________________
५२२
भगवतीमत्रे ज्ञानिनोऽप्येवमेव, नवरं जघन्येन एक समयम्, तथाहि-यदा कश्चित् विभङ्गज्ञानी सम्यक्त्वं प्रतिपद्यते तदा तत्प्रथमसमये एव विभङ्ग ज्ञानम् अवधि ज्ञानरूपेण परिणमति, तदन्तरं झटित्येव अवधिज्ञानं प्रतिपतति, एकं समयम् अवधिज्ञानं तिष्ठति इत्युक्तम्, मनापर्यवज्ञानिनः स्थितिकालो जघन्येन एक समयम् उत्कृष्टेन देशोना पूर्वकोटी, तदुक्तम्
__ 'मणपज्जवनाणी णं भंते ! पुच्छा ? गोयमा ! जहन्नेणं एग समय, उक्कोसेणं देसूणा पुचकोडी' मनःपर्यवज्ञानी खलु भदन्त ! पृच्छा ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् उत्कृष्टेन देशोना पूर्वकोटी, तथाहि संयतस्याप्रमत्ताद्धायां अधिक ६६ सागरोपमप्रमाण है। अवधिज्ञानीकाभी काल ऐसाही है जघन्य स्थितिमें विशेषता है जो एक समयको लेकर है अर्थात्'ओहिनाणी जहण्णेणं एक समयं' अवधिज्ञानीका जघन्यकाल एक १ समयका है. अन्तर्मुहूर्तका नहीं है । तात्पर्य कहनेका यह है कि जब कोई विभंगज्ञानी सम्यक्त्वको प्राप्त करता है तब उसका वह विभंगज्ञान उस प्रथम समयमें ही अवधिज्ञानरूपसे परिणम जाता है। इसके बाद शीघ्र ही अवधिज्ञान छूट जाता है। अतः अवधिज्ञान कमसे कम एक समय तक रहता है ऐसा कहा है। मनःपर्यवज्ञानीका स्थितिकाल जघन्यसे एक समयका और उत्कृष्ट से देशोन पूर्वको टीका है। तदुक्तम्-'मणपजवणाणी णं भंते ! पुच्छा ? गोयमा जहणेणं एग समयं उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी' तात्पर्य यह है- अप्रमत्तकालमें वर्तमान सतमगुणस्थानवाले किसी संयतको मनःपर्यवज्ञान उत्पन्न हुआ और एक समय बाद छूट गया इस तरह उसका वह मनःपर्यवज्ञान कमसे અવધિજ્ઞાનનો કાળ પણ તે પ્રમાણે જ છે. જઘન્ય રિથતિમાં વિશેષતા છે. જે એક समयने ने छे. अर्थात् 'ओहिनाणी जहन्नेणं एकं समय अवधिज्ञानाना જઘન્યકાળ એક સમયને છે. અંતમુહૂર્તને નહીં. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે જ્યારે કોઈ વિર્ભાગજ્ઞાની સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે તેનું તે વિસંગજ્ઞાન પ્રથમ સમયમાંજ અવધિજ્ઞાન રૂપેજ પરિણમી જાય છે. તે પછી શીધ્ર અવધિજ્ઞાન છુટી જાય છે. એટલા મળે અવધિજ્ઞાન ઓછામાં ઓછું એક સમય પયંત રહે છે. એમ કહ્યું છે. મન:પર્યવજ્ઞાનીને સ્થિતિકાળ જઘન્યથી એક સમય પતન અને ઉત્કૃષ્ટથી દેશનપૂર્વ કેટિને છે. તે આ રીતે 'मणपज्जवनाणीणं भंते ! पुच्छा' गोयमा ! 'जहण्णेणं एगं समय उक्कोसेणं देमूणा पुचकोडी'तपय 8-मप्रमत्तमा वतमान सातमा ७ गुस्थानवाणा કઈ સંતને મન:પર્યવસાન ઉત્પન્ન થાય અને એક સમય બાદ છૂટી ગયું એ રીતનું
श्री. भगवती सूत्र :
