्नानाम् अशीतिजीवानां पर्याप्तकापर्याप्तकभेदेन १६० षष्टयुत्तरशतं भेदाः, संमूछिममनुष्यस्य च अपर्याप्तकनामको१ भेदः, इति सर्वमेलनेन १६१ एकषष्टयुत्तरशतं भेदा भवन्तीति ॥मू०३॥
मूलम् – जे अपज्जत्तासुहमपुढवीकाइयगदियपओगपरिणया ते ओरालियतेयाकम्मगसरीरप्पओगपरिणया, जे पज्जत्तासुहम० जाव परिणया ते ओरालियतेयाकम्मगसरीरप्पओगपरिणया, एवं जाव चउरिदिया पजत्ता, नवरं जे पज्जत्तबा. यरवाउकाइयएगिदियपओगपरिणया ते ओरालियवेउवियते. याकम्मसरीर-जाव-परिणया, सेसं तं चेव । जे अपज्जत्तरयणप्पभापुढविनेरइयपंचिंदिय पओगपरिणया ते वेउवियतेयाकम्मसरीरप्पओगपरिणया। एवं पजत्तया वि । एवं जाव अहे सत्तमा । जे अपजत्तगसंमुच्छिम जलयर-जावपरिणया ते ओरालियतेयाकम्मासरीर-जाव-परिणया । एवं पजत्तगा वि । गब्भवक्कंतिया अपजत्तया एवं चेव । पजत्तया णं एवं चेव, नवरं सरीरगाणि चत्तारि जहा बायरवाउदण्डकमें कथित जीवोंके ८१ भेदोंके बीचमें संमूच्छिम मनुष्योंसे भिन्न ८० जीवोंके पर्याप्तक और अपर्याप्तकके भेदसे १६० भेद होते हैं तथा संमूछिम मनुष्यका एक अपर्याप्तक भेद ही होता हैं इस तरह सब मिलकर १६१ भेद हो जाते हैं ॥ ३ ॥ ભે નીચે પ્રમાણે છે- પહેલા દંડકમાં જીવોના જે ૮૧ ભેદ કહ્યાં તેમાંથી સંમૂચ્છિમમનુષ્ય સિવાયના ૮૦ જીવોમાં પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી ૧૬૦ ભેદ થાય છે. સંમૂર્છાિમનુષ્યમાં એક અપર્યાપ્તક ભેદ જ હોય છે. આ રીતે બધાં મળીને ૧૬૧ ભેદ થાય છે. સૂ૦ ૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू. ३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम्
काइयाणं पज्जत्तगाणं | एवं जहा जलयरेसु चत्तारि आलावगा भणिया, एवं चउप्पयउरपरिलप्पभुयपरिसप्पखहयरेसु वि चार आलावगा भाणियद्वा । जे संमुच्छिममणुस्सपंचिंदियपओगपरिणया ते ओरालियतेयाकम्मासरीरप्पओगपरिणया | एवं Torariतिया वि, अपजत्तगा वि, पजत्तगा वि एवं चेव, नवरं सरीरगाणि पंच भाणियवाणि । जे अपजत्ता असुरकुमारभवणवासि० जहा नेरइया तहेव । एवं पज्जत्तगा वि । एवं दुयएणं भेएणं जाव थणियकुमारा । एवं पिसाया जाव गंधा | चंदा जाव ताराविमाणा । सोहम्मो कप्पो जाव अच्चुओ । हेट्टिमहेट्ठिमगेवेज्ज - जाव - उवरिमउवरिमगेवेज' । विजयअणुत्तरोववाइए जाव सagसिद्ध अणु । एक्केकेणं दुओ भेदो भाणियव्वो जाव जे पज्जतसवट्टसिद्धअणुत्तरोववाइया जाव परिणया ते वेउन्वियतेयाकम्मासरीरपओगपरिणया (दंडगा ३) ॥ सू. ४ ॥
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छाया - ये अपर्याप्तसूक्ष्मपृथिवीकायिकै केन्द्रियप्रयोगपरिणतास्ते औदारिकतैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणताः ये पर्याप्तसूक्ष्मयावत् परिणतास्ते औदारिक
,
'जे अपज्जन्त्ता सुहुम पुढवीकाइय एगिंदिय' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( जे अपज्जत्तासु हुमपुढ वीकाइय एगिंदियप ओगपरिणया ते ओरालियतेयाक मगसरीरप्पओगपरिणया) जो अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकाय एकेन्द्रियमयोगपरिणत पुद्गल हैं वे औदारिक तैजस
" जे अपज्जता हुमपुढवीकाइयए गिंदिय " ઇત્યાદિ—
सूत्रार्थ - ( जे अपज्जत्तासु हुम पुढवीकाइयएगिंदियपओगपरिणया ते ओरालिय - तेयाकम्मगसरीरपओगपरिणया ) में अस સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાય એકેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણુત પુદ્ગલ હોય છે, તેએ ઔદારિક, વૈજસ અને કા`ણુ એ ત્રણ
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भगवतीसूत्रे तैजसकार्मणप्रयोगपरिणताः । एवं यावत् चतुरिन्द्रियाः पर्याप्ताः, नवरं ये पर्याप्तकवादरवायुकायिकैकेन्द्रिय प्रयोगपरिणतास्ते औदारिकवैक्रियतैजसकार्मणशरीर-यावत्-परिणताः, शेष तदेव । ये अपर्याप्तकरत्नप्रभापृथिवीनै रयिकपञ्चे
और कार्मण इनतीन शरीरोंके प्रयोगोंसे परिणामको प्राप्त हुए होते हैं । (जे पज्जत्ता सुहुम० जाव परिणया ते ओरालियतेयाकम्मगसरीरप्पओगपरिणया एवं जाव चउरिंदिया पज्जत्ता) तथा जो पुद्गल पर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकाय एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत हैं वे औदारिक, तेजस
और कार्मण इनतीन शरीरोंके प्रयोगोंसे परिणत हुए होते हैं । इसी तरहसे यावत् चतुरिन्द्रिय पर्याप्तक जीवोंके विषय में भी जानना चाहिये । (णवरं-जे पज्जत्तबायरवाउकाइयएगिदियपओगपरिणया ते ओरालियवेउब्धिय तेयाकम्मसरीर जाव परिणया सेसं तं चेव) परन्तु यहां पर जो विशेषता है वह यह है कि जो पुद्गल पर्याप्त बादर वायुकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत हैं वे औदारिक, वैक्रिय, तैजस और कार्मण इन ४ शरीरोंके प्रयोगोंसे परिणत हुए होते हैं। बाकीका और सबकथन पहिले जैसा ही जानना चाहिये । (जे अपज्जत्तरयणप्पभा पुढवीनेरइय पंचिंदियपओग परिणया ते वेउविय तेयाकम्मसरीरप्पओगपरिणया) जो पुद्गल अपर्याप्तक रत्नप्रभापृथिवीशरी|ना प्रयोगथा परिमान पामेल खाय छे (जे पज्जत्ता सुहम. जाव परिणया ते ओरालिय तेयाकम्मगसरीरप्पओगपरिणया-एवं जाव चउरिदिया पज्जत्ता) तथा प्रर्याप्त सूक्ष्म पृथ्वीय मेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुरस डाय छ, તેઓ દરિક, વૈજસ અને કામણ એ ત્રણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણમન પામેલાં डाय छे. २. १ प्रमाणे यतुरिन्द्रिय पर्याप्त सुधीन। ७३॥ विषे समा. णवरं - जे पज्जत्तवायरवाउकाइयएगिदियपओगपरिणया ते ओरालियवेउन्धियतेयाकम्मसरीर जाव परिणया - सेसं त चेव) ५९४ मी. मेटली ४ विशेषता સમજવી કે જે પુગલ પર્યાપ્તક બાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત હોય છે, તે ઔદારિક, વૈક્રિય, તૈજસ અને કાર્માણ, એ ચાર શરીરના કોગથી પરિણત થયેલાં होय छे. पाश्रीन समस्त ४थन माण या प्रमाणे र सभा. (जे अपज्जत्त र यणप्पमा पुडयोनेरइयपंचिंदियपओगपरिणया ते वेउब्बियतेयाकम्म सरीरप्पओगपरिणया ) २५५ति २ri पृथ्वीना२४ ५'येन्द्रिय प्रयापरिणत
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ म. ४ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ६१ न्द्रियपयोगपरिणतास्ते वैक्रियतैजसकार्मणशरीरमयोगपरिणताः । एवं पर्याप्तका अपि । एवं यावत अधःसप्तमी १। ये अपर्याप्तकसंमूर्छिमजलचरयावत् परिणतास्ते औदारिकतैजसकार्मणशरीरयावत्-परिणताः। एवं पर्याप्तका अपि । गर्भव्युत्क्रान्तिका अपर्याप्तकाः एवमेव, पर्याप्तकाः खलु एवमेव, नवरं शरीर काणिचत्वारि यथा बादरवायुकायिकानां पर्याप्तकानाम् । एवं यथा जलचरेषु चत्वारः आलापकाः भणिताः । एवं चतुष्पदोर परिसर्प-भुजपरिसर्पनारक पंचेन्द्रियप्रयोग परिणत हैं वे वैक्रिय, तेजस एवं कार्मण शरीर के प्रयोगसे परिणत हैं (एवं पज्जत्तया वि) इसी प्रकारसे पर्याप्त नारक भी जानना चाहिये । (एवं जाव अहे सत्तमा) इसी प्रकारसे यावत् अधः सप्तम नरकतक जानना चाहिये । (जे अपज्जत्तगसंमुच्छिम जलयर जाव परिणया ते ओरालिय तेया कम्मासरीर. जाव परिणया एवं पज्जत्तगा वि) जो पुद्गल अपर्याप्त संमूछिम जलचर प्रयोगपरिणत हैं, वे औदारिक, तैजस और कार्मण शरीरप्रयोग परिणत हैं। इसी तरहसे पर्याप्तक संमृच्छिमजलचर भी जानना चाहिये । (गम्भवक्कंतिया अपज्जत्तमा एवं चेव) गर्भज अपर्याप्तभी इसी प्रकारसे जानना चाहिये । (पज्जत्तयाणं एवं चेव) गर्भज पर्याप्तक भी इसी तरहसे जानना चाहिये । (नवरं सरोरगाणी चत्तारी जहा बायरवाउकाइयाणं पज्जत्तगा णं) परन्तु यहांपर विशेषता यही है कि पर्याप्तक बादर वायुकायिकोंकी तरह इनके चार शरीर होते हैं । પુદગલો છે, તે વૈક્રિય, તેજસ અને કાર્મણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં હોય છે. ( एवं पज्जत्तया चि)मे प्रमाण पत: ना२४ वि ५ समन. (एवं जाव अहे सत्तमा) मे ॥ प्रमाणे नीय सातभी न२४ना ना सुधार्नु ४थन सम४. जे अपज्जत्तगसंमुच्छिमजलयर जाव परिणया- ते ओरालियतेयाकम्मा सरीर० जाव परिणया एवं पज्जत्तगा वि ) २ पुस ५५ति सभूमि જલચર પ્રોગપરિણત છે, તેઓ ઔદારિક, તૈજસ અને કાર્પણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે. એ જ પ્રમાણે પ્રર્યાપ્તક સંમૂર્છાિમ જલચર વિષે પણ સમજવું. (गम्भवतिया अपज्जत्तगा एवं चेव) २५५यात विष ५९ मेगन थन सभvg पज्जत्तयाणं एवं चेव) गम ५ ४ विष ५५५ मे २८ प्रमाणे सभ. (णवर' सरीरगाणि चत्तारि जहा बायरवाउक्काइयाणं पज्जत्तगाणं) ५ माडी मेटली વિશેષતા સમજવી કે પર્યાપ્તક બાદર વાયુકાયિકની જેમ તેમના ચાર પ્રકારના શરીર હોય છે.
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भगवतीमत्रे खेचरेष्वपि चत्वार आलापकाः भणितव्याः। ये संमूछिममनुष्यपञ्चेन्द्रियप्रयोग परिणतास्ते औदारिकतैजसकामणशरीरप्रयोगपरिणताः, एवं गर्भव्युत्क्रान्तिका अपि । अपर्याप्तका अपि । पर्याप्तका अपि । एवमेव, नवरं शरीरकाणि पञ्च भणितव्यानि । ये अपर्याप्तका असुरकुमारभवनवासिनो यथा नैरयिका स्तथैव । एवं पर्याप्तका अपि । एवं द्विपदेन भेदेन यावत् स्तनितकुमाराः । (एवं जहा जलयरेसु चत्तारि आलावगा भणिया एवं चउप्पयउरपरि सप्पखहयरेसु वि चत्तारि आलावगा भाणियव्वा) इस तरहसे जैसे जलचरोंमें चार आलापक कहे गये हैं उसी तरहसे चतुष्पदउरपरिसर्प, भुजपरिसर्प और खेचर इनमें भी चार आलापक कहदेना चाहिये (जे संमुच्छिममणुस्स पंचिंदियपओगपरिणया ते ओरालिय तेया कम्मा सरीरप्पओगपरिणया) जो पुद्गल संमूच्छिम मनुष्य पंचेन्द्रिय प्रयोग परिणत हैं वे औदारिक, तैजस और कार्मण शरीर प्रयोग परिणत हैं (एवं गम्भवक्कंतिया वि, अपज्जत्तगा वि, पज्जत्तगा वि एवं चेव नवरं सरीरगाणि, पंच भाणियवाणि) इसी तरह गर्भज अपर्याप्तककों और गर्भज पर्याप्तकोंक भी जानना चाहिये। परंतु जो विशेषता है वह इस प्रकारसे है कि इनके पांच शरीर होते हैं । (जे अपज्जत्तगा असुरकुमार भवणवासि जहा नेरइया तहेव, एवं पज्जत्तगा वि,) जैसा नैरयिकोंके संबंधमें कहा गया है उसी प्रकारसे अपर्याप्तक, (एवं जहा जलयरेसु चत्तारि आलावगा भणिया – एवं चउप्पयउरपरिसप्पभुयपरिसप्प खहयरेसु चत्तारि आलावगा भाणियव्वा) सियराना विषयमा वा ચાર આલાપક કહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રકારના ચાર આલાપકે ચતુષ્પદ, ઉરપરિસર્પ सुपरिसप भने मेयरका विषयमा ५९ ४१ नये. (जे संमूच्छिममणुस्स पंचिंदियपओगपरिगया ते ओरालिय तेयाकम्मा सरीरप्पओगपरिणया) જે સંમૂછિમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ હેય છે, તે ઔદારિક, તેજસ अने शरी२ प्रयोगपति डाय छे. (एवं गब्भवतिया वि अपज्जत्तगावि, पज्जतगा वि, एवं ब-णवरं सरीरगाणि पंच भाणियवाणि) ४ प्रमाणे ગર્ભજ અપર્યાપ્તક અને ગર્ભજ પર્યાપ્તક મનુષ્યના વિષે પણ સમજવું. પણ અહીં એટલી જ વિશેષતા છે કે બન્ને પ્રકારના ગર્ભજ મનુષ્યમાં પાંચ પ્રકારના શરીર હોય છે. (जे अपज्जत्तगा असुरकुमारभवणवासि जहा नेरइया तहेच, एवं पज्जत्तगा वि) જેવું નારકેના વિષયમાં કહ્યું છે એવું જ કથન અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક, અસુરકુમાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू. ४ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ६३ एवं पिशाचाः यावत् गन्धर्वाः। चन्द्रा यावत् ताराविमानानि। सौधर्मः कल्पः यावत् अच्युतः, अधस्तनाधस्तनौवेयक० यावत् उपरितनोपरितनौवेयक । विजयानुत्तरौपपातिक० यावत् सर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक० एकैकेन द्विपदो भेदो भणितव्यः, यावत् ये पर्याप्तकाः सर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक० यावत् परिणताः, ते वैक्रियतैजसकामणशरीरमयोगपरिणताः, तृतीयो दण्डकः ३॥ मू० ४ ॥ पर्याप्तक, असुरकुमार भवनवासी. देवोंके संबंधमें भी जानना चाहिये। (एवं दुपएणं भेएणं जाव थणियकुमारा एवं पिसाया जाव गंधव्वा) इस तरह इन दो भेदों द्वारा यावत् स्तनितकुमारोंकोभी, जानना चाहिये। तथा इसी तरहसे पिशाचोंको यावत् गंधवोंकोभी जानना चाहिये । इसी तरहसे (चंदा जाव ताराविमाना) चंद्राको यावत् ताराविमानोंको (सोहम्मो कप्पा, जाव अच्चुओ, हेटिमहेट्ठिम गेवेज्ज जाव उवरिम उवरिम गेवेज्ज०) सौधर्मकल्पसे लेकर अच्युत कल्पतकके १२ कल्पों को, अधोवर्ती तीनवेयकोंको, यावत् ऊपरके तीनवेयकोंको, (विजय अणुत्तरोववाइए जाव सव्वट्ठसिद्ध अणु०, एक्केक्केणं दुयओ भेदो भाणियवो जाव जे पज्जत्ता सव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइया जाव परिणया ते वेउव्विया तेया कम्मा सरीरप्पओग परिणया) विजय अनुत्तरोपपातिक यावत् सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक इन पांच अनुत्तरविमानोंकोभी दो दो भेदवाला कहना चाहिये । इस तरह जो पुद्गल यावत् अपर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक देवप्रयोगपरिणत हैं वे भवनपात हे विषे ५६५ सम. (एवं दपएणं भेएणं जाव थणियकमारा-एवं पिसाया जाच गंधव्या) .४ प्रमाणे माये द्वारा स्तनित भार पर्यन्तना ભવનપતિદેવેનું તથા પિશાચથી લઈને ગંધર્વ પર્યન્તના વાનવ્યતાનું પણ કથન સમજવું. (चंदा जाव ताराविमाना) यन्द्रथा सधने विमान पतन यातिपिपाने, (सोहम्मो कप्पो, जाव अच्चुओ, हेटिमहेट्ठिम गेवेज्ज जाव उवरिमउवरिम गेवेज्ज.) सीधभ ४६५थी सधने अश्युत पयतन मारे ४६पाने, नायनात्र अवयठाने, मध्यम वयाने माने ५२ना त्र अवेयाने, (विजय अणुत्तरोववाइ ए जाव सबट्ट सिद्ध अणु., एक्केकेणं दुयओ भेदो भाणियव्यो जाव जे पज्जत्ता सव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइया जाच परिणया - ते वेउब्बिया तेया कम्मा सरीरप्पओगपरिणया ) विशय अनुत्तरीयातिथि बने सथिसिद्ध अनुत्तशेषપાતિક પર્યન્તના પાંચ વિમાનને પણ બન્ને ભેટવાળા કહેવા જોઈએ. આ રીતે જે પુદગલે અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવ પર્યન્તના પ્રયોગપરિણત છે, તેઓ
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__ भगवतीमत्रे टीका-अथ शरीरद्वारमाश्रित्य तृतीयं दण्डकमाह-'जे अपज्जत्तगा' इत्यादि । 'जे अपज्जतगा मुहुमपुढवीकाइयएगिदियपओगपरिणया, ते ओरालियतेयाकम्मगसरीरप्पभोगपरिणया,' ये अपर्याप्तकमूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्ते औदारिकतैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणता एवं भवन्ति न तु आहारकवैक्रियशरीरप्रयोगपरिणताः। औदारिकतैजसकार्मणशरीराणां प्रयोगैः परिणताः परिणाम प्राप्ताः ये ते तथा । एवं जे पज्जत्तामुहम० जाव वैक्रिय, तैजस और कार्मण शरीर प्रयोगपरिणत हैं तथा जो पुद्गल पर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक देवप्रयोगपरिणत हैं वे भी वैक्रिय तैजस और कार्मण शरीरप्रयोगपरिणत हैं । (दण्डगा३) इस प्रकार तीन दण्डक कहे जा चुके हैं । ___टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने शरीरद्वारको आश्रित करके यह तीसरा दण्डक कहा है इसमें यह समझाया गया है कि 'जे अपजत्तगमुहुमपुढवीकाइय एगिदियपओगपरिणया ते ओरालिय, तेया, कम्मग सरीरप्पओगपरिणया' जो अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियपयोगपरिणत हैं वे औदारिक, तैजस और कार्मण शरीर इनतीन शरीरोंके प्रयोगसे ही परिणत होते हैं आहारक और वैक्रिय शरीरके प्रयोगसे परिणत नहीं होते हैं । औदारिक, तैजस और कार्मण इन तीनों शरीरोंके प्रयोगोंसे परिणामको जो प्राप्त हुए हैं वे औदारिक तैजसकार्मण शरीर प्रयोग परिणत पुद्गल हैं । तात्पर्य कहनेका यह વૈક્રિય, વૈજસ, અને કાશ્મણ શરીર પ્રગપરિણત હોય છે, અને જે પુદગલે પર્યાપ્ત સવાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવ પર્યન્તના પ્રયોગપરિણત હોય છે, તેઓ પણ વૈક્રિય, तेस मने भए शरीर प्रयोगपरिणत डाय छे. (दंडगा ३) मा प्रमाणे त्रय દંડક કહેવામાં આવી ગયા છે.
ટીકાથ– આ સૂત્ર દ્વારા સુત્રકારે શરીરદ્વારને અનુલક્ષીને આ ત્રીજુ દંડક કહ્યું છે. तमा वा सभqqiwi मावी छ ? 'जे अपज्जत्तगा मुहुम पुढवीकाइय एगिदिय पओगपरिणया-ते ओरालिय, तेयाकम्मगसरीरप्पओगपरिणया' જે અપર્યાપ્તક પુદગલ સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત હોય છે, તેઓ દારિક, તૈજસ અને કામણ, આ ત્રણ શરીરના પ્રયોગથી જ પરિણત હોય છે, તેઓ આહાર અને વૈકિયશરીરના પ્રયોગથી પરિણત હોતા નથી. દારિક, સૌજસ અને કાર્મણ, આ ત્રણે શરીરના પ્રયોગથી પરિણમન પામેલાં જે પુદગલે હૈય છે, તેમને દારિક તૈજસ કાર્માણશરીર પ્રગપરિણત પુદગલ કહે છે. આ કથનનો ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ ० ३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ६५ परिणया ते ओरालियतेयाकम्मगसरीरप्पओगपरिणया' ये पर्याप्तकमूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियपयोगपरिणताः प्रज्ञप्तास्ते औदारिकतैजसकामणशरीरप्रयोगपरिणता एव भवन्ति एवं जाव चउरिंदिया पज्जत्ता' एवं सूक्ष्मपृथिवीकायिकवदेव बादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणता अपि पर्याप्तका अपर्याप्तकाश्च पुद्गलाः, औदारिकतैजसकार्मणशरीरपयोगपरिणता एव भवन्ति, तेषामपि औदारिकादिशरीरहैं कि पृथ्वीकाय एकेन्द्रियके भेद प्रकट किये जाचुके हैं एक सूक्ष्म पृथ्वीकाय एकेन्द्रिय और दूसरा बादर पृथ्वीकाय एकेन्द्रिय इन दोनों के भी पर्याप्त और अपर्याप्त ये दोभेद और हैं। जो सूक्ष्म पृथ्वीकाय एकेन्द्रिय अपर्याप्त है उसके औदारिक, तैजस और कार्मण ये तीन शरीर होते हैं । आहारक और वैक्रिय ये दो शरीर नहीं होते हैं । 'जे पज्जत्ता सुहम० जाव परिणया ते ओरालिय, तेया, कम्मग सरीरप्पओगपरिणया' तथा जो पर्याप्तक सूक्ष्म पृथ्वीकाय एकेन्द्रियके प्रयोगद्वारा परिणत होते हैं अर्थात् जो सूक्ष्मपृथ्वीकाय एकेन्द्रियजीव पर्यातक हैं वे भी इन औदारिक, तैजस और कार्मण शरीरप्रयोग परिणत ही होते हैं । अर्थात् वे भी इन तीन शरीरवाले हो होते हैं । इसी तरहसे अन्यत्र भी समझना चाहिये 'एवं जाव चउरिदिया पज्जत्ता' सूक्ष्मपृथिवीकायिक जीवोंकी तरहसे ही बादरपृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत भी पर्याप्तक और अपर्याप्तक औदारिक, तैजस और कार्मण शरीरप्रयोगपरिणतपुद्गल ही होते हैं। क्योंकि इनमें भी औदारिक आदि तीन शरीरोंकी सत्ता रहती है। इसी तरहसे सूक्ष्म, એકેન્દ્રિયના ભેદે પહેલા પ્રકટ કરવામાં આવી ગયા છે- (૧) સુક્ષ્મ એકેન્દ્રિય અને (૨) બાદર એકેન્દ્રિય. આ બન્નેના પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક એવા બે ભેદ પડે છે. તેમાંથી જે સૂક્ષમ એકેન્દ્રિય અપર્યાપ્ત છે, તેના દારિક, તૈજસ અને કામણ એ ત્રણ शरी२ हेय छ- माइ।२४ भने वैठियश२२ खाता नथा. 'जे पज्जत्ता सुहम. जाव परिणया ते ओरालिय, तेयाकम्मग सरीरप्पओगपरिणया' तथा पर्याप्त પુદગલ સુક્ષમ એકેન્દ્રિયના પ્રયોગ દ્વારા પરિણત હેય છે– એટલે કે જે સૂક્ષમ એકેન્દ્રિય છ પર્યાપ્તક હોય છે, તેઓ પણ દારિક, સૈજસ અને કાર્મણશરીર પ્રગપરિણતજ હોય છે.એટલે કે તેઓ પણ ત્રણ શરીરવાળાં જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે અન્યત્ર પણ समापुं. 'एवं जाव चउरिदिया पज्जत्ता' सूक्ष्म पृथ्वी थि: वानी भर બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક પુદગલ પણ દારિક તૈજસ અને કામણ શરીર પ્રગપરિણત જ હોય છે, કારણ કે તેમાં પણ ઔદારિક
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भगवतीमूने त्रयस्यैव सत्चात, तथैव सूक्ष्मबादाः अपर्याप्तकाः पर्याप्तकाश्च चतुर्विधाअपि अप्कायिक-तेजःकायिक-वायुकायिक वनस्पतिकायिकैकेन्द्रिय-द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रिय-पयोगपरिणताः पुद्गलाः,औदारिकतैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणता एव भवन्ति, किन्तु बादरपर्याप्तकवायूनाम् आहारकवर्जशरीरचतुष्टयं प्रतिपादयितुमाह -नवरं जे पज्जत्तवायरवाउकाइयएगिदियपओगपरिणया ते ओरालियवेउब्धियतेयाकम्मगसरीर-जाव-परिणया' नवरं विशेषस्तु ये पर्याप्तकबादरवायुकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्ते औदारिकक्रियतैजसकार्मणशरीर-यावत् बादर, पर्याप्त और अपर्याप्त मूक्ष्मपर्याप्त और सक्ष्मअपर्याप्त, बादरपर्याप्त और बादर अपर्याप्त ऐसे जो अपकायिक, तेजाकायिक, वायुकायिक वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियजीव हैं, और पर्याप्त, और अपर्याप्तक जो दोइन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीव हैं इनके प्रयोगसे परिणत जो पुद्गल हैं वे औदारिक, तैजस और कार्मणशरीरप्रयोगपरिणत ही होते हैं । किन्तु बादरपर्याप्तक वायुकायिक जीवोंके आहारक शरीरको छोडकर औदारिक, वैक्रिय, तैजस और कार्मण ये चार शरीर होते हैं इस बातको दिखाने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि 'नवरं जे पज्जत्तवायरवाउकाइय एगिदियपओगपरिणया ते ओरालिया, वेउम्विया, तेया, कम्मगसरीर जाव परिणया' जो बादर पर्याप्तक एकेन्द्रियपयोगपरिणतपुद्गल होते हैं वे औदारिक, वैक्रिय तैजस और कार्मणप्रयोग होते हैं ऐसा जो कहा गया है सो उस कथनमें पर्याप्तઆદિ ત્રણ શરીરની સત્તા રહે છે, એ જ પ્રમાણે સૂમ, બાદર, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક એટલે કે સૂમપર્યાપ્તક અને સૂકમ અપર્યાપ્તક બાદર પર્યાપ્ત અને બાદર અપર્યાપ્તક એવાં જ અપકાયિક, તેજ કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય જીવે છે, અને પર્યાપ્ત અને અર્યાપ્તક જે દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવો છે તેમના પ્રયોગથી પરિણત જે પુદગલે હેય છે, તેઓ પણ દારિક, તેજસ અને કાર્માણ શરીર પ્રગપરિણત જ હોય છે, પરંતુ બાદર પર્યાપ્તક વાયુકાચિક છને આહાર શરીર સિવાયના ઔદારિક, તૈજસ કામણ અને વૈક્રિય એ ચાર શરીર હોય છે. એ જ વાત સરકારે આ સૂત્રધારા ५४४२॥ छ- ' णवरं जे पज्जत्तबायरवाउकाइयएगिदियपओगपरिणया ते
ओरालिया, वेउब्बिया, तेया, कम्मगसरीर जाव परिणयामा६२ ५स्ति४ मेन्द्रिय પ્રયોગપરિણુત જે પુદગલ હોય છે, તેઓ દારિક વૈક્રિય જસ અને કામણ પ્રયોગ હોય છે. આવું જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે કથનમાં બાદર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયપ્રગ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ मू. ३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ६७ -प्रयोगपरिणताः अपि भवन्ति, न तु आहारकशरीरप्रयोगपरिणताः 'सेसं तं चेव' शेषं पर्याप्तकबादरवायुकायिकातिरिक्त सर्व यावत् पर्याप्तकचतुरिन्द्रियपर्यन्त तदेव पूर्वोक्तौदारिकादिशरीरत्रयप्रयोगपरिणतपुद्गलवदेवेति, 'जे अपज्जत्तरयणप्पभापुढविनेरइयपंचिंदियपोगपरिणया ते वेउव्विय तेयाकम्म सरीरप्पओगपरिणया' ये अपर्याप्तकरत्नप्रभापृथिवीनैरयिक पञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताःपुद्गलाः प्रज्ञप्ताः ते वैक्रिय-तैजस-कार्मण-शरीरप्रयोगपरिणता एव भवन्ति, न तु आहारकौदारिकशरीरमयोगपरिणताः, नैरयिकाणामाहारकौदारिकशरीराभावात्, यस्य बादरवायुकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गलोंकी अपेक्षा विशेषता है और वह ऐसी है कि पर्याप्तक बादर वायुकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल औदारिक, वैक्रिय, तैजस, कार्मण शरीरप्रयोगपरिणतभी होते हैं वे आहारक शरीरप्रयोगपरिणत नहीं होते हैं । 'सेसं तंचेव' पर्याप्तक बादरवायुकायिक से अतिरिक्त और सब कथन पर्याप्तक चोइन्द्रिय पर्यन्त जैसा कहा गया है वैसा ही जानना चाहिये । अर्थात् पर्याप्तक बादर पृथिवीकाय एकेन्द्रियसे लेकर पर्याप्तक चौहन्द्रियतक जीवोंमें औदारिक आदि शरीरत्रय प्रयोगपरिणतपुद्गल युक्तता ही है। 'अपज्जत्तरयणप्पभापुढवी नेरइयपंचिंदियपओगपरिणया ते वेउन्वियतेयाकम्मसरीरप्पओगपरिणया' अब प्रभु ऐसा समझाते हैं' कि जो पुद्गल अपर्याप्तक रत्नप्रभापृथिवी नैरयिक पञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणत हैं वे वैक्रिय, तैजस और कार्मण इन तीन शरीरोंके प्रयोगों से परिणत ही होते हैं । आहारक और औदारिक इन दो शरीरोंके प्रयोगसे परिणत नहीं होते हैं। क्योंकि नारकोंको औदारिक एवं પરિણત પુદગલેની અપેક્ષાએ એવી વિશેષતા છે કે “પર્યાપ્તક બાદ વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ ઔદારિક, વૈક્રિય, વૈજસ અને કામણ શરીર પ્રયોગપરિણત પણ डाय छ- तया माला२४ शरीर प्रयागपरिणत होता नथी. 'सेस तचेव' पर्याप्त બાર વાયુકાચિક સિવાયના પર્યાપ્તક ચતુરિન્દ્રિય પર્યન્તના બાકીના જીવમાં ઔદારિક, તૈજસ અને કાર્માણ શરીર પ્રગપરિણત પુદગલયુક્તતા જ છે તેમ સમજવું.
'अपज्जत्तरयणप्पभापुढवीनेरइयपंचिंदियपओगपरिणया ते वेउब्विय तैयाकम्मसरीरप्पओगपरिणया' वे महावीर प्रभु मे सभी छात्र અપર્યાપ્તક રતનપ્રભા પૃથ્વી નૈયિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત હોય છે, તેઓ વૈક્રિય, તેજસ અને કાશ્મણ એ ત્રણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત જ હોય છે- આહારક અને દારિક શરીરના પ્રગથી પરિણત હોતા નથી. કારણ કે નારકેને ઔદ રિક અને
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भगवती सूत्रे
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यात्रन्ति शरीराणि भवन्ति तस्य तात्रन्तः शरीरप्रयोगपरिणता एव पुद्गला भवन्ति इति भाव: । ' एवं पज्जत्तया वि' एवम् अपर्याप्तकरत्नप्रभापृथिवी नैरयिकवदेव पर्याप्तका अपि-पर्याप्तकरत्नप्रभा पृथिवीनै रथिकपञ्चेन्द्रियमयोगपरिणता अपि पुद्गलाः वैक्रिय - तैजस-कार्मणशरीर प्रयोगपरिणता एव भवन्ति नस्वाहारकौदारिकशरीर प्रयोगपरिणता इति भावः, एवं जात्र असत्तमा' एवम् - अपर्याप्तकपर्याप्त रत्नप्रभा पृथिवी नै रयिकपञ्चेन्द्रियप्रयोग परिणतपुद्गलवदेव यावत् - ये अपर्याप्तकपर्याप्त शर्करा प्रभा वालुकाप्रभा-पङ्कप्रभा - धूमप्रभा - तमःप्रभा-तमस्तमःप्रभाख्याधः सप्तम पृथिवी नैरयिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः, ते वैक्रिय - तेजस - कार्मणशरीर प्रयोगपरिणता एव भवन्ति, न तु आहारकौदारिकआहारक शरीर नहीं होता है । औदारिक शरीर मनुष्य और तिर्यचोंको होता है तथा आहारकशरीर छठे गुणस्थानवर्ती किसी खास मुनिराजको होता है । जिस जीवके जितने शरीर होते हैं उसके उतने ही शरीरोंके प्रयोगसे परिणत पुद्गल होते हैं । 'एवं पज्जत्तया वि' अपर्याप्तक रत्नप्रभा पृथिवीके नैरयिकोंकी तरहसे ही पर्याप्तक रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिक पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल वैक्रिय, तैजस और कार्मण शरीरप्रयोगपरिणत ही होते हैं आहारक और औदारिक शरीरप्रयोगपरिणत नहीं होते हैं। 'एवं जाव अहे सत्तमा अपर्याप्तक एवं पर्याप्त रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिक पञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुगलोंकी तरहसे ही अपर्याप्त पर्याप्त शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमः प्रभा और तमस्तमः प्रभा इन छह पृथिवियोंके नैरयिक पंचेन्द्रियप्रयोग परिणत जो पुद्गल कहे गये हैं वे वैक्रिय, આહારક શરીરને સદ્ભાવ હાતા નથી. ઔદારિક શરીર મનુષ્ય અને તિય`ચાને હાય છે તથા આહારક શરીર છઠ્ઠા ગુણુસ્થાનવતી કાઇ ખાસ મુનિરાજને જ હેાય છે. જે જીવને જટલાં શરીર હોય છે, તે જીવને એટલાંજ શરીરના યાગયી પરિણત પુદગલા હાય છે. 'ए' पज्जत्तया वि' अपर्याप्त रत्नभला पृथ्वीना नारडोनी प्रेम पर्याप्त रत्नप्रभा પૃથ્વી નૈરયિક પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદગલ પણ નૈષ્ક્રિય, તેજસ અને કાર્માંણુ શરીર પ્રયાગપદ્યુિત જ હોય છે— આહારક અને ઔદારિક શરીર પ્રયાગપરિણત હાતા નથી.
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'एवं जाव अहे सत्तमा ' पर्याप्त मने अपर्याप्त रत्नप्रभा पृथ्वीन्नैरषि चयेन्द्रिय પ્રાગપરિત પુદ્દગલાની જેમ જ અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક શાપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમઃપ્રલ અને તમતમાપ્રભા આ છ પૃથ્વીના નૈચિક– પંચેન્દ્રિય પ્રપ્રયાગપરિણત જે પુદ્ગલ છે, તે પણ વૈક્રિય, તેજસ અને કાજુ એ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ६९ शरीरपयोगपरिणताः । 'जे अपज्जत्तगसमुच्छिमजलयर- जाव-परिणया ते
ओरालियतेयाकम्मासरीर-जाव-परिणया' ये अपर्याप्तकसमूच्छिमजलचर-यावत् तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः ते औदारिक-तैजसकार्मणशरीरयावत्मयोगपरिणता एव भवन्ति, न तु आहारकवैक्रियशरीरप्रयोगपरिणताः, संमूच्छिमजलचराणाम् आहारकवैक्रियशरीराभावात्, ‘एवं पज्जत्तगा वि' एवम् अपर्याप्तकसंमूच्छिमजलचरतिर्यग्योनिकपश्चेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गलवदेव पर्याप्तका अपि-पर्याप्तकसमूच्छिमजलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणता अपि पुद्गलाः औदारिकतैजसकामणशरीरमयोगपरिणता एव भवन्ति । 'गब्भवक्कंतिया अपज्जत्तया एवं चंच' गर्भव्युत्क्रान्तिकाः तैजस और कार्मण इनतीन शरीरोंके प्रयोगसे परिणत ही होते हैं, आहारक और औदारिक शरीरोंके प्रयोगोंसे परिणत नहीं होते हैं । 'जे अपज्जत्तगसमुच्छिमजलयर जाव परिणया ते ओरालिय तेया कम्मा सरीर जाव परिणया' जो अपर्याप्तक संमूच्छिम जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल कहे गये हैं, वे औदारिक, तेजस
और कार्मण शरीरप्रयोगपरिणत ही होते हैं आहारक एवं वैक्रिय शरीरप्रयोगपरिणत नहीं होते हैं । क्योंकि संमूछिमजलचर जीवोंके आहारक एवं वैक्रिय शरीर नहीं होते हैं । 'एवं पज्जत्तगावि' अपर्याप्तक संमूच्छिम जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गलोंकी तरहसे ही पर्याप्तक भी पर्याप्तक संमूच्छिम जलचर तिर्यग्योनिक पचेन्द्रियप्रयोगपरिणत भी पुद्गल औदारिक, तैजस और कार्मण शरोरके प्रयोग से परिणत ही होते हैं । 'गम्भवक्कंतिया ત્રણ શરીરના પ્રયોગથી જ પરિણત હોય છે; તે પુદ્ગલો આહારક અને ઔદારિક શરીરેના પ્રયોગથી પરિણત હોતા નથી.
'जे अपज्जत्तगसमुच्छिम जलयर जाव परिणया ते ओरालिय तेयाकम्मा सरीर जाव परिणया' ५५र्याप्त स भूमि RA२ तिय योनि ५येन्द्रिय પ્રયોગ પુલે કહ્યા છે, તેઓ દારિક તેજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રગપરિણત જ હોય છે– આહારક અને વૈક્રિય શરીર પ્રગપરિણત હેતા નથી, કારણ કે સંમૂર્ણિમ જલચર ને આહારક અને વૈક્રિય શરીર હોતા નથી. ___ एवं पज्जत्तगा वि अपर्यास सभूमिछम सय२ तिय यानि येन्द्रिय પ્રાગપરિણત પુત્રની જેમ પર્યાપ્તક સંમૂચિ૭મ જલચર તિયચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રાગપરિણત પુગલ પણ દારિક, તેજસ અને કામણ શરીરના પ્રયોગથી જ પરિણત
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अपर्याप्तकाः एवमेत्र, संमूच्छिमजळचरवदेवेत्यर्थः, अपर्याप्त कगर्भज जलचरतियोनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः आहार कौदा रि कतै जसकार्मणशरीर प्रयोगपरिणता भवन्ति, 'पज्जत्तया णं एवं चेत्र' पर्याप्तका अपि गर्भजजलचरतिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः एवमेव औदारिक - वैक्रिय - तैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणता भवन्ति, तदेवाह - 'नवरं सरीरगाणि चत्तारि जहा बादरवाक्कायाणं पज्जत्तगाणं' नवरं संमूच्छिमजलचरापेक्षया गर्भव्युत्क्रा न्तिकानां गर्भजजलचरतिर्यग्योनिकानाम्, विशेषस्तु शरीराणि चत्वारि भवन्ति औदारिकादिभेदात् तानिचोक्तान्येव यथा बादरवायुकायिकानाम् पर्याप्तकानाम् औदारिकवैक्रियतैजसकार्मणशरीराणि प्रज्ञप्तानि तथा एषामपि बोध्यम् । अपज्जत्तया एवं चेव' संमूच्छिम जलचर की तरहसे ही अपर्याप्तक गर्भ जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल औदारिक, तैजस, और कार्मण इन तीन शरीरोंके प्रयोगोंसे परिणत होते हैं । 'पज्जत्तया णं एवं चेव' पर्याप्तक भी गर्भजजलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियप्रयागपरिणत पुद्गल औदारिकवैक्रिय, तैजस और कार्मण इनचार शरीरोंके प्रयोगों से परिणत होते हैं । इसी बातको सूत्रकार यों प्रकटकरते हैं 'नवरं सरीरगाणि चत्तारि जहा बायरवा उकाइयाणं पज्जतगाणं' संमूच्छिमजलचरकी अपेक्षा गर्भजजलचर तिर्यंचोंके पर्याप्तकमें यही विशेषता है कि इनके औदारिक, वैक्रिय, तैजस एवं कार्मण ये चार शरीरतक हो सकते हैं। जैसे पर्याप्तक बादरवायुकायिक जीवोंके औदारिक, वैक्रिय, तैजस और कार्मण ये चार शरीर होते हैं इसी होय छे. 'गन्भवक तिया अपज्जत्तया एवं चेत्र' संभूमि ४सयरनी नेम न અપર્યાપ્તક ગજ જલચર તિય થયેનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદ્ગલ પણ ઔદારિક, वैडिय, तेक्स भने अर्भ मे यार शरीरोना प्रयोगथी परिशुत होय छे. 'पज्जत्तयाणं
ધ્રુવ ચૈત્ર પર્યાપ્તક ગજ જલચર તિય ખેંચયેાનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદ્ગલા પણ ઔદારિક, વૈક્રિય, તેજસ અને કાણુ આ ચાર શરીરાના પ્રયોગથી પરિણત હાય છે. ये बात सुत्ररे नायेना सूत्रद्वारा अष्ट अरी - 'नवरं सरीरगाणि चत्तारि जहा बायरवा उकाइयाणं पज्जत्तगाणं' संभूमि ४सय । उता गर्भ नायर તિય ચામાં એટલી જ વિશેષતા છે કે તેમને (ગજ જલચરને) ઔદારિક, વૈક્રિય, રવૈજસ અને કાણુ એ ચાર શરીર હાઇ શકે છે. જેવી રીતે પર્યાપ્તક ખાદર વાયુકાયિક જીવાને ઔદારિક, વૈક્રિય, રૌજસ અને કા`ણુ એ ચાર શરીર હાઇ શકે છે, એ જ પ્રમાણે ગભુજ જલચરાને પણુ તે ચાર શરીશ હાઇ શકે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ७१ 'एवं जहा जलयरेसु चत्तारि आलावगा भणिया, एवं चउप्पयउरपरिसप्पभुयपरिसप्पखहयरेमु वि चत्तारि आलावगा भाणियव्वा' एवं चतुष्पदोरः परिसर्प-भुजपरिसर्प-खेचरेषु अपि चत्वार आलापकाः भणितव्याः, तथा चअपर्याप्तकाः १, पर्याप्तकाश्च २, संमूच्छिमाः ३, गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्च ४, चतुष्पदस्थलचरतियग्योनिकपश्चेन्द्रियमयोगपरिणताः पुद्गलाः यथायोग्यम् औदारिकतैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणताः, औदारिकवैक्रियतैजसका मणशरीरप्रयोगपरिणताश्चेत्यर्थः, तथा उरःपरिसः भुज परिसाश्च स्थलचरतिर्यग्योनिकपश्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः संमूच्छिमाः गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्च पुद्गलाः यथा संभवम् औदारिक-तैजस-कार्मणशरीरपयोगपरिणताः औदारिक क्रिय-तैजसतरहसे इनके भी ये चार होते हैं । 'एवं जहा जलयरेसु चत्तारि आलावगा भणिया, एवं चउप्पयउरपरिसप्पभुयपरिसप्पखहयरेसु चत्तारि आलावगा भाणियव्वा' जिस प्रकार पंचेन्द्रिय जलचर जीवोंके विषयमें चार आलापक कहे गये हैं। इसी तरहसे चतुष्पद, उरःपरिसर्प, भुजपरिसर्प एव खेचरोंमें भी चार आलापक कह देना चाहिये। तथाच अपर्याप्तक, पर्याप्तक, संमूच्छिम और गर्भव्युत्क्रान्तिक जो चतुष्पद स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल हैं वे यथायोग्य औदारिक तेजस एवं कार्मण शरीर प्रयोगपरिणत होते हैं तथा औदारिक, वैक्रिय, तैजस और कार्मणशरीरपयोगपरिणत भी होते हैं। तथा जो उरः परिसर्प और भुजपरिसर्प स्थलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत हैं, तथा समूच्छिम और गर्भव्युत्क्रान्तिक हैं वे यथासंभव औदारिक, तेजस, कार्मणशरीरप्रयोगपरिणत होते हैं और औदारिक, वैक्रिय,
'एच' जहा जलयरेसु चतारि आलावगा भणिया, एव' चउप्पयउरपरिसप्प भुयपरिसप्प खहयरेसु चत्तारि आलावगा भाणियव्या'. रे रीते પંચેન્દ્રિય જલચર જી વિષે ચાર આલાપકે કહ્યા છે, એ જ રીતે ચતુષ્પદ, ઉર પરિસર્ષ, ભુજપરિસર્પ, અને ખેચર વિષે પણ ચાર આલાપકે કહેવા જોઈએ. જેમકે- અપર્યા'તક, પર્યાતષ્ક, સંમૂર્છાિમ અને ગર્ભજ જે ચતુષ્પદ સ્થલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલો છે, તેઓ યથાયોગ્ય દારિક, સૌજસ અને કામણ શરીર પ્રયોગપરિણત હેય છે, તથા દારિક, તજસ, વૈક્રિય અને કામણ શરીર પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે. જે ઉર:પરિસર્ષ અને ભુજપરિસર્પ સ્થલચર તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણુત સંમૂર્ણિમ પુદ્ગલ અને ગર્ભજ પુદગલ છે, તેઓ યથાસંભવ ઔદારિક, તજસ અને કાર્માણ શરીર પ્રગપરિણત
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भगवतीसूत्रे कार्मणशरीरमयोगपरिणताश्च भवन्तीति भावः। एवं खेचरा अपि संमूच्छिमाः गर्भव्युत्क्रान्तिकाः अपर्याप्तकाः पर्याप्तकाश्च यावत् प्रयोगपरिणताः पुद्गलाः यथासंभवम् औदारिकादित्रयौ-दारिकादिचतुःशरीरमयोगपरिणता भवन्ति । 'जे समुच्छिममणुस्सपचिंदियपओगपरिणया ते ओरालियतेयाकम्मासरीरपओगपरिणया' ये संमूछिममनुष्यपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः ते औदारिक-तैजस-कार्मणशरीरप्रयोगपरिणताः भवन्ति, 'एवं गम्भवक्कंतिया वि अपज्जत्तगा वि पज्जत्तगा वि एवं चेव' एवम् संमूच्छिममनुष्यवदेव गर्भव्युत्क्रान्तिका अपि गर्भजमनुष्यपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणता अपि अपर्याप्तका अपि अपर्याप्सकमनुष्यप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः औदारिकतैजसकार्मणशरीरमयोगपरिणता एव भवन्ति, गर्भव्युत्क्रान्तिका अपि अपर्याप्तका मनुष्या वैक्रियातैजस एवं कार्मणशरीरप्रयोगपरिणत भी होते हैं। इसी तरह से अपर्याप्तक, और पर्याप्तक जो खेचर संमूछिम तथा गर्भज प्रयोगपरिणतपुद्गल हैं, वे भी यथासंभव औदारिक आदि तीन शरीर प्रयोगपरिणत, तथा औदारिक आदि चार शरीरप्रयोगपरिणत होते हैं। 'जे संमुच्छिममणुस्सपंचिदियपओगपरिणया ते ओरालियतेया कम्मा सरीरपओगपरिणया' तथा जो संमूच्छिम मनुष्यपंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल कहे गये हैं वे औदारिक, तेजस एवं कार्मणशरीरपयोगपरिणत होते हैं। "एवं गन्भवतिया वि अपज्जत्तगा वि पज्जत्तगा वि एवं चेव' संमृच्छिम मनुष्य की तरह ही गर्भव्युत्क्रान्तिक भी-गर्भजअपर्याप्तकमनुष्यपंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत भी पुद्गल औदारिक, तैजस, कार्मण शरीरमयोगपरिणत होते हैं । क्यों कि गर्भज હોય છે અને દારિક, વૈકિય, તેજસ અને કામણ શરીર પ્રયોગપરિણત પણ હેય છે. એ જ પ્રમાણે અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક જે ખેચર સંમૂર્ણિમ તથા ગર્ભજ પ્રયોગપરિણત પુદગલ હોય છે, તેઓ પણ યથાસંભવ દારિક આદિ ત્રણ શરીર પ્રગપરિણત પણ હોય છે અને ઔદ્યારિક આદિ ચાર શરીર પ્રગપરિણત પણ હોય છે.
'जे संमुच्छिममणुस्सपंचिंदिय पओगपरिणया ते ओरालिय तेया कम्मा सरीरपओगपरिणया' ने सभूमि मनुष्य पथेन्द्रिय प्रयोगपरित पुसा डाय छे, तमा मोरिस, स मने अभए शरीर प्रयोगपरिणत हाय छे. 'एवं गन्भवतिया वि अपज्जत्तगा वि पज्जत्तगा वि एवं चेव' स भूमि मनुष्यना भर ગર્ભજ અપર્યાપ્ત મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ પણ ઔદારિક, તૈજસ અને કામણ શરીર પ્રગપરિણત હોય છે. કારણ કે ગર્ભજ હોવા છતાં પણ અપર્યાપ્તક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ स ४ सूक्ष्मपृथिवीकायस्वरूपनिरूपणम् ७३ हारकशरीराभावात् त्रिशरीरा एवेति भावः । पर्याप्तकास्तु गर्भव्युत्क्रान्तिका मनुष्याः एवमेव पञ्चशरीरका भवन्ति, तदाह - 'नवरं सरीरगाणि पंच भाणियव्वाणि' नवरम् अपर्याप्तकापेक्षया पर्याप्तकमनुष्याणाम् शरीराणि पञ्च औदारिकादीनि भणितव्यानि ' अत्र पञ्च शरीराणीतिकथनं सर्वजीवा पेक्षयाऽवगन्तव्यम्, अन्यथा एकस्य जीवस्य तु एकदा चत्वार्येव शरीरराणि भवितुमर्हन्ति, न तु पञ्च, वैक्रियाहारकयोर्द्वयोरेकत्रैकसमयेऽनवस्थायित्वादिति 'जे अपजत्ता असुरकुमारभवणवासि० जहा नेरइया तव, एवं पज्जतगा वि' ये अपर्याप्तकासुरकुमारभवनवासिदेव
होने पर भी अपर्याप्तक मनुष्यों के वैक्रिय और आहारक ये दो शरीर नहीं होते हैं। इसलिये वे यहां औदारिक आदि तीन शरीर वाले कहे गये हैं । परन्तु जो गर्भज मनुष्य पर्याप्तक होते हैं वे ही पांच शरीर वाले होते हैं । यही बात सूत्रकारने 'नवरं सरीरगाणि पंच भाणियव्वाणि' इस सूत्र द्वारा प्रकट की हैं कि अपर्याप्तकमनुष्यों की अपेक्षा पर्याप्तक मनुष्यों में यही विशेषता है कि उनके पांच शरीर होते हैं। पांच शरीर के होने का यह कथन नाना जीवोंकी अपेक्षा से कहा गया जानना चाहिये, क्यों कि एक जीवके ज्यादा से ज्यादा चार शरीर तक ही हो सकते हैं क्योंकी आहारक हो तो वैक्रिय नहीं और वैक्रिय हो तो आहारक नहीं होता है ऐसा सिद्धान्त का कथन है । 'जे अपज्जत्ता असुरकुमारभवणवासि जहा नेरइया तहेव,
મનુષ્યાને વૈચિ અને આહારક શરીર હાતા નથી, તે કારણે તેમને અહીં ઔદારિક આદિ ત્રણ શરીરવાળા કહ્યાં છે. પશુ જે ગર્ભજ મનુષ્ય પર્યાપ્તક હોય છે, તેએ પાંચે શરીરવાળા હાય છે.એ જ વાત સૂત્રકારે આ સૂત્રપાઠ દ્વારા વ્યકત કરી છે— 'नवरं सरीरगाणि पंच भाणियन्त्राणि ' અપર્યાપ્તક મનુષ્યા કરતાં પર્યાપ્તક મનુષ્યેામાં આ પ્રમાણે વિશેષતા હાય છે. પર્યાપ્તક મનુષ્યાને પાંચે શરીર હાઇ શકે છે. પાંચ શરીર હાવા વિષેનું આ કથન વિવિધ છવાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે એમ સમજવું, કારણ કે એક જીવને વધારેમાં વધારે ચાર શરીર હાઇ શકે છે વૈક્રિય ઢાય તે આહારક નહી, અને આહારક હાય ત્યારે વૈક્રિય નડી. એક સમયમાં એઉ શરીર નહી થઇ શકે. એવું સિદ્ધાન્તનું કથન છે.
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भगवतीसूत्रे पञ्चेन्द्रियमयोगपरिणताः पुद्गलाः यथा नैरयिकाः प्रज्ञप्तास्तथैव ते वैक्रियतैजसकार्मणशरीरमयोगपरिणता एव भवन्ति, एवं पर्याप्तका अपि पर्याप्तकासुरकुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वैक्रियतैजसकार्मणशरीरमयोगपरिणता एव भवन्ति, ‘एवं दुयएणं भेएणं जाव थणियकुमारा' एवं द्विकेन द्विपदेन वा पर्याप्तकापर्याप्तकरूपेण भेदेन यावत्-नागकुमारादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्तं भवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वैक्रियतैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणता एव भवन्ति, ‘एवं पिसाया जाव गंधव्या' एवम् असुरकुमारादिभवनपतिदेववदेव पिशाचाः यावत्-अपर्याप्तकाः पर्याप्तकाश्च गन्धर्वाः पञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वैक्रियतैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणता एवं एवं पज्जत्तगा वि' जो भवनवासी संबंधी अपर्याप्तकअसुरकुमारदेवपंचेन्द्रियमयोगपरिणतपुद्गल हैं, वे सब नैरयिकों कि तरह वैक्रिय, तैजस और कार्मणशरीर प्रयोगपरिणत ही होते हैं। इसी तरह पर्याप्तक असुरकुमार भवनवासिदेव पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल भी वैक्रिय, तैजस, एवं कार्मण शरीरपयोग परिणत ही होते हैं। 'एवं दुपएणं भेएणं जाव थणियकुमारा' इसी तरह से पर्याप्तक अपर्याप्तकरूप भेद को लेकर नागकुमार से लगाकर स्तनितकुमार तक भवनवासिदेव पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल वैक्रिय, तैजस एवं कार्मणशरीरप्रयोगपरिणत ही होते हैं। इसी तरह से 'पिसाया जाव गंधव्वा' अर्थात् असुरकुमार आदि भवनपति देवों को तरह से ही अपर्याप्तक पर्याप्तकपिशाच यावत् गंधर्व पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल वैक्रिय,
'जे अपज्जत्ता असुरकुमारभवणवासि जहा नेरइया तहेव, एवं पजत्तगा वि' જે ભજનવાસી સંબંધી અપર્ધાતક અસુરકુમાર દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુગલ છે, તેઓ નારકોની જેમ વૈક્રિય, તેજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રગપરિણત જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક અસુરકુમાર ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલ પણ वैठिय, dra भने भए शरीर प्रयोगपरिणत उय छ- 'एवं दुपएणं भेएणं जाव थणियकुमारा' मे प्रमाणे पर्याप्त भने अपर्याप्त३५ मेना अपेक्षा નાગકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર પર્યન્તના ભવનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રગપરિણત પુદ્ગલ પણ ઐક્રિય, તેજસ અને કાર્માણ શરીર પ્રગપરિણત જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે 'पिसाया जाव गंधन्या' साप्त भने पर्याप्त पिशायथा बाउने भय यातना વનવ્યંતર દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ પણ ઐકિય, તજસ અને કામણ શરીર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १. ४ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम्
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भवन्ति । 'चंदा जात्र ताराविमाणा' चन्द्राः यावत् - अपर्याप्तकाः पर्याप्तकाः सूर्यग्रहनक्षत्रतारात्रि मानदेवप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वैक्रियतैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणता एव भवन्ति । 'सोहम्मो कप्पो जाव अच्चुओ' सौधर्मः कल्पः यावत्-अच्युतः सौधर्म - कल्पादारभ्याच्युतपर्यन्तं पर्याप्तका अपर्याप्तका वैमानिकदेवप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वैक्रियतैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणता एव भवन्ति । 'हेट्टिम हेट्टिम - गेवेज्ज० जाव उबरिमउवरिमगेवेज ०' अधस्तनाधस्तनत्रिकमैवेयक यावत्- अपर्यतकाः पर्याप्तकाः मध्यममध्यम त्रिकयैवेयको परिमोपरि मत्रिकग्रैवेयकदेवप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वैक्रियतैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणता एव भवन्ति । विजयअणुत्तरोवत्राइय० जाव साहसिद्धअणु' विजयानुत्तरोपपातिक० तैजस एवं कार्मणशरीरप्रयोगपरिणत ही होते हैं । 'चंदा जाव तारा विमाणा' इसी तरह से अपर्याप्तकपर्याप्तक, चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र और तारा विमानदेवप्रयोगपरिणत जो पुद्गल हैं, वे वैक्रिय, तैजस और कार्मण शरीरप्रयोगपरिणत ही होते हैं । 'सोहम्मोकप्पो जाव अच्चुओ' इसी प्रकार से सौधर्मकल्पसे लेकर अच्युत कल्पतक पर्याप्तक अपर्याप्तक वैमानिक देवप्रयोगपरिणत पुद्गल वैक्रिय, तैजस, कार्मणशरीर प्रयोगपरिणत ही होते हैं । हेट्ठिमहेट्टिम गेवेज जाव उवरिम उवरिमगेवेज्ज० इसीतरह से अधस्तनाधस्तनत्रिक ग्रैवेयकसे लेकर यावत् अपर्याप्तक पर्याप्त उपरिमोपरिमत्रिक ग्रैवेयक देवप्रयोगपरिणत पुदगल वैक्रिय, तैजस, कार्मणशरीरप्रयोगपरिणत ही होते हैं । 'विजय अणुत्तरोववाइयजाव सव्वसिद्ध अणु०' विजय अनुत्तरौपपातिक यावत् अपर्याप्रयोगपति होय छे. 'चंदा जाव ताराविमाणा' मे प्रभा अपर्याप्त અને પર્યાપ્તક ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારાવિમાન દૈવ પ્રયાગપરિણત જે પુદ્ગલ હાય છે, તેઓ વૈક્રિય, વૈજસ અને કા`ણુ શરીર પ્રયાગપરિત જ હાય છે. 'सोहम्मो का जाव अच्चुओ' मे ४ प्रमाणे सौधर्म अत्यधी सहने अभ्युतउदय પન્તના ખારે કલ્પાના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક વૈમાનિક દેવ પ્રયાગપરિણત પુદ્ગલ चाणु वैडिय, तैक्स भने अशु शरीर प्रयोगपरित ४ होय छे. 'हेट्ठिम हेडिम गेवेज्ज जाव उवरिम उवरिम गेवेज्ज' थे (नीथेना) त्रशु ત્રૈવેયકના, મધ્યમ ત્રણ જૈવેયકના અને ઉપપરતન ત્રણ ગ્રેવેચકના અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક દેવ પ્રયાગપરિજીત પુદ્ગલ અને કાણુ શરીર પ્રયાગપારણુત જ હાય છે.
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अभाऐ अधस्तन (સૌથી ઉપરના) પણ વૈક્રિય, તેજસ
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भगवतीमत्रो यावत् अपर्याप्तकपर्याप्तकदेवप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वैक्रियतैजसकामणशरीरप्रयोगपरिणता एव भवन्ति । एवं वैजयन्तानुत्तरौपपातिकदेवप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वैक्रियतैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणता एव, जयन्तानुत्तरौपपातिकदेवप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वैक्रियतैजसकार्मणशरीरमयोगपरिणताः, अपराजितानुत्तरोपपातिकदेवप्रयोगपरिणताः पुद्गला वक्रियतैजसकार्मणशरीरमयोगपरिणताः, सर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिकदेवप्रयोगपरिणताः वैक्रियतैजसकार्मणशरीरमयोगपरिणता एव । एक्केकेणं दुयओ भेदो भाणियब्यो,' एकैकेन प्रत्येकं द्विपदः पर्याप्तकापर्याप्तकरूपो भेदो भणितव्यः 'जाव जे पज्जत्तसन्चट्ठसिद्धअणुत्तरोववाइया जाव परिणया ते वेउवियतेयाकम्मासरीरपओगपरिणया', यावत्-ये प्तक पर्याप्तक देवप्रयोगपरिणतपुद्गल वैक्रिय, तैजस एवं कार्मणशरीरमयोगपरिणत ही होते हैं । इसी तरहसे वैजयन्त अनुत्तरोपपातिक देवपयोगपरिणतपुद्गल वैक्रिय, तेजस, एवं कार्मणशरीरप्रयोगपरिणत ही होते हैं । जयन्त अनुत्तरौपपातिक देवप्रयोगपरिणत पुद्: गल वैक्रिय तैजस एवं कार्मणशरीरप्रयोग परिणत ही होते हैं । अपराजित अनुत्तरोपपातिक देवप्रयोगपरिणत पुद्गल वैक्रिय, तेजस एवं कार्मण शरीरप्रयोगपरिणत ही होते हैं । सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिक देवप्रयोगपरिणत पुद्गल वैक्रिय, तेजस एवं कार्मणशरीरपयोगपरिणत ही होते हैं । 'एक्केकेणं दुयओ भेओ भाणियन्वो' इसी तरह एक एक करके प्रत्येकका पर्याप्तक अपर्याप्तकरूप भेद कहना चाहिये । 'जाव जे पज्जत्तसव्वट्ठसिद्धअणुत्तरोववाइया जाव परिणया ते वेउन्विय तेया कम्मा सरीरपओगपरिणया' यावत् जो
विजय वैजयन्त जयन्त अपराजियाणं अणुत्तरोवबाइ जाव सबसिद्ध अणु०' વિજય અનુત્તરૌપપાતિક અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક દેવ પ્રયોગપરિણત પુદગલ પણ વૈકિય, તૈજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રયોગપરિણતજ હોય છે. એ જ પ્રમાણે વૈજયન્ત અનુત્તરપપાતિક દેવ પ્રોગપરિણત પુદ્ગલ પણ વકિય, તજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રગપરિણત જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે જયન્ત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપપાતિક અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક દેવ પ્રોગપરિણત પુદ્ગલ પણ વૈકિય, તજસ અને કાશ્મણ શરીર प्रया परिणत हायछे “एक्केक्केणं दुयओ भेओ भाणियव्यो' मा शत वा२।३२ती ४२४ा पर्याप्त भने २५५ति: ३५ हनुं यन यj न.' जाव जे पज्जत्ता समसिद्ध अणुत्तरोववाइया जाव परिणया ते वेउबिय तेया कम्मा सरीर
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ म. ४ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ७७ अपर्याप्ताः सर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिकदेवप्रयोगपरिणताः पुद्गलास्ते वैक्रियतैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणता एव भवन्ति, एवं ये च पर्याप्तकाः सर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक० यावत् प्रयोगपरिणताः पुद्गलाः ते वैक्रियतैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणता एव भवन्ति न तु आहारकौदारिकशरीरप्रयोगपरिणताः, इति तृतीयो दण्डकः ३॥
तथा च-तृतीयदण्डके शरीरद्वारके एकषष्टयधिकशत (१६१) जीवभेदानाम् एकनवत्यधिकचतुःशतानि (४९१) शरीराणि भवन्ति, तथाहि-द्वितीयदण्डकोक्तैकषष्टयधिकशतजीवभेदमध्ये वायुकायस्यैकः, गर्भजतिर्यग्योनिकानां पञ्च, गर्भजमनुष्याणामेकः, इत्येतत्सप्तभिन्नानां चतुः पश्चाशदधिकशत (१५४) जीवभेदानां प्रत्येकं शरीरत्रयभेदेन द्विषष्टयधिकचतुःशतानि ४६२ शरीराणि, वायुकायस्य अपर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक देवप्रयोगपरिणतपुद्गल हैं वे वैक्रिय, तैजस एवं कार्मणशरीरप्रयोग परिणत ही होते हैं इसी तरह जो पर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिक देवपयोगपरिणतपुद्गल होते हैं वे वैक्रिय तेजस एवं कार्मणशरीर प्रयोगपरिणत ही होते हैं । आहारक और औदारिक शरीरप्रयोग परिणत नहीं होते हैं । इस तरह यह तृतीय दण्डक कहा गया है । तथाच शरीरद्वारवाले इस तृतीय दण्डकमें १६१ जीव भेदोंके ४९१ शरीर होते हैं । जो इस प्रकारसे हैं द्वितीयदण्डकमें कथित १६१ जीव भेदोंके बीच में वायुकायका एक, गर्भजतिर्यग्योनिकोंके पांच, गर्भजमनुष्योंका एक, इन सातसे भिन्न बाकीके १५४ जीव भेदोंके प्रत्येकके शरीरत्रयके पओगपरिणया' अपर्याप्त ज्योतिषिzlथा ने अपप्ति सपर्थिसिद्ध पय-तना અનુત્તરીપ પાતિક દેવ પ્રોગપરિણત જે પુદગલ હેય છે, તે વૈક્રિય, તૈજસ અને કામણ શરીર પ્રયોગપરિણત જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક જ્યોતિષિકથી લઇને પર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ પર્યન્તના અનુત્તરૌપપાતિક દેવ પ્રોગપરિણત પુદગલે વૈક્રિય, તેજસ અને કાર્મણ શરીર પ્રયોગપરિણત જ હોય છે- તે પુદ્ગલો આહારક અને ઔદારિક શરીર પ્રયોગપરિણત હોતા નથી. આ પ્રમાણે ત્રીજા દંડકનું પ્રતિપાદન પૂરું થાય છે. શરીરહારવાળા આ ત્રીજા દંડકમાં જીવના ૧૬૧ ભેદને ૪૯૧ શરીર કહ્યાં છે. તે ૪૧ શરીર નીચે પ્રમાણે સમજવા- બીજા દંડકમાં જે ૧૬૧ જીવભેદે કહ્યા છે તેમાંથી એક વાયુકાયિક જીવભેદ, પાંચ તિર્યંચનિક છવભેદ, અને એક ગર્ભજ મનુષ્ય જીવભેદ, એમ સાત છવભેદ સિવાયના ૧૫૪ છવભેદના પ્રત્યેકના શરીરત્રયના ભેદથી
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भगवती सूत्रे औदारिकवैक्रियतैजस कार्मणरूपाणि चत्वारि ४ शरीराणि पश्चानां गर्भजतिर्यग्योनिकानां प्रत्येकं शरीरचतुष्टयभेदेन विंशतिः २० शरीराणि, गर्भजमनुष्यस्य च पञ्च आहारकौ - दारिक - वैक्रिय - तेजस - कार्मण - शरीराणि, इति सर्व संमेलनेन ४६२ + ४ + २० + ५ = ४९१ एकनवत्यधिकचतुःशतानि शरीराणि भवन्ति ॥ ४ ॥
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अथेन्द्रियद्वारमधिकृत्य चतुर्थदण्डकमाह - 'जे अपज्जत्ता' इत्यादि । मूलम् -' जे अपज्जत्तसुहुमपुढविकाइयए गिंदियपओगपरिया ते फासिंदियपओगपरिणया, जे पज्जतसुहुमपुढविकाइया एवं चेव । जे अपजत्तबायरपुढविक्काइया एवं चेव । एवं पज्ज - तगा वि एवं चउक्कएणं भेएणं जाव वणस्सइकाइया । जे अपज्जत्ता बेइंदियपओगपरिणया ते जिब्भिदिय फासिंदियपओगपरिणया । जे पज्जत्ता बेइंदिया एवं चेव । एवं जाव चउरिंदिया, नवरं एक्केक्कं इंदियं वड़्ढेयवं, जाव अपज्जत्तरयणप्पभापुढविनेरइय पचिंदियपओपपरिणया ते सोइंदिय-चक्खिदय - घाणिदिय - जिब्भिदिय-फासिंदियपओगपरिणया । एवं पज्जत्तगावि । एवं सव्वे भाणियवा, तिरिक्खजोणियमणुस्सदेवा
भेदसे ४६२ शरीर होते हैं । वायुकायिकके औदारिक, वैक्रिय, तैजस और कार्मणरूप चारशरीर, तथा पांच गर्भज तिर्यग्योनिकोंके प्रत्येक के शरीरचतुष्टयके भेदसे बीस २० शरीर होते हैं । गर्भजमनुष्य के औदारिक, वैक्रिय, तैजस, आहारक और कार्मण शरीर होते हैं । इस तरह ४६२+४+२०+५= ४९१ शरीर हो जाते हैं ॥ सू. ४॥
કુલ ૪૬૨ શરીર થાય છે. વાયુકાયિકને ઔદારિક, વૈયિ, વૈજસ અને કાર્માંણુરૂપ ચાર શરીર હાય છે. પાંચ પ્રકારના ગર્ભજ તિય ચામાં પ્રત્યેકને થાર, ચાર શરીર હોય છે. તેથી તેમના ૨૦ શરીર થાય છે. ગજ મનુષ્યને ઔદારિક, વૈક્રિય, રજસ, આહારક उसने अर्भ मे यांथ शरीर होय छे. आ ते ४१२ + ४ + २० + ५= ४८१ शरीर થાય છે. ! સુ ૪૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.४ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ७९ जाव जे पजत्तसबह सिद्ध-अणुत्तरोववाइय० जाव परिणया ते सोइंदिय-चक्खिदिय-जाव परिणया (दंडगा ४)॥ सू. ५॥ ___ छाया-ये अपर्याप्तकाः सूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, ते स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणताः । ये पर्याप्तकाः सूक्ष्मपृथिवीकायिका एवमेव । ये अपर्याप्तकाः बादरपृथिवीकायिकाः एवमेव, एवं पर्याप्तका अपि । एवं चतुष्केण भेदेन यावत् वनस्पतिकायिकाः । ये अपर्याप्तकाः द्वीन्द्रियप्रयोग____ 'जे अपजत्ता सुहुम पुढविकाइयएगिदिय' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(जे अपजत्ता सुहुम पुढविकाइय एगिदिय०) जो पुद्गल अपर्याप्तक मूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोगसे परिणत हैं (ते फासिं. दियपओगपरिणया) वे पुद्गल स्पर्शन इन्द्रियप्रयोगसे परिणत होते हैं । (जे पज्जत्ता सुहुमपुढविकाइया एवं चेव) इसी तरह जो पुद्गल पर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत होते हैं, वे पुद्गल भी एक स्पर्शन इन्द्रिय प्रयोगसे परिणत होते हैं । (जे अपज्जत्ता बायर पुढविकाइया एवंचेव, एवं पज्जत्तगा वि, एवं चउक्केणं भेएणं जाव वणस्सइकाइया) जो पुद्गल अपर्याप्त बादरपृथिवीकायिक प्रयोगपरिणत होते हैं वे भी इसी प्रकारसे होते हैं। जो पुद्गल पर्याप्तक बादर पृथिवीकायिक प्रयोगपरिणत होते हैं वे भी इसी प्रकार के होते हैं । इसी तरहके चार भेद यावत् वनस्पतिकायिकोंके जानना चाहिये। 'जे अपज्जत्ता मुहुम पुढविकाइयएगिदिय' त्याह
सूत्राथ - (जे अपज्जत्ता · मुहमपुढविकाइयएगिदिय.) २ पुग। अपर्याप्त सक्षमपृथ्वी।यि४ मेन्द्रिय प्रयोगथा परिणत डाय छे, (ते फासिदिय पओगपरिणया) ते ५ो २५शेन्द्रिय प्रयोगथी परशुत डाय छ, (जे पज्जत्ता मुहुम पुढवीकाइया एव चेव) मे ॥ प्रमाणे के पहले पर्याप्त सक्ष्भवीयि४ मेन्द्रिय प्रयोगપરિણત હોય છે, તે પુદગલો પણ એકલી પશેન્દ્રિયના પ્રયોગથી જ પરિણત હોય છે. (जे अपज्जत्ता बायरपुढविकाइया एवं चेव, एवं पज्जत्तगा वि, एवं चउक्केणं भेएणं जाव वणस्सइकाइया) ने Yuan मर्याप्त माRYथ्वी।यि प्रयोगपरिशुत હોય છે. તેઓ પણ એ જ પ્રકારના (સ્પર્શેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત) હોય છે. જે પુદગલ પર્યાપ્તક બાદરપૃથ્વીકાયિક પ્રગપરિણત હોય છે, તેઓ પણ એ જ પ્રકારના હોય છે. અપ્રકાયિક, તેજ કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકના ઉપયુક્ત ચારે ભેદ વિષે પણ
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परिणताः, ते जिह्वेन्द्रिय- स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणताः । ये पर्याप्तकाः द्वीन्द्रिया एवमेव । एवं यावत् चतुरिन्द्रियाः, नवरम् एकैकमिन्द्रियं वर्द्धयितव्यम्, यावत् अपर्याप्तकाः रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः ते श्रोत्रेन्द्रियचक्षुरिन्द्रिय- घ्राणेन्द्रिय-जिहवेन्द्रिय- स्पर्शेन्द्रिय- प्रयोगपरिणताः । एवं पर्याप्तका (जे अपज्जन्ता बेइंदियपओगपरिणया ते जिभिदियफासिंदियपओगपरिणया ) जो पुद्गल अपर्याप्त बेइन्द्रियप्रयोगपरिणत होते हे, वे पुद्गल जिहा इन्द्रिय और स्पर्शन इन्द्रियके प्रयोगसे परिणत होते हैं । (जे पज्जन्ता बेइंदिया एवं चेव ) जो पुद्गल पर्याप्त बेइन्द्रिय प्रयोगपरिणत होते हैं वे भी ऐसे ही होते हैं । ( एवं जाव asiदिया नवरं एक्केक इंदियं वड्ढेयव्वं) इसी तरहसे यावत् चौहन्द्रिय जीवों को भी जानना चाहिये । परन्तु इनमें एकएक इन्द्रियकी वृद्धि करनी चाहिये । अर्थात् तेइन्द्रिय जीवोंके स्पर्शन, रसना और घ्राण ये तीन इन्द्रियां कहनी चाहिये और चौइन्द्रिय जीवोंके स्पर्शन, रसना, घ्राण और चक्षु ये चार इन्द्रियां कहनी चाहिये । (जाव अपज्जन्ता रयणप्पभापुढवी नेरइयपंचिंदियपओगपारणया ते सोइंदिय चक्खि दियघाणिदियजिज्भिदियफासिंदियपओगपरिणया ) यावत् जो पुद्गल अपर्याप्त रत्नप्रभा पृथिवी नारक पंचेंद्रिय प्रयोगपरिणत होते हैं वे श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुइन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिहाइन्द्रिय और स्पर्शन इन्द्रियके प्रयागोंसे परिणत होते हैं । ( एवं पज्जत्तगा वि) इसी ये ४ प्रमाणे समन्धुं (जे अपज्जत्ता बेइंद्रियपओगपरिणया ते जिन्भिदिय फार्सिदियपओगपरिणया) ने युगसेो अपर्याप्त द्वीन्द्रिय प्रयोगपरिणत होयछे, तेमा निडवान्द्रिय मने स्पर्शेन्द्रियना प्रयोगथी परियुत होय छे. (जे पज्जत्ता बेइंदिया एव चैत्र) गो पर्याप्त द्वीन्द्रिय प्रयोगपरित होय छे, ते पशु सेवां होय छे. ( एवं जाव चउरिदिया - नवरं एक्केक्कं इंदियं वड्यन्त्र) मे प्रभा यतुरिन्द्रय પન્તના જીવે વિષે સમજવું. પરન્તુ તેમાં એકેક ઇન્દ્રિયની વૃદ્ધિ કરવી જોઇએ. એટલે કે તેઇન્દ્રિય જીવેને સ્પર્શેન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય અને રસાઇન્દ્રિય કહેવી જોઇએ અને ચતુરિન્દ્રિય જીવાને સ્પર્શે'ન્દ્રિય, રસનાઇન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય અને ચક્ષુન્દ્રિય કહેવી જોઇએ. (जाव अपज्जत्ता रयणप्पभा पुढविनेरइयपंचिंदिय पओगपरिणया ते सोइंदिय, चक्खिदय, घार्णिदिय, जिब्भिदिय, फासिंदिय पओगपरिणयां) यावत् ने युद्धो અપર્યાપ્તક રત્નપ્રભા પૃથ્વીનારક પચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત હાય છે, તે પુદ્ગલે શ્રોત્રેન્દ્રિય, ચક્ષુન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય, જિહવાઈન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયાગથી પરિણત હાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.५ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ८१ अपि । एवं सर्वे भणितव्याः। तिर्यग्योनिक-मनुष्य-देवाः यावत् ये पर्याप्ताः सर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिकाः यावत् परिणताः, श्रोत्रेन्द्रिय-चक्षुरिन्द्रिय-यावत्परिणताः (चतुर्थो दण्डकः ४) ॥सू० ५॥
टीका-'जे अपज्जत्ता सुहुमपुढविकाइयएगिदियपओगपरिणया ते फासिंदियपओगपरिणया' ये अपर्याप्तकाः मूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः, ते नियमतः स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणता एव भवन्ति नतु चक्षुःश्रोत्रादीन्द्रियपयोगपरिणताः पृथिवीकायिकादेः स्पर्शरूपस्यैव एकेन्द्रियस्य तरहसे पर्याप्तक नारकपयोगपरिणत पुद्गलोंको भी जानना चाहिये । ( एवं सब्वे भाणियव्वा तिरिक्खजोणियमणुस्सदेवा जाव जे पज्जत्ता सव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाच परिणया ते सोइंदियचविखदिय जाव परिणया, दंडगा४) इसी प्रकारसे समस्त तिर्यञ्चोंको, मनुष्योंको और देवोंको जानना चाहिये । यावत् जो पुद्गल पर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनु. त्तरोपपातिकदेवप्रयोगपरिणत होते हैं वे श्रोत्रेन्द्रिय चक्षुइन्द्रिय यावत् परिणत हैं । दण्डक ४
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने इन्द्रियद्वारको लेकर चतुर्थदण्डक कहा है इसमें यह कहा गया है कि 'जे अपज्जत्ता सुहुमपुढविकाइयएगिदियपओगपरिणया ते फासिंदियपओगपरिणया' जो अपर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल कहे गये हैं वे नियम से एक स्पर्शन इन्द्रिय प्रयोगपरिणत ही होते हैं चक्षु श्री आदि इन्द्रियोंके प्रयोगसे परिणत नहीं होते क्योंकि पृथिवीकायिक आदिके (एवं पजत्ता वि) मे प्रमाणे पति ना२४ प्रयोगपरिणत या विष पर सभा. ( एवं सब्वे भाणियन्वा तिरिक्वजोणियमणुम्स देवा जाव जे पजत्ता सबट्टसिद्धअणुत्तरोक्वाइय जाव परिणया ते सोइंदिय चक्खिदिय जाव परिणया, दंडगा ४) से प्रभारी सभरत तिय यो, मनुष्यो भने वा विष सभा. ( યાવતુ) જે મુદ્દગલો પર્યાપ્ત સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીયપાતિક દેવ પ્રોગપરિણત હોય છે, તે પગલે શ્રત્રિન્દ્રિય, ચક્ષુઈન્દ્રિય આદિ પાંચે ઈન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે. આ પ્રમાણે ચોથું દંડક સમજવું.
ટકાથ- આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે ઈન્દ્રિયદ્વારને અનુલક્ષીને ચેથા દંડકનું પ્રતિપાદન यु छ. तभा ह्यु छ - 'जे अपज्जत्ता सुहमपुढविकाइयएगिदियपओगपरिणया ते फासिंदियपओगपरिणया' ने मपति सूक्ष्म पृथ्वीय मेन्द्रिय પ્રયોગપરિણત પુદગલ કહ્યા છે, તે નિયમથી જ એક સ્પર્શેન્દ્રિય પ્રગપરિણત જ હોય છે. તે પુદગલે ચક્ષુ, શ્રોત્ર આદિ ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત હતા નથી કારણ કે પૃથ્વીકાયિક
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भगवतीसगे सत्त्वेन तस्मयोगपरिणतानां पुद्गलानां स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणतत्वस्यैव संभवात् । एवं 'जे पज्जत्ता सुहुमपुढविकाइया एवं चेव' ये पर्याप्तकाः सूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः ते एवमेव-नियमतः स्पर्श न्द्रियप्रयोगपरिणता एव भवन्ति । 'जे अपज्जत्ता बायरपुढविक्काइया एवं चेत्र' ये अपर्याप्तकाः बादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्ते एवमेव-स्पर्श न्द्रियप्रयोगपरिणता एव भवन्तीत्यर्थः । ‘एवं पज्जत्तगा वि' एवं एक स्पर्श न इन्द्रियका ही सद्भाव होता है । अतः तत्पयोगपरिणत पुद्गलोंमें स्पर्शनइन्द्रियप्रयोगपरिणतता का ही संभव होता है । 'एव जे पज्जत्ता सुहुमपुढविकाइया एवं चेव) तथा जो पर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियपयोगपरिणतपुद्गल कहे गये हैं, वे भी नियमसे एक स्पर्शन इन्द्रियप्रयोगपरिणत ही होते हैं । यहाँ सूत्र में जो 'जे अपज्जत्ता' ऐसा बहुवचन विशेषण पुदगलोंका नहीं समझना चाहिए, क्योंकि पर्याप्तक और अपर्याप्तक पुद्गल नहीं होते हैं पर्याप्तक अपर्याप्तक तो जीव होते हैं अतः यहां पर विशेषण पुद्गलोंका न करके जीवोंका ही किया गया है क्योंकि पर्याप्तक जीव द्वारा गृहीत जो पुद्गल हैं वे, पर्याप्तक और अपर्याप्तक जीव द्वारा गृहीत पुद्गल अपर्याप्तक मान लिये जाते हैं । जे अपज्जत्ता बायरपुढविकाइया एवं चेव' जो पुद्गल अपर्याप्तक बादरपृथिवीकायिककी एकेन्द्रियके प्रयोग परिणत कहे गये हैं, वे भी केवल एक स्पर्शन इन्द्रियके प्रयोगसे આદિન એક પથેન્દ્રિયને જ સદ્દભાવ હોય છે તેથી તેના પ્રયોગથી પરિણત પુદગલમાં २५न्द्रिय प्रयोगपरिणतता संभवी श छे. ' एवं जे पज्जत्ता सुहमपुढविकाइयाएवं चेत्र' तथा यात सूक्ष्म ५६वीयि: मेलेन्द्रिय प्रयोगपरित पुnan xiछ, तमा ५ नियमथा। २५न्द्रिय प्रयोगपरिणत सहाय छे. मह र 'जे अपज्जत्ता' એવું જે પુદગલોનું બહુવચનવાળું વિશેષણ આપવામાં આવ્યું છે તેને જીવોનું વિશેષણ સમજવું. કારણ કે પુદગલો પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક હોતા નથી પણ જીવ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક હોય છે. તેથી અહીં પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક, આ બન્ને વિશેષણો જીવને લાગુ પડે છે તેમ સમજવું, કારણ કે પર્યાપ્તક જીવ દ્વારા ગૃહીત જે પુદગલે છે તેમને પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક જીવ દ્વારા ગૃહીત જે પુદગલે છે તેમને અપર્યાપ્તક માની सेवामा मा छे. 'जे अपज्जत्ता बायरपुढविकाइया एवं चेव' रे पुग અપર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત કહ્યાં છે, તે પણ એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ म. ५ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ८३ तथैव अपर्याप्तकबादरपृथिवीकायिकवदेव पर्याप्तका अपि बादरपृथिवीकायिकै केन्द्रियमयोगपरिणताः पुद्गलाः स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणता एव भवन्ति । एवं चउक्कएणं भेएणं जाव वणस्सइकाइया' एवं प्रकारेण चतुष्केण भेदेन सूक्ष्म-बादर-पर्याप्तका-पर्याप्तकरूपेण चतुर्विधाः यावत्-अपकायिक-तैनसकायिक-वायुकायिक-वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः स्पर्शे - न्द्रियप्रयोगपरिणता एव भवन्ति । 'जे अपज्जत्ता बेइंदिय पओगपरिणया ते जिभिदियफासिंदियपओगपरिणया' ये अपर्याप्तकाः द्वीन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः ते जिहवेन्द्रिय-स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणता भवन्ति, तथा 'जे पज्जत्ता बेइंदिया एवं चेव' ये पर्याप्तकाः द्वीन्द्रियपयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः ते एवमेव-दीन्द्रियप्रयोगपरिणता एव भवन्ति 'एवं जाव चउरिदिया' परिणत ही होते हैं । ‘एवं पज्जत्तगा वि' अपर्याप्तक बादरपृथिवीकायिक की तरहसे ही पर्याप्तक बादरपृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोग परिणतपुदगल भी केवल एक स्पर्शन इन्द्रियप्रयोगपरिणत ही होते हैं । 'एवं चउक्कएणं भेएणं जाव वणस्सइकाइया' इस तरह सूक्ष्म, बादर, पर्याप्तक अपर्याप्तकरूप चार भेदसे चार प्रकारके अप्कायिक, तैजसकायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गल एक केवल स्पर्शन इन्द्रियप्रयोग परिणत ही होते हैं। 'जे अपज्जत्तगा बेइंदियपओगपरिणया ते जिभिदिय फासिंदियपओगपरिणया' जो अपर्याप्तक बेइन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल कहे गये हैं, वे जिह्वाइन्द्रिय
और स्पर्श नइन्द्रियके प्रयोगसे परिणत होते हैं तथा 'जे पज्जत्ता बेइंदिया एवं चेव' जो पुद्गल पर्याप्तक बेइन्द्रिय जीवकी दो इन्द्रियोंके प्रयोगसे परिणत कहे गये हैं वे भी जिह्वा इन्द्रिय और स्पर्श नइन्द्रिय इन दोइन्द्रियोंके प्रयोगसे परिणत होते हैं एवं जाव चउरिदिया' २५शन्द्रियना प्रयोथी ०४ परिणत ५ छे. 'एवं पज्जत्तगा वि' अपर्याप्त मा६२ પૃથ્વીકાયિકની જેમ જ પર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલે પણ में मात्र स्पेशन्द्रिय प्रयोगपरिणत डाय छे. 'एवं चउक्कएणं भेएण जाव वणस्सइक्काइया' से प्रभारी सूक्ष्म, मा६२, पर्याप्त मने मात४३५ यार लेनी અપેક્ષાએ અપૂકાયિક, વૈજ:કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગपति स प ४ मात्र स्पेशेन्द्रिय प्रयोगपरिणत हाय छे. 'जे अपज्जत्तगा बेदिय पओगपरिणया ते जिभिदियफासिदियपओगपरिणया' 2 मति : ઠીન્દ્રિય પ્રોગપરિણત પુદગલ કહ્યાં છે, તેઓ જિહવાઇન્દ્રિય અને શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી
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भगवतीसूत्र एवम् द्वीन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गलवदेव यावत्-त्रीन्द्रियमयोगपरिणताः पद्गलाः घ्राण-रसन-स्पर्श न-रूपत्रीन्द्रियप्रयोगपरिणता एव भवन्ति, तथा चतुरिन्द्रियाःचक्षुर्घाणरसनस्पर्श नरूपचतुरिन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः चतुरिन्द्रियप्रयोगपरिणता एव भवन्ति, ‘णवरं एक्केक्कं इंदियं वड्ढेयव्यं' नवरम् विशेष उत्तरोत्तरम् एकैमिन्द्रियं घ्राणादिरूपं वर्द्धयितव्यम् , 'जाव अपज्जत्तरयणप्पभापुढविनेरइयपंचिंदियपओगपरिणया ते मोइंदिय-चक्खिदिय-घाणिदिय-जिभिदियफासिंदियपओगपरिणया' यावद्- ये अपर्याप्तकारत्नप्रभापृथिवीनैरयिकपश्चन्द्रियप्रयोगपरिणताः खलु पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्ते श्रोत्रेन्द्रिय-चक्षुरिन्द्रियद्वीन्द्रियपयोग परीणत पुद्गलोंकी तरहसे ही यावत्-त्रीन्द्रियजीवोंकी तीन इन्द्रियोंके प्रयोगसे परिणतपुद्गल घ्राण, रसन, स्पर्श नरूप त्रीन्द्रिय प्रयोगपरीणत ही हुआ करते हैं। तथा चक्षु, घ्राण, रसन, स्पर्शनरूप चतुरीन्द्रियप्रयोगपरीणतपुद्गल चतुरिन्द्रियप्रयोगपरिणत ही होते हैं 'णवरं एक्केक्कं इंदियं वढेयव्व' यहांपर विशेषता केवल इतनी ही है कि इनमें एक एक इन्द्रियकी वृद्धि करनी चाहिये अर्थात् ते इन्द्रिय जीवोंमें घ्राण की और चौइन्द्रिय जीवोंमें चक्षुइन्द्रियकी अधिकता करलेनी चाहिये । 'जाव अपज्जत्ता रयणप्पभापुढवी नेरइयपंचिंदियपओगपरिणया ते सोइंदियचक्खिदियघाणिदियफासिदियपओगपरिणया' यावत्-जो पुद्गल अपर्याप्तक रत्नप्रभापृथिवीगत नारककी पचेन्द्रियोंके प्रयोग से परिणत हुए कहे गये है वे श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुइन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिह्वाइन्द्रिय, स्पर्शन पति य छ. 'एवं जाव चउरिदिया' में प्रभारी श्रीन्द्रिय वानी ] ઈન્દ્રિયેના પ્રયોગથી પરિણત પુદગલે ધ્રાણેન્દ્રિય, રસનેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત હોય છે અને ચતુરિન્દ્રિય જીવની ચાર ઈન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત પુદગલે ચક્ષુ, ધ્રાણુ, રસને અને સ્પર્શન, આ ચાર ઇન્દ્રિયોના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે. કીરિદ્ર કરતાં ત્રીદ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે દ્વીન્દ્રિય છ કરતાં ત્રીન્દ્રિયમાં એક ઇન્દ્રિય-ધ્રાણેન્દ્રિય વધારે હોય છે અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોમાં यक्षुन्द्रिय भने नाणेन्द्रिय पधारे डाय छे. मे पात सूत्रधारे ‘णवर एक्केक्कं इंदियं वडढेयवं' २मा सूत्रांश ६ ट छे.
''जाव अपज्जत्ता रयणप्पभा पुढवी नेरइय पंचिंदियपओगपरिणया ते सोइंदिय - चक्खिदिय-घाणिदिय - जिभिदिय - फासिदिय पओगपरिणया' જે પુદગલો અપર્યાપક રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકની પચેન્દ્રિયોના પ્રગથી પરિશુત થયેલા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ . ५ सूक्ष्मपृथ्वी काय स्वरूपनिरूपणम् घ्राणेन्द्रिय - जिहवेन्द्रिय- स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणता एव भवन्ति । एवं पज्जत्तगा वि' एवम् अपर्याप्तsaदेव ये पर्याप्तका रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलास्ते श्रोत्रादीन्द्रियपञ्चकप्रयोगपरिणता एव भवन्ति, 'एवं सव्वे भाणियort' एवं रत्नप्रभा पृथिवी नैरयकत्रदेव, सर्वे शर्करामभावालुकाममा पङ्कप्रभा - धूमप्रभा - तमः प्रभा - तमस्तमःप्रभापृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः पर्याप्तकाः अपर्याप्तकाश्च श्रोत्रादिपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणता भवन्ति एवं 'तिरिक्खजोणिय - मणुस्स - देवा जाव' ये तिर्यग्योनिकमनुष्यदेवा यावत् पञ्चेन्द्रियप्रयोपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्ते श्रोत्रादिपञ्चेन्द्रियमयोगपरिणता एव भवन्ति 'जाव' इति यावत्पदेन भवन - इन्द्रिय, इन पांच इन्द्रियोंके प्रयोगसे परिणत ही होते हैं एवं पज्जतगा वि' तथा अपर्याप्तककी तरह ही पर्याप्त रत्नप्रभापृथिवीगत नैरयिकको पंचेन्द्रियोंके प्रयोग से परिणत हुए पुद्गल भी श्रोत्रेन्द्रियादि पांचों इन्द्रियों के प्रयोग से ही परिणत होते हैं । 'एवं सव्वे भाणियवा' रत्नप्रभा पृथिवी के नैरयिकोंकी तरह से ही अवशिष्ट शर्कराप्रभा, वालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा, तमस्तमःप्रभा पृथिवीके नैरयिकोंकी पांच इन्द्रियो के प्रयोगसे परिणत हुए पुद्गल चाहे वे पर्याप्त हों चाहे अपर्याप्तक हों श्रोत्रादिक पांचों इन्द्रियोंके प्रयोग से परिणत होते हैं । 'तिरिक्ख जोणियमणुस्स देवा जाव' इसी तरह से जो पुद्गल निर्यग्योनिकोंकी, मनुष्योंकी, देवोंकी पांचों इन्द्रियोंके प्रयोगसे परिणत कहे गये हैं वे श्रोत्रादि पांचों इन्द्रियोंके प्रयोग से કલા છે તે પુદગલા શ્રોત્રેન્દ્રિય, ચક્ષુઇન્દ્રિય, ઘણેન્દ્રિય, રસનેન્દ્રિય અને સ્પેન્શેન્દ્રિયના प्रयोगथी-यांचे न्द्रियाना प्रयोगथी - परिणत होय छे. 'एवं पज्जत्तगा वि' पर्याप्त નારકેાની જેમ પર્યાપ્તક રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેની પાંચ ઇન્દ્રિયાના પ્રયાગથી પરિણત પુદગલા પણુ શ્રોત્રન્દ્રિય આદિ પાંચ ઇન્દ્રિયાના પ્રયેગથી પરિણત હોય છે. ' एवं सव्वे भाणियन्ना' रत्नप्रभा पृथ्वीना नारोनी प्रेम काडीनी शर्माशयला, વાલુકાપ્રભા, પ`કપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ:પ્રભા અને તમસ્તમાપ્રભા પૃથ્વીના નારકની પાંચ ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક પુદગલે પણ શ્રોોન્દ્રિય આદિ પાંચ ઇન્દ્રિયાના પ્રયાગથી પરિણત હાય છે.
'तिरिक्खजोणिय मणुस्स देवा जाव' ४ प्रमाणे ने युगसे। तिर्यथयोनि જીવાની, મનુષ્યાના અને દેવાની પાંચે ઇન્દ્રિયાના પ્રયાગથી પરિણત કહ્યા છે, તે પુદગલેા याशु श्रोत्रेन्द्रिय महि यांचे इन्द्रियाना प्रयोगथी परिश्रुत होय छे. अहीं 'जाब (पर्यन्त)
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भगवतीसूत्रे नासिदेवानारभ्यापराजितानुत्तरौपपातिकदेवपर्यन्ता देवाः श्रोत्रादिपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणता भवन्ति । तथा-'जे पज्जत्तसव्यवसिद्धअणुत्तरोववाइय जाव परिणयां ते सोइंदिय-चक्खिदिय-जाव-परिणया' ये पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक-यावत्-देवपश्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः ते श्रोत्रेन्द्रिय-चक्षुरिन्द्रिय-यावत्-घाणेन्द्रिय-जिहवेन्द्रिय-स्पशेन्द्रियप्रयोगपरिणता एव भवन्तीति भावः । इति चतुर्थों दण्डकः ४ । तथा च चतुर्थ दण्डके इन्द्रियद्वारदण्डके जीवानाम् १६१-एकषष्टयधिकशतभेदानां, ७१३ - त्रयोदशाधिकसप्तशतानि इन्द्रियाणि आश्रित्य जीवभेदा भवन्ति, तथाहि-१६१ परिणत होते हैं । 'जाव' इस पदसे भवनवासी देवौ से लगाकर अपराजित अनुत्तरौपपातिक तक समस्त देवोंकी जो श्रोत्रादिक पांच इन्द्रियां हैं, उन सब इन्द्रियोंके प्रयोग से परिणत जो पुद्गल कहे गये हैं वे सब पुद्गल चाहे पर्याप्तक हों चाहे अपर्याप्तक हों श्रोत्रादिक पांचों इन्द्रियोंके प्रयोगसे परिणत होते हैं । तथा 'जे पज्जत्ता सम्वसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव परिणया ते सोइंदियचक्खिदिय जाव परिणया' जो पर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिक देवोंकी पांच इन्द्रियोंके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं वे सब श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षु इन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिहवाइन्द्रिय, स्पर्शेन्द्रिय इन पांच इन्द्रियोंके प्रयोग से परिणत होते है । इस प्रकार से वह चौथा दण्डक है । इन्द्रियद्वारवाले इस चतुर्थदण्डकमें जीवोंके १६१ भेदोंके ७१३ भेद इन्द्रियों को लेकर कहे गये हैं-जो इस प्रकारसे हैं-इन १६१ जीवोंके भेदोंमें પદથી ભવનવાસી દેવો, વનવ્યન્તરે, વૈમાનિકે, સૈવેયક ક૯પાતીત દેવો અને અપરાજિત અનુત્તરૌપપાતિક પર્યન્તના અનુત્તર વિમાનવાસી દેના પર્યાપ્તક અને અપર્યાતક પુદગલેને શ્રોત્રેન્દ્રિય, ચક્ષુન્દ્રિય, ધ્રાણેન્દ્રિય, રસનેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિય, એ પાંચે ઇન્દ્રિયોના प्रयोगयी परिणत या छे. तया 'जे पज्जत्ता सन्चट्ठसिद्धअणुत्तरोववाइय जाव परिणया ते सोइंदिय, चक्खिदिय जाव परिणया' ५५ सपा सिद्ध मनुत्तशेषપાતિક દેવેની પાંચ ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત જે પુદગલે કહ્યાં છે તે બધાં ચક્ષુઈન્દ્રિય, શ્રોત્રેન્દ્રિય, ધ્રાણેન્દ્રિય જિહવાઈન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના – પાંચે ઈન્દ્રિયના – પ્રયાગથી પરિણત હોય છે. આ પ્રમાણે આ ચોથું દંડક છે. ઈન્દ્રિયઠારવાળા આ ચોથા દંડકમાં જીવોના ૧૬૧ ભેદને અનુલક્ષીને ઇન્દ્રિયની અપેક્ષાએ નીચે પ્રમાણે ૭૧૩ ભેદ કહ્યા છે - એકેન્દ્રિયના ૨૦ ભેદને અને વિકલેન્દ્રિના ૬ ભેદને બાદ કરીને બાકીના
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प्रमेयन्द्रिका टीका श.८ उ. १ मू० ६ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ८७ एकषष्टयधिकशतजीवभेदेषु विंशतिम् एकेन्द्रियभेदान, षट् च विकलेन्द्रिय भेदान् वर्जयित्वा अवशिष्टानाम् १३५पञ्चत्रिंशदधिकशतजीवभेदानाम् प्रत्येकं पञ्च पञ्च इन्द्रियाणि इति ६७५ पञ्चसप्तत्यधिकषट्शतानि इन्द्रियाणि, एकेन्द्रियाणां विंशतिभेदानाम् २० विंशतिरिन्द्रियाणि, त्रयाणां विकलेन्द्रियाणाम् षड्भेदानाम् १८ अष्टादश इन्द्रियाणि, सर्वसंमेलनेन त्रयोदशाधिकसप्तशतानि (७१३) इन्द्रियाणि भवन्ति ॥० ५॥
अथ शरीरेन्द्रियनामकं पञ्चमं दण्डकमाह-'जे अपज्जत्त' इत्यादि ।
मूलम्-'जे अपज्जत्तसुहुमपुढविकाइयएगिदियओरालियतेयकम्मासरीरप्पओगपरिणया ते फासिदियपओगपरिणया । जे पजत्तसुहुम एवं चेव बायर॰ अपज्जत्ता एवं चेव । एवं पज्जत्तगा वि। एवं एएणं अभिलावेणं जस्स जइंदियाणि सरीराणि य ताणि भाणियवाणि, जाव-जे य पज्जत्तसबद्यसिद्धअणुत्तरोववाइय-जाव--देवपंचिंदियवेउव्वियतेयाकम्मासरीरपओगपरिणया ते सोइंदियचक्खिदिय जाव फासिंदियपओगपरिणया (दंडगा ५) सू. ६॥ से एकेन्द्रियके वीस २० भेदोंकों और विकलेन्यिके ६ भेदोंको कम करके बाको के बचे हुए १३५ जीव भेदोमें से प्रत्येक जीव के साथ ५ इन्द्रियोंसे गुणा करने पर ६७५ इन्द्रियां हो जाती हैं। इनमें एके. न्द्रियके २० भेदोंकी २० इन्द्रियोंको और विकलेन्द्रियोंके ३ तीन भेदों की १८ इन्द्रियोंको मिलाने से सब इन्द्रिया ७१३ हो जातो हैं ॥सू.५॥
૧૩૫ છવભેદમાં પ્રત્યેક જીવને ૫ ઈન્દ્રિયો હોય છે. માટે ૧૩૫ જીવભેદની ૬૭૫ ઈન્દ્રિ થાય છે તેમાં એકેન્દ્રના ૨૦ ભેદની (પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ એકેદ્રિયના સૂક્ષ્મ, બાદર, પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત એવા ચાર, ચાર ભેદ હોવાથી કુલ ૨૦ ભેદ થાય છે) ૨૦ ઈન્દ્રિયોને દીન્દ્રિયના બે ભેદોની ૪ ઇન્દ્રિયોને, ત્રીન્દ્રિયના બે ભેદની (પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ભેદની) ૬ ઈન્દ્રિયને અને ચતુરિન્દ્રિયના બે ભેદની આઠ ઈન્દ્રિયોને - આ રીતે વિકસેન્દ્રિયની ૧૮ ઇન્દ્રિયને–ઉમેરવાથી કુલ ૭૧૩ ઈન્દ્રિય થાય છે. જે મુ ૫ છે
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भगवतीसूत्रे ___ छाया - ये अपर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकतैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणताः, ते स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणताः । ये पर्याप्तकमूक्ष्म० एवमेव बादर०, अपर्याप्तका एवमेव । एवं पर्याप्तका अपि । एवम् एतेन अभिलापेन यस्य यानि इन्द्रियाणि शरीराणि च तानि भणितव्यानि, यावत् ये च पर्याप्तकाः सर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक० यावत्-देवपञ्चेन्द्रिय क्रिय
'जे अपजत्ता सुहमपुढवीकाइयएगिदिय' इत्यादि ।। सूत्रार्थ-(जे अपज्जत्ता मुहमपुढविकाइय एगिदिय ओरालिय तेया कम्मा सरीरप्पओगपरिणया ते फासिदियपओगपरिणया, जे पज्जत्ता सुहुम० एवं चेव, बायर पज्जत्ता एवंचेव०) जो पुद्गल अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवी कायिक एकेन्द्रिके औदारिक, तैजस, कार्मण शरीरके प्रयोगसे परिणत कहे गये हैं वे केवल एक स्पर्शन इन्द्रियके ही प्रयोगसे परिणत होते हैं । जो पुद्गल पर्याप्तसूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक, तेजस कार्मण शरीर के प्रयोग से परिणत कहे गये हैं, वे पुद्गल भी केवल एक स्पर्शन इन्द्रियके ही प्रयोगसे परिणत होते हैं । इसी तरह से अपर्याप्तक बादरपृथिवीकायिक और पर्याप्तक बादरपृथिवीकायिक भी जानना चाहिये । (एवं एएणं अभिलावेणं जस्स जइंदियाणि सरीराणि य ताणि भाणियवाणि) इस तरह इस अभिलाप द्वारा जिस जीवके जितनी इन्द्रियां और जितने शरिर हों, उनके उतनी इन्द्रियां और ___'जे अपज्जत्ता सुहुम पुढविकाइय एगिदिय' त्या
सूत्राथ- (जे अपज्जत्ता सुहुम पुढविकाइय एगिदिय ओरालिय तेयाकम्मा सरीरप्पओगपरिणया ते फासिदियपओगपरिणया, जे पज्जता सुहुम. एवंचेव, बायर पज्जत्ता एवं चेव) मे yna A५४ सूक्ष्म पृथ्वा४ि मेन्द्रियना
દારિક, તેજસ અને કામણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત કહ્યાં છે, તેઓ ફકત એકલી સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી જ પરિણત થાય છે. જે પંગલે પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, તેજસ અને કામણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત કહ્યાં છે, તે પુદગલે પણ ફકત સ્પેશેન્દ્રિયના પ્રયોગથી જ પરિણત હોય છે. એ જ પ્રમાણે અપર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક અને પર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિક પુદગલે વિષે પણ સમજવું. (एवं एएणं अभिलावेणं जस्स जइंदियाणि सरीराणि य ताणि भाणियवाणि) આ પ્રકારના અભિલાય દ્વારા જે જીવને જેટલી ઈન્દ્રિય અને જેટલાં શરીર હોય, તેમને मटकी छन्द्रियो भने मेरखi A२२ उप छ मेम. ४ ४. (जाव जे पज्जत्ता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू. ६ सूक्ष्मपृथ्वीका यस्वरूपनिरूपणम् ८९ श्रोत्रेन्द्रिय-चक्षुरिन्द्रिय- यावत्-स्पर्शेन्द्रिय
तेजस कार्मणशरीरप्रयोगपरिणतास्ते
प्रयोगपरिणताः (पञ्चमो दण्डकः ५) || सू० ६ ॥
टीका- ' जे
अपज्जत्तमुहुम पुढविकाइय एगिंदियओरालियतेयकम्मासरीरपओगपरिणया ते फार्सिदियपओगपरिणया ' ये ये अपर्याप्तसूक्ष्मपृथिवीकायिकै केन्द्रियौदारिकतेज सकार्मणशरीरप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्ते केवलं स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणता एव भवन्ति, एवं ' जे पज्जत्तसुहुम० एवं उतने शरीर कहना चाहिये. (जाव जे य पज्जन्त्ता सव्वट्टसिद्ध अणुत्तरे ववाइय जाव देवपंचिदिय पओगपरिणया दंडगा ५) यावत् जो पुद्गल पर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक देवोंकी पांच इंद्रियोंके एवं वैकिय तेजस और कार्मण शरीरके प्रयोग से परिणत हुए कहे गये हैं, वे पुद्गल श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षु इन्द्रिय यावत् स्पर्शन इन्द्रिय इन पांच इन्द्रियों के प्रयोग से परिणत होते हैं । इस प्रकार यह पांचवां दण्डक हैं ।
टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने शरीरेन्द्रियनामका पांचवां दण्डक कहा है - इसमें उन्होंने यह कहा है कि 'जे अपज्जत्ता सुमपुढवीarterfiदिय 'ओरालिय तेयाकम्मा सरीरपओगपरिणया ते फासिंदियपओगपरिणया' जो पुद्गल अपर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिककी एक इन्द्रियके प्रयोग से तथा उसके औदारिक, तैजस और कार्मण शरीर के प्रयोग से परिणत हुए कहे गये हैं वे केवल एक स्पर्शन इन्द्रिय सन्त्रसिद्ध अणुत्तरोक्वाइय जाव देव पंचिदियवेउब्विय तेयाकम्मा सरीरपओगपरिणया ते सोइंडियचक्खिदिय जात्र फार्सिदियपओगपरिणया दंडगा ५ ) યાવત્ જે પુદ્ગલા પર્યાપ્ત સવા'સિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવાની પાંચ ઇન્દ્રિયાના પ્રયાગથી અને વૈક્રિય, તૈજસ અને કાણુ શરીરના પ્રયેાગથી પરિણત હાવાનું કહ્યું છે, તે પુદ્ગલા શ્રોત્રેન્દ્રિય, ચક્ષુન્દ્રિય, પ્રાણેન્દ્રિય, હિવાઇન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિય, આ પાંચ ઇન્દ્રિયાના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે. આ પ્રકારનુ આ પાંચમું દંડક છે.
ટોકા- આ સૂત્રદ્રારા સૂત્રકારે શરીરેન્દ્રિય નામના પાંચમાં દંડકનું પ્રતિપાદન र्यु ं छे. तेथ्यो उहे छे हैं- 'जे अपज्जत्तगा सुहुमपुढविकाइय एगिंदियओरालिय तेयाकम्मा सरीरपओगपरिणया ते फार्सिदियपओगपरिणया' ने युद्ध अपर्याप्त સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિકની એકેન્દ્રિયના પ્રયોગથી તથા તેના ઔદારિક, તૈજસ અને કાણુ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુઢગલેા એક માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયાગથી જ પરિણત હોય છે— અન્ય ઇન્દ્રિયાના પ્રયાગથી પરિણત હાતા નથી, કારણ કે
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भगवतोमूत्रे चेव' ये पर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकतैजसकार्मणशरीरमयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्ते एवमेव, केवलं स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणता एव भवन्ति । 'बादर० अपज्जत्ता एवं चेव' ये अपर्याप्तवादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकतैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः मज्ञप्तास्ते एवमेव केवलंस्पशेन्द्रियप्रयोगपरिणता एव भवन्ति । 'एवं पज्जत्तगा वि' एवम् अपर्याप्तकवदेव ये पर्याप्तका अपि बादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकतैजसकार्मणशरीरमयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्तेऽपि केवलं स्पर्शेन्द्रियके प्रयोगसे ही परिणत होते हैं । अन्य इन्द्रियोंके प्रयोगसे परिणत नहीं होते हैं । क्योंकि इनके अन्य इन्द्रियां होती नहीं हैं। इसी तरह 'जे पजत्ता सुहम० एवं चेव' जो पुद्गल पर्याप्त सूक्ष्मपृथिवी कायिक एकइन्द्रियके प्रयोगसे तथा औदारिक, तैजस और कार्मणशरीरके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, वे भी केवल एक स्पर्शन इन्द्रियके प्रयोगसे ही परिणत होते हैं । 'बायरअपज्जत्तएवं चेव०' जो पुद्गल अपर्याप्त बादरपृथिवीकायिक की एकेन्द्रिय और
औदारिक, तैजस एवं कार्मण शरीरके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं वे भी केवल एक स्पर्शन इन्द्रियके ही प्रयोगसे परिणत होते हैं । अन्य इन्द्रियोंके प्रयोगसे नहीं क्योंकि एक स्पर्शन इन्द्रिय के सिवाय और इन्द्रियां इनमें होती नहीं हैं । ‘एवं पज्जत्तगा वि' इसी तरहसे जो पुद्गल पर्याप्तक बादरपृथिवीकायिक की एकहन्द्रियके प्रयोगसे तथा औदारिक, तैजस और कार्मण शरीरके प्रयोगसे परितमने भी छन्द्रिय हाती नथी. मे ४ प्रमाणे 'जे पज्जता मुहम. एवं चेव' જે પુદગલે અયHક સૂક્ષ્મ પૃથ્વીાયિકની એક ઇનિદ્રયના પ્રયોગથી તથા ઔદારિક, તેજસ અને કામણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે પણ એક માત્ર २५शेन्द्रियना प्रयोगकी परिणत डाय छे. 'बायरअपज्जत एवं चेवरे । અપર્યાપ્ત બાદર પૃથ્વીકાયિકની એક ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી તથા ઔદારિક, તૈજસ અને કાર્મણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલો પણ એક માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિના જ પ્રયોગથી પરિણત હોય છે–અન્ય ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત હોતા નથી, કારણ કે તેમનામાં સ્પર્શેન્દ્રિય સિવાયની ઇન્દ્રિયને સહભાવ હેત નથી. 'एवं पज्जत्तगा वि' के प्रमाणे रे पुगो पर्याप्त मा२ वीयिनी એક ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી તથા ઔદારિક, તૈજસ અને કાર્પણ શદીરના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલો પણ એક માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી જ પરિણત હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू. ६ सूक्ष्मपृथ्वीका यस्वरूपनिरूपणम् ९१ प्रयोगपरिणता एव भवन्ति । ' एवं एएणं अभिलावेणं जस्स जइंदियाणि सरीराणि य ताणि भाणियन्त्राणि' एवं रीत्या एतेन उपर्युक्तेन अभिलापेन rts for इन्द्रियाणि शरीराणि च प्रज्ञप्तानि तस्य तानि इन्द्रियाणि शरीराणि च भणितव्यानि, 'जाव जे य पज्जत्तसव्वट्टसिद्ध अणुत्तरोववाइय० जाव देवपंचिदियवेत्रियते याकम्मासरीरपओगपरिणया ते सोइंदिय - चक्खिदिय जान फार्सिदिय पञगपरिणया यात्रत- सूक्ष्माबादराः पर्याप्तकाः अपर्याप्तकाश्च अष्कायिक- तेजस्कायिक-वायुकायिक- वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियौदारि कतै जसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्तेऽपि केवलं स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणता एव भवन्ति, एवं द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रिय-प्रयोगपरिणता णत हुए कहे गये हैं, वे भी केवल एक स्पर्शन इन्द्रियके प्रयोग से ही परिणत होते हैं । ' एवं एएणं अभिलावेणं जस्स जइंदियाणि सरीराणि य ताणि भाणियव्वाणि' इस प्रकार इस अभिलापके द्वारा जिस जीव के जितनी इन्द्रियां और जितने शरीर कहे गये हैं उस जीव के उतनी इन्द्रियां और उतने शरीर कहना चाहिये जाव जे य पज्जत्ता सव्वट्टसिद्ध अणुत्तराववाइय जाव देव पंचिंदिय बेविया कम्मासरीरपओगपरिणया ते सोइंदिय चक्खिदिय जाव फासिंदियपओगपरिणया' यावत्-सूक्ष्म, बादर, पर्याप्तक, अपर्याप्तक, अपकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक इनकी जो एक इन्द्रिय और औदारिक, तैजस एवं कार्मण शरीर हैं, इन सबके प्रयोग से जो पुद्गल परिणत हुए कहे गये हैं वे सब पुद्गल भी केवल एकस्पर्शन इन्द्रिय के प्रयोग से ही परिणत होते हैं । इसी तरह से द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रियों के प्रयोग से 'एवं एएणं अभिलावेणं जस्स जइंदियाणि सरीराणि य ताणि भाणियन्त्राणि ' આ પ્રકારના અભિલાપ દ્વારા જે જીવને જેટલી ઇન્દ્રિયા અને જેટલા શરીર કહ્યાં છે, તે જીવને એટલી ઇન્દ્રિયા અને એટલાં શરીર કહેવા જોઈએ. जात्र जे य पज्जतसब्बट्टसिद्ध अणुत्तरोववाइ य जात्र देव पंचिदियवेच्चियतेयाकम्मा सरीरपओगपरिणया ते सोइंदियचक्खिदिय जाव फासिंदियपओगपरिणया ' સમ, ખાદર, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક અાયિક, વાયુકાયિક, તેજસ્કાયિક અને વનસ્પતિકાયિકની એક ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી અને ઔારિક, જસ અને કા`ણુ શ્રીરના પ્રયાગથી પરિણત જે પુદગલા કહ્યાં છે, તે પુદગલેા પણ એક માત્ર સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયાગથી જ પરિણત હાય છે, એ જ પ્રમાણે દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયના
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માવત
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___भगवतीभत्रे अपि पुद्गलाः यथायोग्यं वक्तव्याः, एवं रत्नप्रभादिसप्तनैरयिकपर्याप्तकापर्याप्तकपञ्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः श्रोत्रादिपश्चेन्द्रियप्रयोगपरिणताः बोध्याः, एवं जलचरादितिर्यग्योनिक-मनुष्य-भवनपति-वानव्यन्तर-ज्योतिषिक - वैमानिकपयाँप्तकापर्याप्तक - नवग्रैवेयक- विजय - वैजयन्त- जयन्तापराजितदेवशरीरप्रयोगपरिणता अपि पुद्गलाः वक्तव्याः । ये च पर्याप्तकाः अपर्याप्तकाश्च सर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक - यावत् - कल्पातीतकदेवपञ्चेन्द्रियः चैक्रिय-तैजस-कार्मणशरीरप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः ते श्रोत्रेन्द्रियपरिणत कहे गये पुद्गलों के विषयमें भी यथायोग्यरीत ने जान लेना चाहिये । इसी तरह से रत्नप्रभा आदि सप्त पर्याप्तक अपयाप्तक नरयिक जीवोंकी पांच इन्द्रियों के प्रयोग से परिणत कहे गये पुद्गल उनकी श्रोत्रादिक पाँच इन्द्रियों के प्रयोगसे परिणत होते हैं ऐसा जानना चाहिय। इसी तरह से पर्याप्तक एवं अपर्याप्तक जलचरादि तिर्यग्योनिक, मनुष्य, भवनपति, वानव्यन्तर ज्योतिषिक और वैमानिकदेव इनकी पांच इन्द्रियोंके और यथा योग्य औदारिक आदि शरीरोंके प्रयोगसे परिणत हुए जो पुद्गल कहे गये हैं, वे भो यथायोग्य श्रोत्रादिक इन्द्रियोंके प्रयोगसे परिणत होते हैं । इसी तरहसे पर्याप्तक एवं अपर्याप्तक, नवग्रेवेयक, विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजितवासी देवोंकी इन्द्रियोंके तथा शरीरके प्रयोगसे जो पुद्गल परिणत हुए गये हैं, वे तथा पर्याप्तक एवं अपर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तर विमानवासी देवोंकी पांच इन्द्रियोंके तथा शरीरोंके प्रयोगसे वैक्रिय, तेजस एवं कार्मण इन तीन शरीरोंके प्रयोगसे जो पुद्गल परिणत પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં જે પુદગલે કહ્યાં છે, તે પુદગલે વિષે પણ યથાયોગ્ય રીતે સમજી લેવું એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભા આદિ નારકાના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક નારક જીની પાંચ ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત કહેલાં પુદગલે પણ તેમની શ્રોત્રાદિક પાંચ ઈન્દ્રના પ્રગથી પરિણત હોય છે એમ સમજવું. એ જ પ્રમાણે પયતક અને અપર્યાપ્તક જલચર આદિ તિર્યંચોની, મનુષ્યની, ભવનપતિ દેવની, વનવ્યન્તર દેવોની,
તિષિકેની, અને વૈમાનિક દેવોની પાંચ ઈન્દ્રિયોના પ્રયોગથી અને યથાયોગ્ય ઔદારિક આદિ શરીરેના વેગથી પરિણત થયેલા જે પુદગલો કહ્યાં છે, તે પુદગલે પણ શ્રોત્રાદિક પાંચે ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે. એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક, નવ ગ્રંયક દેવાની તથા વિજ્ય, વૈજયન્ત, જયન્ત, અપરાજિત અને સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તર વિમાનવાસી દેવાની પાંચ ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી તથા વૈક્રિય, સૌજસ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.६ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ९३ चक्षुरिन्द्विय यावत्-घ्राणेन्द्रिय जिहवेन्द्रिय-स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणताः भवन्तीति पञ्चमो दण्डकः (५) तथा च-पश्चमे दण्ड के शरीरेन्द्रियद्वारे एकनवत्यधिकचतुःशत(४९१)जीवानां पञ्चसप्तत्यधिकैकशतोत्तरबिसहस्रममितानि (२१७५) इन्द्रियाणि भवन्ति, तथाहि-शरीराणाम् ४९१-एकनवत्यधिकचतुःशतभेदानां मध्ये ४१२-द्वादशाधिकचतुःशतशरीराणाम् प्रत्येकं पञ्च पञ्च इन्द्रियाणि भवन्तीति षष्टयधिकसहस्रद्वयम् २०६० । एकेन्द्रियाणाम्-६१ एकषष्टिशरीराणाम् ६१ एकषष्टिरिन्द्रियाणि । त्रयाणां च विकलेन्द्रियाणाम् अष्टादश१८ शरीराणाम् ५४ चतुःपञ्चाशद् इन्द्रियाणि भवन्ति । सर्वसंमेलनेन शरीरस्य पश्चसप्तत्यधिकैकशत्तोत्तरद्विसहस्रपरिमितानि २१७५ इन्द्रियाणि जातानि ? ॥मू० ६॥
हुए कहे गये हैं, वे पुद्गल श्रोत्रादिक पांच इन्द्रियोंके-श्रोत्रइन्द्रियचक्षु इन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय, जिहवा इन्द्रिय, स्पर्शन इन्द्रिय इन पांच इन्द्रियोंके प्रयोगसे परिणत होते हैं । इस प्रकार यह पांचवां दण्डक है। शरीर इन्द्रिय द्वारवाले इस पांचवें दण्डकये ४९१ जीवोंकी २१९५ इन्द्रियां होती हैं ऐसा प्रकट किया गया है । ४९१ शरीरोंके भेदोंके बीचमेंसे ४१२ शरीरोंकी प्रत्येककी ५-५ इन्द्रियां होती हैं। अतः ४१२ को ५से गुणा करने पर २०६० इन्द्रियां हो जाती हैं। एकेन्द्रियोंकी ६१ इन्द्रियों और तीन विकलेन्द्रियोंके १८ शरीरोंकी ५४ इन्द्रियां होती हैं इस प्रकार २०६०+६१+६४२१७५ इन्द्रियां हो जाती हैं ॥ सू. ६॥
અને કામણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા જે પુદગલે કહ્યું છે, તે પુદગલે પણ શ્રોત્રન્દ્રિય, ચક્ષુઇન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય. જિહવાઈન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિય, એ પાંચ ઈન્દ્રિયોના પ્રગથી પરિણત હોય છે. આ પ્રકારનું આ પાંચમું દંડક સમજવું. શરીરઈન્દ્રિય દ્વારવાળા આ પાંચમાં દંડકમાં ૪૯૧ જેની ૨૧૭૫ ઈન્દ્રિયે હોય છે એવું પ્રકટ કર્યું છે. તે ઈન્દ્રિયો નીચે પ્રમાણે સમજવી. શરીરના જે ૪૯૧ ભેદે કહ્યા છે, તેમાંથી ૪૧ર શરીરો પાંચ, પાંચ ઈન્દ્રિયોવાળા હોય છે. તેથી ૪૧૨ ને પાંચ વડે ગુણતા તેમની ૨૦૬૦ ઇન્દ્રિય થાય છે. એકેન્દ્રિયની ૬૧ ઈન્દ્રિયે અને ત્રણ વિકલેન્દ્રિયના ૧૮ शरीशनी ५४ ४न्द्रिये याय छे. माशते २०१० + ६१ + ५४ = २१७५ इन्द्रियो थाय छे. ॥ सु.६॥
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अथ वर्णादिद्वारमाह- 'जे अपज्जत' इत्यादि ।
मूलम् - जे अपजत्तसुमपुढवकाइयएगिंदियपओगपरिणया ते वण्णओ कालवन्नपरिणया वि नील० लोहिय० हालि६० सुकिल्ल० । गंधओ सुब्भिगंधपरिणया वि, दुब्भिगंधपरिणया वि । रसओ तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महररसपरिया वि । फासओ कक्खडफासपरि० जाव लक्खफासपरि० । संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणयावि वट्ट० तंस० चउरंस० आययसंठाणपरिणया वि । जे पज्जत्तसुहमपुढवि० एवं चेव, एवं जहाणुपुवीए नेयवं जाव जे पज्जत्तसवट्टसिद्ध अणुत्तरोववाइय- जाव-परिणया वि । ते वन्नओ कालवन्नपरिणयावि, जाव आययसंठाणपरिणया वि (दंडगा ६) || सू० ७॥
छाया - ये अपर्याप्तमक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि, नील० लोहित० हारिद्र० शुक्ल० । गन्धतः सुरभिग'जे अपज्जत्तसुमपुढविकाइय एगिंदिय पओगपरिणया' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (जे अपजत्ता सुमपुढविकाइयएगिंदियपओगपरिणया ते aण्णओ कालवनपरिणया वि, नील० लोहिय• हालिद. सुकिल्ल) जा पुद्गल अपर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रिय प्रयोगसे परिणत होते हैं वे वर्णकी अपेक्षा कालेवर्णरूपमें' नीलेवर्णरूपमें, रक्तवर्णरूपमें, पीतवर्णरूपमें और शुक्लवर्णरूपमें भी परिणत हो जाते हैं । (गंधओ 'जे अपज्जत हुम पुढविकाइयएर्गिदियपओगपरिणया' इत्याहसूत्रार्थ - ( जे अपज्जत्तमुदुमपुढविकाइयर्गिदियपओगपरिणया ते aora कालवनपरिणया वि, नील० लोहिय० हालिद्द० सुकिल्ल० ) જે પુદ્ગલે। અપર્યાપ્ત સુક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત હાય છે, તેએ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાવ રૂપે, નીલવ' રૂપે, લાલવણુ રૂપે, પીળાવ રૂપે અને સફેદવ રૂપે પણ પરિણમી જાય છે. (गंधओ सुभिगंधपरिणया वि,
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ममेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ २.७ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ९५ न्धपरिणता अपि, दुरभिगन्धपरिणता अपि । रसतः तिक्तरसपरिणता अपि, कटुकरसपरिणता अपि, कषायरसपरिणता अपि, अम्लरसपरिणता अपि, मधुररसपरिणता अपि । स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता यावत् रूक्षस्पर्श परिणताः । संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि, वृत्तसंस्थानपरिणता अपि, व्यस्रसंस्थानपरिणता अपि, चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि, आयतसंस्थानपरिणता अपि । ये पर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवी० एवमेव । एवं यथानुपूर्व्या ज्ञातव्यं यावत् सुन्भिगंधपरिणया वि, दुन्भिगंधपरिणया वि) गंधकी अपेक्षा सुरभिगंधरूपमें भी एवं दुरभिगंधरूपमें भी परिणत हो जाते हैं । (रसओ तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि) रसकी अपेक्षा वे तिक्तरसरूपमें, कटुकरसरूपमें, कषायरसरूपमें, अम्लरसरूपमें, और मधुररसरूपमें भी परिणत होजाते हैं। (फासओ-कखडफास परि० जाव लुक्ख फासपरि.) स्पर्शकी अपेक्षा वे कर्कशस्पर्शरूपमें, यावत् रूक्षस्पर्श रूक्षमें भी परिणत होजाते हैं । ( संठाणओ-परिमंडलसंठाणपरिणया, वि. वट्ट० तंस चउरंस० आयपसंठाणपरिणया वि) संस्थानको अपेक्षा वे परिमंडल संस्थानरूपमें, वृत्त (गोल संस्थानरूपमें, व्यस्रसंस्थानरूपमें, चतुरस्रसंस्थानरूपमें और आयतसंस्थानरूपमें भी परिणत हो जाते हैं। (जे पज्जत्तसुहुमपुढवी० एवं चेव-एवं जहाणुपुवीए नेयव्वं-जाव जे पजत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव परिणया वि ते वण्णओ दुभिगंधपरिणया वि) अपनी अपेक्षा ते पुसा सुध३३ ५९ परिणभे छ मन हु ३५ ५५५ परिणभे छ. (रसओ तित्तरस परिणया वि, कटुयरस परिणया वि, कषायरस परिणया वि, अबिलरस परिणया नि, महुररस परिणया वि) २सनी अपेक्षा तो तिxa (ता ) २४३थे, ५४५॥ २४३५, पाय (तु२१) २५३थे, माटर २१३५ मने भ५२ २४३ ५५ परिशुभे छ. (फासओ-कक्वड फास परि० जाव लुक्खफास परि०) २५शनी अपेक्षा तया ४३ (४२) २५०३५ ५५ परिशुभ छ भने ३६ २५८३थे पर परिणभे छ. (संठाणओ - परिमंडलसंठाण परिणया वि, वट्ट० तंस. चउरंस० आययसंठाणपरिणया वि) संस्थानना (આકારની) અપેક્ષાએ તેઓ પરિમંડલ સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, ચતુરસ્ત્ર (ચતુષ્કોણ) સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે અને આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે. (जे पजत्तमुहुम० पुढवि० एवं चेव-एवं जहाणुपुबीए नेयवं-जाव जे पजचसबसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव परिणया वि- ते वण्णओ कालवन
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भगवती सूत्रे
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ये पर्याप्त कसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिकाः यावत् परिणता अपि ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि, यावत् - आयतसंस्थानपरिणता अपि, (षष्ठो दण्डकः ६ ) ||०७॥ टीका- 'जे अपज्जत्तसुहुमपुढविकाइयए गिंदियप ओगपरिणया ते ओ कालवनपरिणयावि नील० लोहिय० हालि६० सुकिल्ल० ये अपर्याप्तसूक्ष्मपृथिवी कायिकै केन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्ता स्ते वर्णतः कालवर्ण परिणता कालवन परिणया वि जाव आययसंठाणपरिणया वि) जो पुद्गल पर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके प्रयोगसे परिणत होते हैं वे इसी प्रकार से जानना चाहिये और इसी प्रकारसे ही सबकथन उनमें क्रमपूर्वक लगालेना चाहिये यावत् जो पुद्गल पर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुattपपातिक यावत् प्रयोगपरिणत होते हैं वे वर्णकी अपेक्षा कालेवर्णरूपमें भी परिणत हो जाते हैं यावत् संस्थानरूपसे भी परिणत हो जाते हैं । (दंडगा६) यह छट्ठा दण्डक है।
टीकार्थ- सूत्रकार ने इस सूत्रद्वारा वर्णादिद्वार नामका छट्ठा दण्डक का कथन किया है इसमें उन्होंने यह कहा है कि 'जे अपज्जत्तसुहुमपुढविकाइयएर्गिदियपओगपरिणया ते वन्नओ कालवन्नपरिणयावि नीलवनपरिणया वि, लोहियवनपरिणया वि, हालिद्दवन्न परिणया वि, सुकिल्लवनपरिणया वि' जो पुद्गल अपर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, वे पुद्गल वर्णकी अपेक्षा परिणया वि, जात्र आययसंठाण परिणया त्रि) ने युगले। पर्याप्त सूक्ष्म पृथ्वीકાયિક એકેન્દ્રિયના કથન પ્રમાણે સમજવું. વધ્યું, ગંધ, રસ, સ્પર્શી અને સંસ્થાન વિષયક સમસ્ત કયન અનુક્રમે ઉપર કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તર વિમાનવાસી દેવ પન્તના સમસ્ત જીવાનું કથન એજ પ્રમાણે સમજવું. સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવ પન્તના જીવાના પુદગલા વિષે આ પ્રમાણે કથન સમજવું- ‘તે પુદગલા વર્ષોંની અપેક્ષાએ કાળ આદિ ઉપર્યુકત વરૂપે પરિણમે છે’, ત્યાંથી લઈને આયત સંસ્થાનરૂપે याशु परिष्शुभे छे', त्यां सुधीनुं उपर्युक्त समस्त उथन अड ४२. ( दंडगा ६ ) આ પ્રમાણે છઠ્ઠું દંડક સમજવું.
ટીકા- સૂત્રકારે આ સુત્રદ્વારા વર્ણાદિ દ્વાર નામના છઠ્ઠા દડકનું નીચે પ્રમાણે प्रतियाहन युछे- ' जे अपज्जत्तसुहुमपुढविकाइय एर्गिदियपओगपरिणयाते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, नीलवण्णपरिणया वि, लोहियवण्ण परिणया वि, हालिदवण्णपरिणया वि, सुकिल्लवपणपरिणया वि ' पुग અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીક્રાયિક એકેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિષ્કૃત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે
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ममेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ मू.७ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ९७ अपि, नीलवर्णपरिणता अपि, लोहितवर्णपरिणता अपि, हारिद्रवर्णपरिणता अपि, शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति । एवं 'गंधओ मुभिगंधपरिणया वि, दुभिगंधपरिणया वि' ये अपर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियपयोगपरिणताः पुद्गलास्ते गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि, दुरभिगन्धपरिणता अपि भवन्ति । एवं 'रसओ तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, कसायरसप० अंबिलरसप० महुररसप०' ये अपर्याप्तकमूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्ते रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि, कटुकरसपरिणता अपि, कालेवर्ण रूपसे भी परिणत होते हैं, नीलवर्णरूपसे भी परिणत रहा करते हैं, लोहित लाल वर्णरूपसे भी परिणत रहा करते हैं हारिद्रवर्ण रूपसे भी परिणत रहा करते हैं, शुक्लवर्ण रूपसे भी परिणत रहा करते हैं, "एवं गंधओ-सुब्भिगंधपरिणया वि, दग्भिगंध परिणया वि' इसी तरह वे पुद्गल गंधगुणकी अपेक्षा सुगंधिरूपमें भी परिणत रहा करते हैं, दुरभिगंधरूपमें भी परिणत रहा करते हैं अथवा इस पूर्वोक्त कथनका तात्पर्य ऐसा भी हो सकता है कि जो पुद्गल अप
र्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके प्रयोगसे परिणत हुए हैं वे पुद्गल वर्णसे कालादिवर्णरूपमें भी परिणत हो जाते हैं-गंधसे सुगंधिरूप में एवं दुरभिगंधरूप में भी परिणत हो जाते हैं। 'एवं रसओ-तिन रसपरिणया वि, कडुयरस परिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिल. रसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि०' इसी तरह से वे ही अपर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके प्रयोगसे परिणत कहे गये पुद्गल વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, નીલવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, લાલવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, પીળાવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે અને શુકલવર્ણરૂપે પણ परिणभे छ. "एवं गंधओ-मुब्भिगंध परिणया वि, दुभिगंधपरिणया वि' તે પુદગલે ગંધગુણની અપેક્ષાએ સુગંધરૂપે પણ પરિણમન પામતાં રહે છે અને દુગધરૂપે પણ પરિણમન પામતાં રહે છે. અથવા આ કથનનું તાત્પર્ય એવું પણ થઈ શકે છે કે જે પુદગલે અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયાં હોય છે, તે પુદગલ કાળાદિ વર્ણરૂપે પરિણમી જાય છે. અને ગંધની અપેક્ષાએ सुगध३थे भने दुग ३५ परिभी तय छे. “एवं रसओ-तित्तरसपरिणया वि, कडुयरसपरिणया वि, कसायरसपरिणया वि, अंबिलरसपरिणया वि, महुररसपरिणया वि' मे प्रमाणे ते अपर्याप्त सक्ष्म वीयि सन्दियाना પ્રગથી પરિણત થયેલાં જે પુદગલે હોય છે, તેઓ રસ (સ્વાદ) ની અપેક્ષાએ તીખા
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भगवतीमूने कषायरसपरिणता अपि, अम्लरसपरिणता अपि, मधुररसपरिणता अपि भवन्ति । तथा 'फासो कक्खडफासपरि. जाव लुक्खफोसपरि०' ये अपर्याप्तकक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्ता स्ते स्पर्शतः कर्कशस्पर्शपरिणता अपि, यावत्-मृदुस्पर्शपरिणता अपि, गुरुस्पर्शपरिणता अपि, लघुस्पर्श परिणता अपि, शीतस्पर्श परिणता अपि, उष्णस्पर्श परिणता अपि, स्निग्धस्पर्शपरिणता अपि, रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति । तथैव 'संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि, वदृ० तंस, चउरंस० आययसंठाणपरिणयावि' ये अपयाप्तवक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्ते संस्थानतः रसकी अपेक्षा से तिक्त रसमें परिणत होते हैं या हो जाते हैं-अन्यत्र भी इसी प्रकार से समझना चाहिये कटुकरस में परिणत हो जाते हैं, कषाय रसरूप में भी परिणत हो जाते हैं, अम्ल (खट्टा) रसरूप में भी परिणत हो जाते हैं, मधुररसरूप में भी परिणत हो जाते हैं। तथा 'फासओ कक्खडफासपरि० जाव लुक्खफासपरि०) वे ही पुद्गल जो अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके प्रयोग से परिणत कहे गये हैं स्पर्शकी अपेक्षा से कर्कशस्पर्शरूपमें भी परिणत हो जाते हैं, यावत्-मृदु (कोमल) स्पर्शरूप में भी परिणत हो जाते हैं, गुरुस्पर्शरूप में भी परिणत हो जाते हैं, लघुस्पर्शरूप में भी परिणत हो जाते हैं, शीतस्पर्शरूप में भी परिणत हो जाते हैं, उष्णस्पर्शरूपमें भी परिणत हो जाते हैं, स्निग्धस्पर्शरूपमें भी परिणत हो जाते हैं, रूक्षस्पर्शरूप में भी परिणत हो जाते है । (संठाणओ परिमंडलसंठाणपरिणया वि, वट्ट०, तस०, चउरंस० आययसंठाणपरिणयावि' तथा वे ही पुद्गल जो अपर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके प्रयोग से परिणत हुए कहे गये हैं, संस्थानकी अपेक्षा से રસરૂપે પણ પરિણમી જાય છે, કડવા રસરૂપે પણ પરિણમી જાય છે, કષાય (તરા) રસરૂપે પણ પરિણમી જાય છે, ખાટા રસરૂપે પણ પરિણમી જાય છે અને મધુર રસરૂપે ५६५ परिणभी तय छे. तया 'फासओ कक्खड फास परि० जाव लुक्खफास ળિયા એ જ અપર્યાપ્તક સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક એકેનિદ્રયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં પુદગલ, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ સ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે, મૃદુ કેમલ સ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે, ગુરુ સ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે, લઘુ સ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે, શીત પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે, ઉષ્ણુ સ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે. સ્નિગ્ધ (સુંવાળા) સ્પર્શરૂપે ५५ परिभ छ भने ३६ (43441) २५५३३ ५५ परिशुभेछ. 'संठाणभो परिमंडलसंठाणपरिणया वि, बट्ट, तंस०, चउरंस०, आययसंठाणपरिणया वि'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ मू.७ मूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ९९ परिमण्डलसंस्थानपरिणता अपि, वृत्तसंस्थानपरिणता अपि, त्र्यस्रसंस्थानपरिणता अपि, चतुरस्रसंस्थानपरिणता अपि आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति । अथ पर्याप्तसूत्रमाह-'जे पजत्तमुहुमपुढवि० एवं चेव' ये पर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्ते एवमेव ' तथाच-वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि, नीलवर्णपरिणता अपि, लोहितवर्णपरिणता अपि, हारिद्रवर्णपरिणता अपि, शुक्लवर्णपरिणता अपि । गन्धतः सुरभिगन्धपरिणता अपि, दुरभिगन्धपरिणता अपि । रसतस्तिक्तरसपरिणता अपि, कटुकरसपरिपरिमंडलसंस्थानरूप में भी परिणत हो जाते हैं, वृत्त (गोल) संस्थान रूप में भी परिणत हो जाते हैं, व्यस्रसंस्थानरूप में भी परिणत हो जाते हैं, चतुरस्रसंस्थानरूप में भी परिणत हो जाते हैं, आयतसंस्थान रूप में भी परिणत हो जाते हैं । _ 'जे पजत्तसुहमपुढवि० एवं चेव' जो पुद्गल पर्याप्त सूक्ष्मपृथिवी काधिक एकेन्द्रियके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं वे भी ऐसे ही होते हैं-तथा च वे वर्णसे काले वर्णके रूपमें भी परिणम जाते हैं, नील वर्णके रूपमें भी परिणम जाते हैं, लोहित(लाल)वर्णके रूपमें भी परिणम जाते हैं, हारिद्र(पीले)वर्णके रूपमें भी परिणम जाते हैं, और शुक्लवर्णके रूपमें भी परिणम जाते हैं । गंध से वे ही पुद्गल सुरभिगंधरूपमें भी और दुरभिगंधरूपमें भी परिणम जाते हैं । रस से-वे ही पुद्गल तिक्तरस में भी परिणम जाते हैं, कटुक (कडुवा) रस में भी परिणम जाते हैं, એ જ અપર્યાપ્ત સુમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલે સંસ્થાન (આકાર)ની અપેક્ષાએ પરિમંડલ સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, વૃત્ત (ગાળ) સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, વ્યસ્ત્ર (ત્રિકેણુકાર) સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, ચતુરસ (ચતુષ્કણુ) સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે અને આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે.
'जे पज्जत्तमुहमपुढवि० एवं चेव' रे गला पर्याप्त सुक्ष्म वीयि: એકેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલ પણ અપર્યાપ્ત પુગલના જેવાં જ હોય છે. એટલે કે તે પુદગલે વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, નીલવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, લેહિત (લાલ) વર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, પીળાવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે અને શુકલ (સફેદ) વર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે. તે પુદગલે ગંધની અપેક્ષાએ સુગંધરૂપે પણ પરિણમે છે અને દુર્ગધરૂપે પણ પરિણમે છે. રસની અપેક્ષાએ તે પુદગલો તિકતરસરૂપે પણ પરિણમે છે, કડવારસરૂપે પણ પરિણમે છે, તુરારસરૂપે પણ પરિણમે છે, ખાટારસરૂપે પણ પરિણમે છે અને મધુરરસરૂપે પણ પરિણમે છે. સ્પર્શની
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भगवतीमत्रे णता अपि, कषायरसपरिणता अपि, अम्लरसपरिणता अपि, मधुररसपरिणता अपि । स्पर्शतः कर्कशस्पशपरिणता अपि, मृदुस्पर्शपरिणता अपि, यावत्-गुरु लघुशीतोष्णस्निग्धरूक्षस्पर्श परिणता अपि भवन्ति । संस्थानतः परिमण्डल. संस्थानपरिणता अपि, वृत्तसंस्थानपरिणता अपि, त्र्यससंस्थानपरिणता अपि, चतुरम्नसंस्थानपरिणता अपि, आयतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति । 'एवं जहाणुपुबीए नेयव्वं' एवम् अपर्याप्तमूक्ष्मपृथिवीकायिकवदेव यथानुपूर्व्या पूर्वोक्तानुपूर्व्या, वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्श-संस्थानरूपयाऽत्र पर्याप्तविषयेऽपि ज्ञातव्यम् । कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव' इति, यावत्-ये बादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिकषायरसमें भी परिणम जाते हैं, अम्लरस में भी परिणम जाते हैं और मधुररस में भो परिणम जाते हैं। स्पर्श से - वे ही पुद्गल कर्कश स्पर्श में भी परिणम जाते हैं, मृदुस्पर्श रूप में भी परिणम जाते हैं, यावत्-गुरु, लघु, शीतोष्ण, स्निग्ध, रूक्ष स्पर्श में भी परिणम जाते हैं । संस्थान से-वे ही पुद्गल परिमंडल संस्थान में भी परिणम जाते हैं, वृत्तसंस्थानमें भी परिणत हो जाते हैं, व्यत्र-तिखूटे संस्थानमें भी परिणम जाते हैं, चतुरस्र चौकोर संस्थानमें भी परिणम जाते हैं, एवं आयत संस्थानमें भी परिणत होजाते हैं । 'एवं जहाणुपुव्वीए नेयवं' इस तरह अपर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिककी तरहसे ही, वर्ण, गंध, रस और स्पर्श तथा संस्थान इन सबके परिणमन विषयका वर्णन क्रमानुसार पर्याप्तके विषयमें भी जानना चाहिये । अर्थात् जैसा वर्णन अभी अभी वर्ण, गंध, आदिके परिणमनके विषयमें अपर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिकमें किया गया है उसी प्रकारका कथन इन सबके परिणमन होनेके विषयका पर्याप्तसूक्ष्मपृथिवीकायिकमें भी અપેક્ષાએ તે પુદગલે કર્કશસ્પર્શરૂપે પરિણમે છે, મૃદુસ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે, ગુરુ, લઘુ, શીત, ઉષ્ણ, સ્નિગ્ધ અથવા રૂક્ષસ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે, સંસ્થાન-(આકાર)ની અપેક્ષાએ તે પુદગલે પરિમંડલ સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, વૃત્ત (ગેળાકારના) સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, વ્યસ-ત્રિકેણુકા–સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, ચતુર– ચતુષ્કોણ – સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે અને આયત સંરથાનરૂપે પણ પરિણમે છે. "एवं जहाणुपुवीए नेयव्वं मर्यास्त सुक्ष्म पृथ्वीमायिना पुगताना , , રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનના પરિણમન વિષેનું જેવું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે એવું જ વર્ણન પર્યાપ્તક સૂકમપૃથ્વીકાયિકના પુદગલના વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનના परिमन विष ५ सभा. मा २j सभ२० ४यन 'जाय जे पज्जत्तसम्बद्र
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ भू. ७ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १०१ णताः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि, नीलवर्णपरिणता अपि, लोहितवर्णपरिणता अपि, हारिद्रवर्णपरिणता अपि, शुक्लवर्णपरिणता अपि भवन्ति । एवं गन्धतो, रसतः, स्पर्शतः संस्थानतः, सूक्ष्मपृथिवीकायिक केन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गलेषु यावन्तः प्रतिपादिता स्तावन्तो बादरपर्याप्तकापर्याप्तपृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गलेषु अपि विज्ञेयाः, तथैव सूक्ष्मबादपर्याप्तकापर्याप्तकाकायिक-तेजाकायिक - वायुकायिक - वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियप्रयोगपरिणतपुद्गलेष्वपि विज्ञेयाः । एवं द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिजानना चाहिये । यह कथन इसी तरहका कहांतक जानना चाहिये सो इसके लिये सूत्रकार कहते हैं कि 'जाव जे पज्जत्तसव्वसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव परिणया वि' यावत् जो बादरपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके प्रयोगसे परिणत हुए पुद्गल कहे गये हैं वे वर्णसे कालेवर्णरूपमें भी परिणत हो जाते हैं, नीलेवर्णरूपमें भी परिणत हो जाते हैं, लोहितवर्णरूपमें भी परिणम जाते हैं, हारिद्रवर्णरूपमें भी परिणत होजाते हैं और शुक्लवर्णरूपमें भी परिणत हो जाते हैं। गंधसे, रससे, स्पर्शसे, संस्थानसे जितना कथन सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियपयोगपरिणत पुद्गलोंमें किया गया है उतना ही कथन बादरपर्याप्तक अपर्याप्तक पृथिवीकायिक एकेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गलोंमें भी वर्ण, गंध, रस आदिको लेकर करलेना चाहिये । और ऐसा ही सब कथन सूक्ष्मवादर पर्याप्तक और अपर्याप्तक अपकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक एवं वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय प्रयोगपरिणत पुद्गलों में भी जानना चाहिये । इसी तरहका सब कथन बेइन्द्रिय, तेइन्द्रिय, सिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव परिणया वि' नो पर्यात सायसिद्ध अनुत्तरी५पाति: વિમાનવાસી દે છે, ત્યાં સુધીના સમસ્ત છને વિષે પણ સમજવું. એટલે કે બાદર પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયપ્રયોગપરિણત પુદ્ગલે પણ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, નીલાવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, લાલવર્ણરૂપે છે, પીળાવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે અને શુકલવર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે. બાદરપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય પુદગલેને ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિણમન થવા વિષેનું સમસ્ત કથન સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયપ્રયોગપરિણત પુદગલોના ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનના પરિણુમનના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એ જ પ્રકારનું કથન માદર પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક અપ્રકાયિક, તેજ:કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પુદગલે વિષે પણ સમજવું. એ જ પ્રકારનું સમસ્ત કથન
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भगवतीसूत्रे न्द्रिय-पर्याप्तकापर्याप्तकरत्नप्रभादिसप्तनैरयिकपश्चेन्द्रिय - जलचर - स्थलचर
खेचरपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक - पश्चेन्द्रियमनुष्य - भवनपत्यसुरकुमारादिदेवपञ्चेन्द्रिय-वानव्यन्तर-ज्योतिषिक-वैमानिक-नवग्रेवेयक-विजय-वैजयन्त जयन्ताऽपराजितदेवपश्चेन्द्रिय प्रयोगपरिणताः पुद्गला अपि वर्णतः कालादिवर्णप्रयोगपरिणताः, गन्धतः सुरभिगन्धादिप्रयोगपरिणताः, रसतस्तिक्तादिरसपरिणताः स्पर्शतः कर्कशादिस्पर्श परिणताः, संस्थानतः परिमण्डलसंस्थानादिपरिणता अपि भवन्तीति भावः। एवं 'जे पज्जत्तपज्जत्तःसवठ्ठसिद्धअणुनरोववाइय० जावचतुरिन्द्रियके पर्याप्तक अपर्याप्तक रत्नप्रभा आदि सात नरकोंके नैरयिक पंचेन्द्रियके, जलचर, स्थलचर, खेचर उरपरिसर्प-भुजपरिसर्प पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकके, पंचेन्द्रिय मनुष्यके, भवनपति असुरकुमार
आदि देवपंचेन्द्रियके, वानव्यन्तरके, ज्योतिषिकके, नवग्रैवेयकके, विजय, वैजयन्त, जयन्त, अपराजित देवपंचेन्द्रियके प्रयोगसे परिणत कहे गये पुद्गलोंके विषयमें भी जानना चाहिये अर्थात् ये भी पुद्गल वर्णकी अपेक्षा काले आदि वर्णरूपमें भी परिणम जाते हैं, गंधकी अपेक्षा सुरभिगंधरूपमें भी और दुरभिगंधरूपमें भी परिणम जाते हैं, रसकी अपेक्षा तिक्तादि रसरूपमें भी परिणम जाते हैं, स्पर्श की अपेक्षा कर्कशआदि स्पर्शरूप में भी परिणत हो जाते हैं, संस्थानकी अपेक्षा परिमण्डल संस्थानरूप में भी परिणत हो जाते हैं। यह सब कथन यहां पर 'यावत्' शब्दसे ग्रहण किया गया हैं। શ્રીન્દ્રિય. ઈન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય પ્રયોગપરિણત પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક છના પુદગલે વિષે પણ સનજવું. એવું જ સમરત કથન રત્નપ્રભા આદિ સાત નરકના પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત નરયિક પંચેન્દ્રિયના, જલચર, સ્થલચર અને ખેચર પંચેન્દ્રિય તિયચોનિકના, પંચેન્દ્રિય મનુષ્યના, ભવનપતિ અસુરકુમાર આદિ દેવપંચેન્દ્રિયના, વાતવ્યન્તરના, તિષિકેના, વિમાનિકેના, નવયક વિમાનવાસી દેના, અને વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત, તથા અપરાજિત અનુત્તરૌપપાતિક દેવપંચેન્દ્રિયના પ્રયાથ્થી પરિણત પુદગલેના વિષયમાં પણ સમજવું. એટલે કે તે પુદગલે પણ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણરૂપે પરિણમે છે, ગંધની અપેક્ષાએ સુગંધ અથવા દુગધરૂપે પરિણમે છે, રસની અપેક્ષાએ તિત (તીખા) આદિ રસરૂપે પરિણમે છે, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ સ્પર્શરૂપે પરિણમે છે અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલ આદિ સંસ્થાનરૂપે પણ परिणमे छ'. मा सभरत यन सही 'जाव (यावत), ५४थी अड ४२वाभा आयु 2.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू.७ सूक्ष्मपृथिवीकायस्वरूपनिरूपणम् १०३ परिणया वि ते चन्नओ कालवण्णपरिणया वि जात्र आययसंठाणपरिणया वि' ये पर्याप्तकापर्याप्त कसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक० यावत्-कल्पातीतक-वैमानिकदेवपञ्चन्द्रियप्रयोगपरिणता अपि पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि, यावत् - नीलादिवर्णपरिणता अपि गन्धतः सुरभिगन्धादिपरिणता अपि, रसत स्तिक्तादिरसपरिणताअपि, स्पर्शतः कर्कशादिस्पर्श परिणता अपि, संस्थानतः परिमण्डलाचायत पर्यन्त संस्थानपरिणता अपि भवन्ति, (षष्ठो दण्डकः ६)
'जे पज्जत्तसव्वसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव परिणया वि ते वन्नओ कालवण्णपरिणया वि जाव आययसंठाणपरिणया वि' जो पर्याप्तक अपर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक यावत् - कल्पातीत वैमानिक देव पंचेन्द्रियप्रयोगपरिणत पुद्गल कहे गये हैं वे वर्णकी अपेक्षा काले वर्णरूप में भी परिणत होते हैं, यावत् नीलादिवर्णरूप में परिणत हो जाते हैं, गंधकी अपेक्षा से वे सुरभिगंधादिरूपमें भी परिणत हो जाते हैं- बदल जाते हैं, रसकी अपेक्षा से वे तिक्तादिरसरूपमें भी परिणत हो जाते हैं, स्पर्शकी अपेक्षा से वे कर्कश आदिस्पर्शरूप में भी परिणत हो जाते हैं और संस्थान की अपेक्षा से भी वे परिमण्डल आदि संस्थान से लेकर आयतसंस्थानतकके रूप में भी परिणम जाते हैं इस प्रकार यह छट्ठा दण्डक है. तथा च-वर्णादि द्वारवाले इस छट्ठे दण्डक में- एकेन्द्रिय पृथिवीकायिक आदि पांच स्थावर सूक्ष्म और बादर के भेद से १० प्रकारके कहे गये हैं, विकलेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, त्रोन्द्रिय
તે
'जे पज्जत्तसव्वट्टसिद्ध अणुत्तरोत्रवाइय जाव परिणया वि ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि जाव आययसंठाणपरिणया वि જે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક સર્વાંસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિય પ્રયાગપરિણત પુદ્ગલા વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા વણુરૂપે પણ પરિણમે છે, નીલ વર્ણીરૂપે પણ પરિણમે છે. લાલ વરૂપે પણ પરિણમે છે, પીળા વણુરૂપે પણ પરિણમે છે અને સફેદ વર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે. ગંધની અપેક્ષાએ તે પુદ્ગલે સુગંધરૂપે પણ પરિણમે છે અને દુ ધરૂપે પણ પરિણમે છે, રસની અપેક્ષાએ તે પુદ્ગલા તિકતાદિ રસરૂપે પરિણમે છે. અને સ્પર્શોની અપેક્ષાએ કશ આદિ સ્પશ રૂપે પરિણમે છે. તે પુદ્ગલે સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલ સ ંસ્થાનથી લઈને આયત પન્તના સસ્થાનરૂપે પરિણમે છે આ પ્રકારના વદિ દ્વારવાળા આ છઠ્ઠા દંડકમાં એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ સ્થાવર જીવેાના સુક્ષ્મ અને માદરના ભેદથી ૧૦ પ્રકાર કહ્યા છે. વિલેન્દ્રિય જીવેાના દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયના ભેદથી 3 प्र४/२ उद्या छे.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतीसूत्र तथा च षष्ठे दण्डके वर्णादिद्वारे जीवानाम् १६१-एकषष्टयधिकशतभेदानां वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्श - संस्थानरूपपश्चविंशतिभेदैर्गुणिते पञ्चविंशत्यधिकचतु:सहस्राणि ४०२५ भवन्ति, तथाहि-वर्णाः पञ्च ५, गन्धौ द्वौ २, रसाः पञ्च ५, स्पर्शाः अष्टौ ८, संस्थानानि पञ्च ५। १६१४ २५-४०२५ पञ्चविंशत्यधिकचतुःसहस्राणि जायन्ते ॥मु० ७॥
और चौइन्द्रिय के भेद से तीन प्रकार हैं, प्रथम रत्नप्रभा आदि सात पृथिवियोंमें रहनेवाले नारक जीव सात प्रकारके हैं, संज्ञीतिर्यच पंचेन्द्रिय पांच प्रकारके हैं, असंज्ञी तिर्यञ्च पंचेन्द्रिय पांच प्रकारके हैं। गर्भज और संमूच्छिम के भेद से मनुष्य दो प्रकारके हैं, भवनपति देव असुरकुमार से लेकर स्तनितकुमार तकके भेदसे दस प्रकारके हैं, ज्योतिषिक देव चन्द्रसे लेकर तारा तकके भेदसे पांच प्रकारके हैं। वैमानिक देव सौधर्मसे लेकर अच्युततकके भेद से १२ बारह प्रकार के हैं, अधस्तनत्रिक-मध्यमत्रिक और उपरितनत्रिकके भेद से अवेयक नौ प्रकारके हैं, अनुत्तरविजयआदिके भेदसे पांच प्रकारके हैं। इस तरह १०+३+७+५+५+२+१०+८+५+१२+९+५= ८१ जीवों के इक्कासी भेद हो जाते हैं । जीवोंके ८१ भेदोंके बीच में संमृच्छिम मनुष्यों से भिन्न ८० जीवोंके पर्याप्तक और अपर्याप्तकके भेदसे १६० एकसौ साठ
भेद होते हैं तथा संमूछिम मनुष्यका एक ऐसे १६१ भेद जीवों के પ્રથમ રત્નપ્રભા આદિ સાત પૃથ્વીઓમાં રહેતા નારકના ૭ પ્રકાર કહ્યા છે. સંસી તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય જીવોના ૫ પ્રકાર કહ્યા છે. અસંજ્ઞી તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય પાંચ પ્રકારના છે ગર્ભજ અને સંમૂર્ણિમના ભેદથી મનુષ્યોના બે પ્રકાર કહ્યાં છે. અસુરકુમારથી લઈને રતનિતકુમાર પર્યન્તના ૧૦ પ્રકારના ભવનપતિ દેવે કહ્યા છે. જ્યોતિષિક દેના ચંદ્રથી તારા પર્યન્તને પાંચ પ્રકાર કહ્યાં છે. વાનન્તર દેવોના ૮ પ્રકાર કહ્યાં છે. સૌધર્મથી અશ્રુત પર્યન્તના બાર પ્રકારના વૈમાનિક દેવો કહ્યા છે. પ્રિયક કપાતીત દેના ૯ પ્રકાર કહ્યાં છે (૩ નીચેના વૈવેયક વિમાન + ૩ મધ્યમ ગ્રેવેયક વિમાન + ૩ ઉપરિતન વેયક વિમાને) અનુત્તર વિમાનવાસી દેવોના વિજય, આદિ પાંચ પ્રકાર
खा छ. २ शत १०+3+७+५+५+२+१०+८+५+१२++५=८१ वाना मेथ्यासी ભેદ થાય છે. જેના આ જે ૮૧ ભેદ કહ્યા છે તેમાંના સંમૂછિમ મનુષ્ય સિવાયના ૮૦ પ્રકારના જીવન પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકના ભેદથી ૧૬૦ પ્રકાર થાય છે. સંમૂર્ણિમ મનુષ્યને એક જ પ્રકાર (અપર્યાપ્તક) હોય છે. આ રીતે છના કુલ ૧૬૧ ભેદ થાય છે. આ ૧૬૧ પ્રકારના છવભેદો સાથે વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનના
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भमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ २.८ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १०५
अथ शरीरवर्णादिनामकं सप्तमं दण्डकमाह-'जे अपज्जत्त' इत्यादि ।
मूलम्-'जे अपज्जत्तसुहमपुढवि०काइयएगिदियओरालियतेयाकम्मासरीरपओगपरिणया ते वन्नओ कालवन्नपरि० जाव आययसंठाणपरि० । जे पजत्तसुहमपुढवि० एवं चेव, एवं जहाणुपुबीए नेयवं, जस्स जइ सरीराणि जाव-जे पजत्तसबटसिद्धअणुत्तरोववाइयदेवपंचिंदियवेउवियतेयाकम्मा सरीर० जाव परिणया ते वण्णओ कालवनपरिणया वि जाव आययसंठाणपरिणया वि (दंडगा ७) ॥सू० ८॥
छाया-ये अपर्याप्तकमूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिक-तेजस-कार्मणशरीरप्रयोगपरिणताः ते वर्णतः कालवर्णपरिणताः यावत् आयतसंस्थानपरिणताः । होते हैं। १६१ जीव भेदोंके साथ वर्ण, गंध, रस, स्पर्श एवं संस्थान इन २५ का गुणा करने पर १६१४२५८४०२५ भेद हो जाते हैं ॥म.७॥
'जे अपजत्तसुहमपुढवि०' इत्यादि । सूत्रार्थ-(जे अपजत्तसुहुमपुढवि० एगिदिय ओरालियतेयाकम्मा सीरपओगपरिणया ते वन्नओ कालवन्न परि० जाव आययसंठाणपरि०) जो पुद्गल अपर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रिय के औदारिक, तैजस और कार्मणशरीरके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, वे वर्णकी अपेक्षा कालेवर्णरूप में यावत् आयत संस्थानरूप में भी परिणम जाते જે ૨૫ કુલ ભેદે છે તેને ગુણાકાર કરવાથી (૧૬૧૪૨૫) કુલ ૪૦૨૫ ભેદ થાય છે. (વર્ણના ૫ ભેદ + ગંધના ૨ ભેદ + રસના ૫ ભેદ + સ્પર્શના ૮ ભેદ + સંસ્થાનના ५ = २५ ) ॥ सू. ७ ॥
'जे अपजत्तसुहुमपुढवि०' त्याह
सूत्रा- (जे अपजत्तमुहुमपुढवि० एगिदिय ओरालिय - तेयाकम्मा सरीरपओगपरिणया ते वण्णओ कालवण्ण परि० जाव आययसंठाण परि०) જે પુદગલે અપર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, તેજસ અને કાર્મણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાવર્ણરૂપે અહીંથી શરૂ કરીને “આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે ત્યાં સુધીનું પહેલાના સુત્રમાં
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भगवतीसूत्रे ये पर्याप्तकमूक्ष्मपृथिवी० एवमेव । एवं यथानुपूर्व्या ज्ञातव्यं यस्य यानि शरीराणि यावत् ये पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिकदेवपश्चेन्द्रियतैजसकार्मणशरीर० यावत् परिणताः ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि, यावत् आयतसंस्थानपरिणता अपि, (सप्तमो दण्डकः ७) ॥मू० ८॥ _____टीका-'जे अपजत्तमुहुमपुढविक्काइयएगिदियओरालियतेयाकम्मासरीरपओगपरिणया ते वण्णओ कालवनपरि० जाव आययसंठाणपरि० ' ये अपर्याहैं । (जे पजत्तसुहुमपुढवि० एवं चेव, एवं जहाणुपुवीए नेयव्वं) जो पर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिकमयोगपरिणत पुद्गल कहे गये हैं, वे भी इसी प्रकार से जानना चाहिये। इसी तरह से क्रमशः सब कथन जानना चाहिये । (जस्स जइ सरीराणि जाव जे पज्जत्तसम्वट्ठसिद्ध अणुत्तराववाश्य देवपंचिंदिय वेउव्विय तेयाकम्मसरीरा जाव परिणया ते वण्णओ कालवनपरिणया वि जाव आययसंठाणपरिणया वि) जिसके जितने शरीर होते हैं उसके उतने शरीर कहना चाहिये। यावत् जो पुद्गल पर्याप्तसर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिकदेव पंचेन्द्रियके वैक्रिय, तेजस, कार्मणशरीरके प्रयोगसे परिणत होते कहे गये हैं वे वर्णकी अपेक्षा कालेवर्णरूपमें भी परिणत होजाते हैं, यावत् संस्थान की अपेक्षा आयतसंस्थानतकके रूपमें भी परिणम जाते हैं । दंडगा ७) इस प्रकार यह सातवां दण्डक है । __टीकार्थ-सूत्रकारने इस सूत्रद्वारा शरीर वर्णादि नामका सातवा मापे उयन ९ ४२. (जे पज्जत्तमुहुम पुढवि० एवं चेव, एवं जहाणुपुबीए णेयव्य) ने पति सूक्ष्म वी४ि प्रयोगपरित पगली प्रस्थांछ, તેમને વિષે પણ અર્યાપ્તક જેવું જ કથન સમજવું એ જ પ્રમાણે અનુકમે બધું કથન સમજવું.
(जस्स जइ सरीराणि जाव जे पजत्तसन्चट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइदेव पंचिंदियवे उब्धियतेयाकम्म सरीर जाव परिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि जाव आययसंठाण परिणया वि) ना क्षi 20२ जाय, तेना તેટલાં શરીર કહેવા જઈએ. યાવત જે પુગલે પર્યાપ્ત સવાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપપાતિક દેવ પંચેન્દ્રિયના વકિલ, તેજસ અને કાશ્મણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત કહ્યાં છે, તે પુગલે વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા વર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, ત્યાંથી શરૂ કરીને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ આયત સંસ્થાન પર્વતના સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, ત્યાં सुधार्नु यन मेड ४२. (दंडगा ७) मा २- २मा सातभु सभा.
ટીકાથ– સૂત્રકારે આ સુત્રધાર શરીરવણદિ નામના સાતમાં દંડકનું નીચે પ્રમાણે
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ मू.८ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १०७ सकसूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकतैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्ते वर्णतः कालवर्णपरिणताः, यावत्-नीलादिवर्णपरिणताः, गन्धतः सुरभिगन्धादिपरिणताः, रसतस्तिक्तादिरसपरिणताः, स्पर्शतः कर्कशादिस्पर्श परिणताः, संस्थानतः परिमण्डलाद्यायतपर्यन्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति । 'जे दण्डक कहा है इसमें यह कहा है कि जे अपजत्तसुहमपुढविएगिदियओरालिय तेयाकम्मसरीर पओगपरिणया ते वण्णओ कालवनपरि० जाव आययसंठाणपरि०' जो पुद्गल अपर्याप्तकसूक्ष्म पृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक, तैजस और कार्मणशरीरके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, वे पुद्गल वर्णकी अपेक्षासे कालेवर्णरूपमें भी परिणत हो जाते हैं, यावत् नीलादिवर्णरूपमें भी परिणत हो जाते हैं, गंधकी अपेक्षासे वे ही पुद्गल सुरभिगंधरूपमें भी परिणत हो जाते हैं, दुरभिगंधरूपमें भी परिणम जाते हैं । रसकी अपेक्षासे वे ही पुद्गल तिक्तादि रसके रूपमें भी बदल जाते हैं, स्पर्श की अपेक्षासे वे ही पुद्गल कर्कश आदि ८ प्रकारके स्पर्शरूपमें भी परिणत हो जाते हैं। तात्पर्य कहनेका यही है कि यदि कोई यहां पर ऐसी आशंका करे कि अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक आदि तीन शरीरोंके प्रयोगसे जो परिणत हुए पुद्गल कहे गये हैं अर्थात् उस एकेन्द्रियजीवद्वारा जो पुद्गल औदारिक आदि तीन शरीररूपमें परिप्रतिपादन यु" छ- ' जे अपज्जत्तमुहमपुढविएगिदियओरालियतेयाकम्मसरीरपओगपरिणया ते वण्णओ कालवण्ण परि० जाव आययसंठाण परि०' જે પુગલે અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવોના ઔદારિક, તૌજસ અને કાર્પણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુગલે વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાવણુરૂપે પણ પરિણમે છે અને નીલથી લઈને સફેદ પયતની વર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે. ગંધની અપેક્ષાએ તે પુદગલે સુગંધરૂપે પણ પરિણમે છે અને દુર્ગધરૂપે પણ પરિણમે છે. રસની અપેક્ષાએ તે પગલે તિકતથી લઈને મધુર પર્યન્તના પાંચે રસરૂપે પરિણમે છે. સ્પર્શની અપેક્ષાએ તે પુમલો કર્કશ આદિ આઠ પ્રકારના સ્પર્શરૂપે પણ પરિણમે છે અને તે પુગલે પરિમંડલ આદિ પાંચ સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમન પામે છે.
શંકા- અપર્યાપ્તક સૂમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક આદિ ત્રણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણુત જે પુત્ર કહ્યાં છે – એટલે કે તે એન્દ્રિય જીવ દ્વારા જે પુગલેને ઔદારિક આદિ ત્રણ શરીરૂપે પરિણમાવવામાં આવ્યાં છે, તે પુદ્ગલ રૂ૫, રસ આદિ ગુણોથી રહિત હોય છે. તે એવું કેવી રીતે સંભવી શકે?
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भगवतीसूत्रो पजत्तमुहुमपुढवि० ' एवं चेव' ये पर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकतैजसकामणशरीरमयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्तास्ते एवमेव-वर्णतः कालादिवर्णपरिणताः, गन्धतः सुरभ्यादिगन्धपरिणताः रसतस्तिक्तादिरसपरिणताः, स्पर्शतः कर्कशादिस्पर्शपरिणताः, संस्थानतः परिमण्डलादिसंस्थानपरिणता णमाये गये हैं वे पुद्गल रूप रसादिगुणोंसे हीन होते होंगे? सो इसके ऊपर सूत्रकार उसे समझा रहे हैं कि ऐसी बात नहीं है क्योंकि 'स्पर्शरसगंधवर्णवन्तः पुद्गला' के अनुसार पुद्गलोंमें ये चारगुण होते ही हैं-इसी लिये वे पुद्गल रूप रसादिगुणवाले होते हैं-उनमें एक भी गुण कम नहीं होता है। हां ऐसा अवश्य होता है कि एकगुण दूसरे भिन्नजातीय गुणरूपमें परिणमन नहीं करता है स्वजाति में वह परिणमन कर लेता है जैसे खट्टारस मिष्टरसरूपमें, हरावर्ण पीलेवर्णरूपमें, कोमलस्पर्श कठोर स्पर्शरूप में और सुगंध दुगंधरूपमें परिणम जाता है। यही विषय यहां पर प्रकट किया गया है । 'जे पजत्तासुहमपुढवि० एवंवेव' इसो तरहसे जो पुद्गल पर्याप्तक, सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक, तैजस और कार्मण शरीरके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं वे भी ऐसे ही होते हैं अर्थात् वर्णकी अपेक्षा वे कालादि वर्णरूपमें भी परणित होते हैं, गंधकी अपेक्षा से वे सुरभिगंधरूप में भी दुरभिगंधरूपमें भी परिणत होते हैं, रसकी अपेक्षा वे तिक्तादिरस रूपमें परिणत होते हैं, और स्पर्शकी अपेक्षा वे कर्कश आदि स्पर्शके रूपमें भी परिणत
समाधान- । ३५, २स माहिया हित डाता नथी. ४।२९५ : स्पर्शरसगंध वर्णवन्तः पुदगला' मा ४थन अनुसार युगामा या२ गुणी अवश्य डाय छे. તેમાં એક પણ ગુણને અમાવ હેત નથી. તેથી જ તેમને રૂપ, રસાદિ ગુણવાળાં કહ્યાં છે. હા, એવું અવશ્ય સંભવી શકે છે કે એક ગુગ બીજા જુદી જાતિના ગુણરૂપે પરિણમન પામતું નથી તે સ્વજાતિમાં જ પરિણમન પામે છે. જેમકે ખાટો રસ મંધુર રસરૂપે. લીલવણ પીળા વર્ણરૂપે, કેમલ સ્પર્શ કઠેર સ્પર્શરૂપે, અને સુગધ દુર્ગધરૂપે પરિણમી જાય છે. એ જ વિષય અહીં પ્રકટ કરવામાં આવ્યો છે.
'जे पजत्नसुहुमपुढवि. एवं चेव' मे ४ प्रमाणे रे हो पात સમપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, તૌજસ અને કાશ્મણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે વિષે પણ એવું જ કથન સમજવું. એટલે કે તે પગલે વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ પાંચ વર્ણરૂપે પરિણમે છે. ગંધની અપેક્ષાએ સુગંધરૂપે પણ પરિણમે છે અને દુધરૂપે પણ પરિણમે છે, રસની અપેક્ષાએ તિત (તીખા) આદિ પાંચ રસરૂપે પરિણમે છે, ૫શની અપેક્ષાએ કર્કશથી લઈને રૂક્ષ પર્યન્તના આઠ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १.८ सूक्ष्मपृथ्वीका यस्वरूपनिरूपणम् १०९ अपि भवन्ति, 'एवं जहाणुपुच्चीए नेयब्वं जस्स जइ सरीराणि जात्र' एवम् पर्याप्तकसुक्ष्मपृथिवीकायिकव देव यथानुपूर्व्या यथानुक्रमेण ज्ञातव्यानि यस्य यानि यावन्ति शरीराणि तस्य तावन्ति शरीराणि यावत्-ये पुद्गलाः अपर्याप्तकवादरपृथिवीकायिकेन्द्रियौदारिक तैजसकार्मणशरीरप्रयोगपरिणताः प्रज्ञप्तास्ते वर्णगन्धरसस्पर्श संस्थानतः कालादिवर्ण- सुरभ्यादिगन्ध-तिक्तादिरस - कर्कशादिस्पर्श-परिमण्डलादिसंस्थान परिणताः, ये च पुद्गलाः पर्याप्तकवादरपृथिवीकायिकेकेन्द्रियौदारि कतैजस कार्मणशरीरमयोगपरिणतास्ते कालादिवर्ण सुरभ्यादिगन्धहोते हैं । तथा संस्थान - आकारकी अपेक्षा वे परिमंडलसंस्थान से लेकर आयतसंस्थान तकके रूपमें भी परिणत होते हैं । 'एवं जहाणु पुब्बीए नेयवं जस्स जइसरीराणि जाव' पर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिककी तरह से ही यथाक्रम जिसके जितने शरीर होते हैं उसके उतने ही शरीर जानना चाहिये. यहां यावत् पदके पाठसे इस प्रकारका कथन गृहीत हुआ है- जो पुद्गल अपर्याप्तक बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय के औदारिक, तेजस और कार्मण शरीरके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, वे वर्ण, गंध, रस, स्पर्श और संस्थान की अपेक्षा से काला दि वर्णरूपमें, सुरभि आदि गंधरूप में, तिक्तादि रसरूपमें कर्कश आदि स्पर्शरूप में और परिमंडल आदि संस्थानरूप में परिणत होते हैं, तथा जो पुद्गल पर्याप्तक बाद पृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक तैजस एवं कार्मण शरीरके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं वे वर्णकी अपेक्षा काले आदि वर्णके रूपमें, गंधकी अपेक्षा सुरभि आदि સ્પરૂપે પરિણમે છે. અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલ સંસ્થાનથી લઈને આયત संस्थान पर्यन्तना यांय संस्थानइये पदिमे छे. ' एवं जहाणुपुब्बीए नेयव्त्रं जस्स जह सरीराणि जाव' पर्याप्त सूक्ष्मपृथ्वी अयिउनी प्रेम अनुकमे ने कवना नेटसा शरीर हाय ते लवना भेटला ४ शरीर समन्न्वा हये. सही' 'जाव यावत' पहथी નીચેનું કથન ગ્રહણ કરવાનું છે- ‘જે પુદ્ગલ અપર્યાપ્તક ખાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, વૈજસ અને કા'ણુ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદ્ગલે વ, ગંધ, રસ, સ્પર્શી અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વરૂપે, સુરભિ આદિ ગધરૂપે, તીખા આદિ રસરૂપે, કર્કશ આદિ સ્પČરૂપે અને પરિમંડલ આદિ સંસ્થાનરૂપે પરિણમે છે, અને જે પુદ્ગલ પર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદ્વારિક, વૈજસ અને કાર્માંણુ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદ્ગલા વર્ષોંની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વરૂપે, ગધની અપેક્ષાએ સુગંધ અથવા દુર્ગાંધરૂપે, રસની અપેક્ષાએ
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भगवतीसगे तिक्तादिरस - कर्कशादिस्पर्श - परिमण्डलादिसंस्थानपरिणता अपि भवन्तीति भावः । एवं पर्याप्तकापर्याप्तकमूक्ष्मबादराकायिक-तेजस्कायिक-वायुकायिकवनस्पतिकायिकैकेन्द्रियौदारिकतैजसकामणशरीरप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः, एवं पर्याप्तकापर्याप्तकदीन्द्रिय - त्रीन्द्रिय - चतुरिन्द्रियौदारिकादिशरीरप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः, पर्याप्तापर्याप्तकरत्नप्रभादिसप्तनैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियादिशरीरप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः, पर्याप्तापर्याप्तकसंमूछिम - गर्भजतिर्यग्योनिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियाहारकादिशरीरप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः, असुरकुमारादिभवनवासिगंधके रूपमें, रसकी अपेक्षा तिक्तादि रसके रूपमें, स्पर्शकी अपेक्षा कर्कश आदि स्पर्शके रूपमें और संस्थानकी अपेक्षा परिमंडल आदि संस्थानके रूपमें भी परिणत होते हैं। इसी प्रकारसे पर्याप्तक अपर्यातक सूक्ष्मबादर ऐसे अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियके औदारिक, तेजस, और कार्मण शरीरके प्रयोगसे परिणत हुए जो पुद्गल कहे गये हैं, तथा जो पुद्गल पर्याप्तक अपर्याप्तक द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रियके औदारिक आदि शरीरत्रयके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, तथा जो पुद्गल पर्याप्तक अपर्याप्तक रत्नप्रभादि सप्तपृथिवीगतनैरयिक पंचेन्द्रियके वैक्रियादि शरीरत्रयके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, तथा जो पुद्गल पर्याप्तक अपर्याप्तक संमूछिम, गर्भज तिर्यग्योनिक जीवोंके औदारिक
आदि शरीरत्रयके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, इसी तरहसे मनुष्य पंचेन्द्रियके आहारक आदि शरीरके प्रयोगसे परिणत हुए તીખા આદિ રસરૂપે, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ સ્પર્શરૂપે અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલ આદિ સંસ્થાનરૂપે પરિણમે છે. એ જ પ્રકારનું કથન પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક અવસ્થાવાળા સૂક્ષ્મ અને બાદર અપૂકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, તૈજસ અને કામણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત જ પુત્રે કહ્યાં છે તેમના વિષે પણ સમજવું એવું જ કથન પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક દ્વિીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોના દારિક આદિ ત્રણ શરીરના પ્રયોગથી જે પગલે પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તથા જે પુદ્ગલે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક ૨નપ્રભા આદિ સાત પૃથ્વીના નારક પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિય આદિ ત્રણ શરીરના પ્રાગથી પરિણત થયેલાં કહ્યાં છે, તથા જે પુદગલો પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક સંમૂર્છાિમ તથા ગર્ભજ તિર્યચનિક જીવના ઔદારિક આદિ ત્રણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પ્રગલે વિષે પણ સમજવું. એ જ પ્રમાણે મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના આહારક આદિ શરીરના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં પુણેલે વિષે પણ સમજવું. તથા અસુરકુમાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू. ८ सूक्ष्मपृथ्वीका यस्त्ररूपनिरूपणम् १११ वानव्यन्तर - ज्योतिषिक - वैमानिकपर्याप्तका पर्याप्तकपञ्चेन्द्रियवैक्रियादिशरीरप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः, पर्याप्तापर्याप्त कयैवेयक- विजय- वैजयन्त- जयन्तापराजित पञ्चेन्द्रियानुत्तरौपपातिकवैक्रियादिशरीरमयोगपरिणताः पुद्गलाश्च वर्णगन्धरसस्पर्श संस्थानतः कालादिवर्ण-सुरभ्यादिगन्ध - तिक्तादिरस-कर्कशादिस्पर्श - परिमण्डलादिसंस्थानपरिणता भवन्ति । 'जे पज्जत्तसव्वट्टसिद्ध अणुत्तरोत्रवाइयदेव पंचिंदिय वेउन्त्रिय तेया- कम्मा - सरीर० जावपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, जाव आययसंठाणपरिणया वि' ये पुद्गलाः पर्याप्तकापर्याप्तककहे गये हैं, असुरकुमार आदि भवनवासी, पिशाच आदि वानव्यन्तर, सूर्य चन्द्रादिज्योतिषिक और सौधर्मादिक कल्पवासी वैमानिक देव इन सब पर्याप्तक अपर्याप्तक देव पंचेन्द्रियोंके वैक्रिय आदि शरीर के प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, तथा पर्याप्तक अपर्याप्तक नव ग्रवेयवासी, एवं विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजित इन चार अनुत्तर विमानवासी देव पंचेन्द्रियोंके वैक्रिय आदि शरीरके प्रयोग से परिणत हुए कहे गये हैं सो ये सब पुद्गल वर्ण, गंध, रस, स्पर्श एवं संस्थान की अपेक्षा से कालादिवर्णके रूपमें, सुरभि आदि गंधके रूपमेंतिक्तादिरस के रूप में, कर्कश आदि स्पर्शकेरूपमें, और परिमंडल आदि संस्थान के रूपमें परिणत होते हैं । तथा 'जे पज्जत्तसव्बहसिद्ध अणुत्तराववाइय पंचिदियवेउच्चिय तेयाकम्मसरीरा जाव परिणया ते वण्णओ, कालवण्णपरिणया वि, जाव आययसंठाणपरिणया वि'
આદિ ભવનપતિના, પિશાચ આદિ વાનભ્યન્તરાના, સૂર્યચન્દ્રાદિક જ્યોતિષિકેાના, અને સૌધમ આદિ કલ્પવાસી વૈમાનિક દેવાના, એ બધાં પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક દેવ પંચેન્દ્રિયાના બૈંક્રિય આદિ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત થયેલાં પુદ્ગલે તથા પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક નવ ચૈવેયકવાસી દેવાના અને વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજિત,
આ ચાર અનુત્તર વિમાનવાસી દેવ પંચેન્દ્રિયના વૈક્રિય આદિ શરીરના પ્રયાગથી પરિણત થયેલાં જે પુદ્ગલે કહ્યાં છે. તે પુદ્ગલે વની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વરૂપે, ધની અપેક્ષાએ સુગંધ અથવા દુર્ગા ધરૂપે, રસની અપેક્ષાએ તીખા આદિ રસરૂપે, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કશ આદિ સ્પરૂપે અને સ ંસ્થાનની અપેક્ષાએ પિરમડલ આદિ સંસ્થાનરૂપે પરિષુમે છે.' તથા ' जे पज्जत्तसव्वहसिद्धअणुत्तरोववाइयपं चिंदिय वेउब्वियतेयाकम्मसरीरा जाव परिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, जात्र अययसंठाग परिणया त्रि' ने युगसेो पर्याप्त, अपर्याप्त सर्वार्थ सिद्ध अनुत्तर
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतीसूत्रे सर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिकदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रिय-तैजस-कार्मणशरीर० यावत्-प्रयोगपरिणतास्ते वर्णतः कालादिवर्णपरिणता अपि, यावत्-नीलादिवर्ण परिणता अपि, गन्धतः सुरभ्यादिगन्धपरिणता अपि, रसतस्तिक्तादिरसपरिणता अपि, स्पर्शतः कर्कशादिस्पर्शपरिणता अपि, संस्थानतः परिमण्डलाधायतपर्यन्तसंस्थानपरिणता अपि भवन्तीति भावः । (सप्तमो दण्डकः ७) एवं च सप्तमे दण्डके शरीरस्य वर्णादिद्वारके ४९१-एक-नवत्यधिकचतुःशतशरीराणाम्वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्श-सं स्थानाख्यपञ्चविंशति भेदैर्गुणितात् गुणनफलात् (१२२७५) चतुश्चत्वारिंशदधिकषट्शत (६४४) हासेन एकत्रिंशदधिकषट्शतोत्तरैकादशसहस्राणि (११६३१) भवन्ति, तथाहि-यद्यपि (४९१) एकनवत्यधिकचतुःशतसंख्यानाम् वर्णादिपञ्चविंशत्या (२५) गुणिते सति (१२२७५) पञ्चसप्तत्यधिकद्विशतोत्तरद्वादशसहस्राणि, इत्येतत्संख्या भवति, तथापि (१६१) एकषष्टचधिकैकशतकामणशरीरस्य चतुःस्पजो पुद्गल पर्याप्तक अपर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध विमानवासी देवपंचेन्द्रिय के वैक्रिय, तेजस एवं कार्मण इनतीन शरीरोंके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, वे भी वर्णकी अपेक्षासे कालादिवर्णकेरूपमें, गंधकी अपेक्षासे सुरभि आदि गंधके रूपमें, रसकी अपेक्षासे तिक्तादि रसके रूपमें, स्पर्शकी अपेक्षा कर्कशआदि स्पर्शकेरूपमें, और संस्थानकी अपेक्षासे परिमंडल संस्थानसे लेकर आयतसंस्थानके रूपमें भी परिणत होते हैं । इस प्रकार यह सातवां दण्डक है । शरीरसंबंधी वर्णादि द्वारवाले इस सप्तम दण्डकमें ४९१ शरीरोंमे पांचवर्ण गंध,२ रस५, स्पर्श८, और संस्थान५ इन २५का गुणा करनेपर ११६३१ शरीरके वर्ण आदि आ जाते हैं । यद्यपि ४९१ में २५का गुणा करनेपर १२२६५ ऐसी संख्या आती है फिर भी यहां पर जो ११६३१ વિમાનવાસી દેવપંચેન્દ્રિયના વૈક્રિય, સૌજસ અને કામણ શરીરના પ્રયોગથી પરિણુત થયેલા હોય છે, તે પુદગલે પણ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણરૂપે, ગંધની અપેક્ષાએ સુરભિ આદિ ગંધરૂપે, રસની અપેક્ષાએ તીખા આદિ રસરૂપે, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ સ્પર્શરૂપે અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલથી લઈને આયત સંસ્થાન પર્યન્તના સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે. આ પ્રકારનું આ સાતમું દંડક છે. શરીરના વર્ણાદિ દ્વારવાળા આ સાતમાં દંડકમાં ૪૯૧ શરીરેના ૧૧૬૩૧ ભેદ કહ્યા છે. પાંચ વર્ણ, બે ગંધ, પાંચ રસ, ૮ સ્પર્શ અને પાંચ સંસ્થાન, એ રીતે ૯૧ ને ૨૫ વડે ગુણવાથી ૧૨૨૭૫ ગુણાકાર આવે છે. છતાં પણ અહીં જે ૧૧૬૩૧ ભેદ કહા છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ मू० ९ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ११३ शित्वस्यैव सत्वेन अष्टस्पर्श षु चतुर्णाम् अभावेन एकषष्टयधिकैकशत-(१६१)-संख्या चतुर्भिरेव गुणिता (१६१४४६४४) चतुश्चत्वारिंशदधिकषट्शतरूपा भवति, इत्येतत्संख्याहासेन एकत्रिंशदधिकषट्शतोत्तरैकादशसहस्राणि (११६३१) शरीरवर्णानि भवन्तीति ॥५० ८॥
अथेन्द्रियवर्णादिनामकमष्टमं दण्डकमाह-'जे अपज्जत्त' इत्यादि । ___ मूलम् – जे अपज्जत्तसुहमपुढविकाइयएगिदियफासिदियपओगपरिणया ते वण्णओ कालवन्नपरिणया जाव आययसंठाणपरिणया वि । जे पजत्तसुहुमपुढविकाइय० एवं चेव । एवं जहाणुपुवीए जस्स जइ इंदियाणि तस्स तत्तियाणि भाणियवाणि जाव जे पजत्तसबसिद्धअणुत्तरजावदेवपंचिदिय - सोइंदिय - जावफासिदियपओगपरिणया वि। ते वन्नओ कालवनपरिणया वि जाव आययसंठाणपरिणया वि ( दंडगा८) ॥ सू०९॥
छाया - ये अपर्याप्तकमूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियस्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणताः वर्णतः कालवर्णपरिणताः यावत् आयतसंस्थानपरिणता अपि । ये पर्याप्तकसंख्या कही गई है उसका कारण यह है कि १६१ कार्मणशरीरमें चार स्पर्श ही होते हैं आठ स्पर्श नहीं होते, इसकारण आठ स्पशोंमेंसे चार स्पों के अभाव होनेके कारण १६१को ४से ही गुणित किया गया है सो प्राप्त हुई ६४४ संख्याको १२२७५मेंसे कम करने पर ११६३१की संख्या आजाती है। अतः ये ११६३१ शरीरके वर्ण आदि आजाते हैं ॥सू. ८॥ 'जे अपज्जत्तसुहुमपुढविकाइयएगिदियफासिदिय' इत्यादि ।
__ सूत्रार्थ-(जे अपज्जत्तमुहुमपुढविकाइयएगिदियफासिदियपओग તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે- ૧૬૧ કામણ શરીરમાં ચાર જ સ્પર્શ થાય છે – આઠ રપર્શ થતા નથી, તેથી ૧૬૧ ૪ ૪ = ૬૪૪ પ્રકારના સ્પર્શીને અભાવ હોવાથી ૧૨૨૭૫ માંથી ૬૪૪ બાદ કરવાથી ૧૧૬૩૧ ભેદ થાય છે. આ રીતે તે શરીરના qefitी मपेक्षा ११९७१ लेह याय के मेम सभा. ॥ सू. ८ ।। 'जे अपजत्तसुहुमपुढवीकाइयएगिदियफासिंदिय' त्यासूनाथ- (जे अफजत्तमुहमपुढविकाइयएगिदियफासिदियपओगपरिणया
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___ भगवतीसो सूक्ष्मपृथिवीकायिक० एवमेव । एवं यथानुपूर्वा यस्य यानि इन्द्रियाणि तस्य तावन्ति भणितव्यानि, यावत् ये पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तर-यावरदेवपञ्चन्द्रिय श्रोत्रेन्द्रिय-यावत्-स्पर्शेन्द्रियमयोगपरिणताः अपि । ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि यावत् आयतसंस्थानपरिणता अपि, (अष्टमो दण्डकः ८) ॥१० ९॥ परिणया ते वण्णओ कालवनपरिणया जाव आययसंठाणपरिणया वि) जो पुद्गल अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियकी स्पर्शनेन्द्रियके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, वे वर्णकी अपेक्षासे काले वर्णके रूपमें भी परिणत होते हैं, यावत् आयतसंस्थानके रूपमें भी परिणत होते हैं । (जे पजत्तसुहुमपुढवी एवं चेव, एवं जहाणुपुव्वीए जस्स जइ इंदियाणि तस्स तत्तियाणि भाणियव्वागि) जो पुद्गल पर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियकी स्पर्शन इन्द्रियके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, वे भी इसी तरहसे जानना चाहिये इसी तरहसे क्रमशः जिस जीवकी जितनी इन्द्रियां होती हैं उस जीवके उतनी इन्द्रियां कहनी चाहिये । (जाव जे पजत्तसव्वसिद्ध अणुत्तर जाव देवपंचिंदिय सोइंदिय जाव फासिंदियपओगपरिणया वि, ते वन्नओ कालवनपरिणयावि जाव आययसंठाणपरिणयावि) यावत् जो पुद्गल पर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरविमानवासी देवपंचेन्द्रियोंकी श्रोत्रेन्द्रियसे लेकर स्पर्शन इन्द्रियतकके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं वे ते वण्णओ कालवण्णपरिणया जाव आययसंठाणपरिणया वि ) જે પુદ્ગલ અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયની સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદ્ગલ “વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા વર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, અહીંથી શરૂ કરીને “આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, ત્યાં સુધીનું પૂર્વોકત કથન અહીં ગ્રહણ ७२. (जे पज्जत्तसुहुमपुढवि एवं चेव, एवं जहाणुपुरिए जस्स जइ इंदियाणि तम्स तत्तियाणि भाणियबाणि) ने पुगपर्याप्त सूक्ष्मवायिमेन्द्रियनी સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણુત થયેલા કહ્યાં છે, તેમને વિષે પણ અપર્યાપ્તકના જેવું જ કથન સમજવું. એ જ પ્રમાણે અનુક્રમે બધાં જીવોનું કથન કરવું. અને જે જીવને જેટલી धन्द्रिय साय छे, ते सपने तरी धन्द्रिय वनको. (जाव जे पज्जत्तसबसिद्ध अणुत्तर जाव देवपंचिंदिय सोइंदिय जाव फार्सिदिय पओगपरिणया चि, ते वण्णओ कालवनपरिणया वि जाव आययसंठाणपरिणया वि) यावतू २ पुसमा पर्याप्त સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તર વિમાનવાસી દેવપંચેનિની શ્રોત્રથી લઇને સ્પર્શ પર્યન્તની ઇન્દ્રિયના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.. उ.१ सू. ९ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ११५
टीका-'जे अपज्जत्तसुहुमपुडविकाइयएगिदियफासिदियपओगपरिणया ते वनओ कालवनपरिणया जाव आययस ठाणपरिणयावि' ये पुद्गलाः अपर्यासकसूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियस्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणताः प्रज्ञप्ताः, ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि यावत्-नीलादिवर्णपरिणता अपि, गन्धतः सुरभ्यादिगन्धपरिणता अपि, रसतस्तिक्तादिरसपरिणता अपि, स्पर्शतः कर्कशादिस्पर्शपरिणता अपि, संस्थानतः परिमण्डलादिस स्थानपरिणताः, आयतसंस्थानपरिणता वर्णकी अपेक्षासे कालेवर्ण आदि वर्णरूपमें भी परिणत होते हैं यावत् आयतसंस्थान के रूपमें भी परिणत होते हैं ।
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने यह इन्द्रियवर्णादि नामवाला आठवां दण्डक कहा है-इस में यह प्रकट किया गया है कि 'अपजत्तसुहुमपुढविकाइयएगिदियफासिंदियपओगपरिणया-ते वन्नओ काल वनपरिणया जाव आययसंठाणपरिणया वि' जो पुद्गल अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियकी एक स्पर्शन इन्द्रियके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं जो पुद्गल वर्ण की अपेक्षा काले आदिवर्णवाले भी होते हैं, यावत् नीलादिवर्णवाले भी होते हैं, गंधकी अपेक्षा-सुरभिगंधवाले भी होते हैं, दुरभिगंधवाले भी होते हैं, रसकी अपेक्षा वे तिक्तादि रसवाले भी होते हैं, स्पर्शकी अपेक्षा वे कर्कश स्पर्श आदि वाले भी होते हैं और संस्थान की अपेक्षा वे परिमंडल आदि संस्थाપ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુગલે “વર્ણની અપેક્ષાએ કાળ આદિ વર્ણરૂપે પરિણમે છે, અહીંથી શરૂ કરીને “આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, ત્યાં સુધીનું पूर्वात ४थन सही अऽ९५ ४२j.
ટીકર્થ– આ સૂત્રધારા સૂત્રકારે ઈન્દ્રિયવર્ણાદિ નામના આઠમાં દંડકનું નીચે પ્રમાણે प्रतिपान यु छ- 'अपजत्तमुहुमपुढविकाइयएगिदियफासिदियपोगपरिणया, ते वण्णओ कालवण्णपरिणया जाव आययसंठाणपरिणया वि' જે પુદગલો અપર્યાપ્તક સૂમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયની એક સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુગલ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણવાળાં પણ હોય છે, અને નીલથી લઈને સફેદ પર્યન્તના વર્ણવાળાં પણ હોય છે, ગંધની અપેક્ષાએ તે પગલે સુરભિગધ (સુગંધ) વાળા પણ હોય છે અને દુર્ગધવાળા પણ હોય છે, રસની અપેક્ષાએ તે પુગલે તિત (તીખા) આદિ પાંચ રસવાળાં હોય છે, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ આઠ સ્પર્શવાળાં હોય છે અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલથી લઇને આયત સંસ્થાન પર્યન્તના સંસ્થાનવાળાં પણ હોય છે.
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भगवतीसूत्रे अपि भवन्ति । 'जे पजत्तसुहुमपुढविकाइय० एवंचेव' ये पुद्गलाः पर्याप्तकमूक्ष्मपृथिवीमायिकैकेन्द्रियस्पर्शेन्द्रियपयोगपरिणताः प्रज्ञप्ताः, ते एकमेक-वर्णतः कालादिवर्णपरिणताः, गन्धतः सुरभ्यादिगन्धपरिणताः, रसतस्तिक्तादिसपरिणतः, स्पर्शतः कर्कशादिस्पर्शपरिणताः, संस्थानतः परिमण्डलादिसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति । ‘एवं जहाणुपुवीए जस्स जइ इंदियाणि तस्स तत्तियाणि भाणियवाणि जाव' एवं यथानुपूा यथानुक्रमेण यस्य यानि इन्द्रियाणि भवन्ति तस्य तावन्ति भणितव्यानि यावत्-ये पुद्गलाः पर्याप्तापर्याप्तकबादपृथिवीकाथिकैकेन्द्रियस्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणताः प्रज्ञप्तास्ते कालादिवर्ण-मुरभ्यादिगन्धनवाले भी होते हैं। आयतसंस्थानवाले भी होते हैं । 'जे पज्जत्तमुहमपुढवि एवं चेव' जो पुद्गल पर्याप्तक मूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रिय की स्पर्शन इन्द्रिय के प्रयोग से परिणत हए कहे गये हैं वे भी वर्ण की अपेक्षा कालादि वर्णवाले, गंध की अपेक्षा सुरभि आदि गंध. वाले, रसकी अपेक्षा तिक्तादिरमवाले, स्पर्शकी अपेक्षा कर्कश आदि स्पर्शवाले एवं संस्थान की अपेक्षा परिमण्डल आदि संस्थान वाले होते हैं। 'एवं जहाणुपुवीए जस्स जइ इंदियाणि तस्स तत्तियाणि भाणियव्वाणि जाव' जिस २जीव के जितनी २ इन्द्रियाँ क्रमशः कही गई हैं उस २ जीव के उन २ इन्द्रियों का कथन कर लेना चाहिये । यावत् जो पुद्गल पर्याप्तक अपर्याप्तक बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय की स्पर्शन इन्द्रिय के प्रयोग से परिणत हुए कहे गये हैं, वे काल ___ 'जे पज्जत्तसुहम पढवि एवं चेव' रे पास पर्याप्त सूक्ष्म पृथ्वीय એકેન્દ્રિયની સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તેઓ પણ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણવાળાં, ગંધની અપેક્ષાઓ સુરભિ આદિ ગંધવાળાં, રસની અપેક્ષાએ તીખા આદિ રસવાળાં, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ સ્પર્શવાળાં અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલ આદિ સંસ્થાનવાળાં હોય છે.
' एवं जहाणुपुबीए जस्स जइ इंदियाणि तस्स तत्तियाणि भाणियवाणि जाव' मे ४ प्रमाणे उभश: २ न मी शन्दिये। ४. छ, त त अपने એટલી ઈન્દ્રિય કહેવી જોઈએ. જેમકે પર્યાપ્તક, અપર્યાપ્તક, બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયની સ્પશે દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત જે પુદગલે કહ્યાં છે, તેઓ કાળા આદિ વર્ણવાળાં, સુરભિ આદિ ગંધવાળાં તીખા આદિ રસવાળાં, કર્કશ આદિ સ્પર્શવાળાં અને પરિમંડલ આદિ સંસ્થાનવાળાં હોય છે એમ સમજવું. એ જ પ્રમાણે સુક્ષ્મ અને બાદર, પર્યાપ્તક, અપર્યાપ્તક, અપકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય જીવની એક સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં પુગલે પણ સ્પર્શની અપેક્ષાએ કાલાદિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ स.९ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ११७ तिक्तादिरस-कर्कशादिस्पर्श-परिमण्डलादिसंस्थानपरिणता अपि। एवं मूक्ष्मबादरपर्याप्तापर्याप्तकाप्कायिक-तेजःकायिक - वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियस्पर्शेन्द्रिय प्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वर्णादितः कालादिवर्णादिपरिणता अपि । एवं पर्याप्तकापर्याप्तक द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय जिहाघ्राणचक्षुरिन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वर्णादितः कालादिवर्णादिपरिणता अपि भवन्ति । एवं रत्नप्रभावधासप्तमीपर्यन्तपृथिवीपर्याप्तापर्याप्तकरयिकपञ्चेन्द्रिय श्रोत्र - चक्षुणि निहास्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वर्णादितः कालादिवर्णादिपरिआदि वर्णवाले, सुरभि आदि गंधवाले, तिक्तादि रसवाले, कर्कश आदि स्पर्शवाले, और परिमंडल आदि संस्थानवाले होते हैं ऐसा जानना चाहिये। इसी तरह से सूक्ष्म बादर पर्याप्तक अपर्याप्तक अपकायिक, तेजाकायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय जीव की एक स्पर्शन इन्द्रिय के प्रयोग से परिणत हुए कहे गये हैं वे भी वर्णादि की अपेक्षा से कालादिवर्णवाले होते हैं ऐसा जानना चाहिये । इसी तरह से जो पुद्गल पर्याप्तक अपर्याप्तक द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय जीवों की स्पर्शनेन्द्रिय जिवाइन्द्रिय, घ्राणइन्द्रिय
और चक्षुरिन्द्रिय इन इन्द्रियों के प्रयोग से परिणत हुए कहे गये हैं, वे पुद्गल भी वर्ण की अपेक्षा कालादि वर्णवाले होते हैं। इसी तरह से जो मुद्गल रत्नप्रभापृथिवी से लेकर सप्तमपृथिवीगत पर्याप्तक अपर्याप्तक नैरयिक पंचेन्द्रियों की श्रोत्र, चक्षु, घ्राण, जिहा, और स्पर्शन इन पांच इन्द्रियों के प्रयोगों से परिणत हुए कहे गये વર્ણવાળાં હોય છે. વગેરે પુકત સમસ્ત નિ ગ્રહણ કરવું. એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક હીન્દ્રિયજીની ધ્રાણેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં, ત્રીદ્રિય જીવોની જિહવાઇન્દ્રિય, ઘાણેન્દ્રય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં અને ચતુરિન્દ્રિય જીવોની ચક્ષુઈન્દ્રિય, જિહવાઈન્દ્રિય, ઘાણેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિના પ્રગથી પરિણત થયેલાં પુદગલો પણ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણવાળાં હોય છે, ઈત્યાદિ સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. એ જ પ્રમાણે જે પુદગલ રત્નપ્રભા આદિ સાત પૃથ્વીના નારકપંચેન્દ્રિયાની શ્રોત્ર, ચક્ષુ, ઘાણ, જિહવા અને સ્પર્શ આ પાંચે ઈન્દ્રિયોના પ્રોગથી પરિણત થયેલાં કહ્યાં છે, તે પુદગલે પણ વોદિની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણવાળાં હોય છે. એ જ પ્રમાણે જે પગલે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક જલચર આદિ તિર્યચેની પંચન્દ્રિયની અને મનુષ્યપંચેન્દ્રિયના શ્રોત્રથી લઇને સ્પર્શ પર્યન્તની પાંચ ઈન્દ્રિના પ્રાગથી પરિણત થયેલાં હોય છે, તે પુગલે પણ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા
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भगवतीखने णता अपि भवन्ति । एवं पर्याप्तापर्याप्तकजलचरादितिर्यग्योनिकपश्चेन्द्रियमनुष्यपश्चेन्द्रिय-श्रोत्रादि स्पर्शान्तेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वर्णादितः कालादिवर्णादिपरिणता अपि भवन्ति । एवं पर्याप्तकापर्याप्तकभवनपति-बानव्यन्तर-ज्योतिषिक-वैमानिक नवौवेयक-विजय-वैजयन्त-जयन्ता-ऽपराजितानुत्तरोपपातिकदेवपञ्चेन्द्रिय-श्रोत्रादीन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वर्णादितः कालादिवर्णपरिणता अपि भवन्तीति भावः । 'जे पज्जत्तसनट्ठसिद्धअणुत्तरो० जाव देवपंचिदिय-सोइंदिय-जाव-फासिदियपओगपरिणया वि ते वनओ कालवनपरिणया वि जाव आययसंठाणपरिणया वि' ये पुद्गलाः पर्याप्तकापर्याप्तकसर्वार्थासद्धानुत्तरौपपातिक-यावत् - कल्पातीतकदेवपश्चेन्द्रिय-श्रोत्रेन्द्रियहैं वे पुद्गल भी वर्णादि की अपेक्षा काले आदिवर्णादि वाले होते हैं । इसी तरह से जो पुद्गल पर्याप्तक अपर्याप्तक जलचर आदि तिर्यग्योनि वाले पंचेन्द्रियों की, मनुष्यपंचिंद्रियों की श्रोत्रादिस्पर्शान्त इन्द्रियों के प्रयोग से परिणत हुए कहे गये हैं वे भी वर्णादि गुणां की अपेक्षासे कालादि वर्णादिवाले होते हैं । इसी तरहसे जो पुद्गल पर्याप्तक अपर्याप्तक भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, वैमानिक, नवग्रैवेयक, विजय, वैजयन्त, जयन्त और अपराजितवासी देवपंचेन्द्रियोंकी श्रोत्रादिक पांच इन्द्रियोंके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं वे पुद्गल वर्णादिककी अपेक्षासे कालादिवर्ण वाले भी होते हैं । इसी तरहसे 'जे पजत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तर जाव देवपंचिदियसोइंदिय जाव फासिदियपओगपरिणया वि ते वन्नओ कालवनपरिणया वि जाव
आययसंठाणपरिणया वि' जो पुद्गल पर्याप्सक अपर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत पंचेन्द्रियदेवोंकी श्रोत्रइन्द्रिय यावत् આદિ વર્ણવાળાં હોય છે, ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત કથન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું. એ જ પ્રમાણે જે પુદ્ગલે પર્યાપ્તક – અપર્યાપ્તક ભવનપતિ, વાનવ્યન્તર, તિષિક, વૈમાનિક, નવરૈવેયક, વિજય, વૈજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજિત અનુત્તર વિમાનવાસી દેવપંચેન્દ્રિયની શ્રોત્ર આદિ પાંચ ઇન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે પણ વર્ણાદિની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વદિવાળાં હોય છે. એ જ પ્રમાણે 'जे पज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तर जाव देवपंचिंदियसोइंदिय जाव फासिदियपओगपरिणया वि ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि जाव आययस ठाणपरिणया वि' ने गलो पात भने सात सायसिद्ध अनुत्तरी५५ति કપાતીત પંચેન્દ્રિય દેવની શ્રોત્ર, ચક્ષુ, જિહવા, ઘાણ અને સ્પર્શ, એ પાંચ ઇન્દ્રિયના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ स. ९ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् ११९ यावत्-चक्षु-र्घाण-जिहा-स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणता अपि ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि यावत् नीलादिवर्णपरिणता अपि, गन्धतः सुरभ्यादिगन्धपरिणता अपि, रसतस्तिक्तादिरसपरिणता अपि, स्पर्शतः कर्कशादिस्पर्शपरिणता अपि, संस्थानतः परिमण्डलादिसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति । इति अष्टमो दण्डकः ८॥
अोन्द्रियवर्णादिद्वारे त्रयोदशाधिकसप्तशते (७१३) न्द्रियाणां वर्ण-गन्धरस-स्पर्श-संस्थानाख्यपञ्चविंशतिसंख्यकभेदैर्गुणने ७१३४ २५ = १७८२५) पञ्चविंशत्यधिकाष्टशतोत्तरसप्तदशसहस्राणि वर्णादयो भवन्ति इति-मू० ९॥
अथ शरीरेन्द्रियवर्णादिनामकं नवमं दण्डकमाह-'जे अपजत्त' इत्यादि । __ मूलम्-जे अपजत्तसुहमपुढविकाइयएगिदियओगलियतेयाकम्माफासिंदियपओगपरिणया ते वण्णओ कालवन्नपरिणयावि जाव आययसंठाण । जे पजत्तसुहमपुढवि० एवं चेव । एवं चक्षुइन्द्रिय, घ्राणइन्द्रिय, जिहाइन्द्रिय एवं स्पर्शनइन्द्रिय इन पांच इन्द्रियोंके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं वे वर्णकी अपेक्षासे कालेवर्णरूपसे परिणत भी होते हैं, यावत् नीलादि वर्णरूपसे परिणत भी होते हैं, गंधकी अपेक्षासे वे सुरभिगंधरूपसे और दुरभिगंधरूपसे परिणत भी होते हैं, स्पर्श की अपेक्षासेवे कर्कश आदि स्पर्श रूपसे परिणत भी होते हैं, तथा संस्थानकी अपेक्षासे वे परिमंडल आदि संस्थानकेरूपसे परिणत भी होते हैं। इसप्रकारसे यह आठवां दण्डक कहा गया है । इन्द्रियवर्णादि द्वारवाले इस आठवें दण्डकमें इन्द्रियवर्णादिकोंके भेद १७८२५ हैं ऐसा कहा गया है जो इस प्रकारसे जानना चाहिये ७१३ इन्द्रियोंके साथ ५वर्ण, गंध, ५रस, ८स्पर्श
और ५ संस्थान इन पचीस भेदोंका गुणा किया गया है अतः पूर्वोक्त संख्या निष्पन्न हो जाती है ॥ सू. ९॥ પ્રોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તેઓ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાથી લઈને સફેદ પર્યન્તના પાંચે વર્ણરૂપે, ગંધની અપેક્ષાએ સુરભિગંધ અને દુર્ગધરૂપે, રસની અપેક્ષાએ તિકતાદિ પાંચ રસરૂપે, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ આઠ સ્પર્શરૂપે અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલથી લઈને આયત પર્યન્તના સંસ્થાનરૂપે પરિણમે છે. આ પ્રકારના ઈન્દ્રિયવર્ણાદિકના કુલ ૧૭૮૨૫ ભેદ બતાવ્યા છે. તે ભેદે નીચે પ્રમાણે જાણવા- ૭૧૩ ઇન્દ્રિયની સાથે પાંચ વર્ણ, ૨ ગંધ, પાંચ રસ, ૮ સ્પર્શ અને પાંચ સંસ્થાન, એ રીતે કુલ ૨૫ ભેદાને ગુણાકાર કરવાથી ૧૭૮૨૫ ભેદ થઈ જાય છે. જે સૂ. ૯ છે
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भगवतीस्त्रे
१२० जहाणुपुबीए जस्स जइ सरीराणि इंदियाणि य तस्स तइ भाणियवाणि जाव जे पज्जत्तसत्वट्रसिद्धअणुत्तरोववाइय-जाव-देवपंचिंदियवेउवियतेयाकम्मासोइंदिय-जाव-फांसिंदियपओगपरिगया ते वण्णओ कालवनपरि० जाव आययसंठोणपरिणया वि । (दंडगा ९) एवं एए नव दंडगा ९ ॥ सू० १०॥
छाया-ये अपर्याप्तक मूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकतैजसकार्मणस्पशेन्द्रियप्रयोगपरिणतास्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि, यावत् आयतसंस्थान
'जे अपज्जत्तसुहमपुढवीकाइयएगिदिय ओरालिय' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(जे अपजत्तसुहमपुढविकाइयएगिदियओरालियतेयाकम्मा फासिदियपओगपरिणया ते वण्णओ कालवनपरिणया विजाव आययसंठाणपरिणया वि य) जो पुद्गल अपर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक तैजस, कार्मण इनतीन शरीरोंके और एक स्पर्शन इन्द्रियके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, वे वर्णकी अपेक्षासे कालेवर्णरूपमें भी परिणत यावत् आयतसंस्थानरूपमें भी परिणत होते हैं ( जे पजत्तमुहुमपुढवी० एवं चेव, एवं जहाणुपुब्धोए जस्स जइ सरीराणि इंदियाणि य तस्स तइ भाणियव्वाणि, जाव जे पज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाश्य जाव देवपंचिंदियवेउव्विय तेयाकम्मा सोइंदियजाव फासिंदियपओगपरि० ते वण्णओ कालवण्णपरि० जाव आययसंठाण'जे अपज्जत्तसुहमपुढविकाइयएगिदिय ओरालिय' त्याहि
सूत्राय - ( जे अपजत्तसुहुमपुढविकाइयएगिदियओरालिय तेयाकम्मा फासिदियपओगपरिणया-ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि, जाव आययसंठाणपरिणया बिय ) ले सो अपर्याप्त सूक्ष्म पृथ्वजयि सन्द्रियना
દારિક, તેજસ અને કાર્પણ, એ ત્રણ શરીરના અને એક સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યા છે, તે પુદગલે “વર્ણની અપેક્ષાએ કાળ વર્ણ રૂપે પરિણમે છે, અહીંથી શરૂ કરીને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે, ત્યાં સુધીનું પૂર્વોકત સ્થન ગ્રહણ કરવું.
(जे पज्जत्तमुहुम पुढवि० एवं चेव, एवं जहाणुपुच्चीए जस्स जइ सरीराणि इंदियाणि य तस्स तइ भाणियवाणि, जाव जे पज्जत्तसव्वसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव देवपचिंदिय वेउवियतेयाकम्मा सोइंदिय जाब
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पमेयचन्द्रिका टीका श. ८३.१ स. १० सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १२१ परिणता अपि। ये पर्याप्तकमूक्ष्मपृथ्वी० एवमेव । एवं यथानुपूा यस्य यानि शरीराणि इन्द्रियाणि च तस्य तानि भणितव्यानि यावत् ये पर्याप्तसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक यावत्-देवपञ्चेन्द्रिय-वैक्रिय-तैजस-कार्मण-श्रोत्रेन्द्रिययावत् स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणताः, ते वर्णतः कालवर्णपरिणताः यावत् आयतसंस्थानपरिणता अपि । एवम् एते नवदण्डकाः ९ ॥सू० १०॥
टीका - 'जे अपज्जनसुहुमपुढविकाइयएगिदियओरालियतेयाकम्माफासिदियपओगपरिणया ते वण्णओ कालवनपरिणया वि जाव आययस ठाण' परिणयावि०) इसी तरह उनपुद्गलोंको भी जानना चाहिये जो पुद्गल पर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक, तैजस और कार्मण इनतीन शरीरोंके और एक स्पर्श नइन्द्रियके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं। इसी प्रकारसे क्रमशः सब और कथन जानना चाहिये इस तरह जिस जीवके जितने शरीर, जितनी इन्द्रियां होती हैं उसजीवके उतने शरीर और उतनी इन्द्रियां कहनी चाहिये । यावत् जो पर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुत्तर विमानवासी देवपंचेन्द्रिय हैं उनके वैक्रिय, तैजस, कार्मणशरीर के प्रयोगसे, यावत् स्पर्श नइन्द्रियके प्रयोगसे परिणत हुए जो पुद्गल कहे गये हैं वे पुद्गलवर्णकी अपेक्षासे कालेवर्णकेरूपमें भी परिणत होते हैं यावत् आयतसंस्थानकेरूपमें भी परिणत होते हैं । (एवं एए नव दंडगा) इस तरह ये नौ दण्डक हैं । फासिदिय पओगपरि० ते वगओ कालवण्णपरि० जाव आययसं ठाणपरिणयावि) પર્યાપ્તક સુક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, તેજસ અને કાર્મણ, એ ત્રણ શરીરની એક સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં પુગલેના વર્ણાદિ વિષે પણ અપર્યાપ્તક પગલે જેવું જ કથન સમજવું. એ જ પ્રકારનું કથન અનુક્રમે બધાં જ વિષે સમજવું. આ વર્ણન કરતી વખતે જે જીવને જેટલાં શરીર અને જેટલી ઇન્દ્રિય હોય છે, તે જીવના એટલાં શરીર અને એટલી ઇન્દ્રિય કહેવી.
આ પ્રકારનું કથન સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તર વિમાનવાસી દેવ સુધીના જી વિષે સમજવું. સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તર વિમાનવાસી પંચેન્દ્રિય દેવોના વિકિય, તૈજસ અને કામણ શરીરની શ્રોત્ર, ચક્ષુ, રસના, ઘાણ અને સ્પર્શ, એ પાંચે ઈન્દ્રિના પ્રાગથી પરિણત થયેલાં જે પુદગલે કહ્યાં છે, તે પુદગલે પણ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણરૂપે પરિણમે છે, યાવતું સંસ્થાનની અપેક્ષાએ આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે. ( एवं एए नव दंडगा ) ॥ शत ते न१६४४ सभा .
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भगवतीमत्रे ये पुद्गलाः अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकतैजसकामणशरीरस्पर्शेन्द्रियपयोगपरिणताः प्रज्ञप्तास्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि, यावत्नीलादिवर्णपरिणता अपि, गन्धतः सुरभ्यादिगन्धपरिणता अपि, रसतस्तिक्तादिरसपरिणता अपि; स्पर्शतः कर्क शादिस्पर्श परिणता अपि, संस्थानतः परिमण्डलादिसस्थानपरिणता अपि भवन्ति । 'जे पज्जत्तमुहमपुढवि० एवं चेव' ये पुद्गलाः पर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकतैजसकार्मणशरीर-स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणताः प्रज्ञप्तास्ते एवमेव-वर्णादितः कालादिवर्णादि
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने शरीर, इन्द्रिय, वर्ण आदि नामवाला यह नौवां दण्डक कहा है इसमें उन्होंने यह कहा है कि 'जे अपजत्तसुदुमपुढक्किाइयएगिदिय ओरालियतेयाकम्मा फासिदियपओ गपरिणया ते वण्णओ कालवनपरिणया वि जाव आययसंठाण प०' जो पुद्गल अपर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रिगके औदारिक, तेजस कार्मणशरीर एवं स्पर्शन इन्द्रियके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, वे पुद्गल वर्णकी अपेक्षासे कालेवर्णरूपमें भी परिणत होते हैं यावत् नीलादिवर्णरूपमें भी परिणत होते हैं, गंधकी अपेक्षा वे तिक्तादिरसरूप में भी परिणत होते हैं, स्पर्श की अपेक्षासे कर्कशआदि स्पर्शरूपमें भी परिणत होते हैं, संस्थानकी अपेक्षा बे परिमंडल आदि संस्थानरूपमें भी परिणत होते हैं ऐसे कहे गये हैं 'जे पज्जत्तसुहुमपुढवि० एवंचेव' जो पुद्गल पर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक, तैजस, 1 ટીકાથ- આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે શરીર, ઇન્દ્રિય, વર્ણાદિ નામવાળા નવમાં દંડકનું નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યું છે
'जे अपज्जत्तमुहुमपुढविकाइयएगिदिय ओरालियतेयाकम्मा फासिंदिय पओगपरिण या ते वण्णो कालवण्णपरिणया वि जाव आययस ठाणपरिणया वि' જે પુદગલો અપર્યાપ્ત સૂમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, તૈજસ અને કામણ શરીર અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલો વર્ણની અપેક્ષાએ કાળ, નીલ, લાલ, પીળા અને સફેદ વર્ણરૂપે પરિણમે છે, ગંધની અપેક્ષાએ સરભિગંધ અથવા ગંધરૂપે પણ પરિણમે છે, રસની અપેક્ષાએ તિકત (તીખા) આદિ રસરૂપે પણ પરિણમે છે, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ સ્પર્શરૂપે પરિણમે છે, અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલથી લઈને આયત પર્યન્તના સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે. 'जे पजनमुहमपुढवि० एवं चेव' ने पुरानो पात सक्षम पृथ्वीयि: એકેન્દ્રિયને ઔદરિક, તૈજસ અને કાશ્મણ શરીરના પ્રયોગથી તથા સ્પર્શેન્દ્રિયના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ १.१० मूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १२३ परिणता अपि भवन्ति, 'एवं जहाणुपुबीए जस्स जइ सरीराणि इंदियाणि य तस्स तइ भाणियव्याणि जाव' एवं यथानुपूर्व्या-यथानुक्रमेण यस्य जीवस्य यानि शरीराणि इन्द्रियाणि च तस्य तानि भणितव्यानि यावत्-ये पुद्गलाः पर्याप्तकापर्याप्तकबादपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकतैजसकार्मणशरीर-स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणताः प्रज्ञप्तास्ते वर्णादितः कालादिवर्णादिपरिणता अपि । एवं पर्याप्तका पर्याप्तकसूक्ष्मबादराकायिक -तेजस्कायिक-वायुकायिक-वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियोदारिकतैजसकामणशरीर-स्पर्शेन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वर्णादित कालादिकार्मण इन तीन शरीरोंके प्रयोगेसे, तथा स्पर्शान इन्द्रियके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, वे भी ऐसे ही होते कहे गये हैं । अर्थात् वर्णादिकी अपेक्षासे वे कालादिवर्णादिरूपमें भी परिणत होते हैं ' एवं जहाणुपुवीए जस्स जइ सरीराणि इंदीयाणि य तस्स तइ भाणियवाणि जाव' इसी तरहसे जिस जीवके जितने शरीर और जितनी इन्द्रियां कहीं गई है उस जीवके उतने शरीर और इन्द्रियों के विषयमें अनुक्रम से जानलेना चाहिये । यावत्-जो पुद्गल पर्याप्तक अपर्याप्तक बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक, तेजस, कार्मण इन शरीराके एवं स्पर्शन इन्द्रियके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं वे वर्णादिक रूप में भी परिणत होते कहे गये हैं। इसी तरहसे पर्याप्तक अपर्याप्तक सक्ष्मवादर अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकाधिक एकेन्द्रियके औदारिक, तैजस, कार्मण इन तीन शरीरोंके प्रयोगसे और પ્રોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલો પણ એવાં જ હોય છે. એટલે કે વર્ણાદિની અપેક્ષાએ તેઓ કાળા આદિ વર્ણરૂપે પરિણમે છે, ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત સમસ્ત કથન અહીં ५९ ७१ ४२. 'एवं जहाणुपुवीए जस्स जइ सरीराणि इंदियाणि य तस्स तइ भाणियव्वाणि जाव' में प्रभारी रे छपने २८८i शरी२ भने २८क्षी चन्द्रियो કહેવામાં આવી છે, તે જીવના એટલાં શરીર અને એટલી ઇન્દ્રિયોના વિષયમાં અનુક્રમે કથન કરવું જોઈએ. જેમકે- જે પુદગલ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક, તેજસ અને કાર્માણ શરીરના અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલે વર્ણાદિની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણાદિકરૂપે પણ પરિણમે છે. એ જ પ્રમાણે ર્યાપ્તક-અપર્યાપ્તક, સૂક્ષ્મ અને બાદર અપ્રકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિયના દારિક, તૈજસ અને કાર્પણ શરીરના પ્રયોગથી અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યા છે, તે પુદગલે
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भगवतीसूत्रे वर्णादिपरिणता अपि। एवं पर्याप्तकद्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रियौदारिकादि. शरीर-चक्षुरादीन्द्रियपयोगपरिणताः पुद्गलाः वर्णादितः कालादिवर्णादिपरिणता अपि । एवं रत्नप्रभाधधःसप्तमीपर्यन्तपृथिवीनैरयिकवैक्रियादिशरीरपञ्चेन्द्रियश्रोत्रादीन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वर्णादितः कालादिवर्णादिपरिणता अपि । एवं पर्याप्तकापर्याप्तकजलचरादितिर्यग्योनिकपश्चेन्द्रियमनुष्य पञ्चेन्द्रियाहारकादिशरीर-श्रोत्रादीन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वर्णादितः कालादिवर्णादिपरिणता अपि, एवं पर्याप्तापर्याप्तक-भवनपति-वानव्यन्तर-ज्योतिषिकस्पर्शन इन्द्रियके प्रयोगसे वर्णादिककी अपेक्षा कालादिवर्णादिरूपमें भी परिणत होते कहे गये हैं। इसी तरहसे पर्याप्तक अपर्याप्तक द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय जीवोंके औदारिक आदि शरीरत्रयके एवं चक्षुरादि इन्द्रियोंके प्रयोगसे परीणत हुए कहे गये हैं वे वर्णादिक की अपेक्षा से कालादिवर्णादिरूपमें भी परिणत होते कहेगये हैं। इसी तरह से रत्नप्रभापृथिवी से लेकर अधः सप्तमपृथिवीतकके नैरयिक जीवोंके वैक्रियादि शरीर और श्रोत्रादिक पांच इन्द्रियों के प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं वे वर्णादिककी अपेक्षा से कालादि वर्णदिरूपमें भी परिणत होते कहे गये हैं। इसी तरह से पर्याप्तक, अपर्याप्तक जलचरादि तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय जीवोंके. मनुष्योंके, आहारक आदि शरीरोंके एवं श्रोत्रादिक इन्द्रियोंके प्रयोग से परिणत हुए कहे गये हैं-वे वर्णादिककी अपेक्षा से कालादिवर्णादि रूपमें परिणत होते कहे गये हैं। इसी तरहसे पर्याप्तक, अपर्याप्तक વર્ણાદિની અપેક્ષાએ કાળા આદિ ણદિરૂપે પણ પરિણત થાય છે. એ જ પ્રમાણે પર્યાપક અને અપર્યાપ્તક ઠીનિદ્રય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીના દારિક આદિ ત્રણ શરીરના પ્રયોગથી અને ચક્ષુઈન્દ્રિય આદિ પાંચ ઈન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા પુદગલે પણ વર્ણાદિની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વણદરૂપે પરિણમે છે. એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને નીચેની સાતમી પૃથ્વી સુધીના નારક જીના વૈકેય, આદિ શરીર અને શ્રોત્રાદિક પાંચ ઈનિદ્રના પ્રયોગથી પરિણુત થયેલા પુદગલો વર્ણાદિની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણદરૂપે પણ પરિણમે છે, એમ સમજવું. એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક જલચરાદિ તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય ના, અને મનુષ્યના આહારક આદિ શરીરને પ્રયોગથી અને શ્રોત્રેન્દ્રિય આદિ પાંચ ઈન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણુત થયેલાં પુદગલે પણ વર્ણની અપેક્ષાએ કાળાવર્ણરૂપે પરિણમે છે, ઇત્યાદિ સમસ્ત પૂર્વોકત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. એ જ પ્રમાણે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક ભવનપતિ વનવ્યન્તર, તિષિક, વૈમાનિક, નવગ્રેવેયક, અને વિજય આદિ અનુત્તરીયપાતિ
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पमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.१ सू. १० सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १२५ वैमानिक-नवग्रैवेयक - विजयाद्यनुत्तरौपपातिकदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियादिशरीरश्रोत्रादीन्द्रिय - वैक्रियादिशरीर-श्रोत्रादीन्द्रियप्रयोगपरिणताः पुद्गलाः वर्णादितः कालादिवर्णादिपरिणता अपि भवन्ति, 'जे पज्जत्तसवठ्ठसिद्धअणुत्तरोववाइय-जाव-देवपंचिंदिय-वेउब्धिय-तेया कम्मासोइंदिय-जाव-फासिंदियपओग परि० ते वण्णओ कालवण्णपरि० जाव आययस ठाणपरिणया वि'। ये पुद्गलाः पर्याप्तकापर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक-यावत् कल्पातीतकदेवपञ्चेन्द्रिय वैक्रियतैजसकार्मणशरीर-श्रोत्रेन्द्रिय- यावत्-चक्षुर्घाणजिहा-स्पर्शेन्द्रिय प्रयोगपरिणताः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः ते वर्णतः कालादिवर्णपरिणता, यावत्नीलादिवर्णपरिणताः, गन्धतः सुरभ्यादिगन्धपरिणताः, रसतस्तिक्तादिरसपरिभवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, वैमानिक, नववेयक, विजयादि अनुत्तरोपपातिक देव इनके वैक्रियादि शरीरके प्रयोगसे और श्रोत्रादिक इन्द्रियोंके प्रयोगसे जो पुद्गल परिणत हुए कहे गये हैं, वे पुद्गल वर्णादिककी अपेक्षासे कालादिवर्णादिरूपमें भी परिणत होते कहे गये हैं । 'जे पन्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तराववाइय जाव देवपंचिंदिय वेउवियतेयाकम्मा, सोइं य जाव फासिंदियपओगपरि० ते वण्णओ कालवण्ण परि० जाव आययसंठाणपरिणया वि' जो पुद्गल पर्याप्तक, अपर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तररौपपातिक यावत् कल्पातीत देवपंचेन्द्रिय के वैक्रिय, तैजस, कार्मणशरीर, और श्रोत्रेन्द्रिय, यावत्-चक्षुरिद्रिय, घाणइन्द्रिय, जिह्वाइन्द्रिय, स्पर्श नइन्द्रिय इनके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं, वे वर्णादिककी अपेक्षासे कालादिवर्णरूपमें भी परिणत होते कहे गये हैं, यावत्-गंधकी अपेक्षासे वे सुरभिआदि गंधरूपमें भी परिદેવપચેન્દ્રિયના વૈકિય આદિ શરીરના પ્રયોગથી, તથા શ્રોત્રેન્દ્રિય આદિ પાંચ ઈન્દ્રિોના પ્રયોગથી જે પુદગલે પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલો વણદિની અપેક્ષાએ કાળા मा ३ परिशुभ समj. 'जे पजत्तसबट्टसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव देवपचिंदिय वेउबिय तेयाकम्मा, सोइंदिय जाव फासिदिय पओगपरिणया, ते वण्णओ कालवण्णपरिणया जाव आययसं ठाणपरिणया वि' જે પુદગલે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીપ પાતિક કપાતીત દેવપંચેન્દ્રિયના વૈકિય, સૌજસ અને કામણું શરીરના પ્રયોગથી અને શ્રોટોન્દ્રિય, ચક્ષુઈન્દ્રિય, જિહવાઈન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત થયેલા કહ્યાં છે, તે પુદગલો વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ પાંચ વર્ણરૂપે, ગંધની અપેક્ષાએ સુરભિગંધ
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भगवतीसूत्रे णताः, स्पर्शतः कर्कशादिस्पर्श परिणताः, संस्थानतः परिमण्डलादिसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति । (नवमो दण्डकः ९) 'एवं एए नव दंडगा। एवंपकारेण एते नव दण्डका भवन्ति । तत्र नवमे दण्डके शरीरेन्द्रियाणां वर्णादिद्वारके पञ्चसप्तत्यधिकैकशतोत्तरद्विसहस्र (२१७५) परिमितशरीरेन्द्रियाणां वर्णगन्धरस स्पर्शस स्थानभेदैः पञ्चविंशतिसंख्यकैर्गुणने यद्यपि-२१७५४२५=५४३७५ पञ्चसप्तत्यधिकत्रिशतोत्तरचतुः पञ्चाशत्सहस्रपरिमिता भेदा भवन्ति, तथापि एकपटयधिकैकशतसंख्यानि (१६१) कार्मणशरीराणि चतुः स्पर्श युक्तान्येव भवन्ति नतु अष्टस्पर्श युक्तानि, अत एव तत्र ७१३४४२८५२ द्विपञ्चाशदधिकाष्टशतोत्तरद्विसहस्रस ख्यकशरीरेन्द्रियाणां न्यूनताकरणेन शरीरेन्द्रियाणां त्रयोविंशत्युत्तर पञ्चशताधिकैकपञ्चाशत्सहस्र(५१५२३)संख्यका वर्णादयो णत होते कहे गये हैं, रसकी अपेक्षासे वे तिक्तादि रसरूपमें भी परिणत होते कहे गये हैं। स्पर्श की अपेक्षासे वे कर्कश आदि स्पर्श रूपमें परिणत होते हुए कहे गये हैं । संस्थानकी अपेक्षासे वे परिमंडल संस्थानसे लेकर आयतसंस्थानतकभी परिणत होते कहे गये हैं। इस प्रकारसे यह नौवां दण्डक कहा गया है । यहांतक (एवं एए नव दंडगा) य नौ दण्डक होते हैं । इस शरीर, इन्द्रिय, और वर्णादि द्वारवाले नौवें दण्डकमें २१७५ परिमित शरीर और इन्द्रियोंके भेदों के साथ वर्ण, गंध, रस, स्पर्श एवं संस्थानके २५ भेदोंका गुणा करने पर ५४३७५ की संख्या आती है फिरभी ५१५२३ जो भेद कहे गये हैं उनमें कारण यह है कि १६१ प्रमाण कार्मण शरीरमें ८ स्पर्श नहीं होते हैं चार ही स्पर्श होते हैं अतएव ७१३४४ २८५२को कम कर, અથવા દુર્ગધરૂપે, રસની અપેક્ષાએ તિકતાદિ પાંચ રસરૂપે, સ્પર્શની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ સ્પર્શરૂપે અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલથી લઈને આયત પર્યન્તના સંસ્થાનરૂપે પરિણમે છે. આ પ્રકારનું આ નવમું દંડક સમજવું. અહીં સુધીના પ્રકરણમાં 'एवं एए नव दंडगा' मा प्रधान नबनु प्रतिपादन ५२वामा माव्यु छे. આ શરીર, ઈન્દ્રિય અને વર્ણાદિ ધારવાળા નવમાં દંડકમાં ૨૧૭૫ શરીર અને ઇન્દ્રિયના ભેદો સાથે વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનના ૨૫ ભેદનો ગુણાકાર કરવાથી ૫૪૩૭૫ ભેદો થાય છે, છતાં પણ અહીં તેમના ૫૧૫૩ ભેદે કહેવામાં આવ્યા છે તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે- ૧૬૧ પ્રમાણ કાર્મણ શરીરમાં ૮ પ્રકારના સ્પર્શ થતા નથી પણ ૪ પ્રકારના જ સ્પર્શ થાય છે. તેથી ૭૧૩ ૪ ૪ = ૨૮૫ર ને ૫૪૩૭૫ માંથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.११ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १२७ भवन्तीति । सर्वस मेलनेन प्रयोगपरिणतपुद्गलाः (८८६२५) पञ्चविंशत्यधिकषट्शतोत्तराष्टाशीति सहस्राणि भेदा भवन्ति ॥सू० १०॥
नवदण्डकैः प्रयोगपरिणत पुद्गल भेदनिरूपणानन्तरं मिश्रपरिणतपुद्गलान् निरूपयितुमाह-'मीसापरिणया णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-मीसापरिणया णं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णता ? गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा-एगिदियमीसापरिणया जाव पंचिंदियमीसापरिणया। एगिदियमीसापरिणया णं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता ? गोयमा ! एवं जहा पओगपरिणएहिं नव दंडगा भणिया, एवं मीसापरिणएहि वि नव दंडगा भणिया, तहेव सवं निरवसेसं, नवरं अभिलावो मीसापरिणया भाणियवं, सेसं तं चेव, जाव जे पज्जत्तसव्वट्रसिद्धअणुत्तरजाव-आययसंठाण परिणया वि ॥ सू० ११ ॥
छाया-मिश्रपरिणताः खलु भदन्त ! पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एकेन्द्रियमिश्रपरिणताः यावत्-पञ्चेन्द्रियनेसे शरीर और इन्द्रियोंके वर्णादिक ५१५२३ ही होते हैं । सबके मिलानेसे प्रयोगपरिणत पुद्गल ८८६२५ भेदवाले होते हैं ॥सू०१०॥
'मीसापरिणयाणं भंते ! पोग्गला काविहा' इत्यादि । सूत्रार्थ-(मीसापरिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णता) हे भदन्त ! मिश्रपरिणतपुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (पंचविहा पण्णत्ता) पांच प्रकारके कहे गये हैं। (तंजहा) जो इस प्रकारसे हैं । (एगिदियमीसापरिणयाजाव पंचिंदियमीसाબાદ કરવાથી શરીર અને ઇન્દ્રિયના વર્ણાદિક પ૬પર૩ ભેદ જ થાય છે. નવ દંડકમાં બતાવેલા બધાં ભેદને સરવાળો કરવાથી પ્રોગપરિણત પુદ્ગલેના કુલ ૮૮૬૨૫ ભેદ थाय छे. ॥ सू.१०॥ 'मीसापरिणया णं भंते ! पोग्गला कइविहा' त्या
सूत्र - ( मीसा परिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पणत्ता ? ) महन्त ! भिश्रपति पुन । २ना ४i छ ? (गोयमा!) गौतम! पचविद्या पण्णता) भिश्रपरिणत गलाना पांय ४२ ४ छ. (तंजहा) ते पाय
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भगवतीमत्रे मिश्रपरिणताः। एकेन्द्रियमिश्रपरिणताः खलु भदन्त ! पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! एवं यथा प्रयोगपरिणतः नव दण्डका भणिताः, एवं मिश्र परिणतैरपि नव दण्डका भणितव्याः, तथैव सर्व निरवशेषम्, नवरम् अभिलापः मिश्रपरिणताः इति भणितव्यम् शेषं तदेव, यावत् ये पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरो० यावत् आयतसंस्थानपरिणता अपि ।मू० ११॥ परिणया) एकेन्द्रिय मिश्रपरिणत यावत् पंचेन्द्रियमिश्रपरिणत (एगिदिय मीसापरिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! एकेन्द्रिय मिश्रपरिणतपुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (एवं जहा पओगपरिणएहिं नव दंडगा भाणियन्वा) जिस प्रकारसे प्रयोग परिणत पुदगलोंको लेकर नौ दण्डक कहे गये हैं उसी प्रकारसे मिश्रपरिणत पुद्गलोंको लेकर भी नव दण्डक कहना चाहिये । (तहेव सव्वं निरवसेसं नवरं अभिलावो मीसा परिणया भाणियन्वं सेसं तं चेव जाव जे पजत्तसव्वसिद्ध अणुत्तर जाव आययसंठाणपरिणया वि) इन दण्डकोंमें समस्तकथन प्रयोगपरिणत पुद्गलोंके जैमा ही जानना चाहिये । प्रयोगपरिणतपुद्गलोंकी अपेक्षा इन मिश्रपरिणत पुद्गलोंमें यदि कोई विशेषता है तो वह मिश्रपरिणत इस शन्दके उच्चारण करनेको लेकर है । अर्थात् मिश्रपरिणत पुद्गल विषयक जो आलापक कहा जावेगा उसमें (पयोगपरिणतपुद्गल) इस शब्दकी जगह 'मिश्रपरिणतपुद्गल' ऐसा शब्द प्रयुक्तकर कहा जावेगा बाकीका ५४२ नीय प्रमाणे छ- (एगिदिय मीसा परिणया जाव पंचिंदिय मीसापरिणया) એકેન્દ્રિય મિશ્રપરિણતથી લઈને પંચેન્દ્રિય મિશ્રપરિણત પર્યન્તના પાંચ પ્રકાર સમજવા. (एगिदिय मीसापरिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता) ले महन्त ! मेन्द्रिय मिश्रपरिणत पुस । प्रा२ना छ१ (गोयमा!) 3 गौतम! (एवं जहा पओगपरिणएहिं नवदंडगा भणिया, एवं मीसापरिणएहिं वि नव दंडगा भाणियवा) रेशते प्रयोगपरिणत पुगतानी अपेक्षाय नव , એ જ પ્રમાણે મિશ્રપરિણત પુદગલોની અપેક્ષાએ પણ નવ દંડક કહેવા જોઈએ. (तहेव सव्वं निरवसेस-नवर अभिलावो मीसापरिणय। भाणियव्वं सेसं तंचेव जाव जे पज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तर जाव आययस ठाणपरिणया वि) આ દંડકેમાં સમસ્ત કથન પ્રયોગ પરિણત પુદગલના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. પ્રયોગપરિણત પુદગલોના અભિલા કરતા મિશ્ર પરિણત પુદગલેના અભિલાષામાં આટલી જ વિશેષતા છે કે – આ આલાપમાં “પ્રાગપરિણત પુદગલે” કહેવાને બદલે
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.११ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १२९
टीका-'मीसापरिणया णं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति- हे भदन्त ! मिश्रपरिणताः खलु पुद्गलाः कतिविधाः प्राप्ताः ? भगवानाह-गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता, तं जहा-एगिदियमीसापरिणया जाव पंचिंदियमीसापरिणया' हे गौतम ! मिश्रपरिणताः पुद्गलाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एकेन्द्रियमिश्रपरिणताः यावत्-द्वीन्द्रियमिश्रपरिणताः, त्रीन्द्रियमिश्रपरिणताः, चतुरिन्द्रियमिश्रपरिणताः पञ्चेन्द्रियमिश्रपरिणताश्च भवन्ति । गौतमः पृच्छतिसब कथन प्रयोगपरिणत पुद्गल जैसा ही उन आलापकोंमें रहेगा यावत जो मिश्रपरिणत पुद्गल पर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरविमानवासी पंचेन्द्रिय देवोंके प्रयोगसे परिणत हुए कहे गये हैं वे यावत् आयत संस्थान परिणत भी होते हैं ऐसे भी कहे गये हैं। ___टीकार्थ-नवदण्डकों द्वारा प्रयोगपरिणत पुद्गलोंके भेदोंका निरूपण करनेके बाद अब मूत्रकार मिश्रपरिणत पुद्गलोंका निरूपण कर रहे हैं इसमें गौतमने उनसे ऐसा पूछा है कि 'मीसा परिणया णं भते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! जो मिश्रपरिणत पुद्गल कहे गये हैं वे कितने प्रकारके होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचविहा पण्णत्ता' मिश्रपरिणतपुद्गल पांच प्रकारके कहे गये हैं। 'तंजहा' जो इस प्रकारसे हैं 'एगिदियमीसापरिणया जाव पंचिंदियमीसापरिणया' एकेन्द्रियमिश्रपरिणत यावत् हीन्द्रियमिश्रपरिणत, त्रीन्द्रियमिश्रपरिणत, चतुरिन्द्रियमिश्रपरिणत મિશ્રપરિણત પુદગલે કહેવા જોઈએ. બાકીનું સમસ્ત કથન પ્રોગપરિણત પુદગલના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. યાવત જે મિશ્ર પરિણત પુદગલે પર્યાપ્ત સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તર વિમાનવાસી પંચેન્દ્રિય દેના પ્રયોગથી પરિણત થયેલાં કહ્યાં છે, તે મુદ્દગલો (કાવત) આયત સંસ્થાન પરણત પણ હોય છે એમ સમજવું.
ટીકાથ- નવ દંડકે દ્વારા પ્રગપરિણત પુદગલેના ભેદનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર મિશ્રપરિણત પુદગલોનું નિરૂપણ કરે છે–આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી भडा॥२ प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे ?- 'मीसापरिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णता?) 3 महन्त! २ पुस भिश्रपरिणत या छ, तमना ! २ डाय छे?
महावीर प्रभुने। उत्तर - 'गोयमा!! गौतम ! 'पंचविहा पण्णत्ता तंजहा' भिश्रपरिणत हमलाना नीय प्रमाणे पांय ४१२ ४ छ- 'एगिदिय मीसापरिणया, जाव पचिंदिय मीसापरिणया' (१) मेलेन्द्रिय भिश्रपरिणत, (२) हीन्द्रिय मिश्रपरिणत, (3) त्रीन्द्रिय मिश्रपरिणत, (४) यतुरिन्द्रिय मिश्रपरिणत भने (५) પંચેન્દ્રિય મિશ્રપરિણત.
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भगवतोमुत्रे 'एगिदियमीसापरिणया णं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता ? हे भदन्त ! एकेन्द्रियमिश्रपरिणताः खलु पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह'गोयमा! एवं जहा पओगपरिणएहिं नव दंडगा भणिया, एवं मीसापरिणएहिं वि नव दंडका भाणियव्या' हे गौतम ! एवं यथाप्रयोगपरिणतः पुद्गलैः नव दण्डगा भाणिताः, एवं मिश्रपरिणतैरपि पुद्गलैः सूक्ष्मवादरपर्याप्तकापर्याप्तक. विषयाः नव दण्डका भणितव्याः, 'तहेच सव्वं निरवसेस, नवरं अभिलावो मीसापरिणया भाणियव्वं' तथैव प्रयोगपरिणतपुद्गलवदेव सर्व निरवशेषम् अखिलं मिश्रपरिणतपुद्गलविषयेऽपि बोध्यम्, किन्तु नवरं-विशेषस्तावत् प्रयोगपरिणतापेक्षया मिश्रपरिणतेषु 'मिश्रपरिणताः' इति अभिलाप:-आलापकः, मिश्र
और पंचेन्द्रिय मिश्रपरिणत । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'एगिदियमीसापरिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! एकेन्द्रियमिश्रपरिणतपुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा !' हे गौतम ! 'एवं जहा एओगपरिणएहिं नव दंडगा भणिया, एवं मीसापरिणएहि वि नवदंडगा भाणियव्वा' जिस प्रकारसे पयोगपरिणत पुद्गलों को लेकर नौदण्डक कहे गये हैं इसी तरहसे मिश्र परिणत पुद्गलोको लेकर भी सूक्ष्म, बादर, पर्याप्तक, अपर्याप्तक विषय वाले नौदण्डक कहना चाहिये । 'तहेव सव्वं निरवसेसं, नवरं अभिलावो मीसापरिणया भाणियव्वं' प्रयोगपरिणतपुद्गलोंकी तरहसे ही मिश्र. परिणत, पुद्गलोंके विषयमें भी सबकथन जानना चाहिये किन्तु प्रयोगपरिणतपुदगलोंकी अपेक्षा मिश्रपरिणत पुद्गलोंके अभिलापमें 'मिश्रपरिणत' ऐसा शब्द जोडकर मिश्रपरिणतपुदगल संबंधी अभि
गौतम स्वाभाना प्रश्न- 'एगिदिय मीसापरिणयाणं भंते ! पोग्गला कड विहा पण्णता?' 3 महन्त ! मेन्द्रिय मिश्रपरिणत पुगिसोना 21 R छ ?
उत्तर-- "एवं जहा पोगपरिणएहिं नव दंडगा भणिया, एवं मीसापरिणएहिं वि नव दंडगा भाणियचा' गौतम! रेशते प्रयोगपरिणत सोनी અપેક્ષાએ નવ દંડક કહેવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે મિશ્રપરિણુત પુદગલોની અપેક્ષાએ પણ સૂમ, બાદર, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક વિષયવાળા નવ દંડક કહેવા જોઈએ. 'तहेव सव्वं निरवसेस, नवरं अभिलावो मीसापरिणया भाणियव्यं' પ્રયોગપરિણુત પુદગલના જેવું જ બધું કથન મિશ્રપરિણત પુદગલે વિષે પણ સમજવું. પરન્તુ પ્રોગપરિણત પુદગલોના જે અભિલાપ કહ્યાં છે, તે અભિશાપમાં “પ્રાગપરિણત પુદગલ'ને બદલે મિશ્રપરિણત પુદગલે” એવા શબ્દનો પ્રયોગ કરીને મિશ્રપરિણત પુદગલે વિષેના અભિલાપ કહેવા જોઈએ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू. ११ सूक्ष्मपृथ्वी कायस्वरूपनिरूपणम्
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परिणत विषयको भणितव्यः 'सेसं तं चेव, जाव - ' शेषमवशिष्टम् तदेव - प्रयोगपरिणतपुद्गलविषयक पूर्वोक्तवक्तव्यतावदेवात्रापि यथायोग्यं सूक्ष्मबादरपर्याप्तकापर्याप्तकविषयकं बोध्यम्, यावत् - रत्नप्रभादि पृथिवी नैरयिकपञ्चेन्द्रियमिश्र परिणताः अपर्याप्तकपर्याप्त कजलचरादितिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियमिश्रपरिणताः, पर्याप्तकापर्याप्तकमनुष्यपञ्चेन्द्रियमिश्रपरिणताः पर्याप्तकापर्याप्तकासुरकुमारादिभवनपति - वानव्यन्तर- ज्योतिषिक वैमानिक-नववेयक- विजयाद्यनुत्तरौपपातिक देवपञ्चेन्द्रियमिश्रपरिणताश्च पुद्गलाः भवन्ति । एवं जे पज्जन सन्त्रसिद्धअणुत्तरो० जाव आययसंठाणपरिणया वि' ये पुद्गलाः पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक- यावत् कल्पातीतकदेव पञ्चेन्द्रियवैक्रियतै जसकार्मणलाप कहना चाहिये । ' सेसं तंचेव जाव' अवशिष्ट सबवक्तव्यता प्रयोगपरिणत पुद्गलोंकी वक्तव्यता के समान ही यहां पर मिश्रपरिणत पुदगलों में यथायोग्य सूक्ष्म, बादर, पर्याप्तक, अपर्याप्तक विषयक वक्तव्यता जाननी चाहिये । यावत् रत्नप्रभा आदि पृथिवीके नैरयिक पंचेन्द्रियोंके मिश्रपरिणतपुद्गल, पर्याप्तक, अपर्याप्तक जलचरादि पंचेन्द्रियके मिश्र परिणतपुद्गल, पर्याप्तक अपर्याप्तक मनुष्य पंचेन्द्रियों के मिश्र परिणत पुद्गल, पर्याप्तक अपर्याप्तक असुरकुमार आदि भवनपतिके, वानेव्यन्तरोंके, ज्योतिषिकोंके, वैमानिकोंके, नवग्रैवेयकोंके और विजयादि अनुत्तर विमानवासी देवपंचेन्द्रियोंके मिश्रपरिणतपुद्गल, इसी तरहसे ' जे पज्जतसव्वहसिद्ध अणुत्तर जाव आययसंठाण परिणया वि' पर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुत्तर विमान
'सेस' त'चेत्र जाव' 'माडीनुं समस्त उथन प्रयोगपरित युगलोना उथन प्रभाश સમજવું. એટલે કે યથાર્યેાગ્ય સૂક્ષ્મ, ખાદર, પર્યાપ્તક, અપર્યાપ્તક પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય મિશ્રપ્રયાગ પણિત પુદગલે તથા ફ્રીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય મિશ્રપ્રયાગ પરિણત પુદ્દગલે વિષેનું કથન પણ પ્રયાગપતિ પુદગલાના કથન પ્રમાણે સમજવું. તથા રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીના નૈરયિક પંચેન્દ્રિયાના મિશ્રપતિ પુદ્દગલ, પર્યાપ્તક, અપર્યાપ્તક જલચરાતિ પંચેન્દ્રિયના મિશ્રપરિષ્કૃત પુદગલ, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના મિશ્રપરિણત પુદગલ, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક અસુરકુમાર અહિં ભવનપતિના, વાનભ્યન્તરાના, જ્યોતિષિકાના, વૈમાનિકાના, નવચ્ચેવેચક અને વિજય આદિ અનુત્તર વિમાનવાસી પચેન્દ્રિયદેવાના મિશ્રપરિણત પુદ્દગલાનું કથન पशु प्रयोगपरित युगओना कथन प्रभा न समधुं मे प्रमाणे 'जे पज्जत्तसन्नद्धसिद्ध अणुत्तर जाब आययसं ठाणपरिणया चि ' અપર્યાપ્તક અને પર્યાપ્તક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतीम्रो शरीर-श्रीनेन्द्रिय-चक्षुर्घाण-जिहास्पर्श न्द्रियमिश्रपरिणताः प्रज्ञप्ताः । ते वर्णतः कालादिवर्ण परिणता अपि, गन्धतः-सुरभ्यादिगन्धपरिणता अपि, रसतस्तिक्तादिरसपरिणता अपि, स्पर्शतः कर्क शादिस्पर्शपरिणता अपि, संस्थानतः परिमण्डलादारभ्यागतसंस्थानपरिणता अपि भवन्ति । तथा च पयोगपरिणतपुद्गलभेदवदेव मिश्रपरिणतपुद्गला अपि पञ्चविंशत्यधिकषट्शतोत्तराष्टाशीति सहस्राणि (८८६२५) भवन्तीति ।।मू० ११॥
विस्त्रसापरिणतपुद्गलवक्तव्यता। मिश्रपरिणतपुद्गलभेदनिरूपणानन्तरम् विस्रसापरिणतपुद्गलाननिरूपयितुमाह-वीससापरिणयाणं भंते' इत्यादि । ___मूलम्-वीससा परिणया णं भंते! पोग्गला कइविहा पन्नत्ता? गोयमा ! पंचविहा पन्नत्ता-तंजहा-वन्नपरिणया, गंधपरिणया, रसपरिणया, फासपरिणया, संठाणपरिणया । जे वन्नपरिणया ते पंचविहा पन्नत्ता, तंजहा-कालवन्नपरिणया, जाव सुकिल्ल वन्नपरिणया । जे गंधपरिणया ते दुविहा पन्नत्ता, तं जहा-सुब्भिवासी कल्पातीत देवपंचेन्द्रियोंके वैक्रिय, तैजस, कार्मण शरीरके एवं श्रोत्रइन्द्रिय, चक्षु, घाण, जिह्वा, स्पर्शनइन्द्रिय इनके प्रयोगसे मिश्ररूपमे परिणत हुए पुद्गल वर्णकी अपेक्षासे कालादिवर्णरूपमें भी परिगत होते हैं, गन्धकी अपेक्षासे सुरभि आदिरूप में, रसकी अपेक्षासे तिक्तादि ग्मरूपमें, स्पर्श की अपेक्षासे कर्कश आदि स्पर्श रूपमें भी परिणत होते हैं संस्थानकी अपेक्षासे परिमंडल संस्थान, वृत्तसंस्थान यस्रसंस्थान, चतुरस्रसंस्थान, आयतसंस्थानरूपमें भी परिणत होते हैं। तथाच प्रयोगपरिणत पुद्गलोंकी तरहसे ही मिश्रपरिणत पुद्गल भी ८८६२५ होते है ॥सू. ११॥ સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવપંચેન્દ્રિોના વૈકિય, રજસ અને કાશ્મણ શરીર અને શ્રોત્ર, ચક્ષુ, વ્રણ, જિહવા અને સ્પર્શ એ પાંચ ઈનિના પ્રયોગથી મિશ્રરૂપે પરિણત થયેલાં પુદગલે વર્ણની અપેક્ષાએ કાળા આદિ વર્ણરૂપે પણ પરિણમે છે, ગંધની અપેક્ષાએ સુરભિ આદિ ગંધરૂપે, રસની અપેક્ષાએ તિકતાદિ રસરૂપે, સ્પશની અપેક્ષાએ કર્કશ આદિ સ્પર્શરૂપે અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પરિમંડલ સંસ્થાન, ગળ સંસ્થાન, ત્રિકોણ સંસ્થાન, ચાખૂણ સંસ્થાન અને આયત સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે. પ્રોગપરિણત પુદગલની જેમ મિશ્રપરિણત પુદગલોના પણ ૮૮૬૨૩ ભેદ કહ્યા છે. તે સૂ ૧૧ |
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ सू.१२ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १३३ गंधपरिणया वि, दुब्भिगंधपरिणया वि । एवं जहा पन्नवणापए तहेव निरवसेसं जाव जे संठाणओ आयय संठाणपरिणयाते वण्णओ कालवन्नपरिणया वि, जावलुक्खफासपरिणया वि।सू०१२।
छाया-वित्रसापरिणताः खलु भदन्त ! पुद्गलाः कति विधाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वर्णपरिणताः, गन्धपरिणताः, रसपरिणताः, स्पर्शपरिणताः, संस्थानपरिणताः । ये वर्णपरिणतास्ते पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कालवर्णपरिणताः, यावत्-शुक्लवर्णपरिणताः । ये गन्धपरिणतास्ते द्विविधिाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-मुरभिगन्धपरिणता अपि दुरभिगन्धपरिणता अपि ।
वित्रसापरिणतपुद्गलवक्तव्यता'वोससा परिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(वीससापरिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पन्नत्ता) हे भदन्त ! विस्रसापरिणत पुद्गल कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! विस्रसापरिणतपुद्गल (पंचविहा पन्नत्ता) पांच प्रकारके कहे गये हैं । (तंजहा ) जो इस प्रकारसे हैं (वनपरिणया, गंधपरिणया, रसपरिणया, फासपरिणया, संठाणपरिणया) वर्णपरिणत, गंधपरिणत, रसपरिणत, पशपरिणत और संस्थानपरिणत । (जे वनपरिणया ते पंचविहा पण्णत्ता) जो विस्रसा परिणत पुद्गल वर्णपरिणत कहे गये हैं वे पांच प्रकारके होते हैं (तंजहा) जो इस प्रकारसे हैं (कालवन्नपरिणया, जाव सुकिल्लवन्नपरिणया) कालवणेपरिणत, यावत शुक्लवर्णपरिणत (जे गंधपरिणया ते दुविहा पन्नत्ता) जो गंधवर्णपरिणत हैं वे
विससा परिणत गवानी पतिव्यता'बीससा परिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णत्ता' त्या
सूत्राथ:- ( वीससा परिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविहा पण्णता ?) महन्त ! विसापरिणत पुस ४८ ५२ना या छ ? (गोयमा !) गौतम ! विससापरित पुगत (पंचविहा पण्णता) पाय ५४।२ना त्यांछ, (तजहा) ४ारे। नीचे प्रमाणे छ- (वण्णपरिणया, गंधपरिणया, रसपरिणया, फासपरिणया, संठाणपरिणया) (१) १ परिश्त, (२) परिणत, (3) २२सपरिणत, (४) २५० - परिणत भने (५) संस्थानपरिणत. (जे वनपरिणया ते पंचविहा पण्णत्ता-तंजहा) જે વિસસાપરિણત પુદગલોને વર્ણ પરિણત કહેવામાં આવ્યાં છે તેમના નીચે પ્રમાણે यांय ॥२ या छ- (कालवण्णपरिणया जाव मुकिल्लवण्णपरिणयो) ४ापg२० परियत, यावत् शुलपg परिश्त. (जे गंधपरिणया ते दुविहा पण्णत्ता)
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भगवतीसूत्रे
एवं यथा प्रज्ञापनापदे तथैव निरवशेषम्, यावत्-- ये संस्थानतः आयतस स्थानपरिणतास्ते वर्णतः कालवर्णपरिणता अपि यावत् - रूक्षस्पर्शपरिणता अपि टीका- 'वीससापरिणयाणं भंते ! पोग्गला कइविद्या पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! विसापरिणाः विस्रसया = स्वभावेन परिणताः = परिणतिं प्राप्ताः खल पुद्गलाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता,' दो प्रकारके कहे गये हैं । (तंजहा) जो इस प्रकार से हैं (सुभिगंधपरिणया वि, दुभिगंधपरिणया वि) सुरभिगंधपरिणत भी और दुरभिगंध परिणत भी ( एवं जहा पनवणाए तहेव निरवसेसं जाव जे संठाणओ आययसंठाणपरिणया ते वण्णओ कालवन्नपरिणया वि जाव लक्खफासपरिणया वि) इस प्रकार प्रज्ञापनापद में जैसा कहा गया है उसी तरह से यहांपर भी समस्त कथन जानना चाहिये । यावत् जो विस्रसापरिणत पुद्गल संस्थानकी अपेक्षासे आयत संस्थान परिणत कहे गये हैं वे वर्णकी अपेक्षासे कालवर्णपरिणत भी कहे गये हैं यावत् रूक्षस्पर्श परिणत भी कहे गये हैं ।
टीकार्थ- सूत्रकारने इस सूत्रद्वारा मिश्रपरिणत पुद्गलोंके भेदोंका निरूपण करनेके बाद सिस्रसा परिणतपुद्गलोंका निरूपण किया है इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'वीससा परिणया णं भंते ! पोग्ला कविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! जो पुद्गल विस्रसा परिणत
ने गंधयशिशुत पुहुगसेो छे तेभना में प्रार या छे. (तंजहा) ते मे भारी मा प्रभा छे - ( सुभिगंधपरिणया वि, दुब्भिगंधपरिणया वि ) (१) सुरलिगंध परित भने (२) हुरभिगंध (दुर्ग) परिशुत. ( एवं जहा पनवण्णापए तहेव निरवसेस जाव जे संठाणओ आययसठाणपरिणया ते वण्णओ कालवण्णपरिणया वि जाव लक्खफासपरिणया वि ) मा प्रभाहो प्रज्ञापनाय मां ने પ્રકારનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે અહીં પણ સમસ્ત કથન સમજવું. જે વિસસાપરિણુત પુદ્ગલ સંસ્થાનની અપેક્ષાએ આયત સંસ્થાન પરિણત કહેવામાં આવ્યાં છે, તે પુદગલે વની અપેક્ષાએ કાળાવણ રૂપે પરિણત પણ કહ્યા છે, યાવત્ રૂક્ષપ પરિણત પણ કહ્યાં છે', ત્યાં સુધીનું કથન પ્રણુ કરવું.
ટીકાથ- પહેલાં સૂત્રમાં મિશ્રપુરિત પુદ્ગલેાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ છે. હવે સૂત્રકાર વિસસાપરિણત પુદ્ગલાનું નિરૂપણ નીચે પ્રમાણે કરે છે—
गौतम स्वामीना प्रभ - 'वीससापरिणयाणं भंते! पोग्गला कइ विहा पण्णत्ता ?' હે ભદન્ત ! વિશ્વસાપરિણુત પુદ્ગલ કેટલા પ્રકારના કહ્યાં છે? (વિસ્રસાપરિણત એટલે ભાવથી પરિણતિ પામેલાં પુદ્ગલા)
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चन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सु. १२ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १३५ हे गौतम! चित्रसापरिणताः खलु पुद्गलाः पञ्चविधाः = पञ्चप्रकारकाः प्रज्ञप्ता, तं जहा ' तद्यथा - 'वनपरिणया, गंधपरिणया, रसपरिणया, फासपरिणया, संठाणपरिणया' वर्णपरिणताः, गन्धपरिणता, रसपरिणताः, स्पर्श परिणताः, संस्थानपरिणताश्च भवन्ति, 'जे वन्नपरिणया ते पंचविहा पण्णत्ता', ये पुद्गलाः वर्णपरिणतास्ते पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तंजहा' तद्यथा - 'कालवन्नपरिणया जान सुकिल्लत्रन्नपरिणया' कालवर्णपरिणताः यावत् - नीलवर्ण परिणताः, हरिद्रावर्ण परिणताः, लोहितवर्ण परिणताः, शुक्लवर्णपरिणताः भवन्ति । 'जे गंधपरिणया ते दुविहा पण्णत्ता' ये पुद्गलाः गन्धपरिणताः, ते द्विविधाः प्रतप्ताः, 'तं जहा ' तद्यथा - 'सुन्भि गंधपरिणया वि, दुब्भिगंधपरिणया त्रि' सुरभिगन्धपरिणता अपि, दुरभिगन्धकहे गये हैं वे कितने प्रकार के होते हैं ? विस्रसा परिणतका तात्पर्य स्वभावसे परिणतिको प्राप्त हुए पुद्गलोंसे । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' ! पंचविहा पण्णत्ता' वित्रसापरिणत पुद्गल पांच प्रकार के होते हैं 'तंजहा' जो इस प्रकार से हैं 'वन्नपरिणया, गंधपरिणया, रसपरिणया, फासपरिणया, संठाणपरिणया' वर्णपरिणत, गंधपारणत, रसपरिणत, स्पर्शपरिणत और संस्थान परिणत 'जे वनपरि
या ते पंचविहा पण्णत्ता' जो वर्णपरिणत पुद्गल हैं वे पांच प्रकारके हैं 'तंजहा' जो इस प्रकार से हैं 'कालवण्ण परिणया जाव सुकिल्लवन्नपरिणया' कालवर्णपरिणत, नीलवर्णपरिणत, लोहितवर्णपरिणत, हरिद्रावर्ण परिणत, शुक्लवर्णपरिणत, जे गंधपरिणया ते दुविहापण्णत्ता' जो जो पुद्गल गंधपरिणत हैं वे दो प्रकारके हैं 'तंजहा' जैसे 'सुभिगंधपरिणया वि, दुब्भिगंधपरिणया वि' सुरभिगंधपरिणत भी और
महावीर अलुनो उत्तर- 'गोयमा ! पंचविद्या पण्णत्ता' हे गौतम । विखसा परित यांय अारना होय छे. 'त'जहा' ते यांय प्रमरो नीचे प्रमाणे छे'वण्णपरिणया, गंधपरिणया, रसपरिणया, फासपरिणया, संठाणपरिणया' वाणु परिष्णुत, गंधयविशुत, रसपरिथुत, સ્પર્ધા પરિણત અને સંસ્થાનપરિણત. 'जे वण्णपरिणया ते पंचविहा पण्णत्ता - तजहा' ने वाणुपस्थित पुछ्गलो म्यां छे, तेभना नीचे अभाये यां२ - 'कालवण्णपरिणया जान सुकिल्लवण्णपरिणया' કાળાવણું પરિણત, નીલવણું પરિણત, લાલવ પરિણત, પીળાવ'પરિષ્કૃત અને શુકલ पति. 'जे गंध परिणया ते दुबिहा पण्णत्ता - तं जहा ' गंधयति पुग छे, तेमना नीचे प्रभागो मे हार के 'सुष्मिगंधपरिणया, दुब्भिगंधपरिणया चि'
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भगवती
परिणता अपि, ' एवं जहा पन्नत्रणापए तहेव निरवसेस जाव' एवं यथा प्रज्ञपनायाः प्रथमे पदे विसापरिणतपुद्गलभेदाः प्रतिपादितास्तथैवाऽत्रापि निरवशेषं वक्तव्यम्, यावत् - ये पुद्गला रसपरिणताः, ते पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताःतद्यथा - तिक्तरसपरिणता अपि, कटुरसपरिणता अपि कषायरसपरिणता अपि, आम्लरसपरिणता अपि, मधुररसपरिणता अपि भवन्ति । ये पुद्गलाः स्पर्श - परिणतास्ते अष्टविधाः प्रज्ञप्ताः- तद्यथा - कर्कश स्पर्शपरिणताः, मृदुस्पर्शपरिणताः, गुरुस्पर्शपरिणताः, लघुस्पर्श परिणताः, शीतस्पर्श परिणताः, उष्णस्पर्श परिणताः स्निग्धस्पर्श परिणताः, रूक्षस्पर्श परिणताश्च भवन्ति । 'जे संठाणओ आययठाणपरिणया ते वण्णओ कालवनपरिणया वि, जाव लुक्खफासपरिणया वि' ये पुद्गलाः संस्थानतः आयतसंस्थानपरिणताः प्रज्ञप्तास्ते वर्णतः कालवर्णपरिदुरभिगंधपरिणत भी 'एवं जहा पन्नवणापए तहेव निरवसेसं जाव' जिस प्रकार से प्रज्ञापनाके प्रथमपद में विस्रसापरिणतपुद्गलोंके भेदकहे गये हैं उसी तरह से यहाँ परभी संपूर्ण कथन जानना चाहिये यावत् जो पुद्गल रसपरिणत हैं वे पांच प्रकारके हैं इनमें तिक्तरसपरिणत भी हैं, कटुरस परिणत भी हैं, कषायरसपरिणत भी हैं, अम्लरस परिणत भी हैं मधुररस परिणत भी हैं। जो पुद्गल स्पर्शपरिणत हैं वे आठ प्रकारके हैं जैसे कर्कशस्पर्श परिणत, मृदुस्पर्श परिणत, गुरुस्पर्शपरिणत, लघुस्पर्श परिणत, शीतस्पर्श परिणत, उष्णस्पर्श परिणत स्त्रिग्धस्पर्श परिणत, रूक्षस्पर्श परिणत, 'जे संठाणओ आययसंठाणपरिणया ते वण्णओ कालवन्नपरिणया वि जाव लुक्खफासपरिणया वि' (१) सुगंधयरित भने (२) हुर्ग धपरिशुत. ' एवं जहा पुन्नवणापए तहेव निरवसेसं जाव' ने प्रभारी प्रज्ञायनाना प्रथम यहां विस्वसायरिशुत पुछ्गमोना नेह કહેવામાં આવ્યાં છે, એ જ પ્રમાણે અહીં પૂર્ણ સમસ્ત કથન સમજવું. જેમકે જૈ પુદ્દગલાને રસપરિણત પુદ્ગલે કહ્યાં છે તેમના પાંચ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે– (૧) તિકત रसपरिशुत, (२) ४टुरसपरिणत, (3) उपाय (तुरा) रसपरिणत, (४) अभ्स (पाटा) રસરિત અને (૫) મધુરરસરિષ્કૃત. સ્પર્ધા પરિણત પુદ્ગલાના આઠ પ્રકાશ નીચે
प्रमाणे छे
(१) ४४ शस्पर्श परिष्कृत, (२) भृहुस्पर्श' परियुत, (3) गुरुस्पर्श' परिश्रुत, (४) लघुस्यर्श परियुत, (4) शीतस्पर्श परिशुत, (६) उष्णस्पर्श परिश्रुत, (७) स्निग्धस्पर्श परिष्कृत मने (८) ३क्षस्पर्श' परित. 'जे संठाणओ आययस ठाणपरिणया ते बण्णओ कालवण परिणया वि जाव लक्खफासपरिणया वि' ने गले
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ मृ. १२ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १३७ णता अपि, यावत्-नीलवर्णपरिणता अपि, हरिद्रावर्णपरिणता अपि, लोहितवर्णपरिणता अपि, शुक्लवर्णपरिणता अपि । गन्धतः सुरभिदुरभिगन्धपरिणता अपि । रसतः तिक्त-कटुक-कपाया-म्ल-मधुररसपरिणता अपि । स्पर्शतः कर्कशमृदु-गुरु-लघु-शीतोष्ण-स्निग्ध-रूक्षस्पर्शपरिणता अपि भवन्ति । सर्वे विस्त्रसापरिणतपुद्गलाः त्रिंशदुत्तरपञ्चशतसंख्यकाः (५३०) संजाताः । प्रयोगमिश्रवित्रसापरिणताच अशीत्युत्तरसप्तशताधिक सप्तसप्तति सहस्रोत्तरेकलक्षसंख्यकाः (१७७७८०) भवन्ति ॥५० १२॥
एकपुद्गलद्रव्यपरिणामवक्तव्यता।। अथ नवभिर्दण्डकैरेकपुद्गलद्रव्यपरिणामवक्तव्यतामाह- ‘एगे भंते !' इत्यादि ।
मूलम्-एगे भंते ! दव्वे किं पओगपरिणए, मीसापरिणए, वीससा परिणए ? गोयमा ! पओगपरिणए वा, मीसापरिणए वा, वीससापरिणए वा। जइ पओगपरिणए कि मणप्पओगपरिणए, जो पुद्गल संस्थानकी अपेक्षा आयत संस्थानपरिणत होते हैं, वे वर्ण की अपेक्षासे कालवर्ण परिणत भी होते हैं यावत्-नीलवर्ण परिणत भी होते हैं, हरिद्रावर्ण परिणतभी होते हैं। शुक्लवर्ण परिणत भी होते हैं । गन्धकी अपेक्षासे वे सुरभिगंध और दुरभिगंधरूपमें भी परिणत होते हैं । रसकी अपेक्षासे वे तिक्त, कटुक, कषाय, अम्ल मधुररस परिणत भी होते हैं । स्पर्श की अपेक्षासे वे कर्कश, मृदु, गुरु, लघु, शीत, उष्ण, स्निग्ध रूक्षस्पर्श परिणत भी होते हैं । ये समस्त विस्रसापरिणतपुद्गल ५३० हैं । प्रयोगपरिणत, मिश्रपरिणत
और विरसा परिणत पुदगल सब मिलकर १७७७८० हैं ॥सू.१२॥ સંસ્થાનની અપેક્ષાએ આયત (લાંબા) સંસ્થાન પરિણત હોય છે, તે પુદગલો વણની અપેક્ષાએ શ્યામવર્ણ પરિણત પણ હોય છે, નીલવર્ણ પરિણત પણ હોય છે, લાલવણું પરિણત પણ હોય છે, પીલાવર્ણ પરિણત પણ હોય છે અને શુકલવર્ણ પરિણત પણ હોય છે. ગંધની અપેક્ષાએ તે પુદ્ગલે સુગંધપરિણત પણ હોય છે અને દુર્ગધપરિણત પણ હોય છે. રસની અપેક્ષાએ તે પુદગલે તીખા, કડવા, તુરા, ખાટા અને મધુરરસ પરિણત પણ डाय छे. २५शनी अपेक्षा पुगत ४४२, मुटु, गुरु, सधु, शीत, SY, स्निग्य અને રૂક્ષસ્પર્શ પરિણત પણ હોય છે. તે સમસ્ત વિશ્વસાપરિણત પુદગલોને પ૩૦ ભેદ છે. પ્રયોગ પરિણત, મિશ્ર પરિણત અને વિશ્વસા પરિણત પુદગલોના એકંદરે ૧૭૭૭૮૦ ભેદ છે. સૂ ૧૨ છે
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भगवतीसूत्रे वयप्पओगपरिणए, कायप्पओगपरिणए ? गोयमा! मणप्पओगपरिणए वा, वयप्पओगपरिणए वा, कायप्पओगपरिणए वा । जइ मणप्पओगपरिणए किं सच्चमणप्पओगपरिणए, मोसमणप्पओगपरिणए, सच्चामोसमणप्पओगपरिणए, असच्चामोसमणप्पओगपरिणए ? गोयमा ! सच्चमणप्पओगपरिणए वा, मोसमणप्पओगपरिणए वा, सच्चामोसमणप्पओगपरिणए वा, असञ्चामोसमणप्पओगपरिणए वा। जइ सचमणप्पओगपरिणए कि आरंभसञ्चमणप्पओगपरिणए, अणारंभसच्चामणप्पओगपरिणए, सारंभसच्चमणप्पओगपरिणए, असारंभसच्चमणप्पओगपरिणए, समारंभसच्चमणप्पओगपरिणए, असमारंभसच्चमणप्पओगपरिणए ? गोयमा ! आरंभसच्चमणप्पओगपरिणए वा, जाव असमारंभसच्चमणप्पओगपरिणए वा । जइ मोसमणप्पओगपरिणए किं आरंभमोसमणप्पओगपरिणए वा ? एवं जहा सच्चेणं तहा मोसेणावि । एवं सच्चामोसमणप्पओगपरिणएण वि। जइ वयप्पओगपरिणए कि सच्चवयप्पओगपरिणए, मोसवयप्पओगपरिणए०? एवं जहा मणप्पओगपरिणए तहा वयप्पओगपरिणए वि जाव असमारंभवयप्पओगपरिणए वा । जइ कायप्पओगरिणए कि ओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए ओरालियमीसासरीरकायप्पओग० वेउवियसरीरकायप्पओग० वेउवियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए, आहारगसरीरकायप्पओगपरिणए, आहार
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पमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ मृ. १३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १३९ गमीसासरीरकायप्पओगपरिणए, कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए ? गोयमा ! ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए वा,जाव कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए वा। जइ ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए किं एगिदियओरालियसरीरकाय पओगपरिणए, एवं जाव पंचिंदियओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए वा, बेइंदिय-जाव-परिणए वा, जाव पंचिंदिय जाव परिणए वा। जइ एगिदियओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए किं पुढविक्काइयएगिदियजाव परिणए जाव वणस्सइकाइयएगिदियओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए ? गोयमा ! पुढविक्काइयएगिदियपओगजाव परिणए वा जाव वणस्सइकाइयएगिदिय जाव परिणए वा । जइ पुढवि काइयएगिदियओरालियसरीर जाव परिणए कि सुहुमपुढविक्काइय जाव परिणए, बादरपुढविक्काइयएगिदिय-जाव परिणए ? गोयमा ! सुहमपुढविक्काइयएगिदिय-जाव-परिणए वा, बायरपुढविक्काइयजावपरिणए वा । जइ सुहुमपुढविक्काइय जाव परिणए किं पज्जत्तसुहुमपुढवि-जाव परिणए, अपजत्तसुहुमपुढवि-जाव–परिणए ? गोयमा ! पजत्तसुहुमपुढविक्काइय-जाव परिणए वा, अपज्जत्तसुहुमपुढविक्काइय-जाव परिणए वा, एवं वायरे वि, एवं जाव वणस्सइकाइयाणं चउक्कओ भेदो। बेइंदिय-तेइंदिय-चउरिंदियाणं दुयओ भेओ पजत्तगा य, अपजत्तगा य, जइ पंचिंदियओरालियसरीरकायप्पओगपरि
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भगवतीसूत्रो णए किं तिरिक्खजोणियपंचिंदियओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए. मणुस्सपंचिंदिय-जाव-परिणए ? गोयमा ! तिरिक्खजोणिय-जाव-परिणए वा, मणुस्सपंचिंदिय-जाव-परिणए वा। जइतिरिक्ख जोणिय जाव परिणए किं जलयरतिरिक्खजोणिय जाव परिणए वा, थलयर०, खहयर०, एवं चउक्कओ भेओ जाव खहयराणं । जइ मणुस्सपंचिंदिय-जाव-परिणए कि संमुच्छिममणुस्सपंचिंदिय-जाव-परिणए, गब्भवतियमणुस्स-जाव-परिणए ? गोयमा ! दोसुवि। जइ गब्भवक्रतियमणुस्स-जाव परिणए किं पज्जत्तगब्भवतिय-जाव-परिणए, अपजत्तगब्भवक्कंतियमणुस्सपंचिंदियओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए ? गोयमा ! पजत्तगब्भवक्कंतिय-जाव-परिणए वा ?” ॥सू० १३॥
छाया-एकं भदन्त ! द्रव्यं किं पयोगपरिणतम् , मिश्रपरिणतम्, विस्रसापरिणतम् ? गौतम ! प्रयोगपरिणतं वा, विस्रसापरिणतं वा । यदि प्रयोग
एकपुदगलद्रव्यकीपरिणामवक्तव्यता'एगे भंते ! व्वे किंपओगपरिणए' इत्यादि । सूत्रार्थ-( एगे भंते ! दवे किंपओगपरिणए, मीसापरिणए, वीससापरिणए) हे भदन्त ! एकद्रव्य क्या प्रयोगपरिणत होता है, या मिश्रपरिणत होता है, या विनसापरिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पओगपरिणए बा, मीसापरिणए वा, वीससा परिणए वा) एकद्रव्यप्रयोगपरिणत भी होता है मिश्रपरिणत भी होता है या
એક પુલ દ્રવ્યપરિણુમ વતવ્યતાएगे भंते ! दवे किं पयोगपरिणए' त्या
सूत्राथ- (एगे भंते ! दव्वे किं पओगपरिणए, मीसापरिणए, वीससा परिणए ?' महन्त ! से द्र०५ शु प्रयोगपरिणत डाय छ? भित्रपरिणत डाय छ? 3 विससापरिगुताय छ? (गोयमा!) के गौतम! (पोगपरिणए, मीसा परिणए चा, वीससापरिणए वा) : द्र०य प्रयोगपरिशुत ५ ५ छ, भिश्र
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ मू०१३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १४१ परिणतं किं मनःप्रयोगपरिणतम्, वचःप्रयोगपरिणतम्, कायप्रयोगपरिणतम् ? गौतम ! मनःप्रयोगपरिणतं वा, वचःप्रयोगरिणतं वा, कायप्रयोगपरिणतं वा । यदि मनःप्रयोगपरिणतं किं सत्यमनःप्रयोगपरिणतम्, मृषामनःप्रयोगपरिणतम्, सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणतम्, असत्यमृषामनःप्रयोगपरिणतम् ? गौतम ! सत्यमनःप्रयोगपरिणतं वा, मृषामनःप्रयोगपरिणतं वा, सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणतं विस्रसापरिणत भी होता है । (जइपओगपरिणए कि मणप्पओगपरिणए, वयप्पओगपरिणए, कायप्पओगपरिणए) हे भदन्त ! यदि एकद्रव्यप्रयोगपरिणत होता है तो क्या वहमनः प्रयोगपरिणत होता है ? या वचनप्रयोगपरिणत होता है, या कायप्रयोगपरिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (मणप्पओगपरिणए वा, वह एक द्रव्य मनः प्रयोगपरिणत होता है या वचनप्रयोगपरिणत होता है या कायप्रयोगपरिणत होता है। (जइमणप्पओगपरिणए किं सच्चमणप्पओगपरिणए वा, मोसमणप्पओगपरिणए वा, सच्चामोसमणप्पओगपरिणए वा, असच्चामोसमणप्पओगपरिणए वा) हे भदन्त ! यदि वह एक द्रव्य मनःप्रयोगपरिणत होता है, तो क्या सत्यमनः प्रयोगपरिणत होता है ? सा असत्यमनःप्रयोगपरिणत होता है ? या उभयमनःप्रयोगपरिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सच्चमणप्पओगपरिणए वा, मोसमणप्पओगपरिणए वा, सच्चामोसमणप्पओगपरिणए वा, असचामोसमणपरिणत ५ हाय छ भने विश्वासापरिणत ५९५ उय छे. (जइ पओगपरिणए किं मणप्पओगपरिणए, वयप्पओगपरिणए, कायप्पओगपरिणए ?) 3 लह-! ले એક વ્ય પ્રોગપરિણુત હોય છે, તો શું તે મનઃપ્રગપરિણત હોય છે? કે વચનप्रयोगपति पण डाय छ ? 3 अयप्रयोगपरित सय छ ? (गोयमा!) 3 गौतम! (मणप्पओगपरिणए वा, वयप्पओगपरिणए वा, कायप्पओगपरिणए वा) તે એક દ્રવ્ય મનઃ પ્રગપરિણત પણ હોય છે, વચન પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે અને आय प्रयोगपरिणत ५९ हाय छे. (जइ मणप्पओगपरिणए कि सच्चमणप्पओगपरिणए, मोसमणप्पओगपरिणए चा, सच्चामोसमणपओगपरिणए वा ? ) હે ભદન્ત ! જે તે એક દ્રવ્ય મનઃ પ્રયોગપરિણત હોય છે, તે શું સત્યમનઃ પ્રગપરિણત હોય છે કે અસત્યમનઃ પ્રગપરિણત હોય છે? કે ઉભયમનઃ પ્રયોગપરિણત डाय छ ? 3 अनुयमन: प्रयापरिशुत डाय छ ? (गोयमा !) 3 गीतम! (सच्चमणप्पभोगपरिणए वा, मोसमणप्पओगपरिणए वा, सच्चामोसमणपओग
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भगवतीमूने वा, असत्यमृषामनःप्रयोगपरिणतं वा ?। यदि सत्यमनःप्रयोगपरिणतं किम् आरम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणतं वा, अनारम्भसत्यमनःप्रयोगपरिणतं वा, संरम्भसत्यमनःपयोगपरिणतं वा, असंरम्भसत्यमनःप्रयोगपरिणतं वा, समारम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणतं वा, असमारम्भसत्यमनःप्रयोगपरिणतं वा ? गौतम ! आरम्भसत्यमनःप्रयोगपरिणतं वा, यावत् - असमारम्भसत्यमनःप्रयोगपरिणतं वा । प्पआगपरिणए वा,) वह एकद्रव्यसत्यमनःप्रयोगपरिणत होता है या असत्यमनःप्रयोगपरिणत होता है या उभयमनःप्रयोग (व्यवहारमनः प्रयोग) परिणत होता है या अनुभयमनःप्रयोगपरिणत होता है, (जइसचमणप्पओगपरिणए किं आरंभ सचमणप्पओगपरिणए, अणारंभसच्च मणप्पओगपरिणए, सारंभसच्चमणप्पओगपरिणए, असारंभसचमणप्पओगपरिणए, समारंभसच्चमणप्पओगपरिणए) हे भदन्त! यदि वह द्रव्य सत्यमनःप्रयोगपरिणत होता है तो क्या आरंभ सत्यमनः प्रयोगपरिणत होताहै? या अनारंभ सत्यमनःप्रयोगपरिणत होता है? या समारंभ सत्यमनः प्रयोग परिणत होता है ? या असमारंभसत्यमनःप्रयोगपरिणत होता है? या समारंभसत्यमनःप्रयोगपरिणत होता है ? या असमारंभसत्यमनः प्रयोगपरिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (आरंभ सच्चामणप्प
ओगपरिणए वा, जाव असमारंभसचमणप्पओगपरिणए वा) वह एक द्रव्य आरंभ सत्यमनः प्रयोगपरिणत भी होता है अथवा यावत् परिणए वा. असच्चामोसमणप्पओगपरिणए वा) ते मे २०य सत्यमन: प्रयोग પરિણત પણ હોય છે, અસત્યમનઃ પ્રાગ પરિણત પણ હોય છે, ઉભયમન: પ્રાગ (વ્યવહારમન: પ્રાગ) પરિણત પણ હોય છે અને અનુભયમનઃ પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે.
(जइ सच्चमणप्पओगपरिणए किं आरंभसच्चमणप्पओगपरिणए, अणारभसच्चमणप्पओग परिणए, सारं भसच्चमणप्पओगपरिणए, असारंभ सच्चमणपप्पओगपरिणए ? समारंभसच्चमणप्पओगपरिणए असमारंभसच्चमणप्पओगपरिणए ?) इमान्त ! नेते द्र०५ सत्यमानः प्रयोगपरिणत हाय छ, तो શું તે આરંભ સત્યમનઃ પ્રગપરિણત હોય છે? કે અનારંભ સત્યમનઃ પ્રગપરિણત હાય છે? કે સંરંભ સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણત હોય છે? કે અસંરંભ સત્યમનઃ પ્રગપરિણત હોય છે કે સમારંભ સત્યમનઃ પ્રગપરિણત હોય છે કે અસમારંભ सत्यमन: प्रयोगपरिणत हाय छ? (गोयमा!) गौतम ! (आरंभसच्चमणप्पओग परिणए वा, जाव असमारंभसच्चमणप्पओगपरिणए वा) ते ४ द्रव्य मानસત્યમનઃ પ્રગપરિણત પણ હોય છે, યાવત અસમારંભ સત્યમનઃ પ્રાગપરિણત પણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ १३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १४३ यदि-मृपामनःप्रयोगपरिणतं किम् आरम्भमृषामनःप्रयोगपरिणतं वा, एवं यथासत्येन, तथा मृषाऽपि । एवं सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणतेनापि, एवम् असत्यमृषामनःप्रयोगपरिणतेनापि । यदि वचःप्रयोगपरिणतं किं सत्यवचःप्रयोगपरिणतम्, मृषावचःप्रयोगपरिणतम् ? एवं यथा-मनःप्रयोगपरिणतं तथा वचःप्रयोगपरिणतमपि, यावत्-असमारम्भवचःमयोगपरिणतं वा । असमारंभमनः प्रयोगपरिणत भी होता है । (जइ मोसमणप्पओग. परिणए किं आरंभ मोसमणप्पओपपरिणए वा) हे भदन्त ! यदिवह एकद्रव्य मृषामनःप्रयोगपरिणत होता है तो क्या वह आरंभ मृषामनःप्रयोगपरिणत होता है ? (एवं जहा सच्चेणं तहा मोसेणावि) हे गौतम ! जैसा सत्यमनःप्रयोगपरिणतके विषयमें कहा गया है, उसो तरहसे मृषामनःप्रयोगपरिणतके विषयमें भी जानना चाहिये । (एव सच्चामोसमणप्पओगेण वि, एवं असच्चामोसमणप्पओगेण वि) इसी तरहसे सत्यमृषामनःप्रयोगके विषयमें और असत्यामृषामनःप्रयोगके विषयमें भी जानना चाहिये (जइवयप्पओगपरिणए किं सच्चवयप्प
ओगपरिणए मोसवयप्पओगपरिणए.) हे भदन्त यदि वह एकद्रव्य वचनप्रयोग परिणत होता है तो क्या वह सत्यवचनप्रयोगपरिणत होता है या मृषावचनप्रयोग होता है.। (एवं जहा मप्पणओगपरिणए तहा वयप्पओगपरिणए वि जाव असमारंभवयप्पओगपरिणएवा) हे गौतम ! जैसा मनः प्रयोगपरिणतके विषयमें कहा गया है वैसाही वचनप्रयो डाय छे. (जइ मोसमणप्पओगपरिणए कि आरंभ मोसमणप्पओगपरिणए वा ?) હે ભદન્ત! જે તે એક દ્રવ્ય મૂષામનઃ પ્રગપરિણત હોય છે, તે શું તે આરંભ भृषामनः प्रयोगपरिणतय छ ? ( एवं जहा सच्चेणं तहा मोसेणा वि) હે ગૌતમ! જેવું સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણતના વિષયમાં કહ્યું છે, એવું જ કથન મૃષામનઃ प्रयोगपरिणतना विषयमा ५७४ सभा. (एवं सच्चामोसमणप्पओगेण चि, एवं असच्चामोसमणप्पओगेण वि) मे ४ प्रमाणे सत्यभूषामनः प्रयोगना विषयमा भने मसत्याभूषामनः प्रयोगना विषयमा पशु समाबु. (जइ वयप्पओगपरिणए कि सच्चवयप्पओग परिणए, मोसवयप्पओगपरिणए ?) हे महन्त ! नेते ४ દ્રવ્ય વચન પ્રયોગપરિણત હોય છે, તે શું સત્યવચન પ્રેગ પરિણત હોય છે, કે भृषाक्यन प्रयोगपरिणत डाय छ ? ( एवं जहा मणप्पओगपरिणए-तहा वयप्प
ओगपरिणए वि जाव असमारंभवयप्पओगपरिणए वा) हे गौतम ! " मनः પ્રયે ગપરિણતના વિષયમાં કહ્યું છે, એવું જ વચન પ્રોગપરિણતના વિષયમાં પણ
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भगवतीमत्रे यदि कायप्रयोगपरिणतं किम् औदारिकशरीरकायपयोगपरिणतम्, औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतम्, वैक्रियशरीरकायप्रयोगपरिणतम्, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतम्, आहारकशरीरकायप्रयोगपरिणतम्, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतम्, कार्मणशरीरकायमयोगपरिणतम् ? गौतम ! औदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा, यावत्-कार्मणशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा। यदि गपरिणतके विषयमें भी जानना चाहिये । यावत् वह एक द्रव्य असमारंभवचनप्रयोगपरिणत होता है । (जइकायप्पओगपरिणए किं ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए, ओरालियमीसासरीरकायप्पओग० वेउब्वियसरीरकायप्पओग०, वेउब्वियमीसा सरीरकायप्पओगपरिणए, आहारकसरीरकायप्पओगपरिणए,आहारगमीसासरीरकायप्पओगपरिणए, कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए,) हे भदन्त ! यदि वह एक द्रव्यकायप्रयोग परिणत होता है तो क्या वह औदारिक शरीरकायप्रयोगपरिणत होता है ? या औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत होता है ? या वैक्रिय शरीरकायप्रयोग परिणत होता है ? या वैक्रिय मिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत होता है ? या आहारक शरीरकायप्रयोगपरिणत होता है ? या आहारक मिश्रशरीरकःयमयोगपरिणत होता है ? या कार्मणशरीर प्रयोगपरिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (ओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए वा, जाव कम्मा सरीरकायप्पओगपरिणए वा) સમજવું. “તે એક દ્રવ્ય અસમારંભ-વચન પ્રગપરિણત પણ હોય છે, ત્યાં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું.
(जइ कायप्पओगपरिणए कि ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए, ओरालियमीसासरीरकायप्पओग०, वेउव्वियसरीरकायप्पओग०, वेउव्विय मीसासरीरकायप्पओगपरिणए, आहारगसरीरकायप्पओगपरिणए, आहारगमीसा सरीरकायप्पओगपरिणए, कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए ) 3 महन्त ! नेते એક દ્રવ્ય કાયપ્રયોગપરિણત હોય છે, તે શું તે ઔદારિક શરીરકાય પ્રોગપરિણત હોય છે? કે ઔદારિક મિશ્ર શરીરકાય પ્રોગપરિણત હોય છે? કે વૈક્રિય શરીરકાય પ્રગપરિણત હોય છે? કે વૈકિય મિશ્ર શરીરકાય પ્રયોગપરિણત હોય છે? કે આહારક શરીરકાય પ્રયોગપરિણત હોય છે? કે આહારક મિશ્ર શરીરકાય પ્રોગપરિણત હોય છે?
भए ३१२४५ प्रयोगपरिणत ५ छ ? (गोयमा !) हे गीतम! (ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए वा, जाव कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए वा) તે એક દ્રવ્ય ઔદારિક શરીરકાય પ્રગપરિણત પણ હોય છે, યાવત કાર્મણ શરીર પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १. १३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १४५ औदारिकशरीर का प्रयोगपरिणतं किम् एकेन्द्रियौदारिकशरीर कायप्रयोगपरिणतम्, एवं यावत् पञ्चेन्द्रियौदारिक- यावत् परिणतम् ? गौतम ! एकेन्द्रियौदारिक शरीरकायप्रयोगपरिणतं वा द्वीन्द्रिययावत - परिणतं वा यावत पञ्चेन्द्रिययावत् - परिणतं वा ।
यदि एकेन्द्रियौदारिकशरीरकाय प्रयोगपरिणत किं पृथिवीकायिकैकेन्द्रिययावत् - परिणत यावत्-वनस्पतिकायिकै केन्द्रियौदारिकशरीरका यप्रयोगपरिणतं वह एक द्रव्य औदारिक शरीर कायप्रयोगपरिणत भी होता है अथवा यावत् कार्मणशरीरप्रयोगपरिणत भी होता है। (जह ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए किं एगिंदिय ओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए एवं जाव पंचिदिय ओरालिय जान परिणए) हे भदन्त वह एक द्रव्य औदारिक शरीरकायप्रयोगपरिणत होता है तो क्या वह एकेन्द्रिय के औदारिक शरीरकायप्रयोगपरिणत होता है। अथवा यावत् पंचेन्द्रियके औदारिकशरीर कायप्रयोग परिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (एगिंदियओरालिय सरीरकायप्पगपरिणए वा, बेइंदियजाव परिणए वा जाव पंचिंदिय जाव परिणए वा) वह एक द्रव्य एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोगपरिणत भी होता है । अथवा दोइन्द्रियके औदारिक शरीर कायप्रयोगपरिणत भी होता है । अथवा यावत् पंचेन्द्रियके औदारिकशरीरका प्रयोगपरिणत भी होता है । ( जइ एगिंदियओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए किं पुढविकाइय एगिंदिय जाव परिणए जाव
( जइ ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए किं एर्गिदियओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए, एवं जात्र पंचिंदिय ओरालिय जाब परिणए ) હે ભદન્ત! તે એક દ્રવ્ય જો ઔદારિક શરીરકાય પ્રયોગપરિણત હોય છે, તા શું તે એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાય પ્રયાગપરિણત હોય છે, કે દ્વીન્દ્રિયના, ત્રીન્દ્રિયના, यतुरिन्द्रियना, हे ययेन्द्रियना मोहारि शरीराय प्रयोगपरित होय छे ? (गोयमा !) हे गौतम! (एगिंदिय ओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए वा बेइंदिय जाव परिणए वा, जाव पंचिंदिय जाव परिणए वा ) તે એક વ્ય એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાય પ્રયાગપરિણત પણ હાય છે, દ્વીન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાય પ્રયાગપરિષ્કૃત પણુ હાય છે, અને પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના વાના ઔદારિક શરીરકાય પ્રયાગપરિણત पशु . ( जइ एर्गिदिय ओरालियसरीर कायप्पओगपरिणए किं पुढवि काइयएर्गिदिय जाव परिणए जाव वणस्सइकाइय एमिंदिर ओरालिय
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भगवतीमूने वा ? गौतम ! पृथिवीकायिकैकेन्द्रियप्रयोग-यावत् परिणतं वा, यावत्-वनस्पतिकायिकैकेन्द्रिययावत्-परिणतं वा,
यदि पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरयावत्-परिणतं किं मूक्ष्मपृथिवीकायिकयावत् परिणतं, बादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रिययावत् परिणतम् ? गौतम ! सूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रिययावत्-परिणतं वा, बादरपृथिवीकायिकयावत्-परिणतं वा । वणस्सइकाइयएगिदियओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए ) हे भदन्त ! वह एकद्रव्य यदि एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोगपरिणत होता है तो क्या वह पृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोगपरिणत होता है ? या यावत् वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोगपरिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पुढविकाइय एगिदियपओग जाव परिणए वा, जाव वणम्मइ काइयएगिदिय जाव परिणए वा ) वह एक द्रव्य पृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोगपरिणत भो होता है या यावत् वनम्पतिकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोगपरिणत भी होता है (जइ पुढविकाइयएगिदियओरालिय सरीरजाव परिणए कि सुहमपुढविकाइय जाव परिणए बादपुढविक्काइय एगिदिय जाव परिणए ) हे भदन्त ! यदि वह एक द्रव्य पृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोगपरिणत होता है तो क्या वह सूक्ष्मपृथिवीकायिक सरीरकायंप्पओगपरिणए ?) सह-त! ते मे द्र०य समन्द्रियना मोहा२४ શરીરકાય પ્રયોગપરિણત હોય છે, તો શું તે એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાય પ્રયોગથી પરિણત હોય છે? કે દ્વીન્દ્રિયના–ત્રીન્દ્રિયના-ચતુરિન્દ્રિયના અથવા પંચેન્દ્રિયના શરીરકાય પ્રગથી પરિણત હોય છે ? ___(गोयमा !) हे गौतम ! ( पुढविक्काइयएगिदियप्पओग जाव परिणए बा, जाव वणस्सइकाइय एगिदिय जाव परिणए वा) તે એક દ્રવ્ય પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના દારિક શરીરકાય પ્રોગથી પણ પરિણત હોય છે, અને વનસ્પતિકાવિક પર્યન્તના એકેન્દ્રિયના દારિક શરીરકાય પ્રયોગપરિણુત પણ હોય છે. (जइ पुढविकाइयएगिदियओरालियसरीर जाव परिणए, कि मुहुम पुढविक्काइय जाव परिणए, बादर पुढविक्काइयएगिदिय जाव परिणए ) હિ ભદન્ત ! જે તે એક દ્રવ્ય પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાય પ્રોગપરિણુત હોય છે, તો શું તે સૂફમ પૃથ્વીકાયિક એકેદ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયના પ્રયોગથી પરિણત હોય છે, કે બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયના પ્રયોગથી परिणत होय छे.?
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ममेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.१३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १४७
यदि सूक्ष्मपृथिवीकायिकयावत् परिणतं किम् पर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवीयावत्परिणतम्, अपर्याप्तकमक्ष्मपृथिवीयावत्-परिणतम् ? गौतम ! पर्याप्तकमूक्ष्मपृथिवीकायिकयावत्परिणतं वा, अपर्याप्तकमूक्ष्मपृथिवीकायिकयावत्-परिणत वा, एवं एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायके प्रयोगसे परिणत होता है ? या बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायके प्रयोगसे परिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सुहुमपुढवीकाइय एगिदिय. जाव परिणए, बादरपुढ विक्काइय जाव परिणए) वह एक द्रव्य सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरके प्रयोगसे परिणत भी होता है या बाद पृथिवीकायिकएकेन्द्रियके औदारिक शरीरके काय प्रयोगसे भी परिणत होता है । (जइ सुहमपुढवीकाइय जाव परिणए कि पजत्त मुहमपुढवि जाव परिणए, अपज्जत्त सुहमपुढवीजाव परिणए) हे भदन्त ! यदि वह एकद्रव्य सूक्ष्मपृथिरीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीररूप कायप्रयोगसे परिणत होता है तो क्या वह पर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीररूपकायप्रयोगसेपरिणत होता है या अपर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीर रूपकायप्रयोगसे परिणत होता है ? (गोयमा ! पजत्तसुहुमपुढविकाइय जाव परिणए वा, अपजत्त सुहुमपुढविकाइय परिणए) हे गौतम ! वह एकद्रव्य पर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिकशरीररूपकायप्रयोग से भी परिणत होता है, और अपर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिक (गोयमा !) गौतम! (मुहुम पुढविक्काइय एगिदिय जाव परिणए, बादर पुढविकाइय जाव परिणए) ते मे द्रव्य सूक्ष्म पृथ्वायि: सन्द्रियन हारि શરીરકાય પ્રયોગથી પણ પરિણત હોય છે અને બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક शरीरना सयप्रयोगथा ५९] परिणत होय छे. (जइ मुहम पुढविकाइय जाव परिणए कि पजत मुहुमपुढवि जाव परिणए, अपज्जत्त मुहुम पुढवि जाच परिणए ?) હે ભદન્ત! જે તે એક દ્રવ્ય સૂક્ષમ પૃથ્વીકાર્ષિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત થતું હોય, તે શું તે પર્યાપ્ત સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રગથી પરિણત થાય છે, કે અપર્યાપ્ત સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના भौ२ि४ शरी२३५ ४।यप्रयोगथी परिणत थाय छ ? (गोयमा ! पज्जत्त सुहुम पुढविकाइय जाव परिणए वा, अपज्जत्त सुहुम पुढविकाइय परिणए.) 3 गीतम! ते એક દ્રવ્ય પર્યાપ્ત સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના દારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે, અને અપર્યાપ્ત સૂક્ષમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ
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भगवतीसूत्रे
बादरेsपि ! एवं यावत् वनस्पतिकायिकानां चतुष्को भेदः, द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां द्विको भेदः - पर्याप्तकथ अपर्याप्तकश्च ।
यदि पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं किं तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौ दारिकशरीरका प्रयोगपरिणतं मनुष्यपञ्चेन्द्रिययावत् - परिणतम् ? गौतम ! तिर्यग्योनियावत्परिणत वा, मनुष्यपञ्चेन्द्रिययावत् परिणतं वा ।
"
एकेन्द्रियके औदारिक शरीररूपकायप्रयोगसे भी परिणत होता है । ( एवं बादरे चि) इसी तरहसे वह एकद्रव्य पर्याप्त अपर्याप्त पृथिवीकायिक चादर एकेन्द्रियके औदारिक शरीररूपकायपयोग से भी परिणत होता है ऐसा जानना चाहिये । ( एवं जाव वणस्सइकाइयाणं चउक्कओ भेदो) इसी तरह से वह एक द्रव्य यावत् सूक्ष्म पर्याप्त सूक्ष्मअपर्याप्त बादर पर्याप्तक बादर अपर्याप्त यावत् वनस्पतिकायिकके इन चारभेदोंके औदारिक शरीररूप कायप्रयोग से परिणत होता है यह कथन भी जानना चाहिये | ( बेइंदिय, तेइंदिय, चरिंदियाणं दुयओ भेदो पज्जन्तगाय अपज्जतगाय) इसी तरहसे वह एक द्रव्य बेइन्द्रिय, तेइन्द्रिय और इन्द्रिय जीवोंके पर्याप्तक अपर्याप्तक के औदारिक शरीररूपकायप्रयोग से परिणत होता है ऐसा भी जानना चाहिये । (जइ पंचि - दिय ओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए कि तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय ओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए कि मणुस्सपंचिंदिय जाव परिणए) हे भदन्त ! यदि वह एक द्रव्य पंचेन्द्रिय जीवके औदारिक शरीररूपकायके काय प्रयोगथी पण परिणत थाय छे. ( एवं बादरे त्रि) मे ४ प्रमाणे ते द्रव्य પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્ત ખાદર પૃથ્વીકાલિક એકન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી परित थाय छे मे समवु. ( एवं जात्र वणस्सइकाइयाणं चक्कओ भेदो) એજ પ્રમાણે તે એક દ્રવ્ય સુક્ષ્મ પર્યાપ્ત, સૂક્ષ્મ અપર્યાપ્ત, બાદર પર્યાપ્ત, અને આદર્ અપર્યાપ્તરૂપ, ચાર ભેદવાળા અાયિક, વાયુકાચિક, તેજકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયાગથી પણ પરિત થાય છે, એમ સમજવું.
( इंदिय, इंदिय, चउरिंदियाणं दुयओ भेदो पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य) એ જ પ્રમાણે તે એક દ્રવ્ય દીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય વેાના પર્યાપ્તક અને અપર્યાપકના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે એમ સમજવું.
( as पंचिदिय ओरालिय सरीरकायप्पओग परिणए, किं तिरिक्खजोणिय पंचिदियओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए, मणुस्तपंचिदिय जाव परिणए ?) હે ભદન્ત! જો તે એક દ્રવ્સ પચેન્દ્રિય જીવાના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.१३ मूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १४९ ___ यदि तिर्यग्योनिकयावत्-परिणत किम् जलचरतिर्यग्योनिकयावत्-परिणत वा, स्थलयर० खेयर०, एवं चतुष्को भेदो यावत् खेचराणाम् । यदि मनुष्यप्रयोगसे परिणत होता है तो क्या वह तिर्यंच योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीररूप कायपयोगसे परिणत होता है ? कि मनुष्य पंचेन्द्रियके
औदारिक शरीररूपकायप्रयोगसे परिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (तिरिक्खजोणिय जाव परिणए वा, मणुस्स पंचिंदिय जाव परिणए वा) वह एक द्रव्य तिर्यच योनिक औदारिक शरीररूपकायके प्रयोग से भी परिणत होता है, तथा मनुष्यपंचेन्द्रियके औदारिक शरीररूप कायके प्रयोगसे भी परिणत होता है । (जइतिरिक्खजोणिय जाव परिणए, किं जलयरतिरिक्ख जोणिय जाव परिणए वा, थलयर० खहयर०) हे भदन्त ! यदिवह एकद्रव्य तियंचयोनिक शरीररूपकायके प्रयोगसे परिणत होता है तो क्या वह जलचर तिर्यंचयोनिकके
औदारिक शरोररूप कायके प्रयोगसे परिणत होता है ? स्थलचर तिथंच योनिकके औदारिक शरीररूप कायके प्रयोगसे होता है ? या खेचर तियचयोनिकके औदारिक शरीररूप कायके प्रयोगसे परिणत होता है ? (एवं चउक्कओ भेदो जाव खहयराणं) हे गौतम ! पूर्वमें जैसा कहा गया है उसी तरहसे खेचरोंके चारभेदोंके संमूच्छिम, गर्भज, પરિણત થાય છે, તે શું તે તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય જીવોના દારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે, કે મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના દારિક શરીરરૂપ કાયપ્રગથી परिणत याय छ ? (गोयमा!, गौतम ! (तिरिक्खजोणिय जान परिणए वा, मणुम्सपंचिदिय जाव परिणए वा ) ते २४ द्रव्य तिय योनि साना मोहारिक શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે, અને મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક शरी२३५ ४यप्रयोगथी ५४ परिशुत थाय छे. (जइ तिरिक्खजोणिय जाव परिणए, कि जलयर तिरिक्वजोणिय जाव परिणए चा, थलयर०, खहयर० ) હે ભદત! જે તે એક દ્રવ્ય તિર્યચપંચેન્દ્રિયના દારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત થાય છે, તો શું તે જલચર તિર્યંચનિકના ઔદ્યારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત થાય છે, કે સ્થલચર તિર્યચનિકના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયન. પ્રયોગથી પરિણતે થાય છે, કે ખેચર તિર્યંચનિકના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયના प्रयोगथी परिणत याय छ १ ( एवं चउकओ भेदो जाव खहयराणं) डे गौतम ! તે એક દ્રવ્ય જળચર, સ્થલચર અને ખેચર, એ ત્રણે પ્રકારના તિર્યંચાના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત થાય છે. એ જ પ્રમાણે ખેચર પર્યન્તના ચાર ભેદના
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भगवतीसूत्रों पञ्चेन्द्रिययावत्-परिणतं किम् संमूच्छिममनुष्यपञ्चेन्द्रिययावत्-परिणतं गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्ययावत्-परिणतम् ? गौतम ! द्वयोरपि ।। ___ यदि गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्ययावत्-परिणत' किं पर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकयावत् - परिणतम्, अपर्याप्तकगर्भव्युक्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरकायपर्याप्त, अपर्याप्त के विषयमें भी जानना चाहिये । (जइ मणुस्स पंचिंदिय जाव परिणए किं संमुच्छिम मणुस्स पंचिंदिय जाव परिणए गब्भवतियमणुस्स जाव परिणए ? हे भदन्त ! यदि वह एक द्रव्य मनुष्य पंचेन्द्रियके औदारिक शरीररूप कायप्रयोगसे परिणत होता है तो क्या वह संमूछिम मनुष्य पंचेन्द्रियके औदारिक शरीररूप कायके प्रयोगसे परिणत होता है ? या गर्भज मनुष्यके औदारिक शरीररूपकायके प्रयोगसे परिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (दोसुवि) वह एक द्रश्य संमूछिम मनुष्यपंचेन्द्रियके एवं गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियके औदारिक शरीररूप कायके प्रयोगसे परिणत होता है । (जइ गब्भवतिय मणुस्स जाव परिणए किं पजत्तगम्भवक तिय जाव परिणए' अपजत्तगन्भवक तिय मणुस्स पंचिंदिय ओरालिय सरीरकाय प्पओगपरिणए) हे भदन्त ! यदि वह एक द्रव्य गर्भज मनुष्यके
औदारिकशरीररूप कायके प्रयोगसे परिणत होता है तो क्या वह पर्याप्त गर्भज मनुष्य के औदारिक शरीररूप कायके प्रयोगमें परिणत (સંમૂચ્છિમ, ગર્ભ જ, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક) વિષયમાં પણ સમજવું. (जइ मणुस्स पचिंदिय जाव परिणए किं संमुच्छिम मणुस्स पंचिंदिय जाव परिणए, गब्भवतिय मणुस्स जाव परिणए ?) हे महत! लेत मे द्रव्य મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રોગથી પરિણત થાય છે, તે શું તે સંમૂર્ણિમ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત થાય છે, गम मनुष्यना मोहा२४ २२२३५ अायना प्रयोगथा परिणत याय छ ? (गोयमा!)
गौतम ! (दोस वि) मे द्रव्य स भूमिछम मनुष्य पयेन्द्रियना महरिश શરીરરૂપ કાયપ્રગથી પણ પરિણત થાય છે અને ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક शरी२३५ ४ायप्रयोगथी ५४ परिणत थाय छे. (जइ गब्भवतिय मणुस्स जाव परिणए कि पज्जत्तगब्भवतिय मणुस्स जाव परिणए, अपज्जत्तगभवकं तिय मणुस्सपंचिंदिय ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए ? ' हे महन्त! ने ते એક દ્રવ્ય પર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્યના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત થાય છે, તે શું તે પર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્યના દારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सु.१३ सूक्ष्मपृथिवीकायस्वरूपनिरूपणम् १५१ प्रयोगपरिणतम् ? गौतम ! पर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकयावत् परिणत वा, अपर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकयावत्-परिणतम् ॥मू० १३॥
टीका-'एगे भंते ! दवे कि पओगपरिणए, मीसापरिणए, वीससापरिणए ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! एकं पुद्गलद्रव्यं किं प्रयोगपरिणतं भवति, मिश्रपरिणत' भवति, विस्रसापरिणत भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! पोगपरिणए वा, मीसापरिणए वा, वीससापरिणए वा' हे गौतम ! एकं पुद्गलहोता है ? या अपर्याप्त गर्भज मनुष्यके औदारिक शरीररूपकायके प्रयोगसे परिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पजत्तगब्भवक्क तिय जाव परिणए वा अपज्जत्तगन्भवतिय जाव परिणए वा) वह एकद्रव्य पर्याप्त गर्भज मनुष्यके औदारिक शरीररूपकायके प्रयोगसे भी परिणत होता है और अपर्याप्त गर्भज मनुष्यके औदारिक शरीररूप कायके प्रयोगसे भी परिणत होता है ॥ ___टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने नौ दण्डकोंमें से प्रथम दण्डकको लेकर एक पुद्गल द्रव्यके परिणामकी वक्तव्यताका प्रतिपादन किया है इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'एगे भंते ! दवे किं पओगपरिणए, मीसापरिणए, वीससापरिणए ? ' हे भदन्त ! एक पुद्गल द्रव्य प्रयोगपरिणत होता है ? या मिश्रपरिणत होता है ? या विस्रसा परिणत होता है ? उत्तरमें गौतमसे प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'पओगपरिणए वा, मीसापरिणए वा' एक पुद्गल द्रव्यप्रयोगपरिणत થાય છે, કે અપર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્યના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પરિણત थाय छ ? (गोयमा !) गौतम ! (पज्जत्तगब्भवक्क तिय जाव परिणए वा, अपज्जत्तगब्भवक्क तिय जाव परिणए वा) ते ४ द्रव्य ५ति म मनुष्यना
દારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે, અને અપર્યાપ્ત ગર્ભજ મનુષ્યના ઔદારિક શરીરરૂપ કાયના પ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે.
ટીકાથ– સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા નવ દંડકેમાંના પહેલા દંડકને અનુલક્ષીને એક પુદ્ગલ દ્રવ્યના પરિણામ (પરિણમન) ની વકતવ્યતાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે– આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે'एगे भंते ! दवे किं पओगपरिणए, मीसापरिणए, वीससापरिणए ?' હે ભદન્ત! એક પુદગલદ્રવ્ય શું પ્રયોગપરિણત હોય છે, કે મિશ્રપરિણત હોય છે, કે विखसापरिणत राय छ? उत्तर- 'गोयमा ! गौतम! "पओगपरिणए वा,
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भगवतीमूत्रे द्रव्यं प्रयोगपरिणत वा अपि भवति, मिश्रपरिणतं वा-अपि भवति, विस्त्रसापरिणत वा-अपि भवति, तत्र जीवव्यापारेणौदारिकादिशरीररूपेण परिणत प्रयोगपरिणतम् १, प्रयोगविस्रसाभ्यां मिश्रित परिणत जीवरहितकलेवरं मिश्रपरिणतमुच्यते २, विस्रसया स्वभावेन परिणतं विस्रसापरिणतम् अभ्रपटलादिकम् ३। गौतमः पृच्छति 'जइ पओगपरिणए किं मणप्पओगपरिणए, वहप्पओगपरिणए, कायप्पओगपरिणए ? हे भदन्त ! यत् पुद्गलद्रव्यं प्रयोगपरिणतं तत् किं मनःप्रयोगपरिणतं भवति, वचःप्रयोगपरिणतं भवति, कायप्रयोगपरिणत भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! मणप्पओगपरिणए वा, वइप्पओगपरिणए वा, होता है या मिश्रपरिणत होता है, विस्रसापरिणत होता है । जीवके व्यापारसे पुद्गलका औदारिक आदि शरीरके रूपमें जो परिणमन होता है वह प्रयोगपरिणत पुद्गल द्रव्य कहा गया है। प्रयोग और स्वभाव इन दोनोंके संबंधसे परिणामको प्राप्त हुआ जीवरहित कलेवर मिश्रपरिणत कहा गया है । स्वभावसे ही परिणामको प्राप्त हुआ अभ्रपटल आदि द्रव्य विरसा परिणत कहा गया है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जइपओगपरिणए किं मणप्पओगपरिणए, वइप्प ओगपरिणए, कायप्पओगपरिणए' हे भदन्त ! जो पुद्गलद्रव्यप्रयोग परिणत होता है वह क्या मनः प्रयोगपरिणत होता है ? या वचनप्रयोगपरिणत होता है ? या कायप्रयोगपरिणत होता है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम । 'मणप्पओगपरिणए वा, वइप्पओग मीसापरिणए वां, वीससापरिणए वा' मे४ पुसद्रव्य प्रयोगपरित पडाय छ, મિશ્રપરિણત પણ હોય છે, અને વિશ્વસાપરિણત પણ હોય છે.
- જીવના વ્યાપારથી પુદ્ગલનું ઔદારિક આદિ શરીરરૂપે જે પરિણમન થાય છે, તેને પ્રોગપરિણુત પુગલદ્રવ્ય કહેવામાં આવ્યું છે. પ્રયોગ અને સ્વભાવ એ બનેના સંબંધથી પરિણમન પામેલા જીવરહિત કલેવરને મિશ્રપરિણત કહેવામાં આવ્યું છે. સ્વાભાવથી જ પરિણમન પામેલા અભ્રપટલ આદિ દ્રવ્યને વિશ્વસાયરિણત કહેવામાં भाव्यु छे.
गौतम २वामीना प्रश्न- 'जइ पओगपरिणए कि मणप्पओगपरिणए, वइप्पओगपरिणए, कायप्पओगपरिण ए ? ) 3 महन्त! रे पुजव्य प्रयोगપરિણત હોય છે, તે શું મનઃ પ્રયોગપરિણત હોય છે? કે વચન પ્રગપરિણત હેાય છે કે કાય પ્રયોગપરિણત હોય છે?
उत्त२- 'गोयमा' गौतम ! मणप्पओगपरिणए वा, वइप्पओग
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ स. १३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १५३ कायप्पओगपरिणए वा' हे गौतम ! प्रयोगपरिणत द्रव्यं मनःपयोगपरिणत वा, वचःपयोगपरिणत वा, कायप्रयोगपरिणतं वापि भवति, तत्र मनोवर्गणाद्रव्यं पर्यादाय मनोयोगेन मनस्तया परिणामिताः द्रव्य पुद्गलाः मनःप्रयोगपरिणताः उच्यन्ते, भाषाद्रव्यं पर्यादाय वचनयोगेन भाषारूपेण परिणम्य बहिनिःसार्यमाणा द्रव्यपुद्गलाः वाक्प्रयोगपरिणता उच्यन्ते, काययोगेन पर्यादाय औदारिकादिशरीररूपेण परिणामिता द्रव्यपुद्गलाः कायप्रयोगपरिणता उच्यन्ते इति भावः । गौतमः पृच्छति-'जइ मणप्पओगपरिणए कि सच्चमणप्पओगपरिणए, मोसमणपओगप०, सचामोसमणप्पओग०, असचामोसमणप्पओग० ' हे भदन्त ! यद् द्रव्यं मनःपयोगपरिणतं तत् किं सत्यमनःप्रयोगपरिणतं भवति, मृषामनःप्रयोगपरिणए वा, कायप्पओगपरिणए वा' प्रयोगपरिणत वह द्रव्य मनःप्रयोग परिणत होता है, या वचनम्योगपरिणत होता है, कायप्रयोगपरिणत होता है । मनोवर्गणारूप द्रव्यको ग्रहण करके मनोयोगद्वारा मनरूप से परिणाम को प्राप्त हुए द्रव्यपुद्गल मनःप्रयोगपरिणत कहे जाते हैं। भाषाद्रव्यको ग्रहण करके वचनरूपयोग द्वारा भाषाके रूपमें परिणमा कर बाहर निकाले गये द्रव्यपुद्गलवामयोगपरिणत कहे जाते हैं। काययोग से शरीरवर्गणाको ग्रहण करके औदारिक आदि शरीररूपसे परिणामको प्राप्त कराये गये जो द्रव्यपुद्गल हैं वे कायप्रयोगपरिणत पुद्गल द्रव्य कहे जाते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं 'जइ मणप्पओगपरिणए किं सच्चमणप्पओगपरिणए, मोसमणप्पओगपरिणए सच्चामोसमणप्पओगपरिणए, असच्चामोसमणप्पओगपरिणए०' हे भदन्त ! जो द्रव्य मनःप्रयोगपरिणत कहा गया है वह क्या सत्यमनःप्रयोगपरिणए वा, कायप्पओगपरिणए वा' प्रयोग परिणत ते द्र०५ भनः प्रयोगपरिणत પણ હોય છે, વચન પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે અને કાય પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે. મને વર્ગણારૂપ દ્રવ્યને ગ્રહણ કરીને મનોયોગ દ્વારા મનપે પરિણમન પામેલા દ્રવ્ય પુગલને મન: પ્રયોગપરિણત કહે છે. ભાષાવ્યને ગ્રહણ કરીને વચનરૂપ યોગ દ્વારા ભાષારૂપે પરિણમાવીને બહાર કાઢવામાં આવેલા દ્રવ્યપુદ્ગલેને વચનપ્રવેગ પરિણુત કહે છે. કાયાગથી શરીરવગણને ગ્રહણ કરીને ઔદારિક આદિ શરીરરૂપે પરિણમન પામેલા દ્રવ્યપુદ્ગલેને કાય પ્રગપરિણત પુદ્ગલદ્રવ્ય કહે છે.
गौतम २वाभीनी प्रश्न- 'जइ मणप्पओगपरिणए किं सच्चमणप्पओगपरिणए, मोसमणप्पओगपरिणए, सच्चा मोसमणप्पओगपरिणए, असच्चामोसमणप्पओग परिणए' हे मत ८५ भन: प्रयोगपरिश्त य, तो शु ते सत्य मन:
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भगवतीसूत्रे परिणतं भवति, सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणत भवति, असत्यामृषामनःपयोगपरिणतं भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! सच्चमणप्पओगपरिणएवा, मोसमणप्पओगपरिणए वा, सच्चामोसमणप्पओगपरिणए वा, असच्चामोसमणप्पओगपरिणए वा' हे गौतम ! मनःप्रयोगपरिणतं द्रव्यं सत्यमनःप्रयोगपरिणत वा भवति, मृषामन:प्रयोगपरिणत वा भवति, सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणतं वा भवति, असत्यामृषामनःप्रयोगपरिणतं वा भवति, तत्र सत्यपदार्थचिन्तनरूपमनोव्यापारः सत्यमन:प्रयोगपरिणतं कथ्यते १, असत्यचिन्तनरूपमनोव्यापारलक्षणमृषामनःप्रयोगपरिणतम् २, किश्चित्सत्यं किञ्चिदसत्यम् एतदुभयमिश्रित सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणत होता है ? अथवा मृषामनः प्रयोगपरिणत होता है ? सत्य मृषामनःपयोगपरिणत होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'सच्चमणप्पओगपरिणए वा, मोसमणप्पओगपरिणए वा, सच्चामोसमणप्पओगपरिणए वा, असच्चामोसमणप्पओगपरिणए वा' मनःप्रयोगपरिणत जो द्रव्य होता है, वह सत्यमनःप्रयोगपरिणत होता है, या मृषामनः प्रयोगपरिणत होता है, या सत्यमृषामनःपयोगपरिणत होता है, या असत्यामृषामनः प्रयोगपरिणत होता है । जो पदार्थ जैसा है उसका वैसा ही चिन्तनरूप जो मनो व्यापार है वह सत्यमनः प्रयोग है। इम प्रयोग से परिणत हुआ द्रव्य सत्यमनःप्रयोगपरिणत कहा जाता है। असत्य चिन्तनरूप मनके व्यापारका नाम असत्य मनःप्रयोग है । इस प्रयोग से परिणाम को प्राप्त हुआ द्रव्यमृषामनः प्रयोगपरिणत कहा गया है । जो मनःप्रयोग कुछ सत्य हो कुछ असत्य हो પ્રોગપરિણત હોય છે, કે મૃષા (અસત્ય) મન પ્રયોગપરિણત હોય છે કે સત્યમૃષા મનઃ પ્રગપરિણત હેાય છે? કે અસત્યામૃષામનઃ પ્રાણપરિણત હોય છે ?
महावीर प्रभुने। उत्तर- 'गोयमा!' हे गौतम! 'सच्चमणप्पओग परिणए वा, मोसमणप्पओगपरिणए वा, सच्चा मोसमणप्पओगपरिणए वा, असच्चा मोसमणप्पओगपरिणए वारे द्रव्य मन: प्रयोगपरिणत हाय छ, त सत्यमानः પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, મૃષામનઃ પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, સત્યમૃષામનઃ પ્રગ પરિણત પણ હોય છે, અસત્યા મૃષામન: પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે. જે પદાર્થ જે હાય એવાં જ તેના ચિન્તનરૂપ જે મનોવ્યાપાર હોય છે, તેને સત્યમનઃ પ્રયોગ કહે છે. આ પ્રયોગથી પરિણત થયેલા દ્રવ્યને સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણત કહેવાય છે. અસત્ય ચિત્તનરૂપ મનોવ્યાપારને અસત્યમનઃ પ્રયોગ કહે છે. આ પ્રયોગથી પરિણમન પામેલા દ્રવ્યને મૃષામનઃ પ્રયોગપરિણત કહેવાય છે. જે મનઃપ્રયોગ છેડે અંશે સત્ય હોય અને છેડે અંશે અસત્ય હોય, આ રીતે બન્ને પ્રકારના પ્રયોગથી મિશ્રિત હોય, તે પ્રયોગને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ मृ. १३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १५५ परिणतमुच्यते ३, सत्यासत्योभयाभ्यां वर्जितम् असत्यामृषामनःप्रयोगपरिणतमुच्यते ४, व्यवहारमनःप्रयोगपरिणत भवति-इति भावः । गौतमः पृच्छति'जइ सच्चमणप्पओगपरिणए कि आरंभ-सच्चमणप्पओगपरि०१, अणारंभसञ्चमणप्पोगपरि०२,सारंभसच्चमणप्पओग०३, असारंभसच्चमण०४,समारंभसच्चमणप्पओगपरि०५,असमारंभसच्चमणप्पओगपरिणए ६?' यद् द्रव्यं सत्यमनःप्रयोगपरिणतं तत् किम् ? १आरम्भ-सत्यमनःप्रयोगपरिणत भवति, २अनारम्भ-सत्यमनःप्रयोगइस तरह दोनों प्रकार के प्रयोगसे मिश्रित हो वह उभयमनः प्रयोग कहा गया है, इस उभयमनः प्रयोग से जो पुद्गल द्रव्यपरिणत होता है वह उभयमनःप्रयोगपरिणत द्रव्य कहा गया है । जो मनःप्रयोग नसत्य हो और न असत्य हो. किन्तु दोनों से मत्य असत्य इन दोनों प्रकारों से रहित हो वह मनःप्रयोग असत्यामृषामनः प्रयोग है इस असत्या मृषामनः प्रयोग से परिणत हुआ जो द्रव्य है वह असत्यामृषामनः प्रयोगपरिणत कहा गया है । अर्थात् वह व्यवहारमनःप्रयोगपरिणत होता है । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं--' जइ सचमणप्पओगपरिणए किं आरंभसच्चमणप्पओगपरिणए, अणारंभसच्चमणप्पओगपरिणए, सारंभसच्चमणप्पओगपरिणए, असारंभसच्चमणप्पओगपरिणए, समारंभसच्चमणप्पओगपरिणए, असमारंभसच्चमणप्पओगपरि णए ?' जो द्रव्य सत्यमनः प्रयोगपरिणत होता है, वह क्या आरम्भ सत्यमनःप्रयोगपरिणत होता है ? अथवा अनारम्भसत्यमनःप्रयोगपरिणत
ઉભયમનઃ પ્રયોગ કહે છે. આ ઉભયમનઃ પ્રયોગથી જે પુગલદ્રવ્ય પરિણત થાય છે તેને ઉભયમનઃ પ્રયોગપરિણત દ્રવ્ય (સત્યમૃષામનઃ પ્રયોગપરિણત) કહે છે. જે મન:પ્રયોગ સત્ય પણ ન હોય અને અસત્ય પણ ન હોય – પરતુ સત્ય અને અસત્ય, એ બન્નેથી રહિત હોય છે, તે મનઃપ્રાગને અસત્ય મૃષામનઃ પ્રયાગ કહે છે. આ અસત્યામૃષામના પ્રગથી પરિણત થયેલું જે દ્રવ્ય છે તેને અસત્યામૃષામનઃ પ્રયોગપરિણુત કહે છે. એટલે કે તે વ્યવહારમનઃ પ્રયોગપરિણત હોય છે.
गीतम. सामान। प्रश्न- ' जइ सच्चमणप्पओगपरिणए कि आरंभसच्चमणप्पओगपरिणए, अणारंभसच्चमणप्पओगपरिणए, सारंभसचमणप्पओगपरिणए, असारंभसच्चमणप्पओगपरिणए, समारंभसच्चमणप्पओगपरिणए, असमारंभ सच्चमणप्पओगपरिणए?' ने द्रव्य सत्यमनः प्रयोगपरिणत डाय छे, ते शु मा
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भगवतीसरे परिणतं भवति, ३ संरम्भ-सत्यमनःप्रयोगपरिणत भवति, ४ असंरम्भ-सत्यमन: प्रयोगपरिणत भवति, ५ समारम्भ-सत्यमनःप्रयोगपरिणत भवति, ६ असमारम्भ-सत्यमनःप्रयोगपरिणतं भवति ?, भगवानाह-'गोयमा ! आरंभ-सच्चमणप्पओगपरिणए वा, जाव असमारंभ-सचमणप्पभोगपरिणए वा' हे गौतम ! सत्यमन:प्रयोगपरिणत द्रव्यम् आरम्भसत्यमनःप्रयोगपरिणतं वा भवति, यावत्-अनारम्भ सत्यमनःप्रयोगपरिणत वा भवति, संरंम्भसत्यमनःप्रयोगपरिणत वा भवति, असंरम्भसत्यमनःप्रयोगपरिणतं वा भवति, समारम्भसत्यमनःप्रयोगपरिणत वा भवति,असमारम्भ सत्यमनःप्रयोगपरिणत वा भवति, तत्र आरम्भः-प्राणातिपातः तद्विषये मनोव्यापारलक्षणमनःप्रयोगेण परिणामप्राप्तद्रव्यपुद्गलः आरम्भहोता है ? अथवा संरंभ सत्यमनःप्रयोगपरिणत होता है ? अथवा असंरम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणत होता है ? अथवा समारंभ सत्यननः प्रयोगपरिणत होता है ? अथवा असमारंभ सत्य मनःप्रयोग परिणत होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! आरंभसच्चमणप्प
ओगपरिणए वा जाव असमारंभसच्चमणप्पआगपरिणए वा' सत्यमनः प्रयोगपरिणत जो द्रव्य होता है वह आरम्भसत्यमनःप्रयोगपरिणत होता है, अथवा यावत्-अनारंभसत्यमनः प्रयोगपरिणत होता है, या संरंभसत्यमन: प्रयोगपरिणत होता है, या असंरंभ सत्यमनः प्रयोग परिणत होता है, या समारंभसत्यमनः प्रयोगपरिणत भी होता है, या असमारंभ सत्यमनः प्रयोगपरिणत भी होता है। प्राणातिपात का नाम आरंभ है, इस आरंभ में मनका जो व्यापार है वह आरंभ સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણત હોય છે? કે અનારંભ સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણત હોય છે કે સંરંભ સત્યમના પ્રોગપરિણત હોય છે? કે અસંરંભ સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણત હોય છે? કે સમારંભ સત્યમનઃ પ્રગપરિણત હોય છે કે અસમારંભ સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણત डाय छ?
__ मडावीर प्रभुने। उत्तर-'गोयमा !! गौतम ! 'आरंभसच्चमणप्पओगपरिणए वा जाव असमारंभसञ्चमणप्पओगपरिणए वा ' ले द्रव्य सत्यमानःप्रयोगपरिणत હોય છે, તે આરંભ સત્યમનઃ પ્રગપરિણત પણ હોય છે, અનારંભ સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણા પણ હોય છે, સંરંભ સત્યમનઃ પ્રગપરિણત પણ હોય છે, અસંરંભ સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણત પણ હેય છે, સમારંભ સત્યમનઃ પ્રગપરિણત પણ હોય છે અને અસમારંભ સત્યમન: પ્રાગપરિણત પણ હોય છે.
પ્રાણાતિપાતને આરંભ કહે છે. તે આરંભવિષયક મનને જે વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) હોય છે તેને આરંભમનઃ પ્રયોગ કહે છે, અને આ પ્રકારના મનઃપ્રયોગથી પરિણમન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ मृ. १३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १५७ सत्यमनःप्रयोगपरिणत उच्यते, एवमन्येऽपि पञ्च विज्ञेयाः किन्तु न वरम् - अनारम्भः प्राणातिपात विरमणम्, संरम्भः प्राणातिपातसंकल्पः, असंरम्भः प्राणातिपातसंकल्प विरमणम्, समारम्भः परितापनम्, असमारम्भः अपरितापनम् । गौतमः पृच्छति'ज मोसमणप्पओगपरिणए किं आरंभमोसमणप्पओगपरिणए वा ?" हे भदन्त ! यद् द्रव्यं मृषामनःप्रयोगपरिणतं तत् किम् आरम्भमृषामनः प्रयोगपरिणतं वा भवति ? - ' एवं जहा सच्चेणं तहामोसेण वि' एवं यथा - सत्येन सत्यपदेन प्रश्नोत्तररूपा अभिलापाः प्रतिपादिताः तथा मृषावदेनापि अभिलापाः वक्तव्याः, तथा च मनःप्रयोग है. इस प्रकारके मनः प्रयोग से परिणामको प्राप्त जो द्रव्य पुद्गल है वह आरंभ सत्यमनः प्रयोगपरिणत कहा गया है। इसी प्रकार से अन्य भी पांच जानना चाहिये । प्राणातिपात से विरमण - दूर होना- प्राणातिपातका त्याग करना इसका नाम अनारंभ है, तथा प्राणातिपात करनेका संकल्प करना इसका नाम संरंभ है, प्राणातिपात करनेके संकल्पका त्याग करना इसका नाम असंरंभ है, जीवोंको पीडा पहुंचाना - परितापित करना इसका नाम समारंभ है, जीवोंको पीडा नहीं पहुंचाना - परितापित नहीं करना इसका नाम असमारंभ है । गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं- 'जइमोसमणप्पओगपरिणए किं आरंभ मोसमणप्पओगपरिणए वा' हे भदन्त ! जो द्रव्यमृषामनः प्रयोग से परिणत कहा गया है वह क्या आरंभमृषामनः प्रयोगपरिणत होता है ? अथवा अनारंभमृषामनः प्रयोगपरिणत होता है? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि- एवं जहा सच्चेणं तहा मोसेण वि' हे गौतम! जिस પામેલું જે દ્રવ્યપુદ્ગલ હાય છે તેને આરંભ સત્યમનઃ પ્રયાગપરિણત કહે છે. એજ પ્રમાણે બીજાં પાંચ વિષે પણ સમજવું. પ્રાણાતિપાત કરવાના સંકલ્પ કરવા તેનું નામ સરલ છે, પ્રાણાતિપાત કરવાના સંકલ્પનો ત્યાગ કરવા તેનું નામ અસર છે. જીવાને પીટા પહાડવી તેનું નામ સમારભ છે અને જીવાને પીડા ન પહોંચાડવી તેનું નામ
અસમારભ છે.
गौतम स्वाभीनो प्रश्न- 'जइ मोसमणप्पओगपरिणए कि आरंभमोसमणप्पओगपरिणए वा ? ' हे लहन्त ! ने द्रव्य भूषामनः प्रयोगपरित उडेवामां આવ્યું છે, તે શું આરંભ સુવામનઃ પ્રયાગપરિષ્કૃત હોય છે ? અનાર ભભૂષામન: પ્રયાગપરિણત હોય છે? ઇત્યાદિ ઉપ`કત ૬ પ્રશ્નો અહીં સમજવા.
उत्तर- ' एवं जहा सच्चेण तहा मोसेण त्रि' हे गौतम! ने रीते सत्यभनः પ્રયાગપરિણત દ્રવ્યના વિષે અભિલાષ (પ્રશ્નોત્તર) કહેવામાં આવ્યા છે, એ જ રીતે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतोसूत्रे मृषामनःप्रयोगपरिणत द्रव्यम् आरम्भमृषामनःप्रयोगपरिणत वा भवति, अनारम्भमृषामनः प्रयोगपरिणत वा भवति, संरम्भमृषामनःप्रयोगपरिणत वा भवति, असंरम्भमृषामनःप्रयोगपरिणत वा भवति, समारम्भमृषामनःप्रयोगपरिणत वा भवति, असमारम्भमृषामनः प्रयोगपरिणतं वा भवति, इति भावः ‘एवं सच्चामोसमणप्पओगपरिणयेण वि, एवं असच्चामोसमणप्पओगपरिणएणवि' एवं सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणतेनापि उपर्युक्तापडालापकाः वक्तव्याः, एवम् असत्यामृषामनःप्रयोगपरिणतेनापि षड् आलापकाः । वक्तव्याः गौतमः पृच्छति- 'जइ वइप्पओगपरिणए कि सच्चवइप्पओगपरिणए, मोसवयप्पओगपरिणए० ?' यद् तरह से सत्यको लेकर अभिलाप कहे गये हैं, उसी प्रकार से मृषा को लेकर भी अभिलाप करना चाहिये । तथा च मृषामनःप्रयोग परिणत जो द्रव्य होता है वह आरंभमृषामनः प्रयोग परिणत भी होता है, या अनारंभमृषामनः प्रयोग परिणत भी होता है, या संरंभमृषामन: प्रयोगपरिणत होता है, असंरंभमृषामनः प्रयोग परिणत होता है। समारंभमृषामनःप्रयोगपरिणत होता है या असमारंभमृषामनः प्रयोगपरिणत होता है । 'एवं सच्चामोसमणप्प
ओगपरिणए वि, एवं असचामोसमणप्पओगपरिणए वि' इसी तरहसे ६ आलापक सत्यामृषामनःप्रयोगपरिणतके साथ भी कहना चाहिये
और असत्यामृषा:मनप्रयोगपरिणतके साथभी कहना चाहिये । अबगौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जइवइप्पओगपरिणए कि सच्चवइप्प
ओगपरिणए, मोसवइप्पीगपरिणए०' हे भदन्त ! जा द्रव्य वचः મૃષામનઃ પ્રયોગપરિણત જે દ્રવ્ય વિષે પણ અભિલાપ સમજવા. જેમકે
મૃષામનઃ પ્રયોગપરિણત જે દ્રવ્ય હોય છે, તે આરંભ મૃષામનઃ પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, અનારંભ મૃષામનઃ પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, સંરંભમૃષામનઃ પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, અસંરંભ મૃષામનઃ પ્રગપરિણત પણ હોય છે. સમારંભમૃષામનઃ પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે અને અસમારંભ મૃષામનઃ પ્રગપરિણત પણ हाय छे. एवं सच्चामोसमणप्पओगपरिणए वि, एवं असच्चामोसमणप्पओगपरिणए वि. આ પ્રકારના ૬ આલાપક સત્યામૃષામન: પ્રયોગપરિણત સાથે પણ કહેવા જોઈએ અને અસત્યામૃષામનઃ પ્રયોગપરિણતની સાથે પણ કહેવા જોઈએ.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-'जइ वइप्पओगपरिणए किं सच्चवइप्पओगपरिणए, मोसवडप्पओगपरिणए. म.-1 ! द्रव्य क्यानयोगपरित डाय छ ? તે શું સત્ય વચન પ્રયોગ પરિત હોય છે? કે મૃષા વચન પ્રયોગ પરિણત હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू.१३ सूक्ष्म पृथ्वी काय स्वरूपनिरूपणम् १५९ द्रव्यं वचःप्रयोगपरिणतं तत् किं सत्यवचः प्रयोग परिणतं भवति, मृषावच:प्रयोगपरिणतं भवति ? एवं जहा मणप्पओगपरिणएण, तहा वयप्पओरिएण वि' एवं यथा मनःप्रयोगपरिणतेन तथा वचःप्रयोगपरिणतेनापि यथामनः प्रयोगपरिणतेनालापका उक्ताः तथा वचःप्रयोगपरिणतेनापि आलापकाः पड़ वक्तव्या इत्यर्थः 'जाव असमारंभवयप्पओगपरिणएण वा' यावत्-वचःप्रयोगपरिणत द्रव्यं सत्यवचः प्रयोगपरिणत वा भवति, मृषावचः प्रयोगपरिणत वा भवति, सत्यमृपावचः प्रयोगपरिणतं वा भवति, असत्यामृषावचः प्रयोगपरिणत वा भवति, एवम् आरंभवचः प्रयोगपरिणतं वा भवति, अनारंभवचः प्रयोगपरिणत वा भवति, संरम्भवचःप्रयोगपरिणत वा भवति, असंरम्भवचः प्रयोगपरिणतं वा भवति, समारम्भवचःप्रयोगपरिणत वा भवति, असमारम्भवचःप्रयोगपरिणत वा प्रयोगपरिणत होता है, वह क्या सत्यवचनप्रयोगपरिणत होता है, या मृषावचःप्रयोग परिणत होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'एवं जहा मणपओगपरिणए तहा वयप्पओगपरिणए वि' हे गौतम ! जिसप्रकार मनःप्रयोग परिणतका कथन किया गया है, उसी प्रकारका वचन प्रयोगपरिणतका भी कहदेना चाहिये । तात्पर्य कहनेका यह है कि जिस प्रकार से ६ आलापक मनः प्रयोगपरिणतके साथ कहे हैं उसी प्रकार से ६ आलापक वचःप्रयोगपरिणतके साथ भी कहना चाहिये । 'जाव असमारंभ वयप्पओगपरिणए वा' यावत् ( वच: प्रयोगपरिणत द्रव्य सत्यवचन प्रयोग परिणत होता है, या मृषावचनप्रयोगपरिणत होता है, सत्यमृषावचः प्रयोगपरिणत होता है, असत्यामृषावचः प्रयोगपरिणत होता है । इसी तरहसे वह आरंभवचःप्रयोगपरिणत होता है। संरंभवचःप्रयोगपरिणत होता है असंरंभवचः प्रयोगपरिणत होता है, तथा
સત્યવચન
उत्तर - एवं जहा मणप्पओगपरिणए तहा वयप्पओगपरिणए वि' हे गौतम! જેવી રીતે મનઃપ્રયાગપરિણત દ્રવ્યની સાથે છ આલાપક કહેવામાં આવ્યા છે, એજ अभाषे वयनप्रयोगपरित द्रव्यनी साथै पशु खासायो, अहेवाले 'जाव असमारंभचयप्पओगपरिणएण वा 1 એટલે કે વચનપ્રયોગપરિણતદ્રવ્ય પ્રયાગપરિણત પણ હોય છે, મૃષાવચનપ્રયોગપતિ પણ હેાય છે, સત્યમૃષાવચનપ્રયાગપતિ પણ હોય છે, અત્યામૃષાવચનપ્રયાણ પરિણત પણ હોય છે. એજ પ્રમાણે તે આર ભવચ:પ્રયાગપરિણત પણ હોય છે, અનાર ભવચ:પ્રયાગપરિણત પણ હાય છે, સરભ– વચ:પ્રયોગપરિણત પણ હાય છે, અસÖભવચઃપ્રયાગપરિણત પણ હોય છે, સમાર ભવચઃ પ્રયાગપરિત પણ હોય છે અને અસમાર ભવચ:પ્રયોગપરિણત પણ હાય છે.
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भगवतीखने भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ कायप्पओगपरिणत तत् किम् औदारिकशरीर कायप्रयोगपरिणतम् ? औदारिकशरीरमेव पुद्गलस्कन्धरूपत्वेनोपचीयमानत्वात् कायस्तस्य प्रयोगः, औदारिकशरीरस्य वा कायप्रयोगः तेन परिणत तत्तथा, अयं चौदारिकशरीरकायप्रयोगः पर्याप्तकस्यैव विज्ञेयोन तु अपर्याप्तकस्य, इत्याशयः, प्रज्ञापनायाः षोडशपदपर्यालोचनया तु-इत्थं प्रतिभाति यत् वैक्रियनिर्माणकाले वैक्रियमिश्रं वैक्रियादौदारिके प्रवेशकाले च औदारिकमिश्रं च भवति। एवमेव असमारंभवचःपयोगपरिणत होता है । अब गौतम पूछते हैं 'जइकायप्पओगपरिणए किं ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए०' जो द्रव्यकायप्रयोगपरिणत होता है वह क्या औदारिक शरीररूपकायप्रयोगपरिणत होता है ? तात्पर्य इसका यह है कि पुद्गलस्कन्धरूप होनेसे
औदारिक शरीर यहां कायरूप कहा गया है कायका तात्पर्य होता है बहुप्रदेशी । औदारिक शरीर बहुत प्रदेशोंवाला है । बहुत प्रदेशोंवाला बह इसलिये है कि वह पुद्गल परिमाणुओंका एक समूहरूप स्कन्ध है इस औदारिकशरीर रूपकायप्रयोगसे अथवा औदारिक शरीरके कायप्रयोगसे परिणत जो द्रव्य है वह औदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणत द्रव्य है यह औदारिक शरीर कायप्रयोग पर्याप्तक जीवके ही होता है अपर्याप्तक जीवके नहीं प्रज्ञापनाके सोलहवे १६ पदका विचार करनेसे ऐसा मालूम होता है की वैक्रिय बनाते समय वैक्रियमिश्र और वैक्रियसे औदारिकमें आते समय औदारिक मिश्र होता है । इसी प्रकार
गौतम स्वामीना प्रश्न-'जइ कायप्पओगपरिणए कि ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए ?' हे महन्त ! रे द्रव्य अयप्रयोगपरिणत होय छे, ते शु
દારિક શરીરરૂપ કાયપ્રગપરિણત હોય છે ? આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે. પુદગલ સ્કલ્પરૂપ હોવાથી દારિક શરીરને અહીં કાયરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે. કાય એટલે બહુપ્રદેશી ઔદારિક શરીર ઘણા પ્રદેશવાળું હોય છે, તે બહુ પ્રદેશેવાળું એટલા માટે કહ્યું છે કે તે પુદગલપરમાણુઓના એક ઢગલારૂપ સ્કન્ધ છે. આ ઔદારિક શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી અથવા ઔદારિક શરીરના કાયપ્રગથી પરિણત જે દ્રવ્ય છે, તેને ઔદારિક શરીરકાયપ્રગપરિણત દ્રવ્ય કહે છે. આ ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગ પર્યાપ્ત માંજ સંભવી શકે છે અપર્યાપ્તક જીવોમાં સંભવી શકતા નથી. પ્રજ્ઞાપના સોળમાં પદ ને વિચાર કરતાં એવું જણાય છે કે- વૈક્રિય બનાવતી વખતે ઐયિમિશ્ર અને ઐક્રિયાથી
દારિકમાં આપતાં દારિકમિશ્ર થાય છે. એ જ રીતે આહારક બનાવતી વખતે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू. ९३ सूक्ष्मपृथ्वीका यस्वरूपनिरूपणम् १६१ आहारकनिर्माणका आहारकमिश्रम् आहारकादौदारिके प्रवेशकाले च औदाfraमिश्रं भवति । इत्थमेव नारकदेवयोः पर्याप्तकेऽपि भवधारणीयादुत्तरखैक्रियनिर्माणका क्रियमिश्रं भवति इति विज्ञेयम् । एवं तदेव कायप्रयोगपरिणत द्रव्यं किम् ' ओरालियमी सासरीरकायप्पओग० ' औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतम् ? औदारिकमुत्पत्तिकालेऽसम्पूर्ण सत् कार्मणमिश्रं शरीरमेव कायस्तस्यप्रयोगः, औदारिकमिश्रशरीरस्य वा कायप्रयोगस्तेन परिणतं यत्तथा । उक्तंच - " जोएण कम्मरणं आहारेई अनंतरं जीवो । णं परं मीसेणं जाव सरीरस्स निष्पत्ती ॥ छाया - योगेन कार्मणेन आहरति अनन्तरं जीवः । तेन परं मिश्रेण यावत् शरीरस्य निष्पत्तिः ॥
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आहारक बनाते समय आहारक मिश्र और फिर औदारिकमें आते समय औदारिकमिश्र होता है । नारक और देवोंके पर्याप्तमें भवधारणीयसे उत्तर वैक्रिय करते समय वैक्रिय मिश्र होता है । ओरालिय मीसा सरीरकाय० ' इसका भाव यह है कि जब औदारिकशरीर उत्पत्तिके समय में अपूर्णावस्थामें कार्मणशरीरके साथ मिश्र होता है तब वही शरीर औदारिकमिश्र शरीर कहलाता है औदारिक मिश्रशरीररूप कायके प्रयोगसे अथवा औदारिक मिश्रशरीरके कायप्रयोग से परिणत जो द्रव्य है वह औदारिक मिश्रशरीर कायप्रयोग परिणत द्रव्य है । कहा भी है 'जो' इत्यादि ।
परभवमें उत्पत्ति के समय में विग्रहगतिमें जीव प्रथम कार्मण योगद्वारा आहार ग्रहण करता है इसके बाद जबतक शरीर पर्याप्ति पूर्ण नहीं होती है तबतक वह औदारिक मिश्रयोगद्वारा आहार करता है। આહારકમિશ્ર અને પાછા ઔદારિકમાં આપતી વખતે ઔદારિકમિશ્ર થાય છે. નારક અને દેવના પર્યાપ્તમાં ભવધારણીયથી ઉત્તર વૈક્રિય કરતી વખતે વૈક્રિયમિશ્ર થાય છે. 'ओरालियमीसासरीरकाय०' आसूत्रांनो भावार्थ नीचे प्रमाणे हे उत्पत्तिना सभये અપૂર્ણાવસ્થામાં જ્યારે ઔદારિક શરીર કા`ણુશરીરની સાથે મિશ્ર હોય છે, ત્યારે તે શરીરને ઔદ્રારિકમિશ્રશરીર કહેવાય છે. આ ઔદારિકમિશ્ર શરીરના કાયપ્રયોગથી પરિણત જે દ્રશ્ય છે, તેને ઔદારિકમિશ્રશરીર કાયપ્રયાગપરિણત કહે છે. તે ઔદારિક મિશ્રકાયપ્રયોગ અપર્યાપ્તક જીવમાંજ સંભવી શકે છે.
उछु | छे- 'जोरण' धत्याहि
પરભવમાં ઉત્પત્તિના સમયે વિગ્રહગતિમાં જીવ પહેલાં કાણુયોગદ્વારા આહાર શ્રણ કરે છે. ત્યારમાદ જ્યાંસુધી શરીર પર્યાપ્તિ પૂર્ણ થતી નથી ત્યાંસુધી તે ઔદારિક
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भगवतीमत्रे ____ एवं कार्मणेनापि औदारिकशरीरस्य मिश्रता बोध्या, उत्पत्यपेक्षया औदारिकशरीरस्य प्रधानत्वात् , यदा तु औदारिकशरीरी वैक्रियलब्धिसम्पन्नो भवति पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकः, पर्याप्तबादरवायुकायिको वा वैक्रियं करोति तदा औदारिककाययोगे तिष्ठन्नेव प्रदेशान् विक्षिप्य वैक्रियशरीरयोग्यान पुद्गलान् पर्यादाय वैक्रियशरीरपर्याप्त्या यावद् न पर्याप्ति प्राप्नोति ताबद् वैक्रियेण सह औदारिकशरीरस्य मिश्रता विज्ञेया, प्रारम्भकतया औदारिकशरीरस्य प्रधानत्वात् , एवम् आहारकेण सहापि औदारिकशरीरस्य मिश्रता बोध्या इति प्रस्तुतसन्दर्भाशयः, एवं किम् कायप्रयोगपरिणतमेव द्रव्यम् -'वेउब्धियसरीरकायप्पयोग०' वैक्रियशरीर कायप्रयोगपरिणतं भवति ? वैक्रियकायप्रयोगश्च _इसी तरह कार्मणशरीरके साथ भी औदारिक शरीरकी मिश्रता यहां जाननी चाहिये। क्योंकि उत्पत्तिकी अपेक्षासे औदारिक शरीरकी प्रधानता है। जब औदारिक शरीरवाला मनुष्य, अथवा पंचेन्द्रिय तिर्यच, या पर्याप्तवादर बायुकायिकजीव वैक्रिय लब्धिसंपन्न होता है
और वैक्रिय शरीरका निर्माण करता है तब वह औदारिक काययोगमें रहता हुआ ही आत्मप्रदेशोंको विस्तारकर वैक्रिय शरीके योग्य पुद्गलोंको ग्रहण करता है और जबतक वैक्रिय शरीर पर्याप्तिको वह पूर्ण नहीं करलेता है तबतक वैक्रियके साथ औदारिक शरीरकी मिश्रता होने से उसे औदारिकमिश्रकायप्रयोग जानना चाहिये । क्योंकि प्रारंभक होने के कारण औदारिकशरीरकी प्रधानता है। इसी तरहसे आहारकके साथ भी औदारिक शरीरकी मिश्रता जाननी चाहिये । इस तरहसे यह प्रस्तुत संदर्भका आशय है । 'वेउव्चियसरीरकायમિશ્રગ દ્વારા આહાર ગ્રહણ કરે છે. આ રીતે કામણ શરીરની સાથે દારિક શરીરની મિશ્રતા અહીં સમજવી. કારણકે ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ દારિક શરીરની પ્રધાનતા છે.
જ્યારે ઔદારિક શરીરવાળે મનુષ્ય અથવા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અથવા પર્યાપ્ત બાદર વાયુકાયિક જીવ વિકિપલબ્ધિવાળે હોય છે અને વૈશિરીરનું નિર્માણ કરે છે, ત્યારે તે
ઔદારિકકાયોગમાં રહીને જ આત્મપ્રદેશને વિસ્તારીને વૈકિયશરીરને યોગ્ય પુદગલેને ગ્રહણ કરે છે, અને જ્યાં સુધી તે ક્રિયશરીર પર્યાતિને પૂર્ણ કરી લેતે નથી, ત્યાં સુધી વૈયિની સાથે ઔદારિક શરીરની મિશ્રતા હોવાથી તેને ઔદારિકમિશ્નકાયપ્રયોગ સમજ જોઈએ. કારણકે પ્રારંભિક હોવાને લીધે ઔદારિક શરીરની પ્રધાનતા છે. એ જ પ્રમાણે આહારકની સાથે પણ દારિક શરીરની મિશ્રતા સમજવી. પ્રસ્તુત સંદર્ભને આ आरनी माशय छे. 'वेउब्धियसरीरकायप्पओग०' से प्रभारी ने दू०५ यप्रयोग
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.१३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १६३ वैक्रियपर्याप्तकस्यैव विज्ञेयः, तथा तदेव द्रव्यम् 'वेउब्धियमीसासरीरकायप्पओग परिणए' किं वैक्रियमिश्रसरीरकायपयोगपरिणतं भवति, अयं च वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगो देवनारकेषु जायमानस्य अपर्याप्तकस्यैव वैक्रियशरीरस्य मिश्रणं च कार्मणेनैव बोध्यम् , लब्धिजन्यवैक्रियशरीरं परित्यजतः औदारिकं शरीरं पर्याददानस्य तु औदारिकोपादानाय प्रवनेः वैक्रियस्यैव प्रधानत्वात् औदारिकेणापि सह वक्रियस्य मिश्रणं संभवति, तत्रापि वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगो ज्ञातव्य इति भावः, एवं कायप्रयोगपरिणतमेव द्रव्यं किम् -'आहारगसरीरकायप्पओगपरिणए, आहारगमीसासरीरकायप्पओगपरिणए कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए ?' आहारकशरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति ? अत्राहारकशरीरकायप्रयोगः आहारकशरीरनिष्पत्ती प्पओग०' इसी तरहसे जो द्रव्य कायप्रयोगपरिणत होता है वही क्या वैक्रियशरीकायप्रयोगपरिणत होता है ? वैक्रियकायमयोग वैक्रिय पर्याप्तजीवके ही होता है । तथा वही द्रव्य क्या ' वेउव्वियमीसासरीर कायप्पओगपरिणए' वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयप्रयोगपरिणत होता है इसका भाव यह है कि यह वैक्रियमिश्रशरीरकाय प्रयोगदेव, और नारकोंमें उत्पन्न होते हुए अपर्याप्तक जीवके हो होता है । वहां पर वैक्रिय शरीरकी मिश्रता कार्मणके साथ है। तथा लब्धिजन्य वैक्रिय शरीरका परित्याग करते हुए, और औदारिक शरिरको ग्रहण करते हुए औदारिक शरीरवाले जीवके वैक्रियशरीरकी प्रधानता होनेसे औदारिकके भी साथ वैक्रियका मिश्रण होता है । इसलिये वहां पर भी वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग जानना चाहिये । 'आहारगसरीरकायप्पओगपरिणए, आहारगमीसासरीरकायप्पओगपरिणए, कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए પરિણત હોય છે, એજ શું વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગપરિણત હોય છે? (ક્રિય પર્યાપ્ત જીવને જ समपी ४ छे) तथा ०५ शु 'वेउब्धियमोसासरीरकायप्पओगपरिणए ?" શૈકિયમિશ્રશરીરકાય પ્રયોગપરિણત હોય છે ? આ કથનનો ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે આ વૈકિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ દેવ અને નારકોમાં ઉત્પન્ન થતા અપર્યાપ્તક જીવમાં જ થાય છે. અહીં ઐકિયશરીરની મિશ્રતા કામણની સાથે છે. તથા લબ્ધિજન્ય વૅકિયશરીરના પરિત્યાગ કરીને ઔદારિક શરીરને ગ્રહણ કરતા દારિક શરીરવાળા જીવમાં વિઝિયશરીરની પ્રધાનતા હેવાથી દારિકની સાથે પણ વૈક્રિયની મિશ્રતા રહે છે. તેથી ત્યાં પણ વૈક્રિયમિશ્રશરીર5५प्रय सभा मे, 'आहारगसरीरकायप्पओगपरिणए , आहारगमीसासरारकायप्पओगपरिणए, कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए ' ३५०४ प्रमाणे रे ०५
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भगवती सूत्रे
सत्यामेव विज्ञेयः, तदानीं तस्यैव प्राधान्यात्, एत्रम् तदेव द्रव्यं किम् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति, आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगश्च औदारिकेण सह आहारकस्य मिश्रणकाले भवति, स चाहारकत्यागेनौदा रिकग्रहणाभिमुखस्य बोध्यः, तथा च यदा आहारकशरीरी स्वकार्य समाप्य पुनरौदारिकशरीरमुपादत्ते तदाऽऽहारकस्य प्राधान्यात्, औदारिकमवेशोन्मुखत्वात् यावत् सर्वथै बाहारकं न परित्यजति इसी प्रकार से जो द्रव्य कायप्रयोगपरिणत होता है वही द्रव्य क्या आहारक शरीरकायप्रयोगपरिणत होता है ? या आहारक मिश्रशरीरकाय प्रयोग परिणत होता है ? या कार्मण शरीरकाय प्रयोगपरिणत होता है ? यहां पर आहारक शरीरकायप्रयोग आहारक शरीरकी निष्पत्ति होने पर ही होता है। प्रयोगका तात्पर्य उसके व्यापारसे है यह आहारकसंबंधी व्यापार आहारकशरीर की उत्पत्ति होने पर ही होती है । अतः उस व्यापार में उस समय उसकी ही प्रधानता रहती हैं । कायप्रयोगपरिणतद्रव्य क्या आहारकमिश्र शरीरकायप्रयोगपरिणत होता है ? इसका तात्पर्य यह है कि यह आहारकमिश्रकायप्रयोग औदारिक के साथ आहारककी मिश्रता होने पर होता है । जीव आहारकशरीरका त्यागकर जब औदारिक शरीरको ग्रहण करता है तब यह होता है । अर्थात् आहारक शरीरवाला जीव अपने कार्यको समाप्त करके पुनः औदारिक शरीरको धारण करने लगता है तब आहारककी प्रधानता रहती है और औदारिक शरीरको ग्रहण करनेमें इसका व्यापार रहता है, इस કાયપ્રયેગ પરિણત હાય છે, એજ દ્રવ્ય શું આહારક શરીરકાયપ્રયોગ પરિણત હોય છે ? આહારક મિશ્રશરીરકાય પ્રયાગપરિણત હાય છે ? કે કામ ણુશરીરકાયપ્રયાગપરિણત હોય છે? અહીં આહારક શરીરકાયયોગ આહારક શરીરની નિષ્પત્તિ (રચના) થતાંજ થાય છે. પ્રયેાગનું ' તાપ ‘વ્યાપાર અથવા પ્રવૃત્તિ' થાય છે. તે આહારક શરીરના વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) આહારક શરીરની ઉત્પત્તિ થાય ત્યારે જ થાય છે. તેથી તે વ્યાપારમાં તે સમયે તેની પ્રધાનતા રહે છે.
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“ કાયાપ્રયોગ પરિણુત દ્રશ્ય શુ આહારકમિશ્રશરીર કાયપ્રયાગ પરિજીત હાય છે ?” આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે આ આહારકમિશ્રકાયપ્રયોગ ઔદારિકની સાથે આહારકની મિશ્રતા થવાથી થાય છે. જીવ આહારક શરીરના ત્યાગ કરીને જ્યારે ઔદારિક શરીરને ગ્રહણ કરે છે ત્યારે એવું બને છે. એટલે કે આતુરક શરીરવાળા જીવ પેાતાના કાર્યને પૂર્ણ કરીને ફરીથી ઔદારિકશરીરને ધારણ કરવા લાગે છે ત્યારે આહારની પ્રધાનતા રહે છે, અને ઓધરિક ગ્રહણ કરવાની તેની પ્રવૃત્તિ રહે છે તે
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पमेयचन्द्रिका टीका श. ८उ.१ मू. १३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १६५ तावत् औदारिकेण सह मिश्रणमित्याशयः, एवं तदेव कायमयोगपरिणत द्रव्यम् कार्मणशरीरकायप्रयोगपरिणत भवति ? अत्र कार्मणशरीरकायप्रयोगो विग्रहगत्यापन्नस्य सर्वसंसारिणः, समुद्घात गतस्य केवलिनश्च तृतीय-चतुर्थ-पञ्चम-समयेषु भवति, तदुक्तम् – 'कार्मणशरीरयोगी चतुर्थके पञ्चमे तृतीये चे' ति । भगवानाह-'गोयमा ! ओरोलियसरीरकायप्पओगपरिणए वा' जाव कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए वा' हे गौतम ! तत् कायप्रयोगपरिणत द्रव्यम् औदारिक कारण जबतक इसका सर्वथा परित्याग नहीं हो जाता है तबतक इसकी मिश्रता औदारिक शरीरके साथ रहती है। इससे वहां आहारक मिश्रकायप्रयोग जानना चाहिये । वही कायप्रयोगपरिणत द्रव्य क्या कामण शरीरकायप्रयोगपरिणत होता है यहां पर कार्मण शरीरकाय प्रयोग विग्रहगति में समस्तसंसारी जीवोंको और समुद्घात करते हुए केवलज्ञानीको तीसरे, चौथे और पांचवे समय में होता है। कहा भी है-कार्मणशरीरयोगी चतुर्थके, पंचमे, तृतीये, च" । इन सब पूर्वोक्त प्रश्नोंके उत्तर में-कि कायप्रयोगपरिणत द्रव्य क्या औदारिक शरीरकायप्रयोगपरिणत होता है ? वैक्रिय शरीर कायप्रयोगपरिणत होता है ? चैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत होता है ? आहारकशरीरकायप्रयोगपरिणत होता है ? आहारकमिश्रशरीर कायप्रयोगपरिणत होता है ? कार्मणशरीरकायप्रयोग परिणत होता है ? प्रभु अब गौतमसे कहते हैं, हे गौतम ! 'ओरालियसरीरकायप्पओगકારણે જ્યાં સુધી તેને સર્વથા પરિત્યાગ થઈ જતું નથી ત્યાંસુધી તેની મિશ્રતા ઓરિક શરીરની સાથે રહે છે. આ પરિસ્થિતિમાં ત્યાં આહારકમિશકાયપ્રયોગ સમજ જોઇએ. એજ કાયથેગપરિણુત દ્રવ્ય શું કામણુકાયપ્રયોગ પરિણત હોય છે? અહીં એ વાત ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે કે કર્મણશરીરકાય પ્રોગ વિગ્રહગતિમાં સમસ્ત સંસારી જીવો દ્વારા થાય છે અને સમુદ્દઘાત કેવળજ્ઞાની દ્વારા ત્રીજા, ચેથા અને પાંચમાં સમયમાં थाय छे. यु ५६ छ, "कामणशरीरयोगी चतुर्थ, पंचमें ततीये च" હવે ગૌતમ સ્વામીના પૂર્વાકત પ્રશ્નો ફરીથી આપવામાં આવે છે – હે ભદન્ત ! કાયપ્રગપરિણત દ્રવ્ય શું દારિક શરીરકાયપ્રગપરિણત હોય છે? કે ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગપરિણુત હોય છે? કે વૈક્રિય શરીરકાયપ્રગપરિણત હોય છે? કે ક્રિય મિશ્રશરીરકાયપ્રોગપરિણત હોય છે? કે આહારક શરીરકાયપ્રગપરણિત હોય છે? આહારક મિશ્રશરીરકાયમયેગપરિણત હોય છે કે કાશ્મણશરીરકાયપ્રયોગપરિણત હોય છે? ____ोने उत्तर भारत महावीर प्रभु ४ छ । “गोयमा ! गौतम ! "ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए वा, जाव कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए वा"
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भगवतीमूत्रे शरीरकायप्रयोगपरिणत वा भवति, यावत् - औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा भवति, चैक्रियशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा भवति, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोग परिणतं वा आहारकशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा, आहारकमिश्रशरीरकायपयोगपरिणत वा, कार्मणशरीरकायप्रयोगपरिणत वा भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति - 'जइ ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए कि एगिदियओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए एवं जाव पंचिंदियओरालियजाव परि०?' हे भदन्त ! यद् द्रव्यम् औदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणं तत् किम् एकेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति ? एवं-तथैव किं यावत्-द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणत भवति ? परिणए वा जाव कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए वा' कायप्रयोग परिणत वह द्रव्य औदारिक शरीरकायप्रयोगपरिणत होता है, अथवा
औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत होता है या वैकियशरीरकायप्रयोगपरिणत होता है, वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत होता है या आहारकशरीरकायप्रयोगपरिणत होता है। या आहारक मिश्र शरीरकायप्रयोगपरिणत होता है । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-'जह ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए कि एगिदिय ओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए एवं जाव पंचिदियओरालिय जाव परिणए' हे भदन्त ! जो द्रव्य औदारिक शरीरकायपयोग परिणत होता है वह क्या एकेन्द्रियजीवके औदारिक शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता કાયપ્રયોગપરિણત તે દ્રવ્ય ઔદાકિશરીરકાયપ્રયોગપરિણત પણ હોય છે. ઔદારિકમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, વૈકિયશરીરકાયપ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, વૈકિયમિશ્રશરીરકાયપ્રગપરિણત પણ હોય છે, આહારકશરીરકાયપ્રોગપરિણત પણ હોય છે, આહારકમિશ્રશરીરકાયોગપરિણત પણ હોય છે અને કામણશરીરકાયપ્રગપરિણત પણ હોય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न- जइ ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए एवं जाव पंचिंदियओरालिय जाव पग्णिए?" महन्त ! हे द्रव्य मोहरिशरी२४14પ્રાગપરિણત હોય છે, તે શું એકેન્દ્રિય જીવના ઔદારિકશરીરકાયપ્રોગપરિણત હોય છે? કે હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવના ઔદારિક શરીરકાયરિત હોય છે કે પંચેન્દ્રિય જીવના દારિક શરીરકાયપ્રગથી પરિણત હોય છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर - " गोयमा" हे गौतम ! " एगिदियओरालियसरिरकायप्पयोगपरिणए वा,बेइंदियजावपरिणए वा जावपंचिंदिय जाव परिणए वा' જે દ્રવ્ય ઔદારિકશરીરકાયપ્રોગથી પણ પરિણત થાય છે, તે દ્રવ્ય એકેન્દ્રિય જીવના ઔદા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.१ सू.१३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १६७ पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणत भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! एगिदियओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए वा, बेइंदिय-जाव-परिणए वा, जाव पंचिंदिय जाव परिणए वा, हे गौतम! औदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं द्रव्यम् एकेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणत वा भवति, द्वीन्द्रिय-याक्त-औदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं का, यावत् - त्रीन्द्रिय - चतुरिन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणत वा, पञ्चेन्द्रिय-यावत्-औदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा भवति ? गौतमः पृच्छति - 'जइ एगिदिय. ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए किं पुढविक्काइयएगिदिय-जाव-परिणए, जाव वणस्सइकाइयएगिदियओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए वा ?' हे भदन्त ! यद् द्रव्यम् एकेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणत तत् किम् है ? अथवा द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय जीव के औदारिक शरीर कायप्रयोग से परिणत होता है ? या पंचेन्द्रिय जीवके औदारिक शरीरकायप्रयोग से परिणत होता है ? उत्तरमें प्रभु कहते है'गोयमा' हे गौतम ! 'एगिदियओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए वा, बेइंदिय जाव परिणए वा, जाव पंचिदिय जाव परिणए वा' जो द्रव्य औदारिक शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है, वह द्रव्य एकेन्द्रिय जीवके औदारिक शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है या द्विन्द्रिय के औदारिक शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है, तेइन्द्रिय, चौइन्द्रिय
और पंचेन्द्रिय जीवके औदारिक शरीरकायप्रयोगसे भी परिणत होता है । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जइ एगिदियओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए, किं पुढविकाइयएगिदियजाव परिणए, जाव वणस्सइकाइयएगिदिय ओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए' हे भदन्त! जो द्रव्य एकेन्द्रिय जीवके औदारिक शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है सो क्या वह पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय जीवके औदारिक शरीरकायરિકશરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે, હીન્દ્રિય જીવના દારિકશરીરકાયપ્રોગથી પણ પરિણત થાય છે, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય જીવના ઔદારિક શરીરકાય પ્રયેગથી પણ પરિણત થાય છે.
गौतम. २वाभीना प्रश्न - "जइ एगिदिय ओरालियसरीरकायप्पभोगपरिणए, किं पुढविकाइय एगिदिय जाव परिणए, जाव वणस्सइकाइय ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए ?" हे महन्त ! 2 द्रव्य मेन्द्रिय ७५ना દારિક શરીરકાયોગથી પરિણત હોય છે, તે શું પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવના
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भगवती सूत्रे
पृथिवीकायिकै केन्द्रिय- यावत् औदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा, यावत्अपकायिक- तेजस्कायिक- वायुकायिक वनस्पतिकायिकै केन्द्रियौदा रिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! पुढविकाइय एर्गिदियपग - नाव - परिणए वा जाव वणस्सइकाइयए गिंदिय - जाव परिणए वा ' हे गौतम! एकेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं द्रव्यम् पृथिवीकायिककेन्द्रिय यावत् - औदारिक शरीरकायमयोगपरिणतं वा भवति यावत् - अप्कायिकतेजस्कायिक- वायुकायिक- वनस्पतिकायिकै केन्द्रिय यावत् - औदारिकशरीहकायप्रयोगपरिणत वा भवति, गौतमः पृच्छति- ' जइ पुढविकाइयएर्गिदियओरालि यसरीर - जाव परिणए कि मुहमपुढविकाइय जाव परिणए, बायर पुढनिकाय एर्गिदिय जाव परिणए ?' हे भदन्त ! यद् द्रव्यं पृथिवीकायिके प्रयोगसे परिणत होता है ? या यावत् अपकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोगसे परि णत होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! ' पुढविकाइय एर्गिदियपओग जाव परिणए वा जाव वणस्सइकाइय एगिंदिय जाव परिणए वा' वह पृथिवीकायिक एकेन्दिय जीवके औदारिक शरी रायप्रयोग से भी परिणत होता है, यावत् अपकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीर कायप्रयोगसे भी परिणत होता है । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि जइ पुढवीकाइय एगिदियओरालियसरीरकाय परिणए किं सुहुमपुढविकाइय जाव परिणए, बायरपुढविकाइय एगिंदिय जाव परिणए' हे भदन्त ! जो द्रव्य पृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोમોદારિકશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે ? અથવા આકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત હોય છે? " हे गौतम ! " पुढविक्वाइय एर्गिदियप्पओगू जाव गोयमा परिणए वा, जाव णस्सइकाइय एगिदिय जाव परिणए वा પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયાગથી પશુ પરિજીત હાય છે, અને અકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયાગથી પણ પરિણત હાય છે.
ઉત્તર 66 -
” તે દ્રશ્ચ
गौतम स्वामीनी प्रश्न- “ जइ पुढविकाइय एगिंदिय ओरालियसरीर जाव परिणए, किं सुदुमपुढविकाइय जाव परिणए, बायरपुढविकाइय एगिंदिय जाव परिणए ? हे लहन्त ! ने द्रव्य पृथ्वीमपिङ मेहेन्द्रियना मोहारि४
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू. १३ मूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १६९ केन्द्रियौदारिकशरीर-य वत् - कायप्रयोगपरिणत तत्किम् सूक्ष्मपृथिवीकायिक यावत्-एकेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणत वा भवति ? बादरपृथिवीकाइकै केन्द्रियौदारिक -यावत्- शरीरकायप्रयोगपरिणत वा भवति ? भगवानाह'गोयमा! मुहुमपुढविक्काइयएगिदिय-जाव परिणए चा, बायरपुढविकाइय जाव परिणए वा' हे गौतम ! पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोग परिणत द्रव्यम् मूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रिय यावत्-औदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणत वा बादरपृथिवीकायिक-यावत् एकेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणत वा भवति, गौतमः पृच्छति- 'जइ सुहुमपुढविकाइय-जाव-परिणए किं पजत्तसुहुमपुढवि-जाव-परिणए, अपज्जत्तमुहुमपुढयो-जाव-परिणए!' हे भदन्त ! यद् द्रव्यं मूक्ष्मपृथिवीकायिक-यावत्-एकेन्द्रियौदारिकशरीरगसे परिणत होता है, वह क्या सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिकशरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है ? या बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'सुहुमपुढविकाइय जाव परिणए वा' पृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायपयोगसे परिणत द्रव्य सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोगसे भी परिणत होता है और बादर पृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोगसे भी होता है। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जह सुहमपुढविक्काइय जाव परिणए' हे भदन्त ! जो द्रव्य सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है वह क्या 'पज्जत्तसुहुमपुढविजाव परिणए ? अपज्जत्तसुहुमपुढवि શરીરકાયપ્રયોગથી પરિત હોય છે, તે શું સુક્ષ્મ પૃકાય- એકેન્દ્રિયના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે? કે બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના દારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હેય છે.
उत्तर- " गोयमा " हे गौतम ! " मुहुमपुढविक्काइय जाव परिणए वा," ઈત્યાદિ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત દ્રવ્ય સૂફમપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત હોય છે અને બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત હોય છે.
भोत्तम स्वाभाना प्रश्न - जइ मुहमपुढविकाइय जाव परिणए" HErd! જે દ્રવ્ય સુક્ષ્મપુથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હેય છે, તે શું पजत्तमुहुमपुढवि जाव परिणए ? अप्पज्जत्तमुहुमपुढवि जाय परिणए ?"
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भगवतीसूत्रो कायप्रयोगपरिणत' तत् किम् पर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवी यावत् कायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणत भवति ? अपर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवी - यावत्कायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! पजत्तमुहुमपुढवीकाइय-जाव-परिणए वा, अपज्जत्तमुहुमपुढवि काइय-जाव-परिणए वा' हे गौतम! सूक्ष्मपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं द्रव्यं पर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवीकायिक - यावत-एकेन्द्रियौदारिकशरीरकायपयोगपरिणत वा भवति, अपर्याप्तकमूक्ष्मपृथिवीकायिक-यावत्-एकेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा भवति, ‘एवं बायरे वि' एवं सूक्ष्मपृथिवीकायिक-यावत्-परिणतद्रव्यवदेव बादरोऽपि, पर्याप्तकापर्याप्तकवादरपृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणत वाऽपि द्रव्य जाव परिणए' पर्याप्त सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है, या अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रि के औदारिक शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! पजत्तसुहुमपुढविक्काइयजाव परिणए वा, अपजत्तसुहमपुढविक्काइय जाव परिणए वा' वह सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोगसे परिणत द्रव्य पर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिकशरीरकायप्रयोगसे भी परिणत होता है और अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके
औदारिकशरीरकाय प्रयोगसे भी परिणत होता है। 'एवं बायरे वि' सूक्ष्मपृथिवीकायिक यावत् परिणत द्रव्यकी तरह ही पर्याप्तक अपर्यासक बादरपृथिवीकायिक एकेन्द्रियके औदारिकशरीरकायप्रयोगसे परिપર્યાપ્ત સુમપૃથ્વીકાય, એકન્દ્રિયના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે કે અને પર્યાપ્તક સમપૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે?
उत्तर - "गोयमा " डे गौतम ! "पज्जत्तमुहमपुढविक्काइय जाव परिणए वा, अपज्जत्त मुहमपढविकाय जाव परिणए वा" सूक्ष्म पृथ्वीय मेन्द्रियना
દારિક શરીરકાયપ્રોગથી પરિણુત દ્રવ્ય પર્યાપ્તક સૂમપૃથ્વીકાષિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયોગપરિણત પણ હોય છે અને અપર્યાપ્તક સૂમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના मोरि शरी२४५प्रयोग परिणत ५५ डाय छे. “ एवं बायरे वि" मे०४ प्रभार બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના પ્રયોગથી પરિણત દ્રવ્ય પણ પર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, અને અપર્યાપ્તક બાર वीयि मेन्द्रियाना मोहानि शरीयप्रयो। परिणत पडाय छे. " एवं जाव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू०१३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्त्ररूपनिरूपणम् १७१ भवति इत्यर्थः ' एवं जात्र वणस्सइकाइयाणं चउक्कओ भेदो' एवं पर्याप्तकापर्यातसूक्ष्मवादरपृथिवीकायिकवदेव यावत् - अपकायिक- तेजस्कायिक वायुकायिक वनस्पतिकायिकानामपि प्रयोगपरिणतद्रव्यस्य चतुष्ककाः सूक्ष्म-वाद- पर्याप्तका - पर्याप्तकरूपचतुष्प्रकारको भेदो विज्ञेयः, 'बेइंद्रियतेइंदिय - चउरिदियाणं दुयओं भेदो पज्जत्तगा य, अपज्जत्तगाय द्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय - चतुरिन्द्रियाणां प्रयोगपरिणतद्रव्यविषये द्विको द्विप्रकारको भेद:- पर्याप्तकाश्च, अपर्याप्तकाश्च इति विज्ञेयम् गौतम : पृच्छति जइ पंचिदियओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए किं तिरिक्खजोणिय पंचिंदियओरा लियसरीरकायप्प ओगपरिणए मणुस्सपंचिंदिय जाव परिणए ? हे भदन्त ! यद् द्रव्यं पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं तत् किं तिर्यग्योनिकणत भी व्य होता है । ' एवं जाव वणस्सइकाइयाणं चउक्कओ भेदो' पर्याप्तक अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिककी तरह ही यावत् अपकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक इन सबके भी प्रयोगसे परिणत द्रव्यके सूक्ष्म, बादर, पर्याप्तक एवं अपर्याप्तक रूप चार प्रकारके भेद जानना चाहिये | तथा 'बेइंदिय, तेइंदिय, चउरिंदियाणं दुयओ भेदो पज्जत्तगा य अपजतगाय दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चौइन्द्रिय इन जीवोंके प्रयोग से परिणत द्रव्यके विषय में पर्याप्त अपर्याप्तकरूप दो भेद जानना चाहिये । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जह पंचिदिय ओरालिय सरीरकायप्पओगपरि
ए किं तिरिक्खजोणियपंचिदिय ओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए, मणुस्सपंचिंदिय जाव परिणए' हे भदन्त ! जो द्रव्य पंचेन्द्रिय जीवके औदारिक शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है वह क्या तिर्यग्योनिक
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वणस्सइकाइयाणं चक्कओ भेदो" पर्याप्त, अपर्याप्त, सूक्ष्म भने महर पृथ्वी अयनी જેમ જ અયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકના પ્રયેાગથી પરિણત દ્રવ્યના પણ સૂક્ષ્મ, ખાર, પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક રૂપ ચાર ચાર પ્રકારના ભેદ बेइंदिय, तेइंद्रिय, चउरिंदियाणं दुयओ भेदो पज्जत्तगा य अपज्जत्तगा य " द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय मते यतुरिन्द्रिय लवाना प्रयोगयी परिशुत द्रव्यना વિષયમાં પણ પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકરૂપ ખમ્બે ભેદ સમજવા.
સમજવા તથા 66
गौतम स्वाभीना प्रश्न - 'जइ पंचिंदिय ओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए किं तिरिक्खजोणियपंचिंदिय ओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणए, मणुस्स पंचिदिय जाव परिणए ? " हे महन्त ! द्रव्य पंचेन्द्रिय कवना मोहारि४शरीर
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भगवतीमत्रे पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति ? मनुष्यपश्चेन्द्रिय - यावत् औदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणत वा भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! तिरिक्खजोणिय - जाव परिणए वा, मणुस्सपंचिंदिय जाव परिणए वा. हे गौतम ! पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणत द्रव्यं तिर्यग्योनिक यावत् - पञ्चन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा भवति, मनुष्यपञ्चेन्द्रिय-यावत् औदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा भवति, गौतमः पृच्छति'जइ तिरिक्खजोणिय - जाव परिणए किं जलयरतिरिक्खजोणिय-जाव परिणए वा, थलयर०, खायर० एवं चउकओ भेदो जाव खहयराणं' हे भदन्त ! यद् द्रव्यं तिर्यग्योनिक - यावत्-पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरकायमयोगपरिणत वा भवति ? स्थलचरतिर्यग्योनिकपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतम् ? पंचेन्द्रियके औदारिक शरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है ? या मनुष्यपंचेन्द्रियके औदारिक शरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिरिक्खजोणिय जाव परिणए वा मणुस्सपंचिंदिय जाव परिणए वा तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियके औदारिक शरीरकायमयोगसे भी परिणत होता है, तथा मनुष्यपंचेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोगसे भी परिणत होता है । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जइ तिरिक्खजोणिय जाव परिणए किं जलयरतिरिक्खजोणिय जाव परिणए वा थलयर०, खयर० एवं चउक्कओ भेदो जाच खहयराणं' हे भदन्त ! जो द्रव्य तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियके
औदारिक शरीरकायपयोगसे परिणत होता है, वह क्या जलचर तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय के औदारिक शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता હાયપ્રગથી પરિણત હોય છે ? તે શું તિર્યંચ યુનિક પંચેન્દ્રિયના દારિક શરીરકાય પ્રયોગથી પરિણત હોય છે? કે મનુષ્યના ઔદારિક શરીરકાયપ્રગથી પરિણત હોય છે ?
उत्तर- "गोयमा" गौतम ! “तिरिक्खजोणिय जाव परिणए वा. मणुस्सपंचिंदिय जाव परिणए वा" येन्द्रिय ना मोरिस शरी२प्रयोजथापरियत દ્રવ્ય તિર્યચનિક પંચેન્દ્રિય જીવના દારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિત હોય છે અને મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદ્યારિક શરીરકાયપ્રોગથી પણ પરિણત હોય છે. ___गौतम स्वामीन। प्रश्न- " जइ तिरिक्खजोणिय जाव परिणए कि जलयर तिरिक्खजोणिय जाव परिणए वा थलयर०, खहयर० एवं चउक्कओ भेदो जाव खड्यराणं" महन्त ! रे द्रव्य तिय योनि ५-यना मोहरिशरी२४५. પ્રોગથી પરિણત હોય છે, તે શું જલચર તિર્યંચનિક પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू.१३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्त्ररूपनिरूपणम् १७३ खेचरतिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीर कायप्रयोगपरिणतं भवति ? अत्र तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतद्रव्यस्य जलचर - स्थलचर – खेचर - तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणामत्रिषयकं भगवत उत्तरं स्वयमूहनीयम् एवं चतुष्को भेदः संमूर्छिमगर्भज-पर्यासका पर्याप्तकरूपचतुष्प्रकारको भेदो यावत - जलचर-स्थलचरखेचराणां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां बोध्यः । गौतमः पृच्छति - 'जड़ मणुस्स
है ? या स्थलचर तिर्यग्यानिक पंचेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोग से परिणत होता है ? अथवा खेचरतिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियके औदारिक शरीर काय प्रयोगसे परिणत होता है ? इस विषय में प्रभुका उत्तर स्वयं अपने आप जान लेना चाहिये अर्थात् जो द्रव्य तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियके औदारिक शरीरकायके प्रयोगसे परिणत होता है वह जलचर, थलचर और खेचर इनके औदारिक शरीरकायके प्रयोगसे भी परिणत होता है। इसी तरहसे संमूच्छिम, गर्भज, पर्याप्तक और अपर्याप्तक रूप चार प्रकारके भेद जलचर, स्थलचर, खेचर इन तिर्यच पंचेन्द्रियों के जानना चाहिये । तात्पर्य यह है कि ये तीनों प्रकारके तिर्यच संमृच्छिम और गर्भज होते हैं। इनका शरीर औदारिक होता है । अतः जो द्रव्य तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियोंके औदारिक शरीरकायप्रयोग से परिणत होता है वह गर्भज एवं संमूच्छिम पर्याप्तक अपर्याप्तक तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रियके औदारिक शरीरकाय प्रयेोगसे भी परिणत પ્રયોગથી પરિણત હોય છે ? કે સ્થલચર તિ ચયાનિક પ ંચેન્દ્રિના ઔદારિકશરીરકયપ્રયાગથી પરિણત હોય છે ? કે ખેચર તિય ચયાનિક પ ંચેન્દ્રિયના ઔદાકિશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત
होय छे ?
ઉત્તર- જે દ્રવ્ય તિTMચયાનિક પચેન્દ્રિયના ઔદારિકશરીરકાય પ્રયોગથી પરિણત હાય છે, તે જલચર, સ્થલચર અને ખેચર, એ ત્રણેના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયોગ પરિણત પશુ હોય છે.
એજ પ્રમાણે જલચર, સ્થલચર અને ખેચર પચેન્દ્રિય તિય ચૈાનિક થવાના સમૂચ્છિમ, ગલ જ પર્યાપ્તક અને અપર્યા-રૂપ ચાર પ્રકારના ભેદ સમજવા આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ત્રણે પ્રકારના તિર્યં ચ થવા સમૂચ્છિત અને ગજ હાય છે. તેમના શરીર ઔદારિક હોય છે. તેથી જે દ્રવ્ય તિય ચયાનિક પ ંચેન્દ્રિય જીવાના ઔદારિક શરીરકાય પ્રયાગથી પરિણત હેાય છે, તે ગજ અને સંસૃષ્ટિમ પર્યાપ્તક તથા અપર્યાપ્તક
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भगवती सूत्रे
यात्रत्
यावत्
पंचिदिय - जाव - परिणए किं संमुच्छिममणुस्सपंचिंदिय - जाव - परिणए, गन्भत्र तियमणुस्स - जाव - परिणए ? हे भदन्त यद् द्रव्यं मनुष्यपञ्चेन्द्रिय औदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणत तत् किं संमूच्छिममनुष्यपञ्चेन्द्रियऔदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणत भवति ? गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य यावत् पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरकायमयोगपरिणतं भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! दोसुवि' हे गौतम! मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरकाय प्रयोगपरिणतं द्रव्यं द्वयोरपि संमूच्छि ममनुष्य यावत् - परिणतमपि, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्ययावत् परिणतचापि भवति, गौतमः पृच्छति - 'जइ गन्भवकं तियमणुस्स-जाव होता है ऐसा जानना चाहिये । अब गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं 'जइ मणुस्सप चिदिय जाव परिणए किं संमुच्छिम मणुस्स पंचिंदिय जाव परिणए, गन्भवतियमणुस्स जाव परिणए' हे भदन्त ! जो द्रव्य मनुष्य पंचेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोग से परिणत होते हैं वे क्या संमूच्छिम मनुष्य पंचेन्द्रियके औदारिक शरीरकाय प्रयोगसे परिणत होते हैं ? या गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोग से परिणत होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा ' हे गौतम! 'दोसु वि' मनुष्यपंचेन्द्रिययके औदारिक शरीरकाय प्रयोग से परिणत द्रव्य संमूच्छिम मनुष्य पंचेन्द्रियके आदारिक शरीरकाय प्रयोग से भी परिणत होते हैं और गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियके औदारिक शरीरकाय प्रयोग से भी परिणत होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जह गन्भवकंतियमणुस्स जाव परिणए किं તિય ચયાનિક પ ંચેન્દ્રિય જીવાના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત હોય છે, એમ સમજવું.
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ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન- जइ मणुस्स पंचिंदिय जाव परिणए किं संमुच्छिम मणुस्सपंचिंदिय जात्र परिणए, गन्भवक्क तिय मणुस्स जाव परिणए ?" હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે, તે શું સસૃષ્ટિમ મનુષ્ય પૉંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકયપ્રયાગથી પરિણત હોય છે ? કે ગ જ મનુષ્ય પૉંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે ?
उत्तर- " गोयमा " हे गोतम ! " दासु वि" मनुष्य पंचेन्द्रियना मोहारि શરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત દ્રવ્યસમૂચ્છિમ મનુષ્યપ ંચેન્દ્રિયના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયાગપરિણત પણ હાય છે અને ગભજ મનુષ્ય પાંચેન્દ્રિયના ઓદારિક શરીરકાયપ્રયોગ પણિત પણ હોય છે. ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન- जइ गन्भवक तिथ मणुस जाव परिणए किं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सु. १३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १७५ परिणए किं पज्जनगन्भवकं तिय- जाव- परिणए, अपज्जत्तगन्भत्रक्क तियमणुस्सपंचिदियओरालियस रीरकायप्प ओगपरिणए ? हे भदन्त ! यद् द्रव्यं गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य यावत् पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीर कायप्रयोगपरिणत भवति तत् किं पर्याप्तगर्भव्युत्क्रान्तिक - यावत् - मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरकाय प्रयोगपरिणत भवति ? अपर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रि यौदारिकशरीरका प्रयोगपरिणतं भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! पज्जत्तगब्भवक्कतिय जात्र परिणए वा अपज्जत्तगन्भवक्कतिय जाव-परिणय-वा, हे गौतम! गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य पञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीरकायप्रयोग परिणतं द्रव्यं पर्याप्तकगर्भन्युक्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा भवति, अपर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा भवति, इत्याशयः । इति प्रथमो दण्डकः || मू० १३ ||
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पज्जत्तगन्भवक्कतिय जाव परिणए, अपज्जत्तगन्भवक्कतिय मणुस्स पंचिंदियओरालियस रीर कायप्पओगपरिणए' हे भदन्त ! जो द्रव्य गर्भव्युक्रान्ति गर्भज मनुष्यप चेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोग से परिणत होता है, वह द्रव्य क्या पर्यातक गर्भजमनुष्य पंचेन्द्रियके औदारिक शरीरकाप्रयोगसे परिणत होता है ? या अपर्याप्तक गर्भज मनुor पंचेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! ' पज्जत्तगन्भवकंतिय जावपरिणए वा, अपज्जत्तगग्भवक्कंतिय जाव परिणए वा गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोग से परिणत द्रव्य पर्यातक गर्भजमनुष्य पंचेन्द्रियके औदारिक शरीरकाय प्रयेोगसे भी परिणत होता है और अपर्याप्त गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रियके औदारिक शरीरकायप्रयोग से भी परिणत होता है । यह प्रथमदण्डक है || सू० १३ ॥ पज्जत्तगन्भत्रक्कतिय जाव परिणए, अपज्जत्तगब्भवक्क तिय मणुस्स पंचिंदिय ओरालिय सरीर काय प्पओगपरिणए ? हेलहन्त ! ने द्रव्य गर्भ व्युत्डान्ति (गर्लभ ) મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત હાય છે, તે દ્રવ્ય શું પર્યાપ્તક ગજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હાય છે? કે અપર્યાપ્તક ગજ મનુષ્ય પચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત હાય છે ?
उत्तर- " गोयमा " डे गौतम । " पज्जत्तगन्भवतिय जाव परिणए वा, अपज्जत्तगब्भवतिय जाव परिणए वा " गर्ल' मनुष्य पंथेन्द्रियना सौधारिपुશરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત દ્રવ્ય પર્યાપ્તક ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદરિકશરીરકાય
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भगवतीसूत्रे गौतमो मिश्रद्वारमाश्रित्य पृच्छति- 'जइ ओरालिय' इत्यादि ।
मूलम् – जइ ओरालियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए कि एगिदियओरालियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए, बेइंदिय-जावपरिणए जाव पंचिंदियओरालिय-जाव-परिणए ? गोयमा ! एगिदियओरालिय एवं जहा ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणए णं आलावगो भणिओ तहा ओरालियमीसासरीरकायप्पओगपरिगएण वि आलावगो भाणियबो, नवरं बायरवाउकाइयगम्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियगब्भवक्कंतियमणुस्साणं, एएसि णं पजत्तापज्जत्तगाणं, सेसाणं अपजत्तगाणं२॥ सू. १४ ॥
छाया-यदि औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत किम् एकेन्द्रियौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतम् , द्वीन्द्रिय यावत् परिणत-यावत्-पश्चेन्द्रियौदा
'जइ ओरालियमीसासरीरकायप्पभोगपरिणए' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(जइ ओरालियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए किं एगिदिय ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगपरिणए, बेइंयिजाव परिणए जाव पंचिंदिय ओरालिय जाव परिणए) हे भदन्त ! जो वह एक द्रव्य औदारिक मिश्रशरीर कायप्रयोगपरिणत होता है सो क्या वह एकेन्द्रियके औदारिक मिश्रशरीरकाय प्रयोगसेपरिणत होता है ? या बेइन्द्रियके औदा रिक मिश्रशरीरकाय प्रयोगसेपरिणत होता है ? या यावत् पंचेन्द्रियके
औदारिक मिश्र शरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है ? (गोयमा) પ્રયોગથી પણ પરિણત હોય છે, અને અપર્યાપ્તક ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિકશરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત હોય છે. આ પ્રમાણે પહેલું દંડક સમજવું જ સ. ૧૩ ___“जइ ओरालिय मीसा सरीरकायप्पओगपरिणए " त्याह
सूत्रा- ( जइ ओरालिय मीसा सरीरकायप्पओगपरिणए, किं एगिदिय ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगपरिणए, बेइंदिय जाव परिणए, जान पंचिंदिय ओरालिय जाव परिणए ?) महन्त ! नेत मे द्रव्य मोहारि भिशरी२४.2પ્રગપરિણત હોય છે, શું તે એકેન્દ્રિયના ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રોગથી પરિણત હોય છે? કે હીન્દ્રિયના ઔદારિક મિશ્રકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે કે પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવના ઔદારિક મિશ્રશરીરકાય પ્રયોગથી પરિણત થાય છે ?
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पमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ मृ.१४ सूक्ष्मपृथिवीकायस्वरूपनिरूपणम् १७७ रिक-यावत परिणतम् ? गौतम ! एकेन्द्रियौदारिक० एवं यथा औदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतेन आलापको भणितस्तथा औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतेनापि आलापको भणितव्यः, नवरं बादरवायुकायिक-गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक – गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणाम् एतेषां खलु पर्याप्तकापर्याप्तकानाम् , शेषाणाम् अपर्याप्तकानाम् २ ॥ मू० १४ ॥ टीका-'जइ ओरालियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए किं एगिदियओरालियमीसा हे गौतम ! (एगिदिय ओरालिय एवं जहा ओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणएणं आलावगो भणि ओ. तहा ओरालिय मीसा सरीरकायप्पओगपरिणए वि-आलावगो भाणिय-वो-नवरं बायरवाउक्काइय गम्भवक्कं तिय पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय गम्भवक्कंतिय मणुम्साणं एएसिणं पजत्ता पजत्तगाणं सेसाणं अपज्जत्तगाणं) औदारिक मिश्र शरीरकाय प्रयोगपरिणत द्रव्य एकेन्द्रिय औदारिक मिश्र शरीरकायप्रयोगपरिणत भी होता है । जैसा औदारिक शरीरकाय प्रयोगपरिणतका आलापक कहा है, उसी तरह से औदारिक मिश्र शरीरकायप्रयोगपरिणतका भी आलापक कहना चाहिये । परन्तु विशेषता यह है कि औदारिक मिश्र कायप्रयोगपरिणत का आलपक बादर वायुकायिक, गर्भजपंचेन्द्रिय तिर्यश्च, और गर्भजमनुष्य पर्याप्त अपर्याप्त इनमें और इनके सिवाय बाकीके अपर्याप्त जीवोंमें कहना चाहिये । ___टीकार्थ - इस मूत्रद्वारा गौतमने मिश्रद्वारको लेकर प्रभुसे ऐसा
(गोयमा ! ) हे गौतम ! (एगिदिय ओरालिय एवं जहा ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणएणं आलावगो भणिओ -तहा ओरालियमीसासरीरकायप्पओगपरिणएण वि - आलावगो भाणियव्यो - नवरं बायरवाउकाइय गम्भवक्कं तिय पंचिंदियतिरिक्खजोणिय गन्भवतिय मणुस्सोणं एएसिणं पज्जत्तापज्जत्तगाणं सेसाणं अपज्जत्तगाणं) माह२ मिश्रशरी२४॥यप्रयोग परिणत દ્રવ્ય એકેન્દ્રિય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે. ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગ પરિણતના વિષે જેવા અલાપક કહ્યા છે, એજ પ્રકારના આલાપક દારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગપરિણતના વિષે પણ કહેવા જોઈએ. પણ અહીં એટલી જ વિશેષતા છે કે ઔદારિક મિશ્રકાયપરિણતના આલાપક બાદર વાયુકાયિક, ગર્ભજ પંચેનિદ્રય તિર્યંચ અને ગર્ભજ મનુષ્ય, આ પર્યાપ્તક જીવોમાં કહેવા જોઈએ અને તે સિવાયના અપર્યાપ્ત માં ४ा स.
ટીકાથ– આ સત્રદ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ મિશ્રદ્વારને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને
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भगवतीसूत्रो सरीरकायप्पओगपरिणए बेइंदिय-जाव-परिणए -जाव पंचिंदियओरालिय जावपरिणए ?' हे भदन्त ! यद् द्रव्यम् औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत तत् किम् एकेन्द्रियपृथिवीकायिकाद्यौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत भवति ? द्वीन्द्रिय-यावत्-औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति ? यावत् - त्रीन्द्रिय - चतुरिन्द्रियौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत भवति ? पञ्चेन्द्रियौदारिक-यावत्-मिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत भवति ? भगवानाह'गोयमा! एगिदियओरालिय एवं जहा ओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणएणं आलावगो भणि ओतहा ओरालियमीसासरीरकायप्पओगपरिणएणवि आलावगो भाणिययो' हे गौतम ! औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं द्रव्यम् पूछा है कि- 'जइ ओरालिय मीसा सरोरकायप्पओगपरिणए किं एगिदिय ओरालिय मीसा सरीरकायप्पओगपरिणए, बेइंदिय जाव परिणए जाव पंचिंदिय ओरालिय जाव परिणए' हे भदन्त ! जो द्रव्य औदारिक मिश्र शरीर कायमयोगसे परिणत होता है वह क्या एकेन्द्रिय पृथिवीकायिकादिके औदारिक मिश्र शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है ? या द्वीन्द्रियके यावत्-औदारिक मिश्र शरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है ? या त्रीन्द्रियके या चोइन्द्रियके औदारिक मिश्र शरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है? या पंचेन्द्रियके औदारिक मिश्र शरीरकायप्रयागसे परिणत होता हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'एगिदिय ओरालिय एवं जहा ओरालिय सरीरकायप्पओगपरिणएणं आलावगो भणिओ, तहा ओरालिय मीसा मरीरकायप्पओगपरिणएण वि आलावगो भाणियचो' हे गौतम ! मा प्रमाणे प्रश्न पूछया छ- “जड़ ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगपरिणए, किं एगिदियओरालियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए, बेइंदिय जाव परिणए, जाव पंचिंदिय ओरालिय जाव परिणए ?" महन्त ! दूय यौहा२ि४ મિશ્રશરીરકાયોગથી પરિણુત થાય છે, તે શું એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક આદિ જીવોના દારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રોગથી પરિણત થાય છે? કે દીન્દ્રિયના ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે? કે ત્રીન્દ્રિયના, કે ચતુરિન્દ્રિયના ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે કે પંચેન્દ્રિયના દારિકમિશ્રશરીરકાયોગથી પરિણત થાય છે.
उत्तर - जोयमा" गौतम ! "एनिंदियओरालिय एवं जहा ओरालियसरीरकायप्पओगपरिणएणं आलावगो भणिओ, तहा ओरालिय मीसासरीरकायप्पओगपरिणएण वि आलावगो भाणियव्यो " मौदा२ि४ मिश्र
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ २.१४ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १७९ एकेन्द्रियौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत' भवति, एवं द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रियौदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति, तथाचयथा औदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणतेन आलापको भणितः, तथा औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतेनापि आलापको भणितव्यः, किन्तु- 'नवरं बायरवाउक्काइयगम्भवकतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियगम्भवक्क तियमणुस्साणं एएसि णं पजत्तापज्जत्तगाणं, सेसाणं अपज्जत्तगाणं ' नवरं विशेषस्तु औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतस्यालापको, बादरवायुकायिक - गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक-गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याणाम् एतेषां त्रयाणां पर्याप्तकापर्याप्तकानां वक्तव्यः, शेषाणाम् एतत्त्रितयभिन्नानां जीवानां तु अपर्याप्तकानामेव वक्तव्य इत्याशयः, तथाच यथा औदारिकशरीरकायप्रयोगपरिणते औदारिक मिश्र शरीरकायप्रोगपरिणत द्रव्य एकेन्द्रिय औदारिक मिश्र शरीरकायप्रयोगपरिणतभी होता है एवं द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रियके औदारिक मिश्र शरीरकायप्रयोगसे भो परिणत होता है। तथा च- जिस प्रकार से औदारिक शरीरकायप्रयोगपरिणतको लेकर आलापक कहा गया है, उसी तरहसे औदारिक मिश्र शरीरकायप्रयोग परिणतके साथ भी आलापक कहना चाहिये । 'नवरं०' किन्तु विशेषता यह है कि औदारिक मिश्र शरीर कायप्रयोगपरिणत का आलापक, बादर वायुकायिक, गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यग्यानिक, और गर्भज मनुष्य इन तीनोंके पर्याप्तक और अपर्याप्तकों के कहना चाहिये तथा इन तीनों से भिन्न जीवों के ही औदारिक मिश्र शरीरकाय प्रयोग परिणत का आलापक कहना चाहिये। तथा जैसे
औदारिक शरीरकाय प्रयोग से परिणत पुद्गल द्रव्यमें सक्ष्मपृथिશરીરકાયપ્રયોગ પરણિત દ્રવ્ય કેન્દ્રિય ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત પણ હેય છે, અને દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રગપરિણત પણ હોય છે. જે રીતે દારિક શરીરકાયપ્રગને અનુલક્ષીને આલાપક કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ પરિણતની સાથે પણ આલાયક डेव ." नव" ५२न्तु विशषता मेसी छे , मोहरि मिश्रश२४ायप्रयोग પરિણતના આલાપક બાદર વાયુકાયિક, ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચનિક અને ગર્મજ મનુષ્ય, આ ત્રણે પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તકે વિષે કહેવા જોઈએ. તથા એ ત્રણે પ્રકારના
સિવાયના બાકીના અપર્યાપ્તકના જ ઔદારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રેગ પરિણતનો આલાપક કહેવું જોઈએ. તથા જેવી રીતે ઔદારિક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં સૂક્રમ
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भगवती सूत्रे
पुद्गलद्रव्ये सूक्ष्मपृथिवीकायिकादीन् अपेक्ष्य आलापक उक्तस्तथैवदारिकमिश्रशरीरका परिणतेऽपि पुद्गलद्रव्ये आलापको वकन्यः, किन्तु अय मत्रविशेषः- तत्र सर्वेऽपि सूक्ष्मपृथिवीकायिकादयः पर्याप्तकापर्याप्तकोभयविशेषणविशिष्टाः उक्ताः, अत्र तु वादरवायुकायिकाः, गर्भनपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः गर्भजमनुष्याश्चैव पर्याप्तकापर्याप्तविशेषणविशिष्टा वक्तव्याः, शेवास्तु केवलम् अपर्याप्तक विशेषणविशिष्टा एव वाच्याः, बादरवायुकायिकानां पर्याप्तकापर्याप्तकोभयावस्थायामेव वैक्रियारम्भतः औदारिकमिश्रशरीरकायप्रयोगोपलब्धेः शेषाणान्तु अपर्याप्तकावस्थायामेवेति फलितम् । द्वितीयो दण्डकः २ ।। सू० १४ ।।
"
वीकायिक आदिकोंकी अपेक्षा लेकरके आलापक-पाठ कहा गया है उसी प्रकारसे औदारिक मिश्रंशरीर कायप्रयोग से परिणत पुद्गल द्रव्यमें भी आलापक कहना चाहिये । परन्तु इसमें यह विशेषता है कि वहां पर सबही पर्याप्तक अपर्याप्तक सूक्ष्मपृथिवीकायिक आदि जीव कहे गये हैं और यहां पर बादरवायुकायिक, गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक और गर्भज मनुष्य ये ही तीनों पर्याप्तक और अपर्यासक गृहीत किये गये हैं. और बाकी के केवल अपर्याप्तक ही गृहीत किये गये हैं क्योंकि बादरवायुकायिक आदिकोंमें दोनों अवस्थाओंमें पर्याप्त अपर्याप्त दशामें ही वैक्रियशरीरके आरंभ होनेसे औदारिक मिश्रशरीर कायप्रयोगकी उपलब्धि होती है । परन्तु बाकीके जीवों में केवल अपर्याप्तकदशामें ही औदारिक मिश्र शरीरकायप्रयेो गकी उपलब्धि होती है । द्वितीय दण्डक ॥ सू० १४ ॥
પૃથ્વીકાયિક આદિને વિષે આલાપક – પાઠ કહેવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણે ઔદારિક મિશ્રશરીરપ્રયાગથી પરિણત પુદ્ગલ દ્રવ્યના પણ આલાપક કહેવા જોઇએ. પરંતુ અહીં તે આલાપકમાં એટલીજ વિશેષતા છે કે ત્યાં બધાં પર્યાપ્તક, અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાયક આદ જીવનું કથન કર્યું છે, પણ અહીં ખાદર વાયુકાયિક, ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિય ચયાનિક, અને ગજ મનુષ્ય આ ત્રણ પ્રકારના જીવાને જ પર્યાપ્તક અપર્યાપ્તક ગ્રહણ કરવામાં અવ્યા છે, બાકીના બધાં જીવાને ફકત અપર્યાપ્તક જ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. તેનું કારણ એ છે કે બાદર વાયુકાયિક આફ્રિકામાં બન્ને અવસ્થાએમાં ( પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક દશામાં ) જ વૈક્રિયશરીરને આરંભ થવાથી ઔારિક મિશ્રશરીરકાયપ્રયાગની ઉપલબ્ધ થાય છે. પરન્તુ માકીના જીવામાં ફ્ક્રૂત અપર્યાપ્તક દશામાં જ ઔદારિક मिश्रशरीरडाय प्रयोगनी उपलब्धि ( प्रप्ति ) थाय छे. जी इंड संपूर्ण ॥ सु. १४ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ मू. १५ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १८१
मूलम्-जइ वेउवियसरीरकायप्पओगपरिणए कि एगिदियवेउवियसरीरकायप्पओगपरिणए जाव-पंचिंदियवेउवियसरीर-जाव परिणए ? गोयमा ! एगिदिय-जाव-परिणए वा, पंचिंदिय-जाव परिणए वा । जइ एगिदिय-जाव-परिणए कि वाउकाइयएगिदिय-जाव-परिणए, अवाउक्काइयएगिदिय-जाव - परिणए ? गोयमा! वाउक्काइयएगिदिय-जाव-परिणए, नो अवाउक्काइयजाव-परिणए । एवं एएणं अभिलावेणं जहा ओगाहणसंठाणे वेउवियसरीरं भणियं तहाइहवि, भाणियवं, जाव पज्जत्तसबसिद्धअणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवपंचिंदियवेउबियसरीरकायप्पओगपरिणए वा, अपजत्तसबइसिद्ध० कायप्पओगपरिणए वा ॥ सू०१५ ॥
छाया-यदि वैक्रियशरीरकायप्रयोगपरिणतं किम् एकेन्द्रियवैक्रियशरीरकायप्रयोगपरिणतं यावत् पश्चेन्द्रियवैक्रियशरीर यावत्-परिणतम् ? गौतम ! एकेन्द्रिय
'जइ वेउब्वियसरीरकायप्पओगपरिणए' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(जइ वेउव्वियसरीरकायप्पओगपरिणए किं एगिदियवेउव्वियसरीरकायप्पओगपरिणए जाव पंचिंदियवेउब्वियसरीर जाव परिणए) हे भदन्त ! जो द्रव्य वैक्रियशरीर कायप्रयोगसे परिणत कहा गया है, वह क्या एकेन्द्रियके वैक्रिय शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता या यावत् पंचेन्द्रियके वैक्रियशरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (एगिदिय जाव परिणए वा) वह एकेन्द्रियके
" जइ वेउव्वियसरीरकायप्पओगपरिणए" त्याहि
सूत्राथ:- जइ वेउनियसरीरकायप्पओगपरिणए, किं एगिदिय वेउब्धिय सरीर जाव परिणए ? ) हे मान्त ! ८५ वैठियशरी२४५प्रयोगथा परिणत होय छ, તે શું એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે? કે પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના वैश्यिशरी२४।यप्रयोगथी ५२गित डाय छ ? (गोयमा ! ) & ultम ! (एगिदिय जाव परिणए वा, पंचिंदिय जाव परिणएवा) ते द्रव्य मेन्द्रियना यि शरी२४।यप्रयोगणी
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-.
भगवतीमृगे यावत् परिणतं वा, पञ्चेन्द्रिय यावत् परिणतं वा । यदि एकेन्द्रिय यावत् परिणत किं वायुकायिकैकेन्द्रिय - यावत्-परिणतम् अवायुकायिकैकेन्द्रिय यावत् परिणतम् ? गौतम ! वायुकायिकैकेन्द्रिय यावत् परिणतम् नो अवायुकायिक-यावत्-परिणतम् । एवम् एतेन अभिलापेन यथा अवगाहनासंस्थाने वैक्रियशरीरं भणितं तथा इहाऽपि भणितव्यम् यावत् पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिककल्पातीतकवैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरकायप्रयोगपरिणतं चा, अपर्याप्तकसर्वार्थसिद्ध०कायप्रयोगपरिणत वा ॥ सू० १५ ॥ वैक्रियशरीरकायप्रयोगसे भी परिणत होता है पंचेन्द्रियके वैक्रिय शरीरकायप्रयोगसे भी परिणत होता है । (जह एगिदिय जाव परिणए किं वाउकाइय एगिदिय जाव परिणए, अचाउकाइय एगिदिय जाव परिणए) यदिवह एकेन्द्रियके वैक्रियशरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है तो क्या वह वायुकायिक एकेन्द्रियके वैक्रियशरीर कायप्रयोग से परिणत होता है या जो अवायुकायिक एकेन्द्रिय हैं उनके वैक्रियशरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (वाउ. काइय एगिदिय जाव परिणए, नो अवाउक्काइय जाव परिणए) वह द्रव्य वायुकायिक एकेन्द्रियके वैक्रिय शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है अवायुकायिक एकेन्द्रियके वैक्रिय शरीरकाय प्रयोगसे परिणत नहीं होता है । (एवं एएणं अभिलावेणं जहा ओगाहणसंठाणे वेउव्यिसरीरं भणियं तहा इह वि भाणियव्वं ) इस तरह इस अभिलापसे प्रज्ञापनासूत्र के अवगाहना संस्थान पदमें वैक्रिय शरीरके संबंध में जैसा कहा गया है પણ પરિણત હોય છે, દીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિયના વૈકિયશરીરકાયप्रयोगथा ५५ परिणत डाय छे. (जइ एगिदिय जाच परिणए कि वाउक्काइय एगिदिय जाव परिणए, अबाउक्काइय एगिदिय जाव परिणए ?) नेते એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી પરિત હોય છે, તો શું તે વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરકાય પ્રયોગથી પરિણત હોય છે, કે જે અવાયુકાયિક એકેન્દ્રિય છે તેમના वै७ि५५२।२४।यप्रयोगथा परिणत है।य छ ? ( गोयमा ) गौतम! वाउक्काइय एगिदिय जाव परिणए, नो अबाउककाइय जाव परिणए ) द्रव्य पायुायि એકેન્દ્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે, અવાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈકિયશરીરકાયપ્રોગથી परिणत हातुं नथा. ( एवं एएणं अभिलावेणं जहा ओगाहणसंठाणे वेउब्विय सरारं भणियं तहा इह वि भाणियव्वं ) २॥ शत २॥ २ममिला५ ६॥२॥ प्रज्ञापना સૂત્રના અવગાહના સંસ્થાન પદમાં વૈકિય શરીર વિષે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, એ જ પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ १५ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १८३ ____टीका-गौतमः पृच्छति-'जइ वेउब्वियसरीरकायप्पओगपरिणए कि एगिदिय वेउनियसरीरकायप्पओगपरिणए जाव पंचिंदियवेउब्बियसरीर-जाव-परिणए ?' हे भदन्त ! यद् द्रव्यं वैक्रियशरीरकायप्रयोगपरिणतं तत् किम् एकेन्द्रियबैंक्रियशरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति ? यावत्-द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-पञ्चेन्द्रिय वैक्रियशरीर यावत्- कायप्रयोगपरिणत भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! एगिदियवैसा ही यहां पर भी कहना चाहिये । (जाव पजत्त सव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय कप्पाईय वेमाणिय देवपंचिंदिय वेउब्विय सरीरकायप्पओगपरिणए वा, अपज्जत्त सव्वदृसिद्ध० कायप्पओगपरिणए वा) वैक्रियशरीर कायप्रयोगसे परिणत वह द्रव्य यावत् पर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत वैमानिक देव पंचेन्द्रियके वैक्रिय शरीरकाय प्रयोगसे भी परिणत होता है और अपर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरीपपातिक कल्पातीत वैमानिक देव पंचेन्द्रिय के वैक्रिय शरीर प्रयोग से परिणत भी होता है।
टीकार्थ- गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि ' जइ वेउब्वियसरीर कायप्पओगपरिणए कि एगिदियवेउव्वियसरीरकायप्पओगपरिणए जाव पंचिंदियवेउब्विय सरीर जाव परिणए' हे भदंत ! जो पुद्गल द्रव्य पहिले वैक्रिय शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता कहा गया हैसो क्या वह एकेन्द्रिय जीव के वैक्रिय शरीर कायप्रयोग से परिणत होता है ? या यावत्-दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रिय जीवके वैक्रिय शरीरकाय प्रयोग से परिणत होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु on ५९ ४ ने. (जाव पजत्न सबसिद्ध-अणुत्तरोववाइय-कप्पाईय वेमाणिय देवपंचिंदियवेउबियसरीरकायप्पओगपरिणए बा, अपज्जत्त सन्चट्ठ सिद्ध० कायप्पओगपरिणए वा ). वैयिशरी२४।यप्रये॥ परिणत ते द्र०५, यावत પર્યાપ્તક સર્વાર્થ સિદ્ધ અનુત્તરપપાતિકકપાતીત વિમાનિક દેવપંચેન્દ્રિયના વૈકિયશરીરકાયપ્રગથી પરિણત પણ હોય છે અને અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીપ પાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવપંચેન્દ્રિયના વૈકિયશરીરકાયપ્રગથી પણ પરિણત હોય છે.
An- गौतम २वामी महावीर प्रभुने पूछे थे 3 "जेइ वेउव्वियसरीरकायप्पओगपरिणए, किं एगिदियवेउब्वियसरीरकायप्पओगपरिणए जाव पंचिदियवेउबियसरीर जाव परिणए ? " मन्त२८पने वडिय।२।२४॥4પ્રયોગથી પરિણુત થયેલું કહેવામાં આવ્યું છે, તે શું એકેન્દ્રિય જીવના વૈકિયશરીરકાય
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भगवतीसूने जाव परिणए वा, पंचिंदिय-जाव-परिणए वा' हे गौतम ! वैक्रियशरीरकायप्रयोगपरिणतं द्रव्यम् एकेन्द्रिय यावत्-द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय वैक्रियशरीरकायपयोगपरिणत वा भवति, पश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरकायप्रयोगपरिणत वा भवति, तथा चात्र वायुकायं पतीत्य एकेन्द्रियपदमुक्त तस्यैव वैक्रियत्वात्, गौतमः पृच्छति – 'जइ एगिदियजाव परिणए, कि वाउकाइयएगिदिय-जाव परिणए ? अबाउक्काइय एगिदिय-जाव परिणए ? हे भदन्त ! यद्रव्यम् एकेन्द्रिय यावत् वैक्रियशरीरकायप्रयोगपरिणतं तत् किम् वायुकायिकैकेन्द्रिययावत् वैक्रियशरीरकायपयोगपरिणतं भवति ? अवायुकायिकैकेन्द्रिय – यावत् कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगिदिय जाव परिणए वा, पचिंदिय जाव परिणए वा' वैक्रिय शरीरकाय के प्रयोग से परिणत जो द्रव्य कहा गया है, वह द्रव्य एकेन्द्रिय जीव के यावत्-वैक्रिय शरीरकाय प्रयोग से भी परिणत होता है, पंचेन्द्रियके वैक्रिय शरीरकाय प्रयोगसे भी परिणत होता है । तथाच- वायुकायिक जीव को लेकर ही वहां पर एकेन्द्रिय पद कहा गया हैं ऐसा जानना चाहिये । क्यों कि उसके ही वैक्रिय शरीर होता है। अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'जइ एगिदिय जाव परिणए, किं वाउक्काइय एगिदिय जाव परिणए, अवाउक्काइय एगिदिय जाव परिणए' हे भदन्त ! यदि वह पुदगल एकेन्द्रिय जीवके वैक्रिय शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता कहा गया है तो क्या वह वायुकायिक एकेन्द्रिय जीवके वैक्रिय शरीरकाय पयोगसे परिणत होता है या जो एकेन्द्रिय जीव वायुकायिक एकेन्द्रिय प्रयोगथी परिशुत डाय छ ? उत्तर- "गोयमा" 3 गौतम! एगिदिय जाव परिणए वा, पंचिंदिय जाव परिणए वा" वैयि१।२४।यप्रये। परिणत ०4 એકેન્દ્રિય જીવના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત પણ હોય છે. અને પશેન્દ્રિય પર્યન્તના
ના વૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત પણ હોય છે. અહીં વાયુકાયિક જીવને જ એકેન્દ્રિય પદથી ગ્રહણ કરવાનો છે, એમ સમજવું કારણ કે તેને જ વૈક્રિયશરીર હોય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न- "जइ एगिदिय जाव परिणए, कि वाउक्काइय एगिदिय जाव परिणए, अाउक्काइय एगिदिय जाव परिणए ?" 3 महन्त ! જે તે દ્રવ્ય પુદગલ એકેન્દ્રિય જીવના વૈકિયશરીરકાયપ્રોગથી પરિણત થયેલું હોય છે, તે શું તે વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના ઐક્રિયશરીરકાયDગથી પરિણત હોય છે? કે અવાયુકાયિક (વાયુકાયિક સિવાયના) એકન્દ્રિય જીવોના ઐક્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ म. १५ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १८५ शरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति ? भगवानाह- 'गोयमा ! वाउक्काइयएगिदिय जाव परिणए, नो अबाउक्काइय जाव परिणए' हे गौतम ! एकेन्द्रियवैक्रियशरीरकायप्रयोगपरिणत द्रव्यं वायुकायिकै केन्द्रिय यावत्-वैक्रियशरीरकायपयोगपरिणत भवति, नो अवायुकायिक यावत्-एकेन्द्रियवैक्रियशरीरकायपयोगपरिणत भवति ‘एवं एएणं अभिलावेणं जहा ओगाहणसंठाणे वेउब्धियसरीरं भणियं तहा इहवि भाणियव्यं' एवं तथैव एतेन उपर्युक्तेन अभिलापेन आलापकक्रमेण यथा अवगाहनासंस्थाने प्रज्ञापनायाम् एकविंशतितमपदे वैक्रियशरीरं भणितं तथा इहापि वैक्रियशरोरं भणितव्यम्, तत्र चैवमुक्त प्रज्ञापनाया. 'जइ वाउक्काइयएगिदियवेउव्वियसरीरकायप्पओगजीवसे भिन्न है उन के वैक्रिय शरीरकाय प्रयोग होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'वाउकाइयएगिदिय जाव परिणए, नो अवाउ. काइय जाव परिणए' हे गौतम ! जो पुद्गल द्रव्य एकेन्द्रिय जीवके क्रियशरीरकाय प्रयोगसे परिणत हुआ कहा गया है, वह वायुकायिक एकेन्द्रिय जीवके शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता कहा गया है अवायुकायिक एकेन्द्रिय जीवसे भिन्न एकेन्द्रिय जीवके वैक्रिय शरीरकाय प्रयोगसे पारणत होता नहीं कहा गया है । 'एवं एएणं अभिलावेणं जहा ओगाहणसंठाणे वेउब्वियसरीरं भणिय तहा इह वि भाणियव्वं' इस उपर्युक्त अभिलापक्रमसे जैसा कथन अवगाहना संस्थानमें २१वें पदमें वैक्रियशरीरके विषयमें किया गया है, उसी तरहसे यहां पर भी कथन वैक्रियशरीरके विषयमें कर लेना चाहिये। वहां प्रज्ञापनामें ऐसा कहा है 'जइ वाउकाइय एगिदिय वेउन्विय सरीरकायप्पओग
उत्तर- वाउक्काइय एगिदिय जाच परिणए, नो अबाउक्काइय एगिदिय जाव परिणए" गौतम ! २ पुस द्रव्य भेन्द्रिय 4 परी२४१यप्रयोगथी પરિણત થયેલું હોય છે, તે દ્રવ્ય વાયુકાયિક એકેન્દ્રય જીવન શૈક્રિયશરીરકાયપ્રયોગથી જ પરિણત થયેલું હોય છે. તે વાયુકાયિકે સિવાયના એકેન્દ્રિય જીવેના વૈશ્ચિશરીરકાયપ્રયોગથી परिक्षत यतु नथी. " एवं एए णं अभिलावेणं जहा ओगाहणसंठाणे वेउन्धियसरीरं भणियं तहा इह वि भाणियचं" मा ५२ ४ा प्रभारी ना अमिताभ દ્વારા જેવું કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના અવગાહના સંસ્થાન નામના ૨૧ માં પદમાં વૈક્રિયશરીર વિષે કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે વૈક્રિયશરીર વિષે અહીં પણ કથન સમજી લેવું. त्यां प्रापनामा प्रमाणे युछे- जइ वाउकाइय एगिदिय वेउब्धिय सरीर
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भगवतीसूत्रे परिणए किं मुहुमवाउक्काइयएगिदिय-जाव परिणए, बादरवाउक्काइयएगिदियजाव-परिणए ? गोयमा ! नो सुहुम-जाव-परिणए, बायर-जाव-परिणए' इत्यादि। 'जाव पजत्तसव्वट्ठसिद्धअणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवपंचिंदियवेउन्चियसरीरकायप्पभोगपरिणए वा, अपज्जत्तसन्चट्टसिद्ध० कायप्पओगपरिणए वा' बैंक्रियशरोरं कायप्रयोगपरिणत द्रव्यं यावत्-पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्य-नैरयिक परिणए किं सुहुमवाउक्काइय एगिदिय जाव परिणए, बादरवाउकाइयएगिदिय जाव परिणए ? गोयमा ! नो सुहुम जाव परिणए बादरजाव परिणए' हे भदन्त ! यदि वह पुद्गल वायुकायिक एकेन्द्रियके वैक्रियशरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है तो क्या वह सूक्ष्मवायुका. यिक एकेन्द्रियके शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है ? या बादर वायुकायिक एकेन्द्रियके वैक्रियशरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! वह पुद्गल सूक्ष्मवायु कायिक एकेन्द्रियके वैक्रियशरीरकाय प्रयोगसे परिणत नहीं होता है किन्तु बादरवायुकायिक एकेन्द्रिय जीवके वैक्रियशरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है' इत्यादि । 'जाव पजत्त सव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय कप्पाइय वेमाणिय देवपंचिंदियवेउब्वियसरीरकायप्पओगपरिणए वा, अपजत्तसव्वट्ठसिद्धकायप्पओगपरिणए वा' हे गौतम ! वैक्रियशरीरकाय प्रयोगपरिणत द्रव्य यावत पंचेन्द्रिय तियग्योनिक मनुष्य नैरयिक कायप्पभोगपरिणए, किं मुहुमबाउकाइय एगि दिय जाव परिणए, बादर वाउक्काइय एगिदिय जाव परिणए ? गोयमा! नो सुहुम जाव परिणए, बादर जाव परिणए" HEd! न ते पुस ०५ वायुयि सन्द्रियना ૌકિયશરીરકાયદૃગ પરિણત હોય છે તે શું તે સૂક્ષ્મ વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈકિયશરીરકાયપ્રોગથી પરિણત હોય છે? કે બાદરવાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના ઐક્રિય શારીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર- હે ગૌતમ! તે પુદગલ સૂક્ષમવાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈક્રિશરીરકાયપ્રોગથી પરિણત થતું નથી, પણ બાર વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરजयप्रयोगथा परियत थाय ." त्याहि. जाच पज्जत्तसव्वट्ठसिद्धअणुत्तरोववाइय कप्पाइय वेमाणिय देव पंचिदिय वेउब्वियसरीरकायप्पओगपरिणए वा, अपज्जनसबसिद्ध. कायप्पओगपरिणए वा, गौतम वैयिरी२४।यप्रयोगपति अन्य - यात ५३न्द्रिय तिय योनिक, मनुष्य, ना२३, भवनपति, वानयन्त२, ज्योतिषि,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.१६ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १८७ भवनपति-वानव्यन्तर-ज्योतिषिक-वैमानिक-पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक कल्पातीतकवैमानिकदेवपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरकायप्रयोगपरिणत वा भवति, यावत् पञ्चेन्द्रियाधपर्याप्तकसर्वार्थसिद्ध - यावत् - अनुत्तरोपपातिककल्पातीतकवैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियौक्रियशरीरकायप्रयोगपरिणत वा भवति, इतिभावः, इति तृतीय दण्डकः ३ ॥ मू० १५ ॥
गौतमः पृच्छति- 'जइ वेउब्धिय' इत्यादि । ___ मूलम्-जइ वेउवियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए किं एगिदियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए वा, जाव पंचिदियमीसासरीरकायप्पओग परिणए वा ? एवं जहा वेउवियं तहा वेउवियमीसगंपि, नवरं देवनेरइयाणं अपज्जत्तगाणं सेसाणं पज्जत्तगाणं तहेव जाव नो पज्जत्तसवटुसिद्धअणुत्तरो० जाव पओग०, अपजत्तसवट्रसिद्धअणुत्तरोववाइयदेवपंचिंदियवेउवियमोसासरीरकायप्प
ओगपरिणए ४॥ सू० १६ ॥ ___ छाया-यदि वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतम् किम् एकेन्द्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत वा, यावत् पश्चेन्द्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं का? एवं भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, वैमानिक, पर्याप्तकसर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवपंचेन्द्रिय इन सबके वैक्रियशरीरकाय प्रयोगसे भी परिणत होता है । यावत् अपर्याप्तक पंचेन्द्रियतिर्यग्यानिक आदि जीवोंके तथा अपर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवपंचेन्द्रियके वैक्रियशरीरकायप्रयोगसे भी परिणत होता है । इस प्रकारसे यह तृतीय दण्डक है ॥ सू. १५ ॥
'जइ वेउविय मोसासरीरकायप्पओगपरिणए इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(जइ वेउध्वियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए किं एगिदिय વૈમાનિક અને પર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીપ પાતિક કપાતીત બૈમાનિક દેવપંચેન્દ્રય, એ બધાં છના ઐકિયશરીરકાયોગપરિણત પણ હોય છે. અને અપર્યાપ્તક પચેન્દ્રિય તિર્યંચનિકથી લઇને અપર્યાપક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીયપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવપંચેન્દ્રિયના શૈક્રિયશરીરકાયપ્રાગપરણિત પણ હોય છે. આ પ્રમાણે ત્રીજું દંડક સમજવું. | સૂ, ૧૫ છે
" जइ वेउब्धिय मीसा सरीरकायप्पओगपरिणए " पाहिसूत्रा- (जइ वेउब्धिय मीसासरीरकायप्पओगपरिणए, कि एगिदिय
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भगवतीसूगे यथा वैक्रिय तथा वैक्रियमिश्रकमपि, नवरम् देवनैरयिकाणाम् अपर्याप्तकानाम्, शेषाणाम् पर्याप्तकानाम्, तथैव यावत् नो पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौ०-यावत् प्रयोग०, अपर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिकदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतम् ४ ।। मु० १६ ॥ मीसासरीरकायप्पओगपरिणए वा जाव पंचिदिय मीसासरीरकायप्पओगपरिणए वा) हे भदन्त यदि वह पुद्गल द्रव्य वैक्रिय मिश्र. शरीर कायप्रयोगसे परिणत होता है तो वह एकेन्द्रियके वैक्रियमिश्र शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है ? या यावत् पंचेन्द्रियके वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है (एवं जहा वेउव्विय तहा वेउव्विय मीसगंपि, नवरंदेव नेरइयाणं अपज्जत्तगाणं, सेसाणं पज्जत्तगाणं तहेव जाव नो पजत्तसव्वमिद्ध अणुत्तरो० जाव पओग, अपज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तराववाइय देवपंचिंदिय वेउब्धिय मीसासरीरकायप्पओगपरिणए४) हे गौतम ! जैसा कथन वैक्रिय शरीरके संबंधमें किया जा चुका है उमी तरहका कथन वैक्रिय मिश्रकाय प्रयोगके संबंधमे भी जानना चाहिये । परन्तु विशेषता इम कथन में ऐसी है कि वैक्रियमिश्रकायप्रयोग अपर्याप्तक देव और नैरयिकोंमें एवं बाकीके समस्त पर्याप्तक जीवोंमें कहना चाहिये । यावत वह पर्याप्तमर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक वैक्रियमिश्रकायप्रयोगसे परिणत नहीं होता है, किन्तु अपर्याप्तक सर्वार्थ सिद्ध अनुत्तपिपातिक देवपंचेन्द्रिय वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है ॥ चतुर्थ दण्डक मीसामरीरकायप्पओगपरिणए वा, जाव पंचिंदियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए वा) હે ભદન્ત ! જે તે પુદગલ દ્રવ્ય ઐક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે, તે શું તે એકેન્દ્રિયના ઐક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે? કે પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના
न यमिश्रशरी२४४५५योगयी परिणत डाय छे ? ( एवं जहा वेउन्चिय तहा वेउनियमीसगंपि, नवरं देव नेरइयाणं अपज्जत्तगाणं, तहेव जाव नो पज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरो० जाव पओगः, अप्पजत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय देवपंचिदिय वेउब्धिय मीसासरीरकायप्पओगपरिणए ४) गौतम! ने કથન શૈકિય શરીર વિષે કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન શૈકિયમિશ્રકા પ્રયોગના વિષયમાં પણ સમજવું. પણ આ કથનમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા સમજવી – વૈકિયમિશ્રકાયપ્રયોગનું કથન અપર્યાપ્તક દેવ અને નારકમાં તથા બાકીના સમસ્ત પર્યાપ્તક જેમાં કરવું જોઈએ. યાવત્ તે પુદ્ગલ દ્રવ્ય પર્યાપ્તસર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવપંચેન્દ્રિયના શૈકેયમિશકાયપ્રોગથી પરિણત થતું નથી, પણ અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવપંચેન્દ્રિયના વૈક્રિયમિશ્રશરીરહાયપ્રોગથી પરિણત થાય છે. એથું દંડક સમાપ્ત.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.१६ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १८९
टीका-'जइ वेउब्धियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए कि एगिदियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए वा ? हे भदन्त ! यद् द्रव्यं वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं तत् किम् एकेन्द्रियवैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा भवति, यावत्-द्वीन्द्रियश्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय - पञ्चेन्द्रियवैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा भवति ? भगवानाह- ‘एवं जहा वेउब्धिय मीसंगपि' हे गौतम ! एवं यथा वैक्रिय शरीरकायप्रयोगपरिणत द्रव्यं तथा वैक्रियमिश्रकमपि बोध्यम् तथा च वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं द्रव्यम् वैक्रियशरीरकायप्रयोगपरिणतवत् वायुकायिकैकेन्द्रियाद्यपर्याप्तसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिककल्पातीतकवैमानिकदेवपञ्चेन्द्रिय__टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'जइ वेउन्विय मीसासरीरकायप्पओगपरिणए किं एगिदिय मीसासरीरकायप्पओगपरिणए वा जाव पंचिंदियमोसासरीरकायप्पओगपरिणए वा' हे भदन्त जो द्रव्य वैक्रियमिश्रसरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है ? वह क्या एकेन्द्रियके वैक्रियमिश्रशरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है ? यावत् द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पञ्चेन्द्रिय के
वैकिंयमिश्रशरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं ' एवं जहा वेउव्वियमीसगंपि' हे गौतम जिस तरहसे वैक्रिय शरीरकाय प्रयोगपरिणत द्रव्य कहा गया है, उसी तरहसे वैक्रियमिश्र शरीरकाय प्रयोगपरिणत द्रव्य भी जानना चाहिये । तथा च-वैक्रिय मिश्रशरीरकाय प्रयोग परिणत हुए द्रव्यकी तरह वायुका. यिक एकेन्द्रियादिके वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगसे तथा अपर्याप्त 1 ટીકાથ– આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે વૈકિયમિશ્રપ્રયોગપરિણત પુદગલ દ્રવ્યનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે" जइ वेउन्चिय मीसा सरीरकायप्पओगपरिणए, किं एगिदिय मीसा सरीरकायप्पओगपरिणए वा, जाव पंचिं दियमीसासरीरकायप्पओगपरिणए જ્ઞા ? હે ભદન્ત! જે દ્રવ્ય ઐકિયમિશ્રશરીરકાયપ્રગથી પરિણુત થયેલું હોય છે, તે શું એકેન્દ્રિયના વૈકિયશરીરકાયપ્રયોગથી પણિત થાય છે? કે હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અથવા પંચેન્દ્રિયના ઐક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે?
उत्तर- “ एवं जहा वेउब्धियमीसगंपि" पठि५५१२४४५प्रयापरिक्षण द्रव्य વષે જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવુંજ કથન વૈકિયમશ્રશરીરકાયપ્રયોગપરિણુત દ્રવ્ય વિષે પણ સમજવું. જેમકે – “ઐક્રિયમિશ્રશરીરકાયમયેગ પરિણુત દ્રવ્ય, ઐક્રિયશરીરકાયપ્રયેળ પરિણત દ્રવ્યની જેમ વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ પરિણુતા
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भगवतीसूत्रे वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति, इत्याशयः, 'नवरं देवनेरइयाणं अपज्जत्तगाणं, सेसाणं पज्जत्तगाणं तहेव जाव नोपज्जत्तसव्वट्ठसिद्धअणुत्तरौ० जाव पओग०' नवरं विशेषः पुनरेतावानेव-देवानां नैरयिकाणाश्च अपर्याप्त कानामेव वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतद्रव्यस्यालापको वक्तव्यः, शेषाणां देवनैरयिकभिन्नानां जीवानान्तु पर्याप्तकानामेव तथैव यावत् वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतस्यालापको वाच्यः, किन्तु पर्याप्तकसर्वार्थ सिद्धानुत्तरौपपातिक-यावत् -कल्पातीतकवैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतस्यालापकों न वक्तव्यः, अपितु 'अपज्जत्तसव्वट्ठसिद्धअणुत्तरोचवाइयदेवपंचिंदियवेउब्धियमीसासर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवपञ्चेन्द्रियके वैक्रिय मिश्रशरीरकाय प्रयोगसे परिणत भी होता है । 'नवरं देवनेरइयाणं अपज्जत्तगाणं सेसाणं पजत्तगाणं तहेवजाव नो पज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरो० जावपओग०' विशेषता केवल यहां पर इतनी ही है कि वैक्रिय मिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत द्रव्यका आलापक देव और नैरयिक इनके अपर्याप्तकों के ही कहना चाहिये तथा देवगैरयिकसे भिन्न बाकीके जीवोंके पर्याप्तोंके ही वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत द्रव्यका आलापक कहना चाहिये । पर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिकदेव पंचेन्द्रियके वैक्रियमिश्रशरीरकाय प्रयोगपरिणत द्रव्यका आलापक नहीं कहना चाहिये यही बात 'अपजत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय देवपंचिंदिय वेउग्वियमीसासरीरकायप्प
ओगपरिणए' इस सूत्र पदसे सूचित किया गया है । कहनेका भाव પણ હોય છે, તથા અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપાતિક કલ્પાતીત કૌમાનિક દેવ पश्यन्द्रियना यशरी२४।५प्रयोगथा पा] परिणत हाय छे.” " नवरं देव नेरइयाणं अपज्जत्तगाणं सेसाणं पज्जत्तगाणं तहेब जाव नो पज्जत्तसन्नट्ठसिद्ध अणुत्तरो० जाव पओग.". ५२न्तु मडी मेसी विशेषता छ यिभिशरी२४१यप्रयोगपरिणत દ્રવ્યને આલાપક અપર્યાપ્તક દે અને નારકે વિષે જ કરવો જોઈએ. તથા દેવો અને નારકે સિવાયના બાકીના પર્યાપ્તક જીવોના વિષેજ પર્યાપ્તક વૈક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ પરિણત દ્રવ્યને આલાપક કહેવો જોઈએ. પર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયના ઐકિયમિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ પરિણત દ્રવ્યને આલાપક san नही मे पात " अपज्जत्त सचट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय देवपंचिंदिय वेउन्धिय मीसा सरीरकायप्पओगपरिणए" मा सत्र २५ सथित
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ स.१७ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १९१ सरीरकायप्पओगपरिणए' वैक्रियशरीरकायमयोगपरिणतं द्रव्यम् अपर्याप्तकसर्वार्थ सिद्धानुत्तरौपपातिकदेवपञ्चेन्द्रिय चैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा भवतीति भावः । इति चतुर्थों दण्डकः ॥ सू० १६ ॥
आहारकमाश्रित्य गौतमः पृच्छति- 'जइ आहारग' इत्यादि ।
मूलम्-जइ आहारगसरीरकायप्पओगपरिणए कि मणुस्साहारगसरीरकायप्पओगपरिणए, अमणुस्साहारग जाव प० ? एवं जहा ओगाहणसंठाणे जाव इडिपत्तपमत्तसंजयसम्मदिट्रिपज्जत्तगसंखेजवासाउय-जाव-परिणए, नो अणिडिपत्तपमत्तसंजयसम्मदिट्रिपजत्तसंखेजवासाउय-जाव प० जइ आहारगमीसासरीरकायप्पओगपरिणए कि मणुस्साहारगमीसासरीर० १ एवं जहा आहारगं तहेव मीसगं पि निरवसेसं भाणियत्वं ५ ॥ सू० १७ ॥ ___छाया- यदि आहारकशरीरकायप्रयोगपरिणत किं मनुष्याहारकशरीरकायपयोगपरिणतम् , अमनुष्याहारक यावत् प० ? एवं यथा अवगाहनासंस्थाने यह है कि वैक्रिय मिश्रकायप्रयोगसे परिणत द्रव्य अपर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिक देव पंचेन्द्रियके वैक्रियमिश्रशरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है । इस प्रकार यह चौथा दण्डक है ॥ मू० १६॥
__ 'जह आहारगसरीरकायप्पओगपरिणए' इत्यादि० ।
सूत्रार्थ-( जइ आहारगसरीरकायप्पओगपरिणए कि मणुस्सा हारगसरीरकायप्पओगपरिणए, अमणुस्साहारग जाव प०? ) हे भदन्त जो द्रव्य आहारक शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता कहा गया है, वह क्या मनुष्यके आहारक शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है ? या કરવામાં આવી છે. આ કથનનો ભાવાર્થ એ છે કે વૈક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રગપતિ દ્રવ્ય અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીપ પાતિક દેવ પંચેન્દ્રિયના ઐક્રિયમિશ્રશરીરકાયપ્રોગથી પરિણત હોય છે. આ પ્રકારનું આ ચોથું દંડક છે. | સૂ ૧૬ .
" जइ आहारगसरीरकायप्पओगपरिणए" त्या
सूत्राय- ( जइ आहारगसरीरकायप्पओगपरिणए कि मणुस्साहारगसरीरकायप्पओगपरिणए, अमणुस्साहारग जाव परिणए ?) 3 महन्त ! रे द्रव्य આહારક શરીરકાયપ્રગથી પરિણત થાય છે, તે શું મનુષ્યના આહારક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે? તે શું મનુષ્ય ને અહારક શરીરકાયમયેગથી પરિણત થાય છે? કે મનુષ્ય સિવાયના અન્ય જીવોના આહારક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે ?
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भगवती सूत्रे
यावत् ऋद्धिप्राप्तप्रमत्त संयतसम्यग्दृष्टिपर्याप्तकसंख्येय वर्षायुष्क - यावत् परिणतम्, नो अवृद्धिप्राप्तप्रमत्तसंयत सम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्क- यावत् प० यदि आहारकमिश्रशरीरकायप्रयेागप० किं मनुष्याहारकमिश्रशरीर० ? एवं यथा आहारकं तथैव मिश्रकमपि निरवशेषं भणितव्यम् ||१७||
मनुष्यके सिवाय अन्य जीवोंके आहारक शरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है ? ( एवं जहा ओगाहणसंठाणे जाव इड्ढिपत्तपमत्त संजय सम्मदिट्ठि पज्जत्तगसंखेज्जवासाज्य जाव परिणए, नो अणि ढिपत्तपमत्त संजय सम्मद्दिट्ठि पज्जत्तसंखेज्जवासाज्य जाव प०) हे गौतम ! जिस प्रकार से प्रज्ञापनासूत्र के अवगाहनो संस्थान पद में कहा गया है उसी प्रकार से यहां पर भी जानना चाहिये यावत् आहारकशरीरकायप्रये - गसे परिणत द्रव्य ऋद्धिप्राप्त आहारक लब्धि संपन्न प्रमत्त साधु सम्यदृष्टि पर्याप्त संख्यात वर्षकी आयुवाले मनुष्य के आहारक शरीरकाय प्रयोग से परिणत होता है आहारकलब्धिको अप्राप्त प्रमत्त संयत सम्यग्दृष्टि संख्यात वर्षकी आयुवाले मनुष्य के आहारक शरीरकायप्रयोगसे परिणत नहीं होता है। (जह आहारगमीसासरीर कायप्पआगपरिणए किं मणुस्साहारग मीसासरीर ०१ एवं जहा आहारगं तहेव मीसगं वि निरवसेसं भाणियव्व) हे भदन्त ! यदिवहद्रव्य आहारक मिश्रशरीरकाय प्रयोग परिणत होता है तो क्या वह मनुष्य आहारक
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( एवं जहा ओगाहणसंठाणे जाव इडिटपत्तपमत्त संजय सम्मद्दिट्ठि पज्जत्तगसंखेज्जवासाउय जाव परिणए, नो अणिडिपत्त पमत्त संजय सम्मद्दिहि पज्जत्त संखेज्जवासाउय जात्र परिणए) हे गौतम ? नेप्रमाणे प्रज्ञापना सूत्रना અવગાહના સંસ્થાન ” પદમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે અહીં પણ સમજવું. તેમાં નીચે આપેલા કથન પર્યન્તનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું – આહારક શરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત દ્રવ્ય ઋદ્ધિપ્રાપ્ત આહારક લબ્ધિસ ંપન્ન પ્રમત્ત સમ્યગ્દષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત્વના આયુવાળા મનુષ્યના આહારક શરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત થાય છે, પશુ આહારક લબ્ધિ પ્રાપ્ત ન કરી હોય એવા પ્રમત્ત સયત સમ્યગ્દૃષ્ટિ સંખ્યાત वर्षाना वायुवाजा मनुष्यना आहार शरीरामप्रयोगथी परिष्कृत यतुं नथी. ( जइ आहारग ater सरीरको ओगपरिणए किं मणुस्साहारगमीसासरीर. ? एवं जहा आहारगं तत्र मीसगं वि निरवसेसं भाणियव्य ) डे लहन्त ! ने દ્રવ્ય ભાહારક મિશ્રકાયપ્રયાગ પરિણત હાય છે, તે શું મનુષ્યના આહારક મિશ્રશરીરકાય
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શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ स.१७ मूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १९३ टीका-'जइ आहारगशरीरकायप्पओगपरिणए कि मणुस्साहारगसरीरकायप्पओगपरिणए, अमणुस्साहारग जाव प० ?' हे भदन्त ! यद् द्रव्यम् आहारक शरीरकायप्रयोगपरिणतं तत् किम् मनुष्याहारकशरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति ? अमनुष्याहारक यावत् शरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति ? भगवानाह-'एवं जहा ओगाहणसंठाणे जाव इडिपत्तपमत्तसंजयसम्मदिद्विपज्जत्तगसंखेज्जवासाउयजाव परिणए' आहारकशरीरकायप्रयोगपरिणतं द्रव्यम् एवं यथा अवगाहना मिश्रशरीरकाय प्रयोग परिणत होता है इत्यादि०, उ. हे गौतम ! जैसा आहारक शरीरके संबंधमें कहा गया है वैसा ही आहारक मिश्रके संबंधमें भी जानना चाहिये । यह पंचम दण्डक है ।
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा गौतमने आहारक शरीरको आश्रित करके प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'जइ आहारगसरीरकायप्पओगपरिणए किं मणुस्साहारगसरीरकायप्पओगपरिणए, अमणुस्साहारगजाव० ' हे भदन्त ! जो द्रव्य आहारक शरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है बह द्रव्य क्या मनुष्यके आहारक शरीर कायप्रयोगसे परिणत होता है या अमनुष्यके आहारक शरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं एवं जहा ओगाहणसंठाणे जाव इढि पत्तपमत्त संजयसम्मदिडिपज्जत्तगसंखेजवासाउय जाव परिणए' हे गौतम ! आहारक शरीरकाय प्रयोगपरिणत द्रव्य जैसा अवगाहना પ્રગથી પરિણત થાય છે? કે મનુષ્ય સિવાયના છના આહારક મિશ્રશારીરકાયપ્રોગથી પરિણત થાય છે? હે ગીતમ! જેવું આહારક શરીર વિશે કહેવામાં આવ્યું છે, એવું જ આહારકમિશ્રશરીર વિષે પણ સમજવું. પાંચમું દંડક સમાપ્ત.
ટીકાથ– આ સુત્ર દ્વારા સૂત્રકારે આહારક શરીરકાયપ્રયોગ પરિણુત દ્રવ્યનું अतियान छ. गौतम २वाभाना प्रश्न- " जइ आहारगसरीरकायप्पओगपरिणए किं मणुस्साहारगसरीरकायप्पओगपरिणए, अमणुस्साहारग जाव.?" હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય આહારક શરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે, તે દ્રવ્ય શું મનુષ્યના અહારક શરીરકાયપ્રગથી પરિણત થાય છે? કે અમનુષ્યના (મનુષ્ય સિવાયના છાના) આહારકશરીરોગથી પરિણત થાય છે?
___उत्तरे- “ एवं जहा ओगाहणसंठाणे जाव इडिपत्तपमत्तसंजय सम्मदिहि पज्जत्तगसंखेज्जवासाउय जाव परिणए, “हे गौतम ! प्रज्ञापन! सुनना અવગાહના સંસ્થાન નામના ૨૧ માં પદમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે
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भगवतीमत्रे संस्थाने एकविंशतितमे पदे प्रज्ञापनायाम् उक्त तथा अत्रापि यावत् ऋद्धिप्राप्ताहारकलब्धिमत्प्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टिपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्क - यावत् -मनु ध्याहारकशरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति, प्रथमयावत्पदेन ऋद्धिमाप्तयर्यन्तं ग्राह्यम् किन्तु 'नो अणिडिपत्तपमत्तस जयसम्मदिटिपज्जत्तगस खेज्जवासाउय - जाब - ५०' आहारकशरीरकायप्रयोगपरिणतं द्रव्यं नो अनृद्धि प्राप्ता- हारकलब्धिमत्प्रमत्तसयत - सम्यग्दृष्टिपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्क यावत् अमनुष्याहारकशरीरकायप्रयोगपरिणत भवति, तथाचोक्त प्रज्ञापनायाम् - 'गोयमा ! णो अमणुस्साहारगसरीरकायप्पओगपरिणए, मणुस्माहारगसरीरकायप्पभोगपरिणए' इत्यादि । गौतमः पृच्छति- ' जइ आहारगमीसासरीरसंस्थानमें इक्कीसवें २१ पदमें प्रज्ञापना सूत्रमें कहा गया है उसी तरह से यहां पर भी जानना चाहिये । यावत् ऋद्धिप्राप्त आहारक लब्धियुक्तप्रमत्तसंयतसाधु सम्यग्दृष्टि पर्याप्तक संख्यात वर्षकी आयुवाले यावत् मनुष्यके आहारक शरीरकाय प्रयोगसे वह द्रव्य परिणत होता है प्रथम यावत् शब्दसे ऋद्धि प्राप्त तकका पाठ ग्रहण हुआ है। 'नो अणिडिपत्तपमत्तसंजय सम्मदिट्ठि पजत्तगसंखेजवासाउय जावप०' वह आहारकशरीरकाय प्रयोगपरिणतद्रव्य अनृद्धिप्राप्त, आहारक लब्धिसंपन्न, प्रमत्तसंयत (साधु) सम्यग्दृष्टि पर्याप्तक असंख्यातवर्षायुष्क यावत् अमनुष्य आहारकशरीरकाय प्रयोगसे परिणत नहीं होता है। प्रज्ञापनामें ऐसा ही कहा है 'गोयमा' ! णो अमणुस्साहारग सरीरकायप्पओगपरिणए, मणुस्साहारगसरीरकायप्पओगपरिणए આહારક શરીરકાયપ્રયાગ પરિણુત દ્રવ્ય વિષે સમજવું, તે કથન કયાં સુધી રહણ કરવું તે યાવત” પદથી બતાવ્યું છે- “ઋદ્ધિપ્રાપ્ત (આહારક લબ્ધિયુકત) પ્રમત્ત સંયત સાધુ સમ્યગદષ્ટિ પર્યાપ્તક સખ્યાત વર્ષના આયુવાળા યાવત મનુષ્યના આહારક શરીરકાયप्रयोगथी ते द्रव्य परिणत याय छे. पडे। 'यावत' ५४थी ऋद्धिात पतनी पाई हुए थयो छ. 'नो अणिडिपत्तपमत्तसंजयसम्मदिहि पजत्तगसंखेज वासाउय जाव परिणए' ते मा.२४ शरी२५प्रयोगपरिणत द्रव्यमद्धिारत ( मा २४ साल રહિતી પ્રમત્ત સંત સાધુ સમ્યગૃષ્ટિ પર્યાપ્તક અસંખ્યાત વર્ષના આયુવાળા યાવત અમનુષ્ય આહારક શરીરકાયપ્રગથી પરિણત થતું નથી. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં પણ એવું જ
धु छ 'गोयमा ! णो अमणुस्साहारगसरीरकायप्पयोगपरिणए, मणुस्साहारगसरीरकायप्पओगपरिणए' त्याहि ! 3 गौतम! ते ६०५ मभनुप्यना माहारશરીરકાયપ્રયોગ પરણિત હેતું નથી, પણ મનુષ્યના આહારકશરીરકાયપ્રોગપરિણત હેય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.१ सू.१७ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १९५ कायप्पभोगप० किं मणुस्साहारगमीसासरीर० ?' हे भदन्त ! यद् द्रव्यम् आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं तत् किम् मनुष्याहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणत भवति ? अमनुष्याहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति ? भगवानाह - ' एवं जहा आहारगं तहेव मीसगंपि निरवसेस भाणियव्वं' हे गौतम! एवं यथा आहारकम्-आहारकशरीरविषये प्रतिपादित तथैव मिश्रकमपि - आहारकमिश्रशरीरविषयेऽपि निरवशेषं भणितव्यम् पतिपत्तव्यम्, तथाच आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं द्रव्यं मनुष्याहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति, नो अमनुष्याहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगपरिणतं भवतीत्याशयः । इति ५ पञ्चमो दण्डकः ॥ मू० १७ ॥ इत्यादि । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'जइ आहारगमीसासरीरकायप्पओगपरिणए किं मणुस्साहारगमीसासरीरकायप्पओगपरिणए०? हे भदन्त ! जो द्रव्य आहारक मिश्रशरीरकायप्रयोग से परिणत होता है वह क्या मनुष्यके आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है ? या अमनुष्यके आहारकमिश्रशरीरकायप्रयोगसे परिणत होता है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'एवं जहा आहारंग तहेव मीसगंपि निरवसेसं भाणियव्वं' हे गौतम ! जैसा आहारक
शरीरके विषयमें कहा गया है उसी तरहसे आहारक मिश्रशरीरके विषयमें भी संपूर्ण कथन जानना चाहिये, तथाच आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगपरिणतद्रव्य मनुष्यके आहारक मिश्रशरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है, अमनुष्यके आहारकमिश्रशरीरकाय प्रयोगसेपरिणत नहीं होता है । इस प्रकार यह पंचम दण्डक है ॥ सू० १७॥
गौतम २वामी। प्रश्न- 'जइ आहारग मीसा सरीरकायप्पओगपरिणए, कि मणुस्साहारगमीसासरीरकायप्पओगपरिणए.' हे महन्त ! रे द्रव्य माडा२४ મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે? તે શું મનુષ્યના આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે કે અમનુષ્યના આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગથી પરિણત થાય છે ? ___उत्तर- 'एवं जहा आहारगं तहेव मीसगपि निरव सेसं भाणिय' હે ગૌતમ! આહારક શરીરના વિષે જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે આહારક મિશ્રશરીર વિષે પણ સમસ્ત કથન સમજવું. એટલે કે આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રયોગ પરિણત દ્રવ્ય મનુષ્યના આહારક મિશ્રશરીરકાયપ્રોગથી પરિણત થાય છે, તે અમનુષ્યના આહારકમિશ્રશરીરકાયપ્રોગથી પરિણત થતું નથી. આ પ્રકારનું આ પાંચમું ६४ छ. ॥स. १७॥
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भगवतीसूत्रे गौतमः काम णशरीरमाश्रित्य पृच्छति- 'जइकम्मा' इत्यादि ।
मूलम्-जइकम्मासरीरकायप्पओगपरिणए किं एगिदियकम्मा सरीरकायप्पओगप० जाव पंचिंदियकम्मासरीर-जाव-परि०? गोयमा ! एगिदियकम्मासरीरकायप्पओग० एवं जहा ओगाहणसंठाणे कम्मगस्स भेदो तहेव इहावि जाव पजत्तसवटसिद्धअणुत्तरोववाइय-जाव-देवपंचिंदिय कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए, अपजत्तसवटसिद्धअणु०-जाव परिणए वा ६ ॥ सू० १८ ॥
छाया- यदि कार्मणशरीरकायप्रयोगप० किम् एकेन्द्रिय कार्मण शरीरकायप्रयोगप० यावत् पञ्चेन्द्रियकाम णशरीर-यावत् प० ? गौतम ! एकेन्द्रियकार्मणशरीरकायप्रयोग एवं यथा अवगाहनास स्थाने कार्मणस्य भेदस्तथैव इहापि यावत् - पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरापपातिक -- यावत्-देवपञ्चेन्द्रियकार्मण
'जइकम्मा सरीरकायप्पओगपरिणए' इत्यादि ।। सूत्रार्थ-(जइकम्मा सरीरकायप्पओगपरिणए किं एगिदिय कम्मा सरीरकायप्पभोगपरिणए जाव पंचिंदिय कम्नासरीर जाव परिणए) हे भदन्त ! जो द्रव्य कार्मण शरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है, वह क्या एकेन्द्रिय जीवके कार्मणशरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है ? या यावत् पंन्द्रिय जीवके कार्मणशरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है ? (गोयमा, एगिदियकम्मालरीरकायप्पओग एवं जहा ओगाहणसंठाणे कम्भगस्स भेदो तहेव इहावि जाव पज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरो
‘जइ कम्मा सरीरकायप्पओगपरिणए ' -
सूत्राथ:- (जइ कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए, कि एगिदिय कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए जाव पंचिंदिय कम्मासरीर जाव परिणए ?) હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય કર્મણશરીરકાયપ્રોગથી પરિણત થાય છે. તે શું એકેન્યિદ્ર જીવોના કામણશરીરકાથપ્રયોગથી પરિણત થાય છે? કે પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવોના કાર્મણશરીર४।यप्रयोगयी. परिणत याय छ ? ' गोयमा' हे गौतम ! (एगिदिय कम्मासरीरकायप्पओग. एवं जहा ओगाहणसंठाणे कम्मगस्स भेदो - तहेव इहावि जाव पज्जत्त सबट्टसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव देवपंचिं दिय कम्सासरीरकायप्पओग
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८उ. १ सृ. १८ सूक्ष्मपृथ्वीका यस्वरूपनिरूपणम् १९७ शरीरकाय प्रयोगपरिणतम् अपर्याप्तक सर्वार्थ सिद्धानु० - यावत् परिणते वा षष्ठो दण्डकः ।। सू० १८ ॥
टीका- 'जइ कम्मासरीरकायप्पओगप० किं एगिंदियकम्मासगीर कायप्पओगप० जावपंचिदियकम्मासरीर जाव - प० १' हे भदन्त ! यद् द्रव्यं कार्मणशरीरकायप्रयोगपरितम् तव किं एकेन्द्रियकार्मणशरीर कायप्रयोगपरिणत भवति ? यावत् - द्वीन्द्रियश्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रिय- पञ्चेन्द्रियकार्मणशरीर यावत्- कायप्रयोगपरिणतं भवति ?
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वाइय जाव देवपंचिदियकम्मासरीर कायप्पआगपरिणए अपज्जत्तसव्वट्ट सिद्ध अणु० जाव परिणए वा ) हे गौतम ! वह द्रव्य एकेन्द्रियके कार्मणशरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है । इस तरह जैसा प्रज्ञापनासूत्र के अवगाहना संस्थानपद में कहा गया है उसी तरह से यहां पर भी जानना चाहिये । यावत् पर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिक देवपचेन्द्रियके कार्मणशरीरकायप्रयोग से वह परिणत होता है तथा अपर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक देवप चेन्द्रियके कार्मणशरीरकाय प्रयोग से परिणत होता है ।
टीकार्थ - इस सूत्रद्वारा गौतमने कार्मणशरीरको आश्रित करके प्रभुसे ऐसा पूछा है कि ' जड़ कम्मासरीर कायप्पओगपरिणए, किं एगिंदिय कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए जाव पंचिंदियकम्मासरीर जाव परिणए' हे भदन्त ! जो द्रव्य कार्मणशरीरकायप्रयेागसे परिणत हुआ कहा गया है, वह क्या एकेन्द्रियके कार्मणशरीरकाय प्रयोग से परिणत परिणए, अपज्जत सन्नद्धसिद्ध अणु. जाव परिणए वा ) हे गौतम । ते द्रव्य એક્રેન્દ્રિયના કાણુ શરીયકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે, આ રીતે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના અવગાહના સંસ્થાન પદમાં જે પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું છે, તે પ્રમાણે અહીં પણ समभवु. • તે દ્રબ્ય પર્યાપ્ત સર્વાસિદ્ધ અનુત્તરાપપાતિક દેવપચેન્દ્રિયના કામ ણુ શરીરકાયપ્રયોગથી પણૂ પરિષ્કૃત થાય છે અને અપર્યાપ્તક સર્વાસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવ પાંચેન્દ્રિયના કામ ણુશરીરકાયપ્રયોગથી પણ પરિણત થાય છે, અહી સુધીના સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવા,
,
ટીકા – આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને કમિ`ણુશરીરકાયપ્રયાગ परिशुत द्रव्य विषे या प्रमाणे अश्न पूछे छे - ' जड़ कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए, किं एगिंदिय कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए जाव पंचिंदिय कम्मासरीर जाव परिणए ? ' डेलहन्त ! द्रव्य मर्म शुशरीराय प्रयोगथी परिशुत ડાય છે, તે શું એકેન્દ્રિયના કાણુશરોરકાયયાગથી પરિણત થાય છે? કે દ્વીન્દ્રિય,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवती सूत्रे
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भगवानाह - 'गोयमा ! एर्गिदियकम्मासरीर कायप्पओग०' हे गौतम ! कार्मण शरीरकायप्रयोगपरिणतं द्रव्यम् एकेन्द्रियकार्मणशरीरकायप्रयोगपरिणतं भवति, ' एवं जहा ओगाहणसं ठाणे कम्मगस्स भेदो तहेव इहावि, एवं यथा अवगाहनासंस्थाने कार्मणस्य भेदो निरूपितस्तथैवात्रापि तद्भेदो बोध्यः, तथाचोक्त प्रज्ञापनायाम् एकविंशतितमे पदे- 'बेइंदिय कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए वा, एवं तेइंदिय० चउरिंदिय० ' इत्यादि प्रश्नोत्तरं द्रष्टव्यम्, पज्जतसम्बद्धसिद्ध अणुत्तरोत्रवाइय- जाव देवप चिंदियकम्मासरीरकायप्पओगपरिणए' कार्मण शरीरकायप्रयोगपरिणत द्रव्यं यावत् द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय- चतु होता कहा गया है ? यावत् द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय एवं पंचेन्द्रियके कार्मणशरीरकाय प्रयोग से परिणत होता कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगिंदियकम्मा सरीरका
'जात्र
पओ० ' कार्मणशरीरकायप्रयोगसे परिणत वह द्रव्य एकेन्द्रियके कार्मणशरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता कहा गया है । ' एवं जहा ओगाहणसंठाणे कम्मगस्स भेदो तहेव इहावि' इस तरहसे जैसा अवगाहना संस्थानमें कार्मणशरीरकायप्रयोगकाभेद निरूपित किया गया है, वैसा ही यहां पर भी उसका भेद जानना चाहिये । सो ही प्रज्ञापनाके २१ वें पदमें कहा गया, ' बेइंदियकम्मासरीरकायप्पओगपरिणए वा, एवं तेइंदिय०, चउरिंदिय०, इत्यादि' यह प्रश्नोत्तर देख लेना चाहिये । 'जाव पज्जत्तसव्वट्टसिद्ध अणुत्त विवाइय जाव देवपंचिदिय कम्मासरीरकायप्पओगपरिणए' कार्मणशरीरकाय प्रयोगपरिणत ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રય અથવા પંચેન્દ્રિયના કામ ણુશરીરકાયપ્રયાગથી પરિણત થાય છે? ઉત્તર गोयमा ! ' हे गौतम 'एगिदिय कम्मासरीरकाय प्पओगपरिणए. ' ते द्रव्य सोडेन्द्रियना अभशु शरीराय प्रयोगथी पशु परिशुत थाय छे, ' एवं जहा ओगाहणसंठाणे कम्मगस्स भेदों व इहात्रि' मा अमालेवी रीते प्रज्ञापना સુત્રના અવગાહના સંસ્થાન પત્રમાં કાણુશરીરકાયપ્રયોગના ભેદૅનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ છે, એવું જ તેમના ભેદ્યનું કયન અહીં પણુ સમજવું. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૧ માં यहां छे – 'बेइं दिय कम्मासरीरका यप्पओगपरिणए वा, एवं तेइंदिय, चरिदिय त्याहि ते द्रव्य हीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, यतुरिन्द्रिय मने पथेन्द्रियना કામ ણુશરીરકાયપ્રયાગથી પશુ પરિત હોય છે.' આ પ્રશ્નોત્તરા ત્યાંથી જોઇ લેવા.
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जात्र पज्जत सव्वट्टसिद्ध अणुत्तरोत्रवाइय जाव देवपचिदिय कम्मासरीर
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ स.१९ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् १९९ रिन्द्रिय-पञ्चेन्द्रियादिपर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक-यावत - कल्पातीतकदेवपञ्चेन्द्रियकार्मणशरीरकायप्रयोगपरिणतं वा भवति, 'अपज्जत्तसवटसिद्ध अणु० जाव परिणए वा' कार्मणशरीरकायप्रयोगपरिणत द्रव्यम् अपर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक-यावत्-कल्पातीतकदेवपञ्चेन्द्रियकार्मणशरीरकायप्रयोगपरिणत वा भवति, इति ६ षष्ठो दण्डकः । म. १८ ॥ ___ मूलम्-जइ मीसापरिणए कि मणमीसापरिणए, वयमीसापरिणए, कायमीसापरिणए ? गोयमा ! मणमीसापरिणए वा, वयमीसापरिणएवा, कायमीसापरिणए वा । जइ मणमीसापरिणए कि सच्चमणमीसापरिणए वा, मोसमणमीसापरिणए वा, जहापओगपरिणए तहा मीसापरिणए वि भाणियवं निरवसेसं जाव पज्जत्तसवसिद्धअणुत्तरोववाइय जाव देवपंचिंदियकम्मासरीरगमीसापरिणए वा, अपज्जत्तसवठ्ठसिद्धअणुत्तरो० जाव कम्मासरीरमीसापरिणए वा ७ ॥ सू० १९ ॥
वह द्रव्य यावत् द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रिय आदि जीवोंके तथा पर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुनरोपपातिक कल्पातीत देवपंचेन्द्रियोंके कार्मणशरीरकाय प्रयोगसे परिणत होता है तथा 'अपज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणु० जाव परिणए वा' कार्मणशरीरकायप्रयोगपरिणत वह द्रव्य अपर्याप्तक सर्वार्थ सिद्ध अनुत्तरौपपातित देवपंचेन्द्रियोंके कार्मणशरीरकायप्रयोगसेपरिणत होता है। इस तरह यहां छठां दण्डक है ॥सू. १८॥ कायप्पओगपरिणए' भए २१२४४५प्रयोग पति ते द्रव्य हीन्द्रिय, श्रीन्द्रिय, ચતુરિનિય અને પંચેન્દ્રિય આદિ જીવન તથા પર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક દેવપંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવોના કામણશરીરકાયપ્રગથી પણ પરિણત થાય છે, તથા 'अपज्जत्त सचट्टसिद्ध अणु. जाव परिणए वा' ते द्रव्य अपर्याप्त सास અનુત્તરપપાતિક કલ્પાતીત દેવ પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવેના કામણુશરીરકાયપ્રગથી પણ પરિણત થાય છે. આ પ્રકારનું આ છઠ્ઠ દંડક સમજવું. સૂ, ૧૮ છે
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भगवतीस्ने छाया-यदि मिश्रपरिणतं किम् मनोमिश्रपरिणत', वचोमिश्रपरिणतं काय. मिश्रपरिणतम् ?, गौतम! मनोमिश्रपरिणतं वा, वचोमिश्रपरिणत वा कायमिश्रपरिणत वा । यदि मनोमिश्रपरिणतं किं सत्यमनोमिश्रपरिणतं मृषामनोमिश्रपरिणत वा, यथा प्रयोगपरिणत तथा मिश्रपरिणतमपि भणितव्यम् निरवशेष' यावत् पर्याप्तसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक यावत्-देवपञ्चेन्द्रियकार्मण शरीरमिश्रपरिणत वा, अपर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक यावत् – कामणिशरीरमिश्रपरिणत वा ७ ॥ सू. १९॥
'जइ मोसापरिणए कि मणमीसापरिणए' इत्यादि । सूत्रार्थ-(जइ मीसापरिणए कि मणमीसापरिणए, वयमीसापरिणए, कायमीसापरिणए) हे भदन्त ! जो वह द्रव्यमिश्रपरिणत होता है तो क्या वह द्रव्यमनोमिश्रपरिणत होता है ? या वचनमिश्रपरिणत होता है ? या कायमिश्रपरिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (मणमीसापरिणए वा, वयमीसापरिणए वा, कायमोसापरिणए वा) वह द्रव्य मनोमिश्रपरिणत भी होता है वचनमिश्रपरिणत भी होता है और कायमिश्रपरिणत भी होता है । (जइ मणमीसापरिणए, किं सच्चमणमीसा परिणए वा, मोसमणमीसापरिणए वा) हे भदन्त ! यदि वह एक द्रव्य मनोमिश्रपरिणत होता है, तो क्या वह सत्यमनोमिश्रपरिणत होता है, या मृषामनोमिश्रपरिणत होता है, (जहा पओगपरिणए तहा मीसापरिणए वि भाणियव्वं निरवसेसं जाव पज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तराववाइय जाव देवपंचिंदियकम्मासरीरग मीसापरिणए वा, अपजत्त
_ 'जइ मीसापरिणए कि मणमीसा परिणए' त्या
सूत्राथ' - (जइ मीसापरिणए कि मणमीसापरिणए, वयमीसापरिणए, कायमीसापरिणए?) हे महन्त ! २ ते द्रव्य मिश्रपरिणत उप छे, तो शुत મનોમિશ્રપરિણત હોય છે? કે વચનમિશ્રપરિણત હોય છે? કાયમિશ્રપરિણત હોય છે? (गोयमा !) गौतम ! ( मणमीसापरिणए वा, वयमीसा परिणए वा, कायमीसा परिणए वा) ते द्र०५ मनभिश्रपरिणत ५५५ डाय छे, क्यनमिश्रपरिणत पाडाय छ भने यभित्रपरिणत पण होय . ( जइ मणमीसापरिणए. किं सच्चमणमीसापरिणए वा, मोसमणमीसाएरिणए वा ? ) हे महन्त ! नेते એક દ્રવ્ય મને મિશ્રપરિણુત હોય છે, તે શું તે સત્યમને મિશ્ર પરિણત હોય છે, કે भूषामनाभित्र परिणत डाय छ ? ( जहा पओगपरिणए तहा मीसापरिणए वि भाणियव्वं निरवसेसं जाव पज्जत्तसवठ्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव देवपंचिंदिय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू. १९ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २०१
टीका- गौतमः पृच्छति-'जइ मीसा परिणए' इत्यादि । 'जइ मीसापरिणए किं मणमीसापरिणए, वयमीसापरिणए, कायमीसापरिणए?' हे भदन्त ! यद् द्रव्यं मिश्रपरिणतं तत् किं मनोमिश्रपरिणत, वचनमिश्रपरिणत. कायमिश्रपरिणतं भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! मणमीसापरिणए वा, वयमीसा परिणए वा, काय सव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव कम्मासरीर मीसापरिणए वा) हे गौतम ! जैसा प्रयोगपरिणत पुद्गल द्रव्यके विषयमें कहा गया है, वैसा ही सब मिश्रपरिणतपुद्गल द्रव्यके विषयमें कहना चाहिये । यावत् वह द्रव्य पर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिककल्पातीत देवपंचेन्द्रियके कार्मणशरीरमिश्रसे परिणत होता है और अपर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत देवपंचेन्द्रियके कार्मणशरीरमिश्रसे परिणत होता है। ___टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा गौतमने प्रभुसे ऐमा पूछा है कि 'जइ मीमापरिणए कि मणमीसापरिणए, वयमीसापरिणए, कायमीसापरिणए' हे भदन्त ! जो मिश्रपरिणत होता है वह क्या मनोमिश्रपरिणत होता है या वचनमिश्रपरिणत होता है ? या कायमिश्रपरिणत होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि, 'गोयमा' मणमीसापरिणए वा, घयमीसापरिणए वा, कायमीसापरिणए वा' मिश्रपरिणतद्रव्य मनोकम्मासरीरग मीसापरिणए वा, अपज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव कम्मासरीर मीसापरिणए वा)ले गीतम! थन प्रयोगपरिणत द्रव्यना વિષયમાં કરવામાં આવ્યું છે, એવુંજ સમસ્ત કથન મિશ્રપરિણત પુદ્ગલ દ્રવ્યના વિષયમાં પણ કરવું જોઈએ. “તે દ્રવ્ય પર્યાપ્ત સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કપાતીત દેવપંચેન્દ્રિયના કામણશરીરમિશ્રથી પણ પરિણત હોય છે, અને અપર્યાપ્ત સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કલ્પાતીત દેવપંચેન્દ્રિયના કાર્માણશરીરમિશ્રથી પણ પરિણત હોય છે. અહીં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું.
अथ- गौतम स्वामी महावीर प्रभुन मे प्रश पूछे छे , 'जड मीसा परिणए, कि मणमीसा परिणए, वयमीसा परिणए, कायमीसा परिणए ?' હે ભદન્ત ! જે દ્રવ્ય મિશ્રપરિણત હોય છે, તે શું મને મિશ્રપરિણુત હોય છે ? કે क्यनामश्रपरिणत डायछ ? ३ ४ायभित्रपरिणत डायछ ? उत्तर- (गोयमा !) गौतम! 'मणमीसापरिणए वा, वयमीसापरिणए वा, कायमीसा परिणए वा' મિશ્રપરિણત દ્રવ્ય મને મિશ્રપરિણત પણ હોય છે, વચનમિશ્રપરિણત પણ હોય છે, અને કાયમિશ્રપરિણત પણ હોય છે.
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भगवतीसूत्रे मीसापरिणए वा' हे गौतम ! मिश्रपरिणत मनोमिश्रपरिणत वा भवति, वचोमिश्रपरिणतं वा भवति, कायमिश्रपरिणत वा भवति, गौतमः पृच्छति-'जइ मण मीसापरिणए कि सच्चमणमीसापरिणए वा, मोसमणमीसापरिणए वा, हे भदन्त ! यद् द्रव्यं मनोमिश्रपरिणत तत् किं सत्यमनोमिश्रपरिणत वा,' मृषा मनोमिश्रपरिणतं वा भवति ? 'जहा पोगपरिणए तहा मीसापरिणए- वि भाणि यव्यं निरवसेसं । यथा प्रयोगपरिणते भणित तथा मिश्रपरिणतमपि भणितव्यम्, निरक्शेष सर्वम्-प्रश्नोतरात्मकम् 'जाव पज्जतगसबट्ठसिद्धअणुत्तरोक्वाइय-जात्र देवपंचिंदियकम्मासरीरगमीसापरिणए वा ' यावत्-पर्याप्तक सर्वार्थसिद्धानुत्तरौं पपातिक-यावत् – कल्पातीतकदेवपञ्चन्द्रियकार्मणशरीरमिश्रपरिणत वा भवति, 'अपज्जत्तगसबट्ठसिद्धअणु० जाव कम्मासरीरमीसापरिणएवा' आर्याप्त कसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक यावत् - कल्पातीतकदेवपञ्चेन्द्रियकार्मणशरीरमिश्रपरिणत चा भवति ८ ॥ मू० १९ ॥ मिश्रपरिणत भी होता है, कायमिश्रपरिणत भी होता है। अब गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं कि 'जइ मणमीसापरिणए, किं सच्चमणमीसापरिणए वा, मोसमणमीसापरिणए वा' हे भदन्त ! जो द्रव्य मनोमिश्रपरिणत होता है वह क्या सत्यमनोमिश्रपरिणत होता है या असत्यमनोमिश्रपरिणत होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'जहा पओगपरिणए तहा मीसापरिणए वि भाणियव्वं निरवसेसं' हे गौतम ! जैसा प्रयोगपरिणतमें कहा गया है, वैसा ही सबकथन मिश्रपरिणतमें भी जानना चाहिये । 'जाव पजत्तगमवट्ठसिद्धअणुत्तरोववाइय जाव देवपंचिंदिय कम्मासरीरगमीसापरिणए वा' यावत् पर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिककल्पातीत देवपचेन्द्रियके कार्मणशरीरमिश्र परिणत भी
गौतम २वामीना प्रश्न- 'जइ मणमीसापरिणए कि सच्चमणमीसापरिणए वा, मोसमणमोसा परिणए वा ?' हे मानसरे द्रव्य भनाभिश्रपरिणत હોય છે, તે શું સત્યમને મિશ્રપરિણત હોય છે? કે અસત્યમને મિશ્રપરિણત હોય છે?
उत्तर ' जहा पओगपरिणए तहा मीसापरिणए वि भाणियव्वं निरवसेसं' હે ગૌતમ ! પ્રયોગપરિણત દ્રવ્યના જેવું જ સમસ્ત કથન મિશ્રપરિણતમાં પણ સમજવું. 'जाव पजत्तगसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव देवपंचिंदिय कम्मासरीरमीसापरिणए वा, त्या ' 3 गौतम ते द्रव्य पर्याप्त सथिसिद्ध मनुत्तशेषપાતિક કલ્પાતીત દેવપંચેન્દ્રિયના કર્મણશરીરમિશ્ર પરિણત પણ હોય છે અને અપર્યાસક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ मृ. २० सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २०३
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मूलम् - जइ वीससापरिणए किं वन्नपरिणए, गंधपरिणए, रसपरिणए, फासपरिणए, संठाणपरिणए ? गोयमा ! वन्नपरिए वा, गंधपरिणए वा, रसपरिणए वा, फासपरिणए वा, संठाण परिणय वा । जइ वण्णपरिणए किं कालवन्नपरिणए नील- जाव सुलिवन्नपरिणए ? गोयमा ! कालवन्नपरिणए जाव सुकिल्लवन्न परिणए जइ गंधपरिणए किं सुब्भिगंधपरिणए, दुब्भिगंधपरिए ? गोयमा ! सुब्भिगंधपरिणए वा, दुब्भिगंधपरिणए वा । जइ रसपरिणए किं तित्तरसपरिणए १५ पुच्छा, गोयमा ! तित्तरसपरिणए वा, जाव महुररसपरिणए वा । जइ फासपरिणए किं कक्खडफासपरिणए जाव लक्खफासपरिणए ? गोयणा ! कक्खड फासपरिणए वा, जाव लुक्खफासपरिणए वा, जइ संठाणपरिणए पुच्छा, गोयमा ! परिमंडलसंठाणपरिणए वा, जाव आययसंठाणपरिणए वा ९ ॥ सू० २० ॥
छाया - यदि विस्रसापरिणत किं वर्णपरिणतम्, गन्धपरिणतम्, रसपरिणतम्, स्पर्शपरिणतम्, संस्थानपरिणतम् ? गौतम ! वर्णपरिणतं वा गन्धपरिणतं वा, होता है और अपर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत देवपंचेन्द्रिय के कार्मणशरीर मिश्रपरिणत भी होता है ॥ सृ. १९ ।। 'जह वीससापरिणए ' इत्यादि ।
,
'सूत्रार्थ - ( जइ वीससापरिणए किं वन्नपरिणए, गंधपरिणए, रसपरिणए, फासपरिणए, संठाणपरिणए ) हे भदन्त ! यदि वह द्रव्य સર્વાં સિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કલ્પાતીત દેવપચેન્દ્રિયના કા'ણુશરીરમિશ્રપુણિત પણ હોય છે.' આ કથન પર્યન્તનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. ॥ સુ ૧૯ ૫ जइ वीससा परिणए ' धेत्यादि
"
सुत्रार्थ - (जइ बीससापरिणए, किं व परिणए, गंधपरिणए, रसपरिणए, फासपरिणए, संठाणपरिणए ? ) डे महन्त ! लेते
विसारित होय छे,
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भगवतीसूत्रे रसपरिणतं वा, स्पर्शपरिणतं वा, संस्थानपरिणतं वा। यदि वर्णपरिणतं किं कालवर्णपरिणत नील यावत्-शुक्लवर्णपरिणतम् ? गौतम ! कालवर्णपरिणत यावत्-शुक्लवर्णपरिणतम् । यदि गन्धपरिणत किं सुरभिगन्धपरिणतं दुरभिगन्धपरिणत ? गौतम । सुरभिगन्धपरिणतं वा, दुरभिगन्धपरिणतं वा । यदि रसवित्रसापरिणत होता है, तो क्या वह वर्णपरिणत होता है, या गंधपरिणत होता है, या रसपरिणत होता है, या स्पर्शपरिणत होता है, या संस्थानपरिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (वनपरिणए वा, गंधपरिणए वा, रसपरिणए वा, फासपरिणए वा, संठाणपरिणए वा) वह द्रव्यवर्णपरिणत भी होता है गंधपरिणत भी होता है, रसपरिणत भी होता है स्पर्शपरिणत भी होता है, संस्थानपरिणत भी होता है। (जइ वण्णपरिणए, किं कालवनपरिणए, नोल जाव सुकिल्लवनपरिणए) हे भदन्त ! यदि वह द्रव्यवर्णपरिणत होता है तो क्या वह कालवर्णपरिणत होता है, या नीलवर्णपरिणत होता है ? या यावत् शुक्लवर्ण परिणत होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (कालवनपरिणए जाव सुकिल्लजाव परिणए) वह वर्णपरिणत द्रव्यकालवर्णपरिणत भी होता है यावत् शुक्लवर्णपरिणत भी होता है । (जई गंधपरिणए किं सुब्भिगंधपरिणए दुन्भिगंधपरिणए ) हे भदन्त ! यदिवह द्रव्यगंधपरिणत होता है तो क्या वह सुरभिगंधरूपसे परिणत होता है ? या दुरभिगंधरूपसे परिणत होता है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (सुन्भिगंधपरिणए वा તે શું તે વર્ણ પરિણત હોય છે, કે ગંધપરિણત હોય છે, કે રસપરિણત હોય છે, કે २५ परिणत होय छ, संस्थानपरिणत हाय छ ? (गोयमा ! ) गौतम ! (वण्णपरिणए वा, गंधपरिणएवा, रसपरिणए वा, फासपरिणए वा, संठाणपरिणए રા) તે દ્રવ્ય વર્ણ પરિણત પણ હોય છે, ગંધપરિણત પણ હોય છે, રસપરિણત પણ होय छ, यश परियत ५५ सय छ २मने सयानपरिणत हाय छे. ( जड वण्णपरिणए, किं कालवण्ण परिणए, नील जाव मुक्किल्लवण्णपरिणए ?) महन्त ! नेते દ્રવ્ય વર્ણ પરિણત હોય છે, તો શું તે શ્યામ વર્ણ પરિણત હોય છે, ? કે નીલવર્ણ परिणत डाय छ ? : सास, पीला, 3 शुसवर्ष परिणत डाय छ ? (गोयमा।) ॐ गौतम ! ( कालवण्णपरिणए जाव मुक्किल्ल जाव परिणए ) १ परिणत દ્રવ્ય શ્યામવર્ણ પરિણત પણ હોય છે અને શુકલવર્ણ પર્વતના બીજા વર્ણ પરિણત પણ साय छे. (जइ गंधपरिणए, कि सुब्भिगंधपरिणए दुन्भिगंधपरिणए ? महन्त ! જે તે દ્રવ્ય ધપરિણત હોય છે, તે શું સુગંધપરિણત હોય છે કે દુર્ગધપરિણત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ सृ. २० सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २०५ परिणत किं तिक्तरसपरिणत ५ पृच्छा ? गौतम । तिक्तरसपरिणत वा, यावत् मधुररसपरिणत वा । यदि स्पर्शपरिणतं किं कर्कशस्पर्शपरिणतं यावत्- रूक्षस्पर्शपरिणतम् ? गौतम ! कर्कशस्पर्शपरिणत वा, यावत् - रूक्षस्पर्शपरिणत वा । यदि संस्थानपरिणतं पृच्छा ? गौतम ! परिमण्डलसंस्थानपरिणत वा, यावत् आयत संस्थानपरिणतं वा । ९ ॥ सू० २० ॥
दुभिगंधपरिणए वा ) गंधरूपसे परिणत हुआ वह द्रव्य सुरभिगंधरूपसे भी परिणत होता है और दुरभिगंधरूपसे भी परिणत होता है । (जइ रसपरिणए किं तित्तरसपरिणए पुच्छा) हे भदन्त । यदि वह द्रव्यरसपरिणत होता है तो क्या वह तिक्तरसपरिणत होता है, या कटुरस परिणत होता है, या कषायरसपरिणत होता है, या अम्ल (खट्टा ) रसपरिणत होता है, या मधुररसपरिणत होता क्या ? (गोयमा) हे गौतम! (तित्तर सपरिणए वा, जाव महुररसपरिणए वा) रसपरिणत वहद्रव्य तिक्तरसपरिणत भी होता है, यावत् मधुररसपरिणत भी होता है । ( जइ फासपरिणए किं कक्खडफासपरिणए जाव लुक्खफासपरिणए) हे भदन्त ! यदिवह द्रव्यस्पर्श परिणत होता है तो क्या वह कर्कशस्पर्शपरिणत होता है ? या यावत्रूक्ष स्पर्शपरिणत होता है ? ( गोयमा) हे गौतम ! (कक्खडफासपरिणत वा जाव लुक्खफासपरिणए वा) स्पर्शपरिणत वह द्रव्यकर्कशस्पर्श रूप में भी परिणत होता है यावत् रूक्षस्पर्शरूपमें भी परिणत होता है । (जह संठाणपरिणए डाय छ ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( सुब्भिगंधपरिणए वा, दुब्भिगंधपरिणए वा ) તે ગધપરિણત દ્રવ્ય સુગ ંધરૂપે પણ પરિણમે છે અને દુર્ગંધરૂપે પણ પરિણમે છે. ( ज रसपरिणए कि तित्तरसपरिणए पुच्छा ) ड़े महन्त ! ले ते द्रव्य रस પરિણમન પામે છે, તે શું તે તિકતરસરૂપે પરિણમે છે? કે કટુરસરૂપે પરિણમે છે? કે उषाय (तुरा) रस३ये परिणमे छे ? } सम्म (पाटा) रस३पे परिशुभे छे ? हे मधुररस३ये परिशुभे छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( तित्तरसपरिणए बा, जाव मधुररस परिणए वा ) रसपरित ते द्रव्य तिस्तथी सधने मधुर पर्यन्तना परिस परिशु छे. ( जइ फासपरिणए, किं कक्खडफासपरिणए जाव लुक्खफासपरिणए ? ) लन्त ! लेते द्रव्य स्पर्श परिणत होय छे, तो शु ते ४४श स्पर्श परिणत होय छे ? } ३क्ष पर्यन्तना स्पर्शपरिणत होय छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( कक्खडफासपरिणए वा, जाव लुक्खफासपरिणए वा ) स्पर्श परिणत ते द्रव्य
थी सहने क्ष पर्यन्तना मध स्पर्श३ये परिशुमन पामे छे. ( जइ संठाण
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भगवतीसूत्रे टीका-गौतमः पृच्छति-'जइ बीससापरिणए कि वण्णपरिणए गंधपरिणए, रसपरिणए, फासपरिणए, संठाणपरिणए ? ' हे भदन्त । यद् द्रव्यं विसरा. परिणत विस्रसया स्वभावेन परिणामप्राप्त तत् किम् वर्णपरिणतम्, गन्धपरिणतम्, रसपरिणतम्, स्पर्शपरिणतम्, संस्थानपरिणतम् भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! वनपरिणए वा, गंधपरिणए वा, रसपरिणए वा, फासपरिणए वा, संठाणपरि. पुच्छा) हे भदन्त ! यदि वह द्रव्य संस्थानरूपमें परिणत होता है तो क्या वह परिमंडल संस्थानरूपमें परिणत होता है या यावत् आयत संस्थानरूपमें परिणत होता है ? ( गोयमा) हे गौतम ! (परिमंडल संठाणपरिणए वा जाव आययसंठाणपरिणए वा) संस्थानरूपमें परिणत हुआ वह द्रव्यपरिमंडलसंस्थानरूपमें भी परिणत होता है यावत्
आयतसंस्थानरूपमें भी परिणत होता है ।। ___टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि जइ वीसमा परिणए किं वण्णपरिणए, गंधपरिणए, रसपरिणए, फासपरिणए, संठाणपरिणए) हे भदन्त ! यदि वह द्रव्यविस्त्रसापरिणत होता है तो क्या वह वर्णरूपसे परिणत होता है ? या गंधरूपसे परिणत होता है क्या ? या रसरूपसे परिणत होता है क्या ? या स्पर्शरूप से परिणत होता है क्या ? या संस्थानरूपसे परिणत होता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'वनपरिणए वा, गंधपरिणए वा, रसपरिणए वा फासपरिणए वा, संठाणपरिणए वा, परिणए पुच्छा ) 3 महन्त ! न्ने द्र०५ संस्थान३ परिमन पामे थे, तो शुत પારમંડલ સંસ્થાનરૂપે પરિણમે છે? કે આયત સંસ્થાન પર્યન્તના સંસ્થાનરૂપે પરિણમે છે? (गोयमा ! ) गौतम ! (परिमंडलसंस्थानपरिणए चा, जाव आययसंठाणपरिणए वा) सयान३५ परिणत येत ०५ परिभ सस्थान३२ ५५ परिश्मे છે. અને આયત સંસ્થાન પર્યન્તના સંસ્થાનરૂપે પણ પરિણમે છે.
-- गौतम स्वामी महावीर प्रभुने प्रश्न पूछे छे डे- 'जइ वीससा परिणए, कि वण्ण परिणए, गंधपरिणए, रसपरिणए, फासपरिणए, संठाणपरिणए ?" महन्त ! लेते द्र०५ विसंसापरिणत - २१माथी परिणत-हाय छे,
તે શું? વર્ણરૂપથી પરિણત હોય છે? ગંધરૂપથી પરિણત હોય છે કે રસરૂપથી પરિણત હેય છે? અગર સ્પર્શરૂપથી પરિણત હોય છે? અથવા સંસ્થાનરૂપથી પરિણત હોય છે.
उत्तर- गोयमा !' गौतम ! 'चनपरिणए वा, गंधपरिणए वा,
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.१ सू. २० सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २०७ णए वा' हे गौतम ! विस्रसापरिणतं द्रव्यं वर्णपरिणत वा गन्धपरिणत वा, रसपरिणत वा, स्पर्शपरिणतं वा, संस्थानपरिणत वा भवति । गौतमः पृच्छति'जइ वनपरिणए किं कालवनपरिणए, नील-जाव-मुकिल्लवनपरिणए ? हे भदन्त ! यद् द्रव्यं वर्णपरिणतं तत् किं कालवर्णपरिणतं, नीलवर्णपरिणतं यावत्-लोहितवर्णपरिणत, हरिद्रावर्णपरिणत, शुक्लवर्णपरिणत भवति ? भगवानाह-'गोयमा! कालवण्णपरिणए जाव सुक्किल्लवनपरिणए' हे गौतम ! वर्णपरिणतं द्रव्यं काल. वर्णपरिणत, यावत्-नीलवर्णपरिणत, लोहितवर्णपरिणत, हरिद्रावर्णपरिणत, विस्रसा परिणत वह द्रव्यवर्णरूपसे भी परिणत होता है, गन्धरूपसे भी परिणत होता है, रसरूपसे भी परिणत होता है, स्पर्शरूपसे भी परिणत होता है, संस्थानरूपसे भी परिणत होता है । अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछ रहे हैं कि 'जइ वनपरिणए किं कालवन्नपरिणए, नील जाव सुकिल्लवनपरिणए' हे भदन्त ! जो द्रव्य वर्णरूपसे परिणत होता है वह क्या कालावर्णरूपसे परिणत होता है ? या नीलवर्णरूपसे परिणत होता है ? या यावत् लोहितवर्णरूपसे परिणत होता है, या हरिद्रावर्णरूपसे परिणत होता है, या शुक्लवर्णरूपसे परिणत होता है क्या ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'कालवण्णेपरिणए जाव सुकिल्लवण्णपरिणए' वर्णरूपसे परिणत हुआ वहद्रव्य कृष्णवर्णरूपसे भी परिणत होता है, यावत् नीलवर्णरूपसे, लोहितवर्णरूपसे, हरिद्रा (पीले) वर्णरूपसे, और शुक्लरसपरिणए चा, फासपरिणए वा, संठागपरिणए वा विखसा पा२त द्रव्य વર્ણરૂપથી પરિણત હોય છે, ગંધરૂપથી પરિણત હોય છે, રસરૂપથી પરિણત હોય છે, સ્પર્શરૂપથી પરિણત હોય છે અને સંસ્થાનરૂપથી પરિણત પણ હોય છે.
व गौतम २वामी ॥ पूछे छे ४- 'जड वन्नपरिणए कि कालवण्णपरिणए नीलजाव सुकिल्ल वनपरिणए' हे भगवान २ ते द्र०५ १३५थी परिणत હેય છે? તે દ્રવ્ય શ્યામવર્ણરૂપથી પરિણત હેય છે? કે નીલવર્ણરૂપથી પરિણુત હેાય છે? અથવા ચાર લેહિત વર્ણરૂપથી પરિણત હોય છે? અથવા પીળાવર્ણરૂપથી પરિણત હોય છે ? અથવા તવર્ણરૂપથી પરિત હોય છે?
उत्तर- 'गोयमा' हे गौतम ! 'कालवनपरिणए जाव सुकिल्लवनपरिणए' प३५थी परिणत येत द्रव्य सवर्ण - श्याम ३५थी परिणत होय छे. यावत નીલવર્ણપથી, હિતવર્ણરૂપથી, પીત – પીળાવર્ણરૂપથી અને શ્વેતવર્ણરૂપથી પણ પરિણત હોય છે.
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शुक्लवर्णपरिणत भवति । गौतमः पृच्छति - 'जइ गंधपरिणए किं सुब्भिगंधपरिणए, दुभिगंधपरिणए ?" हे भदन्त ! यद्द्रव्यं गन्धपरिणत ं तत् किं सुरभिगन्धपरिणत, दुरभिगन्धपरिणतं भवति ? भगवानाह 'गोयमा ! सुरभिगंधपरिणए वा दुब्भि गंधपरिणए वा' हे गौतम! गन्धपरिणत द्रव्यं सुरभिगन्धपरिणतं वा भवति, दुरभिगन्धपरिणतं वा भवति गौतमः पृच्छति - 'जइ रसपरिणए किं तित्तरसपरिणए.५१ पुच्छा हे भदन्त ! यद् द्रव्यं रसपरिणत तत् किं तिक्तरसपरिणत भवति ? कटुरसपरिणत, भवति, कषायरसपरिणतं भवति, अम्लरसपरिणत, मधुररस परिणतं भवति, इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा ! तित्तरसपरिणए बा, जाव वर्णरूपसे भी परिणत होता है। अब गौतमप्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जइ गंध परिणए, किं सुभिगंधपरिणए, दुब्भिगंधपरिणए' हे भदन्त ! जो द्रव्य गंधरूपसे परिणत होता है वह क्या सुरभिगंधरूप से परिणत होता है ? या दुरभिगंधरूप से परिणत होता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! सुभिगंधपरिणए वा दुभिगंधपरिणए वा' गंध परिणत वह द्रव्यसुरभिगंधरूप से भी परिणत होता है और दुरभिगंधरूपसे भी परिणत होता है । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि ' जइ रसपरिणए, किं तित्तरसपरिणए १५ पुच्छा' हे भदन्त ! जो द्रव्य रसपरिणत होता है वह क्या तिक्तरसरूपमें परिणत होता है ? या कटुरसरूपमें परिणत होता है या कषायरस रूप में परिणत होता है ? या अम्लरस रूप में परिणत होता है ? या मधुररसरूपमें परिणत होता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'तित्तर सपरिणए किं सुभिगंधपरिणए, दुब्भिगंधपरिणए' હોય છે. તે શું તે સુરભિગ ધ - સુગંધથી ધરૂપથી પરિણત હોય છે ?
પ્રશ્ન
अभ - ' जइ गंधपरिणए, હે ભગવન્ જો દ્રવ્ય ગંધરૂપથી પરિણત પરિણત હોય છે ! કે દુરભિગંધ – દુર્ગં ઉત્તર - ' गोयमा' हे गौतम! 'सुभगंधपरिणए वा, दुब्भिगंध परिणए वा ' सुरभिगंध - सुगंधपथी पण परिश्रुत हेय मने दुरभिगंधદુગંધરૂપથી પણ પરિણત ાય છે ?
प्रश्न- जइरस परिणए, तित्तरसपरिणए (५) पुच्छा - हे भगवान् ले ते દ્રવ્ય રસ પરિણત હોય છે તેા તિકત (તીખા) રસરૂપથી પરિણત હોય છે કે કટુ (કડવા) રસરૂપથી પિરણત હોય છે અગર કષાય (તુરા) રસરૂપથી પરિણત હોય છે. અથવા अम्ल (माटो) २सयथी परिश्रुत होय छे अथवा मधुर (भीडी) रसथी परिशुत होय ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ सू. २० सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २०९ महुररसपरिणए वा' हे गौतम ! रसपरिणतं द्रव्य तिक्तरसपरिणत वा, यावत्कषायरसपरिणत वा, कटुरसपरिणतं वा, अम्लरसपरिणत वा; मधुररसपरिणतं वा भवति । गौतमः पृच्छति-'जइ फासपरिणए कि कक्खडफासपरिणए-जाव लुक्खफासपरिणए ?' हे भदन्त ! यव्य स्पर्शपरिणतं तत् किं कर्कशस्पर्शपरिणतं यावत्-मृदुस्पर्शपरिणत, शीतोष्णगुरुलघुस्पर्शपरिणत, स्निग्धस्पर्श परिणत रूक्षस्पर्शपरिणतं भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! कक्खडफासपरिणए वा, जाव लुक्खफासपरिणए वा' हे गौतम ! स्पर्शपरिणत द्रव्य कर्कशस्पर्शपरिणतं वा, यावत् - स्निग्ध-रूक्षस्पर्शपरिणत वा भवति । गौतमः वा, जाव महुररसपरिणए वा' इसरूपसे परिणत हुआ वह द्रव्य तिक्तरसरूपसे भी परिणत होता है यावत् कषायरसरूपसे भी परिणत होता है, कटुरसरूपसे भी परिणत होता है, अम्लरसरूपसे भी परिणत होता है, मधुररसरूपसे भी परिणत होता है । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जइ फासपरिणए, किं कक्खडफासपरिणए, जाव लुक्खफासपरिणए' हे भदन्त ! जो द्रव्य स्पर्श रूपसे परिणत होता है वह क्या कर्कशस्वरूपसे परिणत होता है, यावत् मृदुस्पर्शरूपसे परिणत होता है, या शीत, उष्ण, गुरु, लघु, स्पर्शरूपसे परिणत होता है ? या स्निग्धरूपस्पर्श से परिणत होता है ? या रूक्षस्पर्शरूपसे परिणत होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'कक्खडफासपरिणए वा जाव लुक्खफासपरिणए वा' स्पर्श रूपसे परिणत हुआ वह द्रव्य कर्क शस्पर्शरूपसे भी परिणत होता है, यावत्
उत्तर- 'गोयमा' हे गौतम! 'तित्तरसपरिणए वा, जाव महररस परिणए वा २सथी परिणत यये ते द्रव्य तामा २०३५थी ५४ परिणत हाय छे. થાવત પદથી 8TIણ રસરૂપથી પણ પરિણત હેય છે. કટુરસરૂપથી પણ પરિણત હોય છે. ખાટા રસરૂપથી પણ પરિણત હેય છે અને મીઠારસરૂપથી પણ પરિણત હેય છે.
प्रश्न- 'जइ फासपरिणए कि कक्खडफासपरिणए, जाव लुकखफास परिणए , भगवन्न द्रव्य २५० ३५थी परिणत डाय ते शु ४१६५-४४२२३५थी પરિણત હોય છે ? યાવત મૃદુરસ્પર્શરૂપથી પરિણત હોય છે ? અગર ઠંડા ઉના ભારે હળવા સ્પર્શરૂપથી પરિણત હોય છે? અગર સ્નિગ્ધરૂપ (ચીકાશવાળા) રસથી પરિણત હોય છે? અથવા કઠેર (લૂખા સ્પર્શરૂપથી પરિણત હોય છે?
उत्तर - 'गोयमा!' हे गीतम! 'कक्खडफासपरिणए वा जाव लुकखफासपरिणए वा २५ थी पर परिशुत थये ते द्रव्य ४४१२२५२३५थी ५६५
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भगवतीसूत्रे पृच्छति-'जइ संठाणपरिणए पुच्छा ? हे भदन्त ! यद् द्रव्यं संस्थानपरिणत तत् किम् परिमण्डलादिसंस्थानपरिणत भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! परिमण्डलसंठाणपरिणए वा' हे गौतम ! संस्थानपरिणत द्रव्यं परिमण्डलसंस्थानपरिणतं वा, यावत्-वृत्तसंस्थानपरिणत वा, व्यत्रसंस्थान-चतुरस्रसंस्थानाऽऽयतसंस्थानपरिणतं वा भवति, इत्याशयः ॥सू० २०॥
द्विपुद्गलद्रव्यपरिणामवक्तव्यता । मूलम्-दो भंते ! दवा किं पओगपरिणया, मीसापरिणया, वीससापरिणया? गोयमा! पओगपरिणया वा १ मीसापरिणया वा २,वीससापरिणया वा ३, अहवा एगे पओगपरिणए, एगे मीसापरिणए ४, अहवेगे पओगप० एगे वीससापरि० ५ अहवा एगे कठोरस्पर्शरूपसे, मृदुस्पर्श रूपसे, स्निग्धस्पर्शरूपसे, रूक्षस्पर्शरूपसे भी परिणत होता है। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जइ संठाणपरिणए' पुच्छा' हे भदन्त ! जो द्रव्यसंस्थान परिणत कहा गया है, वह क्या परिमंडल संस्थान परिणत होता है ? या यावत् आयतसंस्थानपरिणत होता है ? ' यावत् ' शब्दसे वृत्त संस्थान परिणत, ज्यस्रसंस्थानपरिणत, चतुरस्रसंस्थानपरिणत' इनपदोंका ग्रहण हुआ है । इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'परिमंडल संठाणपरिणए वा जाव आययसंठाणपरिणए वा' जो द्रव्य संस्थानपरिगत कहा गया है वह द्रव्य परिमंडलसंस्थानपरिणत भी होता है यावत् आयतसंस्थान परिणत भी होता है ॥ स्व० २० ॥ પરિણત હોય છે. યાવત કઠે. રસ્પર્શરૂપથી, મૃદુસ્પર્શરૂપથી, સિનગ્ધસ્પર્શરૂપથી, રૂક્ષપરૂપથી પણ પરિણત હોય છે.
प्रश्न- 'जइ संठाणपरिणए पुच्छा' रे मनरे द्रव्य सस्थान परिणत उस छे ते शु परिभस संस्थान परियत डाय छ ? यार - 'आयत (aig) સંસ્થાના પરિણત હોય છે? અહીં યાવત્ શબ્દથી વૃત્ત (ગાળ) સંસ્થાન પરિણત વ્યા (ત્રિકોણ) સંસ્થાન પરિણુત, ચતુરસ, સંસ્થાન પરિણત એ વાકયેનું ગ્રહણ થયેલ છે?
उत्तर- 'गोयमा !' गौतम ! 'परिमंडलसंस्थानपरिणए वा जाव आययसठानपरिणए वा' ५ संस्थान परिणत रेस छे ते द्र०य परिभस सयान परिश्त पर डाय यावत् आयत संस्थान परियत ५९४ डाय छे. ॥ सू.२० ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ मृ.२१ सूक्ष्मपृथिवीकायस्वरूपनिरूपणम् २११ मीसापरिणए, एगे वीससापरिणए एवं ६। जइ पओगपरिणया किं मणप्पओगपरिणया, वइप्पओगपरिणया,कायप्पओगपरिणया? गोयमा ! मणप्पओग०, वइप्पओग० कायप्पओगपरिणया वा, अहवेगे मणप्पओगप० एगे वइप्पओगप०,अहवेगेमणप्पओगपरिणए, एगे कायप्पओगपरि०, अहवेगे वयप्पओगप० एगे कायप्पओगपरि०, जइ मणपओगप० कि सच्चमणप्पओगप०४ ? गोयमा! सच्चमणप्पओगपरिणया वा जाव असच्चामोसमणप्पओगपरिणया वा अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए, एगे मोसमणप्पओगपरिणए १, अहवा एगे सच्चमणप्पओगप०, एगे सच्चामोसमणप्प ओगपरिणए २,अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए, एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए ३, अहवा एगे मोसमणप्पओगपरिणए, एगे सञ्चामोसमणप्पओगप०४ अहवा एगे मोसमणप्पओग प० एगे असच्चामोसमणपओगप० ५, अहवा एग सच्चामोसम 4ओगप० एगे असञ्चामोसमणप्पओगप०६। जइ सच्चमणप्पओग५० किं आरंभसच्चमणप्पओगपरिणया, जाव असमारंभसच्चमणप्पओग प० ? गोयमा! आरंभसच्चमणप्पओगपरिणया वा, जाव असमारंभसच्चमणप्पओगपरिणया वा, अहवा एगे आरंभसच्चमणप्पओग प०, एगे अणारंभसच्चमणप्पओगप० । एवं एएणं गमएणं दुयसंजोएणं नेयत्वं,सवे संजोगा जत्थ जत्तिया उठेति ते भाणियवा; जाव सबट्टसिद्धगत्ति, । जइ मीसाप०, किं मणमीसापरिण० एवं मीसापरि० वि । जइ वीससा परिणया कि
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भगवती सूत्रे
वण्णपरिणया, गंध प०, एवं वीससा परिणया वि, जाव, अहवा एगे चउरंस संठाण परिणए, एगे आययसंठाणपरिणए वा । सू० २१ । अथ द्रव्यद्वयादि परिणाममधिकृत्यप्ररूपयितुं प्रथम द्विद्रव्यपरिणामवक्तव्यतामाह - 'दो भंते' इत्यादि ।
छाया - द्वे भदन्त ! द्रव्ये किं प्रयोगपरिणते, मिश्रपरिणते, विस्रसापरिणते ? गौतम ! प्रयोगपरिणते वा १, मिश्रपरिणते वा २, विस्रसापरिणते वा ३, अथवा एक प्रयोगपरिणतम्, एकं मिश्रपरिणतम् ४, अथवा एक प्रयोगपरिणतम्, एकं विस्रसापरिणतम् ५, अथवा एक मिश्रपरिणतम् एकं विस्रसापरिणतम्, एवम् ६, द्विपुद् गलद्रव्यपरिणामवक्तव्यता
'
दोभंते ! दव्वा किं पओगपरिणया ' इत्यादि । सूत्रार्थ - ( दो भंते ! दव्वा किं पओगपरिणया, मीसापरिणया, सापरिणया) हे भदन्त ! दो द्रव्य क्या प्रयोगसे परिणत होते हैं ? या मिश्रपरिणत होते हैं ? या विस्रसापरिणत होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (पओगपरिणया वा, मीसापरिणया वा, बीससापरिणया वा) वे प्रयोगपरिणत भी होते हैं। मिश्रपरिणत भी होते हैं । तथा विस्रसापरिणत भी होते हैं । ( अहवा एगे पओग परिणए, एगे मीसापरिणए, अहवेगे पओगपरिणए, एगे वीससापरिणए, अहवा एगे मीसा परिणए एवं ६) अथवा एक द्रव्य प्रयोगपरिणत होता है, दूसरा मिश्रपरिणत होता है । अथवा एक प्रयोगपरिणत होता है, एक विस्रसापरिणत होता દ્વિપુદ્ગલ પરિણામ સ્વરૂપનું નિરૂપણ,
6
दो भंते! दवा किं पओगपरिणया हत्यादि -
२१२
,
सूत्रार्थ - 'दोभंते दव्वा किं पगपरिणया, मीसापरिणया, वीससापरिणया' હે ભગવન્ એ દ્રવ્યો કયા પ્રયાગથી પરિણત હોય છે ? મિશ્ર પરિણત હોય છે? અથવા विससा परिष्कृत होय छे ? ' गोयमा ' गौतम ! ' पओगपरिणया वा मीसापरिणया वीससापरिणया वा' ते प्रयोग परिणत होय छे. मिश्र परिक्षत होय है. अथवा विस्त्रसापरिणुत य होय छे. ( अहवा एगे पओगपरिणए, एगे मीसापरिणए अहवेगे पओगपरिणए, एगे वीससा परिणए, अहवा एगे मीसापरिणए एगे वीससापरिणए एवं ६ ) अथवा भेड द्रव्य प्रयोग परिणत होय छे. जीन्लु મિશ્રપુરિજીત હોય છે અથવા એક પ્રયણ પરિણત હોય છે એક વીસસાપરિણત હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू०२१ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २१३ यदि प्रयोगपरिणते किम् मनःप्रयोगपरिणते, वचः प्रयोगपरिणते, कायप्रयोग परिणते ? गौतम ! मनः प्रयोगपरिणते वा१, वचः प्रयोगपरिणते वा२, कायप्रयोगपरिणते वा, अथवा एकं मनःप्रयोगपरिणतं वा, एकं वचः प्रयोगपरिणतं वा४, अथवा एकं मनःप्रयोगपरिणतम्, एकं कायप्रयोगपरिणतम् ५, अथवा एकं वचःप्रयोगपरिणतम् एकं कायप्रयोगपरिणतम् ६ । ये मनःप्रयोगपरिणते किं सत्यमनः प्रयोगहै। अथवा एक मिश्रपरिणत होता है और एकविसापरिणत होता है । ( जइ पओगपरिणया किं मणप्पओगपरिणया, वहप्पओगपरिणया ) हे भदन्त ! यदि वे दो द्रव्य प्रयोगपरिणत होते हैं, तो क्या वे मनःप्रयोग परिणत होते हैं ? या वचनमयोगपरिणत होते हैं (कायप्पओगपरिणया) काययोगपरिणत होते हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! ( मणप्पओग० वइपओग, कायपओगपरिणया वा ) वे मनःप्रयोगपरिणत भी होते हैं। वचनप्रयोगपरिणत भी होते हैं । कायप्रयोगपरिणत भी होते हैं । ( अहवेगे मणप्प ओगपरिणए, एगे वहप्पओंगपरिणए, अहवेगे मणप्पओगपरिणए, एगे कायप्पओगपरिणए, अहवेगे वयप्पओगपरिणए, एगे कायप्पओगपरिणए) अथवा एकद्रव्यमनःप्रयोगपरिणत होता है, एकद्रव्यवचनप्रयोगपरिणत होता है, अथवा एकद्रव्यमनः प्रयोगपरिणत होता है, एक कायप्रयोगपरिणत होता है । अथवा एकद्रव्य वचनप्रयोगपरिणत होता है, एक कायप्रयोगपरिणत होता है । ( जइ मणप्पअथवा मे मिश्र परिश्रुत होय छे भने मेड वस्त्रसारित होय छे. जइ पओगपरिणया किं मणप्पओगपरिणया वइप्पओगपरिणया ) हे भगवन् ले ते द्रव्य પ્રયેાગ પરિણત હાય છે તે શુ? તે મનપ્રયાગ પરિણત હાય છે કે વચનપ્રયોગ परिशुत होय छे ? मगर ( कायप्पओगपरिणया ) शरीरप्रयोग परिशुत होय छे ! उत्तर- ' गोयमा ! ' हे गौतम! ( मणप्पओग० वइप्पओग० कायप्पओग० परिणया वा) ते मनप्रयोग परित पशु होय छे. वयनप्रयोग परिश्रुत पशु होय छे शमने (शारीरी ४) हायप्रयोग परिशुत पशु होय . ( अहवेगे मणप्पओगपरिणए, एगे बप्पओगपरिणए, अहवेगे मणप्पओगपरिणए, एगे कायप्पओगपरिणए, अवेगे astrओगपरिणए, एगे कायप्पओगपरिणए ) अथवा દ્રવ્ય મનપ્રયાગ પરિણત હાય છે, એક દ્રશ્ય વચનપ્રયાગ પરિણત હોય છે, અથવા એક દ્રવ્ય મનપ્રયાગ પતિ હાય છે. એક કયપ્રયાગ પરિણત હોય છે, અથવા એક દ્રશ્ય वयनप्रयोग परिष्कृत होय छे, मने मे! यप्रयोग पश्यित होय छे. ( जइ मणप्पओग
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परिणते ०४ ? गौतम ! सत्यमनःप्रयोगपरिणते वा, यावत्-असत्यामृषामनः प्रयोगपरिणते वा, अथवा एकं सत्यमनःप्रयोगपरिणतम्, एकं मृषामनः प्रयोगपरिणतम् १, अथवा एकं सत्यमनःप्रयोगपरिणतम्, एक सत्यमृषामनः प्रयोगओगपरिणए किं सचमणप्पओगपरिणए ४ ) हे भदन्त ! यदि वे द्रव्य मनःप्रयोगपरिणत होते हैं तो क्या सत्यमनः प्रयोगपरिणत होते हैं ? या असत्यमनःप्रयोगपरिणत होते हैं ? या उभयमनः प्रयोगपरिणत होते हैं ? या अनुभयमनःप्रयोगपरिणत होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (सच्चमणप्पओगपरिणया वा, जाव असच्चामोसमणप्पओगपरिणया वा? अहवा एगे सचमणप्पओगपरिणए, एगे मोसमणप्पओगपरिणए १, अहवा एगे सचमणप्पओगपरिणए, एगे सच्चामोसमणप्पओगपरिणए२, अहवाएंगे सचमणप्पओगपरिणए, एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए ३, अहवा एगे मोसमणप्पओगपरिणए, एगे असच्चामो समण ओगपरिणए४, अहवा एगे मोसमणप्पओगपरिणए, एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए५, अहवा एगे सच्चामोसम गप्प ओगपरिणए, एगे असच्चामोसमणप्पओगपरि
६) वे द्रव्य सत्यमनःप्रयोगपरिणत भी होते हैं यावत् असत्यामृषामनः प्रयोगपरिणत भी होते हैं । अथवा एकद्रव्य सत्यमनः प्रयोगपरिणत होता है, एकमृषामनः प्रयोगपरिणत होता है । अथवा एक सत्यमनः प्रयोगपरिणत होता है और दूसरा सत्यमृषामनः प्रयोगपरिणत परिणए, किं सच्चमणप्पओगपरिणए ४ ? ) हे भगवन् ले ते द्रव्य भनप्रयोग પરિત હોય તે શું સત્ય મનપ્રયાગ પરિણત હોય છે કેઅસત્ય મનપ્રયોગ પરિણત હોય છે ? અથવા મિશ્ર અર્થાત અને પ્રકારના મનયેાગ પરિણત હૈાય છે. અથવા અનુભય પ્રયોગ परिष्युत होय छे? ' गोयमा !' हे गौतम! ( सच्चमणप्पओगपरिणया वा, जाव असच्चा मोसमणप्पओगपरिणया वा अहवा एगे सच्चमणप्पओग परिणए एगे मोसमणपओगपरिण १ अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए एगे सच्चामोसमणterefore २, अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए ३ अहवा एगे मोसमणप्पओगपरिणए एगे असच्चामणप्पओग परिण ४ अहवा एगे मोसमणप्पओगपरिणए एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणये ५ अहवा एगे सच्चामोसमणप्पओगपरिणए एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए ૬) તે દ્રશ્ય સત્યમન પ્રયાગ પરિણત હાય છે. યાવત અસત્યમૃષામન પ્રયેાગ પરિણત પણ હેાય છે. અથવા એક દ્રવ્ય સત્યમનઃ પ્રયાગ પરિણત હેાય છે. એક સૃષાસન પ્રયોગ પરિણત હોય છે. અથવા એક સત્યમનઃ પ્રયાગ પરિણત હોય છે અને બીજી સત્યમૃષા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ २१ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २१५ परिणतम् २, अथवा एकं सत्यमनःप्रयोगपरिणतम्, एकम् असत्यामृषामनः प्रयोगपरिणतम् ३, अथवा एकं मृषामनःप्रयोगपरिणतम्, एकं सत्यमृषामनः प्रयोगपरिणतम् ४, अथवा एकं मृषामनःप्रयोगपरिणतम्, एकम् असत्याभूषामन:प्रयोगपरिणतम् ५, अथवा एकं सत्यामृषामनःप्रयोगपरिणतम्, एकम् असत्यामृषामनःप्रयोगपरिणतम् ६, यदि सत्यमनःप्रयोगपरिणते किम् आरम्भसत्यमनःप्रयोग परिणते, यावत् असमारम्भसत्यमनःप्रयोगपरिणते ? गौतम ! आरम्भसत्यमन:प्रयोगपरिणते वा, यावत्-असमारम्भसत्यमनःप्रयोगपरिणते वा, अथवा एकम् होता है । अथवा एक सत्यमनःप्रयोगपरिणत होता है, और दूसरा असत्यामृषामनःप्रयोगपरिणत होता है अथवा एकमृषामनःप्रयोगपरिणत होता है और दूसरा सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणत होता है, अथवा एकमृषामनःप्रयोगपरिणत होता है और दूसरा असत्यामृषामनःप्रयोग परिणत होता है । अथवा एकसत्यमृषामनःप्रयोगपरिणत होता है और दूसरा असत्यामृषामनःप्रयोगपरिणत होता है । (जइ सच्चमणप्पओगपरिणए किं आरंभ सचमणप्पओगपरिणया, जाव असमारंभसच्चमणप्प. ओगप०) हे भदन्त ! जो वे दा द्रव्य सत्यमनःप्रयोगपरिणत होते हैं, तो क्या आरंभ सत्यमनःप्रयोगपरिणत होते हैं या अनारंभ सत्यमन:प्रयोगपरिणत होते हैं ? संरंभ सत्यमनःप्रयोगपरिणत होते हैं ? असंरंभ सत्यमन:प्रयोगपरिणत होते है ? समारंभ सत्यमनःप्रयोगपरिणत होते हैं ? या असमारंभ सत्यमनःप्रयोगपरिणत होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! आरंभ सच्चमणप्पओगपरिणया जाव असमारंभ सच्चमणप्प(સાચું જતું) મનપ્રયોગપરિણત હોય છે. અથવા એક સત્યમન: પ્રયોગ પરિત હોય છે. અને બીજું અસત્યમૃષામન પ્રયોગ પરિણત હોય છે. અથવા એક મૃષામન પ્રયોગ પરિણત હોય છે, અને બીજું અસત્યમનમૂષા પ્રયોગ પરિણત હોય છે, અથવા એક સત્યમૃષામનઃ પ્રવેગ પરિણત હોય છે અને બીજું અસત્યમૂષામન પ્રવેગ પરિણત હોય છે. (जइ सच्चमणप्पओगपरिणए कि आरंभसच्चमणप्पओगपरिणया, जाव असमारंभसच्चमणप्पओगपरिणया वा) हे भगवन्ने ते द्रव्य सत्यमनप्रयोग પરિણત હોય છે તે શું? આરંભ સત્યમનપ્રયોગ પરિણત હોય છે? કે અનારંભ સત્યમનઃપ્રયોગ પરિણત હોય છે ? અગર સંરંભસત્યમનપ્રયોગ પરિણત હોય છે કે અસંરંભ સત્યમનપ્રયોગ પરિણત હોય છે ? સમારંભ સત્યમનપ્રવેગ પરિણત હોય છે? मगर समान सत्यमनप्रयास परिश्ताय छ ? (गोयमा !) गौतम ! (आरंभसचमणप्पओगपरिणया, जाव असमारंभसच्चमणप्पओगपरिणया वा) सत्यमन
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आरम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणतम्, एकम् अनारम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणतम्, एवम् एतेन गमन द्विक्संयोगेन ज्ञातव्यम्, सर्वे संयोगाः यत्र यावन्तः उत्तिष्ठन्ते ते भणितव्या यावत सर्वार्थसिद्धकइति ये मिश्रपरिणते किं मनोमिश्रपरिणते ? एवं मिश्रपरिणते अपि ये विस्त्रसापरिणते किं वर्णपरिणते, गन्धपरिणते ? एवं ओगपरिणया वा ) सत्यमनः प्रयोगपरिणत वे दो द्रव्य आरंभसत्यमनःप्रयोगपरिण भी होते हैं यावत् असमारंभ सत्यमनः प्रयोगपरिणत भी होते हैं । ( अहवा एंगे आरंभ सचमणप्पओगपरिया) अथवा एकद्रव्य आरंभ सत्यमनःप्रयोगपरिणत होता है (एंगे अणारंभसचमणप्पओगपरिणया) दूसरा अनारंभ सत्यमनः प्रयोगपरिणत होता है । ( एवं (एएणं गम एणं. दुयसंजोगेणं नेयव्यं) आरंभसत्यमनः प्रयोगादि पददर्शित faeसंयोगवाले अभिलापक्रमसे अन्य संरंभ आदि चारोंका द्विद्रव्य जानना चाहिये । (सव्वे संजोगा जत्थ जत्थिया उट्ठेति, ते भाणियव्वा जाव सव्वट्टसिद्ध गई) इस तरह जहां जितने द्विकसंयोग होवें उतने सबद्विसंयोग कहना चाहिये यावत् सर्वार्थसिद्ध वैमानिकदेवतक ( जइ मीसा परिणया किं मणमीसापरिणए) हे भदन्त ! यदि वे दो द्रव्य मिश्रपरिणत होते हैं तो क्या वे मनोमिश्रपरिणत होते हैं इत्यादि ? ( एवं मीसा ५० वि०) हे गौतम ! जैसा प्रयोग परिणत के संबंध में कहा गया है उसी तरहसे मिश्रपरिणत के संबंध में भा પ્રયાગ પરિણત તે એ દ્રવ્યે! આર ભસત્યમનપ્રયોગ પરિણત પશુ હાય છે. ચાવअसभारंभ सत्यमनप्रयोग परिबुत पशु होय छे. ( अहवा एगे आरंभसच्चमणप्पओगपरिणया) अथवा येउ द्रव्य माल सत्यमनुप्रयोग परिशुत होय छे ( एगे अणारंभ सच्च मणप्पओगपरिणया ) श्रीभुं नारंल सत्यभनप्रयोग परिष्कृत होय छे एवं ए एणं गम एणं दुयसंजोगेणं नेयन्त्रं ) आरंभ सत्यमनप्रयोगादी यहोभां अतावेस કિસ ચાગવાળા અભિલાપના ક્રમથી અન્યસંરભઆદી ચારેના બે પ્રકારના દ્રવ્યો જાણી सेवा. ( सब्वे संजोगा जत्थ जत्थिया उट्ठेति ते भाणियव्वा, जाव सव्वसिद्ध गई ) मे राते क्या नेटवां द्विसयोग होय त्यां तेटला मघा द्विम्सयोग महेवा लेि યાવત सर्वार्थ सिद्धि विभानवासी हेव सुधी (जेइमीसा परिणया किं मणमीसा परिणए ) हे भगवन् मे ते मे द्रव्य मिश्रपरित होय तो शु त भने॥भश्र पारयत होय ? छत्याहि ( एवं मीसा प. त्रि. ) डे गौतम नेतुं प्रयोग परियुतना संबंधर्भा ४ छे मेन ते मिश्र परितना संबंधां पशु भी सेवं (जइ वीससा परिणया किं वन्न परिणया, गंधपरिणया) हे भगवन् ले यो मे द्रव्य विस्खसा परिणत હૅય છે તેા શું ? તે ત્રણ રૂપથી પરિણત હાય છે અગર ગધરૂપથી પરિણત હાય છે?
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ २.२१ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २१७ विस्सापरिणतेऽपि यावत्, अथवा एकं चतुरस्नस स्थानपरिणतम् वा, एकम् आयतसंस्थानपरिणतं वा ।। सू० २१ ॥
टीका-'दो भंते दव्या किं पओगपरिणया, मीसापरिणया, वीससा परिणया?' गौतमः पृच्छति- हे भदन्त ! द्वे द्रव्ये किं प्रयोगपरिणते ? किंवा मिश्रपरिणते ? अथवा विस्रसापरिणते भवतः ? भगवानाह-'गायमा ! पोगपरिणया वा? मीसापरिणया वा २ वीससापरिणया वा ३, हे गौतम ! द्वे द्रव्ये प्रयोगपरिणते जानना चाहिये। (जइ वीससा परिणया किं वण्ण परिणया, गंधपरिणया) हे भदन्त ! यदि वे दो द्रव्य विस्रसापरिणत होते हैं तो क्या वे वर्णरूपसे परिणत होते हैं या गंधरूपसे परिणत होते हैं इत्यादि । (एवं वीसमा परिणया वि जाव अहवा एगे चउरंससंठाणपरिणए, एगे आययसंठाणपरिणए वा' हे गौतम ! इसी तरह से विस्रसापरिणतके संबंध भी जानना चाहिये । यावत् अथवा एक द्रव्य चतुरस्र संस्थानरूपसे भी परिणत होता है तथा दूसरा आयत संस्थानरूपसे भी परिणत होता है ।। ___टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने द्रव्यद्वय आदिके परिणामको आश्रितकरके प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'दो भंते ! व्वा किं पोगपरिणया, मोसापरिणया, वीससापरिणया' हे भदन्त ! दो द्रव्य क्या प्रयोगपरिणत होते हैं या मिश्रपरिणत होते हैं या वित्रसापरिणत होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'पओगपरिणया वा १ मीसापरिणया वा २, वीससापरिणया वा ३' दो द्रव्य प्रयोगपरिणत भी होते हैं, मिश्रपरिणत भी होते हैं और विस्रसात्या ( एवं वीससा परिणया वि, जाव अहवा एगे चउरंससंठाणपरिणए एगे आययसंठाणपरिणए वा) हे गौतम से विखसा परिणतना संभवना પણ જાણી લેવું. યાવત્ – અથવા એક દ્રવ્ય ચતુર સંસ્થાનરૂપથી પણ પરિણત હેય છે તથા બીજું આયત સંસ્થાનરૂપથી પણું પરિણત હોય છે.
ટીકાથ– આ સૂત્રધારા સૂત્રકારે દ્રવ્ય હવ આદિના પરિણામનો આશ્રય કરીને प्रभुने मे ५७यु छ : (दो भंते व्या किं पओगपरिणया, मीसापरिणया, वीससापरिणया, भगवन्त मे द्रव्य शु प्रयोग परिणत हाय छ । भिश्रपरिणत હોય છે અગર વિસસા (સ્વભાવથી પરિણિત થવાવાળા) પરિણત હોય છે ?
उत्तर- (गोयमा) 3 गौतम (पओगपरिणया वा १ मीसा परिणया वा २ वीससापरिणया वा३) मे द्रव्य प्रयोगपरित ५९५ ३१छ (भश्रय२ि५त ५७ होय छ
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भगवतीसूत्रो वा, मिश्रपरिणते वा, विस्त्रसापरिणते वा भवतः, 'अहवा एगे पओगपरिणए, एगे मीसापरिणए ४, अथवा तत्र द्वयोमध्ये एकं द्रव्यं प्रयोगपरिणतम्, एक च मिश्रपरिणत भवति, 'अहवा एगे पओगरिणए, एगे वीससापरिणए ५, अथवा एक द्रव्यं प्रयोगपरिणतं भवति, एकं च वित्रसापरिणत भवति, 'अहवा एगे मीसापरिणए, एगे वीससापरिणए, एवं ६, अथवा एकं द्रव्यं मिश्रपरिणतं भवति, एक विस्रसापरिणतम्, इत्येवं षड् भेदा भवन्ति । गौतमःपृच्छति-'जइपोगपरिणया कि मणप्पओगपरिणया, वइप्पओगपरिणया, कायप्पओगपरिणया?' हे भदन्त ! यदि द्वे द्रव्ये प्रयोगपरिणते, ते किं मनःपयोगपरिणते, वचःप्रयोगपरिणते, कायप्रयोगपरिणते भवतः ? भगगनाह-गोयमा ! मणप्पओगपरिणया, वइप्पओगपरिणया, कायप्पओगपरिणया वा, हे गौतम! प्रयोगपरिणते द्रव्ये मनःप्रयोगपरिणत भी होते हैं 'अहवा एगे पओगपरिणए, एगे मीसापरिणए४' अथवा एक द्रव्य प्रयोगपरिणत होता है दूसरा द्रव्यमिश्रपरिणत होता है । 'अहवेगे पओगपरिणए, एगे वीससापरिणए ५' अथवा एकद्रव्य प्रयोगपरिणत होता है, दूसरा द्रव्य विस्त्रसापरिणत होता है । 'अहवा एगे मीसा परिणए, एगे वीससापरिणए६' अथवा एकद्रव्य मिश्रपरिणत होता है और दूसरा द्रव्य विस्त्रसापरिणत होता है। इस तरहसे ये ६ भेद होते हैं । अब गौतमप्रभुसे पूछते हैं 'जइ पओगपरिणया कि मणप्पभोगपरिणया, वइप्पओगपरिणया, कायप्पओगपरि
या' हे भदन्त ! जो वे दो द्रव्य प्रयोगपरिणत होते हैं सो क्या वे मनःपयोगपरिणत होते हैं? या वचनप्रयोगपरिणत होते हैं ? या कायप्रयोगपरिणत होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं भने विश्व सारित ५९ खाय छे. अहवा एगे पओगपरिणए एगे मीसापरिणए४) અથવા એક દ્રવ્યપ્રગપરિણત હોય છે અને બીજું દ્રવ્ય મિશ્રપરિણત હોય છે. (अहवेगे पओगपरिणए, एगे वीससा परिणए ५) २५५वा मे ०५प्रयोगपरिणत डाय छे. भा द्रव्य वारसा परिणत हाय छे. ( अहवा एगे मीसापरिणए, एगे वोसमापरिणए ६) मया मे द्रव्य मिश्रपरिणत होय छे भने मी ०५ વસ્ત્રસા પરિણુત હોય છે. આ રીતે છ ભેદ થાય છે.
प्रश्न- (जइ पओगपरिणया कि मणप्पओगपरिणया, वइप्पओगपरिणया, कायप्पओगपरिणया) हे भाव मे द्रव्य प्रयोगपति य त शुभना પ્રયોગપરિણત હેાય છે? કે વચનપ્રગપરિણત હેય છે? અગર કાયપ્રયોગપરિણત હોય છે?
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ममेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ म.२१ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २१९ परिणते वा, वचःप्रयोगपरिणते वा, कायप्रयोगपरिणते वा भवतः, · अहवेगे मणप्पओगपरिणए, एगे वयप्पओगपरिणए' अथवा प्रयोगपरिणतद्रव्ययोर्मध्ये एक मनःप्रयोगपरिणत वा, एकं वचःप्रयोगपरिणतं वा भवति, 'अहवेगे मणप्पओगपरिणए, एगे कायप्पओगपरिणए' अथवा एकमनःमयोगपरिणतम्,एक कायप्रयोगपरिणतं भवति, 'अहवेगे वयप्पओगपरिणए. एगे कायप्पओगपरिणए' अथवा एक बचःप्रयोग परिणतम्, एक कायप्रयोगपरिणत भवति, 'गौतमः पृच्छति-जइमणप्पओगओगरिणया कि सच्चमणप्पभोगपरिणया, मोसमणप्पओगपरिणया,सच्चा'मणप्पओगपरिणया, वइप्पओगपरिणया, कायप्पओगपरिणया, वा' हे गौतम ! प्रयोगपरिणत वे दो द्रव्य मनःप्रयोगपरिणत भी होते हैं, वचनप्रयोगपरिणत भी होते हैं, कायप्रयोगपरिणत भी होते हैं 'अहवेगे मणप्पओगपरिणए एगे क्यप्पओगपरिणए' अथवा प्रयोगपरिणत दो द्रव्योंके बीचमें एकद्रव्य मनःप्रयोगपरिणत भी होता है, दूसरा द्रव्य वचनप्रयोगपरिणत भी होता है, 'अहवेगे मणप्पओगपरि णए, एगे कायप्पओगपरिणए' अथवा कोई एक द्रव्य मनःप्रयोगपरिणत होता है और कोई दूसरा द्रव्य कायप्रयोगपरिणत होता है । 'अहवेगे वयप्पओगपरिणए, एगे कायप्पओगपरिणए' अथवा कोई एक द्रव्य वचनप्रयोगपरिणत होता है और कोई एक दसरा द्रव्य कायप्रयोगपरिणत होता है । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जह मणप्पओगपरिणया, कि सच्चमणप्पओगपरिणया, मोसमणप्पओगपरिणया' हे भदन्त ! जो द्रव्यमनःप्रयोगपरिणत होते हैं, वे क्या सत्यमनः
उत्तर- (मणप्पओगपरिणया, वइप्पओगपरिणया, कायप्पओगपरिणया वा) હે ગૌતમ પ્રોગપરિણત તે બે દ્રવ્ય મનઃપ્રયોગપરિણત પણ હોય છે, અને વચનપ્રયોગपरिणत ५ होय छ, जयप्रयोगपरिणत पा लेाय छे. (अहवेगे मणप्पओगपरिणए, एगे वयप्पओगपरिणए) मा प्रयोगपरिणत मे द्रव्योमा से द्रव्य मनःप्रयोगपरित हाय छ, मने भी द्रव्य वयनप्रयोगपरिणत ५ पछ. (अहवेगे मणप्पओगपरिणए एगे कायप्पओगपरिणए) अथवा च मे द्रव्य मन:प्रयोगपरिणत होय छे भने भी द्रव्ययप्रयेपा२युत डाय छे. (अहवेगे वयप्पओगपरिणए,एगे कायप्पओगपरिणए) अथवा मे द्रव्य य:प्रयोगपरिणत हाय छे भने । भाद्रव्य કાયપ્રયોગપરિત હોય છે.
__- (जइ मणप्पओगपरिणया कि सच्चमणप्पओगपरिणया मोसमणप्पओग'परिणया) हे भगवन मे द्रव्य मन:प्रयोगाएत होय छे ते शु सत्यभानप्रयोग
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भगवतीमने मोसमणप्पओगपरिणया, असच्चामोसमणप्पओगपरिणया ? ' हे भदन्त ! यदि द्रव्ये मनामयोगपरिणते ते किं सत्यमनःप्रयोगपरिणते, मृषामनःप्रयोगपरिणते, सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणते, असत्याषामनःप्रयोगपरिणते भवतः ? भगवानाह-'गोयमा ! सच्चमणप्पओगपरिणया वा, जाव असञ्चामोसमणप्पओगपरिणया वा' हे गौतम ! मनामयोगपरिणते द्रव्ये सत्यमनःप्रयोगपरिणते वा यावत्-मृषामनःप्रयोगपरिणते वा, सत्यमृषामनः प्रयोगपरिणते वा, असत्यामृषामनःप्रयोगपरिणते वा भवतः१ अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए ? एगे मोसमणप्पओगपरिणए अथवा एक सत्यमनःप्रयोगपरिणतं भवति,एवञ्चमृषामनःप्रयोगपरिणतं भवति ? 'अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए, एगे सच्चामोसमणप्पभोगपरिणए ? प्रयोगपरिणत होते हैं ? या असत्यमन:प्रयोगपरिणत होते हैं ? या 'सच्चामोसमणप्पओगपरिणया असचामोसमणप्पओगपरिणया' सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणत होते हैं क्या ? या असत्यामृषामनःप्रयोगपरिणत होते हैं क्या ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' ! 'सच्चमणप्पओगपरिणया वा, जाव असच्चामोसमणप्पओगपरिणया वा' मनःप्रयोगपरिणत वे दो द्रव्य सत्यमन:पयोगपरिणत भी होते हैं, सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणत भी होते हैं, असत्यामृषामनःप्रयोगपरिणत भी होते हैं 'अहवा' अथवा 'एगे सचमणप्पओगपरिणए, एगे मोसमणप्पओगपरिणए, एकमन:पयोगपरिणत द्रव्य सत्य मनः प्रयोगपरिणत भी होता है इसी तरह वह मृषामनःप्रयोगपरिणत भी होता है ?, 'अहवा एगे सचमणप्पओगपरिणए, एगे परिणत राय छ ? 3 असत्य मन:प्रयोगपरिणत हाय छ १ अथवा (सच्चामोसमणपओगपरिणया, असच्चामोसमणप्पओगपरिणया ) सत्य भूषामनः प्रयोगपरिणत હોય છે ? કે અસત્યમૃષામનઃ પ્રગપરિણત હોય છે ?
उत्तर- (गोयमा) 3 गौतम (सच्चमणप्पओगपरिणया वा, जाव अस. च्चामोसमणप्पओगपरिणया वा ) मन:प्रयापरिणत ते मे द्रव्य सत्यमन:प्रयोगપરિણત પણ હોય છે, મૃષામન યોગપરિણત પણ હોય છે, સત્યમૃષામન પ્રયોગ | परिणत ५ डाय छ, ससत्याभूषामन:प्रयोग परिणत ५५ डाय छ, (अहवा)
मया एगे सञ्चमणप्पओगपरिणए, एगे मोसमणप्पभोगपरिणए ) । મનઃપ્રગપરિણત દ્રવ્ય સત્યમનઃગપરિણત પણ હોય છે એ જ રીતે તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.२१ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २२१ अथवा एकं सत्यमनःप्रयोगपरिणतं भवति, एकञ्च सत्यमृषामनःमयोगपरिणत भवति २, 'अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए,एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए३, अथवा एकं सत्यमनःप्रयोगपरिणतं भवति एकच असत्यमृषामनःप्रयोगपरिणत भवति ३, 'अहवा एगे मोसमणप्पओगपरिणए,एगे सच्चामोसमणप्पओगपरिणए४' अथवा एकं मृषामनःप्रयोगपरिणत भवति, एकम् अपरश्च सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणतं भवति ४, 'अहवा एगे मोसमणप्पओगपरिणए, एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए ५' अथवा एकं मृषामनःप्रयोगपरिणत भवति, एकं च असत्यामृपामनःप्रयोगपरिणत भवति ५ 'अहवा एगे सच्चामोसमणप्पओगपरिणए, एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए ६' अथवा एकं सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणत भवति, एक सच्चामोसमणप्पओगपरिणए' अथवा एक द्रव्य सत्यमनःप्रयोगपरिणत भी होता है २, 'अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए, एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए' अथवा एकद्रव्य सत्यमनःप्रयोगपरिणत होता है, दूसरा द्रव्य असत्यामृषामनःमयोगपरिणत होता है ३, 'अहवा एगे मोसमण प्पओगपरिणए, एगे सच्चामोसमणप्पओगपरिणए' ४ अथवा एकद्रव्य मृषामनःप्रयोगपरिणत होता है, दूसरा द्रव्य सत्यमृषामनःपयोगपरिणत होता है ४, 'अहवा एगे मोसमणप्पओगपरिणए, एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए ५, अथवा एकद्रव्य मृषामनःप्रयोगपरिणत होता है, दूसरा द्रव्य असत्यामृषामनःप्रयोगपरिणत होता है ५, अहवा एगे सच्चामोसमणप्पओगपरिणए, एगे असचामोसमणप्पओगपरिणए' अथवा एकद्रव्य सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणत होता है दूसरा द्रव्य भूषामनप्रयागपरित ५५ डाय छ. १ ( अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए, एगे सच्चामोसमणप्पओगपरिणए ) मथा में दून्य सत्यमन:प्रये પરિણત પણ હેય છે. બીજું સત્યમૃષામનઃપ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે. ૨. ( अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए) અથવા એક દ્રવ્ય સત્યમનઃપ્રયોગપરિણત પણ હોય છે. બીજું સત્યમૃષામન:પ્રોગપરિણત पर डाय छे. 3. (अहवा एगे मोसमणप्पओगपरिणए, एगे सच्चामोसमणप्प
ओग परिणए) अथवा मे २०५ भूषामन:प्रय। परियत डाय छे. भाद्रव्य सत्यभूषामन:प्रयोगपरिणत उसय ७. ४. (अहवा एगे मोसमणप्पओगपरिणए एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए) मया मेव्य भूषामन:प्रयो। परिणत जाय छे. मी द्रव्य असत्याभूषामनः प्रयोग परिणत हाय छ ५. अहवा एगे सच्चामोसमणापओग परिणए, एगे असच्चामोसमणप्पओगपरिणए ) अथवा मद्रय सत्यभूषामन પ્રયોગપરિણત હોય છે અને બીજું અસત્ય મૃષામનઃ પ્રગપરિણત હોય છે. ૬
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भगवती
च असत्यामृषामनःप्रयोगपरिणत भवति । गौतमः पृच्छति - 'जइ सच्चमणप्पओगपरिणया किं आरंभसच्चमणप्पओगपरिणया, जाव - असमारंभ सचमणप्पओ गपरिगया ?' हे भदन्त ! ये द्रव्ये सत्यमनः प्रयोगपरिणते, ते किम् आरम्भसत्यमनःप्रयेोजपरिणते, यावत् अनारम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणते, संरम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणते, असंरम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणते, समारम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणते, असमारम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणते भवतः ? भगवानाह - 'गोयमा ! आरंभसचमणपओगपरिणया वा, जाव - असमारंभसच्चमणप्पओगपरिणया वा' हे गौतम ! सत्यमनः प्रयोगपरिणते द्रव्ये आरम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणते वा, यावत् - अनारम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणते वा, संरम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणते वा, असं रम्भसत्यमनःअसत्यामृषामनः प्रयोगपरिणत होता है ६, अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जइ सच्चमणप्पओगपरिणया किं आरंभ सचमणप्पओगपरिणया जाव असमारंभसच्चमणप्पओगपरिणया' हे भदन्त ! जो द्रव्य सत्यमनः प्रयोगपरिणत कहे गये हैं वे क्या आरंभ सत्यमनः प्रयोग परिणत होते हैं ? या यावत् अनारंभ सत्यमनः प्रयोगपरिणत होते हैं ? संरंभ सत्यमनःप्रयोगपरिणत होते हैं ? समारंभ सत्यमनः प्रयोग परिणत होते हैं? या असमारंभ सत्यमनःप्रयोगपरिणत होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! ' आरंभ सचमणप्पओगपरिणया वा, जाव असमारंभसचमणप्पओगपरिणया वा' हे गौतम ! जा द्रव्य सत्यमनः प्रयोगपरिणत होते हैं वे आरंभ सत्यमनःप्रयोगपरिणत भी होते हैं यावत् अनारंभ सत्यमनः प्रयोगपरिणत भी होते हैं, संरंभसत्यमनः प्रयोग परिणत भी होते हैं समारंभ सत्यमनः प्रयोगपरिणत
સત્યમન
प्रश्न- (जइ सच्चमणप्पओगपरिणया किं आरंभसच्च मणप्पओगपरिणया जाव असमारंभसच्च मणप्पओगपरिणया वा ) हे भगवन ने ये द्रव्य પ્રયાગપરિત કહેલા છે ત શુ આરભસત્યન:પ્રયાગપરિણત હોય છે? કે ચાવત્–અનારંભ સત્યમન:પ્રયાગપરિણત ય છે? કે સંરભ સત્યમનઃ પ્રયોગપણિત હોય છે કે અસરભ સત્યમનઃ પ્રયેાગણિત છે ? સમારંભ સત્યમનઃ પ્રયાગરિત હેાય છે ? અથવા અસમારંભ સત્યમનઃ પ્રયાગપરિણત હોય છે?
उत्तर- (गोयमा) डे गौतम ( आरंभ सच्चमणप्पओगपरिणया जात्र असमारंभ सच्चमणप्पओगपरिणया वा ) हे गौतम! ? द्रव्य પ્રયાગ પરિણત હોય છે. તે આરભસત્યમનઃ પ્રયાગપરિણત પણ હોય છે, અનારભ સત્યમનઃ પ્રયોગ પરિણત પશુ होय छे, અને સરલ
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वा,
सत्यमनः ચાવત–
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ सू. २१ सूक्ष्मपृथ्वीकाय स्वरूपनिरूपणम् २२३ प्रयोगपरिणते वा, समारम्भसत्यमनःप्रयोगपरिणते वा, असमारम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणते वा भवतः ' अहवा एगे आरंभसच्चमणप्पओगपरिणए वा ' एगे अणारंभसचमणप्पओगपरिणए वा अथवा सत्यमनःप्रयोगपरिणतम् एकम् द्रव्यमारम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणतं भवति, एकश्च अनारम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणतं भवति, एवं एएणं गमरणं दुयसंजोएणं नेयच्वं एवमुक्तरीत्या एतेन गमकेन आरम्भसत्यमनःप्रयोगादिपदप्रदर्शितेन अभिलापक्रमेण द्विकस योगेन अन्येषामपि संरम्भासंरम्भादीनां चतुर्णां द्विद्रव्यं ज्ञातव्यम् स्वयमेवोहनीयमित्यर्थः 'सव्वे संयोगा जत्थ जत्तिया उर्दूति ते भाणियन्त्रा जाव - सन्वट्टसिद्धगत्ति' सर्वे संयोगाः द्विक संयोगा इत्यर्थः यत्र आरम्भसत्यमनः प्रयोगादिसमूहे यावन्तः उष्ठन्ते संभवन्ति ते सर्वे तत्र भणितव्याः, तथा च तत्रारम्भसत्यमनः प्रयोगपरिणताः भी होते हैं, और असमारंभसत्यमनःप्रयोगपरिणत भी होते हैं । 'अहवा एगे आरंभ सच्चमणप्पओगपरिणए वा, एगे अणारंभसचमणप्प ओगपरिणए वा अथवा सत्यमनः प्रयोगपरिणत एक द्रव्य आरंभ सत्यमनःप्रयोगपरिणत भी होता है, और कोई दूसरा द्रव्य अनारंभ सत्यमनः प्रयोगपरिणत भी होता है, 'एवं एएणं गमएणं दुय संजोएणं नेयव्वं' आरंभसत्यमनः प्रयोगादि पदों द्वारा प्रदर्शित किये गये इस विक संयोगवाले अभिलापक्रमसे, इसी प्रकार से अन्य संरंभ असंरंभ आदि चारपदोंका भी द्विद्रव्य अपने आप जान लेना चाहिये । सव्वे संजोगा जत्थ जत्तिया उट्ठेति ते भाणियव्वा जाव सव्वसिद्ध गई ' समस्त द्विक्संयोग आरंभसत्यमनःप्रयोगादि समूह में जितने संभवित हों वे सब वहां कहलेना चाहिये, तथा च इनमें से आरंभ सत्यमनः સત્યમન:પ્રયાગપરિણત પણ હાય છે, તેમજ અસરભર સત્યમનઃ પ્રયોગ પરિણુત પણ હાય છે, સમારંભ સત્યમનઃ પ્રયેગ પરિણત પણ હાય છે અને અસમારંભ सत्यमन प्रयोग परिणत पशु होय छे. ( अहवा एगे आरंभसच्चमणप्पओगपरिore वा जात्र अणारंभ सच्चमणप्पओगपरिणए वा) अथवा सत्यमन प्रयोगपरियत मे દ્રશ્ય આર ભસત્યમન પ્રયાગ પરિણત હાય છે અને બીજી ક્રાઈ દ્રવ્ય અનારંભ - સત્યમન प्रयोगपरिष्कृत पशु होय छे. ( एवं एएणं गमरणं दुयसंजोएणं नेयव्वं ) अर्थात આરંભ સત્યમના પ્રયાગાદિ પદ્મદ્વારા દર્શાવેલા આ કિસ યાગવાળા અભિલાષના ક્રમથી એજ રીતે બીજા સંરભ અસરભ આદિ ચારે પદોના (વાકયાના) પણ દ્વિદ્રવ્ય સમજી લેવા ( सव्वे संजोगा जत्थ जत्तिया उट्ठेति ते भाणियन्त्रा, जाव सन्वट्टसिद्धगई ) સમસ્ત કિસ યાગ આરંભ સત્યમન પ્રયેાગાદિ સમૂહમાં જેટલા સંભવિત હેય તે તમામ ત્યાં કહી લેવા જોઇએ તેમાંથી આરંભ સત્ય મનઃપ્રયાગ પરિણતના અભિલાપ
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भगवतीसूत्रे प्रदर्शिता एव,आरम्भादिपदषट्कविशेषणविशिष्टेषु इत्थमेव त्रिषु मृषामनःप्रयोगपरिणतादिषु चतुषु च सत्यवच प्रयोगपरिणतादिषु प्रत्येकमेकत्वे षड् विकल्पाः, द्विकसंयोगे तु पञ्चेत्येवं क्रमेण प्रत्येकमेवमेव सर्वेष्वप्येकविंशतिः,औदारिकशरीरकायप्रयोगादिषु सप्तसु पदेष्वेकत्वे सप्त, द्विकसंयोगे चैकविंशतिरित्येवमष्टाविंशतिः; एवमेव एकेन्द्रियादिपदसमूहैः पूर्वोक्तक्रमेण औदारिकादिकायप्रयोगपरिणतद्रव्यद्वयं वक्तव्यमित्यभिप्रायं मूचयन् तदवधिमाह-यावत्-सर्वार्थसिद्धकम् इति, तदालापकाकारश्चैवम्-'जाव जइ सबट्ठसिद्धअणुत्तरोववाइयकप्पाईयगवेमाणियदेवपंचेदियकम्मासरीरकायप्पओगपरिणया किं पजत्तसव्वसिद्धजाद-कायप्पओगपरिप्रयोगपरिणत के अभिलाप तो दिखा ही दिये गये हैं सो इसी तरह से बाकीके आरंभ आदि पदषट्क विशेषणोंवाले मृषामनःप्रयोगपरिण. तादि तीन अभिलापोंमें, और सत्यवचःप्रयोगपरिणत आदि चार अभिलापोंमें प्रत्येकके एकत्वमें ६ विकल्प जानना चाहिये । तथा इसी तरहसे दिकसंयोगमें १५ विकल्प जानना चाहिये । इस तरह २१ विकल्प जानना चाहिये । औदारिक आदि सातपदोंमें एकत्वमें सात, द्विकसंयोगमें २१ इस प्रकार २८ विकल्प जानना चाहिये । इस तरहसे एकेन्द्रिय आदि पृथिव्यादि पद समूहों द्वारा पूर्वोक्तक्रमके अनुसार औदारिक आदि कायप्रयोगपरिणत द्रव्यद्वयकी वकव्यता जाननी चाहिये । ' इसी अभिपायको सूचित करने के निमित्त सूत्रकारने उसकी अवधिको ' यावत् सर्वार्थसिद्धकम् ' इस द्वारा कहा है। इसके आलापकका आकार इस प्रकारसे है 'जाव जइ सव्वसिद्ध अणुत्तरोववाइयकप्पातीतग वेमाणिय देवपंचिंदियकम्मासरीरकायप्पअगपरिणया વાકયે તે દેખાડી દીધા છે, તેવી જ રીતે બાકીના આરંભ આદિ ૬ પદેવાળા વિશેષણ (કહી) મૃષામનઃપ્રયોગ પરિણતાદિ ત્રણ અભિલા પમાં અને સત્યવચનગ પરિણુત આદિ ચાર અભિલાપમાં પ્રત્યેકના એકવમાં ૬ છ વિકલ્પ સમજી લેવા. એજ રીતે બ્રિકસંગમાં ૧૫ પંદર વિકલ્પ જાણવા અને આજ રીતે કુલ ૨૧ વિકલ્પ સમજવા જોઈએ. ઔદારિક આદિ સાત પદોમાં એકવામાં સાત, દ્વિકસંયોગમાં ૨૧ એ રીતે અઠ્ઠાવીશ વિકલ૫ સમજવા. અને એકેન્દ્રિયાદિ પૃથ્વી આદિ પદે દ્વારા પૂર્વેત ક્રમ અનુસાર ઔદારિક આદિ કાયપ્રયોગ પરિણત દ્રવ્યની વકતવ્યતા જાણવી. એ અભિપ્રાયને સૂચિત કરવા भाटे सूत्रधारे ती अधिने (यावत् सर्वार्थसिद्धकं ) से पाय६२१ ४९ छ. तेना मा५४ने। २ मा शत छे. 'जाव जइ सबसिद्ध अणुत्तरोववाइय कप्पातीत वेमाणिय कम्मासरीरकायप्पओगपरिणया कि पज्जत्त सबसिद्ध जाव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू.२१ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २२५ णया, अपज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध-जाव-कायप्पओगपरिणया वा ? गोयमा! पजत्तसबट्टसिद्ध-जाव-परिणया वा, अपजत्तप्तबट्टसिद्धजावपरिणया वा, अहवा एगे पजत्त सबमिद्धनाव-परिणए, एगे अपज्जत्तसपट्टसिद्धनावपरिणए' इति, यावत्ये द्रव्ये सर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिककल्पातीतकवैमानिकदेवपश्चेन्द्रियकार्मणशरीरकायप्रयोगपरिणते ते किं पर्याप्तकसर्वार्थसिद्ध-यावत् अनुत्तरौपपातिककल्पातीतकवैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियकार्मणशरीरकायप्रयोगपरिणते ?किं वा अपर्याप्तकसर्वार्थसिद्धयावत् – अनुत्तरौपपातिककल्पातोतकवैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियकार्मणशरीरकायप्रयोगपरिणते ? गौतम ! सर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक-यावत्- परिणते द्रव्ये पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक-यावत्-प्रयोगपरिणते वा, अपर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक-यावत्-प्रयोगपरिणते वा भवतः, अथवा एकं यावत्परिणत द्रव्यं किं पन्जत्तसव्वट्ठसिद्ध जाव इत्यादि' यहां गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जो दो द्रव्य सर्वार्थगिद्ध अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवपंचेन्द्रियके कार्मणशरीररूपकायप्रयोगसे परिणत होते हैं वे क्या पर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवपंचेन्द्रियके कामगशरीररूपकायप्रयोगसे परिणत होते हैं ? या अपर्याप्तक सर्वार्थमिद्धअनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिकदेव पंचेन्द्रियके कार्मणशरीररूपकायप्रयोगसे परिणत होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं हे गौतम ! जो द्रव्य सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवपंचेन्द्रियके कार्मणशरीररूपकायप्रयोगसे परिणत होते हैं, वे पर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवपंचेन्द्रियके कार्मण शरीररूपकायप्रयोगसे भी परिणत होते हैं । और अपर्यातक सर्वार्थ सिद्ध अनुत्तरौपपातिक कल्पातीत वैमानिकदेव पश्चन्द्रिय के कार्मण इत्यादि' मा गौतमवाभा-मे प्रभुने मे ५७यु छ ? हे भगवन् ! नेमे द्रव्य સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપાતિક વૈમાનિક દેવું પંચેન્દ્રિયના કામણ શરીરરૂપી કાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે તે શું ? પર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપપાતિક, કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયના કાર્માણ શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે ? અગર અપર્યાપ્તક સવાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપપાતિક કપાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયના કાર્મણ શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે?
ઉત્તર- હે ગૌતમ જે બે દ્રવ્ય સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરાયપાતિક કલ્પાતીત વિમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયના કામણ શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે, તે પર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ પ ચેન્દ્રિયના કાર્મણ શરીરરૂપ કાયાથી પણ પરિણત હોય છે, અને અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપપતીક કલ્પાતીત વૈમાનિક
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भगवतीसगे पर्याप्तकसर्वार्थसिद्ध-यावत्-परिणत भवति, एकञ्च अपर्याप्तकसर्वार्थसिद्ध यावत् - परिणत भवति, इत्याशयः, गौतमः पृच्छति-'जइ मीसापरिणया किं मणमीसापरिणया ?३ हे भदन्त ! यदि द्रव्ये मिश्रपरिणते ते किं मनोमिश्रपरिणते ? वामिश्रपरिणते ? कायमिश्रपरिणते ? भगवानाह-' एवं मीसापरिणया वि' एवं प्रयोगपरिणतद्रव्यद्वयवदेव मिश्रपरिणतेअपि विज्ञातव्ये, प्रयोगपरिणते द्रव्ये शरीररूप कायप्रयोग से भी परिणत होते हैं । अथवा जो द्रव्य सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिककल्पातोत वैमानिक देवपंचेन्द्रियके कार्मणशरीररूपकायप्रयोगसे परिणत कहे गये हैं उनमेंसे कोई एक द्रव्य पर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवपचेन्द्रियके कार्मणशरीररूप कायप्रयोगसे परिणत होता है और कोई एक दूसरा द्रव्य अपर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवपंचेन्द्रियके कार्मणशरीररूपकायप्रयोगसे परिणत होता है। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जइ मीसा परिणया कि मण मीसा परिणया' हे भदन्त ! जो दो द्रव्य मिश्रपरिणत होते हैं वे क्या मनो मिश्रपरिणत होते हैं ? या वचन मिश्रपरिणत होते हैं ? या कायमिश्रपरिणत होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु उनसे कहते हैं 'एवं मीसापरिणया वि' हे गौतम ! प्रयोगपरिणत द्रव्यद्वयकी तरहसे ही मिश्रपरिणत दो द्रव्योंके विषयमें भी जानना चाहिये । प्रयोगपरिणत दो
દેવ પંચેન્દ્રિયના કાર્મણ શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પણ પરિણત હોય છે. અથવા જે બે દ્રવ્ય સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરે પપાતિક કક્ષાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયના કામણ શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત કહેવામાં આવેલ છે. તેમાંથી કેઇ એક દ્રવ્ય પર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરપપાતિક કપાતીત વૈમાનિક દેવ પંચાક્યના કાર્માણ શરીરરૂપ કાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે અને કોઈ એક બીજું દ્રશ્ય અપર્યાપ્તક સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરોઅપાતીત કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિયના કામણ શરીરરૂ૫ કાયપ્રયોગથી પરિણત હોય છે.
गौतम स्वाभीत। प्रश्न- 'जइ मीसा परिणया कि मणमीसा परिणया?' હે ભગવન જે બે દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત હેય છે? તે મને મિશ્ર પરિણત હોય છે કે વચન મિશ્ર પરિણત હેય છે? અથવા કામણ મિશ્ર પરિણત હેય છે ? તેને ઉત્તર આપતા प्रभु गौतम २वामीने ४९ छ ?- ‘एवं मीसा परिणया वि?' हे गौतम प्रयो।परिणत બંને દ્રવ્યની માફક મિશ્રપરિણત બે દ્રવ્યના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. પ્રગપરિણત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ सू.२१ सूक्ष्मपृथ्वी कायस्वरूपनिरूपणम् २२७ चोक्तरीत्या प्रतिपादिते एव, गौतमः पृच्छति - 'जइ वीससापरिणया किं वण्णपरिगया, गंधपरिणया ४१ हे भदन्त ! ये द्रव्ये विस्रसापरिणते ते किं वर्णपरिणते, गन्धपरिणते, रसपरिणते, स्पर्शपरिणते, संस्थानपरिणते भवतः ? भगवानाह - 'एवं बीससापरिणया वि जाव - अहवा एगे चउरंस संठाणपरिणए, एगे आययसंठाणपरिणए वा' एवं पूर्ववत् परिणते अपि द्रव्ये वर्णगन्धादिपरिणते विज्ञेये, यावत् रस - स्पर्शसंस्थानपरिणते अपि भवतः, अथवा एक विस्रसा परिणतं द्रव्यं चतुरस्रसंस्थानपरिणतं भवति, एकञ्चायत संस्थान परिणतं वा द्रव्योंके विषय में कथन तो हमने पहिले कर ही दिया है । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जड़ वीससा परिणया किं वण्ण परिणया, गंधपरिणया' हे भदन्त ! जो दो द्रव्य विस्रसा परिणत कहे गये हैं वे क्या वर्णपरिण होते हैं ? या गंध परिणत होते हैं ? या रसपरिणत होते हैं ? या स्पर्शपरिणत होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'एवं वीससा परिणया वि जाव अहवा एगे चउरंस संठाणपरिणए एगे आययसंठाणपरिणए वा' हे गौतम ! प्रयोगपरिणत दो द्रव्योंकी तरह ही विस्रसापरिणत दो द्रव्योंके विषय में भी कथन जानना चाहिये अर्थात् विस्रसापरिणत द्रव्य हयवर्णपरिणत भी होते हैं, गंधपरिणत भी होते हैं यावत् - रस, स्पर्श और संस्थानरूपसे भी परिणत होते हैं । अथवा विस्रसापरिणत द्रव्य द्वयमेंसे कोई एक विसापरिणत द्रव्य चतुरस्रसंस्थान परिणत भी होता है और कोई एक दूसरा द्रव्य आयत संस्थान परिणत भी होता है । यहां ऐसा એ દ્રવ્યોના વિષયનું કથન પહેલાં અમે કર્યુ જ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું पूछे छे - 'जइ बीससा परिणया किं बन्नपरिणया, गंधपरिणया ' હે ભગવન્ જે એ દ્રવ્યો વીસસા પરિણત કહેલ છે તે વણુ` પરિણત હેાય છે? કે ગધ પરિણત હાય છે ? અગર રસપરિત હોય છે? કે સ્પર્શી પરિણત હાય છે ? અગર संस्थान परित होय हे ते उत्तर भापता प्रभु उडे छे - ' एवं वीससा परिणया वि जाव अहवा एगे चउरंससंठाणपरिणए, एगे आययसंठाणपरिणए वा ' હે ગૌતમ પ્રયોગપરિણત એ દ્રવ્યોની માફક જ વીસ્રસા પતિ એ દ્રવ્યોના વિષયમાં પશુ સમજી લેવું. અર્થાત્← વિસ્રસા પરિણુત દ્રવ્યય વણું પરિણ્ત પણ હાય છે. ગંધ પરિણત પણ હાય છે. યાવત્ રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાન રૂપથી પણુ પરિણત હૈાય છે. અથવા વિસ્રસા પરિણત દ્રવ્યમાંથી કાઈએક વિષસા પરિણત દ્રવ્યૂ ચતુરસ (ચાર ખૂણાવાળું) સંસ્થાન પણિત પણ હાય છે, અને કાઈ એક મીજી દ્રવ્ય
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भगवतीस्त्रे भवति, इदमत्रावधेयम्-द्रव्यद्वयपरिणामे प्रयोगमिश्रविनसापरिणामत्रये एकत्वे त्रयो विकल्पाः, द्विकयोगेऽपि त्रय एवेति पद, तथा मनोवचःकायप्रयोगपरिणामत्रयेऽपि एककड़िकयोगे पडेच, मनःप्रयोगपरिणामे तु सत्यमृषादिचतुर्भेदेन एकत्वे चत्वारः, द्विकयोगे षट्, इत्येवं सर्वेऽपि दश विकल्पाः,सत्यमनःप्रयोगपरिणामादिषु आरम्भानारम्भादिषड्भेदेन एकत्वे पटू, द्विकयोगे तु पञ्चदश, इत्येवमेकविंशतिः विकल्पा भवन्ति, एवं सत्यवचःकायप्रयोगपरिणामादिष्वपि उक्तः रीत्या एकविंशतिः विकल्पा अधुनैव पूर्व प्रतिपादिताः,इति सर्वमनवद्यम्॥म०२१॥ समझना चाहिये-प्रयोग, मिश्र और विस्रसापरिणत द्रव्यद्वयके परिणमनमें एकत्वमें तीन विकल्प होते हैं । और द्विकके योगमें भी तोन ही विकल्प होते हैं । इस तरह ६ विकल्प होते हैं । तथा मनवचन और काय इनके प्रयोगसे परिणत द्रव्यद्वयके परिणमन में एकत्वमें तीन विकल्प और द्विकसंयोगमें भी तीनविकल्प इस तरह से ६ विकल्प होते हैं । सत्यमनःप्रयोगपरिणत असत्यमनःप्रयोगपरिणत उभयमनःप्रयोगपरिणत एवं अनुभयमनःप्रयोगपरिणत दो द्रव्योंके परिणमनमें एकत्वमें चार विकल्प, और द्विकके योगमें ६ इस तरह सब १० विकल्प होते हैं । सत्यमनःप्रयोगपरिणामादिकोंमें आरंभ अनारंभ आदि ६ भेदसे एकत्वमें ६ विकल्प, और द्विकयोगमें १५ विकल्प इस तरह २१ विकल्प होते हैं । सत्यवचनप्रयोग और कायप्रयोगसे परिणत दो द्रव्योंके परिणमनके विषय में तो हमने उक्तरीतिके अनुसार २१ विकल्प पहिले अभी यहीं पर दिखा ही दिये हैं ॥सू.२१॥ અત્યંત (લાંબુ) સંસ્થાન પરિણત પણ હોય છે અહીં એવું સમજવું જોઈએ કે- પ્રયોગ, મિશ્ર અને વિશ્વસા પરિણત દ્રવ્યદ્રયના પરિણમનમાં એકવમાં એકને ત્રણ વિકલ્પ થાય છે. અને દિકના વેગમાં પણ ત્રણ જ વિકલ્પ હોય છે, એ રીતે છ વિકલ્પ હોય છે. તથા મન, વચન, અને કાય એના પ્રયોગથી પરિણત દ્રવ્યયના પરિણમનમાં એકત્વના ત્રણ વિકલ્પ અને ક્રિકસંગમાં પણ ત્રણ વિકલ્પ એ રીતે ૬ વિકલ્પ હોય છે. સત્યમનઃ પ્રગપરિણત, અસત્યના પ્રયોગપરિણુત. ઉભય મનપ્રવેગ મિશ્રમન પરિણત એજ રીતે અનુભયમનપ્રયોગ પરિણત બે દ્રવ્યોના પરિણમનમાં એકત્વમાં ચાર વિકલ્પ, અને દિક પ્રયોગમાં છ ૬ એ રીતે કુલ શ ૧૦ વિકલ્પ હોય છે. સત્યમનઃ પ્રયોગપરિણા માહિકમાં આરંભ, અમારંભ વિગેરે છ ભેદથી એકત્વમાં ૬ છ વિકલ્પ, અને દિકગમાં ૧૫ પંદર વિકલ્પ આ રીતે ૨૧ એકવીસ વિક૯પ હેય છે. સત્યવચનપ્રયોગ અને કાયમયેગથી પરિણત બે દ્રવ્યના પરિણમનના વિષયમાં તે અમે ઉપર કહ્યા અનુસાર ૨૧ વિકલ્પ પહેલા હમણાં જ આ સૂત્રમાં દર્શાવેલ છે. સૂ. ૨૧
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ स.२२ मक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २२९
अथ त्रीणि द्रव्याणि अधिकृत्य गौतमः पृच्छति-'तिन्नि भंते' इत्यादि।
मूलम्-तिन्नि भंते ! दवा किं पओगपरिणया, मीसाप० वीससा प०? गोयमा ! पओगपरिणया वा, मीसापरिणया वा, वीससापरिणया वा १, अहवा एगे पओगपरिणए, दो मीसापरिणया २, अहवेगे पओगपरिणए दो वीससापरिणया ३, अहवा दो पओगपरिणया, रगे मोससापरिणए ४, अहवा दो पओगपरिणया एगे वीससा परिणया ५, अहवा एगे मीसापरिणए, दो वीससापरिणया ६, अहवा दो मीसा परिणया, एगे वोससापरिणए७, अहवा एगे पओगपणिरए एगे मीसापरिणए, एगे वीससापरिणया ८, जइ पओगपरिणया किंमणप्पओगपरिणया, वइप्पओगपरिणया, कायप्पओगपरिणया ? गोयमा ! मणप्पओगपरिणया वा, एवं एकगसंजोगो, दुयासंजोगो, तियासंजोगा भाणियबो जइ मणप्पओगपरिणया कि सच्चमणप्पओग परिणया वा ४ ? गायमा ! सच्चमणप्पओगपरिणया वा जावअसच्चामोसमणप्पओगपरिणया वा ४, अहवा एगे सच्चमणप्पआगपरिणए, दो मोसमणप्पओगपरिणया वा, एवं दुया संजोगो तियासंजोगो भाणियो, एथवि तहेव जाव-अहवा एगे तंससंठाणपरिणए वा, एगे चउरंससंठाणपरिणए वा, एगे आययसंठाणपरिणए वा ॥ सू० २२ ॥
छाया-त्रीणि भदन्त ! द्रव्याणि किं प्रयोगपरिणतानि, मिश्रपरिणतानि, विस्रसा परिणतानि ? गौतम ! प्रयोगपरिणतानि वा, मिश्रपरिणतानि वा,
'तिन्नि भंते दव्वा किं पओगपरिणया' इत्यादि । सूत्रार्थ-(तिन्नि भंते ! दव्वा किं पओगपरिणया, मीसापरिणया) 'तिन्नि भंते दव्या किं पओगपरिणया' इत्यादि सूत्रा- (तिन्नि भंते दव्वा किं पओगपरिणया, मीसा परिणया,
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भगवतीसूत्रे
freereरिणतानि वा १, अथवा एकं प्रयोगपरिणत द्वे मिश्रपरिणते २, अथवा एक प्रयोगपरिणत द्वे विस्रसापरिणते ३, अथवा द्वे प्रयोगपरिणते, एकं मिश्रपरिणतम् ४, अथवा द्वे प्रयोगपरिणते, एक विस्रसापरिणतम् ५, अथवा एक मिश्रपरिणतं द्वे विसापरिणते ६, अथवा दे मिश्रपरिणते, एकं विस्रसापरिणतम् ७, अथवा एक प्रयोगपरिणतम् एकं मिश्रपरिणतम्, एकं विस्रसा
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हे भदन्त ! तीन द्रव्य क्या प्रयोगपरिणत होते हैं ? या मिश्रपरिणत होते हैं ? या विसापरिणत होते हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! वे तीनों द्रव्य (पओगपरिणया वा, मीसापरिणया वा, वीससापरिणया वा) प्रयोगपरिणत भी होते हैं, मिश्रपरिणत भी होते है और विस्रसा परिणत भी होते हैं ( अहवा एगे पओगपरिणए, दो मीसा परिणया १ अहवेगे पओगपरिणए, दो वीससा प० २, अहवा दो पओगपरिणया, एगे मीससा परिणए ३, अहवा दो पओग प०, एगे वीससा प०४, अहवा एगे मीसापरिणए दो वीससा परि० ५ अहवा दो मोसाप० एगे वीससाप० ६, अहवा एगे पओगपरि० एगे मीसापरि०, एगे वीससाप० ७) अथवा एक द्रव्य प्रयोगपरिणत होता है और दा द्रव्य मिश्रपरिणत होते हैं १, अथवा एक द्रव्य प्रयोगपरिणत होता है, और दो द्रव्य विस्रसापरिणत होते हैं २, अथवा दो द्रव्य प्रयोग परिणत होते हैं और एक द्रव्य मिश्रपरिणत होता है ३, अथवा दो areer परिणया) हे भगवन् भागु द्रव्यो शु प्रयोगयरित होय छे ? मगर मिश्र પરિણત હાય છે ? કે વિસ્રસા પરિણત હોય છે?
उत्तर- (गोयमा) हे गौतम ते त्रष्णु द्रव्ये (पओगपरिणयाचा मीसापरिणया वा वीससापरिणया वा ) प्रयोगपरित पशु होय छे, मिश्रपरित पशु होय छे, भने विस्वसा परिणुत याशु होय छे. (अहना एगे पओगपरिणए, दो मीसापरिणया १, अहवेगे पओगपरिणए, दो बीससा प० २ अहवा दो पओगपरिणया, एगे मीससा परिणए ३, अहवा दो पओगप०, एगे वीससाप० ४, अहवा एग मीसा परिणए, दो बीससा परिणया ५, अहवा दो मीसा प०, एगे वीससा प० ६, अहवा एगे पओग परि०, एगे मीसा परि० एगे बीससा परिणए) અથવા એક દ્રવ્ય પ્રયાગ પરિણત હાય છે અને એ દ્રવ્ય મિશ્રપુણિત હાય છે ૧ અથવા એક દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત હોય છે અને એ દ્રશ્ય વિસસા પરિણત હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८उ.१ मृ. २२ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २३१ परिणतम् ८, यदि प्रयोगपरिणतानि किं मनःप्रयोगपरिणतानि, वचःप्रयोगपरिणतानि कायप्रयोगपरिणतानि ? गौतम ! मनःप्रयोगपरिणतानि वा, एवम् एक कसंयोगः, द्विकसंयोगः, त्रिकसंयोगो, भणितव्यः । यदि मनःप्रयोगपरिणतानि किं सत्यमनःप्रयोगपरिणतानि वा ४ ? गौतम ! सत्यमनःप्रयोगपरिणतानि वा, द्रव्य प्रयोगपरिणत होते हैं और एक द्रव्य विस्रसा परिणत होता है ४, अथवा एक द्रव्य मिश्रपरिणत होता है, और दो द्रव्य विस्रसापरिणत होते हैं ५, अथवा, दो द्रव्यमिश्रपरिणत होते हैं और एकद्रव्य वित्रसापरिणत होता है ६, अथवा एक द्रव्य प्रयोगपरिणत होता है, एक द्रव्यमिश्रपरिणत होता है और एक द्रव्य विस्रसापरिणत होता हैं ७, (जइपओगप० किं मणप्पओगपरिणया, वहप्पओगपरि० कायप्पपरि०) हे भदन्त ! यदि तीन द्रव्य प्रयोगपरिणत होते हैं तो क्या वे मनःप्रयोगपरिणत होते हैं ? या वचनप्रयोगपरिणत होते हैं ? या कायप्रयोगपरिणत होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (मणप्पओगपरिणया वा, एवं एक्कगसंयोगो, दुयासंयोगो, तियासंयोगो भाणियव्यो) वे तीन द्रव्य मनःप्रयोगपरिणत भी होते हैं, वचःप्रयोगपरिणत भी होते हैं, कायप्रयोगपरिणत भी हैं। इसी तरहसे एकसंयोग, द्विकसंयोग, और त्रिकसंयोग कहलेना चाहिये । (जइ मणप्पओगपरि० किं सञ्चमणप्पओगपरिणया वा ४) हे भदंत ! वे तीन द्रव्य यदि ૨, અથવા બે દ્રવ્ય પ્રયોગપરિણત હોય છે અને એક દ્રવ્ય મિશ્રપરિણુત હોય છે ૩, અથવા બે દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત હોય છે અને એક દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે. ૪ અથવા એક દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત હેય છે અને બે દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે , અથવા બે દ્રવ્ય મિશ્રપારણુત હોય છે અને એક દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે. ૬, અથવા એક દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત હોય છે, એક દ્રવ્ય મિશ્રપણિત હોય છે અને એક દ્રવ્ય વિસ્રસા परिशत होय छे. प्रश्न-जइ पओग प. किं मणप्पओगपरिणया वइप्पओगपरिणया कायप्पभोगपरिणयावान नेत्र द्रव्ये प्रयोग परिणत डाय तो शुत मन: પ્રગપરિણત હોય છે ? કે વચનપ્રયોગ પરિણત હોય છે અગર કાયપ્રયોગપરિણુત હોય છે? उत्तर (गोयमा) 3 गौतम, 'मणप्पओगपरिणया वा एवं एकगसंयोगो, दुयासंयोगो तियासंयोगो, भाणियव्वो'तत्र द्रव्यमानःप्रयोगपरिणत पाय छ, वयनप्रयोग परिणत પણ હેય છે, કાયપ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે. એ જ રીતે એક સંગ, દ્વિસંગ અને ત્રિકसया। सम0 . प्रश्न:-जइ मणप्पओगपरिणया किं सच्चमणप्पओगपरिणया वा४, હે ભગવન તે ત્રણ દ્રવ્ય જે મન પ્રયોગ પરિણત હોય તે શું તે સત્યમન પ્રોગપરિણત
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भगवती सूत्रे
यावत्-असत्यामृषामनःप्रयोगपरिणतानि वा ४, अथवा एकं सत्यमनःप्रयोगपरितं वा द्वे मृषामनःप्रयोगपरिणते वा, एवं द्विक्संयोगः, त्रिकसंयोगो भणितव्यः । अत्रापि तथैव यावत्, अथवा एक व्यस्त्र संस्थानपरिणतं वा, एक चतुरस्रसंस्थानपरिणत वा एकम् आयतसंस्थानपरिणतं वा ॥ म्रु० / २२ ॥
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मनःप्रयोगपरिणत होते हैं तो क्या वे सत्यमनःप्रयोगपरिणत होते हैं, या असत्यमनःप्रयोगपरिणत होते हैं ?, या उभयमनःप्रयोगपरिणत होते हैं ? या अनुभयमनः प्रयोगपरिणत होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! ( सचमणप्पओगपरिणया वा जाव असच्चामोसमणप्पओगपरिणया वा ४, अहवा एगे सचमणप्पओगपरिणए, दो मोसमणप्पओगपरिणया वा, एवं दुगासंयोगो, तियासंयोगो, भाणियन्वो एत्थ वि तहेव जाव अहवा एगे तंससंठाणपरिणए वा एगे चउरंमसंठाणपरिणए वा, एगे आययसंठाणपरिणए वा' वे तीनां द्रव्य सत्यमनःप्रयोगपरिणत भो होते हैं यावत् असत्पामृषामनःप्रयोगपरिणत भी होते हैं । अथवा एकद्रव्य सत्यमनःप्रयोगपरिणत होता और दूसरे दो द्रव्य मृषामनःप्रयोगपरिणत होते हैं । इसीतरह से यहां पर भी द्विक्संयोग कहलेना चाहिये । यावत् अथवा एक द्रव्य त्र्यत्रसंस्थानरूपसे परिणत होता है, एकद्रव्य समचतुरस्र संस्थानरूपसे परिणत होता है और एक आयत संस्थानरूपसे भी परिणत होता है। होय छे ? અગર અસત્યમનઃપ્રયોગ પરિણત હાય છે કે ઉભયમનઃ પ્રયાણ પરિત હાય. छे हे अनुलयभनःप्रयोग परिशुत होय छे ! उत्तर : (गोयमा) हे गौतम 'सच्च मणप्प ओगपरिणया वा, जाव असच्चमोसमणप्पओग. वा ४, अहवा एगे सच्चमणपओगपरिणए दो मोसमणप्पओगपरिणया वा, एवं दुया संयोगो, तिया संयोगो भाणियन्त्रो एत्थ वि तहेत्र जाव अहवा एगे तंससंठाणपरिणएवा, एगे चउरंस संठाणपरिणएवा, एंगे आययसंठाणपरिणए वा' ते ऋणु द्रव्य सत्यभन પ્રયાગ પરિણત હાય છે યાવત અસત્યામૃષામનઃપ્રયાગપરિણત પણ હોય છે. અથવા એક દ્રવ્ય સત્યમનઃ પ્રયાગ પરિશ્રુત હોય અને ખીજું દ્રવ્ય મૃષામનઃપ્રયોગ પરિશુત હોય છે. એજ રીતે અહીં પણ દ્વિક સંચાગ ત્રિકસયા સમજી લેવા જ્યાંસુધી અથવા એક દ્રવ્ય અસત્રિકાળુ સંસ્થાનરૂપથી પરિણત હાય છે, અને એક દ્રવ્ય સમ ચતુરસ (ચારખુણા વાળા) ચતુષ્પ્રાણુસ સ્થાનરૂપથી પરિણત હેાય છે. અને એક આયત (લાંબુ) સ`સ્થાનરૂપથી પરિણત હાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ सू०२१ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २३३ ____टीका-तिन्नि भंते! दबा कि पओगपरिणया,मीसापरिणया,वीससापरिणया?' हे भदन्त ! त्रीणि द्रव्याणि किं प्रयोगपरिणतानि, मिश्रपरिणतानि, विसापरिणतानि भवन्ति ? भगवानाह -'गोयमा ! पोगपरिणया वा, मीसा परिणया वा ?' वीससापरिणया वा हे गौतम ! त्रीणि द्रव्याणि प्रयोगपरिणतानि वा, मिश्रपरिणतानि वा, विस्रसापरिणतानि वा भवन्ति १ 'अहवा एगे पओगपरिणए, दो मीसा परिणया?' अथवा त्रिद्रव्येषु एकं द्रव्यं प्रयोगपरिणतं भवति, द्वे द्रव्ये मिश्रपरिणते भवतः २, 'अहवा एगे पओगपरिणए, दो वीससापरिणया३' अथवा एकं द्रव्यं प्रयोगपरिणत भवति वे विस्रसापरिणते भवतः४ 'अहवादो पओगपरिणया, एगे मीसापरिणए ४' अथवा द्वे द्रव्ये प्रयोगपरिणते भवतः, एकं मिश्रपरिणतं
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा गौतम तीनद्रव्योंको लेकर प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'तिमि भंते ! व्वा किं पओगपरिणया, मीसापरिणया, वीसमापरिणया' हे भदन्त ! तीन द्रव्य क्या प्रयोगपरिणत होते हैं? या मिश्रपरिणत होते हैं ? या विस्रसापरिणत होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'पओगपरिणया वा, मीसापरिया वा, वीससापरिणया वा' तोन द्रव्य प्रयोगपरिणत भी होते हैं मिश्रपरिणत भी होते हैं, और विस्रसापरिणत भी होते हैं । 'अहवा एगे पओगपरिणए, दो मीसापरिणया' अथवा तीनद्रव्यों में से कोई एक द्रव्य प्रयोगपरिणत होता है और दो द्रव्य मिश्रपरिणत होते हैं १ । 'अहवा एगे पओगपरिणए, दो वीससा परिणया, अथवा एकद्रव्य प्रयोगपरिणत होता है दो द्रव्य विस्त्रसापरिणत होते २, 'अहवा दो पओगपरिणया, एगे मीसापरिणए' अथवा दो द्रव्य प्रयोगपरिणत होते
ટીકાથ– આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામી ત્રણ દ્રવ્યોને ઉદેશીને પ્રભુને એવું पूछे छे ?- 'तिमि भंते दव्वा किं पओगपरिणया, मीसापरिणया, वीससापरिणया' હે ભગવન ત્રણ દ્રવ્ય શું પ્રગપરિણત હોય છે કે મિશ્ર પરિણત હોય છે કે વિશ્વસા પરિણત હેાય છે? ____उत्तर- 'गोयमा' हे गौतम 'पओगपरिणया वा, मीसापरिणया वा, वीससा परिणया वा' त्रए द्रव्य प्रयोगपरित मिश्र परिणत भने विखसापरित पार होय छे. 'अहवा एगे पओगपरिणए, दो मीसा परिणया' अथवा न द्रव्याમાંથી કેઈ એક દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત હોય છે. અને બે દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણિત હોય છે. ૧ 'अहवा एगे पओगपरिणए, दो वीससा परिणया' Aथा मे द्र०य प्रयोगपरिणत डाय छे. मे द्रव्य विखसा परिणत ५ छे २ अहवा दो पओगपरिणया, एगे मीसा
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भगवती
भवति ४, 'अहवा दो पओगपरिणया एगे वीससापरिणए ५' अथवा द्वे द्रव्ये प्रयोगपरिणते भवतः, एकं विस्त्रसापरिणत भवति', 'अहवा एगे मीसापरिणंए, दो areerपरिणया ६' अथवा एक द्रव्यं मिश्रपरिणतं भवति, द्वे द्रव्ये विसापरिणते भवतः ६, 'अहवा दो मीसापरिणया, एगे वीससापरिणए७' अथवा द्वे द्रव्ये मिश्रपरिणते भवतः, एकं द्रव्यं विस्रसापरिणतं भवति, 'अहत्रा एगे पओगपरिणए, एगे मीसापरिणए, एगे बीससापरिणए ७' अथवा एक द्रव्यं प्रयोगपरिणतम्, एक मिश्रपरिणतम्, एक त्रिस्रसापरिणतं भवति । गौतमः पृच्छति - 'जइ पओग परिगया कि मणप्पओगपरिणया, बड़प्पओगपरिगया, कायप्पओगपरिणया, यानि द्रव्याणि प्रयोगपरिणतानि तानि किं मनःप्रयोगपरिणतानि वचःप्रयोगपरिणतानि,
हैं और एक द्रव्य मिश्रपरिणत होता है ३, 'अहवा दो पओगपरिणया, एगे वीससा परिणए' अथवा कोई दो द्रव्य प्रयोगपरिणत होते हैं और एक द्रव्य विस्रसापरिणत होता है ४, 'अहवा एगे मीसापरिणए, दो वीससापरिणया' अथवा एकद्रव्य मिश्रपरिणत होता है और दो द्रव्य विस्रसापरिणत होते हैं ५, ' अहवा दो मीसापरिणया एगे वीससा परिणए' अथवा कोई दो द्रव्य मिश्रपरिणत होते हैं और एक द्रव्य विस्रसा परिणत होता है ६ ' अहवा एगे पओगपरिणए, एगे मीसापरिणए' कोई एक द्रव्य प्रयोग परिणत होता है, कोई एक द्रव्य मिश्रपरिणत होता है ( एगे वीसमा परिणए ) कोई एक द्रव्य विस्रसा परिणत होता है ७ । अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जइ पओगपरिणया किं मणप्पओगपरिणया, वइप्पओगपरिणया, कायप्पओगपरिणया' हे भदन्त ! जो तीनों द्रव्यप्रयोगपरिणत पारणए' अथवा मे द्रव्यो प्रयोगपति होय छे भने द्रव्य मिश्रपरित होय छे. 'हवा दो पओगपरिणया एगे वीससापरिणए' अथवा मे द्रव्य प्रयोगपरिगुत होय छे याने थोड द्रव्य विस्वसा परिचित होय छे, ४ ' अहवा एगे मीसापरिणए दो वीससा परिणया' अथवा मे द्रव्य मिश्र परिष्कृत होय छे मने में द्रव्य विस्वसा પરિષ્કૃત હૈાય છે. પ अहवा दो मीसा परिणया एगे वीससा परिणए અથવા એ દ્રવ્ય મિશ્ર પતિ હોય છે અને એક દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હાય છે. ૬ ' rear एगे ओगपरिणए, एगे मीसा परिणए' अर्थ मेड द्रव्य प्रयोगयशिशुत ! . ४ ४ द्रव्य मिश्र परिणत होय छे. 'एगे बीससा परिणए' अष्ठ भे દ્રવ્ય વિસ્રસા પરિણત હાય છે. છ
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प्रश्न- 'जड़ पओगपरिणया, किं मणप्पओगपरिणया, वप्पओगपरिणया, कायप्पओगपरिणया ' हे भगवन् द्रव्य प्रयोगपरियत होय हे तो शुद्धते
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ . १ सृ. २१ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २३५ कायप्रयोगपरिणतानि भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! मणप्पओगपरिणया वा, एवं एक्कगसंजोगो दुयासंजोगो तियास जोगो भाणियन्वो' हे गौतम ! प्रयोगपरिणतानि द्रव्याणि मनःप्रयोगपरिणतानि वा वचः प्रयोगपरिणतानि वा, काय प्रयोगपरिगतानि वा भवन्ति, एवं रीत्या एककसयोगः, द्विकसंयोगः, त्रिसंयोगो भणितव्यः, यथा ' द्वे प्रयोगपरिणते द्रव्ये मनःप्रयोगपरिणते भवतः एकञ्च वचःप्रयोगपरिणतं वा भवति' इत्यादिद्विकयोगो बोध्यः, प्रयोगपरिणतेषु त्रिषु एकं द्रव्यं मनःप्रयोगपरिणतं वा भवति, एक वचः प्रयोगपरिणतं भवति, एकच कायप्रयोगपरिणतं भवति' इत्यादित्रिकयोगो बोध्यः । गौतमः होते हैं वे क्या मनःप्रयोगसे परिणत होते हैं या वचनप्रयेोगसे परिणत होते हैं ? या कायप्रयोग से परिणत होते ! उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'मणप्पओगपरिणया वा, एवं एकगसंयोगो, दुया संयोगो तियासंयोगो भाणियन्बो' प्रयोगपरिणत तीनों द्रव्य मनःप्रयोग से भी परिणत होते हैं, वचनप्रयोग से भी परिणत होते हैं, कायप्रयोग से भी परिणत होते हैं । इसी तरहसे एकसंयोग, द्विक्संयोग और त्रिकसंयोग कहलेना चाहिये जैसे जो तीन द्रव्य प्रयोग परिणत होते हैं उनमें से कोई एक दो द्रव्य मनःप्रयेोगपरिणत होते हैं और एकद्रव्य वचः प्रयेोगपरिणत होता है इत्यादि रूप कथन किसंयोगको लेकर कहा गया जानना चाहिये इसी तरहसे जो तीन द्रव्य प्रयोगपरिणत होते हैं उन तीनोंमें एक द्रव्य मनःप्रयोग परिणत होता है, एक वचनप्रयोगपरिणत होता है, एक कायप्रयोग परिणत होता है इत्यादि रूपसे कथन મન:પ્રયાગપરિણત હોય છે? કે વચનપ્રયાગ પરિણત હાય છે અગર કાયપ્રયોગ પરિણત होय छे ?
उत्तर - 'गोयमा' डे गौतम 'मणपओग परिणया वा एवं एकगसंयोगो, दुया संयोगो, तिया संयोगो भाणियन्वो' प्रयोगपति ते भागे द्रव्यो भनः प्रयोगथी વચનપ્રયાગથી અને કાયપ્રયાગથી પણ પરિણત હાય છે. એ જ રીતે એક સયેાગ, કિ સંયોગ અને ત્રિકસ યાગ પણ સમજી લેવા. જેવી રીતે કે ત્રણ દ્રવ્યે પ્રયાગપરિણત હાય છે તેમાંથી કોઇ એક દ્રવ્ય મન:પ્રયાગ પરિણત હોય છે અને એક દ્રવ્ય વચનપ્રયોગ પરિણત હાય છે પ્રત્યાદિ રૂપ કથન કિસયાગને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવ્યું છે તે જાણી લેવું. એ જ રીતે જે ત્રણ દ્રબ્યા પ્રયાગપરિણત થાય છે તે ત્રણેમાં એક દ્રવ્ય મનઃપ્રયેગ પરિણત હાય છે, એક વચનપ્રયોગ પરિણત હાય છે, એક કાયપ્રયોગ પરિણત હોય છે. ઇત્યાદિ રૂપનું કથન ત્રિકસલૈગિક કથન સમજવું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतीसूत्रे पृच्छति-'जइ मणप्पओगपरिणया किं सच्चमणप्पओगपरिणया, मोसमणप्पओगपरिणया, सच्चामोसमणप्पओगपरिणया, असच्चामोसमणप्पओगपरिणया' हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि मनःप्रयोगपरिणतानि तानि किं सत्यमनःप्रयोगपरिणतानि,मृषामन: प्रयोगपरिणतानि, सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणतानि, असत्यामृषामनःप्रयोगपरिणतानि भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! सच्चमणप्पओगपरिणया वा, जाव असचामोसमणप्पओगपरिणया वा' हे गौतम ! मनःप्रयोगपरिणतानि द्रव्याणि सत्यमनःप्रयोगपरिणतानि, मृषामनःमयोगपरिणतानि, सत्यमृषामनःप्रयोगपरिणतानि, असत्यामृषामनःपयोगपरिणतानि भवन्ति, 'अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए, दो मोसमणप्पओगपरिणया वा' अथवा एकमनःप्रयोगपरिणतं द्रव्यं सत्यत्रिकयोगका कथन जानना चाहिये। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जइ मणप्पओगपरिणया किं सचमणप्पओगपरिणया, मोसमणप्पओग परिणया सच्चामोसमणप्पओगपरिणया असच्चामोसमणप्पओगपरिणया' हे भदन्त ! जो तीनों द्रव्य मनःप्रयोग परिणत होते हैं सो क्या वे सत्य मनः प्रयोग परिणत होते हैं ? या मृषामनःप्रयोगपरिणत होते हैं ? या असत्यामृषामनःप्रयोग परिणत होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा! सचमणप्पओगपरिणया वा, जाव असच्चामोसमणप्पओगपरिणया वा' हे गौतम जो तीन द्रव्य मनः प्रयोग परिणत होते हैं वे सत्यमनःप्रयोगपरिणत भी होते हैं, मृषामनःप्रयोग परिणत भी होते हैं और असत्यामृषामनःप्रयोग परिणत भी होते हैं । 'अहवा एगे सच्चमणप्पओगपरिणए, दो मोसमणप्पओगपरिणया' मनःप्रयोग
प्रश्न- 'जइ मणप्पओगपरिणया किं सच्चमणप्पओग परिणया, मोसमण प्पओगपरिणया, सच्चामोसमणप्पओगपरिणया, असञ्चावामोसमणप्पओगपरिणया' હે ભગવન જે ત્રણ દ્રવ્ય મનઃપ્રયોગ પરિણત હોય છે? તે શું સત્યમન:પ્રયોગ પરિણત હોય છે? કે મૃષામનઃપ્રયોગ પરિણત હોય છે? અગર સત્યમૃષામનઃપ્રયોગ પરિણત હોય छ ? : असत्याभूषामन: परिणत डाय छ ?
त२- 'गोयमा' हे गौतम 'सच्चमणप्पओगपरिणया वा, जाव असच्चामोसमणप्पओगपरिणया वा' द्रव्य मनप्रया। परिणत छाय छ તે સત્યમનઃપ્રયોગ પરિણ, મૃષામનપ્રયોગ પરિણત અને સત્યમૃષામન પ્રયોગ પરિણત पण खाय छ भने अत्यभूषामान प्रयोम परिणत ५५ डाय छे. 'अहवा एगे सच्चमण पओगपरिणए दो मासमणपओगपरिणया' मनायापरिणत द्रव्योमाथी से
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अमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू. २१ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २३७ मनःप्रयोगपरिणत भवति, द्वे तथाविधे द्रव्ये मृषामनःप्रयोगपरिणते वा भवतः, 'एवं दुयासंजोगो, तियासंजोगो भाणियब्यो' एवं उक्तरीत्या द्विकसंयोगः, त्रिकसंयोगो भणितव्यः वक्तव्यः 'एत्थवि तहेव जाव' अत्रापि द्रव्यत्रयाधिकारेऽपि तथैव वक्तव्यं यथा द्रव्यद्वयाधिकारे उक्तम्, ततश्च मनोवचनकायप्रभेदतो यः प्रयोगपरिणामः, मिश्रपरिणामः, वर्णादिभेदतश्च विस्त्रसापरिणाम उक्तः स अत्रापि वाच्यः यावत्-पूर्वोक्त सर्व संग्राह्यम्, 'अहवा एगे तंससंठाणपरिणए वा,एगे चउरंससंठाणपरिणए वा, एगे आययसं ठाणपरिणए वा' अथवा एकं संस्थानप्रयोगपरिणत द्रव्यं त्र्यस्रसंस्थानपरिणतं वा भवति एक द्रव्यं चतुरस्रसंस्थानपरिणतम् एक द्रव्यम् आयतसंस्थानपरिणतं वा भवति, इदमत्र बोध्यम्-द्रव्यत्रयपरिणामाधिपरिणत द्रव्यों में से एकमनःप्रयोगपरिणत द्रव्य सत्यमनःप्रयोगपरिणत होता है, तथा दूसरे मनःप्रयोगपरिणत दो द्रव्य मृषामनःपयोग परिणत होते हैं । ‘एवं दुयासंयोगो भाणियव्यो' इस उक्तरीतिके अनुसार द्विकसंयोग, त्रिकसंयोग कहलेना चाहिये । 'एत्थ वि तहेव जाव' इस द्रव्यत्रयके अधिकारमें भी ऐसा ही कथन करना चाहिये जैसा कि कथन द्रव्यद्वयके अधिकारमे किया गया है। वहां पर मन, वचन, कायके भेदसे जो प्रयोगपरिणाम, मिश्रपरिणाम और वर्णादिके भेदसे विस्रसापरिणाम कहा गया है वह यहां पर भी कहना चाहिये । 'यावत्' पद यही बात प्रगट करता है । 'अहवा एगे तंससंठाण परिणए वा, एगे चउरंससंठाणपरिणए वा, एगे आययसंठाणपरिणए वा' अथवा संस्थान प्रयोग परिणत एक द्रव्य व्यस्रसंस्थान परिणत भी होता है, कोई एक द्रव्य चतुरस्र संस्थान परिणत होता है, कोई एक द्रव्य आयत संस्थान परिणत होता है। यहां पर ऐसा समझना દ્રવ્ય સત્યમન:પ્રયાગ પરિણત હોય છે તથા બીજું મનઃપ્રયોગ પરિણુત દ્રવ્ય મૃષામનઃ प्रयोगपरिणत डाय छे. 'एवं यासंयोगो, तियासंयोगो भाणियचो' 2411 Na & सयो॥ मने निसय ५५ सम सेवा. 'एत्थ वि तहेव जाव' मे द्रव्य त्र દ્રવ્યના અધિકારમાં પણ એવું જ કથન કરવું જોઈએ. જેવું કથન દ્રવ્યયના અધિકારમાં કહેલુ છે. ત્યાં મન, વચન અને કાયના ભેદથી તે પ્રયોગપરિણામ, મિશ્રપરિણામ અને વર્ણાદિના ભેદથી વિશ્વસા પરિણામ કહેલ છે તે અહીંઆ પણ સમજી લેવા–પાવત- એ જ વાત यावत ५४थी सभ७० छे. 'अहवा एगे तेससंठाणपरिणए वा, एगे चउरंसस ठाणपरिणए वा एगे आययसं ठाणपरिणए वा' मया तो સંસ્થાન પરિણુત એક દ્રવ્ય અસંસ્થાન પરિણત પણ હોય છે, કેઇ એક દ્રવ્ય ચતુરસ્ત્ર
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भगवतीसूगे कारे प्रयोगमिश्रवित्रसापरिणतेषु एकत्वे त्रयो विकल्पाः, द्विकसंयोगेतु षड् विकल्पाः, तथाहि-आधस्य एकत्वे शेषद्वयस्य क्रमेण द्वित्वे छौ, एवम्-आधस्य द्वित्वे शेषद्वयस्य क्रमेण एकत्वे अन्यौ द्वौ,इत्येवं चत्वारः, तथा द्वितीयस्यैकत्वे तृतीयस्य द्वित्वे पञ्चमः, तथा द्वितीयस्य द्वित्वे, तृतीयस्य चैकत्वे षष्ठः इत्येवं षट्, त्रिकयोगेतु एक एवेत्येवं सर्वे दश, एवं मनःप्रयोगादिष्वपि त्रिषु दश, सत्यमनःप्रयोग परिणतादिषु तु एकत्वे चत्वारः, द्विकयोगे द्वादश, तथाहि-आधस्य सत्यस्यैकत्वे चाहिये द्रव्यत्रय परिणामाधिकारमें पयोग, मिश्र और विलसा परिणत द्रव्यद्वयमें तीन विकल्प होते हैं' अर्थात् द्रव्यत्रय प्रयोग परिणत भी होता है, मिश्रपरिणत भी होता है और विसा परिणत भी होता है' ये ही एकत्वमें तीन विकल्प हैं। द्विकसंयोगमें ६ विकल्प होते हैं जो इस प्रकारसे हैं आदिके एकत्वमें, और शेषद्वयके क्रमसे द्वित्वमें दो विकल्प तथा आदिके द्वित्वमें और शेषद्वयके क्रमसे एकत्वमें दो इस तरह चार विकल्प तो ये हो जाते हैं। तथा द्वितीय के एकत्वमें और तृतीयके एकत्वमें और तृतीयके द्वित्वमें पांचवां विकल्प होता है । तथा द्वितीयके द्वित्वमें और तृतीयके एकत्वमें ६ छठा विकल्प होता है इस तरह द्विकसंयोगमें ६ विकल्प हो जाते हैं। तथा त्रिकके योगमें एक विकल्प इस प्रकार ३+६ +१=१० ये सब १० विकल्प हो जाते हैं। इसी तरहसे मनः प्रयोग आदि तीनमें १० विकल्प हो जाते हैं अर्थात् 'द्रव्यत्रयमनः प्रयोगपरिणत भी होता है, वचःप्रयोगपरिणत भी होता है, और સંસ્થાના પરિણત હોય છે. કેઈએક દ્રવ્ય આયત સંસ્થાન પરિણત પણ હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે દ્રવ્યત્રયના અધિકારમાં પ્રયોગ, મિશ્ર અને વિસ્ત્રસા પરિણુત, દ્રવ્યદયમાં એકત્વમાં ત્રણ વિકલ્પ થાય છે. અર્થાત દ્રવ્યમય પ્રવેગ પરિણત પણ હોય છે મિશ્ર પરિણત અને વિશ્વસા પરિણત પણ હોય છે. આજ એકત્વમાં ત્રણ વિકલ્પ છે. બ્રિકસંગમાં છ વિકલ્પ થાય છે. જે આ રીતે છે–પહેલાના એકત્વમાં અને બાકીમાં બેના કમથી, ધિત્વમાં બે વિકલ્પ તથા આદિન ધિત્વમાં અને બાકીમાં બેના ક્રમથી, એકત્વમાં બે એ રીતે ચાર વિકલ્પ તો આજ થાય છે. તથા બીજાના એકત્વમાં અને ત્રીજાના ધિત્વમાં એમ પાંચમે, વિક૯પ થાય છે. તથા બીજાના ધિત્વમાં અને ત્રીજાના એકત્વમાં એમ છો વિકલ્પ થાય છે. એ રીતે બ્રિકસંગમાં છ વિકલ્પ થાય છે. તથા ત્રિક સંયોગમાં એક વિકલ્પ આ રીતે ૩+૧+૧=૧૦ એ બધા મળીને ૧૦ દશ વિકલ્પ થાય છેઆવી રીતે મનપ્રાગાદિ ત્રણેના દશ વિકલ્પ થાય છે. અર્થાત દ્રવ્યત્રય મનઃપ્રયાગ પરિણત પણ હોય છે. વચન પ્રયોગ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ २१ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २३९ शेषाणां मृषादित्रयाणां क्रमेण अनेकत्वे त्रयः, एवम् आधस्यानेकत्वे शेषाणां त्रयाणाम् क्रमेण एकत्वे त्रय इत्येवं षट्, तथा द्वितीयस्य एकत्वे शेषद्वयस्य क्रमेण अनेकत्वे द्वौ, तथा द्वितीयस्य अनेकत्वे शेषद्वयस्य क्रमेण एकत्वे द्वौ, तृतीयचतुर्थयोरेकत्वानेकत्वाभ्याम् एकः, तयोरेवानेकत्वैकत्वाभ्याम् एकः, इत्येवं द्वादश, कायप्रयोगपरिणत भी होता है । ये ही एकत्वमें तीन विकल्प है । द्विकसंयोगमें ६, और त्रिकसंयोगमें १ इस प्रकार ये १० विकल्प हैं। तथा सत्यमनःप्रयोग परिणत आदिकोंमें एकत्वमें चार विकल्प होते हैं जो इस प्रकारसे हैं द्रव्यत्रय सत्यमनःप्रयोग परिणत भी होता है, असत्यमनः प्रयोग परिणत भी होता है, उभयमनःप्रयोगपरिणत भी होता है, ओर अनुभयमनःप्रयोग परिणत भी होता है इस तरहसे ये एकत्वमें चार विकल्प हैं । द्विकयोगमें १२बारह विकल्प होते हैं जो इस प्रकारसे हैं आदि सत्यके एकत्वमें और शेषमृषादित्रयके क्रमशः अने कत्वमें तीनविकल्प, इसी तरहसे आदि सत्यके अनेकत्वमें और शेषतीनके क्रमशः एकत्वमें तीन विकल्प इस प्रकार ६ विकल्प ये हुए, तथा द्वितीय मृषाके एकत्वमें और शेषद्वयके क्रमशः अनेकत्व में दो विकल्प, इस प्रकार १० दश विकल्प हुए और तृतीय एवं चतुर्थके एकत्व एवं अनेकत्व को लेकर १ एक विकल्प और इन्हों के अनेकत्व और एकत्वको लेकर एक और विकल्प इस प्रकारसे द्विकપરિણુત પણ હોય છે. અને કાયપ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે. એ જ એકત્વમાં ૩ ત્રણ વિકલ્પ છે. અને દિક સંયોગમાં ૬ છ અને ત્રિકસંગમાં ૧ એક એ પ્રમાણે કુલ ૧૦ દશ વિકલ્પ થાય છે. તથા સત્યમનપ્રયોગ પરિણત આદિમાં એકત્વમાં ચાર ૪ વિકલ્પ થાય છે. જે આ પ્રમાણે છે–દ્રવ્યત્રય સત્યમનઃ પ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે. અસત્યમનઃ પ્રયોગપરિણત પણ હોય છે. ઉભય મનઃપ્રયાગ પરિણત પણ હોય છે અને અનુભય મનઃ પ્રયોગ પરિણત પણ હોય છે એ રીતે એકત્વમાં ચાર વિકલ્પ છે. ક્રિકસંગમાં ૧૨ બાર વિકલ્પ થાય છે જે આ પ્રમાણે છે. પહેલા સત્યના એકત્વમાં અને બાકી મૃષા આદિ ત્રયના ક્રમથી અનેકત્વમાં ત્રણ વિકલ્પ, એ જ રીતે આદિ સત્યના અનેકવામાં અને બાકીના ત્રણેના ક્રમથી ક્રમશઃ અનેકવમાં ત્રણ ૩ વિકલ્પ એ રીતે છ વિકલ્પ થાય છે. તથા બીજા મૃષાના એકત્વમાં અને બાકીના બેના કમથી અનેકત્વમાં બે ૨ વિકલ્પ તથા બીજા ભેદના અનેકત્વમાં અને શેષ બેના ક્રમથી એકવમાં ૨ બે વિકલ્પ, આ પ્રમાણે૧૦ દશ વિકલ્પ થયા. અને ત્રીજા અને ચોથાના એકત્વ અને અનેકત્વને લઈને એક વિકલ્પ અને તેને જ અનેક અને એકત્વને લઈને બીજો વિકલ્પ એ રીતે દિકસંગના
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मगवतीने त्रिकयोगे तु चत्वारः,इत्येवं सर्वेऽपि विंशतिर्विकल्पाः। एवं परिमण्डलादिषु पञ्चसु एकत्वे पञ्च, द्विकयोगे विंशतिः-आधस्य एकत्वे शेषाणां चतुर्णाम् क्रमेणानेकत्वे चत्वारः, तथा आधस्यानेकत्वे शेषाणां च क्रमेण एकत्वे चत्वारः, इत्येवमष्टौ, एवं द्वितीयस्य एकत्वे अनेकत्वे च, शेषत्रयस्य चानेकत्वे एकत्वे च षट्, तथा तृतीगस्य एकत्वे अनेकत्वे च शेषयोरनेकत्वे एकत्वे च चत्वारः, एवं चतुर्थस्य एकत्वे अनेकत्वे च, पञ्चमस्यानेकत्वे एकत्वे च द्वौ, इत्येवं विशतिः, त्रिकयोगेतु दश इति सर्वे त्रिंशद् विकल्पाः । एवमन्येऽपि स्वयमूहनीयाः ॥सू० २२।। योगमें ये १२ विकल्प हैं । तथा त्रिकयोगमें चार विकल्प होते हैं, इस तरह सब २० विकल्प होते हैं । इसी तरहसे परिमंडल आदि संस्थानोमें एकत्वमें पांच विकल्प, द्विकयोगमें २० विकल्प होते हैं। २० विकल्प इस प्रकारसे हैं आदिके एकत्वमें, शेषचारोंके क्रमशः अनेकत्वमें चार विकल्प, तथा आदिके अनेकत्वमें और शेषचारोंके क्रमशः एकत्वमें चार विकल्प इस प्रकार आठविकल्प ये हुए, इसी तरहसे द्वितीयके एकत्वमें तथा शेषत्रयके अनेकत्वमें और एकत्वमें ६ विकल्प, तथा तृतीयके एकत्वमें और अनेकत्वमें, तथा शेषदोके अनेकत्वमें और एकत्वमें चार विकल्प होते हैं, इसी तरहसे चतुर्थके एकत्वमें और अनेकत्वमें, पंचमके अनेकत्वमें और एकत्वमें, दो विकल्प इस तरह ये सब मिलकर बीस २० विकल्प हो जाते हैं । तथा त्रिकके योगमें दश विकल्प इस प्रकार सब मिलकर तीस ३० विकल्प हो जाते हैं। इसी तरहसे और भी विकल्प अपने आप समझ लेना चाहिये ।। मू० २२ ।। ૧૨ બાર વિક૯પ થાય છે. ત્રિક સંગમાં જ ચાર વિકલ્પ થાય છે. એ રીતે કુલ ૨૦ વીશ વિકલ્પ થાય છે. આ રીતે પરિમંડલ આદિ સંસ્થાનેમાં એકત્વમાં પાંચ વિકલ્પ. દ્રિક સગમાં વીશ વિકલ્પ થાય છે. જે વીસ વિકલ્પ આ પ્રમાણે છે.-પહેલાના એકત્વમાં, અને બાકીના ચારેના ક્રમથી અનેકવમાં ૪ ચાર વિકલ્પ તથા પહેલાના અનેક વમાં અને બાકીના ચારેના ક્રમથી એકતવમાં ૪ ચાર વિકલ્પ એ પ્રમાણે કુલ આઠ ૮ વિકલ્પ થાય છે. એ જ રીતે બીજાને એકત્વમાં અને અનેકત્વમાં તથા બાકીના ત્રણેના અનેક વમાં અને એકતવમાં છ ૬ વિકલ્પ તથા ત્રીજાના એકત્વમાં અને અનેકત્વમાં તથા બાકીના બેના અનેકત્વમાં અને એકત્વમાં ચાર વિકપ થાય છે. એ જ રીતે ચોથાના એકવમાં, અનેકત્વમાં પાંચમાના અનેકવમાં અને એકત્વમાં ૨ બે વિકલ્પ આ રીતે કુલ મળીને ૨૦ વશ વિકલ્પ થાય છે. તથા ત્રણના યોગમાં ૧૦ દશ વિકલ્પ એ રીતે કુલ ૩૦ ત્રીસ વિકલ્પ થાય છે. આ પ્રમાણે બાકીના બીજા વિકલ્પ પણ સમજી લેવા. સ.૨૨.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ मू.२३ मूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २४१
मूलम्-चत्तारि भंते ! दवा किं पओगपरिणया मीसापरिणया, वीससापरिणया ? गोयमा ! पओगपरिणया वा, मीसापरिणया वा, वीससापरिणया वा, अहवा एगे पओगपरिणए, तिन्नि मीसापरिणया १,अहवा एगे पओगपरिणए, तिन्नि वीससापरिणया २, अहवा दो पओगपरिणया दो मीसापरिणया ३, अहवा दो पओगपरिणया, दो वीससापरिणया ४, अहवा तिन्नि पओगपरिणया एगे मीसापरिणए ५, अहवा तिन्नि पओगपरिणया, एगे वीससापरिणए ६, अहवा एगे मीसापरिणए. तिन्निवीससापरिणया ७, अहवा दो मीसा परिणया, दो वीससा परिणया ८, अहवा तिन्नि मीसापरिणया एगे वीससापरिणए ९, अहवा एगे पओगपरिणए, एगे मीसापरिणए, दो वीससापरिणया १, अहवा एगे पओगपरिणए, दो मीसापरिणया, एगे वीससापरिणए २, अहवा दो पओगपरिणया; एगेमीसापरिणए, एगे वीससा परिणए ३, जइ पओगपरिणया कि मणप्पओगपरिणया ? वइप्पओगपरिणया कायप्पओगपरिणया एवं एएणं कमेणं पंच छ सत्त जाव दससंखेज्जा, असंखेज्जा, अणंता य दवा भाणियबा, दुया संजोएणं, तिया संजोएणं, जाव-दससंजोएणं, बारससंजोएण, उवजुजिऊणं जत्थ जत्तिया संयोगा उडेति ते सव्वे भाणियवा, एए पुण जहा नवमसए पवेसणए भणिहामो तहा उवजुंजिऊण भाणियवा, जाव असंखेजा, अणंता एवं चेव, नवरं एकं पदं अब्भहियं, जाव अहवा अणंता परिमंडलसंठाण परिणया जाव अणंता आययसंठाणपरिणया ॥ सू० २३ ।।
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भगवतीसूत्रे छाया-चत्वारिभदन्त ! द्रव्याणि किं प्रयोगपरिणतानि, मिश्रपरिणतानि विस्त्रसापरिणतानि ? गौतम ! प्रयोगपरिणतानि वा, मिश्रपरिणतानि वा, विसासापरिणतानि वा,अथवा एकं प्रयोगपरिणतं त्रीणि मिश्रपरिणतानि १, अथवा एकं प्रयोगपरिणत त्रीणि विस्रसापरिणतानि २, अथवा द्वे प्रयोगपरिणते, द्वे मिश्रपरिणते ३, अथवा द्वे प्रयोगपरिणते, द्वे विस्रसा परिणते ४, अथवा त्रीणि प्रयोगपरिणतानि,एक मिश्रपरिणतम् ५, अथवा त्रीणि प्रयोगपरिणतानि, एक विस्रसापरिणतं
'चत्तारि भंते ! दव्वा किं पओगपरिणया' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-( चत्नारि भंते ! दव्वा किं पओगपरिणया) हे भदन्त ! चार द्रव्य क्या प्रयोगपरिणत होते हैं ? या मिश्रपरिणत होते हैं ? या विस्रमापरिणत होते हैं ? (गायमा) हे गौतम ! (पओगपरिणया वा, मीसा परिणया वा, वीमसापरिणया वा) चार द्रव्य प्रयोगपरिणत भी होते हैं, मिश्रपरिणत भी होते हैं, विरसा परिणत भी होते हैं (अहवा एगे पोगपरिणए, निन्नि मीमापरिणया) अथवा एकप्रयोगपरिजत होता है । बाकीके तीन मिश्रपरिणत होते हैं (अहवा एगे पओगपरिणए, तिनि वीससापरिणया) अथवा एकप्रयोगपरणित होता है बाकोके तीन वित्रसापरिणत होते हैं २, (अहवा दो पओगपरिणया, दो मीसापरिणया३) अथवा दो प्रयोगपरिणत होते हैं और दो मिश्रपरिणत होते हैं ३, (अहवा दो पओगपरिणया, दो वीससा परिणए४) अथवा दो प्रयोगपरिणत होते हैं दो विस्रमापरिणत होते हैं ४, (अहवा तिन्नि पओगपरिणया, एगे मीसापरिणए ५) अथवा तीन पयोगपरिणए होते हैं 'चत्तारि भंते दबा किं पओगपरिणया इत्यादि"
सुत्राथ-'चत्तारि भंते दव्या किं पओगपरिणया' हे मावन या२ द्रव्यो थे प्रयोगपरिरात डाय छ भित्र परिणत हाय छे , (१२सा परिणत डाय छ 'गोयमा हे गौतम ! 'पओगपरिणया मीसापरिणया वीमसा परिणया वा' या२ द्रव्य प्रयोगायरियत, भित्र परिणत भने विखसा परिणत । छ. 'अहवा एगे पोगपरिणए तिन्नि मीसा परिणया' भयवा से प्रयोगपरिणत डाय छ भने माडीना त्रष्णु मिश्र परिणत डाय छ ? ' अहवा एगे पओगपरिणए तिन्नि वीससा परिणया, અથવા એક પ્રયોગ પરિણત હોય છે બાકીના ત્રણ વિઐસા પરિણત હોય છે ૨ 'अहवा दो पओगपरिणया, दो मीसा परिणया' ५५१ २ ६०५ अयोगपरियत डाय छ भने मे भित्रपरिणत डाय 3. 'अहवा दो पओगपरिणया दो वीससा परिणया' या द्रव्या प्रयोग परिष्यत डाय छे मन में विससा परिणत हाय.४
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू. २३ सूक्ष्मपृथ्वीका यस्वरूपनिरूपणम् २४३ ६ अथवा एक मिश्रपरिणत, त्रीणि विस्रसापरिणतानि ७, अथवा हे मिश्रपरिणते परिणते ८, अथवा, त्रीणि मिश्रपरिणतानि, एकं विस्रसापरिणतम् ९, अथवा एक प्रयोगपरिणतम्, एक मिश्रपरिणतं द्वे विस्रसापरिणते १, अथवा एक प्रयोगपरिणत द्वे मिश्रपरिणते, एक विस्रसापरिणतम् २, अथवा द्वे प्रयोगपरिणते, एक मिश्रपरिणतम्, एक विस्रसापरिणतम् ३, यानि प्रयोगपरिणतानि एकद्रव्य मिश्रपरिणत होता है ५। ( अहवा तिनि पओगपरिणया एगे वीससा परिणए ६) अथवा तीनद्रव्य प्रयोगपरिणत होते हैं और एक द्रव्य विस्रसा परिणत होता है ६ । ( अहवा एगे मीसापरिणए, तिनि areerपरिणए ७ अथवा एक द्रव्य मिश्रपरिणत होता है बाकीके ३ द्रव्य विस्रसा परिणत होते हैं ७ । ( अहवा दो मीसापरिणया, दो वीससापरिणया) अथवा दो द्रव्य मिश्रपरिणत होते हैं और दो द्रव्य विस्रसा परिणत होते हैं ८ । ( अहवा तिनि मीसापरिणया एगे वीससा परिणए ९ ) अथवा तीन मिश्रपरिणत होते हैं और एक द्रव्य विस्रसा परिणत होता है ९ । ( अहवा एगे पओगपरिणए एगे मीसापरिणए, दोवीससा परिणया १) अथवा एकद्रव्य प्रयोगपरिणत होता है, एकद्रव्य मिश्रपरिणत होता है और दो द्रव्यवित्रासापरिणत होते हैं । ( अहवा एगे पओगपरिणए, दो मीसापरिणया, एंगे बीससापरिणए २) अथवा एक द्रव्य प्रयोगपरिणत होता है, दो द्रव्य मिश्रपरिणत होते हैं और 'अहवा तिनि पओगपरिणया एगे मीसा परिणए' अथवा त्रण प्रयोग परिशुत હાય છે અને એક મિશ્રિ પરિણત હેાય છે. પ tear तिनि पगपरिणया एगे वीससा परिणया' अथवा भा द्रव्य प्रयोग परिगुत होय छे भने थोड विस्रसा પરિણત હાય છે. ૬ अहवा एगे मीसा परिणए चिन्निवीससा परिणए ' અથવા એક દ્રવ્ય મિશ્રપરિત હોય છે ખાકીના ત્રણ દ્રવ્યો વિસસાપરિત હોય છે. ૭ ' अहवा दो मीसा परिणया दो वाससा परिणया' अथवा मे द्रव्य मिश्रपरित અને એ દ્રષ્યા વિસસાપરિણત હાય છે. ૮ 6 'अहवा तिनि मीसा परिगया एगे वीसा परिणए अथवा भशु मिश्रपरित होय छे अने मे द्रव्य विससायरिगुत होय छे. ८ ' अहवा एगे पओगपरिगए, एगे मीसापरिणए दो वीससा परिणया' અથવા એક દ્રવ્ય પ્રયોગપરિણત હાય છે, એક મિશ્રપતિ હોય છે અને એ દ્રવ્ય विससा परित होय छे. १ ' अहवा एगे पओगपरिणए दो मीसा परिणया एगे वीससा परिणए' मेड द्रव्य प्रयोगधरित होय छे मे मिश्र परिशुत होय छे
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भगवतीसूत्रे किं मनःप्रयोगपरिणतानि, वचःप्रयोगपरिणतानि, कायप्रयोगपरिणतानि ? एवम् एतेन क्रमेण पञ्च, षट्, सप्त, यावत् दश, संख्येयानि, असंख्येयानि, अनन्तानि च द्रव्याणि भणितव्यानि, द्विकसंयोगेन, त्रिकर्मयोगेन यावत् दशसंयोगेन, द्वादशएक व्य विस्रसा परिणत होता है २, (अहवा दो पओगपरिणया, एगे मीसापरिणए, एगे वीससापरिणए ३) अथवा दो द्रव्य प्रयोगपरिणत होते हैं, एकमिश्रपरिणत होता है और एक विस्रसा परिणत होता है ३, (जइ पओगपरिणया किंमणप्पओगपरिणया३) हे भदन्त ! चार द्रव्य यदि प्रयोग परिणत होते हैं तो क्या वे मनः प्रयोगपरिणत होते हैं या वचनप्रयोगपरिणत होते हैं या कायप्रयोग परिणत होते हैं ? ( एवं एएणं कमेणं पंच, छ, सत्त, जाव दस, संखेज्जा, असंखेज्जा, अणता य दव्या, दुयासंजोएणं, तियासंजोएणं, जाव दस संजोएणं, बारससंजोएणं, भाणियव्वा) हे गौतम ! इस विषयमें समस्त कथन पहिले किये कथनके अनुसार ही जानना चाहिये । इसी प्रकार से क्रमानुसार पांच, छ, सात, यावत् दश, संख्यात, असंख्यात और अनन्त द्रव्योंके द्विकसंयोग विकसंयोग, यावत् दशसंयोग, बारह सयोग कह लेना चाहिये । (उवमुंजिऊणं भने में य विखसा परिण1 डाय छे. २ 'अहवा दो पोगपरिणया, एगे मीसा परिणए, एगे विससा परिणए' मया मे द्रव्य प्रयोगपरिणत, मे भित्र परिणत डाय छ भने थे विरसा परिणत हाय छे. 3 'नइ पोगपरिणया किं मणप्पओगपरिणया ३ . भगवन् या२ द्र०य ने प्रयोगपरित डाय तो त મનઃપ્રાગ પરિણત હોય છે ? વચનબાગ પરિણત કે કાયપ્રયોગ પરિણત હોય છે ? 'एवं एएणं कमेणं पंच, छ, सत्त जाव दस, सखेजा, असंज्जा , अणंता य दव्या या संयोएणं, तिया संयोएणं, जाव दस संजोएणं; बारस संजोएणं भाणियमा गौतम मा विषयमा सघणु यन पडे। ४२वामां आवेस ४थनानुसार સમજી લેવું. અને એ જ રીતના ક્રમ પ્રમાણે પાંચ, છ, સાત-યાવત–દશ, સંખ્યા અસંખ્યાત અને અનંત દ્રવ્યોના દ્વિક સંચાગ, ત્રિક સંયોગ- વાવત- દશ સંયોગ, બાર सया सम . ' उवजजिउणं जत्थ जत्थिया संजोगा उद्रेति ते सव्वे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ सू. २३ सूक्ष्मपृथिवीकायस्वरूपनिरूपणम् २४५ संयोगेन उपयुज्य यत्र यावन्तः संयोगा उतिष्ठन्ते ते सर्वे भणितव्याः, एते पुनः यथा नत्रशतके प्रवेशन के भणिष्यामस्तथा उपयुक्तेन भणितव्याः यावत्असंख्येयाः अनन्ताः, एवमेत्र, नवरम् एक पदम् अभ्यधिकम्, यावत् - अथवा अनन्तानि परिमण्डलसंस्थानपरिणतानि यावत् अनन्तानि आयतसंस्थानपरिणतानि ।। ० २३ ॥
टीका - अथ द्रव्यचतुष्कपरिणाममधिकृत्य प्राह- 'चत्तारि भंते ! इत्यादि । ' चत्तारि भंते! दव्वा किं पओगपरिणया, मीसापरिणया, वीससापरिणया ?' जत्थ जस्थिया संयोगा उट्ठेति ते सव्वे भाणियव्वा) जहां पर जितने संयोग उपयोगपूर्वक विचारपूर्वक संभवित हो उतने वे सब संयोग वहां पर कहना चाहिये । (एए पुण जहा नवमसए पवेसणए भणिहामो तहा उवजुंजिऊण भाणियव्वा) ये सब संयाग नौवें शतक के प्रवेशन अर्थात् बत्तीसवें उद्देशक में जिस प्रकार से कहे जावेंगे, उपयोगपूर्वक उस प्रकार से विचार करके उन्हें कहना चाहिये । (जाव असं खेज्जा अनंता, एवं चेव-नवरं एक पदं अन्भहियं) यावत - असंख्यात, अनन्त द्रव्योंके परिणाम इसी प्रकार से जानना चाहिये । परन्तु - एक पद अधिक करके कहना चाहिये । जाव अहवा अनंत परिमंडल संठाणपरिणया जाव अनंता आययसंठाण परिणया) यावत्-अथवा - अनन्तद्रव्य परिमंडल संस्थान रूप से परिणत होते हैं- यावत्-अनन्तद्रव्य आयत संस्थानरूपसे परिणत होते हैं ।
टीकार्थ - इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने द्रव्य चतुष्क आदिके परिणामको अधिकृत करके कहा है. इसमें प्रभुसे ऐसा पूछा है 'चन्तारि भंते ! भाणियन्ना' क्या भेटला संयोग उपयोगपूर्व - विद्यारपूर्व संलवित होय तेटसा ते तमाभ संयोग त्यां सभक सेवा ( एए पुण जहा नवमसये पवेसणए भणिहामो तहा उवजु जिऊण भाणियन्वा ते तमाम सयोगी नवमा शतना प्रवेश પર્યંત જે રીતે કહેવામાં આવશે, ઉપયાગપૂર્વક તે રીતે વિચારીને સમજી લેવા. जाव असंखेज्जा अनंता एवं चेव-नवरम् एकं पदं अमहियं ' यावत् असंख्यात અનંત દ્રવ્યેનું પરિણમન આજ રીતે સમજી લેવું, પરંતુ એક પદ વધારીને કહેવું लेखे. " जाव अहवा अणंतपरमंडलसंठाणपरिणया जाव अनंता आययसंठाणपरिणया યાવત્ અન ંત દ્રવ્ય પરિમંડલ સંસ્થાનરૂપથી પરિણત હાય છે— યાવત્ અનંત દ્રવ્ય આયત સંસ્થાનરૂપથી પરિણત હોય છે.
ટીકા – આ સુત્રવડે દ્રવ્ય ચતુષ્કાદિના પરિણામને અધિકૃત કરીને કહ્યું છે. श्यामां गौतम स्वाभीखे असुने खेतुं पूछयुं छे - ' चत्तारि भंते दव्वा किं पओग
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भगवतीसूत्रे गौतमः पृच्छति- हे भदन्त ! चत्वारि द्रव्याणि किं प्रयोगपरिणतानि, मिश्रपरिणतानि, वित्रसापरिणतानि भवन्ति ? भगवानाह- 'गोयमा ! पओगपरिणया वा, मीसापरिणया वा, वीससापरिणया वा' हे गौतम ! चत्वारि द्रव्याणि प्रयोगपरिणतानि वा, मिश्रपरिणतानि वा, विसापरिणतानि वा भवन्ति, 'अहवा एगे पओगपरिणए तिन्नि मीसापरिणया १, अथवा तेषु एक द्रव्यम् प्रयोगपरिणतं भवति, त्रीणि च द्रव्याणि मिश्रपरिणतानि भवन्ति १, 'अहवा एगे पोगपरिणए तिनि चीससा परिणया२' अथवा एक प्रयोग परिणतं भवति, त्रीणि च विस्रसापरिणतानि भवन्ति२, "अहवा दो पओगपरिणया, दो मीसापरिगया ३, अथवा द्वे द्रव्ये प्रयोगपरिणते भवतः, द्वे च मिश्रपरिणते, 'अहवा दो पओगपरिणया दो वीससा परिणया४' अथवा द्वे प्रयोगपरिणते भवतः द्वे विस्रसापरिणते४, 'अहवा तिन्नि पओगपरिणया एगे मीसापरिणए' दव्वा किं पओगपरिणया, मोसापरिणया, वीससापरिणया' हे भदन्त ! चार द्रव्य क्या प्रयोगपरिणत होते हैं ? या मिश्रपरिणत होते हैं ? या विस्रसापरिणत होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहेते हैं 'गोयमा ! पओगपरिणया वा, मोसापरिणया वा, वीससापरिणया वा' हे गौतम! चार द्रव्य प्रयोगपरिणत भी होते हैं, मिश्रपरिणत भी होते हैं, और विस्रसा परिणत भी होते हैं । 'अहवा-एगे पओगपरिणए तिनि मीसा परिणया, अहवा एगे पओगपरिणए, तिन्नि वीससा परिणया, अहवा दो पओगपरिणया, दो मीसा परिणया, अहवा दो पओगपरिणया, दो वीससा परिणया' अथवा-उनमें एक द्रव्य प्रयोगपरिणत होता है, तीन द्रव्य मिश्र परिणत होते हैं, अथवा-एक द्रव्य प्रयोग परिणत होता है तीन द्रव्य विस्रसा परिणत होते हैं२, अथवा-दो द्रव्य प्रयोग परिणया, मीसा परिणया; वीससा परिणया' भगवन् या२ द्र०य शु प्रयोग પરિણત હોય છે? મિશ્ર પરિણુત કે વિસસા પરિણત હોય છે?
उत्तर- 'गोयमा' 'पओगपरिण या वा मीसा परिणया वा वीससा परिणया' હે ગૌતમ ચાર દ્રવ્ય પ્રવેગ પરિણત, મિશ્ર પરિણત અને વિસસા પરિણત હેય છે. 'अहवा एगे पोगपरिणए तिनि मीसा परिणया, अहवा एगे पओगपरिणए तिम्नि वीससा परिणया, अहवा दो पओगपरिणया दो मीसा परिणया, अहवा दो पओगपरिणया दो वीससापरिणया' Aथा तभा , द्रव्य પ્રયોગ પરિણત, ત્રણ દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત હોય છે? અથવા એક દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત હોય છે અને ત્રણ દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હોય છે. ૨ અથવા બે દ્રવ્ય પ્રવેગ પરિણત હોય છે
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चन्द्रिका टीका स. ८ उ. १ सू.२३ सूक्ष्मपृथ्वी कायस्वरूपनिरूपणम् २४७ अथवा त्रीणि प्रयोगपरिणतानि भवन्ति एक मिश्रपरिणतं भवति५, ' अहवा तिन्नि पओगपरिणया एगे वीससापरिणए६' अथवा त्रीणि प्रयोगपरिणतानि भवन्ति, एकं विवसापरिणत भवति६, ' अहवा एगे मीसापरिण तिनि वीससापरिणया ७' अथवा एक द्रव्यं मिश्रपरिणत भवति, त्रीणि च विस्रसापरिणतानि भवन्ति ७, 'अहवा दो मीसापरिणया दो बीससापरिणया ८' अथवा द्वे द्रव्ये मिश्रपरिणते भवतः द्वे विस्रसापरिणते भवतः ८, 'अहवा तिनि मीसापरिणया एगे वीससापरिणए९' अथवा त्रीणि द्रव्याणि मिश्रपरिणतानि भवन्ति, एक विस्रसापरिणतं भवति९, ' अहवा एगे पओगपरिणए, एगे मीसापरिणए दो वीससापरिणया १०' अथवा एक द्रव्यं प्रयोगपरिणत होते हैं, दो द्रव्य मिश्र परिणत होते हैं३, अथवा - दो द्रव्य प्रयोगपरिणत होते हैं, दो द्रव्य विस्रसा परिणत होते हैं४ । 'अहवा तिम्नि पओगपरिणया, एगे मीसा परिणए' अथवा तीन द्रव्य प्रयोग परिणत होते हैं, एक द्रव्य मिश्र परिणत होता है५, 'अहवा तिनि पओग परिणया, एगे वीससा परिणए' अथवा तीन द्रव्य प्रयोगपरिणत होते हैं, एक द्रव्य विस्रसा परिणत होता है६, 'अहवा एगे मीसा परिणतिनि वीससा परिणए' अथवा एक द्रव्य मिश्र परिणत होता है, तीन द्रव्य विस्रसा परिणत होते हैं, 'अहवा - दो मीसा परिणए, दो बीससा परिणया' दो द्रव्य मिश्रपरिणत होते हैं, दो द्रव्य विस्रसा परिणत होते हैं८ । 'अहवा तिनि मीसापरिणया, एगे वीससापरिणए' अथवा चार द्रव्येामेंसे तीन द्रव्य मिश्रपरिणत होते हैं और एक द्रव्य विसापरिणत होता है । 'अहवा एगे पओगपरिणए, एगे मीसा
અને એ દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત હોય છે. ૩ અથવા એ દ્રવ્ય પ્રયાગ પરિણત હાય છે અને मे विस्वसा परिश्रुत होय छे. ४ ' अहवा तिनि पओगपरिणया एगे मीसापरिणए' અથવા ત્રણ દ્રવ્ય પ્રયાગ પરિણત હોય છે અને દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત હોય છે. પ 'अहवा तिनि पओगपरिणया एगे बीससा परिणए " અથવા ત્રણ દ્રવ્ય પ્રયોગ परिणत होय छे ! द्रव्य विससा परिणत होय छ । 'अहवा एगे मीसापरिणए तिनि वीससा परिणए' मे द्रव्य मिश्र परित होय छे याने जणु द्रव्य विससा परित होय छे. ७ 6 अहवा दो मीसा परिणए दो वीससा परिणया ' એ દ્રવ્ય મિશ્ર પ્રયાગ પરિણત હોય છે અને બે વિજ્રસા પરિણત હોય છે. अहवा तिभिमीसा परिणया एगे वीससा परिणए' अथवा गणु द्रव्यो मिश्र
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परिणत भवति, एक मिश्रपरिणतम्, द्वे च विस्रसादरिणते भवतः १०, 'अहवा एगे पओगपरिणए दो मीसापरिणया, एगे वाससापरिणए ११ अथवा एक पयोगपरिणत भवति द्वे मिश्रपरिणते भवतः, एक विस्रसापरिणतं भवति११, 'अवा दो पओगपरिणया, एगे मीसापरिणए, एगे वीससापरिणए१२' अथवा द्रे प्रयोगपरिणते भवतः, एक मिश्रपरिणतम्, एक विस्रसापरिणतं भवति, गौतमः पृच्छति - ' जड़ पओगपरिणया किं मणप्पओगपरिणया, वइप्पओगपरिणया, कायपओगपरिणया ?" हे भदन्त ! यानि द्रव्याणि प्रयोगपरिणतानि तानि किं मनःप्रयोगपणितानि वचःपयोगपरिणतानि, कायप्रयोगपरिणतानि
,
परिणए, दो वीससापरिणए ९ अथवा इनमेंसे एक द्रव्य प्रयोगपरिणत होता है, एक द्रव्य मिश्रपरिणत होता है और दो द्रव्य विस्रसा परिणत होते हैं । 'अहवा एगे पओगपरिणए, दो मीसापरिणए, एगे वोससा परिणए २' अथवा एक द्रव्य प्रयोगपरिणत होता है, दो द्रव्य मिश्रपरिणत होते हैं, एक द्रव्य विस्रसापरिणत होता है । 'अहवा दो पओगपरिणया एगे मीसा परिणए, एगे वीससा परिणए' दो द्रव्य प्रयोग परिणत होते हैं, एक द्रव्य मिश्रपरिणत होता है, एक द्रव्य विस्रसा परिणत होता है । अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'जइ पगपरिणया किं मणप्पओग परिणया, वप्पओग परिणया, कायप्पओगपरिणया' हे भदन्त ! जो द्रव्य प्रयोगपरिणत होते हैं वे क्या मनः प्रयोग परिणत होते हैं ? या वचन प्रयोगपरिणत होते हैं ? या कायप्रयोग પરિણત અને એક દ્રવ્ય વિસસા પરિણત હાય છે. ૧ " aar एगे, ओगपरिणए एगे मीसा परिणए, दो वीससा परिणए' अथवा मे : द्रव्य प्रयोगय शिशुत, मे દ્રવ્ય મિશ્રપરિણત અને એ દ્રવ્ય વિસ્રસા પરિણત હેાય છે. परिणए दो मीसा परिणए एगे बीससा परिणय' પરિણત, એક દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત અને એક દ્રવ્ય વિસ્રસા પરિણત હોય છે. ૨ अहवा एगे पओगपरिणए दो मीसापरिणए एगे वीससा परिणए ' अथवा भे દ્રવ્ય પ્રયોગ પરિણત બે દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત અને એક દ્રવ્ય વિસ્રસા પરિણત હાય છે. ૩ 'अहवा दो पओगपरिणया, एगे मोसा परिणए, एगे बीससापरिणए' એ દ્રવ્યેા પ્રયાગપતિ, એક દ્રવ્ય મિશ્રપતિ અને એક દ્રવ્ય વિસસાપરિણત હોય છે.૪ गौतम स्वाभी पूछे छे है- 'जइ पओगपरिणया किं मणप्पओग परिणया astuओगपरिणया काय पओगपरिणया હે ભગવન્ જે દ્રવ્ય પ્રયાગપરિણત હાય છે તે શું મન:પ્રયોગ પરિણત હાય છે ? કે વચનપ્રયાગ પરિત કે કાયપ્રયાગ
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૨ अहवा एगे पओग
અથવા એકદ્રવ્યપ્રયાગ
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पमेयचन्द्रिका टीका श. ८उ.१ स. २३ मूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २४९ भवन्ति ? भगवानाह- 'गोयमा! मणप्पओगपरिणया वो वइप्पओगपरिणया वा कायप्पओगपरिणया वा' हे गौतम ! प्रयोगपरिणतानि द्रव्याणि मनःप्रयोगपरिणतानि वा, वचःप्रयोगपरिणतानि वा, कायपयोगपरिणतानि वा भवन्ति इत्यादि सर्वद्रव्यचतुष्कप्रकरणोपलक्षित द्रष्टव्यम् , तच्च पूर्वोक्तानुसारेण आयत. संस्थानपर्यन्तं यथोचितमवसेयम् , अत्र च पुद्गलद्रव्यचतुष्कपरिणामे प्रयोगमिश्रवित्रसापरिणतेषु त्रिषु एकत्वे त्रयः, द्विकयोगे तु नव, तथाहि-आद्यस्य एकत्वे द्वयोश्च क्रमेण त्रित्वे द्वौ, एवम् आधस्य द्वित्वे द्वयोरपि क्रमेणैव द्वित्वे द्वौ, तथाऽऽद्यस्य त्रित्व द्वयोश्च क्रमेणैकत्वे द्वौ, एवम् द्वितीयस्यैकत्वे अन्यस्य त्रित्वे एकः, तथा द्वयोरपि द्वित्वे एकः, तथा द्वितीयस्य त्रित्वे अन्यस्य परिणत होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- हे गौतम! 'मणप्पभोग परिणया वा, वइप्पओगपरिणया वा, कायप्पओगपरिणया वा जो द्रव्य प्रयोगपरिणत होते हैं वे मनप्रयोगपरिणत भी होते हैं, वचन प्रयोग परिणत भी होते हैं और कायप्रयोगपरिणत भी होते हैं । इत्यादि समस्त कथन द्रव्यचतुष्क के प्रकरणमें कहे गये अनुसार आयतसंस्थान पर्यन्त यथोचित जानना चाहिये । इस पुद्गल द्रव्यचतुष्कके परिणाम में प्रयोग, मिश्र, विस्रसापरिणत तीन में एकत्वमें तीन विकल्प होते हैं । द्विक के योगमें ९ विकल्प होते हैं. जो पूर्वमें इस प्रकार से प्रकट किये गये हैं-आदि के एकत्वमें और दो के क्रम से त्रित्व में दो विकल्प, इसी तरह आदि के द्वित्व में और दोके भी क्रम से द्वित्व में दो विकल्प तथा आदि के त्रित्व में और दो के क्रमशः एकत्व में दो विकल्प, इमी तरह से द्वितीय के एकत्वमें और दूसरे परिणत खाय के ? उत्तर- 3 गौतम 'गोयमा' 'मणप्पओग परिणया वा वइप्पओग परिणया वा, कायप्पओगपरिणया वा' रे द्रव्य प्रयोगपरिणत डाय छे ते मनः પ્રયોગ પરિણત, વચ: પ્રયોગ પરિણત અને કાયપ્રયોગ પરિણત હોય છે. ઈત્યાદિ સમરત કથન ચાર દ્રવ્યના પ્રકરણમાં કહ્યાનુસાર આયત સંસ્થાન પર્યત ઉચિત રીતે સમજી લેવું. આ પુદગલ દ્રવ્ય ચતુષ્યના પરિણામમાં પ્રયોગ, મિશ્ર, અને વિશ્વસા પરિણત ત્રણના એકતવમાં ત્રણ વિકલ્પ થાય છે. દ્વિકના યુગમાં નવ વિકલ્પ થાય છે જે પહેલાં આ પ્રમાણે દર્શાવેલ છે.- આદિના એકત્વમાં અને બેના ક્રમમાં ત્રિત્વમાં બે વિકલ્પ એ જ રીતે આદિના ધિત્વના અને એના પણ કમથી દિવમાં બે વિકલ્પ તથા આદિના. ત્રિવમાં અને એના ક્રમથી એકત્વમાં બે વિકલ્પ એ જ રીતે દિતીયના એકત્વમાં અને
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भगवती एकत्वे एकः, इत्येवं नव, त्रिकयोगे तु य एव भवन्ति, इत्येवं सर्वे पश्चदश भवन्ति अथ पञ्चादिद्रव्यपुद्गलपरिणामप्रकरणानि अतिदिशन्नाह- ' एवं एएणं कमेणं पंच छ सत्त जाव दस संखेजा, असंखेज्जा अणता य दवा भाणिया,' एवम् उपर्युक्तरीत्या एतेन द्रव्यचतुष्कान्तपरिणामविषयकेण अभिलापक्रमेणैव पञ्च, षट्, सप्त, यावत्- अष्ट, नव, दश, संख्येयानि, अमरूयेयानि, अनन्तानि च द्रश्याणि भणितव्यानि, दुया संजोएणं, तिया संजोएणं, जाब दस संजोएणं, बारस संजोएणं उवर्जु जिऊण जत्थ जत्तिया संयोगा उद्देति ते सव्वे भाणियमा द्विकस योगेन, त्रिकसंयोगेन, यावत् - चतुष्कस योगेन, पञ्चकस योगेन, के त्रित्व में एक विकल्प, तथा दोनों के भी द्वित्व में एक विकल्प, तथा द्वितीय के त्रित्वमें और अन्यके एकत्व में एक विकल्प इस तरह से कुल विकल्प ३+२+३=१५ होते हैं। अब सूत्रकार ऐसा प्रकट करते हैं कि-'एवं एएणं कमेणं पंच, छ सत्त, जाव दस संखेजा, असंखेज्जा अणंता य दव्या भाणियव्वा' जैसा यह द्रव्य चतुष्कान्त परिणाम विषयक अभिलाप प्रकट किया गया है इसीके अनुसार पांच, छ, सात, यावत्आठ, नौ दश, संख्यात, असंख्यात और अनन्त द्रव्योंको भी द्विकसंयोगसे, त्रिकसंयोगसे, यावत्-चतुष्कसंयोगसे पांचके संयोगसे, छहके संयोगसे, सातके संयोगसे, आठके संयोगसे, नौके संयोगसे, दशके संयोगसे, द्वादशके संयोगसे, उपयोगपूर्वक विचार करके कहना चाहिये । अर्थात् जिस प्रकारसे चार द्रव्योंके प्रकरणमें ऐसा प्रकट किया गया है कि ये चारों द्रव्य प्रयोगपरिणत બીજાના ત્રિવમાં એક વિકલ્પ અને બંનેના, ત્વિમાં એક વિકલ્પ તથા દ્વિતીયના ત્રિત્વમાં અને અન્યના એકત્વમાં એક વિકલ્પ એ રીતે આ નવ વિકલ્પ થાય છે. ત્રિકના यामा वण . (४५ सय छे. मेरीत व वि४६५ 3+ + 3% १५ याय छे.
वे सूत्र२ पाय, छ, विगेरेना विषयमा नाचे प्रमाणे ४ छ:- एएणं कमेणं पंच, छ, सत्त जाव, दस, संखेजा, असंखेज्जा अणंता य दया भाणियव्या' જેવી રીતે આ દ્રવ્ય ચતુષ્કાન્ત પરિણામ વિષયક અભિલાપ પ્રગટ, કરેલ છે એ જ રીતે पाय, ७, साता-यावत-2418, नव, श, सयात, पात, मने मानतद्रव्यान ५९य त्रि संयोगथी, - यावत् - यतु सत्यागथी, पांयना सयोगथी, छन। संयोगथी, સાતના સંયોગથી નવના સંયોગથી, દશના સંગથી, બારના સંયોગથી ઉપયેગપૂર્વક વિચાર કરીને સમજી લેવું. અર્થાત જે પ્રકારે ચાર દ્રવ્યોના પ્રકરણમાં જેટલું પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે કે એ ચારે દ્રવ્ય પ્રયોગપરિણત હોય છે, મિશ્ર પરિણત પણ હોય છે, વિસસા
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ सू. २३ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २५१ षट्कसं योगेन, सप्तकस योगेन, अष्टकम योगेन, नवकस योगेन, दशक संयोगेन, द्वादशकसयोगेन उपयुज्य उपयुक्तेन उपयोगपूर्वक विचार्येत्यर्थः यत्र यावन्तः संयोगा उत्तिष्ठन्ते यथोचितं सम्भवन्ति ते सर्वे संयोगाः द्विकादिकाः भणितव्याः, प्रयोगादिपरिणतपश्चादिद्रव्यविषयकाभिलापश्चैवम्'पंचभंते ! दया कि पओगपरिणया, मीसापरिणया, वीससापरिणया? गोयमा! पओगपरिणया वा, मीसापरिणया, वीससापरिणया वा, अहवा एगे पओग परिणए, चत्तारि मीसापरिणया' इत्यादि । अत्र च एकत्वस योगे त्रयः द्विक भी होते हैं, मिश्रपरिणत भी होते हैं, विस्रसा परिणत भी होते हैं इत्यादि । इसी तरहसे पांच छह आदिसे लेकर अनन्तसंख्या पर्यन्तके द्रव्य भी प्रयोगमिश्र और विस्रसा परिणत होते हैं। जैसे स्वतंत्र एकमें और दोके और तीनके संयोगमें वहां पर विकल्प होना प्रकट किये गये हैं उसी तरहसे इन सबमें भी स्वतंत्र एकमें और दो एवं तीन आदिके संयोगमें विकल्प होते हैं ऐसा जानना चाहिये । इसी बातको टीकाकार प्रकट करते हैं कि प्रयोग आदि परिणत पञ्चद्रव्यादि विषयक अभिलाप इस प्रकारसे कहना चाहिये 'पंचभंते ! दव्वा किं पओगपरिणया, मीसा परिणया' हे भदन्त ! पांच द्रव्य क्या प्रयोग परिणत होते हैं ? मिश्रपरिणत होते हैं ? 'वीससा परिणया, वा विस्रसापरिणत होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'पओगपरिणया वा, मीसापरिणया वा वीससापरिणया वा' पांच द्रव्य प्रयोगपरिणत भी होते हैं मिश्रपरिणत भी होते हैं, वित्रसापरिणत भी होते हैं। 'अहवा एगे पओगपरिणए, चत्तारि પરિણત પણ હોય છે ઇત્યાદિ. તે જ રીતે પાંચ, છ આદિથી લઈને અનંત સંખ્યા પર્વતના દ્રવ્ય પણ પ્રયોગ, મિશ્ર અને વિશ્વસા પરિણત હોય છે, જેમકે- સ્વતંત્ર એકમાં અને બેમાં અને ત્રણના સંગમાં ત્યાં વિકલ્પ થતા પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે એ જ રીતે આ બધામાં પણ સ્વતંત્ર એકમાં અને બે અને ત્રણ આદિના સોગમાં વિક૯૫ થાય છે તેમ સમજવું. એ જ વાતને ટીકાકાર પ્રગટ કરે છે કે પ્રવેગ આદિ પરિણુત ५य न्याहि विषय सधी मिसाय २१ शते समो. 'पंच भंते दव्या किं पओगपरिणया, मीसा परिणया' हे भगवन पांय द्रव्यो शुप्रयोगपति डाय छेभि परिणत डाय छ ? 'वीससा परिणया' विखसा परिणत हाय छे. उत्तरमा प्रभु ४ छ ?- 'गोयमा' 3 गौतम पओगपरिणया वा मीसा परिणया वा, वीससापरिणया वा' पाय द्रव्य, प्रयोग परियत, मिश्र परिणत, विससा
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भगवती सूत्रे
एकत्र
योगे द्वादश विकल्पा भवन्ति तथाहि एकं चत्वारि च १, द्वे त्रीणि च२, त्रीणि द्वे च, ३ चत्वारि एकच ४, इत्येवं चत्वारो विकल्पाः । द्रव्यपञ्चकमाश्रित्य द्विक्संयोगे पदत्रयस्य यो किस योगाश्चतुर्भिर्गुणिता द्वादश भवन्ति, त्रिक योगे तु षट् तथाहि त्रीणि एकम् एकञ्च १, एकं त्रीणि एकच २, एकम् एकं त्रीणि च ३, द्वे द्वे एकश्च ४, द्वे एकं द्वे च ५, एकं द्वे द्वे च ६, इत्येवं प, सर्वसमेलन ३+१२+६= २१ एकविंशतिर्विकल्पा भवन्ति, प्रयोगपरिणतादित्रयाणां पञ्चद्रव्याणाम् । एवं द्रव्यपञ्चकापेक्षया सत्यमनः प्रयोगादिषु चतुर्षु पदेषु द्विक त्रिक चतुष्क-संयोगा-भवन्ति, एते च द्विक्स योगाः मीसापरिणया' अथवा एकद्रव्यप्रयोगपरिणत होता है, चार द्रव्य मिश्र - परिणत होते हैं, इत्यादि यहाँ पर एकत्वके साथ संयोग होने पर तीन विकल्प, द्वीकके साथ योग होने पर १२ विकल्प होते हैं । वे इस प्रकार से हैं एकचार, दो तीन, तीन दो, ओर चार एक इस तरह ये चार विकल्प हैं । ये चार विकल्प हैं । द्रव्यपंचकको आश्रित करके एक द्विक संयोगमें पदत्रयके तीन द्विक्संयोग चारसे गुणित होने पर १२ हो जाते हैं । त्रिकयेोगमें ६, जैसे तीन एकएक १, एक, तीन, एक २, एक एक तीन३, दो, दो. एक ४, दो एक दो ५, एक, दो, दो ६ इस तरह से ६ होते हैं । ३+१२ + ६ = २१ आता है सो इतने विकल्प प्रयोगपरिणत पांच द्रव्योंके, मिश्रपरिणत पांच द्रव्योंके और विस्रसापरिणत पांच द्रव्योंके होते हैं। इसी तरह द्रव्यपंचककी अपेक्षा सत्यमनः प्रयोग आदि चार पदोंमें द्विक, त्रिक और चतुष्कसंयोग પરિણત હાય છે. 6 अवा एगे पभोगपरिणए, चचारि मीसा परिणया ' અથવા એક દ્રશ્ય પ્રયોગ પરિણત અને ચાર દ્રવ્ય મિશ્ર પરિણત હોય છે. ઇત્યાદિ, અહી` એકત્વના સંયોગમાં ત્રણ વિકલ્પ અને દ્વિકના સયેાગમાં ખાર ૧૨ વિકલ્પ થાય છે. ते मा प्रमाणे छे - भेम्यार, भेगा, भागुभे, भने थारो भा प्रमाणे यार विडय छे, દ્રશ્ય પંચકના આશ્રય કરીને એક કિ સંયોગમાં પત્રયના ત્રણ દ્વિક સયાગને ચારથી ગુણવાથી બાર થાય છે. ત્રિક સયેગમાં છ, જેમકે ત્રણ એક, એક ૧ એક, ત્રણ એક ૨ એક મેક અને ત્રણ ૩ એ મે એક ૪ એ એક એ ૫ એક એ એ ૬. એ રીતે छ लेह (विप) थाय छे तमामने लेडवाथी 3 + १२ ÷ ६ = २१ आरसा विश्स्य प्रयोग પરિણત પાંચ દ્રવ્યેોના, મિશ્ર પરિણત પાંચ દ્રબ્યાના અને વિસ્રસા પરિણત પાંચ દ્રવ્યાના
ાય છે. એ જ રીતે દ્રશ્ય પંચકની અપેક્ષામાં સત્યમનઃ પ્રયણ આદિ ચાર પદોમાં દ્વિક, ત્રિક અને ચતુષ્કને સયાગ થાય છે, તેમાં કિ સયાગ ૨૪ થાય છે, જે આ રીતે છે—
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प्रकार से हैं इन
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. १ सू. २३ सूक्ष्मपृथ्वीकाय स्वरूपनिरूपणम् २५३ २४ चतुर्विंशतिः, तथाहि - चतुर्णामपि सत्यमनः प्रयोगादीनां पदानां पटू द्विक्स योगा, तत्र चैकैकस्मिन् पूर्वोक्तानुसारेण चत्वारो विकल्पाः, षण्णां च चतुर्भिर्गुणने चतुर्विंशतिरिति द्विक्संयोगा अपि चतुर्विंशतिः, तथाहि - चतुर्णां पदानां चत्वार त्रिकस योगाः, एकैकस्मिश्च पूर्वोक्तानुसारेण षड् विकल्पाः, चतुर्णां च षडूभिर्गुणने चतुर्विंशतिरिति । चतुष्कस योगे तु चत्वार एव विकल्पाः तथाहि प्रथमे स्थाने द्वे त्रिषु चैकेकम् १, तथा द्वितीय स्थाने द्वे शेषेपु किम् २, एवं तृतीये स्थाने द्वे शेषेषु चैकैकम् ३, तथा चतुर्थ स्थाने द्वे, शेषेषु चैकैकम् ४, इत्येवं चत्वारो त्रिकल्पाः भवन्ति । एकेन्द्रियादिषु पञ्चसु पदेषु द्विक- त्रिक-चतुष्क- पञ्चक- संयोगा भवन्ति तत्र च होते हैं। इनमें द्विकसंयोग २४ होते हैं जो इस सत्यमनः प्रयोग आदि चार पदोंके द्विक संयोग ६ होते हैं सो इन एक २ द्विक संयोगमें पूर्वोक्तानुसार चार ४ विकल्प होते हैं। इस तरह छहको चारसे गुणा करने पर २४द्विक्संयोग हो जाते हैं । त्रिकस योग भी २४ होते हैं । जो इस प्रकार से समझना चाहिये सत्यमनःप्रयेागादि चारपदोंके त्रिकस योग चार होते हैं सा एक एक चार में पूर्वोक्तानुसार६ विकल्प होते हैं । इस तरह चारको छ के साथ गुणा करने पर २४ त्रिक संयोग आ जाते हैं । चतुष्कसंयोग में चार ही विकल्प होते हैं - वे इस प्रकार से प्रथम स्थान दो, तीन में एक एक द्वितीय स्थान में दो बाकी में एक एक तृतीयस्थान में दो, वाकी में एक एक तथा चौथे स्थान में दो बाकी में एक एक- इस तरह ४ विकल्प होते है । एकेन्द्रियादिक पांच पदोंमें द्विक, त्रिक, चतुष्क, पंचक संयोग होते है । इनमें द्विक संयोग ४२ होते
આ સત્યમન પ્રયોગ આદિ ચાર પદાના દ્વિક સંચાગના છ વિકલ્પ થાય છે. આ એ દ્વિક સયાગમાં પહેલાના કથન પ્રમાણે ચાર વિકલ્પ થાય છે. તે રીતે ૬ ને ચારગણુા કરવાથી ૨૪ કિ સયોગ થાય છે અને ત્રિક સંચાગ પણ ૨૪ થાય છે. જે આ પ્રમાણે સમજવાના છે. સત્યમનઃ પ્રયાગ આદિ ચાર પદ્મના ત્રિક સંયોગ ચાર થાય છે અને એક એક ચારમાં પૂર્ણાંકતાનુસાર ૬ વિકલ્પ થાય છે. એ રીતે ચારને છ સાથે ગુણવાથી ૨૪ થાય છે. ચતુક સયાગમાં ચાર વિકલ્પ થાય છે. જે આ રીતે પ્રથમ સ્થાનમાં બે ત્રણમાં એક એક, દ્વિતીય સ્થાનમાં છે અને બાકીમાં એક એક અને ત્રીજા સ્થાનમાં ખે અને ખાકીમાં એક એક, ચેથા સ્થાનમાં એ બાકીમાં એક એક. એ રીતે ચાર વિકલ્પ હાય છે. એકેન્દ્રિયાદિ પાંચ પદ્યમાં દ્વિક, ત્રિક, ચતુષ્ક, પંચક સયાગ થાય છે, તેમાં દ્વિક
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भगवतीमत्रो द्विकसं योगाश्चत्वारिंशत् । तथाहि पश्चानां पदानां दश द्विकस योगास्तत्र चैकैकस्मिन् द्विकस योगे पूर्वोक्तानुसारेण चत्वारो विकल्पाः, • दशानां च चतुर्भिर्गुणने चत्वारिंशत्, त्रिकस योगे तु षष्टिः, तथाहि-पश्चानां पदानां दशद्विकस योगाः, तत्रैकैकस्मिंश्च द्विकस योगे पूर्वोक्तानुसारेण षड् विकल्पा;, दशानां च षड्भिर्गुणने षष्टिः, चतुष्कस योगे च विंशतिः, तथाहि-पश्चानां पदानां चतुष्कस योगे पश्च विकल्पाः, एकैकस्मिंश्च पूर्वोक्तानुसारेण चत्वारो विकल्पाः, पश्चानां च चतुर्भिर्गुणने विंशतिः, पश्चकसंयोगेतु एक एव विकल्पो बोध्यः । तथा षट्कादिस योगा अपि वक्तव्याः, विशेषस्तु षट्कसं योगः आरम्भहैं - जो इस प्रकार से होते हैं - पांच पदों के द्विक संयोग १०, इनमें एक एक द्विक संयोगमें पूर्वोक्तानुसार चार २ विकल्प होते हैं । इस तरह दशमें ४ चार का गुणा करने पर द्विक संयोग ४० आ जाते हैं । त्रिकसंयोग ६० होते हैं वे इस प्रकार से हैं-पांच पदोंके द्विकसंयोग १० कहे गये हैं सो इन प्रत्येक द्विकसंयोगमें पूर्वोक्तानुसार ६-६ विकल्प होते हैं । इस तरह १० में ६ गुणा करने पर ६० त्रिक संयोग आ जाते हैं। चार संयोग में २० विकल्प होते हैं-वे इस प्रकार से हैं पांच पदोंके चतुष्कसंयोगमें ५ विकल्प होते हैं सो एक एक विकल्प में पूर्वोक्तानुसार चार २ विकल्प होते हैं । इस तरह पांचमें चार का गुणा करने पर २० आ जाते हैं। पांचके संयोगमें एक ही विकल्प होता है इसी तरह षटकादि संयोग भी वक्तव्य होते हैं इनमें विशेषता केवल ऐसी ही है कि षटकादि સંગ ૪૨ બેતાલીસ થાય છે જે આ રીતે છે. પાંચ પદોના ધિક સંગ ૧૦ દશ તેમાં પ્રત્યેક ઠિક સંયોગમાં પૂર્વોકતકથનાનુસાર ચાર ચાર વિકલ્પ થાય છે એ રીતે દશના. ચારગણું કરવાથી કિક સંગ ૪૦ ચાલીશ થાય છે. ત્રિક સંગના ૬૦ સાઠ થાય છે, તે આ પ્રમાણે છે. પાંચ પદોના કિક સંગ ૧૦ દશ કહેલા છે તે પ્રત્યેક ક્રિક સંગમાં પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે છ છ વિકલ્પ થાય છે. તે રીતે ૧૦ને ૬થી ગુણવાથી ૬૦ ત્રિક સંગ થાય છે. ચાર સંગમાં વીશ વિકલ્પ થાય છે, તે આ પ્રમાણે છે. પાંચ પદેને ચતુષ્કના સયોગમાં પાંચ વિકલ્પ થાય છે અને દરેક વિકલ્પમાં પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે ચાર ચાર વિકલ્પ થાય છે. આવી રીતે પાંચના ચારગુણા કરવાથી ૨૦ થાય છે. પાંચના સંયોગમાં એક જ વિકલ્પ થાય છે. એ રીતે ષટકાદિ સંગનું વકતવ્ય પણ સમજી લેવું. એમાં વિશેષતા કેવલ એટલી જ છે કે ષટકાદિ સંગમાં ષટકસંગ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.१ स.२३ मूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २५५ सत्यमनःप्रयोगादिपदान्याश्रित्य, सप्तकसं योगश्चौदारिकादिकायप्रयोग माश्रित्य, अष्टकस योगस्तु पिशाचादिव्यन्तरभेदान, नवकस योगस्तु ग्रैवेयकभेदान्, दशक संयोगश्च असुरकुमारादि भवनपति भेदान् आश्रित्य वैक्रियशरीरकायप्रयोगा पेक्षया समुन्नेयः, एकादशस योगस्तु न संभवति पूर्वोक्तपदेषु तस्यासम्भवात्, द्वादशस योगश्च कल्पोपपन्नदेवभेदानाश्रित्य वैक्रियशरीरकायप्रयोगापेक्षयैव कल्पनीयः
'एए पुण जहा नवमसए पवेसणए भणिहामो तहा उवजुनिऊण भाणि यत्रा, जाव असंखेजा अणंता एवं चेव' एते पुनः यथा नवमशतकके द्वात्रिं. शत्तमोद्देशे प्रवेशनके गाङ्गेयनामकानगारकृतनरकादिगतप्रवेशनविचारे भणिष्यासंयोगो में षट्क संयोग आरंभ सत्यमनः प्रयोगादि पदोंको आश्रित करके जानना चाहिये सप्तकसंयोग औदारिकादि कायमयोग का आश्रित करके जानना चाहिये. अष्टकस योग पिशाच आदि व्यन्तर भेदोंको, नवकसं योग अवेयक भेदोंको, दशक संयोग भवनपतिके असुरकुमार आदि भेदोंको आश्रित करके वैक्रिय शरोरकायप्रयोग की अपेक्षासे जानना चाहिये । एकादश संयोग तो होता नहीं है क्यो कि पूर्वोक्त पदों में इसकी असंभवता है । द्वादश संयोग होता है अतः वह कल्पोपपन्न देवोंके भेदोंको आश्रित करके वैक्रियशरीरकाय प्रयोगकी अपेक्षा से ही कल्पनीय है । _ 'एए पुण जहा नवमसए पवेसणए भणिहामो तहा उवजुंजिऊण भाणियव्वा जाव असंखेजा, अणंता एवं चेव' वे सब संयोग हमारे द्वारा जिस प्रकारसे नवमशतकमें बत्तीसवे उद्देशकमें गाङ्गेय नामक अनगारद्वाराकृत नरकादिगतप्रवेशनके विचारमें कहे जावेंगे सो उसी આરંભ, સત્યમનઃ પ્રાગાદિ પદોને આશ્રય કરી સમજવાનો છે. સપ્તમસંયોગ ઔદારિક આદિ કાયપ્રયોગને આશ્રય કરી સમજવાને છે અને અષ્ટમસંગ પિશાચાદિ વ્યંતર ભેદનો, નવમ સંગ ગ્રેવેયક ભેદનો, અને દશમ સંગ ભવનપતિના અસુરકુમાર આદિ ભેદને આશ્રય કરીને ઐક્રિય શરીરકાય પ્રયોગની અપેક્ષા સમજી લેવું. એકાદશ સંગત થતો જ નથી કેમકે પૂર્વોકત પદેમાં તેની અસંભવતા છે. બારમે સંગ થાય છે. તે કપિપન્નક દેવના ભેદને આશ્રય કરીને વૈક્રિય શરીરકાય પ્રયોગની અપેક્ષાએજ કલ્પવાનો छ. 'एए पुण जहा नवमसए, पवेसणए भणिहामो तहा उवजंजिउण भाणि यया जाव असंखेज्जा अणंता एवं चेव से या संयोग ममेरे शत નવમા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશામાં ગાંગેય નામક અનગારે કરેલ નરકાદિગત પ્રવેશના
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भगवतीसूत्रे मस्तथा उपयुज्य उपयुक्तेन उपयोगपूर्वक, भणितव्याः, तदनुसारेण द्रव्य वक्तव्यतावधिमाह-यावत्-संख्येयानि असंख्येयानि, असंख्यातान्तनारकादिवक्तव्यतापर्यन्ताश्रयं तत्सूत्रमित्यर्थः, अत्रत्यविशेषमाह-अनन्तानि एवमेव बोध्यानि, 'नवरं एक्कं पदं अन्भहियं जाव अहवी अणंता परिमंडलसंठाणपरिणया जाव अणंता आययसं ठाणपरिणया' नवरम् विशेषः पुनरेक पदम् अभ्यधिक वक्तव्यमत्र, तच्च पदम् 'अनन्तानि' इति बोध्यम्, तदेव सूचयन्नाहयावत् – संख्येयानि, असंख्येयानि अथवा अनन्तानि व्याणि परिमण्डलप्रकारसे उपयोगपूर्वक विचार करके इन्हें यहां कहना चाहिये । उसके अनुसार द्रव्यवक्तव्यताकी अवधिको प्रकट करनेके अभिप्रायसे मूत्रकार कहते हैं 'जाव असंखेज्जा अणंता एवंचेव' यहां यावत् पदसे संख्यात द्रव्योंका ग्रहण हुआ है तात्पर्य कहनेका यह है कि संख्यात असं ख्यात एवं अनन्त द्रव्योंका परिणाम इसी तरहसे जानना चाहिये । नवम शतकमें बत्तीसवे उद्देशकमें प्रवेशनकमें जो द्रव्योंके परिणामके विषयमें सूत्र कहा गया है वह वहां संख्यात, असंख्यात नारकआदि द्रव्यकी वक्तव्यता पर्यन्त ही कहा गया है वहां पर अनन्त द्रव्योंकी वक्तव्यताके विषयमें कथन नहीं किया गया है अतः 'नवरं एक्कं पदं अन्भहियं' इस सूत्रानुसार इस वक्तव्यतामें 'अनन्तद्रव्य' इस पदको भी ग्रहण करलेना चाहिये । तथाच । 'जाव अणंतापरिमंडलस ठाणपरिणया जाव अणंता आययसंठाणरिणया' यावत् संख्यात, असं ख्यात अथवा अनन्त द्रव्यपरिमंडल संस्थानपरिणत होते हैं यावत् વિચારમાં કહીશું, તો એજ રીતે ઉપયોગ પૂર્વક વિચાર કરીને સમજી લેવા. તે અનુસાર २०५ १५०यतानी सपधिन प्रगट ४२वाना अमिप्रायथा सूत्रा२ ४ छ , 'जाव असंखेज्जा अणंता एवं चेव' मडीया यावत् ५४थी सयात द्रव्योर्नु अडथयेछ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સંખ્યાત અસંખ્યાત અને અનંત દ્રવ્યોનું પરિણામ એજ રીતે સમજી લેવું. નવમા સતકના ત્રીજા ઉદેશમાં શરૂઆતમાં જે દ્રવ્યના પરિણમન વિષયમાં સૂત્ર કહેલ છે તે ત્યાં સંખ્યાત અસંખ્યાત નારકઆદિ દ્રવ્યની વ્યકતવ્યતા પર્વતજ કહેલ છે. ત્યાં આગળ અનંત દ્રવ્યની વ્યકતવ્યતાના વિષયમાં કથન કરવામાં भाव्यु थी. मत: 'नवरं एक पदं अब्भडियं' २॥ सूत्र प्रभाए 20 तम मनात द्र०५ मे पहने ५५ ७५ री सेवु नये तेवी रीत 'जाव अणंता परिमंडलसंठाणपरिणया जाव अणंता आयय संठाणपरिणया' यावत्-'भ्यात्
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १ भ्र. २४ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्त्ररूपनिरूपणम् २५७
त्र्यस्रसंस्थानचतुरस्रसंस्थान - आयत
सस्थान परिणतानि यावत्-वृत्तस स्थान संस्थान परिणतानि भवन्ति ॥ २३ ॥
प्रयोगादिपरिणतपुद्गलद्रव्यात्पबहुत्ववक्तव्यतामाह
अथ प्रयोगादिपरिणतानां पुद्गलद्रव्याणामल्पबहुत्वमाह - 'एएसि णं भंते ' इत्यादि । मूलम् - एएसि णं भंते! पोग्गलाणं, पओगपरिणयाणं, मीसापरिणयाणं, वीससापरिणयाण य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसा हिया वा ? गोयमा ! सवत्थोवा पोग्गला पओगपरिणया, मीसापरिणया अणतगुणा, वीससापरिणया अनंतगुणा, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ||२४|
अटुमसयस्स पढमो उद्देसो सम्मतो ॥८- १॥
छाया - एतेषां खलु भदन्त ! पुद्गलानां प्रयोगपरिणतानां, मिश्रपरिणताना, विकासापरिणतानां च कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिकावा ? गौतम वृत्तसंस्थान, त्र्यस्त्रसंस्थान, समचतुरस्रसंस्थान और आयतस स्थान परिणत भी होते हैं ॥ २३ ॥
प्रयोगादि परिणतपुद्गल द्रव्यकी अल्पबहुत्व वक्तव्यता'एएसि णं भंते ! पोग्गलाणं पओगपरिणयाणं' इत्यादि० सूत्रार्थ - (एएसि णं भंते ! पोग्गलाणं पओगपरिणयाणं मी सापरिणयाणं, वीससापरिणयाणं य कयरे कमरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा) हे भदन्त ! प्रयोगपरिणत, मिश्रपरिणत और विस्रसापरिणत पुद्गलों में कौन से पुद्गल किनपुद्गलों की अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ? (गोयमा) અસંખ્યાત અથવા અનંત દ્રવ્ય પરિમ`ડલ સ ંસ્થાન પરિણત હોય છે. યાવત્–વૃત્તસંસ્થાન, વ્યસસ'સ્નાન, ચતુરુસંસ્થાન અને આયતસંસ્થાન પરિણત પણ હાય છે. ।। સૂ. ૨૩॥ પ્રયાગાદ્ધિ પરિતા પુદ્દગલ દ્રવ્યની અલ્પ બહુત્વ વિષયક વ્યકતવ્યતા 'एएसि णं भंते पोग्गलाणं पओगपरिणयाणं इत्यादि '.
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सूत्रार्थ - एएसि णं भंते पोग्गलाणं पओगपरिणयाणं, मीसा परिणयाणं, वीसा परिणयाणं य कयरे कयरे हिंतो जाव विसेसाहि या वा' हे लहन्त, પ્રયાગપરિણત, મિશ્રપુરિત વિસ્રસાપરિણત પુદ્ગલેમા કયા પુદ્ગલા કયા પુંગલાની अपेक्षाओ यावत् विशेषाधि है ? ' गोयमा ' हे गौतम! 'सवत्थोवा पोग्गला
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतोमुत्रे सर्वस्तोकाः पुद्गलाः प्रयोगपरिणताः, मिश्रपरिणताः अनन्तगुणाः, विस्त्रसापरिणता अनन्तगुणाः। तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० २४ ।।
अष्टम शतकस्य प्रथमः उद्देशकः समाप्तः ॥ ८-१॥
टीका- 'एएसि णं भंते ! पोग्गलाणं, पोगपरिणयाणं, मीसापरिणयाणं, वीससापरिणयाण य कयरे कयरेहितो जाच विसेसाहिया वा ?' गौतमः पृच्छति- हे भदन्त ! एतेषां खलु पूर्ववर्णितानां पुद्गलानां प्रयोगपरिणतानां मिश्रपरिणतानां विस्रसापरिणतानां च मध्ये कतरे पुद्गलाः कतरेभ्यः हे गौतम ! (सव्वत्थोवा पोग्गला पओगपरिणया, मीसापरिणया अनंतगुणा वीससापरिणया अनंतगुणा सेवं भंते ! सेव भंते ! त्ति) मबसे कम प्रयोगपरिणत पुद्गल हैं। मिश्रपरिणत पुद्गल उनसे अनन्तगुणे हैं और विस्त्रसापरिणत पुद्गल मिश्र परिणत पुद्गलोंकी अपेक्षा भी अनन्तगुणे हैं । हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह इसी प्रकारसे है हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह इसी प्रकार से है ऐसा कहकर गौतम यावत् अपने स्थानपर विराजमान हो गये ।
टीकार्थ-सूत्रकारने इससूत्रद्वारा प्रयोगादि परिणत पुद्गल द्रव्योंके अल्प बहुत्वका प्रतिपादन किया है इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'एएसिणं भंते ! पोग्गलाणं पओगपरिणयाणं, मीसापरिणयाणं, वीससापरिणयाण य कयरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया' हे भदन्त ! पूर्वमें वर्णित इन पुद्गलों के बीचमें अर्थात्-प्रयोगपरिणत मिश्रपरिणत और पओगपरिणया, मीसापरिणया. अनंतगुणा वीससा परिणया, अनंतगुणा सेवं भंते सेवं भंतेत्ति माया माछ। पुहर प्रयोग परिणत छ. भिवपरित पुस तेन.थी અનંત ગુણ છે. અને વિશ્વસા પરિણત પુદગલ, મિશ્રપરિણત પુદ્ગલની અપેક્ષાએ અનંતગણુ છે. હે ભગવનું જે પ્રમાણે આપે કહ્યું છે. તે તે પ્રમાણે જ છે. હે ભગવન જેમ આપે કહ્યું છે તે તે પ્રમાણે જ છે એમ કહીને ગૌતમ સ્વામી પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા.
ટીકાર્થ સૂત્રકારે આ સૂત્રધારા પ્રમાદિ પરિણત પુગલ દ્રવ્યનું અ૫ બહુવનું प्रतिपान ४२६ छे. तेभा गौतम २वा भी प्रभुने मेम पूछे छे 3 'एएसि णं भंते पोग्गलाणं पोगपरिणयाणं, मीसापरिणयाणं, वीससापरिणयाणं य कयरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया' हे मापन पडेलi q[न ४२० २१ पुसमा અર્થાત પ્રયોગ પરિણત, મિશ્રપરિણત અને વિશ્વસા પરિણત પુદગલમાં ક્યા કયા
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ममेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.१ भू. २४ सूक्ष्मपृथ्वीकायस्वरूपनिरूपणम् २५९ पुद्गलेभ्यो यावत्-अल्पा चा, बहुका बा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह- 'गोयमा ! सनत्थोवा पोग्गला पओगपरिणया' हे गौतम ! सर्वस्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पाः पुद्गलाः कायादिरूपतया प्रयोगपरिणता भवन्ति, जीवपुद्गलसम्बन्धकालस्य स्तोकत्वात्, किन्तु ' मीसापरिणया अणंतगुणा, वीससापरिणया अणन्तगुणा ' कायादिप्रयोगपरिणतपुद्गलापेक्षया मिश्रक. परिणताः पुद्गला अनन्तगुण भवन्ति, प्रयोगपरिणामितमाकारमपरित्यजतां विस्रसया परिणामान्तरमुपागतानां कलेवराद्ययवरूपाणामनन्तानन्तत्वात, विसापरिणतास्तु मिश्रपरिणतापेक्षयाऽपि अनन्तगुणा भवन्ति, वित्रसापरिणत पुद्गलोंमें कौन रसे पुद्गल किन२ पुद्गलोंसे अल्प हैं १, कौन रसे पुद्गल किन रपुद्गलोंसे बहुत हैं १, कौन २ से पुद्गल किनर पुद्गलोंके बराबर हैं १ और कौनरसे पुद्गल किनर पुद्गलोंसे विशेषाधिक हैं उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्थो वा पोग्गला पओगपरिणया' सबसे कम पुद्गल प्रयोगपरिणत हैं अर्थात् कायादिरूपसे परिणत हुए जो पुद्गल हैं वे सबसे कम हैं क्योंकि जीव और पुद्गलके सम्बन्धका ज काल है वह कम है । किन्तु 'मीसापरिणया अणतगुणा वीससापरिणया अणंतगुणा' कायादिरूपसे परिणत हुए पुद्गलोंकी अपेक्षा मिश्रपरिणत पुद्गल अनन्तगुणे हैं, क्योंकि प्रयोगद्वारा परिणामित हुए आकारको नहीं छोडने वाले तथा स्वभावसे परिणामान्तरको प्राप्त हुए ऐसे मृतकलेवरादिरूप पुद्गल अनन्तानन्त हैं। तथा मिश्रपरिणत पुद्गलोंकी अपेक्षा भी विससापरिणत पुद्गल अनन्तगुणे हैं । क्योंकि जीवके द्वारा ग्रहणके પુદગલો કયા કયા પુદ્ગલથી અ૯પ છે? અને કયા કયા પુદ્ગલ કયા કયા પુદગલેથી વિશેષ છે? કયા કયા પુલ કયા કયા પુદ્ગલેની સમાન (સરખા) છે. અને કયા पुदगल या ४या पुगसोयी विशेषाधि छ. उत्तर- 'गोयमा गौतम ! सम्वत्थोवा पोग्गला- पओगपरिणया' माथी छमा छ। पुरा प्रयोग परिणत छ. અર્થાત્ કાયાદિ રૂપથી પરિણત થળેલ જે પુદગલ છે તે બધાથી ઓછા છે કેમકે જીવ भने पुराना सांधने छ ते माछ। छे. तु मीसा परिणया अनंतगुणा वीससा परिणया अनंतगुणा' या ३५था परिणत येत नसोनी अपेक्षाये, મિશ્રપુદ્ગલ અનંતગણુ છે કેમકે પ્રયોગ દ્વારા પરિણમિત થયેલ આકારને નહીં છોડવાવાળા તથા સ્વભાવથી પરિણામાન્તરને પ્રાપ્ત થયેલ એવા મૃતશરીરાદિ રૂપથી અનંતાનંત છે, તથા મિશ્રપરિણી રૂપની અપેક્ષાએ વિસ્ત્રસા પરિણત પુણલ અનંતગણું છે. કેમકે
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भगवतीमत्रे परमाण्वादीनां जीवाग्रहणप्रायोग्याणामप्यनन्तत्वादिति । अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं स्वीकुर्वन्नाह- 'सेवं भंते ! सेवं भंते !' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्त सत्यमेव, हे भदन्त ! भवदुक्तं सर्व सत्यमेव, इति भावः ॥सू.२४॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगढल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललित
कलापालापक-प्रविशुद्ध-गधपद्यनैकग्रंथनिर्मापक-बादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति-कोल्हापुरराज-प्रदत्त "जैनशास्त्राचार्य" पदभूषित
कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि- जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितायां "श्रीभगवतीमत्रस्य" “प्रमेयचन्द्रिका"ऽऽख्यायां व्याख्यायां अष्टमशतकस्य प्रथमोद्देशकः
समाप्तः ॥८-१॥
प्रायोग्य हुए परमाणु आदिरूप पुद्गल भी अनन्त हैं । अब अन्तमें गौतम भगवानके कथन को स्वीकार करते हुए कहते हैं सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति' हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सब सत्य ही है । हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सब सत्य ही है इति ॥ सू. २४ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतोसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके आठवें शतकका प्रथम
उद्देशक समाप्त ॥ ८-१ ॥
જીવ દ્વારા ગ્રહણ કરાયેલ પરમાણું આદિ રૂપ પુદગલ પણ અનંત છે. હવે અંતમાં गौतम स्वामी भगवानना पायने। २वी४।२ ४२ता ४ छ ? 'सेवं भंते, सेवं भंतेत्ति' હે ભગવત જે પ્રમાણે આપે કહ્યું છે તે તમામ સત્ય છે, હે ભગવાન જે પ્રમાણે આપે उस छ त तमाम सत्य छे. ४ति ॥ सू २४ ॥
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘારીલાલજી મહારાજકૃત ‘ભગવતી’ સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાનો આઠમ શતકનો
પહેલો ઉદેશક સમાપ્ત . ૮-૧ છે
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अथ द्वितीयोदेशकः प्रारभ्यतेअष्टमशतकस्य द्वितीयोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् आशीविषाः, जात्याशीविषाः, वृश्चिकाशीविषस्य विषव्यापनसामर्थ्यम्, मण्डूकजात्याशीविषस्य विपव्यापनसामर्थ्यम्, उरगजात्याशीविषस्य विषव्यापनसामर्थ्यम्, मनुष्यजात्याशीविषम्य विषव्यापनसामर्थ्यम्, कर्माशीविषाः, गर्भजपञ्चेन्द्रियतिर्यककर्माशीविषः, गर्भजमनुष्यकर्माशीविषः, भवनवासिकर्माशीविषः, अपर्याप्तकदेवकर्माशीविषः, वानव्यन्तर-ज्योतिषिकवैमानिक-कल्पोपपत्रक-यावत्-सहस्रारदेवलोकपर्यन्तकाशीविषाः, अपर्याप्तसौधर्मादिदेवः कर्माशीविषः । छद्मस्थो दश स्थानानि न जानाति, न पश्यति,
आठवें शतकका दूसरा उद्देशक अष्टमशतकके इस द्वितीय उद्देशकका संक्षिप्त विषय विवरण इस प्रकारसे है आशीविषोंके एवं जाति आशीविषोंके मकारोंका कथन वृश्चिक आशीविषके विषके व्यापनके सामर्थ्यका कथन मंडूकजातिके आशीविषके विषके व्यापनके सामर्थ्यका प्रतिपादन उरगजातिके आशीविषके विषके व्याप्त होनेका सामर्थ्यकथन मनुष्यजातिके आशीविषके विषके व्याप्त होनेका सामर्थ्य निरूपण । गर्भजपंचेन्द्रियतिर्यंच कर्माशीविष हैं । गर्भजमनुष्य कर्माशीविष हैं। भवनवासी कर्माशीविष हैं । अपर्याप्तदेव कर्माशीविष हैं। वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, वैमानिक कल्पोपपन्नक यावत् सहस्रार देवलोकपर्यन्त सबदेव कर्माशीविष हैं । अपर्याप्तक सौधर्मादिदेव कर्माशीविष हैं । इस तरह इन कर्माशीविषोंका निरूपण किया गया है । छद्मस्थ धर्मास्तिकाय आदि
આઠમા શતકનો બીજો ઉદેશક– આઠમા શતકના આ બીજા ઉદ્દેશકનું સંક્ષિપ્ત વિષય વિવરણ આ પ્રમાણે છે. આશીવિષેની જાતિ અને તેના પ્રકાર (ભેદો)નું કથન વિંછી અને સર્પોના વિષનું ફેલાવાનું અને તેના સામર્થ્યનું કથન. મંડૂક (દેડકાની) જાતિમાં સર્પોના વિષના વ્યાપ્ત થવાના સામર્થ્યનું પ્રતિપાદન ઉરગ જાતિમાં સર્પના ઝેરના વ્યાપ્ત થવાના સામર્થનું નિરૂપણ ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય, તિર્યંચ કર્મથી આશીવિષ છે. ગર્ભ જ મનુષ્ય કર્મ વિષ છે. ભવનવાસી કર્માશીવિષ છે. અપર્યાપ્તક દેવ કર્ણશી વિષ છે. વાન વ્યંતર, તિપિક, મૈમાનિક, કલાપપન્નક-યાવત સહસ્ત્રાર દેવ લેક પર્યત તમામ દેવ કમશી વિષ છે. અપર્યાપ્તક સૌધર્માદિ દેવ કર્યાશી વિષ છે એ રીતે આ કશી વિષનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. છદ્મસ્થ, ધર્માસ્તિકાય આદિ દશ સ્થાનેને જાણતા નથી કે દેખતા નથી.
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भगवतीसगे ज्ञानप्रकारः, आभिनिबोधिकज्ञानप्रकारः, मत्यज्ञानम् , अवग्रहः, श्रुताज्ञानम्, विभङ्गज्ञानम्, ज्ञानिनः, अज्ञानिनः, नैरयिकाः, असुरकुमाराः, पृथिवीकायिकाः, द्वीन्द्रियाः, त्रीन्द्रियाः, चतुरिन्द्रियाः, पञ्चेन्द्रियास्तियञ्चो मनुष्याश्च ज्ञानिनः ? किं वा अज्ञानिनः ? वानव्यन्तरा ज्योतिषिका वैमानिकाच किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनो वा ? सिद्धाः किं ज्ञानिनः, किं वा अज्ञानिनः निरयगतिकाः, तिर्यग्गतिकाः, मणुष्यगतिकाः, सिद्धगतिकाः, सेन्द्रियाः, एकेन्द्रियादयः, अनिन्द्रियाः, सकायिकाः, पृथिवीकायिकाः, सकायिकाः, कायरहिताः, सूक्ष्म जीवाः बादजीवाः, पर्याप्तजीवाः, पर्याप्तनैरयिकादयः, पर्याप्तपश्चेन्द्रियतिर्यगयोनिकाः, पर्याप्तमनुष्याः, अपर्याप्तकजीवाः, दशस्थानोंको नहीं जानता है, नहीं देखता है। सर्वज्ञकेवली ही जानते हैं ऐसा प्रतिपादन । ज्ञानके प्रकारोंका कथन आभिनिबोधिक ज्ञानके भेदोंका निरूपण मत्यज्ञानके भेदोंका कथन अवग्रह, श्रुताज्ञान, विभङ्गज्ञान, इन सबके भेदोंका कथन ज्ञानी अज्ञानीका कथन नैरयिक, असुरकुमार पृथिवीकायिक द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रियतिर्यक् मनुष्य ये सब ज्ञानी हैं कि अज्ञानी हैं एसा प्रश्न १ इसका उत्तर वानव्यन्तर ज्योतिषिक और वैमानिक ये ज्ञानी हैं कि अज्ञानी हैं ऐसा प्रश्न ? इसका उत्तर सिद्ध ज्ञानी हैं कि अज्ञानी हैं ? निरयगतिवाले जीव, मनुष्यगतिबाले जीव, सिद्धगतिवाले जीव, इन्द्रियसहितजीव एकेन्द्रियादिक जीव, अनिन्द्रियजीव, सकायिकजीव, पृथिवीकायिक आदिस्थावरजीव, त्रसकायिकजीव, कायरहितजीव, सूक्ष्मजीव, बादरजीव, पर्याप्तजीव, पर्याप्तनैरयिक आदिजीव, पर्यास पंचेन्द्रियतियंग्योनिकजीव, पर्यातमनुष्य, अपर्याप्तकजीव, अपर्याप्तक नैरयिक છવસ્થ કેવલીજ તે જાણે છે તેનું પ્રતિપાદન. જ્ઞાનના પ્રકારનું કથન, આભિનિબેધિક જ્ઞાનના ભેદનું નિરૂપણુ મત્યજ્ઞાનના ભેદનું વર્ણન. અવહુ, શ્રુતજ્ઞાન, વિર્ભાગજ્ઞાન એ બધાના ભેદનું કથન, જ્ઞાનિ અજ્ઞાનિનું કથન. નરયિક, અસુરકુમાર, પૃથ્વિકાયિક, દ્વિન્દ્રિય, ત્રિન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ મનુષ્ય એ બધા જ્ઞાની છે કે અજ્ઞાની તેવો પ્રશ્ન તથા તેનો ઉત્તર વાન વ્યંતર, જ્યોતિર્ષિક અને વૈમાનિક, એ જ્ઞાની છે કે અજ્ઞાની તે પ્રશ્ન અને તેનો ઉત્તર. સિદ્ધ જ્ઞાની છે કે અજ્ઞાની, નરકગતિવાળા છવ, તિર્યંચગતિવાળા જીવ, એકેન્દ્રિયાદિક જીવ, અનઈન્દ્રિય જીવ, સકાયિક જીવ, પૃથ્વી કાયિક આદિ સ્થાવર જવ, ત્રસદાયિક જીવ, કાયરહિત જીવ, સૂક્ષ્મ જીવ, બાદર છવ, પર્યાપ્ત જીવ, પર્યાપ્ત
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प्रमेयन्द्रिका टीका श.८ उ. २ उद्देशकविषयविवरणम् २६३ अपर्याप्तकनैरयिकादयः, अपर्याप्तकपृथिवीकायिकादयः, अपर्याप्तकद्वीन्द्रियादयः, अपर्याप्तकमनुष्याः, अपर्याप्तका वानव्यन्तर-ज्योतिषिक-वैमानिकाः, नोपर्याप्ता नोअपर्याप्ता जीवाः, निरयभवस्थाः, तिर्यग्भवस्थाः, मनुष्यभवस्थाः, देवभवस्थाः, अभवस्थाः, भवसिद्धिकाः, अभवसिद्धिकाः, नोभवसिद्धिकनोअभवसिद्धिकाः, संज्ञिनों जीवाः, असंज्ञिनो जीवाः, नोसंज्ञि नोअसंज्ञिनश्च जीवाः किं ज्ञानिनः, किं वा अज्ञानिनो भवन्ति ?, लब्धिप्रकार:-ज्ञानलब्धिः, अज्ञानलब्धिः, दर्शनलब्धिः, चारित्रलब्धिः, चारित्राचारित्रलब्धिः, बीयलब्धिः, इन्द्रियलब्धिः, ज्ञानलब्धिकाः ज्ञानिनः, अज्ञानिनो वा, ज्ञानलब्धिरहिताः, आभिनिवोधिकआदिजीव अपर्याप्तक पृथिवीकायिक आदिजीव, अपर्याप्तक द्वीन्द्रियादि जीव, अपर्याप्तक मनुष्य, अपर्याप्तक वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, वैमानिक, नोपर्याप्त नोअपर्याप्तजीव, निरयभवस्थ, तिर्यग्भवस्थ, मनुष्यभवस्थ, देवभवस्थ, अभवस्थ, भवसिद्धिक, अभवसिद्धिक-नोभवसिद्धिक नोअभवसिद्धिक, संज्ञीजीव, असंज्ञीजीव, नोसंज्ञी नोअसंज्ञी जीव, ये सब क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ऐसे प्रश्न इसके उत्तर-लब्धिप्रकारज्ञानलब्धि और अज्ञानलब्धि । इनमें ज्ञानलब्धि-दर्शनलब्धि, चारित्रलब्धि, चारित्राचारित्रलब्धि दानलब्धि लाभलब्धि भोगलब्धि उपभोगलब्धि वीर्यलब्धि, इन्द्रियलब्धि ये दशप्रकार लब्धिके हैं । और तीन प्रकार अज्ञानलब्धिके हैं । ज्ञानलब्धिवाले जीव क्या ज्ञानो होते हैं ? या अज्ञानी होते हैं ? ज्ञानलब्धिरहित जीव, आभिनिबोधिकलब्धिसहित
નરયિક આદિ જીવ, પર્યાપ્ત પંચેન્દ્રિય તિર્થક નિ જીવ, પર્યાપ્ત મનુષ્ય, અપર્યાપ્તક જીવ, અપર્યાપ્તક નૈરયિક આદિ જીવ, અપયતક પૃથ્વિકાયિક આદિ છવ, પર્યાપ્તક કિંદ્રિયાદિ છવ, અપર્યાપ્તક મનુષ્ય, અપર્યાપ્તક વાન વ્યક્તર, જ્યોતિષક, વૈમાનિક, ને પર્યાપ્તક, અપર્યાપ્તક છવ, નિરભવસ્થ, તિર્યકભવસ્થ, મનુષ્યભવસ્થ, દેવભવસ્થ, અભવસ્થ ભવસિદ્ધિક, અભવસિદ્ધિક, નભવસિદ્ધિ, ને અભવસિદ્ધિક, સંજ્ઞીજીવ, અસંગી જીવ, સંજ્ઞી જીવ, એ બધા શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે તેવો પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર લબ્ધિના પ્રકાર જ્ઞાન લબ્ધિ અને અજ્ઞાન લબ્ધિ તેમાં જ્ઞાન લબ્ધિ દર્શન લબ્ધિ ચારિત્ર લબ્ધિ, ચારિત્રાચારિત્ર્યલબ્ધિ દાનલબ્ધિ લાભ લબ્ધિ
ભાગ લબ્ધિ ઉપગ લબ્ધિ વીર્ય લબ્ધિ ઈન્દ્રિય લબ્ધિ એ દશ ભેદ લબ્ધિના છે અને ત્રણ પ્રકાર અજ્ઞાન લબ્ધિના છે. જ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની જ્ઞાન લબ્ધિ રહિત જીવ અભિનિબૉધિક લબ્ધિ સહિત છવ, અભિનિબે ધિક
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भगवतीसूत्रे ज्ञानलब्धिः, आभिनिबोधिकलब्धिरहिताः, अवधिज्ञानलब्धिका जीवाः, अवधिज्ञानलब्धिरहिताः, मनःपर्यवज्ञानलब्धिकाः, मनःपर्यवज्ञानलब्धिरहिताः, केवलज्ञानलब्धिकाः केवलज्ञानलब्धिरहिताः, अज्ञानलब्धिकाः, अज्ञानलब्धिरहिताः, मत्यज्ञानश्रुताज्ञानलब्धिरहिताः, विभङ्गज्ञानलब्धिकाः, विभङ्गज्ञानलब्धिरहिताः, दर्शन लब्धिकाः, दर्शनलब्धिरहिताः, मिथ्यादर्शनलब्धिकाः, मिश्रदृष्टिलब्धिकाः, चारित्रलब्धिकाः, सामानिकादिचारित्रलब्धिकाः, अलब्धिकाः, चारित्राचारित्रलब्धिकाः, अलब्धिकाः, दानादिलब्धिकाः, अलब्धिकाः, बालवीर्य-पण्डितवीर्यबालपण्डितवीर्यलब्धिकाः,अलब्धिकाः, इन्द्रियलब्धिकाः,अलब्धिकाः,श्रोत्रेन्द्रियादिलब्धिकाः, अलब्धिकाः साकारोययोगिनः, आभिनिवोधिकादिसाकारोपयोगिनः, जीव, आभिनिबोधिकज्ञानलब्धिरहितजीव, अवधिज्ञानलब्धि सहितजीव, अवधिज्ञानलब्धिरहितजीव, मनःपर्यवज्ञानलब्धिसहितजीव, मनःपयंवज्ञानलब्धिरहितजीव, केवलज्ञानलब्धिसहितजीव, केवलज्ञान लब्धिरहितजीव, अज्ञानलब्धिवाले जीव, अज्ञानलब्धिरहितजीव, मत्यज्ञानरूप श्रुताज्ञानरूप लन्धिरहितजीव, विभङ्गज्ञानलब्धिसहितजीव, विभङ्गज्ञानलब्धिरहितजीव दर्शनलब्धिसहितजीव दर्शनलन्धिरहितजीव, मिथ्यादर्शलब्धिवाले जीव, मिश्रदृष्टिलब्धिवालेजीव, चारित्रलब्धिवालेजीव, सामायिक आदि चारित्रलब्धिवाले जीव, सामायिक आदिकी लब्धिवालेजीव, अलब्धिवालेजीव, चारित्राचारित्र लब्धिवालेजीव, चारित्राचारित्र लब्धि विनाके जीव, दानादि लब्धिवाले जीव, दानादि लब्धिविनाके जोव, पण्डित वीर्य, बालपण्डित वीर्यलब्धिवाले जीव, इनकी लन्धिविनाके जीव, इन्द्रियलब्धिवाले जीव, इन्द्रियलब्धिविनाके जीव, श्रोत्रेन्द्रियादि लब्धिवाले जीव, श्रोत्रेन्द्रियादि लब्धिविनाके जीव, साकार उपयोगवाले जीव, आभिनिबोधिक साकार જ્ઞાન લબ્ધિ રહિત છવ, અવધી જ્ઞાન લબ્ધિ સહિત જીવ, અવધી જ્ઞાન લબ્ધિ રહિત જીવ, મનપર્વવજ્ઞાન લબ્ધિ સહિત જીવ, મન:પર્યવજ્ઞાન લબ્ધિ રહીત જીવ, કેવળ જ્ઞાન લબ્ધિ સહિત છવ, કેવળ જ્ઞાન લબ્ધિ રહિત જીવ, અજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવ, અને અજ્ઞાન લબ્ધિ વિનાના જીવ, મત્યજ્ઞાનરૂપ, કૃતાજ્ઞાનરૂપ, લબ્ધિ રહિત છવ, વિર્ભાગજ્ઞાન લબ્ધિ રહિત છવ, વિર્ભાગજ્ઞાન લબ્ધિ સહિત જીવ, દર્શન લબ્ધિ વાળા જીવ, દર્શન લબ્ધિ વિનાના જીવ મિથ્યાદર્શન લબ્ધિવાળા છવ, મિશ્ર દષ્ટિ લબ્ધિવાળા જીવ, ચારિત્ર્ય લબ્ધિવાળા છવ, સામાયિક આદિ ચારિત્ર્ય વાળા છવ સામાયિક આદિ લબ્ધિવાળા જીવ, ચારિઆચારિત્ર્ય લબ્ધિવાળા જીવ, ચારિત્ર્યા ચારિત્ર્ય લબ્ધિ વિનાના જીવ, દાનાદિ લબ્ધિવાળા છવ, અને દાનાદિ લબ્ધિ વિનાના જીવ, પંડિતવીર્ય બાલપંડિતવીર્ય લબ્ધિવાળા જીવ, તે લબ્ધિ વિનાના જીવ, ઈન્દ્રિય લબ્ધિવાળા જીવ અને ઇન્દ્રિય લબ્ધિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ उद्देशकविषयविवरणम्
२६५ मत्यज्ञानादि साकारोपयोगिनः, अनाकारोपयोगिनो जीवाः, सयोगिनः, सलेश्याः जीवाः, कृष्णादिलेश्याः, सकपायिणो जीवाः अषायिणो जीवाः सवेदावेद जीवाः, आहारकानाहारका जीवाः, मतिश्रतावधि मनःपर्यव केवलज्ञानविषयाः, मत्यज्ञान - श्रुताज्ञान – विभङ्गज्ञानविषयाः, ज्ञानिनो ज्ञानितया स्थितिकालः, ? आभिनिबोधिकादि दशस्थितिकालः, मतिश्रुतादिज्ञानपर्यायाः पञ्चज्ञानपर्यायाल्प बहुत्वम् मत्यज्ञानादि त्रयाल्पबहुत्वम्, पञ्चज्ञान-यज्ञानपर्यायाल्पबहुत्वम् ।
अष्टमशतकस्य द्वितीय उद्देशकः उपयोगवाले जीव मत्यज्ञान साकार उपयोगवाले जीव अनाकार उपयोग वाले जोव, संयोगी जीव, सलेश्य जीव, कृष्णादि लेश्यावाले जीव, सकषायी जीव, अकषायी जीव, वेदसहित जीव, वेदरहित जीव, आहारक, अनाहारक जीव, ये सब जीव ज्ञानी हैं कि अज्ञानी हैं ? ऐसे प्रश्न और इनके उत्तर । मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मनः पर्यवज्ञान और केवलज्ञान इन सबका तथा मत्यज्ञान ताज्ञान,, विभङ्गज्ञान इन सबका विषय कथन ज्ञानी ज्ञानीरूपसे कितना समय तक स्थित रहता है ऐसा प्रश्न और इसका उत्तर । आभिनियोधिक आदि दशकी स्थितिका काल कथन मतिश्रुत आदि ज्ञानकी पर्यायोका कथन, पांचज्ञान पर्यायोंका अल्पबहुत्व कथन मत्यज्ञान आदि तीन का अल्प बहुत्व कथन, पांच ज्ञान, तीन अज्ञान इन को पर्यायोंके अल्पबहुत्वका कथनः ।
વિનાના જીવ, શ્રેત્ર ઇન્ડિયા લિબ્ધિવાળા જીવ અને શ્રેત્ર ઈન્દ્રિયાદિ લબ્ધિ વિનાના જીવ, સાકાર ઉપયોગવાળાં જીવ, અભિનિબંધિક સાકાર ઉપગવાળા જીવ, મત્યજ્ઞાન સાકાર ઉપગવાળા જીવ, અનાકાર ઉપગવાળા જીવ, સંગી જીવ, સલેશ્ય જીવ, કૃષ્ણાદિ લેશ્યાદિ છવ, કષાયવાળા છવ, કષાય વિનાના જીવ, વેદ સહિત જીવ અને વેદ રહિત જીવ, આહારક, અનાહારક જીવ એ બધા જ જ્ઞાની છે કે નહિં તેવો પ્રશ્ન અને ઉત્તર મતિજ્ઞાન, સુતાઝન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન, એ બધાના તથા મયજ્ઞાન, કૃતાજ્ઞાન, વિર્ભાગજ્ઞાન, એ સર્વના વિષયોનું વર્ણન જ્ઞાની જ્ઞાનીપણાથી કેટલા સમય સુધી રહી શકે છે તે પ્રશ્ન અને તે ઉત્તર આભિનિધિક આદિ દક્ષની સ્થિતિના સમયનું કથન, મતિ, કૃત આદિ જ્ઞાનની પર્યાનું કથન. પાંચ જ્ઞાન પર્યાનું અ૫ બહત કથન મત્ય જ્ઞાનાદિ ત્રણનું અ૫ બહુવ કથન. પાંચ જ્ઞાન, ત્રણ અજ્ઞાન અને તેની પર્યાના અલ્પ બહત્વનું કથન.
श्री. भगवती सूत्र :
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२६६
भगवतीमुत्रे
आशीविषवक्तव्यतामाह
प्रथमोद्देशके पुद्गलपरिणामः प्ररूपितः, अथ द्वितीयोदेश केऽपि प्रकारान्तरेण पुद्गलपरिणाममेत्र प्ररूपयितुं प्रथमम् आशीविषद्वारमाह'कविहाणं भंते' इत्यादि ।
मूलम् - इविहा णं भंते ! आसीविसा पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा आसोविसा पण्णत्ता, तं जहा - जाइआसीविसाय, कम्मआसविसाय । जाइआसीविसा णं भंते! कइविहा पण्णत्ता ? गोयमा ! चउबिहा पण्णत्ता, तं जहा- विच्छ्रयजाइआसीविसे, मंडुक्कजाइआसीविसे, उरगजाइआसीविसे, मणुस्सजाइआसीविसे । विच्छ्रयजाइअसीविसस्स णं भंते! केवइए विसए पण्णत्ते ? गोयमा ! पभूणं विच्छ्रयजाइआसीविसे अद्धभरहमाणमेतं बोंदि विसेणं विसपरिगयं विसवसहमाणं पकरेत्तए, विसए से विसट्टयाए, नो चेव णं संपत्तीए करें सु वा करेंति वा, करिस्संति वा १ मंडुकजाइआसीविसपुच्छा, गोयमा ! पभू णं मंडुक जाइआसीवसे भरहृप्पमाणमेत्तं बोंदि विसेणं विसपरिगयं सेसं तं चैव जाव करेस्संति वा २ । एवं उरगजाइ आसीविसस्स वि, नवरं जंबुद्दीवप्पमाणमेत्तं बोंदिं विसेणं विसपरिगयं से सं तं चैव जाव करिस्संति वा ३ । मणुस्सजाइआसीविसस्स वि एवं चेत्र, नवरं समयखेत्तव्यमाणमेत्तं बोदिं विसेणं विसपरिगयं सेसं तं चेत्र जाव करिस्संति वा ४ । जइ कम्मआसीविसे किं नेरइयकम्म आसीविसे. तिरिक्खजोणियकम्म ओसीविसे, मणु
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ म. १ आशीविषस्वरूपनिरूपणम् २६७ स्सकम्मआसीविसे, देवकम्मआसीविसे ? गोयमा ! नो नेरइयकम्मआसीविसे, तिरिक्खजोणियकम्मआसीविसे वि, मणस्तकम्मआसीविसे वि, देवकम्मआसीविसे वि, जइ तिरिक्खजोणियकम्मआप्तीविसे किं एगिदियतिरिक्खजोणियकम्मआसीविसे, जाव पंचिदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे ? गोयमा ! नो एगिदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे, जाव नो चउरिदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे; पंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे । जइ पंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे कि संमुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे; गब्भवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे ? एवं जहा वेउवियसरीरस्स भेदा; जाव पजत्तसंखेज्जवासाउय-गब्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासोविसे, नो अपजत्तसंखेजवासा उय-जाव कम्मासीविसे । जइ मणुस्सक मासीविसे किं संमुच्छिममणुस्सकम्मासीविसे गब्भवक्कंतियमणुस्सकम्मासीविसे गोयमा ! णो समुच्छिममणुस्सकम्मासीविसे, गब्भवक्कंतिय मणुस्सकम्मासी विसे, एवं जहा वेउवियसरीरं जाव पज्जत्तसंखेजवासाउयकम्मभूमगगब्भवक्कंतियमणुस्सकम्मासीविसे, णो अपजत्त-जाव-कम्मासीविसे ॥ सू० १॥
अप
-
छाया- कतिविधाः खलु भदन्त ! आशीविषाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! त्रिविधाः आशीविषाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-जात्याशीविषाश्च, कर्माशीविषाश्च । जात्याशी
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भगवतीसूत्रे विषाः खलु भदन्त ! कतिविधाः प्रज्ञप्ताः? गौतम ! चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा वृश्चिकजात्याशीविषः, मण्डूकजात्याशीविषः, उरगजात्याशीविषः, मनुष्यजात्याशीविषः । वृश्चिकजात्याशीविषस्य खलु भदन्त ! कियान् विषयः प्रज्ञप्तः? गौतम ! प्रभुः खलु वृश्चिकनात्याशीविषः अर्द्ध भरतप्रमागमात्रां तनू 'कइविहाणं भंते ! आसीविसा पण्णत्ता' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- ( कइविहाणं भंते! आसीविसा पण्णत्ता) हे भदन्त ! आशीविष कितने प्रकार के कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (दुविहा आसोविसा पण्णत्ता) आशीविष दो प्रकारके कहे गये हैं । (तजहा) जो इस प्रकारसे है (जाइ आसीविसाय कम्म आसीविसाय) एक जाति आशीविष और दूसरे कर्म आशीविष । (जाइ आसीविसा णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! जाति आशोविष कितने प्रकार के कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! जाति आशीविष (चउविहा पण्णत्ता) चार प्रकारके कहे गये हैं। (तजहा) जो इस प्रकारसे हैं- (विञ्छुय जाइ आसोविसे, मंडुक्कजाइ आसीविसे, उरगजाइ आसीविसे, मणुस्स जाइ आसीविसे) वृश्चिक जाति आशीविष,मंडूकजाति आशीविष, उरगजाति आशीविष, मनुष्यजाति आशीविष (विच्छुय जाइ आसीविसस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते) हे भदन्त ! वृश्चिक जाति आशीविषके विषका विषय-सामर्थ्य कितना कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पभू णं विच्छुय जाइ आसीविसे
'कइ विहाणं भंते ! आसीविसा पण्णत्ता' याह.
सूत्र- 'काविहाणं भंते ! आसीक्सिा पण्णत्ता' मावन सी । प्रारना छ ? 'गोयमा' गौतम ! 'इविहा आसीविसा पण्णत्ता' सो मे ५२ना ४९। छ, (तं तहा) २ मा प्रभारी छ- 'जाति आसीविसा य कम्मआसीविसा य' जति माशीविष 'जाइ आसीविसा णं भंते कइविहा पण्णत्ता' उभगवन् ति माशीविष सा प्रश्ना ४ह्य छ ? गोयमा' 3 गौतम ती माविष (चउविहा पप्णत्ता) या२ २ना ४ा छ. ' तं जहा' या प्रमाणे छ. विच्छुयजाइं आसीविसे, मंडुक्कजाइ आसीविसे, उरगजाइ आसीविसे, मणुस्सजाइ आसीविसे पृश्विन माशीविष, म जतिन शीविष, मनुष्य onlail 22[१५ 'विच्छ्यजाइ आसीविसस्स णं भंते केवइए विसए पण्णत्ते' है मगवान वृश्यि तिना माशीविषा विपन-रन विषय-सामथ्य
'गोयमा' हे गौतम ! 'पभूणं विच्छुयजाइआसोविसे अद्धभरहप्पमाणमेतं, बौदिं विसेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ म.१ आशीविषस्वरूपनिरूपणम् २६९ विषेण विषपरिगतां विकसन्तीम् प्रकर्तुम्, विपयः सो विकसनायाः नो चैव खलु संप्राप्त्या अकापुर्वा, कुर्वन्ति वा, करिष्यन्ति वा । मण्डूकजात्याशीविषपृच्छा ? गौतम! प्रभुः खलु मण्डूकजात्याशी विषः, भरतप्रमाण मात्रां तन् विषेण विषपरिगताम्, शेषं तदेव यावत् - करिष्यन्ति वा २। अद्धभरहप्पमाणमेत वोदि विसेणं विसपरिगयं विसवसहमाणं पकरेत्तए, विसए से विसट्टयाए, नोचेव णं संपत्तिए करेंसु वा, करेति वा, करिस्संति वा) वृश्चिकजाति आशीविष के विषका प्रभाव इतना है कि वह अधभरतक्षेत्र प्रमाण शरीरको अपने द्वारा विदलित - नष्ट कर सकता है. इतने बडे शरीरमें उसका पूरा प्रभाव पड़ सकता हैइतना बडा शरीर उसके विषसे पूरा व्याप्त हो सकता हैं । परन्तु अभी तक संपाप्ति द्वारा उसके विषने ऐसा किया नहीं है न वह ऐसा करेगा ही, और न वह ऐसा करता है यह तो उसके प्रभावका वर्णन किया है। यदि वह विष अपने प्रभावसे प्रभावित करना चाहे तो इतने बडे शरीरको पूर्णरूपसे प्रभावित कर सकता हैं । (मडुक्क जाइ आसीविस पुच्छा) हे भदन्त ! मंडूकजाति आशीविषके विषका पभाव कितना कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पभू णं मडुक्क जाइ आसीविसे भरहप्पमाणमेत्त' बोदिं विसेणं विसपरिगयं सेसं त चेव जाव करेस्संति वा २) मडूक जाति आशीविषका विष अपने प्रभाव से भरतक्षेत्र प्रमाण शरीर को व्याप्त कर सकने में समर्थ विसपरिगयं विसवसठ्ठमाणं पकरेत्तए, विसए से विसट्टयाए नो चेवणं संपत्तीए करेंसुवा, करें तिवा करिम्संतिवा' वृश्यि सतना माशीविषना ने प्रभावસામર્થ એટલો છે કે તે અર્ઘભરતક્ષેત્ર પ્રમાણ શરીરને પિતાના સામર્થ્યથી વિદલિત નાશ કરી શકે છે. આટલા મોટા શરીરમાં તેને પુરે પ્રભાવ પડી શકે છે. આવું મોટું શરીર તેના ઝેરથી પુરૂં વ્યાપ્ત થઈ જાય છે. પરંતુ હજુ સુધી તેના ઝેરે એવું કર્યું નથી, અને એવું કરતા પણ નથી અને તેવું કરશે પણ નહીં. આતો એના પ્રભાવ-સામર્થ્યનું ફકત વર્ણન કર્યું છે જે તે ઝેર પોતાના પ્રભાવથી પ્રભાવિત કરવા માગે તે આવડા शरीरने पूर्ण३५थी प्रभावित ४२१ छे. 'मंडलजाइ आसीविस पूच्छ भगवान् भॐ जति माशीविषना अनु सामथ्य र यु छ ? 'गोयमा' हे गौतम ! पभूणं मंडुक्कजाइ आसीरिसे भरहप्पमाणमेत बोंदि विसेणं विसपरिगयं सेसं तं चेव, जाव करेस्संति वा २' म onताना आशीविषतुं २ पाताना प्रमाथी ભરતક્ષેત્ર પ્રમાણ શરીરમાં વ્યાપ્ત થવાને સમર્થ હોય છે. બાકીનું સઘળું કથન પહેલાંના
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भगवतीसूत्रे 'एवम् उरगजात्याशीविषस्यापि, नवरम् जम्बूद्वीपप्रमाणमात्रां तनुं विषेण विषपरिणतां, शेषं तदेव यावत्-करिष्यन्ति वा ३। मनुष्यजात्याशीविषस्यापि एवमेव, नवरं समयक्षेत्रप्रमाणमात्रां तनू विषेण विषपरिगतां, शेषं तदेव, यावत् करिष्यन्ति वा । यदि कर्माशीविषः किं नैरयिककर्माशीविषः तिर्यग्योनिकहो सकता है। बाकी समस्त कथन पहिलेके जैसा ही जानना चाहिये । यावत् संपाप्तिद्वारा उसके विषने ऐसा आजतक न किया है, न वह ऐसा करता है और भविष्यमें भी वह ऐसा नहीं करेगा। यह तो केवल उसके प्रभावका ही वर्णन किया गया है। (एवं उरग जाइ आसीविसस्सवि-नवरं जंबुद्दीवप्पमाणमेत्तं बोंदि विसेणं) इसी तरहसे उरगजाति आशीविषके विषके विषयमें भी जानना चाहिये. परन्तु इस विषका प्रभाव इतना बडा जानना चाहिये कि वह अपने प्रभाबसे जंबूद्वीप प्रमाण शरीरको व्याप्त कर सकता है। उसे नष्ट कर सकता है। बाकी का सब कथन पहिले जैसा ही जानना चाहिये। यावत्संप्राप्ति द्वारा उस विषने आज तक ऐसा न किया है, न वह ऐसा करता है और न भविष्यमें वह ऐसा करेगा ही. यह तो उस के सामर्थ का वर्णन मात्र है। (मणुस्स जाइ आसोविसस्स वि एवं चेव, नवरं समयखेत्तप्पमाणमेत बोदि विसेणं विसपरिगयं सेसं तं चेव जाव करिस्संति वा ४) इसी तरहसे मनुष्यजाति आशीविषके विषके संबंधों भी जानना चाहिये । परन्तु यहाँ पर विशेषता ऐसी है कि मनुष्यકથન પ્રમાણે જેવું જ સમજી લેવું. યાવત સંપ્રાપ્તિદ્વારા તેના રે આજ સુધી એવું કર્યું નથી. એવું કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં એવું કરશે પણ નહીં. આ ફકત તેમના सामयन वन ४२वामा मावेन छे. 'एवं उरगजाइ आसीविसस्स वि-नवरं जंबहीवपमाणयेतं बोदिं विसेणं । मावी रीत ती. माशीविषना रना વિષયમાં પણ જાણવું જોઈએ. પરંતુ આ ઝેરને પ્રભાવ એટલે મેટ જાણવો જોઈએ કે તે પિતાના પ્રભાવથી જંબૂદ્વીપ પ્રમાણ શરીરમાં ફેલાય શકે છે અને તેને નાશ કરી શકે છે. બાકીનું સઘળું કથન પહેલાંના જેવું–વીંછીના કથન પ્રમાણેનું જ જાણવું જોઈએથાવત - સંપત્તિદ્વારા આ ઝેર આજસુધી આવું કર્યું નથી, આવું કરતા નથી અને भविष्यमा त ४२ नही. माता ५४त तमना सामथ्य न १ न छे. 'मणुस्स जाइआसीविसस्स वि एवं चेव नवरं समयप्पमाणमेत बोंदि विसेणं विसपरिगयं सेसं तं चेव जाव करिस्संति वा ४१ मे शत मनुष्य जतिना माशाविषना ઝેરના સંબંધમાં પણ જાણી લેવું, પરંતુ અહીં વિશેષતા એ છે કે મનુષ્ય જાતિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.२ सू.१ आशीविषस्वरूपनिरूपणम् २७१ कर्माशीविषः, मनुष्यकर्माशीविषः, देवकर्माशी विषः, गौतम ! नो नैरयिककर्मांशी विषः, तिर्यग्योनिककर्माशीविषोऽपि, मनुष्यकर्माशीविषः, देवकर्माशीविषः, यस्तियग्योनिककर्माशीविषः किम् एकेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषः, यावत् - पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषः ? गौतम ! नो एकेन्द्रियजाति आशीविषका विष अपने प्रभावसे समयक्षेत्र-मनुष्यक्षेत्र प्रमाण शरीरको प्रभावित कर सकने में समर्थ हो सकता है। बाकीका समस्त कथन पहिले जैसा ही जानना चाहिये । यावत् संप्राप्तिसे वह ऐसा करेगा नहीं। (जइ कम्म आसीविसे किं नेरइय कम्म आसीविसे, तिरिक्खजोणियकम्मआसीविसे, मणुस्सकम्मआसीविसे, हे हे भदन्त ! जो कर्माशीविष कहे गये हैं वे कौन हैं क्या नैरयिक कर्माशीविष है ? या तिर्यग्योनिक जीव कर्माशीविष हैं ? या मनुष्य कर्माशीविष है ? या देव कर्मआशीविष है ? (गोयमा) हे गौतम ! (नो नेरहयकम्म आसीविसे, तिरिक्खजोणिय कम्मासीविसे वि, मणुस्सकम्म आसीविसे, वि, देवकम्म आसीविसे वि) नैर्रायककर्म आशीविष नहीं है, किन्तु तिय चयोनिकजीव कर्माशीविष है, मनुष्यकर्माशीविष है, और देव कर्माशीविष है । (जइ तिरिक्खजोणिय कम्मआसीविसे, किं एगिदिय तिरिक्ख जोणिय कम्म आसीविसे, जाव पंचिंदियतिरिक्वजोणिय कम्मासीविसे) हे भदन्त ! यदि तिर्यग्योनिक जीव कर्माशीविष है तो क्या एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव कर्माशीઆસીવિષનું ઝેર પોતાના પ્રભાવથી સમયક્ષેત્ર-મનુષ્યક્ષેત્ર અર્થત, અઢિદ્વીપ પ્રમાણની કાયા પ્રમાણ શરીરને પ્રભાવિત કરવામાં સમર્થ થાય છે. બાકી તમામ કથન પહેલાં વીંછીના ४थन २४ सभा. यावत सपत्तिथी त मे ४२२ नडी. 'जड कम्मआसीविसे कि नेरइय कम्मासीविसे तिरिक्खजोणिय कम्मआसीविसे, मणुस्सकम्मआसीविसे, देवकम्म आसीविसे । भन्साशीविष हे छ त या छ ? शु. કર્મશીવિષ છેઅગર તિયક નિફ છવ કર્મશીવિષ છે કે મનુષ્ય કમશીવિષ છે? અગર
माशीविष छ ? 'गोयमा' 'नो नेरइय कम्म आसिविसे, तिरिक्खजोणिय कम्मासीविसे वि, मणुस्स कम्मासीविसे वि, देवकम्म आसीविसे वि' २२४ કર્મ આસીવિષ નથી. પરંતુ તિર્યંચ ની છવ કર્યાશીવિષ છે, મનુષ્ય કર્મશીવિષ છે. भने देव माशीविष छ. 'जइ तिरिक्खजोणिय कम्म आसीविसे, किं एगिदिय तिरिक्खनोणिय कम्म आसीविसे, जाव पंचिंदियतिरिक्ख जोणिय कम्मासीविसे सामान्ने तिय य योनी ७१ माशीविष छ. तो या मेन्द्रिय तिय य
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भगवतीसूत्रो तिर्यग्योनिककर्माशीविषः, यावत् - नो चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषः, पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषः, यः पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक यावत्कर्माशी विषः किम् संमूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक यावत् – कर्माशीविषः, गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतियेग्योनिककर्माशीविषः, एवं यथा चैक्रियशरीरस्य भेदो यावत् - पर्याप्तसंख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषः, नो अपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्कयावत् – कर्माशीविषः, यः मनुष्य विष है या यावत् पंचेन्द्रियतिर्य ग्योनिक जीव कर्माशीविष है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (नो एगिदिय तिरिक्ख जोणियकम्मासीविसे, जाव नो चउरिदिय तिरिक्ख जोणियकम्मासीविसे, पंचिंदियतिरिक्ख जोणियकम्मासोविसे) एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव कर्माशीविष नहीं है यावत् चौइन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव कर्माशीविष नहीं है, किन्तु पंचेन्द्रियतिर्य ग्योनिक जीव कर्माशीविष है । (जइ पंचिंदियतिरिक्खजोणिय कम्मासीविसे, किं संमुच्छिम पंचिंदियतिरिक्खजोणिय कम्मा सीविसे, गम्भवक्कंतिय पंचिंदियतिरिक्खंजोणियकम्मासोविसे ?) हे भदन्त ! यदि पंचेन्द्रियतिर्य ग्योनिकजीव कर्माशीविष है तो क्या संमृच्छिम पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव कर्माशीविष है या गर्भजपंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीव कर्माशीविष है ? (एवं जहा वेउव्वियसरीरस्स भेदो, जाव पज्जत्ता संखेजवासाउयगम्भवकंतिय पंचिदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे, नो अपजत्तसंखेजवासाउय जाव कम्मासीविसे) યોનિ જીવ કમશીવિષ છે? –વા યાવત- કે પાંચ ઈન્દ્રિયવાળાં તિર્યંચોનીવાળા જીવ माशीविष छ ? 'गोयमा' 3 गौतम ! 'नो एगिदिय तिरिक्ख जोणिय कम्मासीविसे, जाव नो चउरिदिय तिरिक्ख जोणिय कम्मासीविसे, पंचिंदिय तिरिक्ख जोगियकम्मासीविसे, मेन्द्रिय तिय य योनी मशीविष नथी. यावत-यार ઈન્દ્રિયવાળાં તિર્યંચ યોની છવ કશીવિષ નથી. પરંતુ પાંચ ઇનિદ્રયવાળાં તિર્યંચયોની ०१ ४ाशीविष छे. 'जइ पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय कम्मासीविसे, किं संमुच्छिम पंचिंदिय तिरिक्वजोणिय कम्मासीविसे, गम्भवतिय पंचिंदियतिरिकावजोणिय कम्मासीविसे, भगवन् ने पथेन्द्रिय तिर्य य यानी ७५ કર્માશીવિષ છે? તે શું સમર્ણિમ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ ની છત્ર કર્માશીવિષ છે?
गर्म पायेन्द्रिय तिय' यानी ७५ ४ाशीविष ? एवं जहा वेउब्वियसरीरस्स भेदो जाव पजत्ता संखेज्जवासाउय, गम्भवक्कतिय पंचिंदिय तिरिक्ख जोणिय कम्मासीविसे, नोअपज्जत्त संखेज्जवासाउय जाव कम्मासीविसे' गौतम
श्री. भगवती सूत्र :
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ म.१ आशीविषस्वरूपनिरूपणम् २७३ कर्माशीविषः, किं संमूछिममनुष्यकर्माशीविषः ? गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यकर्माशीविषः ? एवं यथा वैक्रियशरीरं यावत् - पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिगतगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यकर्माशीविषः, नो अपर्याप्त यावत् – कर्माशीविषः ॥मू०१॥ हे गौतम ! शरीरके प्रकरणमें वैक्रियका कथन करते हुए आचार्य ने जिस तरहसे जीव भेद कहा है, उसी प्रकारसे यावत् पर्याप्त संख्यात वर्ष की आयुवाले गर्भज पंचेन्द्रियत्य॑िग्योनिक जीव जो कि कर्मभूमिमें उत्पन्नहुए हैं कर्माशीविष हैं. अपर्याप्त असंख्यातवर्षकी आयुवाले यावत् कर्माशीविष नहीं हैं । (जइ भणुस्सकम्मासीविसे, किं समुच्छिममणुस्सकम्मासीविसे) हे भदन्त ! मनुष्य कर्माशीविष है, तो क्या संमूच्छिम मनुष्यकर्माशीविष है ? या (गम्भवक्कंतियमणुस्स कम्मासीविसे) गर्भजमनुष्यकर्माशीविष हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (गो समुच्छिममणुस्स कम्मासीविसे, गन्भवक्कंतियमणुस्स कम्मासीविसे एवं जहा वेउब्वियसरीरं जाव पजत्ता संखेन्जवासाउयकम्म भूमग गम्भवक्कंतियमणुस्स कम्मासीविसे, णो अपजत जाव कम्मासीविसे) संमूच्छिम मनुध्यकर्माशीविष नहीं हैं, गर्भजमनुष्यकर्माशीविष है जैसा वैक्रियशरीरका कथन करते हुए आचार्य ने जीव भेद कहा है उसी तरहसे यावत् पर्याप्त संख्यातवर्षकी आयुवाले શરીરના પ્રકરણમાં વૈક્રિયનું કથન કરતાં આચાર્યો જેવી રીતે જીવોના ભેદ કહ્યા છે, તેવી રીતે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા કર્મજ, ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્યા ની જીવ કે જે કર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન થયા છે તે કર્માશીવિષ છે કે અપર્યાપ્ત અસંખ્યાત વર્ષની मायुष्यवाणा यावत् - शीविष नथी. 'जइ मणुस्स कम्मासीविसे कि संमच्छिममणुस्स कम्मासीविसे' सगवान् ने मनुष्य मशीविष छे तो सभूछि म मनुष्य भाशीविष छ ? ३ 'गब्भवक्कंतिय मणस्स कम्मासीविसे' ४ मनुष्य
शीविष छे ? ' गोयमा' गीतम! णो सम्मुच्छिममणुस्स कम्मासौविसे, गब्भवक्कंतिय मणुस्स कम्मासीविसे एवं जहा वेउब्बियसरीरं जाव पज्जत्ता संखेज्जवासाउय कम्म भूमग गम्भवक्कंतिय मणुस्स कम्पासीविसे णो अपज्जत्त जाव कम्मासीविसे' भूछि म मनुष्य शिविष नथी होता. ग. मनुष्य કશીવિષ હોય છે. જેવી રીતે વૈકિય શરીરના કથન કરતાં આચાર્યો જીવોના ભેદ કહ્યા છે તેજ રીતે યાવત્ – પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા, ગર્ભજ મનુષ્ય કે જે
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भगवतीसूत्रे टीका - 'कइविहा णं भंते ! आसीविसा पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति- हे भदन्त ! कतिविधाः कियत्मकाराः खलु आशीविषाः प्रज्ञप्ताः ? आश्यां दंष्ट्रादौ विषं येषां ते आशीविषाः सदियः इत्यर्थः, भगवानाह'गोयमा! दुविहा आसीविसा पणत्ता' हे गौतम ! द्विविधाः आशीविषाः प्रज्ञप्ताः कथिताः, 'तंजहा - जाइ - आसीविसा य, कम्मआसीविसा य,' तद्यथा जात्या शीविषाश्च, कर्माशीविषाश्च, तत्र जात्या जन्मना आशीविषाः सर्प वृश्चिकादयः, कर्मणा क्रियया शापादिना आशीविषाः पाण्युपघातकाः कर्माशीविषाः गर्भज मनुष्य जो कि कर्मभूमिमें उत्पन्न हुए हैं कर्माशीविष हैं, अपर्याप्त असंख्यात वर्षकी आयुवाले मनुष्य कर्माशीविष नहीं हैं।
टीकार्थ-प्रथम उद्देशकमें पुद्गल परिणाम कहा गया है । इस द्वितीय उद्देशकमें भी प्रकारान्तर से पुद्गल परिणामको ही प्ररूपित करनेके लिये सूत्रकारने प्रथम आशीविष द्वारको कहा है इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है 'कइविहाणं भंते ! आसीविसा पण्णत्ता' हे भदन्त ! आशीविषकितने प्रकारके कहे गये हैं ? आशी नाम दंष्ट्रादिकका है जिनकी दंष्ट्रादिकमें विष होता है वे आशीविष सर्प हैं ऐसे वे सर्पादिरूप आशीविष 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पण्णत्ता' दो प्रकारके कहे गये हैं । 'तंजहा' जो इस प्रकारसे हैं 'जाइ आसी विसाय, कम्म आसीविसाय' एक जाति आशीविष और दूसरे कर्मा
शीविष । जन्मसे जो आशीविष हैं ऐसे सर्प वृश्चिक आदि जीव કર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન થયેલા છે તે કર્મશીનિષ છે. અપર્યાપ્ત અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા મનુષ્ય કમશીવિષ હોતા નથી.
ટીકાથ– પહેલા ઉદેશમાં પુદ્ગલ પરિણામ કહેવામાં આવ્યું છે અને આ બીજા ઉદ્દેશકમાં પણ પ્રકારાન્તરથી પુદગલ પરિણામનેજ સ્પષ્ટ કરવા માટે સૂત્રકારે પ્રથમ माशाविष६२ ४ह्यु छ. तमा गौतम स्वामी से मेj पूछ्यु छ , 'कइ विहाणं भंते आसीविसा पण्णत्ताभगवन आशीविष ४८॥ २॥ ४ामा मा छे. આસિ. નામ દૃષ્ટાદિકનું-દાઢનું છે. જેની દાઢમાં વિષ હોય છે તે આશીવિષ–સર્પ કહેવાય छ. मेवात साहि३५ आशीविष गोयमा' हे गौतम ! 'दविहा पण्णत्ता' से ५३२ डामा मायां छे. 'तं जहा' मा शत छ. 'जाइ आसीविसाय कम्म आसीविसाय मे जति माशीविष भने भारत में माशीविष. मथी જે આશીવિષ છે તે સર્પ, વૃશ્ચિક આદિ જવ જાતિ આશીવિષ છવ છે. જે શાપદિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सू. १ आशीविषस्वरूपनिरूपणम् २७५ पञ्चेन्द्रियाः तिर्यञ्चः मनुष्याश्च पर्याप्तका एव कर्माशीविषा उच्यन्ते, एतेषां हि तपश्चर्यादिना अन्येन वा केनचिद् कारणेन आशीविषलब्धिर्भवति, आशीविषलब्ध्या च एते शापप्रदानेनैव अन्यान् व्यापादयितुं शक्नुवन्ति. ते च कर्माशीविषाः आशीविषलब्धिस्वभावात् सहस्रारान्ताष्टमदेवलोकेषु एव उत्पत्तु. मर्हन्ति, तत्र देवत्वेनोत्पन्नाश्च ते देवा भूत्वा अपर्याप्तावस्थायाम् भूतपूर्वाशीविषभावानुभवतया कर्माशीविषलब्धिमन्तो भवन्ति, उक्तश्च 'आसी दाढा तग्गय. महाविसाऽऽसीविसा दुविहभेया । ते कम्मजाइभेएण णेगहा चउबिहविगप्पा-'त्ति'
आशी दंष्ट्रा तद्गतमहाविषाः आशीविषाः द्विविधभेदाः । ते कर्मजातिभेदेन नैकधा चतुर्विधविकल्पाः ॥इति॥ गौतमः पृच्छति - 'जाइआसोविसाणं भंते ! कइविहा पण्णता ?'
हे भदन्त ! जात्याशीविषाः खलु जीवाः कतिविधाः प्रज्ञप्ताः ? जाति आशीविष जीव हैं । जो शाप आदि क्रियारूप कर्मसे आशीविष हैं प्राणीके उपघातक हैं वे काशीविष हैं । ऐसे कर्माशीविष पर्याप्त पंचेन्द्रियतिर्यच, और पर्याप्तक मनुष्य ही होते हैं। इन्हें तपश्चर्यादिसे अथवा किसी अन्यकारणसे आशीविषलब्धि होती है। आशीविषलब्धिके प्रभावसे ये शापदेकर ही अन्य जीवोंको मार डालने के लिये समर्थ होते हैं। ऐसे ये जीव कर्माशीविष कहे गये हैं। आशीविषलब्धिके स्वभावसे ये आठवें देवलोक सहस्रारतक उत्पन्न हो सकते हैं । वहां पर देवरूपसे उत्पन्न हुए वे देव होकर अपर्याप्तावस्थामें भूतपूर्व आशीविष लब्धिके प्रभाव से वासित होने के कारण कर्माशीविषलब्धिवाले होते हैं ।
कहाभी है-' आसीदाढातग्गय इत्यादि
अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जाइ आसीविसा णं ક્રિયારૂપ કર્મથી આશીવિષ છે. પ્રાણીઓના ઉપઘાતક-ઘાત કરનાર છે. તે કર્મશીવિષ છે. એવા કમશીવિશ્વ પર્યાપ્તક પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને પર્યાપ્તક મનુષ્ય જ હોય છે. તેમને તપશ્ચર્યાદિથી અથવા કે અન્ય કારણથી આશીવિષ લબ્ધિ પ્રાપ્ત થયેલી હોય છે. આશીવિષ લબ્ધિના પ્રભાવથી તેઓ શાપ આપીને અન્ય જીવોને મારવાને સમર્થ થઈ શકે છે. એવા છે જેને કમશીવિષ કહેવામાં આવે છે. આશીવિષલબ્ધિના સ્વભાવથી તે આઠમા દેવલોક સહસ્ત્રાર સુધી ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. ત્યાં આગળ દેવરૂપથી ઉત્પન્ન થયેલા તેઓ દેવ થઈને અપર્યાપ્તાવસ્થામાં ભૂતપૂર્વ આશીવિષ લબ્ધિના પ્રભાવથી યુકત डापायी माशीविषया खाय छे. ४यु ५४ छ- 'आसी दाढा तग्गय इत्यादि'.
वे गौतम २वामी प्रभुने मे पूछे छे । 'जाइ आसीविसाणं भंते काविहा
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भगवानाह - 'गोयमा ! चउव्विहा पण्णत्ता' हे गौतम ! जात्याशीविषाः चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, 'त'जहा - विच्छुयजाइ आसीविसे, मंडुक्कजाइआसीविसे उरगना आसीवसे, मणुस्सजाइआसीविसे' तद्यथा-वृश्चिकजात्याशीविषः, मण्डूक जात्याशीविषः, उरगजात्याशीविषः, मनुष्य जात्याशीविषः । गौतमः पृच्छति- विच्छुयनाइ आसीविसस्स णं भंते ! hase सिए पन्नत्ते ?' tara ! विजात्याशीविषस्य खलु कियान् विषयः ? वृश्चिकजात्या शीविषस्य कियत्सामर्थ्यं वर्तते ? इत्याशयः, भगवानाह गोयमा ! पभूणं विच्छुजा आसीवसे अद्धमरहप्पमाणमेत्तंबौदि विसेणं विसपरिगयं विसवसट्ट माणं पकरेत्तए' हे गौतम! वृश्चिकजात्याशीविष: अर्द्धभरतप्रमाणमात्राम् भंते ! कहविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! जात्याशीविष जीव कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! चउव्विहा पण्णत्ता' जात्याशीविषजीव चार प्रकारके कहे गये हैं तं जहा ' जो इस प्रकारसे हैं ' विच्छुयजाइ आसीविसे, मंडुकजाइआसीविसे, उरगजाइ आसीविसे, मणुस्सजाइ आसीविसे.' वृश्चिक जात्याशीविष, मंडूक जात्याशीविष, उरगजात्याशीविष और मनुष्य जात्याशीविष । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं ' विच्छुयजाइ आसीविसस्स णं भंते! केवइए विसए पण्णत्ते' हे भदन्त जो वृश्चिकजात्याशीविष है उसके विषका साम
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कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'पभू णं विच्छुय जाइ आसीवि से अद्भभरहप्पमाणमेतं बोदिं विसेणं विसपरियं विसवसहमाणं पकरे तए' वृश्चिकजात्याशीविष अपने दष्ट्रापण्णत्ता • હે ભગવાન્ જાતિ આથીવિષ જીવ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. उत्तर- ' गोयमा ' हे गौतम! ' चउविहा पण्णत्ता' लती आशीविष व शार अमरना अहेवामां आवे छे. ' तं जहा ' ? म प्रमाणे छे. 'विच्छुय जाइ आसीविसे मंडुक जाइ आसीविसे, उरग जाइ आसीविसे, मण्णुस्स जाइ आसी विसे ' वृश्चिलति भाशीविष, भंडू (हेडा) भत्याशीविष, २ (सर्प) लत्याशीविष मने મનુષ્યાજાયાશીવિષ પ્રશ્ન ' विच्छ्रय जाइ आसीविसस्स णं भंते ! केवइए विस पण्णत्ते' हे भगवन् ! वृश्चि भत्याशीविष छे तेनी शक्ति हेटली छे. उत्तर' गोयमा' हे गौतम! 'पभ्रूणं विच्छुय जाइ आसीविसे, अद्धभरहष्यमाणमेत्तं बौदि विसेणं विसपरिगयं विसवसट्टमाणं पकरेत्तए ' वृश्चिलति आशीविष
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू. १ आशीविषस्वरूपनिरूपणम्
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अर्द्ध भरतस्य सातिरेकपष्टयधिकयोजनशतद्वयलक्षणं प्रमाणं मात्रा इयत्ता यस्याः सा तामित्यर्थः किञ्चिदधिकत्रिषष्ट्यधिकशतद्वययोजनप्रमाणशरीरमिति भावः, बौदिं तनुम् - शरीरं, विषेण स्वदंष्ट्राजन्येन करणभूतेन विषपरिगताम् 'विष' इति भावप्रधाननिर्देशात् विषत्वं परिगतां प्राप्तां विकसन्तीं विषव्याप्तां स्वेन व्याप्यमानां प्रकर्तुं प्रभुः समर्थः खलु वर्तते, 'बोन्दि' इति शरीरवाचको देशीयशब्दः किन्तु 'विसए से विसट्टयाए, नो चेव णं संपत्तीए करें सुवा करेति वा, करिस्संति वा?" विषयः स विपार्थतायाः विषमेवार्थी विषार्थस्तद्भावस्तता तस्याः विषतायाः सामर्थ्य मात्रमेतम् प्रतिपादितम् नोचैव खल नैव कदाचित् संपच्या पूर्ववर्गिततनुस प्राप्तिद्वारेण तथाविधतनुं विषव्याप्ताम् अकार्षुः कुर्वन्ति, करिष्यन्ति वा वृश्चिका इति शेषः, अनैकवचनप्रकरणेऽपि वृश्चिकाशीविषाणां बहुत्वज्ञापनार्थ बहुवचननिर्देशो बोध्यः, वृश्चिकादीनां जन्य विषसे अर्द्ध भरतक्षेत्रप्रमाण शरीरको कुछ अधिक २६३ योजन प्रमाणवाले शरीरको व्याप्त करनेमें समर्थ हो सकता है । किन्तु 'विसए से विसयाए नो चेव णं संपत्तीए करेंसु वा करेंति वा, करिस्संति वा' ऐसा जो कथन किया गया है वह केवल उनके उस विषका सामर्थ्य मात्र प्रतिपादित किया गया है । क्योंकि उन वृश्चिकाँके विषने इतने बडे शरीरमें घुस करके प्रविष्ट होकरके पहिले कभी न तो उसे विष व्याप्त किया है और न वर्तमानमें उसे वे अपने विषसे व्याप्त करते हैं और न आगे भी वे उसे अपने विषसे व्याप्त करेंगे । यहां एकवचन के प्रकरण में भी सूत्रकार द्वारा वृश्चिकाशीविषोंमें बहुत्वजताने के लिये 'करेंसु' आदिरूपसे बहुवचनका प्रयोग किया गया है । इन वृश्चिक आदिकोंका त्रिकालमें भी अभाव नहीं પોતાની દાઢથી ઉત્પન્ન થયેલા ઝેર વડે અડધા ભરતક્ષેત્રે પ્રમાણ શરીરને – કંઇક અધિક २६३ योननवाजा शरीरने - व्याप्त श्वामां शक्तिशाली होई शो छे. छिंतु 'सिए से विट्टयाए नोचेणं संपत्तीए करेंसु वा करें तित्रा, करिस्संति वा ' मेवुने કહેવામાં આવ્યું છે. તે ફક્ત તેમના તે ઝેરનું સામર્થ્ય માત્ર બતાવવા માટે જ કહેલ છે કેમકે તે વૃશ્ચિક આદિના ઝેરે આવડા મોટા શરીરમાં પ્રવેશ કરીને પહેલાં કાઇપણ સમય નતે તેને વિષ વ્યાપ્ત કર્યુ છે ? અગર વમાનમાં તેને પેાતાને ઝેરથી વ્યાપ્ત કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તેને પેાતાના વિષથી વ્યાપ્ત કરશે નહીં. मेम् वयनना अम्रएशुभां सूत्रमा वृश्राशीविषमां व भावना ' करें सु ' साहि રૂપથી બહુવચનના પ્રયોગ કર્યાં છે. આ વૃશ્રિક આદિના ગણે કાળમાં અભાવ હાતા નથી–
અહી
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भगवतीसूत्रे कालिकत्वज्ञापनार्थश्च त्रिकालनिर्देशो बोध्यः । गौतमः पृच्छति-'मडुक्कजाइआसीविसपुच्छा ?' हे भदन्त ! मण्डूकजात्याशीविषपृच्छा - मण्डूकजात्याशी विषस्य कियत् विषयव्यापनसामर्थ्य वर्तते इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! पभू णं मंडूक्कनाइआसीविसे भरहप्पमाणमेत्तं बोंदि विसेणं विसपरिगयं, सेसं त चेव जाव करेस्सति वा' हे गौतम ! मण्डूकजात्याशीविषो भरतप्रमाणमात्रां भरतं भरतक्षेगलक्षणं प्रमाणं मात्रा इयत्ता यस्यास्ताम् तनुं शरीरम् विषेण स्वदंष्ट्राजन्येन करणभूतेन विषपरिगतां विषत्वप्राप्तां शेषं तदेव यावत्- विकसन्ती स्वेन व्याप्यमानां कर्तुं प्रभुः समर्थः किन्तु तद् विषस्य विषयमात्रमेतत् प्रतिपादितम् नतु कदाचित् स्वसम्पत्या भरतक्षेप्रमाणतनुसंप्राप्तिद्वारेण तादृशतनुं विषव्याप्ताम् अकार्षः, कुर्वन्ति, करिष्यन्ति वा २ 'एवं उरगजाइहोता है अर्थात् वृश्चिक आदिकोंका सदा ही सद्भाव बना रहता है किसी भी कालमें इनका असद्भाव नहीं हो पाता है इस बातको सचित करनेके लिये यहां त्रिकालका निर्देश किया गया है। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'मंडुक्कजाइ आसीविस पुच्छा' हे भदन्त । जो मंडूकजातिके आशीविष हैं उनके विषमें अपने द्वारा कितने बडे शरीरको व्याप्त करनेका सामर्थ्य है ? अर्थात् मंडूकजातिके आशीविषोंका विष कितनेबडे शरीरको अपने विषसे व्याप्त कर सकता है? इस प्रश्न उत्तरसे प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'भूप णं मंडुक्कजाइ आसीविसे भरहप्पमाणमेत्तं बोदि विसेणं विसपरिगयं, सेसं तं चेव जाव करेस्संति वा' मंडूक जातिके आशीविष अपने विषके द्वारा भरतक्षेत्र प्रमाणमात्र शरीर का व्याप्त कर सकते हैं । 'बाकी और सब कथन पहिले जैसा यहाँ અર્થત વૃશ્ચિક આદિઓને હંમેશાં સદભાવજ રહે છે. કેઈપણ કાળમાં તેમને અભાવ હોતે જ નથી. એ બતાવવા:- સુરિત કરવા માટે અહીંઆ ગણે કાળને નિર્દેશ કરેલ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મંડૂક (દેડકા) જાતિ આશીવિષ સંબંધમાં પ્રશ્ન ४२i / छ 'मंडक जाड आसीविसं पुच्छा । हे भगवन् ! रे म जतिना (દેડકા) આશીવિષ છે. તેના વિષમાં કેટલા મોટા શરીરમાં પ્રવેશ કરવાનું સામા છે. અર્થાત્ મંડૂક જાતિ (દેડકા) ના આશીવિષેનું ઝેર કેટલા મેટા શરીરનો घोताना रयी व्याप्त ४२ ॥ छ. उत्तर- 'गोयमा' हे गौतम ! "पभूणं मंडुक्कजाइ आसीविसे भरहप्पमाणमेत्तं बोदि विसेणं विसपरिगयं सेसं तं चेव जाव करेस्संति वा म (31) तिना माशीविष पोताना रथी मरतक्षेत्र प्रमाण માત્ર શરીરને વ્યાપ્ત કરી શકે છે. બાકીનું તમામ કથન પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ मू.१ आशीविषस्वरूपनिरूपणम् २७९ आसीविसस्स वि' एवं वृश्चिक-मण्डूकजात्याशीविषाणामिव उरगजात्याशी विषस्यापि विषस्य विषयव्यापनसामर्थ्यादिकमक्सेयम् किन्तु नवरं जंबुदीवप्पमाणमेत्त बोदिं विसेणं विसपरिगयं सेसं तं चेत्र जाव करेस्संति वा३' नवरं वृश्चिकाधपेक्षया उरगनात्याशीविषस्य विशेषस्तु-स हि जम्बूद्वीपप्रमाणमात्रां तनुम् विषेण विषपरिगतां विषत्वप्राप्तां शेषं तदेव-यथोक्तानुसारमेव पर जानना चाहिये' इस कथन से यहां ऐसा पाठ लगाना चाहिये कि मंडूक जाति के आशाविषके विषके प्रभावमें जो पूर्वोक्त रूप से कहा गया है वह उसकी सामर्थ्य दिखाने के लिये ही कहा गया है. क्योंकि ५२६-६-१९ योजन भरतक्षेत्रका प्रमाण कहा गया है यह प्रमाण जंबूद्वीप के प्रमाणका १९० वां भाग पडता है सो इतने बडे शरीरमें प्रविष्ट होकर मंडूक जातिके आशीविषोंके विषने न पहिले कभी उसे अपने प्रभाव से प्रभावित किया है और न वह वर्तमान में ही ऐसा करता है और न वह भविष्यत् काल में भी ऐसा करेगा ही । यह तो उसकी सामर्थ्य मात्रका कथन किया गया है। 'एवं उरगजाइ आसीविसस्स वि' जिस तरह से वृश्चिक और मंडूक जातिके आशीविषोंके विषका प्रभाव प्रकट किया गया है, उसी प्रकार में उरगजातिके आशीविषोंके विषसे व्याप्त होनेके विषय में भी जानना चाहिये । परन्तु यहां पर जिस शरीरको वे अपने विषसे व्याप्त करते हैं वह शरीर भरतक्षेत्रममाण नहीं होता है किन्तु जंबूद्वीपममाण होता है । यही बात 'नवरं जंबुद्दीवप्पमाणमेत સમજવું' આ કથનમાં એવો પાઠ અહિઆ સમજવાને કે મંડૂક જાતિના આશીવિશ્વના ઝેરના પ્રભાવમાં જે પહેલા કહેવામાં આવ્યું છે તે તેની શક્તિના વર્ણન માટે જ કહેવામાં આવેલ છે કેમકે પ૨૬-૬-૧૯ જન ભરતક્ષેત્રનું પ્રમાણુ કહેલ છે. આ પ્રમાણ જંબૂદીપ પ્રમાણુના ૧૯૦ માં ભાગ જેટલું છે. તો એટલા મેટા શરીરમાં પ્રવેશ કરી વ્યાપ્ત થઈ શકે છે, પરંતુ પ્રવેશ થઈને મંડૂક જાતિના આશીવિષેના રે પહેલાં કોઈ વખત તેને પિતાના પ્રભાવથી પ્રભાવિત કરેલ નથી અને વર્તમાનમાં પણ તેવું કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ તેવું કરશે નહીં. આતે કેવળ શક્તિ માત્રજ मता छ. 'एवं उरगजाड आसीविसस्सवि वी शत वृश्चि (वाछी) અને મંક (દેડકા) જતિના આશીવિષાના ઝેરને પ્રભાવ જણાવેલ છે તેજ રીતે ઉરગ (સર્પ) જાતિના આશીવિષેના ઝેર ફેલા થવાના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. પરંતુ અહીંઆ જે શરીરને તે પિતાના ઝેરથી વ્યાપ્ત કરે છે. તે શરીર ભરતક્ષેત્ર પ્રમાણ હેતું
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भगवतीभूत्रे यावत्-विकसन्ती विषव्याप्तां कर्तुं प्रभुः समर्थः, किन्तु विषयमात्रमेतत् तेषां प्रतिपादितम्, नोचैव नैव खलु कदाचित् ते उरगजात्याशीविषाः सम्पत्त्या जम्बूद्वीपप्रमाणमात्रां तनुं सम्प्राप्य विषव्याप्ताम् अकार्षुः, कुर्वन्ति, करिष्यन्ति वा इति, 'मणुस्सजाइआसीविसस्स वि एवं चेव, 'नवरं समयखेत्तप्पमाणमेतं बौदि विसेणं विसपरिगयं सेसं तं चेव जाव करेस्संति वा४, मनुष्यजात्याशीविषस्यापि एवश्चैव उरगजात्याशीविषस्येव विषस्य विषयव्यापनसामर्थ्यमवसेयम्, किन्तु नवरं विशेषस्तु समयक्षेत्रप्रमाणमात्रां समयक्षेत्र मनुष्यक्षेत्रलक्षणं प्रमाणमेव मात्रा इयत्ता यस्यास्ताम् सार्द्धद्वयद्वीपप्रमाणाम् तनुम् विषेण विषपरिगतां विषत्वप्राप्तां शेष तदेव पूर्ववदेव यावत्-विकसन्तीं विषेण व्याप्यमानां कर्तुं प्रभुः समर्थः, किन्तु बोंदिविसेणं विसपरिगय, सेसं तं चेव जाव करेस्संति वा ३, इससूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है । परन्तु उन उरगजातिके आशीविषों के विषने अभीतक इतने बडे जंबूढीप प्रमाण शरीरको न भूतकालमें कभी व्याप्त किया है, न वर्तमानमें वह व्याप्त करता है, और न भविष्यत्में वह उसे व्याप्त करेगा । 'मणुस्सजाइ आसोविसस्स वि एवंचेव' मनुष्यजातिके विषके प्रभावके विषय में भी ऐसा ही जानना चाहिये । 'नवरं समयखेत्तप्पमाणमेत्तं बोंदि विसेणं विसपरिगय सेसं तं चेव जाव करेस्संति चा ४' किन्तु मनुष्यजातिके आशीविषोंका विष अपने प्रभावसे जिस शरीरको व्याप्त कर सकता है उस शरीरका प्रमाण ढाई द्वीपप्रमाण है । ढाई द्वीपका जितना प्रमाण कहा गया है उतना ही प्रमाण उस शरीरका है कि जिस शरीरको मनुष्यजातिके नथी, ५२'तु मुद्रा५ प्रभार हाय छ. मे पात 'नवरं जंबुद्दीवप्पमाणमेत्तं बोदि विसेणं विसपरिगयं सेसं तं चेव जाव करेस्संति वा ३' २सूत्रपायी प्रार કરેલ છે. પરંતુ તે ઉગર જાતિના આશીવિષેના ઝેરે હજુ સુધી એટલા મેટા જંબૂદીપ પ્રમાણમાં ભૂતકાળમાં કઈ વખત વ્યાપ્ત કર્યું નથી, વર્તમાનમાં વ્યાપ્ત કરતું નથી भने भविष्यमा ५४ व्याप्त ४२ नही. 'मणुस्स जाइ आसीनिसस्सवि एवं चेव' मनुष्य तिना माशीविषाना २ना सामथ्या विषयमा ५ तेवू समj. 'नवरं समयखेत्तप्पमाणमेत्तं बोदि विसेणं विसपरिगयं सेसं तं चेव जाव करिस्संति वा ४' मनुष्य जतिना माशीविषानु २ याताना माथी रे शरीरने વ્યાપ્ત કરી શકે છે. તે શરીરનું પ્રમાણ અઢી દ્વીપ પ્રમાણ છે. એટલે કે અઢી દ્વીપનું જેટલું પ્રમાણુ કહેલ છે તેટલું જ પ્રમાણે તે શરીરનું છે કે જે શરીરને મનુષ્ય જાતિના
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ म्. २ आशीविषस्वरूपनिरूपणम् २८१ विषयमात्र मेतदुक्त, नतु सम्पत्त्या मनुश्यक्षेत्रप्रमाणां तनुमाश्रित्य विषव्याप्ताम् अकार्षः. कुर्वन्ति, करिष्यन्ति वा कदाचित् मनुष्यजात्याशीविषा इत्यर्थः, बहुवचनादिकं पूर्ववदवसेयम्, ‘गौतमः पृच्छति-'जइ कम्म आसीविसे कि नेरइयकम्प्नासीविसे, तिरिक्ख जोणियकम्मामीविसे, मणुस्सकम्मआसीलिसे, देवकम्मासीविसे ?' हे भदन्त ! यः कर्मासीविषः कथितः स किं नैरयिक कर्माशीविषः कथितः स किं नैरयिककर्माशीविषः, तिगग्योनिक कर्माशीविषः, मनुष्यकर्माशीविषः, देवकर्माशीविषो वा भवति ? भगवानाहआशीविषोंका विष अपने प्रभावसे व्याप्त कर सकता है । पर ऐसा कथन केवल उस विषका सामर्थ्य को दिखलाने के लिये ही प्रकट किया गया है क्योंकि उसविषने आजतक भूतकालमें न ऐसा किया है, न वह वर्तमानमें करता है, और न भविष्यमें भी वह ऐसा करेगा ही। सामर्थ दिखानेका तात्पर्य ऐसा है कि यदि इतना बडा कोई शरीर हो तो वह जहर अपने प्रभावसे उसे पूर्णरूप में जहरीला कर सकता है । अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जइ कम्मआसोविसे किं नेरइय कम्मआसीविसे, तिरिक्खजोणिय कम्मासीविसे मणुस्म कम्मासीविसे देवकम्मासीविसे' हे भदन्त ! जो कर्माशीविष कहा गया है वह कर्माशीविष कौन है ? क्या नैरयिक कमम्शीविष है, या तिर्यग्योनिक जीव कमम्शीविष है ? या मनुष्य कर्माशीविष है ? या देवकर्माशीविष है ? पूछनेका अभिप्राय ऐसा है किं. जिन्हें कर्माशीविष कहा गया है वे कर्माशीविष कौन से जीव होते हैं- क्या चारोगतिके जीव कर्माशीविष होते हैं ? इसके उत्तर में આશીવિષાનું ઝેર પોતાના પ્રભાવથી વ્યાપ્ત કરી શકે છે. પરંતુ એવું કથન કેવળ તે તેઓની શકિત દર્શાવવા માટેજ જણાવેલ છે કેમકે તે ઝેરે આજ સુધી, ભૂતકાળમાં એવું કર્યું નથી, વર્તમાનમાં તેવું કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં તેવું કરશે પણ નહીં. શકિત બતાવવાનો હેતુ એ છે કે જે આવડું મોટું કોઈ શરીર હોય તો તે ઝેર પિતાના પ્રભાવથી તેને સંપૂર્ણ રીતે ઝેર યુકત કરી શકે.
प्रश्न- 'जइ कम्मआसीविसे कि नेपइयकम्मआसीविसे, तिरिक्ख जोणिय कम्मासीविसे, मणुस्स कम्मासीविसे, देवकम्मआसीविसे 'हे भगवन જે કમશીવિષે કહેલાં છે, તે કર્માશીવિષ કેણ છે? શું નારકિય કશીવિષ છે? અથવા તિર્યંચ નીક જીવ કર્ભાશીવિષ છે? કે મનુષ્ય કર્માશીવિષ છે? કે દેવ કશીવિષ છે? પૂછવાને હેતુ એ છે કે જેને કર્મશીવિષ કહ્યા છે. તે કર્મશીવિષ ४ा वो डाय छे. शुयारे गतिका ७१ माशीविष छ ? उत्तर- 'गोयमा !
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भगवतोमुत्रे 'गोयमा ! नोनेरइयकम्मासीविसे, तिरिक्खजोणियकम्मासीविसे वि, मणुस्सकम्मासीविसे वि, देवकम्मासीविसे वि' हे गौतम ! काशीविषः खलु नो नैरयिककर्माशीविषो भवति, अपितु कर्माशीविषः तिर्यग्योनिककर्माशीविषोऽपि, मनुष्यकर्माशीविषोऽपि, देवकर्माशीविषोऽपि भवति, गौतमः पृच्छति - 'जइ तिरिक्खजोणियकम्मासीविसे किं एगिदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे ? ' हे भदन्त ! यस्तियंग्योनिककर्माशीविषो भवति स किम् एकेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति, यावत् - द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रियपश्चेन्द्रियतियग्योनिककर्माशीविषो वा भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'नो नेरइयकम्मासीविसे, तिरिक्खजोणियकम्मासीविसे वि, मणुस्सकम्मासीविसे वि, देवकम्मासीविसे वि' नैरयिकजीव कर्माशीविष नहीं हैं। किन्तु तिर्यग्योनिक जो जीव हैं वे कर्माशीविष हैं, तथा जो मनुष्यगतिका जीव हैं वे कर्माशीविष हैं, देवगतिके जो जीव हैं वे कर्माशीविष हैं। अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते है कि 'जइतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे किं एगिदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे जाव पंचिदियतिरिक्ख जोणिय कम्मासीविसे' हे भदन्त ! जो तिर्यग्योनिक जीव कर्माशीविष होता है सो वह कौनसा जीव कर्माशीविष होता है ? क्या एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकजीव कर्माशीविष होता है या यावत्-बेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव कर्माशीविष होता है? या तेइन्द्रियतिर्यग्योनिकजीव कर्माशीविष होता है ? या चौइन्द्रियतिर्यग्योनिकजीव कर्माशी
गौतम! 'नो नेरइयकम्मासीविसे, तिरिक्खजोणियकम्मासीविसे वि मणुस्सकम्मासीविसे वि देवकम्मासोविसे वि' २५४ ०१ माशीविष खाता નથી પરંતુ તિર્યંચ પેનીક જીવ જે છે તે કમશીવિષ છે.તથા જે મનુષ્ય જાતિના જીવ છે a भाशाविष छ भने तिना शिविष छे. प्रश्न- 'जइ तिरिक्ख जोणिय कम्मासीविसे किं एगिदिय तिरिक्खजोणियकमासीविसे जाव पंचिंदिय तिरिक्खजोणियकम्मासीविसे' भगवन् ! तिपय यानी ७१ माशाविषय छे કયા છે કમશીવિષ છે? શું એકેન્દ્રિય તિર્યંચ ની જીવ કમશીવિષ હોય છે? બેઇદ્રિય જીવ તિર્યંચ નીક જીવ કશીવિષ હોય છે કે તે ઈદ્રિય તિર્યંચ ની જીવ કમશીવિષ હોય છે? કે ચાર ઇંદ્રિય અને પાંચ ઈતિવાળાં તિર્યંચ ની જીવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सु. २ आशीविषस्वरूपनिरूपणम् नो एगिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीबिसे, जात्र नो चडरिंदियतिरिक्खजोणिकम्मासीविसे, पंचिदियतिरिक्ख जोणियकम्मासीविसे' हे गौतम ! तिर्यग्योनिककर्माशीविषो नो एकेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति, यावत् नो द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति, अपितु पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति । गौतमः पृच्छति 'जड़ पंचिदियतिरिक्खजोणियकम्मासीवि से किं समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे, गव्भवक्कतियपंचिंदियतिरिक्खमणिय कम्मासीबिसे ? ' हे भदन्त ! यः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति स किं संमूर्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति ? किंवा गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियविष होता है ? या पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकजीव कर्माशीविष होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम! 'नो एगिंदिय तिरिक्ख जोणिय कम्मासीविसे, जाव नो चउरिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे' न एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव कर्माशीविष होते हैं और न बेन्द्रिय तेइन्द्रिय, चौइन्द्रियजीव कर्माशीविष होते हैं किन्तु 'पंचिदियतिरिक्खजोणिय कम्मासीविसे ' जो पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव है वे कर्माशीविष होते हैं । अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते है ' जह पंचिंदियतिरिक्ख जोणियकम्मासीविसे किं समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे, गव्भवक्कंतिय तिरिक्ख जोणिय कम्मासीविसे ?" हे भदन्त ! जो पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीव कर्माशीविष कहे गये हैं वे कौनसे पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीव कर्माशीविष कहे गये हैं- क्या जो जीव संमूच्छिम पंचेन्द्रिय तिथेच हैं वे कर्माशीविष कहे गये हैं या जो गर्भजन्मवाले पंचेन्द्रिय ४र्भाशीविष छे. उत्तर - ' गोयमा ' हे गौतम! 'नो एर्गिदियतिरिक्खजोणिय कम्मासीविसे, जाव नो चउरिदियतिरिकख जोणियकम्मआ सीविसे ' એકેન્દ્રિય, એ ઇંદ્રિય, ત્રણ ઈંદ્રિય અને ચાર ઇંદ્રિયવાળાં જીવે કર્માંશીવિષ હાતા નથી. परंतु पंचिदिय तिरिकख जोणिय कम्मासीविसे' ? पयेन्द्रिय तिर्यथयोनि लव होय छे तेन उर्माशीविष होय छे प्रश्न - जइ पंचिदिय तिरिकूख जोणियकम्मासीविसे किं समुच्छिमपंचिदियतिरिक्ख जोणियकम्मासीविसे, गव्भवक तिय तिरिकख जोणिय कम्मासीविसे ? ' से लगवान ने यथेन्द्रिय तिर्यथ योनी व र्माशीविष કહ્યા છે તે કયા ? શું જે છત્ર સમૂમિ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છે. તેને કર્માંશીવિષ કહ્યા છે ? કે જે ગભ જન્મવાળાં પંચેન્દ્રિય તિય ચ યાની જીવ છે તેને કમાંથીવિષ કહ્યા છે ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतीमत्रे तिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति ? भगवानाह- ' एवं जहा वेउब्वियसरीरस्स भेदो जाव पजत्तसंखेजवासाउयगम्भवक्कतियप चिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे, नो अपज्जत्तसंखेजबासाउयजावकम्मासीविसे' हे गौतम ! एवं यथा -- वैक्रियशरीरस्य भेदो यावत् – प्रज्ञापनायाम् एकविंशतितमे शरीरपदे वैक्रियं कथयता भगवता जीवभेदः कथितस्तथाऽत्रापि कथयितव्यः, तत्र चेत्थमुक्तम्- 'गोयमा! नो समुच्छिमपंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे, गब्भवक तियपंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे, जइ गम्भवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे कि संखेजवासाउयगम्भवक्कतियपंचिंदियतिर्यंच हैं वे कर्माशीविष कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं "एवं जहा वेउब्वियसरीरस्स भेदी जाव पजत्तासंखेज्जवासाउय गब्भवतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे - नो अपज्जत्ता संखेन्जवासांउय जाव कम्मासीविसे' हे गौतम ! जिस प्रकार से प्रज्ञापनाके २१ वे अवगाहना संस्थान पदमें वैक्रियका कथन करते हुए भगवानने जीव भेद कहा है उसी तरहसे यहां पर भी कहना चाहिये-वहां पर इस प्रकारसे कहा गया है- 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो समुच्छिमपंचिदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे ' समूछिम पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकजीव कर्माशीविष नहीं है किन्तु 'गब्भवक्कंतियपंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे' गर्भजपंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव कर्माशीविष हैं। 'जह गम्भवतिय पंचिंदिय तिरिक्खजोणियकम्मासीविसे ' इस पर गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त ! यदि गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यंच कर्माशीविष है तो कौन-से गर्भज पंचेन्द्रियतिथं च कर्माशीविष हैं ? 'किं संखेज उत्तर- ' एवं जहा वेउबियसरीरम्स भेदो जाव पज्जत्तासंखेज्जवासाउय गब्भवतियपंचिंदियतिरिक्वजोणियकम्मासीविसे, नो अपज्जत्त संखेज्जवासाउय जाव कम्मासीविसे, गौतम ! २ शत प्रज्ञापनामा २१ भां અવગાહના સંસ્થાન પદમાં ઐક્રિયનું કથન કરતાં ભગવાને જે ભેદ કહ્યા છે તે જ રીતે महीमा ५९ सम४११. यो २२ वी शत युं छे ‘गोयमा । गौतम! 'नो संमृच्छिमपंचिंदिय तिरिकख जोणियकम्मासीविसे ' स भूमि पश्यन्द्रिय तिय य योनी ७३ माशीविष होता नथी. परंतु 'गब्भवतिय पंचिंदिय तिरिकख जोणियकम्मासीविसे, ल ५'यन्द्रिय तिय, योनी ७३ भाशीविष छ. प्रश्न• जइ गब्भवक्कतियपंचिंदियतिरिकवजोणियकम्मासीविसे , मन ! જે ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય તિર્થં ચ કશીવિષ હોય તે કયાં ગભેજ તિર્યંચ કર્માશીવિષ છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.२ सू. २ आशीविषस्वरूपनिरूपणम् २८५ तिरिक्खजोणियकम्मासीविसे असंखेज्जवासाउय जाव कम्मासीविसे ? ' गोयमा ! संखेज्जवासाउय-जाव-कम्मासीविसे, नो असंखेजवासाउय-जावकम्मासीविसे । जइ संखेजजायकम्मासीविसे किं पज्जत्तसंखेज्जजावकम्मासीविसे, अपज्जत्तसंखेजजावकम्मासीविसे ? गोयमा !' इत्यादि, अतः परं मूले वर्तते एव, तथा च हे गौतम । पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषो नो समूच्छिमपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति, अपितु गर्भव्युवासाउय गम्भवतिय पंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे , क्या वे कि जो संख्यातवर्षकी आयुवाले हैं ? या कि 'असंखेजावासा उयजाव कम्मासीविसे' वे जो असंख्यातवर्ष कि आयुवाले हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! — संखेजवासाउय जाव कम्मासीविसे' जो तिथंच संख्यातवर्षकी आयुवाले हैं वे कर्माशीविष हैं ‘नो असंखेजवासाउय जाव कम्मासीविसे' असंख्यातवर्ष की आयुवाले भोगभूमिक गर्भज तिर्यच कर्माशीविष नहीं हैं । इस पर गौतम प्रभुसे ऐमा पूछते हैं कि यदि संख्यातवर्ष की आयुवाले कर्मभूमिज तियं च कर्माशीविष हैं तो इनमें 'किं पजत्त संखेज्जवासा उय जाव कम्मासीविसे ? अपजत्त जाव कम्मासीविसे' जो पर्याप्त संख्यातवर्षकी आयुवाले कर्मभूमिज पंचेन्द्रियगर्भज तियं च हैं वे कर्माशीविष हैं या जो अपर्याप्त संख्यातवर्षकी आयुवाले कर्मभूमिज पंचेन्द्रिय गर्भज तियं च हैं वे कर्माशीविष हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है 'गोयमा' हे गौतम! इत्यादि- इसके बादका पाठ मूलमें है 'किं संखेज्जवासाउय गम्भवतिय, पंचिंदियतिरिक्खजोणियकम्मासीविसे' तर सध्यात पनी आयुषवाणा छ ? २२ 'असंखेज्जवासाउय जाव कम्मासीविसे २ असभ्यातू ११ नी मायुप्यवाणा होय छे ? उत्तर- 'गोयमा'
गौतम! 'संखेज्जवासाउय जाव कम्मासीबिसे 'रेतियय सध्यात १५ना मायुष्यवाण छ त मशीविष छ. 'नो असंखेज्जवासाउय जाव कम्मासीविसे' અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળ ભોગભૂમિક ગર્ભજ તિર્યંચ કર્માશીવિષ હેતા નથી. પ્રશ્ન- જે સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા કર્મજ ભૂમિ તિર્યંચ કમશીવિષ છે તો તેમાં 'किं पजत्तसंखेजवासाउय जाव कम्मासीविसे ? अपज्जत्त जाव कम्मासीविसे' જે પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી કર્મ ભૂમિજ પંચેન્દ્રિય ગર્ભ જ તિર્યંચ છે તે કમશીવિષ છે? કે જે અપર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા કર્મભૂમિજ પંચેન્દ્રિય तिय" मशविष छ ? उत्तर- 'गोयमा' हे गौतन सा माना पछीन।
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भगवतीसरे स्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति, इति भावः। गौतमः पृच्छति - यो गर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चन्द्रियतिर्य ग्योनिककर्माशीविषो भवति स किं संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति ? किं वा असंख्येयवर्षायुष्कयावत्-गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशी विषो वा भवति ? भगवानाह-गौतम ! गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतियग्योनिक कर्माशीविषः संख्येयवर्षा युष्कयावत् गर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति, नो अ. संख्येयवर्षायुष्कयावत् - गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति, गौतमः पृच्छति-यदिः संख्येयवर्षायुष्क यावत् गर्भव्युत्क्रान्तिकपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति स किम् पर्याप्तकसंख्येय यावत् गर्भव्युत्क्रान्तिकही तात्पर्य कहनेका यह है कि जो गर्भज पंचेन्द्रिय पर्याप्त कर्मभूमिज तिर्यग्योनिक जीव हैं वे कर्माशीविष हैं इस के सिवाय के तिर्यग्योनिक जीव काशीविष नहीं हैं।
गौतम भगवानसे पूछते हैं हे भदन्त ! जो गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविष होता है तो क्या वह संख्यातवर्षकी आयुवाला, कर्माशोविष होता है अथवा असंख्यातवर्षकी आयुवाला कर्माशीविष होता है । इसके उत्तरमें भगवान कहते हैं कि हे गौतम! संख्यातवर्षकी आयुवाला गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक कर्माशीविष होता है किन्तु असंख्यातवर्षकी आयुवाला वह कर्माशीविषनहीं होता है । फिर गौतम पूछते हैं-हे भदन्त यदि जो संख्यातवर्षकी आयुवाला गर्भव्युत्क्रान्तिक पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविष મૂળપાઠ સૂત્રાર્થમાં આપેલ છે. કહેવાને ભાવ એ છે કે જે ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્ત કર્મભૂમિજ તિર્યંચ ની છવ છે તે કમશીવિષ છે. તેના સિવાયના જીવ કમશીવિષ નથી.
ગૌતમ પ્રભુ ભગવાનને પૂછે છે કે- હે ભગવન જે જીવ ગર્ભવ્યુત્ક્રાન્તિક પંચેંદ્રિય તિર્ધન્ય બેનીવાળા જીવ કર્યાશીવિષ હોય છે, તે શું સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા કર્માશીવિષ હોય છે? કે અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા કર્માશીવિષ હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- હે ગૌતમ! સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા ગર્ભવ્યુત્કાન્તિક પંચેન્દ્રિય તિર્યાનિક કમશીવિષ હોય છે, પરંતુ અસંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા તે કમશીવિષ હોતા નથી. ગૌતમ સ્વામી ફરી પૂછે છે કે- હે ભગવન જે સંખ્યાતવર્ષની આયુષ્યવાળા ગર્ભચુકાતિક પંચેન્દ્રિય તિર્યાનિક કમશીવિષ હોય છે તે શું તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सू. १ आशीविषस्वरूपनिरूपणम् वर्षायुष्कपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति ? किं वा अपर्याप्तकसंख्येय यावत् गर्भव्युत्क्रान्तिकवर्षायुष्क पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! पज्जत्तसंखेज्जवासाउयगन्भवक्कंतिय पंचिदियतिरिक्खजोणिय कम्मासीविसे, नो अपज्जत्तसंखेज्जवासाउय जाव कम्मासीविसे' हे गौतम 1 संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषः पर्याप्त संख्येयवर्षायुष्कगर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवति, नो अपर्याप्त संख्ये वर्षायुष्क यावत् - गर्भव्युत्क्रान्तिकपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिककर्माशीविषो भवतीति ।
गौतमः पृच्छति - ' जड़ मणुस्तकम्मासीविसे किं समुच्छिममणुस्सकम्मासीविसे, गन्भवक तियमणुस्सकम्मासीविसे ? हे भदन्त ! यो मनुष्यकर्माशीविषो भवति स किं संमूच्छिममनुष्यकर्माशीविषो भवति ? किं वा गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यकर्माशीविषो भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! णो समुच्छिममणुस्तकम्मासीविसे, गन्भवक्कंतियमणुस्तकम्मासीविसे ' हे गौतम ! होता है तो क्या वह पर्याप्त अवस्थामें होता है अथवा अपर्याप्त अवस्था में कर्माशीविष होता है ? इस पर भगवान कहते हैं कि हे गौतम ! वह पर्याप्त अवस्थामें कर्माशीविष होता है किन्तु अपर्याप्त अवस्थामें कर्माशीविष नहीं होता है ।
अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जह मणुस्स कम्मासीविसे कि संमुच्छिममणुस्तकमासीविसे, गन्भवक तियमणुस्स कम्मासीविसे' हे भदन्त ! यदि मनुष्य कर्माशीविष है तो कौन से मनुष्य कर्माशीविष हैं ? क्या वे जो संमूच्छिम मनुष्य हैं या वे कि जो गर्भज मनुष्य हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'णो संमुच्छिममणुस्तकम्मासीविसे' जो मनुष्य संमूर्छिम जन्मवाले
પર્યાપ્ત અવસ્થામાં હાય છે? કે અપર્યાપ્તાવસ્થામાં કર્માંશીવિષ હાય છે ? તેના ઉત્તર આપતાં ભગવાન્ કહે છે કે- હે ગૌતમ તે પર્યાપ્તાવસ્થામાં કર્માંશીવિષ હાય છે, પરંતુ અપર્યાપ્તાવસ્થામાં કર્માંશીવિષ હાતા નથી.
,
अक्ष- ' जइ मणुस्स कम्मासीविसे, किं संमूच्छिममणुस्सकम्मासीविसे, गन्भवक्कंतियमणुस्सकम्मासीविसे હું ભગવાન્ ! જો મનુષ્ય કર્માંશીવિષ હાય સમૂમિ મનુષ્ય છે તે કે જે ગજ મનુષ્ય ' णो संमुच्छिममणुस्तकम्मासीविसे
ने मनुष्य संभूर्छिम नन्वाजा होय ते उर्भाशीविष होता नथी. परंतु 'गब्भवक्कंतिय
તા કયા મનુષ્ય કર્માંશીવિષ છે? શું તે छे ते ? उत्तर- ' गोयमा ' हे गौतम!
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भगवतीसूत्रे मनुष्यकर्माशीविषो नो समूच्छिममनुष्यकर्माशीविषो भवति, अपितु गर्भव्युक्रान्तिकमनुष्यकर्माशीविषो भवति, "एवं जहा वेउब्धियसरीरं जाव पजत्तसखेजवासाउय कम्मभूमियगम्भवकं तिय मणुस्सकम्मासीविसे, नो अपज्जत्तनाव कम्मासीविसे' एनं यथा वैक्रियशरीरं प्रज्ञापनाया एकविंशतितमे शरीरपदे प्रतिपादितं तथैव यावत् मनुष्यकर्माशीविषः पर्याप्तकस ख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यकर्माशोविपो भवति, ना अपर्याप्तक-यावत्-संख्येयवर्षायुष्ककर्मभूमिजगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य कर्माशीविषो भवति ।।सू० १॥
मूलम्-जइ देवकम्मासीविसे किं भवणवासि देव कम्मासीविसे जाव वेमाणियदेवकम्मासीविसे ? गोयमा ! भवणवासिदेवकम्मासीविसे, वाणमंतरदेवकम्मासीविसे, जोइसियदेवकम्मासीविसे, वेमाणियदेवकम्मासीविसे, जइ भवणवासिदेव हैं वे कर्माशीविष नहीं हैं, किन्तु गम्भवक तियमणुस्सकम्मामी. विसे' जो गर्भन जन्मवाले मनुष्य है वे कर्माशीविष हैं। 'एवं जहा वेउब्धियसरीरं जाव पज्जत्तसंखेज्जवासाउयकम्मभूमियगम्भवतिय मणुस्स कम्मासीविसे, नो अपज्जत जाव कम्मासीविसे जिस प्रकारसे प्रज्ञापना के २१ वें अवगाहना संस्थान पदमें वैक्रिय शरीरका प्रतिपादन किया गया है उसी प्रकारसे जो मनुष्य पर्याप्त हैं, संख्यातवर्ष की आयुवाला है, कर्मभूमिज है, और गर्भज है ऐसा वह मनुष्य कर्माशीविष है- अपर्याप्तक संख्यातवर्षकी आयुवाला कर्मभूमिज गर्भजमनुष्य कर्माशोविष नहीं है ॥सू० १॥ मणुस्स कम्मासीविसे Har Hain मनुष्य जे ते भांशी६५ छ. 'एवं जहा वेउब्धियसरीरं जाव अपज्जत्त संखेजवासाउय कम्मभूमियगब्भवक्कंतियमणुस्सकम्मासीविसे, नो अपज्जत्त जाव कम्मासीविसे' के प्रमाणे प्रज्ञापनाना ૨૧ માં અવગહિના સંસ્થાન પદમાં વૈકિય શરીરનું પ્રતિપાદન કર્યું છે તે જ રીતે જે મનુષ્ય પર્યાપ્તક છે, અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળાં છે. કર્મભૂમિ છે અને ગર્ભ જ છે એવે મનુષ્ય કર્માશીવિષ છે. અપર્યાપ્તક સંખ્યાત વર્ષની આયુષવાળાં કર્મભૂમિજ ગર્ભજ मनुष्य ४ाशीविष हाता नथी. ॥ सु. १ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ सु २ आशीविषस्वरूपनिरूपणम् २८९ कम्मासीविसे से किं असुरकुकारभवणवासिदेवकम्मासीविसे, जाव थणियकुमार-जाव-कम्मासीविसे ? गोयमा ! असुरकुमारभवणवासिदेवकम्मासीविसे वि, जाव थणियकुमारभवणवासिदेवकम्मोसीविसे वि । जइ असुरकुमार-जाव-कम्मासीविसे कि पजत्तअसुरकुमार-जाव-कम्मासीविसे, अपज्जत्तअसुरकुमारभवणवासिदेवकम्मासीविसे ? गोयमा ! नो पजत्तअसुरकुमारजाव-कम्मासीविसे, अपज्जत्तअसुरकुमारभवणवासिदेवकमासीविसे, एवं जाव थणियकुमाराणं । जइ वाणमंतरदेवकम्मासीविसे किं पिसायवाणमंतरदेवकम्मासीविसे, एवं सवेसि पि अपज्जत्तगाणं । जोइसियाणं सवेसिं अपज्जत्तगाणं । जइ वेमाणियदेवकम्मासीविसे किं कप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासोविसे, कप्पाईयवेमाणियदेवकम्मासीविसे ? गोयमा ! कप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे नो कप्पाईयवाणियदेवकम्मासीविसे। जइ कप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे कि सोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे,जाव अच्चुयकप्पोवगजाव-कम्मासीविसे ? गोयमा ! सोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासोविसे वि, जाव सहस्सारकप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासोविसे वि, नो आणयकप्पोवगजाव नो अच्चुयकप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे । जइ साहम्मकप्पोवगजावकम्मासी विसे किं पजत्तसोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे ? अपज्जत्तगसोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे ? गोयमा!
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भगवती सूत्रे
नो पज्जत्तसोहमकप्पोवगवेमाणियदेवक मासीविसे, अपजत्तसोहम्मकप्पोवगवेमाणियदे व कम्मासीविसे, एवं जाव नो पज्जत्तसहस्सारकप्पोवगवेमाणिय- जाव - कम्मासीविसे, अपज्जत्तसहस्सारकप्पोवग जाव - कम्मासीविसे ॥ सू० २ ॥
छाया यदि देवकर्माशीविषः किं भवनवासिदेवकर्माशीविषः यावत्वैमानिकदेव कर्माशीविषः ? गौतम ! भवनवासिदेवकर्माशीविषः, वानव्यन्तरदेवकर्माशीविषः, ज्योतिषिकदेवकर्माशीविषः, वैमानिकदेवकर्माशीविषः । यदि भवनवासिदेवकर्माशीविषः, स किम् असुरकुमारभवनवासि देवकर्माशीविषः यावत् स्तनितकुमार - यावत् कर्माशीविषः ? गौतम । अमुरकुमार
'जह देवकम्मासीविसे किं भवणवासिदेवकम्मासीविसे' इत्यादि । सूत्रार्थ - (जइ देवकम्मासीविसे) हे भदन्त ! यदि देवकर्माशीविष हैं तो कौनसे देव कर्माशीविष हैं ? (किं भवणवासिदेव कम्मासीविसे, जाव वैमाणियदेवकम्मासीविसे) क्या जो देव भवनवासी हैं वे कर्माशीविष है या यावत् जो बैमानिकदेव हैं वे कर्माशीविष हैं ? ( गोयमा) हे गौतम! ( भवणवासिदेवकम्मासीविसे वाणमंतर देव कम्मासीविसे, जोइसिय देवकम्मासीविसे, वेमाणियदेवकम्मासीविसे ) भवनवासीदेव कर्माशीविष हैं, वानव्यन्तरदेव कर्माशीविष हैं, ज्योतिषिकदेव कर्माशीविष हैं, और वैमानिकदेव कर्माशीविष हैं । ( जइ भवणवासिदेवकम्मासीविसे किं असुरकुमार भवनवासिदेव कम्मासीविसे जाव थणियकुमार जाव कम्मासीविसे) हे भदन्त ! यदि
6 इ देवकम्मासीविसे किं भवणवासिदेवकम्मासीविसे ' इत्याहि. सूत्रार्थ - जइ देवकम्मासीविसे' हे भगवन्! ले हेव अर्भाशीविष होय तो झ्या द्वेव र्भाशीविष छे ? ' किं भवणवासिदेवकम्मासीविसे, जाव वैमाणियदेव कम्मासीविसे 'शुं भवनवासी देव उर्भाशीविष छे ! यावत् वैमानि देव ठर्भाशीविष छे ? ' गोयमा ' हे गौतम! ' भवणवासिदेव कम्मासीविसे, वाणमंतर - देव कम्मासीविसे, जोइसिय देव कम्मासीविसे वेमाणिय देव कम्मासीविसे' ભવનવાસીદેવ, વાનવ્યંતરદેવ, જાતિષિકદેવ અને વૈમાનિકદેવ, એ બધા કર્માંશી વષ છે. 'जइ भवणवासिदेवकम्मासीविसे किं असुरकुमारभवणवासिदेव कम्मासीविसे जा थणियकुमार जाव कम्मासीविसे ' हे भगवन् ले लवनवासीहेव र्भाशीविष
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ ० २ कर्माशीविषस्वरूपनिरूपणम् २९१ भवनवासिदेवकर्माशीविषोऽपि, यावत् - स्तनितकुमारभवनवासिदेवकर्माशीविषोऽपि । यदि असुरकुमार-यावत् - कर्माशीविषः किं पर्याप्तकासुरकुमार यावत्-कर्माशीविषः, अपर्याप्तकासुरकुमारभवनवासिकर्माशीविषः ? गौतम ! नो पर्याप्तकामुरकुमार-यावत्-कर्माशीविषः, अपर्याप्तकासुरकुमारभवनवासि यावत्-कर्माशीविषः, एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम् । यदि वानव्यन्तरदेवभवनवासीदेव कर्माशीविष है तो कौनसे भवनवासीदेव कर्माशीविष हैं क्या जो असुरकुमार भवनवासीदेव हैं वे कर्माशीविष हैं या यावत् स्तनितकुमार भवनवासीदेव हैं वे कर्माशीविष हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! ( असुरकुमारभवणवासिदेवकम्मासीविसे वि जाव थणियकुमारभवणवासिदेव कम्मासीविसे वि) असुरकुमारभवनवासीदेव भी कर्माशीविष हैं यावत् स्तनितकुमार भवनवासीदेव भी कर्माशीविष हैं । ( जइ असुरकुमार जाव कम्मासीविसे किं पज्जत असुरकुमार जाव कम्मासीविसे, अपजत्त असुरकुमारभवणवासिदेवकम्मासीविसे) हे भदन्त ! यदि असुरकुमार भवनवासी देव कर्माशीविष हैं तो कौनसे भवनवासीदेव कर्माशीविष हैं ? क्या वे जो पर्याप्त असुरकुमारभवनवासीदेव हैं वे या जो अपर्याप्त असुरकुमारभवनवासीदेव हैं वे ? (गोयमा) हे गौतम ! (नो पजत्त असुरकुमार जाव कम्मासीविसे, अपजत्त असुरकुमार भवणवासि जाव कम्मासोविसे) जा पर्याप्त असुरकुमार भवनवासी देव हैं वे कर्माशीविष नहीं हैं, किन्तु છે તે યા ભવનવાસીદવ કશીવિષ છે? શું અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ છે તે કે यावत् - नितभार देव भवनवासी छे त व माशीविष छ ? 'गोयमा गौतम ! 'असुरकुमारभवणवासीदेवकम्मासीविसे वि जाव थणियकुमारभवणवासिदेव कम्मासीविसे वि , ससुरभार भवनवासी शीविष छे. यावत्-स्तनितभार भवनवासीर ५ माशीविष छ. 'जइ असुरकुमार जाव कम्मासीविसे किं पज्जत्त असुरकुमार जाव कम्मासीविसे, अपज्जत्त असुरकुमार भवणवासी कम्मासीविसे' हे भगवन् ! ने असुरकुमार भवनवासीर मशीविष छ ? तो ४॥ ભવનવાસીદેવ, શું જે પર્યાપ્ત અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ છે? તે અથવા જે અપર્યાપ્તક १९२मार अपनवासी छे ते ४ाशीविष छ ? ' गोयमा ' गौतम ! 'नो पज्जत्त असुरकुमार जाव कम्मासीविसे, अपज्जत्त असुरकुमारभवणवासि जाव कम्मासीविसे । २ पर्याप्त मसुरभार सपनवासी छे ते ४ाशीविष छे. ५२'तुरे अपर्याप्त मसुरेशुमार भवनवासी छे ते ४ीविष नथी. 'एवं जाव थणितकुमाराणं'
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भगवतीसरे कर्माशींविषः किं पिशाचवानव्यन्तदेवकर्माशीविषः, एवं सर्वेषामपि अपर्याप्तकानाम्, ज्योतिषिकाणाम् सर्वेषाम् अपर्याप्तकानाम्, यो वैमानिकदेवकर्माशीविषः किं कल्पोपपन्नकवैमानिकदेवकर्माशीविषः, कल्पातीतकवैमानिकदेवकर्माशी विषः ? गौतम ! कल्पोपपन्नकवैमानिकदेवकर्माशीविषः, नो कल्पातीतकवैमानिकदेवकर्माशीविषः । यदि कल्पोपपन्नकवैमानिकदेवकर्माशी विषः, किं जो असुरकुमारदेव भवनवासी देव अपर्याप्त हैं वे कर्माशीविष हैं । (एवं जाव थणियकुमाराणं) इसी तरहसे यावत् स्तनितकुमार भवनवासीदेवों तक जानना चाहिये । (जइ वाणमंतरदेवकम्मासीविसे किं पिसाय वाणमंतरदेव कम्मासीविसे) हे भदन्त ! यदि वानव्यन्तर देवकर्माशीविष हैं तो कौनसे वानव्यन्तरदेव कर्माशीविष हैं ? क्या वे जा पिशाचवानव्यन्तरदेव हैं या और जो वानव्यन्तर देव हैं वे ? (एवं सव्वेसिपि अपज्जत्तगाणं, जोइसियाणं सव्वेसि अपज्जत्तगाणं) गौतम ! जितने भी अपर्याप्त वानव्यन्तर देव हैं वे सब कर्माशीविष हैं इसी तरहसे सब ज्योतिषीदेव अपर्याप्तावस्थामें कर्माशीविष हैं ऐसा जानना चाहिये । (जह वेमाणिय देवकम्मासीविसे किं कप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे, कप्पाईयवेमाणियदेवकम्मासीविसे ) हे भदन्त! यदि वैमानिकदेव काशीविष हैं तो कौनसे वैमानिकदेव कर्माशोविष है ? क्या वे जो कल्पोपपन्नक वैमानिकदेव हैं ? या वे कि जो कल्पातीत वैमानिकदेव है ? (गोयमा) हे गौतम ! (कप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे, नो कप्पाईय वेमाणियदेवकम्मासीविसे) जो कल्पो. मे८ ते यावत् - २तनितभार सपनवासीवि पत समय से. 'जइ वाणमंतरदेव कम्मासीविसे, किं पिसायवाणमंतरदेव कम्मासीविसे भगवन् ! ने पाव्यत२. દેવ કર્માશીવિષદેવ છે તે કયા? શુંજે પિશાય વાણવ્યંતરદેવ છે તે કે જે વનવ્યંતરદેવ છે તે ? एवं सम्वेसिपि अपज्जत्तगाणं, जोइसियाणं सव्वेसिं, अपज्जत्तगाणं' हे गौतम ! જેટલા અપર્યાપ્ત વ્યાનવ્યંતરદેવ છે તે તમામ કર્મશીવિષ છે. એજ રીતે તમામ ज्योतिषिय अपर्याप्त म१रयामा शीविष छ त सम से. 'जह वेमाणियदेव कम्मासीविसे किं कप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे, कप्पाईय वेमाणियदेव कम्मासीविसे । भगवन् ! मानि५ ४ीविष छ । ४या मानव माशाविष छ ? ‘गोयमा' हे गौतम ! 'कप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे, नो कप्पाईयवेमाणियदेवकम्मासीविसे । २ ४क्ष्योपपन्न मानि३५ छ त मातीविष मन ४ातीत मानिव शीविष डाता नथी. 'जह कप्पोवग
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ सू. २ आशीविषस्वरूपनिरूपणम्
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सौधर्मकल्पोपपन्नवैमानिकदेवकर्माशीविषः - यावत् - अच्युत कल्पोपपन्नक - यावत्कर्माशीविषः ? गौतम ! सौधर्मकल्पोपपन्नवैमानिकदेवकर्माशीविषोऽपि यावत् सहस्रा रकल्पोपपन्न कवैमानिकदेव कर्माशीविषोऽपि, नो आनतकल्पोपन्नकयावत्, नो अच्युतकल्पोपपन्न वैमानिकदेव कर्माशीविषः, यदि सौधर्मकल्पोपपत्रकयावत् कर्माशीविषः किं पर्याप्तकसौधर्मकल्पोपपन्नवैमानिकदेवकर्माशीविषः, अपर्याप्त कसौधर्म कल्पोपपन्नकवैमानिकदेवकर्माशीविषः ? गौतम ! नो पर्याप्तक पपन्नवैमानिकदेव हैं वे कर्माशीविष हैं। कल्पातीत वैमानिकदेव कर्माशीविष नहीं हैं । (जह कप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे किं सोहस्मकप्पोवगवेमाणिय देवकम्मासीविसे, अच्चुयकप्पोवग जाव कम्मासीविसे ? ) हे भदन्त ! यदि कल्पोपपत्रक वैमानिकदेव कर्माशीविष हैं तो कौनसे कल्पोपपन्नक वैमानिकदेव कर्माशीविष हैं क्या वे जो सौधर्मकल्पोपन हैं या कि वे जो यावत् अच्युतकल्पोपपन्नक हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (सोहम्मकप्पो वगवेमाणियदे व कम्मासीविसे वि, जाव सहस्सार कप्पवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे वि) जो सौधर्मकल्पोपपन्नक वैमानिकदेव हैं वे कर्माशीविष हैं यावत् जो सहस्रारकल्पोपपन्नकवैमानिकदेव हैं वे कर्माशीविष हैं । ( नो आणय कप्पोवग जाव नो अच्चुयकष्पोवगवेमाणिय देवकम्मासीविसे) परन्तु आनत कल्पोपपन्नक वैमानिकदेव कर्माशीविष नहीं हैं और न यावत् अच्युत कल्पोपपत्रक वैमानिकदेव कर्माशीविष हैं । (जइ सोहम्मकप्पोवगजाव कम्मासीविसे किं पज्जत्तसोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे, वेमाणि देवकम्मासीविसे किं सोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे, अच्चुयकप्पोवन जाव कम्मासीविसे ' डे भगवन ! જો કલ્પપપન્ન વૈમાનિકદેવ કર્માશીવિષ છે? તેા કયા કાપપત્રક વૈમાનિકદેવ કર્માશીવિષ છે ? શુ` સૌધમ કા૫૫ન્નક छेते ? डे ? यावत् - अभ्युतछे त ? ' गोयमा ' हे गौतम! सोहम्म कप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे वि जाव सहस्सारकप्पोवग वेमाणियदेव कम्मासोविसे वि ' ? सौधर्म उपाय वैमानिहेव हे ते उर्भाशीविष छे. यावत्સહસ્ત્રાર કલ્પે।પપત્રક વૈમાનિકદેવ છે તે પણુ કર્માશીવિષ છે. नो आणय कपोवग जाव नो अच्चुयकप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे परंतु આનત કાપપન્નક વૈમાનિકદેવ કર્માશીવિધ હેાતા નથી અને યાવત – - अभ्युत उपायપન્નક વૈમાનિકદેવ કર્માંશી(વષ હોતા નથી. 'जइ सोहम्मकप्पोव गवेमाणिय देव| कम्मासीविसे किं पज्जत सोहम्म कप्पोवग वेमाणियदेवकम्मासीविसे अपज्जत्त
.
"
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भगवतीमत्र सौधर्मकल्पोपनवैमानिकदेवकर्माशीविषा अपर्याप्तकसौधर्मकल्पोपपन्नवैमानिकदेवकर्माशीविषः, एवं यावत् - नो पर्याप्तकसहस्रारकल्पोपपन्नवैमानिक. यावत्-कर्माशीविषः, अपर्याप्तकसहस्रारकल्पोपपन्नयावत्-कर्माशीविषः ॥सू०२॥
टीका- गौतमः पृच्छति - 'जइ देवकम्मासीविसे किं भवणवासिदेवकम्मासीविसे, जाव वेमाणियदेवकम्मासीविसे ? हे भदन्त ! यदि देवकर्माशीअपजत्तगसोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे ) हे भदन्त ! याद सौधर्मकल्पोपपन्नक वैमानिकदेव काशीविष हैं तो क्या पर्याप्त सौधर्मकल्पोपपन्नक वैमानिकदेव कर्माशीविष हैं या अपर्याप्त सौधर्मकल्पोपनक वैमानिकदेव कर्माशीविष हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (नो पजत्तसोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे, अपजत्तगसोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे) पर्याप्तसौधर्मकल्पोपपन्नक वैमानिकदेव कर्माशीविष नहीं हैं, किन्तु अपर्याप्तक सौधर्मकल्पोपपन्नक
वैमानिकदेव काशीविष हैं । (एवं जाव नो पजत्तसहस्सारकप्पोवगवेमाणिय जाव कम्मासीविसे, अपजत्तसहस्सारकप्पोवग जाव कम्मासीविसे) इसी तरहसे यावत् पर्याप्त सहस्रारकल्पोपपन्नकदेव कर्माशीविष नहीं हैं किन्तु अपर्याप्तसहस्रार कल्पोपनकदेव कर्माशीविष हैं
टीकार्थ-गौतमस्वामी प्रभुसे पूछ रहे हैं कि 'जह देवकम्मासीविसे' हे भदन्त ! यदि देव कर्माशीविष हैं, तो 'किं भवणवासिदेव सोहम्मकप्पोवग वेमाणियदेव कम्मासीविसे ' भगवन् ! ने सौधम पापपन्न વૈમાનિકદેવ કશીવિષ છે તે શું પર્યાપ્ત સૌધર્મ કલ્પપપત્રક વૈમાનિકદેવ કર્મશીવિષ छ ? अपर्याप्त सौधम ४६५५पन्न मानि ५ भांशीविष छ ? 'गोयमा गौतम! 'नो पज्जत्तसोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे अपज्जत्तग सोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे । पात सोयम पा५पन्न मानिदेव કશીવિષ નથી. પરંતુ અપર્યાપ્ત સૌધર્મ કલ્પપપન્નક વૈમાનિકદેવ કમશીવિષ છે. 'एवं जाव नो पज्जत्त सहस्सार कप्पोवगवेमाणिय जाव कम्मासीविसे, अपज्जत्त सहस्सार कल्पोवग जाव कम्मासीविसे । मे शते यावत् - पर्याप्त સહસાર કાપનકદેવ કશીવિષ નથી. કિન્તુ અપર્યાપ્ત સહસ્ત્રાર કલ્પપપન્નકદેવ मशीविष छे.
En- गौतम स्वामी प्रभुने छे छे । 'जइ देव कम्मासीविसे' हे मापन हे ४ानीविष छ ता कि भवणवासिदेव कम्मासीविसे जाव वेमाणियदेव
श्री. भगवती सूत्र :
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ सू. २ आशीविषस्वरूपनिरूपणम्
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विषो भवति, स किं भवनवासिदेवकर्माशीविषो भवति यावत् - वानव्यन्तरदेवकर्माशीविषो भवति ? ज्योतिषिकदेवकर्माशीविषो भवति ? वैमानिकदेवकर्माशीविषो भवति ? इति, भगवानाह - 'गोयमा ! भवनवासिदेवकम्मासीविसे वि, वाणमंतरदेवकम्मासीविसे वि, जोइसियदेवकम्मासीविसे वि, वेमाणियदेवकम्मासीविसे वि' हे गौतम! देवकर्माशीविषो भवनावसि - देवकर्माशीविषोऽपि भवति, वानव्यन्तरदेवकर्माशीविषोऽपि वा भवति, ज्योतिषिकदेवकर्माशीविषोऽपि वा भवति, वैमानिक देवकर्माशीविषो वापि भवति । गौतमः पृच्छति - ' जइ भवणवासिदेवकम्मासीविसे, से किं असुरकुमारभत्रणवासिदेवकम्मासीविसे, जाव थणियकुमार - जाव - कम्मासीविसे? हे भदन्त ! यदि भवनवासि देवकर्माशीविषो भवति, स किम् असुरकुमारभवनवासि देवकम्मासीविसे जाव वैमाणियदेव कम्मासीविसे) क्या भवनवासीदेव कर्माशीविष हैं ? या यावत् वानव्यन्तरदेव कर्माशीविष हैं ? या ज्योतिपिकदेव कर्माशीविष हैं ? या वैमानिकदेव कर्माशीविष हैं ? भगवान् इसके उत्तर में कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! ' भवणवासिदेवकम्मासीविसे वि, वाणमंतरदेव कम्मासीविसे वि, जोइसियदेव कम्मासीविसे वि, वैमाणियदेव कम्मासीविसे वि' भवनवासीदेव भी कर्माशीविष हैं, वानव्यन्तरदेव भी कर्माशीविष हैं, ज्योतिषिकदेव भी कर्माशीविष हैं, और वैमानिकदेव भी कर्माशीविष हैं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं 'जह भवणवासिदेवकम्मासीविसे से किं असुरकुमार भवणवासीदेव कम्मासीविसे, जाव थणियकुमार जावकम्मासीविसे) हे भदन्त ! यदि भवनवासीदेव कर्माशीविष हैं तो क्या असुरकुमार भवनवासी देव कर्माशीविष हैं या यावत् नागकुमार, कम्मासीविसे ' શુ ભવનવાસીદેવકર્માંશીવિષ છે? કે ચાવત બ્યાનવંતરદેવ उर्भाशीविष छे ? } ज्योतिषिदेव हे वैमानिव उर्भाशीविष छ ? 'गोयमा' हे गौतम! 'भवणवासिदेव कम्मासीविसे वि वाणमंतरदेव कम्मासीविसे वि जोइसियदेव कम्मासीविसे वि, वैमाणियदेव कम्मासीविसे वि' भवनवासीदेव व्यानव्य तरदेव, ज्योतिषि द्वेव मने वैमानि देव मे सघणा उर्भाशीविष छे. अन - 'जइ भवणवासि देव कम्मासीविसे से किं असुरकुमारभवणवासिदेवकम्मासीविसे, जाव धणियकुमार जान कम्मासीविसे' से लगवन्! ले भवनवासीहेव उर्भाशीविष छे तो शु અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ કર્માંશીવિષ છે ? કે ચાવત नागकुमार, सुवर्णकुमार,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतीसगे कर्माशीविषो भवति ? यावत् -नागकुमार- सुवर्णकुमार - विद्युत्कुमाराग्निकुमारद्वीपकुमारो-दधिकुमार- दिशाकुमार -वायुकुमार-भवनवासिदेव - कर्माशीविषो भवति, स्तनितकुमार-यावत्-भवनवासिदेवकर्माशीविषो भवति ? भगवानाहगोयमा ! अमरकुमारभवणवासिदेवकम्मासीविसे वि, जार थगियकुमार जाव आसीविसे वि' हे गौतम ! भवनवासिदेवकर्माशीविषासुरकुमार भवनवासि देव कर्माशीविषोऽपि, यावत्-नागकुमारादि देवकर्माशीविषोऽपि, स्तनितकुमारदेवकर्माशीविषोऽपि भवति । गौतमः पृच्छति-"जइ असुरकुमार-जाव-कम्मासीविसे किं पज्जत्तअसुरकुमार-जाव-कम्मासीविसे, अपज्जत्तअसुरकुमारभवणवासिकम्मासीविसे ? हे भदन्त ! यदि-असुरकुमार यावत्-भवनवासिदेवकर्माशीविषो भवति स किम् पर्याप्तकासुरकुमार-यावत्-भवनवासिदेवकर्माशीविषो भवति ? किं वा अपर्याप्तकासुरकुमार-यावत्-भवनवासि-देवकर्माशीविषो भवति ? भगसुवर्णकुमार, विद्धुत्कुमार,अग्निकुमार, द्वीपकुमार, उदधिकुमार,दिशाकुमार वायुकुमार, स्तनितकुमार ये दश भवनवासीदेव कर्माशीविष हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'असुरकुमारभवणवासिदेवकम्मासीविसे वि, जाव थणियकुमार० आसीविसे वि' असुरकुमार भवनवासीदेव भी कर्माशीविष हैं यावत नागकुमारादि भवनवासीदेव भी कर्माशीविष हैं । स्तनितकुमार भवनवासीदेव भी कर्माशीविष हैं । अब गौतमप्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जइ असुरकुमारजाव कम्मासीविसे. किं पज्जत्त असुरकुमार जाव कम्मासीविसे ? अपज्जत्त असुरकुमार भवणवासिदेव कम्मासीविसे' हे भदन्त ! यदि असुरकुमार भवनवासीदेव कर्माशीविष हैं तो क्या पर्याप्तक असुरकुमार भवनवासीदेवकर्माशीविष हैं या अपर्याप्तक असुरकुमारभवनवासिदेव कर्माशीविद्युत्कुमार, अग्निकुमार, द्वीपकुमार, उदधिकुमार के दिशाकुमार, पवनकुमार, स्तनितकुमार से ४ सवनवासी शीविष छ ? तन उत्तर भापता प्रहेछ। 'गोयमा गौतम! — असुरकुमारभवणवासिदेवकम्मासीविसे वि जाव थणियकुमार आसीविसे वि' मसुरभार सवनवासीर ४ाशीविष छ. यावतનાગકુમારાદિ દશ ભવનવાસીદેવ પણ કમશવિષ છે, અને સ્વનિતકુમારદેવ પણ કમશીવિશ્વ छ. प्रश्न- 'जइ असुरकुमार जाव कम्मासीविसे कि पज्जत्तकुमार जाव कम्मासीविसे, अपज्जत्त असुरकुमारभवनवासिदेव कम्मासोविसे ?" मगवन! ने અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ કર્યાશીવિષ છે? તે શું પર્યાપ્તક અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ भाशीविष छ ? ४ अपर्याप्त मसुरभार सपनवासी मशीविष छ ? उत्तर 'गोयमा'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ मू. २ आशीविषस्वरूपनिरूपणम् २९७ बानाह-' गोयमा ! नो पज्जत्तअसुरकुमार-जाव-कम्मासीविसे, अपज्जत्तअसुरकुमारभवणवासि -जाव – कम्मासीविसे, एवं जाव थणियकुमाराणं' हे गौतम ! असुरकुमारभवनवासिदेवकर्माशीविषो नो पर्याप्तकासुरकुमारयावत् भवनवासिदेवकर्माशीविषो भवति अपितु अपर्याप्तकासुरकुमारभवनवासियावत्-देवकर्माशीविषो भवति, एवं यावत्-नागकुमारादि-स्तनितकुमाराणामपि बोध्यम्, तथा च नागकुमारादिभवनवासिदेवकर्माशीविषाः नो पर्याप्तकनागकुमारादिभवनवासिदेवकमम्शीविषा भवन्ति, अपि तु अपर्याप्सकनागकुमारादिभवनवासिदेवकर्माशीविषा भवन्ति, एवं नो पर्याप्तकस्तनितकुमारभवनवासिदेवकर्माशीविषो भवति, अपि तु अपर्याप्तकस्तनितकुमारभवनवासिदेवकर्माशी. विषो भवति । गौतमः पृच्छति-'जइ वाणमंतरदेवकम्मासीविसे कि पिसाय. बाणमंतरदेवकम्मासीविसे' हे भदन्त ! यदि वानव्यन्तरदेवकर्माशीविषो भवति विष हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा'नो पजत्त असुरकुमार जाव कम्मासीविसे, अपज्जत्त असुरकुमार भवणवासि जाव कम्मासीविसे एवं जाव थणियकुमाराणं' पर्याप्तक असुरकुमार भवनवासीदेव कर्माशीविष नहीं होते हैं किन्तु जो अपर्याप्तक असुरकुमार भवनवासीदेव हैं वे कर्माशीविष होते हैं। इसी तरहसे नागकुमारसे लेकर स्तनितकुमारतकके भवनवासीदेवों में भी जानना चाहिये । तथा च जो पर्याप्तक नागकुमारसे लेकर स्तनितकुमार तकके भवनवासिदेव हैं वे कर्माशीविष नहीं होते हैं किन्तु अपर्याप्तक नागकुमारसे लेकर अपर्याप्तक स्तनितकुमारतकके भवनवासीदेव काशीविष होते हैं। अब गौतमस्वामीप्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जइ वाणमंतरदेव कम्मासीविसे' हे भदन्त ! यदि वानव्यन्तरदेव कर्माशीविष होते हैं तो क्या हे गौतम! 'नो पजत असुरकुमार जाव कम्मासीविसे अपज्जत्त असुरकुमार भवणवासि जाव कम्मासीविसे एवं जाव थणियकुमाराणं' पात २५९२४मार ભવનવાસીદેવ કર્યાશીવિષ હેતા નથી પરંતુ જે અપર્યાપ્તક અસુરકુમાર ભવનવાસીદેવ છે તે કશીવિષ હોય છે. એ જ રીતે નાગકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર પર્વતના ભવનવાસીદેના વિષે પણ સમજી લેવું. તેવી જ રીતે પર્યાપ્તકનાગકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર પર્યતન ભવનવાસીદેવ છે તે કમશીવિષ લેતા નથી પરંતુ અપર્યાપ્તક નાગકુમારથી લઈને અપર્યાપ્તક સ્વનિતકુમાર પર્યન્તના ભવનવાસીદેવ કમશીવિષ હોય છે. પ્રશ્ન'जई वाणमंतरदेवकम्मासीविसे कि पिसायवाणवंतरदेव कम्मासीविसे' હે ભગવન ! જે વનવ્યંતરદેવ કમાંશીવિષ હોય છે? તે શું પિશાચ વનવ્યંતરદેવ
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भगवतीमत्रे स किं पिशाच वानव्यन्तरदेवकर्माशीविषो भवति ? एवं भूतादिगन्धर्वान्तवानव्यन्तरदेवकर्माशीविषो भवति ? भगवानाह-'एवं सव्वेसि वि अपज्जत्तगाणं' हे गौतम ! एवम् असुरकुमारादिवदेव सर्वेषामपि पिशाचादिगन्धर्वान्तवानव्यन्तराणाम् अपर्याप्तकानाम्, अपर्याप्तावस्थायामेव कर्माशीविषत्वं नो भवति, पर्याप्तकावस्थायामित्यर्थः, एवं 'जोइसियाणं सव्वेसिं अपजत्तगाणं' ज्योतिषिकाणां सर्वेषां चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रादिताराविमानान्तानामपि अपर्याप्तानाम् अपर्याप्तकावस्थायामेव कर्माशीविषत्वं भवति, नो पर्याप्तकावस्थायामिति भावः । गौतमः पृच्छति- 'जेइ वेमाणियदेवकम्मासीविसे किं कप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे ?' हे भदन्त ! यदि वैमानिकदेवकर्माशीविषो भवति स किं पिशाचवानव्यन्तर देवकर्माशीविष होते हैं ? या भूतादिगंधर्वान्त वानव्यन्तरदेव कर्माशीविष होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'एवं सम्वेसि पि अपज्जत्तगाणं' हे गौतम ! जिसप्रकारसे असुरकुमार आदिकोंको अपर्याप्तावस्थामें कर्माशीविष कहा गया है, उसीप्रकारसे समस्त पिशाचसे लेकर गंधर्वतकके वानव्यन्तरोंको अपर्याप्तावस्थामें काशीविष कहा गया है । अतः ये सब अपर्याप्तावस्थामें ही कर्माशीविष होते हैं, पर्याप्तावस्थामें नहीं । ‘एवं जोइसियाणं सव्वेसिं अपज्जत्तगाणं' इसी तरहसे जितने भी चन्द्र, सूर्य, ग्रह, नक्षत्र आदि तारा विमानतक ज्योतिषीदेव हैं, वे सब अपर्याप्तावस्थामें ही कर्माशीविष: होते हैं पर्याप्तावस्थामें नहीं । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जइवेमाणियदेवकम्मासीविसे, किं कप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे, कप्पाईय वेमाणियदेवकम्मासोविसे) हे भदन्त ! यदि वैमानिकदेव કમશીવિષ હોય છે? કે ભૂતાદિ ગંધર્વ પર્યન્તના વ્યાનયંતરદેવ કર્યાશીવિષ હોય છે? उत्त२- 'एवं सब्वेसिपि अपज्जत्त गाणं' गौतम ! २ अरे मसुभा२ पाहिल्याने અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં કમશીવિષ કહ્યા છે એ જ રીતે સમસ્ત પિશાચથી લઇને ગંધર્વ પર્યન્તના શ્વાન વ્યક્તિને અપર્યાપ્તાવસ્થામાં કર્મોરીવિષ કહ્યા છે. એટલા માટે તે તમામ અપર્યાપ્તાવસ્થામાં જ કમશીવિષ હોય છે. પર્યાપ્તાવસ્થામાં નહીં જ. 'एवं जोइसियाणं सम्वेसिं अपज्जत्तगाणं' से शत २८। यद्र, सूर्य, ड, નક્ષત્ર આદિ તારા વિમાન પર્યન્તના તિષિકદેવ છે તે સઘળા અપર્યાપ્તાવસ્થામાં ४ाशीविष होय छे पर्याप्तावस्थामा न . प्रश्न- ' जइ वेमाणियदेवकम्मासीविसे कि कप्पोरगवेमाणियदेवकम्मासीविसे, कप्पाईयवेमाणियदेव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ मु.२ आशीविषस्वरूपनिरूपणम् २९९ कल्पोपपन्नवैमानिकदेवकर्माशीविषो भवति? किं वा कल्पातीतवैमानिकदेवकर्माशी विषो भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! कप्पोक्गवेमाणियदेवकम्मासीविसे, नो कप्पाईयवेमाणियदेवकम्मासीविसे' हे गौतम ! वैमानिकदेवकमम्शीविषः कल्पोपपन्नकवैमानिकदेव काशीविषो भवति, नो कल्पातीतकवैमानिकदेव कर्मा शीविषो भवति । गौतमः पृच्छति-'जइ कप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे कि सोहम्मकप्पोवगजावकम्मासीविसे जाव अच्चुयकप्पोवग-जाव-कम्मासीविसे !' हे भदन्त ! यदि कल्पोपपन्नवैमानिकदेवकर्माशीविषो भवति, स किं सौधर्मकल्पोपपन्नयावत्-वैमानिकदेवकर्माशीविषो भवति ? यावत् -ईशान-सनत्कुमार कर्माशीविष हैं तो क्या कल्पोपपन्नक वमानिकदेव कर्माशीविष हैं ? या कल्पातीत वैमानिकदेव कर्माशीविष हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'कप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे, नो कप्पाईयवेमाणियदेवकम्मासीविसे' जो कल्पोपपन्नकदेव होते हैं वे कर्माशीविष हैं, कल्पातीत वैमानिकदेव कर्माशीविष नहीं होते हैं । इस पर गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं 'जइकप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे किं सोहम्मकप्पोवग जाव कम्मासीविसे, जाव अच्चुय कप्पोवग जाव कम्मासीविसे' हे भदन्त ! यदि कल्पोपपन्नकवैमानिकदेव कर्माशीविष हैं तो क्या सौधर्मकल्पोपपन्नक वैमानिकदेव काशीविष हैं ? या यावत् अच्युतकल्पोपपन्नक वैसानिकदेव कर्माशीविष हैं ? यहां कम्मासोविसे मन भानिव माशीविष छ । शु ४४५५-न वैभानि. ३५ शिविष छ ? ४८५ातीत वैमानिव मावि ? उत्तर- 'गोयमा' में गौतम! 'कप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे, नो कप्पाईयवेमाणियदेवकम्मासीविसे' જે કપપન વૈમાનિકદેવ હોય છે તે કશીવિષ હોય છે કપાતીત વૈમાનિકદેવ
शीविष होता नथी. प्रश्न- • जइ कप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे कि सोहम्मकप्पोवग जाव कम्मासीविसे जाव अच्चुय कप्पोवग जाव कम्मासीविसे' હે ભગવન જે કપિપપન્નકદેવ કર્યાશીવિ છે” તે શું સૌધર્મ કાપ-નક વૈમાનિકદેવ કર્યાશીવિષ છે? કે યાવત- અચુત કપિ નક વૈમાનિકદેવ કશીવિષ છે? અહીં યાવત પદથી ઇશાન, મહેન્દ્ર સનતકુમાર. બ્રહ્મ, લાન્તક, સહસ્ત્રાર, મહાશુક, આનત, પ્રાકૃત, આરણ અને અચુત કલ્પમાં ઉત્પન્ન થયેલ દેવોનું ગ્રહણ થયેલ છે. तना उत्तरमा प्रभु ४ छ - 'गोयमा' गीतम! ' सोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे वि जाव सहस्सारकप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे चि' સૌધર્મ કપિપન્નક વૈમાનિકદેવ પણ કર્યાશીવિષ હેય છે? યાવત– ઈશાન, સનકુમાર
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भगवती
- माहेन्द्र - ब्रह्म - लान्तक - महाशुक्र - सहस्रारा - SSनत - प्राणता - ऽऽरणाऽच्युत. कल्पोपपन्न यात्रत् वैमानिकदेव कर्माशी विषो भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! सोहम्मप्पोमाणि देवमासीविसे वि जावसहस्सारकप्पोवगवे माणियदेवकम्मासीविसे वि, नो आणयकप्पोवगजाव, नो अच्चुयकप्पोवगवेमाणिय देवकमासीविसे' हे गौतम! कल्पोपपन्नवैमानिकदेव कर्माशीविषः सौधर्मकल्पोपपन्नवैमानिकदेवकर्माशीविषोऽपि भवति यावत्-ईशान सनत्कुमार- माहेन्द्र-ब्रह्मलान्तक-महाशुक्र- सहस्रारकल्पोपपन्नवैमानिक देवकर्माशीविषाऽपि भवति, किन्तु नो आनतकल्पोपपन्न - यावत् वैमानिकदेवकर्माशीविषो भवति यावत्-नो प्राणता ssरण - ऽच्युतकल्पोपपन्नवैमानिकदेवकर्माशीविषो भवति, सौधर्मादारभ्य सहस्वारपर्यन्तानामेाष्टानां वैमानिकदेवानां कल्पोपपन्नकानां कर्माशीविषत्वं भवति, यावत्पदसे ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्म, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनंत, प्राणत, आरण और अच्युत इन कल्पों में उत्पन्नदेव गृहीत हुए हैं । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! सोहम कप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे वि, जाव सहस्सारकप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे वि' सौधर्मकल्योपपन्न वैमानिकदेव भी कर्माशीविष होते हैं ? यावत् ईशान, माहेन्द्र, सनत्कुमार, ब्रह्म, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार इन ७ कल्पों में उत्पन्न हुए देव भी कर्माशीविष होते हैं । किन्तु 'नो आणयकप्पोवग जाव नो अच्चुयकप्पो
मणिदेव कम्मामीविसे, आनतकल्पोपपन्न वैमानिकदेव, कर्माशीविप नहीं होते हैं और न प्राणतकल्पोपपन्न वैमानिकदेव, आरणकल्पोपपनकवैमानिकदेव, और न अच्युतकल्पोपपन्न वैमानिकदेव कर्माशीविष होते हैं । इस तरह सौधर्मकल्पसे लेकर सहस्रारकल्पतक, अर्थात् सौधर्मदेवलोक से लेकर सहस्रार कल्पतकके देव कर्माशीविष कहे गये हैं । आनत, प्राणत, आरण और अच्युत इन चार कल्पों में भाहेन्द्र, श्रम, सान्त, भड्डाशुर्डे, सशसार सात मां उत्पन्न थयेस हेव पशु उर्भाशीविष होय छे. किंतु 'नो आणय कप्पोवग जात्र नो अच्चुयकप्पोवग वेमाणियदेव कम्मासीविसे' मानत उपाययन्न वैमानि देव उर्भाशीविष होता नथी तेमन પ્રાણત કાપપન્નક વૈમાનિકદેવ કશીવિષ હાતા નથી. આરણુ કાપપક, અને અચ્યુત કાપપનક વૈમાનિકદેવ કર્માશીવિશ્વ હાતા નથી. આવી રીતે સૌધમ કલ્પથી લઈને સહસ્રાર કલ્પ સુધી. અર્થાત- સૌધર્મ દેવલાકથી સહસ્ત્રાર૪૫ સુધીના દેવ કર્માશીષિ કહેવાયેલ છે. આનત, પ્રાણત, આરણુ અને અચ્યુત આ ચાર કામાં ઉત્પન્ન થયેલ ખૈમાનિકદેવ કર્માંશી વષ કહેવાતા નથી, હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू.२ आशीविषस्वरूपनिरूपणम् ३०१ नो आनताद्यच्युतान्तानामन्तिमानां चतुणों वैमानिककल्पोपपन्नदेवानां कर्माशीविषत्वं भवति, इति भावः । गौतमः पृच्छति-'जई सोहम्मकप्पोवग-जावकम्मासीविसे कि पजत्नसोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासीविसे, अपज्जत्तगसोहम्मग० ? हे भदन्त ! यदि सौधर्मकल्पोपपन्न-यावत्-वैमानिकदेव कर्माशीविषों भवति, स किं पर्याप्तकसौधर्मकल्पोपपन्नवैमानिकदेवकर्माशीविषो भवति ? किं वा अपर्याप्तकसौधर्मकल्पोपपन्नवैमानिकदेवकर्माशीविषो भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! नो पज्जत्तसोहम्मकप्पोवगवेमाणिय०, अपज्जत्तगसोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेवकम्मासी विसे' हे गौतम ! सौधर्मकल्पोपपन्नचैमानिकदेवकर्माशीविषो नो पर्याप्तकसौधर्मकल्पोपपन्नवैमानिकदेवकर्माशीविषो भवति, अपितु अपर्याप्तकसौधर्मकल्पोपपन्नवैमानिकदेवकर्माशीविषो भवति, उत्पन्न हुए वैमानिकदेव कर्माशीविष नहीं कहे गये हैं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं 'जइ सोहम्मकप्पोवग जाव कम्मासीविसे किं पजत्त सोहम्मकप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे अपजत्तगसोहम्मग' हे भदन्त ! यदि सौधर्मकल्पोपपन्नक यावत्-वैमानिकदेव कर्माशीविष होते हैं तो क्या जो पर्याप्तक सौधर्मकल्पोपपन्नक वैमानिकदेव है वह कर्माशीविष होता है ? या जो अपर्याप्तक सौधर्मकल्पोपपत्रक वैमानिक देव हैं वे कर्माशीविष होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' है गौतम ! 'नो पजत्त सोहम्मकप्पोवग वेमाणिय०, अपजत्तगसोहम्म कप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे' जो सौधर्मकल्पोपपन्नक वैमानिकदेव पर्याप्त होता है वह कर्माशीविष नहीं होता है । किन्तु जो सौधर्मकल्पोपपन्नक वैमानिकदेव अपर्याप्त होता है वह 'जइ सोहम्मकप्पोवग जाव कम्मासीविसे किं पज्जत्त सोहम्म कप्पावग वेमाणियदेव कम्मासाविसे-अपजत्तग सोहम्मग' 3 मापन! ने सौषम ५ પનગ વૈમાનિકદેવ યાવત્ વૈમાનિકદેવ કમશીવિષ હોય તો શું જે પર્યાપ્તક સૌધર્મ કલ્પપપનક વૈમાનિકદેવ છે તે કર્માશીવિષ હેાય છે ? કે જે અપર્યાપ્તક સૌધર્મકપિપ૫નક વૈમાનિકદેવ છે તે કર્માશીવિષ હોય છે? તેનો ઉત્તર આપતાં પ્રભુ કહે છે કે'गायमा' गीतम! 'नो पज्जत्त सोहम्म कप्पोवगवेमाणिय० अपज्जत्तगसाहम्म कप्पोवगवेमाणियदेव कम्मासीविसे' हे सौधर्म ४६।५-१४ मानव પર્યાપ્ત હોય છે તે કમશીવિષ હોતા નથી. કિંતુ જે સીધર્મ ४६२५पन्न वैमानि अपर्याप्त होय छे ते मशीवि५ जाय छे. 'एवं जाव नो
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भगवतीसूत्रे 'एवं जाव नो पज्जत्तसहस्सारकप्पोवगवेमाणियजाव कम्मासीविसे, अपज्जत्तसहस्सारकप्पोवगजावकम्मासीविसें' एवं सौधर्मकल्पोपपन्नवदेव यावत् नो ईशान-सनत्कुमार-माहेन्द्र ब्रह्म-लान्तक-महाशुक्र-सहस्रार-पर्याप्तककल्पोपपन्नवैमानिक-यावत्-देवकर्माशीविषो भवति, अपि तु अपर्याप्तकेशानादिसहस्रारान्तकल्पोपपन्नक-यावत्-वैमानिकदेव कर्माशीविषो भवतीति इति भावः।।सू० २।।
धर्मास्तिकायादेई विज्ञेयता वक्तव्यतामाहउपर्युक्तजात्याशीविषादिवस्तु अज्ञानी न जानाति, किन्तु ज्ञानवान् अपि कश्चित् वक्ष्यमाणानि दश वस्तूनि कथञ्चित् नजानातीति प्रतिपादयितुमाह'दस ठाणाइ इत्यादि ।
मूलम्-दस ठाणाइं छउमत्थे सवभावेणं न जाणइ, न पासइ, तं जहा-धम्मत्थिकायं १,अधम्मस्थिकायं २, आगासस्थिकायं ३, जीवं असरीरपडिबद्धं ४, परमाणुपोग्गलं ५, सदं ६, गंधं ७, वातं ८, अयं जिणे भविस्सइ वा ण वा भविस्सइ ९, अयं सवदुक्खाणं अंतं करिस्सइ वा न वा करिस्सइ १०, एयाणि चेव उप्पन्ननाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली सवभावेणं जाणइ
कर्माशीविष होता है । 'एवं जाव नो पजत्तसहस्सारकप्पोवगवेमाणिय, जाव कम्मासीविसे अपजत्तसहस्सारकप्पोवग जाव कम्मासीविसे' इस तरह सौधर्मकल्पोपपन्नकी तरह ही यावत्-ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्म, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार. इन सात कर्पोमें उत्पन्न हुआ पर्याप्त वैमानिकदेव कर्माशीविष नहीं होता है, किन्तु इन सात देव लोकोंमें उत्पन्न हुआ अपर्याप्तक वैमानिकदेव कर्माशीविष होता है।सू.२।
पज्जत्त सहस्सारकप्पोवगवेमाणिय जाव कम्मासीविसे, अपज्जत्तसहस्सारकप्पोवग जाव कम्मासीविसे ये शते सौधर्म या५५-
नवनी भा३४ यावतઈશાન, સનસ્કુમાર, મહેન્દ્ર, બ્રહ્મ. લાન્તક, મહાશુક, સહસ્ત્રાર એ સાત કમાં ઉત્પન્ન થયેલ પર્યાપ્તક વૈમાનિકદેવ કર્યાશીવિષ દેતા નથી. પરંતુ એ સાત દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થયેલ અપર્યાપ્તક વૈમાનિકદેવ કશીવિષ હોય છે. સૂ. ૨
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अमेयचन्द्रिका टीका श. ८उ.२ स.३ धर्मास्तिकायादे विज्ञेयत्वनिरूपणम् ३०३ पासइ, तं जहा - धम्मत्थिकायं, जाव करिस्सइ वा नवा करिस्सइ ॥ सू० ३॥
छाया-दश स्थानानि छद्मस्थः सर्वभावेन न जानाति, न पश्यति, तद्यथाधर्मास्तिकायम् १, अधर्मास्तिकायम् २, आकाशास्तिकायम् ३, जीवम अशरीर मतिबद्धम् ४, परमाणुपुद्गलम् ५, शब्दम् ६, गन्धम् ७, वातम् ८, अयं जिनो भविष्यति वा न वा भविष्यति ९, अयं सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति वा न वा करिष्यति १० 'एतानि चैव उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः अर्हन् जिनः केवली सर्व भावेन जानाति, पश्यति, तद्यथा-धर्मास्तिकायम्, यावत् करिष्यति वा नवा करिष्यति ॥ भू० ३ ।।
धर्मास्तिकाय आदिकी दुर्विज्ञेयताकी वक्तव्यता। दस ठाणाई छउमत्थे सव्वभावेणं न जाणइ ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(दस ठाणाई छउमत्थे सव्वभावेणं. न जाणइ, न पासई' छद्मस्थजीव अवधिज्ञान आदि विशिष्ट ज्ञानरहित जीव सर्वभावसे प्रत्यक्षज्ञानसे इन दशस्थानोंको नहीं जानता है, नहीं देखता है। (तंजहा) वे दश स्थान ये हैं (धम्मत्थिकायं १, अधमथिकायं २, आगासत्थिकायं ३, जीवं असरीरपडिबद्धं ४, परमाणुपोग्गलं ५, सदं ६, गंधं ७ वातं ८, अयंजिणे भविस्सइ वाणवा भविस्सइ, अयं सव्वदुक्खाणं अंतं करिस्सइ वा नवा करिस्सइ १०) धर्मास्तिकाय१, अधर्मास्तिकाय २, आकाशास्तिकाय ३, शरीररहितजीव ४, परमाणु पुदगल ५, शब्द ६. गंध ७, वायु ८, यह जिन होगा कि नहीं होगा ९ यह समस्त दुःखोंका अन्त करेगा या नहीं करेगा १० । (एयाणिचेव उप्पण्णनाण
पारितय मानी विजयतार्नु- नि३५४. 'दस ठाणाई छउमत्थे सबभावेणं न जाणइ इत्यादि.
सूत्राथ- 'दस ठाणाई छउमत्थे सवभावेणं न जाणइ न पासइ' છદ્મસ્થ જીવ- અવધિજ્ઞાન આદિ વિશિષ્ટજ્ઞાન રહિત જીવ-સર્વભાવને પ્રત્યક્ષજ્ઞાનથી આ ६२ स्थानाने ongतो नथा, मत नथा. 'तंजहा' ते ६२थान मा प्रमाणे - धम्मत्थिकायं १, अधम्मत्थिकायं २, आगासस्थिकायं ३, जीवं असरीरपडिबद्धं४, परमाणुप्पोगलं ५, सदं ६, गंधं ७, वातं ८, अयं जिणे भविस्सइ ९, अयं सन्च दुक्खाणं अंतं करिस्सइवा नवा करिस्सइ १०.' यारिताय १, २मस्तिऑय २, माशास्तिय 3, शरीर २डीत १ ४, ५२मा पुगत प, शह ६, मध ७, વાયુ ૮, આ જીવ હશે કે નહીં હોય ૯, આ સમસ્ત દુઃખને અંત કરશે કે નહીં
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न पासइ
टीका-दस ठाणाई छउमत्थे सच्चभावेणं न जाणाइ, छदमस्थः केवलज्ञानरहितः अवध्याद्यतिशयज्ञानवर्जितश्च पुरुषो वक्ष्यमाणानि दश स्थानानि गुणपर्यायाश्रितानि वस्तूनि सर्वभावेन साक्षात्कारेण चक्षुः प्रत्यक्षेण इत्यर्थः न जानाति, न पश्यति श्रुतज्ञानादिना तु अचाक्षुषप्रत्यक्षेण जानात्यपि, अवध्याद्यतिशयवान् पुरुषस्तु धर्मास्तिकायादीनाममूर्तत्वेन ज्ञानादंसणधरे अरहा जिणे केवली सव्वभावेणं जाणइ पासइ) इन १० स्थानोंको उत्पन्न ज्ञानदर्शनको धारण करनेवाले अर्हन्त जिन केवली सर्वभावसे जानते हैं और देखते हैं । (तंजहा) वे दश स्थान ये हैं (धम्मत्थिकार्य जाव करिस्सइ वा नवा करिस्सइ) धम्मास्तिकाय यावत् करेगा या नहीं करेगा ।
टीकार्थ - उपर्युक्त जात्याशीविषादि वस्तु अज्ञानो नहीं जानता है । किन्तु कोई२ ज्ञानी भी इन वक्ष्यमाण १० वस्तुओंको किसी प्रकार नहीं जानता है इसी बातको प्रतिपादन करनेके लिये सूत्रकार कहते हैं ' दसठाणाई छउमत्थे सव्वभावेणं न जाणइ न पासह' छद्मस्थ केवलज्ञानरहित अर्थात् मतिश्रुतअवधि आदि अतिशय ज्ञानवर्जित पुरुष गुणपर्यायाश्रित इन दश स्थानोंको वस्तुओंको सर्वभाव से चक्षुः प्रत्यक्ष से नहीं जानता है, नहीं देखता है । अचक्षुप्रत्यक्षरूप श्रुतज्ञान आदिके द्वारा तो वह जानता भी है । अवधिज्ञान आदि अतिशयवाला पुरुष 'एयाणि चैत्र उप्पन्ननाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली सव्वभावेणं जाणइ पास' मा दश स्थानाथी उत्पन्न थयेस ज्ञानदर्शनने धारण ४२वावाजा, अरहंतन देवणी, सर्वभावथा लगे छे भने हेथे हे. 'तं जहा ' ते ६ स्थानमा प्रभा - धम्मत्थिकार्य जाव करिस्सइ वा नवा करिस्सर' धर्मास्तिाय यावतકરશે કે નહીં કરે?
उरे.
१०
ટીકાથ’– ઉપર કહેલ જાત્યાશીવિષ આદિ વસ્તુ અજ્ઞાનીએ। જાણતા નથી પરંતુ કઇ કઇ જ્ઞાની પણ આ કહેવામાં આવનારી ૧૦ વસ્તુઓને કામ પણ પ્રકારે જાણતા नथी. ये वातनुं समर्थन खाने भाटे सूत्रार अछे - 'दस ठाणाई छउमत्थे सव्वभावेण न जाणइ न पास' ७६मस्थ ठेवणज्ञान रहित भने अवधि महि અતિશય જ્ઞાનરહિત પુરુષ ગુણુપર્યાયથી આશ્રિત કહેલ આ દશ સ્થાનાને – વસ્તુઓને– સ ભાવથી ચક્ષુ પ્રચક્ષુથી જાણુતા નથી કે દેખતા નથી. અચક્ષુ પ્રત્યક્ષરૂપ શ્રુતજ્ઞાન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ मु.३ धर्मास्तिकायादेर्दुविज्ञेयत्वनिरूपणम् ३०५ भाववानपि परमायादिमूर्तपदार्थान् जानात्येव, अवधिविशेषस्य सर्वमूर्त. विषयत्वात्, एवश्च 'सर्वभावेन' इत्यस्य कथञ्चिज्जानम्नपि अनन्तपर्यायतया यद्यपि धर्मास्तिकाय आदि पदों को अमूर्त होनेके कारण उन्हें नहीं जानता है, परन्तु फिर भी परमाणु आदि मृर्त पदार्थों को तो वह जानता ही है । क्योंकि अवधिज्ञानका विषय 'रूपिष्ववधेः के अनुसार सर्वमूर्त पदार्थ है । अर्थात विशेष अवधिज्ञान समस्तरूपी पुद्गलोंको जानता है । तात्पर्य कहनेका यह है कि जो छद्मस्थ पुरुष है अवधिआदि ज्ञानसे रहित है ऐसा मतिश्रतज्ञानवाला पुरुष धर्मास्तिकाया. दिक दश पदार्थोंको साक्षातरूपसे नहीं जानता है वह तो उन्हें श्रुतज्ञान आदिकी सहायतासे ही जानता है, परन्तु फिर भी वह 'मतिश्रुतयोनिबंधो द्रव्येष्वसर्वपर्यायेषु' के अनुसार उनकी समस्त पर्यायोंको नहीं जानता है । अब रहा अवधिज्ञान आदि विशिष्टज्ञानवाला पुरुष सो वह भी इन अमूर्तधर्मादिक द्रव्योंको नहीं जानता है क्योंकि अवधिज्ञानका विषयरूपी पदार्थ कहा गया है । अरूपी नहीं अरूपी को जाननेवाला एक केवलज्ञान ही हैं । परन्तु फिर भी अवधिज्ञानी परमाणु आदि पदार्थोंको स्पष्टरूपसे जानता ही है । मतिश्रुतज्ञानी परमाणु आदि पदार्थों को परकी सहायतासे अस्पष्टरूप जानता है तब कि यह अवधिज्ञानी आत्मा उन्हें परकी सहायताके विना ही આદિથી તે તે જાણે છે. અવધિજ્ઞાનાદિ અતિશયવાળે પુરુષ જે કે ધમસ્તિકાય આદિ દશ પદાર્થોને અમૂર્ત હોવાને લીધે તેને જાણતો નથી. પરંતુ પરમાણુ આદિ મૂર્ત પદાર્થોને तो त र छ भ मवधिज्ञान विषय 'रुपिष्बवधेः' से पायानुसार सवा મૂર્ત પદાર્થો છે. અર્થાત વિશેષ અવધિજ્ઞાન સમસ્તરૂપી પુરાને જાણે છે. કહેવાનો હેતુ એ છે કે જે છમથ પુરુષ છે, –અવધિજ્ઞાનથી રહિત છે, એવા અતિત જ્ઞાનવાળા પુરુષ ધમસ્તિકાય આદિ દશ પદાર્થોને સાક્ષાતરૂપથી જાણતા નથી તે તે તેને શ્રુતજ્ઞાનાદિની सहायताथी on छे. परंतु ते 'मतिश्रुतयोनिबंधो द्रव्येप्वसर्वपर्यायेषु' में पायानुસાર તેના સમસ્ત પર્યાયને જાણતા નથી. હવે બાકી રહ્યા અવધિજ્ઞાન વિશિષ્ટ જ્ઞાનવાળા પુરુષ. તે તે પણ આ અમૂર્ત ધર્માદિ દ્રવ્યોને જાણતા નથી કેમકે અવધિજ્ઞાનને વિષયરૂપી પદાર્થ કહેલ છે અરૂપી નહીં. અરૂપીને જાણવાવાળું એક કેવળજ્ઞાન જ છે. તે પણ અવધિજ્ઞાની પરમાણુ આદિ પદાર્થોને સ્પષ્ટપણે જાણે જ છે. મતિશ્રુતજ્ઞાની પરમાણુ આદિ પદાર્થોને બીજાની સહાયતાથી અસ્પષ્ટ રૂપથી જાણે છે. ત્યારે આ અવધિજ્ઞાની આત્મા બીજાની સહાયતા વિના જ સ્પષ્ટ રૂપથી દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ
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न जानातीत्यर्थः, तथा सति दशसंख्यानियमवैयर्थ्यापत्तेः, घटपटादीनामपि बहूनामर्थानां केवलिभिन्नेन पुरुषेण सर्वपर्यायतया ज्ञातुमशक्यत्वात्, तथा च प्रकृते 'सर्वभावेन' इत्यस्य चाक्षुषप्रत्यक्षरूप साक्षात्कारेण इत्येवार्थः । अथ स्पष्टरूपसे द्रव्य, क्षेत्र, काल और भावकी मर्यादा लेकर जानता है । इसलिए छद्मस्थपद से यहां अवधिज्ञान आदि विशिष्टज्ञानरहित जीव ही ग्रहण किया गया है, न कि अवधिज्ञानी आदि आत्मा । इसी कारण से यहां 'सव्वभावेणं' पदका अर्थ चाक्षुषप्रत्यक्षपरक घटित हो सकता है । तथाच धर्मास्तिकायादिक दशपदार्थीको छद्मस्थ जीव चाक्षुषप्रत्यक्ष से नहीं जानता है । यदि यहां पर ऐसी आशंका की जावे कि 'सर्वभावेन' शब्दका अर्थ हम यहां चाक्षुषप्रत्यक्षपरक न लेकर ऐसा लेवें कि छद्मस्थ आत्मा परमाण्वादिक पदार्थोंको जानता हुआ भी उन्हें सर्वभावसे नहीं जानता है अर्थात् उनकी अनन्त पर्यायोंको नहीं जानता है अतः इस प्रकारकी मान्यतासे छद्मस्थपदसे यहां अवधिज्ञानी आत्मा भी गृहीत हो जावेगा सो ऐसा कथन ठीक नहीं है क्यों कि इस प्रकार के कथन करने से १० दश संख्या के नियम में व्यर्थापत्ति आनेका प्रसंग प्राप्त होता है । कारण कि घटादिक पदार्थ ऐसे भी हैं जो केवली भगवान के सिवाय अन्य पुरुष द्वारा सर्वपर्यायविशिष्टरूप से जाने नहीं जा सकते हैं, अवधिज्ञानी घटादिक पदार्थों को स्पष्टरूपसे जानता तो अवश्य है पर उन्हें वह उनकी અને ભાવની મર્યાદાને લઇને જાણે છે. એટલા માટે છદ્મસ્થ પદથી અહી અધિજ્ઞાન આદિ વિશેષ પ્રકારના જ્ઞાનરહિત જીવનું જ ગ્રહણુ કરવામાં આવેલ છે. નડ્ડી કે અવિધ જ્ઞાની આત્મા. એ જ अरो अडी 'सव्वभावेणं' से पहनो मर्थ व्याक्षुष - प्रत्यक्ष પરક ઘટી શકે છે. તેમજ ધર્માસ્તિકાય આદિ દશ પદાર્થાને છદ્મસ્થજીવ ચાક્ષુષ-પ્રત્યક્ષથી लागतो नथी. शा- ले अड्डी मेवी शंडा ४२वामां आवे 'सर्वभावेन' मे शहना અ અમે ચક્ષુષ-પ્રત્યક્ષ પરક ન લઇને એવા લઇએ કે છદ્મસ્થઆત્મા પરભવાદિ પઢાર્થીને જાણવા છતાં પણ તેને સંપૂર્ણ રીતે સવભાવથી જાણતા નથી. અર્થાત~ તેનો અનંત પર્યાયાને જાણતા નથી. એટલે આવા પ્રકારની માન્યતાથી મસ્થ પદથી અહીં અવધિજ્ઞાની આત્મા પણ ગ્રહણ થઇ શકશે. તા તેમ કહેવું તે ખરેખર નથી કેમકે આવા પ્રકારનું કથન કરવાથી દશ સખ્યાના નિયમથી વ્યથંપત્તિ આવવાના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થશે. કારણ કે ઘટાદિક પદા એવા પણ છે કે જે કેવળી ભગવાન વિના અન્ય પુરુષદ્રારા સર્વાં પર્યાય વિશિષ્ટ રૂપથી જાણી શકાતા નથી. અવધિજ્ઞાની ઘટાદિ પદાર્થાને સ્પષ્ટ રૂપથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू.३ धर्मास्तिकायादेवुविज्ञेयत्वनिरूपणम् ३०७ च अवध्यादिविशिष्टज्ञानरहितश्छद्मस्थो धर्मास्तिकायादिदशवस्तूनि प्रत्यक्षरूपेण न जानाति इति फलितम्, तानेव प्राह- 'तजहा-र्धामस्थिकायं १, अधम्मस्थिकायं २, आगासस्थिकायं ३, जीव असरीरपडिबद्धं ४, परमाणु. पोग्गलं ५, सदं ६, गंधं ७, वात८, तद्यथा - धर्मास्तिकायं, सर्वभावेन छद्मस्थो न जानाति न पश्यति, एवम्-अधर्मास्तिकायम्, आकाशास्तिकायम् अशरीरमतिबद्धम् - शरीरप्रतिबन्धरहित देहविमुक्त सिद्धमित्यर्थः जीवं छद्मस्थो न जानाति न पश्यति इति पूर्वेणान्वयः, तथैव छद्मस्थः परमाणुपुद्गलम् उपलक्षणत्वात् द्वयणुकादिकमपि न जानाति न पश्यति, एवं शब्द, गन्ध, वातं वायुं चाऽपि छद्मस्थो जनो न जानाति न पश्यति, एवम् 'अयं जिणे भविस्सइ वा न वा भविस्सइ ९' अयं-प्रत्यक्षरूपः कोऽपि प्राणी जिनो अनंतपर्यायों सहित नहीं जानता है। प्रत्येक पदार्थ को उनकी अनन्त पर्यायो सहित जाननेवाला एक केवलज्ञानी ही है। इसलिये 'सर्वभाव' पदका अर्थ 'चाक्षुषप्रत्यक्ष' ऐसा ही करना चाहिये इससे अवध्यादिविशिष्टज्ञानरहित छद्मस्थ धर्मास्तिकायादिक १० वस्तुओंको प्रत्यक्ष रूपसे न जान सकता है और न देख सकता है। छद्मस्थ जिन १० वस्तुओंको साक्षात्रूपसे नहीं जान देख सकता है उन्हें ही सूत्रकार नामनिर्देशपूर्वक प्रकट करते हैं 'धम्मत्थिकायं १, अधम्मत्थिकायं २, आगासत्थिकायं ३, जीवं असरीरपडिबद्ध ४, परमाणुपोग्गलं ५, सदं ६, गंधं ७, वातं ८, अयं जिणे भविस्सइ, वा नवा भविस्सह ९, अयं सव्व दुक्खाणं अंतं करिस्सइ वा, न वा, करिस्सइ १०' धर्मास्तिकाय १, अधर्मास्तिकाय २, आकाशास्तिकाय ३, मुक्तजीव ४, परमाणुपुद्गल ५, અવશ્ય જાણે છે પણ તેને તે તેની સંપૂર્ણ અનંત પર્યાયે સહિત જાણતા નથી. પ્રત્યેક પદાર્થને તેની અનંત પર્યાયે સહિત જાણવાવાળા એક કેવળજ્ઞાની જ છે, એટલે 'सर्वभाव' पहने। अथ याक्षुष-प्रत्यक्ष-सेवा / लेय. मेथी अध्याति विशेष જ્ઞાનરહિત છમસ્થ ધર્માસ્તિકાયાદિક દશ વસ્તુઓને પ્રત્યક્ષરૂપથી જાણી શકતા નથી અને દેખી પણ શકતા નથી. છદ્મસ્થ જે દશ વસ્તુઓને સાક્ષાતરૂપથી જાણ કે જોઈ शता नथी तेने सूत्र॥२ नामनिष पू४ वे मतावे छे. 'धम्मत्थिकायं १, अधम्मत्थिकायं २, आगासत्थिकायं ३, जीवं असरीरपडिबद्धम् ४, परमाणु पोग्गल ५, सदं ६, गंध ७, वातं ८, अयंजिणे भविस्सइ नवा भविस्सइ ९, अयं सव्व दुक्खाणं अतं करिस्सइ वा नवा करिस्सइ १०' पारिताय १, अधीસ્તિકાય ૨, આકાશાસ્તિકાય ૩, મુકતજીવ ૪, પરમાણુ યુગલ પ, શબ્દ ૬, ગંધ છે,
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भगवतीमत्र वीतरागः केवली भविष्यति वा, नवा भविष्यति, इत्येवंरूण छद्मस्थः कश्चित् पुरुषो न जानाति न पश्यति, इति भावः, तथैव 'अय सव्वदुक्खाणं अंत करिस्सइ वा न वा करिस्सइ १०' अयं प्रत्यक्षतया दृश्यमानो जीवः केवलज्ञानादिमहर्यादिगुणसम्पन्नः सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति वा, न वा करिष्यति, इत्यपि न जानाति न पश्यति, छद्मस्थव्यतिरेकमाह'एयाणि चेव उप्पन्ननाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली सव्वभावेण जाणइ पासइ । उत्पन्नज्ञानदर्शनघरः उत्पन्नकेवलज्ञानकेवलदर्शनः अईन् जिनः केवली भगवास्तु सवभावेन साक्षात्कारेण एतानि चैव धर्मास्तिकायादीनि दश स्थानानि वस्तूनि सम्यक्तया जानाति पश्यति, तज्ज्ञानविषयानाह
शब्द ६, गंध ७, वायु ८, यह जीव जिन होगा या नहीं होगा ९? और यह जीव समस्त दुःखोंका नाश करेगा या नहीं करेगा १०॥ तात्पर्य यही है कि छद्मस्थजीव सर्वभावसे धर्माग्तिकायको नहीं जानता है इसी तरह से वह अधर्मास्तिकायको, आकाशास्तिकायको, देहरहित सिद्धजीवको, नहीं जानता है नहीं देखता है। परमाणु पुद्गलको उपलक्षणसे द्वयणुकादिक को भी नहीं जानता है नहीं देखता है। इसीतरहसे वह शब्दको गंधको, वायुको नहीं जानता देखता है । यह प्रत्यक्षरूप कोई भी प्राणी जिन वीतराग-केवली होगा अथवा नहीं होगा । उसी प्रकारसे प्रत्यक्षतया दृश्यमान यह जीव जो कि केवलज्ञानादि महर्द्धि वगैरह गुणोंसे संपन्न बना हुआ है समस्त दुःखोंका क्षय करेगा अथवा नहीं करेगा यह भी नहीं जानता है और देखता है । छद्मस्थजीवसे भिन्नजीव ही 'एयाणी चेव उप्पन्ननाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली सव्वभावेणं जाणइ पासइ' जो कि उत्पन्न केवलज्ञान केवलदर्शनको धारण करने વાયુ ૮, આ જિન થશે કે નહીં થાય ૯, અને આ જીવ સમસ્ત દુઃખોને નાશ કરશે કે નહિં કરે? ૧૦. કહેવાનો હેતુ એ છે કે છદ્મસ્થ જીવ સર્વભાવથી ધર્માસ્તિકાયને જાણતો નથી. તે જ રીતે તે અર્ધાસ્તિકાયને, આકાશાસ્તિકાયને, મુકત શરીરને જાણતા નથી તેમ જોતા પણ નથી. પરમાણુ પુદ્ગલોને ઉપલક્ષણથી દ્વયાણુક આદિને પણ જાણતા નથી કે જોઈ શકતા નથી. એ જ રીતે તે શબ્દને, ગંધર્ન કે વાયુને પણ જાણતા નથી કે દેખતા નથી. આ પ્રત્યક્ષરૂપે કોઇપણ પ્રાણ જીન–વીતરાગ-કેવળી થશે અથવા નહીં થાય. બસ એ જ રીતે પ્રત્યક્ષ રૂપથી દેખાતો નથી. આ જીવ જે કે કેવળજ્ઞાન આદિ મહર્ધિક વિગેરે ગુણેથી યુકત બનેલ છે. સમસ્ત દુઃખેને નાશ કરશે કે નહીં કરે એ પણ જાણતા નથી અને દેખતો નથી. છદ્મસ્થ જીવથી જુદા જીવ જ 'एयाणि चेव उपत्रनाणदंसणधरे अरहाजिणे केवली समभावेणं जाणइ पासई' જે ઉત્પનજ્ઞાન અને કેવળદર્શનને ધારણ કરવાવાળા છે અર્થાત કેવળજ્ઞાની કેવળદની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सू.४ ज्ञानभेदनिरूपणम् 'तं जहा-धस्मत्थिकायं जाव करिस्सइ वा न वा करिस्सइ' तद्यथा-धर्मास्तिकायं, यावत्-अधर्मास्तिकायम् अकाशास्तिकायम्, जीवम् अशरीरप्रतिबद्धम्, परमाणुपुद्गलम्, शब्दम्, गन्धम्, वातम्, अयं जिनो भविष्यति वा, न वा भविष्यति, अयं सर्वदुःखानामन्त करिष्यति वा न वा करिष्यति, इत्येवं विशिष्य केवली पुरुषः केवलज्ञानसम्पत्त्या अवश्यमेव जानातीति भावः ॥ मू० ३ ।।
ज्ञानभेदवक्तव्यताज्ञानाधिकारात् तद्भेदविशेष वक्तव्यतामाह-'कइविहेणं भंते' इत्यादि।
मूलम्-कइविहे णं भंते! नाणे पन्नत्ते ? गोयमा! पंचविहे नाणे पन्नत्ते, तं जहा-आभिणिबोहियनाणे, सुयनाणे, ओहिनाणे, मणपज्जवनाणे,केवलनाणे। से किंतं आभिणिबोहियनाणे? आभिनिबोहियनाणे चउबिहे पण्णत्ते, तं जहा-उग्गहो, ईहा, अवाओ, धारणा । एवं जहा रायप्पसेणइए जाणाणं भेओ तहेव इह वि भाणियवो जाव सेत्तं केवलनाणे । अन्नाणे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा! तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-मइअन्नाणे, सुयअन्नाणे, विभंगनाणे । से किं तं मइअन्नाणे? मइअन्नाणे चउ बिहे पण्णत्ते, तं जहा-उग्गहो जाव धारणा । से किं तं उग्गहे ? उग्गहे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-अत्थोग्गहे य, वंजणोग्गहे य, एवं वाला है, और जो अर्हन्तजिन केवली है इन धर्मास्तिकायादिक १० स्थानोंको अच्छी तरहसे जानता है और देखता है वे दस स्थान (धम्मत्थिकायं जाव करिस्सइ वा नवा करिस्सइ) धर्मास्तिकाय आदि पूर्वोक्तरूपसे ही हैं ॥ सू० ३ ॥
છે અને અરહંત જન કેવળી છે તેઓ આ ધર્માસ્તિકાય આદિ ૧૦ સ્થાનોને સારી રીતે M छ भने छ ते ४थान प्रभार छ. 'धम्मस्थिकायं जाव करिस्सइ वा नवा करिस्सा, धास्तिय माहि ॥ २थान पडेसा ॥ सूत्रमा व्या प्रमाणे सम सेवा. स. 3
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भगवतीसूत्रे जहेव आभिणिबोहियनाणं तहेव नवरं एगट्टियवज्जं जाव नोइंदियधारणा, सेत्तं धारणा, सेत्तं मइअन्नाणे । से कि तं सुयअन्नाणे ? सुयअन्नाणे जं इमं अन्नाणिएहि, मिच्छदिट्टिएहिं जहा नंदीए जाव चत्तारि वेया संगोवंगा सेत्तं सुयअन्नाणे । से किं तं विमंगनाणे ? विभंगनाणे अणेगविहे पण्णत्ते, तं जहा-गामसंठिए, नगरसंठिए, जाव संनिवेससंठिए, दीवसंठिए,समुहसंठिए, वाससंठिए, वासहरसंठिए पञ्चयसंठिए, रुक्खसंठिए, थूभसंठिए, हयसंठिए, गयसंठिए, नरसंठिए. किंनरसंठिए, किंपुरिससंठिए महोरगगंधवसंठिए, उसभसंठिए, पसुपसयविहगवानरणाणासंठाणसंठिए पण्णत्ते। जीवा गंभंते? किं नाणी, अन्नाणी ? गोयमा! जीवा नाणी वि, अन्नाणी वि, जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी, अत्थे गइया तिन्नाणी, अत्थे गइया चउनाणी, अत्थे गइया एगनाणी । जे दन्नाणो ते आभिणिबोहियनाणीय, सुयनाणी य। जे तिन्नाणी, ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी। ओहिनाणी, अहवा आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, मणपजवनाणी, जे चउन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, मणपज्जवनाणी। जे एगनाणी ते नियमा केवलनाणी । जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दुअन्नाणी, अत्थेगइया तिअन्नाणी । जे दुअन्नाणी ते मइअन्नाणी य, सुयअन्नाणी य । जे तियअन्नाणी ते मइअन्नाणी; सुयअन्नाणी, विभंगनाणी । सू. ४।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू.४ ज्ञानभेदनिरूपणम् ___ छाया कतिविधं खलु भदन्त ज्ञानं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पश्चविधं ज्ञानं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-आभिनिबोधिकज्ञानम्, श्रुतज्ञानम् अवधिज्ञानम्, मनःपर्यवज्ञानम्, केवलज्ञानम् । अथ किं तत् आभिनिवोधिकज्ञानम् ? आभिनिवोधिकज्ञानम् चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् तद्यथा-अवग्रहः, ईहा, अवायः, धारणा, एवं यथा राजप्रश्नीये ज्ञानानां भेदस्तथैव इहापि भणितव्यः यावत् तदेतत् केवलज्ञानम् । अज्ञानं खलु भदन्त !
ज्ञानभेदवक्तव्यता'कइ विहेणं भंते ! नाणे पन्नत्ते' इत्यादि । सूत्रार्थ-(कइविहे णं भंते ! नाणे पण्णत्ते ) हे भदन्त ! ज्ञान कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (पंचविहे नाणे पण्णत्ते) ज्ञान पांच प्रकारके कहे गये (तंजहा) वे इस प्रकारसे हैं (आभिणियोहियनाणे, सुयनाणे, भोहिनाणे, मणपज्जवनाणे. केवलनाणे)
आभिनिबोधिकज्ञान १, श्रतज्ञान, अवधिज्ञान ३ मनःपर्यवज्ञान ४ केवल ज्ञान ५ (से किं तं आभिणिबोहियनाणे) हे भदन्त ! आभिनिबोधिकज्ञान कितने प्रकारका है। (आभिणिबोहियनाणे चउविहे पण्णत्ते)हे गौतम! अभिनिवोधिकज्ञान चार प्रकारका है । (तंजहा) वे प्रकार ऐसे हैं (उग्गहो, ईहा, अवाओ, धारणा) अवग्रह १, ईहार, अवाय ३, और धारणा ४ (एवं जहा रायप्पसेणइए णाणाणं भेओ तहेव इहवि भाणियत्वोजा सेत्तं केवलनाणे) जिस प्रकारसेराजप्रश्नीयसूत्र में ज्ञानोंके प्रकार कहे गये हैं, उसी प्रकारसे यहाँ पर भी कहलेना चाहिये । यावत्
જ્ઞાનના ભેદનું ધિરૂપણ 'कइ विहेणे भंते ! नाणे पन्नत्ते इत्यादि
सूत्राथ'- 'कइ विहेणं भंते! नाणे पन्नत्ते' हे भगवान! ज्ञान ८९॥ पार्नु छ ? 'गोयमा' गीतम! 'पंचविहे नाणे पन्नत्ते जान पाय प्रार्नु 334 छे. 'तनहा' रे मा प्रमाणे छ:- : आभिणिबोहियनाणे, मुयनाणे,
ओहिनाणे, मणपज्जवनाणे, केवलनाणे' मालिनिसोपशान १, श्रुतज्ञान २, मधिज्ञान 3, मना५य ज्ञान ४, वज्ञान ५. 'से कितं आभिणिबोहिय नाणे भगवन ! मालिनिमाधिशान 21 प्रा२र्नु छ ? ' आभिणिबोहियनाणे चरबिहे पन्नत्ते । गौतम! मामिनिमोविज्ञान यार ४ार्नु छ. 'तजहा ते या प्रभारी छ:- 'उग्गहो, इंहा अवाओ, धारणा,' म १, डा २, अपाय 3, भने धारण! ४. 'एवं जहा रायप्पसेणइए जाणाण भेओ तहेव इहवि भाणियव्वो जाव सेतं केवलनाणे' हे शत प्रश्नीयसूत्रमा जानना हो
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भगवतीमूने कतिविधं प्रज्ञप्तम् ?, गौतम ! त्रिविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-मत्यज्ञानम्, श्रुताज्ञानम्, विभङ्गज्ञानम्, अथ किं तत् मत्यज्ञानम् ? मत्यज्ञानं चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, तधथा-अबग्रहो यावत् – धारणा, अथ किं स: अवग्रहः ? ? अवग्रहो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अर्थावग्रहश्च, व्यञ्जनावग्रहश्च, एवं यथैव आभिनिबोधिकज्ञानं तथैव, नवरम्-एकार्थिकवर्नम् यावत् - नोइन्द्रियधारणा, सैषा धारणा, तदेतत् 'सेतं केवलनाणे' इस पाठतक । (अन्नाणे णं भंते ! कहविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! अज्ञान कितने प्रकारका कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (तिविहे पण्णत्ते) अज्ञान तीन प्रकारका कहा गया है। (तंजहा ) जैसे (मइ अन्नाणे, सुय अन्नाणे, विभंगनाणे) मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान, विभंगज्ञान (से किं त्मइ अन्नाणे) हे भदन्त !मत्यज्ञान कितने प्रकारका कहा गया है ? ( मइ अन्नाणे चउबिहे पण्णत्ते ) हे गौतम ! मत्यज्ञान चार प्रकारका कहा गया है (तंजहा) जो इस प्रकार है (उग्गहो जाव धारणा) अवग्रह यावत् धारणा (से किं तं उग्गहे) हे भदन्त ! अवग्रह कितने प्रकारका है ? (उग्गहे दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! अवग्रह दो प्रकारका है (तंजहा) जो इस प्रकारसे है (अत्थोग्गहे वंजणोग्गहे य) एक अर्थावग्रह दुसरा व्यजनावग्रह (एवं जहेव आभिणिबोहियनाणं तहेव) इस तरहसे जैसा कि नंदीसूत्र में आभिनिबोधिक ज्ञानके संबंधमें कहा गया है उसी तरहसे यहांपर डेसा छ ते ४ रीते 24641 पY स० वा. यात- 'सेतं केवलनाणे' से पा४ सुधीना मेह! सभ७ वा. 'अनाणे णं भंते काविहे पन्नत्ते भगवान! मज्ञान 2al stu छ ? 'गोयमा' हे गीत ! 'तिविहे पन्नत्ते मज्ञान ! ४२ना 33 . 'तजहा' ते २मा प्रभारे छ. 'मइ अन्नाणे, सुय अन्नाणे, विभंगनाणे भत्यजान १, शुतावान २, भने विमान 3. 'से कितं मइ अन्नाणे'
मान भत्यज्ञान seen t२र्नु ४३ छ ? 'मइ अन्नाणे चउबिहे पण्णत्ते' हे गौतम ! भत्यज्ञान यार प्रा२र्नु ४८ छ. 'तजहा' या प्रमाणे छे.-'उग्गहो जाव धारणा' यावत धा२९५ (से किं तं उग्गहे) हे भगवान अप टा ना? 'उग्गहे दुविहे पण्णत्ते गौतम ! ११ मे २॥ छ. (तंजहा) मा प्रभारी छे-'अत्थोग्गहे बंजणोग्गहे य मे सविड भने मी व्यनवड. एवं जहेव आभिनिबोहियनाणं तहेव' की शते नदीसूत्रमा मालिनिवाधिसानना विषयमा छे ते शत माडी ५ सभा. नवरं एगट्टियवज्ज जाव नो इंदिय धारणा, सेत्तं धारणा, सेत्तं मइ अन्नाणे' यतु विशेषता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सू. ४ ज्ञानमेदनिरूपणम् ३१३ मत्यज्ञानम् । तत् किं अथ श्रुताज्ञानम् ? श्रुताज्ञानं यदेभिः अज्ञानिभिः मिथ्यादृष्टिभिः यथानन्द्याम् यावत् चत्वारो वेदाः साङ्गोपाङ्गा, तदे तत् श्रुताज्ञानम् । अथ किं तत् विभङ्गज्ञानम् ? विभङ्गझानम् अनेकविधम् प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-ग्रामसंस्थितम्, नगरसंस्थितम्, यावत्-सन्निवेशसंस्थितम्, द्वीपसंस्थितम्, समुद्रस स्थितम्, वर्षसंस्थितम्, वर्षधरसंस्थितम्, पर्वतसंस्थितम्, वृक्षसंस्थितम्, स्तूपसंस्थितम्, भी जानना चाहिये । ( नवरं एगट्टियवजं जाव नो इंदियधारणा, सेत्तं मइ अन्नाणे ) परन्तु जो विशेषता है वह इस प्रकार से है कि वहां पर आभिनियोधिकज्ञानके प्रसंगमें अवग्रहादिके एकार्थिक समानार्थक शब्द कहे गये हैं सो उनके सिवाय यावत् नोइन्द्रिय धारणातक कहना चाहिये इस तरह धारणा कही इस प्रकारसे मति अज्ञान कहा । (से किं त सुय अन्नाणे) हे भदन्त ! ताज्ञान कितने प्रकारका है ? (सुय अनाणे जं इमं अनाणएहि, मिच्छदिट्टिएहिं जहा नंदीए जाने चत्तारि वेदा संगोवंगा सेत्त सुयअनाणे) हे गौतम ! जो अज्ञानी मिथ्यादृष्टियोंने प्ररूपित किया है इत्यादि नंदीसूत्र में कहे अनुसार यावत् सांगोपाङ्ग चारवेद वे श्रुत अज्ञान इस प्रकार श्रुताज्ञान कहा गया है । (से किं त विभंगनाणे) हे भदन्त ! विभङ्गज्ञान कितने प्रकारका कहा गया है ? (विभंगनाणे अणेगविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! विभंगज्ञान अनेक प्रकारका कहा गया है । (तंजहा) जैसे (गामसंठिए, नगरसंठिए, जाव संनिवेससंठिए, दीवसंठिए, समुदसंठिए, वाससंठिए, वासहरसंठिए, पव्वयसंठिए, रुक्खसंठिए, थूभसंठिए हयसंठिए, गयसंએટલી જ છે ત્યાં આગળ આભિનિબેધિક જ્ઞાનના પ્રસંગમાં અવગ્રહાદિના એકાથીક સમાન અર્થવાળા શબ્દ કહેલા છે તે તેના સિવાય યાવત– ને ઈન્દ્રિય ધારણું પર્યત समस पार्नु . से प्रभारी धारणा भने भति जान ४ा छ. से कि त सय अन्नाणे' भगवन श्रुतगान 21 ४२ना ४ा छ? सुय अन्नाणे जं इमे अन्नाणएहिं मिच्छदिट्ठिएहिं जहा नंदीए जाव चत्तारि वेदा संगोवंगा से त्त मुय अन्नाणे' हे गौतम! २ अज्ञानी भियाइष्टिमासे नि३पित छ ઈત્યાદિ નંદીસૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે યાવત– સોપાંગ ચાર વેદ તે શ્રુતઅજ્ઞાન એ રીતે श्रुताज्ञान छे. से कि त विभंगनाणे' डे मगवन! विमान टा प्रा२र्नु ४० छ ? 'विभंग नाणे अणेगविहे पण्णत्ते' गीतम! विज्ञान मन: प्रा२नु ४८ छे. 'तजहा' लेभडे- गामसंठिए, नगरसंठिए, जाव सभिवेससंठिए, दीवसंठिए, समुदसठिए, वाससठिए, वासहरसंठिए,
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भगवतीमत्रो हयस स्थितम्, गनसंस्थितम्, नरस स्थितम्, किन्नरस स्थितम्, किम्पुरुषस स्थितम्, महोरगगन्धर्वस स्थितम्, वृषभसंस्थितम्, पशु-पसय-(गवय)-विहग-ज्ञानरनाना संस्थानसंस्थितं प्रज्ञप्तम् । जीवाः खलु भदन्त ! किम् ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? गौतम ! जीवाः ज्ञानिनोऽपि, अज्ञानिनोऽपि, ये ज्ञानिनः ते अस्त्येकके द्विज्ञानिनः, अस्त्येकके त्रिज्ञानिनः, अस्त्येकके चतुज्ञानिनः, अस्त्येकके एकज्ञानिनः, ये द्विज्ञानिनः, ते आभिनिबोधिकज्ञानिनश्च, श्रुतझानिनश्च, ये त्रिज्ञानिनस्ते संठिए, नरसंठिए, किंनरसंठिए, किंपुरिससंठिए, महारगगंधव्वसंठिए, उसभसंठिए, पसुपसयविहगवानर णाणासंठाणसंठिए पण्णत्त) ग्रामाकार नगराकार, यावत् सभिवेशाकार, द्वीपाकार, समुद्राकार, वर्षाकार बर्षहराकार, पर्वताकार, वृक्षाकार,स्तूपाकार अश्वाकार, गजाकार, नराकार, किन्नराकार, किंपुरुषाकार, महोरगाकार, गंधर्वाकार, वृपभाकार, पशु, पसयाकार, विहगाकार, वानराकार इत्यादि नाना आकारवाला कहा गया है। (जीवाणं भंते ! किनाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! जीव क्या ज्ञानी हैं या अज्ञानी हैं, (गोयमा) हे गौतम ! (जीवा नाणी वि) अनाणी वि) जीव ज्ञानी भी हैं और अज्ञानी भी हैं । (जे नाणी ते अत्थेगइया दुनाणी, अत्थेगइया तिनाणी, अत्थेगइया चउनाणी, अत्थेगहया एगनाणी) जो जीव ज्ञानी हैं उनमें कितनेक जीव दोज्ञानवाले हैं, कितनेकजीव तीनज्ञानवाले हैं, कितनेक चारज्ञानवाले हैं और कितनेकजीव एकज्ञानवाले हैं। (जे दुनाणी ते आभिणिबोहियनाणी य, सुयनाणी य ) जो जीव दोज्ञानवाले हैं, वे मतिज्ञानवाले और श्रुत पव्ययसठिए, रुक्स्वसंठिए, थूभसं ठिए, हयस ठिए, गयसंठिए, नर स ठिए, किन्नरस ठिए, किंपुरिसस ठिए, महोरगगंधवस ठिए, उसभ सठिए, पसुपसयविहगवानरणाणासंठाणसंठिए पण्णते, आभार, નગરાકાર, યાવત- સન્નિશાકાર, દ્વીપાકાર, સમુદ્રાકાર, વર્ષાકાર, વર્ષહરાકાર, पता२, वृक्षा४२, २तूपा४२, अश्वा२, ४२, न२१२, नि२२, पुरषा॥२, મહારગાકાર, ગંધકાર, વૃષભાકાર, પશુ પસયાકાર, વિહગાકાર, વાનરાકાર ઇત્યાદિ भने ४२ना २वा सा छे. 'जीवा णं भंते किं नाणी वि अन्नाणी' 3 भावन! ७१ ज्ञानी छ ? २मज्ञानी ? 'गोयमा' गौतम! 'जीवा नाणि वि अन्नाणी वि' ७१ जानी पशु छ भने मशानी छ. “जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी, अत्थे गइया तिनाणी, अत्थेगझ्या चउनाणी, अत्थेगइया एगनाणी' જે જીવ જ્ઞાની છે તેમાં કેટલાક જીવ બે જ્ઞાનવાળા છે, કેટલાક જીવ ત્રણ જ્ઞાનવાળા છે અને કેટલાક જીવ ચાર જ્ઞાનવાળા છે તેમજ કેટલાક જીવ એક જ્ઞાનવાળા છે. "जे दुनाणी ते आभिनिबोदिय नाणी य मुय नाणी य' रे ज्ञानवामा छ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.२ सू. ४ ज्ञानभेदनिरूपणम् ३१५ आभिनिवोधिकज्ञानिनः, श्रुतज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनः, अथवा आभिनिवोधिकज्ञानिनः, श्रुतज्ञानिनः, मनःपर्यवज्ञानिनः, ये चतुर्जानिनस्ते आभिनिबोधिकज्ञानिनः, श्रुतज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनः, मनःपर्यवज्ञानिनः, ये एकज्ञानिनः ते नियमात् केवलज्ञानिनः, ये अज्ञानिनस्ते अत्येकके व्यज्ञानिनः, अस्त्येकके व्यज्ञानिनः, ये द्वयज्ञानिनस्ते मनःपर्यवाज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनश्च, ये व्यज्ञानिनस्ते मनःपर्यवाज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनः, विभङ्गज्ञानिनः ॥ मू० ४ ज्ञानवाले हैं। (जे तिन्नाणी ते आभिणियोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी ) जो जीव तीनज्ञानवाले हैं वे मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान इन तीन ज्ञानवाले होते हैं । (अहवा आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी मणपजवनाणी) अथवा मतिज्ञान, श्रुत ज्ञान और मनःपर्यवज्ञान इन तीन ज्ञान वाले होते हैं। (जे चउनाणी ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी मणमजवनाणी ) जो जीव चारज्ञानवाले होते हैं वे मतिज्ञान श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान और मनःपर्यवज्ञान इन चार ज्ञानवाले होते हैं (जे एगनाणी ते नियमा केवलवाणी) और जो जीव एक ज्ञानवाले होते हैं वे नियमसे, एक ज्ञान केवलज्ञानवाले होते हैं । (जे अन्नाणी ते अत्थेगइया, दुअन्नाणी अत्थेगड्या ति अनाणी ) जो जीव अज्ञानी कहे गये हैं वे कितनेक जीव दो अज्ञानवाले होते हैं
और कितनेक जीव तीन अज्ञानवाले होते हैं । (जे दु अन्नाणी ते मइ अन्नाणीय, सुयअन्नाणीय) जो दो अज्ञानवाले होते हैं, मत्यa भतीज्ञानमने श्रुतज्ञान छे. 'जे तिन्नाणी ते आभिणिवोहिय नाणी सुय नाणी ओहिनाणी' २७१ र ज्ञानवाा छ त भतिज्ञान, तगान भने भवधितानाणा 'अहवा आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी मणपज्जवनाणी' मयभतीज्ञान, श्रुतज्ञान मने मन: ज्ञान में त्रय शानामा राय छे. 'जे चउनाणी ते आभिणिबोहिय नाणी सुयनाणी ओहि नाणी मणपज्जवनाणी' 2 4 यार शानदार डाय छे त भतिजान, श्रुतज्ञान, अधिशान भने मन:पय यज्ञान से यार ज्ञानवा॥ लेाय छे. 'जे एग नाणी ते नियमा केवलनाणी, मने मे ज्ञानवाण डाय छे ते नियमथा मे ज्ञान विज्ञानवाणी खाय छे. 'जे अन्नाणी ते अत्थेगइया अन्नाणी, अत्थेगहया ति अन्नाणी' ने ७१ सशानी ४ा छे 8 साये मज्ञानवाण मन. ३८९ Y अज्ञानवारा य छे. 'जे दु अन्नाणी ते मइ अन्नाणी य सुय અનrળા ? જે બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે તે મત્યજ્ઞાનવાળા અને કુતાણાનવાળા હોય છે
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भगवती सूत्रे
टीका- 'कडविणं भंते ! णाणे पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । कतिविधं खलु ज्ञानं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - 'गोयमा ! पंचविहे गाणे पण्णत्ते' हे गौतम ! पञ्चविधं ज्ञानं प्रज्ञप्तम्, तान्येवाह - 'तं जहा - आभिणिवोहियणाणे, सुयणाणे, ओहिणाणे, मणपज्जवणाणे, केवलणाणे' तद्यथा - आभिनिवोधिकज्ञानम्, श्रुतज्ञानम्, अवधिज्ञानम्, मनः पर्यवज्ञानम्, केवलज्ञानम्, तत्र - अर्थाभिमुख्येन यथार्थ नियतो बोधः आभिनिवोधिकज्ञानमुच्यते मनः समाश्रित्य तत्तद् विषयमपेक्षते यो बोधः सः आभिनिवोधिकज्ञानं कथ्यते इति भावः श्रुतज्ञानम् - श्रूयते यत् ज्ञानवाले होते हैं और श्रुतअज्ञानवाले होते हैं । (जे तिय अन्नाणी ते मइ अन्नाणी सुयअन्नाणी विभंगनाणी) जो जीव तीन अज्ञानवाले होते हैं वे मत्यज्ञानी होते हैं, श्रुताज्ञानी होते हैं और विभंगज्ञानी होते हैं ।
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टीकार्थ- ज्ञानका अधिकार होनेसे ज्ञानके भेदोंकी विशेषवक्तव्यताका प्रतिपादन यहांपर सूत्रकारने किया है इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है ' कइविणं भंते ! णाणे पण्णत्ते' हे भदन्त ! ज्ञान कितने प्रकारका कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचविहे नाणे पण्णत्ते' ज्ञानपांच प्रकारका कहा गया है । 'तंजहा' ज्ञानके वे पांच प्रकार ऐसे हैं 'आभिणियोहियणाणे, सुयणाणे, ओहिणाणे मणपजवणाणे, केवलणाणे' आभिनिबोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मनः पर्यवज्ञान, केवलज्ञान पदार्थ की अभिमुखतालेकर जो यथार्थ नियतबोध होता है उसकानाम आभिनिबोधिकज्ञान है । मनको आश्रित करके तत्तत् विषयकी जो बोध अपेक्षा करता है उस बोधका 'जे तिय अन्नाणी मइ अन्नाणी सुयनाणी विभंगनाणी' ने વાળા હોય છે તે મત્યજ્ઞાની હાય છે, શ્રુતાનાની હાય છે અને વિભગનાની હાય છે. ટીકા – જ્ઞાનના અધિકાર હોવાથી જ્ઞાનના ભેદોનું નિરૂપણ અહી સૂત્રકારે કર્યુ છે તેમાં ગૌતમે પ્રભુને એવું પૂછ્યું કે- ' करविणं भंते गाणे पण्णसे' हे भगवान ज्ञान डेटला अारना या छे. उत्तर- 'गोयमा' हे गौतम ! ' णाणे पंचविहे पण्णत्ते' ज्ञान पांय प्रहारना उद्या छे. 'तं जहा ' म रीते - 'आभिणिबोहियनाणे, सुयनाणे, मणपज्जवनाणे, केवलनाणे' शालिनिधिज्ञान, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મન: વજ્ઞાન, કેવળજ્ઞાન. પદાર્થને સન્મુખરાખીને જે યથા નિયત બેધ થાય છે તેનું નામ આલિનિમેાધિજ્ઞાન છે. મનને આશ્રય કરીને તે તે વિષયાના જે બેધ થાય છે—અપેક્ષિત હાય છે તે ખેોધનું નામ અભિનિષેાધિકજ્ઞાન હેલ
अज्ञान
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू.४ ज्ञानभेदनिरूपणम् तदिति श्रुतम्, शब्दः श्रवणं वा तदेव ज्ञानं भावश्रुतकारणत्वात्, कारणे कार्योंपचारात् श्रतज्ञानम्, अथवा श्रुतात् शब्दात् ज्ञानम् इन्द्रियनोइन्द्रियनिमित्तः श्रुतानुसारी बोधः इत्यर्थः, अवधिज्ञानम्-अवधिना सर्वमूर्त द्रव्ये मर्यादया 'मूर्त द्रव्याण्येव जानाति नेतराणि' इति व्यवस्थया जायमानं प्रत्यक्षज्ञानम् अवधिज्ञानमुच्यते, मनःपर्यवज्ञानम्-मनोद्रव्यपर्यायज्ञान मनःपर्यवज्ञानम्, तथामनोद्रव्यस्य पर्यवः परिच्छेदः सर्वद्रव्यपर्यायाणां संपूर्ण ज्ञान केवलज्ञानमुच्यते । केवलमेकं मत्यादिज्ञाननिरपेक्षत्वात् शुद्धं वा आवरणमलकलङ्करहितत्वात् यथानाम आभिनिबोधिकज्ञान कहा गया है । श्रुतनाम शब्दका है क्योंकि शब्द सुना जाता है इसलिये शब्द अथवा श्रवण इन्हें ही, भावश्रुत का कारण होनेके कारण कारणमें कार्यके उपचार करदेनेसे तज्ञान कह दिया गया है। अथवा श्रत-शब्दसे इन्द्रिय और नोइन्द्रिय निमित्तवाला श्रुतानुसारी जो बोध होता है वह श्रुतज्ञान है । सर्वमूर्तद्रव्योंको जो मर्यादालेकर स्पष्ट विना इन्द्रियोंकी सहायताको जानता है अथवा सर्वमूर्तद्रव्यरूपमर्यादाको लेकर जो उन्हें जानता है वह ज्ञान अवधिज्ञान है। अवधिज्ञान मूर्तद्रव्योंके सिवाय अमूर्तद्रव्योंकों नहीं जानता है । मनोद्रव्यको जाननेवाला अर्थात् विना किसी इन्द्रियकी सहायताके जो ज्ञान स्पष्टरूपसे मनके विचारोंको पर्यायोंको जानता है ऐसे ज्ञानका नाम मनःपर्यवज्ञान है। जो ज्ञान समस्त द्रव्योंको और उनकी त्रिकालवी पर्यायोको स्पष्टरूपसे जानता है उस ज्ञानका नाम केवलज्ञान है । यह मत्यादिकज्ञान निरपेक्ष होनेसे एक असहाय होता है अथवा आवरणकलङ्कसे रहित होने के कारण છે. કૃતનામ શબ્દનું છે કેમકે શબ્દ સંભળાય છે એટલે શબ્દ અથવા શ્રવણને જ ભાવજ્ઞાનનું કારણ કહેલ હેવાથી કારણમાં કાર્યને ઉપચાર કરવાથી શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે. અથવા અતશબ્દથી ઇન્દ્રિય અને નેઈન્દ્રિય નિમિત્તવાળું શ્રતાનુસારી જે બેધ થાય છે તે શતનાન છે. સર્વ મૂર્ત દ્રવ્યોની મર્યાદાને ઇન્દ્રિયની સહાયતા સિવાય સ્પષ્ટ રીતે જાણે છે અથવા સર્વ મૂર્ત દ્રવ્યરૂપ મર્યાદાથી જે તેને જાણે છે તે જ્ઞાન અવધિજ્ઞાન છે. અવધિજ્ઞાન મૂર્ત દ્રવ્ય સિવાય અમૂર્ત દ્રવ્યને જાણતું નથી. મને દ્રવ્યને જાણવાવાળું અર્થાત કઈ ઈન્દ્રિયની સહાયતા વિના જે જ્ઞાન મનના વિચારને – પર્યાને – જાણે છે એવા જ્ઞાનનું નામ મન પર્યાયજ્ઞાન છે, જે જ્ઞાન સમસ્ત દ્રવ્યોને અને તેની ત્રિકાળવતી પર્યાયને સ્પષ્ટ રૂપથી જાણે છે તે જ્ઞાનનું નામ કેવળજ્ઞાન છે. તે મત્યાદિનાન નિરપેક્ષ હોવાથી એક અસહાયરૂપ હોય છે અથવા આવરણ કલંકરહિત હોવાથી કારણ શુદ્ધ હોય
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भगवतीसूत्रे स्थिताशेषभावावभासि ज्ञानमित्यर्थः । गौतमः पृच्छति - 'से किंत आभिणिबोहियनाणे ?' हे भदन्त ! अथ किं तत् कतिविधम् आभिनिवोधिकज्ञानमुच्यते ? 'भगवानाह - 'आभिणिबोहियनाणे चउविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! आभिनियोधिकज्ञानं चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा - उग्गहो, ईहा, अवाओ, धारणा' तद्यथा - अवग्रहः, ईहा, अवायः, धारणाच, तत्र अनिर्देश्यसामान्यमात्ररूपार्थ ग्रहणम् अवग्रहः, विद्यमानार्थस्य विशेषधर्मविचारणा सदर्थविशेषालोचनम् ईहा, अर्थाविनिश्चयः - अवायः निश्चितार्थस्य स्मरणादि रूपेण कालान्तरेऽपि धारणं धारणा उच्यते इति भावः, 'एवं जहा रायप्पसेणइज्जे गाणाणं भेदो शुद्ध होता है। तात्पर्य कहने का यह है कि जो ज्ञान संपूर्ण होता है उसी ज्ञानका नाम केवलज्ञान है । इसज्ञानमें समस्त मूर्तिक और अमूर्ति पदार्थों का यथार्थ अवभास होता है । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'से किं तं आभिणियोहियनाणे' हे भदन्त ! आभिनिबोधिकज्ञान कितने प्रकारका कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं 'आभिणिबोहियनाणे चउन्विहे पण्णत्ते' हे गौतम ! अभिनिबोधिकज्ञान चार प्रकारका कहा गया है । 'तंजहा' जो इस प्रकारसे है ' उग्गहों, ईहा, अवाओ, धारणा' अवग्रह ईहा, अवाय और धारणा अनिर्देश्य ऐसे सामान्यमात्ररूप अर्थका ग्रहण होना इसका नाम अवग्रह है । विद्यमान अर्थके विशेषधर्मो की विचारणाका होना इसका नाम ईहा है । ईहित अर्थका निश्चय होना इसका नाम अवाय है और निश्चित हुए अर्थकी स्मरणादिरूपसे कालान्तर में भी धारणा बनी रहना इसका नाम धारणा है । ' एवं जहा रायप्पसेणછે. કહેવાના હેતુ એ છે કે જે જ્ઞાન સંપુર્ણ હોય છે તે જ જ્ઞાનનું નામ કેવળજ્ઞાન છે. આ જ્ઞાનમાં સંપૂર્ણ મૂર્તિક અને અમૂર્તિક પદાર્થાના યથાર્થ રીતે આભાસ થાય છે. प्रश्न- 'से किं तं आभिणिबोहिय नाणं' हे भगवन मालिनियोधिज्ञान डेंटला अार उत्तर- 'आभिणिबोडियनाणे चउन्हे पण्णत्ते' हे गौतम! ग्यामिनिमोधिज्ञान यार अभरनुं स छे 'तं जहा' ने मामाले छे. उग्गहो, ईहा, अवाओ, धारणा, ' અવગ્રહ, કેંઢા, અવાય અને ધારણા. નિર્દેશેલ એવા સામાન્ય માત્ર રૂપઅથ'નું ગ્રહણ થવું તેનું નામ અવગ્રહ છે. વિદ્યમાન અને વિશેષ ધર્માંની વિચારણાનું થવું તેનું નામ મહા છે. ઇહિત અર્થાંના નિશ્ચય થવા તેનું નામ અવાય છે અને નિશ્ચિત થયેલ અની સ્મરણ આદિ રૂપથી કાલાન્તરમાં પણ ધારણાનુ मनी रहेवुं तेनुं नाभ धारणा छे. 'एवं जहा रायप्प सेणइज्जे गाणाणं भेदो तहेव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू.४ बानभेदनिरूपणम्
३१९ तहेब इहवि भाणियब्यो जाव सेत्तं केवलनाणे' एवं यथा राजमश्नीयसूत्रे ज्ञानानां भेदः प्रकारः प्रतिपादितस्तथैव इहापि भणितव्यः, यावत्-तदेतत् केवलज्ञानम्, केवलज्ञानपर्यन्तमित्यर्थः। गौतमः पृच्छति-'अनाणे गंभंते ! कइविहे पण्णत्त ?' हे भदन्त ! अज्ञानं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? विपरीतज्ञानमज्ञानम्, भगवानाह'गोयमा ! तिविहे पन्नत्ते, तं जहा-मइअण्णाणे, सुयअण्णाणे, विभंगनाणे' हे गौतम ! अज्ञानं त्रिविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-मत्यज्ञानम्, श्रुताज्ञानम्, विभङ्गज्ञानम् विपरीतज्ञानम् विरुद्धा भङ्गा विकल्पा यस्मिन् तत् विभङ्गज्ञानम्, उक्त च
'अबसेसिया मइ चिय, सम्मदिहिस्स सा मइन्नाणं, मइअन्नाणं मिच्छद्दिहिस्ससुयंपि एमेव ' ॥१॥
गौतमः पृच्छति-'से किं तं मइअन्नाणे ? हे भदन्त ! – अथ किं तत्इज्जे णाणाणं भेदो तहेव इहवि भाणियब्वो जाच सेत्तं केवलनाणे' राजप्रश्नीय सूत्रमें जिस प्रकारसे ज्ञानोंका प्रकार कहा गया है उसो प्रकारसे यहां पर भी वह कह लेना चाहिये यावत् ‘से तं केवलनाणे' इस पाठतक । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'अनाणेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते' हे भदन्त ! अज्ञान कितने प्रकारका कहा गया है ? विपरीतज्ञानका नाम अज्ञान है। इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिविहे पन्नत्ते' अज्ञान-विपरीतज्ञान तीन प्रकारका कहा गया है । ' तंजहा' जो इस प्रकारसे है 'मइ अनाणे, सुयअनाणे, विभंगनाणे' मत्यज्ञान, श्रुतअज्ञान, विभंगज्ञान विरुद्ध विकल्प जिस ज्ञानमें होते हैं उसका नाम विभङ्ग ज्ञान है । कहा भी है- 'अवसेसिया मइच्चिय इत्यादि
इसकी व्याख्या मुद्रित नंदीसूत्रमें पृ. २९४ वेमें देखनी चाहिये । इहवि भाणियव्वा जाव सेत्तं केवलनाणे' २०५नीय सूत्रमा शते जानना नहा हे छे ते शते मी 240 ५५] समवा. यावत्- 'सेत्तं केवलनाणे मे या ५ त.
प्रश्न- 'अन्नाणेणं भंते काविहे पण्णत्ते' मगवान! मजान 21 प्रा२ना
छ ? विपरीत जानन नाम भजान छे. . 'गोयमा' हे गौतम ! तिविहे पण्णत्ते' मवान ay प्रा२नु छ 'जहा' ने आश छे. 'मइ अन्नाणे, सुय अन्नाणे, विभंगनाणे भत्यज्ञान, तासान मने विमशान. विरुद्ध वि४६५२ जानमा डाय छे ते जानन नाम विज्ञान छे. पाछे :-'अवसे सियामइच्चिय इत्यादि भा सायानी व्याच्या नदीसूत्रमा पृष्ट २८४ भA Rs पी. प्रभ- 'से कि त मइ
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भगवतीसूत्रे कतिविधम् मत्यज्ञानं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-' मइ अन्नाणे चउबिहे पण्णत्ते' 'तं जहा उग्गहे जाव धारणा' हे गौतम ! मत्यज्ञानं चतुर्विध प्रज्ञप्तम्, तद्यथा -अवग्रहः, यावत्-ईहा, अवायः, धारणाच, गौतमः पृच्छति-से कि तं उग्गहे ?' हे भदन्त ! अथ किं सः कतिविधः अवग्रहः ? भगवानाह-'उग्गहे दुविहे पन्नते, तं जहा-अत्थोग्गहे य वंजणोग्गहेय' हे गौतम ! मत्यज्ञानभेदरूपोऽवग्रहः द्विविधः प्राप्तः तद्यथा-अर्थावग्रहश्च, व्यन्जनावग्रहश्च, 'अस्ति किंस्वित्' इत्येवं सामान्यावबोधः अर्थावग्रहः सकलविशेषनिरपेक्षाव्यपदेश्यार्थग्रहणमित्यर्थः तस्य सकलेन्द्रियार्थव्यापकत्वात्प्रथममुपन्यासः, तत्र येन अर्थः व्यज्यते प्रकटी अब गौतम प्रभुसे पूछते हैं 'से किं तं महअन्नाणे' हे भदन्त ! मत्यज्ञान कितने प्रकारका कहा गया है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'मइ अन्नाणे चउविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! मत्यज्ञान चारप्रकारका कहा गया है 'तंजहा' जैसे 'उग्गहे जाव धारणा' अवग्रह ईहा, अवाय, धारणा । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं से किं तं उग्गहे' हे भदन्त ! अवग्रह कितने प्रकारका कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं हे गौतम 'उग्गहे दुविहे पण्णत्ते' अवग्रह दो प्रकारका कहा गया है 'तंजहा' जैसे 'अत्थोग्गहे य वंजणोग्गहेय' अर्थावग्रह और व्यञ्जनावग्रह 'अस्तिकिंचित्' इस तरहके सामान्य ज्ञानका नाम अर्थावग्रह है अर्थात् सकलविशेष निरपेक्ष और अव्यपदेश्य ऐसा जो अर्थग्रहण है वह अर्थावग्रह है तात्पर्य यह है कि अर्थावग्रहमें जो अर्थका अवग्रहरूप ज्ञान होता है वह सकलविशेष निरपेक्ष होता है यह काला है या पीला है इस प्रकारके विशेष धर्मकी अपेक्षासे अन्नाणे हे भगवन ! भत्पशान 3eal प्रारर्नु छ ? ७.- 'मइअन्नाणे चउबिहे पण्णत्ते' उ तम! भत्यज्ञान या२ प्रानुं स छ. 'जहा' २ मा शत छ- 'उग्गहे
जाव धारणा,' मवडा सवाय भने धारण. प्रश्र- 'से कि त उग्गहे, उगवन! Asean t२ना ४ा छ ? 6.-डे गौतम 'उग्गहे दविहे पण्णत्ते मह मे ॥२॥ छे छे तंजहा' सभ3- 'अत्थोग्गहे य वंजणोग्गहे य' मर्यावर अने व्यावह. 'अस्ति किंचित' शतर्नु सामान्य जानन नाम અથવગ્રહ છે. અર્થાત- સકલ વિશેષ નિરપેક્ષ અને અભ્યપદેશ્ય એ જે અર્થ ગ્રહણ છે તે અર્થાવગ્રહ છે કહેવાને હેતુ એ છે કે અર્થાવગ્રહમાં જે અર્થના અવગ્રહરૂપ જ્ઞાન હોય છે તે સકલ વિશેષ નિરપેક્ષ હોય છે, એટલે કે આ કાળુ છ, આ પીળું છે.
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ मू. ४ ज्ञानभेदनिरूपणम् _ ३२१ रहित होता है तथा यह कौनसा पदार्थ है इस प्रकारसे निर्देश्य कथन करने योग्य नहीं होता है । अर्थावग्रह सकल इन्द्रियोंके अर्थ विषयभूत पदार्थ के साथ व्यापक रहता है अर्थात् अर्थावग्रह पांच इन्द्रिय और मनसे उत्पन्न होता है इसलिये उसका यहां पर प्रथम कथन किया गया है। प्रदीपसे जिस प्रकार पदार्थ अभिव्यक्त (प्रगट) किया जाता है उसी प्रकारसे जिसके द्वारा अर्थ प्रकट किया जाता है उसका नाम व्यञ्जन है। यह व्यञ्जन उपकरणेन्द्रिय जो श्रोत्रादिक हैं उनका और उनके विषयभूत शब्दादिकोंका परस्पर संबंध स्वरूप माना गया है। अर्थात् उपकरणेन्द्रियका विषयके साथ संबंध होना यह व्यञ्जन है । इन्द्रिय और पदार्थ का संबंध होने पर ही इन्द्रियोंका शब्दादिरूप विषय श्रोत्रादिक इन्द्रियों द्वारा वापित किया जा सकता है, अन्यथा नहीं अतः सम्बन्धका नाम व्यञ्जन है । इन्द्रिय और पदार्थ के संबंधरूप व्यञ्जनद्वारा जो शब्दादिकरूप अर्थ का सर्वप्रथम अत्यल्पमात्रामें अवग्रह परिच्छेद होता है वह व्यञ्जनावग्रह है। तात्पर्य यह है कि प्रारंभमें ज्ञानकी मात्रा इतनी अल्प होती है कि उससे 'यह कुछ है' ऐसा सामान्य बोध भी नहीं होने पाता है। इसीका नाम अव्यक्तपरिच्छेद है और यही व्यञ्जनावग्रह है । अथवा
એ પ્રકારના વિશેષ ધર્મની અપેક્ષીરહિત હોય છે. તથા આ કયે પદાર્થ છે? એવા પ્રકારના નિર્દેશ કથન કરવા યોગ્ય હેતું નથી. અર્થાવગ્રહ સકલ ઈન્દિના અર્થ– વિષયભૂત પદાર્થની સાથે વ્યાપક રહે છે. અર્થાત અર્થાવગ્રહ પાંચ ઈન્દ્રિય અને મનથી ઉત્પન્ન થાય છે. એટલા માટે તેનું અહીં પહેલા કથન કરેલ છે. દીવાથી જે રીતે પદાર્થ પ્રકટ કરાય છે એ જ રીતે જેના દ્વારા અર્થ પ્રકટ કરાય છે તેનું નામ વ્યંજન છે. એ વ્યંજન ઉપકરણેદ્રિય જે શ્રોત્રાદિક છે તેને અને તેના વિષયભૂત શબ્દાદિકનો પરસ્પર સબંધ રૂ૫ માને છે. અર્થાત ઉપકરણેન્દ્રિયને વિષયની સાથે સંબંધ થવો તેનું નામ વ્યંજન છે. ઈન્દ્રિય અને પદાર્થને સંબંધ થવા છતાં ઈન્દ્રિયને શબ્દાદિરૂપ વિષય શ્રોત્રાદિક ઈન્દ્રિ દ્વારા જણાય છે. અન્યથા ભિન્ન રીતે નહીં એટલા સારૂ સંબંધનું નામ વ્યંજન છે. ઇન્દ્રિય અને પદાર્થના સંબંધરૂપ વ્યંજન દ્વારા જે શબ્દાદિ રૂપ અર્થને સર્વ પ્રથમ અતિ અપ માત્રામાં અવગ્રહ-પરિચ્છેદ થાય છે તેને વ્યંજનાવગ્રહ કહે છે. કહેવાને હેતુ એ છે કે શરુઆતમાં જ્ઞાનની માત્રા એટલી અલ્પ હોય છે કે તેનાથી આ કંઈક છે એ સામાન્ય બંધ પણ થતું નથી તેનું નામ અવ્યકત પરિચ્છેદ છે
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भगवतीसूने क्रियते प्रदीपेन घट इवेति तद्व्यञ्जनम् तच्च उपकरणेन्द्रियम् शब्दादिरूपेण परिणामप्राप्तद्रव्यसमूहश्च, तथाच उपकरणेन्द्रियेण प्राप्तशब्दादिविषयाणाम् व्यक्त ज्ञानं व्यञ्जनावग्रहः, ' एवं जहेवआभिणिबोहियनाणं तहेव, नवरं एगढियवर्ज जाव नोइंदियधारणा, सेनं धारणा, सेतं मइअण्णाणे' एवं यथैव आभिनिबोधिकज्ञानं मतिज्ञानं भणितं तथैव अत्रापि भणितव्यम्, तदालाएकश्चैवम्-'से किं तं वंजणोग्गहे ? वंजणोग्गहे चउबिहे पणते, तं नहा-सोइंदियवंजणोग्गहे, घाणिदियवंजणोग्गहे, जिभिदियवंजणोग्गहे, फासिंदियवंजणोग्गहे ' इत्यादि । अथ किं स व्यञ्जनावग्रहः-व्यञ्जनावग्रहः - चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा- श्रीवेन्द्रियव्यञ्जनावग्रहः, घ्राणेन्द्रियच्यञ्जनावग्रहः, जिहेन्द्रियव्यञ्जनावग्रहः, स्पर्शे'द्रव्यसमूहश्च' व्यञ्जनका नाम द्रव्यसमह भी है। क्योंकि शब्दादिरूप अर्थही अव्यक्तरूपसे व्यजित किये जाते हैं। 'एवं जहेव आभिणि बोहियनाणं तहेव, नवरं एगढियवजं जाव नोइंदिय धारणा, सेत्त धारणा, सेत्तं मह अण्णाणे' जिस प्रकारसे आभिनिबोधिक-मतिज्ञान कहा है उसी प्रकारसे यहां पर भी व्यंजनावग्रह भी कहना चाहिये । इससे संबंध रखनेवाला आलापक इस प्रकारसे है 'से कि तं वंजणोग्गहे ? वंजणोग्गहेच उविहे पण्णत्ते, तंजहा सोइंदियवंजणोग्गहे, घाणिदियवंजणोग्गहे, जिभिदियवंजणोग्गहे, फासिदियवंजणोग्गहे, गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं हे भदन्त ! व्यञ्जनावग्रह कितने प्रकारका कहा गया है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं हे गौतम ! व्यञ्जनावग्रह चार प्रकारका कहा गया है जैसे १ श्रोत्रन्द्रियव्यञ्जनावग्रह, २ घाणेन्द्रियव्यञ्जनावग्रह जिहवेन्द्रिय रचनावग्रह, ४स्पर्शनेन्द्रियव्यञ्जनावग्रह इत्यादि मने ते व्यनाड . अथवा "व्यसमहश्च व्यसन नाम द्रव्य समूह पा] छ. भी शाहि ३५ अर्थ २५०५४ ३५था व्यन्ति ४२१५ छ, 'एवं जहेव आभिणिवोहियनाणं तहेव नवरं एगेदियवज्ज जाव नो इंदिय धारणा सेनं धारणा सेत्तं मइ अन्नाणे ते मालिनिसाचित भतिज्ञान उस ते ४ ते અહીં આ વ્યંજનાવગ્રહ પણ સમજી લેવું. તેને સંબંધ રાખનાર આલાપ – વાક્ય આ प्रमाछे- 'से किं तं बंजणोग्गहे, वंजणोग्गहे चउविहे पण्णते तं जहा सोइंदियवंजणोग्गहे घाणिदिय वंजणोग्गहे निभिदिय वंजणोग्गहे, फासिंदिय वंजणोग्गहे ' गौतम साभी प्रसुने पूछे छे मापन ! नया પ્રકારના કહેલ છે? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે– હે ગૌતમ! વ્યંજનાવગ્રહ ચાર પ્રકારના કહેલ છે જેમકે– ૧ શ્રોત્રે દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ, ૨ ધ્રાણેન્દ્રિય વ્યંજનાવગ્રહ, ૩ જિહેન્દ્રિય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ सू. ४ ज्ञानभेद निरूपणम्
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न्द्रियव्यञ्जनवग्रहः, इत्यादि । किन्तु नवरम् विशेषः पुनरयं बोध्यः - तत्राभिनि बोधिकज्ञानप्रसङ्गे अवग्रहादीनाम् एकार्थिकः समानार्थकः शब्दः - अवग्रहणता, अवधारणता, श्रवणता, अवलम्बनता, मेधा' इत्येवंरूपः ईहादेरपि कथितः सः अत्र मत्यज्ञाने तवर्जितम् यावत्-ईहा अवायः नोइन्द्रियधारणापर्यन्तं वक्तव्यम्, सैपा धारणा कथिता, तदेतत्- मत्यज्ञानम् कथितम् । गौतमः पृच्छति - 'से किं तं सुयअन्नाणे ?' हे भदन्त ! अथ किं तत् श्रुताज्ञानं कियत्प्रकारकं श्रुताज्ञानमुच्यते ? भगवानाह - 'जं इमं अन्नाणिएहिं मिच्छादिट्टिएहिं जहा नंदीए, जाव चत्तारि वेदा संगोवंगा, सेत्तं सुयअन्नाणे' हे गौतम ! यदेभिः अज्ञानिभिः 'नवरं' विशेषता इस प्रकारसे हैं वहाँ पर नंदीमूत्र में आभिनिबोधिक ज्ञानके में अवग्रहादिकोंके एकार्थक पांच नाम इस प्रकार से कहे गये हैं अवग्रहणता १, अवधारणता २, श्रवणता ३, अवलम्बनता ४, मेधा ५, इसी तरहसे ईहा, अवाय और धारणा इनके भी ५-५ पर्यायरूप नाम कहे गये हैं सो इन पांच २ नामोंको छोडकर मत्यज्ञानके प्रकरणमें ईहा, अवाय और नोइन्द्रिय धारणा तक वहांका सब प्रकरण कहना चाहिये । इस प्रकार से यह धारणा कही और धारणाका प्रकरण समाप्त होते ही मत्यज्ञानका प्रकरण भी समाप्त हो जाता है, ऐसा जानना चाहिये। अब गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं 'से किं तं सुय अन्नाणे' हे भदन्त ! श्रत अज्ञान कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'जं इमं अन्नाणिएहिं मिच्छादिट्ठिएहिं जहा नंदीए जाव चत्तारि वेदा संगोवंगा, सेन्तं सुयव्यंननावग्रडु, ४ स्पेर्शेन्द्रिय व्यंगनाथ धत्याहि. 'नवरं' विशेषषाणु से छेडे त्यां નદીસૂત્રમાં આભિનિષેાધિક જ્ઞાનના પ્રસંગમાં અવગ્રહાર્દિકાના એકાક પાંચ નામ નીચે પ્રમાણે કહેલાં છે- અગડુણતા ૧. અવધારણતા ૨, શ્રવણુતા ૩, અવલ ખનતા ૪, મેધા ૫, તેમજ ઇહા, અવાય, અને ધારણા તેના પણ પાંચ પાંચ નામ કહેલા છે. એ પાંચ નામેાને છેડીને મત્યજ્ઞાનના પ્રકરણમાં 'હા, અવાય અને ઈદ્રિય ધારણા પ“ત ત્યાંનું સમગ્ર પ્રકરણ સમજી લેવું. આ રીતે આ ધારણા કહી અને ધારણાનું પ્રકરણ સમાત થતાં મત્યજ્ઞાનનું પ્રકરણ પણ સમાપ્ત થાય છે. ગૌતમ સ્વામી ફરી लगवानने पूछे छे - 'से किं तं सुयअन्नाणे' हे भगवन ! प्रहार रेल छे ? 6. ' जं इमं अन्नाणिएहि मिच्छादिट्टिएहिं जहा नंदीए जात्र चत्तारि वेदा सगोवंगा से तं सुय अन्नाणे' हे गौतम! श्रुताज्ञान यार
શ્રુતજ્ઞાન કેટલા
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भगवतीसगे मिथ्यादृष्टिभिः यथा नन्यां नन्दीमूत्रे यावत्-एवमुक्तम्-स्वच्छन्दबुद्धिमतिविकल्पितं, तद्यथा-भारतं, रामायणमित्यादि, तत्र अवग्रहः, ईहा च बुद्धिः, अवायो धारणा च मतिः, स्वच्छन्देन स्वाभिप्रायेण तत्त्वतः सर्वज्ञकेवलिनिर्मिता र्थानुसारं विनैव बुद्धिमतिभ्यां विकल्पितं स्वच्छन्दबुद्धिमतिविकल्पितं स्वबुद्धिनिर्मितं महाभारतरामायणादिचत्वारो वेदाः साङ्गोपाङ्गाः अङ्गः षड्भिः, शिक्षा-कल्प-निरुक्त ज्योतिषव्याकरण-च्छन्दोभिः, उपाङ्गैश्च चतुर्भिायपुराणमीमांसाधर्मशास्त्रलक्षणैः सहिताः साङ्गोपाङ्गाः, तदेतत् श्रुताज्ञानमुच्यते । गौतमः पृच्छति-से किं तं विभंगनाणे ? हे भदन्त ! अथ किं तत् कियत्पकारक विभङ्गज्ञानं भवति ? भगवानाह-'विभङ्गणाणे अणेगविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! अन्नाणे' हे गौतम ! श्रुताज्ञान चार प्रकारका कहा गया है और वह चार वेदरूप है इन वेदोंका निर्माण अज्ञानी मिथ्यादृष्टियोंने किया है। जैसा कि नंदीसूत्र में कहा है कि अंगोंपाङ्ग सहित चारवेद श्रुताज्ञानरूप हैं। इनकी रचना स्वच्छन्द मति और बुद्धिसे की गई है । अवग्रह ईहा इनका नाम बुद्धि है अवाय और धारणा इनका नाम मति है। स्वच्छन्दता इनमें इसलिये कही गई है कि ये वास्तवमें सर्वज्ञ केवली भगवानद्वारा निर्मित अर्थ के अनुसार विना ही अपने विषयका निरूपण करती हैं। वेदोंके अंग ६ और उपाङ्ग चार हैं । शिक्षा, कल्प, निरुक्त, ज्योतिष, व्याकरण और छन्द ये ६ अंग, न्याय, पुराण, मीमांसा, धर्मशास्त्र ये चार उपाङ्ग हैं । इस प्रकारसे भारत रामायणादि चार वेद ताज्ञानरूप हैं । यह श्रुताज्ञानका वर्णन है। अब गौतम पूछते हैं 'से किं तं विभंगनाणे' हे भदन्त ! विभङ्गज्ञान कितने प्रकारका है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'विभंगनाणे अणेगપ્રકારનું કહેલ છે અને તે ચાર વેદરૂપ છે. જેમકે નંદીસૂત્રમાં કહ્યું છે કે અંગોપાંગ સહિત ચાર વેદ ઋતાજ્ઞાનરૂપ છે અવગ્રહ, ઈહા એનું નામ બુદ્ધિ છે અવાય અને ધારણાનું નામ મતિ છે. સ્વચ્છંદતા તેમાં એટલા માટે કહેલ છે કે વાસ્તવમાં સર્વ કેવળી ભગવાન દ્વારા નિર્દિષ્ટ અર્થ વિના પિતાના વિષથનું નિરૂપણ કરે છે. વેદોના અંગ છ અને ઉપાંગ ચાર છે. શિક્ષા, ક૯૫, નિરૂક્ત, જ્યોતિષ, વ્યાકરણ અને છંદ. એ છે અંગ છે. ન્યાય, પુરાણ, મિમાંસા અને ધર્મશાસ્ત્ર એ ચાર ઉપાંગ છે. તે જ રીતે ભારત रामायण, माहि श्रुताशान३५ छे. 'से कि त विभंगनाणे' वान वितान ३८६॥ ४॥२नु छ ? - 'विभंगनाणे अणेगविहे पण्णत्ते' हे गौतम विमान
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८उ.२ म.४ ज्ञानभेदनिरूपणम्
३२५ विभङ्गज्ञानम् अनेकविधं पज्ञप्तम्, तान्येज्ञाह-तं जहा-गामसंठिए, आगरसंठिए, नगरसंठिए, णिगमसंठिए, जाव संनिवेससंठिए, दीवसंटिए, समुद्दसठिए, वाससंठिए' तद्यथा-ग्रामसं स्थितं ग्रामाकारम् विभङ्गज्ञानम्, आकरसंस्थितं खनिकाकारं विभङ्गज्ञानम्, नगरस स्थितं नगराकारम् विभङ्गज्ञानम् , विपरीतम् अवधिज्ञानं विभङ्गं तच तद् ज्ञानं च यद्वा-विरूपो भङ्गः-अवधिभेदो विभङ्गः स चासौ ज्ञान चेति विभङ्गज्ञानम्, विरूद्धा भङ्गा-वस्तुविकल्पा यस्मिस्तत्, एवं यावत् - पदात'खेड - कब्बड - मडम्ब - द्रोणमुह-पट्टणासम-संवाह' ग्रामाकरनगरनिगमखेट कबेटमडम्ब द्रोणमुखपत्तनाश्रमसंवाह इत्येतेषां ग्रहणम्, तत् सन्निवेशसंस्थितम् संनिवेशाकारम् द्वीपसंस्थितं द्वीपाकारम्, समुद्रसंस्थितं समुद्राकारम् वर्ष विहे पण्णत्ते' हे गौतम ! विभंगज्ञान अनेक प्रकारका कहा गया है। 'तंजहा' जो इस प्रकारसे हैं गामसंठिए, आगरसंठिए नगरसंठिए, निगमसंठिए, जाव संनिवेससंठिए, दीवसंठिए, समुदसंठिए, वाससंठिए' ग्रामाकार विभङ्गज्ञान, खानके आकारका विभङ्गज्ञान नगराकार विभङ्गज्ञान, निगमाकार विभङ्गज्ञान खेटाकार, कर्व टाकार, मडम्बाकार, द्रोणमुखाकार, पत्तनाकार, निगमाकार, आश्रमाकार, संवाहाकार सन्निवेशाकार, द्वीपाकार, समुद्राकार भरतक्षेत्रादि आकार । तात्पर्य इस कथनका यह है कि विभंगज्ञान इन सबको जानता है अतः इस अपेक्षा वह तत् तत् आकारवाला यहां प्रकट किया गया है । ज्ञान ज्ञेयके आकार हुए विना उस पदार्थको नहीं जान सकता है । ज्ञानका ज्ञेयाकार होना इसका अभिप्राय यही है कि वह उसे अपना विषय बनाता है । बौद्धोंकी मान्यताके अनुसार ज्ञेयाकार होना ऐसा कथन यहां अभीष्ट नहीं है नहीं तो ज्ञानमें जडताका प्रसंग प्राप्त होगा अतः उस पदार्थको अपना विषय बनाना यही ज्ञानमें तत् तत् आकारता भने प्रार्नु ४६ छ 'तंजहा' ते २॥ शत छ- गामसंठिए, आगरसंठिए, नगरसंठिए जाव सन्निवेससंठिए, दीवसंठिए, समुद्दसंठिए, वाससठिए' ગ્રામાકાર વિર્ભાગજ્ઞાન, ખાણના આકારનું વિમંગ જ્ઞાન નનરાકાર વિર્ભાગજ્ઞાન, ખેટાકાર, કર્બટાકાર, મામ્બાકાર, દ્રોણસ્ખાકાર, પત્તનાકાર, નિગમાકાર, આશ્રમકાર, સંવાહાકાર, સંનિષાકાર, દ્વીપાકાર, સમુદ્રાકાર, અને ભરત ક્ષેત્રાદિ આકારનું વિર્ભાગજ્ઞાન છે. આ કથનને હેતુ એ છે કે વિર્ભાગજ્ઞાન આ દરેકને જાણે છે. તેથી જ તે તે આકારવાળું અહીં બતાવેલ છે. જ્ઞાન રોયના આકાર થયા વિના તે પદાર્થને જાણી શકતું નથી. જ્ઞાનનું યાકાર થવું એને અભિપ્રાય એ છે કે તે તેને પિતાનો વિષય બનાવે છે. બૌદ્ધોની માન્યતાનુસાર યાકાર થવું એવું કથન અહીં ઈચ્છિત નથી, નહીં તે જ્ઞાનમાં જડતાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય એટલા માટે તે પદાર્થને પિતાને વિષય બનાવ એ જ જ્ઞાનમાં તે તે આકારપણું છે. એ જ વાત ટીકાકારે
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भगवतीसूत्रे
संस्थितम् भरतक्षेत्राद्यालम्बनत्वात् भारतादिक्षेत्राद्याकारम्, 'वासहरसंठिए, पञ्चयसंठिए, रुक्खसंठिए, धूभसंठिए, हयस ठिए गयस ठिए, नरसंठिए, किंनरसंठिए, किंपुरिसस ठिए, महोरगगंधव्क्स ठिए, उसभसंठिए, पसुपसयविहगवानरणाणासठाणसं ठिप पण्णत्ते' वर्षधरस स्थितं हिमवदादिवर्षधरपर्वताकारम्, पर्वतसंस्थितम् मेरुप्रभृतिपर्वताकारम्, वृक्षस स्थितम्, आम्रादिवृक्षाकारम्, स्तूपसंस्थितम् स्मृतिस्तंभाकारम् इयसंस्थितम् अश्वाकारम्, गजसंस्थितम् - हस्त्याकारम्, नरस स्थितम् - पुरुषाकारम्, किन्नर संस्थितम् - किन्नराकारम्, किम्पुरुषसंस्थितम् - किम्पुरुषाकारम् महोरगसंस्थितम् महोरगाकारम्, गन्धर्वसंस्थितम् गन्धर्वाकारम्, वृषभसंस्थितम् वृषभाकारम्, पशुसंस्थितम्, नादिपश्वाकारम्, पसयस स्थितम् पसयः आरण्यको गवयपदवाच्यो द्विखुरचतुष्पदविशेषः, तदाकारम् विहगः पक्षी, वानरो मर्कटः, तत्प्रभृतिनानासंस्थानसंस्थिहै यही बात टीकाकारने 'भरत क्षेत्राद्यवलम्बनत्वात्' पदसे स्पष्टकी है । इसी तरह वह विभंगज्ञान 'वासहर संठिए, पव्वयसंठिए, रुक्ख संठिए, शुभसंठिए हय संठिए, गयसंठिए, नरसंठिए, किंनर संठिए, किंपुरिस संठिए, महोरगगंधव्वसंठिए, उसभसंठिए, पसुपसयविहगसंठाणसंठिए पण्णत्ते' वर्षधर - हिमवन् आदि पर्वतोंके आकार होता है, मेरु आदि पर्वताकार होता है, आम्रादि वृक्षाकार होता है, स्तूपाकार होता है, स्तंभाकार होता है, अश्वाकार होता है, हस्त्याकार होता है पुरुषाकार होता है, किन्नराकार होता है, किम्पुरुषाकार होता है, महोरगाकार होता गंधकार होता है, वृषभाकार होता है, गाय आदिके आकारका होता है, पसय- रोझके आकारका होता है, विहग - पक्षीके आकारका होता है, वानर-मर्कट के आकारका होता है, इस तरह 'भरत क्षेत्राद्यवलम्बनत्वात् ' એ પદથી સ્પષ્ટ કરેલ છે. એ જ રીતે તે વિભગજ્ઞાન वासहरस ठिए, पच्चयस ठिए, रुक्खस ठिए,
6
(
हयस ठिए,
"
महोरगगंधव्व वर्षधर,
धूभस ठिए, गयस ठिए, नरसंठिए, किन्नर ठिए, किंपुरिसास ठिए, सठिए; उसमस ठिए, पसुपसयविहगसं ठाणस ठिए पण्णत्ते ' હિમવાન આદિ પર્વ તાના આકાર હોય છે, મેરૂ આદિ પર્વત આકાર હાય છે, આમ્રાદિ વૃક્ષાકાર હોય છે. સ્તૂપાકાર હાય છે, તભાકાર હેાય છે, અશ્વાકાર હોય છે, હત્યાકાર હાય છે, પુરુષાકાર હાય છે, કિન્નરાકાર હોય છે, કિ પુરુષાકાર હાય છે, મહેારગાકાર હૈય છે, ગધાકાર હાય છે, વૃષભાકાર હોય છે, ગાયાદિના આકારના હાય છે. પસય–રાજના આકારના હોય છે. વિહગ-પક્ષીના આકારના હાય છે, વાનરના આકારના હાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ नू. ४ भेदज्ञाननिरूपणम्
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तम् नानाविधजीवाजीवाकारम् विभङ्गज्ञानं प्रज्ञप्तम् । इतः पूर्वं ज्ञानानि अज्ञानानि चोक्तानि, अथ ज्ञानिनोऽज्ञानिनश्च निरूपयितुमाह 'जीवा णं भंते ! किं नाणी, अन्नाणी ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! जीवाः खलु किं ज्ञानिनी भवन्ति ? अज्ञानिनो वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! जीवा नाणी वि, अन्नाणी वि, ' हे गौतम! जीवाः खल ज्ञानिनोऽपि भवन्ति, अज्ञानिनोऽपि च भवन्ति, 'जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी' ये ज्ञानिनः तेषु सन्ति एकके द्विज्ञानिनः
'अत्थेगइया तिन्नाणी' सन्ति एकके त्रिज्ञानिनः 'अत्येगइया चउनाणी' सन्ति विभंगज्ञान नानाविध जीव और अजीवके आकारका होता है । यह पहिले ही प्रकट कर दिया गया है कि जो अवधिज्ञान विपरीत होता है वह विभंग कहा गया है, अथवा 'विरूपोभङ्गः विभङ्गःजिसमें अवधि- द्रव्य-क्षेत्र आदिरूप मर्यादाका भेद त्रिरूप होता है वह अवधिज्ञान विभङ्ग कहा गया है। अथवा विरुद्धाः भङ्गा ? वस्तुविकल्पाः यस्मिन जिस अवधिज्ञान में वस्तु विकल्पपदार्थ पर्यालोचन विरुद्ध होते हैं, वह अवधिज्ञान विभंग होता है | यहांतको सूत्रकारने ज्ञान और अज्ञानके विषयमें कथन किया है अब वे ज्ञानी और अज्ञानीके विषयमें कथन करते हैं इसमें गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'जीवाणं भंते : किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'जीवा नाणी वि, अन्नाणी वि, जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं । जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी' जो ज्ञानी होते हैं उनमें से कितनेकजीव दो એ રીતે વિભ’ગજ્ઞાન અનેક જીવ અને અજીવના આકારનું હાય છે. તા પહેલાં જ પ્રકટ કરેલ છે કે જે અવધિજ્ઞાન વિપરીત હેાય તે જ વિભગજ્ઞાન ાય છે. અથવા'विरूपो भङ्गः विभङ्गः' मा अवधि-द्रव्य, क्षेत्र यहि भर्याद्वानो मे वि३प होय छे ते अवधिज्ञान विज्ञान उडेवाय हे अथवा 'विरुद्धा भंङ्गाः वस्तुविकल्पाः यस्मिन' જે અવધિજ્ઞાનમાં વસ્તુવિકલ્પ-પદાર્થનું પર્યાલાચન વિરૂદ્ધ હાય- તે અવધિજ્ઞાન વિભગ હાય છે. અહીં પર્યંત સૂત્રકારે જ્ઞાન અને અજ્ઞાનના વિષયમાં કથન કરેલ છે. હવે તે જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીના વિષયમાં કથન કરે છે. તે વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું पूछे छे 3- 'जीवाणं भंते किं नाणी अन्नाणी' हे भगवन व ज्ञानी होय छे अज्ञानी ? ७. - 'गोयमा' हे गौतम 'जीवा नाणी वि अन्नाणी वि' ७१ ज्ञानी पशु छे अने अज्ञानी पणु. 'जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी' ने ज्ञानी होय
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भगवतीसूत्रे एकके चतुर्जानिनः, 'अत्थेगइया एगनाणी' सन्ति एकके एकज्ञानिनः इति, तदेव विशदयन्नाह-'जे दुन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी य, मुयनाणी य' 'ये जीवा द्विज्ञानिनस्ते आभिनिबोधिकज्ञानिनश्च, श्रुतज्ञानिनश्च भवन्ति, 'जे तिन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी मुयनाणी, ओहिनाणी' ये जीवास्त्रिज्ञानिनस्ते आभिनिबोधिकज्ञानिनः, श्रुतज्ञानिन्ः, अवधिज्ञानिनो भवन्ति, 'अहवा आभिणियोहियनाणी, सुयनाणी, मणपज्जवनाणी' अथवा त्रिज्ञानिनो जीवा आभिनिवाधिकज्ञानिनः, श्रुतज्ञानिनः, मनःपर्यवज्ञानिनो भवन्ति, 'जे चउनाणी ते आभिणिबोहियनाणो, सुयनाणी, ओहिनाणी, मणपजवणाणी' ये जीवाश्चज्ञानवाले होते हैं 'अत्थेगइया तिन्नाणी' कितनेक जीव तीनज्ञानवाले होते हैं 'अत्थेगइया चउनाणी' कितनेक जीव चारज्ञानवाले होते हैं 'अत्थेगइया एगनाणी' और कितनेक जीव एकज्ञानवाले होते हैं । इसी बातको विशद करनेके अभिमायसे सूत्रकार कहते है 'जे दुन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी य, सुयनाणीय' जो जीव दो ज्ञानवाले कहे गये हैं वे आभिनीबोधिकज्ञान और श्रुतज्ञान इन दो ज्ञानवाले हैं 'जे तिन्नाणी ते आभिणियोहियनाणी, सुयनाणी, ओहि. नाणी' जो जीव तीन ज्ञानवाले कहे गये हैं वे आभिनियोधिक ज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान इन तीन ज्ञानोंवाले होते हैं ' अहवा' आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, मणपज्जवनाणी' आभिनियोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान और मनःपर्यवज्ञान इन तीन ज्ञानवाले होते हैं । 'जे चउनाणी ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहियनाणी, मणपज्जवत पेटीalk १ मे साना राय छे. 'अत्थेगइया तिन्नाणी' 32८४ ७१ र शाना खाय छे. 'अत्थेगइया चउनाणी' ०५ यार ज्ञानवाणा होय छे 'अत्थेगइया एगनाणी' भने ४ा मे शानी डाय छे ये ४ वातने २५५८ ४२वाना अभिप्रायथी सूत्रा२ ४ छ 3 'जे दुन्नाणी ते आभिनिबोहियनाणी य, सुयनाणी य' ०१ मे शानदाणा ४ छ त भामिनिमाधिः शान भने श्रुतज्ञान में मे शान छे. 'जे तिन्नाणी ते आभिनिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिय नाणी, २१ ज्ञानवाणi sa छे ते मानिनिमाधि ज्ञान, श्रुतज्ञान भने अवधिज्ञानani सय छ. 'अहवा आभिनिबोधिय नाणी, सुय नाणी, मण्णपज्जव नाणी' मालिनिमोनिशान, श्रुतज्ञान मने मन:पवज्ञानवाजा खोय छे. 'जे चउनाणी ते आभिणिवोहिय नाणी, मुय नाणी ओहिनाणी मणपज्जव नाणी'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.२ सू. ४ ज्ञानभेदनिरूपणम् ३२९ तु निनस्ते आभिनिबोधिकज्ञानिनः, श्रुताज्ञनिनः, अवधिज्ञानिना, मनःपर्यव. ज्ञानिनो भवन्ति, 'जे एगनाणी ते नियमा केवलनाणी' ये जीवा एकज्ञानिनस्ते नियमात् नियमतः केवलज्ञानिनो भवन्ति, 'जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दुअन्नाणी, अत्थेगइया तिअन्नाणि' ये जीवाः अज्ञानिनो भवन्ति. तेषु सन्ति एकके द्वयज्ञानिनः, सन्ति एकके व्यज्ञानिनः तत्र 'जे दुअन्नाणी ते मइ' अन्नाणी य, सुयअन्नाणी य' ये व्यज्ञानिना जीवास्ते मत्यज्ञानिन; श्रुताज्ञानिनश्च भवन्ति, किन्तु 'जे तियअन्नाणी ते मइअन्नाणी, सुयअन्नाणी, विभंगनाणी' ये व्यज्ञानिनो भवन्ति ते मत्यज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनः, विभङ्गज्ञानिनश्च, ॥ सू० ४ ॥
मूलम्-नेरइया णं भंते ! किं नाणी, अन्नाणी? गोयमा ! नाणी वि, अन्नाणी वि, जे नाणी ते नियमा तिन्नाणी, तंजहा नाणी' जो चारज्ञानवाले कहे गये हैं वे आभिनियोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान और मनःपर्यवज्ञान इन चारज्ञानवाले होते हैं। तथा 'जे एगनाणी ते नियमा केवलनाणी' जो जीव एकज्ञानवाले कहे गये हैं वे नियमसे एकज्ञान केवलज्ञानवाले होते हैं । 'जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दुअन्नाणी, अत्थेगइया तिअन्नाणी' जो जीव अज्ञानी होते हैं वे कोई मत्यज्ञान श्रुतअज्ञान इन दो अज्ञानवाले होते हैं और कोई २ मत्यज्ञान श्रुतअज्ञान और विभंगज्ञान इन तीन अज्ञानवाले होते हैं । यही बात 'जे दुअन्नाणी, ते मइ अन्नाणी य, सुयअन्नाणी य, जे तियअन्नाणी ते मइ अन्नाणी, सुयअन्नाणीः विभंगनाणी' इनसूत्रों द्वारा प्रकटकी गई ॥ सू. ४ ॥ જે ચાર જ્ઞાનવાળા કહેલ છે તે આભિનિબંધિક જ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મનઃ ५य ज्ञान से यार ज्ञानाज डाय छे. तथा 'जे एगनाणी ते नियमा केवलनाणी' જે જીવ એક જ્ઞાનવાળાં કહેલ છે તે નિયમથી કેવળ એક જ્ઞાનવાળા હોય છે. 'जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दुअन्नाणी, अत्यंगइया तिअन्नाणी' ले ७१ भमानी હેય છે તે કોઈ મત્યજ્ઞાન અને મૃતઅજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે અને કઈ કઈ भयान श्रुतज्ञान भने विज्ञानui हाय छे. मे ४ पात को 'जे दुअन्नाणी ते मइ अन्नाणीय, सुय अन्नाणीय, जे तियअन्नागी ते मइ अन्नाणी, सुय अन्नाणी, विभंगनाणी । म सुत्र ६२2 ४२६ छ. ॥. ४॥
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भगवतीमत्रे अभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, जे अन्नाणी, ते अत्थेगइया दुअन्नाणी, अत्थेगइया तिअन्नाणी, एवं तिन्नि अन्नाणाणि भयणाए, असुरकुमारा णं भंते ! किनाणी, अण्णाणी ? जहेव नेरइया तहेव तिन्नि नाणाणि नियमा, तिन्नि अन्नाणाणि भयणाए । एवं जाव थणियकुमारा। पुढविकाइया णं भंते ! किं नाणी, अन्नाणी? गोयमा ! नो नाणी, अन्नाणी, जे अन्नाणी. ते नियमा दुअन्नाणी-मइअन्नाणी य, सुयअन्नाणी य, एवं जाव वणस्सइकाइया। बेइंदिया णं पुच्छा ? गोयमा ! णाणी वि, अन्नाणी वि, जे नाणी ते नियमा दुन्नाणी, तंजहा-आभिणिबोहियनाणो य, सुयनाणी य, जे अन्नाणी ते नियमा दुअन्नाणी, तंजहा-आभिणिबोहियअन्नाणी, सुयअन्नाणी । एवं तेइंदिय-चउरिदिया वि। पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं पुच्छा ? गोयमा ! नाणी वि, अन्नाणी वि, जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी, अत्थे गइया तिन्नाणी, एवं तिन्नि नाणाणि, तिन्नि अन्नाणाणि य भयणाए, मणुस्सा जहा जीवा तहेव पंच नाणाणि. तिन्निअन्नाणाणि भयणाए; वाणमंतरा जहा नेरइया। जोइसियवेमाणियाणं तिन्निनाणा,तिन्नि अण्णाणा नियमा। सिद्धाणं भंते! पुच्छा ? गोयमा! णाणी, नो अन्नाणी, नियमा एगनाणी केवलनाणी ॥सू० ५॥
छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं ज्ञानिनः ? अज्ञानिनः ? गौतम ! ज्ञानिनोऽपि, अज्ञानिनोऽपि, ये ज्ञानिनस्ते नियमात् त्रिज्ञानिनः, तद्यथाआभिनिबोधिकज्ञानिनः, श्रुतज्ञानिनः, अअधिज्ञानिनः, ये अज्ञानिनस्ते अस्त्येकके
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ ख.५ ज्ञानभेदनिरूपणम् द्वयज्ञानिनः, अस्त्येकके व्यज्ञानिनः, एवं व्यज्ञानिनो भजनया । असुरकुमाराः खलु भदन्त ! किं ज्ञानिनः? अज्ञानिनः ? यथैव नैरयिकास्तथैव, त्रीणि ज्ञानानि नियमात्, त्रीणि अज्ञानानि भजनया, एवं यावत्-स्तनितकुमाराः, पृथिवीकायिकाः
__'नेरइयाणं भंते ! किं नाणी, अन्नाणी' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(नेरइयाणं भंते ! किं नाणी ? अन्नाणी ?) हे भदन्त ! नैरयिक जीव ज्ञानी होते हैं कि अज्ञानी होते हैं (गोयमा) हे गौतम ! नारकजीव (नाणी वि, अन्नाणो वि) ज्ञानी भी होते हैं अज्ञानी भी होते हैं (जे नाणी ते नियमा तिन्नाणी) जो ज्ञानी होते हैं, वे नियमसे तीन ज्ञानवाले होते हैं । (तंजहा) जैसे (आभिणियोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी) आभिनियोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान इनतीन ज्ञानवाले होते हैं (जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दुअन्नाणी अत्थेगइया तिअन्नाणी) और जो अज्ञानी होते हैं वे कोई तो दो अज्ञानवाले होते हैं और कोई तीन अज्ञानवाले होते हैं । (एवं तिन्नि अन्नाणाणि भयणाए) इस तरह जो नैरयिक अज्ञानी होते हैं उनमें किसी २ नैरयिकोंको दो अज्ञान होते हैं और किसी २ नैरयिकोकों तीन अज्ञान होते हैं । (असुरकुमारा णं भंते ! किं नाणी, अण्णाणी) हे भदन्त ! असुरकुमार क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ( जहेव नेरइया तहेव तिन्नि नाणाणि नियमा) जैसा नैर'नेरइया णं भंते किं नाणी अन्नाणी इत्यादि ।
सूत्रार्थ- 'नेरहया णं भंते कि नाणी अन्नाणी' भगवन ! यि ७५ ज्ञानी होय छे । मज्ञानी ? 'गोयमा' हे गौतम! 'नाणी वि अन्नाणी वि। ना२४ यशानी मने मज्ञानी ५५ होय छे. 'जे नाणी ते नियमा तिन्नाणी' २शानी हाय छ त नियमयी त्र ज्ञानवाणा हाय छे. 'तंजहा' म 'आभिणिबोहियनाणी, मुयनाणी, ओहिनाणी' मालिनिमाधि ज्ञान श्रुतज्ञान भने अवधिसान को ज्ञान डाय छे. 'जे अन्नाणी ते अत्थेगइया अन्नाणी अत्थेगइया तिअन्नाणी' ने अज्ञानी हाय छत ही १४ मे २मशानवा मन डोर मज्ञानवाणा हाय छे. 'एवं तिन्नि अन्नाणाणि भयणाए' से शते मे २४ जानी હેય છે તેમાં કઈ કઈ નરયિકને બે અજ્ઞાન હોય છે અને કેઈઈને ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. 'अमुरकुमाराणं भंते किं नाणी अन्नाणी' हे भगवन ! मसुशुमार जानी राय छ । मज्ञानी ? 'जहेव नेरइया तहेव तिन्नि नाणाणि नियमा' या रीत ने यिना વિષયમાં કહેલ છે તે જ રીતે આના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. અર્થાત્ જે અસુરકુમાર
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भगवतीसूत्रो खलु भदन्त ! किं ज्ञानिनः ? अज्ञानिनः ? गौतम ! नो ज्ञानिनः, अज्ञानिनः, ये अज्ञानिनस्ते नियमात् द्वयज्ञानिनः मत्यज्ञानिनश्च, श्रुताज्ञानिनश्च, एवं यावत् वनस्पनिकायिकाः, द्वीन्द्रियाः खलु पृच्छा ! गौतम ! ज्ञानिनोऽपि, अज्ञानिनोऽपि, यिकोंके विषयमें कहा गया है-वैसा ही इनके विषयमें भी जानना चाहिये । जो असुरकुमार ज्ञानी होते हैं वे नियमसे तीनज्ञानवाले होते हैं। (तिन्नि अण्णाणाणि भयणाए) और जो असुरकुमार अज्ञानी होते हैं उनमें कोईतो दो अज्ञानवाले होते हैं और कोई२ तीन अज्ञानवाले होते हैं । ( एवं जाव थणियकुमारा) इसी तरहसे यावत् स्तनितकुमारोंके विषयमें भी ज्ञानी अज्ञानीकी अपेक्षासे कथन जानना चाहिये । ( पुढविक्काइया णं भंते ! किं नाणी, अन्नाणी ) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! पृथिवीकायिक जीव (नो नाणी, अण्णाणी) शानी नहीं होते हैं अपितु अज्ञानी ही होते हैं । (जे अन्नाणी, ते नियमा दुअन्नाणी) जो अशानी होते हैं, वे नियमसे दो अज्ञानवाले होते हैं (मह अन्नाणी, य सुय अन्नाणीय) एक मति अज्ञानवाले और दूसरे श्रुत अज्ञानवाले ( एवं जाव वणस्सइकाइया) इसी तरहसे बनस्पतिकायिक जीवोंके विषयमें भी जानना चाहिये (बेइंदियाणं पुच्छा) हे भदन्त ! जो द्वीन्द्रियजी होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (णाणी वि अन्नाणी थि) शानी डाय छे ते नियमथा न जाना हाय छ 'तिन्नी अन्नाणाणि भयणाए' અને જે અસુરકુમાર અજ્ઞાની હોય છે તેમાં કોઈ તે બે અજ્ઞાનવાળા અને કેઈ ત્રણ सजानवा डाय छे. 'एवं जाव थगियकुमारा' मा शत यावत् स्तनितमारना विषयमा ५२५ जानी मानीनी अपेक्षा ४थन सभ७ स. 'पुढविक्काइया णं भंते किं नाणी अन्नाणी' भगवन्! पृथ्वी।यि ७५ जना डॉय छ है अशानी ? 'गोयमा' गौतम! 2ीय ७५ 'नो नाणी अन्नाणी' जानी खाता नयी पy श्मशानी हाय छे. 'जे अन्नाणी ते नियमा दुअन्नाणी' 2 जानी डाय छ त नियमथी में जानाजाय छे. ' मइअन्नाणी य सुयअनाणी य' मे भात
जान अने. मी श्रुत मानहाय छे. एवं जाव वणस्सइकाइया' स शत यावत वनस्पति 43 सोना विषयमा ५ सम से. 'बेइंदियाणं પ્રા ? હે ભદન્ત ! જે દીન્દ્રિય જીવ હોય છે તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અનાની ! 'गोयमा' हे गौतम ! 'नाणी वि अन्नाणी वि मेन्द्रिय ७१ शानी ५५५
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सू.५ ज्ञानभेदनिरूपणम् ३३३ ये ज्ञानिनस्ते नियमात् विज्ञानिनः, तद्यथा-अभिनिवोधिकज्ञानिनश्च, श्रुतज्ञानिनश्च, ये अज्ञानिनस्ते नियमात् द्वयज्ञानिनः, तद्यथा-मत्यज्ञानिनश्च श्रुताज्ञानिनश्च, एवं त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रिया अपि । पञ्चेन्द्रियतिरंग्योनिकाः खलु पृच्छा ? गौतम ! ज्ञानिनोऽपि, अज्ञानिनाऽपि, ये ज्ञानिनस्ते अस्त्येकके द्विज्ञानिनः, अस्त्येकके त्रिज्ञानिनः, एवं त्रीणि ज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि भजनया । मनुष्या यथा जीवाः, तथैव, पञ्च ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया। वानव्यन्तरा बेन्द्रिय जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं । (जे नाणी ते नियमा दुन्नाणी, तंजहा-आभिणिबोहियनाणी य, सुयनाणीय) जो बेन्द्रियजीव ज्ञानी होते हैं वे नियमसे दो ज्ञानवाले होते हैं एक आभिनिबोधिकज्ञानवाले और दूसरे श्रुतज्ञानवाले । (जे अन्नाणी ते नियमा दुअन्नाणी) जो बेन्द्रियजीव अज्ञानी होते हैं वे नियमसे दो अज्ञानवाले होते हैं (तंजहा) जैसे मइअनाणी, सुयअन्नाणी) आभिनिबोधिकअज्ञान, श्रुतअज्ञान ( एवं तेइंदियचउइंदिया वि) इसी तरहसे तेइन्द्रिय जीवों के विषयमें और चौइन्द्रिय जीवों के विषयमें भी ज्ञानी और अज्ञानीको लेकर कथन करलेना चाहिये । (पंचिंदियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा ) हे भदन्त ! जो पंचेन्द्रियतिर्यच होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं ? या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (नाणी वि अन्नाणी वि) पंचेन्द्रियतिर्यंच ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं (जे नाणी ते अत्थेगहयादुन्नाणी, अत्थेगइया तिन्नाणी) जो ज्ञानी होते हैं उनमें कितनेक पंचेन्द्रियतिथंच दो ज्ञातवाले होते हैं भने मनानी ५९५ हाय छे. 'जे नाणी ते नियमा दुन्नाणी तंजहा - आभिनिबोडियनाणी य, सुय नाणी यो मेन्द्रिय ७१ जानी राय छे त नियमथा બે જ્ઞાનવાળા હોય છે. એક આભિનિબધિક જ્ઞાનવાળા અને બીજા શ્રત જ્ઞાનવાળા. 'जे अन्नाणी ते नियमा दन्नाणी' मे द्रिय ७१ अज्ञानी डाय छ त नियमथा में मशानवासाय छे. तंजहा' म ' मइअन्नाणी, सुयअन्नाणी, भामिनिमाधि अज्ञान मने श्रुत अज्ञान एवं तेइंदिय - चउइंदिया वि' એ જ રીતે તે ઇન્દ્રિય જીના વિષયમાં અને ચઉઈન્દ્રિય જીવના વિષયમાં પણ જ્ઞાની भने मानाने उद्देशाने सभ७० से. 'पचिंदियतिरिक्खजोणिया णं पुच्छा' હે ભગવન! જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ હોય છે તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? 'गोयमा' हे गौतम 'नाणी वि अन्नाणी वि' पयन्द्रिय तिय"य जानी भने अज्ञानी पण डाय छे. 'जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी अत्थेगइया तिन्नाणी' જે જ્ઞાની હોય છે તે પૈકી કેટલાક પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ બે જ્ઞાનવાળા હોય છે અને
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भगवतीसूत्रे यथा नैरयिकाः, ज्योतिषिकवैमानिकानां त्रीणि ज्ञानानि, त्रीण्यज्ञानानि नियमात् । सिद्धाः खलुभदन्त ! पृच्छा, गौतम ! ज्ञानिनः, नो अज्ञानिनः नियमात्, एकज्ञानिनः केवलज्ञानिनः ॥ सू० ५ ॥
और कितनेक पंचेन्द्रियतिर्यंच तीन ज्ञानवाले होते हैं । (एवं तिनिनाणाणि तिन्नि अन्नाणाणि भयणाए) इस तरह पंचेन्द्रिय तिर्य चोंमें तीन ज्ञानवाले होनेकी और तीन अज्ञानवाले होनेकी भजना है। (मणुस्सा जहा जीवा तहेव पंचनाणाणि, तिन्नि अन्नाणाणि भयणाए) मनुष्य सामान्य जीवकी तरह पांचज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले भजनासे होते हैं । (वाणमंतरा जहा नेरइया, जोइसिय-वेमाणियाणं तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा नियमा) वानव्यन्तर नैरयिक जीवोंकी तरह ज्ञानवाले और अज्ञान वाले होते हैं । ज्योतिषिक और वैमानिकदेवोंके तीनज्ञान और तीनअज्ञान नियमसे होते हैं । (सिद्धाणं भंते ! पुच्छा) हे भदन्त ! सिद्धजीव ज्ञानी होते हैं ? या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! सिद्धजीव (णाणी) ज्ञानी ही होते हैं (नो अन्नाणी) अज्ञानी नहीं होते हैं (नियमा एगणाणी केवलणाणी)ज्ञानी होनेपर भी वे एकज्ञानकेवलज्ञानवाले ही होते हैं अन्यमत्यादिकज्ञानवाले नहीं होते हैं।
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा गौतमने नैरयिक आदि जीवोंमें ज्ञानी और अज्ञानी होनेके विषयमें ऐसा पूछा है कि 'नेरइयाणं भंते ! किं णाणी zeas a शानदार डाय छे. 'एवं तिन्नि नाणाणि तिन्नि अन्नाणाणि भयणाए' એ જ રીતે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નીમાં-ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા
पानी Hint छ. 'मणुस्सा जहा जीवातहेव पंच णाणाणि तिन्नि अन्नाणाणि भयणाए' મનુષ્ય સામાન્ય જીવની માફક પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળાં ભજનાથી થાય છે. 'वाणमंतरा जहा नेरइया जोइसियवेमाणियाणं तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा नियमा' वानव्य तर यि वानी भाई जान मने. अशानवासाय छे. જતિષીક અને વૈમાનિકદેવ ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા નિયમથી હોય છે. 'सिद्धाणं भंते पुच्छ।' मन! सिद्ध ७५ ज्ञानी डाय छे , मज्ञानी! 'गोयमा' गौतम ! सिद्ध ७१ 'नाणी' जानी थाय छे. 'नो अन्नाणी' मजानी रात नथी. 'नियमा एकनाणी केवलनाणी, ज्ञानी डावा छतi તે એક જ્ઞાન કેવળજ્ઞાનવાળા હેય છે અન્ય મત્યાદિક જ્ઞાનવાળા દેતા નથી.
ટીકાથ– આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ નરયિક આદિ છના જ્ઞાની અને मज्ञानी होवाना विषयमा मे पूछ्यु छ 'नेरइया णं भते । किं नाणी अन्नाणी'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २. ५ ज्ञानभेदनिरूपणम्
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टीका- गौतमः पृच्छति - ' नेरइया णं भंते ! किं नाणी, अन्नाणी ? ' हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु किं ज्ञानिनेो भवन्ति ? अज्ञानिनो वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! नाणी वि, अन्नाणी वि' हे गौतम! नैरयिकाः ज्ञानिनेोऽपि भवन्ति, अज्ञानिनेोऽपि भवन्ति, 'जे नाणी ते नियमा तिन्नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! नैरयिक जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं । यह प्रश्न गौतमने प्रभुसे इसलिये पूछा है कि जीवका सामान्यलक्षण उपयोग है और वह उपयोग ज्ञानोपयोग और दर्शनोपयोग के भेदसे दो प्रकारका कहा गया है, ज्ञानोपयोग आठ प्रकारका होता है पांच मत्यादिकज्ञान और ३ तीन अज्ञान । सो कौन २ से जीवों में कौनरसा ज्ञान होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'नाणी वि अन्नाणी वि' नारकजीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं। मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान ये तीन ज्ञान जब सम्यकदृष्टि की आत्मामें रहते हैं तब सम्यग्ज्ञान कहलाते हैं और जब ये ही ज्ञान मिथ्यादृष्टिकी आत्मामें रहते हैं तब मिथ्याज्ञान अज्ञान कहलाते है । अज्ञानसे तात्पर्यज्ञानके अभावसे नहीं है, क्योंकि ऐसा कोई भी जीव नहीं होता है कि जिसमें ज्ञानका अभाव रहे ज्ञानके अभाव में निजलक्षणका अभाव हो जानेके कारण जीवका अस्तित्व ही नहीं बन सकता है | अतः ज्ञान जब मिथ्यात्वके संसर्गसे दूषित बन जाता है तब वही ज्ञान હે ભગવંત નૈયિક જીવ નાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? આ પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને એ માટે પૂછ્યા છે કે જીવનું સામાન્ય લક્ષણુ ઉપયોગ છે અને તે ઉપયોગ જ્ઞાનેયાગ અને દશનાપયેગ એ ભેથી બે પ્રકારના છે. જ્ઞાનોપયોગ ચાર પ્રકારને કહેલ છે. પાંચ મત્યાક્રિક જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન. એ ભેથી જ્ઞાનપયાગ ઉપર મુજબ આઠ પ્રકારના થાય છે. તે ક્યા કયા જીવમાં કયું કયું જ્ઞાન હાય છે?
७. - 'गोयमा' हे गौतम! 'नाणी व अन्नाणी वि' नैरपि 1 ज्ञानी અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. મતીજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવિષજ્ઞાન. એ ત્રણ જ્ઞાન જ્યારે સમ્યગ દ્રષ્ટિથી આત્મામાં રહે છે ત્યારે સમ્યગજ્ઞાન કહેવાય છે, અને જ્યારે એ જ જ્ઞાન મિથ્યાદ્રષ્ટિથી આત્મામાં રહે છે ત્યારે તે મિથ્યાજ્ઞાન-અજ્ઞાન કહેવાય છે. એવા કાઇ પણ જીવ હાતા નથી જેમાં જ્ઞાનને અભાવ હોય. જ્ઞાનના અભાવમાં પોતાના લક્ષણના અભાવ હાવાના કારણે જીવનું અસ્તિત્વ જ ખની શકતું નથી. એથી જ્ઞાન જ્યારે મિથ્યાત્વના સંસર્ગથી દૂષિત થાય છે ત્યારે તે જ જ્ઞાન અજ્ઞાનની ક્રાટિમાં આવે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतीसूत्रे तंजहा-आभिणिवोहियनाणी, मुयनाणी, ओहिनाणी' हे गौतम ! ये नैरयिका ज्ञानिनो भवन्ति ते नियमात् अवश्यमेव त्रिज्ञानिना भवन्ति, सम्यग्दृष्टिनैरयिकाणां भवप्रत्ययावधिज्ञानसत्चात् ते नियमतः त्रिज्ञानवन्तो भवन्तीति भावः, तद्यथा-आभिनिवोधिकज्ञानिनः, श्रुतज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनः 'जे अन्नाणी ते अज्ञानकी कोटिमें आजाता है । सम्यग्दशर्न चारों गतिके जीवोंमें हो सकता है अतः सम्यकदर्शनके सद्भावसे और उसके असद्भावसे नारकजीवोंमें ज्ञानी और अज्ञानी होनेकी बात यहां पर प्रकटकी गई है । मनःपर्यवज्ञान और केवलज्ञान ये दो ज्ञान मनुष्यगतिके सिवाय अन्यगतिके जीवोंमें पाये नहीं जाते हैं इसलिये यदि कोई नारकजीव 'नाणी' ज्ञानी है तो वह 'नियमा तिनाणी' नियमसे मतिज्ञान श्रतज्ञान और अवधिज्ञान इन तीन ही ज्ञानवाला है। यहां पर तीनज्ञानवाले होनेकी भजना नहीं है। क्योंकि सम्यग्दृष्टि नारकजीवोंके भवनप्रत्यय अवधिज्ञानका उत्पादक होता है। यह तो सिद्धान्तकारोंने प्रकट ही किया है कि अवधिज्ञान भवप्रत्यय अवधिज्ञान और क्षयोपशम निमित्तक अवधिज्ञानके भेदसे दो प्रकारका कहा गया है सो जिस प्रकार पक्षि-आदि जीवों में उडना भवपत्यय निमित्तक होता है उसी प्रकारसे देव और नारकजीवामें अवधिज्ञान भवप्रत्यय होता है। वहां पर जीव उत्पन्न हुआ, कि उस पर्यायको लेकर अवधिज्ञानावरण कर्मका क्षयोपशम हुआ और अवधिज्ञान हो गया यदि છે. સમ્યગદર્શન ચારે ગતિના જીવોમાં થાય છે. અતઃ- સમ્યગુદર્શનના સહભાવથી અને તેના અભાવથી નૈરયિક જીવમાં જ્ઞાની અને અજ્ઞાની હોવાની વાત અહીં પ્રકટ કરી છે. મનઃપવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન એ બે જ્ઞાન મનુષ્યગતિના સિવાય અન્ય જીમાં भातुनथी. मेटमा भाट ने नारीय ७१ नाणी ज्ञानी छ त त 'नियमा तिन्नाથી ૧ નિશ્ચિતરૂપે ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે અહિયા ત્રણજ્ઞાનવાળા હવાની ગણના નથી. કેમકે સમ્યગદ્રષ્ટિ નારકીયજીના ભવ પ્રત્યય અવધિજ્ઞાનના ઉત્પાદક હોય છે, એ તો સિદ્ધાંતકારોએ પ્રકટ કરેલ કે અવધિજ્ઞાન ભવપ્રત્યય અવધિજ્ઞાન અને ક્ષાપશમન નિમિત્તક અવધિજ્ઞાન ભેદથી બે પ્રકારનું કહેલ છે તે જે રીતે પક્ષી આદિ છમાં ઉડવું એ ભવ પ્રત્યય નિમિત્તક હેાય છે તેવી રીતે દેવ અને નૈરયિક જીવમાં અવધિજ્ઞાન ભવપ્રત્યય હોય છે. ત્યાં જીવ ઉત્પન્ન થયા કે તે પર્યાયને લઈને અવધિજ્ઞાનાવરણ કર્મને ક્ષયપશમ થયે અને અવધિજ્ઞાન થઈ ગયું. જે જીવ સમ્યગ્દષ્ટિ નૈરયિકાદિમાં ઉત્પન્ન થયા તે તેનું તે જ્ઞાન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू. ५ ज्ञानभेदनिरूपणम् अत्थेगइया दुअन्नाणी, अत्थेगइया तिअन्नाणी, एवं तिन्नि अन्माणाणि भयणाए' ये नैरयिका अज्ञानिनो भवन्ति तेषु सन्ति एके नैरयिकाः द्वधज्ञानिनः, सन्ति एके नैरयिकाश्च व्यज्ञानिनो भवन्ति, तथा च असंज्ञिपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां नरकेषुत्पधमानानाम् पर्याप्तकावस्थायां विभङ्गज्ञानाभावात् ते द्वयज्ञानिनो नैरयिका मत्यज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनेो भवन्ति, एवं व्यज्ञानिनश्च भवन्ति, जीव सम्यग्दृष्टि नारक आदि पर्यायमें उत्पन्न हुआ तो उसका वह ज्ञान अवधिज्ञान हो गया और यदि वह मिथ्यादृष्टि देव नारकों में उत्पन्न हुआ तो उसका वही ज्ञान विभंगज्ञान हो गया, ज्ञानी नारकजीवोंमें तीन ज्ञान कौनरसे होते हैं यही बात 'आभिणिबोहियनाणी, सुगनाणी, ओहिनाणी' इससूत्रपाठद्वारा प्रकटकी गई है। 'जे अन्नाणो' ते अत्थेगइया दुअन्नाणी, अत्थेगइया तिअन्नाणी' जो नारकजीव अज्ञानी होते हैं उनमें से कितनेक नारकजीवतो दोअज्ञानवाले होते हैं और कितनेक तीन अज्ञानवाले होते हैं । 'एवं तिनि अण्णाणाणी भयणाए' इस प्रकार तीन अज्ञानवाले होने की यहां पर भजना है भजना होनेका कारण यह है कि जो असंज्ञी पंचेन्द्रियतिर्यच जीव नरकोंमें उत्पन्न होते हैं उनके अपर्याप्तावस्थामें विभंगज्ञानका अभाव रहता है इसलिये नैरयिक जीव दो अज्ञानवाले कहे गये हैं । एक मत्यज्ञानवाले और दूसरे श्रुतअज्ञानवाले इसी तरहसे जो तीन अज्ञानवाले होते हैं वे जीव संज्ञी पंचेन्द्रियोंमें से आकर नारक पर्यायमें उत्पन्न होते हैं अतः इनके अपर्याप्तावस्था में भी भवप्रत्यय विभङ्गज्ञान रहता है। इसी અવધિજ્ઞાન થઇ જાય અને જે તે મિસ્યાદ્રષ્ટિ આ નારકમાં ઉત્પન્ન થાય તે તેનું તે જ્ઞાન વિભૃગજ્ઞાન થઈ જાય. નારકમાં ત્રણ જ્ઞાન કયું કર્યું હોય છે એજ વાત 'आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी ओहिनाणी' मा सुत्रदा ४८ ४२८ छे. जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दुअन्नाणी अत्थेगइया तिअन्नाणी' हे ना२४०१ અજ્ઞાની હોય છે તેમાંથી કેટલાક બે અજ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે 'एवं तिन्नि अन्नाणाणी भयणाए' से शत १९ अज्ञानवापानी ही गुना છે.-ભજના હોવાના કારણે જે અસંગ્નિ પંચેન્દ્રિયતિર્યંચ જીવ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેની અપર્યાવસ્થામાં વિર્ભાગજ્ઞાનને અભાવ રહે છે. એટલા માટે નારક જીવ મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. એ જ રીતે જે ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે, તે જીવો સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિમાંથી આવીને નાક પર્યાયમાં – છમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એટલા માટે તેની અપર્યાપ્તાવસ્થામાં પણ ભવ પ્રત્યય વિભંગશાન રહે છે એ જ કારણથી
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भगवतीसूत्रे मिथ्यादृष्टिसज्ञिपञ्चेन्द्रियेभ्य उत्पद्यमानानां तु अपर्याप्तकावस्थायामपि भवप्रत्ययं विभङ्गज्ञानं भवति अतस्त्र्यज्ञानिनः केचन मत्यज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनः, अवध्यज्ञानरूपविभङ्गज्ञानिनः, इत्यभिप्रायेण तदुपसहरबाह-एवं त्रीणि अज्ञानानि भजनया इति, भजनया तेन केचित् द्वयज्ञानिनः केचित व्यज्ञानिन इति । गौतमः पृच्छति'असुरकुमाराणं भाते ! किं नाणी अन्नाणी? हे भदन्त ! असुरकुमारा खलु कि ज्ञानिनो भवन्ति ? अज्ञानिना वा भवन्ति ? भगवानाह-'जहेव नेरइया तहेव तिन्नि नाणाणि नियमा, तिन्नि अन्नाणाणि भयणाए' हे गौतम ! यथैव नैरयिकाः प्रतिपादितास्तथैव असुरकुमारा अपि तेषां त्रीणि ज्ञानानि नियमात् नियमतोऽवश्यमेव भवन्ति, किन्तु त्रीणि अज्ञानानि भजनया-केचित् असुरकुमारा द्वयज्ञानिनो भवन्ति, केचिच्चासुरकुमारास्न्यज्ञानिनो भवन्ति इत्यथः, 'एवं जाव थणियकुमारा' एवम् अमुरकुमारवदेव यावत् - नागकुमार - सुवर्णकुमार-विद्युत्कुमारा-ग्निकुमारकारणसे तीन अज्ञानों की भजना कही गई हैं। मत्यज्ञान श्रुताज्ञान
और विभंगज्ञान ये तीन अज्ञान हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है 'असुरकुमाराणं भंते ! किं नाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! असुरकुमार क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'जहेव नेरच्या तहेव तिन्नि नाणाणि नियमा' हे गौतम ! जिस प्रकार से नैरयिक प्रतिपादित किये गये हैं उसी प्रकारसे असुरकुमार भी मतिज्ञान श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान इन तीन ज्ञानवाले तो नियम से होते हैं, परन्तु भजना से तीन अज्ञानवाले होते हैं-अर्थात् कोई २ असुरकुमार दो अज्ञान-मत्यज्ञान, ताज्ञानवाले होते हैं और कोई २ असुरकुमार तीन अज्ञान-मत्यज्ञान श्रुताज्ञान और विभंगज्ञान वाले होते हैं । 'एवं जाव थणियकुमारा' असुरकुमार जैसे ही यावत् ત્રણે અજ્ઞાનની ભજના કહેવામાં આવી છે. અત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન એ त्रय मशान छे. प्रश्न- 'असरकमाराणं भंते किं नाणी अन्नाणी' 3 मापन ! असुमार शुशानी ५ छमखानी ? 8. 'जहेव नेरइया तहेव तिन्नि नाणाणि नियमा' रीत यिहानुं प्रतिपान यु छ तवी रीते असुमार પણ મતિજ્ઞાન, સુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાનવાળા નિયમથી હોય છે. પરંતુ ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે, અર્થાત કેઈ કે અસુરકુમાર બે અજ્ઞાન (મત્યજ્ઞાન અને શ્રતીજ્ઞાન) વાળા હોય છે અને કઈ કઈ અસુરકુમાર- મત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને वि अज्ञान सत्र मानाय छे. 'एवं जाव थणियकमारा' मसुशुभारनी માફક જ યાવત- નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, વિદ્યુતકુમાર, અગ્નિકુમાર, દીપકુમાર,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ मृ. ५ ज्ञानभेदनिरूपणम्
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द्वीपकुमारो - दधिकुमार - दिशाकुमार - वायुकुमार - स्तनितकुमारा अपि विज्ञानिनेा नियमतो भवन्ति, त्र्यज्ञानिनस्तु भजनया के चिद्वयज्ञानिनः, केचिच्च त्रयज्ञानिना भवन्ति इति भावः । गौतमः पृच्छति - 'पुढत्रिकाइयाणं भंते ! किं नाणी अन्नाणी ?' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकाः खलु किं ज्ञानिनेो भवन्ति ? अज्ञानिना वा भवन्ति? भगवानाह - 'गोयमा ! नो नाणी, अन्नाणी' हे गौतम! पृथ्वी कायिकाः नो ज्ञानिनेा भवन्ति, अपितु अज्ञानिनेो भवन्ति, जे अन्नाणी ते नियमा अन्नाणी - मइअन्नाणी य, सुयअन्नाणी य' ये अज्ञानिनः पृथिवीकायिकास्ते नियमात् नियमतो द्वयज्ञानिनो भवन्ति - मत्यज्ञानिनश्च श्रुताज्ञानिनश्च । ' एवं जाव णस्सइकाइया' एवं पृथिवीकायिकवदेव यावत् - अष्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, द्वीपकुमार, उदधिकुमार, दिशाकुमार, पवनकुमार, और स्तनितकुमार ये सब भवनवासी देव तीन ज्ञानवाले तो नियम से होते हैं परन्तु भजना से कोई २ दो अज्ञानवाले होते हैं और कोई २ तीन अज्ञानवाले होते हैं । अय गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'पुढविकायाणं भंते ! किं नागी अन्नाणी ' हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं ? 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो नाणी, अन्नाणी' पृथिवीकायिक जीव ज्ञानी नहीं होते हैं, किन्तु अज्ञानी होते हैं । 'जे अन्नाणी ते नियमा दुअन्नाणी, मह अन्नाणी य, सुय अन्नाणो य' जो पृथिवीकायिक जीव अज्ञानी होते हैं वे नियमसे मत्यज्ञानवाले और श्रुताज्ञानवाले होते हैं। 'एवं जाव वणसह काइया' पृथिवीकायिक जीव की तरह से ही यावत्- अपकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक जीव भी ज्ञानी नहीं ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, પવનકુમાર અને સ્તનિતકુમાર એ બધા ભવનવાસી દેવ ત્રણ જ્ઞાનવાળા નિયમથી થાય જ છે પરંતુ ભજનાથી કાઇ કોઇ એ અજ્ઞાનવાળા અને કાઇ કાઇ भए ज्ञानवाजा होय छे. अभ - पुढविक्काइयाणं भंते किं नाणी अन्नाणी' हे भगवन! पृथ्वी डामिव ज्ञानी होय छे अज्ञानी ? ७. - 'गोयमा' नो नाणी अन्नाणी' पृथ्वी अयिव ज्ञानी होता नयी अज्ञानी न होय छे. 'जे अन्नाणी ते नियमा दुअन्नाणी, मइअन्नाणीय सुयअन्नाणीय' ने पृथ्वीवि अज्ञानी होय छे ते नियमथा भत्यज्ञान भने श्रुताज्ञानवाणा होय . ' एवं जाव वणस्सइकाइया' પૃથ્વીકાયિક જીવની જેમ જ કાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીવ
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भगवतीमत्रे वायुकायिका वनस्पतिकायिका अपि जीवाः नो ज्ञानिनः,अपितु यज्ञानिन एव भवन्ति, तत्रापि अज्ञानिनोऽपि नियमात् द्वयज्ञानिनो भवन्ति-मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनश्चेति भावः । गौतमः पृच्छति-'बेइंदिया णं पुच्छा?' हे भदन्त ! द्वीन्द्रियाः खलु पृच्छा, तथा च द्वीन्द्रियाः खलु किं ज्ञानिना भवन्ति ? अज्ञानिनो वा भवन्ति ? इति प्रश्नः, भगवानाह- 'गोयमा ! णाणी वि, अण्णाणी वि' हे गौतम ! द्वीन्द्रिया केचित् सास्वादनसम्यग्दर्शनसद्भावेनापर्याप्तकावस्थायां ज्ञानिना. ऽपि भवन्ति, अज्ञानिनोऽपि भवन्ति, 'जे नाणी ते नियमा दुनाणी' ये द्वीन्द्रिया ज्ञानिनो भवन्ति ते नियमात् विज्ञानिनो भवन्त्येव, 'तजहाआभिणियोहियनाणी य, सुयनाणी य' तद्यथा-आभिनिवोधिकज्ञानिनश्च, श्रुतज्ञानिनश्च, 'जे अन्नाणी ते नियमा दुअन्नाणी, तंजहा-आभिणिबोहियअन्नाणी, सुयअन्नाणी' ये अज्ञानिनो द्वीन्द्रियाः ते नियमात् द्वयज्ञानिनो भवन्ति, तद्यथा - आभिनिबोधिकाज्ञानिनः मत्यज्ञानिन इत्यर्थः, श्रुताज्ञानिनश्च, एवं होते हैं, अपि तु अज्ञानी ही होते हैं । इनके मत्यज्ञान और श्रुता ज्ञान ये दो अज्ञान होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'बे इंदिया णं पुच्छा' हे भदन्त ! बेन्द्रिय जीव क्या ज्ञानी होते हैं ? या अज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'गाणी वि, अण्णाणी वि' बेन्द्रिय जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं । ज्ञानी होनेका तात्पर्य ऐसा है कि कितनेक बेन्द्रिय जीव सास्वादन सम्यग्दर्शनके सद्भावसे अपर्याप्तावस्थामें ज्ञानी भी होते हैं । इनमें 'जे नाणी ते नियमा दुन्नाणी तं जहा आभिणिबोहियनाणी य, सुयनाणी य' नियमसे आभिनिबोधिकज्ञान और श्रुतज्ञान होते हैं । 'जे अ. न्नाणी ते नियमा दु अन्नणी' और जो बेन्द्रिय जीव अज्ञानी होते हैंउनमें मतिअज्ञान और श्रुताज्ञान होते हैं । 'एवं तेइंदिय चरिंदिया પણ અજ્ઞાની જ હોય છે તેમનામાં મત્યજ્ઞાન અને શતાવાન એ બે અજ્ઞાન હોય છે. प्रश्न- 'बेइंदियाणं पुच्छा' भगवन! मेय७। मजानी डाले ज्ञानी ? 6- 'गोयमा' 3 गौतम! 'नाणी वि अन्नाणी वि' मेन्द्रिय सानी ५ હેય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. જ્ઞાની હોવાનું તાત્પર્ય એવું છે કે- કેટલાક બે ઈન્દ્રિય જીવ સાસ્વાદન, સમ્યગદર્શનના સદ્દભાવથી અપર્યાપ્તાવસ્થામાં જ્ઞાની હોય છે. तमामा ‘जे नाणी ते नियमा दुनाणी तं जहा आभिणिबोहियनाणी य, सुयनाणी य' नियमथी मालिनिमाधि जान भने श्रुतज्ञान डाय छे. 'जे अन्नाणी ते नियमा अन्नाणी' भने २ मेन्द्रिय अज्ञानी डाय छे त भपज्ञान भने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सू. ५ ज्ञानभेद निरूपणम्
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तेइंदिय चउरिंदिया वि' एवं जीन्द्रियवदेव त्रीन्द्रियाश्चतुरिन्द्रिया अपि नियमात् द्विज्ञानिनः, द्वयज्ञानिनश्च बोध्याः मतिज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनश्च मत्यज्ञानिनः श्रताज्ञानिनश्चेति भावः । गौतमः पृच्छति- ' पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु पृच्छा, तथाच पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः किम् ज्ञानिनः ? अज्ञानिनो वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! नाणी वि, अन्नाणी त्रि' हे गौतम! पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः ज्ञानिनोऽपि, अज्ञानिनोऽपि भवन्ति, 'जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी, अत्थेगया तिनाणी, एवं तिनि नाणाणि विन्नि अन्नाणाणि य भयणाए' तत्र ये ज्ञानिनः पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकाः ते अस्त्येकके केचन द्विज्ञानिनः अस्त्येकके केचन त्रिज्ञानिनः, मतिश्रुतज्ञानिनः, मतिश्रुताऽवधिज्ञानिनश्चेत्यर्थः तदुपसंहवि' द्वीन्द्रिय जीवके जैसे ही तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीव भी नियमसे दोज्ञानवाले और दो अज्ञानवाले होते हैं दो ज्ञानवालोंमें मतिज्ञानी और ज्ञानी होते हैं और दो अज्ञानियोंमें मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानो होते हैं। गौतमस्वामी पूछते हैं 'पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! जो पंचेन्द्रियतिय चयोनिके जीव हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गायमा' हे गौतम ! ' नाणी वि, अन्नाणी वि, पंचेन्द्रियतिर्यंचजीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं । 'जे नाणी ते अस्थेगइया दुन्नाणी अत्थेगइया तिन्नाणी एवं तिन्नि नाणानि, तिन्नि अन्नाणाणि य भयणाए जो ज्ञानी होते हैं वे कितनेक दो ज्ञानवाले होते हैं, कितनेक तीन ज्ञानवाले होते हैं इस तरह दो तीन ज्ञानवाले होनेकी पंचेन्द्रिय श्रुतमज्ञानवाणा होय छे. 'एवं तेइंद्रिय चउरइंदियावि' द्विन्द्रियकवना मेवा તન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવા પણ બે જ્ઞાન અને બે અજ્ઞાનવાળા હાય છે. એ જ્ઞાન મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન અને બે અજ્ઞાન તે મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતઅજ્ઞાની હોય છે. 'पंचिदिय तिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' हे भगवन ! पयेन्द्रिय तिर्यग्य योनीवाजा व ज्ञानी होय छे अज्ञानी ? G. - 'गोयमा' हे गौतम! 'नाणी व अन्नाणी वि' ते ज्ञानी पशु होय छे भने अज्ञानी यागु होय छे. 'जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी, अत्येगइया तिनाणी एवं तिन्नि नाणाणि, विन्नि अन्नाणाणि य भयणाए' તેમાં કેટલાક એ જ્ઞાનવાળા હાય છે અને કેટલાક ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે એ જ રીતે બે અને ત્રણ જ્ઞાનવાળા હેાવાની અને બે અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાવાની પંચેન્દ્રિય તિય ચ ચેાનીમાં ભના સમજવી એ જ્ઞાનીયામાં મતીજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની
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भगवतीसगे रन्नाह-एवम् उक्तरीत्या तेषां त्रीणि ज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि च भजनया भवन्ति, केचन पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः मत्यज्ञानिनः श्रताज्ञानिनः, केचन मत्यज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनः, अवध्यज्ञानरूप,विभङ्गज्ञानिनश्चेत्यर्थः । 'मणुम्सा जहा जीवा तहेव पंच नाणाणि, तिन्नि अन्नाणाणि भयणाए' मनुष्याः यथा समुच्चयजीवाः प्रतिपादितास्तथैव तेषां पञ्चज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि च जनया विज्ञेयानि तथाच केचन मनुष्याः द्विज्ञानिनः, केचन त्रिज्ञानिनः, केचन चतु निनः, केचन एकज्ञानिनो भवन्ति, तत्र द्विज्ञानिना मतिश्रुतज्ञानिनः, त्रिज्ञानिनो मतिश्रुतावधिज्ञानिनः, अथवा मतिश्रुतमनःपर्यवज्ञानिनः, चतुर्जानिनो मतिश्रुतावधिमनः
तिर्य चोंमें भजना जानना चाहिये । दो ज्ञानियोंमें मतिज्ञानी और श्रुतज्ञानी तथा तीन ज्ञानीयोंमें मतिज्ञानी, श्रुतज्ञानी और अवधिज्ञानी होते हैं। दो अज्ञानियोंमें मत्यज्ञानी, ताज्ञानी और तीन अज्ञा. नियोंमें मत्यज्ञानी, श्रुताज्ञानी और विभंगज्ञानी होते हैं । 'मणुस्सा जहा जीवा तहेव पंच नाणाणि, तिन्नि अण्णाणाणि भयणाए' जिस तरहसे समुच्चय-सामान्य जीव कहे गये हैं उसी तरहसे मनुष्य भी पांचज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले भजनासे जानना चाहिये। तथा च कितनेक मनुष्य दो ज्ञानवाले होते हैं, कितनेक मनुष्य तीनज्ञान वाले होते हैं, कितनेक मनुष्य चारज्ञानवाले होते हैं और कितनेक मनुष्य केवल एकज्ञानकेवलज्ञानवाले होते हैं। दो ज्ञानवालोंमें मतिज्ञान श्रुतज्ञानवाले होते हैं । तीनज्ञानवालों में मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञानवाले या मतिज्ञान श्रुतज्ञान और मनःपर्यवज्ञानवाले होते हैं ।
તથા ત્રણમાં મતિજ્ઞાની, શ્રુતજ્ઞાની અને અવધિજ્ઞાની હોય છે. બે અજ્ઞાનીઓમાં મત્યજ્ઞાની, શ્રુતજ્ઞાની અને ત્રણ અજ્ઞાનીઓમાં મત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિઅજ્ઞાનરૂપ વિભંગણાની डाय छे. "मणुस्सा जहा जीवा तहेव पंचनाणाणि तिन्नी अन्नाणाणि भयणाए' જે રીતે સામાન્ય જીવ કહેલ છે તે રીતે મનુષ્ય પણ પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા ભજનાથી સમજવા. તેમાં કેટલાક મનુષ્ય બે જ્ઞાનવાળા હોય છે કેટલાક ત્રણે જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેટલાક મનુષ્ય ફક્ત કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે. બે જ્ઞાનવાળા- તે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનવાળા હોય છે. ત્રણ જ્ઞાનવાળાઓમાં મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાનવાળા હોય છે. અગર મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાનવાલા હાય છે. ચાર જ્ઞાનવાળાઓમાં મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન,
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ममेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू.५ ज्ञानभेदनिरूपणम् पर्यवज्ञानिनो भवन्ति, एकज्ञानिनः केवलज्ञानिनो भवन्ति, एवं व्यज्ञानिना मनुष्याः केचन द्वयज्ञानिनः, केचन व्यज्ञानिना भवन्ति, तत्र द्वयज्ञानिनो मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनः, व्यज्ञानिनस्तु मत्यज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनः विभङ्गज्ञानिनश्च भवन्ति, इत्यभिप्रायः, 'वाणमंतरा जहा नेरइया' वानव्यन्तराः पिशाचभूत-यक्ष-राक्षस किन्नर-किंपुरिस-महोरग-गन्धर्वा अष्टौ देवाः यथा नैरयिकाः प्रतिपादितास्तथैवावसेयाः, तथाच नैरयिकवत् वानव्यन्तरा अपि नियमात् त्रिज्ञानिनः, भजनया च त्र्यज्ञानिनो भवन्ति, केचन द्वयज्ञानिनः, केचन व्यज्ञानिन इत्यर्थः 'जोइसियवेमाणियाणं तिनि नाणा, तिन्नि अन्नाणा नियमा' ज्योतिषिकवैमानिकानां नियमात् त्रीणि ज्ञानानि भवन्ति, त्रीणि अज्ञानानि नियमतो भवचारज्ञानवालोंमें मतिज्ञान, श्रतज्ञान, अवधिज्ञान और मनःपर्यवज्ञानवाले होते हैं और एकज्ञानवालोंमें सिर्फ केवलज्ञानवाले होते हैं। इसी तरहसे कितनेक मनुष्य दो अज्ञानवाले होते हैं और कितनेक मनुष्य तीन अज्ञानवाले होते हैं। दो अज्ञानवालोंमें मत्यज्ञानी और श्रुताजानी होते हैं और तीन अज्ञानवालोंमें मत्यज्ञानी श्रुताज्ञानी और विभंगज्ञानी होते हैं । 'वाणमंतरा जहा नेरइया' वानव्यन्तरपिशाच, भूत, राक्षस, किन्नर, किंपुरुष, महोरग, गंधर्व ये आठ जिस तरहसे नैरयिक जीवोंका कथन किया गया है ज्ञानी और अज्ञानीको लेकर उसी तरहसे तीनज्ञानवाले और भजनासे तीन अज्ञानवाले होते हैं ऐसा जानना चाहिये । अर्थात् कितनेक वानव्यन्तर दो अज्ञानवाले होते हैं और कितनेक वानव्यन्तरदेव तीन अज्ञानवाले होते हैं । 'जोसियवेमाणिया णं तिन्नि नाणा तिनि अन्नाणा नियमा' ज्योतिषिकदेव और वैमानिकदेव नियमसे तीनज्ञानवाले और नियमसे तीन अज्ञानवाले होते हैं । तथाच અવધિજ્ઞાન અને મનઃ પર્યવ જ્ઞાનવાળા હોય છે. એક જ્ઞાનવાળામાં ફક્ત કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે. એ જ રીતે કેટલાક મનુષ્ય મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતારાની એમ બે અજ્ઞાનવાળા, અને કેટલાક મનુષ્ય મત્યજ્ઞાની શ્રુતજ્ઞાની અને વિર્ભાગજ્ઞાની એ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હેય छे. 'वाणमंतरा जहा नेरइया' पानव्य त२, पिशाय, भूत, राक्षस, निर, पुरुष, મહેરગ, ગંધર્વ એ આઠ જે રીતે નૈરયિક જીવોનું કથન કરેલ છે એ જ રીતે ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને ભજનાથી ત્રણ એજ્ઞાનવાળા હોય છે. અર્થાત– કેટલાક વાનયંતર બે अज्ञानाशाय छे सन १८९४ पानण्यात य अज्ञानवाणा होय छे. जोडसिय वेमाणिया णं तिम्नि नाणा तिन्नि अनाणा नियमायोतिषियमाने मानिहा નિયમથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળાં કહ્યાં છે. તેમજ ચંદ્રાદિક તિષિકદેવ
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भगवतीभूत्रे न्ति, तथाच ज्योतिषिकाश्चन्द्रादयः, वैमानिकाश्च सौधर्मादयो नियमतो मतिश्रुतावधिज्ञानिनः, नियमतश्च मत्यज्ञान-श्रुताज्ञान-विभङ्गज्ञानिनश्च भवन्ति । गौतमः पृच्छति- सिद्धाणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! सिद्धाः खलु किं ज्ञानिनो भवन्ति? अज्ञानिनो भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा! णाणी नो अन्नाणी, नियमा एगनाणी, केवलनाणी' हे गौतम ! सिद्धाः खलु ज्ञानिनो भवन्ति, नो अज्ञानिनो भवन्ति, तत्रापि नियमात नियमतः एकज्ञानिनः केवलज्ञानिनो भवन्ति, नतु आभिनिबोधिकादि ज्ञानिन इति भावः ।। ___ इदमत्रावधेयम्-ज्ञानं पञ्चविधं १ मतिज्ञानम् ( आभिनिबोधिकज्ञानम् ), २ श्रुतज्ञानम्, ३ अवधिज्ञानम्,४ मनःपर्यवज्ञानम् , ५ केवलज्ञानश्च । तत्र संक्षेपतो ज्ञानं द्विविधं-प्रत्यक्षं, परोक्षश्च । तत्र प्रत्यक्षं द्विविधं प्रज्ञप्तम्-१ इन्द्रियप्रत्यक्षम् चंद्रादिक ज्योतिषीदेव और सौधर्मादिक वैमानिकदेव नियमसे मतिज्ञानवाले, श्रुतज्ञानवाले, और अवधिज्ञानवाले होते हैं और नियमसे मत्यज्ञानवाले, श्रुतअज्ञानवाले और विभंगज्ञानवाले होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'सिद्धाणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! सिद्ध क्या ज्ञानी होते है या अज्ञानी होते है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'णाणी, णो अनाणी सिद्धनियमसे ज्ञानी होते हैं अज्ञानी नहीं होते हैं । ज्ञानीमें भी वे केवलज्ञानी होते हैं । इसी कारण उन्हें यहाँ 'एगनाणी केवलनाणी' ऐसा कहा गया है । अन्य आभिनिबोधिक ज्ञानवाले वे नहीं होते हैं। यहां ऐसा समझना चाहिये सिद्धान्तकी दृष्टिसे ज्ञान पांच प्रकारका होता है १ मतिज्ञान, २ श्रुतज्ञान, ३ अवधिज्ञान, ४ मनःपर्यवज्ञान, ५ केवलज्ञान दार्शनिक शैलीसे इन पांचों ज्ञानोंको दो विभागमें विभक्त किया गया है एक અને સૌધર્માદિક વીમાનિકદેવ નિયમથી મતિજ્ઞાનવાળા, શ્રતજ્ઞાનવાળા અને અવધિજ્ઞાનવાળા હોય છે. તેમજ નિયમથી મત્યજ્ઞાન, તાજ્ઞાન અને વિસંગ જ્ઞાનવાળા હોય છે. 'सिद्धाणं भंते पुच्छा' भगवन! सिद्धी जानी ५ छ । अज्ञानी ? 6.-"गोयमा' 3 गौतम ! 'नाणी नो अन्नाणी' सिद्ध नियमयी ज्ञानी लोय छे भने पानीमा पण तेम्म जानी डाय छे १२0 तेयाने मी 'एग नाणी केवलनाणी' એવું કહ્યું છે. બીજા આભિનિબેધિક જ્ઞાનવાળા તે હેતા નથી. અહીં એવું સમજવાનું છે કે સિદ્ધાંતની દ્રષ્ટિએ જ્ઞાન પાંચ પ્રકારનું છે. ૧ મતિજ્ઞાન, ૨ શ્રુતજ્ઞાન, ૩ અવધિજ્ઞાન, ૪ મનઃ પર્યાવજ્ઞાન, ૫ કેવળજ્ઞાન. દાર્શનિક શૈલીથી આ પાંચ જ્ઞાનેને બે ભાગમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू.५ ज्ञानभेदनिरूपणम्
३४५ २ नोइन्द्रियप्रत्यक्ष च । इन्द्रियप्रत्यक्षं पञ्चविधम् १ स्पर्शनेन्द्रियप्रत्यक्षम् २ रसनेन्द्रियप्रत्यक्षम् , ३ घ्राणेन्द्रियप्रत्यक्षम् , ४ चक्षुरिन्द्रियप्रत्यक्षम् , ५ श्रोत्रेन्द्रियप्रत्यक्षश्च । नोइन्द्रियपत्यक्ष त्रिविधम् १ अवधिज्ञानम्, २ मन:पर्यवज्ञानम्, ३ केवलज्ञानं च। तत्र अवधिज्ञानं द्विविधम् १ प्रतिपाति, २ अप्रतिपाति च, मनःपर्यवज्ञानं द्विविधं प्रज्ञप्तम् - १ जुमति, २ विपुलमति च १ मनुष्य,- २ गर्भज,- ३ कर्मभूमिज,-४ संख्येयवर्षायुष्क-५ पर्याप्तक,६ सम्यग्दृष्टि,-७ स यता,- ८ प्रमादि,-९ लब्धिमतां नवभेदवतां जीवानां मनःपर्यवज्ञानमुत्पद्यते । केवलज्ञानं त्रिविधम् १ सयोगि, २ अयोगि, ३ सिद्धश्च । विभाग है प्रत्यक्ष और दूसरा विभाग है परोक्ष इनमें भी प्रत्यक्ष दो प्रकारका कहा गया है एक इन्द्रिय प्रत्यक्ष दूसरा नाइन्द्रिय प्रत्यक्ष इन्द्रियप्रत्यक्ष स्पर्श नइन्द्रियप्रत्यक्ष, रसनाइन्द्रियप्रत्यक्ष, घ्राणइन्द्रियप्रत्यक्ष, चक्षुइन्द्रियप्रत्यक्ष और कर्णइन्द्रियप्रत्यक्ष, इस तरहसे प्रत्यक्ष पांच प्रकारका कहा गया है। नाइन्द्रियप्रत्यक्ष तीन प्रकारका कहा गया है एक अवधिज्ञान, दूसरा मनःपर्यवज्ञान और तीसरा केवलज्ञान । भतिपाति और अप्रतिपातिके भेदसे अवधिज्ञान दो प्रकारका कहा गया है । ऋजुमति और विपुलमतिके भेदसे मनःपर्यवज्ञान दो भेदरूप कहा गया है । जो जीव मनुष्य हो गर्भज हो, कर्मभूमिमें उत्पन्न हुआ हो, संख्यातवर्षकी आयुवाला हो, पर्याप्तक हो, सम्यग्दृष्टि हो, संयत हो, अप्रमादी हो, लब्धिवाला हो ऐसे नव विशेषणवाले जीवोंके मनःपर्यवज्ञान उत्पन्न होता है । केवलज्ञान तीन प्रकारका होता है
વિભકત કરેલ છે. એક પ્રત્યક્ષ અને બીજું પરોક્ષ તેમાં પ્રત્યક્ષ બે પ્રકારનું કહેલ છે. એક ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ અને ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ, ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ – સ્પશન ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ, રસનાન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ, ઘાણઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ, ચક્ષુન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ અને કર્ણ ઇન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ એ રીતે પ્રત્યક્ષ પાંચ પ્રકારના કહેલ છે. ને ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ ત્રણ પ્રકારનું કહેલ છે. એક અવધિજ્ઞાન, બીજું મન:પર્યાવજ્ઞાન અને ત્રીજું કેવળજ્ઞાન. પ્રતિપાતિ અને અપ્રતિપાતિના ભેદથી અવધિજ્ઞાન બે પ્રકારનું કહેલ છે અને જુમતિ અને વિપુલમતિના ભેદથી મનઃ પર્યાવજ્ઞાન બે ભેદરૂપે કહેલ છે. જે જીવ મનુષ્ય હેય, ગર્ભજ હેય, કર્મભૂમિમાં ઉત્પન્ન થયેલ હોય સંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા હોય પર્યાપ્તક હય, સમ્યક્ટિ હેય, સંયત હેય, અપ્રમાદિ હોય અને લબ્ધિવાળા હોય એવા વિશેષણવાળા જીવને મનઃ પર્યાવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. કેવળજ્ઞાન ૧ સંગિ કેવળજ્ઞાન ૨ અગિક કેવળજ્ઞાન અને
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भगवतीभूत्रो तत्र सयोगिकेवलज्ञानं त्रयोदशगुणस्थानकवर्तिनो जीवस्य, अयोगिकेवलज्ञान तु चतुर्दशगुणस्थानकवर्तिनो जीवस्य भवति । सिद्धकेवलज्ञान द्विविधम् १ अनन्तरसिद्धकेवलज्ञानम्, परम्परसिद्धकेवलज्ञानञ्च । तत्र अनन्तरसिद्धकेवलज्ञान १५ पञ्चदशविधम्- १ तीर्थसिद्धम्, २ अतीर्थसिद्धम्, ३ तीर्थङ्करमिद्धम्, ४ अतीर्थङ्करसिद्धम्, ५ स्वयंबुद्धसिद्धम्, ६ प्रत्येकबुद्धसिद्धम्, ७ बुद्धबोषितसिद्धम्, ८ स्त्रीलिङ्गसिद्धम्, ९ पुरुषलिङ्गसिद्धम्, १० नपुसकलिङ्गसिद्धम्, ११ स्वलिङ्गसिद्धम्, १२ अन्यलिङ्गसिद्धम्, १३ गृहस्थलिङ्गसिद्धम्, १४ एकसिद्धम्, १५ अनेकसिद्धम् । परम्परसिद्धम् । केवलज्ञानम् १३ त्रयोदशविधम् १ अप्रथमसमयसिद्धम्, २ द्विसमयमिद्धम्, ३ त्रिसमयसिद्धम् , ४ चतुःसमयसिद्धम् ५ पञ्चसमयसिद्धम्, ६ षट्समयसिद्धम्, ७ सप्तसमयसिद्धम् , ८ अष्टसमयसिद्धम्, १ सयोगीका केवल ज्ञान, २ अयोगीका केवलज्ञान, और ३ सिद्धका केवलज्ञान तेरहवें गुणस्थानमें रहनेवाले जीवका जो केवलज्ञान हैं वह सयोगिकेवलज्ञान है अयोगी चौदहवें गुणस्थानवी जीवका जो केवलज्ञान है वह अयोगिकेवलज्ञान है, सिद्ध केवलज्ञान दो प्रकारका कहा गया १ अनन्तरसिद्ध केवलज्ञान, और दूसरा परम्परसिद्धकेवलज्ञान अनन्तरसिद्ध केवलज्ञान १५ प्रकारका कहा गया है -१ तीर्थसिद्ध, २ अतीर्थसिद्ध, ३ तीर्थङ्करसिद्ध, ४ अतीर्थ करसिद्ध, ५ स्वयं बुद्धसिद्ध, ६ प्रत्येकबुद्धसिद्ध, ७ बुद्धबोधितसिद्ध, ८ स्त्रीलिङ्गसिद्ध, ९ पुरुषलिङ्गसिद्ध, १० नपुंसकलिङ्गसिद्ध, १ स्वलिङ्गसिद्ध,। १२ अन्यलिङ्गसिद्ध, १३ गृहस्थलिङ्गसिद्ध, १४ एकसिद्ध, १५ अनेकसिद्ध, परम्परासिद्धकेवलज्ञान १३ प्रकारका कहा गया है-१ अप्रथमसमयसिद्ध, २ द्विसमयसिद्ध, ३, त्रिसमयसिद्ध, ४ चतुःममयसिद्ध, ५ पंचसमयसिद्ध, ६ षट्समयसिद्ध, સિદ્ધનું કેવળજ્ઞાન એ રીતે ત્રણ પ્રકારનું હોય છે. તેમાં ગુણસ્થાનમાં રહેવાવાળા જીવનું જે કેવળજ્ઞાન છે તે સંયોગિ કેવળજ્ઞાન છે અને ચૌદમાં ગુણરથાનવતી જીવનું જે કેવળજ્ઞાન છે તે અગિક કેવળજ્ઞાન છે. સિદ્ધ કેવળજ્ઞાન એક અનંતસિદ્ધ કેવળજ્ઞાન અને બીજું પરંપરસિદ્ધ કેવળજ્ઞાન એ ભેદથી બે પ્રકારનું છે. અનન્તર સિદ્ધજ્ઞાન ૧૫ ५.२ प्रा२नु छ. १ ती सिद्ध, २ अतीय सि, 3 ति ४२ सिद्ध, ४ मतिय ४२ सिद्ध ૫ સ્વયં બુદ્ધસિદ્ધ, ૬ પ્રત્યેક બુદ્ધસિદ્ધ, ૭ બુદ્ધબેધિક સિદ્ધ, ૮ સ્ત્રીલિંગ સિદ્ધ, ૯ પુરુલિંગ સિદ્ધ, ૧૦ નપુસકલિંગ સિદ્ધ, ૧૧ સ્વલિંગ સિદ્ધ, ૧૨ અન્યલિંગસિદ્ધ, ૧૩ ગૃહસ્થલિંગસિદ્ધ, ૧૪ એક સિદ્ધ અને ૧૫ અનેક સિદ્ધ. પરંપરાસિદ્ધ કેવળજ્ઞાન નીચે પ્રમાણે તે પ્રકારનું છે.– ૧ અપ્રથમસમયસિદ્ધ ૨ દ્વિસમયસિદ્ધ, ૩ ત્રિસમય
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अमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.२ २. ५ शानभेदनिरूपणम् ३४७ ९ नवसमयसिद्धम् १० दशसमयसिद्धम्, संख्यातसमयसिद्धम्, असंख्यात समयसिद्धम्, अनन्तसमयसिद्धञ्च, इति प्रत्यक्षज्ञानम् । अथ परोक्षज्ञानं द्विविधम् ? मतिज्ञान, श्रुतज्ञानञ्च, तत्र मतिज्ञानस्य ३६० षष्टयुत्तरत्रिशतं भेदाः, तत्र प्रथम मतिज्ञानं द्विविधम् १ श्रुतनिश्रितम्, २ अनिश्रितं च, तत्र अश्रुतनिश्रितं चतुर्विधम्-१ औत्पातिकी, २ वैनयिकी, ३ कर्मजा, ४ पारिणामिकी, तत्र दर्शनश्रवणमन्तरैव या बुद्धिः ज्ञेयं वस्तु सहसा विषयी कृत्य कार्य निष्पादयति सौत्पातिकी उच्यते-यथा नटपुत्ररोहकस्य बुद्धिः१। गुरोः सेवाशुश्रूषया वैयावृत्त्यकरणेन जायमाना बुद्धिः वैनयिकी-यथा नैमित्तिकसिद्धपुत्रशिष्याणां संजाता २॥ ७ सप्तसमय सिद्ध, ८ अष्टसमयसिद्ध, ९ नवसमयसिद्ध, १० दशसमयसिद्ध, ११ संख्यातसमयसिद्ध, १२ असंख्यातसमयसिद्ध, १३ अनन्तसमयसिद्ध इस तरहसे यह प्रत्यक्षज्ञानका वर्णन है। परोक्षज्ञान दो प्रकारका होता है एकमतिज्ञान और दूसरा श्रतज्ञान इनमें मतिज्ञानके ३६० भेद होते हैं । मतिज्ञान अतनिश्रित और अश्रुतनिश्रितके भेद से दो प्रकारका कहा गया है. इनमें अश्रुतनिश्रित मतिज्ञान औत्पातिकी, वैनयिकी, कर्मजा और पारिणामिकी इन चार बुद्धियोंरूप चार प्रकारका होता है. दर्शन और सुननेके विना ही जो बुद्धि ज्ञेयविषयको जल्दी से विषय करके कार्य को संपन्न कर देती है वह औत्पातिकी बुद्धि है. जैसे नटपुत्र रोहककी बुद्धि शास्त्र में कही गई है । गुरुको सेवा शुश्रुषा से, वैयावृत्य करने से जो बुद्धि उत्पन्न होती है वह वैनयिकी बुद्धि है । जैसे नैमित्तिक सिद्धपुत्र के शिष्यों સિદ્ધ, ૪ ચતુસમયસિહ, ૫ પંચસમયસિદ્ધ, ૬ ષટસમયસિદ્ધ, ૭ સપ્તસમયસિદ્ધ, ૮ અષ્ટ સમયસિદ્ધ, ૯ નવ સમયસિહ, ૧૦ દશ સમયસિદ્ધ, ૧૧ સંખ્યાત સમયસિદ્ધ, ૧૨ અસંખ્યાત સમયસિદ્ધ, ૧૩ અનંત સમયસિદ્ધ. આ રીતે આ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનનું વર્ણન છે.
પક્ષજ્ઞાન બે પ્રકારનું હોય છે. મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એ પ્રકારના ભેદથી હેાય છે, તેમાં મતિજ્ઞાનના ૩૬૦ ત્રણસોસાઠ ભેદ હોય છે. મતિજ્ઞાન કૃતનિશ્રિત શ્રુતના આધારવાળું અને અમૃતનિશ્રિતના ભેદથી બે પ્રકારનું કહેલ છે. તેમાં અમૃતનિશ્રિત મતિજ્ઞાન
ત્પતિક નાયિકી, કમજા અને પરિણામિકી એ ચાર બુદ્ધિરૂ૫ ચાર પ્રકારનું દેવ છે. દર્શન અને સાંભળ્યા વિના જ જે બુદ્ધિ જોય વિષયને જલ્દીથી વિષય કરીને કાર્યને સંપાદન કરે છે તે ઔત્પતિકી બુદ્ધિ છે. જેવી રીતે નટપુત્ર રેહકની બુદ્ધિશાસ્ત્રમાં વર્ણવેલ છે. ગુરુની સેવા સુશ્રુષાથી, શૈયાવૃત્ય કરવાથી જે બુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે તે વનચિકી બુદ્ધિ છે. જેવી રીતે નૈમિત્તિક સિદ્ધપુત્રના શિષને થઈ હતી. કાર્યકારણના
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भगवतीमत्रे कार्यकरणाभ्यासेन जायमाना बुद्धिः कर्मजा-यथा कृषकादीनां कृषिकार्यादौ निपुणता जायते ३ । चिरकालव्यवहारानुभवजन्या बुद्धिः पारिणामिकी-यथा वृद्धादीनाम् ४। श्रुननिश्रितं चतुर्विधम् १ अवग्रहः, २ ईहा, ३ अवायः, ४ धारणा च, तत्र अवग्रहो द्विविधः १ अर्थावग्रहः, २ व्यञ्जनावग्रहश्च । अर्थावग्रहः पञ्चन्द्रियैः मनसा च षष्ठेन जायते । व्यञ्जनावग्रहः श्रोत्र-घ्राण-रसना-स्पर्शनरूपचतु. रिन्द्रयैः जायते । अर्थावग्रहवत् ईहा, अबायः, धारणा चापि प्रत्येकं षविधा। व्यञ्जनावग्रहश्चतुर्विधः सर्वमेलनेन ६+६+६+६+४=२८ अष्टाविंशति भेदाः, तेषां च १ बहुग्राही, २ अल्पग्राही, ३ बहुविधग्राही,४ अल्पविधग्राही, ५ क्षिपः, अक्षिमा, को हुई । कार्यकारण के अभ्यास से जायमान जो बुद्धि है वह कर्मजा बुद्धि है । जैसे किसान आदिकोंको अपने कृषिकर्म आदिमें निपुणता हो जाती है। चिरकाल से लौकिक व्यवहार का अनुभव करते२ जो बुद्धि आ जाती है वह पारिणामिकी बुद्धि है जैसे अनुभवी वृद्धादिक पुरुषोंकी बुद्धि । श्रुतनिश्रित मतिज्ञान चार प्रकारका होता है. अवग्रह ईहा, अवाय और धारणा इनमें अर्थावग्रह और व्यञ्जनावग्रहके भेद से अवग्रहज्ञान दो प्रकारका होता है। अर्थावग्रह पांच इन्द्रिय और छठे मन से उत्पन्न होता है. व्यञ्जनावग्रह-श्रोत्र, घ्राण, रसना और स्पर्शन इन चार इन्द्रियों से उत्पन्न होता है। अर्थावग्रह की तरह ईहा, अवाय और धारणा. ये भी प्रत्येक पांच इन्द्रिय और छठे मन से उत्पन्न होता है. व्यञ्जनावग्रह ४ प्रकारका है। इस तरह अवग्रह ईहा. अवाय, धारणा इन सबके ६+६+६+६+४=२८ भेद हो जाते हैं। ये अवग्रहादिक बहुग्राही, अल्पग्राही, बहुविधग्राही, अल्पविधग्राहो, क्षिप्रग्राही અભ્યાસથી થવાવાળી બુદ્ધિ તે કર્મના બુદ્ધિ છે. જેવી રીતે ખેડૂતાદિકને પોતાના કાર્યમાં નિપુણતા થઈ જાય છે. લાંબા કાળથી લૌકિક વહેવારને અનુભવ કરતાં કરતાં જે બુદ્ધિ આવી જાય છે તે પારિણામિકી બુદ્ધિ છે. જેવી રીતે અનુભવી વૃદ્ધ પુરુષની હોય છે. કૃતનિશ્રિત મતિજ્ઞાન ચાર પ્રકારનું હોય છે. અવગ્રહ, ઈહા, અવાય અને ધારણ. તેમાં અર્થાવગ્રહ અને વ્યાજનાવગ્રહના ભેદથી અવગ્રહ બે પ્રકારના હોય છે. અર્થાવગ્રહ પાંચ ઇન્દ્રિય અને છઠ્ઠા મનથી ઉત્પન્ન થાય છે. વ્યંજનાવગ્રહ શ્રોત્ર, ઘાણ, રસના અને સ્પર્શન એ ચાર ઇન્દ્રિથી થાય છે. અર્થાવગ્રહની માફક ઈહા, અવાય અને ધારણું પણ પ્રત્યેક પાંચ ઇન્દ્રિય અને છઠ્ઠા મનથી ઉત્પન્ન થાય છે. વ્યંજનાવગ્રહ ચાર પ્રકારનું हाय छे से शत मवाड, ४, अवाय, धा२ मे थाना ६+६+६+६+४=२८ ले થાય છે એ અવગ્રહાદિક બહુગ્રાહી, અલ્પગ્રાહી, બહુવિધગ્રાહી, અલ્પવિગ્રાહી, ક્ષિપ્ર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८उ. २ सृ.५ ज्ञानभेदनिरूपणम्
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७ निश्रितः, ८ अनिश्रितः, ९ संदिग्धः, १० असंदिग्धः, ११ ध्रुवः, १२ अध्रुवचः भेदाः, तैः गुणने २८x१२+३३६ षट्त्रिंशदधिकशतत्रयं भेदाः। अश्रुतनिश्रितस्य चतुर्भेदमेलनेन च ३४० चत्वारिंशदधिकं शतत्रयं भेदा भवन्ति, अवग्रहादीनां चर्तुणां पञ्चपञ्चावान्तर मैदैर्विशतिविधानां मेलने च ३६० षष्ट्यधिकशतत्रयं भवति । तत्र प्रत्येकं अवग्रहस्य - १ अवग्रहणता, २ उपधारणता, ३ श्रवणता, ४ अवलम्बनता, ५ मेघा, इति पंच भेदाः । ईहायाः- १ आभोगनता, २ मार्गणताः ३ गवेषणता, ४ चिन्ता, ५ विमर्शः, इति पंच भेदाः अवायस्य - १ आवर्तनता, २ प्रत्यावर्तनता, ३ अवायः, ४ बुद्धिः, ५ विज्ञानम, इति पञ्च भेदाः । धारणायाश्च - १ धरणा,
अक्षिप्रग्राही, निश्रितग्राही, अनिश्रितग्राही, संदिग्धग्राही, असंदिग्धग्राही ध्रुवग्राही और अध्रुवग्राही होते हैं । इस तरह इन बहादिक बारह प्रकार के पदार्थों के साथ गुणा करने से २८का, ३३६ भेद हो जाते हैं । ये सब भेद श्रुतनिश्रित मतिज्ञानके हैं । अश्रुतनिश्रित मतिज्ञानके चार भेद इनमें मिलाने से ३४० भेद होते हैं । इन अवग्रहादिकोंके ५-५ और अवान्तर भेद होते हैं सो २० भेद ३४० भेदोंमें मिला देने से कुल मतिज्ञान के भेद ३६० हो जाते हैं । अवग्रहादिकोंके अवान्तर ५-५ भेद इस प्रकार से हैं-१ अवग्रहणता, २ उपधारणता, ३ श्रवणता, ४ अवलम्बनता, ५ मेधा ये अवग्रह के पांच भेद हैं । ईहा के पांच भेद ऐसे हैं - १ आभोगनता, २ मार्गणता; ३ गवेषणता ४ चिन्ता, ५ विमर्श । अवाय के पांच भेद इस प्रकारसे हैं - १ आवर्तनता, २ प्रत्यावर्तनता, ३ अवाय ४ बुद्धि, ५ विज्ञान. धारणाके पांच भेद इस
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श्राद्धी, अक्षिप्रयाडी, निश्रितग्राही, अनिश्रितथाडी, सहिग्धयाडी, असहिषवाडी, ध्रुवગ્રાહી અને અવગ્રાહી હાય છે એ રીતે આ ખāાર્દિક બાર પ્રકારના પદાર્થોની સાથે ગુણવાથી એના ૩૩૬ ભેદ થાય છે. એ તમામ ભેદ શ્રુતનિશ્રિત મતિજ્ઞાનના છે. અશ્રુતનિશ્રિત મતિજ્ઞાનના ચાર ભેદ તેમાં મેળવવાથી ૩૪૦ભેદ થાય છે. આ અવગ્રહાર્દિકના પાંચ પાંચ ખીજા અત્રાન્તર ભેદ થાય છે, તે વીસ ૨૦ ભેદ ૩૪૦ ત્રણુસા ચાલીસ ભેદેમાં મેળવવાથી મતિજ્ઞાનના કુલ ત્રણસો સાઠે ૩૬૦ ભેદ થાય છે. અગ્રાદિકાના અવાન્તર ભેદ આ પ્રમાણે છે– ૧ અવગ્રહણુતા, ૨ ઉધારણતા, ૩ શ્રવણુતા, ૪ અવसमनता, ५ मेघा. डाना पांस लेह आ प्रभा - १ आभोगनता, २ मार्गश्रुता, 3 गवेषणुता, ४ चिंता, य विभष अवायना यांय लेह मा प्रभा - १ आवर्तनता, ૨ પ્રત્યાવર્તનતા, ૩ અવાય, ૪ બુદ્ધિ, ૫ વિજ્ઞાન, ધારણાના પાંચ ભેદ આ પ્રમાણે છે.
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भगवतीसूत्रे २ धारणा, ३ स्थापना, ४ प्रतिष्ठा, ५ कोष्ठम्, इति पञ्च मेदा भवन्ति । एकसमयस्थितिकः अवग्रहः, आन्तमुहर्तिकोऽवायः, संख्यातासंख्यातकाला धारणा । मतिज्ञानस्य नव नामानि सन्ति-१ ईहा, २ अपोहः, ३ विमर्शः, ४ मार्गणा, ५ गवेषणा, ६ संज्ञा, ७ स्मृतिः ८ मतिः, ९ प्रज्ञा । तत्र सदर्थपर्यालोचन ईहा, निश्चयः अपोहः, विचारो, विमर्शः, विचारणा मार्गणा, अन्वेषणम् गवेषणा, बुद्धिः सङ्केतः, संज्ञा, स्मरणं स्मृतिः, बुद्धिमतिः, विशिष्टबुद्धिः प्रज्ञा । प्रकार से है-१ धरणा, २ धारणा, ३ स्थापना, ४ प्रतिष्ठा, ५ कोष्ठ । अवग्रहकी स्थिति १ समयकी है । ईहा और अवाय का काल अन्तमहतका है. धारणा संख्यात असंख्यात कालकी होती है। मतिज्ञान के नौनाम इस प्रकार से हैं १ ईहा, २ अपोह, ३ विमर्श, ४ मार्गणा, ५ गवेषणा, ६ संज्ञा, ७ स्मृति, ८ मति, ९ प्रज्ञा । सदर्थकी पर्यालोचना करना इसका नाम ईहा है. सदर्थका निश्चय करना इसका नाम अपोह है. विचार-अवाय के पहिले एवं ईहा के बाद होनेवाले विचारका नाम विमर्श है । अन्वय धर्मोंका अन्वेषण करना मार्गणा है। व्यतिरेक धर्मोंकी आलोचना करना इसका नाम गवेषणा है । व्यञ्जनावग्रहके उत्तर कालमें जो मतिविशेष होता है वह संज्ञी है। पूर्वमें अनुभूत अर्थका स्मरण करना इसका नाम स्मृति है । अर्थका परिच्छेद होजानेपर भी उस अर्थ के सूक्ष्मधर्मो का आलोचन करना इसका नाम मति है । उस पदार्थ के यथार्थ प्रभूत धर्मोका विचार करना प्रज्ञा है । सोही कहा है૧ ધરણા, ૨ ધારણું, ૭ સ્થાપના, ૪ પ્રતિષ્ઠા, ૫ કેષ્ઠ અવગ્રહની સ્થિતિ એક સમયની ઇહા અને અવાવને કાળ અંતમુહૂર્ત છે. ધારણ સંખ્યાત અસંખ્યાતકાળની હોય છે. મતિજ્ઞાનના નવ ભેદ આ પ્રમાણે છે- ૧ ઈહા, ૨ અપેહ, ૩ વિમર્ષ, ૪ માર્ગ, ૫ ગષણ, ૬ સંજ્ઞા ૭ સ્મૃતિ, ૮ મતિ, ૯ પ્રજ્ઞા. સદઈનું પર્યાલયન કરવું તેનું નામ ઈહા છે. સદર્યને નિશ્ચય કરો તેનું નામ અહ છે. વિયાર અવાયના પહેલાં અને ઈહાની પછી થવાવાળા વિચારનું નામ વિમર્ષ છે. અવાયધર્મોનું અન્વેષણ કરવું તેનું નામ માગણ છે. વ્યતિરેક ધર્મોની આલોચના કરવી તેનું નામ ગષણ છે. વ્યંજનાવગ્રહણ ઉત્તરકાળમાં જે મતિ વિશેષ થાય છે તે સંજ્ઞા છે. પૂર્વમાં – પહેલાં અનુભવ કરેલ અર્થનું સ્મરણ કરવું તેનું નામ સ્મૃતિ છે. અર્થને પરિચછેદ થવા છતાં તે અર્થના સૂક્ષ્મ ધર્મોનું આલોચન કરવું તેનું નામ મતિ છે અને તે પદાર્થોનું યથાર્થ પ્રભૂત (મુખ્ય) ધર્મોને વિચાર કરવો તેનું નામ પ્રજ્ઞા છે. તે જ કહ્યું છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू. ५ ज्ञानभेदनिरूपणम् ३५१ उक्तश्च-"ईहा अपोह वोमंसा, मग्गणा य गवेसणा,
सण्णा, सई मई पण्णा, सव्वं आभिणिबोहियात्ति" ॥१॥ विपरीतमतिरूपा बुद्धिः मत्यज्ञानमुच्यते, तस्यापि च अवग्रहादिचतुरबान्तरविंशतिभेदान् वर्जयित्वा ३४०-चत्वारिंशदधिकशतत्रयं भेदा भवन्ति । अथ श्रुतज्ञानं चतुर्दशविधं प्रज्ञप्तम्-१ अक्षरश्रुतम्, २ अनक्षरश्रुतम्, ३ संज्ञिश्रुतम्. ४ अंस जिश्रुतम्, ५ सम्यक्श्रुतम्, ६ मिथ्याश्रुतम्, ७ सादिश्रुतम्, ८ अनादिश्रुतम्, ९ सपर्यवसितश्रुतम्, १० अपर्यवसितश्रुतम्, ११ गमिकश्रुतम्, १२ अगमिकश्रुतम्, १३ अङ्गप्रविष्टम्, १४ अनङ्गप्रविष्टम् । तत्र श्रुतज्ञानावरणीयकर्मक्षयोपशमनन्यं शास्त्रज्ञानं श्रुतज्ञानमुच्यते । चरणकरणानुयोगः, धर्मकथानुयोगः, द्रव्यानुयोगः, गणितानुयोगश्च श्रुतज्ञानेऽन्तर्भवति । यस्य कदापि नाशो न भवति तद् अक्षरमुच्यते, जीवोपयोगस्वरूपत्वात्, ज्ञानस्य नाशो न भवति, जीवस्या
'ईहा अपोह वीमंसा, मग्गणा य गवेसणा ।
सण्णा सई, मई पण्णा सव्वं आभिणिबोहिया ति॥ विपरीत मतिरूप बुद्धिका नाम मत्यज्ञान कहा गया है । इस मत्यज्ञानके अवग्रहादिचारोंके ५-५ अवान्तर भेदोको छोडकर ३४० भेद होते हैं । श्रुतज्ञानके १४ भेद हैं । जो इस प्रकारसे हैं १ अक्षर, श्रुत, २ अनक्षरत, ३ संज्ञिश्रुत, ४ असंज्ञिश्रुत, ५ सम्यक्श्रुत, ६ मिथ्याश्रुत, ७ सादिश्रुत, ८ अनादिश्रत, ९ सपर्यवसितश्रुत, १० अपर्यवसितश्रुत, ११ गमिकश्रुत, १२ अगमिकश्रुत, १३ अङ्गप्रविष्ट १४ और अनङ्गमविष्ट । श्रुतज्ञानावरणीय कर्मके क्षयोपशमसे यह श्रुतज्ञान होता है । इसमें चरणकरणानुयोग, धर्मकथानुयोग, द्रव्यानुयोग
और गणितानुयोग ये चार अनुयोग अन्तर्भूत होते हैं। जिसका कभी भी नाश नही होता है उसका नाम अक्षर इहा अपोह वीमंसा इत्यादि. मति३५ मुद्धिन नाम मत्यज्ञान 2. भे भत्मज्ञानना અવગ્રહાદિ ચારેના પાંચ પાંચ અવાન્તરભેદને છોડીને ૩૪૦ ભેદ થાય છે. શ્રુતજ્ઞાનના ૧૪ ચૌદ ભેદ નીચે પ્રમાણે છે– ૧ અક્ષરદ્યુત, ૨ અનક્ષશ્રુત, ૩ સંજ્ઞિકૃત, ૪ અસંજ્ઞિકૃત, ૫ સમ્યકકૃત, ૬ મિથ્યાશ્રત, ૭ સાદિકૃત, ૮ અનાદિકૃત, ૯ સપર્યાવસિતકૃત, ૧૦ અપર્યવસિતકૃત, ૧૧ ગમિકશુત, ૧૨ અગમિતશ્રુત, ૧૩ અંગપ્રવિષ્ટકૃત અને ૧૪ અનંગપ્રવિષ્ટકૃત. શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય કર્મને ક્ષયે પશમથી આ શ્રુતજ્ઞાન થાય છે. તેમાં ચરણકરણાનુયોગ, ધર્મકથાનુગ, દ્રવ્યાનુગ અને ગણિતાનુગ. એ ચાર વેગ અંતર ભૂત થાય છે જેને કોઈ પણ વખતે નાશ થતો નથી તેનું નામ અક્ષર છે. તે અક્ષર
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भगवतीसूत्रे
ज्ञानकारणतया
नादित्वात् अविनाशित्वाच्च, अत एवात्र ज्ञानमेवाक्षरमुच्यते, उपचारात् अकारादिवर्णा अपि अक्षरपदेन व्यवहियन्ते ततश्च अक्षररूपश्रुतम् अक्षरश्रुतं निगद्यते, अक्षरमन्तरैव शरीरचेष्टादिभ्यो जायमानं ज्ञानम् अनक्षरश्रुतमुच्यते यथा - हासका सच्छिकाजृम्भादयः, नेत्रादिसंकोच विस्फारादिभिafrयमानो भावाभिप्रायादिश्च अनक्षरश्रुतमुच्यते, संज्ञिने चिन्तनविचारणशक्तिसम्पन्नाय जनाय उपदिष्टं श्रुतं संज्ञिश्रुतमुच्यते, तद्भिनं श्रुतम् अमंज्ञिश्रुतम् । सर्वज्ञ सर्वदर्शितीर्थङ्करभगवता प्रणीतम् आचाराङ्गादिद्वादशाङ्गमूत्रम् सम्यक्श्रुतम्, मिध्यादृष्टिभिः स्वकपोल कल्पतेया स्वतन्त्रबुद्धया कल्पितं शास्त्रं मिथ्या है वह अक्षर जीवके उपयोग स्वरूप होता है, अर्थात् ज्ञानस्वरूप होता है अतः ज्ञानका कभी भी नाश नहीं होता है क्योंकि जीव अनादि है और अविनाशी है । इसलिये यहां पर अक्षरसे ज्ञानही लिया गया है । ज्ञानके कारण होनेसे उपचारात् अकारादि वर्ण भी अक्षरपदसे व्यवहृत हो जाते हैं । इसलिये अक्षररूप जो श्रत है उसका नाम अक्षरश्रुत है । अक्षरके बिना शरीरादिचेष्टाओ से जाय मान जो ज्ञान है वह अनक्षरश्रुत है । जैसे हास, कास, छींक, जंभाई आदि ये अनक्षरश्रुत हैं तथा नेत्रादिक के संकोचसे और उनके विस्फार आदि से प्रकट होता हुआ जो भावाभिप्राय आदि है वह भी अनक्षरश्रुत है । चिन्तन विचारणाकी शक्ति से संपन्न संज्ञि जीवके लिये उपदिष्ट जोश्रुत है वह संज्ञिश्रुत है । इससे भिन्न जो श्रुत है वह असंज्ञिश्रुत है । सर्वज्ञ, सर्वदर्शी तीर्थंकर भगवान् द्वारा जो आचाराङ्गादि द्वादशांग आगमसूत्ररूपसे उपदिष्ट हुआ है वह सम्यक्त है | मिथ्यादृष्टियों द्वारा अपनी झूठी कल्पनासे कल्पित अतજીવને ઉપયાગ સ્વરૂપ હોય છે. અર્થાત્- જ્ઞાનસ્વરૂપ હાય છે. તેથી જ્ઞાનના કાઈ પણુ સમયે નાશ થતા નથી, કેમકે જીવ અનાદિ છે અને અવિનાશી છે. તેથી અહીં અક્ષરથી જ્ઞાન જ લીધેલ છે. જ્ઞાનનું કારણ હોવાથી ઉપચારાત્ અકારાદિ વણુનું પણ અક્ષરપદથી ગ્રહણુ થઈ જાય છે. તેથી અક્ષરરૂપ શ્રુત છે તેનું નામ અક્ષરશ્રુત. જેવી રીતે હ્રાસ, કાંસ, છિક, નિલ'એ અનક્ષરશ્રુત છે. તથા નેત્રાદિકના સચૈગથી અને તેની વિસ્ફુરણાદિથી પ્રકટ થતા ભાવ અભિપ્રાય આદિ છે તે અનક્ષરશ્રુત છે. ચિંતન, વિચારણાની તિથી યુક્ત સજ્ઞીવાને માટે ઉપદેશેલ જે શ્રુત છે તે સજ્ઞીશ્રુત છે. તેનાથી જુદુ' જે શ્રુત છે તે અસદાશ્રુત છે.સર્વજ્ઞ, સદૅશી તિર્થંકર ભગવાનદ્વારા જે આચારાંગાદિ દ્વાદશાંગ આગમસૂત્રરૂપથી ઉપદેશેલ છે તે સમ્મØત છે. મિાદ્રષ્ટિ
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ स.५ ज्ञानभेदनिरूपणम
३५३ श्रुतम् । द्वादशाङ्गमूत्रं पर्यायार्थिकनयापेक्षया सादिश्रुतम् आदिसहितम्, सपर्यवसितश्रुतम्, अन्तसहितं कथ्यते, द्रव्यार्थिकनयापेक्षया तु आद्यन्तरहितम् अनादि श्रुतम् अपर्यवसितश्रुतमुच्यते, अनेकस्थले यस्य पाठस्य पुनः पुनरुचारणं क्रियते तद् गमिकश्रुतं भण्यते, यथा 'उनराध्ययनमत्रे दशमाध्ययनगाथायाम्-'समयं गोयम मा पमायए' इत्यस्य वारंवारमुच्चारणं क्रियते । गमिकश्रुतभिन्न शास्त्रम् अगमिकश्रुत मुच्यते यथा-आचाराङ्गादिकम् आचाराङ्गादिद्वादशाङ्गमत्रम् (११ अङ्गानि, १-दृष्टिवादः ) अङ्गपविष्टश्रुतं निगद्यते । द्वादशाङ्गमत्रभिन्न शास्त्रम् अङ्गबाह्यश्रुतं कथ्यते । विस्तरो नन्दीसत्रे द्रष्टव्यः ॥ मू० ५ ॥
___ नारकादिजीवगत्यादिद्वारवक्तव्यतामाह-इतः पू समुच्चयजीव चतुर्विंशतिदण्डक-सिद्धेति पविशतिरूपैश्च दण्डकैः ज्ञानिनः अज्ञानिनश्च प्ररूपिताः, अथ तानेव गतीन्द्रियकायादिद्वारैः प्ररूपयितु. माह 'निरइयाणं भंते' इत्यादि । शास्त्र मिथ्याश्रत है। द्वादशाङ्गश्रुत पर्यायार्थिक नयकी अपेक्षासे सादिश्रुत कहा गया है । अर्थात् वह आदि सहित माना गया है । नामान्तरसे इसे सपर्यवसितश्रुत, अन्तसहितश्रुत भी कहा गया है। द्रव्यार्थिक नयकी अपेक्षासे यही श्रुत आदि अन्तरहित अनादिश्रुत अपर्यवसित श्रुत माना गया है। अनेक स्थलपर जिस पाठका बार २ उच्चारण किया जाता है वह गमिकश्रुत कहा जाता है। जैसे उत्तराध्ययनसत्रमें दशवें अध्ययनकी गाथामें 'समयं गोयम ! मा पमायए' इसपाठका घार २ उच्चारण किया गया है । गमिकतसे भिन्नशास्त्र अगमिकश्रुत कहलाता है। जैसे आचाराङ्ग आदि द्वादशसूत्र अङ्गप्रविष्टश्रुत है. द्वादशांगसूत्रसे भिन्न शास्त्र अङ्गबाह्यश्रुत कहा गया है विस्तारसे वर्णन नंदीमूत्र में कहा गया है सो वहांसे देखलेना चाहिये ॥ मृ० ५ ॥ તારા પિતાની જુઠી કલ્પનાઓથી કપેલ શ્રત મિથ્યાશ્રત છે. દ્વાદશાંગધ્રુત પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાએ સાદિકૃત કહેલ છે. અર્થાત– તેને આદિ સહિત માનેલ છે. નામાન્તરથી તેને સાયવસિતકૃત, અંતસહિતશ્રુત પણ કહ્યું છે. દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ તે જ થત આદિ અંત રહિત-અનાદિક્ષત અર્ધવસિતકૃત માનેલ છે. અનેક સ્થળે જે પાઠનો વારંવાર ઉચ્ચાર કરાય છે તે ગામકશ્રુત કહેવાય છે. જેવી રીતે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ४४मा अध्ययननी ॥थामा 'समयं गोयम मा पमायए' मे पाने पार वार ઉચ્ચારણ કરેલ છે. ગમિત મૃતથી જુદુ શાસ્ત્ર અગમિતકૃત કહેવાય છે. જેવી રીતે આચારાંગાદિ દ્વાદશસૂત્ર અંગપ્રવિષ્ટકૃત છે. દ્વાદશાંગસુત્રથી જુદુ શાસ્ત્ર અને બાહ્યશ્રુત કહેવાય છે. તેનું વિરતારથી વર્ણન નંદીસત્રમાં કહેલ છે તે તે ત્યાંથી સમજી લેવું. સુ. ૫
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भगवतीसत्रे मूलम्-निरयगइया णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी ? गोयमा ! नाणी वि, अण्णाणी वि, तिन्नि नाणाई नियमा, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए। तिरियगइया णं भंते ! जीवा कि नाणो, अन्नाणी ? गोयमा ! दो नाणा दो अन्नाणा नियमा। मणुस्सगइया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? गोयमा ! तिन्नि नाणाइं भयणाए, दो अन्नाणाई नियमा। देवगइया जहा निरयगइया । सिद्धगइयाणं भंते ! जहा सिद्धा १ । सइंदिया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? गोयमा ! चत्तारि नाणाइं, तिन्निअन्नाणाई भयणाए । एगिदिया णं भंते! जीवा किं नाणी, अन्नाणी? जहा पुढविकाइया बेइंदिय-तेइंदिय-चउरिदियाण दो नाणा, दो अन्नाणा नियमा । पंचिंदिया जहा सइंदिया। अणिदिया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? जहा सिद्धा २ । सकाइया णं भंते ! जीवा कि नाणी, अन्नाणी ? गोयमा ! पंच नाणाइं, तिन्नि अन्नाणाइं भयणाए । पुढविकाइया जाव वणस्सइकाइया नो नाणी, अन्नाणी, नियमा दुअन्नाणी, तं जहा-मइअन्नाणी य, सुयअन्नाणी य। तसकाइया जहा सकाइया । अकाइया णं भंते जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? जहा सिद्धा ३ । सुहमा णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? जहा पुढविकाइया। बादरा णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? जहा सकाइया। नोसुहुमनोबायराणं भंते ! जीवा किं नाणी,अन्नाणी ? जहा सिद्धा४ । पजत्ता णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? जहा सकाइया। पजत्ता णं भंते ! नेरइया किनाणी, अन्नाणी ? तिन्नि नाणा, तिन्नि अन्नाणा नियमा. जहा नेरइया । एवं जाव थणियकुमारा । पुढविकाइया जहा एगि
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अमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ म. ६ ज्ञानभेदनिरूपणम् ३५५ दिया, एवं जाव चउरिदिया। पज्जत्ताणं भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणिया कि नाणी, अन्नाणी तिन्नि नाणा, तिन्नि अन्नाणा भयणाए। मणुस्सा जहा सकाइया। वाणमंतरा जोइसिया वेमाणिया जहा नेरइया । अपज्जत्ता णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? तिनि नाणा,तिन्नि अन्नाणाभयणाए ।अपजत्ता गंभंते ! नेरइया किं नाणी; अन्नाणी? तिन्नि नाणा नियमा, तिन्नि अन्नाणा भयणाए। एवं जाव थणियकुमारा। पुढविकाइया जाव वणस्सइकाइया जहा एगिदिया। बेंदिया णं पुच्छा ? दो नाणा; दो अन्नाणा नियमा; एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं अपज्जत्तगाणं भंते! मणुस्सा कि नाणी; अन्नाणी ? तिन्नि नाणाइं भयणाए; दो अन्नाणाइं नियमा।वाणमंतरा जहा नेरइया।अपज्जत्तगा जोइसिय-वेमाणियाणं तिन्नि-नाणा,तिन्नि अन्नाणा नियमा, नोपजत्तगनोअपजत्तगाणं भंते ! जीवा कि नाणी, अन्नाणी ? जहा सिद्धा ५। निरयभवत्था णं भंते ! जीवा किं नाणी; अन्नाणी ? जहा निरयगइया. तिरियभवत्था णं भंते ! जीवा किं नाणी; अनाणी ? तिन्नि नाणा; तिन्नि अन्नाणा भयणाए। मणुस्सभवत्था णं भंते ! जीवा किं नाणी; अन्नाणी? जहा सकाइया; देवभवत्था णं भंते ! जहा निरयभवत्था । अभवत्था जहा सिद्धा ६। भवसिद्धिया णं भंते ! जीवा कि नाणी, अन्नाणी ? जहा सकाइया। अभवसिद्धिया णं पुच्छा ? गोयमा! नो नाणी; अन्नाणी, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए । नोभवसिद्धियनोअभवसिद्धिया णं भंते !
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भगवतीमत्रे जीवा किं नाणी; अन्नाणी ? जहा सिद्धा ७ । सन्नी णं पुच्छा, जहा सइंदिया । असन्नी जहा बेइंदिया। नो सन्निनोअसन्नी जहा सिद्धा ८ ॥ सू०६॥
छाया-निरयगतिकाः खलु भदन्त । जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? गौतम ! ज्ञानिनोऽपि, अज्ञानिनोऽपि, त्रीणि ज्ञानानि नियमात्, त्रीणि अज्ञानानि भजनया। तिर्यग्गतिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? गौतम ! द्वे ज्ञाने द्वे अज्ञाने नियमात् । मनुष्यगतिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः ? अज्ञानिनः ? गौतम ! त्रीणि ज्ञानानि भजनया, द्वे अज्ञाने निय
नारकादि जीवगत्यादिद्वारवक्तव्यता
'निरयगइयाणं भंते !' इत्यादि ? सूत्रार्थ-(निरगइयाणं भंते ! जोवा किं नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! निरयगति-नरकगतिमें रहे हुए जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (नाणी वि अण्णाणी वि) ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं । इनमें (तिनि नाणाइं नियमा) तीनज्ञान नियमसे होते हैं (तिन्नि अन्नाणाई भयणाए) और तीनअज्ञान भजनासे होते हैं । तात्पर्य यह है कि ज्ञानियोंमें तीनज्ञान होते हैं और अज्ञानियों में तीन अज्ञान भजनासे होते हैं (तिरियगइयाणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! तिथंचगतिकजीव तियंचगतिमें रहे हए जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! (दो नाणा, दो अन्नाणा नियमा) उनके नियमसे दो ज्ञान और दो अज्ञान होते हैं । (मणुस्सगइयाणं भंते ! जीवा किं नाणी अनाणी)
- નારકાદિ જીવ ઇત્યાદિ દ્વારનું નિરૂપણ.
सूत्र- ' नेरइया णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे महन्त! ना२४१-१२४गतिमा रहेता ७१ सानी हाय छ २मजानी ? 'गोयमा गौतम 'नाणी वि अण्णाणी वि' न२४गतिमा २ङना ७१ जानी मने माजानी पडाय छे. तमा 'तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' माने त्र मसान मरनाथी डाय छे. वान। અર્થ એ છે કે જ્ઞાતિમાં ત્રણ જ્ઞાન હોય છે અને અજ્ઞાનીઓમાં ભજનાથી ત્રણ मजान होय छे. 'तिरियगइयाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' 3 मत ! તિર્યંચોનીવાળા જીવ- તિયચનીમાં રહેતા જીવ શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? 'गोयमा' 3 गौतम ! 'दो नाणा, दो अन्नाणा नियमा' तमनामनियमयी वान
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ व. ६ ज्ञानभेदनिरूपणम्
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मात् । देवगतिकाः यथा निरयगतिकाः । सिद्धगतिकाः खलु भदन्त ! यथा सिद्धाः १ सेन्द्रियाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? गौतम ! चत्वारि ज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि भजनया, एकेन्द्रियाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? यथा पृथिवीकायिकाः, द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रिहे भदन्त ! मनुष्यगतिकजीव मनुष्यगतिमें रहे हुए जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (तिन्नि नाणाई भयणा, दो अन्नाणा नियमा) मनुष्यगतिक जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं । ज्ञानियोंमें तीनज्ञान भजनासे होते हैं और अज्ञानियोंमें दो अज्ञान नियमसे होते हैं । (देवगइया जहा निरयगइया) देवगतिक जीव निरयगतिकके समान जानना चाहिये । (सिद्धगइयाणं भंते !) हे भदन्त ! सिद्धगतिक जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ( जहा सिद्धा) हे गौतम! सिद्विगतिक जीव सिद्धजीवोंकी तरहसे होते हैं । अर्थात् ज्ञानी होते हैं । ( सइंदियाणं भंते! जीवा किं नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! सेन्द्रिय जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ( गोयमा) हे गौतम! ( चत्तारि नाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए ) उनके चार ज्ञान भजनासे होते हैं और तीनअज्ञान भजनासे होते हैं । (एगिंदियाणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी ?) हे भदन्त एकेन्द्रिय जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ( जहापुढविकाइया) हे गौतम एकेन्द्रिय जीव पृथिवीकायिक जीवोंकी तरहसे અને બે અજ્ઞન હેાય છે. 6 मस्सगइयाणं भंते! जीवा किं नाणी अन्नाणी ' હે ભગવન્ ! મનુષ્યગતિક જીવ-મનુષ્યગતિમાં રહેતા જીવ શુ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની डोय छे ? 'गोयमा' हे गौतम! ' तिन्नि नाणाई भयणाए, दो अन्नाणाई नियमा' મનુષ્યગતિમાં રહેતા જીવ જ્ઞાની પણ હાય છે અને અજ્ઞાની પણુ. જ્ઞાનીમાં ત્ર ज्ञान भन्ननाथी होय छे अने अज्ञानीमोम मे अज्ञान नियमयी होय छे. 'देवगइया जहा निरयगइया' देवगतिना कब नैरविगतिना જીવ પ્રમાણે सभवा. 'सिद्धगइयाणं भंते' हे भगवन् सिद्धगतिलव ज्ञानी होय छे ! अज्ञानी ? 'जहासिद्धा' ते सिद्धलोनी समान होय छे. अर्थात- ज्ञानी होय छे. 'सइंदियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भगवन् ! न्द्रियवाणा कवा ज्ञानी होय हे अज्ञानी होय छे ? 'गोयमा' हे गौतम! ' चत्तारि नाणाई, तिनि अम्नाणाई भयणाए ' भन्ननाथी तेभना यार ज्ञान मने भए अज्ञान होय छे. 'एर्गिदियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भगवन ! भेडेन्द्रियव ज्ञानी होय छे हैं अज्ञानी ? 'जहा पुढविकाइया'
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भगवतीस्त्रे याणां द्वे ज्ञाने, द्वे अज्ञाने नियमात् । पञ्चेन्द्रिया यथा सेन्द्रियाः। अनिन्द्रियाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? यथा सिद्धाः २। सकायिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः अज्ञानिनः ? गौतम ! पञ्च ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया। पृथिवीकायिकाः यावत् वनस्पतिकायिकाः नो ज्ञानिनः, अज्ञानिनः, नियमात् द्वयज्ञानिनः, तद्यथा-मत्यज्ञानिनश्च, श्रुताज्ञानिनश्च । त्रसकायिकाः यथा जानना चाहिये । (बेइंदिय, तेइंदिय, चउरिंदियाणं दो नाणा, दो अन्नाणा नियमा) बेन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय इन जीवोंके दोज्ञान और दोअज्ञान नियमसे होते हैं। (पंचिंदिया जहा सइंदिया) पंचेन्द्रिय जीव सेन्द्रियजीवोंकी तरहसे जानना चाहिये । (अणिदियाणं भंते ! जीवा किं नाणी अनाणी) हे भदन्त ! अनिन्द्रिय जीव-इन्द्रिय रहित जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (जहा सिद्धा) सिद्धजोवोंकी तरह इनमें ज्ञानी होनेका कथन जानना चाहिये । (सकाइयाणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! सकायिक (कायावाले) जीव ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं। (गोयमा) हे गौतम ! (पंच नाणाई तिमि अन्नाणाई भयणाए) सकायिकजीवोमें भजनासे पांच ज्ञान और तीन अज्ञान होते हैं । (पुढवीकाइया जाव वणस्सइकाइया णो नाणी, अन्नाणी नियमा दुअन्नाणी) पृथिवीकायिक यावत् वनस्पतिकायिकजीव ज्ञानी नहीं होते हैं, किन्तु अज्ञानी होते हैं और इनमें नियमसे मति अज्ञान हे गौतम भेन्द्रिय वापि वानी समान egal. 'बेइंदिय, तेइंदिय, चउरिदियाणं दोनाणा, दो अन्नाणा नियमामे ४न्द्रिय,-तेन्द्रिय (त्र दीया) मने यन्द्रिय सेवाने में शान मने ये अज्ञान नियमयी ५ . 'पंचिदिया जहा सइंदिया' पयन्द्रिय सपने मेन्द्रियाणा वानी मा सभरपा 'अणिदियाणं भंते! जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भगवान! मनिन्द्रिय-न्द्रिय विनाना 4 शानी हाय छ ? जानी जाय छ? 'जहा सिद्धा' सिद्ध वानी भाई तेमाने गानी पार्नु सम.. 'सकाइयाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' 3 लाता सायि84 ज्ञानी लय भज्ञानी ? "गोयमा' गौतम ! 'पंचनाणाई तिमि अनाणाई भयणाए' सायम नाथ पांय गान मने मज्ञान होय छे. 'पुढवीकाइया जाव वणस्सइकाइया, नो नाणी अन्नाणी नियमा दुअमाणी' પૃથ્વીકાયિકજીવનચાવત-વનસ્પતિકાયિક જીવ જ્ઞાની હતા નથી કિન્તુ અજ્ઞાની હોય છે અને તેમનામાં નિયમથી મતિજ્ઞાન, અને મૃતઅજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન હોય છે. એ જ વાત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सू.६ ज्ञानभेदनिरूपणम् ३५९ सकायिकाः, अकायिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? यथा सिद्धाः ३ । सूक्ष्माः खलु भदन्त । जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? यथा पृथिवीकायिकाः। बादराः खलु भदन्त । जीवाः किं ज्ञानिनः अज्ञानिनः ? यथा सकायिकाः । नोमूक्ष्मा नोबादराः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? यथा सिद्धाः ४ । पर्याप्ताः खल भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, और श्रताअज्ञान ये दो अज्ञान होते हैं। यही बात (तंजहा-मइअन्नाणी घ, सुयअनाणी य) इस पाठ द्वारा कही गई है । (तसकाइया जहा सकाइया) सकायिक जीव सकायिक जीवोंकि तरह होते हैं । (अकाइयाणं भंते ! जीवा किं नाणी अनाणी) हे भदन्त ! अकायिक जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (जहा सिद्धा) हे गौतम! अकायिक जीव सिद्धोंकी तरह ज्ञानी ही होते हैं अज्ञानी नहीं । (सुहमाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणा) हे भदन्त ! सूक्ष्मजीव क्या ज्ञानी होते हैं ? या अज्ञानी होते हैं (जहा पुढविकाइया) हे गौतम ! सूक्ष्मजीव पृथिवीकायिक जीवोंकी तरह अज्ञानी ही होते हैं। (बादराणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! बादरजीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (जहा सकाइया) हे गौतम ! बादरजीव सकायिकजीवोंकी तरह होते हैं । (नो सुहुमा, नो बादराणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी) हे भदन्त नोसूक्ष्म, नाबादरजीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (जहां सिद्धा) हे गौतम ! नो सूक्ष्म नोबादरजीव सिद्धोंकी तरह ज्ञानी ही होते हैं। (पजत्ता णं 'तजहा मइ अन्नाणी य, सुय अन्नाणी य ' से पा४थी ४पामा माल्यु छ. ( तसकाइया जहासकाइया) सायि४७५ स450वानी भा३४ होय छे. 'अकाइयाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भगवन ! ५५७१ ज्ञानी उय छ : अज्ञानी? 'जहा सिद्धा' हे गौतम! यि सिद्धोनी भा शानी ०४ हेय छे. 'मुहमाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' हेमन्त ! सक्षम 4 सनी लेय छ है ज्ञानी ! 'जहा पदविकाइया' गौतम ! सक्षम पृथ्वी [45 वानी भा३: मज्ञानी खाय . 'बादराणं भंते जीवा कि नाणी अन्नाणी' हे भगवन ! मा शुशानी हाय छ है मज्ञानी ? 'जहा सकाइया' हे गौतम ! मा६२७५ सायि:- शरीरवाणा वानी भा३४ डाय छे. 'नोमुहमा नोबादराणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' गवन! ना सक्ष्म, न मा.२ ७१ ज्ञानी य छ । मज्ञानी ! 'जहा सिद्धा' हे गौतम! तेमा सिद्वानी भा४ शानी डाय छे.
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भगवतीम्रो अज्ञानिनः ? यथा सकायिकाः, पर्याप्ताः खलु भदन्त ! नैरयिकाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? त्रीणि ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि नियमात्, यथा नैरयिकाः, एवं यावत्-स्तनितकुमाराः । पृथिवीकायिकाः यथा एकेन्द्रियाः, एवं यावत् चतुरिन्द्रियाः पर्याप्ताः खलु भदन्त ! पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः किंज्ञानिनः अज्ञानिनः? त्रीणि ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया । मनुष्या यथा सकायिकाः। वानव्यन्तराः, भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ) हे भदन्त ! पर्याप्त जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ( जहा सकाइया) हे गौतम ! पर्याप्तजीव सकायिक जीवोंकी तरह जानना चाहिये । ( पजत्ता णं भंते ! नेरइया किं नाणी, अन्नाणी) हे भदन्त ! पर्याप्त नारकजीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं । (तिण्णि नाणा, तिन्नि अन्नाणा नियमा) हे गौतम ! पर्याप्त नारकजीवोंके नियमसे तीनज्ञान और तीनअज्ञान होते हैं । (जहा नेरइया एवं जाव थणियकुमारा) इसी तरहसे यावत् स्तनितकुमारोंको भी जानना चाहिये । (पुढविकाइया जहा एगिदिया, एवं जाव चउरिंदिया) जैसा एकेन्द्रियजीवोंके विषयमें कहा गया है उसी तरहसे पृथिवीकायिकोंको जानना चाहिये इस तरहसे यावत् चौहन्द्रियजीवोंतक जानना चाहिये । (पज्जत्ता णं भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणिया किं नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! पर्याप्त पंचेन्द्रियतिर्यञ्च क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होतेहैं ? (तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा भयणाए ) हे गौतम ! पर्याप्त पंचेन्द्रियतिर्यञ्चोंमें भजनासे तीनज्ञान और तीनअज्ञान होते हैं। (मणुस्सा'पजत्ताणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' 3 महन्त ! पर्याप्त ज्ञानी जय छे ॐ भज्ञानी ? तिन्नि नाणा, तिन्नि अन्नाणा नियमा' के गौतम ! पर्याप्त ना२४७वाने नियमथी त्र ज्ञान मन नए अज्ञान होय छे. 'जहा नेरइया एवं जाव थणियकुमारा' मे शत यावत- तमितभाशा विषयमा ५ सम से. 'पुढविकाइया जहा एगिदिया, एवं जाव चउरिदिया' वी शत मेन्द्रीयन। વિષયમાં કહ્યું છે તેવી રીતે ચઉરિદિય જીવો પર્વતના વિષયમાં સમજી લેવું. 'पज्जत्ताणं भंते पचिंदिय तिरक्खजोणिया कि नाणी अन्नाणी' पर्याप्त पयन्द्रिय तिमय शुशानी 34 3 अज्ञानी ? तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा भयणाए' उ गौतम! AREयी तमामात्र ज्ञान अनेत्र मशान डाय छे. मणुस्सा जहा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू.५ ज्ञानभेदनिरूपणम् ज्योतिषिकाः, वैमानिकाः यथा नैरयिकाः । अपर्याप्ताः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? त्रीणि ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया अपर्याप्ताः खलु भदन्त ! नैरयिकाः, किंज्ञानिनः किम् अज्ञानिन: ? त्रीणि ज्ञानानि नियमात, त्रीणि अज्ञानानि भजनया, एवं यावत् स्तनितकुमाराः, पृथिवीकायिकाः, यावत्जहा सकाइया, वाणमंतरा जोइसिया वेमाणिया जहा नेरइया ) मनुष्योंको सकायिकजीवोंकी तरह जानना चाहिये । वानव्यंतर ज्योतिषिक
और वैमानिक नैरयिक जीवोंकी तरह जानना चाहिये (अपजताणं भंते ! जीवा कि नाणी अनाणी) हे भदन्त ! अपर्याप्त जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ( तिनि नाणा, तिन्नि अन्नाणा भयणाए) हे गौतम ! अपर्याप्तक जीवोंके भजनासे तीनज्ञान और तीनअज्ञान होते हैं (अपजत्ता णं भंते ! नेरइया किं नाणी, अनाणी) हे भदन्त ! अपर्याप्त नारक क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (तिनि नाणा नियमा, तिन्नि अन्नाणा भयणाए) हे गौतम ! इसमें तीनज्ञान नियमसे होते हैं । किन्तु तीन अज्ञान भजनासे होते हैं। (एवं जाव थणिय. कुमाग, पुढविक्काइया जाव वणस्सइकाइया जहा एगिदिया) इसी तरह से यावत् स्तनितकुमारोंको भी जानना चाहिये । जैसा एकेन्द्रियके संबंधमें कहा गया है उसी तरहसे अपर्याप्त पृथिवीकायिकसे लेकर वनस्पतिकायिकतक जानना चाहिये । (बेइंदियाणं पुच्छा) हे भदन्त ! सकाईया वाणमंतरा जोइसिया वेगाणिया जहा नेरइया' भनुष्याने साथि જીવોની માફક સમજવાના છે. વાનવંતર, તિષિક, અને વૈમાનિકેને નૈરયિકની भाई समवाना छे. 'अपज्जत्ताणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' मात शुशानी डय छ । अज्ञानी ? ‘तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा भयणाए' હે ગૌતમ! અપર્યાપ્તક છેને ભજનાથી ત્રણ સાન અને ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. 'अपज्जत्ताणं भंते नेरइया किं नाणी अन्नाणी' भगवन् ! मयात ना२४ शु ज्ञानी हाय छ 3 मज्ञानी ? 'तिन्नि नाणा नियमा तिन्नि अन्नाणा भयणाए' હે ગૌતમ! તેઓમાં ત્રણ જ્ઞાન નિયમથી હોય છે. કિંતુ ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. "एवं जाव थणियकुमारा, पुढविकाइया जाव वणस्सइकाइया जहा एगिदिया' એ જ રીતે યાવત- સ્વનિતકુમાર પર્વત સમજી લેવું. જેવી રીતે એકેન્દ્રિયના વિષયમાં કહ્યું છે એ જ રીતે અપર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક પર્યત સમજવું. 'बेइंदियाणं पुच्छा लगवन! अपयन्द्रिय शुशानी हाय मज्ञानी !
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भगवतीसूत्रे वनस्पतिकायिका यथा एकेन्द्रियाः, द्वीन्द्रियाणां पृच्छा ? हे ज्ञाने, दे अज्ञाने नियमात्, एवं यावत्-पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाणाम्, अपर्याप्तकाः खलु भदन्त ! मनुष्याः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिन : ? त्रीणि ज्ञानानि भजनया, हे अज्ञाने नियमात्, वानव्यन्तराः यथा नैरयिकाः, अपर्याप्तकाः ज्योतिषिकवैमानिकाः त्रीणि ज्ञानानि, श्रीणि अज्ञानानि नियमात्, नोपर्याप्तका नोअपर्याप्तकाः खलु भदन्त ! जीवाः अपर्याप्त दोइन्द्रियजीव क्याज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (दो नाणा दो अन्नाणा नियमा) हे गौतम ! इनके दो ज्ञान और दो अज्ञान अवश्य होते हैं । (एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) इसी तरहसे यावत् पंचेन्द्रियनियंच तक जानना चाहिये । (अपज्जत्ताणं भंते ! मणुस्सा कि नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! अपर्याप्त मनुष्य क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (तिन्नि नाणाई भयणाए, दो अन्नाणाई नियमा) तीन ज्ञान इनमें भजनासे होते हैं और दो अज्ञान नियमसे होते हैं । (वाणमतरा जहा नेरइया, अपज्जत्ता जोइसियवेमाणिया णं तिन्नि नाणा, तिन्नि अन्नाणा नियमा) नैरयिकजीवोंकी तरह अपर्याप्तक वानव्यन्तरोंको जानना चाहिये । तथा अपर्याप्त ज्योतिषिकदेवोंको एवं वैमानिक देवोंको तीनज्ञान और तीन अज्ञान नियमसे होते हैं (नो पजत्तगा, नो अपजत्तगा ण भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! नोपर्याप्त नोअपर्याप्त जीव क्य। ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ( जहा सिद्धा) हे गौतम ! नोपर्याप्त नो अपर्याप्त जीव सिद्धोंकी तरह ज्ञानी ही होते दो नाणा दो अन्नाणा नियमा' 3 गौतम! तेमनामा में ज्ञान भने २ मज्ञान अवश्य हाय छे. 'एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खनोणियाणं ' मेवी र शते वापतपथेन्द्रिय तिय य सुधा सभाबु 'अपज्जत्ताणं भंते मणुस्सा कि नाणी अन्नाणी'
सपन ! अपर्याप्त मनुष्य ज्ञानी होय छे । मनानी 'तिन्नि नाणाई भयणाए दो अन्नाणाई नियमा' तेमनामा सय गान मनाथी हा छ भने ने मजान नियमयी डाय छ 'वाणमंतरा जहा नेरइया अपज्जत्ता जोइसिया वेमाणियाणं तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा नियमा' य: पानी मा अपर्याप्त पानબંતરાના વિષયમાં પણ સમજવું તેમજ અપપ્તક તિષિક દેવે અને માનિક देवाने त्र ज्ञान भने त अज्ञान नियमथा हाय छे. नोपजत्तगा नो अपज्जत्तगाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' सावन ! ने पर्याप्त अने ना अपर्याप्त ७१ ज्ञानी हाय छ, सानी ? 'जहा सिद्धा' हे गौतम सिद्धोनी भारतमा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ सू. ५ ज्ञानभेदनिरूपणम्
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किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? यथासिद्धाः ५|| निरयभवस्थाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? यथा निरयगतिकाः, तिर्यग्भवस्थाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? त्रीणि ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनयः । मनुष्यभवस्थाः खलु भन्दत ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? यथा सकायिकाः । देवभवस्थाः खलु भदन्त ! यथा निरयभवस्थाः, अभवस्थाः यथा सिद्धाः ६ । भवसिद्धिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? हैं। (निरयभवत्थाणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! निरयभवस्थ जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ( जहा निरयगइया) हे गौतम ! निरयभवस्थजीव नैरयिकगतिककी तरह जानना चाहिये । ( तिरियभवत्था णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! तिर्यग भवस्थ जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ( तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा भयणाए) हे गौतम ! इनको तीनज्ञान और तीनअज्ञान भजनासे होते हैं । ( मणुस्सभवस्था णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी)
भदन्त ! मनुष्यभवस्थ जीव क्या ज्ञानी होते हैं ? अथवा अज्ञानी होते ? ( जहा सकाइया) हे गौतम ! इन्हें सकायिक जीवोंकी तरहसे जानना चाहिये (देवभवत्थाणं भंते !) हे भदन्त ! देवभवस्थ जीव ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ( जहा निरयभवत्था, अभवत्था जहा सिद्धा ) हे गौतम ! देवभवस्थ जीवोंको निरयभवस्थ जीवोंकी तरह जानना चाहिये । तथा अभवस्थजीवोंको सिद्धोंकी तरह जानना चाहिये । (भवसिद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ?) हे भदन्त ! भवજ્ઞાની જ હોય છે. C निरयभवत्थाणं भंते किं नाणी अन्नाणी ' हे भगवन ! निश्यलवस्थ छत्र ज्ञानी होय छे ! अज्ञानी ? 'जहा निरयगइया' हे गौतम! मनि नैरयिः कवानी भाई समन्वा. निरयभवत्थाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' હે ભગવન ! તિય કભવસ્થ જીવ નાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा भयणाए' हे गौतम! तेमाने त्राशु ज्ञान भने त्रशु अज्ञान ભજનાથી હાય છે. 6 मणुस्सभवत्थाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी ' હે ભગવન ! મનુષ્યભવસ્થ જીવ શું જ્ઞાની હાય છે કે અજ્ઞાની? હે ગૌતમ ! તેમને સાયિક જીવની માફ્ક સમજી લેવા. हे भगवन ! देवलवस्थ व ज्ञानी होय छे ! अज्ञानी ? 'जहा निरयभवत्था, अभवस्था जहा सिद्धा' हे गौतम! देव भवस्थ भावाने निश्य अवस्थ भवानी भाई समक सेवा, तथा अभवस्थ वाने सिद्धोनी भाइ समग्र सेवा. ' भत्रसिद्धियाणं भंते जीवा किं
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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जहा सकाइया देवभवत्थाणं भंते '
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भगवतीमो यथा सकायिकाः । अभवसिद्धिकाः खलु पृच्छा? गौतम ! नो ज्ञानिनः, अज्ञानिनः, त्रीणि अज्ञानानि भजनया, नीभवसिद्धिका नोअभसिद्धिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः, यथा सिद्धाः, ७ ॥ संज्ञिनः खलु पृच्छा, यथा सेन्द्रियाः, असंज्ञिनो यथा द्वीन्द्रियाः,नोसंज्ञिनः नोअसंज्ञिनो यथा सिद्धाः ८.६। सिद्धिक जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (जहा सकाइया) हे गौतम! भवसिद्धिक जीवोंको सकायिक जीवोंकी तरह जानना चाहिये। (अभवसिद्धियाणं पुच्छा) हे भदन्त ! अभवसिद्धिक जीव क्या ज्ञानी होते हैं ? या अज्ञानी होते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (णो णाणी अन्नाणी) अभवसिद्धिकजीव ज्ञानी नहीं होते हैं किन्तु अज्ञानी होते हैं । (तिन्नि अन्नाणाई भयणाए) उनमें तीन अज्ञान भजनासे होते हैं । (नोभवसिद्धिया नोअभवसिद्धियाणं भंते !जीवा किं नाणी,अन्नाणी) हे भदन्त ! जो नोभवसिद्धिक, नोअभवसिद्धिक जीव हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (जहा सिद्धा) हे गौतम ! नोभवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक जीव सिद्धोंकी तरह होते हैं । (सन्नीणं पुच्छा) हे भदन्त! संज्ञी जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (जहा सह दिया, असन्नी जहा बेइंदिया, नोसन्नी नोअसन्नी जहा सिद्धा ८) हे गौतम ! संज्ञी जीव सेन्द्रिय जीवकी तरह होते हैं असंज्ञी जीव बेइन्द्रिय जीवकी तरह होता है। नोसंज्ञी नोअसंज्ञी जीव सिद्धोंकी तरह होते हैं। नाणी अन्नाणी, भगवन् अवसिद्धि५ शु वानी हाय छ । जानी ? 'जहा सकाइया' गोतम भवसिद्धि ७वाना विषयमा सायि: जवानी भाई सभा. 'अभवसिद्धिगणं पुच्छा' में मान! ममपसिद्धि ७१ शु हानी हाय छ । अज्ञानी ? 'गोयमा' गौतम ! 'नो नाणी अन्नाणी' समपसिद्धि ०१ जानी नही ५Y PALAR डाय छे. तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' मेमो मनाया नए अज्ञान य . 'नो भवमिद्धिथा ना अभवसिदियाणं भते जीवा किं नाणी अन्नाणी' मापन ! 2 नामवसिद्धि मने न मससिद्धि ७१ छ aशानी हाय छ । मनानी ? 'जहा सिद्धा' गौतम! नो पसिडि भने न। मससिटि सोना विषयमा सिधोनी भा४ सम४. 'सन्नीणं पुच्छा'
सावन ! सज्ञा १ ज्ञानी हाय ३ मतानी ? 'जहा सइंदिया असन्नी जहा बेइंदिया नो सन्नी नो असन्नी जहा सिद्धा' गौतम! सशी ०१ सेन्द्रिय જીવની માફક હોય છે. અસંજ્ઞી છવ બેઈન્દ્રિય જીની માફક હોય છે. ન સંસી ન અસંસી જીવ સિહોની માફક હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.२ सू. ५ ज्ञानभेदनिरूपणम् ३६५
टीका-'निरयगइया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! निरयगतिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिन: ? किं वा अज्ञानिनो भवन्ति ? इदमत्र बोध्यम्
'जीव-गइ-इंदिय-काए, मुहुम-पजत्ति-भवत्थे य, भवसिद्धिए य सण्णी, लद्धी उवभोग जोगे य ॥ १ ॥ लेस्सा कसाय वेए, आहारे णाणगोयरे,
काले अंतर अप्पाबहुयं, पजवा चेव दाराइं ॥ २ ॥ १ जीवः, २ गतिः, ३ इन्द्रियम्, ४ कायः ५ सूक्ष्मम्, ६ पर्याप्तकम्, ७ भवस्थश्च, ८ भवसिद्धिकश्च, ९ संज्ञि, १० लब्धिः, ११ उपयोगः, १२ योगश्च, १३ लेश्या, १४ कषायः, १५ वेदः, १६ आहारः, १७ ज्ञानगोचरः १८ कालः, १९ अन्तरम्, २० अल्पबहुत्वम्, २१ पर्यवः, इत्येकविंशतिः
टीकार्थ-समुच्चयजीव, २४ दण्डक और सिद्ध, इसप्रकार छन्वीस दंडकों द्वारा ज्ञानी और अज्ञानीकी प्ररूपणा की जाचुकी है, अब उन्हीं ज्ञानी और अज्ञानी जीवोंकी प्ररूपणा गति, इन्द्रिय, काय आदि द्वारा की जा रही है । इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है 'निरयगइयाणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! निरयगतिकजीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? यहां पर ऐसा अभिप्राय जानना चाहिये कि जीव १, गति २, इन्द्रिय ३, काय ४, सूक्ष्म ५, पर्याप्तक ६, भवस्थ ७, भवसिद्धिक ८, संज्ञी ९, लब्धि १०, उपयोग ११, योग १२, लेश्या १३, कषाय १४, वेद १५, आहार १६, ज्ञानगोचर १७, काल १८, अन्तर १९, अल्पबहुत्व २०, और पर्याय २१ ये २१ द्वार हैं। सा इन
ટીકાર્થ– સમુચ્ચય જીવ, ૨૪ ચોવીસ દડક અને સિદ્ધ. તે રીતે ૨૬ છવ્વીસ દંડક દ્વારા જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીનું નિરૂપણ પહેલાંના પ્રકરણમાં કરવામાં આવ્યું છે. હવે તે જ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની છનું નિરૂપણ ગતિ, ઇન્દ્રિય અને કાય આદિ દ્વારા કરવામાં भावे छे. तमा गौतम स्वामी प्रभुने मे शत पूछे छे :- 'निरयगइयाणं भते जीवा किं नाणो अन्नाणी' हे भगवन ! २२यि ७५ जानी ५ छ मज्ञानी ? पूवानी हेत
, गति २, धन्द्रिय 3, ४ाय ४, सूक्ष्म ५, पर्याप्त४६, ११२५ ७, मसि&ि ८, सनी, a १०, अपय ११, योग १२, वेश्या १3, पाय १४, વેદ ૧૫, આહાર ૧૬, જ્ઞાનયર ૧૭, કાલ ૧૮, અંતર ૧૯, અ૫બહુત ૨૦, અને પર્યાય ૨૧. આ રીતે ૨૧ એકવીસ દ્વાર છે. આ કારે પૈકી છવદ્વારને આશ્રય કરીને
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भगवतीसूत्रे बाराणि सन्ति, तत्र जीवद्वारमाश्रित्य ज्ञानादिकं निरूपितम् अथ गत्यादि विंशतिद्वाराणि आश्रित्य ज्ञानादिकं निरूपयितुं प्रथमं गतिद्वारेण नैरयिकादिजीवानां ज्ञानादिकं प्रतिपादयति – 'निरयगइया' इति, तत्र निरये नरके गतिः गमनं येषां ते निरयगतिकाः, तथा च ये सम्यग्दृष्टयो मिथ्यादृष्टयो वा ज्ञानिनाऽज्ञानिनो वा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्याश्च नरके उत्पत्तुं कामाः यावत् पूर्वभवं परित्यज्य नरकभवं द्वे प्राप्तास्तावत् अन्तरगतो वर्तमानास्ते निरयगतिका व्यपदिश्यन्ते, अत एवात्र गतिशब्दप्रयोगो विहितः, तबलेनैवायमर्थों लभ्यते, ते खलु निरयगतिका नरकगामिनो जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनो वा भवन्ति ? इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा । नाणी वि, अनाणी वि, तिन्नि नाणाई नियमा, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' हे गौतम ! निरयगतिका जीवाः ज्ञानिनोऽपि भवन्ति, अज्ञानिनोऽपि भवन्ति, तत्र त्रीणि ज्ञानानि मति ज्ञानावधिलक्षणानि नियमात् नियमतो भवन्ति, किन्तु त्रीणि अज्ञानानि मत्यज्ञानद्वारोंमेंसे जीवद्वारको आश्रित करके ज्ञानादिककी प्ररूपणा तो की जा चुकी है । अब अवशिष्ट गत्यादिक २० द्वारोंके आश्रित करके ज्ञानादिकोंको निरूपणकरनेके लिये प्रथमगतिद्वार द्वारा नैरयिक आदि जीवोंके ज्ञानादिकोंकी मरूपणा सूत्रकार करते हैं 'निरयगइया' जिनका निरय नरकमें गति-गमन होना होता है वे जीव निरयगतिक हैं । ऐसे नरकगामी जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इस प्रश्नके समाधान निमित्त प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'नाणी वि अण्णाणी वि' निरयगतिकजीव ज्ञानीभी होते हैं अज्ञानी भी होते हैं। "तिन्नि नाणाई नियमा, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' इनके मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, और अवधिज्ञान ये तीनज्ञान तो नियमसे होते हैं, परन्तु જ્ઞાનાદિકનું નિરૂપણ કરાયું છે. હવે બાકીના ગત્યાદિક ૨૦ વીશ દ્વાનો આશ્રય કરીને જ્ઞાનાદિકનું નિરૂપણ કરવા માટે પ્રથમ ગતિદ્વારથી નરયિક આદિ છવાનું અને જ્ઞાનારિકેનું सूत्रा२ नि३५५ ४३ . 'निरयगइया' भर्नु नि२५-२४मा गति मन थामते નરયિક ગતિ કહેવાય છે એવા નરકગામી જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે ? उत्तर- 'गोयमा गौतम ! 'नाणी चि अन्नाणी वि' निश्यति ५ ज्ञानी पर हाय छ भने Manी ५५ ३५ . विन्नि नाणाइं नियमा तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' तम्मान भतीज्ञान, श्रुतज्ञान मन अधिनान नियमयी हाय भने ११ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. અર્થાત- કેઈ કેઈ નરકગતિ અને બે અજ્ઞાન હોય છે અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ २. ५ ज्ञानभेदनिरूपणम् ३६७ श्रुताज्ञानविभङ्गज्ञानलक्षणानि भजनया, केषांचित् निरयगामिनां द्वे अज्ञाने केषाश्चित त्रीणि अज्ञानानि भवन्ति, तत्र असंज्ञीनां नरकगामिनां द्वे अज्ञाने भवतः अपर्याप्तकत्वेन विभङ्गज्ञानाभावात्, संज्ञिनां तु मिथ्यादृष्टीनां त्रीणि अज्ञानानि भवप्रत्ययविभङ्गज्ञानसंभवात्, एतदभिमायेणाह-त्रीणि अज्ञानानि भजनया इति । गौतमः पृच्छति-'तिरियगइया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी?' हे भदन्त ! तिर्यग्गतिकाः-तिर्यक्षु गतिर्गमनम् येषां ते तिर्यग्गतिकाः तिर्यग्योनिगामिनः तदन्तरालवर्तिनः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः, किं वा अज्ञानिनो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! दो नाणा दो अनाणा नियमा' हे गौतम ! तिर्यग्गामिनो तदपान्तरालबर्तिनां जीवानां वे ज्ञाने, द्वे अज्ञाने नियमात् नियमतो भवतः, तत्र तीन अज्ञान भजनासे होते हैं । अर्थात् किन्हीं २ नरकगतिकजीवोंके दो अज्ञान होते हैं, और किन्हीं २ नरकगतिक जीवोंको तीन अज्ञान होते हैं । जो नरकगतिक असंज्ञीजीव होते हैं, उनके दो अज्ञान होते हैं। इनके अपर्याप्तक अवस्थामें विभंगज्ञानका अभाव रहता है। जो संज्ञी मिथ्यादृष्टिजीव नरकगतिक होते हैं उनको तीनअज्ञान होते हैं । क्योंकि इनमें अपर्याप्तावस्थामें भवप्रत्यय विभंगज्ञान होजाता है। इसी अभिप्रायको लेकर 'ऐसा कहा गया है कि भजनासे तीन अज्ञान होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'तिरियगया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव तिर्यग्गतिक हैं ऐसे जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोथमा' हे गौतम ! 'दोनाणा, दोअन्नाणा नियमा' तिर्यग्योनिक जीवोंके दो ज्ञान और दो अज्ञान नियमसे होते हैं। तात्पर्य इसका यह है कि सम्यग्दृष्टि जीव अवधिज्ञानके नष्ट होजानेपर ही કેટલાકને ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. જે નરકગતિ અસંજ્ઞીછવ હોય છે તેઓને બે અજ્ઞાન હોય છે. કારણ કે તેઓને અપર્યાપ્તક અવસ્થામાં વિલંગજ્ઞાન હોતું નથી. જે સંદી મિથ્યાદ્રષ્ટિજીવ નરકગતિ હોય છે તેઓને રણ અજ્ઞાન હોય છે. કેમકે તેમને અપર્યાપ્તાવસ્થામાં ભવપ્રત્યય વિર્ભાગજ્ઞાન થઈ જાય છે. એ જ અભિપ્રાયને લઇને ભજનાથી ત્રણ मज्ञान डाय छे तेभ घुछ. प्र- 'तिरयगइयाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे लगवन! नेतिय गति हाय छे ते ज्ञानी साप मानी ! 6.- 'गोयमा' है गौतम ! 'दो नाणा दो अन्नाणा नियमा' तयार यान अन रे मनान નિયમથી હોય છે. કહેવાનો હેતુ એ છે કે સમ્યગદ્રષ્ટિ જીવ અવધિજ્ઞાનને નાશ થયા પછી જ તિર્યમાં જાય છે. તે સમયે તેમને મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એમ બે જ્ઞાન હોય છે
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भगवतोसूत्रे सम्यग्दृष्टीनाम् अवधिज्ञाने विनष्टे सत्येव तिर्यक्षु गमनं भवति, अतस्तेषां द्वे एव ज्ञाने मतिश्रुतलक्षणे भवतः, मिथ्यादृष्टीनां तु विभङ्गज्ञाने प्रणष्टे सत्येव तिर्यक्षु गमन भवति अतस्तेषामपि वे एव अज्ञाने मत्यज्ञान-श्रुताज्ञानलक्षणे भवत इति भावः, गौतमः पृच्छति-'मणुस्सगइया णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी ?' हे भदन्त ! मनुष्यगतिकाः मनुष्ये मनुष्यभवे भाविनी गतिर्येषां ले मनुष्यभवगामिनस्तदपान्तरालवर्तिनः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः, किं वा अज्ञानिनो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! तिन्नि नाणाई भयणाए, दो अन्नाणाई नियमा' हे गौतम ! मनुष्यभवगामिनां तदपान्तरालवर्तिनां जीवानां त्रीणि ज्ञानानि भजनया भवन्ति, हे अज्ञाने नियमात नियमतो भवतः, तत्र मनुष्यभवे गामिनां केषाश्चित् ज्ञानिनां तीर्थङ्करवत् अवधिज्ञानेन सहव गमनं भवति, केषाश्चित्तु अवधिज्ञानं परित्यज्यत्र गमनं भवति, अतस्तेषां त्रीणि वा, द्वे वा ज्ञाने भवतः, इत्यत्यिंञ्चोंमें जाता है उस समय इसके मतिज्ञान और श्रुतज्ञान ये दो ज्ञान होते हैं । तथा मिथ्यादृष्टिजीव विभंगज्ञानके नष्ट होजाने परही तियंचगतिमें जाता है । इस कारण इसको दो अज्ञान कहे गये हैं। एक मत्यज्ञान और दूसरा श्रुताज्ञान । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'मणुस्सगइयाणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! जो मनुष्यगतिक होते हैं ऐसे जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा तिन्नि नाणाई भयणाए' दो अन्नाणाई नियमा' हे गौतम ! मनुष्यगतिकजीवोंमें जोज्ञानी है वे कितनेक जीवतो तीर्थ करकी तरह अवधिज्ञानके साथ ही मनुष्यगतिमें जाते हैं और कितनेकजीव अवधिज्ञानको छोडकर मनुष्यगतिमें जाते हैं इसलिये ऐसे जीवांके तीन ज्ञान और दो ज्ञानवाले कहे गये हैं । तथा તથા મિથ્યાદ્રષ્ટિજીવ વિર્ભાગજ્ઞાન નષ્ટ થયા પછી જ તિર્યંચગતિમાં જાય છે તે કારણે मनानां मत्यशान भने श्रुत मशान मे मे मशान छ. प्रश्न- 'मणुस्स गइयाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भगवन ! मनुष्यति ५ ज्ञानी होय छ मज्ञानी ? 6- 'गोयमा' 'तिनि नाणाई भयणाए दो अन्नाणाइं नियमा' હે ગૌતમ ! મનુષ્યગતિક જીવમાં જે જ્ઞાની હોય છે તેમાંના કેટલાક તે તિર્થંકરની માફક અવધિજ્ઞાનની સાથે જ મનુષ્યગતિમાં જાય છે અને કેટલાક જીવ અવધિજ્ઞાન ત્યજીને મનુષ્યગતિમાં જાય છે. એથી જ આ જીવમાં ત્રણ જ્ઞાન અને બે જ્ઞાન કહેવાયેલાં છે અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.२ सू. ५ ज्ञानभेदनिरूपणम् ३६९ भिप्रायेणाह-'त्रीणि ज्ञानानि भजनयेति' किन्तु मनुष्यभवे उत्पत्तुकामानामज्ञानिनां तु विभङ्गज्ञाने प्रभ्रष्टे सत्येव तत्रोत्पत्तिर्भवति अतस्तेषां दे अज्ञाने मत्यज्ञानश्रुताज्ञानलक्षणे नियमतो भवतः इत्यभिप्रायेणाह - 'T अज्ञाने नियमात् इति, गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! देवगतिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः ? किं चा अज्ञानिना भवन्ति ? इति प्रश्नः स्वयमूहनीयः, भगवान् उत्तरमाह-'देवगइया जहा निरयगइया' हे गौतम ! देवगतिकाः देवभवगामिनो जीवा यथा निरयगतिकाः ज्ञानिनेोऽज्ञानिनश्चोक्तास्तथा वक्तव्याः,तत्र देवभवगामिनामपि ज्ञानिनां भवप्रत्ययस्यावधिज्ञानस्य देवायुःप्रथमसमये एवोत्पादात् त्रीणि ज्ञानानि नियमतो भवन्ति, त्रीणि अज्ञानानि तु पूर्वोक्तानि भजनया बोध्यानि उक्तयुक्तेः, अज्ञानिनामसंज्ञिनां द्वे अज्ञाने, अपर्याप्तकत्वे विभङ्गाभावात्, संज्ञिनां तु त्रीणि अज्ञानानि भवप्रत्ययविभङ्गस्य सदभावात ! गौतमः पृच्छति-'सिद्धगइया पं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! सिद्धगतिकाः सिद्धिगामिनः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः, किं वा अज्ञानिनो भवन्ति ? भगवानाह-'जहा-सिद्धा' १, हे गौतम ! यथा सिद्धाः केवलज्ञानिना भवन्ति तथा सिद्धगतिका अपि केवलज्ञानिन जो आज्ञनी हैं, वे विभंगज्ञानके नष्ट होने पर ही मनुष्यगतिमें उत्पन्न होते हैं इसलिये ऐसे जीवोंके अवश्य ही दो मत्यज्ञान और श्रुता. ज्ञान होते कहे गये हैं । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'हे भदन्त ! जो जीव देवगतिक होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं, या
अज्ञानी होते हैं इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं हे गौतम ! देवगतिकजीव निरयगतिककी तरह ज्ञानी अज्ञानी दोनो प्रकारके होते हैं। ___अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'सिद्धगइयाणं भंते ! जीवा किंनाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव सिद्धगतिक हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'जहा सिद्धा' हे गौतम ! जिस प्रकारसे सिद्धकेवलज्ञानसे ज्ञानी होते हैं उसी प्रकारसे જે અજ્ઞાની છે તે વિભંગજ્ઞાનને નાશ થવાથી જ મનુષ્યગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી આવા જીવમાં અવશ્ય મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એમ બે અજ્ઞાન રહેલાં છે તેમ જણાવ્યું છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવાન! જે જીવ દેવગતિક હોય છે તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! દેવગતિક જીવ નિરકગતિક જીની માફક જ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની એમ બન્ને પ્રકારના કહેવાય છે. IR- 'सिद्धगइयाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे Med! 9 सि. अतिशय जानी डाय छ अज्ञानी ? 8.- 'जहा सिद्धा' हे गौतम !
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भगवतीमूगे एव भवन्ति इति भावः, अत्रेदं बोध्यम्-सिद्धानां सिद्धगतिकानाश्चोभयेषामेवान्तरगत्यभावात् विशेषाभावेऽषि सिद्धगतिकानां गतिद्वारबलायातत्वेन तथा प्रतिपादितम् । इति । द्वितीयं गतिद्वारम् । ___ अथ तृतीयमिन्द्रियद्वारमाश्रित्य ज्ञानादिकं प्ररूपयितुमाह-'सइंदिया णं भंते! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ?' हे भदन्त ! सेन्द्रियाः-इन्द्रिय युक्ताः इन्द्रियोपयोगवन्तःखलु जीवाः किं ज्ञानिनेा भवन्ति ? किं वा अज्ञानिनो भवन्ति ? भगवानाह सिद्धगतिकजीव भी केवलज्ञानसे ही ज्ञानी होते हैं । यहां अन्तरगति नहीं होती है इसलिये सिद्ध और सिद्धगतिकमें भेद नहीं है केवल गतिद्वारके क्रमको लेकर ही इनका यहां अलगसे निर्देश किया गया है। मुक्त जीवोंकी गति सीधी एक समयकी कही गयी है और वह विना अन्तराल के होती है। अन्य जीवोंको जिस प्रकारसे विवक्षित भवधारण करने के लिये विग्रहगतिमें देर लगती है उस प्रकार सिद्धोंको देर नहीं लगती है। अन्तरालगतिमें जीव जयतक रहता है तबतक वह अपर्याप्त होता है अतः इसी अपर्याप्तावस्थामें यहां ज्ञानी और अज्ञानी होनेका विचार किया गया है। इस प्रकार यहांतक द्वितीय गतिद्वारको लेकर ज्ञानादिककी प्ररूपणाकी अब इन्द्रियहारको लेकर ज्ञानादिककी प्ररूपणा सूत्रकार करते हैं, सो गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'सइंदियाणं भंते ! जीवा किंनाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! इन्द्रिययुक्त इन्द्रिय सहित जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'चत्तारि नाणाई, तिनि अन्नाणाई જેવી રીતે સિદ્ધ કેવળજ્ઞાનથી જ્ઞાની કહેવાય છે તેવી જ રીતે સિદ્ધગતિક જીવ પણ કેવળજ્ઞાની જ હોય છે. અહી અનન્તરગતિ હેતી નથી. તેથી સિદ્ધ અને સિદ્ધગતિ જીવોમાં ભેદ નથી હેતે. ફક્ત ગતિદ્વારના ક્રમને લઈને જ તેમને અહીં આ અલગ અલગ નિર્દેશ કરેલ છે. મુકતાની ગતિ સીધી એક સમયની કહેલી છે અને તે અંતરાલ વિના હોય છે. અન્ય એને જે રીતે વિવક્ષિત ભાવ ધારણ કરવા માટે વિગ્રહગતિમાં વિલંબ થાય છે. તે રીતે સિહોને વિલંબ થતો નથી. જીવ અંતરાલ ગતિમાં જ્યાં સુધી રહે છે ત્યાં સુધી તે અપર્યાપ્ત હોય છે એટલા માટે એ અપર્યાપ્તાવસ્થામાં અહીં જ્ઞાની અને અજ્ઞાની હોવાનો વિચાર કરેલ છે. આ રીતે અહીં સુધી બીજા ગતિદારને લઈને જ્ઞાનાદિકનું નિરૂપણ કર્યું છે. હવે ઈન્દ્રિયદ્વારને લઈને સૂત્રકાર જ્ઞાનાદિનું નિરૂપણ કરે છે.
- 'सइदियाणं भंते किं नाणी अन्नाणी' हे म-1, न्द्रिय सहितना छ यी ५ , मशानी ! 8.- ‘चत्तारि नाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ म. ५ ज्ञानभेदनिरूपणम् ३७१ -'गोयमा ! चत्तारि नाणाई, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' हे गौतम ! सेन्द्रियाणां चत्वारि ज्ञानानि मतिज्ञानावधिमनःपर्यवलक्षणानि, तथा त्रीणि अज्ञानानि मत्यज्ञान श्रुताज्ञान-विभङ्गज्ञानलक्षणानि भजनया भवन्ति, तथा च सेन्द्रियाः ज्ञानिनाऽज्ञा निनश्च, तत्र ज्ञानिनां चत्वारि ज्ञानानि मननया कदाचित् द्वे, कदाचित् त्रीणि कदाचित् चत्वारि पूर्वोक्तानि भवन्ति, केवलज्ञानस्य अतीन्द्रियज्ञानत्वात् सेन्द्रियाणां तदसंभवात्, द्वयादिज्ञानादिकन्तु लब्ध्यपेक्षया, उपयोगापेक्षया तु सर्वेषामेकदा एकमेव ज्ञानम्, अज्ञानिनां तु त्रीणि अज्ञानानि भजनव-कदाचित द्वे, कदा. चित् त्रीणि इत्यर्थः। गौतमः पृच्छति-'एगिदियाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ?' हे भदन्त ! एकेन्द्रियाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः ? किं वा अजानिनो भवन्ति ? भगवानाह-' जहा पुढविक्काइया' हे गौतम ! एकेद्रियाः भयणाए' हे गौतम ! सेन्द्रिय जीवोंको चारज्ञान और तीन अज्ञान भजनासे होते हैं । इनके कदाचित् दो ज्ञान, कदाचित् तीन ज्ञान कदाचित् चार ज्ञान होते हैं केवलज्ञान नहीं होता है क्योंकि वह ज्ञान अतीन्द्रिय होनेसे अतीन्द्रिय जीवोके ही होता है । सेइन्द्रियजीवोंक नहीं होता । सेन्द्रिय जीवोंमें जो दो आदिज्ञानोंके होने की बात यहां कही गई है वह लब्धिकी अपेक्षासे कही गई है ऐसा जानना चाहिये क्योंकि उपयोग की अपेक्षा सब जीवोंमें एक काल में एक ही ज्ञान होता है सेन्द्रिय अज्ञानीयोंके तीन अज्ञान भी भजनासे ही होते हैं कदाचित् दो और कदाचित तीन । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'एगिदियाणं भंते ! जोवा किनाणी, अन्नाणी' जो जीव एकेन्द्रिय हैं वे क्या ज्ञानी होते है ! या अज्ञानी होते है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'जहा पुढविक्काइया' हे गौतम ! जिस प्रकार पृथिवीकायिकजीव मिथ्याહે ગૌતમ! ઈન્દ્રિયવાળા જીવને ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. તેઓને કોઇ વખત બે જ્ઞાન અને કેઈ વખત ત્રણ જ્ઞાન અને કઈ વખત ચાર જ્ઞાન હોય છે. તેઓને કેવળજ્ઞાન હેતું નથી. કેમકે તે જ્ઞાન અતીન્દ્રિય – ઈન્દ્રિયોથી ન જાણું શકાય તેવું– તે ઇન્દ્રિયાતીત છને જ હોય છે. ઈન્દ્રિયવાળા અને હેતું નથી. ઈન્દ્રિયવાળા છવામાં જે બે જ્ઞાનાદિ હોવાની વાત અહીં કહી છે તે લબ્ધિની અપેક્ષાએ કહી છે તેમ સમજવું. કેમકે ઉપગની અપેક્ષાએ સઘળા છવામાં એક કાળમાં એકજ જ્ઞાન હોય છે. ઇંદ્રિયવાળા છમાં ત્રણઅજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. કેઈ વખત બે અને કોઈ વખત ત્રણ અજ્ઞાન होय छे. वे गोतमत्वामी प्रभुने मे पूछे छे । 'एगिदिया णं भंते जीवा किनाणी अन्नाणी' २ मेन्दिय हाय ते जाना य मज्ञानी ! उत्तरमा xa 3 'जहा पुढविक्काइया' बोतम ! २ पी४ि ७२ मिथ्या
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भगवतीसूत्रो यथा पृथिवीकायिका मिथ्यादृष्टित्वादज्ञानिनः प्रतिपादितास्तथा अज्ञानिनो वक्तव्याः, ते च द्वयज्ञाना एव बोध्याः, किन्तु 'बेइंदिय-तेइंदिय-चउरिदियाणं दो नाणा, दो अन्नाणा नियमा' द्वीन्द्रिग-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रियाणां द्वं ज्ञाने, द्वे अज्ञाने च नियमात् नियमतो भवतः, तथा च सासादनगुणस्थानकतया तेषु उत्पद्य मानत्वात, सासादनस्य गुणस्थानकस्य चोत्कृष्टतः षडावलिकामानत्वात् द्वे ज्ञाने नियमतस्तत्र लभ्येते, 'पंचिदिया जहा सइंदिया ' पञ्चेद्रियाः यथा सेन्द्रिय : भजनया चतुर्जानिनः व्यज्ञानि : पूर्व प्रदर्शितास्तथैव भजनया चतुर्जानिनः, व्यज्ञानिनश्च द्रष्टव्याः गौतमः पृच्छति-'अणि दिया णं भंते ! जीवा कि नाणी, दृष्टि होनेसे अज्ञानी प्रकट किये गये हैं, उसी प्रकारसे एकेन्द्रियजीव भी अज्ञानी होते हैं ऐसा जानना चाहिये। इनमें मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान ये दो अज्ञानवाले ही होते हैं। किन्तु 'बेइंदियतेइंदिय चउगिदियाणं दो नाणा दो अन्नाणा नियमा' दो इन्द्रियवालोंमें तीन इन्द्रियवालोंमें और चारइन्द्रियवालोंमें दो ज्ञान और दो अज्ञान नियमसे होते हैं। इनमें दो ज्ञान-भतिज्ञान और श्रुतज्ञान होनेका कारण यह है कि इन जीवोंमें दूसरा सासादन गुणस्थानका होना संभवित कहा गया है इस गुणस्थान का उत्कृष्टकाल ६ आवलिका प्रमाण होता है तबतक इनमें दो ज्ञान होते हैं और इसके सिवाय जीवोंके दो अज्ञान होते हैं। 'पंचिंदिया जहा सइंदिया' पंचेन्द्रियजीव जिस प्रकार से पहिले सेन्द्रिय जीव भजनासे चार ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले प्रतिपादित किये गये हैं उसी प्रकारसे चार ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले भजनासे होते हैं ऐसा जानना चाहिये । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते દ્રષ્ટિ હોવાથી અજ્ઞાની કથા છે તે રીતે એકેન્દ્રિય જીવોને પણ અજ્ઞાની સમજવા. તેઓ भत्यज्ञान आने श्रुताज्ञानया मेम के भज्ञानवा डाय छे. 'बेइंदिय, तेइंदिय, चउदियाणं दो नाणा दो अनाणा नियमा' मेद्रिया, पद्रियवा! माने या२ धाद्रियવાળો જીવોમાં બેજ્ઞાન અને બે અજ્ઞાન નિયમથી હોય છે તેઓમાં મત જ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન હોવાનું કારણ એ છે કે એ જીવોમાં બીજું સાસાદન ગુણસ્થાનનું દેવું સંભવિત કહેલ છે જ્યાં સુધી એ ગુણસ્થાનને ઉત્કૃષ્ટથી ૬ છ આવલિકાના પ્રમાણથી હોય છે. ત્યાં સુધી भनाभा ज्ञान हाय छे. मने ते सिवायना आमा अज्ञान डाय छे. "पंचिंदिया जहा सेइंदिया' येन्द्रिय , रे प्रथा पडला सेन्द्रि५७७१ नाथा यार જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોવાનું સમર્થન કર્યું છે એજ રીતે ચાર જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા ભજનાથી હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू. ५ ज्ञानभेदनिरूपणम्
३७३ अनाणी' हे भदन्त ! अनिन्द्रियाः खलु केवलिनः किं ज्ञानिनः, किं वा अज्ञानिनो भवन्ति ? भगवानाह-'जहा सिद्धा' २, हे गौतम ! यथा सिद्धाः केवलज्ञानलक्षणेकज्ञानिनः प्रतिपादितास्तथा अनिन्द्रियाः केवलिनाऽपि केवलज्ञानिनो बोध्याः। अथ चतुर्थकायद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति-'सकाइया णं भंते ! जीवा कि नाणी, अनाणी?' हे भदन्त ! सकायिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनो वा भवन्ति ? भगवानाह-गोयमा ! पंच नाणाणि, तिन्नि अन्नाणाणि भयणाए' हे गौतम ! सकायिकानां पश्च ज्ञानानि भवन्ति, त्रीणि अज्ञानानि भजनया भवन्ति, तथाहि-कायेन औदारिकादिशरीरेण पृथिव्यादिपञ्चत्रसकायहैं — अणिंदियाणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव अनिन्द्रिय हैं इन्द्रियके उपयोगसे रहित हैं वे ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इमके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'जहा सिद्धा' हे गौतम ! जिस प्रकारसे पहिले यह कहा गया है कि सिद्धजीव केवलज्ञानरूप एक ज्ञान से ज्ञानी होते हैं, उसी प्रकारसे अनिन्द्रिय जीव भी-केवली भी केवल ज्ञानरूप एकज्ञानसे ज्ञानी होते हैं। ऐसा जानना चाहिये। ___ अब चतुर्थकायद्वारको आश्रित करके गौतम प्रभुसे पूछते हैं 'सकाइयाणं भंते ! जीवा किं नाणो अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव औदारिक आदि शरीरसे अथवा पृथिवी आदि ६ काय इनमें से किसी एककायसे सहित होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंच नाणाणि, तिन्नि अन्नाणाई' भयणाए' मकायिकजीवोंको पांच ज्ञान और तीन अज्ञान भजनासे होते हैं क्योंकि औदारिक आदि शरीरसे तथा पृथिवी आदि
प्रश्न-अणिदियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भगवन ! रे 94 भनिन्द्रिय છે. એટલે કે ઇન્દ્રિયના ઉપયોગથી રહિત છે તેવા છે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ? તેને उत्तर मापता प्रनु छ'जहा सिद्धार गौतम ! २ रीत सि धोना विषयमा આ પહેલાં કહ્યું છે સિદ્ધજીવ કેવળજ્ઞાનરૂપ એક જ્ઞાનવાળા હોય છે તેજ રીતે ઈદ્રિયવિનાના જીવ પણ એટલે કેવલી પણ–ચોથા કેવળજ્ઞાનરૂપ એક જ્ઞાનથી જ્ઞાની હોય છે. डवे यतुर्थ-व्याधा डायरन माश्रय ४ीने गौतमस्वामी प्रभुने छेछ । 'सकाइयाण भंते जी कि नाणी अन्नाणी' सावन! 2 4 मोहारि४ मा शरीरथी અથવા પૃથ્વી આદિ છ કાય પૈકી કેઈ એક કાય યુકત હોય છે તેવા જીવ જ્ઞાની हाय छे अचानी ? तो उत्तर मापता प्रसु छ 'गोयमा' गौतम ! 'पंच नाणाणि तिनि अनागाइं भयणाए' साथि मां पांय ज्ञान भने त्र) અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. કેમકે દારિક આદિ શરીરથી તથા પૃથ્વી આદિ પાંચ
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भगवतीसरे रूपषटकायान्यतमेन वा कायेन ये वर्तन्ते ते सकायाः सकाया एवं सकायिकाः स्वार्थे 'कमत्ययः, ते च केवलिनोऽपि स्युरिति सकायिकानां सम्यग्दृशां पञ्चज्ञानानि भजनया, मिथ्यादृशां तु त्रीण्यज्ञानानि भजनया कदाचित द्वयज्ञानिनः, कदाचित् यज्ञानिनो भवन्ति 'पुढविकाइया जाव वणस्सइकाइया नो नाणी, अन्नाणी, नियमा दुअन्नाणी, तं जहा-मइभ. पाणी य, सुयअन्नाणीय,' पृथिवीकायिकाः यावत्-अप्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाः नो ज्ञानिनः, अपि तु अज्ञानिनो भवन्ति, तत्रापि अज्ञानिनो नियमात् द्वयज्ञानिनः, तद्यथा-मत्यज्ञानिनश्च,श्रुताज्ञानिनश्च 'तसकाइया जहा सकाइया' सकायिका यथा सकायिका पञ्चज्ञानिनः, त्र्यज्ञानिनश्च पूर्व प्रतिपांच और उस इन षट्कायमेंसे किसी एककायसे जो जीव युक्त होते हैं वे जब सकाय कहे गये हैं, तो ऐसे सकाय केवली भी होते हैं ऐसे सकायिक सम्यग्दृष्टियोंके भजनासे दो, तीन, चार ज्ञान हो सकते हैं
और एक केवलज्ञान भी हो सकता है । इसलिये यहां भजनासे पांचज्ञानतक हो सकता कहा गया है । तथा सकायिक मिथ्यादृष्टियों में भजनासे दो तीन अज्ञान भी होसकते हैं । 'पुढविक्काइया जाव वणरसइकाइया णो नाणी, अन्नाणी, नियमा दुअन्नाणी तंजहा मतिअन्नाणीय, सुयअन्नाणी य' पृथिवीकायिक अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक ये सब ज्ञानी नहीं होते हैं अपितु अज्ञानी ही होते हैं। इनमें मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानी नियमसे होते हैं। 'तस काहया जहा सकाइया' जिस प्रकार सकायिकजीव पांचज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले भजनासे पहिले कहे गये हैं, इसी प्रकारसे भजनासे અને ત્રસ એ ૬ છ કાય પૈકી કોઈ એક કાયથી જે જીવ યુકત હોય એવા સકાય કેવલી પણ હોય છે-એવા સકાયિક સમ્યગ્દષ્ટિએને ભજનાથી બે, ત્રણ, ચાર જ્ઞાન હોય છે અને એક કેવળજ્ઞાન પણ હોય છે. એટલા માટે અહીં તેમનામાં ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન હોવાનું કહ્યું છે. તેમજ સકાયિક મિથ્યા દ્રષ્ટિએમાં બે, ત્રણ, અજ્ઞાનરૂપ डश छ. 'पुढबिकाइया जाव वणस्सइकाइया नो नाणी अन्नाणी नियमा द अनाणी तं जहा मति अन्नाणी य सुय अन्नाणी य' पृथ्वी थि: 04 २५५ यि, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, અને વનસ્પતિકાયિક જીવ એ સઘળા જ્ઞાની હોતા નથી. પરંતુ અજ્ઞાની જ હોય છે તેમાં મત્યજ્ઞાની અને તાજ્ઞાની નિયમથી હોય છે. तसकाइया जहा सकाइया' २वी रीत सायि १२ पाय वानवाका भने ३५ અજ્ઞાનવાળા ભજનાથી હેવાનું પહેલાં કહેવાયું છે તે જ રીતે ભજનાથી ત્રસાયિક જીવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८.२ म.५ ज्ञानभेदनिरूपणम्
३७५ पादितास्तथा तेऽपि पञ्चज्ञानिनः, त्र्यज्ञानिनश्च भवन्ति । गौतमः पृच्छति'अकाइया णं भंते ! जीवा कि नाणी, अन्नाणी ? हे भदन्त ! अगायिकाः, नास्ति काय औदारिकादिलक्षणो येषां ते अकायाः, अकाया एव अकायिकाः खलु जीवाः किम् ज्ञानिनः ? किं वा अज्ञानिनो भवन्ति ? भगवानाह'जहा सिद्धा' हे गौतम ! यथा सिद्धाः प्रतिपादिताः, तथा अकायिका अपि केवलज्ञानलक्षणैकज्ञानिनो भवन्ति । अथ पञ्चमं सूक्ष्मद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति'मुहुमा णं भंते ! जीवा कि नाणी; अन्नाणी ?' हे भदन्त ! सूक्ष्माः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः, कि वा अज्ञानिनश्च स्युः ? भगवानाह- जहा पुढविकाइया' हे गौतम ! यथा पृथिवीकायिकाः. नो ज्ञानिनः अपि तु अज्ञानिनो भवन्ति, तत्रापि प्रसकायिक जीव भी पांचज्ञानवाले और तीनअज्ञानवाले हो सकते हैं ऐसा जानना चाहिये । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'अकाइयाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव औदारिक आदिकायसे राहत होते हैं ऐसे अकायिकसिद्ध जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'जहासिद्धा हे गौतम ! जिस प्रकारसे सिद्धजीव प्रतिपादित किये गये हैं अर्थात् सिद्धजीव जैसे केवलज्ञानको लेकर ज्ञानी प्रकट किये गये हैं उसी प्रकारसे अकायिक जीव भी एक केवलज्ञानवाले ही होते हैं अज्ञानी नहीं होते हैं। अब पांचवें सूक्ष्मद्वारको आश्रित करके गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'सुहुमा णं भंते ! जीवा किं नाणी,अन्नाणी' हे भदन्त ! जो सूक्ष्मजीव हैं, वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'जहा पुढविक्काइया' हे गौतम ! जैसे पृथिवीकायिकजीव ज्ञानी नहीं होते हैं अपितु अज्ञानी ही होते हैं अर्थात् मत्यज्ञानी और पY पायताना अने अज्ञान होय छे. प्रश्न :-'अकाइया णं भंते जीरा किं नाणी अन्नाणी' उलगवान! रेलवे मोहा२ि४ मा यथी २डित डाय छ તેવા અકાયિક સિદ્ધ છવ શાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ
छ 'जहा सिद्धा' रवीश सिद्धाना विषयमा प्रतिपाइन युछे -अर्थातસિદ્ધ છવ જેવી રીતે કેવળજ્ઞાનને લઇને જ્ઞાની પ્રકટ કરાયેલ છે. તે જ રીતે અકાયિક જીવ પણ એક કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે. અજ્ઞાની હતા નથી. હવે પાંચમા સૂકમદ્વારને आश्रय ४शन गौतम स्वामी प्रसुन से छे छे 'मुहमाणं भंते जीवा कि नाणी अन्नाणी' सूक्ष्म ७३, मगवन! ज्ञानी डाय छे मज्ञानी ? उत्तरमा प्रभु हे 'जहा पुढविकाइया' तमो वीयि ७३नी भा४ मशाना साय छे.
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भगवतीसूत्रे नियमात् द्वयज्ञानिनस्तथा मूक्ष्मा अपि नियमतो मिथ्यादृष्टित्वात् द्वथज्ञानिनः । गौतमः पृच्छति-'बादरा णं भंते ! जीवा कि नाणी, अन्नाणी?' हे भदन्त ! बादराः खलु जीवाः कि ज्ञानिनः ? कि वा अज्ञानिनो भवन्ति ? भगवानाह'जहा-सकाइया' हे गौतम ! बादराः केवलिनोऽपि भवन्ति अतः यथा सकायिका भजनया पश्च ज्ञानिनः, व्यज्ञानिनश्चोक्तास्तथा भजनयैव पश्च ज्ञानिनः, व्यज्ञानिनो विज्ञेयाः। गौतमः पृच्छति-'नोसुहुमनोबायरा णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? हे भदन्त ! नो सूक्ष्मा नो बादराः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः, कि वा अज्ञानिनो भवन्ति ? भगवानाह-'जहा सिद्धा' ४ हे गौतम ! यथा सिद्धाः श्रुताज्ञानी होते हैं उसी प्रकार सूक्ष्मजीव भी नियमसे मिथ्यादृष्टि होने के कारण मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानी होते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'बादराणं भंते ! जीवा किंनाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! बादरजीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं हे गौतम ! बादरजीव तो केवली भी होते हैं इसलिये जैसे सकायिकजीव भजनासे पांचज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले होते कहे गये हैं उसी तरहसे बादरजीव भी भजनासे पांचज्ञान वाले और तीन अज्ञानवाले होते हैं ऐसा जानना चाहिये । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'नोसुहमा नोबादाणं भंते ! जीवा किं नाणो अन्नाणी' हे भदन्त ! नोसूक्ष्म नोबादरजीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं, हे गौतम ! 'जहासिद्धा' निस प्रकार सिद्धजीव केवलज्ञानरूप एकज्ञानरूप एकज्ञानवाले होते हैं उसी અર્થાત તેઓ-મહત્યાની અને શ્રુતજ્ઞાની હોય છે. તેજ રીતે સૂમ જીવ નિયમથી मिथ्याष्टि वान! आणे भत्यज्ञानी भने श्रुतमिशानी डाय छे. प्रश्न 'बादराणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी ' मापन ! मा६२ वा शु ज्ञानी डाय ? અજ્ઞાની હોય છે. ઉત્તરમાં પ્રભુ પૂછે છે કે હે ગૌતમ! બાદરવો તે કેવળી પણ હોય છે એટલે જેવી રીતે અકાયક જીવ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોવાનું કહ્યું છે એ જ રીતે બાદરજીવ પણ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા डाय छे. वे गौतम २वामी प्रभुने मे पूछे छ 'नोसुहुमाणं नोबादराणं
ते जीवा कि नाणी अनाणी' 8 सावान! नासूक्ष्म ५ मने नमार જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? તેને ઉત્તર આપતા પ્રભુ કહે છે કે गौतम 'जहा सिद्धा' २ शत सिख ७५ ३५ मे जानवाला डाय छ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८. उ.२ मू. ५ ज्ञानभेदनिरूपणम् ३७७ केवलज्ञानलक्षणैकज्ञानिनः पूर्वप्रतिपादितास्तथा नोसक्ष्मा नोवादरा अपि जीवाःकेवलज्ञानलक्षणेकज्ञानिनो भवन्ति, न तु द्वयादिज्ञानिनः ।
अथ षष्ठं पर्याप्तकद्वारमाश्रित्य पृच्छति-पजत्ता णं भंते ! जीवा कि नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! पर्याप्ताः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति किंवा अज्ञानिनो भवन्ति, भगवानाह 'जहा-सकाइया' यथा सकायिका भजनया पञ्चज्ञानिनः व्यझानिनः प्रतिपादितास्तथा पर्याप्तका अपि भजनया पञ्चज्ञानिनो भवन्ति केवलिनापि पर्याप्तकतया पर्याप्तकानां सम्यग्दृशां भजनया एकद्वयादिज्ञानसंभवात्, मिथ्यादृशां पर्याप्तकानांतु भजनया त्रीणि अज्ञानानि भवन्ति, गौतमः पृच्छति'पज्जत्ता णं भंते ! नेरइया किं नाणी अन्नाणी हे भदन्त ! पर्याप्तकाः खलु प्रकारसे नोसूक्ष्म नोवादरजीव भी केवलज्ञानरूप एकज्ञानवाले ही होते हैं। दो आदिज्ञानवाले नहीं होते हैं ।
अब गौतमस्वामी छठे पर्याप्तद्वारको आश्रित करके प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'पजत्ता णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' ? हे भदन्त ! जो पर्याप्तजीव हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'जहा सकाइया' हे गौतम ! जिस प्रकार सका यिक जीवोंको भजनासे पांच ज्ञानवाला और तीन अज्ञानवाला कहा गया है उसी प्रकारसे पर्याप्तक जीव भी भजनासे पांचज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले होते हैं ऐसा जानना चाहिये । पर्याप्तक केवली भी होते हैं। इसलिये पर्यातक सम्यग्दृष्टियोंमें भजनासे एक, दो, तीन, आदि ज्ञान होते हैं तथा जो पर्याप्त जीव मिथ्यादृष्टि होते हैं उनके भजनासे तीन अज्ञान होते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं पज्जत्ता णं भंते ! नेरइया किनाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! जो नारकતેજ રીતે ને સૂક્ષ્મ અને તે બાદર છવ પણ કેવળજ્ઞાનરૂપ એક જ્ઞાનવાળા હોય છે. બે આદિ જ્ઞાન તેમનામાં રહેતું નથી.
गौतम स्वामी ७४ तिहारने होशीन प्रभुने पूछे छे 'पज्जत्ताणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी? 3 महतले पर्याप्त ७१ डाय छ त तेशानी डाय मज्ञानी ? उत्तर जहा सकाइया' गौतम २ शत સકાઈક જીવને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. એ જ રીતે પર્યાપ્ત છવ પણ ભજનાથી પાંચ રાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. પર્યાપ્તક કેવળી પણ હોય છે. એટલા માટે પર્યાપ્તક સભ્યદ્રષ્ટિઓમાં ભજનાથી એક, બે, ત્રણ આદિ જ્ઞાન હોય છે. તથા જે પર્યાપ્તક જીવ મિશ્રાદષ્ટિ હોય છે. તેઓને ભજનાથી ११ मज्ञान हाय. प्रम:- 'पज्जत्ता णं भंते नेरइया कि नाणी अन्नाणी'
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भगवतीमत्रे
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नेरयिकाः कि ज्ञानिनो भवन्ति, आज्ञनिनो वा ? भगवानाह-तिन्नि नाणा, तिन्नि अन्नाणा नियमा' हे गौतम ! पर्याप्तकानां नैरयिकाणाम् त्रीणि ज्ञानानि मतिश्रुतावधिलक्षणानि, नीणि अज्ञानानि च मत्यज्ञान-श्रुताज्ञान-विभज्ञानलक्षणानि नियमात् नियमतो भवन्ति अपर्याप्तकानामेवासंज्ञिनैरयिकाणां विभङ्गज्ञानाभावो भवति, अतः पर्याप्तकावस्थायां तेषामज्ञानत्रयं नियमतो भवतीति भावः, 'जहा नेरइया एवं जाव धणियकुमारा' यथा नयिका नियमतस्त्रिज्ञानिनः, त्र्यज्ञानिनश्चोक्ता एवं तथैव यावत् पर्याप्तका असुरकुमाराः, नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, अग्निकुमाराः, दीपकुमाराः, उदधिकुमाराः, दिशाकुमाराः, वायु कुमाराः, स्तनितकुमारा अपि निगमतस्त्रिज्ञानिनः, व्यज्ञानिनश्च वक्तव्याः, 'पुढजीव पर्याप्तक होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा नियमा' हे गौतम! जो नारक पर्याप्तक होते हैं वे नियमसे मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान इन तोन ज्ञानवाले होते है और मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान और विभंगज्ञान इनतीन अज्ञानवाले होते हैं । असंज्ञी नारकजीवोंके अपप्तिावस्थामें ही विभंगज्ञान नहीं होता है। पर्याप्तक अवस्थामें तो नारकजीवोंके विभंगज्ञान नियमसे होता ही है। अतःपर्याप्तकावस्थामें उनके अज्ञानत्रय नियमतः होते हैं ऐसा कथन किया है । 'जहा नेरइया एवं जाव थणियकुमारा' नैरयिकजीव जैसे नियमसे त्रिज्ञानी और व्यज्ञानी कहे गये हैं वैसे ही पर्याप्तक असुरकुमार, नागकुमार, सुपर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, द्वीपकुमार, उदधिकुमार, दिशाહે ભદન્ત ! જે નારક છે પર્યાપ્તક હોય છે. તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અગાની હોય ®उत्तर:- ‘तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा नियमा' 3 गौतम रे ना२४ પર્યાપ્તક હોય છે તે નિયમથી મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. અને મત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. અસંસીનારક જીવોને અપર્યાપ્તાવસ્થામાં વિર્ભાગજ્ઞાન હોતું નથી. પર્યાપ્તક અવસ્થામાં તે નારક જીવને વિભંગડાન નિયમથી હોય છે. એટલે પર્યાપ્તકાવસ્થામાં તેઓને ત્રણ અજ્ઞાન નિયમથી डाय छे तेम ४ामा मा०यु छ. 'जहा नेरइया एवं जाव थणियकुमारा' थि: જીવ જેવી રીતે નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા નિયમથી કહેલાં છે તેવી જ રીતે પર્યાપ્તક અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુપર્ણકુમાર, વિદ્યુતકુમાર, અગ્નિકુમાર, દ્વિીપકુમાર, ઉદધિકુમાર, દિશાકુમાર, વ યુ (પવન) કુમાર, સ્વનિતકુમાર પણ નિયમથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.२ सू. ५ ज्ञानभेदनिरूपणम् ३७९ विकाइया जहा एगिदिया, एवं जाव चउरिदिया' पर्याप्तकाः पृथिवीकायिकाः यथा एकेन्द्रियाः नो ज्ञानिनः, अपि तु द्वयज्ञानिन: प्रतिपादिताः तथा नोज्ञानिनः, अपितु मत्यज्ञान-श्रुताज्ञानलक्षणद्वयज्ञानिनो भवन्ति, एवं पृथिवीकायिकवदेव यावत्-पर्याप्तकाः अपकायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाः, द्वीन्द्रियाः त्रीन्द्रियाः, चतुरिन्द्रिया अपि नियमतः द्वथज्ञानिन एव भवन्ति इति भावः । गौतमः पृच्छति-पज्जत्ता णं भंते ! पंचिंदियतिरिक्खजोणिया कि नाणी अनाणी ?' हे भदन्त ! पर्याप्तकाः खलु पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः किं ज्ञानिनों भवन्ति, अज्ञानिनो वा भवन्ति ? भगवानाह 'तिन्नि नाणा, तिन्नि अन्नाणा भयणाए' हे गौतम ! पर्याप्तकानां पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां त्रीणि ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि च भजनया भवन्ति, पर्याप्तकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः केचिद् कुमार, वायुकुमार, स्तनितकुमार, भी नियमसे त्रिज्ञानी ओर व्यज्ञानो कहना चाहिये । 'पुढविक्काइया जहा एगिदिया एवं जाव चउरिदिया' जिस प्रकार एकेन्द्रिय ज्ञानी नहीं, किन्तु दोअज्ञानवाले कहे गये हैं उसी प्रकारसे पर्याप्तक पृथिवीकायिक ज्ञानी नहीं होते हैं, किन्तु मत्यज्ञान अताज्ञानरूप दो अज्ञानवाले होते हैं। पृथिवीकायिककी तरह ही यावत् पर्याप्तक, अपकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक, हीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय भी नियमसे दोअज्ञानवाले ही होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं 'पजत्ताणं भंते ! पंचिंदिया तिरिक्खजोणिया किंनाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! पर्याप्तक पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'तिन्निनाणा, तिन्नि अन्नाणा भयणाए' हे गौतम ! कोई२ पर्याप्तक पंचेन्द्रिय तियग्योनिक मतिज्ञानवाले, श्रुतज्ञानवाले और अवधिज्ञान १९ जान भने । अज्ञान होय छे. 'पुढविकाइया जहा एगिदिया एवं जाव चउरिदिया' पाशते शन्द्रिय सपने में माना ४ा छ ते४ रीत પર્યાપ્તક પૃથ્વીકાયિક, મત્યજ્ઞાન, અને શ્રુતજ્ઞાનરૂપ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. પૃથ્વીકાયિકની માફકજ યાવ-પર્યાપ્તક, અપૂકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, वनस्पतिय, धन्द्रियो ५९ नियमथा में अज्ञान होय छे. प्रश्न:- पज्जत्ताणं मंते पंचिंदिया तिरिक्ख जोणिया किं नाणी अन्नाणी' ? है भगवन ! पर्याप्त पश्यन्द्रिय तियेय योनी शुज्ञानी होय छे , भज्ञानी खाय छ ? 8.-'तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा भयणाए' है गौतम ! यात पयन्द्रिय तियेय योनिक જીવ, મતિજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાનવાળા અને અવધિજ્ઞાનવાળા હોય છે, અને કઈ કઈ પર્યાપ્તક
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भगवतीसूत्रे अवधिज्ञानिनः, केचिद् विभङ्गज्ञानिनश्च भवन्ति, केचिन्न भवन्ति अतः त्रीणि ज्ञानानि, अज्ञानानि वा, द्वे वा ज्ञाने, अज्ञाने वा तेषां भवतः, इति भावः । 'मणुस्सा जहा सकाइया' मनुष्याः पर्याप्तकाः यथा सकायिकाः भजनया पश्चज्ञानिनः, त्र्यज्ञानिनश्चोक्तास्तथा भजनया पंचज्ञानिनः, व्यज्ञानिनश्च वक्तव्याः, 'वाणमंतरा, जोइसिया, वेमाणिया जहा नेरइया' पर्याप्तकाः वानव्यन्तराः, ज्योतिषिकाः, वैमानिकाच देवाः यथा नैरयिका नियमतस्त्रिज्ञानिनश्चोक्तास्तथैव नियमात् त्रि ज्ञानिनः, त्र्य ज्ञानिनश्च बोध्याः। अथ अपर्याप्तकविषये गौतमः पृच्छति-'अपज्जत्ता णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ?' हे भदन्त ! अपर्याप्तकाः खलु वाले होते हैं और कोई२ पर्याप्तक पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकजीव मतिज्ञान श्रुतज्ञान इन दो ज्ञानवाले होते हैं । इसी लिये भजनासे तीनज्ञानवाले उन्हें कहा गया है । इसी तरह जो पंचेन्द्रिय पर्याप्तक तिर्यग्योनिकजीव अज्ञानी होते हैं वे कितनेक तो तीन अज्ञानवाले होते हैं
और कितनेक दो अज्ञान वाले होते हैं। इसलिये भजनासे इन्हें तीन अज्ञानवाले कहा गया है। 'मणुस्सा जहा सकाइया जिस प्रकार सका. इया' जिस प्रकार सकायिकजीवोंको भजनासे पांचज्ञानवाला कहा गया है उसी तरहसे पर्याप्तक मनुष्य भजनासे पांचज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले होते हैं ऐसा जानना चाहिये । 'वाणमंतरा जोहसिया बेमाणिया जहा नेरइया' जिस प्रकारसे नैरयिकजीव नियमतःविज्ञानी और व्यज्ञानी होते हैं उसी प्रकारसे पर्याप्तक वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, और वैमानिकदेव भी नियमतः त्रिज्ञानी और व्यज्ञानी होते हैं।
अब अपर्याप्तके विषयमें गौतम प्रभुसे एसा पूछते हैं 'अपजत्ता गं भंते ! जोवा किनाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! अपर्याप्तक जीव क्या ज्ञानी પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ કેનિક જીવ મતિજ્ઞાન, કૃતજ્ઞાન એ બે જ્ઞાનવાળા હોય છે. એટલા માટે જ ભજનાથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા તેઓને કહેલા છે. એ જ રીતે જે પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્તક તિર્યંચ જેનિક જીવ અજ્ઞાની હોય છે. તેઓ કેટલાક ત્રણ અજ્ઞાનવાળા અને કેટલાક એ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. એટલા માટે ભજનાથી તેઓને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહેલા છે. 'मणुस्सा जहा सकाइया' वारीत सहायिवान मानाथ पांय ज्ञान भने ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. તેવી રીતે પર્યાપ્તક મનુષ્ય ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે એમ સમજવું.
હવે અપર્યાપ્તકના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે 'अपज्जत्ताणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' अपर्याप्त ७१ शु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ म्र. ५ ज्ञानभेद निरूपणम्
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जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? भगवानाह 'तिनि नाणा, तिन्निअन्नाणा भरणाए' हे गौतम ! अपर्याप्तकानां समुच्चयजीवानां भजनया त्रीणि ज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि च भवन्ति । गौतमः पृच्छति - 'अपज्जत्ता णं भंते ! नेरइया कि नाणी, अन्नाणी ? हे भदन्त ! अपर्याप्तकाः खलु नैरयिकाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? भगवानाह - 'तिन्नि नाणा नियमा, तिन्नि अन्नाजा भयणाए, एवं जात्र थणियकुमारा' हे गौतम ! अपर्याप्तकनैरयिकाणां सम्यग्दृशां त्रीणि ज्ञानानि नियमात् नियमतो भवन्ति, मिध्यादृष्टिनां तु त्रीणि अज्ञानानि भजनया भवन्ति, सम्यग्दृशो नियमतस्त्रिज्ञानिनो भवन्ति, मिथ्यादृशस्तु भजनया केचित् कदाचित् व्यज्ञानिनः केचित् कदाचित्तु ज्ञानिनो भवन्ति, 'पुढविकाइया जाव वणस्सइकाइया जहा एगिंदिया' अपर्याप्तकाः पृथिवी - होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं 'तिनि नाणा तिनि अन्नाणा भयणाए' हे गौतम! जो जीव अपर्याप्तक होते हैं उनके भजनासे तीन ज्ञान और तीन अज्ञान होते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'अपज्जत्ताणं भंते ! नेरइया किनाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! जो नारकजीव अपर्याप्त होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'तिनि नाणा नियमा, तिन्निअन्नाणा भणाए एवं जावणियकुमारा' हे गौतम! जो अपर्याप्तक नारकजीव सम्यग्दृष्टि होते हैं उनके तीन ज्ञान तो नियमसे होते हैं । और जो नारकजीव मिथ्यादृष्टि होते हैं उनके तीन अज्ञान भजनासे होते हैं कीन्ही कभी तीन अज्ञान और किन्हींके कभी दोअज्ञान होते हैं । इसी तरहसे यावत् स्तनितकुमारोंके भी जानना चाहिये। 'पुढविकाइया जाव वणस्सइकाइया जहा एगिदिया' अपर्याप्तपृथिवीकायिक यावत् નાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? .~ ' तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा भयणाए ' હું ગૌતમ ! જે છત્ર અપર્યાપ્તક હાય છે. તેને ભજનાથી ત્રણ જ્ઞાન અને ત્રણુ અજ્ઞાન होय छे. प्रभः- अपज्जत्ताणं भंते नेरइया कि नाणी अन्नाणी' हे भगवान જે નારક જીવ અપર્યાપ્ત હોય છે તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ' तिन्नि नाणा नियमा तिन्नि अन्नाणा भयणाए एवं जात्र थणियकुमारा ' હે ગૌતમ ! જે અપર્યાપ્તક નારક જીવ સભ્યષ્ટિવાળા હાય છે તેને નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન હાય છે અને જે નારકછવ મિથ્યા દૃષ્ટિવાળા છે તેઓને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. એટલે કેટલાકને કોઇ વખત ત્રણ અજ્ઞાન અને કેટલાકને એ અજ્ઞાન હાય છે. यो रीते यावत् स्तनितकुमार पर्यंत समक सेवु. पुढविकाइया जात्र वणस्सइकाइया
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भगवतीसूत्रे
कायिकाः यावत् - अष्कायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, यथा एकेन्द्रियाः नोज्ञानिनः, अपितु द्वयज्ञानिनः प्रतिपादितास्तथा इमेऽपि नोज्ञानिनः, अपितु द्वयज्ञानिनो नियमतः प्रतिपत्तव्याः । गौतमः पृच्छति - 'बें दिया णं पुच्छा' हे भदन्त ! अपर्याप्तकाः द्वीन्द्रियाः खलु किं ज्ञानिनः किं वा अज्ञानिनो भवन्ति ? इति पृच्छा मनः ? भगवानाह - नो नाणा, नो अन्नाणा नियमा' हे गौतम ! अपर्याप्तद्वी न्द्रियाणां केषाञ्चित्पुनः सास्वादन गुणस्थाने सम्यग्दर्शनस्य सद्भा वेन नियमात् छे ज्ञाने भवतः केषाञ्चित्पुनः सासादनगुणस्थान सम्यग्दर्शनस्यासद्भावेन नियमतो में अज्ञाने भवतः ' एवं जात्र पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं' एवम् अपर्याप्तद्वीन्द्रियवदेव यावत् अपर्याप्तक - त्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रिय-पञ्चेन्द्रियअपर्याप्त तेजस्कायिक, अपर्याप्त वायुकायिक, और अपर्याप्त वनस्पतिकायिक ये सब एकेन्द्रिय जीवकी तरह ज्ञानी नहीं होते हैं अपितु अज्ञानी ही होते हैं। इनमें नियमतः मस्यज्ञान और श्रुताज्ञानवाले होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'बेइंदियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! जो जीव अपर्याप्तक बेन्द्रिय हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'दोनाणा दोअन्नाणा नियमा' हे गौतम! जो अपर्याप्त दोइन्द्रिय होते हैं उनमें से कितनेक अपर्या प्तक दोइन्द्रियजीवोंके सासादन गुणस्थानकरूप सम्यग्दर्शन के सद्भावसे नियमतः मतिज्ञान और श्रुतज्ञान ये दोज्ञान होते है और कितनेक के इस सासादनगुणस्थानरूप सम्यग्दर्शनके असद्भावसे नियमतः मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान ये दोअज्ञान होते हैं । ' एवं जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं' इसी तरह से अपर्याप्तक बेन्द्रियजीवकीतरह ही यावत् जहा एगिंदिया' अपर्याप्त पृथ्वी अयि यावत् अपर्याप्त तेना, अपर्याप्त વાયુકાચિક અને અપર્યાપ્તક-વનસ્પતિકાયિક એ બધા એકેન્દ્રિય જીવાની માફક જ્ઞાનિ હોતા નથી. પરંતુ અન્નાની હાય છે. તેઓ નિયમત મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતાજ્ઞાનવાળા હોય છે. हुवे गौतम स्वाभी मे न्द्रिय कवोना विषयमा छे छे 'बेइंदियाणं पुच्छा' हे अहन्त ! ? व अपर्याप्त मे न्द्रियवाणा होय छे. ते शुं ज्ञानी होय छे अज्ञानी ? 3. 'दो नाणा दोअन्नाणा नियमा 'हे गौतम ने अपर्याप्त मे ઇન્દ્રિય જીવ હોય છે તેએામાં કેટલાકને સાસાદન ગુણુકસ્થાનરૂપ સમ્યગ્દશનના સદ્ભાવથી નિયમતઃ મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન હોય છે અને કેટલાકને આ સાસાદન ગુણુકસ્થાનરૂપ સમ્યગ્ દનના અસદ્ભાવથી નિયમતઃ મત્યજ્ઞાન, અને શ્રુતાજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન હોય છે. ' एवं जान पंचिदिय तिरिखखजोणियाणं' येन रीते पर्याप्त मे इन्द्रि भवानी भाई
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प्रमेयचन्द्रिका टीकाश. ८. २ सू. ५ ज्ञानभेदनिरूपणम्
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तिर्यग्योनिकानां जीवानामपि नियमतो हे ज्ञाने, द्वे अज्ञाने भवतः । गौतमः पृच्छति - 'अपज्जत्तगाणं भंते ! मणुस्सा किं नाणी, अन्नाणी ? हे भदन्त ! अपर्याप्तकाः खलु मनुष्याः किं ज्ञानिनः, किं वा अज्ञानिनो भवन्ति ? भगवानाह - 'तिन्नि नाणाई भयणाए, दो अन्नाणार नियमा' हे गौतम ! अपर्याप्तकमनुष्याणां त्रीणि ज्ञानानि भजनया भवन्ति द्वे अज्ञाने नियमात् भवतः, तथा च सम्यग्दृशाम् अपर्याप्तकमनुष्याणां तीर्थङ्करवत् अवधिज्ञानसद्भावे त्रीणि ज्ञानानि भवन्ति, तदभावे द्वे ज्ञाने, भवतः, मिध्यादृशान्तु द्वे एवाज्ञाने नियमतो भवतस्तेषामपर्याप्तत्वे विभङ्गज्ञानस्यासंभवात् ! 'वाणमंतरा जहा नेरइया' अपअपर्याप्त तेइन्द्रिय, अपर्याप्तक चौइन्द्रिय और अपर्याप्तक पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीवोंके भी नियमसे दोज्ञान और दोअज्ञान होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछ रहे हैं कि 'अपज्जत्तगाणं भंते ! मस्सा किनाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! जो मनुष्य अपर्याप्तक होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'तिन्नि नाणाई भगाए, दो अन्नाणाई नियमा' हे गौतम! अपर्याप्तक मनुष्यों में तीनज्ञान तो भजनासे होते हैं पर दो अज्ञान नियमसे होते हैं । तथाच-जो अपर्याप्तक मनुष्य सम्यग्दृष्टि होते हैं वे तीर्थङ्करकी तरह अवधिज्ञानके सद्भावमें तीन ज्ञानवाले होते हैं, और अवधिज्ञानके असद्भावमें दोज्ञानवाले होते हैं । और जो अपर्याप्त मिथ्यादृष्टि मनुष्य होते हैं उनके उस अवस्थामें विभंगज्ञान नहीं होनेके कारण नियमसे दोअज्ञान ही होते हैं । ચાવ– અપર્યાપ્તક તે ઇન્દ્રિય, અપર્યાપ્તક ચઉરદ્રિય અને અપર્યાપ્તક પ`ચેન્દ્રિય તિર્થં ચ સૈનિક જીવાને પણ નિયમથી એ જ્ઞાન અને બે અજ્ઞાન હોય છે. કારણકે તેમાં પણ डेटलाउने गुणस्थान३५ सम्यगहर्शननो सहभाव भने सहभाव होय छे. 'अपज्जत्तगाणं भंते मणुस्सा किं नाणी अन्नाणी' हे भगवन् ! ने मनुष्य अपर्याप्त होय ते જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ઉ तिन्नि नाणाई भयणाए दो अन्नाणाई नियमा' हे गौतम! अपर्याप्त मनुष्यो मांशु ज्ञान तो लगनाथी होय छे भने मे જ્ઞાન નિયમથી હોય છે. તેવીજ રીતે જે અપર્યાપ્તક મનુષ્યસમ્યગૂદ્રષ્ટિ હોય છે. તે તિર્થં કરની માફક અવધિજ્ઞ નના સદ્ભાવમાં ત્રણજ્ઞાનવાળા અને અવધિજ્ઞાનના અસદ્ભાવમાં કે જ્ઞાનવાળા હોય છે. અને અપર્યાપ્તક મનુષ્ય મિાદ્રષ્ટિ હું ય છે તેને તે અવસ્થામાં पिलंगज्ञान न होवाना ारशे नियमथी मे अज्ञान होय छे. 'बाणमंतरा जड़ा नेरइया'
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भगवतीसूत्रे
र्यातकाः वानव्यन्तराः यथा नैरयिकाः नियमतस्त्रिज्ञानिनः, भजनया यज्ञानिनचोक्ता स्तथैव नियमतस्त्रिज्ञानिनो भजनया त्र्यज्ञानिनश्च विज्ञेया:, तेषामपि अपर्याप्तकासंज्ञिवानव्यन्तराणां विभङ्गज्ञानाभावात् द्वे अज्ञाने, शेषाणाञ्चावधिज्ञानस्य विभङ्गज्ञानस्याभावात् त्रीणि ज्ञानानि, अज्ञानानि वा भवन्ति इति भावः, 'अपज्जत्तगा जोइसियवेमाणियाणं तिन्नि नाणा, तिन्नि अन्नाणा नियमा' अपर्याप्तकज्योतिषिकवैमानिकानां त्रीणि ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि नियमात् नियमतो भवन्ति । गौतमः पृच्छति - 'नोपज त्तगुनोअपज्जत्तगा णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? ' हे भदन्त ! नोपर्याप्तकाः नोअपर्याप्तकाः खलु सिद्धजीवाः, किं ज्ञानिनो भवन्ति ? अज्ञानिनो वा भवन्ति ? भगवानाह 'जहा सिद्धा ५' 'वाणमंतराजहानेरहया' जैसे नैरयिक नियमसे त्रिज्ञानी और भजना से यज्ञनी कहे गये हैं उसी तरहसे अपर्याप्त वानव्यन्तर देवनियम से त्रिज्ञानी और भजनासे व्यज्ञानी होते हैं। क्योंकि इनमें भी अपर्याप्तक असंज्ञिवानव्यन्तरोंमें भी विभंगज्ञानका अभाव रहता है। इनके सिवाय शेषदेवोंके वानव्यन्तरोके अवधिज्ञानका और विभङ्गज्ञानका सद्भाव रहता है अतः उनमें तीनज्ञान और तीन अज्ञान होते हैं । (अपजत्तगा जोइसिय वैमाणियाणं तिन्निनाणा, तिन्निअन्नाणा नियमा अपर्याप्तक ज्योतिषिक और वैमानिक देवों के तीन ज्ञान और तीन अज्ञान नियमसे होते हैं । ज्योतिषिक और वैमानिकदेव अपर्याप्तावस्थामें सम्यग्दृष्टि हैं उनके तीनज्ञान और जो मिथ्यादृष्टि हैं उनके तीन अज्ञान होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु ऐसा पूछते हैं नो पज्जत्तगा नो अपज्जत्तगाणं भंते ! जीवा किनाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव न पर्याप्त हैं और न अपर्याप्तक हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते
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જેવી રીતે વૈરયિક નિયમથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહેલા છે. એજ રીતે અપર્યાપ્તક ગાન વંતર ધ્રુવ નિયમથી ત્રણ જ્ઞાન અને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાય છે તેમાં પણ અપર્યાપ્તક અસની વાનબ્બતમા પણુ વિભગ જ્ઞાનના અભાવ હાય છે. તે સિવાયના બાકીના દેવેને વાનવતાના અધિજ્ઞાનને અને વિભગજ્ઞાનને સદભાવ રહે છે. એટલા માટે તેએ ત્રણ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાય છે अपज्जत्तगा जोइसियवेमाणियाणं तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा नियमा ' अपर्याप्त ज्योतिषि भने वैज्ञानिक देवाने ज्ञान भने गणु अज्ञान નિયમથી હેાય છે. જે જ્યોતિષિક અને વૈમાનિક દેવ અપાવસ્થામાં સભ્ય દૃષ્ટિવાળા હાય છે. તેને ત્રણ જ્ઞાન અને જે મિથ્યા દષ્ટિવાળા છે, તેને ત્રણ અજ્ઞાન હાય છે. પ્રશ્ન नोपज्जत्तगा नोअपज्जतगाणं भंते जीवा कि नाणी अन्नाणी ' ૐ ભદન્ત ! જે જીવને પર્યાપ્તક અને તે અપર્યાપ્તક હોય છે તે જ્ઞાની હાય છે કે
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શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू. ६ ज्ञानभेदनिरूपणम्
३८५ हे गौतम ! यथा सिद्धाः केवलज्ञानलक्षणैकज्ञानिनः प्रतिपादितास्तथा नोपर्यातकनोअपर्याप्तकाः सिद्धा जीवाः केवलज्ञानलक्षणेकज्ञानिन एव भवन्ति, न द्वयादिज्ञानिनः, नो वा द्वयाद्यज्ञानिनो भवन्ति । अथ सप्तमं भवस्थद्वारमाह'निरयभवत्थाणं भंते ! जीवा कि नाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! निरयभवस्थाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति अज्ञानिनो वा भवन्ति ? भगवानाह'जहा निरयगइया' हे गौतम ! यथा निरयगतिकास्त्रिज्ञानिनः, द्वधज्ञानिनस्त्र्य ज्ञानिनश्चोक्तास्तथा निरयभवस्था अपि प्राप्तनिरयभवोत्पत्तिकाः जीवाः नियमतहैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'जहासिद्धा' हे गौतम ! जैसे सिद्ध जीव केवलज्ञानरूप एकज्ञानसे ज्ञानी होते हैं उसी प्रकारसे जो जीव नो पर्याप्त और नो अपर्याप्तक होते हैं वे भी सिद्धजीवोंके जैसे ही एक केवलज्ञानरूप ज्ञानसे ज्ञानी होते हैं दो आदिज्ञानोंसे ज्ञानी नहीं होते हैं और न दो आदि अज्ञानोंसे अज्ञानी होते हैं। क्योंकि नोपर्याप्तक और नोअपर्याप्तक सिद्ध ही होते हैं। अब सूत्रकार सातवें भवस्थद्वारको लेकर ज्ञानी और अज्ञानीकी प्ररूपणा करते हैं इसमें गौतम प्रभुसे ऐसा पूछ रहे हैं 'निरय भवत्था णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव निस्यभवस्थ हैं, वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'जहानिरयगइया' हे गौतम ! जिस तरहसे निरयगतिकजीव विज्ञानी और दो या तीन अज्ञानी कहे गये हैं, उसी तरह निरयभवस्थ प्राप्तनिरयभवोत्पत्तिक मज्ञानी डाय छ ? उत्तर 'जहा सिद्धा' गौतम ! २ शते सिद्ध १७॥ જ્ઞાનરૂપ એક જ્ઞાનવાળા હોય છે. તેવી જ રીતે જે જીવ નો પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક હોય છે તે પણ સિદ્ધ ની જેમ એક કેવળજ્ઞાન રૂ૫ જ્ઞાનથી જ્ઞાની હોય છે. બે આદિ શાનથી જ્ઞાની હતા નથી તેમજ બે આદિ અજ્ઞાનથી અજ્ઞાની હતા નથી કેમકે ને પર્યાપ્તક અને અપર્યાપ્તક સિદ્ધ જ હોય છે. હવે સૂત્રકાર સાતમા ભવસ્થાનને
देशाने शानी मने अशानीना विषयमा ५३५६॥ छ. प्रश्न:- 'निरयभवत्थाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे पान ! २ ७५ नियम१२थ छे ते ज्ञानी હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે ?
उत्तर :- 'जहा निरयगइया' गौतम २ शत निश्यति ® ! જ્ઞાનવાળા અને બે કે ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. એ જ રીતે નિરયભવસ્થ જીવ નિયમથી
शान मने मनाथी रे अज्ञान भने त्र माना जाय छे. प्रश्न:- तिरिय
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भगवतीसूत्रे स्त्रिज्ञानिनः, भजनया यज्ञानिनस्यज्ञानिनश्च वक्तव्याः, गौतमः पृच्छति-'तिरियभवत्था णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? हे भदन्त ! तिर्यग्भवस्थाः प्राप्ततिर्यग्भवोत्पत्तिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा भवन्ति ? भगवानाह-'तिन्नि नाणा, तिन्नि अन्नाणा भयणाए' हे गौतम ! तिर्यग्भवस्थानां जीवानां त्रीणि ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि च भजनया भवन्ति । गौतमः पृच्छति'मणुस्सभवत्था णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी?' हे भदन्त ! मनुष्यभवस्थाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति अज्ञानिनो वा भवन्ति? भगवानाह 'जहा सकाइया' हे गौतम ! यथा सकायिकाः भजनया पञ्चज्ञानिना,व्यज्ञानिनश्चोक्तास्तथैत्र जीव नियमसे त्रिज्ञानी और भजनासे दोअज्ञानी एवं तीनज्ञाना होते हैं एसा जानना चाहिये । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'तिरियभवत्था णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव तिर्यग्भवस्थ होते हैं अर्थात् जिन जीवोंने तिर्यग्भवमें उत्पत्ति प्राप्त करली है वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'तिनि नाणा तिन्नि अन्नाणा भयणाए' हे गौतम ! जो तिर्यग्भवस्थ जीव सम्यग्दृष्टि होते हैं उनको भजनासे तीन ज्ञान और जो मिथ्यादृष्टि होते हैं उनको भजनासे तीन अज्ञान होते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'मणुस्स भवत्थाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव मनुष्य भवमें वर्तमान होते हैं अर्थात् मनुष्यभवमें आकर उत्पन्न होते हैं, वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'जहा सकाइया' हे गौतम ! जैसे सकायिक जीव भजनासे पंचज्ञानी और तीनअज्ञानी होते हैं उसी तरहसे मनुष्यभवस्थ जीव भवत्थाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' वान! नेतिय सस्थ હોય છે. અર્થાત જેએ તિર્થક ભવમાં ઉત્પત્તિ કરેલી છે તેવા છે જ્ઞાની હોય છે કે
जानी हाय छ ? उत्तर :- 'तिन्नि नाणा तिन्नि अन्नाणा भयणाए' गौतम! જે તિર્થક ભવસ્થ જીવ સમ્યગ દષ્ટિવાળા હોય છે. તેઓને ભજનાથી ત્રાણુ જ્ઞાન અને જે મિથ્થા દષ્ટ હોય છે તેઓને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હેય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી प्रभुने मे पूछे थे 'मणुम्सभवत्थाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' હે ભગવાન ! જે જીવ મનુષ્ય ભવમાં રહેલા હોય છે. તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? उत्तर :- 'जहा सकाइया' गौतमवीरीते साथि: 04 नाथी पांय
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पमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ मू. ६ ज्ञानभेदनिरूपण मनुष्यभवस्था अपि भजनया पञ्चज्ञानिनः, ध्यज्ञानिनश्च बोध्या:, । गौतमः पृच्छति- 'देवभवत्था णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ?' हे भदन्त ! देवभवस्थाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? भगवानाह'जहा निरयभवस्था' हे गौतम ! यथा निरयभवस्थाः नियमतस्त्रिज्ञानिनः, भननया द्वधज्ञानिनस्यज्ञानिनश्वोक्तास्तथा देवभवस्था अपि नियमतस्त्रिज्ञानिनो भजनया द्वधज्ञानिनरूयज्ञानिनश्च वक्तव्याः । 'अभवत्था जहा सिद्धा ६' अभवस्थाः जीवाः केवलिनो यथा सिद्धाः केवलज्ञानलक्षणेकज्ञानिनस्तथा केवलज्ञानिन एव बोध्याः । अथाष्टमं भवसिद्धिकद्वारमाह"भवसिद्धिया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? हे भदन्त ! भवसिद्धिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनो वा ? भगवानाह- 'जहा सकाइया' भी भजनासे पांच ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते हैं 'देवभवत्थाणं भंते ! जीवा किंनाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! जो देवभवस्थ जीव हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'जहा निरयभवत्था' हे गौतम ! जैसे निरयभवस्थ जीव नियमसे तीन अज्ञानवाले होते हैं उसी तरहसे देवभवस्थ जीव भी नियमसे तीन अज्ञानवाले और भजनासे दो अज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले होते हैं । 'अभव. स्था जहा सिद्धा' जो जाव अभवस्थ केवली होते हैं वे सिद्धोंकी तरह केवल एक ज्ञानवाले ही होते हैं अतःज्ञानी ही होते हैं अज्ञानी नहीं । अब सूत्रकार आठवां भवसिद्धिकद्वारको कहते हैं "भवसिद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! जो भवसिद्धिक जीव होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે તેવી જ રીતે મનુષ્ય ભવમાં રહેલા છે પણ પાંચ જ્ઞાન અને ગણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી દેવ ભવસ્થાના વિષયમાં पछे छे 'देवभवत्थाणं भंते जीवा कि नाणी अन्नाणी' हेमन्त ! रे व ३१ सस्थ डाय ते शु शनी डाय छ मसानी डाय छ ? उत्तर :- 'जहा निरय भवत्था' गौतम! वी शत निश्य भवरथ व नियमथी न जानबाणा અને ભજનાથી બે અજ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. એ જ રીતે દેવ ભવસ્થ જીવ પણ નિયમથી ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને ભજનાથી બે અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. 'अभवत्था जहा सिद्धा' १ माश्य वजी डाय . तेन सिद्धानी मा३४ ફકત એક કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે એટલે કે તેઓ જ્ઞાની જ હોય છે.
वे सूत्र॥२ मा8मा ससिद्धिाने ६शान हे 'भवसिद्धियाणं भते जीवा कि नाणी अन्नाणी' Bes.d! २ ससिद्धि व हाय छ त जानी
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भगवतीसूत्रे हे गौतम ! भवसिद्धिकाः केवलिनोऽपि भवन्ति अतो भवसिद्धिकाः सकायिका इव भजनया पश्चज्ञानिनः, एवं यावत्सम्यक्त्व न प्राप्तास्तावद् भजनयेव व्यज्ञानिनो द्वयज्ञानिनश्च वक्तव्याः । गौतमः पृच्छति-'अभवसिद्धिया णं पुच्छा' हे भदन्त ! अभवसिद्धिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनो वा भवन्ति? इति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! नो नाणी, अनाणी तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' हे गौतम ! अभवसिद्धिका नो ज्ञानिनो भवन्ति, तेषां सदा मिथ्यादृष्टित्वात्, अत एव अज्ञानिनो भवन्ति, तथाच अभवसिद्धिकानां त्रीणि अज्ञानानि भननया भवन्ति, गौतमः पृच्छति - 'नोभवसिद्धियनोअभवसिद्धिया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ?' हे भदन्त ! नोभवसिद्धिकापभु कहते हैं 'जहा सकाइया' भवसिद्धिक जीव केवली भी होते हैं इमलिये भ सिद्धिक सकायिक जीवोंकी तरह भजनासे पांचज्ञानवाले होते हैं । तथा जबतक ये सम्यक्त्वको प्राप्त नहीं करते हैं तबतक भजनासे ही ये व्यज्ञानवाले और दो अज्ञानवाले होते हैं।
अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'अभवसिद्धियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! अभवसिद्धिक जोव क्या ज्ञानो होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं हे गौतम ! अभवसिद्धिक जीव 'नो नाणो, अन्नाणी' ज्ञानी नहीं होते हैं किन्तु अज्ञानी होते हैं । अज्ञानी होनेपर भी इनमें 'तिन्नि अन्नाणाइ भयणाए' तीन अज्ञान भजनासे ही होते हैं। अभवसिद्धिक जीव सदा मिथ्यादृष्टि होते हैं इसलिये ये ज्ञानी न होकर अज्ञानी ही होते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि नो भवसिद्धिया नो अभवसिद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी काय मजानी। उत्त२:- 'जहा सकाइया' सिद्धि 4 वजी ५५ डाय છે. એટલે ભવસિદ્ધિક છવ સકાયિક ની માફક ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા હોય છે તેમજ જ્યાંસુધી તેઓ સમ્યકૂવને પ્રાપ્ત કરતા નથી ત્યાંસુધી ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા भने में अज्ञानवा हाय छे. प्रश्न:- 'अभवसिद्धियाणं पुच्छा' सावन અભયસિદ્ધિક જીવ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! भलपसिद्धि 4 'नो नाणी अन्नाणी' जानी नही ५९५ मशानी होय छ भने भवानीमामा यात्रु ताने 'तिन्नि अन्नाणाइं भयणाए' | मज्ञान मनायी હે છે. અભવસિદ્ધિક જીવ હંમેશ મિથ્યા દષ્ટિક હોય છે એટલા માટે તેઓ અજ્ઞાનીજ डाय . :- 'नो भवसिद्धिया नो अभवसिद्धियाण भंते जीवा कि नाणी
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प्रमेगचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ मू.६ ज्ञानभेदनिरूपणम् नोअभवसिद्धिकाः खलु सिद्धा जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ! भगवानाह- 'जहा सिद्धा ७' हे गौतम ! यथा सिद्धाः केवलज्ञानवन्तस्तथा नोभवसिद्धिकनोअभवसिद्धिका अपि सिद्धाः केवलज्ञानवन्तो भवन्ति, नो द्वयादिज्ञानवन्तो, नो वा अज्ञानवन्तो भवन्ति ।। __अथ-नवमं संज्ञिद्वारमोह 'सन्नीणं पुच्छा' संज्ञिनः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः किं वा अज्ञानिनो भवन्ति ? इति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह'जहा सइंदिया' हे गौतम ! यथा सेन्द्रियाः भजनया चतुर्सानिन;, व्यज्ञानिनश्वोक्तास्तथा संझिनोऽपि भजनया चतुर्जानिनः व्यज्ञानिनश्च वक्तव्याः, 'असन्नी जहा बेइंदिया' असंज्ञिनो जीवा यथा द्वीन्द्रिया द्विज्ञानिनः; अन्नाणो' हे भदन्त ! जो जाव न भवमिद्धिक हैं और न अभव. सिद्धिक हैं, ये क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं? नोभवसिद्धिक और नोअभवसिद्धिकजीव सिद्धजीव होते हैं, अतः ये 'जहा सिद्धा' इस सूत्र द्वारा इस रूपसे प्रकट किये गये हैं। कि ये सिद्धोंकी तरह ज्ञानी ही केवलज्ञानवाले ही होते हैं अज्ञानी नहीं होते हैं। और न ये दो आदि ज्ञानवाले ही होते हैं । अब सूत्रकार नौववां संज्ञिद्वारका कथन करते हैं इसमें गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'सन्नी णं पुच्छा' हे भदन्त ! जो संज्ञीजीव हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं ? या अज्ञानी होते हैं उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'जहा सइंदिया' हे गौतम ! सेन्द्रियजीव जिस प्रकारसे भजनासे चारज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले कहे गये हैं, उसी तरहसे संज्ञीजीव भी भजनासे चार ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले कहे गये हैं, 'असन्नीजहा बेइंदिया जैसे द्वीन्द्रियजीव दो ज्ञानवाले और दो अज्ञानवाले कहे गये हैं अन्नाणी' हे म..! मे ७ सिद्धि समवसिद्धि साता नथी ते॥ ७॥ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ને ભવસિદ્ધિક અને અભવસિદ્ધિક જીવ સિદ્ધ होय छ. से जहा सिद्धा' से सू ५४६२॥ नियमित ४२ सिद्धोनी भाई હોય છે. તેઓ સિદ્ધોની માફક કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે. અજ્ઞાની હોતા નથી તેમજ બે કે ત્રણ જ્ઞાનવાળા પણ હોતા નથી. હવે સૂરકાર નવમા સંસીદ્વારને ઉદ્દેશીને કહે છે तभा गौतम स्वामी मे पूछे 'सन्नीणं पुच्छा' महन्त रे संज्ञा ७१ होय छे ते शु ज्ञानी हाय छ है मज्ञानी ? उत्तर :- 'जहा सइंदिया' હે ગૌતમ ! સેન્દ્રિય જીવ જે રીતે ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહયા છે એ જ રીતે સંસીજીવ પણ ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનवा या छ. ' असन्नी जहा बेइंदिया वी शतमे दिय ७१ जानवा अने.
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भगवतीसूत्रे द्वधज्ञानिनच नियमतः प्रतिपादितार तथा अपर्याप्तकावरथायां सासादनगुणस्थानकतया ज्ञानद्वयन्तः स्युः, पर्याप्तकावस्थायांतु सासादनगुणस्थानकत्वाभावात् अज्ञान द्वयवन्त एव स्युरिति भावः, 'नोसन्नि नोअसन्नी जहा सिद्धा ९ ' नोसंज्ञि नोअसंज्ञिनश्च सिद्धाः त्रयोदशचतुर्दशगुणस्थानकवर्तिनो जीवाश्च यथा सिद्धाः केवलज्ञानिन उक्तास्तथैव नियमतः केवलज्ञानिनः ॥सू०६॥
दशमे लब्धिद्वारे लब्धिभेदानाहमूलम्- कइविहा णं भंते ! लद्धी पण्णता ? गोयमा ! दसविहा लद्धी पण्णत्ता' तंजहा-नाणलद्धी १, दंसणलद्धी २, चरित्तलद्धी ३, चरित्ताचरित्तलद्धी ४, दाणलद्धी ५, लाभलद्धी ६, भागलद्धी ७, उवभोगलद्धी ८, विरियलद्धी ९, इंदियलद्धी १०, णाणलद्धी णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता ? गोयमा ! पंचविहा अर्थात् अपर्याप्तकावस्थामें सासादनगुणस्थानवाले होनेसे बेइिन्द्रयजीव मतिज्ञान और श्रुतज्ञान इन दो ज्ञानवाले होते कहे गये हैं और पर्याप्तावस्थामें सासादनगुणस्थान नहीं होनेसे मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान इन दो अज्ञानवाले कहे गये हैं उसी प्रकार असंज्ञी जीव भी ऐसे ही होते हैं ऐसा जानना चाहिये । 'नो सन्नी नो असन्नी जहा सिद्धा' जो जीव न संज्ञी है और न असंज्ञी है ऐसे सिद्धजीव तथा तेरहवें गुणस्थानवर्ती और चौदहवें गुणस्थानवीजीव नियमसे केवलज्ञानवाले ही होते हैं । दो आदिज्ञानवाले नहीं होते हैं । जैसे सिद्धजीव एक केवलज्ञानवाले हैं । उसी प्रकारसे ये होते हैं ॥१०६॥ બે અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. અર્થાત-અપર્યાપ્તકાવસ્થામાં સાસાદન ગુણસ્થાનવાળા હોવાથી બે ઈદ્રિય જીવ મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એ બે જ્ઞાનવાળા હેવાનું કહેવું છે અને અપર્યાપ્તાવસ્થામાં સાસદન ગુણસ્થાન નહીં હોવાથી મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાનવાળા કહેલા છે. એ જ રીતે અસંસી જીવ પણ તેવાજ હોય છે તેમ સમજવું. 'नो सन्नी नोअसन्नी जहा सिद्धा' ४१ सशी ३ मसीडता नथी तथा સિદ્ધ જીવ તેમજ તેરમા અને ચૌદમાં ગુણસ્થાનમાં રહેનારા જીવ નિયમથી કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે. બે આદિ જ્ઞાનવાળા હોતા નથી. જેવી રીતે સિદ્ધ જીવ એક કેવળજ્ઞાનવાળા खायछ तवी रीत ती पण डाय छे. ॥ सू. ६ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ मू. ७ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ३९१ पण्णत्ता, तंजहा आभिणिबोहियणाणलद्धी, जाव केवलणाणलद्धी। अन्नाणलद्धी णं भंते! कइविहा पण्णत्ता ? गोयमा! तिविहा पण्णत्ता, तंजहा-मइअन्नाणलद्धी, सुयअन्नाणलद्धी, विभंगनाणलद्धी। दसणलद्धी णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता ? गोयमा! तिविहा पण्णत्ता, तंजहा-सम्मदंसणलद्धी, मिच्छादसणलद्धी, सम्मामिच्छादंसणलद्धी। चरित्तलद्धीणं भंते ! कइविहा पण्णत्ता ? गोयमो! पंचविहा पण्णत्ता, तंजहासामाइयचरित्तलद्धी, छेदोवदावणियचरित्तलद्धी, परिहारविसुद्धचरित्तलद्धी, सुहुमसंपरायचरित्तलद्धो, अहक्खायचरित्तलद्धी । चरित्ताचरित्तलद्धीणं भते! कइविहा पण्णत्ता ? गोयमा! एगागारा पण्णत्ता, एवं जाव उवभोगलद्धी एगागारा पण्णत्ता। वीरियलद्धीणंभंते! कइविहा पण्णत्ता? गोयमा !तिविहा पण्णत्ता, तंजहा बालवीरिय लद्धी, पंडियवीरियलद्धी,बालपंडियवीरिय लद्धी। इंदियलद्धी णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता ? गोयमा! पंचविहा पण्णत्ता, तंजहा-सोइंदियलद्धी, जाव-फासिदियलद्धी । नाणलद्धिया णं भते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? गोयमा! नाणी, नो अन्नाणी, अत्थेगइया दुन्नाणी, एवं पंच नाणाई भयणाए । तस्स अलद्धिया णं भते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी? गोयमा नो नाणी, अन्नाणी, अत्थेगइया दुअन्नाणी, तिनि अन्नाणाणि भयणाए। आभिणिबोहियणाणलद्धिया णं भंते! जीवा कि
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भगवतीमूने नाणी, अन्नाणी ? गोयमा ! नाणी, नो अन्नाणी, अत्थेगइया दुन्नाणी, तिन्नि नाणाई चत्तारि नाणाई भयणाए । तस्स अलद्धिया णं भंते ! जीवा कि नाणी, अन्नाणी ? गोयमा! नाणी वि. अन्नाणी वि, जे नाणी ते नियमा एगनाणी केवलनाणी, जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दुअन्नाणी, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए । एवं सुयनाणलद्धिया वि । तस्स अलद्धिया वि जहा आभिणिबोहियनाणस्स अलद्धीया । ओहिनाणलद्धिया णं पुच्छा ? गोयमा! नाणी नो अन्नाणी, अत्थेगइथा तिन्नाणी, अत्थेगइया चउनाणी, जे तिण्णाणी ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिणाणी, जे चउनाणी ते आभिणिवोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, मणपजवनाणी, तस्स अलछिया णं भते! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? गोयमा ! नाणी वि, अन्नाणी वि, एवं ओहिनाणवजाई चत्तारि नाणाई, तिन्नि अन्नाणाइं भयणाए मणपजवनाणलधिया णं पुच्छा ? गोयमा! नाणी, नो अन्नाणी, अत्थेगइया तिन्नाणी, अत्थेगइया चउनाणी, जे तिन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, मणपज्जवनाणी, जे चउनाणी ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, मणपज्जवनाणी,तस्स अलद्धिया णं पुच्छा ? गोयमा ! णाणी वि, अन्नाणी वि, मणपज्जवणाण वजाइं चत्तारिणाणाई तिनि अन्नाणाई भयणाए, केवलनाणलद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी? गोयमा! नाणी, नो अन्नाणी, नियमा
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| प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू. ६ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ३९३ एगणाणी-केवलनाणी, तस्स अलद्धिया णं पुच्छा ? गोयमा ! नाणी वि, अन्नाणी वि, केवलनाणवज्जाइं चत्तारि णाणाई, तिन्नि अण्णाणाई भयणाए. अन्नाणलद्धिया णं पुच्छा ? गोयमा ! नोनाणी, अन्नाणी तिन्नि अण्णाई भयणाए, तस्स अलद्धिया णं पुच्छा? गोयमा! नाणी, नो अन्नाणी, पंच नाणाई भयणाए, जहा-अन्नाणस्स लद्धिया, अलद्धिया य भणिया, एवं मइअन्नाणस्स, सुयअण्णाणस्स य लडिया, अलधिया य भाणियबा, विभंगनाणलद्धिया णं तिन्नि अन्नाणाई नियमा, तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाइं भयणाए, दो अन्नाणाइ नियमा?' सू.॥६॥ ___ छाया- कतिविधा खलु भदन्त ! लब्धिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! दशविधा लब्धिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-ज्ञानलब्धिः १, दर्शनलब्धिः २, चारित्रलब्धिः ३, चारित्राचारित्रलब्धिः ४, दानलब्धिः ५, लाभलब्धिः ६, भोगलब्धिः ७, उपभोगलब्धिः ८, वीर्यलब्धिः ९, इन्द्रियलब्धिः १०, ज्ञानलब्धिः खलु भदन्त !
दशवें लन्धिद्वारमें लब्धिभेदकथन'कहविहा पं भंते ! लद्धी पण्णत्ता' इत्यादि । सूत्रार्थ-(कइविहा णं भंते ! लद्धी पण्णत्ता)हे भदन्त ! लब्धि कितने प्रकारकी कही गई है ! (गोयमा) हे गौतम ! (दसविहा लद्धी पण्णत्ता) लब्धि दशप्रकारकी कही गई है। (तनहा) जैसे(नाणलद्धी१, देसणलद्धीर, चरित्तलद्वी३, चरित्ताचरित्तलद्धी४, दाणलद्धी, लाभलद्धी६, भोगलद्धी७, उवभोगलद्धी८, वीरियलद्वी९, इंदियलद्धी१०) ज्ञानलब्धि१, दर्शनलब्धिर, चारित्रलब्धि३, चारित्राचारित्रवन्धि४, दानलब्धि५, लाभलब्धि६, भोग
દશમાં લબ્ધિદ્વારમાં લબ્ધિના ભેદેનું કથન.
कइविहाणं भंते ! लद्धी पण्णत्ता याह. सूत्राय :- काविहाणं भंते ! लद्धी पण्णत्ता' पान! alwal ५४५२ मी छ ? 'गोयमा गौतम ! दसविहा लद्धी पण्णत्ता' ever!
Rrl xseी छ. 'तंह जहा' ते ॥ ४॥२ छे. 'नाणलद्धी १', 'दसणलद्धी २', 'चरितलद्धी ३', चरित्ताचरित्तलखी ४' 'दाणलद्धी ५' 'लाभ लदी ६' 'भोग लद्धी ७, “उवभोग लद्धी ८', 'वीरियलद्धी ९',
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भगवतीसूत्रे कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! पञ्चविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-आभिनिवोधिकज्ञानलब्धिः, यावत्- केवलज्ञानलब्धिः। अज्ञानलब्धिः खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा मत्यज्ञानलब्धिः, श्रुताज्ञानलब्धिः, विभङ्गज्ञानलब्धिः, दर्शनलब्धिः खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! त्रिविधा प्रज्ञप्ता तद्यथा - सम्यग्दर्शनलब्धिः, मिथ्यादर्शनलब्धिः, सम्यग लब्धि: उपभोगलब्धि८, वीर्यलब्धि९ और इंद्रियलब्धि १० । (णाणलद्धी णं भंते ! कइविहा पण्णता) हे भदन्त ! ज्ञानलब्धि कितने प्रकारकी कही गई है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पंचविहा पण्णना) ज्ञानलब्धि पांचप्रकारकी कही गई है । (तंजहा) जैसे (आभिणियोहिय नाणलद्धी, जाव केवलणाणलद्धी) आभिनिबोधिकज्ञानलब्धि, यावत् केवलज्ञानलब्धि (अनाणलद्धी णं भंते ! काविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! अज्ञानलब्धि कितने प्रकारकी कही गई है ? (गोयमा) हे गौतम ! (तिचिहा पण्णता) अज्ञानलब्धि तीन प्रकारकी कही गई है (तंजहा) जैसे-(मइ अनागलद्धी, सुय अन्नाणलद्धी, विभंगनाणलद्धी) मत्यज्ञान लब्धि, श्रुताज्ञानलब्धि, विभंगज्ञान लब्धि । (दसणलद्धी णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! दर्शनलब्धि कितने प्रकारकी कही गई है ? (गोयमा) हे गौतम! (तिविहा पण्णत्ता) दर्शनलब्धि तीन प्रकारकी कही गई है । (तं जहा) जैसे-(मम्मदंसणलद्धी, मिच्छा 'इंदियलद्धी १०' सन १, N° aloe २, यारिय सUि 3, यारिया ચારિત્ર લધિ ૪, દાન લબ્ધિ ૫, લાભ લબ્ધિ ૬, ભોગ લબ્ધિ ૭, ઉપગ લબ્ધિ ૮, वीय सिने छद्रिय सन्धि १०. 'नाणलदो गं भंते कईविहा पणता'
समन शानसटिसा प्रा२नी छ ? ' गोयमा' गौतम! 'पंचविहा पणना' ज्ञानसधि पाय प्रानी ४ा 'तं जहा' म 'आभिणिवोहियनाणलद्धी जाव केवलनाणलद्धी' मामिनीमाधि: शान सा-यावत-34 साल elu 'अन्नाणलद्धा णं भंते कइविहा पणत्ता' सावन महान aloe 20 MRiी ४ी छ. 'गोयमा ' गौतम ! 'तिविहा पण्णत्ता' मानवी १५
॥२- 3जी . 'तं जहा' से प्रमाणे छ. 'मइअन्नाणलद्धी सुयअन्नाण लद्धी, विभंगनाणलद्धो, मत्यज्ञान सन्धि, श्रुताजान ale भने विमान alve 'दंसणलद्वीणं भंते काविहा पण्णत्ता' सावन! - a 2।
२नी छे. 'गोयमा' गौतम! 'तिविहा पणत्ता' ते ५५ र २नी 3हेकी छे. 'तं जहा' त मा प्रभाव छ. 'सम्मदसणलद्धी मिच्छादसणलद्धी,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ मू० ६ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ३९५ मिथ्यादर्शनलब्धिः । चारित्रलब्धिः खलु भदन्त' कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! पञ्चविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - सामायिकचारित्रलब्धिः, छेदोपस्थापनीयचारित्रलब्धिः, परिहारविशुद्धिक चारित्रलब्धिः, सूक्ष्मसंपरायचारित्रलब्धिः, यथाख्यातचारित्रलब्धिः, चारित्राचारित्रलब्धिः खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता । गौतम ! एकाकारा प्रज्ञप्ता, एवं यावत् उपभोगलब्धिः एकाकारा प्रज्ञप्ता, वीर्यलब्धिः खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! त्रिविधा दंमणलद्धी, सम्मामिच्छादसणलद्धी) सम्यक दर्शनलब्धि. मिथ्यादर्शनलब्धि, सम्यगमिथ्यादर्शनलब्धि. ( चरित्तलद्धी णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! चारित्रलब्धि कितने प्रकारकी कही गई है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पंचविहा पण्णत्ता) चारित्रलब्धि पांच प्रकारकी कही गई है ( तं जहा-जैसे (सामाइयचरित्तलद्धी, छेदोवद्यावणिय चरित्तलद्धी, परिहारविसुद्ध चरित्तलद्धी, सुहमसंपरायचरित्तलद्धी, अहकवायचरित्तलद्धी) १ सामायिकचारित्रलब्धि, २ छेदोपस्थापनीयचारित्र लब्धि, ३ परिहारविशुद्धिकचारित्रलब्धि, ४ सूक्ष्मसंपरायचारित्रलब्धि, ५ और यथाख्यात चारित्रलब्धि. (चरित्ताचरित्तलद्धीणं भंते ! कइविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! चारित्राचारित्रलब्धि कितने प्रकार की कही गई है ? (गोयमा) हे गौतम ! (एगागारा पण्णता ) चारित्राचारित्रलब्धि एक प्रकारकी कही गई है ? (एवं जाव उवभोगलटी एगागारा पण्णत्ता) इसी तरहसे यावत् उपभोगलब्धि एक प्रकारकी कही गई है। (वीरि यलद्धी णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! वीर्यलब्धि कितने सम्मामिच्छादसण लद्वी ' सभ्य - alru, मिथ्याशन भने सन्यभियान सन्धि चरित्तलद्धीणं भंते कइविहा पण्णत्ता'भगवन ! यात्रिय ale 2८॥ ४२नी छ ? ' गोयमा' गौतम ! 'पंचविहा पण्णना' त पाय ४२नी छ. ' तंजहा' म 'सामाइयचरित्तलद्धी' 'छेदोवठ्ठावणियचरित्त लद्धी, परिहारविसुद्धलद्धी मुहुमसंप रायचरित्तलद्धी अहक्खायचरित्तलद्धी,' सामायि ચારિત્ર્યલબ્ધિ ૧, છેદેપસ્થાપનિય ચારિત્ર્ય લબ્ધિ ૨, પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્ર્ય લબ્ધિ ૩, भने सूक्ष्भस ५२॥य यायिय ४, यथाज्यात यारित्र्य ०५ ५. चरित्ताचरित्तलद्धीणं भंते कइविहा पण्णता' 3 He-d! यारिया यात्रिय alu seal t२a ७. 'गोयमा' गौतम ! 'एगागारा पण्णत्ता' याशिव्यायारित्र्य साधने
२नी छे. 'एवं जाव उवभोगलद्धी एगागारा पण्णत्ता तवी शत-यावतअपलोग सन्धि पY 28 ती ४३॥ छ. 'वीरियलद्धीणं भंते कइविहा पणत्ता'
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भगवतीसुधे प्रज्ञप्ता, तद्यथा-बालवीर्यलब्धिः, पण्डितवीर्थलब्धिः, बालपण्डितवीर्यलब्धिः । इन्द्रियलब्धिः खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! पश्चविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-श्रोत्रेन्द्रियलब्धिः यावत् स्पर्शेन्द्रियलब्धिः। ज्ञानलब्धिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? गौतम ! ज्ञानिनः, नो अज्ञानिनः, सन्ति एकके द्विज्ञानिनः, एवं पञ्च ज्ञानानि भननया, तस्य अलब्धिकाः खलु प्रकारकी कही गई है ? (गोयमा) हे गौतम ! (तिविहा पणत्ता) वीर्य लब्धि तीन प्रकारकी कही गई है । (तं जहा) जैसे-(बालवीरियलद्धी, पंडियवोरियलद्धी, बालपंडियवीरियलद्धी) बालवीर्यलब्धि, पंडितवीर्यलब्धि,
और बालपण्डितवीर्य लब्धि । (इंदियलद्धी णं भंते ! कहविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! इन्द्रियलब्धि कितने प्रकारकी कही गई है ? (गोयमा) हे गौतम! (पंचविहा पण्णत्ता) इन्द्रियलब्धि पांच प्रकारकी कही गई है ? (तं जहा) जैसे - ( सोइंदियलद्धी जाव फासिंदियलद्धी) श्रोत्रेन्द्रियलब्धि यावत् स्पर्शनेन्द्रियलन्धि । (नाणलद्धीया णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! ज्ञानलब्धिवाले जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (नाणी णो अन्नाणी) ज्ञानलब्धिवाले जीव ज्ञानी ही होते हैं, अज्ञानी नहीं होते । ( अत्थे गइया दुन्नाणी, एवं पंचनागाइं भयणाए) इनमें कितनेक ज्ञानी जीव दो ज्ञानवाले होते हैं-इस तरह इनको भजना से पांच ज्ञान होते हैं।
मापन वाय' edu seel t२il 2ी छे. 'गोयमा' के गौतम ! 'तिविहा पण्णत्ता' विय सचित्र प्रा२नी डी 2. ' तं जहा' म 'बालचीरिय लद्धी, 'पंडियवीरियलद्धी, बालपंडियबीरिय लद्धी' मालवाय" सन्धि, पडितकीय alu भने ५तिवाय elu 'इंदियलद्धी णं भंते कइविहा पण्णता'
लगपन्! दय alwyा प्रा२नी छ ? 'गोयमा', गौतम ! पंचविहा पण्णत्ता' यि alvy पांय प्रानी छ. ' तंजहाभ 'सोइंदिय लद्धी जाच फसिदियलद्धी' श्रोत्रीय सन्धि-पायत-२५शेन्द्रिय सचि. 'नाणलद्धीयाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' सपा ! ज्ञान alrean 4 शुशानी ५ छे
मज्ञानी ? 'गोयमा' गौतम ! 'नाणी नो अन्नाणी' ज्ञानसाnि १ ज्ञानी हाय छ मशानी नहीं 'अत्थेगइया दुनाणी एवं पंचनाणाई भयणाए' मा કેટલાક જ્ઞાની ઝવ બે જ્ઞાનવાળા હોય છે. એ રીતે કેટલાક ને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન
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पमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ २.६ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ३९७ भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? गौतम ! नो ज्ञानिनः, अज्ञानिनः, सन्ति एकके द्वयज्ञानिनः, त्रीणि अज्ञानानि भजनया । आभिनिबोधिकज्ञानलब्धिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? गौतम ! ज्ञानिनः, नो अज्ञानिना, सन्ति एकके विज्ञानिनः त्रीणि ज्ञानानि चत्वारि ज्ञानानि भजनया। तस्य अलब्धिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? (तरस अलद्धीया णं भंते ! जीवा कि नाणी अन्नाणी) हे भदन्त । ज्ञान लब्धिरहित जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (णो णाणी, अन्नाणी) हे गौतम ! ज्ञानकी लब्धि रहित जीव ज्ञानी नहीं होते हैं अज्ञानी होते हैं। (अत्थेगइया दु अन्नाणी, तिणि अन्नाणाणी भयणांए) कितनेक इनमें दो अज्ञानवाले होते हैं, कितनेक तीन अज्ञानवाले होते हैं. इस तरह से ये भजनासे तीन अज्ञानवाले होते हैं। (आमिणियोहियणाणलद्धिया णं भंते ! जीवा कि गाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! आभिनिबोधिक ज्ञानलब्धिवाले जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (नाणी नो अन्नाणी) आभिनिबोधिक ज्ञानलब्धिवाले जीव ज्ञानी होते हैं, अज्ञानी नहीं होते हैं । (अत्थेगइया दुन्नाणी, चत्तारि नाणाई भयणाए) इनमें कितनेक जीव दो ज्ञानवाले होते हैं। चार ज्ञानवाले इनमें भजना से होते हैं । अर्थात् कितनेक तीन ज्ञानवाले होते हैं और कितनेक चार ज्ञानवाले होते हैं । (तस्स अलद्धिया णं भंते जीवा कि नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! आभिनिबोधिकज्ञानकी लब्धि से रहित जीव क्या ज्ञानी डाय छे. 'तस्स अलद्धीयाणं जोवा कि नाणी अन्नाणी' हे म.-1 ! जान सdिe २हीना शु ज्ञानी हाय छ ? जानी ? ' नो नाणी अन्नाणी' गौतम ! जान सहित ज्ञानी नहीं पर मसानी हय छ. 'अत्थेगइया दु अनाणी, तित्री अन्नाणाणी भयणाए' मा ८१४ मे भज्ञानव मन मात्र जाना होय छे. मा शत नमनाथी अजाना हाय छे. 'अभिणिवोहियनाणलद्धियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' मत ! मिनिमपि शान ! शुमानी खाय छे , मान ? 'गोयमा ' 3 गौतम ! ' नाणी नो अन्नाणी' ते शानlv डाय छ, अज्ञानी साता नयी. ' अत्थेगइया दुनाणी चत्तारिनाणाई भयणाए' मा ४४ ७३ मे शानवाया 34 छ भने ४ाने यार ज्ञानना मन डाय छे. तi zas ना जानवा मने Yean या ज्ञानवा डाय छे. 'तस्स अ. लद्धियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' म.-1! लिनिमाचर जान
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भगवतीसूत्रे गौतम ! ज्ञानिनोऽपि, अज्ञानिनोऽपि, ये ज्ञानिनस्ते नियमात् एकज्ञानिनःकेवलज्ञानिनः, ये अज्ञानिनस्ते सन्ति एकके द्वयज्ञानिनः, त्रीणि अज्ञानानि भजनया, एवं श्रुतज्ञानलब्धिका अपि, तस्य अलब्धिका अपि यथा आभिनिबोधिकज्ञानस्य अलब्धिकाः । अवधिज्ञानलब्धिकाः खलु पृच्छा ? गौतम ! ज्ञानिनः, नो अज्ञानिनः, सन्ति एकके त्रिज्ञानिनः, सन्ति एकके चतुर्सानिनः, होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ( गोयमा ! नाणी वि, अन्नाणी वि, जे नाणी ते नियमा एगनाणी, केवलनाणी, जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दुअन्नाणी, तिनि अन्नाणाई भयणाए, एवं सुयनाणलद्धिया वि) हे गौतम ! आभिनिबोधिक ज्ञान लब्धिसे रहित जीव ज्ञानी भी होते हैं, अज्ञानी भी होते हैं । जो ज्ञानी होते हैं, वे नियमसे एक ज्ञानवाले होते हैं। जो अज्ञानी होते हैं उनमें कितनेक दो अज्ञानवाले होते हैं और कितनेक तीन अज्ञानवाले होते हैं । इसी तरहसे श्रुत ज्ञानलब्धिवाले जीवों को भी जानना चाहिये । (तस्स अलद्धिया वि जहा आभिणियोहियनाणस्स अलद्विया) श्रुतज्ञानलब्धि रहित जीव आभिनिवोधिक ज्ञान लब्धि रहित जीवोंकी तरह होते हैं । (ओहिनाणलद्धियाणं पुच्छा ) हे भदन्त ! अवधिज्ञान लब्धिवाले जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (नाणी, नो अन्नाणी) हे गौतम ! अवधिज्ञान लब्धिवाले जीव ज्ञानी होते हैं, अज्ञानी नहीं होते । (अत्थे गया तिन्नाणी, अत्थेगइया चउनाणी) इनमें कितनेक जीव तीन १२ना 4 शानी ॥ छ ? मानी जय छ ? ' गोयमा' गौतम ! ' नाणी वि अन्नाणी वि जे, नाणी ते नियमा एगनाणी केवलनाणी जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दु अन्नाणी, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए एवं सुयनाणलद्धिया वि'गौतम ! मालिनिया ज्ञान विनाना 4 ज्ञानि ५५ डाय छ भने અજ્ઞાની હોય છે. જે જ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી એક જ્ઞાનવાળા હોય છે. જે અજ્ઞાની હોય છે તેમાં કેટલાક બે અજ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. એજ शत श्रुतज्ञान alwaqt वाने ५५ सम सेवा. 'तस्सअलद्धिया वि जहा आभिणिबोहियनाणस्स अलद्विया' श्रज्ञान ele_२हित , मालिनिमाविक ज्ञान all विनान वानी भा४ डाय छे. 'ओहिनाणलद्धियाणं पुच्छा'
मत ! अवविज्ञान elvetण ०१ ज्ञानी हाय अज्ञानी ? 'नाणी नो अन्नाणी' गौतम! अवधिज्ञान या 4 सानी . अज्ञानी नही. • अत्थेगडया तिन्नाणी, अत्थेगइया चउनाणी' मा मा ७५ जानवाणा
THRITHI
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ मू. ६ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ३९९ ये त्रिज्ञानिनस्ते आभिनिबोधिकज्ञानिनः, श्रुतज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनः, मनःपर्यवज्ञानिनः । तस्य अलब्धिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः ? अज्ञानिनः ? गौतम ! ज्ञानिनोऽपि, अज्ञानिनोऽपि, एवम् अवधिज्ञानव नि चत्वारि ज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि भजनया । मनःपर्यवज्ञानलब्धिकाः खल पृच्छा ? गौतम ! ज्ञानिनः, नो अज्ञानिना, सन्ति एकके त्रिज्ञानिनः सन्ति ज्ञान वाले होते हैं और कितनेक जीव चार ज्ञानवाले होते हैं । ( जे तिन्नाणी-ते अभिणियोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी) जो तीन ज्ञानवाले होते हैं. वे आभिनिबोधिक ज्ञानवाले होते हैं, श्रुतज्ञानवाले होते हैं और अवधिज्ञानवाले होते हैं । (जे चउनाणी-ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, मणपज्जवनाणी) जो चार ज्ञान वाले होते हैं-वे मतिज्ञानवाले श्रुतज्ञानवाले, अवधिज्ञानवाले और मन; पर्यव ज्ञानवाले होते हैं । (तस्स अलद्धिया णं भंते ! जीवा कि नाणी अनाणी) हे भदन्त ! जो जीव अवधिज्ञान लन्धिसे रहित होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (नाणी वि, अन्नाणी वि) हे गौतम ! अवधिज्ञान लब्धि रहित जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं । (एवं ओहिनाणवज्जाइं चत्तारि नाणाई, तिनि अन्नाणाइं भयणाए) इस तरह अवधिज्ञान लब्धि रहित ज्ञानी जीवों के अवधिज्ञानको छोड कर चार ज्ञान और अज्ञानी जीवों के तीन अज्ञान भजना से होते हैं। मणपजवनाणलद्धियाणे पुच्छा। हे भदन्त! मनःपर्यव ज्ञान लब्धिवाले जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते 4 छे ४४४ ७१ यार ज्ञानवा होय छे. 'जे तिन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी ओहिनाणी' नेत्र ज्ञानवा छे मालिनियमाथि सान श्रुतज्ञान,भने मधिज्ञानवालीय . ते चउनाणी ते आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी ओहिनाणी, मणपज्जवनाणी' ने या२ ज्ञानवा डाय छे. ते मतितान, श्रतज्ञान पशिान मन मन:पयशान मे यार ज्ञानपाडाय छे. 'तस्स अलद्धियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी सह-त! २१ अवधि ज्ञान सन्धिरहित लायछ त सानी डाय
मसानी ? 'नाणी वि अन्नाणी वि' गौतम ! अवविज्ञान विनाना ०१ शानी पडाय छ भने अज्ञानी पडाय छ. 'एवं ओहियनाणवज्जाइं चत्तारिनाणाई, तिनि अन्नाणाई, भयणाए' मे शत मधिशान सन्धिविनानावाने અવધિજ્ઞાનને છોડીને ચાર જ્ઞાન અને અજ્ઞાની જીવોને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. 'मणपज्जवनागलद्धियाणं पुच्छा' मन्त! भन: ५ ज्ञान evel 04
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एकके चतुर्ज्ञानिनः ये त्रिज्ञाननस्ते आभिनिवोधिकज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनः, मनः पर्यवज्ञानिनः । तस्य अलब्धिकाः खलु पृच्छा ? गौतम ! ज्ञानिनोऽपि, अज्ञानिनोऽपि, मनः पर्यवज्ञानवर्जीनि चत्वारि ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया । केवलज्ञानलब्धिकाः खलु मदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, हैं? ( णाणी - नो अन्नाणी) हे गौतम! मनःपर्यवज्ञानलब्धिवाले जीव ज्ञानी होते हैं - अज्ञानी नहीं होते ! ( अत्थेगइमा तिभाणी, अत्थेगइया चउनाणी, जे तिनाणी ते आभिणिबोहियनाणी सुथनाणी मणपज्जवणाणी-जे चउनाणी ते आभिणिबरोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, मणपज्जवनाणी) इनमें कितनेक तो तीन ज्ञानवाले होते हैं और कितनेक चार ज्ञानवाले होते हैं। जा तीन ज्ञान वाले होते हैं, वे आभिनिबोधिकज्ञान वाले श्रुतज्ञानवाले और मनः पर्यवज्ञानवाले होते हैं और जो चार ज्ञानवाले होते हैं वे अभिनियोधिकज्ञानवाले श्रुतज्ञानवाले, अवधिज्ञानवाले, और मनः पर्यवज्ञानवाले होते हैं । ( तस्स ( तस्स अलद्धियाणं पुच्छा - ) हे भदन्त ! जो मनः पर्यवज्ञानलब्धिसे रहित होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोधमा ) हे गौतम! मनः पर्यवज्ञान लब्धिसे रहित जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं । (मणपज्जवणाणवज्जाहूं चत्तारिणाणाई, तिनिअण्णाणाई भयणाए ) जो ज्ञानी होते हैं उनको मनःपर्यवज्ञान को छोडकर चार ज्ञान और अज्ञानीको तीन अज्ञान भजनासे होते हैं। (केवलनाणलब्धियाणं ज्ञानी होय छे? हे अज्ञानी हेय छे ? 'नाणी नो अन्नाणी' हे गौतम! मनःपर्यवज्ञान सम्धिवाजा व ज्ञानी होय हे अज्ञानी ह!ता नथी. अत्थेगइया तिन्नाणी, अत्थेगइया चनाणी जे तिन्नाणी ते आभिणिवोहियनाणी, सुयनाणी, मगपज्जवनाणी जे चउनाणी ते आभिणिवोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, मणपज्जवनाणी' તેમાં કેટલાક ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. તેમને આિિનએધિક જ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને મનઃપવ જ્ઞાન છેડીને ચાર જ્ઞાનવાળાઓને આભિનિષેાધિક જ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન,અવધિજ્ઞાનઅને મનઃપવ ज्ञान मे थार ज्ञान होय छे. ' तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' हे लहन्त ने मनःपर्यव ज्ञान सम्धि विनाना होय छे ते शुं ज्ञानी होय छे अज्ञानी ? 'गोयमा ' हे गौतम! મનઃવજ્ઞાન લબ્ધિ વગરના છવ જ્ઞાની પણ હાય છે અને અજ્ઞાની પણ ાય છે. 'मणपज्जचनाणवज्जाई चत्तारि नाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' ने ज्ञानी होय छे તેને મન:પરીનને ઊડીને ચાર નાન અને અજ્ઞાનીને ત્રણુ અજ્ઞાન ભજનાથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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अमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ स. ६ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४०१ अज्ञानिनः ? गौतम ! शानिनः, नो अनानिनः, नियमात् एकज्ञानिनः केवलज्ञानिनः, तस्य अलब्धिकाः खलु पृच्छा ? गौतम ! ज्ञ.निनोऽपि, अज्ञानिनोऽपि केवलज्ञानवर्जानि चत्वारि ज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि भजनया। अज्ञानलब्धिकाः खलु पृच्छा ? गौतम ! नो ज्ञानिनः, अज्ञानिनः त्रीणि अज्ञानानि भजनया, भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! जो जीव केवलज्ञान लब्धिवाले होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (नाणी, नो अनाणी-नियमा एगनाणी केवलनाणी) केवल ज्ञानलब्धिवाले जीव ज्ञानी होते हैं, अज्ञानी नहीं होते। ज्ञानो होते पर भी वे केवल एक ज्ञानवाले ही होते हैं दो आदि ज्ञान वाले नहीं होते । एक ज्ञान में भी वे केवलज्ञान वाले हो होते हैं। (तस्स अलद्धियाणं पुच्छा) हे भदन्त ! जो जीव केवलज्ञान लब्धि से रहित होते हैं वे क्या ज्ञानी होता हैं या अज्ञानी होताहै ? (गोयमा) हे गौतम ! (नाणी वि, अन्नाणी वि केवलनाणवज्जाइं चत्तारिणाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए) केवल ज्ञान लब्धि से रहित जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं । यदि वे ज्ञानी होते हैं तो केवल ज्ञानवर्ज चार ज्ञानवाले होते हैं और यदि अज्ञानी होते हैं तो तीन अज्ञानवाले होते हैं । ऐसे जो वे होते हैं सो नियम से नहीं होते हैं किन्तु 'भजना से ही होते हैं। (अनाणलद्धियाणं पुच्छा) हे भदन्त ! जो जीव अज्ञान लब्धिवाले 4 छ. 'केवलनाणलद्धीयाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' है मान!
शान eduatणा होय छे ते ज्ञानी डाय छे अज्ञानी ? 'गोयमा' गीतम! 'नाणी नो अन्नाणी नियमा एगनाणी केवलनाणी' व ज्ञान साम्यवाणा જીવ જ્ઞાની જ હોય છે. અજ્ઞાની હોતા નથી અને તે કેવળ એક જ્ઞાનવાળા જ હોય છે. બે આદિશાનવાળા હોતા નથી એક જ્ઞાનમાં પણ કેવળ જ્ઞાનવાળા જ હોય છે. 'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' २ ७३ वज्ञान या ङित हाय छे ते शुशानी होय छे , अज्ञानी ? 'गोयमा' है गौतम ! 'नाणी वि अन्नाणी वि केवल. नाणवजाइं चत्तारिनाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' व ज्ञान समय ना જીવ જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. જે તે જ્ઞાની હોય છે તે તેઓ કેવળ જ્ઞાનને છોડીને ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે અને જે અજ્ઞાની હોય તે ત્રણ અજ્ઞાનવાળા होय छे. मेवा तमा नियमयी होता नथी ५२तु मनाथी होय छे. 'अन्नाणलद्धि याणं पुच्छा लगवन ! ७१ मतान सम्धिामा डायछ त शुशानी ड्य छ ।
रे
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भगवतीमत्रे तस्य अलब्धिकाः खलु पृच्छा ? गौतम ! ज्ञानिनः, नो अज्ञानिनः, पंच ज्ञानानि भजनया, यथा अज्ञानस्य लब्धिकाः अलब्धिकाश्च भणिताः, एवं मत्यज्ञानस्य श्रुताज्ञानस्य च लब्धिकाः, अलब्धिकाश्च भणितव्याः, विभङ्गज्ञान लब्धिकानां श्रीणि अज्ञानानि नियमात्, तस्य अलब्धिकानां पञ्च ज्ञानानि भजनया, द्वे अज्ञाने नियमात् ।। मू० ६ ॥ होते हैं, वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम । (नो नाणी, अनाणी तिन्नि अनाणाई भयणाए) अज्ञान लब्धिवाले जीव ज्ञानी नहीं होते हैं किन्तु अज्ञानी ही होते हैं। इस पर भी वे भजना से तीन अज्ञानवाले होते हैं। (तस्स अलद्धियाणं पुच्छा) हे भदन्त ! जो जीव अज्ञान लब्धि से रहित होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं। (नाणी, नो अनाणी-पंच नाणाई भयणाए) हे गौतम ! अज्ञान लब्धि से रहित जीव ज्ञानी होते हैं अज्ञानी नहीं होते हैं। ज्ञानी होने पर भी वे भजना से पांच ज्ञानवाले होते हैं। (जहा अन्नाणस्स लद्धिया अलद्धिया य भणिया एवं मइ अन्नाणस्स सुय अन्नाणस्स य लद्धिया य अलद्धिया य भाणियव्वा-विभंगनाणलद्धियाणं तिन्नि अन्नाणाई नियमा, तस्स अलद्धियाणे पंचनाणाइं भयणाए, दो अन्नाणाई नियमा) जिस प्रकार से अज्ञान लब्धिवाले और अज्ञान लब्धि विना के जीव कहे उसी प्रकार से मत्यज्ञान श्रुताज्ञान लब्धिवाले और उनकी लब्धि विना के जीव कहना चाहिये। विभंगज्ञान लब्धिवाले जीवोंके नियम से मशाना 3/4 छ ? ' गोयमा गौतम! नो नाणी अन्नाणी तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' जान मा ७१ ज्ञानी डाता नयी ५५ अज्ञानी डाय छ भने तमा सपनायी अज्ञानवाणा डाय छ ' तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' मात ! ने भज्ञान धि बना डाय छे ते ज्ञानी डाय छे मनानी ? 'नाणी नो अन्नाणी पंचनाणाई भयणाए' गौतम ! अशान सन्धि विनाना १ जानी डाय छे. २मजानी होता नथी. भने मनायी पाय ज्ञानवाणा होय छे. 'जहा अन्नाणस्स लद्धिया, अलद्धियाय भणिया एवं मइअन्नाणस्स, सुयअन्नाणस्स य लद्धियाय, अलद्धियाय भाणियव्वा विभंगनाणलद्धियाणं तिन्नि अन्नाणाइं नियमा तस्स अलद्धियाणं पचनाणाइं भयणाए दो अन्नाणाई नियमा' २ रीत मशान elain अने અજ્ઞાન લબ્ધિ વિનાના જીવ કહ્યા છે તેવી જ રીતે મત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, લબ્ધિવાળા અને તેમની લબ્ધિ વિનાના જીવના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. વિર્ભાગજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ . ६ लब्धिस्वरूपनिरूपणम्
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टीका - अधुना नवमे लब्धद्वारे लब्धिभेदानाह - 'कइविहा णं भंते' इत्यादि । 'कविहाणं भंते ! लद्धी पण्णत्ता ?" गौतमः पृच्छति - हे भदन्त कतिविधा कियत्प्रकारा खलु लब्धिः प्रज्ञप्ता तत्र लब्धिः तत्तत्कर्मक्षयादितः आत्मनो ज्ञानादिगुणलाभः प्रज्ञप्ता ? कथिता ? भगवानाह - 'गोयमा ! दसविहा लद्धी पण्णत्ता' हे गौतम ! दशविधा लब्धिः प्रज्ञप्ता, तदेवाह - 'तंजहा १ नाणलद्धी, २ दंसणलद्धी, ३ चरितली, ४ चरिता चरित्तलद्धी, ५ दाणलद्धी, ६ लाभलद्वी, ७ भोगलद्धी, ८ उभोगलद्धी, ९ वीरियलद्धी, १० इंदियलद्धी, ' तद्यथा १ ज्ञानलब्धिः, २दर्शनतीन अज्ञान होते हैं । और जो विभंग ज्ञान लब्धि से रहित होते हैं उनके भजना से पांच ज्ञान होते हैं या नियम से दो अज्ञान होते हैं ।
टीकार्थ- सूत्रकारने इस नौवे लब्धिद्वारमें लब्धि के भेदोंको कहा है, इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि 'कह विहाणं भंते ! लद्धी पण्णत्ता' हे भदन्त ! लब्धियां कितने प्रकारकी कही गई हैं ? प्रतिबन्धक कर्म के क्षयादिक से आत्माको ज्ञानादिक गुणोंका लाभ होना इसका नाम लब्धि है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'दसविहा लद्वी पण्णत्ता' लब्धियां दश प्रकार की कही गई हैं। जो इस प्रकार से हैं- 'नाणलद्वी' एक ज्ञनलब्धि, दूसरी 'दंसणलद्धी' दर्शनलब्धि, तीसरी 'चरिचलद्धी' 'चारित्रलब्धि, चौथी 'चरिताaftaat' चारित्राचारित्रलब्धि, पांचवी 'दाणलद्धी' दानलब्धि, छठी 'लाभलद्धी' लाभलब्धि, सातवीं 'भोगलद्धी' 'भोगलब्धि, आठवीं 'उब भोगलद्धी' उपभोगलब्धि, नौवीं 'वीरियलद्धी' वीर्यलब्धि, दशवीं નિયમથી ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે અને વિભગજ્ઞાનલબ્ધિ વિનાના વેાને તેમને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન હોય છે અગર નિયમથી એ અજ્ઞાન હોય છે.
अर्थ :
સૂત્રકારે આ નવમાં લબ્ધિદ્વારમાં લબ્ધિના ભેદે કલા છે. એમાં गौतम खाभी प्रमुखे खेवुं पूछे छे ! ' कइविहाणं भंते लद्धी पण्णत्ता ' के लवन्त ! લબ્ધિઓ કેટલા પ્રકારની કહેલી છે. પ્રતિબંધક કર્મના ક્ષાદ્ધિથી આત્માને જ્ઞાનાદિક मुशनाभ थव। तेनुं नाम सम्धि छे, 3. - ' गोयमा ' हे गौतम! ' दसविहा लद्धी पण्णत्ता' सम्धि हश अारती उसी छे ने या अहारे ४. नाणलद्धी १, ज्ञानसन्धि १, दंसणलद्धी २, न सधि २, चरितलद्धी ३, यारित्र्य सम्धि चरित्ताचरितलद्धी ४, यारित्र्या यरित्र्य सम्धि ४, दाणलद्धी ५, हान सकि ५, लाभलद्धी ६, साल अघि ६, भोगलद्धी ७, लोग सम्धि ७, उनभोग लद्धी ८, उपलोग अधि८, वीरियलद्धी ९, विर्य सम्धि, इंदिय लद्धी १०,
3,
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भगवतीमत्रे लब्धिः, ३ चारित्रलब्धिः ४चारित्रचारित्रलब्धिः, ५ दानलब्धिः, ६ लामलब्धिः, ७भोगलब्धिः, ८उपभोगलन्धिः, ९वीर्यलब्धिः १०इन्द्रियलब्धिः । तत्र ज्ञानस्य मतिश्रुतादिलक्षणस्य पञ्चप्रकारकस्य विशेषबोधरूपस्य तथाविधज्ञानावरणक्षय-क्षयोपशमाभ्यां यथासंभवलब्धिः लाभः ज्ञानलब्धिः १, दर्शनं रुचिलक्षणः आत्मनः परिणामः, तस्य लब्धिः दर्शनलब्धिः २, चारित्रम्-चारित्रमोहनीयकर्मणः क्षयात्, उपशमात्, क्षयोपशमाभ्यां वा जायमानो विरतिलक्षणः जीवपरिणामः, तस्य लब्धिः चारित्रलब्धिः ३, चारित्रश्च तदचारित्रश्चेति चारित्राचारित्रं संयमासंयमः, तस्य लब्धिः अप्रत्याख्यानकषायक्षयोपशमजन्यो देशविरतिरूपः आत्मपरिणामश्चारित्राचारित्रलब्धिः, ४, पञ्चप्रकारान्तरायकर्मक्षय-क्षयोपशमजन्या दानादिपञ्चलब्धयो बोध्याः, तत्र विशिष्टपरिणामपूर्वकं स्वकीयवस्तुनः परस्वत्वापादनम्, तस्य लब्धिः दानलब्धिः ५, यत्रैव 'इंदियलद्धी' इन्द्रियलब्धि । तथाविध ज्ञानावरण कर्मके क्षय अथवा क्षयोपशमसे यथासंभव मतिश्रुत आदि पांच प्रकारके ज्ञानका लाभ होना इसका नाम ज्ञानलब्धि है । सम्यक्, मिश्र या मिथ्याश्रद्धान रूप आत्मपरिणाम का लाभ होना इसका नाम दर्शनलब्धि है । चारिश मोहनीय कर्मके क्षयोपशमसे, क्षयसे या उपशमसे जायमान विरतिरूप आत्मपरिणाम की प्राप्ति का नाम चारित्रलब्धि है। अप्रत्याख्यान कषायके क्षयोपशम से जायमान देशविरतिरूप आत्मपरिणामकी प्राप्तिका नाम चारित्राचारित्रलब्धि है। पांच प्रकार के अन्तराय कर्मके क्षय अथवा क्षयोपशमसे दानादिक पांच लब्धियां होती हैं- इनमें विशिष्ट परिणामपूर्वक अपनी वस्तु को पर के लिये देना इसका नाम दान है- 'अनुग्रहार्थं स्वस्यातिसर्गो दानम्' ऐसा ઈદ્રિય લબ્ધિ ૧૨, તથા તે પ્રકારની જ્ઞાનવરણ કર્મનો ક્ષય અથવા ક્ષયોપશમથી યથાપ્રાપ્ત મતિશ્રુત આદિ પાંચ પ્રકારની જ્ઞાનને લાભ થ તેનું નામ જ્ઞાન લબ્ધિ છે. સમ્યમિશ્ર યા મિયા શ્રદ્ધાન રૂપ આત્મપરિણામોને લાભ થવો તેનું નામ દર્શન લબ્ધિ છે. ચારિત્રય મોહનીય કર્મના ક્ષયપશમથી, ક્ષયથી કે ઉપશમથી થવાવાળું વિરતીરૂ૫ આત્મ પરિણામની પ્રાપ્તિનું નામ ચારિત્ર્ય લબ્ધિ છે. અપ્રત્યાખ્યાન કષાયના ક્ષયપશમથી થવાવાળું દેશ વિરતી રૂપ આત્મપરિણામની પ્રાપ્તિનું નામ ચારિત્ર્યાચારિત્ર્ય લબ્ધિ છે. પાંચ પ્રકારના અંતરાય કર્મના ક્ષય અથવા ક્ષપશમથી દાનાદિક પાંચ લબ્ધિઓ થાય છે. તેમાં વિશેષ પરિણામ પૂર્વક પિતાની વસ્તુને બીજાના સારૂ આપવી તેનું નામ દાન सम्धि छे. 'अनुग्रहार्थं स्वस्यातिसर्गो दानम्' मेदु सिद्धांतनु वयन . तनी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ स. ६ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४०५ परस्वत्वापादनं कृतं तदव गृह्यमाणं प्रतिग्रहीत्रा आदेयलाभः, तस्य लब्धिः लाभलब्धिः ६, भोगलब्धि:- भोगो मनोहारिशब्दादिविषयानुभवनम् तस्य, लब्धिः भोगलब्धिः ७, अथ च पौनःपुन्येनय स्योपयोगः संभवति स वस्त्रभवनादिः उपभोगो व्यवह्रियते तस्य लब्धिरुपभोगलब्धिः ८, वीर्यलब्धिःवीर्यमात्मपरिणामो विशेषचेष्टालक्षणस्तस्य लब्धिः वीर्यलब्धिः ९, तथाइन्द्रियाणां-स्पर्शनादीनां मतिज्ञानावरणक्षयोपशमसंभूतानामेकेन्द्रियादिजातिनामकर्मोदयनियमितक्रंमाणां पर्याप्तकनामकर्मादिसामर्थ्यसिद्धानां द्रव्यभावरूपाणां लब्धिरात्मन इति इन्द्रियलब्धिः १०,। सिद्धान्तका कथन है- उसकी लब्धि होना- इसका नाम दानलब्धि है। प्रतिग्रहीताको दिये गये दानसे जो लाभ प्राप्त होता है उसका नाम लाभलब्धि है- यह लाभलब्धि लाभान्तराय कर्मके क्षयादिकसे प्राप्त होती है। मनोहारी शब्दादिक विषयोंका अनुभवन करना इसका नाम भोग है- इस भोग की प्राप्ति का नाम भोगलब्धि है। जिस वस्तुका बारबार उपयोग होता है उसका नाम उपभोग हैजैसे वस्त्र, भवन आदि- इसकी प्राप्तिका होना सो उपभोगलब्धि है। भोग और उपभोगका लक्षण इस प्रकारसे सिद्धान्तकारोंने कहा है
'भुक्त्वा परिहातव्यो भोगो, भुक्त्वा पुनश्च भोक्तव्यः । उपभोगोऽज्ञानवसनप्रभृति पंचेन्द्रियो विषयः ॥
आत्माका विशेषचेष्टा रूप जो परिणाम है उसका नाम वीर्य है, इस वीर्यको लब्धिका नाम वीर्यलब्धि है। मतिज्ञानावरण कर्म के લબ્ધિ થવી તેનું નામ દાન લબ્ધિ છે. પ્રતિ હિતાને (લેનારને) આપેલા દાનથી જે લાભ પ્રાપ્ત થાય તેનું નામ લાભલબ્ધિ છે. આ લાભ લબ્ધિ લાભાન્તરાય કર્મના ક્ષમાદિકથી પ્રાપ્ત થાય છે. મનોહારી શખા દિ વિષયને અનુભવ કરવો તેનું નામ જોગ છે. તેની પ્રાપ્તિનું નામ ભેગલબ્ધિ છે. એક વખત ભેગવવામાં આવે તે ભાગ છે. વારંવાર ભેગવવામાં આવે તે ઉપભેગ છે. જેમકે વસ્ત્ર, ભવન ઈત્યાદિ) તેની પ્રાપ્તીનું કહેવું તે ઉપગ લબ્ધિ છે. લેગ અને ઉપભોગનું લક્ષણ સિદ્ધાંતકાએ નીચે પ્રમાણે દર્શાવેલ છે –
'भुक्त्वा परिहातव्यो भोगो' fullt.
આત્માનું વિશેષ ચેષ્ટારૂપ જે પરિણામ છે તેનું નામ વીર્ય છે તે વીર્યની લબ્ધિનું નામ વીર્યલબ્ધિ છે. મતિજ્ઞાનાવરણ કર્મના ક્ષયમથી ભાવેન્દ્રિયનું તથા એકેન્દ્રિયાઈ જાતિ નામ કર્મના ઉદયથી તથા પર્યાપ્ત નામ કર્મના ઉદયથી પ્રાપ્ત
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भगवती सूत्रे
!
गौतमः पृच्छति - 'नाणलद्धी णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता ?" हे भदन्त ज्ञानलब्धिः खलु कतिविधा कियत्प्रकारा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह 'गोवमा ! पंचवा पण्णत्ता' हे गौतम ! ज्ञानलब्धिः पञ्चविधा प्रज्ञप्ता, 'तंजहा - आभिणिबोडियणाणली जात्र केवलणाणलद्धी तद्यथा - आभिनिबोधिकज्ञानलब्धिः मतिज्ञानलब्धिरित्यर्थः यावत् श्रुतज्ञानलब्धिः अवधिज्ञानलब्धिः, मनःपर्यव ज्ञानलब्धिः, केवलज्ञानलब्धिश्च । अथ ज्ञानलब्धेर्विपरीतामज्ञानलब्धिप्ररूपयितुं पृच्छति - 'अन्नाणलद्धी णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता ?" हे भदन्त ! अज्ञानलब्धिः खलु कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा ! तित्रिहा पण्णत्ता' हे गौतम ! क्षयोपशमके प्राप्त भावेन्द्रियका तथा एकेन्द्रियादि जाति नाम कर्मके उदयसे तथा पर्याप्तनामकर्मके उदयसे प्राप्त द्रव्येन्द्रियका लाभ होना अर्थात् द्रव्येन्द्रिय एवं भावेन्द्रियरूप इन्द्रियोंकी प्राप्ति होना इसका नाम इन्द्रियलब्धि है । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं'नाणलद्धीणं भंते! कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! ज्ञानलब्धि कितने प्रकार की कही गई है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता' हे गौतम! ज्ञानलब्धि पाँच प्रकारकी कही गई है । 'तंजहा' जैसे- आभिणिवोहिघनाणलद्धी, जाव के बलनाणलद्धी' आभिणिबोधिकज्ञान- मतिज्ञानलब्धि, श्रुतज्ञानलब्धि, अवधिज्ञानलब्धि, मनःपर्यवज्ञानलब्धि और केवलज्ञानलब्धि | अब गौतम इस ज्ञानलब्धिसे विपरीततावाली अज्ञानलब्धि के विषय में प्रभुसे पूछते हैं- 'अन्नाणलद्धीणं भंते ! कहविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! अज्ञानलब्धि कितनें प्रकारकी कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा तिविहा पण्णत्ता' દ્રવ્યેન્દ્રિયનું નામ લાભ છે. અર્થાત દ્રવ્યેન્દ્રિય અને ભાવેન્દ્રિય રૂપ ઇન્દ્રિયાની પ્રાપ્તી થવી तेनु नाम इन्द्रिय सम्धि छे. अभ :- नाणलद्धीण भंते कइविहा पण्णत्ता ज्ञान सम्धि डेटला प्रभारनी छे ? तेना उत्तरमा अलु छे; ' गोयमा ' ' पंचविहा पण्णत्ता' हे गौतम! ज्ञान सम्धि यांय अारनी छे. ते 'तंजहा ' म 'आभिणिबोडियनाणलद्धी जात्र केवलनाणलद्धी અભિનિષે,ધિક જ્ઞાન મતિજ્ઞાન લબ્ધિ શ્રુતજ્ઞાન લબ્ધિ અવધિ જ્ઞાન લબ્ધિ મન પ`વજ્ઞાન લબ્ધિ અને કેવળ જ્ઞાન લબ્ધિ. હવે ગૌવત સ્વામી જ્ઞાન લબ્ધિથી વિપરીત સ્વરૂપવાળી અજ્ઞાન લબ્ધિના વિષયમાં પ્રભુને छे छे ' अन्नाणलद्धीं णं भंते कइविहा पण्णत्ता' हे भगवन् ! अज्ञान सम्धि डेटला अारनी डेंटली छे. 'गोयमा ' ' तिविहा पण्णत्ता' हे गौतम! अज्ञान सम्धि त्र
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શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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अमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सू. ६ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४०७ अज्ञानलब्धिः खलु त्रिविधा प्रज्ञप्ता, 'तंजहा-मइअन्नाणलद्धी, सुयअभाणलद्धी, विभंगनाणलद्धी' तद्यथा-मत्यज्ञानलब्धिः, श्रुताज्ञानलब्धिः, विभङ्गमानलब्धिः, । गौतमः पृच्छति- 'दसणलद्धी णं भंते! कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! दर्शनलब्धिः खलु कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह- 'गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! दर्शनलब्धिः खलु त्रिविधा प्रज्ञप्ता, 'तंजहा - सम्मइंसणलद्धी, मिच्छादसणलद्धी, सम्मामिच्छादसणलद्धी' तद्यथा - सम्यग्दर्शनलब्धिः, मिथ्यादर्शनलब्धिः, सम्यगमिथ्यादर्शनलब्धिः, तत्र मिथ्यात्वमोहनीय कर्मोपशम-क्षय-क्षयोपशमजन्यः श्रद्धानलक्षणः आत्मपरिणामः सम्यग्दर्शनलब्धिः, मिथ्यात्वपुद्गलदलिकवेदनसमुद्भवो विपर्यासरूपो जीवपरिणामो हे गौतम ! अज्ञानलब्धि तीन प्रकारकी कही गई है। जैसे'मइ अन्नाणलदी, सुय अन्नाणलद्धी, विभंगनाणलद्धी' मत्यज्ञानलब्धि, श्रुताज्ञानलब्धि और विभंगज्ञानलब्धि । अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'दंसणलद्धीणं भंते ! कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! दर्शनलब्धि कितने प्रकारकी कही गई है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं'तिविहा पण्णत्ता' हे गौतम! दर्शनलब्धि तीन प्रकारकी कही गई है'तंजहा' जैसे- 'सम्म दंसणलद्धी, मिच्छा दंसणलद्धी, सम्मामिच्छादसणलद्धो' सम्यकदर्शनलब्धि, मिथ्यादर्शनलब्धि, सम्यकमिथ्यादर्शनलब्धि इनमें- मिथ्यात्वमोहनीय कर्मके उपशमसे, क्षयसे, अथवा क्षयोपशमसे जन्य जो श्रद्धारूप आत्म-परिणाम प्राप्त होता है उसका नाम सम्यक् दर्शनलब्धि है। अशुद्ध मिथ्यात्व पुद्गलके दलिकके वेदनसे समुत्पन्न जो विपर्यासरूप जीव परिणाम होता है उसका नाम ४२नी वा छे भो ‘मइअन्नाणलद्धी विभंगनाणलद्धी' भत्यज्ञान - श्रुतज्ञान a मने qिuol यान - - 'दसणलद्धीणं भंते कइविहा पण्णत्ता भगवन! इन 21 प्रा२नी 'क्षी छ ! 6.- 'तिविहा पण्णत्ता'
गौतम ! - elu am सनी छ. 'जहा' र 'सम्मदंसणलद्धी मिच्छादसण लद्धी सम्मामिच्छादसणलद्धी सम्प, ४शन बधि, भिय्यान सचि અને સમ્યગૂ મિયા દર્શન લબ્ધિ તેમાં મિથ્યાત્વ મેહનીય કર્મને ઉપશમથી, ક્ષયથી અથવા ક્ષયપામથી થવાવાળી શ્રદ્ધારૂપ આત્મપરિણામ પ્રાપ્ત થાય છે. તેનું નામ સમ્યગૂ દશન લબ્ધિ છે. અશુદ્ધ મિથ્યાત્વ પુદગલના દલિકેન વેદનથી ઉત્પન્ન થવાવાળું જે વિ૫ર્યાસ રૂપ જીવ પરિણામ રૂપ થાય છે. તેનું નાથ મિથ્યા દાન લબ્ધિ છે. અધ
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भगवतीसत्रे मिथ्यादर्शनलन्धिः, अर्धविशुद्धमिथ्यात्यपुद्गलदालिकोदयसमुद्भवो मिश्ररुचिलक्षणो जीवपरिणामः सम्यमिथ्यादर्शनलब्धिः । गौतमः पृच्छति'चरित्तलद्धी गं मंते ! कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! चरित्रलब्धिः खलु कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह- 'गोयमा ! पंचविहा पन्नत्ता' हे गौतम ! चारित्रलब्धिः खलु पञ्चविधा प्रज्ञप्ता, 'तंजहा-सामाइयचरित्तलद्धी, छेदोवठ्ठावणियचरित्तलद्धी, परिहारविमुद्धिचरित्तलद्धी, सुहमसंपरायचरित्तलद्धी, अहक्खायचरित्तलद्धी' तद्यथा- सामायिकचारित्रलब्धिः, छेदोपस्थापनीयचारित्रलब्धिः, परिहारविशुद्धिचारित्रलब्धिः, सूक्ष्मसंपरायचारित्रलब्धिः, यथाख्यातचारित्रलब्धिः, तत्र १ - प्राणातिपातादिसावधयोगविरतिलक्षणसामायिकरूपचारित्रस्य लब्धिः सामायिकचारित्रलब्धिः, सामायिकचारित्रश्च द्विविधम् मिथ्यादर्शनलब्धि है। अर्धविशुद्ध मिथ्यात्वपुद्गलके दलिकोंके उदयसे समुत्पन्न हुआ मिश्ररुचि रूप जीवका परिणाम इसका नाम सम्यग मिथ्यादर्शनलब्धि है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि'चारित्तलद्वीणं भंते ! काविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! चारित्रलब्धि कितने प्रकारकी कही गई है? उत्तरमें प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम ! पंचविहा पण्णत्ता' चारित्रलब्धि पांच प्रकारकी कही गई है- 'तंजहा' वे उसके पांच प्रकार इस तरहसे हैं- 'सामाइयचरितलद्धी, छेदोवठ्ठावणिय चरित्तलद्धी, परिहारविसुद्धिचरित्नलद्धी, सुहुम संपराय चरित्तलद्धी, अहक्खायचरित्तलद्धी,' सामायिक चारित्रलब्धि, छेदोपस्थापनीय चारित्रलब्धि, परिहारविशुद्धिचारित्रलब्धि, सूक्ष्मसांपरायचारित्रलब्धि और यथाख्यात चारित्रलब्धि । प्राणातिपातादि सावद्ययोगविरतिरूप सामायिकचारित्रका लाभ होना इसका नाम વિશુદ્ધ મિથ્યાત્વ પુદગલના દલિકેના ઉદયથી ઉત્પન્ન થવાવાળા મિક્ષ રૂચિરૂપ જીવનું परिणाम तनुं नाम सम्पमिथ्या ६शन सम्धि छ. प्रश्न :- 'चरितलद्धी णं मंते काविहा पण्णत्ता' सपा यारिय सम्म प्रा२नी छ. 3.- ‘गोयमा"
गौतम ! 'पंचविहा पण्णत्ता' यात्रिय सन्धि पांय ४ानी हेला छे. 'तं जहा' 'सामाइयचरित्त लद्धी, छेदोवद्यावणियचरित्तलद्धी परिहारविमुद्धचरित्त लद्धी, मुहुमसंपरायचरित्तलद्धी, अहक्खायचरित्त लद्धी' सामायि: यारिय લબ્ધિ, છેદે પસ્થાપનીય ચારિત્ર્ય લબ્ધિ પરિણામ વિશુદ્ધ ચારિત્ર્ય લબ્ધિ, સંપાય ચારિત્ર્ય લબ્ધિ અને યથાપ્ય ચારિત્ર્ય લબ્ધિ. પ્રાણાતિપાતાદિ સાવદ્યાગ વિરતીરૂપ સામાયીક ચારિત્ર્યનો લાભ થવે તેનું નામ સામાયિક ચારિત્ર્ય છે. આ સામાયિક ચારિત્ર્ય બે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ स. ७ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४०९ इत्वरं, यावत्कथिका, तत्राल्पकालिकम् इत्वरम्, तच्च प्रथमान्तिमतीयङ्करतीर्थेषु अनारोपितव्रतस्य शिक्षकस्य भवति, यावत्कयिकश्च यावज्जीविकं सामायिकचारित्रं, तत्र मध्यमद्वाविंशतितीर्थङ्करतीर्थेषु महाविदेहविहरमाणतीर्थङ्करतीयवर्तिनां साधूनां बोध्यम्, तेषामुपस्थापनाया अभावात्, इत्वर सामायिकवतां साधूनामपि यावज्जीवं सावधयोगविरतिप्रतिज्ञानात् पुनश्च्छेदोप स्थापनीयचारित्रग्रहणे पूर्वचारित्रत्यागापत्या पतिज्ञाभङ्गः कथं नेति न सामायिक चारित्र हैं- यह सामायिकचारित्र दो प्रकारका होता हैएक इत्वर और दूसरा यावत्कथिक अल्पकालीनका नाम इत्वर है । इत्वर सामायिक चारित्र प्रथम और अन्तिम तीर्थकरके तीयमें प्रथम दीक्षा लेनेवालेको होता है । यावजीव रहनेवाले सामायिकचरित्र का नाम यावत्कर्थिक सामायिक चारित्र है। ___ यह चारित्र मध्यम २२ तीर्थकरोंके तीर्थमें महाविदेहमें विहरमाण तीर्थंकरोंके तीर्थमें वर्तमान साधुओंके होता है । क्योंकि उनमें उपस्थापनाका अभाव रहता है इसका कारण यह है कि ये साधु ऋजु प्राज्ञ होते हैं । इस लिये इनके चारित्रमें दोष नहीं लगते हैं । यहां ऐसी आशंका नहीं करना चाहिये कि- 'इत्वर सामायिकवाले साधुओंके भी जो सामायिकचारित्र होता है वह भी तो यावत् जीव मावद्ययोगविरतिरूप होता है- क्योंकि इसमें सावद्ययोगके त्यागकी प्रतिज्ञा यावत्जीव रहती है फिर छेदोपस्थापनीयचारित्रके ग्रहण करने में पूर्वचारित्र के त्याग होने की आपत्ति से प्रतिज्ञाभंगरूप दोष क्यों नहीं लगता है !' क्यों कि छेदोपस्थापनीयપ્રકારનું હોય છે. ૧ ઈવર અને બીજું યાવતકથિત ૨ અપકાલિનનું નામ ઇવર છે. ઇવર સામાયિક ચારિત્ર્ય પહેલાં અને છેલા તિર્થંકરના તીર્થમાં પ્રથમ દીક્ષા લેવાવાળાને થાય છે. યાવત-જીવંત પર્યત રહેવાવાળા સામાયિક ચારિત્ર્યનું નામ યાવકથિત સામાયિક ચારિત્રય છે. આ ચારિત્ર્ય મધ્યમ ૨૨ બાવીશમાં તિર્થંકરના તીર્થમાં તથા મહાવિદેહમાં વિચરતા તિર્થકરેના તીર્થમાં વર્તમાન સાધુઓને હોય છે. કેમકે તેમનામાં ઉપસ્થાપનાને અભાવ હોય છે. તેનું કારણ એ છે. સાધુ જુ અને પ્રાણ હોય છે. તેથી તેમના ચારિત્રમાં દોષ લાગતું નથી. અહીં એવી શંકા ન કરવી કે ઈવર સામાયિક સાધુઓને પણ જે સામાયિક ચારિત્ર્ય હોય છે તે પણ યથાવતજીવ સાવાગ વિરતીરૂપ હેય છે. કેમકે એમાં સાવલયાગના ત્યાગની પ્રતિજ્ઞા યાવતજીવ રહે છે. પછી છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર્યના પ્રહણ કરવામાં પહેલાના ચારિત્ર્યના ત્યાગ થવાની આપત્તિથી પ્રતિજ્ઞા ભંગ દેષ લાગતો નથી. કેમકે સામાયિક ચારિત્ર ચારિત્ર્યમાં પણ
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भगवतीसूत्रो वाच्यम्, छेदोपस्थापनीयचारित्रेऽपि प्राणातिपातादिसावधयोगविरतिसत्त्वेन प्रतिज्ञाभङ्गसंभवात, किन्तु तच्चारित्रस्य विशेषशुद्धिस भवेन नाममात्रत स्तयोभैदा । २ - पूर्वचारित्रपर्यायलक्षणस्थमाक्तनसयमस्य व्यवच्छेदे सति उपस्थापनीयम् अनगारे आरोपणीयं छेदोपस्थापनीयचारित्रं पूर्वचारित्रपर्यायं व्यवच्छिद्य पुनर्महावतारोपणमित्यर्थः, तद् द्विविधं-सातिचार निरतिचारं चेति, तत्र इत्वरसामायिकवतः प्रथमदीक्षितस्य पुनर्महावतारोपणम्, अन्यतीर्थङ्करानगाराणाम् तीर्थङ्करान्तरतीर्थप्रवेशे वा निरतिचारचारित्रं भवति, यथा पार्श्वनाथस्यानगाराणां महावीरस्य तीर्थे समागत्य पञ्चमहाव्रतधर्मग्रहणं चारित्रमें भी प्राणातिपात आदि सावधयोग की त्यागरूप विरति रहती ही है- इसलिये प्रतिज्ञाभङ्गका दोष नहीं लगता है। छेदोपस्थापनीय चारित्रके धारण करनेसे पूर्वचारित्रमें विशेष शुद्धिकी संभावनासे उन दोनोंमें नाम मात्रका ही भेद है । छेदोपस्थापनीयपूर्वकी चारित्रपर्यायका छेद करके पुनः महाव्रतोंका उस अनगारमें आरोपण किया जाता है इस लिये इस चारित्रका नाम छेदोपस्थापनीय चारित्र ऐसा हैं। इस तरह यह चारित्र पूर्वचारित्रपर्यायको छेद करके पुनः महावतोंको आरोपण करने के निमित्त होता है। यह चारित्र सातिचार और निरतिचारके भेदसे दो प्रकारका है। प्रथम दीक्षित इत्वर चारित्रवालेके पुनः महाव्रतोंका आरोपण करना यह निरतिचार इत्वरिकचारित्र है । अथवा- अन्य तीर्थंकरके अनगारोंका अन्य तीर्थङ्करके तीर्थ में प्रवेश करने पर यह निरतिचार चारित्र होता है । जैसे पार्श्वनाथके अनगारोंका महावीरके तीर्थ में आकरके पंचमहाव्रत પ્રાણાતિપાતાદિ સાવદગના ત્યાગરૂપ વિરતી રહે છે. તેથી પ્રતિજ્ઞા ભંગના દોષ લાગત નથી. છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર્યના ધારણ કરવાથી પહેલાના ચારિત્રમાં વિશેષ શુદ્ધિની સંભાવના હોવાથી તે બંનેમાં નામ માત્રને જ ભેદ છે. છેદપસ્થાપનીય પહેલાના ચારિત્રય પર્યાયનો છેદ કરીને ફરી મહાવતેનું તે અનગારમાં આરોપણ કરાય છે. એટલે આ ચારિત્ર્યનું નામ છે સ્થાનીય ચાસ્ટિવ છેઆ રીતે આ ચારિત્ર્ય પૂર્વ ચારિત્ર્ય પર્યાયને છેદ કરીને પુનઃ– ફરી મહાવ્રતોને આરોપણ કરવામાં નિમિત્ત હોય છે. આ ચારિત્ર્ય સાતિચાર અને નીરતીચારના ભેદથી બે પ્રકારનું છે. પ્રથમ દિક્ષીત ઈત્વર ચારિત્ર્યવાળાને ફરી મહાવ્રતનું આરોપણ કરવું તે નિરતીચાર ઇવર ચારિત્ર્ય છે અથવા અન્ય તિર્થ કરે અનગારનું અન્ય તિર્થકરોના તીર્થમાં પ્રવેશ કરવાથી આ નિરતિચાર ચારિત્ર્ય થાય છે. જેમકે પાર્શ્વનાથન આનગારનું મહાવીરના તીર્થમાં આવીને પંચ મહાવ્રત ધર્મનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ मू. ७ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४११ भवेत्, तथा समूलमहावतघातिनामनगाराणां पुनर्महाव्रतग्रहणं सातिचारचारित्रं भवति, ३-तपोविशेषः परिहारस्तेन आत्मनो विशुद्धियस्मिंस्तत् परिहारविशुद्धिकं चारित्रं, तस्य लब्धिः-परिहारविशुद्धिकचारित्रलब्धिः, तच्चारित्रं द्विविधम्-निर्विशमानकम्, निर्विष्टकायिकञ्च, यथा नवसाधूनामेको गणस्तत्र चत्वारः परिहारिकास्तपश्चरन्तो भवेयुः, चत्वारश्च वैयावृत्यकराः, एकश्च वाचनाचार्यो भवेत्, तत्राद्याश्चत्वारो निर्विशमानकाः, अन्तिमाः पञ्च निर्विष्टकायिका उच्यन्ते, तत्र निर्विशमानकानां जघन्येन तपोमानं - ग्रीष्मे ऋतौ जघन्य एकोपवासः मध्यमौ द्वावुपवासौ, उत्कृष्टास्त्रय उपवासाः; शिशिरे धर्मका ग्रहण हुआ है । तथा समूल महाव्रतोंका घात करनेवाले साधुओंका जो फिरसे महाव्रतों का ग्रहण करना होता है वह सातिचार चारित्र कहलाता है । तपोविशेषका नाम परिहार है । उस परिहारसे आत्माको विशुद्धि जिसमें होती है वह परिहार विशुद्धिक चारित्र है। इस चारित्रकी लब्धिका होना इसका नाम परिहार विशुद्धिकचारित्रलब्धि है । यह चारित्र दो प्रकारका होता है- एक निर्विशमानक और दूसरा निर्विष्टकायिक जैसे- नौ साधुओं का एक गच्छ होता है, इन में चार साधु तप करनेवाले होते हैं, चार वैयावृत्य करनेवाले होते हैं और एक वाचनाचार्य होता है । इनमें चार साधु जो तपस्या करते हैं वे निर्विशमानक और अन्तिम पांच निर्विष्टकायिक कहलाते हैं । निर्विशमानकोंका तप जघन्यरूपसे इस प्रकारसे हैं-ग्रीष्मऋतु में जघन्य एक उपवास, मध्यम दो उपवास પ્રહણ થયું છે. તથા સમૂહ મહાવ્રતનો વાત કરવાવાળા સાધુઓના જ ફરીથી મહાવતેનું ગ્રહણ કરવું થાય છે તે સાતિચાર ચારિત્ર્ય કહેવાય છે. તમે વિશેષનું નામ પરિહાર છે. તે પરિહારથી આત્માની વિશુદ્ધ જેમાં થાય છે તે પરિહાર વિશુદ્ધિ ચારિત્ર્ય છે. તે ચારિત્ર્યની લબ્ધિનું થયું તેનું નામ પરિવાર વિશુદ્ધિક ચારિત્ર્ય લબ્ધિ છે. આ ચારિત્ર્ય બે પ્રકારના હોય છે ૧. નિર્વિશમાનક, ૨. નિર્વિશષ્ટકાયિક જેમકે નવસાધુઓનો એક ગચ્છ હોય છે તેમાં ચાર સાધુ તપ કરવાવાળા હેય ચાર વૈયાવૃત કરવાવાળા હોય અને એક વાચનાચાર્ય હોય છે. તેમાં ચાર સાધુઓ તપસ્યા કરે છે તે નિર્વિશ માનક અને અંતિમ પાંચ નિર્વિષ્ટ કાયિક કહેવાય છે. નિવિમાનકેનું તપ જધન્ય રૂપથી આ પ્રમાણે છે-ગ્રીષ્મ ઋતુમાં જધન્ય એક ઉપવાસ, મધ્યમ બે ઉપવાસ અને ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ ઉપવાસ વર્ષાઋતુમાં જધન્ય ત્રણ ઉપવાસ, મધ્યમ ચાર ઉપવાસ અને
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भगवतीसूत्रे जघन्यौ द्वावुपवासौ, मध्यमात्रय उपवासाः, उत्कृष्टाश्चत्वार उपवासाः, वर्षों जघन्यास्त्रय उपवासाः, मध्यमाश्चत्वार उपवासाः, उत्कृष्टा पञ्च उपवासाः, पारणा, आचामश्च (आयबील) भवति, एवंरीत्या षण्मासावधि तपश्चरणानन्तरं तपःकारका वैयात्त्यं कुर्वन्ति, चैयारत्यकराश्च पण्मासाविधि तपश्चरन्ति, ततो वाचनाचार्योऽपि ष मासावधि तपश्चरति, तेषु एकोगुरुः शेषा अष्टौ तद्वैयावृत्त्यका भवन्ति, परिहारविशुद्धिकचारित्रजिघृक्षवस्तीर्थङ्करसकाशात केवलज्ञानिसकाशाद् वा चारित्रं गृह्णन्ति, अथवा तीर्थङ्करकेवलिनिकटगृहीतप्रवज्यस्यानगारम्य सकाशात् गृह्णन्ति ३, यत्र सूक्ष्मस्य स्वल्पस्य एव
और उत्कृष्ट तीन उपवास वर्षाऋतुमें जघन्य तीन उपवास, मध्यम चार उपवास, उत्कृष्ट पांच उपवास, शिशिरऋतुमें जघन्य दो उपवास, मध्यम तीन उपवास, उत्कृष्ट चार उपवास पारणाके दिन आयंबिल कल्पस्थित निर्विष्टकायिक चार वैयावृत्य करनेवाले और एक वाचनाचार्य ये- प्रतिदिन आयंबिल करते हैं। इस रीतिसे छ मास तपस्या करने के बाद तप करनेवाले साधु वैयावृत्य करते हैं और वैयावृत्य करनेवाले साधु छ मास तक तपस्या करते हैं। इसके बाद वाचनाचार्य भी छ मास तक तपस्या करते है। इनमें से फिर एक वाचनाचार्य बनता है, शेष आठ उसकी वैयावृत्य करनेवाले होते हैं। परिहार विशुद्धिक चारित्र को ग्रहण करने की इच्छाचाला साधु तीर्थ कर या केवलज्ञानी के पास चारित्र ग्रहण करता है। अथवा जिम साधुने तीर्थकर या केवली के पास प्रव्रज्या ग्रहण की हैं उससे भी इस चारित्र को ग्रहण करता है । जहाँ स्वल्प संपरायઉત્કૃષ્ટ પાંચ ઉપવાસ છે. શિશિર ઋતુમાં જધન્ય બે ઉપવાસ, મધ્યમ ત્રણ ઉપવાસ અને ઉત્કૃષ્ટ ચાર ઉપવાસ અને તમામ પારણને દિવસે આયંબિલ કરે એને ક૯પસ્થિત નિવિશિષ્ટકાયિક ચાર વૌયાવૃત કરવાવાળા અને એક વાચન.ચાર્ય તે પ્રત્યેક દિવસે આયંબિલ કરે છે. તે રીતે છ માસ સુધી તપસ્યા કર્યા બાદ તપ કરવાવાળા સાધુ રોયાવ્રત કરે અને વૌયાવ્રત કરવાવાળા સાધુ છ મહિના સુધી તપસ્યા કરે. તે પછી વાયનાચાર્ય પણ છ માસ સુધી તપસ્યા કરે. આમાંથી–
તેમાંથી એક વાચનાચાર્ય અને અને બાકીના આઠ તેમની વૈયાવૃત્તિ કરવાવાળા થાય છે. પરિવાર વિશુદ્ધિક ચારિત્ર્યને ગ્રહણ કરવાવાળા સાધુ તિર્થંકર છે કેવળજ્ઞાનીની પાસે ચારિત્ર્ય ગ્રહણ કરે છે. અથવા જે સાધુની, તીથ કરની કે કેવળીની પાસે પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરી હોય તેમની પાસેથી આ ચારિત્ર્યનું ગ્રહણ કરે છે. જ્યાં સ્વ૯૧ સં૫રાય કષાય લેભાંશને ઉદય
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पमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ २. ७ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४१३ संपरायस्य कषायस्य लोभांशरूपस्योदयो भवति तत् सक्षमसंपरायचारित्रं तस्य लब्धिः सूक्ष्मसंपरायचारित्रलब्धिः, तच्चारित्रं द्विविधं-विशुद्धयमानकं, संक्लिश्यमानकं च तत्र विशुद्धयमानचारित्रं क्षपकश्रेण्याम् उपत्रमश्रेण्याचारोहकस्य भवति, संक्लिश्यमानकच उपशमश्रेणितः अधःपतितस्य भवति ४, यत्र सर्वथा कषायोदयाभावो भवति तत् यथाख्यातचारित्रमुच्यते, येन प्रकारेण अकषायितया आख्यात यथाख्यातमिति व्युत्पत्तेः, तचापि द्विविधम्उपशमकम्, क्षपकच गौतमः पृच्छति –'चरित्ताचरित्तलद्धी णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! चारित्राचारित्रलब्धिः खलु देशविरतिलब्धिरूपा कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाइ- 'गोयमा! एगागारा पण्णत्ता' हे गौतम ! कषाय-लोभशि का उदय होता है वह सूक्ष्म संपराय चारित्र है। इम चारित्र की प्राप्तिका नाम सूक्ष्म संपराय चारित्रलब्धि है। यह चारित्र दो प्रकार का होता है- एक विशुद्धयमानक और दूसरा संक्लिश्यमानक इनमें विशुद्धयमानकचारित्र क्षपकश्रेणी और उपशमश्रेणीमें चढ़नेवालेको होता है। और संक्लिश्यमानकचारित्र उपशमश्रेणीसे नीचे गिरनेवाले के होता है। जिस चारित्र में कषाय के उदय का सर्वथा अभाव होता है वह यथाख्यातचारित्र है । यथायेन प्रकारेण अकषायितया आख्यातं तत् यथाख्यातं' ऐसी यथाख्यात की व्युत्पत्ति है। यह चारित्र भी दो प्रकारका होता है एक उपशमक और दूसरा क्षपक । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं चरित्ताचरित्तलद्धीणं भंते ! कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! चारित्राचारित्रलब्धि कितने प्रकारकी कही गई हैं ? चारित्राचारित्रलब्धि का तात्पर्य देशचारित्रलब्धिसे है । इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' થાય છે તે ચારિત્ર્યનું નામ સૂક્ષમ સંપરાય ચારિત્ર્ય લબ્ધિ છે. આ ચારિત્ર્ય બે પ્રકારનું છે. ૧ વિશુદ્ધમાનક અને ૨ સંકલેશ્યમાનક તેમાં વિશુદ્ધમાનક ચારિત્ર્ય ક્ષપકશ્રેણી અને ઉપશમ શ્રેણમાં ચડવાવાળાઓને હોય છે અને સંકલયમાન ચારિત્ર્ય ઉપરામશ્રીથી નીચે જવાવાળા હોય છે જે ચારિત્ર્યમાં કષાયના ઉધ્યને સર્વથા समाप डायत यथाज्यात यारिय. 'यथा-पेन प्रकारेण अकषायितया आख्यातं तत् यथाख्यातं ' मेवी यया यातनी व्युत्पत्ति . ते यात्रिय पर
२नु छ. ! ५शम भने २ १५४ प्रश्न :- चरित्ताचरित्तलद्धीणं भंते ! काविहा पण्णत्ता' मन्त! यारियायामि alan प्रहारनी ही छ ? (यारिया यारिय सचिर्नु तात्पर्य हेश यारिय सन्धिया छ) 6:- 'गोयमा' है गौतम! 'एगागारा पण्णत्ता' ३२ पिरती ३५ ते यारियायायि मे
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चारित्राचारित्रलब्धिः एकाकारा एकप्रकारा एव प्रज्ञप्ता, मूलगुणोत्तरगुणानां तद्भेदानाश्चाविवक्षणात् द्वितीयकषायक्षयोपशमजन्यपरिणाममात्रस्यैव विवक्षणात् चारित्राचारित्रलब्धेरेकाकारत्वं विज्ञेयम् ' एवं जात्र उवभोगलद्धी गागारा पत्ता एवं चारित्राचारित्रलब्धिवदेव यावत्- दानलब्धिःलाभलब्धिः, भोगलब्धिः, उपभोगलब्धिः एकाकारा प्रज्ञप्ता, - दानलब्ध्यादीनामपि अवान्तर भेदानामविवक्षणात् एकाकारश्वम् एकप्रकारकत्वमव सेयमित्यर्थः । गौतमः पृच्छति - ' वीरियलद्वीणं भंते ! कविद्या पण्णत्ता ?" हे भदन्त ! वीर्यलब्धिः खलु कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह - 'गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता' हे गौतम! 'एगागारा पण्णत्ता' देशविरति लब्धिरूप वह चारित्राचारित्रलब्धि एक प्रकारकी ही कही गई है। यहां पर उसके मूलगुण और उत्तरगुणरूप भेदोंकी और उन भेदोंके भी भेदोंकी विवक्षा नहीं की गई है । केवल द्वितीय कषाय जो अमत्याख्यान क्रोध मान माया और लोभ हैं उनके क्षयोपशमसे जन्य परिणाम मात्रकीही विवक्षा की गई है अतः इस चारित्राचारित्रलब्धि को एक प्रकारवाला कहा गया है । ' एवं जाव उवभोगलद्धी एगागारा पन्नत्ता' इसी तरहसेचारित्राचारित्रलब्धिकी तरह ही यावत्- दानलब्धि लाभलब्धि, भोगलब्धि और उपभोगलब्धि ये लब्धियां भी एक एक प्रकारकीही कही गई है । यहां पर भी इनके अवान्तर भेदोंकी विवक्षा नहीं की गई है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'वीरियलद्विणं भंते ! कइविहा पण्णता' हे भदन्त ! वीर्यलब्धि कितने प्रकारकी कही गईहै ! इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'तिविहा पण्णत्ता' પ્રકારની કહેલી છે. અહીંઆ તેના મૂળ ગુણુ અને ઉત્તર ગુણુરૂપ ભેક્રેની અને તે ભેદેના પણ ભેદોની વિવક્ષા કરી નથી. કેવળ દ્વિતીય કષાય જે અપ્રત્યાખ્યાત ક્રોધ, માન, માયા અને લેાભ છે તેના ક્ષયાપશમથી થવાવાળા પરિણામ માત્રની જ વિવક્ષા કરી છે. એટલા भाटे ते सम्धिने पेड प्रहारनी उसी छे. ' एवं जात्र उवभोगलद्धी एगागारा पण्णत्ता' भेट रीते यारित्र्याचारित्र्य सम्धिनी भाइ४ यावत-दर्शन सम्धि, साल લબ્ધિ, ભેગ લ‚િ અને ઉપભાગન્જ એલબ્ધિએ પણ એક પ્રકારની કહી છે. અહીં પણ તેના અવાન્તર ભેદેાની સમીક્ષા (વિવક્ષા) કરી નથી. હવે ગૌતમ સ્વામી अब्धि विषे प्रश्न ४२तां उड़े 3 ' वीरियलद्धीणं भंते कइविहा पण्णत्ता ' हे भगवान ! वीर्य सब्धि डेटला अारनी के ? उत्तरमा अबु हे छे ! ' गोयमा ' हे गौतम!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ २. ६ लधिस्वरूपनिरूपणम् ४१५ हे गौतम ! वीर्यलब्धिः त्रिविधा प्रज्ञप्ता 'तंजहा बालबीरियलद्धी, पंडियबीरिय वद्धी, बालपंडियवीरियलद्धी' तद्यथा- बालवीर्यलब्धिः, पण्डितवीर्यलब्धिः, बालपण्डितवीर्यलब्धिः । बालस्य-असंयतस्य यद्वीर्यम्-असंयमयोगेषु प्रवृत्ति निमित्तभूतम् तस्य या लब्धिः सा बालवीर्यलब्धिः, यद्वा चारित्रमोहोदयात् वीर्यान्तरीयक्षयोपशमाच जायमाना या लब्धिः सा बालवीर्यलब्धिः, पण्डितस्य संयतस्य यद्वीयं सयमयोगेषु प्रवृत्तिकारणभूतं तस्य या लब्धिः सा पण्डितवीर्यलब्धिः, तथा बालपण्डितस्य तु संयतासयतस्य देशविरतस्य या लब्धिः वीर्यलब्धि तीन प्रकारकी कही गई है- 'तंजहा' जैसे- 'बालवीरिय लद्धी पंडियवीरियलद्धी, बालपंडियवोरियलद्धी' बालवीर्यलब्धि, पंडितवीर्यलब्धि, बालपंडितवीर्यलब्धि. असंयम योगोमें प्रवृत्तिका निमित. भूत जो असंयत जीवका-संयमरहित अज्ञानी जनका वीर्य है वह बालवीर्य है- इस बालवीर्य की लब्धि का नाम बालवीर्य लब्धि है। तात्पर्य कहनेका यह है कि संयमरहित जीव की अज्ञानपूर्वक जो कष्टानुष्ठानमें प्रवृत्ति होति है वह बालवीर्यलब्धि है। यह लब्धि चारित्र मोहनीय कर्मके उदयसे और वीर्यान्तराय कर्मके क्षमोपशमसे प्राप्त होती है । जिस लब्धिकी प्राप्तिसे संयममें जीवकी प्रवृत्ति होती है वह पण्डितवीर्यलब्धि है । यहां पर पण्डित शब्दका अर्थ संयत है । संयतकी वीर्यलब्धि उसे संयमयोगोमें प्रवृत्तिकी कारणभूत होती है । तथा जिस लब्धिसे देशविरतिमें प्रवृत्ति होती है वह बालपण्डित'तिविहा पण्णत्ता' पीय aft a प्रा२नी ४४ छ. 'तं जहाभ बालवीरियलद्धी पंडियबीरियलद्धी बालपंडियवीरियलद्धी' मालवीय पि, पतिवाय લબ્ધિ અને બાલપંડિત વીર્ય લબ્ધિ. અસંયમ ગેમાં પ્રવૃત્તિના નિમિત્ત ભૂત જે અસંય જીવનું-સંયમ વિનાના અજ્ઞાની જનનું વિનાના અજ્ઞાની જનનું વીર્ય હોય છે તે બાલવીર્ય છે. તેનું નામ બાલવીર્ય લબ્ધિ છે. તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે સંયમ વિનાના જીવોનું અજ્ઞાનપૂર્વક જે કષ્ટપૂર્વક અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ હોય છે તે બાલવીર્ય લબ્ધિ છે. આ લબ્ધિ ચારિત્ર્ય મેહનીય કર્મના ઉદયથી અને વિર્યાન્તરાય કર્મના ક્ષપશમથી પ્રાપ્ત થાય છે. જે લબ્ધિની પ્રાપ્તીથી સંયમમાં જીવની પ્રવૃત્તિ થાય છે. તે પંડિતવીર્ય લબ્ધિ છે. અહીં પંડિત શબ્દનો અર્થ સંયત એવો છે. સંયતની વીર્ય લબ્ધિ જેને સંયમ યેગમાં પ્રવૃત્તિની કારણભૂત હોય છે. તથા જે લબ્ધિથી દેશવિરતીમાં પ્રવૃત્તિ હોય છે તે બાલ પંડિત વીર્યલધિ હોય છે. બાલપંડિત શબ્દને
श्री. भगवती सूत्र :
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भगवती सा बालपण्डितबीर्यलब्धिः । गौतमः पृच्छति- इंदियलदी गं भंते ! काविहा पण्णता?' हे भदन्त ! इन्द्रियलब्धिः खलु कतिविधा प्रज्ञप्ता ! भगवानाह'गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! इन्द्रियलब्धिः खलु पञ्चविधा प्राप्ता, 'त जहा-सोई दियलद्धी, जाब फासिदियलद्धी' तद्यथा- श्रोत्रेन्द्रियलब्धिः , यावत्-घ्राणेन्द्रियलब्धि रसनेन्द्रियलब्धिः, चक्षुरिन्द्रियल ब्धिः, स्पर्शेन्द्रियलब्धिः । गौतमः पृच्छति-नाणलद्धिया णं भंते ! जीया किं नाणी, अनाणी ?' हे भदन्त! ज्ञानन्धिकाः ज्ञानस्य लन्धियेषांने तथा ज्ञानलन्धिमन्त इत्यर्थः जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति ? अज्ञानिनो वा भवन्ति ? भगवानाइ- 'गोयमा ! नाणी, नो अन्नाणी, अत्थेगइया दुन्नाणी, एवं पच नाणाई भयणाए' वीर्यलब्धि है । बालपण्डित शब्दका अर्थ यहां पर संयतासंयत-देश विरति श्रावक लिया गया है। अब गौतम प्रभुसे ऐसा पछते है'इंदियलद्धिणं भंते ! कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! इन्द्रियलब्धि कितने प्रकारकी कही गइ है? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा हे-गौतम ! 'पंचविहा पण्णत्ता' इन्द्रियलब्धि पांच प्रकारकी कही गइ है । 'तंजहा' जैसे- 'सोइंदियलद्धी, जाव फासिदियलद्धी' श्रोत्रेन्द्रिय लब्धि, यावत् चक्षुरिन्द्रियलब्धि, घाणेन्द्रियलब्धि, रसनेन्द्रियलब्धि, और स्पर्शनेन्द्रियलब्धि । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पछते हैं- 'नाणलद्धियाणं भंते। जीवा किं नाणो, अन्नाणी' हे भदन्त ! जो ज्ञानलब्धिवाले जीव है वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम! 'नाणी, नो अनाणी, अत्थेगड्या दुन्नाणी, एवं पंचनाणाई भयणाए' ज्ञानलब्धिवाले जीव ज्ञानी होतेहैं, अब सतायत विती श्राप४ मेवा याय छे. :- 'इंदियलद्धीणं भंते काविहा पण्णत्ता' भगवन! द्रिय व प्राश्नी ही छे, उत्तरमा प्रभु
छ । 'गोयमा' गौतम ! ' पंचविहा पण्णत्ता' द्रिय शनि पांय अरनी ही . ' तं जहा' भो 'सोइंदिय लद्धी, जाव फार्सिदियलद्धी, श्रोत्रन्द्रिय લબ્ધિ, બાણેદ્રિયલબ્ધિ રસનેન્દ્રિય લબ્ધિ, ચક્ષુરિન્દ્રિય લબ્ધિ અને સ્પર્શનેન્દ્રિય લબ્ધિ.
प्रम:- नाणलद्धियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' હે ભગવન્! જ્ઞાન લબ્ધિવાળા છે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ઉ:'गोयमा' हे गौतम ! 'नाणी नो अन्नाणी अत्थेगइया दुन्नाणी, एवं पंचनाणाई भयणाए' सानतामिया । ज्ञानी जाय छ, भज्ञानी हाता नथी. रे
श्री. भगवती सूत्र :
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प्रमेrचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सु. ७ लब्धिस्वरूपनिरूपणम्
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हे गौतम ! ज्ञानलब्धिमन्तो जीवा ज्ञानिनो भवन्ति, नो अज्ञानिनः, तत्र सन्ति एकके केचन द्विज्ञानिनः, एवं तेषां पञ्च ज्ञानानि भजनया - केचन त्रिज्ञानिनः, केचन चतुर्ज्ञानिनः केचन एकज्ञानिनः, तत्रापि पूर्ववत् एकज्ञानिनः केवलज्ञानिनो भवन्ति । गौतमः पृच्छति - ' तस्स अलद्धियाणं भंते! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ?' हे भदन्त ! तस्य ज्ञानस्य अलब्धिका अलब्धिकमन्तो ज्ञानलब्धिरहिताः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति ? अज्ञानिनो वा भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! नो नाणी, अन्नाणी 'हे गौतम! ज्ञानलब्धिरहिता जीवाः नो ज्ञानिनो भवन्ति, अपितु अज्ञानिन एव भवन्ति, तत्र 'अत्थेगइया दुअन्नाणी तिन्नि अन्नाणाणि भयणाए' सन्ति एकके केचन अज्ञानिनो जीवा द्वयज्ञानिनो अज्ञानी नहीं होते । जो ज्ञानी होते हैं उनमें कितनेक दो ज्ञानवाले होते हैं, कितनेक तीन ज्ञानवाले होते हैं, कितनेक चार ज्ञानवाले होते हैं और कितनेक एक ज्ञानवाले होते हैं। जो एक ज्ञानवाले होते हैं वे केवलज्ञानवाले होते हैं- दो ज्ञानवाले जो होते हैं वे मतिज्ञान और श्रुतज्ञानवाले होते हैं इत्यादि सब कथन पहिले जैसा जानना चाहिये | अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'तस्स अलद्धियाणं भंते! जीवा किं नाणी अन्नाणी? हे भदन्त ! जो ज्ञानलब्धि से रहित होते हैं- ऐसे जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञनी होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'नो नाणो अन्नाणी' ज्ञानलब्धि रहित जीव ज्ञानी नहीं होते हैं, किन्तु अज्ञानी ही होते हैं। इन अज्ञानी जीवोमें 'अत्थेगया हु अन्नाणी तिन्नि अण्णाणाणि भयणाए' कितनेक जीव दो अज्ञानवाले होते हैं और कितनेक अज्ञानी जीव જ્ઞાની હોય છે તેમાં કેટલાક એ જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ચાર જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક એક જ્ઞાનવાળા હોય છે. જે એક જ્ઞાનવાળા હોય છે તે કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે. જે એ જ્ઞાનવાળા હેાય છે. તે મતિજ્ઞાન અને શ્રુત જ્ઞાનવાળા होय ते. छत्याहि समग्रम्थन पडेलांनी प्रेम समल सेवु. प्रश्न :- तस्स अलद्धियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी ' हे भगवन ! ने लवज्ञान सब्धि वगरना होय छे તે શું નાની હાય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ઉઃ- नो नाणी अन्नाणी' ज्ञानसधि रहीत वा ज्ञानी नहीं पशु अज्ञानी छे अज्ञानीमोमां ' अत्येगइया કેટલાક જીવ એ અજ્ઞાનવાળો,
८
याने ते
दुअन्नाणी, तिन्नि अन्नाणाणि भयणाए '
કેટલાક ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાય છે એ રીતે ત્રણ અજ્ઞાનવાળાની ભજના છે. प्रश्न :
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतीसूत्रे भवन्ति, त्रीणि अज्ञानानि भजनया, तथाच केचन व्यज्ञानिनोऽपि । गौतमः पृच्छति- 'आभिणिवोहियणाणलद्धिया णं भंते ! जीवा कि नाणी, अनाणी?' हे भदन्त ! आभिनिबोधिकज्ञानलब्धिकाः मतिज्ञानलब्धिमन्तः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः ? किंवा अज्ञानिनो भवन्ति ? भगवानाह- 'गोयमा नाणी, नो अण्णाणी, अत्थेगइया दुन्नाणी तिनाणी चत्तारि नाणाई भयणाए' हे गौतम ! आभिनिबोधिकज्ञानलब्धिमन्तो जीवा ज्ञानिनो भवन्ति, नो अज्ञानिनः, तत्र सन्ति एकके मतिज्ञानलब्धिमन्तो ज्ञानिनः द्विज्ञानिनः, तेषां मतिज्ञानलब्धिकानाम् चत्वारि ज्ञानानि भजनया भवन्ति, केचन त्रिज्ञानिनः, केचन चतुर्जानिनोऽपि केवलिनस्तु नास्ति आभिनिबोधिकज्ञानमिति भावः । गौतमः पृच्छति - 'तस्स अलद्धिया णं भंते ! जीवा कि नाणी, अन्नोणी ?' हे भदन्त ! तस्य आभिनितीन अज्ञानवाले भी होते हैं इस तरह तीन अज्ञानवाले होने की भजना है। अब गौतम प्रभुसे पूछते हैं- 'आभिणिबोहियणाणलद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! आभिनिबोधिकज्ञानलब्धिवाले जीव क्या ज्ञानी होते है या अज्ञानी होते हैं ? आभिनिबोधिकज्ञानलब्धिसे तात्पर्य यहां मतिज्ञानलब्धिसे है। इसके उत्तरमें प्रभु कहेते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'नाणी नो अण्णाणी' आभिनिबोधिक ज्ञानलब्धिवाले-मतिज्ञानलब्धिवाले जीव ज्ञानी होतेहैं, अज्ञानी नहीं होते हैं। इनमें 'अत्थेगइया दुन्नाणी, तिन्नाणी चत्तारि नाणाई भयणाए' कितनेक जीव दो ज्ञानवाले होते हैं, कितनेक जीव तीन ज्ञानवाले होते हैं और कितनेक जीव चार ज्ञानवाले भी होते हैं- अर्थात् चार ज्ञानवाले जो मतिज्ञानलब्धिवाले जीवोंमें होते हैं वे भजनासे होते हैं अर्थात् होते भी हैं ओर नहीं भी होते हैं। इनमें केवली नहीं होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं. 'आभिणिबोहियनाणलद्धियाणं भंते जीवा किं नागी अन्नाणी ' मन्त! मालिनिमाथि ज्ञान स्विप ७॥ ज्ञानी होय छे अज्ञानी ? :- ' गोयमा'
गौतम ! 'नाणी नो अन्नाणी' मालिनीमाथि ज्ञान alia-मतिan elain ७३ ज्ञानी डायछ अज्ञानी होता नथी. तेमा 'अत्थेगइया दुन्नाणी तिन्नाणी चत्तारिनाणाई भयणाए' मा ७१ शानवामने 2194 जान मन 21 04 ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. અર્થાત ચાર જ્ઞાનવાળા જે મતિજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવમાં હોય છે તે ભજનાથી હોય છે. એટલે કે હોય છે પણ ખરા અને હતા પણ નથી. તેમનામાં કેવળી होता नथी. प्रश्न:- 'तस्स अलद्धियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी'
श्री. भगवती सूत्र :
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श.८ उ.२ सू. ७ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४१९ बोधिकज्ञानस्य अलब्धिकाः लब्धिरहिताः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? भगवानाह- 'गोयमा ! नाणी वि, अन्नाणी वि' हे गौतम ! मतिज्ञानलब्धिरहिता जीवाः ज्ञानिनोऽपि भवन्ति, अज्ञानिनोऽपि, तत्र 'जे नाणी ते नियमा एगनाणी केबलनाणी, जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दुअन्नाणी, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' मतिज्ञानलब्धिरहिता ये ज्ञानिनो भवन्ति ते नियमात् एकज्ञानिनः केवलज्ञानिनो बोध्याः, ये तु अज्ञानिनस्ते सन्ति एकके द्व यज्ञानिनः, तेषां त्रीणि अज्ञानानि भजनया, केचन व्यज्ञानिनः इत्यर्थः, 'एवं सुयनाणलद्धोया वि' एवम् आभिनिबोधिकज्ञानलब्धिकवदेव श्रुतज्ञानलब्धिका 'तस्सअलब्धियाणं भंते ! जीवा किंनाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव आभिनिबोधिकज्ञानलब्धि से रहित होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं। 'नाणी वि, अन्नाणी वि' हे गौतम ! आभिनिबोधिक ज्ञानलब्धि से रहित जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं। इनमें 'जे नाणी ते नियमा एगनाणी केवलनाणी, जे अन्नाणी ते अत्थेगड्या दुअन्नाणी, तिन्नि अण्णाणाई भयणाए' जो ज्ञानी होते हैं वे नियम से एक केवलज्ञानसे ज्ञानी होते हैं और जो अज्ञानी होते हैं. उनमें कितनेक दो अज्ञानवाले होते हैं तथा इनमें जो तीन अज्ञानी होते हैं। वे भजना से होते हैं। अर्थात् कोई २ इनमें तीन अज्ञानवाले भी होते हैं । ' एवं सुयनाणलद्धि या वि' आभिनिवोधिक ज्ञानलब्धिबालों की तरह ही श्रुतज्ञान लब्धिवालोंको भी ज्ञानी ही जानना હે ભગવાન જે જીવ અભિનીપિક જ્ઞાનલબ્ધિથી રહિત હોય છે. તેઓ શું જ્ઞાની હોય છે
मज्ञानी हाय छ ? 8. :- 'नाणी वि अन्नाणी वि' गौतम! मालिनीमाधि જ્ઞાન લધિક વગરના જીવો જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. તેમનામાં 'जे नाणी ते नियमा एगनाणी केवलनाणी जे अन्नाणी ते अत्थेगइया दुअन्नाणी तिन्नि अन्नणाई भयणाए'7 शानी हाय छे ते नियभया मे જ્ઞાનવાળા હોય છે અને જે અજ્ઞાની હોય છે. તેમાં કેટલાક બે અજ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા ભાજનાથી હોય છે. અર્થાત કઈ કઈ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા પણ હોય છે. 'एवं मुयनाणलद्धियावि' मालिनिवाधि४ शानeleuanानी भा३४ ॥ श्रुतमानसવાળાઓને પણ જ્ઞાન જ સમજવા, અજ્ઞાની નહીં, જ્ઞાનીમાં પણ કેઈ બે જ્ઞાનવાળા અને
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भगवतीमुत्रे
अपि अवसेया, तेsपिज्ञानिनो नो त्रिज्ञानिनः, केचन
केचन
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C
अज्ञानिनः, तत्रापि केचन द्विज्ञानिनः, चतुर्ज्ञानिनो भवन्ति इति भावः । तम्स अलद्धिया विजहा आभिणित्रोहियनाणस्स अलडिया' तस्य श्रुतज्ञानस्य अलब्धिका अपि लब्धिरहिता अपि जीवा यथा आभिनिबोधिकज्ञानस्य अलब्धिकाः पूर्ववर्णितास्तथैव ज्ञानिनोऽपि, अज्ञानिनोऽपि ये ज्ञानिनस्ते नियमात् एकज्ञानिनः केवलज्ञानिनः, ये अज्ञानिनस्ते भजनया केचन दूधज्ञानिनः केचन व्यज्ञानिनो भवन्ति इति भावः । गौतमः पृच्छति- 'ओहिनाणलद्धीया णं पुच्छा ?' हे मदन्त ! अवधिज्ञानलब्धिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः १ किंवा अज्ञानिनो भवन्ति ? इति पृच्छा प्रश्न, भगवानाह - 'गोयमा ! नाणी, नो अन्नाणी' हे गौतम! अवधिज्ञानलब्धिमन्तः ज्ञानिनो भवन्ति, नो अज्ञानिनः, तत्रापि अत्येगइया तिन्नाणी, अत्थेगइया 'चउनाणी' चाहिये. अज्ञानी नहीं, ज्ञानियों में कोई दो ज्ञानवाले कोइ तीन ज्ञानवाले और कोई चार ज्ञानवाले होते हैं । तस्स अलद्धिया वि जहा आभिणिबोहियनाणस्स अलडिया ' श्रुतज्ञानकी लब्धि से रहित जीव भी आमिनिबोधिकज्ञानलब्धि से रहित जीवोंकी तरह ही जानना चाहिये। अर्थात् इनमें ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं । जो ज्ञानी होते हैं वे नियमसे एक ज्ञान केवलज्ञान से ज्ञानी होते हैं और जो अज्ञानी होते हैं वे भजना से कितनेक दो अज्ञानवाले होते हैं, और कितनेक तीन अज्ञानवाले होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'ओहिना णलद्धियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! अवधिज्ञान लब्धिक जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इस प्रश्नका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम! 'नाणी, नो अन्नाणी' अवधिज्ञान लब्धिक जीव ज्ञानी ही होते हैं, अज्ञानी नहीं होते । ज्ञानीमें 'अत्थेगइया तिनाणी, अत्थे - हैं। यार ज्ञानवाणा हे!य ले तस्स अलद्धियावि जहा आभिणिबोडियनाणस्सअलद्धिया શ્રુતજ્ઞાન લબ્ધી વગરના જીવને પણ આભિનીમધિક જ્ઞાનલબ્ધિ રહિતના જીવાની માફ્ક સમજવા, અર્થાત્ તેમનામાં કેટલાક જ્ઞાની, કેટલાક અજ્ઞાની પણ હોય છે. જે જ્ઞાની હાય છે તે નિયમથી એક જ્ઞાન-કેવળજ્ઞાનવાળા હાય તે અને જે અજ્ઞાની હાય છે તેમજનાથી ગ્લેટલે કે કેટલાક એ અજ્ઞાનવાળા અને કેટલાક ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાય છે. अन :- ओहिनाणलद्धियाण पुच्छा ' હે ભદ્દન્ત ! અવધિજ્ઞાન લબ્ધિવાળા
"
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वे। ज्ञानी होय छे हैं अज्ञानी ! 3 :- 'गोयमा' हे गौतम! 'नाणी नो अन्नाणी ' અવધિજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જ્વા જ્ઞાની જ હાય છે, અનાની હાતા નથી. નાનીઆમાં
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ मू.७ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४२१ सन्ति एकके केचन अवधिज्ञानलब्धिकाः त्रिज्ञानिनः, केवलमनःपर्यवज्ञाना सद्भावे त्रिज्ञानिनो भवन्ति, सन्ति एकके केचन चतुर्जानिनो भवन्ति, तेषां केवलज्ञानाभावात्, तत्र-'जे तिन्नाणी ते आभिणिबोडियनाणी, मुयनाणी
ओहिनाणी' ये त्रिज्ञानिनोऽवधिज्ञानलब्धिकास्ते आभिनिबोधिक ज्ञानिनः, शुतज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनो भवन्ति, 'जे चउनाणी ते आभिणियोहियनाणी, मुयनाणी, ओहिनाणी, मणपजवनाणी' ये तु चतुर्जानिनस्ते आभिनिवोधिकज्ञानिनः, श्रुतमानिनः, अवधिशानिनः, मनःपर्यवज्ञानिनो भवन्ति । गौतमः पृच्छति- 'तस्स अलद्धियाणं भंते ! जीवा कि नाणी, अन्नाणी?' हे भदन्त! तस्य अवधिज्ञानस्य अलब्धिका लन्धिका लब्धिरहिताः खल्ल जीवाः कि ज्ञानिनः, अज्ञानिनो वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! नाणी वि, अन्नाणी वि, गइया चउनाणी' कितनेक जीव तीन ज्ञानवाले होते हैं और कितनेक चार ज्ञानवाले होते हैं। जो तोन ज्ञानघाले होते हैं उनके मनःपर्यवज्ञान और केवलज्ञान नहीं होता है और जो चार ज्ञानवाले होते हैं उनको केवलज्ञान नहीं होता है. 'जे तिन्नाणी ते आभिणियोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी' यही बात विज्ञानी होने में इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। तथा 'जे चउनाणी ते आभिणिघोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, मणपजवनाणी' चार ज्ञानों से ज्ञानी होनेकी बात इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'तस्स अलद्धिया णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव अवधिज्ञानलब्धिवाले नहीं होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं उत्तरमें प्रभु कहते हैं'अत्थेगइया तिन्नाणी, अत्थेगइया चउ नाणी' ८॥ १ ए गाना भने કેટલાક જીવ ચાર જ્ઞાનવાળા હેય છે. જે ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. તેમનામાં મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન હેતું નથી અને જે ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે તેમને કેવળજ્ઞાન हातु नथी. तिन्नाणी ते अभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहियनाणी' જે ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે તેઓ આભિનધિક જ્ઞાનશ્રતજ્ઞાન, અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ जाना डाय छे. 'जे चउनाणी ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी ओहियनाणी, मणपज्जवनाणी' या२ शानथा ज्ञानी डावानी वात ५२न। सूत्र५४था २५०८ याय. HA :- 'तस्स अलद्धियाणं भंते जीवा कि नाणी अन्नाणी' मन्त! रे ७५ અવધિજ્ઞાન લબ્ધિવાળા નથી. હેતા તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે? ઉ. :
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भगवतीसूत्रे हे गौतम ! अवधिज्ञानलब्धिरहिता ज्ञानिनोऽपि भवन्ति, अज्ञानिनोऽपि भवन्ति 'एवं ओहिनाणवज्जाइं चत्तारि नाणाई, तिन्निअन्नाणाई भयणाए' एवं खलु अबधिज्ञानवर्जानि चत्वारिज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि च भजनया भवन्ति, तथा चारधिज्ञानस्य लब्धिरहिता ये ज्ञानिनस्ते मतिश्रुतापेक्षया द्विज्ञानिनः, मतिश्रुतमनःपर्यवज्ञानापेक्षया त्रिज्ञानिनः, केवलज्ञानापेक्षया एकज्ञानिनो भवन्ति, ये तु अज्ञानिनस्ते मत्यज्ञान-श्रुताज्ञानापेक्षया द्वयज्ञानिनः, विभङ्गज्ञान सहितापेक्षया च व्यज्ञानिनो भवन्तीति भावः । गौतमः पृच्छति- 'मण पज्जवनाणलद्धियाणं पुच्छा' भदन्त ! मनःपर्यवज्ञानलब्धिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनो वा भवन्ति ? इति पृच्छा प्रश्ना, भगवानाह'गोयमा ! गाणी, णो अनाणी' हे गौतम ! मनःपर्यवज्ञानलब्धिकाः जीवा 'गोयमा' हे गौतम ! 'नाणी वि अन्नाणी वि' जो जीव अवधिज्ञान लब्धिवाले नहीं होते हैं वे ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते है । 'एवं ओहिनाणवजाइं चत्तारि नाणाइं तिन्नि अण्णाणाई भयणाए' जो ज्ञानी होते हैं वे मतिज्ञानवाले, श्रुतज्ञानवाले होते हैं। तथा- मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और मनःपर्यवज्ञानवाले होते हैं, तथा एकज्ञान- केवलज्ञानवाले होते हैं। और जो अज्ञानी होते है वे मत्याज्ञान, श्रुताज्ञानकी अपेक्षासे दो अज्ञानवाले होते हैं, विभंगज्ञान सहितकी अपेक्षासे तीन अज्ञानवाले होते हैं। अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'मणपजवनाणलद्धियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! मनःपर्यवज्ञानलब्धिवाले जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा! 'नाणी णो अनाणी' हे गौतम ! 'गोयमा' गौतम ! ' नाणी वि अन्नाणी वि' 2 ७५ मधि-जान सन्धि हित डाय छे ते शानी ५५ डाव छ भने अशानी ५९५ खाय छे. 'एवं ओहिनाण वज्जाई चत्तारिनाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' से जाना हाय भतिજ્ઞાન અને મૃત જ્ઞાનવાળા હોય છે, તેમજ મતિકૃત અને મનઃપવજ્ઞાનવાળા હોય છે તથા એક જ્ઞાન-કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે અને જે અજ્ઞાની હોય છે. તે મત્યજ્ઞાન,
તારાનની અપેક્ષાએ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે અને વિર્ભાગજ્ઞાન સહિતની અપેક્ષાએ त्रा मज्ञान डाय छे. ५ :- ‘मणपज्जबनाणलद्धियाणं पुच्छा ' सह-त! मन:पय ज्ञान मिया पशानी छ । अज्ञानी हाय छ ? 6.:-'गोयमा' जीतम! नाणी नो अन्नाणी' भन:५५ जानelaqt 94 शानी हाय.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू. ७ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४२३ ज्ञानिनो भवन्ति, नो अज्ञानिनः, तत्र 'अत्थेगइया तिनाणी, अत्थेगइया चउनाणी' सन्ति एकके मनःपर्यवलब्धिमन्तो ज्ञानिनः अवधिकेवलज्ञानस्यैवाभावात् चतुर्जानिनो भवन्ति, तत्र 'जे तिन्नाणी ते आभिणिवोहियनाणी, सुयणाणी, मणपज्जवणाणी' ये त्रिज्ञानिनस्ते आभिनिबोधिकज्ञानिना, श्रुतज्ञानिनः, मनःपर्यवज्ञानिना भवन्ति, जे चउनाणी ते आभिणिबोहियणाणी, मुयनाणी, ओहिनाणी, मणपज्जवनाणी' ये तु चतुर्सानिनस्ते आभिनिबोधिकज्ञानिनः, श्रुतज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनः, मनःपर्यवज्ञानिनश्च भवन्ति-इति भावः। गौतम पृच्छति- 'तस्स अलद्धिया णं पुच्छा ? हे भदन्त ! तस्य मनःपर्यवज्ञानस्य अलब्धिका लब्धिरहिताः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? इति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह- 'गोयमा! णाणी वि, अन्नाणी वि' हे गौतम ! मनःपर्यवज्ञानलब्धिरहिताः जीवाः ज्ञानिनोऽपि भवन्ति, अज्ञानिनोमनःपर्यवज्ञानलब्धिवाले जीव ज्ञानी ही होते हैं अज्ञानी नहीं होते । इनमें 'अत्थेगइया तिन्नाणी, अत्थेगइया चउनाणी' कितनेक मनःपर्यवज्ञानलब्धिवाले जीव अवधिकेवलज्ञानके अभावसे मतिज्ञानी, श्रुतज्ञानी
और मनःपर्यवज्ञानी होते हैं तथा कितनेक केवलज्ञानके अभावसे चार ज्ञानी- मतिज्ञानी, श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी और मनःपर्यवज्ञानी होते हैं । यही बात 'जे तिन्नाणी, ते आभिणियोहियनाणी, सुयनाणी, मणपजवनाणी' इन सूत्रपाठोंसे प्रकट की गई हैं। अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'तस्स अलद्धियाणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त! जो मनःपर्यवज्ञानलब्धिसे रहित होते हैं-ऐसे जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम ! 'णाणी वि अन्नाणी वि' मनःपर्यवज्ञानलब्धिसे रहित जीव ज्ञानी भी होते हैं और मज्ञानी जात नथा. तभनामा 'अत्थेगइया तिन्नाणी, अत्थेगइया चउनाणी' કેટલાક મન:પર્યવજ્ઞાન લબ્ધિવાળા છ કેવળજ્ઞાનના અભાવમાં મતિજ્ઞાની, શ્રુતજ્ઞાની અને મન:પર્યવજ્ઞાની હોય છે અને કેટલાક કેવળ જ્ઞાનના અભાવમાં મતિજ્ઞાની, શ્રુતજ્ઞાની અવધિજ્ઞાની અને મન:પર્યાવજ્ઞાની એ ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. એક વાત 'जे तिन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, मणपज्जवनाणी, जे चउनाणी ते आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी, मणपज्जवनाणी' से सूत्रा समाया छे. प्र :- तस्स अलद्धियाणं भंते पुच्छा 'Hera ! रे मन:वानसहित डाय छ वा । ज्ञानी डाय छ, अज्ञानी ? 6. :- 'गोयमा' है गौतम! 'नाणी वि अन्नाणी वि' भन:५वज्ञान auथी हित ज्ञानी
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भगवतीसने ऽपि, तत्र 'मणपजवणाणवजाई चत्तारि णाणाई, तिमि अन्नाणाई भयणाए' मनःपर्यवज्ञानवर्जानि चत्वारि ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि च भजनया भवन्ति, तथा च मनःपर्यवज्ञानस्यालब्धिका ये ज्ञानिनस्ते मतिश्रुतापेक्षया द्विज्ञानिनः, मतिश्रुतावधिज्ञानापेक्षया त्रिज्ञानिनः, केवल ज्ञानापेक्षयातु एकज्ञानिनो भवन्ति, ये तु अज्ञानिनस्ते मत्यज्ञान-श्रुताज्ञानापेक्षया द्वयज्ञानिनः, मत्यज्ञान-श्रुताज्ञान विभज्ञानापेक्षया तु व्यज्ञानिनो भवन्तीति भावः । गौतमः पृच्छति'केवलनाणलद्धिया णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी केवलज्ञानलब्धिकाः खल भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो चा? भगवानाह'गोयमा! नाणी, नो अन्नाणी, नियमा एगणाणी केवलनाणी' हे गौतम ! केवलज्ञानलब्धिका जीवा ज्ञानिनो भवन्ति, नो अज्ञानिनः, तत्रापि नियमात अज्ञानी भी होते हैं । जो इनमें ज्ञानी होते हैं वे 'मणपज्जवणाणवजाइं चत्तारिणाणा तिनि अन्माणाई भयणाए' मतिज्ञान, श्रुतज्ञानकी अपेक्षासे दो ज्ञानवाले होते हैं और मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञानकी अपेक्षासे तीनज्ञानवाले हैं और केवलज्ञानकी अपेक्षासे एक ज्ञानवाले होते हैं। तथा जो इनमें अज्ञानी होते हैं वे मत्यज्ञान,
ताज्ञानकी अपेक्षासे दो अज्ञानवाले और विभंगज्ञान सहित तीन अज्ञानवाले होते हैं । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'केवलनाणलद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव केवलज्ञान लब्धिवाले होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'नाणी, नो अनाणी' केवलज्ञान लब्धिवाले जीव नियमसे ज्ञानी ही होते हैं પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. તેમનામાં જે જ્ઞાની હોય છે તેઓ 'मणपज्जवनाणवज्जाइ चत्तारिनाणाई, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए। | મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન એ બે શાનથી જ્ઞાનવાળા હોય છે. અને મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાનની અપેક્ષાએ ત્રણ જ્ઞાનવાળા અને કેવળજ્ઞાનની અપેક્ષાએ કેટલાક કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે. તથા તેમાં જે અજ્ઞાની હોય છે તે મત્યજ્ઞાન, શ્રતીજ્ઞાનની અપેક્ષાએ બે અજ્ઞાનવાળા અને વિસંગતાન સહિતની અપેક્ષાએ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. પ્રશ્ન -
केवलनाणलद्धियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी'लत ! २० Panानाम्या डाय छ । ज्ञानी डाय छे भज्ञानी होय छे ? 6. :- 'गोयमा' सोत नाणी नो अन्नाणी' ज्ञानवा नियमयी ज्ञानी 34 .
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ स. ७ लब्धिस्वरूपनिरूपणम्
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नियमतः केवलज्ञानलब्धिका एकज्ञानिनः केवलज्ञानिन एव भवन्ति । गौतमः पृच्छति - 'तस्स अलडिया णं पुच्छा ?" हे भदन्त ! तस्य केवलज्ञानस्य अलब्धिका लब्धिरहिताः किं ज्ञानिनो भवन्ति ? अज्ञानिनो वा ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गोयमा ! नाणी चि, अन्नाणी वि' हे गौतम! केवलज्ञानलब्धिरहिता जीवाः ज्ञानिनोऽपि भवन्ति, अज्ञानिनोऽपि तत्र 'केवलनाणबज्जाई' चत्तारि णाणाई, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' केवलज्ञानवजनि चत्वारि ज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि च भजनया भवन्ति तथाच केवलज्ञानालब्धिकानां मध्ये ये ज्ञानिनस्ते केचन मतिश्रुतज्ञानिनः केचन मतिश्रुतावधिज्ञानिनः, मतिश्रतमनः पर्यवज्ञानिनो वा केचन तु मतिश्रुतावधिमनः पर्यवज्ञानिनां अज्ञानी नहीं होते और न वे दो आदिज्ञानवाले ही होते हैं । किंतु एक केवलज्ञानवाले ही होते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि 'तस्स अलद्वियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! जो जीव केवलज्ञानलब्धिसे रहित होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं, या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'नाणी वि अन्नाणी वि' केवलज्ञानलब्धिसे रहित जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं । इनमें जो ज्ञानी होते हैं वे 'केवलनाणवज्जाई चत्तारि णाणाई तिन्नि अन्नाणाई भगणाएँ' भजनासे केवलज्ञानवर्जित चार ज्ञानवाले होते हैं और जो अज्ञानी होते हैं वे भजनासे तीन अज्ञानवाले होते हैं। कहनेका तात्पर्य यह है कि केवलज्ञानलब्धिक जीवोंके बीच में जो ज्ञानी होते हैं वे कितनेक तो मतिज्ञान और श्रुतज्ञानवाले होते हैं और कितनेक मति, श्रत, अवधिज्ञानवाले होते हैं, या मति श्रुत, मनः पर्यवज्ञानवाले होते हैं તેએાએ આદિજ્ઞાનવાળા હાતા નથી. 'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा હે ભદન્ત ! જે જીવ કેવળજ્ઞાનલબ્ધિરહિત હાય છે તે જ્ઞાની હાય છે.કે અજ્ઞાની ?
1
प्रश्न :
3:- गोयमा हे गौतम! 'नाणी व अन्नाणि वि' ठेवणज्ञानसन्धिथा रहित જીવ જ્ઞાની પણ હાય છે અને અજ્ઞાની પણ હાય છે, તેએામાં જે જ્ઞાની હોય છે તે 'केवल नाणवज्जाई, चत्तारिनाणो, तिनि अन्नाणाइ भयणाएं' भन्ननाथी ठेवणજ્ઞાન રહિત ચાર જ્ઞાનવાળા હાય છે અને એ અજ્ઞાની હોય છે ને ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કેવળજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવામાં જેએ જ્ઞાની હાય છે તે પૈકી કેટલાક મતિજ્ઞાન અને શ્રુત જ્ઞાનવાળા અને મતિ-શ્રુત અને અવધિજ્ઞાનવાળા હોય છે. અગર મતિ, શ્રુત, અને મનઃપવજ્ઞાનવાળા હોય છે તથા
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भगवतीमूत्रे भवन्ति इत्यर्थः, ये तु अज्ञानिनस्ते केचन मत्यज्ञानि-श्रुताज्ञानिनः, केचन मत्यज्ञान-श्रुताज्ञान-विभङ्गज्ञानवन्तश्च भवन्ति, इत्येवमुभयत्र भजनयाऽवसेयाः । गौतमः पृच्छति- 'अनाणद्धिया णं पुच्छा ?' हे भदन्त ! अज्ञानलब्धिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनो वा भवन्ति ? भगवानाह- 'गोयमा ! नो नाणी, अन्नाणी, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' हे गौतम ! अज्ञानलब्धिका जीवा नोज्ञानिनः, अपितु अज्ञानिनो भवन्ति, तत्र च त्रीणि अज्ञानानि भजनया, केचन अज्ञानलब्धिका द्वयज्ञानिनः, केचन व्यज्ञानि इत्यर्थः । गौतमः पृच्छति'तस्स अलद्धिया णं पुच्छा ?' हे भदन्त ! तस्य अज्ञानस्य अलब्धिका लब्धि
और कितनेक मति, श्रुत, अवधि एवं मनः पयवज्ञानवाले होते हैं। तथा जो अज्ञानी होते हैं वे कितनेक मत्यज्ञान श्रुताज्ञानवाले होते हैं और कितनेक मतिअज्ञान, श्रुतअज्ञान एवं विभंगज्ञानवाले होते हैं। इस तरहसे दोनोंमें ज्ञान और अज्ञानकी भजना जानना चाहिये। अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'अन्नाणलद्धियाणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! जो अज्ञानलब्धिवाले होते हैं वे क्या ज्ञानी हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो नाणी, अन्नाणी' अज्ञानलब्धिवाले जीव ज्ञानी नहीं होते हैं, किन्तु अज्ञानी होते हैं। इनमें 'तिन्नि अन्नाणाइं भयणाए' तीन अज्ञान भजनासे होते हैं । अर्थात् कितनेक अज्ञानलब्धिवाले जीव दो अज्ञानवाले होते हैं
और कितनेक तीन अज्ञानवाले होते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! जो जीव अज्ञान की જે અજ્ઞાની હોય છે તે પૈકી કેટલાક મત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેટલાક મત્યજ્ઞાન, કૃતાજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાનવાળા હોય છે. એ રીતે બે પ્રકારમાં જ્ઞાન અને અજ્ઞાનની ભજના સમજી લેવી.
प्रश्न:- 'अन्नाणलद्धियाणं भंते पुच्छा' सहत! रेमज्ञानसावा होय छे ते ज्ञानी डाय छ अज्ञानी होय छ! 8. :- 'गोयमा' गौतम ! 'नो नाणी अन्नाणी' भज्ञान शामियाजा ज्ञानी डाता नथी. तु मज्ञानी । डाय छे. तमामा 'तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' १९ मजान मनायी होय छे. અર્થાત્ કેટલાક અજ્ઞાનલબ્ધિવાળા છવ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેટલાક ત્રણ मानवाणा हाय छे. प्रश्न:- 'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' महन्त! रे ७५
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चन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सू. ७ लब्धिस्वरूपनिरूपणम्
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अण्णाणस्स
रहिता जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? इति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा ! नाणी, नो अन्नाणी' हे गौतम ! अज्ञानलब्धिकाः जीवाः ज्ञानिनो भवन्ति, नो अज्ञानिनः 'पंचनाण । इं भयणाए' अज्ञानालब्धिकानां पञ्च ज्ञानानि भजनया भवन्ति तानि च पूर्वोपदर्शितरीत्या स्वयमूह्यानि । 'जहा अन्नाणस्स लद्धिया अलद्धिया य भणिया, एवं मइअन्नाणस्स सुयअन्नाणस्स य लदिया अलद्धिया य भाणियन्ना' यथा अज्ञानस्य लब्धिकाः अलब्धिकाश्च भणिताः, एवं मत्यज्ञानस्य श्रताज्ञानस्य च लब्धिकाः अलब्धिकाश्च भणितव्याः, लब्धिसे रहित होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं अथवा अज्ञानी होते हैं इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'नाणी, नो अन्नाणी' हे गौतम ! अज्ञानलब्धिसे रहित जीव ज्ञानी ही होते हैं अज्ञानी नहीं होते हैं । इनको 'पंचनाणाई भयणाए' पांच ज्ञान भजनासे हैं ये किस प्रकार से होते हैं सो यह बात पहिले जैसी प्रकट की गई हैं उसी तरह जाननी चाहिये । 'जहा अण्णाणस्सलडिया, अलद्धिया भणिया, एवं महसुय अन्नाणस्स लडिया अलडिया वि भाणियन्वा जिस प्रकार से अज्ञानकी लब्धिवाले और अज्ञानकी अलब्धिवाले जीव कहे गये हैं उसी प्रकार से मतिअज्ञान लब्धिवाले एवं मत्यज्ञान अलब्धि वाले, श्रुतअज्ञानलब्धिवाले और श्रुतअज्ञान अलब्धिवाले जीवोंके विषय में भी जानना चाहिये । तथा जिस प्रकार से अज्ञानलब्धिवाले जीवों के तीन अज्ञान भजनासे कहे गये हैं उसी तरहसे मत्यज्ञान और श्रुतअज्ञान लब्धिवाले जीवोंको भी तीन अज्ञान भजनासे कहना चाहिये। અજ્ઞાનલબ્ધિથી રહિત હાય છે તે શું નાની હોય છે કે અજ્ઞાની હાય છે ? :नाणी नो अन्नाणी ' हे गौतम! अज्ञानसन्धिथी रहित भवे। ज्ञानी ४ होय छे. तेथे। अज्ञानी होता नथी. तेमां ' पंचनाणाई भगणाए પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. તે કેવી રીતે હેાય છે. તે વાત પહેલાં જેવી રીતે પ્રકટ કરી છે, તેજ રીતે सम सेवी. जहा अन्नागस्स लडिया, अलद्धिया भणिया एवं मइअन्नाणस्स, सुयअन्नाणस्स लद्धिया अलडिया वि भाणियव्वा' ने अरे अज्ञान सवित्राणा અને અજ્ઞાનની અબ્ધિવાળા જીવાના વિષે કહ્યું છે. તેજ રીતે મત્યજ્ઞાનલબ્ધિવાળા અને મત્યજ્ઞાન અલબ્ધિવાળા, શ્રુતાજ્ઞાન લબ્ધિવાળા અને શ્રુતીજ્ઞાન અલબ્ધિવાળા જીવાના વિષયમાં પણ સમજવું. તેવી જ રીતે અજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવાતે ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી કહેલા છે તેજ રીતે મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતાનાન લખ્વિાળા જીવાને પણ ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી સમજવા. અને જેવી રીતે અજ્ઞાન અલબ્ધિવાળા વેાને પાંચ જ્ઞાન
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भगवतीमत्र तथा च यथा अज्ञानलब्धिकानां त्रीणि अज्ञानानि भजनयोक्तानि तथैव मत्यज्ञानश्रुताज्ञानलब्धिकानामपि तानि बोभ्यानि, एवम् अज्ञान लब्धिकानां यथा पञ्च ज्ञानानि भजनयोक्तानि तथैव मत्यज्ञान-श्रुताज्ञानालब्धिकानामपि भजनयैव पञ्च ज्ञाना इत्यर्थः, 'विभंगनांणलद्धिया तिन्नि अन्नाणाई नियमा,' विभङ्गज्ञानलब्धिकानां त्रीणि अज्ञानानि मत्यज्ञान-श्रताज्ञान-विभङ्गज्ञानरूपाणि नियमात नियमतो भवन्ति, 'तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाई भयणाए, दो अन्नाणाई नियमा' तस्य विभङ्गाज्ञानस्य अलब्धिकानां ज्ञानिनां पञ्च ज्ञानानि भजनया भवन्ति, केचन विभङ्गज्ञानालब्धिकाः द्विज्ञानिनः, केचन त्रिज्ञानिनः, केचन चतुर्जानिनः, केचन एकज्ञानिनो भवन्ति, वे अज्ञाने तु मत्यज्ञान -श्रुताज्ञाने नियमात् नियमतो भवत एवेति भावः ॥ सू० ७ ॥
और जिस प्रकारसे अज्ञान अलब्धिवाले जीवोंके पांच ज्ञान भजनासे कहे गये हैं उसी प्रकारसे मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान अलब्धिवालोंकेभी पांच ज्ञान भजनासे कहना चाहिये। 'विभंगनाणलद्धिया णं तिन्नि अन्नाणा नियमा' विभंगज्ञान लब्धिवाले जीवोंके तीन अज्ञानमत्यज्ञान, श्रुताज्ञान और विभंगज्ञान नियमसे होते हैं । 'तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाई भयणाए, दो अन्नाणाइं नियमा' तथा जो विभंगज्ञान लब्धिवाले नहीं होते हैं उनको पांच ज्ञान भजनासे होतेहैंअर्थात् कितनेक विभंगज्ञान लब्धिवाले जीव दो ज्ञानवाले होते हैं, कित. नेक तीन ज्ञानवाले होते हैं, कितनेक चार ज्ञानवाले होते है और कितनेक एक ज्ञान-केवलज्ञानवाले होते हैं । यदि इनमें कोई अज्ञानी होते हैं तो वे नियमसे मत्यज्ञान और श्रुताज्ञानवाले होते हैं । सू० ७ ॥ ભજનાથી કહેલા છે. તે જ રીતે મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન અલબ્ધિવાળાઓને વિષે પણ पाय जान मनाया सभपा. 'विभंगनाणलद्धियाणं तिनि अन्नाणाई नियमा' વિર્ભાગજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવોને મત્યજ્ઞાન, છતાાન અને વિસંગજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાન नियमथा डाय छे. 'तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाई भयणाए दोअन्नाणाई नियमा' તથા જે વિભંગ જ્ઞાનલબ્ધિવાળા નથી હોતા તેઓને પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. અર્થાત કેટલાક વિભંગડાન લબ્ધિવાળા જીવ બે જ્ઞાનવાળા હોય છે. અને કેટલાક ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે, કેટલાક ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેટલાક એક જ્ઞાન કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે. જો તેમાં કોઈ અજ્ઞાની હોય તે તે નિયમથી મત્યજ્ઞાન અને ताज्ञानवाणा डाय छे. ॥ स. ७॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ सू० ८ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४२९
___ मूलम्-दसणलद्धिया णं भंते! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? गोयमा ! नाणी वि, अन्नाणी वि. पंच नाणाई, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए, तस्स अलद्धिया णं भंते! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? गोयमा! तस्स अलद्धिया नत्थि, सम्मईसणलद्धियाणं पंचनाणाई भयणाए, तस्स अलद्धियाणं तिन्नि अण्णाणाइंभयणाए । मिच्छादसणलद्धिया णं भंते! पुच्छा? तिन्नि अन्नाणाई भयणाए, तस्स अलद्धियाणं पंच नाणाई तिन्नि य अन्नाणाई भयणाए, सम्मामिच्छादंसणलद्धिया य, अलद्धिया य, जहा मिच्छादसणलद्धिया, अलद्धिया तहेव भाणियव्वा २॥सू. ८॥ ___ छाया- दर्शनलब्धिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः, गौतम ! ज्ञानिनोऽपि, अज्ञानिनोऽपि, पञ्च ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया, तस्य अलब्धिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? गौतम ! 'दंसणलद्धिया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अनाणी' इत्यादि.
सूत्रार्थ-(दसणलद्धिया गं भंते ! जीवा किं नाणी अनाणी) हे भदन्त ! जो जीव दर्शनलब्धिवाले होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (नाणी वि, अनाणी वि) हे गौतम ! दर्शनलब्धिवाले जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं (पंच नाणाइं, तिनि अनाणाई भयणाए) जो ज्ञानी होते हैं उनके पांच ज्ञान और जो अज्ञानी होते हैं उनके तीन अज्ञान भजनासे होते हैं। (तस्स अलद्धियाणं भंते !
'दसणलद्धियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' या. सूत्राय :- 'दंसणलद्धियाणं भंते किं नाणी अन्नाणी' हे भगवान् ! रे शन हाय ज्ञानी डायॐ अजाती हाय छ. 6.:- 'गोयमा गौतम ! 'नाणी वि अन्नाणी वि ' Naam । ज्ञानी ५५ डाय छ भने मज्ञानी हाय छे. 'पंचनाणाई तिन्नि अन्नाणाइं भयणाएर ज्ञानी હોય છે તેઓને પાંચ જ્ઞાન અને જે અજ્ઞાની હોય છે. તેઓને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી हेय छ. 'तस्स अलद्धियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' 3 मावा रे
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भगवतीमत्रे तस्य अलब्धिकाः न सन्ति, सम्यग्दर्शनलब्धिकानां पञ्च ज्ञानानि भजनया, तस्य अलब्धिकानां त्रीणि अज्ञानानि भजनया। मिथ्यादर्शनलब्धिकाः खलु भदन्त ! पृच्छा, त्रीणि अज्ञानानि भजनया, तस्य अलब्धिकानां पञ्च ज्ञानानि, त्रीणि च अज्ञानानि भजनया, सम्यग्मिथ्यादर्शनलब्धिकाश्च अलब्धिकाश्च यथा मिथ्यादर्शन लब्धिका अलब्धिकास्तथैव भणितव्या, ॥ सू० ८ ॥ जीवा किंनाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! जो दर्शनलब्धिसे रहित जीव होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (तस्स अलद्धिया नत्थि) हे गौतम ! दर्शनकी अलद्धिवाले कोई जीव नहीं होते हैं। 'सम्मसणलद्धियाणं पंच नाणाई भयणाए' जो जीव सम्यग्दर्शनलब्धिवाले होते हैं उनको पांच झान भजनासे होते हैं । (तस्स अलद्धियाणं तिनि अण्णाणाइं भयणाए) जो जीव सम्यग्दर्शनलब्धिसे रहित होते हैं उनमें तीन अज्ञान भजनासे होते (मिच्छादसणलद्धियाणं भंते ! पुच्छा) हे भदन्त ! जो जीव मिथ्यादर्शनलब्धिवाले होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (तिनि अनाणाई भयणाए)हे गौतम ! जो जीव मिथ्यादर्शनलब्धिवाले होते हैं उनमें तीन अज्ञान भजनासे होते हैं । (तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाइं तिनि य अनाणाई भयणाए) जो जीव मिथ्यादर्शनलब्धिसे रहित होते हैं उनमें पांच ज्ञान तथा तीन अज्ञान भजनासे होते हैं (सम्मामिच्छादसणलद्धिया य, अलद्धिया य, जहा मिच्छादसणलद्धी, निधि २जित खाय छे ते जानी डाय छे मानी ? ' गोयमा' हे गौतम! 'तस्स अलद्धिया नत्थि' न विनाना होता नथी. 'सम्मइंसण लद्धियाणं पंचनाणाई भयणाए'२७ सय ४श नवाजा होय छे. तेमाने पाय जान नरनाथ डाय छे. 'तस्स अलद्धियाणं तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' र ७ सभ्यपूशन रहित होय छे तमामात्र सज्ञान मनाया डाय छे. 'मिच्छइंसण लद्धियाणं भंते पुच्छा' महन्त ! 4 मिथ्या नसाय छे ते ज्ञानी हाय मशानी ? 'तिन्नि अन्नाणाइ भयणाए' गौतम ! रे ७५ मिथ्याशनલબ્ધિવાળા હોય છે. તેમાં ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે
'तस्स अलद्वियाणं पंचनाणाइं तिनि अन्नाणाइं भयणाए' रे 4 મિથાદર્શનથી રહિત હોય છે. તેમાં પાંચ જ્ઞાન તથા ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હેય છે. 'सम्मामिच्छादसणलद्धिया य, अद्धिया य जहा मिच्छादसणलद्धि अलद्धि तहेव
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टीका- गौतमः पृच्छति- 'दंसणलडिया णं भंते! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ?' हे भदन्त ! दर्शनलब्धिकाः श्रद्धानमात्रलब्धिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? भगवानाह - 'गोयमा ! नाणी वि अन्नाणी वि हे गौतम ! दर्शनलब्धिका जीवाः ज्ञानिनोऽपि भवन्ति, अज्ञानिनोऽपि भवन्ति, तत्र सम्यकश्रद्धानवन्तो ज्ञानिनस्तदितरे तु मिध्याश्रद्धानवन्तः अज्ञानिन इति भात्रः । 'पंच नाणाई, तिनि अन्नाणाई भयणाए' तत्र ज्ञानिनां सम्पक् श्रद्धानवतां भजनया पञ्च ज्ञानानि, अज्ञानिनां तु त्रीणि अज्ञानान्यपि भजनयैव अलद्धी तहेव भाणियव्वं सम्यग्रमिथ्यादर्शनलब्धिवाले और इसको लब्धि विना के जीव जैसे मिथ्यादर्शनकी लब्धिवाले और इसकी अलब्धिवाले जीव कहे गये हैं वैसे ही कहना चाहिये ।
टीकार्थ- गौतमस्वामीने प्रभुसे ऐसा पूछा है 'दंसणलद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! दर्शनलब्धिवाले श्रद्धान मात्र लब्धिवाले जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'नाणी वि अन्नाणी वि' दर्शनलब्धिवाले जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं। इनमें ज्ञानी वे होते हैं जो सम्यकश्रद्वानवाले होते हैं। और जो मिथ्या श्रद्धान वाले होते हैं वे अज्ञानी होते हैं । पंच नाणाई तिन्नि अन्नाणाई' भयणाए' सम्यग्रश्रदानवाले ज्ञानियोंको भजन से पांच ज्ञान होते हैं, तथा मिथ्या श्रद्धान वाले अज्ञानियोंको तीन अज्ञान भी भजनासे ही होते हैं । ज्ञानियों में यदि एक ज्ञान हो तो वह केवल - ज्ञान होता है, दोज्ञान हों तो वे मतिज्ञान और श्रुतज्ञान होते हैं, भाणियव्यं' सम्मभूमिथ्यादर्शन सम्धिवाणा मने तेनी सम्धिथी रहित व लेवी रीते મિથ્યાદર્શન લબ્ધિવાળા અને તેની અલબ્ધિવાળા જીવે ને વિષે કહ્યું છે તે પ્રમાણે સમજી લેવું.
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टीअर्थ :- गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछयु } 'दंसणलद्धियाणं भंते जीवा कि नाणी अन्नाणी' हे भगवान् ! दर्शनसम्धिवाना लव ज्ञानी होय छे है अज्ञानी ? उत्तर :- ' गोयमा' हे गौतम ! नाणी व अन्नाणी त्रि' हर्शनसन्धिवाणा क જ્ઞાની પણ હાય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. તેમાં નાની તે હેાય છે કે જે સભ્યશ્રદ્ધાનવાળા હાય छे भने मिथ्या श्रद्धानवाजा होय छे ते अज्ञानी होय छे. 'पंचनाणाई तिनि अन्नाणाई भयणाए સમગ્ઝદ્દાનવાળા જ્ઞાનીઓને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન હૈાય છે તથા મિથ્યાશ્રદ્ધાનવાળા અજ્ઞાનીઓને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી ડાય છે. જ્ઞાનીઓમાં જો એકજ જ્ઞાન હાય તા તે કેવળજ્ઞાન જ હાય છે. એ જ્ઞાન હોય તે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન હોય છે.
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भगवतीस्त्रे भवन्ति इति भावः, गौतमः पृच्छति- 'तस्स अलद्धिया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी?' हे भदन्त ! तस्य दर्शनस्य अलब्धिका लब्धिरहिताः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? भगवानाह- 'गोयमा ! तस्स अलद्धिया नत्थि' हे गौतम ! तस्य दर्शनस्य अलब्धिका न सन्ति, येषां तस्य दर्शनस्यालब्धिस्ते न सन्त्येव सर्वजीवानां रुचिमात्रस्य सत्त्वेन सम्यग्तीन ज्ञान हों तो मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, या मतिज्ञान, श्रतज्ञान मनःपर्यवज्ञान ये तीन ज्ञान होते हैं । चार ज्ञान हों तो मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान और मनःपर्यवज्ञान होते हैं । अज्ञानियों में यदि अज्ञान हों तो वे मतिज्ञान, श्रुताज्ञान ये दो अज्ञान होते हैं, यदि तीन अज्ञान हो तो वे मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान और विभंगज्ञान होते हैं। इस तरहसे पांच ज्ञान और तीन अज्ञानोंकी भजना जाननी चाहिये । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं ' तस्सअलद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? हे भदन्त ! जो जीव दर्शनलब्धिसे रहित होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'तस्स अलद्धिया नस्थि' हे गौतम ! ऐसा एक भी जीव नहीं है जो दर्शन सामान्य श्रद्धान रूपदर्शन की लब्धिसे रहित हो । दर्शनका तात्पर्य यहां रुचिमात्र लिया गया है यह रुचि जीवोंमें तीन प्रकारकी पायी जाती है, एक
सम्यक्रूप, दूसरी मिथ्यारूप, और तीसरी मिश्ररूप । इनमें से जीवों ત્રણ જ્ઞાન હોય તે મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન અગર મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાન હોય છે. ચાર જ્ઞાન હોય તે મતિજ્ઞાન, કૃતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મન ૫ર્યવજ્ઞાન હોય છે. અજ્ઞાનીઓમાં જે અજ્ઞાન હોય તે મત્યજ્ઞાન, યુનાજ્ઞાન એ બે અજ્ઞાન હોય છે જે ત્રણ અજ્ઞાન હોય તે મત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. એ રીતે પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનેની ભજના સમજી લેવી.
प्रश्न :-' तस्स अलद्धियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' है त ! જે જીવ દર્શનલબ્ધિ રહિત હોય છે તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે?
उत्तर :- 'तस्स अलद्धिया नत्थि गौतम! । मे पाते। નથી કે જે દર્શન-સામાન્ય શ્રદ્ધાનરૂ૫ દર્શનની લબ્ધિથી રહિત હાય. દર્શનનું તાત્પર્ય અહીં રુચિમાત્ર જ ગ્રહણ કરાયું છે. આ રુચિ માં ત્રણ પ્રકારની જોવામાં આવે છે. ૧. સમ્યગુરૂપ, મિધ્યારૂપ, ૩. મિશ્રરૂપ છમાં આ પૈકી કઈને કઈ રુચિ અવશ્ય હોય છે.
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अन्यतमावश्यंभावात् ' सम्मदंसणलद्धियाणं पंच
पश्च
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मिथ्या मिश्रश्रद्धानेषु नाणाई भयणाए सम्यग्दर्शनलब्धिकानां सम्यग्दृष्टीनां ज्ञानानि भजनया भवन्ति, तस्स अलद्धियाणं तिनि अन्नाणाई भयणाए' तस्य सम्यग्दर्शनस्य अलब्धिकानां मिथ्यादृष्टीनां मिश्रदृष्टीनाञ्च त्रीणि अज्ञानानि भजनया भवन्ति, मिश्रस्य तात्विकसद्बोधजनकत्वाभावेन
मिश्रदृष्टीनामपि अज्ञानमेवेति भावः । गौतमः पृच्छति - 'मिच्छादंसणलद्धियाणं भंते ! पुच्छा ?' हे भदन्त ! मिथ्यादर्शनलब्धिकाः खलु जोवाः किं ज्ञानिनः किंवा अज्ञानिनो भवन्ति ? इति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह - 'तिन्नि अन्नाणाई
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के कोई न कोई रुचि अवश्य होती हैं । अतः यहां ऐसा कहा गया है कि सामान्य रुचि रहित कोई भी जीव नहीं होता है । सम्मदंसणलद्रियाणं पंच नाणाई भयणाए' जो जीव सम्यग्दर्शनलब्धिवाले होते हैं अर्थात् सम्यग्दृष्टि होते हैं उनको पांच ज्ञान भजनासे होते हैं । भजनसे किस प्रकार से होते हैं यह बात ऊपर प्रकट की जा चुकी है । तस्स अलद्वियाणं तिन्नि अन्नाणाई' जो सम्यग्दर्शनरूप लब्धि से रहित होते हैं अर्थात् सम्यग्दृष्टि नहीं होते मिध्यादृष्टि होते हैं उनको तीन अज्ञान भजनासे होते हैं । इसी तरहसे मिश्रदृष्टियों को भी तीन अज्ञान भजनासे होते हैं । क्योंकि जो मिश्र दृष्टि जीव होते हैं उनमें तात्विकबोध नहीं होता है अतः उनकी मिश्रदृष्टि तात्विक बोधकी जनकता के अभाव से अज्ञानरूप ही होती है। अब गौतम प्रभुसे पूछते हैं 'मिच्छादंसणलद्विया णं भंते! पुच्छा' हे भदन्त ! मिथ्यादर्शनलब्धिवाले जीव क्या ज्ञानी होते हैं ? या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते 'तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' हे गौतम ! मिथ्यादर्शनलब्धिवाले जीवों में
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એટલે જ અહીં એવું કહેવામાં આવે છે કે સામાન્ય રુચિ રહિત કેઇપણ જીવ હાતા નથી. 'सम्मदंसणलद्धियाणं, पंचनाणाई भयणाए જે જીવ સમ્યગ્દ`િનવાળા હાય છે તેને પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. ભજનાથી કેવી રીતે હેાય છે. તે ઉપર પ્રટ કરવામાં આવી છે. तस्स अलद्धियाणं तिन्नि अन्नाणाई ' ने सम्यगृध्र्शनइय सम्धिथी રહિત હૈાય છે. એટલે કે મિથ્યાષ્ટિરૂપ હાય છે તેને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. એવીજ રીતે મિશ્રષ્ટિવાળા જીવમાં પણ ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. કેમકે જે મિશ્રસૃષ્ટિ જીવ હાય છે. તેમાં તાત્વિક માધ હાતા નથી. प्रश्न : - ' मिच्छादंसणलद्धियाणं भंते पुच्छा' हे भगवान् ! मिथ्यादर्शन सम्धिवाणा वा ज्ञाना होय हे अज्ञानी होय छे ? उत्तर :- तिभि अन्नाणा भरणाए ' हे गौतम! मिथ्यादर्शन सब्धिवाना
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भगवतीमत्रे भयणाए' हे गौतम ! मिथ्यादर्शनलब्धिकानां मिथ्यादृष्टीनां त्रीणि अज्ञानानि भजनया भवन्ति, 'तस्स अलद्धियाणं पंच नाणाई भयणाए' तस्य मिथ्यादर्शनस्य अलब्धिकानां सम्यग्दृष्टीनां मिश्रदृष्टीनां च क्रमेण पश्च ज्ञानानि, त्रीणि च अज्ञानानि भजनया भवन्ति, 'सम्मामिच्छादंसणलद्धिया य अद्धिया य जहा मिच्छादंसणलद्धिया, अलद्धिया तहेव भाणियव्वा' सम्यमिथ्यादर्शनलब्धिकाच अलब्धिकाश्च यथा मिथ्यादर्शनलब्धिकाः व्यज्ञानिनो भजनया, यथा च मिथ्यादर्शन स्यालब्धिकाः पञ्चज्ञानिनः, व्यज्ञानिनश्च भजनयोक्तास्तथैव क्रमशः प्रथमे भजनया व्यज्ञानिनः, चरमे च पश्चज्ञानिनः, त्र्यज्ञानिनश्च भजनयैव प्रतिपत्तव्याः ॥भू०८।। तीन अज्ञान भजनासे होते हैं । 'तस्स अलद्धिया णं पंच नाणाई, तिन्नि य अन्नाणाइ भयणाए' जो जीव मिथ्यादर्शनलब्धिवाले नहीं होते हैं, अर्थात् सम्यग्दृष्टि होते हैं, या मिश्रदृष्टिवाले होते हैं, उनमें क्रमशः भजनासे पांच ज्ञान और तीन अज्ञान होते हैं तथा 'सम्मा मिच्छादंसणलद्विया य, अलद्धिया य जहा मिच्छादंसणलद्धि, अलद्धी तहेव भाणियव्वं' सम्यगमिथ्यादर्शनलब्धिवाले तथा इनकी अलब्धिवाले जीव जैसे मिथ्यादर्शनलब्धिवाले जीव तीन अज्ञानवाले भजनासे होते हैं और मिथ्यादर्शनकी अलब्धिवाले जीव भजनासे पांचज्ञानवाले होते हैं तथा तीन अज्ञानवाले होते हैं, उसी प्रकारसे क्रमशः प्रथममें भजनासे तीन अज्ञानवाले और अन्तके पांच ज्ञानवाले होते हैं। तात्पर्य कहनेका यह हैं कि सम्यक्रूमिथ्यादर्शनलब्धिवाले और इसकी अलब्धिवाले जीव क्रमशः तीन अज्ञानवाले और पांच ज्ञानवाले या तीन अज्ञान वाले भजनासे होते हैं ॥ सू०८॥ ७वामी ना सज्ञान मानायी होय छे. 'तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाई तिन्नि य अन्नाणाई भयगाए' 2 94 मिथ्या area डात नथी. अर्थात सभ्यદષ્ટિવાળા યા મિશ્રદષ્ટિવાળા હોય છે. તેમાં ક્રમશઃ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ मजान मनाया डाय छे. 'सम्मामिच्छादसणलद्धिया य अलद्धियाय जहा मिच्छादसणलद्धि अलद्धि तहेव भाणियव्वं ' सम्पभियान alrealm तथा તેની અલબ્ધિવાળા જીવ જેવી રીતે મિયાદર્શન લબ્ધિવાળા છવ ત્રણ અજ્ઞાનવાળા ભજનાથી હોય છે અને મિથ્યાદર્શનની અલબ્ધિવાળા ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હેાય છે તે જ રીતે કમશઃ પ્રથમમાં ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા અને અંતમાં પાંચ જ્ઞાનવાળા હોય છે. તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે સમગૃમિથ્યાદર્શન લબ્ધિવાળા અને તેની અલબ્ધિવાળા છવ ક્રમથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા અને પાંચ જ્ઞાનવાળા અગર ત્રણ અજ્ઞાનવાળા ભજનાથી હોય છે. જે સૂ, ૮ છે
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पमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ मू. ९ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४३५
मूलम्-चरित्तलद्धिया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? गोयमा! पंच नाणाई भयणाए, तस्स अलद्धियाणं मणपजवनाणवजाइं चत्तारि नाणाई, तिन्नि य अन्नाणाई भयणाए, सामाइयचरित्त लद्धिया णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी? गोयमा! नाणी, केवलवजाइं चत्तारि नाणाई भयणाए, तस्स अलद्धियाणं पंच नाणाइं तिनि य अन्नाणाइं भयणाए, एवं जाव सामाइयचरित्तलद्धिया, अलद्धिया य भणिया, एवं जाव अहक्खायचरित्तलद्धिया, अलद्धिया य भाणियवा, नवरं अहक्खायचरित्तलद्धियाणं, पंच नाणाई भयणाए-३, चरित्ताचरित्त लद्धिया णं भंते ! जीवा, किं नाणी, अन्नाणी ? गोयमा ! नाणी, णो अण्णाणी, अत्थेगइया दुण्णाणी, अत्थेगइया तिन्नाणी, जे दुन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी य सुयनाणी य, जे तिन्नाणी, ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, तस्स अलद्धियाणं पंच णाणाई, तिन्नि अण्णाणाई भयणाए ४, दाणलद्धिया णं पंचनाणाई, तिनि अन्नागाइं भयणाए, तस्स अलद्धियाणं पुच्छा ? गोयमा ! नाणी, नो अन्नाणी, नियमा एगनाणी केवलनाणी ५, एवं जाव वोरियस्सलद्धी अलद्धी य भाणियबा, बालवीरियलद्धियाणं तिन्नि नाणाइं तिन्नि अन्नाणाई भयणाए, तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाई भयणाए, पंडियवीरियलद्धियाणं पंच नाणाई भयणाए, तस्स अलद्धियाणं मणपजवनाणवजाइं णाणाई अन्नाणाइं तिन्नि य भयणाए,
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भगवतीसूत्रे बालपंडियवीरियलद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी? तिन्नि नाणाई भयणाए, तस्स अलद्धियाणं पंच नाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए, इंदियलद्धिया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? गोयमा ! चत्तारि गाणाई, तिन्नि य अण्णाणाइ भयणाए, तस्स अलद्धिया णं पुच्छा ? गोयमा ! नाणी, नो अन्नाणी, नियमा एगनाणी, केवलनाणी, सोइंदियलद्धियाणं जहा इंदियलद्धिया, तस्स अलद्धिया णं पुच्छा, गोयमा ! नाणी वि, अन्नाणी वि, जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी, अत्थेगइया एगनाणी, जे दुन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी ? जे एगनाणी ते केवलनाणी, जे अन्नाणी ते नियमा दुअन्नाणी, तं जहा-मइअन्नाणी य सुयअन्नाणी य, चक्खिदिय-घाणिं दियाणं लद्धियाणं अलद्धियाण य, जहेव सोइंदियस्स, जिभिदियलद्धियाणं चत्तारि णाणाई, तिन्नि य अन्नाणाणि भयणाए, तस्स अलद्धिया णे पुच्छा ? गोयमा ! नाणी वि, अन्नाणी वि, जे नाणी ते नियमा एगनाणी, केवलनाणी, जे अन्नाणी ते नियमा दुअन्नाणी, तं जहा-मइअन्नाणी य. सुयअन्नाणी य, फासिदियलद्धिया णं अलछिया णं जहा इंदियलद्धिया य अलद्धिया य ॥ सू० ९ ॥ __ छाया- चारित्रलब्धिका खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः? गौतम ! पञ्च ज्ञानानि भजनया, तस्य अलब्धिकानां मनःपर्यवज्ञानवर्जानि चत्वारि ज्ञानानि, त्रीणि च अज्ञानानि भजनया, सामायिकचारित्रलब्धिकाः
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ स. ९ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४३७ खल भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? गौतम ! ज्ञानिनः, केवलवर्जानि चत्वारि ज्ञानानि भजनया, तस्य अलब्धिकानाम् पञ्च ज्ञानानि, त्रीणि च अज्ञानानि भजनया, एवं यथा सामायिकचारित्रलब्धिकाः अलब्धिकाश्च भणिताः एवं यावत् यथाख्यातचारित्रलब्धिकाः, अलब्धिकाश्च भणितव्याः, नवरं
'चरित्तलद्धिया णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(चरित्तलद्धिया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी) हे भदन्त ! जो जीव चारित्रलब्धिवाले होते हैं, ये क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (पंच नाणाई भयणाए) चारित्र लब्धिवाले जीव भजनासे पांच ज्ञानवाले होते हैं । (तस्स अलद्धिया णं मणपजवनाणवजाइं चत्तारिनाणाई तिन्नि य अन्नाणाई भयणाए) जो जीव चारित्रलब्धिवाले नहीं होते हैं उनमें मनःपर्यवज्ञान को छोडकर चार ज्ञान तथा तीन अज्ञान भजना से होते हैं। (मामाइयचरितलद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अनाणी) हे भदन्त ! सामायिक चारित्रलब्धिवाले जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (नाणी, केवलवजाइं चत्तारि नाणाई भयणाए) सामायिक चारित्रलब्धिवाले ज्ञानी होते हैं। इनमें भजनासे केवलज्ञानको छोडकर चार ज्ञान होते हैं । (तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाई तिनिय अन्नाणाई भयणाए, एवं जहा सामाइयचरित्त
'चरित्तलद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी' त्यादि.
सूत्राथ :- 'चरित्तलद्धियाणं भंते ! जीवा कि नाणी अन्नाणी 'महन्त ! २१ व्या२ि५या डाय छे ते शुशानी डाय छे अज्ञानी ? ' गोयमा'
गौतम! 'पचनाणाइ भयणाए' यारियाणा मनाथी पांय जानवाणा होय छे. 'तस्स अलद्धियाणं मणपज्जवनाणज्जाइं चत्तारिनाणाइ तिन्निय अन्नाणाई भयणाए' यायिय विनाना य छे. तेमनामा मनायव शान छोडीने या ज्ञान तथा त्रय भज्ञान मनाया डाय छे. 'सामाइय चरित्तलद्धियाणं भंते जीवा कि नाणी अन्नाणी? 3 भगवन् ! सामाथि यारिश्य ean जानी डाय अज्ञानी ? 'गोयमा' गौतम ! 'नाणी केवल वज्जाईचत्तारि नाणाई भयणाए 'सामायि: यायि lean ज्ञानी 03.4 छे. तभनामा मनाथ १५ ज्ञान छोडीने यार जान डाय छे. 'तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए एवं जहा सामाइयचरित्तलद्धिया अलद्धियाय भणिया एवं जाव अहक्खाय चरित्तलद्धिया अलदियाय
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भगवतीस्त्रे यथाख्यातचारित्रलब्धिकानां पश्च ज्ञानानि भजनया ३ चारित्राचारित्रलब्धिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? गौतम ! ज्ञानिनः, नो अज्ञानिनः, सन्ति एकके द्विज्ञानिनः सन्ति, एकके त्रिज्ञानिनः,ये द्विज्ञानिनस्ते आभिनिबोधिकज्ञानिनश्च श्रुतज्ञानिनश्च, ये त्रिज्ञानिनस्ते आभिनिवोधिकज्ञानिनः, श्रुतलद्धिया, अलद्धिया य भणिया, एवं जाव अहक्खायचरित्तलद्धिया, अलद्धिया य भाणियव्वा, नवरं अहक्खायचरित्तलद्धिया, पंचनाणाई भयणाए) जो जीव सामायिक चारित्रलब्धिवाले नहीं होते हैं, उनमें पांच ज्ञान तथा तीन अज्ञान भजनासे होते हैं । जिस तरहसे सामायिक चारित्रलब्धिवाले और इसकी अलब्धिवाले जीव कहे गये हैं उसी तरहसे यावत् यथाख्यात चारित्रलब्धिवाले और इस की अलब्धिवाले जीव कहना चाहिये । विशेषता यह है-यथास्यात चारित्रलब्धिवाले जीव भजनासे पांच ज्ञानवाले होते हैं। (चरित्ताचरित्तलद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी) हे भदन्त ! चारित्राचारित्र लब्धिवाले जीव क्या ज्ञानी होते हैं, या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (णाणी, णो अण्णाणी) चारित्राचारित्र लब्धिवाले जीव ज्ञानी होते हैं, अज्ञानी नहीं होते हैं। (अत्थेगइया दुण्णाणी, अत्थेगइया तिन्नाणी) इनमें कितनेक दो ज्ञानवाले होते हैं और कितनेक तीन ज्ञानवाले होते हैं । (जे दुन्नाणी, ते आभिणियोहियनाणी य सुयनाणीय) जो दो ज्ञानवाले होते हैं वे आभिनिबोधिकज्ञानी होते हैं, और श्रुतज्ञानी भाणियव्या नवरं अहक्खायचरित्तलद्धिया पंचनाणाई भयणाए'२ ७५ સામાયિક ચારિત્ર્ય લબ્ધિવાળા દેતા નથી. તેઓમાંના પાંચ જ્ઞાન તથા ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. જેવી રીતે સામાયિક ચારિત્રલબ્ધિવાળા અને તેની અલબ્ધિવાળા છોના વિષે કહેલ છે. તે જ રીતે યાવત–ચાખ્યાત ચારિત્ર્યલબ્ધિવાળા અને તેની અલબ્ધિવાળા જીવોના વિષે પણ સમજવું. વિશેષતા કેવળ એટલી જ છે કે યથાખ્યાત यारिय ७१ मनाथा पांय ज्ञानवा डाय छे. 'चरित्ताचरित्तलद्धियाणं भंते जीवा कि नाणी अन्नाणी ? ' है भगवन् ! यायायारिन्य ०१ यानी हाय छे 3 अज्ञानी होय छे ? 'गोयमा' है गौतम! 'नाणी नो अन्नाणी' यारिया-यारित्र्यवाणा 4 सनी लोय छे PAHIL नी. 'अत्थेगइया दुन्नाणी, अत्थेगइया तिन्नाणी' तमासा मे जानवाणामने 21s a ज्ञानवा डाय छे. 'जे दन्नाणी ते आभिणिवोहयनाणि य मुयनाणी यो ज्ञानव sn.
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पमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ मू. ९ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४३९ ज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनः, तस्य अलब्धिकानां पञ्च ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया ॥४॥ दानलब्धिकानां पञ्च ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया, तस्य अलब्धिकानां पृच्छा ? गौतम ! ज्ञानिनः, नो अज्ञानिनः, नियमात् एक ज्ञानिनः केवलज्ञानिनः-॥ ५॥ एवं यावत् वीर्यस्य लब्धिः, अलब्धिश्च भणितव्या, बालवीयलब्धिकानां त्रीणि ज्ञानानि, त्रीणि च अज्ञानानि भजनया, होते हैं । (जे तिन्नाणी, ते आभिणियोहिय नाणी, सुयनाणी
ओहिनाणी) जो तीन ज्ञानवाले होते हैं उनमें आभिनिबोधिक ज्ञानी होते हैं, श्रुतज्ञानी होते हैं और अवधिज्ञानी होते हैं- (तस्स अलद्धिया णं पंचनाणाई, तिन्नि अण्णाणाई भयणाए ) जो जीव चारित्राचारित्र लब्धिवाले नहीं होते हैं उनके भजनासे पांच ज्ञान होते हैं या तीन अज्ञान होते हैं। (दाणलद्धिया णं पंचनाणाई, तिन्नि अण्णाणाई भयणाए) दानलब्धिवाले जीवों के भजना से पांच ज्ञान या तीन अज्ञान होते हैं। (तस्स अलद्धिया णं पुच्छा) हे भदन्त ! जो दानलब्धिवाले जीव नहीं होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (नाणी, नो अन्नाणी नियमा एगनाणी केवलनाणी) दानलब्धिसे रहित जीव ज्ञानी होते हैं, अज्ञानी नहीं होते हैं। ज्ञानी होने पर भी वे नियम से एकज्ञानकेवलज्ञानवाले होते हैं । ( एवं जाव वीरियस्सलद्धी, अलदी य भाणियव्वा) इसी तरहसे वीयलब्धिवाले और इसकी अलन्धिवाले तेमा मालिनिधि भने श्रुज्ञान राय छे. 'जे तिन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी ओहियनाणी' अशाना खाय के तेभा भनिनिमाधि ज्ञानवा, श्रुतवानवा भने भवधिज्ञानवाणा डाय छे. 'तस्स अलद्धियाणं पंचनामाईतिन्नि अन्नाणाई भयणाए'२२ यारियायारिय aunu नथी. तभाने मनायी पाय जान अने त्रय सज्ञान डाय छे. 'दाणलद्धियाणं पंचनाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' होना ७वाने सनाथी पांय शान भने नर अज्ञान डाय छे. 'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' मगवान ! धनसन्धि ३ नया होता. ते जानी डाय छ , मशानी होय छे. 'गोयमा।
गौतम! 'नाणो नो अन्नाणी नियमा एगनाणी केवलनाणी' नविरक्षित જીવ જ્ઞાની હોય છે અજ્ઞાની હેતા નથી. અને જ્ઞાનીઓમાં પણ તેઓ નિયમથી કેવળ मे शानी न डाय छे. 'एवं जाव वीरियलद्धि अलद्धिय भाणियव्या' मे शते विय सचिव भने त मvिualm वान विषयमा पण समनपुं. 'बालवीरिय
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भावतीसूत्रे तस्य अलब्धिकानां पञ्च ज्ञानानि भजनया, पण्डितवीर्यस्य लब्धिकानां पञ्चज्ञानानि भजनया, तस्य अलब्धिकानां मनःपर्यवज्ञानवर्जानि ज्ञानानि, अज्ञानानि त्रीणि च भजनया । बालपण्डितवीर्यलब्धिकाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? त्रीणि ज्ञानानि भजनया, तस्य अलब्धिकानां पञ्च ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया ९ इन्द्रियलब्धिकाः जीवों के विषयमें भी जानना चाहिये । (बालवीरियलद्धिया णं तिन्नि नाणाई, तिन्नि अन्नाणाई) जो जीव बालवीर्यलब्धिवाले होते हैं उनमें तीन ज्ञान तथा तीन अज्ञान भजना से होते हैं। (तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाइं भयणाए) बालवीर्यकी लब्धि विनाके जो जीव हैं उनमें पांच ज्ञान भजना से होते हैं । (पडियवीरियलद्धिया गं पंचनाणाई भयणाए) जो जीव पण्डितवीर्य लब्धिवाले होते हैं, उनको पांच ज्ञान भजनासे होते हैं । (तस्स अलद्धियाणं मणपज्जवनाणवजाई णाणाई, अन्नाणाई, तिन्नि य भयणाए) जो जीव पंडितवीर्य लब्धिवाले नहीं होते हैं उनको मनःपर्यवज्ञानको छोडकर चार ज्ञान तथा तीन अज्ञान भजना से होते हैं। (बालपडियवोरिय लद्रिया णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! जो जीव बालपण्डितवीर्य लब्धिवाले होते हैं, वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (तिन्नि नाणाइं भयणाए) हे गौतम ! बालपण्डित वीर्यलब्धिवालोंको तीन अज्ञान भजनासे होते हैं। (तस्स अलद्धियाणं पंच लद्धियाणं तिन्नि नाणाई तिन्नि अन्नाणाई'२ ७१ पासवीय सvिeal होय छे. तमनामा १ जान तथा त्रएर मजान मनाथी हाय छे. 'तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाई भयणाए' मालवीय ग्ध विनाना १ छ, तमाम पाय जान मनायी हाय. 'पंडियवीरियलद्धियाणं पंचनाणाई भयणाए 94 परितवायDिeणा डाय छ, तेमने पाय जान मनाथी डाय छे. तस्स अलद्धियाणं मणपज्जवनाणवज्जाइं चत्तारिनाणाइं अन्नाणाइं तिन्निय भयणाए' २७ पडित. વીર્ય લબ્ધિ વિનાના હોય છે તેમને મનઃપર્યાવજ્ઞાન છોડીને ચાર જ્ઞાન તથા ત્રણ અજ્ઞાન मनाथी डाय छे. 'बालपंडियबीरियलद्धियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' હે ભદન્ત ! જે જીવ બાલપંડિત વીયલબ્ધિવાળા હોય છે તેઓ શું જ્ઞાની હોય છે કે अज्ञानी डाय छ! 'तिन्नि नाणाई भयणाए' गौतम! मातिवीय साधाणामाने त्र ज्ञान मानाथी डाय छे. 'तस्स अलद्धियाणं पंच नाणाई
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सू. ९ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४४१ खल भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? गौतम ! चत्वारि ज्ञानानि त्रीणि च अज्ञानानि भजनया, तस्य अलब्धिकानां पृच्छा ? गौतम ! ज्ञानिनः, नो अज्ञानिनः, नियमात् एकज्ञानिनः-केवलज्ञानिनः, श्रोत्रोन्द्रियलब्धिको यथा इन्द्रियलब्धिकाः, तस्य अलब्धिकाः खलु पृच्छा ? गौतम ! ज्ञानिनोऽपि, नाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए) बाल पण्डितवीर्यकी लब्धि विना के जीवोंमें पांच ज्ञान और तीन अज्ञान भजनासे होते हैं । (इंदियः लद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी) हे भदन्त! जो जीव इन्द्रियलब्धिवाले होते हैं, वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (चत्तारि णाणाई, तिन्नि य अण्णाणाई भयणाए) इन्द्रियलब्धिवाले जीवों में चार ज्ञान तथा तीन अज्ञान भजनासे होते हैं । (तस्स अलद्धियाणं पुच्छा) हे भदन्त ! जो जीव इन्द्रियलब्धि विनाके होते हैं, वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं । (गोयमा! नाणी नो अन्नाणी नियमा एगनाणी, केवल नाणी) इन्द्रियलब्धि विनाके जीव ज्ञानी होते हैं, अज्ञानी नहीं होते हैं । ज्ञानीमें उनमें नियमसे एकज्ञान-केवलज्ञानवाले ही होते हैं। (सो इदियलद्धियाणं जहा इंदियलद्धिया) श्रोत्रेन्द्रिय लब्धिवाले जीव इन्द्रिय लब्धिवालोंकी तरहसे होते हैं । (तम्स अलद्धियाणं पुच्छा) हे भदन्त ! श्रोत्रइन्द्रिय लब्धिरहित जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होतेहैं? (गोयमा) हे गौतम! श्रोत्रइन्द्रिय लब्धिरहित जीव (णाणी वि निति अन्नाणाई भयणाए' पासपडित वायसवानाना मां पांय जान भने त्रा अज्ञान मनायी य छे. 'इंदियलद्धियाणे भंते जीवा कि नाणी अन्नाणी'
Hard! २ ७१ द्रियाणाडायछ तेशानी डाय छे छे जानी ?'गोयमा' हे गौतम ! 'चत्तारिनाणाइं तिन्नि य अन्नाणाई भयणाए' द्रियाणा 9वामा यार जान तथा अज्ञान सनाया डाय छे. 'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' HErd! रे છવ ઈન્દ્રયલબ્ધિ સિવાયના હેય છે તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે ! 'गोयमा' 'नाणी नो अन्नाणी नियमा एगनाणी केवलनाणी'छन्द्रियसमिय સિવાયના છ જ્ઞાની જ હોય છે અજ્ઞાની હતા નથી અને તેઓ નિયમથી એક કેવળાનવાળા नडाय है. 'सो इं.ियलद्धियाणं जहा इंदियलद्धिया' श्रोतेन्द्रिय part १ ध्यन्द्रि Alaqtan योनी भर समपा. 'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' भगवन्! श्रोत्रादि सम्धि सिवायना 4 ज्ञानी डाय छ है मशानी ? ' गोयमा' हे गौतम! श्रोत्रद्रिय स हित ७५ 'नाणी वि अन्नाणा वि.' सानी ५५ हाय छे भने
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भगवतीसत्रे अज्ञानिनोऽपि, ये ज्ञानिनस्ते सन्ति एकके द्विज्ञानिनः, सन्ति एकके एकज्ञानिनः, ये द्विज्ञानिनस्ते आभिनिबोधिकज्ञानिनः, श्रुतज्ञानिनः, ये एकज्ञानिनस्ते केवलज्ञानिनः; ये अज्ञानिनस्ते नियमात् द्वयज्ञानिनः, तद्यथा-मत्यज्ञानिनश्च, श्रुताज्ञानिनश्च, चक्षुरिन्द्रिय-घ्राणेन्द्रियाणां लब्धिकानाम् अलब्धिकानाश्च यथैव श्रोगेन्द्रियस्य, जिवेन्द्रियलब्धिकानां चत्वारि ज्ञानानि, त्रीणि अन्नाणी वि) ज्ञानी भी होते हैं, अज्ञानी भी होते हैं। (जे नाणा, ते अत्थेगइया दुन्नाणी, अत्थेगइया एग नाणी) जो ज्ञानी होते हैंउनमें कितनेक दो ज्ञानवाले होते हैं और कितनेक एक ज्ञानवाले होते हैं (जे दुन्नाणी, ते आभिणियोहियनाणी, सुयनाणी) जो जीव दो ज्ञानवाले होते हैं, वे आभिनिबोधिक ज्ञानवाले होते हैं और श्रुतज्ञानवाले होते हैं । (जे एगनाणी-ते केवलनाणो) जो एकज्ञानवाले होते हैं वे केवलज्ञानवाले ही होते हैं। (जे अन्नाणी - ते नियमा दुअन्नाणी तंजहा मइ अन्नाणी य, सुय अन्नाणी य) जो अज्ञानी होते हैं वे नियमसे दो अज्ञानवाले होते हैं- जैसे- मत्य. ज्ञानवाले और श्रुताज्ञानवाले (चक्खिदिय घाणिदियाणं लद्धिया णं अलदिया ण य-जहेव सोई दियस्स, जिन्भिदिय लद्धियाणं चत्तारिणाणाई तिन्नि य अन्नाणाणि भयणाए) चक्षुइन्द्रिय और घ्राणहन्द्रिय लब्धिवाले और इनकी अलब्धिवाले जीव श्रोत्रेन्द्रियलब्धिवाले जीवोंकी तरहसे चार ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले होते हैं ऐसा जानना मानी पाय छे. 'जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी अत्थेगइया एगनाणी' જે જ્ઞાની હોય છે તેમાં કેટલાક બે જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક એક જ્ઞાનવાળા હેય છે. 'जे दुन्नाणी ते आभिणियोहियनाणी सुयनाणी' में जानवामा डाय छे. तमा ममिनिमाधि जान मने श्रुतज्ञान सम में जानवा होय छे. 'जे एगनाणी ते केवलनाणी, वानवापाडाय छे ते ज्ञानवाणा खाय छे. जे अन्नाणी ते नियमा दुन्नाणी तं जहा मइअन्नाणीय मुयअन्नाणीय' જે અજ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી બે અજ્ઞાની હોય છે. તેઓને મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન मेम मे मान डाय छे. 'चक्खिदियघाणिदियाणं लधियाणं अलद्धियाणय जहेव सोइंदियस्स जिभिदियलद्धियाणं चत्तारि नाणाइं तिन्नि य अन्नाणाणी भयणाए' यक्ष छद्रिय अने प्राय द्रियाणि मने सिवायन श्रोत्रन्द्रिय લબ્ધિવાળા જીવોની માફક ચાર જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હેય છે તથા તે બંને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू. ९ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४४३ च अज्ञानानि भजनया, तस्य अलब्धिकाः खलु पृच्छा ? गौतम! ज्ञानिनोऽपि, अज्ञानिनोऽपि, ये ज्ञानिनस्ते नियमात् एकज्ञानिन:-केवलज्ञानिनः, ये अज्ञानिनस्ते नियमात् द्वयज्ञानिनः तद्यथा-मत्यज्ञानिनश्च, श्रुताज्ञानिनश्च, स्पर्शेन्द्रियलब्धिकाः खलु अलब्धिकाः खलु यथा इन्द्रियलब्धिकाश्च, अलब्धिकाश्च ॥स. ९॥ चाहिये । तथा इन दोनो इन्द्रियोंकी लब्धि विनाके जीव श्रोजेन्द्रिय लब्धिरहित जीवों की तरह दो ज्ञानवाले या दो अज्ञानवाले या एक केवलज्ञानवाले होते हैं । जो जीव जिव्हा इन्द्रियकी लब्धिवाले होते हैं उनमें चार ज्ञान और तीन अज्ञान भजनासे होते हैं। (तस्स अलद्धिया णं पुच्छा) हे भदन्त ! जो जीव जिव्हेन्द्रियल ब्धिसे रहित होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (नाणी वि अन्नाणी वि) हे गौतम! जिव्हेन्द्रियलब्धिसे रहित जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं। (जे नाणी, ते नियमा, एगनाणी केवलनाणी, जे अनाणी ते नियमा दुअनाणीतं जहा मइ अनाणी य, सुय अनाणी ग) जो ज्ञानी होते हैं वे नियमसे एक ज्ञान-केवलज्ञानवाले ही होते हैं। तथा जो अज्ञानी होते हैं, वे नियमसे दो अज्ञान वाले होते हैं-एक मति अज्ञानवाले
और दूसरे श्रुत अज्ञानवाले । (फासिदियलद्धियाणं, अलद्धियाणं जहा इंदिय लद्धिया य अलद्विया य) स्पर्शन इन्द्रिय लब्धिवाले और इसकी अलब्धिवाले जीव इन्द्रिय लब्धिवाले और इन्द्रिय की अलब्धिवाले जीवोंकी तरह जानना चाहिये । ઇનિલબ્ધિ સિવાયના જીવો શ્રોત્રેન્દ્રિય લબ્ધિ રહિત જીવની માફક બે જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા અને એક કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે. જે જીવ જીહાઇન્દ્રિય લબ્ધિવાળા डाय . तेमनाम या ज्ञान अन त्रा) अज्ञान माथी डाय छे. 'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा है भगवान् २01-3न्द्रिय सम्धि सिवायना डाय छे ते ज्ञानी डाय छ । मज्ञानी। 'गोयमा गौतम ! 'नाणी वि अन्नाणी वि' ७०डेन्द्रियसानिय रहित व शानी पडाय छ भने अज्ञानी पाय छे. 'जे नाणी ते नियमा एगनाणी केवल नाणी जे अन्नाणी ते नियमा दुअन्नाणी तं जहा मइअन्नाणीय मुयअन्नाणीय' २ ज्ञानी होय छे नियमथी शान वणजानवडोय छे तथा જે અજ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી મત્યજ્ઞાન અને શ્રુત અજ્ઞાન એમ બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. ' फासिंदियलद्धियाणं अलद्धियाणं जहा इंदियलद्धिया य अलद्धिया य' २५सन ઈદ્રિયલબ્ધિવાળા અને તેમની લબ્ધિ સિવાયના જીવ ઈદ્રિયલબ્ધિવાળા અને ઈદ્રિયલધિ સિવાયના જીવોની માફક જ સમજવા.
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भगवतीसूत्रों ____टीका- गौतमः पृच्छति- 'चरित्तलद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? हे भदन्त ! चारित्रलब्धिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनः, किंवा अज्ञानिनो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! पंच नाणाइं भयणाए' हे गौतम! चारित्रलब्धिकानां पञ्च ज्ञानानि भजनया भवन्ति, यतः केवलिनोऽपि चारित्रित्वात् चारित्रलब्धिका. ज्ञानिन एव भवन्ति, 'तस्स अलद्धियाणं मणपज्जवनाणवज्जाइं चत्तारि नाणाई, तिन्नि य अन्नाणाई भयणाए' तस्य चारित्रस्य __टीकार्थ-गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं (चरित्तलद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी) हे भदन्त ! जो जीव चारित्रलब्धिवाले होते हैं, वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? सम्यक् सहित ज्ञान जिनके हैं वे ज्ञानी और मिथ्यात्व सहित ज्ञान जिनके हैं वे अज्ञानी हैं ऐसा ज्ञानी और अज्ञानीका लक्षण यहां जानना चाहिये। अज्ञान-ज्ञानका सर्वथा अभाव जिनमें हैं वे अज्ञानी हैं ऐसा अज्ञानी शब्दका अर्थ नहीं है। अतः इसी अभिप्रायको लेकर प्रभु उनसे कहेते है 'गौयमा' हे गौतम! 'पंचनाणाई, भयणाए' चारित्रलब्धिवाले जीवोंमें भजनासे पांच ज्ञान होते हैं। नियमसे नहीं होते हैं। क्यों कि केवली भी चारित्रवान होनेके कारण चारित्रलब्धिवाले ज्ञानी ही होते हैं। इस लिये यहां पर चारित्रलब्धिवाले पाँच ज्ञान तक भजनासे कहे गये हैं । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'तस्स अलद्धिया णं मणपजवनाणवजाइं, चत्तारि नाणाई, तिन्नि य अण्णा.
10 :- गोवामी प्रभुने मे पूछे छे । 'चरित्तलद्धियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी मावान् ! रे ७१ यारियाणा डोय छे ते जानी હોય છે કે અજ્ઞાની ? સભ્ય જ્ઞાન જેમનામાં હોય છે તે જ્ઞાની અને મિથ્યાત્વસહિત જ્ઞાન જેમનામાં હોય છે તે અજ્ઞાની છે એ પ્રમાણે જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીનું લક્ષણ જાણવું. અજ્ઞાન અને જ્ઞાનનો સર્વથા અભાવ જેમનામાં હોય છે તે અજ્ઞાની છે. એ અજ્ઞાની શબ્દનો અર્થ થતો નથી. એટલે એજ અભિપ્રાયને ઉદ્દેશીને પ્રભુ ગૌતમને કહે છે કે 'गोयमा' गौतम! 'पंचनाणाइं भयणाए' याश्यियावामा मनाथी પાંચ જ્ઞાન હોય છે નિયમથી હોતું નથી કેમકે કેવળી પણ ચાસ્ત્રિી હોવાને કારણે ચારિઅલબ્ધિવાળા જ્ઞાની જ હોય છે. એટલા માટે અહીં ચારિ૫લબ્ધિવાળાઓને પાંચ જ્ઞાન सुधा मनायो ४९ . प्रश्न :- ' तम्स अलद्धियाणं मणपज्जवनाणवज्जाई चत्तारि नाणाई तिन्नि य अन्नाणाई भयणाए' भगवन् ! यारिया
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ मू. ९ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४४५ अलब्धिकानां मनःपर्यवज्ञानवर्जानि चत्वारि ज्ञानानि, त्रीणि च अज्ञानानि भजनया भवन्ति, तथाहि-चारित्रालन्धिमताम् असं यतत्वे आy ज्ञानद्वयं ज्ञानत्रयं वा भवति, सिद्धत्वे च केवलज्ञानं, सिद्धानामपि चारित्रलब्धिरहितत्वात् ते नो चारित्रिणो नो अचारित्रिणो भवन्ति, ये तु चारित्रालब्धिमन्तोऽज्ञानिनस्ते भजनया द्वयज्ञानिनोऽपि, । त्र्यज्ञानिनोऽपि भवन्ति गौतमः पृच्छतिणाई भयणाए' हे भदन्त ! जो जीव चारित्रलब्धिसे रहित होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं इसके उत्तर में प्रभु कहते है कि ये ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं। ज्ञानियोंमें यहां चार ज्ञान तक हो सकते हैं मनःपर्यवज्ञानको छोडकर । तथा अज्ञानियों में तीन अज्ञानतक हो सकते हैं। यही भजना है। जिनके चारित्रलब्धि नहीं होती है ऐसे जीव असंयत भी होते हैं, अतः चतुर्थगुणस्थानवर्ती होने के कारण ऐसे जीवोंके आदिके मतिज्ञान
और श्रुतज्ञान ये दो ज्ञान भी हो सकते हैं । और मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान ये तीन ज्ञान भी हो सकते हैं । तथा चारित्रलन्धिसे रहित ऐसे सिद्धांको जब विवक्षा, ज्ञानी होनेके विचारमें की जाती हैं तब इनके क्षायोपशमिक मत्यादिक ज्ञान न होनेके कारण केवल एक क्षायिक केवलज्ञान ही होता है। सिद्ध न चारित्री होते हैं और न अचारित्री होते हैं। इसी तरहसे जब चारित्रालब्धिवालोंमें अज्ञानियोंकी गणना होती है- तब अज्ञानी होनेके कारण उनके
રહિત હોય છે તે શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. જ્ઞાનીઓમાં મન:પર્યવજ્ઞાન છેડીને તેમનામાં ચાર જ્ઞાન હોય છે. અને અજ્ઞાનીઓમાં ત્રણ અજ્ઞાન સુધી હોય છે. એજ ભજના છે. જેમાં ચારિત્ર્યલબ્ધિ હોતી નથી, તેવા જીવો અસંયત પણ હોય છે. 'चतुर्थगुणस्थानवी' होवाना २२ सेवा अवमा भति भने श्रुत ज्ञान को ये शान હોઈ શકે છે અને મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન એ ત્રણ જ્ઞાન પણ હોઈ શકે છે. તથા ચારિત્ર્ય લબ્ધિથી રહિત એવા સિદ્ધોની જ્ઞાની હોવાના સંબંધની વિવક્ષાથી જ્યારે વિચારણા કરવામાં આવે છે. ત્યારે તેઓમાં ક્ષાપશમિક મત્યાદિક જ્ઞાન ન હોવાના કારણે કેવળ એક ક્ષાયિક કેવળજ્ઞાન જ હોય છે. સિદ્ધો ચારિત્ર્ય કે અચારિત્ર્યી હોતા નથી. એજ રીતે જ્યારે ચારિક લબ્ધિવાળાઓમાં અજ્ઞાનીઓની ગણના થાય છે. ત્યારે અજ્ઞાની હાવાના કારણે તેમનું જ્ઞાન અજ્ઞાનરૂપ હોય છે. એટલા માટે તેઓમાં ઓછામાં ઓછું
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भगवतीस्त्रे 'सामाइयचरितलद्धिया णं भंते ! जीवा कि नाणी, अन्नाणी?' हे भदन्त ! सामायिकचारित्रलब्धिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति । अज्ञानिनो वा ? भगवानाह-'गोयमा ! नाणी, नो अनाणी' हे गौतम ! सामायिकचारित्रलब्धिकाः जीवाः ज्ञानिनो भवन्ति, नो अज्ञानिनः, केवलबजाइं चत्तारि नाणाई भयणाए' सामायिकचारित्रलब्धिकानां केवलज्ञानवर्जानि चत्वारि ज्ञानानि भजनया भवन्ति, सर्वेषामेव सामायिकचारित्रलब्धिमतां ज्ञानित्वात्, ‘तस्स अलद्धियाणं पंच नाणाई, तिन्नि य अन्नाणाई भयणाए' तस्य सामायिकचारित्रस्य अलब्धिकानां पञ्च ज्ञानानि, त्रीणि च अज्ञानानि भजनया भवन्ति, ज्ञान अज्ञानरूप होते हैं इसलिये इनमें कमसे कम दो अज्ञानतक
और अधिकसे अधिक तीन अज्ञानतक हो सकते हैं । अब गौतम स्वामी प्रभुसे एसा पूछते हैं 'सामाइय चरित्तलद्धिया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव सामायिक चारित्रलब्धिवाले होते हैं, वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम ! सामायिकचारित्रलब्धिवाले जीव 'नाणी' ज्ञानी होते हैं 'नो अन्नाणो' अज्ञानी नहीं होते हैं। 'केवलवजाइं चत्तारि नाणाई भयणाए' ये केवलज्ञानको छोडकर चार ज्ञानवाले भजनासे होते हैं क्यों कि जितने भी सामायिकचारित्र लन्धिवाले जीव होते हैं वे सब ज्ञानी होते हैं। 'तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाइं , तिन्नि य अन्नाणाई भयणाए' जो जीव सामायिकचारित्रके अलब्धिक होते हैं वे भजनासे पांच ज्ञानवाले भी हो सकते हैं और तीन अज्ञानवाले भी हो सकते हैं । तात्पर्य यह है બે અજ્ઞાન સુધી અને વધારેમાં વધારે ત્રણ અજ્ઞાન સુધી હોય શકે છે. પ્રશ્ન'सामाइयचारित्तलद्धियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' डे लगवन !ने ७१ सामायि: यारित्र्य चाणा होय छ त ज्ञानी हाय छ छ मज्ञानी ! 6- 'गोयमा'
गौतम ! सामायि, यारियाय 'नाणी' ज्ञानी डाय छ 'नो अन्नाणी' भवानी त नथी. 'केवलवज्जाइं चत्तारि नाणाई भयणाए' तमा जानने છેડીને ભજનાથી ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. કારણ જેટલા સામાયિક ચારિત્ર્ય લબ્ધિવાળા ७५ डाय ते तमाम जानी न होय छे. 'तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाई तिन्निअन्नाणा भयणाए' २७१ साभावि यास्मिनी मस लाय तमा લાજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. કહેવાનો હેતુ એ છે કે
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प्रमेगचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ मू.९ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४४७ सामायिकचारित्रालब्धिमतां मध्ये ये ज्ञानिनस्तेषां छेदोपस्थापनीयादि संभवेन सिद्धभावेन वा पञ्च ज्ञानानि भजनया, ये तु अज्ञानिनस्तेषां त्रीणि अज्ञानानि च भजनयै व, ‘एवं जहा सामाइयचारित्तलद्धिया अलद्धिया य भणिया, एवं जाव अहक्खायचरित्तलद्धिया अलद्धिया य भाणियवा' एवं रीत्या यथा सामायिकचारित्रलब्धिकाः अलब्धिकाश्च भणिताः, एवं यावत्-छेदोपस्थापनीयचारित्रलब्धिकाः अलब्धिका', परिहारविशुद्धिकचारित्रलब्धिकाः अलब्धिकाश्च यथाख्यात चारित्रलब्धिका अलब्धिकाश्च भणितव्याः तत्र क्रमशः प्रथमे शानि कि सामायिकचारित्रकी अलब्धिवालोंमें छेदोपस्थापनीयादि चारित्रवाले भी आते हैं और सिद्ध भी आते हैं । सो ये सब अज्ञानी न होकर ज्ञानी ही होते हैं। क्यों कि इन सबमें सम्यग्दर्शन होता है । अतः जब सामायिकचारित्रकी अलब्धिवाले जीवोंके बीच में उन्हें लिया जाता है तब इनमें पांच ज्ञान तक हो सकते हैं। और जब सामायिकचारित्रकी अलब्धिवालोंमें मिथ्यादृष्टि लिये जाते है- तब वे अज्ञानी होनेके कारण उनके तीन अज्ञानतक हो सकते हैं। 'एवं जहा सामाइयचरित्तलद्धिया, अलद्धिया य भणिया, एवं जाव अहक्खाय चरित्तलद्धिया अलद्धिया य भाणियव्वा' जिस तरह से सामायिक चारित्रलब्धिवाले और इसकी अलब्धिवाले जीवोंके विषयमें कहा गया है, उसी प्रकारसे यावत्- छेदोपस्थापनीयचारित्रकी लब्धिवाले एवं इसकी अलब्धिवाले, परिहार विशुद्धिकचारित्रकी लब्धिवाले एवं इसकी अलब्धिवाले, तथा यथाख्यात चारित्र की लब्धिवाले एवं इसकी સામયિક ચાયિની અલબ્ધિવાળાઓમાં છેદેપસ્થા પનિયાદિક ચારિત્ર્યવાળાઓને સમાવેશ થઈ જાય છે અને સિદ્ધોનો પણ સમાવેશ થાય છે તેથી તેઓ જ્ઞાની જ હોય છે ४२५ मनामा सभ्यन डाय छे. अतः न्यारे सामायि: यारियनी सम्धिवाणा છમાં તેઓને ગ્રહણ કરવામાં આવે ત્યારે તેમાં પાંચ જ્ઞાન પર્યત હેય શકે છે. અને જ્યારે સામાયિક ચારિત્ર્યની અલબ્ધિવાળાઓમાં મિથ્યાદ્રષ્ટિ લેવામાં આવે છે ત્યારે ते। अज्ञानी डावाना आरणे तमामात्र महान पर्यत हा श छ. "एवं जहा सामाइयचरित्तलद्धिया अलद्धियाय भणिया एवं जाव अहरुखाय चरित्तलद्धिया अलद्धियाय भाणियव्या' नेश सामायि: यारियाणा भने ती माय વાળા જીના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે તે જ રીતે-વાવતુ- છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર્યની લબ્ધિવાળા અને તેની અલબ્ધિવાળા, પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્ર્યની લબ્ધિવાળા અને તેની અલબ્ધિવાળા તથા યથાખ્યાત ચારિત્ર્યની લબ્ધિવાળા અને તેની અલબ્ધિવાળા
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भगवती सूत्रे
नो, नो अज्ञानिनः केवलज्ञानवर्णानि चत्वारि ज्ञानानि भजन्या च तेषां परिहारविशुद्धिकान्तचारित्रलब्धिमतां भवन्ति, तदलब्धिकानां तु पञ्च ज्ञानानि, त्रीणि च अज्ञानानि भजनयैव भवन्ति 'नवरं अहक्खायचरिचलद्धियागं पंचनाणाई भयणाए' नवरं यथाख्यातचारित्रलब्धिकानां पञ्च ज्ञानानि भजनया बोध्यानि, तथा च छेदोपस्थापनीयादि चारित्रत्रयलब्धिमन्तो ज्ञानिन एव तेषां चाद्यानि चत्वारि ज्ञानानि भजनया भवन्ति, तदलब्धिमन्तो यथाख्यातचारित्रलब्धिमन्तश्च अलब्धिवाले जीवों के विषय में भी समझना चाहिये । अर्थात् छेदोपस्थापनीयचारित्रकी लब्धिवालोंसे लेकर यथाख्यात चारित्रतक की लब्धिवाले जीवों में ज्ञानी ही जीव होते हैं अतः वे सब भजना से केवलज्ञानवर्ज चार ज्ञानवाले होते हैं और जो इनकी अलब्धिवाले होते हैं वे ज्ञानी भो होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं- ज्ञानियों में पांच ज्ञान तक हो सकते हैं और अज्ञानियोंमें तीन अज्ञानतक हो सकते हैं । परन्तु 'नवरं' यथाख्यातचारित्रलब्धिवालोंमें जो विशेषता है वह 'अक्खाय चरित्तलडिया पंचनाणाइ भयणाए' इस प्रकार से है कि सामायिक, छेदोपस्थापनीय, परिहार विशुद्धिक और सूक्ष्मसांपराय इनकी लब्धिवाले जीव छद्मस्थ होते हैं- अतः छद्मस्थ होनेके कारण इनमें चार ही ज्ञान भजनामें होते हैं परन्तु जो यथाख्यातचारित्र - लब्धिवाले जीव होते हैं वे छद्मस्थ भी होते हैं और केवली भी होते
। अतः इन में तथा सामायिक चारित्र आदि की अलब्धिवाले વેાના વિષયમાં પણ સમજવું. અર્થાત છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર્યલબ્ધિવાળાથી લઇને યથાખ્યાત ચારિત્ર્ય પર્યંતની લબ્ધિવાળા જીવા નાની જ હોય છે. એટલા માટે તેઓને ભજનાથી કેવળજ્ઞાનને છેડીને ચાર જ્ઞાનવાળા કહ્યા છે અને તેની અલબ્ધિવાળા હાય છે તેઓ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની અને હાય છે. જ્ઞાનીએ।માં પાંચ જ્ઞાન સુધીના અને અજ્ઞાનીसोभत्र अज्ञान सुधी होय छे. परंतु 'नवरं' यथाभ्यात यारित्र्यसन्धिवाणाममां ने विशेषता छे ते 'अहकखाय चरित्तलडिया पंचनाणाई भयणाए' ते सेवा राते हैं સામાયિક, છેદેપસ્થાપનીય, પરિહાર વિશુદ્ધિક અને સુક્ષ્મ સાંપરાય તેની લબ્ધિવાળા જીવ છદ્મસ્થ હાય છે. એટલે છદ્મસ્થ હાવાના કારણે તેઓમાં ચાર જ જ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. પરંતુ જે યથાખ્યાત ચારિત્ર્યલબ્ધિવાળા જીવ હાય છે તે છદ્મસ્થ પણ હોય છે અને કેવળી પણ હેાય છે. એટલા માટે તેમનામાં તથા સામાયિક ચારિત્ર્ય આદિની અલબ્ધિવાળા જ્ઞાનીઓમાં ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન હોય છે. યથાખ્યાત ચારિત્ર્યને વીતરાગ ચારિત્ર્ય કહેલ છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ २. ९ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४४९ ये ज्ञानिनस्तेषां पञ्च ज्ञानानि भजनया, ये तु अज्ञानिनस्तेषामज्ञानत्रयं भजनयैव, यथाख्यातचारित्रलब्धिमतामुक्तविशेष सूचयितुमाह-नवरमित्यादि । एवञ्च सामायिकादि चारित्रचतुष्टयलब्धिमतां छद्मस्थतया चत्वारि एव ज्ञानानि भजनया, यथाख्यातचारित्रलब्धिमतान्तु छद्मस्थभिन्नतया पञ्चापि ज्ञानानि भवन्तीति भावः । गौतमः पृच्छति 'चरित्ताचरित्तलद्धिया णं भंते । जीवा किं नाणी, अन्नाणी ?' हे भदन्त ! चारित्राचारित्रलब्धिका देशविरतिमन्तः खल जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति ? अज्ञानिनो वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! नाणी, नो अन्नाणी' हे गौतम ! चारित्राचारित्रलब्धिका जीवाः ज्ञानिनो भवन्ति, नो अज्ञानिनः, तत्र 'अत्थेगइया दुण्णाणी, अत्थेगइया तिन्नाणी' सन्ति एकके चारित्राचारित्रलब्धिमन्तो ज्ञानिनो विज्ञानिनो भवन्ति, सन्ति एकके तादृशलब्धिमन्तो ज्ञानिनस्त्रिज्ञानिनः 'जे दुन्नाणी ते आभिणिवोहियनाणी य, सुयज्ञानियोंमें भजनासे पांच ज्ञान होते हैं । यथाख्यातचारित्र वीतराग चारित्र कहा है। और इसमें जो पांचों ज्ञानोंको भजना से कहा गया है वह ग्यारहवें और बारहवें गुणस्थानको लेकर कहा गया है। अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'चरित्ताचरित्त लधियाणं भंते! जीवा किं नाणी अनाणी' हे भदन्त ! जो जीव चारित्राचारित्र लब्धि वाले-देशविरतिवाले होते हैं, वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम ! देशविरतिवाले जीव 'नाणी, नो अन्नाणी' ज्ञानी होते हैं, अज्ञानी नहीं होते हैं। इनमें 'अत्थेगहया दुनाणी, अत्थेगइया तिनाणी' कितनेक देशविरतिवाले जीव दो ज्ञानवाले होते हैं और कितनेक दशविरतिवाले जीव तीन ज्ञानवाले होते हैं । 'जे दुनाणी, ते आभिणिबोहियनाणी य, અને તેમનામાં જે પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી કહેલ છે તે ૧૧ અગ્યારમાં અને ૧૨ બારમાં गुस्थानने बने छ. प्रश्न:- चरित्ताचरित्तलद्धियाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' भगवन! ७१ यारित्राया२ि५ सया -शिविरतावा होय छ ते ज्ञानी डाय छ । मसानी हाय छ? :- 'गोयमा गौतम! देशविरतीपा 4 'नाणी, नो अन्नाणी' ज्ञानी डाय छ मज्ञानी उता नथी. 'अत्थेगडया दन्नाणी अत्थेगडया तिन्नाणी' या हे पिरतीवाणा १ मे जानवाणा भने मात्र गाना ५ है. 'जे दुन्नाणी ते आभिणिवोहियनाणी य सुयनाणी य'
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भगवतीमत्रे नाणी य' ये द्विज्ञानिनस्ते आभिनिबोधिकज्ञानिनश्च, श्रुतज्ञानिनश्च भवन्ति, 'जे तिन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी, ओहिनाणी य' ये त्रिज्ञानिनस्ते आभिनिबोधिकज्ञानिनः, श्रुतज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनश्च भवन्ति, 'तस्स अलद्धियाणं पंच नाणाई, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' तस्य चारित्राचारित्रस्य अलब्धिकानां श्रावकभिन्नानां ज्ञानिनां पश्च ज्ञानानि भजनया भवन्ति ये तु अज्ञानिनस्तेषां त्रीणि अज्ञानानि भजनयैव भवन्ति, दाणलब्धियाण पंचनाणाई, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' दानान्तरायकर्मक्षयक्षयोपशमाद् दाने दातव्ये वस्तुनि सुयनाणी य' दो ज्ञानवाले जीवोंमें मतिज्ञान, श्रुतज्ञान ये दो ज्ञान होते हैं तथा 'जे तिनाणी ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी य' तीन ज्ञानवालोंमें मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान ये तीन ज्ञान होते हैं । 'तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाई तिनि अन्नाणाई भयणाए' तथा जो जीव चारित्राचारित्र लब्धिवाले नहीं होते हैं- वे ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं. जो ज्ञानी होते हैं वे भजनासे पांच ज्ञानवाले होते हैं- क्यों कि ये श्रावक के चारित्र से भिन्न चारित्रवाले हैं। तथा जो यहां अज्ञानी होते हैं इनमें भी तीन अज्ञान भजनासे होते हैं अर्थात् दो अज्ञान तो होंगे ही-पर तीसरा अज्ञान-विभंगज्ञान हो भी सकता है- और नहीं भी हो सकता है। 'दाणलद्विया णं पंचनाणाइं, तिनि अन्नाणाई भयणाए' दानान्तराय कर्मके क्षयोपशमसे दान-दातव्य वस्तुमें जिनकी लब्धि होती है वे दानलब्धिवाले जीव हैं । ऐसे जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी
में शानदार वामा भतिज्ञान भने श्रुतज्ञान में ज्ञान डाय छे. त 'जे तिन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी ओहियनाणी य' त्र ज्ञानवानामा भतिज्ञान, श्रुतज्ञान तथा अवधिज्ञान से य ज्ञान डाय छे. 'तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' ने ७१ यारिया यायिय हित डाय छे ते ज्ञानी પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે તેઓ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા હોય છે કેમકે તેઓ શ્રાવકના ચારિત્ર્યથી જુદા પ્રકારના ચારિત્ર્યવાળા હોય છે તથા જેમને અહીં અજ્ઞાની ગણવાના છે તેમનામાં પણ ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. અર્થાત તેમનામાં બે અજ્ઞાન તે હોય છે પરંતુ ત્રીજું વિભંગ અજ્ઞાન-વિર્ભાગજ્ઞાન પણ હોઈ શકે છે અને હેતું પણ नथी. 'दाणलद्धियाणं पंचनाणाई, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' हानान्तराय भना ક્ષયપામથી દાન-દાતવ્ય વસ્તુમાં જેની લબ્ધિ થાય છે તે દાનલબ્ધિ છવ છે. તેવા જીવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ स. ९ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४५१ लब्धिर्येषां ते दानलब्धयः, ते च ज्ञानिनोऽज्ञानिनश्च भवन्ति, तत्र ये ज्ञानिनस्तेषां पञ्च ज्ञानानि भजनया भवन्ति, केवलज्ञानिनामपि दानलब्धियुक्तत्वात, ये तु अज्ञानिनो दानलब्धिमन्तस्तेषां त्रीणि अज्ञानानि भजनयैव भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'तस्स अलद्धिया पुच्छा' हे भदन्त ! तस्य दानस्य अलब्धिका जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? इति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! नाणी, नो अन्नाणी, नियमा एगनाणी केवलनाणी' हे गौतम ! दानस्य अलब्धिकाः जीवाः ज्ञानिनो भवन्ति, नो अज्ञानिनः दानालब्धिमन्नम्तु सिद्धाः, ते च दानान्तरायक्षयेऽपि दातव्याभावात् सम्प्रदानासत्चात् दानप्रयोजनाभावाच्च दानालब्धयः प्रोक्तास्ते नियमात् नियमतः एकज्ञानिनः-केवलज्ञानिनो भवन्ति। अथ लाभभोगोपभोगवीर्यलब्धीस्तदलब्धयश्चातिदिशन्नाह-' एवं जाय वीरियस्स भी होते हैं। इनमें जो ज्ञानी होते हैं वे भजनासे पांच ज्ञानवाले होते हैं । क्यों कि केवलज्ञानियोंकों भी दानलब्धिसे युक्त माना गया है । तथा जो दानलब्धिवाले अज्ञानी होते हैं उनके तीन अज्ञान भजनासे ही होते हैं । अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! जो दानलब्धिवाले नहीं होते हैंऐसे जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम 'नाणी, नो अन्नाणी नियमा एगनाणी केवलनाणी' दानकी अलब्धिवाले जीव ज्ञानी होते हैं, अज्ञानी नहीं होते हैं । दानालब्धिवालोंमें सिद्ध जीवोंको लिया गया है. इनके यद्यपि दानान्तरायके क्षयसे दानलब्धि होनी चाहिये- परन्तु दातव्य वस्तुके अभावसे, मम्प्रदानके असत्त्वसे, और दानप्रयोजनके अभावसे इन्हें दानालब्धिवाले कहा गया है। ये नियमसे एक ज्ञान જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. તેમાં જે જ્ઞાની હોય છે તેઓ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા હેય છે કેમકે કેવળજ્ઞાનીઓને પણ દાનલબ્ધિવાળ માનવા મા આવ્યા છે. તથા જે દાનલબ્ધિવાળા અજ્ઞાની હોય છે તેમને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. પ્રશ્ન:'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' हे महत! मेवानम्डिात नथी । । शानी हाय , अज्ञानी होय छ ? 8:-- 'गोयमा' गीतम! 'नाणी नो अन्नाणी 'नियमा एगनाणी केवलनाणी' हानसमा ७१ जानी हाय छ; अज्ञानी बात નથી. દાન લબ્ધિવાળાઓમાં સિદ્ધ જેની ગણત્રી કરવામાં આવી છે. જો કે તેમાં દાનાન્તરાયના ક્ષયથી દાનલબ્ધિ હોવી જોઈએ. પરંતુ દાનત્ત્વ વસ્તુના અભાવથી સંપ્રદાનના અસત્વથી અને દાન પ્રયજનના અભાવથી તેઓને દાનાલબ્ધિવાળા કહ્યા છે. એ નિયમથી
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भगवतीमत्रे लद्धी, अलद्री य भाणियन्या' एवं दानस्य लब्धिवदेव यावत्-लाभस्य, भोगस्य, उपभोगस्य, वीर्यस्य च लब्धिः, अलब्धिश्च भणितव्या वक्तव्या, तत्र लाभादीनामपि अलब्धयः सिद्धानामेव दानालब्धिवदव से याः, न च दानाधन्तरायक्षयात् केवलिनां दानादयः सर्वथा कथं न भवन्ति ? इति वाच्यम्, जेषां हि भगवतां कृतकृत्यतया प्रयोजनाभावात् तदभावसिद्धेः 'बालचीरियलद्धियाणं तिन्नि नाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' बालवीयलब्धिकानाम् असंयतानां ज्ञानिनां त्रीणि ज्ञानानि, अज्ञानिनाञ्च त्रीणि अज्ञानानि भजनया भवन्ति, 'तस्स वाले अर्थात् केवल ज्ञानवाले होते हैं । 'एवं जाव वीरियस लद्धी अलद्धी य भाणियत्वा' इसी तरहसे यावत्- लाभ, भोग, उपभोग
और वीर्य इनकी लब्धिवाले और अलब्धिवाले भी कहना चाहिये। इन में लाभादिकों की अलब्धिवालोंमें सिद्धोंको लिया गया है- अतः इन्हें ज्ञानी ही जानना चाहिये और ये एक ज्ञानवाले ही होते हैं । यहां पर ऐसी आशंका नहीं करना चाहिये 'कि सिद्धों में दानादिक अन्तराय का सर्वथा क्षय हो जाता है तब ( केवलियों) सिद्धों में दानादिकों का अभाव सर्वथा आप कैसे कहते हैं ?' क्योंकि वे भगवान् कृतकृत्य हो जाते हैं- इस लिये उन्हें कोई प्रयोजन नहीं रहता है अतः प्रयोजनाभावात् दानादि लब्धियोंका वहाँ अभाव सिद्ध होता है। वालवीरियलद्धिया णं तिनि नाणाई तिन्नि अन्नाणाइं भयणाए' जो बालवीर्यलब्धिवाले जीव होते हैं- वे ज्ञानी भी होते हैं और
वज्ञान- साना राय छे. ' एवं जाव वीरियलद्धी अलद्धीय भाणियचा' એજ રીતે – યાવત - લાભ, ભેગ, ઉપભેગ, વીર્ય તેની અલબ્ધિ અને લબ્ધિવાળાના વિષયમાં પણ સમજવું. તેમાં લાભાદિકની અલબ્ધિવાળાઓમાં સિદ્ધોને ગણવામાં આવ્યા છે એટલે તેમને જ્ઞાની જ જાણવા અને તે એક જ જ્ઞાનવાળા હોય છે. અહીં એવી શંકા ન કરવી કે સિદ્ધોમાં દાનાન્તરાય સર્વથા નાશ થઇ જાય છે. ત્યારે (કેવળ) સિદ્ધોમાં દાનાદિનો સર્વથા અભાવ આપ કેવી રીતે કહે છે. કારણકે તેઓ કૃતકૃત્ય થઈ જાય છે. એટલે તેને કોઈ પ્રયોજન રહેતું નથી. એટલે પ્રજનને मा पाथी नाled-मानो ममा ५६ सिद्ध थाय छे. 'बालबीरियलद्धियाण तिन्नि नाणाइं तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' मालवीय evel 04 डाय छे. તે જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે અને જે જ્ઞાની હોય છે. તેમાં
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प्रमेयन्द्रिका टीका श.८ उ. २ मू. ९ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४५३ अलद्धियाणं पंच नाणाई भयणाए' तस्य बालवीर्यस्य अलब्धिकानां संयतानां संयतासंयतानां च ज्ञानित्वेनैव पञ्च ज्ञानानि भजनया भवन्ति, 'पडियबीरियलद्धियाणं पंच नाणाई भयणाए' पण्डितवीर्य लब्धिकानां संयतानां ज्ञानित्वेनेव पश्च ज्ञानानि भजनया भवन्ति, 'तस्स अलद्धियाणं मणपज्जवनाणवजाई णाणाई अन्नाणाइं तिन्नि य भयणाए' तस्य पण्डितवीर्यस्य अलब्धिकानाम् असंयतानां संयतासंयतानां सिद्धानाश्च मध्ये असंयतानामाचं ज्ञानत्रयं मनःपर्यववर्जितम् अज्ञानत्रयं च भजनया भवति, संयतासंयतानां तु ज्ञानत्रय भजनअज्ञानी भी होते हैं- जो ज्ञानी होते हैं उनमें भजनासे ही तीन ज्ञान होते हैं और जो अज्ञानी होते हैं उनमें भी तीन अज्ञान भजनासे ही होते हैं । 'तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाई भयणाए' तथा जो बालवीर्यकी अलब्धिवाले जीव होते हैं वे संयत और संयता. संयत होते हैं अतः इनमें 'पंचनाणाई भयणाए' पांच ज्ञान भजनासे ही होते हैं । क्यों कि ये ज्ञानी ही होते हैं। 'पडियवीरियलद्धियाणं पंचनाणाई भयणाए' पण्डितवीर्यलब्धिवाले जीव संयत होनेसे ज्ञानी ही होते हैं. इस कारण इनमें पांच ज्ञान भजनासे होते हैं । 'तस्स अलद्धियाणं मणपज्जवनाणवजाइ णाणाइ अन्नाणाईतिनिय भयणाए' पण्डितवीर्यकी अलब्धिवालोंमें असंयत, संयतासंयत और सिद्ध ये सब आते हैं-इनके बीचमे जो असंयत ज्ञानी होते हैं उनमें मनःपर्यवज्ञानको छोडकर आदि के ज्ञानत्रय, भजनासे होते हैं तथा इन असंयतोमें जो ભજનાથી ત્રણ જ્ઞાન હોય છે અને જે અજ્ઞાની હોય છે તેમનામાં ભજનાથી ત્રણ આસાન हाय छे 'तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाई भयणाए' तथा मायतिवीयन RasEain डाय छे, ते संयतासयत डाय छ. मेटा भाटे तमाम पंचनाणाई भयणाए' पांय ज्ञान मनायी जाय छे. भ तमाशानी न डाय छे. 'पंडियवीरियलद्धियाणं पंचनाणाई भयणाए' तिवाय reqmn सयत होताना કારણે શાની જ હોય છે એટલા માટે તેમાં પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. 'तस्स अलद्धियाणं मणपज्जवनाणवज्जाइं नाणाई अन्नाणाई तिन्निय भयणाए' પંડિતવીર્યની અલબ્ધિવાળાઓ અસંયત, સંયતાસંયત અને સિદ્ધ એ સધળાને સમાવેશ થાય છે. તેઓમાં જે અસંયત અને સંયતાસયંત અને સિદ્ધ એ સઘળાનો સમાવેશ થાય છે. તેમાં જે અસંયત શાની હોય છે. તેમનામાં મન:પર્યવજ્ઞાન છોડીને આદિના ત્રણ જ્ઞાન
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भगवतीसूत्रे यैव भवति, सिद्धानां च पण्डितवीर्य वाच्ये प्रत्युपेक्षणाधनुष्ठाने प्रवृत्त्यभावेन पण्डितवीर्यालब्धिकतया केवलज्ञानमेव भवति, मनःपर्यवज्ञानन्तु पण्डितवीर्यलब्धिमतामेव भवतीत्याशयेनाह-मनःपर्य वज्ञानवर्जितानि ज्ञानानि अज्ञानानि श्रीणि च भजनया इति । गौतमः पृच्छति-'बालपडियबीरियलद्धिया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! बालपण्डितवीर्य लब्धिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? भगवानाह-'तिन्नि नाणाई भयणाए' हे गौतम ! बालपण्डितवीर्य लब्धिकानां त्रीणि ज्ञानानि भजनया भवन्ति, 'तस्स अज्ञानी होते हैं उनमें तीन अज्ञान भजनासे होते हैं तथाजो संयतासंयत जीव होते हैं उनमें तीन ज्ञान भजना से होते हैं। तथा सिद्धजीव पण्डितवीर्यवाच्य प्रत्युपेक्षणादिरूप (पडिलेहणादि) अनुष्ठानमें प्रवृत्ति रहित होते हैं। अतः इसमें उनकी प्रवृत्तिके अभावमें पण्डितवीर्यलब्धिकता होनेसे केवलज्ञान ही होता है अन्य ज्ञान नहीं । मन:पर्ययज्ञानको जो यहां मूत्रमें छोडनेकी बात कही गई है उसका कारण यह है कि मनःपर्यवज्ञान पण्डितवीर्यलब्धिवालोंको ही होता है। अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'बालपंडियवीरियलद्धियाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अनाणी' हे भदन्त ! जो जीव बालपण्डितवीर्यअलब्धिवाले होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं- तिनि नाणाई भयणाए' हे गौतम ! बालपण्डितवीर्यलब्धिवालोंमें तीन ज्ञान भजना से होते हैं. तात्पर्य कहनेका यह है कि बालपण्डित वीर्यलब्धिवाले जीव ज्ञानीही होते हैंअतः उनमें भजनासे ही तीन ज्ञान होते हैं । तथा जो जीव बालભજનાથી હોય છે. તથા જે સંયતાસંયત જીવ હોય છે. તેમને ત્રણ જ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. સિદ્ધ જીવો પંડિતવીર્યવાચ્ય પ્રત્યુપ્રેક્ષણદિરૂપ અનુષ્ઠાનમાં પ્રવૃત્તિ વિનાના હોય છે. તેથી તેઓમાં તેની પ્રવૃત્તિના અભાવમાં પંડિતવીયલબ્ધિકતા હોવાથી કેવળજ્ઞાન જ હોય છે. અન્યજ્ઞાન નહીં મન:પર્યવસાનને અહીં સૂત્રમાં છોડવાનું કહેલ છે. તેનું કારણ એ છે કે મન ૫ર્યવજ્ઞાન પંડિતવીર્યલબ્ધિવાળાઓને જ હોય છે. પ્રશ્ન'बालपडियवीरयलद्धियाणं भंते ! जीवा कि नाणी अन्नाणी' महन्त ! नो જીવ બાલપંડિતવીય લબ્ધિવાળા હોય છે. તેઓ જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની? ઉ - • तिनि नाणाई भयणाए' गौतम ! पारितवीयाममा त्रय गान ભજનાથી હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે બાલપંડિતવીલબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની જ હોય છે. તેથી તેઓમાં ભજનાથી ત્રણ જ્ઞાન હોય છે. તથા જે જવ બાલપંડિતવીર્યની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २. ९ लब्धिस्वरूपनिरूपणम्
अलखियाणं पंच नाणाई, तिन्नि अन्नाणाई भयणार' तस्य बालपण्डितवीर्यस्य संयतासंयतस्य अलब्धिकानाम् अश्रात्रकाणाम् पञ्च ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया भवन्ति । गौतमः पृच्छति - 'इंदियलडिया णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ?' हे भदन्त । इन्द्रियलब्धिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? भगवानाह - 'गोयमा ! चत्तारि णाणाई, तिन्नि य अन्नाणाई भयणा' हे गौतम ! इन्द्रियलब्धिकानां चत्वारि ज्ञानानि, त्रीणि च अज्ञानानि पण्डितवीर्य की अलब्धिवाले होते हैं 'तस्सअलद्धियाणं पंच नाणाई तिनि अन्नाणाई भगणाए' वे ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं-जो जीव इनमें ज्ञानी होते हैं उनमें भजनासे पांच ज्ञान तक हो सकते हैं और जो अज्ञानी होते हैं उनमें भी भजनासे तीन अज्ञान तक हो सकते हैं । बालपण्डितवीर्यका तात्पर्य संयतासंयत से है- इसकी अलब्धिवाले अभावक होते हैं । अश्राचक में सिद्ध भी आजाते हैं । अतः इसी अपेक्षासे यहां पांच ज्ञानोंका होना भजनासे कहा गया है।
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अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'इदियलद्धियाणं भंते 1 जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव इन्द्रियलब्धिवाले होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' चत्तारि नाणाई तिन्नि य अन्नाणाई भयणाए हे गौतम ! जो जीव इनमें ज्ञानी होते हैं उनको भजनासे चार ज्ञान होते हैं और जो अज्ञानी होते हैं उनमें तीन अज्ञान भजनासे होते हैं । इन्द्रियलब्धिवाले ज्ञानियोंमें केवलज्ञान नहीं होता है, क्यों कि असन्धिवाणा होय छे तेथे 'तस्स अलद्धियाणं पंचनाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए ' જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે, જે જીવ તેમાં જ્ઞાની હોય છે. તેમાં પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી હોય છે અને જેજીવ અજ્ઞાની હોય છે તેઓને ગણુ અજ્ઞાન ભજનાથી હોવાની શકયતા છે.- હાય છે. આલપડિતવી'નું તાત્પ સંચતા સયતથી છે. તેની અલબ્ધિવાળા અશ્રાવક હોય છે. અશ્રાવકમાં સિદ્ધો પણ આવી જાય છે એટલા भाटे ते अपेक्षाये पांथ ज्ञानानुं डोवुं. लग्नाथी छे. अभ :- 'इंदियलद्धियाणं
ते जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे लहन्त ! नेक इंद्रिय सम्धिवाणा होय है. तेथे। ज्ञानी होय छे } अज्ञानी ? :- 'चत्तारिनाणाई तिन्नि य अन्नाणाई भयणाए ' હૈ ગૌતમ ! જે જીવ તેએમાં જ્ઞાની હાય તેને ભજનાથી ચાર જ્ઞાન હોય છે અને
અજ્ઞાની હાય છે તેએામાં ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. ઇંદ્રિયલબ્ધિવાળા જ્ઞાનીએમાં કેવળજ્ઞાન હોતુ' નથી. કેમકે કેવળીઓમાં ઇંદ્રિયાના ઉપયોગના અભાવ હોય છે.
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भगवतीसूत्रे भजनया भवन्ति, तथा च-इन्द्रियलब्धिका ये ज्ञानिनस्तेषां चत्वारि ज्ञानानि भजनया बोध्यानि, केवलज्ञानन्तु न, केवलिनामिन्द्रियोपयोगाभावात्, ये तु अज्ञानिनस्तेषामज्ञानत्रयं भजनयवेति भावः । गौतमः पृच्छति- 'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! तस्य इन्द्रियस्य अलब्धिकाः जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? इति पृच्छा प्रश्नः, 'भगवानाह-गोयमा ! नाणी, नो अन्नाणी, नियमा एगनाणी केवलनाणी' हे गौतम! इन्द्रियालब्धिकाः ज्ञानिनो भवन्ति, नो अज्ञानिनः, ते खलु इन्द्रियालब्धिकाः केवलिन एव इति नियमात् नियमतः एकज्ञानिनस्ते केवलज्ञानिन एव भवन्ति, 'सोइंदियलद्धिया णं जहा इंदियलद्धिया' श्रोत्रेन्द्रियलब्धिकाः खलु जीवाः यथा इन्द्रियलब्धिकास्तथैव वक्तव्याः, ते च ये ज्ञानिनस्ते केवलिभिन्नत्वात् भजनया प्रथमज्ञानचतुष्टयशालिनो भवन्ति, अज्ञानिनस्तु भजनया व्यज्ञानिनो भवन्ति । गौतमः केवलियोंको इन्द्रियोंके उपयोगका अभाव रहता है। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' कि हे भदन्त ! जो जीव इन्द्रियालब्धिवाले होते हैं- वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहेते हैं- 'नाणी, नो अन्नाणी' हे गौतम ! जो जीव इन्द्रियोंकी लब्धि विनाके होते हैं वे ज्ञानी होते हैं अज्ञानी नहीं होते हैं। ज्ञानियोंमें भी वे दो तीन आदि ज्ञानवाले नहीं होते हैं। किन्तु एक केवलज्ञानवाले ही होते हैं। ऐसा नियम है 'सोइंदियलद्रियाणं जहा इंदियलद्धिया' जिस तरह से इन्द्रिय लब्धिवाले जीवोंको कहा गया है उसी तरहसे श्रोत्रइन्द्रिय लब्धिवाले जीवों को जानना चाहिये । अर्थात् श्रोत्रइन्द्रिय लब्धिवाले जीव ज्ञानी और अज्ञानी दोनों प्रकारके होते हैं इनमें जो ज्ञानी होते हैं वे केवलीसे भिन्न होते हैं इसलिये वे भजनासे चार ज्ञानवाले होते हैं और जो प्रश:- 'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' लगवान ! १ द्रियाणा बीय छे. ते ज्ञानी डाय छ , जानी होय छे ? ७.:- 'नाणी नो अन्नाणी । गौतम! જે જીવ ઇંદ્રિયની લબ્ધિ રહિત હોય છે. તેઓ જ્ઞાની જ હોય છે. અજ્ઞાની હોતા નથી. નાનીઓમાં પણ બે ત્રણ આદિજ્ઞાનવાળા નહીં પણ ફકત એક કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે ते नियम छ. 'सोइ दियलद्धियाणं जहा इदियलद्धिया' की रीते Fिeqाणा જીવોના વિષે કહ્યું છે તેવી જ રીતે શ્રોત્રલબ્ધિવાળા જીના વિષયમાં પણ સમજવું. અથાત શ્રોત્રઈદ્રિયલબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની બંને પ્રકારના હોય છે. તેઓમાં જે નાની હોય છે. તેઓ કેવળીઓથી જુદા પ્રકારના હોય છે. એટલે ભજનાથી તેઓ ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે અને તેઓમાંના અજ્ઞાની ભજનાથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. પ્રશ્ન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ मू. ९ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४५७ पृच्छति-'तस्स अलद्धिया णं पुच्छा' तस्य श्रोत्रेन्द्रियस्य अलब्धिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? इति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! नाणी वि, अन्नाणी वि' हे गौतम ! श्रोत्रेन्द्रियालब्धिका जीवाः ज्ञानिनोऽपि भवन्ति, अज्ञानिनोऽपि, 'जे नाणी ते अत्थेगइया दुम्नाणी, अत्थेगइया एगनाणी' ये श्रोत्रेन्द्रियालब्धिका ज्ञानिनस्ते सन्ति एकके केचन द्विज्ञानिनो भवन्ति, सन्ति एकके तु एकज्ञानिनो भवन्ति, 'जे दुन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी, जे एगनाणी ते केवलनाणी' ये द्विज्ञानिनस्ते आभिनिबोधिकज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनो भवन्ति, ये एकज्ञानिनस्ते केवलज्ञानिनो भवन्ति, तथा च श्रोत्रेन्द्रियालब्धिमन्तो जीवा ये ज्ञानिनस्ते प्रथमद्वयज्ञानशालिनः, ते च अपर्याइनमें अज्ञानी होते हैं वे भजनासे तीन अज्ञानवाले होते हैं । ___अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' हे भदन्त ! जो जीव श्रोत्रइन्द्रियके लब्धिवाले नहीं होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा नाणी वि अन्नाणी वि' हे गौतम ! श्रोत्रहन्द्रियकी अलब्धिवाले जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं- 'जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी, अत्यंगइया एगनाणी' जो इनमें ज्ञानी होते हैं उनमें कितनेक दो ज्ञानवाले होते हैं और कितनेक एक ज्ञानवाले होते हैं । 'जे दुन्नाणो ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी य' जो दो ज्ञानवाले होते हैं उनमें आभिनिबोधिक ज्ञानवाले और श्रुतज्ञानवाले होते हैं । 'जे एगनाणी ते केवल नाणी' और जो एक ज्ञानी होते हैं वे केवलज्ञानी ही होते हैं। यहां पर जो श्रोत्रेन्द्रियालब्धिक जीवोंको दो ज्ञानवाला कहा गया है उनमें अपर्याप्तक सासादन गुण'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' मन्त! 4 श्रीनद्रिय विमानहाय . तमा सानी छाय छे अज्ञानी डाय छ ? 8.:- 'गोयमा' गौतम ! 'नाणी वि अन्नाणी वि' श्रोत्र दिया ज्ञानी ५९ डाय छे मन मशानी ५५ डाय . 'जे नाणी ते अत्थेगइया दुन्नाणी, अत्थेगइया एगनाणी' तमामा sea से ज्ञानवाणा भने ४४ ज्ञानवाणा हाय छ जे दुनाणी ते आभिणिबोहियनाणी य, सुयनाणी यने मे जानवा डाय छे मालिनिमाधि जान भने श्रुतज्ञानवाणा होय छे. 'जे एगनाणी ते केवलनाणी' भनेरे मे जानवाणा हाय છે તે ફકત કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે. અહીંઆ શ્રોત્રેદ્રિયલબ્ધિવાળા અને બે જ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. તેમાં અપર્યાપ્તક સાસાદન ગુણસ્થાનમાં રહેવાવાળા સમ્યક્ દષ્ટિ
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भगवतीस्त्रे प्रकाः सासादनगुणस्थानकवर्तिसम्यग्दर्श नो विकलेन्द्रियाः, एकज्ञानिनो वा केवलज्ञानिनः, ते हि श्रोत्रेन्द्रियालब्धिकाः इन्द्रियोपयोगाभावात्, 'जे अनाणी ते नियमा दुअन्नाणी, तं जहा-मइअन्नाणी य, सुयअन्नाणी य' ये तु श्रोत्रेन्द्रियालब्धिमन्तोऽज्ञानिनस्ते नियमात् हयज्ञानिनो भवन्ति, आधद्वयाज्ञानशालिनः, तद्यथा-मत्यज्ञानिनश्च, श्रुताज्ञानिनश्च, 'चक्खिदियघाणिदिया णं लद्धियाणं अलद्धियाण य जहेच सोइंदियम्स' चक्षुरिन्द्रिय-घ्राणेन्द्रियाणां लब्धिकानाम् चक्षुरिन्द्रियलब्धिकानां घ्राणेन्द्रियलब्धिकानामित्यर्थः, एवम् तदुभयालब्धिकानाश्च यथा श्रोत्रेन्द्रियस्य लब्धिमतां चत्वारि ज्ञानानि भजनया, त्रीणि चाज्ञानानि भजनयैच, तदलब्धिमतां च द्वे च ज्ञाने, द्वे च अज्ञाने, एकं च ज्ञानमुक्तम् स्थानवर्ती सम्यगदृष्टि विकलेन्द्रिय जीवों को ग्रहण किया गया है तथा एक ज्ञानवाले जो केवली यहां ग्रहण किये गये हैं उसका कारण यह है कि केवलियोंमें इन्द्रियजन्य उपयोगका अभाव होता है अतः वे भी श्रोत्रइन्द्रियालब्धिकोमें परिगणित हुए हैं। 'जे अन्नाणी ते नियमा दुअन्नाणी तंजहा-मह अन्नाणीय, सुय अन्नाणी य' तथा इन श्रोत्रइन्द्रियालब्धिकोंमें जो जीव अज्ञानी होते हैं वे नियम से दो अज्ञानवाले-मतिअज्ञानवाले और श्रुतअज्ञानवाले होते हैं । 'चविखदिय घाणिदियाणं लद्धियाणं अलद्धियाण य जहेव सोइंदियस्स' चक्षु. इन्द्रिय लब्धिवाले जीवोंमें तथा घ्राणेन्द्रिय लब्धिवाले जीवों में और इन दोनोंकी अलब्धिवाले जीवों में ज्ञानी और अज्ञानी दोनों प्रकारके जीव होते हैं। सो जिस प्रकारसे श्रोत्रेन्द्रियकी लब्धिवालोंमें भजनासे चार ज्ञान और तीन अज्ञान होते कहे गये हैं तथा इसकी अलब्धिवालोंमें दो ज्ञान, दो अज्ञान और एक ज्ञान कहा गया है इसी વિકલેન્દ્રિય જીને ગ્રહણ કર્યા છે. તથા એક જ્ઞાનવાળા જે કેવળીનું અહીં ગ્રહણ કરાયું છે. તેનું કારણ એ છે કે કેવળીઓમાં ઇંદ્રિયજન્ય ઉપયોગનો અભાવ હોય છે. એટલે તેઓની यण श्रोत्रद्रिय महामो ना ४२ छ. 'जे अन्नाणी ते नियमा दन्नाणी तं जहा मइअन्नाणीय, सुयअन्नाणीय' तया श्रीराय मwिi रे १ | અજ્ઞાની હોય છે. તેઓ નિયમથી મતિઅજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એમ બે જ્ઞાનવાળા डाय छे. ' चक्खिदिय घाणिदियाणं लधियाणं अलद्धियाण य जहेच सोइंदियस्स' ચક્ષુઇદ્રિયલબ્ધિવાળા જીવોમાં તથા ધ્રાણેન્દ્રિયલબ્ધિવાળા છવામાં અને તે બંનેની અલબ્ધિવાળા માં જ્ઞાની અને અજ્ઞાની એમ બંને પ્રકારના જીવો હોય છે. તે કેવી રીતે ? શ્રેત્રન્દ્રિયની લબ્ધિવાળાઓમાં ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન કહેલ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ म. ९ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४५९ तथैव वक्तव्यम्, तत्र चक्षुरिन्द्रियलब्धिकाः, घ्राणेन्द्रियलब्धिकाश्च ये पञ्चेन्द्रिया स्तेषां केवलज्ञानवर्जानि चत्वारि ज्ञानानि, त्रीणि चाज्ञानानि भजनयैव. ये तु विकलेन्द्रियाश्चक्षुरिन्द्रिय-घ्राणेन्द्रियलब्धिकास्तेषां सासादनगुणस्थानकवर्तिसम्यगदर्शनित्वे आद्य ज्ञानद्वयम्,तदभावे तु आधमेवाज्ञानद्वयम्, चक्षुरिन्द्रिय-घाणेन्द्रियालब्धिकास्तु यथायोग्यं त्रिदयेकेन्द्रियाः, केवलिनश्च, तत्र द्वीन्द्रियादीनां सासादनगुणस्थानकवर्तित्वे आधज्ञानद्वयं संभवति, तदभावे तु आद्यमज्ञानद्वयं संभवति, प्रकारसे इन चक्षुइन्द्रिय लब्धिवालोंमें, घाणेन्द्रिय लब्धिवालों में और इनकी अलब्धिवालोंमें जानना चाहिये । तात्पर्य कहनेका यह है किजो जीव चक्षुइन्द्रिय लब्धिक और घ्राणेन्द्रियलब्धिक पंचेन्द्रिय ज्ञानी हैं उनमें केवलज्ञान वर्ज चार ज्ञान होते हैं और जो अज्ञानी है, उनमें तीन अज्ञान होते हैं सो ऐसा यह कथन भजनासे ही जानना चाहिये नियमसे नहीं। तथा चक्षुइन्द्रिय और घ्राणेन्द्रियलब्धिक जो विकले. न्द्रिय जीव हैं वे यदि सासादन गुणस्थानवर्ति सम्यगदर्शनवाले हैं तो उनमें आदिके दो ज्ञान होते हैं और यदि अज्ञानी हैं तो इनमें आदिके दो अज्ञान होते हैं। चक्षुइन्द्रिय, घाणेन्द्रिय अलब्धिक यथायोग्य तीन इन्द्रियवाले जीव, दो इन्द्रियवाले जीव, एकेन्द्रिय जीव एवं केवली होते हैं- सो द्वीन्द्रियादि जीव जब सासादन गुणस्थानवर्ती हां तब ज्ञानी होनेसे इनमें आदिके दो ज्ञान होते हैं और यदि ये सासादन गुणस्थानवर्ती न हों-तब अज्ञानी होनेसे इनमें आदिके તથા તેની અલબ્ધિવાળાઓમાં બે જ્ઞાન અને બે અજ્ઞાન અને એક જ્ઞાન કહેલ છે. એજ પ્રકારથી આ ચક્ષઈદ્રિયલબ્ધિવાળાઓમાં, ધ્રાણેન્દ્રિયલબ્ધિવાળાઓમાં અને તેની અલબ્ધિવાળાઓના વિષયમાં પણ સમજવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જીવ ચક્ષુઇન્દ્રિયલબ્ધિવાળા અને ધ્રાણેન્દ્રિય લબ્ધિવાળા પંચેન્દ્રિય જ્ઞાની છે તેમાં કેવળજ્ઞાન છોડીને ચાર જ્ઞાન હોય છે અને જે અજ્ઞાની હોય છે તેમાં ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. આ કથન ભજનાથી સમજવું, નિયમથી નહીં. તથા ચક્ષુદ્રિય અને ધ્રાણેન્દ્રિય લબ્ધિવાળા જે વિકલેન્દ્રિય જીવો હોય છે. તેઓ જે સાસાદન ગુણસ્થાનવર્તિ સમ્યગૂ દર્શનવાળા હોય તે તેમાં પહેલાના બે જ્ઞાન હોય છે. અને અજ્ઞાની હોય તો તેઓમાં આદિના બે અજ્ઞાન હોય છે. ચક્ષુઈદ્રિય, ઘાણેન્દ્રિય અલબ્ધિક યથાયોગ્ય ત્રણ ઇંદિયવાળા જીવે બે ઇંદ્રિયવાળા છે અને એ કેદ્રિય જીવ અને કેવળી હોય છે તેમજ દ્વિન્દ્રિયાદિક જીવ જ્યારે સાસાદન ગુણસ્થાનવતી હોય ત્યારે જ્ઞાની હોવાથી તેઓનાં આદિને બે જ્ઞાન હોય છે અને
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भगवतीमत्रे केवलिनां तु एकं केवलज्ञानमेवेति भावः । जिभिदियलद्धियाणं 'चत्तारि णाणाई, तिन्नि य अन्नाणाणि भयणाए' जिहवेन्द्रियलब्धिकानां चत्वारि ज्ञानानि त्रीणि च अज्ञानानि भजनया भवन्ति । गौतमः पृच्छति-'तस्स अलद्धिया गं पुच्छा' हे भदन्त ! तस्य जिवेन्द्रियस्य अलब्धिकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? भगवानाह-गोयमा! नाणी वि, अन्नाणी वि' हे गौतम ! जिहवेन्द्रियस्य अलब्धिका ज्ञानिनोऽपि भवन्ति, अज्ञानिनोऽपि भवन्ति, 'जिह्वेन्द्रियलब्धिवर्जिताः केवलिनः, एकेन्द्रियाश्च, भवन्ति, तत्र 'जे नाणी, ते नियमा एगनाणी केवलनाणी, जे अन्नाणी ते नियमा दुअन्नाणी, तं जहादो अज्ञान होते हैं। केवलियों में एक केवलज्ञान ही होता है । 'जिभिदियलद्धियाणं चत्तारि गाणाई', तिन्नि य अन्नाणाणि भयणाए जिहवेन्द्रिय लब्धिक जीवों में चार ज्ञान तथा तीन अज्ञान भजनासे होते हैं- तात्पर्य यह है कि जिहवेन्द्रियलब्धिक जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं- जो ज्ञानी होते हैं वे केवलज्ञान वर्ज चार ज्ञानवाले भी होते हैं और जो अज्ञानी होते हैं वे तीन अज्ञानवाले भी होते हैं तथा जो 'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' जिहवेन्द्रिय अलब्धिक जीव हैं वे भी ज्ञानी और अज्ञानी दोनों प्रकारके होते हैं । जिहवेन्द्रिय अलब्धिक जीव एकेन्द्रिय और केवली होते हैं- इनमें 'जे नाणी ते नियमा एगनाणी केवलनाणी' जो ज्ञानी होते हैं वे तो नियमसे एक केवलज्ञानवाले ही होते हैं । 'जे अनाणी ते नियमा दुअनाणी' और जो अज्ञानी होते हैं, वे नियमसे दो अज्ञानवाले होते हैं- दो अज्ञानજે સાસદન ગુણસ્થાનવતી ન હોય તે ત્યારે અજ્ઞાની હોવાથી તેઓમાં આદિના બે मज्ञान डाय छे. वणीमामा ४ वणशान डाय छे. 'जिभिदियलद्धियाणे चत्तारि नाणाई तिन्नि य अन्नाणाणि भयणाए' इन्द्रिय वाणा वाभा यार જ્ઞાન તથા ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. તાત્પર્ય એ છે કે હુવેદ્રિય લબ્ધિવાળા જીવ જ્ઞાની પણ હોય છે અને અજ્ઞાની પણ હોય છે. જે જ્ઞાની હોય છે તે કેવળજ્ઞાનને છોડીને ચાર પાનવાળા પણ હોય છે અને જે અજ્ઞાની હોય છે તે ત્રણ જ્ઞાનવાળા પણ हाय . 'तस्स अलद्धियाणं पुच्छा' इन्द्रिय मयि । छ शुशानी हाय छ । जानी हाय छ ? 6.:- ‘गोयमा' गौतम! 'नाणी वि अन्नाणी वि' इन्द्रिय म मा ५ ज्ञानी मने अज्ञानी' ४१२॥ हाय 2. इन्द्रिय walpa ७५ मेन्द्रिय भने ५जी जाय छे. तमाम 'जे नाणी ते नियणा एगनाणी केवलनाणी'२ जानी डायत तो नियमथी मे ११
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ममेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ स.९ लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४६१ मइअन्नाणी य, सुयअन्नाणी य' ये जिहवेन्द्रियलन्धिरहिता ज्ञानिनः, केवलिनः, ते च नियमात् नियमत एकज्ञानिनः केवलज्ञानिनो भवन्ति, ये च अज्ञानिन एकेन्द्रियास्ते नियमात् द्वयज्ञानिनः एकेन्द्रियाणां सम्यग्दर्शनस्याभावात, विभङ्गाभावाच, तद्यथा मत्यज्ञानिनश्च, श्रुताज्ञानिनश्च भवन्ति, ‘फासिंदियलद्धिया णं अलद्धिया णं जहा इंदियस्स लद्धिया य, अलद्धिया य' स्पर्शन्द्रियलब्धिकाः, तदलब्धिकाः, खलु यथा इन्द्रियलब्धिकाश्च तदलब्धिकाचोक्ताः तथा वाच्या:, तथा च स्पर्शनेन्द्रियलब्धिकाः केवलज्ञानभिन्नाद्यज्ञानचतुष्टयवन्तो भजनया भवन्ति, तथैवाज्ञानत्रयवन्तो वा, स्पर्शनेन्द्रियालब्धिकास्तु केवलिन एव भवन्तीति भावः ॥ सू. ९ ॥ वालोंमें 'मह अन्नाणी य सुय अन्नाणीय' मत्यज्ञान और श्रुताज्ञानवाले होते हैं। तथा जो जिहवेन्द्रिय लब्धिरहित ज्ञानी होते हैं उनमें एक केवलज्ञानी ही होते हैं। जो अज्ञानी एकेन्द्रिय हैं वे नियमसे दो अज्ञानवाले होते हैं । एकेन्द्रिय जीवोंमें सम्यग्दर्शनका अभाव रहता है और विभंगज्ञानका अभाव रहता है। अतः इन्हें दो अज्ञानवालामत्यज्ञानवाला और ताज्ञानवाला कहा गया है। 'फासिदिय लद्धियाणं अलद्धियाणं जहा इंदियलाद्धया य अलद्धिया य' जिस प्रकार से इन्द्रिय लब्धिक और इन्द्रियालब्धिक जीव कहे जा चुके हैं, उसी प्रकार से स्पर्शनेन्द्रियलब्धिक और अलब्धिक जीव भी जानना चाहिये तथा च स्पर्शनेन्द्रियलब्धिक ज्ञानी जीव भजनासे चार ज्ञान और तीन अज्ञानवाले होते हैं। और जो इसकी अलब्धिवाले होते हैं ऐसे वे केवली शाना 4 थे. 'जे अन्नाणी ते नियमा दुन्नाणी' भने २ मशानी हाय छे ते नियमथी मे २मशानवाजा जाप छ भने में अज्ञानामामा मइअनाणी य सुय अन्नाणी य' मत्यज्ञान अने श्रुतासान डाय छे. तथा २ छह दियalvi રહિત જ્ઞાની હોય છે તેમાં ફકત એક કેવળજ્ઞાન જ હોય છે. જે અજ્ઞાની એકેન્દ્રિય હોય છે, તે નિયમથી બે અજ્ઞાનવાળા હોય છે. એકેન્દ્રિય જેમાં સમ્મદર્શનને અને વિર્ભાગજ્ઞાનને અભાવ હોય છે. એટલે તેઓને મત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન એ બે मनाना वामां या छ. फासिदियलद्धिया णं अलद्धियाणं जहा इंदियलद्धियाय अलद्धियाय' २ शते द्रिय िमने दिया 04 विषे પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે. એજ રીતે સ્પર્શનેન્દ્રિયલબ્ધિવાળા અને તેઓની અલબ્ધિવાળા જીવોના વિષે પણ સમજવું. તેમજ સ્પર્શનેન્દ્રિય લબ્ધિવાળા જ્ઞાની છવ ભજનાથી ચાર
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भगवतीसूत्रे एकादशोपयोगादिद्वारवक्तव्यतामाहमूलम्-'सागारोवउत्ता णं भंते ! जीवा कि नाणी, अन्नाणी? पंच नाणाई तिनि अन्नाणाई भयणाए, आभिणिबोहियनाण सागारोवउत्ता णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? चत्तारि नाणाई भयणाए, एवं सुयनाणसागारोवउत्ता वि, ओहिनाणसागारोवउत्ता जहा ओहिनाणलद्धिया, मणपज्जवनाणसागारोवउत्ता जहा मणपज्जवनाणलद्धिया, केवलनाणसागारोवउत्ता, जहा केवलनाणलद्धिया, मइअन्नाणसागारोवउत्ताणं तिन्नि अन्नाणाई भयणाए, एवं सुयअन्नाणसागारोवउत्ता वि, विभंगनाणसागारोवउत्ताणं तिन्नि अन्नाणाइं नियमा । अणागारोवउत्ता णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? पंच नाणाई, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए, एवं चक्खुदंसण-अचक्खुदंसणअणागारोवउत्तावि, नवरं चत्तारि नाणाइं, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए, ओहिदंसणअणागारोवउत्ता णं पुच्छा, गोयमा ! नाणी वि, अन्नाणी वि, जे नाणी ते अत्थेगइया तिन्नाणी, अत्थेगइया चउनाणी, जे तिण्णाणी ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, जे चउणाणी ते आभिणिबोहियनाणी, जाव मणवजवनाणी, जे अन्नाणी ते नियमा तिअन्नाणी, ही होते हैं- अतः इनमें एक ज्ञान ही होते हैं और वे एक केवलज्ञानवाले ही होते हैं ॥ सू. ९ ॥ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે અને જે તેની અલબ્ધિવાળા હોય છે. એવા કેવળીઓ જ હોય છે તેથી તેમાં એક કેવળજ્ઞાન જ હોય છે. તે સૂ. ૯ છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू. १० लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४६३ तं जहा-मइअन्नाणी, सुयअन्नाणी, विभंगनाणी, केवलदंसणअणागारोवउत्ता, जहा केवलनोणलद्धिया। सजोगी णं भंते ! जीवा किं नाणी; अन्नाणी ? जहा सकाइया, एवं मणजोगी, वइजोगी,कायजोगी वि, अजोगी जहा सिद्धा । सलेस्सा णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? जहा सकाइया। कण्हलेस्सो णं भंते ! जहा सइंदिया। एवं जाव पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा जहा सलेस्सा, अलेस्सा जहा सिद्धा। सकसाई णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? जहा सइंदिया, एवं जाव लोहकसाई। अकसाई णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी ? पंच नाणाई भयणाए । सवेदगा णं भंते! जीवा किं नाणी अन्नाणी ? जहा सइंदिया, एवं इथिवेदगा वि; एवं पुरिसवेयगा वि, एवं नपुंसगवेयगा वि, अवेयगा जहा अकसाई। जहा सकसाई नवरं केवल नाणं वि, अणाहारगाणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाण ? मणपजवनाणवज्जाइं नाणाई, अन्नाणाणि य तिन्नि भयणाए ॥ सू० १० ॥
छाया-साकारोपयुक्ताः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? पञ्च ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया, आभिनिबोधिकज्ञानसाकारोपयुक्ताः 'सागारोवउत्ताणं भंते! जीवा किं नाणी अन्नाणी' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( सागारोवउत्ताणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! साकार उपयोगवाले जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते है ? (पंचनाणाई तिनि अन्नाणाई भयणाए) हे गौतम! साकार
'सागारोवउत्ताणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' या.
सूत्राथ' :- सागारोवउत्ताणं भंते जीवा किं नाणी अन्नागी '3 मावा सा॥२ उपयोगवा पशु ज्ञानी डाय छ, अज्ञानी ? 'पंचनाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए। गौतम! सा४२ रुपयोगवाणा याने पाय ज्ञान तथा ay
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भगवती खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? चत्वारि ज्ञानानि भजनया, एवं श्रुतज्ञानसाकारोपयुक्ता अपि, अवधिज्ञानसाकारोपयुक्ताः यथा अवधिज्ञानलब्धिकाः, मनापर्यवज्ञानसाकारोपयुक्ताः यथा मनःपर्यवज्ञानलब्धिकाः, केवलज्ञानसाकारोपयुक्ता यथा केवलज्ञानलब्धिकाः, मत्यज्ञानसाकारोपयुक्तानां त्रीणि उपयोगवाले जीवोंके पांच ज्ञान तथा तीन अज्ञान भजनासे होते हैं। (आभिणिबोधिय नाण सागारोवउत्ताणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी ?) हे भदन्त ! आभिनिबोधिक (मतिज्ञानवाले) साकार उपयोगवाले जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (चत्तारि णाणाई भयणाए) आभिनिवोधिक साकार उपयोगवाले जीव ज्ञानी ही होते हैं, अज्ञानी नहीं होते हैं। उनमें चार ज्ञान भजनासे होते हैं (एवं सुयनाण सागारोवउत्ता वि) इसी तरहसे श्रुतज्ञान साकार उपयोगवाले जीवोंको भी जानना चाहिये ( ओहिणाणसागारोवउत्ता जहा ओहिनाणलद्धिया, मणपजवनाण सागारोवउत्ता जहा मणपज्जवनाणलदिया, केवलनाणसागारोवउत्ता जहा केवलनाणलद्धिया) अवधिज्ञान साकारोपयुक्त जीवोंको अवधिज्ञान लब्धिवाले जीवोंकी तरह जानना चाहिये। मन:पर्यवज्ञान साकार उपयोगवाले जीवोंको मनःपर्यव ज्ञान लब्धिवाले जीवोंकी तरह जानना चाहिये। केवलज्ञान साकार उपयोगवाले जीवोंको केवलज्ञान लब्धिवाले जीवोंकी तरह जानना चाहिये । (मइअमाणसागारोवउत्ताणं तिन्नि अन्नाणाई भयणाए, एवं सुय अज्ञान माया होय छे. 'आभिणिबोहियनाणसागारोवउत्ताणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भगवान! मानिनिमाधि४ सा२ ५यागवामा ७१ जानी हाय मजानी डाय? 'चत्तारिनाणाई भयणाए' मालिनिमावि १२ ઉપગવાળા જીવ જ્ઞાની જ હોય છે. અજ્ઞાની હતા નથી અને તેઓ ભજનાથી ચાર जानवा हाय . ' एवं सुयनाणसागारोवउत्तावि' मेवी रीत श्रुतज्ञान साहार उपयोगपणा वान. ५ सभा . 'ओहिनाणसागरोवउत्ता जहा ओहिनाण लद्धिया मणपज्जवनाणसागरोवउत्ता जहा भणपज्जवनाणलद्धिया केवलनाण सागारोवउत्ता जहा केवलनाणलद्धिया' भवधिज्ञान स२ ५ोगावाने અવધિજ્ઞાનલબ્ધિવાળા ની માફક સમજવા. મન:પર્યવજ્ઞાન સાકાર ઉપગવાળા છને મનઃપર્યાવજ્ઞાનલબ્ધિવાળા જીવોની માફક જ સમજવા. કેવળજ્ઞાન સાકાર ઉપગपावन अवज्ञान साधावानी भा३४ समनपा. 'मइअन्नाणसागारोव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू. १० लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४६५ अज्ञानानि भजनया, एवं श्रुताज्ञानसाकारोपयुक्ता अपि, विभङ्गज्ञानसाकारोपयुक्तानां त्रीणि अज्ञानानि नियमात् । अनाकारोपयुक्ताः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? पञ्च ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया, एवं चक्षुदर्शनाचक्षुर्दर्शनानाकारोपयुक्ता अपि, नवरम् चत्वारि ज्ञानानि, त्रीणि अज्ञानानि भजनया। अवधिदर्शनानाकारोपयुक्ताः खलु पृच्छा, गौतम ! ज्ञानिनोऽपि, अज्ञानिअनाणसागारोवउत्ता वि, विभंगनाणसागारोवउत्ताणं तिन्नि अन्नाणाई नियमा) जो जीव मत्यज्ञान साकारोण्योगवाले होते हैं उनमें नियमसे तीन अज्ञान होते हैं । (अणागारोवउत्ताणं भंते ! जीवा किं नागी, अन्नाणी) हे भदन्त ! जो जीव अनाकारोपयोगवाले होते हैं, वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (पंचनाणाई तिनि अन्नाणाई भयणाए) हे गौतम ! जो जीव अनाकारोपयोगवाले होते हैं उनमें पांच ज्ञान तथा तीन अज्ञान भजनासे-विकल्पसे होते हैं। (एवं चक्खुदंसण, अचक्खुदंसण अणागारोवउत्ता वि नवरंचत्तारि नाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए) इसी प्रकार चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन अनाकार उपयोगवाले जीवों में भी जानना चाहिये. परन्तु- इनमें चार ज्ञान और तीन अज्ञान भजना से होते हैं । (ओहिदंसण अणागारोव उत्ताणं पुच्छा ) हे भदन्त ! जो जोव अवधि दर्शन अनाकारोपयोगवाले होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! ( नाणी वि अन्नाणी वि ) जो जीव उत्ताणं तिन्नि अन्नाणाई भयणाए एवं सुयअन्नाण सागरोव उत्तावि विभंगनाण सागरोवउत्ताणं तिन्नि अन्नाणाई नियमा' २७१ मत्यज्ञान सा४२५योगवा હોય છે. તેમનામાં ત્રણ જ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. એ જ રીતે શ્રતઅજ્ઞાન સાકાર उपयोग होय छे तमा नियमथी त्रय अज्ञान हाय छे. 'अणगारोवउत्ताणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भगवान! ०१ २२ उपयवाणा हायतमामानी डायन्मज्ञानी ? 'पंचनाणाइ तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' હે ગૌતમ ? જે જીવ અનાકાર ઉપયોગવાળા હોય છે. તેમાં પાંચ જ્ઞાન તથા ત્રણ અજ્ઞાનमनाया डाय . ' एवं चक्खुदंसण, अचक्खुदंसण अनागारोवउत्तावि नवरं चत्तारि नाणाइ तिन्नि अन्नाणाइ भयणाए' २४ Na यशनि. मायक्षुशन અનાકાર ઉપગવાળા જેના વિષે પણ સમજવું. પરંતુ તેઓ માટે ચાર જ્ઞાન અને व अज्ञान मनाथ हाय छे. 'ओहिदसण अनागारोव उत्ताणं पुच्छा मगवान् જે જીવ અવધિદર્શન અનાકારોયોગવાળા હોય છે. તેઓ શું જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની ?
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भगवती
aise ये ज्ञानिनस्ते सन्ति एकके त्रिज्ञानिनः, सन्ति एकके चतुर्ज्ञानिनः ये त्रिज्ञानिस्ते आभिनिवोधिकज्ञानिनः, अज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनः, ये चतुर्ज्ञानिनस्ते आभिनिवोधिकज्ञानिनः, यावत् मनःपर्यवज्ञानिनः, ये अज्ञानिनस्ते नियमात् त्र्यज्ञानिनः तद्यथा-मत्यज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनः, विभङ्गज्ञानिनः । केवलदर्शनानाकारोपयुक्ता यथा केवलज्ञानलब्धिकाः, सयोगिनः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः १ यथा सकायिकाः एवं मनोयोगिनः वचोयोगिनः, अवधिदर्शन अनाकारोपयोगवाले होते हैं वे ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं। (जे नाणी ते अत्थेगइया तिभाणी, अत्थेगइया चउनाणी, जे तिन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी ओहिनाणी, जे चरणाणी ते आभिणिबो० जाव मणपज्जवना० ) जो इनमें ज्ञानी होते हैं, वे कितनेक तीन ज्ञानवाले होते है- मतिज्ञानवाले, श्रुतज्ञानवाले और अवधिज्ञानवाले और कितनेक चार ज्ञानवाले होते हैंमतिज्ञानवाले, श्रुतज्ञानवाले, अवधिज्ञानवाले और मनः पर्यवज्ञानवाले । (जे अन्नाणी, ते नियमा ति अन्नाणी- तंजहा - मइ अन्नाणी, सुय अन्नाणी, विभंगनाणी) जो इनमें अज्ञानी होते हैं, वे नियमसे तीन अज्ञानवाले होते हैं । जैसे- मत्यज्ञानवाले श्रुत अज्ञानवाले और विभंग ज्ञानवाले. ( केवलदंसणअणागारोवउत्ता जहा केवलनाणलडिया) केवलदर्शन अनाकारोपयोगवाले जीव केवलज्ञान लब्धिवाले जीवोंकी तरह होते हैं। (सजोगीणं भंते! जीवा किं नाणी, अन्नाणी) हे भदन्त ! सयोगी जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ?
(
गोयमा ' हे गौतम! 'नाणी त्रि अन्नाणी वि 9 જે જીવ અવધિદર્શન અનાકારેયયેાગવાળા હોય છે. તે જ્ઞાની પણ હાય છે અને જ્ઞાની પણ હાય છે. 'जे नाणी ते अत्थेगइया, तिन्नाणी, अत्येगइया चउनाणी, जे तिन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी, जात्र मणपज्जननाणी ' तेमामा ने ज्ञानी होय छे. ते पै કેટલાક મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવિધજ્ઞાનવાળા હાય છે અને કેટલાક મતિજ્ઞાન, श्रुतज्ञान, व्यवधिज्ञान भने मनपर्यवज्ञान प्रेम यार ज्ञानवाणा होय छे. ' जे अन्नाणी ते नियमा तिअन्नाणी तं जहा मइअन्नाणी सुयअन्नाणी विभंगनाणी ' તેમાં જે અજ્ઞાની હાય છે તે નિયમથી મત્યજ્ઞાન, શ્રતાજ્ઞાન અને વિભગજ્ઞાન એ ત્રણુ અજ્ઞાનવાળા હેાય છે. केवलदंसण अनागारो उत्ता जहा केवलनाणलद्धिया ' કેવળદશ ન અનાકારોપયોગવાળા જીવ કેવળજ્ઞાનલબ્ધિવાળા જીવાની માફક હાય છે. 'सजोगीणं भंते जीवा कि नाणी अन्नाणी ' हे लहन्त ! सयोगी लव ज्ञानी
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શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ मू. १० लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४६७ काययोगिनोऽपि, अयोगिनो यथा सिद्धाः, सलेश्याः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः १ यथा सकायिकाः, कृष्णलेश्याः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? यथा सेन्द्रियाः, एवं यावत्-पद्मलेश्याः शुक्ललेश्याः यथा सलेश्याः, अलेश्या यथा सिद्धाः। सकषाविणः खलु भदन्त ! जीवा किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? यथा सेन्द्रियाः, एवं यावत्-लोभकषायिणः, (जहा सकाइया) हे गौतम ! सयोगी जीव सकायिक जीवों की तरह होते हैं। (एवं मणजोगी, वहजोगी, कायजोगी वि) इसी प्रकार मनयोगी, वचनयोगी, और काययोगी होते हैं। (अजोगी जहा सिद्धा) अयोगी जीव सिद्धोंकी तरह होते हैं । (सलेस्सा णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी) हे भदन्त ! जो जीव लेश्यावाले होते हैं, वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ( जहा सकाइया ) है गौतम ! लेश्यावाले जीव सकायिक जीवोंकी तरह होते हैं । ( कण्हलेस्सा णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी) हे भदन्त ! कृष्णलेश्यावाले जीव ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ( जहा सइंदिया) हे गौतम ! कृष्णलेश्यावाले जोव सेन्द्रिय जीवोंके जैसे होते हैं। ( एवं जाव पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा, जहा सलेस्सा, अलेग्सा जहा सिद्धा) इसी प्रकार यावत् पद्मलेश्यावाले जीव होते हैं। शुक्ललेश्यावाले जीव सलेश्य जीवों जैसे होते हैं। तथा जो लेझ्यासे रहित जीव हैं वे सिद्धोंकी तरह होते हैं । (सकसाईणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी) हाय है सजानी डाय छ ? 'जहा सकाइया' गौतम! सयोगी ५ सय
वानी भा हाय छे. ' एवं मणजोगी बइजोगी कायजोगी वि' मेकर शत भनायोगी, क्यनयोगी, मने थियागी ने पर सभरवा. 'अजोगी जहा सिद्धा' भयो ७ सिखानी भा३४ हाय छ. 'सलेस्साणं भंते जीवा कि नाणी अन्नाणी' 294 सेश्यावा डाय छ तेशानी होय छे ४ सजानी डाय छ ? ' जहा सकाइया' है गीतम! सेश्यावाणा 94 सीयि वानी म॥३४ हाय छे. 'कण्डलेस्साणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी ' भगवन् ! वेश्याव॥ ज्ञानी डाय छ । अजानी हाय ? 'जहा सइंदिया ' गौतम ! कृपालेश्यावाणा ०१ सेंद्रिय वानी भा५४०१ हाय ®. 'एवं जाव पम्हलेस्सा, सुकलेस्सा जहा सलेस्सा, अलेक्सा जहा सिद्धा' मे शत यावत् पश्यावा॥ ७१ हाय छे. शुखलेश्या ७१ સલેશ્ય જીવોની જેવા હોય છે તથા જે લેડ્યા વિનાના જીવ હેય છે તેને સિદ્ધોની भा३४ सभा . 'सकाइयाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' 4 पायसहित
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भगवतीसूत्रे अकषायिणः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः, पञ्च ज्ञानानि भजनया, सवेदकाः खलु भदन्त ! किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः ? यथा सेन्द्रियाः। एवं स्त्रीवेदका अपि, एवं पुरुष वेदका अपि, एवं नपुसकवेदका अपि, अवेदकाः यथा अक्षायिणः। आहारकाः खलु भदन्त ! जीवाः किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनः? हे भदात ! जो जीव कषायसहित होते हैं, वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ( जहा सइंदिया - एवं जाव लोभकसाई ) हे गौतम ! कषायसहित जीव सेन्द्रिय जीवोंकी तरह होते हैं। इसी तरहसे यावत् लोभकषायी जीवोंको भी जानना चाहिये । (अकसाइणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी) हे भदन्त ! जो जीव कषायरहित होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (पंचनाणाई भयणाए) हे गौतम! अकषायी जीवोंमें पांच ज्ञान भजनासे होते हैं। (सवेदगाणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी) हे भदन्त ! जो जीव वेदसहित होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (जहा सइंदिया) हे गौतम ! वेदसहित जीव सेन्द्रिय जीवोंकी तरहसे होते हैं। (एवं इत्थीवेयगा वि, एवं पुरिसवेयगा वि, एवं नपुसंग वेयगा वि, अवेयगा जहा अकसाई) इसी प्रकारसे स्त्रीवेदी, पुरुषवेदी
और नपुंसकवेदी जीवोंको भी जानना चाहिये । वेदरहित जीवोंको अकषायी जीवोंकी तरह जानना चाहिये । (आहारगाणं भंते ! जीवा डाय छे. ते शुशानी डाय छ मज्ञानी डाय छ? 'जहा सइंदिया एवं जाव लोभ कसाई हे गौतम ! पाया । सेन्द्रिय वानी भाडाय छे. १ शत-यावत - सोन पाय वान पर सभपा. 'अकसाइणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' HErd! ७५ पाय हित हाय छ, त जानी डाय छे मशानी हाय पंचनाणाई भयणाए' हे गौतम ! माय वाम नाथ पांय शान छोय छे. 'सवेदगाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' मत ! २ ७१ व सहित डाय छे ते शुशानी हाय छ ? अज्ञानी हेय छ ? 'जहा सइंदिया' 3 गौतम ! ३ सहितना वोने सेन्द्रियनी भा३४ सा . 'एवं इत्थीवेयगावि एवं पुरिसवेयगावि, एवं नपुंमकवेयगावि अवेयगा जहा अकसाई र शत श्रीवही, પુરુષવેદી અને નપુંસકવેદી જીવને પણ સમજવા અને વેદ રહિત છને અકષાયિક જીવોની માફક समा . 'आहारगाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' ई सावान ! भाडा२५
जानी डाय छ अज्ञानी होय छ ? 'जहा सकसाई' हे गौतम ! मा॥२४ ०पने सायिः वानी भ०१ सभा . 'नवरं केवलनाणं वि' तयामा ज्ञान
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.८ उ.२ म्.१० लब्धिस्वरूपनिरूपणम्
४६९ यथा सकषायिणः, नवरं केवलज्ञानिनोऽपि । अनाहारकाः खलु भदन्त ! जीवाः कि ज्ञानिनः, अज्ञानिनः, मनापर्यवज्ञानवर्जानि ज्ञानानि, अज्ञानानि च त्रीणि भजनया ॥ मू० १० ॥
टीका-अथ एकादशोपयोगद्वारमाश्रित्य ज्ञानादिकं मरूपयितुमाह-'सागारोवउत्ता णं भंते !' इत्यादि । 'सागारोवउत्ता णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! साकारोपयुक्ताः, आकारः-जाति-गुण-क्रियादिस्वरूपो विशेषस्तेन सह वर्तते यो बोधः स साकारः विशेषग्राहको बोधः, तस्मिन् उपयुक्ताः उपयोगसहिताः तत्संवेदनका ये ते साकारोपयुक्ताः खलु जीवाः किं नाणी, अन्नाणी) हे भदन्त ! आहारक जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ( जहा सकसाई) हे गौतम ! आहारक जीवको सकषायी जीवों की तरह जानना चाहिये । ( नवरं केवलनाणं वि) इनमें केवल ज्ञान होनेकी विशेषता है। (अणाहारगाणं भंते ! जीवा कि नाणी, अन्नाणी) हे भदन्त ! जो जीव अनाहारक होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? (मणपजवनाण वजाइं, अन्नाणाणि य तिन्नि भयणाए) हे गौतम! इनके मनःपर्यवज्ञानको छोडकर चार ज्ञान और तीन अज्ञान भजनासे होते हैं ।
टीकार्थ- ग्यारहवें उपयोगद्वारको आश्रित करके ज्ञानादिक की प्ररूपणा करनेके निमित्त गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं- 'सागारोवउत्ता णं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव साकार उपयोगसे युक्त हैं जाति, गुण, क्रिया आदि स्वरूप विशेषका नाम आकार है- यह आकार जिस बोधमें हो उसका नाम साकार उपयोग है - अर्थात विशेष ग्राहकबोधका नाम साकार उपयोग है, उसमें उपयुक्त - साकार उपयोगवाले जो जीव हैंहोपानी विशेषता छ. 'अणाहारगाणं भंते जोवा किं नाणी अन्नाणी' गौतम! मे १ माना।२४ हाय ते ज्ञानी डाय छे अज्ञानी हाय छ ? 'मणपज्जवनाणवज्जाई नागाइं अन्नाणाणिय तिन्नि भयणाए। गौतम! तेमामा मन:५१ જ્ઞાન છોડીને ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન- ભજનાથી હોય છે.
ટીકાથ - અગીયારમાં ઉપયોગદ્વારનો આશ્રય કરીને જ્ઞાનાદિકની પ્રરૂપણ કરવા भाटे गौतम स्वामी प्रभुने पूछे छे. 'सागारोवउत्ताणं भंते जीवा कि नाणी अनाणी' હે ભદન્ત ! જે જીવ સાકાય ઉપગથી યુક્ત હોય છે. જાતિ, ગુણ, ક્રિયા આદિ સ્વરૂપ વિશેષનું નામ આકાર છે.-આ સાકાર જેના જ્ઞાનમાં હોય તેનું નામ સાકાર ઉપયોગ છે. અર્થાત – વિશેષ ગ્રાહક બેધનું નામ સાકાર ઉપયોગી છે. તેમાં ઉપયુકત જે છવ હોય
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भगवतीमत्रे किं ज्ञानिनः, अज्ञानिनो वा भवन्ति ? भगवानाह-'पंच नाणाई, तिनि अन्नाणाई भयणाए' हे गौतम ! साकारोपयोगवन्तो जीवाः ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिन श्च, तत्र ज्ञानिनां पञ्च ज्ञानानि, भजनया भवन्ति, तथाहि-कदाचित् हे, कदाचित् त्रीणि, कदाचिच्चत्वारि, कदाचिदेकमेवेत्यर्थः, तत्र यच्च कदाचिदेकम्, यच्च कदाचिद् द्वे इत्याधुच्यते तद् लब्धिमात्रापेक्षया बोध्यम्, उपयोगापेक्षया तु एकदा एकमेव ज्ञानमज्ञानं वा भवति, इति विज्ञेयम्, अज्ञानिनां तु त्रीणि अज्ञानानि वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? ऐसा यहां यह प्रश्न हैइसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'पंचनाणाइं, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' हे गौतम ! साकार उपयोगवाले जीव ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं। इनमें जो ज्ञानी होते हैं वे भजनासे पांच ज्ञानवाले होते हैं- कितनेक साकारोपयोगवाले जीव कदाचित् दो ज्ञानवाले हैं, कितनेक साकार उपयोगवाले जीव कदाचित् तीन ज्ञानवाले होते हैं, कितनेक जीव कदाचित् चार ज्ञानवाले होते हैं और कितनेक जीव कदाचित् एक ही ज्ञानवाले होते हैं। 'कदाचित् एक, कदाचित् दो आदि उपयोगवाले जीव होते हैं' ऐसा जो कहा गया हैं वह लब्धिकी अपेक्षासे कहा गया है ऐसा जानना चाहिये। क्यों कि उपयोग एक समय में जीवमें एक ही होता है । चाहे वह ज्ञानरूप हो चाहे अज्ञानरूप । अज्ञानियों में तीन अज्ञान भजना से होते हैं । कदाचित् दो और कदाचित् तीन । यह पहिले प्रकट किया जा चुका है कि उपयोग साकार और अनाकारके भेदसे दो प्रकारका તે સાકાર ઉપયોગવાળા જીવ કહેવાય છે તેવા છેવો જ્ઞાની હોય છે કે અશાની! તેના उत्तरमा भगवान रहेछ है ' पंच नाणाई तिनि अन्नाणाई भयणाए' गौतम ! સાકાર ઉપયોગમાળા છે જ્ઞાની અને અજ્ઞાની બે પ્રકારના હોય છે. તેમાં જે જ્ઞાની હેય છે, તે ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા હોય છે. કેટલાક સાકારપગવાળા જીવ કેઈવાર બે જ્ઞાનવાળા અને કેટલાક જીવ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે. કેટલાક જીવ કદાચિત ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેટલાક જીવ કદાચિત એકજ જ્ઞાનવાળા હોય છે. કદાચિત એક અને કોઈવાર બે આદિ ઉપયોગવાળા જીવ હોય છે, એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે લબ્ધિની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવ્યું છે તેમ સમજવું. કેમકે ઉપયોગ એક સમયમાં જીવને એકજ હોય છે. ચાહે તે જ્ઞાનરૂપ હોય ચાહે અજ્ઞાનરૂપ અજ્ઞાનીઓમાં ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. કેઈવાર બે અને કઈવાર ત્રણ અજ્ઞાન હોય છે. એ પહેલાં પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે કે ઉપગ સાકાર અને અનાકારના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.२ सू.१० लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४७१ भजनयैव भवन्ति । अथ साकारोपयोगभेदापेक्षया प्राह - आभिणिबोहियनाणसागारोवउत्ता णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ?' हे भदन्त ! आभिनिबोधिकज्ञानसाकारोपयुक्ताः खलु जीवाः कि ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा? भगवानाह-'चत्तारि णाणाई भयणाए' हे गौतम ! आभिनिबोधिकज्ञान साकारोपयोगवन्तो जीवाः ज्ञानिनो भवन्ति, तेषाश्च चत्वारि ज्ञानानि मतिश्रुतावधिहोता है- इनमें साकार उपयोग आठ प्रकारका और अनाकारउपयोग तीन प्रकारका होता है- सो अब गौतम स्वामी साकार उपयोग के भेदोंको आश्रित करके प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि- 'आभिणियोहिय. नाण सागारोव उत्ताणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव आभिनियोधिक ज्ञानरूप साकार उपयोगमें उपयुक्त होते हैं= वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'चत्तारि जाणाई भयणाए' हे गौतम! आभिनिबोधिक ज्ञानरूप साकार उपयोगवाले जीव ज्ञानी होते हैं उन में चार ज्ञान भजनासे होते हैं । एक मतिज्ञान, दूसरा श्रुतज्ञान, तीसरा अवधि. ज्ञान, और चौथा मनःपर्यवज्ञान. कहने का तात्पर्य यह है कि जब जीवांका मतिज्ञानमें उपयोग होता है- तब लब्धि की अपेक्षा उनमें चार ज्ञान तक रह सकते हैं क्यों कि एक जीव में एक साथ 'एकादीनि भाज्यानि युगपदे कस्मिन्नाचतुभ्यः' इस सिद्धान्तवाक्यके अनुसार चार ज्ञान तक हो सकते । इसीका नाम भजना है। दो होंगे तो मतिज्ञान
और श्रुतज्ञान, तोन होंगे तो मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान अथवामतिज्ञान, श्रुतज्ञान, मन:पर्यवज्ञान और चार होंगे तो मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, તેમાં સાકાર ઉપયોગ આઠ પ્રકારના અને અનાકાર ઉપયોગ ત્રણ પ્રકારના હોય છે. હવે गौतम २वामी स याना लेने उद्देशाने प्रभुने मे पूछे छे :- 'आभिणिबोहियनाणसागारोवउत्ताणं भंते जीवा कि नाणी अनाणी' महत! रे જીવ અભિનિબેધિક જ્ઞાનરૂપ સાકાર ઉપયોગમાં ઉપયુક્ત હોય તેવા છે જ્ઞાની હોય છે है मज्ञानी ?
उत्तर :- चत्तारि नाणाई भयणाए' मामिनिमाधि जान३५ सा४।५योगवा જીવ જ્ઞાની હોય છે. તેઓમાં મતિજ્ઞાન, કૃતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મનઃ પર્યાવજ્ઞાન એ ચાર જ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે છ મતિજ્ઞાનમાં ઉપયોગ થાય છે. ત્યારે લબ્ધિની અપેક્ષાએ તેમનામાં ચાર જ્ઞાન સુધી રહી શકે છે. ४।२९४४ मे १भा मे साथे 'एकादीनि भाज्यानि युगपदे कस्मिन्नाचतुभ्य: એ સિદ્ધાંત વાક્યાનુસાર ચાર જ્ઞાન પર્યત હોઈ શકે છે. તેની સાથે કેવળજ્ઞાન હતું
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भगवतीसत्रे
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वक्तव्याः,
मनः पर्यवज्ञानलक्षणानि भजनया भवन्ति, ' एवं सुयनागसागारोवउत्ता वि एवं श्रुतज्ञानसाकारोपयुक्ता अपि 'सुयनाणसागारोवउत्ताणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी ' हे भदन्त ! श्रुताज्ञानसाकारोपयुक्ताः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति अज्ञानिनो वा ? भगवानाह - ' चत्तारि नाणाई भयणाए " हे गौतम! चत्वारि ज्ञानानि मतिश्रुतावधिमनः पर्यवज्ञानलक्षणानि भजनया भवन्ति 'ओहिनाणसागारोवउत्ता जहा ओहिनाणलद्धिया ' अवधिज्ञानसाकारोपयुक्ताः जीवाः यथा अवधिज्ञानलब्धिकाः पूर्वमुक्ताः कदाचित् त्रिज्ञानिनः - मतिश्रुतावधियोगात्, कदाचित् चतुर्ज्ञानिनः मतिश्रुतावधिमनः पर्यवज्ञानयोगात्, तथा मणपज्जव नाणसागारोव उत्ता जहा मणपज्जवनापलद्धिया ' मनःपर्यवज्ञानसाकारोपयुक्ताः जीवाः यथा मनःपर्यवज्ञानलब्धिकाः पूर्वमुक्ताः कदाअवधिज्ञान और मनः पर्यवज्ञान। इनके साथ केवलज्ञान नहीं होता है। अतः चार ज्ञान तक होनेकी बात कही गई है । एवं सुयनाण सागारोवउत्ता वि ' इसी तरह से श्रुतज्ञानरूप साकारोपयोगवाले जीव भी ज्ञानी होते हैं इन में चार ज्ञान तक भजनासे होते हैं । ' ओहिनाणसागारोवउत्ता जहा ओहिनाणलद्भिया ' अवधिज्ञानरूप साकारोपयोगवाले जीव अवधिज्ञान लब्धिवाले जीवों जैसे होते हैं अर्थात् कदाचित् वे मतिश्रुत और अवधिज्ञानवाले होते हैं और कदाचित मति, श्रत, अवधि और मनः पर्यवज्ञानवाले होते हैं। 'मण पज्जवनाणसागारोवउत्ता जहा मणपजवनाणलडिया' मनःपर्यवज्ञानरूप साकार उपयोगवाले जीव मनः पर्यवलब्धिवाले जीवों को जैसे होते हैं अर्थात् जिस प्रकारसे वे कदाचित् मति, श्रुत, मन:पर्ययज्ञानके
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नथी. भेटला भाटे यार ज्ञान पर्यत होवानुं श्रवामां यान्यु छे. ' एवं सुयनाणसागरोव उत्तावि' भेट रीते श्रुतज्ञान३प सागरोपयोगवाणा व होय छे तेश्रोमा लनाथी ચાર જ્ઞાન પત હોય છે. 'ओहिनाणसागरोवउत्ता जहा ओहिनाणलद्धिया' અવધિજ્ઞાન રૂપ સાકારાપ યાગવાળા જીવને અવધિજ્ઞાન લબ્ધિવાળા જીવાની માફ્ક સમજવા. અર્થાત્ કાઇક વખત તે મતિ, શ્રુત અને અવધિજ્ઞાનવાળા હેાય છે અને કોઇ વખત भति, श्रुतय्अवधि भने मनःपर्यवज्ञानवाणा होय छे. 'मणपज्जवनाणसागरोवउत्ता जहा ' मणपज्जवनाणलद्धिया ' मनःपर्यवज्ञान३५ साक्षर उपयोवाना कवने मनः पर्यवज्ञान લબ્ધિવાળા જીવાની માફ્ક સમજવા. અર્થાત્ જે રીતે તેએકાઇવાર મતિ શ્રુત અને મનઃવજ્ઞાનના સબંધમાં ત્રણ જ્ઞાનવાળા હેાય છે અને કાઇવાર મતિ, શ્રુત, અવધિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ स. १० लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४७३ चित त्रिज्ञानिनः मतिश्रुतावधिमनःपर्यवज्ञानयोगात्, कदाचित् चतुर्सानिनः मतिश्रुतावधिमनःपर्यवज्ञानयोगात्, तथा वक्तव्याः, 'केवलनाणसागारोवउत्ता जहा केवलनाणलद्धिया' केबलज्ञानसाकारोपयुक्ताः जीवाः यथा केवलज्ञानलब्धिकाःएकज्ञानिनः केवलज्ञानिनः पूर्व प्रतिपादितास्तथा केवलज्ञानिनो वक्तव्याः। 'सइ अन्नाणसागारोवउत्ताणं तिन्नि अण्णाणाई भयणाए' मत्यज्ञानसाकारोपयुक्तानां त्रीणि अज्ञानानि मत्यज्ञान-श्रुताज्ञान-विभङ्गज्ञानलक्षणानि भजनया भवन्ति, ' एवं मुयअन्नाणसागारोवउत्तावि' एवं श्रुताज्ञानसाकारोपयुक्ता अपि भजनया व्यज्ञानिनो भवन्ति, कदाचित् मत्यज्ञानिनः, कदाचित् श्रुताज्ञानिनः कदाचित संबंधसे तीन ज्ञानवाले कहे गये हैं और कदाचित मति, श्रुत, अवधि एवं मनःपर्यवके योगसे चार ज्ञानवाले कहे गये हैं उसी प्रकार से उन्हे भी कदाचित् तीन ज्ञानवाले और कदाचित् चार ज्ञानवाले जानना चाहिये । 'केवल नाण सागारोवउत्ता जहा केवलनाणलद्धिया' केवल ज्ञानरूप साकार उपयोगवाले जीव केवलज्ञानलब्धिक जैसे होते कहे गये हैं- अर्थात् इनमें एक केवलज्ञान ही होता है- अन्य ज्ञान नहीं । इसलिये ये एक केवलज्ञानसे ही ज्ञानी होते हैं, अन्य ज्ञानोंसे नहीं। 'मइ अन्नाणसागारोवउत्ताणं तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' जो जीव मत्यज्ञानरूप साकार उपयोगवाले होते हैं उनमें तीन अज्ञानमत्यज्ञान, श्रुताज्ञान और विभंगज्ञान भजनासे होते हैं- कदाचित दो अज्ञान और कदाचित् तीन अज्ञान । 'एवं सुयअन्नाण सागारोव उत्ता वि' उसी तरहसे श्रुताज्ञानरूप साकारोपयोगवाले जीवोंकाभी जानना चाहिये । अर्थात् ये भी कदाचित् दो अज्ञानवाले और कदाचित् तीन અને મન:પર્યવજ્ઞાનના યોગથી ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. એ જ રીતે તેઓને પણ કદાચિત ३ जान भने ४ायित या ज्ञानवाणा सभा . 'केवलनाणसागरोवउत्ता जहा केवलनाणलद्धिया' विज्ञान सा योगा ने उवज्ञान augatal જીની માફક સમજવા. અર્થાત્ તેઓમાં એક કેવળજ્ઞાન જ હોય છે. એટલે તેઓ એક Bाथी ज्ञानी होय छे. 'मइन्नाण सागरोन उत्ताणं तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' જે જીવ મત્યજ્ઞાનરૂપ સાકાર ઉપયોગવાળા હોય છે. તેમાં મત્યજ્ઞાન, કૃતાજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હોય છે. એટલે કેઈવાર બે અજ્ઞાન અને કોઈવાર ऋण अज्ञान हाय छे. 'एवं सुयअन्नाणसागरोवउत्ता वि मे शत श्राज्ञानરૂપ સાકારપગવાળા જીવોને પણ સમજવા. અર્થાત્ એ પણ કેઈવાર બે અજ્ઞાનવાળા
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भगवती सूत्रे
विभङ्गज्ञानिनः, 'विभंगनाणसागारोवउत्ताणं तिन्नि अन्नाणारं नियमा' विभङ्गज्ञानसाकारोपयुक्तानां त्रीणि अज्ञानानि नियमात् नियमतो भवन्ति । गौतमः पृच्छति - 'अणागारोवउत्ता णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? हे भदन्त ! अनाकारोपयुक्ताः खलु अविद्यमानः आकार:- जाति-गुण- क्रियादिस्वरूपलक्षणो विशेषो यत्र तद् अनाकारं दर्शनं सामान्यज्ञानं तत्रोपयुक्ताः उपयोगवन्तः तत्संवेदनका इत्यर्थः जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति अज्ञानिनो भवन्ति ? भगवानाह - 'पंच नाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' हे गौतम! अनाकारोपयोगवन्तो जीवाः ज्ञानिनोऽज्ञानिन व भवन्ति, तत्र ज्ञानिनां लब्ध्यपेक्षया पञ्च ज्ञानानि मत्यादिअज्ञानवाले होते हैं । विभंगनाणसागारोवउत्ताणं तिन्नि अण्णाणाई नियमा' विभंगज्ञान साकारोपयोगवाले जीव अज्ञानी होते हैं । इनमें तीन अज्ञान - मत्यज्ञान; श्रुताज्ञान और विभंगज्ञान ये तीन अज्ञान नियम से होते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'अणागारोवउत्ता णं भंते! जीवा किं नाणी अन्नाणी ' हे भदन्त ! जो जीव अनाकार उपयोगवाले होते हैं, वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? अनाकार उपयोगका तात्पर्य उस बोध से है कि जिस बोध में जाति, गुण, क्रिया आदि रूप आकार नहीं झलकता है। ऐसा अनाकार उपयोग दर्शन रूप होता है । दर्शनका तात्पर्य सामान्य ज्ञान से है । इसमें उपयोगवन्त जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते है 'पंच नाणाई तिन्नि अन्नाणाई भयणाए ' हे गौतम ! अनाकार उपयोगवाले जीव ज्ञानी भो होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं। जो जीव इनमें ज्ञानी होते हैं उनमें અને કાઇવાર ત્રણ અજ્ઞાતવાળા હોય છે. विमंगनाणसागरोवउत्ताणं तिन्नि अन्नाणारं नियमा ' विसंग ज्ञान साडाशययोगवाणा का अज्ञानी होय छे भने તેમાં મત્યજ્ઞાન, શ્રુતાજ્ઞાન અને વિભંગઅજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાન નિયમથી હાય છે. प्रश्न :- अनागाव उत्ताणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी ' हे भगवन् ! नेप અનાકાર ઉપયોગવાળા હોય તે નાની હાય છે કે અજ્ઞાની ? અનાકારાપયોગનું તાત્પય એવા મેધથી છે કે જે બેધથી જાતિ, ગુણ, ક્રિયા આદિ રૂપ આકાર પ્રગટ થતા નથી. એવા અનાકાર ઉપયોગ દર્શનરૂપ ઢાય છે. દર્શનના તાપયા સામાન્યજ્ઞાનથી છે. તેમાં उपयोगवाना लव ज्ञानी होय छे ! ज्ञानी ? G :- पंचनाणाइ तिन्नि अन्नाणाइ भयणाए' हे गौतम! अनाहार उपयोगवाजा लव ज्ञानी पशु होय छे अने अज्ञानी पशु હાય છે. તેમાં જે જીવ નાની હાય છે. તે લબ્ધિની અપેક્ષાએ પાંચ જ્ઞાનવાળા હાય છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ म. १० लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४७५ लक्षणानि भजनया भवन्ति, अज्ञानिनां तु त्रीणि अज्ञानानि मत्यज्ञानादिलक्षणानि भजनयैव भवन्ति । ' एवं चक्खुदंसणअचक्खुदंसणअणागारोवउत्तावि' एवं यथाऽनाकारोपयुक्ता ज्ञानिनोऽज्ञानिनश्चोक्तास्तथैवेत्यर्थः चक्षुदर्शनानाकारोपयुक्ताः, अचक्षुर्दर्शनानाकारोपयुक्ताश्चापि जीवा ज्ञानिनोऽज्ञानिनश्च भवन्ति, किन्तु-'नवर चत्तारि णाणाई, तिन्नि अनाणाई भयणाए' नवरं विशेषस्तु पुनरेतावानेव-यत् चक्षुर्दर्शनेतरोपयुक्ताः केवलिनो न भवन्ति इति तेषां चत्वारि ज्ञानानि भजनया भवन्ति, त्रीणि च अज्ञानानि भजनया भवन्ति । गौतमः लब्धिकी अपेक्षा से पांच ज्ञान होते हैं और जो अज्ञानी होते हैं उन में तीन अज्ञान होते हैं । सो ऐसा यह कथन भजनासे ही जानना चाहिये. नियमतः नहीं । इसी तरह से 'चक्खुदंसण, अचक्खुदंसण, अणागारोवउत्ता वि' चक्षुदर्शन, अचाक्षुदर्शनरूप अनाकार उपयोगवाले जीवोंके विषयमें भी जानना चाहिये । अर्थात् ये भी ज्ञानी और अज्ञानी उभय प्रकारके होते हैं। चाक्षुजन्य ज्ञानके पहिले और अचक्षुजन्यज्ञानके पहिले जो सामान्य अवलोकनरूप बोध होता है उसका नामचक्षुदर्शन और अचक्षु दर्शन है. इनज्ञानवालोंमें ज्ञानियोंके 'नवरं चत्तारि णाणाई, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' चार ज्ञान और अज्ञानियोंके तीन अज्ञान तक हो सकते हैं । क्यों कि चाक्षुदर्शनवालों में, और अचक्षुदर्शनवालों में केवली नहीं होते हैं । अर्थात् केवली केवलदर्शनोपयुक्त होते है । इनमें चक्षुर्दर्शनोपयोग और अचक्षुदर्शनोपयोग नहीं होता है । अतः ये उससे उपयुक्त नहीं होते है । इसलिये चक्षुदर्शनोपयुक्तों में और अचक्षुदर्शनोपयुक्तों में भजना से केवल ज्ञानातिरिक्त चार ज्ञान और અને જે અજ્ઞાની હોય છે. તેમાં ત્રણ અજ્ઞાન હેય છે. આ કથન ભજનાથી સમજવું. नियमथी नही ते शत 'चक्खुदंसणअचक्खुदंसणअणगारोवउत्ता वि' ચક્ષુદર્શન, અચક્ષુદર્શન રૂપ અનાકાર ઉપગવાળા જેના વિષયમાં પણ સમજવું. અર્થાત એ પણ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની એમ બંને પ્રકારે હોય છે. ચક્ષુજન્યજ્ઞાન પહેલાં અને અચક્ષુજન્યજ્ઞાનથી પહેલાં જે સામાન્ય અવકનરૂપ બંધ થાય છે તેનું નામ यशन मन मन्यक्षुशन छे. तेवामान (ज्ञानीयान) 'नवरं चत्तारिनाणाईतिन्नि अन्नाणाई भयणाए' या२ जान भने ३५ मज्ञान मरनाथ डाय छे. भ? ચક્ષુદર્શનવાળાઓમાં અને અચક્ષુદર્શનવાળાઓમાં કેવળી હોતા નથી. અર્થાત કેવળી કેવલદર્શનપયુકત હોય છે. તેઓમાં ચક્ષુદર્શને પગ અને અચક્ષુદર્શને પગ હેતા નથી. એટલા માટે તેઓ તેનાથી ઉપયુકત હેતા નથી. એટલા માટે તે બંનેને
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भगवतीमुत्रे पृच्छति-'ओहिंदसणअणागारोवउत्ता णं पुच्छा' हे भदन्त ! अवधिदर्शनानाकारोपयुक्ताः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? इति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! नाणी वि, अन्नाणी वि.' हे गौतम ! अवधिदर्शनाऽनाकारोपयोगिनो जीवाः ज्ञानिनोऽपि भवन्ति, अज्ञानिनोऽपि, यतो हि दर्शनस्य सामान्यविषयतया, सामान्यस्य चाभिन्नरूपत्वेन ज्ञानिदर्शने अज्ञानिदर्शने भेदाभावात् 'जे नाणी ले अत्थेगइया तिन्नाणी, अस्थेगइया चउन्नाणी' ये अवधिदर्शनाऽनाकारोपयुक्ता ज्ञानिनस्ते सन्ति एकके त्रिज्ञानिनो भवन्ति, सन्ति एकके चतुर्तानिनो भवन्ति 'जे तिन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी, मुयनाणी, ओहिनाणी' ये त्रिज्ञानिनस्ते आभिनियोधिकज्ञानिनः, श्रुतज्ञानिनः, अज्ञानियों में तीन अज्ञान कहे गये हैं। अतः गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं की-'ओहिंदसण अणागारोवउत्ता णं पुच्छा' जो जीव अवधि दर्शनरूप अनाकार उपयोगवाले होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'नाणी वि अन्नाणी वि' जो जीव अवधिदर्शनरूप अनाकार उपयोगवाले होते हैं वे ज्ञानी भी होते हैं और अज्ञानी भी होते हैं। क्योंकि दर्शन सामान्यको विषय करनेवाला होता है और जो सामान्य होता है वह एकरूप होता है इसलिये ज्ञानीके दर्शनमें और अज्ञानीके दर्शनमें कोई भेद नहीं होता है । 'जे नाणी ते अत्थेगइया तिन्नाणो, अत्थेगइया चउनाणी' इनमें जो ज्ञानी होते हैं उनमें कितनेक अवधिदर्शनरूप अनाकार उपयोगवाले जीव तीन ज्ञानवाले होते हैं और कितनेक चार ज्ञानवाले होते हैं । 'जे तिन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिકેવળજ્ઞાનને છોડીને જ્ઞાનીઓ માં ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને અજ્ઞાનીઓમાં ત્રણ અજ્ઞાન होवार्नु यु छ १२:- ओहिदसणअणागारोवउत्ताणं पुच्छा' २७१ मधिशन રૂપ અનાકાર ઉપગવાળા હોય છે તે જ્ઞાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે ? ઉત્તર :'गोयमा' गौतम ! ' नाणी वि अन्नाणी वि'२ १ मधिश न३५ અનાકાર ઉપગવાળા હોય છે તે જ્ઞાન હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે. કેમકે દર્શન સામાન્યને વિષય કરવાવાળું હોય છે અને જે સામાન્ય હોય છે તે એકરૂપ હોય છે. मेटा भाटे जानीना शनमा मन मशानानाशनमा हाते नथी. जे नाणी ते अत्थेगइया तिन्नाणी अत्थेगइया चउनाणी' तमाम से जानी जाय ते पै। કેટલાક અવધિ દર્શનરૂપ અનાકારે યોગવાળા જીવ ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેટલાક यार ज्ञानवाणा होय छे. 'जे तिन्नाणी ते आभिणिबोहियनाणी सुयनाणी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सू. १० लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४७७ अवधिज्ञानिनो भवन्ति, 'जे चउणाणी ते आभिणिवोहियनाणी जाव मणपज्जवनाणी' ये चतुर्सानिनस्ते आभिनिबोधिकज्ञानिना, यावत्-श्रुतज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनः, मनःपर्यवज्ञानिनो बोध्याः, 'जे अन्नाणी ते नियमा तिअन्नाणी' ये अज्ञानिनस्ते नियमात् व्यज्ञानिनो बोध्याः-'तं जहा-मइअन्नाणी, सुय अनाणी, विभंगनाणी' तधश-मत्यज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनः, विभङ्गज्ञानिनश्च, केवलदसणअणागारोवउत्ता जहा केवलनाणलद्धिया' केवलदर्शनाऽनाकारोपयुक्ताः खलु जीवाः यथा केवलज्ञानलब्धिकाः एकज्ञानिनः केवलज्ञानिरूपाः पूर्वमुक्तास्तथा विज्ञेयाः, ___ अथ द्वादशयोगद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति-'सजोगी णं भंते ! जीवा किं नाणी' जो तीन ज्ञानवाले होते हैं वे आभिनिबोधिक ज्ञानघाले, श्रुत ज्ञानवाले और अवधिज्ञानवाले होते हैं । 'जे चउनाणी, ते आभिणि बोहियनाणी, जाव मणपज्जवनाणी' जो इनमें चार ज्ञानवाले होते हैं वे आभिनिबोधिक (मतिज्ञान) से लेकर यावत् मनःपर्यय ज्ञानतकवाले होते हैं। जे अन्नाणी ते नियमा ति अन्नाणी' अवधिदर्शनरूप अनाकार उपयोगवालों में जो जीव अज्ञानी होते हैं. वे नियम से तीन अज्ञान वाले होते है- 'तं जहा' वे तीन अज्ञान ये हैं- 'मइ अन्नाणी, सुय अन्नाणी, विभंगनाणी' मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान, और विभंगज्ञान इन तीन अज्ञानयुक्त वे होते हैं। 'केवलदसण अणागारोवउत्ता जहा केवलनाणलद्धिया' केवल दर्शनरूप अनाकार उपयोगवाले जीव केवलज्ञानलग्धिवाले जीवोंकी तरह एक केवलज्ञानवाले ही होते हैं। ___ अब बारहवे योगद्वारको आश्रित करके गौतमस्वामी प्रभुसे पूछते
ओहियनागी' नेत्र ज्ञानवाजा जाय छे तमा भनिनिमाधिशान, श्रु1शान भने अवधि. शानाय हाय छ. 'जे चउनाणी ते आभिणिबोहियनाणी जाव मणपज्जवनाणी' તેઓમાં જે ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે તે અભિનિબેધિક (મતિજ્ઞાન) થી લઈને મન:પર્યવજ્ઞાન सुधाना जाना हाय छे. 'जे अन्नाणी ते नियमा तिन्नाणी' अधिनि३५ અનાકારે પગવાળાઓમાં જે જીવ અજ્ઞાની હોય છે તે નિયમથી ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. " तजहा' ते अज्ञान या प्रमाणे छ. 'मइअन्नाणी सुयअन्नाणी, विभंगनाणी' भत्यज्ञान श्रुताज्ञान मने विज्ञान में नए अज्ञान होय छे. केवलदंसणअणागारोवउत्ता जहा केवलनाणलद्धिया' AN३५ भानाशपयोगाणा योन કેવળજ્ઞાન લબ્ધિવાળા ની માફક એક કેવળજ્ઞાનરૂપથી જ જ્ઞાની સમજવા.
व पारमा योगदान। माश्रय प्रशन प्रभुने गौरवामी छे संयोगीणं भंते जीवा कि नाणी अन्नाणी' महत! २३ योगवाणा होय ते जानी
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भगवतीमत्र नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! सयोगिनः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? भगवानाह-'जहा सकाइया' हे गौतम । यथा पूर्वोक्तकायद्वारे सकायिका भजनया पश्चज्ञानिनस्यज्ञानिनश्चोक्तास्तथा सयोगा अपि पञ्च ज्ञानिनस्त्र्यज्ञानिनश्च भजनया वक्तव्याः, "एवं मणजोगी, वइजोगी, कायजोगी वि, अजोगी जहा सिद्धा' एवं सयोगिवत् मनोयोगिनः, वचो योगिनः, काययोगिनोऽपि, भजनया पञ्च ज्ञानिनः, व्यज्ञानिनश्च विज्ञेयाः, केवलिनामपि मनोयोगादीनां सद्भावात्, ते पञ्चज्ञानिनः, मिथ्यादृष्टीनां मनोयोगादिमतामज्ञानत्रयाभावाच्च, तेश्यज्ञानिन अयोगिनो जीवाः यथा सिद्धाः पूर्वमुक्तास्तथैव बोध्याः, हैं- 'सजोगीणं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त जो जीव योगसहित होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं, या अज्ञानी होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'जहा सकाइया' हे गौतम ! जिस प्रकार से पूर्वोक्त काय द्वार में सकायिक जीव भजना से पांच ज्ञानवाले
और तीन अज्ञानवाले कहे गये हैं उसी तरह से यहां पर भी सयोगी जीव भी पांच ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले होते हैं । ' एवं मणजोगी, वइ जोगी, कायजोगी वि अजोगी जहा सिद्धा' सयोगीकी तरह मनोयोगीको, वचनयोगीको और काययोगी जीवोंको भजनासे पांच ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले जानना चाहिये । पांच ज्ञानोंकी और तीन अज्ञानोंकी भजना यहां पर इसलिये कही गइ है कि ये तीनों योग केवलियोंके भी होते हैं तथा मिश्यादृष्टियोंके भी होते हैं। जो योगरहित होते हैं ऐसे अयोगी जीव जैसे सिद्ध एक केवलज्ञानरूप ज्ञानसे ज्ञानी होते हैं उसी तरहसे एक ज्ञान केवलज्ञानसे ही ज्ञानी होते हैं । अन्य ज्ञानोंसे नहीं । अब सूत्रकार तेरहवें डाय अज्ञानी हाय छ ? 8.:- 'जहा सकाइया' हे गौतम! रेशते पडसा કાયદ્વારમાં સકાયિક જીવને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે તેવી જ રીતે અહીં પણ સંગી જીવને પાંચ જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનપાળા સમજવા. 'एवं मणजोगी, वइजोगी, कायजोगी वि अजोगी जहा सिद्धा' सयाना જેમજ મનોયોગીને વચનગીને અને કાયયેગી જીવોને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા ભજનાથી સમજવા. પાંચ જ્ઞાની અને ત્રણ અજ્ઞાનેની ભજના અહીં એટલા સારૂ કહેવામાં આવી છે કે ત્રણે એગ કેવળીઓને તથા મિથા દષ્ટિઓ એ બંનેને હોય છે. જે યોગ રહિત હોય છે, તેવા અયોગી છવ જેવી રીતે સિદ્ધ એક કેવળજ્ઞાનરૂપ જ્ઞાનથી જ્ઞાની હોય છે એ જ રીતે એક કેવળજ્ઞાનથી જ જ્ઞાની હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सू. १० लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४७९
अथ त्रयोदशलेश्याद्वारमाह-'सलेस्सा णं भंते ! जीवा कि नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! सलेश्याः लेश्यावन्तः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा भवन्ति ? लेश्या च कृष्णादिद्रव्यसम्बन्धात् आत्मपरिणामविशेषलक्षणा बोध्या, सा च प्रज्ञपनायाः १७ सप्तदशपदे प्ररूपिता तत एव द्रष्टव्या । भगवानाह-'जहा सकाइया' हे गौतम ! यथा सकायिकाः भजनया पञ्चज्ञानिनः, यज्ञानिनश्च प्रतिपादितास्तथैव सलेश्या अपि भजनया पश्च ज्ञानिनः, व्यज्ञानिनश्च वक्तव्याः केवलिनामपि शुक्ललेश्यासद्भावेन सलेश्यत्वात् । गौतमः पृच्छति-'कण्हलेस्सा णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! कृष्ण लेश्यावन्तः खलु जीवाः लेण्याद्वारका कथन करते हैं- 'सलेस्सा णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव लेश्यावाले होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? कृष्णादि द्रव्यके संबंधसे आत्मपरिणाम विशेषका नाम लेश्या है, इस लेश्या की प्ररूपणा प्रज्ञापना के १७ वें पदमें को गई है। वहीं पर इसे देख लेना चाहिये । उत्तरमें प्रभु कहते हैं- 'जहा सकाइया' हे गौतम ! जिस प्रकारसे सकायिक जीव भजनासे पांच ज्ञानवाले और तोन अज्ञानवाले कहे गये हैं- उसी प्रकारसे सलेश्य जीव भी भजनासे पांच ज्ञानवाले और तीन अज्ञान वाले कहे गये है। यहां सलेश्य जीवोंको जो पांच ज्ञानवाले भजनासे कहा गया है उसका कारण यह है कि केवली भी पूर्वप्रज्ञापननय की अपेक्षासे शुक्ल लेश्यावाले कहे गये हैं। अतः इनमें एक केवलज्ञान ही होता है। अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'कण्हलेस्सा णं भंते जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! कृष्णलेश्यावाले जीव
वे सूत्र४२ तमना लेश्या६।२। माश्रय ४शन डे छे :- ‘सलेस्साणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी'सावन ! रे । वेश्यावाणा डाय छे. ते ज्ञानी હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે. કૃષ્ણાદિ દ્રવ્યના સંબંધવાળા આમ પરિણામ વિશેષનું નામ લેશ્યા છે. એ લેશ્યાનું નિરૂપણ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના સત્તરમાં પદમાં કરાયું છે. એટલે તે नवानी छापाजामामे त्यां न ले. उत्तर :- 'जहा सकाइया' गौतम । જે રીતે સકાયિક જીવને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન કહ્યા છે. તે જ રીતે લેશ્યાવાળા જીવ પણ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. અહીંઆ સલેશ્ય છેને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. તેનું કારણ એ છે કે કેવળી પણ પૂર્વપ્રજ્ઞાપનનયની અપેક્ષાએ શુકલ લેક્ષાવાળા કહેવાય છે. એટલે તેમાં એક विज्ञान डाय . प्रम:- कण्हलेस्साणं भंते जीवा कि नाणी अन्नाणी'
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भगवतीसूत्रे किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिना का ? भगवानाह-'जहा सइंदिया' हे गौतम ! यथा सेन्द्रियाः पूर्व भजनया चतुर्सानिनस्यज्ञानिनश्च प्रोक्तास्तथाकृष्णलेश्यावन्तो जीवा अपि वक्तव्याः, ‘एवं जाव पम्हलेरसा, सुक्कलेस्सा जहा सलेस्सा, अलेस्सा जहा सिद्धा' एवं कृष्णलेश्यावदेव यावत्-नीललेल्याः, कापोतलेश्याः, पद्मलेश्याः जीवा यथा सेन्द्रियाः भजनया चतुर्सानिन स्न्यज्ञानिनश्चोक्तास्तथैव भजनया चतुर्जानिनस्यज्ञानिनश्च, शुक्ललेश्यावन्तस्तु यथा सलेच्याः भजनया पश्चज्ञानिनः व्यज्ञानिनश्चोपदर्शितास्तथैव भजनया पञ्च ज्ञानिनस्यज्ञानिनश्च बोध्याः, केवलिक्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'जहा सइंदिया' हे गौतम! जिस प्रकारसे सेन्द्रिय जीव पहिले भजनासे चार ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले कहे गये हैं उसी प्रकार से कृष्णलेश्यावाले जीव भी भजनासे चार ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले कहे गये हैं। 'एवं जाव पम्हलेस्सा, सुक्कलेस्सा जहा सलेस्सा, अलेस्सा जहा सिद्धा' कृष्णलेश्याकी तरह ही नीललेश्यावाले जीव, कापोतः लेश्यावाले जीव, तेजोलेश्यावाले जीव और पद्मलेश्यावाले जीव जानना चाहिये- अर्थात् जिस प्रकारसे कृष्णलेश्यावाले जीव भजनासे चार ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले कहे गये है उसी प्रकार से ये पूर्वोक्त लेश्यावाले जीव भी भजनासे चार ज्ञानवाले और तीन अज्ञान वाले कहे गये हैं । तथा जिस प्रकारसे मलेश्य जीव भजनासे पाच ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले कहे गये हैं, उसी प्रकारसे शुक्ल लेश्यावाले जीव भी भजनासे पांच ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले कहे गये हैं । यहां पर पांच ज्ञानोंकी भजना इसलिये कही गई है कृष्णवेश्यावा 4 शुशानी डाय छ ? जानी ? 8. :- 'जहा सइंदिया' पदां સેન્દ્રિય જીવને જે રીતે ભજનાથી ચાર જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. એજ રીતે કૃષ્ણલેફ્સાવાળા છો પણ ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. 'एवं जाव पम्हलेस्सा, सुकलेस्सा जहा सलेस्सा अलेस्सा जहा सिद्धा' કૃષ્ણલેશ્યાવાળાઓની માફક નીલલેશ્યાવાળા, કાપતલેશ્યાવાળા તેલેશ્યાવાળા અને પઘલેશ્યાવાળા ને સમજવા. અર્થાત જે રીતે કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જીવ ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. તે જ રીતે પૂર્વોકત વેશ્યાવાળા જીવો પણ ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા હોય છે. તથા જે રીતે સલેશ્ય છવ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે તેજ રીતે શુકલ લેફ્સાવાળા જેને પણ પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. અહીંઆ પાંચ જ્ઞાનીઓની ભજન એટલા માટે કહી છે
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.८ उ.२ म.१० लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४८१ नोऽपि शुक्ललेश्यावत्वेन केवलज्ञानलक्षणेकज्ञानित्वात्, अलेश्याः लेश्यारहितास्तु यथा सिद्धाः केवलज्ञानिन उक्तास्तथैव केवलज्ञानलक्षणेकज्ञानिनो द्रष्टव्याः ____ अथ चतुर्दशं कषायद्वारमाश्रित्य पृच्छति- 'सकसाई णं भंते ! जीवाः किं नाणी, अन्नाणी ?' हे भदन्त ! सकषायिणः कषायवन्तः खलु जीवा कि ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा? भगवानाह- 'जहा सइंदिया' हे गौतम ! यथा सेन्द्रियाः भजनया केवलज्ञानवर्जचतुर्जानिनस्यज्ञानिनश्चोक्तास्तथैव सकषायिणोऽपि भजनय चतुर्जानिनस्व्यज्ञानिनश्च द्रष्टव्याः, ‘एवं जाव लोहकसाई' एवं सकपायिवदेव यावत् क्रोधकषायिणः, मानकषायिणः, मायाकपायिणः, लोभकपायिणश्च जीवाः भजनया चतुर्ज्ञानिनस्त्र्य ज्ञानिनश्च द्रष्टव्याः । कि केवली शुक्ललेश्यावाले होते हैं। और वे एक केवलज्ञान से ही ज्ञानी होते हैं। लेश्यारहित जीव सिद्धोंकी तरह एक केवलज्ञानवाले ही होते हैं । अब सूत्रकार चौदहवें कषायद्वारको आश्रित करके कथन करते हैं- इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है- 'सकसाई णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! सकायो-कपायवाले जीव क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं'जहा सइंदियाँ' हे गौतम ! जैसे सेन्द्रिय जीव भजनासे केवलज्ञान वर्ज चार ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले कहे गये हैं, उसी तरहसे कषायवाले जीव भी भजनासे चार ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले कहे गये हैं । 'एवं जाव लोहकसाई' सकषायी जीवों की तरह ही यावत्- क्रोधकषायी, मानकषायी, मायाकषायी और लोभकषायी जीव भी भजनासे चार ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले होते हैं । કે કેવળી શુકલ લેશ્યાવાળા હોય છે અને તે કેવળ એકજ જ્ઞાન કેવળજ્ઞાનથી જ્ઞાની હોય છે. લેશ્યા રહિત છવ સિદ્ધોની માફક એક કેવળજ્ઞાનવાળા જ હોય છે.
वे सूत्रा यौहमा ४पायहरन माश्रय शने छ, 'सकसाईणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' उलगवान ! साय-पायवाणा ७१ ज्ञानी डाय छ
मनानी ? 5. :- 'जहा सईदिया 'वी शते हे गौतम ! सेंद्रीय वने मनाथी કેવળજ્ઞાન છોડીને ચાર જ્ઞાનવાળા અને ત્રણ અજ્ઞનવાળા કહ્યા છે. તે જ રીતે કષાયવાળા ८५ ५५ मनाथी या२ जान माने गए अज्ञानवाणा उपाय छे. 'एवं जाव लोहकसाई' સકષાયિક જીની માફક ચાવત ક્રોધ કષાયી, માનકષાયી, માયાકષાય, અને લેભ કષાયી ७ ५९ मनायी यार ज्ञानवाणा मन ए मशानवास राय छे. प्रश्न :- 'अकसाईणं
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भगवतीस्त्रे गौतमः पृच्छति- 'अकसाईणं भंते! जीवा किं नाणी, अन्नाणी? हे भदन्त ! अषायिणः कषायरहिताः खलु जोवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनों वा भवन्ति, भगवानाह- 'पचनाणाइं भयणाए' हे गौतम ! अषायिणां पञ्चज्ञानानि भजनया भवन्ति, तथाहि-छद्मस्थवीतरागस्य, केवलिनश्चाकषायितया छद्मस्थवीतरागस्य प्रथमं ज्ञानचतुष्टयं भजनया भवति, केवलिनस्तु पञ्चमं केवलज्ञानलक्षणेकज्ञानमित्यर्थः । अथ पश्चदशं वेदद्वारमाश्रित्य गौतमः पृच्छति- 'सवेयगा णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! सवेदकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो चा? भगवानाह'जहा सई दिया' हे गौतम ! यथा सेन्द्रियाः भजनया चतुर्सानिनस्यज्ञानिन____ अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं - 'अकसाई णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव अकषायी-कषायरहित होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या अज्ञानी होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं'पंचनाणाई भयणाए' हे गौतम ! कषायरहित जीवोंमें भजनासे पांच ज्ञान होते हैं ! छद्मस्थ-वीतराग-ग्यारहवें और बारहवें गुणस्थानवर्ती जीवोंको और केवलियोंको कषायरहित होने के कारण ऐसा कहा गया हैं । अर्थात् छद्मस्थ वातरागतो भजनासे चार ज्ञानवाले होते हैं
और केवली पांचवे ज्ञान केवलज्ञानवाले होते हैं । ___अब पन्द्रहवे वेदवारको आश्रित करके गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'सवेयगाणं भंते ! जीवा किं नाणी अनाणी' हे भदन्त ! जो सवेदक जीव होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं ? अथवा अज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं- 'जहा सइंदिया' हे गौतम! सेन्द्रिय जीव जिस भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' भगवन् ! २०१४पाय हित राय छे. ते ७५ जानी डाय छ । अज्ञानी ? 'पंच नाणाई भयणाए' गौतम ! पाय રહિત છવમાં ભજનાથી પાંચ જ્ઞાન હોય છે. છઘસ્થ, વીતરાગ–અગીયારમા અને બારમા ગુણ સ્થાનવર્તિ છે અને કેવળીઓ કષાય રહિત હોવાના કારણે આ પ્રમાણે કહ્યું છે. અર્થાત છદ્યસ્થ વીતરાગત ભજનાથી ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે અને કેવળી પાંચમાં જ્ઞાન કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે.
હવે પંદરમાં વેદકારને આશ્રય કરીને ગૌસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે 'संवेयगाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' सगवान ! २ ७१ tatt હેય છે તે છવ નાની હોય છે કે અજ્ઞાની હોય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू. १० लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४८३ वोक्तास्तथैव सवेदका अपि भजनया केवलज्ञानभिन्नचतु निनस्यज्ञानिनश्च वक्तव्याः , 'एवं इस्थिवेयगा वि, एवं पुरिसवेयगा वि. एवं नपुंसगवेयगा वि' एवं सवेदकवदेव स्त्रीवेदका अपि, एवं पुरुषवेदका अपि, एवं नपुंसकवेदका अपि भजनया चतुर्ज्ञानिनस्यज्ञातिनश्च द्रष्टव्याः, 'अवेयगा जहा अकसाई' अवेदका वेदरहिताः यथा अषायिणो भजनया पञ्चज्ञानिन उक्तास्तथैव विज्ञेयाः, यतोऽनिवृत्तिबादादीनामवेदकतया तेषु छद्मस्थानां चत्वारि ज्ञानानि भजनया, केवलिनां तु पञ्चममिति भावः, तरह भजनासे चार ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले होते हैं इसी तरह सवेदक जीव भी भजनासे चार ज्ञान और तीन अज्ञानवाले होते हैं । 'एवं इत्थिवेयगा वि, एवं पुरिम वेयगा वि, एवं नपुंसगवेयगा वि' मवेदक जीवकी तरह ही स्त्रीवेदवाले, पुरुषवेदवाले और नपुसक वेदवाले जीव भी भजनासे चार ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवालेहोते हैं । 'अवेयगा जहा अफसाई' जैसे अकषायोजीव-कषायरहितजीव भी-भजनासे पांच ज्ञानवाले कहे गये हैं उसी प्रकारसे अवेदक जीव भी वेद विनाके जीव भी भजनासे पांच ज्ञानवाले कहे गये हैं। इसका कारण यह हैं कि अनिवृत्तिबादर आदि गुणस्थानवाले जीव वेदरहित नौवें गुणस्थानसे आगेके जीव-अवेदक-वेद विनाके होनेके कारण बारहवें गुणस्थानतक तो भजनासे चार ज्ञानवाले होते हैं और केवली
6.:- 'जहा सइंदिया' गौतमन्द्रिय ७१२ शत मratथी या ज्ञान અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા [ભજનાથી] હેય છે તે જ રીતે સંવેદક (દવાળા) જીવ પણ ભજનાથી या२ शान मने न जाना हाय छे. 'एवं इत्थिवेयगा वि एवं पुरिसवेयगावि, एवं नपुंसकवेयगावि' स४ च्वनी भा३४ श्रीवाणा, पुरुषवेदाणा भने नपुंसवे सनाथी यार जान मन गय मशानवा डाय है. 'अवेयगा जहा अकसाई नेवारीत माथि ७१ षाय हित मनाथी पांय साना Bal છે તે જ રીતે અવેદક છવ (વેદ રહિત છવ) પણ ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા હોય છે. તેનું કારણ એ છે કે અનિવૃત્તિ બાદરાદિ ગુણસ્થાનવાળા જીવ–વેદ૨હિત નવમાં ગુણરથ નથી આગળના જીવ–અદક–વેદવિનાના હેવાના કારણે બારમા ગુણસ્થાન સુધી ભજનાથી ચાર જ્ઞાનવાળા હોય છે. અને કેવળી ભગવાનને એક કેવળજ્ઞાન જ હોય છે. એટલા માટે આવેદક જીવને ભજનાથી પાંચ જ્ઞાનવાળા કહ્યા છે.
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भगवतीमत्रे अथ षोडशमाहारकद्वारमाश्रित्य पृच्छति - 'आहारगा णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ? हे भदन्त ! आहारकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? भगवानाह-'जहा सकसाई' हे गौतम ! यथा सकषायिणो भजनया चतुर्जानिनस्यज्ञानिनश्चोक्तास्तथैवाहारका अपि भजनया पञ्च ज्ञानिनस्यज्ञानिनश्च द्रष्टव्याः, तदाह-'नवरं केवलनाणंपि' नवरं सकपाय्यपेक्षया विशेषस्तु आहारकाः केवलज्ञानिनोऽपि भवन्ति, केवलिनोऽपि आहारसहितत्वात् । गौतमः पृच्छति'अणाहारगा णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी ?' हे भदन्त ! अनाहारकाः खलु जीवाः किं ज्ञानिनो भवन्ति, अज्ञानिनो वा ? भगवानाह- 'मणपज्जवभगवान के एक केवलज्ञान ही होता है। इसलिये अवेदकजीव भजनासे पांच ज्ञानवाले कहे गये हैं । अब सोलहवें आहारकद्वार को आश्रित करके प्रभुसे गौतम ऐसा पूछते हैं कि 'आहारगाणं भंते ! जीवा किं नाणी अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव आहारक होते हैं वे क्या ज्ञानी होते हैं या आज्ञानी होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं- 'जहा सकसाई' हे गौतम! सकषायी जीवोंको जिस प्रकार भजनासे चार ज्ञानवाला और तीन अज्ञानवाला कहा गया हैं उसी प्रकारसे आहारक जीव भी भजनासे चार ज्ञानवाले और तीन अज्ञानवाले कहे गये हैं । यही बात 'नवरं केवलनाणं वि' इस सूत्रपाठद्वारा समझाई गई है। इसमें यह प्रकट किया गया है कि सकषायी जीवकी अपेक्षा आहारक जीवों में यही विशेषता है कि आहारक जीव केवलज्ञानवालेभी होते हैं । क्यों कि- केवली भी आहार सहित होते हैं । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते है - 'अणाहारगा णं भंते ! जीवा किं नाणी, अन्नाणी' हे भदन्त ! जो जीव अनाहारक होते हैं वे क्या ज्ञानी
હવે સેળમા આહારક દ્વારને આશ્રય કરીને ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે आहारगाणं भंते जीवा किं नाणी अन्नाणी' मावान् ! 2 ०१ माडा२४ हाय छे ते ज्ञानी डाय छ । अज्ञानी ? 8. :- 'जहा सकसाई' गौतम ! સકષાયિક જીને જે રીતે ભજનાથી ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવાળા કહ્યા છે. એ જ રીતે આહારક જીવ પણ ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાનવ ળા હોય છે. એજ વાત 'नवरं केवलनाणं वि' मा सूत्रपा ६॥२॥ समन्तव्युछे. तभी से ज्यु સકષાયિક જીની અપેક્ષાએ આહારક છોમાં એજ વિશેષતા છે કે આહારક જીવ કેવળજ્ઞાનવાળા પણ હોય છે કારણકે કેવળી પણ આહાર સહિત હોય છે. પ્રશ્ન :अणाहारगाणं भंते जीवा कि नाणी अन्नाणी' है भगवान ! २५ मनाडा
ब
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ स. ११ ज्ञानगोचरनिरूपणम् ४८५ नाणवजाइं नाणाइ अन्नाणाणि य तिन्नि भयणाए' हे गौतम ! अनाहारकाणां मनःपर्यवज्ञानवर्जानि चतुर्ज्ञानानि, अज्ञानानि च त्रीणि भजनया भवन्ति, तथाहि-मनःपर्य वज्ञानस्याहारकाणामेव सद्भावेन प्रथमं ज्ञानत्रयम् अज्ञानत्रयश्च विग्रहगत्यापनानामनाहारकाणां भवति, केवलज्ञानश्च केवलिसमुद्घातशैलेशीसिद्धावस्थासु अनाहारकाणामपि भवतीति भावः ॥ मू० १० ॥
ज्ञानगोचरवक्तव्यतामाहमूलम्-आभिणिबोहियनाणस्स णं भंते! केवइए विसए पन्नत्ते ? गोयमा ! से समासओ चउबिहे पन्नत्ते, तं जहादवओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ, दवओ णं आभिणिबोहियनाणी आएसेणं सबदवाइं जाणइ, पासइ, खेत्तओ आभिणिबोहियनाणी आएसेणं सबखेत्तं जाणइ, पासइ. एवं कालओ वि, एवं भावओ वि । सुयनाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते ? गोयमा ! से समासआ चउबिहे पण्णत्ते; तं जहादवओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ, दवओ णं सुयनाणी उव उत्ते सव्व व्वाइं जाणइ, पासइ, एवं खेत्तओ वि, कालओवि, होते हैं या अज्ञानी होते हैं? उत्तरमें प्रभु कहते है - 'मणपजवनाण वजाइं नाणाई अनागाणि य तिन्नि भयणाए' हे गौतम ! अनाहारक जीवोंके मनःपर्ययज्ञानको छोडकर चार ज्ञान और तीन अज्ञान भजनासे होते हैं- इसका कारण यह है कि मनःपयेयज्ञान आहारक जीवोंके ही होता है इसलिये प्रथमके तीन ज्ञान और तीन अज्ञान विग्रहगत्यापन अनाहारक जीवोंके होते हैं और केवलज्ञान केवलि समुदघात शैलेशी सिद्धावस्थाओंमें अनाहारकों के भी होता है ।सू.१०॥ डप जानी हय छ । अज्ञानी डाय छे. 'मणज्जपनाणवजाई नाणाई अन्नाणाणिय तिनि भयणाए' गौतम ! मना।२४ वन मन:पय ज्ञान છેડીને ચાર જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન ભજનાથી હેય છે. તેનું કારણ એ છે કે મન:પર્યવ જ્ઞાન અહારક છને જ હેય છે. એટલા માટે પહેલાના ગણુ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન વિગ્રહગતિવાળા અનાહારક અને હોય છે અને કેવળજ્ઞાન કેવળી સમુદ્દઘાત શૈલેશી સિદ્ધાવસ્થાઓમાં અનાહારને પણ હોય છે. જે સુ ૧૦ છે
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भगवतीस्त्रे भावओ णं सुयनाणी उवउत्ते सवभावे जाणइ, पासइ । ओहिनाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पन्नत्ते ? गोयमा ! से समासओ चउविहे पण्णत्ते; तं जहा-दवओ; खेत्तओ, कालओ, भावओ; दव्वओ णं ओहिनाणी रूविदवाइं जाणइ; पासइ; जहा नंदीए जाव भावओ। मणपजवनाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते ? गोयमा ! से समासओ चउविहे पण्णत्ते तं जहा-दवओ; खेत्तओ; कालओ, भावओ; दवओ णं उज्जुमई अणते अणंतपएसिए जहा नंदीए जाव भावओ। केवलनाणस्स णं भंते! केवइए विसए पण्णत्ते ? गोयमा ! से समासओ चउविहे पण्णत्ते, तं जहा-दवओ; खेत्तओ, कालओ, भावओ, दव्वओणं केवलनाणी सबव्वाइं जाणइ, पासइ, एवं जाव भावओ। मइअन्नाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते ? गोयमा ! से समासओ चउविहे पन्नत्ते; तं जहा-दवओ; खेत्तओ, कालओ, भावओ, दवओ णं मइअन्नाणी मइअन्नाणपरिगयाइं, दवाइं जाणइ, पासइ, जाव भावओ मइअन्नाणी मइअन्नाण परिगए भावे जाणइ, पासइ । सुयअन्नाणस्स गंभंते ! केवइए विसए पण्णत्ते ? गोयमा से समासओ चउबिहे पण्णत्ते; तं जहा दवओ, खेत्तओ; कालओ, भावओ, दवओ णं सुयअण्णाणी सुयअन्नाणपरिगयाई दवाइं आघवेइ, पन्नवेइ, परवेइ, एवं खेत्त ओ, कालओ, भावओ णं सुयअन्नाणी सुयअन्नाणपरिगए भावे आघवेइ, तं चेव । विभंगनाणस्स गं भंते ! केवइए विसए
श्री. भगवती सूत्र :
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ मू० ११ ज्ञानगोचरनिरूपणम् ४८७ पण्णते ? गोयमा ! से समासओ चउबिहे पण्णत्ते, तं जहादवओ, खेत्तओ; कालओ, भावओ, दबओ णं विभंगनाणी विभंगनाणपरिगयाइ दवाइं जाणइ, पासइ, एवं जाव भावओ गं विभंगनाणी विभंगनाण परिगए भावे जाणइ पासइ॥सू०११॥
छाया- आभिनिवोधिकज्ञानस्य खलु भदन्त ! कियान् विषयः प्रज्ञप्तः ! गौतम ! स समासतः चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः, भावतः, द्रव्यतः खलु आभिनिवोधिकज्ञानी आदेशेन सर्वद्रव्याणि जानाति, पश्यति, क्षेत्रतः आभिनिबोधिकज्ञानी आदेशेन सर्वक्षेत्र जानाति, पश्यति, एवं कालतोऽपि, एवं भावतोऽपि । श्रुतज्ञानस्य खलु भदन्त ! कियान् विषयः
ज्ञानगोचर वक्तव्यता'आभिणिबोडियनाणरस णं भंते! केवइए विसए' इत्यादि
सूत्रार्थ- (आभिणियोहियनाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पनने) हे भदन्त ! आभिनिबोधिकज्ञानका विषय कितना कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (से समासओ चउव्विहे पत्ते) आभिनिबोधिक ज्ञानका विषय संक्षेपसे चार प्रकारका कहा गया है । (तंजहा) जैसे (दव्वओ, खेत्तआ, कालओ, भावओ) द्रव्यकी अपेक्षा, क्षेत्रकी अपेक्षा, कालकी अपेक्षा, भाव की अपेक्षा (व्वओणं आभिणिबोहियनाणी आएसेणं सव्वव्वाइं जाणह पासइ, खेत्तओ आभिणिबोहियनाणी आएसेणं सव्वखेत्तं जाणा, पासइ, एवं कालओ वि. एवं भावओ वि)
જ્ઞાનગેચરની વકતવ્યતા-નિરૂપણ 'आभिणिबोहियनाणस्स णं भंते केवइए विसए' त्या.
सूत्राथ' :-'आभिणिबोहियनाणस्स णं मंते केवइए:विसए पन्नत्ते भगवन्! भामिनिमाथि जानना विषय Bean या छ ? 'गोयमा 'गौतम ! 'से समासओ चउबिहे पण्णत्ते' त सक्षेपथा यार प्रारना छ. ' तं जहा' को 'दबओ, खेत्तओ, कालो, भावओ' दयनी अपेक्षा क्षेत्रनी अपेक्षाम्मे, आता अपेक्षा भने मानी अपेक्षा यार ४२ना 2. 'दबओ णं आभिनिबोहिय नाणी आएसे गं सम्बदवाई जाणइ पासइ खेत्तसो आभिणिबोहिय नाणी आएसे णं सबखेत्तं जाणइ पासइ, एवं कालो चि एवं भावओ वि' पनी अपेक्षा मालिनिमाधि: जानी सामान्य३५थी समस्त (Ami)
श्री भगवती सूत्र:
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भगवतीसूत्रे प्रज्ञतः ? गौतम ! स समासतश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः, भावतः, द्रव्यतः खलु श्रुतज्ञानी उपयुक्तः सर्व द्रव्याणि जानाति, पस्यति, एवं क्षेत्रतोऽपि कालतोऽपि, भावतः खलु श्रुतज्ञानी उपयुक्तः सर्वभावं जानाति, पश्यति । अवधिज्ञानस्य खलु भदन्त ! कियान् विषयःमज्ञप्तः ? द्रव्यकी अपेक्षा आभिनिबोधिक ज्ञानी सामान्यरूप से समस्त द्रव्योंको जानता है और देखता है । क्षेत्रकी अपेक्षा आभिनिबोधिक ज्ञानी सामान्य से समस्त क्षेत्रको जानता है और देखता है। इसी तरह से कालकी अपेक्षा भी जानना चाहिये और भावकी अपेक्षा भी जानना चाहिये । (सुयनाणस्स णं भंते ! केवइए विस ए पण्णत्ते ) हे भदन्त ! श्रुतज्ञान का विषय कितना कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम । (से समासओ चरविहे पण्णत्ते) श्रुतज्ञानका विषय संक्षेप से चार प्रकारका कहा गया है। (तं जहा) जैसे (दवओ, खेत्तओ, कालओ भावओ) द्रव्यको अपेक्षा, क्षेत्रकी अपेक्षा, कालकी अपेक्षा
और भावकी अपेक्षा (दचओ णं सुयनाणी उवउत्ते सव्वध्वाइं जाणइ पासइ) द्रव्यकी अपेक्षा श्रुतज्ञानी उपयोगयुक्त होकरके सब द्रव्यों को जानता है और देखता है । ( एवं खेत्तओ वि, कालओ वि, भावओ णं सुयनाणी उवउत्ते सव्वभावे जाणइ पासइ) इसी तरह क्षेत्रकी अपेक्षा भी, कालकी अपेक्षा भी जानना चाहिये और भावकी अपेक्षा श्रत ज्ञानी उपयुक्त होकर समस्त भावोंको जानता है एवं देखता है। દ્રવ્યને જાણે છે. દેખે છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અભિનિબંધિક જ્ઞાની સામાન્યથી સમસ્ત ક્ષેત્રને જાણે છે અને દેખે છે. એ જ રીતે કાળની અપેક્ષાએ પણ જાણવું જોઈએ અને मानी अपेक्षा५] ad] मे. 'मुयनाणस्स णं भंते केवइए विसए पण्णत्ते' हे भगवन् ! श्रुत ज्ञानना विषय ४८सा या छ ? 'गोयमा 'से समासओ चउबिहे पण्णत्ते' श्रुतज्ञानना विषय सप्तथी यार प्रहारना था छे. 'तं जहा' भो
दव्यओ खेत्तओ कालओ भाओ' दयनी अपेक्षा, क्षेत्रनी अपेक्षामे, जना अपेक्षा अने बानी अपेक्षा या२ प्र४२ना छे. 'दन्वओणं मुयनाणी उवउत्ते सबद व्वाइं जाणइ पासइ ' द्रव्यनी अपेक्षा श्रुतहानी उपयोग युरत थधने समस्तसाव्यानो छ, मन हेथे छे. एवं खेत्तओ वि कालओ वि भावओ णं मुयनाणी उनउत्ते सव्वभावे जाणइ पासई' से शत क्षेत्रनी अपेक्षा अन કાળની અપેક્ષાએ સમજવું અને ભાવની અપેક્ષાએ શ્રુતજ્ઞાની ઉપયુકત થઈને સઘળા भावाने रे मने थे छ. 'ओहिनाणसणं भते केवइए विसर पण्णत्ते "
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प्रमेगचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ मू.११ ज्ञानगोचरनिरूपणम् ४८९ गौतम ! स समासतश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः, भावतः, द्रव्यतः खलु अवधिज्ञानी रूपिद्रव्याणि, जानाति, पश्यति, यथा नन्यां यावत् भावतः ! मनःपयेवज्ञानस्य खलु भदन्त ! कियान विषयः प्रज्ञप्तः? गौतम ! स समासतश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा- द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः, भावतः, द्रव्यतः खलु ऋजुमतिः अनन्तान् अनन्तप्रदेशिकान् यथा नन्यां यावत् भावतः। (ओहिनाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते) हे भदन्त ! अवधि ज्ञानका विषय कितना कहा गया है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (से समासओ चउन्विहे पण्णत्ते-तं जहा-दव्वओ,खेत्तओ, कालओ, भानओ) अवधिज्ञानका विषय संक्षेप से चार प्रकारका कहा गया है। जैसे-द्रव्य की अपेक्षा, कालकी अपेक्षा और भावकी अपेक्षा (दव्वओ णे ओहिनाणी रूविदव्वाइं जाणह, पासइ) द्रव्यकी अपेक्षा अवधिज्ञानी रूपी द्रव्योंको जानता है देखता है । (जहा नंदीए जाव भावओ) इस तरह जैसा नंदी सूत्र में कहा गया है उसी तरह से यावत् भाव तक जानना चाहिये । (मणपजवनाणस्म णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते) हे भद. न्त ! मनःपर्यवज्ञानका विषय कितना कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (से समासओ चउविहे पण्णत्ते ) मनःपर्यवज्ञानका विषय संक्षेपसे चार प्रकारका कहा गया है । (तं जहा) जो इस प्रकारसे है. (दव्वओ, खेतओ, कालओ भावओ) द्रव्यकी अपेक्षा, क्षेत्रकी अपेक्षा, कालकी अपेक्षा और भावकी अपेक्षा (दवओ णं उज्जुमई अणंते अणंतहे भगवन् ! अवधिज्ञानना विषय मा ना ४ा छे ! 'गोयमा' गौतम ! ' से समासओ चउबिहे पणते तं जहा दबओ खेत्तओ, कालओ, भावओ' અવધિજ્ઞાનના વિષય સંક્ષેપથી ચાર પ્રકારના છે. જેમકે દ્રવ્યની અપેક્ષાથી ક્ષેત્રની अपेक्षाथी, जनी अपेक्षाथा भने मावनी अपेक्षाथी 'दयओणं ओहिनाणी रूवि दबाई जाणइ पासइ' यानी अपेक्षाथी अवधिज्ञानी ३पि द्रव्याने छ भने हम 2. 'हा नंदीए जाव भावओ' मे शत माशते नासूत्रमा वाम मायुछे - यावत् - मा१५५ त समय से. 'मणपजवनाणस्स णं भंते केवइए विसए पण्णत्ते ' भगवन् । मन:पवज्ञानना हा विषय या छ ? ' गायमा' उ गौतम ! 'से समासओ चउबिहे पन्नत्ते' मनःपय वज्ञान विषय संक्षेपयी यार 1२ना या छे. 'तं जहा' ते मा प्रमाणे छे. 'दाओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ' द्रव्यनी मपेक्षाथी, क्षेत्रनी २५पेक्षाथी, untी अपेक्षाथी मने मापनी अपेक्षायी दन्नओ णं उज्जुमई अणंते अणंतपएसिए जहा नंदीए जाव भावओ'
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भगवतीमत्रे केवलज्ञानस्य खलु भदन्त ! कियान् विषयः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! स समासतश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा- द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः, भावतः, द्रव्यतः खलु के लज्ञानी सर्चद्रव्याणि जानाति, पश्यति, एवं यावत् भावतः । मत्यज्ञानस्य खलु भदन्त ! कियान् विषयः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! स समासतश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा- द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः, भावतः, द्रव्यतः खलु मत्यज्ञानी मत्यपएसिए जहा नंदीए जाव भावओ) द्रव्यकी अपेक्षा ऋजुमति मनः पर्यव ज्ञानी मनरूप से परिणत अनन्तप्रदेशी अनन्त स्कन्धोंको जैसा कि नंदीसूत्र में कहा गया है यावत् भावतक जानता है और देखता है। (केवल नाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते) हे भदन्त ! केवल ज्ञानका विषय कितना कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (से समासओ चउबिहे पण्णत्ते) वह संक्षेपसे चार प्रकारका कहा गया है। (तंजहा) जैसे (व्वओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ) द्रव्यकी अपेक्षा, क्षेत्रकी अपेक्षा, कालकी अपेक्षा और शवकी अपेक्षा (दवओ णं केवलनाणी सव्वव्वाइं जाणइ, पासइ-एवं जाव भावओ) द्रव्य की अपेक्षा केवलज्ञानी समस्त द्रव्योंको जानता है और देखता है । इसी तरहसे वह यावत् भावकी अपेक्षा भी समस्त भावोंको जानता देखता है। (मइ अन्नाणस्स णं भंते ! केवइए विसर पण्णत्ते) हे भदन्त? (मत्यज्ञानका विषय कितना कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (से समासओ चउव्विहे पण्णत्ते) वह संक्षेपसे चार प्रकारका कहा गया है। (तंजहा) जैसे (व्वओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ) द्रव्यकी દ્રવ્યની અપેક્ષાથી ઋજુમતી મનઃ પર્યાવજ્ઞાની મનરૂપથી પરિણત અનંતપ્રદેશવાળા, અનંત સ્કને જેવી રીતે નંદીસૂત્રમાં વર્ણવ્યું છે-માવત તેવીજ રીતે ભાવપયત જાણે છે અને हे . 'केवलनाणस्स णं भंते केवइए सिए पण्णत्ते'मत ! जानना विषय मा छे ? 'गोयमा' गौतम ! से समासओ चउबिहे पण्णत्ते' त संक्षेप्तथा यार जाना या छ. 'तं जहा' म 'दनओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ'यनी अपेक्षाथी, क्षेत्रनी अपेक्षाथी, 100नी अपेक्षाथी मने भावना अपेक्षाथी दव्यओ णं केवलनाणी सव्वदव्याइं जाणइ पासइ एवं जाव भावओ, द्रव्यनी અપેક્ષાએ કેવળજ્ઞાની સમસ્ત ( સઘળાં) દ્રવ્યોને જાણે છે અને દેખે છે. એ જ રીતે તે યાવત ભાવની અપેક્ષા પર્યત પણ સઘળા ભાવેને જાણે છે અને દેખે છે. 'मइअन्नाणस्प्त णं भंते केवइए चिसए एण्णत्ते' हे भगवन् ! भत्यज्ञानना विषय
॥ या छ ? ' गोयमा' गौतम! ' से समासओ चउबिहे पण्णत्ते'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ स. ११ ज्ञानगोचरनिरूपणम् ४९१ ज्ञानपरिगतानि द्रव्याणि जानाति, पश्यति, यावत् भावतो मत्यज्ञानी मत्यज्ञानपरिगतं भावं जानाति, पश्यति । श्रुताज्ञानस्य खलु भदन्त ! कियान् विषयः प्रज्ञप्तः ? गौतम! स समासतश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा- द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः, भावतः, द्रव्यतः खलु श्रुताज्ञानी श्रुताज्ञानपरिंगतानि द्रव्याणि. आख्यापयति, प्रज्ञापयति, प्ररूपयति, एवं क्षेत्रतः, कालतः, भावतः अपेक्षा, क्षेत्रकी अपेक्षा, कालकी अंपेक्षा और भावकी अपेक्षा (दओ णं मइ अन्नाणी मइअन्नाणपरिगयाइं दवाइं जाणइ पासइ) द्रव्यकी अपेक्षा मत्यज्ञानी मत्यज्ञान के विषयभूत हुए द्रव्योंको जानता है और देखता है । (जाव भावओ मइ अन्नाणी, मइ अन्नाणपरिगए भावे जाणइ पासइ) इसी तरहसे वह मत्यज्ञानी मत्यज्ञानके विषयभूत हए यावत् भावोंको जानता है और देखता है । (सुय अन्नाणस्सणं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते ?) हे भदन्त श्रुतअज्ञानका विषय कितना कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (से समासओ चउविहे पण्णत्ते) वह संक्षेपसे चार प्रकारका कहा गया है । (तंजहा) जैसे(व्वओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ) द्रव्यकी अपेक्षा, क्षेत्रकी अपेक्षा कालकी अपेक्षा ओर भावकी अपेक्षा (दव्वओणं सुय अन्नाणी सुय अनाणपरिगयाइं व्वाइं आघवेइ, पनवेइ, पख्वेइ; एवं खेत्तओ कालओ भावओ) द्रव्यकी अपेक्षा श्रुताज्ञानी श्रुताज्ञानके विषयभूत हुए द्रव्योंको कहता भमशानना विषय सक्षेप्तथी यार ४२ना या छे. 'तं जहा' भो ‘दव्यओ, खेत्तओ, कालओ भावओ' द्र०यनी अपेक्षाथी, क्षेत्रनी अपेक्षाथी, नी अपेक्षाथा अने भावनी अपेक्षायी दव्वओणं मइअनाणी मइअन्नाणपरिगयाइं व्वाइं जाणइ पासई द्रव्यनी अपेक्षाथी भत्यानी, मत्यजानना विषयभूत थयेा द्रव्यान and मन छ 'जाव भावओ मइअन्नाणो मइअनाणपरिगए भावे जाणइ पासइ' तवी शत भत्यज्ञानी भत्यशानना विषयभूत यये। - यावत् - सघा भावाने
छ भने हे छ. 'सुय अन्नाणस्स णं भंते केवइए विसए पण्णत्ते' सह-त! श्रुतज्ञानना विषय ४८मा २ना वामां मा०या छे. 'गोयमा' गौतम ! 'से समासओ चउबिहे पण्णत्ते' ते सतया यार ना छे. 'तं जहा' भो 'दबओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ' यानी अपेक्षाथी, क्षेत्रानी अपेक्षाथी अनी अपेक्षायी मन भायी 'दमओणं सुयअन्नाणी मयअन्नाणपरिगयाइ दवाई आघवेइ पण्णवेइ परूवेई एवं खेत्तओ कालओ भावओ'
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भगवतीसूत्रे खलु श्रुतज्ञानी श्रुतज्ञानपग्गितं भावम् आख्यापयति, तदेव, विभङ्गज्ञानस्यखलु भदन्त ! कियान् विषयः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! स समासतश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा- द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः, भावतः, द्रव्यतः खलु विभङ्गज्ञानी विभङ्गज्ञान परिगतानि द्रव्याणि जानाति, पश्यति, एवं यावत्- भावतः खलु विभा ज्ञानी विभङ्गज्ञानपरिगतं भावं जानाति, पश्यति ॥ मू० ११ ॥
टीका- अथ सप्तदशं ज्ञानगोचरद्वारमाह- तत्र प्रत्येकज्ञानस्य विषयस्वरूपं प्रदश्यते-'आभिणिबोहियनाणस्स णं भंते !' इत्यादि । 'आभिणिबोहियहै. उन्हे जानता है, उनकी प्ररूपणा करता है. इसी तरहसे क्षेत्र
और कालकी अपेक्षा भी जानना चाहिये (भावओणं सुय अभाणी सुय अन्नाणपरिगए भावे आघवेइ, तंचेव) भावकी अपेक्षा श्रुतअज्ञानी श्रुत अज्ञानगत भावोंको कहता है, उन्हें जनाता है उनकी प्ररूपणा करता है. (विभंगनाणस्सणं भंते ! केवइए विसर पण्णत्ते) हे भदन्त विभङ्गज्ञानका विषय कितना कहा गया है । (गोयमा) हे गौतम (से समासओ चउन्विहे पण्णत्ते ) वह संक्षेपसे चार प्रकारका कहा है । (तंजहा) जैसे (दव्वओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ) द्रव्यको अपेक्षा, क्षेत्रकी अपेक्षा, कालकी अपेक्षा, भावकी अपेक्षा ( दवाओणं विभंगनाणी विभंगनाणपरिगयाई दवाइं जाणइ, पासइ, एवं जाव भावओणं विभंगनाणी विभंगनाणपरिगए भावे जाणइ पासइ) द्रव्यकी अपेक्षा विभंगज्ञानी विभंगज्ञानके विषयभूत द्रव्योंको जानता है और देखता है. इसी तरह से यावत् भावकी अपेक्षा वि. भंगज्ञानी विभंगज्ञानके विषयभूत भावोंको जानता है और देखता है । દ્રવ્યની અપેક્ષાથી મૃતાત્તાની ધ્રુનાજ્ઞાનના વિષયભૂત થયેલા દ્રવ્યોને કહે છે તેને જાણે છે, તેની પ્રજ્ઞાપના કરે છે અને તેની પ્રરૂપણ કરે છે. 'विभंगनाणस्स णं भंते केवइए विसए पत्ते लापन ! विज्ञानना विषय
el ४२ना या छ ? गोयमा' गौतम ! ' से समासओ चउविहे पण्णत्ते' त सातथी या२ प्र४२ना त्या छ. ' तं जहा' भई ‘दनो, खेत्तओ, कालओ, भावओ' यनी अपेक्षायी क्षेत्रनी अपेक्षाथी, नी अपेक्षाथी मने मापनी अपेक्षाथी 'दबओणं विभंगनाणी विभंगनाणपरिगयाई दवाई जाणइ पासइ एवं जाव भावओणं विभंगनाणी विभंगनाणपरिगए भावे जाणइ पासइ' द्रव्यनी अपेक्षायो વિભગન્નાની વિર્ભાગજ્ઞાનના વિષયભૂત દ્રવ્યોને જાણે છે અને દેખે છે. એ જ રીતે – યાવત –ભાવની અપેક્ષાથી વિભગનાની વિર્ભાગજ્ઞાનના વિષયભૂત ભાવને જાણે છે અને દેખે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ सू. ११ ज्ञानगोचरनिरूपणम्
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भावओ' तद्यथा
नाणस्स णं भंते ! केवइए विसर पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! आभिनिबधिक ज्ञानस्य मतिज्ञानलक्षणस्य खलु कियान किपरिमाणः विषयः गोचरः ग्राह्येोऽर्थः प्रज्ञप्तः कथितः ? भगवानाह 'गोयमा ! से समासओ उन्हे पण्णत्ते' हे गौतम! स आभिनिवोधिकज्ञानस्य विषयः, तद् वा आभिनिबोधकज्ञानं समासतः संक्षेपतः अवान्तरभेदानां प्रधानभेदान्तर्भावेनेत्यर्थः चतुर्विधश्वतुर्विधं वा प्रज्ञप्तम्, 'तंजहा- दन्त्रओ, खेत्तओ, कालओ, व्यतः - धर्मास्तिकायादीनि द्रव्याणि आश्रित्य क्षेत्रतःटीकार्थ - १७वां द्वार ज्ञानगोचर नामका है इसमें प्रत्येक ज्ञानका विषय और स्वरूपका कथन हुआ है । सूत्रकार यहां पर प्रत्येक ज्ञानका विषय कितना है यही बात प्रकट कर रहे हैं- इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है 'आभिणियोहियनाणस्स णं भंते! केवहए विसहए पण्णत्ते' हे भदन्त ! आभिनिबोधिकज्ञान- मतिज्ञानका कितना विषय है ? अर्थात् मतिज्ञान कितने विषयको ग्राह्य अर्थको जानता और देखता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! से 'समासओ बिहे पण्णत्ते' मतिज्ञान का विषय संक्षेपसे चार प्रकारका कहा गया है । संक्षेपसे कहने का तात्पर्य ऐसा है कि मतिज्ञानके विषयभूत पदार्थोंके जितने भी अवान्तर भेद हैं उन सबका प्रधान भेदों में अन्तर्भाव कर लिया गया है । 'तंजहा' उसके चार प्रकार इस तरहसे हैं- 'दव्बओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ, द्रव्यकी अपेक्षासे, क्षेत्रकी अपेक्षासे, कालकी अपेक्षासे, भावकी अपेक्षासे,
"
!
અને
6
ટીકા :- સત્તરમા દ્વારનું નામ જ્ઞાનગેાચર છે. તેમાં દરેક જ્ઞાનના વિષય અને સ્વરૂપનું કથન કર્યું છે. સૂત્રકાર અહીં પ્રત્યેક જ્ઞાનના વિષય કેટલા છે, તેજ વાત प्रगट पुरे छे. तेमां गौतमे प्रभुने मे पूछ छे' आभिणिवोहियनाणस्स णं भंते hare free पण्णत्ते 'हे भगवन् अलिनिमोधिठ ज्ञान - – મતિજ્ઞાનના કેટલા વિષયા છે ? અર્થાત્ મતિજ્ઞાન કેટલા વિષયાને – એટલે ગ્રાહ્યઅર્થને જાણે દેખે છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે गोयमा' हे गौतम ! ' से समासओ चडविहे पण्णत्ते' भतिज्ञाननो विषय संक्षेप्तथी यार अमरना उद्या छे. संक्षेपथी હેવાના હેતુ એ છે કે મતિજ્ઞાનના વિષયભૂત પદાર્થાના જેટલા અવાન્તર ભેદો છે તે सघणानो प्रधान लेहोमां अंतर्भाव पुरी सीधे है. समावेश छुरी सीधे छे. 'तं जहा ' तेना यार अमारे। था प्रमाणे छे. 'दव्त्रओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ ' द्रव्यनी અપેક્ષાથી, ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી, કાળની અપેક્ષાથી અને ભાવની અપેક્ષાથી – દ્રવ્યની અપેક્ષા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतीसूत्रे द्रव्याधारभूतम् आकाशमानं क्षेत्रमाश्रित्य, कालतः-अद्धां द्रव्यपर्यायावस्थिति वा आश्रित्य, भावतः - औदयिकादिभावान् द्रव्यपर्यायान् वा आश्रित्येत्यर्थः, तन्त्र 'दचओ णं आभिणिबोहियनाणी आएसेणं सव्वदचाई जाणइ, पासई' द्रव्यतः द्रव्यमाश्रित्य आभिनिबोधिकज्ञानविषयद्रव्यं वा समाश्रित्य खलु आभिनिबोधिकज्ञानी आदेशेन-सामान्य-विशेषलक्षणप्रकारेण, ओघतो द्रव्यमात्ररूपेण वा, नतु तदवान्तरसर्वविशेषरूपेण, अथवा आदेशेन श्रुतज्ञानजनितसंस्कारेण सर्वद्रव्याणि धर्मास्तिकायादीनि जानाति अवायधारणाद्रव्य की अपेक्षा लेकर जो मतिज्ञानका विषय कहा गया है उसमें धर्मास्तिकायादिक द्रव्योंका आश्रय लिया गया है- क्षेत्रकी अपेक्षा लेकर जो मतिज्ञानका विषय कहा गया है सो उसमें द्रव्यों के आधारभूत आकाशमात्रक्षेत्रको ग्रहण किया गया है. कालकी अपेक्षा लेकर जो मतिज्ञानका विषय कहा गया है, उसमें द्रव्यपर्याय की अवस्थितिरूप अद्धाकालको लिया गया है. तथा भावकी अपेक्षा लेकर जो मतिज्ञानका विषय कहा गया है उसमें औदयिक आदि भावोंको या द्रव्योंकी पर्यायोंको आश्रित किया गया है। इनमें 'दचओ णं आभिणियोहियनाणी आएसेणं सव्वदव्वाइं जाणइ पासई' द्रव्य की अथवा आभिनिबोधिकज्ञान के विषयभूत द्रव्य की अपेक्षा लेकर आभिनिबोधिकज्ञानी आदेशसे-सामान्यरूपसे एवं विशेषरूपसे अथवा ओघ-द्रव्यमात्ररूपसे-तवान्तर सर्वविशेषरूपसे नहीं अथवा श्रुतज्ञान जनितसंस्कारसे धर्मास्तिकायादिक द्रव्योंको जानता है. अवाय और લઈને જે મતિજ્ઞાનના વિષય કહ્યા છે. તેમાં ધમસ્તિકાયાદિક દ્રવ્યને આશ્રય લીધો છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાને લઈને મતિજ્ઞાનના જે વિષય કહ્યા છે. તેમાં દ્રવ્યના આધારભૂત આકાશ માત્ર ક્ષેત્રનું ગ્રહણ કર્યું છે. કાળની અપેક્ષા લઈને જે મતિજ્ઞાનના વિષય કહે છે. તેમાં દ્રવ્ય પર્યાયની અવસ્થિતિરૂપ અદ્ધાકાલને ગણેલ છે. તથા ભાવની અપેક્ષા લઈને જે મતિજ્ઞાનના વિષય કહ્યા છે. તેમાં ઐદિયિકાદિ ભાવને અથવા કોની પર્યાને આશ્રય
शन डेत छ. 'दबओणं आभिणिबोहियनाणी आएसेणं सव्वदवाई जाणइ पासइ' दयनी मया लिनिमाधि ज्ञानना विषय भूत दयनी अपेक्षा सपने અભિનિબેધિક જ્ઞાની સામાન્યરૂપથી અને વિશેષરૂપથી અથવા એઘિ-દ્રવ્યરૂપથી તેના આવાન્તર સર્વ વિશેષ રૂપથી નહીં અથવા શ્રુતજ્ઞાન જનિત સંસ્કારથી ધર્માસ્તિકાયાદિક દ્રવ્યને જાણે છે. અવાય અને ધારણાની અપેક્ષાથી તેના પિતાના ગ્રાહ્ય વિષયરૂપ
श्री. भगवती सूत्र :
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ सू.११ ज्ञानगोचरनिरूपणम्
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पेक्षयाऽवबुध्यते अवशयधारण योज्ञनिरूपत्वात् पश्यति - अवग्रहेहापेक्षयाऽवबुध्य से अवग्रह योदर्शनरूपस्चात् उक्तञ्च भाष्ये
'नाणमवायधिईओ दंसणमिडं जहोग्गहेडाओ, तह तत्तई सम्मं, रोइज्जइ जेण तं गाणं || छाया - ज्ञानमवायधियौ दर्शनमिष्टं यथावग्रहे ईहे.
तथा तत्र रुचिः सम्यक् रोचते येन तं ज्ञानम् ॥ एवं - 'जं सामन्नग्गहणं, दंसणमेयं विसेसियं नाणं' छाया - यत् सामान्यग्रहणं दर्शनमेतत् विशेषितं ज्ञानम्
अवग्रहेहे च सामान्यार्थग्रहणरूपे, अवायधारणे च विशेषग्रहणस्वभावे वर्तेते, खेत्तओ आभिणिबोहियणाणी आए सेणं सव्वखेत्तं जाणइ, पासई' एवं धारणाकी अपेक्षासे उन्हें अपना ग्राह्य विषय बनाता हैं- क्यों कि अवाय और धारणा ज्ञान रूप हैं 'पश्यति' अवग्रह और ईहाकी अपेक्षा उन्हें सामान्यरूपसे जानता है क्यों कि ये दोनों दर्शनरूप हैं। भाष्य में ऐसा ही कहा है- 'नाणमवायधिईओ दंसणमि जहोगाओ, तह तत्तरुई सम्मं रोइज्जइ, जेण तं णाणं' जं सामन्नगहणं दंसणमेयं विसेसियं नाणं' तात्पर्य यह है कि अवग्रह और ईहा ये दोनों सामान्य अर्थग्रहण रूप हैं - अर्थात् मतिज्ञानके 'अवग्रह ईहा अवाय और धारणा' ऐसे चार भेद हैं- सो इनमें 'अवग्रह ईहा' ये दो भेद पदार्थको सामान्यरूपसे ग्रहण करते हैं, तथा अवाय और धारणा ये विशेषग्रहण स्वभाववाले होते हैं- अर्थात ये दोनों पदार्थों को विशेष रूप से जानते हैं । इसलिये सूत्रकारने 'जाणइ पास ' ऐसे दो क्रियापदों का प्रयोग किया है। 'खेत्तओ आभिणिवोहियनाणी जनावे छे. वैभ} सवाय अने धारणा ज्ञान३५ . ' पश्यति' अव भने घडानी અપેક્ષાથી તેને સામાન્યરૂપથી જાણે છે. કેમકે તે બંને દર્શાનરૂપ છે. ભાષ્યમાં એવું જ छे. 'नाणमवायधिईओ दंसणमिहं जहाग्गहेडाओ, तह तत्तरुई सम्मं रोइज्जइ, जेण तं नाणं । जं सामन्नग्गहणं दंसणमेयं विसेसियं नाणं ' तेनुं તાત્પર્ય એ છે કે અવગ્રહ અને ષડ્ડા એ અને સામાન્ય અર્થ ગ્રહણુરૂપ છે. અર્થાત્ મતિજ્ઞાનના અવગ્રહ, ઇહા, અવાય અને ધારા એ ચાર ભેદો છે. તેમાં અવગ્રહ અને છઠ્ઠા એ બે ભેદ પદાર્થને સામાન્યરૂપથી ગ્રહણ કરે છે તથા અવાય અને ધારણા એ વિશેષ ગ્રહણુ સ્વભાવવાળા હોય છે. અર્થાત્ તે બ ંને પઢાર્થાને વિશેષરૂપ જાણે છે. भेटला भाटे सूत्ररे 'जाणइ पासइ ' मेवा में छियाय होतो प्रयोग यो छे. 'खेत्तओ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतीमत्रे क्षेत्रत:-क्षेत्रमाश्रित्य आभिनिबोधिकज्ञानी आदेशेन ओघतः सामान्यरूपेण श्रुतपरिकर्मतया वा ज्ञानजन्यसंस्कारेण सर्वक्षेत्रं लोकालोकरूपं जानाति, पश्यति, ‘एवं कालओ वि' एवं तथैव कालतोऽपि कालमाश्रित्यापि आभिनिबोधिकज्ञानी आदेशेन सर्वकालान जानाति, पश्यति, 'एवं भावओ वि' एवं तथैव भावतोऽपि भावमाश्रित्याऽपि आभिबोधिकज्ञानी आदेशेन श्रुतज्ञानजन्यसंस्कारेण औदयिकादिपञ्चभावान् जानाति, पश्यति, उक्तश्च भाष्ये
'आएसोत्ति पगारो, ओघादेसेण सबव्वाइं, धम्मस्थिकाइयाई, जाणइ नउ सबभावेणं' ॥१॥ 'खेत्तं लोगालोगं, कालं सम्बद्धमहव तिविहंपि,
पंचोदइयाईए, भावे अणेज्जएन्नेय मेवइय' ॥२॥ आएसेणं सव्वखेत्त जाणइ पासई' इसी तरहसे आभिविबोधिकज्ञानी आदेशसे- ओघसे सामान्यरूप से अथवा श्रुतपरिकर्मित मतिबाला होनेके कारण ज्ञानजन्य संस्कारसें लोकालोकरूप समस्त क्षेत्रको जानता है और देखता है । 'एवं कालओ वि' इमी तरह आभिनिबोधिकज्ञानी कालको आश्रित करके भी आदेशसे सर्वकालोंको जानता है और देखता है । 'एवं भावओ वि' इसी तरह आभिनिवोधिक ज्ञानी भाव को आश्रित कर के आदेशसे - श्रुतज्ञानजन्य संस्कार से
औदयिक आदि पांच भावोंको जानता है और देखता है । भाष्यमें ऐसा ही कहा हैं- "आएसोत्ति पगारो ओघादेसेण सव्वव्वाई, धम्मत्थिकाइयाइं जाणइ न उ सव्वभावेणं, खेत्त लोगालोगं कालं सव्वद्धमहव तिविहं पि, पंचोदइयाईए भावे अणेज्जएन्नेय मेवइयंर आएआभिणियोहियनाणी आएसेणं सबखेत्तं जाणइ पासइ ' मे शते भामिनिमापि જ્ઞાની આદેશથી-ઘથી-સામાન્યરૂપથી અથવા શ્રત પરિકમિત મતિવાળા હોવાના કારણે ज्ञानन्य सं२४१२था atta:३५ सपा क्षेत्रने गरी छ, सने हमे छ. ' एवं कालओ વિ’ એજ રીતે આભિનિબેધિક જ્ઞાની કાળનો આશ્રય કરીને પણ આદેશથી સઘળા કાળને Mणे भने पे छे. 'एवं भावओ वि' मे शत मानिनिमाधिज्ञानापन। साश्रय ४शन આદેશથી શ્રતજ્ઞાન જન્ય સંસ્કારથી અને દયિકઆદિ પાંચ ભાવથી જાણે છે અને દેખે છે. माध्यम मेj झुछ. 'आएसोत्तिपगारो ओघादेसेण सव्वदच्वाइं, धम्मत्थिकायाई जाणइ न हु सनभावेणं खेत्तं लोगालोगं कालं सव्वद्धमहव तिविहं वि पंचोदईयाईए भावे अणेज्जएन्नेय मेवइयं आएसोत्तिव सुत्तं सुओवलद्धेसु तस्स
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छाया
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू. ११ ज्ञानगोचरनिरूपणम्
'आएसोत्ति व मुत्त, सुओवलद्धेसु तस्स मइनाणं । पसरइ तब्भावणया, विणावि सुत्ताणुसारेणं' ॥३॥ इति आदेश इति प्रकारः ओघादेशेन सर्वद्रव्याणि । धर्मास्तिकायादीनि जानाति नतु सर्वभावेन ॥१॥ क्षेत्रनं लोकालोकं कालं सर्गद्धामथवा त्रिविधमपि । पञ्चौदयिकादिभावान् जानीयादेतद् एतावत्कम् ॥२॥ आदेश इति वा सूत्रं सूत्रोपलब्धेषु तस्य मतिज्ञानम् ।
प्रसरति तद्भावनया विनापि मूत्रानुसारेण ॥३॥ गौतमः पृच्छति- 'सुयनाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्त?' हे भदन्त ! श्रुतज्ञानस्य खल कियान् विषयः प्रज्ञप्तः? भगवानाह- 'गोयमा ! से समासओ चउबिहे पण्णत्ते' हे गौतम ! स श्रुतज्ञानस्य विषयः तद वा श्रुतज्ञानं समासतः संपेक्षेण चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, 'तंजहा-दबओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ,' तद्यथा द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः, भावतः, तत्र 'दव्यओ णं सुयनाणी उवउत्ते नव्वदम्बाइ जाणइ, पासइ' द्रव्यतः- श्रुतज्ञानविषयं द्रव्यमाश्रित्य सोत्तिव सुत्न सुओवलद्धेस्सु तस्स मइनाणं पसरइ तब्भावणया विणावि सुत्ताणुसारेणं' गौतम स्वामी प्रभुसे पूछते हैं- 'मुयनाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते' हे भदन्त ! श्रुतज्ञानका विषय कितना कहा गया है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा !' हे गौतम ! 'से समासओ चउविहे पण्णत्त' श्रुतज्ञानका विषय अथवा श्रुतज्ञान संक्षेप से चार प्रकारका कहा गया है- 'तंजहा' वह इस प्रकार से है- 'दव्वओ, खेतओ, कालओ, भावओ' द्रव्यको अपेक्षा, क्षेत्रको अपेक्षा, कालकी अपेक्षा और भावकी अपेक्षा इनमें 'दव्वओणं सुयनाणी उव्वउत्ते सव्वदव्वाइं जाणइ पासई' द्रव्यकी अपेक्षासे श्रुतज्ञानी भावश्रुतोपयोगवाला बना रहकर धर्मास्तिकायादिक समस्त द्रव्योंको जानता है मइनाणं पसरइ तब्भावणया विणा वि सुत्ताणुसारेणं ' गोतम स्वामी प्रसने पूछे छ- 'सुयनाणस्स णं भंते ! केवइए विसर पण्णत्ते' हे महन्त ! श्रुतगानना विषय :2 छ ? उत्तरमा प्रभु डे छे. "गोयमा गौतम । 'से समासओ चउविहे पण्णत्ते' श्रुतजानना विषय सप्तथी या प्रा२ना ४ . 'तं जहा " ते या प्रमाणे छे. 'दव्यओ खेत्तओ, काली, भावऔर द्रव्यनी अपेक्षाथी, क्षेत्रनी अपेक्षाथी, सावनी अपेक्षाथी तभी 'दबओणं सुयनाणं उवउत्ते सव्वदम्बाई जाणइ पासइ ' दयनी अपेक्षायी श्रुतज्ञानी मापश्रुता५या मनाने धास्तयिs
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भगवतीमत्रे खलु श्रुतज्ञानी उपयुक्तः भावश्रुतोपयोगी, नानुपयोगी इत्यर्थः, सहिज्ञानाभिधाना दभिधेयप्रतिपत्तिप्तमर्थों भवति अतः 'उपयुक्तः' इत्युक्तम्, सर्वद्रव्याणि धर्मास्तिकायादीनि जानाति विशेषतोऽवगच्छति श्रुतज्ञानस्य तत्स्वरूपत्वात्, अथच श्रतानुसारिणा मानसेनाचक्षुर्दर्शनेन सर्वाभिलाप्यान्येव जानाति, पश्यति चाभिन्नदशपूर्वधारीः श्रुतकेवली ‘एवं खेत्तओ वि, कालओ वि ' एवं द्रव्यत इब क्षेत्रतः श्रुतज्ञानक्षेत्रमाश्रित्यापि श्रुतज्ञानी भावश्रुतोपयुक्तः सर्वक्षेत्रं जानाति, पश्यति, तथा-कालतः श्रुतज्ञारकालमाश्रित्यापि श्रुतज्ञानी भावश्रुतोपयुक्तः सर्वकालं जानाति, पश्यति, 'भावओ णं सुयनाणी उवउत्ते सव्वऔर देखता है । 'उवउत्ते' इस विशेषणसे यहां पर यह समझाया गया है कि श्रुतज्ञानी अनुपयोगवाला बना रह कर अभिधेय से अभिधेयकी प्रतिपत्ति कराने में समर्थ नहीं हो सकता है । धर्मास्तिकायादिक द्रव्योंको जानता है इसका अभिप्राय ऐसा है कि मतिज्ञानीकी अपेक्षा वह विशेषरूपसे उन्हें जानता है। क्योंकि श्रुतज्ञान धर्मास्तिकायादिरूप होता है । जो आभिन्नदशपूर्वधरादि श्रुतकेवली होते हैं वे श्रुतानुमारी अचक्षुदर्शनरूप मानस प्रत्यक्ष से समस्त अभिलापोंको जानते हैं और देखते हैं। 'एवं खेत्तओ वि, कालओ वि' जिस तरह श्रुतज्ञानी द्रव्यकी अपेक्षा करके उपयोगवाला बना रहकर धर्मास्तिकायादिक द्रव्योंको जानता है उसी प्रकार से वह श्रुतज्ञानी श्रुतज्ञानके क्षेत्रको आश्रित करके भी भावश्रुतरूप उपयोगवाला बना रहकर सर्वक्षेत्रको जानता है और देखता है । कालकी अपेक्षा श्रुतज्ञान के कालको आश्रित करके भी यह श्रुतज्ञानी भावभुतोपयुक्त साव्याने तो छ भने देणे छ. उवउत्ते' से विशेषथा मा से સમજાવ્યું છે કે શ્રુતજ્ઞાની અનુપયોગવાળા બનીને અભિધેયની પ્રતિપત્તિ કરવામાં સમર્થ હેતા નથી. ધર્માસ્તિકાયાદિક દ્રવ્યને જાણે છે. તેને અભિપ્રાય એ છે કે મતિજ્ઞાનીની અપેક્ષાએ તે વિશેષરૂપે તેને જાણે છે. કેમકે શ્રુતજ્ઞાન ધમસ્તિકાયાદિરૂપ હોય છે. જે અભિન્નદશપૂર્વધારી શ્રુત કેવળી હોય છે. તે શ્રુતાનુસારી અચક્ષુદર્શનરૂપ માનસપ્રત્યક્ષથી समस्त अमितापाने त छ, भने हेथे छे. 'एवं खेत्तओ वि कालओ विमल शत ક્ષેત્રથી અને કાળથી એટલે કે શ્રુતજ્ઞાની દ્રવ્યની અપેક્ષા કરીને ઉપગવાળા બનીને ધર્માસ્તિકાયાદિક દ્રવ્યને જાણે છે. એ જ રીતે તે શ્રતજ્ઞાની શ્રુતજ્ઞાનના ક્ષેત્રને આશ્રય કરીને ભાવશ્રતરૂપ ઉપગવાળ બનીને સર્વ ક્ષેત્રને જાણે છે અને દેખે છે. કાળની અપેક્ષાએ શ્રુતજ્ઞાનના કાળને આશ્રય કરીને શ્રુતજ્ઞાની ભાવદ્યુતપયુકત થઇને સર્વ કાલને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ.२ सू.११ ज्ञानगोचरनिरूपणम् ४९९ भावे जाणइ, पासइ' भावतः श्रुतज्ञानभावमाश्रित्य खलु श्रुतज्ञानी उपयुक्तः भावश्रुतोपयुक्तः नानुपयुक्तः सर्वान् भावान् औदयिकादिपञ्चभावान् जानाति, पश्यति, गौतमः पृच्छति-'ओहिनाणस्स णं भंते ! केवइए विसर पण्णत्ते?' हे भदन्त ! अवधिज्ञानस्य खलु कियान विषयः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह'गोयमा ! से समासओ चउबिहे पण्णत्ते' हे गौतम! सोऽवधिज्ञानविषयः समासतः संक्षेपतः चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, 'तंजहा- दयओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ' तद्यथा- द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः, भावतः, 'दबओ णं ओहिनाणी रूविदवाई जाणइ, पासइ, जहा नंदीए, जाव भावओ' द्रव्यतः अवधिज्ञानविषयं द्रव्यमाश्रित्य खलु अवधिज्ञानी रूपिद्रव्याणि, पुद्गलद्रव्याणि, तानि च होकर सर्वकालको जानता है और देखता है । 'भावओणं सुयनाणी उवउत्ते सव्वभावे जाणइ पासह' भावको अपेक्षा-श्रुतज्ञानी भावको आश्रित करके श्रुतज्ञानी भावश्रुतोपयुक्त हुआ समस्त औदयिकादि पांच भावोंको जानता है और देखता है । अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'ओहिनाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते' हे भदन्त ! अवधिज्ञानका विषय कितना है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम से समासओ चउविहे पण्णत्ते' वह संक्षेप से चार प्रकारका कहा गया है "तंजहा' जैसे- 'दव्वओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ' द्रव्यसे, क्षेत्रसे, कालसे और भाव से 'दव्वओ णं
ओहिनाणी रूविदव्वाई जाणइ, पासइ' अवधिज्ञानी-द्रव्यको आश्रित करके रूपी द्रव्योंको-पुद्गल द्रव्योंको जानता है और देखता है 'जहा नंदीए जाव भावओ' अवधिज्ञानका विषयवर्णन जैसा नंदीसूत्र में MD 0 भने थे . 'भावओ णं सुयनाणी उवउत्ते सव्वभावे जाणइ पासइ ભાવની અપેક્ષા-શ્રુતજ્ઞાની ભાવને આશ્રય કરીને શ્રતજ્ઞાની ભાવકૃપયુકત થઈને સઘળા मोहयिा पायावान गणे छ भने देणे . प्रश्न:- 'ओहिनाणस्स णं भंते केवइए विसए पण्णत्ते' हे भगवन् ! अवधिज्ञानना विषय मा छ ? 'गोयमा'
गोतम'समासओ चउबिहे पण्णत्ते ' ते स तथा या२ ४२ना या . 'त जहा' रेभ ‘दव्चओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ' व्यथी, क्षेत्रथा, भायी भने भावी 'दबओ णं ओहिनाणी रूविदव्वाइं जाणइ पासइ' અવધિનાની દ્રવ્યને આશ્રય કરીને રૂપિ દ્રવ્યોને પુદ્ગલ દ્રવ્યને જાણે છે અને દેખે છે. 'जहा नंदीए जाव भावओ' विज्ञानन विशेष वर्णन वा शत नसूत्रमां
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भगवतीसगे जघन्येनानन्तानि तैजसभाषाद्रयाणामन्तरालवर्तीनि, उक्तश्च-'नेयाभासादव्वाण अंतरा एत्थ लभइ, पट्टवओ' इति, उत्कृष्टतस्तु सर्वसूक्ष्मबादरभेभिन्नानि जानाति विशेषरूपेणावबुध्यते ज्ञानस्य विशेषात्मकत्वात्, पश्यति सामान्य रूपेणावबुध्यते दर्शनस्य सामान्यात्मकत्वात, विशेषज्ञानस्य सामान्यज्ञाननियतत्वेन अवधिज्ञानिनोऽवधिदर्शनस्यावश्यं भावात्, न च प्रथमं पश्यति, ततो जानातीति क्रमनियमात् ज्ञानापेक्षया दर्शनस्यैव प्रथमोपस्थितत्वेन उपादातुमुचितत्वात् तत्परित्यज्य ज्ञानस्य प्रथमोपादानेन क्रमविपर्यासे किं यावत् भावाधिकार तक कहा गया है वैसा ही यहां पर जानना चाहिये । तात्पर्य कहनेका यह है कि अवधिज्ञान द्रव्यकी अपेक्षासे जघन्य अवस्थामें अनंतरूपी द्रव्योंको-तैजस और भाषाके प्रायोग्य वर्गणाओंके अन्तरालघर्ती द्रव्योंको विशेषरूप से जानता है और सामान्यरूपसे देखता है । सो ही 'तेयाभासा व्वाणं अंतरा एत्थ लभइ पट्टवओ' इस गाथार्धद्वारा यहां प्रकट किया गया है। तथा अवधिज्ञान उत्कृष्टरूपसे समस्तरूपी द्रव्योंको बादर सूक्ष्मरूपी पदार्थों को जानता है और देखता है । विशेषज्ञान सामान्यज्ञाननियत होता हैअर्थात् विशेषज्ञान होने के पहिले सामान्यज्ञान होता है-सामान्यज्ञानका नाम ही दर्शन है। इसलिये अवधिज्ञानी को अवधिदर्शन अवश्य होता है । यदि यहां पर ऐसी आशंका की जावे कि जब विशेषज्ञान सामान्यज्ञान नियत होता है तो 'जानाति, पश्यति' ऐसा क्यों कहा- 'पश्यति, जानाति' ऐसा कहना चाहिये. फिर ऐसा न कह થાવત - ભાવાધિકાર પર્વત કહ્યું છે, તેવી જ રીતે અહીંઆ પણ સમજવું. તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે અવધિજ્ઞાની દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જઘન્ય અવસ્થામાં અનંતરૂપી દ્રવ્યોનેતૈજસ અને ભાષાના પ્રાગ્યવર્ગણોના અંતરાલવર્તિ દ્રવ્યોને વિશેષ રૂપથી જાણે છે भने सामान्य३५थी से छे. ते 'तेया भासा दवाणं एल्थ लभइ पट्टवओ' આ ગાથાર્થ દ્વારા અહીંઆ પ્રકટ કરેલ છે. તયા અવધિજ્ઞાન ઉત્કૃષ્ટરૂપથી સઘળારૂપી દ્રવ્યને બાદર, સૂક્ષ્મરૂપી પદાર્થોને જાણે છે અને દેખે છે. વિશેષ જ્ઞાન સામાન્યજ્ઞાન નિયત હેય છે. અર્થાત વિશેષજ્ઞાન હોવાના પહેલાં સામાન્યજ્ઞાન થાય છે. સામાન્યજ્ઞાનનું નામ જ દર્શન હેય છે. એટલે અવધિજ્ઞાનીને અવધિદર્શન અવશ્ય હોય છે. જે અહીંઆ એવી શંકા કરવામાં આવે કે જ્યારે વિશેષજ્ઞાન સામાન્યજ્ઞાન નિયત હોય છે તે 'जानाति, पश्यति' मे ॥ भाटे ४ ! 'पश्यति जानाति' मे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श८ उ. २ सू. ११ ज्ञानगोचरनिरूपणम्
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प्रमाणमिति वाच्यम्, अवधिज्ञानप्रस्तावात् तस्य प्राधान्यख्यापनार्थम् आदौ 'जानाति' इत्युक्तत्वात्, अवधिदर्शनस्य तु अवधिविभङ्गसाधारणतयाऽप्रधानत्वेन 'पश्यति' इत्यस्य पश्चादभिधानात् अथवा सर्वासामेव लब्धीनां साकारोपयोगोपयुक्तस्यैवोत्पद्यमानतया लब्धेश्वावधिज्ञानरूपत्वेन साकारोपयोगोपयुक्तस्यावधि ज्ञानलब्धिर्भवतीत्यर्थस्य ज्ञापनार्थ साकारोपयोगाभिधायकस्य 'जानाति' इत्यस्य
कर जो क्रमका उल्लंघन किया गया है. सो इसमें क्या बात है ? तो इस शंका का समाधान इस प्रकार से है- यहां पर अवधिज्ञानका प्रकरण चल रहा है-- इसलिये ज्ञानकी प्रधानता प्रकट करनेके लिये आदिमें 'जानाति' इस क्रियापदका प्रयोग किया गया है तथा अवधिदर्शन अवधिज्ञानमें और विभंगज्ञानमें इन दोनोंमें साधारण रूपसे वर्तमान रहेनेके कारण प्रधान नहीं माना गया है इस बातको प्रकट करनेके लिये बाद में 'पश्यति' इस प्रकार से कहेनेका तात्पर्य ऐसा भी है कि जितनी भी लब्धियां होती हैं वे सब साकार उपयोग वाले जीवको ही होती हैं- निराकार उपयोगवाले जीवको नहीं होती । अवधिज्ञान भी एक लब्धि विशेष है । इस कारण जब यह प्रथम उत्पन्न होती है तो ज्ञानरूप ही उत्पन्न होती है, दर्शनरूप नहीं । फिर इसमें क्रमशः उपयोगोंकी प्रवृत्ति होती है । अतः साकार उपयोगयुक्त जीवको ही अवधिज्ञान उत्पन्न होता है इस बातको समझानेके लिये साकारोपयोगवाचक 'जानाति' इस क्रियापदका प्रथम
જોઇએ. તે તેમ ન કહેતાં ક્રમનું ઉલ્લંધન કર્યું છે. તેમાં શું હેતુ છે ? તે શંકાનું સમાધાન કરતા કહે છે કે અહીં અવધિજ્ઞાનનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે. એટલે જ્ઞાનની મુખ્યતા પ્રગટ ४२१ भाटे पडेला ' जानाति 'मेडियायहना उससे ये छे. તેમજ અવિજ્ઞાન દન અધિજ્ઞાનમાં અને વિભગજ્ઞાનમાં એ ખનેમાં સાધારણરૂપથી વિદ્યમાન રહેવાને કારણે પ્રધાનતા મળેલ નથી. આ વાત પ્રકટ કરવા માટે પાછળથી ' पश्यति' सेभ हेवानुं तात्पर्य यो हो हे भेटसी सम्धिरयो होय ते तमाभ સાકારાપયેાગવાળા જીવને જ હોય છે. નિરાકારઉપયાગવાળા જીવને હાતી નથી. અવિધ પણ એક લબ્ધિ વિશેષ છે. તે કારણે જ્યારે તે પહેલાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે જ્ઞાનરૂપે જ ઉત્પન્ન થાય છે, દન રૂપે નહીં. પછીથી તેમાં ક્રમશ: ઉપયેગાની પ્રવૃત્તિ થાય છે. અતઃ એટલા માટે સાકારાપયોગી જીવને જ અધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે એ વાતને સમજાવવા भाटे सााशययोगवाय ' जानाति ' मेडियायहना पडेसां प्रयोग रेस नेते
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतीमत्रे प्रथममुक्तत्वात्, ततः क्रमेणैवोपयोगप्रवृत्तेः पश्यति' इत्यस्य पश्चादुक्तिः कृतेति भावः । यथा नन्यां प्रतिपादितं तथाऽत्रापि प्रतिपत्तव्यम्, तत्र चोक्तम्
'खेत्तओ णं ओहिणाणी जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं जाणइ, पासई' इत्यादिः तस्यायमर्थः-क्षेत्रतोऽवधिज्ञानी जघन्येनाङ्गलस्यासंख्येयभागम् उत्कृष्टतोऽसंख्येयान्यलोके शक्तिमपेक्ष्य लोकप्रमाणानि खण्डानि जानाति, पश्यति, कालतोऽवधिज्ञानी जघन्येनावलिकाया असंख्येयं भागम् उत्कृष्टतोऽसंख्येया उत्सर्पिणीः अवसर्पिणीः अतीताः अनागताश्च जानाति, पश्यति, तद्गतरूपिउच्चारण किया गया है । इसके बाद क्रमसे उपयोग की प्रवृत्ति को लेकर 'पश्यति' इस क्रियापदका पश्चात् उच्चारण किया गया है । नंदोमूत्र में इस प्रकारसे कहा गया है- 'खेत्तओणं ओहिनाणी, जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं जाणइ, पासई' इत्यादि. इसका यह अर्थ है कि- क्षेत्रकी अपेक्षासे अवधिज्ञानी अंगुलके असंख्यातवे भाग प्रमाण क्षेत्र में स्थित रूपी द्रव्यको जघन्यसे जानता है और उत्कृष्टसे अवधिज्ञानी अलोकाकाशमें यदि लोकप्रमाण असंख्यात खंड संभवित हो जावे तो उन्हें भी जान सकता है और देख सकता है। ऐसा कथन अवधिज्ञानकी शक्तिको लक्ष्यमें रखकर किया गया है । कालकी अपेक्षा अवधिज्ञानी जघन्यसे आवलिकाके असंख्यातवें भागको जानता है और देखता है। और उत्कृष्ट की अपेक्षा से असंख्यात उत्सर्पिणो प्रमाण और असंख्यात अवसर्पिणी प्रमाण अतीत एवं अनागतकालको जानता है और देखता है। कालको जानता है इसका तात्पर्य है कि इनका लगतरूपी द्रव्योंकों जानता है ५७ भी उपयोगानी प्रवृत्तिना आश्रय परीने ‘पश्यति ' मे यिापर्नु स्या२९ यु छ. नीम 20 प्रभार घुछ. - 'खेत्तओणं ओहिनाणी जहन्नेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं जाणइ पासइ' त्याहि तेन अर्थ २॥ प्रभार थे. ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અવધિજ્ઞાની આગળના અસંખ્યાત ભાવ પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં રહીને રૂપી દ્રવ્યોને જઘન્યથી જાણે છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી અવધિજ્ઞાની અકાકાશમાં જે લોક પ્રમાણ અસંખ્યાત ખંડ સંભવિત થઈ જાય તે તેને પણ જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે. એવું કથન અવધિજ્ઞાનની શક્તિને લક્ષમાં રાખીને કરી છે. કાળની અપેક્ષાએ અવધિજ્ઞાની જઘન્યથી આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગને જાણે છે અને દેખે છે. અને ઉ&ષ્ટની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત ઉત્સપિણું પ્રમાણ અને અસંખ્યાત અવસર્પિણું પ્રમાણ અતીત અને અનાગત કાળને જાણે છે અને દેખે છે. કાળને જાણે છે તે કહેવાનો હેતુ એ છે કે તેને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सु. ११ ज्ञानगोचरनिरूपणम्
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द्रव्यावगमात, अत्र वक्तव्यं नन्दीसूत्रावधिमाह- यावत्- भावतः, भावाधिकारपर्यन्तमित्यर्थः तथाच भावतोऽवधिज्ञानी जघन्येनानन्तान् भावान् आधारद्रव्यानन्तत्वात् जानाति, पश्यति नतु प्रतिद्रव्यम्, उत्कृष्टतोऽपि अनन्तान भावान् जानाति, पश्यति तेऽपि चोस्कृष्टपदिनः सर्वपर्यायाणामनन्तभागम; इति भावः । गौतमः पृच्छति- 'मणपज्जवनाणस्स णं भंते ! केवइए विसर वर्तमानकालको भी अवधिज्ञानी जानता और देखता है ऐसा जानना चाहिये । तथा भावकी अपेक्षा से अवधिज्ञानी जघन्यरूप से अनन्त पर्यायोंको जानता है और देखता है । पर्यायोंके आधारभूत द्रव्य अनन्त हैं, अतः इस अपेक्षा अनन्त पर्यायोंकों जानने देखनेकी बात अवधिज्ञानीके लिये भावकी अपेक्षासे कही गई है । एक द्रव्य की अपेक्षासे नहीं । एक द्रव्यकी अपेक्षा तो अवधिज्ञानी संख्यात अथवा असंख्यात पर्यायोंको ही जानता देखता है । उत्कृष्ट से अवधिज्ञानी जीव अनंत पर्यायों को जानता और देखता है । जघन्यरूप से भी अवधिज्ञानी अनन्तपर्यायोंको जानता है और देखता है और उत्कृष्टसे भी अनन्तपर्यायों को जानता देखता है- सो उसमें जघन्य की अपेक्षा उत्कृष्ट अनन्तगुणा होता है । अतः अवधिज्ञानी जघन्यसे सर्वरूपी द्रव्योंकी अपेक्षा पर्यायोंके अनन्तवें भागको जानता और देखता है।
अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'मणपज्जवनाणस्स णं भंते केवहए विसर पण्णत्ते' हे भदन्त ! मनःपर्यवज्ञानका विषय कितना
લગતા રૂપિ દ્રવ્યોને જાણે છે, વર્તીમાન કાળને અવધિજ્ઞાની જાણે છે અને દેખે છે. એમ સમજવું. તેમજ ભાવની અપેક્ષાએ અધિજ્ઞાની જઘન્યરૂપથી અનંત પર્યાઓને જાણે છે અને દેખે છે. પર્યાયાના આધારભૂત દ્રવ્યો અનંત છે, અતઃ તે અપેક્ષાએ તે અનતપર્યાયાને જાણવા અને દેખવાની વાત અવધિજ્ઞાનને માટે ભાવની અપેક્ષાથી જ કહી છે. એક જ દ્રબ્યુને! આશ્રય કરીને નહી. એક દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અવધિજ્ઞાની સંખ્યાત્ તથા અસંખ્યાત્ પર્યાયને જાણુ છે અને દેખે છે. ઉત્કૃષ્ટથી અવધિજ્ઞાની જીવ અનંત પર્યાયને જાણે છે અને દેખે છે. જઘન્યરૂપથી અવધિજ્ઞાની અનંત પર્યાયાને જાણે છે અને દેખે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ અનંતપર્યાયને જાણે છે અને રૃખે છે. તે જઘન્યની અપેક્ષાએ ઉત્કૃષ્ટ અનતગુણા થાય છે એટલે અવધિજ્ઞાની જધન્યથી સરૂપી દ્રવ્યાની અપેક્ષાથી પર્યાયાના અનંતમાં ભાગાને જાણે છે અને દેખે છે.
प्रश्न :- मणपज्जवनाणस्स णं भंते केवइए विसर पण्णत्ते ' है लगवान् ! भनः पर्यवज्ञानना डेटला विषय या छे ! 6. :- ' से समासओ चउत्रिहे पण्णत्ते '
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भगवतीमत्रे पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! मनःपर्यवज्ञानस्य खलु कियान् विषयः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह- 'गोयमा! से समासओ चउबिहे पण्णत्ते' हे गौतम ! स मन:पर्यवज्ञानविषयः, तद् वा मनःपर्यनज्ञानं समासतः संक्षेपतः चतुर्विध प्रज्ञप्तम् 'तंजहा- दवओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ' तद्यथा- द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः, भावतः, 'दव्वआणं उज्जुमई अणं ते अणंतपएसिए जहा नंदीए जाव भावओ' द्रव्यतो मनःपर्यवज्ञानविषयं द्रव्यमाश्रित्य खलु ऋजुमतिः, मननं मतिः संवेदनम्, ऋज्नी सामान्यग्नाहिणी मतिः ऋजुमतिः- 'घटोऽनेन चिन्तितः' इत्येवमध्यवसायजन्या मनोद्रव्यपरिच्छित्तिः मनःपर्यवज्ञानमित्यर्थः, अथवा ऋज्वी मतिर्यस्य असो ऋजुमतिः तद्वानेव गृह्यते, अनन्तान् अपरिमितान् कहा गया है- 'से समासओ चउविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! मन:पर्यवज्ञानका विषय अथवा वह मनःपर्यवज्ञान संक्षेपसे चार प्रकारका कहा गया है- 'तंजहा' जो इस तरहसे हैं- 'दवओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ' द्रव्यसे, क्षेत्रसे, कालसे और भावसे 'दव्यओ णं उज्जुमई अणंते अणंतपएसिए जहा नंदीए जाव भावओ' मनःपर्यव. ज्ञानके विषयभूत द्रव्यको आश्रित करके ऋजुमति मनःपर्ययज्ञानी एनंतपदेशवाले अनन्त परमाणुरूप स्कंधोंको जानता है और देखता है। इस विषयमें जैसा नंदीसूत्र में कहा गया है वैसा ही यहां पर जानना चाहिये । 'मननं मतिः' इस व्युत्पत्तिके अनुसार मति शब्दका अर्थ संवेदन-ज्ञान है। सामान्यको ग्रहण करनेवाली जो मति वह ऋजुमति है। 'घटोऽनेन चिन्तितः' इसने घटका विचार किया है इस प्रकारके अध्यवसायसे जन्य जो मनोद्रव्यकी परिच्छित्ति ज्ञानहै वह ऋजुमति मनःपर्यवज्ञान है । अथवा- 'ऋज्वी मति यस्यासौ ऋजुमतिः' जिसकी है गौतम ! ते सक्षिप्तमा यार ४।२ना छे. 'त जहा' रे ! अरे छ'दव्यो , खेत्तओ, कालओ, भावओ' द्रव्ययी, क्षेत्री, ४था भने साथी 'दबओ णं उज्जुमइअणंते अणंतपणसिए ाहा नंदीए जाव भावओ' भन: ५ जानना વિષયભૂત દ્રવ્યને આશ્રય કરીને જુમતિ મન:પર્યાવજ્ઞાની અનંતપ્રદેશવાળા અનંત પરમાણું રૂપ ધેને જાણે છે અને દેખે છે. આ વિષયમાં નદીસૂત્રમાં કહ્યું છે. તેવીજ शत मही ५५सभ७ से. 'मननं मतिः' से व्युत्पत्ति अनुसार भति शहने मथ सहन जान छे. सामान्यने अऽ ४२वानी २ मति सभात्त. 'घटोऽनेन चिन्तितः' मे पायमा धान वियर रेस छ. मे ४२ना नित२ व्यवसायथी थापाणु मनायनी पश्छिति छे. ते *नुभति भनः५५ गान छे. अथवा 'ऋज्वी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ मू. ११ ज्ञानगोचरनिरूपणम् ५०५ अनन्तपदेशिकान् अनन्तपरमाणुरूपस्कन्धान जानाति, पश्यति, यथा नन्यां नन्दीभूत्रे प्रतिपादितम् तथा अत्रापि प्रतिपत्तव्यम्. वक्तव्यनन्दीमत्रावधिमाहयावत्- भावतो भावाधिकारपयन्तमित्यर्थः, तत्रत्यं भावसूत्रञ्चवम्- 'भावओ णं उज्जुमई अणते भावे जाणइ, पासड, सव्वभावा णं अणंतभागं जाणइ, पासइ, तचेव विउलमई विमुद्धतरागं जाणइ, पासइ' भावतः खलु ऋजुमतिः अनन्तं भावं जानाति, पश्यति, सर्वभावानाम् अनन्तभागं जानाति, पश्यति, तदेव विपुलमतिः विशुद्धतरकं जानाति पश्यति, इति । गौतमः पृच्छति'केवलनाणस्स ण भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! केवलज्ञानस्य खलु कियान विषयः प्रज्ञप्तः ? भगानाह- 'गोयमा ! से समासओ चउबिहे मति सरलपदार्थको ग्रहण करनेवाली होती है वह ऋजुमति है । इस व्युत्पत्तिके अनुसार ऋजुमतिवाला जीव 'ऋजुमति' प्रकट किया गया है । नंदीसूत्र में यह विषयं 'जाव भावओ णं उज्जुमई अणंतेभावे जाणइ, पासइ, सवभावाणं अणंतं भावं जाणइ पासइ, तंचेव विउलमई विसुद्धतरागं जाणइ, पासई' भावकी अपेक्षा ऋजुमति अनन्त भावोंको जानता है, देखता है, तथा सब भावोंके अनन्तवें भागको जानता और देखता है। विपुलमति उन्ही अनन्त भावों को तथा सब भावोंके अनन्तवें भागको अधिकतर विशुद्ध शुद्धरूपसे जानता है और देखता है । अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'केवलनाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते' हे भदन्त ! केवलज्ञान का
मतिर्यस्यासौ ऋजुमतिः'ती भुक्षि स२० पनि अड:२वापानी डाय ते *नुमति छ. ते व्युत्पत्ति अनुसार अनुभतिवाणा अपने 'ऋजुमति' नुमति ४स छे. नहीनभां मा विषय 'जाव भावओ' ही सुधी हे छे. त्यांनु भाप संधी सूत्र मा प्रभारी छ. 'भावओं णं उज्जुमई अणते भावे जाणइ, पासइ, सन भावेणं अणंतभागं जाणइ पासइ, त चेव विउलमई विमुद्धतराग जाणा पासह मानी अपेक्षा अनुमति मतावान त छ भने हेमे . तथा सघणा ભાવના અનંતમાં ભાગને જાણે છે અને દેખે છે. વિપુલમતિ તેજ અનંતભાવોને તથા સઘળા ભાવના અનંતમાં ભાગને વિશેષ વિશુદ્ધ શુદ્ધરૂપથી જાણે છે અને દેખે છે. UR :- 'केवलनाणस्स णं भंते केवइए विसए पण्णत्ते 'हमपान! 40ज्ञानना विषय 21 वाय छ ? 'गोयमा' 8.:- ‘से समासओ वउबिहे पण्णत्ते है गौतम ! जानन विषय सक्षेतथी या२ प्रा२ने उस . 'त जहा'
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भगवतीमत्रे पच्णत्ते' हे गौतम ! स केवलज्ञानविषयः, तद्वा केवलज्ञानं समासतः संक्षेपतः चतुर्विध प्रज्ञप्तम्, 'तंजहा-दव्वओ, खेत्तो, कालओ, भावओ' तद्यथा-द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः, भावतः; 'दव्यओणं केवलनाणी सव्वदव्वाइं जाणइ, पासइ, एवं जाव भावओ' द्रव्यतः केवलज्ञानविषयं द्रव्यमाश्रित्य खलु केवलज्ञानी सर्वद्रव्याणि जानाति, विशेषाकारेणावगच्छति, पश्यति सामान्याकारणाव बुध्यते, एवम् उक्तरीत्या यावत्- भावतः भावाधिकारपर्यन्तकेवलविषयाभिधायि नन्दीसूत्रमिह वक्तव्यम्, तच्चैवम्- 'खेत्तओणं केवलनाणी सव्वं खेत्तं जाणइ, पासइ, कालओ णं केवलनाणी सत्वं कालं जाणइ, पासइ, भावओणं केवलनाणी सत्वे भावे जाणइ, पासइ' इति, क्षेत्रतः खलु केवलज्ञानी सर्व विषय कितना कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा से समासओ चउविहे पण्णत्ते' केवलज्ञानका विषय अथवा केवलज्ञान संक्षेपसे चार प्रकारका कहा गया है - 'तं जहा' जो इस तरहसे हैं-- 'दव्वओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ' द्रव्यसे क्षेत्रसे, कालसे और भावसे 'दव्वओ णं केवलनाणी सव्वव्वाई जाणइ, पासइ, एवं जाव भावओ' केवलज्ञानी केवलज्ञान विषयक द्रव्यको आश्रित करके समस्त द्रव्योंको- रूपी अरूपी पदार्थों को विशेषरूपसे जानता है और सामान्यरूपसे उन्हें देखता है । केवलज्ञान विषयक यह सब कथन भावाधिकार पर्यन्त जैसा नंदीसूत्र में कहा गया है वैसा ही यहांपर जानना चाहिये- वहांका भावाधिकार तक का सूत्र इस प्रकारसे है- 'खेत्तओ णं केवलनाणी सव्वं खेत्तं जाणइ पासह, कालओ णं केवलणाणी सव्वं कालं जाणइ पासइ, भावओ णं केवलणाणी सव्वे भावे जाणइ पासइ' क्षेत्रकी अपेक्षा २ ॥ शत छ. 'दचओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ' थी, क्षेत्रथा, या भने लाया 'केवलनाणी सव्वदव्वाइं जाणइ, पासइ, एवं जाव भावओ' કેવળજ્ઞાની કેવળજ્ઞાનના વિષયક દ્રવ્યને આશ્રય કરીને સમસ્ત દ્રવ્યને એટલેકે રૂપી અરૂપિ પદાર્થોને વિશેષ રૂપથી જાણે છે અને સામાન્યરૂપથી દેખે છે. કેવળજ્ઞાન વિષયક આ સઘળું કથન ભાવાધિકાર પયંત જેવી રીતે નંદીસૂત્રમાં કહ્યું છે. તેવી જ રીતે महीमा पY समj. त्यांनुवाधि२ ५५ तनुं सूत्र प्रमाणे छे. 'खेत्तओ, णं केवलनाणी सव्वं खेत्तं जाणइ पासइ, कालओ णं केवलनाणी सव्वं कालं जाणइ पासइ, भावओ णं केवलनाणी सत्वे भावे जाणइ पासइ'
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चन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ स्व. ११ ज्ञानगोचर निरूपणम्
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पासड'
क्षेत्रं जानाति, पर्यात, कालतः खलु केवलज्ञानी सर्वं कालं जानाति, पश्यति, भावतः खलु केवलज्ञानी सर्वान् भावान् जानाति, पश्यति । गौतमः पृच्छति - 'मइअन्नाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! त्यज्ञानस्य खलु कियान् विषयः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'गोयमा ! समत्यज्ञानस्य विषयः, तद् वा मत्यज्ञानं समासतः संक्षेपेण चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, 'तंजहा Forओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ, तद्यथा- द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः, भावतः, 'दaar णं मइनाणी मइअन्नाणपरिगयाई दव्वाई जाणार, द्रव्यतो मत्यज्ञानविषयं द्रव्यमाश्रित्य खल मत्यज्ञानी मत्यज्ञानपरिगतानि त्यज्ञाने मिथ्यादर्शनसंवलितेन अवग्रहेहादिना औत्पत्तिक्यादिना च परिगतानि केवलज्ञानी समस्त क्षेत्रको जानता है और देखता है, कालको अपेक्षा केवलज्ञानी समस्त कालको जानता है और देखता है, भावकी अपेक्षा केवलज्ञानी समस्त भावोंकों जानता है और देखता है । अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'मइअन्नाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते' हे भदन्त ! मत्यज्ञानका विषय कितना कहा गया है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम! 'से समासओ चउन्विहे पण्णत्ते' मत्यज्ञान का विषय या मतिअज्ञान संक्षेपसे चार प्रकारका कहा गया है । 'तंज' जो इस तरहसे है- 'दव्वओ, खेत्तओ, कालओ, भावओं' द्रव्यकी अपेक्षा, क्षेत्रकी अपेक्षा, कालकी अपेक्षा और भावकी अपेक्षा 'दव्वओ णं मड़अन्नाणी मह अन्नाणपरिगया इं दव्वाई जाणइ, पास' मत्यज्ञानी द्रव्यकी अपेक्षा लेकर मत्यज्ञान के विषयभूत हुए द्रव्योंको जानता है और देखता है। तात्पर्य कहनेका यह हैमिथ्यादर्शनके युक्त अवग्रह, ईहा आदिके द्वारा और औत्पत्तिकी
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S
ક્ષેત્રની અપેક્ષા વળજ્ઞાની સમસ્ત ક્ષેત્રને જાણે છે અને દેખે છે, ભાવની અપેક્ષાએ ठेवणज्ञानी सघणा लावने हो भने हे ऐ. प्रश्न :- मइअन्नाणम्स णं भंते । hare fare पण्णत्ते ' हे भगवान् भत्यज्ञानना विषय डेटा ह्या छे ? G:गोयमा' हे गौतम ! से समासओ चउबिहे पण्णत्ते' भतिज्ञाननो विषय संक्षिप्तथी यार प्रहारनो उडेल छे. ' तं जहा ' म 'दब्बओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ ' द्रव्यनी अपेक्षा, क्षेत्रनी अपेक्षा, अजनी अपेक्षा भने भावनी अपेक्षाओ Goaओ णं मइअण्णाणी मइ अन्नाणपरिगयाई दव्बाइ जाणड पासइ મત્યજ્ઞાની દ્રવ્યની અપેક્ષાને આશ્રય કરીને મત્યજ્ઞાનના વિષય ભૂત થયેલ દ્રબ્યાને જાણે છે અને દેખે છે. કહેવાના હેતુ એ છે કે મિથ્યાદા નથી મુક્ત અવગ્રાહ, હા, આફ્રિ
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भगवतीसूत्रे विषयीकृतानि द्रव्याणि अवायादिना जानाति, अवग्रहादिना पश्यति, 'जाव भावओ मइअन्नाणी मइअन्नाणपरिगए भावे जाणइ, पासइ' यावत्भावतः मत्यज्ञानी मत्यज्ञानपरिगतान् भावान् जानाति, पश्यति, यावत्करणात 'खेत्तओ णं मइअन्नाणी मइअन्नाणपरिंगरं खेत्तं जाणइ, पासइ, कालओ णं मइअन्नाणो मइअन्नाणपरिगयं कालं जाणइ, पासइ' क्षेत्रतः खलु मत्यज्ञानी मत्यज्ञानपरिगतं क्षेत्र जानाति पश्यति, कालतः खलु मत्यज्ञानी मत्यज्ञानपरिगतं काल' जानाति, पश्यति । गौतमः पृच्छति- 'सुयअन्नाणम्स णं भंते ! केवइए विसर पण्णते?' आदि बुद्धियों के द्वारा मत्यज्ञानी अपने मत्यज्ञानमें विषयभूत किये गये द्रव्योंको अवाय धारणा आदि रूपसे जानता है और अवग्रह ईहा रूपसे देखता है । 'जाव भावो मइअन्नाणी मइअन्नाणपरिगए भावे जाणइ, पासई' यावत्- भावकी अपेक्षा लेकर मतिअज्ञानी मतिअज्ञानद्वारा परिगत-विषयभूत हुए-पदार्थों को जानता है और देखता है । यहां यावत् पदसे 'खेत्तओ णं मइअन्नाणी मइ. अन्नाणपरिगयं खेत्तं जाणइ पासइ, कालओ णं महअन्नाणी महअनाणपरिगयं कालं जाणइ पासई' इसी तरहसे क्षेत्रकी अपेक्षा लेकर मत्यज्ञानी मत्यज्ञान द्वारा परिगत हुए क्षेत्रको जानता है और देखता है. कालकी अपेक्षा लेकर मत्यज्ञानी मत्यज्ञान द्वारा परिगत हुए कालका जानता है और देखता है । __अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-'सुय अनाणस्स णं भंते ! દ્વારા અને ઔત્પત્તિકી આદિ બુદ્ધિઓ દ્વારા મત્યજ્ઞાની પિતાના મત્યજ્ઞાનમાં વિષયભૂત કેટલા દ્રવ્યોને અવાય ધારણા આદિરૂપથી જાણે છે અને અવગ્રહ, ઈડા રૂપથી દેખે છે. 'जाव भावओ मइअन्नाणी मइअन्नाणपरिगए भावे जाणइ पासइ ' यावतભાવની અપેક્ષાને આશ્રય કરીને મત્યજ્ઞાની મત્યજ્ઞાન દ્વારા વિષયભૂત થયેલા પદાર્થોને જાણે छ भने से छ. माया यावत् ५६५'खेत्तओ णं भंते मइअन्नाणी मइअन्नाणपरिगयं खेत्तं जाणइ, पासइ, कालओ णं मइअन्नाणी मइअन्नाणपरिगयं कालं जाणइ पासइ' मे रीत क्षेत्रनामाश्रय रीन. मत्यजानी मत्यज्ञानहा। વિષયભૂત થયેલા ક્ષેત્રને જાણે છે અને દેખે છે, કાળની અપેક્ષાએ આશ્રય કરીને મત્મજ્ઞાની મત્યજ્ઞાન દ્વારા પરિગત થયેલા કાળને જાણે છે અને દેખે છે. પ્રથમ - 'मुयअन्नाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते' मगवान् ! श्रुत जानना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ मू.११ ज्ञानगोचरनिरूपणम्
५०९ हे भदन्त श्रुताज्ञानस्य खलु कियान विषयः प्रज्ञप्तः? भगवानाह- 'गोयमा ! से समासओ चउबिहे पण्णत्ते' हे गौतम ! स श्रुताज्ञानस्य विषयः, तवा श्रुताज्ञानं समासेन संक्षेपेण चतुर्विध प्रज्ञप्तम्, ‘त जहा- दवओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ' द्रव्यतः, क्षेत्रतः, कालतः, भावतश्च, 'बओणं सुयअन्नाणी सुयअन्नाणपरिगयाई दवाई आघवेइ, पन्नवेइ, परूवेई द्रव्यतः श्रुताज्ञानविषयं द्रव्यमाश्रित्य खलु श्रुताज्ञानी श्रुताज्ञानपरिगतानि श्रुताज्ञानेन मिथ्याष्टिपरिगृहीतेन विषयीकृतानि द्रव्याणि आख्यापयति, प्रख्यापयति इत्यर्थः, प्रज्ञापयति भेदपूर्वकं कथयति, प्ररूपयति-उपपत्तितो निरूपयति, एवं खेत्तओ, कालओ' एवम् उक्तरीत्या क्षेत्रतः श्रताज्ञानविषयं कालमाश्रित्य श्रुताज्ञानी श्रुताज्ञानपरिगत क्षेत्रम्, आख्यापयति यावत् प्ररूपयति, एवं केवइए विसए पण्णत्ते' हे भदन्त ! श्रतअज्ञानका विषय कितना कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'से समासओ चविहे पण्णते' श्रुताज्ञानका विषय अथवा श्रुताज्ञान संक्षेपसे चार प्रकारका कहा गया है 'तंजहा' जैसे- 'दव्वओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ' द्रव्यकी अपेक्षा, क्षेत्रको अपेक्षा, कालकी अपेक्षा और भावको अपेक्षा 'दवओणं सुयअन्नाणी, सुयअन्नाणपरिगयाइं दव्वाई आघवेइ, पनवेइ, परूवेइ, द्रव्यकी अपेक्षा लेकर ताज्ञानी मिथ्यादृष्टि द्वारा परिगृहीत हुए मत्यज्ञान से विषयीभूत द्रव्योंका कहता है जानता है, भेदपूर्वक उनका कथन करता है, युक्तिपूर्वक उनका निरूपण करता है । 'एवं खेत्तो कालओ' इसी तरहसे क्षेत्रकी अपेक्षा लेकर श्रुनाज्ञानो अपने विषयभूत क्षेत्रको कहता है यावत् युक्तिपूर्वक उसका निरूपण करता है । कालकी अपेक्षा लेकर श्रुताज्ञानी अपने विषयभूत विषय -१। या छ ? 8.:- · गोयमा 'गौतम ! 'से समासओ चउबिहे पण्णत्ते' श्रुतमशानना विषय सक्षिप्तमा यार प्रहारे सा . 'तं जहा' म 'दबओ, खेत्तओ, काली, भावओ' यी अपेक्षा, क्षेत्रनी अपेक्षामे, गनी अपेक्षा, भने मापनी अपेक्षायी ‘दव्यओ णं सुय अन्नाणी, सुयअन्नाणपरिगयाई दवाई आघवेइ, पण्णवेड, परूवेड' दयनी अपेक्षाथा तानाना मिथ्याटि विषयभूत થયેલા મત્યજ્ઞાનના વિષયી કહેલા દ્રવ્યને કહે છે અને જાણે છે. ભેદપૂર્વક તેનું કથન કરે છે; युतिपू तेनु (३५६५ छ. “एवं खेत्तो कालओ' मे शत क्षेत्री અપેક્ષાએ શ્રુતજ્ઞાની પિતાના વિષયભૂત ક્ષેત્રને કહે છે. – યાવત - યુકિતપૂર્વક તેનું નિરૂપણ કરે છે. કાળની અપેક્ષાને આશ્રય કરીને શ્રુતાણાની પિતાના વિષયભૂત કાળને કહે છે–
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भगवतीसूत्रे कालतः श्रुताज्ञानविषय कालमाश्रित्य श्रुताज्ञानी श्रुताज्ञानपरिगत काल यावत्- प्ररूपयति, 'भावओ णं सुयअन्नाणी मुयअन्नाणपरिगए भावे आघवेइ, तंचेव' भावतः खलु श्रुताज्ञानी श्रुताज्ञानपरिगतान् भावान् आख्यापयति, तदेव - प्रज्ञापति प्ररूपयति, गौतमः पृच्छति'विभंगणाणस्स णं भंते ! केइए विसए पण्णत्ते ?' हे भदन्त ! विभङ्गज्ञानस्य खलु कियान् विषयः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह- 'गोयमा ! से समासओ चउबिहे पण्णत्ते' हे गौतम ! स विभङ्गज्ञानस्य विषयः, तद् वा विभङ्गज्ञान समासतः संक्षेपतः चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, 'तंजहा- व्वओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ' तद्यथा- द्रव्यतः. क्षेत्रतः, कालतः, भावतः, 'दबओ णं विभंगनाणी विभंगनाणपरिगयाइं दव्वाइं जाणइ, पासइ' द्रव्यतः विभङ्गज्ञानविषयं कालको कहता है यावत् युक्तिपूर्वक उसका निरूपण करता है । 'भावओ णं सुयअनाणी, सुय अन्नाण परिगए भावे आघवेइ, तंचेव' भावकी अपेक्षा लेकर श्रुताज्ञानी ताज्ञान द्वारा परिणत भावोंको कहता है यावत् युक्तिपूर्वक उनका निरूपण करता है । अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'विभंगनाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्ते' हे भदन्त ! विभंगज्ञानका विषय कितना कहा गया है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम ! 'से समालओ चउविहे पण्णत्ते' विभंगज्ञानका विषय अथवा विभंगज्ञान संक्षेपसे चार प्रकारका कहा गया है 'तंजहा' जो इस तरहसे है-'दव्वओ, खेत्तओ, कालओ, भावओ' द्रव्यकी अपेक्षासे, क्षेत्रकी अपेक्षासे कालकी अपेक्षासे और भावकी अपेक्षासे 'दव्वओणं विभंगनाणी, विभंगनाणपरिगयाई दव्वाइं जाणइ, पासई' द्रव्यकी अपेक्षा लेकर विभंगज्ञानी विभंगज्ञान यावत् - युक्तिपूर्ण तनु नि३५९५ ४२ छ. 'भावओ णं सुयअन्नाणी सुयअन्नाणपरिगए भावे आघवेइ तं चेव' मानी अपेक्षान। माश्रय ४रीने श्रुतज्ञानी श्रुताशान परिणत मावाने हे छे. यावत् युक्तिपूर्व तेनुं नि३५५ ४२ छ. 'विभंगनाणस्स णं भंते ! केवइए विसए पण्णत्त' भगवान् ! विमानना या विषय हा छ ? 6. :- 'गोयमा' 3 गौतम!' से समासओ चविहे पण्णत्ते'त पिशानना विषय मेटले विज्ञान संक्षेपत्तथी यार प्रहारनु ४ छ 'तं जहा' २ मा प्रभारी छे. 'दव्वओ, खेत्तओं, कालओ, भावओ' द्रव्यनी अपेक्षाथी, क्षेत्रनी मपेक्षायी, जनी अपेक्षाथी मने माना अपेक्षाथी 'दव्वणो णं विभंगनाणी विभंगनाणपरिगयाइं दवाइं जाणइ पासइ' ०५ना अपेक्षा शत विज्ञान विभ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सू. १२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम् ५११ द्रव्यमाश्रित्य खलु विभङ्गज्ञानी विभङ्गज्ञानपरिगतानि द्रव्याणि विभङ्गज्ञानेन अबायादिना जानाति, अवग्रहादिना पश्यति, 'एवं जाव भावओ णं विभंगनाणी विभंगनाणपरिगए भावे जाणइ, पासई' एवम् उक्तरीत्या यावत्क्षेत्रतः, कालतः, भावतः खलु विभङ्गज्ञानी विभङ्गज्ञानपरिगतान् विभङ्गज्ञानेन विषयीकृतान भावान विभङ्गज्ञानेन जानाति, पश्यति ॥ सू० ११ ॥
अष्टादशकालादिद्वारवक्तव्यतामाह मूलम्-नाणी णं भंते ! णाणि' ति कालओ केवच्चिरं हाइ ? गोयमा! नाणी दुविहे पण्णत्ते, तंजहा-साइए वा, अपज्जवसिए साइए वा, सपज्जवसिए । तत्थ णं जे से साइए सपज्जवसिए, से जहन्नेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं छायहिं सागरोवमाइं सातिरेगाई। आभिणिबोहियनाणी णं भंते ! ‘आभिणिबोहियनाणी त्ति कालओ केवच्चिरं होइ ? एवं नाणी, आभिणिबोहियनाणी, जाव
द्वारा परिगत द्रव्योंको अवायादिरूपसे जानता है और अवग्रहादिरूपसे देखता है । ‘एवं जाव भावओ णं विभंगनाणी विभंगनाणपरिगए भावे जाणइ पासई' इसी तरहसे यावत् भावकी अपेक्षा लेकर विभंगज्ञानी विभंगज्ञान द्वारा परिगत भावोंफो जानता है और देखता है। इस तरह क्षेत्रकी अपेक्षा, कालकी अपेक्षा और भावकी अपेक्षा लेकर विभंगज्ञानी विभंगज्ञान द्वारा क्षेत्रादिकां को अवायादि रूपसे एवं अवग्रहादिरूपसे जानता और देखता है ॥ मू० ११॥
જ્ઞાન દ્વારા વિષયભૂત થયેલા દ્રવ્યને અવાયાદિ રૂપથી જાણે છે અને અવગ્રહાદિરૂપથી દેખે છે. ' एवं जाव भावओणं विभंगनाणी विभंगनाणपरिगए भावे जाणइ, पासइ' એજ રીતે–ચાવત–ભાવની અપેક્ષાએ વિભંગણાની વિસંગજ્ઞાનીદ્વારા વિષયભૂત થયેલા ભાવેને જાણે છે અને દેખે છે. એ જ રીતે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ, કાળની અપેક્ષાએ, ભાવની અપેક્ષાએ વિર્ભાગજ્ઞાની વિર્ભાગજ્ઞાન દ્વારા ક્ષેત્રાદિકને અવાયાદિ રૂપથી અને અવગ્રહાદિરૂપથી જાણે છે અને દેખે છે. આ સ. ૧૧
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भगवतीमत्रे केवलनाणी, अन्नाणी, मइअन्नाणी, सुयअन्नाणी, विभंगनाणी, एएसिं दसण्ह वि संचिटणा जहा कायट्टिईए, अंतरं सव्वं जहा जीवाभिगमे, अप्पाबहुगाणि तिन्नि जहा बहुवत्तवयाए । केवइया णं भंते ! आभिणिबोहियणाणपजवा पन्नत्ता ? गोयमा! अणंता आभिणिबोहियनाणपज्जवा पण्णत्ता । केवइया णं भंते! सुयनाणपजवा पण्णत्ता ? एवं चेव, एवं जाव केवलनाणस्स, एवं मइअन्नाणस्स, सुय अन्नाणस्स य, केयइया णं भंते ! विभंगनाणपजवा पण्णत्ता ? गोयमा ! अणंता विभंगनाणपज्जवा पण्णत्ता ? एएसि णं भंते ! आभिणिबोहियणाणपजवाणं, सुयनाणपज्जवाणं, ओहिनाणपज्जवाणं, मणपज्जवनाणपज्जवाणं, केवलनाणपजवाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा मणपज्जवनाण पज्जवा, आहिनाणपज्जवा अणंतगुणा, सुयनाणपज्जवा अणंतगुणा, आभिणिबोहियनाणपजवा अणंतगुणा, केवलनाणपजवा अणंतगुणा, एएसि णं भंते! मइअण्णाणपजवाणं, सुयअन्नाणपजवाणं, विभंगनाणपज्जवाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा! सव्वत्थोवा विभंगनाणपज्जवा, सुयअण्णाणपज्जवा अणंतगुणा, मइअन्नाणपज्जवा अणंतगुणा । एएसि णं भंते! आभिणिबोहियणाणपज्जवाणं, जाव केवलनाणपज्जवाणं, मइअन्नाणपज्जवाणं सुयअन्नाणपज्जवाणं, विभंगनाणपज्जवाण, य कयरे कयरेहितो
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अमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सू. १२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम् ५१३ जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा! स०वत्थो वा मणपज्जवनाणपज्जव्या, विभंगनाणपज्जवा अणंतगुणा, ओहिनाणपज्जवा अणंतगुणा, सुयअन्नाणपज्जवा अणंतगुणा, सुयनाणपज्जवा विसेसाहिया, मइअन्नाणपज्जवा अणंतगुणा, आभिणिबो हियनाणपज्जवा विसेसाहिया, केवलनाणपज्जवा अणंतगुणा, सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति ॥सू.१२॥
बोईओ उद्देसो समत्तो ॥ छाया- ज्ञानी खलु भदन्त ! 'ज्ञानी' इति कालतः किञ्चिरं भवति ? गौतम ! ज्ञानी द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा- सादिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, नत्र खलु यः स सादिकः सपर्यवसितः, स जघन्येन अन्त. मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन षट्षष्टिं सागरोपमानि सातिरेकाणि, आभिनिवोधिक ज्ञानी
अष्टादशकालादि द्वार वक्तव्यता'णाणो णं भंते !' इत्यादि ।।
सूत्रार्थ- (णाणी णं भंते ! णाणी त्ति कालओ केवचिरं होइ) हे भदन्त ! ज्ञानी ज्ञानीरूपसे कालकी अपेक्षा कितने समयतक रहता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (णाणी दुविहे पण्णत्ते) ज्ञानी दो प्रकार का कहा गया है । (त जहा) वह इस तरहसे है- (साइए वा अपजवसिए, माइए वा सपज्जवसिए) सादि अपर्यवसित और सादि सपर्यवसित (तत्थ णे जे से साइए अपज्जवमिए, से जहन्नेणं अंतो मुहुतं, उक्कोसेणं छावहिं सागरोवमाइं साइरेगाइं) इनमें जो सादि मपर्यवसित ज्ञानी है, वह जघन्यसे अन्तर्मुहूर्ततक और उत्कृष्ट से कुछ
અઢાર પ્રકારના કાળનું નિરૂપણ. ‘णाणी णं भंते !' या
सूत्राथ' :-'गाणी णं भंते ! ‘णाणी त्ति कालो केवच्चिरं होइ' भवान् । जानी ज्ञाना३५थी अपनी अपेक्षा सो समय २ छ ? 'गोयमा' गौतम ! 'णाणी दुविहे पण्णत्ते' ज्ञानाना में प्रा२ छ. ‘त जहा' मा २७. 'माइए वा अपज्जवसिए साइए वा सपज्जवसिए' सा६ अ५५ वसित मन सालि स५ वसित 'तत्थ णं जे से साइए सपज्जास ए, से जहन्नेणं अंतो मुहत्तं, उक्कोसेणं छावटि सागारोवमाइं साइरेगाई' ते पैटरीना सहि सप पसित ज्ञानी छ ते
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भगवतीसूत्रो खलु भदन्त ! 'आभिनिबोधिकज्ञानी' इति कालतः कियचिरं भवति ? एवं ज्ञानी, आभिनिवोधिक ज्ञानी, यावत्- केवलज्ञानी, अज्ञानी मत्यज्ञानी, श्रुताज्ञानी विभङ्गज्ञानी एतेषां दशानामपि संस्थानं यथा कायस्थितिके, अन्तरं सर्व यथानी गाभिगमे, अल्पबहुत्वानि त्रीणि यथा बहुत्ववक्तव्यतायाम्, कियन्तः खलु भदन्त ! आभिनिवोधिकज्ञानपर्यायाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अनन्ताः आभिनिअधिक ६६ छयासठ सागरोपमतक ज्ञानीरूपसे रहता है (आभिणिबोहियनाणो णं भते ! आभिणिबोहियनाणी' त्ति कालओ केवचिरं होड) हे भदन्त ! आभिनिभोधिकज्ञानी 'आभिनिबोधिकज्ञानी रूपसे' कालकी अपेक्षा कितने समयतक रहता है ? ‘एवं नाणी, आभिणिबोहियनाणो, जाव केवलनाणी, अन्नाणी, मइ अन्नाणी, सुय अन्नाणी, विभंगनाणी, एएसिं दसण्हं वि संचिट्ठणा जहा कायटिईए, अंतरं सव्वं जहा जीवाभिगमे, अप्पाबहुगाणि तिन्नि जहा बहुवत्तव्ययाए' इसी तरहसे, ज्ञानी, आभिनिबोधिकज्ञानी, यावत् केवलज्ञानी, अज्ञानी, मत्यज्ञानी, श्रुताज्ञानो, विभंगज्ञानी, इन दशका ज्ञानी रूपसे रहनेका स्थितिकाल प्रज्ञापना सूत्रके १८वें कायस्थिति पदमें कहे गये अनुसार जानना चाहिये । तथा जीवाभिगम सूत्र में कहे अनुमार इन दशका परस्पर अन्तर जानना चाहिए। इसी तरहसे प्रज्ञापनासूत्रके बहुवक्तव्यता पदमें कहे अनुसार ज्ञानी, अज्ञानी और उभय इन तीनका अल्पबहुत्व जानना चाहिये । (केवइयाणं भंते ! आभिणियोहियनाणपज्जवा જધન્યવી અંતર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી થોડું અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરોપમ પ્રમાણ सुधा ज्ञान३५य' २९ . 'आभिणिबोहियनाणी णं भंते ! आभिणिबोहियनाणी त्ति कालओ केवचिरं होइ' महन्त ! निधि ज्ञानी गाजिनामाथि ज्ञानी ३५था नी अपेक्षा डेटा सय ५ त २डी 3 छे.-एवं नाणी आभिणि बोहियनाणी जाव केवलनाणी अन्नाणी, मइअन्नाणी, मुयअन्नाणी विभंगनाणी, एएसि तिनि जहा बहुवत्तव्ययाए । मात्र रीते ज्ञानी, मानिनिमाविज्ञानी यावतકેવળજ્ઞાની, અજ્ઞાની, મત્વજ્ઞાની, મૃતાજ્ઞાની અને વિભ ગજ્ઞાની એ દશેના જ્ઞાનીરૂપથી રહેવાને સ્થિતિ કાળ પ્રજ્ઞાપના સૂચના અઢારમાં ૧૮ કાયસ્થિતિ પદમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજી લે. તથા જીવવિભમસૂરમાં કહ્યા પ્રમાણે આ દશેનું પરસ્પર અંતર સમજી લેવું એજ રીતે પ્રજ્ઞાપના સૂચના ત્રીજા બહુવતવ્યતા પદમાં કહ્યા પ્રમાણે જ્ઞાની, અજ્ઞાની भने उभय गर्नु ३५मधुर सम देवु. केवइयाणं भंते ! आभिणिबोहियनाणपज्जवा पन्नत्ता' महन्त ! भालिनिमावि ज्ञानना पर्याय असा छ ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू. १२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम् ५१५ बोधिकज्ञानयर्यायाः प्रज्ञप्ताः, कियन्तः खलु भदन्त ! श्रुतज्ञानपर्यायाः प्रज्ञप्ताः ? एमेव । एवं यावत् केवलज्ञानस्य एवं मत्यज्ञानस्य, श्रुताज्ञानस्य च । कियन्तः खलु भदन्त ! विभङ्गज्ञानपर्यायाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अनन्ता विभङ्गज्ञानपर्याया प्रज्ञप्ताः । एतेषां खलु भदन्त ! आभिानबोधिज्ञानपयोयाणां श्रुनज्ञान पर्यायाणाम् अवधिज्ञानपर्यायाणां मनःपर्यवज्ञानपर्यायाणां केवलज्ञानपर्यायाणां च कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्व स्तोका मनःपर्यव. पन्नत्ता) हे भदन्त ! आभिनिबोधिकज्ञानकी पर्यायें कितनी कही गई हैं । (गोयमा) हे गौतम ! (अणता आभिणिबोहियनाणपज्जवापन्नत्ता) आभिनिबोधिकज्ञानकी पर्याये अनन्त कहीं गई हैं । (केवइयाणं भंते! सुयनाणपजवा पण्णत्ता) हे भदन्त ! श्रुतज्ञानकी पायें कितनी कहीं गई हैं ? (एवं चेव) हे गौतम ! श्रुतज्ञानकी पर्याये अनन्त कहीं गई हैं । (एवं जाव केवलनाणस्स, एवं मह अन्नाणस्स, सुय अन्नाणस्स य) इसी तरहसे यावत् केवलज्ञानकी पर्यायों को जानना चाहिये । मत्यज्ञान और श्रुताज्ञानकी भी पर्यायोंकोभी ऐसी ही जानना चाहिये । (केवइयाणं भंते! विभंगनाणपज्जवा पण्णता) हे भदन्त ! विभग. ज्ञानकी पर्यायें कितनी कही गई हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (अणंता विभंगनाणपजवा पण्णत्ता) विभगज्ञानको पर्याये अनन्त कही गईहैं। (एएसिं णं भंते ! आभिणियोहियणाणपजवाणं, सुयनाणपन्जवाणं,
ओहिनाणपजवाणं. मणपज्जवनाणपजवाणं, केवल नाणपज्ज वाणं कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहियावा) हे भदन्त ! इन आभिनिबोधिक 'गोयमा' गौतम 'अणंता आभिणिबोहियनाणपज्जवा पन्नत्ता' આભિનિષિક જ્ઞાનની પર્યાયે અનન્ત કહેવાય ગઈ છે. 'केवइयाणं भंते ! सुयनाणपज्जवा पण्णत्ता' महन्त! श्रुतज्ञाननी पर्याय। टखा छ. ' एवं चेव' गौतम! श्रुतज्ञाननी पर्याय ५७ मनन्त ४क्षी छ. 'एवं जाच केवलनाणस्म, एवं मइअन गस्स, सुय अन्नाणस्स य' આવી જ રીતે યવત્ - કેવળજ્ઞાનની પર્યાયને પણ અનંત જાણવી જોઇએ. भत्यवान मने श्रुताशाननी पर्याय। पशु सेवा ॥ शत अनंत वीकेडया भंते ! विभंगनाणपज्जवा पण्णत्ता' : महन्त ! विमाननी पर्याय। क्षी उली र गोयमा, हे गौतम ! : अगंता विभंगनाणपज्जवा पण्णता' (4 जाननी पर्यायो अनन्त ही छे एएसि णं भंते आणिबोहियनाणपजवाणं. सुयनाणपज्जवा णं ओहिनागपजवाणं, मणपज्जरनाणपज्जवाणं केवलनाणपज्ज वाणं कयरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया वा मावन् ! 20 मामिनिमाधि
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भगवतीमुत्रे
ज्ञानपर्यायाः, अवधिज्ञानपर्यायाः अनन्तगुणाः, श्रुतज्ञानपर्यायाः अनन्तगुणाः । आभिनिवोधिकज्ञानपर्यायाः अनन्तगुणाः, केवलज्ञानपर्यायाः अनन्तगुणाः, एतेषां खल भदन्त ! मत्यज्ञानपर्यायाणां श्रुतज्ञानपर्यायाणां विभङ्गज्ञानपर्याणां कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका विभङ्गज्ञानपर्यायाः श्रुताज्ञानपर्यायाः अनन्तगुणाः, सत्यज्ञान पर्यायाः ज्ञानकी पर्यायोंमें श्रुतज्ञानकी पर्यायोंमें, अवधिज्ञान की पर्यायोंमें मनः पर्यवज्ञानकी पर्यायोंमें और केवलज्ञानकी पर्यायोंमें कौनसी पर्यायें किन पर्यायोंकी अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! (सव्वत्थोवा मणपज्जवनाणपज्जया, ओहिनाणपज्जवा अणंतगुणा, सुयणाणवज्जवा अनंतगुणा अभिनिवोहियनाणपज्जवा अनंतगुणा केवलनाणपज्जचा अनंतगुणा ) सबसे कम मन:पर्ययज्ञानकी पर्यायें हैं । इनसे अनन्तगुणी अवधिज्ञानको पर्यायें हैं । इनसे अनन्तगुणी श्रुत ज्ञानकी पर्याये हैं। इनसे अनन्तगुणी आभिनियोधिकज्ञान की पर्याये हैं । और इनसे भी अनन्तगुणी पर्यायें केवलज्ञानकी पर्यायें हैं (एएसिणं भते ! मइ अन्नाणपज्जवाणं, सुय अन्नाणपज्जवाणं, विभंगनाणपज्वाण य कमरे कमरे हिंतो जाव विसेसाहिया) हे भदन्त ! इन मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान और विभंगज्ञानकी पर्यायोंमें कौन पर्यायें किनकी अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ? (गोयमा) हे गौतम! ( सच्चस्थो वा विभंगनाणपज्जवा, सुय अन्नाणपजवा अनंतगुणा, मइ अम्नाणपज्जवा જ્ઞાનની પર્યાયામાં, શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાયામાં, અવધજ્ઞાનની પર્યાયામાં, મન:પર્યવજ્ઞાનની પર્યાયામાં અને કેવળજ્ઞાનની પર્યાયામાં કઇ પર્યાય કઇ પર્યાયની અપેક્ષાએ ચાવविशेषाधि छे. ' गोयमा ' हे गौतमा ! 'सवत्थोवा मणपज्जवनाणपजवा ओहिनाग पज्जा अनंतगुणा, सुयनागपज्जवा अनंतगुणा, आभिणित्रोहियनागपज्जना
1
अतगुणा, केलनाणपज्जवा अनंतगुणा' अधाथी गोछा मनःपर्यवज्ञानना पर्याय। छे. તેનાથી અનંતગણી અવિધજ્ઞાનની પર્યાય છે. તેનાથી અનંતગણી શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાયે છે; તેનાથી અનંતગણી અભિનિષેઃધિકજ્ઞાનની પર્યાય છે અને તેનાથી પણ અન તગણી पर्याय ठेवणज्ञाननी छे. 'एएसिं णं भंते! मइअन्नाणपज्जवाणं सुयअन्नाणपज्जवाणं, विभंगनाणपज्जवाणय कमरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया ' હે ભગવાન્ ! આ મત્યજ્ઞાન, શ્રુતાજ્ઞાન અને વિભગજ્ઞાનની પર્યાયમાં કઇ પર્યાયે કાની अपेक्षाये - यावत् - विशेषाधिः छे ? ' गोयमा ' हे गौतम! सवत्थोवा त्रिभंगनाणपज्जवा सुयअन्नाणपज्जवा अनंतगुणा, मइअन्नाणपज्जवा अणंतगुणा '
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ सु. १२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम्
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सुय
अनन्तगुणाः । एतेषां खलु भदन्त ! आभिनिबोधिक ज्ञानपर्यायाणां यावत्केवलज्ञानपर्यायाणां । मत्यज्ञानपर्यायाणाम् श्रुताज्ञानपर्यायाणाम्, विभङ्गज्ञानपर्यायाणां च कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः मनः पर्यवज्ञानपर्यायाः विभङ्गज्ञान पर्यायाः अनन्तगुणाः, अवधिज्ञानपर्यायाः अनन्तगुणाः श्रुताज्ञानपर्यायाः अनन्तगुणाः श्रुतज्ञानपर्यायाः विशेषाधिकाः, अनंतगुणा) सबसे कम विभंगज्ञानकी पर्यायें हैं । इनसे अनन्तगुणी अवाज्ञानकी पर्याय हैं और और इनसे अनन्त गुणीमत्यज्ञानकी पर्यायें हैं। (एएसि णं भंते ! आभिणियोहिपणाणपज्जवाणं जाव केवलणाणपज्जवाणं, मह अन्नाणपज्जवाणं, अन्नाणपज्जवाणं विभंगणाणपज्जवाणं कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ) हे भदन्त इन आभिनिबोधिकज्ञानकी पर्यायोंमें यावत् केवलज्ञानको पर्यायोंमें, मत्यज्ञानकी पर्यायोंमें, श्रुताज्ञानकी पर्यायोंमें, तथा विभंगज्ञानकी पर्यायोंमें कौनसी पर्यायें किन पर्यायोंकी अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (मन्वत्थो वा मणपज्जवनाणपज्जवा, विभंगनाणपज्जवा अनंतगुणा, ओहिनाणपज्जवा अणंतगुणा, सुयअन्नाणपज्जवा अनंतगुणा, सुयनाणपज्जवा विसेसाहिया, मई अन्नाणपज्जवा अनंतगुणा, आभिणिबोहियनाणपज्जवा विसेसाहिया, केवलनाणपज्जवा अणंतगुणा- सेवं भंते ! सेव भंते! त्ति) सबसे कम मनःपर्यवज्ञानकी पर्यायें हैं । विभंगज्ञान की સર્વથી ઓછી વિભ’ગજ્ઞાનની પર્યાય છે. તેનાથી અનતગણી જીતાજ્ઞાનની પર્યાય છે अने तेनाथा पशु मन तशी भत्यज्ञाननी पर्याय छे. 'एएर्सिणं भंते आभिणिबोहियनाणपज्जवाणं जाव केवलनाणपज्जवाणं मइअन्नाणपज्जवाणं, सुयअन्नाणपज्जवाणं विभंगनाणपज्जवाणं कयरे कयरे हिंतो जाव विमाहिया' हे भगवन् ! मा खालिनियोधि ज्ञाननी पर्यायामां यावत् - કેવળજ્ઞ નનાં પર્યાયામાં, મત્યજ્ઞાનની પર્યાયમાં શ્રુતાજ્ઞાનની પર્યાયામાં તથા વિલંગજ્ઞાનની પર્યાયામાં કઇ પર્યાય કઇ પર્યાચતી અપેક્ષાએ વિશેષાધિક છે. गोयमा ' गौतम ! सन्वत्थोवा मणपज्जवनाणपज्जना, विभंगनाणपज्जवा अनंतगुणा ओहिनापज्जा अनंतगुणा, सुयअन्नाणपज्जवा अनंतगुणा सुयनाणपज्जवा विसेसाहिया मइअन्नाणपज्जवा अनंतगुणा, आभिणिबोहियनाणपज्जवा विसेसाहिया केलनाणपज्जवा अनंतगुणा सेवं भंते सेवं भंते त्ति ' ખધાથી ઓછી મન:પર્યં`વજ્ઞાનની પચે છે. વિભ’ગજ્ઞાનની પર્યાએ તેનાથી અનંતગુણી છે.
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भगवतीसूत्रे मत्यज्ञानपर्याया अनन्त गुणाः, आभिनिबोधिक ज्ञानपर्यायाः विशेषाधिकाः, केवलज्ञानपर्यायाः अनन्तगुणाः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! ॥इति सू.१२॥
द्वितीयोदेशकः समाप्तः टीका-अथाष्टादशकालद्वारमाश्रित्य तदपेक्षया ज्ञानादिकं प्ररूपयितुमाह-- 'णाणी णं भंते! 'णाणि' ति कालओ केवञ्चिरं भवइ, गौतमः पृच्छतिहे भदन्त ! ज्ञानी खलु 'ज्ञानी' इति ज्ञानितया कालतः कालापेक्षया किय. चिरं भवति ? कियदीर्घ कालं यावत् ज्ञानिरूपेण व्यपदिश्यते ? इति पश्नः, भगवानाह- 'गोयमा ! नाणी दुविहे पण्णत्ते, तंजहा- साइए वा अपजवसिए, साइए वा सपज्जवसिए' पर्याये इनसे अनन्तगुणी हैं । अवधिज्ञानकी पर्यायें इनसे भी अनन्त गुणों हैं । श्रुत अज्ञानकी पर्यायें अवधिज्ञानकी पर्यायोंकी अपेक्षासेभी अनन्तगुणी हैं । श्रुतज्ञानकी पर्यायें इनसे कुछ अधिक हैं। मत्यज्ञानकी पर्यायें इनसे अनन्तगुणी हैं। आभिनिबोधिकज्ञानकी पर्याये इनसे विशेषाधिक हैं । केवलज्ञानकी पर्यायें इनसे भी अनन्तगुणी हैं। हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है- हे भदन्त ! जैसा आपने कहा वह ऐमा ही है । ऐमा कह कर वे भगवान् गौतम! यावत् अपने स्थानपर विराजमान हो गये।
टीकार्थ- अठारहवें कालद्वारको लेकर सूत्रकारने उसकी अपेक्षासे ज्ञानाधिककी प्ररूपणाकी है। इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है'णाणीणं भंते ! 'णाणी' त्ति कालओ केवचिरं भवइ' हे भदन्त ! ज्ञानी 'यह ज्ञानी है' इस रूपसे कब तक कहा जाता है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम ! 'नाणी दुविहे पण्णत्ते' ज्ञानी दो અવધિજ્ઞાનની પર્યાયે તેનાથી પણ અનંતગણું છે. શ્રત અજ્ઞાનની પર્યાયે અવધિજ્ઞાનની પર્યાની અપેક્ષાએ અનંતગણી છે કૃતજ્ઞાનની પર્યાયો તેનાથી કંઇક અધિક છે. અત્યજીનની પર્યાય તેનાથી અનંતગણ . અભિનિબાધિક જ્ઞાનની પર્યાયે તેનાથી વિશેષાધિક છે. કેવળજ્ઞાનની પર્યાવે તેનાથી પણ અનંતગણી છે. હે ભગવન્! જેવું આપે કહ્યું છે તે તેમજ છે. હે ભગવન જેવી રીતે આપે કહ્યું છે તે તમજ છે. એ પ્રમાણે કરીને ભગવાન ગૌતમ–ચાવ–પાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા.
ટીકાર્ય –અઢારમાં કાળદ્વારનો આશ્રય કરીને સૂત્રકારે તેની અપેક્ષાએ જ્ઞાનાદિકની नि३५ता ४६१ 2. तमा गौतम प्रभुने मे ५७यु छ, 'णाणी णं भंते ! णाणी' ति कालओ केवचिरं भवइ । भगवान् ! जानी ॥ ज्ञानी छ. मे ३५था यां सुधा ही राय छ ? उत्तर :- ‘गोयमा' गौतम ! 'णाणी दुविहे पण्णत्ते'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ मृ. १२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम् ५१९
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हे गौतम! ज्ञानी द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा- सादिको वा अपर्यवसितः, अय भावः - कालद्वारे सादिकोऽपर्यवसितः - यस्यादिरस्ति अन्तो नास्ति स केवलज्ञानी साधपर्यवसित उच्यते, अथच सादिकः सपर्यवसितः- यस्यादिरन्तश्च वर्तेते स मत्यादिज्ञानवान केवलज्ञानवर्जितो जीवः सादिसपर्यवसितः इति व्यवहियते तत्र केवलज्ञानस्य साद्यपर्यवसितः कालोऽस्ति मत्यादिज्ञानस्य सादिसपर्यवसितः कालोऽस्ति इति । तत्र प्रथमस्य साधपर्यवसित इति कथने - taaraardrati विहाय द्वितीयस्यैव सादिसपर्यवसितस्य जघन्योत्कृष्टाभ्यां तमुपदर्शयितुमाह- 'तत्थ णं जे से साइए सपज्जबसिए, से जहन्नेणं अंतोमुहुत्त, उक्कोसेणं छावहिं सागरोवमाई सातिरेगाई' तत्र तयोर्मध्ये खलु यत् तत्प्रकारका कहा गया है 'तंजहा' जैसे- 'साइएवा अपज्जवसिए, साइए वा सपज्जबसिए' एक सादिक अपर्यवसित और दूसरा सादिक सपर्यवसित. तात्पर्य कहने का यह है- केवलज्ञानीकी आदि तो होती है, पर अन्त नहीं होता- वह केवलज्ञानी सादि अपर्यवसित है. जिस ज्ञानीकी आदि हो, और अन्त भी हो वह सादि सपर्यवसित ज्ञानी है, जैसे केवलज्ञानरहित मति आदि ज्ञानवाला जीव । केवलज्ञान का काल सादि- अपर्यवसित है और मत्यादि ज्ञानोंका काल सादि सपर्यवसित है। प्रथमज्ञानीकी 'सादि अपर्यवसित' इस प्रकार के कहने से कालस्थिति प्रतीत हो जाती है- इमलिये उसे छोडकर द्वितीय जो सादि सपर्यवसित ज्ञानी है उसकी जघन्य और उत्कृष्टस्थिति प्रदशित करनेके लिए सूत्रकार कहते हैं- 'तत्थणं जे से साइए सपज्जवसिएसे जहन्नेणं अंतोमुत्त, उक्कोसेणं छावहि मागरोवमाई सातिरे गाई' ज्ञानी मे प्रास्थी उद्या हे ' तं जहा ' म 'साइए वा अपज्जवसिए साइए वा सपज्जबसिए ' એક અપસિતસાદી અને સપવિસત સાદી તાત્પર્યાં કહેવાનું એ છે કે કેવળજ્ઞાનીની આદિ તે હૈય છે પણ અંત હેતે નથી. તે કેવળજ્ઞાની સાદિ અપ`વસિત છે, જે જ્ઞાનીની આદિ હાય અને અંત પણ હોય તે સાદિ અપ વસિત જ્ઞાની કહેવાય છે. જેમકે કેવળજ્ઞાન પતિ મતિજ્ઞાન આદિ જ્ઞાનવાળા જીવ. કેવળજ્ઞાનને સમય સાદિ અપ વસિત છે. અને મત્યાદિ જ્ઞાનાના સમય સાદ્રિ સપ`વસિત છે. પ્રથમ જ્ઞાનીને ‘સાદિ અપ વસિત ' એ રીતે કહેવાથી કાળસ્થિતિ પ્રતીત થઇ જાય છે, એટલા માટે તેને છેાડીને બીજા જે સાદિક અપસિત જ્ઞાની છે તેની જધન્ય અને उष्ट स्थिति तावा सा३ सूत्र छे ' तत्थणं जे से साईए सपज्जवसिए से जहन्त्रेणं अंतो मुहुत्त उक्कोसेणं छावद्विसागरोवमाई सातिरेगाई' ने साही
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भगवतीमत्रे अथ सादिकं सपर्यवसित ज्ञानम् तत् मतिश्रुतज्ञानं जघन्येन अन्तर्मुहूर्त काल तिष्ठति तवयस्यौव जघन्यतोऽन्तर्मुहूर्त मात्रत्वात् अवधि-मनःपर्यवज्ञानन्तु जघन्येन एकसमयं तिष्ठति, उत्कृष्टेन तु मतिश्रुतावधिज्ञानत्रय सातिरेकाणि-किश्चिद् विशेषाधिकानि षट्षष्टिसागरोपमाणि तिष्ठति, तत्त्रयम्य हि उत्कर्षेण एतावत्येव स्थितिः, सा चैव भवति- 'दो वारे विजयाइसु गयस्म, तिनच्चुए अहव ताई । अइरेगं नरवियं, णाणाजीवाण सम्बद्धं ॥१॥ इति द्विवारं विजयादिषु गतस्य त्रीणि अच्युते अथवा तानि । अतिरेकं नरभविंक नानाजीवानां सर्वाद्धाम् ! गौतमः पृच्छति --- 'आभिणियोहियणाणी णं भंते! आभिगिबोहियणाणि' त्ति कालओ केवचिरं होइ ?' हे भदन्त ! जो सादिक सपर्यवसित ज्ञान- मतिश्रुतज्ञान है उनका काल जघन्यसे अन्तर्मुहूर्तका है अर्थात् ये दोनों ज्ञान कमसे कम एक अन्तर्मुहूर्त कालतक ठहरते हैं क्योंकी ये दोनों ही ज्ञान जघन्य से अन्तर्मुहूर्त मात्र हैं। तथा अवधि और मनःपर्यय ये दो ज्ञान जघन्य से एक समयतक रहते हैं, और उत्कृष्ट से मतिज्ञान, तज्ञान और अवधिज्ञान कुछ अधिक ६६ सागरोपम तक रहते हैं । क्यों कि इन तीनों की उत्कृष्टसे इतनो ही स्थिति है. वह इस प्रकारसे होती है- 'दावारे विजयाइसु गयस्स, तिन्नच्चुए, अहव ताई अइरेगं नरभवियं, णाणा जीवाण सम्बद्ध' दो बार विजयादिकां में जानेसे अथवा तीन बार अच्युतमें जानेसे, इसके साथ जो कुछ अधिकता कही गई है वह मनुष्यभवको लेकर कही गई है। अब गौतम स्वामी पूछते हैं'आभिणियोहियनाणी णं भंते ! 'आभिणिबोहियणाणीनि कालओ અપર્યાવસિતાન એટલે મતિ, મૃતાદિજ્ઞાન છે તેને સમય જઘન્યથી અંત મુહૂર્ત છે. અર્થાત્ એ બે જ્ઞાન ઓછામાં ઓછું એક અંતર્મુહૂર્ત કાળ પર્યત રહે છે. કેમકે તે બંને જ્ઞાન જઘન્યથી અંતમુહૂત માત્ર છે તથા અવધિ અને મન:પર્યવ એ બે જ્ઞાન જધન્યથી એક સમય પર્યત રહે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન, અને અવધિજ્ઞાન કંઇ વિશેષ ૬૬ છાસઠ સગરોપમ પર્યત રહે છે. કેમકે એ ત્રણેની ઉત્કૃષ્ટથી એટલી स्थिति छ. ते ॥री याय छे. 'दोबारे विजयाइसु गयस्स, तिन्नच्चुए अहव ताई अइरेगं नरभविय' नाणा जीवाणस बद्ध ' पा२ वियामि पाथी અથવા ત્રણવાર અચુત નામના બારમાં દેવલોકમાં જવાથી તેની સાથે જે કઈ અધિકતા કહી છે. તે મનુષ્ય ભવને ઉદ્દેશીને કહી છે. YA:-'आभिणिहिनाणी णं भंते ! आभिणिबोहियणाणी त्ति कालओ केवच्चिरं होई'
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श.८ उ.२ सू. १२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम् ५२१ आभिनिवोधिकज्ञानी खलु आमिनिबोधिकज्ञानी' इति आभिनिबोधिकज्ञानिरूपेण कालतः कालापेक्षया कियच्चिरं कियदीर्घकालपर्यन्तं तिष्ठति ? भगवानाह'एवं नाणी, आभिणिबोहियणाणी, जाव केवलनाणी, अनाणी, मइअनाणी, सुयअन्नाणी, विभंगनाणी, एएसि दसण्ह वि संचिट्ठणा जहा कायटिईए' एवं ज्ञानी, आभिनिबोधिकज्ञानी यावत् श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी, मनःपर्यवज्ञानी, केवलज्ञानी, अज्ञानी, मत्यज्ञानी, श्रुताज्ञानी, विभङ्गज्ञानी, एतेषां दशानामपि संस्थान स्थितिकाल; यथा प्रज्ञापनाया अष्टादशे कास्थितिपदे कथितस्तदनु. सारम् अत्रापि विज्ञेयः, तत्र यद्यपि ज्ञानिनः स्थितिकालः प्रदर्शित एव तथापि एकप्रकरणपतितत्वेन पुनः कथितः, आभिनिबोधिकज्ञानादिद्वयस्य तु जघन्येनान्तर्मुहूर्त मुत्कृष्टतस्तु सातिरेकाणि पट्पष्टिः सागरोपमाणि, अवधिओ केवच्चिरं होई । हे भदन्त ! आभिनिबोधिकज्ञानी 'आभिनिबोधिकज्ञानी रूपसे' कालकी अपेक्षा लेकर कबतक कितने अधिक कालतक रहता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं एवं नाणी, आभिणियोहिय नाणी, जाव केवलनाणी, अन्नाणी मइ अन्नाणी, सुय अन्नाणी, विभंगनाणी, एएसिं अट्ठण्ह वि, संचिट्ठणा जहा कायट्टिईए' हे गौतम ! ज्ञानी, आभिनियोधिकज्ञानी यावत्- श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी, मनःपर्यवज्ञानी, केवलज्ञानी, अज्ञानी, मत्यज्ञानी, श्रुताज्ञानी और विभंगज्ञानी इन ८ आठका स्थितिकाल जैसा प्रज्ञापनाके १०वे कायस्थिति पद में कहा गया है उसीके अनुसार यहाँ पर भी जानना चाहिये । वहां पर यद्यपि ज्ञानीका स्थितिकाल प्रकट कर दिया गया है तो भी एक प्रकरण पतित होनेसे पुनः कहा गया है। आभिनिबोधिकज्ञानादि द्वयका स्थितिकाल जघन्यसे अन्तर्मुहूर्त है और उत्कृष्टसे कुछ હે ભગવાન આભિનિબંધકજ્ઞાની આભિનિબાધિકજ્ઞાનીના રૂપથી કાળની અપેક્ષાએ કેટલા અધિક सानपय त डी शर्ड छ ? उत्तर :- एवं नाणी आभिणिबौहियनाणी जाच केवलनाणी अन्नाणी मइअन्नाणी, सुयअनाणी विभंगनाणी एएसिं अण्ह वि संचिट्ठणा जहा कायट्रिईए' गीतम! जानी, मामिनिमाधि४ ज्ञानी-यावत् श्रुतज्ञानी भवधिज्ञानी, મન:પર્યવજ્ઞાની, કેવળજ્ઞાની, અજ્ઞાની, મત્યજ્ઞાની, તાજ્ઞાની અને વિર્ભાગજ્ઞાની એ દેશને સ્થિતિકાળ જેવી રીતે પ્રજ્ઞાપનાના ૧૮ અઢારમા કાયસ્થિતિ પદમાં કહેલ છે તે રીતે અહીંઆ પણ સમજી લેવું. ત્યાં જેકે જ્ઞાનની રિથતિ કાળ પ્રકટ કરેલ છે. તો પણ આ પ્રકરણમાં આવવાથી ફરી કહ્યું છે. અભિનિબોધિક જ્ઞાનાદિ દ્રવ્યનો સ્થિતિકાળ જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્ત છે અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક અધિક ૬૬ છાસઠ સાગરેપણું પ્રમાણ છે.
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भगवतीमत्रे ज्ञानिनोऽप्येवमेव, नवरं जघन्येन एक समयम्, तथाहि-यदा कश्चित् विभङ्गज्ञानी सम्यक्त्वं प्रतिपद्यते तदा तत्प्रथमसमये एव विभङ्ग ज्ञानम् अवधि ज्ञानरूपेण परिणमति, तदन्तरं झटित्येव अवधिज्ञानं प्रतिपतति, एकं समयम् अवधिज्ञानं तिष्ठति इत्युक्तम्, मनापर्यवज्ञानिनः स्थितिकालो जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टेन देशोना पूर्वकोटी, तदुक्तम्
__ 'मणपज्जवनाणी णं भंते ! पुच्छा ? गोयमा ! जहन्नेणं एग समय, उक्कोसेणं देसूणा पुचकोडी' मनःपर्यवज्ञानी खलु भदन्त ! पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टेन देशोना पूर्वकोटी, तथाहि संयतस्याप्रमत्ताद्धायां अधिक ६६ सागरोपमप्रमाण है। अवधिज्ञानीकाभी काल ऐसाही है जघन्य स्थितिमें विशेषता है जो एक समयको लेकर है अर्थात्'ओहिनाणी जहण्णेणं एक समयं' अवधिज्ञानीका जघन्यकाल एक १ समयका है. अन्तर्मुहूर्तका नहीं है । तात्पर्य कहनेका यह है कि जब कोई विभंगज्ञानी सम्यक्त्वको प्राप्त करता है तब उसका वह विभंगज्ञान उस प्रथम समयमें ही अवधिज्ञानरूपसे परिणम जाता है। इसके बाद शीघ्र ही अवधिज्ञान छूट जाता है। अतः अवधिज्ञान कमसे कम एक समय तक रहता है ऐसा कहा है। मनःपर्यवज्ञानीका स्थितिकाल जघन्यसे एक समयका और उत्कृष्ट से देशोन पूर्वको टीका है। तदुक्तम्-'मणपजवणाणी णं भंते ! पुच्छा ? गोयमा जहणेणं एग समयं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी' तात्पर्य यह है- अप्रमत्तकालमें वर्तमान सतमगुणस्थानवाले किसी संयतको मनःपर्यवज्ञान उत्पन्न हुआ और एक समय बाद छूट गया इस तरह उसका वह मनःपर्यवज्ञान कमसे અવધિજ્ઞાનનો કાળ પણ તે પ્રમાણે જ છે. જઘન્ય રિથતિમાં વિશેષતા છે. જે એક समयने ने छे. अर्थात् 'ओहिनाणी जहन्नेणं एकं समय अवधिज्ञानाना જઘન્યકાળ એક સમયને છે. અંતમુહૂર્તને નહીં. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે જ્યારે કોઈ વિર્ભાગજ્ઞાની સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે તેનું તે વિસંગજ્ઞાન પ્રથમ સમયમાંજ અવધિજ્ઞાન રૂપેજ પરિણમી જાય છે. તે પછી શીધ્ર અવધિજ્ઞાન છુટી જાય છે. એટલા મળે અવધિજ્ઞાન ઓછામાં ઓછું એક સમય પયંત રહે છે. એમ કહ્યું છે. મન:પર્યવજ્ઞાનીને સ્થિતિકાળ જઘન્યથી એક સમય પતન અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશનપૂર્વ કેટિને છે. તે આ રીતે 'मणपज्जवनाणीणं भंते ! पुच्छा' गोयमा ! 'जहण्णेणं एगं समय उक्कोसेणं देमूणा पुचकोडी'तपय 8-मप्रमत्तमा वतमान सातमा ७ गुस्थानवाणा કઈ સંતને મન:પર્યવસાન ઉત્પન્ન થાય અને એક સમય બાદ છૂટી ગયું એ રીતનું
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श. ८ उ. २ स. १२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम् ५२३ वर्तमानस्य सप्तमगुणस्थानकवर्तिनः मनःपर्यवज्ञानमुत्पन्नं, तत उत्पत्तिसमयसमनन्तरमेव विनष्टश्चेत्येवमेकं समयम्, तथा चरणकाल उत्कृष्टो देशोना पूर्वकोटी, १ पूर्वकोटीवर्षायुष्कस्य तच्चारित्रप्रतिपत्त्यनन्तरमेव यदा मनःपर्यवज्ञानमुत्पन्नं यावज्जीवम् अनुवृत्तं तदा भवति मनःपर्यवज्ञानस्योत्कृष्टतो देशोना पूर्वकोटी, केवलज्ञानस्य स्थितिकालः सादिरनन्तश्च, तदुक्तम् - 'केवलनाणी णं पुच्छा, गोयमा ! साइए अपज्जवसिए' केवलज्ञानी खलु पृच्छा ? गौतम ! सादिकोऽपर्यवसितः, अज्ञान-मत्यज्ञान-श्रुताज्ञानानां स्थितिकालस्त्रिप्रकारकः१ अभव्यापेक्षया अनाधनन्तः, २ भव्यापेक्षया अनादिः सान्तः, ३ सम्यग्दर्शनतः प्रपतितापेक्षया सादिः सान्तश्च, तत्र सादिः सान्तः कालो जघन्येन कम एक समयमात्र रहनेसे यहाँ उसकी जघन्य स्थिति एक समयकी प्रकट की गई है। तथा उत्कृष्टसे जो देशोनपूर्वकोटिका काल कहा गया है उसका अभिप्राय ऐसा है कि कोई एक पूर्वकोटि वर्षकी आयुवाला व्यक्ति हो, और जब चारित्र स्वीकार करनेके बाद मनःपर्यवज्ञान उसे उत्पन्न हो जाता है- तब वह मनःपर्यवज्ञान उमको यावजीव रहता है. इस तरह मनःपर्यवज्ञानीका उत्कृष्काल देशोनपूर्वकोटीका आजाता है । केवलज्ञानका स्थितिकाल सादि अनन्त है । कहा भी है- 'केवलनाणी णं पुच्छा ? गोयमा ! साइए अपज्जव सिए' । अज्ञान- मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान इनका स्थितिकाल तीन प्रकारका होता है- अभव्यकी अपेक्षा अनादि अनन्त, भव्यकी अपेक्षा अनादि सान्त तथा सम्यग्दर्शनसे प्रपतित की अपेक्षा सादि, सान्त, सादि सान्त जो काल · होता है जघन्यसे अन्तमुहूते रूप होता है। यह सम्यक्त्वसे प्रपतित जीवको अन्तતેનું તે અનઃપર્યાવજ્ઞાન ઓછામાં ઓછું એક સમય માત્ર રહેવાથી ત્યાં તેની જઘન્ય સ્થિતિ એક સમયની પ્રકટ કરેલી છે, તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે દેશનપૂર્વકેટીને સમય-કાળકહ્યો છે. તેને અભિપ્રાય એ છે કે કે એક પૂર્વકેટવર્ષ પર્વતની આયુવાળી વ્યકિત હોય અને જ્યારે તેને ચારિત્ર્ય સ્વીકાર્યા બાદ મન પર્યાવજ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ત્યારે તે મન:પર્યવજ્ઞાન તેને જીવંત પર્યત રહે છે. એ રીતે મન:પર્યાવજ્ઞાનીને ઉત્કૃષ્ટ કાળ દેશનપૂર્વકેટિનો થઈ જાય છે. કેવળજ્ઞાનને સ્થિતિકાળ સાદિ અનંત છે. ४ ५५५ छ. 'केवलनाणीणं पुच्छा' 'गोयमा साइए अपज्जवसिए' मनમત્યજ્ઞાન અને શ્રતજ્ઞાન તે બનેનો સ્થિતિકાળ ત્રણ પ્રકારના હોય છે. અભવ્યની અપેક્ષાએ અનાદિ અનંત અને ભવ્યની અપેક્ષાએ અનાદિ સાંત તથા સમ્યક્દર્શનમાં પ્રપતિતની
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भगवतीमत्रे अन्तर्मुहूर्तम्, यथा सम्यक्त्वपतितस्यान्तर्मु हतोपरि पुनः सम्यक्त्वप्रतिपत्तौ अन्तमुहर्त भवति, उत्कृष्टेन तु अनन्तकालः, यथा कस्यचिद् जीवस्य सम्यवत्ववतः प्रपातोत्तर मनन्तकाले पुनः सम्यक्त्वमाप्तिः, उक्तश्च 'अन्नागी, मइअनाणी, सुयअनाणो णं पुच्छा ? गोयमा ! अन्नाणी, मइअन्नाणी, सुय अन्नाणी य तिविहे पन्नत्ते, तंजहा-अणाइएवा अपज्जवसिए (अभव्यानाम्) १, अणाइए वा सपज्जवसिए(भव्यानाम्)२, साइए वा सपज्जवसिए (प्रतिपतित. सम्यग्दर्शनानाम्) ३ । 'तत्थ णं जे से साइए सपज्जवसिए, से जहन्नेण अंतो मुहुत्त , उक्कोसेणं अणंतं कालं, अणंता उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ अपड्ढे पोग्गलपरियट्ट देसूर्ण' इत्यादि । सम्यक्त्वाद् भ्रष्टस्य वनस्पत्यादिष्वनन्ता मुहूर्त के बाद पुनः सम्यक्त्वका लाभ होने पर होता है । सादि सान्तका उत्कृष्ट समय अनन्तकालरूप होता है यह किसी जीवको सम्यक्त्व होने पर जब उसका प्रतिपात होजाता है और अनन्तकाल तक भी जब तक सम्यक्त्व उस जीवको नहीं होता है बादमें सम्यक्त्व होता है- तब होता है। कहा भी है 'अन्नाणी, मइ अन्नाणी, सुय अन्नागी णं पुच्छा ? गोयमा ! अन्नाणी, सुय अन्नाणी य तिविहे पगत्ते- तं जहा-अणाइए वा, अपज्जवसिए (अभव्यानाम्) १ अणाइए वा सपज्जवसिए (भव्यानाम्) १, साइए वा सपज्जवसिए (प्रतिपतित सम्यग्दर्शनानाम्) तत्थणं जेसे साइए सपज्जवसिए से जहन्नेणं अंतोमुहत्त, उक्कोसेणं अणंतं कालं, अणंता उम्लप्पिणी ओसप्पिणीओ कालओ अवड्ढं पोग्गलपरियटुं देसूणं' इत्यादि । मादि मान्त समयजो अनन्त અપેક્ષાએ સાદિ સાંત-સાદિ સંત જે કાળ છે. તે જઘન્યથી અંતમુહૂર્ત હોય છે એ સમ્યકત્વથી પ્રતીત જીવને અંતમુહૂત પછી ફરી સમ્યક્ત્વને લાભ થયા પછી થાય છે. સાદિ સાંતનો ઉત્કૃષ્ટ સમય અનંત કાળ હોય છે. તે કઈ જીવને સમ્યક્ત્વ થયા પછી તેનું પુનઃ પતન થઈ જાય છે અને અનેક કાઇ પર્યત તે જીવને સમ્યક્ત્વ થતું નથી. मामां सभ्यत्व थाय छ, युं पर छ. 'अन्नाणी मइअनाणी, सुय अन्नाणी णं पुच्छा , 'गोयमा अन्नाणा, सुयअन्नाणी य तिविहे पाणते तं जहा अणाइए वा अपजसए (अभव्यानाम्) १. अणाइएवा सपज्जवसिए (भव्यानाम् ) २ साइएवा सपज्जवसिए (प्रतिपतित सम्यक्दर्शनानाम् ) ३. तत्थणं जे से साइए सपज्जवसिए से जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं अणंतं कालं अणता उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ कालओ अवड्ढंपोग्गलपरियटुं देखणं'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सू.१२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम् २२५ उत्सर्पिण्यवसर्पिणीरतिवाह्य पुनः प्राप्तसम्यग्दर्शनस्येति विभङ्गज्ञानस्य स्थितिकालो जघन्येन एकः समयः, उत्पन्नानन्तरं द्वितीयसमये एव तस्य पतनात्, उत्कृष्टेन तु देशोनपूर्व कोटयभ्यधिकानि त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि, तदुक्तञ्च'विभंगनाणी णं भंते! पुच्छा, गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं समयं, उको सेणं तेत्तीस सागरोत्रमाई देणपुत्रको डिअमहियाई' यथा कश्चित् मनुष्येषु केषुचित देशोनपूर्व कोटिं वर्षाणाम् विभङ्गज्ञानितया स्थित्वा सप्तमनारकपृथिव्यामुत्पद्यते इति भावः । सावधपर्यवसितः १ सादिसपर्यवसितः २ मतिज्ञानादीनि पञ्च ज्ञानानि ५, मत्यज्ञानादीनि त्रीणि अज्ञानानि ३, इत्येवं रूपेण
कालरूप कहा गया है वह सम्यक्दर्शन से भ्रष्ट होकर वनस्पत्यादिकोमें अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणी कालको समाप्त करके पुनः सम्यक्त्वको प्राप्त करनेवाले जीवकी अपेक्षासे कहा गया है । विभंगज्ञानका स्थितिकाल जो जघन्यसे एक समयका कहा गया है वह उत्पन्न होने के बाद द्वितीय समय में ही उसका पतन होनेसे कहागया है । विभंगज्ञानका समय उत्कृष्टरूपसे देशोनपूर्वकोटि अधिक ३३ सागरोपम प्रमाण है ! कहा भी है- 'विभंगनाणी णं भंते ! पुच्छा ? गोयमा ! जहनेणं एक समय, उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोपमाई देभ्रूण पुञ्चकोडी अमहियाई' जैसे कोई मनुष्योंमें देशोनपूर्वकोटि वर्षो तक विभंगज्ञानीरूपसे रहा और मर कर फिर वह सप्तम नारक पृथिवीमें उत्पन्न हो गया - ऐसी स्थितिमें विभंगज्ञानका समय देशोनपूर्वकोटि ३३ सागरोगम प्रमाण आजाता है । सादि अपर्यवसित १, सादि सपर्यवसित १, मतिज्ञानादि ५ ज्ञान, मत्यज्ञानादि तीन अज्ञान इस ત્યાદિ આદિ અંત સમય જે અન ંતકાલરૂપ કહ્યો છે. તે સમ્યકૂદનથી પતિત થઈને વનસ્પત્યાાિમાં અનંત ત્સર્પિણી, અવસર્પિણી કાળ સમાપ્ત કરીને કરી સામ્યક્ત્વને પ્રાપ્ત કરવાવાળા જીવન અપેક્ષાએ હ્યો છે. વિભગજ્ઞાનના સ્થિતિકાળ જે જધન્યથી એક સમયના કહ્યો છે. તે ઉત્પન્ન થયા પછી ખીજા સમયમાં જ તેનું પતન થવાથી કહેલ છે. વિભગજ્ઞાનને સમય ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી દેશેાનપૂર્વાટિ અધિક ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમ प्रभाषा छे. उधुं यागु छे. 'विभंगनाणी णं भंते पुच्छा गोयमा जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई देसूणपुत्र कोडी अन्महियाई ' नेवी रीते अर्ध મનુષ્યમાં દેશાનપૂર્વ કાટિ વર્ષા પય તે વિભગજ્ઞાનીરૂપથી રહીને અને કાળધર્મ પામ્યા પછી તે સાતમી ૭ નારક પૃથ્વિમાં ઉત્પન્ન થઇ જાય તે સ્થિતિમાં વિભગજ્ઞાનના સમય શાનપૂર્વકોટિ અધિક સાગરોપમ ૩૩ તેત્રીસ પ્રમાણુ થઇ જાય છે. સાદિ અપ વસિત ૧,
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भगवतीमत्र दशानामपि मत्यादीनां स्थितिकालः प्रज्ञापनानुसार प्ररूपितः । अथैकोनविंशतितमम् अन्तरद्वारमाह-मूले- 'अंतर सव्वं जहा जीवाभिगमे पश्चानां मत्यादीनां ज्ञानानाम्, त्रयाणां मत्यज्ञानादीनाश्च अज्ञानानाम् अन्तरं सर्व यथा जीवाभिगमे उक्त तथा अत्रापि वक्तव्यम्, तथाहि - आभिनिबोधिकज्ञानस्य अन्तर जघन्येन अन्तर्मुहूर्त म्, उत्कृष्टेन देशोनार्धपुद्गलपरावर्तकालम्, तथैव श्रुतज्ञानिनः, अधिज्ञानिनः, मनःपर्यवज्ञानिनोऽपि विज्ञेयम, केवलज्ञानिनः परस्परमन्तर नास्ति सर्वदा विद्यमानत्वात् । मत्यज्ञानि-श्रुताज्ञानिनोरन्तरं जघन्येन अन्तुमुहूर्त म्, उत्कृष्टेन तु सातिरेकाणि षट्षष्टिसागरोपमाणि, विभङ्गप्रकार से इन मत्यादिक दश १० का भी स्थिति काल प्रज्ञापनाके अनुसार कहा है।
अब १९वे द्वार अन्तर द्वारको सूत्रकार कहते हैं-'अंतरं सव्वं जहा जोवाभिगमे ५ मत्यादि ज्ञानों का और ३ मत्यज्ञान आदि अज्ञानोंका अन्तर जैसा जीवाभिगम सूत्र में कहा गया है वैसा ही यहां पर भी वह कहना चाहिये । तात्पर्य ऐसा है. आभिनियोधिक ज्ञानका अन्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से देशोन अर्धपुद्गल परावर्तन कालरूप है । इसी तरहसे अन्तरकालका प्रमाण जघन्य और उत्कृष्ट रूप भे श्रुतज्ञानीका, अवधि ज्ञानीका और मनः पर्यवज्ञानी का भी जानना चाहिये । केवलज्ञानीका अन्तर नहीं होता है । क्योंकि वह होकर सर्वदा विद्यमान रहता है। मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानी का अन्तर जघन्य से अन्तरमुहूर्तका है और उत्कृष्टसे कुछ સાદિ અર્થવસિત ૨, મતિજ્ઞાનાદિ પાંચ જ્ઞાન ૩, મત્યજ્ઞાનાદિ ત્રણ અજ્ઞાન એ રીતે આ મત્યાદિક દશેને સ્થિતિકાળ પ્રજ્ઞાપનાનુસાર કહેલ છે.
३४२ १८ म सभा मतदारनो माश्रय शन 0. 'अंतरं सव्वं जहा जीवाभिगमे' पांय माया ज्ञानार्नु भने । सत्यज्ञान माहि जानानुं અંતર જેવી રીતે છવાભિગમ સૂત્રમાં કહ્યું છે, તેવી જ રીતે અડીં સમજી લેવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આમિનિબેધિક જ્ઞાનનું અંતર જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્તનું છે અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશના અર્ધપુદગલ પરાવર્તન કાલરૂપ છે. એજ રીતે અંતકલનું પ્રમાણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી શ્રુતજ્ઞાનીનું અવધિજ્ઞાનીનું અને મન:પર્યવજ્ઞાનીનું પણ સમજવું કેવળજ્ઞાનીનું અંતર હેતું નથી. કેમકે તેને થયેલું જ્ઞાન વિદ્યમાન રહે છે. મત્યજ્ઞાની અને હતાશાનીનું અંતર જઘન્યથી અંતર્મુહૂર્તનું છે અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક | અધિક ૬૬ છાસઠ સાગર પર પ્રમાણુનું છે. વિર્ભાગજ્ઞાનીનું અંતર જઘન્યનું અંતર્મુહૂર્તનું
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ मृ. १२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम् ५२७ ज्ञानिनो जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् अन्तरं, उत्कृष्टेन वनस्पतिकालबद् अनन्तकालो वर्तते, तदुक्तम् जीवाभिगमसूत्रे-'आभिणिबोहियणाणस्त णं भंते ! अंतर कालओ के वच्चिर होइ ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्त, उक्कोसेणं अणंत काल जाव अवड्ढ पोग्गलपरियट्ट देसणं, सुयनाणि-ओहिनाणिमणपज्जवनाणीणं एवं चेत्र, केवलनाणिस्स पुच्छा, गोयमा ! नत्थि अंतर मइअन्नाणिग्स, सुयअन्नाणिरस य पुच्छा, गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्त, उक्कोसेण छावहि सागरोपमाई साइरेगाई, विभंगनाणिस्स पुच्छा, गोयमा ! जहन्नेण अतोमुहत्तं उक्कोसेण वणस्सइकालो' त्ति, आभिनिबोधिकज्ञानस्य खलु भदन्त ! अन्तर कालतः कियचिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तमुहृतम्, उत्कृष्टेन अनन्त काल यावत् अद्ध पुद्गलपरावते देशोनम्, श्रुतअधिक ६६ सागरोपम प्रमाणका है। विभंगज्ञानीका अन्तर जघन्य से अन्तमुहूर्तका है और उत्कृष्टसे वनस्पति कालकी तरह अनन्त कालका है । जीवाभिगममत्रमें ऐसा ही कहा है-'आभिणिबोहियणाणस्स णं भंते ! अंतरं कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा ! जहन्ने णं अंतोमुहुत्त, उक्कोसेणं अणंतं कालं जाव अवड्ढे पोग्गलपरियट्ट देसूणं, सुयनाणी ओहिनाणी, मणपज्जवनाणी, जं एवं चेव । केवलनाणिस्स पुच्छा ? गोयमा ! नथि अंतरं; मइ अन्नाणिस्स, सुय अन्नाणिस्स य. पुच्छा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्त, उक्कोसेणं छावहिं सागरो. वमाइं साइरेगाइं विभंगनाणिस्स पुच्छा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतो मुहुत्त, उक्कोसेणं वणस्सइ कालो ' त्ति- गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! आभिनिबोधिक ज्ञानका अन्तर, कालकी अपेक्षा कितना है ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! जघन्य से अन्तर एक अन्त मुहर्तका है और उत्कृष्ट से अन्तर अनन्तकालका है यावत् देशोन છે અને ઉત્કૃષ્ટથી વનસ્પતિકાળની માફક અનંત કાળનું છે. જીવાભિગમ સૂત્રમાં એવું જ झुछे - आभिणिबोहियनाणस्स णं भंते अतरं कालओ केवच्चिरंहोइ ? गोयमा जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं अणंतं कालं जाच अवइडं पोगालपरियट्ट' देसूणं, सुयनाणी ओहिनाणी मणपज्जवनाणी जं एवं चेव केवलनाणिस्स पुच्छा ? गोयमा जहन्नेणं नस्थिअंतरं मइअन्नाणिस्स, सुयअनाणिस्स य पुच्छा ? गोयमा जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं छावहि सागरोवमाई साइरेगाई विभंगनाणिस्स पुच्छा गोयमा जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेणं वणस्सइ कालोति' गौतम वाभीमे પ્રભુને એવું પૂછયું કે, હે ભગવન્! અભિનિબેધિક જ્ઞાનનું અંતર કાળની અપેક્ષાએ કેટલું છે? ઉત્તર- હે ગૌતમ ! જઘન્યથી અંતર એક મુહૂર્તનું છે અને ઉત્કૃષ્ટથી
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भगवतीमत्रे ज्ञान्यवधिज्ञानि - मनःपर्यवज्ञानिनामेव, केवलज्ञानिनः पृच्छा, गौतम ! नास्ति अन्तरम्, मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनश्च पृच्छा, गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कृष्टेन षट्षष्टिं सागरोपमाणि सातिरेकाणि, विभङ्गज्ञानिनः पृच्छा, गौतम! जघन्येन अन्तर्मुहृतम्, उत्कृष्टेन वनस्पतिकालः । ___ अथ विंशतितममल्पबहुत्वद्वारमाह-'अप्पाबहुगाणि तिन्नि जहा बहुवत्तव्ययाए' अल्पबहुत्वानि त्रीणि-ज्ञानिनाम्, परस्पर अज्ञानिनां च ज्ञान्यज्ञानिनाश्च यथा बहुत्ववक्तव्यतायां प्रज्ञापनासम्बन्धिनाम् अल्पबहुत्ववक्तव्यताया मुक्तानि तथा अत्रापि वक्तव्यानि, तथाहि-पञ्चज्ञानिनां त्रयाणामज्ञानिनाश्च अल्पबहुत्वे वक्तव्ये ज्ञातिविषये - सर्वस्तोका जीवाः मनःपर्यवज्ञानिनः, तेभ्योऽवधिज्ञानिनः अपंख्येयगुगाः, तेभ्यः आभिनियोधिकज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनश्चोभयेऽपि विशेषाधिकाः परस्पर तुल्याश्च, तेभ्यः केवलज्ञानिनोऽनन्तगुणाः, अज्ञानिविषये सर्वस्तोका विभङ्गज्ञानिन;, तेभ्यो मत्यज्ञानिनः, श्रुताज्ञानिनश्च अर्ध पुद्गलपरावर्तन कालका है । इत्यादि सब कथन पूर्वोक्तरूपसे कह ही दिया गया है । ___अब सूत्रकार २० वें अल्प बहुत्व द्वारको आश्रित करके कथन करते हैं-अप्पाबहुगाणि तिन्नि जहा बहुवत्तव्ययाए' मज्ञापना संबंधी अल्प बहुत्व वक्तव्यता में जैसी ज्ञानी; अज्ञानी, और उभय की अल्पबहत्व वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार से यहां पर भी इनकी अल्प बहुत्वकी वक्तव्यता कहनी चाहिये । जैसे मनःपर्य व ज्ञानी जीव सब से कम हैं। अवधिज्ञानी जीव इनसे असंख्यातगुणे हैं । आभिनिबोधिक ज्ञानी और श्रतज्ञानी ये दोनों आपस में तो तुल्य हैं परन्तु अवधिज्ञानियों को अपेक्षा विशेषाधिक हैं। इनकी अपेक्षा केवलज्ञानी अनन्तगुणें हैं। अज्ञानियों में सब से कम विभंग અનંતકાળનું અંતર છે. વાવત્ દેશનઅર્ધ પુગલ પરાવર્તનકાળનો છે. ઈત્યાદી સઘળું કથન પૂર્વોક્તરૂપથી કહેવામાં આવી ગયું છે.
वे सूत्रधार वासमा ६५ हुत्पनी आश्रय ४शने छ 'अप्पा बहुगाणि तिनि जहा बहुवत्तव्ययाए' प्रज्ञापन। सधी महत्वनी ०५तव्यतामा જેવી જ્ઞાની અજ્ઞાની અને ઉભયની અલ્પબહુવની વકતવ્યતા કહેવામાં આવી છે તે જ રીતે અહીં પણ તેની અ૬૫બહુત્વની વ્યક્તવ્યતા સમજી લેવી. જેની રીતે – મન:પર્યવજ્ઞાની જીવ સર્વથી કમ છે. અવધિજ્ઞાની જીવ તેનાથી અસંખ્યગણ છે. આભિનિબાધિક જ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની એ બંને પરસ્પર તુય છે, પરંતુ અવધિજ્ઞાનીઓની અપેક્ષાએ વિશેષાધિક છે. તેની અપેક્ષાએ કેવળજ્ઞાની અનંતગણુ છે. અજ્ઞાનીઓમાં બધાથી ઓછા વિર્ભાગજ્ઞાનીઓ છે. તેમનાથી અનંતગણ ત્યજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની છે. તથા તે બંને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ म. १२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम् ५२९ अनन्तगुणाः, परस्परं तुल्याश्व, तत्र ज्ञानिनोऽल्पबहुत्वे संयतस्यौव मनःपर्यवज्ञानितया सर्वस्तोकाः मन:पर्यवज्ञानिनः, अवधिज्ञानिनश्चतसृषु अवस्थासु सद्भावात् तेभ्योऽसंख्येयगुणाः, तेभ्य आभिनिबोधिकज्ञानिनः श्रुतज्ञानिनश्च विशेषाधिकत्वात् अवध्यादिज्ञानरहिता अपि कियन्तः पञ्चेन्द्रियाः, कियन्तो विकलेन्द्रियाश्चाऽपि सासादनगुणस्थानक वर्तितया मतिश्रुतज्ञानिनो भवन्ति । अज्ञानिनाम् अल्पबहुत्वे पञ्चेन्द्रियाणामेव विभङ्गज्ञानसंभवात् सर्वस्तीका विभङ्गज्ञानिनः, तेभ्योऽनन्तगुणाः मत्यज्ञानिनः श्रुताज्ञानिनश्च एकेन्द्रियाणामपि ज्ञानो हैं । इन से अनन्तगुणें मत्यज्ञानो और श्रुताज्ञानी हैं । तथा ये दोनों परस्परमें समान हैं । ज्ञानियों में मनःपर्यवज्ञानी जो सब से कम कहे गये हैं, उसका कारण यह हैं कि यह मनः पर्यवज्ञानसयत जीवके ही होता है. असंयत के नहीं। तथा अवधिज्ञानी जो मनःपर्यय ज्ञानी की अपेक्षा असंख्यातगुणे कहे गये हैं, उसका कारण यह है कि अवधिज्ञान चारों गतियों में होता है । तथा मतिज्ञानी और श्रुतज्ञानी जो अवधिज्ञानी की अपेक्षा विशेषाधिक कहे गये हैं सो उसका कारण यह है कि कितनेक पंचेन्द्रिय जीव अवधिज्ञानी नहीं भी हैं । तथा कितनेक विकलेन्द्रिय जीव भी सासादनगुणस्थानवर्ती होते हैं अतः वे मतिज्ञानी और श्रुतज्ञानी होते हैं । इस अपेक्षा मतिज्ञानी और श्रुतज्ञानी अवधिज्ञानी की अपेक्षा विशेषाधिक हो जाते हैं। अज्ञानियों में जो विभंगज्ञानी जीव सब से कम कहे गये हैं उसका कारण यह है कि विभंगज्ञान पंचेन्द्रिय जीवोंको ही होता है । तथा विभंगज्ञानियों की अपेक्षा जो मत्यज्ञानी और श्रुतअज्ञानी अनन्तगुणें कहे પરસ્પરમાં સરખા છે. જ્ઞાનીઓમાં મન:પર્યવજ્ઞાની જેને બધાથી ઓછા કહેલ છે તેનું કારણ એ છે કે તે મન:પર્યવજ્ઞાન સંયત છેવોને જ થાય છે, અને અસંયતાને થતું નથી. તથા અવધિજ્ઞાન મન:પર્યવજ્ઞાનીની અપેક્ષાએ અસંખ્યગણું કહ્યું છે. તેનું કારણ એ છે કે અવધિજ્ઞાન ચારે ગતિઓમાં થાય છે. તથા મતિજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની જે અવધિજ્ઞાનીની અપેક્ષાએ વિશેષાધિક કહ્યું છે. તેનું કારણ એ છે કે કેટલાક પંચેન્દ્રિય જીવ અવધિજ્ઞાની હેતા પણ નથી. તથા કેટલાક વિકલેન્દ્રિય જીવ પણ સામાદન ગુણસ્થાનવતી હોય છે. એટલા માટે તે મતિજ્ઞાની અને શ્રતજ્ઞાની હોય છે. એ અપેક્ષાએ મતિજ્ઞાની અને શ્રતજ્ઞાનીની અપેક્ષ એ વિશેષાધિક હોય છે અજ્ઞાનીઓમાં જે વિભંગાની જીવને બધાથી ઓછા કહેલ છે. તેનું કારણ એ છે કે વિભા ગજ્ઞાન પંચેન્દ્રિય જીવોને જ હોય છે તથા વિર્ભાગજ્ઞાનીઓની અપેક્ષાએ જે મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની અનંતગણ કહ્યા છે. તેનું
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भगवती सूत्रे
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मत्यज्ञान - श्रुताज्ञानसत्वात् परस्परं तुल्याश्च ज्ञान्यज्ञानिमिश्रस्याल्पबहुत्वे सर्वस्तोकाः मनः पर्यवज्ञानिनः, तेभ्योऽसंख्येयगुणाः अवधिज्ञानिनः, तेभ्यो विशेषाधिकाः अभिनिवोधिकज्ञाननः श्रुतज्ञानिन च परम्परं तुल्याच, तेभ्यो त्रिभङ्गज्ञानिनः असंख्यातगुणाः सम्यग्दृष्टिदेवापेक्षया नैरयिकापेक्षया च मिथ्यादृष्टीनाम संख्यातगुणत्वात्, तेभ्यः केवलज्ञानिनः अनन्तगुणाः, एकेन्द्रियान् वर्जयित्वा सर्वजीवेभ्यः सिद्धानामनन्तगुणत्वात् तेभ्यो मत्यज्ञानिनः श्रताज्ञानिनश्चानन्तगुणाः, परस्परं तुल्याश्च साधारणवनस्पतिजीवानां मत्यज्ञानि - श्रुताज्ञानिया सिद्धापेक्षयाऽनन्तगुणत्वात् तथाचो प्रज्ञापनायाम् - 'एएसि णं
गये हैं सो उसका कारण यह है कि मत्यज्ञान और श्रुताज्ञान एकेन्द्रिय जीवोंको भी होता है । और इसी अपेक्षा ये आपस में तुल्य कहे गये हैं । ज्ञानी अज्ञानोकी मिश्रता में जो अल्प बहुत्वका कथन किया गया है और जो एसा कहा गया है कि सबसे कम मनः पर्यवज्ञानी हैं, उनसे असंख्यातगुणें अवधिज्ञानी हैं। उनसे विशेषाधिक आभिनिबोधिकज्ञानी और श्रुतज्ञानी हैं । परन्तु ये दोनों आपस में समान हैं । इनकी अपेक्षा त्रिभंगज्ञानी असख्यात गुणे हैं । क्यों कि सम्यग्दृष्टि देवोंकी अपेक्षा और नैरयिकों की अपेक्षा से मिथ्यादृष्टि असंख्यात गुणे हैं इनकी अपेक्षा केवलज्ञानी अनन्तगुणें हैं। क्यों कि एकेन्द्रियों को छोडकर और सर्व जीवों की अपेक्षा सिद्ध अनन्त गुणे कहे गये हैं । इनकी अपेक्षा मत्यज्ञानी और ताज्ञानी अनन्तगुणे हैं पर ये दोनों आपस में समान हैं। क्यों कि साधारण वनस्पति जीव मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानी होते हैं इम कारण सिद्धोंकी अपेक्षा
કારણ એ છે કે મત્યજ્ઞાન અને શ્રુતાજ્ઞાન અકઇન્દ્રિય જીવાને પણ હાય છે અને તજ અપેક્ષાએ પરસ્પરમાં સરખા કહ્યા છે. જ્ઞાની અજ્ઞાનીની મિશ્રતામાં જે અલ્પ બહુત્વનું ક્શન કરવામાં આવ્યું છે અને જે એવું કહ્યુ છે કે ખધાથા એછા મન:પર્યાંવજ્ઞાની છે, અને તેનાથી અસંખ્યગણા અવધિજ્ઞાની છે અને તેનાથી વિશેષાધિક અભિનિષ્માધિક જ્ઞાની અને શ્રુતજ્ઞાની છે. પરંતુ એ બંને પરસ્પરમાં તુલ્ય છે. તેની અપેક્ષાએ વિલ ગજ્ઞાની અસગંગણા છે, કેમકે સમ્યદ્રષ્ટિ દેવાની અપેક્ષાએ અને નૈરથિકાની અપેક્ષાએ મિથ્યા દૃષ્ટિ અસંખ્યગણા છે અને તેની અપેક્ષાએ કેવળજ્ઞાની અનંતગણુા છે. કેમકે એકેન્દ્રિયાને છોડીને અને સ જીવાની અપેક્ષાએ સિદ્ધ અનંતગણુા કહ્યા છે. અને તેની અપેક્ષાએ મત્યજ્ઞાની અને શ્રુતાજ્ઞાની અનંતગણુા છે. પણ એ મને અન્યાન્ય તુલ્ય છે. કેમકે સાધારણ વનસ્પતિ જીવ મત્યજ્ઞાની અને ઋતાજ્ઞાની હોય છે એ કારણે સિદ્ધોની અપેક્ષાએ અત્યજ્ઞાની
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ म. १२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम् ५३१ भंते ! जीवाणं आभिणिबोहियनाणोणं मुयनाणीणं ओहिनाणीण', मणपज्जवनाणीण' केवलनाणीण कयरे कयरेहितो अप्पाचा, बहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सम्पत्थोवा जीवा मणपज्जवनाणी, ओहिनाणी असंखेज्जगुणा, आभिणिबोहियनाणी, सुयणाणी दोवि तुल्ला विसेसाहिया, केवलनाणी अणंतगुणा' इत्ये कम् , ' एएसि णं भंते ! जीवाणं मइअन्नाणीणं, सुयअन्नाणीणं, विभंगनाणीणं कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला बा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थो वा जीवा विभंगणाणी, मइअण्णाणी, सुयअन्नाणी दोवि तुल्ला अणंतगुणा,' इति द्वितीयम् २, मत्यज्ञानी और श्रुताज्ञानी अनन्तगुणें कहें गये हैं । प्रज्ञापना में भी ऐसा ही कहा है-'एएसिं णं भंते ! जीवाण आभिणिवोहियनाणी णं सुयनाणी णं ओहिनाणीणं, मणपज्जवनाणीणं केवलनाणीण कयरे कयरे हितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा? गोयमा ! सव्वत्थो वा जीवा मणपज्जवनाणी, ओहिनाणी असंखेज्जगुणा, आभिणिवाहियनाणी, सुयनाणी दोवि तुल्ला. विसेसाहिया, केवलनाणी अनंत गुणा' इस प्रकार से यह तो पांच ज्ञानियोंको लेकर अल्प बहुत्वका विचार प्रज्ञापना में किया गया है। अब यहां पर अज्ञानियों के अल्प बहुत्वका विचार इस प्रकारसे हुआ है - ' एएसिं णं भंते ! जीवाणं मइ अन्नाणीणं, सुयअन्नाणीणं, विभंगनाणीण कयरे कयरेहितो अप्पा वा बहुया वा, तुल्ला वा, विपेसाहि वा ? गोयमा ! सव्वत्थो वा जीवा वीभंगणाणी, मइअन्नाणी, सुयअनाणी, दो वि तुल्ला, अणंतगुणा' भने श्रुताशानी मनतnet set छ, प्रज्ञापनमा ५ अge यु छे. 'एएसिणं भंते जीवाणं आभिणिबोहियनाणीणं, सुयनाणीणं, ओहिनाणीणं, मणपज्जवनाणीणं, केवलनाणीणं कयरे कयरे हितो अप्पावा, बहुया वा तुल्ला वा लिसेसाहिया वा गोयमा सव्वत्थोवा जीवा मणपज्जवनाणी ओहिनाणी असंखेज्जगुणा आभिणि. बोहियनाणी, मुयनाणी दोवि तुल्ला बिसेसाहिया केवलनाणी अनंतगुणा' આ રીતે પાંચ જ્ઞાન ઓને ઉદ્દેશીને અલ્પ બહુવને વિચાર પ્રજ્ઞાપના સત્રમાં કહેલ છે व मीमा मानी-माना २०६५ महुवन पिया२ मा शते ४ . 'एएसिं णं भंते ! जीवाणं मइअन्नाणीणं सुयअनाणीण विभंगनाणीणं कयरे कयरे हितो अप्पचा बहुया वा तुल्लावा विसेसाहिया वा गोयमा सम्वत्थो वा जीवा विभंगनाणी मइअनाणी, सुयअन्नाणी दोवि तुल्ला अणंतगुणा ' २ जानीया भने
श्री. भगवती सूत्र:
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भगवतीमुत्रे एसि णं भंते! जीवाणं आभिणिबोहियनाणीणं, जाव मइ अन्नाणीणं जाव करे करेहिंता जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सवत्थोवा जीवा मणपज्जवणाणी, ओहीणाणी असंखेज्जगुणा, आभिणिवोहियनाणी, सुचनाणीय दो वितुल्ला बिसेसाहिया, विभंगनाणी असंखेज्जगुणा, केवलनाणी अनंतगुणा मइअन्नाणी, सुयअन्नाणी दोत्रि तुल्ला अनंतगुणा' इति । अथ एकविंशतितमं पर्यायवारमाश्रित्य आह- केवइया णं भंते ! आभिणिवोहियणाणपज्जना पण्णत्ता ? ' हे भदन्त ! कियन्तः खलु आभिनिबोधिक ज्ञानपर्यवाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - गोयमा ! अनंता आभिणिबोहियनाणपज्जवा पण्णत्ता' इन ज्ञानी और अज्ञानियोंकी मिश्र अवस्था के अल्पबहुत्व में इस प्रकार से कहा गया है- 'एएसिंणं भंते ! जीवाणं आभिणिबोहियनागोणं जाब मइअन्नाणोणं जाव कयरे कमरे हिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गोपमा । सव्वत्थो वा जीवा मणपज्जवनाणी ओहिनाणी असंखेज्जगुगा, आभिणिवोहियनाणी, सुघनाणी दो वि तुल्ला, अतगुणात्ति' इन सब पाठोंका अर्थ पूर्व में लिखा ही जाचुका है ।
अब २१ वें पर्याय द्वार को आश्रित करके, सूत्रकार कथन करते हैं - सो गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'केवइयाणं भंते ! आभिणिबोहियणाणपज्जवा 9 पगता भदन्त ! अभिनिबोधिक ज्ञानकी पर्यायें कितनी कही गईहैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम! 'अनंता आभिणिबोहियनागपज्जवा पण्णत्ता' आभिणिઅજ્ઞાનીએની મિશ્ર અવસ્થાના અલ્પ બહુતમાં આ રીતે કહેવામાં આવ્યું છે. एएसि णं भंते जीवाणं आभिणिवांहियनागीणं जाव मइअन्नाणीणं जात्र कयरे कमरे हिंतोजाब विसेसादिया वा गोयमा ! सव्त्रत्थो वा जीवा मणपज्जवनाणी, ओडियनाणी, असंखेज्जगुणा आभिणिबोडियनाणी, सुयनाणी दोषि तुल्ला विसेसाहिया विभंगनाणी असंखेज्जगुणा केवलनाणी अनंतगुणा मइअन्नाणी, सुन्नाणी दोषि तुला अनंतगुणात्ति' मा तमाम पाहोना पडेलांडेवामां આવી ગયા છે.
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હવે સૂત્રકાર ૨૧ મા પર્યાયક્રરનેા આશ્રય કરીને કથન કરતા કહે છે. જેમાં गौतमस्वामी प्रभुने भेवुं पूछे छे 'केवइया णं भंते ! आभिणिवोडियगाणपज्जवा पण्णत्ता ! हे भगवन् ! मालिनिमषि ज्ञाननी [ भतिज्ञानवाणा ] पर्याया डेंटली डेंटली छे ? उत्तर :- ' गोयमा' हे गौतम! अनंता आभिणिबोहियनाणपज्जवा पण्णत्ता' आमिनिषिङ [ भतिज्ञानवाणा ] ज्ञाननी पर्याय अनंत उडी
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीकाश. ८उ. २ मू. १२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम् ५३३ हे गौतम ! अनन्ताः आभिनिबोधिकज्ञानपर्यवाः प्रज्ञप्ताः, अय भावः आभिनिभोधिकज्ञानस्य पर्यवाः पर्यायाः विशेषधर्माः भिन्नभिन्नावस्थाभेदाः, ते च द्विविधाः-स्वपर्यायाः, परपर्यायाश्च, तत्र क्षयोपशमवैचित्र्यात मतिज्ञानस्य अवग्रहाधनन्तभेदाः स्वपर्याया उच्यन्ते, अथवा मतिज्ञानस्य विषयभूतज्ञेयपदार्थानन्त्मात् तद्भेदात् ज्ञानस्यापि अनन्तभेदाः, इति तद्रीत्याऽपि तस्यानन्तपर्यायाः भवन्ति, अथवा केवलज्ञानेन मतिज्ञानस्याशापेक्षया अनन्ता अंशास्तज्ज्ञानस्य अनन्तस्वपर्याया उच्यन्ते, स्वभिन्नपदार्थपर्यायाः परपर्यायाः तेच स्वपर्यायेभ्योऽनन्तगुणाः परेषामनन्तगुणत्वात्, गौतमः पृच्छति 'केवइयाणं भते ! सुयनाणपजवा पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! कियन्तः खलु बोधिक ज्ञानकी पर्याये अनन्त कही गई हैं। तात्पर्य इसका यह है कि-आभिनियोधिक ज्ञान का जो विशेष धर्म हैं वे भिन्न २ अवस्था रूप भेद वाले होते हैं-स्वपर्याय और पर पर्याय के भेद से पर्यायें दो प्रकारकी होती हैं-इनमें क्षयोपशमकी विचित्रता से मतिज्ञान के अवग्रहादिक अनन्त भेद हो जाते हैं। ये जो अनन्त भेद हैं-सो यही मतिज्ञानकी स्वपर्यायें हैं । अथवा-मतिज्ञानके विषयभूत जो ज्ञेय पदार्थ हैं वे अनन्त हैं-सो इन सबके भेद से उस मतिज्ञान के भी अनन्त भेद हो जाता है। ये अनन्त भेद ही उस ज्ञानकी अनन्त पर्यायें हैं। अथवा-केवलज्ञान से मतिज्ञान के अंशकी अपेक्षा अनन्त होते हैं-ये अनन्त अंश ही उस मतिज्ञानकी अनन्त स्वपर्यायें हैं। अपनेसे भिन्न पदार्थों की जो पर्यायें हैं। वे परपर्याय हैं। ये पर पर्यायोंकी अपेक्षा से अनन्तगुणी होती हैं। क्यों कि परपदार्थ अनन्त કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–આભિનિ બોધિક જ્ઞાનને જે વિશેષ ધર્મ-વિશેષતા છે તે જુદી જુદી અવસ્થારૂપ ભેદવાળી હોય છે. પર્યાય અને પરપર્યાયના ભેદથી પર્યાય બે પ્રકારની છે. તેનામાં ક્ષયે પશમની વિચીત્રતાથી મતિજ્ઞાનના અવગ્રહાદિક અનન્ત ભેદ થાય છે. આજે અનન્ત ભેદ છે. તેજ મતિજ્ઞાનની પોતાની જ પર્યાયે જ. અથવા મતિજ્ઞાનથી વિષયભૂત થયેલા જે ય પદાર્થ છે તે અનન્ત છે. તેથી તે સઘળા ભેદથી તે મતિજ્ઞાનના પણ અનન્ત ભેદ થાય છે. આ અનન્તભેદ જ તે જ્ઞાનની અનન્ત પર્યાય છે. અગર કેવળજ્ઞાનથી મતિજ્ઞાનની અંશની અપેક્ષા અનન્ત હોય છે. આ અનન્ત અંશ જ આ મતિજ્ઞાનની અનન્ત પર્યાય જ છે. પિતાનાથી જુદા પદાર્થની જે પર્યાયો છે તે પર પર્યાય છે. આ પર પર્યાયે સ્વપર્યાઓની અપેક્ષાથી અનતગુણ હોય છે. કારણકે પરપદાર્થ अनन्त छ. प्रश:- केवइयाणं भंत ! सुयनाणपज्जवा पण्णता मत !
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भगवतीमत्रे श्रुतज्ञानपर्यवाः प्रप्तप्ताः ? भगवानाह- ‘एवंचेव, एवं जाव केवलनाणस्स' हे गौतम ! एवमेव-मतिज्ञानवदेव श्रुतज्ञानस्यापि अनन्ताः पर्यायाः भवन्ति, ते च स्वपर्यायाः परपर्यायाः, एवं तथा यावत् - अवधिज्ञानस्य, मनःपर्यवज्ञानस्य, केवलज्ञानस्य च अनन्ताः पर्यायाः भवन्ति, तत्रापि स्वपर्यायाः परपर्यायाश्च, तत्र ये स्वपर्यायाः श्रुतज्ञानस्य स्वगताक्षरश्रुतादयो भेदाः ते चानन्ताः, क्षयोपशमवैचित्र्यविषयानन्त्याभ्यां श्रुतानुसारिणां बोधानन्तत्वात्, परपर्यायास्तु अनन्ताः सर्वभावानां प्रसिद्धा एव, एवमन्येषामपि अवध्यादीनां भेदाः बोध्याः, यावत्करणात्-'केवइया णं भंते ! ओहिनाणपज वा पण्ण्णता? गुणे हैं। अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'केवइयाणं भंते ! सुयनाणपज्जवा पण्णत्ता' हे भदन्त ! श्रुतज्ञानकी भी पर्यायें कितनी कही गई हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- ' एवंचेव एवं जाव केवलनाणस्स' हे गौतम ! मतिज्ञानकी तरह ही श्रुतज्ञानकी भी पर्याये अनन्त होती हैं। ये पर्याये भी स्वपर्याय और परपर्याय के भेद से दो प्रकारकी कही गई हैं। इसी तरह से अवधिज्ञान, मनःपर्यवज्ञान और केवलज्ञान की भी पर्याये अनन्त होती हैं। श्रुतज्ञानकी स्वपर्याये' स्वगत अक्षरश्रुतादि भेदरूप हैं । और ये अनन्त हैं । क्योंकि क्षयोपशमको विचित्रता से और विषयभूत पदार्थोंकी अनन्तता से श्रुतानुसारी बोध अनन्त होते हैं । समस्तभावोंकी परपर्याये अनन्त होती हैं वह बात तो प्रसिद्ध ही है । इसी तरह से अवधिज्ञान आदि के भेदोंको भी जानना चाहिये । यहां यावत्पद से इस प्रकारका पाठ लगाया गया है 'केवइया णं भंते ! ओहिनाणपज्जवा पण्णत्ता श्रतज्ञाननी पर्याय 2ी ही छ ? उत्तर :- ‘एवं चेव एवं जाव केवलनाणस्स' હે ગૌતમ ! મતિજ્ઞાનની જેમ શ્રુતજ્ઞાનની પણ પય અનંત છે. આ પર્યાયે પણ સ્વપર્યાય અને પરપર્યાયના ભેદથી બે પ્રકારની કહેલ છે. આવી રીતે અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાનની પર્યાય અનંત છે. શ્રુતજ્ઞાનની સ્વપર્યાય સ્વગત અક્ષર જ્ઞાનાદિભેદરૂપ છે અને તે અનંત છે. કારણકે ક્ષયપશમની વિચિત્રતાથી અને વિષયભૂત પદાર્થોની અનંતતાથી શ્રુતાનુસારી બેધ અનત હોય છે. સઘળા ભાવની પરપર્યાયે અનન્ત હોય છે. આ વાત પ્રસિદ્ધ છે જ. આવી રીતે અવધિજ્ઞાન આદિના ભેદેને પણ જાણવા જોઇએ. અહીંઆ - યાવત - પદથી આ પ્રકારને પાઠ દર્શાવવામાં આવ્યો છે. केवइयाणं भंते ! ओहिनिाणपज्जवा पण्णत्ता ? गोगमा! अणंता ओहिनाण
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ सु. १२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम् ५३५ गोमा ! अनंता ओहिनाणपज्जा पण्णत्ता । केवइया णं भंते ! मणपज्जवनाणपज्जवा पण्णत्ता, गोयमा ! अनंता मणपज्जवनाणपज्जवा पण्णत्ता । केवइया णं भंते ! केवलनाणपज्जवा पण्णत्ता ? गोयमा ! अणंता केवलनाणपज्जवा पण्णत्ता' इति, तत्र अवधिज्ञानस्य स्वपर्याया येऽवधिज्ञानभेदाः भवप्रत्ययक्षायोपशमिकभेदात्, नैर विकतिर्यगू मनुष्य देवरूप तत्स्वामिभेदात्, एवं मइअन्नागस्स, सुयअन्नाणस्स' एवं मतिज्ञानादिपर्यायच देव मत्यज्ञानस्य श्रुताज्ञानस्य च अनन्ताः पर्यायाः बोध्या ! । गौतमः पृच्छति - 'केवइया णं भंते ! विभंगनाणपज्जवा पण्णत्ता ? हे भदन्त ! कियन्तुः खलु विभङ्गज्ञानपर्यवाः मज्ञप्ताः ? भगवानाह ' गोयमा ! अनंता विभंगनाणपज्जना पण्णत्ता ?" गोयमा । अनंता ओहिनाणपजवा पण्णत्ता केवइयाणं भंते मण पज्जव नाणपज्जवा पण्णत्ता ? गोयमा ! अणता मणपज्जवनाणपज्जना पण्णत्ता ? केवइयाणं भंते केवलनाणपज्जवा पण्णत्ता ? गोयमा ! अनंता केवलनाणपज्जवा पण्णत्ता ' अवधिज्ञानकी स्वपर्यायें उसके जो क्षायापशमिक एवं भवप्रत्यय भेद हैं वे हैं । नैरयिक, तिर्यगू, मनुष्य, देव ये सब अवधिज्ञान के स्वामी हो सकते हैं अतः इनमें जो भेद है वह भेद अवधिज्ञानकी स्वपर्यायें हैं। देव और नारकोंको भवप्रत्यय अवधिज्ञान होता है तथा मनुष्य और तिर्यञ्चको क्षायोपशमिक अवधिज्ञान होता हैं । ' एवं मइ अन्नाणस्स, सुय अन्नाणस्स' मतिज्ञान आदिकी पर्यायोंकी तरह मत्यज्ञान. श्रुताज्ञान इनकी भी अनन्त पर्याये होती हैं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं केवइयाणं भते ! विभंगनाणपज्जवा पण्णत्ता' हे भदन्त ! विभंगज्ञानकी पर्यायें कितनी कही गई हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! पज्जवा पण्णत्ता केवइयाणं भंते ! मणपज्जवनाणपज्जवा पण्णत्ता ? गोयमा ! अनंता मणपज्जवनाण पज्जना पण्णत्ता ! केवइयाणं भंते ! केवलनाणपज्जवा पण्णत्ता ? गोयमा ! अणंता केवलनाणपज्जत्रा पण्णत्ता ' अवधिज्ञाननी स्वर्यायो તેની જે ક્ષયાપમિક એવં ભવપ્રત્યય ભેદ છે તે છે. નૈચિક, તિર્યંગ્, મનુષ્ય, દેવ આ સઘળા અવધિજ્ઞાનના સ્વામી બની શકે છે. અતઃ આમા જે ભેદ છે તે ભેદ અવધિજ્ઞાનની સ્વપર્યાય જ છે. દેવ અને નારકના ભવ પ્રત્યય અવધિજ્ઞાન હેાય છે, તથા મનુષ્ય અને તિય`ચાને ક્ષયે પશમીક અવધિજ્ઞાન હાય છે. एवं मइअन्नाणस्स, सुयअन्नाणस्स ' भतिज्ञान माहिती पर्यायोनी नेम भत्यज्ञान, श्रुताज्ञान, तेमनी अनंत पर्याय होय छे. प्रश्न :- केवइयाणं भंते ! विभंगनाण पज्जवा पण्णत्ता ' हे लहन्त ! विलंगज्ञाननी पर्यायो टली छे ! उत्तर :- 'गोयमा' हे गौतम ! अनंता
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भगवतीमत्रे हे गौतम ! अनन्ता विभङ्गज्ञानपर्यायाः प्रज्ञप्ताः । अथ पर्यवाणामेवाल्पबहुत्वप्ररूपणाय पाह - 'एएसि णं भंते ! आर्भािणबोहियनाणपज्जवाणं, मुयनाणपज्जवाणं, ओहिनाणपज्जवाण, मणपज्जवनाणपज्जवाणं केवलनाणपज्जवाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' एतेषां खलु भदन्त ! आभिनिबोधिकज्ञानपर्यवाणाम्, श्रुतज्ञानपर्यवाणाम्, अवधिज्ञानपर्यवाणाम्। मनःपर्यवज्ञानपर्यवाणाम् केवल ज्ञानपर्यवाणां च कतरे कतरेभ्यो यावत् अल्पावा, बहुका वा तुल्यावा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह'गोयमा ! सम्वत्थोवा मणपज्जवनाणपजवा, ओहिनाणपज्जवा अणंतगुणा, 'अणंता विभंगनाणपज्जवा पण्णत्ता' विभंगज्ञानकी पर्याये अनन्त कही गई हैं । अब पर्यायोंकी अल्प बहुता का प्रतिपादन करनेके निमित्त गौतम प्रभु से पूछते हैं- एएसिं णं भंते ! आभिणियोहियनाणपज्जवाणं सुय नाणपज्जवाणं ओहिनाणपज्जवाणं-मणपज्जवनाणपज्जवाणं केवलनाणपज्जवाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया' हे भदन्त ! इन आभिनिबोधिकज्ञानपर्यायों में, श्रुतज्ञानपर्यायों में अवधिज्ञानपर्यायों में मनःपर्यवज्ञानपर्यायों में और केवलज्ञानपर्यायोमें कौन पर्याय किनकी अपेक्षा अल्प हैं. कौन पर्याय किनकी अपेक्षा बहुत हैं कौन पाये किनकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा मणपज्जवनाणपज्जवा ओहिनाण. पज्जवा अणंतगुणा, सुयनाणपज्जवा अणतगुणा, आभिणिोहियनाणपज्जवा अण तगुणा केवलनाणपज्जवा अणतगुणा' सबसे कम मनः विभंगनाणपज्जवा पण्णत्ता' विमाननी पर्यायो मन छे. वे पर्यायानी २७८५ मत्वतार्नु प्रतिपाहन ४२वा सा३ गौतम स्वामी प्रभुने पूछे छे । 'एएसि णं भंते ! आभिणीवोहियनाणपज्जवाणं मुयनाणपज्जवाणं, ओहिनाणपज्जवाणं, मणपज्जवनाणपज्जवाणं . केवलनाणपज्जवाणं य कयरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया' समवान् ! म मालिनिय ज्ञानपर्यायामा શ્રતજ્ઞાનની પર્યાયમાં, અવધિજ્ઞાન પર્યાયમાં, મન:પર્યવજ્ઞાન-પર્યાયમાં અને કેવળજ્ઞાન પર્યામાં કઈ પર્યાયે કેની અપેક્ષાએ અલ્પ છે. કઈ પર્યાયે કેની અપેક્ષાએ બહુ છે. વિશેષ છે. કઇ પર્યાયે કેની અપેક્ષાએ સમાન છે અને કઈ પર્યાયે કોની અપેક્ષાએ विशेष छ ? उत्तर :- 'गोयमा' र गौतम ! 'सम्वत्थोवा मणपज्जवनाणपज्जवा, ओहिनाणपज्जवा अणंत गुणा, मुयनाणपज्जवा अणंतगुणा, आमिणिबोहियनाणपज्जवा अणंतगुणा, केवलनाणपज्जवा अर्णतगुणा'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ मू.१२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम् ५३७ सुयणनाण पज्जवा अणंतगुणाः आभिणिबोहियनाणपज्ज वा अणंतगुणा केगलनाणपज्जवा अणंतगुणा' हे गौतम ! मर्वस्तोका मनःपर्यवज्ञानपर्यवाः, तस्य मनोमात्रविषयत्वात्, तेभ्योऽवधिज्ञानपर्यायाः अनन्तगुणाः मनःपर्यायज्ञानापेक्षयाऽवधिज्ञानस्य द्रव्यपर्यायतोऽनन्तगुणविषयत्वात्, तेभ्यः श्रुतज्ञानपर्याया अनन्तगुणाः, यतस्तम्य रूप्यरूपिद्रव्यविषयत्वेनानन्तगुणविषयत्वात, तेभ्योऽपि आभिनियोधिक ज्ञानपर्याया अनन्तगुणाः, यतस्तस्याभिलाप्य द्रव्यादिविषयत्वेन अनन्तगुणविषयत्वात्, तेभ्योऽपि केवलज्ञानपर्यायाः अनन्तगुणाः सर्वद्रव्यपर्यायविषयत्वात्तस्य गौतमः अज्ञानविषयेऽल्पबहुत्व पर्य यज्ञानका पर्याये हैं । क्यों कि मनः पवज्ञान मनोमात्रको विषय करता है। इनको अपेक्षा अवधिज्ञानकी पर्याय अनन्तगुणी होती हैं। क्यों कि अवधिज्ञान मनःपर्यवज्ञानकी अपेक्षा अनन्तगुणे द्रव्योंको और पर्यायोंको विषय करता है। अवधिज्ञानको पर्यायोंकी अपेक्षा श्रुत ज्ञानकी पर्याये अनन्तगुणी हैं क्योंकी श्रुतज्ञान रूपी और अरूपी दोनों प्रकार के द्रव्योंको विषय करता है । इसलिये वह अनन्तगुण विषयवाला कहा गया है । श्रतज्ञानपर्यायोंकी अपेक्षा आभिनिबोधिकज्ञान पर्याये अनन्तगुणी हैं । क्यों कि आभिनियोधिज्ञान अभिलाद्रादिओकों विषय करता है. इसलिये वह अनन्तगुणा विषयवाला हो जाता है। इसकी पर्यायोंकी अपेक्षा केवलज्ञानकी यांचे अनन्तगुणी हैं । क्यों कि केवलज्ञान त्रिकालवर्ती समस्त द्रव्योंको और उनकी अनन्तपर्यायों को जानता है । अब गौतमस्वामी अज्ञानके अल्प बहुत्वके विषय में સઘળાથી ઓછી મન:પર્યવજ્ઞાનની પયાં છે. કારણકે મન:પર્યવજ્ઞાન મનોમાત્રનોમનને જ વિષય કરે છે. તેની અપેક્ષાએ અવધિજ્ઞાનની પર્યાયે અનન્તગણી છે. કારણકે અવધિજ્ઞાન મન:પર્યવજ્ઞાનની અપેક્ષાથી અનન્તગણુ દ્રવ્યની અને તેની પર્યાનો વિષય કરે છે. અવધિજ્ઞાનની પર્યાની અપેક્ષાએ શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાયે અનન્તગણી છે. કારણકે શ્રુતજ્ઞાન રૂપ અને અરૂપિ બે પ્રકારના દ્રવ્યનો વિષય કરે છે. એટલા માટે તે અનન્તગણું વિષયવાળું કહેલું છે. શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાયોની અપેક્ષાએ અભિનિબાધિકાનની પર્યાયો અનન્તગણું છે. કારણકે અભિનિબેધિકજ્ઞાન અભિલાષ દ્રવ્યાદિનો વિષય કરે છે. તેટલા માટે તે અનંતગણ વિષયવાળું થઇ જાય છે. તેની પર્યાની અપેક્ષાથી કેવળજ્ઞાની પથી અનન્તગણી છે. કારણકે કેવળજ્ઞાન ત્રિકાળવતી–ત્રણે કાળના સઘળા કાને અને તેની અનંત પયાને જાણે છે. પ્રશ્ન - હવે ગૌતમ સ્વામી અજ્ઞાનના અલ્પબહુત્વના
श्री भगवती सूत्र :
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भगवती
विषय पृच्छति - एएसि णं भंते! मइअन्नाणपज्जवाण, सुयअन्नाण पंजवाणं, विभंगनाणपज्जवाण य कयरे कयरेहिंतो जान विसेसाहियावा ?" हे भदन्त ! एतेषां खलु मत्यज्ञानपर्यंवाणाम्, श्रुनाज्ञानपर्यंवाणाम्, विभङ्गज्ञानपर्यवाणाम् च मध्ये कतरे कतरेभ्यो यावत् - अल्पा वा वहुका वा, तुल्या वा विशेषाधिका वा वर्तन्ते ? भगवानाह - 'गोयमा ! सत्थोवा विभंगनाण पज्जवा, सुयअन्नाणपज्जा अनंतगुणा, मइअन्नागपज्जवा अणतगुणा' हे गौतम ! सर्व स्तोकाः विभङ्गज्ञानपूर्यत्राः मत्यज्ञानाद्यपेक्षया तस्यापविषयत्वात्, तेभ्यो ऽनन्तगुणाः श्रुताज्ञानपर्यत्राः, तेभ्योऽपि मत्यज्ञानपर्यायाः अनन्तगुणाः,
अथ ज्ञान्यज्ञानि मिश्रविषयोल्पबहुत्व वक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह- 'एएसिणं भंते! प्रश्न करते हैं- एएसि णं भंते ! भइ अन्नाणपज्जवाणं- सुय अन्नाण पज्जनाणं. विभंगनाणपज्जवाण व कमरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा' हे भदन्त ! इन मत्यज्ञान पर्यायोंमें, श्रताज्ञानपर्यायोंमें, विभंगज्ञान पर्यायोंमें कौन पर्यायें किन पर्यायों से अल्प हैं, कौन पर्यायें किन पर्यायों से बहुत हैं, कौन पर्यायें कौन पर्यायों के समान हैं और कौन पर्यायें किन पर्यायोंसे बहुत हैं, कौनपर्याये कौन पर्यायोंके समान हैं और कौन पर्याये किन पर्यायोंसे विशेषाधिक हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं गोमा हे गौतम! 'सव्वत्थोवा विभंगनाणवज्जवा' सबसे कम विभंगज्ञानी वर्ण हैं। क्योंकि यह महज्ञानादिकी अपेक्षा अल्प विषयवाला होता है । इनकी अपेक्षा श्रुतज्ञानकी पर्याये अनन्तगुणीं होती हैं। इनकी अपेक्षा भी मत्यज्ञानकी पर्याये अनन्तगुणी होती हैं ।
अब सूत्रकार ज्ञानो और अज्ञानीकी मिश्र अवस्थामें अल्पबहुत्वका प्रतिपादन करते हैं इसमें गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैंविषयमा अश्न ४२ छे. ' एएसिं णं भते ! मइअन्नाणपज्जवाणं सुरअन्नाणपज्जवाणं, विभंगनाणपज्जवा णं य कयरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया वा हे महन्त ! આ મત્યજ્ઞાનની પર્યાયમાં, શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાયમાં, વિભ’ગજ્ઞાનની પર્યાયામાં કઇ પર્યાય કઇ પર્યાયાથી અલ્પ છે. કઇ પર્યાય કઇ પર્યાયેથી વિશેષ છે. કઇ પર્યાય ક पर्यायानी समान छे भने पर्याय पर्यायी विशेषाधि है ? उत्तर :- 'गोयमा ' हे गौतम! ( सव्वत्थोवा निभंगनाणपज्जत्रा ' સઘળાથી આછી વિભગજ્ઞાનની પર્યાય છે. કારણકે તે મત્યજ્ઞાનાદિની અપેક્ષાથી અપવિષયવાળ હેાય છે. તેની અપેક્ષાથી શ્રુતાજ્ઞ નનો પર્યંચા અનન્તગણી છે. તેની અપેક્ષાએ પણ મત્યજ્ઞાનની પાઁયા અનંતગણી છે. હવે સૂત્રકાર જ્ઞાની અને અજ્ઞાનીની મિશ્ર અવસ્થામાં અપબહુત્વનું પ્રતિપાદન કરે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ म.१२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम् ५३९ आभिणिबोहियणाणपजवाणं जाव केवलनाणपजवाण, मइ अन्नाणपज्जवाणं, सुयअन्नाणपज्जवाणं, विभंगनाणपजवाणं कयरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेषां खलु आभिनिबोधिकज्ञानपर्यवाणां यावत केवलज्ञानपर्यवानाम्, मत्यज्ञानपर्यवाणाम्, श्रुताज्ञानपर्यवानाम्, विभङ्गज्ञान पर्यवाणाम मध्ये कतरे पर्यवाः कतरेभ्यः पर्यवेभ्यो यावत् अल्पावा, बहकावा. तुल्यावा विशेषाधिका वा भवन्ति, भगवानाह-गोयमा ! सव्वत्थोवा मणपज्जवनाणपजवा. विभंगनागपज्जवा, अगंतगुणा ओहिनाणपन्जवा, अगंतगुणा, सुयअन्नाणपज्जवा अणंतगुणाः, मुयनाणपज्जवा विसेसाहिया' हे गौतम ! सर्वस्तोकाः मनःपर्यवज्ञानापर्यायाः, तस्य मनोमात्रविषयत्वात्, तेभ्योऽपि विभङ्गज्ञानपर्यायाः अनन्तगुणाः, मनःपर्यवज्ञ नपर्यायापेक्षया विभङ्गज्ञानस्य 'एएसिणं भंते ! आभिणिबोहियनाणपाडवाणं जाव केवलनाणपजवाणं मइ अन्नाणपज्जवाणं, सुयअन्नाणपजवाणं, विभंगनाणपज्जवाणं कयरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया वा' हे भवन्त ! इन आभिनिबोधिज्ञान पर्यायोंमें यावत् केवलज्ञान पर्यायोंमें, सत्यज्ञात पर्यायोंमें, ताज्ञान पर्यायोंमें विभंगज्ञानपर्यायोंमें कौन पर्याय किन पर्यायोंसे अल्पहैं ? बहुत हैं ? तुल्य हैं ? और कौन पर्यायें किन पर्यायौसे विशेषाधिक हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वत्थोवा मण. पजवनाणपज्जवा, विभंगनाणपन्जवा अणंतगुणा, ओहिनाणपजवा अणंतगुणा. सुय अन्नाणपज्जवा अणंतगुणा, सुयनाणपजवा विसेसाहिया' सबसे कम मनःपर्यवज्ञानकी पर्याये हैं। क्यों कि यह मनोमात्रको विषय करनेवाला होता है। इनकी अपेक्षा विभंगज्ञानकी पर्याय प्रश्न :- 'एएसि णं भंते ! आभिणिबोहियनाणपज्जवाणं जाव केवलनाणपज्जवाणं, मइअन्नाणपज्जवाणं, सुयअन्नाणपज्जवाणं, विभंगनाणपज्जवाणं कयरे कयरे हिंतो जाव विसेसाहिया वा' भगवन् ! 241 ममिनिमावि ज्ञानना પર્યાયામાં-યાવત કેવળજ્ઞાનની પર્યાયોમાં, મત્યજ્ઞાનની પર્યાયામાં, તાજ્ઞાનની પર્યાયમાં, વિભેગજ્ઞાનની પર્યામાં કઈ પર્યાયે કઈ પર્યાથી અલ્પ છે! વિશેષ છે? તુલ્ય સમાન छ ? भने ४४ पर्याय ५४ पर्यायाया विशेषाधि४ छ ? उत्तर :- ‘गोयमा' गौतम । सम्वत्थोवा मणपज्जवनाणपज्जवा, विभंगनाणपज्जवा अणंतगुणा, ओहिनाणपज्जवा अणतगुणा, सुयअन्नाणपज्जवा अनतगुणा, सुयनाणपज्जवा विसेसाडिया' माथी माछी भन:५वज्ञाननी पर्याभ। छ. ४।२५ ते भने भारत વિષય કરવાવાળું છે. તેની અપેક્ષાથી વિસંગજ્ઞાનની પર્યાથા અનન્ત છે. કારણકે આ જ્ઞાન
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भगवतीसूत्रे बहुतमविषयत्वात्, तथाहि-विभङ्गज्ञानम् ऊऽधःउपरिमौवेयकप्रभृतिसप्तमनारकपृथिव्यन्ते क्षेत्रे तिर्यक् चासंख्यातद्वीपसमुद्ररूपे क्षेत्रे यानि रूपिद्रव्याणि तानि शानिचिन्जानाति, काश्चित्तत्पर्यायश्चि, तानि च मनःपर्यवज्ञानविषयापेक्षयाऽनन्तगुणानि, तेभ्योपि अवधिज्ञानपर्यायाः अनन्तगुणाः अवधिज्ञानस्य सकलरूपिद्रव्यप्रतिद्रव्यासंख्यातपर्यायविषयकत्वेन विभङ्गापेक्षया अनन्तगुणविषयत्वात् तेभ्यः श्रुताज्ञानपर्यवा अनन्तगुणाः श्रुताज्ञानस्य श्रुतअनन्तगुणी होती हैं । क्यों कि यह ज्ञान मनःपर्यवज्ञानकी पर्यायोंकी अपेक्षा बहतम विषयवाला होता है, विभंगज्ञान ऊपर नीचे तथा उपरिमोवेयकसे लेकर सप्तमनरकतकके क्षेत्रमें एवं तिर्थ ग्लोकमें असंख्यात द्वीप समुद्ररूप क्षेत्रमें वर्तमान जो रूपी द्रव्य हैं उनमें से कितनेक रूपी द्रव्योंको जानता है और उनकी कितनेक पर्यायोको जानता है । ये सब रूपी द्रव्य और पर्याये जो कि विभगज्ञानको विषयभूत हैं मनःपर्यवज्ञानकी पर्यायोंकी अपेक्षा अनन्तगुणी हैं । इनसे भी अवधिज्ञानकी पर्याये अनन्तगुणी हैं, क्यों कि अवधिज्ञान समस्नरूपी द्रव्योंमें से हर एक रूपी द्रव्यकी असंख्यात पर्यायोको जानता है । इमलिये बह विभंगज्ञान की अपेक्षा अनन्तगुणा विषय बाला होता है । अवधिज्ञान की पर्यायों की अपेक्षा श्रतज्ञानकी पर्याये अनन्तगुणी हैं क्योंकि श्रतज्ञानकी तरह श्रुताज्ञान सामान्यरूपसे समस्त मूर्त और अमृत द्रव्य को और उनकी सर्वपर्यायोंको जानता है इसलिये वह अवधिज्ञानको पर्यायोंकी अपेक्षा अनन्तगुणी पर्यायोवाला कहा મન:પર્વવજ્ઞાનની પર્યાયાની અપેક્ષાએ બહુર્તમ વિષયવાળ હોય છે, વિર્ભાગજ્ઞાન ઉપર, નીચે તથા ઉરિત 1 ગ્રીવેયકથી લકને સાતમા નરક પર્વતના ક્ષેત્રમાં, તેવી જ રીતે ચિં ચાકમાં સંખ્યાત્ દ્વીપ સમુદ્રરૂપ ક્ષેત્રમાં વર્તમાન જે રૂપિદ્રવ્ય છે. તેમન માંથી કેટલાક રૂપિ દ્રયને જાણે છે અને તેની કેટલીક પર્યાયાને જાણે છે. આ બધા રૂપિ દ્રવ્ય અને પ જે વિર્ભાગજ્ઞાનથી વિષયભૂત થયેલા છે. તે મન:પર્યવજ્ઞાનની પર્યાની અપેક્ષાથી અન તગણી છે. તેનાથી પણ અવધિજ્ઞાનની પર્યાયે અનંતગણી છે, કારણકે અવધિજ્ઞાન સમસ્ત રૂપી બેમાંથી દરેક રૂપિ દ્રવ્યની અસંખ્યાત્ પર્યાને જાણે છે. તેથી તે વિર્ભાગજ્ઞાનની અપેક્ષાએ અનંતગણું વિષયવાળું છે અવધિજ્ઞાનની પાયાની અપેક્ષા શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાયો અનંતગણી છે. કારણકે શ્રુતજ્ઞાનની જેમ શ્રુતજ્ઞાન સામાન્યરૂપથી સઘળા મૂત અને અમૂર્ત દ્રવ્યોને તથા તેની સઘળી પર્યાયોને જાણે છે. તેથી જ તે અવધિજ્ઞાનની પર્યાયોની અપેક્ષાએ અનંતગણી પયોવાળું કહ્યું છે. તેની અપેક્ષાથી શ્રુતજ્ઞાનની પર્યાયો વિશેષાધિક છે. કારણકે સુતાગાન દ્વારા જે પર્યાયો વિયભૂત થયેલી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.२ सू. १२ अष्टादशकालादिद्वारनिरूपणम् ५४१ ज्ञानवदोघादेशेन समस्त मूर्तामूर्तद्रव्यसर्वपर्यायविषयत्वेन अबधिज्ञानापेक्षयाऽनन्तगुणविषयत्वात्, तेभ्यः श्रुतज्ञानपर्यवाः विशेषाधिकाः केषाश्चित् श्रुताज्ञानाविषयीभूतपर्यायाणां विषयीकरणात् ज्ञानत्वेन तस्य स्पष्टावभासत्वात, 'मइअन्नाणपजवा अणंतगुणा, आभिणिबोडियनाणपजवा विसेसाहिया केवलनाणपज्जवा अणंतगुणा' तेभ्योऽपि श्रुतज्ञानपर्य वेभ्यः मत्यज्ञानपर्यायाः अनन्तगुणाः, श्रुतज्ञानस्य अभिलाप्य वस्तुमात्रविषयत्वेन अल्पविषयत्वात्, मत्यज्ञानस्य तदनन्तगुणानभिलाप्यवस्तुमात्रविषयकत्वेन बहुविषयकत्वात्, तेभ्योऽपि आभिनिबोधिकज्ञानपर्य वा विशेषाधिका भवन्ति, केषांचित् मत्यज्ञानविषयीकृतानामपि भावानां विषयीकरणात, तस्य हि गया है । इनकी अपेक्षा श्रुतज्ञानकी पर्याये विशेषाधिक हैं। क्यों कि श्रुनाज्ञान द्वारा जो पर्याये विषयभूत नहीं होती हैं उन पर्यायोंको यह श्रुतज्ञान विषयभूत करता हैं अतः श्रुताज्ञानकी अपेक्षा श्रुतज्ञान की पर्यायें विशेषाधिक कही गई हैं। श्रुतज्ञान सम्यकज्ञानरूप होनेसे उसके द्वारा विषयभूत हुए पदार्थोंका उससे स्पष्ट अवभास होता है, श्रुताज्ञानद्वारा अपने विषयभूत पदार्थोंका स्पष्ट प्रतिभास नहीं होता है । 'मइ अनाणपज्जया अणंतगुणा, आभिणिबोहियनाणपजवा विसेसाहिया, केवलणाणपन्जवा अणंतगुणा' मत्यज्ञानकी पर्यायें श्रुता. ज्ञानका पर्यायों की अपेक्षा अनन्तगुणो होती हैं। क्योंकि श्रुतज्ञान अभिलाप्य वस्तुमात्रको विषय करता है इसलिये वह अल्प विषय. वाला होता है। और मत्यज्ञान श्रुतज्ञान के विषयभूत अभिलाप्य वस्तुमात्रसेभी अनन्त गुणें अभिलाप्य वस्तुमात्रको विषय करता है इसलिये वह बहु विपय वाला होता है मत्यज्ञानकी पर्यायोंकी अपेक्षा आभिनिबोधिकज्ञान पर्यायें विशेषाधिक हैं । क्योंकि मतिज्ञान मत्यज्ञान द्वारा अविषयीभूत નથી તે પર્યાયોને આ શ્રુતજ્ઞાન વિષયભૂત કરે છે. હવે શ્રુતજ્ઞાનની અપેક્ષા ઋતજ્ઞાનની પર્યાય વિશેષાધિક કહેલી છે. શ્રુતજ્ઞાન સમ્યજ્ઞાન રૂપ હોવાથી તેના દ્વારા વિષયભૂત થયેલા પદાર્થોનું તેનાથી સ્પષ્ટ આભાસ થાય છે, પ્રતાજ્ઞાન દ્વારા પિતાના વિષયભૂત पहानु २५ट प्रतिमिन तु नथी. ' मइअन्नाणपज्जवा अणंतगुणा, आभिणिबोहियनाणपजवा विसेसाहिया, केवलणाणपज्जवा अणंतगुणा' मत्यजाननी પર્યાયો થતાજ્ઞાનની પર્યાયોની અપેક્ષાએ અનંતગણી છે. કારણકે અતજ્ઞાન અભિલાપ્ય વરતુ માત્રનો વિષય કરે છે. તેથી તે અલ્પ વિષયવાળું હોય છે અને મત્યજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાનના વિષયભૂત અભિલાય માત્રથી પણ અનંતગુણવાળા અભિલાય વસ્તુમાત્રને વિષય કરે છે. તેથી તે બહુ વિષયવાળું છે ત્યજ્ઞાનની પર્યાયોની અપેક્ષાએ અભિનિધિજ્ઞાનની
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भगवतीमत्रे आभिनिबोधिकज्ञानम्य मत्यज्ञानापेक्षया स्फुटतरत्वात्, तेभ्योऽपि केवलज्ञानपर्यवाः अनन्तगुणाः, सर्वोद्धाभाक्निां समस्तद्रव्यपर्यायाणाम् अनन्यसाधारणावभासनात इति । अन्ते गौतमो भगवद्वाक्य स्वीकुर्वन्नाह'सेवं भंते ! सेवं भंते !' त्ति । हे भदन्त ! तदेवं भगवदुक्तं सर्व सत्यमेव, हे भदन्त ! भगवदुक्तं सर्व सत्यमेव वर्तते इति भावः ।।०१२॥
॥ इति अष्टमशतकस्य द्वितीयोद्देशकः समाप्तः ॥८-२॥ हुई कितनीक पर्यायोंको विषय करता है । कारण इसका यह है कि मतिज्ञान सम्यग्रज्ञानरूप होता है अतः वह मत्यज्ञानकी अपेक्षा अपने विषयका स्फुटतररूपसे अवभासक होता है । कयोंकि बह स्वयं भी उसकी अपेक्षा स्फुटर होता है। मतिज्ञानकी पर्यायों की अपेक्षा केवलज्ञानकी पर्याये अनन्तगुणी होती हैं क्योंकि सर्वाद्धाभावी त्रिकालवर्ती समस्त द्रव्य और उनकी पर्यायोंका बह अनन्य साधारणरूपसे अवभामक होता है- अब अन्तमें गौतम भगवान के कथन को स्वीकार करते हुए कहते हैं- 'सेवं भते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ! ने जो कहा है वह सर्वथा सत्य ही है- हे भदन्त ! वह सर्वथा सत्य ही है। ऐसा कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थानपर विराजमान हो गये ॥ १२ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके आठवें शतकके दमरा
उद्देशक समाप्त ॥८२॥ પયો વિશેષાધિક છે. કારણકે મતિજ્ઞાન મત્યજ્ઞાનથી વિષયભૂત ન થઈને કેટલીક પર્યાના વિષય મનન કરે છે. તેનું કારણ એ છે કે મતિજ્ઞાન સમ્યગજ્ઞાનરૂપ હોય છે. હવે તે અત્યજ્ઞાનની અપેક્ષાએ પિત પિતાને વિષયના ખુટતર રૂપથી અવભાસવાળું-આભાસવાળું હોય છે. કારણકે તે પોતે જ તેની અપેક્ષાએ ફુટતર છે. મતિજ્ઞાનની પર્યાયોની અપેક્ષાએ કેવળજ્ઞાનની પર્યાયો અનંતગણું છે. કારણકે સર્વભાવી ત્રિકાલવાળી ( ત્રણે કાળની ) સઘળા દ્રવ્ય અને તેની પર્યાયોની તે અનન્ય સાધારણરૂપથી આભાસ કરાવનાર હોય છે. वे मतमा गौतम स्वामी भगवानना थनना स्वी४२ तi हे छ- 'सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति भगवान् ! मा५ हेवानुप्रिये रे युछे सवथा सत्य छे. હે ભગવાન ! તે સર્વથા સત્ય જ છે. એમ કહીને ગૌતમ સ્વામી-ચાવત–પિતાના સ્થાન પર विमान थया. ॥ सू. १२॥
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી’ સુત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન આઠમા શતકને
બીજ ઉદેશક સમાપ્ત છે ૮-૨
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अथ तृतीयोदेशकः प्रारभ्यतेअष्टमशतकस्य तृतीयोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ॥ वृक्षप्रकाराः, संख्यातनीववन्तो वृक्षाः, एक बीजवन्तो वृक्षाः, अनेक बीजवन्तो वृक्षाः, अनन्तजीववन्तो वृक्षाः, कस्यचिदपि जीवस्य द्विधा, विधा, संख्यातधावाच्छिन्नोऽपि तन्मध्यभागो जीवप्रदेशैः स्पृष्ट. एव,किन्तु जीवप्रदेशः शस्त्रादिभिनच्छेद्यो भवति, ततो रत्नप्रभादि पृथिवी निरूपणम्, ताश्चाष्टौ-रत्न प्रभा, शकरामभा, वालुका प्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा, तमस्तमः प्रभा, ईषत् प्राग्भारा (सिद्धशिला) च तासां चरमाचरणान्तनिरूपणम् ।
आठवें शतकका तीसरा उद्देशक प्रारंभइस अष्टम शतकके तृतीय उद्देशकका विषयविवरण संक्षेपसे इस प्रकारसे है- वृक्षों के भेद संख्यात जीववाले वृक्ष असंख्यात जीववाले वृक्ष एक बीजवाले वृक्ष, अनेक बीजवाले वृक्ष, अनन्त जीववाले वृक्ष किमी भी जीवके दो टुकडे हो जाने पर, तीन टुकडे हो जाने पर, संख्यात टुकडे होजाने पर उस जीवका मध्यभाग जीव प्रदेशोंसे स्पृष्ट ही बना रहता हैं -कारण-जीवप्रदेश शस्त्रादिकों द्वारा छिदता नहीं है। इसका भी कारण यह है कि शस्त्रादिकोंका असर उस पर नहीं होता है । इसके बाद रत्नप्रभा आदि पृथिवियोंका निरूपण ये पृथिवियां आज हैं रत्नप्रभापृथिवी, शर्कराप्रभापृथिवी, बालुकाप्रमा पृथिवी, पङ्कपभागृथिवी, धूममभापृथिवी, तमःप्रभाथिको, तमस्तमप्रभा पृथिवी और ईश्वत्यारभारापृथिवी (सिद्धशिला) इनके चरमाचरमान्तका निरूपण.
આઠમા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ. આ આઠમા શતકનાં ત્રીજા ઉદ્દેશકનું વિષય વિવરણ સંક્ષિપ્તમાં આ પ્રકારે છે. વૃક્ષોને ભેદ, સંખ્યાત જીવવાળા વૃક્ષ, અસંખ્યાત છવવાળા વૃક્ષ, એક જીવવાળા વૃક્ષ, અનેક જીવવાળાં વૃક્ષ, અનઃ જીવવાળા વૃક્ષ, કેઈપણુ જીવના બે ટુકડા થવાથી, ત્રણ ટુકડા થવાથી, સંખ્યાત ટુકડા થવાથી તે જીવને મધ્યભાગ છવ પ્રદેશથી પૃષ્ટ જ બની રહે છે. કારણ જીવ પ્રદેશ શર્માદિકેથી છેદા નથી. તેનું પણ આ કારણ છે કે શસ્ત્રાદિકની અસર તેના પર થતી નથી. તે પછી રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓનું નિરૂપણ. આ પૃથ્વી આઠ છે– રત્નપ્રભા પૃથ્વી, શર્કરામભા પૃથ્વી, વાલુકાપ્રભા પૃથ્વી, પંકપ્રભા પૃથ્વી, ધૂમપ્રભા પૃથ્વી, તમઃપ્રભા પૃથ્વી, તમતમપ્રભા પૃથ્વી અને ઈષાગુભારા પૃથ્વી [ સિદ્ધશિલા ] તેમના ચર અને અચર અંતનું નિરૂપણ.
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भगवतीसूत्रे वृक्षविशेषक्तव्यता मूलम्-“कइविहाणं भंते ! रुक्खा पण्णता ? गोयमा ! तिविहा रुक्खा पण्णत्ता, तं जहा - संखेजजीविया, असंखेनजीविया, अणंतजीविया, से किं तं संखेजजीविया ? संखेज्जजीविया अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा-ताले-तमाले, तकलि तेतलि, जहा पन्नपणाए जाव नालिएरी, जे यावन्ने तहप्पगारा, सेत्तं संखेज्जजीविया, से किं तं असंखेज्जजीविया ? असंखेजजीविया दुविहा पण्णत्ता, तं जहा-एगट्टियाय, बहुट्ठियाय, से किं तं एगट्टिया? एगट्टिया अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहा निबंब जंबु. एवं जहा पन्नवणापए जाव फला बहुबीयगा, से तं बहुबीयगा, सेतं असंखेज जीविया, से कि त अणंतजीविया ? अणंतजीविया अणेगविहा पण्णत्ता, तंजहा-आलुए, मूलए, सिंगबेरे, एवं जहा सत्तमसए जाव सीउण्हे सिउंढी, मुसंढी, जे यावन्ने तहप्पगारा, सेत्तं अणंतजीविया ॥सू०१॥
छाया-कतिविधाः खलु भदन्त ! वृक्षाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! त्रिविधाः वृक्षाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-संख्येयजीविकाः, असंख्येयजीविकाः, अनन्तजीविकाः,
वृक्षविशेषवक्तव्यता'काविहाणं भंते ! रुक्खा पण्णत्ता' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- कइविहा णं भंते ! रुक्खा पण्णत्ता) हे भदन्त ! वृक्ष कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (तिविहा रुक्खा पण्णत्ता) वृक्ष तीन प्रकारके कहे गये है । (तंजहा) जो इस तरहसे हैं (संखेज
.: वृक्ष विशेषतुं तव्य :'कइविहाणं भंते ! रुक्खा पणत्ता' ४५il सूत्रार्थ :- 'काविहाणं भंते ! रुक्खा पण्णत्ता' red ! वृक्ष [ HI Real Mark 'गोयमा' गौतम ! 'तिविहा रुक्खा पण्णचा' वृक्षना त्र
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श. ८ उ. ३ मृ. १ वृक्षविशेप निरूपणम्
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किं ते संख्येयजीविकाः ? संख्येपजीविकाः अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा तमालः, तक्कलिः, तेतलिः, यथा प्रज्ञापनाया यावत् नारिकेरिः, ये चाप्यन्ये तथाप्रकाराः, तदेतत् संख्येयजीविकाः, तत् किंते असंख्येयजीविकाः. असख्येयजीविकाः द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा एकास्थिकाथ, बह स्थिकाच, तत् किं ते एकास्थिकाः ? एकास्थिकाः अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, जीविया, असंखेज्जजीविया, अनंतजीविया) संख्यात जीववाले असंख्यात जीववाले और अनन्त जीववाले (से किं तं संखेज्जजीविया) हे भदन्त ! सख्यात जीववाले वृक्ष कितने प्रकार के कहे गये हैं ? (संखेज्जजीवियाअणेगविहा पण्णत्ता) हे गौतम! संख्यात जीववाले वृक्ष अनेक प्रकारके कहे गये हैं । (तंजा) जो इस तरह से हैं ( ताले, तमाले तक्कलि, तेतलि, जहा पन्नaणाए जाव नालिएरी जे यावन्ने तहप्पगारा - सेत्तं संखेज्जजीविया) नाड, तमाल, तक्कलि, तेतलि आदि वृक्ष जैसे कि नलियेरी तक प्रज्ञापना सूत्रमें कहे गये हैं । इनके सिवाय इसी प्रकारके और भी वृक्ष संख्यात जीववाले जानना चाहिये । इस तरह ये संख्यात जीववाले वृक्ष हैं । (से किं तं अस खेज्जजीविया) हे भदन्त ! असंख्यात जीववाले वृक्ष कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (असंखेज्जजीविया दुविहा पण्णत्ता) हे गौतम! असंख्यात जीववाले वृक्ष दो प्रकार के कहे गये हैं । (तंजहा) जैसे (एगट्टिया बहुबीयाय) एक बीजवाले और बहुबीजवाले । (से किं तं एगडिया य) हे भदन्त ! एक बीजवाले प्रहार छे. ' तं जहा ने मा प्रभाएँ! छे ' संखेज्जजीविया, असंखेज्जजीविया, अनंतजीविया ' संख्यात् लववाजा असंख्यात् लगवाना भने अनन्त लववाजा
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से किं तं संखेज्जजीत्रिया डे भगवन् सभ्यात જીવવાળા વૃક્ષ કેટલા પ્રકારના असा छ ? संखेज्जजीविया अणेगविहा पण्णत्ता ' हे गौतम! संध्यात लववाणा वृक्ष भने प्रकारना महेसां छे. ' तं जहा ' प्रेम ' ताले, तमाले, तकलि, तेतलि जहा पम्नवणाए जात्र नालिएरी जे यावन्ने तहप्पगारा सेत्तं संखेज्जजीविया ' તાડ, તમાલ, તલિ, તૈતળી, આદિ ઝાડ જેવાકે નાળિયેરી સુધીના પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહેલાં છે. તે સિવાય આ પ્રકારના બીજા પણ ઝાડ સંખ્યાત્ જીવવાળા જાણુવા જોઇએ. भावी रीते या संख्यात् लवाणा झाड [ वृक्ष ] छे. ' से किं तं असंखेज्जजीविया ' हे लहन्त ! असंख्यात् वत्राणा वृक्ष डेटा प्रहारना उवाय छे ! 'असंखेज्जजीविया दुविहा पण्णत्ता' हे गौतम! असंख्यात लववाणा वृक्ष में अारना डेला छे तं जहा नेवा ' एगट्टिया य बहुवीयाय ' वाणा भने महुमीनवाणा ' से किं तं एगट्टिया य ' हे लहन्त ! मे श्रीवास प्रारना होय छे !
तत्
- तालः,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतीमत्रे तद्यथा-निम्ब-आम्र-जम्बू-एवं यथा प्रज्ञपनायां यावत्-फलानि बहुबीजकानि, तदेतानि बहुबीजकानि तदेते असंख्येयजीविकाः, तत् किंते अनन्तजीविकाः? अनन्तजीविकाः अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा- आलूकम्, मूलकम, श्रृङ्ग वेरम्, एवं यथासप्तमशतके यावत् सिंहकर्णी सिउण्डी, मुमुण्ढी, ये चाप्यन्ये तथा प्रकाराः, तदेते अनन्तजीविकाः । सू. १ ॥ वृक्ष कितने प्रकारके होते हैं ? (एगट्टिया अणेगविहा पण्णत्ता) हे गौतम! एक बीजवाले वृक्ष अनेक प्रकारके होते हैं (तंजहा) जैसे- (निबं-ब जम्बु एवं जहा पनवणापए जाव फला वहुबीयगा से तं बहुबीयगा) नीम, आम्र, जामुन इत्यादि प्रजापना सूत्रके प्रज्ञापना पदमें कहे गये अनुसार बहुबीजवाले फल तक जानना चाहिये । इस तरह ये बहुबीजवाले वृक्ष हैं (से तं असंखेजजीविया) यहां तक असंख्यात जीववाले वृक्षोंका वर्णन किया (से किं तं अणंतजीविया) हे भदन्त ! अनन्त जीववाले वृक्ष कितने प्रकारके कहे गये हैं ? (अणंतजीविया अणेगविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! अनन्त जीववाले वृक्ष अनेक प्रकारके कहे गये हैं । (तं जहा) जैसे- (आलुए, मूलए, सिंगवेरे, एवं जहा सत्तमसए, जाव सीउण्हे, सिउंदी, मुसंढी, जे यावन्ने तहप्पगारासे तं अणंतजीविया) आलू, मूली, अदरख, इत्यादि जैसा कि सप्तम शतकमें यावत् मिउ ढी, मुसु ढी तक कहा गया है- वैसा ही यहाँ पर जानना चाहिये । इसी तरहके जो और वृक्ष हैं वे भी अनन्त — एगट्टिया अणेगविहा पण्णत्ता' गौतम ! मे भीvin a अने: ५४ारना डायजे.' त जहा' वा 'निबं. बजबु एवं जहा पण्णवणापए जावफला बहवीयगा से त्त बहुबीयगा' सिभ31, मामा, मुत्यादि प्रज्ञापना सूत्रना પ્રજ્ઞાપના પદમાં કહેવાઈ ગયા પ્રમાણે બહુબીજવાળા ફળ સુધી જાણવા. આવી રીતે આ ममी०४ा क्ष छ. 'सेत्तं असं खेजजीविया' ही सुधा मध्यात वृक्षार्नु वन : ‘से कि त अणंतजीविया' महन्त ! मनात on पक्षना 32 ५४१२ छ ? · अणंतजीविया अणेगविहा पण्णता, 3 गौतम ! मन्नत वृक्ष मने ४२ना छ. 'तं जहा'ने २मा प्रभारी छ. 'आलए, मूलए, सिंगवेरे, एवं जहा - सत्तमसए, जाव सीउण्हे, सिउंढी मुसंढी, जे यावन्ने तहप्पगारा से तं अणंतजीविया' भासू, भृणा, भाई ઇત્યાદિ જેવાકે સાતમા શતકમાં-યાત્ સિઉંઢી, મુસુંઢી સુધી કહેવાઈ ગયું છે – તે
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पमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.३ सू १ वृक्षविशेषनिरूपणम् ५४७ ___टीका-पूर्व द्वितीयोदेशके आभिनिबोधिकादिकं ज्ञानं पर्यायतः प्ररूपितम्, तेन च वृक्षादयोऽर्था ज्ञायन्ते अतस्तृतीयादेशके ज्ञानविषयान् वृक्ष विशेषान् प्ररूपयितुमाह-' कह बिहाणं भंते ! रुक्खा पण्णता ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधाः कियत्प्रकाराः खलु वृक्षाः प्रज्ञप्ताः ? भग बानाह-'गोयमा ! तिबिहा रुक्खा पण्णना' हे गौतम ! त्रिविधाः वृक्षाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा- संखेज्जजीविया, असंखेज जीविया, अणंतजीविया ' तद्यथा-संख्येयजीविकाः, असंख्येयजीविकाः, अनन्तजीविकाः, तत्र संख्येयाः संख्याता जीवाः सन्ति एषु ते सख्येयजीविनः त एव संख्येयजीविकाः जीववाले वृक्ष जानना चाहिये । इस तरह अनन्तजीववाले वृक्ष कहे गये हैं।
____टीकार्थ - पहले द्वितीय उद्देशक में आभिनियोधिक ज्ञान आदिका निरूपण पर्यायकी अपेक्षासे किया गया है-ज्ञानसे वृक्षादिक अर्थ-पदार्थ जाने जातेहैं-इसलिये इस तृतीय उद्देशक में ज्ञान के विषयभूत वृक्षविशेषांकी प्ररूपणा करने के लिये सूत्रकार कहते हैंइसमें गौतम स्वामीने प्रभु से ऐसा पूछा है-'कइ विहाणं भते ! रुक्खा पण्णत्ता' हे भदन्त ! वृक्ष कितने प्रकार के कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिविहा रुक्खा पण्णत्ता' वृक्ष तिन प्रकार के कहे गये हैं ! ' तं जहा' वे इस तरहसे हैं-'संखेज्जजीविया, असं खेज्जजीविया, अणंतजीविया' संख्यात जीववाले, असंख्यात जीववाले, और अनन्तजीववाले। संख्यात जीव जिनमें होते हैं वे संख्यात जीवी हैं- संख्यात जीवीही પ્રમાણે અહીં પણ જાણવું. આ પ્રમાણે જે બીજા વૃક્ષ છે તે પણ અનન્તજીવવાળા વૃક્ષ ગણવા-જાણવા. આમ અનંતજીવવાળા વૃક્ષ કહેલાં છે.
ટીકાથ:- પહેલા બીજા ઉદ્દેશકમાં આભિનિબંધિક જ્ઞાનાદિનું નિરૂપણ પર્યાયોની અપેક્ષાથી કરવામાં આવ્યું છે. જ્ઞાનથી વૃક્ષાદિક અર્થ–પદાર્થ જાણી શકાય છે. તેટલા માટે આ ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં જ્ઞાનના વિષયભૂત થયેલાં વૃક્ષવિશેની પ્રરૂપણ કરવા સારૂ सूत्रा२ ४ छे :-मामा गौतम २वाभीमे सुने मे पूछ्यु छ ? 'कइविहाणं भंते ! रुक्खा पण्णत्ता' त! वृक्ष टना प्रारना ४९मा छ ? तेना उत्तरमा प्रभु
'गोयमा' गौतम ! 'तिविहा रुक्खा पण्णत्ता' आडना त्र] २ छे. 'त जहा' मा प्रभारी . 'संखेज्जजीविया, असंखेज्जजीविया, अणंत जीविया' सात वा, अस ज्यात १ अने मनताणा मेम त्रए
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भगवतीसूत्रे संख्यातजीववन्त इत्यर्थः, एवम् असंख्येया जीवा सन्ति एषु ते असंख्येयजीविकाः असंख्यातजीववन्तः, अनन्त जीवाः सन्ति एषु ते अनन्तजीविकाः अनन्त जीववन्त इति भावः,गौतमः पृच्छति-से कि तं संखेज्जजीविया? हे भदन्त! तत् अथ किंते संख्यातजीविकाः ? कतिविधाः संख्यातजीववन्तो वृक्षाः ? इति प्रश्नः। भगवानाह-स खेज्जजीविया अणेगविहा पण्णत्ता' हे गौतम! संख्यात जीववन्तो वृक्षाः अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, तं जहा - ताले तमाले तक्कलि, तेतलि जहा पण्णवणाए जाव नालिएरी' तद्यथा-तालः, तमाल:-पर्वतीयतरुविशेषः तक्कलिः-वलयाकारसघनपल्लवशालिवृक्षविशेषवाचकः तकलिरिति देशीयः शब्दः, तेतलिः पृक्षविशेषः, यथा पज्ञापनाशं प्रतिपादितं तथा अत्राऽपि संख्यात जीविक हैं। असंख्यात जीवजिनमें होते हैं, वे असंख्यात जीवी हैं- असंख्यात जीवी ही असंख्यात जीविक हैं। इसी तरह से अनंतजीच जिनमें होते हैं वे अनन्तजीवी हैं- अनन्तजीवी ही अनन्तजीविक हैं!
अब गौतम स्वामी प्रभु से पूछते हैं- ‘से किं तं संखेज्जजीविया' हे भदन्त ! संख्यात जीविक-सख्यात जीववाले-वृक्ष कितने प्रकार के होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'संखेज्जजीविया अणेगविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! संख्यात जीववाले वृक्ष अनेक प्रकार के होते हैं 'तं जहा' जो इस तरह से हैं ' ताले, तमाले,
कलितेलि जहा पण्णवणाए नालिएरी' ताल, तमाल-पर्वतीयतरुविशेष, तकलि वलयाकारवाले सघन पल्लवों-पत्रोंसे सुशोभित वृक्ष विशेष. तेतलि वृक्ष विशेष ! ' तकलि' यह देशीय शब्द है। जैसा પ્રકારના હોય છે. સંખ્યાત છે જેનામાં હેય છે તે જે સંખ્યાત છવી છે સંખ્યાત છવ જ સ ખ્યાત જીવીક છે. અસંખ્યાત જીવ જે વૃક્ષોમાં હોય છે તે અસંખ્યાતજીવી છે, અસંખ્યાત જીવી અસંખ્યાત છતીક છે. આ પ્રમાણે અનંતજીવ જેનામાં છે. તે અનંતજીવી છે – અર્થાત सनतळवी मनातवी 2. प्रश्न :- ‘से कि त संखेज्जजीविया 'भगवान ! संन्यात ७४ - सध्यात 9441 ga deal ना जाय छ ? उत्तर :- संखेज्ज. जीविया अणेगविहा पण्णत्ता गौतम! सस्यात् १क्ष मने ५४२न। होय छे त जहा' भो 'ताले, तमाले, तकलि तेतलि जहा पण्णवणापए नालिएरी' तर, तमास, पवतीय, तविशेष, तति-qणीमाना मारवाणा सघन पसा-पानीथी सुशामित क्ष विशेष, तत्त-वृक्ष विशेष ' तकलि' मा १२॥ २ છે. જેવું પ્રજ્ઞાપનામાં પ્રતિપાદિત કર્યું છે. તેવુંજ અહીંઆ પણ સમજવું. આ વિષય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.३ सू १ वृक्षविशेषनिरूपणम् ५४९ बोध्यम्, तदवधिमाह-यावत्-नारिकेरिः, नारिकेरिपक्षपर्यन्तं वक्तव्यमित्यर्थः तथाहि-प्रज्ञापनायाम-'ताले; तमाले, तक्कलि, साले य सालकल्लाणे । सरले जायइ, केयइ, कंदलि तह चम्मरुक्खेय ॥१॥ भुयरुक्खे हिंगुरुक्खे लवंगरक्खे य होइ बोद्धव्वे । पूयफली खज्जूरी बोद्धव्या नारिएरी य ॥२॥ ताला, तमालः, तकलिः, तेतलिः, सालश्च, सालकल्याणम् ।
सरलः, जावइ, केतकिः, कदलीतथा चर्मवृक्षश्च ॥१॥ भूर्जवृक्षः, हिगुवृक्षः, लबगक्षः, भवति बोद्धव्यः ।।
पूगफली खरी, बोद्धव्या, नारिकेरिश्च ॥२॥ इति । 'जायइ' इति वृक्ष विशेषवाचको देशीयः शब्दः जे यावन्ने तहप्पगारा: सेत्त संखेजजीविया ' ये चाप्यन्ये तथाप्रकाराः तत्सदृशाः वृक्षविशेषास्ते प्रज्ञापना में प्रतिपादित किया गया है- वैसाही यहां पर भी जानना चाहिये। यह विषय कहां तक वहां पर जानना चाहिये-तो इसके लिये कहा गया है कि नारिकेलि वृक्ष पर्यन्त यह विषय वहां पर कहा गया है-सो यहां पर भी संख्यात जीववाले वृक्षों के प्रकरण में उसे नारिकेरि वृक्ष पर्यन्त ग्रहण कर लेना चाहिये ! अर्थात् प्रज्ञापना में ताल वृक्ष से लेकर नारिकेरि वृक्ष तक जो वृक्ष गिनाये गये हैं, वे सब मंख्यात जीव वाले होते हैं ऐसा जानना चाहिये ! प्रज्ञापना में इन वृक्षके नाम इस प्रकारसे आये हैं- 'ताले, तमाले, तकलि, सालेय सालकल्लाणे । सरले, जायइ, केयह, कंदलि तह चम्मरुक्खेय ॥ १ ॥ भुयरुक्खे, हिंगुरुक्खे, लवंगरुक्खे य होइ बोद्धव्वे । पूयफली खज्जूरी बोद्धव्वा नारिएरी य ॥२॥ 'यहां जो 'जायइ' पद आया है वह देशीय शब्द है और वृक्षविशेषका वाचक है। 'जे यावन्ने तहप्पगारा, ક્યાં સુધી ત્યાંથી જાણવો જોઈએ – તો આ માટે કહ્યું છે કે નાળિયેરીના વૃક્ષ સુધી ગ્રહણ કરવું. અર્થાત પજ્ઞાપનામાં તાડવૃક્ષથી લઈ નાળિયેરી વૃક્ષ સુધી જે વૃક્ષ ગણ્યા છે. તે સઘળાં સંખ્યાત છવવાળા હોય છે. એવું જાણવું જોઈએ. પ્રજ્ઞાપનામાં આ વૃક્ષોના नाम 2n रे छ.- 'ताले, तमाले, तकलि साले य सालकल्लाणे ! सरले, जायइ, केयइ, कंदलि तह चम्मरुक्खे य ॥१॥ भुयरुक्खे, हिंगुरुक्खे, लवंगरुक्खे य होइ बोद्धव्वे ! पूयफली, बोद्धव्वा, नारिएरीय ॥ २॥ मारे 'जायइ ५६ प्यु छ त ६शह छ भने वृक्ष विशेषतुं वा छे. 'जे यावन्ने तहप्प गारा, से तं संखेज्जजीविया' भावी शत र मीन ५५५ वृक्ष साक्षानी
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भगवतीमत्रे संख्यातजी वन्तो बोद्धव्याः; इतिभावः संख्यातजीववतउपसंहरमाह-सेत्तं , इत्यादि, तदेते उपर्युक्ताः वृक्षविशेषाः संख्येयजीविकाः संख्यातजीववन्तो विज्ञेयाः गौतमः पृच्छति-से किं तं असंखेज्जजीविया' हे भदन्त ! तत्अथ किंते असंख्येयजीविकाः ? कति विधाः असंख्यातजीववन्तः ? इति प्रश्नः भगवानाह-असंखेज्जजीविया दुविहा पणत्ना' हे गौतम ! असंख्येयजीविकाः, असंख्यातजीववन्तः द्विविधा प्रज्ञप्ताः तं जहा-एगढिया य, वहट्रियाय,' तद्यथा-एकास्थिकाश्व. बहस्थिकाश्च, तत्र एकम् अस्थिकं बीज येषां फलमध्ये ते एकास्थिकाः एक बीजकाः बहूनि अस्थिनि बीजानि फलमध्ये येषां ते बहुबीजकाः-अनेकास्थिकाः, अनेकबीजवन्त इत्यर्थः, गौतमः पृच्छति-'से किं तं एगठिया?' हे भदन्त ! तत्० अथ किते एकास्थिकाः ? कियत्प्रकाराः एकवीजवन्तः ? इति प्रश्नः, भगवानाह- एगट्टिया अणेगविहा पण्णत्ता' हे से तं सखेजजीविया' इसी तरहसे जो और भी वृक्ष इन वृक्षों के समान हैं वे सब मरूयात जीववाले होते हैं ऐसा जानना चाहिये । इस तरह यहां तक संख्यात जीववाले वृक्षोंका वर्णन किया । ___ अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'से किं तं असंखेजजीविया' हे भदन्त ! असंख्यातजीववाले वृक्ष कितने प्रकार के होते हैं- इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं- 'असंखेजजीधिया दुविहा पण्णत्ता' असंख्यात जीववाले वृक्ष दो प्रकारके होते हैं- 'तंजहा' जैसे 'एगठियाय बहुहियाय' जिनमें एक ही बीज हो अर्थात् जिन वृक्षोंके फलमें एक ही बीज हो वे एकास्थिक वृक्ष हैं और जिनके फलमें अनेक बीज हो- वे बह अस्थिक वृक्ष हैं । अब गौतम स्वामी पभुसे ऐसो पूछते हैं- 'सेकिंतं एगट्टिया' हे भदन्त ! जो वृक्ष एक बीज फलवाले होते हैं- वे कितने જેમ છે તે સઘળાં સંખ્યાલૂ જીવવાળા હોય છે એમ જાણવું એવી જ રીતે અહીં સુધી सध्या वा वृक्षy पन यु. वे गौतम स्वामी प्रभुने पूछे छे है ‘से कि त असंखेज्जजीविया' महन्त ! असभ्यात् ७१वा वृक्ष ४२ . तेना उत्तरभा प्रभु ४९ ' असंखेज्जजीविया दुविहा पण्णत्ता' सध्यात व वृक्षता में प्रा२ डाय छे. 'त जहा' ने 'एगट्टियाय बहुट्ठियायनामा मेर બીજ હોય અર્થાત્ જે વૃક્ષોના ફળમાં એકજ બીજ હોય તે એકાસ્થિક વૃક્ષ છે. અને જેના ફળમાં અનેક બીજ હોય તે બહુઅસ્થિક વૃક્ષ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને सवं छे छे से कि त एगट्टिया 'भगवान् ! वृक्ष मे भीvinाणु डाय छे. तेवा क्षमा प्रा२ना हाय छे. तेना उत्तरमा प्रभु ४ छ 'एगठिया
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.३ सू. १ वृक्षविशेषनिरूपणम् गौतम ! एकास्थिकाः एक बीजवन्तो वृक्षाः अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहानिबंबज बु० एवं जहा पनवणापए जाव फला बहुबीयगा' तद्यथा-निम्ब-आम्र जम्बू प्रभृतयः, एवं यथा प्रज्ञापनायाः प्रथमपदे प्रतिपादितं तथा अत्रापि प्रति पत्तव्यं, तवधिमाह - यावत् – फलानि बहुबीजकानि इत्येतत्पर्यन्तमित्यर्थः, तथाचोक्त' प्रज्ञापनायाम्
'निबंबज बुकोसंबसालअंकोल्ल पीलु सल्लूया ।
सल्लइ मोयइमालय बउल पलासे करंजेय' ॥१|| छाया- निम्बाम्रजम्बू कोशाम्र साल अङ्कोल्ल पीलु सल्युकाः ।
शल्यकि मोचको मालुकवकुलपलाशो करञ्जश्च ॥१॥ तथा " से किं तं बहुबीयगार अणेगविहा पण्णत्ता, तं जहाप्रकारके होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'एगट्ठिया अणेगविहा पणत्ता' एक बीजवाले वृक्ष अनेक प्रकारके होते हैं- 'तंजहा' जैसे'निबंब जंबु. एवं जहा पनवणापए जाव फला बहु बीयगा' नीम, आम, जामुन, आदि वृक्ष प्रज्ञापनाके प्रथम पदमें जिस प्रकारके इनके सिवाय और भी वृक्षांका प्रतिपादन किया गया है उन सबका यहां पर भी ग्रहण करलेना चाहिये । यह प्रकरण वहां का यहां पर 'जाव फला बहु बीयगा' यहाँ तक का ग्रहण किया गया है। प्रज्ञापनामें भी कहा है
'निवजंबु कोसब साल अंकोल्लपीलु सल्लूया । सल्लइ, मोयह, मालय बउल पलासे करंजेय ॥१॥
तथा- 'से किं तं बहुबीयगार अणेगविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! बहु बीजवाले वृक्ष कितने प्रकारके होते हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं- ये अणेगविहा पण्णत्ता' * orm वृक्ष मने प्रा डाय छ. 'तं जहा' या 'निबंब जंबु, एवं जहा पन्नवणापए जावफला बहुबीयगा' सीमा, माया, જાંબુ આદિ વૃક્ષ પ્રજ્ઞાપનાના પ્રથમ પદમાં જે પ્રકારે આના સિવાયના બીજા પણ વૃક્ષોનું પ્રતિપાદન કર્યું છે તે સઘળાનું અહીં પણ ગ્રહણ કરવું. આ પ્રકરણ ત્યાંનું અહીંઆ 'जाव फला बहुबीयगा' त्या सुधार्नु अ आयु छे. शापनामा पy :धु छ :
'निबंबजंबुकोसंब साल अंकोल्लपीलु सल्लूया
सल्लइ, मोयइ, मालुयं वउल पलासे करंजेय' ॥१॥ सीमडी, मामी, नमुडी, सिम-वृक्ष विशेष, सास क्ष विशष, क्ष विशेष, पालु, सयु, स६३४१, भय, भातु, मस, ४२० २ सघणा तथा 'से किं तं बहुबीयगार अणेगविहा पण्णत्ता' महन्त ! भी४१ वृक्ष ४८ ४२ना डाय छे.
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भगवतीमत्रे अस्थिय तेढुकविढे अंबाडग माउलुंगबिल्लेय.
आमलगफणस दाडिम आसोत्थे उंबरवडे य" ॥२॥ अथ किं तत् बहुबीजकारः अनेकविधा प्रज्ञप्ताः, तद्यथा
अस्थिकतिन्दुककवित्थ अम्रातकमातलिङ्गविल्वश्च ।
आमलकफनसदाडिमपश्वत्थः उदुम्बरवटं च ॥१॥ अन्तेचाह-एएसिं मूला वि, असंखेजजीविया कंदावि, खंधावि, तया वि, सालावि, पवालावि, पत्ता, पत्तेयजीरिया, पुप्फा अणेगनीविया फला बहुबीयग त्ति,' इत्यन्तं यावत्पदेन संग्राह्यम् । तदुपसहरमाह-'सेत्तं बहुबीयगा, सेत्तं असंखेजजीविया' हे गौतम ! तदेते उपर्युक्ताः बहुबीजकाः अनेक बीजवन्तः तदेने उपरिवर्णिताः एकबीजवन्तः अनेकबीजवन्तश्च वृक्षविशेषाः असंख्येयजीविकाः असंख्यातजीवन्तो भवन्ति, गौतमः पृच्छति--से कि तं अणंतजीविया ? हे भदन्त । तत्-अथ किं ते अनन्तजीविकाः कतिविधाः खलु अनन्तजीवन्त इति प्रश्नः, भगवानाह- 'अणंतजीविया अणेगविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! अनन्तजीविकाः अनन्तजीववन्तः अनेकविधाः प्रज्ञप्ताः, अनेक प्रकार के होते हैं । 'तजहा' जैसे- 'अत्थिय तेंदुकविट्ठ अंवाडग माउलुगविल्लेय बि आमलग फणस दाडिम आमोत्थे उवरवडे य २ अन्तमें कहा गया है- 'एएमि मूला वि असंखेजजीविया कंदावि, खंधावि, तयावि, साला वि, पलाला वि पत्ता, पत्तेय जीविया, पुप्फा अणेगजीविया फला बहुबीयग त्ति' यह पूर्वोक्त पाठ यहाँ 'यावत्' पदसे ग्रहण हुआ है । ये उपयुक्त एक बीजवाले वृक्ष और अनेक बीजवाले वृक्ष सब असंख्यात जीववाले होते हैं । ____ अब गौतन स्वामी प्रभुसे पूछते हैं- 'से किं तं अणंतजीविया' हे भदन्त ! अनंतजीववाले वृक्ष कितने प्रकार के होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'अणंतजीविया अणेगविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! अनंत जीववाले उत्तरभ प्रभु छ त भने ४२ना डाय , 'त जहो' भो ‘अत्थियते दंकविट त्यादि. मा पहेला वायो 8 महीमा-यावत् ५४था अहुय थयो छ. આ ઉપર્યુકત એક બીજવાળા વૃક્ષ અને અનેક બીજવાળા વૃક્ષ સઘળાં અસંખ્યાત જીવવાળા डाय छे. प्रश्न:- ‘से किं त' अणंतजीविया' भगवान् । सन 194all gक्ष 32८॥ ४२॥ हाय छे. उत्तर :- ' अणंतजीविया अणेगविहा पण्णत्ता' हे गौतम मानता क्ष (sel) भने न होय छे.' त जहाभ ' आलुए
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पमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.३ सू. १ वृक्षविशेषनिरूपणम् ५५३ "तंजहा आलुए, मूलए, सिंगबेरे' तयथा-आलूकम् (बटाटा) मूलकम् (मली) श्रृङ्गवेरम आई कम् इत्यादि, एवं जहा सत्तमसए जाय सीउण्हे सिउंढी' मुमुंढी एवं यथा सप्तमशतकस्य तृतीयोद्देशके यावत् - हिरिलिः, सिरिलिः; सिम्मिरिलिः; किट्टिकाः क्षीरिका; क्षीरविरारिका, वज्रकन्दः, सरणकन्दः, खेलूट, कन्दविक्षेप आर्द्र भद्रमुस्तिका, पिण्डहरिद्रा; रोहिणी; हूथीहः, थिरूका; मुद्गपर्णी, अश्वकर्णी, सिंहकर्णी, सीहंढी, मुसुण्ढी; 'जे यावन्ने तहप्पगारा' ये चाप्यन्ये तथामकाराः तत्सदृशा वर्तन्ते सर्वेते अनन्तजीववन्त इत्याशयः, तदुपसहरनाह-'सेत्तं अणंतजीविया' तदेते उपरि बर्णिता आलूक प्रभृति मुसुण्ढी पर्यन्ताः अनन्तजीविकाः अनन्तजीवन्तः, इति भावः ॥ १॥
जीवाच्छेद्यतावक्तव्यता । मूलम्-'अह भंते ! कुम्मे, कुम्माबलिया, गोहे, गोहावलिया, गोणे, गोणावलिया, मणुस्से, मणुस्सावलिया, महिसे वृक्ष अनेक प्रकारके होते हैं। तंजहा' जैसे- 'आलुए, मूलए, सिंगबेरे' आलु-बटाटा, मूलक-मूली, शृङ्गवेर-अदरख, इत्यादि "एवं जहा सत्तमः सए जाव सीउण्हे, सिउ ढी, मुसुंढी' जिस प्रकार सप्तमशतकके तृतीय उद्देशकमें ऐसा कहा गया है कि 'हिरिल, सिरिल, सिस्सिरिलि, किट्टिका, क्षीरिका, क्षीरविरारिका, वज्रकन्द, सूरणकन्द, खेलूट, आर्द्र भद्रमुरितका, पिण्डहरिद्रा, रोहिणा हूथींहू, थिरूका, मुद्गपर्णी, अश्वकर्णी सिंहकर्णी, सीउंढो, मुसुढी' ये सब अनन्त जीववाले वृक्ष हैं । तथा 'जे यावन्ने तहप्पगारा' इसी प्रकारके जो और भी वृक्ष हैं. वे सब भी अनन्त जीववाले वृक्ष हैं ‘से त्त, अणंतजीविया' इस तरह यह अनन्त जीववाले वृक्षांका वर्णन है सू० ॥१॥ मूलए, सिंगवेरे' मानु-221, भूत-भूणा, गवे२-या त्या एवं जहा सत्तमसए जाव सीउण्हे, सिउ ढी, मुसुढी' २ रे सातमा शतना श्रीन ९६५४मा ४ह्यु छ ? 'हिरिलि, सिरिलि, सिस्सिरिलि, किटिका, क्षीरीका, क्षीरविरारिका, वज्रकंद, मूरणकन्द, खेलूट, आई मद्रमुस्तिका, पिण्डहरिद्रा, रोहीणीहूथीहू, थिरुका, मुग्दपर्णी, अश्वकर्णी, सिंहकर्णी, सीउंढी, मुसुंढी' मा सघका अनन्त क्ष छ. तथा 'जे यावन्ने तहप्पगारा' या ना रे भी पy वृक्ष छे ते सधा पर अनन्त वृक्ष से तं अणंतजीविया આ પ્રમાણે આ અનંતજીવવાળા વૃક્ષોનું વર્ણન છે. ( ૧ /
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भगवतीसूत्रे महिसावलिया, एएसिणं दुहा वा, तिहा वा, संखेज्जहा विछिन्ना णं जे अंतरा तेवि णं तेहिं जीवपएसेहिं फुडा? हंता फुडा; पुरिसे णं भंते ! (जं अंतरं) ते अंतरे हत्थेण वा, पायेण वा, अंगुलियाए वा, सलागाए वा, कट्टेण वा, किलिंचेण वा, आमुसमाणे वा, संमुसमाणे वा, आलिहमाणे वा, विलिहमाणे वा, अन्नयरेण वा, तिक्खेणं सत्थजाएणं आच्छिदमाणे वा, विच्छिदमाणे वा, अगणिकाएणं वा, समोडहमाणे तेसिं जीवपएसाणं किंचि आवाहं वा, विवाहं वा उप्पायइ, छविच्छेयं वा करेइ ! णो इणढे समटे, नो खलु तत्थ सत्थं संकमइ ॥ सू० २॥
छाया-अथ भदन्त ! कूर्मः, कूर्मावलिका; गोध; गोधावलिका, गौः; गवावलिका, मनुष्यः, मनुष्यावलिका महिषः, महिषाबलिका, एतेषां खलु द्विधा वा; त्रिधा बा, संख्यातधा विच्छिन्नानां यत् अन्तरं तदपि खलु तैः जीव
जीवाच्छेद्यता वक्तव्यता'अह भंते ! कुम्मे, कुम्मावलिया' इत्यादि । म्स्त्रार्थ-(अह भंते ! कुम्मे कुम्मावलिया, गोहा, गोहाबलिया, गोणा, गोणावलिया, मणुस्से मणुम्सावलिया, महिसे महिसावलिया- एएसिणं भंते ! दुहो वा तिहावा संखजहा वा छिन्नाणं जे अंतरा ते विणं तेहि जीवपएसेहिं फुडा) हे भदन्त ! कछुआ कछुएकी पंक्ति, गोधा, 'गोधाकी पंक्ति, गाय, गायकी पंक्ति, मनुष्य, मनुष्यकी पंक्ति, महिष-भैंसा, बैंसाकी पंक्ति, इन सबके दो टुकडे या तीन टुकडे या संख्यात
वनी मछेधतार्नु नि३५४४. 'अह भंते ! कुम्मे कुम्मावलिया'त्या. सूत्राय :- ' अह भंते ! कुम्मे, कुम्मायलिया गोहा, गोहावलिया, गोणा, गोणावलिया मणुस्से, मणुस्सालिया, महिसे, महिसाबलिया - एएसिणं भंते ! दुहा वातिहा वा संखेज्जहावा छिन्नाणं जे अंतरा तेविणं तेहिं जीवपएसेहिं फुडा' हे सह-त! आयो, अन्यमानी डार, गया, गोधानी ७२, आय. पनी हार, मनुष्य, મનુષ્યની હાર, ભેંસ, ભેંસની હાર, આ બધાના બે ટુકડા અથવા ત્રણ ટુકડા અથવા
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श.८ उ.३ सू. १ जीवाच्छेद्यतानिरूपणम् ५५५ प्रदेशैः स्पृष्टम् ? हन्त, स्पृष्टम्; पुरुषः खलु भदन्त ! (यदन्तरं) तदन्तरं हस्तेन वा, पादेन बा, अलिकया वा, शलाकया वा, काष्ठेन वा, किलिञ्चेन वा, आमशन वा, समृशन् वा, आलिखन् वा, विलिखन् वा, अन्यतरेण वा तीक्ष्णेन शस्त्रजातेन आच्छिन्दन वा, विच्छिन्दन वा, अग्निकायेन वा समुपदहन् तेषां जीवप्रदेशानां किश्चिद् आवार्धा वा, विबाधां वा उत्पादयति, छविच्छेदं वा करोति; नायमर्थः समर्थः, न खलु तत्र शस्त्र संक्रामति ।। सू० २॥ टुकड़े किये हों, तो इनके बीचका भाग क्या जीवप्रदेशोंसे स्पृष्ट हाता है ? (हंता फुडा) हां गौतम ! वह स्पृष्ट होता है । (पुरिसे णं भंते ! अंतरे हत्थेण वा, पादेण वा, अंगुलियाए वा, सलागाए या, कद्वेण वा, किलिंचेण वा, आमुसमाणे वा, समुसमाणे वा, आलिहमाणे वा, विलिहमाणे वा, अन्नयरेण वा तिक्खेणं सत्थ जाएणं आच्छि. दमाणे वा विच्छिदमाणे वा अंगणिकाएणं चा, समोडहमाणे तेमि जीवपरसाणं किंचि आवाहं वा विवाहं वा उप्पायइ, छविच्छेयं वा करेइ) हे भदन्त ! यदि कोई पुरुष उन कच्छप आदिके खंडोंके अन्तराल - बीचके भागको हाथसे, पैरसे, अंगुलीसे, शलाईसे, लकडीसे, या बांस आदिकी पंचसे स्पर्श करता है, विशेषरूपसे स्पर्श करता है या थोडा बहुत संघटन करता है, अथवा किसी तीक्ष्ण शस्त्रके समूहसे छेदता है, या उससे अधिक छेदता है, या अग्निसे उसे जलाता है तो ऐसी स्थिति में क्या वह उन जीव प्रदेशों को पीडा उत्पन्न करता સંખ્યાત (સે કડે) ટુકડા કર્યા હોય તે તેની વચ્ચેનો ભાગ શું છત્ર પ્રદેશથી પૃષ્ટ थाय छे ! 'हंता फुडा' i गौतम ! ते २५ष्ट थाय छे. 'पुरिसे णं भंते ! अंतरे हत्थेण वा, पाएणवा, अंगुलियाए वा, सलागाए वा, कटेण वा, किलिंचेण वा, आमुसमाणे वा, संमुसमाणे वा, आलिहमाणे वा, विलिहमाणे वा, अन्नयरेण वा तिक्खणं सत्थनाएणं आच्छिदमाणेचा विच्छिदमाणेवा अगणिकाएणं वा समोडहमाणे तेसिं जीवपएसाणं किंचि आवाहवा विवाहंवा उप्पायइ छविच्छेयं वा करेइ महन्त ! ४ पुरुष मा ४२७या (आयसी) १४ानी વચ્ચે-વચ્ચેના ભાગને હાથથી, પગથી, આંગળીથી, સળીથી, લાકડીથી અથવા વાંસ આદિની શલાકા–સળીથી સ્પર્શ કરે છે વિશેષથી રૂ૫થી સ્પર્શ કરે છે. અથવા થોડું ઘણું સંવન-જાડું ભનાવે છે, અથવા કોઈ અણિદાર હથિયારના સમૂહથી કાપે છે, અથવા તેનાથી વિશેષ કાપે છે, અથવા અગ્નિથી તેને બાળે છે તે એવી સ્થિતિમાં શું છે તે જીવ પ્રદેશને
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भगवतीमूत्रे
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टीका - जीवाधिकारात् तस्याच्छेद्यतां परूपयितुमाह-- अह भंते ।" इत्यादि । 'अह भंते! कुम्मे कुम्मावलिया, गोहा, गोहाबलिया गोणा, गोणावलिया मणुस्से, मणुस्सा लिया, महिसे, महिसावलिया ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! अथ कूर्मः कच्छपः कूर्मावलिका कच्छपश्रेणिः, गोधा - सर्प विशेषः गोधाafroar गोधापक्तिः, गौः, गवावलिका - गोपङ्क्तिः, मनुष्यः, मनुष्यावलिकामनुष्यपक्तिः, महिषः, महिषावलिका- महिषपक्तिः, 'एएसि णं दुहावा, तिहावा, संखेज्जहावा छिन्नाणं जे अंतरा ते वि णं तेहिं जीवपएसेहिं फुडा?' है ? या उनके किसी अवयव का छेद करता है ? (णो इस समट्ठे) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है । क्यों कि - ( ८ नो खलु तत्थ सत्थं संक्रमह) जीवप्रदेशों पर शस्त्रका असर नहीं होता है ।
"
टीकार्थ - यहां जोच का अधिकार चल रहा है- इसलिये सूत्रकारने उसकी अच्छेद्यता का निरूपण किया है. इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है- ' अह भंते ! कुम्मे, कुम्मावलिया, गोहा, गोहावलिया, गोणा, गोणावलिया, मणुस्से, मणुस्सावलिया, महिसे, महिसावलिया ' हे भदन्त । चाहे कच्छप हो, या कच्छपोंका समूह हो, गोधा - सरीसृपविशेष हो, या गोधाओं का समूह हो, गाय हो या गायोंका समूह हो, मनुष्य हो या मनुष्यों का समूह हो, महिष मै ना हो या महिषोंका समुदाय हो कोई भी क्यों न हा यदि कोई प्राणी उन कूर्म से लेकर महिषावलिका तक के जीवों के दो टुकडे कर देता है, या तीन टुकडे कर देता है या संख्यात टुकडे कर देता है तो ऐसी स्थिति में क्या 'छिन्नाणं जे अंतरा ते विणं तेहिं जीवप' णो इणट्ठे समट्ठे પીડા ઉત્પન્ન કરે છે. અથવા તેના કાઇ ભાગને કાપે છે ! लद्दन्त! आ वस्तु भराभर नथी अशगुडे 'नो खलु तत्थ सत्थं संक्रमइ' वदेशी પર શસ્ત્રની અસર થતી નથી.
1
ટીકા :- અહીંઆ જીવના અધિકાર ચાલે છે. તેટલા માટે ત્રકારે તેની અચ્છેદ્યતાનું નિરૂપણ કર્યું છે. આમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે 'aid कुम्मे, कुम्मा लिया, गोहा, गोहावलिया, गोणा, गोणावलिया, मणुस्से, मस्सा लिया, महिसे, महिसावलिया' डे लहन्त ! थाडे अयमो होय } अयमाना સમૂહ હાય, ગાત્રા સરીસૃપ-સજાતિ વિશેષ હાય કે ગેાષાઓના સમૂહ હોય, ગાય હાય કે ગાયના સમૂહ હાય, મનુષ્ય હોય કે મનુષ્યને! સમૂહ હાય, ભેંસ હાય કે ભેંસના સમૂહ હાય તેઓને જો કાષ્ઠ પ્રાણી તેમના મે યા ત્રણ ટુકડા કરે અગર સેંકડા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८उ. ३ सू. २ जीवाच्छेद्यतानिरूपणम् एतेषां खलु कूर्मादिमहिषावलिकापर्यन्तानाम् द्विधा वा, त्रिधा वा संख्यातधापि वा च्छिन्नानां खण्डितानां यत् अन्तरालानि तान्यपि अन्तरालानि खलु तैः जीवमदेशैः स्पृष्टानि किम् ? भगवानाह - हंता, कुडा हे गौतम! हन्त, सत्यम्, कूर्मादीनां शतधाच्छिन्नानाम् तदन्तरं जीवप्रदेशैः स्पृष्टं वर्तते इत्यर्थः, गौतमः पृच्छति - 'पुरिसे णं भंते! ते अंतरे हत्थेण वा, पायेण वा अंगुलियाए बा, सलागाए वा' हे भदन्त ! पुरुषः खलु अन्यतमः कथित् तदन्तरं हस्तेन वा पादेन वा अङ्गुलिकया वा, शलाकया वा लोहादिरचितया, 'कट्टेण वा, किलिंचेण वा, आमुसमाणे वा, संमुममाणे वा, आलिहमाणे वा, विहिमाणे वा' काष्ठेन = खदिरादिदारुखण्डेन वा किलिञ्चेन वा= एसेहि फुडा' छिन्न हुए उन जीवोंका जो अंतराल क्षेत्र है वह क्या उन जीवों के जीव प्रदेशों से स्पृष्ट हुआ माना जाता है ? पूछने का तात्पर्य यह है कि जीव के शरीर के जब कोई प्राणी टुकडे कर डालता है - तब क्या उन टुकडों के बीच का आकाश क्षेत्र उस जीव के प्रदेशों से स्पृष्ट हुआ माना जावेगा क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं हंता फुडा ' हाँ, गौतम ! छिन्न हुए उन २ जीवों का अन्तरालवर्ती क्षेत्र उन २ जीवों के प्रदेशों से स्पृष्ट हुआ अवश्य सना जाता है। अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते कि यदि ये आदि रूप में छिन्न हुए जीवों के प्रदेशों से तदन्तरालवर्ती क्षेत्र यदि स्पृष्ट हुआ माना जाता है तो ऐसी स्थिति में 'पुरिसे णं भंते! ते अंतरे हत्थेण वा, पायेण वा अंगुलियाए वा, सलागाएण वा, कट्टे वा, किलिंचेण वा, आमुसमाणे वा, संमुसमाणे वा, आलिहमाणे वा. विलिहमाणे वा ' यदि कोई पुरुष उस जीव प्रदेश टुडडा करे तो ते स्थितिमा छिन्नाणं जे अंतरा ते वि णं तेहिं जीवपएसेहिं फुडा ' *પાએલા તે વેના અંતરાળ ક્ષેત્ર છે તે વેાના જીવપ્રદેશને સ્પર્શ કરે છે તેમ માની શકાય છે ? પૂછવાના હેતુ એ છે કે-જીવના શરીરના જ્યારે કેઇ પ્રાણી ટુકડા કરી નાખે ત્યારે શું તેમના ટુકડાની વચમાં–વચ્ચેના આકાશશ્ન ત્રને તે જીવદેશથી સ્પર્શ થઈને થયેલું भनाशे है ? 3 :- 'हंता फुडा ' डा गौतम! श्यामेसा ते ते लवोना खाशवर्ती ક્ષેત્ર તે તે જીવેાના પ્રદેશથી સ્પર થયેલું અવશ્ય માની શકાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે જો એ આદ્ધિ રૂપમાં છિન્ન થયેલા જીવદેશાથી તેના અંતરાલમાં રહેલુ क्षेत्र स्पर्शालु भानी शाय तो तेन स्थितिमां ' पुरिसेणं भंते ते अंतरे हत्थेणवा, पायेण वा, अगुलियाए वा, सलागाए वा, कट्ठेण वा, किलिंचेण वा, आमुसमाणे वा,
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भगवतीमत्रे वंशादिकश्चिकया वा, आमृशन् आ-ईषत् स्पृशन् वा, संमृशन् सम्यकू विशेषेण स्पृशन् वा, आलिखन वा-सकृत् अल्पंवा संघर्षयन, विलिखन् वा=बहुशोऽविरतं विशेषतो वा संघर्ष यन 'अन्नयरेण वा तिक्खेग सत्थजाएणं आछि दमाणेवा, विच्छिदमाणे वा' अन्तरेण एकेन वा तीक्ष्णेन् तीक्ष्णधारेण शस्त्र जातेन शस्त्रसमूहेन आ-ईपत् सकृद् वा छिन्दन, विच्छिन्दन्-विशेषेण नितराम् असकृद् वा छिन्दन् 'अगणिकाएणं वा समोडहमाणे तेसिं जीवपएसाणं किंचि आबाहं वा, विवाहं वा, उप्पायइ, छविच्छेदं वा करेइ ?' अग्निकायेन वा, समुपदहन् दग्धीकुर्वन् तेषां जीवप्रदेशानां किश्चिद् आ-ईषद् बाधाम्, विवाधाम् अत्यन्तपीडाम् वा उत्पादयति ? छविच्छेदं वा-कान्तिनाशम् अवयवस्पृष्ट अन्तराल को हाथसे, वा पैर से, या अंगुलियोंसे, या लोहनिर्मित शलाईसे, या किसी काष्ठकी लकडीसे लाठीसे, या वांस आदि की पंचसे थोडे रूप में स्पर्श करता है, या ज्यादारूप में स्पर्श करता है, या थोडे बहुतरूपमें बार २ स्पर्श करता है या खूब जोर २ से रगडता है या ' या अन्नयरेणं तिक्खेणं, सत्थजाएणं अच्छिदमाणे' किसी एक तीक्ष्ण धारवाले शस्त्र समूहसे उस अन्तरालको थोडेसे रूप में या बार २ रूप में खोदता है या छेदता है, या ‘अगणिकाएणं वा समोडहमाणे' अग्नि जलाकर 'उस अन्तरालवर्ती क्षेत्रको दग्ध (जलाया) करता है तो क्या उन जीवप्रदेशोंको इन सब निमित्तों से उसके द्वारा किंचि आवाहं वा, विबाहं वा उपायइ, छविच्छेदंवा करेइ' थोडी या बहुत पीडा होती है - या जोवोंकी कान्ति का नाश या अवयवोंका विध्वंस होता है ? पूछनेका अभिप्राय ऐसा है कि समुसमाणे वा, आलिहमाणे वा, विलिहमाणे वाले पुरुष प्रशिया પશએલા અંતરાયને હાથથી, અગર પગથી કે આંગળીથી, અથવા લેઢાની સળીથી અગર કાસ્ટથી લાકડીથી અગર વાંસની સળીથી, છેડા રૂપથી અગર જાજારૂપથી સ્પર્શ કરે છે. અગર થડા કેઘણ રૂપથી વારંવાર સ્પર્શ કરે છે. અગર ખૂબ જોર જોરથી घलेले अथवा 'अनयरेणं तिक्खेणं सत्यजाएण अच्छिदमाणे ' Naa ધારવાળા શસ્ત્ર સમૂહથી તે અંતરાલને થોડા રૂથી અગર વારંવાર ખેદે કે છેદન કરે કે 'अगणिकायेणं वा समोडहमाणे' मनि सगावाने ते अतरासत क्षेत्रने माणे तो शुत प्रशने 24 तमाम निभित्ताथा तेना ६२॥ 'किंचि आवाहं वा विवाहं वा उप्पायइ, छविच्छेदं वा करेइ ' थाहरी २२ ताथाय छ ? भार જીવોની ક્રાંતિને નાશ અગર અવયવોને નાશ થાય છે. પૂછવાને ભાવ એ છે કે જે તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. उ. ३ सृ. ३ रत्नप्रभादिपृथिवीनिरूपणम्
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farji ar करोति किम् भगवानाह - णो इट्टे समट्ठे, णो खलु तथ सत्थं संकas' हे गौतम! नायमर्थः समर्थः, जीवप्रदेशस्य केनापि शस्त्रेण छेदनासंभवात्, अग्न्यादिना दाहासंभवाच्च, नो खलु न वा तत्र जीवप्रदेशेषु शस्त्र संक्रामति, न तत्र शस्त्रस्य गतिः संभवति, जीवप्रदेशानाम् अच्छेद्यत्वात् अदाह्यत्वाच्च || सू० २ ॥
रत्नप्रभादिपृथिवीवक्तव्यता
मूलम् - कइ णं भंते! पुढवीओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! अटु पुढवीओ पण्णत्ताओ, तं जहा रयणप्पभा, जाव अहेसत्तमा, ईसीप भारा इमा णं भंते! रयणप्पभा पुढवी, किं चरिमा, अचरिमा ? चरिमपयं निरवसेसं भाणियां, जाव वेमाणिया णं भंते ! फासचरिमेणं किं चरिमा, अचरिमा ? गोयमा ! चरिमावि । अचारमा वि। सेवं भंते ! सेवं भंते! ति” ॥ सू०३ ॥ अट्टमसयस्स तीओ उद्देस्सो समतो
यदि वह अन्तराल क्षेत्र यदि जीव प्रदेशों से स्पृष्ट हुआ माना जाता है तो फिर इस अवस्था में उन अन्तराल वर्ती जीव प्रदेशोंको पूर्वोक्त कारण कलापोंसे क्या थोडी या बहुत पीडा होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- ' णो इणट्ठे समट्ठे ' हे गौतम! वह अर्थ समर्थ नहीं है क्यों कि ' णो खलु तत्थ सत्थं संक्रमइ' उन जीवप्रदेशों पर शस्त्र का कुछ भी असर नहीं होता है । अर्थात् पूर्वोक्त कारणकलापों से जीवप्रदेशों का छेदन आदि नहीं होता है । मूर्तका अमृत जीवप्रदेशों पर थोडा सा भी प्रभाव नहीं पडता है यही बात न तत्र शस्त्रगतिः संभवति जीवप्रदेशानां अदा ह्यत्वात् अच्छेद्यत्वात् ' इन पंक्तियोद्वारा समझाई गई है | सू० २। અંતરાલ ક્ષેત્ર જે જીવ પ્રદેશથી સ્પશ થયેલા માનવામાં આવે તે પછી તે અવસ્થામાં તે અંતરાલવતી જીવપ્રદેશાને પૂર્વાંકત કારણેાયી શુ થાડી કે જાજી પીડા થાય છે.
उत्तर :- ' णो इण समट्ठे ' તે પ્રમાણે કહેવું તે ખરેાખર નથી. કેમકે 'णो खलु तत्थ सत्यं संकमइ' ते व प्रदेश पर शस्त्रनी ४४ असर थती નથી. અર્થાત પહેલાના કારણેાથી જીવ પ્રદેશનું છેદનાદિ થઈ શકતું નથી. પૂનું અપૂ જીવપ્રદેશા પર થાડે પણ પ્રભાવ પડતા નથી એજ વાત ' न तत्र शस्त्र गतिः संभवति जीवप्रदेशानाम् अदाह्यत्वात्, अच्छेद्यत्वात् ये पंक्तियों द्वारा समन्नववा
આવી છે. સ ્ ॥ ૨ ॥
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भगवतीमत्रे ___ छाया- कति खलु भदन्त ! पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ? अष्ट पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा रत्नप्रभा, यावत् अधःसप्तमी, ईषत्पागभारा । इयं खलु भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी किं चरमा, अचरमा ? चरमपदं निरवशेषं भणितव्यम् यावत् वैमानिकाः ग्वलु भदन्त ? स्पर्शचरमेण किं चरमाः, अचरमाः ? गौतम ! चरमा अपि, अचरमा अपि, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ? इति ॥सू० ३॥
अष्टमशतकस्य तृतीयोदेशकः समाप्तः
रत्नप्रभादि पृथिवीवक्तव्यताकइ णं भंते ! पुढवीओ' इत्यादि । मत्रार्थ -(कह णं भंते ! पुढवीओ पण्णत्तोओ) हे भदन्त ! पृथिवियां कितनी कही गई हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (अट्ठ पुढवीओ पण्णत्ताओ) पृथिवियां आठ कही गई हैं। (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं। (रयणप्पभा जाव अहे सत्तमा - ईसी पन्भारा) रत्नप्रभा पृथिवी यावत् तमस्तमा पृथिवी ओर आठवीं इषत्मारभारापृथिवी (इमाणं भंते ! रयणप्पभा पुढवी कि चरिमा, अचरिमा) हे भदन्त ! यह रत्नप्रभा पृथिवी क्या चरम है, या अचरम है ? (चरिमपयं निरवसेसं भाणियव्वं) हे गौतम ! यहां पर प्रज्ञापना सूत्रका सब चरमपद कह देना चाहिये। (जाव वेमाणियाणं भंते ! फासचरिमेणं किंचरिमा अचरिमा) हे भदन्त यावत् वैमानिक देव चरणस्पर्श द्वारा क्या चरम है या अचरम है ? (गोयमा) हे गौतम ! (चरमा वि अचरिमा वि) यावत् वैमानिक देव
રત્નપ્રભાદિ પૃથ્વીનું નિરૂપણ. ‘कइ णं भंते पुढवीओ' या. सूथ :- 'कइ णं भंते पुढवीओ पण्णत्ताओ' हे मरवान् पृथ्वीमाक्षी ही छ ? 'गोयमा' 3 गौतम ! 'अट्ट पुढवीओ पण्णत्ताओ' पृथ्वी से। 2418 useी छे. ' तं जहा' २ मा प्रमाणे है. 'रयणप्पभा जाव अहे सत्तमा ईसी पब्भारा' २त्नमा पृथ्वी-यात-तमरतमा पृथ्वी सने भी षतामा पृथ्वी 'इमाणं भंते ! 'रयणप्पभा पुढवी किं चरिमा अचरिमा' मगवान ! २ना पृथ्वी शु यम छ , भयरम छ ? ' चरिमपरा निरवसेसं भाणियव्वं गौतम! महीमा प्रज्ञापन। सूत्रानुं समुछेतु ५६ हhd. 'जाव वमाणियाणं भंते फासचरिमेणं कि चरिमा अचरिमा' भगवान् ! य.वत् - ओमानि १ २२भ२५ वा शु २२म अयम छ ? 'गोयमा ' गौतम ! ' अचरिमा वि चरिमा वि'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. ३ सू. ३ रत्नप्रभादिपृथिवीनिरूपणम्
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टीका - कूर्मादिजीवाधिकारात् तदुत्पत्तिक्षेत्रस्य रत्नप्रभादेश्चरमाचरमविभाग वक्तव्यतामाह - 'कह णं भंते' इत्यादि । ' कइ णं भंते! पुढवीओ, पण्णत्ताओ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कति कियत्यः खलु पृथिव्यः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा ! अट्ठ पुढवीओ पण्णनाओ' हे गौतम ! अष्ट पृथिव्यः प्रज्ञशाः 'तंजहा - रयण पभा जाव आहेसत्तमा, ईसीपव्भारा' तद्यथा १ रनप्रभा, यावत् - २ शर्करा प्रभा, ३ वालुकाप्रभा ४ पङ्कप्रभा ५ धूमप्रभा, ६ तमः प्रभा ७ तमस्तमः प्रभा अधःसप्तमी, ८ ईत्प्राग्भारा - मिद्धशिला । गौतमः पृच्छति - 'इमाणं भंते ! चरम भी है और अचरिमा भी है। (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ) हे भगवन् ! जैसा आपने कहा है वह सब सर्वथा सत्य ही है-हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया सब सर्वथा सत्य ही है । इस प्रकार कह कर, गौतम यावत् अपने स्थानपर विराजमान हो गये । टीकार्थ - कूर्मादि जीवोंके अधिकार से इनकी उत्पत्ति के क्षेत्र रूप रत्नप्रभा आदि के चरम अचरम आदि विभाग की वक्तव्यता को यहां सूत्रकार कहते हैं - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'कइणं भंते! पुढवीओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त ! पृथिवियां कितनी कही गई हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोमा' हे गौतम! 'अट्ट पुढवीओ पण्णत्ताओ' पृथिवियां आठ कही गई हैं। तं जहा ' जो इस प्रकार से हैं- ' रयणप्पभा जाव अहे सत्तमा १ रत्नप्रभा, २ शकराप्रभा, ३ वालुकाप्रभा, ४ पङ्कप्रभा ५ धूमप्रभा, ६ तमः प्रभा, और सातवीं तमस्तमाप्रभा तथा आठवीं ' ईसीपन्भारा ' ईषत्प्राग भारा- सिद्धशिला । यावत् - वैमानिम्देव शरभ पशु छे अने अयरम पशु हे 'सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति' હે ભગવાન! આપે જે કહ્યું છે તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવાન્ તમારા દ્વારા કરાએલ સઘળું કથન સત્ય જ છે એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી યાત્ર-પેાતાના સ્થાનપર મિરાજમાન થઈ ગયા.
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'कइणं भंते
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टीडार्थ :- કુર્માન્ત જીવાના અધિકારથી તેમની ઉત્પત્તિના ક્ષેત્રરૂપ રત્નપ્રભા व्याहिना शरम अन्यरभ आदि विभाजनुं निश्या ४२ ४२ छे पुढवीओ पण्णत्ताओ' हे भगवान् पृथ्वी थे। उसी उही हे गौतम! ' अट्ट पुढवीओ पण्णत्ताओ' पृथ्वी જે આ પ્રમાણે છે. रयणप्पभा जाव अहे
छे
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? उत्तर :- गोयमा आई उसी छे. 'तं जहा ' सत्तमा १. २त्नप्रभा, २. शाश
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अला, 3. वालुम अला, ४. पंअला थ. धूभला, ६, भगला, ७. तभस्तभा प्रला,
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भगवतीसूत्रे रयणप्पभा पुढवी किं १ चरिमा २ अचरिमा, चरमपयं निरवसेस भाणियन्वं' हे भदन्त ! इयं खलु रत्नप्रभा पृथिवी किं चरमा-भान्तवर्तिनी, किंश अचरमा मध्यवर्तिनी ? भगवानाह-चरमपद निरवशेष भणितव्यम्, अत्र प्रज्ञापनायाः दशमं चरमपदं सर्व वक्तव्यम् तस्यायमाशय चरम नाम प्रान्तपर्यन्तवति तच्चेदं चरमत्वम् सापेक्षम्-'उक्तञ्च 'अन्यद्रव्यापेक्षया इदं चरम द्रव्यम्' इति व्यपदिश्यते, यथा पूर्वशरीरापेक्षया इद चरमं अशरीरमिति व्यपदेशो भवति, एवम् चरइ नाम अमान्तं मध्यवर्ति, तदप्येतत् अचरमत्वं सापेक्षम्, उक्तश्च-अन्यद्रव्यापेक्षया इदम् अचरमं द्रव्यम् इति व्यवहियते, 'यथा-अन्त्य
अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'रयणप्पभा पुढवी किं चरिमा अचरिमा, निरवसेसं भाणियव्वं' हे भदन्त ! यह रत्नप्रभा पृथिवी क्या चरम - प्रान्तवतिनी है कि अचरम - मध्यवित्तनी है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- हे भदन्त ! यहाँ पर प्रज्ञापनाका दशवां चरमपद् सम्पूर्ण कहना चाहिये। उसका यह आशय है- प्रान्तवतीका नाम चरम है-यह चरमता मापेक्ष होती है, कहा भी है- 'अन्य द्रव्यापेक्षया इदं चरमं द्रव्यं' अन्य द्रव्यकी अपेक्षा से ही यह चरमद्रव्य है- ऐसा कहा जाता है- जैसे पूर्व शरीरकी अपेक्षा यह चरम शरीर है एसा कहा जाता है. इसी तरह अचरम यह नाम अप्रान्त मध्यवर्तीका है। यह अचरमपन भी सापेक्ष होता है। कहाभी है'अन्य द्रव्यापेक्षया इदं अचरमं द्रव्यम् ' अन्य द्रव्यकी अपेक्षासे ही यह द्रव्य अचरम द्रव्य है ऐसा कहा जाता है। जैसे अन्य शरीर को अपेक्षा से यह मध्य शरीर है एसा कहा जाता है। तथा- च प्रमा ८ वत्मामा-सिद्धशिवा. प्रश्न :- 'रयणप्पभा पुढवी किं चरिना अचरिमा निरवसे भाणिय' हे महान! मनमा । शु १२-प्रांतान छ । અચરમ-મધ્યવર્તિની છે? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! અહીં આ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના દશમા ચરણ પદનું સમગ્ર કથન સમજી લેવું. કહેવાનો હેતુ એ છે કે પ્રાંતવતિનું नाम य२५ छ २॥ २२।। सापेक्ष सय छे. युं ५५ छ. ' अन्य द्रव्यापेक्षया इदम् चरमं द्रव्यं ' भीकन द्रव्यनी अपेक्षायी०४ मा यम द्रव्य छ । हेवाय छे. सम पूर्व શરીરની અપેક્ષાથી આ ચરમ શરીર છે એમ કહેવાય છે. એ જ રીતે અચરમ એ નામ અપ્રાંતમધ્યવતી નું છે આ અચરમવ અચરમપણું પણ સાપેક્ષ હોય છે. કહ્યું પણ છે. 'अन्यापेक्षया इंदं अचरमं द्रव्यं अन्य व्यनी अपेक्षाथी मा द्र०य भयरम કહેવાય છે જેમ અન્ય શરીરની અપેક્ષાથી આ મધ્ય શરીર છે તેવું કહેવાય છે. તેવીજ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.३ सू. ३ रत्नप्रभादिपृथिवीनिरूपणम् ५६३ शरीरपेक्षया मध्यशरीरम्' इति व्यवहारो भवति, तथा च रत्नप्रभापृथिवीसम्बन्धे एकवचनान्तबहुवचनान्तचरमाचरमविषयकाश्चत्वारः प्रश्नाः, चरमान्तप्रदेशा-चर मान्तप्रदेशयोश्च द्वौ पश्नी, इति सर्वेषट् प्रश्नाः तत्र एकवचनान्तचरमाचरमपदद्वयप्रश्नद्वयं मूले प्रदर्शितमेव, अथ बहुवचनान्तं शेषपदचतुष्टयप्रश्नचतुष्कमेवं बोध्यम्- 'चरिमाइं ३, अचरिमाइं ४, चरिमंतपएसा ५, अचारमंतपएसा ५ गोयमा ! इमाणं रयणप्पभापुढवी नो चरिमा, १, नो अचरिमा २ नो चरिमाइं ३, नो अचरिमाइं ४, नो चरिमंतपएसा ५ नो अचरिमंतपएसा, ६ नियमा अचरिमं, चरमाणि य, चरिमंतपएसा य अचरिमंतपएसा र' इत्यादि । कि चरमाः, अचरमाः, चरमान्तप्रदेशाः, अचरमान्त प्रदेशाः ? रत्नप्रभा पृथिवी के सम्बन्ध में एकवचनान्त बहुवचनान्त चरम अचम्म विषयक चार प्रश्न और चरमान्त प्रदेश एवं अचरमान्त प्रदेश संबंधी दो प्रश्न इस प्रकार सब ६ प्रश्न होते हैं। इनमें एक बचनान्त चरम
और अचरम इन दो पद संबंधी दो प्रश्न तो मूल में दिखाही दिये गये हैं। बाकी बहुवचनान्त चार पदों के चार प्रश्न इस प्रकार से हैं-चरिमाइं अचरिमाइं चरिमंतपएसा अचरिमंतपएसा? गोयमा ! इमाणं रयणप्पभा पुढवी नोचरिमा नोअचरिमा, नो चरिमाइं, नो अचरिमाइं नो चरिमंतपएमा. नोअचरिमंतपएसा, नियमा अचरिमं चरिमाणिय चरिमंतपएसा, य अचरिमंत पएसा य इत्यादि-इसका तात्पर्य यह है कि- गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी क्या प्रान्तवर्तिनी है ? या अपान्तवर्तिनी - मध्यवर्तिनी है ? या यह रत्नप्रभा पृथिवी રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના સંબંધમાં એક વચનાન્ત બહુ વચનાન્ત, ચરમ, અચરમ, વિષયને ચાર પ્રશ્ન અને અરમાન્ત પ્રદેશ અને અચરમાત પ્રદેશ સંબંધી બે પ્રશ્ન એ રીતે છ પ્રશ્નો થાય છે. તેમાં એક વચનાઃ ચરમ અને અચરણ એ બે પદ સંબંધી બે પ્રશ્ન તો મૂળથી જ કહેવામાં આવ્યા છે. બાકી બહુવચનાઃ ચાર પદોના ચાર પ્રશ્ન આ प्रभारी. 'चारिमाइं अचरिमाइं चरिमंतपएसा अचम्मिंतपएसा? गोयमा इमाणं रयणप्पभा पुढवी नोचरिमा नोअचरिमा नौचरिमाइं नोअचरिमाइं नोचरिमंतपएसा नोअचरितमंतपएसा नियमा अचरिमं चरिमाणिय चरिमंतपएसा य अचरिमंतपएसा य इत्यादि ' तेनु तात्पर्य को छ : गौतम स्वामी प्रसुने એવું પૂછ્યું કે હે ભગવાન ! રનyભા પૃથ્વી શું પ્રાંતવતીની છે કે અપ્રાંતવતનીમધ્ય વતની છે? અગર આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી ચરમાન્ત પ્રદેશવાળી છે કે અચરમાન્ત
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भगवतीस्त्रे गौतम ! इयं खलु रत्नपभापृथिवी नो चरमा, नो अचरमा, नो चरनान्तपदेशाः, नो अचरमान्तप्रदेशाः, किन्तु नियमात् अचरमम् , चरमाणि चं चरमान्तमदेशाच, अचरमान्तमदेशाश्व, तत्र चरमाण्येवान्तर्वतित्वात् अन्ताश्चरमान्तास्तेषां प्रदेशास्तथा चरमान्तप्रदेशाः, एवम् अचरमम् एवान्तो विभागोऽचरमान्तस्तस्य प्रदेशा अवरमान्तपदेशाः, भगवतो 'नो चरमा'-इत्याधुत्तरस्यायमाशयः- यदि रत्नप्रभाया मध्येऽन्या पृथिवीस्यात्तदा तस्याश्चरमत्वं वक्तुं पायें तापि, किन्तु नान्या पृथिवी तन्मध्यवर्तिनी वर्तते अतो न चरमा रत्नप्रभा, चरमत्वस्य सापेक्षतया अत्रापेक्षणीयान्तराभावात्, एवं यदि रत्नप्रभाया बाह्यतोऽन्या पृथिवी स्यात् तदा तदपेक्षया रत्नप्रभाया अचरमत्त्वं वक्तुं पायें तापि किन्तु नान्या बहिरस्ति अतोऽचरमापि रत्नप्रभा न भवितुमर्हति, तथा च रत्नप्रभा न पश्चिमा, नापि मध्यमा इति भावः, चरमान्त प्रदेशोंवाली है ? या अचरमान्त प्रदेशोंवाली है ? इस प्रकार चार बहुवचनान्त चरमाचरमपद विषयक प्रश्न हैं। सो इन प्रश्नोंका उत्तर प्रभु ने ऐसा दिया है कि गौतम ! यह रत्नप्रभा पृथिवी न प्रान्तवर्तिनी है और न अप्रान्त मध्यवर्तिनी है। क्यों कि रत्नप्रभा पृथिवी के मध्य में यदि अन्य पृथिवी होती तो उसमें चरमता कही भी जा सकती थी, परन्तु एसी बात तो है नहीं- क्यों कि उसके मध्य में और कोई दूसरी पृथिवी नहीं है। इसलिये रत्नप्रभा पृथिवी में चरमता नहीं आती है। क्यों कि चरमता यह धर्म सापेक्ष होता है। अपेक्षणीय के अभाव में चरमता उसमें नहीं मानी जाती है। इसी तरह से यदि रत्नप्रभा पृथिवी के बाहर की ओर अन्य कोई पृथिवी होती तो उमकी अपेक्षा वह रत्नमभा पृथिवी मध्यवर्तिनी कहलाती-किन्तु उसके पहिले और उसके बादमें પ્રદેશવાળી છે. આ રીતે ચાર બહુવચનાન્ત ચરમાં ચરમ પદ વિષયક પ્રશ્ન કર્યા છે, તે પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! આ રત્નપ્રભા પૃથ્વી પ્રાંતવતીની નથી. અને અપ્રાંતવતીની–મધ્યમ વતની પણ નથી. કેમકે રત્નપ્રભા પૃથ્વીની મધ્યમાં જે અન્ય પૃથ્વી હોય તે તેમાં ચરમતા કરી શકાય છે. પરંતુ એવી વાત નથી કેમકે તેની મધ્યમાં બીજી કઈ પૃથ્વી નથી. એટલા માટે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ચરમતા સંભવતી નદી કારણકે ચરમતા એ ધર્મ સાપેક્ષ હોય છે. અપેક્ષણયના અભાવમાં ચરમતા તેમાં માની શકાય નહીં એજ રીતે જે રત્નપ્રભા પૃથ્વીની બહારની તરફ બીજી કઈ પૃથ્વી હિય તે તે અપેક્ષાએ તે રત્નપ્રભા પૃથ્વી તે મધ્યવતીની કહેવાતું કિંતુ તેની પહેલાં કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. ३ मू. ३ रत्नप्रभादि पृथिवीनिरूपणम् ५६५ एवं यदा तस्याश्चरमव्यपदेशो न संभवति, तदा 'चरमाणि' इति बहुवचनान्तव्यपदेशस्य का कथा, तथैव 'अचरमाणि' इति व्यपदेशस्यापि कथा दूरे आस्ताम्, तथा चरमत्वस्य अचरमत्वस्य चाभावेन तत्पदेशकल्पनाया अप्यभाव एवेत्यभिमायेणाह-नो चरमान्तप्रदेशा नो वा अचरमान्तप्रदेशा, रत्नप्रभा पृथिवी इत्याशयः, किन्तु नियमात् नियमतः अचरमञ्च, चरमाणि च भवितुमर्हन्ति, तथाहि यद्यपि वस्तुगत्या उक्तयुक्तः रत्नप्रभायाः चरमाचरमत्वं न संभनति तथापि शिष्यजनानुग्रहाय यदि रत्नप्रभायाः पृथिव्या असंख्यातप्रदेशावनाढतया अनेकावयवविवक्षा क्रियते तदा रत्नपभायाः प्रान्तभागावस्थितखण्डानामनेकत्वेन विवक्षया 'चरमाणि' तानि प्रान्तभागवण्डानि इति बहुवचनान्ततया व्यपदेष्टु शक्यते, तत्पान्तभाग-पीछे-कोई दूसरो पृथिवी है नहीं- अतः यह अचरमा- मध्यवर्तिनी भी नहीं कही जा सकती । इस तरह यह न प्रान्तवर्तिनी है और न मध्यवर्तिनी है। अतः जब इसमें एकवचनरूप चरमताका व्यपदेश नहीं बन सकता है तो फिर 'चरमाणि'ऐसे बहुवचनान्त चरमपदका प्रयोग भी यहां कैसे बन सकता है। अर्थात् नहीं बन सकता है। चरमता अचरमताके अभावसे तत्प्रदेश कल्पना का भी अर्थात् चरमाचरमजन्य विभागका भी अभाव वहां आजाता है. इसी अभिप्रायको लेकर 'नो चरसान्तप्रदेशाः नो वा अचरमान्तप्रदेशाः' ऐसा कहा हैबहुवचनको अपेक्षासे रत्नप्रभापृथिवी न चरमान्त प्रदेशरूप है.और न अचरमान्त प्रदेशरूप है। किन्तु जब उसमें असंख्यात प्रदेशाव गाढता मानी जाती है- नब असंख्यात प्रदेशोंमें उसकी स्थिति होनेसे वहां अनेक अवयवोंकी विवक्षा हो जाती है- इसलिये 'नियमात् તેની પછીથી બીજી કઈ પ્રથ્વી નથી તેટલા માટે તેને અચરમા-મધ્યવતીની પણ કહી શકાય નહી. એ રીતે તે પ્રાંતવતીની નથી અને મધ્યવર્તીની નથી. એથી તેમાં એક क्यन३५ यरमताना व्यपदेश मनता नथी तो पछी 'चरमाणि' मेवा मर्ड વચનાઃ ચરમ પદને પ્રયોગ પણ કેવી રીતે બની શકે અર્થાત બની શકતો નથી. ચરમતા અચરમતાના અભાવમાં તત પ્રદેશ કલ્પનાને પણ અર્થાત ચરમાં ચરમ જન્ય विभागना ५१ अभाव मावी तय छे. ये अभिप्रायने ने 'नो चरमान्त प्रदेशा नो अचरमान्त प्रदेशा' सेम प्रयुछे. महुवयननी अपेक्षा रत्नप्रभा पृथ्वी २२भान्त પ્રદેશરૂપ નથી અને અરમાન્ત પ્રદેશરૂપ પણ નથી. કિંતુ જ્યારે તેમાં અસંખ્યાત પ્રદેશવગાઢતા માનવામાં આવે છે ત્યારે અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ હોવાથી અર્થાત આકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં તેની પ્રદેશમાં તેની સ્થિતિ હોવાથી ત્યાં અનેક અવયની વિવિક્ષા
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व्यवस्थित
तदध्यासित क्षेत्रखण्डानां
तथाविधविशिष्टैकषहिणामयुक्तत्वात्, अथ च तन्मध्यवर्तिनो महतः क्षेत्रखण्डस्य एकत्वेन विवक्षया चरमम्' तत रत्नप्रभाक्रान्तं मध्यवर्ति क्षेत्रखण्डम् इति एकवचनान्ततया व्यपदेशो भवितुमर्हति रत्नप्रभायाश्च पृथिव्यास्तदुभय समुदायरूपत्वात्, अन्यथा तदभावप्रसङ्गात्, प्रदेशविवक्षापरिकल्पनया तु चरमान्त प्रदेशाः, अचरमान्त प्रदेशोथ भवितु मर्हन्ति, तथाहि - रत्नप्रसायाये बाह्यखण्ड प्रदेशास्ते चरमान्तप्रदेशाः ये च रत्नप्रभायाः मध्यखण्ड प्रदेशास्तेऽचरमान्त प्रदेश इति व्यपदेष्टुं पार्यते, इत्यनेन एकान्तवाद निरसनप्रधानेन यथोक्तअचरमं, चरमाणि च भवितुमर्हति' वह रत्नप्रभापृथिवी अचरमरूप, बहुवचनान्त चरमरूप, चरमान्त प्रदेशरूप और अच्चरमान्त प्रदेशरूप कही जा सकती है । तात्पर्य ऐसा है कि रप्रभाके प्रान्त भाग में अवस्थित खंडोमें जब अनेकत्वकी विवक्षा की जाती है, तब वहां पर 'चरमाणि' ऐसे बहुवचनका प्रयोग हो सकता है तथा मध्यभाग aff खंड जब एकरूपसे विवक्षित होता है, तब वहां एकवचनरूप 'अचरम' ऐसे पदका प्रयोग हो सकता है । तथा प्रदेशदृष्टिकी विवक्षा से चरमान्त प्रदेश और अचरमान्त प्रदेशरूपसे भी वह कही जा सकती है । तात्पर्य कहनेका यही है कि रत्नप्रभा पृथिवीके पहिले और बाद में कोई दूसरी पृथिवी वगैरह चीज नहीं है । इसलिये न वह उसकी अपेक्षा चरम कही जा सकती है और न अचरम कही जा सकती है । जब उसमें चरम और अचरमका व्यवहार नहीं होता है तो वह फिर चरमान्त प्रदेशरूप और अचरमान्त प्रदेशरूप भी
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भगवतीमुत्रे
थष्ठ लय छे. भेटला भाटे 'नियमात् अचरमं चरमाणि च भवितुमर्हति ' તે રત્નપ્રભા પૃથ્વી અચરમરૂપ મહુવચનાના ચરમરૂપ ચરમાન્ત પ્રદેશરૂપ અને અચરમાન્ત પ્રદેશરૂપ કહી શકાય છે. કહેવાના હેતુ એ છે કે રત્નપ્રભાના પ્રાંતભાગમાં રહેલા ખડામાં मनेऽत्वनी विविक्षा राय छे त्यारे त्यां 'चरमाणि' मेव। महुवयनवानो प्रयोग थर्म જાય છે. મધ્યભાગવતિ ખંડ જ્યારે એકરૂપથી વિક્ષિત હાય ત્યારે ત્યાં એક વચનરૂપ 'अचरम' मेवा पहना प्रयोग उसी शाय छे तथा अदेशदृष्टिनी विवक्षायी यस्मान्त પ્રદેશ અને અચરમાન્ત પ્રદેશરૂપથી પણ તેને કહી શકાય છે. તેનું તા` એ છે કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીની પહેલાં અને પછીથી કાઇ બીજી પૃથ્વી વિગેરે ચીજ નથી. એટલે તે તેની અપેક્ષાએ ચરમ કહી શકાય નહીં. અને અચરમ પણ કહી શકાય નહીં” જ્યારે તેમાં ચર્મ અને અચરમને વહેવાર નથી થતા તે પછી ચશ્માન્ત પ્રદેશરૂપ અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ३. सु. ३ रत्नप्रभादिपृथिवीनिरूपणम् ५६७ निर्वचनरूपानेकान्तनादेन अवयवावयविरूपं, तयोश्च भेदाभेदः, इति विजयते अनेकान्तवादः, अथ प्रज्ञापनायास्तदवधिमाह - 'जाव-वेमाणिया णं भंते ! फासचरिमेणं किं चरिमा, अचरिमा ? गोयमा ! चरिमा वि, अचरिमा वि' नहीं कहो जा सकती है परन्तु ऐसी मान्यता एकान्ततः नहीँ हैक्योंकि वह रत्नप्रभापृथिवी लोकाकाशके असंख्यात प्रदेशोमें अवगाढ है. अतः इस अपेक्षा उसमें चरमभागावस्थित खंडोंजी अनेकतासे 'चरमाणि' इस बहुवचनान्त चरम शब्दका व्यपदेश हो सकता है. तथा जो आकाशप्रदेश उन प्रान्तभागोंमें अवस्थित हैं वे तथाविध एक परिणामरूपसे युक्त हैं-इस लिये तन्मध्यवर्ती क्षेत्रखण्डमें एकता होने से वह 'अचरम' ऐसे एक वचनान्त शब्दसे भी कही जा सकती है। चस्मान्त प्रदेशरूप और अचरमान्त प्रदेशरूप वह प्रदेशों की विवक्षाकी परिकल्पनासे हो जाती है। रत्नप्रभापृथिवीके जो बाह्य खण्डके प्रदेश हैं वे चरमान्त प्रदेश हैं और जो मध्यखंडके प्रदेश हैं वे अचरमान्त प्रदेश हैं । इस एकान्तवादकी निम्सनता बतानेवाले और यथार्थ अर्थकी प्ररूपणा करनेवाले अनेकान्तः वादसे यह बात पुष्ट की गई है कि रत्नप्रभापाथवीमें और उसके अवयवोंमें कचित् अवयवावयवी रूपता है और कथंचित् भेदाभेद. रूपता है । इस तरहके कथनसे यहाँ अनेकान्तवादको विजयशील प्रकट किया गया है। अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैंઅચરમાન્ત પ્રદેશરૂપ કહી શકાય નહીં પણ એવી માન્યતા એકાન્તત; નથી. કેમકે તે રત્નપ્રભા પૃથ્વી કાકાસના અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાહન કરે છે. એટલા માટે તે अपेक्षा तमा यमलागावस्थित पानी ताथी 'चरमाणि' सेवा अवयनना શબ્દને વ્યપદેશ કરી શકાય છે. તથા જે આકાશ પ્રદેશ તે પ્રાંત ભાગોમાં રહેલા છે તે પ્રકારના એક પરિણામરૂપથી યુકત છે. એટલે તન્મધ્યવતી ક્ષેત્ર ખંડમાં એકતા હોવાથી તે
अचरम' सेवा से क्यान्त शमयी ५ ही सय . यमान्त प्रदेश३५ अने. અચરમાન્ત પ્રદેશરૂપે તે પ્રદેશોની વિવિક્ષાની પરિકલ્પનાથી કલ્પી શકાય છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીના જે બાહ્ય ખંડના પ્રદેશ છે. તે ચરમાન્ત પ્રદેશ છે અને જે મધ્યખંડના પ્રદેશ છે. તે અચરમાન્ત પ્રદેશ છે. આ એકાંતવાદની નિરસતા બતાવવાવાળા અને યથાર્થ અર્થની પ્રરૂપણા–કરવાવાળા અનેકાન્ત વાદથી આ વાત પુષ્ટ કરવામાં આવી છે. કે રતનપ્રભા પૃથ્વીમાં અને તેના અવયમાં કઈ રીતે અવયવાવયવી રૂપતા છે અને કઈ રીતે ભેદભેદ રૂપતા છે એ રાતના કથનથી અહીઆ અનેકાન્ત વાદને વિજયશીલ પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે.
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भगवतीसूत्रे हे भदन्त ! यावत- पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिय द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक-मनुष्य-भवनपति-वानव्यन्तर ज्योतिषिक वैमानिकाः खलु स्पर्शचर मेण कि चरमाः प्रान्तवर्तिनः ? किंवा अचरमाः मध्यवर्तिनो वर्तन्ते ? भगवानाह- हे गौतम! पृथिवीकायिकादियावद् वैमानिकाः चरमाः प्रान्तवर्तिनोऽपि, अचरमाः मध्यवर्तिनोऽपि व्यदिश्यन्ते, तथाहिये तावत् वैमानिकपवसं भवनं स्पर्श न लप्स्यन्ते, पुनस्तत्रानुत्पादेन मुक्तिगमनातं वैमानिकाः स्पर्शचरमेण 'चरमाः' इति व्याहियन्ते, यतु वैमानिकभवसंभवं 'जाव वेमाणिया णं भंते ! फासचरिमेणं किं चरिमा अचरिमा ? गोयमा ! चरिमा वि अचरिमा वि' हे भदन्त ! यावत् पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय जीव, द्वीन्द्रिय जीव, त्रीन्द्रिय जीव, चतुरिन्द्रिय जीव, पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव, मनुष्य, भवनपतिदेव, वानव्यन्तरदेव, ज्योतिषिकदेव, और वैमानिकदेव ये स्पर्शचरमसे मान्तवर्ती हैं ? या मध्यवर्ती हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- हे गौतम! पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय जीवसे लेकर वैमानिकदेव तक सब जोव चरम-प्रान्तवर्ती भी हैं और अचरम मध्यवर्ती भी हैं । जो वैमानिकदेव वैमानिक भव संबंधी स्पर्शनको पायेंगे और फिर वहां पर अनुत्पादसे मुक्ति गमन करेंगे वे वैमानिकदेव स्पर्शचरमसे 'चरम' इस रूपसे व्यवहृत किये जाते हैं । जो वैमानिकदेव वैमानिक भव संबंधी स्पर्शको प्राप्त करेंगे वे वैमानिकदेव 'अचरम' इस रूपसे व्यवहृत किये जाते हैं। UPA :- 'जाव वेमाणियाणं भंते फासचरिमेणं कि चरिमा अचरिमा ? गोयमा चरिमा वि अचरिमावि' महन्त ! पृथ्वी४ायि४ मा मेन्द्रिय ७१, हन्द्रिय 4, ત્રિન્દ્રિય જીવ, ચતુરિન્દ્રિય જીવ, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યોની જીવ, મનુષ્ય, ભવનપતિ દેવ, વાનયંતર દેવ, તિષિક દેવ, અને વૈમાનિક દેવ, એ સ્પર્શચરમથી પ્રાંતવતી છે કે મધ્યવતી છે? ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવથી લઈને મૈમાનિક દેવ પર્વતના સઘળા જીવો ચરમ-પ્રાંતવતી પણ છે. અને અચરમ-મધ્યવતી છે. જે વૈમાનિક દેવ કૌમાનિક ભવ સંબંધી સ્પર્શને પામશે અને પછી ત્યાં અનુત્પાદથી भुति गमन ४२२. ते मानि १ २५शयमयी 'चरम' से ३५०ी व्यवहारा॥ કરવામાં આવ્યા છે. અને જે વૈમાનિક દેવ ગૌમાનિક ભવ સંબંધી સ્પર્શને પ્રાપ્ત કરશે. a भानित व 'अचरम' से ३५यी व्यवहाराणा ४२॥५॥ छ. मतमा भगवानना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. ३ सू. ३ रत्नप्रभादिपृथिवीनिरूपणम् ५६९ स्पर्श पुनर्लप्स्यन्ते ते वैमानिकाः 'अचरमाः' इति व्यवहियन्ते, अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं स्वीकुर्वनाह- 'सेवं भंते! सवं भंते' त्ति हे भदन्त! तदेवं-भगव दुक्तं सर्व सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भगवदुक्त सर्व सत्यमेवेति भावः ॥ ३॥
इति श्री-विश्वविख्यान-जगढल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललित
कलापालापक-प्रविशुद्ध-गद्यपधनैकग्रंथनिर्मापक-बादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति-कोल्हापुरराज-प्रदत्त "जैनशास्त्राचार्य" पदभूषित
कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि- जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितायां "श्रीभगवतीमत्रस्य" "प्रमेयचन्द्रिका"ऽऽख्यायां व्याख्यायां अष्टमशतकस्य तृतीयोद्देशकः
समाप्तः ८-३
अब अन्तमें भगवानके वाक्यको स्वीकार करते हुए कहते हैं 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सब सर्वथा सत्य है । हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सव सर्वथा सत्य है । इस प्रकार कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू० ३॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवती' सूत्रकी प्रमेयचंद्रिका
व्याख्याके आठवें शतकका तृतीय उद्देशक समाप्त ८-३
वाध्यान। वीआर ४२ता गौतमस्वामी हे छ 'सेवं भंते सेवं भंते तिमत! આપે જે કહ્યું છે તે સર્વથા સત્ય છે, આપે જે કહ્યું છે તે સર્વથા સત્ય છે. એવું કહી ગૌતમ સ્વામી પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. તે સૂ. ૩ જનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી’ સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના આઠમા શતકનો ત્રીજો ઉદ્દેશક રામાપ્ત. . ૮-૩
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चतुर्थोदेशकः प्रारभ्यते । अष्टमशतकस्य चतुर्थोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् क्रियापकाराः, ताश्च क्रियाः पञ्चविधाः- कायिकी, आधिकरणिकी, प्राद्वेषिकी, पारितापनिकी, प्राणातिपातिकीक्रियाच, तासां भवान्तरभेदाश्वआरम्भिकी, पारिग्रहिकी, अप्रत्याख्यानिकी, मायाप्रत्ययिकी, मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी च, कायिकी द्विविधा अनुपरतकायिकी, दुष्पयुक्तकायिकी च, आधिकरणिकी क्रियापि द्विविधा-संयोजनाधिकरणिकी, निवर्तनाधिकरणिकी च । सर्वासाञ्चअल्पबहुत्व वक्तव्यतानिरूपणम् ।।
____ अष्टम शतक का चतुर्थ उद्देशकइस अष्टम शतकके चतुर्थ उद्देशकमें जो विषय कहा गया है उसका विवरण संक्षेपसे इस प्रकार है- क्रिया प्रकार कथन । ये क्रियाएँ कायिकी, आधिकरणिकी, पाद्वेषिकी, पारितापनिकी और प्राणातिपातिकी इस तरह से पांच प्रकार की होती हैं और अवान्तर भेद कितने होते हैं- इन सबका कथन; आरम्भिकी, परिगृहीता, अपत्याख्यानिकी, मायाप्रत्ययिकी और मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकीक्रियाओंका कथन कायिकी अनुपरतकायिकी, दुष्पयुक्तकायिकी क्रियाके भेदसे दो प्रकारकी है- ऐसा कथन. आधिकरणिकी क्रिया संयोजनाधिकरण
और निर्वर्तनाधिकरणके भेदसे दो प्रकारकी है ऐसा कथन तथा सब क्रियाओंके अल्प बहुत्वका निरूपण ।
આઠમાં શતકને ચે ઉદ્દેશકઆઠમાં શતકના ચેથા ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તેને ટૂંક સાર નીચે પ્રમાણે છે–ક્રિયાના પ્રકારનું કથન. કાયિકી, અધિકરણિકી પ્રાધેષિકી, પારિતાપનિકી, અને પ્રાણાતિપાતિકી, આ પ્રમાણે ક્રિયાના પાંચ મુખ્ય પ્રકારનું તથા તેમના ઉપભેદનું કથન. આરંભીકી, પરિગ્રહીતા, અપ્રત્યાખ્યાનિકી, માયાપ્રત્યયિકી અને મિથ્યાદર્શન પ્રત્યચિકી, ક્રિયાઓનું કથન. કાયિકી ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે બે ભેદ હોય છે. (૧) અનુપરતકાયિકી અને (૨) દુપ્રયુક્તકાયિકી અધિકરણિકી ક્રિયા પણ બે પ્રકારની હેય છે- (૧) સંજનાધિકરણ, અને (૨) નિર્વતનાધિકરણ. બધી ક્રિયાઓના અલ૫ બહત્વનું નિરૂપણ આ ઉદ્દેશકમાં કર્યું છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. ४ मृ. १ कायिक्यादिक्रिया निरूपणम् कायिकयादि वक्तव्यता
मूलम् - रायगिहे जाव एवं वयासी-कइ णं भंते! किरियाओ पण्णत्ताओ ? गोयमा ! पंच किरियाओ पण्णत्ताओतंजा - काइया, अहिगरणिया, एवं किरियापयं निरवसेसं भाणियन्वं जाव मायावत्तियाओ किरियाओ विसेसाहियाओ । सेवं भंते ! सेवं भंते! ति ॥ सू० १ ॥
छाया - राजगृहे यावत - एवम् अवादीत् कति खलु भदन्त ! क्रियाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पञ्चक्रिया प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-- कायिकी, अधिकरणिकी, एवं क्रियापदं निरवशेषं भणितव्यम् यावत् - मायाप्रत्ययिक्यः क्रियाः विशेषाधिकाः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति ।। सू० ९ ॥
कायिकी आदि वक्तव्यता
'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि
सूत्रार्थ - (राहे जाव एवं वयासी) राजगृहनगर में यावत् गौतमने ऐसा पूछा - ( क णं भंते ! किरियाओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! क्रियाएँ कितने प्रकारकी कही गई है ? (गोयमा) हे गौतम! (पंच किरियाओ पण्णत्ताओ ) क्रियाएँ पांच कही गई हैं (तंजहा) जो इस प्रकार से हैं । (काइया, अहिगरणिया, एवं किरियापदं निरवसेसं भाणियनं० जाव मायावतिया किरियाओ विसेसाहियाओ) कायिकी, आधिकरणिकीइस प्रकार यहां पर प्रज्ञापना सूत्रका क्रियापद् यावत् मायाप्रत्ययिकी क्रिया विशेषाधिक है यहां तक कहना चाहिये । ( सेवं भंते ! सेवं કાયકી આદિ ક્રિયાનું વિવેચન
रायगिहे जाव एवं वयासी' प्रत्याह
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सुत्राथ - ( रायगिहे जाव एवं ववासी) गृह नगरमा प्रभु यधार्या ', आ કથનથી શરૂ કરીને ગૌતમે પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યું, ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન महीं थडालु ४२वु. ( कइणं भंते ! किरियाओ पण्णत्ताओ ? ) हे लहन्त । डियामा हैटसा अारनी उही छे ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( पंच किरियाओ पण्णत्ताओ ) प्रिया यांय अारनी ही छे. (तं जहा) ते पांच अहारी नीचे प्रमाणे - (काइया, अहिणरणिया, एवं किरियापदं निरवसेसं भाणियन्नं जाव मायावत्तियाओ किरियाओ विसेसाहियाओ ) 'अय, अधिउरली ', आ थनथी श३ पुरीने માયાપ્રત્યયિકી ક્રિયા વિશેષાધિક હાય છે ત્યાં સુધીનું પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ક્રિયાપદનું
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भगवतीसूत्रे
टीका - तृतीयोदेशके वैमानिकाः प्रतिपादिताः, ते च क्रियावन्तो भवन्ति अतश्चतुर्थोदेश के क्रियावक्तव्यतामाह - 'रायगिहे' इत्यादि । 'रायगिहे जाव एवं वयासी - कणं भंते ! किरिया पण्णताओ ?' राजगृहे यावत् नगरे स्वामी समवसृतः श्रमगं भगवन्तं वन्दितुं पत् निर्गच्छति, प्रतिगता पत् ततः शुश्रूषमाणो नमस्यन् विनयेन प्राञ्जलिपुटो गौतमः भगवन्तम् एवं वक्ष्यमाणक्रमेण अवादीत् - हे भदन्त ! कति कियत्मकाराः खलु क्रियाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा ! पंच किरियाओ पण्णत्ताओ' हे गौतम !
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भंते! त्ति) हे भदन्त । आपका कथन सर्वेथा सत्य ही है- हे भदन्त ! आपका कथन सर्वथा सत्य ही है- इस प्रकार कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।
टीकार्थ- तृतीय उद्देशक में वैमानिकदेवोंका प्रतिपादन किया गया है । ये क्रियावाले होते हैं । इस लिये इस चतुर्थ उद्देशक में क्रिया संबंधी वक्तव्यताका कथन सूत्रकारने किया है 'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृहनगर में यावत् स्वामी आये- श्रमण भगवान् को वंदना करनेके लिये परिषद् गई और धर्मोपदेश सुनकर अपने २ स्थान पर चली गई. इतनेमें धर्मतत्वको सुननेके अभिलाषी गौतमने प्रभुकी सेवा करते हुए दोनों हाथ जोडकर बडे विनय के साथउनसे ऐसा पूछा - "कह णं भंते! किरियाओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त क्रियाएँ कितनी प्रकारकी कहीं गई हैं । उत्तर में प्रभुने उनसे ऐसा कहा गोयमा ! हे गौतम पंच किरियाओ पण्णत्ताओ क्रियाएँ पांच कही गई हैं 'तंजहा ' जो इस तरह से हैं- 'काइया, समस्त प्रश्न अड अडएणु ( सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ) हे लहन्त ! यायनुं થન સચા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે ચથાય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને પ્રભુને વહેંણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પેાતાને સ્થાને બેસી ગયા.
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ટીકા :- ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં વૈમાનિક દેવાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે, તેએ ક્રિયાવાળા હોય છે. તેથી આ ચાયા ઉદ્દેશકમાં સૂત્રકારે ક્રિયા વિષેની વકતવ્યતાનું अथन छे. ' रायगिहे जात्र एवं वयासी 'रामगृह नगरमा भहावीर प्रभु पधार्या. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદા નમરકાર કરવા માટે પરિષદ નીકળી. ધર્મોપદેશ સાંભળીને લેા પેાત પેાતાના સ્થાને ચાલ્યા ગયા. ત્યાર બાદ ધર્મતત્વને જાણવાની અભિલાષાવાળા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુની સેવા કરતાં કરતાં, બન્ને હાથ જોડીને विनयपूर्वमा प्रमाणे पूछयु - ' कइणं भंते ! किरियाओ पण्णत्ताओ ? ' लहन्त ! प्रियामोना डेटला प्रभार उद्या ? महावीर अनुधु - 'गोयमा ! ' डे गौतम !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.४ सू. १ कायिक्यादिक्रियानिरूपणम् ५७३ पञ्चविधाः खलु क्रियाः प्रज्ञप्ताः 'तजहा- काइया, अहिंगरणिया, एवं किरियापयं निरवसेसं भाणियव्वं जाव मायावत्तियाओ किरियाओ विसेसाहियाओ' तद्यथा कायिकी, आधिकरणिकी, एवम्-एतेन क्रमेण, क्रियापदं प्रज्ञापनाया द्वाविंशतितमपदं निरवशेष सर्व भणितव्यम्, तथाचोक्त प्रज्ञापनायाम्- 'काइया, अहिगरणिया, पाओसिया, पारियावणिया, पाणाइवाय किरिया' इत्यादि, कायिकी, अधिकरणिकी, पाद्वेषिकी, पारितापनिकी, प्राणातिपातक्रिया च, इत्यादि. तदवधिमाह - यावत्- मायाफ्त्ययिक्यः क्रियाः विशेषाधिकाः, तथा च प्रज्ञापनाया अन्तिममूत्रम्-'एयासि णं भंते ! आरंभियाणं, परियाहियाणं, अपञ्चक्खाणियाणं, मायावत्तियाणं, अहिगरणिया. एवं किरियापयं निरवसेसं भाणियां जाव मायावत्तियाओ किरियाओ विसेसाहियाओ' कायिकीक्रिया, आधिकरणिकी क्रिया इसी क्रमसे यहां पर प्रज्ञापना का क्रियापद जो कि २२वां पद है सम्पूर्ण कहना चाहिये । तथाचाक्तं प्रज्ञापनायाम्- काइया, अहिगरणिया पाओसिया पारियावणिया पाणाइवायकिरिया' इत्यादि कायिकी, आधिकरणिकी, पाद्वेषिकी, पारितापनिकी और प्राणातिपात क्रिया यहां जो ऐसा कहा गया है कि 'जाव मायावत्तियाओ किरियाओ विसेसाहियाओ' सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि प्रज्ञापना का अन्तिम सूत्र- 'एसिणं भंते ! आरंभियाणं, परिगाहियाणं अपञ्चक्खाणियाणं, मायावत्तियाणं, मिच्छादसणवरियाण य कयरे पंच किरियाो पण्णत्ताओ' यासो पांय प्रा२नी ही 'तं जहा' ते । नीय प्रमाणे थे- 'काइया, अहिगरणिया, एवं किरियापयं निरवसेसं भाणियव्वं जाव मायावयित्ताओ किरियाओ विसेसाहियाओ' ४ि जिया, मधि४२४ કિય’, ઇત્યાદિ જે કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના કિયા નામના ૨૨ માં પદમાં કરવામાં આવ્યું छ, ते समरत यन मी ए] ४२. सात पभा मा प्रभारी झुछ- 'काइया, अहिगरणिया, पाओसिया, पारियावणिया, पाणाइवायकिरिया' याना पाय
२ - [१] 1431, [२] भा५४२ ], [3] प्राषि४१, [४] परितापनि भने [५] प्रातिपात 34. PART रे मे डामा भाव्यु छ 'जाव मायावयित्ताओ किरियाओ विसेसाहियाओ' मा ननुं तापय नाथे प्रभाव छ-प्रज्ञापनानु भतिभसूत्र २मा प्रभार छ- 'एयासिण भंते ! आरंभियाणं, परिगाहियाणं, अपञ्चक्खाणियाणं,
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भगवतीमगे मिच्छादसणवत्तियाणय कयरे कयरेहितो अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सम्वत्थो वा मिच्छदसणवत्तियाओ किरियाओ' एतासां खलु भदन्त ! आरम्भिकीणाम्, पारिग्राहिकीणाम्, अप्रत्याख्यानिकीनाम्, मायाप्रत्ययिकीनाम्, मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकीनाञ्च, कतमा कतमाभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा ? गौतम ! सबस्तोका मिथ्यादर्शनपत्ययिक्यः क्रियाः, मिथ्यादृष्टीनामेव जीवानां तासां सद्भावात्, 'अपञ्चक्खाणकिरियाओ विसेसाहियाओ' 'अप्रत्याख्यानकयरे हिंतो अप्पा वा, बहुया वा तुल्ला वा, विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सम्वत्थोवा मिच्छादसणवत्तियाओ किरियाओ अपञ्चक्खाणकिरियाओ विसंसाहियाओ परिग्गहियाआ विसेसाहियाआ,आभियाआ किरियाओ विसेसाहियाओ, मायावत्तियाओ विसेसाहियाओ' यह है। सो यहां तक क्रियाओंके विषयका कथन जानना चाहिये. तात्पर्य कहनेका यही है कि- गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि- हे भदन्त ! इन आरंभिकी, पारिग्रहिकी, अप्रत्याख्यानिकी, मायापत्ययिकी, और मिथ्यादर्शनप्रत्ययिकी क्रियाओंके बीच कोनसी क्रियाएँ किन क्रियाओं की अपेक्षा अल्प हैं ? बहुत हैं ? तुल्य है ? और कौनसी क्रियाएँ विशेषा धिक हैं ? उत्तर में प्रभु कहते है-हे गौतम ! सबसे कम मिथ्यादर्शन प्रत्ययिकी क्रियाएँ हैं। ये क्रियाएँ मिथ्यादृष्टिजीवों में ही पायी जाती हैं। अप्रत्याख्यानक्रियाएँ इनकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं। मायावत्तियाण, मिच्छादसणवत्तियाण य कयरे कयरे हितो अप्पा वा, बहुया वा, तुला वा, विसेसाहिया वा? गोयमा ! सव्वत्थोवा मिच्छादसणवत्तियाओ किरियाओ, अपञ्चक्खाणकिरियाओ विसेसाहिओ परिग्गहियाओ विसेसा. हियाओ आरंभियाओ किरियाओ विसेसाहियाओ मायावत्तियाओ विसेसाहियाओ' मा सुधीना यन ६२ जियामेन विषयर्नु नि३५५] ४२वामा माव्यु छ, એમ સમજવું. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે –
ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે “હે ભદન્ત! આ આરંભિકી; પરિગ્રહીકી, અપ્રત્યાખ્યાનિકી, માયાપ્રત્યયિકી અને મિયાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયાઓમાંથી કઈ કઈ ક્રિયાઓ કઈ કઈ ક્રિયાઓ કરતાં અલ્પ છે? કઈ ક્રિયાઓ કઈ ક્રિયાઓ કરતાં અધિક છે? કઈ કઈ ક્રિયાઓ કઈ કઈ ક્રિયાઓની સમાન છે ? અને કઇ ક્રિયાઓ વિશેષાધિક છે?”
મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે– “હે ગૌતમ ! સૌથી અ૫ મિથ્યાદર્શન પ્રત્યયિકી ક્રિયાઓ છે. મિથ્યા દોસ્ટ માં જ આક્રિયાઓને સદ્ભાવ હોય છે. અપ્રત્યાખ્યાન કિયાએ તેના કરતાં વિશેષાધિક હોય છે. કારણકે તે કિયાઓને સદ્દભાવ મિચ્છાષ્ટિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. २ स्व. १२ कायिक्यादिक्रियानिरूपणम् क्रियाः विशेषाधिकाः, मिथ्यादृष्टीनाम् अविरतसम्यग्दृष्टीनाश्च जीवानां तासा सद्भावाद, 'पारिग्गहियाओ विसेसाहियाओ' पारिग्रहिक्यः क्रियाः विशेषाधिकाः, उपर्युक्तानां मिथ्यादृशार्माविरतसम्यग्दृशाम् देशविरतानाञ्च जीवानां तासां सद्भावत्, 'आरंभियाओ किरियाओ विसेसाहियाओ' आरम्भिक्यः क्रियाः विशेषाधिकाः, उपर्युक्तानां प्रमत्तसंयतानाच जीवानां तासां सद्भावात्, 'मायावत्तियाओ विसेसाहियाओ' मायाप्रत्ययिक्यः क्रिया विशेषाधिका भवन्ति पूर्वोक्तानां सर्वेषाम् अप्रमत्तसंयतानाञ्च जीवानां तासां सद्भावात्, अत्रार्थे गाथाद्वयम् - 'मिच्छा पञ्चक्खाणे, परिग्गहारंभ-माय किरियाओ,
कमसो मिच्छा - अविरय- देस पमत्त - पमत्ताणं ॥ १॥
क्यों कि इन क्रियाओंका सद्भाव मिध्यादृष्टि जीवों में और अविरत सम्यग्दृष्टि जीवों में पाया जाता है । ' परिग्गहियाओ विसेसाहियाओ ' पारिग्रहिकी क्रियाएँ इनसे भी विशेषाधिक हैं- क्यों कि ये क्रियाएँ मिथ्यादृष्टियों में अविरत सम्यग्दृष्टियों में, और देशविरतिवाले जीवां में पायी जाती हैं। 'आरंभियाओ किरियाओविसेसाहियाओ' इनकी भी अपेक्षा आरंभिक क्रियाएँ विशेषाधिक हैं-क्यों कि ये क्रियाएँ पूर्वोक्त मिथ्यादृष्टि आदि जीवों में और प्रमत्त जीवों में पायी जाती हैं । मायावत्तियाओ विसे साहियाओ' मायाप्रत्ययिकी क्रियाएँ इनसे भी विशेषाधिक हैं क्यों कि ये क्रियाएँ पूर्वोक्त मिथ्यादृष्टि आदि जीवों में और अप्रमत्त संयत सकषायी जीवों में पायी जाती हैं । प्रज्ञापना सूत्रके २२ वें पद में जो कायिको आदि क्रियाएँ कही गई हैं- उनका तात्पर्य ऐसा है जो ये कायिकी, आधिकरणिकी, प्रादेषिकी, पारितापकी,
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लवामां अने अविरत सभ्यगू दृष्टि कवोभां हाथ छे. 'परिग्गाहियाओ विसेसाहियाओ' પારિગ્રહિકી ક્રિયાએ તેમના કરતાં પણ વિશેષાધિક હાય છે, કારણકે તે ક્રિયાઓના સદ્ભાવ મિથ્યા દૃષ્ટિ જીવામાં, અવિરત સમ્યગ્ દષ્ટિ જીવામાં અને દેશવિરુતિવાળા लवोभां लेवामां आवे छे. 'आरंभियाओ किरियाओ विसेसाहियाओ' मारलिए ક્રિયાએ તેમના કરતાં પણ વિશેષાધિક હોય છે, કારણકે પૂર્વાંકત મિથ્યાસૃષ્ટિ દિ वामां ने प्रभत्तसंयत वामां तेभनो सहभाव होय छे. 'मायावत्तियाओ विशेसाहियाओ ' मायाप्रत्यबिडी किया। तेभना रतां या विशेषाधि होय छे, आर પૂર્વકિત મિથ્યાદ્રષ્ટિ આદિ જીવામાં તથા અપ્રમત્તસયત સાયી જીવામાં તે ક્રિયાઓના સદ્ભાવ જોવા મળે છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના રરમાં પમાં કાયિકી આદિ જે ક્રિયાઓ કહી છે તેનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે—
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छाया
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भगवतीम्रो मिच्छत्तरत्तियाओ, मिच्छट्ठिीण चेव तो थोवा, सेसाणं एक्केको वइढइ रासी तओ अहिया ॥२॥ मिथ्याप्रत्याख्याने, परिग्रहारम्भमायाक्रिया, क्रमशो मिथ्या अविरत देश प्रमत्ता-ऽ प्रमत्तानाम् ॥१॥ मिथ्यात्वप्रत्ययिक्यः, मिथ्यादृष्टीनां चैव ताः स्तोकाः,
शेषाणाम् एकका वर्तते राशिस्ततोऽधिकाः ॥२॥ तथाच प्रज्ञापनापदानामयमाशयः- १ कायिकी, २ आधिकरणिकी, ३ प्रादेषिकी, ४ पारितापनिकी, ५ प्राणातिपातिकी च, एताः पञ्च क्रियाः सन्ति, तत्र कायिकी क्रिया द्विविधा-अनुपरतकायिकी, दुष्प्रयुक्तकायिकी च, तत्र प्राणातिपातादिसावधयोगात् देशेन सर्वदा वा अनिवृत्तानां जोवानाम् अनुपरतकायिकी क्रिया लगति, इयश्च क्रिया अविरतमात्रस्यैव भवति, कायादीनां दुष्प्रयोगेणोत्पद्यमाना क्रिया दुष्प्रयुक्तकायिकी, इयश्च क्रिया प्रमत्तसाधनामपि भवति, आधिकरणिकी क्रिया द्विविधा-संयोजनाधिकरणिकी, निर्वर्तना धेकरणिकी च, तत्र पूर्व निष्पादितास्त्रशस्त्रादिवधसाधनानां प्राणातिपातिकी पांच क्रियाएँ कही गई हैं सो इन में से कायिकी क्रियासे दो प्रकारकी है- एक अनुपरत कायिकी क्रिया और दूसरी दुष्पयुक्तकायिकी क्रिया । इन में प्राणातिपात आदि सावद्ययोग से देशरूप से या सर्वथारूप से विरक्त नहीं होने वाले जीवोंके अनुपरत कायिकी क्रिया लगती है। यह क्रिया अविरतमात्र जीवके होती है। कायादिकों के दुष्पयोगसे उत्पन्न होने वाली क्रियाका नाम दुष्पयुक्तकायिकी क्रिया है। यह क्रिया प्रमत्तसाधु जनों को होती हैं। अधिकरणिकी क्रिया दो प्रकारकी होती है- एक संयोजनाधिकरणिकी और दूसरी निर्वर्तनाधिकरणिकी निष्पादित अस्त्रशस्त्रादिक वधके साधनोंका सयोजनसे तैयार
કાયિક, આધિરણિકી, પ્રહેષિક, પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી, એ પાંચ પ્રકારની ક્રિયાઓ કહી છે, તેમાંથી કાયિકી ક્રિયાના નીચે પ્રમાણે બે ભેદ કહ્યા છે. (૧) અનુપરતકાયિકી ક્રિયા અને (૨) દુપ્રયુકતકાયિકી કિયા. પ્રાણાતિપાત આદિ સાવદ્ય
ગથી અંશતઃ કે સર્વથા [સંપૂર્ણતઃ વિરક્ત નહીં થનાર જીવોને અનુપરતકાચિકી ક્રિયા લાગે છે. તે કિયા માત્ર અવિરત છો જ કરે છે. કાયાદિકના દુપ્રયોગથી ઉત્પન્ન થનારી ક્રિયાનું નામ દુપ્રયુકતકાયિકી ક્રિયા છે. તે ક્રિયા પ્રમત્ત સાધુ જને જ કરે છે. અધિણિકી ક્રિયાના બે પ્રકાર છે. (૧) સંજનાધિકરણિકી અને (૨) નિર્વતનાધિકરણિકી નિષ્પાદિત અસ્ત્રશસ્ત્રાદિક વધનાં સાધનને સંજનથી તૈયાર કરવા તેનું નામ સંજનાધિ
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ८. उ. ४ मृ. १ कायिक्यादिक्रियानिरूपणम्
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संयोजनेन सआकरणम् संयोजनाधिकरणिकी, नवनवास्त्रशस्त्राणां निर्माणम् निर्वर्तनाधिकरणिकी, स्वस्य परस्य उभयस्य वा अशुभचिन्तनम् प्राषिकी क्रियोच्यते, एवं स्वस्य परस्य उभयस्य वा पीडनं दुःखोत्पादन परितापनिकी क्रिया, स्वस्य परस्य उभयस्य वा जीवव्यपरोपणं प्राणातिपातिको क्रिया व्यपदिश्यते इति भावः । अन्ते गौतमः भगवद्वाक्यमङ्गीकुर्वन्नाह - 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्वं सत्यमेव, हे भदन्त ! भवदुक्त सर्वं सत्यमेव वर्तते इति ॥ ० ॥ अष्टमशतकस्य चतुर्थोद्देशकः समाप्तः ॥८- ४||
करना यह संयोजनाधिकरणिकी क्रिया है । तथा नवीन २ अस्त्रशस्त्रों का निर्माण करना वह निर्वर्तनाधिकरणिकी क्रिया है । अपना और दूसरेका तथा दोनोंका अशुभ चिन्तवन करना यह प्राद्वेषिकी क्रिया है । अपने में, दूसरे में और दोनों में दुःखका उत्पादन करना यह पारितापनिकी क्रिया है। अपने जीवका, दूसरेके जीवका तथा दोनोंके जीवका व्यपरोपण ( मारना) करना यह प्राणानिपातिकी क्रिया है । अब अन्त में गौतम कहते हैं- ' सेवं भंते ! सेवं भंते! ति ' हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सब बिलकुल सत्य है । हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सब बिलकुल सत्य है । इस प्रकार कह कर वे गौतम - - यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० १ ॥ ॥ चतुर्थ उद्देशक समाप्त ॥
કરણિકી ક્રિયા છે. તથા નવીન નવીત અસ્ત્રશસ્ત્રનું નિર્માણ કરવું તેનું નામ નિવ་નાધિકરણિકી ક્રિયા છે. પેાતાનું, અન્યનું તથા ઉભયનું અશુભ ચિન્તવન કરવું તેનું નામ પ્રાદેષિષ્ઠી ક્રિયા છે. નિજમાં, અન્યમાં કે ઉભયમાં દુઃખનું ઉત્પાદન કરવું તેનું નામ પરિતાપનિકી ક્રિયા છે. પેાતાના જીવની, અન્યના જીવની કે ઉભયના જીવની હત્યા કરવી તેનું નામ પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા છે.
Hadı Quæ'gı kedi vilan zqəli s3 - 1ठĤà! àí xià ! fa' હૈ ભદન્ત ! આ વિષયનુ આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું" તે સ`થા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપનું કથન થાય છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પેાતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. ॥ सू० १ ॥ ॥ थोथा उद्देशऽ सभारत ॥
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अथ पञ्चमोद्देशकः प्रारभ्यते
अष्टमशतकस्य पञ्चमोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्
आजीविकस्य प्रश्नः कृतसामायिकस्य श्रावकस्य भाण्डपात्रवस्त्रादिवस्तूनि यदि पहरेत् तदा स स्वभाण्डादिकं वा अनुगवेषयेत् ? यदि अपहृतं भाण्डादिकम् अभाण्डादिकं भवति तर्हि कथं स्वभाण्डादिकम् अनुगवेषयति इति वक्तुं पर्येति ? इति प्रश्नः, ममत्वभावस्याप्रत्याख्यानात् तादृशव्यबहारो भवति, तथाकृतसामायिकस्य श्रावकस्य स्त्रीम् कचिदुपपतिः यदि व्यभिचरेतदा किं तस्य स्त्रीं व्यभिचरति ? किं वा तेभ्य अजायां स्त्रीभिन्नां व्यभिचरति?
अष्टम शतकका पंचम उद्देशक प्रारंभ
अष्टम शतक के इस पंचम उद्देशक में जो विषय कहा गया है- उसका विवरण संक्षेप से इस प्रकार है- आजीविक का प्रश्नजिसने सामायिक धारण करली है ऐसे श्रावक के कि जो भ्रमणके उपाश्रय में बैठा हुआ है भाण्ड, मात्र आदिको यदि कोई चुरा लेता है तो सामायिक कर चुकने के बाद वह भाण्डादिकों की गवेषणा करता है ? या दूसरेके भाण्ड आदि की गवेषणा करता है ? यदि अपहृत - चुराया हुआ भाण्ड आदिक अभाण्ड सादिरूप हो जाते हैं, तो वह अपने भाण्ड आदि की गवेषणा करता है, ऐसा कैसे कहा जा सकता है ? मन्वभावका उसने त्याग नहीं किया है, इसलिये ऐसा व्यवहार होता है । जिसने सामायिक धारण करली है ऐसे श्रावककी स्त्री के साथ यदि कोई अशिष्ट व्यवहार करता है तो वह उसकी આઢમા શતકના પાંચમા ઉદ્દેશક પ્રારંભ
આઠમાં શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, તેનું સક્ષિપ્ત વિવરણ આ પ્રમાણે છે– આવકને પ્રશ્ન— - જેણે સામાયિક ધારણ કરેલી છે એવા શ્રમણના-ઉપાશ્રયમાં બેઠેલા શ્રાવકના વસ્ત્ર, આભૂષણુ, પાત્ર આદિને કાઇ ચેરી જાય અને સામાયિક પૂરી થયા બાદ જો તે શ્રાવક તેની શેાધ કરે તે શું તે તેના પેાતાનાં વસ્ત્રાદિકાની શાધ કરે છે. એમ કહી શકાય ? કે અન્યના વાર્દિકાની શેાધ કરે છે એમ કહી શકાય ? જો ચોરાયેલા વઆદિ અવસાદિ રૂપ થઇ જતાં હાય, તે તે પોતાનાં વસ્ત્રાર્દિકાની શેાધ કરે છે, એમ કેવી રીતે કહી શકાય છે' તેણે મમત્વભાવના ત્યાગ કર્યાં હતેા નથી. તેથી એવું કહી શકાય છે', એવા ઉત્તર.
પ્રશ્ન :- જેમણે સામાયિક ધારણ કરેઢી છે એવા શ્રાવકની પત્ની સાથે જો કોઈ અનિષ્ટ વ્યવહાર કરે, તે તે તેની (તે શ્રાવકની) પત્ની સાથે અશિષ્ટ વહેવાર કરે છે, એમ
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ममेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.५ मू. उद्देशकविषयविवरणम् इति व्यवहारः स्यात् ? प्रत्याख्यानात् सा स्त्री तस्य अत्री भवेत् ? यदि सा तस्य अस्त्री भवेत् तदा तस्य स्त्री व्यभिचरतीति कथं व्यवहारः स्यात्, इति प्रश्नः, प्रेमबन्धनस्य अविच्छेदात् तथाव्यवहार इति समाधानम्, श्रावकः स्थूलपाणातिपातप्रत्याख्यानं कथं कुर्यात् ? इति प्रश्नः, अतीतकालसम्बन्धिमाणातिपातस्य प्रतिक्रमणप्रकाराणाम्, वर्तमानकालसम्बन्धिप्राणातिपातस्ते सवरपकाराणाम् अनागतकालसम्बन्धिप्राणातिपातस्य प्रत्याख्यानप्रकारणां प्ररूपणात्मकमुत्तरञ्च, ततः स्थूलमृषावादस्य प्रत्याख्यानप्रकारनिरूपणम्, स्थूलस्तेयस्य पत्याख्यानप्रकारपरूपणम्, स्थूलमैथुनस्य प्रत्याख्यानप्रकारस्त्री के साथ अशिष्ट व्यवहार करता है ? या उसकी अस्त्री के साथ अशिष्ट व्यवहार करता है ? प्रत्याख्यान से क्या उसकी वह स्त्री, उसकी स्त्री नहीं होती है ? यदि वह उसकी स्त्री नहीं है तो वह उसकी स्त्रीके साथ अशिष्ट व्यवहार करता है, ऐसा व्यवहार कैसे हो सकता है ? उसके साथ उसका प्रेम विच्छिन्न नहीं हुआ हैइसलिये वह उसकी स्त्री मानो गई है- ऐमा समाधान ! श्रावक स्थल पाणितातिपातका प्रत्याख्यात कैसे करता है ? अतोनकाल संबंधी प्राणातिपातकी वह निन्दा करता है, वर्तमान संबंधी माणातिपातका वह संवर करता है और भविष्यत् काल संबंधी प्राणातिपातका वह प्रत्याख्यान- (नहीं करूँगा ऐसी प्रतिज्ञा) करता है। इसी तरह से वह स्थूल मृषावादका, प्रत्याख्यान करता है, स्थूल चोरीका प्रत्याख्यान करता है, स्थूल मैथुनका प्रत्याख्यान करता है। स्थल परिग्रहका કહી શકાય? કે તેની અસ્ત્રી (પત્ની ન હોય એવી સ્ત્રી) સાથે અશિષ્ટ વ્યવહાર કરે છે એમ કહી શકાય? પ્રત્યાખ્યાનથી તેની તે પત્ની શું તેની પત્ની મટી જતી નથી? જે તે તેની પત્ની મટી જાય છે એમ માનવામાં આવે, તે તે માણસ તે શ્રાવકની પત્ની સાથે અશિષ્ટ વ્યવહાર કરે છે, એમ કેવી રીતે કહી શકાય ? “તેની સાથે તેને પ્રેમ વચ્છિન્ન થયો નથી કૂિટ નથી], તે કારણકે તેને તેની પત્ની માનવામાં આવી છે એવું સમાધાન પ્રશ્ન :- શ્રાવક્ર સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતના પ્રત્યાખ્યાન કેવી રીતે કરે છે? ઉત્તર :- ભૂતકાળના પ્રાણાતિપાતની તે નિંદા કરે છે, વર્તમાનકાળના પ્રાણાતિપાતનો તે સંવર કરે છે, અને ભવિષ્યકાળમાં પ્રાણાતિપાત નહીં કરૂં એવાં પ્રત્યાખ્યાન (પ્રતિજ્ઞા] કરે છે. એજ પ્રમાણે તે સ્થૂલ મૃષાવાદના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે, સ્પેલ ચેરીના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે, સ્થૂલ મૈથુનના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે અને સ્થૂલ પરિગ્રહના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે. આજીવિકના
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भगवती सूत्रे
प्ररूपणम्, स्थूलपरिग्रहस्य प्रत्याख्यानप्रकार प्ररूपणम्, आजीविक सिद्धान्तः, आजीविकस्य द्वादश श्रमणोपासकाः, श्रावकाणां वर्ज्यानि पञ्चदश कर्मादानानि, देवलोक वक्तव्यता च ।
परिग्रहादिक्रियावक्तव्यता
मूलम - रायगिहे जाव एवं वयासी- आजीविया णं भंते ! थेरे भगवंते एवं वयासी - समणोवासगस्स णं भंते! सामाइकडस्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स केइ भंडे अवहरेजा, सेणं भंते! तं भंड अणुगवेसमाणे किं सयं भंडं अणुगवे - सइ ? परायगं भंड अणुगवेसइ ? गोयमा ! सयं भंड अणुगवेसइ, नो परायगं भंडं अणुगवेसइ । तस्स णं भंते ! तेहि सीलव्वयगुणवेरमणपच्चक्खाणपोसहोववासेहिं से भंडे अभंडे
भवइ ? हंता अभंडे भवइ, से केर्ण खाइमं अणं भंते ! एवं बुच्चइ सयं भंडं अणुगवेसइ, नो परायगं भंडं अणुगवेसइ ? गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ- णो मे हिरण्णे, नो मे सुवण्णे, णो मे कंसे, णो मे दूसे, णो मे विउलधणकणगरयणमणिमोनिय संख सिलप्पवालरत्तरयणमाइए संतसारसाव एज्जे, ममत्तभावे पुण से अपरिण्णाए भवइ, से तेण णं गोयमा ! एवं बुच्चइ सयं भंडं अणुगवेसइ, नो परायगं भंड अणुगवेसइ, समणोवासग्गस्सणं भंते ! सामाइयकडस्स समणो
प्रत्याख्यान करता है । आजीविकका सिद्धान्त आजीविक के १२ श्रमणोपासक श्रावकोंके छोडने योग्य १५ कर्मादानका कथन और देवलोक वक्तव्यता |
સિદ્ધાન્તનું, આર્જાવકના ૧૨ શ્રમપાસકનુ અને શ્રાવકાએ ખેડવા લાયક ૧૫ કર્માદાનાનુ કયત, અને દેવલાકની વકતવ્યતા.
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चन्द्रिका टीका श. ८ उ. ५ ० १ परिग्रहादिक्रियानिरूपणम् वस्सए अच्छमाणस्स केइ जायं चरेज्जा, से णं भंते! किं जायं चरइ, अजायं चरइ ? गोयमा ! जायं चरइ, नो अजायं चरइ, तस्स णं भते ! तेहि सीलव्वयगुणवेरमणपच्चक्खाणपोसहोवासेहिं सा जाया अजाया भवइ ? हंता अजाया भवइ, से केणं खाइणं अट्ठेणं भते ! एवं बुचइ - जायं चरइ, नो अजायं चरइ ! गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ-णो मे माया, णो मे पिया, णो मे भाया, णो मे भगिणी, णो मे भज्जा, णो मे पुत्ता, णो मे धूया, नो मे सुण्हा, पेजबंधणे पुण से अवोच्छिन्ने भवइ, से ते गोयमा ! जाव नो अजायं चरइ ॥ सू. १ ॥
छाया - राजगृहे यावत् एवम् अवादीत् - आजीविका खलु भदन्त ! स्थचिरान् भगवतः एवम् अवादिषुः - श्रमणोपासकस्य खलु भदन्त ! सामायिककृतस्य श्रमणोपाश्रये आसीनस्य कश्चित् भाग्डम् अपहरेत् स खलु भदन्त ! तद् भाण्डम् अनुगवेषयन् किं स्वकीयम् भाण्डम् अनुगवेषयति, परकीयं परिग्रहादि क्रिया वक्तव्यता
रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (रायगिहे जाव एवं वयासी) राजगृह नगर में यावत् ऐसा कहा- पूछा (आजीविया णं भंते ! थेरे भगवंते एवं वयासी) हे भदन्त ! आजीविकोंने स्थविर भगवन्त से ऐसा कहा - ( समणोवासगस्स णं भंते ! सामाइयकडम्स समणोवग्सए अच्छमाणस्स केइ भंडे अवहरेज्जा - सेणं भंते! तं भंड अणुगवेसमाणे किं सयं भंडं अणुगપરિગ્રહાદિ ક્રિયાની વકતવ્યતા
'रायगिहे जात्र एवं वयासी ' इत्याहि
"
सूत्रार्थ - ( रायगिहे जाव एवं वयासी) गृह नगरमा महावीर प्रभु यधार्या '. અહીંથી શરૂ કરીને ગૌતમ સ્વામીએ પૂછ્યું', ત્યાં સુધીનું થન અહીં મહેણુ કરવું. ( आजीवियाणं भंते ! थेरे भगवंते एवं क्यासी ) डेलहन्त ! मालविभो स्थविर लगवताने मे मृधु है- (समणोवासगस्स णं भंते ! सामाइयकडस्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स केइ भंडे अवहरेज्जा सेणं गंते ! तं मंडं अणुगवे -
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भगवतीसूत्रे भाण्डम् अनुगवेषयति, तस्य खल्ल भदन्त ! तैः शीलवतगुणविरमण पत्याख्यानपोषधोपवासस्तद भाण्डम् अभाण्ड भवति? हन्त अभाण्ड भवति, तत् केन पुनः खलु अर्थेन भदन्त ! एवमुच्यते - स्वकीय भाण्ड अनुगवेषयति, नो परकीयं वेसइ, परायगं भंड अणुगयेसह, गोयमा ! सयं भंडं अणुगवेसह णो परायगं भंडं अणुगवेसइ) हे भदन्त ! कोई श्रावक हो और उसने सामायिकधारण करली हो-और वहीं उपाश्रय में वह बैठा हो- अब यदि कोई उसके भाण्डांका अपहरण करता है (चुरा लेता है) तो हे भदन्त ! वह सामायिक के बाद उन भांडांकी गवेषणा करता है-तो क्या वह उन अपने भांडोंकी गवेषणा करता है? या दूसरों के भाण्डोंकी गवेषणा करता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (मयं भंडं अणुगवेसइ, नो परायगं भंडं अणुगवेसह) वह श्रावक अपने भांण्डों की गवेषणा करता है-दूसरों के भाण्डोंकी वह गवेषणा नहीं करता है। (तस्स णं भंते ! तेहिं सीलव्वयगुणवेरमणपञ्चक्रवाणपोमहोववासेहिं से भंडे अभंडे भवइ ?) हे भदन्त ! उन शीलवत, गुणव्रत, विरमणव्रत, प्रत्याख्यान और पौषधोपवास से उस श्रावकका वह अपहृत (चुराया हुआ) भांड अभाण्ड हो जाता है क्या ? (हंता भवइ) हां, गौतम! वह अभाण्ड होजाता है। (से केणं खाइणं अटेणं भंते ! एवं बुच्चइ, सयं भंडं अणुगवेसह, णो परायगं भंडं अणुगवेसइ) हे भदन्त ! यदि वह उसका अभाण्ड हो जाता है तो फिर आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि वह समाणे किं सयं भंडं अणुगवेसइ, परायगे भंड अणुगवेसइ गोयमा ? सयं भंडं अणुगवेसइ नो परायगं भंडं अणुगवेसइ ?), महन्त ! मे શ્રાવક સામાયિક ધારણ કરીને ઉપાશ્રયમાં બેઠે છે. ત્યારે કે તેનાં ભાંડ [વસ્ત્ર, આભૂષણદિ] ચરી જાય છે. ત્યાર બાદ સામાયિક પૂરી થયા પછી જે તે શ્રાવક તે ભાંડેની તપાસ કરે, તે શું તે શ્રાવક પોતાનાં તે ભાંડેની તપાસ કરે છે? કે અન્યના ભાંડેની તપાસ કરે છે? (गोयमा !) है गौतम ! (सयं भंडं अणुगवेसइ, नो परायगं भंडं अणुगवेसइ) હે ગૌતમ તે શ્રાવક પિતાનાં ભાડેની શોધ કરે છે – પારકાં ભાંડેની શોધ કરતે નથી. ( तस्सणं भंते ! तेहिं सीलन्चयगुणवेरमणपच्चक्खाणपोसहोववासेहिं से भंडे अभंडे भवई) हे महन्त ! ते शवव्रत, गुणवत, वि२भव्रत, प्रत्याभ्यान भने પૌષધોપવાસથી શુ તે શ્રાવકનાં તે ચેરાયેલાં ભાંડ અભાંડ બની જાય છે ખરાં? (हंता भवइ) 8. गौतम ! ते समi3 सनी लय छे. ( से केणं खाइणं अद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ, सय भंडं अणुगवेसइ, णो परायगं भडं अणुगवसइ) હે ભદન્ત! જો તે તેના પિતાનાં અભાંડ થઈ જાય છે, તો આપ શા કારણે એવું કહી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. ५ सू. १ परिग्रहादिक्रिया निरूपणम्
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भाण्डम् अनुगवेषयति ? गौतम ! तस्य खलु एवं भवति नो मे हिरण्यम्, नो मे सुवर्णम्, नो मे कांस्यम्, नो मे दृष्यम्, नो मे विपुल धनकनकरत्नमणि मौक्तिकशङ्कशिलापत्र | लरक्तरत्नादिसत्सारस्वापतेयम्, ममत्वभात्रः पुनः तस्य अपरिज्ञातो भवति, तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते - स्वकीयं भाण्डम् अनुगवेपयति, नो परकीयं भाण्डम् अनुगवेषयति । श्रमणोपासकस्य खलु अपने भाण्डकी गवेषणा करता है दूसरेके भाण्डकी गवेषणा नहीं करता है ? (गोयमा) हे गौतम! (तस्स णं एवं भवह, णो मे हिरण्णे, नो मे सुवण्णे नो मे कंसे, णो मे इसे, णो मे विउलघणकणगरयणमणि मोतिय संखसिलप्पचालरन्तरयणमाइए, संतसारसावएज्जे, ममत्तभावे पुणसे अपरिण्णाए भवइ-से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चर, सयं भंड अणुगवेसह, नो परायगं भंडं अणुगवेसइ) हे गौतम ! सामायिक करने वाले श्रावक के मन में ऐसा परिणाम होता है कि हिरण्य (चांदी) मेरा नहीं है, सुवर्ण मेरा नहीं हैं, कांसा मेरा नहीं है, वस्त्र मेरा नही है, विपुल, धन, कनक, रत्न, मणि, मोती, शंख, प्रवाल, लालरत्न, इत्यादि विद्यमान सारभूत द्रव्य मेरा नही है परंतु इन वस्तुओं से उसका ममत्वभाव प्रत्याख्यान नहीं हुआ है अर्थात् इस पदार्थों से उसने ममत्वभावका प्रत्याख्यान नहीं किया है। इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि वह अपने भांडोंकी गवेषणा करता है । दूसरे के भाण्डोंकी वह गवेषणा नहीं करता है । (समणोછે કે તે તેનાં પેાતાનાં ભાંડની શેાધ કરે છે. પારમાં ભાંડની શેાધ કરતા નથી (गोयमा !) हे गौतम! ( तम्स णं एवं भवइ, णो मे हिरण्णे, नो मे सुवणे णो मे कंसे, णो मे दसे, णो मे विउलधणकणगरयण मणिमोत्तिय संखसिलप्पचालरत्तरयणमाइए, संतसारसावएज्जे, ममत्तभावे पुण से अपरिण्णाए भवइ से तेणटुणं गोगमा ! एवं बुच्चइ, सयं भंड अणुगवेसर, नो परायगं भंड अणुगवेसइ) सामायिक उरनार श्रावना मनमां मेवां परिणाम (लाव) डाय કે આ ચાંદી મારી નથી, સે।નું મારું નથી, કાંસુ મારું નથી, વસ્ત્ર મારાં નથી, વિપુલ धन, उनऊ, रत्न, मणि, भोती, शंभ प्रवास, લાલ રત્ન વગેરે વિધમાન સારભૂત દ્રશ્ય મારી નથી; પરન્તુ એ વસ્તુઓ પ્રત્યેના મમત્વ ભાવના પ્રત્યાખ્યાન તેણે કર્યો ડાતા નથી. હું ગૌતમ । તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે શ્રાવક પેતાનાં ભાંડાની તપાસ કરે છે— અન્યનાં ભાંડાની તપાસ કરતા નથી.
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भगवतीमत्रे भदन्त ! सामायिककृतस्य श्रमणोपाश्रये आसीनस्य कश्चित् जायां चरेत, स खलु भदन्त ! किं जायां चरति, अजायां चरति ? गौतम ! जायां चरति, नो अजायां चरति, तस्य खलु भदन्त ! तैः शीलवतगुण-विरमण-प्रत्याख्यानपौषधोपचासैः सा जाया अजाया भवति ? हन्त, अजाया भवति, तत केन पुनरर्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-जायां चरति, नो अजायां चरति ? गौतम! तस्य खलु वासगस्स णं भंते! सामाइयकडस्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स के जायं चरेजा, से णं भंते ! कि जायं चरइ, अजायं चरइ) हे भदन्त ! जिसने सामायिक धारण की है ऐसे श्रमणोपासक-श्रावककी जोकि उपाश्रय में बैठा हुआ है उसके स्त्री से कोइ अशिष्ट व्यवहार करता है, तो क्या वह उसकी स्त्री से अशिष्ट व्यवहार करता है या अन्य की स्त्री से अशिष्ट व्यवहार करता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जायं चरइ, नो अनायं चरइ) वह उसकी स्त्री से अशिष्ट व्यवहार करता है, अन्य की स्त्री से अशिष्ट व्यवहार नहीं करता है। (तस्स णं भंते ! तेहिं सीलव्वयगुणवेरमणपचक्खाणपोमहोववासेहि सा जाया अजाया भवड) हे भदन्त ! उन शीलवत, गुणव्रत, विरमणव्रत, प्रत्याख्यान और पौषधोपवास इनसे उस श्रावककी वह स्त्री अजाया-अन्य स्त्री हो जाती है क्या ? (हंता, भवइ) हां, गौतम ! वह उसकी स्त्री अस्त्री हो जाती है। (सेकेणं खाइणं अटेणं भंते ! एवं बुच्चइ, जायं चरइ,
(समणोवासगस्स णं भंते ! सामाइयकडस्स समणोवारसए अच्छमाणस्स केइ जाय चरेज्जा, से णं भंते ! किं जाय चरइ, अनायं चरइ ?) હે ભદન્ત ! જેણે સામાયિક ધારણ કરેલી હોય અને જે ઉપાશ્રયમાં બેઠેલે હેાય એવા શ્રમણોપાસકનાં (શ્રાવકની) પત્ની સાથે કોઇ માણસ અશિષ્ટ વ્યવહાર કરે, તે શું તે માણસ તેની તિ શ્રાવકની પત્ની સાથે અશિષ્ટ વ્યવહાર કરે છે, કે અન્યની પત્ની साथे मशिष्ट व्यपहा२ ४२ ! (गोयमा) गौतम ! ( जाय चरइ, नो अजायं चरइ) ते भास तेना. ते श्रावनी] पत्नी साये मशिष्ट व्यपा२ ४२ छ, अन्यनी पत्नी साथै मशिष्ट व्य१९२ ५२ नथी. ( तम्स णं भंते ! तेहिं सीलव्वयगुणवेरमणपञ्चक्खाणपोसहोववासेहिं सा जाया अजाया भवइ) मत! તે શીલવ્રત, ગુણવ્રત, વિરમણવ્રત, પ્રત્યાખ્યાન અને પિષધપવાસથી શું તે શ્રાવકના તે પત્ની અજાયા થઈ જાય છે ખરી – પત્ની તરીકેનો સંબંધ મટી જાય છે ખરો ? (हंसा भवइ) , गौतम! नी त पत्नी माया [अपत्नी ] / लय छे. (से केणं खाइणं अटेणं मंते ! एवं बुच्चइ, जायं चरइ, नो अजायं चरइ ?)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. ५ म. १ परिग्रहादिक्रियानिरूपणम् ५८५ एवं भवति-नो मे माता, नो मे पिता, नो मे भ्राता, नो मे भगिनी, नो मे भार्या, नो मे पुत्रः, नो मे दुहिता, नो मे स्नुषा, प्रेमबन्धनं तस्य अव्युच्छिन्नं भवति, तत् तेनार्थेन गौतम! यावत् नो अजायां चरति ॥५० १॥
टीका- चतुर्थोद्देशके क्रिया प्ररूपिता, तदधिकारात् परिग्रहादिक्रिया ना अजायं चरइ) हे भदन्त ! यदि वह स्त्री उसकी नहीं रहती हैअन्य स्त्री होजाती है- तो फिर एसा आप किस कारणसे कहते हैं कि वह पुरुषकी स्त्रीके साथ अशिष्ट व्यवहार करता है। (गोयमा) हे गौतम ! (तस्सणं एवं भवइ-णो मे माया. णो मे पिया णो मे माया णो मे भगिणी, णो मे भज्जा, णो मे पुत्ता, णो मेधूया, णो मे सुण्हा, पेजबंधणे पुणसे अवोच्छिन्ने भवइ, से तेणटेणं गोयमा ? जाव नो अजायं चरइ) सामायिक करने वाले श्रावकके मनमें उस समय ऐसा परिणाम होता है कि माता मेरी नहीं हैं, पिता मेरे नहीं हैं ! भाई मेरे नहीं हैं, बहिन मेरी नहीं है। भार्या स्त्री मेरी नहीं हैं। पुत्र मेरे नहीं हैं। लडकी मेरी नहीं है। पुत्रवधू मेरी नहीं है। परन्तु इन सब से उसका प्रेमबंधन छटता नहीं है। इस कारण हे गौतम ! मैने ऐसा कहा है कि वह पुरुष उनकी स्त्री से अशिष्ट व्यवहार करता है। अन्य स्त्री से अशिष्ट व्यवहार नहीं करता है।
टीकार्थ :- चतुर्थ उद्देशकमें क्रियाका प्ररूपण किया गया हैइसी संबंघको लेकर सूत्रकारने परिग्रहादि विषयक विचार यहां હે ભદન્ત! જે તે તેની પત્ની રહેતી નથી - અપના બની જાય છે – તે આપ શા કારણે એવું કહે છે કે તે પુરુષ તેની પત્ની સાથે અશિષ્ટ વ્યવહાર કરે છે? (गोयमा !) 3 गौतम!(तस्सणं एवं भवइ · णो मे माया, णो मे पिया णो मे भाया, णो मे भगिणी, णो मे भज्जा, गो मे पुत्ता, णो मे धृया, णो मे मुण्हा, पेजबंधणे पुणसे अयोच्छिन्ने भवइ, से तेणटेणं गोयमा ! जाव नो अजाय चरइ) सामायि४ ४२११२ श्रावना मनना परिणाम से मत व हाय ? भाता મારી નથી, પિતા મારા નથી, ભાઇએ મારા નથી, બહેનો મારી નથી, પુત્રે મારા નથી, પુત્રીઓ મારી નથી અને પુત્રવધૂ પણ મારી નથી. પરંતુ એ બધાં સાથેનું તેનું પ્રેમબંધન છૂટતું નથી. હે ગૌતમ! તે કારણે એવું કહ્યું છે કે તે પુરુષ તેની સ્ત્રી સાથે અશિષ્ટ વ્યવહાર કરે છે, અન્યની સ્ત્રી સાથે અશિષ્ટ વ્યવહાર કરતા નથી.
ટીકાથ:- ચેથા ઉદ્દેશકમાં ક્રિયાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. એજ સંબંધને અનુલક્ષીને સૂત્રકારે આ ઉદ્દેશકમાં પરિગ્રહ આદિ વિષે વિચાર પ્રકટ કર્યો છે.
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भगवती सूत्रे
विषयक विचारमाह- 'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृहे यावत् नगरे स्वामी समवसृतः समवसृतं भगवन्तं वन्दितुं पर्षत् निर्गच्छति, धर्मदेशना - श्रवणानन्तरं प्रतिगता पर्षत, ततः शुषमाणो नमस्यन विनयेन प्राञ्जलिपुटः गौतमः एवं वक्ष्यमाणक्रमेण अत्रादीत् 'आजीविया णं भंते थेरे भगवंते एवं वयासी' आजीविकाः गोशालक शिष्याः खलु भदन्त ! स्थविरान् निर्ग्रन्थान भगवत; एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः- राजगृहे नगरे भिक्षार्थ भ्रमतः श्रमण निर्ग्रन्थान् प्रति गोशालकशिष्याः यत्पृष्टवन्तस्तत् गौतमः स्वयमेवानुवदनाह - 'समणोवासगस्स णं भंते! सामाइयकडम्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स केइ भंडे अवहरेज्जा' हे भदन्त ! श्रमणोपासकस्य श्रावकस्य खलु सामायिककृतस्य कृतसामायिकस्य प्रतिपन्नाद्यशिक्षाव्रतस्य श्रमणोपाश्रये प्रस्तुत किया है- ' रायगिहे जाव एवं वयासी ' राजगृह नगर में यावत् - स्वामी पधारे - स्वामीको आया हुआ जानकर उनको वंदना करने के लिये परिषद अपने २ स्थानसे निकली - प्रभु महावीर के पास पहुच कर उससे धर्मापदेश सुना-- धर्मोपदेश सुनकर वह वापिस अपने २ स्थान पर चली आई। उसके बाद धर्म सुननेकी अभिलाषा वाले गौतमस्वामीने प्रभुको नमस्कार करके उनसे दोनों हाथ जोडकर बडे विनय के साथ ऐसा पूछा - ' आजीविया णं भंते ! धेरे भगवंते एवं वयासी ' हे भदन्त ! राजगृह नगर में भिक्षाप्राप्तिके निमित्त भ्रमण करने वाले श्रमण निर्ग्रन्थों से गोशालक के शिष्योंने इस प्रकार से पूछा'समणोवासगस्सणं भते ! सामाइयक्डम्स समणोवरसए अच्छमाणम्सकेइ भंडे अवहरेज्जा ' हे भदन्त ! श्रमणोपासक श्रावक कि जिसने सामायिक शिक्षाव्रत धारण किया है और जो उपाश्रय में बैठा हुआ
' रायगिहे जाव एवं वयासी' गृह नगरमा महावीर अनु यधार्या, तेभने वा નમસ્કાર કરવા માટે પરિષદ નકળી. વહેંણા નમસ્કાર કરીને ધર્મપદેશ સાંભળ્યા પછી પરિષદ વિખરાઇ ગઇ. ત્યાર માદ ધર્મનું તત્ત્વ સમજવાની અભિલાષાવાળા ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને વંદણા કરી નમસ્કાર કર્યાં અને બન્ને હાથ જોડીને વિનયપૂર્ણાંક या प्रमाशे पूछयु - ' आजीवियाणं भंते ! येरे भगवंते एवं वयासी 'डे लहन्त ! રાજગૃહ નગરમાં ભિક્ષાપ્રાપ્તિને માટે ભ્રમણ કરતાં શ્રમણુ નિમ્ થાને ગૌશાલકના શિષ્યાએ मा प्रभाशे पूछंयु. - ' समणोवासगस्स णं भंते ! सामाइयकडस्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स के भंडे अवहरेज्जा ' हे लहन्त ! अर्थ मेड भाव [श्रमशोपास] સામાયિક શિક્ષાવ્રત ધારણ કરીને ઉપાશ્રયમાં બેઠેલા છે. હવે કાઇ પુરુષ તેણે સામાયિક
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प्रमेयन्द्रिका टीका श.८ उ. ५ मू. १ पारिग्रहादिक्रियानिरूपणम् ५८७ प्रायः श्रावकम्य सामायिकं प्रतिपद्यते इति श्रावकाचारः, अत एवश्रमणोपाश्रये आसीनस्य स्थितस्य श्रावकस्य कश्चित्पुरुषो भाण्डम् उपाश्रये सामायिककरणसमये समनतारितवस्त्रभूषणादिकं तथा तद्गृहेस्थितं वस्त्रादिकम् अपहरेत् चोरयेत् ‘से णं भंते !' स खलु भदन्त ! 'तं भंड अणुगवेसमाणे किं सयं भंड अणुगवेसइ, परायगं भंड अणुगवेसइ ?' तत् चौरेणापहृतं भाण्डं वस्त्रादिकम् अनुगवे. षयन् अन्वेषयन् किं स्वकीयं निजं तद् भाण्डम् वस्त्रादिकम् अनुगवेषयति ? परकीयं वा तद् भाण्ड वस्त्रादिकम् अनुगवेषयति ? अपहृतं तद् वस्तु स्वसम्बन्धि त्वात् स्वकीयं वा, सामायिकप्रतिपत्तिसमये परिग्रहम्य प्रत्याख्यातत्वात् है यदि कोई पुरुष उसके सामायिक समय में उतारे गये वस्त्र भूषणादिकों को तथा उसके घरमें रहे हुए वस्त्रादिकोंको चुरा लेता है तो वह श्रावक सामायिक समाप्तिके बाद चौरापहृत उन भाण्डादिकों की गवेषणा जो करता है-सो क्या वह अपने भाण्डोंकी गवेषणा करता है. या दूसरे के भाण्डोंकी गवेषणा करता है ? हैं तो वे भाण्डादिक उसी के क्यों कि बे उसके संबंधी हैं । परन्तु जब उसने सामायिक धारण की है. तब उसने उनका प्रत्याख्यान कर दिया है अतः वे उसके संबंधी नहीं रहे । तात्पर्य पूछनेका ऐसा है कि जब तक उसने सामायिक धारण नहीं की हैं तब तक तो वे उसके संबंधी हैं अतः ऐसो स्थिति में यदि कोई उन्हें चुरा लेता है तो वह उन अपने भाण्डोंकी गवेषणा करता ही है-क्यों कि वे उसके हैं । परन्तु जब उसने सामायिक धारण कर ली है-तब उस स्थिति में जब तक वह सामायिक में स्थित है तब तक परिग्रहका उसने प्रत्या કરતી વખતે ઉતારેલાં કપડાં તથા આભૂષણદિને તથા તેના ઘરમાં રહેલાં વસ્ત્રાદિકને ચેરી જાય છે. તે પછી સામાયિક પૂરી થયા બાદ જો તે શ્રાવક તે ચોરાયેલાં વસ્ત્રાદિકની શોધ કરવા માંડે, તે શું તે તેના પિતાનાં વસ્ત્રાદિકની શોધ કરે છે, કે અન્યનાં વસ્ત્રાદિકની શોધ કરે છે તે વસ્ત્રાદિ તેની માલિકીના હેવાથી તેનાં જ છે. પરંતુ સામાયિક ધારણ કરતી વખતે તેણે તેના પ્રત્યાખ્યાન કરી લીધેલા હેવાથી તે તેનાં રહ્યા નથી] આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે જ્યાં સુધી તેણે સામાયિક ધારણ કરી ન હતી ત્યાં સુધી તે તે વસ્ત્રાદિક તેનાં જ હતાં. ત્યારે જ કેઈએ તે વસ્ત્રોની ચોરી કરી હોય અને તે શ્રાવક તેના શેધ કરતો હોય, તો એવી પરિસ્થિતિમાં તે તેના પિતાનાં વસ્ત્રાદિકની શોધ કરે છે, એમ જરૂર કહી શકાય. પણ જ્યારે તેણે સામાયિક ધારણ કરેલી હોય ત્યારે તે,
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भगवतीमत्रो परकीयं वा ? इति प्रश्नः, भगवानाह- ‘गोयमा ! सयं भंड अणुगवेसइ, जो परायगं भंड अणुगवेसई' हे गौतम ! स श्रमणोपासकः तदपहृत स्वकीयं भाण्डम् वस्त्रादिकम् अनुगवेषयति, नो परकीयं भाण्ड वस्त्रादिकम् अनुगवेषयतीति । गौतमः पृच्छति- 'तस्स णं भंते ! तेहिं सीलव्ययगुणवेरमणपञ्चख्यान-त्याग कर दिया है. अब यदि कोई आकर उसके वस्त्रादिकों का अपहरण कर लेता है. सामायिक में बैठे समय, तो क्या वह सामायिक समाप्ति के बाद उनकी गवेषणा करेगा या नहीं करेगा ? यदि कहो कि करेगा? तो हम पूछते हैं क्यों करेगा ? यदि कहो कि वे उसके हैं तो हम कहते हैं वे उसके अब कहां रहे-क्यों कि सामायिक में बैठते समय उसने तो उनका प्रत्याख्यान ही कर दिया है अतः वे उसके कैसे कहलावेंगे? जब वे उसके रहे नहीं तो फिर सामायिकके बाद उन्हें क्यों गवेषणा करने लगा. और यदि गवेषण करता है तो यही कहा जावेगाकि वह अपने भाण्डादिकों को नहीं ढूंढता है दूसरे के भाण्डादिकों की गवेषण करता है । इस प्रकार के प्रश्नके उत्तरमें प्रभु कहते हैं. 'गोयमा' हे गौतम ! 'सयं भाण्ड अणुगवेसह णो परायगंभंड़ अणुगवेसई' वह श्रावक अपने हो अपहृत (चुराये गये) भाण्डोंकी गवेषणा करता है. दूसरे के भाण्डोकी नहीं. इस पर पुनः गौतम पूछते हैंતેણે પરિગ્રહના પ્રત્યાખ્યાન કરેલા હોય છે – એટલે કે તેણે પરિયહનો ત્યાગ કરે હેય છે જ્યારે તે સામાયિક કરીને બેઠા હોય ત્યારે કે માણસ આવીને તેનાં વસ્ત્રાદિકનું અપહરણ કરી જાય, તે શું તે શ્રાવક સામાયિક પૂરી થયા પછી તેની શોધ કરશે કે નહીં કરે? જે આપ કહેતા હો કે તે તેની શોધ કરશે, તો અમારે એ પ્રશ્ન છે કે શા માટે તે તેની શોધ કરશે? જો આપ એમ કહેતા હો કે તેને તે માલિક છે તેથી શોધ કરશે, તે અમારું કહેવું એવું છે કે તેની સામાયિકમાં બેસતી વખતે એ બધી વસ્તુઓનો ત્યાગ કર્યો છે, તો હવે તે વસ્તુઓ તેની કેવી રીતે કહી શકાય ? જે વસ્તુઓ તેની રહી નથી તે વસ્તુઓની તપાસ સામાયિક પૂરી થયા બાદ તે શા માટે કરે છે? આ રીતે તે જે વસ્તુઓની તપાસ કરે છે. તે વસ્તુઓને તેની કેવી રીતે કહી શકાય? તે જે ભાંડાદિકની શોધ કરે છે, તે તે તેના નથી પણ અન્યનાં જ છે.
या प्रश्न सभाधान २di महापार प्रभु ४ छ- 'गोयमा गौतम! 'सयं भंड अणुगवेसइ, णो परायगं भंडं अणुगवेसइ' श्राप पातानi ८ व्याशयai ભાંડેની શોધ કરે છે– અન્યના ભાંડેની શોધ કરતો નથી. ગૌતમ સ્વામી ફરીથી પૂછે छ । 'तस्स णं भंते ! तेहिं सीलव्ययगुणवेरमणपञ्चक्खाणपोसहोववासेहि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.५ सू.१ पारिग्रहादिक्रियानिरूपणम् ५८९ क्वाणपोसहोववासेहिं से भंडे अभंडे भवइ ?' हे भदन्त ! तस्य खलु श्रमणोपासकस्य तैः क्षयोपशमानुसारं गृहीतैः शीलवतगुणविरमण प्रत्याख्यान पौषधोपवास: तत्र शीलानि = सामायिक देशावकाशिक पौषधा-ऽतिथिसंविभागाख्यानि वतानि =पश्चाणुव्रतानि, गुणा: त्रीणि गुणवतानि, विरमणं-मिथ्यात्वनिवर्तनम्, प्रत्याख्यान-पर्व दिनेषु त्याज्यानां परित्यागः, पोषधोवासः-पोषं-पुष्टिं धर्मस्य वृद्धिमिति यावत् धत्ते इति पोषधः-चतुर्दश्यष्टम्यमावास्यापूर्णिमादिपर्वदिनानुष्ठेयो व्रतविशेषः, तैः, तत्र शीलवतादीनां ग्रहणेऽपि विरमणशब्दोपात्तसावद्ययोगविरतेरेव प्रतिपादने मुख्यतात्पर्यमवसेयम्, ताहविरतेरेव परिग्रहस्यातम्स णं भंते ! तेहिं सीलब्धयगुणवेरमणपञ्चक्खाणपोसहीववासेहिं से भंडे अभंडे भवई' हे भदन्त ! अपने क्षयोपशमके अनुसार ग्रहण किये गये शीलव्रत, गुणवष्ट, विरमण, प्रत्याख्यान, पौषधोपवास इनसे क्या उसका वह भाण्ड अभाण्ड-अपने अधिकार से बहिर्भूत हो जाता है ? सामायिक, देशावकाशिक, पौषध और अतिथि संविभाग ये चार शील कहे गये हैं। पांच अणुव्रत यहां व्रत शब्दसे ग्रहण किये गये हैं। दिव्रत आदि तीन गुणव्रत गुणसे गृहीत हुए हैं। मिथ्यात्व से परे होना इसका नाम विरमण है । पर्वके दिनों में छोडने योग्य पदार्थों का त्याग करना इसका नाम प्रत्याख्यान है । जो धर्मकी पुष्टि करता है उसका नाम पौषध है। यह पौषध चतुर्दशी, अष्टमी, अमावस्या और पूर्णिमा इन पर्वके दिनोंमें आचरित किया जाता है । शीलवत आदिका जो वहां ग्रहण किया गया है सो इन सब का मुख्य तात्पर्य विरमण शब्द प्रतिपाद्य सावद्ययोगकी विरति के प्रतिसे भंडे अभंडे भवड महन्त । पाताना क्षयोपशमनी अनुसार अरुण रेखा શીલવ્રત, ગુણવ્રત, વિરમણ, પ્રત્યાખ્યાન અને પૌષધેયવાસને કારણે શું તેનાં તે ભાંડ અભાંડ બની જાય છે? એટલે કે શું તેના ઉપરનો તેને અધિકાર ચાલ્યા જાય છે? સામાયિક, દેશાવકાશિક, પૌષધ અને અતિથિ સંવિભાગ, એ ચાર શીલ કહાં છે. मी व्रत' ५४था पायाव्रतो Y ४२राया छ. 'गुण' ५४था ति माह ત્રણ ગુણવતે ગ્રહણ કરાયા છે. મિથ્યાત્વથી રહિત થવું તેનું નામ વિરમણ છે. પર્વના દિવસમાં ત્યાગ કરવા ગ્ય વસ્તુઓને ત્યાગ કરે તેનું નામ પ્રત્યાખ્યાન છે. ધર્મની
પુષ્ટિ કરે તેનું નામ પૌષધ છે. આઠમ, ચૌદશ, પૂર્ણિમા અને અમાવાસ્યાએ પૌષધ કરવામાં આવે છે. શીલવ્રત આદિ દ્વારા સૂત્રકારે અહીં સાવધોગથી વિરતિ (નિવૃત્તિ) નું
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भगवतीसूत्रे परिग्रहताहेतुत्वेन भाण्डस्याभाण्डताभवननिमित्तत्वात् तद् भाण्डं चौरापहृत वस्त्रादिकम् अभाण्डं भवति किम् ? असंव्यवहार्यत्वात् स्वस्वत्वरहितं भवति? इति प्रश्नः, भगवानाह-'हंता, अभाडंभवई' हे गौतम ! शीलवतादिसावद्ययोगविरति पौषधोपवासादिभिः - परिग्रहपरित्यागेन भाण्डस्याभाण्डताप्राप्तिः संभवात, पादन करनेका हो है । क्यां कि सावद्य योगविरति (निवृत्ति) ही परिग्रहमें अपरिग्रहता की हेतुभूत बनती है। और जब ही भाण्ड में अभाण्डता का कथन सुसंगत ज्ञात होता है । पूछनेवाले का तात्पर्य ऐसा है कि भाण्डादिकोंमें जबतक प्राणीको ममत्व-अपनेपनकी भावना रहती है-तब तक वे अपने भाण्डादिक है ऐसी मान्यता होती है. सावधयोगका प्रत्याख्यान भाण्डादिकों के विषयमें अपनेपन-ममत्वकी भावनाको बिलकुल ही नहीं रहने देता है. इसीका नाम अपरिग्रहता है। जब शीलवत, गुण, विरमण आदि द्वारा उन्हें अपनाने का भाव नहीं रहता है-तो इस अपेक्षा वे अपने लिये-शीलव्रतादि संपन्न व्यक्तिके लिये अभाण्डरूप ही बन जाते हैं । यही बात पूछनेवालेने प्रश्नके रूपमें पूछी है । उत्तरमें प्रभु कहते हैं. 'हंता भवई' हां, गौतम शीलवतादि, सावद्ययोगविरति, पौषधोपवास आदि इनसे युक्त बना हुआ जीव जब परिग्रहका परित्याग कर देता है तब परिग्रहरूप उन वस्त्रादिकोंमें अभाण्डताकी प्राप्ति हो जाती है। अर्थात् वह उन्हें अपना नहीं मानता है । उन्हें अपना नहीं समझना यही उनमें अभाण्डताજ પ્રતિપાદન કર્યું છે, કારણકે સાવદ્યગવિરતિજ પરિગ્રહ અપરિગ્રહતા ( પરિગ્રહને ત્યાગ) ના કારણરૂપ બને છે અને તેથી જ ભાંડમાં અભાંડનું કથન સુસંગત લાગે છે. પ્રમ કરનારના પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે ભાંડાદિકમાં જયાં સુધી વ્યકિતને મમત્વની ભાવના રહે છે, ત્યાંસુધી તે તેમને પિતાના ગણે છે. સાવઘગના પ્રત્યાખ્યાન ભાંડાદિકમાં તેનું મમત્વ બિલકુલ રહેવા દેતા નથી – એનું નામ જ અપરગ્રહતા છે. જ્યારે શીલ, વત, ગુણ, વિરમણ આદિ દ્વારા તેમને અપનાવવાનો ભાવ રહેતો નથી, ત્યારે શીલવ્રતાદિ સંપન્ન વ્યક્તિને માટે તે અભાંડરૂપ જ બની જાય છે. એજ વાત શ્નકર્તાએ પ્રશ્ન રૂપે અહીં પૂછી છે.
तेन तर मापता महापार प्रभु ४९ छ- 'हंता, भवइ' , गौतम ! શીલત્રતાદિ, સાવદ્યયોગવિરતિ, પૌષધોપવાસ આદિથી યુકત થયેલ વ્યકિત જ્યારે પરિગ્રહને પરિત્યાગ કરી દે છે, ત્યારે પરિગ્રહરૂપ તે વસ્ત્રાદિષ્કમાં અભાંડતાની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે. એટલે કે તે વરતુઓને તે પિતાની માનતા નથી. તેમને પિતાની ન ગણવી એજ તેમાં
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ममेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. ५ मू० १ पारिग्रहादिक्रियानिरूपणम् ५९१ गौतमः पृच्छति-से केणं खाइणं अटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-सयं भंड अणुगवेसइ णो परायगं भंडं अणुगवेसई' हे भदन्त ! तत् अथ केन कारणेन उच्यते-यत् स्वकीयं भाण्डम् अनुगवेषयति, नो परकीयं भाण्डम् अनुगवेषयती. ति ? 'खइ' इति 'ण' इति उभौ वाक्यालंकारे भगवानाह-'गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ-णो मे हिरण्णे, णो मे सुवण्णे, णो मे कंसे, णो मे दूसे ' हे गौतम ! तस्य खलु श्रमणोपासकस्य कृतसामायिकस्य एवं वक्ष्यमाणप्रकारको अपरिग्रहता है। परिग्रह का लक्षण मूर्छा परिग्रहः' ऐसा माना गया है। मूर्छाभाव से रहित धनधान्यादि पदार्थ मूअिभाववान् व्यक्ति के लिये अपरिग्रह रूप ही माने गये हैं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि यदि ऐसी ही बात है तो ‘से केणं खाइणं अट्ठणं भंते ! एवं बुच्चइ सयं भंडं अणुगवेसइ, णो परायगं भंड अणुगवेसह' हे भदन्त ! आप एसा क्यों कहते हैं कि वह अपने भाण्डकी गवेषणा करता है परके भाण्डकी गवेषणा नही करता है ? जब उस व्यक्ति के भाण्डोंके विषयमें ममता की भावना नहीं रही. तब वे भाण्ड उसके तो कहलावेंगे नहीं-फिर वह अपने भाण्डोंकी इस प्रकार स्वत्वकी भावनासे युक्त होकर क्यों गवेषणा करता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम । 'तस्स णं एवं भवइ, णो मे हिरण्णे, णो मे सुवण्णे, णो मे कंसे, णो मे दूसे' यह वात बिलकुल ठीक है कि-सामायिक धारण weisat-Augu . ' मूर्छाः परिग्रहः' l Faia Al२परियडर्नु લક્ષણ દર્શાવ્યું છે. મૂરભાવથી રહિતને ધન ધાન્યાદિ પદાથે અપરિગ્રહરૂપ જ માનવામાં भाव्या छे.
वे गौतभ३वामी से प्रश्न पूछे छे । से केण खाइणं अटेणं भंते ! एवं वुच्चर, सयं भंड अणुगवेसइ, णो परायगं भंड' अणुगवेसई' मन्त! તે આપ શા કારણે એવું કહે છે કે તે શ્રાવક પોતાનાં જ ભાંડેની શોધ કરે છે, અન્યનાં ભાંડેની શોધ કરતો નથી? જે તે વ્યકિતને તે ભાંડો પ્રત્યે મમત્વ જ રહ્યું ન હાય, તે તે ભાડે તેના કહી શકાય જ નહી– તે પછી એવું કેવી રીતે કહી શકાય કે તે પિતાનાં ભાંડેની શોધ કરે છે? તે ભાંડેને પિતાના કહેવા એટલે તેમાં મમત્વભાવ રાખો એમ જ માની શકાય ?
त्तर- 'गोयमा' गौतम ! ' तस्स णं एवं भवइ, णो मे हिरण्णे, णो मे सुवण्णे, णो मे कंसे, णो मे इसे 'मे पात तदन साया छ ? सामायि
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भगवती सूत्रे मनःपरिणामो भवति - नो मे हिरण्यम्, नो मे सुवर्णम्, नो भे कांस्यम्, पात्रविशेषः, नो मे दृष्य वस्त्रम् 'णो मे विल-धण-कणग-रयण-मणिमोत्तियस खसिलप्पवालरत्तरयणमाइए संतसार सावइज्जे' नो मे विपुलं धनकनकरत्नमणिमौक्तिकशङ्ख-शिला "वाल रक्तरत्नादिसत्सारस्वापतेयम्, तत्र विपुलं प्रचुरं धनं गुडशर्करादिकम् कनकं सुवर्णम्, रत्नानि कर्के तनादीनि मणयः चन्द्रकान्तादयः, मौक्तिकं प्रसिद्धम्, शङ्खाश्च प्रतीताः, शिला शुभसूचकशिलाखण्ड विशेषः मवालान विद्रुमाणि 'मुंगा' इति भाषाप्रसिद्धानि रत्नानि पद्मरागादीनि एतेषां द्वन्द्वस्ततो विपुलानि धनादिनी आदिः यस्य तत्तथा, सत् विद्यमानं सारं प्रधानं स्वापतेयं परोपार्जित विभवः, नो मे वर्तते इति नो में हिरण्यादिकम् इत्यादि. हिरपयादिपरिग्रहस्य द्विविधं त्रिविधेन प्रत्याख्यातत्वात् अथ यदि तद्भाण्डम् अभाण्डं भवति तदा कथं स्वकीयं तद् वस्त्रादिकं गवेषयति ? इत्याशङ्कायामाह 'ममत्तभावे पुण से अपरिण्णाए भवइ ' ममत्वभावः पुनः हिरण्यादिविषये करने वाले व्यक्तिकी जब तक वह सामायिक में स्थित है-ऐसी ही भावना रहती है कि 'हिरण्य (चांदीरूप धातु) मेरा नहीं है, सुवर्ण मेरा नहीं है, काँस्य पात्र विशेष मेरा नहीं है, वस्त्र मेरे नहीं 'णो मे विउल-धण कणग रयण-मणि मोत्तिय संख सिल प्वाल रत्तरणमादीए संतसारसाव एज्जे' इस तरह विपुल धन-गुड शर्करादिक, कनक सुवर्ण, कर्केतन आदि रत्न, चन्द्रकान्त आदि मणिगण मौक्तिक, शंख, शुभसूचक शिलाखण्डविशेष, मूंगा पद्मरागादिकरत्न ये सब परंपरा से उपार्जित किया हुआ मौजूदा सारभूत द्रव्य मेरा नहीं है, इस प्रकार वह हिरण्यादि परिग्रह का 'द्विविधं त्रिविधेन' के अनुसार प्रत्याख्यान करता है । इसी लिये वह अपने भाण्डकी सामायिक से उठने के बाद કરનાર વ્યકિત જ્યાં સુધી સામાયિકમાં બેઠેલ હાય છે ત્યાં સુધી તેની ભાવના એવી હોય છે કે 'डिश्एय [ यांही ] भारं नथी, सुवर्ण भार नथी, अंसु भाउं नथी, वस्त्रो भाशं नथी, ' णोमे विउल-घण-कणग- रयण-मणिमोत्तिय संख - सिलप्पवाल, रत्तरयणमादीए संतसारसावएज्जे ' विपुल धन [गण, सार यह], उन, तन आदि रत्न, चंन्द्रान्त याहि भशि, भोती, शंभ, શુભસૂચક, શલાખંડ વિશેષ, મૂંગા, પદ્મરાગાદિક રત્ન વગેરે. વંશપર પરાગત તથા ઉપાજ ત કરેલું અને પેાતાના પાસે રહેલુ સારભૂત દ્રવ્ય પણ મારું નથી. આ રીતે તે हिरएयाहि पस्थिन। ' द्विविधं त्रिविधेन' त्याग डरे है. पेट डे भन, वयन भने કાયાથી કરતો નથી, કરાવતો નથી. તેથી સામાયિક પૂરી થયા બાદ તે તેનાં ભાંડની
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श. ८. उ. ५ मृ. १ परिग्रहादिक्रिया निरूपणम्
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ममता परिणामः सः अपरिज्ञातो भवति, अप्रत्याख्यातो भवति, अनुमते २प्रत्याख्यातत्वात् ममत्वभावस्य चानुमतिरूपत्वात 'से तेणट्टेण गायमा ! एवं बुच्चइ सय भेंड, अणुगवेसर, णो परायगं भड अणुगवेस' तत् तेनार्थेन हे गौतम ! एवमुक्तक्रमेणोच्यते यत् स्वकीय भाण्डम् अनुगवेषयति, नो परकीय भाण्डम् अनुगवेषयति । गौतमः पृच्छति - 'समणोवासगस्स णं भंते ! सामाइडस्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स केइ जायं 'चरेज्जा ?' हे भदन्त ! गवेषणा करता है एसा कहा है । यही बात 'ममत्तभावे पुण से अपरिण्णाए भवह' इस सूत्र द्वारा समझाई गई है । अर्थात् सामायिक करने के निमित्त उतारे गये वस्त्रादिकों की अथवा घरमें रखे हुए पदार्थों की की जिन्हे चोरने चुरो लिया है उसने सामायिक करते समय उनमें अनुमति रूप ममताभाव का प्रत्याख्यान नहीं किया था इस कारण वह सामायिक के बाद अपने भाण्डकी गवेषणा करता है । दूसरे के भाण्डकी गवेषणा नहीं करना । अर्थात् जिन भाण्डोंकी वह गवेषणा कर रहा है - वे भाण्ड उसीके हैं. अनुमति का त्याग नहीं करने से वे उसके स्वामित्व से बहिर्भूत नहीं हुए हैं। 'से तेणट्टेण गोयमा ! एवं बुच्चह, सयं भंड अणुगवेसह, णो परायगं भंडं अणु वेस' इसी तरह से इस सूत्र पाठ द्वारा उक्त विषय का ही सूत्रकार ने उपसंहार किया है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐमा पूछते हैं । 'समणोवासगस्स णं भंते ! सामाइयकडस्स समणोवम्सए अच्छमाण म्स केह जायंचरेज्जा' हे भदन्त ! जिसने सामायिक धारण की हैશાય કરે છે, એમ કહ્યું છે. એજ વાત ममत्तभावे पुण से अपरिणाए भवइ ' આ સૂત્ર દ્વારા સમજાવી છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સામાયિક કરતી વખત ઉતારેલાં વઆદિ અથવા ધરમાં રાખેલા પદાર્થા કે જેમને કાઈ માણુસ ચારી ગયે હાય છે, તેમાં અનુમતિ રૂપ મમતાભાવના પ્રત્યાખ્યાન તે શ્રાવકે સામાયિક ધારણ કરતી વખતે કર્યાં ન હતા. તેથી તે શ્રાવક સામાયિક પૂરી થયા પછી પેાતાનાં ભાંડાની શેાધ કરે છે-અન્યનાં શોધ કરતો નથી. કારણકે અનુતિરૂપ મમત્વના ત્યાગ નહીં કરવાથી તે ભાંડ ઉપરને તેના અધિકાર ચાલ્યા ગયે। નથી. તેથી જે ભાડાની તે ગવેષણા કરે છે, તે તેનાં જ છે એમ मुडेवामा हो! भाष रहेतो नथी. ' से तेजद्वेणं गोयमा एवं वुच्चइ, सयं भंड अणुगवेसइ, णो परायगं भंडं अणुगवेसर' मा राते या सूत्रपाठ द्वारा सूत्रारे ઉપર્યુકત વિષ્યને જ ઉપસંહાર કર્યાં છે.
हवे गौतम स्वामी महावीर ने अछे - 'समणोवासगस्स णं भंते! सामाईयकडस्स समणोवस्सए अच्छमाणस्स केइ जायं चहेज्जा '
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भगवतीसूत्रे श्रमणोपासकस्य खलु सामायिककृतस्य कृतसामायिकस्य श्रमणोपाश्रये आसीनस्य स्थितस्य भार्या स्वधर्मपत्नी कश्चित् जारपुरुषः चरेत् व्यभिचरेत्, 'से णं भंते ! किं जायं चरइ, अजायं चरइ ?' हे भदन्त ! स खलु जारपुरुषः किं जायां श्रमणोपासकस्य जायां स्त्रीं चरति सेवते ? अनायां तस्य स्त्रीभिन्नां वा चरति सेवते यभिचरति ? भगवानाह- 'गोयमा ! जायं चरइ, नो अजायं चरई' हे गौतम ! स जारपुरुषः श्रमणोपासकस्य जायां भार्या चरति सेवते, नो अजायां श्रमणोपासकस्य स्वीभिन्नां चरति व्यभिचरति । गौतमः पृच्छति'तस्स णं भंते ! तेहिं नीलव्ययगुणवेरमणपञ्चक्खाणपोसहोववासेहिं सा जाया अजाया भवइ' हे मदन्त ! तस्य खलु श्रमणोपासकस्य तैः शीलव्रतऐसे श्रावक की, की जो इस समय उपाश्रय में बैठा हुआ है उसको पत्नी के साथ यदि कोई जोर पुरूष व्यभिचार सेवन करता है ‘से णं भंते ! किं जायं वरह, अजायं चरइ' तो वह जार पुरुष उस श्रमणोपासक की स्त्री के साथ व्यभिचार सेवन करता है या उसकी स्त्रीसे भिन्न स्त्री के साथ व्यभिचार सेवन करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! जायं चरइ, नो अजायं चरइ' हे गौतम! वह जार पुरुष उस कृत मामायिकवाले पुरुषकी स्त्रीके साथ व्यभिचार सेवन करता है। उसकी स्त्री से भिन्न स्त्रीके साथ व्यभिचार सेवन नहीं करता है। ___अव गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं 'तस्स णं भंते ! तेहिं सीलव्वय गुण वेरमणपचक्खाणपोमहोववासेहिं सा जाया अजाया भवई' हे भदन्त ! उस श्रमणोपासककी शील, व्रत, गुण, विरमण, प्रत्याख्यान, पौषा एवं उपवामों से वह स्त्री क्या उसकी अभार्यारूप हो सकती है ? હે ભદન્ત ! સામાયિક ધારણ કરીને ઉપાશ્રયમાં બેઠેલા શ્રાવકની પત્ની સાથે કોઈ જાર पुरुष व्यनियार ७२, सणं भंते ! कि जायं चरइ, अजायं चरइ ?' तोते જાર પુરુષ તે શ્રાવકની પત્ની સાથે વ્યભિચાર કરે છે, કે તેની પત્ની ન હોય એવી સ્ત્રી साथै व्यनियार सेव छ ? उत्तर- 'गोयमा' गौतम! जायं चरइ, नो अजायं चरई' ते १२ पुरुष सामायि: पा२९५ ४री मेdana पुरुषनी पानी साथे व्यलियार સેવે છે –તેની પત્ની ન હોય એવી સ્ત્રી સાથે વ્યભિચાર સેવતા નથી. ,
गौतम स्वामी भलावीर प्रभुने पूछे थे 3- 'तस्स णं भंते! तेहि सीलब्धयगुणवेरमणपच्चक्खाणपोसहोववासेहिं सा जाया अजाया भवइ ?' હે ભદન્ત ! શીલ, ગુણ, વ્રત, વિસ્મણ, પ્રત્યાખ્યાન અને પૌષધપવાસની આરાધના કરતા તે શ્રાવકની પત્ની શું તેની અભારૂપ બની જતી નથી.
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.५ सु. १ परिग्रहादिक्रियानिरूपणम् ५९५ गुण-विरमण-प्रत्याख्यान-पौषधोपवासैः सा जाया भार्या स्वस्त्री अनाया भवति अभार्या भवति? भगवानाह-'हना अनायाभवइ' हे गौतम! हन्त, सत्यम् श्रमणोपासकस्य शीलवतादिविरमणपौषधोपवासान्तैः जाया ते अजाया भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति- ‘से केणं खाइणं अटेणं भंते! एवं वुच्चइ-जायं चर'इ नो अनायं चरइ ?' हे भदन्त ! तत् अथ केन कारणेन एवमुक्तपकारेणोच्यते जायां चरति श्रमणोपासकस्य स्त्री सेवते, नो अजायां चरति, तस्य स्त्री भिन्नां न सेवते इति प्रश्न: ? भगवानाह- 'गोयमा! तस्स णं एवं भवइ णो मे माया, णो मे पिया, णो मे भाया, णो मे भगिणी' हे गौतम ! तस्य खलु श्रमणो पामकम्य कृतसामायिकस्य श्रावकस्य एवं वक्षयमाणपकारेण भवति नो मेकाचित् माता, नो मे कश्चित् पिता, नो मे कश्चिद भ्राता, नो मे काचित उत्तर में प्रभु कहते हैं 'हता भवई' हां, गौतम ! उस श्रमणापामक की शील, व्रत विरमण, पौषध और उपवास आदि से जाया अजाया रूप हो सकती है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणं खाइणं अटेणं भंते ! एवं वुच्चा, जायं चरइ, नो अजाये चरइ' हे भदन्त ! जब उसकी जाया उसीकी अपेक्षा शीलवतादिकों द्वारा अजाया हो सकती है तो फिर ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि वह पुरुष उस कृत सामायिकवाले श्रमणोपासककी स्त्रीके साथ व्यभिचार सेवन करता है ? उसकी के से भिन्न स्त्रीके साथ व्यभिचार सेवन नहीं करता है? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'तस्स णं एवं भवइ, णो मे माया, णो मे पिया, णो भे भाया, णो मे भगिणी' हे गौतम ! कुन सामायिकवाले उस श्रमणोपासक के मन में ऐसा विचार आता है कि मेरी माता नहीं है, मेरा पिता नहीं है, मेरा भाई नहीं है, मेरी बहिन नहीं है 'णो मे
उत्तर – — हता, भवइ ' , lai ! Ne, प्रत, गुण, वि२भएJ, प्रत्याभ्यान અને પૌષધપવાસ આદિથી તેની ભાર્યા અભાર્યારૂપ બની જાય છે.
वे गौतम स्वामी तेनु ४२ ला भाटे । प्रश्न रे छे - 'से केणं खाणं अटेणं भंते ! एवं वुच्चई, जायं चरइ, नो अजायं चरइ ? ' महन्त ! જે તેના શીલવ્રતાદિ દ્વારા તેની તે ભાર્યા અભાથરૂપ બની શકતી હોય તો આપ શા કારણે એવું કહો છે કે તે જાર પુરુષ સામાયિક ધારણ કરીને બેઠેલા તે શ્રાવકની ભાર્યા સાથે વ્યભિચાર સેવે છે?— તેની અભાય સાથે વ્યભિચાર સેવતો નથી?
उत्तर- 'तस्सणं एवं भवड, णो मे माया, णो मे पिया, णो मे भाया, णो मे भगिणी' गौतम । सामायिभा भेडात श्रावना मनभा व वियार
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भगवतीसूत्र भगिनी, स्वसा वतते, ‘णो मे भन्ज , णो मे पुत्ता, णो मे धूया, णो मे सुण्हा' नो मे भार्या, नो मे पुत्रः, नो मे दुहिता-पुत्री, नो मे स्नुषा पुत्रवधू काचित् वर्तते कथं तर्हि कश्चित् जारपुरुषः तस्य जायां चरति, नो अजायां चरति, तस्या सत्तयभावेन जायात्वादिसम्बन्धपरित्यागादित्याशड्क्याह - 'पेज्जबंधणं पुण से अवोच्छिन्न भवई' हे गौतम! प्रेमबन्धनम्-प्रेमैव-प्रीतिरेव बन्धनम् प्रेमवन्धनम् पुनः तस्य श्रावकस्य अव्युच्छिन्नं भवति, अनुमतेर पत्याख्यातत्वात्, प्रेमानुबन्धस्यानुमतिरूपतात, अन्ने तदुपसंहरनाह- ‘से तेणग भज्जा, णो मे पुत्ता, णो मे धूपा, णो मे सुण्हा' मेरी भार्या नहीं है, मेरा पुत्र नहीं है, मेरी लडकी नहीं है, मेरी पुत्र वधू नहीं है । इस प्रकारसे प्रभुका उत्तर सुनकर अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं तो फिर हे भदन्त ! यह बात कैसे मानी जा सकती है कि वह जार पुरुष उसकी जाया के साथ व्यभिचार सेवन करता है उसकी स्त्री से भिन्न स्त्रीके साथ व्यभिचार सेवन नहीं करता है? क्यों कि उसमें उस श्रमणोपासक को जब आसक्तिही नहीं है-तो फिर वह उमकी कैसे कहला सकती है ? तो इस आशंका के समाधान निमित्त 'पेजबंधणे पुण से अवोच्छिन्ने भव' प्रभु कहते हैं कि गौतम ! उन श्रावकका प्रेमबन्धन-ममताभाव जोकि अनुमतिरूप है-उसके साथ व्युच्छिन्न नहीं हुआ है। तात्पर्य कहनेका यह है कि उसने जो सावद्ययोग का परित्याग किया है वह मन, वचन, काय इनकी दो આવે છે કે માતા મારી નથી, પિતા ભાર નથી, ભાઈ મારે નથી, બહેન મારી નથી, 'णो मे भजा, णो मे पुत्ता, णो मे धृया, जो मे मुण्हा' भार्या भाश नथी, પુત્ર મારે નથી, પુત્રી મારી નથી, અને પુત્રવધૂ પણ મારી નથી.
પ્રભુને આ પ્રકારનો ઉત્તર સાંભળીને ગૌતમ વામી પ્રભુને પૂછે છે કે “તો પછી એ વાત કેવી રીતે માની શકાય કે તે જાર પુરુષ તે શ્રાવકની ભાર્યા સાથે વ્યભિચાર સેવે છે- તેની ભાર્યા ન હોય એવી સ્ત્રી સાથે વ્યભિચાર સેવતો નથી? જે તે સ્ત્રીમાં તે શ્રાવકની આસકિત જ ન હોય, તો તે સ્ત્રીને તે શ્રાવકની ભાય જ કેવી રીતે કહી શકાય? .. शानु सामाधान २१। माट प्रभु हे छ- 'पेज्जबंधणे पुण से अवोच्छिन्ने भवइ' गौतम! ते श्रावन प्रेममधन-ममता १-२ मनुभात३५ છે– તે બુચ્છિન્ન થયું નથી– તૂટયું નથી. તેની અનુમતિ વિના તે સ્ત્રી સાથેનું તેનું પ્રેમબંધન તૂટી શકતું નથી કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તેણે જે સાવધોગને પરિત્યાગ કર્યો છે તે મન, વચન અને કાયની બે કટિથી કૃિત અને કારિતથી કર્યો છે. તેણે મન,
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प्र. च. टी. श.८ उ.५ म.१ स्थूलपाणातिपातादिमत्याख्याननिरूपणम् ५९७ गोयमा ! जाव नो अनायं चरई' हे गौतम ! तत् अथ तेन कारणेन यावत्कश्चित पुरुषः तस्य प्रेमासक्तिसम्बन्धात् जायां चरति, नो अजायां चरतीति भावः । सू० १ ।।
स्थूलमाणातिपातादिप्रत्याख्यानविशेषवक्तव्यता मूलम्-'समणोवासगस्स णं भंते! पुवामेव थूलए पाणाइवाए अपञ्चक्खाए भवइ, से णं भंते! पच्छा पञ्चाइक्खमाणे किं करेइ ? गोयमा ! तोयं पडिकमइ, पडुपन्नं सवरेइ, अणागयं पञ्चक्खाइ, तीयं पडिक्कममाणे किं १-तिविहं तिविहेणं पडिकमइ, २-तिविहं दुविहेणं पडिकमइ, ३-तिविहं एगविहेणं पडिकमइ, ४-दुविहं तिविहेणं पडिकमइ, ५ दुविहं दुविहेणं पडिकमइ, ६-दुविहं एगविहेणं पडिकमइ, ७-एगविहं तिविहेणं, पडिक्कमइ, ८-एकविहं दुविहेणं पडिक्कमइ, ९-एकविहं कोटिसे-कृत कारित से किया है नकि इनकी अनुमतिसे इसीलिये 'मणेणं वायाए, कारणं न करेमि, न कारवेमि' ऐसा कहा गया है। 'से तेणट्रेणं बोयमा ! जाव नो अजायं चरइ' इस कारण हे गौतम ! मैने ऐसा कहा है किवह जार पुरुष उस श्रमणोपासक कृत सामायिक की पत्मीके साथ ही व्यभिचार का सेवन करता है। उसकी पत्नीसे भिन्न स्त्रीके साथ व्यभिचार का सेवन नहीं करता है। वह उसकी पत्नी इसलिये कही गई है कि उसका प्रेमासक्ति संबंध उसके साथ बना हुआ है ॥ सू० १ ॥ १यन भने .. मनुमतिया तनी परित्या या नथी. तथा 'मणे णं वायाए, कारणं न करेमि, न कारवेमि' भन, क्यन मने आयाथी ४ नी भने ४२वी नही' मे वामा मयुछे से तेणटेणं गोयमा ! जाव नो अजायं चरह गीतम! ते २0 में मे घुछ तर पुरुष सामायि: पा२५५ કરીને બેઠેલા તે શ્રાવકની ભાર્યા સાથે વ્યભિચાર સેવે છે. તે તેની પત્ની ન હોય એવી સ્ત્રી સાથે વ્યભિચાર સેવતો નથી. તે સ્ત્રીને તે શ્રાવકની પત્ની કહેવાનું કારણ એ છે કે તેની સાથે તેનો પ્રેમાસકિત સંબંધ અતૂટ રહેલ છે. સૂત્ર ૧
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भगवतीसूत्रे एक्कविहेणं पडिक्कमइ ? गोयमा ! तिविहं तिविहेणं पडिक्कमइ, तिविहं दुविहेण वा पडिक्कमइ, तं चेव जाव, एक्कविहं वा एक्कविहेणं पडिक्कमइ, १-तिविहं तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ, करें तं गाणुजागइ, मणसा, वयसा कायसा, २-तिविहं दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ, करेंतं णाणुजाणइ मणसा, वयसा, ३ अहवा न करेइ, न कारवेइ, करेतं नाणुजाणइ मणसा, कायसा, ३अहवा न करेइ, न कारवेइ, करेंत नाणुजाणइ वयसा, कायसा, ४-तिविहं एगविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ, करेतं णाणुजाणइ मणसा, ५-अहवा न करेइ, न कारवेइ, करेंतं नाणुजाणइ वयसा ६-अहवा न करेइ, न कारवेइ, करेंतं नाणुजाणइ कायसा ७, अहवा न करेइ न कारवेइ करतं नाणुजाणइ कायसा दुविहं तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कोरवेइ मणसा वयसा कायसाद, अहवा न करेइ, करें तं गाणुजाणइ मणसा वयसा कायसा९, अहवा न कारवेइ, करे-तं गाणुजाणइ मणसा वयसा कायसा १०, दुविहं दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ मणसा वयसा ११, अहवा न करेइ न कारवेइ मणसा कायसा १२, अहवा न करेइ, न कारवेइ वयसा कायसा १३, अहवा न करेइ, करेतं णाणुजाणइ मणसा वयसा १४, अहवा न करेइ, करेंतं नाणुजाणइ, मणसा कायसा १५, अहवा न करेइ, करेंतं गाणुजाणइ वयसा कायसा १६, अहवा
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प. टीका श.८ उ.५ म्र०२ स्थूलमाणातिपातादिप्रन्याख्याननिरूपणम् ५९९ न कारवेइ, करेतं णाणुजाणइ मणसा वयसा, १७, अहवा न कारवेइ, करेंतं णाणुजाणइ मणसा कायसा १८, अहवा न कारवेइ, करेंतं णाणुजाणइ, वयसा कायसा १९, दुविहं एक्कविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ मणसा २०, अहवा न करेइ, न कारवेइ वयसा २१. अहवा न करेइ, न कारवेइ कायसा २२, अहवा न करेइ, करेंतं नाणुजाणइ, मणसा २३, अहेवो न करेइ, करें तं नाणुजाणइ वयसा २४, अहवा न करेइ, करतं गाणु जाणइ कायसा २५, अहवा न कारवेइ, करेंतं गाणु जाणइ मणसा २६, अहवा न कारवेइ, करेंतं णाणु जाणइ वयसा २७, अहवा न कारवेइ, करेतं णाणुजाणइ कायसा २८, एगविहं तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ मणसा वयसा कायसा २९, अहवा न कारवेइ, मणसा वयसा कायसा ३०, अहवा करेतं नाणुजाणइ मणसा वयसा कायसा ३१, एगविहं दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ मणसा वयसा ३२, अहवा न करेइ मणसा कायसा ३३, अहवा न करेइ वयसा कायसा ३४. अहवा न कारवेइ मणसा वयसा ३५, अहवा न कारवेइ मणसा कायसा ३६, अहवा न कारवेइ वयसा कायसा ३७, अहवा करतं नाणुजाणइ मणसा वयसा ३८, अहवा करेंतं णाणुजाणइ मणसा कायसा ३९, अहवा करेंतं नाणुजाणइ वयसा कायसा ४०, एगविहं एगविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ मणसा ४१, अहवा न करेइ वयसा ४२, अहवा न
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भगवतीमत्रे करेइ कायसा ४३, अहवा न कारवेइ मणसा ४४, अहवा न कारवेइ वयसा ४५, अहवा न कारवेइ कायसा ४६, अहवा करेंतं नाणुजाणइ मणसा ४७, अहवा करेंतं नाणुजाणइ वयसा ४८, अहवा करेतं णाणुजाणइ कायसा ४९ । पडुप्पन्नं संवरेमाणे किं तिविहं तिविहेणं संवरेइ ? एवं जहा पडिक्कममाणे णं एगणपन्नं भंगा भणिया, एवं संवरमाणेणवि एगणपन्ना भंगा भाणियव्वा अणागयं पञ्चक्खमाणे किं तिविहं तिविहेणं पञ्चक्खाइ ? एवं तेचेव भंगा एगूणपन्नं भाणियन्वा जाव अहवा करेंतं णाणुजाणइ कायसा। समणोवासगस्स णं भंते ! पुवामेव थूलमुसावाए अपञ्चक्खाए भवइ, से गं भंते ! पच्छा पच्चाइक्खमाणे किं करेइ ? एवं जहा पाणाइवायस्स सीयालं भंगसयं भणियं, तहा मुसावायस्स वि भाणियव्वं, एवं अदिन्नादाणस्स वि, एवं थूलगस्स मेहुणस्स विथूलगस्स परिग्गहस्स वि जाव अहवा करेंतं नाणुजाणइ कायसा. एए खलु एरिसगा समणोवासगा भवंति, नो खल्लु एरिसगा आजीवियोवासगा भवंति।सू.२॥
छाया- श्रमणोपासकस्य खलु भदन्त ! पूर्वमेव स्थूलः प्राणातिपातः अप्रत्याख्यातो भवति, स खलु भदन्त ! पश्चात् प्रत्याचक्षाणः किं करोति ?
स्थूल प्राणातिपातादि प्रत्याख्यान विशेषवक्तव्यता
'समणोवासगस्स णं भंते !' इत्यादिसूत्रार्थ-(समणोवासगस्स णं भंते ! पुवामेव थूलए पाणाइवाए अपच्चक्खाए भवइ) हे भदन्त ! श्रमणोपासक के पहिले से तो स्थूल प्राणाति
સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતાદિ પ્રત્યાખ્યાન વિશેષ વકતવ્યતા
'समणोवासगस्स णं भंते ! त्या - सू -(समणोवासगस्स णं भंते ! पुव्यामेव थूलए पाणाइवाए अपञ्चक्खाए भवइ) महन्त ! अभपास ६स पडेयी ४ २५स प्रातियातना प्रत्याज्यान
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म. टी. श.८ उ ५ सू.२ स्थूलपाणातिपातादिप्रत्याख्याननिरूपणम् ६०१ गौतम ! अतीतं प्रतिक्रामति, प्रत्युत्पन्नं संवृणोति, अनागतं प्रत्याख्याति, अतोतं प्रतिक्रामन् किं १-त्रिविधं त्रिविधेन प्रतिक्रामति, २-त्रिविधं द्विविधेन प्रतिक्रामति, ३-त्रिविधम् एकविधेन प्रतिक्रामति, ४-द्विविध त्रिविधेन पतिक्रामति, ५-द्विविध द्विविधेन प्रतिक्रामति, ६-द्विविधम् एकविधेन प्रतिक्रामति, ७-एकविध त्रिविधेन प्रतिक्रामति, ८-एकविध विविधेन पात का प्रत्याख्यान होता नहीं है, ( से णं भंते ! पच्छा पच्चाइक्खमाणे किं करेइ ) बाद में होता है. अतःजब यह उसका प्रत्याख्यान करता है तो क्या करके उस समय उसका प्रत्याख्यान करता है ? (गोयमा) हे गौतम! (तोयं पडिक्कमइ, पडुप्पन्न संवरेइ, अणागयं पञ्चक्रवाह) उस समय यह श्रमणोपासक अतीतकाल में हुए प्राणातिपात का प्रतिक्रमण करता है वर्तमान में होते हुए प्राणातिपात का संवर करता है। तथा भविष्यकाल में होने वाले प्राणातिपात का प्रत्याख्यान करता है। (तीयं पडिक्कममाणे कि तिविहं तिविहेणं पडिक्कमइ १, तिविहं दुविहेणं पडिक्कमइ २, तिविहं एगविहेणं पडिक्कमइ ३) हे भदन्त ! अतीतकाल में हुए प्राणातिपातका वह जो प्रतिक्रमण करता है, सो वह प्रतिक्रमण क्या विविध का त्रिविध से करता है ? या विविध का द्विविध से करता है ? या त्रिविध का एकविध से करता है ? या (दुविहं तिविहेणं पडिक्कमह ४, दुविहं दुविहेणं पडिकमइ ५, दुविहं एगविहेणं पडिकमइ ६) द्विविधका त्रिविध से प्रतिक्रमण करता है ? या द्विविध का द्विविध से प्रतिक्रमण करता है ? या द्विविध का एकविध थता नथी. (सेणं भंते ! पच्छा पञ्चाइक्खमाणे किं करेइ ) ५ पायी याय છે, તો જ્યારે તે તેના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે ત્યારે તે શું કહીને તેના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે? (गोयमा !) हे गौतम! (तीयं पडिक्कमइ, पडुप्पन्न संवरेइ, आणागयं पञ्चक्खाइ) તે સમયે તે શ્રમણે પાસક ભૂતકાળમાં થયેલા પ્રાણાતિપાતનું પ્રતિક્રમણ કરે છે, વર્તમાનમાં થતાં પ્રાણાતિપાતને સંવર કરે છે અને ભવિષ્ય કાળમાં થનારા પ્રાણાતિપાતના પ્રત્યાખ્યાન ४३ . ( तीयं पडिकममाणे किं तिविहं तिषिदेणं पडिकमइ १, तिविहं दुविहेणं पडिक्कमइ २, तिविहं एगविहेणं पडिक्काइ ३) 3 -1! Adlasti यये। પ્રાણાતિપાતનું તે જે પ્રતિકમણ કરે છે તે પ્રતિક્રમણ શું ત્રિવિધનું ત્રિવિધ કરે છે? કે विविधन विधे ४२ छ ? विविधनु मे विधे ४२ १ ( दुविहं तिविहेणं पडिकमाइ ४. विहं दविहेणं पडिकमड ५, दविहं एगविहेणं पडिकमा ६) विविधन ત્રિવધે પ્રતિક્રમણ કરે છે? કે દ્ધિવિધનું દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે? કે દ્વિવિધનું એકવિધે
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भगवतीसूत्रे प्रतिक्रामति, ९-एकविधम् एकविधेन प्रतिक्रामात ? -गौतम ! विविध त्रिविधेन प्रतिक्रामति, त्रिविधं द्विविधेन चा प्रतिक्रामति, तदेव यावतएकविधंवा एकविधेन प्रतिक्रामति, १-त्रिविधं त्रिविधेन प्रतिक्रामन् न करोनि, न कारयति, कुर्वन्तं नानुजानाति मनसा वचसा कायेन, २ त्रिविधं से प्रतिक्रमण करता है ? या (एगविहं तिविहेणं पडिक्कमइ ७, एकविहं दुविहेणं पडिकमइ ८, एगविहं एगविहेणं पडिकमइ ९) एकविधका त्रिविध से प्रतिक्रमण करता हैं ? या एकविधका द्विविधसे प्रतिक्रमण करता है ? या एकविधका एकविध से प्रतिक्रमण करता है ? (गोयमा) हे गौतम ! अतीतकाल में हुए प्राणातिपात का वह जो प्रतिक्रमण करता है वह (तिविहं तिविहेणं पडिक्कमइ) त्रिविध का त्रिविध से प्रतिक्रम करता है (तिविहं दुविहेणं पडिक्कमइ) त्रिविध का द्विविध से करता है (तंचेव जाव एगविह वा एगविहेणं वा पडिक्कमइ) इत्यादि सब कथन पूर्वकी तरह यावत्-'एकविध का एकविध से प्रतिक्रमण करता है। यहां तक जानना चाहिये। (निविहं तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ, करेंतं णाणुजाणइ भणसा, वयसा, कायसा) वह जब त्रिविध का त्रिविध से प्रतिक्रमण करता है. तब वह प्राणातिपातको न मनसे करता है, न मनसे कराता है, और न मन से उसकी अनुमानना प्रतिभा छ ? (एगविहं तिबिहेणं पयिक्कमइ ७, एगविहं दुरिहेणं पडिक्कमइ ८, एगविह एगविहेणं पडिक्कमइ ९) , विधनु त्रिवेधे प्रतिभY ४२ छ ? ३ એક વિધનું દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે? કે એકવિધનું એકવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે? (गोयमा !) गौतम ! मतीतmi यये। आयातियातन तो प्रतिम ४२. ते (तिविहं तिविहेणं पडिक्कमइ) विविधनु त्रिविधे प्रतिम ४२ छ,(तिविहं दुविहेणं पडिककइ) [नानु द्विावधे रे छे, (तं चेव जाव एगविहं वा एगविहेणं वा पडिक्कमइ ) Vत्या सभरत ४थन पूति यन प्रभार सभा. मे विधनुं सविधे प्रतिभय छ,' त्यां सुधार्नु पूर्वात इयन 8 प्रड ४२. (तिविहं तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न करावेइ, करंतं णाणुजाणइ मणसा, वयसा, कायसा) न्यारे विविध विविध प्रतिभार ४३ छ, ते भनथा प्रातिपात કરતો નથી, કરાવતો નથી અને મનથી એની અનુમોદના કરતો નથી. એ જ પ્રમાણે તે વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી, વચનથી પ્રાણાતિપાત કરાવતો નથી અને વચનથી તેની અનુમોદના કરતો નથી. એ જ પ્રમાણે તે કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી, કરાવતો नथी भने ४२नारनी अनुमोहना ४२तो नथी. (तिविहं दुविहेणं पडिक्कममाणे न
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म. टीका श. ८ उ.५ मु.२ स्थूलप्राणातिपातादिप्रत्याख्याननिरूपणम् ६०३ द्विविधेन प्रतिक्रामन् न करोति, न कारयति, कुर्वन्तं नानुजानाति मनसा वचसा, ३ अथवा न करोति, न कारयोत, कुवन्तं नानुजानाति मनसा कायेन, ४ अथवा न करोति न कारयति, कुर्वन्तं नानुजानाति वयमा कायेन, ५ त्रिविधम् एकविधेन पतिक्रामन् न करोति न कारयति, कुर्वन्तं करता है, इसी तरह से वह वचन से न प्राणातिपात करता है, न वचन से उसे कराता है न उसकी वचन से अनुमोदना करता है। इसी तरह वह कायसे न प्राणातिपात करता है न कराता है और न करनेवाले को अनुमोदना करता है । (तिविहं दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ, करंतं णाणुजाण मणसा क्यसा) त्रिविधका ज वह द्विविधसे प्रतिक्रमण करता है तब उस स्थिति में मनसे प्राणातिपातको नहीं करता है, दूसरोंसे उसे मनसे वह नहीं कराता है, और प्राणातिपातको करनेवालेकी अनुमोदना वह मनसे नहीं करता है इसी तरह वह वचनसे प्राणातिपातको नहीं करता है, न कराता है और न करनेवालेकी वह वचनसे अनुमोदना ही करता है । (अहवा न करेइ, न कारवेइ, करंतं गाणुजाणइ, मणसा कायसा) अथवा मनसे एवं कायसे वह न प्राणातिपातको करता है, न उन दोनोंके द्वारा वह किसी दूसरेसे उसे कराता है और न उन दोनोंके द्वारा वह उसे करनेवालेकी अनुमोदना करता है । (अहवा न करेइ न कारवेइ, करंतं नाणुजाणइ वयसा कायसा) अथवा वचन
और कायसे वह प्राणातिपातको नहीं करता है, न कराता है और न करनेवालेकी अनुमोदना करता है।
(तिविहं एगविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ, करेइ. न कारवेइ, करंतं णाणुजाणइ मणसा वयसा) न्यारे ते निधनु द्विविध પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે મનથી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી, બીજા દ્વારા મનથી પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી, અને પ્રાણાતિપાત કરનારને મનથી અનુમોદના આપતો નથી. એ જ પ્રમાણે તે વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી, કરાવત નથી અને કરનારને વચનથી અનુમોદના मापत नथी. ( अहवा - न करेइ कारवेइ, करतं णाणुजाणइ, मणसा कायसा) અથવા મન અને કાયાથી તે પ્રણાતિપાત કરતો નથી, તે બન્ને દ્વારા તે બીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતો નથી, અને તે બન્ને દ્વારા તે પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમોદના
तो नथी. ( अहवा न करेइ न कारवेइ, करंतं नाणुजाणइ वयसा कायसा) અથવા વચન અને કાયાથી મે પ્રાણાતિપાત કરતું નથી, અને કરનારની અનુમોદના કરતા नयी. (तिविहं एगविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ, करंतं णाणुजाणइ
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भगवतीसूत्रे नानु जानाति मनसा, ६-अथवा न करोति, न कारयति कुर्वन्तं नानुजानाति वचसा, ७-अथवा न करोति, न कारयति, कुवन्तं नानुजानाति कायेन, ८ द्विविध त्रिविधेन प्रतिक्रामन् न करोति, न कारयति, मनसा वचसा कायेन, ९अथवा न करोति, कुर्वन्तं नानुजानानि मनसा वचसा कायेन, १०-अथवा न कारयति, कुर्वन्तं नानुजानाति मनसा वचसा कायेन, करंतं गाणुजाणइ मणसा, अहवा न करेइ न कार वेइ, करतं गाणुजाणइ वयसा, अहवा-न करेइ, न कारवेइ करंतं गाणुजाणइ कायसा) जब वह त्रिविधसे एकविधका प्रतिक्रमण करता हैतब वह मनसे प्राणातिपातको नहीं करता है न कराता है और न करनेवालेकी मनसे अनुमोदना ही करता है । अथवा वचन के द्वारा वह प्राणातिपात नहीं करता है, न कराता हैं और न करनेवालेको वह अनुमोदना करता है. अथवा कायसे वह प्राणातिपात नहीं करता है, न कराता है, और न करनेवालेकी वह अनु. मोदना करता है । (दुविहं तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ, मणसा. वयसा, कायसा८) जब वह दो प्रकारके प्राणातिपातका त्रिविधसे प्रतिक्रमण करता है, तब वह मनसे वचनसे और कायसे ही कृत और कारितका त्याग करता है। (अहवा न करेइ, करतं माणुजाणइ, मणसा वयसा कायसा९) अथवा मन, वचन और काय मंबधो कृत, और अनुमोदना करनेका त्याग करता है। ( अहवा न कारवेइ, करेंतं पाणुजाणइ, मणसा, वयसा कायसा) अथवा मनसे वह प्राणातिपातको नहीं करता है और प्राणातिपात करनेवालेकी म गमा, अहवा न करेइ न कारवे इ,करंतं ण णुजाणइ वयसा,अहवा न करेइ न कारवेइ, करतं गाणुजाणइ कायमा) न्यारे ते त्रिविध सविधे प्रतिभा ४२ छ, त्यारे તે મનથી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી, કવિતા નથી અને કરનારને મનથી અનુમોદન દેતા નથી. અથવા વચનથી તે પ્રાણાતિપાત કરતા નથી, કરાવતા નથી અને કરનારને અનુમોદના દેતે. નથી અથવા કાયાથી તે પ્રાણાતિપાત કરતું નથી, કરાવતો નથી અને કરનારની અનમેદના ४२. नयी (दुविहं तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ मणसा, वयसा, कायसा) न्यारे ने प्रधान प्रातिपानतुं त्रिविध प्रतिभा ४२ छ, त्यारे मन, चयन भने साथी प्रातिपात ४२ नयी भने शत नयी (अहवा • न करेइ, करेतं णाणुनाणइ, मणसा, वयसा, कायसा ९) अथवा मान, क्यन भने अयथा प्रातिपात र नयी मने ४२नारने अनुमोहन ४२ नथी. ( अहवा-न कारवेइ, करेंतं णाणुजाणइ, मगसा, वयसा, कायसा) या भन क्यन मने आयी त
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प. टीका श.८ उ.५ मू.२ स्थूलमाणातिपातादिप्रत्याख्याननिरूपणम् ६०५ ११-द्विविध द्विविधेन प्रतिक्रामन् न करोति, न कारयति मनसा वचसा, १२ अथवा न करोति, न कारयति मनसा कायेन, १३-अथवा न करोति, न कारयति, वचसा कायेन, १४-अथवा न करोति, कुर्वन्सं नानुजानाति मनसा वचसा, १५ अथवा न करोति, कुर्वन्तं नानु नानाति मनसा कायेन, वह अनुमोदना नहीं करता है । इसी तरहसे वचन संबंधी, कारित
और अनुमोदनाको जानना चाहिये । और इसी तरहसे कायसंबंधी कारित और अनुमोदनाको जानना चाहिये।
(दुविहं दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ न कारवेइ मणसा वयसा) जब वह दो प्रकार के प्राणातिपातका दो प्रकारसे प्रतिक्रमण करता है तब वह मनसे और वचनसे प्राणातिपात स्वयं नहीं करता है और न दूसरोंसे ही कराता है । (अहवा न करेइ न कारवेइ मणसा कायसा) अथवा जब वह दो प्रकार के प्राणातिपात का दो प्रकारसे करनेका प्रतिक्रमण करता है तब वह मनसे और कायसे न करता है न उसे कराता है (अहवा न करेइ न कारवेइ वयसा कायसा ) अथवा जब वह दो प्रकारके पाणातिपात करनेका प्रतिक्रमण करता है उस समय वह वचनसे और कायसे उस प्राणातिपातको न स्वयं करता है और न करवाता है । (अहवा न करेइ, करेंत नाणुजाणइ मणसा वयसा १५) अथवा जब वह दो प्रकारसे दो प्रकारके प्राणातिपात करनेका प्रतिक्रमण करता है तब वह मनसे और कायसे उस प्राणातिपातको न स्वयं करता है और न करनेवालेकी अनुमोदना करता है । (अहवा न करेइ બીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનારની મન, વચન અને
याथी अनुमना २ नथी. ( दुविहं दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ, मणमा वयसा) न्यारे में अपना यातिपातन मे ॥२ प्रतिभार કરે છે. ત્યારે તે મનથી અને વચનથી પિતે પ્રાણાતિપાત કરતો નથી અને બીજા પાસે प्रातिपात ४२. नयी. ( अहवा न करेइ न कारवेइ मणसा, कायसा) अथवा त भनथी मने आयायी प्रायतिपात ४२त नथी ४२वत नथी, (अहवा - न करेइ, न कारवेइ, वयसा कायसा) अया न्यारे ते मे ४२ना प्रातिपात मे प्रारे પ્રતિકમણ કરે છે. ત્યારે તે વચન અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી અને બીજાની पासे प्रातियात रावत नथी. (अहवा-न करेइ, करे तणाणुजाणइ मणसा वयसा) અથવા જ્યારે તે બે પ્રકારે બે પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું પ્રતિક્રમણ કરે છે. ત્યારે મનથી અને વચનથી તે પોતે પ્રાણાતિપાત કરતું નથી અને કરાવતે અનુમોદના પણ કસ્તો નથી.
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भगवतीसगे १६-अथवा न करोति, कुर्वन्तं नानुजानाति वचसा कायेन, १७ अथवा न कारयति, कुर्वन्तं नानुजानाति, मनसा वचसा, १८ अथवा न कारयति, कुर्वन्त नानुजानाति मनसा कायेन, १९ अथवा न कारयति, कुर्वन्तं नानुजानाति वचसा कायेन, २० द्विविधम् एकविधेन प्रतिक्रामन् न करोति न कारयति मनसा, २१ अथवा न करोति, न कारयति वचसा, २२ अथवा करतं नाणुजाणइ वयसा कायसा १६) अथवा वचनसे और कायसे वह प्राणातिपात स्वयं नहीं करता है और न करनेवालेकी अनुमो दना करता है । (अहवा न कारवेइ करतं नाणुजाण मणसा वयसा १७) अथवा वह मनसे और वचनसे न करवाता है और न करने. वालेकी अनुमोदना करता है । (अहवा न कारवेइ करंत णाणुजाणइ मणसा कायस। १८ अथवा मनसे और कायसे वह नहीं करवाता है और न करनेवालेकी अनुमोदना करता है। (अहवा न कारवेइ करतं णाणुजाणइ वयसा कायसा १९) अथवा वचनसे और कायसे वह प्राणातिपातको न करवाता है और न करनेवालेको अनुमोदना करता है। (दुविहं एक्कविहेणं पडिकममाणे न करेइ न कारवेइ मणसा २०) जब वह एक प्रकारसे दो प्रकार के प्राणातिपात करनेका प्रतिक्रमण करता है तब वह मनसे उसे न स्वयं करता है और न करवाता है इस तरह यहां मनकी दो कोटि भेद कही है। (अहवा (अहवा-न करेइ, करेतणाणुजाणइ मणसाकायसा) मया न्यारे मे प्रारना પ્રાણાતિપાતનું પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે મન અને કાયાથી તે પોતે પ્રાણાતિપાત કરતે નથી भने प्रातिपात ४२नरनी मनुभावना ५९५ ४२ता नथी. (अहवा न कारवेइ करतं णाणुजाणइ वयसा कायसा) मय। क्यनयी मने आयाथी त पाते प्रतिपात २। नयी भने ४२नारनी अनुमान ४२। नया. ( अहवा - न कारवेइ करेंतं नाणुजाणइ, मणसा वयसा १७) मय त भन अने क्यनथी प्रातिपात रापता नयी. मने ४२ नारथी अनुभाहत ४२ता नथा. ( अहवा-न कारवेइ करतं नाणुजाणइ मणसा कायसा ) मया भनथा भने याथा ते ४२वती नयी भने ४२ नारनी मनुमना रत। नथा.(अहवा-कारवेइ करेंतं नाणुजाणइ मणसा कायसा) અથવા મનથી અને કાયાથી ને પ્રાણાતિપાત કરાવતું નથી અને કરનારની અનમેદના ४२। नथी. (अहवा-न करवेइ करतं णाणुजाणइ वयसा कायसा) अथवा ते વચનથી અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરાવતું નથી. અને કરનારની અનુમોદના કરતે નથી. (दुविहं एकविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न करवेइ मणसा २०) જ્યારે તે એક પ્રકારે બે પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે મનથી તે પોતે પ્રાણાતિપાત કરતા નથી અને બીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતું નથી. આ રીતે મનની બે કટિ કહેવામાં આવી છે.
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म. टीका श. ८ उ. ५ स. २ स्थूलपाणातिपातादिमत्याख्याननिरूपणम् ६०७ न करोति, न कारयति कायेन, २३ अथवा न करोति, कुर्वन्तं नानुजानाति मनसा, २४ अथवा न करोति कुर्वन्तं नानुजानाति, वचसा, २५ अथवा न करोति, कुर्वन्तं नानुजानाति कायेन, २६ अथवा न कारयति, कुर्वन्तं नानुजानाति मनसा, २७ अथवा न कारयति, कुर्वन्तं नानुजानाति वचसा, २८ अथवा न कारयति, कुर्वन्तं नानुजानाति, कायेन, २९ एकविध न करेइ न कारवेइ वयसा २१ ) अथवा वचनसे वह न प्राणातिपात करता है और न कराता है । अहवा न करेह न कारवेह कायसा २२) अथवा वह कायासे न करता है और न करवाता है। (अहवा न करेंइ करेत णाणुजाणइ मणसा २३) अथवा मनसे वह न करता है और न करते हुए की अनुमोदना करता है । (अहवा न करेइ करतं णाणुजाणइ वयसा २४) अथवा वह वचनसे न करता है और न करते हुएकी अनुमोदना करता है । ( अहवा न करेइ करतं नाणुजाणइ कायसा २५) अथवा कायसे वह न करता है
और न करते हुएकी अनुमोदना करता है । (अहवा न कारवेइ करेंतं नाणुजाणइ मणसा २६) अथवा मनसे बह न करवाता है
और न करते हुवेकी अनुमोदना करता है । (अहवा न कारवेइ करतं नाणुजाणइ वयसा २७) अथवा वह वचनसे न करता है और न करने वाले की अनुमोदना करता है । (अहवा न कारवेइ करतं णाणुजाणइ कायसा २८) अथवा कायसे न करवाता है और न कर ( अहवा-न करेइ, न कारवेइ, वयसा २१) मा क्यनयी ते प्रातिपात ४२ नया भने ४२रावत नथी. (अहवा न करेइ, न कारवेइ कायसा २२) अया याथा a प्रातिपात ४२ते। नथी भने ४२पता नथी. (अहवा न करेइ, करंतं णाणुजाणइ मणसा) ॥ भनथा ते प्रातिपात ४२नथी भने ना२नी अनुमोहना रते। नथी. (अहवा न करेइ करतं णाणुजाणइ वयसा) मया ते क्यनयी प्रातिपात ४२ते। नया भने ४२ ना२नी अनुमान। ४३। नथा. ( अहवा न करेइ, करंतं णाणुजाणइ कायसा २५) अथवा याथा ते प्रातिपात ४२॥ नथी भने ४२ना२नी अनुमोना ४२ नथी. ( अहवा-न कारवेइ, करंतं णाणुजाणइ मनसा २६ ) ! मनया ते प्रायतिपात ४२पता था भने ४२ना२नी मनुभाहना ४२ नथी. ( अहवा - न कारवेड, करतं णाणुजाणइ वयसा २७) Aथ क्यनयी प्रातिपात ४२वत। भने ३२ना२ना मनुमना र नया. (अहवा न कोरवेइ, करंतं णाणुजाणइ कायसा
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भगवतीसूत्रे
त्रिविधेन प्रतिक्रामन् न करोति मनसा वचसा कायेन, ३० अथवा न कारयति मनसा वा कायेन, ३१ अथवा कुर्वन्तं नानुजानाति, मनसा वचसा कायेन, ३२ एकविध द्विविधेन प्रतिक्रामन् न करोति मनसा बचसा, ३३ अथवा न करोति मनसा कायेन, ३४ अथवा न करोति वचसा कायेन, ३५ अथवा न कारयति मनसा वचसा, ३६ अथवा न कारयति नेवालेकी अनुमोदना करता है । ( एगविहं तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ मणसा कायमा २९ ) जब वह तीन प्रकार से एक प्रकार के प्राणातिपात करनेका प्रतिक्रमण करता है तब वह मन वचन कायसे उसे स्वयं नहीं करता है । ( अहवा न कारवेद मणसा वयसा कायमा ३०) अथवा वह मनसे वचनसे और कायसे उसे करवाता नहीं है । ( करंतं नाणुजाणइ मणमा वयसा कायसा ३१) अथवा मन वचन कायसे वह करते हुवेकी अनुमोदना नहीं करता । ( एगविहं दुविहेणं पक्किममाणे न करेइ मणसा वयसा ३२ ) जब वह दो प्रकार से एक प्रकार के प्राणातिपात करनेका प्रतिक्रमण करता है तब वह मनसे वचन से उसे नहीं करता है । ( अहवा न करेइ मणसा कायस ा ३३) अथवा वह मनसे और कायसे नहीं करता है ( अहवा न करेइ वयसा कायसा ३४) अथवा वह वचनसे और कायसे नहीं करता है ( अहवा न कारवेइ मणसा वयसा ३५) अथवा मनसे वचनसे वह नहीं करवाता है । ( अहवा न कारवेइ मणसा कायसा ३६) अथवा
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भाशु
૨૮) અથવા તે કાયાથી પ્રાાતિપાત કરાવતા નથી અને કરનારની અનુમેાદના કરતા નથી. (एहिं तिणिं पडिक्कममाणे न करेइ मणसा, वयसा कायसा २९ ) क्यारे પ્રકારે એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાત કરવાનું પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે મન, वयन रमने भयाथी प्रशातियात उरतो नथी. ( अहवा न कारवेइ मणसा वयसा कायसा ३०) अथवा भन, वयन भने अयाथी ते प्रातिपात उशवतो नथी. ( अहवा करेंत नाणुजाण मणसा वयसा कायसा 3१ ) अथवा भन, वसन ने याथा ते आणातिपात ४२नारनी अनुमोहना उरतो नथी. ( एगविहं दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ मणसा वयमा ३२ ) न्यारे ते मे अहारे पेड़ अथारना अतियातनु अतिङमाणु मरे छे, त्यारे ते भन भने वन्यनथी प्रशुतियात उरतो नथी. [ अहत्रा न करेt मणसा कायसा ३३ ] अथवा ते भन भने प्रयाथी प्रशातियात उरतो नथी. ( अहवा न करेइ वयसा कायसा ३४ ) अथवा ते वयन भने मायाथी प्रशातियात अरता नथी. ( अहवा न कारवेइ मणसा वयसा ३५ ) अथवा भनथी मने वयनथी ते प्रतियात रावते। नथी. ( अहवा न कारवेइ मणसा कायसा ३६) अथवा भनथी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका. श.८ उ.५ सू.२ स्थूलपाणातिपातादिप्रत्याख्यान नि० ६०९ मनसा कायेन, ३७ अथवा न कारयति वचसा कायेन, ३८ अथवा कुर्वन्तं नानुजानाति मनसा वचसा, ३९ अथवा कुर्वन्तं नानुजानाति मनसा कायेन, ४० अथवा कुर्वन्तं नानुजानाति. वचसा कायेन, ४१ एकविधम् एकविधेन प्रतिक्रामन् न करोति मनमा, ४२ अथवा न करोति वचसा, ४३ अथवा न करोति कायेन, ४४ अथवा न कारयति मनसा, ४५ अथवा न कारयति वचसा, ४६ अथवा न कारयति कायेन, ४७ अथवा कुर्वन्तं वह मनसे और कायसे नहीं करवाता है । (अहवा न कारवेइ वयसा कायसा ३७) अथवा वह वचनसे और कायसे नहीं करवाता है । (अहवा करतं णाणुजाणइ मणसा वयसा ३८) अथवा वह करते हुवे की मनसे और वचनसे अनुमोदना नहीं करता है। (अहवा करतं णाणुजाणइ मणसा कायसा ३९) अथवा करते हुवे की वह मनसे और कायसे अनुमोदना नहीं करता है । (अहवा करतं नाणुजाणइ वयसा कायसा ४०) अथवा करते हुवे की वह वचनसे और कायसे अनुमोदना नहीं करता है (एगविहं एगविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ मणसा ४१) जब वह एक प्रकार से एक प्रकार के प्राणातिपातका प्रतिक्रमण करता है तब वह मनसे उसे नहीं करता है । (अहवा न करेइ वयसा ४२) अथवा वह वचनसे उसे नहीं करता है । (अहवा न करेइ कायसा ४३) अथवा वह कायसे नहीं करता है (अहवा न कारवेइ मणसा ४४) अथवा वह मनसे नहीं करवाता है। (अहवा न कारवेह वयसा मने आयायी ते प्राणातिपात ४२११। नथी. (अहवा न कारवेइ वयसा कायसा ३७) अथवा त क्यनथी मने आयाथी प्रामातिपात रावत नथी. ( अहवा करेंतं णाणु जाणइ मणसा वयसा ३८ ) मया भनयी मने पयनयी त प्राध्यातिपात ४२नारनी अनमोहन तो नयी. (अहवा करें तं णाणुजाणइ मणसा कायसा ३९) मया भनयी मन माथी प्रातिपात ४२नारनी ते मनुभाहना रत नथी. ( अहवा करें। णाणुजाणइ वयसा कायसा ४०) अथवा ते क्यन मने आयाथा प्रातिपात ४२ नाना मनुमोडना तो नथा.(एगविहं एगविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ मणसा४१) न्यारे त એક પ્રકારે એક પ્રકારના પ્રાણતિપાતનું પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે મનથી તે પ્રાણાતિપાત ४रत नथी. (अहना न करेइ वयसा ४२) अथवा ते क्यनथा प्रातिपात ४२ नया. (अहवा न करेइ कायसा ४३) मया याथी त प्रायातिपात ४२ थी ( अहवा न कारवेइ मणसा ४४) अथवा भनथी । प्रातिपात ४२वत नथी. ( अहवा न कारवेइ वयसा ४५) अथवा क्यनया a यतिपात ! नयी.
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भगवतीस्त्रे नानुजानाति मनसा, ४८ अथवा कुर्वन्त नानुजानाति वचसा, ४९ अथवा कुर्वन्तं नानुजानाति कायेन, प्रत्युत्पन्न संवृण्वन् किं त्रिविधं त्रिविधेन संवृणोति ? एवं यथा प्रतिक्रामता एकोनपश्चाशद् भङ्गाः भणिताः, एवं संवृण्वतापि एकोनपञ्चाशद् भङ्गा भणितव्याः । अनागत प्रत्याचक्षाणः किं त्रिविधं त्रिविधेन प्रत्याख्याति ? एवं ते चैव भङ्गाः एकोनपश्चाशद् ४५) अथवा वह वचनसे नहीं करावाता है । (अहवा न कारवेइ कायसा ४६) अथवा कायासे नहीं कराता है । ( अहवा करेंतं नाणुजाणइ मणसा ४७) अथवा वह मनसे करते हुवे की मनसे अनुमोदना नहीं करता है । (अहवा करतं नाणुजाणइ वयसा ४८) अथवा वह बचनसे करते हुवे की अनुमोदना नहीं करता है। (अहवा करंतं गाणु जाणइ कायसा ४९) अथवा वह करते हुवे की कायसे अनुमोदना नहीं करता है । ( पडप्पन्नं संपरेमाणे किं तिविहं तिविहेणं संवरेइ ? ) हे भदन्त ! वर्तमानकालीन प्राणातिपातका संवर करता हुआ श्रमणोपासक क्या तीन करण तीन यागसे संवर करता है ? (एवं जहा पडिक्कममाणेणं एगणपन्नं भंगा भणिया एवं संवरमाणेण वि एगणपन्न भंगा भाणियन्वा) हे गौतम ! जिस तरह प्रतिक्रमण करनेके विषयमें उनचास भंग कहे हैं उसी प्रकार से सवरके विषयमें भी ४९ भंग जानना चाहिये । (अणागयं पञ्चक्खमाणे कि तिविहं तिविहेणं पचक्खाइ) अनागत प्राणातिपात का प्रत्याख्यान करता हुआ श्रावक क्या त्रिविधसे त्रिविधका प्रत्याख्यान( अहना न कारवें इ कायसा ४६) अथव। यायी प्रातिपात ४२ नयी. ( अहवा करे तं णाणुजाणइ मणसा ४७ ) मथवा भनथीत प्रातिपातनी अनुमोदना ४२त। नथी. ( अदा करेंतं णाणुजाणइ वयसा ४८) अथवा त प्रायोतिपातनी मनुभोना क्यनयी ४२। नथी. ( अहना करेंतं णाणुजाणइ कायसा ४९ ) ! याथी ते प्रायतियातनी अनुमोहना ४२तनथी. (पडुप्पन्नं संवरेमाणे किं तिविह तिविहेणं संवरेइ ?) महन्त ! वर्तमान अलीन प्रतिपानना १२ ४२ श्रभर पास १५ रन सव२ रे ? (एवं जहा पडिकममाणेणं एगणपन्नं भंगा भणिया एवं संवरमाणेण वि एगणपन्नं भंगा भाणियन्वा) गौतम! प्रतिभा કરવા વિષેના જેવા ૪૯ ભંગ [ વિકઢ] કહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રકારના ૪૯ ભંગ सव२ना विषयमा ५९ सभा . (अणागयं पञ्चक्खमाणे किं तिविहं तिविहेणं पचक्खाइ ) मनात (भविष्य ) यातियातना प्रत्याभ्यान ४२. श्राप शु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. ५ . २ स्थूलप्राणातिपातादिप्रत्याख्याननि० ६११ भणितव्याः, यावत्- अथवा कुर्वन्तं नानुजानाति कायेन, श्रमणोपासकस्य खलु भदन्त ! पूर्वमेव स्थूलमृषावादः अप्रत्याख्यातो भवति, स खलु भदन्त ! पश्चात् प्रत्याचक्षाणः किं करोति ? एवं यथा प्राणातिपातस्य सप्तचत्वारिंशद्, भङ्गशतं भणितं तथा मृषावादस्यापि भणितव्यम् । एवम् अदत्तादानस्यापि । एवम् स्थूलकस्य मैथुनस्यापि स्थूलकस्य परिग्रहस्यापि यावत् अथवा करता है ? ( एवं तं चैव भंगा एगूणपण्णं भाणियन्त्रा जाव अहवा करेंतं णाणुजाण कायसा) हे गौतम ! इस विषयमें समस्त कथन पूर्व में कहे हुए ४९ भंगोंके अनुसार यावत् - ' अथवा काय से करते हुवे को वह अनुमति नहीं देता है ' यहां तक जानना चाहिये (समणोवासगस्स णं भंते ! पुव्वामेव थूलमुसावाए अपचक्खाए भवइ, से णं भंते ! पच्छा पच्चाइक्खमाणे किं करेइ ) हे भदन्त ! जिस श्रावकने पहिले स्थूल मृषावाद का प्रत्याख्यान नहीं किया है. पश्चात् वह जब स्थूल मृषावाद का प्रत्याख्यान करता है तो वह उस समय क्या करता है ? एवं जहा पाणाइवायस्स सीयालं भंगस यं भणिय, तहा मुसावायस्स वि भाणियत्वं 'हे गौतम ! जिस प्रकार से प्राणातिपात के १४७ भंग कहे गये हैं उसी तरह से मृषावादके भी १४७ भंग जानना चाहिये । एवं अदिन्नादाणस्स वि, एवं थूलगस्स मेहुणस्स वि, थूलगस्स परिग्गहस्स वि, जाव अहवा करें तं नाणुजो, कायस - एए खलु एरिसगा समणोवासगा भवंति, नो खलु त्रिविधना प्रत्याभ्यान ४२ १ ( एवं तंचेव भंगा एगूणपण्णं भाणियन्ना जाव अहवा करें तं णाणुजाणइ कायसा ) डे गौतम | या विषयभां यागु पूर्वोऽत ४८ ભંગ સમજવા એટલે કે · કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરનારની તે અનુમેાદના કરતા નથી', त्यां सुधीना ४८ लगो या विषयमा पशु सभा (समणोवासगस्स णं भंते ! पुन्वामेव थूलमुसावाए अपच्चक्खाए भवइ, से णं भंते ! पच्छा पच्चाइक्खमाणे किं करेइ ? ) डे लहन्त ? ने श्रावडे पडेसां स्थूल भूषावाहना अत्याध्यान रेखा नथी, पाछजयी न्यारे स्थूलभृषावादना अत्याध्यान उरे छे, त्यारे ते शुं रे ? ( एवं जहा पाणाइवायस्स सीयालं भंगसयं भणियं, तहा मुसावायस्स वि भाणियां ) હૈ ગૌતમ ! જે પ્રકારે પ્રાણાતિપાતના ૧૪૭ ભંગ (૪×૩) કહેવામાં આવ્યા છે, એજ अभाये भृषावाहना पणु १४७ मंग सम४वा. (एवं अदिन्नादाणस्स त्रि, एवं धूलगस्स मेहूणस्स वि थूलगस्स परिग्गहस्स वि, जाव अहवा करें तं नाणुजाणइ
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भगवतीसत्रे
कुर्वन्तं नानुजानाति कायेन । एते खलु ईदृशकाः श्रमणोपासकाः भवन्ति, नो खलु ईदृशकां आजीविकोपासका भवन्ति ॥ ०२ ॥
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टीका- प्रत्याख्यानप्रस्तावात् तद्विशेषवक्तव्यतामाह- 'समणोवासगस्स णं भंते!' इत्यादि । 'समणोवासगस्य णं भंते ! पुन्वामेव थलए पणाचा अपच्चक्खाए भवइ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! श्रमणोपासकस्य श्रावस्य खलु पूर्वमेत्र सम्यक्त्वप्रतिपत्तितः प्राक्कालमेवेत्यर्थः : स्थूलः प्राणातिपातः अप्रत्याख्यातो भवति, प्रत्याख्यातो न भवति तस्मिन् काले देशविरतिपरिणामस्यानुत्पन्नत्वात् किन्तु 'से णं भंते ! पच्छा पच्चाइक्खमाणे किं करेइ ?' हे भदन्त ! स खलु श्रमणोपासकः पश्चात् प्राणातिपातविरतिएरिसगा आजीवियोवासगा भवंति इसी तरह से स्थूल अदत्तादान के, स्थूलमैथुन के, और स्थूल परिग्रह के भी भंग यावत् " अथवा काय से करते हुए को वह अनुमोदना नहीं करता है " यहांतक जानना चाहिये | इसतरह के ये श्रमणोपासक होते हैं । आजीविकोपासक इस प्रकार के नहीं होते हैं ।
टीकार्थ - प्रत्याख्यान के प्रस्ताव से सूत्रकार ने यहां पर प्रत्याख्यान के विषय में विशेष वक्तव्यतो कही है इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'ममणोवासगस्स णं भंते ! पुन्नामेव थूलए पाणाइवाए अपचक्खाए भवट्ट' हे भदन्त ! जो श्रमणोपासक-श्रावक होता है उसके सम्यत्तव की प्रतिपत्ति (प्राप्ति) के पहिले प्राणातिपात का प्रत्याख्यान तो होता नहीं है- क्योंकि सम्यत्वप्रतिपत्ति के पहिले देशविरति के परिणाम उसके नहीं होते हैं । अतः जब उसके
कासा - एए खलु एरिसमा समणोवासमा भवंति नो खलु एरिसगा आजीवियोवासमा भवंति ) मेन अमाले स्थूल सत्ताहानना, स्थूल भैथुनना भने स्थूल પરિમહના ભગા પશુ સમજવા. એટલે કે · અથવા કાયથી કરનારની તે અનુમેદના કરતા નથી', ત્યાં સુધીના બધા ભંગે તેમના વિષે પણ ગ્રહણુ શ્રમણેાપાસ। આ પ્રકારના હાય છે, આશિવકૈપાસકે આવાં હાતા નથી.
ટીકા :- પ્રત્યાખ્યાનને અધિકાર ચાલુ હોવાથી સુત્રકારે અહીં પ્રત્યાખ્યાન વિષે વધુ વિવેચન કર્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવે अन २४ – 'समणोवासगस्स णं भंते ! पुच्वामेव थूलए पाणाइवाए अपच्चक्खाए भवइ હે ભદન્ત ! સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થયા પહેલાં તે શ્રમણેાપાસકથી પ્રાણાતિપાતના પ્રત્યાખ્યાન કરી શકતા નથી, કારણકે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થયા પહેલાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.५ मू.२ स्थूलप्राणातिपातादिप्रत्याख्याननि० ६१३ काले प्राणातिपात प्रत्याचक्षाणः प्राणातिपातस्य प्रत्याख्यानं कुर्वाणः किं करोति ? भगवानाह- 'गोयमा ! तीयं पडिक्कमइ, पडुप्पन संवरेइ, अणागयं पञ्चक्खाइ' हे गौतम ! अतीत भूतकालकृत प्राणातिपात प्रतिकामति प्रतिक्रमेण निन्दाद्वारा ततो निवर्तते, अथच प्रत्युत्पन्न वर्तमानकालिकं जायमानं प्राणातिपात संवृणोति, अवरुणद्धि न करोतीत्यर्थः, एवम् अनागत भविष्यकालिकं जनिष्यमाणं प्राणातिपात प्रत्याख्याति 'न करिष्यामि' इत्यादि निश्चयं करोति, गौतमः पृच्छति- 'तीयं पडिक्कममाणे किं तिविहं तिविहेणं पडिक्कमइ' १ हे भदन्त ! स श्रावकः अतीत प्राणातिपात प्रतिक्रामन् निन्दासम्यक्त्वप्रतिपत्ति के बाद माणातिपात का प्रत्याख्यान होता है-तब वह उस समय क्या करता है ? इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं'गोयमा' हे गौतम ! 'तीयं पडिकमइ, पड्डुप्पन्न संवरेइ, अणागयं पच्च क्खाई' जब वह प्राणातिपात का प्रत्याख्यान करता है-तब वह अपने द्वारा भूतकाल में हो गये माणातिपात का प्रतिक्रमण करता है-अर्थात् भूतकाल में उसके द्वारा जो भी प्राणातिपात हो गया होता है उसकी वह निन्दा करता है-इस निन्दा द्वारा वह उससे दूर होता है। तथा वर्तमान में जो उससे माणातिपात हो रहा है उसे वह करता नहीं है-रोकदेता है। तथा भविष्यकाल में जो प्राणातिपात इसके द्वारा होने वाला होता है उसका वह त्याग कर देता है-अर्थात् मैं 'प्राणातिपात नहीं करूंगा" ऐसा यह निश्चय कर लेता है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' तोयं पडिक्कममाणे किं तिविहं तिविहेणं पडिक्कमइ' १ हे भदन्त ! श्रमणोपासक-श्रावक जा તેનામાં દેશવિરતિના પરિણામ હતાં નથીતેથી સમ્યકત્વથી પ્રાપ્તિ થયા પછી જ્યારે તે પ્રાણાતિપાતના પ્રત્યાખ્યાન કરે છે, ત્યારે તે શું કરે છે?
___ महावीर प्रभुने। उत्तर :- ‘गोयमा !' गौतम! 'तीयं पडिक्कमइ, पडुप्पन्न संवरेइ, अणागयं पञ्चक्खाइ'न्यारे ते प्रातिपातना प्रत्याभ्यान रे छ, ત્યારે ભૂતકાળમાં પોતાના દ્વારા થયેલાં પ્રાણાતિપાતનું પ્રતિક્રમણ કરે છે–એટલે કે પિતાના દ્વારા ભૂતકાળમાં કરાયેલા પ્રાણાતિપાતની તે નિંદા કરે છે-આ નિંદા દ્વારા તે તેનાથી મુકત થાય છે. તથા વર્તમાન કાળમાં તેના વડે જે પ્રાણાતિપાત થઇ રહ્યા હોય છે તેને તે અટકાવી દે છે. તથા ભવિષ્યકાળમાં તેના દ્વારા જે પ્રાણાતિપાત થવાના હોય છે તેને તે ત્યાગ કરે છે. એટલે કે “હું પ્રાણાતિપાત નહીં કરૂં' એવો તે નિશ્ચય કરે છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न :- 'तीयं पडिक्कममाणे किं तिविहं तिविहेणं पडिकमइ १?' महन्त ! भूतभा पोताना हा२॥ ४॥ यातियातनुं प्रतिभा
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भगवतीसूत्रे
द्वारेण ततो निवर्तमानः किं त्रिविधं त्रिकारकं करणकारणानुमोदनलक्षणं प्राणातिपातयोगम् त्रिविधेन मनोवचः कायलक्षणेन त्रिकारकेण करणभूतेन प्रतिक्रामति निन्दनेन ततो विरमति ? किंवा 'तिविहं दुविहेणं पडिकमइ ११२ त्रिविधं कृतकारितानुमोदितलक्षणम् पूर्वोक्त प्राणातिपातं द्विविधेन करणभूतेन मनःप्रभृतित्रयाणामेकतरवर्जिततद्द्वयेन प्रतिक्रामति, ततो निवर्तते ? अथवा 'तिविहं एगविणं पडिक्कम १३ त्रिविधम् उपर्युक्त त्रिमकारकं प्राणातिपातम् एकविधेन मनःप्रभृतीनामेकतमेन करणलक्षणेन प्रतिक्रामति गर्हणाद्वारा ततो विरमति 'दुविहं तिविहेणं पडिकमइ १४ द्विविधं कृत-कारितादिलक्षणं प्राणातिपातं त्रिविधेन उपर्युक्तेन मनःप्रभृतिकरणलक्षणेन प्रतिक्रामति ? 'दुवि दुविणं पडिक्कम ११५ द्विविधं पूर्वोक्त कृतादिप्राणातिपातं द्विविधेन अतीतकाल में हुए प्राणातिपात का प्रतिक्रमण करता है सो क्या वह कृत, कारित और अनुमोदना से हुए प्राणातिपात का मन, वचन, और काय द्वारा प्रतिक्रमण करता है क्या ? या 'तिविहं दुविणं पडिकम २' कृत, कारित एवं अनुमोदना से जन्य प्राणातिपात का मन, वचन और काय इन तीनों में से किसी एक को छोड़कर दो के द्वारा प्रतिक्रमण करता है क्या ? या 'तिविहं एगविहेणं' ३ कृत, कारित, एवं अनुमोदना से हुए प्राणातिपात का मन, वचन और काय इन तीनों में से किसी एक से प्रतिक्रमण करता है क्या ? अर्थात् निन्दा द्वारा उस प्राणातिपात से दूर होता है ? 'दुविह तिविहेणं पडिकम १४ या कृत, कारित एवं अनुमोदना इन तीन में से किसी दो के द्वारा हुए प्राणातिपात का वह मन, वचन और काय इन तीनों द्वारा प्रतिक्रमण करता है ? 'दुविहं दुविहेणं पडिक्कम ५, या द्विविध का पूर्वोक्त कृत, કરતા શ્રાવક છું કૃત, કારિત અને અનુમેાદના રૂપ ત્રણે કારણેા વડે થયેલાં પ્રાણાતિપાતનું भन, वयन याने हाय, मे भो द्वारा प्रतिभा रे ? ' तिविहं दुविहेणं पडिकमइ २ ? ' त, अस्ति भने अनुमोहना द्वारा उशयेक्षां प्रशातियातनु भन, वयन शाने अय, ये त्रष्णुभांथी गमे ते मे द्वारा प्रतिभा उरे छे ? 'तिविहं एगविहेणं' ३१' द्रुत, भरित भने अनुभोना द्वारा रासां आलातियातनुं भन, वयन भने કાય, એ ત્રણેમાંથી ગમે તે એક દ્વારા પ્રતિક્રમણ કરે છે? એટલે કે નિંદા દ્વારા તે आयातिपातथी भुक्त थाय छे ? है ' दुत्रिहं तिविहेणं पडिक्कम ४१ हृत अश्ति અને અનુમેના એ ત્રણમાંથી કાઇ એ કારણા દ્વારા કરાયેલ પ્રાણાતિપાતનું મન, વચન
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.५ सू.२ स्थूलपाणातिपातादिप्रत्याख्याननि० ६१५ मनःप्रभृतिकरणभृतेन प्रतिक्रामति ? 'दुविहं एगविहेणं पडिकमइ ?' ६ विविधम् कृतकारितादिलक्षणं प्राणातिपातम् एकविधेन मनःमभृतीनामन्यतमेन करणेन प्रतिक्रामात ? 'एगविहं तिविहेणं पडिकमइ'७ एकविधं कृतादिषु एकतमं प्राणातिपातं त्रिविधेन मनःप्रभृतिलक्षणेन प्रतिक्रामति ? 'एगविह दुविहेणं पडिक्कमइ ?'८ एकविधं कृताधेकतमं प्राणातिपातं द्विविधेन पतिक्रामति ? किवा 'एगविह एगविहेणं षडिकमाइ ?'९ हे भदन्त ! एकविध पूर्वोक्तकृतकारितानुमोदितेषु अन्यतमम् एकविधेन मनःप्रभृतिषु एकतमेन प्रतिक्रामति ? एवश्चात्र नव भङ्गाः संजाताः । तत्र चेयं गाथा-'तिन्नितिया, तिन्निदुया, तिनि य एका हवंति जोगेसु,
तिदुएककं तिदुएक्कं तिदुएक्कं चेव करणाई' ॥१॥ करित एवं अनुमोदना से मन आदि करण द्वारा प्रतिक्रमण करता है क्या ? या 'दुविहं एगविहेणं पडिक्कमइ ६. या विविध प्राणातिपात का एकविध से प्रतिक्रमण करता है ? 'एगविहं तिविहेणं पडिक्कमइ ७, या कृत, कारित एवं अनुमोदना से किये गये । प्राणातिपातों के बीच में से किसी एक से हुए प्राणातिपात का मन, वचन एवं काय से वह प्रति क्रमण करता है क्या ? या 'एगविहं दुविहेणं पडिक्कमइ ८, एकविध प्राणातिपात का वह मन, वचन, काय में से किसी दो के द्वारा प्रतिक्रमण करता है क्या? या 'एगविहं एगविहेणं पडिक्कइ ९, या कृत, कारित
आदि में से किसी एक से हए प्राणातिपात का वह मन, वचन और काय इन में से किसी एक से वह प्रतिक्रमण करता है क्या ? इस प्रकार भने ४५॥ 43 प्रतिभए ४२ छ ? 3 'दुविहं दुविहेणं पडिक्कमइ ५ ?' पृत, रित અને અનુમોદના, એ ત્રણમાંથી કઇ બે કારણે દ્વારા કરાયેલાં પ્રાણાતિપાતનું તે મન, पयन भने ४या, मेत्रमाथी गमेत मे द्वार प्रतिभा ४रे छ ? 3 'दुविहं एगविहेणं पडिकमइ ६?' २)! ६२। शयai प्रातिपातर्नु त मन, क्यन मने आया, सेनगुमाया डो। २४ ६२ प्रतिमा ४३ छ? 3 'एगविहं तिविहेणं पडिकमइ ७?" કૃત, કારિત અને અનુમોદના, એ ત્રણમાંથી કઈ એક પ્રકારે કરાયેલા પ્રાણાતિપાતનું તે त्रिविधे (मन, पयन भने ४.याथी) प्रतिभा ४२ छ ? 3 'एगविहं दुविहेणं पडिक्कमइ८ કે એક પ્રકારના કરણ દ્વારા કરાયેલાં પ્રાણાતિપાતનું તે દ્વિવિધ મન, વચન અને કાય, से शुभाथी ६२१) प्रतिभा ४२ छ ? 'एगविहं एगविहेणं पडिकमइ ९' કુત, કારિત અને અનુમોદના, એ ત્રણમાંથી કોઇ એક વડે કરાયેલાં પ્રાણાતિપાતનું તે મન, વચન અને કાયા. એ ત્રણમાંથી કોઈ એક દ્વારા પ્રતિક્રમણ કરે છે? આ પ્રમાણે
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छाया-
त्रवि
भगवतीसूत्रे त्रोणि त्रिकाः त्रीणि द्विकाः त्रीणि च एक भवन्ति योगेषु
त्रिद्वयकं त्रिद्वयकं त्रिद्वयकं चैत्र करणानि ॥१॥ एतेषु च नवविकल्पेषु एकादयो विकल्पा एकोनपश्चाशद् भेदा लभ्यन्ते, तथाचोक्तम्- 'एगो तिनि य तियगा, दो नवगा तह य तिन्नि नव नवय,
भंगनवगस्स एवं भंगा एगृणपन्नासं' इति छाया- एकस्त्रीणि च त्रयश्च द्वौ नवकास्तथा च त्रयो नव नव च ।
भङ्गनवकेभ्य एवम् भङ्गा एकोनपश्चाशद' इति ।। तदनुसारमेव भगवान् प्रथमं नवविकल्पैः, ततः एकोनपश्चाशविकल्पै रुत्तरं ददाति- 'गोयमा ! तिविह तिविहेणं पडिक्कमइ, तिविहं दुविहेण वा पडिक्कमइ, तंचेव जाव एक्कविह वा एक्कविहेणं पडिक्कमइ, हे गौतम ! त्रिविधं त्रिविधेन प्रतिक्रामति १, त्रिविध द्विविधेन वा प्रतिक्रामति २, से यहां-प्रतिक्रमण के विषय में-ये ९, विकल्प रूप नौ भंग हुए हैं। इस विषय में गाथा इस प्रकार से है -तिन्नि तिया, इत्यादि इन नौ विकल्पों में एकादिक विकल्प ४९ भेदवाले होते हैं-सोही कहा है
" एगो तिन्नि य तियगा, दो नवगा तह य तिन्नि नव नव य।
भंग नवगस्स एवं भंगा एगूण पन्नासं" ॥ इसके अनुसार ही भगवान पहिले नवविकल्पोंसे और बादमें ४० विकल्पोंसे इन सबका उत्तर देनेके निमित्त गौतम से कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिविहं तिविहेणं पडिक्कमह तिविह दुविहेण वा पडिक्कमइ, तंचेव जाब एक्कविहं वा एक्कविहेणं पडिक्कमई' त्रिविध प्राणातिपात का वह त्रिविध से प्रतिक्रमण करता है, विविध અહીં પ્રતિકમણ વિષેના નવ ભંગ વિષે બતાવવામાં આવ્યા છે. આ વિષે નીચે प्रमाणे माथा छ:--'तिनि तिया, त्यादि
આ નવ વિકલ્પમાં એકાદિક વિકલ્પ ૪૯ મેદવાળા હોય છે-એજ નીચેની ગાથામાં
'एगो तिन्निय तियणा, दो नवगा, तह य तिमि नव नव य । भंग नवगस्स एवं भंगा एगूण पन्नास ॥
તે અનુસાર જ ભગવાન પહેલા નવ વિકટ દ્વારા અને પછી ૪૯ વિકલ્પ દ્વારા मा मा प्रश्नोना उत्तर भापता छ- 'गोयमा!' हे गौतम ! तिविहं तिविहेणं पाडक्कमइ, तिविह दुविहेणं वा पडिक्कमइ, तं चेव जाव एक्कविहवा एक्कविहेणं पडिक्कमइ' त्र] प्रारना प्राणातियातनुं ते त्र प्रारे प्रतिम ४रे छ,
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प्र. टी. श.८ उ.५ म.२ स्थूलपाणातिपातादिप्रत्याख्याननिरूपणम् ६१७ तदेव यावत्- त्रिविधम् एकविधेन वा प्रतिक्रामति ३, द्विविधं त्रिविधेन वा प्रतिकामति ४, द्विविधं द्विविधेन वा प्रतिक्रामति ५. द्विविधम् एकविधेन वा प्रतिक्रामति ६, एकविधं त्रिविधेन वा प्रतिक्रामति ७, एकविधं द्विविधेन वा प्रतिक्रामति ८, एकविधम् एकविधेन बा प्रतिक्रामति ९, अथ एकोनपश्चाशद् विकल्पान् उपर्युक्तनवभङ्गकेषु एकैकमादाय प्रतिपादयतितिविहं तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ, करें णाणुजाणइ मणसा वयसा कायसा ?' हे गौतम ! त्रिविधं पूर्वोक्त प्राणातिपातं त्रिविधेन उपर्युक्तेन करणेन प्रतिक्रामन् निन्दया विरमन् 'न करोति' अतीतकाले प्राणातिपातं स्वयं न विदधाति मनसा-'येनाह हतो मयाऽसौ तदा न हतः' इत्येवमनुध्यानेन स्वयं न करोति प्राणातिपातम्, तथा नैव कारयति मनसाप्राणातिपातका वह विविधसे प्रतिक्रमण करता है, विविध प्राणातिपातका वह एकविधसे प्रतिक्रमण करता है' इत्यादि सब उत्तररूप कथन प्रश्नों के अनुरूप ही जानना चाहिये यावत् वह एगविध प्राणातिपातका एकविधसे प्रत्याख्यान करता है यहां तक । अब सूत्रकार इन नौ भंगोंमेंसे एक २ भंगको लेकर ४९ विकल्पोका प्रतिपादन करते है- 'तिविहं तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेह, करंतं णाणुजाणइ मणसा वयसा कायसा' जब वह जीव विविध प्राणातिपातका त्रिविधसे प्रतिक्रमण करता है- निन्दा द्वारा उससे हटाता हैतब वह अतीतकालमें मनसे स्वयं प्राणातिपातको नहीं करता हैअर्थात- 'हाय ! जिसके द्वारा में पहिले हत हुआ था- मैने उस समय उसे हत नहीं किया इस प्रकारके चिन्तवनसे वह स्वयं ત્રણ પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું તે બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે અને વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું તે એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે.” ઇત્યાદિ ઉત્તરરૂપ સમસ્ત કથન પ્રશ્નોને અનુરૂપ જ સમજવું” એક પ્રકારે કરેલાં પ્રાણાતિપાતનું તે એક પ્રકારે પ્રતિકમણ કરે છે, ત્યાં સુધીના નવે વિકલ્પ અહીં ગ્રહણ કરવા જોઈએ. હવે સૂત્રકાર નવમંગો વારા ફરતી લઈને ૪૯ વિકનું પ્રતિપાદન કરે છે.
'तिविह तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ, करंतं णाणुजाणइ मणसा वयसा कायसा' न्यारे ७१ प्राध्यातिपातनु त्रिविधे प्रति भय रे छ િિના દ્વારા તેને દૂર કરે છે], ત્યારે તે પોતે મનથી અતીત (ભૂત) કાળ સંબંધી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી. જેમકે- હાય ! તેણે મને માર્યો પણ મેં તેને ત્યારે ફટકાર્યો નહીં, આ પ્રકારનો વિચાર કરીને તે પોતે મનથી પ્રાણાતિપાત કરતે નથી વળી તે
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भगवतीमत्रे 'हा मया नेदं समुचितं कृतं यदसौ परेण न घातितः' इति चिन्तनेनेत्यर्थः, एवं कुर्वन्तम् उपलक्षणत्वात् कारयन्तं वा समनुनानन्तं वा परमात्मानं प्राणातिपातं नानुजानाति, नानुमोदयति, मनसैव, प्राणातिपातानुस्मरणेन तदनुमोदनद्वारा इत्यर्थः, एवं न करोति, न कारयति, कुर्वन्तं नानुजानाति वचसा, तथाविधवचनप्रवर्तमानात्, एवं न करोति न कारयति कुर्वन्तं नानुपाणातिपातको मनसे नहीं करता है । तथा मनसे वह ऐसा विचार नहीं करता कि- हा, यह मैंने अच्छा नहीं किया जो दूसरे से उसे उस समय आहत नहीं करवाया-मरवाया नहीं। तथा वह मनसे एसी अनुमोदना भी नहीं करता है कि उस समय - अतोतकालमेंजो अमुकने प्राणातिपात क्रिया की थी या अमुकने जो उससे प्राणातिपात क्रिया करवाई थी वह उससे उस समय ठीक कियाया ठीक करवाई थी । इस तरह यहां मन संबंधी, कृत, मन संबंधी कारित और मन संबंधी अनुमोदना करनेका त्याग कहा गया है। अर्थात् अतीतकालमें वह स्वयं मनसे प्राणातिपात करनेका प्रतिक्रमण करता है । और मनसे प्राणातिपात करने कराने वालेकी अनुमोदना करनेका प्रतिक्रमण करता है। इसी तरहसे वह वचनसे अतीतकाल संबंधी प्राणातिपातको स्वयं नहीं करता हैं, वचनसे अतीतकाल में प्राणातिपातको दुमरेसे नहीं कराता है और अतीतकालमें दूसरोंके द्वारा किये गये अथवा प्राणातिपात करवाये गये की वह वचनसे अनुमादना नहीं करता है- अर्थात् वचनसे ऐसा नहीं कहता है कि મનમાં એવો વિચાર પણ કરતો નથી કે “મેં તે વખતે બીજા પાસે તેને માર ખવરાવ્યું નહીં તે ઠીક ન કર્યું. વળી તે પિતાના મનથી એની અનુમોદન પણ કરતો નથી કે ત્યારે ભૂનકાળમાં અમુક વ્યકિતએ જે પ્રાણાતિપાતની ક્રિયા કરી હતી અથવા અમુકે તેના દ્વારા જે પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કરાવી હતી, તે તેણે તે સમયે યોગ્ય જ કર્યું હતું.’ આ રીતે અહીં મનથી કત, કારિત અને અનુમોદનાને ત્યાગ કરવામાં આવ્યું છે. એટલે કે અતીતકાળમાં (ભૂતકાળમાં) તે જાતે મનથી પ્રાણાતિપાત કરાવવાનું પ્રતિકમણુ કરે છે, મનથી પ્રાણુતિપાત કરાવવાનું પ્રતિક્રમણ કરે છે અને મનથી પ્રાણાતિપાત કરનાર – કરાવનારની અનુમોદના કરવાનું પ્રતિક્રમણ કરે છે. એ જ પ્રમાણે તે વચનથી ભૂતકાળ સંબંધી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી, વચનથી ભૂતકાળ સંબંધી પ્રાણાતિપાત બીજા પાસે કરાવતું નથી અને ભૂતકાળમાં અન્ય દ્વારા કરાયેલા અથવા કસવવામાં આવેલાં પ્રાણાતિપાતની તે વચનથી અનુમોદના કરતું નથી.
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म. टीका श.८ उ.५ म्र.२ स्थूलपाणातिपातादिप्रत्याख्याननिरूपणम् ६१९ जानाति कायेन तथाविधनेत्राधङ्गविकारचेष्टयेत्यर्थः, अत्र मनसा न करोति, वचसा न कारयति, कायेन नानुजानाति' इत्येवंलक्षणो यथासंख्यन्यायो मेंने उस समय यह अच्छा नहीं किया जो अपने मारनेवालेको नहीं मारा, तथा उसे दूसरोंसे नहीं मरवाया, तथा अमुकने जो उसे मारा, या मरवाया वह बहुत अच्छा किया । इस तरह यह वचन संबंधी कृत, कारित और अनुमोदना करनेका अतीतकालमें हुए माणातिपात्तके विषय में त्याग कर देता है । इस प्रकार से त्याग कर देनेका कारण यह है कि वह श्रमणोपासक श्रावक अपने वचन से किये गये, कराये गये और अनुमोदित हुए माणातिपातकी निन्दा करता हुआ उससे दूर हो जाता है। इसी तरहसे वह अतीतकालमें अपने शरीरसे किये गये या अपने शरीरके सङ्कत आदिसे कराये गये, या ताली वगैरह बजाकर अनुमोदित किये गये प्राणातिपातकी निन्दा करता हुआ उससे दूर हो जाता है। इसीलिये यह देशविरति धारण करने पर कायसे स्वयं अतीतकालके पाणातिपातको नहीं करता है, न कराता हैं और न उसकी अनुमोदना करता है । यहां पर 'मनसे नहीं करता है. पचनसे नहीं कराता है, कायसे अनुमोदना नहीं करता है। इस तरहका क्रमानुसार त्रियोगोंके साथ कृत, कारित और अनुमोदना એટલે કે તે વચનથી એવું કહેતા નથી કે “મેં તે વખતે મને મારનારને મા નહી, તે ઠીક ન કર્યું. તેને બીજા પાસે માર ખવરાવ્ય નહીં તે ખોટું કર્યું. અમુક માણસે તેને માર્યો અથવા બીજા પાસે માર ખવરાવ્યું તે સારું થયું આ રીતે તે વચન દ્વારા પ્રાણાતિપાત સંબંધી કૃત, કારિત અને અનુમોદના કરવાને અતીતકાળમાં ત્યાગ કરે છે. આ પ્રમાણે પ્રાણાતિપાતને ત્યાગ કરવાનું કારણ એ છે કે તે શ્રમણોપાસક (શ્રાવક) પિતાના વચનથી કરવામાં આવેલાં, કરાવવામાં આવેલાં અને અનુમાદિત કરાયેલાં પ્રાણાતિપાતની નિન્દા કરતો કરતો તેનાથી દૂર થઈ જાય છે.
એજ પ્રમાણે ભૂતકાળમાં પોતાના શરીરથી કરાયેલા, અથવા પોતાના શરીરના સંકેત વગેરે દ્વારા કરાવવામાં આવેલા, અથવા તાળી વગેરે વગાડીને અનુદિત કરાયેલા પ્રાણાતિપાતની નિન્દા કરીને તેનાથી મુક્ત થઈ જાય છે. તેથી આ દેશવિરતિ ધારણ કર્યા બાદ તે પોતે અતીતકાળ સંબંધી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી, કરાવતા નથી અને કરનારની અનુમોદના કરતો નથી. અહીં “મનથી કરતો નથી, વચનથી કરાવતો નથી કાયાથી અનુમોદના કરતું નથી, આ પ્રકારના ક્રમાનુસાર ત્રિો (મન, વચન અને કાયના ત્રણ ગા) ની સાથે કૃત, કારિત અને અનમેદનાનો સંબંધ જોડવામાં આવ્યો
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भगवतीसूत्रे
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नानुसरणीयः सर्वेषामपि न्यायानां वक्तुर्विवक्षाधीनत्वात्, वक्ष्यमाणविकल्पासंभवाच्च, इति प्रथमे विकल्पे ' त्रिविधं त्रिविधेन 9 इत्यत्र एक एव भङ्गः, अग्रे वक्ष्यमाणेषु द्वितीय तृतीय - चतुर्थेषु त्रयस्त्रयो भङ्गाः पश्चमषष्ठयोः नव नव भङ्गा भवन्ति, सप्तमे त्रयो भङ्गाः, अष्टमनवमयोस्तु नत्र नव भङ्गा भवन्ति इति सर्वे भङ्गा एकोनपञ्चाशद, एवमियमतीतकालमाश्रित्य करणकारणानुमोदन योजना कृता । अथबा - एवं करणादियोजना द्रष्टव्याअतीतकाले मनःप्रभृतीनां कृतं कारितमनुमोदितं वा प्राणातिपातं क्रमेण न करोति, न कारयति, न चानुजानाति, तन्निन्दनेन तदनुमोदना निषेधतस्ततो निवर्तते, तन्निन्दनस्याभावे हि तदनुमोदनाऽनिवृत्तेः कृतादिरसौ वधः प्राणाति संबंध नहीं लगाया गया हैं । क्यों कि कथन जितना भी होता है वह वक्ता विवक्षा के अधीन हुआ करता है । तथा इस तरहका क्रम यहां लगाने से बक्ष्यमाण विकल्पोंका कथन भी नहीं बन सकता है । 'त्रिविधं त्रिविधेन' इस प्रथम विकल्प में एक ही भंग है । तथा वक्ष्यमाण द्वितीय, तृतीय, चतुर्थ इन विकल्पोमें तीन २ भंग हैं । पांचवें और छठे विकल्पोमें नौ नौ भंग होते हैं। सातवे विकल्पमें तीन भंग और आठवें तथा नौवें विकल्प में नौ नौ भंग होते हैं इस तरह कुल भंग ये ४९ हो जाते हैं । अतीतकालको लेकर यह करण, कारण और अनुमोदनाकी योजना कि गई है- अर्थात् अतीतकालमें मन, वचन और काय संबंधी कृत, कारित और अनुमोदना हाग हुए प्राणातिपातका श्रमणोपासक श्रावक इन ४९ विकल्पों के लेकर प्रतिक्रमण करता है । अथवा यह करणादि योजना इस प्रकार से
આધીન થયા કરે આવેલા વિકલ્પે નું
નથી, કારણ કે જેટલું કથન કરવામાં આવે છે તે વક્તાના વિજ્ઞાને છે. તથા એ પ્રમાણેના ક્રમ અહીં અનુસરવાથી નીચે દર્શાવવામાં उथन यागु सं ंभवी शतु नथी. 'त्रिविधं त्रिविधेन' या पहेला विषमां भेउ न ભંગ છે. નીચે જેનું વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે તે ખીજા, ત્રીજા અને ચેાયા વિકામાં ત્રણ ત્રણ ભંગ છે. પાંચમા અને છઠ્ઠા વિદ્યામાં નવ-નવ ભંગ છે. સાતમા વિકલ્પમાં ત્રણ ભંગ, આઠમાં અને નવમાં વિકલ્પમાં નવ નવલગ છે. આ રીતે કુલ ૪૯ બંગ થાય છે. અતીતકાળની અપેક્ષાએ આ કરવુ, કારણ અને અનુમેનાનીયેાજના કરવામાં આવી છે. એટલે કે અતીતકાળમાં મન, વચન અને કાયા દ્વારા જે પ્રાણાતિપાત ક" હાય, કરાવ્યું હોય કે જે પ્રાણાતિપાતની અનુમેદના કરવામાં આવી હોય, તેનું શ્રમણેાપાસક શ્રાવક ૪૯ વિકલ્પે દ્વારા પ્રતિક્રમણ કરે છે, અથવા આ કરણાદિ યાજના
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.८ उ.५ सू.२ स्थूलमाणातिपातमत्याख्याननिरूपणम् ६२१ पातः क्रियमाणादिवि भवेत्, वर्तमानकालं स्वाश्रित्य मुगमैव तोजना भविष्यत्कालापेक्षया तु एवमसौ योजना - ‘न करोति मनसा. 'तं हनिष्यामि' भी कि जा सकती है- अतीतकालमें मन आदिके द्वारा कृत हुए कारित हुए और अनुमोदित हुए प्राणातिपातको अब वह श्रमणो. पासक श्रावक क्रमसे नहीं करता है, न कराता है, और न उसकी अनुमोदना करता है। क्यों कि मिथ्यात्वयुक्त अविरति दशामें वह उस प्राणातिपातकि निन्दा करके उसकी अनुमोदना करनेका त्यागी नहीं होता है- परन्तु सम्यक्त्वयुक्त देशविरतिसे युक्त बन जाने पर वह उसकी निन्दा करके उसकी अनुमोदना करनेका त्यागी हा जाता है- इसलिये वह उससे पीछे हट जाता है। यदि वह उसकी निन्दा नहीं करता है तो इस स्थितिमें वह उसकी अनुमोदना करता है यह बात मानी जा सकती है अतः पूर्वकालमें किया गया कराया गय। तथा अनुमोदित हुआ प्राणातिपात किये जा रहे आदिकी तरह हो जाता है।
वर्तमान कालको आश्रित करके करणादिकी योजना सुगमही है। भविष्यकालकी अपेक्षा यह योजना इस प्रकारसे जाननी चाहिये'न करोति मनसा' यह प्राणातिपातको मनसे नहीं करता है-अर्थात यह ऐसा विचार मनसे नहीं करता है कि मैं इसे आगे चल कर આ પ્રમાણે પણ કરી શકાય છે. અતીતકાળમાં મન આદિ દ્વારા કરવામાં આવેલ, કરાવવામાં આવેલ અને અનુદિત કરેલ પ્રાણાતિપાત હવે તે શ્રમણોપાસક શ્રાવક અનુક્રમે કરતો નથી, કરાવતું નથી અને તેની અનુમોદના કરતું નથી. કારણ કે મિથ્યાત્વયુકત અવિરતિ દશામાં તે આ પ્રાણાતિપાતની નિન્દા કરીને તેની અનુમોદના કરવાનો ત્યાગી થતા નથીપરંતુ સમ્યકત્વ યુક્ત દેશવિરતિથી યુકત બન્યા બાદ તે તેની નિન્દા કરીને તેની અનુમોદના કરવાને ત્યાગ કરે છે તે કારણે તે પ્રાણાતિપાત કરતે, કરાવત અને અનુમોદને અટકી જાય છે, જે તે તેની નિન્દા ન કરતે હેય તે એવી પરિસ્થિતિમાં તે તેની અનુમોદના કરતે હેય એવું પણ માની શકાય છે. તેથી પૂર્વે (ભૂતકાળર્મા) કરવામાં આવેલ, કરાવવામાં આવેલ અને અનુમોદવામાં આવેલ પ્રાણતિપાત જાણે કે વર્તમાનમાં કરાતું, કરાવાતું અને અનુમોદાતું હોય એવું બની જાય છે.
વર્તમાનકાળને અનુલક્ષીને કરણદિની ચેજના સરળજ છે. ભવિષ્યકાળની અપેક્ષાએ ते योना या प्रमाणे समावी- 'न करोति मनसा' ते मनयी प्रातिपात ४२t नधी थेट ते वा पियार ४२तो ना तेने लविष्यमा भारी 'न कारयति'
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भगवतीमत्रे इत्यस्य चिन्तनेन, न कारयति मनसैव 'तमह घातयिष्यामि' इत्यस्य चिन्तनेन, नानुजानाति मनसा भाविनं वधमनुश्रुत्य हर्षकरणेन, एवं वचसा कायेन च तयोस्तथाविधयोः करणात्, अथवा एवमेव भविष्यकाले मनःमभृतिना करिष्यमाणं कारयिष्यमाणम् अनुमंस्यमानं वा प्राणातिपातं क्रमेण न करोति, न मारूँगा । 'न कारयति' और न मनसे वह ऐसा विचार करता है कि में इसे आगे चलकर किसी और दूसरेसे मरवाऊँगा। 'नानुमोदयति' तथा मारते हुए की अनुमोदना नहीं करता है । इसी तरह वह वचनसे ऐसा उच्चारित नहीं करता है। कि में इसे मारूँगा, और न वह वचनसे दूसरेसे ऐसा कहता है कि तू इसे मारना तथा भावी वधको लेकर वह वचनसे ऐसा प्रयोग नहीं करता है कि यदि वह मर जावेगा तो बहुत ही अच्छा होगा। कायसंबंधी कृत, कारित और अनुमोदनाके विषय में भी भविष्यत्कालकी अपेक्षासे ऐसा ही कथन जानना चाहिये । अर्थात् भविष्य
काल संबंधी वध-हननका चिन्तवन करते समय वह कायकी ऐसी क्रिया करता है कि मैं उसे इस प्रकारसे हाथसे मारूँगा, या इस प्रकारके लकडी आदिसे मारुंगा, तथा वह दूसरा कोई व्यक्ति उसे इस प्रकार से हाथसे मारे, ऐसे लकडी आदिसे मारे, ऐसा मैं उसका वध कराऊँगा, तथा भावी वधको लेकर हाथसे ताल आदि बजाकर उस बधकी अनुमोदना करना । अथवा- इसी प्रकारसे भविष्यकालमें मन आदि के द्वारा किये जानेवाले, कराये जानेवाले, एवं अनुमोदनाઅને તે મનમાં એ વિચાર પણ કરતું નથી કે હું તેને ભવિષ્યમાં કોઈ બીજા પાસે भार मरावी. 'नानमोदयति' तथा भापी धने। मनमा विया२ रीने त भनभा ખુશી પણ થતું નથી એ જ પ્રમાણે તે એવાં વચન પણ બોલતા નથી કે હું તેને મારીશ તે વચનથી બીજાને એવું કહેતા નથી કે તું આને મારજે. તથા ભાવી વધને વિચાર કરીને તે એવાં વચનો પણ બેલ નથી કે તે મરી જાય તે ઘણું સારું થાય. કાય સંબંધી કૃત, કારિત અને અનુમોદનાના વિષયમાં પણ ભવિષ્યકાળની અપેક્ષાએ એવું જ કથન સમજવું. એટલે કે ભવિષ્યકાળ સંબંધી કેઈના વધને વિચાર કરીને તે કાયાની એવી ક્રિયા કરતું નથી કે હું તેને આ રીતે હાથથી મારીશ કે આ રીતે લાકડી આદિથી મારીશ, અથવા બીજી વ્યકિત પાસે આ રીતે હાથથી કે લાકડી આદિથી તેને માર ખવરાવીશ, અથવા ભાવી વધનો વિચાર કરીને તાળી આદિ વગાડીને તે કાયાથી તેની અનુમોદના કરતું નથી અથવા આ રીતે ભવિષ્યકાળમાં મન આદિ દ્વારા પિતાની જાતે કરવામાં આવનાર, બીજા દ્વારા કરાવવામાં આવનાર, અનુ અનુમોદના દ્વારા કરવા
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.८ उ.५ २.२ स्थूलमाणातिपातपत्याख्याननिरूपणम् ६२३ कारयति, नचानुजानाति, ततो निवृत्तिमभ्युपगच्छतीत्यर्थः, सर्वेषाञ्षां मेलनेन सप्तचत्वारिंशदधिकं शतं भङ्गा भवन्ति । तानेब भङ्गान् विशिष्य पतिपादयितुमाह-'तिविहं दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ, करें णाणुजाणइ मणसा वयसार,' त्रिविधं प्राणातिपातं द्विविधेन करणभूतेन प्रतिक्रामन् देशविरत्या निन्दाद्वारा ततो विरमन् न करोति, न कारयति, कुर्वन्तं नानुनानाति मनसा वयसा २, 'अहवा न करेइ, न कारवेइ, करेंत नाणुवाले प्राणातिपातको क्रमसे वह स्वयं 'न करोति' नहीं करता है। 'न कारयति' न दूसरोंसे करवाता है, 'नचानुजानाति' और न उसकी अनुमोदना करता है, अर्थात् उससे निवृत्तिको प्राप्त करता है. इन तीनों योगोंके ४९-४९-४९ भंगोंको आपसमें जोड देने पर १४७ भंग कुल हो जाते हैं। अब इन्हों भंगों को विशेषरूप से प्रतिपादन करने के अभिप्राय से सूत्रकार कहते हैं- 'तिविहं दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेई, न कारवेइ, करेंतं णाणुजाणइ मणसा वयसा २' त्रिविध प्राणातिपातका करणभूत दो प्रकारसे प्रतिक्रमण करता हुआ वह-देशविरतिवाला हो जाने के कारण निन्दा द्वारा उससे दूर होता हुआ श्रमणोपासक श्रावक-उसे मन से और वचन से नहीं करता है, नहीं कराता है, और न उसकी अनुमोदना करता है। तात्पर्य यह है कि जब वह श्रावक विविध-करण, कारण, अनुमोदन प्रकार वाले-प्राणातिपातका दो प्रकार से प्रतिक्रमण करता ४२वामां मानार प्रातियातने। ते पोते 'न करोति' या रे छ, 'न कारयति' मात पासे प्रतिपात शवानी त्याग ४२ छ भने 'न चानजानाति' પ્રાણાતિપાતની અનમેદના કરવાને પણ ત્યાગ કરે છે. એટલે કે તેનાથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે આ ત્રણે યોગના ૪૯૪૯૪૯ ભંગને સરવાળે કરવાથી કુલ ૧૪૭ ભંગ બને છે. હવે સૂત્રકાર આ અંગેનું વધુ સ્પષ્ટીકરણ કરવા માટે કહે છે કે'तिविहं दविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ,न कारवेइ करेंतं नाणुजाणइ मणसा वयसा' વિવિધ પ્રાણાતિપાત (ત્રણ પ્રકારના કરણે દ્વારા કરાયેલાં પ્રાણાતિપાત) નું બે પ્રકારે પ્રતિકમણ કરતે તે શ્રમણે પસક શ્રાવક (દેશવિરતિયુક્ત થવાથી નિન્દા દ્વારા તેને ત્યાગ કરતે શ્રાવક) મનથી અને વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી, કરાવતો નથી અને પ્રાણાતિપાતને અનુમોદના પણ કરતા નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે તે શ્રાવક ત્રિવિધ (કરણ, કારણ અને અનુમોદન પ્રકારવાળા) પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે
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भगवतीमत्रे जाणइ मणसा कायसा ३' अथवा न करोति स्वय त्रिविध प्राणातिपात द्विविधेन करणभूतेन स्वयं न विदधाति, न वा कारयति, कुर्वन्तं वा नानु जानाति नानुमोदयति मनसा कायेन ३, 'अहवा न करेइ, न कारवेइ, करेंतं गाणुजाणइ वयसा कायसा ४, अथवा न करोति त्रिविध द्विविधेन स्वयं है, तब वह मन और वचन से उस प्राणातिपातको न स्वयं करता है,
ओर न उसे दूसरेसे कराता है और न उसकी वह अनुमोदना करता है। 'अहवा न करेइ, न कारवेह, करेंतं नाणुजाणइ मणसा कायसा ३' दो प्रकार से अतिक्रमण करनेका यह द्वितीय प्रकार हैजब वह श्रावक त्रिविध प्राणातिपातका दो तरह से प्रतिक्रमण करता है तो इस प्रकारमें वह मनसे और कायसे उसका प्रतिक्रमण करता है! ' अहवा न करेइ, न कारवेइ, करेंतं णाणुजाणइ वयसा कायसा ४', अथवा-अब वह श्रावक त्रिविध प्राणातिपातका दो पकारसे प्रतिक्रमण करता है तो वह वचनसे और कायसे उनका प्रकिक्रमण करता है-अर्थात् वचनसे और कायसे वह प्राणातिपात नहीं करता है, उसे दूसरेसे नहीं कराता है और करनेवाले दूसरेकी वह अनुमोदना नहीं कराता है । भूतकाल में हो गये प्राणातिपात के प्रति वह वर्तमान काल में मन से ऐसा नहीं ख्याल करता है कि भूतकाल में जो उसने मुझे मारा था, मैं भी उसे मारता तो अच्छा होता पर मैंने उस समय नहीं मारा यह बहुत पुरा हुआ. खैर, પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે મન અને વચનથી પિત પ્રાણાતિપાત કરતું નથી, બીજા પાસે કરાવતું નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનાર-કરાવનારની અનુમંદને પ્રણ કરતો નથી. 'अहवा न करेइ, न कारवेइ, करें तं नाणुजाणइ वयसा कायसा ३१ બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરવાને બીજો પ્રકાર આ પ્રમાણે છે-જ્યારે તે શ્રાવક ત્રણ પ્રકારના પ્રાણુતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે મન અને કાયાથી તેનું પ્રતિક્રમણ ४रे छ. 'अहवा न करेइ, न कारवेइ, करे तं नाणुजाणइ वयसा कायसा ४" અથવા જ્યારે તે શ્રાવક ત્રણ પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે વચન અને કાયાથી તેનું પ્રતિક્રમણ કરે છે. એટલે કે વચનથી અથવા કાયાથી તે પતે પ્રાણાતિપાત કરતો નથી, બીજા પાસે કરાવતા નથી અને કરનાર–કરાવનારની અનમેદના કરતું નથી. ભૂતકાળમાં થઈગયેલાં પ્રાણુતિપાત વિષે તે વર્તમાનકાળમાં મનથી એ વિચાર પણ કરતા નથી કે “ભૂતકાળમાં તેણે મને માર્યો હતો, મેં પણ તેને માર્યો હોત તે સારું થાત, મેં તેને માર્યો નહીં તે ઠીક ન થયું. ખેર, મેં જાતે
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ८ उ. ५ . २ स्थूलप्राणातिपात प्रत्याख्याननिरूपणम् ६२५ न विदधाति न वा कारयति कुर्वन्तं वा नानुजानाति, नानुमोदयति वचसा कायेन ४, ' तिविह एगविदेणं पडिक्कममाणे न करेइ न कारवे, करें तं णाणुजाण मणसा ५, त्रिविध पाणातिपातम् एकविधेन मनःमभृतीनामन्यतमेन करणेन प्रतिक्रामन निन्दया ततो विरमन् न करोति, न
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कोई बात नहीं मैंने यदि उसे स्वयं नहीं मारा तो मैं दूसरे से उसे मरवा देता. बडा आनंद आता उस मारनेवालेकी मैं प्रशंसा करता इसी तरह से वह भूतकाल के प्राणातिपात में कायसे न कुछ करता है, और न दूसरेसे उसे करवानेके लिये संकेत आदि करता है और न उसे करनेवाले अपने आपकी या दूसरे की वह प्रशंसा करता है । 'अहवा न करेह, न कारवेइ, करेतं णाणुजाणइ वयसा कायसा ' अथवा जब वह श्रावक त्रिविध पाणातिपात का दो तरह से प्रतिक्रमण करता है - तो वह वचनसे और कायसे भूतकालिक प्राणातिपात को न स्वयं करता है, न दूसरे से कराता है और न करनेवालेकी अनुमोदना करता है. इस तरह द्वितीय विकल्प में यह तृतीय भंग है । 'तिविहं एगविणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेह, करें तं नाणुजाण मणसा ५ ' इसी तरह जब वह श्रावक त्रिविध प्राणातिपातका एकविधसे प्रतिक्रमण करता है तब इस स्थिति में वह मनसे प्राणातिपात को न स्वयं करता है, न मनसे कराता है और न करने
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તેને માર્યાં નહીં પણ ખોજા પાસે તેને મરાજ્યે હેત તેા ઘણા આન થાત અને તેને મારનારની હું... પ્રશંસા કરત આ રીતે તે ભૂતકાળના પ્રાણાતિપાત સંબંધમાં કાયાથી કઇ કરતા નથી, ખીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવવા કાયાથી સશ્વેત વગેરે કરતા નથી અથવા તે। પ્રાણાતિપાત કરનાર પોતાની કે અન્યની તે પ્રશ ંસા પણ કરતા નથી. अवा न करे, न कारवेइ, करेतं नाणुजाणइ बयसा कायसा " અથવા જ્યારે તે શ્રાવક ત્રણ પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું એ પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે ભૂતકાળ સંબંધી પ્રાણાતિપાત વચનથી અને કાયાથી કરતા નથી, બીજા પાસે કરાવતા નથી અને કરનારની અનુમાદન કરતા નથી. આ રીતે ખીજા વિકલ્પને આ ત્રીજો ભંગ સમજવે. 'तिविहं एगविणं पडिकममाणे न करेइ, न कारवे, करें तं नाणुजाणइ मणसा ५ ' न्यारे ते श्राव भयु प्रभरना आशुतियातनुं खेड अमरे प्रतिभानुं કરે છે. ત્યારે તે પાતે મનથી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી, મનથી પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી, અને પ્રાણાતિપાત કરનારની મનથી અનુમેાદન કરતા નથી. આ પહેલે ભંગ
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भगवतीसगे कारयति, कुर्वन्तं नानुजानाति, नानुमन्यते मनसा ५, 'अहवा न करेइ, न कारवेइ, करे त णाणुजाणइ वयसा ६, अथवा त्रिविध प्राणातिपातम् एकविधेन पूर्वाक्तेन करणेन स्वयं न करोति, अन्यद्वारा न कारयति, कुर्वन्तं वा नानुजानाति, नानुमन्यते वचसा ६ 'अहसा न करेइ, न कारवेइ, करेंत गाणुजाणइ कायसा ७, अथवा त्रिविधम् एकविधेन करणेन स्वयं न कराति, अन्यद्वारा न कारयति, कुर्वन्तं वा नानुजानाति कायेन ७, 'दुविह तिविहेणं पडिकममाणे न करेइ, न कारवेइ मणसा वयसा कायसा ८, द्विविध पूर्वोक्त कृतकारितादिलक्षण प्राणातिपात त्रिविधेन मनःप्रभतिकरणेन प्रतिक्रामन् निन्दया ततो निवर्तमानः स्वय न करोति, अन्यद्वारा वा न कारयति, मनसा, वचसा, कायेन ८, • अहवा न करेइ, करेंत णाणु वालेकी अनुमोदना करता है। यह प्रथम भंग है. 'अहवा न करेइ न कारवेइ, करे तं नाणुजाणइ वयसा ६' अथवा वह वचनसे प्राणातिपात को नहीं करता है, नहीं कराता है और न उसकी वह वचनसे अनुमोदना करता है। यह द्वितीय भंग है। 'अहवा-न करेइ, न कारवेइ, करेतं नाणुजाणह कायसा ७ ' अथवा वह कायसे प्राणातिपात को नहीं करता है, नही कराता है और करनेवालेको अनुमोदना नहीं करता है. यह तृतीय विकल्पका तीसरा भंग है। 'दुविहं तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेह, मणसा वयसा कायसा ८' यह चतुर्थ विकल्प है जब वह श्रमणोपासक-श्रावक-कृत, कारित आदि प्राणातिपात में से दो प्रकारके प्राणातिपातका त्रिविधसे-मन, वचन और कायसे प्रतिक्रमण करता है-निन्दा द्वारा उससे दूर हो जाता है-तब वह मनसे वचनसे और कायसे स्वयं उसे नहीं करता यये.. oilaa An २॥ प्रभा छ- 'अहवा न करेइ, न कारवेइ, करें नाणुजाणइ वयसा ६' अथवा क्यनयी प्रातिपात ती नथी, पता नथी मने क्यनथी तना अनुमहिना ४२ नयी. श्री प्रभार छ-'अहवा न करेइ, न कारवेइ करेत नाणुजाणइ कायसा ७' २मया यायो ते प्रातिपात नयी, रावत नयी અને કરનારની અનુમોદના કરતો નથી. આ રીતે ત્રીજા વિકલ્પના ત્રણે ભાગે સમજાવવામાં माया छे. 'दुविहं तिविहेणं पडिकममाणे न करेइ न कारवेइ, मणसा, वयसा कायसा ८' मा या वि४५ छ. न्यारे श्राप त, रित अने भनुमति, मे ત્રણ પ્રકારમાંથી બે પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ (મન વચન અને કાયાથી) પ્રતિક્રમણ કરે છે–નિન્દા દ્વારા તેને ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે મન, વચન અને કાયથી પિતે
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ८ उ. ५ सू०२ स्थूलपाणातिपातप्रत्याख्याननिरूपणम् ६२७
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अहवा न अथवा द्विविध
मनसे वचनसे न करते हुए
जाणइ मणसा वयसा कायसा ९' अथवा द्विविध ं त्रिविधेन उपर्युक्तेन प्रतिक्रामन् स्वयं न करोति, कुर्वन्तं वा नानुजानाति, नानुमन्यते मनसा वचसा कायेन ९, ' अहवा न कारवेड़, करें तं नानुजाणइ मणसा वयसा कायसा १०, अथवा द्विविधं त्रिविधेन प्रतिक्रामन् अन्यद्वारा न कारयति, कुर्वन्त वा नानुजानाति, मनसा, वचसा कायेन १०, 'दुविह दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ न कारवेइ, मणसा वयसा ११' द्विविधं पूर्वोक्तं प्राणातिपात द्विविधेन करणेन प्रतिक्रामन स्वयं न करोति, अन्यद्वारा वा न कारयति है, न कराता है. यह चतुर्थ विकल्पका प्रथम भंग है करेड, करेतं णाणुजाणइ, मणसा वयसा कायमा ९ प्राणातिपात का त्रिविधसे प्रतिक्रमण करता हुआ, वह और कायसे स्वयं प्राणातिपातको नही करता है, दूसरेकी वह अनुमोदना करता है यह चतुर्थ विकल्प का द्वितीय भंग है। 'अहवा न कारवेह, करेंतं नाणुजाणइ मणसा, कायसा १०' अथवा जब वह विविध प्राणातिपातका त्रिविधसे प्रतिक्रमण करता है-तब वह उसे अन्य द्वारा मनसे वचनसे और कायसे नहीं करता है और न करते हुए को उन तीनोंसे अनुमोदना करता है । यह तृतीय विकल्प है । 'दुविहं दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेह, मणसा वयसा ११ ' द्विविध प्राणातिपातका द्विविधसे प्रतिक्रमण करता हुआ वह श्रमणोपासक श्रावक मनसे और वचन से प्राणातिपातको પ્રાણાતિપાત કરતા નથી અને બીજા પાસે કરાવતા નથી. આ ચોથા વિકલ્પને પહેલા लंग छे. थोथा विठ्ठल्पना जीले लंग या प्रमाणे छे- ' अहवा न करेड़, करे त णाणुजाण, मणसा वयसा कायसा ९ १ અથવા એ પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધે પ્રતિક્રમણ કરતા શ્રાવક મન, વચન અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમેાદન પણ કરતા નથી. હવે ચેાથા વિકલ્પને ત્રીજો ભંગ આ अभागे छे- ' अहवा न कारवे, करें तं नानुजाणड़, मणसा वयसा कायसा १० અથવા જ્યારે તે બે પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે. ત્યારે તે મન, વચન અને કાયાથી અન્યની પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી અને કરનારની તે ત્રણે દ્વારા અનુમાદના પણ કરતા નથી. ચેાથા વિકલ્પના ત્રણે ભંગ તાવીને હવે ત્રકાર यांशुमा विम्ल्पना नव लगनुं प्रतियाहन उरे - दुविहं दुविहेणं पकडिममाणे न करेइ, न कारवेइ मणसा वयसा ११ ' (१ ) मे अारना प्रशातियातनुं मे प्रारे પ્રતિક્રમણ કરતા શ્રાવક મન અને વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી અને કરાવતા નથી.
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भगवतीसगे मनसा वचसा १५, 'अहवा न करेइ, न कारवेइ, मणसा कायसा १२, अथवा द्विविध प्राणातिपातं द्विविधेन प्रतिक्रामन् स्वयं न करोति, अन्यद्वारा वा न कारयति मनसा कायेन १३, 'अहवा न करेइ, करेत णाणुजाणइ, मणसा वयसा १४, अथवा द्विविधं प्राणातिपात' द्विविधेन करणेन प्रतिकामन् स्वयं न करोति, कुर्वन्त वा नानुजानाति मनसा वचसा १४, 'अहवा न करेइ, करेंत णाणुजाणइ मणसा कायसा १५, अथवा विविध पाणातिपात द्विविधेन करणेन प्रतिक्रामन स्वयं न करोति, कुर्वन्त वा नानुन करता है और न करवाता है। यह पांचवां विकल्प है-इसमें नौ भंग कहे गये हैं. सो उन्हींको सूत्रकार कर रहे हैं- 'अहवा न करेइ, न कारवेइ मणसा कायसा १२ ' अथवा विविध प्राणाणिणत का वह द्विविध प्रतिक्रमण करता हआ उसे मनसे और कायसे स्वयं करता नहीं हैं और अन्य से उसे कराता नहीं है । ' अहवा न करेइ न कारवेइ वयमा कायसा १३' अथवा द्विविध प्राणातिपात का द्विविधसे प्रतिक्रमण करता हुआ वह उसे वचनसे और कायसे नहीं करता है और न कराता है। 'अहवा न करेइ, करेंतं णाणुजाणइ मणमा कायसा १४' अथवा विविध प्राणातिपातका विविधसे प्रतिक्रमण करता हुआ वह मनसे और वचनसे इसे स्वयं न करता है, और न करते हुए की वह उनके द्वारा अनुमोदना करता है। 'अहवा न करेइ, करेतं णाणुजाणइ, मणसा कायसा १५' अथवा विविध प्राणातिपात का द्विविधसे प्रतिक्रमण करता हुआ वह उसे मनसे कायसे न स्वयं करता है और न उनके द्वारा करने बालेकी 'अहवा न करेइ, न कारवेइ मणसा कायसा १२' (२) मया विवि५ प्रातिपातर्नु દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક મનથી અને વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતો નથી અને मन्य पासे प्रातिपात शक्ती नथी. 'अहवा न करेइ, न कारवेइ मणसा कायसा १३ ' (3) अथवा विविध प्रातियातन हिविधे प्रति भणु ४२ श्राव વચનથી અને કાયોથી પિતે પ્રાણાતિપાત કરતા નથી અને અન્ય પાસે પ્રાણાતિપાત ४वता नथी. ' अहवा न करेइ, करेत णाणुजाणइ मणसा वयसा १४ । (૪) અથવા દ્વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું કિવિધ પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક મનથી અને क्यनयी मनमोहन ४२। नथी. 'अहवा नकरेइ, करे त णाणुजाणइ, मणसा कायसा १५' (५) विविध प्राणातिपात विविध प्रतिम] ४२त। ते १४ मनया माने याथी પ્રાણપિત કરતો નથી અને મન અને વચનથી પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમોદના
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पमेयचन्द्रिका टी. श.८ उ.५ स.२ स्थूलमाणातिपातप्रत्याख्याननिरूपणम् ६२९ जानाति वचसा कायेन १५, 'अहवा न करेइ, करेत जाणुजाणइ क्यसा कायसा १६, अथवा विविध प्राणातिपात द्विविधेन करणेन प्रतिक्रामन् स्वयं न करोति, कुर्वन्त वा नानुजानाति वचसा कायेन १६, 'अहवा न कारवेइ, करेत णाणुजाणइ, मणमा वयसा १७, अथवा विविध प्राणातिपात दिविधेन करणेन प्रतिक्रामन अन्यद्वारा न कारयति, कुर्वन्त वा नानुजानाति मनसा वचसा १७, अहवा न कारवेइ करेंत णाणुजाणइ मणसा कायसा १८, अथवा विविध माणातिपात विविधेन करणेन प्रतिक्रामन् अन्यद्वारा न कारयति, कुर्वन्तं वा नानुजानाति मनसा कायेन १८, 'अहवा न कारवेइ करेंत णाणुजाणइ वयसा कायसा १९, अथवा विविध प्राणातिपात द्विविधेन करणेन अनुमोदना करता है। ‘अथवा न करेइ, करेतं णाणुजाणइ वयसा कायसा १६' अथवा द्विविध प्राणातिपात का द्विविधसे प्रतिक्रमण करता हुआ वह उसे बचन और कायसे न करता है और न करते हुए की वह उन दोनों द्वारा अनुमोदना करता है। ' अहवा-न कारवेइ, करेंतं णाणुजाणइ मणसा वयसा १७ अथवा द्विविध प्राणातिपात का द्विविधसे प्रतिक्रमण करता हुआ वह मनसे और वचनसे उसे न करता है और न करते हुए की उन दोनों द्वारा अनुमोदना करता है । 'अहवा न कारवेइ, करेतं णाणुजाण मणसा कायसा १८' अथवा द्विविध प्राणातिपातका द्विविधसे पतिक्रमण करता हुआ वह उसे मनसे अन्यके द्वारा न कराता है, और न करने वालेकी वह अनुमोदना करता है, इसी तरहसे वह उसे कायसे न कराता है, और न करने वाले की वह उससे अनुमोदना करता है। 'अहवा न कारवेंइ, करेंतं णाणुजाणइ, वयसा कायसा १९' अथवा विविध ४२त नथी. 'अहवा न करेइ करेंत जाणुजाणइ वयसा कायसा' (6) मा विविध પ્રાણાતિપાતનું દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક વચનથી અને કાયાથી પિતે પ્રાણાતિપાત परत नथी, भने ४२नारनी पयन अने. याथी अनुमोहना ४रत नथी. 'अहवा न कारवेइ, करेंतं णाणुजाणइ, मणसा वयसा १७ (७) अया विविध प्रतिपातर्नु દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કર્તા શ્રાવક મનથી અને વચનથી પ્રાણુતિપાત કરાવતો નથી અને प्रायातिपात ४२नारनी ते मन्ने ६ तेनी अनुमहिना ४२त. नथी. "अहवा न कारवेइ, करेत जाणुजाणइ मणसा कायसा १८' (८) अया विविध प्रातिपात विविध પ્રતિકમણ કરતો તે શ્રાવક મનથી અને કાયાથી અન્ય દ્વારા પ્રાણાતિપાત કરાવતો નથી अने प्रायातिपात ४२नारी भन्ना । अनुमहिना ४२ नथी. 'अहवान कारवेइ,
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भगवतीसूत्रे प्रतिक्रामन् अन्यद्वारा न कारर्यात, कुर्वन्तं वा नानुजानाति वचसा कायेन १९, “दुविहं एगविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ न कारवेइ मणसा २०, द्विविध प्राणातिपातम् एकविधेन करणेन प्रतिक्रामन् स्वयं न करोति, अन्यद्वारा वा न कारर्यात मनसा इत्यर्थः २०, ‘अहवा न करेइ, न कारवेइ, वयसा २१, अथवा विविध पूर्वोत्त, माणातिपातम् एकविधेन करणेन प्रतिक्रामन् स्वयं न करोति, अन्यद्वारा वा न कारयति वचसा २१' 'अहवा न करेइ, न कारवेइ कायसा २२, अथवा द्विविध प्राणातिपातम् एकविधेन करणेन प्रतिक्रामन स्वयं न करोति, अन्यद्वारा वा न कारयति कायेन २२, प्राणातिपात का द्विविधसे प्रतिक्रमण कराता हुआ वह अन्य द्वारा उसे वचन और कायसे नहीं करता है और न करते हुए की वह उन दोनोंसे अनुमोदना करता है। इस प्रकारसे ये पांचवें विकल्पके ९ भंग हैं। 'दुविहं एगविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ मणमा २०' द्विविध प्राणातिपात का एकविधसे जब वह प्रतिक्रमण करता है तब वह मनसे उसे स्वयं नहीं करता है और न दूसरेसे उसे कराता है। 'अहवा न करेइ, न कारवेइ, वयसा २१' अथवा जब वह द्विविध प्राणातिपका एकविधसे प्रतिक्रमण करता है तब वह वचनसे उसे न करता है और वचनसे उसे किसीके द्वारा कराता है। ' अहवा न करेइ, न कारवेइ कायसा २२ ' अथवा जब वह द्विविध प्राणातिपातका एकविधसे प्रतिक्रमण करता है तब वह कायसे उसे नहीं करता है और न कायसे उसे किसी दूसरेके द्वारा करेंत णाणुजाणइ वयसा कायसा १९' (८) मया विविध प्रतिपात विविध પ્રતિક્રમણ કરતે શ્રાવક વચનથી અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરાવતો નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનારની તે બન્ને દ્વારા અનુમોદના કરતા નથી. આ પ્રમાણે પાંચમાં વિકલ્પના નવ ભંગ છે.
वे सूत्रा२ ७४ वि४६५ना न लगनीय प्रभाव प्रतिपान ४३ छ- 'दुविह एगविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, न कारवेइ मणसा २० ' (१) विविध પ્રાણાતિપ્રાતનું જ્યારે તે એક પ્રકારે પ્રતિકમણ કરે છે, ત્યારે (૧) તે પોતે મનથી प्रातिपात ४२तेनथी भने अन्य पासे प्रतिपात रावत नथी. अहवा न करेइ, न कारवेइ वयसा २१' (२) अथवा न्यारे ते विविध प्रातिपात विधे પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે વચનથી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી અને બીજા પાસે પ્રાણાતિપાત
शक्त। नथा. 'अहवा न करेइ, न कारवेइ कायसा २२ ' (3) अथवा न्यारे a દિવિધ પ્રાણાતિપાતનું એકવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતે नथी मन बीत पासे याथी प्रातिपात रावत नथी. ' अहवा न करेइ, करेत'
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.८ उ.५ मू०२ स्थूलपाणातिपातमत्याख्याननिरूपणम् ६३१ 'अहवा न करेइ, करेंतं नाणुजाणइ मणसा २३, अथवा विविध प्राणातिपातम एकविधेन करणेन प्रतिक्रामन् स्वयं न करोति कुर्वन्तं वा नानुजानाति मनसा २३, अहवा न करेड, करेंत णाणुजाणइ वयसा २४' अथवा द्विविधं पाणातिपातम् एकविधेन करणेन प्रतिक्रामन् स्वयं न करोति, कुर्वन्त वा नानुजानाति वचसा २४, “अहवा न करेइ, करेत णाणुजाणइ कायसा' २५, अथवा द्विविधं प्राणातिपातम् एकविधेन करणेन प्रतिक्रामन् स्वयं न करोति, कुर्वन्त वा नानुजानाति कायेन २५, 'अहवा न कारवेइ, करेतं गाणुजाणइ मणसा २६' अथवा विविधं प्राणातिपातम् एकविधेन करणेन प्रतिक्रामन् अन्यद्वारा न कारयति, कुर्वन्तं वा नानुजानाति मनमा २६ 'अहना न कारकरवाता है । ' अहवा न करेइ करेतं नाणुजाणइ मणसा २३ ' अथवा जब वह द्विविध माणातिपात का एकविधसे प्रतिक्रमण करता है, तब वह मनसे स्वयं उसे नहीं करता है और मनसे करते हुए की बह अनुमोदना नहीं करता है । 'अहवा न करेइ, करेंतं णाणुजाणइ वयमा २४' अथवा विविध प्राणातिपातका जब वह एकविधसे प्रतिक्रमण करता है तब वह वचनसे उसे स्वयं नहीं करता है और न करते हुए की वह वचनसे अनुमोदना करता है । 'अहवा न करेइ करेंतं नाणुजाणइ कायसा २५' अथवा जब वह द्विविध माणातिपात का एकविधसे प्रतिक्रमण करता है-तब वह कायसे स्वयं उस प्राणातिपातको नहीं करता है और न कायसे करते हुए की वह अनुमोदना करता है। 'अहवा न कारवेइ, करेंतं नाणुजाणइ मणसा २६' अथवा जब वह द्विविध प्राणातिपातका एकविधसे प्रतिक्रमण करता है तब वह मनसे उसे दूसरोंसे नहीं कराता है और न मनसे करते हुए नाणुजाणइ मणसा २3' (४) अथवा न्यारे ते विविधन विधे प्रति भए ४२ छ, ત્યારે તે પોતે મનથી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી. અને પ્રાણાતિપાતકરનારની भनथी मनुभावना ४२ते नथी. 'अहवा न करेइ, करेंत नाणुजाणइ वयसा २४' (૫) અથવા દિવિધનું એકવિધે પ્રતિક્રમણ કરતે તે શ્રાવક વચનથી प्राणातियात ४२ते। नथी मने ४२नारनी क्यनथी अनुमहिना ४२ता नयी 'अहवा न करेइ करेत नाणुजाणइ कायसा २५' (6) मया विविधन विधे प्रतिभा કરતો તે શ્રાવક કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી અને કરનારની કાયાથી અનુમોદના ४२। नथी. 'अहवा न कारवेइ, करेंतं णाणुजाणइ मणसा २६ (७) अथवा
જ્યારે તે દિવિધ પ્રાણાતિપાતનું એકવિધ પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે પોતે મનથી પ્રાણાતિપાત કરાવતું નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનારની મનથી અનુમોદના કરતો નથી.
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भगवतीमत्रे बेर, करेंत माणुजाणइ बयसा २७' अथवा द्विविध प्राणातिपातम् एकविधेन पूर्वोक्तेन करणेन प्रतिक्रामन् अन्यद्वारा न कारयति, कुर्वन्त वा नानुजानाति वचसा, 'अहवा न कारवेइ करेत गाणुजाणइ कायसा २८' अथवा द्विविध प्राणातिपातम् एकविधेन करणेन प्रतिक्रामन् अन्यद्वारा न कारयति, कुर्वन्त वा नानुजानाति कायेन २८' 'एगविहं तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, मणसा वयसा कायसा २९' एकविध प्राणातिपात त्रिविधेन पूर्वोक्तेन करणेन प्रतिक्रामन् निन्दया ततो विरमन् स्वयं न करोति मनसा वचसा कायेन २९, 'अहवा न कारवेइ मणसा वयसा कायसा ३०' अथवा एकविध र्वोकी वह अनुमोदना करता है । अथवा 'न कारवेइ करेंतं णाणुजाणइ, वयसा २७' अथवा जब वह विविध प्राणातिपात का एकविधसे प्रतिक्रमण करता है तब वह वचनसे उसे स्वयं नहीं करता है और न करते हुए की वह वचनसे अनुमोदना करता है। 'अहवा न कारवेइ, करेंतं नाणुजाणइ कायसा २८' अथवा जब वह द्विविध प्राणातिपात का एकविधसे प्रतिक्रमण करता है तब वह कायसे स्वयं उस पाणातिपातको नहीं कराता है और न करते हुए की वह कायसे अनुमोदना करता है । इस प्रकारसे ये छठे विकल्पके ९ नौ भंग है। 'एगविहं तिविहेणं पडिकममाणे न करेड, मणसा, वयसा कायसा २९ ' जब वह एक प्रकारके प्राणातिपात का त्रिविधसे अतिक्रमण करता है । तब वह मनसे, वचनसे, और कायसे उसे स्वयं नहीं करता है । 'अहवा न कारवेइ, मणसा, वयसा कायसा३०' अथवा 'अहवा न कारवेइ, करेत णाणुजाणइ वयसा २७' (८) अथवा विविध પ્રાણાતિપાતનું એક વિધ પ્રતિક્રમણ કરતો શ્રાવક વચનથી પ્રાણાતિપાત કરાવતે નથી अने प्रातिपात ४२नारनी क्यनथी मनुभाहना रती नथी. 'अहवा न कारवेइ, करेंत णाणुजाणइ कायसा २८ ' (4) अथवा विविध प्रातिपात ४ विध પ્રતિક્રમણ કરતે તે શ્રાવક કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનારની કાયાથી અનુમોદના કરતો નથી. ( આ પ્રમાણે છઠ્ઠા વિકલ્પના નવ ભંગનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર સાતમાં વિકલ્પના ત્રણ અંગેનું પ્રતિપાદન કરે છે
'एगविहं तिविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ मणसा, वयसा कायसा २९५ જ્યારે એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું તે શ્રાવક ત્રણ પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે पोत भन, ययन अने पायी प्रातिपातरता नयी. 'अहवा न कारवेइ, मणसा
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म. टीका श. ८ उ.५ मू.२ स्थूलमाणातिपातादिप्रत्याख्याननिरूपणम् ६३३ क्तं पाणातिपातं त्रिवेधेन करणेन प्रतिक्रामन् अन्य द्वारा न कारयति, मनसा वचसा कायेन ३०, 'अहवा करेंत नाणुजाणइ मणसा वयसा कायसा ३१' अथवा एकविधं प्राणातिपातं त्रिविधेन करणेन प्रतिक्रामन् कुर्वन्तं नानुजानाति मनसा वचसा कायेन ३१, 'एगविहं दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ मणसा वयसा ३२' एकविध पूक्ति प्राणातिपात द्विविधेन करणेन प्रतिक्रामन् निन्दया परित्यजन् स्वयं न करोति मनसा वचसा ३२, 'अहवा न करेइ मणसा कायसा ३३' अथवा एकविधं प्राणातिपातं द्विविधेन करणेन प्रतिक्रामन् स्वयं न करोति मनसा कायेन ३३, 'अहवा न करेइ वचसा कायसा ३४' अथवा एकविध माणातिपातं द्विविधेन पूर्वोक्तेन करणेन प्रतिक्रामन् जब वह एक प्रकार के प्राणातिपात का त्रिविधसे प्रतिक्रमण करता है, तब वह उस प्राणातिपात को मनसे, वचनसे और कायसे अन्य द्वारा नहीं करवाता है । ' अहवा करेंतं नाणुजाणइ मणसा, वयसा, कायसा ३१' अथवा एकविध प्राणातिपातका जब वह त्रिविधसे प्रतिक्रमण करता है तब वह मनसे वचनसे और कायसे उस प्राणातिपात की अनुमोदना नहीं करता है । 'एगविहेणं दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, मणसा, वयसा ३२' एकविध प्राणातिपात का जब वह द्विविधसे प्रतिक्रमण करता है तब वह मनसे और वचनसे उस प्राणातिपातको नहीं करता है । ' अहवा न करेइ, मणसा कायसा ३३' अथवा एकविध प्राणातिपातका जब बह विविधसे प्रतिक्रमण करता है तब वह मनसे और कायसे उस प्राणातिपातकों वह स्वयं नहीं करता है। 'अहवा न करेइ वयसा कायसा ३४' अथवा एकविध प्राणातिपात का वयसा कयसा ३० ' (२) भयवा से प्रा२ना प्राध्यातिपातनुं नए प्रारे प्रतिभा કરતો તે શ્રાવક મન, વચન અને કાયાથી બીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતું નથી. अहवा करेंत नाणुजाणइ, मणसा वयसा कायसा ३१ (3) अथवा प्राना પ્રાણાતિપાતનું ત્રણ પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક મન, વચન અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમંદના કરતા નથી. હવે સૂત્રકાર આઠમાં વિક૯પના નવ ભંગેનું પ્રતિપાદન ४रे छ. 'एगविहेणं दुविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ, मणसा वयसा ३२" એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતે તે શ્રાવક મનથી અને વચનશી ते प्रातिपात नयी. 'अहवा न करेइ, मणसा कायसा ३३' (२) अथवा એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક મનથી અને કાયાથી प्रातिपात ती नयी. अहवा न करेइ वयसा कायसा ३४' (3) अथवा मे
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भगवतीसगे स्वयं न करोति वचसा कायेन ३४, 'अहवा न कारवेइ मणसा वयसा ३५, अथवा एकविधं प्राणातिपातं द्विविधेन करणेन प्रतिक्रामन् अन्यद्वारा न कारयति मनसा वचसा ३५, 'अहवा न कारवेइ मणसा कायसा ३६' अथवा एकविध प्राणातिपात द्विविधेन करणेन प्रतिक्रामन् अन्यद्वारा न कारयति मनसा कायेन ३६, 'अहवा न कारवेइ वयसा कायसा ३७' अथवा एकविध प्राणातिपात द्विविधेन करणेन प्रतिक्रामन् अन्यद्वारा न कारयति वचसा कायेन ३७, 'अहवा करेंत णाणुजाणइ मणसा वयसा ३८' अथवा एकविध' प्राणातिपातं द्विविधेन करणेन प्रतिक्रामन् कुर्वन्तं नानुजानाति मनसा वचसा ३५, 'अहवा करेंतं णाणुजाणइ मणसा कायसा ३९' अथवा एकविध प्राणाजब वह द्विविधसे प्रतिक्रमण करता है तब वह वचनसे और कायसे प्राणातिपातका अनुमोदना नहीं करता है । 'अहवा न कारवेइ मणसा वयसा ३५' अववा-एकविध प्राणातिपात का द्विविध से प्रतिक्रमण करता है तब वह मन से और वचन से उस प्राणातिपातको नहीं करवाता है । 'अहवा न कारवेइ मणसा कायसा ३६' अथवाएकविध प्राणातिपात का द्विविध से जब वह प्रतिक्रमण करता है तब वह मनसे और वचनसे उसे कराता नहीं है। 'अहवा न कारवेह वयसा कायसा ३७' अथवा-एकविध प्राणातिपात का द्विविध से प्रतिक्रमण जब वह करता है-तब वह उस प्राणातिपातको वचन से
और वाय से अन्य द्वारा कराता नहीं है। 'अहवा करेंतं णाणुजाणइ मणसा वयसा ३८' अथवा एकविध प्राणातिपात का जब वह द्विविध से प्रतिक्रमण करता है तब वह प्राणातिपात करते हए व्यक्तिकी मन से और वचन से अनुमोदन नहीं करता है । 'अहवा करतं णाणु પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતો તે શ્રાવક વચનથી અને કાયાથી प्रातिपात ४२ नथी. 'अहवा न कारवेइ, मणसा वयसा ३५ (૪) અથવા એકવિધ પ્રાણાતિપાતનું ડિવિધ પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક મનથી અને पयनथी प्रातिपात परत नथी. 'अहवा न कारवेइ, मणसा ३६' (૫) અથવા એકવિધ પ્રાણાતિપાતનું દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક મનથી અને वयनयी प्रातिपात ४सयता नथी. 'अहवा न कारवेइ, वयसा कायसा ३७, (૭) અથવા એક વિધ પ્રાણાતિપાતનું દ્વિવિધ પ્રતિક્રમણ કરતો તે શ્રાવક વચનથી અને | आयाथी प्रतियात पता नथी. 'अहवा करेंत नाणुजाणइ मणसा वयसा ३८' (૭) અથવા એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું બે પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતે તે શ્રાવક, પ્રાણાતિપાત
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ममेयचन्द्रिका टी. श. ८ उ. ५ . २ स्थूलपाणातिपातप्रत्याख्याननिरूपणम् ६३५ तिपातं द्विविधेन करणेन प्रतिक्रामन् कुर्वन्त नानुजानाति मनसा कायेन ३९, 'अहवा करें तं णाणुजाण वयसा कायसा ४०' अथवा एकविध प्राणातिपात द्विविधेन पूर्वोक्तेन करणेन प्रतिक्रामन् कुर्वन्तं नानुजानाति वचसा कायेन ४०, 'एगविहं एगविणं पडिक्कममाणे न करेइ मणसा ४०' एकविध प्राणातिपातम् एकविधेन करणेन प्रतिक्रामन निन्दया परित्यजन् स्वयं न करोति मनसा ४१, अहवा न करे वयसा ४२ 1 अथवा एकविधं प्राणातिपातम् एकविधेन करणेन प्रतिक्रामन् स्वयं न करोति वचसा ४२, 'अहवा न करेइ कायसा ४३' अथवा एकविध प्राणातिपातम् एकवि
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जाणइ मणसा कायसा ३९' अथवा एकविध प्राणातिपातका जब वह fafas से प्रतिक्रमण करता है, तब वह मनसे और काय से प्राणातिपात करनेवालेको अनुमोदन नहीं करता है । 'अवा करेतं णाणुजाणइ वयसा कायसा ४०' अथवा बह जब एकविध प्राणातिपात का द्विविध से प्रतिक्रमण करता है अर्थात् निंदा द्वारा उससे दूर हट जाता है तब वह वचन से और काय से करनेवाले की अनुमोदना नहीं करता है । 'एगविह एगविहेणं पडिक्कममाणे न करेइ मणसा ४१ जब वह एकविध प्राणातिपातका एकविध से प्रतिक्रमण करता है तब वह मन से स्वयं उसे नहीं करता है । 'अहवा न करेइ वयसा ४२' अथवा जब वह एकविध प्राणातिपात का एकविध से प्रतिक्रमण करता है तब वह स्वयं उसे वचन से नहीं करता है । 'अहवा न करेइ કરનારની અનુમોદના મનથી અને વચનથી કરતા નથી. अहवा करेतं नाणुजाणइ मणसा कायसा ३९१ (८) अथवा मे अहारना आगुतियातनुं मे अहारे अतिक्रमण કરતા શ્રાવક પ્રાણાતિપાત કરનારની મનથી અને કાયાથી અનુમાદન કરતા નથી. अहवा करें तं नाणुजाण, वयसा कायसा ४०' (६) अथवा मे४ अहारना आश्रतियातनुं એ પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમેદના વચનથી અને કાયાથી કરતા નથી. હવે મૂત્રકાર નવમાં વિકલ્પના નવ ભગનું પ્રતિપાદન કરે છે—
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एगविहं एगविणं पक्किममाणे न करेइ मणसा ४१ ' (१) न्यारे તે શ્રાવક એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિકરણ કરે છે, ત્યારે તે પેતે भनथी प्रष्यातियात उरतो नथी. 'अहवा न करेइ वयसा ४२ ' ( 3 ) अथवा भे પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતો શ્રાવક વચનથી પ્રાણાતિપાત अहवा न करेइ कायसा અથવા એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણુ કરતા તે શ્રાવક કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતો
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उरतो नथी.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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६३६
भगवतीसूत्रे
अन्यद्वारा
धेन करणेन प्रतिक्रामन् स्वयं न करोति कायेन ४३, ' अहवा न कारवेइ मणसा ४४, अथवा एकविध प्राणातिपातम् एकविधेन करणेन प्रतिक्रामन न कारयति मनसा ४४, अहवा न कारवेइ वयसा ४५ ' अथवा एकविधं माणातिपातम् एकविधेन करणेन प्रतिक्रामन अन्यद्वारा न कारयति वचसा ४५ अहवा न कारवेइ कायसा ४६ ' अथवा एकविध प्राणातिपातम् एकविधेन करणेन प्रतिक्रामन् अन्यद्वारा न कारयति कायेन ४६, 'अहवा करेत णाणुजाणइ मणमा ४७' अथवा एकविधं प्राणातिपातम् एकविधेन प्रतिक्रामन् कुर्वन्तं नानुजानाति नानुमन्यते मनसा ४७ ' अहवा करेंत नाणुजाण वयसा ४८ ' अथवा एकविध प्राणाकायसा ४३ ' अथवा जब वह एकविध प्राणातिपात का एकविध से प्रतिक्रमण करता है तब वह स्वयं उसे काय से नहीं करता है ४३ ' 'अहवा न कारवेइ मणसा ४४' अथवा जब वह एकविध प्राणातिपात का एकविध से प्रतिक्रमण करता है तब वह मन से अन्य के द्वारा उसे नहीं कराता है । ' अहवा न कारवेइ वयसा ४५ ' अथवा जब वह एकविध प्राणातिपातका एकविध से प्रतिक्रमण करता है तब वह उसे अपने वचन द्वारा दूसरे से नहीं कराता है। 'अहवा न कारवे कायसा ४६' अथवा वह जब एकविध प्राणातिपातका एकविध से प्रतिक्रमण करता है तब वह उसे अन्यके द्वारा अपने शरीर से नहीं करवाता है । 'अहवा करेंतं णाणुजाण मणसा ४७ , अथवा जब वह एकविध प्राणातिपात का एकविधसे प्रतिक्रमण करता है तब वह प्राणातिपात करनेवाले व्यक्तिकी अथवा अपनी मनसे अनुमोदना नहीं करता है | अहवा करेतं णाणुजाणइ वयसा ४८, अथवा जब
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नथी. ' अहवा न कारवेइ मगसा ४४ ' (४) व्यथवा न्यारे ते मे अमरना પાણાતિપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે મનથી ખીજા પાસે પ્રાણાતિપાત उशवतो नथी. 'अहवा न कारवेइ वयसा ४५ ' (4) अथवा मे अारना आयातियातनुं એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણુ કરતો નથી તે શ્રાવક વચનથી અન્યની પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતો नथी. ' अहवा न कारवेइ कायसा ४६ १ (६) अथवा पेड प्रहारना प्रयातिपातनुं એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતો તે શ્રાવક કાયાથી ખીજા પાસે પ્રાણાતિપાત કરાવતા નથી. 'अवा करेतं णाणुजाणइ मणसा ४७ अथवा न्यारे ते मे अहारना आयातिપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરે છે, ત્યારે તે પ્રાણાતિપાત કરનાર વ્યકિતની કે પેાતાની
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શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.८ उ.५ सू.२ स्थलमाणातिपातप्रत्याख्याननिरूपणम ६३७ तिपातम् एकविधेन करणेन प्रतिक्रामन् कुर्वन्त नानुजानाति नानुमोदयति वचसा ४८, अहवा करेंत णाणुजाणइ कायसा ४९' अथवा एकविध प्राणा तिपातम् एकविधेन करणेन प्रतिक्रामन् कुर्वन्तं नानुजानाति नानुमन्यते कायेन ४९, अथ वर्तमानकालिकस्थूलपाणातिपातप्रत्याख्यानमुद्दिश्य गौतमः पृच्छति 'पडुप्पन्न संवरेमाणे किं तिविहं तिविहेण संवरेइ ?' हे भदन्त ! श्रमणोपासकः देशविरतिसम्पन्नः प्रत्युत्पन्न-वर्तमानकालिकं स्थूलं प्राणातिपात संवृण्वन् देशविरत्या निरुन्धन् कुर्वन् इत्यर्थः, किं त्रिविध करणकरणानुमोदनलक्षणं त्रिप्रकारकं प्राणातिपात त्रिविधेन मनम्वचाकायलक्षणेन संवृणोति ? वह एकविध प्राणातिपात का एकविध से प्रतिक्रमण करता है तब वह प्राणातिपात करनेवाले की अपने वचनसे प्रशंसा नहीं करता है। 'अहवा करतं णाणुजाणइ कायसा ४९' अथवा वह जब एकविध प्राणातिपातका एकविध से प्रतिक्रमण करता है तब वह अपने शरीर से प्राणातिपात करनेवाले की प्रशंसा नहीं करता है इस प्रकार ये अतीतकाल संबंधी प्राणातिपातके प्रतिक्रमण को लेकर ४९ भंग यहाँ तक कहे गये हैं।
अब गौतमस्वामी वर्तमानकालिक स्थूल प्राणातिपातके प्रत्याख्यान को लेकर प्रभु से पूछते हैं-'पडुप्पन्न संवरेमाणे किं तिविह तिविहेणं संवरेइ ?' हे भदन्त ! श्रमणोपासक देशविरति संपन्न श्रावक वर्तमान कालिक स्थूल प्राणातिपातको देशविरति के प्रभाव से नहीं करता हुआ क्या विविध प्राणातिपातका कृत, कारित, अनुमोदना रूप तीन प्रकार के प्राणातिपात का मन, वचन, काय रूप त्रिविध से संवर करता है? अनुभहना भनयी ४२तो थी अहवा करतं णाणुजाणइ वयसा ४८' (८) अथवा એક પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું એક પ્રકારે પ્રતિક્રમણ કરતે શ્રાવક, પિતાના વચન દ્વારા प्रातिपात ३२नारनी प्रशसो अथवा अनुमाना तो नया 'अहवा करतणाणुजाणइ कायसा ४९' (6) मथा मे प्रश्न प्रातिपात मे प्रतिभा કરતે શ્રાવક પિતાના શરીરથી પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમોદના કરતા નથી. આ રીતે ભૂતકાળ સંબંધી પ્રાણાતિપાતને અનુલક્ષીને અહીં સુધીમાં ૪૯ ભંગ બતાવવામાં આવ્યા છે. હવે ગૌતમ સ્વામી વર્તમાનકાલિક સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતના પ્રત્યાખ્યાનને मनुलक्षाने प्रभुने २॥ प्रमाणे प्रश्न पूछे छ- 'पडुप्पन्नं संवरेमाणे किंतिविहतिविहेणं संबरेइ? 3 महन्त ! शिविरतिवाणा श्रमपास (१४) २ शिवितिना माथीવર્તમાનકાલિક સ્થૂલ પ્રાણાતિપાત કરતું નથી, તે શું ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતને (કૃત, કારિત અને અનુમેહના રૂપ ત્રણ પ્રકારના પ્રાણાતિપાતને) ત્રિવિધે (મનથી, વચનથી અને કાયરી) સંવર કરે છે! મહાવીર પ્રભુ તેને ઉત્તર આપતા કહે છે- “હે ગૌતમ! જેવી
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भगवतीम्रो संवरं करोति ? एतद्धि ? भगवानाह एवं जहा पडिक्कममाणेणं एगूणपभाभंगा भणिया' हे भदन्त ! एवं पूर्वोक्तमवारेण यथा स्थलं प्राणातिपात प्रतिकामता स्थूलपाणातिपातपतिक्रमणं प्रतिपादयता एकोनपश्चाशत् भङ्गाः विकल्पाः भणिताः 'एवं संवरमाणेण वि एगणपन्न भंगा भाणियव्वा' एवं तथैव संदृण्वता पि स्थूलवर्तमानकालिकमाणातिपातसंवरं प्रतिपादयता वि एकोनपञ्चाशद् भङ्गाः विकल्पाः भणितव्याः, अथ भविष्यत्कालिकमाणातिपातप्रत्याख्यानमुद्दिश्य गौतमः पृच्छति 'अणागयं पच्चक्खमाणे किं तिविहं तिविहेणं पञ्चक्खाइ?' हे भदन्त ! अनागतं भविष्यत्कालिकं स्थूलं प्राणातिपात प्रत्याचक्षाणः श्रमणोपासकः कि त्रिविध कृत-कारितावमोदितलक्षणं प्राणातिपातं त्रिविधेन मनोवचःकायलक्षणेन करणभूतेन प्रत्याख्याति ? भगवानाह'एवं ते चेव भंगा एगणपन्ना भाणियवा' हे गौतम ! एवम् उपयुक्तरीत्या ते चैव अतीतवर्तमानकालिकाः भङ्गाः विकल्पा एकोनपश्चाशद्रूपाः, भणि__इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं- हे गौतम ! जिस प्रकार से भूतकालिक स्थूल प्राणातिपात के प्रतिक्रमण करने के विषयमें पूर्वोक्त रूप से ४९ भंग कहे गये हैं उसी प्रकार से वर्तमानकालिक स्थूल प्राणातिपात के संवर करनेके विषयमें ४९ भंग कर देने चाहिये । अब गौतम! भविष्यत्कालिक प्राणातिपात के प्रत्याख्यानको लेकर प्रभु से पूछते हैं. 'अणागरां पञ्चक्खमाणे किं तिविह तिविहेणं पचक्खाइ' हे भदन्त ! भविष्यत् कालिक स्थल प्राणातिपातका प्रत्याख्यान करने वाला श्रमणोपासक कृत, कारित, अनुमोदना रूप तीन प्रकारके प्राणातिपातका मन, वचन, काय रूप तीन प्रकारसे त्याग करता है क्या? इसके उत्तरमें प्रभु कहते है-एवं ते चेव भंगा एगणपन्ना भंगा भाणियव्वा' રીતે ભૂતકાલિક સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતના પ્રતિક્રમણ કરવા વિષેના ૪ ભંગ પહેલાં કહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણે વર્તમાનકાલિક સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતને સંવર કરવા વિષેના પણ ૪૯ ભંગ કહેવા જોઈએ.
गौतम २वाभीना प्रश्न- 'अणागयं पञ्चक्खमाणे किं तिविहं तिविहेणं पञ्चक्खाइ ?'REFT! भविष्याजना स्थूस प्रातिपातना प्रत्याभ्यान ४२ श्रभा। પાસક કૃત, કારિત અને અનુમોદના રૂપ ત્રણ પ્રકારના પ્રાણાતિપાતને મન, વચન અને કાયા ગણ પ્રકારે ત્યાગ કરે છે?
__ महावीर प्रभु तन। उत्तर आपता ४ छ-'एवं तं चेव भंगा एगणपन्ना मंगा भाणियन्वा 'गौतम ! भूत भने भान संधीपा ४५-४६ लर्नु
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पमेयचन्द्रिका टी. श.८ उ.५ सू.२ स्थूलपाणातिपातमत्याख्याननिरूपणम् ६३९ तव्याः, 'जाब अहवा करे तं णाणुजाणइ कायसा' यावत् त्रिविधं त्रिविधेन प्रतिक्रामन् न करोति, न कारयति,कुर्वन्तं नानुजानाति मनसा वचसा कायेन' इति-१ प्रथमं विकल्पमारभ्य 'अथवा एकविधम् एकविधेन प्रतिक्रामन् कुर्वन्तं नानुजानाति कायेन' इत्यन्तम् एकोनपश्चशत्तमविकल्पपर्यन्त वक्ताव्या इत्याशयः, अथ स्थूलमृषावादप्रत्याख्यानमुद्दिश्य पृच्छति - ‘समणोवासगस्स णं भंते ! पुवामेव थूलमुसावाए अपचक्खाए भवइ' हे भदन्त ! श्रमणोपासकस्य श्रावकस्य खलु पूर्वमेव सम्यक्त्वप्रतिपत्तितः प्राक्कालमेवेत्यर्थः स्थूलमृषाबादः स्थूलासत्यवादः अप्रत्याख्यातो भवति, ' सेणं भंते ! पच्छाहे गौतम ! इस विषयमें भूतकाल और वर्तमानकालके ४९ भंग जिस प्रकार से प्रतिपादित किये गये हैं उसी प्रकारसे यहां पर भी जानना चाहिये । ' त्रिविध प्राणातिपातका त्रिविध मन, वचन
और काय से प्रतिक्रमण करता हुआ श्रमणोपासक श्रावक माणाति पातको मन से वचन से और काय से न करता है, न कराता है
और न करते हुए की वह अनुमोदन करता है' यह प्रथम विकल्प है-सो इस प्रथम विकल्प से लेकर 'अहवा एगविहं एगविहेणं पडिक्कममाणे करेंतं नाणुजाणइ कायसा' यहां तक के ४९ वे इस विकल्प तकका सब कथन यहां पर करना चाहिये।
अब गोतमस्वामी स्थूल मृषावादके प्रत्याख्यान को लेकर पूछते हैं- 'समणोवासगस्स णं भंते ! पुवामेव थूल मुसावाए अपच्चक्खाए भव' हे भदन्त ! श्रमणोपासक श्रावक के जब तक सम्यत्तव नहीं होता है इसके पहिले स्थूल मृषावाद अप्रत्याख्यात આગળ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રકારના ૪૯ ભંગ ભવિષ્યકાળના પ્રાણાતિપાતના પ્રત્યાખ્યાન વિષે પણ સમજવા “ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું મન, વચન અને કાયાથી પ્રતિક્રમણ કરતે શ્રમણે પાસક શ્રાવક મનથી, વચનથી અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતા નથી, અન્યની પાસે કરાવતું નથી અને પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમોદના કરતું નથી, ” मा पसे। १ि४८५ छ. मा पडता विषयी २३ ४शन 'अहवा एगविह एगविहेण पडिक्कममाणे करेंतं णाणुजाणइ कायसा' ॥ ४८ मा वि सुधीना गया વિક અહીં કહેવા જોઇએ.
- હવે ગૌતમ સ્વામી સ્થૂલ મૃષાવાદના પ્રત્યાખ્યાનને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને पूछे - 'समणोवासगस्स णं भंते ! पुन्यामेव थलमुसावाए अपञ्चक्खाए भवइ 'सान्त ! ori सुधी भोपाas श्रीन सभ्यत्पनी प्राप्ति यती नयी
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भगवतीमत्रे पबाइक्खमाणे किं करेइ ? हे भदन्त ! स खलु श्रमणोपासकः अपत्याख्यात. पूर्वमृषाचादः पश्चात्-मृषावादविरतिकाले मृषावादं प्रत्याचक्षाणः किं करोति ? भगवानाह-' एवं जहा पाणाइवायस्स सीयालं भंगसयं भणियं तहा मुसावायस्स वि भाणियव्यं' हे गौतम ! एवम् उपर्युक्तरीत्या यथा प्राणातिपातस्य सप्तचत्वारि शदधिकं भङ्गशतं भङ्गानां विकल्पानां शतं भणितम् उक्तम् तथैव मृषावादस्यापि सप्तचत्वारिंशदधिकशतसंख्यकाः भङ्गाः भणितव्याः वक्तव्याः, ‘एवं अदिनाहोता हैं, अर्थात् जो श्रावक होता है उसके जब तक सम्यकदर्शन नहीं हो जाता, तब तक का प्रत्याख्यान सच्चा नहीं माना जाता मिथ्याचारित्र रूप माना जाता है, और जब उसके सम्यकदर्शन हो जाता है, तब उसका किया हुआ प्रत्याख्यान सम्यक्तव मूलक होने से सच्चा माना जाता है। 'सेणं भंते ! पच्छा पञ्चाइक्खमाणे किं करेइ ?' सो इसीको लेकर गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि यह श्रमणोपासक श्रावक मृषावादकी विरति के समय में मृषावादका प्रत्याख्यान करता हुआ क्या करता है। इसके उत्तर में प्रभु कहते है ‘एवं जहा पाणाइवायस्स सीयालं भंगसयं भणियं तहा मुसावायस्स वि भाणियन्वं' जैसे प्राणातिपात के तीन कालको लेकर एक सौ सेंतालीस भंग कहे गये है उसी तरहसे मृषावादके भी एक सौ सेंतालीस भंग कहना चाहिये । अर्थात् जब श्रमणोपासक श्रावक सम्यक्त्व होने के बाद देशविरतिके सन्मुख होता है, और ત્યાં સુધી તેના દ્વારા સ્કૂલમૃષાવાદના પ્રત્યાખ્યાન થઇ શકતા નથી-એટલે કે શ્રાવકને જ્યાં સુધી સમ્યક્દર્શન થાય નહીં ત્યાં સુધીના તેના પ્રત્યાખ્યાન સાચાં મનાતાં નથી પણ મિથચરિત્રરૂપ મનાય છે. પણ જ્યારે તેને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે, ત્યારે તેને કરેલાં પ્રત્યાખ્યાન સમ્યકત્વમૂલક હોવાથી સાચાં મનાય છે.
'सेणं भंते ! पच्छा षच्चाइक्खमाणे किं करेइ ?' 4 नियमने मनुसक्षाने ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવો પ્રશ્ન કરે છે કે શ્રમપાસક શ્રાવક મૃષાવાદની વિરતિના સમયમાં મૃષાવાદના પ્રત્યાખ્યાન કરે ત્યારે શું કરે છે?
उत्त२- ' एवं जहा पाणाइवायस्स सीयालं मंगसयं भणियं तहा मुसाबायस्स वि भाणियन्वं । के गौतम ! 40 शत प्र जनी अपेक्षा प्रातियातना १४७ ભંગ કહ્યા છે (ભૂતકાળની અપેક્ષાએ ૪૯ ભંગ તે અને વર્તમાનની અપેક્ષાએ ૪૯ ભંગ તે ભવિષ્યની અપેક્ષાએ ૪૯ ભંગ) એજ પ્રમાણે મૃષાવાદના પણ ૧૪૭ ભંગ કહેવા જોઈએ. એટલે કે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ બાદ શ્રમણોપાસક શ્રાવક દેશવિરતિવાળો બનીને
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प्र. च. टी. श.८ उ.५ म्र.१ .स्थलमाणातिपातादिप्रत्याख्याननिरूपणम् ६४१ दाणस्सवि ' एवं मृषावादस्येव अदत्तादानस्यापि सप्तचत्वारिंशदधिकशतसंख्यका अपि भङ्गाः वक्तव्याः, एवं थूलगस्स मेहुणस्सवि' एवं मृषावादस्येव स्थूलकस्य स्थूलस्य मैथुनस्यापि सप्तचत्वारिंशदधिकशतसंख्यकाः विकल्पाः वक्तव्याः, वह स्थूल प्राणातिपातका प्रतिक्रमण, संवर और प्रत्याख्यान करता है तो इस विषय में जैसे अभी एकसौ सेंतालीस भंग प्रकट किये गये हैं उसी प्रकारसे जब यह स्थूल मृषावाद का प्रत्याख्यान करता है तब यह भूतकालिक मृषावाद का प्रतिक्रमण करता है वर्तमान कालिक स्थूल मृषावाद का यह संवर करता है। और भविष्यत् कालिक स्थूल मृषावाद का यह प्रत्याख्यान करता है । अतीतकाल के मृषावाद का जब वह प्रतिक्रमण करता है तब यह त्रिविध मृषावाद का प्रतिक्रमण त्रिविधसे करता है द्विविधसे करता है एकविधसे भी करता है। द्विविध मृषावाद का एकविधसे करता है त्रिविधसे करता है द्विविधसे भी करता है इत्यादि सब कथन प्राणातिपातके प्रतिक्रमण के प्रकरणकी तरह यहां पर भी करलेना चाहिये। इस तरह स्थूल मृषावादके प्रतिक्रमणके विषय में ४९ भंग हो जाते हैं। वर्तमान कालिक स्थूल मृषावाद के संवर करनेके विषयमें ४९ होजाते हैं। तथा अनागत स्थूल मृषावादके प्रत्याख्यान करनेके विषय में ४९ भंग होजाते है इस तरत स्थूल मृषावादके एक सौ सेतालीस भंग होते है। ‘एवं आदिनादाणस्स वि, एवं थूलगस्म मेहुणस्स वि, थूलगस्स परिग्गहस्स સ્થૂલ પ્રાણાતિપાતનું પ્રતિકમણ, સંવર અને પ્રત્યાખ્યાન કરે છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને પહેલાં જેવાં ૧૪૭ ભંગ બતાવવામાં આવ્યા છે, એવાં જ ૧૪૭ ભંગ અહીં પણ સમજવા. ભૂતકાલિક મૃષાવાદના પ્રતિક્રમણ વિષયક ૪૯ ભંગ, વર્તમાનકાલિક સ્કૂલ મૃષાવાદના સંવરના ૪૯ ભંગ અને ભવિષ્યકાલિન સ્થૂલ મૃષાવાદના પ્રત્યાખ્યાનના ભંગ મળીને તેના કુલ ૧૪૭ ભંગ સમજવા. ભૂતકાળના મૃષાવાદનું પ્રતિકમણ કરતો તે શ્રાવક ત્રિવિધ મૃષાવાદનું પ્રતિકમણ ત્રિવિધ પણ કરે છે. દ્વિવિધ પણ કરે છે. અને એકવિધે પણ કરે છે. દ્વિવિધ મૃષાવાદનું પ્રતિકમણ વિવિધ પણ કરે છે, કિવિધ પણ કરે છે અને એકવિધ પણ કરે છે. ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન પ્રાણાતિપાતના પ્રતિક્રમણના પ્રકરણની જેમ અહીં સમજી લેવું. આ રીતે સ્થૂલ મૃષાવાદનું પ્રતિક્રમણ કરવા વિષેના ૪૯ ભંગ બની જશે, વર્તમાનકાલિક ધૂલમૃષાવાદના સંવર વિશેના ૪૯ ભંગ બનશે અને ભવિષ્યકાલિન स्थूलभूषापान र १४७ सामने छ. ' एवं अदिन्नादाणस्स वि, एवं थूलगस्स मेहुणस्स बि, थूलगस्स परिग्गहस्स वि, जाव अहवा करें तं गाणुजाणइ कायसा'
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भगवतीसूत्रे तथैव ‘थूलगस्स परिग्गहस्स वि जाव अहवा करेतं णाणुजाणइ कायसा' स्थूलकस्य स्थूलस्य परिग्रहस्यापि प्राणातिपातादिवदेव सप्तचत्वादारिंशदधिकशतसंख्यका भङ्गाः अवसेया., यावत्- 'त्रिविधं त्रिविधेन प्रतिक्रामन् न करोति, न कारयति, कुर्वन्तं नानुजानाति मनसा, वचसा, कायेन' इति प्रथमं विकल्पमारभ्य ' अथवा एकविधम् एकविधेन प्रतिक्रामन् कुर्वन्तं नानुजानाति कायेन' इत्यन्तम् एकोनपञ्चाशत्तमविकल्पपर्यन्तमिति भावः, तेच सर्वत्रैव अतीतवर्तमानभविष्यभेदैः सप्तचत्वारिंशदधिक शतसंख्यका भवन्ति इतिसमवसेयम्.
ननु कथं तावत् मनसा करणं कारणम् अनुमोदनश्चभवितु मर्हति ? वि, जाव अहवा करेंतं नाणुजोणइ कायसा' इसी प्रकारसे स्थल अदत्तादानके भी एकसौ से तालीस भंग होते हैं, स्थूल मैथुनके भी इसी तरहसे एकसौ सेंतालीस भंग होते हैं, और स्थूल परिग्रहके भी एकसौ सेंतालीस भंग होते हैं ये सब भंग त्रिविधका त्रिविधसे प्रतिक्रमण करता हुआ वह मनसे, वचनसे एवं कायसे न करता है न कराता है और न करते हुवेकी अनुमोदना करता है। इस प्रथम भंगसे लेकर 'अथवा एकविध प्राणातिपातका एकविधसे प्रतिक्रमण करता हुआ वह कायसे करने वालेकी अनुमोदना नहीं करता है इस अन्तिम ४९ वें भंग तक हैं। ये सब ४९ भंग अतीत वर्तमान और भविष्यत् के भेदसे एकसौ सेंतालीस हो जाते हैं। ऐसा जानना चाहिये ।
शंका- मनसे करना और अनुमोदना करना ये सब कैसे हो सकता है ? उत्तर- जिस प्रकार वचनसे और कायसे प्राणातिपात એજ પ્રમાણે સ્થૂલ અદત્તાદાનના પણ ૧૪૭ ભંગ થાય છે, મૈથુનના પણ ૧૪૭ ભંગ થાય છે, અને સ્થૂલ પરિગ્રહના પણ ૧૪૭ ભંગ થાય છે. “ગિવિધતું ત્રિવિધ પ્રતિક્રમણ કરતો તે શ્રાવક મન, વચન અને કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરતું નથી, કરાવતું નથી અને કરનારની અનુમોદના કરતો નથી', આ પહેલા ભંગથી શરૂ કરીને “ અથવા એકવિધ પ્રાણાતિપાતનું એકવિધે પ્રતિક્રમણ કરતા તે શ્રાવક કાયાથી પ્રાણાતિપાત કરનારની અનુમોદના કરતા નથી', આ છેલ્લા (૪૯) ભંગ સુધીનું કથન, સ્થૂલ અદત્તાદાન આદિ વિષે પણ સમજવું. ભૂતકાળ, વર્તમાનકાળ અને ભવિષ્યકાળના ૪૯+૪૯૪૯ ભંગ = ૧૪૭ ભંગ થાય છે એમ સમજવું.
શંકા- મનથી કરવું, કરાવવું અને અનુમોદના કરવી, એ કેવી રીતે સંભવી શકે છે? ઉત્તર– જેવી રીતે વચનથી અને કાયાથી પ્રાણુતિપાત કરવાનું, કરાવવાનું અને
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म. टोका श. ८ उ. ५ स. २ स्थलमाणातिपातादिप्रत्याख्याननिरूपणम् ६४३ इतिचेदत्रोच्यते -- यथा वचसा कायेन च प्राणातिपातादिकरणादिकं भवति तथैव मनसापि तेषां संभवात, उक्तञ्च- 'आह कह पुण मणसा करणं कारावणं अणुमईय ?
जहवइतणुजोगेहि करणाई तह भवे मणसा तयहीणता वइतणु करणाईणं च अहव मणकरणं, सावज्जजोगमणणं पन्नत्तं वीयरागेहिं ' कारावणपुण मणसा चिंतेइ करेउएस सावज्ज,
चितईय कए उण मुट्ठ कयं अणुमई होइ' ॥ ३ ॥ छापा- 'आहुः कथं पुनर्मनसा करणं कारणमनुमतिश्च ।
यथावचो तनुयोगाभ्यां करणादिकं तथा भवेत् मनसा ॥ १ ॥ तदहीनता वचस्तनुकरणादीनाश्चाथवा मनः करणम् । सावधयोगमननं प्रज्ञप्त वीतरागैः कारणं पुनर्मनसा चिन्तति करोत एतत् सावधम् ।
चिन्ततिच कृत पुनः मुष्ठुकृतमनुमति भवति ॥ ३ ॥ अत्रच पञ्चमु अणुव्रतेषु प्रत्येकं सप्तचत्वारिंशदधिकानां शतभङ्गानां सद्भावेन पञ्चत्रिंशदधिकसप्तशतभङ्गकाः भवन्ति, अत्र आजीविका यत् श्रमणोपासकवृत्ति आदिका करना कराना अनुमोदना करना ये सब होता है उसी तरहसे मनसे भी ये सब होता है। कहा भी है-अहकह पुण इत्यादि
. तात्पर्य इसका यही है कि मनसे जो करना है वह सावध यागके विचार करने रूप होता है तथा जो मनसे कराना होता है बह यह सावध योगको करे' इस विचार रूप होता है। एवं मनसे जो अनुमोदना करना होता है वह इसने इस सावधयोगको बहुत ठीक किया है। ऐसा विचार रूप होता है।
____ यहाँ पाच अणुव्रतो में प्रत्येक व्रत के एक सौ सेंतालीस અનુમોદના કરવાનું બની શકે છે, એ જ પ્રમાણે મનથી પણ એ બધું બની શકે છે. यु ५ - अह कह पुण-४त्या. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે મનથી જે કરવામાં આવે છે તે સાવાયેગને વિચાર કરવા રૂપ હોય છે તથા મનથી જે કરાવવાનું હોય છે તે “બીજે કઈ માણસ સાવદ્યાગ કરે” આ પ્રકારના વિચારરૂપ હોય છે. મનથી તેની અનુમોદના કરવી એ વાત આ પ્રકારના વિચરિરૂપ હોય છે કે “તેણે આ સાવદ્યાગ કર્યો તે ઘણું સારું કર્યું.'
અહીં પ્રત્યેક અણુવ્રતના ૧૪૭–૧૪૭ ભંગ બતાવ્યા છે. એ રીતે પાંચે અદ્યતેના ९ख ७३५ मन याय छ. 'एए खलु एरिसगा समणोवासगा भवंति, नो खल्ल
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भगवतीसूत्रे वस्तुजात स्थविगन पृष्टवन्तः, तत्ता, गौतमश्च भगवन्तं पृष्टवान् तत्तावत्मतिपादितम् अथानन्तरोक्तगुणशीलाः श्रमणोपासका एच भवितुमर्हन्ति नतु आजीविकानां गुणित्वेनाभिमता आजीविकोपासका इति प्रदर्शयितुमाह- 'एए खलु एरिसगा समणोवासगा भवंति, नो खलु परिसगा आजीवियोवासगा भवंति' हे गौतम ! एते खलु उपरिवर्णिता ईदृशकाः प्राणातिपातादिषु अतीतप्रतिक्रमणवन्तः प्रत्युत्पन्नसंवरवन्तोऽनागतप्रत्याख्यानवन्तश्च श्रमणोपासकाः श्रावका एव भवन्ति, भवितुमर्हन्ति, नो खलु नैव किल ईदृशकाः उपर्युक्तरूपा आजीविकोपासकाः गोशालकशिष्यश्रावका भवन्ति, भवितु महन्ति तेषामुक्तार्थानामपरिज्ञानात् ।। सू० २ ॥ भंग होते हैं ! इस तरह पांचों अणुव्रतों का कुल सातसौ पेंतीस (७३५) भंग हो जाते हैं।
'एए खलु एरिसगा समणोवासगा भवंति, नो खलु एरिसगा आजीविओवासगा भवंति' यहां पर आजीविकोंने जो स्थविरोंसे श्रमणोपासकों के विषय में पूछा है उसी विषयको गौतमने प्रभुसे पूछा है- सो उसका यहां तक प्रतिपादन किया। अब सूत्रकार यह कह रहे हैं कि अनन्तरोक्त गुणशीलवाले श्रमणोपासक ही हो सकते हैं आजीविकों द्वारा गुणीरूपमे मान्य किये गये आजीविकोपासक नहीं। प्रभु गौतमसे कह रहे है- हे गौतम । ऊपर में जिनका वर्णन कियाजा चुका है ऐसे श्रमणोपासक-श्रावक ही अतीत प्राणातिपात आदिके विषय में प्रतिक्रमणवाले, वर्तमान प्राणातिपात आदि के विषय में प्रत्याख्यानवाले होते हैं- हो सकते हैं, आजीविकोपोसक गोशालक शिष्य श्रावक-न ऐसे होते हैं और न ऐसे हो सकते हैं। क्यों कि वे इस अर्थसे अपरिचित-अनभिज्ञ होते हैं ॥सू०२।। एरिसगा आजीविओवासगा भवंति ' विमे २यविशने अभवपासना विषयमा પૂછેલા પ્રશ્નોને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામીએ પૂછેલા પ્રશ્નોનું આ પ્રકરણમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે આ પ્રકારના ગુણ અને શીલવાળા, શ્રમણોપાસક જ હોઈ શકે છે. આજીવિકા દ્વારા ગુણીરૂપે માન્ય કરાયેલા આજીવિકપાસક એવાં હેતા નથી. તેથીજ સૂત્રને ઉપસંહાર કરતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! ઉપર જેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. એવા શ્રમણોપાસક શ્રાવકે જ ભૂતકાલિન પ્રાણાતિપાત આદિના વિષયમાં પ્રતિકમણવાળા, વર્તમાનકાલિક પ્રાણાતિપાત આદિના વિષયમાં સંવરવાળા અને ભવિષ્યકાલિન પ્રાણાતિપાત આદિના વિષયમાં પ્રત્યાખ્યાનવાળા હોય છે- હોઈ શકે છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. ५ . ३ आजोविकसिद्धांत निरूपणम् ६४५ आजीविक सिद्धान्तवक्तव्यता |
मूलम - आजीवियसमयस्स णं अयमट्टे पण्णत्ते अक्खीणपडिभोइणो सव्वे सत्ता से हंता छेत्ता भेत्ता लु पित्ता विलुंपित्ता उद्दवइत्ता आहारमाहारेंति, तत्थ खलु इमे दुवालसआजीवियोवासगा भवंति, तं जहा - ताले १, तालपलंबे २, उबिहे ३, संविहे ४, अवविहे ५, उदए ६, नामुदए ७, णमुदए ८, अणु वालए ९, संखवालए १०, अयंबुले १९, कायर १२, इच्चेते दुवालसआजीवियोवासगा अरिहंतदेवतागा अम्मापिउसुस्सूसगा पंचफलपडिक्कता, तं जहा - उंबरेहिं, वडेहिं, बोरेहिं, सत्तरे हिं, पिलंखूहिं. पलंडुल्हसणकंदमूलविवज्जगा अणिलंछिएहिं अणकभिन्नेहिं गोणेहिं तसपाणविवजिए हिंवित्तहिं वित्तिं कप्पेमाणा विहरंति, एए वि ताव एवं इच्छंति; किमंगपुण जे इमे समणोवासगा भवंति, जेसिं नो कप्पंति इमाई पन्नरसकम्मादाणाई सयंकरे तएवा, कारवेत्तए वा करेंतं वा अन्नं न समणुजाणेत्तए, तं जहा - इंगालकम्मे ९, वणकम्मे २, साडीकम्मे ३, भाडीकम्मे ४, फोडीकम्मे ५, दंतवाणिज्जे ६; लक्खवाणिज्जे ७; केसवाणिजे ८, रसवाणिज्जे ९, विसवाणिज्जे १०, जंतपीलणकम्मे ११ ; निकम्मे १२, दवग्गदावणयो १३
सरहदतलायपरिसोसमणोवासगा सुक्का
सणया १४, असतीपोसणया १५, इच्चेते
આજીવિકાપાસા (ગશાલક શિષ્ય શ્રવક) એવાં હેતાં નથી અને હાઈ શકતા પણુ नथी. हार है तो या अर्थथी अपरिचित (अनलित होय) छे. ॥ सू २ ॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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भगवतीसूत्रे सुक्काभिजातीया भविया, भवित्ता, कालमासे कालं किच्चा अन्नयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवंति ॥ सू० ३ ॥
छाया-आजीविकसमयस्य खलु अयमर्थः प्रज्ञप्तः- अक्षीणपरिभोगिनः सर्वे सत्वाः, ततः हत्वा, छित्वा, भित्वा, लुप्त्वा, विलुप्य, अपद्राव्य, आहारमाहास्यन्ति, तत्र खलु इमे द्वादश आजीविकोपासका भवन्ति, तद्यथा-१ ताला, २-तालमलम्बः, ३-उद्विधः, ४-संविधः, ५-अवविधः, ६ उदयः, ७ नामो
आजीविक सिद्धान्त वकव्यता आजीविय समयस्स णं अयमद्वे पण्णत्ते इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(आजीवियसमयस्स णं अयमढे पण्णत्ते) आजीविक गोशालकके सिद्धान्तका यह अर्थ कहा जाता है (अक्खीणपडिभोइणो सब्वे सत्ता से हंता छेत्ता भेत्ता लंपित्ता, विलंपित्ता उद्दवइत्ता आहारमाहारेति) सर्व सत्त्व अक्षीण परिभोगीसचित्ताहारी हैं। इस कारण वे लकडी वगैरहसे हनन करके, तलवार आदिसे छेद करके, शूल आदिसे भेद करके, पंख आदिको उखाड करके, खाल आदिको काट करके खाने योग्य जन्तुको इस प्रकार विनष्ट करके खाते हैं। (तत्थ खलु इमे दुवालसआजीवियोवामगा भवंति ) आजीविक सिद्धान्त में ये १२
आजिविकोपासक (श्रावक) कहे गये हैं। (तं जहा) जो इस प्रकारसे हैं- (ताले १, तालपलंवे २, उविहे ३, संविहे ४, अवविहे ५, उदए ६, नामुदए ७, णमुदए ८, अणुवालए ९, संखवालए १०, अयंपुले ११,
मालवि सिद्धांत १७व्यता
आजीवियसमयस्स णं अयमढे पण्णत्ते' त्याहसूत्राथ-(आजीवियसमयस्स णं अयमद्वे पण्णत्ते) मावि (Ans) सहायता सिद्धांतनो भा प्रमाणे अथ° ५३५वाभा माव्य। छ- (अक्खीणपडिभोइणो सम्वे सत्ता-से इंता, छेत्ता भेत्ता लूपिता, विलंपिता, उद्दवइत्ता आहारमाहारेंति) બધાં પ્રાણીઓ અક્ષીણપરિભેગી-સચિત્તાહારી છે. તેથી તેમને લાકડી આદિથી મારીને, તલવાર આદિથી છેદીને, શૂળ આદિથી ભેદીને, પાંખ આદિને ઉખાડીને, ચર્મ આદિને उतारीन. तमे। माहाना अयोगमा से छे. (तत्थ खलु इमे दुवालसाजीवियोवासगा भवंति ) मावि सिद्धांतम मा२ मविपास४ (१४) ४था छ. (तं जहा) तमनi नाम मा प्रभाव छ-(ताले १, तालपल बे २, उबिहे ३, संविहे ४, अवविहे ५, उदए ६, नामुदए ७, णमुदए ८, अणुवालए ९, संखवालए
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.८.उ.५ मु.३ आजीविकसिद्धांतनिरूपणम् ६४७ दयः, ८-नर्मोदयः, ९-अनुपालकः, १०-शङ्खपालका, ११-अयंबुलः, १२कातरः, इत्येते द्वादश आजीविकोपासकाः अहंदेवताकाः मातापित्रोः शुश्रषकाः पश्चफलप्रतिक्रान्ताः, तथा उदुम्बरेभ्यः, वटेभ्यः बदरेभ्यः, सतरेभ्यः, पिप्पलेभ्यः, पलाण्डु-लशुन-कन्द-मूलविवर्जकाः, अनिलाग्छितः, अनासिकाभिन्नः, गोभिः, त्रसप्राणविवर्जितैः वित्तैः वृत्तिं कल्पयन्तो विहरन्ति, एतेऽपि तावत् एवमिच्छन्ति, किम् अङ्ग पुनः ये इमे श्रमणोपासका भवन्ति, येषां नो कायरए १२ ) ताल १, तालप्रलंब २, उद्विध ३, संविध ४, अविविध ५, उदय ६, नामोदय ७, नदिय ८, अनुपालक ९, शंखपालक १०, अयं पुल ११, कातर १२, (इच्चे ते दुवालसआजीवियोवासगा अरिहंत देवतागा अम्मा पियुसुस्सूसगा पंच फलपडिकंता) ये १२ आजीविकोपासक गोशालकरूप अहंत के भक्त होते हैं। ये मातापिताकी सेवा करते हैं। पांच प्रकार के फलोंको नहीं खाते है। (तंजहा) वे पांच प्रकारके फल इस प्रकारसे हैं- ( उबरेहिं बडेहिं, बोरेहि, सत्तरेहिं, पिलंग्खूहिं, पलंडू-लहसुण कंदमूल विवज्जगा) ऊमर-गूलर, बड, बैर (बोर) सतरफल, पीपर। ये प्याज, लहसन, कंद, मूल इनके त्यागी होते हैं। (अणिलंछिएहिं, अणकभिन्नेहिं, गोणेहिं तसपाणविवजिएहि, वित्तिं कप्पेमाणा विहरंति) ये बधिया नहीं कराये गये, नहीं नाथे गये ऐसे बैलों द्वारा, तथा सपोणीकी हिंसासे रहित ऐसे व्यापार द्वारा अपनी आजीविका चलाते हैं। (एएवि ताव एवं इच्छंति, किमंग पुण जे इमे समणोवासगा भवंति, जेसिं नो कप्पंति १०, अयंवुले ११, कायरए १२) (१)ताa, (२)ताavel, (3) अद्विध,(४) सविध, (4) मवविध, (६) हय, (७) नामाहय, (८) नर्भाध्य (2) अनुपास, (१०) Amnes, (११) अयमुख अने (१२) तर (इच्चे ते दुवालस आजीवियोवासगा अरिहंतदेवतागा अम्मापिउसुस्म्सगा पंच फलपडिकंता ) -n मा२ भाविपास ગોશાલકરૂપ અહંતના ભક્ત છે. તેઓ માતા પિતાની સેવા કરે છે. તેઓ પાંચ પ્રકારના ३॥ मातi नथी. (तंजहा) ने पांय ना की नीय प्रभारी छ- (उंबरेहि, बडेहि, बोरेहिं, सत्तरेहिं, पिलं क्खूहि, पलंडू-ल्हसुण-कंदमूलविवज्जगा) अभ२-५८२, १४, બેર, સતરફળ, પીપર તેઓ ડુંગળી, લસણ, કંદમૂળ વગેરેના પણ ત્યાગી છે. अर्णिलंछिएहिं, अणकभिन्नेहिं, गोणेहिं, तसपाणविवन्निएहि, वित्ति कप्पे माणा विहरति ) तमो मसी ४२राच्या विनाना अने, नाच्या विनानी मण द्वारा तयास वानी डिसा न यती डाय मेवा व्यापार ६२। पातानुं शुशन यावे छे. ( एएवि
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भगवतीमत्रे कल्प्यन्ते इमानि पञ्चदश कर्मादानानि स्वयं कर्तुवा, कारयितुवा, कुर्वन्तं वा अन्यं न समनुज्ञापयितुम्, तद्यथा-१-अङ्गारकर्म, २ वनकर्म, ३ शकटिकर्म, ४ भाटीकर्म, ५ स्फोटिकर्म ६ दन्तवाणिज्यम्, ७ लाक्षावाणिज्यम्, ८ केश वाणिज्यम्, १ रसवाणिज्यम्, १० विषवाणिज्यम्, ११ यन्त्रपीडनकर्म, १२ निर्लान्छनकर्म, १३ दवाग्निदापनता, १४ सरोह्रदतडागपरिशोषणता, १५ इमाइं पन्नरसकम्मादाणाई सयं करेत्तए वा, कारवेत्तए वा करतं वा अन्न न समणुजाणेत्तए) इस तरहके जब गोशालकके श्रावक भी इस प्रकारसे धर्मका चाहते हैं तो फिर जो श्रमणोपासक - श्रावक हैं उनके विषय में तो क्या कहना, ये तो इन पन्द्रह १५ कर्मादानोंको स्वयं नहीं करते हैं, दूसरोसे नहीं करवाते हैं और इन्हें करवानेवालेकी अनुमोदना भी नहीं करते हैं। (तंजहा) वे पन्द्रह प्रकारके कर्मादान ये हैं- ( इंगालकम्मे १, वणकम्मे २, साडीकम्मे ३, भाडीकम्मे ४, फोडीकम्मे ५, दंतवाणिज्जे ६, लक्खवाणिज्जे ७, केसवाणिज्जे ८, रसवाणिज्जे ९, विसवाणिज्जे १०, जंतपीलणकम्मे ११, निल्लंछणकम्मे १२, दवग्गिदावणया १३, सरदहतलायपरिसोसणया १४, असईपोसणया) अंगारकर्म १, वनकर्म २, शकटकर्म ३, भाटकर्म ४, स्फोटककर्म ५, दन्तवाणिज्य ६, लाक्षावाणिज्य ७, केशवाणिज्य ८, रसवाणिज्य ९, विषवाणिज्य १०, यंत्र पीलनकर्म ११, निला छनकर्म १२, दावाग्निदापन १३, सरोवर, द्रह एवं तालाब इनका शोषण १४, ताव एवं इच्छंति, किमंग पुण जे इमे समणोवासगा भवंति, जेसिं नो कप्पंति इमाइं पन्नरसकम्मादाणाई सयं करेत्तए वा, कारवेत्तए वा, करेंतं वा अन्न न समणुजाणेत्तए) मा प्राना गाशाना श्राव४ ५ २0 ४ारे मन याहुना। હોય છે, તે શ્રમપાસક શ્રાવકેની તો વાત જ શી કરવી? તેઓ તે ૧૫ પ્રકારના કમદાનું પતે સેવન કરતા નથી, અન્ય પાસે સેવન કરાવતા નથી અને તેમનું સેવન ३२नारनी अनुमान। ४२ता नथी. (तंजहा) a १५ ४२ना महान नीये प्रभारी - ( इंगालकम्मे, वणकम्मे, साडीकम्मे, भाडिकम्मे, फोडीकम्मे, दंतवाणिज्जे, लक्खवाणिज्जे, केसवाणिज्जे, रसवागिउजे, बिसवाणिज्जे, जंतपीलणकम्मे, निष्ठछणकम्मे, दवग्गिदावणया, सर दह तला य परिसोसणया, असई पोसणयाः) (१) मा (२) वन (3) २४८४, (४) भाटभ, (५) २३४४४ (6)
वाशिय (७) alwailerय (८) शालिन्य, (६) २सवाणिज्य, (१०) विषवाणिज्य, (१) यपालन, (१२) nिalist, (माना छेदीने नायपातुं वगेरे भ). (१३)
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मेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.५ २. ३ आजीविकसिद्धांतनिरूपणम् ४९ असतीपोषणता, इत्येते शुक्ला, शुक्लाभिजात्याः मविकाः भूत्वा, कालमासे कालं कृत्वा अन्यतरेषु देवलोकेषु देवतया उपपत्तारो भवन्ति ॥ ० ३ ॥
टीका-अथ तद्विपरीताजीविकोपासकम्वरूपमाह-आजीवियसमयस्स गं अयमढे पण्णत्ते' इति, आजीविकसमयस्य गोशालकसिद्धान्तस्य खलु अयं वक्ष्यमाणः अर्थः प्रज्ञप्तः-'अक्खीणपडिभोइणो सव्वे सत्ता' सर्वे सत्वाः सर्वे पाणिनः अक्षीणपरिभोगिनः अक्षाणम् अक्षीणायुष्कम् अमासुकं परिभुञ्जते इति अक्षीणपरिभोगिनः सचित्ताहारिणः सन्ति, अतएव ‘से हंता, छेत्ता, असतीपोषण १५, (इचेते समणोवासगा सुका, सुक्काभिजातीया भविया, भवित्ता, कालमासे काल किच्चा अन्नयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवंति) ये श्रमणोपासक शुक्ल-पवित्र और पवित्रता प्रधान होकरके मरण समय में मरण कर किसी एक देवलोक में देवरूपसे उत्पन्न होते हैं।
टीकार्थ - ऊपर में जो ऐसा कहा गया है कि आजीवकके उपासक ऐसे नहीं होते हैं-सो इन्हीं आजीविकोपासकोंके स्वरूपको सूत्रकारने इस सूत्र द्वारा प्रगट किया है- इसमें उन्होंने यह कहा है कि आजीविक- गोशालकके सिद्धान्तका वह- वक्ष्यमाण-अर्थ प्रज्ञप्त हुआ है- आजीविक सिद्धान्तका ऐसा कथन है कि 'अक्खीणपडिभोइणो सव्वे सत्ता' जितने भी प्राणी हैं वे सब अक्षीण परिभोगी हैंअर्थात-अक्षीण-अक्षीणायुष्क-अपासुकको खानेवाले हैं- सचित्ताहारी हैं। अतएव वे खाने योग्य प्राणियोंको 'हंता' लकडी आदिसे हापानिहायन, (१४) सप२, ४ भने तमापन शाषण, (१५) असतीषण, (Yखाम, ५ माहिन छेशन वेय ) ( इच्चेते समणोवासगा सुका, मुक्काभिजातीया मविया, भवित्ता, काळमासे कालं किच्चा अभयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उबवत्तारो भवंति) a श्राभरापास। शुस (पवित्र) भने पवित्रता प्रधान होय छे. તેથી તેઓ કાળનો અવસર આવે કાળધર્મ પામીને કેઈ એક દેવલોકમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે.
ટીકાર્ય - પહેલાના સૂત્રમાં એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે આજીવિકપાસક એવાં હેતા નથી. તે સંબંધને અનુલક્ષીને સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા આજીવિકપાસકનું સ્વરૂપ
2 - भावि प्रायन सिala नीय प्रभा छ- 'अक्खीणपडिभोइणो सन्वे सचा' २al प्रालीमा छ, तया सक्षी परिक्षामा छ. र मास આહાર ખાનારાં છે- સચિત્તાહારી છે. તેથી તેઓ ખાવા લાયક પ્રાણીઓને “jar?
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भगवतीसत्रे भेत्ता, लुपित्ता, विलुपित्ता, उद्दवइत्ता, आहारमाहारेति' तत् तस्मात् कारणात् हत्या लगुडादिना व्यापाद्य, अभ्यवहाँ योग्यं प्राणिजातं छित्वा-छुरिकादिना, भित्वा-शूलादिना; लुप्त्वा पक्षादिकमुत्पाटय, विलुप्य-त्वचामुत्पाटय, अपद्रव्य-विनाश्य आहारम् आहरन्ति, 'तत्थ खलु इमे दुवालस आजीवियोवासगा भवंति' तत्र खलु एवं स्थिते असंयतसत्वेषु हननादि दोषपरायणेषु आजीविक समयेआजीविक शास्त्रे इमे वक्ष्यमाणाः द्वादश आजीविकोपासका भवन्ति, तानेवाह-तंजहा-१ ताले, २ तालपलंवे; ३ उवीहे, ४ संविहे; ५ अवविहे, ६ उदए; ७ नामुदए, ८ णमुदए, ९ अणुवालए, १० संखवालए, ११ अयंपुले, १२ कायरए' तद्यथा-१ तालः, २ तालपलम्बः, ३ उद्विधः, ४ संविधः, ५मार कर, 'छेत्ता' छुरिका आदिसे छेदकर- 'भेत्ता' शूल आदिसे भेदकर 'लुपित्ता' पंख आदिको उखाडकर, विलुपित्ता' खाल आदिको काटकर, 'उद्दवइत्ता' विनष्ट कर ‘आहारमाहारेति' अपने आहारके काम में लाते हैं। इस तरह जब कि समस्त जीव दूसरे जीवोंको हनन करके खाने में तत्पर बने हुए हैं तब ' तत्थ खलु इमे दुवालसआजीविओवासगा भवंति' आजीविक शास्त्र में ये १२ बारह आजीविकोपासक कहे गये हैं- ये सचित्ताहारी नहीं होते हैं-अर्थात् कितनेक अंश में ये मचित्त के त्यागी होते हैं- 'तंजहा' वे बारह
आजीविकोपासा, इस प्रकारसे हैं- 'ताले १, ताल पलंबे २, उविहे ३, संबिहे ४, अवविहे ५, उदए ६, नामुदए ७, णमुदए ८, अणुवालए ९ संखवालए १०, अयंपुले ११, कायरए १२,' ताल १, all वगैरे १ भारीने, 'छेत्ता' तसार, छरी माथी छीने, 'भेत्ता' ख माथी महीने, 'लुपित्ता' ५iv ने मारीने, 'विलुपित्ता' री२नी यामी पोरे तारीने 'उद्दवइत्ता' विनष्ट शने 'आहारमाहारेति' पाताना माहारना ઉપગમાં લે છે. આ રીતે જ્યારે સમસ્ત છ બીજાં જેનો સંહાર કરીને ખાવાને तत्५२ पनेi छे, त्यारे 'तत्थ खलु इमे दुवालस आजीविओवासगा भवंति' પણ એવાં બાર આજીવિકપાસનાં નામ આજીવિંકશાસ્ત્રોમાં આપવામાં આવ્યાં છે, કે જેઓ સચિત્તાહારી ન હતા- એટલે કે અમુક અંશે તેઓ સચિત્તના ત્યાગી હતા. 'तंजहा' ते मार मालवियासनां नाम नी-ये प्रमाण छ- 'ताले, तालपलंबे, उबिहे, संविहे, अवविहे, उदए, नामुदए, णमुदए, अणुबालए, संखबालए, अयंबुले, कायरए' (१) ale, (२) तlayer, (3) Gध, (४) सविध, (५)
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प्रमेयपन्द्रिका टीका श.८ उ.५ सू. ३ आजीविकसिद्धांतनिरूपणम् १५१ अवविधः, ६ उदयः, ७ नामोदयः, ८ नर्मोदयः, ९ अनुपालकः, १० शक पालकः, ११ अयंतुलः, १२ कातरश्च, 'इच्चेते दुवालसआजीवियोवासगा, अरिहंतदेवतागा, अम्मापिउसुस्मसगा, पंचफलपडिक्कंता' इत्येते उपरि उक्ताः द्वादश आजीविकोपासकाः, अर्ह देवताकाः गोशालकस्यैव तत्कल्पिताई लात् गोशालकरूपार्ह भक्ताः, मातापित्रोः शुश्रूपकाः परिचारकाः, पञ्चफल प्रतिक्रान्ताः वक्ष्यमाणस्वरूपफलपश्चकाद् निवृत्ताः, वय॑फलान्याह · तं जहा तद्यथा-'उंबरेहि, बडेहिं, बोरेहिं, सत्तरेहि, पिलखूहि.: उदुम्बरेभ्यः 'गूलर' पदवाच्यफलेभ्यः, बटेभ्यः वटवृक्षफलेभ्यः, बद्रेभ्यः-बदरफलेभ्यः, सतरेभ्यः, सतरपदवाच्यफलविशेषेभ्यः, पिप्पलेभ्यः पिप्पलवृक्षफलेभ्यः पञ्चभ्यः प्रति क्रान्ता इति पूर्वेणान्वयः, अत्र प्रतिक्रान्तापेक्षया उदुम्बरादिभ्यः पश्चमी विभक्ति स्वसेया । पुनस्तानेव आजीविकोपासकानाह-' पलंडुल्हसणकंदमूलविवजगा' तालभलम्ब २, उदविध ३ संविध, ४, अवविध ५, उदय ६, नामोदय ७, नदिय ८, अनुपालक ९, शंखपालक १०, अगंपुल ११ और कातर १२ 'इच्चेते दुवालसआजीविओपासगा अरिहंतदेवतागा अम्मापिउसुस्सूसगा, पंचफलपडिक्कंता' ये १२ बारह आजीविकोपासक अहंत देवके उपासक होते हैं-अर्थात् गोशालककोही अपना उपास्य अहं तदेव मानते हैं । मातापिताकी सेवा में ये लगे रहेते हैं। ये जिन पांच फलोको वर्जनीय मानते हैं उनके नाम इस प्रकारसे हैं'उंबरेहि, वडेहिं, बोरेहिं सत्तरेहिं, पिलखूहि ' उदुम्बर-गूलरका फल, घट-बटवृक्षका फल, बदर-बदर फल-बेर (बोर) सतर- इस नामका फल विशेष, पिलखू-पीपलका फल इन पांच फलोंसे दूर रहते हैं. अर्थात्-इनका ये सेवन नहीं करते. 'पलंडुल्हसणकंदमूलविवजगा" भवविध, (६) Seय, (७) नामाहय, (:) नय, (६) अनुपाas, (१०) पास (११) अयुमुद मने १२ ।तर. इच्छेते दुवालस आजीविओवासगा अरिहंत देवतागा अम्माषिउसुस्मसगा, पंचफलपडिकता' ५ मा२ २मा विजयास सतना ઉપાસક હોય છે– એટલે કે તેઓ ગૌશાલકને જ પિતાના ઉપાસ્ય અ ત દેવ માને છે. તેઓ માતાપિતાની સેવામાં લીન રહે છે. તેઓ નીચેનાં પાંચ ફળે ને વજનીય (ત્યાગ ४२१॥ साय: भान छ- "उंबरेहि बड़ेहि, बोरेहि, सत्तरेहिं पिलखुहि (१) २गुबर- ३१, (२) 43नां १, (3) मा२, (४) सत२ नामनां ५ माने (५) पिभू-पिपार्नु ३. तेनामा पाय माना नानु सेवन ४२ता नथी. 'पचंडु ल्हसणकंदमलवित्रजगा'
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ममवतीसूत्रे
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पलाण्डु - लशुन- कन्द-मूल विवर्जकाः तत्र पलाण्डुः (प्याज - कान्दा ) इति भाषा प्रसिद्धम् 'लशुनः- उग्रगन्धः, कन्दः - सूरणादि कन्दः, मूलम् - मूळी इति भाषा प्रसिद्धम् । 'अणिल्लंछिएहि अणकभिन्नहि गोणेहिं तसपाणविवज्जिएहिं वित्तहि वित्तं कप्पेमाणा विहरंति ' अनिच्छितैः लाञ्छनरहितैः अवद्धितकैः अकृतनपुंसकैः एवम् अनासिका भिन्नैः अनास्तितैः नासाछेदरहितैरित्यर्थः, गोभिः बलीवर्देः सप्राणिविवर्जितैः सप्राणिहिंसारहितैः वित्तैः धनैः वृतिं जीविकां कल्पयन्तः कुर्वन्तः विहरन्ति तिष्ठन्ति एए वि तारएवं इच्छंति, किमङ्गपुण जे इमे समणोवासगा भवंति एतेऽपि तावत् विशिष्ट योग्यता विकलाः गोशालक श्रावकाः एवम् अमुना प्रकारेण इच्छन्ति यदा धर्म वाञ्छन्ति तदा 'किमंग पुणजे इमे समणोवासगा भवति' हे अङ्ग ! अन इति कोमलामन्त्रणे हे गौतम! किमुत वक्तव्यं ये पुनरिमे अभिगतजीवाजीवाः उपलब्ध पुण्यपापाः आस्रवसंवरनिर्जरणक्रिया अधिकरणबन्धमोक्ष कुशला सुश्रावकाः पलाण्डु-प्याज, लहसुन, सूरण आदि कन्द और मूली इन सबको ये कभी भी अपने अहारके उपयोगमें नहीं लेते है। 'अणिल्ल डिएहिं अणक्कभिन्नहिं गोणेहिं तसपाणविवज्जिएहिं विहिं वित्तिं कप्पेमाणा विहरंति ' ये जिन बैलों से अपना व्यापार करते हैं वे बधिया किये हुए नहीं होते हैं. नपुंसक बनाये हुए नहीं होते हैं- और न उनकी नाक छेदकर इनमें नाथ डाली हुई होती है. जिस धन से ये अपना व्यापार चलाते है वह धन इनका बस जीवोंकी हिंसासे उपार्जित किया हुआ नहीं होता है। 'एए वि ताव एवं इच्छंति, किंमंग:पुण जे इमे समणोवासगा भवंति ' विशिष्ट योग्यतासे विकल बने हुए ये गोशालक श्रावक जब इस प्रकार से धर्मको चाहते हैं, तब हे अङ्ग- गौतम ! जो ये श्रमणोपासक हैं कि जिन्होंने जीव और अजीव तत्वोंको अच्छी तरहसे जान ડુંગળી, લસણ, સૂરણ આદિ કદ અને મૂળને તેઓ ખારાક તરીકે ઉપયોગ કરતા નથી, 'अvिa faeft toकभिन्नडिं गोणेहिं तसपाणविवज्जिएहि वित्तेहि वित्ति aodमाणा विरंति' तेमेो मे महो वडे वेपार वगैरे १रे छे, ते जनहोने मस्सा उशवता નથી અને તેમનાં નાકમાં છિદ્ર પાડીને તેમને નાથવામાં આવતા નથી. તે ત્રસજીવાની હિંસા દ્વારા ઉપાર્જિત કરેલા ધનથી તેમના વેપાર રાજગાર ચલાવતા નથી. एए वि तात्र एवं इच्छंति, किमंग पुण जे इमे समाणोवासगा भवंति ' विशिष्ट योग्यता સપન્ન ગેચાલકના તે શ્રાવકો તે ધર્મને આ પ્રકારે ચાહે છે, તે હું અંગ ! (ગૌતમ) જીવ અને અજીવ તત્ત્વોને સારી રીતે જાણનારા, પુણ્ય અને પાપના સ્વરૂપને સમજનારા,
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.५ सू. ३ आजीविकसिद्धांतनिरूपणम् ६५३ ममणोपासकाः भवन्ति, ते धर्म नेच्छन्ति इति, अत्यन्त विशिष्ट देवगुरु पवचनं शरणीकुर्वाणास्ते अवश्यमेव धर्ममिच्छन्ति इति भावः, 'जेसि नो कप्पंति इमाई पभरसकम्मादाणाई सयं करेत्तए वा, कारवेत्तए चा, करेतं वा अनं न समणुजाणेत्तए' येषां श्रमणोपासकानां नो कल्प्यन्ते न युज्यन्ते इमानि वक्ष्यमाणानि पञ्चदश कर्मादानानि, कर्माणि-ज्ञानावरणादीनि आदीयन्ते गृह्यन्ते यैस्तानि कर्मादानानि, अथवा-कर्माणि च तानि आदानानि चेति कर्मादानानि कर्महेतवः स्वयं कर्तु वा, अन्यद्वारा कारयितुं वा, कुर्वन्तं वा अन्यं न समनुज्ञातुम् अनुमन्तुम् अनुमोदयितुमित्यर्थः कल्प्यन्ते इति पूर्वणान्वयः, तान्येव पश्चलिया होता है, पुण्य पापके स्वरूपसे जो परिचित होते हैं। आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा, मोक्ष इन तत्वोंकी आराधना में जो लगे रहते हैं- अर्थात् आस्रव और बंध ये संसारके कारण हैं अतःहेय हैं संवर निर्जरा मोक्षके कारण हैं अतः ये उपादेय हैं जो इस विषयको बहुत अच्छी तरहसे श्रद्धापूर्वक समझते हैं और अनुष्ठान भी ऐसा ही करते हैं जिससे संसार वर्धक क्रियाएँ धीरे२ कम होती जावे और आत्म शुद्धिवर्धक क्रियाएँ बढती जावें- धर्मको कैसे नहीं चाहता हैं- अर्थात् अत्यन्त विशिष्ट देव गुरु और प्रवचनकी शरण में रहनेवाले ये अवश्य ही धर्मको चाहते हैं। यहां 'अङ्ग' कोमल आमत्रण में प्रयुक्त हुआ है। 'जेसि नो कप्पंति, इमाई पारसकम्मादाणाई सयं करेत्तए वा, कारवेत्तए वा, करेंतं वा अन्नन समणुजाणेत्तए' इन श्रमणोपासकोंके ये १५ कर्मादान न स्वयं करने योग्य होते हैं, અસવ અને બંધને હેય રૂપે સમજનારા અને સંવર તથા નિર્જરાને મેક્ષના કારણરૂપ માનીને ઉપાદેયરૂપ ગણનારા, આ બધાં તને સારી રીતે શ્રદ્ધાપૂર્વક સમજનારા, સંસારવર્ધક ક્રિયાઓ ધીમે ધીમે ઘટતી જાય અને આત્મશુદ્ધિવર્ધક ક્રિયાઓ વધતી જાય એવા અનુષ્ઠાન કરનારા, શ્રમણોપાસક શ્રાવકેની તે વાત જ શી કરવી! તેઓ ધર્મને ચાહતા ન હોય એવું કેવી રીતે સંભવી શકે? એટલે કે અત્યન્ત વિશિષ્ટ દેવ ગુરુ અને प्रयननी मायना ४२ना। मभन अवश्य याताय छे. महा 'अङ्ग'
म साधन ३५ १५रायु छे. 'जेसिं नो कप्पंति, इमाइं पभरसकम्मादाणाई सयं करेतवा, कारवेत्तए वा, करेंतं वा अनन समणुजाणेत्तए'त श्रावपासा નીચે દર્શાવેલાં ૧૫ કમદાનેને કરવા ગ્ય માનતા નથી, અન્યની પાસે કરાવવા યોગ્ય માનતા નથી અને તે માને કરનારની અનુમોદના કરવી તેને પણ ચગ્ય માનતા નથી.
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भगवतीयत्रे दश कर्मादानानि आह-'तजहा-१ इंगालकम्मे. २ वणकम्मे, ३ साडीकम्मे, ४ भाडीकम्मे, ५ फोडीकम्मे, ६ दंतवाणिज्जे, ७ लक्खवाणिज्जे, ८ केसवाणिज्जे, ९ रसवाणिज्जे, १० विसवाणिज्जे, ११ जंतपीलणकम्मे, १२निल्लंछणकम्मे, १३ दवग्गिदावणया, १४ सरहयतलायपरिसोसणया, १५-- असतीपोसणया' तद्यथा' १ अङ्गारकर्म, २ वनकर्मः ३ शकटीकर्म, ४ भाटी कर्मः ५ स्फोटिकर्म, ६ दन्तवाणिज्यम्, ७ लाक्षावाणिज्यम् ८ केशवाणिज्यम् ९ रसः वाणिज्यम्, १० विषवाणिज्यम् ११ यन्त्रपीडनकर्म, १२ निर्लान्छनकर्म, १३ न ये किसी दूसरोंसे उन्हें कराने योग्य समझते हैं न ये इन कर्मादानोंको करने वालोंको अनुमोदना करने योग्य ही मानते हैं। ज्ञानावरण आदि कर्म जिनके द्वारा जीव ग्रहण करते हैं उनका नाम कर्मादान हैं, अथवा कर्मा के ग्रहण करने में जीवको जो हेतुभूत होते हैं वे कर्मादान हैं। ' तंजहा' ये पन्द्रह कर्मादान इस प्रकारसे हैं- 'इंगालकम्मे १, वणकम्मे २, साडीकम्मे ३, भाडीकम्मे ४, फोडीकम्मे ५, दंतवाणिज्जे ६, लक्खवाणिज्जे ७, केसवाणिज्जे ८, रसवाणिज्जे ९, विसवाणिज्जे १०, जंतपीलणकम्मे ११, निल्लंछणकम्मे १२, दवग्गिदावणया १३. सरदहतलायपरिसोसणया १४, असईपोसणया १५,' अंगारकर्म १, वनकम २, शकटीकर्म ३, भाटोकर्म ४. स्फोटिकर्म ५, दन्तवाणिज्य ६, लाक्षावाणिज्य ७, केशवाणिज्य ८, रसवाणिज्य ९, विषवाणिज्य १०, यंत्रपीडन ११, निर्ल छनकर्म १२, જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મોને જેના દ્વારા જીવો ગ્રહણ કરે છે તે કર્મોને કર્યાદાન કહે છે. અથવા
द्वारा नि ५.११ ४२वामाने २९३५ मने छ तेमने नई छ. 'तंजहा' ते १५ महाननीय प्रभारी छ- ' इंगालकम्मे ' (१) मा२ ४ (सुडाराहि आय 'वणकम्मे' (२) पन४म (वनना । ४५वीन तना वेपार) 'साडीकम्मे, (3) टीभ ( मा पानी ।) 'भाडीकम्मे' (४) allst (i. घर वगैरे अनावी तमना si mal) फोडीकम्मे ' (५) २३शाम' (पा, पाव वगैरे महावी परताना पं. शापवानु म), दंतवाणिज्जे' (६) ६त पाणिय (हाथी त माहिना वेपार) 'लक्खवाणिज्जे' (७) वामन वेपार, 'केसवाणिज्जे (e) शनी पार ' रसवाणिज्जे ' (e) २सवाशिन्य (महि माहि सन। वा२) 'विसवाणिज्जे' (१०) विपन। पार, · जंतपीलणकम्मे' (११) यत्रयी31 (Elem घरी बोरे यसापान tat) 'निलंछणेकम्मे' (१२) निef (मसी ४२वा, नायपानु परे ।) 'दग्गिदावणया (13) जापान बानु भय, 'सरदह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.५ सू.३ आजीविकसिदांतनिरूपणम् ६५५ दवाग्निदापनता, १४ सरोहृदतडागपरिशोषणता, १५ असतीपोषणता एतेषामर्थः उपासकदशांगसूत्रस्य अगारधर्मसंजीविन्यां टीकायां विलोकनीयः, 'इच्चेते समणोवासगा मुक्का मुक्काभिजातीया भविया भवित्ता, कालमासे काल किच्चा अन्नयरेसु देवलोएस देवत्ताए उववत्तारो भवंति' इत्येते एवंप्रकाराः उपयुक्त रूपाः निग्रन्थसत्काः श्रमणोपासकाः शुक्ला:-अभिन्नत्ताः अमत्सरिणः कृतज्ञाः सदाम्भिणो हितानुबन्धकाश्च, शुक्लाभिजात्याः शुक्लप्रधानाः सात्त्विकस्वभावाः भनिका भव्याः भूत्वा कालमासे कालं कृत्वा अन्यतरेषु एकतमेषु देवलोकेषु देवतया देवत्वेन उपपत्तारो भवन्ति; देवत्वेनोत्पद्यन्ते इति भावः ॥सू० ३॥
देवलोकवक्तव्यता मूलम्-काविहाणं भंते ! देवलोगा पण्णत्ता ? गोयमा ! चउबिहा देवलोगा पण्णत्ता; तंजहा-भवणवासि-वाणमंतरजोइस-वेमाणिया; सेवं भंते सेवं भंते ॥ सू० ४ ॥ दावाग्नि दापनता १३, सरोहृदतडागपरिशोषणता १४, असतिपोषणता १५। इन सबका अर्थ उपासकदशाङ्गसूत्रकी मेरी की हुई अगारधर्मसंजीवनी टीका में लिखा गया है सो वहां से जानलेना चाहिये । इच्चेते समणोवारुगा सुक्का सुक्काभिजातीया भविया भवित्ता कालमासे कालं किच्चा अन्नयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवंति' इस प्रकारसे ये निम्रन्थ संबंधी श्रमणोपासक अभिन्नवृत्तअमत्सरी, कृतज्ञ, सदाचारवाले और हितानुबंधक होते हैं, शुक्लप्रधान सात्त्विक स्वभाववाले होते हैं-अतः ये भव्य होकर काल करके किसी एक देवलोक में देवरूपसे उत्पन्न होते हैं ॥ सू० ३ ॥ तलाय परिसोसणया' (१४) सरीव२, इ- माने तणावना ५० यावानु , 'असई पोसणया' (१५) असती पोषाता (ढार, सुशाम २माहिने छ। रीने વેચવાને ધો). આ બધાં પદનો અર્થ ઉપાસક દશાંગસૂત્રની મારા ઠરા લખવામાં આવેલી અગારધર્મ સંજીવની ટીકામાં સવિસ્તર આપેલ છે – તે જિજ્ઞાસુઓએ ત્યાંથી
मथ वांया बेवा. 'इच्चे ते समणोवासगा मुक्का मुकाभिजातीया भविया भवित्ता कालमासे कालं किच्चा अन्नयरेसु देवलोएसु देवत्ताए उववत्तारो भवंति' मा प्रमाणे ते श्रम नियन पास। ममिन्नवृत्त समत्सरी (निशभिमानी), તજ્ઞ, સદાચારી અને પિતાનુબંધક હોય છે. તેઓ શુકલપ્રધાન (પવિત્રતા યુકત) સવિક સ્વભાવવાળા હોય છે. તેથી તે ભવ્ય છ કાળનો અવસર આવે કાળ કરીને કોઈ એક દેવલોકમાં દેવીપે ઉત્પન્ન થાય છે. | સૂ ૩
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भगवतीस्ने छाया-कतिविधाः खलु भदन्त ! देवलोकाः प्रज्ञताः ? गौतम ! चतुविधा देवलोकाः प्रजाताः, तद्यथा-भवनवासि-वानव्यन्तर-ज्योतिषिकवैमानिका तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त इति ॥सू० ४॥ ___टीका-इतः पूर्व 'देवतया उपपत्तारो भवन्ति' इत्युक्ततया तदधिकारात् देवानेव भेदतः प्रतिपादयति-'कइविहाणं भंते ! देवलोगा पण्णता ? गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधा. कियत्मकाराः खलु देवलोकाः प्रज्ञप्ता ?
देवलोकवक्तव्यता'कइविहाणं भंते ! देवलोगा पण्णता ?' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( काविहाणं भंते ! देवलोगा पण्णत्ता) हे भदन्त ! देवलोक कितने प्रकार के कहे गये हैं ? (गोयमा! चंउन्विहा देवलोगा पण्णत्ता) हे गौतम ! देवलोक चार प्रकारके कहे गये हैं (तंजहा) जो इस प्रकारसे हैं-(भवणवासिवाणमंतर-जोइस-वेमाणिया सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) भवनवासी वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, और वैमानिक. हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह बिलकुल सत्य ही है- हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह बिलकुल सत्य ही है।
टीकार्थ :- इससे पहेले जो ऐसा गया है कि ये किसी एक देवलोक में देवरूपसे उत्पन्न हो जाते हैं- सो इसी संबंधको लेकर यहां सूत्रकारने देवोंके भेदोंका कथन किया है-इसमें गौतमस्वामीने प्रभुसे ऐसा पूछा है कि 'कइविहाणं भंते ! देवलोगा पणत्ता'
वानी तव्यता___'काविहाणं भंते ! देवलोगा पण्णता ?' त्याह
साथ :- (कइविहाणं भंते ! देवलोगा पण्णत्ता ? ) 3 HE-d! Rasना खा २ ॥छ ? (गोयमा ! चउबिहा देवलोगा पण्णत्ता) हे गौतम! हवलोपना यार ४१२ या छ. (तंजहा) २ मा प्रमाणे - (भवणवासी, वाणमंतर, जोइस, वेमाणिया) (१) सपनवासी (२) पान०यतर (3) wiतिष भने (४) भानित (सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति) मन्तभाये । વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સત્યજ છે. હે ભદન્ત ! આપની વાત સર્વથા સત્ય છે.
ટીકાર્ય - આગલા સૂત્રને અંતે એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે “તેઓ કોઈ એક દેવલોકમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે', આ સંબંધને અનુલક્ષીને અહીં દેના ભેદનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને ५ छ 'कडावहाणं भंते! देवलोगा पण्णचा?' लह-d! 360
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प्रमेयचन्द्रिका टीका. श.८ उ.५ स. ४ देवलोकनिरूपणम्
६५७ भगवानाह-'गोयमा ! चउनिहा देवलोगा पण्णत्ता' हे गौतम ! चतुर्विधाः खलु देवलोकाः प्रज्ञप्ताः उक्ताः, तानेवाह-'तंजहा-भवणवासि-बाणमंतर-जोइसवेमाणिया' तद्यथा-भवनवासि-बानव्यन्तर-ज्योतिषिक-चमानिकाः, तत्र असुरकुमोरादयो दश भवनवासिनो देवाः यक्षराक्षसादयो दानव्यन्तरा देवाः, चन्द्रमूर्यादयः पञ्चज्योतिषिका देवाः, सौधर्मेशानादयो द्वादश वैमानिकाः देवा स्तत्तल्लोकवासित्वात् तत्तत्पदेन व्यवहियन्ते । अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं स्वीकुर्वन्नाह-'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुत्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्व सत्यमेवेत्याशयः ॥ मू० ४ ॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगढल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक-प्रविशुद्ध-गधपद्यनैकग्रंथनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति-कोल्हापुरराज-प्रदत्त "जैनशास्त्राचार्य" पदभूषित
कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि- जैनाचार्य -जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितायां "श्रीभगवतीमूत्रस्य" "प्रमेयचन्द्रिका"ऽऽख्यायां
व्याख्यायां अष्टमशतकस्य पञ्चमोद्देशकः समाप्तः ॥८-५॥ हे भदन्त ! देवलोक कितने प्रकारके कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं। ‘गोयमा' हे गौतम! 'चउम्विहा देवलोगा पण्णत्ता' देवलोक चार प्रकारके कहे गये हैं। ' तंजहा' जो इस प्रकारसे हैं'भवणवासि-वाणमंतर-जोइसिया वेमाणिया' भवनवासी, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक इनमें असुरकुमार आदि १० दस प्रकारके भवनवासी देव होते है । यक्ष राक्षस आदि आठ ८ प्रकारके व्यन्तर देव होते हैं। चन्द्र सूर्य आदि पांच प्रकारके ज्योतिषिक देव होते हैं और सौधर्म ईशान आदि बारह प्रकारके वैमानिक देव होते हैं। १२ना या छ ? उत्तर- ' चउचिहा देवलोगा पण्णता- तंजहा? 3 गौतम ! वना न्या२ । छे. ते मारे। नीय प्रमाणे - 'भवणवासि-वाणमंतरजोइसिया-वमाणिया' (१) भवनवासी, (२) पान०५-तर, (3) ज्योतिषि मन (४) વૌમાનિક અસુરકુમાર આદિ દસ પ્રકારના ભવનવાસી દેવ હોય છે. યક્ષ, રાક્ષસ આદિ આઠ પ્રકારના વાનવ્યન્તર દેવે હાય છે. ચન્દ્ર, સૂર્ય, આદિ પાંચ પ્રકારના તિષિક દે હોય છે અને સૌધર્મ, ઇશાન આદિ બાર પ્રકારના વૈમાનિક દે હોય છે. અહીં
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यहां जो सौधर्म ईशान आदिको वैमानिक देव कहा है वह उन २ देवलोकों में निवासी होनेके कारण कहा गया है। अर्थात् सौधर्म देवलोक में निवास करनेवाले देवको सौधर्म और ईशान देवलोक में निवास करनेवाले देवको ईशान ऐसा कहा है । अब अन्त में गौतम भगवान् के वाक्यको स्वीकार करते हुए कहते हैं कि 'सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति ' - हे भदन्त ! आपके द्वारा जो कहा गया है वह सब सत्य ही है यह सब सत्य ही है । इस प्रकार कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये । सू० ४ ॥
जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवती' सूत्रकी प्रमेयचंद्रिका व्याख्याके आठवें शतकका पंचम उद्देशक समाप्त ८-५
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જે સૌધર્માં ઇશાન દિને વૈમાનિક દેવા કહ્યાં છે, તે ક્થન તે દેવલામાં વસનારા દેવાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યુ છે. એટલે કે ઇશાન દેવલેકમાં વસનારા દેવા માટે - જ્ઞાન અને સૌધર્માં દેવલાક નિવાસી વા માટે सौधर्म ' પદ્મના પ્રયાગ થયા છે. ગૌતમ સ્વામી ભગવાનના વચનામાં શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરતાં કહે છે. सेवं भंते ! सेवं भंते ! ત્તિ' હું ભાન્ત આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું" છે તે યથા` જ છે. પ્રમાણે કહીને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેએ તેમને સ્થાને બેસી ગયા. જૈનાચાય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ‘ભગવતી’ સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના આઠમા શતકના પાંચમો ઉદ્દેશક સમાપ્ત. ૫૮૫ ॥
આ
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अथ षष्ठोदेशकः प्रारभ्यते ।
अष्टम शतकस्य पष्ठोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ।
संयतश्रमणानां निर्दोषाहारादिकं प्रतिलाभयतः श्रावकस्य किं फलं भवति ! एकान्तेन निर्जरा भवति, उद्भिन्न मालोहरादि दोषयुक्तमाहारादिकं प्रतिलाभयतः किं फलं भवति ? अत्यधिका निर्जरा किञ्चित् पापकर्मबन्धश्च भवति, असंगतानाम् आहारादिकं प्रतिलाभयतः किं फलं भवति ? एकान्तेन पापकर्म भवति, निर्ग्रन्थस्य पिण्डद्वयग्रहणार्थमुपनिमन्त्रणम्, एवं त्रिचतुः पञ्च षट् सप्ताष्ट नव दश पिण्डानां ग्रहणार्थमुपनिमन्त्रणम्, पात्रद्वयग्रहणार्थ मुपनिमन्त्रणाम् यावत् दश पात्रग्रहणार्थमुपनिमन्त्रणम् आराधक विराधकवक्तव्यता प्रश्नः - येषां सविधे आलोचना आठवे शतक का छठा उद्देशक
अष्टम शतक के इस छठे उद्देशेका विषय विवरण संक्षेपसे इस प्रकार है- संयत श्रमणोंके लिये निर्दोष आहार आदि देनेवाले श्रावकको क्या फल प्राप्त होता है ? यह प्रश्न, एकान्तसे निर्जरा होनेरूप फल प्राप्त होता है, यह उत्तर ! उब्भिन्नमालो पहत आदि दोषयुक्त आहार आदि देनेवाले श्रावकको कया फल प्राप्त होता है ? यह न निर्जरा तो अत्यधिक होती है, तथा पापकर्मका बंध थोडा सा होता है यह उत्तर । असंयत आदिके लिये है । आहार आदि देनेवाले श्रावकको क्या कल प्राप्त होता है यह एकान्त से पापकर्मका बंध होता है- उत्तर । निर्ग्रन्थ के लिये दो पिण्ड ग्रहण करने निमित्त आमंत्रण करना : इसी प्रकार से तोन, चार, पाँच, छह, सात, आठ, नौ, दश इन पिण्डोंको ग्रहण करने निमित्त उपनिमंत्रण करना. दो पात्रोंको ग्रहण करने निमित्त उपनिमंत्रण આઠમા શતકના છઠો ઉદ્દેશક
प्रश्न,
આઠમાં શતકનાં છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે, તેના સક્ષિપ્ત સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે— પ્રશ્ન– ‘ સંયત શ્રમણેાને નિર્દેષ આહારાદિ વહેારાવનારા શ્રાવકાને ક્યા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે ? ' ઉત્તર- ‘ સંપૂર્ણતઃ નિરા થવા રૂપ ફળ મળે છે.’ પ્રશ્ન :– તેમને અપ્રાપ્સુક, અનેષણીય દોષયુકત આહાર આદિ દેનાર શ્રાવકને કયા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે ? ' ઉત્તર ‘તેમને વધારે પ્રમાણમાં નિરા અને અલ્પ પ્રમાણમાં ર્મના બંધ થાય છે.' પ્રશ્ન:- · અસંયત સ્માદિને આહારાદિ દેનારને ક્રયા ફળની પ્રાપ્તિ थाय छे ?' उत्तर :- 'पूर्णतः अध थाय छे.' निर्यथाने में पिंड ४२वा भाटे आमंत्रणु, खेन प्रभारी त्र, यार, यांय, छ, सात, आई, नव अने हस પિડ ગ્રહણ કરવા માટેના આમાણનુ યન. એ પાત્ર ગ્રહણ કરવા માટેનું ઉપનિમ ત્રણ તથા ૧૦ પન્તના પાત્રા મહેણુ કરવા માટેના ઉપનિમંત્રણનું કથન. આરાધક વિરાધકની
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भगवतीसूत्रे कर्तव्या भवेत् ते स्थविराश्वेत् मूकाः स्युः, आलोचना कर्ता निम्रन्थो वा मूकः स्यात्, ततः पश्चात् स्थबिरा वा कालं कुर्युः, निर्ग्रन्यो या काल कुर्यात्, संपाप्तनिग्रंन्यस्य चत्वार आलापकाः, निहारभूमि विहारभूमि वा प्रबनतो निर्ग्रन्थस्य, प्रामानुग्राम विहरतो निर्ग्रन्यस्य वक्तव्यता प्ररूपणम् आराधिका निर्गन्धी, तस्या आराधकत्वकारणप्रदर्शनश्च, ज्वलतो दीपकस्य दीपयष्टयादि समुदायस्य मध्ये किं ज्वळति, ज्यातिज्वलति ज्वलतो गृहस्य तृणकाष्ठादि समुदाय स्य मध्ये किं ज्वलति ? ज्योतिज्वलति, परकीयौदारिकशरीरमाश्रित्य जीवस्य कायव्यापारक्रिया, नैरयिकस्य कायक्रिया, असुरकुमाराणां कायक्रिया, एक करना. यावत् १० पात्रोंको ग्रहण करने निमित्त उपनिमंत्रण करना. ये सब कथन आराधक विराधककी वक्तव्यता विषयक प्रश्न. जिनके पास में आलोचना करनी है वे स्थविर यदि मूक हो जाते हैं अथवा आलोचन कर्ता निर्मथ मूक हो जाता है- और इसके पश्चात् यदि स्थविर कालगत हो जाते हैं, या निग्रंथ कालगत हो जाता है तो उस स्थविरके पास संप्राप्त (पंहुचे हुए) निर्ग्रन्थके चार आलापक होते हैं। निहार भूमि या विहार भूमिको जाते हुए निर्ग्रन्थकी और ग्रामानुग्राम विहरते हुए निर्ग्रन्थकी वक्तव्यताका निरूपण निर्ग्रन्थी में आराधकता का कथन, आराधकता होने में कारणताका प्रदर्शन. जलते हुए दीपकता दीपयष्टि आदि समुदायके बीच में क्या जलता है ? प्रश्न ज्योति जलति है उत्तर । जलते हुए गृहका तृण काष्ट आदि समुदायके बीच में क्या जलता है? प्रश्न ज्योति जलतो है उत्तर । परकीय औदारिक शरीरको आश्रित करके जीवके कायव्यापार क्रिया होती है। नैरयिक जीवके कायक्रिया होती है। असुर कुमारोंके વકતવ્યતા વિષયક પ્રશ્ન– “જેમની પાસે આલોચના કરવાની હોય તે સ્થવિર જે મૂક (મૂગા) થઈ જાય, અથવા આલોચના કરનાર નિગ્રંથ મૂક થઈ જાય, જેની પાસે આલોચના કરવાની હોય તે સ્થવિર કાળધર્મ પામી જાય, અથવા આલેચન કરનાર શ્રમણ કાળધર્મ પામી જાય તો તેને આરાધક ગણાય કે વિરાધક, એવાં ચાર આલાપક નીહારભૂમિ કે વિહારભૂમિ તરફ જતાં નિર્મથી અને ગ્રામાનુગ્રામ વિહરતા નિગ્રંથની વકતવ્યતાનું નિરૂપણ. નિગ્રંથિનીમાં આરાધકતાનું કથન અને તેના કારણનું પ્રદર્શન. બળતા દીપકમાં દીપક, વાટ; તેલ આદિ સમુદાયમાંથી શું બળે છે? ઉત્તર- “ તિ બળે છે” પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને જીવની કાયવ્યાપાર કિયા થાય છે. નારક જીવમાં કાયકિયા થાય છે. અસુરકુમારામાં કાયશ્ચિમ થાય છે. એક જીવમાં પરકીય ઔદારિક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.६ स. १ निग्रंथप्रतिलाभफलनिरूपणम् ६६१ जीवस्य परकीयौदारिकशरीरमाश्रित्य कायक्रिया, नैरयिकजीवानाम् एकपरकीयौदारिकशरीरमाश्रित्य कायक्रिया, नैरयिकादीनां कायक्रिया, जीवनाम् औदारिकशरीराण्याश्रित्य कायक्रिया नैरयिकाणां कायक्रिया, जीवस्य वैक्रियशरीरमाश्रित्य कायक्रिया), नैरयिकस्य चैक्रियशरीरमाश्रित्य कायाक्रिया, मनुष्यस्य समुच्चयजीववक्रिया, वैमानिकानां कार्मणशरीरमाश्रित्य क्रिया वक्तव्यताच '.
श्रमणोपासक वक्तव्यत्ता । मूलम् - 'समणोवासगस्स णं भंते ! तहारूवं सणणंवा माहणंवा फासुएसणिज्जेणं असणपाणखाइमसाइमेणं पडिलाभेमाणस्स किं कज्जइ ? गोयमा ! एगंतसो निज्जरा कज्जइ, नत्थि य से पावे कम्मे कजइ, समणोवासगस्स णं भंते ! तहारूवं समणं वा माहणं वा अफासुएणं अणेसणिज्जेणं असणपाणजाव पडिलाभेमाणस्स किं कजइ ? गोयमा ! कायक्रिया होती है। एक जीवके परकीय औदारिक शरीरको आश्रित करके कायक्रिया होती है। नैरयिक जीवोंके एक परकीय औदारिक शरीरको आश्रित करके कायक्रिया होती है । नैरयिक आदि जीवोंके कायक्रिया होती है। जीवोंके औदारिक शरीरों को आश्रित करके कायक्रिया होती है। नारकों के कायक्रिया होती है। एक जीवके वैक्रिय शरीरको आश्रित करके कायक्रिया होती है। मनुष्य के सामान्य जीवकी तरह क्रिया होती है। वैमानिकोंके कार्मण शरीरको आश्रित करके क्रिया होती है- इस प्रकारसे क्रियाके विषय में वक्तव्यताका प्रतिपादन।
શરીરને આશ્રિત કરીને કાયકિયા થાય છે. નારક છવામાં એક પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયક્રિયા થાય છે. નરયિક આદિ છવામાં કાયકિયા થાય છે. જેમાં ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયક્રિયા થાય છે. નારકમાં કાયક્રિયા થાય છે. એક જીવમાં ઐકિય શરીરને આશ્રિત કાયક્રિયા થાય છે. મનુષ્યમાં સામાન્ય જીવની જેમ રાજક્રિયા થાય છે. વૈમાનિકમાં કામણશરીરને આશ્રિત કરીને ક્રિયા થાય છે. આ પ્રમાણે ક્રિયા વિષેના વક્તવ્યનું પ્રતિપાદન.
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भगवतीने बहुतरिया से निजरा कजइ, अप्पतराए से पावे कम्मे कजइ, समणोवासगस्स गं भंते ! तहारूवं असंजयअविरयपडिहयपच्चक्खायपावकम्मं फासुएणवा अफासुएणवा एसणिजेणवा, अणेसणिज्जेणवा, असणपाण जाव किं कज्जइ ? गोयमा ! एगंतसो से पावे कम्मे कजइ, नत्थि से काइ निजरा कज्जइ ॥ सू. १ ॥
छाया :- श्रमणोपासकस्य खलु भदन्त ! तथारूपं श्रमणं वा ब्राह्मणं वा मासुकएषणीयेन अशनपानखादिमस्वादिमेन प्रतिलाभयतः किं क्रियते ? गौतम ! एकान्ततो निर्जरा क्रियते, नास्ति च तस्य पापं कर्म क्रियते, श्रमणोपासकस्य खलु भदन्त ! तथारूपं श्रमणं वा ब्राह्मणं वा, अमासुकेन
श्रमणोपासक वक्तव्यता'श्रमणोवासगस्स णं भंते ! तहारूवं समणं वा' इत्यादि !
सूत्रार्थ :- (समणोवासगस्सणे भंते ! तहारूवं समणं वा माहणं वा फासुएसणिज्जेणं असणपाणखाइमसाइमेणं पडिलाभेमाणस्स किंकजइ) हे भदन्त ! तथारूपवाले श्रमण या माहनके लिये प्रासुक एषणीय अशन, पान, खादिम तथा स्वादिम आहार देनेवाले श्रमणोपासकको क्या फल प्राप्त होता है ? (गोयमा ! एगंतसो निज्जरा कज्जइ) हे गौतम ! उस श्रमणोपासक श्रावकको एकान्त निर्जरा होनेरूप फल प्राप्त होता है। ( नत्थि से पावे कम्मे ऋजइ) पापकर्म उसे नहीं लगता है। (समणोवासगस्स णं भंते! तहारूवं समणं वा
શ્રમણોપાસક વક્તવ્યતા'समणीवासगस्स णं भंते ! तहारूवं समणं वा' याle
सूत्राथ:- (समणोवासगस्स णं भंते ! तहाख्वं समणं वा माहणं वा फासुएसणिज्जेणं असणपाणखाइमसाइमेणं पडिलाभेमाणस्स किं कजइ ?) હે ભદન્ત ! તથારૂપ શ્રમણ કે માહનને પ્રાસુક, એષણીય, અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદરૂપ ચાર પ્રકારના આહાર વિહારાવનાર શ્રમણોપાસકને કયા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે? (गोयमा !) गौतम ! (एगंतसो निज्जरो कन्जइ) ते श्रभास श्राप४ने सन्तत: (सया) (२॥ यवा ३५ ३गनी प्रारित थाय छे. (नस्थि य से पाव
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म. टी. श.८ उ.६ सू.१ निग्रंथपतिलाभफलनिरूपणम्
६६३ अनेषणीयेन अशनपान यावत् प्रतिलाभयतः किं क्रियते ? गौतम ! बहुतरिकातस्य निर्जरा क्रियते, अल्पतरकं तत् पापं कर्म क्रियते, श्रमणोपासकस्य खलु भदन्त ! तथारूपम् असंयताविरतप्रतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मा प्रासुकेन वा अप्रासुकेन वा, एषणीयेन वा, अनेषणीयेन वा, अशनपान यावत् किं क्रियते ? गौतम ! एकान्ततः तत्पापं कर्म क्रियते, नास्ति ततः काऽपि निर्जरा क्रियते ॥म्. ९।। माहणं वा अफासुएणं अणेसणिज्जेणं असणपाणजाव पडिलाभेमाणस्स किं कजइ ) हे भदन्त ! तथारूपवाले श्रमण वा माहमके लिये अप्रासुक अनेषणीय अशन, पान, खादिम तथा स्वादिम आहार देनेवाले श्रमणोपासकको क्या फल प्राप्त होता है ? ( गोयमा ! बहु तरिया से निजरा कज्जइ, अप्पतरासे पावेकम्मे कजइ) हे गौतम ! ऐसे श्रमणोपासक श्रावकके कर्मों की निर्जरा अधिक होती है-तथा बहुत कम पापकर्मका बंध होता है। (समणोवासगस्स णं भंते ! तहारूवं असंजय अविरयपडिहयपञ्चक्खायपावे कम्मे फासुरण वा अफासुएण वा एसणिज्जेण वा अणेसणिज्जेण वा असणपाण जाव किं कजइ) हे भदन्त ! तथा प्रकारके विरतिरहित अप्रतिहत और अप्रत्याख्यात पापकर्मवाले असंयतके लिये प्रासुक अथवा अप्रासुक, एषणीय तथा अनेषणीय अशन, पान, खादिम तथा स्वादिम आहार देनेवाले श्रावकको क्या फल प्राप्त होता है ? (गोयमा ! एगंतसो से कम्मे कज्जइ) तने पा५४ and नथी. (समणोवासगस्स णं भंते ! तहारूवं समणं वा माहणं वा अफासुएणं अणेसणिज्जेणं असणपाण जाव पडिलामेमाणस्स कि कजइ ?) हे मह-त! तथा३५ अभए भाउनने सासु मने अनेषणीय अशन, પાન આદિ ચાર પ્રકારના આહાર વિહારાવનાર શ્રમણોપાસકને ક્યા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે? (गोयमा! बहुतरिया से निज्जरा कजइ, अप्पतरा से पावेकम्मे कज्जइ) હે ગૌતમ ! એવો શ્રમણે પાપક શ્રાવક અધિક પ્રમાણમાં કર્મોની નિર્જરા કરે છે અને भ६५ प्रभाभा पापनामा ४२ (समणोवासगस्स णं भंते ! तहावं असंजय अविरयपडिहयपञ्चक्खायपावकम्भं फासुएणवा अफासुएणवा एसणिज्जेण वा अणेसणिज्जेण वा असण पाण जाव किं कज्जइ ? ) है HE-d! तथा३५ विति. રહિત, અપ્રતિહત અને અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા અસંયતને પ્રાસક કે અમાસુ, એષણીય કે અષણીય અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદ રૂપ ચાર પ્રકારના આહાર દેનાર श्रावने या नी प्राप्ति याय . (गोयमा ! एगंतसो से पावे कम्मे कन्जइ,
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भगवतीसूत्रे
पञ्चमोद्देश श्रमणोपासकस्य प्ररूपणं कृतम्, अथ षष्ठोद्देशकेऽपि श्रमणोपासकमेव विशेषरूपेण प्ररूपयितुमाह- 'समणोवासगस्स णं भंते !' इत्यादि । टीका- 'समणोबासगस्स णं भंते ! तहारूवं समणं वा, माहणं वा, फासुएसणिज्जे णं असणपाणखाइमसाइमेणं पडिला भेमाणस्स किं कज्जइ ? गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ? श्रमणोपासकस्य खलु तथारूपं तथा तत्प्रकारं एवं स्वभावो नेपथ्यं = धृतचोलपट्टकरजोहरण यतनार्थबद्धसदो रकमुख व त्रिकमुखरूपं यस्य स तथाभूतः तं तथा श्रमणं वा, माहन इति उपदेशकं माहनं वा, मासुकैषणीयेन तत्र - प्रासुकम् अचित्तम् एषणीयम् आधाकर्मादि दोषरहितं तेन, अशनपानखादिमस्वादिमेन प्रतिलाभयतः सत्कुर्वतः किं क्रियते ? पावे कम्मे कज्जह, नत्थि से काइ निज्जरा कज्जइ ) हे गौतम! एसे श्रावक के एकान्ततः पापकर्मका बंध होता है- निर्जरा थोडीसी भी नहीं होती है ।
"
टीकार्थ :- पांचवें उद्देशक में श्रमणोपासककी प्ररूपणाकी गई है। अब सूत्रकार इस छठे उद्देशक में भी उसी श्रमणोपासक श्रावक की विशेषरूप से प्ररूपणा कर रहे हैं- इस में गौतम ने प्रभुसे ऐसा पूछा है 'समणोवासगस्स णं भंते ! तहारूवं समणं वा माहणं वा फासुएसणिज्जेणं असणपाणखाइमसाइमेणं पडिला भेमाणस्स किं कज्जइ तत्प्रकार रूप-स्वभाववाले चोलपट्टकवाले रजोहरणवाले यतनार्थ बद्धसदारक मुखवस्त्रिकावाले श्रमण के लिये तथा 'मत मारो - इस प्रकारका उपदेश देनेवाले माहनके लिये मासुकअचित्त, एषणीय-आधाकर्म आदि दोषसे रहित अशन, पान, खादिम और स्वादिम इन चार प्रकार के आहार देनेवाले अर्थात् इस चार नत्थि से काइ निज्जरा कज्जइ ) हे गौतम | मेव श्राव अन्ततः [सर्वथा ] પાપકમના અધ કરે છે– બિલકુલ નિરા કરતા નથી.
ટીકા :- પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં શ્રમણેાપાસકની પ્રરૂપશ્ચા કરવામાં આવી છે. હવે સૂત્રકાર આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં પણ શ્રમણેાપાસક શ્રાવકની વિશેષ પ્રરૂપણા કરે છે- ગૌતમ स्वाभी महावीर अलुने मेवा अभ पूछे छे - 'समणोवासगस्स णं भंते ! तहारूवं समणं वा माहणं चाफामुएसणिज्जेणं असणपाणखाइमसाइमेणं पडिलामेमाणस्स किं कज्जइ તથા રૂપ [ ચેલપટ્ટક, રજોહરણ, અને સરકમુહપત્તિવાળા ] શ્રમણને તથા માહનને [ મા હશે!, મા હણા એવા ઉપદેશ દેનારા ] પ્રાસુક [અચિત્ત], એષણાય [આધાકમ' આદિ દોષથી રહિત] અશન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાદરૂપ ચાર પ્રકારન આહાર વહેારાવનાર શ્રાવકને કયું ફળ મળે છે?
६६४
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શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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अमेयचन्द्रिका टी. श.८ उ.६ मू.१ निग्रंन्यतिलामफलनिरूपणम् ६६५ किं फलं भवति, ? भगवानाह 'मोयमा! एगंतसो निज्जरा कज्जइ' हे गौतम ? उपर्युक्तस्य तस्य श्रमणोपासकस्य एकान्ततः सर्वथा निर्जरा क्रियते भवति, 'नत्थि य से पावे कम्मे कज्जइ' नास्ति चैतत् तस्य पापं कर्म क्रियते भवति. अप्रासुकदान इवेत्याशयः, गौतमः पृच्छति- 'समणोवासगस्स णं भंते ! तहारूवं समणं वा, माहणंवा अफासुएणं अणेसणिज्जेणं असणपाणजाव पडिलामेमाणस्स किं कज्जइ ? हे भदन्त ! श्रमणोपासकस्य खलु तथारूपम् उत्तमं श्रमणं वा, माहनं वा, अप्रामुकेन मालोहड छंडियलिप्तादि दोषयुक्तेन न तु सचित्तेन, अनेषणीयेन-सदोषेण, अशन-पान यावत् खादिमस्वादिमेन प्रतिलाभयतः प्रतिलाभं विदधतः किं क्रियते ? किं फल भवति, लगति ? भगवानाह 'गोयमा ! बहुतरिया से निज्जरा कज्जइ ' हे गौतम ! पतिलाभयतः प्रकारके आहार देनेवाले-श्रावकका क्या फल प्राप्त होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगंतसो निजरा कजई' उस ऐसे श्रमणोपासकके एकान्ततः सर्वथा निर्जरा होती है। 'नथि य से पावे कम्मे कन्जई' पापकर्म उसे नहीं लगता है। क्योंकि ऐसा दान निर्दोष है। अब गौतम प्रभुसे पूछते हैं-'समणावासगस्स णं भंते ! तहारूवं समणं वा, माहणं वा अफासुएणं अणेसणिज्जेणं असणपाणजाव पडिलाभेमाणस्स किं कजइ' हे भदन्त ! श्रमणोपासक श्रावक तथारूप-उत्तम श्रमणके लिये या माहनके लिये छड्डिय लिप्तादि दोषयुक्त आशनपान खादिम स्वादिम आहारसे सत्कृत करता है तो उसे क्या फल होता है ? उत्तरमे प्रभु कहते हैं 'गोयमा ! बहुतरिया से निजरा कजई' चारों प्रकारके
उत्तर:- 'गोयमा' गौतम ! 'एगंतसो निज्जरा कजाइमेवा श्रम - पास श्राप सन्तत:- [सत:] नि०२१ छ. 'नस्थि य से पावे कम्मे कजइ' तेने ५५४ गतुं नथी, २४ मे हान निषि डाय छे.
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने यो प्रश्न पूछे 'समणोवासगस्स णं मंते ! तहारूवं समणं वा, माहणं वा अफामुएणं अणेसणिज्जेणं असणपाण जाव पडिलामेमाणस्स कि कज्जइ ?' महन्त ! तया३५-उत्तम श्रम अथवा મહનને માલેહ છયિ લિપ્તાદિ ષ યુક્ત અકાસુક, અષણીય અાન, પાન, ખાદ્ય અને સ્વાધ, એ ચાર પ્રકારના આહાર વિહારાવનાર શ્રાવણ પાસક શ્રાવકને કયા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે ?
महावीर प्र - 'मोपमा' बहुतरिया से निज्जरा कज्जा'
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भगवतीम खलु श्रमणोपासकस्य पापकर्मापेक्षया बहुतरिका 'से' तस्य निर्जरा क्रियते, भवति ? ' अप्पतरायसे पावे कम्मे कज्जइ' हे गौतम ! तस्य अमासुकेन अनेषणीयेन अशनादिना प्रतिलाभयतः श्रमणोपासकय निर्जरापेक्षयाऽल्पम् अल्पतरकं पापं कम क्रियते, भवति,
अयमाशय :- ग्लानाधवस्थायां गुणशालिने पात्राय अप्रासुकादि द्रव्यदाने चारित्रकायोपष्टम्भो जीवघातो व्यवहारतस्तच्चारित्रबाधाच भवन्ति, ततश्च चारित्रकायोपष्टम्भात् निर्जरा जीवघातादेश्च पापकर्म भवति, तत्रच स्वहेतुसामर्थ्यात् पापापेक्षया बहुतरा निर्जरा, निर्जरापेक्षया चाल्पतरं पापं भवति । अत्रेयं विचारणा सूत्रस्य प्रथमांशे तथारूपश्रमणाय प्रासुकाहारं ददतः श्रावकस्य पापं न भवति किन्तु महतीकर्मनिर्जरा भवतीति भगवता आहारसे श्रमण अथवा माहनको देनेवाले श्रमणोपासकके पापकर्म की अपेक्षा बहुत अधिक निर्जरा होती है। तथा 'अप्पतराए से पावे कम्मे कज्जइ' पापकर्म निर्जराकी अपेक्षा उसे अल्प लगता है। तात्पर्य कहनेका यह है-ग्लान आदि अवस्थामें गुणशाली पात्रके लिये अप्रासुक-मालोहड छड्डियलिप्तादि दोषयुक्त द्रव्यके दान करने पर पात्रके चारित्रकायकी वृद्धि होती है या उसका स्थिरीकरण होता है इससे निर्जरा होती है। परंतु अप्रामुक द्रव्यके दानसे व्यवहारमे जोवघात होता है इसलिये चारित्र में बाधा आती है अतः पापकर्म का बंध होता है। इस कारण अपने हेतुओं के सामर्थ्य से पापकी अपेक्षा बहुतर निर्जरा होती है और निर्जराकी अपेक्षा अल्पतर पाप होता है। इस सूत्रले प्रथम अंशमें तथारूपके श्रमणको मासुक आहार देनेवाले श्रावकको पाप नहीं होता है किन्तु एकान्त कर्मહે ગૌતમ! ઉત્તમ શ્રમણ અથવા મોહનને તે પ્રકારનો આહાર વહોરાવનાર શ્રાવક જેટલા पाभन म मन छ. तनाथी मवि नि। ४२ छ. तथा 'अप्पतराए से पावे कम्मे कज्जइ' तेन नि। ४२तां पाप माथु साणे छे. मा ध्यनन तात्यो કે ગ્લાન આદિ અવસ્થામાં ગુણશાલી પાત્રને અમાસુક[માહડ છફિલિપ્તાદિ દોષયુક્ત] દ્રવ્યનું દાન કરવાથી પારના ચારિત્રકાની વૃદ્ધિ થાય છે અથવા સ્થિરીકરણ થાય છે. તેથી નિર્જરા થાય છે. પણ અમાસુક દ્રવ્યના દાનથી છવઘાત થાય છે તેથી ચારિત્રમાં બાધા આવે છે અને દાનતં પાપકર્મને બંધ કરે છે. આ કારણે તેના હેતુઓના સામર્થ્યથી પાપ કરતાં નિર્જસ અધિક થાય છે અને નિર્જ૨ કરતાં પાપ ઓછું થાય છે. આ સૂત્રના પહેલા ભાગમાં તીર્થકર ભગવાને એવું પ્રતિપાદન કર્યું છે કે તયારૂપ શ્રમણને પ્રાસુક આહાર
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ममेयचन्द्रिका टी. श.८ उ.६ स.१ निग्रन्थमतिलाभफलनिरूपणम् ६६७ तीर्थ करेण प्रतिपादितम्, सूत्रस्य द्वितीयांशे तथारूपश्रमणाय अमासुकमाहारं ददतः स्वल्पं पापं बहुकमनिर्जरा भवतीत्यपि कथितम्- तत्र मासुकत्वं दोषरहितसचित्तभिन्नत्वम् अमासुकत्वम् दोषसहितअचित्तभिन्नत्वम् अतएव मालाघवतारित तत्काललिप्तभूमिस्थितसंघटादिदोषयुक्तमशनादिकं न तु आधार्मिकौद्देशिकमुद्गमादिदोषसहितं ददतेः पुरुषस्य स्वल्प पापं महानिर्जरा भवतीति प्रतिपादितम् । अचित्तमात्रस्य प्राशुकत्वकथने तत्काल लिप्तभूम्यादि स्थितसंघटादिदोषयुक्तपुरुषादिदत्तानपानादेः प्रतिषेधो न स्यात् तस्य स्वरूपतः अचित्तत्वात् । तृतीयांशे-तथारूपासंयताय अविरताय अतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मकाय हिंसकाय प्राणातिपातमृषावादाशुपदेशकाय अशनादिकं ददतः पुरुषस्य चैकान्तं पापं भवति । नतु कर्मनिर्जरेति । गौतम : पृच्छति- समणोवासगस्स णं भंते ! तहारूवं असंजयअविरयपडिहयपच्चक्खाय निर्जरा होती है ऐसा भगवान तीर्थकरने कहा है तथा कारणवश अपासुक आहार देनेवाले श्रावकको अल्पपाप और अधिक कर्मनिर्जरा होती है एसा इसी सूत्रके द्वितीय अंशसे कहा है। उसमें प्रासुक शब्दका अर्थ है दोषरहित सचित्तभिन्न और अप्रामुक शब्दका अर्थ है दोषसहित अचित्तभिन्न अतएव मालासे उतारा हुवा तत्काललिप्त भूमिस्थित संघहादिदोषयुक्त पुरुषसे दिया हुआ अचित्तभक्तपान देने में साधुको पाप होता है ऐसा शास्त्र में कहा गया है अचित्तमात्रको पासुक यदि कहें तब लिप्तभूमिस्थित संघट्टादि दोषयुक्त पुरुषसे दिया हुआ अभपानका निराकरण नहीं होगा. क्योंकि मालाधवतारित भक्तपान यों तो अचित्त है ही। अब गौतनस्वामी प्रभुसे पूछते પાણી વહેરાવનાર શ્રાવકને પાપ લાગતું નથી. પણ તેના કર્મની એકાન્તતઃ નિર્જરા જ થાય છે. અને આ સૂત્રના બીજા ભાગમાં એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે શ્રમને કારણવશ અમાસુક આહાર દેનાર શ્રાવકને અ૫ પ્રમાણમાં પાપ લાગે છે અને તેના કર્મોની અધિક પ્રમાણમાં નિર્જરા થાય છે. તેમાં પ્રાસુક એટલે દોષરહિત, સચિત્તભિન્ન અને અપ્રાસુક એટલે દોષયુકત અચિતભિન્ન, એ અર્થ સમજવો. તેથી કાળ ઉપરથી ઉતારેલા તત્કાલલિપ્ત ભૂમિસ્થિત સંઘટ્ટાદિષયુક્ત પુરુષ દ્વારા અપાયેલા અચિત્ત આહાર પાણી દેવાથી સાધુને પાપ લાગે છે એવું શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે. અચિતને જ જે પ્રાસુક કહેવામાં આવે તે લિપ્તભૂમિતિ તથા સંઘટ્ટાદિષ યુકત પુરુષ વડે અપાયેલા આહાર પાણીનું નિરાકરણ થશે નહીં, કારણકે માલાદાવતારિત ભકત પાન [આહાર પાણી ] આમ તે અચિત્ત જ હોય છે.
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ममत्रतीसूत्रे
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पात्रकम्मं फासुएणवा, अफासुरणवा, एसणिज्जेणवा, अणेसणिज्जेणवा असणपाणजाव कि कज्जइ ?' हे भदन्त ! श्रमणोपासकस्य खल्ल तथारूपं सर्वश्रेष्ठम् असंयताविरतप्रतिहत प्रत्याख्यातपापकर्मणाम् हिंमादापदेशकंच अगुणवन्तं पापविशेषम् प्रासुकेन अचित्तेन वा, अमासुकेन सचित्तेन एषणीयेन निर्दोषेणवा अनेषणीयेन वा सदोषेण वा, अशनप नयावत् खादिमस्वादिमेन प्रतिलाभयतः किं क्रियते ? भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! एगंतसो से पावे कम्मे कज्जइ, नत्थि से काइ निज्जरा कज्जड ' हे गौतम! अगुणन्तं पात्रविशेषं प्रासुकाप्रास केन एषणीयानेषणीयेन च अशनादिना प्रतिलाभयतः श्रमणोपासकस्य एकान्ततः एकान्तेन तत् पापं कर्म क्रियते भवति, नास्ति सा कापि काचिदपि निर्जरा क्रियते, भवति, एवञ्च मासुकाप्रासुकादेर्दानस्य पापकर्मफलत्वं निर्जराया हैं - समणावासगस्सणं भंते ! तहारूवं असंजयं अविरयपडिय पच्चक्रखाय पावकम्मं फासुएण वा अफासुरण वा एसणिज्जेण वा अणेसणिज्जेण वा असणपाण जाव किं कज्जइ' हे भदन्त ! श्रमणोपासक श्रावकको जो कि तथाप्रकारके विरति रहित अप्रतिहत और अप्रत्याख्यात पापकर्मवाले असंयतके लिये- साधु गुण वर्जित के लिये मासुक अथवा अप्रासुक, एषणीय तथा अनेषणीय अशन, पान, खादिम और स्वादिम वस्तुओंको आहारमें देता है तोक्या फल प्राप्त होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! 'एगंतसो से पावे कम्मे कज्जह, नत्थि से काइ निज्जरा कज्जइ' अगुणवन्त पात्रविशेष के लिये प्रासुक, अप्रासुक, एषणीय, अनेषणीय अशन, पान आदि देनेवाले श्रमणोपासक श्रावकको एकान्ततः - सर्वथा पापकर्म लगता है - इस स्थिति में उसके थोडी सी भी निर्जरा नहीं होती है ।
ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન- ' समणोवासगस्स णं भंते ! तहारूवं असंजयअविरयपडिहयपञ्चक्खायपात्रकम्मं फासूपण वा अफासुरण वा एसणिज्जेण वा अणेस णिज्जेण वा असणपाण जाव किं कज्जइ ? ' हे लहन्त ! तथा३य વિરતિરહિત, અપ્રતિહત અને અપ્રત્યાખ્યાત પાપકમ વાળા અસયતને [સાધુ ગુણ રહિતને] प्रसु ? अप्रासुर, शेषशीय अनेषणीय, अशन, पान; भाइ, मने स्वाद्य वस्तुओ અહારમાં દેનારને કયુ ફળ મળે છે?
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મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર- गोयमा !' हे गौतम! ' एगंतसो से पावेकम्मे कज्जइ, नत्थि से काइ निज्जरा कज्जइ ' मेवां यात्रने प्रासु प्रासुर, शेषणीय અનેષણીય અશન, પાન આદિ આહારનું દાન કરનાર શ્રાવક્રને એકાન્તતઃ [ સર્વથા પાપક જ લાગે છે. આ પરિસ્થિતિમાં તેના પાપાની બિલકુલ નિર્જરા થતી નથી આ
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५. टीका श. ८ उ. ६ सू.१ निर्ग्रन्थपतिलाभफलनिरूपणम् ६६९ अभावश्च प्रतिपादितो भवति, असंयमोपष्टम्भस्य उभयत्रापि तुल्यत्वात्, एतावा नगविशेषः करुणाबुद्धया यत्र कुत्रापि ददतः पापकर्म न भवतीति । न च प्रामुकादौ जीव प्राणातिपाताभावेन अप्रामुकादौ च जीवप्राणातिपातसद्भावेन विशेषस्य स्फुटत्वात् कथमुभयोस्तुल्यत्वमत्रोक्तमिति वाच्यम् पापकर्मणः निर्जराया इस तरह प्रासुक अमासुक द्रव्यके दानका फल पापकर्म है तथा निर्जराका अभाव है। क्योंकि दोनोंसे ही असंयम अवस्थाको पुष्टि मिलती है। इसलिये दोनोंमें समानता है। यहां पर यदि ऐसी आशंका की जाय कि मासुक आदि आहारमें जीवके प्राणातिपातका अभाव है और अप्रासुक आदि आहारमें जीवके प्राणातिपातका सदभाव है इस अपेक्षा दोनोंमें भेद तो है ही-फिर आप दोनों में समानता कैसे कहते हैं-इसका उत्तर ऐसा है कि पापकर्मकी निर्जरा का अभाव अगुणवन्तमें दोनोंसे नहीं होता है - ऐसी ही विवक्षा प्रकृतमें हुई है सो इसी विवक्षाको लेकर दोनोंमें ममानता कही गई है। तात्पर्य कहनेका यह है कि जो अगुणवन्त ( असंयत ) जाव है उसके लिये चाहे मासुक आदि विशेषणवाला आहार दिया जावे चाहे अप्रासुक आदि विशेषणवाला आहार दिया जावे उससे उसके असंयमजन्य पापकर्मकी निर्जरामें कोई विशेषता नहीं आती है। असंयमी जीवोंको जो आहार दिया जाता है वह गुरुवुद्धि या धर्मबुद्धि से समझकर नहीं दिया जाता है। किन्तु अनुकंपासे दिया जाता है । રીતે અસંયતને પ્રાસુક, અપ્રાસુક દ્રવ્યોનું દાન કરવાથી પાપકર્મ બાંધવા રૂપે ફળ મળે છે તથા પાપકર્મની નિર્જરા તો થતી જ નથી. કારણકે તે બન્ને દ્વારા અસંયમ અવસ્થાને જ પુષ્ટિ મળે છે. તેથી તે બન્નેને સમાન જ ગણ્યા છે. અહીં કે એવી શંકા કરે કે પ્રાસુક આદિ આહારમાં જીવના પ્રાણાતિપાતનો અભાવ હોય છે, પણ અપ્રાસુક આદિ આહારમાં છવના પ્રાણાતિપાતને સદ્ભાવ હોય છે, છતાં એ બન્નેને સમાન કેવી રીતે માની શકાય ? તેનું સમાધાન આ પ્રમાણે કરી શકાય- પાપકર્મની નિર્જરાને અભાવ અગુણવન્તમાં [અસંયતમાં] તે બને વડે થતું નથી એવું જ પ્રતિપાદન અહીં કરવામાં આવ્યું છે અને તેને અનુલક્ષીને અહીં બનેમાં સમાનતા બતાવી છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે અસંયત જીવને પ્રાસુકઆહાર મળે કે અપ્રાસુક અહાર મળે ભલે ગમે તે પ્રકારના આહારનું દાન કરવામાં આવે પણ તેના દ્વારા તેના અસંયમજન્ય પાપકર્મની નિર્જ થતી નથી. અસંયમી જીવને જે આહાર દેવામાં આવે છે તે પોતાના ગુરુ માનીને અથવા ધર્મબુદ્ધિથી સમજણપૂર્વક અપાતે નથી, પણ અનુકંપાને લીધે
श्री भगवती सूत्र :
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६७०
भगवती सूत्रे
अभावस्यैव प्रकृते विवक्षितत्वेन तादृशविशेषस्यागाविवक्षितत्वात् । अत्र च मोक्षार्थं यद्दानं तस्यैव प्ररूपणं कृतम्, उक्तश्च
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मोक्खत्थं जं दार्ण तं पहएसो विही समक्खाओ ।
अणुकंपा दाणं पुण जिणेहिं न कयाइ पडिसिद्धम् ॥ १ ॥ ' सू० ॥ १ ॥ ऐसे आहार की यहां विवक्षा नहीं की गई है । यहाँ तो ऐसे ही आहार की विवक्षा हुई है जो कर्मनिर्जराका हेतु होता है । और कर्मनिर्जरा का हेतु वही आहार होगा जो सुपात्रोंको दिया जायगा । सुपात्र वे ही है जो मोक्षमार्ग में चल रहे हैं मोक्षमार्गमें स्थित सुपात्रोंके लिये दिया गया आहार दाता के कर्मों की निर्जरा का कारण बनता है । कर्मों की निर्जरा होने से ही मोक्ष प्राप्त होता है । इसीलिये 'मोक्षा
यद्दानं तस्यैव प्ररूपणं कृतम् अनुकंपादानादेस्तु प्ररूपणं न कृतम्' यहाँ पर टीकाकार ने ऐसा कहा है कि मोक्ष के लिये- मोक्षप्राप्ति के लिये जो दान है उसीकी प्ररूपणा की है । अनुकंपादान आदि की प्ररूपणा नहीं की है । मोक्षप्राप्ति के लिये वह इसलिये नहीं होता है कि उसमें संवरपूर्वक कर्मों की निर्जरा नहीं होती । अनुकंपादान आदिमें तो अनुकंपा और औचित्य की ही अपेक्षा रहती है । कहा भी है
' मोक्खत्थं जं दाणं तं पइ एसो विही समक्खाओ । अणुकंपा दाणं पुण जिणेहिं न कयाह पडिसिद्धम् ||१|| '
અપાય છે. અહીં એવા આહારનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યુ નથી અહીં તે।કાઁનિજ રાના હેતુરૂપ આહારની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. અને કર્મોનાના હેતુરૂપ તે એજ આહાર ગણી શકાય છે કે જે સુપાત્રને આપવામાં આવે છે. સુપાત્ર એને જ કહે છે કે મેાક્ષને માર્ગે આગળ વધતા હાય છે. એવા સુપાત્રને આપવામાં આવેલ આહાર દાતાના કર્મીની નિજ રાના કારણરૂપ બને છે. કર્માંની નિરા થવાથી જ મેાક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે તેથી જ સૂત્રકારે અહીં मोक्षार्थं यद् दानं तस्यैव प्ररूपणं कृतम् अनुकंपादानादेस्तु प्ररूपणं न कृतम् ' मोक्षप्राप्ति मर्थे उपयोगी मेवा छाननी अश्या रीઅનુકંપાદાન આદિની પ્રરૂપણા કરી નથી. તેને મોક્ષપ્રાપ્તિ કરાવનારું ન કહેવાનું કારણુ એ છે કે તેમાં સવરપૂર્વક કર્માંની નિરા થતી નથી. અનુક ંપાદન આદિ તા અનુકંપા દાન આદિમાં ઔચિત્યની જ દૃષ્ટિ રહે છે. કહ્યું પણ છે કે
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' मोक्खत्थं जं दाणं पर एसो विही समक्खाओ |
अणुकंपा दाणं पुण जिणेहिं न कयाइ पडिसिद्धम् ॥ १ ॥ '
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प्र. च. टी. श.८ उ.६ म.२ निग्रंथदानधर्मनिरूपणम्
निम्रन्थदानधर्मवक्तव्यतामूलम् – 'निग्गंथं च णं गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए अणुप्पविटं केई दोहिं पिंडेहिं उवनिमंतेजा-एगं आउसो! अप्पणा भुजाहि, एगं राणं दलयाहि, से य तं पिण्डं पडिग्गहेजा थेराय से अणुगवेसियवा सिया, जत्थेव अणुगवेसमाणे थेरे पासिज्जा तत्थेवाणुप्पदायव्वे सिया, नो चेवणं अणुगवेसमाणे थेरे पासिज्जा तं नो अप्पणा भुंजेजा, नो अन्नेसि दावए, एगंते अणावाए अचित्ते बहुफासुए थंडिल्ले पडिलेहेत्ता पमजित्ता परिट्रावेयवे सिया, निग्गंथं च णं गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए अणुप्पविद्धं केइ तिहिं पिंडेहिं उवनिमंतेजाएगं आउसो! अप्पणा भुंजाहि, दो थेराणं दलयाहि, से य ते पडिग्गहेजा थेरायसे अणुगवेसेयवा सेसं तं चेव जाव परिट्रावेयवे सिया, एवं जाव दसहि पिंडेहि उवनिमंतेजा, नवरं एगं आउसो ? अप्पणा भुंजाहि, नव थेराणं दलयाहि, सेसं तं चेव जाव परिटावेयवे सिया, निग्गंथं च णं गाहावइ जाव केइ दोहि पडिग्गहेहि उवनिमंतेजा एगं आउसो ! अप्पणा
( अर्थात् मोक्ष प्राप्ति के लिये जो दान है उस दान के लिये यह विधि कहा गया है । अनुकम्पासे दान के लिये नहीं किन्तु जिनेश्वर भगवानने अनुकम्पा से दान देनेका निषेध कभी नहीं किया है । अनुकम्पा से दान देना चाहिए ॥ सू० १ ॥
મેક્ષ પ્રાપ્તિને માટે જે દાન છે તે દાનનું અહીં સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. અહીં અનુકંપાથી કરાયેલા દાનની વાત કરવામાં આવી નથી. પરંતુ જિનેશ્વર ભગવાને અનુકંપાથી દાન દેવાને નિષેધ કદી કર્યો નથી. તેથી અનુકંપાથી દાન દેવું જોઈએ. સૂ ૧
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भगवतीम्रो पडिभुंजाहि, एगंथेराणं दलयाहि, सेय तं पडिग्गहेज्जा, तहेव जाव तं नो अप्पणा पडिभुजेज्जा, नो अन्नेसि दावए, सेसंतं चेव जाव परिटवेयव्वे सिया, एवं जाव दसहि पडिग्गहेहि, एवं जहा पडिग्गहवत्तव्वयाभणिया, एवं गोच्छगरयहरणचोलपट्टग-कंबल लष्टी संथारगवत्तवयाय भाणियबा जाव दसहि संथारएहि उवनिमंतेज्जा जाव परिट्रावेयवे सिया. ॥ सू० २॥
छाया-निग्रन्थं च खलु गाथापतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया अनुप्रविष्टं कश्चित् द्वाभ्यां पिण्डाभ्याम् उपनिमन्त्रयेत्-एकम् आयुष्मन् आत्मना भुझ्च, एकं स्थविराणां देहि, स च तौ पिण्डौ प्रतिगृह्णीयात्, स्थविराश्च तस्य अनुगवेषयितव्याः स्युः, यत्रैव अनुगवेषयन् स्थविरान् पश्येत् तत्रैव अनुप्रदा
निर्ग्रन्थदानधर्म वक्तव्यता'निग्गंथं च णं गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-( निग्गंथं च णं गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए अणुप्पविट्ठ केई दोहिं पिंडेहिं उवनिमंतेजा) गृहस्थ के घर आहार प्राप्त करने की इच्छा से प्रविष्ट हुए निर्ग्रन्थ को कोई गृहस्थ दो पिंडों को ग्रहण करने के लिये उपनिमंत्रण करे-कि ( एग आउसो ! अप्पणा भुजाहि एगं थेराणं दलयाहि ) हे आयुष्मान ! एक पिण्ड तुम खाना और दूसरा पिण्ड स्थविरों को देना (से य तं पिण्डं पडिगाहेजा थेरा य से अणुगवेसियव्वा सिया) इसके बोद वह निन्थ उन दोनों पिण्डों को ले लेवें और उन स्थविरों की तलाश करें।
નિગ્રંથ દાન ધર્મ વકતવ્યતા'निग्गंथं च णं गाहावइकुल पिंडवायपडियाए' त्या
सूत्रार्थ :- ( निग्गंथं च णं गाहावइकुलं पिंडबायपडियाए अणुप्पविद्धं केई दोहि पिंडेहिं उवनिमंतेजा ).
ગૃહસ્થને ઘેર આહાર પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છાથી પધારેલા નિર્મથને કઈ ગૃહસ્થ से पिंडी ग्रह ४२वाने भाट पनिभा रे मते हे (एगं आउसो ! अप्पणा भुजाहि एगं थेराणं दलयाहि) आयुश्मन ! मे पिंड त मान्न भने भान पिस्यविशने मापन्ने. (से य तं पिडं पडिगहेज्जा थेराय से अणुगवेसियव्या सिया) ત્યાર બાદ તે નિગ્રંથ તે બન્ને પિંડોને લઈ લે છે અને તે સ્થવિરાની શોધ કરે છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.६ सू.२ निर्ग्रन्थदानधर्मनिरूपणम् ६७३ तन्यः स्यात्-नो चैव खलु अनुगवेषयन् स्थविरान् पश्येत्तं नो आत्मना भुञ्जीत, नो अन्यम्मै दापयेत्, एकान्ते अनापाते अचित्त बहुप्रामुके स्थण्डिले प्रतिलेख्य प्रमाय परिष्ठापयितव्यः स्यात्, निर्ग्रन्थं च खलु गाथापतिकुल पिण्डपातपतिज्ञया अनुप्रविष्टं कश्चित् त्रिभिः पिण्डैः उपनिमन्त्रयेव-एकम् आयुष्मन ! आत्मना भुक्षय, द्वौ स्थविराणां देहि, स च तांश्च प्रतिगृह्णीयात्, स्थविराश्च तम्य ( जत्थेव अणुगवेसमाणे थेरे पासिज्जा तत्थेवाणुप्पदायव्वेसिया, नो चेवणं अणुवगवेसमाणे थेरे पासिजा तं नो अप्पणा भुजेजा) गवेशणा करता हुआ वह जहां पर उन स्थविरों को देखे-वहीं पर उन्हें वह पिण्ड दे देवें-यदि कदाचित् स्थविरों को तलाश करता हुआ वह उन्हें न पावे तो उस पिण्ड को स्वयं न खावे (नो अन्नेमि दावए) न किसी दूसरे को देवे ( एगंते अणावाए अचित्ते बहुफासुए थंडिले पडिलेहेत्ता पमजित्ता परिहावेयवे सिया) किन्तु एकान्त, अनायात जहां पर कोई आवे नहीं ऐसे अचित्त और बहुप्रासुक स्थण्डिल ( भूमि )में प्रतिलेखना करके-प्रमार्जना करके परिष्ठापित कर देवे । (निर्ग्रन्थं च णं गाहावइ कुलं पिंडवायपडियाए अणुपविटुं केइ तिहिं पिंडेहिं उवनिमंतेजा-एगं आउसो ! अप्पणा भुजाहि दो थेराणं दलयाहि ) गृहस्थ के घर पर आहार लेनेकी इच्छा से गये हुए निर्ग्रन्थ को कोई गृहस्थ तोन पिण्ड ग्रहण करने के लिये उपनिमंत्रण करता है कि हे आयुष्मन् ! एक पिण्ड आप ( जत्थेव अणुगवेसमाणे थेरे पासिज्जा तत्थेवाणुप्पदायब्वेसिया, नो चेत्र णं अणुगवेसमाणे थेरे पासिज्जा तं नो अप्पणा मुंजेज्जा) आवी शत शोधता
ધતાં જ્યાં તેને તે સ્થવિરો મળે છે, ત્યાં તે તેમને તે પિંડ આપી દે છે. પણ આ રીતે શોધતાં શોધતાં જો તેને તે સ્થવિરેને ભેટ થાય નહીં, તે તે પિડ ખાઈ શક્તા નથી, (नो अन्नेसि दावए) भीadोधने साथी at नथी, (एगंते अणावाए अचित्ते बहुफासुए थंडिले पडिलेहेत्ता पमज्जित्ता परिहावेयवे सिया) પણ એકાન્ત, નિર્જન ( જ્યાં કોઈની અવર જવર ન હોય એવા), અચિત અને બહુપ્રાસુક ભૂમિમાં - તે ભૂમિની પ્રમાર્જના કરીને–તેને પરિષ્ઠાપિત કરે છે-તેને પધરાવી દે છે. (निग्गंथं च णं गाहावइकुल पिंडवायपडियाए अणुपविर्ट केइ तिहिं पिंडेहि उवनिमंतेज्जा - एगं आउसो! अप्पणा मुंजाहि दो थेराणं दलयाहि ) ગૃહસ્થને ઘેર આહાર પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છાથી પ્રવેશેલા કે નિગ્રંથને કઈ ગૃહસ્થ આ પ્રમાણે કહીને ત્રણ પિંડનું દાન કરે છે- “ હે આયુષ્યન ! એક પિંડ આપ ખાજે, અને
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भगवती सूत्रे
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अनुगवेषवितव्याः स्युः, शेष तदेव यावत् परिष्ठापयितव्यौ स्याताम् एवं यावत् दशभिः पिण्डैः उपनिमन्त्रयेत् न वरम् एकम् आयुष्मन् ! आत्मना भुङ्क्ष्व, नव स्थविराणां देहि शेषं तदेव यावत् परिष्ठापयितव्याः स्युः, निर्ग्रन्थं च खलु गाथापतिकुलं यावत् कश्चित् द्वाभ्यां प्रतिग्रहाभ्याम् उपनिमन्त्रयेत् एकम् आयुष्मन् ! आत्मना परिभुक्ष्य, एक स्थविराणां देहि, स च तौ प्रतिगृह्णीयात् तथैव यावत् तं नो आत्मना परिभुञ्जीत, खाना बाकी के ये दो पिण्ड स्थविरों को देना इसके बाद (से य ते पडिग्गाहेजा थेरा य से अणुगवे सेयव्वा ) वह उन पिण्डों को लेकर उन स्थविरों की गवेषणा करने लगता है ( सेसं त चेव जाव परिद्वावेव्वासिया ) इसके बाद का अवशिष्ट कथन पूर्व की तरह कह लेना चाहिये यावत् वह उन दो पिण्डों को परिष्ठापित कर देता है । ( एवं जाव सहि पिंडेहि उवनिमंतेजा ) इसी तरह से यावत् दश पिण्डों को ग्रहण करने के लिये गृहस्थ उपनिमंत्रण करता है' इस विषय में भी समझना चाहिये । ( नवरं एगं आउसो ! अपणा भुंजाहि, नव थेराणं दलपाहि सेसं तं चैव जाव परिद्वावेयव्वेसिया ) परंतु जब वह गृहस्थ इस प्रकार से कहे कि हे आयुष्मन् ! एकपिण्ड तुम खाना बार्कों के नौ पिण्ड स्थविरों को देना- इसके आगे का अवशिष्ट कथन यावत् स्थण्डिल में परिष्ठापित कर देवे यहां तक जानना चाहिये ( निग्गंथं च णं गाहावइ० जाव दोहि पडिग्गहे हिं उवनिमंतेजा एग आउसो अप्पणा पडिभुजाहि एगं थेराणं दलपाहि ) मीना जे पिंड स्थविरोने साथी हेले. त्यारमाह (सेय ते पडिग्गहेज्जा थेराय से अणुगवे सेवा ) ते निर्यथे ते पिंडे। ग्रहणु उरीने ते स्थविरोनी शोध ४२१४. ( सेसं तं चैव जात्र परिद्वावेयन्त्रा सिया ) त्यार खाहनुं 'ते मे पिंडाने भूमिभ परिष्ठापित श्री नाचे छे', त्यां सुधीतुं समस्त उथन सहीं ग्रह १२. ( एवं जाव दसहिं पिंडेहिं उवनिमंतेज्जा ) ४ प्रमाणे इस पर्यन्तना पिंडी श्रद्धा रवाना उपनिभ त्रायु विषे पशु समन् ( नवरं एगं आउसो ! अप्पणा भुंजाहि, नव थेराणं दलयाहि - सेसं तं चेत्र जाव परिद्वावेयच्वे सिया) सही विशेषता खेटली જ સમજવાની છે કે • આયુષ્મન, એક પિંડ આપ ખાજે, બાકીના નવ પિંડા સ્થવિરાને આપશે , ત્યાર બાદનું ‘ ભૂમિમાં નવ પિડાને પાઠવી દેવા' પ"તનું કથન આગળ समभवु. (निग्गंथं च णं गाहावइ० जाव दोहिं पडिग्गहेहिं उबनिमंतेजा एगं आउसो ! अपणा पडिभुंजाहि एगं थेराणं दलयाहि ) श्रेष्ठ भेउ निर्यथ
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प्रयचन्द्रिका टी. श.८ उ.६ म्.२ निम्रन्थदानधर्म निरूपणम् ६७५ नों अन्येषां दापयेत्, शेषं तदेव यावत् परिष्ठापयितव्यः स्यात्, एवं यावत् दशभिः प्रतिग्रहैः एवं यथा प्रतिग्रहवक्तव्यता भणिता एवं गुच्छक रजोहरणचोलपट्टक -कम्बल यष्ठि संस्तारकवक्तव्यता च भणितव्या, यावत् दशभिः संस्तारकैः उपनिमन्त्रयेत, यावत् परिष्ठापयितव्याः स्युः ॥सू० २॥ कोई निर्ग्रन्थ यावत् गृहपति के कुल में प्रवेश करता है और वह उसे दो पात्रों के लिये उपनिमंत्रण करता है-हे आयुष्मन ! एक पात्र का तुम उपयोग करना और दूसरा पात्र स्थविरों को देना ( से य त पडिगहेजा) अब वह उन दोनों पात्रों को ले लेता है । ( तहेव जाव तं नो अप्पणा पडिभुजेजा नो अन्नेसिं दावए सेसं तं चेव जाव परिहावेयवेसिया) इसके आगे का सब कथन पूर्व की तरह जानना चाहिये यावत् वह उस पात्र का स्पयं उपयोग न करे और न उसे दूसरे साधु को भी वह देवें आगे कथन पूर्व की तरह यहां लगा लेना चाहिये यावत् वह उसे परिष्ठापित कर देवें । ( एवं जाव दसहिं पडिग्गहेहिं एवं जहा पडिग्गहवत्तव्वया भणिया एवं गोच्छगर रणचोलपट्टगकंबललट्ठीसंथारग वत्तव्वया य भाणियच्या जाव दस स एहि उनिमंतेजा जाव परिहावेयवासिया) इमो तरह से दश पात्र तक कहना चाहिये । जिस तरह से पात्र के विषय में वक्तव्यता कही है उसी तरह से गुच्छा, रजोहरण, चोलपट्टक, कंबल, दण्ड और संस्तारक की वक्तव्यता કેઈ ગૃહસ્થને ત્યાં પધારે છે. તે ગૃહસ્થ આ પ્રમાણે કહીને તેને બે પાત્ર અર્પણ કરે છે
હે આયુષ્યન! એક પાત્ર તમે વાપરજે અને બીજું પાત્ર સ્થવિરેને આપશે.” (से य तं पडिगहेज्जा) नि ते मन्ने यात्रा प्राय रे छ. ( तहेव जाव तं नो अप्पणा पडिभुजेज्जा, नी अन्नेसिं दावए सेसं तं भाव परिद्ववेयवेसिया) ત્યાર બાદનું સમસ્ત કથન આગળ મુજબ સમજવું” તે પાત્રને ઉપયોગ તેનાથી પણ કરાય નહીં, બીજાને તે પાત્ર અપાય નહીં પણ તેણે તેને ભૂમિમાં પરઠવી દેવું જોઈએ ? त्यां सुधार्नु समस्त ४थन मी मागण भुर। सभा. (एवं जाव दसहि पडिग्गहेहिं एवं जहा पडिग्गहवत्तनया भणिया - एवं गोच्छगरयहरणचोलपट्टग कंबल लट्ठी संथारमवत्तव्यया य भाणियन्या जाव दसहि संथारएहिं उवनिमंतेजा जात्र परिहायचा सिया). मे प्रमाणे इस सुधीन। पात्रानी तयता समापी પાત્રના જેવી જ વકતવ્યતા ગુએછે, જેહરણ. એલપટ્ટક, કંબલ, દંડ અને સસ્તારક
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भगवतीमत्रे टीका- दानाधिकारात् निर्ग्रन्थदानधर्मवक्तव्यतामाह- 'निग्गंथं च णं गाहावइकुल। पिडवायपडियाए अणुप्पविद्वं केई दोहि पिडेहिं उवनिमं तेज्जा निर्ग्रन्थं श्रमणं च पुनः खलु गाथापतिकुल गृहस्थगृहं पिण्डपातपतिज्ञया पिण्डस्य आहारस्य पातः पात्रे निपतनं पिण्डपातः तस्मिन् प्रतिज्ञा प्रतिज्ञानं बुद्धिः तया, पिण्डपातपतिज्ञया आहारग्रहणेच्छया 'पिण्डस्य पातो मम पात्रे भवतु' इति बुद्धयेत्यर्थः, पुनरर्थकचकारमयोगेग-संयतादि विशेकहनी चाहिये, यावत् वह दश संस्तारकों के लिये उपनिमन्त्रण करे यावत् वह उसे परिष्ठापित करें-यहां तक ।
टीकार्थ-दान का अधिकार चल रहा है इसलिये सूत्रकार यहां निर्ग्रन्ध दान धर्म की वक्तव्यता कह रहे हैं-'निग्गंथं च णं गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए अणुप्पविट्ट केई दोहि पिंडेहि उवनिमंतेजा' कोई निग्रंथ किसी गृहस्थ के घर पिण्डपातप्रतिज्ञा से आहार ग्रहण करने की इच्छा से प्रवेश करता है, वह गृहस्थ उसे दो पिण्डों के निमित्त उपनिमन्त्रित करता है-कहता है, हे भिक्षो ! इस पिण्डद्वय को तुम ग्रहण करो । पिण्ड का अर्थ आहार है । आहार का दाता के द्वारा जो पात्र में दान की इच्छा से डालना होता है वह पिण्डपात है । इस पिण्डपात में जो प्रतिज्ञा-प्रतिज्ञान-पिण्डका पात मेरे पात्र में हो ऐसी बुद्धि-इसका नाम पिण्डपातप्रतिज्ञा है। इस पिण्डपात की प्रतिज्ञा से अशनादि आहार को ग्रहण करने की इच्छा से निर्ग्रन्थ गृहस्थ के घर जाता है । दाता गृहस्थ संयतादि विशेषण વિષે પણ સમજવી. “દસ સંસ્તારકને માટે ઉપનિમંત્રણ કરીને તેમને પરઠવવા પર્યન્તનું મસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવું.
ટકાથ:- દાનને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી સૂત્રકાર આ સૂત્રમાં નિર્મળ नियमनी १४तव्यतानु जयन ४२ छ- 'निग्गंथं च णं गाहावइकुल पिंडवायपडियाए अणुप्परिटुं केइ दोहि पिंडेहिं उवनिमंतेज्जा' श्रम निय કોઇ ગૃહસ્થના ઘરમાં પિંડપાત પ્રતિજ્ઞાથી – આહાર પ્રહણ કરવાની ઈચ્છાથી – પ્રવેશ કરે, અને તે ગૃહસ્થ તેને બે પિંડે કરવાને ઉપનિમંત્રિત કરે છે કહે છે- “હે નિર્ણય આયુમના આ બે પિંડેને આપ રહણ કરે' પિંડ એટલે અ હાર આહારને દાતા દાનની ઇચ્છાથી જે આહાર સાધુના પાત્રમાં નાખે છે, તે આહારને પિંડપાત કહે છે. “મારા પાત્રમાં પિંડપાત થાય', એવી જે ઈરછા તેનું નામ “પિંડપાત પ્રતિજ્ઞા” છે. આ પિંડપાત પ્રતિજ્ઞાથી-આહાર પ્રહણ કરવાની ઇચ્છાથી નિગ્રંથ ગૃહસ્થને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. ६ . २ निर्ग्रन्थदानधर्म निरूपणम् ६७७ षणविशिष्टाय निर्ग्रन्थाय मासुकादिदाने गृहपतेरेकान्तेन निर्जरा भवतीति सूचितम् आहारार्थम् अनुपविष्टनिग्रन्थं प्रति कश्चित् श्रावको द्वाभ्यां पिण्डाभ्यां करपटिकादि भोजनाभ्याम् उपनिमन्त्रयेत् भिक्षो ! गृहाणेदं पिण्डद्वयमितिरीत्या नियोजयेत, 'एगं आउसो ! अप्पणा भुंजाहि, एग थेराणं दलयाहि ' हे आयुष्मन् निग्रेन्थ ? तत्र एकं पिण्डं भोजनम् आत्मना स्वयमेव भुइक्ष्व, एकम् अन्यच्च भोजनपिण्डं स्थविराणां स्थविरेभ्यो देहि इति ‘से य तं पिण्डं पडिग्गहेजा' स च निर्ग्रन्थस्तं पिण्डं स्थविराय दीयमानमाहारं प्रतिगृहायात्, गृहीत्वा निग्रन्थः स्वस्थानं गतः पश्चात् 'थेराय से अणुगवे. विशिष्ट उस निर्ग्रन्थ के लिये प्रासुकादि आहार का दान देता हैक्योंकि इस प्रकार के निर्ग्रन्थ के लिये आहार आदि का दिया गया दान दाता के लिये अपने कर्मों को निर्जरा का एकान्तरूप से कारण होता है। यही बात 'निग्गंथं च।' इस पद में च शब्द से सूत्रकारने सूचित की है। आहार आदि का दान देते समय दाता गृहस्थ उस निर्ग्रन्थ से क्या कहता है-इस बात को प्रकट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं-'एगं आउसो ! अप्पणा झुंजाहि एगं थेराणं दलयाहि वह दाता गृहस्थ उससे कहता है कि आयुष्मन् ! निर्ग्रन्थ! इस प्रदत्त दान में से एक पिण्ड तुम अपने आहार के उपयोग में लेना और दूसरा पिण्ड अन्य स्थविरों को देना से य तं पिंडं पडिगाहेजा' इस प्रकार सुनकर वह उस पिंड को अपने पात्र में ले लेता है । और लेकर यहां से अपने स्थान पर आ जाता है। ઘેર જાય છે. દાતા ગૃહસ્થ સંયતાદિ વિશેષણવાળાને શ્રમણ નિર્ણયને પ્રાસાદિ આહારનું દાન કરે છે. આ રીત સંયતાદિ વિશેષણવાળા નિગ્રંથને આહારાદિનું દાન દેવાથી દાતાનાં उनी सन्तत: (सपा) नि। याय छे. ०४ पात निग्गंथं च णं' भां 'च' थी सूत्रारे सूयत ४२ छे. आडार्नुि हान हेती मते हाता गृहस्थ ते नियने शु४ छे ते सूत्ररे नीयना पायमा ४८ ज्यु छ- 'एगं आउसो ! अप्पणा झुंजाहि, एग थेराणं दलयाहि त हाता गृहस्थ तन छ। હે આયુશ્મન ! નિગ્રંથ ! મેં આપને આપેલા દાનમાંથી એક પિંડ તમે તમારા माहाना अयोगमा सेन, मने भान पिसन्य स्थविशने मापन.' 'से य तं पिडं पडिगाहेज्जा' मा प्रभार हातानी वात सामान ते नियम्य पिंडने पाताना पामा स से छे. अने त्या२ मा पाताने स्थान तय छे. 'थेराय से अणुगंवेसियवासिया जत्थेव अणुगवेसमाणे थेरे पासिज्जा' भने पछी ते स्थविशनी तपास ४२१। भाउ
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भगवतीमत्रे सियव्वा सिया' स्थविराश्च तस्य निर्ग्रन्थस्य अनुगवेषयितव्याः अन्वेष्टव्याः स्युः, तदनुसारं निर्ग्रन्थः स्थविरान् गवेषयेदित्यर्थः, 'जत्थेव अणुगवेसमाणे थेरे पासिज्जा तत्थेवाणुप्पदायव्वेसिया' यत्रैव च स्थाने अनुगवेषयन् अन्वेषयन् स्थविरान् श्रमणवृद्धान् पश्येत् तत्रैव स पिण्डः अनुमदातव्यः स्यात 'जो चेव णं अणुगवेसमाणे थेरे पासेज्जा तं नो अप्पणा भुंजेज्जा, नो अन्नेसि दावए' नो चैव नैव खलु चेत् अनुगवेषयन् स्थविरान् नो पश्येत् तर्हि तं स्थविरपिण्डम् नो आत्मना स्वयमेव भुजीत, नो वा अन्येषाम् अन्येभ्यः साधुभ्यो दद्यात् दापयेद्वा अदत्तादानप्रसङ्गात् गृहपतिना विवक्षितस्थविरेभ्य एव स पिण्डो दत्तो नान्यस्मै जनाय तस्मात् नो स्वयमेव तं पिण्डं भुजीत, नो वा अन्येभ्यो दयादितिभावः । तर्हि कि कुर्यादित्याह-'एगंते अणावाए अचित्ते बाद में 'थेराय से अणुगवेसियव्वासिया' वह उन स्थविरों की गवेषणा करने लगता है-सो 'जत्थेव अणुगवेसमाणे थेरे पासिन्जा' जहां पर वह उन स्थविरों को देखता है 'तत्थेवाणुप्पदायव्वेसिया वहीं पर उसे वह पिण्ड उन्हें दे देना चाहिए । 'णो चेव णं अणुगवेसमाणे थेरेपासिज्जा तं नो अप्पणा भुजेजा नो अन्नेसिं दावए' खोजने पर भो यदि वे उसे नहीं मिलते हैं तो उस निग्रंन्थ को वह पिण्ड न अपने काम में लाना चाहिये और न किसी दूसरे के लिये उसे देना चाहिये । क्योंकि इस प्रकारसे करने में उसे अदत्तादान का दोष लगता है। क्योंकी गृहस्थने वह पिण्ड विवक्षित साधुओंके लिये ही देनेको उसे दिया है। दूसरोंकों देने के लिये नहीं दिया है। इसलिये वह पिण्ड न उसे स्वयं को अपने उपयोग में लेना चाहिये और न दूसरों को ही उसे देना चाहिये । विवक्षित साधुओं के नहीं मिलने पर उसे उस पिण्ड का तब क्या करना चाहिये-इसके लिये सूत्रकार कहते २. तपास ४२di ri तभन ते वे 'तत्थेवाणुप्पदायव्वे सिया' त्यiran स मान मापी व नये. 'णो चेव णं अणुगवेसमाणे थेरे पासिज्जा तं नो अप्पणा भुजेजा नो अन्नेसि दावए' पy शा५ ४२१। wri पन्ने तन વિરેનો ભેટે થાય નહીં, તે તેણે તે પિંડ પોતાના ઉપયોગમાં લેવું જોઇએ નહીં, અને અન્યને પણ આપવો જોઈએ નહીં કારણ કે એ પ્રમાણે કરવામાં તેને અદત્તાદાનને દેષ લાગે છે. તે દાતા ગૃહસ્થ તે પિંડ અમુક સાધુઓને આપવાને માટે જ તેને દીધે હત-અન્યને આપવા માટે તેને આપે ન હતું. તેથી તેણે પોતે પણ તેનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ નહીં અને બીજા કોઈને આપવો જોઈએ પણ નહીં. જે સ્થવિરને તે પિંડ આપવાનો છે, તે સ્થવિર તેને મળે નહીં તે તેણે તે પિંડનું શું કરવું? એજ વાત
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.८. उ.६ म.२ निर्ग्रन्थदानधर्मनिरूपणम् ६७९ बहुफासए थंडिल्ले पडिलेहेत्ता पमज्जित्ता परिठावेयव्वे सिया' एकान्ते जनसम्पर्करहिते, अनापाते जनगमनागमनरहिते अचित्ते जीवरहिते, न केवल जीवरहिते अपितु बहुप्रासुके बहवःप्रासुका यत्र तस्मिन् तथाच अचिरकालकृते विकते विस्तीर्णदुरावगाढे त्रणमाणबीजवर्जिने चेति, स्थण्डिले चतुरङ्ग लोच्छितपरिष्कृतभूमौ प्रतिलेख्य परिलेखनां, कृत्वा प्रमाय रजोहरणादिना परिष्ठापयितव्यः स्यात् परिष्ठापयेत्, गौतमः पृच्छति-निग्गंथं च णं गाहावइकुल पिण्डवायपडियाए अणुविढं केइ तिहिं पिंडेहि उचनिमंतेज्जा'निग्रंन्थं श्रमणं च खलु गृहपतिकुल पिण्डपातपतिज्ञया 'पिण्डस्थ पातो मम पात्रे भवतु ' इतीच्छया अनुपविष्ट गतवन्तं कश्चित् गृहपतिः त्रिभिः हैं-'एगते अणावाए अचित्ते बहुफासुए थंडिल्ले पडिलेहेत्ता पमजित्ता परिहावेयव्वेसिया' कि वह उस पिण्डको चतुरङ्गल उच्छ्रित परिष्कृत भूमि में कि जहां पर मनुष्यों का संपर्क न हो, मनुष्यों का आनाजाना न हो, जो अचित्त हो जीव रहित हो. केवल जीव रहित ही न हो किन्तु जहां बहुत प्रासुक हों, गाडा हुआ वह पिण्ड जहां बहुत जल्दी विकृत अवस्थावाला हो जावे जो विस्तीर्ण हो, दरावगाढ हो, त्रमाण एवं बीज से वर्जित हो-परठ देवे-परठने से पहिले वह उस स्थान की प्रतिलेखना करें और रजोहरण आदि से उसको प्रमाजना करें। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'निग्गथच णं गाहावइकुल पिडवायपडिवाए अणुप्पविलु केइ तिहि पिडेहि उपनिमंतेज्जा' गृहपति के घर पर 'पिण्डपातपतिज्ञासे पिण्ड का पात मेरे पात्र में हो इस इच्छा से गये हुए निर्ग्रन्थ को यदि कोई भूत्रधार वे प्राट ४२ छ- 'एगंते आणावाए अचित्ते बहुफासुए थंडिल्ले पडिलेहेत्ता पाजत्ता परिहावेयवेसिया' तो पिने भूमिमा पानी (५२81) દેવે જોઈએ. તે ભૂમિ કેવી હોવી જોઈએ? ચતુરંગુવઉચ્છિત પરિષ્કૃત ભૂમિ કે જ્યાં મનુષ્યની અવર જવર ન હોય, જે અચિત્ત (જીવ રહિત) હોય, જે ઘણીજ પ્રસુક હોય, જ્યાં દાટેલ પિંડ જલ્દી વિકૃત ન થઈ જાય, જે વિસ્તીર્ણ હોય, દરાવગાઢ હોય, ત્રસપ્રાણ અને બીજથી રહિત હોય, એવી ભૂમિની પ્રતિલેખના કરીને તથા રજોહરણ આદિથી પ્રમાર્જના કરીને તેણે તે પિંડ તેમાં પરઠી દેવે જોઈએ. હવે ત્રણ પિંડેના દાનની अपेक्षा नीये प्रभारी प्रपा १२वाम मावी छ-' निग्गंथंच णं गाहावइकुलं पिंडवायपडिवाए अणुप्पविलु केइ तिहिं पिंडेहिं उचनिमंतेजा' पिडात पतिज्ञायाઆહાર પ્રાપ્તિની ઈચ્છાથી કેઈ ગૃહસ્થના ઘરમાં પ્રવેશેલા કેઈ નિર્મથને તે ગૃહસ્થ ત્રણ પિંડ
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भगवतीसूत्रे
पिण्डैः उपनिमन्त्रयेत् 'भो भिक्षो ! गृहाणेदं पिण्डत्रयमितिरीत्या कथयेत्
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एगं उस अप्पा भुजाहि, दो थेराणं दलयाहि ' हे आयुष्मन् ! एकं पिण्डम् आत्मना स्वयमेत्र सुक्ष्व, अथ च द्वौ पिण्डौ स्थविराणां स्थविरेभ्यो देहि इति, ततः से य ते पडिग्गहेज्जा' स च निर्ग्रन्थः श्रमणः तौ द्वौ स्थविरपिण्डौ प्रतिग्रह्णीयात्, 'थेरा य से अणुगवे सेयन्ना, सेसं तं चेत्र जात्र परिद्वावेयव्वेसिया' स्थविराश्च तस्य निग्रंथेः श्रमणस्य अनुगवेषयितव्याः स्युः स्थविरान् अन्वेषयेत् इत्यर्थः शेषं तच्चैत्र पूर्वोक्तानुसारमेव यावत् यदि नोचेत्र खल अनुगवेषयन् स्थविरान् पश्येत् तर्हि तौ द्वौ स्थविरपिण्डौ नो आत्मना स्वयं भुञ्जीत, नो वा अन्येषाम् - अन्येभ्यो दद्यात् दापयेवा, किन्तु एकान्ते अनापाते अचित्ते बहुप्रासु के स्थण्डिले प्रतिलेख्य, गृहस्थ तीन पिण्डों द्वारा उपनिमन्त्रित करता है- भो भिक्षो । इन तीन पिण्डों को तुम लो-इस तरह से कहता है- 'एगं आउसो ! अप्पणा भुजाहि. दो थेराणं दलयाहि' इनमें से एक तुम अपने आहार के उपयोग में लेना और दो पिण्ड विवक्षित स्थविरों के लिये देना तब से य ते पडिग्गहेज्जा' वह उस पिण्डद्वय को स्थविरों के दो पिण्डों को ले लेता है। 'थेराय से अणुगवे सेयव्वा' अब वह वहां से अपने स्थान पर आकर उन विवक्षित स्थविरों की गवेषणा करता है 'सेसं तं चैव जाव परिद्वायव्वामिया' गवेषणा करता हुआ यदि वह उन्हें नहीं पाता है तो उन दो स्थविर पिण्डोंको वह निर्ग्रन्थ स्वयं अपने आहार में उपयुक्त न करे और न उन्हें विवक्षित साधुओं से अन्य और किसी को देवेंन दिलवावे किन्तु एकान्त अनापात, अचित्त. बहुप्रासुक स्थण्डिल में प्रतिलेखना और प्रमार्जना करके उन साधुओं के दो पिण्डोंको
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अर्पणु मरीने मा प्रमाणे उपनिमंत्रण मेरे हे (या प्रमाणे हे छे) - एगं आउसो ! अप्पणा भुं जाहि, दो थेराणं दलयाहि હું આયુષ્મન્ ! આમાંથી એક પિડ તમે તમારા आहारना उपयोगभां खेले भने जीना में पिंड अभु स्थविशेने व्यापले.' 'से य ते पडिग्गहेजा ' ते निथ ते मन्ने थिडे (स्थविरोने भायवा माटेना मे थिओ) पोताना પાત્રમાં લ′ લે છે ' थेराय से अणुगवे सेव्या ' त्यार माह पोताने स्थाने मावीने તે વિવક્ષિત સ્થવિરાની શાધ કરે છે. सेसं तं चेच जाव परिद्वावेयन्वा सिया' પણ જો તે સાધુઓને તેને પત્તો ન લાગે તે તેણે તે એ પાપાતાના આહારના ઉપયાગમાં લેવા જોઇએ નહીં અને કાઈ ખીજાને પણ આપવા જોઇએ નહી; પરન્તુ તેણે એકાન્ત, અનાપાત, અચિત્ત, અહુ પ્રાસુક સ્થાનની પ્રતિલેખના તથા પ્રમાના
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म. टीका श. ८ उ. ६ सू. २ निर्ग्रन्थदानधर्मनिरूपणम् ६८१ प्रमाद्यं परिष्ठापयितव्यौ स्याताम् ‘एवं जाव दसहि पिंडेहि उवनिमंतेजा' एवं रीत्या यावत् त्रिभिश्चतुभिः, पञ्चभिः, पड्भिः, सप्तभिः अष्टभिः, नवभिः, दशभिः पिण्डरुपनिमन्त्रयेत् किन्तु -'नवरं एगं आउसो ? अप्पणा मुंजाहि, ना थेराणं दलयाहि ' नबरम्-द्वित्रिपिण्डापेक्षया विशेषस्तु दशपिण्डेषु एकं पिण्डं हे आयुष्मन ! आत्मना स्वयमेव भुइ-क्ष्व, नव पिण्डाश्च स्थविराणां स्थविरेभ्यो देहि, एवं चतुःपञ्चादि नव पर्यन्त पिण्डेष्वपि एकैकं पिण्डं म्यं भुइक्ष्व, अवशिष्टाँश्च त्रिचतुर पञ्चषट्सप्ताष्टौ पिण्डान् स्थविरेभ्यो यथाक्रमं देहि इति परठ देवे "एवं जाव दसहिं पिंडेहि उवनिमतेज्जा' इसो रीति से यावत् चार पिण्डो द्वारा, पांच, छह, सात, आठ, नौ और दश पिण्डों द्वारा जब कोई गृहस्थ निर्ग्रन्थ साधु को जो कि आहार ग्रहण करने की इच्छा से किसी गृहस्थ के घर पर गया हुआ होता है उपनिमन्त्रण करता है-भो भिक्षो ! इन चार पांच आदि पिण्डों को तुम लो-इस तरह से कहता है इनमें एक पिण्ड तुम्हारे लिये है और ३-४-५ आदि पिण्ड विवक्षित अन्य साधुओं के लिये हैं तब वह अन्य साधुनों के उन ३-४-५ आदि पिण्डोंको ले लेता है और अपने स्थान पर आ कर फिर उन साधुओंकी गवेषणा करता है और जहां वे होते हैं उनके लिये उन पिण्डों को दे देता है। यदि वे तपास करने पर भी उसे नहीं मिलते हैं तो वह उन पिण्डों को न अपने काम में लेता है और न विवक्षित साधुओं से अतिरिक्त अन्य साधुओं को देता है, न शन ते मे पिने ५२ न. 'एवं जाव दसहि पिंडेहि उपनिमंतेजा' से प्रभारी मा.प्राप्तिनी थी । स्यने ३२ यावे નિગ્રંથને ચાર, પાંચ, છ, સાત, આઠ, નવ, દસ પિંડેનું દાન કરીને તે શ્રાવક એવું કહે છે કે “હે ભિક્ષે! આ ચાર, પાંચ આદિ પિંડે આપ ગ્રહણ કરે. તેનાથી એક આપના ઉપયોગમાં લેજે અને બાકીના ત્રણ, ચાર, પાંચ આદિ પિંડે અમુક સાધુને આપજે ” તે નિર્ગથ તે વિવક્ષિત [અમુક] સાધુઓને માટે ત્રણ, ચાર, પાંચ આદિ પિંડે લઈ લે છે, અને પિતાને સ્થાને આવીને તે સાધુઓની શોધ કરે છે, જે તેમને તેને ભેટે થાય, તે તે ત્રણ ચાર, પાંચ આદિ પિંડો તેમને દઈ દેવા જોઈએ. પણ જે તેને તે સાધુઓને ભેટે ન થાય તે તે પોતે પિંડેને પિતાના આહારમાં ઉપયોગ કરી શકતો નથી અને તે સાધુઓ સિવાયના અન્ય સાધુઓને તે પિંડ આપી શકતે પણ નથી. કારણકે એમ કરવાથી તેને અદત્તાદાનને દેષ લાગે છે. તે સાધુએ નિમિત્તે મળેલા
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भगवतीमुत्रे
भावः, सेसं तं चैव जाव परिद्वावेयन्त्रा सिया' शेषं तच्चैव पूर्वोक्तवदेव यावत् स च निर्ग्रन्थः तान् स्थविरपिण्डान् प्रतिगृह्णीयात् स्थविराश्च तस्य अनुगवेषयितव्याः स्युः, यचैव अनुगवेषयन स्थविरान पश्येत् तत्रैवाप्रदा तव्याः स्युः, यदि नो चैत्र खलु अनुगवेषयन स्थावरान् पश्येत् तदा तान् स्थविरपिण्डान् नो आत्मना भुञ्जीत, नो वा अन्येभ्यो दद्यात् दापयेद्वा, किन्तु एकान्ते अनापाते अचित्ते बहुप्रासके स्थण्डिले प्रतिलेख्य, प्रमाये परिष्ठापयितव्याः स्युः, 'निग्गंथं च णं गाहावइ जाव केइ दोहिं पडिग्ग हेहि उबनिमंतेज्जा निर्ग्रन्थं च खल गाथापतिकुल यावत् प्रतिग्रहपात प्रतिज्ञया अनुप्रविष्टं मुनिप्रति कश्चित् गृहपतिः द्वाभ्यां प्रतिग्रहाभ्यां पाया भ्यामुपनिमन्त्रयेत् एवं आउसो ! अप्पणा परिभुजाहि ' हे आयुष्मन् ! निर्ग्रन्थ ! एक प्रतिग्रहम् पात्रम् आत्मना स्वयमेव परिभुक्ष्य, उपभोगविषयं दिलवाता है; क्योंकि इस प्रकार से करने पर अदत्तादान का दोष आता है । अन्य साधुजन संबंधी उन ३-४ आदि नौ पर्यन्त के पिण्डों को वह किसी एकान्त, अनापात, अचित्तादि पूर्वोक्त विशेषणोंवाली भूमि में परठ देना चाहिये । यही पूर्वोक्त रूप से उसे करने की बात 'नवरं - एगं आउसो ! अप्पणा भुजाहि, नव थेराणं दलयाहि, सेसं तं चेव, जाव परिद्वावेयव्वेसिया' इस सूत्र पाठ द्वारा समझाई गई है | 'निगं च ण गाहावर जाव के दोहिं उवनिम तेज्जा' इसी तरह से पात्र को लेने को इच्छा से किसी गृहस्थ के घर पर गये हुए निर्ग्रन्थ को कोई दूसरा गृहस्थ दो पात्रों से उपनिमन्त्रण करता है - 'एग आउसो अपणा परिभुजाहि, एगं थेराणं दलयाहि' ऐसा कहता है कि हे आयुष्मन् ! इन दो पात्रों में एक पात्र तुम
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ત્રણ, ચાર આદિ નવ પર્યન્તના પિડા તેણે એકાન્ત, નિન, અચિત્ત આદિ પૂકિત વિશેષણોવાળી ભૂમિમાં પૂર્ણાંકત રીતે [ ભૂમિની પ્રતિલેખના તથા પ્રમાર્જના કરીને] परही हेवा लेहये. सहीं पूर्वोति राते तेन विधि उरवानी वात 'नवरं - एगं आउसो ! अपणा भुजाहि, नत्र थेराणं दलयाहि, सेसं तं चैव जाव परिद्वावेयव्त्रा सिया' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે. निग्गथं च णं गाहाचा जाब केइ दोहिं पडिग्गहेहिं उबनिमंतेज्जा' भेट प्रभाशे पात्र सेवानी छरछा था । गृहस्थने ઘેર ગયેલા નિગ્રંથને તે ગૃહસ્થ એ પાત્ર આપીને આ પ્રમાણે ઉપનિમંત્રણ કરે છે. उडे - एगं आउसो ! अप्पणा परिभुं जाहि, एगं थेराणं दलयाहि ' હે આયુષ્મન્ ! આ એ પાત્રમાંથી એકને આપ ઉપયોગ કરો અને બીજું પાત્ર નિગ થને
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શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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प्र. टीका श ८ उ.६ मू०२ निर्गन्थदानधर्म निरूपणम्
६८३ कुरु 'एगं थेराणं दलयाहि' एकम् अपर प्रतिग्रहं स्थविराणां स्थविरेभ्यो देहि, 'से य तं पडिग्गहेज्जा' स निर्गन्धश्च तं स्थविरप्रतिग्रहं पात्रं प्रतिगृह्णीयात् 'तहेन जाव तं नो अप्पणा परिभुजेजा, नो अन्नेसिं दावए' तथैव पूर्वोक्तवदेव यावत्-स्थविराश्च तस्य अनुगवेषयितव्याः स्युः, इत्यादि सर्व संग्राह्यम्, तांश्च स्थगिन् अनुगवेषयन् नो पश्येत् तदा तं स्थविरप्रतिग्रहं नो आत्मना स्वयमेव उपभुञ्जीत, नो वा अन्येषाम् अन्येभ्यो दद्यात् दापयेद्वा, 'सेसं तं चेत्र जाव परिढावेयवेविया' शेषं तदेव पूर्वोक्तवदेवयावत्-एकान्ते अनापाते अचित्ते बहुप्रा के स्थाण्डिले प्रतिलेख्य प्रमाज्यं परिष्ठापयितव्यः अपने काम में लेना और यह दूसरा पात्र अमुक निर्ग्रन्थ के लिये दे देना से य तं पडिग्गहेज्जा' इस तरह से वह दूसरे श्रमण को दिये जाने वाले उस दूसरे पात्र को ले लेता है । तहेव जाव तं नो अप्पणा परिभुजेज्जा णो अन्नेसिं दावए' लेकर वह अपने स्थान पर आ जाता है और आकर वह उस स्थविर की गवेषणा करता है कि जिसके लिये वह पात्र देने को कहा गया है। इस तरह उस स्थविर की गवेषणा करता हुआ वह यदि उस स्थविर को पा लेता है तो उसे वह पात्र दे देना चाहिये-नहीं मिलने पर उसे अपने उपयोग में नहीं लेना चाहिये और न किसी दूसरे साधु को देना चाहिये, या दिलवाना चाहिये । 'सेसं तं चेव जाव परिट्ठावेयवासिया' किन्तु पिण्डपात प्रकरण में कहे अनुसार उसे उस पात्र को एकान्त, अनापात, अचित्त, बहुमासुक स्थण्डिल में प्रतिलेखना
और प्रमार्जना करके प्रतिष्ठापित कर देना चाहिये । 'एवं जाव पापी हो. 'सेय तं पडिग्गहेजा' मा शते wlad भू नियने सा५१ भारतुं पात्र ५५ ते ६ya छ, 'तहेव जाव तं नो अप्पणा परिभुजेज्जा णो अन्नेसिं दावए' a पाने ने चोतने स्थान पाछे। ५२ छ भने पछी ते નિગ્રંથની શોધ કરે છે, જે તેને તે નિર્મથને ભેટો થઈ જાય, તો તે તેમને તે પાત્ર આપી દે છે. પણ જે તે સાધુ તેને મળે જ નહીં તે તે પોતે તે પારનો ઉપયોગ કરી શકતો નથી. અને તે સાધુ સિવાયના બીજા કોઈ પણ સાધુને તે પાત્ર તે माधी शत नथी. और तम ४२वामी तने भत्ताहानन दोष दाणे छ. 'सेसं तं चेव जाव परिहावेयव्वे सिया' ५ पिपात प्र४२९मा ४ा अनुसार ती a પાત્રને એકાન્ત, મનુષ્યના અવરજવર વિનાની, અચિત્ત અને બહુમાસુક ભૂમિમાંતે
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raadiya
स्यात्, 'एवं जाव दहिं पडिग्गहेडिं' एवं रीत्या यावत् - त्रिचतुर पञ्चषट् सप्ताष्टनवभिः दशभि प्रतिग्रहैः पात्रैरुपनिमन्त्रयेत इत्यादि पूर्वोक्तरीत्या स्वयमहनीयम् एवं जहा पडिग्गहबत्तव्वया भणिया, एवं गोच्छगरयहरण चोलपट्टग कंबल लट्ठी संथारगवत्तव्या य भाणियव्वा' एवं रीत्या गुच्छकरजोहरण - चोल-पट्टक- कम्बल - राष्टि-संस्तारक वक्तव्यता च भणितव्या, 'जात्र दहिं संथारएहिं उवनिमंतेज्जा जाव परिद्वावेव्वा सिया' यावत निर्ग्रन्थं चखलु गृहपतिकुलं संस्तारकपातप्रतिज्ञया अनुप्रविष्टं कश्चिद्गृहपतिः द्वित्रि चतुः पञ्च षट् सप्ताष्टम नवभिः दशभिव संस्तारकैः उपनिमन्त्रयेत् यावत्दसहिं पडिग्गहे हिं०' इसी तरह से यदि कोई गृहस्थ उस निर्ग्रन्थ के लिये तीन, चार, पाँच, छह, सात, आठ, नौ और दश पात्रों द्वारा उपनिमन्त्रित करता है तो इस विषय में भी समस्त कथन पहिले की तरह से हो अपनेआप समझ लेना चाहिये । 'एवं जहा पडिमहत्तन्वया भणिया, एवं गोच्छ्ग, रयहरण, चोलपट्टग, कंबल, लट्ठी, संधारगवतव्वया य भाणियव्वा' जिस तरह से पात्र ग्रहण करने के विषय में यह कथन किया गया है उसी तरह से गुच्छा, रजोहरण, चोलपट्टक, कम्बल यष्टि और संस्तारक के विषय की वक्तव्यता भी जाननी चाहिये. 'जाव दसहि संथारएहि उवनिम तेज्जा जाय पingiacat सिया' जैसे - संस्तारकपातप्रतिज्ञा से सम्तारक प्राप्त करने का इच्छा से गृहपति के घर पर गये हुए निर्ग्रन्थ को यदि कोई गृहस्थ दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ और दश ભૂમિની પ્રતલેખના અને પ્રમાના કરીને પરડી દેવું જોઇએ. पडिग्गहेहि . ' / प्रभारी ले अई गृहस्थ ते निर्यथने સાત, આઠ, નવ અને દસ પાત્રા આપીને આ પ્રમાણે કહે છે કે- ‘હું આયુષ્મન 1 આમાંથી એક પાત્ર આપના ઉપયેગમાં લેજો, ખાકીનાં બે, ગણુ આફ્રિ પાત્રા અમુક શ્રમણને આપી દેશેા ′ ત્યાદિ સમસ્ત કથન આગળ મુજબ જ સમજવું. एवं जहा पsिहवत्तया भणिया, एवं गोच्छा, रयहरण, चोलपट्टग, कंबल, लट्ठी, संचार तनयाय भाणियन्त्रा' पात्र श्रड ४२वा विषेने अथन अश्वामां आव्यु छे, એવુંજ કથન ગાò, રજોહરણ, ચાલપટ્ટક, કબલ, દંડ મને સંસ્તારક વિષે પણ समन्j. ta दस संस्था एहि उबनिमंतेज्जा जाव परिद्वावेयव्वा सिया' સસ્તારકપાત પ્રતિજ્ઞાથી-સંસ્તારક પ્રાપ્ત કરવાની મુચ્છાથી કઈ ગૃહસ્થને ઘેર ગયેલા निर्भयते ते गृहस्थ अनुउभे मे, ऋणु, यार, पांय छ, सात, आई, नव भने ह
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एवं जाव दसहि त्र, यार, पांय, छ,
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.८ उ.६ मू०२ निम्रन्थदानधर्मनिरूपणम् ६८५ हे आयुष्मन् ! एकं संस्तारकं स्वयमुपभुक्ष्व, न व च संस्तारकान स्थविरेभ्यो देहि, स खलु निर्ग्रन्थःतान स्थविरसंस्तारकान् प्रतिगृह्णीयात्, स्थविराश्च तन्य निर्ग्रन्थत्य अनुगवेषयितव्याः म्युः, यत्रैव अनुगवेषयन् स्थविरान् पश्येत् तत्रैव अनुप्रदातव्याः म्युः, नो चैव खलु अनुगवेषयन् स्थविरान् पश्येत् तदा दान नवस्थाविरसंस्तारकान् नो आत्मना स्वयमुपभुजीत, नो वा अन्येभ्यो दद्यात्, दापयेद्वा, अपितु एकान्ते अनापाते अचित्त बहुप्रासुके, स्थण्डिले प्रतिलेख्य प्रमाज्यं परिष्ठापयितव्याः स्युः, एवं गुच्छके रजोहरणे चोलपट्टके, कम्बले, यष्टौ चालापकाः स्वयमूहनीयाः, यथा-गुच्छकालापकःसंस्तारको दाग उपनिमन्त्रित करता है, यावत हे आयुष्मन् ! एक संस्तारक का आप अपने लिये उपयोग करना और नौ संस्तारको को स्थविरों के लिये देना । अब यह निर्ग्रन्थ उन स्थविर संस्तरकों को ले लेता है। और वहां से अपने स्थान पर आकर उन स्थविरों का अन्वेषणे करता है, जहां उसे वे मिल जात हैं वहाँ पर वह उन्हें दे देता है । अन्वेषण करने पर भी यदि स्थविर उसे नहीं मिलते हैं तो वह उनके निमित्त दिये गये नौ संस्तारकों को न अपने काममें लेता है और न उन्हें अन्य माधुओं को ही देता है न दिलवाता है, किन्तु एकान्त, अनापात, अचित्त, बहुप्रासुक स्थण्डिल में पतिलेखना और प्रमार्जना करके परिष्ठापित कर देता है। इसी तरह से आलापक गुच्छक, रजोहरण, चोलपट्टक, कम्बल और यष्टि इनके विषय में भी समझ लेना चाहिये । जसे-गुच्छकालाप इस प्रकारसे है-गुच्छक प्राप्ति की इच्छा સંતારક આપે છે અને એવું કહે છે કે હું આયુષ્યન! એક સંસ્તારકને આપ ઉપગ કરજે અને બાકીના એક, બે એમ નવ પર્યન્તના સંસ્તાર અમુક સાધુને આપી દેશે. ત્યાર બાદ તે સ્થવિરે [સાધુઓ) માટેના સંસ્કારકે લઇને તે પોતાને સ્થાને જાય છે. અને તે સાધુઓની શોધ કરે છે. જે તે તેને મળી જાય, તે પિલા ગૃહસ્થે તેમને આપવા નિમિત્તે આપેલા સંસ્તારકો તેમને આપી દે છે પણ જે તે સાધુઓનો ભેટે જ ન થાય તો તેણે પોતે તેનો ઉપયોગ કરે જોઈએ નહીં, અને તે સાધુઓ સિવાયના અન્ય કોઈ સાધુને તે સંસ્તાર આપવા જોઇએ નહીં. તેણે તે તેમને એકાન્ત, અનાપાત [અવર જવર વિનાની] અચિત્ત, બહુમાસુક ભૂમિમાં, પ્રતિલેખન અને પ્રમાજના કરીને તે પાત્રોને પરઠવા જોઈએ ગોરછા, રજોહરણ, ચોલપટ્ટક, કંબલ અને દંડ વિષે પણ આ પ્રકારના આલાપ સમજી લેવા. જેમકે ગુચ્છકાલાપને આલાપક આ પ્રમાણે બનશે
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भगवतीमत्रे निर्ग्रन्थं च खल गृहपतिकुलं गुच्छकपातपतिज्ञया अनुपविष्ट कश्चिद् गृहपतिः यावत्-दशभिः गुच्छकैः उपनिमन्त्रयेत् हे आयुष्मन् ! एकं गुच्छकं स्वयमुपभुक्ष्य, नव च गुच्छकान स्थविरेभ्यो देहि, स तान स्थविरगुच्छकान् मतगृह्णीयात् स्थनिराश्चानुगऋषयेत्, नोचेत तान पश्येत् तदा तद् गुच्छर न् एकान्तपदेशे परिष्ठापयेत्, इत्यादिरीत्या रजोहरणादेषि विज्ञेयम् ॥५० २:
निर्ग्रन्धाराधकता वक्तव्यता मूलम-निग्गंथेण य गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए पविणं अन्नयरे अकिञ्चटाणे पडिसेविए, तस्स णं एवं भवइ-इहेत्र ताव अहं एयरस ठाणस्स आलोएमि, पडिकम्मामि, निंदामि, गरिहामि, विउटामि, विसोहेमि, अकरणयाए अब्भुट्टेमि आसे कोई निन्य किसी गृहस्थ के घर पर गया हो तो उसे देखकर कोई दूसरा गृहस्थ उसे यावत् दश गुच्छकों द्वारा उपनिमन्त्रित करे कहे हे आयुष्मन् ! एक गुच्छक तुम अपने उपयोग में लेना और बाकी के ये नौ गुच्छक तुम अन्य स्थविरों को दे देना । अब वह उन स्थविरों के नौ गुच्छको को ले लेता है और लेकर अपने स्थान पर आकर उन स्थविरों की वह गवेषण करता है-तलाश करने पर यदि वे मिल जाते हैं तो यह उनके लिये उन्हे दे देता है और यदि नहीं मिलते हैं तो वह उन नौ गुच्छकों को यावत किसी एकान्त प्रदेशमें परिष्ठापित कर देता है। इस रीति से जोहरणादि के विषय में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिए ।। सू. २ ॥ કઈ શ્રમણ નિગ્રંથ ગેચછાની પ્રાપ્તિ માટે કોઈ એક ગૃહસ્થને ત્યાં જાય છે. હવે તેને કોઇ ગૃહસ્થ બે ગેચ્છા આપીને એવું કહે છે કે હે આયુષ્યન! આમાંથી એક ગેછે આપ રાખશો, બીજે અમુક સાધુને આપી દેશે. પછી તે સાધુને આપવાને ગે લઇને તે પિતાને સ્થાને પાછા ફરે છે. પછી શોધ કરતા તે સાધુને મળી જાય તે તેણે તે ગેછે તેને આપી દેવું જોઈએ. પણ જો તે સાધુ તેને મળે નહી તે તેણે તે ગોછાને પિતાના ઉપયોગમાં ન લેવો જોઈએ અને અન્યને આપ જોઈએ પણ નહીં પણ તેણે તેને એકાન્ત આદિ વિશેષણોવાળી ભૂમિમાં પૂર્વોક્ત રીતે પરઠી દે જોઈએ, ત્રણથી લઈને દસ ગચ્છા આપવા વિષેને આલાપાકે પણ ઉપર મુબ સમજવા. રજોહરણ વગેરે વિષયક આલાપ પણ આ પ્રમાણે જ સમજવા. | સૂ. ૨ |
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म. टीका ६१.८ उ.६ नं.३ निग्रन्थागधकतानिरूपणम्
६८७ हारिहं पायच्छित्तं तवोकम्मं पडिवजामि, तओपच्छा थेराणं अंतियं आलोएस्सामि, जाव तवोकम्म पडिवजिस्सामि, सेय सपट्रिओ असंपत्ते थेराय पुवामेव अमुहा सिया, से णं भंते ! किं आराहए विरोहए ? गोयमा ! आराहए, नो विराहए ?, सेय संपट्टिए असंपत्ते अप्पणावपुवामेव, अमुहासिया, सेणं भंते ! किं आराहए, विराहए ? गोयमा! आराहए, नो विराहए २, सेय संपढिए असंपत्ते अप्पणा य पुवामेव थेराय कालं करेज्जा, से गं भंते ! किं आराहए, विराहए ? गोयमा ! आगहए, नो विराहए ३, से य संपट्टिए असंपत्ते अप्पणा य पुकामेव कालं करेज्जा, से णं भंते! किं आराहए, विराहए ? गोयमा ! आराहए, नो विराहए ४, से य संपट्टिए संपत्ते थेराय अमुहासिया, से णं भंते! कि आरोहए, विराहए ? गोयमा ! ओराहए, नो विराहए, से य संपट्टिए संपत्ते अप्पणाय, एवं संपत्तेण वि चत्तारि आलावगा भाणियव्वा जहेव असंपत्ते णं, निग्गंथे ण य वहिया वियारभूमि वा, विहारभूमि वा निक्खंते णं अन्नयरे अकिच्चटाणे पडिसेविए, तस्स णं एवं भवइ-इहेव ताव अहं एवं एत्थ वि एते चेव अट्र आलावगा भाणियन्वा जाव नो विराहए, निग्गं थ ण य गोभाणुगामं दूइज्जमाणेणं अन्नयरे अकिञ्चट्टाणे पडिसेविए तस्स णं एवं भवइ-इहेव ताव अहं एत्थ वि ते चेव अट्ट आलावगा भाणियव्वा, जोव नो विराहए, निग्गंथीए य
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६८८
भगवतीमत्रो गाहोवइ कुलं पिंडवायपडियाए अणुपविठ्ठाए अन्नयरे अकिचट्ठाणे पडिसेविए तीसे णं एवं भवइ, इहेव ताव अहं एयस्स ठाणस्स आलोएमि जाव तवोकम्म पडिवज्जामि, त ओ पच्छा पवत्तिणीए अंतियं आलोएस्सामि जाव पडिवजिस्सामि, साय संपट्टियो असंपत्ता पवत्तिगीय अमुहा सिया, सा णं भंते ! किं आराहिया विराहियो ? गोयमा ! आराहिया, नो विराहिया, सा य संपटिया जहां निग्गंथस्स तिन्निगमा भणिया, एवं निग्गंथीएवि तिन्नि आलावगो भाणियहा, जाब आहिया, नो विहिया, से केणटुणं भंते ! एवं वुच्चइ-आराहए, नो विराहए ? गोयमा ! से जहानामए-केइपुरिसे एगं महं उवालोमं वा, गयलोमं वा, सणलोमं वा, कप्पासलोमं वा, तण सूयं वा, दुहा वा, तिहा वा, संखेजहा वा छिदित्ता अगणिकायसि पक्खिवेज्जा, से णूणं गोयमा ! छिज्जमाणे छिन्ने, पक्खिप्पमाणे पक्खित्ते, दज्जमाणे दडेत्तिवत्तत्वं सिया ? हंता, भगवं ! छिज्जमाणे छिन्ने जाव दड्ढे त्ति वत्तवं सिया, से जहावा केइ पुरिसे वत्थं अहतं वा, धोतं वा, तंतुग्गयं वा मंजिट्टा दोणीए पक्खि वेज्जा, से गूणं गोयमा ! उक्खिप्पमाणे उक्खित्ते, पक्खिप्पमाणे पक्खित्ते दजमाणे दडेत्ति वत्तवं सिया ! हंता, भगवं ! उक्खिप्पमाणे उक्खित्ते जाव दड्डेत्ति वत्तवं सिया, से तेणठेणं गोयमा! एवं बुच्चइ-आराहए, नो विराहए ॥ सू० ३ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.६ स. ३ निर्गन्याराधकतानिरूपणम् ६८९
छाया-निर्ग्रन्थेन च गृहपतिकुलं पिण्डपातपतिनया प्रविष्टेन अन्यतरद् अकृत्यस्थानं प्रतिसेवितम्, तम्य खलु एवं भवति-इहैघ तावत अहम् एतस्य स्थानस्य आलोचयामि, प्रतिक्रमामि, निन्दामि, गहें, वित्रोटयामि, विशोधयामि, अकरणतया अभ्युत्तिष्ठामि, यथार्ह प्रायश्चित्त तपःकर्म प्रतिपये, ततः पश्चात् स्थविराणाम् अन्तिकम् आलोचयिष्यामि यावत् तपाकर्म प्रतिपत्स्ये, स च
निर्ग्रन्थाराधकतावक्तव्यता
'निग्गंथेण य' इत्यादि । सूत्रार्थ :- (निग्गंथेण य गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए पविटेणं अन्नयरे अकिञ्चट्ठाणे पडिसेविए, तस्स णं एवं भवइ) किसी गृहस्थके घर पर आहार ग्रहण करनेकी इच्छासे प्रविष्ट हुए निग्रंथके द्वारा कोई एक अकृत्यस्थानका प्रतिसेवन हो गया हो-पीछे उस निर्ग्रन्थ के मनमें ऐसा विचार आवे-(इहेव ताव अहं एयरस ठाणस्स आलोएमि, पडिकमामि, निंदामि, गरिहामि, विउटामि, विसोहेमि, अकरणयाए, अब्मुद्रेमि, आहारियं पायच्छित्तं तवोकम्म पडिवजामि) मैं यहीं पर पहिले इस अकृस्यस्थानके प्रतिसेवनकी आलोचना करलू, प्रतिक्रमण करलू निंदा और गर्दा करलू इसके अनुबंधनको छेददू, विशुद्ध करलू, आगे अब ऐसा न हो इसके लिये तैयार रह और यथायोग्य पायश्चित्त तपकर्मको स्वीकार करूं (तओ पच्छा थेराणं अंतिए आलोएस्सामि ) इसके बाद मै स्थविरोंके पास आलोचना कर लूंगा
નિગ્રંથારાધકતા વક્તવ્યતા'निग्गंथेण य त्या
साथ :- (निग्गंधेण य गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए पविटेणं अन्नयरे अकिचट्ठाणे पडिसेविए, तस्स णं एवं भवई ) स्यने र माहार प्राप्तिना ઈચ્છાથી ગયેલા નિગ્રંથ દ્વારા કેઇ એક અકૃત્ય સ્થાનનું પ્રતિસેવન થઈ જાય અને त्या२ a नियना भनमा सेवा विचार मावे ( इहेव ताव अहं एयस्स ठाणस्स आलोएमि, पडिक्कमामि, निंदामि, गरिहामि, विउहामि, विसोहेमि, अकरणयाए, अब्भुट्टेमि, आहारियं पायच्छित्तं तवोकम्म पडिवजामि) ई महान પહેલાં તે અયસ્થાનના પ્રતિસેવનની આલોચના કરી લઉં, પ્રતિક્રમણ કરી લઉં, નિંદા અને નહીં કરી લઉં, તેના અનુબંધને છેદી નાખું, વિશુદ્ધિ કરી લઉં, આગળ એવું ન બને એ નિશ્ચય કરી લઉં, અને એગ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત તપકમને સ્વીકાર કરી લઉં. ( तो पच्छा थेराणं अंतिए आलोएस्सामि ) मा२ मा स्थविशनी पासे तनी
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भगवतीमुत्रे संप्रस्थितः असंप्राप्तः, स्थविराश्च पूर्वमेव अमुखाः स्युः स खलु भदन्त ! किम् आराधकः, विराधकः ? गौतम ! आराधकः नो विराधकः स च संपस्थितः असंप्राप्तः आत्मना वा पूर्वमेव अमुखः स्यात्, स खलु भदन्त ! किम् आराधकः विराधकः ? गौतम ! आराधकः नो विराधकः २, स च संप्रस्थितः असंप्राप्तः ( जाव तवो कम्म पडिवजिस्सामि) यावत्, तपकर्म म्वीकार करूंगा। (सेय संपढिओ असंपत्ते थेराय पुवामेव अमुहा सिया, से णं भंते ! कि आराहए विराहए) ऐसी भावनासे युक्त बना हुआ वह निर्ग्रन्थ स्थविरोंके पास आनेके लिये वहांसे चले-और उसके आनेके पहिले वे स्थविर वातादि विकारको लेकर बोलने में असमर्थ बन जावेप्रायश्चित्त नहीं देसकें तो हे भदन्त ! वह निर्ग्रन्थ आराधक है या विराधक है ? (गोयमा) हे गौतम ! (आराहए नो विगहए) वह निर्ग्रन्थ आराधक है, विराधक नहीं है। (सेय संपट्टिए असंपत्ते अप्पणावपुवामेव अमुहा सिया-सेणं भंते ! कि आराहए विराहए ) हे भदन्त ! वह निर्गन्थ स्थविरेंके पास जानेके लिये वहांसे चलदे और स्थविरोंके पास पहुँचने के पहिले वह मूक-हो जावे तो ऐसी स्थिति में वह आराधक है या विराधक है ? (गोयमा) हे गौतम ! (अराहए नो विराहए ) वह निर्ग्रन्थ आराधक है विराधक नहीं है। ( सेय संपढिए असंपत्ते अप्पणा य पुवामेव थेराय कालं मायना ४ सश, (जाव तबोकम्म पडिवज्जिस्सामि ) मने त५४मना सी.२ ४२१। ५-तनी पूजित सजा विधि शश. ( से य संपटिओ असंपत्ते थेरा य पुवामेव अमहा सिया, से णं भंते कि आराहए विराहए ?) આ પ્રકારની ભાવનાવાળો તે નિગ્રંથ સ્થવિરેની પાસે જવાને માટે ઉપડે છે, પણ તે તેમની પાસે પહચે તે પહેલાં તો તે સ્થવિર વાતાદિ વિકારને કારણે મૂકમિંગા] થઈ જાય છે. તેથી તેઓ તેને પ્રાયશ્ચિત્ત કરાવી શકતા નથી. તો હે ભદન્ત! તે નિગને भारा५४ गाय, विराध ? (गोयमा !) हे गौतम! (आराहए नो विराहए) ते निग"यने सारा५४ ४ ४ ४य, पिरा५४ ४ी ४य नही. ( से य संपट्टिए असंपत्ते अप्पणावपुव्यमेव अमुहा सिया-से णं भंते! किं आराहए, विराहए ?) હે ભદન્તા સ્થવિરેની પાસે જવાને માટે ઉપડેલે તે નિર્ગથ પિતેજ સ્થવિરેની પાસે પહોંચતા પહેલા જ મૂક થઈ જાય, તો એવી સ્થિતિમાં તેને આરાધક કહેવાય કે વિરાધક (गोयमा!) हे गौतम! (आराहए नो विराहाए) ते निगयने माघ ५
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.६ मू. ३ निग्रन्थाराधकतानिरूपणम् ६९१ आत्मना च पूर्वमेव स्थविराश्च कालं कुर्युः, स खलु भदन्त ! किम् आराधकः विराधकः ? गौतम ! आराधकः, नो विराधकः ३, स च संपस्थितः असं. प्राप्तः आत्मना च पूर्वमेव कालं कुर्यात, स खलु भदन्त ! किम् आराधकः, विराधकः ? गौतम ! आराधकः, नो विराधकः ४, स च संपस्थितः संप्राप्तः स्थविराश्च अमुखाः स्युः, स खलु भदन्त ! किम् आराधकः, विराधकः ? करेजा, से णं भंते ! कि आराहए विराहए) हे भदन्त ! स्थविरेकेि पास जानेके लिये वहाँ से वह निर्ग्रन्थ चलदे और उसके पहुंचने के पहिले यदि वे स्थविरकाल कर जाते हैं तो क्या वह निर्ग्रन्थ आरा. धक है या विराधक है ? (गोयमा) हे गौतम ! (आराहए नो विराहए) वह निग्रेन्थ आराधक है विराधक नहीं । ( से य संपट्टिए असंपत्ते अप्पणाय पुवामेव काल करेज्जा-से णं भंते । कि आराहए विराहए ? हे भदन्त ! स्थविरों के पास प्रायश्चित्तादि लेने के निमित्त वहां से चला हुआ वह निर्ग्रन्थ यदि स्थविरों के पास पहुंचने से पहिले ही काल कर जाता है-तो क्या वह आराधक है या विराधक है ? (गोयमा ! आराहए नो विराहए) हे गौतम ! वह आराधक है विराधक नहीं । (से य संपट्टिए संपत्ते थेरा य अमुहासिया से णं भंते ! कि आराहए विराहए) हे भदन्त ! वह निग्रन्थ स्थविरों के पास वहां से चले और उसके पहुँचते ही वे स्थविर यदि मूक हो जाते हैं तो वह निर्ग्रन्थ आराधक है या विराधक है ? (गोयमा)
पाय, विराध सेवाय नसी. (सेय संपट्टिए असंपत्ते अप्पणा य पुवामेव थेरा य कालं करेज्जा, से णं भंते ! कि आराहए, विराहए ) सह-त! स्थविना પાસે જવાને તે નિર્ગથ ઉપડે છે પણ તેમની પાસે પહોંચ્યા પહેલાં તે સ્થવિર કાળ કરી कीय छ, तीनथने माराध उवाय विराध ? (गोयमा !) 3 गौतम ! (आराहए नो विगहए ) ने मारा १ ४२वाय, विराध न उवाय. ( से य संपढिए असंपत्ते आप्पणाय पुवामेय काल करेजा - से णं भंते ! कि आराहए, विराहए ?) महत। स्थविशनी पासे प्रायश्चित हि देवाने मारे નીકળેલ તે નિગ્રંથ જે સ્થવિરેને પાસે પહોંચતા પહેલાં કાળ કરી જાય, તો તેને આરાધક ४डेवाय विधा२४ ? (गोयमा! आराहए नो विराहए ) है गीतम! तेने सारा ४ उपाय, विश५४ वाय नही. ( से य संपद्विए संपत्ते थेराय अमुहा सिया-सेणं भंते कि आराहए विराहए ?) महन्त! ते निथ स्थविशना પાસે પહોંચી જાય, પણ તે ત્યાં પહોંચતાં જ સ્થવિર મૂક થઈ જાય, તો તેને આરાધક
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भगवतीसुगे गौतम ! आराधकः, नो विराधकः, स च संपस्थितः संप्राप्तः आत्मना च, एवं संप्राप्तेनापि चत्वार आलापकाः भणितव्याः, यथैव असंप्राप्तेन, निम्रन्थेन च हिः विचारभूमि वा निष्क्रान्तेन अन्यतरद् अकृत्यस्थानं प्रतिसेक्तिम्, तस्य खलु एव भवति-इहैव तावद् अहम् एवम्, अत्रापि एते चैव अष्ट बालापकाः हे गौतम ! (आराहए नो विराहए) वह निग्रन्थ आराधक है, विराधक नहीं। (से य संपट्टिए संपत्ते अप्पणा य, एवं संपत्तण वि चत्तारि आलावगा भाणियव्वा जहेव असंपत्तेणं) वह निग्रंन्थ स्थविरों के पास जावे और पहुँचते ही वह मूक हो जावे तो ऐसी स्थिति में वह निर्ग्रन्थ आराधक है या विराधक ? इत्यादि संप्राप्तके चार आलापक असंमाप्तके चार आलापकों की तरह कह लेना चाहिये ? (णिग्गथेण य बहिया वि यारभूमि वा विहारभूमि वा णिक्खंतेणं अन्नयरे अकिच्चट्ठाणे पडिसेविए तस्सणं एवं अवइ-इहेब ताव अहं एवं एत्थ वि एए चेव अg आला. वगा भाणियव्वा जाव नो विराहए) किसी निर्ग्रन्थ ने बाहर नीहार भूमि की ओर अथवा विहार भूमि की ओर जाते हुए किसी एक अकृत्य स्थान का प्रतिसेवन कर लिया हो बाद में उसके मन में ऐसा विचार आवे कि मैं पहिले यहीं पर उस अकत्यस्थान की आलोचना आदि करू इत्यादि पहले की तरह यहां पर भी ये हो आठ आलापक कहना चाहिये, यावत् वह निर्ग्रन्थ विराधक नहीं है। डेवाय पिरा ! ( गोयमा! आराहए नो विराहए ) गौतम! तन मारा २४ गाय, विरा५ ५ नडी. (सेय संपढ़िए संपत्ते अप्पणा य, एवं संपत्तण वि चत्तारि आलावागा भाणियवा जहेव असंपत्तेणं) ते निय સ્થાવિરેની પાસે પહોંચતા જ મૂક થઈ જાય, તો તેને આરાધક કહેવાય કે વિરાધક આ રીતે ત્યાં અસંપ્રાપ્ત (ન પહોંચેલા) નિગ્રંથ વિષેના જેવા ચાર આલાપ કહેવામાં આવ્યા છે, એવાંજ ચાર આલાપકે સંપ્રાપ્ત (ત્યાં પહોંચેલા) નિર્ગથ વિષે પણ કહેવા नये. (णिग्गंथेण य बहिया वियारभूमि वा विहारभूमि या णिक्खंतेणं अन्नयरे अकिचहाणे पडिसेविए तस्सणं एवं भवइ-इहेव ताव अह एवं एत्थ वि एए चेव अट्ठ आलावगा भाणियबा जाव नो विराहए) अधिनियम નીહારભૂમિ તરફ અથવા વિહાર ભૂમિ તરફ જતાં કોઈ એક અકૃત્યસ્થાનનું પ્રતિસેવન કરી નાખ્યું. ત્યાર બાદ તેના મનમાં એવો વિચાર આવે છે કે હું પહેલાં અહીં જ તે અકૃત્યસ્થાનની આલેચના આદિ કરી લઉં. અહીં પણ આગળ મુજબ આઠ આલાપક કહેવા જોઈએ. “તે નિગ્રંથ વિરાધક ન ગણાય, ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન અહીં ગ્રહણ
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.६ सू. ३ निर्गन्थाराधकतानिरूपणम् ६९३ मणितव्या :, यावत् नो विधारकः, निग्रन्थेन च प्रामानुग्रामम् द्रवता अन्य तरद् अकृत्यस्थानं पतिसेवितम्, तस्य खल्ल एवं भवति-इहैव ताक्त् अहम्अत्रापि ते चैव अष्ट आलापकाः भणितव्याः, यावद् नो विराधकः, निर्गन्धी च गृहपतिकुल पिण्डपातपतिज्ञया अनुपविष्ट अन्यतरद् अकृत्यस्थानं प्रतिसेवितम्, तस्याः खलु एवं भवति-इहैव तावद् अहम्-एतस्य स्थानस्य आलोचयामि, यावत् तपाकर्म प्रतिपथे, ततःपश्चात् प्रवत्तिन्याः अन्तिकम् आलोचयिष्यामि यावत् पतिपत्स्ये, साच संपस्थिता असंमाप्ता, प्रतिनीच अमुखा स्यात, (निग्गंथेण य गामाणुगाम दुइज्जमाणेणं अन्नयरे अकिच्चट्ठाणे पडिसेविए तम्सणं एवं भवइ, इहेव ताव अहं एत्थ वि एएचेव अट्ट आलावगा भाणियव्वा जाव नो विराहए) ग्रामानुग्राम विहार करते समय किसी निग्रन्थ ने किसी एक अकत्यस्थान का पतिसेवन कर लिया होवे बाद में उसके मनमें ऐसा विचार आजावे कि मैं यहीं पर पहिले उसकी आलोचना आदि कर लू-इत्यादि पहिले की तरह यहां पर भी थे ही आठ आलापक कहना चाहिये यावत् वह निर्ग्रन्थ विराधक नहीं है। (निग्गंथीए य गाहावइकुल पिंडवायपडिवाए अणुपविटाए अन्नयरे अकिच्चट्ठाणे पडिसेविए-तीसेणं एवं भवइ-इहेव ताव अहं एयस्स ठाणम्म आलोएमि. जाव तवोकम्मं पडिवज्जामि, तओ पच्छा पवत्तिणीए अंतियं आलोएस्सामि, जाव पडिवज्जिस्सामि) किसी साध्वी के द्वारा आहार ग्रहण करने की इच्छा से गृहपति के घर में प्रवेश करते हुए किसी अकृत्यस्थान प्रतिसेवन हो गया होवे ४२. (निग्गंथेण य गामाणुगामं दूइज्जमाणेणं अन्नयरे अकिञ्चट्टाणे पडिसेविए -तस्स णं एवं भवइ, इहेक ताव अहं एत्थ वि एए चेन अट्ठ आलावगा भाणियव्या जाव नो विराहए) आमर्नु आम ७ि२ ५२di छ । निथ દ્વારા કેઇ એક અકૃત્ય સ્થાનનું પ્રતિસેવન થઈ ગયું હોય અને ત્યાર બાદ તેને એવો વિચાર થાય કે હું અહીંજ પહેલાં તેની આલેચના આદિ કરી લઉં. અહીં પણ આગળ મુજબ આઠ આલાપકેનું કથન કરવું જોઈએ. તે નિગ્રંથને વિધારક કહેવાય નહીં, त्या सुधार्नु समस्त ४थन अऽय ४२. (निग्गंथीए य गाहावइकुल पिंडवायपडियाए अणुपविहाए अन्नयरे अकिञ्चट्ठाणे पडिसेविए-तीसेणं एवं भवइ-इहेच ताव अहं एयरस ठाणस्स आलोएमि जाव तवोकम्म पडिवज्जामि, तओ पच्छा पवत्तिणीए अंतियं आलोएस्सामि, जाव पडिवज्जिस्सामि) मा २ प्रतिनी | ઇચ્છાથી કેઈ ગૃહસ્થને ઘેર ગયેલાં કઈ સાધ્વી દ્વારા કેઇ અકૃત્યસ્થાનનું પ્રતિસેવન થઈ
श्री.मरावती.सूत्र:
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भगवतीसो सा खलु भदन्त ! किम् आराधिका विराधिका ? गौतम ! आराधिका नो विराधिका, साच संपस्थिता यथा निग्रन्थस्य त्रयो गमा भणिता एवं निन्थ्या अपि त्रय आलापका भणितव्याः यावत् आराधिका, नो विराधिका, तत्
और बाद में उसके मनमें ऐसा विचार आजावे कि मैं पहिले यहीं इस अकृत्यस्थानकी आलोचना करूँ यावत् तपकर्म को स्वीकार करूँइसके बाद प्रवर्तिनी के पास वृद्ध साध्वी के समीप-आलोचना करूँगी यावत तपकर्म को स्वीकार करूँगी. ऐसा विचार कर (सा य संपट्ठिया असंपत्ता पत्तिणी य अमुहा सिया) वह साध्वी प्रवर्तिनी के लिये वहां से चल दे, इसके वहां पहुंचने के पहिले यदि वह प्रवर्तिनी मूक हो जाती है तो (सा णं भंते । कि आराहिया विराहिया) हे भदन्त ! वह साध्वी आराधक होगी या विराधक होगी ? (गोयमा) हे गौतम ! (आराहिया नो विराहिया) वह साध्वी आराधक है विराधक नहीं। (जहा निग्गंथस्स तिनिगमा भणिया, एवं निग्गंथीए वि तिन्नि आलावगा भाणियव्वा जाव आराहिया नो विराहिया) जिस प्रकार से निर्ग्रन्थ के तीन आलापक कहे हैं उसी तरह से साध्वीके भी तीन आलापक कहना चाहिये ! यावत् वह आराधक है ગયું હોય અને ત્યાર બાદ તેના મનમાં એ વિચાર થાય કે હું પહેલાં અહીં જ આ सत्यश्थाननी मालोयना PAL N . (मही 'त५४मना वी२ री 4',' ત્યાં સુધીમાં સઘળાં પદ ગ્રહણ કરવા). ત્યાર બાદ પ્રવર્તિની પાસે (વૃદ્ધ સાધ્વીજીની पासे) मासायना माहिरी श. (मही ५] ५४भनी २वी ॥२ रोश', त्या सुधीन पूर्वात पहीने अ&ए] ४२१॥ ४ ). 21 माणो पियार शन(सा य संपट्ठिया असंपत्ता पवत्तिणि य अमुहा सिया) ते साव७ ते अतिनी पासे पाने की छे પણ તે તેમની પાસે પહોંચે તે પહેલાં જ તે પ્રવર્તિની મૂક (મૂંગા) થઈ જાય છે, તો (साणं भंते ! कि आराहिया विराहिया?) Hera! ते याची मारा गाय विराध ? ( गोयमा ! ) है गौतम ! (आराहिया नो विराहिया) ते सापाने मारा ४ ही शाय, विराध ली शाय नहीं. (जहा निग्गंथस्स तिन्नि गमा भणिया, एवं निग्गंथीए वि तिमि आलावगा भाणियव्वा जाव आराहिया नो विराहिया) त्या२ ६ निथना १ मामा५४ qi R सावाना પણું રાણુ આલાપક કહેવા જોઈએ. “તેને આરાધક જ કહેવાય વિરાધક નહી', ત્યાં सुधार्नु पूर्वाश्त समस्त थन म प ड ४२ मे. (से केण ट्रेणं भंते !
श्री.भगवती सूत्र :
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प्रमेयचन्द्रिक टीका श.८ उ.६ २.३ निर्यन्थाराधकतानिरूपणम् ६९५ केनार्थेन भदन्त ! एवमुध्यते-आराधकः, नो विराधकः ? गौतम ! तत् यथा नाम-कश्चित् पुरुषः एकं महत् ऊर्णालोमवा, गजलोमवा, शणलोमवा, कार्यासलोमवा, तृणमूत्रवा द्विधा वा, त्रिधावा, संख्यातधावा छित्त्वा अग्निकाये प्रक्षिपेत्, तत्नूनं गौतम ! छिद्यमानं छिन्नं, प्रक्षिप्यमाणं प्रक्षिप्त, दह्यमानं दग्धमिति वक्तव्यं स्यात् ? हन्त, भगवन् ! छिद्यमानं छिन्न यावत् दग्धमिति विराधक नहीं । (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ आराहए नो विराहए) हे भदन्त । ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि ये सब आराधक हैं विराधक नहीं । (गोयमा) हे गौतम ! (से जहा नामए केइ पुरिसे एगं महं उन्नालोमं वा, गयलोमं वा, सणलोमं वा, कप्पासलोमं वा, तणस्यं वा, दुहा वा, तिहा वा, संखेज्जहा वा छिदित्ता अगणिकायंसि पक्खिवेज्जा-से शृणं गोयमा ! छिज्जमाणे छिन्ने, पक्खिप्पमाणे पक्खित्ते, दज्झमाणे दइडेत्ति वत्तव्वंसिया) जैसे कोई पुरुष एक बडे भारी ऊनके, हाथी के रोम के, शण के रेसा के, कपासके रेसाके तृण के अग्र भाग के दो-तीन या असंख्यात टुकडा करके उन्हें अग्निमें डाल दे तो हे गौतम ! वे टुकडे जिस समय छिद रहे होते हैं उस समय ये छिद चुके हैं, अग्नि में डाले जा रहे होते हैं तब ये डाले जा चुके हैं और जब जल रहे होते तब जल चुके ऐसा कहा जाता है न ? (हता, भगवं ! छिज्जमाणे छिन्ने, जाव दड्ढेत्तिवत्तव्वं एवं वुच्चइ, आराहए नो वराहए? हे महन्त ? आ५ ॥१२ कोही छ। तेथे। मधा विराध नया ५९] मारा५४०४ छ ? (गोयमा !) गौतम ! (से जहा नामए केइ पुरिसे एगं महं उन्नालोमं वा गयलोमं वा, सणलोमं वा, कप्पासलोम वा, तणवयं बा, दुहा बा, तिहा पा, संखेजहावा छिदित्ता अगणिकायसि पक्खिवेजा-से गृणं गोयमा! छिज्जमाणे छिन्ने, पक्खिप्पमाणे पक्खित्ते, दज्झमाणे दड्ढे त्ति वत्तव्यं सिया) म १४ मे पु२५ मेघ मोटा अनना રેસાના, હાથીને મના. કપાસના રેસાના અથવા તણુના અગ્રભાગના બે, ત્રણ અથવા અસંખ્ય ટુકડા કરીને તેમને અગ્નિમાં નાખી દે, તો હે ગૌતમ ! જ્યારે તે ટુકડાઓ છેરાતાં હોય ત્યારે છેદાઇ ચુકયા છે એમ કહેવાય છે કે નહીં? જયારે તેમને અગ્નિમાં નાખવામાં આવતા હોય ત્યારે તેમને અગ્નિમાં નાખી દેવામાં આવ્યા છે. એમ કહેવાય છે કે નહી ? જ્યારે તેઓ બળતા હોય, ત્યારે બળી ગયાં છે એમ કહેવાય છે કે નહીં ? ( हंता, भगवं ! छिन्जमाणे छिन्ने जाव दड्ढे त्ति वत्तव्यं सिया ) । मावा !
श्री. भगवती सूत्र :
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भगवती सूत्रे वक्तव्यं स्यात्, तद्यथा वा कश्चित् पुरुषो वस्त्रम् अहतंवा, धौतं वा, तन्तुगतं वा, मञ्जिष्ठाद्रोण्यां प्रक्षिपेत्, तत्नूनं गौतम ! उत्क्षिप्यमाणम्, उत्क्षिप्तम्, प्रक्षिप्यमाणं प्रक्षिप्तम्, रज्यमानं रक्तमिति वक्तव्यं स्यात् ? हन्त, भगवान् ! उत्क्षिप्यमाणम् ऊत्क्षिप्तम्, यावत् रक्तमिति वक्तव्यं स्यात्, तत् तेनार्थेन गौतम । एवमुच्यतेआराधको नो विराधकः ॥ सु. ३ ॥
सिया) हां, भदन्त ! छिते हुए को छिद गया, यावत् जलते हुए को जल गया कहा जाता है । (से जहा वा केइ पुरिसे वत्थं अहतं वा, धोतं वा, तंतुग्यं वा मंजिट्ठा दोणीए पक्खिवेज्जा, से णूणं गोयमा ! उक्विप्पमाणे उक्खित्ते, पक्खिप्पमाणे पक्खित्ते, रज्जमाणे रतेत्ति वत्तळ्वं सिया ? हंता, भगवं ! उक्खिप्पमाणे उक्खिते जाव रत्तिन्वं सिया से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ आराहए, नो विराहए ) अथवा कोई पुरुष नवीन धोये हुए था साल के उपर से तुरत उतारे हुए वस्त्र को मंजीठा के रंग की कुंडी में डाल दे तो हे गौतम! ऊंचे से डाला जा रहा वह वस्त्र उसमें डाला जा चुका है, उसमें धुला जा रहा वह वस्त्र धुला जा चुका है और उसमें रंगता हुआ वह वस्त्र रंगा चा चुका है ऐसा कहा जाता है न ? हां, भदन्त ! डाले जाते हुए को डाला गया, यावत् रंगते हुए को रंगा गया ऐसा कहा जाता है। तो इसी कारण से हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि वह आराधक है विराधक नहीं ।
छहाताने हा गयेलु, भणताने मणी गये, इत्यादि ३ये उडी सहाय छे. ( से जहावा hs पुरिसे वत्थं अहतं वा, धोतंचा, तंतुग्गयं वा, मंजिहा दोणीए पक्खिवेज्जा, से पूणं गोयमा ! उक्खप्पमाणे उक्खित्ते, पक्खिप्पमाणे पक्खिते रज्जमाणे रतेत्ति वत्तव्वं सिया ? हंता, भगवं ! उक्खिप्पमाणे उक्खिते जाव रत्तेति वत्तच्वं सिया से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ आराहए, नो विराहए ) અથવા કાષ્ઠ પુરુષ નવીન ધોયેલા અથવા સાળ ઉપરથી તાજાજ ઉતારેલા વજ્રને મના રંગની કુંડીમાં નાખી દે, તો હું ગૌતમ ! ઊંચેથી કુંડીમાં નંખાતા વજ્રને કુંડીમાં નખાયુ છે એમ ક્ડી શકાય કે નહીં? તેમાં ખેાળાતુ વસ્ર તેમાં મેળયું હેવાય કે નહીં ? તેમાં રંગવામાં આવતું વસ્ત્ર રગામ ગયુ છે એમ કહેવાય કે नहीं ? हा, भगवान् ! ते नामवामां आवतां वस्त्रने भाटे नंया गय ઓળાતા માટે ઝમાળાઈ ગયું અને રંગાતા માટે રઞાઇ ગયુ એવા શબ્દ પ્રયોગ થઈ શકે છે. તે હૈં ગૌતમ! એજ પ્રકારના કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે તે ( પૂર્વક્તિ નિય અને સાધ્વી ) આરાધક છે—વિરાધક નથી,
એસ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका. श.८ उ.६ सू. ३ निग्नन्थाराधकतानिरूपणम् ६९७
टीका :-निर्ग्रन्थप्रस्तावात् तस्याराधकतां मरूपयितुमाह-'निग्गंथेण य' इत्यादि । 'निग्गंथेण य गाहावइकुल' पिंडवायपडियाए पविट्ठणं अन्नयरे अकिञ्चट्ठाणे पडि सेविए' गौतमः पृच्छनि - निन्थेन श्रमणेन च शब्दस्थ पुनरर्थकतया 'निर्ग्रन्थं कश्चित् पिण्डपातपतिज्ञया गृहपतिकुलं प्रविष्ट पिण्डादिना उपनिमन्त्रयेत्' इति पूर्वोक्तार्थस्य योजना कर्तव्या, तेन च निग्रंन्थेन उपनिमन्त्रितेन गृहपतिकुलं पिण्डपात निमित्तया आहारग्रहणेच्छया पविष्टन अन्यतरद् एकतमम् अकृत्यस्थानम् अकुत्यस्य कर्तुमयोग्यस्थ स्थानम् आश्रयः मूलगुणादि प्रतिसेवा रूपा कार्यस्थानमित्यर्थः प्रतिसेवितम् 'तम्स णं एवं भवइ-इहेव ताव अहं एयस्स ठाणस्स आलोएमि, पडिकमामि, निदामि, गरिहामि, विउहामि,' तस्य ग्वलु गृहपतिकुलं प्रविष्टस्य सजातानुतापस्य निर्ग्रन्थस्य एवं वक्ष्यमाणमकारेण भावना मनसि पवति- इहैव अत्रैव तावत अहम् एतस्य स्थानस्य एतत्स्थानमित्यर्थ आचार्यनिवेदनेन आलोचयामि,
टीकार्य-निर्ग्रन्थ के प्रकरण से यहां पर सूत्रकारने उसकी आराधकता की प्ररूपणा की है-इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है 'निग्गंथेण य गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए पवितुणं अनयरे अकिच्चठाणे पडिसेविए' हे भदन्त ! कोई निन्य आहार लेने की भावना से किसी गृहपति के घर पर गया । वहां प्रविष्ट हुए उसके द्वारा किसी एक अकृत्य करने के अयोग्य स्थान का मूल गुणादि प्रति सेवारूप अकार्यस्थान का प्रतिसेवन हो गया, अतः तस्स णं एवं भवइ, इहेव ताव अहं एयरस ठाणस्स आलोएमि, पडिकमामि, निंदामि, गरिहामि, विउटामि' तब उसने ऐसा विचार किया कि मैं पहिले इस अकृत्यस्थान की यहीं पर अरिहन्त सिद्ध साक्षी से 1 ટીકા :- નિગ્રંથને અધિકાર ચાલતો હોવાથી સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં તેની આરાધકતાની પ્રરૂપણ કરી છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને सवा प्रश्न पूछे छे ४-६ निग्गंथेण य गावाहइकुलं पिंडनायपडियाए पवितुणं अनयरे अकिच्चट्टाणे पडिसेविए'मन्त ! 1 मे नि य (श्रम) माहार પ્રાપ્તિની ઇચ્છાથી કોઇ ગૃહસ્થને ઘેર ગયા. ત્યાં ગયેલા તે નિગ્રંથ દ્વારા કોઈ એક અકય સ્થાનનું (ન કરવા યોગ્ય કાર્યનું) – મૂલગુણાદિ પ્રતિસેવારૂપ અકાર્ય સ્થાનનું– प्रतिसेवन थाई गय. 'तस्सणं एवं भवइ, इहेव ताव अहं एयरस ठाणस्स
आलोएमि, पडिकमामि, निदामि, गरिहामि, विउद्यामि' त्यारे तेना मनभा सके। વિચાર આવ્યો કે હું પહેલાં તે આ અકૃત્યસ્થાનની અહીં જ અરિહંત ભગવાનની
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भगवतीमूने मिथ्यादुष्कृतदानेन भतिक्रमामि, अकृत्यस्थानस्य कुत्सनेन निन्दामि, गर्हामि गर्दै गर्हणां करोमि गुरु समक्षे, वित्रोटयामि, तदनुबन्ध छिनद्मि, · विसोहेमि, अकरणयाए अब्भुढे मि, आहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्मं पडिवज्जामि' विशोधयामि, पायश्चित्ताभ्युपगमेन पापपङ्क प्रक्षालयामि, अकरणतया पुनरकरणेन अभ्युत्तिष्ठामि, अभ्युत्थितो भवामि, यथा यथायोग्यं यथोचितमित्यर्थः प्रायश्चित्तं तपाकर्म प्रतिपद्ये स्वीकरोमि ' तओ पच्छा थेराणं अंतियं अलोएस्साणि जाव तबोकम्म पडिवज्जिस्सामि' ततःपश्चात् तपःकर्म प्रायश्चित्तपतिपत्त्यनन्तरम् स्थविराणाम् अन्तिकं समीपं गत्वा आलोचयिष्यामि आलोचनां करिष्यामि, यावत्प्रतिक्रमिष्यामि, निन्दिष्यामि, गर्हिष्ये, वित्रोटयिष्यामि, विशोधयिष्यामि, आलोचना कर लू-मिथ्यादुष्कृत देकर प्रतिक्रमण कर लू, निंदा कर लू गर्दा कर लू, उसके अनुबंध को छेद दू, 'विसोहेमि, अकरणयाए अब्भुटेमि, आहारिहं पायच्छित्तं तनोकम्मं पडिवज्जामि' प्रायश्चित लेकर पापपङ्क (कीचड) को दूर कर दूं । 'अब आगे ऐसा नहीं करूंगा' इस प्रकार से मैं अपने आपको तैयार कर लू और यथायोग्य प्रायश्चित्तरूप तपकर्म को स्वीकार कर लू । 'तओ पच्छा' ऐसा विचार करने के बाद-अर्थात् तपःकर्म प्रायश्चित्त प्रतिपत्ति के अनन्तर वह निर्ग्रन्थ वहीं पर ऐसा विचार करता है कि 'थेराणं अंतियं आलोएस्सामि, जाव तवोकम्मं पडिवज्जिस्मामि' कि मैं फिर अब यहाँ से चलकर स्थविरों के पास जाकर उनसे आलोचना करूंगा, यावत् तपाकर्म स्वीकार करूंगा। यहां यावत् शब्द से 'निन्दिष्यामि, गर्हिष्ये, वित्रोटयिष्यामि, विशोधयिष्यामि, अकरणतया अभ्युत्थास्यामि, સાક્ષીએ આલોચના કરી લઉં, મિયાદુકૃત્ય માનીને તેનું પ્રતિક્રમણ કરી લઉં, નિંદા કરી स, महेश , ना अनुमापने छही ना. 'विसोहेमि, अकरणयाए अब्भुट्ठमि आहारिहं पायच्छित्त तवोकम्मं पडिवज्जामि' प्रायश्चित्त ने पा५५४ (५५३५॥ કાદવ) ને દૂર કરી નાખ્યું. “ભવિષ્યમાં એવું નહીં કરવાનો નિશ્ચય કરું, અને યથા યોગ્ય प्रायश्चि1३५ त५मन २ ४३. 'तओ पच्छा ' मे विया२ ४शन-2 प्रायश्चित्त३५ तपमा स्वी॥२ ४२वान वियार या पछी- 'थेराणं अंतियं आलो. एस्सामि जाव तवोकम्मं पडिवज्जिस्सामि' तने मेवो विया२ थाय वे હું સ્થવિરાની પાસે જઈને તેમની સમક્ષ આ અકૃત્યસ્થાન પ્રતિસેવનને માટે અલાચના આદિ કરીશ અને પ્રાયશ્ચિતરૂપ તપકર્મને સ્વીકાર કરીશ. અહીં “આદિ પદ દ્વારા
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पमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.६ मू. ३ निर्ग्रन्थाराधकतानिरूपणम् ६९९ अकरणतया अभ्युत्थास्यामि यथाई प्रायश्चित्तं तपःकर्म प्रतिपत्स्ये 'सेयसंपटिओ असंपत्त थेराय पुवामेव अमुहा सिया' सच अकृत्यसेवी निर्ग्रन्थः संपस्थितः स्थविराणान्तिके समीपे आलोचनां कर्तुं निस्मृतः किन्तु असंप्राप्त गन्तव्यस्थानपर्यन्तं न गतः अपितु मागें एवावतिष्ठते, अथ स्थविराश्च पूर्वमेव अमुखा मुखरहिता वातादिदोषात् निर्वाच; मुकाः स्युः मूका भवेयुः, · सेणं भंते ! किं आराहए, विराहए ? ' हे भदन्त ! स खलु निग्रन्थः श्रमणः किम् आराधक: संयमाराधको भवति विराधको ग? तस्य आलोचनादिपरिणामे सत्यपि आलोचनादि करणामावत इति प्रश्नः ? भगवानाह- 'गोयमा ! आराहए, नो चिराहए' हे गौतम! स निर्ग्रन्थः आराधको भवति, नो यथाह प्रायश्चित्तं तपाकर्म प्रतिपत्स्ये' इस पाठ का संग्रह हुआ है । 'से य संपट्टिओ असंपत्ते थेराय पुन्यामेव अमुहा सिया' इस प्रकार के विचार वाला वह अकृत्यसेवी निर्ग्रन्थ वहां से स्थविरों के पास आलोचना करने के लिये चल देता है-किन्तु जहां उसे पहंचना चाहिये था, यहां तक वह नहीं पहुंच पाया-किन्तु मार्गमें ही वह था कि इतने में वे स्थविर वातादि दोष से मूक बन जाते हैं 'से णं भंते। किं आराहए विरोहए' अतः उसे प्रायश्चित्त आदि दे नहीं सकते हैं-तो ऐसी स्थिति में वह निर्ग्रन्थ हे भदन्त ! आराधकसंयम का आराधक होता है या विराधक होता है-अलोचना करने का भाव था परन्तु आलोचना नहीं की ऐसा प्रश्न है उत्तर में प्रभु कहतेहैं 'गोयमा' हे गौतम! 'आराहए नो विराहए' वह निर्ग्रन्य निन्दिष्यामि, गर्हिष्ये, वित्रोटयिष्यामि, विशोधयिष्यामि, अकरणतया अभ्युत्थास्थास्यामि, यथाहे प्रायश्चित्तं तपःकर्म प्रतिपत्स्ये' मा पूर्वात सूत्रपा अ पामा याव्यो छे. 'से य संपढिओ असंपत्तेथेराय पुच्चामेव अमुहासिया' प्रश्न વિચાર કરીને તે અત્ય સેવી નિગ્રંથ ત્યાંથી સ્થવિરાની પાસે આલોચના કરવા માટે ચાલી નીકળે છે. પણ તે નિગ્રંથ તે સ્થનિરેની પાસે પહોંચતા પહેલાં (એટલે કે જ્યારે તે હજી માર્ગમાં જ હતું ત્યારે) તે સ્થવિર વાતાદિ દેવને કારણે મૂક બની જાય છે. तथा तमा तने प्रायश्चित्त मla वी शत नयी. 'से णं भंते ! कि आराहए, विगहए ?' मन्त! मेवी परिस्थितिमiत नियने मारा ] सयभने આરાધક] કહેવાય કે વિરાધક કહેવાય?- આચના કરવાને ભાવ હતે પણ ઉપર્યુકત સંગે ઉભા થવાથી તેનાથી આલોચના થઈ શકી નહીં તો તેને અરાધક કહેવો કે વિરાધક?
a न २ आयता महावीर प्रभु ४९ छ- 'मोयमा!' गौतम !
श्रीभगवती.सूत्र:
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भगवतीसूत्रो विराधक ? तथा च आलोचना परिणतो सत्यां, कथश्चित्तमाप्तावपि आराधकत्वं संभवति, परिणामशुद्धेःसद्भावात् ।
'सेय संपढ़िए असं पत्ते अप्पणाय पुवामेव अमुहे सिया' स खलु निर्ग्रन्थः संप्रस्थितः किन्तु असं प्राप्तः, गन्तव्यस्थान न प्राप्तः आत्मनाच म्वयमेव पूर्वमेव अमुखः चानादिकारणेन मूकः स्यात् भवेत् — सेणं भंते ! सिं आराहए, चिराहए ?' हे भदन्त ! स निर्गन्धः खलु किम् आराधको भवति किवा विराधको भवति इति प्रश्न : ? भगवानाह-'गोयमा ! आराहए, नो विराहए,' हे गौतम ! स निर्ग्रन्यः आराधको भवति, नो विराधको भवति २) तथा 'सेय सपटिए असंपत्ते अप्पणाय पूवामेव थेराय काल श्रमण आराधकहीहै विराधक नहीं । क्यों कि उसके परिणाम शुद्धिकी
और हैं। अतः आलोचना करनेकी परिणतिका उसमें सद्भाव होनेसे कथंचित् उस आलोचना की प्राप्ति नहीं होने पर भी आराधकता ही संभावित होती है- विराधकता नहीं।
'सेय संपढिए असंपत्त अप्पणा य पुव्वामेव अमुहे सिया' अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- हे भदन्त ! वह निर्ग्रन्थ श्रमण स्थविरोंके पास जाने के लिये वहांसे चले और चलते २ यदि वह बीच ही में मूक होजावे तो क्या ऐसी स्थिति में वह आराधक है था विराधक है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं. 'गोयमा !' हे गोला ! इस स्थति में वह श्रमण निर्ग्रन्थ दिराधक नहीं है क्यों कि उसके परिणाम शुद्धिकी ओर अग्रेसर हो रहे हैं । ' से य संपढ़िए 'आराहए नो विराहए' नियने आराध ४ गए शय, विराध वाय નહીં કારણકે તેના પરિણામ શુદ્ધિની તરફ છે. તેનામાં આવેચના કરવાની પરિણતિને સદૂભાવ હોવાથી, સંજોગવશાત આલોચના નહીં થઈ શકવા છતાં પણ તેને આરાધક જ કહી શકાય – વિરાધક કહી શકાય નહીં.
से य संपट्टिए असंपत्ते अप्पणाय पुवामेव अमुहे सिया' वे गौतम स्वामी મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે “હે ભદન્ત! તે નિગ્રંથ સ્થવિરેની પાસે જવાને માટે રવાના થાય, પરંતુ સ્થવિરેની પાસે પહોંચતા પહેલાં માર્ગમાં જ તે મૂક બની જાય, તો એવી પરિસ્થિતિમાં તેને આરાધક કહેવાય કે વિરાધક?'.
उत्तर :- 'गोयमा !' गौतम ! मेवी परिस्थितिमा ने मारा १ ४२वाय, વિરાધક કહેવાય નહીં કારણકે તેને પરિણામ શુદ્ધિની તરફ આગળ વધી રહ્યાં હોય છે.
गौतम २१मीना प्रम :- ‘से व संपदिए असंपत्ते अप्पणा व पुवामेव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. ६ सृ.३ नियंन्थाराधकता निरूपणम् करेज्जा ' सच निर्ग्रन्थः संप्रस्थितः किन्तु असंप्राप्तः गन्तव्यस्थानमप्राप्तः आत्मना च स्वयमेव पूर्वमेव स्थविराचेत् कालं कुर्युः ' सेणं भंते ! किं आराहए ? विराहए ? ' हे भदन्त ! स खलु निर्ग्रन्थः किम् आराधको भवति, विराधकोवा ? भगवानाह - ' गोयमा ! आराहए, नो विराहए' हे गौतम! स निर्ग्रन्थः आराधको भवति, नो विराधकः, ३ सेय संपट्टिए असं पत्ते अपणाय पुव्वामेव कालं करेज्जा, सेणं भंते ! कि आराहए, विराहए ? ' सचागारः संप्रस्थितः किन्तु असंप्राप्तः आत्मना च स्वयमेव पूर्वमेव काल कुर्यात् स खलु हे भदन्त । किमाराधको भवति ? विराधको वा भवति ? असंपत्ते अपणाय पुव्वामेव थेराय कालं करेजा ' अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं - वह निर्ग्रन्थ श्रमण वहांसे प्रायश्चित्त आदि ग्रहण करनेके लिये स्थविरोंके पास चल दे - परन्तु जब तक वह उनके पास नहीं पाना है कि इतने में वे स्थविर काल कर जाय तो 'सेणं भंते ! कि राहए, विराहए' हे भदन्त ! वह श्रमण निर्ग्रन्थ आराधक होता है या विराधक होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- ' गोयमा ' हे गौतम! वह निर्ग्रन्थ श्रमण आराहए नो विराहए" आराधक होता है, विराधक नहीं । अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि - 'सेच संपहिए असंपत्ते, अप्पणाध पुण्वामेव काल करेज्जा, सेणं भंते ! किं आराहए, विराहए, यह निर्ग्रन्थ श्रमण वहांसे तो चल देता हैपरन्तु उन स्थविरेके पास आने से पहिले यदि उसकी मृत्यु होती हैंतो एसी हालत में वह आशयक है या विराधक है ? उत्तर में प्रभु थेराय काल करेज्जा' हे महत! ते निर्भय आयोयना यहि अश्वा निभिते ત્યાંથ! રવાના થાય, પરન્તુ તે સ્થવિરાની પાસે પહેાંચતા પહેધા સ્થવિરો કાળ કરી જાય તો से णं भंते ! कि आराहए, विराहए ? हे महन्त ! ते नियथ संयमनो આરાધક ગણાય કે વિધારક ?
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महावीर प्रभुना उत्तर :- ' गोयमा !' हे गौतम! 'आराहए नो विराहए' તે નિથને સંયમનેા આરાધક જ કહેવાય, વિરાધક કહેવાય નહીં.
गौतम स्वाभीनो प्रश्न :- ' से य संपट्टिए असंपत्ते, अप्पणा य पुत्रामेव काल करेज्जा, से णं भंते! कि आरोहए, विराहए ? ' है महन्त ! ते निर्यथ આલોચના આદિ કરવા ર્નાિમત્તે સ્થવિરેશની પાંસે જવા માટે રવાના થાય છે, પરન્તુ તેમની પાંસે પહોંચતા પહેલાં માગમાં જ કાળ કરી જાય છે, તો તેને મારાધક કહેવાય કે વિરાધક ?
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भगवतीसगे भगवानाह- 'गोयमा ! राहए, नो विराहए' हे गौतम ! स निग्रन्थः आराधको भवति, नो विराधको भवति, ४. उक्तश्च- 'आलोचणा परिणओ, सम्मं संपढिओ गुरुसगासे जेइमरइ
अंतरेचिय, तहाचि सुद्धो ति भावाओ ॥ १ ॥ छाया- आलोचना परिणतः, सम्यक् सपस्थितः गुरुसकाशे,
यदि म्रियते अन्तरे चेव, तथापि शुद्ध इति भावतः ॥१॥ गौतम : पृच्छति- 'सेय संपढिए संपत्ते थेराय अमुहा सिया' सच निर्ग्रन्थः संप्रस्थितः प्रस्थानं कृतवान् अथच सप्राप्तः स्थविरप्रदेशं गतः, किन्तु स्थविराश्च यदि अमुखाः मूकाः स्युः वचनरहिता भवेयुः तदा ‘से णं भंते ! कि आराहए, विराहए ? ?' हे भदन्त ! स खलु निग्रन्थः किम् कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम ! ‘आराहए नो विराहए' वह निर्ग्रन्थ श्रमण आराधक है, विराधक नहीं है । ४ ।।
कहा भी है- आलोयणा परिणओ । इत्यादि तात्पर्य कहनेका यह है कि अच्छी तरहसे आलोचनादि करने में परिणत हुआ आत्मा आलोचना करनेके लिये गुरुके पास जाता है परन्तु यदि वह बीच में कारणवश मरणको प्राप्त होजावे तो ऐसी स्थिति में वह भावकी अपेक्षा शुद्ध आराधकही माना गया है-विराधक नहीं । ____ अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- ‘सेय संपढिए संपत्ते थेराय अमुहा सिया' वह निर्ग्रन्थ श्रमण उम स्थानसे चल देता है जहां स्थविर होते हैं. वहां आभी जाता है परन्तु यदि वे स्थविर मृक हो जाते हैं - वचन बोलने में असमर्थ बन जाते हैं तो 'सेणं भंते ! किं आराहए विराहए' हे भदन्त ! वह निर्ग्रन्थ
___उत्तर :- 'गोयमा ! आराहए नो विराहए ?' गौतम ! ते श्रम नियन मारा उपाय, विशष ४३वाय नही ४थु ५९ छ-आलोयणा परिणओ माह આલેચના આદિ કરવાને પરિણુત થયેલે આત્મા ગુરુની પાસે જવાને માટે ઉપડે છે ; પરંતુ કોઈ કારણે માર્ગમાં જ તેનું મૃત્યુ થઇ જાય, તે એવી સ્થિતિમાં ભાવની અપેક્ષાએ તેને શુદ્ધ-આરાધક જ માનવામાં આવે છે, તેને વિરાધક માનવામાં આવતો નથી.”
वे गौतम स्वामी प्रश्न पूछे छे 3-'से य संपद्विए संपत्ते थेराय अमहा सिया 'महन्त! नियत स्थानथी याली नी छ भने स्थविशनी पासे આવી પહેંચે છે પણ ખરો, પરંતુ તે સ્થવિર મૂક બની જાય છે અને પ્રાયશ્ચિત मापपाने असमर्थ मनी 4 छ, मेवी परिस्थितिमा 'सेणं मंते ! कि बाराहए,
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म. टी. श. ८ उ. ६ सू. ३ निर्ग्रथाराधकतानिरूपणम्
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आराधकः ? विराधकोत्रा भवेत् ? भगवानह- ' गोयमा ! आराहए, नो विराहए' हे गौतम! स निग्रन्थः स्थविरपदेशं प्राप्तश्चेत्तदा स्थविराणां मूकश्वेऽपि आराधक एव भवेत्, नो विराधक इति भावः, 'सेय संपट्टिए संपत्ते अपणाय' हे भदन्त ! सच निर्ग्रन्थः संप्रस्थितः प्रचलितः संप्राप्तः स्थविर समीपं गतच, किन्तु आत्मानाच स्वयमेव चेत् अमुखः मूकः स्यात्तदा किं स आराधकः ? किंवा विराधको भवेदिति ? प्रश्नः, हे गौतम! संप्राप्तः स स्वयमेव कोऽपि यदि भवेत्तदापि स आराधक एवं नो विराधक इति ' एवं संपत्तेण वि आलावगा भाणियन्त्राः यथा असंप्राप्तेन भाणिताः तत्र छौ श्रमण आराधक है या विराधक है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं' गोयमा ' हे गौतम ! आराहए, नो विराहए ' वह निर्ग्रन्थ श्रमण आराधक ही है, विधारक नहीं है । अब गौतम स्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं - 'सेय संपठिए संपत्ते अप्पणाय अमुहे सिया से णं भंते ! किं आराहए, विराहए' वह निर्ग्रन्थ श्रमण वहांसे तो चल देता है और जहाँ पर वे स्थविर हैं-वहां पर आभी जाता है परन्तु वह आतेही मूक हो जाता है तो ऐसी हालत में वह अकृत्य स्थान के प्रतिसेवन करनेकी अपनी बातको उनसे प्रकट नहीं कर सकने के कारण आराधक माना गया है कि विराधक माना गया है ! इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं- 'गोयमा' आराहए नो विराहए हे गौतम! वहां आनेपर भी यदि वह अपने आप मूक होता है तो वह आराधकही माना गया है विराधक नहीं । 'एवं संपत्तेण वि चतारि आलावगा भाणियव्वा' जहेव अस पत्तेर्ण ' जिस तरहसे यहां पर असंप्राप्तको लेकर निर्ग्रन्थ
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विराहए ? ' ने निगथने माराध भानवे हे विराध ? 'गोयमा ! आराहए, ना विराहए ' हे गौतम! तेने आराध मानवा लेठो विराध नहीं.
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गौतम स्वामीने। प्रश्न :- से य संपट्टिए संपत्ते अपणाय अमुडे सिया-से णं भंते ! किं आहए, विराहए ?' डे लहन्त । आयोयना ४२वा निमित्ते त्यांथा ઉપડેલા તે શ્રમણુ સ્થવિરાની પાસે આવી પણ જાય છે, પણ આવતાની સાથેજ તે પોતે મૂક થઇ જાય છે. એવી પરિસ્થિતિમાં તે પેાતાના દ્વારા થયેલા અકૃત્ય પ્રતિસેવનની વાત તેમને કહી શકતો નથી. તો તેને આરાધક માનવા કે વિરાધક ?
महावीर असुन उत्तर :- 'गोयमा ! आराहए, नो विराहए ' त्यां याव्या ખાદ્ય મૂક ખની જવાથી આલેચના નહી કરી શકનાર નિમથને આરાધક જ કહી શકાય, विराय नहीं. ' एवं सपत्तेण वि चत्तारि आलावगा भाणियन्त्रा जहेव असंपत्तेणं '
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भगवतीसूत्रो आलापको उक्तौ, शेषौ यथा-सच संपस्थितः, सप्राप्तः पूर्वमेव स्थविराश्च काल कुर्युः, स खलु भदन्त ! किम् आराधकः, किंवा विराधकः ? गौतम ! स आराधकः। सच संप्रस्थितः संप्राप्तः आत्मना च पूर्वमेव काल कुर्यात, स खलु भदन्त ! किम् आराधकः ? किंवा विराधकः ? गौतम ! स आराधकः, नो विराधकः इति, ‘गौतमः ! पृच्छति- 'निग्गंथेणय बहिया पियारभूमि वा, श्रमणके चार आलापक कहे गये हैं उसी तरहसे संप्राप्तको लेकर भी चार आलापक कहलेना चाहिये। इन में संप्राप्तको लेकर ये दो आलापक तो प्रकट ही किये जा चुके हैं। शेष दो ओलापक संभातको लेकर इस प्रकारसे हैं-जसे वह निर्ग्रन्थ श्रमण वहांसे चल देताहै-परन्तु उसके आनेके पहिले ही यदि स्थविर काल कर जाते हैं, तो ऐसी स्थितिमें वह निर्ग्रन्थ श्रमणे आराधक है या विराधकहै ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं. 'गोयमा' हे गौतम ! वह निर्ग्रन्थ श्रमण आराधक है, विराधक नहीं। इसी तरहसे वह निर्ग्रन्थ श्रमण वहांसे चल देता हैपरन्तु स्थविरोंके पास पहुँचनेके पहिले ही वह मर जाता है तो ऐसी दशा में क्या वह निर्ग्रन्थ श्रमण आराधक है या विराधक ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- हे गौतम ! इस स्थिति में भी वह निर्ग्रन्थ श्रमण आराधक ही है- विराधक नहीं। ___अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'निग्गंथेण य बहिया वियारभूमि वा, विहारभूमि वा निक्खंतेण अनयरे अकिञ्चट्ठाणे જેવી રીતે અસંપ્રાપ્ત (સ્થવિરાની પાસે ન પહોંચેલા નિગ્રંથને અનુલક્ષી ચાર આલાપક કહેવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે સંપ્રાપ્તને અનુલક્ષીને પણ ચાર આલાપક કહેવા જોઈએ. તેમાંના બે આલાપકે તો ઉપર પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. ત્યાં પહોચેલા) નિગ્રંથ વિષેના બીજા બે આલાપકે નીચે પ્રમાણે છે- હે ભદત! તે નિગ્રંથ ત્યાંથી નીકળીને તે સ્થવિરની પાસે પહોંચી જાય છે, પણ તે આલેચના આદિ કરે તે પહેલાં જે સ્થવિરે કાળ કરી જાય, તો તેને આરાધક કહેવાય કે વિરાધક? હે ગૌતમ! નિગ્રંથને આરાધક જ કહી શકાય, વિરાધક કહી શકાય નહીં. હવે એથે આલાપક નીચે પ્રમાણે બતાવ્યો છે- તે નિગ્રંથ આચના આદિ કરવા નિમિત્ત સ્થવિરેની પાસે જવા રવાના થાય છે અને તેમની પાસે પહોંચતાં જ મરણ પામે છે, તો તેને આરાધક કહેવો કે વિરાધક હે ગૌતમ? તેને આરાધક કહે જોઈએ વિરાધક નહીં.
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे - 'निग्गंोण य वहिया वियारभूमिवा, विहारभूमि वा निक्खंतेण अन्नयरे अकिञ्चट्ठाणे पडिसेविए'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. ६ सू. ३ निर्ग्रन्थाराधकतानिरूपणम् ७०५ विहारभूमि वा, निक्खंतेणं अमयरे अकिचट्ठाणे पडिसेविए' निर्ग्रन्थेन श्रमणेन च बहिः, विचारभूमि वा शरीरचिन्ताधर्थगमन विहारभूमि वा ग्रामादौ गमन निष्क्रान्तेन निर्गतेन अन्यतरद् एकतमम् अकृत्यस्थानं श्रमणानुचितकार्याधिकरणस्थान प्रतिसेवितम् 'तस्सणं एवं भवइ-इहेव ताव अहं एवं' तस्य खल निर्गन्थस्य एवं मनसि भावना भवति-इहैव अस्मिन्नेव तावत् अकृत्यस्थाने अहम् एवंरीत्या एतत्स्थानम् आलोचयामि, प्रतिक्राम्यामि, निन्दामि, गहे, वित्रोटयामि विशोधयामि, अकरणतया अभ्युत्तिष्ठामि, यथार्ह मायश्चित्तं तपकर्म प्रतिपद्ये ततःपश्चात् स्थविराणामन्तिकम् आलोचयिष्यामि, यावत् तपःकर्म प्रतिपत्स्ये, सच संपस्थितः असंप्राप्तः, स्थविराश्च पूर्वमेव पडिसेविए' हे भदन्त ! बाहर शौच आदि की निवृत्ति के लिये या ग्राम आदि में जाने के लिये गये हुए श्रमण निर्ग्रन्थ से यदि किसी एक अकृत्यस्थान का अनुचित कार्य के आश्रयभूत स्थानका प्रतिसेवन हो जाता है और 'तस्स णं एवं भवइ' उसके बाद उसके मन में तब ऐसी भावना उठती है कि मैं यहीं पर पहिले इस अकृत्यस्थान की आलोचना कर लेता हूं, प्रतिक्रमण कर लेता हूं, निन्दा कर लेता हू', गर्दा कर लेता है उसके अनुबंध को छेद डालता है. प्रायश्चित्त लेकर पापपङ्क (पापरूपी कीचड)को दूर कर देता है और अब भविष्य में ऐसा नहीं करने की प्रतिज्ञा लेता है तथा यथायोग्य प्रायश्चित्तरूप तपकर्म को म्वीकार करता ह बाद में स्थविरों के पास जाकर मै इसकी आलोचना कर लू गा, यावत् तपकर्म स्वीकार कर लूगा । इस प्रकार का विचार कर वह वहां से अकृत्यस्थान से चल देता है। હે ભદન્ત ! બહાર શૌચ આદિની નિવૃત્તિને માટે અથવા ગ્રામ આદિમાં જવાને માટે નીકળેલા કે એક શ્રમણ નિગ્રંથ દ્વારા જે કોઈ એક અકૃત્ય સ્થાનનું–અનુચિત કાર્યના माश्रयभूत स्थान--प्रतिसेवन 45 लय भने त्या२ मा 'तस्स णं एवं भव' તેના મનમાં તેવી ભાવના થઈ આવે કે હું અહીંજ પહેલાં તે આ અકૃત્યસ્થાનની આલોચના કરી લઉં, પ્રતિક્રમણ કરી લઉં, નિંદા કરી લઉં, ગહ કરી લઉં, તેના અનુબંધનનું છેદન કરી નાખું, પ્રાર્યશ્ચિત્ત લઈને પાપપંકને દૂર કરી નાખું, ભવિષ્યમાં એવું ન કરવાની પ્રતિજ્ઞા લઉં અને યથાયોગ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત રૂપ તપકમને સ્વીકાર કરી લઉં ત્યાર બાદ હું સ્થવિર પાસે જઈને તેની આલોચનો આદિ કરી લઈશ. [અહીં તપકર્મને સ્વીકાર પર્યન્તનું પૂર્વોક્ત કથન ગ્રહણ કરવું] આ પ્રમાણે વિચાર કરીને તે ત્યાંથી– અત્યસ્થાનેથી સ્થવિરેની પાસે જવાને માટે ઉપડે છે. પણ તે સ્થવિરની પાસે પહોંચે
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भगवतीसत्रे असुखाः स्युः, स खलु भदन्त ! किम् आराधकः ? विराधकोवा भवेत् ? गौतम ! स आराधको भवेत्, नो विराधकः स्यात, 'एथवि एतेचेव अद आलावगा, भाणियब्बा, जोव नो विराहए' एवमेतान्यष्टौ पिण्डपातार्थ गृहपतिकुले प्रविष्टस्य, एवं विचारभूम्यादावष्ट, एवं विहारभूमिग्रामादौ गमनेऽष्टौ एवप्रेतानि चतुर्विंशतिः मूत्राणि भवन्ति । - निग्गंथेणय गामाणुगामं दुइज्जमाणेणं अन्नयरे अकिचट्ठाणे पडिसेविए, तस्सणं एवं भवइ-इहेव ताव अहं' निर्ग्रन्थेन श्रमणेन च ग्रामानुग्रामं व्यतिबजता परिभ्रमता इत्यर्थः चलते २ वह स्थविरों के पास नहीं पहुंच पाता है कि इतने में स्थविर मूक हो जाते हैं। तो ऐसी दशा में हे भदन्त ! वह निर्ग्रन्थ श्रमण आराधक होता है या विराधक होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वह निर्ग्रन्थ श्रमण ऐसी दशा में आराधक ही होता है विराधक नहीं । 'एत्थ वि एए चेव अट्ठ आलावगा भाणियब्वा जाव नो विराहए' जिस प्रकार से पिण्ड ग्रहण की इच्छा से गृहपति के घर पर गये हुए निग्रन्थ श्रमण के आठ आलापक कहे गये हैं-उसी तरह से विचारभूमि आदि में गये हुए श्रमण निर्ग्रन्थ के आठ आलापक कहे गये हैं, इसी तरह से विहारभूमि-ग्रामादि में जाने पर आठ आलापक कहे गये हैं। इस तरह ये ४ आलापक होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'निग्गंथेण य गामाणुगामं दृहज्जमाणेणं अन्नयरे अकिञ्चट्ठाणे पडिसेविए, तस्स णं एवं भवइ, इहेव ताव अहं' एक ग्राम से दूसरे ग्राम તે પહેલાં તે તે સ્થાવર મૂક થઇ જાય છે. તો હે ભદન્ત ! આ પરિસ્થિતિમાં આલેચના આદિ નહી કરી શકનાર તે નિઝ થને આરાધક ગણી શકાય કે વિરાધક ?
ઉત્તર:- હે ગૌતમ ! એવી પરિસ્થિતિમાં તેને આરાધક જ માની શકાય, વિરાધક नही 'एत्थ वि एए चेव अट्ट आलावगा भाणियबा जाव नो विराहए' અહાર પ્રાપ્તિની ઈચ્છાથી કોઈ ગૃહસ્થને ઘેર ગયેલા શ્રમણનિગ્રંથ વિષે જે પ્રકારના આઠ આલાપક કહેવામાં આવ્યા છે, એવા જ આઠ આલાપક નિહારભૂમિ આદિમાં ગયેલા શ્રમણનિગ્રંથ વિષે પણ કહેવા જોઈએ. એજ પ્રમાણે વિહારભૂમિ [ગ્રામાદિ ] માં ગયેલા નિઝ થના પણ આઠ આલાપક હોવા જોઈએ. આ રીતે કુલ ૨૪ આલાપક થાય છે.
वे गौतम स्वामी महापा२ प्रभुने मे पूछे थे निग्गंथेण य गामा. णुगामं दुइज्जमाणेणं अन्नयरे अकिच्चट्ठाणे पडिसेविए, सस्स णं एवं भवइ, इहेव ताव अहं 'मा. समया भी२ ॥ विडा ४२i भनि |
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प्र. च. टी. श.८ उ.६ म.३ निग्रंन्थराधकतानिरूपणम्
७०७ अन्यतरत् एकतमम् अकृत्यस्थानम् प्रतिसेवितम्, तस्य निर्गन्थस्य खलु एवंरीत्या मनसि भावना भवति-इहैव तावत् अकृत्यस्थाने अहम् एतत्स्थानम् आलोचयामि, प्रतिक्रामामि, निन्दामि, गर्ने, वित्रोटयामि, विशोधयामि, अकरणया अभ्युत्तिष्ठामि यथाई प्रायश्चित्तं तपःकर्म प्रतिपद्य. ततःपश्चात् स्थविराणामन्तिवन आलोचयष्यामि, यावत्-तपः कर्म प्रतिपत्स्ये, स च संपस्थितः असं प्राप्तः, स्थविराश्च पूर्वमेव अमुखाः स्युः, स खलु भदन्त ! किम् आराधकः, में विचरण करते हुए निर्गन्थ श्रमण के द्वारा जब कोइ अकृत्यम्थान का सेवन कर लिया जाता है तब उसके मन में ऐसा विचार आता है कि में पहिले इसो अकृत्यस्थान पर इस अकृत्यस्थानकी अलोचना करलेताह, प्रतिक्रमण करलेताहू, निन्दा करलेताहू, गर्दा करलेताहूं इसके अनुबंधको छेद डालता हूं, प्रायश्चित्त लेकर पापपंककी शुद्धि करलेताहूं-भविष्य में अब ऐसा मुझसे न हो इसके लिये तैयार हुआ यथायोग्य प्रायश्चित्त रूप कर्मको स्वीकार करता हूंबाद में स्थविर के पास जाकर मैं इसकी आलोचना करलूगा यावत् तपकर्मको स्वीकार करलंगा । इस प्रकारकी भावनासे प्रेरित हुआ वह अकृत्य स्थान सेवी निर्गन्थ श्रमण उम अकृत्य स्थानसे स्थविशंके पास चल देता है। परन्तु जब तक वह निर्गन्ध श्रमण उनके पास नहीं आपाता-तबतक वे स्थविर मूंगे बन जाते हैं-उसे प्रायश्चित्त देने में अक्षम हो जाते ९-बोल नहीं सकते हैं-ऐसी स्थिति में हे भदन्त ! वह निर्गन्थ श्रमण आराधक है या विराधक ? उत्तर में જ્યારે કોઈ અકૃત્ય સ્થાનનું સેવન થઈ જાય છે, ત્યારે તેના મનમાં એવી ભાવના થાય છે કે હું અહીં જ આ અકૃત્ય સ્થાનની આલેચના કરી લઉં છું, પ્રતિક્રમણ કરી લઉ છું, નિદા કરી લઉં છું, ગહ કરી લઉં છું, તેના અનુબંધને છેદી નાખું છું, પ્રાર્યાશ્વત લઈને પાપ૫કને ઘેઈ નાખું છું, ભવિષ્યમાં એવું ન કરવાની પ્રતિજ્ઞા લઉં છું અને યથા ગ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત રૂપ તપકમને સ્વીકાર કરી લઉં છું. ત્યાર બાદ વીરની પાસે જઈને હું તેની આલોચના આદિ કરી લઈશ અને પ્રાયશ્ચિત્તરૂપ તપકર્મને સ્વીકાર કરીશ આ પ્રમાણે અકૃત્ય સ્થાનની આલોચના આદિ કરવાની ભાવનાથી પ્રેરિત થયેલ તે નિગ્રંથ તે અકૃત્ય સ્થાનેથી સ્થવિરની પાસે જવાને નીકળે છે. પણ તે નિગ્રંથ તે સ્થવિરેની પાસે પહાચતા પહેલાં તે સ્થવિર વાર્તાદિ દેષથી મૂંગા થઈ જાય છે. તેથી તેઓ તેને પ્રાયશ્ચિત્ત દેવાને અસમર્થ બની જાય છે. હે ભદન્ત ! આ પરિસ્થિતિમાં આલોચના આદિ ન કરી શકનાર તે શ્રમણનિગ્રંથને આરાધક કહી શકાય કે વિરાધક કહેવાય ?
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भगवतीमत्रे विराधको वा ? हे गौतम ! स आराधकः, नो विराधकः 'एत्थवि ते चेव अट्ठ आलावगा भाणियव्वा जाव नो विराहए' अत्रापि ग्रामानुग्रामव्यतिव्रजनविषयेऽपि ते चैव उपर्युक्ताश्चत्वार असंप्राप्त विपयकाश्चत्वारश्च संप्राप्तविषयका अष्ट आलापका भाणितव्या यावत् नो विराधकः' इत्यन्तम्, 'एवं रीत्या निर्ग्रन्थस्याराधकत्वं प्रतिपाद्य निर्गन्थ्या आराधकत्वं प्रतिपादयति-निग्गंथी ए य गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए अणुपविट्ठाए अन्नयरे अकिच्चट्ठाणे पडि सेविए' निर्गन्थ्या श्रमणया साध्व्या च गृहपतिकुलं पिण्डपातपतिज्ञया आहारग्रहणेच्छया अनुप्रविष्टया अन्यतरद् एकतमम् अकृत्यस्थानं प्रतिसेवितम्, प्रभु कहते हैं हे गौतम ! ऐसी स्थिति होने पर भी वह निर्गन्थ श्रमण आराधक ही है विराधक नहीं। इस विषय में भी असमाप्त विषयक ४ आलापक और संप्राप्तविषयक ४ आलापक इस प्रकार आठ आलापक कहना चाहिये। और ये आठ आलापक 'यावत् वह विराधक नहीं है। यहां तक कहना चाहिये ! इस तरह यहां तक निर्गन्थ श्रमण में आराधकता प्रतिपादन करके अब सूत्रकार निर्गन्थी-साध्वीमें इसी विषयको लेकर आराधकताका प्रतिपादन करते हैं इसमें गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'निग्गंथीए य गाहावइकुल पिंडवायपडियाए अणुपविट्ठाए अन्नयरे अकिचट्ठाणे पडिसेविए' गाथापतिके घर पर आहार लेनेकी इच्छासे गई हुई किसी साध्वीके द्वारा यदि किमी एक अकृत्यस्थानका प्रतिसेवन बन गया होवे
તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! એવી પરિસ્થિતિમાં તેને આરાધક જ માની શકાય વિરાધક માની શકાય નહીં' આ વિષયને અનુલક્ષીને પણ અસ પ્રાપ્ત [ સ્થવિર પાસે પહોંચી ન શકેલા] નિગ્રંથ વિષેના ચાર આલાપક અને સંપ્રાપ્ત [ સ્થવિર પાસે પહોંચી ચુકેલા | નિગ્રંથ વિષેના ચાર આલાપક, એમ કુલ આઠ આલાપક કહેવા જોઈએ. આ રીતે અહીં સુધીના વિવેચન દ્વારા શ્રમણનિગ્રંથમાં સૂત્રકારે આરાધકતાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે, હવે તેઓ નિગ્ર"થી [ સાથ્વી ] માં પણ એજ પરિસિથિતની અપેક્ષાએ આરાધક્તાનું પ્રતિપાદન કરે છે–
હવે સાધ્વીની અપેક્ષાએ ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે'निग्गंथीए य गाहावडकुल पिंडवायपडियाए अणुपविट्ठाए अन्नयरे अकिञ्चट्ठाणे पडिसेविए गृहस्थने ३२ भाडार प्रासिनी थी गये ४ वी बारा
मे भत्यस्याननु अतिसेवन १४ गयु 4, ‘तीसे णं एवं भवइ' भने त्यार
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अमेयचन्द्रिका टी. श.८ उ.६ सु.३ निग्रंन्थराधकतानिरूपणम् ७०९ 'तीसे णं एवं भवइ-इहेव ताव अहं एयस्स ठाणस्स आलोएमि जाव तवोकम्म पडिवज्जामि' तस्या मनसि खलु एवं भावना भवति-इहैव अत्रैव तावत् अकृत्यस्थाने अहम् एतस्य स्थानस्य एतद् अकृत्यस्थानम् आलोचयामि स्व मनसि, यावत् प्रतिक्रामामि-मिथ्यादुष्कृतं ददामि, निन्दामि, ग, वित्रोटयामि विशोधयामि, अकरणतया अभ्युत्तिष्ठामि यथाई प्रायश्चित्तं तपःकर्म प्रतिपद्य, 'तओपच्छा पबत्तिणीए अंतीयं आलोएस्सामि जाव पडि वज्जिस्सामि' ततः पश्चात् प्रवर्तिन्याः साध्व्याः अन्तिकं समीपम् आलोचयिष्यामि, यावत् तपाकर्म प्रतिपत्स्ये स्वीकरिष्ये, 'सा य संपट्टिया असंपत्ता पवत्तिणीय अमु'तीसेणं एवं भवइ, इहेव ताव अहं एयरस ठाणस्स आलोएमि, जाव तवोकम्मं पडिवज्जामि' और बन जाने पर फिर उसके मन में ऐसी भावना आगई होवे कि मैं पहिले अपनेही मनसे इसी अकृत्यस्थानपर इस अकृत्यस्थानकी आलोचना करलेती हूं-यावत् प्रतिक्रमण करलेती हूं-मिथ्यादुष्कृत देती हूं, निंदा करलेतीहू , गह कर लेती हूं, इसके अनुबंधको छेद लेती हू, प्रायश्चित्त के लेनेसे पापपङ्कका (पापरूपीकीचड) प्रक्षालन करलेती हूं, आगे ऐसा कार्यमुझसे न बने इसके लिये मै अपने आपको तैयार करलेतीहूं तथा यथायोग्य प्रायश्चित्त रूप तपकर्मको स्वीकार करती हूं, इस प्रकारसे वह अपने मनसे मनमें सब कुछ पूर्वोक्त रूपसे करके 'तओपच्छा पवत्तिणीए अंतियं आलोएस्सामि, जाव तवोकम्मं पडिवज्जिस्सामि' बाद में ऐसा विचार और करती है कि मैं अब यहांसे चलकर प्रवर्तिनीके पास जाउँगी और उनसे आलोचना करूंगी, यावत् तपाकर्म स्वीकार करूंगी। इस प्रकारसे विचार कर 'सायसंपहिया असंपत्ता माह तना मनमा मेवी माना ही थाय छ 'इहेव ताव अहं एयरस ठाणस्स आलोएमि, जाव तवोकम्म पडिवज्जामि' पडai तो हुमडी [ अत સ્થાન પરજ] આ અકૃત્ય સ્થાનની આલેચના કરી લઉં છું, પ્રતિક્રમણ કરી લઉં છું, નિંદા તથા ગઈ કરી લઉં છું, તેને અનુબંધને છેદી નાખું છું–પાયશ્ચિત્ત લઈને પાપ પંકને ધઈ નાખું છું, ભવિષ્યમાં એવું ન કરવાનો નિશ્ચય કરું છું, અને યથાયોગ્ય પ્રાયશ્ચિત્તરૂપ तपना सी.२ री छु. २॥ प्रमाणे मत:४२६१ ५४ री 'तओं पच्छा पवत्तिणीए अंतियं आलोएस्सामि, जाव तवोकम्म पडिवज्जिस्सामि' તે પ્રવતિની વૃિદ્ધ સાધ્વી ] પાસે જઈને આ અત્યસેવનની આલેચના આદિ કરીને प्रायश्चित्त३५ सेवाने विचार रे छ, म प्रभारी विया२ शन 'सा य संपडिया
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भगवतीसूत्रे हा सिया' सा च निर्ग्रन्थी संप्रस्थिता स्वस्थानात् प्रचलिता किन्तु असंप्राप्ताः प्रवर्तिनीसमीपं नोपगता मार्गे स्थिता एव तावत् प्रवर्तिनी साध्वीच अमुखा मृका वातादिदोषवशात् वचनरहिता स्यात्, ‘सा गं भंते ! किं आराहिया, विराहिया ? हे भदन्त ! सा आलोचनार्थ गन्तुं प्रवृत्ताः निर्गन्थी खल किम् आराधिका ? विराधका वा भवेत् ? भगवानाह - 'गोयमा ! आराहिया, नो विराहिया' हे गौतम ! सा निग्रंथी आराधिका स्यात् नो विराधिका स्यात्, 'सा य संपट्ठिया जहा निग्गथस्स तिन्निगमा भणिय, एवं निग्ग थीएवि तिमि आलावगा भाणियव्वा, जाव आराहिया नो विगहिया सा च निर्ग्रन्थी साध्वी संपस्थिता यथानिग्रन्थस्य त्रयोगमा आलापका भणिताः एतथैव निग्नन्थ्याः साध्व्या अपि त्रयः आलापका भणितव्याः, तथाहि-वसा संप स्थता पवत्तिणीय अमुहा सिया' वह उस अकृत्यस्थानसे चल देती हैपरन्तु यह वहाँ पहुँच नहीं पाती है रास्ते में ही रहती है कि इतने में वह प्रवर्तिनी वातादिदोषवश अमुख-मूक हो जाती है। तो ऐसी हालत में साणं भंते ! कि आराहिया विराहिया' हे भदन्त ! वहसाध्वी जो कि आलोचनाके लिये चली जा रही है क्या आरोधिका है या विराधिका है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'आराहिया नो विराहिया' वह निर्गन्थी-साध्वी आराधिका है किन्तु विराधिका नहीं है। 'सायसंपहिया जहा निग्गंथस्स तिनि गमा भणिया एवं निग्गंथीए वि तिन्नि आलावगा भाणियव्वा, जाव आराहिया, नो विराहिया' जिस प्रकारसे संमस्थित हुए निर्गन्थके असंप्राप्त विषयक तीन आलापक कहे गये हैं, उसी प्रकारसे संप्रस्थित हुई साध्वीके असंपत्ता पवत्तिणी य अमुहा सिया' ते त्यांची यी छे, पण ते त्यां પહોંચે તે પહેલાં તે તે પ્રવતિની વાતાદિ દેષને લીધે મૂક બની જાય છે. તેથી તે सापाने प्रायश्चित्त मापाशत नथा. तसवी परिस्थितिमा 'सा णं भंते! कि आराहिया, विराहिया ? ' मायना न ४२री शना२ ते सापाने सयभनी मावि ही विधि। वाय? तने। उत्त२ माता महावीर प्रभुई छ- 'गोयमा'
गीतमा 'आराहिया, नो विहारिया' सालीन सयमानी मावि ही शराय, विधिवाय नही. 'सा य संपट्ठिया जहा निग्गंथस्स तिनि गमा भणिया एवं निग्गंथीए वि तिमि आलावगा भाणियबा, जाव आराहिया, नो विराडिया' मायना माल ४२१भाटे स्थविर पासे पाने भाटे 643al નિર્ચયના સંપ્રાપ્ત સ્થિતિ વિષયક ત્રણ આલાપક કરવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણે
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म. टीका श. ८ उ. ६ मू.३ निर्ग्रन्थाराधकतानिरूपणम् ७११ असंप्राप्ता आत्मना अमुखा स्यात् ? सा संप्रस्थिता असमाप्ता, प्रवर्तिनी कालं कुर्यात् ? सा संपस्थिता असं प्राप्ता आत्मनैव कालं कुर्यात् ३, सा किम् आराधिका, विराधिका वा ? गौतम ! सा आराधिका भवेत्, नो विराधिका स्यात् गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-आराहिया, नो विराहिया ?' हे भदन्त ! तत् अथ केनार्थेन एवमुच्यते-आराधिका, नो विराधिका इति ? इति प्रश्नः, भगवानाह- गोयमा ! से जहानामए-केइपुरिसे एगं महं उन्नालोमं वा, गयलोमं वा, सणलोमं वा. कप्पासलोमं वा, तणनयं असंप्राप्तविषयक तीन आलापक कहना चाहिये-जैसे-वह अपने अकृत्य स्थानसे आलोचना ग्रहण करने के लिये प्रवर्तिनीके पास चल देती है. परन्तु वहां पहुंचनेसे पहिले वह मूक बन जाती है ? साध्वी वहांसे चलदेती है पर वहां तक वह नहीं आपाती है बीचही में कालकर जाती है- इन सब हालतों में हे भदन्त ! वह साध्वो आराधिका मानी गई है या विराधिका मानी गई है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! वह माध्वी आराधिका मानी गई है, विराधिका नहीं। अब गौतम इस विषय में कारण जाननेकी इच्छासे 'से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ आराहिया नो विराहिया' प्रभुसे ऐसा पूछ रहे हैं हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि ये सब आराधक ही होते हैं-विराधक नहीं होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'से जहा नामए केइ पुरिसे एगं પ્રવતિની પાસે જવાને ઉપડેલાં સાધ્વીની અસંપ્રાપ્ત સ્થિતિ વિષયક ત્રણ આલાપકે કહેવા જોઈએ. જેમકે (૧) તે આલોચના આદિ કરવાને માટે પ્રવર્તિની પાસે જવાને ઉપડે છે પણ ત્યાં પહોંચતા પહેલાં પોતે જ મૂક બની જાય છે. (૨) સાધ્વી ત્યાંથી ચાલી નીકળે છે પણ ત્યાં પહોંચતા પહેલાં પ્રવર્તિની કાળ કરી જાય છે. (૩) સાધ્વી ત્યાંથી નીકળે છે. પણ પ્રવર્તિની પાસે પહોંચતા પહેલાં રસ્તામાં પિતેજ કાળ કરી જાય છે. હે ભદન્ત! આ ત્રણ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં આલોચના ન કરી શકનાર સાધ્વીને આરાધિકા માનવી
विधि। मानवी ? तेना उत्तर भापता महावीर प्रभु हे छ- 'गोयमा ! ४त्याह' હે ગૌતમ ! તે સાધ્વીને આરાધિકા જ કહી શકાય, વિરાધિકા કહેવાય નહીં.
હવે આ પ્રકારના જવાબનું કારણ જાણવા નિમિત્તે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને नये प्रमाणे प्रश्न पूछे छ- ' से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ, आराहिया नो विराहिया ?' Retd ! भाप ॥ २ तमने सा 38 ! भने विरान કહેવાનું શું કારણ છે ?
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भगवतीसत्रे
वा' हे गौतम ! तद्यथानाम कश्चित्पुरुषः एकं महत् उर्णालोम वा, (मेषलोमा) गजलोम वा, शणलोम वा, कार्पासलोम वा, तृण सूत्रं वा, 'दुहा वा तिहा वा, संखेज्जहा वा, छिंदित्ता, अगणिकायंसि पक्खिवेज्जा द्विधा वा, त्रिधा वा संख्यातधा वा छित्वा अग्निकाये प्रक्षियेत् ' से नूनं गोयमा ! छिन्नमाणे छिन्ने, पक्खिप्पमाणे पक्खित्ते, दज्झमाणे दड्ढेत्तिवत्तव्वं सिया ? हे गौतम! तत् उर्णालोमादिकम् नूनं किम् छिद्यमानं द्विधा क्रियमाणं छिन्नं प्रक्षिप्यमाणं प्रक्षिप्तं दह्यमानं दग्धमिति वक्तव्यं स्यात् ? गौतम आह - हंता महं उन्नालोम वो, गयलोम वा, सोमं वा, कपासोमं वा, तणसूयं वा' जैसे कोई एक पुरुष मेष के बालों के ढेर को ऊनको हाथी के रोम के ढेर को, सणको, कपास को तथा घास के रस्से को 'दुहा वा तिहा वा संखेजहा वा छिंदित्ता' दो टुकड़े करके तीन टुकडे करके अथवा संख्यात टुकड़े करके 'अगणिकायंसि पक्खिवेज्जा' अग्निकाय में अग्नि में डाल देता है । से पूणं गोयमा ! छिज्जमाणे छिन्ने, पक्खिपमाणे पक्खित्ते, दज्झमाणें दड्ढेत्ति वत्तव्वं सिया' तो हे गौतम ! उस छेदे जाते हुए ऊन आदि पदार्थ में 'वह छिन्न हो गया' छेद दिया गया - इस तरह से वर्तमान काल में भूतकाल का प्रयोग होता है न ? अग्नि में डाले जाते हुए उसमें 'वह अग्नि में डाल दिया गया' ऐसा वर्तमान काल में भूतकाल का प्रयोग होता है न ? इसी तरह जलते उन ऊन आदिकों में 'वे जल गये' इस प्रकार से वर्तमान काल में भूतकाल का प्रयोग होता है न ? इसके
उत्तर :
गोयमा ' 3 गौतम ! ' से जहा नामए केइ पुरिसे एगं महं उन्नालोमं वा, गयलोमं वा, सणलोमं वा, कप्पासलोमं वा, तणसूयं वा ' જેમકે કાષ્ઠ એક પુરુષ ધેટાના વાળ–ઉનના ઢગલાને, હાથીના વાળના ઢગલાને, શત્રુના रेसाने, उपासना रेसाने, तथा घासना टुम्डाने (है।रडाने) 'दुहा वा तिहावा संखेज्जहा वा छिंदित्ता ' में अथवा असभ्य टुम्डा ने 'अगणिकायंसि पक्खिवेज्जा' अग्निमां नाभा हे छे. 'से णूणं गोयमा ! छिज्जमाणे छिन्ने, पक्खिप्पमाणे पक्खित्ते, दज्झमाणे दड्ढे त्ति वत्तनं सिया' तो हे गौतम! ते हा रसा ઉન આદિ પદાર્થાન માટે “ તેને છેદી નાખવામાં આવ્યા ', એવા પ્રયાગ થાય છે કે નહીં ? અગ્નિમાં નાખવામાં આવતા પદાર્થને માટે અગ્નિમાં નાખી દેવાયા ', એવા પ્રયાગ થાય છે કે નહીં? અગ્નિમાં બળતાં ને ઊન આદિ પદાને માટે ‘ અગ્નિમાં બળી ગયા ’, એવા પ્રયાગ થાય છે કે નહી'? મા પ્રકારે વર્તમાનકાળમાં ભૂતકાળના પ્રયોગ થાય છે કે
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पमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.६ २.३ निर्ग्रन्थाराधकतानिरूपणम् ७१३ भगवं ! छिज्जमाणे छिन्ने जाव दड्ढे ति बत्तव्वं सिया' हे भगवन् ! हन्त सत्यम् तद् ऊर्णालोमादिकं छिद्यमानं छिन्नं यावत् प्रक्षिप्यमाणं प्रक्षिप्त, दह्यमानं दग्धमिति वक्तव्यं स्यात् भवेत् ।। ____ एवञ्च क्रियाकरणकालभूतकालयोरभेदेन प्रतिक्षणं प्रतिक्षणं कार्यस्य निष्पत्यो यथा छिद्यमानं वन्तु छिन्नमितिव्यपदिश्यते तथैव आलोचना परिणामे सति असौ उपर गौतम कहते हैं 'हंता, भगवं छिज्जमाणे छिन्ने जाव दढेत्ति वत्तव्वं सिया' हां भदन्त ! छेदे जाते हुए ऊन आदि पदार्थों में वे छिन्न हो चुके हैं इस प्रकारसे वर्तमान काल में भूतकाल का प्रयोग होता है इसी तरह से अग्नि में डाले जाते हुए उनमें वे डाले जा चुके हैं ऐसा वर्तमान कालमें भूतकाल का प्रयोग होता है और इसी तरह से जलते हुए उनमें वे जले हैं ऐसा वर्तमान काल में भूतकालका प्रयोग होता है। तात्पर्य कहनेका यह है कि जो काल क्रिया करने का है उस काल में और जो काल बीत चुका है ऐसे भूतकाल में अभेद जब मान लिया जाता है तब ऐसा कथन हो जाता है । कार्य की निष्पत्ति होने का जो समय है वह वर्तमान काल क्रियाकरण काल है। अर्थात् यह काल क्रिया की निष्पत्ति का होता है और भूतकाल क्रिया की निष्पत्ति हो चुकने का होता है । परन्तु जब दोनों काला में अभेद मान लिया जाता है तब ऐसा व्यवहार होता है इसीलिये 'छिद्यमान' वस्तु में 'छिन्न' एसे व्यपदेश होने न ? ने उत्तर मापता गौतम स्वामी हे छ ?- 'हता, भगवं छिज्जमाणे छिन्ने जाव दड्ढेत्ति वत्तव्यं सिया', महन्त ! छे रहे। अन मा पार्थ ने માટે બે છેડાઈ ગયા ', એવો પ્રયોગ થાય છે, અગ્નિમાં નાખવામાં આવતા ઊન આદિ પદાર્થને માટે અગ્નિમાં નાખી દેવામાં આવ્યા', એવો પ્રયોગ થાય છે અને અગ્નિમાં બળતા ઊન આદિ પદાર્થ માટે અગ્નિમાં બળી ગયા' એ પ્રયોગ પણ થાય છે. આ રીતે વર્તમાનકાળમાં ભૂતકાળને પ્રયોગ થાય છે ખરે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે- ક્રિયા કરવાનો જે કાળ છે તેમાં જે કાળ વ્યતીત થઈ ચુકી છે એવા ભૂતકાળમાં જ્યારે અભેદ માની લેવામાં આવે છે ત્યારે આ પ્રકારનું કથન થાય છે. કાર્યની નિષ્પત્તિ થવાનો જે સમય છે તે વર્તમાનકાળ–ક્રિયાકરણ કાળ છે–એટલે કે કાર્ય થવાને જે કાળ તે વર્તમાનકાળ છે. પણ ક્રિયાની નિષ્પત્તિ થઈ ચુકવાને જે કાળ છે તે ભૂતકાળ છે. પણ
જ્યારે તે બન્ને કાળમાં અભેદ માની લેવામાં આવે છે, ત્યારે આ પ્રકારનો પ્રયોગ भावाछिचमान' छाती परतुमा छिन्न' छेडा४ लाना व्यqer
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भगवतीसरे निर्ग्रन्थः आराधनाप्रवृत्तोऽपि आराधक एवोच्यते, नो विराधकः इत्याशयः। भगवान् स्वयमेव दृष्टान्तान्तरमाह-से जहा वा केइ पुरिसे वत्थं अहतं वा, धोतं वा, तंतुगयं वा, मजिहादोणीए पक्खिवेज्जा' 'तत् अथ यथा वा कश्चित् पुरुषो वस्त्रम् अहतं वा पत्यग्रम्. धौतं वा प्रक्षालितम् तन्तुगतं वा सद्य उद्धृतम् मञ्जिष्ठा में कोई बाधा नहीं आती है। इसी तरह से आलोचना करने की परिणति से युक्त हुए निर्ग्रन्थ श्रमण तथा निर्गन्थी साध्वी में भी जो कि वर्तमान में आराधना करने मे प्रवृत्त हो रहा है 'आराधक ही है' ऐसा भूतकालिक प्रयोग होने में कोई बाधा नहीं आती है। क्योंकि वह वर्तमान में आराधक होने की ओर अग्रसर हो रहा है अतः वह आराधक ही हो चुका है ऐसा कह दिया जावे तो इसमें कोई क्षति नहीं होती है। इसी बात को प्रभु दूसरे दृष्टान्त द्वारा समर्थित करते हैं 'से जहा वा केई पुरिसे वत्थं अहतं वा, धोतं वा, तंतुगयं वा मंजिट्टादोणीए पक्खिवेज्जा' जैसे कोई पुरुष जुलाहा करके (जुलाहों माने कपडा बुननेका यंत्रपर) तैयार किये हुए वस्त्रको पूरे के पूरे रूप मे उतार कर एक मंजिष्ठा राग-रंग के पात्र में रंगने के लिये डाल देता है-तो जब लोग उससे पूछते हैं कि कहो भाई ! वह वस्त्र रंग गया है न ? तब वह उस पात्र में डाले हुए वस्त्र को कह देता है कि हो भाई! वह वस्त्र रंग गया है-यद्यपि वह अभी रंगने की
और अग्रसर हो रहा है। परन्तु उसे 'रंग चुका' ऐसा जो भूतकालिक કરવામાં કઈ વાંધો નડતા નથી. એ જ પ્રમાણે આલોચના કરવાની પરિણતિ (ભાવના) થી યુક્ત થયેલા અને વર્તમાનમાં આરાધના કરવાને પ્રવૃત્ત થઈ રહેલા શ્રમણ નિગ્રંથ તથા નિર્ચથી (સાધ્વી) ને માટે તેઓ આરાધક જ છે', એ ભૂતકાલિક પ્રયોગ કરવામાં કોઈ મુશ્કેલી નડતી નથી. કારણકે તેઓ વતમાનમાં આરાધક થવાને અગ્રેસર થઈ રહેલા છે, તેથી તેઓ આરાધક થઈ ચુક્યા છે, એવું કહેવામાં આવે તો કઈ વાંધો નડતા નથી. આ વાતનું વધુ સમર્થન કરવાને માટે સૂત્રકાર બીજુ દષ્ટાંત આપે છે.
‘से जहा वा केई पुरिसे वत्थं अहतंवा, धोतंवा, तंतुगयं वा, मंज्जिट्टादोगीए पक्खिवेज्जा' म ४ पुरुष (१९४२) सा१५२ २ ४३८॥ ४॥५४ने मासे આખું ઉતારીને મજિઠના રંગથી ભરેલા પાત્રમાં રંગવાને માટે ઝબોળી દે છે. હવે તેને કઈ માણસ પૂછે કે “ભાઈ ! તે વસ્ત્ર રંગાઈ ગયું છે કે નહીં ?' જો કે તે વસ્ત્ર રંગાઇ ગયુ હોતું નથી, પરંતુ હજી તેના ઉપર રંગ ચડવાની ક્રિયા ચાલુ જ હોય છે. છતાં પણ પેલે વણકર જવાબ આપે છે કે “હા ભાઈ! તે રંગાઈ ગયું છે. આવી રીતે રંગાઈ
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प्रमेयचन्द्रिका टो श.८ उ.६ म.३ निग्रंथाराधकतानिरूपणम् ७१५ द्रोण्यां मञ्जिष्ठारागभाण्डे प्रक्षिपेत् ‘से गुणं गोयमा ! उक्खिप्पमाणे उक्खित्ते, पक्खिप्पमाणे पक्वित्ते,रज्जमाणे रत्तेत्ति वत्तव्वं सिया! तत् वस्त्रम् नूनम् उत्क्षिप्यमाणम् उत्क्षिप्तम् प्रक्षिप्यमाणं प्रक्षिप्तम् , रज्यमानं रक्तमिति व व्यं स्यात् किम् ? गौतम आह-'हंता, भगवं ! उक्खिप्पमाणे उक्खित्ते, जाव रत्तेत्ति दत्तव्वं सिया' हे भगवन् ! हन्त सत्यम् तद्वस्त्रं मजिष्ठाद्रोण्याम् उत्क्षिप्यमाणम् उत्क्षिप्तम्, यावत्-प्रक्षिप्यमा प्रक्षिप्तम्, रज्यमानं रक्तमिति नूनं वक्तव्यं स्यात्. पयोग होता है वह वर्तमान काल और भूतकाल में अभेद मानकर ही होता है। इसी बात को ध्यान में रखकर प्रभु गौतम से 'उक्खिप्पमाणे उक्खित्ते, पक्खिप्पमाणे पक्खित्ते रज्जमाणेरज्जे त्ति वत्तव्बं सिया' ऐसा कह रहेहैं- कहो गौतम ! जब यह वस्त्र मंजिष्ठा रंगके पात्र में उलट पुलट किया जाता है- उस समय उसमें 'उत्क्षिप्तम् ' ऐसा भूतकाल संबंधी प्रयोग होता है न ? तथा जब उस मंजिष्ठा रंगके पात्र में डाला जाता - है तब उसमें वह डाल दिया गया है ऐसा भी भूतकालका प्रयोग होता है न ? तथा-जब वह रंगनेकी अवस्था में होताहै तब उसमें वह रंगा जा चुका है। ऐसा भी भूतकालका प्रयोग होता है न ? इस पर गौतम कहते हैं- 'हंता भगवं ! उक्खिप्पमाणे उकिम्वत्ते, जाय रत्तेत्ति वत्तव्वं सिया' हां भदन्त ! ऐसा सब प्रयोग होताहै- अर्थात मंजिष्ठा रंगकी द्रोणी (कुडी) में उत्क्षिप्यमाण वस्त्र में उक्षिप्त और रज्यमान રહેલા વસ્ત્રને માટે “રંગાઈ ગયું છે' એવા જે ભૂતકાલિક પ્રયોગ થાય છે તે વર્તમાન અને ભૂતકાળમાં અભેદ માનીને જ થાય છે. એજ વાતને ધ્યાનમાં રાખીને પ્રભુ ગૌતમ स्वाभान मा प्रभारे - 'उविखप्पमाणे उक्खित्ते, पक्खिप्पमाणे पक्खित्ते, रजमाणे रज्जे ति वत्तव्वं सिया'. हे गौतम! भनिन। २मा नाम मावी રહેલા તે વસ્ત્રને માટે “રંગમાં નાખી દેવામાં આવ્યું', એ ભૂતકાલિક પ્રોગ થાય છે કે નહીં ? તે રંગમાં ઝબોળાઈ રહેલા વસ્ત્રને માટે ‘બળાઈ ગયું” એવો પ્રવેશ થાય છે કે નહીં ? તે રંગમાં રંગાતા વસ્ત્રને માટે “રંગાઈ ગયું' એવો પ્રયોગ થાય છે કે નહીં? આ રીતે તે ત્રણ વર્તમાનકાલિક ક્રિયાઓ માટે ભૂતકાળને પ્રયોગ થાય છે
नही? गौतम स्वामी रामापे छ- 'हंता, भगवं! उक्खिप्पमाणे उक्खित्ते, जाव रत्ते त्ति वत्तव्यं सिया' सह-त! मेवा प्रयोग य श . भेट મજિઠના રંગની કુંડીમાં ઉક્ષિપ્રમાણુ (નંખાઈ રહેલા) વસ્ત્રને માટે “ઉક્ષિપ્ત' (નાખી દેવામાં આવ્યું) એવો પ્રયોગ કરી શકાય છે અને રંગતા વસ્ત્રને માટે “રંગાઈ ગયું' એવો પ્રયોગ પણ કરી શકાય છે.
श्री भगवती सूत्र:
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पवक्तव्यता
७१६
भगवतीमो भगवान् प्रकृतमुपसंहरति-से तेणद्वेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-आराहए, नो विराहए' हे गौतम ! तत् अथ तेनार्थेन एवमुच्यते,-निग्रन्थः आराधक एव नो विराधकः ॥ सू० ३ ॥
दीपस्वरूपवक्तव्यतामूलम्-“पईवस्स णं भंते! झियायमाणस्स किं पईवे झियाइ लट्री झियाइ, वत्ती झियाइ, तेल्ले झियाइ, दीवचंपए झियाइ, जोई झियाइ ! गोयमा ! नो पईवे झियाइ, जाव नो पईव चंपए झियाइ, जोई झियाइ, आगारस्स णं भंते ! झियायमाणस्स किं आगारे झियाइ, कुड्डा झियाइ, कडणा झियाइ धारणा झियाइ, बलहरणे झियाइ, वंसा झियाइ, मल्ला झियाइ वग्गा झियाइ, छित्तरा झियाइ, छाणे झियाइ, जोई झियाइ ? गोयमा! नो अगारे झियाइ, नो कुड्डा झियाइ, जाव नो छाणे झियाइ जोई शियाइ ॥ सू० ४ ॥ __छाया - प्रदीपस्य खलु भदन्त ! ध्मायतः किं प्रदीपो ध्मायति, यष्टिः ध्मायति, वनिका ध्मायति तैल मायति, दीपचम्पकं ध्मायति, ज्योतिः में रक्त सा प्रयोग होता है। अब प्रकृत विषयका उपसंहार करते हुए प्रभुसे कहते हैं- ‘से तेणढणं गोयमा! एवं वुच्चइ आराहए नो चिराहए' हे गौतम ! इसी कारणसे मैंने ऐसा कहा है कि आराधना करनेके लिये तैयार हुआ वह निग्रन्थ श्रमण तथा निर्ग्रन्थी साध्वी आराधक है विराधक नहीं है ॥ सू० ३ ॥
वे 40 पान उपस २ ४२ता महावीर प्रभु ४ छ- 'से तेण?णं गोयमा! एवं वुच्चइ, आराहए नो विराहए' गौतम ! ते २ म मे ४घु छ । આરાધના કરવાને માટે તૈયાર થયેલા તે શ્રમણ નિગ્રંથ તથા નિર્ચથી સાથ્વી આરાધક स, विशष नथी. ॥ सू. 3 ॥
श्रीभगवतीसत्र:
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. ६ . ४ दीपस्वरूपनिरूपणम्
७१७
धमायति ? गौतम ! नो प्रदीपो ध्मायति, यावत् नो प्रदीपचम्पकं ध्मायति, ज्योतिः ध्मायति; आगारस्य खलु भदन्त ! ध्मायतः किम् आगारं ध्मायति, कूडयानि ध्मायति कडनानि ध्मायति धारणे घ्मायतः, बलहरणं ध्मायति, वंशाः धमायन्ति, मल्लाः ध्मायन्ति, वल्का धमायन्ति, छित्वराणि ध्मायन्तिः दीप स्वरूप वक्तव्यता
या
वह
झियाइ ) या
पईवस्स णं भंते ! झियायमाणस्स किं पड़वे ' इत्यादि । सूत्रार्थ (पईवस्स णं भंते । झियायमाणस्स किं पईवे झियाइ ) हे भदन्त ! जलते हुए दीपक में क्या जलता है ? क्या दीपक जलता है ? ( लट्ठी झियाइ ) दीपक की यष्टि जिस यष्टि पर दीवा रखा जाता है जलती है ? ( बत्ती झियाइ ) अर्थात् बत्ती जलती है ? ( तेल्ले तेल जलता ? ( दीपचंए झियाइ ) या दीपकका आधारभूत पात्र जलता है ? (जोई झीयाह ) या ज्योति अग्नि-जलती है ? ( गोयमा !) हे गौतम! (नो पहवे झियाह जाव नो पहवचंपए झियाइ जोइ झियाइ ) प्रदीप नहीं जलता है - यावत् प्रदीपका आधारभूत पात्र नहीं जलता है, किन्तुज्योती- अग्नि जलती है । ( अगारस्स णं भंते ! झियायमाणस्स किं अगारे झियाइ, कुड्डा झियाइ, कडणा झियाह, धारणा झियाइ बल हरणे झियाइ, बंसा झियाइ, मल्ला झियाइ, बग्गा झियाइ छित्तरा દીપ સ્વરૂપ વકતવ્યતા
,
पईवस्सणं भंते! झियायमाणस्स कि पइवे शियाइ ' उत्पादिसूत्रार्थ :- (पईवस्सणं भंते ! झियायमाणस्स कि पड़वे शियाई) के महन्त भणता हीयम्भां शुं भजे छे ! शुं ही यह जजे हो ? ( लट्ठी झियाइ) ट्ठे डीवानी वाट म छे ? (बत्ति ज्ञियाइ) यत्ति भने छे ? (तेल्ले झियाइ ) } तेस जजे हे ? ( दीवचंप झियाइ) द्वीपउनु आधारभूत पात्र भने हो ? ( जोई झियाइ) न्योती (अग्नि) मजे छे ! ( गोयमा !) हे गौतम! (नो पइवे झियाइ जाब नो पइवचंपए झियाइ - जोइ झियाई) अद्वीय अणतो नथी, अहीयना आधारभूत यात्र पर्यन्तनी आई षा, वस्तु भजती नथी, परन्तु ज्योति (अग्नि) ४ जणे छे. ( अगारस्स णं भंते ! झियायमाणस्स किं अगारे शियाई, कुड्डा झियाइ, कडणा झियाइ, धारणा शियाई, बलहरणे झियाइ, बंसा झियाइ, मल्ला शिवाह, बग्गा शियार, छिचग
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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७१८
भगवतीमत्रे छादनं ध्मायति, ज्योतिः ध्मायति, गौतम ! नो आगारं ध्मायति, नो कुड्यानि ध्मायति, यावत् नो छादनं ध्मायति, ज्योतिः ध्मायति ॥ मू० ४ ॥
टीका - आराधक प्रस्तावात तस्य च प्रदीपवद् दीप्यमानत्वेन प्रदीपस्वरूपं प्ररूपयितुमाह-'पईवस्स णं भंते' इत्यादि । 'पईवस्स णं भंते ! झियायमाणस्स किं पइवे झियाइ, लठी झियाइ वत्ती ज्ञियाइ, तेल्ले झियाइ, दावचंपए झियाइ, जोइ झियाइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! प्रदीपम्य झियाइ, छाणे झियाइ, जोइ झियाइ ) हे भदन्त ! जलते हुए घर में क्या जलता है ? क्या घर जलता है ? या भीते जलती है ? या टटियां जलती हैं ? या खम्मे जलते है ? या मोभ काष्ठ जलता है ? या वांस जलते हैं ? या मल्ल-भोतोंके आधारभूत खम्मे जलते है ? या घरके ऊपरकी लकडियां - जलती हैं? या छप्पर जलता है ? या ज्योति-अग्नि जलती है ? (गोयमा) हे गौतम ! ( नो अगारे झियाइ, नो कुहुँ। झियाइ, जाव नो छाणे झियाइ, जोइ झियाह) न घर जलता है, न भींते जलती हैं, यावत् न छप्पर जलता है, किन्तु ज्योति-अग्नि जलती है।
टीकार्थ- यहां आराधकका विषय चल रहा है। आराधक जो होता है वह प्रदीपकी तरह चमकता है इसलिये सूत्रकारने यहां प्रदीपका स्वरूप प्ररूपित किया है-इस में गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है- 'पईवस्स णं भंते ! झियायमाणस्स किं पईवे झियाइ, लट्ठी झियाइ, छाणे झियाइ, जोइ झियाइ) हे महन्त ! साता घमां शुमने छ ! શું ઘર બળે છે કે દીવાલ બળે છે? કે વાછટિયાં બળે છે ? કે થાંભલા બળે છે કે મે બળે છે? કે વાંસ બળે છે? કે દીવાલના આધારભૂત સ્થંભે બળે છે? કે વળીએ मजे छ ? छ।५३ मणे छ ? ज्योति ( मनि) मजे छ? (गोयमा) गौतम ! (ना अगारे झियाइ, नो कुड्डा झियाइ जाव नो छाणे झियाइ, जोइ झियाइ) ઘર મળતું નથી, દીવાલો બળતી નથી, અને છાપરા પર્યન્તની ચીજો બળતી નથી, न्याती (म1ि) सणे छे.
ટકાથ:- આરાધકને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે આરાધક પ્રદીપ (દીવા) ની જેમ ચળકે છે. તેથી સરકારે અહીં પ્રદીપ (દીપક) ના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કર્યું છે. આ વિષયને मनुक्षीन गौतम २वामी महावीर प्रभुने थे। प्रश्न पूछे छे - 'पईवस्स णं भंते ! झियायमाणस्स कि पईवे झियाइ, लट्ठी झियाइ, बत्ती झियाइ, तेल्ले झियाइ, दीपचपए शिकाइ, जोइ झियाइ ?) Batra! «it होवो ममता होय,
श्री. भगवती सूत्र :
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अमेवचन्द्रिका टीका श.८ उ.६ सू.४ दीपस्वरूपनिरूपणम् ७१९ खलु धमायतो ध्मायमानम्य वा ज्वलतः, किं प्रदीपो ध्मायति ज्वलति, यष्टिः ध्मायति, ज्वलति, ध्मायतेवा ? अथवा यष्टिः दीपयष्टिः ध्मायति ज्वलति ? 'वत्तीझियाइ' किं वा वर्तिका-दीपदशा ध्मायति ज्वलति 'तेल्ले झियाइ' किं वा तैलं ध्मायति, 'दीव चंपए झियाइ' दीप चम्पकं दीपाधारपात्रं वा ध्मायति, ज्वलति, 'जोई झियाइ' ज्योतिः अग्निर्वा ध्मायति ज्वलति, भगवानाह गोयमा ! नो पईवे झियाइ जाव नो पईवचंपए झिगाइ, जोई झियाइ' हे गौतम ! नो प्रदीपो दीपयष्टयादिसमुदायो ध्मायति ज्वलति, यावत-नो दीपयष्टिः ध्माति, नो वर्तिका ध्माति, नो वा तैलं ध्मायति, नैव दीप चम्पकं ध्मायति, अपितु ज्योतिः अग्निः ध्मायति ज्वलति, ज्वलनप्रस्तावाद् गौतमः पृच्छति-'आगारस्स णं भंते ! झियायमाणस्स कि आगारे झियाइ, झियाइ, वत्ती झियाइ, तेल्ले झियाइ, दीपचंपए झियाइ, जोइ झियाइ' हे भदन्त ! जब दीपक जलता है- तो उस समय जलते हुए उस दीपक में क्या जलता है ? क्या वह दीपक जलता है ? या यष्टि जलती है ? अथ -यष्टि-दीपर्याष्ट दीवट जलती है ? या दीपक में रहा हआ तेल जलता है? या दीपचंपक-दीपका आधारभूत पात्र जलता है? या अग्नि जलती हैं? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं‘गोयमा' हे गौतम ! 'नो पइवे झियाइ जाव नो पइवचंपए झियाइ, जोइ झियाइ' न दीपक जलता है, न दीपयष्टि आदि रूप समुदाय जलतो है अर्थात्-न दीपयष्टि जलती है, न बत्ती जलती है, न तेल जलता है, और न दीपचंपक जलता है, किन्तु-ज्योति-अग्नि जलती है। इसी ज्वलनका विषयको लेकर गौतम पूछते हैं 'आगारस्स णं भंते ! झियायमाणस्स किं आगारे झियाइ, कुड्डा झियाइ, कडणा ત્યારે તે બળતાં દીવામાં શું બળે છે? શું તે દીપક બળે છે? કે દીપકની વાટ બળે છે? કે બત્તી બળે છે? કે તેલ બળે છે? કે દીપચંપક (દીપકના આધારભૂત પાત્ર) બળે છે? 3 याति (मन) सणे छ ?
उत्तर :- गोयमा ! ' गौतम ! 'नो पईवे झियाइ, जाव नो पइवचंपए झियाइ, जोई झियाइ ' सता ही५४मा ५४ पसतो ना, हीनी वाट wada નથી, બત્તી બલતી નથી, તેમાં પૂરેલું તેલ બલતું નથી. દીપકના આધારભૂત પાત્ર (डियु वगेरे) पशु मस नयी, ५२न्तु यति (मन) मणे छे.
मारना सपन विषना भीन्ने प्रम गौतम स्वामी पूछे छे - "आगारस्स णं भंते ! झियायमाणस कि आगारे शियाइ, कुडा शियाइ, कडणा शिवाइ,
श्री. भगवती सूत्र :
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७२०
भगवतीसूत्रे कुड्डा झियाइ, कडणा झियाइ, धारणा झियाइ, बलहरणे शियाइ, वंसा झियाइ, मल्ला झियाइ, छित्तरा झियाइ, छाणे झियाइ, जोई झियाइ !' हे भदन्त ! अगारस्य गृहस्य खलु ध्मायतो ज्वलतः किम् आगारं गृहं ध्मायति ज्वलति ? किंवा कुटयानि भित्तयो ध्मायन्ति ज्वलन्ति ? कडनानि त्रट्टिकाः 'टाटी' इति भाषायां प्रसिद्धम्-ध्मायन्ति ? धारणे बलहरणाधारभूते स्थूणे स्तम्भौ ध्मायतः ज्वलतः किम् ? किंवा बलहरणं धारणयो रुपरिवर्ति तिर्यगायतकाष्ठम् 'मोभ' इति भाषाप्रसिद्धम् ध्मायति ज्वलति ? अथवा वंशाः ध्मायन्ति ज्वलन्ति ? किंवा मल्लाः-कुडयावष्टम्भनस्थाणवः स्तम्भाः, वलहरणाधारणाश्रितानि च्छित्वराधारभूतानि उर्द्धयतानि काष्ठानि वा ध्मायन्ति, ज्वलन्ति ? किंवा वल्काः वंशादिबन्धनभृता क्टादि त्वचो रजवः ध्भायन्ति ! ज्वलन्ति ? किंवा छित्वराणि वंशादिमयानि छादनाधारभूतानि आच्छादनानि ध्मायन्ति ज्वलन्ति ! अथवा छादनं दर्भादिमयं पटलं ध्मापति ज्वलति ? किंवा ज्योति झियाइ, धारणा झियाइ, बलहरणे झियाइ, बंसा झियाइ, मल्ला झियाइ, छित्तरा झियाइ, छाणे झियाइ, जोइ झियाइ' हे भदन्त ! जब घर जलता है- तो उस जलते हुए घर में क्या जलता है- क्या घर जलता है ? या कुडय-भित्तियां जलती हैं ? या कडन-टटियां जलती है? या बल हरणके आधारभूत खंमे जलते हैं (बलहरण म्यारी को कहते हैं) सो क्या म्यारी जलती है ? (वह एक प्रकारका तिरछा लंबा स्थूल काष्ट होता है जो खंभो पर रखा रहता है ) इसे 'मोभ' भी कहते हैं। अथवा-बांस जलते हैं। या-मल्ल-भीतके सहाराके लिये लगाये गये खम्भे-जल हैं ? या वग्ग-वंशादिको परस्पर में बांधने वाली छाले 'बकोडे ' जलते हैं या छित्वर म्यारी में ऊँचे करके लगाये हुए काठ-जलते हैं ? या 'छान' छप्पर-जलता हैं ? धारणा झियाइ, बलहरणे झियाइ, बंसा झियाइ, मल्ला झियाइ, छित्तरा झियाइ, छाणे झियाइ, जोइ झियाइ ?' 8 सह-त! न्यारे घर मा सालीय, त्यारे તે સળગતા ઘરમાં શું બને છે? શું ઘર બળે છે? કે ઘરની દીવાલ બળે છે? કે કડન (पाटिया) भने छ! ४ भामना साधा ३५ स्तमा भने छ? भान भने छ વાંસ બળે છે ? કે “માલ” ભીંતના આધારભૂત સ્થળે બળે છે ? કે “વગ'– વળી વગેરેને પરર૫ર સાથે બાંધવા માટે વપરાતી પાંખ બળે છે? કે વળી બળે છે? छ। मने? न्याति (भगि) !
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.८ उ.६ मू०५ क्रियास्वरूपनिरूपणम् ७२१ अग्निः घ्मायति ज्वलति ? भगगनाह-'गोयमा ! नो अगारे झियाइ, नो कुड्डा झियाइ, जाव नो छाणे झियाइ, जोइझियाइ' हे गौतम ! नो अगारं गृहं ध्मायति ज्वलति, नो कुटयानि भित्तयो मायन्ति, ज्वलन्ति, यावत् नो कडनानि ध्मायन्ति, नो धारणे ध्मायतः, नो बळहरणं ध्मायन्ति, नो वंशा ध्मायन्ति, नो चित्वराणि ध्मायन्ति, नो छादन ध्मायति, अपितु ज्योतिः अग्निः ध्मायति जलति ।। सू० ४ ॥
क्रियावक्तव्यतामूलम-"जीवे णं भंते ! ओरालियासरीराओ कइ किरिए ? गोयमो! सिय तिकिरिए, सिय चउ किरिए, सिय पंच किरिए, सिय अकिरिए, नेरइए णं भंते ! ओरालियासरीराओ कइकिरिए ? गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए, असुरकुमारे णं भंते ! ओरालियसरीराओ कइकिरिए ? एवं चेत्र, एवं जाव वेमाणिए नवरं मणुस्से जहा जीवे, जोवेणं भंते ! ओरालियसरीरेहितो कइ करिए ? गायमा ! सिय तिकिरिए जोव सिय अकिरिए नेरयिएणं भंते ! ओरालियसरीरेहितो कइ किरिए । एवं एसो जहा पढमी दंडओ तहा इमो वि अपरिसेसो भाणियवो जाव वेमाणिए, नवरं मणुस्से जहा जीवे, जीवाणं भंते ! ओरालिया सरीराओ कइकिरिया ? गोयमा ! सिय तिकिरिया जाव सिय अकिरिया, नेरइया णं भंते! ओरालियया ज्योति- अग्नि जलती है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- ' गोयमो' हे गौतम ! 'नो अगारं झियाइ, नो कुड्डा झियाइ, जाव नो छाणे झियाइ' न घर जलता है, न भीते जलती हैं और न यावत् छान जलता है, किन्तु अग्नि जलती है ।। मू० ४ ॥
महावीर प्रसन। उत्तर- 'गोयमा ! गौतम ! 'न अगारं झियाइ, नो कुडा झियाइ, जाव नो छाणे चियाइ' ३२ मण नथी, पोवास भती. नथी, છાપરા પર્યન્તની કેઈપણ વસ્તુ બળતી નથી, પરંતુ અગ્નિ જ બળે છે. તે સૂ. ૪
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७२२
भगवतीसूत्र सरीराओ कइकिरिया एवं एसोवि जहां पढमो दंडओ तहा भाणियव्वो, जाव वेमाणिया, नवरं मणुस्सा जहा जीवा, जीवाणं भंते ! ओरालियसरीरेहितो कइकिरिया ? गोयमा ! तिकिरिया वि, चउकिरिया वि, पंचकिरिया वि, अकिरिया वि, नेरइयाणं भंते ! ओरालियसरीरेहितो कइ किरिया ? गोयमा ! तिकिरिया वि, चउकिरिया वि, पंचकिरिया वि, एवं जाव वेमाणिया, नवरं मणुस्सा जहा जीवा, जीवे णं भंते ! वेउव्विए सरीराओ कइकिरिए ? गोयमा ! सिय तिकिरिए सिय चउकिरिए, सिय अकिरिए, नेरइएणं भंते ! वेउब्विय सरीराओ कइकिरिए ? गोयमा! सिय तिकिरिए: सिय चउ किरिए, एवं जाव वेमाणिए, नवरं मणुस्से जहा जीवे, एवं जहा ओरालियसरीराणं चनारि दंडगा भणिया तहा वेउव्वियसरीरेण वि चत्तारि दंडगा भाणियचा, नवरं पंचमकिरिया न भन्नइ, सेसं तं चेव एवं जहा वेउब्वियं तहा आहारगंपि तेयगंपि, कम्मगंपि भाणियव्वं, एक्केक्के चत्तारि दंडगा भाणियचा, जाव वेमाणियाणं भंते ! कम्मगसरीरेहितो कह किरिया ? गोयमा ! तिकिरियावि, चउकिरियावि, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ॥ सू० ५ ॥ ___ अट्रमसयस्स छट्रो उद्देसओ समत्तो ॥ ८-६॥
छाया-जीवः खलु भदन्त ! औदारिकशरीरात् कति क्रियः ? गौतम ! ग्यात् त्रिक्रियः, म्यात् चतुष्क्रियः, स्यात् पञ्चक्रियः, स्यात् अक्रियः, नैरयिका खलु भदन्त ! औदारिकशरीरात् कतिक्रियः ! गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः, स्यात् पश्चक्रियः असुरकुमार खलु भदन्त ! औदारिकशरीरात् कतिक्रियः ? एवं चैव, एवं यावत् वैमानिकः, नवरं मनुष्यो यथा जीवः, जीवः खलु
श्री. भगवती सूत्र :
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श.८. उ.६ मू.५ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
७२३ भदन्त ! औदारिकशरीरेभ्यः कतिक्रियः ? गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः, यावत् स्यात् अक्रिया, नैरयिकः खलु भदन्त ! औदारिकशरीरेभ्यः कति क्रियः ?
क्रियावक्तव्यता'जीवे णं भंते ! ओरालियसरीराओ कइकिरिए ' इत्यादि।
सूत्रार्थ :- ( जीवे णें भंते ! ओरालियसरीराओ कइकिरिए ) हे भदन्त ! एक जीव परकीय औदारिक शरीरके आश्रयसे कितनी क्रियाओंवाला होता है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (सिय लिकिरिए सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए, सिय अकिरिए) कभी वह तीन क्रियाओं वाला होता है, कभी वह चार क्रियाओंवाला होता है, कभी वह पांच क्रियाओंवाला होता है। और कभी वह अक्रिय क्रिया रहित होता है। (नेरइए णे भंते ! आरालियसरीराओ कइ किरिए) हे भदन्त ! एक नारक जीव परकीय औदारिक शरीरके आश्रयसे कितनी क्रियाओंवाला होता है ? (गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए ) हे गोतम ! एक नारक जीव परकीय
औदारिक शरीरके आश्रयसे कभी तीन क्रियाओंवाला होता है, कभी चार क्रियाओंवाला होता है और कभी पांच क्रियाओंवाला होता है। (असुरकुमारेणं भंते ! ओरालियसरीराओ कइकिरिए ) हे भदन्त ! असुरकुमार देव परकीय औदाकि शरीके आभय से कितनी क्रियाओंवाला होता है ? ( एवंचेव, एवं जाव वेमाणिए-नवरं
ठिया पातव्यता‘जीवे णं भंते ! ओरालियसरीराओ कइकिरिए' याlk
सूत्राथ' :- (जीवे णं भंते ! आरालियसरीराओ कइकिरिए ? हे महन्त ! मे १ मौ२ि४ शरीरने माघारे ४०ी जियामावाजा होय छ ? (गोयमा !) है गौतम ! (सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए, सिय अकिरिए) કયારેક તે ત્રણ ક્રિયાઓવાળ હોય છે, કયારેક તે ચાર કિયાઓવાળો હોય છે, કયારેક a पाय जियामापामा जाप छ भने ४५२५ ते मयि-छिया हित डी . नेरइए णं भंते ! ओसालयसरीराओ कइकिरिए ) महत ! मे ना२४ ७१ ५२४१५ भौता२ि४ शरना माश्रयथा की यायावाणा होय छ ? (गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए) गीतम! मे. ना२४ ०१ ५२वीय
દારિક શરીરને આધારે ક્યારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળા હોય છે, કયારેક ચાર हियावाणा होय छे भने या२४ पाय जियावाला डाय छे. (असुरकुमारे णं भंते !
ओरालियसरीराओ कइ किरिए ? ) हे महन्त ! मे मसुरेशुभा२ ३५ ५२४१य मोहा२४ सशरना आश्रयथा यामावा लीय छ? (एवं चेव, एवं जाव
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भगवतीमत्रे एवम् एष यथा प्रथमो दण्डकस्तथा अयमपि अपरिशेषो भणितव्यो यावत् वैमानिकः, नवरं मनुष्यो यथा जीवः, जीवाः खलु भदन्त ! औदारिकशरीरात् कति मणुस्से जहा जीवे ) हे गौतम ! एक असुरकुमार देव कदाचित् तीन क्रियाओंवाला, कदाचित् चार क्रियाओंवाला और कदाचित् पांच क्रियाओंवाला होता है- इस तरहसे पूर्वकी तरह कथन जानना चाहिये। इसी प्रकारसे यावत् वैमानिक देव भी तीन चार आदि क्रियाओंवाले होते हैं ऐसा जानना चाहिये। मनुष्योंको जीवोंकी तरहसे जानना चाहिये । ( जीवे णें भंते ! ओरालियसरीरेहिंतो कह किरिए ) हे भदन्त ! एक जीव परकीय औदारिक शरीरोंके आश्रयसे कितनी क्रियाओंवाला होता है ? (गोयमा ? सिय तिकिरिए जाव सिय
अकिरिए) हे गौतम जीव परकीय औदारिक शरीर के आश्रय से कदाचित् तीन क्रियावाला होता है यावत् कदाचित् अक्रिय होता है (नेरयिएण भंते ! ओरालियसरीरेहिंता कह किरिए) हे भदन्त ! नैरयिक औदारिक शरीरों के आश्रय से कितनी क्रियावाला होता है ? ( एवं एसो जहा पढमो दंडओ तहा इमो वि अपरिसेसो भाणियन्वो जाव वेमाणिए नवरं मणुम्से जहा जीवे) हे गौतम! एक जीव परकीय औदारिक शरीरोंके आश्रयसे कभी तीन क्रियाओंवाला होता है, कभी चार कियाओंवाला होता है. अभी गंच क्रियाओंवाला होता है और कभी विना क्रिया के वमाणिए-नवरं मणुस्से जहा जीवे) गौतम ! मे असुरमा२ व या२४ ત્રણ ક્રિયાઓવાળા, કયારેક ચાર કિયાએવાળે અને કયારેક પાંચ ક્રિયાઓવાળા હોય છે. આ રીતે આગળ મુજબનું કથન જ અહીં સમજવું. એજ પ્રમાણે વૈમાનિક પર્યાતના દેવે પણ ત્રણ, ચાર અને પાંચ ક્રિયાઓવાળા હોય છે, એવું સમજવું પણ મનુષ્યના विषयमा वाना gr ४यन समg. (जीवे णं भंते ! ओरालियसरीरेहितो कइकिरिए?) हे महन्त! मे १ ५२ीय मोहा२ि४ शरीरना माश्यथी क्षी लियामावाणे होय छ ? (गोयमा ! सिय तिकिरिए जाव सिय अकिरिए) હે ગૌતમ જીવ પરકીય દારિક શરીરના આશ્રયથી કેટલી વાર ત્રણ ક્રિયવાળે હેાય છે. यावत् मठिय हाय छे. (नेराडेएणं भंते ओरालिय सरीरेहिंतो कइ किरिए ?) હે ભદન્ત નૈરયિક પરકીય ઔદારિક શરીરના આશયથી કેટલી ક્રિયાવાળા હોય છે ? ( एवं एसो जहा पढमो दंडओ, तहा इमो वि अपरिसेसो भाणियव्यो जाव वेमाणिए, नवरं मणस्से जहा जीवे) गोतम ! मे ७१ ५२४ी4 ઔદારિક શરીરના આશ્રયથી કયારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળ હોય છે, કયારેક ચાર ક્રિયાઓવાળા હોય છે, ક્યારેક પાંચ ક્રિયાઓવાળા હોય છે અને કયારેક ક્રિયા રહિત
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श.८ उ.६ स.५ क्रियास्वरूपनिरूपणम् ७२५ क्रियाः ? गौतम ! स्यात् त्रिक्रियाः, यावत् स्यात् अक्रियाः, नैरयिकाः खलु भदन्त ! औदारिकशरीरात् कतिक्रियाः ? एवम् एषोऽपि यथा प्रथमो दण्डकस्तथा भणितव्यो यावत् वैमानिकाः, नवरं मनुष्या यथा जीवाः. जीवाः खलु भदन्त ! औदारिकशरीरेभ्यः कतिक्रियाः ? गौतम ! त्रिक्रिया अपि, चतुभी होता है-इस तरहसे प्रथम दण्डक यहां संपूर्णरूपले कहना चाहिये। योवत् वैमानिकों में भी ऐसाही कथन करना चाहिये। मनुष्य में सामान्य जीवकी तरह क्रियाओंका कथन जानना चाहिये। (जीवा णं भंते! ओरोलियसरीराओ कइकिरिया) हे भदन्त ! अनेक जीव
औदारिक शरीरके आश्रयसे कितनी क्रियाओंवाले होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (सिय तिकिरिया जाव सिय अकिरिया) कदाचित् वे तीनक्रियाओंवाले होते हैं यावत् अक्रियावाले भी होते हैं। (नेरइया णं भंते! ओगलियसरीराओ कइकिरिया) हे भदन्त ! नारक जीव परकीय औदारिक शरीरके आश्रयसे कितनी क्रियाओंवाले होते हैं। ( एवं एसो वि जहा पढमो दंडओ तहा भाणियव्वो-जाव वेमाणिया-नवरं मणुस्सा जहा जीवा) हे गौतम ! इस विषय में समस्त कथन प्रथम दण्डककी तरहसे जानना चाहिये-वैमानिक देवों तक इस दण्डकको कहना चाहिये । परन्तु मनुष्यों में जीवोंकी तरहसे क्रियाओंके होनेका और न होनेका कथन जानना चाहिये। (जीवा णं પણ હોય છે. આ પ્રમાણે અહીં પ્રથમ દંડકમાં આવેલું સમસ્ત કથન કરવું જોઈએ. વૈમાનિક પર્યરતના છમાં પણ એવું જ કથન કરવું જોઈએ. મનુષ્યમાં ક્રિયાનું કથન सामान्य पना यन मनुसार समन्युः (जीवाणं भंते ! ओरालियसरीराओ कइ किरिया ?) सह-त! भने ७१ मौरिस शरीरन भाश्रयी ४0 यामावाला होय छ ? ( गोयमा ! ) गौतम ! (सिय तिकिरिया जाव सिय अकिरिया ) કયારેક તેઓ ત્રણ કિયાઓવાળા, કયારેક ચાર ક્રિયાવાળા, કયારેક પાંચ કિયાવાળા અને पा२४ जिया रहित होय छे. (नेरइयाणं भंते ! ओरालियसरीराओ कइकिरिया ?) હે ભદન્ત! નારક છે પરકીય ઔદારિક શરીરના આશ્રયથી કેટલી ક્રિયાઓવાળાં હોય છે? (एवं एसो वि जहा पढमो दंडओ तहा भाणियब्वो, जाव वेमाणिया-नवरं मणुस्सा जहा जीवा) गौतम ? मा विषयमा समस्त न पडा ४ मा । સમજવું–વૈમાનિક દે પર્યન્તના જી વિષે આ દંડક પ્રમાણે જ કથન કરવું જોઈએ. પરતુ મનુષ્યમાં ક્રિયાઓ વિષેનું કથન છના કથન પ્રમાણે જ સમજવું જોઇએ.
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भगवतीमत्रे ष्क्रिया अपि, पश्चक्रिया अपि, अक्रिया अपि, नैरयिकाः खलु भदंत ! औदारिकशरीरेभ्यः कतिक्रियाः ? गौतम ! त्रिक्रिया अपि, चतुष्क्रिया अपि, पञ्च क्रिया अपि, एवं यावद् वैमानिकाः, नवरं मनुष्या यथा जीवाः, जीवः खलु मदन्त । वैक्रियशरीरात् कति क्रियः ? गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः, स्यात् चतुभंते ! ओरालियसरीरेहिंतो कइ किरिया ) हे भदन्त ! अनेक जीव औदारिक शरीरोंके आश्रयसे कितनी क्रियाओंवाले होते हैं। (गोयमा ! तिकिरिया वि, चउकिरिया वि, पंचकिरिया वि, अकिरिया वि) हे गौतम ! अनेक जीव औदारिक शरीरोंके आश्रयसे तीन क्रियाओंवाले भी होते हैं, चार क्रियाओं वाले भी होते हैं, पांच क्रियाओंवाले भी होते हैं और विना क्रियाओंके भी होते हैं। (नेरड्या णे भंते ! ओरालियमरीरेहिंतो कइ किरिया) हे भदन्त ! नारक जीव औदारिक शरीरोंके आश्रयसे कितनी क्रियाओंवाले होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (तिकिरिया बि, चउकारेया वि, पंचकिरिया वि, एवं जाव वेमाणिया, नवरं मणुस्सा जहा जीवा) नारक जीव औदारिक शरीरोंके आश्रयसे तीन क्रियाओंवाले भी होते हैं, चार क्रियाओंवाले भी होते हैं और पांच क्रियाओंवाले भी होते हैं। इसी तरहसे यावत् वैमानिकों में भी जानना चाहिये। मनुष्योंको जीवोंकी तरहसे जानना चाहिये । ( जीवेणं भंते ! वेउव्विय( जीवाणं भंते ! ओरालियसरीरेहि तो कइ किरिया ? ) हेमन्त ! भने । मो२ि४ रोशन! माथी सी पायवाणा होय ? (गोयमा ! तिकिरिया वि, चउकरिया वि, पंचकिरिया वि, अकिरिया वि) गौतम! मन । ઔદારિક શરીરના આશ્રયથી ત્રણ કિયોવાળા પણ હોય છે, ચાર કિયાવાળા પણ डोय छ, पाय जियाणा ५ डाय छ भने यिा हित ५५ बाय छे. ( नेरइयाणं भंते ! ओरालियसरीरेहितो कइ किरिया ?) महन्त ! ना२४ । मोहारि शरीराना आश्रयथी टी जियाण डोय छे ? (गोयमा!) : गौतम ! (तिकिरिया वि, चकरिया वि, पंचकिरिया वि, एवं जाव वेमाणिया, नवरं मणुस्सा जहा जीवा) ना२४ महा२ि४ शरीरना माश्रयथीत्र यामावाणा होय छ, ચાર ક્રિયાઓવાળા પણું હોય છે અને પાંચ કિયાવાળા પણ હોય છે. વૈમાનિક પર્યન્તનું કથન પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું. પરંતુ મનુષ્યનું કથન છના કથન મુજબ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. ६ सृ.५ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
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ष्क्रियः स्यात् अक्रियः, नैरयिकः खलु भदन्त ! वैक्रियशरीरात् कतिक्रियः ? गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः, एवं यावद् वैमानिकः, नवरं मनुष्यो यथा जीवः, एवं यथा औदारिकशरीराणाम् चत्वारो दण्डका भणितास्तथा वक्रियशरीरेणापि चत्वारो दण्डका भणितव्याः, नवरं पञ्चमक्रिया न भण्यते, शेषं तदेव, एवं यथा वैक्रियं तथा आहारकमपि तैजसमपि, सरीओ कह किरिए ) हे भदन्त । जीव परकीय वैक्रिय शरीर को आश्रय करके कितनी क्रियाओंवाला होता है ? (गोयमा) हे गौतम! (सिय तिकिरिए सिय चउकिरिए, सिय अकिरिए ) एक जीव परकीय वैक्रिय शरीरको आश्रय करके कदाचित् तीन क्रियाओंवाला होता है, कदाचित् चार क्रियाओंवाला होता है ( पांच क्रियाओंवाला नहीं होता है ) और कदाचित् विना क्रियाओंके भी होता है । (नेरइए भंते ! वेउब्विय सरीराओ कइकिरिए ) हे भदन्त ! एक नारक जीव afare शरीर आश्रयसे कितनी क्रियाओंवाला होता है ? (गोयमा ) हे गौतम! ( सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए एवं जाव
माणिए, नवरं मणुस्से जहा जीवे) एक नारक जीव परकीय वैक्रिय शरीर के आश्रयसे कदाचित् तीन क्रियाओंवाला होता है, कदाचित् चार क्रियाओं वाला होता है। इस तरहसे यावत् वैमानिक तक जानना चाहिये. परन्तु मनुष्यको जीवकी तरह कहना चाहिये । ( एवं जहा ओरालियसरीराणं चत्तारि दंडगा भणिया ; तहा वेडव्वियसमन्. ( जोवे णं भंते ! वेउव्वियसरीराओ कइ किरिए ? ) हे अहन्त ! लव भरडीय वैडिय शरीरना याश्रयथी डेंटली डियावाणा होय छे ? ( गोयमा ! सिय तिकिरिए, निय चउकिरिए, सिय अकिरिए ) हे गौतम! मे व चरडीय વૈક્રિયશરીરના આશ્રય કરીને કયારેક ત્રણ ક્રિયાવાળા પણ હોય છે, ક્યારેક ચાર ક્રિયાઓવાળા પણુ હોય છે. (પાંચ ક્રિયાઆવાળા હોતા નથી ). અને ક્યારેક ક્રિયારહિત डोय छे. (नेरइए णं भंते ! वेउव्वियसरीराओ कइ किरिए ? ) हे महन्त ! मेनार व नैप्रिय शरीरना आश्रयथी डेंटली डियागोवानी हाय है ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ? ( सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए एवं जाव वैमाणिए, नवरं मणुस्से जहा जीवे ) मे ना२४ कप पर४ीय वैडिय शरीरना माश्रयथी म्यारे४ ત્રણ ક્રિયાઓવાળા હોય છે અને કયારેક ચાર ક્રિયાવાળા હોય છે. વૈમાનિક પન્તમાં આવું જ કથન સમજવું પણ મનુષ્ય વિષેનું કથન જીવના કથન મુજબ સમજવું.
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भगवतीमूने कार्मणमपि, भणितव्यम्, एकैकस्मिन् चत्वारो दण्डका भणितव्याः, यावद वैमानिकाः खलु भदन्त ! कार्मणशरीरेभ्यः कतिक्रियाः ? गौतम ! त्रिक्रिया अपि, चतुष्क्रिया अपि, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० ५ सरोरेण वि चत्तारि-दंडगा भाणियव्वा-नवरं पंचमकिरिया न भन्नइ, सेसं तंचेव-एवं जहा वेउव्वियं तहा आहारगंपि, तेयगंपि, कम्मगंपि, भाणियन्वं-एक्केके चत्तारि दंडगा भाणियव्वा)इस तरहसे जैसे औदारिक शरीरके चार दंडक कहे गये हैं उसी तरहसे वैक्रिय शरीरके भी चार दण्डक कहना चाहिये । परन्तु वैक्रिय शरीरके दण्डक में पांचवी क्रिया नहीं कहनी चाहिये। क्यों कि वैक्रिय शरीरको आश्रय करके पांचवी क्रिया नहीं होती है। बाकोका सब कथन पहिलेकी तरहसेही जानना चाहिये। जिस तरहसे वैक्रिय शरीरके विषय में कहा गया है उसी तरहसे आहारक तैजस और कार्मण शरीरके विषय में भो कथन कर लेना चाहिये । अर्थात् एक एक शरीरके आश्रयसे चार २ दण्डक होते हैं-ऐसा जानना चाहिये। (जाव वेमाणिया णं भंते ! कम्मगसरीरेहितो कइकिरिया ) हे भदन्त ! यावत् वैमानिक कार्मण-शरीरोंके आश्रयसे कितनी क्रियाओंवाले होते हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! (तिकिरिया वि, चउकिरिया वि, सेवं भंते ! सेवं भंते ! (एवं जहा ओरालियसरीराणं चत्तारि दंडगा भणिया, तहा वेउब्धियसरीरेण वि चत्तारि दंडगा भाणियचा - नवरं पंचमकिरिया न भन्नइ, सेसं तं चेव -एवं जहा वेउब्वियं तहा आहारगं पि, तेयगं पि, कम्मगं पि, भाणियां-एकेके चत्तारि दंडगा भाणियव्वा ) मो२४ शरीरना જેવા ચાર દંડક કહેવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રકારના ચાર દંડક વૈકિયશરીરના પણ કહેવા જોઈએ. પરંતુ વિશેષતા એટલી જ છે કે વૈકિયશરીરના દંડકમાં પાંચમી ક્રિયા કહેવી જોઈએ નહીં; કારણકે બૈક્રિયશરીરને આશ્રય કરીને પાંચમી ક્રિયા થતી નથી. બાકીનું સમસ્ત કથન પહેલાની જેમ જ સમજવું. વૈક્રિય શરીરના વિષયમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન આહારક, તેજસ અને કાશ્મણ શરીરના વિષે પણ કરવું જોઈએ. એટલે કે દરેક શરીરના આશ્રયથી ચા–ચાર દંડક થાય છે, એમ સમજવું. जाव वेमाणिया णं भंते ! कम्मगसरीरेहिंतो कइकिरिया ?) सौथा छea વૈમાનિકેન આલાપક આ પ્રમાણે બનશે–હે ભદન્ત ! વૈમાનિકે કાર્મણારીના આશ્રમથી
सी मावा डीय छ ! (गोयमा ) 3 गौतम ! (तिकिरिया वि, चउकिरिया
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ममेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.६ म.५ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
७२९ टीका-पूर्व तेजसां ज्वलनक्रिया परशरीराश्रया प्रतिपादिता तत्प्रस्तावात् औदारिकादिपरशरीरमाश्रित्य जीवसमुच्चयस्य नैरयिकादेश्च क्रियाः प्ररूपयितुमाह -'जीवे णं भंते ! ओरालियसरीराओ कतिकिरिए ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जीवः खलु औदारिकशरीरात्-परकीयौदारिकशरीरमाश्रित्य कतिक्रियो भवति ? कियत्मकारकक्रियावान् भवति इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए, सिय अकिरिए' हे गौतम ! त्ति ) वैमानिक देव कार्मण शरीरोंके आश्रजसे तीन क्रियाआंवाले भी होते हैं, चार क्रियाओंवाले भी होते हैं। हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है-वह सब यह विषय सर्वथा सत्य है. हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य है। इस प्रकार कह कर गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये।
टीकार्थ-पहिले अग्निकायों की जलनक्रिया पर शरीर के आश्रय से कही गई है । सो इसी विषय को सूत्रकार औदारिक आदि पर शरिरको आश्रित करके सामान्य जीव के और नैरयिक आदि विशेष जीवकी क्रियाओं का कथन करते हैं-इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है-'जीवेणं भंते ! ओरालियसरीराओ कह किरिए' हे भदन्त ! एक जीव परकीय औदारिक शरीर को आश्रित करके कितनी क्रियाओं वाला होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंच किरिए, सिय अकिरिए'
वि. सेवं मंते ! सेवं भंते ! त्ति) भानि वो भएशरीराना आश्रयथा ऋण યિાવાળા પણ હોય છે અને ચાર ક્રિયાવાળા પણ હોય છે.
ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને કહે છે કે હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપે જે કહ્યું તે યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને વંદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકા :- પર-શરીરને આશ્રયે અગ્નિકાની જવલનક્રિયાનું આગલા સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું હવે સૂત્રકાર ઔદારિક આદિ પરકીય શરીરનો આશ્રય કરીને સામાન્ય જીવ અને નારક આદિ વિશેષ છની ક્રિયાઓનું નિરૂપણ કરે છે- આ વિષયને अनुमान गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवो प्रश्न पूछे 'जीवेणं भंते ! ओरालियसरीराओ कइ किरिए ?' भगवन्त! मे४ ७५ ५२४ीय मोहारिक શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળો હોય છે? મહાવીર પ્રભુનો ઉત્તર - 'गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए, सिय अकिरिए,
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भगवतिसूत्रे
जीवः : स्यात् कदाचित त्रिक्रियो भवति, स्यात् कदाचित् चतुष्क्रियः स्यात् कदाचित् पञ्चक्रियः स्यात् कदाचित अक्रियः क्रियारहितोऽपि भवति,
अयमाशयः - कायिकी, अधिकरणिकी, माद्वेषिकी, पारितापनिकी, प्राणातिपातिकी चेत्येताः पञ्चक्रिया उक्तास्तत्र यदा एकः कश्चिद् जीवः अन्यपृथिव्यादि कायिकजीवशरीरमाश्रित्य कायव्यापारं करोति तदा तस्य जीवस्य कायिकी. आधिकरणिकी, प्राद्वेषिकी चैतास्तुतिस्रः क्रिया भवन्ति, अवीतरागस्य कायिक्या: क्रियायाः सद्भावे नियमेन अधिकरणिकी प्राद्वेषिकी चेति द्वे क्रिये भवत. एव, अन्तिमे च द्वे क्रिये भजनया भवतः, एतावता यदा सः अन्यान् परितापयति तदा पारितानिकी क्रिया भवति यदा चान्यान् हन्ति तदा प्राणातिपातिकी क्रिया भवति, अतएव कायिकयाधिकरणिकी माद्वेषिकीणां परस्परेणाविनाभावात् जीव परकीय औदारिकशरीर को आश्रित करके कभी तीन क्रियाओंवाला होता है. कभी चार क्रियाओंवाला होता है. कभी पांच क्रियाओंवाला होता है और कभी क्रियारहित भी होता है। तात्पर्यं यह है कि कायिकी १, अधिकरणिकी २ प्राद्वेषिकी ३, पारितापनिकी ४ और प्राणातिपातिकी ५ इस तरहसे ये पांच क्रियाएँ होती है । इनसे जब एक जीव कोई अन्य पृथिवी आदि कायिक जीव के शरीर को आश्रित करके कायव्यापार करता है उस समय उस जीव के कायिकी, अधिकरणिकी, प्राद्वेषिकी, ये तीन क्रियाए होती हैं। जिस जान के राग नष्ट नही हुआ है ऐसे अवीतराग जीव के कायिकी क्रिया के सद्भाव से नियमसे अधिकणिकी और प्रादेषिकी ये दो क्रियाएँ होती ही हैं । तथा अन्तिम जो दो क्रियाएँ हैं वे उनमें भजनासे होती हैं । जब वह अन्य जीवों को परितापित करता है હું ગૌતમ ! જીવ પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને ક્યારેક ત્રણ ક્રિયામાવાળા હોય છે, કયારેક ચાર ક્રિયાઓવાળા હાય છે. ક્યારેક પાંચ ક્રિયાઓવાળા હોય છે. અને કયારેક ક્રિયા રહિત પણ ડ્રાય છે. આ કથનનું તાત્પ નીચે પ્રમાણે છે યિાએાના चांय प्रकार छे - (१) ४४ (२) मा परी (3) प्रद्वेषिङी (४) पारितायनिष्ठा म (૫) પ્રાણાતિપાતિકી. જ્યારે ભાઇ એક જીવ અન્ય પૃથ્વી આદિ કાયિક જીવના શરીરને ભાશ્રિત કરીને કાયવ્યાપાર ( કાચા દ્વારા પ્રવૃત્તિ ) કરે છે, ત્યારે તે જીવ વડે કાચિકી, આધિકરણિકી અને પ્રાદ્રષિડ્ડી, એ ત્રણુ ક્રિયાઓ થાય છે. જે જીવના રાગ નષ્ટ થયું નથી એવા અવીતરાગ જીવ દ્વારા કાયિકી ક્ર્મિાના સદ્ભાવથી અધિકરણિકા અને પ્રાદ્ધ કિર એ બે ક્રિયાએ નિયમથી જ થાય છે, તથા બાકીની જે એક યાએ છે તે તેનનામાં વિષે થાય છે. જ્યારે તે અન્ય જીવાને પરિતાપિત કરે છે. (પીઠે છે), ત્યારે તેના દ્વારા
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प्रमेयचन्द्रिका टी. श. ८ उ. ६ सू०५ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
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७३१ 'त्रिक्रियः' इत्युक्तम्, न तु कदाचित् एकक्रियः कदाचिद् द्विक्रियो वा अवीतरागो जीवो भवितुमर्हति तासामविनाभावश्चैवम्- अवीतरागम्यैव आधिकरणिकी क्रिया भवति, न तु वीतरागम्य, तथाविधकर्मबन्धहेतुत्वात्, अवीतरागकायस्य चाधिकरणत्वेन प्रद्वेषान्वितत्वेन च कार्यक्रिया सद्भावे इतरयोरवइयंभावः, तदभियसत्वे च कायिकी सद्भावः, उक्तं च प्रज्ञापनायाम् 'जस्स णं जीवस्स काइया किरिया कज्जइ, तस्स अहिगरणिया किरिया नियमा कज्जइ, जस्स अहिगरणिया किरिया कज्जइ, तस्स विकाइयाकिरिया नियमा ' इत्यादि, यस्य खलु जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते, तम्य तब उसके पारितापनिकी क्रिया होती है और जब वह अन्य जीवों को मारता है तब उसके प्राणातिपातिकी क्रिया होती है । कायिकी, आधिकरणिकी और प्राद्वेषिकी इन तीन क्रियाओं में आपसमें अविनाभाव नित्य परस्पर सम्बन्ध हैं - इसलिये तीन क्रियावाला एक जीव कहा गया है । अवितराग जीव कदाचित् एकक्रियावाला कदाचित् दो क्रियावाला नहीं हो सकता है । इन क्रियाओंका जो अविनाभावनित्य परस्पर संबंध प्रगट किया गया है - वह इस प्रकार से है - अवितरागजीव के ही अधिकरणिकी क्रिया होती है- वीतराग जीव का जो शरीर है वह तथाविधकर्मबंधका हेतु होता है. इसलिये कायक्रिया के सद्भाव में आधिकरणिकी और प्राद्वेषिकी इन दो क्रियाओं का अवश्य सद्भाव होता है क्यों कि अवीतरागका काय अधिकरणरूप और प्रद्वेष सहित होता है । इससे भिन्न दो क्रियाओंके सद्भाव પરિતાપનિકી ક્રિયા થાય છે અને જ્યારે તે બીજા ને મારે છે, ત્યારે તેના દ્વારા પ્રાણાતિપાતકી ક્રિયા થાય છે. કાયિકી, અધિકરણિકી અને પ્રાદ્ગષિકી ક્રિયાઓ વચ્ચે અવિનાભાવ–નિત્ય પરસ્પર-સંબંધ હોય છે, કારણકે કાયિકી ક્રિયાના સદ્ભાવમાં માધકરણિક અને પ્રાઢષિકી ક્રિયાના પણ અવશ્ય સદ્ભાવ હોય છે. તેથી એક જીવ ત્રણ ક્રિયાવાળા હોય છે, એમ કહ્યું છે. અવીતરાગ જીવ કદી પણ એક ક્રિયાવાળા અથવા બે યિાવાળા હોઇ શકતા નથી. તે ક્રિયાઓને જે અવિના ભાવ-નિત્ય પરસ્પર સંબંધ પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે તે નીચે પ્રમાણે છે- અવીતરાગ જીવ વડે જ અધિકરણિકી ક્રિયા થાય છૅ—વીતરાગ જીવ વડે થતી નથી. અવીતરાગ જીવનું જે શરીર છે તે તથાવિધ (તે પ્રકારના) ક`બંધનું કારણ હોય છે, તેથી કાયક્રિયાને સદ્ભાવ હોય ત્યારે અધિકરણુકી અને પ્રા ષિકી ક્રિયાને અવશ્ય સદ્ભાવ હોય છે કારણકે અવીતરાગની કાયા અધિકરણરૂપ અને પ્રદ્દોષ સહિત છે, તેથી અન્ય એક ક્રિયાઓના સદ્દભાવ કામિઢી
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भगवतीस्त्रे आधिकरणिकी क्रिया नियमतः क्रियते, यस्य आधिकरणिकी क्रिया क्रियते, तस्यापि कायिको क्रिया नियमतः क्रियते, इति. तथा आद्यकियात्रयसद्भावे उत्तरक्रियादयं भजनया भवति, तदुक्तम्-'जम्स णं जीवस्स काइया किरिया कज्जइ, तस्स पारियावणिया सिय कज्जइ सिय नो कन्जा' इत्यादि, यस्य खलु जीवस्य कायिकी क्रिया क्रियते तस्य पारितापनिकी स्यात् क्रियते, स्यात् नो क्रियते, इति, एवञ्च यदा कायव्यापारद्वारेणाधक्रियात्रय एवं वर्तते, न तु परितापनं, न वा प्राणातिपातं करोति तदा त्रिक्रियःएवेत्यतोऽपि 'स्यात् त्रिक्रियः' इत्युक्तम्, यदा तु परिमें क्रियाका सद्भाव होता है. प्रज्ञापनाके बाईसवें क्रियापद में ऐसाही कहा है-'जस्स णं जीवस्स काइया किरिया कज्जइ, तस्स अहिंगरणिया किरिया नियमा कज्जइ, जस्स अहिगरणिया किरिया कज्जइ, तम्स वि काइया किरिया नियमा कज्जा' जिस जीवके कायिकी क्रिया होती है उसके नियमसे आधिकरणि की क्रिया होती है और जिसके आधिकरणिकी क्रिया होती है उसके भी नियमसे कायिकी क्रिया होती है इत्यादि तथा आदिकी तीन क्रियाओंके सद्भाव में उत्तरकी दो क्रियाओंकी भजना होती है-सोही कहा है- ' जस्म णं जीवस्स काइया किरिया कज्जइ, तस्म पारियावणिया सिय कज्जई, सिय नो कज्जइ', इत्यादि-इस तरह कायव्यापार के द्वारा जीव जब आधक्रियात्रय में ही रहता है परितापन और प्राणातिपात वह नहीं करता है तब वह तीन क्रियाओंवालाही होता है-इस तरहसे भी यह कदाचित् तीन क्रियाओंयान! AERIA डोय छ प्रज्ञापनाना मावसभा यापमा पशु मेraj -'जस्स गं जीवस्स काइया किरिया कज्जइ, तस्स अहिगरणिया किरिया नियमा कज्जइ, जस्स अहिगरणिया किरिया कज्जइ, तस्स वि काइया किरिया नियमा कज्जइ' જે જીવ વડે કાયિકી ક્રિયા થાય છે. તે જીવ વડે આધિકણિકી ક્રિયા પણ નિયમથી જ થાય છે. જે જીવ વડે અવિકણિકી ક્રિયા થાય છે, તેના વડે કાયિક ક્રિયા પણ નિયમથી જ થાય છે,' ઇત્યાદિ– તથા પહેલી ત્રણ ક્રિયાઓના સદભાવમાં છેહલી એ ક્રિયાઓ विधे याय. म पात नीयना सूत्रांमi रैछ- 'जस्स णं जीवस्स काइया किरिया कज्जइ, तस्स परियावणिया सिय कज्जइ, सिय नो कज्जा' त्याcि. भाशत आयव्यापार ६२१ पारे 94 पहेली ज्या કરે છે, પણ પરિતાપન અને પ્રાણાતિપાત કરતું નથી, ત્યારે તેને ત્રણ કિયાવાળા જ
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म. टीका श८ उ.६ मु०५ क्रियास्वरूपनिरूपणम् तापयति तदा चतुष्क्रियः, आधक्रियात्रयस्य तत्रावश्यंभावात, यदात्वति पातयति तदा पञ्चक्रियः, आधक्रियाचतुष्कस्य तत्रावश्यंभावात, तदुक्तम्'जस्स पारियावणियाकिरिया कज्जइ तस्स काइया नियमा कज्जइ' इत्यादि, यस्य पारितापनिकी क्रिया क्रियते, तस्य कायिकी नियमात क्रियते, इति, तदभिप्रायेणाह-'सिय चउकिरिए सिय पंचकिरिए'त्ति, तथा सिय अकिरिए' स्यात् कदाचित् वीतरागावस्थायाम् अक्रियो जीवो भवति इत्यर्थः, वीतरागावस्थायां हि वीतरागत्वादेव न सन्ति अधिकृतक्रिया इत्याशयः, गौतमः पृच्छति नेरइए गं भंते ! ओरालियसरीराओ कइ किरिए ? हे भदन्त ! नैरयिकः-खलु औदारिकशरीरात् परकीयौदारिकशरीरमाश्रित्य कतिक्रियः कियत्मकारकक्रियवान् वाला होता है ऐसा कहा है-जब यह अवीतराग जीव अन्य जीवोंको परितापित करता है-तब वह चार क्रियाओंवाला होता है क्योंकि ऐसी अवस्था में आदिकी तीन क्रियाएँ उस में अवश्य होती है। तथा जब यह जीव अन्य जीवोंको मारता है तब वह पांच क्रियाओंवाला होता है-क्यों कि इस स्थिति से उसमें आदिकी चार क्रियाओंका अवश्यही सद्भाव रहता है सोही कहा है- 'जस्स परियावणिया किरिया कज्जइ, तस्स काइया नियमा कज्जई' इत्यादि-इसी अभिप्रायको लेकर 'मिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए, त्ति' ऐसा कहा गया है। तथा 'सिय अकिरिए' ऐसा जो कहा है वह वीतराग अवस्थाको लेकर कहा है क्योंकि वीतराग अवस्था में जीव इन क्रियाओंवाला नहीं होता है। अब गौतम स्वामी प्रभुसे पूछते है- (नेरहएणं भंते ! ओरालियसरीराओ कइ किरिए) हे भदन्त ! नारक परकीय औदारिक शरीरको आश्रित करके कितने प्रकारकी क्रियाओंवाला કહી શકાય છે. જ્યારે તે અવીતરાગ જીવ અન્ય જીવોને પરિતાપિત કરે છે, ત્યારે તે ચાર ક્રિયાઓવાળા કહેવાય છે. તથા જ્યારે તે જીવ અન્ય જીવોને મારતા હોય છે, ત્યારે તે પાંચ ક્રિયાઓવાળે હોંય છે, કારણકે એવી પરિસ્થિતિમાં તે છવમાં પહેલી ચાર
यामान। पान अवश्य समाव २९ छे. तेथी । झुछ है 'जस्स पारियावणिया किरिया कज्जइ, तस्स काइया नियमा कज्जइ' याहि मे ॥२० सूत्रहारे । प्रमाणे बुछ- 'सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए त्ति' तथा 'सिय अकिरिए' કયારેક તે ક્રિયા રહિત હોય છે,” આવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે વીતરાગ અવસ્થાને અનુલક્ષીને કહ્યું છે, કારણકે વિતરાગ અવસ્થામાં જીવ આ ક્રિયાઓવાળ હોતે નથી. 6 गौतम खामी ना२४ ७ विषे प्रल पूछे-'नेरइएणं भंते ! ओरालियसरीराभो कइ किरिए 3rd! HERB lय मोहन शरने मागित Na.seी
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भगवतीसूत्रे भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए' हे गौतम ! नैरयिको परकीयौदारिकशरीरमाश्रित्य कायं व्यापारयति तदा स्यात् कदाचित् त्रिक्रियो भवति, स्यात् कदाचित् चतुष्क्रियो भवति, स्यात् कदाचित् पञ्चक्रियो भवति, तथाच नरयिकः यतः औदारिकशरीरवन्तं पृथिव्यादिकं स्पृशति, परितापयति, विनाशयति च, अत औदारिकशरीरमाश्रित्य कदाचित् त्रिक्रियः कदाचित् चतुष्क्रियः कदाचित् पश्चकियो भवति, अक्रियस्तु नैरयिको न भवति, तस्यावीतरागत्वेन क्रियाणामवश्यंभावात् । गौतमः पृच्छति-'असुरकुमारेणं भंते ! ओरालियसरीराओ कइकिहोता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय तिकिरिए सिय चउकिरिए ' सिय पंचकिरिए' नारक जीव कदाचित्-तीन क्रियाओंवाला होता है, कदाचित् चार क्रियाओंवाला होता है कदाचित पांच क्रियाओं वाला होता है । तात्पर्य कहने का यह है कि जब एक नारकजीव परकीय
औदारिक शरीरको आश्रित करके कायका व्यापार करता है तब वह औदारिक शरीरवाले पृथिव्यादिकका स्पर्श करता है, उसे परितापित करता है, और विनष्ट भी करता है. इस लिये औदारिक शरीरको आश्रित करके वह कदाचित् तीन क्रियावाला और कदाचित चारक्रियावाला और कदाचित् पांच क्रियावाला कहा गया है। नारक जीव अक्रिय-नहीं होता है। अक्रिय वीतराग जीव ही होता है । नारक जीव वीतराग नहीं होता है। इसलिये इसमें क्रियाओंका होना अवश्यंभावी है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैंलियामापा होय छ ? महावा२ प्रभुन। उत्तर-'गोयमा' हे गौतम! 'सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए' ना२४ 94 या त्रयस्यायवाणा हाय छ, કારેક ચાર ક્રિયાઓ વાળો હોય છે અને કયારેક પાંચ ક્રિયાઓવાળા હોય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે નારક જીવ પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયનો વ્યાપાર કરે છે, ત્યારે તે પૃથ્વીકાય આદિને સ્પર્શ કરે છે, તેને પરિતપિત પણ કરે છે અને તેમને નાશ પણ કરે છે. તેથી દારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કયારેક તેને ત્રણ ક્રિયાવાળે, કયારેક ચાર ક્રિયાવાળા અને કયારેક પાંચ ક્રિયાવાળે કહ્યા છે. નારક જીવ અશ્ચિય (ક્રિયા રહિત) હેતો નથી. વીતરાગ જીવ જ અક્રિય હોય છે. નારક જીવ વીતરાગ અવસ્થાવાળા હોતે નથી. તેથી તેમાં (નારક જીવમાં) ક્રિયાઓને સદભાવ આવા હોય છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. ६ सू ५ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
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परकीयौदा रिकशरीरमाश्रित्य
रिए ?' हे भदन्त ! असुरकुमारः खलु औदारिकशरीरात् परकीयौदारिकशरीरमाश्रित्य कतिक्रियो भवति ? भगवानाह - ' एवं चैव एवं जाव वैमाणिए, नवरं मणुस्से जहा जीवे' एवं चैत्र नैरयिकवदेव असुरकुमारोऽपि यदा परकीयौदारिकशरीरमाश्रित्य कार्य व्यापारयति तदा कदाचित् त्रिक्रियः कदाचित् चतुष्क्रियः कदाचित् पञ्चक्रियो भवति, अक्रियस्तु न भवति तस्यावीतरागत्वेन क्रियाणामवश्यंभावात् एवम् असुरकुमारवदेव यावत् सुपर्णकुमारादि भवनपति एकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्मनुष्यवानव्यन्तर- ज्योतिषिक - वैमानिकोऽपि कायं व्यापारपति तदा कदाचित् 'असुरकुमाराणं भंते ! ओरालियसरीराओ कहकिरिए' हे भदन्त ! असुरकुमार परकीय औदारिक शरीरका आश्रय करके कितने प्रकार की क्रियाओंवाला होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- ' एवं जाव वेमाणिए' नवरं मणुम्से जहा जीवे' हे गौतम ! नारक जीवकी तरह ही असुर कुमार भो जब परकीय औदारिक शरीर का आश्रय करता है तब वह कदाचित् तीन क्रियाओंवाला होता है, कदाचित् चार क्रियाओंवाला होता है और कदाचित् पांच क्रियाओं वाला होता है । यह अक्रिय तो होता नहीं है क्यों कि यह वीतराग नहीं होते हैं अतः अवीतराग होने के कारण इनमें क्रियाओंका होना अवश्यंभावी है । असुरकुमार की तरह ही यावत् सुपर्णकुमार आदि भवनपति देव, एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रियतिर्यक्, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, तथा वैमानिक ये सब भी जब परकीय औदारिक शरीरको आश्रित
यदा
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! असुरकुमार परीम
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે- असुरकुमारा णं भंते ! ओरालियस राओ कइ किरिए ? ' हे अहन्त ઔદારિક શરીરના આશ્રય કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળા હાય છે ! તેના ઉત્તર આપતા अ - एवं चैव एवं जाव वेमाणिए नवरं मणुस्से जहा जीवे ' हे गौतम ! નારક જીવની જેમ અસુરકુમાર પણ જ્યારે પરકીય ઔદારિક શરીરના આશ્રય કરે છે. ત્યારે ત્રણ ક્રિયાવાળા પણ હોય છે, ચાર ક્રિયાવાળા પણ હોય છે અને પાંચ ક્રિયાએાવાળા પણ હાય છે. તે કદી પણ અક્રિમ (ક્રિયા રહિત) હાતા નથી, કારણકે તે વીતરાગ હાતે નથી અવીતરાગ હાવાને લીધે તેનામાં ક્રિયાએ અવશ્ય સદ્ભાવ હૈાય છે. સુપ કુમાર ययतना लवनयति हेव, मेडेन्द्रिय, विश्लेन्द्रिय, पंचेन्द्रियतियश, मनुष्य, वानव्यन्तर, ન્યુતિષિક તથા નૈમાનિક દેવનું થન પણ અસુરકુમારના કથન જેવું સમજવું. એટલે તે ખળાં થવા પણુ જ્યારે પરકીય ઔદારિક શરીરના આશ્રય લઈને પોત પોતાની કાચા
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ममवतीरशे मिक्रिया, कदाचित् चतुष्क्रियः, कदाचित् पञ्चक्रियो भवति, किन्तु नवरम्-अन्यापेक्षया विशेषस्तु मनुष्येऽयमेव यत् यथा जीवसमुच्चयः अक्रियः प्रतिपादितस्तथा मनुष्येऽपि अक्रियो भवति, जीवसमुच्चयपदे मनुष्यसिद्धापेक्षयैव अक्रियत्वस्य प्रतिपादितत्चात्, गौतमः पृच्छति-'जीवेणं भंते ! ओगलियसरीरेहितो कइकिरिए ?' हे भदन्त ! जीवः खलु औदारिकशरीरेभ्यः परकीयौदारिकशरीराण्याश्रित्य कति क्रियो भवति इति प्रश्नः । तथा चात्र 'औदारिकशरीरेभ्यः' इत्येवं बहुत्वापेक्षोऽयं द्वितीयो जीवविषयको दण्डको बोध्यः, प्रथमस्तु प्रागुक्तः'औदारिकशरीरात्' इत्येवमेकत्वापेक्षो जीवविषयको दण्डको विज्ञेयः, एवं करके अपने२ कायको व्यापारवाला करते हैं तब ये कदाचित् तीन क्रियाओंवाले, कदाचित् चार क्रियाओंवाले और कदाचित् पांच क्रियाओं वाले होते हैं । परन्तु मनुष्यमें यह विशेषता है कि वह जीव समुच्चय के अनुसार क्रियारहित भी होता है। जीव समुच्चयपदमें जो क्रिया रहितका प्रतिपादन किया गया है वह मनुष्य एवं सिद्धकी अपेक्षा से प्रतिपादित किया गया है ऐसा जानना चाहिये । अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-'जीवे णं भंते ! ओरालियसरीरेहितो कह किरिए' हे भदन्त ! जीवपरकीय औदारिक शरीरोंको आश्रित करके कितनी कियाओंवाला होता है ? यह बहुवचन की अपेक्षा द्वितीय दण्डक है. अबतक एक जीव परकीय एक औदारिक शरीरकी अपेक्षा कितनी क्रियाओंवाला होता है-ऐसा एक औदारिक शरीरको लेकर जीव विषयक प्रश्न किया गया था. यहां अनेक औदारिक शरीरोंको દ્વારા પ્રવૃત્તિ કરે છે, ત્યારે તેઓ કયારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળા, કયારેક ચાર ક્રિયાઓવાળા અને કયારેક પાંચ ક્રિયાઓવાળા હોય છે. તેઓ ક્લિારહિત હોતા નથી મનુષ્યમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે તે છવ સમુચ્ચયની જેમ ક્રિયા રહિત પણ હોય છે જીવ સમુચ્ચય પદમાં જે ક્રિયારહિતતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે મનુષ્ય અને સિદ્ધની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે એમ સમજવું.
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे , 'जीवेणं भंते ! ओरालिय सरीरेहितो कइ किरिए ? '! ७१ ५२य मोर जरीन आश्रित शन અલી ક્રિયાઓવાળો હોય છે? આ બહુવચનની અપેક્ષાએ બીજું કંડક છે. આ પહેલાં એક જીવ પરકીય એક ઔકારિક શરીરની અપેક્ષાએ કેટલી ક્રિયાઓવાળે – આ રીતે એક છત્ર અને એક દારિક શરીરની અપેક્ષાએ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યા હતા. અહીં અનેક ધારિસ શરીરને આશ્રિત કરીને પ્રશ્ન કરવામાં અાવ્યે છે. તેથી આ જ વિષયક
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म. टीका स.८ उ.६ मु.५ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
७३७ चैतौ जीवस्य एकत्वेन द्वौ दण्डको, एवमेव च जीवस्य बहुत्वन अपरौ छौ दण्डको, एवं औदारिकशरीरापेक्षया चत्वारो दण्डकाः फलिताः, भगवानाह 'गोयमा ! सिय तिकिरिए जाब सिय अकिरिए' हे गौतम ! समुच्चयजीवः औदारिकबहुपरकीयशरीराण्याश्रित्य यदा कायं व्यापारयति तदा स्यात् कदाचित् त्रिक्रिया भवति, यावत् स्यात् कदाचित् चतुष्क्रियो भवति, स्यात् कदाचित् पश्चक्रिया भवति, स्यात् कदाचित अक्रियो भवति, वीतरागावस्थायां मनुष्यजीवस्य सिद्धजीवम्य च क्रियारहित्वादितिभावः, अथ बहुपरकीयौदारिकशरीरापेक्षया एकत्वविशिष्टनरयिकविषयकं दण्डकं पृच्छति - 'नेरइएणं आश्रित करके प्रश्न किया गया है-अतः यह जीव विषयक द्वितीय दण्डक है-इस तरह ये जीवके एकत्व से दो दण्डक और जीव के बहुत्व से दो दण्डक और दूसरे होते हैं-सब मिलकर औदारिक शरीरकी अपेक्षा से चार दण्डक हो जाते हैं यह फलित होता है। 'एक जीव परकीय अनेक औदारिक शरीरोंको आश्रित करके कितनी क्रियाओंवाला होता है ?' इस प्रश्नके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! सिय तिकिरिए जाब सिय अकिरिए' एक जीव-समुच्चय जीव परकीय अनेक औदारिक शरीरोंको आश्रित करके जब कायको व्यापारमें लगाता है, तब वह कदाचित् तीन क्रियाओंवाला होता है यावत्-कदाचित् यह चार क्रियाओंवाला होता है, और कदाचित् पांच क्रियाओंवाला होता है । तथा कदाचित् वह क्रियारहित भी होता है। मनुष्य जीव जब वीतराग अवस्था में आ जाता है. तब वह तथा सिद्ध जीव ये दोनों ही इन क्रियाओं से रहित हो जाते हैं। अब બીજું દંડક છે. આ રીતે જીવના એકત્વની અપેક્ષાએ બે દંડક અને જીવના બહત્વની અપેક્ષાએ બીજા બે દંડક થાય છે એમ સમજવું. “જીવ પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળો હેય છે?' આ પ્રશ્નને ઉત્તર આપતા મહાવીર प्रभु छ ?- 'गोयमा !' है गौ1म ! 'सिय तिकिरिए जाव सिय अकिरिए" એક જીવ (સમુચ્ચય જીવ) પરકીય અનેક દારિક શરીરને આશ્રિત કરીને જ્યારે કાયાને વ્યાપારમાં (પ્રવૃત્તિમા) પ્રવૃત્ત કરે છે, ત્યારે કયારેક તે ત્રણ ક્રિયાઓવાળે હેાય છે, કયારેક ચાર ક્ષિાવાળો હોય છે, કયારેક પાંચ ક્રિયાવાળા હોય છે. અને કયારેક તે ક્રિયા રહિત પણ હેય છે. જેમકે મનુષ્ય જીવ જ્યારે વીતરાગ અવસ્થામાં આવી જાય છે ત્યા કિયારહિત હેલ છે અને સિદ્ધ જીવ પણ ક્રિયાઓથી રહિત થઈ જાય છે.
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भगवतीसूत्रे भंते ! ओरालियसरीरेहितो कइ किरिए ?' हे भदन्त ! नैरयिकः खलु औदारिकशरीरेभ्यः परकीयौदारिकशरीराण्याश्रित्य कति क्रियो भवति ? भगवान् आह-एवं एसो जहा पढमो दंडओ तहा इमोवि अपरिसेसो भाणियव्यो जाव वेमाणिए, नवरं मणुस्से जहा जीवे' हे गौतम ! एवम् उपर्युक्त एषः परकीयबहुत्वविशिष्टौदारिकशरीराश्रितो नैरयिकः यथा प्रथमो दण्डकः एकत्वविशिष्टपरकीयौदारिकशरीराश्रितनरयिकविषयकः स्यात् त्रिक्रियः, स्यात् चतुष्क्रियः, स्यात् पश्चक्रियः इति रीत्या प्रतिपादितस्तथा अयमपि बहुत्व विषयकः अपरिशेषः सर्वः भणितव्यः, यावतएकेन्द्रियविकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियगौतम परकीय अनेक औदारिक शरीरोंकी अपेक्षासे एकत्वविशिष्ट नैरयिकविषयक दण्डकको पूछते हैं-'नेरइएणं भंते ! ओरालियसरीरे हिंतो कइकिरिए' हे भदन्त ! एक नारक परकीय अनेक औदारिक शरीरोंको आश्रित करके कितनी क्रियाओंवाला होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं. 'एवं एसो जहा पढमो दंडओ तहा इमो वि अपरिसेसो भाणियवो जाव वेमाणिए नवरं मणुस्से जहा जीवे' हे गौतम । जिस प्रकार से एक नारक जीव परकीय एक औदारिक शरीरको आश्रित करके कदाचित् तीन क्रियाओंवाला, कदाचित् चार क्रियाओंवाला और कदाचित् पांच क्रियाओंवाला प्रथम दण्डक में कहा गया है उसी प्रकारसे इस द्वितीय दण्डक में भी वह कदाचित् तीन क्रियाओंवाला, कदाचित् चार क्रियाओंवाला और कदाचिद् पाँच क्रियाओंवाला कहा गया है। अर्थात् जिस समय एक नारक परकीय
હવે ગૌતમ સ્વામી અનેક ઔદારિક શરીરની અપેક્ષાએ એક નારક વિષયક नायन। प्रश्न पूछे - • नेरइएणं भंते ! ओरालियसरीरेहितो कइ किरिए ?' હે ભદન્ત ! એક નારક પરકીય અનેક ઔકારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલી स्यामापायी होय छे ?
हावीर प्रभुन। उत्त२- एवं एसो जहा पढमो दंडओ तहा इमो वि अपरिसेसो भाणियन्बो जाव वेमाणिए-वरं मणुस्से जहा जीवे ' गौतम ! જેવી રીતે એક નારક છવ પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કયારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળે, કયારેક ચાર ક્રિય એવાળે અને કયારેક પાંચ ક્રિયાઓવાળા હોય છે, એવું પહેલા દંડકમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન આ બીજા દંડકમાં પણ સમજવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે એક નારકે પરકીય અનેક દારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયવ્યાપાર કરે છે, ત્યારે તે ત્રણ ક્રિયાઓવાળ હોય છે, ચાર કિયા એવા પણ હોય છે અને પાંચ કિયારાવાળે પણ હોય છે. પરંતુ મનુષ્ય પમાં તેના કરતા
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अमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.६ सू.५ क्रियास्वरूपनिरूपणम् ७३९ तिर्यग्मनुष्यभवनपति-बानव्यन्तरज्योतिषिकवैमानिकोऽपि यदा परकीयबहुत्वविशिष्टौदारिकशरीराण्याश्रित्य कायव्यापार करोति तदा स्यात् त्रिक्रियः, स्यात् चतुष्क्रियः, स्यात् पञ्चक्रिया भवति, इति किन्तु नवरम् अन्यापेक्षया विशेषस्तु मनुष्ये यथा समुच्चयजीवः कदाचित् अक्रियोऽपि भवति, तथैव मनुष्योऽ क्रियोऽपि भवतिभावः, अथ समुच्चयजीवबहुत्वमाश्रित्य गौतमः पृच्छति 'जीवाणं भंते ! ओरालियसरीराओ कइकिरिया ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु अनेक औदारिक शरीरोंको आश्रित करके कायव्यापार करता है तब वह तीन क्रियाओंवाला भी होता है, चार क्रियाओंवाला भी होता है और पांच क्रियाओंवाला भी होता है । किन्तु मनुष्य पद में जो इनकी अपेक्षा विशेषता है वह ऐसी है कि मनुष्य सामान्य जीव की तरह क्रिया रहित भी होता है । वीतराग अवस्था में ही क्रिया रहित जीव होता है. ऐसी बात अभी कही गई है. सो नारक जीव, एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रियतिर्यच, मनुष्य भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक जब परकीय औदारिक शरीरोंको आश्रित करके कायका व्यापार करते हैं, तब वे तीन क्रियावाले भी होते हैं, चार क्रियावाले भी होते हैं और पाँच क्रियावाले भी होते हैं। परन्तु ये कोई भी क्रिया रहित नहीं हैं । परन्तु मनुष्य ऐसे नहीं होते हैं वे अक्रियावाले (इन क्रियाओं से रहित ) भी होते हैं। क्यों कि मनुष्य ही वीतराग अवस्थावाला बनता है-और वीतराग अवस्थामें ये कोई भी क्रियाएँ होती नहीं हैं । अब समुच्चय जीवकी बहुताको એટલીજ વિશેષતા છે કે તે સામાન્ય જીવની જેમ ક્રિયા રહિત હોય છે. વીતરાગ અવસ્થામાં જ જીવ ક્રિયારહિત હોય છે, એ વાતનું હમણાં જ પ્રતિપાદન કરવામાં આવી ગયું છે. વૈમાનિક પર્યન્તના જીવ વિષે એવું જ કથન સમજવું. એટલે કે જીવ, એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યચ, મનુષ્ય, ભવનપતિ, વનવ્યંતર, તિષિક અને વૈમાનિક જીવ જ્યારે પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયવ્યાપાર કરે છે, ત્યારે તેઓ ત્રણ ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે, ચાર ક્રિયાઓવાળા હોય છે, અને પાંચ ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે. પરંતુ તેમાંથી કોઈ પણ છવ ક્રિયા રહિત હોતો નથી. ફકત મનુષ્યમાં જ એટલી વિશેષતા છે કે તે ક્રિયા રહિત પણ હોય છે, કારણકે મનુષ્ય જ વીતરાગ અવસ્થાવાળે બની શકે છે અને વીતરાગ અવસ્થામાં તેના દ્વારા કોઈપણ ક્રિયાઓ થતી નથી.
- હવે સામાન્ય જીવની બહુતાની અપેક્ષાએ ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પ્રશ્ન पछे छे 3- जीवाणं भंते ! ओरालियसरीरामओ कइ किरिया?'हसत !
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भगवती
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औदारिकशरीरात् परकीयौदा रिकशरीरमाश्रित्य कतिक्रियाः भवन्ति ? भगवानाह - 'गोयमा ! सिय तिकिरिया जाब सिय अकिरिया' हे गौतम ! जीवाः यदा परकीयौदारिकशरीरमाश्रित्य कार्य व्यापारयन्ति तदा स्यात् कदाचित् त्रिक्रियाः भवन्ति यावत् स्यात् कदाचित् चतुष्क्रियाः स्यात् कदाचित् पञ्चक्रिया भवन्ति, स्यात् कदाचित् अक्रियाः भवन्ति, गौतमः पृच्छति - 'नेरइयाणं भंते! ओरालियस राओ कइकिरिया " हे भदन्त ! नैरयिकाः खलु औदारिकशरीरात् औदारिकशरीरमाश्रित्य ऋतिक्रिया भवन्ति ? भगवानाह - ' एवं एसो वि जहा पढमो दंडओ तहा भाणियन्त्रो जाव वैमाणिया, नवरं लेकर गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं. 'जीवाणं भंते ! ओरालिय सरीराओ कइ किरिया' हे भदन्त ! जीव परकीय औदारिक शरीरको आश्रित करके कितने प्रकार की क्रियाओंवाले होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय तिकिरिया, जात्र सिय अकिरिया ' जीव जब परकीय औदारिक शरीरको आश्रित करके कायका व्यापार करते हैं उस समय वे कदाचित् तीन क्रियाओंवाले भी होते हैं, कदाचित् चार क्रियाओंवाले भी होते हैं और कदाचित् पांच क्रियाओंवाले भी होते हैं । तथा कदाचित् वे क्रया रहित भी होते हैं । क्रिया रहित पना इनमें मनुष्य और सिद्ध की अपेक्षा कहा है । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'णेरइयाणं भंते ! ओरालियसरीराओ कइकिरिया' हे भदन्त ! नारक जीव परकीय औदारिक शरीरों को आश्रित करके कितने प्रकारकी क्रियाओंवाले होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' एवं एसो वि जहा पढमो दंडओ तहा भाणियव्वो जाव वेमाणिया અનેક જીવ પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળા હાય છે ? उत्तर- ' गोयमा ' हे गौतम! 'सिय तिकिरिया, जाव सिय अकिरिया જીવા જ્યારે પરકીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયના વ્યાપારમાં પ્રવૃત્ત થાય છે, ત્યારે કયારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળા પણ હાય છે, કયારેક ચાર ક્રિયાઓવાળા પણ હાય છે, ક્યારેક પાંચ ક્રિયાઓવાળા પણુ હોય છે અને કયારેક સ્મિા રહિત પણ હોય છે. મનુષ્ય અને સિદ્ધની અપેક્ષાએ તેમનામાં યિા રહિતતા કહી છે, એમ સમજવું.
हवे गौतम स्वामी नारानी अपेक्षा प्रश्न पूछे - 'णेरइयाणं भंते ! ओरालियसरीराओ कडकिरिया ? ' हे अहन्त ! નારક જીવા પરકીય ઔદારિક भढावीर अनुन। उत्तर- ' एवं एसो वि जहा पढमो दंड व भाणियन्नी
શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલી સ્થાવાળા હાય છે!
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શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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ममेवचन्द्रिका टीका श.८ उ.६ म. ५ क्रियास्वरूपनिरूपणम् ७४१ मणुस्सा जहा जीवा' हे गौतम ! एवमुक्तरीत्या एषोऽपि बहुत्वविशिष्टनैरयिकविषयको दण्डकः यथा प्रथम:-एकत्वविशिष्टनरयिकविषयको दण्डको भणितस्तथा भणितव्यः, एवंच यदा नैरयिकाः परकीयौदारिकशरीरमाश्रित्य कायं व्यापारयन्ति, तदा स्यात् त्रिक्रियाः, स्यात् चतुष्कियाः, स्यात् पञ्चक्रिया नैरयिका भवन्ति इत्याशयः, यावत्-एकेन्द्रियविकलेद्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्मनुष्यभवनपतिवानव्यन्तरज्योतिषिकवैमानिका यदा परकोयौदारिकशरीरमाश्रित्य कायं व्यापारयन्ति तदा कदाचित् चतुष्क्रियाः, कदाचित् पञ्चक्रिया भवन्नि, नवरम्-विशेषस्तु मनुष्या यथा समुच्चयजीवाः त्रिचतुः पञ्चक्रियातिरिक्ता अक्रियाअपि उक्तास्तथैव त्रिचतुः पञ्चक्रियातिरिक्ता अक्रियाअपि वक्तव्याः, गौतमः पृच्छति-'जीवाणं भंते ! ओरालियसरीरेहितो कइकिरिया ?' हे भदन्त ! जीवाः खलु औदारिकशरीरेभ्यः परकीयौदारिकनवरं मणुस्सा जहा जीवा' यह जो अनेक नैरयिक विशिष्ट दण्डक है वह जसा पहिले एकत्व विशिष्ट नरयिक दण्डक कहा गया है उसी के अनुसार कहना चाहिये-इसी तरह जब नारकजीव परकीय औदारिक शरीर को आश्रित करके काय का व्यापार करते हैं तब वे कदाचित् तीन क्रियाओंवाले होते हैं, कदाचित् चार क्रिया
ओंवाले होते हैं और कदाचित् पांच क्रियाओंवाले होते हैं। मनुष्यों में ऐसी बात नहीं हैं-क्योंकि वे इन क्रियाओंवाले होने पर भी इन क्रियाओं से रहित भी होते हैं। जैसे ममुच्चय जीव होते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-'जीवा णं भंते ! ओरालिय सरीजाब वेमाणिया-नवरं मणुस्सा जहा जीवा' ४१ विष५४ पडला ना२४ ४४४ જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે આ અનેક નારક વિષયક દંડકનું કથન પણ કરવું જોઇએ. એટલે કે અનેક નારકે જ્યારે પરકીય દારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયવ્યાપારમાં પ્રવૃત થાય છે, ત્યારે કયારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળા હોય છે, કયારેક ચાર ક્રિયાઓવાળા હોય છે અને કયારેક પાંચ ક્રિયાઓવાળા હોય છે. વૈમાનિકો પર્યન્તના જી વિશે પણ આ પ્રકારનું કથન જ સમજવું. પરન્તુ મનુષ્યમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે તેઓ આ ક્રિયાઓવાળા હોય છે પણ ખરાં અને આ ક્રિયાઓથી રહિત પણ હોય છે. એટલે કે સામાન્ય જીવની જેમ તેઓ ક્રિયારહિત પણ હોય છે. હવે જીના બહુત તથા પરકીય અનેક ચરીરની અપેક્ષાએ ક્રિયા વિષયક ચોથા દંડકનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે
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भगवतीस्त्रे शरीराण्याश्रित्य कतिक्रिया भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! तिकिरिया वि, चउकिरिया वि, पंच किरिया वि, अकिरिया वि, हे गौतम ! जीवाः यदा परकीयौदारिकशरीराण्याश्रित्य कायं व्यापारयन्ति तदा त्रि क्रिया अपि, चतुष्क्रिया अपि, पञ्चक्रिया अपि, अक्रिया अपि भवन्ति, गौतमः पृच्छति'नेरइया णं भंते ! ओरालियमरीरेहितो कइकिरिया ?' हे भदन्त ! नरयिकाः खल औदारिकशरीरेभ्यः परकीयौदारिकशरीराण्याश्रित्य कातिक्रिया भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! तिकिरिया वि, चउकिरिया वि पंचकिरिया कि, एवं जाव वेमाणिया, नवरं मणुम्सा जहा जीवा' हे गौतम ! नैरयिका यदा परकीयौ रेहितो कइकिरिया' हे भदन्त ! जीव परकीय औदारिक शरीरों को आश्रित करके कितने प्रकार की क्रियाओवाले होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! तिकिरिया वि, चउकिरिया वि, पंचकिरिया वि अकरयावि' जीव जब परकीय औदारिक शरीरो को आश्रित करके काय का व्यापार करते हैं तब वे तीन क्रियाओंवाले भी होते हैं, चार क्रियाओवाले भी होते हैं, और पांच क्रियाओंवाले भी होते हैं । तथा क्रियारहित भी होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रश्न से ऐसा पूछते हैं-नेरइयाणं भंते ! ओरालिय सरीरेहितो कइकिरिया' हे भदन्त ! नारक परकीय औदारिक शरीरों को आश्रित करके कितनी क्रियाओंवाले होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'तिकिरिया वि चउकिरिया वि, पंचकिरिया वि' एवं जाव वेमाणिया-नवरं मणुस्सा जहा जीवा' नैरयिक जब परकीय
गौतम स्वामीना प्रभ- 'जीवाणं भंते ! ओरालियसरीरेहितो कइ किरिया?? હે ભદન્ત! છો પરકીય દારિક શરારને આશ્રિત કરીને કેટલા પ્રકારની શિક્ષાવાળા होय छ? महावीर प्रभुना उत्तर- 'गोयमा ! तिरिकिरिया वि, चउकिरिया वि. पंचकिरिया वि, अकिरिया वि' गौतम! » न्यारे ५२५ महरि शरीरात આશ્રિત કરીને કાયવ્યાપાર કરે છે, ત્યારે તેઓ ત્રણ ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે, ચાર ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે, પાંચ ક્રિયાઓવાલા પણ હેય છે અને ક્રિયા રહિત પણ होय. गौतम स्वाभाना प्रश्न- 'नेरयाणं मंते ! ओरालियसरीरेहितो कर किरिया ? ' 3 Herd! नार ५२४ीय मौरि शरीशने माश्रित शn real પ્રકારની ક્રિયાઓવાળા હોય છે?
महावीर ने उत्तर- ‘गोषमा ! तिकिरिया वि चउकिरिया वि. पचकिरिया वि, एवं जाव वेमाणिया-नवरं मणुस्सा जहा जीवा'गौतम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.६ मू. ५ क्रियास्वरूपनिरूपणम् ७४३ दारिकशरीराण्याश्रित्य कायं व्यापारयन्ति तदा त्रिक्रिया अपि, चतुष्क्रिया अपि, पञ्चक्रिया अपि भवन्ति, एवमुक्तरीत्या यावत्-एकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रिय तिर्यग्मनुष्यभवनपतिवानव्यन्तरज्योतिषिकवैमानिका अपि यदा परकीयौदारिकशरीराण्याश्रित्य कार्य व्यापारयन्ति तदा त्रिक्रिया अपि, चतुक्रिया अपि, पश्चक्रियाअपि भवन्ति, किन्तु नवरं विशेषस्तु मनुष्या यथा समुच्चय जीवा अक्रिया अपि उक्तास्तथैव अक्रिय, अपि वक्तव्या गौतमः पृच्छति-जीवेणं भंते ! वेउबियसरीराओ कइ किरिए ? हे भदन्त ! जीवः
औदारिक शरीरोंको आश्रित करके कायका व्यापार करते हैं-तब वे तीन क्रियओंवाले भी होते हैं चार क्रियाओंवाले भी होते हैं
और पांच क्रियाओंवाले भी होते हैं। इसी उक्त रीति के अनुसार यावत् - एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रियतिथंचा. मनुष्य, भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक भी जब परकीय औदारिक शरीरोंको आश्रित करके कायको व्यापारयुक्त करते हैं तब वे तीनक्रियाओंवाले भी होते हैं, चार क्रियाओंवाले भी होते हैं और पांच क्रियाओवाले भी होते हैं। किन्तु इनकी अपेक्षा मनुष्यों में विशेषता है और वह ऐसी है कि मनुष्य समु. चय जीवोंकी तरह अक्रियावाले भी होते हैं । अक्रियावाले होने में युक्ति पहिले दिखला दी गई है । अर्थात् वीतराग अवस्था में ही क्रियारहितपना होता है-मनुष्य ही वीतराग होते हैं और जीव नहीं। अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-'जीवे णं भंते ! वेउग्विय જ્યારે નાકે પસ્કીય ઔદારિક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયવ્યાપાર કરે છે, ત્યારે તેઓ ત્રણ ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે, ચાર ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે અને પાંચ ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે. એ જ પ્રમાણે એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પંચેનિય તિર્યંચ, મનુષ્ય, ભવનપતિ, વાતવ્યન્તર, તિષિક અને વૈમાનિકે પણ જયારે પરકીય વારિક શરીરને આશ્રિત કરિને કાયવ્યાપાર કરે છે, ત્યારે ત્રણ ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે, ચાર ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે અને પાંચ ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે. પણ તેમના કરતાં મનુષ્યમાં એવી વિશેષતા છે કે તેઓ સામાન્ય જીવની જેમ અક્તિ પણ હોય છે. કારણકે વીતરાગ દશામાં જ ક્વિારહિતતા સંભવી શકે છે. મનુષ્યો જ વીતરાગ અવસ્થાવાળા બની શકે છે, બીજા છવો વીતરાગ બની શકતાં નથી.
वे गौतम स्वामी महापार प्रभुने मेवा प्र पूछे छे ?- 'जीवेणं भंते ! वेउब्धियसरीराओ कह किरिया ? 'लन्त ! ४१ ५२४ीयस्य सररने આશ્રિત કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળો હોય છે?
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भगवतीसूत्रो खलु वैक्रियशरीरात् परकीयवैक्रिशरीरमाश्रित्य कतिक्रियो भवति ? भगवानाह'गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए; सिय अकिरिए' हे गौतम ! जीवो यदा परकीयं वैक्रियशरीरमाश्रिल कायं व्यापारयति तदा स्यात् कदाचित् त्रिकियः, स्यात् कदाचित् चतुष्क्रियः, स्यात् कदाचित् अक्रियो भवति, किन्वत्र पश्चक्रियश्च नोच्यते वैकियशरीरधारिणः प्राणातिपातस्य कर्तुमशक्यत्वात् अविरतिमात्रस्य चेहाविवक्षितत्वात, अतएव वक्ष्यते-'पंचमकिरिया न भन्नई इति, पञ्चमक्रिया अत्र वैक्रियप्रकरणे न भण्यते, गौतमः पृच्छति-'नेरइएणं भंते ! वेउब्वियसरीराओ कई किरिए ?' हे भदन्त ! नैरयिकः ! खल वैकियशरीरात वैक्रियशरीरमाश्रित्य कतिक्रियो भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! सिय तिसरीराओ कइ किरिया' हे भदन्त ! जीव परकीय वैक्रिय शरीरको आश्रित करके कितने प्रकारकी क्रियाओंवाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! सिय तिकिरिए मिय चकिरिए सिय अकिरिए' जीव जब परकीय वैक्रिय शरीर को आश्रित करके कायको व्यापारयुक्त करता है-तब वह कदाचित् तीन क्रियाओं वाला होता है, कदाचित् चार क्रियाओंवाला होता है। और कदाचित् अक्रिया (क्रियारहित) होता है किन्तु यहां पांच क्रियाएँ नहीं होती हैं। क्योंकि जो वैक्रिय शरीरधारी होता है उसका प्राणातिपात अर्थात् घात नहीं किया जा सकता है। सो ही आगे कहेंगे-'पंचम किरिया न भन्नई' इस वैक्रिय प्रकरण में पंचमक्रिया प्राणातिपातक्रिया नहीं कही गई है। अब गौतमम्वामी प्रभुसे पूछते हैं-'नेरइए णं भंते ! वेउब्वियसरीराओ कइ किरिए' हे भदन्त ! नैरयिक वैक्रिय शरीर को आश्रित करके कितनी क्रियाओंबाला होता
उत्तर- ' गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय अकिरिए। હે ગૌતમ! જીવ જ્યારે પરકીય શૈકિય શરીરને આશ્રિત કરીને કાયાન વ્યાપાર યુકત કરે છે, ત્યારે કયારેક તે ત્રણ ક્રિયાઓવાળે હેય છે, ક્યારેક ચાર ક્રિયાઓવાળ હોય છે અને કયારેક ક્રિયા રહિત હોય છે. પરંતુ તે કદી પણ પાંચ ક્રિયાઓવાળા હેત નથી, કારણકે શૈક્રિય શરીર ધારી જે જીવ હોય છે તેને પ્રાણાતિપાત (ઘત) કરી શકતો નથી. मा विषयन १५ २५टी४२९१ मा वामां मावश. 'पंचम किरिया न भन्ना' આ ઐયિ શરીર વિષયક પ્રકરણમાં પાંચમી ક્રિયા એટલે કે પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કહેવામાં આવી નથી, એ વાત ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે'नेरइए ण भंते ! वेउचियसरीराओ कइ किरिए ?' महत! ना२४ ७५ ૌધિ શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળા હોય છે ?
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म. टोका श. ८ उ. ६ सू. ५ क्रियास्वरूपनिरूपणम्
४५ किरिए, सिय चउकिरिए, एवं जाव वेमाणिए नवरं मणुस्से जहा जीवे' हे गौतम ! नरयिको यदा वैक्रियशरीरमाश्रित्य कायं व्यापारयति तदा स्यात् कदाचित् त्रिक्रियः, स्यात् कदाचित् चतुष्क्रियः, एवमुक्तरीत्या यावत्-एकेन्द्रि यो विकलेन्द्रियः पञ्चेन्द्रियः तिर्यग्मनुष्यः भवनपतिः-वानव्यन्तरः ज्योतिषिकः वैमानिको यदा वैक्रियशरीरमाश्रित्य कायं व्यापारयति तदा स्यात् त्रिक्रिया, स्यात् चतुष्क्रियो भवति, नवरं विशेषः मनुष्यो यथा जीवः स्यात् पञ्चक्रियो. ऽपि अक्रियोऽपि नथैव मनुष्योऽपि पञ्चक्रियोऽपि भवति, अक्रियोऽपि भवति, इतिभावः, ‘एवं जहा ओरालियसरीराणं चत्तारि दंडगा भणिया तहा वेउन्विय है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए एवं जाव वेमाणिए - नवरं मणुस्से जहा जीवे' हे गौतम ! नैरयिक जब वैक्रिय शरीर को आश्रित करके कायका व्यापार करता है-लब वह कदाचित् तीन क्रियाओंवाला होता है :कदाचित् चार क्रियाओंवाला होता है, इसी प्रकार-यावत्-एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पश्चेद्रियतिर्य च, मनुष्य, भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक जब वैक्रियशरीरको आश्रित करके कायव्यापारवाले होते हैं तब ये तीन क्रियाओंवाले भी होते हैं, और कदाचित् चारक्रियाओंवाले भी होते हैं । परन्तु मनुष्यपद में विशेषता है और वह इस प्रकार से है-कि जिस तरह जीव तीन, चार क्रियावाला भी होता है
और क्रियारहित भी होता है, उसी तरह मनुष्य भी तील, चार क्रियाओंवाला भी होता है और क्रियारहित भी होता है। ‘एवं जहा
महावीर प्रभुन। उत्तर- ‘गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, एवं जाव वेमाणिए-नवरं मणुस्से जहा जीवे' गौतम! ना२४ १ न्यारे શૈક્રિય શરીરને આશ્રિત કરીને કાયને વ્યાપાર યુક્ત કરે છે, ત્યારે તે કયારેક ત્રણ ક્રિયાવાળા હોય છે અને કયારેક ચાર ક્રિયાવાળો હોય છે. એ જ પ્રમાણે એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિયચ, મનુષ્ય, ભવનપતિ. વાનવ્યન્તર, તિષિક અને વૈમાનિક પણ જ્યારે શૈક્રિય શરીરને આશ્રિત કરીને કાયને વ્યાપાર યુકત કરે છે, ત્યારે તે દરેક પણ કયારેક ત્રણ ક્રિયાવાળા અને કયારેક ચાર કિયાવાળા હોય છે. પણ મનુષ્ય પદમાં જ વિશેષતા છે તે આ પ્રમાણે સમજવી. જે રીતે છવ ગણ ક્રિયાવાળે પણ હોય છે, ચાર ક્રિયાવાળો પણ હોય છે અને ક્રિયા રહિત પણ હોય છે, એ જ પ્રમાણે મનુષ્ય પણ ત્રણ ક્રિયાવાળા પણ હોય છે, ચાર ક્રિયાવાળા પણ હોય છે અને ક્રિયા રહિત પણ હોય છે. ‘एवं जहा ओरालियसरीराणं चत्तारि दंडगा भणिया, तहा उब्बिय
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भगवतीसत्रे
सरीरेण विचत्तारि दंडगा भाणियन्त्रा, नवरं पंचमक्रिरिया न भन्नई' एव मुक्तरीत्या यथा औदारिकशरीराणाम् चत्वारो दण्डका मणिताः तथैव वैक्रिय शरीरेणाऽपि चत्वारो दण्डका भणितव्याः, नवरं विशेषस्त्वत्र पञ्चम क्रिया न भण्यते वक्तव्या वैक्रियशरीरिणः प्राणातिपातस्य कर्तुमशक्यत्वादितिभावः, 'सेस तं वेत्र' शेषम् अवशेषं तदेव पूर्वोक्तानुसारमेव वक्तव्यम्, 'एवं जहा araj तहा आहारगंपि, तेयगंपि, कम्मगं पि, भाणियन्त्र' एवम् उक्तरीत्या यथा-क्रियं शरीरमाश्रित्य दण्डक उक्तस्तथैव आहारकमपि शरीरमाश्रित्य तैजमपि शरीरमाश्रित्य, कार्मणमपि शरीरमाश्रित्य भणितव्यं वक्तव्यम् 'एक्केओरालिय सरीराणं चत्तारि दंडगा भणिया तहा वेडव्वियसरी रेण वि चतारी दंडगा भाणितव्वा नवरं पंचमकिरिया न भन्नइ' जिस प्रकार से औदारिक शरीरों के चार दण्डक कहे गये हैं उसी तरह से वैक्रिय शरीर को लेकर भी चार दण्डक कह लेना नाहिये । वैक्रिय शरीग्वाले का प्राणातिपात करना-घात करना - अश क्य है इसलिये यहां पर पंचम क्रिया नहीं कही गई है - यही यहां विशेषता है। 'सेसं तंवेव' बाकी का सब कथन कथन के अनुसार ही कहना चाहिये । ' एवं जहा आहारगं वि, तेयगं पि, कम्मगं पि भाणियत्वं' जिस तरह से arer शरीर को आश्रित करके दण्डक कहा गया है, उसी तरह से आहारक शरीर को भी आश्रित करके, तैजस शरीर को भी आश्रित करके और कार्मण शरीर को भी आश्रित करके दण्डक कहना चाहिये । इस तरह एक शरीर में चार चार दण्डक हो जाते हैंसगरीरेण विचत्तारि दंडगा भाणियन्त्रा - नवरं पंचमकिरिया न भन्नड़ જેવીરીતે ઔદારિક શરીરના ચાર દડક કહેવામાં આવ્યા છે, એજ રીતે નૈષ્ક્રિય શરીર વિષયક પણ ચાર દંડક કહેવા જોઇએ. નૈષ્ક્રિય શરીરવાળા જીવને ઘાત કરવાનું અશકય હાવાથી, અહીં પાંચમી ક્રિયા કહેવામાં આવી નથી. એટલી જ અહીં વિશેષતા છે. 'सेसं तं चेत्र ' जाडीनुं समस्त स्थन पडेलां उरवामां आवेला उथन प्रभाो समन्वु. ' एवं जहा वेउव्जियं - तहा आहारगं वि तेयगं पि, कम्मगं पि भाणियन्त्रं ' જેવી રીતે વૈયિ શરીરને આશ્રિત કરીને ચાર ઈંક કહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણે આહારક, વૈજસ અને કર્માંણુ શરીરને આશ્રિત કરીને પણ ચાર ચાર દડક કહેવા જોઈએ. श्या रीते प्रत्येक शरीरना यार यार : थाय छे फेम समन्वु ' एक्केके चत्तारि
पहिले कहे हुए वेडव्वियं-तहा
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શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૬
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.६ मू.५ क्रियास्वरूपनिरूपणम् ७४५ क्के चत्तारि दंडगा भाणियचा, जाव वेमाणिया णं भंते ! कम्मगसरीरेहितो कइकिरिया ? गोयमा ! तिकिरिया वि, चउकिरिया वि,' एकै कस्मिन् आहा. रिकतैजसकार्मणान्यतमे चत्वारो दण्डका भणितव्याः, यावत्-समुच्चयजीवाः, नैरयिकाः, एकेन्द्रियाः विकलेन्द्रियाः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका मनुष्याः, भवनपतयः वानव्यन्तराः, ज्योतिषिकाः, वैमानिकाः खलु भदन्त ! कार्मणशरीरेभ्यः कार्मणशरीराण्याश्रित्य कतिक्रियाः भवन्ति ? भगवानाह गौतम ! यावद् वैमानिकाः यदा कार्मणशरीराण्याश्रित्य कायं व्यापारयन्ति तदा त्रिक्रिया अपि, चतु. ष्क्रिया अपि, भवान्त, एवञ्च आहारकादिशरीरत्रयमप्याश्रित्य दण्डकचतुष्कण नैरयिकादिजीवानाम् त्रिक्रियत्वं, चतुष्क्रियत्वं चोक्तम्, पञ्चक्रियत्वन्तु निवारियही बात 'एकेके चत्तारि दण्डगा भाणियव्या' इस सूत्रपाठ द्वारा व्यक्त की गई है। अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जाव वेमाणिया णं भंते ! कम्मगसरीरेहिंतो कइकिरिया ?' हे भदन्त ! यावत्समुच्चय जीष, नैरयिक, एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पंचेन्द्रियतियं च, मनुष्य, भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक ये कार्मणशरीरों को आश्रित करके कितनी क्रियाओंवाले होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! यावत् वैमानिक जब कार्मण शरीरों को आश्रित करके कायाका व्यापार करते हैं-तष ये तीन क्रियाओंवाले भी होते हैं, चार क्रियाओंवाले भी होते हैं। इस तरह से आहारक आदि शरीरत्रय-आहारक, तैजस और कामण को आश्रित करके चार दण्डकों द्वारा नैरयिक आदि जीवों में तीन क्रियाओं का और चार क्रियाओंका होना तो कहा गया है। परन्तु पांच क्रियाओंका होना दंडगा भाणियव्या' मे पात मा सूत्रा द्वारा प्र४८ ४२वाम मावी छे. मी શરીરને આશ્રિત કરીને છેલ્લો આલાપક આ પ્રમાણે બનશે
'जाव वेमाणियाणं भंते ! कम्मगसरीरेहितो कइ किरिया 1 સામાન્ય જીવ, નારક, એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યચ, મનુષ્ય, ભવનપતિ વાનગૅતર, જોતિષક અને વૈમાનિકે, કામણ શરીરને આશ્રિત કરીને કેટલી ક્રિયાઓવાળ હોય છે? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે- હે ગૌતમ! વૈમાનિક પર્યતન ઉપર્યુક્ત છો જ્યારે કામણ શરીરને આશ્રિત કરીને કાયના વ્યાપારથી યુકત બને છે ત્યારે તેઓ ગણ ક્રિયાઓવાળા હોય છે અને ચાર ક્રિયાઓવાળા પણ હોય છે. આ રીતે આહારક આદિ શરીરત્રયને (આહારક, તેજસ અને કામણ શરીરને) આશ્રિત કરીને ચાર દંડક દ્વારા નારક આદિ છવોમાં ત્રણ અથવા ચાર ક્રિયાઓની સંભવિતતાનું પ્રતિપાદાન કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ પાંચ ક્વિાવાળા હવાને નિષેધ કર્યો છે. કારણકે આહાર
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भगवतीसूत्रो तम् तस्य समूलघातमपहन्तुमशक्यत्वात्, न च नारकस्याधोलोकवर्तित्वात आहारकशरीरस्य च मनुष्यलोकवर्तित्वेन तक्रियाणामविषयत्वात्, कथमाहारकशरीरमाश्रित्य नारकः स्यात् त्रिक्रियः ? स्याच्चतुक्रियः इतिवाच्यम्, यावत्पूर्वशरीरमव्युत्सृष्ट जीवनिर्वर्तितपरिणाम न त्यजति तावत् पूर्वभावप्रज्ञापनानयमतेन निर्वतकजीवस्यैवेति व्यपदिश्यते घृतघटन्यायात्, अतो नारकपूर्वभवदेहो नारकस्यैद, तद्देशेन च मनुष्यलोकवर्तिनाऽस्थ्यादिरूपेण यदाहारकशरीरं निषिद्ध किया है । क्योंकि आहारक आदि शरीरत्रय का समूलघात नहीं होता है। इसलिये यहां पांचवीं क्रिया का अस्तित्व नहीं हो सकता है । शंका-नारक जीव तो अधोलोक में रहता है और आहारक शरीर मनुष्यलोकवर्ती होता है तो फिर कैसे नारक जीव आहारक शरीर को आश्रित करके किये गये कायव्यापार से तीन क्रियाओंबाला या चार क्रियाओंवाला हो सकता है ? क्योंकि आहारक शरीरकृत क्रियाएँ तो मनुष्यलोक में ही होगी-अधोलोक में नहीं-अतः अधोलोकवति वह नारक आहारक शरीरजन्य क्रियाओं का विषय नहीं बन सकता ? उत्तर-जब तक पूर्वशरीर जीवनिर्तित परिणाम को नहीं छोडता है नब तक वह शरीर निर्वर्तक जीव का ही कहा जाता है जैसे जिस घडे में पहिले घी रक्खा जाता था-अब उसमें घी नहीं रखा जाता है - परन्तु फिर भी वह घडा घी का घडा ही कहा जाता है इसी तरह से जीव पूर्वभवके देह को छोडकर जीव આદિ ત્રણ શરીરને ઘાત થઈ શકતો નથી. તેથી તે શરીરની અપેક્ષાએ પાંચમીપ્રાણીતિપાતિકી ક્રિયા સંભવી શકતી નથી.
શંકા- નારક છવ તો અધેલકમાં રહે છે અને આહારક શરીરને સદ્ભાવ તો મનુષ્યલોકમાં જ હોય છે. છતાં આપ શા કારણે એવું કહો છો કે આહારક શરીરને કાયવ્યાપાર કરતા નારકે ત્રણ ક્રિયાઓવાળા અથવા ચાર ક્રિયાઓવાળા હોય છે ? આહા રક શરીરકૃત ક્રિયાઓ તો મનુષ્યલોકમાં જ થઈ શકે છે–અધોલેાકમાં થતી નથી. તો પછી આધેલકવતી" ત નારક આહારક શરીર જન્ય ક્રિયાઓનો કર્તા કેવી રીતે બની શકે ?
ઉત્તર- જ્યાં સુધી પૂર્વશરીર છવ નિર્વતિત પરિણામને છેડતો નથી, ત્યાં સુધી તે શરીર નિર્વસ્તક જીવનું જ ગણાય છે. જેવી રીતે પહેલાં કે ઘડામાં ઘી ભરવામાં આવતું હાય, પણ હવે તેમાં ઘી રાખવામાં આવતું ન હોય, તે પણ તે ઘડાને ઘીને ઘડેજ કહેવામાં આવે છે, એ જ પ્રમાણે પૂર્વભવના શરીરને છોડીને નારક પર્યાયમાં ઉત્પન્ન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका. श.८ उ.६ सू. ५ क्रियास्वरूपनिरूपणम् ७४९ स्पृश्यते परिताप्यतेवा, तदाहारकदेहानारकस्त्रिक्रियश्चतुष्क्रियो वा भवति, कायिकीभावे इतरयोरवश्यंभावात्, पारितापनिकीभावे चाद्यत्रयस्यावश्यंभावात्, यत्तु तैजसकामणशरीरापेक्षया जीवानां परितापकत्वं तदौदारिकाधाभितत्वेन नारक हुआ है, वह पूर्वभव का देह उस नारक का ही देह माना जावेगा । अतः अस्थ्यादिरूप वह पूर्वभव देह उसका मनुष्यलोकवर्ती था-उस समय इसके द्वारा जो आहारक शरीर छुआ गया है या परितापित किया गया है, उस आहारक देह को आश्रित करके वह नारक तीन क्रियाओंवाला या चार क्रियाओंवाला होता है। क्योंकि कायिकी क्रिया के सद्भाव में इतर दो क्रियाओं का सद्भाव अवश्य आजाता है । और जहाँ पारितापनिकी क्रिया का सद्भाव होता है वहां आदि की तीन क्रियाओं का सद्भाव अवश्य आजाता है। इस तरह आहारक शरीर को आश्रित करके कायव्यापारवाला नारक जीव तीन क्रियाओंवाला और चार क्रियाओंवाला होता है-यह बात पूर्व भाव प्रज्ञापना नय के मत से सध जाती है। पूर्व के भाव को कहनेवाला नय पूर्वभाव प्रज्ञापननय है। पूर्व में आहारक शरीर को आश्रित करके कायव्यापार करनेवाला नारक इस नय के मतानुसार ही तीन क्रियाओंवाला अथवा चार क्रियाओंवाला कहा गया है तथा तैजस और कार्मण शरीर की अपेक्षा जो जीवों में परिताથયેલા નારક પૂર્વ ભવના દેડને તે નારકને દેહજ માની શકાય છે. તેથી અસ્થિ આદિ રૂપ તેને પૂર્વભવનો જે દેહ મનુષ્યલેકવતી હતું, તે દેહ દ્વારા ત્યારે તેણે જે આહારક શરીરને સ્પર્શ કર્યો હતો અથવા જે આડારક શરીરને પરિતાપિત કર્યું હતું, તે આહારક શરીરને આશ્રિત કરીને તેને ત્રણ ક્રિયાઓ વાળા અથવા ચાર ક્રિયાઓ કહેવામાં આવે છે, કારણ કે કાયિકી ક્રિયાને સર્ભાવ હોય ત્યારે બીજી બે ક્રિયાઓને અવશ્ય સભાવ હોય છે. અને જ્યાં પારિતાપનિકી ક્રિયાનો સદૂભાવ હોય છે ત્યાં પહેલી ત્રણ ક્રિયાઓનો સહભાવ પણ અવશ્ય હોય છે. આ પ્રકારના આહારક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયવ્યાપારવાળા નારક જીવને ત્રણ ક્રિયાવાળો અને ચાર ક્રિયાવાળે કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ વાત પૂર્વભાવપ્રજ્ઞાપના નયના મતથી સિદ્ધ થાય છે. પૂર્વના ભાવને બતાવનાર નયને પૂર્વભાવ નય કહે છે. પૂર્વ (પૂર્વ ભવમાં) આહારક શરીરને આશ્રિત કરીને કાયવ્યાપાર કરનાર નારકને આ નયના મતાનુસાર જ ત્રણ ક્રિયાઓવાળ અથવા ચાર ક્રિયાઓવાળ કહેવામાં આવ્યો છે. તથા તેજસ અને કાર્મણ શરીરની અપેક્ષાએ જીવોમાં
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भगवतीसूत्रो तयोरबसेयं स्वरूपेण तयोः परितापयितुमशक्यत्वात् । अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं स्वीकुर्वन्नाह - 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति, हे भदन्त ! भवदुक्त तदेवं सर्व सत्यमेव, हे भदन्त ! भवदुक्तं तदेव सर्व सत्यमेवेतिभावः ।। सू०५॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक-प्रविशुद्ध-गद्यपद्यनैकग्रंथनिर्मापक-बादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति-कोल्हापुरराज-प्रदत्त "जैनशास्त्राचार्य" पदभूषित
कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि- जैनाचार्य -जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितायां "धीभगवतीमत्रस्य" "प्रमेयचन्द्रिका"ऽऽख्यायां
व्याख्या गं अष्टमशतकस्य षष्ठोद्देशकः समाप्तः ।।८-६।। पकता कही गई है-वह औदारिक आदि शरीरों के आश्रित होने से उन तैजस कार्मण में आती है ऐसा जानना चाहिये । क्योंकि ये दोनों शरीर स्वरूपतः किसी को भी परितापित नहीं कर सकते हैं । अन्तमें गौतम भगवानके वाक्यको स्वीकार करते हुए कहते हैं-'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ? आपके द्वारा प्रतिपादित किया गया यह सब विषय सर्वथा सत्य ही है-हे भदन्त ! आपके द्वारा प्रतिपादित किया गया यह विषय सर्वथा सत्य ही है । इस प्रकार कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।। सू. ५ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवती' सूत्रकी प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के आठवे शतक का छठां
उद्देशक समाप्त ॥ ८-६ ॥ જે પારિતાપકતા કહેવામા આવી છે. તે દારિક આદિ શરીરને આશ્રિત હોવાથી તે તેજસ કામણમાં આવે છે એમ સમજવું; કારણ કે તે બન્ને શરીર સ્વરૂપતઃ કોઈને પણ પરિતાપિત કરી શકતા નથી. અને તે ભગવાનના કથનમાં શ્રદ્ધા વ્યકત કરતા ગૌતમ स्वामी ४ छ । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति इमान्त ! मापे या विषयर्नु જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદત ! આપની વાત યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને વિરાજમાન २४ गया. ॥ सू० ५॥ જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી’ સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા
વ્યાખ્યાના આઠમા શતકનો છઠ્ઠો ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે ૮-૬ .
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७५१ सप्तमोद्देशकः प्रारंभ्यते अष्टमशतकस्य सप्तमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् । अन्यतीथिकाणां स्थविराणां च परस्पर संवादः, अन्यतीथिकाणां स्थविरान् प्रति असंयतत्वेन एकान्तबालत्वेन च कथनम्, अन्यतीथिकान् प्रति विराणां म्चासंयतत्वस्य एकान्तबालत्वस्य कथने हेतुप्रश्नः, अन्यतीथिकाणां च त्रिविधं त्रिविधेन इत्यस्यैव तत्र हेतुनया समाधानम्, स्थविराणां च तत्र सयुक्तिकं समाधानम् ।
प्रद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीर्थिकवक्तव्यता । मूलम्-'तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे नयरे वण्णओ, गुणसिलए चेइए वपणओ, जाव पुढविसिला वट्टओ, तस्स णं गुणसिलस्स चेइयस्स अदूरसामंते बहवे अन्नउत्थिया परिवसंति, तेणं कालेणं तेणं समएणं समणे भगवं महावीरे आदिगरे
अष्टमशतक का सप्तम उद्देशक प्रारंभअष्ठमशतक के इस सप्तम उद्देशकमें वर्णित हुए विषय का विवरण संक्षेप से इस प्रकार है-अन्यतीर्थिकजनोंका और स्थविरोंका परस्परमें संवाद अन्यतीथिकजनोंका स्थविरों के प्रति असंयत होने का और एकान्तबाल होने का कथन उनसे स्थविरों का ऐसा पूछना कि हमलोग असंयत और एकान्तबाल क्या हैं-इसमें क्या हेतु है। तुम लोग त्रिविध रूपसे त्रिविध असंयम आदि का आचरण करते हो यही इसमें हेतु है ऐसा अन्यतीर्थिकजनोंका कथन इस पर सयुक्तिक स्थविरोंका उत्तर ।
આઠમા શતકને સાતમે ઉદ્દેશકઆઠમાં શતકના સાતમા ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તે વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ આ પ્રમાણે છે–અન્યતીર્થિક અને સ્થવિરે વચ્ચે સંવાદઅન્ય તીર્થિક સ્થવિરને કહે છે કે તમે અસંયત અને એકાન્તબાલ (સંપૂર્ણ જ્ઞાનરહિત) છે. સ્થવિરે તેમને પૂછે છે-“તમે અમને અસંયત અને એકાંતબાલ શા કારણે કહે છે? અન્યતીથિકે જવાબ આપે છે–તમે ત્રિવિધરૂપ ત્રિવિધ અસંયમ આદિનું આચરણ કરે છે, તેથી અમે એવું કહીએ છીએ સ્થવિરે તેમને જે તર્કશુદ્ધ ઉત્તર આપે છે તેનું કથન.
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भगवतीस
जाव समोसढे जाव परिसा पडिगया, तेणं कालेणं, तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स बहवे अंतेवासी थेरा भगवंतो जाइसंपन्ना कुलसंपन्ना जहा बितियसए जाव जीवियासामरणभयविप्यमुक्का समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते उड्ढजाणू अहोसिरा झाणकोट्टोवगया संजमेण तवसा अप्पाणं भावेमाणा जाव विहरंति, तरणं ते अन्नउत्थिया जेणेव थेरा भगवंतो तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता ते थेरे भगवंते एवं वयासी तुब्भेणं अजो ! तिविहं तिविहेणं असंजयअविरयअप्प डिहय जहा सत्तमसए वितिए उद्देसए जाव एगंतवाले यावि भवह, तए णं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी-केण कारणेणं अजो ! अम्हे तिविहं तिविहेणं असंजय अविरय० जाव एगंतबाला यावि भवामो ? तरणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासि तुम्भेणं अजो ! अदिन्नं हह, अदिन्नं भुंजह, अदिन्नं साइजह, तरणं ते तुब्भे अदिन्नं गेहमाणा अदिन्नं भुंजमाणा अदिन्नं साइजमाणा तिविहं तिविहेणं असंजय अविरय जाव एगंतबाला यावि भवह, तए णं ते थेरा भगवंतो ते अन्न उत्थिए एवं वयासी-केण कारणेणं अजो ! अम्हे अदिन्नं गेण्हामो, अदिन्नं भुंजामो, अदिनं साइजामो ? जए णं अम्हे अदिनं गेहमाणा जाव अदिन्नं साइजमाणा तिविहं तिविहेणं
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म. टोका श.८ उ.७ सू.१ प्रद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीर्थिकमतनिरूपणम् ७५३ असंजय जाव एगंतबाला यावि भवामो? तए णं अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं बयासी-तुम्हाणं अज्जो ! दिजमाणे अदिने पडिग्गहेजमाणे अपडिग्गहिए निस्सरिजमाणे अणिसहे, तुब्भे णं अज्जो ! दिज्जमाणं पडिग्गहणं असंपत्तं एत्थणं अंतरा केइ अवहरिज्जा, गाहावइस्स णं तं भंते ! नो खलु तं तुम्भं, तएणं तुझे अदिन्नं गेण्हह जाव अदिन्नं साइज्जह, तएणं तुज्झे अदिन्नं गेण्हमाणा जाव एगंतबालायावि भवह, तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी नो खल्लु अज्जो! अम्हे अदिन्नं गिण्हामो, अदिन्नं भुजामो, अदिन्नं साइज्जामो, अम्हे णं अज्जो दिन्नं गेण्हामो, दिन्नं भुंजामो, दिन्नं साइज्जामो तएणं अम्हे दिन्नं गेण्हमाणा, दिन्नं भुजमाणो, दिन्नं साइज्जमाणा तिविहं तिविहेणं संजय विरयपडिहय जहा सत्तमसए जाव एगंतपंडियो यावि भवामो तए णं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासो-केण कारणेणं अजो! तुम्हे दिन्नं गेण्हह, जाव दिन्नं साइजह, जएणं तुज्जे दिन्नं गेण्हमाणा जाव एगंतपंडिया यावि भवह ? तए णं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी-अम्हण अजो! दिजमाणे दिन्ने, पडिग्गहेजमाणे पडिग्हिए, निसिरिजमाणे निसट्रे, जेणं अम्हेणं अजो ! दिजमाणं पडिग्गहगं असंपत्तं, एत्थणं अंतरा केइ अवहरेजा अम्हाणं तं, णो खलु तं गाहावइस्स, जए णं अम्हे दिन्नं गिण्हामो दिन्नं भुजामो
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७५४
भगवतीसूत्रे दिन्नं साइजामो, तएणं अम्हे दिन्नं गेण्हमाणा जाव दिन साइज्जमाणा तिविहं तिविहेणं संजय जाव एगंतपंडिया यावि भवामो, तुब्भे णं अज्जो! अप्पणा चेव तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंतबाला यावि भवह, तए णं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी-केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे तिविहं जाव एगंतबाला यावि भवामो ? तए णं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी-तुझे णं अज्जो अदिन्नं गेण्हह अदिन्नं भुजह अदिन्न साइज्जह, तएणं अज्जो तुब्भे अदिन्न गेण्हमाणा जाव एगंतबाला यावि भवह, तए णं ते थेरे भगवंते ते अन्नउत्थिए एवं वयासी-तुझे णं अज्जो दिज्जमाणे अदिन्ने तं चेव जाव गाहावइस्स णं, णो खलु तं तुझे, तएणं तुन्भे अदिन्न गेण्हह, तं चेव जाव एगंतबाला यावि भवह ॥ सू० १॥
छाया -- तस्मिन् काले तस्मिन समये राजगृहं नाम नगरं वर्णकः, गुणशीलकं चैत्यं वर्णकः, यावत् पृथिवीशिलापट्ठकः, तस्य खलु गुणशीलकस्य चैत्यस्य
____ प्रद्वेषक्रियानिमित्तक अन्यतीथिकवक्तव्यता'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे नयरे) उस काल और उस समय में राजगृह नाम का नगर था ( वण्णओ ) वर्णन ( गुणसिलाए चेहए वण्णओ ) इसमें गुणशिलक चैत्य था-वर्णन
- પ્રષક્રિયાનિમિત્તક અન્યતીર્થિક વક્તવ્યતા'तेणं कालेणं तेणं समएणं' त्यासूत्राथ' - (तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे नयरे) a sun भने त सभये APS ना ना२ तु (वण्णओ) तेनुं न यानगरी रेवु सभा. ( गुणसिलए चेइए वण्णओ ) तमा गुगुमनामे येत्य हेतु તેનું વર્ણન કરવું અર્થાત ગુણશિવક નામના ઉદ્યાનનું વર્ણન
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प्र. टीका श.८ उ.७ मु.१ प्रद्वेष क्रियानिमित्तकान्यतीर्थिकमतनिरूपणम् ७५५ अदूरसामन्ते बहवः अन्ययूथिकाः परिवसन्ति, तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणो भगवान महावीरः आदिकरः यावत् समवसतः, यावत् पर्षत् प्रतिगता, तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणस्स भगवतो महावीरस्य बहवोऽन्तेवासिनः स्थविरा भगवन्तः जातिसंपन्नाः कुलसंपन्ना यथा द्वितीयशतके यावत् जीविताशामरणभयविनमुक्ताः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अदूरसामन्तम् ऊर्ध्वजानवः अधः शिरसोध्यानकोष्ठोपगताः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन्तो यावत् विहरन्ति, याने गुणशीलनामका उद्यानका वर्णन ( जाव पुढविसिला पट्टओ) यावत् पृथिवीशिलापट्टक था ( तस्स णं गुणसिलस्स चेझ्यस्स अदूरसामंते बहवे अनउत्थिया परिवसंति) उस गुणशिलक चैत्य (उद्यान) के आसपास थोड़ी दूर पर अनेक अन्यतीर्थिकजन रहते थे (तेणं कालेणं तेणं समएणं ममणं भगवं महावीरे आदिगरे जाव समोसढे) उस काल और उस समयमें श्रमण भगवान महावीर जो कि तीर्थ के आदि करने वाले आदि विशेषणों वाले थे वहां पर पधारे (जाव परिसा पडिगया) यावत् धर्मकथा सुनकर परिषद विसर्जित हो गई (तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स बहवे अंतेवासी थेरा भगवंतो जाइसंपन्ना कुलसंपन्ना जहा वितियसए जाव जीवियासामरणभयविप्पमुक्का समणस्स भगवओ महावीरस्स अदरसामन्ते उड्ढं जाणू अहो सिरा झाणकोहोवगया संजमेण तवसा अप्पाणं भावेमाणा जाव विहरंति) उस काल आर उस समय में श्रमण भगवान् महावीर के अनेक शिष्य स्थविर भगवन्त जो कि (जाव पुढविसिलापट्टओ)' या Yiel पट्ट हेतु,' म सुधार्नु सात यन म ४३. (तस्स गं गुणसिलस्स चेइयस्स अदूरसामंते बहवे अन्नउत्थिया परिवति) ते शुश यायनी मासपास था ६२ भने मान्यता सो रखता हता. (तेणं कालेणं तेणं समएणं समणं भगवं महावीरे आदिगरे जाव समोसढे) તે કાળે અને તે સમયે તીર્થકર આદિ વિશેષણવાળા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ત્યાં પધાર્યા. (जाव परिसा पडिगया) धया श्रवण शन परिषद विसनित ४, या सुधार्नु संमत यन मही अड ४२. (तेण कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स बहवे अंतेवासी थेरा भगवंतो जाइ संपन्ना कुलसंपन्ना जहा वितियसए जाव जीवियासामरणभयविप्पमुक्का समणस्स भगवी महावीरस्स अदरसामन्ते उड्ढं जाणू अहो सिरा झाणकेट्टोवगया संजमेण तवसो अप्पाणं भावेमाणा जाब विहरंति) ते जे अने ते समये श्रम समपान महावीरना અનેક શિષ સ્થવિર ભગવંતે, કે જે જાતિસંપન્ન, કલસંપન્ન આદિ વિશેષાવાળા હતા.
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भगवतीमूने ततः खलु ते अन्यथिका येनैव स्थावरा भगवन्तेस्तेनैव उपागच्छन्ति, उपा. गम्य तान स्थविरान् भगवतः एवम् अवादिषुःयूयं खलु आर्याः ? त्रिविधं त्रिविधेन असंयता विरतापतिहता यथा सप्तमशतके द्वितीयोद्देशके यावत् एकान्तवालाश्चापि भवथ ? ततः खलु ते स्थविराः भगवन्तस्तान् अन्ययूथिकान एवम् अवादिषुःजातिसंपन्न कुलसंपन्न इत्यादि विशेषणों से युक्त थे जैसा कि द्वितीय शतक में वर्णन किया गया है उस माफिक वे यावत् जीवन की आशा और मरण के भय से रहित थे। उस समय वे श्रमण भगवान महावीर के आसपास ऊँचा घुटना किये हुए और नीचा मस्तक नवाये हुए ध्यानरूप कोठे में विराजमान थे। तथा संयम और तप से अपने आपको भावित किये हुए थे। (तएणं ते अन्नउत्थिया जेणेव थेरा भगवंतो तेणेव उवागच्छंति) इसके बाद वे अन्यतीर्थिकजन जहां स्थविर भगवान् विराजमान थे वहां पर आये (उवागच्छित्ता ते थेरे भगवंते एवं वयासी) वहां आकर उन अन्यतीर्थिकजनोंने उन स्थविर भगवंतो से ऐसा कहा-(तुब्भेणं अजो तिविहं तिविहेणं अविरय अप्पडिहय जहा मत्तमसए विइए उद्देमए जाव एगंतबाले यावि भवह) हे आर्यो ! तुम सब विविध प्राणातिपात आदि को त्रिविधरूप से करते हुए असंयत हो, अविरत हो
और अपतिहत-पापकर्मवाले हो-इत्यादि जैसा सातवें शत्तक के द्वितीय उद्देशक में कहा है उस तरह से यावत् एकान्तबाल भी हो । (तएणं (તેમના ગુણોનું વર્ણન બીજા શતકમાં આપવામાં આવ્યું છે), જેઓ જીવનની આશા અને મરણના ભયથી રહિત હતા, એવા તે સ્થવિરે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની આસપાસ ઘૂંટણ ઊંચી રાખીને અને નીચે મસ્તકે ધ્યાનરૂપ કઠામાં વિરાજમાન હતા. તેઓ सयम भने तपथी पाताना मामाने भावित री २था ना. (तएणं-ते अभउत्थिया जेणेव थेरा भगवंतो तेणेव उवागच्छति) त्या२ मा ते मन्यताय" oria स्थावर भगत ता त्यो माया (उवागच्छित्ता ते थेरे भगवंते एवं वयासी) ત્યાં આવીને તે અન્યતાયિક લે તે સ્થવિર ભગવંતને આ પ્રમાણે કહ્યું(तुम्भेणं अजो तिविहं तिविहेणं असंजय, अविरय, अप्पडिहय जहा सत्तमसए बिडए उसए जान एगंतबाले यावि भवह ) 3 मार्या ! विविध પ્રાણાતિપાત આદિનું ત્રિવિધરૂપે સેવન કરતા એવા તમે બધાં અસંયત છે, અવિરત છે, અપ્રતિહત પાપકર્મવાળા છે, ઇત્યાદિ સમસ્ત કથન સાતમાં શતકના બીજા ઉદ્દેશકમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું, “તમે એકાન્તબાલ (સંપૂર્ણરૂપે અજ્ઞાનો પણ છે,
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म. टोका श.८ उ.७ सू.१ प्रदूषक्रियानिमित्तकान्यतीर्थिकनिरूपणम् ७५७ केन कारणेन आर्याः ! वयं त्रिविधं त्रिविधेन असंयताविरताप्रतिहता यावत् एकान्तबालाश्चापि भवामः ? ततः खलु ते अन्ययूथिकास्तान स्थविरान् भगवतः एवम् अवादिषुः-यूयं खलु आर्याः ! अदत्तं गृह्णीय अदत्तं भुड़वे अदत्तं स्वदध्वे ? तेन खलु ते यूयम् अदत्तं गृह्णन्तः, अदत्तं भुञ्जानाः, अदत्तं स्वदमानाः त्रिविधं त्रिविधेन असंयताविरताप्रतिहता यावत् एकान्तबालाश्चापि भवथ, ततः खलु ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी-केण कारणेणं अजो! अम्हे तिविहं तिविहेणं असंजय अविरय जाव एगंतबाला यावि भवामो) अन्ययूथिकों से इस प्रकार सुनकर उन स्थविर भगवंतोने उनसे ऐसा कहा-हे आर्यों ! हम लोग किस कारण से त्रिविध प्राणातिपात आदि को त्रिविधरूप करते हुए असंयत हैं, अविरत हैं और अप्रतिहतपापकर्मवाले यावत् एकान्तबाल हैं(तएणं ते अनउस्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी-तुब्भेणं अजो ! अदिन्नं गेण्हह अदिन्नं भुजह अदिन्नं साइजह) तब उन अन्ययूथिकों ने उन स्थविरभगवंतों से ऐसा कहा-हे आर्यो ! तुम लोग अदत्त पदार्थ को लेते हो। अदत्तकिसी के द्वारा नहीं दिये गये-पदार्थ का सेवन करते हो, अदत्त पदार्थ का स्वाद लेते हों-अर्थात अदत्तपदार्थ को ग्रहण वगैरह करने की अनुमति देते हो (तएणं ते तुम्भे अदिन्नं गेण्हमाणा अदिन्नं भुजमाणा, अदिन्नं साइजमाणा तिविहं तिविहेणं असंजय अविरय जाव एगंतबाला यावि भवह) इस तरह अदत्त का ग्रहण करते हुए मा सुधान सभरत ४यन ] ४२. (तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउथिए एवं चयासी केण कारणेणं अजो ! अम्हे तिविहं तिविहेणं अंसंजय अविरय जाव एगंनबाला यावि भवामो) सन्यतायिनi A प्र २॥ क्या Aimजान તે સ્થ િર ભગવંતોએ તેમને આ પ્રમાણે પૂછયું–હે આર્યો ! આપ શા કારણે એવું કહો છે કે અમે વિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું ત્રિવિધરૂ૫ સેવન કરતા હોવાથી અસંયત, अविरत मने मप्रतिउत पा५४भा यावत् सन्तान छाये ? तएणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी-तुब्भेणं अजो ! अदिन गेण्हह, अदिन्न भुजह, अदिन साइजह) त्य.रे अन्यतया भने म प्रमाणे यु-हे આર્યો ! તમે અદત્ત પદાર્થો લે છે, અદત્ત પદાર્થોનું સેવન કરે છે, અદત પદાર્થોને २१६ मा छ। मेटवे महत्त पाने अड ४२वानी अनुमति हो छ।. (तएणं ते तुब्भे अदिन गेण्हमाणा, अदिन्न भुंजमाणा, अदिनं साइजमाणा तिविह तिविहेणं असंजय अविरय जाव एगंतबाला यावि भवह) मा शत महत्त
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भगवतीमो ते स्थविरा भगवन्तस्तान् अन्ययूथिकान् एवम अवादिषुः केन कारणेन आर्याः ! वयम् अदत्तं गृह्णीमः, अदत्तं भुञ्जमहे, अदत्त स्वदामहे ? येन खलु वयम् अदत्त गृह्णन्तो यावत् अदत्तं स्वदमानास्त्रिविधं त्रिविधेन असंयता यावत् एकान्तबालाश्चापि भवामः ! ततः खलु अन्ययूथिकास्तान स्थविरान् भगवतः अदत्त का सेवन करते हुए और अदत्त की अनुमति देते हुए तुम लोग त्रिविध प्राणातिपात आदि को त्रिविधरूप से करते हुए असंयत हो अविरत हो और यावत् एकान्तबाल भी हो। (तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउथिए, एवं वयासी, केण कारणेणं अजो ! अम्हे अदिन्नं गेण्हामो, अदिन मुंजामो, अदिन्नं साइजामो ?) ऐसा सुनकर उन स्थविर भगवन्तोंने उन अन्ययूथिकजनों से ऐसा कहा-हे आर्यो ! हम किस कारण से अर्थात् कैसे विना दिया हुआ पदार्थ लेते हैं, विना दिया हुआ पदार्थ सेवन करते हैं और विना दिये हुए को ग्रहण करने की अनुमति देते हैं ? (जएणं अम्हे अदिन्न गेण्हमाणा जाव अदिन्न साइजमाणा तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंत्तबाला यावि भवामो) कि जिससे हम लोग अदत्त को ग्रहण करनेवाले, यावत् अदत्त को ग्रहण करने की अनुमति देनेवाले होकर त्रिविध प्राणातिपात आदि को त्रिविधरूप से करते हुए असंयत यावत् एकान्तबाल तुम्हारी दृष्टि में प्रतीत हो रहे हैं ? (तएणं अनउत्थिया (કાઈના દ્વારા નહીં અપાયેલું) ને ગ્રહણ કરતા અદત્તનું સેવન કરતા અને અદતની અનમતિ દેતા એવાં તમે લેકે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું ત્રિવિધરૂપે સેવન કરે છે. तथा तमे मयत छी, अविरत छ। यावत् सन्तमा ५४ छ।. (तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी, केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे अदिन्नं गेहामो, अदिन भुजामो, अदिन साइजामो ?) तमनi in qयनेAlama સ્થવિર ભગવંતએ તે અન્યતીથિ કેને પૂછયું કે હું આ ! તમે શા કારણે એવું કહે છો કે અમે અદત્તદાન લઈએ છીએ, અદત્ત પદાર્થોનું સેવન કરીએ છીએ અને અદત્ત ५६.य'ने अड९५ ४२वानी अनुमति पापीन्मे छीमे ! (जएणं अम्हे अदिन्न गेण्हमाणा जाव अदिन्नं साइज्जमाणा तिविहं तिविहेणं असंजय जाब एगंतबाला गवि भवामो) मा५ । १२ मे माना छ भने मत हार्थात ४२नारा, આદત પદાર્થોનું સેવન કરનારા અને અદત્ત પદાર્થો ગ્રહણ કરવાની અનુમતિ દેનારા હોવાથી | ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું સેવન કરતા થકા અસંયત, અવિરત યાવત એકાંતબાલ છીએ?
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म. टीका श.८ उ.७ सू. १ मद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीर्थिक मतनिरूपणम् ७५९ एवत् अवादिषुः- युष्माकं खलु आर्या ! दीयमानम् अदत्तं प्रतिगृह्यमाणम् अपतिगृहीतम् निस्सृज्यमाणं निःसृष्टम् युष्माकं खल आर्याः ! दीयमानं प्रतिग्रहकम् असंप्राप्तम् अत्र खलु अन्तरा कश्चिद अपहरेत्, गृहपतेः खलु तत् भदन्त ! नो खलु तत् युष्माकम्, ततः खलु यूयम् अदत्तं गृह्णीथ, यावत् अदत्तं स्वदध्वे, तेन खलु यूयम् अदत्तं गृह्णन्तो यावत् एकान्तबालाश्चापि भवथ, ततः खलु ते ते थेरे भगवंते एवं वयासी तुम्हाणं अज्जो दिजमाणे अदिन्ने, पडिग्गहेजमाणे अपडग्गहिए, निसरिजमाणे अणिसट्टे, तुम्भेणं अज्जो ! दिजमाणं पडिग्ग्रहणं असंपत्तं एत्थणं अंतरा केइ अवहरेज्जा, गाहावहस्स णं तं भंते! नो खलु तं तुब्भं, तरणं तुन्भे अदिन गेण्हह, जाव अनि साइज्जह, तरणं तुज्झे अन्निं गेव्हमाणा जाव एगंतवाला यावि भवह) तब उन अन्ययूधिकोंने उन स्थविर भगवंतों से ऐसा कहा - हे आर्यो ! तुम्हारे मतानुसार दी जाती हुई वस्तु अदन्त होती है, प्रतिगृह्यमाणवस्तु अप्रतिगृहीत होती है, क्षिप्यमाण वस्तु अनिसृष्ट होती है । हे आर्यो ! आप लोगों को देने में आता हुआ पदार्थ जब तक पात्र में नहीं पडा है, यदि इतने में कोई उस पदार्थ को बीच में ही अपहरण कर लेता है तो ऐसी स्थिति में वह पदार्थ गृहपति का ही अपहरण हुआ कहलावेगा, तुम्हारा अपहरण हुआ नहीं कहलावेगा - इस कारण तुम अदत्त का ग्रहण करते हो, यावत् अदत्त ( तणं अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी) त्यारे ते अन्यतीर्थ अमे ते स्थावर भगवतीने मी प्रमाणे धुं- (तुम्हाणं अज्जो दिज्जमाणे अदिन्ने, पग्गज्जमाणे अडिगहिए, निसरिज्जमाणे अणिसङ्क, तुन्भेणं अज्जो ! दिज्जमाणं पडिग्गहणं असंपत्तं एत्थणं अंतरा केइ अवहरेज्जा, गाहावइस्स णं तं भंते ! नो खलु तं तुब्भं, तरणं तुब्भे अदिन्न गेण्हह, जाव अदिन्न साइज्जह, तरणं तुझे अदिन्न गेण्डमाणा जात्र एगंतबाला यावि भवद ) હું આ! તમારા મત પ્રમાણે અપાઈ રહેલી વસ્તુને અદત્ત માનવામાં આવે છે, ગ્રહણ કરવામાં આવી રહેલી વસ્તુને અપ્રતિગૃહીત માનવામાં આવે છે, અને ક્ષિખમાણુ વસ્તુને અનિષ્ટ માનવામાં આવે છે, હું આ ! આપ લેાકાને દેવામાં આવતા પદાર્થ આપ લેકના પાત્રમાં પડયા પહેલાં જો કઇ વ્યકિત વચ્ચેથી જ તેનું અપહરણ કરી લે, તા આપ લેા એમ માને છે કે ગૃહપતિ (ગૃહસ્થ)ના પદાર્થ તું જ અપહરણ થયું છે— તમારા પદાર્થનું અપહરણ થયું છે એમ તમે માનતા નથી. તે કારણે તમે અનુત્ત
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भगवतीसूत्रे स्थविरा भगवन्तः तान् अन्ययूथिकान् एवम् अवादिषुः-नो खलु आर्याः ! वयम् अदत्तं गृह्णीमः, अदत्त भुञ्जमहे, अदत्त स्वदामहे, वयं खलु आर्याः ! दत्त गृहोमः दत्तं भुजूमहे, दत्त स्वदामहे, तेन खलु वयम् दत्त गृह्णन्तः, दत्त भुञ्जानाः, दत्त स्वदमानाः त्रिविधं त्रिविधेन संयतविरतप्रतिहता यथा सप्तमशतके यावद् एकान्तपण्डिताश्चापि भवामः, ततःखलु ते अन्यको ग्रहण करने की अनुमति देते हो। इस कारण अदत्त को ग्रहण करते हुए तुम यावत् एकान्तबाल हो। (तएणं ते थेरा भगवंतो ते अनउस्थिए एवं वयामी-नो खलु अजो अम्हे अदिन्नं गिण्हामो, अदिन्न भुजामो, अदिन्न साइजामो अम्हेणं अजो दिन भुजामो, दिन्न साइजामो, तएणं अम्हे दिन गेण्हमाणा, दिन भुजमाणा, दिन साइज्जमाणा तिविहं तिविहेणं संजय विरयपडिहयजहा सत्तमसए जाव एगंतपंडिया यावि भवामा) इस प्रकार से अन्ययूथिकों की बात सुनकर उन स्थविर भगवंतोंने उनसे इस प्रकार कहा-हे आर्यो ! हम लोग अदत्त वस्तु को ग्रहण नहीं करते हैं, अदत्त वस्तु का आहार नहीं करते हैं, और अहत्त वस्तु को ग्रहण करने की हम लोग अनुमोदना नहीं करते हैं। हे आर्यो ! हम लोग दिये गये पदार्थ को ही लेते हैं, दिये गये पदार्थ का ही आहार करते हैं और दिये गये पदार्थ को ही हमलोग अनुमोदन करते हैं। इसलिये दी हुई वस्तु का ग्रहण करते हैं, दी हुई वस्तुका सेवन करते हैं और दी પદાથ ને ગ્રહણ કરે છે, અદત્ત દાર્થનું સેવન કરે છે અને અદત્ત પદાર્થ ગ્રહણ કરવાની અનુમતિ આપે છે. આ રીતે અદત્તને ગ્રહણ કરતા એવા તમે અસંયતિથી सधन मे-तमा आई विशषतामा छ. (तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउथिए एवं बयासी-नो खलु अज्जो ! अदिन गिण्हामो, अदिन्नं भुंजामो, अदिन्नं साइज्जामो, अम्हे दिन गेण्हमाणा. दिन्न भुजमाणा, दिन्न साइज्जमाणा, तिविहं तिविहेणं संजय विरय पडिहय जहा सत्तमसए जाव एगंतपंडिया यावि भवामो ) अन्य भतवाहीमाना २॥ प्रा२नी वा समजान તે સ્થવિર ભગવંતોએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું- હે આર્યો ! અમે અદત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરતા નથી, અદત વસ્તુને આહાર કરતા નથી અને અદત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરવાની અનુદના આપતા નથી. હે આર્યો ! અમે આપવામાં આવેલા પદાર્થો જ ગ્રહણ કરીએ છીએ, અમને આપવામાં આવેલા પદાર્થોને જ આહાર કરીએ છીએ અને આપવામાં આવેલા પદાર્થ લેવાની અનુમતિ આપીએ છીએ. આ રીતે દસ વસ્તુને ગ્રહણ કરનારા,
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प्रमेय. टी. श. उ. ७ सू० १ प्रद्वेषक्रियानिमित्तकान्यती कमतनिरूपणम् ७६१ यूथिकास्तान् स्थविरान् भगवतः एवम् अत्रादिषुः - केन कारणेन आर्याः ! यूयं दत्त गृहीथ, यावत् दत्तं स्वदध्वे येन खलु यूयं दत्तं गृह्णन्तः यावत् एकान्तपण्डिताश्चापि भवथ ? ततः खलु ते स्थविरा भगवन्तः तान् अन्ययूथिकान एवम् अवादिषुः - अस्माकं खलु आर्याः ! दीयमानं दत्तं प्रतिगृद्यमान हुई वस्तु का ग्रहण करने का अनुमोदन करते हैं, हम लोग त्रिविध प्राणातिपात आदि के त्रिविधरूप परित्याग से संयत तथा विरत हैं, एवं पापकर्म के नाश करनेवाले हम लोग सप्तम शतक में कहे अनुसार एकान्तपण्डित हैं । (तरणं ते अन्नउत्थिया ते येरे भगवंते एवं वयासी- केण कारणेणं अज्जो तुम्हे दिन गेव्हह जाब दिन साइजह, जइणं तुन्भे दिन गेण्हमाणा जाव एगंतपंडिया यावि भवह) इसके बाद उन अन्यतीर्थिकजनोंने उन स्थविर भगवंतों से ऐसा कहा - - हे आर्यो ! तुम किस तरह से दी हुई वस्तु ग्रहण करते हो यावत् दी हुई वस्तु को ग्रहण करने की अनुमोदना करते हो ? कि जिससे आप लोगों को दी हुई वस्तु का ग्रहण करने से यावत एकान्तपण्डित माने ? (तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं क्यासी) इस प्रकार सुनकर उन स्थविर भगवंतोंने उन अन्यतीर्थिकजनों से ऐसा कहा - ( अम्हे णं अज्जो । दिज्जमाणे दिन्ने, पडिग्ग
દત્ત વસ્તુનું સેવન કરનારા અને દત્ત વસ્તુને લેવાની અનુમેદના કરનારા એવા અમે ત્રિવિધ પ્રણાતિપાત આદિના ત્રિવિધરૂપે પરિત્યાગ કરનારા છીએ. તેથી અમે સંયત છીએ, વિરત છીએ, અને પાપકમના નાશ કરનારા એવા અમે લેકે (સાતમાં शतम्भां उबा अनुसार) अन्त पंडित (संपूर्ण ज्ञानी) छीमे. (तपणं ते अन्नउत्थिया ते येरे भगवंते एवं वयासी केण कारणेणं अज्जो ! तुम्हे दिन्न गेore जाव दिन्न साइज्जह, जइणं तुब्भे दिन्नं गेण्हमाणा जाव एगंतपडिया यावि भव) त्यार माह ते अन्यमतवाही ते स्थविर भगवतीने मेवे प्रश्न पूछ કે, હું આપ્યું! આપ લેાકેા આપવામાં આવેલી વસ્તુઓને જ ગ્રહણ કરે છે, આપવામાં આવેલી વસ્તુનું જ સેવન કરે છે અને આપવામાં આવેલી વસ્તુ લેવાની જ અનુમતિ ઢા છે એવું કેવી રીતે માની શકાય ? હું આk! શા માટે અમારે એવું માનવું જોઇએ કે તમે દત્ત પટ્ટને ગ્રહણ કરનારા અને દત્ત પટ્ટાથને ગ્રહણ કરવાની અનુમતિ હેનારા હોવાથી ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત સ્માદિના ત્રિવિધરૂપ ત્યાગથી સયત, વિરત યાવત્ शोभन्तपंडित छ। ? (तरणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउस्थिए एवं वयासी)
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૭દ્દાર
भगवतीमत्रे पतिगृहीतं निसृज्यमानं निसृष्टम् , येन अस्माकं खलु आर्याः ! दीयमानं पतिग्रहकम् असंप्राप्तम् अत्र खलु अन्तरा कश्चिदपहरेत्, अस्माकं तत्, नो खलु तत् गृहपतेः येन खलु वयं दत्तं गृह्णीमः, दत्तं भुञ्जूमहे, दत्तं स्वदामहे, तेन खलु वयं दत्तं गृह्णन्तो, यावत् दत्तं स्वदमानाः त्रिविधं त्रिविधेन संयता यावत् एकान्तपण्डिताश्चापि भवामो, यूयं खलु आर्याः ! आत्मना चैव त्रिविधं त्रिविधेन असंयता यावद् एकान्तबालाश्चापि भवथ, ततः खलु ते अन्ययूथिकास्तान् हिज्जमाणे पडिग्गहिए, निसिरिजमाणे निसट्टे, जेणं अम्हे णं अजा ! दिजमाणं, पडिग्गहणं, असंपत्तं, एत्थ णं अंतरा केइ अवहरेज्जा, अम्हा णं तं णो खलु तं गाहावइस्स, जएणं अम्हे दिन भुजामो, दिन साइजामो, तएणं अम्हं दिन्नं गेण्हमाणा जाव दिन साइजमाणा, तिविहं तिविहेणं संजय जाव एगंतपंडिया यावि भवामो, तुज्झेणं अज्जो ! अप्पणा चेव तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंतबाला यावि भवह) हे आर्यों ! हमलोग दीयमानवस्तु को दत्त और प्रति गृह्यमाणवस्तु को प्रतिगृहीत, तथा निसृज्यमानवस्तु को निसृष्ट मानते हैं । इसलिये हे आर्यो ! हम को दी जा रही वस्तु जबतक हमारे पात्र में नहीं पडती है और बीच ही में यदि कोई उस वस्तु का अपहरण कर लेता है-तो ऐसी स्थिति में वह अपहार हमारी ही वस्तु का कहलावेगा-गृहपति की वस्तु का वह अपहरण नहीं त्यारे त स्थविर भगवता त सन्यताविहान प्रभारी ४ह्यु- (अम्हेणं अज्जो! दिज्जमाणे दिन्ने, पडिग्गहिज्जमाणे पडिग्गहिए, निसिरिज्जमाणे निसट्टे, जे णं अम्हेणं अज्जो! दिज्जमाणं, पडिग्गहणं, असंपत्तं, एत्थ णं अंतरा केइ अवहरेज्जा, अम्हाणं तं णो खलु तं गाहावइस्स, जएणं अम्हे दिन्न' भुंजामो, दिन्न साइज्जामो, तए णं अम्हं दिन्नं गेण्हमाणा जाव दिन्न साइजमाणा, तिविहं तिविहेणं संजय जाव एगंतपंडिया यावि भवासो, तुज्झेणं अज्जो ! अप्पणाचेव तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंतबाला यावि भवह) माया ! म त मायामा मावी हेबी १२तुने मपाई गयेटी, अ५ કરવામાં આવતી વસ્તુને ગ્રહણ થઇ ગયેલી, અને નિર્જ્યમાન વસ્તુને નિસષ્ટ માનીએ છીએ. તેથી હે આર્યા! અમને આપવામાં આવી રહી હોય એવી વસ્તુનું–અમારા પાત્રમાં પડે તે પહેલાં-કોઈ અપહરણ કરી જાય તો એવી સ્થિતિમાં અમે તે એમ માનીએ છીએ કે અમારી તે વસ્તુનું અપહરણ કરવામાં આવ્યું છે–ગૃહસ્થની વસ્તુનું અપહરણ થયું છે એમ અમે માનતા નથી. તેથી અમે દર વસ્તુને જ ગ્રહણ કરીએ છીએ, દત્ત વસ્તુને
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म. टी. श.८ उ.७ मु.१ प्रद्वेषकियानिमित्तकान्यतीर्थिकमतनिरूपणम् ७६३ स्थविरान् भगवतः एवम् अवादिषुः-केन कारणेन आर्याः ! वयं त्रिविधं यावत् एकान्तबालाश्चापि भवामः ? ततः खलु ते स्थविराः भगवन्तः तान् अन्ययूथिकान् एवम् अवादिषुः-यूयं खलु आर्याः ! अदत्तं गृह्णीथ, अदत्त भुङ्गध्वे, अदत्तं स्वदध्वे, तेन खलु आर्याः ! यूयम् अदत्तं गृह्णन्तो यावत् एकान्तकहलावेगा। इसलिये हम लोग दत्तको ही ग्रहण करते हैं, दत्त का ही भोजन करते हैं और दत्त को ही ग्रहण करने की अनुमोदना करते हैं इस कारण दत्तको ग्रहण करने वाले, दत्तका भोजन करने वाले और दत्तकोही ग्रहण करने की अनुमोदना करने वाले हम लोग त्रिविधमाणातिपात आदि के त्रिविध परित्याग से संयत, विरत और एकान्ततः पण्डित हैं। हे आर्यों ! तुम लोग ही त्रिविध प्राणातिपात आदि का विविध से परित्याग नहीं करने क कारण असयत, अविरत, और एकान्तत:बाल हो । (तएणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी) इस प्रकार से स्थविरभगवंतों का कथन सुनकर उन अन्ययूथिकोंने उनसे इस प्रकार पूछा-(केण कारणेणं अजो! अम्हे तिविहं जाव एगंतबाला यावि भवामो) हे आर्या ! हम लोग किस कारण से त्रिविध आदि को त्रिविध से करते हुए यावत् एकान्ततःबाल हैं ? (तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी) तब उन स्थविर भगवन्तोंने उन अन्यतीर्थिकों से ऐसा कहा-(तुज्झे णं अज्जो अदिन्नं गेण्हह, अदिन्नं भुजह જ આહાર કરીએ છીએ અને દત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરવાની અનુમતિ આપીએ છીએ. આ રીતે દત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરનારા દર વરસ્તુનો આહાર કરનારા અને દત્ત વસ્તુ લેવાની અનુમતિ આપનારા અમે લોકે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિન ત્રિવિધરૂપે પરિત્યાગ કરનારા હેવાથી સંયત, વિરત અને એકાન્તપંડિત છીએ. હે આર્યો! તમે લેકે જ ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનો ત્રિવિધરૂપે પરિત્યાગ કરતા નથી. તે કારણે તમે જ અસંયત, અવિરત અને मेस-तमा छ। (तएणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं बयासी) વિર ભગવંતેનું આ પ્રકારનું કથન સાંભળીને તે અન્યતીથિકાએ તેમને આ પ્રમાણે પૂછયું (केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे तिविहं जाब एगंतबाला यावि भवामो) છે આ ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે અમે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું ત્રિવિધે સેવન કરનારા હોવાથી અસંયત, અવિરત અને એકાન્તબાલ છીએ ? (तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी) त्यारे ते स्थविर माये a अन्यतने मा प्रमाणे ४घु-तुज्झेणं अज्जो! अदिन्नं गेण्डह, अदिन्न
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भगवतीसूत्रे वालाश्चापि भवथ, ततः खलु ते अन्ययथिकास्तान स्थविरान् भगवत एवम् अवादिषुः-केन कारणेन वयम् अदत्तं गृहीमो यावत् एकान्तबालाश्चापि भवामः ? ततः खलु ते स्थविरा भगवन्तस्तान अन्ययथिकान् एवम् अवादिषुः- ययं खलु आर्याः ! दीयमानम् अदत्तं तदेव यारत् गृहपतेः खलु, नो ग्वलु तत् युष्माकम् , तेन खलु ययम् अदत्तं गृहणीथ, तदेव यावद् एकान्त बालाश्चापि भवथ ।। मु० १ ॥ अदिन्न साइजह तएणं अजो तुम्भे अदिन गेण्हमाणा जाव एगंतबाला याचि भवह) हे आर्यो! तुम लोग विना दी हुई वस्तु को लेते हो, विना दी हुई वस्तु का आहार करते हो, और विना दी हुई वस्तु को दूसरों को ग्रहण करने की अनुमति देते हो। इसलिये तुम लोग असंयत और अविरत बने रहकर त्रिविध प्राणातिपात आदि का त्रिविधरूपसे परित्याग नहीं करने के कारण एकान्त बाल हो (तएणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी-(केण कारणेणं अम्हे अदिन्न गेण्हामो, जाव एगंतबालायावि भवामो) इसके बाद उन अन्यपृथिकों से उन स्थविर भगवंतों से ऐसा पूछा-हे अर्यों। हम लोग किस कारणे से विना दी हुई वस्तु को ग्रहण करनेवाले कहे गये हैं यावत् एकान्तबाल कहे गये हैं। (तएणं ते थेरे भगवंते ते अन्नउत्थिए एवं वयासी) इस प्रकार उन अन्यथिकों के पूछने पर उन स्थविर भगवंतों ने उनसे उत्तर के रूप में इस प्रकार से कहा- (तुझे णं भुंजह, अदिन्नं साइज्जह, तएणं अज्जो ! तुम्भे अदिन्नं गेण्डमाणा जाव एगंतवाला यावि भवह) 3 आर्या ! तमे हीदी महत परतुने अणु ४ छ। मने અદત્ત વસ્તુ લેવાની બીજાને અનુમતિ આપે છે. તેથી હે આ ! તમે લેકે અસંયત અને અવિરત દશામાં ચાલુ રહીને ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું ત્રિવિધરૂપે સેવન કરે छ।. तेने। परित्याग नही ४२वाथी तमे सान्तमा छ।) (तएणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी केण कारणेणं अम्हे अदिन्न गेण्डामो, जाव एगंतबाला यावि भवामो ?) त्यारे ते अन्यतया ते स्थविर ममताने मेवा પ્રશ્ન પૂછયે કે હે આર્યો! તમે અમને અદત વસ્તુને ગ્રહણ કરનારા યાવત એકાન્તબાલ AL ४२ ४ ! (तएणं ते थेरे भगवंते ते अन्नउत्थिए एवं वयासी) त्यारे ते स्थविर सता ते मन्यतायिने २॥ प्रमाणे -(तुज्झे णं भंते !
अज्जो ! दिज्जमाणे अदिन्ने तं चेव जाच गाहावइस्स, णो खलु तं तुझे, तएणं तुम्भे अदिन्नं गेण्हह तंचेच जाव एतबाला यावि भवह)
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प्र. टीका श.८ उ.७ मू.१ प्रद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीर्थिकमतनिरूपणम् ७६५
टोका-'षष्ठोद्देशकान्ते क्रिया सम्बन्धि वक्तव्यतायाः प्ररूपितत्वेन क्रिया प्रस्तावात् सप्तमोद्देशके प्रद्वेषक्रियाहेतुकोऽन्यतीर्थिकविवादवक्तव्यतामाह-'नेणं' इत्यादि । 'नेणं कालेणं, तेणं समएणं रायगिहे नयरे वण्णओ' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये राजगृहं नाम नगरमासीत्-वर्णकः, एतस्य वर्णनन्तु चम्पानगरीवद् बोध्यम्, 'गुणसिलए चेइए वण्णओ' तत्र राजगृहनगरसमीपे गुणशीलकं नाम
चैत्यम् उद्यानम् आसीत्, वर्णकः- एतस्यापि वर्णनं चम्पायाः पूर्णभद्रचत्यमिव पूर्ववद्बोध्यम्, 'जाव पुढविसिलावटओ' यावत् तत्र गुणशीलकनामोधाने पृथिवी अजो दिजमाणे अदिन्ने तंचेव जाव गाहावइस्स, णो खलु तं तुज्झे, तरणं तुज्झे अदिन्नं गेण्हह, तं चेव जाव एगंनबाला यावि भवह) हे आर्यो! तुम्हारे मत में दीयमान अदत्त है इत्यादि सब कथन पहिले की तरह कहना चाहिये ! यावत् वह वस्तु गृहपति की हैतुम्हारी नहीं है। इसलिये तुम लोग अदत्त को ग्रहण करते हो इसलिये तुम लोग यावत् पूर्व की तरह एकान्तबाल हो।
टीकार्थ-छठे उद्देशे के अन्त में क्रियासंबंधी वक्तव्यता की प्ररूपणा की गई है-सो इसी क्रिया के प्रस्ताव को लेकर मुत्रकार ने इस सातवें उद्देशक में प्रद्वेष क्रिया निमित्तक अन्यतीर्थिक वक्तव्यता का कथन किया है-'तेणं कालेणं तेणं समएण रायगिहे नयर-वण्णओ' उस काल और उस समय में राजगृह नाम का नगर था। इसका वर्णन चम्पा नगरी के वर्णन की तरह जानना चाहिये । 'गुणसिलए चेहए-वण्णओ' उम राजगृह नगर के समीप गुणशिलक नाम का चैत्य - उद्यान था। इसका वर्णन भी चम्पानगरी के पूर्णभद्रचत्य की तरह जानना चाहिये । 'जाव पुढविसिलावट्टओ' यावत उस गुणહે આ ! તમારી માન્યતા અનુસાર દીયમાનને અદત્ત કહેવામાં આવે છે. ત્યાંથી શરૂ કરીને તે વસ્તુ ગૃહપતિની છે–તમારી નથી. તે કારણે તમે અદત્તને પ્રણ કરનારા છે. તેથી તમે અસંત, અવિરત અને એકાંતબાલ છે,” ત્યાં સુધીનું પૂત કથન ગ્રહણ કરવું.
ટીકાથ-છઠ્ઠા ઉદ્દેશકને અન્ત ક્રિયાવિષયક વક્તવ્યતાની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. આ રીતે ક્રિયાને અધિકાર ચાલુ હોવાથી સૂત્રકારે આ સાતમાં ઉદ્દેશકમાં પ્રદૈષક્રિયા निमित्त सन्यतायिनी (अन्य भतवाही-मानी) तव्यतार्नु यन युछे- तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगि नयरे-वण्णओ' ते णे अन त समये २०४ नाम न१२ तु. तेर्नु पनि पानासन - प्रभारी समrg. 'गुणसिलए चेडए-वण्णओ' ते २४ नगरीनी पासे शुशिल नाभनु य (Galन) : तनु वएन पानगीना पूर्ण सत्य र सभा. 'जाव पुढविसिलावट्टओ'
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भगवतीसूत्रे शिलापट्टकः पाशाणविशेषनिर्मितपरिष्कृतपीठ आसीत्, 'तस्स णं गुणसिलस्स चेइयस्स अदूरसामंते बहवे अन्नउत्थिया परिवसंति' तम्य खलु गुणशीलकस्य
त्यस्य उद्यानस्य अदूरसामन्ते नातिदूरे नातिसमीपे उचितस्थाने बहवः अनेके अन्ययू थिकाः अन्यतीर्थिकाः परिवसन्ति, 'तेणं कालेणं, तेणं समएणं भगवं महावीरे आदिगरे जाव समोसढे, जाव परिसा पडिगया' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये खलु भगवान् महावीरः स्वामी आदिकरः स्वशासनापेक्षया धर्मस्य आदिकरः तीर्थङ्कगे यावत्-समवस्तः-समागतः, यावत् पर्षत-निर्गच्छति पर्षत् प्रतिगता, यावत् शब्दात् भगवत्समागमनश्रवणानन्तरं भगवन्तं वन्दितुं धर्म श्रोतुं च पर्षत् निर्गता भगवद्देशनावाच्या देशनाश्रवणानन्तरं पर्षत्-प्रतिगता 'तेणं कालेणं, तेणं समएणं समणस्म भगवओ महावीरस्स बहवे अंतेवासी थेरा शिलक उद्यान में पाषाण विशेष का बना हुआ, पृथिवीशिलापट्टक था। 'तस्स णं गुणसिलस्स चेझ्यस्म अदूरसामंते बहवे अनउत्थिया परिवसति' उस गुणशिलक उद्यान के आसपास थोडी सी दर पर अनेक अन्ययूथिक परतीर्थिक रहते थे। तेणं कालेणं तेणं समएणं भगवं महावीरे आदिगरे जाव समोसढे' उस काल और उस समय श्रमण भगवान महावीर जो कि स्वशासन की अपेक्षा धर्म के आदि करनेवाले थे तीर्थकर थे यावत् पधारे-'जाव परिसा पडिगया' यावत् भगवान का आगमन सुनकर परिषद् धर्मकथा सुनने के लिये अपने २ स्थान से निकली इसलिये कि भगवान् को वन्दना करने निमित्त और उनसे धर्मकथा श्रवण करने निमित्त । भगवान् की देशना सुनने के बाद यह परिषद् अपने २ स्थान पर वापिस गई. यह सब पाठ यहां 'यादत्'
शब्द से गृहीत हुआ है। 'तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगથાવત તે ગુણશાલક ઉદ્યાનમાં પાષાણ વિશેષનું બનેલું પૃથ્વીશિલા-પટ્ટક હતું. 'तस्स णं गुणसिलस्स चेइयस्स अदूरसामंते बहवे अन्नउत्थिया परिवसंति' તે ગુણશિલક ઉલ્લાનની આસપાસ, ત્યાંથી થોડે જ દૂર અનેક અન્યતીથિ (અન્ય भहवाहीमा) वसता उता. 'तेणं कालेणं तेणं समएणं भगवं महावीरे आदिगरे जाव समोसढे, ते त समये अभएसगवान महावी२ २ २५शाननीपेक्षा ધર્મની શરૂઆત કરનારા–તીર્થકર હતા, તેઓ તે ગુણશિલક ઉલ્લાનમાં પધાર્યા. 'जाव परिसा पडिगया' सगवानने ४ नम२७।२ ४२वाने तथा यथा सांगवाने પરિષદ નીકળી અને ભગવાનની દેશના સાંભળીને પરિષદ તિપિતાને સ્થાને પાછી ફરી. (1 गा सूत्रा सही 'जाव' ( यावत्) ५६था अडए थयो .) 'तणं कालेणं
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म. टीका श.८ उ.७ मृ.१ प्रद्वेष क्रियानिमित्तकान्यतीर्थिकमतनिरूपणम् ७६७ भगवंतो'तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य बहवोऽन्तेवासिनः शिष्याः स्थविरा भगवन्तः 'जाइ संपन्ना, कुलसंपन्ना, जहा बिनियसए जात्र जीवियासामरणभयविप्पमुक्का' जातिसम्पन्ना सुविशुद्धमातृवंशयुक्ताः कुलसम्पन्नाः मुविशुद्धपितृवंशयुक्ताः यथा द्वितीयशतके यावत् पञ्चमोदेशके प्रतिपादितास्तथैव जीविताशामरण भयविनमुक्ताः जीवनवाञ्छामरणभयाभ्यां विप्रमुक्ताः-रहिताः 'समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते उड्ढ जाणू अहोसिरा झाणकोहोवगया' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अदूरसामन्ते नातिदूरे नातिसमीपे उचितस्थाने ऊर्ध्वजानवः ऊर्धानि जानूनि येषां ते ऊर्ध्वजानवः-उत्कुटुकासनवन्तः, अधः शिरस:-अधोमुखाः नोर्च न तिर्यक क्षिप्तदृष्टयः, ध्यानकोष्ठोपगता:-ध्यानं कोष्ठ इव ध्यानकोष्ठः तमुपगताः यथा कोष्ठगतं धान्यं विकीर्ण न भवति तथैव ध्यानगता इन्द्रियान्तःकरणवृत्तयोबहिर्न यान्ति इति भावः, नियन्त्रितचित्तवृत्तिमन्त इत्यर्थः 'संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणा जाव विहरंति ' संयमेन वओ महावीरस्स बहवे अंतेवासी थेग भगवंतो' उस काल और उस समय में श्रमण भगवान के अनेक शिष्य स्थविर भगवन्त 'जाइसंपन्ना, कुलसंपन्ना जहा बितियसए जाव जीवियासामरणभयविप्पमुक्का' जो कि जातिसंपन्न थे, कुलसंपन्न थे, जैसा कि द्वितीय शतक में यावत्-पंचम उद्देशक में कहा गया है उसी तरह से जीवित की आशा और मरण के भय से रहित थे, और जो श्रमण भगवान महावीर के 'अदरसामंते उड्ढं जाणू अहोसिरा झाणकोट्ठोवगया' न अतिसमीप और न अतिदर-किन्तु यथोचित स्थान पर उत्कुट आसन से नीचामुख किये बैठे थे तथा ध्यानरूप कोठे में जो प्राप्त हुए थे-और 'संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणा जाव विहरंति' तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स वहवे अंतेवासी थेरा भगवंतो' તે કાળે અને તે સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના અનેક શિષ્ય સ્થવિર ભગવાને 'जोइसंपन्ना, कुल संपन्ना जहा बितियसए जाव जीवियासामरणभयविप्पमुक्का' જાતિ સંપન્ન, ગુણસંપન્ન આદિ ગુણોવાળા હતા. બીજા શતકના પાંચમાં ઉદેશકમાં તેમના જે ગુણે દર્શાવ્યા છે તે અહી ગ્રહણ કરવા “તએ જીવનની આશા અને મરણના अयथी हित हता,' ही सुधार्नु समस्त ४थन अ६ ४२. 'अदरसामंते उड्ढे जान अहो मिरा ज्ञाणकाट्रोवगया' मे ते २५१२ मत मडावीर प्रभुया અતિ દૂર પણ નહીં અને અતિ નજીક પણ નહીં એવા ઉચિત સ્થાને, ઉત્કટ આસને (બને ઘૂંટણે ઊંચા રાખીને) નીચું મસ્તક કરીને ધ્યાનરૂપ કોઠામાં (એકાગ્રતાપૂર્વકના तिनमi) 'संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणा जाव विहरंति' प्रवृत्त थये।
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भगवतीसत्रे
तपसा आत्मान भावयन्तः यावत् विहरन्ति तत्र - संयमेन सप्तदशविधेन, तपसा द्वादशविधेन आत्मानं भावयन्तः यावत्पदात् प्रकृत्युपशान्ताः प्रकृतिमतनुक्रोधमानमायालोभाः मृदुमार्दत्रसम्पन्नाः आलीनाः भद्रकाः विनीता सन्तों विहरन्ति तिष्ठन्ति 'तरणं ते अन्नउत्थिया जेणेव थेरा भगवंतो तेणेत्र उनागच्छंति'
संयम और तप से अपनी आत्मा को भावित किये हुए थे। जातिसंपन्न से यहां यह प्रकट किया गया कि इनका मातृवंश सुविशुद्ध था उससे ये युक्त थे । कुलसंपन्न से यह सूचित किया गया है कि इनका पितृवंश सुविशुद्ध था, उससे ये युक्त थे । अधःशिर से यह समझाया गया है कि इनकी दृष्टि न ऊपर की ओर थी और तिरछी थी । ध्यान कोष्ठोपगत से यह प्रकट किया गया है कि जिस तरह से कोठे में रक्खा हुआ धान्य इधर उधर नहीं फैल पाता है - इसी तरह से ध्यानगत इन्द्रियों की और मनकी वृत्तियां बाहर नहीं जाती हैं। अर्थात् ये नियंत्रित चित्तवृत्तिवाले थे। संयम १७ प्रकारका और तप १२ प्रकार का होता है उससे अपनी आत्मा को वामित किये हुए थे । यहाँ 'यावत्' शब्द - प्रकृति से ये उपशान्त थे, इनकी क्रोध, माया और लोभ रूप कषायें अत्यन्त स्वाभाविक मन्द थीं। मृदु (कोमल) और मार्दव ( अत्यन्त कोमल) भाव से ये संपन्न थे, ये आलीन थे. भद्रक थे और विनीत थे" इन अन्य विशेषणोंका ग्रहण किया गया है । तए णं ते अन्नउत्थिया जेणेव હતા. તે સંયમ અને તપથી પેતાના આત્માને ભાવિત કરી રહ્યા હતા. તેમના માતૃવંશ સુવિશુદ્ધ હતા, તેથી તેમન જાતિસંપન્ન કહ્યા છે. તેમને પિતૃવંશ સુવિશુદ્ધ હતા, તેથી તેમને કુલસપન્ન કળા છે. અધઃ (નીચા) મસ્તકથી એ સૂચિત કરવામાં આવ્યું છે કે તેમની નજર ઉપરની માજુ પણ ન હતી અને તિરછી પણ ફરતી ન હતી, ધ્યાન કાષ્ઠાપગત' પદ દ્વારા એ સૂચિત થાય છે કે જેવી રીતે કાઠીમાં રાખેલું અનાજ આમતેમ ફેલાઈ જતું નથી એ જ પ્રમાણે ધ્યાનમાં લીન થયેલા તે વિરાનું મન ઇન્દ્રિયાની પ્રવૃત્તિએમાં ભટકતું ન હતું એટલે કે તે નિયંત્રિત ચિત્તવૃત્તિવાળા હતા. ૧૭ પ્રકારના સંચમ અને ૧૨ પ્રકારના તપથી તેઓ પોતાના આત્માને ભાવિત કરી रखा हता. अडीं' 'यात्रत्' यथा नीयेनां विशेषाने ઉપશાન્ત પ્રકૃતિવાળા હતા, ક્રોધ, માન, માયા અને લેસરૂપ पातळा पाडी नाच्या हुता. तेथेो भृह (अमल) भने- भाईव યુકત હતા તેએ આલીન હતા, ભદ્રક હતા અને વિનીત હતા.
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४२वा लेठो - तेो। કાયાને તેમણે અતિશય (अत्यंत अभक्ष ) भावथी
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प्र. टीका श०८ उ. ० सू. १ प्रद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीर्थिकमतनिरूपणम् ७६९ ततः खलु ते अन्ययूथिकाः अन्यतीर्थिकाः यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे स्थविरा भगवन्त स्तिन्ति तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छन्ति समीपे आगच्छन्ति उवागच्छित्ता तेरे भगवंते एवं वयासी' उपागत्य तान भगवतः स्थविरान् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः - पृष्टवन्तः किंपृष्टवन्त इत्याह- 'तुब्भेणं अज्जो ! तिविहंतिबिहेणं असंजय - अविरय- अप्पडिहय-जहा सत्तमसए वितिए उद्देसए जात्र एगंतवाला याव भव ?' हे आर्याः ! स्थविरा: । यूयं खलु त्रिविधं कृतकारितानुमोदितलक्षणं प्राणातिपातादिकं त्रिविधेन मनोत्रचः कायलक्षणेन करणेन कुर्वन्तः असंयताविरताप्रतिहताप्रत्याख्यातपापकर्माणः 'असंजय' असंयताः - तत्र - संगता वर्तमानकालिकसर्व सावधानुष्टाननिवृत्ताः इति न संयताः असंयताः 'अविरय ' थेरा भगवंतो तेणेव उवागच्छति' अब वे अन्ययूथिकजन जहां पर वे स्थविर भगवन्त बैठे थे वहीं पर आये. 'उवागच्छित्ता ते थेरे भगवंते एवं वयासी' वहां आकर उन भगवान् स्थविरोंसे उन्होंने इस प्रकार से पूछा 'तुब्भेणं अज्जो । तिविदं तिविहेणं असंजय अविरय- अप्पडिय - जहा सत्तमसए बितिए उद्देसए जाव एगंत बाला यावि भवह' हे आर्यो ! आप लोग न संयत हैं, न विरत हैं, न प्रतिहत प्रत्याख्यातपापकर्मवाले हैं. और एकान्तरूप से बाल भी हैं। क्योंकि त्रिविध कृत, कारित और अनुमोदित प्राणातिपात आदि को त्रिविध से- मन वचन एवं काय से आप लोग करते रहते है. वर्तमानकालिक सर्वसावधानुष्ठान से जो दूर रहते हैं वे संयत हैं ऐसे आप लोग नहीं हैं. अतः असंयत हैं । अतीत कालिक पाप से
'तरणं ते अन्नउत्थिया जेणेव थेरा भगवंतो तेणेव उवागच्छंति' હવે એક વખત એવું બન્યુ કે તે પરિતીથિકા જ્યાં તે સ્થવિર ભગવતા વિરાજમાન तात्यां आया. 'उवागच्छित्ता ते थेरे भगवंते एवं वयासी' त्यां खावीने तेभाये ते स्थविर लगवतीने या प्रभा - 'तुब्भे णं अज्जो ! तिविहं तिविहेणं असंजय - अविरय - अप्पडिहय-जहा सत्तमसए बितिए उद्देसए जाव एगंतबाला या भव' हे आयें ! तो संयत पशु नथी, विश्त पण नथी रमने प्रतिहत પ્રત્યાખ્યાત પાપકમ વાળા પણ નથીા તમે તેા એકાન્તમાલ (સંપૂર્ણ અજ્ઞાન) છે. કારણ કે ત્રિવિષે (કૃત, કારિત અને અનુમેાદિત રૂપ ત્રણ પ્રકારના) પ્રાણાતિપાત આદિનું ત્રિવિધ (મન, વચન અને કાયાથી) તમે સેવન કરા છે. વર્તમાનકાલિક સ ́સાવદ્યાतुष्ठानाथी (पायम्भथा—-दुष्कृत्योथी) दूर रहनारने ४ संयंत हे छे. मेवां तमे नथी. તેથી તમે અસયત છે. ભૂતકાલિન પાપકર્માંથી જે જુગુપ્સા (નિંદા) પૂર્ણાંક દૂર રહે છે
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भगवतीमत्रे अविरताः तत्र-विरताः-अतीतकालिकपापजुगुप्सापूर्व के भविष्यति च संवरपूर्व के निवृत्ताः इति न विरताः-अविरताः, अतएव 'अप्पडिहयपच्चक्खायपावकम्मे' अप्रतिहता. प्रत्याख्यातपापकर्माणः तत्र-पतिहतं वर्तमानकाले स्थितस्य अनुभागहासेन नाशितम्, प्रत्याख्यातम्-पूर्व कृतातिचारनिन्दया भविव्यत्यकरणेन निराकृतं पापकर्मानुष्ठानं यै स्तथाभूताः प्रतिहतपत्याख्यातपापकर्माणः इति न प्रतिहतं न पत्याख्यातपापकर्म येषां ते अप्रतिहतापत्याख्यातपापकर्माणः एतेषां इतरेतरयोगद्वन्वे असंयताविरतामतिहतापत्याख्यातपापकर्माणः यूयम् यथा सप्तमशतके द्वितीयोद्देशके उक्तास्तथैव अत्रापि यावत्सक्रियाः कर्मबन्धसहिताः असंवृताः संवररहिताः, एकान्तदण्डाः सर्वथा पाणातिजो जुगुप्सा (निन्दा) पूर्वक दूर रहते हैं और आगे होनेवाले पापका जो संवर कर देते हैं वे विरत हैं-ऐसे आप लोग नहीं हैं, अतः अविरत हैं, इसीलिये-अप्रतिहत अपत्याख्यात पाप कर्मवाले आप लोग हैं-वर्तमानकालिक पापकर्मका अनुभाग हासद्वारा नाश करना एवं पूर्वकृत अतिचारोंकी निन्दा द्वारा तथो भविष्यत् में अब मैं ऐमा नहीं करूंगा. इस तरह के अकरणद्वारा पापकर्मका जो निराकरण करना होता है वह प्रतिहतप्रत्याख्यातपापकर्म है. ऐसा पापकर्म आप लोगोंका नहीं है अतः आपलोग अपतिहत अप्रत्याख्यात पापकर्मवाले हैं । सप्तमशतक में द्वितीय उद्देशकमें उस प्रकार का कथन आया है उसी प्रकार से वह सब कथन यहां पर भी लगा लेना चाहिये यावत आप लोग कर्मबन्ध सहित हैं, संवरहित
અને ભવિષ્યમાં થનારા પાપનો જે સંવર કરી નાખે છે તેને જ રિત કહે છે. પણ તમે એવા વિરત પણ નથી. તમે તે અવિરત છે. તેથી તમે અપ્રતિહત અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા છ વર્તમાનકાલિક પાપકર્મના અનુભાગ દ્વારા દ્વારા નાશ કરવો અને પૂર્વકૃત અતિચારોની નિંદા કરવી અને ભવિષ્યમાં હું એવું નહીં કરું એ પ્રકારના અકરણ દ્વારા પાપકર્મનું જે નિરાકરણ કરવાનું થાય છે તેને પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મ કહે છે. તમે એ પ્રમાણે પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા પણ નથી. તમે તે અપ્રતિહત અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા છે. સાતમાં શતકના બીજા ઉદ્દેશકમાં આ પ્રકારનું જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે સમસ્ત કથન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું. યાવત “તમે કર્મબંધ યુકત છે, સંવર રહિત છે, સર્વથા પ્રાણાતિપાત સહિત છે અને એકાન્તબાલ છે. (એકાતનાલ એટલે સર્વ પ્રકારના જ્ઞાનથી રહિત)
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प्र. टीका श. ८ उ.७ सू. १ मद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीर्थिकमतनिरूपणम् ७७१ पातसहिताः, एकान्तबालाः सर्वप्रकारेण ज्ञानरहिताश्चापि भवथ ? ' तरणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी' ततः खलु ते स्थविरा भगवन्त स्तान अन्ययूथिकान अन्यतीर्थिकान् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः- 'केण कारणे णं अज्जी ! अम्हे तिविहं तिविहेणं असंजय अविर जात्र एगंतबाला यात्रि भवाम ?' हे आर्याः । केन कारणेन वयं त्रिविधं कृतकारितानुमोदितलक्षणं प्राणातिपातादिकं त्रिविधेन मनोवचनकायलक्षणेन करणेन कुर्वन्तः असंयताः अविरताः यावत् अप्रतिहतामत्याख्यातपापकर्माणः सक्रियाः, असंवृताः, एकान्तदण्डाः, एकान्तबालाश्चापि भवामः ? तणं ते अन्नउत्थिया ते येरे भगवंते एवं नयासी' ततः खलु ते अन्य यूथिकाः अन्यतीर्थिका स्तान् स्थविरान् भगवतः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः - 'तुन्भेणं अज्जो ! अदिन्नं गेण्ड, अदिन्नं भुंज, अदिन्नं साइजह' हे आर्याः ! स्थविरा: ! यूयं हैं, सर्वथा प्राणातिपात सहित हैं और एकान्तवाल - सर्व प्रकारसे ज्ञानरहित हैं 'तरणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी' er अन्यतीर्थिक जनोंकी इस प्रकार से बात सुनकर स्थविर भगवन्तोंने उनसे ऐसा पूछा - 'केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे तिविहं तिविहेणं असंजय अविरय जाव एकांतबाला यावि भवामो' हे आर्यो ! आपलोग जो हम पर पूर्वोक्त रूपसे आक्षेप लगा रहे हैं-सो किस कारण से लगा रहे हैं- 'तएणं ते अन्न उत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी' तब उन अन्यतीर्थिकजनोंने उन स्थविर भगवन्तों से ऐसा कहा - तुग्भेणं अज्जो ! आदिन्नं गेण्हह अदिनं भुजह, अदिन्नं साइज्जह' हे आर्यो ! आप लोग बिना दी हुई वस्तु लेते हैं, बिना दिया हुआ
'तणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी' परतीर्थिोनी भा પ્રકારની વાત સાંભળીને સ્થવિર ભગવ ંતાએ તેમને આ પ્રમણે પૂછ્યું
'केणं कारणेणं अज्जो ! अम्हे तित्रिदं तिविहेणं असंजय अविर जात्र एगंतबाला यावि भवामो ?' हे सहन्त । तमे भारा उपर मेवा आरोप ( આરાપ મૂકવામાં આવ્યા છે તે વાત ઉપર કલા મુજબ સમજવી) શા માટે મૂકી રહ્યા છે!! અમને અસ યત, અવિરત અગ્નિ માનવાનું શું કારણ છે?
'तणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी' त्यारे ते परतीथि है।च्यो तेसने या प्रमाणे स्वाण साध्यो- 'तुन्भे णं अजो ! अदिन्न गेव्हह अदिन्न 'ज, दिन्न साइज्जह' हे मायें ! तमे महत्त (आपवामां न भावी હાય એવી) વસ્તુ લેા છે, અદત્ત આહારના ઉપયોગકરા છે અને અદત્ત વસ્તુને
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भगवती सूत्रे
खलु अदत्तं गृह्णीथ, स्वीकुरुत, अदत्तं भुङ्गध्वे अत्थ, अदत्तं स्वदध्वे, 'तर णं ते तुम्भे अदिन्नं गेहमाणा, अदिन्नं भुंजमाणा अदिन्नं साइजमाणा' ततस्तस्मात्कारणात् खलु ते यूयम् अदत्तं गृह्णन्तः, अदत्तं भुञ्जानाः, अदत्तं स्वदमानाः अनुमोदयन्तः 'तिविहं तिविहेणं असंजय अविरय जाव एगंतबाला यावि भव' त्रिविधं पूर्वोक्तं त्रिप्रकारकं कृतादिकं प्राणातिपातादिकं त्रिविधेन मनःप्रभृतिना करणेन कुर्वन्तः असंयताः, अविरताः, यावत अप्रतिहता प्रत्या' ख्यातपापकर्माणः, सक्रियाः कर्मबन्धसहिताः असंवृताः, एकान्त दण्डाः सर्व प्रकारेण प्राणातिपातसहिताः, एकान्तबालाः सर्वथा ज्ञानरहिताश्चापि भवथ, 'तर णं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं व्यासो' ततः खलु ते स्थविरा: भगवन्तस्तान अन्य यूथिकान् अन्यतीर्थिकान् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आहार अपने उपयोग में लाते हैं और विना दिये हुए पदार्थ को ग्रहण करने की अनुमोदना करते हो 'तएणं ते तुम्भे अदिन्नं गेण्हमाणा, अदिनं भुजमाणा, अदिन साइजमाणा तिविहं तिविहेणं असंजय अविरय जाव एतबाला यावि भवह' इस कारण विना दी हुई वस्तु को ग्रहण करते हुए, विना दिया आहार लेते हुए और विना दिये हुए पदार्थ को ग्रहण करने की अनुमोदन करते हुए आपलोग त्रिविध प्राणातिपात आदि को त्रिविध से करते हैं- इस कारण आप लोग असंयत. अविरत यावत् अप्रतिहत, अप्रत्याख्यातपापकर्मवाले हैंसक्रिय - कर्मबंध सहित हैं, संवररहित हैं, और सर्वप्रकार से प्राणातिपातसहित हैं तथा सर्वथा ज्ञानसे रहित हैं । 'तरणं ते थेंरा भगवंतो, ते अन्नउत्थिए एवं वयासी' इस प्रकार की उन अन्यतीर्थकजनों की बात सुनकर उन स्थिविर भगवन्तांने उनसे इस श्रद्धष्णु ४२वानी अनुभोहना रे। छ। 'तरणं ते तुम्भे अदिन्न गेण्डमाणा, अदिन्नं भुंजमाणा, अदिन्न साइज्जमाणा तिविहं तित्रिहेणं असंजय, अविश्य जाव एगंतबाला यात्रि भवह' या रीते महत्त वस्तुने श्रणु उरता, महत्त महारनो ઉપયેગ કરતા અને અદત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરવાની અનુમેદના કરતા એવા આપ લેકા ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત અાદિનું ત્રિવિધ (મન, વચન અને કાયાથી) સેવન કરેા ા. તે કારણે આપ લેકે અસ યત, અવિરત, અપ્રતિહત અપવ્યાખ્યાત પાપકમ વાળા, સક્રિય કમ બંધ સહિત, સંવર રહિત, સ` પ્રકારના પ્રાણાતિપાતથી યુક્ત અને જ્ઞાનથી અવ થા રહિત છે.
'तपणं ते थेरा भगवंती, ते अन्नउत्थिए एवं घयासी' ते परितार्थिनी આ પ્રકારની વાત્ત સાંભળીને તે વિષે લગવાને તેમને આ પ્રમાણે પૂછ્યું
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प. टीका २.८ उ.७ सू.१ प्रद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीर्थिकमतनिरूपणम् ७७३ अवादिषुः-'केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे अदिन्नं गेण्डामो अदिन्नं मुंजामो, अदिन्नं साइज्जामो ?' हे आर्याः ! अन्यतीर्थिकाः ! केन करणेन वयम् अदत्तं गृह्णीमः, अदत्त भुञ्जमहे, अदत्तं स्वदामहे-अनुमन्यामहे ? 'जएणं अम्हे अदिन्नं गेण्हमाणा जाव अदिन्नं साइजमाणा तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंतवाला यावि भवामो ?' येन कारणेन खलु अदत्त गृह्णन्तः, पावत् अदत्त भुञ्जानाः, अदत्तं स्वदमानाःत्रिविध त्रिविधेन मनःप्रभृतिना करणेन कुर्वन्तः असंयताः यावत्-अविरताः, अप्रतिहताप्रत्याख्यातपापकर्माणः सक्रियाः, असंहताः एकान्तदण्डाः, एकान्तबालाश्चापि भवामः ? 'तए णं अन्नउत्थिया ते थेरे प्रकार पूछा-'केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे अदिन्न गेण्हामो, अदिनं भुंजामो, अदिन्न साइजामो' हे आर्यो ! आप लोग हमें यह तो कहो कि हम लोग किस तरह से बिना दी हुई वस्तु को लेते हैं, किस तरह विना दिया हुआ आहार लेते हैं और कैसे हम लोग विना दी हुई वस्तु को लेनेकी दूसरों को अनुमोदना करते हैं ? 'जएणं अम्हे अदिन्नं गेण्हमाणा जाव अदिन्नं साइज्जमाणा तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंतबाला यावि भवामो' कि जिससे हमलोग अदत्त को ग्रहण करने वाले यावत् अदत्त वस्तु को लेने के लिये दूसरों को अनुमोदना करने वाले हैं और त्रिविध माणातिपात आदि को विविध से करनेवाले बनकर अतंयत, अविरत और अप्रतिहत अप्रत्याख्यात पापकर्मा बन सके सकर्मा बन सके-संवर रहित प्रमाणित हो सकें सर्वथा प्राणातिपात सहित सिद्ध हो सके तथा एकान्तताबाल माने जा सके ? 'तएणं अन्नउत्थिवा ते थेरे भगवंते एवं वयासी' इस 'केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे अदिन्न गेण्हामो, अदिन्न भुंजामो, अदिन्नं साइजामों' हे मार्यो ! मा५ भमन मे तो ह वी शत भमे महत स्तु લઈએ છીએ, કેવી રીતે અમે અદા આહારને ઉપયોગ કરીએ છીએ, કેવી રીતે અમે मत्त १२तु सेवानी मन्यने अनुमहिना शये छीन् ? 'जएणं अम्हे अदिन्नं गेण्हमाणा जाव अदिन्न साइजमाणा तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंत. बाला यावि भवामो ?' मा५ सा अभने । २२ मत वस्तु अणु ४२ना२१, અદત્ત આહાર લેનારા, અન્યને અદત્ત વસ્તુ ગ્રહણ કરવાની અનુમતિ દેનારા કહે છે? એ તે સિદ્ધ કરી બતાવે કે અમે કેવી રીતે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું સેવન કરીને અસંયત, અવિરત, અપ્રતિહત અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા, સકમ, સંવર રહિત, સર્વથા પ્રાણાતિપાત સહિત અને એકાન્તતબાલ કહેવાને ચગ્ય છીએ!
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भगवतीसो भगवंते एवं चयासी' ततःखलु अन्ययूथिकाः अन्यतीर्थिकास्तान स्थविरान भगवतः एवं वक्ष्वमाणप्रकारेण अवादिषुः-'तुम्हाणं अजो! दिजमाणे अदिन्ने, पडिग्गहेजमाणे अपडिग्गहिए, निसिरिजमाणे अणिसट्टे' हे आर्याः ! स्थविराः ! युष्माकं मते खलु दायकापेक्षया दीयमानं वस्तु अदत्तं भवति, प्रतिगृह्यमाणं वस्तु ग्राहकापेक्षया अप्रतिगृहीतं भवति, निसृज्यमाणं क्षिप्यमाणं पात्रापेक्षया वस्तु अनिसृष्ट भवति, तथा च दीयमानस्य वस्तुनो वर्तमानकालवर्तित्वात, दत्तस्य चातीतकालवर्तित्वात् वर्तमानातीतयोश्चात्यन्तभिन्नत्वात् दीयमानं दत्त न भवति, प्रकार से स्थविर भगवन्तों का कथन सुनकर उन अन्यतीर्थिकजनों ने अपनी बातको साबित करने के लिये उनसे ऐमा कहा- 'तुम्होणं अज्जो ! दिज्जमाणे अदिन्ने, पडिग्गहेज्जमाणे अपडिग्गहिए, निसिरिज्जमाणे अणिसट्टे' हे आर्यो ! आपके मतमें दायक की अपेक्षा दीयमान वस्तु अदत्त होती है, ग्राहक की अपेक्षा प्रतिगृह्यमाणवस्तु अप्रतिगृहीत होती है पात्र की अपेक्षा क्षिप्यमाण वस्तु अनिसृष्ट होती है । अर्थात् दीयमान वस्तु वर्तमानकालवर्ती होती है और दत्त वस्तु अतीत कालवों होती है। वर्तमानकाल और अतीतकाल में जब अन्तर है तो इन से युक्त हुई वस्तु में इन दोनों कालों की अपेक्षा अन्तर क्यों नहीं होगी अवश्य होगी। दीयमान वस्तु दत्त
'तएणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी' ते स्थावर ભગવંતેની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને તે પરતીથિ કેએ પિતાની માન્યતાને સાબિત કરવાને માટે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું'तुम्हाणं अजो ! दिज्जमाणे अदिन्ने, पडिग्गहेजमाणे अपडिग्गहिए, निसिरिजमाणे अणिसट्टे' हे मार्यो ! १५ना मत भुम तो हाता 43 वामा भाषा રહી હોય એવી વસ્તુ અદત્ત ગણાય છે, ગ્રાહક વડે જે વસ્તુ ગ્રહણ કરવામાં આવી રહી હોય છે તેને આપ અપ્રતિગૃહીત માને છે, પાત્રની અંદર ક્ષિપ્યમાણ (નાખવામાં આવતી વસ્તુને તમે અનિસૃષ્ટ (અક્ષિપ્ત) ગણે છો. એટલે કે દીયમાન દેવામાં આવતી) વસ્તુ કાળની અપેક્ષાએ વર્તમાનકાળવતી હોય છે અને દત્ત (અપાઈ ચુકેલી) વસ્તુ ભૂતકાલવતિ હોય છે. જે વર્તમાનકાળ અને ભૂતકાળમાં ભેદ માનવામાં આવે, તે તેમનાથી યુકત થયેલી વસ્તુમાં તે બને કાળની અપેક્ષાએ ભેદ કેમ ન હોય એટલે કે તેમની વચ્ચે ભેદ અવશ્ય માનવો જ પડે છે. કીયમાન વસ્તુને દત (અપાઈ ચુકેલી) કહી શકાય નહિ એટલે કે જે વસ્તુ અપાય ચુકેલી નથી-મહત્ત છે–તેને જ તમે દત્ત
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म. टीका श.८ उ.७ स.१ पद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीथिकनिरूपणम् ७७५ दत्तमेव 'दत्त' मिति व्यपदिश्यते, एवं गृपमाणादावपि अवसेयम्, ततश्च 'तुम्भे णं अजो ! दिजमाणं पडिग्गहगं असंपत्त, एत्य णं अंतरा केइ अवहरेज्जा' हे आर्याः ! स्थविराः ! युष्माकं खलु मते दीयमानं प्रतिग्रहकम् असंमाप्त भवति, अत्र खलु अन्तरा मध्ये अवसरे यदि कश्चित्पुरुषः दीयमानं तत्पतिग्रहकम् अपहरेत्, तदा गाहावइस्स णं तं भंते ! नो खलु तं तुम्भं,' हे भदन्त ! हे स्थविराः । गृहपतेः खलु तत्दीयमानं पतिग्रहकम् अपहृतं भवति, नो खलु नैव किल, तत् दीयमानं प्रतिग्रहकम् युष्माकम् अपहृतमिति व्यपदिश्यते, अयं भावः-यदि दीयमानं पागेऽ नहीं होती है अर्थात् दी हुई नहीं है जो वस्तु दी हुई होती है वही दत्त होती है । इसी तरह से प्रतिगृह्यमाण आदि वस्तु के विषय में भी जानना चाहिये । इसलिये 'तुम्भेणं अज्जो ! दिज्जमाणे पडिग्गहणं, असंपलं, एत्थ णं अंतरा केइ अवहरेज्जा गाहावहस्स णं तं भंते ! नो खलु तं तुम्भं' हे आर्यो ! आप लोगों के लिये जो वस्तु दी जा रही है वह दी हुई, नहीं दी जा रही है-अदत्त ही दी जा रही है अब दी जा रही वह वस्तु जब तक पात्र में आ करके नहीं पड़ जाती है-इतने के बीच में यदि उस दीयमान वस्तु को कोई बीच में ही अपहरण कर लेता है तो वह वस्तु उसने आपकी हरण की है ऐसा नहीं माना जावेगा किन्तु वह वस्तु उसने दाता की ही हरण की है-ऐसा ही माना जावेगा-क्यों कि वह वस्तु अभीतक आप के लिये पूर्व में अदत्त है, दत्त होती तो आपकी मानी जाती-इस कथन से अन्ययथिकों ने ऐसा ही सावित किया है कि ગણો છે. એ જ પ્રમાણે પ્રતિગૃદામાણ આદિ વસ્તુના વિષયમાં પણ સમજવું. આ કથનનો ભાવાર્થ એટલો જ છે કે તમે પ્રયમાનને અદત્ત ગણે છે માટે તમે અદત્તાદાન લેનારા છો.
तथा 'तुब्भेणं अज्जो ! दिज्जमाणं पडिग्गहणं, असंपत्तं, एत्थणं अंतरा. केइ अवहरेज्जा, गाहावइस्स णं तं भंते ! नो खलु तं तुम्भ' ले आया ! આપ લેકેને જે વસ્તુ આપવામાં આવી રહી હોય છે, તે અપાઈ ચુકેલી અપાતી નથી પણ અદત જ અપાતી હોય છે. આપને આપવામાં આવતી વસ્તુ જ્યાં સુધી આપના પાત્રમાં પડતી નથી ત્યાં સુધી આપની ગણાતી નથી. તેથી આપને અપાતી વસ્તુનું વચ્ચેથી જ કેઈ અપહરણ કરે તે આપ લે કે તે તે વસ્તુને આપની માનતા નથી પણ દાતાની જ વસ્તુનું અપહરણ થયું છે એમ માને છે. તે વરતુ જ્યાં સુધી આપના પાત્રમાં ન પડે ત્યાં સુધી આપને માટે તે ગત્ત જ છે. આ સ્થાન હાશ પરતથિ
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भगवतिसूत्रे पतितं सहत्त भवति तदा तस्य दत्तस्य सतःपात्रपतनलक्षणं ग्रहणं कृतं भवति, यदा तु तद्दीयमानमदत्तं भवति तदा पात्रपतनलक्षणं ग्रहणमदत्तस्य नमाप्तम्, इति, स्थविरोत्तरवाक्येतु 'अम्हाणं अज्जो ! दिज्जमाणे दिन्ने' इत्यादि यद् वक्ष्यत्ययो तत्र क्रियाकालक्तप्रत्ययकालयोरभेदात् दीयमानार्दत्तत्वादिकं समवसे यम् । 'तए जो वस्तु आप को दी जा रही है-वह दीयमान होने से दत्त नहीं है। अदत्त ही है, इस अदत्त वस्तु को आप लोग ग्रहण करते हैं-अतः अदत्त के आदान (ग्रहण) करने का प्रसंग आप में आता है । यही बात टीकाकार ने “यदि दीयमानं पात्रेऽपतितं सत् दत्तं भवति, तदा तस्य दत्तस्य सतः पात्रपतनलक्षणं ग्रहणं कृतं भवति, यदा तु तदीयमानमदतं भवति, तदा पात्रपतनलक्षणं ग्रहणमदत्तस्य पाप्तम्" इन पंक्तियों द्वारा स्पष्ट की है । "हम अदत्त को ग्रहण नहीं करते हैं किन्तु दत्त को ही ग्रहण करते हैं" ऐसा जो आगे स्थविर भगवंतो द्वारा समाधान दिया जावेगा-वह दीयमान वस्तु को दत्त मानकर दिया जावेगा-क्यों कि क्रियाकाल और क्त प्रत्ययकाल-वर्तमान काल और भूतकाल-इनमें अभेद मान लिया जाता है । इसी अभेद को लेकर दीयमान वस्तु में दत्तत्व बनताहै अतः दत्तादिरूप वस्तु का ही हम लोग ग्रहण करते हैं अदत्तादिरूप का नहीं ऐसा कथन बन जाता है । तात्पर्य कहने का यह है कि अन्यतीथिकोंने स्थविर भगवंतो એવું સાબિત કરવા માગે છે કે જે વસ્તુ આપ લેકોને અપાઇ રહેલી છે તે દીયમાન હોવાથી દત્ત નથી. અદત્ત જ છે. અને તે અદત વસ્તુને આપ પ્રહણ કરે છે. એટલે કે આપ અદત્તાદાન લેવાનો દેણ કરે છે. એજ વાત ટીકાકારે આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સ્પષ્ટ કરી છે"यदि दीयमानं पात्रेऽपतितं सत् दत्तं भवति, तदा तस्य दत्तस्य सतः पात्रपतनलक्षणं ग्रहणं कृतं भवति, यदा तु यहीयमानमदत्त भवति, तदा पात्रपतनलक्षणं गृहणमदत्तस्य प्राप्तम्"
“ અમે અદત્તને ગ્રહણ કરતા નથી, પણ દત્તને જ પ્રહણ કરીએ છીએ, ” આ પ્રકારનું સમાધાન સ્થવિર ભગવંતા દ્વારા આગળ કરવામાં આવશે. તે દીયમાન વસ્તુને દત્ત માનીને કરવામાં આવ્યું છે, કારણ કે વર્તમાનકાળ અને ભૂતકાળ એ બન્નેમાં અભેદ માનવામાં આવ્યો છે. તે અભેદની અપેક્ષાએ દીયમાન વસ્તુમાં દત્તત્વ માની શકાય છે. તેથી “અમે લેકે દત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરીએ છીએ–અદત્તને ગ્રહણ કરતા નથી,” આ કથન સાચું જ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે અન્યતીર્ષિને
વિર ભગવંતને અદત્ત આદિને ગ્રહણ કરનાશ કહીને તેમને અસંત આદિ અવાવાળા કહ્યા છે.
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प्र. टीका श.८ उ.७ सू.१ प्रद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीथि कमतनिरूपणम् ७७७ गं तुझे अदिन्न गेण्हह जाब अदिन्नं साहज्जह । ततस्तस्मात् कारणात् खलु यूयम् अदत्तं गृह्णीथ, यावत् अदत्त भुगवे, अदत्तं स्ववे, 'तएणं तुज्झे अदिन्न गेण्हमाणा जाब एगंतबाला यावि भवह' ततस्तस्मात खलु ययम् अदत्त गृहन्तः आददानाः, यावत् अदत्त भुञ्जानाः अदत्तं स्वदमानाः त्रिविधं त्रिविधेन असंयताविरताप्रतितहाप्रत्याख्यातपापकर्माणः सक्रियाः असंवृताः, एकान्तदण्डाः, को अदत्त आदि का ग्रहण करनेवाले कहकर असंयत आदि अवस्थावाला उन्हें कहा है अदत्तादानी वे इसलिये कहे गये हैं कि जो भाहारादि पदार्थ उन्हें दाता की ओर से दिये जाते हैं वे पूर्व में दत्त नहीं-दिये गये नहीं होते हैं-वे तो दीयमान - वर्तमान में ही दिये जा रहे होते हैं-इस कारण पूर्व में नहीं दिये गये वे आहारादिपदार्थ वर्तमान काल की अपेक्षा अदत्त होने से उन्हें ग्रहण करनेवाला व्यक्ति-साधु अदत्तादानी होता है यदि दीयमान वस्तु को दत्त मानकर अदत्तादायी होने का निषेध किया जाये तो यह बात इसलिये नहीं स्वीकार की जा सकती है कि दीयमान वस्तु जब देते समय यदि किसी के द्वारा बीच ही में अपहृत हो जाती है तो वह वस्तु ग्रहीता की नहीं मानी जाती है-किन्तु दाता की ही मानी जाती है । इसलिये जब वह वस्तु दाता की मानी जाती है तो ऐसी हालत में वह दत्त नहीं बनती है किन्तु दीयमान ही होती है । अतः दीयमान वस्तु को ग्रहण करनेवाला आत्मा अदत्तादानी माना जावेगा-इस प्रकार अदत्तादानी होने का कथन कर असंयत
તેઓ તેમને અદત્તાદાન ગ્રહણ કરનારા એટલા માટે કહે છે કે જે આહારાદિ પદાથ તેમને દાતા દ્વારા આપવામાં આવે છે તે પૂર્વે અદત (નહીં દેવાયેલા) હોય છે, તે પદાર્થો તો દીયમાન–વર્તમાનમાં જ આપવામાં આવી રહેલા-હાય છે. તે કારણે પૂર્વે નહીં દેવાયેલા આહારાદિ પદાર્થ વર્તમાનકાળની અપેક્ષાએ અદા હેવાથી તેમને ગ્રહણ કરનાર સાધુ અદત્તાદાની હોય છે. જે દીપમાન વસ્તુને દત્ત માનીને અદત્તાદાયી હેવાને નિષેધ કરવામાં આવે છે તે વાતને એ કારણે ન સ્વીકારી શકાય કે જે દીયમાન વસ્તુ દેવામાં આવતી હોય ત્યારે વચ્ચેથી જ કોઈના દ્વારા પડાવી લેવામાં આવે તો તે વસ્તુ ગ્રહતાની મનાતી નથી-દાન લેનારની વસ્તુનું અપહરણ થયું છે એવું કહેવાતું નથી પણ દાતાની વસ્તુનું જ અપહરણ થયેલું મનાય છે. તે કારણે જે તે વરતુને દાતાની માનવામાં આવે, તો એવી હાલતમાં તે દત બનતી નથી પણ દીયાન જ હોય છે. તેથી દીપમાન વસ્તુને ગ્રહણ કરનાર વ્યકિતને અદત્તાદાની માનવી પડશે, આ રીતે તેમને અદત્તાદાની માનવી પડશે. આ રીતે તેમને અદત્તાની કહીને
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___ भगवतीमत्र एकान्तवालाश्चापि भवथ, तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी ततःखल्लु ते स्थविरा भगवन्तस्तान् अन्ययूथिकान् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः-'नो खलु अज्नो ! अम्हे अदिन्न गिण्हामो, अदिन्न भुजामो, अदिन्न' साइज्जामो' हे आर्याः ! अन्यतीर्थिकाः ! नो खलु वयम् अदत्त आदि होने का उनमें प्रकट किया है । इस प्रकार 'तएणं तुज्झे अदिन्नं गेण्हह, जाव अदिन्न साइजह, तरण तुज्झे अदिन्न गेण्डमाणा जाव एग तवाला यावि भवह' जब आपलोग अदत्त का ग्रहण करते हो यावत्-अदत्त वस्तु का आहार करते हो और अदत्त वस्तु को लेने की अनुमोदना करते हो तो अदत्त को ग्रहण करनेवाले, अदल का आहार करने वाले और अदत्त लेने के लिये अनुमोदना करनेवाले आप लोग त्रिविध माणातिपात को विविध से करते हुए संयत, विरत, प्रतिहत, प्रत्याख्यातपापकर्मवाले कैसे हो सकते हैं? अर्थात नहीं हो सकते हैं । ऐसी स्थिति में तो केवल आप लोग असंयत, अविरत, अप्रतिहत, अप्रत्याख्यात पापकर्मवाले, सक्रिय, असंवृत, एकान्त प्राणातिपात महित और बिलकुल ज्ञान रहित ही बनते हैं। 'तएण ते थेरो भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी' उन अन्य तीर्थिकों की ऐसी धारणा जानकर उन स्थविर भगवन्तों ने तब उनसे इस प्रकार कहा-' ना खलु अज्जो ! अम्हे अदिन्न गिण्हामो, अदिन्न તેમનામાં અસંયતતા આને સદભાવ હેવાનું તેમના દ્વારા પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું छतेमाप्रमाणे 'तएणं तुज्झै अदिन्न गेण्हह, जाव अदिन्न साइज्जह, तएणं तुझे अदिन्न गेण्हमाणा जाव एगंतवाला यावि भवह' तमे महत्तने अड' કરે છે, અદત વસ્તુને આહાર કરે છે અને અદત વસ્તુ લેવાની અનુમોદના કરે છે. તેથી બદત્તને ગ્રહણ કરનારા, અદત્તને આહાર કરનારા અને અદત્તને ગ્રહણ કરવાની અનુમોદના કરનારા તમે લોકે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરે છે. તે તમને સંયત, વિદત, પ્રતિહત. પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા કેવી રીતે કહી શકાય? આ પ્રકારની પરિસ્થિતિ તમે અસંત, અવિરત, અપ્રતિહત, અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા, સક્રિય, અવિરત, પ્રતિહત, પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા, સક્રિય, અસંવૃત, સર્વથા પ્રાણાતિપાત સહિત અને બિલકુલ જ્ઞાન રહિત જ છે.
"तएणं ते थेरा भगवंतो ते उन्नउस्थिए एवं वयासी" ते परत यानी આ પ્રકારની માન્યતા સાંભળીને તે સ્થવિર ભગવંતેએ તેમને આ પ્રમાણે જવાબ भाष्ये।- "नो खलु अज्जो ! अम्हे अदिन्नं गिहामो, अदिन्नं मुंजामो,
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म. टीका श.८ उ.७ म.१ प्रद्वेषक्रियानिमित्त कान्यतीर्थ कमतनिरूपणम् ७७९ गृहणीमः, अदत्त भुञ्जमहे, अदत्त स्वदामहे, 'अम्हेणं अज्जो ! दिन्न गेमो, दिन्न मुंजामो, दिन्न साइजामो' हे आर्याः ! अन्यतीथिकाः ! वयं खलु दन गृहणीमः, दत्तं मुजमहे, दत्त स्वदामहे अनुमन्यामहे 'तएणं अम्हे दिन्नं गेण्हमाणा दिन्न भुंजमाणा, दिन्न साइज्जमाणा, तिविहं तिविहेणं संजय विस्य पडिहय जहा सत्तगसए वीईएउद्देसए जाव एगंतपंडिया यावि भवामो' ततस्तम्मात् खलु वयं दत्तं गृहमन्तः, दत्त भुजानाः, दत्तं म्वदमानाः अनुमन्यमानाः, त्रिविधं त्रिविधेन मनःप्रभृतिना करणेन संयतविरतपतिहनपापकर्माणो यथा सप्तमवतके द्वितीयोदेशके प्रतिपादिताम्तथा अत्रापि यावत्-अक्रियाः. संवताः, एकान्तभुंजामो, अदिन्न साइज्जामो' हे आर्यो ! हम लोग न इत्त को गृहण करते हैं न अदत्त का आहार करते हैं और न अदत्त को लेने के लिये अनुमोदना करते हैं किन्तु ' अम्हेणं अज्जो ! दिन्नं गेडामो, दिन्न भुजामो, दिन्न साइज्जामो-तएणं अम्हे दिन्न गेण्डमाणा, दिन्न भुजमाणा, दिन्न' साइजमाणा तिविहं तिविहेणं संजय विरय पडिहय जहा सनमसए वीइएउद्देसए जाच एगतपंडिया यावि भवामो' हम लोग तो हे आर्या ! दिये हुए को ही ग्रहण करते हैं, दिये हुए का ही आहार करते हैं, दिये हुए को ही लेने के लिये अनुमोदना करते हैं । इस तरह त्रिविध प्राणातिपात आदिका त्रिविध से त्याग करते हुए हम लोग संयत, विरत, प्रतिहत, प्रत्याख्यातपापकर्मा होते हैं जैमा कि सप्तम शतक में द्वितीय उद्देशे में कहा गया है-उसी तरह से यहां पर भी यावत्-अक्रिय, संतृत और एकान्तपण्डित हैं। 'तए णं अदिन्नं साइजामो" ३ मार्यो ! सो महत्त परतुने अक्षय ४२ता नथी, सत्त વસ્તુને આહાર કરતા નથી અને અદત્ત વસ્તુ લેવાની અનુમોદના કરતા નથી. "अम्हे णं अजो ! दिन गेण्हामो, दिन्नं भुजामो, दिन्नं साइजामो तए णं अम्हे दिन्न गेण्डमाणा, दिन्नं मुंजमाणा, दिन्नं साइजमाणा तिविहं तिविदेणं संजय-विरय पडिहय जहा सत्तमसए जाव एगंतपंडिया यावि भवामो' હે આ અમે તો દત્ત (આપવામાં આવેલી) વસ્તુને જ ગ્રહણ કરીએ છીએ. દત્ત વસ્તુને જ આહાર કરીએ છીએ. અને દર વરતુ ગ્રહણ કરવાની જ અનુમોદના કરીએ છીએ આ રીતે દત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરતા, દત્તને જ આહાર કરતા, દત્ત લેવાની અનુમોદના કરતા એવાં અમે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિને ત્રિવિધ પરિત્યાગ કરનારા હોવાથી અમે સંયત. વિરત. પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મા જ છીએ સાતમાં શતકના કેસમાં ઉદેપકમાં જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે અહીં ગ્રહણ કરવું યાવત “અમે અકિય, સંસ્કૃત અને એકાન્ત પંડિત (સર્વથા જ્ઞાનયુક્ત) જ છીએ”
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भगवतीम
पण्डिताश्चापि भवामः, 'तरणं ते अन्नउत्थिया से थेरे भगवंते एवं वयासी' ततः खलु ते अन्ययूथिकाः अन्यतीर्थिकास्तान स्थविरान भगवतः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः- 'केण कारणेणं अज्जो ! तुम्हे दिन्न गेव्हह जाव दिन्न साइज्जह' हे आर्याः ! स्थविराः ! केन कारणेन वयं दत्तं गृह्णीथ, यावत्-दत्त भुङ्गध्वे, दत्त स्वदध्वे अनुमन्यध्ये, 'जएणं तुझे दिन्न गेण्डमाणा जात्र एगंत पंडिया यात्रि भवह ?' येन कारणेन खलु वयं दत्तं गृह्णन्तः, यावत् दत्तं भुञ्जानाः, दत्त स्वदमानाः त्रिविधं त्रिविधेन संयतविरतप्रतिहत पापकर्माणः अक्रियाः सवृताः एकान्तपण्डिताश्चापि भवथ ? 'तए णं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी' - ततः खलु ते स्थविरा: भगवन्तस्तान् ते अन्न उत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी-केण कारणेणं अज्जो ! तुम्हे दिन्न गेण्डह, जाव दिन्न साइज्जह' तब उन अन्ययूथिकोंने उन स्थविर भगवंतो से इस प्रकार पूछा- हे आर्यो ! तुम लोग कैसे दिये हुए को ग्रहण करते हो, दिये हुए का आहार करते हो और कैसे दिये हुए को लेने के लिये अनुमोदना करते हो ? 'जएणं तुज्झे दिन्न' गेहमाणा, जाव एगंतपडियायाविभवह' कि जिससे हे आर्यो ! आप लोग दिये हुए को ग्रहण करते हुए, दिये हुए का आहार करते हुए और दिये हुए को लेने के लिये अनुमोदना करते हुए माने जावें और इस तरह से त्रिविध प्राणातिपात का त्रिविध से त्याग वाले आप लोगों को मानकर संयत, विरत, एवं प्रतिहत प्रत्याख्यातपापकर्मा माने, एवं अक्रिय ( कर्मगंध रहित ) संवृत - ( संवरयुक्त) और एकान्त पण्डित भी मानें । 'तरणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए
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"तहणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी" त्यारे ते परतीर्थि असे ते स्थविर लगवताने युछ्यु ! " केण कारणेणं अज्जो ! तुम्हे दिन गेव्हह जाव दिन्न साइज्जह" हे भार्यो । तमेशा आरो मे उही हो ! तमे छत्त वस्तुने ग्रह કરી ધ્રા, દત પદાર્થના આહાર કરેા છે અને દત્ત વસ્તુ લેવાની અનુમેહના કરી છે? "जएणं तुज्झे दिनं गेण्हमाणा, जात्र एगंतपंडिया यावि भवह ?" હું આર્યાં! અમારે શા કારણે એવું માનવું જોઈએ કે તમે દા વસ્તુને ગ્રહણ કરતા થકા દત્ત વસ્તુના આહાર કરતા થકા, દત વસ્તુ ગ્રહણ કરવાની અનુમૈાદના કરતા થકા ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતના ત્રિવિધ ત્યાગ કરતા था, संयंत, विश्त, प्रतिहतप्रत्याख्यातपापड, सम्यि (अर्भ रहित ) संवृत (सवर युक्त) भने मन्तयडित छ। !
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प्रमेय. टी. श.८ उ.७ मु०१ प्रद्वेष क्रियानिमित्तकान्यतीकिमतनिरूपणम् ७८१ अन्ययूथिकान एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषु:-'अम्हेणं अज्जो ! दिज्जमाणे दिन्ने पडिग्गहेज्जमाणे पडिग्गहिए निसिरिज्जमाणे निसिट्टे' हे आयोः ! वयं खलु दीयमानं दत्तं प्रतिगृह्यमाणं प्रतिगृहीतं, निसृज्यमाणं निसृष्टमिति मन्यामहे 'जेणं अम्हेणं अज्जो ! दिज्झमाणं पडिग्गहगं असंपत्तं, एत्थ णं अंतरा 'जेणं अम्हेणं अज्जो ! दिज्जमाणं पडिग्गहगं असंपत्त, एत्थ णं अतरा केइ अवहरेजा, अम्हाणं तं, णो खलु त गाहावइस्स' येन कारणेन वयं खलु हे आर्याः ? हे अन्यतीर्थिकाः ! दीयमान प्रतिग्रहकम् असं प्राप्त न स्वहस्तग्रहणविषयीकृतम् , अत्र खलु अन्तरा मध्ये एतदवसरे इत्यर्थः कश्चित् पुरुषः अपहरेत् चोरयेत् अस्माकं तत् पतिग्रहकम् अपहृतम् नो खलु नैव किल तत्पतिगृहक गृहपतेरपहृतमिति मन्यामहे 'जए णं अम्हे दिन्नं गिण्हामो दिन' एवं वयासी' इस प्रकार से अन्ययूथिकों का कथन सुनकर उन स्थविर भगवंतोंने उन अन्ययूथिकों से इस प्रकार कहा-'अम्हेणं अज्जो दिज्जमाणे दिन्ने, पडिग्गहेज्जमाणे पडिग्गहिए, निसिरिजमाणे निसट्टे, जेणं अम्हेणं अज्जो ! दिज्जमाण पडिग्गहण असंपत्त एत्थ ण अंतरा केइ अवहरेज्जा, अम्हाणं तं, णो खलु तं गाहावइस्म' हे आर्यो ! हम लोग दीयमान वस्तु को दत्त, प्रतिगृह्यमाणवस्तु को प्रतिगृहीत, निसृज्यमान वस्तु को निसृष्ट मानते हैं । इस कारण हे आर्यो ! दी जाती हुई उस वस्तु को कि जो हमारे पात्र में या हाथ में नहीं आई है यदि कोई इतने में बीच में ही हरण कर लेता है-तो वह वस्तु हमारी ही है-गृहपति की नहीं है-ऐसा हम लोग मानते
"तहणं ते थरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी" तेमनी १२५ જાણવાની જિજ્ઞાસા જાણીને તે સ્થવિર ભગવતેએ તેમને આ પ્રમાણે જવાબ આપે– "अम्हे णं अजो ! दिज्जमाणे दिन्ने, पडिग्गहे जमाणे पडिग्गहिए, निसिरिज्जमाणे निसट्टे, जेणं अम्हण अजो ! दिज्जमाणं पडिग्गहणं असंपत्त एत्थ णं अंतरा केइ अवहरेज्जा, अम्हा णं तं, णो खलु तं गाहावइस्स" के माथे! અમે દીયમાન (આપવામાં આવતી હેય એવી) વસ્તુને દત્ત (અપાઇ ચુકેલી) પ્રતિગ્રહાન માણ વસ્તુને પ્રતિગૃહીત અને નિસૃજ્યમાન વસ્તુને નિસષ્ટ માનીએ છીએ. તેથી અમને આપવામાં આવી રહેલી વસ્તુ અમારા પાત્રમાં અથવા હાથમાં આવી પડે તે પહેલાં વચ્ચેથી જ કંઈ ખ્યકિત દ્વારા પડાવી લેવામાં આવે તો અમે એમ માનીએ છીએ કે અમારી તે વસ્તુનું અપહરણ થયું છે અને આ રીતે અપહત થયેલી વસ્તુને ગૃહયતિની
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भगवतीसूत्रे मुंजामो, दिन्न साइज्जामो' यतो यस्मात्कारणात् खलु वयं दत्त गृणीम: दत्त भुजमहे, दत्त म्बदामहे अनुमन्यामहे 'तएणं अम्हे दिन्न गेण्डमाणा जाव दिन्न साइज्जमाणा तिविहं तिविहेणं संजय जाव एगतपंडिया याधि भवामो' ततस्तस्मात् कारणात् खलु वयं दत्त गृहणन्तो यावत् दत्त भुजानाः, दत्तं स्वदमानाः अनुमन्यमानाः त्रिविध कृतादिलक्षणं त्रिविधेन मनःमभृतिना करणेन संयताः यावत् विरताः प्रतिहतपापकर्माणः, अक्रियाः, संवृताः, एकान्तपण्डिताश्चापि भवामः ।।
अथ दीयमानमदत्तमित्यादेरन्यतीर्थिकमतत्वात् अन्यतीर्थिका एव अस. यतत्वादिगुणवन्त इति सूचयितुम् अन्यतीर्थिकान् पति स्थविराणाम् उत्तरमार हैं । 'जएण अम्हे दिन्न गिहामो, दिन्न भुजामो, दिन्न माइज्जामो' इसी कारण हम लोग दी हुई वस्तु को लेते हैं, दी हुई वस्तु का आहार करते हैं और दी हुई वस्तु को लेने के लिये अनुमोदना करते हैं । 'तएण अम्हे दिन्न गोहमाणा, जाव दिन्न साइज्जमाणा तिविह तिविहेण संजय जाव एगंतपंडिया यावि भवामो' अतः हे आर्यो ! दी गई वस्तु को ग्रहण करते हुए दी गई वस्तु का आहार करते हुए, दी गई वस्तु को लेने के लिये अनुमोदना करते हुए त्रिविध प्राणातिपात आदिका त्रिविध से त्याग करनेवाले होने के कारण संयत, यावत् विरत हैं, प्रतिहत, प्रत्याख्यातपापकर्मा हैं, अक्रिय-कर्मबंध रहित हैं संवृत-संवरयुक्त हैं और एकान्तपण्डित हैं। अब स्थविर भगवन्त उन अन्यतीर्थिक जनों से ऐसा कहते हैं कि दीयमान वस्तु तुम्हारे मिद्धान्तानुसार जब अदत्त मानी जाती भानता नथी. "जएणं अम्हे दिन गिव्हामो, दिन्न मुंजामो, दिन्नं साइज्जामो" તેથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે અમે અપાયેલી (દત્તવસ્તુને જ ગ્રહણ કરીએ છીએ, દત્ત વસ્તુને જ આહાર કરીએ છીએ અને દર વસ્તુને ગ્રહણ કરવાની અનુમોદના કરીએ છીએ. "तएणं अम्हे दिन्नं गेण्हमाणा, जाच दिन्नं साइजमाणा तिविहं तिविहेणं संजय जाव एगंतपंडिया यावि भवामो" तथा हे माय ! त्त वस्तुने अडए उरता, અને દત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરવાની અનુમોદના કરતા એવા અમે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિને ત્રિવધે ત્યાગ કરનારા હોવાથી અમે સંયત, વિરત, પ્રતિકત, પ્રત્યાખ્યાત ૫૫ર્મો, અયિ (કર્મબંધ રહિત), સંવૃત (સંવર યુકત) અને એકાન્ત પંડિત (સર્વથા જ્ઞાન યુકત) છીએ હવે સ્થવિર ભગવંતે તે પરતીર્થિને એવું કહે છે કે તમારી માન્યતા અનુસાર દયમાન વસ્તુને અદત્ત માનવામાં આવે છે. તે કારણે એવી વસ્તુને ગ્રહણ કરનારા તમે અદત્તાદાની હોવાને લીધે અસંગત, અવિરત આદિ ગુણોવાળા છો.
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प्र. च. टी. श.८ उ.७ म.१ प्रद्वेष क्रियानिमित्तकान्यतार्थिकमतनिरूपणम् ७८३ 'तुज्झेणं अज्जो ! अप्पणा व तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंतवाला यावि भवह' हे आर्याः ! यूयमेव खलु आत्मना जैव स्वयमेव त्रिविध त्रिविधेन मनःप्रभृतिना करणेन असयता असं यमवन्तो यावत् अविरताः अपतिहतपापकर्माणः, सक्रियाः, असंहता, एकान्तदण्डा एकान्तबालाथापि भवथ 'तएणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी - 'ततः खलु ते अन्ययूथिकास्तान स्थविरान् भगवतः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः'केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे तिविहं तिविहेणं जाव एगतबाला यावि भनामो ' हे आयोः ! स्थविराः केन कारणेन वयं त्रिविध कृतादिलक्षण त्रिप्रकारकं त्रिविधेन मनःप्रभृतिना करणेन यावत्-असंयताः, अविरताः अपहै तो उसे लेने वाले आपलोग ही अदत्त को ग्रहण करने वाले होने के कारण असंयतत्व आदि गुण वाले हैं- 'तुझेण अज्जो अप्पणा चेव तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंतबाला यावि भवह' हे आर्यो ! आप लोग ही विविध प्राणातिपात आदि को त्रिविध से करने के कारण स्वयं असंयत-असंयमवाले, यावत्अविरत, अप्रतिहत, अप्रत्याख्यातपापकर्मवाले, कर्मबंधसहित, संवररहित, एकान्त-सर्वथा-माणातिपात सहित हैं और एकान्तबाल हैं। 'तएणं ते अन्न उत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी' इस प्रकार जब स्थविर भगवंतों की बात उन अन्यतीर्थिक जनों ने सुनीतष वे उनसे पूछने लगे 'केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे तिविहं तिविहेणं जाव एगंतबाला यावि भवामो' हे आर्यो ! हम लोग कैसे त्रिविध प्राणातिपात आदि को त्रिविध से करते हैं और कैसे
"तुब्भेणं अज्जो अप्पणा चेव तिविह तिविहेणं असंजय जाव एगंत बाला यावि भवह" के मार्यो ! तमे विविध प्रातिपात मानि त्रिविध सेवन કરતા હોવાથી અસંયત છે, અવિરત છો, અપ્રતિહા, અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા છે, કર્મબંધુ સહિત છે, સવર રહિત છે, સર્વથા પ્રાણાતિપાત સહિત છે અને એકાન્તમાલ (સર્વથા ન રહિત) છો. __ "तएणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी" स्थविर भगतामे જ્યારે આ પ્રમાણે કહ્યું ત્યારે તે પરતીચિંકે તેમને પૂછવા લાગ્યા.
"केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे तिविहं तिविहेण जाव एगंतवाला यावि भवामो?" भाये ! १२० मा५ मे छ भने विविध प्रायातिपात આદિનું ત્રિવિધ સેવન કરીએ છીએ? તમે કેમ એવું માને છે કે અમે અસંયત, અવિ
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भगवतीसूत्रे तिहतपापकर्माणः, सक्रियाः, असंघृताः, एकान्तदण्डाः, एकान्तवालाथापि भवामः ? 'तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं बयासी' ततखलु ते स्थविराः भगवन्तस्तान् अन्ययूथिकान् अन्यतीथिकान् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः- 'तुज्झेणं अज्जो ! अदिन्नं गेण्हह, अदिन्न मुंजह, अदिन्न साइज्जह' हे आर्याः ! यूयं खलु अदत्त गृणीथ, अदत्तं भुमध्ये, भदनं स्वदध्वे, 'तएणं अज्जो ! तुब्भे अदिन्न गेण्डमाणा, जाव एगंतबाला यावि भवह ?' हे आर्याः ! ततस्तस्मात् कारणात् खलु यूयम् अदत्तं गृहणन्तः, यावत्-अदत्त भुजानाः, अदत्त स्वदमानाः त्रिविधं त्रिविधेन अस यताः, अविरताः, अप्रतिहतपापकर्माणः, सक्रियाः, असघृताः, एकान्तदण्डाः, असं यत, अविरत, अप्रतिहत, अप्रत्याख्यात, पापकर्मवाले माने जाते हैं तथा सक्रिय, असंवृत एकान्त दण्ड सहित होते हैं और एकान्त बाल भी कहे जाते हैं । 'तएणं ते घेरा भगवंतो ते अन्नउथिए एवं वयासी' तब उन स्थविर भगवंतों ने उन अन्यतीर्थिकों से ऐसा कहा-' तुज्झे णं अज्जो ! अदिन्न गेण्हह, अदिन्नं भुजह, अदिन्नं साइजह' हे आर्यो ! आप लोग अदत्त वस्तु को लेते हो, अदत्त वस्तुका आहार करते हो, अदत्त वस्तु को लेने की अनुमोदना करते हो 'तएणं अज्जो ! तुम्भे अदिन्न गेण्हमाणा, जाव एगंतबाला यावि भवह इसलिये हे आर्यो ! तुम लोग अदत्त को ग्रहण करने के कारण, अदत्त का भोजन करने के कारण, अदत्त को लेने की अनुमोदना करने के कारण विविध प्राणातिपात आदिको त्रिविध से करते हो इसलिये असयत, अविरत, अप्रतिहत, अप्रत्याરત, અપ્રતિહત અને અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા છીએ? તમે કેવી રીતે અમને સક્રિય (કર્મબંધ સહિત), અસંવૃત (સંવર રહિત), એકાન્ત દંડ સહિત (સર્વથા પ્રાણાતિપાત સહિત) અને એકાન્તબાલ કહે છે ?
"तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वासी" त्यारे ते स्यवि२ MIमेत ५२तीय होने मा प्रमाणे पाम माध्यो- तुज्झे णं अज्जो ! अदिन्नं गेण्हह, अदिन भुजह, अदिन्नं साइजह" हे भा ! तमे मत्त परतुन अहए કરે છે, અદત્ત વસ્તુને આહાર કરે છે અને અદત્ત વસ્તુ ગ્રહણ કરવાની અનુમોદના કરે છે.
"तएणं अज्जो ! तुन्भे अदिन गेण्हमाणा, जाब एगंतवाला यावि भवह" છે આ ! આ રીતે અદત્તને ગ્રહણ કરવાને કારણે, અદત્તને આહાર કરવાને કારણે અને અદત્ત ગ્રહણ કરવાની અનુમોદના કરવાને કારણે તમે ત્રિવિધ પ્રાણુતિપાત આદિનું ત્રિવિધ સેવન કરે છે તેથી તમે અસંયત, અવિરત, અપ્રતિહત, અપ્રત્યાખ્યાત પાપ
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प्र. टीका श.८ उ.७ सू.१ प्रद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीर्थिकमतनिरूपणम् ७८५ एकान्तबालाश्चापि भवथ, 'तएण ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगव ते एवं बयासी' ततः खलु ते अन्ययूथिकाः अन्यतीर्थि कास्तान स्थविरान् भगवतः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण . अवादिषु:-केण कारणेणं अम्हे अदिन्न गेण्हामो जात्र एगतबाला यावि भवामो ? ' हे आर्याः ! स्थविराः ! केन कारणेन वयम् अदत्त गृहीमः, गावत्-अदत्त भुज्महे, अदत्तं स्वदामहे, त्रिविधं त्रिविधेन अस यताः, अविरताः, अप्रतिहतपापकर्माणः, सक्रियाः, असं वृताः, एकान्तदण्डाः, एकान्तबालाश्चापि भवामः ? 'तएण ते थेरे भगवंता ते अन्नउत्थिए एव वयासी' ततःखलु ते म्थविराः भगवन्तस्तान अन्ययूथिकान् ख्यातपापकर्मवाले हो, सक्रिय हो, संवर राहत हो, एकान्तदण्ड सहित हो और एकान्तबाल भी हो 'तएणं ते आनउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी' इस प्रकार से संगत उत्तर सुनकर उन अन्ययूथिकों ने उन स्थविरभगवन्तों से इस प्रकार से पूछा- केण कारणेण अम्हे अदिन्न' गेण्हामो जाव एगंतबाला यावि भवोमो' हे आर्यों ! हम लोग कैसे तो अदत्त का आदान करते हैं, कैसे अदत्त वस्तु का भोजन करते हैं और कैसे विना दी हुई वस्तु को लेने वाले की अनुमोदना करते हैं, कैसे त्रिविध प्राणातिपात आदि को त्रिविध से सेवन करते हैं, और कैसे असंयत, अविरत, अप्रतिहत, अप्रत्याख्यात पापकर्म वाले साबित होते हैं, कैसे सक्रिय (कर्मबंधसहित) असंवृत (संवर रहित) एकान्तदण्ड सहित और एकान्त बाल जाने जाते हैं ? 'तएणं ते थेरे भगवंतो ते अन्न उत्थि ए एवं वयासी' जब इस प्रकार से उन अन्ययूथिकों ने पूछा तो उन ४भाणा, सठिय (भा ), संत (१२ २हित) मेन्त ६ सहित (सवथा प्रातिपात सहित) भने २-तमास पy 1. "तएणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं बयासी" 20 रने। सात उत्तर सामजान त परतीथि हाय (अन्य भतवाहीमा) स्थविर मग ताने मा प्रमाणे पूछ्यु- "केण कारणेण अम्हे अदिन्न गेण्डामो, जाव एगंतबाला यावि भवामो?" 3 मार्यो ! सेतो पता કે અમે કેવી રીતે અદત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરનારા, અદત્તાને આહાર કરનારા અને અદત્ત ગ્રહણ કરવાની અનુમોદના કરનારા છીએ? અમે કેવી રીતે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાત આદિનું વિવિધ સેવન કરનારા છીએ ? તમે અમને શા શા કારણે અસંયત અવિરત અપ્રતિહત, અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળા માને છે ? વળી તમે અમને સક્રિય (કમબંધુ સહિત). અસંવૃત, એકાત દંડ સહિત અને એકાન્તલાલ શા કારણે કહે છે ?
"तएणं ते थेरे भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी" ते ५२तीथिना
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भगवतीमत्रे अन्यतीथिकान् एवं वक्ष्यमाणप्रकारम् अवादिषुः- 'तुज्झेणं अज्जो ! दिजमाणे अदिन्ने तंचेव जाव गाहावइम्स णं, णो खलु तं तुज्झे' हे आर्याः ! यूयं खलु दीयमानम् अदत्तं, तदेव यावत् प्रतिगृह्यमाणम् अतिगृहीतम् , निसृज्यमानम् अनिसृष्टम् मन्यध्वे, यूयंच हे आर्याः ! दीयमान प्रतिग्रहकम् असंप्राप्तम्. अत्र खलु अन्तरा-मध्ये तत्प्रतिग्रहकम् अपहरेत् चोरयेत् गृहपतेः खलु तद् प्रतिग्रहकम् अपहृतम्, नो खलु नैव किल तत् प्रतिग्रहक युष्माकम् स्वेषाम् अपहृतम् इति मन्यध्वे, 'तएणं तुब्भे अदिन्नं गेण्हह, तं चेव जाव एगंतवालायाविभवह ' तत् तस्मात कारणात् खलु हे आर्याः ! यूयम् अदत्तं गृणीथ, तदेव यावत् अदत्तं भुगवे, अदत्तम् स्वदध्वे अनुमन्यध्वे, त्रिविधं स्थविर भगवंतों ने उनसे ऐसा कहा- 'तुज्झे णं अज्जो दिज्जमाणे अदिन्ने तं चेव जाव गाहावहस्स णं, णो खलु तं तुज्झे' हे आर्यो! आप लोगो ने दीयमान वस्तु को अदत्त माना है, यावत्प्रतिगृह्यमाण वस्तु को अप्रतिगृहीत माना है, निसृज्यमान वस्तु को अनिसृष्ट माना है, तथा इसी कारण से हे आर्यो ! तुम लोग ऐसा मानते हो कि दी जाती हुई वह वस्तु जब तक अपने हाथ में नहीं आजोती है. इतने के बीच में यदि कोई उस वस्तु का अपहरण कर लेता है तो वह वस्तु अपनी चोरी गई है ऐसा नहीं माना जाता है, किन्तु वह मालिक गृहपति को ही चोरी गई है ऐसा माना जाता है ! 'तएणं तुब्भे अदिन्न गेण्हह, तं चेव जाव एगत बाला गवि-भवह' इसी कारण-तुमलोग अदत्त वस्तु को ग्रहण करते हो, यावत्-अदत्त वस्तु का आहार करते हो, अदत्त वस्तु को लेने की अनुमोदना करते हो, और इस तरह से त्रिविध प्राणातिपात આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતા સ્થવિર ભગવંતોએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું
"तुज्झेणं अज्जो ! दिज्जमाणे अदिन्ने तंचेव जाच गाहावइस्स णं, णो खलु तं तुज्झे" 3 मार्या ! तभा सिद्धांतानी मान्यता अनुसार हीयमान १२तुने અદત્ત માનવામાં આવે છે, પ્રતિગૃહ્યમાણ વસ્તુને અપ્રતિગૃહીત માનવામાં આવે છે અને નિસુજયમાન વસ્તુને અનિસુષ્ટ માનવામાં આવે છે. તેથી તમે એવું માને છે કે તમને આપવામાં અાવતી વસ્તુ તમારા હાથમાં આવી પડે તે પહેલાં જે કંઈ વ્યક્તિ તેનું વચ્ચેથી જ અપહરણ કરે, તે તેણે તમારી વસ્તુનું અપહરણ કર્યું છે એવું તમે માનતા નથી તમે તે એવું માને છે કે તેણે દાતાની વસ્તુનું જ અપહરણ કર્યું છે.
"तएणं तुब्भे अदिन गेण्हह, तं चेव जाव एगंतबाला यावि भवह" તે કારણે તમે અદત્ત વસ્તુને ગ્રહણ કરે છે, અદત વસ્તુને આહાર કરે છે અને અદત્ત વસ્તુને લેવાની અનુમોદના કરે છે. આ રીતે વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું તમે વિવિધ સેવન
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प. टीका श.८ उ.७ २.२ प्रद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीर्थिकमतनिरूपणम् ७८७ त्रिविधेन असंयताः, अविरताः, अप्रतिहतपापकर्माणः, मक्रियाः, असंवृताः, एकान्तदण्डाः, एकान्तबालाश्चापि भवथ ।। सू. १ ॥ ___ मूलम-'तए णं ते अन्नउत्थिए ते थेरे भगवंते एवं वयासी तुज्झे णं अज्जो! तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंत बाला यावि भवह, तए णं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी-केण कारणेणं अम्हे तिविहं तिविहेणं जाव एगंतवाला यावि भवामो ? तए णं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी-तुज्झे णं अजो! रीयं रीयमाणा पुढवि पेच्चेह अभिहणह, वत्तेह, लेसेह, संघाएह, संघट्टेह, परितावेह, किलामेह उवद्दवेह,तए णं तुझे पुढविं पेञ्चेमाणा जाव उवद्दवेमाणा तिविहं तिविहेणं असंजय अविरय जाव एगंतबालायावि भवह, तए णं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी नो खल्लु अज्जो ! अम्हे रीयं रीयमाणा पुढविं पेच्चेमो अभिहणामो जोव उववेमो अम्हे णं अजो ! रीयं रोयमाणा कायं वा, जोयं वा, रीयं वा पडुच्च देसं देसेणं वयामो, पएणं पएसेणं वयामो, तेणं अम्हे देसं देसेणं वयमाणा पएसं पएसेणं वयमोणा नो पुढवि पेच्चामो अभिहणामो जाव उवद्दवेमो, तए णं अम्हे पुढवि अपेच्चेमाणा अणभिको त्रिविध से करते हुए तुम लोग असंयत, अविरत, अमतिहत, अप्रत्याख्यात पापकर्मा हो, सक्रिय हो असंवृत हो, एकान्त दण्डसाहित हो, और एकान्त बाल भी हो ॥सू.१॥
छ. तारो तमे असयत, अविरत, मप्रतिडत, अप्रत्याभ्यात पाप छ।, સક્રિય, સંવૃત અને એકાન્ત દંડ સહિત છે. તેથી જ તમે એકાન્તબાલ પણ છે સૂપ
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भगवतीम्रो
हणेमाणा जाव अणुवदवेगाणा तिविहं तिविहे णं संजयजाव एगंत पंडिया यावि भवामो, तुझे णं अज्जो ! अप्पणा चेत्र तिविहं तिविहेणं असंजय जाव बाला यावि भवह, तए णं ते अन्न उत्थिया थेरे भगवंते एवं वयासी केण कारणे णं अजो ! अम्हे तिविहं तिविहेणं जाव एगंतबाला यावि भवामो ? तर णं ते थेरा भगवंतो अन्नउत्थिए एव वयासी तुब्भे णं अजो ! रोयं रीयमाणा पुढविं पेच्चेह जाव उवदवेह ? तए णं तुज्जे पुढविं पेच्चमाणा जात्र उवदवेमाणा तिविहं तिविहेणं जाव एगंतबाला यावि भवह, तए णं ते अन्न उत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी तुज्झे णं अजो ! गममाणे अगते वीतिक्कमिज्जमाणे, अवतिक्कंते रायगिहं नगरं संपाविउकामे असंपत्ते, ताए णं ते थेरा भगवंतो ते अन्न उत्थि एवं वयासी नो खलु अजो ! अम्हं गममाणे अगए वीइक्कमिज्जमाणे अवीतिक्कंते रायगिहं नगरं जाव असंपत्ते अम्हा णं अजो गममाणे गए वीतिक्कमिज्जमाणे वीतिक्कंते रायगिहं नगर संपाविउकामे संपत्ते, तुज्जेणं अपणा चेत्र गममाणे अगए वीतिक्कमिज्जमाणे अवीतिकंते रायगह जाव असंपत्ते, तए णं ते थेरा भगवंतो अन्नउत्थिए एवं पsिहर्णेति, पडिहरित्ता गइप्पवायं नाम अज्झयणं पन्नावसु ॥ सू० २ ॥
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म. टीका श.८ उ. म. १ प्रद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीर्थिकमतनिरूपणम् ७८९
छाया-ततः खलु ते अन्ययूथिकास्तान स्थविरान् भगवत एवम् अवादिषुः यूयं खलु आर्याः ! त्रिविधं त्रिविधेन असंयता यावत् एकान्तबालश्चापि भवथ ततः खलु ते स्थविराः भगवन्तस्तान् अन्ययूथिकान एवमवादिषुः केन कारणेन वयं त्रिविधं त्रिविधेन यावत् एकान्त वालावापि भवामः ? ततः खलु ते अन्ययूथिकाम्तान स्थविरान् भगवत एवमवादिषुः-यूयं खलु आर्याः ! रीतं रीयमाणा पृथिवीं पिच्चयथ, अभिहथ, वर्तयथ, श्लेषयथ, सङ्घातयथ, संघट्टयथ
'तएणं ते अन्नउत्थिए' इत्यादि
सूत्रार्थ-तएणं ते अन्नउथिए ते थेरे भगवते एवं वयासी' इस के बाद उन अन्यतीर्थि कजनोंने उन स्थविर भगवंतों से ऐसा कहा-(तुझेणं अज्जो ! तिविहं तिविहेणं असंजय जोव एगतबाला यादि भवह ' हे आर्यों ! आप लोग त्रिविध प्राणातिपात को त्रिविध से करते हुए असंयत यावत् एकान्तबाल हैं (तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउथिए एवं वयासी) तब उन स्थविर भगवंतों ने उन अन्ययूथिकों से ऐसा कहा- (केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे तिविहं तिविहेणं जाव एगंतवाला यावि भवामो) हे अन्ययूथिक आर्यो ! हम लोग त्रिविध प्राणातिपात को त्रिविध से करते हैं, और इसीसे हम लोग यावत् एकान्त बाल हैं ऐसा आप किस कारण से कहते हैं (तएणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी) तब उन अन्ययथिकाने उन स्थविरोंसे ऐसा कहा- (तुज्झेणं अज्जो ! रीय रीयमाणा, पुढविं पेच्चेह अभिहणह, वत्तेह, लेसेह, "तएणं ते अन्नउत्थिए" इत्यादि
सूत्राय- (तएणं ते अन्नउत्थिए ते थेरे भगवंते एवं वयासी ) सारमा ते ५२तीर्थ मे ते २यवि२ मावतीने २ प्रमाणे ४यु (तुज्झेणं अजो। तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंतबाला यावि भवह) हे मार्यो ! विविध प्रतिपाતનું ત્રિવિધ સેવન કરતા એવા તમે અસંયત આદિ અવસ્થાવાળા અને એકાંતબાલ છે. (तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं क्याती) त्यारे ते स्वा१२ मगतामे त ५२तीयाने भा प्रमाणे पूछयु-( केण कारणेणं अजो ! अम्हे तिविहं तिविहेणं जाव एगंतवाला यावि भवामा ?) 3 माये!! भा५ । पारणे એવું કહે છે કે અમે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરીએ છીએ? તમે આ ४।२२ मभने असयत यावत् मे-तमास ! (तएणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी) त्यारे ते परतीथित स्थविर भगक्तानमा प्रमाणे
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७९०
भगवतीमुत्रे
परितापयथ, क्लमयथ, उपद्रवयथ ततःखलु यूयं पृथिवीं पिश्चायन्तः, यावत् उपद्रवयन्तः त्रिविधं त्रिविधेन असंयताविरता यावत् एकान्तबालाश्चापि भवथ, ततः खलु ते स्थविरा भगवन्तस्तान् अन्ययूथिकान एवम् अवादिषुः- नोखलु आर्याः ! वयं रीतं रीयमाणाः पृथिवीं पिच्चयामः, अभिहन्मः, यावत्- उपद्रवयामः वयं खलु आर्याः ! रीतं रीयमाणाः कार्यं वा, योगं वा, ऋतं वा प्रतीत्य देशं देशेन संघारह, संघद्वेह, परितावेह किला मेह- तएण तुज्झे पुढविं पेच्चेमाणा जाव उवहवेमाणा तिविहं तिविहेण असंजय अविरय जाव एतबाला यावि भवह) हे आर्यो ! चलते हुए आप पृथिवी के जीव को दबाते हो, उसे चोट पहुंचाते हो, पैरों से उसे कुचलते हो, पैरों से उसे संघर्षित करते हो इधर उधर से उसे इकट्ठा करते हो, उसे संघट्टित करते हो, परितापित करते हो, क्लान्त करते हो, मारते हो । इस कारण पृथिवी के जीव को दबाते हुए यावत् उसे मारते हुए आप लोग त्रिविध प्राणातिपात को त्रिविध से करते हैंइससे आपलोग असंयत हैं, अविरत हैं और यावत् एकान्ततः बाल भी हैं । (तएण ते थेरा भगवंतो ते अन्न उत्थिए एवं वयासीन खलु अज्जो ! अम्हे रीयं रीयमाणा पुढविं पच्चेमो, अभिहणामो, जाव उवदवेमो, अम्हे णं अज्जो ! रीयं रीयमाणा कार्य वा, जोय
धुं-(तुज्झेणं अज्जो ! रीयं रीयमाणा, पुढवि पेच्चे अभिहण, वत्तेह, सेह, संघाgs, संघट्टेह, परितावेह, किलामेह - तरणं तुज्झे पुढत्रिं पेच्चेमाणा जाव उदवेमाणा तित्रिह तिविहेणं असंजय, अविरय जान एगंत - बाला यात्रि भवह) हे आर्यो ! तमे आसतां यासतां पृथ्वीना कवाने हाव તેમને ઇજા પહોંચાડે છે, તેમને પગથી ચઢે છે, પગથી તેને સર્ષિત કરે છે, અહી તહી થી તેમને એકત્ર કરે છે, તેમને સ ંઘટ્ટિત કરી છે, તેમને પરિતાપિન કરો છે, તમને કલાન્ત (દુઃખી) કરો છે અને તેમને મારા છે. આ રીતે પૃથ્વીના) જીવાને ખાવવાથી મારવા પર્યન્તની ક્રિયા કરનારા એવા તમે લેકે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધે સેવન કરા છે તેથી તમે અસયત આદિ વિશેષણાવાળા છે અને એકાન્તમાલ पशु छो. (तपणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी) त्यारे a स्थविर लगव तोमे ते परतीर्थिओने या प्रमाणे धुं- (नो खलु अज्जो ! अम्हे रीय रीयमाणा पढविं पच्चेमो, अभिहणामो, जाव उवद्दवेमो, अम्हेणं अज्जो । रीयं रीयमाणा कार्य बा, जोयं वा, रीयं बा, पहुच्च देस देसेणं बयामो,
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प्र. टीका श.८ उ.७ मू.१ प्रद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीर्थिकमवनिरूपणम् ७९१ वजामः, प्रदेशंप्रदेशेन व्रजामः, ते खलु वयं देशंदेशेन भुञ्जन्तः, प्रदेशं प्रदेशन भुञ्जन्ता नो पृथिवी पिच्चयामः, अभिहन्मः, यावत् उपद्रव यामः, ततःखलु वयं पृथिवीम् अपिञ्चयन्तः अनभिघ्नन्तो यावत् अनुपद्रवयन्तस्त्रिविधं त्रिविधेन संयता यावत् एकान्तपण्डिताश्चापि भवामः, यूयं खलु आर्याः ! आत्मना चैव वा, रीय वा, पडुच्च देस देसेण वयामो, पएस पएसेण वयामो, तेणं अम्हे देस देसेण वयमाणा पएस पएसेण वयमाणा नो पुढवि पेच्चेमो अभिहणामो जाव उववेमो- तएणं अम्हे पुढवि अपेञ्चेमाणा अणभिहणेमाणा जाव अणुववेमाणा तिविहं तिविहेण संजय जाव एगंतपंडिया यावि भवामो ) तब उन स्थविर भगवंतोंने अन्य यूथिकजनों से इस प्रकार कहा- हे आर्यो! चलते समय हम लोग पृथिवीकायिक जीव को दबाते नहीं हैं, उसको आघात नहीं पहुँचाते हैं, यावत् उसे मारते नहीं हैं । हे आर्यों ! गमन करते हए हम लोग काय के कार्य को आश्रित करके, योग को ग्लान आदि की सेवा को आश्रित करके, एवं सत्य को-जीव संरक्षण रूप संयम का आश्रय करके एक स्थल से दूसरे स्थल पर जाते हैं । एक प्रदेश से दूसरे प्रदेश पर जाते हैं । इस तरह एक स्थल से दूसरे स्थल पर या एक प्रदेश से दूसरे प्रदेश पर जाते समय हम लोग पृथिवीकायिक जीव को दबाते नहीं हैं, उसे चोट नहीं पहुँचाते हैं यावत् उसे मारते नहीं हैं । अतः पृथिवीकायिक जीव को पएस पएसेण वयामो, तेणं अम्हे देस देसेणं वयमाणा, पएस पएसेण वयमाणा,ना पुढवि पेच्चेमो अभिहणामो जाव उवहवेमो तरणं अम्हे पुढवि अपेच्चेमाणा अणभिहणेमाणा जाव अणुववेदमाणा तिविहं तिविहेणं संजय जाव एगतपंडिण यावि भवामो ) 3 मार्यो! याती मते भने પૃથ્વીકાયિક જીવોને દબાવતા નથી, તેમને આઘાત પહોંચાડતા નથી અને તેમને મારવા પર્યન્તની કઈ પણ ક્રિયા કરતા નથી. હે આર્યો ! અમે જ્યારે ગમન કરતા હોઈએ છીએ ત્યારે કાયના કાર્યને આશ્રિત કરીને, (મળમૂત્ર આદિ શારીરિક કાર્ય નિમિતે) યોગ નિમિત્તે (લાન આદિના વૈયાવૃત્ય નિમિતે) અને જીવસંરક્ષણરૂપ સંયમની અપેક્ષાએ એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે જઈએ છીએ અને એક પ્રદેશથી બીજા પ્રદેશ તરફ જઈએ છીએ. આ રીતે એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે અથવા એક પ્રદેશથી બીજા પ્રદેશ તરફ જતી વખતે અમે પૃથ્વીકાયિક જીવને દબાવતા નથી, તેમને આઘાત પહોંચાડતા નથી અને તેમને મારવા પર્યન્તની કઇ પણ ક્રિયા કરતા નથી. આ રીતે પૃથ્વીકાયિક જીવને નહીં દબાવનારા,
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भगवतीमत्रे त्रिविधं त्रिविधेन असंयता यावत् एकान्तबालाश्चापि भवथ ततः खलु ते अन्ययूथिकाः स्थविरान भगवतः एवम् अवादिषुः केन कारणेन आर्याः ! वयं त्रिविधं त्रिवेधेन यावत् एकान्तबालाश्चापि भवामः ? ततः खलु ते स्थविराः भगवन्तः अन्ययूथिकान् एवम् अवादिषुः-यूयं खलु आर्याः ! रीतं रीयमाणाः पृथिवीं पिच्चयथ, यावत् उपद्रवयथ, ततः खलु यूयं पृथिवों नहीं दबाते हुए, उसे चोट नहीं पहुँचाते हुए यावत् उसे नहीं मारते हुए हम लोग त्रिविध प्राणातिपात को त्रिविध से करनेवाले कैसे हो सकते हैं, अर्थात् नहीं हो सकते हैं. इस तरह हम लोग संयत, विरत यावत् एकान्ततः पण्डित हैं । ( तुज्झे गं अज्जो ! अप्पणा चेव तिविह तिविहेण असंजय जाव बाला यावि भवह ) हे आर्यो ! प्रत्युत तुम स्वयं ही त्रिविध पाणातिपात को त्रिविध से करते हुए असयत यावत् बोल हो । (तएण ते अन्न उत्थिया थेरे भगवंते एवं वयासो ) इस प्रकार सुनकर उन अन्ययथिकोंने स्थविर भगवंतों से इस प्रकार कहा- 'केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे तिविहं तिविहेणं जाव एगंतबाला यावि भवामो' हे स्थविर आर्यो ! हम लोग कैसे विविध प्राणातिपात को त्रिविध से करते हैं और यावत् एकान्तबाल माने जाते हैं ? (तएणं ते थेग भगवंते अन्नउथिए एवं वयासी) तव उन स्थविर भगवंतों ने उन अन्ययूथिकों से તેમને ઈજા નહીં પહોંચાડનારા યાવત તેમને નહીં મારનારા એવાં અમે લોકે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરનારા કેવી રીતે હોઇ શકીએ? એટલે કે અમે તે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનો ત્રિવિધ ત્યાગ કરનારા છીએ. તેથી અમે સ યત, વિરત આદિ गुवाणा भने आन्त ५डित (सया जान सहित छीमे.) (तुझे णं अज्जो !
अप्पणा चेव तिविहं तिविहेण असंजय जाव बाला यावि भवह) मार्या ! All તમે જ વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરનારા હોવાથી અસંયત આદિ તથા બાલ (ज्ञान खित) छ।. (तएणं ते अन्नउत्थिया थेरे भगवंते एवं वयासों) त्यारे ते परताय ते स्थविर सजवताने २॥ प्रभार ५७यु- (केण कारणेणं अजा ! अम्हे तिविहं तिविहेण जाव एगंतबाला यावि भवामो ?) मार्यो ! આપ શા કારણે અમને ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરનારા માને છો? તમે भभने सन्तास ठेवा शव । छ। ? (तएणं ते थेरा भगवंतो अन्नउत्थिए एवं वयासी) पारे ते २थविर मात ते परताय ने मा प्रभार वाम साध्या
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प्र. टीका श.८ उ.७ २.२ प्रदूषक्रियानिमित्तकान्यतीथिकमतनिरूपणम् ७९३ पिच्चयन्तः, यावत् उपद्रवयन्तस्त्रिविधं त्रिविधेन यावत् एकान्तबालाथापि भवथ, ततःखलु ते अन्ययूथिकास्तान् स्थविरान् भगवत एवमवादिषुः-युष्माकं खलु आर्याः ? गम्यमानम् अगतं व्यतिक्रम्यमाणम् अव्यतिक्रान्तं राजगृह नगरं समाप्तुकामम् असंप्राप्तम्, ततः खलु ते स्थविराः भगवन्तम्तान इस प्रकार कहा- ( तुम्भे गं अजो ! रीयं रीयमाणा पुढविं पेच्चेह, जाव उववेह ) हे आर्यो ! आप लोग चलते समय पृथिवीकायिक जीव को दबाते हैं -यावत् उसे मारते हैं (तएणं तुझे पुढवि पेच्चे माणा जाव उबद्दवेमाणा तिविहं तिविहेणं जाव एगंतबाला यावि भवह ) इस कारण पृथिवीकायिक जीव को दबाते हुए यावत् उसे मारते हुए आप लोग त्रिविध प्राणातिपात को त्रिविध से करते हैंइसलिये यावत् आप लोग एकान्ततः बाल हैं। (तएणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवते एवं वयासी ) इस के बाद उन अन्ययूथिकों ने उन स्थविर भगवंतों से ऐसा कहा- ( तुज्जे ण अज्जो ! गममाणे अगते वीतिकमिजमाणे अवीतिक ते रायगिहं नगरं संपावि उकामे असंपत्ते ) हे आर्यो ! तुम्हारे मतानुमार गम्यमान स्थल अगत, व्यतिक्रम्यमाण स्थल अव्यतिक्रान्त, तथा राजगृह नगर को प्राप्त करने की इच्छो वाले को वह नगर असंप्राप्त कहा जाता है ? (तएणं ते थे। भगवंतों ते अन्नउस्थिए एवं वयासी-नो खलु अजो! (तुज्झे णं अज्जो ! रीयं रीयमाणा पुढवि पेच्चेह, जाव उबद्दवेह) हे माय ! ચાલતી વખતે તમે પૃથ્વીકાયિક જીવેને દબાવવાથી લઈને મારવા સુધીની ક્રિયાઓ કરે छो. (तएणं तुज्जे पुढवि पेञ्चेमाणा जाव उवद्दवेमाणा तिविहं तिविहेणं जाव एगंतबाला यावि भवह) २मा शत पृथ्वीयि वान वायी भासन મારવા પર્વતની ક્રિયાઓ કરતા એવા તમે લેકે ગિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરે છે. તેથી તમે અસંયત આદિ વિશેષણવાળા પણ છે અને એકાન્તતઃ બાલ પણ છે. (तए णं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी) सारे ते परताये ते स्थविर मग ताने मा प्रभारी ४ - (तुज्झेणं अज्जा ! गममाणे अगते, वीतिकमिज्जमाणे अवीतिक ते रायगि नगरं संपाविउकामे असं पत्ते) હે આ ! તમારા મત અનુસાર તે ગમમાન સ્થળ અગત, યતિકમમાણ સ્થળ (ઓળંગવામાં આવતું સ્થળ) અવ્યતિકાન્ત, તથા રાજગૃહ નગરે પહોંચવાની ઇચ્છાવાળાને
नगर असारत हेवामा भावे (तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्यिए एवं वयासी) सारे ते स्ववि२ समताय तेभने मा प्रभारी g.. (नो खल अज्जो!
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भगवतीसूत्रे अन्ययूथिकान एवमवादिषुः-नो खलु आर्याः ! अम्माकं गम्यमानम् अगतं व्यतिक्रम्यमाणम् अतिक्रान्तम्, राजगृह नगरं यावत् अर्मप्राप्तम्, अस्माकं खलु आर्याः ! गम्यमानं गतम् व्यतिक्रम्यमाणं व्यतिक्रान्तं राजगृह नगरं संप्राप्तुकामं संप्राप्तम्, युष्माकं खलु आत्मना चैव गम्यमानम् अगतं व्यतिअम्हं गममाणे अगए, वीइक्कमिज्जमाणे अवीतिकंते रायगिहं नगरं जाव असंपते, अम्हाण अज्जो ! गममाणे गए वीतिकमिज्जमाणे वीतिकंते रायगिहं नगरं संपाविउकामे संपत्ते, तुज्झेण अप्पणा चेव गममाणे, अगए वीतिकमिज्जमाणे अवीतिकते राय. गिहं नगरं जाव असंपत्ते-तएण ते थेरा भगवंतो उन्नउत्थिए एवं पडिहणेति, पडिहणित्ता गइप्पवायं नाम अज्झयण पन्नवइंसु) इसके बाद उन स्थविर भगवंतों ने उन अन्यतीर्थिकों से ऐसा कहा- हे आयो ! हमारे मत में गम्यमान स्थल-जिस स्थल पर जाना हो वह स्थल अगत नहीं कहा गया है, व्यतिक्रम्यमाण-जो उल्लंघन करने में
आ रहा है ऐसा स्थल-अव्यतिक्रान्त नहीं कहा गया है, तथा राज. गृह नगर को प्राप्त करने की इच्छा वाले को वह नगर असंप्राप्त नहीं माना गया है, किन्तु हे आर्यो ! हमारे मत में गम्यमान स्थल गत, व्यतिक्रम्यमाण स्थल व्यतिक्रान्त, तथा राजगृह नगर को प्राप्त करने की इच्छा वाले को वह नगर संप्राप्त कहा गया है। पर हां तुम्हारे मतानुसार गम्यमान अगत, व्यतिक्रम्यमाण अव्यतिक्रान्त, अम्हं गममाणे अगए, वीइकमिज्जमाणे अवीतिक ते रायगिहं नगरं जाव असंपत्त, अम्हाणं अज्जो ! गममाणे गए वीतिकमिज्जमाणे बीतिकते रायगिहं नगरं भंपाविउकामे संपत्ते, तुझेणं अप्पणा चेव गममाणे अगए, वीतिकमिज्जमाणे अवीतिक ते रायगिहं नगरं जाव असंपत्ते तए ते घेरा भगवंतो अन्नउत्थिए एवं पडिहणे ति, पडिहणित्ता गइप्पवायं नाम अज्झयणं पन्नवइंस) 3 मार्यो ! समा त अनुसार तो सभ्यमान २५जने (स्थगे नपार्नु હેય તે સ્થળ) અગત કહેવાતું નથી, વ્યતિકમ્યમાણ (જેને ઓળંગવામાં આવી રહ્યું હોય એવું) સ્થળને અતિક્રાન્ત કહેવાતું નથી, અને રાજગૃહ નગરે પહોંચવાની ઇચ્છા | વાળાને માટે રાજગૃહ નગર અસંપ્રાપ્ત માનવામાં આવ્યું નથી. પરંતુ હું આ ! અમે તે ગમાણ સ્થળને ગત માનીએ છીએ, વ્યતિક્રસ્થમાણ સ્થળને વ્યતિકાન્ત માનીએ છીએ. અને રાજગૃહનગર પહોંચવાની ઇચ્છાવાળા માટે તે નગરને સંપ્રાપ્ત માનીએ છીએ. ઉલટા તમારા સિદ્ધાંત અનુસાર એ પ્રકારની માન્યતા છે. તમે લેકે ગમ્યમાન
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प्र. टीका श. ८ उ. ७ मू. २ प्रद्वषक्रियानिमित्तकान्यतीर्थिकमतनिरूपणम् ७९५ क्रम्यमाणम् अव्यतिक्रान्तं राजगृहं नगरं यावत् असंप्राप्तम्, ततः खलु ते स्थविरा भगवन्तः अन्ययूथिकान एवं प्रतिघ्नन्ति, प्रतिहत्य गतिप्रपातं नाम अध्ययन' प्रज्ञापितवन्तः । मू० २ ||
टीका- 'तर णं ते अन्न उत्थिया ते थेरे भगवंते एवं नयासी' ततः खलु ते अन्ययूथिकाः अन्यतीर्थिकस्तान स्थविरान् भगवतः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषु: - 'तुज्झेण अज्जो ! तिविहं तिविहेणं असंजय जाव - एगंतबालायावि भवह ?' हे आर्याः ! स्थविरा: ! यूयं खलु त्रिविधं कृतादिलक्षणं त्रिविधेन मनः प्रभृतिना करणेन असंयताः यावत् अविरताः, अप्रतिहतपापकर्माण, सक्रियाः, असं वृत्ताः, एकान्तदण्डाः एकान्तबालाश्चापि भवथ ? 'तरणं ते थेरा भगवंतो ते तथा राजगृह नगर का प्राप्त करने की इच्छा वाले को वह नगर असंप्राप्त कहा गया है । इस तरह से उन स्थविर भगवंतों ने उन अन्यतीर्थिक जनों को निरुत्तर किया ? निरुत्तर करके फिर उन्होंने गतिप्रपात नाम के अध्ययन की प्ररूपणा की ।
4
टीकार्थ- 'तरणं ते अन्न उत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी ' इसके बाद उन अन्यतीर्थिकोंने उन स्थविर भगवंतों से ऐसा कहातुज्झे णं अज्जो ! तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंतबाला यावि भवह' हे आर्यो ! आप लोग त्रिविध प्राणातिपात् आदि को कृत, कारित एवं अनुमोदित हिंसा को मन वचन और काय से करते हैं - इस कारण आप असंयत हैं, अविरत हैं, अप्रतिहत, अपत्याख्यात पापकर्मा हैं, सक्रिय - कर्मबन्ध सहित हैं, असंवृत-संबर रहित સ્થળને અગત વ્યતિક્રમ્યમાણુને અવ્યતિક્રાન્ત અને રાજગૃહ નગરને પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છાવાળા માટે નગર અસંપ્રાપ્ત માના છે આ પ્રમાણે તર્ક યુદ્ધ લીલા વડે તે વિર ભગવંતેાએ તેમને નિરૂત્તર કરી દીધા, આ રીતે તેમને નિરૂત્તર કરી ને તેમણે "शतिप्रपात" नाभना अध्ययननी प्र३यया हरी.
टीडार्थ - "तरणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी" त्यार माह ते परतीथि असे ते स्थविर भगवतोने आ प्रभा उधु- "तुज्झेणं अज्जो ! तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंतबाला यात्रि भवह" है मार्यो ! तमे ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું (કરવું, કરાવવું અને અનુમાવું એ ત્રણ પ્રારની હિંસાનું) મન, વચન અને કાયારૂપ ત્રણ પ્રકારે સેવન કરી છે. તે કારણે તમે અસયત છે, અવિરત छो, अप्रतिहत संप्रत्याभ्यात पायर्मा छो, सहिय (मंध सहित ) छो, असंवृत (१२ रहित हो, अन्त : (आशातियात) सहित छे, भने अन्ततः मास अज्ञ (सर्वथा ज्ञान रहित) पशु
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भगवतीसूत्रो अन्नउस्थिए एवं वयासी'-ततःखलु ते स्थविरा भगवन्तम्तान अध्ययूथिकान अन्यतीथिकान् एवं वक्ष्यमाणपकारम् अवादिषुः-केण कारणेणं अम्हे तिविह तिविहेण जाव एगंतवालायावि भवामो ? हे आर्याः ! केन कारणेन खलु वयं त्रिविधं कृतादिलक्षण त्रिविधेन करणेन मनःप्रभृतिलक्षणेन यावत् अस यता: अगिरताः, अप्रतिहतपापकर्माणः सक्रियाः, असं वृत्ताः, एकान्तदण्डाः, एकान्तबालाश्चापि भवामः ? 'तए ण ते अन्नउत्थिया, ते थेरे भगवंते एवं वयासो' ततःवलु ते अन्ययूथिका स्तान् स्थविरान् भगवतः एवं वक्ष्यमाणप्रकारमवादिषुः-'तुझे णं अजो ! रीयं रीयमाणा पुढविं पेच्चेह, अभिहणह, बनेह ले सेह, संघाएह' हे आर्याः ! स्थविराः! यूयं खलु रीतं गमनं रीयमाणाः हैं, एकान्त दण्ड-प्राणातिपातसहित हैं और एकान्ततः आप लोग बाल अज्ञ भी हैं । 'तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउस्थिए एवं वयासी' इस प्रकार से जब अन्ययूथिकों ने उन स्थविर भगवंतों से कहातब उन्हों ने उनसे ऐसा कहा कि केण कारणेण अम्हे तिविहं तिविहेण जाव एग तबाला यावि भवामो' हे आर्यों ! जो तुम लोग हम पर इस प्रकार का आरोप लगाते हो सो यह तो बताओ कि इसका क्या कारण है-कि जिससे तुम्हारा यह कथन कि "आप लोग त्रिविध प्राणातिपात को त्रिविध से करते हैं इसलिये यावत् एकान्ततः आप लोग बाल अज्ञ हैं " हम पर लागू हो सके-'तएण ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी' तब उन अन्ययूथिकों ने उन स्थविर भगवंतों से ऐसा कहा- 'तुज्झे णं अज्जो ! रीय रीयमाणा पुढविं पेच्चेह, अभिहणह, वत्तेह, लेसेह, संघाएह ' हे ___ "तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी" ते भन्यताथકે આ પ્રકારનો આરોપ સાંભળીને તે સ્થવિર ભગવંતોએ તેમને આ પ્રમાણે પૂછયું? "केण कारणेणं अम्हे तिविहं तिविहेणं जाव एगंतवाला यावि भवामो" હે આર્યો! તમે અમારા ઉપર એ અરેપ શા કારણે મૂકે છે કે અમે ત્રિવિધ પ્રાણું તિપાતનું ત્રિવિધે સેવન કરીએ છીએ? અમને અસંયત આદિ શા માટે કહે છે? અમે કેવી રીતે એકાન્તતઃ બાલ અજ્ઞ (સર્વથા જ્ઞાન રહિત) છીએ?
तएणं ते अन्नउस्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी" सारे ते ५२तीविमे ते स्थपिर सताने मा प्रमाणे पाम आयो- "तुझे पं अज्जो ! रीयं रीयमाणा पुढविं पेच्चेह, अभिहणह, वत्तह, लेसेड, संघाएह'
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म. टीका श८ उ.७ मू०२ प्रद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीथिकमतनिरूपणम् ७९७ गच्छन्तः, गमनं कुर्वन्तः, पृथिवी पिच्चयथ, पिष्ठ, पीडयथ, पृथिवीं विराधयथ इतिभावः । अभिहथ-पादाभ्यामाभिमुख्येन हथ, वर्तयथ-पादाभिघातेनैवश्लक्ष्णतां चूर्णतां वा नयथ, 'लेषयथ-भूमिश्लिष्टां संबद्धां कुरुथ, संघातयथसंहतां कुरुथ, 'संघट्टेह, परितावेह, किलावेह. उबद्दवेह, संघट्टयथ-स्पृशथ-सघट्टी कुरुथ, परितापयथ-समन्तात् संतापयुक्तां कुरुथ, क्लमयथ-मारणान्तिक समुद्घातं प्रापयथ, उपद्रवथ-मारयपतिभावः 'तएणं तुज्जे पुढवि पेच्चेमाणा जाव उबद्दवेमाणा तिविहं तिविहेणं असंजय-अविरय-जाव एगंतवालायावि भवह' ततस्तस्मात् कारणात् खलु यूयं पृथिवीं पिच्चयन्तः पिषन्तो यावत् अभिनन्तः, वर्तयन्तः, श्लेषयन्तः, संधातयन्तः, संघट्टयन्तः, परितापयन्तः, क्लमयन्तः, उपद्रवन्तस्त्रिविधं कृतादिलक्षणं त्रिविधेन मनःप्रभृतिना करणेन असं यता, आर्यो ! जब आप लोग रीत-गमन-रीयमाणा करते हैं. तब उस समय पृथिवी को-पृथिवीकायिक जीव को आप लोग पीसते हैंअर्थात दबाते हुए चलते हैं, 'अभिहणह' उसे अपने पैरों द्वारा आघात पहुंचाते हैं, 'वत्तह' पैरों के आघात से उसे चूर्ण २ कर देते हैं, 'लेसेह' भूमि में भूमि को संबद्ध करते हैं संघाएह' संहत करते हैं 'सघट्टेह, परितावेह, किलावेह, उवहवेह' उसे संघ. हित करते हैं, परितापित - सब ओर से संतापित करते हैं, उसे मारणान्तिक अवस्था में ला देते हैं, मार देते हैं 'तएणं तुझे पुढविं पेञ्चेमाणा जाव उवहवेमाणा तिविहं तिविहेणं असंजय अविरय जाव एगंतबाला यावि भवह ' इस तरह से पृथिवी को पीसते हुए यावत् उसे मारते हुए आप लोग त्रिविध प्राणातिपात को त्रिविध से करते हैं-अतः आप लोग असंयत हैं. अविरत है, यावत् હે આ! તમે લેકે જ્યારે ગમન કરે છે, ત્યારે પૃથ્વીકાયિક છોને તમારા પગ તળે मापता या छो, “अभिहणह" तमे तभा पायी तमने साधात पडा । 21, 'वत्तेह' तमारा पाना माथातथा तमे तमना यूरे ४२ री नामो, "सेह"
भने भूमि साये छ, "संधाएह" भने सडत ३२॥ छ।, “संघद्वेह, परितावेह, किलावेह, उवहवेह" तमने सहित (४) । छ।, परितापित (सता५ યુક્ત) કરે છે, તેને મારણતિક અવસ્થામાં લાવી દે છે અને મારી નાખે છે. "तएणं तुज्झे पुढविं पेच्चेमाणा जाव उवहवेमाणा तिविहं तिविहेणं असं. जय-अविरय-जाब एगंतबाला यावि भवह" 20 शत 4 31ने Equun લઈને મારવા પર્વતની ક્રિયાઓ કરનારા તમે લાકે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધે
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भगवतीसूत्रो अविरताः, यावत् अपतिहतपापकर्माणः, सक्रियाः, असंवृताः, एकान्तदण्डाः, एकान्तबालाः अत्यन्ताज्ञाश्चापि भवथ, 'तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी' ततःखलु ते स्थविराः भगवन्तस्तान् अन्ययूथिकान्-अन्यतीर्थीकान् एव वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः-'नोखलु अन्जो ? अम्हे रीयं रीयमाणा पुढविं पेच्चेमो, अभिहणामो जाव उबद्दवेमो' हे आर्याः ! नो खलु नैव किल वयं रीत' गमनं रीयमाणाः गच्छन्तः गमनं कुर्वाणाः पृथीवी पिच्चयाम: पीडयामः, पिंष्म इत्यर्थः, अभिहन्मः, यावत्-वर्तयामः, श्लेषयामः, संघातयामः, संघट्टयामः, परितापयामः, क्लमयामः, उपद्रवामः, 'अम्हेणं अज्जो!' रीयं रीयमाणा कागं वा, जायं वा, रीयं वा पडुच्च देस देसेण वयामो, पएसं एकान्ततः-सर्वथा-बाल अज्ञ भी हैं। ' यावत् ' शब्द से यहां पूर्वक्ति अभिघ्नन्तः ' आदि पाठ गृहीत हुआ है। 'तएण ते थेरा भगवंतो ते अन्न उत्थिए एवं वयासी' अन्ययूथिकों की ऐसी बात जब उन स्थविर भगवन्तों ने सुनी-तब उन्हों ने उनसे ऐसा कहा- 'नो खलु अज्जो ! अम्हे रीयं रीयमाणा पुढवि पेञ्चेमो, अभिहणामो, जाव उवहवेमो' हे आर्यों ! जब हम लोग चलते हैंतब चलते समय पृथिवी को पीसते हुए नहीं चलते हैं, पैरों के आघात से उसे चोट नहीं पहुंचाते हैं, चरणों के आघात से उसे चूर्ण २ नहीं करते हैं, भूमि में भूमि को नहीं मिलाते हैं, उसे संघहित नहीं करते हैं, सब ओर से उसे संतापयुक्त नहीं करते हैं, मारणान्तिक अवस्था में उसे नहीं पहुंचाते हैं और न उसे हम लोग मारते ही हैं, 'अम्हेण ' हम तो अज्जो' हे आर्यो ! ‘रीयं रीय. સેવન કરે છે. તેથી તમે અસંયત અને અવિરત છે. અને એકાન્તબાલ-અજ્ઞ (સર્વકા शान रहत) ५९ छ।. "यावत्" ५६था मी 'अभिघ्नन्तः' मा ति पाई अ५ थयो छे. 'तएणं ते थेरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं वयासी' તે અન્ય મતવાદીઓની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને તે સ્થવિર ભગવંતેએ તેમને આ प्रमाणे धुं- 'नो खलु अज्जो! अम्हे रीयं रीयमाणा पुर्वि पेच्चेमो, अभिहणामो जाव उवहवेमो मार्यो ! न्यारे अमे याताये छी, त्यारे समे પૃથ્વીકાયિકોને દબાવતા ચાલતા નથી, પગના આઘાતથી અમે તેમને આઘાત પહોંચાડતા નથી, તેને ચગદીને તેના ચૂર ચૂરા કરતા નથી, તેમને એકત્રિત કરતા નથી, તેમને સંધક્િત કરતા નથી, તેમને સ તાપ પહોંચાડતા નથી, તેમને મારશુતિક અવસ્થામાં भूता नथी भने भने भारत पा] नया 'अहेण' म त 'अज्जो भाये!
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म. टोका श.८ उ.७ स.२ प्रद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीर्थ कमतनिरूपणम् ७९९ पएसेणं वयामो' हे आर्याः ! अन्यतीथिकाः । वयं खलु रीत गमन रोयमाणा गच्छन्तः गमन कुर्वाणा कायं वा प्रतीत्य आश्रित्य उच्चारप्रवस्रणादि कायकार्यमपेक्ष्येत्यर्थः, योग वा ग्नानवैयावृत्यादिव्यापार प्रतीत्य अपेक्ष्य ऋतं सत्यं वा प्रतीत्य अकायादिजीवसंरक्षणलक्षणं संयममाश्रित्य देशं देशेन व्रजामः प्रचुरायाः पृथिव्याः यो स्वाभीष्टत्वेन विवक्षितो देशः एकदेशस्तं देशेन-एकदेशेन व्रजामो नतु अविशेषेण ईर्यासमितिपरायणत्वेन सचेतनदेश परिहरन्तोऽचेतनदेशैर्ऋजाम इत्याशयः एव पदेशं प्रदेशेन वजामः, तत्र माणा' जब गमन करते हैं तब 'कायं वा जोगं वा रीयं वा पडुच्च देसं देसेण वयामो पएस पएसेणं वयामो' प्रस्रवण उच्चार आदि शारीरिक कार्य की अपेक्षा करके, या योग-ग्लान के वैयावत्य आदि व्यापार को लेकर के, या अप्कायादि जीवों के संरक्षण रूप संयम को आश्रित करके एकदेश से दूसरे देश में जाते हैं. जाने के लिये जो अपने को अभीष्ट स्थान है उसका नाम एकदेश हैक्यों कि भूमण्डल तो बहुत बड़ा है. उस पूरे भूमण्डल पर तो जाते नहीं हैं-अभीष्ट गन्तव्य स्थान पर ही जाते हैं-अतः ये जो अभीष्ट गन्तव्य स्थान है वही यहां पर एकदेश से गृहीत किया गया है. सो उस स्थान पर भी जाते समय जो वहां पर जाने का रास्ता है उमी से होकर जाते हैं यदि उस रास्ते में कोई सचेतन स्थान आ जाता है. दुर्वा आदि से संकुलित मार्ग पडता है. तो उस स्थान मार्ग से होकर हम लोग नहीं जाते हैं-किन्तु ईर्यासमिति में परा यण रहने के कारण हम लोग उस सचित्त मार्ग को बचाते हुए 'यं रीयमाणा' रे मन शये छी त त 'कायं वा जोगं वा रीयं वा पडुच्च देस देसेणं वयामो पएसं पएसेण वयामो' या प्रक्षq माGि AN२४ કાર્યની અપેક્ષાએ અથવા યોગની અપેક્ષાએ (ગ્લાન-બિમાર આદિના વૈયાવૃત્ય આદિ કાર્ય માટે) અથવા અપુકાય આદિ છોના સંરક્ષણ રૂપ સંયમની અપેક્ષાએ કરીએ છીએ. આ નિમિત્તોની અપેક્ષાએ જ અમે એકદેશથી (સ્થળથી) બીજે સ્થળે જઈએ છીએ જવાને માટેનું અભીષ્ટ જે સ્થાન તેને દેશ કહે છે, “મંડળ તે ઘણું મોટું છે. તે આખા ભૂમંડળ પર તે અમે જતાં નથી પણ અભીષ્ટ સ્થાને જ જઈએ છીએ. આ રીતે અહી દેશ' પદથી અભીષ્ટ ગંતવ્ય સ્થાનને જ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. વળી ત્યાં જતી વખતે ગમે તે માર્ગે અમે જતાં નથી પણ ત્યાં જવાને જે રસ્તા હોય ત્યાં થઈને જ જઈએ છીએ. વળી જે તે માર્ગ ઉપર વાસ આદિ કોઈ ચેત પદાર્થ પડયે હોય તે
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भगवतीसूत्रे सुपेर्महत्खण्डो देशः, लघुखण्डस्तु प्रदेश उच्यते, 'तेणं अम्हे देसं देसेणं बयमाणा, पएसं पएसेणं क्यमाणा नो पुढविं पच्चेमो, अभिहणामो, जाव उवद्दवेमो' तेन कारणेन वयं देशंदेशेन व्रजन्तः, प्रदेश प्रदेशेन व्रजन्तो नो पृथिवीं पिच्चयामः पीडयामः, अभिहन्म:, यावत्-वर्तयामः, श्लेषयामः, संघातयामः, संघट्टयामः, परितापयामः, क्लमयामः, उपद्रवामः, 'तए णं अम्हे पुढविं अपेच्चेमाणा अणभिहणेमाणा जाव अणुवद्दवेमाणा तिविहं तिविहेणं संजय जाव एगंतपंडिया यावि भवामो' ततस्तस्मात् कारणात् खलु वयं अचित्त मार्ग से ही चलते हैं । इसी तरह से हम लोग एक प्रदेश से दूसरे प्रदेश में जाते हैं । भूमि का जो घडा खण्ड होता है वह देश कहलाता है और जो लघु खंड होता है वह प्रदेश कहलाता है । तेणं अम्हे देस देसेणं वयमाणा पएस पएसेणं वयमाणा नो पुढविं पेच्चेमो, अभिहणामो, जाव उबद्दवेमो' अतः जब हम लोग एकदेश से-स्थल से, दूसरे स्थल तक जाते हैं-एक प्रदेश से दूसरे प्रदेश तक जाते हैं, तब पृथिवी को न हम दबाते हैं, न उसे हम चरणों से चोट पहुंचाते हैं यावत् न हम उसे मारते हैं। यहां 'यावत्' शब्द से-वर्त्तयामः, श्लेषयामः, संघातयामः, संघट्टयामः, क्लमयामः' इन पूर्वोक्त क्रियापदों का ग्रहण हुआ है । 'तएणं अम्हे पुढविं अपेच्चेमाणा अणभिहणेमाणा, जाव अणुवद्दवेमाणा तिविहं तिविहेणं संजय जाव एगंतपाडिया यावि भवामो' अतः जब हम लोग इस અમે તેના ઉપર પગ મુકીને ચાલતા નથી, પરંતુ ઇર્યાસમિતિનું પાલન કરનારા અમે લકો તે મા છેડીને અચિત્ત માર્ગે જ ચાલીએ છીએ.
એજ પ્રમાણે અમે એક પ્રદેશથી બીજા પ્રદેશમાં જઈએ છીએ. (ભૂમિના મોટા भागने छ भने नाना मागने प्रदेश ४ ) तेणं अम्हे देसं देसेणं वयमाणा, पएसं पए सेणं नो पुढवि पच्चेमो, अमिहणामो जाव उबद्दवेमो' તેથી અમે જ્યારે એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે જઈએ છીએ, એક પ્રદેશથી બીજા પ્રદેશ સુધી જઈએ છીએ, ત્યારે અમે પૃથ્વીકાયને દબાવતા નથી, અમે તેમને પગથી આઘાત પહોંચાડતા નથી અને તેમને મારવા પર્યતની કઇ પણ ક્રિયા કરતા નથી. અહીં 'जाव' (यावत्) पहथी वर्तयामः, श्लेषयामः, संघातयामः, संघश्यामः, क्लमयाम:' मा पूर्वरित यिहाने अड२ ४२वामा मा०यां छे. 'तए णं अन्हे पुढविं अपेञ्चेमाणा, अणभिहणेमाणा जाव अणुबहवेमाणा तिविहं तिविहेणं संजय जाव एगंतपंडिया याचि भवामो' मा शते भने । पृथ्वीमिअने पर नीचे at
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प्रमेय. टी. श.८ उ.७ १०१ प्रद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीकिमतनिरूपणम् ८०१ पृथिवीम् अपिच्चयन्तः-अपीडयन्तः, अनभिघ्नन्तः, यावत् अवर्तयन्तः, अलेषयन्तः, असंघातयन्तः, असंघट्यन्तः, अपरितापयन्तः, अक्लमयन्तः, अनुपद्रव यन्तः त्रिविध कृतादिलक्षणं त्रिविधेन मनःप्रभृतिना करणेन संयताः संयमवन्तः यावत् विरताः, प्रतिहतपापकर्माणः, अक्रियाः, संवृताः, अनेकान्तदण्डाः, एकान्तपण्डिताश्चापि भवामः, अथोक्तगुणयोगेन नास्माकमिव एषामन्यतीथिकानां गमनं भवतीति अभिप्रायेण स्थविरास्तेषां पृथिव्याक्रमणादितोऽसंयतत्वादिगुणत्वं पतिपादयितुम् अन्यतीथि कान् प्रत्याहुः- तुज्जेणं अज्जी ! अप्पणा चेव परिस्थिति के नहीं हैं. अर्थात् पृथिवी को जब हम लोग दबाते नहीं हैं, उसे किसी भी तरह की चोट पहुंचाते नहीं हैं यावत् उसे मारते नहीं हैं तो फिर क्यों कर हम लोग त्रिविध प्राणातिपात को त्रिविध से करने वाले माने जा सकते हैं ? अतः हम लोग संयत हैं यावत एकान्ततः पण्डित हैं। यहाँ पर प्रथम 'यारत् पदसे 'अवर्तयन्तः, प्लेषयन्तः, असंधातयन्तः, असंधट्टयन्तः, अपरितापयन्तः, अक्लमयन्तः' इन पदोका संग्रह हुआ है। तथा दूसरे यावत् शब्दसे विरताः, प्रतिहतपापकर्माणः, अक्रियाः, संवृताः, अनैकान्तदण्डाः' इन शब्दोंका संग्रह हुआ है। भब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि जिस तरह से इन पूर्वोक्त गुणों से युक्त होकर स्थविर भगवंता का गमन होता है उस तरह से इन अन्यतीर्थिकजनों का गमन नहीं होता हैं इसी अभिप्राय से स्थविर जन उन अन्यतीर्थिकजनों से ऐसा कहते हैं कि आप लोग पृथिवी के आक्रमणादि से असंयत हैं अविरत हैं यावत् નથી, તેમને આઘાત પહોંચાડતા નથી અને તેમને મારવા પર્યંતની કોઇ પણ પ્રવક્ત ક્રિયાઓ અને કરતા નથી. છતાં આપ અમને ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરનારા કેવી રીતે કહે છે ? અમે તે આ રીતે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતને ત્રિવિધે ત્યાગ કરનારા હોવાથી સંયત છીએ, વિરત છીએ, પ્રતિહત, પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મા છીએ, કર્મબંધ રહિત છીએ. સ વૃત્ત છીએ અને પ્રાણાતિપાત રહિત છીએ. અમે તે अन्ततः परित १ . स 'जाव अगुवहवेमाणा' साधे मापेक्षा 'जाव ' (या) ५४था ' अवर्तयन्तः अश्लेफ्यन्तः, असंघातयन्तः, असंघकयन्तः अपरितापयन्तः, अक्लमयन्तः पटानी र यथे। छे. वे ४४२ मे વાત પ્રકટ કરે છે કે જે રીતે આ પૂર્વેત ગુણોથી યુકત થઇને સ્થવિર ગમન કરે છે, એ રીતે આ પરતીકે ગમન કરતા નથી. તે કારણે જ વિર
ગવતે તેમને કહે છે કે તમે લોકો પૃથ્વીકાયાને ચગદવાની, આઘાત પડાં - ચાડવાની વગેરે ક્રિયા કરનારા છે. તેથી તમે અસંયત આદિ અવસ્થાવાળા એકાતનઃ
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भगवतिसत्रे तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंतबाला यावि भवह' हे आर्या, यूयं खल्लु आत्मना स्वयमेव चैव विविधं कृतादिलक्षणं त्रिविधेन मनःप्रभृतिना करणेन असंयता संयमरहिताः, यावत् अविरताः, अप्रतिहतपापकर्माणः, सक्रिया:कर्मबन्धसहिताः, असंवृताः, एकान्तदण्डाः-सर्वथा हिंसाकारकाः, एकान्तबालाः सर्वथा ज्ञानरहिताश्चापि, भवथ, 'तए णं ते अन्नउत्थिया थेरे भगवंते एवं वयासी' ततः खलु ते अन्ययूथिकाः अन्यतीर्थिकाः स्थविरान् भगवतः एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः ‘केण कारणेणं अज्जो ! अम्हे तिविहं जाव एगंतवाला यावि भवामो ?' हे आर्याः ! स्थविरोः ! केन कारणेन वयं त्रिविध कृतादिलक्षणं त्रिविधेन मनोवचःकायलक्षणेन करणेन यावत् अस यताः, एकान्ततः बाल हैं- 'तुज्झे णं अज्जो! अप्पणाचेव तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंतबाला यावि भवह' इम सूत्र द्वारा स्थविर भगवंत यह बात अन्यतोर्थिकजनों से कह रहे हैं कि हे आर्यो ! आप लोग कृत, कारित और अनुमोदित प्राणातिपात को मन, वचन,
और काय से करने के कारण स्वर्ग ही असंयत, अविरत, अप्रतिहत अप्रत्याख्यात पापकर्मा हैं, सक्रिय हैं, कर्मबन्ध सहित हैं, असंवृतसंवररहित हैं, सर्वथा हिंसा कारक हैं, तथा सर्वथा ज्ञान रहित हैं! 'ताण ते अन्नउत्थिया थेरे भगवंते एवं वयासी' इस प्रकार स्थावर भगन्नोंकी बात सुनकर उन अन्ययूर्थिकों ते उनसे ऐसा कहा'केणं कारणेणं अज्जो ! अम्हे तिविहं तिविहेणं जाव एगंतवाला यावि भवामो' हे आर्यो ! हमलोग किस कारण से त्रिविध प्राणातिपात को त्रिविध से करनेवाले माने जाते हैं ? कि जिससे हम असंयत, मा ४ छ।. मे पात नीयन सूत्र २॥ याय छ-' तुज्झेण एज्जो ! अप्पणा चेव तिविहं तिविहेणं असंजय जाव एगंतबाला यावि भवह ' स्थविर मात અન્યતીથિને કહે છે કે–તમે જ કૃત, કારિત અને અનુદિત રૂપ ત્રણે પ્રકારના પ્રાણાતિપાતનું મન, વચન અને કાયાથી સેવન કરે છે. તેથી તમે જ અસંમત, અવિરત અને અપ્રતિહત અપ્રત્યાખ્યાત પાપકમાં છો. તમે જ સક્રિય (કર્મબંધ સહિત), मवृत्त, सया हिसा४।२४ मने सर्वथा सानत छ।. 'तए णं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं वयासी त स्थविर भगवतेनी मा हानी पात समान 1 ५२ तार्थिी तभने मा प्रमाणे पूछयु'-' केण कारणे णं अजो ! अम्हे तिविहं तिक्टेिणं जाव एगंतवाला यात्रि भवामोडमा ! तमेसा ॥२॥ અમને વિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરનારા માને છે ? અમને
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म. टीका श.८ उ.७ ८.२ प्रद्वेषक्रियानिमित्त कान्यतीर्थिकमतनिरूपणम् ८०३ अविरताः, अप्रतिहतपापकर्माणः, सक्रियाः, असंवृताः, एकान्तदण्डाः, एकान्तबालाश्चापिभवाम ? 'तए णं ते थेरा भगवंतो अन्नउत्थिए एवं क्यासी' ततः खलु ते स्थविराः भगवन्तः अन्ययूथिकान् अन्यतीर्थिकान् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः 'तुब्भे णं अजो ! रीयं रीयमाणा पुढविं पेञ्चेह जाव उबद्दवेह' हे आर्याः ! अन्यतीर्थिकाः! यूयं खलु रीतं गमन रीयमाणाः गच्छन्तः गमन कुर्वाणा इत्यर्थः पृथिवीं पिञ्चयते-पिष्ठ, यावत् अभिहते, वर्तयते, श्लेषयते, संघातयते, संघट्टयते, परितापयते, क्लमयते, उपद्रवयते, 'तए णं तुज्झे पुढविं पेच्चेमाणा, जाव उबद्दवेमाणा तिविहं तिविहेणं जाव एगंत. बाला यावि भवह' ततः खलु यूयं पृथिवीं पिच्चयन्तः पीडयन्तः, यावत् अविरत, अप्रतिहत, अप्रत्याख्यातपापकर्मा हों सक्रिय हो, असंवृत हों, एकान्तप्राणातिपात कारक हों, और एकान्तबाल हों । 'तएणं थेरा भगवंतो अनउत्थिए एवं वयासी' तब स्थविर भगवंतों ने उनसे ऐसा कहा- 'तुम्भे गं अज्जो ! रीयं रीयमाणा पुढविं पेच्चेह जाव उवहवेह ' हे आर्यो ! तुम लोग गमन करते हुए पृथिवी को दबाते हो, यावत् उसे मारते हो. यहां यावत् शब्द से ' अभिहथ, वर्तयथ, श्लेषयथा, स घातयथा, संघट्टयश, परितापयथा, क्लम यथ' इन क्रियापदों का संग्रह किया गया है। 'तएणं तुज्झे पुढवि पेच्चेमाणा जाव उवद्दवेमाणा तिविहं तिविहेणं जाव एगंतवाला यावि भवह ' अतः पृथिवी को दबाने के कारण, यावत् उसे मारने के कारण आप लोग त्रिविध प्राणातिपात को त्रिविध से करते हैं, यावत् एकान्त અસંયત, અવિરત, અપ્રતિહત, અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મા, સક્રિય અસંવૃત્ત એકાન્ત હિંસાકારક અને સર્વથા જ્ઞાન રહિત શા માટે કહે છે ? 'तएणं थेरा भगवंतो अन्नउत्थिए एवं वयासी' त्यारे ते स्थविर लगता है परतीथि ने मा प्रमाणे प्रयुं- 'तुब्भेणं अज्जो रीगं रीयमाणा पुढविं पेच्चेह जाव उबद्दवेह' हे भार्थी ! यासती मते तमेस पृथ्वीने (पृथ्वीजय वान) ४माथायी साधने भारपा पयतनी पूति यिामे। २। छ।. मडी ‘जाव' ५४थी 'अभिहथ, वर्तयथ, श्लेषयथ, संघातयथ, संघट्टयथ, परितापयथ, क्लमयथ' मा यिापहने। सर ये छे. 'तएणं तुज्झे पुढवि पेच्चेमाणा जाव उबद्दवेमागा तिविह' तिविहेणं जाव एगंतबाला यावि भवह' २मा शत पृथ्वीडायाने ચગદવાથી માંડીને મારવા પર્યન્તની ક્રિયા કરનારા તમે લેકે ત્રિવિધ પ્રાણાતિપાતનું ત્રિવિધ સેવન કરે છે. તે કારણે તમે અસંવતથી લઇને એકાન્તબાલ સુધીની અવસ્થાવાળા
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अभिघ्नन्तः, वर्तयन्तः, श्लेषयन्तः संघातयन्तः, संघट्टयन्तः, परितापयन्तः, क्लमयन्तः, उपद्रवयन्तस्त्रिविधं कृतादिलक्षणं त्रिविधेन मनःप्रभृतिना करणेन यावत् - असंयताः, अप्रतिहतपापकर्माणः, सक्रियाः, असंवृत्ताः, एकान्तदण्डाः, एकान्तबाला: अत्यन्ताज्ञाश्चापि भवथ, 'तरणं ते अन्नउत्थिया ते थेरे भगवंते एवं व्यासी' - ततःखल ते अन्ययूथिका अन्यतीर्थिकास्तान् स्थविरान् भगवतः एवम् वक्ष्यमाणाप्रकारेण अवादिषुः- तुझे णं अजो ! गममाणे अगते वोतिकमिज्जमाणे अवतिक्कते रायगिहं नगरं संपाविउकामे असंपते हे - आर्याः ! स्थविरा: ! यूयं खलु गम्यमानम् अगतं व्यतिक्रम्यमाणम् उल्लङ्घ्यमानम्, अव्यतिक्रान्तम् अनुल्लघितम् राजगृह नगरं संप्राप्तुकामस् बाल माने जाते हो । यहां प्रथम यावत् शब्द से " अभिघ्नन्तः, वर्तयन्तः, श् लेषयन्तः, संघातयन्तः, संघट्टयन्तः, परितापयन्तः क्लमयन्तः इन क्रियापदों का संग्रह हुआ है । दूसरे यावत् शब्द से 'असंयताः, अविरताः, अप्रतिहतपापकर्माणः, सक्रियाः, अस वृत्ताः, एकान्तदण्डाः ' इन पदों का संग्रह हुआ है । तरणं ते अन्नउत्थिया ते येरे भगवंते एवं वयासी' इसके बाद उन अन्ययूथिकों ने उन स्थविर भगवन्तों से क्या कहा सो इसे यों प्रकट किया गया है' तुज्झे णं अज्जो ! गममाणे अगते, वीतिक्कमिज्जमाणे अवतिक्क ते, रायगिहं नयरं संपाविउकामे असंपते' हे आर्यो ! आप लोग गम्यमान स्थल को अगत, व्यतिक्रम्यमाण स्थल को अव्यतिक्रान्त- अनुलंघित, तथा प्राप्त करने की इच्छा के विषयभूत हुए राजगृह नगर मानवाने योग्य छ।. पहेला 'जाब' (यावत्) पडथी 'अभिघ्नन्तः, वर्तयन्तः, श्लेषयन्तः, संघातयन्तः, संघट्टयन्तः, परितापयन्त भने क्लमयन्तः' भ डियायहोने ग्रहयु अश्वामां माया छे भने मील 'जाव' इन्तपथी असंयता अविरताः, अप्रतिहतपापकर्माणः, सक्रियाः, असंवृताः, एकान्तदण्डाः ' या होने श्रष्यु ४२वामां आया. 'तएणं ते अन्नउत्थिया ते धेरे भगवंते एवं वयासी' त्यारमा ते परतीर्थ मे ते स्थविर लगवताने या प्रभारी तुझे णं अज्जो ! गममाणे अगते, वीतिक्कमिज्जमाने अवतिक्कते, रायगिहं नयरं संपाविउकामे असं पत्ते ' હું આર્યાં! તમે લોકેા ગમ્યમાન ( યાં જવામાં આવતું હોય ) સ્થળને અગત માના છે. વ્યતિક્રમ્યમાણુ (મેળગવામાં આવતા) સ્થળને અતિક્રાન્ત ( અનુલલિત) માના છા, તથા રાજગૃદ્ધ નગરે પહેાંચવાની ઇચ્છાવાળાને
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म. टीका श०८ उ. सु. २ प्रद्वेषक्रियानिमित्तकान्यतीर्थिक मतनिरूपणम् ८०५ भसंप्राप्तम् भवतीति मन्यध्वे तएण ते थेरा भगवतो ते अनउत्थिए एव वयासी ' ततः खलु ते स्थविरा भगवन्तस्तान् अन्ययूधिकन् अन्यतीर्थिकान् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः - 'गोखल्ल अज्जा ! अम्हे गममाणे अगए बीइक्कमिज्जमाणे अवीइक्कले रायगिह नगरं जाव असंपत्ते' हे आर्याः ! नो खलु वयम् गम्यमानम् अगतम् व्यतिक्रम्यमाणम् अव्यतिक्रान्तं राजगृहं नगरं यावत् संप्राप्तुकामम् असंप्राप्तं भवतीति मन्यामहे, अपितु - 'अम्हाणं अज्जा ! गममाणे गए वीतिक कमिज्जमाणे वीतिक्कं ते रायगिह नयरं सपाविकामे संपते' हे आर्याः ! अन्यतीर्थिकाः ! अस्माकं मते गम्यमानं गतं व्यतिक्रम्यमाणं व्यतिक्रान्तं राजगृहं नगरं संप्राप्तुकामं संप्राप्तं भवति, 'तुझेणं अपणाचेन गममाणे अगए वीइक्कमिज्जमाणे अवीइक्कते रायगिह नयरं को असंप्राप्त मानते हैं, तणं ते येरा भगवंतो ते अन्नउत्थिए एवं व्यासी' उनकी ऐसी बात सुनकर स्थविर भगवंतोंने उन अन्य यूर्थिकों से ऐसा कहा - 'णो खलु अज्जो ! अम्हं गममाणे अगए, वीइकमिज्जमाणे अवीइक्कते, रायगिहं नयरं जाव असंपत्ते' हे आर्यो ! हम लोग गम्यमान को अगत, व्यतिक्रम्यमाण को अनुल्लंघित और प्राप्त करने की इच्छा के विषयभूत हुए राजगृह नगर को असंप्राप्त नहीं मानते हैं, अपि तु - ' अम्हाणं अज्जो ! गममाणे गए, वीतिकमिज्जमाणे वीतिकते, रायगिहं नगरं संपाविउकामे संपत्त' हे आर्यो ! हम लोग गम्यमान को गत, व्यतिक्रम्यमाण को उल्लंघित, तथा प्राप्त करने की इच्छा के विषयभूत बने हुए राजगृह नगर को स प्राप्त मानते हैं 'तुज्झे णं' अप्पणा चेव गममाणे अगए, वीतिक मिज्जमाणे भाटे तमे बो। राजगृहनगर असा भानो छ। तए णं ते येरा भगवंतो ते अभ उत्थिए एव बयासी' तेमनी यावी वात सांलजीने ते स्थविर लगवाने ते परतीर्थिओने या प्रभाषे धुं - णो खलु भज्जो ! अहं गममाणे अगए, वीइक्कमिज्जमाणे अवीइकते, रायगिहं नयरं जाव असं पत्त' हे मर्यो ! मे गम्यમાનને અગત, તિક્રમ્યમાણુને અનુલ્લવિત અને રાગૃહ નગર ને પ્રાપ્ત રવાની ઈચ્છાવાળા માટે રાજહુ નગર ખસ પ્રાપ્ત છે, એવું માનતા નથી. ઊલટા 4 तुम्हाणं अज्जो ? गममाणे गए, वीतिक्कमिज्जमाणे atfaria, रायगिहं नयरं संपादिकामे संपत्ते' हे आयें ! अमे ते! गम्यमानने ગત, અતિક્રમ્માણને ઉલ્લુષિત અને રાજગૃહ પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છાવાશ માટે રાજગૃહ નગર સંપ્રાપ્ત માનીએ છીએ એટલે । રાજગૃહનગરે પહોંચવાની ઇચ્છાથી નોકળેલે भाशुभ राजगृह नगरे होंथी न लय के प्रेम मानी छ 'तुज्जेणं अप्पणा
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भगवतीमत्रे जावअसंपते' यूयं खलु आत्मना स्वयमेव चैव गम्यमानम् अगतं, व्यतिक्रम्यमाणम् अव्यतिक्रान्तं राजगृहं नाम नगरं यावत् संपाप्तुकामम् असंप्राप्तं भवति इति मन्यध्व, 'तएणं ते थेरा भगवंतो अन्नउत्थिए एवं पडिहणे ति, पडिहणिना, गइप्पवायं नाम अम्झयणं पते वइंसु' ततःखलु ते स्थविरा भगवन्तः अन्ययूथिकान अन्यतीथिकान एवम् उक्तप्रकारेण प्रतिघ्नन्ति निरुत्तरान् कुर्वन्ति प्रतिहत्य निरुत्तरीकृत्य गतिप्रपातं नाम अध्ययनं प्रज्ञापितवन्तः, गतेः प्रवृत्तेः क्रियायाः प्रपातप्रपतनं स भवः प्रयोगादिष्वर्थेषु वर्तन गतिमपातस्तत्मति. पादकमध्ययनं गतिप्रपातं तत्मज्ञापितवन्तः प्ररूपितवन्तः गतिविचारपस्तावा दित्याशर : सू० २॥ अवीइक ते, रायगिहं नयरं जाव अस पत्ते' परन्तु हे आर्यो ! तुम लोग ही स्वयं इस बात को मानते हो कि जो गम्यमान होता है वह अगत होता है, जो व्यतिक्रन्यमाण होता है वह अनुल्ल धित होता है तथा प्राप्त करने की इच्छा का विषयभूत गजगृह नगर असं प्राप्त है । 'तएणं ते थेग भगवंतो अन्नउत्थिए एवं पडिहणेति, पडिहणित्ता गइप्पवायं नाम अज्झयण पन्नवइंसु' इस तरह से उन स्थविर भगवतों ने उन अन्ययूथिकों को निरुत्तर कर दिया. निरुत्तर करके बाद में उन्हों ने गतिप्रपात नाम का अध्ययन प्रज्ञारित किया। गति-प्रवृत्ति क्रिया इसका प्रपतन-संभव-प्रयोगादि अर्थोमें वर्तनइसका नाम है गतिप्रपात, इस गतिप्रपातका प्रतिपादक जो अध्ययन है वह गतिप्रपात है। इम गतिप्रपान अध्ययन की उन्होने प्ररूपणा इसलियेकी कि यहां पर गति के विचारका प्रकरण चल रहा है ।मू०२।। चेव गममाणे अगए, वीतिकमिज्जमाणे अबोइकते, रायगिह नयरं जाव अस पत्त' मार्यो ! तमेस पाते १ मे भानो छ। भ्यभान असताय छ, વ્યતિકમ્પમાણુ જે સ્થળ હોય છે તે અવ્યતિકાત હોય છે અને રાજગૃહ નગર પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છાવાળા માટે રાજગૃહ નગર અસં પ્રાપ્ત હોય છે. 'तए णं ते थेरा भगवंतो अनउत्थिए एवं पडिहणे ति, पडिहणित्ता गइप्पवायं नाम अज्झयणं पनवइंसु' भी शत ली। शन त स्थविर भगव તએ તે પરતીર્થિકને નિરૂત્તર કરી દીધા. તેમને નિરૂત્તર કરીને તેમણે ગતિપાત નામના અધ્યયનની પ્રરૂપણ કરી. ગતિનું (પ્રવૃત્તિ અથવા ક્રિયાનું) પ્રપતન ( સંભવ પ્રયેગાદિ અર્થોમાં વર્તન) એટલે ગતિપાત આ અતિપ્રપાતનું પ્રતિપાદન કરનારૂં જે અધ્યયન છે તેને ગતિપાત અધ્યયન કહે છે. અહીં ગતિનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું છે, તેથી તેમણે ગતિપ્રપાત અધ્યયનની પ્રરૂપણ કરી છે સૂ૦ ૨ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.७ म.३ गतिपपाताध्ययननिरूपणम् ८०७
गतिप्रपाताध्ययनवक्तव्यता । मुलम् -'कइविहे गं भंते ! गइप्पवाए पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे गइप्पवाए पण्णत्त, ! तंजहा-पयोगगई, ततगई, बंधणछेयणगई, उववायगई, विहायगई, एत्तो आरब्भ, पयोगपयं निरवसेसं भाणियत्वं जाव सेत्तं विहायगई, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' ॥३॥ अट्ठमसयस्स सत्तमो उद्देसो सम्मत्तो।। __छाया-कतिविधः खलु भदन्त ! गतिमपातः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्च. विधो गतिमपातः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रयोगगतिः, ततगतिः, बन्धनच्छेदनगतिः, उपपातगतिः, विहायोगतिः, इत आरभ्य प्रयोगपदं निरवशेष भणितव्यम् , यावत् सा एषा विहायोगतिः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० ३ ॥
अष्टमशतकस्य सप्तम उद्देशकः समाप्तः ।
गतिप्रपाताध्ययनवक्तव्यता 'कइविहे णं भंते । गइप्पवाए पण्णत्त' इत्यादि ।
सूत्रार्थ- (कइविहेणं भंते । गइप्पवाए पण्णत्ते) हे भदन्त । गतिप्रपात कितने प्रकारका कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पंचविहे गइप्पवाए पण्णत्ते) गतिप्रपात पांच प्रकारका कहा गया है। (तंजहा) जैसे- (पओगगई, ततगई, बंधणछेयणगई, उववायगई, विहायगई) प्रयोगगति, ततगति, बंधनच्छेदनगति, उपपातगति और विहायोगति (एत्तो आरब्भ पओगयंचनिरवसेसं भाणियव्वं जाव से स विहायगई सेव भंते ! सेवं भंते ! ति) यहांसे लेकर प्रयोगपद पूरा कहलेना चाहिये यावत् वह यह विहायोगति है- यहांतक. हे
ગતિપ્રપાતાધ્યયનની વકતવ્યતા'कइविहे गं भत्ते ) गइप्पवाए पण्णत्ते ?'सूत्रार्थ- (काविहे गं भंते ! गइप्पवाए पण्णत्ते ? ) महन्त ! गतिप्रयातना seal sR ४ा छ ! ( गोयमा) 3 गौतम ! (पंचविहे गइप्पवाए पाते) तिप्रपात पांय ना 30 छ. (तंजहा) पांयानी प्रमाणे छे. (पओगगई) प्रयापति,(ततगई) ताति, (बंधण छेयणगई) धन छैन गति, (उवधायगई) S५पातति (विहायगई) मने पिलाया गति (एत्तो आरम्भ पोगपयं निरवसेस भाणियव्य जाव सेत्त विहायगई-सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति) અહીંથી શરૂ કરીમ “તે આ વિહાગતિ છે” ત્યાં સુધીનું પ્રજ્ઞાપનાનું ૧૬મુ “પ્રયાગ, પદ
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सतगतिः, बन्धनातम, तद्गतिवान्तरमा
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भगवनीसूत्र टीका-अथ गतिमपातस्यैव भेदान् प्ररूपयति-'काविहेणं भंते ! गइप्पवाए पण्णत्ते ! गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! कतिविधः खलु गतिमपातः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा ! पंचविहे गइप्पचाए पण्णत्ते' हे गौतम ! पश्चविधः गतिमपातः प्रज्ञप्तः 'तंजहा-पयोगगई, ततगई, बंधणछेयणगई, उववायगई, विहायगई, तद्यथा-प्रयोगगतिः, ततगतिः, बन्धनच्छेदनगतिः, उपपातगतिः विहायोगतिः, अत्र गतिप्रपातभेदपक्रमे यद्गति भेदं भणितम्, तद्गतिधर्मत्वात्मपातस्य, गतिभेदभणने गतिप्रपातभेदा एव भणिता भवन्तीति नो विषयान्तरम् भदन्त ! जैसा आपने यह प्रतिपादित किया है, वह सर्वथा ऐसा ही है- हे भदन्त ! वह सर्वथा ऐसा ही है- ऐसा कहकर वे गौतम यावत् स्थान पर विराजमान हो गये।।
टीकार्थ- सूत्रकारने इस सूत्र द्वारा गतिप्रपातके भेदोंकी प्ररूपणा कीहै- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'कइविहेणं भंते ! गइप्पवाए पण्णत्ते' हे भदन्त ! गतिप्रपात कितने प्रकारका कहा गया है ? उत्तर में प्रभु ने कहा- 'गोयमा' हे गौतम! 'पंचविहे गइप्पनाए पण्णत्ते' गतिमपात पांच प्रकार का कहा गया है तंजहा' जो इस प्रकार से है-'पओगगई, ततगई, वंधणछेयणगई, उववायगई, विहायगई' प्रयोगगति, ततगति, बंधनच्छेदनगति, उपपातगति, विहायोगति । यहां गतिमपात के भेद प्रकरण में जो गति के भेदों का कथन किया गया है उसका कारण यह है कि प्रपात गति का धर्म है. પૂરેપૂરું કહેવું જોઈએ ગૌતમસ્વામી કહે છે કે ભદન્ત ! આપની વાત ખરી છે. હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ જ છે આ પ્રમાણે કહીને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમના સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાથ સત્રકારે આ સૂત્રમાં ગતિપ્રપાતના ભેની પ્રરૂપણ કરી છે ગતિપ્રપાતને मनुलक्षीने गौतमस्वामी महावीर प्रभुने वा प्रश्न पूछे 3-'काबिहेणं भंते ! गइप्पवाए पण्णत्ते ? ' 3 महन्त ! अतिप्रपातना रक्षा IR ? ____ महावीर प्रभुने। उत्तर – 'गोयमा' हे गौतम पंचविहे गइप्पवाए पण्णत्ते तंजहा' आतियातना नीय प्रभा पांय ५४॥२ ४ा छ- 'पभोगगई, ततगई, बंधण छेयणगई, उबवायगई, विहायगई' (१) प्रयोति , (२) ततात, (3) मधन છેદનગતિ, (૪) ઉપપાત ગતિ અને (૫) વિહાગતિ અહીં ગતિપ્રપાતના પ્રકરણમાં ગતિના ભેદેનું જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ એ છે કે પ્રપતિ ગતિને ધર્મ છે, તેથી ગતિના ભેદે કહેવામાં આવે ત્યારે ગતિપ્રપાતના જે કહેવામાં આવ્યા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.७ स.३ गतिप्रपाताध्ययननिरूपणम् ८०९ इत्याशयः, तत्र प्रयोगस्य सत्यमनःमभृतिकस्य सत्यमनोयोगादिव्यापारस्य पञ्चदशविधस्य गतिः प्रवृत्तिः प्रयोगगतिः, तता-विस्तीर्णा गतिः नतगतिः, एतावता ततस्य-ग्रामनगरादिकं गन्तु प्रवृत्तत्वेन, तच्चापाप्तत्वेन तदन्तरालपथे वर्तमानतया प्रसारितक्रमतया च विस्तारं गतस्य गतिः, ततोवाऽवधिभूतग्रामादेनगरादौ गतिः, ततगतिः, यथा देवदत्तो ग्राम गच्छति इत्यादि बन्धनस्य कर्मणः सम्बन्धस्य वा छेदने अभावे सति या गतिः सा बन्धनच्छेदनगतिः यथा जीवस्य शरीरात , शरीरस्य वा जीवाद् बन्धच्छेदनगतिः, उपपातगतिस्तु नि अतः गति के भेदों के कहने पर गतिप्रपात के भेद ही कहे गये हैं ऐसा ज्ञान हो जाता है अतः इस प्रकार के कथन में विषयान्तर का कथन किया गया है ऐसा नहीं जानना चाहिये । सत्यमनः आदि के व्यापार रूप जो पन्द्रह प्रकार का योग कहा गया है-उसकी गति प्रवृत्ति का नाम प्रयोगगति है । अर्थात् सत्यमनोयोगादि व्यापार द्वारा जो मन वगैरह के पुद्गलों की गति होती है-वह प्रयोगगति है। विस्तीर्णगति का नाम ततगति है. जैसे ग्राम नगर आदि में जाने के लिये कोई पुरुष अपने स्थान से तो निकल गया, परन्तु वह अभीतक उस ग्राम आदि में पहुंच नहीं पाया है. बीच मार्ग में है अब वह जो जल्दी२ चरण उस गांव तक पहुँचने के लिये बढा रहा है सो उसकी गति का नाम ततगति है । तात्पर्य यह है कि अवधिभूत ग्राम आदि से जो नगरादितक जाना होता है-ऐसी उस विस्तृतगतिगमन का नाम ततगति है. जैसे जिनदत्त अमुकस्थान से છે, એ વાત જાણવામાં આવી જાય છે. તેથી આ પ્રકારના કથનમાં વિષયાર કરવામાં આવ્યું છે એમ માનવું જોઈએ નહીં સત્યમન આદિના વ્યાપારરૂપ (પ્રત્તિરૂપ) જે પંદર પ્રકારનો વેગ કહેવામાં આવ્યા છે. તેની ગતિ પ્રવૃત્તિનું નામ પ્રમગતિ છે. એટલે કે સત્યમયેગ આદિ વ્યાપાર દ્વારા મન વગેરેના મુદ્દગલની જે ગતિ થાય છે, તે ગતિને પ્રાગગતિ કહે છે. વિરતીર્ણ ગતિને તતગતિ કહે છે. જેમ કે કઈ ગામ કે નગરમાં જવાને માટે કઈ માણસ પોતાને સ્થાનેથી ઉપડે છે. આવી રીતે ત્યાં જવાને માટે ઉપડયા પછી ત્યાં જલ્દી પહોંચવા માટે તે માર્ગમાં પિતાની ઝડપ વધારી દે છે. તે તેની તે ગતિને તતગતિ કહે છે. એટલે કે અમુક ગામથી બીજે ગામ કે નગરે જવાને માટે જે વિસ્તૃત ગતિ કરવામાં આવે છે, તને તતગતિ કહે છે જેમકે જિનદત્ત અમુક સ્થળેથી બીજા ગામ સુધી જાય છે, તે તેની તે ગતિને તતગતિ કહે છે.
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भगवतीने विधा, क्षेत्र-भव-नोभवभेदात तत्र नैरयिकतिर्यग् नरदेवसिद्धानां यत् क्षेत्रे उपपाताय उत्पादाय गमनं सा क्षेत्रोपपातगतिः, याचनैरयिकादीनामेव स्वभवे उपपातरूपा गतिः सा भवोपपातगतिः, यच्च सिद्धपुद्गलयोर्गमनमात्रं सा नो भवोपपातगतिः, 'विहायोगतिश्च स्पृशद्गत्यादिकाऽनेकविधा आकाशे गमनं विहायो गतिः, यथा परमाणोः लोकान्तपर्यन्तं गतिर्भवति, इत आरभ्य प्रज्ञापनायां षोडशं प्रयोगपदं भणितम् तच्चेडापि निरवशेषम् भणितव्यम् , तदबधिमाह-यावत् सा एषा विहायोगतिः प्रज्ञप्ता। तथाचोर प्रज्ञापनायाम् दूसरे गांव तक जाता है । क्षेत्र, भव और नोभव के भेद से उपपातगति तीन प्रकार की होती है । इनमें नैरयिक, तिर्यच, मनुष्य, देव और सिद्ध इनका जिस क्षेत्र में उत्पाद होना होता है-वहाँतक जो इनका गमन है वह क्षेत्रोपपातगति है । नैरयिक आदि जीवों की हो जो अपने भव में उत्पादरूप गति है वह भवोपपातगति है । तथा सिद्ध और पुद्गल का जो गमनमात्र है वह नो भवोपपातगति है । बन्धनछेदनगति वह है जो बन्धन के अथवा कर्मसंबंध के अभाव होने पर होती है. यह गति जीव मुक्त शरीर की या शरीरमुक्त जीव की होती है। विहायोगति अनेक प्रकार की है। आकाश में गमन करना इसका नाम विहायोगति है । जैसे परमाणु की लोकान्ततक गति होती है । यहां से-गति से लेकर प्रज्ञापन में १६ वां प्रयोगपद कहा गया है वही प्रयोगपद विहायोगति तक यहां पर भी संपूर्ण रूपसे कहना चाहिये । प्रज्ञापना में ऐसा कहा है 'बंधण
ક્ષેત્ર, ભવ અને ભવના ભેદથી ઉપપાત ગતિ ત્રણ પ્રકારની હોય છે. ઉત્પાદ ક્ષેત્ર પર્યાના ગમનરૂ૫ ગતિને ક્ષેત્રો પપાતગતિ કહે છે. નારક, વિર્યચ, મનુષ્ય, દેવ અને સિદ્ધને જે ક્ષેત્રમાં ઉત્પાદ થવાને હૈય, તે ક્ષેત્ર પર્યન્તનું તેમનું જે ગમન થાય છે તે ગમનને ક્ષેત્રા૫પાત ગતિ કહે છે. નારક આદિ છની જે પિતાના ભવમાં ઉત્પાદરૂપ ગતિ છે, તે ગતિને ભયપાતિ ગતિ કહે છે. તથા સિદ્ધ અને પુદગલનું જે ગમનમાત્ર હોય છે, તેને નભોપાત ગતિ કહે છે. જે ગતિ કર્મબંધનો અભાવ હેય ત્યારે થાય છે, તે ગતિને બંધન છેદ ગતિ કહે છે. આ પ્રકારની ગતિ છવમુકત શરીરની કે શરીર મુક્ત જીવની હોય છે. વિહાગતિ અનેક પ્રકારની છે. આકાશમાં ગમન કરવું તેનું નામ વિહાગતિ છે. જેમ કે પરમાણુની લેકાન્ત સુધી ગતિ થાય છે ગતિનું પ્રતિપાદન કરવા માટે પ્રજ્ઞાપનામાં ૧૬ મું પ્રયોગપદ આપવામાં આવ્યું છે. તે પ્રયોગ પદનું પહેલેથી વિહાગતિ પર્યન્ત સમસ્ત કથન અહીં પણ કરવું જોઈએ. પ્રજ્ઞાપનામાં એવું
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________________ प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.७ सू.३ गतिपपाताध्ययननिरूपणम् 811 'बंधणछेयणगई, उववायगई, विहायगई' इत्यादि, बन्धनच्छेदनगतिः उपपातगतिः, विहायोगतिः 'अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं स्वीकुर्वनाह-'सेव भंते ! सेवं मंते ति हे भदन्त ! तदेवं भगवदुक्तं सर्व सत्यमेव, हे भदन्त ! भवदुक्त सर्व सत्यमेवेत्याशयः // मू० 3 // इति श्री-विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषाकलित-ललित कलापालापक-प्रविशुद्ध-गद्यपद्यनैकग्रंथनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति-कोल्हापुरराज-प्रदत्त "जैनशास्त्राचार्य" पदभूषित कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि- जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालवतिविरचितायां "श्रीभगवतीमत्रस्य" "प्रमेयचन्द्रिका"ऽऽख्यायां व्याख्यायां अष्टमशतकस्य सप्तमोद्देशकः समाप्तः // 4-7 // छेयणगई, उववायगई, विहायगई ' इत्यादि. अन्त में गौतम स्वामी भगवान के वाक्य को स्वीकार करते हुए कहते हैं-'सेवं भंते ! सेवं मंते ! ति' हे भदन्त ! आप के द्वारा कहा गया सब सत्य ही है. आपके द्वारा कहा गया सब सत्य हो है // सू०३ // जेनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवती' सूत्रकी प्रमेयचंद्रिका ___ व्याख्याके आठवें शतकका सप्तम उद्देशक समाप्त 8-7 धु >> है- 'बंधण छेयणगई, उववायगई, विहायगई' या मन्ते गौतम स्वामी भावार प्रभुना वयात स्वी४२ 42ai 4 छ– 'सेव भंते ! सेवं भंते! ति' હે ભદન્ત ! આપ સાચું જ કહે છે ! હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સવ થા સત્ય છે. એમ કહીને વંદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી ઊંચિત સ્થાને ने विमान यया. // सू. 3 // જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજત “ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાનો આઠમા શતકને સાતમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત. 8-7 श्री. भगवती सूत्र :