________________
५४२
भगवतीमत्रे आभिनिबोधिकज्ञानम्य मत्यज्ञानापेक्षया स्फुटतरत्वात्, तेभ्योऽपि केवलज्ञानपर्यवाः अनन्तगुणाः, सर्वोद्धाभाक्निां समस्तद्रव्यपर्यायाणाम् अनन्यसाधारणावभासनात इति । अन्ते गौतमो भगवद्वाक्य स्वीकुर्वन्नाह'सेवं भंते ! सेवं भंते !' त्ति । हे भदन्त ! तदेवं भगवदुक्तं सर्व सत्यमेव, हे भदन्त ! भगवदुक्तं सर्व सत्यमेव वर्तते इति भावः ।।०१२॥
॥ इति अष्टमशतकस्य द्वितीयोद्देशकः समाप्तः ॥८-२॥ हुई कितनीक पर्यायोंको विषय करता है । कारण इसका यह है कि मतिज्ञान सम्यग्रज्ञानरूप होता है अतः वह मत्यज्ञानकी अपेक्षा अपने विषयका स्फुटतररूपसे अवभासक होता है । कयोंकि बह स्वयं भी उसकी अपेक्षा स्फुटर होता है। मतिज्ञानकी पर्यायों की अपेक्षा केवलज्ञानकी पर्याये अनन्तगुणी होती हैं क्योंकि सर्वाद्धाभावी त्रिकालवर्ती समस्त द्रव्य और उनकी पर्यायोंका बह अनन्य साधारणरूपसे अवभामक होता है- अब अन्तमें गौतम भगवान के कथन को स्वीकार करते हुए कहते हैं- 'सेवं भते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ! ने जो कहा है वह सर्वथा सत्य ही है- हे भदन्त ! वह सर्वथा सत्य ही है। ऐसा कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थानपर विराजमान हो गये ॥ १२ ॥ जैनाचार्य श्री घासीलालजी महाराजकृत 'भगवतीसूत्र' की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके आठवें शतकके दमरा
उद्देशक समाप्त ॥८२॥ પયો વિશેષાધિક છે. કારણકે મતિજ્ઞાન મત્યજ્ઞાનથી વિષયભૂત ન થઈને કેટલીક પર્યાના વિષય મનન કરે છે. તેનું કારણ એ છે કે મતિજ્ઞાન સમ્યગજ્ઞાનરૂપ હોય છે. હવે તે અત્યજ્ઞાનની અપેક્ષાએ પિત પિતાને વિષયના ખુટતર રૂપથી અવભાસવાળું-આભાસવાળું હોય છે. કારણકે તે પોતે જ તેની અપેક્ષાએ ફુટતર છે. મતિજ્ઞાનની પર્યાયોની અપેક્ષાએ કેવળજ્ઞાનની પર્યાયો અનંતગણું છે. કારણકે સર્વભાવી ત્રિકાલવાળી ( ત્રણે કાળની ) સઘળા દ્રવ્ય અને તેની પર્યાયોની તે અનન્ય સાધારણરૂપથી આભાસ કરાવનાર હોય છે. वे मतमा गौतम स्वामी भगवानना थनना स्वी४२ तi हे छ- 'सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति भगवान् ! मा५ हेवानुप्रिये रे युछे सवथा सत्य छे. હે ભગવાન ! તે સર્વથા સત્ય જ છે. એમ કહીને ગૌતમ સ્વામી-ચાવત–પિતાના સ્થાન પર विमान थया. ॥ सू. १२॥
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી’ સુત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન આઠમા શતકને
બીજ ઉદેશક સમાપ્ત છે ૮-૨
श्री. भगवती सूत्र :
