________________
प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ. २ म. १० लब्धिस्वरूपनिरूपणम् ४७५ लक्षणानि भजनया भवन्ति, अज्ञानिनां तु त्रीणि अज्ञानानि मत्यज्ञानादिलक्षणानि भजनयैव भवन्ति । ' एवं चक्खुदंसणअचक्खुदंसणअणागारोवउत्तावि' एवं यथाऽनाकारोपयुक्ता ज्ञानिनोऽज्ञानिनश्चोक्तास्तथैवेत्यर्थः चक्षुदर्शनानाकारोपयुक्ताः, अचक्षुर्दर्शनानाकारोपयुक्ताश्चापि जीवा ज्ञानिनोऽज्ञानिनश्च भवन्ति, किन्तु-'नवर चत्तारि णाणाई, तिन्नि अनाणाई भयणाए' नवरं विशेषस्तु पुनरेतावानेव-यत् चक्षुर्दर्शनेतरोपयुक्ताः केवलिनो न भवन्ति इति तेषां चत्वारि ज्ञानानि भजनया भवन्ति, त्रीणि च अज्ञानानि भजनया भवन्ति । गौतमः लब्धिकी अपेक्षा से पांच ज्ञान होते हैं और जो अज्ञानी होते हैं उन में तीन अज्ञान होते हैं । सो ऐसा यह कथन भजनासे ही जानना चाहिये. नियमतः नहीं । इसी तरह से 'चक्खुदंसण, अचक्खुदंसण, अणागारोवउत्ता वि' चक्षुदर्शन, अचाक्षुदर्शनरूप अनाकार उपयोगवाले जीवोंके विषयमें भी जानना चाहिये । अर्थात् ये भी ज्ञानी और अज्ञानी उभय प्रकारके होते हैं। चाक्षुजन्य ज्ञानके पहिले और अचक्षुजन्यज्ञानके पहिले जो सामान्य अवलोकनरूप बोध होता है उसका नामचक्षुदर्शन और अचक्षु दर्शन है. इनज्ञानवालोंमें ज्ञानियोंके 'नवरं चत्तारि णाणाई, तिन्नि अन्नाणाई भयणाए' चार ज्ञान और अज्ञानियोंके तीन अज्ञान तक हो सकते हैं । क्यों कि चाक्षुदर्शनवालों में, और अचक्षुदर्शनवालों में केवली नहीं होते हैं । अर्थात् केवली केवलदर्शनोपयुक्त होते है । इनमें चक्षुर्दर्शनोपयोग और अचक्षुदर्शनोपयोग नहीं होता है । अतः ये उससे उपयुक्त नहीं होते है । इसलिये चक्षुदर्शनोपयुक्तों में और अचक्षुदर्शनोपयुक्तों में भजना से केवल ज्ञानातिरिक्त चार ज्ञान और અને જે અજ્ઞાની હોય છે. તેમાં ત્રણ અજ્ઞાન હેય છે. આ કથન ભજનાથી સમજવું. नियमथी नही ते शत 'चक्खुदंसणअचक्खुदंसणअणगारोवउत्ता वि' ચક્ષુદર્શન, અચક્ષુદર્શન રૂપ અનાકાર ઉપગવાળા જેના વિષયમાં પણ સમજવું. અર્થાત એ પણ જ્ઞાની અને અજ્ઞાની એમ બંને પ્રકારે હોય છે. ચક્ષુજન્યજ્ઞાન પહેલાં અને અચક્ષુજન્યજ્ઞાનથી પહેલાં જે સામાન્ય અવકનરૂપ બંધ થાય છે તેનું નામ यशन मन मन्यक्षुशन छे. तेवामान (ज्ञानीयान) 'नवरं चत्तारिनाणाईतिन्नि अन्नाणाई भयणाए' या२ जान भने ३५ मज्ञान मरनाथ डाय छे. भ? ચક્ષુદર્શનવાળાઓમાં અને અચક્ષુદર્શનવાળાઓમાં કેવળી હોતા નથી. અર્થાત કેવળી કેવલદર્શનપયુકત હોય છે. તેઓમાં ચક્ષુદર્શને પગ અને અચક્ષુદર્શને પગ હેતા નથી. એટલા માટે તેઓ તેનાથી ઉપયુકત હેતા નથી. એટલા માટે તે બંનેને
श्री. भगवती सूत्र :
