Jinshasan na Zalhlta Nakshatro Part 01

Author(s): Nandlal B Devluk
Publisher: Arihant Prakashan
Catalog link: https://jainqq.org/explore/005120/1

Page #1

सरपारवतीया
જિળી ત્રાહીબામ ' Doegdi dizisi
(ભાગ-૧
ગ્રન્થપ્રેર5 : પૂ. અધ્યાત્મયોગી આ. શ્રી કલાપૂર્ણસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના શિષ્યરત્ન
' પૂ. પંન્યાસશ્રી પૂર્ણચન્દ્રવિજયજી મ.સા.
-: સ્થાન સમર્પિત : ૮ ocaton mअखिल भारत दुगड महासभा एवं कल्याण मित्र परिषद-मुंबई"amer

Page #2

सकल तीरथ वंदूं कर जोड, जिनवर नामें मंगल कोड ! । पावापुरी वीर का पावनधाम, राणकपुर आदि जिनजी प्रणाम
गहरपायताथ
Real
710
नम्र इस ग्रन्थ के अ पूर्ण होते ही निट शीघ्र वापस कर जिससे अन्य व
उपयोग
पशिS
(Refinal
वि.सं.२०१७-२०१७
अर्पित अयं नीर नयनों के, निर्मल भावों का चंदन !!! उवसग्गहरं के पावन चरणों में, मेरे शत् शत् वंदन !!
आदि जिनेश्वर के चरण कमलें, राणकपुर में करूँ भावभरी वंदना !!
प्रह उठी वंदूं, पंच तीर्थ महान !!
तीर्थभक्त श्यामभाई
Jain Education Interational

Page #3

नित उठी वंदूं शत्रुंजे गिरीश, सम्मेत शिखरे वंदूं जिन विश ! पार्श्व की तपोभूमि उवसग्गहरं, वंदूचरणे पार्श्व जिनेश्वरं !
चन
स का कार्य समयावधि में
की कृपा करें.
कगण इसका सकें.
सिद्धाचल समरुं सदा, सोरठ देश मोझार ! मनुष्य जनम पामी करुं, वंदूं वार हजार !!
to Use thin
नेनशी वोरा, मुंबई
વરત્નસાગ
શ્રી
पार्श्वद्या: तीर्थपाविंशा, यत्रसिद्धि पदंगताः, सम्मेतशिखरं वन्दे निर्मलानन्द दायिनम् ! श्री वीरो यत्र निर्वाणं, प्राप्त: पाप प्रणाशनः, पावापुरी महातीर्थ तंवन्दे भक्ति भावत! !
સુરજી મ.

Page #4

மா போ ம
ார் நாம்
‘નંદલાલભાઈ દેવલૂક જન્મથી જૈન નથી' એવું કોઈ સાંભળે તો કદાચ માને નહિ, પણ... આ હકીકત છે. પણ એમના દ્વારા પ્રકાશિત દળદાર ગ્રન્યો જોતાં તેઓ કર્મથી જૈન લાગે છે. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડીયાએ ઘણા જૈન ગ્રન્થોના સંપાદન-સંશોધન કર્યા હતા. તેઓના દાદા વૈષ્ણવ હતા,
પણ પ્રભુ-પ્રતિમાના અચાનક આગમનથી રસિકદાસ જૈન બન્યા ને હીરાલાલભાઈ પણ તેમને પગલે જૈન બન્યા. નંદલાલભાઈ દેવલૂક પણ
આવી જ કોઈ ઘટનાથી જૈન દર્શન પ્રત્યે આકર્ષાયા હોય તેવું એમનું ‘પુરોવચન’ વાંચતા જણાય છે. તેમનો જૈન દર્શન પ્રત્યેનો પ્રેમ ઉત્કટ છે. એ પ્રેમ સતત વધતો રહે-વિસ્તરતો રહે, એવી શુભેચ્છા પાઠવીએ છીએ. એમનો આ ‘જિન શાસનના ઝળહળતા નક્ષત્રો' નામનો ૨૭મો ગ્રન્થ (૨+૭=૯) નવના આંકડાની જેમ જિનશાસનની અખંડ કીર્તિ-ગાથા ફેલાવતો રહે - એવી શ્રદ્ધા સાથે... -વિજય કલાપ્રભસૂરિ, પાલીતાણા. વિ.સં. ૨૦૬૭, અષા. સુ. ૮,
૮-૭-૨૦૧૧ શ્રી સિદ્ધાચલ મહાતીર્થે - પાલીતાણા નગરે આધોઈ-મુંબઈ નિવાસી માતુશ્રી વિંઝઈબેન મેઘજીભાઈ ચરલા શ્રીમતી ભાનુબેન ખેતશી મેઘજી ચરલા પરિવાર આયોજીત ભવ્ય ચાતુર્માસ. દિવ્યાશિષ: અધ્યાત્મ યોગી, કચ્છ વાગડ દેશોદ્ધારક પ.પૂ.આ. દેવ શ્રી કલાપૂર્ણસૂરિજી મ.સા. સોહામણી નિશ્રા: કચ્છ વાગડ સમુદાયનાયક પૂ. આચાર્યશ્રી કલાપ્રભસૂરિજી મ.સા., પૂ.પં. શ્રી કલ્પતરૂવિજયજી મ.સા., પૂ.પં. શ્રી કીર્તિચન્દ્રવિજયજી મ.સા., પૂ.પં. શ્રી મુક્તિચન્દ્રવિજયજી મ.સા., પૂ.પં.શ્રી પૂર્ણચંદ્રવિજયજી મ.સા., પૂ.પં. શ્રી મુનિચન્દ્રવિજયજી મ.સા. આદિ ૩૭ સાધુવૃન્દ તથા ૩૩૫ સાધ્વીવૃન્દ. આરાધના સ્થળ : શ્રી ખીમઈબેન ધર્મશાળા- હાડેચાનગર ધર્મશાળા- શ્રી સાંચોરી ભવન ધર્મશાળા, તળેટી રોડ, પાલીતાણા.

Page #5

શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથ ભીગીની વે હું
શિરોમણી થાણાતી ગ્રંથ કલ્પસૂત્ર જયાં લખાયેલા ઐતિહાસિક વગર ચાજ વલ્લભીપુર /// ////
જ્યાં એક સમયે એકીસાથે પ૦૦ આયાર્યોએ સોલુસમાં
પધરામણી કરી હતી ||
ની
અ.સૌ. કંચનબેન વેલચંદભાઈ ધારશીભાઈ જોટાણી સપરિવાર તરફથી દર્શનાર્થે
| લલિતકુમાર - નરેન્દ્રકુમાર - પંકજકુમાર - વિપુલકુમાર સૌજન્ય
'પ્રતિષ્ઠાદિન સં. ૧૯૫૯ મહાસુદ-૧૧ાા (બારસ) જૈન આર્યતીર્થ ‘અયોધ્યાપુરમ્’ તીર્થના સંકુલની સમગ્ર ભૂમિના ભૂમિદાતા જોટાણી પરિવાર (વલ્લભીપુરવાળા) હ. : સુપુત્રો ભોગીલાલ, અનંતરાય, પ્રતાપરાય, અરવિંદભાઈ
in Education Intentional
For Private Personal Use Only
www.jabaty.org

Page #6

ઢૐ હ અહં શ્રી ધરણેન્દ્ર પદ્માવતી પરિપૂજિતાય).
ખેશ્વર પાર્શ્વનાથા..
ય નમઃ ||
SITARA
?
છે
| | શ્રી શંખ
8
RETIRી
li
SASSASSASSASSASSASSASSASSASSADASDASDASDA
NAALALALALALALALASADASDASDASDASDASDALAM
: સૌજન્ય :) 'પૂ. મુનિરાજશ્રી પૂર્ણરક્ષિતવિજયજી મ.સા.ની પ્રેરણાથી... શ્રી કલાપૂર્ણસૂરિ સાહિત્ય નિધિ - શંખેશ્વરતીર્થ, જિ. પાટણ. સંપર્ક : ૯૪૨૯૩૬૮૫૨૨ INSLA) |
For
a
l use only
WWW.
bayang

Page #7

શૅઠ કાળા સૌઠા પેંઢ] – ઘોંઘા
પરમ પ્રભાવક પુરષાદાનીય શ્રી નવખંડા પાશ્ર્વનાથ ભગવાન
દર્શનાર્થે
&92 09 F
સાગર તટે
સોહે સુંદર ઘોઘા બંદર
જન મનોહરૂં
પાસ નવખંડ
નિરૂપમ નામ
Q 9}} D
LOTO
ROXAS
પઘારો...
& 22 6,
આ
પ્રાચીન નગરે
એક સમયે
જૈનોની
ભવ્ય
જહોજલાલી હતી.
S? ; 2 };
સૌજન્ય : જૅકૉરબૅન ગુલાબચંદ ભાકાભાઇ શાહ (ઘોંઘાવાળા પરિવાર)
ભારતભરમાં અનેક સ્થળે ભગવાન પાર્શ્વનાથની વિલક્ષણતા શિલ્પમાં પણ આગવી રીતે તરી આવે છે.
મહારાષ્ટ્રના શીરપુરમાં, ભદ્રાવતી ભાંડકમાં, સીકન્દ્રાબાદની બાજુમાં અલીરમાં, પ્રસિદ્ધ કુલપાકજી તીર્થમાં, તામીલનાડુમાં ગુડીવાડા સ્ટેશન પાસે અને એ જ પ્રદેશમાં એક મ્યુઝીયમમાં એમ અનેક સ્થળે અર્ધપદ્માસનવાળી તથા કાર્યોત્સર્ગ મુદ્રામાં એક જ તીર્થંકરની આટલી મોટી સંખ્યામાં પ્રતિમાજી બીજા કોઈ તીર્થંકરની જાણમાં નથી. શંખેશ્વરમાં, જીરાવલામાં, પાટણમાં, ખંભાતમાં બિરાજમાન પ્રતિમાજીઓ જેમ છે તેમ ઘોઘા તીર્થમાં પણ પાર્શ્વનાથની મનોહર મૂર્તિ બિરાજમાન છે.

Page #8

શ્રી દાન-પ્રેમ-ભુવનભાનુ-જયઘોષસૂરિ-જયસોમ વિજયેભ્યો નમ:
ૐ હ્રીં શ્રી નેમિનાથાય નમો નમ: પિતૃદેવો ભવ
૦ માતૃદેવો ભવ
૦
ગિરનારમંડણ નેમિનાથજી પ્રભુ
સ્વ. શાંતિલાલ જે શાહ (બેંગલોર)
સ્વ. ૦૪-૦૮-૨૦૦૨ (ઉ.વ. ૭૩)
સ્વ. કંચનબેન એસ. શાહ (બેંગલોર)
સ્વ. ૨૭-૧૨-૧૯૮૩ (ઉ.વ. ૫૧)
ભાદ્યસભર પ્રશ ભાવાંજલિ (૧) માતા : મારક તત્વો સામે તારક હતી. માનનીય, મામિર્ક, મર્મદાત્રી, માવજત કરનારી, માયાળ અને
માયાતીત માહાભ્ય ધરાવતી હતી. માટીમેલી કાયા, માનવભવનું માળખું અને સાથે માણેકથી મોંઘેરી માણસાઈ બક્ષી. માસૂમ ઉમ્ર સમયે માળી બની ગુણોતી માલમrl, ધામિર્ક માનસ, ભૂલો વખતે માફી, સદાચારની માળા, માઝા મર્યાદા, માન-સન્માન અને તેથીય વધીને માગ્યા વગરની હૂંફ આપી. માનતા કે બાધા વિના માયાવીઓથી રક્ષા કરી. મામા-મામી, માસા-માસીના પરિચયો કે માઝમરાતમાં પણ ચિંતા રાખનાર તે માવતર હતી. હવે આ માનવીય શરીરનો માળો જ્યાં સુધી વિખરાય નહીં ત્યાં સુધી માનવંતા પૂજયો સુધી લઈ જનાર માતા સમાન માધ્યમ કોણ અને ક્યાં? પિતા : પિશાચી પાપો સામે તારક હતા. પિરસણ દઈ પેટ-પીડા અને પિપાસા દૂર કરનાર પીડનહર્તા હતા. પીપળવૃક્ષની છાયાસમા, પીછીના કોમળ રોમ જેવા, દેહરૂપી પિંડ અને પ્રાણપીંડી આપતાર પીત પુરુષ હતા. બધાય પિતરાઈ સંબંધો વચ્ચે પીળું કે પિત્તળીયું ટાળી સુવર્ણસમાં સુસંસ્કારના દાતા, પરમ પીઠબળ પણ હતા, પાન-પીપર, પાણી-પીપ-પીકદાની વગેરે પીણી-ખાણીમાં વિવેકદર્શા તો હતા જ પણ સાથે દોષો દમવા પીસવા જેવા, દુષ્ટ તત્ત્વોને દૂરથી જ પીખનારા અને જગવ્યવહારની પીછાત કરાવનાર પરમાર્થ-પ્રદાતા પણ તેઓ જ હતા. હવે પીડત કે પુણ્યફાય પછીના વપુ-પિંજરની દરકાર કરનાર પીઢ અને પ્રૌઢ વ્યક્તિ કોણ અને ક્યાં? તાત્વિકસા૨ : તેવા માતા-પિતા વિના મનુષ્યભવ, આર્યભૂમિ, જિતશાસત, શ્રુતશ્રવણ કે ધર્મગુરુથી લઈ પરમગુરુની પ્રાપ્તિ કરાવનાર કોઈ જ નથી. માટે તો માતા મૂળ છે, પિતા થડ છે, ગુરુજનો ઘા છે અને મોઢા ફળ છે. મૂરને નારિત, તો શારણા ?
, પ્રેરક : પ.પૂ. વર્શનવિજ્યજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી) શ્રદ્ધાંજલિદાતા : શ્રી અમિતભાઈ શાહ (બેંગલોર), દીનાબહેન ભણસારી (હૈદ્રાબાદ)

Page #9

FEW GLIMPSES OF NAVALAKHA NAVAKAR JAP ANUSTHAN (नवलमा नवार भय अनुष्ठान) INDIA INSPIRED BY : P. P. JAYDARSHAN VIJAYJI M. S. (NEMIPREMI )
अहिंसा भवन सिडको
N-4-11
डॉक्टर्स हा
पि
सौभ्न्य: खाराध मंडल :- मुंज, पूना, औरंगाना, अहमहनगर (MUMBAI - PUNE - AURANGABAD - AHEMADNAGAR)
વગેરે ૩૬૦ થી વધુ સંઘો भारतवर्ष (जैनं जयति शासनम्) नवलखा नवकारका जाप - कट जाते है अनंत पापा

www.jahelibrary.org

Page #10

• NOW TO DO SOG O@ ©Øk OQ NOQE SOીંક ન ©@ @@ - પુરૂષાદાણીય શ્રી પાર્થ પ્રભુએ પોતાના શ્રમણકાળમાં છત્તીસગઢની ધન્ય ધરા ઉપર સાધના કરી
અને પોતાની ચરણ રજથી પવિત્ર કરી ત્યાં શ્રી ઉવસગ્ગહરં પાર્શ્વતીર્થના સાત શિખરો ઉપર દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર, તપ સભાવના, સેવાના
read CIS
જે હાઈ
ને
O)-CQ So*
ઉવસગહરી
જીરાવલી
શંખેશ્વર
ઉધોતમણિ
અજાહરા
भवि भावे हेरासर यावे, જિગંદવર જય બોલે...
નમિઉણ નિર્મળ નિશ્રા પ.પૂ. ગચ્છા.
આ. શ્રીમદ્ વિ. નિત્યાનંદસૂરીશ્વરજી મ.સા.
Q) NOQE
શ્રી ઉવસગ્ગહરં પાશ્રર્વ તીર્થ, નગપુરા પારસ્પરિક સમરસતાનું ઉદગમ
U6Q0yQ: * ©QE* -
પૂજનીય પ્રભ
પ્રભુશ્રીની મૂળ ચરણપ,
ચરણપાદુકા
शर्न रवा मावता नर-नारी
દર્શનની હોડ મચી, ઘન્ય નર નારી
અંજનશલાકા પ્રતિષ્ઠાઃ ૨ માર્ચ, ૨૦૧૧ના રોજ પૂરી થઈ. પક 0િ000 , 06 60ો ક00 00 80G (©ો SિOોકસંહ

Page #11

| શ્રી શંખેશ્વર તીર્થે |
શ્રી કલાપૂર્ણસૂરિ સાધના - સ્મૃતિ મંદિર
-ધનરાજનગર
કલાપૂર્ણસૂરિ સ્મૃતિમંદિરના લાભાર્થી માતુશ્રી પાલઈબેન ગેલાભાઈ ગાલા પરિવાર હ. દાનવીર ધનજીભાઈ ગાલા (ધનાશા)
લાકડીયા - મુંબઈ (માટુંગા)
સૌજન્ય: પંન્યાસશ્રી પૂર્ણચન્દ્રવિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી un taneon in શ્રી જિનશાસન સેવા કેન્દ્ર - શંખેશ્વરતીર્થ ધારવા, બા |

Page #12

UtI RIGHT
નીકી
illus,
THAT
છે
આંગીની અલૌકિક રચના
તે . વિશાળ વરઘોડો
米米米米恩恩恩恩恩
છત્તીસગઢ કી ધન્ય ધરા પર
શ્રી વિષ્ણહર પાર્થ તીર્થ નગપુરામાં - સપ્તશિખરમય ઉવસગ્ગહરં પાર્શ્વ તીર્થ મહાપ્રાસાદની અંજનશલાકા-પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ૨૦૧૧ના અભુત દ્રશ્ય,

Page #13

શ્રી ઉવસગ્ગહરં પાર્શ્વ તીર્થમાં રેતી (બાલુ) અને વનસ્પતિઓની લૂગદી-વજલપથી
પાર્થપ્રભુની પ્રતિમા * * * * મૂર્તિકળામાં ઈતિહાસ રચ્યો % %: 5:
મૂતિ નિર્માણના ઈતિહાસમાં સૌપ્રથમ આ પહેલો અધ્યાય લખ્યો છે. વાનસ્પતિક પદાર્થોના અનુસંધાનમાં સુવિશેષજ્ઞ ડો. રાવતમલ જૈન ‘મણિ'એ ચાર વર્ષના કઠોર પરિશ્રમથી જિનેશ્વર પરમાત્મા શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની ૩૧-૩૧ ઈંચની બે મૂર્તિઓનું નિર્માણ કાર્ય પુરું કર્યું. અસંખ્ય શ્રદ્ધાળુઓની ઘેરી આસ્થાનું પ્રતીક એવા શ્રી ઉવસગ્ગહરં પાર્શ્વ તીર્થ, નગપુરામાં આ પ્રતિમાઓની તા. ૨૩ જાન્યુઆરી ૨૦૧૧ના રોજ મહાન તપસ્વી આચાર્યદેવ શ્રીમદ નવરત્નસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના કરકમળોથી અંજનશલાકા (પ્રાણપ્રતિષ્ઠા) કરાવીને ચલ પ્રતિષ્ઠા કરાવવામાં આવી અને ૨ માર્ચ ૨૦૧૧ના રોજ મહોત્સવપૂર્વક સપ્તશિખરમય શ્રી ઉવસગ્ગહરં પાર્શતીર્થ નગપુરા દુર્ગ (છ.ગ.)ના ઉવસગ્ગહરં પાર્શ્વ મહાપ્રસાદમાં આ પ્રતિમાઓ પ્રતિષ્ઠિતકરવામાં આવી.
શ્રી મણિજીની વર્ષોની આ સદ ઈછાને પરમતારક દેવાધિદેવ શ્રી પાર્શ્વનાથ તીર્થંકર પરમાત્માના વિહારવિચ્છેદ-તપોભૂમિનો તીર્ણોદ્ધાર કરવા માટે દેવ - ગુર - ધર્મની અસીમ અનુકંપા, ધર્મપત્ની સૂરજદેવી દુગડના સંબલ તથા અનેક કલ્યાણ મિત્રો સહિત સહયોગીઓના ઉઠેલા હાથો અને ધર્મપ્રેમીઓની શુભેચ્છાથી શ્રીમણિને નિમિત બનાવીને સમર્પિત થવાનો સદભાવ મળ્યો. વર્ષોનો સતત પ્રયાસ સફળ થતો ગયો. તીર્થોદ્ધારના વિકાસકાળમાં ઘાટકોપર મુંબઈના લ્યાણમિત્ર સી. એ. શ્રી કીર્તિભાઈ મણિલાલ વોરા અને તેમનાં ધર્મપત્ની સૌ. નીલાબેને ઉવસગ્ગહર પાર્થ જિનાલયની ભમતીમાં બે મંદિરોના નિર્માણનો લાભ લીધો હતો. લાભાર્થી શ્રી વોરાએ આ સૂચનનો સ્વીકાર કર્યો અને વાનસ્પતિક સંયોજનથી તેમના દ્વારા પ્રતિષ્ઠિત કરાવવાવાળી પ્રતિમા બનાવડાવવાનો લાભ લીધો. શ્રી મણિએ વનસ્પતિ અને રેતીના સંમિશ્રણથી મૂર્તિઓ બનાવવા માટે હરીશ વાલમ, કુલેશ્વર ચક્રધારી, રામા, અજીત, ગેંદા જેવા ઉત્સાહી લોકોના પૂરા સહયોગથી શિલ્પ સંહિતા અનુસાર હજારો શ્રદ્ધાળુઓની મંગળકામનાથી જોડાયેલ મહામહોત્સવમાં શિવનાથ નદીમાંથી શાસ્ત્રીય વ્યવસ્થા અનુસાર પાણી અને રેતી પ્રાપ્ત કર્યા. યોગ, લગન અને નક્ષત્ર સાથે ચંદ્રબળની શુભતાથી વજલેપ તૈયાર કરવાનું કાર્ય વિધિવતશરૂ થયું. પ્રાકૃતિક વસ્તુઓ - પાણી, ગાયનું દૂધ, રેતી, કરાબ, મુણી, ગુલ્માષ, કલ્ક, હરડે, ક્ષીરડ્રમ, આંબળા, કદમ, ત્રિફળા, ગોળ, દૂધ, દહીં, નારિયેળનું પાણી, મગ, વૃક્ષોની છાલ, ગુંદર વગેરે પદાર્થોના મિશ્રણના ચૂર્ણની લૂગદી બનાવીને લગભગ બે વર્ષના સમયમાં અજાહરા પાર્શ્વનાથ અને ઉધોતમણિ પાર્શ્વનાથની પ્રતિમાઓ બનાવવામાં તેમને સફળતા મળી. સંગેમરમર (આરસ)ના પત્થરના બનાવેલ આસન ઉપર આ પ્રતિમાઓને પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવી. વાસ્તુશાસ્ત્રમાં જ્ઞાન અને વેદના આધાર ઉપર ક્રિયા વિધાનની સંપૂર્ણ વ્યવસ્થા સુખકારક છે.
૧૭૩મી વર્ધમાન તપની ઓળીનાં તપસ્વી પ.પૂ. આચાર્યદેવેશ શ્રીમદ્ નવરત્નસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે
મંગલ વાસક્ષેપ કર્યો..
અત્યાર સુધી એ વાંચવામાં અને સાંભળવામાં આવ્યું છે કે રાજસ્થાનના ઓસિયા-જીરાવલા સ્થાનોમાં ગાયનાં દૂધ અને છાણ (ગોબર) માંથી, મહારાષ્ટ્રના શિરપુરમાં (અંતરિક્ષમાં) રેતમાંથી, બિહારમાં ગંડક નદીની રેતીથી, ઓરિસ્સા જગન્નાથપુરીમાં શ્રી મહાવીર, શ્રી પાર્શ્વ, શ્રીકૃષ્ણ, કર્ણાટક (હોમ્બેજ)માં માઁ પદ્માવતી દેવી તથા આસામ (તિનસુકિયા) આદિ સ્થાનોમાં પ્રતિમાઓનું નિર્માણથયું. કાળાંતરે પંચધાતુ, સંગેમરમર તથા લાકડાથી પરમાત્મા સહિત વિભિન્ન દેવીદેવતાઓની મૂર્તિઓનું નિર્માણ કરવા-કરાવવાની પરંપરા
"वास्तु वेद समं ज्ञानं, वास्तु वेद समक्रियम्, શરૂ થઈ. ભારતમાં મકરાણા, આબુ, વાંસવાડા, પિંડવાડા, બસ્તર,
वास्तु वेद समं शास्त्र, वास्तुशास्त्रश्चमानयेत । ગુજરાતમાં પાલિતાણા, ઓરિસ્સામાં કટક, પુરીમાં અને પશ્ચિમ બંગાળમાં દુર્ગાપુરમાં મૂર્તિના શિલ્પમાં હજારો કલાકાર શિલ્પીઓ
वास्तु ज्ञानं स्वतः सिद्धिं, सृष्टिकाम पुरकृतम्, જોડાયેલ છે. શ્રી મણિજીને ગાયકવાડ સંસ્થાનમાં ગુજરાતીમાંથી હિંદી
लैव वास्तु शास्त्रेण, लोको भवति पूजितः ॥" અને હિંદીમાંથી ગુજરાતીમાં અનુવાદ કરવાના મળેલા અવસરના કારણે
શાસ્ત્રીય રચનાના લાંબા કાળથી આ રીતે મૂર્તિઓના અનેક અધ્યયન કરવાનો પ્રસંગ મળ્યો. તેમના મનમાં એવી ઈચ્છા થતી નિર્માણનો ઉલ્લેખ મળતો નથી. પહેલી વખત આ શાસ્ત્રીય પદ્ધતિથી ગઈ કે ક્યારેક કુદરતના અસાધારણ ઉપહારોથી પરમાત્માની મૂર્તિ નિર્માણનું કાર્ય ૧૫ જાન્યુઆરી ૨૦૧૧ના રોજ (જિન બિબોને બનાવવામાં આવે.
ભરાવવાનું કાર્ય) પુરું થયું, આ સમ્યક વિશ્વાસુ પ્રયાસ પૂરો થયો. For Private Personal use onl
YOXDXDXDXDXDY
www.ainary

Page #14

Mantreshar Parshwadham
NORD
Jainacharay Vijay Abhaysensuri
Mantreshar Parshwanath
WWW.
CANNES
RECR00
Business
SURROND
OR TERRASSE
BESTANDARD
SOROSO
NOSCE
26, Adinath Society, PALITANA - 364270. Ph. : (02848) 251063 Mob.: 09428219907 - 09375519907-09427793990 email-abhaysensuri@gmail.com
Ja Education International

Page #15

PERSONAL INFORMATION
Jainacharay Vijay Abhaysensuri
Date of Birth
· 15h February, 1967 Place of Birth
: Ahmedabad, Gujarat Spiritual journey : Began at the tender age of 11 years Jain religious sect : Shasan Samrat - Pujya.Nemisuri.m Master of Initation : Shasanprabhavak - Meru Prabh Suri.m Spiritual master : Prashantmurti - Sinhasensuri.m Family
: Mother - Pujya.Rujumati Sriji.m : Father - Pujya. Muniraj Suryasen Vijay.m : Brothers - Pujya.Panyasa Suvratsen Vijay.m,
Pujya. Muniraj Sudharmasen Vijay.m Achievement
: Life of Ascetism-1979-Palitana Titles Bestowed : Dharma Prabhavak -1998-Chennai,
: Pravachan Prabhavak -1999-Hyderabad,
: Acharaya Pad-2004-Chennai Languages known : Gujrati, Hindi, Sanskrit, Prakrit Chaturmas sthal : Gujarat -11, Maharashtra - 8, Karnataka-1,
Tamilnadu -4, Andhra Pradesh -3, Kerala -1 SPECIAL QUALIFICATION & INTERESTS
Includes a thorough and intense knowledge in of jain rituals, scriptures, general science, history of religion and world, music, sculpture, jyotish and muhurta, palmistry, numerology, human psychology, meditation, yoga, rules
regulations and codes of conduct. :: His inimitable style of delivering discourses establishes an instant rapport with the heart and mind of the
audiences and thus enables faster and more intense propagation of religio-spiritual tenets and values for the growth of man as a hole. He is a staunch believer and advocate of unity, universality, and equality of all religious in the world. : His exceptional inter-personal skills put everyone at ease and people open up completely, shedding all their
inhibitions, in his presence. (: Seldom has any Jain Acharaya made an impact on the modern youth as has his holiness. He has a very big and
dedicated fan following among this section of society as he understands and speaks their language without any pretenses. His understanding about human psychology and the problems of common man accompanied with his
remarkable counseling abilities are true revelations. CONTRIBUTION TO THE SOCIETY :: Inspired the construction Sri Mantreswar Parshwdham the first ever Jain pyramid temple in Palitana- Gujarat,
one of the holiest Jain pilgrim centers. This temple houses a 67 inches statue of lord Parshwanath, the 23rd teerthankara. It is inscribed with 1261 mantra- syllables and is mounted on Naga-Aasana the serpent seat. The
beauty and grandeur of this temple is exemplary and superb. The entire complex exudes serenity and calm. :: Hyderabad in Andhra Pradesh saw the establishment o of an NGO Sahyog Organization bringing people from
various sects, religions, and walks of life under a single umbrella to take up different proactive social causes such
as education, health, animal protection, and veeganism. :: Protection and welfare of cows was and is always very dear to his holiness. This saw the founding of Sahyog
Goushala in Keesaragutta near Hyderabad in Andhra Pradesh. :: His concern for suffering masses always moved him to the core. This in turn lead to the construction of a super
specialty clinic namely- Nemi Abhay Clinic being established in Chennai to cater to the medical requirement of public in general. Able gynecologist, cardiologist, general physician, and eye surgeons treat patients here.
UsTLEUULETISINE
UVET GISUGUSE
www
r
ong

Page #16

- ગ્રંથ
આયોજનના આધાર
દાનવીર, શૂરવીર અને ધર્મવીરના ત્રિવેણી સંગમસમા,
મહાજન પરંપરાના તેજસ્વીતારક શ્રી દીપચંદભાઈ એસ. ગાર્ડી
સંભ
ભારત વર્ષની કર્ણ અને બલિરાજાની દાન પરંપરાનું
જવલંત ઉદાહરણ
ગાર્ડી પરિવારજનોની
સેવાકીય હ પ્રતિબધ્ધતા
આયુષ્યના દશમાં દાયકામાં પહોંચેલા આ મહામાનવ ભારતવર્ષનું અને જૈન સમાજનું મૂલ્યવાન ઘરેણું છે.
.
. {
_
આરોગ્ય ક્ષેત્રે આયોજનપૂર્ણા અનુદાન.. આપત્તિગ્રસ્તી પીડિતો માટે અનુદાન... નિરાધારોના આધાર માટે અનુદાન... વિવિધ સેવાકીય સંસ્થાઓમાં સેવાપ્રદાન..
જેમના વહાલભર્યા અમીસિંચનથી ભારતભરમાં સેંકડો સાર્વજનિક સંસ્થાઓ પ્રસ્થાપિત, નવપલ્લવિત અને પ્રવૃત્તિમાન બની રહી છે. | સર્વ પ્રકારની સંકીર્ણતા કે સાંપ્રદાયિકતાને ભેદીને માનવધર્મના ઉચ્ચ સોનેરી મહાશિખર સુધી પહોંચીને માનવતાને ચોગરદમ મહેકાવનાર, સૌજન્ય, સાહસ અને સંકલ્પબળના સહારે મહામાનવનું અદ્વિતીય સ્થાન શોભાવી રહેલા, ગાર્ડીસાહેબ ! અઠ્ઠાણુ વર્ષની ઉંમરે પણ આપની જીવનધારા સમકાલીન સમાજ માટે યાદગાર સંભારણું બની રહી છે. સર્વધર્મ અને જીવદયાના પરમ પ્રેમી, પરમાર્થી વર્તમાનયુગના ભામાશા સન્માનનીય શ્રેષ્ઠીવર્ય, સંસ્કૃતિપૂજક અને દ્રષ્ટિપૂત વ્યક્તિત્વ શ્રી દિપચંદભાઈ ગાર્ડી સૂચિત ગ્રંથ શ્રેણીના સાડાચાર દાયકાથી પરમશુભેચ્છક રહ્યા છે. એ અમારૂ અહોભાગ્ય છે.
|
- સંપાદક
Lain Education liten
www.jain library.org

Page #17

છતીસગઢમાં
નગપુરા પાર્શ્વતીર્થના મહાનિર્માણની
ગાથા એ મણિજીનો
અજયબ
ઉપહાર છે. પ્રેરણાપુંજ અને પ્રકાશસ્તંભ “મણિજી’ ચારિત્ર અને નૈતિકતાના ઇતિહાસપુષ, યશસ્વી પત્રકાર, સાહિત્યમનીષી, પ્રબુદ્ધ ચિંતક, સંસ્કૃતિના સંરક્ષક...
ગ્રંથ - શ્રી રાવલમલજી જૈન મણિ'
આયોજનના
આધાર કર્મ એ જ કામધેનું અને પ્રાર્થના એ
સ્તંભ જ પારસમણિના પર્યાય, સમર્પિત કર્મયોગી, ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ અને પ્રતિભાસંપન્ન પુરુષ એટલે શ્રી રાવલમલ જૈન ‘મણિજી'.
માત્ર છત્તીસગઢ રાજ્યની જ નહીં પણ ભારતનાં વિવિધ રાજ્યોની શૈક્ષણિક, સાહિત્યિક, સાંસ્કૃતિક અને ધાર્મિક સંસ્થાઓએ પ્રસંગોપાત શ્રી મણિજીનું બહુમાન કર્યું છે. તેમનું કૃતિત્વ, એમનું કર્મક્ષેત્ર અને એમનું ચિંતનજગત વિરાટ અને બહુઆયામી છે.
નગપુરાનું ઉવસગ્ગહરં પાર્શ્વતીર્થ માત્ર ધાર્મિક કેન્દ્ર નથી, સામાજિક, સાંસ્કૃતિક તેમજ સ્વાથ્ય સંબંધી સીીિ પ્રવૃત્તિઓનું રાષ્ટ્રીય-આંતરરાષ્ટ્રીય ક્રાંતિકેન્દ્ર બની ગયું છે.
| માનવંતા મણિજી ! આપે સ્થાપેલાં આદર્શ સંસ્મરણોના પરિપ્રેક્ષ્યમાં આપને અભિનંદન પાઠવતાં અમે ખૂબજ ધન્યતા અનુભવીએ છીએ....
- સંપાદક
sin Education International
Private & Personal Use Only

Page #18

જિનશાસનના ઝળહળતાં નક્ષત્રો G) ગ્રંથ આયોજનના |
L
સુવર્ણ તંભો
OL (nOn LinkedIn (1 MIn L (1
૧
-
= સ્વ. શ્રી સેવંતીભાઈ જેસીંગલાલ શાહ
શ્રીમતી ચંદ્રાવતીબેન સેવંતીભાઈ શાહ જૈન શાસનમાં શુભ નિમિત્તો પામીને કેટલાક પુણ્યવંતા આત્માઓ ક્યારેક એવા દિવ્ય પરાક્રમો ફોરવે છે કે તેમની એક એક પ્રવૃતિ અજર અમર બની રહે છે. જ્ઞાનમાં, તપમાં, ધ્યાનમાં હંમેશા અગ્રેસર રહેનાર શ્રાવકોના દિલની અમીરાતના જેમ દર્શન થતા રહ્યાં છે તેમ શાસન શણગાર શ્રાવિકારત્નોની ગુણસમૃદ્ધિનું વિરાટ દર્શન પણ જોવા મળ્યું છે.
| ઉત્તર ગુજરાતના ચાણસ્માના વતની પણ વર્ષો પહેલા મુંબઈને કર્મભૂમિ બનાવી, કાપડના ધંધામાં પ્રબળ પુષાર્થ દ્વારા અઢળક સંપત્તિ કમાયા પણ એમની સાદાઈ, નમ્રતા, વિનય વિવેકને નતમસ્તકે વંદન કરવા જ પડે.
સ્વ. શ્રી સેવંતીભાઈના આ ધર્મનિષ્ઠ પરિવારે મુંબઈ દોલતનગર જૈન સંઘમાં શ્રી સંભવનાથ જિનાલયમાં, બોરીવલી કાર્ટર રોડ ઉપરના શ્રી વાસુપૂજ્ય જિનાલયમાં તન-મન-ધનથી અનેરો લાભ લીધો પણે પોતાની નિસ્પૃહતા, નિખાલસતા અને સેવા સમર્પણની ઉચ્ચત્તમ ભાવનાને કારણે જાહેર પ્રસિદ્ધિથી હમેશા અળગા રહ્યાં છે. ‘‘શાસનનું હતું અને શાસનને પાછુ આપ્યું'' એવા ભાવથી અસંખ્ય સંસ્થાઓમાં દાનગંગા વહાવી નવપલ્લિત કરી. આ ગ્રંથ આયોજનના આધારસ્તંભ બન્યા હોવા છતાં બીલકુલ નિર્લેપી રહ્યાં. આવા પરિવારો જ શાસનના સાચા ઘરેણાં છે. ધૂપસળી સળગીને ચોગરદમ સુવાસ ફેલાવે છે, ચંદન ઘસાઈને શીતળતા આપે છે, શેરડી કોલુમાં પીલાઈને મીઠો રસ આપે છે, તેમ આ પરિવારની જિનભક્તિ, ગુરૂભક્તિ, તીર્થ ભક્તિ અને સાધર્મિક ભક્તિ અનુમોદનીય બન્યા છે. | શાસનસેવા દ્વારા યશકીર્તિના તોરણો બાંધી પરિવારના ગુણનંદનવનની સુવાસ વધુને વધુ મધમધતી બની રહે તેવી શુભેચ્છાઓ.
પરિવારના ધર્મસંસ્કારી વારસદારો શ્રી કિરણભાઈ અને નયનાબેન, પૌત્રો સાહિલ અને સાગરને પરમાત્મા ધર્મકાર્યોમાં વધુ શક્તિ અર્પે એવી અભ્યર્થના..
આ ધર્મનિષ્ઠ પરિવારની ઉદારતાએ આ ગ્રંથ આયોજનને ઘણું જ બળ મળ્યું છે. 'S T( Mt (
M UT US | TU TU TU TU TU TU E
www
.org

Page #19

વિરલા ગુણીના સંગાથી શરીણા કુમારપાળ વિ. શાહ ચિરંજીવી હો
( ગ્રંથ
આયોજનનામા,
આધાર કુમારપાળભાઈનો જન્મ ઉત્તર ગુજરાતના
સ્તંભ પ્રાચીન ગામ વિજાપુરમાં થયો. કોઈ એક કટોકટીની પળે આજીવન બ્રહ્મચર્યવ્રતની પ્રતિજ્ઞા લીધી અને ભવિષ્યના રાજમાર્ગની કેડી ત્યાંથી કંડારાઈ. કુદરતસર્જિત કે માનવસર્જિત આપત્તિના સમયે તેમને
ક્યાં ક્યાં જવું પડ્યું છે. આંધ્રના વાવાઝોડા વખત આ ધ્રુ માં, બાંગલાદેશના શરણાર્થીઓને સહાય કરવા બંગાળમાં, મચ્છુ નદીમાં ઘસમસતાં પૂર આવ્યાં ત્યારે મોરબીમાં. અનેક જ્ઞાનશિબિરો માટે કોચીન, કર્ણાટકમાં, તીર્થોદ્ધાર માટે રાજસ્થાનમાં, કચ્છના ગોઝારા ભૂકંપ વખતે કચ્છમાં ધૂણી ધખાવીને બેસી ગયા. એમણે બધે જ ધર્મધજા લહેરાવી, જીવનનાં થોડાં વર્ષોમાં એમણે ઘણાં વિરાટ કામો કર્યો. અંતરંગ જીવન અને બહિરંગ જીવન બિલોરીકાચ જેવું નિષ્કલંક. રાખી લીધેલાં વ્રતો શોભાવ્યાં. ગુણોની સુગંધથી તરબતર એની ઉજ્જવળ જીવનગાથા છે. આવી ગાથાને ધન્ય છે. તેઓ મુક્ત ધર્મના અનુરાગી છે. સંસારી છતાં વળગણ વિનાના તેઓ પરિવ્રાજક છે. કુમારપાળભાઇ ! સૂચિત ગ્રંથ શ્રેણીમાં વર્ષો પહેલા પ્રોત્સાહક સહયોગના શ્રીગણેશ આપને ત્યાંથી થયાં છે.
હા, તમે જ્યાં જ્યાં ગયાં ત્યાં ત્યાં વૈયાવચ્ચધામો ઉભા કયૉ. જે જે કામ હાથ ધર્યા તેમાં અણિશુદ્ધ રીતે સાંગોપાંગ પાર ઉતયૉ.તમારી પ્રેરક જીવનધારા નજરે નિહાળીને ધન્યતાઅનુભવીએ છીએ...
- સંપાદક ફરી ફરી આ માત ગુર્જરી, કુમારપાળ જન્માવો, ડોળ ન કોઈ ધર્મી હોવાનો, ના સેવકનો દાવો, આંધ ફરે, બંગાળ ફરે, ધસે મોરબી પૂરે, જીવન બદલ્યું, દૃષ્ટિ બદલી, સાર સકલ સમજાયો, કોચીન, કર્ણાટક, મેવાડે, ધર્મ સાથિયા પૂરે, જ્ઞાન શિબિરો સ્વયં સજાવી, પ્રેમ અમીરસ પાયો, નિર્મળ એની કર્મ તપસ્યા, પહોંચી દૂર સુદૂરે, ભર યૌવનમાં પીધો એણે, કર્મયોગનો કાવો, તોય કદી ના હૈયે એના, અંશ અહમનો સ્ફરે, ફરી ફરી આ માત ગુર્જરી, કુમારપાળ જન્માવો,
Jain Education Intemational

Page #20

ગ્રંથ
શ્રી મનહરલાલ એસ. પારેખ
બેંગલોર (કર્ણાટક)
આયોજનના આધાર, સ્તંભ
ધર્મે દીધેલા ધન સ્વજન હું ધર્મને ચરણે ધરજી, શ્રી ધર્મનો ઉપકાર હું ક્યારેય પણ ના વિસર,
હો ધર્મમય મુજ જિંદગી હો, ધર્મમય પળ આખરી, ' પ્રભુ આટલુ જનમોજનમ દે જે મને કલ્યાણકારી. લક્ષ્મીની ત્રણ ગતિ છે. આ ત્રણમાં પ્રથમ સ્થાને દાનધર્મ, લક્ષ્મી પ્રાપ્ત કરવી, મળ્યા પછી રક્ષા કરવી, રક્ષા કરેલ ધનમાં વૃદ્ધિ કરવી અને વધારેલા ધનનું દાન કરવું. આ સિદ્ધાંતને જીવનમાં આત્માસાત કરી આ પારેખ પરિવારે ગુજરાતની અસ્મિતા અને ગરિમાને ભારે ઉજાગર કરી છે.
સમાજસેવા, જીવદયા, કેળવણી સહાય, સાધુ સાધ્વીઓની વૈયાવચ્ચ અને ધર્મારાધનાઓમાં શ્રી મનહરભાઈ પારેખનું નામ બેંગલોર અને કર્ણાકટની અનેક સંસ્થાઓમાં પ્રથમ હરોળમાં નજરે પડે છે. જૈનોના ચારેય ફીરકાઓ પરત્વે ખૂબજ માન-આદર ધરાવે છે. વર્તમાન સમયમાં વિચરતા મોટા ભાગના શ્રમણ ભગવંતોના મંગલ આશીર્વાદ તેમણે પ્રાપ્ત કર્યા છે. તેમના સાલસ સ્વભાવ, નમ્રતા અને સાદગીએ અમને વારંવાર પ્રભાવિત કર્યા છે. ખૂબ ખૂબ
- સંપાદક
ધન્યવાદ...
Jain Education Interational

Page #21

સંપાદકનું સર્વગ્રાહી
સત્યાવીસમું સંભારણું...
JO9000

DIUUUUUU M
wwwwwwww UUUUUU!
ગ્રંથ પ્રેરક પૂજ્ય પંન્યાસપ્રવર શ્રી પૂર્ણચન્દ્રવિજયજી મ.સા.
6300 62
જિનશાસનના
ઝળહળતા નક્ષત્રો
ભાગ-૧
* pav

પચાસ
વર્ષના સંપાદન શમણાંની પૂર્ણાહૂતિ
સંપાદક : નંદલાલ બી. દેવલુક

Page #22

જિન શાસનનાં.
જિનાજનના ઝળહળતા નક્ષત્રો
ગ્રંથ વિમોચન પાવત મિશ્રા : વાગડ સમુદાયના ગચ્છાધિપતિ પૂ.પૂ.આ.શ્રી કલાપ્રભસૂરીશ્વરજી મ.સા. ગ્રંથ પ્રેરક : પૂ.પૂ.આ.શ્રી કલાપ્રભસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના શિષ્યરત્ના પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રી પૂર્ણચંદ્રવિજયજી મ.સા. ગ્રંથ સંપાદક : નંદલાલ બી. દેવલુકા ગ્રંથ પ્રકાશ અને પ્રıતસ્થાન : શ્રી અરિહંત પ્રકાશન
અન્ય સંપર્કસ્થાન: ‘‘પદ્માલય', ૨૨૩૭-બી, ૧ હીલડ્રાઈવ,
• હિતેશભાઈ એન. દેવલુક મો. ૯૭૨૪૩૩૭૦૭૧ પોર્ટ કોલોની પાછળ, વાઘાવાડી રોડ,
• યોગેશભાઈ એન. દેવલુક મો. : ૯૪૨૭૭૪૯૧૫૬ સરકીટ હાઉસ પાસે, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૨
• નિકુંજભાઈ એન. દેવલુક મો. : ૯૩૭૫૭૫૮૯૮૯ ફોન નં. (૦૨૭૮) ૨૫૬૨૬૯૦
• ગ્રંથ કિમત – રૂા. ૬૦૦/
(ભાગ ૧ના રૂા. ૩૦૦/- ભાગ ૨ના રૂા. ૩૦૦/-)
ગ્રંથ પ્રકાશન શુભ દિનઃ વિ.સં. ૨૦૬૭ આસો સુદી પંચમી, શનિવાર, તા. ૧-૧૦-૧૧ (તપગચ્છરક્ષક શાસનદેવ માણિભદ્રવીર સ્મૃતિ દિન) ગ્રંથ વિતરણ શુભ દિન: વિ.સં. ૨૦૬૮ કારતક સુદી પંચમી, સોમવાર, તા. ૩૧-૧૦-૧૧ (જ્ઞાનપંચમી-સૌભાગ્ય પંચમી-પાવન દિન)
ગ્રંથ અંદરના મલ્ટી કલર ચિત્ર તથા આવરણ ચિત્રઃ પારસ ગ્રાફીક્સ, ૧૦૭, રોયલ કોમ્પલેક્સ, હજૂર પાયગા રોડ, ભાવનગર, મો. ૦૯૮૨૫૫ ૦૫૪૮૭
મુદ્રકઃ
મૃતિ ઓફસેટ એસ્સાર પેટ્રોલ પંપની સામે સોનગઢ-૩૬૪૨૫૦ ફોન : (૦૨૮૩૬) ૨૪૪૦૮૧ મો. ૦૯૮૨૪૯૪૪૪૦૧
ટાઈપ સેટીંગઃ અરિહંત કોમ્યુટર ગ્રાફિક્સ સોનગઢ (જિ. ભાવનગર) મો. ૦૯૯૦૪૧૦૪૪૩૨
Jain Education Intemational

Page #23

પ્રતિ,
શ્રી નંદલાલ દેવલુક,
શ્રી અરિહંત પ્રકાશન,
सत्यमेव जगने
૨૨૩૭ બી/૧, ‘પદ્માલય’, હિલડ્રાઇવ, સર્કિટ હાઉસની નજીક, પોર્ટ કોલોની પાછળ, વાઘાવાડી રોડ,
ભાવનગર-૩૬૪ ૦૦૨.
નરેન્દ્ર મોદી
મુખ્યમંત્રી, ગુજરાત રાજ્ય
ગાંધીનગર-૩૮૨ ૦૨૦.
સંદેશ
અનાદિકાળથી સંસ્કૃતિની ધરોહર સમા અમૂલ્ય વારસાને આવનારી પેઢી સુધી શબ્દરૂપે પહોંચાડવાનું સદ્કાર્ય ગુર્જર ધરાને સાંપડ્યું છે. જિન શાસનની પરંપરાને જનસામાન્ય સુધી પહોંચાડનારા પરમ સાધકોના તપ, અપરિગ્રહવૃત્તિ તેમજ જિન ધર્મની સમજણને સરળ, સંકલ્પ સિદ્ધિ સ્વરૂપે અને ગ્રંથ દેહે પ્રગટ કરવાનું સુઆયોજન અરિહંત પ્રકાશન દ્વારા ‘‘જિન શાસનના ઝળહળતાં નક્ષત્રો'' થકી થનાર છે, જે ભાવિ પેઢી માટે સંસ્કારોના સિંચનનો મહા સંપુટ બની રહેશે.
આ શુભ આયોજનની પરિકલ્પના માટે ખૂબ ખૂબ શુભેચ્છાઓ પાઠવું છું.
તા. ૧૨-૮-૨૦૧૧

સૌનો,
ܘܗ
(નરેન્દ્ર મોદી)

Page #24

K
-2
IT IS
ગ્રંથ પ્રેરકશ્રીનો
શુભ સંદેશ એ પુરુષાર્થની
અનુમોદના
હ
–પંન્યાસપ્રવર શ્રી પૂર્ણચન્દ્રવિજયજી મહારાજ
‘જિન શાસનનાં ઝળહળતાં નક્ષત્રો' નામક વિરાટ ગ્રંથમાં કેવા કેવા ઉદિત અને હિં છે. ઉદયમાન જૈન સાધુ સંત સ્વરૂપ તેજસ્વી નક્ષત્રો શોભાયમાન બની જળહળી રહ્યાં છે! હજી
અરિહંત ભગવંતો અને ચન્દ્ર સમાન ગણધર ભગવંતોના વિરહમાં ત્રિલોકગુરુ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના પંચમ ગણધર સુધર્માસ્વામીની અખંડ પાટપરંપરામાં થયેલા હજારો સાધુ-સંતો દેદીપ્યમાન નક્ષત્રો સ્વરૂપે ચમકી રહ્યાં છે.
જિનશાસનનાં ગગનમંડળમાં તેજસ્વી, ઓજસ્વી અને પ્રભાવશાળી મહાપુરુષોના કિરણો છુ છ સતત પ્રકાશમાન થતા રહ્યાં છે! આ અવિચ્છિન્ન પાટપરંપરા-જૈન ધર્મની યશોગાથાને સતત 7 ફેલાવીને પ્રસારિત કરે છે.
S વર્ધમાન પ્રભુ મહાવીરના શાસનમાં અદ્દભુત એવા જ્ઞાની, ધ્યાન, યોગી, તપસ્વી અને . 2.5 સેવાભાવી પ્રભાવક પુરુષો આ અવસર્પિણીકાળમાં પણ વર્ધમાનસ્વરૂપે ચડતે પરિણામે નિરંતર હું . 27 દશ્યમાન થતા રહ્યાં છે તે વર્ધમાન પ્રભુ અને દેવગુરુની સાક્ષાત્ અનુગ્રહકૃપાનું સ્પષ્ટ પરિણામ છે. હજી
આ ગ્રંથનું વાચન, મનન, ચિંતન તેમજ પરિશીલન કરનાર આત્મા રાગમાંથી વિરાગ - 5 તરફ વળશે એમાં કોઈ શંકા નથી. ભૂતકાલીન ઇતિહાસ સંબંધી ચરિત્ર ગ્રંથોમાં પણ મહાપુરુષો સંબંધિત વિશદ અપૂર્વ વર્ણનો વાંચવા મળે છે. અને હા, ઇતિહાસ એ માત્ર સાંભળવા માટે નથી પણ પુનરાવર્તન માટે પણ છે.
“Histery it self Repit and Repit, Again and again." આ 5 ઇતિહાસનું સ્વયં આગળને આગળ સર્જન થતું રહે એ જરૂરી પણ છે. ભવ્ય ઇતિહાસના છે ?
આદર્શોને નજર સમક્ષ રાખવાથી તેનું ફરી ફરી સર્જન થતું રહે છે.
, હિ
Jain Education Intemational

Page #25

મહાપુરુષો અને ગુરુજનોનો પ્રસંગે પ્રસંગે ગુણાનુવાદ કરતા રહેવું એ પણ એક પ્રકારનો અપૂર્વ સ્વાધ્યાય છે. કોઈપણ વ્યક્તિના નાના પણ ગુણ ગ્રહણ કરવા, ગુણાનુરાગી બનવું એ પણ પ્રમોદભાવના અને અનુમોદનાની અભિવ્યક્તિ અને સાક્ષાત્ અનુભૂતિ છે. અને તેથી જ અંતરમાં આકર્ષણ, આનંદ, અનુપ્રેક્ષા અને અનુગ્રહની સુરમ્ય ધારા પણ પ્રવાહિત બની રહે છે. आदित्य के बिना प्रकाश नहीं होता है । साहित्य के बिना विकास नहीं होता हैं ।
આવા ઐતિહાસિક સાહિત્યના સફળ સમુપાસક અને સર્જક નંદલાલભાઈ દેવલુકે ચારિત્રસંપન્ન મહાવિભૂતિઓના જીવનપરિચયો દ્વારા જૈન ધર્મ, કર્તવ્ય, કળા અને સંસ્કૃતિને જાળવવાનું અને સજાવવાનું જે મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું છે તે પ્રશંસનીય અને અનુમોદનીય છે. તેમની ક્યા શબ્દોમાં અનુમોદના કરવી? વાસ્તવમાં તેમણે જૈનધર્મની ઉજ્જ્વળ યશોગાથાને સુવિસ્તૃત અને ગૌરવાન્વિત કરેલ છે. ખરેખર તેમણે અદ્ભુત પુરુષાર્થ દ્વારા આજસુધીમાં ૨૭ ગ્રંથરત્નોની સર્જનયાત્રા સુદીર્થરૂપે લંબાવી છે. જૈનધર્મમાં અનેક વિષયો સંબંધિત નિતનવી જાણકારી સહજ રીતે આ વિરાટકાય ગ્રંથમણિઓના માધ્યમથી વર્તમાનમાં જ માત્ર નહીં, પણ આવનારા સેંકડો વર્ષો પછી ભવિષ્યકાળમાં પણ મળતી રહેશે.
સાહિત્યસર્જક નંદલાલભાઈ અમને પણ વર્ષોથી સુપરિચિત છે. અમે કેટલાય સમયથી જોઈ રહ્યા છીએ કે એમની એ જ મનોવિચારધારા, લેશ્યા, અધ્યવસાય અને પરિણતિ વિરાટ્ સાહિત્ય સર્જનની લગનમાં આગળ વધતી રહી છે. એકવીસમી સદીના વર્તમાન સમયે લોકમાનસમાં ગુજરાતી ભાષામાં એક સામાન્ય પત્ર લખવો તે પણ આળસ બની ગયેલ છે; ભાષાસંબંધી અજ્ઞાન પણ ઘણું વધતું રહ્યું છે તેવા સમયે ગુર્જર ગિરાસ્વરૂપ સરસ્વતીની પણ અપૂર્વ કૃપા તેમણે સંપ્રાપ્ત કરી છે. તેઓ સ્વયં જાણે એક કર્મઠ યોગીની જેમ થાક્યા વિના અસ્ખલિત ગતિએ પ્રગતિમાન બની રહ્યાં છે.
તેમના આ અદ્ભુત સંકલ્પ સ્વરૂપે પ્રગટ થતું આ ૨૭મું પ્રકાશન સતત સર્વત્ર પવિત્ર પ્રકાશમાન કિરણો ફેલાવતું રહે!!! ફરી ફરી તેમના આંતર-બાહ્ય પુરુષાર્થની અનુમોદના! સંપાદક દ્વારા રજૂ થયેલ “પૂરોવચન”ની નોંધ વાસ્તવમાં સારગ્રાહી માર્મિક અને અમૂલ્ય માહિતિઓનો ખજાનો છે. ભાગ્યયોગે અમને પણ આ વિરાટ્કાય ૨૭મા ગ્રન્થરત્નના પ્રેરક બનવાનું સૌભાગ્ય સાંપડ્યું છે. આ ગ્રન્થ ભાગ-૧ અને ભાગ-૨ના માધ્યમથી અનેક વાંચકો સાહિત્યનો રસાસ્વાદ માણે અને આ જીવનને આરાધનામય બનાવે એ જ શુભાભિલાષા ખીમઈબેન જૈન ધર્મશાળા, પાલિતાણા
ચાતુર્માસ વિ.સં. ૨૦૬૭, શ્રાવણ વદ-૫
-પં. પૂર્ણચન્દ્રવિજયજી
તા. ૧૮-૮-૧૧

Page #26

Wા
6999
અર્ધશતાબ્દીની
રવમયી જ્ઞાનયાત્રા “જિનશાસનનાં ઝળહળતાં નક્ષત્રો એ શ્રી નંદલાલભાઈ દેવલુકની અર્ધશતાબ્દીની સંપાદનયાત્રાનું એક ઉત્તુંગ શિખર છે. કોઈ એક વ્યક્તિ ધર્મ પ્રત્યેની લગની સાથે એનાં મોતી લેવા માટે મરજીવાની માફક જ્ઞાન અને દર્શનના મહાસાગરમાં ડૂબકી લગાવે અને સાહસ કરીને એક એકથી ચડિયાતાં પાણીદાર મોતી લઈ આવે, એ રીતે શ્રી નંદલાલભાઈએ વિપુલ સામગ્રી ધરાવતા ગ્રંથોનું સર્જનસંપાદન કર્યું છે. એમના આ ગ્રંથોમાં ગોહિલવાડની અસ્મિતા (ભાગ ૧-૨), સૌરાષ્ટ્રની અસ્મિતા, બૃહદ્ ગુજરાતની
અસ્મિતા, ભારતીય અસ્મિતા, વિશ્વની અસ્મિતા (ભાગ ૧- પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ( ૧ ૨) મળે છે. એમના દેશ-પ્રદેશની અસ્મિતા દર્શાવતા આ ગ્રંથોમાં એમણે વૈવિધ્યપૂર્ણ છે.
વિપુલ સાહિત્યસામગ્રી આપી છે. વિવિધ ક્ષેત્રોમાં આગવું પ્રદાન કરનારી ( પ્રતિભાઓનો પરિચય આપ્યો છે. એમની સદા આશ્ચર્ય પમાડતી બાબત તો જૈન ધર્મ પ્રત્યેની એમની અગાધ આસ્થા અને એ આસ્થાને પરિણામે એમણે એક પછી એક સર્જેલાં ગ્રંથો છે. એમના આ ગ્રંથોમાં “મહામણિ ચિંતામણિ શ્રી ગુરુ ગૌતમસ્વામી, શ્રી પાર્શ્વનાથોપસર્ગ-હારિણી : શાસનદેવી પદ્માવતી માતા, યક્ષરાજશ્રી માણીભદ્રદેવ જેવા ગ્રંથો મળે છે, તો “શાસન પ્રભાવક શ્રમણ ભગવંતો (ભાગ ૧-૨), “વિશ્વ અજાયબી : જૈન શ્રમણ’ જેવા ગ્રંથોમાં માહિતીપૂર્ણ ચરિત્રો પ્રાપ્ત થાય છે. “આપણા શ્રેષ્ઠીવર્યો” અને “જૈન રત્ન ચિંતામણિ' જેવા ગ્રંથોમાં તેઓ વિષયને વ્યાપક રીતે આલેખીને પૂરતો ન્યાય આપે છે. પથપ્રદર્શક પ્રતિભાઓ', “સ્વપ્નશિલ્પીઓ' જેવા ગ્રંથોમાં જુદી જુદી તેજસ્વી પ્રતિભાઓનો અંતરંગ પરિચય આપ્યો છે. આવા એક એકથી ચડિયાતા છવ્વીસ દળદાર અને માહિતીપૂર્ણ ગ્રંથોમાં જુદા જુદા લેખકોએ લખેલા પુસ્તકોની સામગ્રી એમણે સંપાદન કરીને રજૂ કરી છે. તેઓ લેખક નથી, પણ સર્વગ્રાહી સંપાદક છે આથી સ્વાભાવિક રીતે એમનાં ગ્રંથોમાં એક જ કલમે લખાયેલા ચરિત્રોના આલેખનનું સાતત્ય જોવા ન મળે, પરંતુ એની
-
Jain Education Intemational

Page #27

પાછળ અનેક ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરીને અને કેટલાંય
લેખકોને આગ્રહભરી વિનંતી કરીને એમણે જુદા જુદા વિષયો પર લેખો લખાવ્યા છે.
Th
વર્તમાન સમયમાં જૈન સમાજ જ્ઞાનની બાબતમાં ઉદાસીન છે. એમાં પણ આવા દળદાર અને માહિતીપ્રદ ગ્રંથો વસાવવાની વાત તો દૂર રહી, પણ વાંચવાની ય બહુ ઓછાને ફૂરસદ હોય છે. આવા સમયે શ્રી નંદલાલભાઈ દેવલુકે એકલે હાથે આ કાર્ય કર્યું છે તેને માટે તેઓને આપીએ તેટલા અભિનંદન ઓછા છે.
‘જિનશાસનનાં ઝળહળતાં નક્ષત્રો' એ ગ્રંથને તેઓ પોતાનો અંતિમ ગ્રંથ’ કહે છે. અત્યાર સુધી કરેલા મહાપ્રયત્નોનો થાક પણ તેઓ અનુભવે છે. જૈન સમાજે આવી હૃદયના ઉત્સાહપૂર્ણ ઉલટથી અને નખશિખ પારદર્શક પ્રગાઢ ધર્મભાવનાથી કાર્ય કરનારી વ્યક્તિને જેટલી પોંખવી જોઈએ એટલી પોંખી નથી. હું તો આશા રાખું કે એમનો આ જ્ઞાનયજ્ઞ હજી પણ અવિરતપણે ચાલુ રહે.
એમના ‘જિનશાસનનાં ઝળહળતાં નક્ષત્રો' ગ્રંથમાં એમણે ભિન્ન ભિન્ન વિષયના એકાવન લેખો સમાવિષ્ટ કર્યા છે. વિરાટ આકાશમાં જેમ જુદા જુદા તેજસ્વી તારક હોય, એમ એમણે ભિન્ન ભિન્ન વિષયો પર પૂજ્ય મહારાજ સાહેબ તથા શ્રાવકો અને શ્રાવિકાઓએ લખેલા લેખો મૂક્યા છે. આ લેખોને ક્રમસર ગોઠવીને એની સુંદર માળા ગૂંથી હોત તો વધુ પસંદ પડત. તેમ છતાં આ લેખો જૈનદર્શન, જૈન સાહિત્ય, જૈન તીર્થંકરો, સાધુ-સાધ્વીઓ, જૈન તીર્થો, જૈન શ્રેષ્ઠિઓ, જૈન ગ્રંથો, જૈનકળા, સ્થાપત્ય, ભૂગોળ, વિજ્ઞાન તથા જૈન સંગીત વિષે સામગ્રી આપે છે. એની સાથોસાથ જૈનદર્શનની મહત્ત્વની ભાવનાઓ તેમ જ કર્મવાદ, સમ્યગ્દર્શન, બ્રહ્મચર્યની વિભાવના, નીતિશાસ્ત્ર, નિશ્ચય અને વ્યવહારનો ભેદ તથા સંયમજીવનની સૂક્ષ્મતાઓ, શ્રમણોપાસકના છ દૈનિક કર્તવ્યો, શ્રાવકના વાર્ષિક કર્તવ્ય જેવા વિષયોને આવરીને જૈન દર્શન અને જૈન જીવનશૈલીના નિચોડને આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે.
આવું દળદાર પુસ્તક પ્રગટ કરવું એ પણ એક મોટું સાહસ છે. જો કે નંદલાલભાઈએ હંમેશા આવા પ્રકારનાં સાહસો કર્યા છે અને એમાં સફળતા મેળવી છે. સહુથી વધુ તો આજના સમયમાં અત્યંત વિરલ એવો એમનો આ વિધાપુરુષાર્થ, ધર્મપુરુષાર્થ અને જ્ઞાનપુરુષાર્થ પ્રેરક બની રહે તેવી આશા રાખું છું.
Jain Education Intemational

Page #28

જિન શાસનનાં
B
૪: કોઇ
TO
છે. oooooooo60how
():
:
( 1
પ્રક
(આમુખ
Mone#
::
:
::ka
GO
%8000000
પ્રસ્તુત સંપાદન વિશે
–ડો. પ્રો. પ્રહલાદ પટેલ
Eadoods
)
::
gogge
વાર્તા
:
B
પ્રસ્તુત ગ્રંથનાં સ્થૂળ રીતે બે વિભાગ સ્પષ્ટ વર્તાય છે. એક, જૈન સાધુ ળગીંતો આ લેખોનો અને બીજો ગુજરાતના અભ્યાસનિષ્ઠ સમર્થ વિદ્વાનોના લેખોનો
પ્રથમ વિભાગમાં તો સાધુ ભગવંતોની જીવનભરની શ્રુતજ્ઞાન નિષ્ઠા ઉપરાંત સમગ્ર -
જીવન ધર્મમય અને આચારનિષ્ઠા હોવાથી તથા ભગવાન મહાવીરનાં અવિહડ શ્રદ્ધા–આચરણ હોવાથી તવિષયક લેખોના વિષય અને ઊંડાણ બાબતે કશુંય અપૂર્ણ ન હોય એ સહજ વાત છે; જ્યારે બીજો વિભાગ પણ મોટે ભાગે સંશોધક, અધ્યાપક અને વિચારક વર્ગના લેખોનો છે તેમાં પણ જે તે વિષયને સ્પર્શવામાં અને સંશોધનાત્મક વિચારવંત સામગ્રીમાં કશીય ઉણપ નથી-તે સૌ અભિનંદનીય લેખો છે.
કોઈપણ જાતની અતિશયોક્તિ વગર કહી શકાય કે સમગ્ર પ્રકાશન એક વિશિષ્ટ અને દૃષ્ટિવંત સંપાદન છે. સંપાદકશ્રી નંદલાલભાઈની પરિપક્વ, કૌશલ્યપૂર્ણ અને સાધત્ત નિરીક્ષણવૃત્તિ અને વિશાળ વિદ્રવર્ગના પરિચયનો સારો એવો લાભ લેવામાં તેમની કુશળતા જણાય છે. જીવનમાં છેવાડાના વર્ષોમાં તેમણે જૈનશાસનને આવું એક ઉત્તમ કક્ષાનું નજરાણું ભેટ ધરીને જીવતરની ધન્યતા પ્રાપ્ત કરી છે એમ કહું તો લેખે વાત માનવી જોઈએ.
પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં સમગ્ર જૈનશાસનના અનુયાયી અને ચાહક વર્ગ માટે હાથવગું સુવર્ણપાત્ર પ્રાપ્ત થયું છે, જેનું અધ્યયન કરવાથી સાચા શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ તરીકે માતબર જીવન ઘડતર થઈ શકે તેવું ઘણું બધું પ્રાપ્ત થઈ શકે તેમ છે. કેટલાંય તત્ત્વો, દષ્ટાંતો, ઘટનાઓ અને ઐતિહાસિક રહસ્યો સામાન્ય રીતે સૌને વિદિત ન હોય તેવી ઊર્ધ્વગતિ પ્રેરક સામગ્રી અર્પી જાય છે. જીવનને ઉજમાળ બનાવવા સમર્થ સામગ્રી ગ્રંથના પાને પાને ખુલ્લી મુકાયાનો અનુભવ થાય છે.
તમામ લેખો અંગે કશુંય લખવું, સ્થળ સંકોચની મર્યાદા સતાવી જાય છે! છતાં પણ કોઈક વિચિત્ર ચાપલ્યવૃત્તિથી કશુંક પણ ઉલ્લેખી જવાની મનોવૃત્તિ પર કાબૂ ધરાવી શકાતો
નથી–બે અર્થમાં–અતિ આનંદથી અને “ગમતાનો કરીએ ગુલાલ'ની રીતે સૌને MAA અભિનંદવા-આવકારવાના અર્થમાં!
છે.
Jain Education Intemational

Page #29

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
E
*
*
સરકારથs
Find
4
. T
மே
Sજ
is bochoo64
Wws
||
સત્તાવીશ આરાધકોની...... )
પ્રસ્તુત લેખમાં ઉત્તમ આરાધકોની ભદ્રંકર ભાવનાઓનો સંસ્પર્શ માત્ર જ વાચકને વિચારકને સન્માર્ગે વાળવામાં અનન્ય પ્રેરણા આપી જાય તેમ છે. પૂજ્યશ્રીને વંદનાપૂર્વક અભિનંદન. જૈનધર્મમાં કર્મવાદની સચોટતા
કર્મ ઉપરની તાત્ત્વિક ચર્ચામાં વિશ્વભરમાં જૈનધર્મનો કોઈ જોટો નથી. કર્મવાદની સચોટતા, વૈજ્ઞાનિકતા તેને અનુરૂપ દષ્ટાંતો લેખના શણગારરૂપે છે. કર્મની વિસ્તૃત સમજ મેળવવામાં લેખ એક અજ્ઞાત માર્ગદર્શક બની શકે તેમ છે. બ્રહ્મચર્યની ૨૭ વિભાવનાઓ
પ્રસ્તુત લેખમાં પૂજ્યશ્રીએ બ્રહ્મચર્યનું ધાર્મિક મહત્ત્વ સ્પષ્ટ કરી જૈનધર્મમાં એનો અનોખો પ્રભાવ આ રીતે વ્યક્ત કર્યો છે.
देव-दाणव-गंधव्वा, जक्खरकखरस-किन्नरा | बभयारिं नमसंति, दुक्करं जे करंति તો બ્રહ્મચારીને તો દેવો, દાનવો, ગંધર્વો, યક્ષો, રાક્ષસો અને કિન્નરો નમે છે કારણ આ દુષ્કર વ્રત છે! સંયમ-જીવનની ૨૭ સૂક્ષ્મતાઓ
પ્રભુ મહાવીર દીધા જૈનશાસનમાં તાત્ત્વિકતા, સત્ત્વશીલતા અને ધર્મ આરાધનાને જીવનમાં ઉતારનાર સાધુ-ભગવંતોની-ત્યાગી જીવનવીરોની લાક્ષણિકતાઓ સરસ રીતે રજૂ કરીને કેટલીક અતિસૂક્ષ્મ તાત્ત્વિકતા જગ સામે મૂકી છે. સાથે જ લેખનું ચિંતન જીવનને ઊર્ધ્વગતિ આપનારું છે. જૈન કથાઓમાં ચિત્રવિચિત્ર નિમિત્તોનો ઇતિહાસ
લેખમાં મુદ્દાઓ નાના પરંતુ એની અસર જીવન બદલી નાખવા સમર્થ છે. સાધુ વંદના. માર્ગ ભૂલેલાને માર્ગ બતાવવો, સજ્જન સંગતિ કે માનમુક્તિ, નાનાશાં નિમિત્તો ક્ષણમાં જીવનોદ્ધારક બની જાય છે અને મોક્ષમાર્ગ ચિન્ધી જાય છે. પ્રત્યેક ઘટના સહૃદયી વાચકસ્પર્શી બની જાય છે. નક્ષત્રોનું નવલું નજરાણું :
ગ્રંથનામ અનુરૂપ કાલ્પનિક છતાં આગવો પ્રભાવ ઉત્પન્ન કરનાર લેખ છે. હળવાશ છતાં અંદરથી ગાંભીર્યમલ્યા મુદ્દાઓ-પૂજ્યશ્રીની આગવી રજૂઆત કલા અને
લેખન શૈલીનો અનુભવ કરાવી જાય છે. Sઉં.

Page #30

10
જિન શાસનના
:::
:
:
:::::::::::
vira
4moboo50óó
::::: YLD
:::::kiooooooÁooo
*Tts
%
શ્રાવક જીવનનાં વાર્ષિક કર્તવ્યો જૈનશાસન કેટલું સુઆયોજિત અને વ્યવસ્થિત છે તેનો ખ્યાલ પ્રસ્તુત લેખ આપે છે. સમગ્ર જીવનને આયોજનબદ્ધ રીતે પૂર્ણતયા ધર્મમય બનાવી. આત્મોદ્ધારની કેડીએ લઈ જવાના સામર્થ્યનો અણસારો આ લઘુલેખમાં સુંદર રીતે વ્યક્ત થયો છે. જેનેતરોને પણ સમજવા જેવો લેખ ધાર્મિકતા શું ચીજ છે? -પૂજ્યશ્રીને વંદન અને અભિનંદન. અઠ્ઠાવીસ નક્ષત્રો જિનશાસનનાં
જૈનશાસનની રક્ષા માટે મહાકષ્ટો અને કારમી આપદાઓનો સામનો ૬
કરનાર સાધુ ભગવંતોને વંદના અનાયાસે થઈ જાય છે. અલૌકિક કષ્ટો તે WWWV
વેઠી વિશ્વને માર્ગદર્શન આપનાર પ્રભુ મહાવીરના સાધુ ભગવંતોની કષ્ટ સહન %કરવાની ખુમારી પણ વંદનીય અને પ્રેરક બની છે. આ લેખમાં મસ્તક નમી જાય છે. 66
હૃદય વિસ્મય રસ્યા ભાવથી ગદ્ગદિત બને છે. જ્યાં જ્યાં પ્રતિમા જિનતણી ત્યાં ત્યાં કરું પ્રણામ
પ્રતિમાશતક” જેવી રચનાઓ સાબિત કરે છે કે પ્રતિમાં સાક્ષાત પ્રભુ સ્વરૂપ છે. આ લેખમાં સાધુ ભગવંતે મૌલિક ચિંતન અને તત્ત્વજ્ઞાનમયતાથી લેખ સમૃદ્ધિ વધારી દીધી છે. પ્રભુના વિશેષણોમાં મૌલિક વૈશિર્ય છલકાય છે. પ્રભુ ગુણ ગાતાં તેમનું શબ્દ પ્રભુત્વ પ્રશસ્ત છે-કવિત્વમસ્યો લેખ સાચે જ અદ્ભુત છે. વંદનાપૂર્વક અભિનંદન. આત્મગુણોનું બીજ છે સપ્રશંસા
સત્યની અને ઉત્તમ ગુણોની પ્રશંસા એ ગુણાનુરાગી ત્વનું લક્ષણ છે. વર્તમાનમાં પણ જિનશાસનને જયવંતુ રાખનારા અનેક તપસ્વીરત્નોના સદ્ભાવથી ગુણ ગાતો લેખ અનેકને પ્રેરણાપીયુષપાન કરાવવા ભરપૂર સામર્થ્ય ધરાવે છે. આ લેખ ધીરજ અને ગંભીરતાથી વાંચનાર જરૂર કંઈક પામશે એવી શ્રદ્ધા છે. ' જિન ઉત્તમના ગુણ ગાવતાં રે ગુણ આવે નિજ અંગ.
પ્રસ્તુત લેખ પણ ઉત્તમ ગુણો પર વારી જનાર છે. ઉત્તમગુણોની સુવાસ ભીતરમાંથી સહજ રીતે બહાર આવી અધિકારી જનને સ્પર્યા સિવાય નથી રહેતી. અનેક ધર્મવીરોની
જીવનશૈલી–ધર્મપ્રીતિ લેખમાં સુપેરે રજૂ થઈ છે. પૂજ્યશ્રીને વંદન.
Jain Education Intemational

Page #31

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
જીરૂર0
:
છ
::
:
oooooAo
:
:::
::
:
.
છે
* *
*
Eia:
૨૦૦datodio
*
3a
૭
શ્રુતજ્ઞાન શા માટે શ્રેષ્ઠાતિશ્રેષ્ઠ છે ! પ્રસ્તુત લેખ એક સમર્થ આચાર્ય અને સિદ્ધહસ્ત લેખક સાધુ ભગવંતનો છે. શ્રુતજ્ઞાન પ્રત્યેની તેમની પ્રીતિ આપણને સ્પર્શી જ જાય છે. પાંચ જ્ઞાનરત્નોમાં બીજું જ્ઞાન-તેનું મહત્ત્વ અનેક દૃષ્ટાંતો દ્વારા પ્રતિપાદિત કરીને આધુનિક યુગમાં પણ તેના ગૌરવને આવકાર્યું છે–વધાવ્યું છે-વંદના અને ધન્યવાદ. જૈનશાસનનાં દીપ્તિમંત સાધુનક્ષત્રોની નિરાજના
સાચે જ લેખ અને ફોટોસંગ્રહ ગ્રંથની અનોખી સંપત્તિ છે. પૂ. આચાર્યદેવ, અકબર પ્રતિબોધક, અહિંસાની અહાલેખ જગાડનાર હીરસૂરીશ્વરજીથી પ્રારંભીને આચાર્ય જિનેન્દ્રસૂરિજી સુધીના લગભગ ૪૮ મહાન આચાર્યોની દીપમાળા
Lo QVANN ગ્રંથની અપૂર્વ શોભારૂપ છે. પ્રભાવ નક્ષત્રોનો : પ્રકાશ સૂર્યનો
લેખનો પ્રારંભ ભારતીય સંસ્કૃતિને ટકાવી રાખવાની ખેવનાથી થાય છે. એમાં સંતોનું સ્થાન પ્રસ્થાપિત કરી સંતસંસ્કૃતિ તરીકે નવાજી છે. કારણ સાધુમ્ય: સાધુ નાગપુરમ્ લેખનું હાર્દ છે, જૈનશાસન-ગગનમાં સાધુ ભગવંતોની શાસનરક્ષા, સત્ત્વશીલતા, સમાજસેવાની નોંધ લઈને સંસ્કૃતિના તેજપુંજોનું અભિવાદન અતિ પ્રશંસનીય રીતે રજૂ કર્યું છે. જૈનશાસનની અમર વિરાસત
પ્રસ્તુત લેખમાં યુગવર્તી અસર ઊભી કરનાર, પોતાના પ્રભાવથી અનેક રીતે પ્રેરણાપીયૂષ રેલાવતાં ઝરણાં–ઉત્તમ દૃષ્ટાંતો આકર્ષી જાય છે. શાસન માટે ઉત્તમ પ્રસંગ કે ઘટના માટે, જીવતરને ધન્ય બનાવતા પ્રસંગે વળાંક પામીને શાસનપ્રેમી અનેક જીવનવીરો સદાય સ્મરણીય રહી દીપશીખા સમાં ઝળહળતા રહેશે એ ભાવને ઉત્તમ રીતે રજૂ કર્યો છે. એ સોને તથા પૂજ્યશ્રીને વંદના. જૈનશાસનને આરાધનાની વૈજ્ઞાનિકતા : પ્રમાણમીમાંસા
જૈનશાસનમાં ઉપાસનાનું મહત્ત્વ છે–કષાયોથી દૂર થવાથી કેવાં સુફળ પ્રાપ્ત થાય છે તેની પ્રતીતિ પ્રસ્તુત લેખની ઘટનાઓમાં-પ્રસંગો કરાવી જાય છે. તીર્થયાત્રા, સ્તવન, જિનપ્રતિમા વગેરેમાં રહેલ દિવ્યાતિદિવ્ય શક્તિ આજના યુગમાં ચમત્કારસમી
જણાય છે. આવાં શુભ તત્ત્વ જગત સામે મૂકી ધર્મજાગૃતિની જ્યોત પૂજ્યશ્રીએ જલતી ANો રાખી છે. વંદના.
Jain Education Intemational

Page #32

૧૨
חור
જૈનદર્શનમાં સમ્યગ્દર્શનનું સ્વરૂપ :
એક તાત્ત્વિક વિચારણાને સ્પષ્ટ કરતો અધિકારી લેખક–સાધુ ભગવંતનો આ લેખ છે. સકિત એટલે શું એની સમજણ આપી જૈનત્વનો પરિચય કરાવ્યો છે–મહાસતી સુલસાનું દૃષ્ટાંત અને તેનું કયિત્વ ધર્મશ્રદ્ધાની અલૌકિક શક્તિનું દર્શન કરાવી જાય છે. સમ્યક્ત્વને જીવનમાં ઉતારી ધન્ય બનવાનો સંદેશ આપી પ્રસ્તુત લેખ નવી કેડીનાં દર્શન કરાવી જાય છે. પૂજ્યશ્રીને વંદના. જૈનશાસનમાં નિશ્ચય-વ્યવહાર
બીજો વિભાગ–વિદ્વાન, સંશોધકોના લેખનો વિભાગ. જૈનધર્મમાં આદર્શજીવન વ્યવસ્થા : અહિંસા અને મહાવીર સ્વામી
Jain Education Intemational
પ્રસ્તુત લેખ સમગ્ર જૈન દર્શન-સંસ્કૃતિની દૃષ્ટિએ, જીવનવ્યવસ્થા ધાર્મિક આચારવિચાર–મહાવીરના જીવનની ઘટનાઓ અને સાધનાઓ પર પ્રકાશ પાડે છે. લેખમાં જીવમાત્રની જિજીવિષાની વાત કરીને અહિંસાની અનોખી પ્રભાને ઉજાગર કરી છે. સુરેખ કથયિતવ્ય-જૈન જીવનવ્યવસ્થા સુસ્પષ્ટ રીતે આલેખાયાં છે. આરંભના મહિમાવંત જૈનાચાર્યો
પ્રભુ મહાવીરની પાટે પાંચમા ગણધર સુધર્મા સ્વામી આવે છે. પ્રભુદત્ત ત્રિપદીમાંથી ઉદ્ભવેલ ગણધર સાહિત્ય અને તે પછી જંબૂસ્વામી જેવા આચાર્યથી પ્રલંબાતી પરંપરાનાં દર્શન થાય છે. પ્રત્યેક આચાર્યનું સર્વક્ષેત્રીય સામર્થ્ય-પ્રદાન તત્કાલીન શાસનવ્યવસ્થા, ઐતિહાસિક વિગતો દ્વાદશાંગી પછીની રચનાઓ વગેરેની વિગતપ્રચૂરતા ઉત્તમ રીતે નોંધાઈ છે. એક લઘુ લેખમાં કુશળતાપૂર્વક આચાર્ય પરંપરાનું અદ્ભુત શાસન અનન્યતા અર્પતો લેખ સ્પર્શી જાય છે.
જૈનધર્મમાં ઈશ્વર વિશેની વિભાવના
જૈન ધર્મનું પ્રવર્તન કોઈ એક વ્યક્તિ વિશેષ કે દેવને નામે નથી કે તેમાં નથી કોઈ એક સૃષ્ટિ કર્યા દેવ-ઈશ્વરી માન્યતા. અતિક્ષુદ્ર જીવથી માંડી ઇન્દ્રાદિ સુધીના તમામ જીવોને વિભાવદશામાંથી છૂટી “સ્વભાવ'' દશામાં સ્થિર થઈ ઈશ્વરત્વ પ્રાપ્ત કરવાનો અધિકાર માન્ય છે. તેવા વિ તં નર્મસંતિ ના ધર્મો સયામળો—વૈદિક પરંપરાના બ્રહ્મા (સર્જક) વિષ્ણુ (રક્ષક) મહેશ (વિનાશક) સાથે ત્રિપદીનું—ઉપન્નઈ વા વિગમેઈ વા વેઈના વા સાથે કોઈ વૈચારિક અનુસંધાન ખરું?
જિન શાસનનાં

Page #33

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૩
ટ
GS
ooooઠેobo
:::::
E
%
*
::
::
ion:
40000606
ordinaadogo bodo
જૈનધર્મમાં પ્રજાવત્સલ રાજવીઓ અને મંત્રીઓનું આદાન-પ્રદાન
પ્રસ્તુત લેખમાં જૈનધર્મના વિકાસ-સ્થિરતાની દૃષ્ટિ ગુજરાતના તત્કાલીન રાજવીઓનું ઐતિહાસિક અનુસંધાન-નિરૂપણ છે. વનરાજ અને શીલગુણસૂરિજી સંબંધ પ્રારંભબિંદુ ગણાય. ત્યારબાદ સિદ્ધરાજ કુમારપાળના જાહોજલાલીના સમયમાં હેમચંદ્રાચાર્યના પ્રભાવ સાથે તત્કાલીન બાહોશ, ધર્મપ્રેમી જેન મંત્રીવર્યો અને શ્રેષ્ઠીઓનું વિશિષ્ટ પ્રદાન સુપેરે વર્ણવ્યું છે. આ સૌએ દેલવાડાશેત્રુંજય, આબુ, ગિરનાર, આદિ પર સ્થાપિત કરેલી ધર્મ અને શિલ્પ સ્થાપત્યની
વિશ્વવિખ્યાત સૃષ્ટિનો નિર્દેશ સરસ રીતે નિરૂપાયો છે. Myછે ગરવા ગગન નીચે મહા સિદ્ધિ
Ay પાર્શ્વનાથ પૂર્વે-જૈનશાસનમાં અર્ધ ઐતિહાસિક તીર્થંકર-ઇતિહાસ પ્રાપ્ય છે. * લેખના પ્રારંભના જૈન ધર્મની વૈશ્વિક મહત્તાના સમાદર સાથે તીર્થકર તથા તીર્થની વ્યાખ્યા સ્પષ્ટ કરી છે. ઐતિહાસિક પાત્ર અરિષ્ટનેમિ અને કૃષ્ણના સંબંધની ઐતિહાસિકતા સાથે અરિષ્ટનેમિના જીવનનાં સમગ્ર પાસાઓનું ઉદાત્ત નિરૂપણ જોવા મળે છે. રાજીમતી સાથે લગ્ન પૂર્વેની ઘટના-અબોલ પ્રાણીઓની હિંસાની વાતો તેમાંથી જન્મેલ અહિંસાની અદમ્ય ભાવના, સંસારત્યાગ અને તીર્થકરત્વનું નિરૂપણ લેખની સંપત્તિરૂપ છે. અભિનંદન. જૈનદર્શનમાં સમ્યગ્રદર્શનનું સ્વરૂપ
ભગવતીસૂત્ર પ્રમાણે સમ્યગુદર્શનની પ્રાપ્તિ ત્રણે લોકની સમૃદ્ધિ કરતાં ચડિયાતી છે. આ વાતની પ્રતીતિ પ્રસ્તુત લેખ સરસ રીતે કરાવી જાય છે. સમ્યકત્વ, સમકિત અને સમ્યગ્દર્શન પર્યાયવાચી શબ્દો છે. ઉત્તરાધ્યયનના સૂત્રના મતે સમ્યગ્દર્શન વગર સમ્યકજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ ન થઈ શકે અને જ્ઞાન વગર ચાસ્ત્રિગુણ ન પ્રકટે. તેથી મોક્ષે જવા માટે દર્શન ગુણનું આ રીતે મહત્ત્વ, તેને જીવનમાં ઉતારવાની રીત અને તેનું મહત્ત્વ બતાવી એના સમગ્ર સ્વરૂપની વિશદ ચર્ચાથી લેખ સત્ત્વવંતો છે. પૂજ્યશ્રીને વંદના.
જૈન સાહિત્યમાં સ્તોત્ર અને રાસો સાહિત્ય અને તેના Bશા રચયિતાઓ
સ્તુતિ, સ્તોત્ર, સ્તવ અને સ્તવન શબ્દો એકબીજાના પર્યાયવાચી છે. સામાન્ય રીતે | પધાત્મક હોય તો પણ ક્યાંક ગધાત્મક કે ઉભયાત્મક સ્તોત્રો પણ Mલ જોવા મળે છે. તેના બે પ્રકારો-“વ્યાપક” અને “વ્યાપ્ય” રૂપે નોંધાયા છે.
UN?
Jain Education Intemational

Page #34

જિન શાસનનાં
G
*******
તું:
*
*
*
**
సందరు
UPS:
કોઈ કૃતિના અંગરૂપે સ્તુતિ તે વ્યાપ્ય અને સ્વતંત્ર રચના તે વ્યાપક. સમગ્ર લેખમાં જૈન સંસ્કૃત સાહિત્યના પ્રસિદ્ધ સ્તોત્રો ઉપર રસમય વિશદ ચર્ચા–તેના તત્ત્વજ્ઞાન અને કાવ્યત્વ પર પ્રકાશ પાડે છે. ઉપરાંત જૈન રાસો સાહિત્યની વિગતે ચર્ચા ઉપરાંત રાસાઓની યાદી નોંધનીય છે. બંને સ્વરૂપોથી ઊંડી ચર્ચા લેખની સમૃદ્ધિ દર્શાવે છે. જૈન દર્શનમાં માનવ પ્રામાય-તેની સામ્પ્રત સમયમાં ઉપાદેયતા
આ લઘુલેખમાં જૈનદર્શન દીધી માનવની શ્રેષ્ઠતાનું સારી રીતે નિરૂપણ છે. માનવથી કોઈ મોટું નથી.'; “ધર્મમાં સ્થિર રહેનારને દેવો પણ વંદન કરે
છે.” જેવા વિધાનો માનવની મહાનતા નિર્દેશ છે. જૈનધર્મનું ઉદાત્ત તત્ત્વWWW
માનવશ્રેષ્ઠતા, સમાનતા, સમતા વગેરે પ્રસ્તુત લેખનનું હાર્દ છે. સદૃષ્ટાંત રજૂઆત એક આગવી શૈલી પણ અવલોકનીય છે. જૈન-વૈદિક પરંપરાઓનો એકબીજા પર પ્રભાવ! કષ્ણ-ગોવર્ધનધારી! ઇન્દ્રપૂજાનો વિરોધ-આ દૃષ્ટિએ સામ્ય વિચારણીય નથી લાગતું? શ્રેષ્ઠ તો માનવ જ. અખંડ દીપજ્યોતિસમા આપણા જૈનતીર્થો
મોક્ષલક્ષી ભારતીય-સંસ્કૃતિમાં યાત્રાનું આગવું મહત્ત્વ છે. જૈનધર્મમાં તો વિશિષ્ટ દષ્ટિયુક્ત છ'રી પાલિત સંઘો પૂર્ણ આયોજિત રીતે તીર્થયાત્રા કરે છે. તીર્થયાત્રામાં તારવુંયા ત્રાયતે–નો ભાવ છે. સંસારની પળોજણથી દૂર જઈ આત્મશાંતિ-શુદ્ધિના કેન્દ્રો તીર્થધામો છે. પ્રસ્તુત લેખમાં જૈનધર્મના ગુજરાત અને ભારતભરના ઉત્તમ તીર્થોની સારી વિગતોની સમૃદ્ધિ છે. પાલિતાણા, આબુ, ગિરનાર, સમેતશિખર-તીર્થકર જન્મભૂમિ આદિની વિગતપ્રચૂરતા લેખનું ઉજ્જવળ પાસું ગણી શકાય. જૈન સાહિત્યનાં ઝળહળતાં નક્ષત્રો-રાસકાર કવિઓ :
પ્રસ્તુત લેખ પ્રાચીન ગુજરાતી સાહિત્યના રાસ સ્વરૂપ અંગેની વિશદ્ ચર્ચા કરે છેમધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં મોટું પ્રદાન જૈન કવિઓનું જ છે–તેમાં પણ રાસરાસો એક નૃત્યમય, ગેય કાવ્ય પ્રકાર છે. તેનું પ્રયોજન ધર્મકથા અને ઉપદેશ છે. પ્રસ્તુત લેખમાં-ભરતેશ્વર બાહુબલી રાસથી પ્રારંભી–વિનયવિજયજી કૃત શ્રીપાલરાસ ઉપરાંત અનેક સર્જકોની કૃતિઓનો સંશોધનાત્મક ઉલ્લેખ છે. સંવત ૧૪૦૦ થી ૧૭00 સુધીમાં રાસા
ભાષાનો તફાવત નોંધનીય છે. શ્રી ગોકુળદાસ ગાંધીના મતે તો “નવી ગુજરાતી ભાષાના - આદિ કવિ ઉદયંત છે!” –આ દૃષ્ટિએ રાસા-સાહિત્ય અવલોકનીય છે.
Jain Education Intemational

Page #35

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
O
:
:
છેoobaoboos.::::
0
06S :::::::::::::
૪
Folclooooo0000Pgogs
2016
အက်ဝဝဝ
dooછે
સ
36:
દૂસ
6:
N %%
જૈન શાસન સોહી સાધુત્વની નીરાજના
સંવત ૧૩૦૦થી ૧૫૦૦ સુધીના ગાળામાં થયેલા સમર્થ જૈનાચાર્યોની વિગતે નોંધ છે. આચાર્ય જગશ્ચન્દ્ર સં. ૧૨૫૦માં થયા. આ.. રત્નસૂરિ ૧૪૫૦થી ૧૫૦૦ સુધીના આચાર્યોની પરંપરા, તેમની શાસનપ્રભાવના, તત્કાલીન અગત્યની ઘટનાઓ, શાસનકાર્યોની ચર્ચા છે. આ. જગશ્ચન્દ્રની તપશ્ચર્યા અભુત હતી. તેમનાથી મેવાડના રાણા પ્રભાવિત હતાં. સં. ૧૨૮૫થી આ આચાર્યની પાટપરંપરા તપપ્રભાવથી “તપાગચ્છ'' તરીકે ઓળખાઈ. જૈન તીર્થકરોની પ્રાચીન–અવલોકનીય પ્રતિમાઓ
જૈનધર્મમાં તીર્થોનું આગવું મહત્ત્વ હોવાથી જ મૂર્તિપ્રચાર, શિલ્પ, સ્થાપત્યાદિ - AMANઝ કલા વિકાસ પામી. આવા સ્થાનો પહાડો પર વધુ પ્રમાણમાં છે. તેથી પર્વતીય
છે સ્થાનો, ગુફાઓ, મંદિરોમાં અદ્ભુત મૂર્તિઓનું અપૂર્વ સર્જન થયું. પરિણામે ભારતીય સંસ્કૃતિ મૂર્તિકલામાં વિશ્વવિખ્યાત છે. પ્રસ્તુત લેખ સમગ્ર ભારતની જૈન પ્રતિમાઓ-તેનાં વર્ણન, સ્થાન અને ક્યા મ્યુઝિયમમાં કઈ પ્રતિમા છે તેની સુવિગતે ચર્ચા છે. પ્રતિમાઓની ફોટોગ્રાફી તથા વિગતપ્રચૂરતા–સાચા અર્થમાં “લઘુમ્યુઝિયમ’ સમાન છે-આ વિષયના સંશોધન માટે ઉત્તમ સામગ્રીસમ આ લેખ ખૂબ સમૃદ્ધિમય છે. અભિનંદન. જૈનધર્મમાં સંગીત
- પંચકલાઓમાં જૈન ધર્મનું વિશિષ્ટ પ્રદાન છે. ના રત્ન શીત કેટલાકને મતે સંગીતક્ષેત્રે જૈનધર્મનું વિશેષ પ્રદાન નથી પરંતુ આ વાત ખોટી છે એ આ લેખના રાગો અને અન્ય પરાવાઓ પરથી સમજાય છે. વળી તીર્થકરો રાજગોત્રના હતા તેથીય સંગીત સાથે નાતો અતૂટ હતો. પરંતુ જૈન ધર્મમાં એક ધારણા પ્રમાણે જયદેવ-ગીતગોવિંદકારના પ્રભાવ પછી ભક્તિસંગીત તરીકે જૈનધર્મે આગવું પ્રદાન કર્યું. આ લેખ સ્વયં આસ્વાદ્ય છે. અધિકારી 'લેખકને અભિનંદન. ‘વંદે જૈન શાસનમ' નામનો લેખ જેમાં ૬૮ પ્રસંગો અવતારી પૂજ્યશ્રીએ શાસનના ખુમારીવંતોનો પરિચય આપી દીધો છે, તે સંપૂર્ણ લેખમાળામાં લાંબો યશસ્વી લેખ છે. ખાસ શ્રાવકો અને શ્રાવિકાઓના અભિવાદન હતું તે લેખ રચાયો હતો. સૌને તમામ સત્ય કથાનકો વાંચવા ભાવભરી ભલામણ છે. તે તમામ લેખો યુવાનોને સદાય જાગૃત રાખનાર સ્વ. પ.પૂ.પં. ચંદ્રશેખરવિજયજી મ.સા.ની જીવંત શાસન પ્રભાવક પ્રવૃત્તિઓને સમર્પિત કરવા પૂજ્યશ્રીએ
ભાવના દર્શાવી છે. અભિનંદન.
OિR
Jain Education Intemational

Page #36

જિન શાસનનાં
//
.
A5
of
2
‘નોખી માટીનો અનોખો સંપાદક :
નામે નંદલાલ
[બ્રિ
નંદલાલભાઈ સાથે વર્ષોથી પત્રવ્યવહાર, કમનસીબી એ કે પંચભૂતનાં પૂતળાં | તરીકે એકબીજાની સામે નથી આવ્યા કે સાથે બેસીને નથી પાંચ-સાત ક્ષણ વિતાવી પણ....સંબંધ જાણે કે ભવોભવની ભેરુબંધીનો.
નામ ગમ્યું, કામ ગમ્યું, તેમનું સૌજન્યના ધામ જેવું હૈયું ગમ્યું.
નંદ' એક સંસ્કૃત અર્થ છે. “૧૧ ઇંચની લાંબી એક બંસરી.” બીજો ધાતુગત અર્થ છે પ્રસન્ન થવું-ખુશ થવું–રહેવું. નંદ એટલે જ આનંદ. આનંદ ભયો.
આ માણસ જીવનનાં છેવાડાં વર્ષોમાં સ્થૂળ શરીરથી ભાંગ્યો છતાં ભારે શસ્ત્રક્રિયાઓ દ્વારા ઊભો થયો. છવ્વીસ, છવ્વીસ મહાગ્રંથોના સંપાદનનું વિરાટ કાર્ય એકલા હાથે કર્યું..બસ હવે થાક્યો!” લખ્યું ત્યારે કહેવું પડ્યું કે શું કામ અધૂરું મૂકો છો? ભાઈ નંદલાલભાઈ, કરોને સત્તાવીસ નક્ષત્રોની સફરયાત્રા પૂરી!!
શારીરિક આપત્તિઓના ભરડામાંથી ગોહિલવાડનો એ ભડવીર હિંમતભેર ઊભો થયો, કામ હાથ પર લીધું. “જૈન શાસનનાં ઝળહળતાં નક્ષત્રો'નું સંપાદન શરૂ કર્યું.......અને ૧૨૫૦ પાનામાં પૂરું પણ કર્યું ત્યારે કહેવાનું મન થાય છે કે–ગુજરાતી | સાહિત્ય જગતના આકાશમાં નંદલાલભાઈ દેવલુકનાં સત્તાવીસ નક્ષત્રો સદેવ ઝળહળતાં
રહેશે–આ અમર સંપાદનો છે. Www સપ્તતિ યુવા–સદૈવ યુવાન એમનું વાર્ધક્ય તો યૌવનને દોરનારું છે. 500 તેમનું સંપાદન સામ્રાજ્ય નિહાળવા જેવું છે. તેનાં મૂળિયાં, તેની ભૂમિકા છે
Jain Education Intemational

Page #37

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
As
©
Tag” અનોખી છે. વિશ્વ વિખ્યાત ધર્મભૂમિ પાલિતાણા તીર્થની ગોદમાં યો. AVAVA® એક ખમીરવંતી, ધર્મઘેલી, સાહિત્યરસિક બારોટ જ્ઞાતિમાં જન્મ, મા A > શારદાના પારણામાંથી આશીર્વાદ–તીર્થકર ભગવંતોની ભોમકા, મહાન
આચાર્યદેવોની, પવિત્ર યાત્રિકોની પ્રિય ભોમકા પાલિતાણાનો સદેવ સહવાસ. ધર્મનો રંગ લાગ્યો જ. જૈન ધર્મની વિશાળતા, પવિત્રતા અનેક ગુણો હૈયે વસી ગયા. જૈન ધર્મ પર અનન્ય સંપાદન સંપત્તિ સમાજચરણે ધરી અને સંતોષ પામ્યા.
મારી દષ્ટિએ નવસર્જન કરતાં સંપાદનક્ષેત્ર કાંઈક જુદું જ ક્ષેત્ર છે. ભૂતકાળમાં ડોકિયું, વર્તમાનમાં વિહરતા અને ભાવિની કલ્પનાસૃષ્ટિ સજાવતા નંદલાલભાઈને “અસ્મિતા' શબ્દ ગમી ગયો. પતંજલિપ્રદત્ત અસ્મિતા શબ્દ, હેમચંદ્રાચાર્યજીએ ગુજરાતની મહાનતા વધારવાના અર્થમાં પ્રયોજ્યો, તો આ પ્રભાવક ગ્રંથ સંપાદકે એને હાથવગો કરી–ગોહિલવાડ, ગુજરાત, ભારત અને એશિયાની અસ્મિતાના સ્વરૂપે સંપાદનમાં સદૈવનો મઢી લીધો!!
આમેય નંદલાલભાઈ ધૂળધોયાનું કામ કરી જાણનારા. ખોજી તથા દૃષ્ટિવંત કસબી સંપાદક. મેઘાણી જેવાને વાંચ્યા, પચાવ્યા. ભવ્ય ભૂતકાળમાં નજર ફેરવી મૂલ્યવંતા સંપાદનો કર્યાં તેમનું સંપાદન વૈવિધ્યસભર છે, ખમીરવંતું છે. નંદલાલભાઈ ઢળતી અવસ્થામાં જૈન ધર્મ તરફના અહોભાવને લીધે, તેમજ મહાતીર્થ પાલિતાણાની પ્રભાવક અસરને લીધે વિધવિધ પ્રકારનાં, જૈનધર્મ પરનાં સંપાદનો આપે છે એ એમનું મહા ઉજ્જવળ સંપાદન કાર્ય છે.
- આ સંપાદન કાર્ય માત્ર ગુજરાતના સાહિત્ય ક્ષેત્રને જ નહીં પણ વર્તમાન | જૈન સમાજને તથા ભાવિપેઢીઓ માટે પણ એક પવિત્ર નજરાણારૂપ બની રહેશે
. એમાં શંકા નથી. શ્રી નંદલાલભાઈને મારી તમામ શુભેચ્છાઓ સાથે Nan_ અભિનંદન આપું છું.
ડૉ. પ્રો. પ્રહલાદ પટેલ, કનેરીનો માઢ, હાટકેશ્વર દરવાજો. વડનગર-૩૮૪૩૫૫ જ
s
Jain Education Interational

Page #38

જિન શાસનનાં
પુણહૂિતિના પગથારે ઃ જિનશાસન વંદના
(સંપાદક-પ્રકાશકનું નમ્ર નિવેદન)
e. (પુવચન)
[i]Sodies
'શામળ મહી જિનશાસન નીયાના મંગલવચન નમસ્કાર!
વીતરાગ સર્વજ્ઞ વંદના, અણગાર વંદના, નવપદ વંદના, સાધર્મિક સ્વરૂપ
શાસનરક્ષક દેવદેવી અન્યને પ્રણામ. શ્રી ઋષભદેવ પરમાત્મા રાજાઓમાં, સાધુઓમાં અને તીર્થકર ભગવંતોમાં આદિ, અર્થાત્ પ્રથમ થયા. આ ધરતીના એ સર્વપ્રથમ ત્યાગી પુરુષ હતા. આમ, ભારતીય સંસ્કૃતિની વિશિષ્ટ પરંપરાઓમાં જૈન શ્રમણ સંસ્કૃતિએ જે મહાન યોગદાન આપ્યું છે, તેનાથી સમસ્ત માનવજગત નિરંતર બાહ્ય અને આત્યંતર દૃષ્ટિએ નિરામય થતું રહ્યું છે. આર્યાવર્તની આ ગૌરવવંતી પુનિતપાવન રત્નગર્ભા ભૂમિ ઉપર જે જે અગણિત પ્રાતઃસ્મરણીય મહાપુરુષોનાં પાવન પગલાં પડ્યાં તે સૌ વંદનીય વિભૂતિઓને, સૌપ્રથમ પરમતારક વીતરાગપરમાત્મા જેઓ આત્મપ્રકાશના સ્વામી અને ત્રણેય લોક માટે મંગલસ્વરૂપ બન્યા છે, જે સૌના તારક અને ધારક રહ્યા છે, એવા ત્રિજળનાયકને પંચાંગ પ્રણિપાત કરું છું. મંગલ અને કલ્યાણને કરવાવાળાં નવેય પદોને ત્રિવિધ નમસ્કાર હોજો. જાગૃત સાધર્મિક એવા સમ્યગુદૃષ્ટિ દેવદેવીઓને પ્રણામ કરી તેઓની વિશેષ સહાય ઇચ્છું છું. અણગારોને પણ વારંવાર વંદના કરું છું. જૈન આચારવિચારને પાળનારા અને અનુમોદન કરનારા તેમજ પ્રેરણા આપનારા સર્વ ઉપકારીઓને પણ ભાવથી વંદન કરીને આ નિર્મળ અને નિર્ભય નજરાણું
જૈનશાસનને ચરણે ધરૂ છું. જિનશાસનનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ
આત્માને પરમાત્મા બનાવવાની સકળ કળાનું માર્ગદર્શન આપનાર છે જિનધર્મ. મોક્ષ છે, તેના ઉપાયો છે, તે માટે સાધનાનું સાધન છે એકમાત્ર માનવભવ.

Page #39

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
*
*
Aો
'
આવી લોકોત્તર વાતો વિસ્તારથી સમજાવનાર છે માત્ર જિનેશ્વરો, જેઓનું પુણ્ય આ પૃથ્વીલોકમાં પ્રકૃષ્ટ તપતું હોવાથી દેવોથી લઈ દેવેન્દ્રો, માનવોથી લઈ દાનવો કે પશુ-પંખીઓ સૌને સદાય ઝુકતા કરી દે છે. હકીકતમાં જૈનધર્મ એ કોઈ સંસારસુખલક્ષી વ્યાવહારિક ધર્મ નથી, બલ્ક મોક્ષ પુરષાર્થને સાધવા તીર્થકર ભગવંતોએ પ્રરૂપેલો સૈદ્ધાંતિક માર્ગ છે. જેમ ગણિતના નિયમો અફર હોય છે તેમ કર્મોનાં ગણિત પણ નક્કર હોય છે. અનેકાંતને જાણવા અહિંસા ધર્મ સમજવો પડે અને તે અહિંસાનો પાયો છે અપરિગ્રહ. વર્તમાનમાં ફાલી કૂલી રહેલા ભૌતિકવાદ, ભોગવાદ, ભ્રમણ અને ભ્રમણાવાદથી સાવ વિપરીત લાગશે જિનશાસનનો કર્મવાદ, સ્યાદવાદ કે અધ્યાત્મવાદ. છતાંય બિનહરીફ જિનશાસનને પામવાસમજવા તેની આચાર-વિચાર સંહિતાનો પ્રગાઢ પરિચય કરવો પડે. અનંતકાળ વીતી ગયો છે, તેમાં અનંતા જિનેશ્વરો થઈ ગયા છે અને ભાવિકાળમાં પણ અનંત તીર્થકર ભગવાન થવાના છે, જેઓ તે તે સમયે થનારા જીવોના હિતાર્થે મોક્ષમાર્ગની અનુત્તર સમજણ આપી ગૂઢ અને ગાઢ ઉપકારની હેલી વરસાવે છે. આમ જિનશાસનની માર્ગણાઓથી અનંતાત્માઓ તર્યા અને તરવાના. છતાંય એક તીર્થપતિને તેમનો શાસનકાળ સીમિત વરસો કે કાળનો હોય છે, પણ પ્રવાહથી જોવામાં આવે તો જિનશાસન અનાદિ-અનંતકાળ માટે સ્વયંસિદ્ધ છે. રાગ-દ્વેષ અને મોહની શિરજોરી ટાળી આત્માના અનુશાસન માટે જિનશાસનની સ્થાપના
નH ATTI7.
Jain Education Intemational

Page #40

૨૦
જિન શાસનનાં
જિનેશ્વર ભગવંતો કરે છે. જિનશાસન તો માનવને જ સ્વતંત્ર અને પ્રમાણરૂપ સ્થાપીને વ્યાપક સમાજમાં સમતા-સમાનતાની ખીલવણી માટે વ્યવહારુ સિદ્ધાંતો આપે છે. માનવ પ્રામાણ્ય જ આજની કપરી વિષમતાઓમાં સર્વાગી સમતાની મધુરતા જન્માવી શકે. સામ્યદૃષ્ટિની ખીલવણી માટે જૈન દર્શને વિશ્વને “અનેકાન્તવાદ' (ચાવાદ)ની ભેટ આપી. કોઈપણ વસ્તુને અનેક દૃષ્ટિબિંદુઓથી જોઈ શકાય. કેવળ સ્વદૃષ્ટિને જ અંતિમ સત્ય ન માનતાં બીજાની દૃષ્ટિનો પણ આદર કરવો જોઈએ. આવી સામ્યદૃષ્ટિ અનેકાન્તની નક્કર ભૂમિકા છે.
શાસનનો સુવર્ણકાળ ઃ ઝળહળતાં નક્ષત્રો
શાસનના ભવ્ય ભૂતકાળ પર નજર કરીએ છીએ ત્યારે એ વાતની જરૂર પ્રતીતિ થાય છે કે આર્યકુળ અને આર્યદેશને સાર્થક કરનારા અનેક પ્રભાવકો પોતાના જ્ઞાનઉજાસથી શાસનને અનોખી સિદ્ધિ અને સમૃદ્ધિથી શોભાવી ગયા. જ્ઞાનસાધના, ઉગ્ર
તપશ્ચર્યા અને સંયમની સુવાસથી મઘમઘતા જૈનશાસનના આ ઉદ્યાનમાં રહીને પૂર્વના પ્રતાપી પુરુષોએ વિશ્વને આશ્ચર્યચકિત કરી દે તેવું સાહિત્યસર્જન કર્યું. પ્રતાપી પૂર્વજોએ પોતાના સુવર્ણભંડારો ખુલ્લા મૂકી, કલાના નમૂના સમાન ગગનચુંબી જિનાલયો બંધાવ્યાં, તો પ્રતિભાસંપન્ન તાર્કિકોએ “સન્મતિ તર્ક, “અનેકાન્તજયપતાકા” અને “સ્યાદ્વાદમંજરી' જેવા મૂલ્યવાન ગ્રંથોનો આપણને વારસો આપ્યો. વળી દ્વાદશાર નયચક્ર, રત્નાકરાવતારિકા જૈન તર્કભાષા વાદસમર્થકોએ વાદચર્ચામાં અસાધારણ બુદ્ધિભવ દાખવ્યો. સાક્ષરોએ પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, ગુજરાતી અને અન્ય ભાષાઓનું ખેડાણ કરી અમૂલ્ય રહસ્યોનું આલેખન કર્યું. આદર્શ બ્રહ્મચારીઓએ કામદેવને એના ઘરમાં જઈને જીતી લીધો, તો નટોએ નાચતાં અને નાટક કરતાં કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરી લીધી. પારણામાં જ અગિયાર અંગ ભણી જતાં બાળકો વગેરેએ અપૂર્વ ઇતિહાસને સર્જી જૈનશાસનને વિશ્વના ઇતિહાસમાં અભુત સ્થાનનું અધિકારી બનાવ્યું છે. વિક્રમની અગિયારમી સદીમાં પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી, ધનંજયસૂરિજી, ગોવિંદાચાર્ય, સૂરાચાર્ય, વાદીવેતાલ શાંતિસૂરિજી, મહેન્દ્રસૂરિજી, જિનેશ્વરસૂરિજી, બારમી સદીમાં માલધારી અભયદેવસૂરિજી, મલધારી હેમચંદ્રસૂરિજી, આનંદસૂરિજી, અમરચંદ્રસૂરિજી, જિનદત્તસૂરિજી વગેરેએ જૈન શાસનની પ્રભાવનાનું ગજબનું કામ કર્યું છે. લાખ લાખ વંદનાઓ એ પુણ્યપ્રભાવકોને. હકીકતે શાસનના આ ઝળહળતા તારલાઓ ભારતીય આર્યપ્રજામાંથી જ પાક્યા. પ્રજાનું ખમીર, સત્વ અને તેની સંપત્તિ વગેરે એવા ન્યાયસંપન્ન અને નીતિસંપન્ન હતા કે આમ થવું સહજ હતું.
તીર્થકર દેવોના પ્રબળ પુણ્યવંતા સમયગાળામાં જૈનશાસનની આબાદી અને સમૃદ્ધિ સોળે કળાએ ખીલી હતી. શ્રમણ પરંપરામાં સમયે સમયે વિશિષ્ટ પ્રતિભાઓનો પ્રકાશપુંજ રેલાયો. એ સૌનાં જીવનકવન ભવ્ય હતા. તેઓના ઉપદેશથી જ જૈનો સદાચારની જીવંત મૂર્તિરૂપ બનતા. શ્રમણોમાં અલૌકિક બુદ્ધિવૈભવ હોવા છતાં નિરભિમાની રહીને સર્વદા સુલભ, સુગમ શાસ્ત્રોની રચના કરીને સાચા અર્થમાં આપણા કલ્યાણમિત્ર બન્યા. ભૂતકાળના એ ભવ્યાતિભવ્ય વારસાને અંતરની અનંત વંદનાઓ!
લોકોત્તર શાસનની લોકોત્તર વાતો અને વિશેષતાઓના વિશ્લેષીકરણ પછીની પંક્તિઓ પ્રતિક્રમણમાં પણ
Jain Education Intemational

Page #41

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
JAINTI
બોલાય છે કે “નયંતુ અહિયરસન” કારણ કે જિનેશ્વરો અનંતા થયા, થવાના, પણ તેઓ પણ “મો. તિસ્થ” શબ્દોચ્ચાર કરીને ચતુર્વિધ શ્રીસંઘરૂપી શાસનને નમસ્કાર કરતા હોય છે.
પશ્ચિમના કેટલાક દેશોમાં એક કહેવત છે કે તમે મને લોહી આપો, હું તમને શાંતિ આપે. એનો અર્થ એ થયો કે લોહીયાળ ક્રાંતિ વગર શાંતિ નથી. જ્યારે અત્રે આ આર્યભૂમિના જૈન શ્રમણોએ જગતની એ વિચારધારામાં તુમુલ યુદ્ધ મચાવી દીધું. જૈન શ્રમણોએ પૂરી દઢતાથી પણ શાંતિથી એવો સંદેશો ફેલાવ્યો કે, તમે પ્રેમ આપો, કરુણા આપો, વાત્સલ્ય વહાવો, તમને શાંતિ આપોઆપ પ્રાપ્ત થશે જ.
તીર્થકર ભગવાનની ઓળખ
તીર્થકર ભગવાનની ઓળખ એક જ શ્લોકમાં આ રીતે મળી જાય છે. प्रशमरसनिमग्नं दृष्टियुग्मं प्रसन्नम्, वदनकमलमकः कामिनीसंगशून्यः । करयुगलमपि यत्ते शस्त्रसंबंधवन्ध्यः, तदसि जगति देवो वीतरागस्त्वमेव ||
પ્રશમરસમાં ડૂબેલ દૃષ્ટિયુગલ-નેત્રો, મુખારવિંદ કમળસમુ અંક નારીશૂન્ય, કરયુગલ પણ કોઈ શસ્ત્ર વગરનું હે તીર્થકર ભગવન્! તમે સાચે જ વીતરાગ છો. | તીર્થ એટલે ઓવારો, અર્થાત્ નદીને પાર કરીને ઉતરવાનું પવિત્ર સ્થાન. જે મહાત્માઓએ પોતાના જીવનકાર્યથી અને ઉપદેશથી અગણિત જીવોને, આ સંસાર નદી પાર ઉતરાવી છે. તે તીર્થસ્થાપક તીર્થકર કહેવાય. વિશ્વની અજાયબી જેવા જીવન-કવનથી ઉન્નત લોકોત્તર મહાપુરુષ તરીકે જાહેરમાં આવનાર અને ક્રોડાધિક દેવોથી પૂજાતા તીર્થકર ભગવંતો બાર ગુણોના ધારક હોય છે. આઠ પ્રાતિહાર્યો + ચાર અતિશયોવાળા ભગવાન અનંતા થયા અને થશે. તેમનું પાવનકારી શાસન ગણધરોની અદકેરી સહાયતાથી અને પરંપરાએ ઉદય પામતા યુગપ્રધાન કે ગચ્છનાયક આચાર્ય ભગવંતોની આચરણાથી સુપેરે આગળ ધપે છે. વર્તમાન ચોવીશીના ભરતક્ષેત્રના ચરમ તીર્થપતિ વર્ધમાન મહાવીર ભગવંતે ગત ચોવીશીની જેમ અનાગત ભાવિ ચોવીશીના તીર્થકરોના અને ત્રેસઠ ઉત્તમ પુરુષોનાં નામ વગેરે અંતિમ દેશનામાં પ્રકાશી પોતાની સર્વજ્ઞતાનો જાણે ફરી પુરાવો રજૂ કરી દીધો છે. મોક્ષ પુરુષાર્થના ખપી આત્માઓ માટે સર્વવિરતિ અને દેશવિરતિ ધર્મની ભગવંતોની પ્રરૂપણાઓ સચોટ હોય છે. તેઓશ્રી પોતાની દેશના સમવસરણ પરથી જ્યારે ફરમાવે છે ત્યારે સંગીતમય છતાંય અર્થપ્રચુર હોય છે, જેને સૂત્રબદ્ધ કરવાનું કાર્ય ગણધરો કરી લેતા હોય છે. પૂર્વકાળના જેને દ્વાદશાંગી કહેવાય છે પછી ૮૪ આગમો અને વર્તમાનમાં વિદ્યમાન ૪૫ આગમોમાં સાક્ષાત્ ભગવંતની
આપણા સુધી પહોંચાડવાનું કાર્ય શ્રતધરો અને બહુશ્રુતોએ કરી મહાન ઉપકાર કર્યો છે. આજે પણ તીર્થકર ભગવાનની ગેરહાજરી છતાંય તેમના શાસનની ગતિવિધિ યથાવત્ દેખતાં આશ્ચર્ય અને આનંદ થયા વગર ન રહે. ભગવાનની પરંપરાના આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ ભગવંતો પંચપરમેષ્ઠી કહેવાય છે, કારણ કે તેમનાથી શ્રેષ્ઠતમ વ્યક્તિત્વ ધરાવતી વ્યક્તિ જગત આખાયમાં જોવા ન મળે. આત્મસાધના દ્વારા ઉત્કૃષ્ટ અવસ્થા પામીને જે જીવ તેમાં સ્થિર-સ્થિત બને તે પરમેષ્ઠી કહેવાય. આધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાંતિ કે વિકાસની ક્રમિક કક્ષાઓ પ્રમાણે તેમના પાંચ પ્રકાર છે. અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ સંસારમાં જ સાધકરૂપે હોવા છતાંય સાંસારિક વિષય-કષાયોની વિડંબનાઓથી તેઓ પર હોય છે. ધનાઢ્યો પણ ગુણાત્ય એવા
Jain Education Intemational

Page #42

૨૨
પરમેષ્ઠીઓના ઉપાસક બને છે. જો વિશ્વોપકારી અરિહંત પરમાત્માઓ અવસરે અવસરે આવતા ન હોત તો વૈશ્વિક મર્યાદાઓની કલ્પના પણ કેમ કરી શકાત? સર્વજ્ઞ તીર્થંકર ભગવાનના ૩૪ અતિશયો અને વાણીના ૩૫ ગુણોની વાતો સાંભળીને પણ લોકજગત ફીદા થઈ જાય. માટે જ કહ્યું છે કે પવિત્ર તત્ત્વ ચારિત્ર, જ્ઞે वा वर्णयितुं क्षमः ? नारका अपि मोदन्ते यस्य कल्याणपर्वसु ।
મૌન એકાદશીના દોઢસો કલ્યાણકના જાપમાં કે અન્ય સ્થાને પ્રકાશ પામેલા તીર્થંકર ભગવંતોનાં નામસ્મરણ પણ જીવાત્માઓને પુનિત-પાવન કરી શકે છે. દુન્વયી સમસ્ત શુભ ભાવો અને શુભ આચારોરૂપી સર્વધર્મોના પ્રવાહ-સ્રોતનું ઉદ્ગમસ્થાન વીતરાગ અરિહંત ભગવંત છે.
શ્રમણધર્મની
શ્રેષ્ઠતા અને ઉપકારિતા
શ્રમણસાધના અતિકઠોર હોય
છે. એનું વિવેચન ‘આચારાંગ સૂત્ર”માં કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં જ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની સાધનાકાલીન તપસ્યાનું હૃદયસ્પર્શી વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. વિશુદ્ધ તપોમય જીવન જ શ્રમણધર્મનો આદર્શ છે અને એ જ શ્રમણધર્મનો સાર છે.
જિન શાસનનાં

ભારતવર્ષમાં ધર્મદર્શન વિષયક પ્રમુખ બે સંસ્કૃતિઓ પ્રવર્તિત થઈ : ‘શ્રુતિ’(વૈદિક) અને ‘શ્રમણ.’ શ્રમણ સંસ્કૃતિના કેન્દ્રમાં છે ‘સમતા.’ સમતાના ઉપાસકો ‘સમન’, ‘સમણ' કે શ્રમણ કહેવાયા. સમત્વભાવના તો શ્રમણ પરંપરાના જૈનધર્મના પ્રાણસ્વરૂપ છે. મહેલ છોડી જંગલની વાટ પકડનારા, સંસારના સમસ્ત સુખોને તિલાંજલિ આપી આત્મકલ્યાણ હેતુ અટવી, ગામ, નગર કે સ્મશાનને પણ સમતાપૂર્વક વધાવનારા ઉપરાંત ઘોર તપ અને ઉપસર્ગો સહીને કેવળી ભગવંત બનનારા પ્રભુ પરમાત્માના મંગલ માર્ગે ન જાણે આજ સુધી કેટકેટલા સાધુ-સાધ્વી ભગવંતોએ પગ માંડીને આર્ય-અનાર્ય ભૂમિને પાવન કરી છે. ચક્રવર્તીઓ જેવા મહારથીઓ એક સાથે એકલાખ બાણું હજાર સ્ત્રીઓનો સુંવાળો સંસાર છોડી વીતરાગ માર્ગના વટેમાર્ગુ બને તે સામાન્ય વાત નથી. ‘“ામા વુર મા'' જેવાં શાસ્ત્રવચનો કે બિનાજ્ઞાપાનનું ચુરમ્ જેવી અગમચેતીઓની અવગણના કર્યા વગર સંસારસુધાનિ દિન ખુલ્લું મતિ, દુ:સ્વપ્રતિારમાત્રત્વાત્ જેવી આગમવાણીના આધારે જૈન શ્રમણો ન જાણે કેટકેટલાં કષ્ટો જિનાજ્ઞાપાલન હેતુ સ્વેચ્છાએ સહન કરતા હોય છે. વિહારાદિનો શ્રમ, લોચ, ભિક્ષા, માનાપમાન, ધર્મવિરુદ્ધ વાતાવરણ વગેરેને મૂક મોઢે સહન કરનાર સંયતો કે સાધ્વીજીઓને કારણે જ સામાજિક, ધાર્મિક કે વ્યાવહારિક એમ બધીય પ્રકારની મર્યાદાઓ જાહેર જીવનમાં સચવાયેલી જોવા મળે છે. સમસ્ત જીવરાશિને અભયદાન આપનાર સંયમીઓ ક્રોડો-અબજોના ધન-દાન કરનાર કરતાંય કઈ ગુણા આગળ જણાતા હોય છે, માટે જ તેમના પડતા બોલ અને તેમની આજ્ઞાઓ ઝીલાય છે અને જૈન-જૈનેતરો દાનધર્મ દ્વારા શાસનની અનેક પ્રવૃત્તિઓને દીપાવે

શ્રમણ પરંપરાને લાખ લાખ વંદનાઓ

Page #43

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૩
છે. શ્રી લબ્ધિસૂરિ સમુદાયના પૂ.આ.શ્રી વારિષેણસૂરિજી મહારાજશ્રીએ પચાસ વર્ષના સંયમજીવનમાં પાંચ હજાર દત્તી સહિત ઠામ ચોવિહાર આયંબિલ જેવા કરેલા ભીષ્મ તપની અનુમોદના ક્યા શબ્દોમાં કરવી? સિદ્ધાચલ શણગાર ઘેટીની પાગ તથા અઢીદ્વીપ સંકુલના પ્રેરણાદાતા આ.શ્રી અરિહંતસિદ્ધસૂરિજી મ.શ્રીએ શ્રી શત્રુંજયની ચોવિહાર (પાણી વગર) છઠ્ઠ કરી ૭ યાત્રા ૪૦૦ વાર કરી ધન્ય છે તેમની તપસ્યાને! યુગોયુગ સુધી યાદગાર બની રહે તેવા ઘણા તપસ્વીઓના પ્રત્યક્ષ દર્શન થયાં. સંયમધરોનું તપ-તેજ
(સં. ૧૬૦૧ થી ૧૭૦૦) આ સદીમાં હીરવિજયસૂરિ અને ખરતરગચ્છીય જિનચંદ્રસૂરિજીના જ્ઞાન, તપ અને ચારિત્રના તેજ અને પ્રભાવથી જૈનસંસ્કૃતિનો ધ્વજ પુનઃ ગગનમાં લહેરાયો. આ બન્ને આચાર્યપ્રવરો અને તેમના વિદ્વાન શિષ્યોના
અપ્રમત્ત વિહાર અને વિદ્વતાથી પહેલી જ વાર દિલ્હીના દરબારમાં જૈનધર્મે તેનું ઊંચેરું આસન માંડ્યું. મોગલ સમ્રાટ : - અકબર આ સૂરિવરોથી ખૂબ જ પ્રભાવિત બન્યા. બાદશાહે અનેક બિરુદો આપી શાહી ઠાઠમાઠથી જૈનાચાર્યોને સન્માન્યા. શત્રુંજય, સમેદશિખર વગેરે ભેટમાં આપ્યું. યાત્રિકોના બધા વેરા માફ કર્યા. ભારતના તમામ જિનાલયોને બધી રીતે રક્ષણ આપ્યું.
“જિનપ્રતિમા, જિનમંદિરા કંચનના કરે જેહા! બહાચર્યથી બહુફળ લહે, નમો નમો શીયલ સુદેહ.” ભીષ્મ અને દુષ્કર-દુષ્કર કહેવાતા બ્રહ્મચર્યના પાલકો તે અણગારો લોકસંપર્કની પણ અપેક્ષા વગરના અલખ-નિરંજન જેવા જોવા મળી શકે છે. જેમ ન ઘરબાર, તેમ ન શણગાર. સંસ્થાઓ કે આયોજનો વગર . પણ તેઓ સ્વાધ્યાય, ધ્યાન, તપ કે ત્યાગ સાથે આધ્યાત્મિક જીવન આનંદ સાથે વ્યતીત કરી શકે છે. પૂર્વકાળમાં તો પૂર્વકોટિ વરસોના ચારિત્ર પર્યાયને ફક્ત મંત્રી પરેષાં હિતચિત્તનની શુભ ભાવનાઓ સાથે વિતાવી શકનારા શ્રમણો હતા, જેમનો મંત્રજાપ હતો “નિ:સ્પૃહત્વે માસુરમ્” પ્રતિપક્ષે વર્તમાનમાં ફાલેલા-ફૂલેલા વિલાસવાદની વચ્ચે પણ અનેક સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો અનેક પ્રકારના અનુષ્ઠાનો-આરાધનાઓ કરી-કરાવી શ્રાવક-શ્રાવિકા વર્ગને ધર્માભિમુખ રાખવામાં જાગૃત જોવા મળે છે.
એક સમયે પાદલિપ્તસૂરિ, કાલકાચાર્ય, આકાશમાર્ગે વિચરનારા વજસ્વામી, પપુટાચાર્ય, ધનેશ્વરસૂરિ, માનતુંગસૂરિ, બપ્પભટ્ટસૂરિ અને આચાર્ય શીલાંક વગેરેએ જૈન શાસનને ભારેમોટું ગૌરવ અપાવી પોતાના તપતેની પ્રતીતિ કરાવી છે. આ જૈન શ્રમણો આત્મકલ્યાણની સાથે જનકલ્યાણની સાધના પણ કરતા રહ્યા હતા. વર્તમાનકાળમાં ઉપાધ્યાય ધર્મસાગરજી મહારાજ, તપસમ્રાટ આચાર્ય રાજતિલકસૂરિજી હિમાંશુસૂરિજી, ભુવનભાનુસૂરિજી, કુમુદચંદ્રસૂરિજી આદિ અનેક સાધુઓએ તપ-તેજથી શાસનને ખરેખર ઝગમગાવ્યું છે.
પૂર્વે જેમ પૂજ્ય મુનિશ્રી રત્નસાગરજી મહારાજ, પૂજ્ય મુનિશ્રી જયંતમંડન મહારાજના ૧૮૦ ઉપવાસ જગપ્રસિદ્ધ બન્યા છે તેમ શત્રુંજય તીર્થમાં પણ તપસ્યાનો એક તાજો જ પ્રસંગ યાદગાર બની ગયો. નેમિસૂરિ સમુદાયના પ.પૂ.આ.શ્રી મહાયશસૂરિજી મ.સા.ના શિષ્યરત્ન પૂજ્ય ગણિવર્યશ્રી સોમસુંદરવિજયજી મ.સા.ના
Jain Education Intemational

Page #44

જિન શાસનનાં
S
શિષ્યરત્ન તપસ્વી પૂ.મુનિશ્રી કલાસુંદરવિજયજી મહારાજશ્રીએ પણ ૧૮૦ ઉપવાસ કર્યા હોવાનું જણાય છે. જેનો ઐતિહાસિક વરઘોડો ૧-૨-૨૦૧૧ અને પારણાનો દિવસ તા. ૨-૨-૨૦૧૧નો હતો. ધન્ય શાસન...ધન્ય તપસ્યા...ધન્ય મુનિરાજ.
શ્રાવિકાઓનું શ્રદ્ધાકેન્દ્ર : શ્રમણી સંઘ
પ્રભુના શાસનમાં જેમ શ્રમણોનું યોગદાન છે તેમ શ્રમણીઓએ પણ નામનાની કામના વિના પ્રભુના શાસનને અજવાળવાનું કામ કર્યું છે. એ વાત તો સ્પષ્ટ થાય છે કે સ્ત્રીશક્તિ જાગે તો ઘર આખું આગળ આવે.
ઘરઘરમાં અને ઘટઘટમાં ધમેરંગને પ્રસરાવવાનું કામ, આચારોના વારસોને ચોળ મજીઠ રંગ લગાડવાનું કામ આ શ્રમણી ભગવંતોએ જ કર્યું છે. મહાવીર પ્રભની શ્રાવિકાઓમાં ચેલણા, જયંતિ, રેવતી વગેરે મુખ્ય હતી. કુલ શ્રાવિકાઓ ત્રણ લાખ અને અઢાર હજાર બતાવી છે. સાધ્વી પુષ્પગુલાએ અર્ણિકાપુત્ર આચાર્યની નિર્દોષ ગોચરી દ્વારા ભક્તિ કરી. જૈનશાસનને ૧૪૪૪ ગ્રંથોની જે અણમોલ ઉમદા ભેટ સાંપડી તેના મૂળમાં હરિભદ્રસૂરિજી મ.ને પ્રભુના શાસનમાં લઈ આવવાનું કામ કરનારાં યાકિની મહત્તરા' સાધ્વી જ હતા ને? સાધ્વી કુબેરદત્તાએ કુબેરસેનાને
હાલા૨ડા દ્વારા ૧૮ નાતરા દર્શાવ્યા. અભિમાનના હાથી ઉપર આરૂઢ બંધુ મુનિ બાહુબલિને એ હાથી ઉપરથી નીચે ઉતારીને કેવળજ્ઞાનનો અણમોલ ઉપહાર પ્રાપ્ત કરાવનાર બહેનો સાધ્વીજીઓ જ હતી ને? ધંધુકાની ધરતી પર છેલ્લી નિર્ધામણાની વેળાએ પોતાના પુત્રશ્રેષ્ઠ સમા આચાર્ય હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજા પાસે સવા લાખ શ્લોકની રચનાનો સંકલ્પ મેળવનાર માતા પાહિની દેવી પણ સાધ્વી જ હતાં ને? શય્યાતર શ્રાવિકાને ત્યાં મોટા થયેલા વજૂસ્વામી સાધ્વીજીના ઉપાશ્રય અથવા તો ઘોડિયામાં સૂતાં સૂતાં સાધ્વીના મુખેથી સાંભળીને શું અગિયાર અંગો નહોતા ભણ્યા? રુદ્રસોમા માતાની પ્રેરણાથી આર્યરક્ષિત (પુત્ર) ૧૪ પૂર્વનું જ્ઞાન લેવા ગુરુ પાસે ગયા. રહનેમિ મુનિને સંયમમાં સ્થિર રાજીમતીએ જ કર્યા હતા ને? કોશાવેશ્યાએ સિંહ ગુફાવાસી મુનિને સંયમમાં સ્થિર કર્યા હતા. સૂચિત ગ્રંથમાં સાધ્વી સમુદાય અંગે લબ્ધિવિક્રમ સમુદાયના પૂ. પ્રવર્તક મુનિરાજશ્રી હરીશભદ્રવિજયજી મહારાજશ્રીએ સારો એવો પ્રકાશ પાડ્યો છે. આ શ્રમણીરત્નોએ અકથ્ય કાર્યો કર્યા છે. પઠન, પાઠન અને સ્વાધ્યાયના ઘોષને જીવંત બનાવી રાખ્યો તો શ્રમણોના યોગદાનમાં પણ સહયોગી બનીને પ્રભુના શાસનનો જયજયકાર કરાવ્યો, સંઘની શ્રાવિકાઓમાં આરાધના કરાવી, તો સાથે સાથે દુર્ગમ અને દુષ્કર એવાં ક્ષેત્રોમાં વિચરણ કરીને સમાજને ધર્માધિનાથી લીલોછમ બનાવી રાખ્યો, જેમનાં કાર્યોની નોંધ લખતાં ગ્રંથનાં પાનાં ઓછાં પડે. સાક્ષાત સરસ્વતી સમી ઉપમાને વરેલાં આ શ્રમણીઓને ક્યા શબ્દોથી બિરદાવીએ? સમેતશિખરતીર્થનો જીર્ણોદ્ધાર કરનારા સાધ્વી શ્રી રંજનશ્રીજી અને શતાવધાની સાધ્વી નિર્મળાશ્રીજી મહારાજનું તથા મધ્યપ્રદેશમાં ધર્મસંસ્કાર ટકાવી રાખનારા સાગર સમુદાયની અનેક સાધ્વીઓનું મોટું યોગદાન છે.
સકલાગમ રહસ્યવેદી પૂ.આ.શ્રી વિજય દાનસૂરીશ્વરજી મહારાજે સુવિહિત સમુદાયમાં સાધ્વીસંઘનો પાયો
Jain Education Intemational

Page #45

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
નાંખ્યો હતો અને પ્રવર્તિની પૂ.સા.શ્રી લક્ષ્મીશ્રીજી મહારાજને વડી દીક્ષા આપી સાધ્વીસંઘનું પ્રવર્તન કરતાં કવયિત્રી એવા તે સાધ્વીજી મહારાજનો પરિવાર વટવૃક્ષની જેમ ફૂલ્યો ફાલ્યો અને માત્ર ૭૫ વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં ૫૫૦ થી વધુ સાધ્વીજી ભગવતીઓએ આ પરંપરાને પાવન કરી. પ્રવર્તિની સા.શ્રી જયાશ્રીજી મહારાજ આદિ પરિવાર તપાગચ્છાધિપતિ પૂ.આ.શ્રી વિજય રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાની આજ્ઞામાં આરાધનારત રહ્યો. આ જ સમુદાયમાં ૯૫૦ થી વધુ સાધ્વીજી ભગવંતો છે. એમાં વાગડ સમુદાયના ૧૦૯ વર્ષ ઉંમરના અને ૮૨ વર્ષ દીક્ષાપર્યાયના સાધ્વીજી શ્રી હેમશ્રીજી મહારાજ પ્રવર્તિની પદે બિરાજમાન છે. પાંચ ઇન્દ્રિયો પરિપૂર્ણ છે અને સુંદર સ્વાધ્યાયાદિ દ્વારા આરાધનારત છે. એ જ સમુદાયના પરમવિદૂષી સાધ્વીવર્યા શ્રી ચંદ્રાનનાશ્રીજી મહારાજ પણ યોગ-અધ્યાત્મ ગ્રંથોનું વિશદ જ્ઞાન તેમજ સુવિશુદ્ધ ચારિત્રપાલન, વિશાળ શિષ્યા--પ્રશિષ્યાવૃંદ આદિ ગુણગણોથી જૈન સંઘમાં સુપ્રસિદ્ધ અને આદરપાત્ર બનેલાં છે. એજ સમુદાયના સાધ્વીજીશ્રી દમયંતીશ્રીજી મહારાજ પણ 100 વર્ષની ઉંમરે પહોંચ્યા છે તેમને ૭૫ વર્ષનો દીક્ષા પર્યાય છે. સુંદર સાધના કરી કરાવી રહ્યા છે. શાસનસમ્રાટ સમુદાયના સા.શ્રી પ્રવીણાશ્રીજી મહારાજે પણ અનેક પ્રતિબોધ પમાડી શિષ્યાઓને તૈયાર કરી શાસનની શોભા વધારી.
કાળબળની સામે હંમેશાં ઝઝુમતા રહીને શાસનની પ્રતિભા અને પ્રતિષ્ઠાને અક્ષણ રાખતી આ શ્રમણી પરંપરા શત શત વંદનાને પાત્ર બનેલ છે. સંયમી સાધ્વીગણને શાસ્ત્રકારોએ “શ્રમણી”, નિર્ગુન્શી, આર્યા, ભિક્ષુણી આદિ શબ્દોથી ઓળખાવેલ છે. ભલે તીર્થકર, ચક્રવર્તી, વાસુદેવ જેવા ઉત્તમ પુરુષરૂપે સ્ત્રી સંભવતી નથી, તે કદી ગચ્છસંચાલક, આચાર્ય બની શકતી નથી. બારમું અંગ દૃષ્ટિવાદ ભણાવવાની તેમને છૂટ નથી, દીક્ષા કે પદવી આપવાનો તેમને અધિકાર નથી, તો પણ તેમના શ્રમણીપણાનું સંપૂર્ણ ગૌરવ જૈનશાસનમાં સદા સર્વદા જળવાયેલું રહ્યું છે. આત્માની સર્વોચ્ચ વિકસિત એવા મોક્ષની અધિકૃતતા તો શ્રમણીને પણ બક્ષાયેલી છે જ. પૂ.સા.શ્રી પ્રશાંતશ્રીજી મહારાજે ૧૭૦ આયંબિલ ઉપર ૩૬ ઉપવાસ કરી સળંગ ૩૩૦ આયંબિલ કરી પૂરા ૫00 આયંબિલનો તપ કર્યું ધન્ય છે તેમના ધર્મને!
વર્તમાનકાળનાં શ્રમણીઓ પ્રતિ દૃષ્ટિપાત કરીશું તો તેમના તપસ્વીપણાની, સ્વાધ્યાયરતતાની, ક્રિયારૂચિની, મધુરકંઠે ગવાતી સ્તુતિ અને સ્તવનોની, સાધુ વેયાવચ્ચભાવની, સ્ત્રીઓને ધર્મમાર્ગે જોડવા અને ટકાવવાની, શાસનનાં કાર્યોમાં પ્રેરણા દ્વારા ઉદાર હાથે ફાળો આપવાની ઇત્યાદિ, વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિની પ્રશંસા કર્યા વિના રહી શકાય તેમ નથી. દિલ્હીમાં વલ્લભસ્મારકની પ્રેરણાદાત્રી સાધ્વી મૃગાવતીશ્રીજી તથા રાજસ્થાનમાં ધર્મપ્રભાવના કરનારા લલિતપ્રભાશ્રીજી મ.નું પણ મોટું યોગદાન છે. શ્રી સાગરાનંદસમુદાયના પૂ.સા. શ્રી કૃતવર્ષાશ્રીજી મહારાજે વીશસ્થાનકતપની આરાધના અઠ્ઠમ તપથી કરી ૪૨૫ અમ પારણે એકાસણાથી કર્યા. શંખેશ્વરતીર્થમાં પણ અટ્ટમનું તપ કરી ૪૫ ઉપવાસ કરી પારણુ આયંબિલથી કર્યું ધન્ય છે તેમના તપધર્મને અને મનોબળને. ધરતીને ધન્ય કરતી તેમની ધર્મનિષ્ઠાને વારંવાર વંદન કરું છું.
વર્તમાનમાં સર્વોત્કૃષ્ટ આયંબિલના તપસ્વી [૧૦૦+૧૦૦+૯૩=૨૯૩ વર્ધમાન તપની ઓળીના આરાધક] પૂ. કલાપૂર્ણસૂરિજી મ.સા.ના વાગડ સમુદાયના પૂ.સા. હંસકીર્તિશ્રીજીને કઈ રીતે ભૂલી શકાય?
આગમોમાં વર્ણિત કથાનકોમાં જોતાં ક્યાંક અંતકૃત કેવલી બનતા, કયાંક વેયાવચ્ચપરાયણતા, ક્યાંક પુત્રને સંયમમાં પાછો વાળતાં તો ક્યાંક પુત્રોના કલહ શાંત કરતાં, ક્યાંક કેવળજ્ઞાનમાં નિમિત્ત બનતાં, તો ક્યાંક કોઈને ચારિત્ર ધૈર્ય બક્ષતાં, ક્યાંક રાજ-રજવાડાં ત્યાગ કરતાં, તો ક્યાંક ક્ષમાધર્મની આહલેક જગાવતાં,

Page #46

૨૬
તો ક્યાંક પરમ વિનયનું દર્શન કરાવતાં એવાં શ્રમણીઓનાં જીવનનું દર્શન આપણને આજે પણ નતમસ્તક બનવા પ્રેરણાપીયૂષનાં પાન કરાવે છે. શ્રેણિક મહારાજા અને કૃષ્ણ મહારાજાની અનેક પત્નીઓ પણ આ તેજસ્વી તારામંડળના સદસ્યો હતા. શ્રી ચતુર્વિધસંઘમાં સાધ્વીઓનું અને શ્રાવિકાઓનું સ્થાન શ્રમણસંસ્કૃતિએ સ્વીકારી પ્રતિષ્ઠા કરી એ વિરલ–ઉત્તમ નમૂનો છે. રાજમહેલમાં રહેનારી રાજપુત્રી વસુમતિ તપસ્વીઓમાં અગ્રેસર બની ચંદનબાળા બની શ્રમણીસંઘને અજવાળતી ગઈ. પ્રથમ તીર્થંકર ઋષભદેવના સમયથી બ્રાહ્મી, સુંદરી વગેરે સાધ્વી પરંપરા તેજસ્વી નક્ષત્રની જેમ, જિનશાસનમાં આજ પર્યંત દીપી રહી છે. શ્રાવિકા સુલસા માત્ર શ્રદ્ધાના બળે ભગવાન વર્ધમાન મહાવીર સ્વામીનો ધર્મલાભ પામી શકી. આ સુલસા શ્રાવિકા આવતી ચોવીશીમાં ૧૫મા તીર્થંકર નિર્મમ નામે થશે. ચેલણા, દેવાનંદા, પ્રિયદર્શના જેવી તારિકાઓની એક નક્ષત્રમાળા અહર્નિશ ઘૂમતી રહી છે. સ્થૂલભદ્રની સાતે બહેનો તેજસ્વી સતીઓ અને સાધ્વીઓ તરીકે ગૌરવવંતા સ્થાનના અધિકારી બન્યા છે. ત્રિશલામાતા પણ ઇતિહાસમાં અમર બની ગયાં. રાજવૈભવ તજીને અમરચૂડો ધારણ કરવા સંયમના માર્ગે વળતી મહામંત્રી શકટાલની પુત્રીઓ શ્રાવિકાઓનાં જ્વલંત દૃષ્ટાંત છે. મોક્ષપ્રાપ્તિની યોગ્યતા શ્રી ચતુર્વિધ સંઘના ચારેય અંગોમાં પ્રગટ થતી હોય છે. જૈન ધર્મની મોટાભાગની ક્રિયાઓમાં એકલા ઇન્દ્રો જ નથી--દેવીઓને પણ સ્થાન અપાયું છે. એ જ ઘટના નારી જાતિ પરત્વેની સન્માનની ભાવના પ્રગટ કરે છે. અનેક જગ્યાએ સ્ત્રીઓની ઉપેક્ષા થઈ છે. જ્યારે અત્રે શ્રાવિકાઓને પણ વિશિષ્ટ સ્થાન અપાયું છે. આ શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ જ તીર્થંકરોના પૂજનીય માતા-પિતા હતા.
જિન શાસનનાં
જૈનધર્મમાં બ્રહ્મચર્યના મહાવ્રતમાં સ્ત્રી-પુરુષનો સમાન અધિકાર માન્ય છે. જૈનોમાં બ્રહ્મચર્ય પાલનમાં સ્ત્રીઓ વધારે આત્મબળ દાખવ્યાના દૃષ્ટાંતો જાણીતાં છે. વિશુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય પાળનાર સોળ મહાસતીઓનાં નામ ખૂબ જાણીતાં છે.
લગ્નમંડપમાંથી જ પતિ નેમિનાથના માર્ગે જતી રાજુલ-રાજીમતી ગિરનારની ગુફામાં પૂર્વાશ્રમના દિયર રથનેમિને સૌંદર્યમુગ્ધતાથી પાછા વાળી બ્રહ્મચર્યમાં સ્થિર કરે છે. રાજુલ જેવી નારી જૈનશાસનનો શણગાર છે તો વેશ્યા કોશા સ્થૂલભદ્રના એક ગુરુભાઈને સ્થિર કરવા સમર્થ બને છે. તેથીય આગળ વિજયશેઠ વિજયા શેઠાણી પોતાના શુક્લ કૃષ્ણપક્ષના બ્રહ્મચર્યપાલનના વ્રતમાં અપૂર્વ સ્થિરતા દાખવે તેવાં દૃષ્ટાંતોનો જોટો મળવો મુશ્કેલ છે. જૈન શાસનના ઇતિહાસનાં આ બધા સુવર્ણપૃષ્ઠો છે.
જિનશાસનની મોક્ષલક્ષી આરાધના કરવા શ્રમણધર્મ છે, તેથી જ તો પૂર્વકાળમાં વનવાસમાં, તપ-ત્યાગમાં કે નિઃસંગ ધ્યાનમાં સંયમની સૂક્ષ્મ પળો સુખેથી એકત્વભાવ સાથે વીતાવી શકનાર શ્રમણો હતા અને આજે પણ વિવિધ સમુદાય, ગચ્છ-સંપ્રદાય વગેરેમાં જેટલી હદે આચાર-વિચાર-ઉચ્ચારની એકતા પ્રવર્તે છે, તેટલો નાદ જૈનં જતિ શાસનમ્'નો વધુ જોરથી ગૂંજે-ગાજે છે. લબ્ધિનિધાન કે બુદ્ધિનિધાન, સામાન્ય કેવળી કે શ્રુતકેવળી, શ્રુતધરો કે બહુશ્રુતો, તપસ્વીઓ કે સંયમીઓ બધાયનો હાર્દિક સૂર એક સરખો સંભળાશે કે ‘“નંવી સા સંનમે''। ખંભાતમાં અલ્પવયમાં દીક્ષિત બની અતિ અલ્પકાળમાં ૭૦૦ શિષ્યાના ગુરુણી બનવાનું સૌભાગ્ય ધારણ કરનારા પ્રવર્તિની પૂ.સા.શ્રી પદ્મશ્રી જેઓની ગુરુમૂર્તિ માતરતીર્થના જિનાલયની ભમતીમાં બિરાજમાન છે. આપણી વંદનાના અધિકારી બને છે. સાધ્વીઓમાં પણ મહત્તરા, પ્રવર્તિની, ગણિની આદિ વિશિષ્ટ પદો હોય છે.
Jain Education Intemational

Page #47

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
શ્રમણોપાસકોની સમૃદ્ધ સહયાત્રાઓ
શ્રમણોને સાચવનારા, પોતાની ચારિત્રપ્રાપ્તિની અધૂરી ઝંખનાઓ સાથે સદાચારી જીવન જીવનારા, દેશવિરતિધર શ્રાવકો-શ્રાવિકાઓ તથા શ્રમણોની વેયાવચ્ચથી લઈ શાસન પ્રભાવક તમામ પ્રવૃત્તિઓમાં તન-મન-ધનને ન્યોછાવર કરી પુણ્યાનુબંધી પુણ્યનું ઉપાર્જન કરનારા શ્રમણોપાસકોને કારણે જ શ્રમણોની સાધના-આરાધનાઓ સુરક્ષિત છે. આ શ્રાવકો અનેક પ્રકારી ધર્મોદ્યોતક સંસ્થાઓને સાચવી, ખીલવી જિનશાસનના ઉદ્યોતમાં નિમિત્ત બની શકે છે. શાસનની પ્રભાવના, શ્રુતલેખન કે તીર્થરક્ષા વગેરે દ્વારા શ્રમણસંસ્થાને પણ મજબૂત બનાવી શકે છે. શ્રમણો અને શ્રાવકો વિશેના મહત્ત્વના લેખો પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં ઇતિહાસ ગવેષક પૂ. મુનિરાજ જયદર્શનવિજયજી મ. (નેમિપ્રેમી)ના શુભહસ્તે લખાયેલા અવગાહવા યોગ્ય છે. તથા આ પૂર્વેના પણ “વિશ્વ અજાયબી : જૈન શ્રમણ” ગ્રંથમાં લેખકશ્રીએ કસાયેલી કલમ ચલાવેલી છે. તેમના મંતવ્યો પ્રમાણે જો શ્રાવક ગીતાર્થ નિશ્રિત છે તો સકલસંઘોની એકતાનું કારણ બની શકે છે.
શ્રાવકોની સુકૃતધારા
દેવાધિદેવ શ્રી અરિહંત પરમાત્માના શાસનનો અચિંત્ય પ્રભાવ છે. કલિકાલની ગમે તેવી ભયંકર કાળી છાયા ચોગરદમ ફરી વળી હોય તો પણ મોક્ષમાર્ગનાં પરમ આરાધકો અને ભાવરત્નોની પેદાશ
થયા જ કરે છે. પરમાત્માનું શાસન યથાર્થરૂપે રક્ષાય છે અને સર્વોત્તમ રત્નત્રયવિષયક વારસો સદાકાળ ઝળહળતો જોવા મળતો રહ્યો છે. હમણાં થોડા સમય પહેલા અનંત સિદ્ધોનું સ્થાન શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર ૧૪ દેરાર શિખરો ઉપર ૧૪ સુવર્ણયુક્ત કળશોની સ્થાપના-પ્રતિષ્ઠા કરવાની હતી. જે યુવાન
યુગલો આજીવન બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારણ કરે તેમના હાથે જ આ કામ કરાવવાનું શેઠ આ.ક. પેઢીએ નક્કી કર્યું હતું. ૧૪ ને બદલે ૨૨ જેટલા યુવાન યુગલોએ ચૈત્ર સુદી-૧૫ના દિવસે અનેક સાધુ-સાધ્વી ભગવંતોની ઉપસ્થિતિમાં આજીવન બ્રહ્મચર્યનો સ્વીકાર કરી પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગ ભારે આનંદઉલ્લાસથી સુસંપન્ન બન્યો.
શ્રમણ-શ્રમણીઓનું યોગદાન અનન્ય છે તેમાં બેમત નથી, પણ પુણ્યવંતા શ્રમણોપાસકોનો સહયોગ પણ અદ્ભુત કહી શકાય તેમ છે. શ્રમણોપાસક શબ્દનો પર્યાયવાચી શ્રાવક શબ્દ ચતુર્વિધસંઘના એક પાયારૂપે પ્રસિદ્ધ છે, તેને ઉપાસક પણ કહે છે. ચોવીશે તીર્થંકરોની વિશાળ શ્રાવકસંખ્યા સ્વયં એક ગ્રંથરૂપ બને તેટલી વિશાળ શ્રેણી ધરાવે છે. આવા વિપુલ શ્રાવકગણની સમષ્ટિને નિદર્શન પદ્ધતિથી રજૂ કરવા ગુણવૈવિધ્ય આધારિત પાત્ર પસંદગી પામ્યા, જે શ્રાવકના જીવનકવનની ઉદાત્ત સાક્ષીરૂપ છે. વિશ્વમાં જૈન ધર્મ અને ભારતીય સંસ્કૃતિનો ધ્વજ ફરકાવનાર સૌરાષ્ટ્રમાં મહુવાના પનોતા પુત્ર સ્વનામધન્ય શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધીનું યોગદાન કાયમનું સંભારણું બની ગયું. ઓલ ઇન્ડિયા જૈન કોન્ફરન્સના પ્રમુખ શ્રી દીપચંદભાઈ

૨૭

Page #48

૨૮
જિન શાસનનાં
ગાર્ડીને અવારનવાર બહુ નજીકથી મળવાનું બન્યું છે. તેમણે સાતે ક્ષેત્રોમાં વહાવેલી દાનગંગાથી મને હંમેશાં પ્રભાવિત કર્યો છે.
વિક્રમના ચૌદમા સૈકામાં ત્રણ ત્રણ વર્ષના ભયંકર દુષ્કાળમાં ૧૧૨ દાનશાળાઓ ખોલી અનભંડારો ખુલ્લા મૂકી દેતા એ ભાગ્યશાળી જગડુશા દાતારને જોઈ લો કે ગુરુના મુખની રેખાઓ જોઈ ઉપાશ્રયના થાંભલાઓમાં લાખોની કિંમતનાં રત્ન જડી દેતો શ્રાવક લલ્લિગ જોઈ લો! થરાદના આભૂ સંઘવી કે ચિત્તોડના દોશી રત્નાશાએ બંધાવેલા જિનાલયો કાયમી સ્મૃતિ બની ગયા છે. દોલતાબાદના કરોડપતિ શેઠ જગતસિંહની સાધર્મિક ભક્તિ અજોડ હતી. તેમ સારંગ શેઠ પણ સુવર્ણટંકોની ઝોળી ભરીને ફરતા, રસ્તે ચાલતા કે દુકાનમાં કે કોઈપણ ઠેકાણે જે નવકાર બોલે તેને એક સુવર્ણટંક આપતા હતા. ધન્ય છે એ જિનભક્તિને!
પ્રભાવક જ્ઞાનમૂર્તિઓના જ્ઞાનાધ્યનન માટે ઠેઠ કાશીના પંડિતો સુધીની વ્યવસ્થા કરતા શ્રાવક ધનજી સૂરાને જોઈ લો, સાધર્મિક ભક્તિની પ્રેરણા દેતા પુણિયા શ્રાવકને જોઈ લો કે શત્રુંજયના ભવ્ય ઉદ્ધારો કરનારા શ્રાવપુંગવો જાવડશા, સમરાશા, કર્મશાહ, તેજપાલ સોની જેવાને નિહાળી લો, એક શ્રાવકે આચાર્ય રત્નાકરસૂરિજીને ઉપદેશમાળા ગ્રંથની એક ગાથાનો વારંવાર અર્થ પૂછયો, પરિણામે સૂરિજી બોધ પામ્યા અને રત્નાકર પચ્ચીસી બનાવી. આ સૌએ દાન, શીલ, તપ અને ભાવનાના યોગદાનની ગૌરવગાથા રચી છે. પાટણના કુબેરદત્ત નામના દરિયાઈ વ્યાપારીને ત્યાં રત્નજડિત જિનાલય અને ચંદ્રકાંત મણિની જિનપ્રતિમા હતી.
વિજય શેઠ હોય કે મોતીશા શેઠ હોય, શેઠ કેશવજી નાયક હોય કે વેલજી માલુ હોય, શિવજી નેણશી હોય–આ સૌએ મંદિરોના નિર્માણકાર્યમાં સંપત્તિનો છૂટે હાથે ઉપયોગ કર્યો. નરશી નાથા હોય કે આભુ શેઠ હોય, વર્ધમાન શાહ કે રાયશી શાહ હોય, શ્રાવકરત્નોની તો હારમાળા રચાય છે. વંથલીના નગરશેઠ ભીમા સાથરિયાએ ગિરનારના જીર્ણોદ્ધારમાં લાખોનું દ્રવ્ય વાપર્યું હતું.
વર્તમાનયુગમાં પણ મસ્તક ઝુકાવી દે તેવા શ્રાવકો નજરે પડે છે. ખંભાતના શ્રાવકકવિ ઋષભદાસ, ભરૂચના અધ્યાત્મનિષ્ઠ અનુપચંદભાઈ, રાજકોટના પ્રભુદાસભાઈ, આચાર્ય કલાપૂર્ણસૂરિજીનું સ્મારક રચનારા ધનાશા પદવી પામેલા કચ્છ વાગડના ભાઈ ધનજી ગેલાભાઈ, ડીસાના મફતભાઈ સંઘવી, આચાર્ય હીરસૂરિજીની ભક્તિ કરનારા ખંભાતના શ્રાવકો અને સમેતશિખરનો ઉદ્ધાર કરનાર જગતશેઠ, બંગાળના જગતશેઠ તથા અન્ય બાબુઓએ પૂર્વ ભારતમાં ધર્મસંસ્કાર કાંઈક અંશે ટકાવી રાખ્યો. ડીસાના ભરતભાઈ કોઠારી અને મુંબઈ વિનિયોગ પરિવારના અરવિંદભાઈ પારેખનું જીવદયાક્ષેત્રે નોંધપાત્ર પ્રદાન ગણાય.
સંસારમાં રહેવા છતાં સંસારને સ્પર્શવા ન દેનારા, ગુર્જરની ધન્યધરા વિજાપુરના વતની હાલ ધોળકાના આજના કુમારપાળ વી. શાહને દેખીને અહોભાવ છલકાય છે. વાહ રે પ્રભુના શ્રાવકો! ધન્ય છે તમારી સત્ત્વશીલતાને! અભિવંદના છે તમારી સુકતધારાને! અહોભાવ છે તમારાં ધર્મપરાક્રમો પર! કલમ વામણી થાય છે, શબ્દો ઓછા પડે છે તમને સત્કારવા અને શણગારવા! અમારાં સાધનો ટાંચાં છે. તમારા ઔદાર્ય પાસે અમારું મસ્તક ઝુકી પડે છે. સાતેય ક્ષેત્રોમાં સંપત્તિનો સદુપયોગ કરી પુણ્યપરબ બાંધનાર, શ્રાવકકરણીની વસુધાને નવપલ્લિત રાખનાર ગુણસંપન શ્રાવકોના જીવનપરિચયો સૂચિત ગ્રંથમાં સરળ શૈલીમાં રજૂ કરાયા છે જે પ્રેરક બની રહેશે. જગતભરમાં પંકાયેલું કલકત્તાનું બદરીદાસ બાબુનું કાચનું મંદિર જોવાલાયક છે. સં. ૧૯૨૩માં તેની પ્રતિષ્ઠા થઈ. હીરા, માણેક, પન્ના અને રત્નમણિથી સુશોભિત આ મંદિર ભારતભરમાં અજોડ અને અનુપમ ગણાય છે.

Page #49

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
દેવગિરિની ધરતી પર આકાર પામેલું જિનમંદિર શ્રાવક પેથડશાની ધર્મભાવનાની યશોગાથા આપણને વારંવાર સંભળાવે છે. શત્રુંજય ઉપર તીર્થનિર્માણના પુનરુદ્ધારમાં પુણ્યલાભ અર્પિત કરનારા શેઠ મોતીશા, શેઠ બાલાભાઈ, પ્રેમચંદ મોદી, શેઠ હેમાભાઈ, શેઠ સાકરચંદ, નરશી કેશવજી, ચંદુ સંઘવી વગેરે આપણી વંદનાના અધિકારી છે. મથુરા નગરીના પદ્મા શાહે ભગવતીસૂત્રના મહામહોત્સવ વખતે ગોયમ શબ્દમાં એક એક સુવર્ણમુદ્રાથી પૂજા કરેલ. - પ્રાચીનકાળના શત્રુંજયના ઉદ્ધારો અને મહાઉદ્ધારોની વાત શાસ્ત્ર અને ઇતિહાસના પાને વાંચવા મળે છે. એવી જ અજાયબી એકવીસમી સદીમાં જોવા મળી છે તે હસ્તગિરિ મહાતીર્થના નવનિર્માણરૂપે. આગમદિવાકર પૂ.આ.શ્રી વિજય માનતુંગસૂરીશ્વરજી મહારાજ અને તપાગચ્છાધિરાજ પૂ.આ.શ્રી વિજય રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજનો સદુપદેશ પામી પાટણના કાંતિલાલ મણિલાલ ઝવેરીએ ભારતભરના સંઘોનો સહયોગ મેળવી હસ્તગિરિના પહાડ ઉપર અભદ્રી સમવસરણમય ૭૨ જિનાલયનું મકરાણાના ઊંચા માર્બલથી નિર્માણ કર્યું. કાંતિભાઈએ પોતાના તન, મન, ધન અને જીવનને આ માટે કુર્બાન કર્યું હતું.
સુશ્રાવક બાબુલાલ કિલચંદ ભારોલતીર્થના સુશ્રાવક છે. પૂ.આ.શ્રી વિજય રામચંદ્ર-ગુણયશકીર્તિયશસૂરિજી ત્રિપુટીનો સદુપદેશ ઝીલી ધર્મક્ષેત્રમાં જોડાયેલા. તેમણે ૨૦૦થી વધુ શિખરબદ્ધ જિનાલયોના નિર્માણમાં મહામૂલું માર્ગદર્શન આપી જૈનસંઘના કરોડો રૂપિયા બચાવ્યા છે. શંખેશ્વરજી મહાતીર્થની માર્બલ ખરીદી તેમની સહી-સિક્કાથી જ થાય છે. પાલિતાણા, ગિરનાર જિનાલયોના જિર્ણોદ્ધારમાં આ.ક. પેઢી તેમનું માર્ગદર્શન મેળવી આગળ વધી રહી છે. સાબરમતી સ્મૃતિમંદિરના નિર્માણના અ થી ઇતિ સુધીના દરેક કાર્યમાં તેમનો મોટો હિસ્સો છે. સર્મેદશિખર તલેટી તીર્થ, વિરોચનનગર, ભારોલ તીર્થ જેવા અનેકાનેક તીર્થો, સંઘોનો તેઓ કુશળ વહીવટ કરે છે. સ્વદ્રવ્યમાંથી સાતેય ક્ષેત્રમાં લાખો રૂપિયા વાપરે છે.
અરવિંદભાઈ પન્નાલાલને કોણ નથી ઓળખતું ! શંખેશ્વર તીર્થના વહીવટદાર, હઠીસિંગવાડીના દેરાસરના નિર્માતા પરિવારના મોભી હતા. આજનું શંખેશ્વરજીતીર્થનું ભવ્ય જિનાલય તેઓશ્રીની સૂઝનું પરિણામ છે.
- ધાનેરાનો અજબાણી પરિવાર માતુશ્રી ચંપાબેન જયંતીલાલની પ્રેરણા અએ કુળદીપિકા સા.શ્રી રાજનંદિતાશ્રીજી મ.ના સદુપદેશથી ખૂબજ ઉદારતાથી નવાણું, ચાતુર્માસ, સાધર્મિક ભક્તિ, વિશાળ તીર્થ, જિનાલય-ઉપાશ્રય નિર્માણ આદિનો લાભ લઈ રહ્યો છે.
સુરેન્દ્રનગરના અતુલભાઈએ અને માલેગામના કેસરીચંદભાઈએ પશુઓની અપૂર્વ સેવા કરી જીવદયાની સરવાણી વહાવી. શ્રી પ્રકાશભાઈ વસા નામના એક ઉદાર જૈન શ્રાવકને થોડા સમય પહેલા શંખેશ્વર તીર્થમાં અટ્ટમ તપના ચાર હજાર તપસ્વીઓને ઉત્તર પારણા, પારણા, પ્રભાવના, એકાસણા ઉપરાંત પ્રગટ પ્રભાવી શંખેશ્વરદાદાને ડાયમંડ મઢેલું સોનાનું ૧૧ લાખનું શ્રીફળ ચઢાવ્યું અને બધું મળીને પંચોતેર લાખનો સદ્વ્યય કર્યો.
શત્રુંજય તીર્થમાં ચઢાવાની બોલી બોલીને કોઈ કારણવશ દેવદ્રવ્યની રકમ નહીં ભરી શકનાર શ્રાવકને માથે દેવદ્રવ્યનું દેવું ન રહી જાય તેવી ભાવનાથી એક ઉદારદિલ શ્રાવકે શેઠ આક. પેઢીમાં છેલ્લા દશ વર્ષથી ન ભરપાઈ થયેલી કુલ ચાર કરોડની રકમ દેવદ્રવ્યમાં ઉલ્લાસથી ભરી દીધી. ધન્ય છે તેની ઉત્તમ ભાવનાને! નામનાની કામના વગર પણ નરરત્નો જિનશાસનમાં મળી આવે છે.
પ્રભુ વર્ધમાન મહાવીરના સમયના વિશેષ પ્રસિદ્ધ થયેલા દશ શ્રાવકો પણ અનેક પ્રણામના અધિકારી

Page #50

૩૦
જિન શાસનનાં
છે. ગુજરાતના નરબંકાઓ ગણાતા વસ્તુપાલ-તેજપાલે આરસનાં વિશાળ જિનમંદિરો બંધાવી પોતાની લક્ષ્મીનો સદુપયોગ કર્યો. આ બંધુબેલડીએ ૧૩૦૦ દેરાસરો, ૧૦00 ઉપાશ્રયો, ૭00 બ્રહ્મશાળાઓ, ૭00 પાઠશાળાઓ, અન્નશાળાઓ, મંદિરો, મસ્જિદો બંધાવ્યાં. ૧૫00 શ્રમણો રોજ તેમને ત્યાં નિર્દોષ ગોચરી પામતા. તેમાં પ્રેરણારૂપે અનુપમાદેવીનું મહાન યોગદાન હતું. વીરમગામના રતિલાલ ખોડીદાસ શાહે મોટી ઉંમરે પારણું કર્યા વગર સાડા ચૌદ વર્ષમાં વર્ધમાન તપની ૧ થી ૧૦૦ ઓળી અખંડ આયંબિલ તપ દ્વારા કરી.
થોડાક વર્ષો પૂર્વે જ સૂરતના શ્રેષ્ઠીવર્ય શાંતિભાઈ અને રજનીભાઈની જોડીએ શત્રુંજય મહાગિરિના ૧૮ મહાઅભિષેક કરી તીર્થભક્તિનો ભારે મોટો લહાવો લીધો. એ કાર્ય પૂર્ણ થયું ત્યારે એ જ પુણ્યભૂમિ ઉપર તળેટીમાં જ સમાધિપૂર્વક રજનીભાઈએ દેહનો ત્યાગ કર્યો. પાલિતાણા તળેટી પાસે તેમનું પુણ્યસ્મારક રચાયું છે. વલ્લભીપુરના હર્ષદરાય પૂનમચંદ દોશી અને તેમના સંબંધીઓએ ધર્મકાર્યમાં લક્ષ્મીનો બહુ જ ઉદારતાથી સદુપયોગ કર્યો. ટૂંકમાં ક્યો આત્મા કઈ રીતે ધર્મકરણી કરી સ્વાત્માનો ઉદ્ધાર અને શાસનપ્રભાવના કરશે તે કહેવું અશક્ય છે, છતાં એ વાત નિશ્ચિત છે કે આદર્શ શ્રાવકોએ ખરેખર આદર્શ જીવન જીવીને જિનશાસનને ઉજાળ્યું છે. આ બધી પ્રતિભાઓ વિષે મહાકાવ્યો રચાય એવી ઉચ્ચ કોટિની ગુણક્ષમતા રહી છે. મુંબઈ વાલકેશ્વરમાં આદિનાથપ્રભુના ભવ્ય જિનાલયમાં બાબુ અમીચંદ પન્નાલાલે ઘણો ખર્ચ કર્યો. મુંબઈભાયખલાનું ભવ્ય મંદિર પણ મોતીશા શેઠની જિનભક્તિનું પ્રતીક છે. ગંધારના ઈન્દુજી પોરવાલે ૩૬ જેટલા જિનાલયો બંધાવ્યાના ઉલ્લેખો મળે છે.
અઢારમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં જૈનોએ મુંબઈ આવવાની શરૂઆત કરી. અમીચંદ, મોતીશા, નરશી નાથા, કેશવજી નાયક આ બધા મુંબઈગરા જૈનોના પુરોગામીઓ છે. આ સૌએ મુંબઈ મહારાષ્ટ્રમાં જૈનધર્મની પ્રભાવના માટે લક્ષ્મીનો સુંદર સવ્યય કર્યો. ધન્ય છે એમની જિનભક્તિને.
મુંબઈ વાલકેશ્વરનું ચંદનબાળાનું જિનાલય સમગ્ર મુંબઈનું બેનમૂન ઘરેણું છે. તપાગચ્છાધિરાજ પૂ.આ.શ્રી વિજય રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાના ઉપદેશથી ઇન્દોરના ભેરૂલાલ કનૈયાલાલ કોઠારી પરિવારે આરસનું જિનાલય બનાવ્યું છે. એમાં શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ અને શ્રી મહાવીરસ્વામી પ્રભુના વિશાળ બિંબોની અંજન-પ્રતિષ્ઠા પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં થઈ હતી. આ જિનાલયમાં અષ્ટાપદજી, સહસૂકૂટ, નવકાર મહામંત્ર, સિદ્ધાચલ મહાપટ, સિદ્ધશિલા, વીરપ્રભુ પગલાં, ૐ અને લૈ રચના અને વિવિધ પદો તેમજ સિદ્ધચક્રમંદિરની સુંદર રચનાઓ હોવાથી મુંબઈના આબાલગોપાળો માટે ભક્તિનું સુંદર આલંબન મળ્યું છે.
વૈભવી સુખ-સંપત્તિએ જેમને આંગણે પેઢી દર પેઢીથી અજવાળ્યા છે તેવા અનેકાનેક મહાનુભાવોએ સરળ અને નમ્ર બની તીર્થમંદિરોમાં, પાંજરાપોળોમાં, જીવદયામાં, સાહિત્ય- સુરક્ષામાં, દર્દીની સેવામાં,
ઓમાં અને જ્યાં જ્યાં અને જ્યારે જ્યારે માનવ અનુકંપાના સેવાયજ્ઞો મંડાયા ત્યાં ત્યાં જે કાંઈ યોગદાન આપ્યું હોય તે સૌને યથાયોગ્ય સમયે બિરદાવવા જ જોઈએ. તપ અને તપસ્વીઓનું પણ સમયોચિત સન્માન થવું જોઈએ. તપના પ્રભાવે દેવો પણ તપસ્વીઓને નમે છે.
સં. ૨૦૧૪-૧૫માં આ. વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મ.સા.ની તારકનિશ્રામાં ચડવાલથી શત્રુંજય ગિરિરાજનો ૧૫૦૦થી અધિક યાત્રાળુઓનો ભવ્ય છરીપાલક સંઘ ૪૭ દિવસનો ભવ્ય યાદગાર સંઘ હતો. થોડા સમય પહેલ માલગાંવ (રાજસ્થાન) નિવાસી ઉદારદિલ શાસનભક્ત શ્રી કે.પી.સંઘવી પરિવારે માલગાંવથી
Jain Education Intemational

Page #51

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
રાણકપુરજીનો ઐતિહાસિક તીર્થયાત્રા સંઘ કાઢ્યો. અઢાર દિવસના આ સંધમાં ૪૫૦ જેટલા પૂ. સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતો અને ૬૧૦૦ જેટલા આરાધક શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ હતા. સંઘવી પરિવારે પચીસ કરોડ રૂપીયા આ ધર્મકાર્ય પાછળ ખર્ચ કર્યો હતો. ધન્ય છે તેમની ભાવભક્તિને. અમદાવાદના માણેકલાલ ચુનિલાલ અને સુરતના કાકાભાઈ પ્રેમચંદની સખાવતોને યાદ કરવી જ રહી. કોલ્હાપુરના સાકલચંદ દૌલાજી ગાંધી અને પૂનાના શાન્તિભાઈ હેમાજી મુથા પરિવારોએ શાસનસેવાનો ઘણો લાભ લીધે છે.
જૈન ઇતિહાસમાં જેઓશ્રીનું સ્થાન અનોખું રહ્યું છે, એવા શાસનપ્રભાવક પૂ.આ.શ્રીમદ્ વિજય રામચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજા તથા તેઓશ્રીના સમુદાય પ્રત્યે શ્રદ્ધા ધરાવતા પૂનાનિવાસી ધર્મવીર પરિવારના મોભી શ્રી રામલાલજી તથા શ્રી છગનલાલજી આ બંધુબેલડીએ વર્ષો પૂર્વે પાલિતાણા-સાંચોરીભવનના આંગણે કરાવેલ ચૌદ-ચૌદ આચાર્ય ભગવંતોના ઐતિહાસિક ચાતુર્માસના સંભારણા હજી ભૂલાયા નથી, ત્યાં જ આ પરિવારે શ્રી ગિરનાર તીર્થથી શાશ્વતગિરિનો મહાસંઘ યોજવા દ્વારા ઇતિહાસ સર્જ્યો છે. એનાં સુવર્ણ પૃષ્ઠો જે રીતે સર્વત્ર આશ્ચર્યભરી આંખે વંચાઈ રહ્યા છે. એની કેટલી-કેટલી અનુમોદના કરવી? આ જ સમુદાયની સર્વશ્રેષ્ઠ ભેટ સમો હસ્તગિરિ તીર્થોદ્ધાર, ગંધારતીર્થનો પુનરોધાર, આબુનો શકવર્તી જિર્ણોદ્ધાર, પાવાપુરીમાં ભારતવર્ષનું સૌ પ્રથમ સમવસરણ મંદિર નિર્માણ, પાલિતાણા ખાતે નંદપ્રભા-જિનાલયનું નમણું નિર્માણ વગેરે શકવર્તી પ્રદાન યુગ યુગ સુધી અવિસ્મરણીય જ રહેશે.
ખંભાતો શેઠ કસ્તૂરચંદ અમરચંદ પરિવાર ખૂબ ચુસ્ત ધર્મી હતો. બાળદીક્ષા આદિ સિદ્ધાંતની રક્ષા માટે મરી ફીટનાર હતો. આ પરિવારે સાધર્મિક ભક્તિ માટે કાયમી રસોડું ખોલેલું હતું. સ્ટેશને માણસ સાધર્મિકોને લેવા જતો. ૫૦ જેટલી આઈટમો ગરમાગરમ બનતી. ખુદ શેઠ પાંચ જ દ્રવ્ય વાપરતા પણ સાધર્મિકને કોઈને કોઈ દ્રવ્ય ત્યાગ હોય તો અંતરાય ન પડે માટે આ વ્યવસ્થા હતી. પૂ. સાધુ-સાધ્વીજી મ.નો નિર્દોષ લાભ મળતો. આ પરિવારે તપાગચ્છ અમરશાળા બનાવી હતી. જે ધર્મશ્રદ્ધા-રક્ષા માટે પ્રસિદ્ધ છે. તપાગચ્છાધિપતિ આ.શ્રીવિ. રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાન નિશ્રામાં મુંબઈ ઈર્લામાં ઉપધાન થયા હતા. તેમાં ૧૧૦૦ જેટલા આરાધકો હતા. માઈલોના માઈલો વરઘોડો પૂ.આ.શ્રી પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજા આદિની નિશ્રામાં નીકળ્યો હતો.
ઉપરોક્ત ગુરુ ભગવંતોની નિશ્રામાઆં કોલ્હાપુર-લક્ષ્મીપુરીના શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી જિનાલયનું નિર્માણ રેકોર્ડ ટાઈમમાં થયું અને તેની અંજનશલાકા--પ્રતિષ્ઠા પણ ખૂબ ગાજી હતી. તે વખતે પહેલી જ વાર વિમાનથી પુષ્પવૃષ્ટિ થઈ હતી. ઉપરથી માણસ નીચે પડતાં લોકોએ હાથમાં ઝીલી લીધો હતો.
સૌરાષ્ટ્રમાં બોટાદ પાસે રાણપુરમાં નરોત્તમદાસ મોદીએ પૂ.આ.શ્રી વિજય રામચંદ્રસૂરિજી મહારાજાની નિશ્રામાં સુંદર દેરાસર સ્વદ્રવ્યથી કરાવી અંજન-પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. એની વ્યવસ્થાને આજે પણ બધા યાદ કરે છે. આખા મહોત્સવમાં ક્યાંય લાઈટ ન હતી તેમજ વિશેષતા હતી કે બધા દીવા ઢાંકેલા હતા.
શુભમંગલ સ્થાનો અને નામો

જૈનદર્શનમાં આત્માની ભક્તિ વધારનારાં કેટલાંક પવિત્ર નામો જગપ્રસિદ્ધ છે, જેમના જીવનની એક એક પ્રવૃત્તિ આદરણીય હતી : મહારાજા શ્રેણિક, અંબડ પરિવ્રાજક, સુલસા, જયંતી, તેજિગ, લૂણિગ, તારાચંદ અને ભામાશા, અભયકુમાર, ઢંઢણકુમાર, શ્રીયક, અતિમુક્તકુમાર, રુક્ષ્મણિ, દમયંતી વગેરે.

39

Page #52

૩૨
જિન શાસનનાં
શ્રેણિક અને અભયકુમારથી પ્રતિષ્ઠિત બનેલી મગધની એક વખતની રાજધાની રાજગૃહી જ્યાં પ્રભુ વર્ધમાન મહાવીરે ચૌદ ચોમાસાં કર્યા, જ્યાં મુનિસુવ્રતસ્વામીનાં ચાર કલ્યાણકો થયાં, એ રાજગૃહી સાથે સંકળાયેલાં શુભ નામોને યાદ કરો. મેતાર્યમુનિ, શાલિભદ્રજી, મેઘકુમાર, નંદિપેણ, અર્જુનમાળી, કયવના શેઠ, જંબૂસ્વામી, શäભવસૂરિજી, પુણિયો શ્રાવક આ બધા મહાપુરુષોએ માનવજીવનના ઉત્કર્ષ માટે અનેક ભૂમિકાઓ સર્જી આપી. નવા જૈનો બનાવનાર તરીકે અમર નામના મેળવનાર પૂ. રત્નપ્રભસૂરિ, પૂ. હેમચન્દ્રાચાર્યજી, પૂ. જિનદત્તસૂરિજી, પૂ. વર્ધમાનસૂરિજી, રાજપૂતાનામાં રાજપૂતોને જૈનત્વની દીક્ષા આપનાર પૂ. જિનેશ્વરસૂરિજીએ પણ મોટું કામ કર્યું. મહેસાણા પાઠશાળાના સ્થાપક ને તેના દ્વારા શ્રમણ-શ્રમણી તથા શ્રાવક-શ્રમણી તથા શ્રાવક-(પંડિત) વર્ગ તૈયાર કરનાર શ્રાદ્ધવર્ય શ્રી વેણીચંદ સુરચંદને શી રીતે ભૂલી શકાય?
ભરૂચ પાસે કાવી તીર્થમાં સાસુ-વહુની સ્પર્ધાથી બે ભવ્ય જિનાલયોનું નિર્માણ થયું. આચાર્ય સેનસૂરિજીએ આ બન્ને દેરાસરની સં. ૧૬૪૯ અને સં. ૧૯૫૫માં ભારે ઠાઠથી પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી. મધ્યપ્રદેશની ઐતિહાસિક નગરી ઉજ્જૈન સાથે સંકળાયેલાં નામોમાં શ્રીપાળ રાજા, રાજા સંપ્રતિ, રાજા વિક્રમાદિત્ય, માનતુંગસૂરિજી, કવિ ધનપાલ, શોભન મુનિ, અવંતિસુકુમાર અને સિદ્ધસેન દિવાકરજી આ બધાં નામોનું આજે પણ ઘેરઘેર સ્મરણ થાય છે. ઓસિયામાં ઓસવાલ વંશની સ્થાપના કરનારા રત્નપ્રભસૂરિજી ગુજરાતમાં નર્મદાનદીના કાંઠે આવેલ પ્રાચીન ભૃગુકચ્છ (ભરૂચ) જ્યાં આર્ય કાલકસૂરિ, આર્ય ખપૂટાચાર્ય વગેરેએ આ ભૂમિને પાવન કરી છે. શાંતુ મહેતા અને આંબડ મંત્રીનો પણ શકુનિકવિહારમાં ઉલ્લેખ મળે છે. ધવલશેઠનો પણ અત્રે ભેટો થયો હતો. જિનબિંબ, જિનાલય, જિનાગમ અને સાધુ-સાધ્વીરૂપી પાંચ શુભક્ષેત્રોને તરબતર કરી શકનાર છે શ્રાવક અને શ્રાવિકારૂપી બે અંતિમક્ષેત્રો. સાધુ-સાધ્વીઓ પણ શ્રાવક અને શ્રાવિકાની આશાતના નિવારે છે, માર્ગદર્શક બની સાધર્મિક વાત્સલ્યના મંગલપાઠો શીખવે છે. ભારતવર્ષ કે વિદેશોમાં સ્થિત જિનાલયો, જિનબિંબો, તીર્થો, જ્ઞાનભંડારો, પાઠશાળા, આયંબિલશાળા, પાંજરાપોળ કે વિવિધ જિનધર્મને લગતી પ્રવૃત્તિઓને પ્રાણપ્યારી બનાવી પ્રોત્સાહિત કરનાર શ્રાવકો અને શ્રમણોપાસકો થકી જ શાસનના પ્રાણ ધબકી રહ્યા છે. શાસનના સચ્ચા આરાધકો જો શ્રમણો છે તો પ્રભાવકો શ્રાવકો પણ યથાસંભવ છે. જ્યારે શાસનરક્ષાની જીમેવારી તો સમસ્ત ચતુર્વિધ શ્રીસંઘનું એકમાત્ર કર્તવ્ય છે.
ધર્મચેતનાઓ ચિરંજીવ સુમધુર સંસ્મરણો
જૈનશાસનના ઇતિહાસનું જ્યારે અવલોકન કરીએ છીએ ત્યારે જરૂર પ્રતીતિ થાય છે કે જિનેશ્વર ભગવંતોનાં પુનિત પગલાંથી પાવન બનેલી આર્યાવર્તની આ ભૂમિ ઉપર અનેક શીતલ અને સુમધુર પ્રસંગોનાં અમૃતઝરણાં સતત વહ્યા કર્યા છે. અનેક
ધર્મસંપ્રદાયો અત્રે ઉદય પામ્યા અને પાંગર્યા, સદ્વિચાર અને સુકૃતો દ્વારા મુક્તિ મેળવીને આર્યદેશ અને આર્યકુળને સાર્થક કરનારી સંત કોટીની અનેક વિભૂતિઓ પોતાના જ્ઞાનતેજના ઝબકારાથી જૈન શાસનને અનોખી પ્રતિભા આપી ગઈ છે. તપશ્ચર્યા અને સાધનાની સુવાસથી મઘમઘતા અનેક સાધુ ભગવંતોએ જગતના ચોકમાં જૈન સંસ્કૃતિનું ભારે મોટું ગૌરવ વધાર્યું છે. ધર્મભાવનાને બળવત્તર બનાવનારાં પરિબળો અને પ્રતિભાઓએ આ અહિંસાપ્રધાન મંગલ ધર્મના સબળ સત્ત્વને સૌન્દર્યમંડિત કર્યું
Jain Education Intemational

Page #53

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
5
છે. સં. ૨૦૨૮માં પૂ.આ.શ્રી વિજય રામચંદ્રસૂરિજી મ. આદિની નિશ્રામાં એકીસાથે ૨૬ દીક્ષાઓનો શાસનપ્રભાવક ભવ્ય પ્રસંગ યાદગાર બની ગયો. વિ.સં. ૨૦૩૯, વૈ.સુ. ૨, કચ્છ-કટારીયામાં પૂ. કલાપૂર્ણસૂરિજી મ.ની નિશ્રામાં ૨૭ દીક્ષાનો યાદગાર પ્રસંગ બન્યો છે. વર્તમાનકાળમાં પણ આ આયોજન અંગે એવા કેટલાયે વ્યવહારકુશળ શ્રેષ્ઠીઓના સંપર્કમાં આવવાનું બન્યું છે, જેમને આંગણે સદાકાળ મીઠાં અમૃતજળ અને અમૃતસમા આતિથ્યને માણવાનો લહાવો મળ્યો છે. પાલિતાણા પાસે શેત્રુંજી ડેમ ઉપર સં. ૨૦૩૦માં શત્રુંજય પાર્થ પ્રાસાદનું નૂતન નિર્માણ થયું. મુંબઈના ખુમચંદ રતનચંદ જોરાજીએ પ્રતિષ્ઠાનો લાભ લીધો. આ ગ્રંથ સંપાદક વર્ષો પહેલા મુંબઈ જતા આવતા ત્યારે આ ખુમચંદભાઈને ત્યાં જ એકાસણા બેસણા માટે જતા.
33
સંસ્કાર અને સંસ્કૃતિ એ કાંઈ માત્ર વાણીવિલાસ નથી, પણ એક પ્રેરક બળ છે. પુણ્યની અનંત રાશિ જ્યારે એકઠી થાય છે ત્યારે જ જૈનધર્મ જેવો ધર્મ મળે છે. જૈન પરંપરાએ સંસ્કાર-વારસાની આ દિવ્ય જ્યોતને સદાય ઝળહળતી રાખી વિશ્વના પ્રાંગણમાં પ્રગટાવી–પ્રસરાવી છે. ધર્મ-સંસ્કારનાં એ ચિરંતન શાશ્વત મૂલ્યો જૈનોના દૈનિક ક્રિયાત્મક ધર્મમાં અને વ્યવહારમાં આજે પણ સારા પ્રમાણમાં સચવાઈ રહ્યાં છે, કારણ, એ મૂલ્યો તત્ત્વના દૃઢ પાયા ઉપર રચાયેલાં છે. પ્રસંગેપ્રસંગે ચિંતકોએ આવાં શાશ્વત મૂલ્યોને શાસ્ત્રોની મર્યાદામાં રહીને જનતા સમક્ષ તે તે ભાવાનુવાદરૂપે રજૂ કર્યા છે અને તેમાંથી જ મુક્તિમાર્ગ ઉપર દોડવાની કોઈ ધન્ય પળો, પુણ્યપળો આપણને પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રસંગોપાત્ત ઊજવાતાં જૈનપર્વે જનસમાજને ઘણું ઘણું કહી જાય છે. સં. ૨૦૩૨-૩૩માં બ્રહ્મમૂર્તિ આ.વિજય પ્રેમસૂરિશ્વરજી મ.ના કૃપાબળે અને પૂ.આ.શ્રી ભુવનભાનુસૂરિજી મ.ની પ્રેરણાથી ૨૬ દીક્ષાઓનો ભવ્યાતિભવ્ય ઉત્સવ આશરે ૨૫૦૦૦ની ઉપસ્થિતિમાં સુસંપન્ન બન્યો. સં. ૨૦૧૦માં હજારો ગુમરાહ યુવાનોને પ્રતિબોધ કરતી યુવાશિબિરોની શુભ શરૂઆત થઈ. આ ઘટના યાદગાર બની રહેશે.
શ્રાવકોના અવસરોચિત કર્તવ્યો જેવા કે ઉપધાન, છ'રીપાલક સંઘો, પ્રતિષ્ઠા કે અંજનશલાકા, શ્રુતરક્ષા કે પ્રવચનશ્રવણથી લઈ અનેકપ્રકારી આરાધનાઓમાં નિશ્રા અને માર્ગદર્શન આપી તારક શાસનની શોભાના દર્શન-વંદન કરાવવાનું પુનિત કાર્ય શ્રમણોને ફાળે જાય છે. વર્તમાને આરાધકવર્ગ ઘટ્યો છે. માટે કેવળજ્ઞાનથી લઈ અવધિજ્ઞાન વગેરે ઇન્દ્રિયાતીત જ્ઞાનધનનો અભાવ દેખાયો છતાંય, પ્રભાવક વર્ગરૂપે શ્રમણો અને શ્રમણોપાસકોએ અનેકપ્રકારી જહેમત લઈને પૂર્વજોનો વિશિષ્ટ વારસો સાચવી રાખ્યો છે, જેમાં કોઈ શંકા નથી. શ્રાવકોનાં દૈનિક કર્તવ્યો, વાર્ષિક કર્તવ્યો કે પર્યુષણ મહાપર્વના પાંચ કર્તવ્યોને જીવન કર્તવ્યો સમજનાર શ્રાવકો માટે જિનશાસનની ક્રિયા-કરણી બહુ જ સરળ છે. આ ગ્રંથમાળામાં તે સંદર્ભના લેખો, વંદે જૈનં શાસનમ્ તથા સત્યાવીસ નક્ષત્રો જિનશાસનનાં વાંચી જવા ખાસ ભલામણ છે. પ્રસ્તુત સંપૂર્ણ ગ્રંથ ચતુર્વિધ શ્રીસંઘના આરાધકોને સમર્પિત છે.
કડક-કઠોર કે કપરી લાગતી જિનશાસનની આરાધનાઓ, અનુશાસનની વાતો કે અપેક્ષાઓથી ગભરાઈ જવાનું નથી, બલ્કે જ્ઞાન, ધ્યાન, તપ, ત્યાગ કે દાન, દયાને યથાશક્ય વધારતાં જઈ શુભભાવોમાં રમણ કરતા રહેવા માટે જાણે કરુણાવંત ભગવંત સૌને પ્રતિસમય પોષક-પિરસણ પીરસી જ રહ્યા છે. તેનો આસ્વાદ કરી જીવનમાં નમ્રતા-નિખાલસતા-નીડરતા અને નિર્લેપતા વિકસાવીએ.
Jain Education Intemational

Page #54

૩૪
જિન શાસનનાં
શાસન-રક્ષાની અપૂર્વ ભાવના
સંસાર અસાર છે, તેમાં વીતરાગ પરમાત્માનો ધર્મમાત્ર સંપૂર્ણ સાર છે. જયણાપ્રધાન જૈનધર્મની અહિંસા, સંયમ અને તપધર્મની અથવા દાન-શીલ-ત૫ અને ભાવધર્મની આરાધનાઓ જ એવી છે કે જે દ્વારા શાસનપ્રભાવના સ્વયંભૂ બડી થાય
છે. સાધક પરમેષ્ઠીઓને જિનાજ્ઞાની ભાવધર્મની શ્રેષ્ઠતમ આરાધના સાથેના સીધા જ સંબંધો હોવાથી અનેક મર્યાદાઓ હોય છે, જ્યારે શ્રાવકો દ્વારા શ્રુતપ્રચાર, આરાધના, કે શાસનની મોઘેરી પ્રભાવના તો મર્યાદા જાળવીને દેશ-વિદેશ સુધી કરી-કરાવી શકાય છે. શાસનની પ્રભાવનાઓ જૈનેતરો સુધી પહોંચાડવા માટે છે, જ્યારે આરાધનાની અધિકારિતા જૈનના આત્મહિતાર્થે ગોઠવાય છે. આમ શાસનની પ્રભાવના કરતાં અનેકગણું મૂલ્ય સંયમ-સાધના કે આરાધનાનું છે અને તેથીય વધીને શાસનની રક્ષા માટે તો અહિંસાવાદના પણ અપવાદરૂપે નીડરતા અને નિર્ભયતાથી પ્રત્યેક પરિસ્થિતિને પહોંચી વળવા જાગૃત રહેવાનું છે. આ કારણોથી મૃત તથા તીર્થોની રક્ષા કાજે જૈનો અને ધર્મપ્રેમી બારોટોએ અનેક પ્રકારી સમયસંપત્તિ અને શરીરાદિના પણ ભોગ-બલિદાન આપી શાસનની રક્ષામાં પોતાનો અદકેરો ફાળો નોંધાવ્યો છે. એક સમયે વિધર્મી બાદશાહના શત્રુંજયતીર્થ ઉપરના ભયાનક આક્રમણ સામે પ્રતાપી પુરુષ દાદાજી બારોટની આગેવાની નીચે સંખ્યાબંધ દુધમલીયા બારોટ યુવાનોએ લીલા માથા ધરી દીધા. સ્વાર્પણની વેદી ઉપર બારોટોની આ શહાદતે બાદશાહ થથરી ગયો અને લશ્કર સાથે પાછો વળી ગયો. પછી હમણાં જ સં. ૨૦૧૧માં જૈન સમાજના સહયોગથી તળેટીમાં દાદુજી બારોટની પ્રતિમા સ્થાપિત કરવામાં આવી.
કાલભાચાર્યે બહેન સાધ્વી સરસ્વતીની શીલરક્ષા માટે યવનદેશ જઈ ગર્દભભિલ્લને જબરો બોધપાઠ આપી દીધો. રામચંદ્રાચાર્યો અને કદર્પિમંત્રીએ મૃત્યુ વહાલું કર્યું પણ ધર્મસિદ્ધાંત જતો ન કર્યો. વિજય હીરસૂરિ, સેનસૂરિ આદિએ મુસ્લીમ બાદશાહોને પ્રતિબોધી જૈન તીર્થોનું રક્ષણ કર્યું. અજયપાળ સામે રામલાલ બારોટ નાટક ભજવી તારંગા આદિ તીર્થોની રક્ષા કરી. બારોટોના લોહીમાં આ એક ભક્તિસાધના હતી. સમયે સમયે મૂર્તિઓને ભૂમિગત કરવા દ્વારા આક્રમણનો સામનો કરવા દ્વારા કે ધનનો વ્યય કરી શ્રમણો અને શ્રાવકોએ તીર્થરક્ષા અને શાસનરક્ષા કરી. પૂર્વકાલીન વિષ્ણુકુમાર મુનિએ પણ દુષ્ટ નમુચિ મંત્રીના મસ્તક ઉપર પગ મૂકી શાસનરક્ષા કરી. ધન્ય છે તમારી ખુમારી અને સત્ત્વશીલતાને!
કિયોદ્ધાર : ક્રાન્તિકારી કદમ SPage #55

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૩૫
ગુણગ્રાહી સંઘની જીવનજ્યોત
ચરમ તીર્થકર દેવાધિદેવ ભગવાન વર્ધમાન મહાવીરે આત્મદર્શનના પાયારૂપે પાંચ લીલiN/
મહાવ્રતોના સમ્યફ પરિપાલન માટે વારંવાર ભારપૂર્વક આજ્ઞા કરી છે. પ્રથમતઃ અણુવ્રતો પાળનારા અને આગળ વધી મહાવ્રતોને પળે પળે જીવનમાં ઝીલનારા એ જૈન
છે. ઇન્દ્રિયો અને મન પર વિજય મેળવી સંયમભર્યું જીવન જીવનારા એ જૈન છે. પ્રતિપળે સાવધાન રહી પોતાના ચિત્તમાં રહેલા કામ, ક્રોધ, લોભ આદિ આંતર શત્રુઓ પર વિજય મેળવે છે એ જૈન છે, જે પોતાના કર્મવિપાકોને હર્ષ-શોક વિના ભોગવતા ભોગવતા, ખપાવતા ખપાવતા, નવા કર્મબંધનો ઊભા ન કરે અને સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યફદર્શન અને સમ્યફચારિત્રની આરાધના દ્વારા કર્મ પુદ્ગલને જીવ તરફ જતાં રોકીને તે દ્વારા નિર્જરા અને છેવટે તેમાં અનંત દર્શન, અનંત જ્ઞાન અને અનંત ચારિત્ર્યની સંપ્રાપ્તિ દ્વારા મોક્ષપદને પામે તે જૈન છે. જે કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિના માર્ગ પર પહોંચીને આત્માના વાસ્તવિક વિરાટ સ્વરૂપને નિરખીને તેમાં જ રમમાણ રહે છે તે જૈન છે. જૈન ધર્મ ગુણગ્રાહી છે. તેમાં પણ વ્યાપકતા રહેલી છે. સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યક્દર્શન અને સમ્યફચારિત્ર્ય આ ત્રણ જૈનધર્મના પાયામાં રહેલાં અણમોલ રત્નો છે. તેનાથી વિભૂષિત બની વામન દેખાતો માનવ વિરાટ મહામાનવ બની શકે તેમ છે. આત્મા પરમાત્મા બની શકે છે. ગુણોની પૂજા કરનારા આ સંઘના ગુણગ્રાહી જીવોની જીવનયાત્રા બહાર લાવી તેમનાં તપ, ત્યાગ અને શીલની જીવનજ્યોત અજવાળવાનો અમારો આ ભક્તિનમ્ર અર્થે છે. તપસ્વી તેજ પૂંજોનું પુનિત સ્મરણ અમારે મન એક લહાવો છે. આ ગુણાનુરાગીઓની સુવાસમાધુરી જ આપણાં ગુણગાનનો વિષય છે, જે આ ગ્રંથરત્નમાં કેન્દ્રસ્થાને છે.
જીવનને જોવાની નકારાત્મક અને સકારાત્મક બે ભિન્ન ભિન્ન છેડાની દૃષ્ટિઓ છે. દ્રવ્યસમૃદ્ધિ વિના વ્યક્તિ કે રાષ્ટ્રનું પ્રગતિના પંથે વિચરવું અશક્યવત્ છે, છતાં જેમ ક્ષમાન્વિત શૌર્ય જ પ્રશસ્ત છે તેમ ભાવનાશીલ વ્યક્તિઓ, રૂડાં તપોધર્મી મહામનિષીઓ અને જ્ઞાનધર્મી બહુશ્રુતો સમાજની શોભા અને સાચા ઘરેણાં છે.
વારસો ડોલરમાં, પાઉન્ડમાં કે રૂપિયામાં જ ન અપાય. અકિંચન ભલે ન રહેવાય પણ અપાર દ્રવ્ય અને સાધન સંપત્તિ સાથે સન્મતિ અને સમૃદ્ધ ભાવનાશીલતા જીવનકૃતાર્થતા માટે જરૂરી છે. “માણસાઈના દીવા' શ્રી રવિશંકર મહારાજે જેવા જોયા, જાણ્યા તેવા જ લોકો આ ધરતીનો ખમતીધર આત્મા છે. જીવનમાત્ર રોટીથી ટકતું નથી, એ માટે સગુણોની સ્થાપના કરવી અનિવાર્ય બની રહે છે. તો જ વ્યક્તિ, કુટુંબ, સમાજ અને રાષ્ટ્ર ટકી શકે છે અને વિકસી શકે છે. ગુણપ્રાપ્તિની ઝંખના અને પરમાર્થીઓની સેવાકાર્યોની અનુમોદના કરતા થઈશું ત્યારે જ આપણા નયનો જગતના જીવોમાં ગુણદર્શન પામી શકશે.
પૂર્વજોએ વહાવેલી આ ગુણાનુરાગની ગંગાનું આચમન મોક્ષમાર્ગના સાધકોને દીર્ઘકાળ સુધી ભારે મોટું બળ અને પ્રેરણા આપી રહેશે. આવા માનવરત્નોના ધૂળધોયા બની કાંચનકણીઓ વણવી, સમાજ અને શાસન સામે ધરવી, એમના પુનિત ચરણોમાં સમર્પિત થઈને બેસવું, એમનું દેવત્વ અભિવંદવું, એમના
જ્યોતિર્માર્ગે શ્રદ્ધા સાથે બે ડગલાં હોંશે હોંશે માંડવાં એ અમારો ગ્રંથસંકલ્પ છે. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્યની ભવ્ય આરાધનાનો, જીવનની સંધ્યાએ આદરેલો અમારો આ પુરુષાર્થ વર્તમાન આયુષ્યની બચેલી ક્ષણોનું
Jain Education Intemational

Page #56

જિન શાસનનાં
ભલું જીવ્યું બની રહો એટલી જ આશા અપેક્ષા છે. અમારા હાથે આ એક અદ્ભુત પ્રસાદીરૂપ કાર્ય થયાનો અમને પૂર્ણ સંતોષ છે. શાંતિ, શ્રદ્ધા, શૌર્ય, શક્તિથી શોભતા ધર્મશાસનને લાખ લાખ વંદનાઓ.
હમણાં જ સં. ૨૦૬૧ના શુભ વર્ષમાં ૨૦૦ જેટલા યુવક યુવતીઓએ દીક્ષા અંગીકાર કરી. આ ૨૦૦ દીક્ષિતોમાં મુંબઈ વાલકેશ્વરની ૨૦ વર્ષની નવયુવાન કોલેજીયન કન્યા કોમલકુમારીની દીક્ષામાં પૂ. ગચ્છાધિપતિ આ.શ્રીવિજય હેમભૂષણસૂરીશ્વરજીની નિશ્રામાં તેમના ધનવાન પિતાએ ત્રણ કરોડ ખર્ચ કરી ત્યાગધર્મનો જયજયકાર કરાવ્યો.
પુણ્યપ્રતાપી પૂર્વજો અને વર્તમાન ગુરુવર્યોના અનરાધાર આશિષની વરસેલી હેલી તથા નવા નવા જિનમંદિરોના દર્શનાર્થે મારી સતત આવન-જાવન અને જૈનાચાર્યોનો સતત સહવાસ એ મારા પ્રેરક બળ બની રહ્યાં. આત્માને પરમાત્મા બનાવનાર સર્વાર્થસિદ્ધ સિદ્ધાચલગિરિ મારી જન્મભૂમિ જેની તારકતા રૈલોક્ય વિખ્યાત છે. જેની મહાનતાને વર્ણવવા કૈવલ્યજ્ઞાનીઓ પણ અસમર્થ છે. પાલિતાણાની એ ભૂમિનો ખોળો ખુંદીને હું મોટો થયો. ભૂતકાળના મારા એ સોનેરી દિવસો કલ્પવૃક્ષ કે કામકુંભથી એ અદકેરા મૂલ્યવાન ગણું છું.
અનેક પ્રકારી વિધિ-વિધાનો
સંસાર આખોય છે પાપશાળા. ચારગતિ અને ચોરાશી લાખ જીવાયોનિના વિકટ બ્રમણોથી દૂષિત તથા વ્યાધિ-વિડંબનાઓ અને વિષમતાઓથી વ્યાપ્ત તે અપાર સંસારની પેલે પાર છે મોક્ષ. જ્યાં પહોંચી ગયા પછી સદાય માટે જન્મ, જરા, મૃત્યુના ફેરા બંધ
થાય છે, ઉપરાંત જીવાત્મા શાશ્વત સુખધામમાં નિરંજન-નિરાકાર-નિરામય બની જાય છે. આચાર્ય મુનિચંદ્રસૂરિજીએ શ્રીપાળ-મયણાસુંદરીને સિદ્ધચક્રનું આરાધન બતાડ્યું.
મુક્તિને સાધવા લક્ષ્યો પણ ખૂબ જ ઊંચાં રાખવાં પડે છે. સાધુપદથી સિદ્ધપદ સુધીની તે લાંબી સફરને સરળ નિષ્કટક અને સફળ બનાવવા માટે જ સર્વજ્ઞ પરમાત્માએ સર્વવિરતિધરો અને દેશવિરતિધરો માટેના જીવનાચારની ઝીણી ઝીણી બાબતો પણ પ્રવચન, આગમ કે આચરણ દ્વારા પ્રરૂપિત કરી દીધી છે. તીર્થકરોએ સત્યધર્મને ફક્ત ઉપદેશ્યો જ નથી પણ આચર્યો પણ છે. તેઓશ્રીનો અંત્યસંદેશ છે કે “ને વિરામો ગાય, તે તે સવારે વાયબ્ધ” સંયમીઓ માટે ખાસ ઉપદેશ છે “મુદતમવ બો પમાયણ” તથા ગૃહસ્થો માટે સંકેત છે “પરિણામો પપ્પા વસબ્રિજ્ઞા ”
સાંસારિકો જન્મ લે છે, નિશાળ, કોલેજમાં ભણે, લગ્ન કરે, સંતાનપ્રાપ્તિ થાય, તેના ભરણપોષણમાં વૃદ્ધાવસ્થા આવી જાય અને જીવનાંતે સંસાર ચલાવવા સંતાનોને વારસો સોંપતા જાય, પણ પરલોકે જનારનું સ્વયંનું ભલું ન પણ થાય કે આત્મા દુર્ગતિમાં ભટકી પણ જાય. તેથી વિપરીત આ જ કર્દમસમા કપરા સંસારમાં જન્મી, પૂર્વભવોના સંસ્કાર થકી સંસારસુખોનો ત્યાગ કરી કે પૈસા અને પરિવાર, રૂપ-રૂપિયા કે કંચન-કામિનીઓને પણ ત્યજી સંસારવાસથી વિમુખ, ઉદાસીન અને વૈરાગી બનનાર વિરક્તાત્મા અન્યને જન્મ આપવામાં નિમિત્ત પણ ન બની, પોતાના જ જન્મો ઉચ્છેદી સાધુપદથી સિદ્ધગતિ સુધીની સફળ સફર આદરે છે, તે વિશ્વ-વંદનીય, જડ જગતના આકર્ષણોથી પર શ્રમણો જીવ-જગત ઉપર સીધો જ ઉપકાર કરનારા બને છે. તેથી જ તો એક જીવ સિદ્ધ બનતાં જ બરાબર કોઈક એક જીવ નિગોદની અવ્યવહાર રાશિમાંથી મુક્ત
Jain Education Intemational

Page #57

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
બની વ્યવહારમાં આવી જાય છે. આચાર્ય ધર્મઘોષસૂરિજીનો ઉપદેશ સાંભળી હરિફેણ ચક્રીએ પોતાના ધનભંડારમાંથી દરેક ગામે જિનાલયો બંધાવ્યા, ઠાઠથી પ્રતિષ્ઠા કરાવી અંતે રાજ્ય છોડી સંયમ લઈ કેવળી બની મોક્ષે ગયા.
અનાદિકાળથી જીવાત્માએ જે અવળા પુરુષાર્થો દ્વારા પાપો પેદા કર્યા છે, તેને દૂર કરી શુદ્ધ-બુદ્ધ-પ્રબુદ્ધ કે પવિત્ર બનવા માટે કાયિક, વાચિક અને માનસિક ક્રિયાઓ સાથે પ્રતિક્રમણ, પડિલેહણ, પાદવિહાર, વેયાવચ્ચાદિ અનુષ્ઠાનો ભગવંતે બનાવ્યાં છે. તે વિધિ-વિધાનોની વિવિધતામાં અટવાઈ ન જઈ, શુભ અને શુદ્ધ ભાવો સુધીનાં લક્ષ્યો આંબવાનાં છે. તે માટેના બે મંત્ર સમાન સિદ્ધાંતો છે. હિંસા પરમો ઘર્ષ: -
: પ્રથમ ઘર્ષ: જિનેશ્વર કથિત આચારસંહિતાઓ લોકોત્તર મર્યાદાઓ ગણાય છે, તેમાં જ બ્રહ્મચર્યની નવ વાડો કે નવપદજી અથવા નવકારની આરાધના વિધિમાર્ગની ગોઠવણો ગણધરોએ કરેલી છે. કોઈ પણ જીવને પીડા કે દુઃખ ન પહોંચે તેવું જીવન સંયમી સાધકોનું હોય છે.
ગૃહસ્થો માટે પર્વતિથિ ઉપાસના, ખાનપાન મર્યાદાઓ, વસ્ત્રપરિધાન અને વસતી વસવાટ, વ્યાપારવિનિમય વ્યવહાર નોખા હોય છે, જ્યારે જૈન શ્રમણો માટેના સર્વજ્ઞ વિધિ-વિધાનો સાવ અનોખાં હોય છે. સ્વાધ્યાય, ધ્યાન, આત્મચિંતન, અધ્યાત્મયોગ, નિઃસંગતા અને નિઃસ્પૃહતા વગેરે સાથે શારીરિક પ્રતિકૂળતાઓ કે પરિષહો વચ્ચે પણ માનસિક સમતા વગેરેના વ્યાપારથી યુક્ત સાધુજીવનને પામનારા ઓછા જીવો હોય છે. છતાંય “શ્રેષ્ઠતમં શામળ્યું ગતિરમળીયં" કહેવાય છે, જેની તુલનામાં ઇન્દ્રો અને ચક્રવર્તીઓનાં ભોગસુખો પણ કોઈ વિસાતમાં આવી શકતા નથી.
નિશ્ચયલક્ષી વ્યવહારધર્મ સાથે ઉત્સર્ગલક્ષી અપવાદમાર્ગ દ્વારા સ્વાદુવાદ, અનેકાંતવાદ, અહિંસાવાદ અને અપરિગ્રહવાદથી જિનધર્મ ગૌરવસ્થાને ગણનાપાત્ર બની ગયો છે. તેમાંય પંચપરમેષ્ઠિ પદે બિરાજતા સાધુ ભગવંતોમાં કોઈ જ્ઞાની તો કોઈક તપસ્વી, કોઈક શાસનપ્રભાવક તો કોઈક સવિશુદ્ધ આરાધક જોવા મળે છે. પરિણત પર્યાયધારી શ્રમણોમાં કોઈક સામૂહિકરૂપે વિચરતા જોવા મળશે તો કોઈક એકાકી અને અનાસક્ત યોગી જેવા અવધતો પણ વર્તમાનમાં વિહરતા દેખાશે. યશનામકર્મધારી અમુક સંયમીઓનાં નામકામ જિનશાસનના ગગને ગાજતાં થાય છે, જ્યારે કોઈક તો જાણે નામનાની કામના વગર જ સંયમજીવન જીવી ગયાના જ્વલંત દષ્ટાંતો જોવા મળે છે. છતાંય અઢીદ્વીપમાં વિચરતા, પ્રતિદિન છ આવશ્યકો દ્વારા કે પ્રતિક્રમણ, આલોચનાઓ કે પરિણતિ દ્વારા આત્મશુદ્ધિને વરતા તમામ મુનિરાશે રસવા મોરી વંવના પૂ. પં. શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી ગણિવર મહારાજશ્રીએ નિશ્ચય-વ્યવહાર સંબંધે આ ગ્રંથમાં ઠીક પ્રકાશ પાથર્યો છે.
બીજી તરફ શ્રમણોપાસકો દ્વારા સુચવાયેલ પરમાત્મભક્તિ અનષ્ઠાનો. મહામંત્ર નવકાર જાપનાં વિધિવિધાનો, સ્તુતિઓ-સ્તવનો-સન્ઝાયો કે નાવસ્મરણ જેવા સ્તોત્રપાઠો અને શ્રમણો પ્રતિ અનુપમ આદર અપાતા મહદ્ દાનાદિ કાર્યો દ્વારા પણ શાસનની ગરિમા ચોતરફ ગાજી રહી છે. એક મુનિરાજે સમડીને શાશ્વત મંત્ર સંભળાવતાં દિલ નવકાર ઉપર ચોટ્યું અને બીજા ભવે સિંહલદ્વીપના રાજાને ત્યાં સુદર્શના નામની કુંવરીરૂપે જન્મી. પશુપંખીઓ પણ સદ્ગતિ પામી શકે છે. છેલ્લા અમુક વરસોમાં બદલાઈ ગયેલી સામાજિક, વ્યાવહારિક, વ્યાપારિક અને રાજકીય પરિસ્થિતિઓ વચ્ચે પણ અનેક પ્રકારની કુશળતાથી જિનશાસન-જિનાલયો-જિનાગમો કે જૈનસંઘની રક્ષાર્થે તન-મન-ધનનો ત્રિવિધ ભોગ આપનારા શ્રાવકો આજે પણ જોવા મળે છે.
Jain Education Intemational

Page #58

૩૮
એક તરફ શાસ્ત્રવચનો છે કે “દુર્ં પરશુળોત્ઝીર્તનમ્' અને બીજી તરફ ગુણાનુરાગી તથા ગુણાનુવાદી જૈનસંઘોમાં સ્વામીવાત્સલ્ય, સંઘપૂજનથી લઈ માનવતાવાદી કે જીવદયા-અનુકંપા જેવી પ્રવૃત્તિ વિરલ વિભૂતિઓ થકી જોવા મળે છે. કીર્તિદાન-ગુપ્તદાન-અભયદાન, જ્ઞાનદાન કે સમયદાન આપનારા પણ શાસનની શોભા સ્વરૂપ બની જાય છે. જૈનો પાસે ધન છે, બુદ્ધિબળ છે, સમૃદ્ધિ-સંપત્તિ અને સન્મતિનો જે જ્વલંત વારસો છે તે જૈનધર્મના સાક્ષાત્ પ્રભાવરૂપ છે. તે જ કારણોથી વ્યાપારિક હિત માટે પણ લોકો જૈનો ઉપર વધુ વિશ્વાસ રાખી વ્યવહાર કરે છે. તેનું વળતર છે જૈનોના ફાળે શ્રીલક્ષ્મીની કૃપા, પણ મૂળ કારણ છે ભગવંતોએ ચીંધેલ સદાચાર માર્ગ, ન્યાય નીતિમાર્ગ,
જિન શાસનનાં
તે જ પ્રમાણે જૈન ધર્મી ગૃહસ્થો વ્યાપારીઓ, વકીલો, ડોક્ટરો, એન્જિનિયરો, ઑડિટરો કે આર્કિટેક્ટો. વગેરેથી ગુણાઢ્ય છે. જિનશાસનના તપ-ત્યાગ, જયણા-જીવદયા, સંયમ-સદાચાર કે દાનાદિ ગુણો માટે સરકારથી લઈ સામાન્ય પ્રજાજનો પણ માન-સન્માન ધરાવે છે.
પ્રસ્તુત વિશિષ્ટ ગ્રંથમાં અનેક લાક્ષણિકતાનો આછેરો પરિચય અનેક લેખકો, તજ્જ્ઞો અને બહુમુખી પ્રતિભાવંતોએ કરાવી જિનશાસનના બધા ફિરકાઓની યથાશક્ય એકસંપી અપેક્ષા સેવી છે. નીતિવાક્ય કહે છે “અહં વિરોદેન અપંડિર્દિ।'' તેનો ભાવાર્થ એ જ છે કે સમસ્યાઓ ભલે અનેક હોય પણ સમાધાનના અભિગમવાળાને મોકળો માર્ગ મળી રહે છે. ‘‘અનં વિસ્તરે ’ ‘‘૩વયો મવતુ સર્વેષામ્।’
વિશ્વનાં અનેક રહસ્યોથી છલકાતો આગમસંગ્રહ
જૈનાગમ એ અગણિતકાળથી વિકસેલી વીતરાગવાણી છે. આગમસાહિત્ય ઉપરનાં વિવેચનોમાં પૂ. ટીકાકાર અભયદેવસૂરિજી, હરિભદ્રસૂરિજી, મલયગિરિજી મહારાજ, શિલાંકાચાર્યજી, ઉપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મ., ઉપાધ્યાયશ્રી વિનયવિજયજી મ., કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય મ., આગમોદ્ધારક શ્રી સાગરાનંદસૂરિજી મ. અને મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી મ., જંબૂવિજયજી મ. જેવા પૂજ્યોએ મહત્ત્વનું પ્રદાન કરેલું છે.
જૈન આગમગ્રંથોને દ્વાદશાંગવાણી પણ કહે છે અને તેને વિષયાનુરૂપ ચાર યોગમાં અર્થાત્ ચાર ભાગોમાં વહેંચવામાં આવેલા છે; જેમાં દ્રવ્યાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ, ચરણ-કરણાનુયોગ, ધર્મકથાનુંયોગ જેવાં નામો અપાયેલાં છે. વિશ્વના સમસ્ત પ્રકારના પદાર્થોનાં વર્ણનોનો સમાવેશ આ ગ્રંથોમાં મળે છે. જૈન આગમગ્રંથોના વિષયો ઉપર પ્રાચીન જૈન આચાર્યોએ ખૂબ જ ઊંડી અને સૂક્ષ્મ વિવેચના કરી છે.
આગમોમાં વિશ્વવ્યવસ્થા, લોક–અલોકની સ્થિતિ; ઊર્ધ્વ, અધો અને તિર્આલોકનું સ્વરૂપ; પદાર્થો, દ્રવ્યો, તેના ગુણધર્મો, આત્મા, સંસાર, ચાર ગતિઓ, કર્મબંધ, મોક્ષ, મોક્ષના ઉપાયો, સાધનામાર્ગ, જીવોની ભિન્ન ભિન્ન કક્ષાઓ, સ્વર્ગના વિમાનોનાં વર્ણન, નરકનાં દુઃખોનાં વર્ણન, જ્યોતિષચક્ર, ભૂગોળ, ખગોળ, તર્ક, ન્યાય, સાત નયો, સપ્તભંગી અનેકાન્તવાદ, મંત્રતંત્ર, જ્યોતિષવિદ્યાઓ, જડીબુટ્ટીઓ, ઔષધો, ચૂર્ણો વગેરેના ચમત્કાર, પ્રભાવ, મહિમાઓનાં વર્ણનો વગેરે ઘણું બધું નિરૂપણ થયેલ છે. વિશ્વનું કોઈ રહસ્ય, કોઈ પણ પ્રકારનાં વર્ણનો કરવાનું બાકી રહેતું નથી. આ છે આગમસંગ્રહ.

www.jainelibrarv.org

Page #59

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૯
દીવાદાંડીરૂપ શતાધિક ગ્રંથો
આપણી મુખ્ય ભાષાઓ અર્ધમાગધી, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ, જૂની ગુજરાતી,. મરાઠી, તમિળ, કન્નડ વગેરેમાં જૈનોનું વિપુલ વૈવિધ્યસભર સાહિત્ય ગ્રંથસ્થ થયેલું છે. જૈન દર્શનના બંધન અને મુક્તિને વર્ણવતા શતાધિકગ્રંથો છે. એ બધા ગ્રંથોમાં પરમ
આદરણીય ગ્રંથોમાં કેટલાક આ પ્રમાણે છે. “આચારાંગ’, જેમાં જીવનશુદ્ધિ અને આચારવિચારની વાતો રજૂ થઈ છે. “ભગવતી સૂત્ર', જેમાં ગૌતમસ્વામીજીએ પૂછેલા ૩૬000 સવાલોના સમાધાન નજરે પડે છે. ઉત્તરાધ્યયન' જેમાં ભગવાન મહાવીરની અંતિમ દેશનાનું સુંદર વ્યાન રજૂ થયું છે અને “તત્ત્વાર્થાધિગમ' સૂત્રગ્રંથો અતિ મહત્ત્વના છે. ઉમાસ્વાતિરચિત તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર તો શ્વેતાંબર, દિગમ્બર ઉભયને માન્ય છે. મેરૂતુંગસૂરિના પ્રબંધ ચિંતામણિ’ અને ‘સ્થવિરાવલી’ અને જિનકુશલસૂરિના વિવિધ તીર્થકલ્પ' ગ્રંથો અણમોલ છે. રત્નશેખરસૂરિએ સં. ૧૪૦૫માં “ચતુર્વિશતિ પ્રબંધ (પ્રબંધકોશ) નામના ઇતિહાસ ગ્રંથનું પ્રદાન કર્યું. ભાવદેવસૂરિજીનું પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર પણ મૂલ્યવાન ગણાવાયું છે.
દિગમ્બર ગ્રન્થોમાં “પખંડાગમ' સૌથી મહત્ત્વપૂર્ણ કર્મસિદ્ધાંતનો ગ્રંથ રચાયેલ છે. યોગશાસ્ત્રનો ઉત્તમ ઉલ્લેખ “જ્ઞાનાર્ણવ' ગ્રંથમાં મળે છે. “દશવૈકાલિક સૂત્ર'માં સાધુજીવનનો મહિમા અંકિત કરાયો છે. “ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ' અને “સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ' આદિ ગ્રંથોમાં વિશ્વની વ્યવસ્થા સમજાવી છે. ‘તત્ત્વાર્થસૂત્રઉપરની અકલંકદેવની ‘રાજવાર્તિક'
નામે વિશદતમ વિવેચના છે અને “ભગવતીસૂત્ર', “તિલોયાન્નત્તિ' વગેરે ગ્રંથો પણ ઉલ્લેખનીય છે. વર્તમાન યુગમાં પૂજ્ય સહજાનંદજી મહારાજે લખેલી ટીકાઓ પણ કાંઈક વધુ અધિકૃત અને પઠનીય ગણાય છે. ઉપરાંત કુંદકુંદાચાર્યજીના મુખ્યતઃ નિયમસાર”, “પંચાસ્તિકાય’, ‘સમયસાર’ અને ‘પ્રવચનસાર’ જેવા ગ્રંથો મૂલ્યવાન ગણાયા છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીએ નવા રચેલા આ તમામ ગ્રંથો આપણા ધર્મપથને દીવાદાંડીરૂપ બની રહ્યા છે. વિક્રમની વીસમી સદીમાં જૈન સંસ્કૃતિએ જે વિરાટ છલાંગ ભરી તેમાં વિજય રાજેન્દ્રસૂરિજીએ સંયોજિત કરી આપેલું અદ્વિતીય પ્રદાન
અભિધાન રાજેન્દ્રકોષ’ છે. સં. ૧૯૪૬માં તેમણે આ કોષનું કામ આવ્યું. સાત આ.હેમચંદ્રાચાર્યજી
ભાગમાં અને ૧૦૫૬૬ પૃષ્ઠોમાં પ્રકાશિત આ કોષ વિશ્વકોષ સમાન ગણાય છે. - મલ્લવાદીસૂરિએ કાદશાર નયચક્ર' જેવો વિસ્તૃત ન્યાયગ્રંથ રચ્યો. હરિભદ્રસૂરિજીએ ‘પદર્શન સમુચ્ચય', “અનેકાંત જયપતાકા', “લલિત વિસ્તરા' આદિ ગ્રંથો રચ્યા. સિદ્ધસેન દિવાકરજીએ “સન્મતિ તર્ક અને સિદ્ધર્ષિ ગણિએ “ઉપમિતિ ભવપ્રપંચા' જેવા વિશાળકાય રૂપકથાઓ સર્જી. જિનચંદ્રસૂરિજીએ વૈરાગ્યસંવેગથી ભરપૂર સંવેગ રંગશાળા રચી. અભયદેવસૂરિએ નવ અંગો પર ટીકા રચી. શીલાંકાચાર્યે “ચઉપનમહાપુરુષચરિય' જેવા ગ્રંથોમાં મહાપુરુષોના જીવનચરિત્ર આલેખ્યા. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે પ્રાકૃતજયાશ્રય મહાકાવ્ય', “સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ', ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષચરિત્ર', ‘યોગશાસ્ત્ર' આદિ અનેક ગ્રંથોનું નિર્માણ કરી જૈનસંઘની અપૂર્વ સેવા કરી. મધ્યકાળમાં ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ સંસ્કૃત, પ્રાકૃતની સાથે ગુજરાતી ભાષામાં ગ્રંથરચના કરી. તેમના સવાસો, દોઢસો, સાડાત્રણસો ગાથાના સ્તવનો અને ‘દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાયનો રાસ' આદિ મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથો છે. વિનયવિજયજી અને ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ સાથે મળી “શ્રીપાળરાસ' રચ્યો, જે આજે ઓળીમાં વંચાય છે. વિનયવિજયજીએ

Page #60

જિન શાસનનાં
લોકપ્રકાશ' નામક વિશાળ ગ્રંથ રચ્યો. આવા આ રાસકવિઓના પરિચયો માટે ગ્રંથમાં શ્રી અભય દોશીનો લેખ જિજ્ઞાસુઓને રસ પડે તેવો છે. શાસનસમ્રાટ સમુદાયમાં પૂ.આ.શ્રી ચંદ્રોદય-અશોકચંદ્રસૂરિજી મ.સા.ના પટ્ટધર વ્યાકરણાચાર્ય પ.પૂ.આ.શ્રીવિ.સોમચંદ્રસૂરિજી મ.સા.ના શિષ્યરત્ન પૂ.આ.વિ.શ્રીચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે થોડા વર્ષો અગાઉ વૈવિધ્યસભર સટીક “અભિધાન ચિંતામણિમાલા' તથા ચમત્કૃતિ સ્વરૂપ “શબ્દપ્રભેદ' જેવા મૌલિક ગ્રંથોનું સંશોધન-સંપાદન કરી શાસનની સેવા કરી છે.
પ્રેરક વાચનાઓ
ભગવાન ઋષભદેવથી પાર્શ્વનાથ સુધીના ત્રેવીસ તીર્થકરો દ્વારા અવિચ્છિન્નપણે ચાલી આવતી તારક પ્રણાલિકા ભગવાન વર્ધમાન મહાવીરના નિર્વાણકાળ પછી તેમના ઉપદેશથી જ પ્રમાણભૂત વાચના તૈયાર કરવામાં આવી અને તેમાં વલભી વાચના
છેવટની વાચના બની રહી. પાટલીપુત્ર, ઉદયગિરિ, રાજગૃહી, ઉજ્જૈન, કુમારગિરિ, મંદસોર, મથુરા એ આ વાચનાઓના કેન્દ્રો હતા. એના આધારો મળે છે કે જૈન ધર્મદર્શનના આગમોનું કંઠસ્થ સાહિત્ય સંકલિત કરવા વાચનાબદ્ધ કરવાની પ્રવૃત્તિ વલભીમાં ત્રણવાર થઈ. પહેલી બે વાચનાઓ અનુક્રમે નાગાર્જુનસૂરિજી અને સ્કંદિલાચાર્યની અધ્યક્ષતામાં થઈ. આ બે વાચનાઓમાં કેટલાક પાઠભેદો જણાતાં ઈ.સ. ૫૫૪ના ગાળામાં દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણે અંતિમ વાચના તૈયાર કરી આગમો પુસ્તકારૂઢ કર્યા. શ્વેતામ્બર જેનો વલભીની આ અંતિમ વાચનાને પ્રમાણભૂત માને છે. શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ અને શ્રી ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ પવિત્ર આગમોમાં વર્ણવેલ સૂર્ય-ચંદ્રની ગતિ તેનાથી થતા દિનરાત વગેરેની વ્યવસ્થિત માહિતી અને પાલિતાણામાં જંબૂદ્વીપ વિજ્ઞાન
ન્ટર જ્યાં આગમવિશારદ પૂ. પંન્યાસ ગુરુદેવશ્રી અભયસાગરજી મહારાજશ્રીએ અમેરિકાની નાસા. રશિયાની તારા સંસ્થાની મેમ્બરશીપ લઈને જબરદસ્ત સંશોધન કર્યું. જેથી પૃથ્વી ગોળ છે કે કેમ? પૃથ્વી ફરે છે કે કેમ? તેના પર સંખ્યાબંધ ગુજરાતી, હિન્દી, સંસ્કૃત અને અંગ્રેજીમાં પુસ્તકો તૈયાર કરી વિશ્વમાં એક અજબ પ્રકારનું અભિયાન ચલાવ્યું.
લલિતકલામાં જૈનોનું અનુપમ યોગદાન ' કહેવાય છે કે લલિતકળાઓમાં સૌથી પ્રથમ ચિત્રકલાનો જન્મ થયો. માધ્યમની દૃષ્ટિએ ભલે ચિત્રકલા સંગીત અને કાવ્ય કરતાં કનિષ્ઠ અધિકાર ધરાવતી હોય; પણ એની સર્જનશક્તિ અને કલ્પનાશીલતા ચિત્રકલાને બધી જ લલિતકળાઓમાં સૌથી આગળ મૂકે છે.
ભૂતકાળમાં વિનંતીપત્ર તૈયાર થતા જે પાંચ ફૂટ જેવા લાંબા જેમાં પોતાના ગામ વગરનું વર્ણન ચિત્ર દ્વારા કરવામાં આવતું આજે પણ હસ્તલિખિત ભંડારોમાં તે વિનંતીપત્રો સચવાયેલા જોવા મળે છે. જૈનગ્રંથોની હસ્તલિખિત પોથીઓ સુંદર ચિત્રકલાથી સુશોભિત કરવામાં આવતી હતી. ઉત્તર ગુજરાતના વડનગરના જૈન ઉપાશ્રયમાં આવા નમૂનાઓ જોવા મળે છે. એ સુવિદિત છે કે મૌર્યકાળના મહેલોમાં સુંદર ચિત્રો અંકિત હતાં. અજન્તાના ગુફામંડપોમાં માટી, છાણ કે ભૂસા જેવા પદાર્થનો લેપ કરીને તેના પર કોઈ સુંદર પદ્ધતિથી તૈયાર થયેલા રંગની મદદથી અનેક પ્રકારનાં સુંદર ચિત્રો રજૂ કરવામાં આવ્યા છે. સમય જતાં ચિત્રકલાના અનેક સંપ્રદાયોનો આરંભ થયો. તેમાં દક્ષિણ શૈલી, રાજપૂતાના શૈલી, પહાડી શૈલી, મોગલ
Jain Education Intemational

Page #61

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૪૧
શૈલી વગેરે ઉલ્લેખનીય છે. જેનોએ આ કળાને ધર્મસ્થાનો દ્વારા સારું એવું ઉત્તેજન આપ્યું છે. ઇલોરાની જેને ગુફાઓમાં ઇન્દ્રસભા આકર્ષક છે. સુવર્ણમય “કલ્પસૂત્ર', વિવિધ કલ્પસૂત્રો અને કાલકાચાર્ય કથાઓમાં અનેક નામી અનામી ચિત્રકારોએ સુંદર ચિત્રો દ્વારા જૈન કલાને સજાવી છે. વર્તમાનમાં પ્રેમલભાઈ કાપડિયા (હર્ષદરાય ફાઉન્ડેશન) દ્વારા પ્રકાશિત “દેવચંદ્ર ચોવીશી’ અને ‘શ્રીપાલરાસ” (પાંચ ભાગ)માં જૈન ચિત્રકલાના ઉત્તમોત્તમ આવિષ્કારોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે.
લલિતકળા ક્ષેત્રે ભારતમાં જૈનોનું આગવું પ્રદાન રહ્યું છે. પ્રેમ અને ભક્તિયુક્ત રાજસ્થાની ચિત્રકલા અનુપમ અને ચિત્તાકર્ષક છે. ચિત્રોની પરિપાટીના વિકાસ અને વિશિષ્ટતાઓ સાથે છેક અદ્યતન ચિત્રશૈલીએ પણ ગજબનો વિકાસ કર્યો છે. કળાના ક્ષેત્રે જૈનોની આગવી દેન છે. જૈનાચાર્યોનું પણ આ ક્ષેત્રે વિશિષ્ટ પ્રદાન નોંધાયું છે. શિલ્પના ક્ષેત્રે નૂતન કલ્પનાથી અભૂતપૂર્વ શિલ્પો-મૂર્તિઓનું કલાત્મક અને ભવ્ય સર્જન કરનાર, ધર્મ અને કલાનો અદ્ભુત સમન્વય સાધી આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ મેળવનાર પૂ.આ. શ્રી વિજયયશોદેવસૂરિજી મહારાજશ્રી જેમણે ભગવાન મહાવીરના રંગીન ચિત્રસંપુટની ઉમદા ભેટ આપણને આપી, ઉપરાંત મંત્ર, યંત્ર વિદ્યાને ક્ષેત્રે કંઈક નવું આગવું સંશોધન પણ કર્યું. ઋષિમંડલ મંત્રનું શુદ્ધિકરણ પણ કર્યું. સ્વ. મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશોવિજયજીરચિત ૨૧ ગ્રંથોનું સંશોધન, સંપાદન અને પ્રકાશન કરાવી મહત્તમ સેવા કરનાર આ પૂજ્યશ્રી આપણા સૌની વંદનાના જરૂર અધિકારી બન્યા છે. પાલિતાણામાં આ.શ્રી વિશાલસેનસૂરિજીનું વિશાલ મ્યુઝીયમ' તેમજ આચાર્ય પાસાગરસૂરિજીએ કોબામાં દર્શન-જ્ઞાનની સ્થાપના કરી જે અનુમોદનીય છે.
શાસનની મૂલ્યવાન મિરાત
જૈનોએ હસ્તપ્રતોના ખજાના સાચવી જાણ્યા છે એ બાબતમાં જાણીતા લેખક શ્રી નાનાલાલ વસાએ એક નોંધમાં યથાર્થ રીતે લખ્યું છે કે જૈન સાહિત્યનો વ્યાપ મોટો છે. ધાર્મિક શાસ્ત્ર, વાર્તાઓ, કાવ્યો, વ્યાકરણ, શબ્દકોશ, ઇતિહાસ, પૌરાણિક કથાઓ,
ભક્તિગીતો, ગાથાઓ, નાટકો, ભાષ્યો, વેદાન્ત વગેરેની સમીક્ષાઓ, વ્યાકરણ, ગણિત પુસ્તકો, તત્ત્વજ્ઞાન, સ્વપ્નોનું અર્થઘટન, માનસશાસ્ત્ર, જંતુવિદ્યા, જીવવિદ્યા, જ્યોતિષ, વૈદક, વનસ્પતિશાસ્ત્ર, હીરાની પરખ, ઘોડાઉછેર, દરિયાપારના દ્વીપોની કથાઓ વગેરે જૈન શાસનનો સાંસ્કૃતિક લખાણ ઉપર રૂલ આવી જાય છે તે સરખી કરો. મૂલ્યવાન ખજાનો શોભી રહ્યો છે.
Jain Education Intemational

Page #62

૪૨
ભારતીય સંશોધકો માટે એક ખૂબ આનંદની વાત છે કે છેલ્લા દોઢ હજાર વરસના પ્રત્યેક દાયકાનું સાહિત્ય જૈન ભંડારોમાં છે. એવો કોઈ સમય નથી જ્યારે વિદ્વાન સાધુઓએ કંઈ ને કંઈ સર્જન ન કર્યું હોય. વિદ્વાનો ભાષાનો ક્રમિક વિકાસ જોઈ શકશે. શબ્દોના અર્થો, તેમાં થતા ફેરફારો, સર્જનનું સામાજિક જોમ વગેરેનો તલસ્પર્શી અભ્યાસ થઈ શકશે. ભાષા સાહિત્યનો આવો ક્રમિક ઇતિહાસ એક આગવી દેન ગણાય. મુંબઈમાં ભાતબજારમાં અનંતનાથજી જૈન દેરાસરમાં, મસ્જીદ બંદર પાસે, મહાવીર જૈન વિદ્યા, ગોડીજી, ફાર્બસ ગુજરાતી સભા પાસે હસ્તપ્રતોનો સુંદર સંગ્રહ છે. જેસલમેર-પાટણમાં ઘણું જ સાહિત્ય તાડપત્ર, ભોજપત્ર અને ઉત્તમ કાગળો ઉપર લખાયેલ. સેંકડો પ્રતોમાં આજે સચવાયેલું દર્શનાર્થે મળે છે.
જિન શાસનનાં
જૈનોએ સમાજે સાહિત્યને ઉત્તેજન આપવા બનતું બધું કર્યું છે. પાઠશાળાઓ બનાવી. દરેક સાધુને સંસ્કૃત શીખવાની વ્યવસ્થા કરી. પુસ્તકો તૈયાર કર્યા તેમ જ લહિયાઓ પાસે તૈયાર કરાવ્યાં તે માટે શાહી સહિતનાં લેખન-ઉપકરણો નિર્માણ કર્યા. પુસ્તકાલયો બનાવ્યાં. વિદ્વાનોનું સમયે સમયે બહુમાન કર્યા કર્યું. સાધુપણામાં પણ અભ્યાસના ગ્રંથ મળે એવી વ્યવસ્થા કરી. શબ્દકોશો, વ્યાકરણ વગેરેનો લાભ અન્ય વિદ્વાનોને મળે, માટે કાશ્મીરથી મદુરાઈ સુધીનાં મંદિરોને એ ગ્રંથોની હસ્તપ્રતો મોકલી. વિદ્યાવ્યાસંગી રાજાઓને પણ એ ગ્રંથો ભેટ મોકલ્યા. સાધુઓને અભ્યાસમાં મદદ થાય માટે બીજા ધર્મોના અનેકાનેક ગ્રંથો મેળવી ભંડારોમાં રખાયા. ભંડારોએ વિદ્વાનો તૈયાર કરવામાં મોટો ભાગ ભજવ્યો. સેંકડો સાધુઓએ, એંશી એંશી વરસની વય સુધી, અભ્યાસ અને સાહિત્ય સર્જન કર્યું. જૈનસંઘમાં જૂની હસ્તપ્રત સંગ્રહોને સાચવવા સાથે જ નવી હસ્તપ્રતોના લેખનનું કાર્ય પણ ભારે ઉમંગથી ચાલી રહ્યું છે. કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાર્ય હેમચંદ્રસૂરિજીના ઉપદેશથી રાજા કુમારપાળે ભવિષ્યનો વિચાર કરી ૧૦૦૦ વર્ષ કે તેથી વધુ ટકી શકે તેવા તાડપત્રો ઉપર એકીસાથે ૭૦૦ લહીયાઓ બેસાડી ગ્રન્થ લેખનનું કાર્ય કરાવ્યું હતું જે વારસો આજે પણ ઉપલબ્ધ બની શક્યો છે. ત્યારબાદ લુપ્ત થતા પુનઃ તેનું સંજીવન કરતા આચાર્યશ્રી વિજય રામચંદ્રસૂરિજીના પ્રશિષ્ય આચાર્ય કીર્તિયશસૂરિજીના ઉપદેશથી શ્રી જૈન શાસનમ્ ટ્રસ્ટે પ્રારંભ્યું છે. જેમાં તાડપત્ર ઉપર રોજના ૨૦૦ લહિયાઓ લખી રહ્યા છે. જે આયોજન ભારતભરના તમામ રાજ્યોમાં દરેક ગ્રંથો લખાવી સુરક્ષિત રીતે રાખવાનું વિચારાયું છે. જેના કારણે ભાવી પેઢીને આ વારસો સરળતાથી પ્રાપ્ત થઈ શકશે. અમદાવાદમાં શ્રુતલેખન અને મુંબઈમાં શ્રુતગંગા દ્વારા થતું હસ્તપ્રતલેખનનું ઉપયોગી કાર્ય નોંધપાત્ર છે. જૈનોની આ જ સાચી સંપત્તિ છે. અમદાવાદની લાલભાઈ દલપતભાઈ ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઑફ ઇન્ડોલોજીનું આ દિશામાં ભારે મોટું યોગદાન ધરબાયેલું છે. પાકિસ્તાનમાં રહેલો હસ્તપ્રત સંગ્રહ યુગદિવાકર વલ્લભસૂરિજી મહારાજની દીર્ઘદૃષ્ટિથી દિલ્હીના વલ્લભસ્મારકમાં સચવાયો છે.

જ્ઞાનામૃતનું પાન કરાવતી પરબો
આજના વિકસતા વિજ્ઞાનયુગમાં આપણી ધર્મશ્રદ્ધા ટકાવી રાખવા આપણા પૂર્વજોએ આપણા માટે માર્ગદર્શક બનતા એવા ઉપદેશોના સેંકડો ગ્રંથો રચેલા છે જે આજ સુધી મોજૂદ છે. એવા વિપુલ ગ્રંથભંડારોને સાચવી વધારે સમૃદ્ધ બનાવવા જોઈએ. આ પાયાનો મર્મ સમજી જૈનોએ જ્ઞાન પરત્વે કેવી ભક્તિભરી દૃષ્ટિ કેળવી છે તે તો જુઓ! દિવાળી પછી

Page #63

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
નવા વર્ષમાં પ્રથમ પાંચમને જૈનો જ્ઞાનપંચમી તરીકે ઊજવે છે, જ્ઞાનની પૂજા થાય છે, ગ્રંથોનાં પ્રદર્શન યોજાય છે અને આ જ્ઞાનને આશાતનાથી બચાવવા જૈનો ખૂબ જ કાળજી લે છે. જ્ઞાન પરત્વે આ છે જૈનોનો શ્રદ્ધાભાવ.
જૈનધર્મના લાખો-કરોડો ગ્રંથોમાંના ઘણા હજુ પણ અપ્રગટ સ્થિતિમાં પ્રાચીન તાડપત્રો પર સુંદર મરોડદાર અક્ષરોએ વિવિધ શાહીમાં હસ્તલિખિત રૂપમાં ગ્રંથાગારોમાં પડ્યા છે. કેટલાક ગ્રંથો અને ટીકાઓ અલબત્ત, મહાપ્રભાવશાળી આચાર્ય ભગવંતો દ્વારા પ્રગટ પણ થયાં છે છતાં પાટણમાં, સુરતમાં, રાજસ્થાનમાં, ભાવનગરની શ્રી યશોવિજયજી ગ્રંથમાળા અને આત્માનંદ સભાના ગ્રંથાગારમાં, અમદાવાદના ભો. જે. વિદ્યાભવનમાં, લાલભાઈ દલપતભાઈ સંશોધનકેન્દ્રમાં, શેઠશ્રી કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈ જેવા શ્રાવકવર્યોના અંગત ભંડારોમાં તેમજ ચુનીલાલ ગાંધી વિદ્યાભવન, ડાહીલક્ષ્મી લાઈબ્રેરી, એશિયાટીક સોસાયટી, ભારતીય વિદ્યાભવન, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય વગેરેના ગ્રંથભંડારોમાં બધી મળીને વીસ લાખ જેટલી હસ્તપ્રતો હોવાનો પૂરતો સંભવ છે. પાલિતાણાના આગમ મંદિર, સાહિત્યમંદિર અને વીરબાઈ જૈન પાઠશાળામાં પણ અલભ્ય ગ્રંથો છે. વડોદરા, છાણી ખંભાત, લીંબડી, ઇડર, વીરમગામ, રાધનપુર, જામનગર, પાટણ વગેરેના ગ્રંથભંડારોને વિશેષ સમૃદ્ધ કરવા જ જોઈએ. આ ભંડારો આત્માનાં સાચાં વિશ્રામસ્થાનો છે, જ્ઞાનામૃતનું પાન કરાવનારી પ્રેરક પરબો છે.
જૈન શાસ્ત્રભંડારોમાં દિગમ્બર સંપ્રદાયના જ્ઞાનભંડારો પણ ઉલ્લેખનીય છે. તેમાં ઉદયપુરના ભટ્ટારકજી યશોકીર્તિ જૈન ગ્રંથભંડાર તેમજ દક્ષિણ ભારતના ભટ્ટારક ચારુકીર્તિજી મહારાજ (મુઽબિદ્રિ), શ્રવણબેલગોલા ઉપરાંત વારાણસી અને જયપુરના ગ્રંથાગારો વિશેષ ઉલ્લેખનીય છે. ગુજરાતમાં ગાંધીનગર પાસે કોબાનો કૈલાસસાગરસૂરિ જ્ઞાનભંડાર, પાટણનો હેમચંદ્રાચાર્ય જ્ઞાનભંડાર, જેસલમેરનો ભંડાર, છાણી વગેરે સ્થળે જ્ઞાનભંડારોમાં હસ્તપ્રતો સચવાયેલ છે.
અપ્રકાશિત એવાં પુસ્તકોની પણ હસ્તપ્રતો લાખોની સંખ્યામાં આપણે ત્યાં વિદ્યમાન છે. હસ્તપ્રતોની સારી એવી સંખ્યા દક્ષિણ ભારતમાં તાંજોર, ત્રિવેન્દ્રમ્, મહીસૂર તથા મદ્રાસ અન્નામલાઈ પાસે સારા પ્રમાણમાં સચવાયેલ છે. તિરૂપતિની સંસ્કૃત યુનિવર્સિટી પાસે પણ હવે સંગ્રહ થવા લાગ્યો છે. મહારાષ્ટ્રમાં પૂનાની ભાંડારકર ઓરીએન્ટલ રીસર્ચ ઇન્સ્ટીટ્યૂટ પાસે પણ સારો એવો સંગ્રહ છે. ડેક્કન કોલેજ પાસે પણ છે.
લંડન, પેરિસ અને જર્મનીમાં પણ જૈન હસ્તપ્રતોનો વિશાળ સંગ્રહ છે. મુંબઈમાં માધવબાગ પાસેના લાલબાગ મોતીશા જૈન ઉપાશ્રય પાસે પણ ઠીક સંગ્રહ છે. સુરતમાં શ્રી હુકમજી મુનિનો જ્ઞાનભંડાર અને જૈન આનંદ પુસ્તકાલય, ડભોઈમાં શ્રી જંબુસૂરિજી મ.નો ભંડાર, છાણીમાં મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીના મોટા ભંડારો, તથા મુનિશ્રી ક્ષમાસાગરના વિશાળ હસ્તલિખિત ભંડારો વડોદરામાં પ્રાચ્ય વિદ્યામંદિર, ગાયકવાડ ઓરીએન્ટલ ગ્રંથમાળા અને હંસવિજયજીના જ્ઞાનભંડારોમાં સારો એવો સંગ્રહ છે. ખંભાતમાં શ્રી શાન્તિનાથજીનો ભંડાર તથા શ્રી વિજયનેમિસૂરિજીનો જ્ઞાનભંડાર, જૈન અમરશાળાનો ભંડાર, અમદાવાદમાં ડહેલાના ભંડારમાં, કાળુપુરમાં શ્રી દાનસૂરિજી જ્ઞાનભંડારમાં, અમદાવાદની પાછીયાની પોળ આરાધના ભવનમાં, પાલડીમાં જૈન પ્રાચ્ય વિદ્યામંદિરમાં, ગુજરાત વિદ્યાસભા વગેરે પાસે વિપુલ પ્રમાણમાં હસ્તપ્રતોનો સંગ્રહ જોવા મળશે. કચ્છકોડાયમાં પણ સંગ્રહ મળશે. નાહટાજીનો બિકાનેરનો સંગ્રહ તથા ઉદેપુરના જૈન ગ્રંથભંડારો ઉલ્લેખનીય છે. લાડનૂમાંની જૈન યુનિવર્સિટીનો ગ્રંથભંડાર પણ નોંધપાત્ર ગણાય છે.

૪૩

Page #64

୪୪
રાજસ્થાનમાં જોધપુરના મહારાજાનો સંગ્રહ પણ સુંદર છે. ઉત્તરમાં વારાણસી પાસે સરસ્વતીભવન અને વારાણસી સંસ્કૃત યુનિવર્સિટી, નાગરી પ્રચારિણી સભા, બિહારમાં નાલંદા અને દરભંગામાં પણ સારાં પ્રમાણમાં હસ્તપ્રતોનો સંગ્રહ છે. ઉપરાંત પટણા યુનિવર્સિટી પાસે પણ છે. બંગાળમાં કલકત્તા યુનિવર્સિટી પાસે પણ ઠીક પ્રમાણ છે. નંદિયા અને શાંતિનિકેતનમાં પણ સારો એવો સંગ્રહ છે. પંજાબમાં હોશિયારપુરમાં, લાહોરમાં પંજાબ યુનિવર્સિટી પાસે, કાશ્મીરમાં અને જમ્મુના જ્ઞાનભંડારોમાં હસ્તપ્રતોનો સારો એવો સંગ્રહ છે. જૈન પરંપરાનો ઇતિહાસ' ચાર ભાગમાં પૂ. મુનિશ્રી ચારિત્રવિજયજી મ. (ત્રિપુટી મહારાજ) તરફથી ઘણો પરિશ્રમ લઈને લખાયો હોવાનું જણાય છે.
જિન શાસનનાં
વર્તમાન જૈનસંઘ માટે જે સર્વસ્વ સમાન ગણાય, એવા શ્રુતવારસા તરફ આજે કેવી ઉપેક્ષા સેવાય છે, હસ્તલેખન જ આ વારસાને ચિરંજીવ રાખવા માટેનો ઉપાય કઈ રીતે છે, શ્રુત વારસો કેટલો વિરાટ હતો, આજે એમાં કેટલો બધો ઘટાડો થઈ જવા પામ્યો છે, વગેરે વગેરે શ્રુત અંગેની અશ્રુતપૂર્વ વાતો પર વેધક પ્રકાશ સિદ્ધહસ્ત લેખક પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય પૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે પોતાના લેખમાં આ ગ્રંથના માધ્યમે પાડ્યો છે, જૈન સંઘે આની પર ગંભીરતાથી વિચારવાનો સમય પાકી ગયો છે.
ભૂમિની ચેતનાનો આવિર્ભાવ
બે હજાર વર્ષ પહેલાં સિદ્ધ નાગાર્જુન, જેમને આકાશગામિની વિદ્યા હસ્તગત હતી, એ પાલિતાણાના જંગલમાં જ વિહાર કરતા હતા. સોળમી સદીમાં પરમ પૂજ્ય શ્રી આનંદવિમલસૂરિજી, સત્તરમી શતાબ્દીમાં જગદ્ગુરુ તપસ્વી શ્રી હીરવિજયસૂરિજી તથા આ. શ્રી વિજયદેવસૂરિજી, સત્તરમી-અઢારમી સદીમાં જ્યોર્તિધર ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી તથા ક્રિયોદ્ધારક પંન્યાસ શ્રી સત્યવિજયજી, પ્રજ્ઞાપુરુષ આત્મારામજી મહારાજ વગેરે અને વિક્રમની વીસમી સદીમાં જૈનશાસનની સર્વતોમુખી પ્રભાવના કરનાર પૂજ્ય શ્રી નેમિસૂરિજી મહારાજ તથા શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મ., તથા આગમોનો ઉદ્ધાર કરનાર આગમોદ્ધારક પૂ. આનન્દસાગરસૂરિ મ., યુવા શિબિરોને ચાલુ કરી લાખો યુવાનોને ધર્મમાર્ગે અવતરણ કરનારા ૧૦૮ ઓળીના તપસ્વી શ્રી ભુવનભાનુસૂરિજી મ. થયા એવી આ પુણ્યભૂમિનું રૂપ કાંઈ અનોખું જ જોયું, અનેકોને પ્રેરણા આપતો જૈન પ્રજાનો પરોપકારી સ્વભાવ અને સહિષ્ણુતા પણ પ્રત્યક્ષ જોયાં, અનુભવ્યા.
અરે! ત્રેવીશ તીર્થંકરો પણ જ્યાં આવી ગયા એ લોકોત્તર પરમ તારક તીર્થના શ્રદ્ધાસભર હૃદયે જે સુભાગી જીવ જીવનમાં એક વાર જ દર્શન કરે છે તે અવશ્ય દિવ્ય દર્શન પામે છે, અને જેના વંદન-સ્મરણ માત્રથી અપાર કર્મનિર્જરા થાય છે, તે તીર્થાધિરાજેશ્વર મહાતીર્થ શત્રુંજય મહાગિરિ-પાલિતાણા, જ્યાં ભગવાન ૠષભદેવ પ્રભુ નવાણું પૂર્વવાર આવ્યા હતા; જ્યાંથી અનંતા મુનિઓએ મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરી; અનંત આત્માઓએ જ્યાંથી ઉન્નત જીવનની પ્રેરણા પ્રાપ્ત કરી અનંતની યાત્રાએ પ્રયાણ કર્યું, એવા આ તીર્થ સાથે બારોટોની અમર શહાદતનો ઇતિહાસ પણ અમર નામના મેળવી ગયો.
સૌરાષ્ટ્રની આ એ જ ભૂમિ છે, જ્યાં અરિહંતદેવ ભગવાન મહાવીરસ્વામીની હયાતીમાં જ તેમના વડીલ બંધુ શ્રી નંદીવર્ધને નિર્માણ કરેલી કહેવાય છે તે ભવ્ય પ્રતિમાજીની પ્રતિષ્ઠા મહુવામાં કરાયેલ છે. (રાજસ્થાનના નાણા, દિયાણા, નાંદિયા જીવિતસ્વામી વાંદિયા' ત્યાં પણ જીવિતસ્વામી મહાવીરપ્રભુ છે.) શત્રુંજય તીર્થોદ્વારક

Page #65

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
શ્રી જાવડશા પણ મહુવાના નરરત્ન હતા. શ્રી સિદ્ધગિરિજી, શ્રી ગિરનારજી અને શ્રી પ્રભાસ-પાટણ એ ત્રણેય તીર્થધામોમાં સવા-કરોડ સોનૈયાની કિંમતના ત્રણ રત્નો ઉછામણીમાં બોલીને તીર્થમાળ પહેરવાનો અણમોલ લહાવો લેનાર શ્રેષ્ઠીરન જગડુશા પણ મહુવા-સૌરાષ્ટ્રના જ પનોતા પુત્ર હતા. | તીર્થોના પ્રાંગણ સમું સૌરાષ્ટ્રનું ઐતિહાસિક શહેર આજનું જૂનાગઢ, જ્યાં બાળબ્રહ્મચારી, બાવીશમા તીર્થંકર પરમાત્મા શ્રી નેમિનાથનાં દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષ એમ ત્રણ કલ્યાણકો થયાં-અને આજે પણ એક એવો ધ્વનિ સતત સંભળાય છે કે આગામી ચોવીશીના ચોવીશે તીર્થકરો ગિરનાર ઉપર જ મોક્ષ પામવાના છે. કામવિજેતા સ્થૂલિભદ્રજી, સુદર્શન શેઠ, વિજય શેઠ અને જંબૂસ્વામી જેવા નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્યના ધારક પુરુષો આદર્શ બન્યા તો સીતા, સુભદ્રા અને દમયંતી જેવી શીલસંપન્ન સ્ત્રીઓનો ઇતિહાસ આ ભૂમિને ભારે મોટું ગૌરવ અપાવી ગયો.
આ ધર્મભૂમિનું ઓજસ તો જુઓ! સિદ્ધરાજ જયસિંહ, કુમારપાળ જેવા રાજાઓને પ્રતિબોધ આપનાર કલિકાલ સર્વજ્ઞ આ.શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મ.ની જન્મભૂમિ ધંધુકા(સૌરાષ્ટ્ર) અને ખરતરગચ્છપ્રવર્તક આ. જિનદત્તસૂરિજીની જન્મભૂમિ ધોળકા (ગુજરાત) હતી. પરમ પૂજ્ય શ્રી આત્મારામજી મહારાજની પ્રેરણાથી ચિકાગોમાં ભરાયેલ વિશ્વધર્મ પરિષદમાં અને યુરોપના અન્ય દેશોમાં જૈનધર્મની મહત્તા પ્રસ્થાપિત કરનાર બેરિસ્ટર વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી પણ આ સૌરાષ્ટ્ર-ભૂમિનું જ નરરત્ન હતા. કદમ્બગિરિ, જ્યાં ગત ચોવીશીના કદમ્બ ગણધર સિદ્ધિપદને પામ્યા; હસ્તગિરિ, જ્યાં ભરત મહારાજાના ૫00 હાથીઓ સ્વર્ગગતિ પામ્યા; મોરબી પાસેનું વવાણિયા, જ્યાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જેવી તેજસ્વી પ્રતિભાનું પ્રાગટ્ય થયું.
આજનું વલ્લભીપુર, જે મૈત્રક રાજાઓના સમયમાં ગુજરાતની રાજધાની ગણાતું. ત્યાં વિક્રમ સંવત ૫૧૦માં જૈન સિદ્ધાંત ગ્રંથો અને આગમો પુસ્તકારૂઢ કરવા શ્રી દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ આદિ સ્થવિરોની નિશ્રામાં જે ઐતિહાસિક પરિષદ મળેલી તે આ પુણ્યભૂમિના પ્રતાપે જ.
ઘોઘાના નવખંડા પાર્શ્વનાથ, ઉનાના અમીઝરા પાર્શ્વનાથ અને દેલવાડાના ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથની ચમત્કારિક ઘટનાઓએ જે ભૂમિની ધર્મજ્યોતને દિવેલ પૂરું પાડ્યું છે; જૈન સાહિત્યનાં પૃષ્ઠો પર નોંધાયેલી ધનાઢ્ય જૈન યશોગાથા જ્યાં કંડારાયેલી છે, તે સજ્જનમંત્રીની જન્મભૂમિ ગણાતું આજનું વંથલી (વનસ્થલી), શ્રાવિકારત્ન જવલબાઈની ઉગ્ર તપશ્ચર્યાઓ સાથે સંકળાયેલું આજનું માંગરોળ, આરાધના અને જિનભક્તિએ જિનશાસનને ભારે મોટી યશકલગી ચડાવી છે તે સૌરાષ્ટ્રનું ધર્મપુરી આજનું ધમધમતું સુરેન્દ્રગનર, જ્યાંના આરાધ્ય એવા દર્શનીય દેદીપ્યમાન જિનમંદિરોએ જૈનધર્મની તેજકિરણાવલીનું સુરેખ ચિત્ર ખડું કરી દીધું છે તે પુરાણી નગરી વર્ધમાનપુરી. એમ કહેવાય છે કે ચરમ તીર્થપતિ શ્રી વર્ધમાનસ્વામી--મહાવીર પરમાત્મા અહીં વિચર્યા હતા ત્યારથી આ નગરી વર્ધમાનપુરીના નામથી પ્રસિદ્ધ છે જે આજે વઢવાણ તરીકે ઓળખાય છે. અર્ધસિદ્ધગિરિસમાન જિનમંદિરો જેના ખોળે રહી જનસમૂહને આકર્ષી રહ્યા છે તેવું શહેર જામનગર, રિદ્ધિ-સિદ્ધિનાં સ્મૃતિચિહ્નો જેવાં ગુજરાતનાં સંખ્યાબંધ દેરાસરો આજે પણ જૈન-જૈનેતરોને અહર્નિશપણે પ્રેરણા અને ભક્તિરસના પીયૂષ પાઈ રહ્યાં છે, એ આ ભૂમિનો જ પ્રભાવ માનવો રહ્યો ને? આ ધરાના પ્રબળ પુણ્યબળની પ્રતીતિ થાય છે. આત્માની મલિનતાને ધોઈ નાખનારી તરણતારણ આ ધરાને લાખ લાખ વંદના.
Jain Education Intemational

Page #66

જિન શાસનનાં
શિલ્પ-સ્થાપત્યનો વૈભવ ઃ સંસ્કૃતિનું નંદનવન
જૈનોની સાંસ્કૃતિક સંપત્તિસ્વરૂપ જૈન શિલાલેખો, શિલ્પ-સ્થાપત્યો અને પૂર્વજોની પરંપરા પ્રમાણે
શિલ્પશાસ્ત્રને આજ સુધી સાચવી વિવિધ કલાકૃતિયુક્ત જિનાલયો, જિનબિંબો તથા જૈન આર્ટ ગેલેરીની શોભા વધારનાર સોમપુરા પરિવારોએ શિલ્પકળાની પ્રસરાવેલી શાશ્વત સૌંદર્ય સુગંધ યુગો સુધી અવિચળ, અને અમર રહેશે. ઓરિસ્સાના ગુફામંદિરો અને ગુફાગૃહો, સમૃદ્ધ
ગોમટેશ્વર, શ્રવણ કોતરણીવાળા કેવાળો, મથુરાના પ્રાચીન અવશેષોમાં સુંદર રીતે શણગારેલા !
બેલગોડા, બેંગલોર તોરણો અને આયાગપટો એ બધા માત્ર અવશેષો જ નહિ પણ કલાલક્ષ્મીજીના જીવંત દશ્યો છે. આ ધરા ઉપરના જિનપ્રસાદોના સન્મુખદર્શનો, શિલ્પોના મનોહર દશ્યો, જિનેશ્વરદેવોની વિરાટકાય પ્રતિમાઓ. મંદિરોના સોહામણા પ્રવેશદ્વારો, પ્રાચીન પરાવશેષો. ચિત્રશૈલી વાસ્તુકલાનો અનેરો વૈભવ, અર્વાચીન ધર્મસ્થાનકો, કલાકારીગરીથી શોભતા જિનમંદિરોના વિવિધ અંગોના દર્શન-વંદનથી ધર્મ પરત્વેની આપણી શ્રદ્ધાભક્તિમાં વધારો થાય છે. આ પ્રકાશનગ્રંથમાં જ શિલ્પસ્થાપત્યના ઉત્કૃષ્ટ નમૂના જોવા મળશે. ભારતમાં ઘણી જગ્યાએ જોવા મળ્યું છે તેમ શિલ્પમાં પણ પાર્શ્વનાથની વિલક્ષણતા આગવી તરી આવે છે. મહારાષ્ટ્રના શીરપુરમાં, ભદ્રાવતી ભાંડકમાં, સિકન્દ્રાબાદની બાજુમાં અલીરમાં, પ્રસિદ્ધ કુલપાકજી તીર્થમાં, (આદિનાથજીની) તામીલનાડુમાં ગુડીવાડા સ્ટેશન પાસે એ જ પ્રદેશમાં એક મ્યુઝીયમમાં અને એમ અનેક સ્થળે અર્ધ પદ્માસનવાળી તથા કાયોત્સર્ગ મુદ્રામાં એક જ તીર્થકરની આટલી મોટી સંખ્યામાં પ્રતિમાજી બીજા કોઈ તીર્થકરની જાણમાં નથી.
જૈન દર્શને કલાકારોને પણ સમાશ્રય આપીને ઘણું મોટું પાયાનું કામ કર્યું છે. પાલિતાણા શત્રુંજય તીર્થ અને તળેટીમાં આજ સુધીમાં જે અદ્ભુત જિનાલયો રચાયાં તેનાથી દેવી સૃષ્ટિનું સ્વર્ગ ધરતીના પ્રેમમાં પડીને જાણે પૃથ્વી પર ઊતરી આવ્યું હોય એમ લાગે છે.
જૈન ધર્મના સુપ્રસિદ્ધ ગ્રંથ કલ્પસૂત્ર'માં પણ તીર્થકરોએ પ્રથમ ધર્મોપદેશના આપી હોય તેવા સભામંડપોનાં વર્ણનો જોવા મળે છે. પાલિતાણા ઉપરાંત પાવાપુરીજી, હસ્તગિરિજી, કદમ્બગિરિજી, રાણકપુર, સમેતશિખરજી, ગિરનારજી, રૈવતક પર્વત પરનાં તીર્થો, કેસરિયાજી, તાલધ્વજ, મહુડી અને અન્ય સ્થાનોનાં જિનાલયોના પથ્થરોમાં ઊતરી આવેલાં અજર-અમર કાવ્યો જેવાં છે. કહો : ગીત ગાયા પત્થરોને! સોમપુરા શિલ્પીઓએ મંદિરોની સૃષ્ટિ ખડી કરવામાં આનુવંશિક રીતે બહુ મોટું પ્રદાન કરેલું છે. સ્વનામધન્ય શ્રી પ્રભાશંકરભાઈ તથા હરિભાઈ તેમજ
અન્ય તજ્જ્ઞોએ ભારતનાં રૂપ, રંગ અને સજાવટમાં દિલ દઈને કામ કર્યું છે. દૈવી સૃષ્ટિનું વિરાટ સ્વરૂપ ઃ
દક્ષિણ ભારતમાં, માત્ર કેરાલામાં જ એક સમયે ૭૦૦ જિનાલયો ઝળહળતા હતા. આજેય ઘણા પ્રાચીન અવશેષો ત્યાં મોજૂદ છે. દક્ષિણના ચાર રાજયો કર્ણાટક, કેરાલા, તામિલનાડુ અને આંધ્રપ્રદેશમાં જૈન ધર્મ વિશાળ રીતે ફેલાયો હતો. દેવપૂજા, દેવીપૂજા
Jain Education Intemational

Page #67

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
અને તેનાં અનુષંગે નૃત્ય-સંગીતની કળાઓ ત્યાં ટોચની કક્ષાએ વિકસી છે. અત્રે આ ગ્રંથમાં જ શ્રી રેણુકાબેન પોરવાલના લેખમાં મૂર્તિઓ-મંદિરોનાં શિલ્પ-સ્થાપત્યની ઘણી જ રસપ્રદ માહિતી આપણને સાંપડે છે. મુંબઈ -મુલુંડમાં વસવાટ કરતા શ્રી રેણુકાબેનનું આ વિષયમાંનું ઊંડું સંશોધન ખરેખર દાદ માંગી ભે તેવું છે.
દક્ષિણ ભારતમાં કર્ણાટકની શ્રી બાહુબલીની વિરાટકાય પ્રતિમા તેની રીતે એક અદ્ભુત સૃષ્ટિ છે. તેની વિશાળતા, દેદીપ્યમાન રચના અને છતાં સૌન્દર્યસભરતા આપણને મસ્તક નમાવવા પ્રેરે છે. બિહાર, ઉત્તર પ્રદેશ અને ગુજરાતમાં પ્રાપ્ત થયેલા કાંસ્યકલાના અનેકાનેક નમૂનાઓ, દેવગઢનું સંગ્રહાલય, કલાસ્થાપત્યની ઝાંખી, ખંડગિરિ અને ઉદયગિરિની ગુફાઓ, પ્રાચીન બાંધણીનું કરેડાનું બાવન જિનાલયનું મંદિર, ભોપાવરની બાર ફૂટ ઊંચી ભવ્ય મૂર્તિ, કાચ અને મીનાકામની કળામાં અજોડ ગણાતો કાનપુરનો મીણાકારી ભવ્ય જિનપ્રાસાદ, કલામય હવેલીઓથી શોભતાં જેસલમેરનાં શિલ્પ સૌન્દર્યો, વિશાળ નગરી ગણાતા લોદ્રવાનાં જિનમંદિરોની શિલ્પકળા, ભાવનગરની પંચતીર્થીમાં આવેલું વરતેજનું શ્રી સંભવનાથજીનું કલાપૂર્ણ મંદિર, સુરતમાં આવેલું ચૌદમા સૈકાનું કાષ્ઠકળાકારીગરીથી શોભતું ભવ્ય મંદિર, જેનો એક નમૂનો લંડનના મ્યુઝિયમમાં આજે પણ મોજૂદ છે, અજમેરની દિગમ્બર જૈન નસિયા, જયપુરના આમેરના કિલ્લાનાં જૈન મંદિરો અને ઘોઘાના જૈન મંદિરમાં બિરાજમાન નવખંડા પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા શિલ્પકળામાં ઉલ્લેખનીય છે, બેનમૂન છે અને જગમશહૂર છે. દક્ષિણ ગુજરાતમાં ભરુચ પાસે આવેલું ઝગડિયાજીનું સંગેમરમરના કોટકિલ્લાવાળું વિશાળ જિનમંદિર શિલ્પકળાથી ખીચોખીચ ઢંકાયેલું નજરે પડે છે. સાસુવહુની સ્પર્ધામાંથી નિર્માણ થયેલ કાવીનાં મનોહર જિનમંદિરો પણ શિલ્પકળાનો અદ્દભૂત ખજાનો છે. પાલિતાણામાં તળેટી રોડ ઉપર આવેલું જૈન મ્યુઝીયમ આ. વિશાલસેનસૂરિજી મહારાજની પ્રેરણા અને પુરુષાર્થથી ઊભું થયેલ છે, જે જોવાલાયક છે. ઈડર, ચિત્તોડગઢ, જાલોર, નાકોડા, શંખેશ્વર આદિ પ્રસિદ્ધ તીર્થો તથા મુડબિદ્રીની નવગ્રહ પ્રતિમા જગપ્રસિદ્ધ છે. શ્રવણબેલગોડા સમીપ આવેલા ચંદ્રગિરિમાં અનુપમ મૂર્તિકળાના દર્શન થાય છે.
દક્ષિણનાં મંદિરોનાં શિલ્પ આપણી પ્રાચીન કલાપદ્ધતિનાં દ્યોતક છે. એ મંદિરોનાં કોતરકામ નકશીકામ જોઈને અનેરો આનંદોલ્લાસ સાથે હૈયું નાચી ઊઠે છે. આબુદેલવાડાનાં જિનમંદિરોમાંની ઉત્કૃષ્ટ કલાનાં દર્શન એ જીવનનો એક લ્હાવો સમજીને ધન્યતા અનુભવાય છે. રાજસ્થાન બામણવાડા તીર્થની પટશાળા અને શ્રી શંખેશ્વર મહાતીર્થ, નાકોડાજી તીર્થની પટશાળા, રાજસ્થાનના ગામેગામના જિનાલયો, અમદાવાદનું હઠીસિંગની વાડીનું અદ્ભુત બાવન જિનાલય, મથુરાના કંકાલીટીલાના શિલ્પોએ જૈનધર્મની ઐતિહાસિકતા ખરેખર સિદ્ધ કરી છે. એમ જરૂર કહી શકાય. વડોદરા પાસેના આકોટાના શિલ્પો પણ અત્યંત ધ્યાનાકર્ષક છે.
મધ્ય ભારતની કેટલીક જીવંત સ્થાપત્યકલા પ્રાચીન જાહોજલાલીની મધુર યાદ તાજી કરે છે. બિહારની કેટલીક ઇમારતોમાં આપણને ભવ્યતા, સુંદરતા અને નકશીકામનું સુભગ મિલન જોવા મળે છે. કલ્પનામાં ન આવે એ રીતે પ્રાચીન જિનમંદિરોની કલાકારીગરીએ જૈનેતરોમાં પણ ભારે મોટું આકર્ષણ ઊભું કરીને આસ્થા, શ્રદ્ધા જન્માવી છે. હસ્તલેખનની કળાને પણ જૈનાચાર્યો અને શ્રેષ્ઠીઓએ પરિપાલિત કરેલ છે. સદીઓ વહી જાય છતાં જેનાં રેખાંકનો ને રૂપરંગ જરા પણ ઝાંખાં ન પડે, હસ્તપ્રતોનાં પૃષ્ઠો બટકી ન જાય, એવી આ કલાસમૃદ્ધિ છે. છેલ્લી કેટલીક સદીઓથી શત્રુંજયાદિ તીર્થોના પટ પણ એવા જ સુંદર બનાવવામાં આવે છે. જ્ઞાનપંચમીના દિવસે રચાતી રંગોળીઓ પણ તીર્થકર ભગવંતોના જીવનપ્રસંગોને અને મહા પ્રભાવશાળી
Jain Education Intemational

Page #68

૪૮
જિન શાસનના
સ્ત્રી-પુરુષોના પાવક પ્રસંગોને ઊડીને આંખે વળગે એવા રૂપરંગમાં પ્રસ્તુત કરે છે. ગુજરાતના સ્વપ્ન દેટા કીર્તિવિજયી વસ્તુપાલ-તેજપાલ અને ગુજરાતની સુશ્રી અનુપમા દેવીનાં ધર્મ અને કલાભાવનાથી મંડિત શિલ્પસ્મારકો આજે પણ ભારતભરના જૈન યાત્રાળુઓ અને પરદેશીઓને માટે આકર્ષણરૂપ બનેલ છે. મુંબઈ પાસે બનેલ માનસમંદિર તેમજ નાસિક પાસેનું ધર્મચક્રતીર્થ અને પૂના-કાત્રજનું આગમમંદિર પોતાની શિલ્પ સમૃદ્ધિથી પ્રસિદ્ધ છે. કચ્છમાં ભૂકંપ પછી ભદ્રેશ્વરનું નવનિર્મિત જિનાલય, વાંકી-જિનાલય વગેરે પણ શિલ્પકળાના ઉત્તમ નમૂના જેવા છે. આ જૈન તીર્થધામો માત્ર શિલ્પ-સ્થાપત્યના સુંદર ઝરૂખાઓ જ નથી; પણ આત્મકલ્યાણનાં જીવંત સ્મારકો છે. આ કલામંદિરો કેવળ ગગનચુંબી ઇમારતો નથી પણ આત્માને નિર્મળ અને ઉન્નત બનાવવાનું સુવ્યવસ્થિત આયોજન છે. આ આયોજન પાછળ જૈનોની શ્રદ્ધાભક્તિએ અજોડ કામ કર્યું છે. ભાવી પેઢીને માટે પુષ્કળ ભાથું પૂરું પાડ્યું છે.
પુણ્ય દર્શનીય ભૂમિનો પાવનકારી પ્રભાવ
આ પાવનકારી પુણ્યભૂમિઓની પુણ્યપ્રભાવકતા તો જુઓ! તેમના દર્શન, વંદના અને સ્પર્શનાથી આપણા મસ્તક ઝૂકી પડે છે. તીર્થકરોનાં પુનિત પગલાંથી પાવન બનેલ શત્રુંજય મહાગિરિ, જ્યાં ઋષભદેવ પ્રભુ એક-બે વાર નહીં પરંતુ નવ્વાણું પૂર્વ વાર
પધાર્યા છે. મગધમાં, બિહારમાં, બંગાળ અને ઉત્કલની ભૂમિએ જૈનધર્મનો સોનેરી સૂર્ય એક સમયે ચરમસીમાએ પહોંચેલો જોયો છે. તીર્થકરોમાં કલ્યાણકો પૂર્વની પુણ્યભૂમિમાં વિશેષ સાંપડે છે. તેના દર્શનથી મનની ભાવનાઓ હિલોળે ચઢે છે. પાદલિપ્તસૂરિ, કાલકાચાર્ય, આકાશમાર્ગે વિચરનારા વજસ્વામી, ખપુટાચાર્ય, ધનેશ્વરસૂરિ, માનતુંગસૂરિ, બપ્પભટ્ટસૂરિ. આચાર્ય શીલાંક વગેરેએ જૈન શાસનને ઘણું ગૌરવ અપાવ્યું છે. આ જૈન શ્રમણો આત્મકલ્યાણની સાથે જનકલ્યાણની સાધના કરતા રહ્યા હતા.
અનંત આત્માઓની પણ આ સિદ્ધભૂમિ ગણાય છે. આ શત્રુંજય ગિરિરાજના સોળ ઉદ્ધારોમાં આ ગિરિરાજના અસંખ્ય છ'રી પાલક સંઘો નીકળ્યા. સેંકડો મંદિરોની રચના, હજારો મૂર્તિઓની પ્રતિષ્ઠા, પ્રવ્રજ્યા પ્રસંગો, પદપ્રદાન આયોજનો, સાધર્મિક વાત્સલ્યો, અભયદાનની ઉઘોષણાઓ તથા આ સર્વેએ જગતમાં અનેકાન્તદર્શનનું સાચું ગૌરવ અને ગરિમા પ્રતિષ્ઠિત કરેલ છે.
ભારતમાં કે ભારતની બહાર જૈનોનાં એક-એક તીર્થમંદિરો કે ઉપાશ્રયો પ્રાચીન વૈભવના પ્રબળ પુરાવા છે. આબુ દેલવાડાના જૈન દેરાસરો ઉપર ફરકતી ધજાઓ મધ્યકાલીન સમયના રાજવીઓ અને મંત્રીઓની ગૌરવગાથાને તાજી કરે છે. જૈન ઇતિહાસને સમૃદ્ધ કરનાર બિહારનું પટણા જુઓ, જેની સાથે સ્થૂલિભદ્રજીની કથા સંકળાયેલી છે. રાજા શ્રેણિકની રાજધાની આજનું રાજગૃહી જુઓ, અંતિમ કેવળી જંબુસ્વામી, ધના શાલિભદ્ર અને સુલસા શ્રાવિકા આ નગરમાં જ જન્મ્યાં. પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિને આ નગરમાં જ કૈવલ્યની પ્રાપ્તિ થઈ. હેમચન્દ્રાચાર્યનું પાટણ જુઓ કે હીરવિજયસૂરિનું પાલનપુર જુઓ, દેલવાડા, કુંભારિયા અને આરાસણનાં મંદિરો જુઓ. પ્રાચીન ભારત કે ભરૂચની પંચતીર્થી જુઓ, જૈન સંસ્કૃતિને ટોચે લઈ જનાર ચૌદમી સદીનું કેશરિયાજી જુઓ, છેક ઉત્તરથી દક્ષિણ અને પૂર્વથી પશ્ચિમ સમગ્ર ભારતવર્ષ તીર્થકરો અને સાધુ સાધ્વીઓની વિહારભૂમિને લીધે આંખ ભરી ભરીને જોવું ગમે તેવું એ સઘળું ખરેખર દર્શનીય ભાસે છે. પાપ્રભસ્વામીની જન્મભૂમિ કોસંબી, મૃગાવતીજીને કેવળજ્ઞાન અહીં જ થયું. અનાથીમુનિ અને વૈયાકરણી કાત્યાયનની આ
Jain Education Intemational

Page #69

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
જન્મભૂમિ, અડદના બાકુળા વહોરાવનાર ચંદનબાળાનો પ્રસંગ આ ધન્ય ભૂમિ સાથે સંકળાયેલો. અયોધ્યાનો ઇતિહાસ રઘુકુળ સાથે સંકળાયેલો. ઋષભદેવપ્રભુની જન્મભૂમિ દીક્ષા કેવળજ્ઞાન પણ અત્રે જ થયું. સુમતિનાથ અને અનંતનાથ ભગવાનનાં ચાર ચાર કલ્યાણકો અહીં જ થયાં. રાજા હરિશ્ચંદ્ર પણ આ નગરના જ હતા. મલ્લિનાથની જન્મભૂમિ મિથિલા, મુનિસુવ્રતસ્વામીની જન્મભૂમિ વારાણસી, ચંદ્રાવતી, કાકન્દી, ચંપાપુરી, હસ્તિનાપુર એ બધી તીર્થંકરોની જન્મભૂમિને લાખ લાખ વંદનાઓ. રાજગૃહી કે સમેતશિખરજી કે પાવાપુરી આપણાં સાચાં ઘરેણાં જેવા છે. છેલ્લી સદીમાં જે જે ધરા ઉપર તીર્થસ્થાનો ઊભા થયાં અને વિકસ્યાં કદંબગિરિ, હસ્તગિરિ, શંખેશ્વરજી કે ભદ્રેશ્વર એ બધી જ પુણ્યભૂમિઓ ખરેખર દર્શનીય ભાસે છે. હમણાં હમમાં શ્રી સમ્મેતશિખરજી તીર્થની તળેટીનો ભારે વિકાસ થઈ રહ્યો છે. જ્યાં એકીસાથે શિલ્પ-સ્થાપત્યના બેનમૂન ૨૫ જિનાલયો નિર્માણ પામી રહ્યા છે. જેમાં મુખ્ય જિનાલય વાયોલીનના આકારમાં ફરતા સરોવર સહિત નિર્માણ પામશે તે દર્શન કરતા રોમાંચ પણ થઈ જશે. ૨૫ જિનાલય આચાર્ય શ્રી કીર્તિયશસૂરિજીના ઉપદેશથી સંપૂર્ણ સ્વદ્રવ્યથી જ નિર્માણ પામશે. આ આજના કાળની એક આશ્ચર્યકારી ઘટના બનશે.
રાજધર્મ અને ધર્મપ્રેમી રાજવીઓ
સં. ૧૧૦૧થી ૧૨૨૯ એ જૈન સંસ્કૃતિનો સુવર્ણયુગ હતો. સિદ્ધરાજ જયસિંહના શાસનમાં થયેલા જૈનાચાર્યો, જૈનમંત્રીઓ, જૈન દંડનાયકો અને જૈન કવિઓએ ગુજરાતના કીર્તિધ્વજને ગગચુંબી બનાવ્યો હતો.
જૈનધર્મ કેવળ સાધુઓનો જ ધર્મ નહોતો, એના સિદ્ધાન્તો ચોક્કસ ભૂમિકા ઉપર રચાયેલા હતા. ચંદ્રગુપ્ત મૌર્યે સ્વીકારેલ જૈનધર્મ રાજસભાઓ સુધી વિસ્તરેલો હતો. જૈનધર્મ ગુજરાતનો રાજધર્મ ગણાતો. ગુજરાતના તખ્તા ઉપર તખ્તનશીન બનીને જ્યારે વીર વનરાજે જૈનધર્મને રાજધર્મ બનાવ્યો ત્યારે લાટ, સૌરાષ્ટ્ર અને ગુજરાતની એક કરોડની પ્રજામાંથી અડધો કરોડ માનવોનો ધર્મ બનવાનું મહાભાગ્ય જૈનધર્મને પ્રાપ્ત થઈ ચૂક્યું હતું. શિવપૂજક સોલંકી રાજાઓ પણ રાજધર્મ તરીકે સૈકાઓ સુધી જૈનધર્મની સાધના કરતા રહ્યા. કૃષ્ણ મહારાજાએ ગિરનાર તીર્થ ઉપર સોના-રૂપા અને માણેકના જિનાલયો બંધાવ્યા હતા. મહારાજા કુમારપાળના સમયમાં તો એ જૈનધર્મ-શાસનની જાહોજલાલી પરાકાષ્ઠાએ પહોંચી હતી. વૈશાલીનો રાજા ચેટક, ચંપાનો રાજા દધિવહન, કૌશાંબીનો રાજા શતાનિક, અવંતીનો રાજા ચંડપ્રદ્યોત, લીચ્છવીના નંદવંશીય રાજવીઓ અને મૌર્યવંશી રાજવીઓએ જૈન ધર્મને ભારે મોટું બળ આપ્યું છે. મહારાજા કુમારપાળે તારંગાના ડુંગર ઉપર પધરાવેલી પંચાણુ ઇંચની વિશાળ પ્રતિમા અને દિવ બંદર ઉપરનું નવલખા પાર્શ્વનાથનું મંદિર રાજવીઓની જિનભક્તિનું જ્વલંત ઉદહરણ છે અને એ વખતના સુવર્ણકાળનું પ્રતિબિંબ પાડે છે. કુમારપાળના સમયમાં જ આગમો અને પૂર્વાચાર્યોના અનેક ગ્રંથો તાડપત્રો ઉપર લખાયેલા. કહેવાય છે કે કુમારપાળે ચૌદસો ચુમ્માલીશ

૪૯

Page #70

૫o
જિન શાસનના
જૈન મંદિરો બંધાવ્યાં. શ્રેણિક મહારાજા દરરોજ મહાવીર પ્રભુ જે દિશામાં વિચરે તે દિશામાં આઠ-દસ ડગલા આગળ જઈ ૧૦૮ સોનાના જવથી સ્વસ્તિક કરતા.
આબુ-દેલવાડાનાં જૈન દેરાસરો ઉપર ફરકતી ધજાઓ કેવળ જિનશાસનના મધ્યકાલીન યુગના પ્રભાવની સ્મૃતિને જ માત્ર જાગૃત નથી કરતી, બલ્ક એ કાળમાં જૈન શાસને સર્જેલા પ્રજાવત્સલ રાજવીઓની પ્રકાશવંતી ગૌરવગાથાને પણ તાજી કરે છે અને કાળના માનવ-ઔદાર્યની ઝાંખી કરાવે છે. મહારાજા સંપ્રતિ, વિક્રમાદિત્ય, ખારવેલ આદિની જિનભક્તિ પ્રસિદ્ધ છે. કંડકોલી નગરના સોમદેવ રાજાએ પ00 સોનાના અને ૧૭00 લાકડાના જિનાલયો બંધાવેલા. ધર્મનંદન રાજાએ શત્રુંજય ઉપર યક્ષે આપેલી રસકૂપિકાથી કોટીભાર પ્રમાણ સોનુ બનાવી ૧૦ ભાર પ્રમાણ સોનાના ૧૦૦ જિનાલયો, ચાંદીના ૧00 જિનાલયો, ચાંદીના એકલખ જિનબિંબો, પિત્તળના નવલાખ જિનબિંબો અને પાષાણના ૯૦ લાખ જિનબિંબો ભરાવીને ગજબની શાસનપ્રભાવના કરી હતી. મગધના મહાન સમ્રાટ શ્રેણિક મહારાજા તો આવતી ચોવીસીમાં પદ્મનાભ નામે તીર્થકર બનશે. નવવંદો પણ જેનો હતા અને તેના શકટાલ આદિ મંત્રીઓ પણ જૈન હતા.
રાજ્યશાસન અને ધર્મ વચ્ચેની સમન્વય કડી : ધર્મપ્રેમી મંત્રીશ્વરો
જૈનધર્મશાસને એક સમયે નગરશેઠ નામે એક નવી કેડીનું નિર્માણ કર્યું અને ‘પ્રધાન' નામની એક બીજી સુંદર કેડીનું પણ સર્જન કર્યું. પ્રજાધર્મ બનેલો જૈનધર્મ આ
કડીઓ દ્વારા ફરી રાજતંત્રો સુધી પોતાનો અવાજ પહોંચાડી શકતો હતો. ગુજરાતના મહા-અમાત્ય આશુક પૃથ્વીપાલ, શાન્તનુ, આભુ, મુંજાલ કે ઉદયન મહેતા, આંબડ પેથડ, ઝાંઝણશા વગેરે સ્વયંબળે ઉચ્ચ દરજે પહોંચ્યા હતા. પેથડ મંત્રીના ધર્મપત્ની જિનમંદિરે જતી વખતે રોજ
વર્ણનું દાન આપતા હતા, ત્યારે યાચકોની ભારે મોટી ભીડ જામતી હતી. •
રાજા-પ્રજા વચ્ચેની આ કડીઓ કેવી આશીર્વાદરૂપ હતી તે જોઈએ. રાણા પ્રતાપ જ્યારે અરવલ્લીની ગિરિકંદરામાં ભટકતા હતા ત્યારે જિનશાસનની પ્રેરણા પામી વફાદાર જૈન મંત્રીશ્વર ભામાશાએ મહારાણા પ્રતાપને ચરણે લાખો સોનામહોરોની ભેટ ધરી દીધી હતી. જૈનધર્મના એક પરમ અનુયાયીની સમયસૂચકતાએ મેવાડની ધરતી ઉપર ભગવો ઝંડો ફરકતો થયો. વિરધવલના મંત્રી તેજપાળે અને માંડવગઢના પેથડશાહે દર્ભાવતી-ડભોઈનાં જિનમંદિરોના નિર્માણકાળમાં સારો એવો રસ લીધો હતો એટલું જ નહીં પણ ધર્મ અને રાજ્યશાસન વચ્ચેનો સમન્વય સાધ્યો. મંત્રી આંબડે ભરૂચના શકુનિકા વિહારમાં બે કરોડ દ્રવ્ય ખર્ચો જીર્ણોદ્ધાર કરાવેલ.
નવમી સદી પહેલાનો ઇતિહાસ તપાસતાં ખ્યાલ આવે છે કે ગિરિતીર્થ જ્યાં ભોજરાજાએ સંસ્કૃત વિદ્યાપીઠ સ્થાપી હતી, જ્યાં એક સમયે 300 જિનમંદિરો ઝળાહળાં થતાં હતાં, ત્યાંના ધર્મપ્રેમી મંત્રીશ્વરો પેથડશા અને ઝાંઝણશાનું જૈનધર્મમાં જે અપ્રતિમ યોગદાન હતું તે અમર રહેશે. કહેવાય છે કે વસ્તુપાલે તેરસો તેર અને પેથડશાહે ચોર્યાશી જિનમંદિરો બંધાવ્યાં. વસ્તુપાલ-તેજપાલની આ બાંધવબેલડીએ જૈનધર્મનો રોમહર્ષક પ્રભાવ વિસ્તાર્યો હતો. ૧૨૮૭માં તેમણે શત્રુંજયનો એક યાત્રાસંઘ કાઢ્યો હતો. આ સંઘમાં નાગેન્દ્રગચ્છના વિજયસેનસૂરિ, ઉદયપ્રભસૂરિ, વર્ધમાનસૂરિ, રાજગચ્છના બાલચંદ્રસૂરિ, વડગચ્છના
Jain Education Intemational

Page #71

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૧
જગતચંદ્રસૂરિ આદિ 900 જેટલા આચાર્યો, ૧૦૦ દિગમ્બરાચાર્યો અને ૨૧૦૦ સાધુઓ હતા. અરે! તેમની સાધુ વેયાવચ્ચે ભક્તિ તો જુઓ ૧૫00 શ્રમણો એમને ત્યાં રોજ ગોચરી માટે પધારતા હતા. અનેક બિરુદોથી તેમને સન્માન્યા હતા. | કુંભારાણાના મંત્રી ધરણશાએ બત્રીસ વર્ષની ઉંમરે બ્રહ્મચર્યનું વ્રત અંગીકાર કરી રાણકપુર (ધરણવિહાર)માં નલિની ગુલ્મ વિમાન જેવા ચૌમુખજીના ભવ્ય મંદિરની પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી. એમ કહેવાયું છે કે ભારતભરમાં આના જેવું બીજું એકેય મંદિર નથી જણાતું. વસ્તુપાલે વડોદરાના પાર્શ્વનાથ જિનાલયનો કરાવેલો જીર્ણોદ્ધાર ચિરસ્મરણીય રહેશે. ઉદયન મંત્રીએ ખંભાતમાં ઉદયનવસહી નામનું બનાવરાવેલું જિનમંદિર આજે પણ સૌને ચિત્તાકર્ષક લાગે છે. સિદ્ધરાજના મંત્રી સજ્જન શ્રેષ્ઠીએ ગિરનાર (રૈવતગિરિ) પર કરાવેલો જીર્ણોદ્ધાર જિનભક્તિનું પ્રેરક ઉદાહરણ છે.
ડુંગરપુરના રાજા સોમદાસના મંત્રી ઓસવાલ સાદરાએ અચલગઢમાં કરેલી જિનભક્તિ પ્રશંસાપાત્ર બની ગઈ છે. નાહડમંત્રીએ કોરટાજી ને જોધપુર પાસેના સાંચોરમાં બંધાવેલાં જિનમંદિરો તેની જિનભક્તિનો પ્રબળ પુરાવો છે. મધ્ય પ્રદેશના માંડવગઢના ગ્યાસુદ્દીન બાદશાહના સંગ્રામસોની મંત્રીએ છૂટે હાથે લક્ષ્મીનો ધોધ વરસાવી માગસી, મલી માંડવગઢ ધાર, મંદસૌર વગેરે સ્થળોએ સત્તર જેટલાં વિશાળ જિનમંદિરોનું નિર્માણ કરાવીને ઇતિહાસ સર્યો છે. સૂચિત ગ્રંથમાં રાજવીઓ અને મંત્રીઓનું જૈનધર્મમાં આદાન-પ્રદાન સંબંધીનો એક લેખ જિજ્ઞાસુઓએ વાંચી જવા જેવો છે. ઉત્તર ગુજરાતમાં જાણીતા ઇતિહાસવેત્તા ડૉ. નરેશકુમાર પરીખે આ લેખની રજૂઆત કરી છે.
ધર્મબીજનો વાસ્તવિક પરિચય
જેન શબ્દ કોઈ સંકુચિત સંપ્રદાયને દર્શાવતો નથી. આ શબ્દ “જિ' (જય) ધાતુ પરથી આવેલો છે. વિશ્વવિજયની આ ભારતવર્ષમાં તો કદી કોઈએ એષણા સેવી નથી. વિશ્વવિજયની પરિસીમાએ પહોંચવા મથનારાઓ પોતાની ઇન્દ્રિયો કે અંતઃકરણ
પર વિજય ન મેળવી શકે તો કાળની ઊંડી ગર્તામાં એવી રાખની ઢગલીઓ નીચે દટાઈ જાય છે કે તેમના નામ અને કામ કોઈ આજે કે ક્યારેય યાદ પણ કરતાં નથી.
ભારતવર્ષના ભગવાન આદિનાથ ષભદેવ અને અન્ય પરમ પ્રભાવક તીર્થકર ભગવંતોએ સમસ્ત માનવજાતિના પરમ કલ્યાણનું માર્ગદર્શન કરતાં કરતાં જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર્યની અનંતતા પોતાની અંદર જ સિદ્ધ કરીને, આંતરિક રીતે આત્માનો વિલક્ષણ વિકાસ સાધીને દેવોને પણ વંદનીય એવું ઊંચેરું સ્થાન શી રીતે પામી શકાય તે પોતાના જીવનકવન દ્વારા દર્શાવી આપ્યું. જીવનમાં ધર્મને મહત્ત્વ આપવાથી જ સાચી શાંતિ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે.
દર્શન’ શબ્દની વિવેચના
‘દર્શન’ શબ્દનો અર્થ થાય છે જોવાની ક્રિયા અથવા નિહાળવા મળતું દશ્ય. દર્શન એટલે વિશાળ અર્થમાં સત્ય અનુભવ. દર્શન એ મુક્તિયાત્રાની સીડી છે. મુમુક્ષુઓ માટે દર્શન સર્વપ્રથમ અનિવાર્ય ચીજ બની રહે છે. દર્શન’ શબ્દનો વ્યાપક અર્થ ‘તત્ત્વજ્ઞાન’
Jain Education Intemational

Page #72

૫૨
જિન શાસનનાં
દર્શનશાસ્ત્ર-ફિલસૂફી પણ કહી શકાય. જેના દ્વારા વસ્તુનું સત્યભૂત તાત્ત્વિક સ્વરૂપ જાણી શકાય તે દર્શન છે. કંઈક જોવા–સમજવાના પ્રયત્નના પરિણામે પ્રાપ્ત થયેલ માર્ગ કે ચિંતન એટલે દર્શન. દર્શન જીવનમાં ગજબની ક્રાંતિ લાવે છે. દર્શનથી જીવનની આખી પદ્ધતિ સમુળગી બદલાઈ જાય છે. દર્શનથી જીવનની એક એક પળ નવપલ્લવિત બની જાય છે. એટલું જ નહીં પણ આ દર્શનના મૂળમાં જિજ્ઞાસા પડેલી છે. હું કોણ છું? ક્યાંથી આવ્યો? દૃશ્યમાન જગતનું સાચું સ્વરૂપ શું છે? તેની ઉત્પત્તિ ક્યાંથી થઈ? તેનો સર્જક કોણ છે? આપણું કર્તવ્ય શું? સુંદર સાધનામાર્ગ કયો? મનમાં ઉપસ્થિત થતા આવા અનેક પ્રશ્નોના જવાબ મળે છે દર્શનથી. દર્શન સત્યને સમજવાની એક નવી જ દૃષ્ટિ આપે છે. જૈનધર્મમાં આ શબ્દનું વિશિષ્ટ સ્થાન રહ્યું છે.
જૈનદર્શનમાં સમ્યગ્ દર્શનની વિશિષ્ટ મહત્તા છે. સમ્યગ્ દર્શન એટલે વસ્તુને યથા સ્વરૂપમાં જોવાસમજવાની દૃષ્ટિ. મોક્ષમાર્ગનાં ત્રિરત્નોમાં તેનું પ્રથમ અને વિશેષ સ્થાન રહ્યું છે. પ્રત્યેક વસ્તુ-એ જગત હોય કે જીવ–સૌને વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ તટસ્થભાવે નીરખવાની કળા એટલે સમ્યગ્ દર્શન, જે માનવીમાં સર્વપ્રથમ આત્મજાગૃતિ, સરળતા, આસ્થા વગેરે સદ્ગુણો જન્માવે છે અને પછી જગતના બાહ્ય પદાર્થોને નીરખવાની દૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરે છે. આ ઉપરાંત જૈન દર્શન જગત, જીવ, ઈશ્વર, મુક્તિ વગેરે પ્રત્યે વિશિષ્ટ માન્યતાવાળું દર્શન છે. અપરાધો સાંભળવા, ખણખોદ કરવા સૌનું દિલ ઝટ ઇચ્છે છે; પણ જૈન દર્શને પ્રેમ, અહિંસા, મુદિતા અને કરુણાના આપેલા ચતુર્વિધ અમૃતસરોવરમાં ડૂબકી મારનારને જ પરમ શાંતિ અને પરમ સુખનો લાભ મળે તેમ કહ્યું છે. અપરાધો ખમાવવા એ જ મોટામાં મોટું મંગલ દર્શન છે. એટલે જ જૈન દર્શનના અનુયાયીઓ જગતના બધા જીવોને ખમાવે છે. આ વીતરાગ-દર્શન જ વિશ્વનું મંગલ કરશે એવી અમારી પરમ શ્રદ્ધા છે. તાત્ત્વિક ભાષામાં દર્શન શબ્દનો અર્થ થાય છે શ્રદ્ધા, સમકિત અથવા વિશિષ્ટ અનુપ્રેક્ષાશક્તિ.
પોણી સદીથી વધુ જીંદગીના જે વર્ષો આનંદથી પ્રવાસ પર્યટનોમાં અને સાહિત્યસંશોધનમાં ગાળ્યા તેમાં મને આ ભરતખંડ--પુણ્ય ધરાની સોડમ કાંઈક અલગારી જણાય છે. દુનિયાના કેટલાક દર્શને ગંધવતી પૃથ્વી એવું નામ આપ્યું છે. પણ ગંધ જ નહીં મને બે ત્રણ ખાસ લક્ષણો અનુભવાયા છે. સુગંધવતી પૃથ્વી, શીલવતી પૃથ્વી, માધુર્યમયી પૃથ્વી. પૃથ્વી ધેનુ છે અને કામદૂધા છે. એટલે જ પૃથ્વીના સુગંધ, શીલ, માધુર્યના દૂધની જ ગુપ્ત સરવાણી અત્રે કાયમ રહેવાની. સંસ્કૃતિ અને શીલધર્મનો જ્યાં અજોડ સમન્વય અનુભવાયો એવી આ ધરાના યશોજ્જ્વલ સંતાનોની સાધના સિદ્ધિઓનો મહિમા ગાવાનો લોભ સુદીર્ઘ આયુષ્ય અને સુગ્રથિત ગ્રંથાવલિઓનું પ્રકાશન થયા પછી પણ જતો નથી.
જૈન દર્શનમાં મનોવૈજ્ઞાનિક વિચારધારા
FF'
)) | |
આધુનિક મનોવિજ્ઞાનના આચાર્યો કહે છે કે મનના ઘણા સ્તર છે. જાગૃત મન તો સમુદ્રમાં તણાઈ આવતી હિમશીલાનો પા ભાગ દેખાય–પોણો ભાગ દેખાય જ નહીં– તેવું છે. અર્ધજાગૃત, અજાગૃત, અવચેતન એવા એવા મનના સ્તરોનાં સંશોધનો અત્યારે ચાલે છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના પટ્ટ ગણધર ગૌતમ પ્રભુ મહાવીરમાં એટલી ભક્તિ-આસક્તિ સેવતા હતા કે તેમના ઉપદેશથી ઘણા જીવો કલ્યાણના માર્ગે આરૂઢ થયા. પચાસ હજારને કેવલજ્ઞાનની લહાણી કરી. પણ ગૌતમ ગણધરને પોતાને કેવળજ્ઞાન થયું નહીં. ભગવાન વર્ધમાન મહાવીર
Jain Education Intemational

Page #73

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૩
તેમના મનની આ મર્યાદા જાણતા હતા, તેથી પોતે ઇરાદાપૂર્વક નિર્વાણ જાણી ગૌતમને દૂર મોકલે છે. ભગવાનના નિર્વાણના સમાચાર સાંભળીને પ્રારંભમાં તો ગૌતમ ગણધર આકુળવ્યાકુળ બની જાય છે, પણ થોડી જ ક્ષણોમાં કેવળજ્ઞાનનો ઝળહળતો પ્રકાશ તેમના આત્મતત્ત્વને અજવાળી રહે છે. આ પ્રચલિત કથા શું ભગવાન મહાવીરનું અસાધારણ મનોવૈજ્ઞાનિક ઊંડાણ નથી બતાવતી? મેઘકુમારને સાધનામાં સંકટ સમયે પૂર્વભવનું સ્મરણ કરાવે છે, તેમાં પણ સૂક્ષ્મ મનોવૈજ્ઞાનિક રહસ્ય સમાયું છે.
ભિખ્ખજીવનમાં તો પ્રથમ પ્રવ્રજ્યા લીધી હોય તે વંદન કરવા યોગ્ય છતાં ગૃહસ્થજીવનની પોતાની મહત્તાને સ્મરીને પોતાનાથી નાના છતાં દીક્ષાધર્મમાં વહેલા પ્રવેશેલા શ્રમણજીવન ગાળનારને પ્રણામ કરવામાં અચકાતા પોતાના ભાઈ બાહુબલિને માનરૂપી હાથી પરથી ઊતરવા કહેતી બહેનોની પ્રચલિત જૈનકથા પણ કેવા કેવા ઊંચા મનોવૈજ્ઞાનિક ભાવ પ્રગટ કરે છે!
આત્મદર્શન : સવપિરી દર્શન
આમ મનોજગતનું દર્શન પણ દર્શન છે. પણ શાસ્ત્રોએ આ દર્શનને પણ ઉચ્ચતમ દર્શન બતાવ્યું નથી. ઈદ્રિયોથી ઊંચું છે મન, મનથી સૂક્ષ્મ છે બુદ્ધિ, બુદ્ધિથી પણ સૂક્ષ્મ છે આત્મા. આ આત્માનો અનુભવ જ દર્શનશાસ્ત્રોનો પ્રધાન વિષય છે.
વિશ્વના મનન અને ચિંતનને ક્ષેત્રે આચારનું દર્શન આચારાંગસૂત્રમાં સુંદર રીતે ઉપલબ્ધ થાય છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર'માં આત્મદર્શનનું બેનમૂન પથપ્રદર્શન તો જગતની જૈનેતર પ્રજાને પણ દુર્લભ અને પ્રેરણાદાયી બની રહ્યું છે. કહેવાયું છે કે આત્માના અસંખ્ય પ્રદેશ રહેલા અનંતાનંત ગુણો ખીલે ત્યારે માનવજીવનના ઉદયાચલે સાચો સૂર્યોદય થયો ગણાય.
ભગવાન મહાવીરનો આદેશ સ્પષ્ટ છે કે વીરપુરુષ દુર્જય સંગ્રામમાં લાખો યોદ્ધાઓને જીતે છે; પણ પોતાના આત્મા પર વિજય મેળવવો એ જ સર્વોપરી વિજય છે. જે આત્માના વિરાટ સ્વરૂપને ઓળખે છે તેણે બધું જ જાણી લીધું છે. સમતાથી શ્રમણ, બ્રહ્મચર્યથી બ્રાહ્મણ, મૌનથી મુનિ અને તપથી તપસ્વી થાય થવાય છે. આયુષ્યમનું, વિવેકપૂર્વક ચાલો, જયણાપૂર્વક ઊભા રહો, બેસો ભોજન કરો, બોલો તો વિશેષ પાપકર્મનું બંધન થશે નહીં, એ જ પરમ ધર્મ ગણાયો છે.
વિવિધ દર્શનોમાં એક અનોખું જૈનદર્શન
ગૌતમનું ન્યાયદર્શન, કણાદનું વૈશેષિક દર્શન, પતંજલિનું યોગદર્શન, કપિલનું સાંખ્યદર્શન, જૈમિનીનું પૂર્વમીમાંસા-દર્શન અને બાદરાયણનું ઉત્તરમીમાંસા દર્શન અથવા વેદાન્તદર્શન, આ વૈદિક દર્શન છે. બૌદ્ધોમાં પણ શૂન્યવાદી, યોગાચાર અને ક્ષણિક
વિજ્ઞાનવાદી વેભાવિક બૌદ્ધોની દાર્શનિક શાખાઓના અનેક ગ્રંથો છે. પશ્ચિમમાં પણ કેન્ટ, શોપનહર, સ્પિનોઝા, શ્લેગલના દર્શનગ્રંથો ઘણાં પ્રચલિત છે.
આ દર્શન-વાડમયમાં જૈન દર્શનનું એક આગવું સ્થાન છે. છેક ભગવાન ઋષભદેવથી પ્રસ્થાપિત થયેલ જૈનદર્શનની પૂર્ણ વિકસિત, ગહનગંભીર ગરિમા ચરમ તીર્થકર ક્ષમાશ્રમણ ભગવાન મહાવીર સુધી ચાલી આવે છે.
Jain Education Intemational

Page #74

પ૪
જિન શાસનનાં
જૈન દર્શન ભારતીય દર્શનમાં વિશિષ્ટ ભાત પાડનારું દર્શન છે. તેમાં સંસારની કલ્પના, જીવ અને છ દ્રવ્યોની ચર્ચા, નવ તત્ત્વ અને ઈશ્વરની ચર્ચાની સાથે સૈદ્ધાંતિક રૂપે તેનો અનેકાન્તવાદ અને સ્વાદ્વાદ વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે.
ભારતીય વૈદિક દર્શનોની માન્યતા પ્રમાણે સંસાર જન્મે છે; તેનો પ્રલય થાય છે અને પુનઃ જન્મે છે. પ્રત્યેક જીવ ઈશ્વરનો અંશ છે, અને ઈશ્વરમાં મળે છે. ઈશ્વર અવતાર લે છે તેવી માન્યતાઓ છે. જ્યારે જૈન દર્શન માને છે કે સંસારનો કોઈ નિયંતા, રચયિતા કે સંહારક નથી. સંસાર-જગત તો અનંત છે. તેનો સંપૂર્ણ ક્ષય થતો નથી. ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્યના સિદ્ધાંત પ્રમાણે જગત રચાય છે અને તેનો ક્ષય થાય છે. તેવી જ રીતે ભગવાનનો અવતાર થતો નથી; પરંતુ કર્મોના બંધથી માણસ સંસારની ચાર ગતિ પ્રાપ્ત કરે છે અને કર્મોનો સંપૂર્ણ ક્ષય કરી સિદ્ધ કે મોક્ષપદ પ્રાપ્ત કરે છે. એવી સુભગ પળો આપણા જીવનમાં પણ ઝડપથી આવે. જૈન દર્શનના સૌથી મહત્ત્વના સિદ્ધાંત અનેકાન્તવાદ અને સ્વાદ્વાદનો વિશ્વભરમાં ક્યાંય કોઈ જોટો જડે તેમ નથી.
સત્યાન્વેષણની ગહન મીમાંસા :
“સમ્યગ્દર્શનજ્ઞાનચારિત્રાણિ મોક્ષમાર્ગ: (તત્ત્વાર્થસૂત્રમ)-જૈન દર્શનમાં માત્ર વિચારવાની કે જ્ઞાનની જ વાતો કરવામાં આવી નથી; પણ જાણેલું જીવનમાં ઉતારવાની મહત્તા અર્થાત્ ચારિત્ર્યની મહત્તાનો સ્વીકાર થયેલ છે. ચારિત્ર્ય તે જ્ઞાનની પ્રયોગપદ્ધતિ
છે અને તેનો સૂક્ષ્મતમ વિચાર કરવામાં આવેલ છે. શ્રાવક અને સાધુની શ્રેણીઓ ચારિત્રિક દૃષ્ટિએ જુદી જુદી હોઈ તેના પાલનની મર્યાદા પણ શ્રેણી પ્રમાણે છે. શ્રાવક નિયમોનું આંશિક પાલન કરી શકે છે તેથી તે અણુવ્રતી કહેવાય છે; જ્યારે સાધુએ સંપૂર્ણ પાલન કરવાનું હોય છે માટે તે મહાવ્રતી કહેવાય છે. અને આ ચારિત્ર્યપાલનમાં પણ સ્વેચ્છાએ, પ્રસન્નચિત્તે પાલન કરવાની ઉચ્ચતમ ભાવના રહેલી છે, અને આ નિયમો માનવામાં ઉત્તરોત્તર અહિંસા, કરુણા, પરોપકાર વગેરે ભાવના જન્માવે છે. જૈન દર્શનમાં તેથી ઉદારતા અને સમદર્શિતા છે. અહિંસાની જેવી સૂક્ષ્મતમ વિચારણા જૈન દર્શનમાં છે તેવી વિશ્વમાં ક્યાંય નથી. આચારશુદ્ધિની જેવી ઊંડી વિચારણા ‘આચારાંગસૂત્ર'માં છે, તેવી અન્યત્ર ક્યાં છે? શું જમવું? કેમ જમવું? કેમ બેસવું? કેમ બોલવું? કેમ વંદના કરવી? આહારપાણી વહોરવા જતાં પણ કોઈ જળચર, સ્થળચર કે વનસ્પતિ-જગતના કોઈપણ નાનામાં નાના જીવની હિંસા ન થઈ જાય, કોઈ રખે ન દુભાય, કોઈનો અપરાધ ન થઈ જાય એવી ચીવટ જૈન દર્શને કેવી અદ્ભુત રીતે રાખી છે! માત્ર સાધુ-સાધ્વીઓ જ ધર્માચાર સેવે, ગૃહસ્થોને છૂટછાટ-એવું અહીં નથી. ચતુર્વિધ સંઘના ચારે વિભાગો માટે માત્ર વિચારની ચોક્કસ મર્યાદાઓ નહીં, પણ રોજબરોજના જીવનના આચારના પણ ચોક્કસ નીતિનિયમો આ દર્શનના ગ્રંથોમાં છે. માત્ર જીવ અહિંસા કે કરુણાની બે ત્રણ વિચારસરણી જ આ દર્શનમાં નથી, પરંતુ શુદ્ધ વૈજ્ઞાનિક કોટિના તર્ક અને યુક્તિની સરાણે ચડાવીને પરખેલાં સત્યાન્વેષણોની ગહન મીમાંસા પણ જૈન દર્શને આપી છે. વિચારમાં સ્યાદ્વાદ, ઉચ્ચારમાં સપ્તભંગી, આચારમાં આજ્ઞાધીનતા એ જિનશાસનની અપ્રતિમ દેન છે.
Jain Education Intemational

Page #75

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
નિઃસ્પૃહભાવની પરાકાષ્ઠા = કેવળજ્ઞાન
કેવળ” શબ્દ સંપૂર્ણતાના અર્થમાં છે; પણ અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન અને અનંત ચારિત્રની ઉપલબ્ધિ તેમાં અંતનિહિત છે. અનેક જન્મોના કર્મવિપાકોને શાંતિથી, સમજપૂર્વક ભોગવી લઈ તીવ્ર તપશ્ચર્યા અને અનેક ઉપસર્ગોને સહન કરીને સંપૂર્ણ કર્મ
કષાયના ક્ષય બાદ કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. સામાન્ય જીવોનું જ્ઞાન તો અતિ મર્યાદિત છે. દેવોમાં ઇન્દ્ર વગેરેને અવધિજ્ઞાન હોય છે; જ્યારે કેવળજ્ઞાન તો કરોડો જીવોમાંથી ભાગ્યે જ કોઈમાં જોવા મળે. અનેક જન્મો પછી આત્માને સ્પર્શેલાં કર્મો, સંશયો, વાસનાઓના પરમાણુઓનાં જાળાં ભેદીને, કર્મો ખપાવીને, નવાં કર્મો ન થાય એવી સુંદર શુદ્ધદશા પ્રાપ્ત થતા કેવળજ્ઞાનનું પ્રગટીકરણ શક્ય બને. જે કેવળજ્ઞાન માટે બાહુબલીજીએ દીક્ષા બાદ સાધનામાં લીન બની એક વર્ષ સુધી આહારપાણીનો સદંતર ત્યાગ કર્યો, શરીરની આરપાર ઝાડીઓ વીંટળાઈ ગઈ. જે કેવળજ્ઞાન માટે ભગવાન મહાવીરને સાડાબાર વર્ષ સુધી જીવલેણ ઉપસર્ગો સહન કરવાપૂર્વક ઘોર સાધના કરવી પડી, જે કેવળજ્ઞાન માટે મેતાર્ય મુનિવર તડકે શેકાયા, જે કેવળજ્ઞાન માટે બંધક મુનિવર અંગારે તપ્યા એ કેવળજ્ઞાન વિનયમૂર્તિ ગૌતમસ્વામીએ પચાસ હજારને આપી દીધું અને પોતે કેવળજ્ઞાન વિનાના સાવ કોરા રહ્ય. એ ગૌતમ શ્રમણને અનુપમ દાનેશ્વરી જ સમજવાને? શ્રી ગૌતમસ્વામીને પ્રભુ મહાવીરના ગુરુવિયોગની વેદનામાંથી જ જીવનનો નવો રાહ મળ્યો. રાગ-દૃષ્ટિનો પડદો હટતાં જ આત્મસિદ્ધિનું અમૃત પ્રગટ થયું અને માત્ર એક સેકન્ડમાં જ કેવળજ્ઞાનનો દિવ્ય પ્રકાશ વ્યાપી ગયો. જેને ઇતિહાસના આવા રોમાંચક પ્રસંગોમાંથી આપણને ઘણીબધી પ્રેરણા મળી રહે છે.
જ્ઞાન સંપૂર્ણ ક્યારે બને? રાગદ્વેષ અને મોહનો સર્વથા નાશ થાય ત્યારે. તેથી જ તો તીર્થંકર પરમાત્માઓ વગેરે જ્ઞાનને ઢાંકનારાં જ્ઞાનાવરણના કર્મવાદળો હટાવવા માટે ભવ્ય અને ભગીરથ પુરુષાર્થ કરે છે; સુખમય એવા ગૃહવાસનો ત્યાગ કરી, સંયમનો સ્વીકાર કરી, તીવ્ર તપ અને કઠોર ત્યાગ દ્વારા નિઃસ્પૃહ ભાવની પરાકાષ્ઠાનાં શિખરો સર કરી સર્વસંગરહિત બને છે. ઉત્કૃષ્ટ કોટિના અનાસક્ત ભાવમાં આવતાં મોહકર્મનો સર્વથા નાશ કરે છે. ત્યારબાદ જ્ઞાન વગેરેને રોકનારાં કર્મનાં વાદળો ખસી જતાં તેઓનાં આત્મામાં જાજવલ્યમાન, અત્યંત તેજસ્વી કેવળજ્ઞાનરૂપી સૂર્ય પ્રકાશિત થઈ જાય છે. તેથી એવા આત્મસ્વરૂપસ્થ પુણ્યશાળી આત્માઓ પરમાત્મા બની જાય છે, અને વિશ્વનાં ત્રિકાળનાં સર્વ દ્રવ્યો, સર્વ ક્ષેત્રો, સર્વકાળ અને સર્વભાવોના હાથમાં રહેલા સ્ફટિકની જેમ જાણકાર બની જાય છે. વીતરાગ પરમાત્મા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ઇ.સ. પૂર્વે ૫૫૭માં સર્વજ્ઞ બન્યા. ત્યારબાદ જીવોના એકાન્ત હિતને માટે ધર્મોપદેશ આપ્યો. તેથી તેમણે કહેલાં તત્ત્વો સત્ય અને સ્વ-પરને એકાંતે હિતકારી જ હોય છે. સુખ અને દુઃખ એ મને છે. પણ જેણે મન જીત્યું એને સુખ કે દુઃખ અસર ન કરે તે જ આખરે વીતરાગતા-કેવળજ્ઞાન પામે.
પૂ. પંન્યાસ શ્રી ચંદ્રશેખરવિજયજી મ.સા.ના શિષ્યરત્ન પૂ. મુનિરાજશ્રી હેમવલ્લભવિજયજી મહારાજે એક સાથે સળંગ ૨૫૦૦ આયંબિલ કર્યા. આજીવન આયંબિલ કરવાની ભવ્ય ભાવના સેવે છે. નિસ્પૃહતાની પણ હદ હોય ને? શ્રી જીરાવલા પાર્શ્વનાથ તીર્થનું સંપૂર્ણ નવું નિર્માણ થઈ રહ્યું છે. ૫૦ થી ૬૦ કરોડનો પ્રોજેક્ટ છે. આયોજકો તરફથી નિર્ણય લેવાયો છે કે દાન આપનારનું ક્યાંય પણ નામ નહીં મૂકાય છતાં પણ કરોડોના દાન આવતા રહ્યા છે. ધન્ય છે જૈન શાસનને!

Page #76

જિન શાસનનાં
જૈન શકદની વ્યાખ્યા અને વિવેચના
જૈન એટલે કોઈ જાતિ નથી. તીર્થકરો દ્વારા પ્રણીત પંથના અનુયાયી એટલે જૈન. જિન એટલે જીતનાર. જેણે પંચેન્દ્રિયો ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરીને સંયમની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી છે; જેણે આત્મપ્રદેશને સંપૂર્ણ ઓળખ્યો છે એ જેના દેવ છે તે જૈન, જેને નવકાર
મહામંત્રમાં અપાર આસ્થા અને દેઢ શ્રદ્ધા છે તે જૈન છે. ચરમ તીર્થકર દેવાધિદેવ ભગવાન મહાવીરે આત્મદર્શનના પાયા રૂપે પાંચ મહાવ્રતોના સમ્યક પરિપાલન માટે વારંવાર ભારપૂર્વક આજ્ઞા કરી છે. આ અણુવ્રતો પાળનારા, મહાવ્રતો પળે પળે જીવનમાં ઝીલનારા જૈન છે, ઇન્દ્રિયો અને મન ઉપર વિજય મેળવી સંયમભર્યું જીવન જીવનારા જૈન છે. પ્રતિપળે સાવધાન રહી પોતાના ચિત્તમાં રહેલા કામ, ક્રોધ, લોભ આદિ આંતરશત્રુઓ પર વિજય મેળવવા મથે એ જૈન છે. જે પોતાના કર્મવિપાકોને હર્ષ કે શોક વિના ભોગવતાં ભોગવતાં, ખપાવતાં ખપાવતાં નવાં કર્મબંધનો ઊભાં ન કરે અને સમ્યક જ્ઞાન, સમ્યક દર્શન અને સમ્યફ ચારિત્ર્યની આરાધના દ્વારા કર્મ પુદ્ગલને જીવ તરફ એકમેક થતાં રોકીને તે દ્વારા નિર્જરા અને છેવટે તેમાં અનંત દર્શન, અનંત જ્ઞાન અને અનંત ચારિત્ર્યની સંપ્રાપ્તિ દ્વારા મોક્ષપદને પામે તે જૈન છે. જે કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિના માર્ગ ઉપર પહોંચીને આત્માના વાસ્તવિક વિરાટ સ્વરૂપને નીરખીને તેમાં જ રમમાણ રહે છે તે જૈન છે.
જૈન તીર્થકરો ક્ષત્રિયો હતા. ઇન્દ્રભૂતિ આદિ ૧૧ ગણધરો અને જૈનધર્મી એવા કેટલાયે રાજવીઓ જૈનેતર હતા. આપણા મહાન આચાર્યો સિદ્ધસેન દિવાકર, શ્રીમદ્ હરિભદ્રસૂરિજી આદિ બ્રાહ્મણવંશના હતા. મેતારજમુનિ અન્ય વંશના હતા. મહારાજા કુમારપાળ ક્ષત્રિય હતા. પૂજ્ય શ્રી ચૌદપૂર્વી શäભવસૂરિજી જૈનેતર કુળમાં જન્મ્યા હતા. એવા હજારો જૈનેતરોએ સ્વયં પ્રેરણાથી જૈનધર્મ અંગીકાર કરેલો જોતાં એ વસ્તુની આપણને પ્રતીતિ થાય જ છે કે જૈન દર્શનમાં વ્યક્તિના મૂલ્યાંકનનો આધાર તેનાં જાતિ, કુળ કે ઉંમર ઉપર નથી, પરંતુ તેના વિનયાદિ સદ્ગુણોની યોગ્યતા તથા જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર્યના વિકાસ પર અવલંબે છે. તેથી જ આપણે કહીશું કે જૈન શાસ્ત્રોએ પ્રબોધેલા ચોક્કસ સિદ્ધાંતોને જેમણે જીવનમાં પચાવ્યા છે એ જ જૈન છે. અરે! સાધુ ભગવંતોને પણ અહીં વયમાં કે કેવળ સંયમ-પર્યાયમાં વૃદ્ધ હોય તેને જ યોગ્ય નથી ગણવામાં આવ્યા. પણ જે જિનપ્રવચન વર્ણિત ગુણો મેળવવામાં તથા કેળવવામાં ઝડપી અને વિશિષ્ટ પ્રગતિ
છે. તે જ મહાન જવાબદારીઓ માટે યોગ્ય ગણાય છે. આ છે જિનશાસનની મહત્ત્વની ખૂબી. - જૈનધર્મ વ્યકિતની નહીં પણ સુંદર ગુણની પૂજા કરનારો મંગલ ધર્મ છે. આ સભર પંચપરમેષ્ઠીને સાચી, ભાવભરી વંદના છે. પંચપરમેષ્ઠીના ગુણોના ચિંતન વખતે આપણે ભાવથ સ્વયં પંચપરમેષ્ઠી બનીને સાચા જૈન બનીએ છીએ. જૈન રાત્રિભોજન કરતો નથી. જૈન અભક્ષ્યનું ભક્ષણ કરતો નથી. જેને અપેયનું પાન કરતો નથી એ બધામાં એ પાપ સમજે છે જેના જીવનમાં પ્રતિપલ સુખ અને દુઃખ પ્રત્યેના સમભાવનો સૂર્યોદય ખીલે એ જ જૈન તરીકેનું ગૌરવ લઈ શકે તેમ છે. વીતરાગ પરમાત્માના શાસનનો સુયોગ આપણા જીવનમાં પ્રાપ્ત થવો એ પણ પુણ્યની નિશાની છે. ટૂંકમાં, જિનેશ્વર ભગવંતોની આજ્ઞાની શ્રદ્ધા કરે એને જ આપણે સાચા જૈન કહીશું. જગતના દરેક પ્રાણીમાત્ર જૈન ધર્મ અપનાવી શકે છે. પછી તે વિરાટ હોય કે વામન. અને તેથી જ જૈનધર્મની જ્યોતિ વિરાટ સ્વરૂપે સદાય ઝળહળતી રહેશે.
Jain Education Intemational

Page #77

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
4.9
અત્રે જો શ્રાવકની સ્થિતિમાં જીવદયાની આહલેક જગાડી એક જીવાત્મા ચક્રવર્તી અને તીર્થપતિ જેવી બેવડી સિદ્ધિઓ હાંસલ કરી પ્રભુ શાંતિનાથ બની શકતા હોય, અહીંયા જો સાધુઓની વૈયાવચ્ચ કરનાર રાજપુત્ર
ય જતાં આત્માનો વિલક્ષણ વિકાસ સાધીને નાભિરાજાના પુત્ર ઋષભ-આદિનાથ જો તીર્થકર બની શકતા હોય, એક સમયના અભિમાની ઇન્દ્રભૂતિ સમય જતા આપણા સૌના શિરોમણિ--લબ્ધિવંત ગુરુ ગૌતમસ્વામી બની શકતા હોય, અહિંયા જો બિલોરી કાચ જેવા વિશુદ્ધ સમ્યગદર્શનના પ્રભાવે નાગરથની પત્ની સતી સુલસા આવતી ચોવીસીમાં પંદરમાં તીર્થપતિ જો બનનાર હોય, સુદર્શન શેઠ જો ચૌદપૂર્વના જ્ઞાતા બની શકતા હોય, અર્જુનમાળી અને દ્રઢ પ્રહારી જેવા ભયંકર હત્યારા પાપીઓ પણ જો વિષયકષાયની ભડભડતી આગમાંથી સંસાર સાગર મજેથી તરી જતા હોય, પરણવાની પ્રથમ રાત્રિીએ ૯૯ કરોડ સોનૈયાનો માલિક જંબુકુમાર પોતાની આઠ પત્નીઓને સંયમજીવનના સ્વીકાર માટે તૈયાર કરી દેતા હોય, અજોડ સામાયિકના ધર્મસ્વામી પુણીયા શ્રાવકની ભગવાન મહાવીરના સ્વમુખે ભારોભાર પ્રશંસા થતી હોય, દાસી જેવી દેખાતી ચંદનબાળા કાળબળે જો ૩૬000 સાધ્વીવૃંદનું સફળ નેતૃત્વ લઈ નારીપદનું ભારે મોટું ગૌરવ બની શકતી હોય, રખડતો ઉદો જો સિદ્ધરાજનો વિશ્વાસુ ઉદયન મંત્રી બની શકતો હોય, સામાન્ય દિદારમાં ફરતો ભીમો કુંડલીયો બાહડમંત્રીને માન્ય બની શકતો હોય તો આ બધી લોકોત્તર જૈનશાસનની બલિહારી જ સમજવીને? આ બધી જ ઘટનાઓના સ્મરણમાત્રથી સૂચિત ગ્રંથના સંપાદકની જૈનધર્મ પરત્વેની શ્રદ્ધા વધુને વધુ બળવત્તર બનતી રહી.
આત્મખોજની અવિરત યાત્રા :
જૈન દર્શનમાં તપ-જપની સાથે જ ધ્યાન અને યોગનો મહિમા રહ્યો છે. પરમાત્મા મહાવીરે છઘસ્થાવસ્થામાં સાડાબાર વર્ષ સુધી કાયોત્સર્ગ અને ધ્યાન દ્વારા આત્મખોજની અવિરત સાધના કરી હતી. આ જ પંથે ભદ્રબાહુસ્વામીએ નેપાળમાં મહાપ્રાણ ધ્યાન કર્યું
હતું. આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ યોગ-વિષયક અનેક ગ્રંથો રચી ધર્મધ્યાન અને શુક્લધ્યાન સાધવાની પ્રક્રિયાઓ સ્પષ્ટ કરી. હેમચંદ્રાચાર્યે રાજા કુમારપાળની વિનંતીથી યોગશાસ્ત્ર' રચ્યું, જેમાં પદસ્થ, પિંડસ્થ, રૂપ0, રૂપાતીત ધ્યાનનું સ્વરૂપ દર્શાવ્યું. વિક્રમની સત્તરમી-અઢારમી સદીમાં થયેલા આનંદઘનજીએ આત્મસાધનાના સ્વાનુભવને વર્ણવતા અપૂર્વ પદો રચ્યાં, પ્રભુપ્રેમી પૂ.આ.શ્રીમદ્ દેવચન્દ્રજીએ પ્રભુ-ભક્તિના રસથી ભરેલાં સ્તવનોમાં દ્રવ્યાનુયોગનો ખજાનો ઠાલવી કમાલ કરી. પ્રસિદ્ધ મહોપાધ્યાય યશોવિજયજીને પણ આત્મસાધનાનો અપૂર્વ રંગ લગાડ્યો. ઓગણીસમી સદીમાં ચિદાનંદજીએ પણ પોતાના પદોમાં અવધૂતની અનેરી મસ્તી પ્રગટાવી. એ જ માર્ગે ચાલીને પૂ. કલાપૂર્ણસૂરિજી અધ્યાત્મયોગી કહેવાયા. આ આચાર્યશ્રીમાં આરાધકતા તથા પ્રભાવકતાનો અદ્ભુત સમન્વય હતો.
પ્રેરક અને પારદર્શક જીવનશૈલી
શાસનમાં ચૂસ્ત ધર્મપાલન, શૌર્ય, પ્રેમ, કરુણા, અહિંસા, મુદિતા, માધુર્ય, ચારુતા, શુચિતા, દાક્ષિણ્ય, શાલીનતા, આભિજાત્ય, સંયમજીવનના પારદર્શક મૂલ્યો અને સંસ્કાર શિક્ષણના ધરોહરની ચીવટપૂર્વકની ખેવના જ્યાં કયાંય પણ જોવા મળી કે મળશે તેને સુપેરે શબ્દદેહ આપવાની આ ચરમ સંપાદનમાં અમે પૂરી પ્રતિબદ્ધતા દાખવીએ છીએ.
Jain Education Intemational

Page #78

૫૮
જિન શાસનનાં
વિશુદ્ધકોટિના સંયમીઓ કે પુણ્યવંતા આત્માઓની ભાતીગળ જીવનશૈલીના ગાયક અને ઉદ્દઘોષક બની ગિરા અને અર્થના અનુગ્રહથી આ નક્ષત્રમાળાનું શિરોરત્ન ભેટ ધરવા અમે તલસીએ છીએ. કારણ આ શાસનના સંયમયાત્રીઓ ક્યારેક પૃથ્વી કરતાં એ વધુ સહનશીલ બની પૃથ્વીને પણ શરમાવનારા માલુમ પડ્યા છે. ઇતિહાસના સોનેરી પૃષ્ઠો આ સાધકોના જીવન વૈભવની સાક્ષી પૂરે છે. પૂર્વભવોના સુસંસ્કારો કે વર્તમાનની વિરાટ છલાંગ વગર સંસાર સમુદ્ર ઓળંગવો બહુ દુષ્કર હોવાનું ભાસે છે.
ગુણાનુરાગીઓની સુવાસ-માધુરી અત્રે ગુણગાનનો વિષય છે. પોતાના તેજઝબકારથી ઝળહળીને જેમણે દશે દિશાઓને સૈકાઓ સુધી દેશાતીત અને કાલાતીત પ્રદાન કરી પ્રેરણાની પરબો ઊભી કરી છે, તે સૌના ચરણોમાં સમર્પિત થઈને બેસવું, એમનું દેવત્વ અભિવંદવું, એમના જ્યોતિમાર્ગે બે ડગલા હોશે હોશે માંડવા આ અમારો ગ્રંથ સંકલ્પ છે. શાસનના અનેક આરાધકો-પ્રભાવકોએ જ્ઞાન અને શીલધર્મની સુગંધ પ્રસરાવી શ્રમણ સંસ્કૃતિ દ્વારા જીવનનું રસાયણ બનાવી અદ્ભુત સંજીવની નીપજાવી સમગ્ર માનવજીવનને એક નવો જ આકાર આપ્યો છે.
પંચપરમેષ્ઠીની દેશના : ધર્મનું શાસન [u GF
આત્મવિકાસ સાધનાર “પંચપરમેષ્ઠી'નો ખ્યાલ આપણે પૂર્વે મેળવ્યો. તેમની દેશના તે તેમનું શાસન. આ કોઈ સમ્રાટો કે રાજવીઓનાં શાસન નથી; પણ કામક્રોધાદિ 'આંતરશત્રુઓ પર વિજય મેળવીને સ્વયં ઊભી કરેલ આત્મશિસ્ત વડે શરીર, વાણી, મન
અને બુદ્ધિનાં તેજોમય આત્મસંયમ વડે જેણે મોક્ષનિર્વાણનો પંથ જોયો, જાણ્યો, અનુભવ્યો તે માર્ગે સર્વે મુમુક્ષુઓને લઈ જવા માટે જેણે દેશનાઓ આપી; એવી આ પરમ મંગલકારી, પરમ હિતકારી આજ્ઞાઓ જીવમાત્ર માટેનાં શાસનો છે. અહીં ધર્મનું શાસન છે. ધારણ કરવામાં આવે તે ધર્મએવી ધર્મની વ્યાખ્યા પ્રમાણે ત્રિરત્નોની આરાધના વડે પોતાનું શાસન પોતે કરીને, પરમપદે પહોંચીને જે ધર્માજ્ઞાઓ જીવોના કલ્યાણ માટે બોલાય છે તે શાસન છે. આવા સર્વોચ્ચ શાસનને દેવો પણ માથે ચડાવે છે. તો પછી પૃથ્વી પરના ચક્રવર્તીઓનો તો હિસાબ જ ક્યાં? આ શાસનોની રક્ષા કરવા માટે દેવો અને દેવીઓ પણ સતત તત્પર હોય છે. એટલે શાસનદેવતાઓ આ માર્ગનું પરિત્રાણ કર્યા કરે છે.
અહંન્ત' વિચાર : અપૂર્વ સિદ્ધિ
“અહંન્ત’ શબ્દ કદાચ જેના દર્શનનો સર્વોચ્ચ શબ્દ છે. અહિં એટલે પૂજાયોગ્ય બનવું અથવા “અરિહન્ત' અરિઓના હત્તા બનવું એટલે કે આંતરશત્રુઓ પર ત્યાગ, વૈરાગ્ય
અને તપશ્ચર્યાના બળે વિજય મેળવવો. આ સામ્રાજ્ય સર્વોપરી છે. આ અહંતો સંપૂર્ણ
- ભૂમંડળમાં જ નહીં, પણ સમગ્ર લોકોમાં વંદનીય, પૂજનીય છે અને તેમની આજ્ઞાઓ અનુલ્લંઘનીય હોય છે. અહંતપદ એ જીવમાત્રને કોટિ કોટિ જન્મો પછી અભીપ્સિત પરમપદ છે. આ અહંતપદે સમારૂઢ થયેલા જિનેશ્વરો આપણા સૌ માટે માર્ગદર્શક દીવાસ્તંભો છે. ભવાબ્ધિમાં અનેક મોહવાસનાઓનાં વિચિતરંગો વચ્ચે ડૂબું ડૂબું થઈ રહેલી જીવન-નૌકાઓમાં બેઠેલા જીવો કામક્રોધનાં તિમિંગલો (મગરમચ્છ)થી ભયત્રસ્ત હોય છે. આ તરફ વાઘ જેવો કાળ, આ બાજ કરાલ સંસારખીણ તેમાં આયુષ્યના ઊંડા કુપમાં રહેલા જીવો ક્ષણિક સુખોના મધુબિંદુઓનો સ્વાદ લેવામાં એવા મશગૂલ છે કે પરમ પુરુષાર્થને પ્રાપ્ત કરવામાં
Jain Education Intemational

Page #79

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
પ્રમાદ સેવે છે. આવા સંસારીજનોને માટે આ અહંતો દીવાદાંડીરૂપ છે. પૂ. મનિશ્રી હરિશભદ્રવિજયજી મ.નું નવકાર સચિત્ર પ્રકાશન તથા પૂ.પં.શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મ. તથા પૂ. પંન્યાસશ્રી અભયસાગરજી મહારાજશ્રીએ નવકારસાધક માટે સુંદર સાહિત્ય આપ્યું છે. પોણી સદી પહેલાં થઈ ગયેલા આબુવાળા આચાર્ય શાંતિસૂરિજી મહારાજ રાજસ્થાનમાં રબારી પરિવારમાં જન્મેલા, તેમણે ન્હોતી કરી કોઈ શાળા-કોલેજ છતાં પણ જગતની બધી ભાષાઓ ઉપર ગજબનો કાબુ હતો. “ૐ હ્રીઁ અર્હમ્ નમઃ”ના એકમાત્ર જાપથી યોગસાધનાનું સર્વોચ્ચ શિખર સર કર્યું. અનેક રાજા-મહારાજા અને અંગ્રેજો પૂજ્યશ્રીના ભક્ત હતા.
કર્મસત્તા-બળવાન સત્તા
જૈન દર્શનના અનેક મહિમાવંત શબ્દોમાં ‘કર્મ' શબ્દ મહત્ત્વનો છે. કર્મના સિદ્ધાંતને વૈદિકો અને બૌદ્ધો પણ માને છે; પણ જૈનધર્મમાં કર્મ સિદ્ધાંત તો મહારાજા જેવું સ્થાન ધરાવે છે. કર્મ વડે જે પુદ્ગલો ઊભાં થાય છે, તેના વડે જ અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન અને અનંત ચારિત્ર્યનો પોતાનો સહજ ધર્મ હોવા છતાં તેનો અનુભવ
થતો નથી. પુદ્ગલો છે તો પરમાણુ સમાન; પણ તેની અપરિહાર્યતા આત્માના સ્વરૂપનું આવરણ કરીને રહે છે. આ પુદ્ગલો મોટામાં મોટું બંધન છે. કર્મ કોઈને માફ કરતાં નથી. કર્મનાં પરિણામો ચંડકોશિયાને પણ દૃષ્ટિવિષસર્પ બનાવે છે. ભગવાન મહાવીરે પૂર્વજન્મમાં ગરમ સીસું કાનમાં રેડેલું તેથી જ છેલ્લા જન્મમાં તેમના કાનમાં પણ બાવળની શૂળ ભોંકાયેલી. કર્મ ગોશાલકને પણ ભોગવવાં પડ્યાં છે. કર્મ ઇન્દ્રને પણ ભોગવવાં પડ્યાં છે. અરિહંતોને પણ કર્મો ભોગવવાં પડ્યા હોય તો આપણા પામર જીવોનું શું ગજું?
આ કર્મબંધનોને બરાબર સમજી લેવાં જોઈએ. જૈનદર્શનમાં જીવો અનંત છે. આ જીવસૃષ્ટિ ઉપરાંત અજીવ વિભાગ પણ છે. જડ તત્ત્વના વિભાગ પણ છે. પુદ્ગલ અથવા જડ તત્ત્વ અંતિમ વિશ્લેષણમાં પરમાણુ છે. આ પરમાણુ આદિ-અંતરહિત નિત્ય છે. કર્મનાં પુદ્ગલોથી આખરે મુક્ત થવું અનિવાર્ય છે. કર્મ-પુદ્ગલોથી આત્મજ્યોતિ ઢંકાય છે. એટલે જ જૈન દર્શનમાં કર્મ–બંધનમાંથી મુક્તિ મેળવવાનું પરમ લક્ષ્ય છે. કર્મવાદના પ્રાબલ્ય સંબંધે પ.પૂ. મુનિશ્રી જયદર્શન વિજયજી મ.સા.ની લેખમાળામાં ઘણી ચિંતનાત્મક વાતો રજૂ થઈ છે. વિશ્વના બધા જ ચિંતકો અને દર્શનકારોએ કર્મવાદને અગત્યતા આપી છે. સંસારમાં પ્રાકૃત કર્મો જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર્યથી અટકાવી શકાય છે. કર્મફળ એ જીવાત્મા સાથે છાયારૂપે રહે છે. કર્મ અને કર્મફળનો અભેદ સંબંધ છે. સંસારી જીવથી કર્મરૂપી મેલ દૂર થઈ જાય તો આત્મતત્ત્વ શુદ્ધ થઈ જાય અને તો જ જીવનસાક્ષાત્કાર ગણાય. સૂચિત ગ્રંથમાં પ્રા.શ્રી મુકુન્દભાઈ કોટેચાએ પણ કર્મતત્ત્વ ઉપર સારો પ્રભાવ પાડ્યો છે. કર્મ અને પુનર્જન્મ વચ્ચે અવિભાજ્ય સંબંધ છે. કરો તેવું ભોગવો. જન્મોજન્મની આ સાંકળ ચાલી જ આવે છે. આમ કર્મ– સાહિત્યમાં ખૂબી તો જુઓ! કર્મ કરનારને એનું ફળ એ કર્મ જ આપે છે. માત્ર મનુષ્ય જ નહીં પણ સંસારના સમગ્ર જીવો પોતાના કર્મને પોતે જ કરે છે અને એના ફળને પોતે જ ભોગવે છે.
જૈન દર્શન કર્મના અટલ સિદ્ધાંતોનું ગૌરવ ખૂબ જ બુલંદ અવાજે સંભળાવે છે. કોઈને દુઃખો આપીને, દર્દો આપીને તમે સુખી શી રીતે થઈ શકો? બાવળ વાવીએ અને આશા આમ્રફળની રાખીએ, એ શી રીતે બને? કર્મો જ ભવબંધનનું કારણ છે. પાલિતાણા કેસરિયાજીમાં બિરાજતા આ. ધર્મધુરંધરસૂરિજી મ.ને પાછલી વયમાં કેન્સર થયું. જેમણે માત્ર છ વર્ષની વયે દીક્ષા લીધી. પચાસ વર્ષના દીક્ષા પર્યાયમાં અનેકોને તાર્યા. પણ મુક્તિ મેળવવા
Jain Education Intemational
Че

Page #80

50
જિન શાસનનાં
માટે તપથી ન ખપાવેલા પૂર્વનાં ચિકણાં કર્મોને ખપાવવા કેટલુંક ભોગવવું જ પડે છે. કર્મોએ રામ અને કૃષ્ણને પણ છોડ્યા નથી. તીર્થકર થતાં પહેલાં બધાં જ ઘાતકર્મો બાર પ્રકારના તપથી કે ભોગવીને ખલાસ કરવા પડે છે. કર્મો કદી, ક્યારેય કોઈને છોડવાનાં નથી. દરેક દર્શનકારે કર્મવાદને સ્વીકાર્યો છે, પણ તેની સર્વોત્તમ સત્તાનો સ્વીકાર ભારતીય દર્શનમાં માત્ર જૈન દર્શને કરેલ છે; માટે કર્મવાદનું સ્થાન વિશેષ છે. જૈન દાર્શનિકોનો મત છે કે નવાં કર્મો ન બાંધવાં, બંધાયેલાં હોય તેને ભક્તિ, સાધના તપશ્ચર્યા આદિ પુરુષાર્થ વડે તોડવાં. આવો પુરુષાર્થ જ મોક્ષ તરફ લઈ જાય છે. કર્મગ્રંથ ઉપર ૧૩-૧૪ પ્રાકૃત-સંસ્કૃત ગ્રંથો દ્વારા પૂ.આ.શ્રી વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીએ પોતાના શિષ્યો, પ્રશિષ્યોને પ્રેરણા આપી મનનીય કર્મ સાહિત્ય પ્રગટ કરાવ્યું છે.
કર્મ પણ જૈન દર્શન પ્રમાણે પુદ્ગલોનું જ સૂક્ષ્મ રૂપ છે. સારાનરસાં કર્મો કરવાની સાથે જ તેના પરમાણુ જીવને વળગતા રહે છે. આ પુદ્ગલથી મુક્ત થવું એ જ મહાન ઉદ્દેશ છે. કર્મ-પુગલથી આત્મજ્યોતિ ઢંકાઈ જાય છે. કર્મો ખપાવવાથી અને તપશ્ચર્યા કરવાથી જીવ મુક્ત થાય છે, અને પુગલો છૂટી જતાં પોતાની અંદર જ અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત ચારિત્ર્યનો અનુભવ થાય છે. જીવ અને અજીવમાં કર્મ-પુદ્ગલને કારણે સંબંધ ઉત્પન્ન થાય છે. જીવમાં પરમાણુઓ આવવાના માર્ગને ‘આસવ' કહે છે અને જીવ તેમ જ કર્મના સંયોગને બંધ' કહે છે. સમ્યક જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રથી કર્મ-પુગલનું આગમન અટકી જાય છે. નવીન કર્મ ઉત્પન્ન નહીં થવાને ‘સંવર' કહે છે. સંવર એટલે અટકી જવું કે બંધ થવું. ધીરે ધીરે કર્મ-પરમાણુઓ જીવથી છૂટા થવા માંડે તેને “નિર્જરા’ કહે છે. નિર્જરા સંવર સહતપનું પરિણામ છે. આગળ જણાવ્યું તેમ કર્મ-પુદ્ગલથી મુક્તિ થતાં જ મુક્તાવસ્થા અનુભવાય છે.
આપણું જવલંત પાસુ : મૂળ તત્ત્વોનો દેઢ પાયો
ગ્રીસ અને રોમની સંસ્કૃતિ સૌંદર્ય અને અતિ વિલાસના રંગરાગમાં ખોવાઈ ગઈ; જ્યારે ભારતની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ વિચારપૂર્વક પ્રયોજાયેલી કેટલીક દઢમૂળ આધારશિલાઓ પર રચાયેલી હતી એટલે ટકી રહી. આપણી સંસ્કૃતિ રાગને બદલે
ત્યાગપ્રધાન રહી છે. સ્વાધ્યાય. તપશ્ચર્યા, સંયમ. ઉદાત્ત ચારિત્ર્ય. આચારનિષ્ઠા વગેરેને કારણે આજ સુધી તેની સામે આવેલાં અનેક પ્રલોભનો અને ભયને ખાળી શકાય છે. ઇજિપ્ત, મેસોપોટેમિયા, પેરૂ અને મેક્સિકોની અર્વાચીન સંસ્કૃતિઓ અલબત્ત એક યા બીજા કારણે જીવંત હશે તો પણ તેનો આધ્યાત્મિક જીવનદોર તૂટી ગયો છે; જ્યારે ભારતનો આધ્યાત્મિક જીવનદોર વર્તમાન સાથે જળવાઈ રહ્યો છે. આ છે આપણું જ્વલંત જમા પાસું. સુખદુઃખનું મુખ્ય કારણ વ્યક્તિનું મન અર્થાત્ સ્વયં વ્યક્તિ છે. મોક્ષ એટલે સર્વ કર્મનો ક્ષય. કર્મનો ક્ષય થયા પછી જ આત્મા તેના મૂળ સ્વરૂપે, જ્યોતિર્મય ચિસ્વરૂપે પ્રકાશમાન થાય.
ધર્મશ્રદ્ધા : સહિષ્ણુતાની ભાવના
અહીં સામાન્ય અકિંચન માણસો પણ પરલોક, પુનર્જન્મ, શાસ્ત્ર, ગુરુભક્તિ, તીર્થાટન, વ્રત, ઉપાસના અને આત્મા-પરમાત્મા સંબંધી વિચારોથી ચિરપરિચિત અને સંવિદ્ શ્રદ્ધાના બળવાળા રહ્યા છે. ભીષણ ગરીબીના કારમા દિવસોમાં પણ હસતા મોંએ જીવન જીવવાની એક કળા આ બધાંને લીધે આપણને જરૂર મળી છે. અને ગમે ત્યારે
NSUDVA

Page #81

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
સરળ જીવનપદ્ધતિનાં દર્શન થતાં રહ્યાં છે. આત્માનું શુદ્ધ ચૈતન્ય સાથેનું અનુસંધાન માત્ર શાસ્ત્રજ્ઞાનથી જ સધાતું નથી; શાસ્ત્રજ્ઞાનના દીપકનો પ્રકાશ માર્ગદર્શક જરૂર બને પણ આત્મજ્ઞાન તો શુદ્ધ આત્મતત્ત્વના સાક્ષાત્ અનુભવમાંથી જ સાંપડે છે. વિ.સં. ૨૦૩૪માં પૂ.આ.શ્રી વિજયભુવનભાનુસૂરિજી મ.ની ૧૦૮મી વર્ધમાન આયંબિલ ઓળી નિમિત્તે મુંબઈમાં ૫૫૦ આરાધકોએ નવા વર્ધમાન તપના પાયા નાખ્યા અને ૬૦૦થી વધુ વર્ધમાન તપની નાની-મોટી ઓળીઓ થઈ. આવા પ્રસંગો આપણી ધર્મશ્રદ્ધામાં વધારો કરે છે.
પોતાના ચોક્કસ અભિપ્રાયો, લાગણીઓ કે શ્રદ્ધા હોવા છતાં અન્યના મત પણ સાંભળવા જોઈએ. અન્ય અભિપ્રાયો, સંપ્રદાયો, સાધુઓ પણ નિંદનીય નથી. અન્યમાં પણ કેટલેક અંશે સત્યનું દર્શન હોઈ શકે. આવી તીવ્ર લાગણી ભારતીય જનમાં રહી છે. જૈન દર્શનમાં અનેકાન્તવાદ યાને સ્યાદ્વાદ આ પ્રકારની સહિષ્ણુતાનો સુંદર નમૂનો છે.
દેરાસર : એક શબ્દવિચાર
મંદિરને અહીં દેરાસરજી કહે છે. તેના મૂળમાં ‘દેવાશ્રય’ શબ્દ છે. દેવ શબ્દ અહીં કોઈ સ્વર્ગાદિકમાં વસનાર અમુક ચોક્કસ જાતિ કે વર્ગ માટે પ્રયોજાયેલ નથી. દેવ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ ચાર ક્રિયાઓ પરથી દર્શાવી છે. દ્રવ્યનું કે જ્ઞાનનું
અતિશય દાન કરે તે દેવ. જેનું જીવન પ્રકાશમય હોય તે દેવ. જે બીજાના જીવનમાં પ્રકાશ રેલાવે તે દેવ. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીએ “સિદ્ધહેમ' નામના વ્યાકરણગ્રંથમાં દેવ’ શબ્દને સમજાવતાં લખ્યું છે કે પોતાનાં સમ્યમ્ જ્ઞાન, સમ્યગુ દર્શન અને સમ્યગુ ચારિત્ર્યથી જે પોતે એટલું ઝળહળતું જીવન જીવે અને દેવો પણ જેને નમસ્કાર કરે તે દેવ. અન્યત્ર આચાર્યશ્રી ફરી એક વાર લખે છે કે શાંતિપૂર્વક અને અલૌકિક ધર્યથી જે દૈવી, માનુષી અને ભૌતિક આપદાઓઉપસર્ગોને સહે, આત્માના સહજ સ્વરૂપમાં અખંડ રમે અને જગતના જીવમાત્રને પોતાના આત્મારૂપે ભાવીને સકલ ક્લેશ પોતાના કર્મોના વિપાક છે એમ માનીને પોતે ભોગવી સર્વ ભૂતમાત્રનાં સુખ માટે ઉપદેશ કરે અને સૌનું કલ્યાણ ભાવે તે દેવોનો દેવ છે.
જૈનધર્મમાં પૂજા-અર્ચનાનું તાત્પર્ય
આવા દેવો-જિનેશ્વરોની પ્રતિમાઓ સમક્ષ જઈને તેમની પાસે સ્તોત્રો ભણીને, દૂધ વડે યા જલ વડે પ્રતિમાઓનો અભિષેક કરતાં કરતાં પોતાના મનની વૃત્તિઓને સંસારમાંથી વાળી આ જિનેશ્વર ભગવંતો સાથે તેનું સંધાન કરવું અને તે ભગવંતોના
ગુણ અને મહિમાનું સ્મરણ કરતાં કરતાં “મારે પણ એ જ માર્ગે જવું છે,’ એવો સદાગ્રહ સેવવો. આંગી રચતી વખતે સુગંધી દ્રવ્યોનું વિલેપન કરતાં કરતાં ભાવનાઓની સુગંધ મારામાંથી પ્રાણીમાત્ર પર રેલાય, રત્નાભૂષણોથી શ્રી જિનેશ્વરોનાં બિંબોને અલંકૃત કરતાં મારા જીવનમાં દૈવી-સગુણોનાં; જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર્યનાં, શાસનસેવાનાં, સાધુ-સાધ્વી ભગવંતોની સેવાનાં અણમોલ રત્નો પ્રગટી ઊઠે એવી ભાવના કરવાની છે.
શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતોની પ્રતિમાઓ પણ અલૌકિક, દિવ્ય, આત્માનંદથી પરિપૂર્ણ, આત્માના ઓજથી
Jain Education Intemational

Page #82

જિન શાસનનાં
ઝળહળતી અને પદ્માસને કે કાઉસ્સગ્ગ સ્થિતિમાં વિરાજેલ હોય છે. તેનું ધ્યાન કરતાં કરતાં મારે પણ આ પરમોચ્ચપદે પહોંચવું છે. તે માટે આવતીકાલનો ભરોસો ન કરતાં આજથી જ હું સંપૂર્ણ પ્રયત્ન કરીશ; એવો સંકલ્પ દેહરાસરોમાં પૂજા કરવા જતાં શ્રાવક-શ્રાવિકા કરે તેવો વિચાર આ “દેહરાસર’ શબ્દમાં રહેલો છે.
જેમ દર્શન-વંદન કરતાં પાપ ટળે અને વાંછિત ફળની પ્રાપ્તિ થાય તેમ પૂજા-અર્ચના કરતાં સિદ્ધિ અને સમૃદ્ધિના ગંજ ખડકાય. જેમ ચિંતામણિ રત્ન વગેરે જડ હોવા છતાં વિધિપૂર્વકની પૂજાથી ફળ મળે છે તેમ સાક્ષાત્ કલ્પવૃક્ષ સમા જિનેશ્વર ભગવંતોની મૂર્તિની પૂજા કરતાં નાગકેતુની જેમ જીવ મોક્ષગામી પણ બની શકે છે. આ બાબતમાં પૂ. પં. શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી મહારાજશ્રીએ અત્રે સૂચિત ગ્રંથમાં ખૂબ સુંદર છણાવટ કરી છે.
જિનેશ્વર ભગવંતોની સેવાપૂજા પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય બંધાવે છે. જ્યાં સુધી આત્મા મોક્ષમાં ન જાય ત્યાં સુધી પુણ્યના ઉદયથી ધર્મઆરાધનાપૂર્વક સુખની સામગ્રી મળ્યા જ કરે છે અને અંતે મોક્ષની સામગ્રી પ્રાપ્ત કરી મોક્ષમાં જવાય છે. જિનેશ્વર ભગવંતોની અંગપૂજા, અગ્રપૂજા અને ભાવનાત્રિકનું અનુસંધાન આપણા આત્માને ઉજમાળ બનાવે છે. પૂજા-અર્ચનાનો મહિમા વિશિષ્ટ રીતે ગવાયો છે.
સામાયિક અને પ્રતિક્રમણ” શું છે?
પ્રાયશ્ચિત્ત કરવાના અનેક પ્રકારો પૈકી એક પ્રકાર પ્રતિક્રમણનો છે. પાપવિમોચનની આ એક અપૂર્વ અને પવિત્ર ક્રિયા છે. આત્મશુદ્ધિ માટેનું અતિ મહત્ત્વનું અનુષ્ઠાન છે. આ ક્રિયા સવાર-સાંજ બે વખત કરવામાં આવે છે. આ ક્રિયા ઉપાશ્રયમાં કે ઘરમાં થઈ
શકે છે. આ ક્રિયા ગૃહસ્થોને રોજનાં પહેરેલાં ચાલુ કપડાંથી નથી કરાતી. આ માટે જંગલ, પેશાબ ગયા વિનાનાં નવાં અથવા ચોખ્ખાં ધોતી સ્વરૂપ કપડાં પહેરવાનાં હોય છે. તેની સાથે બેસવા માટે જમીન ઉપર પાથરવાનું ગરમ કાપડનું આસન, મુખ પાસે રાખવાની “મુહપત્તિ' અને ચરવળો આ ત્રણ સાધનની અનિવાર્ય જરૂર પડે છે જેને ઉપકરણો કહેવાય છે, તે ઉપરાંત સ્થાપનાજી સ્થાપવા માટે પુસ્તકાદિ અને સાપડો આ બેની જરૂર પડે છે.
પ્રતિક્રમણ આ શબ્દમાં પ્રતિ’ અને ‘ક્રમણ’ બે શબ્દો છે. પ્રતિ એટલે પાછું અને ક્રમણ એટલે ચાલવું, હઠવું, આવવું, પાછા આવવું. પ્રમાદ વગેરે દોષોને વશ થઈને સ્વસ્થાનમાંથી પરસ્થાનમાં ગયેલા આત્માને પાછો પોતાના સ્વસ્થાનમાં લાવવાની જે ક્રિયા તેનું નામ પ્રતિક્રમણ. શ્રી અમૃતલાલ કાળીદાસ શાહ અંધેરી દ્વારા પંચ પ્રતિક્રમણ ગ્રંથના ત્રણ મોટા વોલ્યુમ પંડિત ધીરજલાલ ટોકરશીની આગેવાની હેઠળ બહાર પડેલ. મહેસાણાથી પં. પ્રભુદાસ બેચરદાસ સંપાદિત પંચપ્રતિક્રમણ ગ્રંથ ૧૨૦૦ પાનામાં પ્રગટ થયો છે. આવા મૂળભૂત કામ માટે ધન્યવાદ.
સામાયિકમાં ઘરે અથવા ઉપાશ્રયમાં પવિત્ર સ્થાને સમય એટલે આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપનું ચિંતન-મનન કરતાં કરતાં નક્કી કરેલ સમયમર્યાદા સુધી આત્મામાં સ્થિર થવાની સાધના કરવામાં આવે છે. અને સ્વયંની (આત્મા) સાથે (શરીરાદિના ધર્મો છોડીને) જોડાવું, આત્મસ્વરૂપ ભાવના કરવી. આ ક્રિયામાં સાધનો અલગ અલગ છે; પણ પરિણામ અથવા ફળ કે પ્રયોજન આત્મા પ્રતિ ગતિ કરે છે. આ સામાયિક પ્રતિદિન અને
Jain Education Intemational

Page #83

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ખાસ તિથિઓએ કરવાથી અશુભની નિવૃત્તિપૂર્વક આત્માભિમુખતા વધે છે. પ્રતિક્રમણ જૈન સાધનાનો પ્રાણ ગણાય છે. સંકલ્પથી પણ બીજાનું અહિત ન થાય તેવું પરિણામે બને તેવું ધ્યેય રાખવું તો જ પ્રતિક્રમણ કર્યું સાર્થક ગણાય.
જૈન ધર્મનાં સ્તોત્રોથી ચેતનાનો આવિભવ : ચિત્તપ્રસન્નતા
અનેક ધર્મોમાં હોય છે તેમ જૈનધર્મમાં પણ સ્તોત્રો છે. આ સ્તોત્રો અસાધારણ OR
શક્તિ-સામર્થ્યવાળાં અને અનેક પુરુષાર્થો–મનોરથો પૂર્ણ કરે તેવાં છે; પણ સ્તોત્રોના અર્થનું ગાંભીર્ય જો સમજાય તો સ્ત્રી-પુત્ર, ધન, રાજ્ય કે કોર્ટ-કજિયામાં વિજય મેળવવા કે
કારાગારમાંથી બંધનમુક્ત થવા જેવા ક્ષુલ્લક પ્રયોગો કરવાનું કદી મન જ ન થાય. આ ગ્રંથમાં ડૉ. મણિભાઈ ઈ. પ્રજાપતિએ સ્તોત્રો, તેના કર્તા, કર્તાના ભાવ, તેની જૈન સંસ્કૃતિ પરની અસર વગેરે સમજાવ્યું છે. હજારો વર્ષથી સંગ્રહાયેલા વિપુલ ભંડારનો સદુપયોગ કરવો જોઈએ. આજે ગોઠવાયેલા પુસ્તકાલયોમાં સ્તોત્રોનાં જૂના અને નવા પ્રકાશનો વિધિવત્ ગોઠવી તેનું તત્ત્વદૃષ્ટિથી ગુજરાતી ભાષાન્તર કરી નાની પુસ્તિકાઓ બનાવાય અને ઘેર ઘેર પહોંચાડાય તો ઘેર ઘેર લાભપ્રદ બને.
જેને જે રસ હોય તેમાં ધ્યાનમય બની છે તે સ્તોત્ર મંત્રની યમ-નિયમથી અને ગુરુગમથી સિદ્ધિ મેળવી શકે. પાર્શ્વનાથ પ્રભુનાં મંત્રો, યંત્રો અને સ્તોત્રો ઘણાં છે. જિજ્ઞાસુ જીવનભર અભ્યાસ કરે તો પણ ખૂટે નહીં. અલબત્ત આ બધું જ ગુરુગમથી મેળવવામાં જ વિવેક છે.રાજા શ્રીપાલ અને મયણાસુંદરીએ સિદ્ધચક્રની આરાધના કરીને જીવતરને જયમંગલ બનાવી દીધું. આમ જ કલ્યાણ મંદિર, ઉવસગ્ગહરં અને ભક્તામર વગેરે સ્તોત્રો વાસ્તવમાં તો પરમ પુરુષાર્થની પ્રાપ્તિમાં સહાયક છે. આ સ્તોત્રોમાંથી તંત્રગ્રંથોમાં હોય છે તેવા, ખાસ કરીને ભક્તામર સ્તોત્રની દરેક ગાથા પરથી વિવિધ આકારનાં યંત્રો છે. આ યંત્રોમાં બીજમંત્રો પણ મૂકવામાં આવે છે; અને જુદાં જુદાં પૂજાદ્રવ્યોથી તેની ઉપાસના કેવી કેવી રીતે, ક્યા ક્યા લૌકિક લાભ માટે કરવી તે દર્શાવતાં પુસ્તકો પણ પ્રકાશિત થયાં છે. નમિઉણ, સંતિકર, વિજયપહુત, જયતિહુઅણસ્તોત્ર (અભયદેવસૂરિ), જીરાવલ્લી પાર્શ્વનાથ સ્તોત્ર (મેરૂતુંગસૂરિ), વીરસ્તવ (પાદલિપ્તસૂરિ), અજિતશાંતિ (નંદિષેણ મુનિ) લઘુ શાંતિ (માનદેવસૂરિ) આ પ્રકારના દિવ્ય સામર્થ્યવાળાં સ્તોત્રો સાધારણ લૌકિક કામનાઓની પરિપૂર્તિ કરતાં જ હોય છે, અને કોઈપણ ધર્મમાં પ્રારંભે ભક્તિ સકામ જ હોય છે. ચિત્તશુદ્ધિ થયા પછી જ સાધક જ્ઞાનનો ઉદય થતાં કોઈ કામના વિના, માત્ર પોતાના ઇષ્ટ પરના પ્રેમને લીધે આવાં સ્તોત્રોના પાઠ કરે છે. આમ સકામ પ્રયોગમાંથી નિષ્કામ ભક્તિમાર્ગમાં જવાય છે. ભક્તામર સ્તોત્રના દિવ્ય ભાવો આવી સામાન્ય કામનાઓના સંપાદનમાં નથી. ભક્તામર સ્તોત્ર એ પ્રાણવાન શબ્દોનો પુણ્યપુંજ છે. જિનેશ્વર ભગવંતોની સ્તુતિ કરવામાં આવી હોય તેવા સ્તોત્રોમાં ભક્તામરનું સ્થાન અજોડ છે, જેનોના બધા જ ફિરકાઓને તે માન્ય છે અને સાક્ષરોએ પણ તેની ખૂબ જ પ્રશંસા કરી છે. તેના પર ટીકા, ભાષ્ય, પાદપૂર્તિ, સમશ્લોકી અનુવાદ, વિવરણ વગેરે પુષ્કળ રચનાઓ થઈ છે. કર્મની બેડીઓ તોડવામાં આવાં સ્તોત્રો બળવાન સાધન બની રહે છે. શાશ્વતા મહામંત્રના રહસ્યો સમજાવતા પુસ્તકો જ્ઞાનભંડારોમાં એટલી મોટી સંખ્યામાં છે કે તેનું સંપૂર્ણ અધ્યયન કરનારને પોતાનું આયુષ્ય ઓછું પડે. આ. માનતુંગસૂરિજીએ ભક્તામર સ્તોત્રની રચના કરીને બેડીઓ તોડવાનો જે ચમત્કાર બતાવ્યો એવો જ ચમત્કાર નવકાર મહામંત્રનો પણ સમજવો. કહે છે કે ઉત્તમ ગુરુના મુખે
Jain Education Intemational

Page #84

૬૪
શ્રી નવકાર સાંભળીને તન્મય બની ગયેલ ભીલ-ભીલડી બીજા ભવે રાજારાણી બની ગયા. આ નવકાર મંત્રની પ્રભાવનાના જૈન ધર્મગ્રંથોમાં અનેક પુરાવા મોજૂદ છે. શૂળીનું સિંહાસન થઈ જાય, અભયકુમાર ભડભડતી આગમાંથી ઉગરી જાય, ઘડામાં રહેલ સાપ ફૂલની માળા બની જાય તલવારો બુઠી બની જાય વગેરે.
જિન શાસનનાં
એમ કહેવાય છે કે મહામંત્ર નવકાર જેવો સાત્વિક, ચિત્ત પ્રસન્નતા આપનાર આ દુનિયામાં બીજો એકપણ પદાર્થ નથી. ચક્રવર્તી સનત્કુમાર શરીરમાં સોળ ભયાનક રોગથી પીડાતા હતા છતાં ચિત્ત પ્રસન્નતા ગજબની હતી. રત્નકંબલોના ટુકડાથી પગ લૂછીને ખાળમાં નાખનાર દૈવી સમૃદ્ધિને એક ક્ષણમાં જ છોડી નાખનાર શાલિભદ્રજીની ચિત્તપ્રસન્નતા કોઈ દુર્ગમ્ય આનંદમાં ફેરવાઈ ગઈ હતી. નવકારનો જ આ પ્રભાવ હતો. આ નવકારે જ ગ્રંથ આયોજનનું વિરાટ કામ બહુ જ સરળતાથી પાર પાડ્યું.
ક્ષમાપનાની આરાધના : મિચ્છા મિ દુક્કડમ્
જૈન દર્શન છનિકાયના જીવો સાથે મૈત્રીપૂર્ણ આત્માનુસંધાન કરવાનું ફરમાવે છે, અને તેથી આ જીવોમાંથી મનસા–વચસા--કાયયા કરીને કૃતકારિત, અનુમોદિત જે કાંઈ દોષો, અપરાધો થઈ ગયા હોય તેનું દૈનંદિન પ્રતિક્રમણમાં જ પ્રાયશ્ચિત્ત કરે છે અને ખાસ કરીને પર્યુષણના મહાપુનિત પર્વમાં ઉન્નત સમારાધના કરીને છેલ્લા સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણમાં આ બધા નાનામોટા દોષોની ક્ષમા માગવાનો ઉપદેશ ફરમાવે છે.
જૈન દર્શનમાં અહિંસાની એટલી તો સૂક્ષ્મ વિચારણા કરાયેલી છે કે ગમનાગમનમાં બીજ, લીલોતરી, શેવાળ, ફૂગ, કરોળિયાનાં જાળાં, એકેન્દ્રિય, ટ્વીન્દ્રીય, તેઈન્દ્રિય, ચતુરેન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય જીવોને ભય બતાવવો, સ્થાનેથી હઠાવવા, પગતળે ચાંપવા, એકમેક સાથે અથડાવવા, ધૂળ નીચે દાટવા, આવા આવા અનેક અપરાધોને મોક્ષપ્રાપ્તિના માર્ગમાં બાધક ગણીને જન્મજન્માતરનાં કારણરૂપ બનતા આ સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ દોષોને પહેલેથી જ ક્ષમા પ્રાર્થી લઈને અહીં જ ખપાવી દેવા અને નવા ઊભા ન થાય તે માટે આ જીવોને ક્ષમાપનાપૂર્વક ખમાવી લેવા જૈન દર્શન જબ્બર ઉપદેશ આપે છે. નાનાં જીવો સાથેના વ્યવહારમાં ય આવી પ્રતિપળ જાગૃતિ સેવવા ઉપદેશ આપનાર જૈન દર્શન મનુષ્યના મનુષ્ય પ્રત્યેના વાણી-વર્તન-વ્યવહારને વિશુદ્ધ રાખવા અને દોષો પરિમાર્જિત કરવા ક્રિયાશીલ રહેવાનું સૂચવે એમાં શું આશ્ચર્ય!
સંવત્સરીને દિવસે શ્રાવકો સમગ્ર વૈરવિરોધને મનમાંથી કાઢી નાખી, ચિત્તની શુદ્ધિ કરીને સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ કરતી વખતે મન-વચન-કાયાના ત્રિકરણયોગે સર્વ જીવોને ખમાવતા હોય છે. અવિવિધ, અવજ્ઞા, અવિનય થયા હોય તો શુદ્ધ અંતઃકરણ સાથે અપરાધોની ક્ષમા માગવામાં આવે છે. આ ક્ષમાપનાનો મહિમા અનેકગણો છે. આ દિવસોમાં શાસન–પ્રભાવનાનાં અનુમોદનીય એવાં અનેક ધર્માનુષ્ઠાનો કરતા રહીને અમૂલખ જૈન શાસનનો જય જયકાર બોલાવાય છે. વિ.સં. ૨૦૧૪-૧૫મા સંવત્સરી પ્રતિક્રમણની આરાધના એક જ દિવસે નક્કી થતાં સર્વત્ર સંઘમાં આનંદ-ખુશીના ઘોડાપુર ઉમટ્યા હતા.
જીવનમાં ક્ષમાપનાની અને આ આરાધનાની સમજણ જેમ જેમ વધતી જશે તેમ તેમ બીજી આરાધનામાં જરૂર એકાગ્ર બની જવાશે. આ પ્રયોગ કરવા જેવો ખરો. પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં મૂકાયેલ ક્ષમો ક્ષમો=મોક્ષ મોક્ષ કાવ્ય ખાસ અવગાહવા જેવું છે.
Jain Education Intemational

Page #85

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
વિવિધ પ્રકારની આરાધનાઓ
જૈનધર્મમાં જ્ઞાનપૂર્વક ત્યાગ-તપ-ક્રિયા પ્રતિષ્ઠિત છે, જેથી જૈનોમાં વિવિધ પ્રકારનાં તપનું બહુ જ સુંદર વિધાન છે. જ્ઞાની પુરુષોએ તપનો અચિજ્ય પ્રભાવ અને મહિમા કહ્યો છે. માનવજીવનની સાચી સાર્થકતા તો સકામ નિર્જરાવાળા તપાચરણમાં જ રહેલી
છે. ઉપધાન, વરસીતપ, અટ્ટાઈ, માસક્ષમણ વગેરે નાનામોટાં તપ જીવનને સાર્થક કરનારાં સાબિત થયાં છે. વિ.સં. ૨૦૧૭માં પૂ. પંન્યાસપ્રવર પદ્મવિજયજી ગણિવર મ.ની ભયંકર કેન્સરની બિમારીમાં ઠેર-ઠેર માસક્ષમણની જબ્બર તપસ્યાઓનું અભિયાન યાદગાર બની ગયું.
પંદર ઉપવાસ, આયંબિલ, વીસ સ્થાનકતપ, વર્ધમાન આયંબિલતપ જેમાં વધતાં પરિણામ હોય છે તે તપના પારણામાં પણ ત્યાગ કરવાનો હોય છે, જેમાં એક આયંબિલ અને પારણે ઉપવાસ, બે આયંબિલ અને પારણે ઉપવાસ....આ પ્રમાણે એક સો આયંબિલ અને પારણે ઉપવાસ કરવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે અખંડ કરવામાં આવે તો સાડા ચૌદ વર્ષે પૂર્ણ થાય. સુભાગ્યનો જો સમન્વય સધાય તો જીવનમાં ચારે તરફથી બાહ્યઆત્યંતર સુખસાહ્યબીના ભંડાર છલકાઈ જાય છે એમાં લગીરે બે મત નથી.
થોડા વર્ષ પૂર્વે અમદાવાદના બ્રહ્મચર્યવ્રતધારી સુશ્રાવિકા અ.સૌ. દર્શનાબેન નયનકુમાર શાહ અઠ્ઠમના પારણે અઠ્ઠમ તપનો જાપ ધ્યાન સાથે વિધિપૂર્વકનો શુભ આરંભ કર્યો અને પૂર્ણ કર્યો. આ તપની સાથે જ જપનો પણ અપાર મહિમા આ જૈનશાસનમાં રહ્યો છે. પૂર્વકાળમાં જપ દ્વારા અનેકોએ સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી હતી. વર્તમાનમાં આબુ પરના સિદ્ધયોગી શાંતિસૂરિજી, આચાર્ય કેશરસૂરિજી પ્રસિદ્ધ છે. એ જ રીતે અધ્યાત્મયોગી પંન્યાસ શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજે નમસ્કાર મહામંત્રની અપૂર્વ સાધના કરી અને બીજા ભવ્ય જીવો માટે આ માર્ગ સુલભ બનાવ્યો. તેમની સાધનાનો અર્ક ‘ત્રિભુવનદીપક નમસ્કાર મહામંત્ર' અને
પાયો” જેવા ગ્રંથમાં સંગ્રહિત છે. આ સાધનામાર્ગે સાધુગણમાં આચાર્ય કલાપૂર્ણસરિ. ૫. અભયસાગરજી, પં. વજસેનવિજયજી જેવા સાધકોએ ગતિ કરી, તેમજ શ્રાવકોમાં બાબુભાઈ કડીવાળા, હિમ્મતભાઈ બેડાવાળા, શશિકાંતભાઈ રાજકોટવાળાએ નમસ્કાર મહામંત્રની સાધનાનો નાદ આ કળિકાળમાં ગૂંજતો કર્યો. નમસ્કાર મહામંત્રની સાથે જ આચાર્યો, પંન્યાસો આદિને પદ-પ્રદાન પ્રસંગે અર્પિત થતા સૂરિમંત્રવર્ધમાન વિદ્યા આદિની પણ મોટા પાયા પર ઉપાસના થાય છે.
જૈનશાસનમાં તપનો મહિમા અપરંપાર છે. શ્રેણિક રાજાની કાલી આદિ આઠ રાણીઓએ આચરેલા ગુણરત્ન સંવત્સર, મુક્તાવલી, કનકાવલી, લઘુસિંહનિષ્ક્રિડિત, વર્ધમાન તપ આદિ અનેકવિધ તપોનું વર્ણન અંતકૃતદશાંગ' ગ્રંથમાં જોવા મળે છે. જૈન શાસનમાં સાધુ સાધ્વીઓ દ્વારા આચરાતા તપની અખંડ પરંપરા આજ સુધી રહી છે. વર્તમાનકાળમાં વર્ધમાન તપોનિધિ તરીકે પ્રસિદ્ધ ભુવનભાનુસૂરિ મહારાજ, બે વાર વર્ધમાનતપની આરાધના કરનાર રાજતિલકસૂરિજી, હિમાંશુસૂરિજી મ. અને ૩૦થી વધુ વર્ષીતપના આરાધક અચલગચ્છીય આચાર્યશ્રી ગુણસાગરસૂરિજી મ., કુમુદચંદ્રસૂરિ આદિ અનેક આચાર્યોના પુણ્ય નામો સ્મરણે ચઢે છે. શ્રાવકોમાં પણ અનેક તપસ્વીઓએ દીર્ઘ તપસ્યા કરી છે. પૂર્વે ચંપા શ્રાવિકા અને વર્તમાનમાં કિંજલબેને ૧૮૦ ઉપવાસની સુદીર્ઘ તપસ્યા કરી છે. ધન્યવાદ.
Jain Education Intemational

Page #86

૬૬
તપધર્મની પ્રતિભા પ્રગટાવી જનાર શ્રીપાળ-મયણાનો જીર્ણોદ્ધાર
શાશ્વતી આયંબિલની ઓળી દ્વારા સિદ્ધચક્રની આરાધના કરી વિઘ્નોનો ઉપશમ કરનાર દંપતિયુગલની ગૌરવગાથા જૈનશાસનમાં જગપ્રસિદ્ધ છે, તેમનું ચિરત્ર વાંચતાં લાગ્યા વગર નહીં રહે કે નાનું પણ ભાવપૂર્વકનું તપ કેટલું કિંમતી હોય છે.
જિન શાસનનાં
હમણાં જ આ ૨૦૧૧માં ધર્મપ્રેમી શ્રી પ્રેમલભાઈ કાપડિયા સંપાદિત અને હર્ષદરાય એન્ડ કુા. મુંબઈ દ્વારા પ્રકાશિત થયેલ ‘શ્રીપાળ રાસ'ના
પાંચ વોલ્યુમ અમારા હાથમાં આવ્યા. શાસનસેવાને
ક્ષેત્રે શ્રુતજ્ઞાનનું આ એક અદ્ભુત કામ થયું છે. ઉચ્ચ કાગળ, સુઘડ છાપકામ, લખાણની ભાષાશુદ્ધિ સાથેના આ પ્રકાશનમાં પાને પાને ચિત્તાકર્ષક સુશોભન તો છે જ સાથે સાથે હસ્તલિખિત પ્રતોના અનેક પાનાઓના સ્વચ્છ ફોટાઓ-ચિત્રો અને પાછળના પાને તે દરેક ચિત્રોની સમજૂતીઓ પુસ્તકના વાચકને કોઈની પણ મદદ વગર ઘણું બધું શીખવાડી જાય છે. શ્રીપાલ-મયણાની કથા રજૂ કરતાં શ્રીપાલરાસનું આ ચિત્રમઢ્યું પ્રકાશન વાચકોમાં આદરપાત્ર થશે જ.
યાદગાર પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવો

પ્રાણપ્રતિષ્ઠા મૂળ પાંચ દિવસની હોય છે પણ અન્ય વિધિવિધાનોને લીધે નવ અથવા અગિયાર દિવસ સુધી કરવામાં આવે છે. તેમાં ભગવાનના ગર્ભધારણથી મોક્ષ સુધીનાં પાંચે કલ્યાણક ઊજવવામાં આવે છે અને પ્રતિમાને સૂરિ મહારાજ દ્વારા તે કલ્યાણકોની વિધિ કરવામાં આવે છે અર્થાત્ ભદ્રાસને બિરાજિત કરવામાં આવે છે.
આવા મહોત્સવો દ્વારા ભવ્ય જીવોની દર્શનશુદ્ધિ થાય છે. આવા પ્રતિષ્ઠાના દિવસોમાં અનુકંપાદાન, ઉચિત દાન આદિ કરવામાં આવે છે. આ કાળમાં કદમ્બગિરિ અને આગમમંદિરની પ્રતિષ્ઠાઓને જરૂર યાદગાર ગણાવી શકાય. અન્યત્ર પણ આવા યાદગાર મહોત્સવો ઊજવાયા છે. કદમ્બગિરિ વિષે કહેવાયું છે કે કદમ્બ નામના ગણધર ભગવંત એક કરોડ મુનિઓ સાથે આ પવિત્ર અને પ્રભાવશાળી ગિરિ ઉપર સિદ્ધિપદને પામ્યા છે અને તેથી જ આ ગિરિ કદમ્બગિરિ નામે પ્રસિદ્ધ છે. શાસનસમ્રાટ શ્રી નેમિસૂરિજી મ. અને તેના સમુદાયના પૂ. આચાર્ય ભગવંતોનું આ તીર્થક્ષેત્રના વિકાસમાં ઘણું મોટું પ્રદાન નોંધાયું છે. હમણાં જ ગચ્છાધિપતિ આ.શ્રી સૂર્યોદયસાગરસૂરિજી, આ. હેમચન્દ્રસૂરિજી, આ. પ્રધુમ્નસૂરિજી, આ. શીલચંદ્રસૂરિજી આદિ અનેક સાધુ-સાધ્વી ભગવંતોની નિશ્રામાં યાદગાર મહોત્સવ ભારે ઠાઠથી સુસંપન્ન બન્યો. જૈનાચાર્ય શ્રી વિજય રામચંદ્રસૂરિજી મહારાજ જ્યારે કાળધર્મ પામ્યા ત્યારે ૧ લાખથી વધુ માનવ મહેરામણ ઉમટ્યું હતું. તેમનો અગ્નિસંસ્કાર જે ભૂમિ ઉપર કરવામાં આવ્યો ત્યાં તીર્થ સમાન જિનાલય અને ગુરુમંદિરનું નિર્માણ થયું છે.

Page #87

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
વિશ્વોદ્ધારની પ્રેરક વિચારધારા
અનેક મનીષીઓએ જૈનધર્મની મુક્ત કંઠે પ્રશંસા કરી છે અને તેની સૂક્ષ્મ વિવેચના એવી સુંદર રીતે કરાયેલ છે કે આજે નહીં પણ ભવિષ્ય તટસ્થ દૃષ્ટિથી જોનાર કોઈપણ માનવ આ દર્શનથી મુગ્ધ થયા વિના રહેશે નહીં. પરદેશના અનેક
ચિંતકો જૈનધર્મના ચુસ્ત અનુયાયીઓ બન્યા છે. જૈનાચાર્યોએ તો અહિંસાની મહત્તાનાં ગીતો ભરપેટે ગાયાં છે, એટલું જ નહીં પણ તે અહિંસાને જીવનમાં આચરી બતાવી છે. અહિંસાનું અમૂલ્ય માહાસ્ય સમજાવતાં કહેવાયું છે કે આ અહિંસા શબ્દમાંથી જ જગતની સર્વ સુંદર ભાવનાઓ જન્મ લે છે. અહિંસા પર જ આખી દુનિયાનું મંડાણ થયું છે......પ્રેમ આમાંથી જ જન્મે. વિશ્વ વાત્સલ્ય પણ આમાંથી જ જાગે....અને વિથોદ્ધારની સુંદર વિચારધારા પણ આમાંથી જ ઉદ્ભવે. એ હકીકત સ્પષ્ટ છે કે કષાયોનું શમન કર્યા વગર અને ઇન્દ્રિયદમન કર્યા વિના અહિંસા જીવનમાં આવતી નથી. પરિગ્રહની તીવ્ર લાલસા હિંસાને નિમંત્રે છે એટલે મમતાને બદલે સમતાનો ભાવ દિલમાં પ્રગટે તો જ જીવનમાં અહિંસાનું પ્રતિષ્ઠાન થાય.
ધર્મ અને વ્યવહારનો સુંદર સમન્વય
જૈન શ્રમણધર્મનું એક શ્રેષ્ઠ પાસું એ રહ્યું છે કે જે આત્માનો વ્યવહાર સ્ફટિક જેવો શુદ્ધ હોય તે જ આ ધર્મ શુદ્ધિપૂર્વક કરી શકે અને જે આત્મા આ ધર્મમાં રમમાણ રહે તેનો જ વ્યવહાર શુદ્ધ રહી શકે. ધર્મ અને વ્યવહાર અન્યોન્ય એકબીજાના પૂરક રહ્યા
છે. જેનો પોતાના ઇષ્ટદેવ પાસે પ્રાર્થના કરતાં માગણી કરે છે કે હે ભગવંત! મને ભવનો નિર્વેદ પ્રાપ્ત થાઓ. ભવ નિર્વેદ એટલે સાંસારિક સુખ પ્રત્યે ઉદાસીનપણું. આ પછી ભાવના ભાવે છે કે મને માર્ગાનુસારીપણું પ્રાપ્ત થાઓ. જેને ભવનિર્વેદ નથી એને માર્ગાનુસારીપણું આવી ન શકે. માર્ગાનુસારીપણામાં પાંત્રીસ ગુણો આવે છે. તેમાં પ્રથમ ગુણ “ન્યાયસંપન વૈભવઃ' છે એટલે કે ગૃહસ્થ ધન ન્યાયનીતિપૂર્વક જ કમાવું અને ધર્મ અને વ્યવહારનો તો જ સુંદર સમન્વય સધાય.
પ્રાતઃસ્મરણીય શુભ નામો
જૈન દર્શનમાં આત્માની ભક્તિ વધારનારાં કેટલાક પવિત્ર નામો પ્રસિદ્ધ છે, જેમના જીવનની એક એક પ્રવૃત્તિ આદરણીય હતી. આ આત્માઓએ અજોડ ભક્તિ કરીને પોતાના અને પરના આત્માની ઉન્નતિ અર્થે સેંકડો સંકટો સહન કરીને સત્યમાર્ગનો પ્રકાશ
પાથર્યો. ભારતવર્ષના ગગનમંડળમાં ચમકતા તારલાઓ પેઠે ઝળહળી રહેલા મહાન જૈનાચાર્યશ્રી હેમચંદ્રાચાર્યસૂરિજી મહારાજ, શ્રેણિક મહારાજ, અંબડ પરિવ્રાજક, સુલસા, જયંતિ શ્રાવિકા, વસ્તુપાલ, તેજિંગ, લુહિંગ, ભામાશા, શ્રી ભરતેશ્વર, બાહુબલિ, અભયકુમાર, ઢંઢણકુમાર, શ્રીયક, અતિમુક્તકુમાર સ્થૂલિભદ્રજી આદિ, બ્રાહ્મી, સુંદરી, ઋકિમણી, દમયંતી, સીતાજી, અંજના, મૃગાવતી, ચન્દનબાળા આદિ આપણી વંદનાના અધિકારી છે.

Page #88

૬૮
શ્રેણિક--અભયકુમારથી પ્રતિષ્ઠિત બનેલી મગધની એક વખતની રાજધાની રાજગૃહી, જ્યાં પ્રભુ મહાવીરે ચૌદ ચાતુર્માસ કર્યા, જ્યાં મુનિસુવ્રત સ્વામીનાં ચાર કલ્યાણકો થયાં એ પુણ્યવાન ભૂમિ રાજગૃહી સાથે સંકળાયેલ અમર નામો : મેતાર્યમુનિ, શાલિભદ્રજી, ધન્યશેઠ, મેઘકુમાર, નંદિષણ, અર્જુનમાળી, કયવન્ના શેઠ, જંબૂસ્વામી, શય્યભવસૂરિજી, પુણિયો શ્રાવક વગેરે. અનેક જ્ઞાની પુરુષોએ માનવ જીવનના ઉત્કર્ષ માટે અનેક ભૂમિકાઓ સર્જી આપી. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પણ આ સદીના એક આદરણીય વિભૂતિ હતા. મોહનલાલજી મહારાજે મુંબઈમાં પધારીને જૈન સાધુઓ માટે મુંબઈના દરવાજા ખોલી આપ્યા.
નવા જૈનો બનાવનાર તરીકે અમર નામના મેળવી ગયા છે શ્રી સ્વયંપ્રભસૂરિજી, શ્રી રત્નપ્રભસૂરિજી, હેમચંદ્રાચાર્યજી, શ્રી જિનદત્તસૂરિજી, શ્રી વર્ધમાનસૂરિજી વગેરે આચાર્ય ભગવંતો. ઉપરાંત રાજપૂતાનામાં રાજપૂતોને જૈનત્વની દીક્ષા આપી તેમને ધર્મપરાયણ બનાવવામાં શ્રી જિનેશ્વરસૂરિજીએ મહત્ત્વનું ભારે મોટું કામ કર્યું છે. રાજા ભોજની સભામાં આ. શાંતિસૂરિજીએ ૮૪ વાદીઓને જીતી લેતા રાજા ભોજે તેમને ‘વાદિવેતાલ’ નામનું બિરુદ આપી સન્માન કર્યું.
જિન શાસનનાં
મધ્યપ્રદેશની ઐતિહાસિક નગરી ઉજ્જૈન, જેની સાથે સંકળાયેલા : શ્રીપાળ રાજા, રાજા સંપ્રતિ, રાજા વિક્રમાદિત્ય, આચાર્યશ્રી માનતુંગસૂરિજી, કવિ ધનપાલ અને શોભન મુનિ, અવંતિકુમાર અને સિદ્ધસેન દિવાકરનાં અમર નામોનું આજે પણ ઘેર ઘેર સ્મરણ થાય છે. ત્રીજી શતાબ્દીમાં વીરસેન અને નાકોરસેન આ બન્ને ભાઈઓનાં નામો નાકોડા તીર્થ સાથે સંકળાયેલાં છે. અમદાવાદનાં જૈન મંદિરો સાથે જેની સ્મૃતિ સચવાયેલી છે તે શેઠ હઠીસિંગ અને અન્ય મંદિરોમાં હરકુંવર શેઠાણીનાં નામો અમર બની ગયાં છે એટલું જ નહીં, એ દેણગી અને એ દિલની અમીરાત ભાવિ પેઢીઓ માટે પ્રેરણાસ્રોત બની ગયાં છે.
lo (6|

યુગમૂર્તિ પંડિતો
સં. ૧૫૦૧માં સાધુ મેરુએ ‘પુણ્યસાર રાસ’, સં. ૧૫૦૫માં સંઘકુશલગણિએ ‘સમ્યક્ત્વ રાસ’, સં. ૧૫૧૬માં રત્નસિંહસૂરિએ ‘જંબુસ્વામી રાસ’ આદિ રાસાની રચનાઓ કરી. તેમજ લાવણ્યમુનિના અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથ છંદ સ્તવન આદિ આજે પણ ભાવથી ગવાય છે.
જૈન દર્શન અને સાહિત્યમાં સમયે સમયે અનેકાનેક સાક્ષરોનું જે યોગદાન સાંપડ્યું તેમાં કર્મયોગી અને યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરજી જેમણે ૧૦૮ ગ્રંથો લખ્યા, શાસ્ત્રવિશારદ જૈનાચાર્ય વિજયધર્મસૂરિજી, કવિકુલ કિરિટ આચાર્ય શ્રી વધ્ધિસૂરિજી મ., આચાર્ય શ્રી ભદ્રંકરસૂરિજી મ. આગમોદ્ધારક આચાર્યશ્રી સાગરાનંદસૂરિજી, આગમગ્રંથોના સંપાદક અને સંશોધક પૂ. શ્રી પુણ્યવિજયજી આગમવિશારદ પૂ. પં. અભયસાગરજી મ., મુનિશ્રી જંબૂવિજયજી મ., · પૂજ્ય શ્રી અમરેન્દ્રવિજયજી અને પં. રત્નચંદ્રજીએ પુષ્કળ પ્રમાણમાં સાહિત્યસર્જન કર્યું છે. તત્ત્વજ્ઞાનક્ષેત્રે પંડિત પ્રભુદાસ પારેખ' પ્રાકૃત ભાષાને ક્ષેત્રે પંડિત હરગોવિંદદાસ વગેરે પુરુષોએ જૈન સાહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યું છે. ઉપરાંત દિગમ્બર જૈન વિદ્વાન મુનિશ્રી શાંતિસાગરજી, દેશભૂષણ મહારાજ, સહજાનંદ વર્ણી, આચાર્ય વિદ્યાસાગર અને એલાચાર્ય આદિ પ્રસિદ્ધ છે. પંડિતવર્ય પ્રજ્ઞાચક્ષુ શ્રી પુખરાજી, પંડિત શ્રી છબીલદાસભાઈ, ખૂબચંદભાઈ, વિદ્યાનંદજી વગેરે શાસ્ત્રોની વ્યાખ્યા અને વિવેચનાઓ

Page #89

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
પ્રસ્તુત કરી રહ્યા છે. વિદ્વાનોમાં પં. દેવકીનંદન, ૫. મમ્મનલાલ, ગોપાલદાસ બારૈયા, ૫. ફૂલચંદ સિદ્ધાંતશાળી, ૫. કૈલાશચંદ્ર, વગેરેનાં નામ ઉલ્લેખનીય છે. પાલિતાણાની શ્રી વર્ધમાન જૈન આગમ મંદિર સંસ્થા દ્વારા અને બીજી રીતે વિપુલ સાહિત્ય પ્રગટ કરનાર પૂજ્ય આચાર્યશ્રી કંચનસાગરજી મહારાજ જેઓ શિલ્પ, ચિત્રકલાને ક્ષેત્રે ઘણું જ ઊંડું જ્ઞાન ધરાવતા હતા છે તેમણે પ્રગટ કરેલો “શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજ દર્શન અને શિલ્પસ્થાપત્ય કળામાં શ્રી શત્રુંજય ઉપરનો ગ્રંથ ઘણો જ ભાવવાહી અને રસપ્રદ છે. સુરતથી પ્રગટ થતા “પાઠશાળા' અંકના પ્રેરણાદાતા પ.પૂ.આ.શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી મહારાજનું જૈનસાહિત્યમાં ગજબનું યોગદાન જોવા મળે છે. ભાભરથી પ્રગટ થતા “શાંતિસૌરભ' અંકોમાં પણ આ. વિજયયશોદેવસૂરિજી મહારાજ તથા આ. મુનિચન્દ્રસૂરિજી મહારાજની પ્રેરક લેખનશક્તિએ એક નવી જ પગદંડી ઊભી કરી છે. બ્રહ્મમતિ આ. વિજય પ્રેમસુરીશ્વરજી મ.સા.ના આશીર્વાદથી હજારો શ્રોતાઓને અમૃતપાન કરાવતા “દિવ્યદર્શન' સાપ્તાહિકનો સં. ૨૦૦૮-૯માં શુભારંભ થયો. ૬૭-૬૭ વર્ષથી પ્રકાશિત થતું ગુજરાતી “કલ્યાણ” માસિક જૈનજગતમાં ખૂબ ખૂબ જાણીતુંમાનીતું છે, જે હાલ સુરેન્દ્રનગરથી પ્રગટ થાય છે. કલ્યાણ'ના માધ્યમે અનેક સાહિત્ય-સર્જકો ઉપરાંત સિદ્ધહસ્તલેખક શ્રી પૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજીની ચિંતનાત્મક તેમજ કથા-સાહિત્યની ઘણી મોટી ભેટ સમાજને મળી રહી છે. નેમિસૂરિ સમુદાયના સાક્ષારવર્ય આચાર્યશ્રી શીલચંદ્રસૂરિજી મહારાજશ્રીએ ‘અનુસંધાન'ના સંપાદન દ્વારા પ્રાચીન સાહિત્યના સંપાદનમાં મહત્વપૂર્ણ પ્રદાન કર્યું છે. “અનુસંધાન'ના ૫૦થી વધુ અંકો પ્રગટ થઈ ચૂક્યા છે. સંભાષણ-સંદેશ જેવા સુપ્રસિદ્ધ સંસ્કૃત માસિકમાં સંસ્કૃત-લકો તથા પ્રતિસ્પંદો દ્વારા જૈનધર્મનો વ્યાપ વધારતા, અજેનોમાં પણ જૈન તત્ત્વજ્ઞાન-ઈતિહાસ પ્રસિદ્ધ કરનાર, સંસ્કૃત-વેત્તાઓ સાથે સંસ્કૃતમાં જ પત્રવ્યવહાર કરનાર સંસ્કૃતવિજ્ઞ પૂજ્ય પં.શ્રી મુક્તિચંદ્રવિજયજી તથા પૂજ્ય પં. મુનિચંદ્રવિજયજીનું “શાંતિ સૌરભ” જેવા માસિકો દ્વારા અલગ જ શૈલી દ્વારા ગુજરાતી જૈન સાહિત્યમાં નોંધપાત્ર પ્રદાન રહ્યું છે. પૂ. બંધુબેલડી અધ્યાત્મયોગી પૂ. કલાપૂર્ણસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના શિષ્યો છે. આચાર્ય વિજય રામચંદ્રસૂરિજીના વ્યાખ્યાનો વર્ષોથી નિયમિત રીતે પ્રકાશિત કરતા “સન્માર્ગ' સાપ્તાહિકે પણ અનેકોના જીવન પરિવર્તન કરવામાં મહત્ત્વનું પ્રદાન આપ્યું છે.
માનવચેતનાનું ઉજકેિન્દ્ર : સંસ્કૃતિનો શિલાલેખ
જૈન શાસનની સંત પરંપરાએ જેમ માનવ માનવ વચ્ચેની આત્મિક ચેતનાની જીવનવીણા સતત ગૂંજતી રાખી છે, તેમ આ શીલભદ્ર સંસ્કૃતિની શાલીન પરંપરાના શાસનના શ્રાવકોએ પણ પારદર્શક જીવન માંડણીનું સુપેરે દર્શન કરાવીને એક ઇતિહાસ
રચ્યો છે. સગુણોના ભંડાર સમા આ જૈન શ્રાવકોએ સમાજજીવનના તમામ ક્ષેત્ર પોતાનું હીર બતાવી સંસ્કૃતિની ધરોહરનું સુજન-પાલન-વિસ્તૃતિકરણ કરી શ્રદ્ધા, ભક્તિ, પ્રીતિ અને સમર્પણ જેવા વિશિષ્ટ ગુણોની યશગાથા રચી છે.
ઇતિહાસ તો સંસ્કૃતિનો એક અરીસો છે. ઇતિહાસ કાંઈ રણસંગ્રામ કે યુદ્ધનો જ નથી હોતો. ધર્મ, કલા સ્થાપત્ય, સાહિત્ય અને સર્જનશીલ પ્રતિભાઓની પરમ સિદ્ધિઓનો એક શાશ્વત શિલાલેખ બની રહેતો હોય છે. સદાચારી જૈન નરપુંગવોના જે તે સ્થળે પરિસરોમાં મૂકાયેલા પૂતળાઓ આપણા ગૌરવવંતા ઇતિહાસનું
Jain Education Intemational

Page #90

જિન શાસનનાં
જ દર્શન કરાવે છે. જિનશાસનની સેવા કરવાનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત કરનાર અભયકુમારની પ્રકૃષ્ટ પુણ્ય પ્રભાવના અને આભુની કૃતોપાસના જુઓ. શોભનમુનિના મોટાભાઈ મહાકવિ ધનપાલ અને તિલકમંજરીની વાતો આપણા હૈયાને હચમચાવી દે છે. પરિગ્રહ અને પરિમાણની પ્રતિજ્ઞાને બરોબર પાળનારા જૈન મંત્રીઓ દ્વારા અંકિત થયેલા સુકૃત્યો આજે આપણી ગૌરવગાથાના મુગુટમણિ બની ગયા છે. |
માલવ અને મધ્યપ્રદેશની ભૂમિમાં નમ્રતાના ભંડારસમાં આદર્શ શ્રાવક દીવડાઓએ સર્વત્ર રોશની પ્રગટાવી છે. કસ્તુરભાઈ લાલભાઈની સત્યપ્રિયતા કે ગુલાબચંદજી ઢઢાની કર્તવ્યનિષ્ઠા જુઓ, મોતીચંદ, કાપડીયા કે કુંવરજીભાઈ પંડિતની ધર્મનિષ્ઠા જુઓ. અગરચંદજી નાહટા, જયભિખ્ખું કે રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈની કૃતોપાસના જુઓ એ બધું ઉત્તમ આદર્શ કોટીનું ગણાયું. ઉવસગ્ગહરં પાર્થતીર્થના રાવતમલજી કે બેંગલોરના સુરેન્દ્રભાઈ ગુરુજી અને મનહરભાઈ પારેખે જૈન સૌરભને હંમેશા મહેકતી રાખી છે. અમારા માટે (સતત ચિંતા સેવનાર મનહરભાઈ પારેખની લખાણી ક્યારેય ભૂલાશે નહીં.
ને અમારા આ અભિયાનમાં એવા પણ સંતો અને શાસન હિતચિંતકો અમને જોવા મળ્યા કે જેમણે આંજી નાખનારા ક્ષણિક પ્રકાશમાં કે પ્રસિદ્ધિના પરદે ઝૂલવાનું હમેશા ટાળ્યું છે. મુંબઈના સ્વ. સેવંતીભાઈ અને તેનો પરિવારે ઘણું બધું અમને બળ આપ્યું છતાં તેઓએ એકમાત્ર શાસનદેવના વિજયને જ લક્ષમાં રાખ્યો શાસનસેવાના ઉત્કર્ષ માટે માત્ર મૌન અતિતમાં જ ગૂપચૂપ સરી જવાનું વધુ પસંદ કર્યું છે. આવા
ઓ પણ ઘણા છે. જેમણે સાતેય ક્ષેત્રમાં સંપત્તિનો સદ્વ્યય કર્યો હોય, વિદેશમાં પણ અજાણી ધરતી ઉપર વસવાટ કરી દૂધમાં સાકર જેમ ભળી જઈને સંપૂર્ણ શાકાહાર ટકાવી રાખ્યો હોય, નેત્રયજ્ઞો. ચિકિત્સા યજ્ઞો દ્વારા માનવસેવાની ધૂણી ધખાવી સાધર્મિક ભક્તિનો માંડવડો રોપ્યો હોય એ સૌનો કાળબળના ધસમસતા પ્રવાહમાં પણ માનવની શાશ્વતી ચેતનાના પ્રકાશકિરણોને ઉજાગર કરી ધર્મશ્રદ્ધાને વધુ બળવત્તર બનાવવાનો શુભાશય રહ્યો છે. મુંબઈના જાણીતા ટેક્સ કન્સલ્ટન્ટ નિશિધભાઈ શાહે આયોજનના અમૃતકુંભ બનીને ઘણી સેવા આપી છે. માનવચેતનાની સુગંધને જ કેન્દ્રસ્થાને રાખીને અમારું પણ એ જ લક્ષ રહ્યું છે.
અમારું અહોભાગ્ય
કચ્છ વાગડ દેશોદ્ધારક અધ્યાત્મયોગી પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમવિજય કલાપૂર્ણસૂરિજી મહારાજના પટ્ટધર, પ્રવચનપ્રભાવક પાલિતાણા ચાતુર્માસ મેં બિરાજમાન પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ કલાપ્રભસૂરિજી મ.સા., પૂ. પં.શ્રી | કલ્પતરૂવિજયજી મ.સા., પૂ.પં.શ્રી કીર્તિચંદ્રવિજયજી મ.સા. ગ્રંથપ્રેરક પૂ. પંન્યાસપ્રવરશ્રી પૂર્ણચંદ્રવિજયજી મ.સા. પૂ.પં.શ્રી મુક્તિચંદ્રવિજયજી મ.સા., પૂ.પં.શ્રી મુનિચંદ્રવિજયજી મ.સા. આદિની નિશ્રામાં આ છેલ્લો ગ્રંથ તા. ૯ -૧૦-૨૦૧૧ના રોજ વિમોચન પામે છે તેનો અમને અત્યંત આનંદ છે. સૂચિત ગ્રંથમાં જે જે પૂજયો આ ગ્રંથની શુદ્ધિ-વૃદ્ધિ વગેરેમાં મહદ્ અંશે સહાયક બન્યા છે તેમના પ્રત્યે કતજ્ઞ છું. સૌને અંતકરણપૂર્વક ભાવથી વંદના |

Page #91

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ચિરસ્મરણીય યાદગીરી
છેલ્લા સાડાચાર દાયકામાં છવ્વીસ જેટલા સ્મૃતિ-સંદર્ભ ગ્રંથોની અમારી વિરાટ શ્રેણીમાં પ્રસંગે પ્રસંગે વાત્સલ્યભાવ બતાવી દરેક ગ્રંથ પ્રકાશનમાં
સારો એવો રસ લઈને પ્રોત્સાહક બળ આપી આ છેલ્લા સત્યાવીશમાં ગ્રંથમાં પણ હૈયાના ભાવથી બધી રીતે પ્રેરણા કરી છે. ગ્રંથ પ્રેરક ગુરુદેવ પૂ.પંન્યાસપ્રવર શ્રી પૂર્ણચંદ્રવિજયજી મહારાજના ચરણોમાં અમારી ભાવભરી વંદનાઓ.
થી
ની
સમાપન અને આભારદર્શન
પૂર્વકાલીન અને વર્તમાનકાલીન વિશિષ્ટ પ્રતિભાઓને જાણવા, સમજવા જૈનશાસનના પ્રભાવક સૂરિવર્યો, જ્ઞાનસંપન્ન મુનિવર્યો, આરાધકો,
સાક્ષરો, લેખકોની કલમે લખાયેલ આ ગ્રંથપ્રકાશમાંની પરિચયાત્મક લેખમાળાઓ અને તેમની નિરાળી જીવનશૈલીનો અભ્યાસ કરનારાઓને આ સર્વગ્રાહી પ્રકાશન ઠીક ઠીક રીતે ઉપકારક અને ઉપયોગી બની રહેશે. ગ્રંથનું કથાવસ્તુ આપણને કાંઈક પ્રેરણા કરે છે એમ વાચકને જરૂર લાગશે.
ઇતિહાસકથાઓ આલેખીએ કે વ્યક્તિપરિચયો ગ્રંથસ્થ કરીએ ત્યારે આપણું પોતાનું મૌલિક ચિંતન કે આપણી કોઈ સ્વતંત્ર વિચારધારા કે માન્યતા હોતી નથી, સિવાય કે ભાષામાં યોગ્ય રજૂઆત હોય. ઇતિહાસની આ સંસ્કારગાથામાં અત્રે જે કાંઈ પ્રગટ થયું છે તે ઘણા બધા આધારો, સંદર્ભો, રૂબરૂ મુલાકાતો, પત્રકારત્વ દ્વારા રજૂ થયું છે. જૈનધર્મના અનેક પ્રખર અભ્યાસીઓના અભિગમો, ચિંતકો અને સારસ્વતોની સિદ્ધિઓ અને તેમના જીવનનો નિષ્કર્ષ સાદર રજૂ કરવા માટેનો અમારો આ ગૌરવપૂર્ણ પુરુષાર્થ એક સત્સંકલ્પ બની રહેશે. પ્રસ્તાવના લખનાર ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ વિશ્વકક્ષાએ જૈનધર્મ-ચિંતનને લોકભોગ્ય રીતે રજૂ કરવાનો બહોળો અનુભવ ધરાવે છે. તેમની સમૃદ્ધ કલમનો લાભ આ પ્રકાશનને મળે છે તે પણ અમારા અહોભાગ્ય છે.
| ડૉ. પ્રહલાદ પટેલે સૂચિત ગ્રંથની સઘળી મેટરનું જીણવટથી અવલોકન કરી આમુખ નોંધ લખી આપી અમારા ઉપર ઘણો મોટો ઉપકાર કર્યો છે. ડૉ. પટેલ ઉત્તર ગુજરાતના શિક્ષણ જગતમાં સારું એવું માન, મોભો ધરાવે છે. અનુવાદો, સંપાદનો, મૂળ પ્રતો સામે રાખીને, શુદ્ધિકરણ, હિન્દીમાંથી ગુજરાતીમાં ભાષાંતર, કોઈ સાધુ ભગવંતોની નોંધો પરથી પ્રવચન બુકો જેવું કામ ચીવટપૂર્વક કરતા રહ્યાં છે. જેને તત્ત્વજ્ઞાન અને પ્રાચીન સાહિત્યમાં તેમને વિશેષ રસ હોવાનું જણાય છે. ઘણા આચાર્ય ભગવંતોના કેટલાક પ્રોજેક્ટો હાથ ઉપર લઈને યશસ્વી રીતે પાર પાડ્યા છે. જૈન સમાજ આવા જ્ઞાની પુરુષની સેવાનો વધુ ને વધુ લાભ લેશે તો મને આનંદ થશે.
Jain Education Intemational

Page #92

૭૨
પુરોવચન સમાપનના આ પ્રસંગે ખાસ નોંધનીય એ પણ છે કે પોતાના ગુરુદેવોના મંગળ આશીર્વાદ સાથે વિવિધ પ્રતિભાસંપન્ન ૫.પૂ. જયદર્શનવિજયજી (નેમિપ્રેમી) મ.સા. તરફથી પણ છેલ્લા કેટલાય વરસોથી એકધારું માર્ગદર્શન અમારી ગ્રંથશ્રેણિઓ માટે મળતું રહ્યું તથા વિશ્વ અજાયબી જૈન શ્રમણ ગ્રંથની જેમ જ આ અંતિમ મહાગ્રંથમાં પણ સાક્ષર લેખકશ્રીએ પોતાની આગવી શૈલીમાં અમારી વિનંતી મુજબ નિ:સ્વાર્થભાવે લેખો રચી આપી સંપૂર્ણ પ્રકાશન અને સંપાદનની શોભામાં ચાર ચાંદ લગાડી દીધા છે. તેમની સાથે કોઈ અપૂર્વ ૠણાનુબંધ બાકી હશે, તેવું અનુભવાઈ રહ્યું છે. લેખક મહોદયને અભિવંદન સાથે ખાસ અભિનંદન.
જિન શાસનનાં
જૈન સમાજ અને જૈનાચાર્યો પાસેથી હું ઘણું ઘણું પામ્યો છું. જેમના હૃદયમંદિરમાં સ્વ-પર કલ્યાણકની ભવ્ય ભાવના નિહિત છે, જેમના મુખકમળમાંથી અહર્નિશ વિશ્વમંગલના ભાવગાન, સ્તુતિગાન અને અહોગાન સ્ફૂર્યા કરે છે. એવા સર્વક્ષેત્રના, સર્વકાળના ગુરુભગવંતોના ચરણારવિંદમાં ચરણકિંકર સમાન મુજના શત સહસ્ર કોટિ કોટિ વંદન હો! સંપાદનકાર્યના પચાસ વર્ષના વિચારવલોણે અમને જે નવનીત મળ્યું છે તે ભક્તિભાવથી રજૂ કરીએ છીએ. ગ્રંથનું પ્રૂફ રીડિંગના કામમાં શ્રીમતી માલતીબેન કે. શાહ જેઓ ભાવનગરની શામળદાસ કોલેજમાં ફીલોસોફીના પ્રાધ્યાપક તરીકે સુંદર સેવા આપી રહ્યા છે તેમનો પણ સમયસર સુંદર સહયોગ મળ્યો છે.
સૂચિત ગ્રંથમાં જૈમમંદિરોના કલર ફોટાઓ અને તેની વિગત મેળવવામાં દાઠાનિવાસી મુંબઈ વસવાટ કરતા શ્રી ચીમનભાઈ દોશીએ ખૂબ જ ભક્તિભાવથી ભારે મોટો પુરુષાર્થ કર્યો છે એ સૌના ખૂબ જ ઋણી છીએ.
૮૦ વર્ષની મારી ઉત્તરાવસ્થામાં સાર્થક ક્ષણોનો સદુપયોગ કરી લેવાની વિચારણાએ જ આ કામ ઝડપથી પૂર્ણ થઈ શક્યું છે. રાજકોટના સ્થાનકવાસી હોવા છતાં ચારેય ફીરકાઓ પ્રત્યે અનન્ય માન અને શ્રદ્ધા ધરાવનારા વિદ્વાન લેખિકા શ્રીમતી પારૂલબેન ગાંધીની કાર્યકુશળતાથી આ ગ્રંથ ઘણો જ સમૃદ્ધ બન્યો છે. આ આયોજનને ઘણા મોટા સમૂહના આશીર્વાદ અને શુભેચ્છા સંપ્રાપ્ત થયાં છે એ સૌને આભારના આસોપાલવથી શોભાવીએ છીએ. અનેક સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિઓએ ગ્રંથના આગોતરા ગ્રાહક થવામાં સહયોગ આપ્યો છે તે સૌના સૌજન્યની સહર્ષ નોંધ લીધી છે. પૂર્વકાલીન અને વર્તમાનકાલીન વિનયશીલ પ્રતિભાવંતોના જીવનકવનની વિશ્વમંગલકારી સોનેરી ઉષા આપણા સૌના જીવનમાં પણ કંકુપગલા કરે તેવી મહેચ્છા.
આ ગ્રંથપ્રકાશનમાં જાણે-અજાણે પણ જૈનધર્મ, જૈનપરંપરા કે જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કોઈ પણ જાતનો ઉલ્લેખ થયો હોય, જરા સરખો અનાદર કે અવિવેક થયો હોય તો અંતઃકરણપૂર્વક ક્ષમા માંગીએ છીએ. સૌનો ખૂબ ખૂબ આભાર.

—નંદલાલ દેવલુકના
સપ્રણામજય જિનેન્દ્ર

Page #93

જિન શાસનના ઝળહળતા નક્ષત્રો
'પ્રસ્તુત ગ્રંથના લેખોના સાર-સમાચાર
૧. માનવજન્મ સાધુપદથી સિદ્ધપદની સફર ખેડી લેવા મળેલી સુવર્ણ તક છે.
આત્માનુશાસનના ગણિતો જેને સમજાણા, તેના માટે જિનશાસન શીઘ કૃપાવંત છે.
તન, મન અને ધનથી લાભ લેનારો ગૃહસ્થ જ ધર્મના બેવડા ફળો મેળવી શકે છે. ૪. સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકા માટેનો ધર્મ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવથી ભિન્ન હોવાથી ધર્મ અસંખ્યપ્રકારો છે.
શ્રતની સેવા કરનાર શાસનની સાચી સેવા કરે છે, કારણ શાસનનો પ્રવાહ ચાલે છે મૃતગંગાથી. ૬. ફક્ત ભાવધર્મના ગીતો ગાવા, પણ ભક્તિ-પૂજા-અનુષ્ઠાનોનો અનાદર કરવો તે ભાવશૂન્યાચાર છે.
જૈન કથાનકો તેણે જ વાંચ્યા-સમજ્યા ને ગમાડ્યા, જેણે વાર્તાઓના સારમાંથી તત્ત્વ વલોવ્યું છે. .
જેવું કરશું તેવું પામશું તેવું બોલાય છે, પણ કરણી વખતે ભૂલાય છે કે આપણે શું કરી રહ્યા છીએ. ૯. દોરા-ધાગા-મંત્ર-તંત્રની અપેક્ષાઓથી બચવા મહામંત્ર નવકારની દ્રઢ શ્રદ્ધા ખાસ જરૂરી છે. ૧૦. ગૃહસ્થજીવન સ્કૂલની સાધના છે, જ્યારે સંયમ સાધના સૂક્ષ્મ છે, જેને પ્રકૃતિની સૂક્ષ્મ શક્તિઓ સાથે સંબંધ છે. ૧૧. જેને જિનવયનશ્રવણનો રાગ છે, તેનો માનવજીવન રૂપી બાગ ગુણપુષ્પોથી ખીલવાનો જ. ૧૨. કેવળજ્ઞાન વિનાના બધાય જ્ઞાન અધૂરા છે, માટે જ જ્ઞાની નમ્ર હોય છે અને નમતા પંચમજ્ઞાન પ્રગટાવે છે. ૧૩. વિશેષણોને વ્યથા માનનારા, નામનાની પણ ચાહના વિનાના, નિઃસ્પૃહીઓ, નિરંજન-નિરાકાર બની શકે છે. ૧૪. જિનબિંબ, જિનાલયો અને તીર્થો એ તો જિનશાસનની ગૌરવગાથા ગાતી સંસ્કૃતિ છે, સદાય રક્ષણીય છે. ૧૫. ભક્ષ્યાભઢ્ય વિવેક, સુંદર અને ઉત્તમ ક્રિયાવિધિની પાલના સાથેની ભક્તિપૂજા સદાય આદરણીય કહેવાય. ૧૬. નાસ્તિકવાદને નાથવા જિનશાસનના ભક્તિઅનુષ્ઠાનો અને આડંબરો-અનુકંપાદાનો પણ ઉપાદેય બને છે. ૧૭. અનેકાંતવાદનો હાર્દ છે ધાર્મિક આચરણાઓની વિવિધતા વચ્ચે પણ સિદ્ધાંતની એકતા અને વફાદારી. ૧૮. સંયમનો પાયો છે બ્રહ્મચર્ય, આભરમણની આધારશિલા છે વિરાગ અને વૈરાગ્યનું મૂળ છે ભવ નિર્વેદ. ૧૯. ભગવપૂજા વિનાની જિનવાણી અને પ્રવચન વિનાની પ્રભુ-પૂજા બેઉ અધૂરી આરાધનાઓ છે. ૨૦. જે વ્યક્તિ જેવી હોય, દુનિયા પણ તેને તેવી દેખાય, જેમકે ગુણાનુરાગીને સૌના ગુણો જ દેખાય. ૨૧. ધર્મી જીવોને ધર્મ ક્યારેય કઠોર લાગતો નથી, પ્રતિપક્ષે કર્મબોઝિલને ધર્મ પણ બંધનકર્તા લાગે છે. ૨૨. નિશ્ચયના લક્ષ્ય વિનાનો વ્યવહાર એ તો સંસાર છે, જ્યારે વિકૃત વ્યવહારવાળો નિશ્ચય પણ નઠારો છે. ૨૩. ત્રેવીસ પ્રકારના પૌદ્ગલિક પ્રપંચોથી વિરકત જિનશાસનને પામી જીવતત્ત્વને તારી લે છે. ૨૪. ચોવીસ તીર્થકરોથી પાવિત અને ભાવિત ભારતવર્ષની ધર્મશ્રદ્ધા વિપરીત પરિસ્થિતિમાં પણ નથી ભાંગી. ૨૫. વિશ્વવ્યાપી બની શકનાર જૈનધર્મ જો પોતાના ગ્રામ, નગર, રાજ્યથી બહાર ન જતો હોય તો કારણ તપાસવા. ૨૬. દીર્ધદ્રષ્ટા આત્મા જ સંયમી અથવા સદાચારી બની રહે છે. ભવ ભ્રમણનું જ્ઞાન અત્યાવશ્યક છે. ૨૭. મંત્રોમાં સરળતમ છે જેમ મહામંત્ર નવકાર, તેમ સરળતમ મુક્તિની દૂતિ છે પરમાત્માની ભક્તિ. ૨૮. નભોમંડળના ૨૮ નક્ષત્રોની સામે ભૂમંડળના પુણ્યવંતાઓ વધુ પ્રકાશમાન હોય છે.
આ ઉપરોક્ત ૨૮ સારનોંધ વિવિધ લેખકોના લેખકીયશ્રમના નિચોડરૂપ રજૂ કરતાં ૨૮ નક્ષત્રો જેવી વિરલ વિભૂતિઓને સાદર મરણપથમાં લઈ અભિવંદના કરીએ છીએ. મુક્ત બનેલા પુરષોત્તમ આ સકળ વિશ્વને મુક્ત કરો.
-સંપાદક વિવિધ ધર્મ-આરાધનાનો સાર : જિનશાસનનો હો જયકાર
Jain Education Intemational

Page #94

Ber
Jain Education Intemational
++++++++
An Appraisal Approval
With emphatic motive this new Bonafide introduction of 27th Grand Book is completed with pious dedication within short period of two years by experienced editor Shri Nandalalbhai Devluk, who has cultivated almost last 50 years of his life with mission of splendid prose writing of Jain Philosophy, as a trek of classic articles within all the prominent books.
This fresh introduction is not possessing myths but formulating impartial and true facts, apparent and excellent articles on various subjects which are written by various perceptive scholars of Jainism. Since this grand book is serving spirital depth of greatest religion of Theerthankars, it is expected that it would lay down beneficial consequences for the cultured readers.
Therefore it is being requested to probe into the content of the articles among all.
Expecting positive implications from the religious readers and public,
Faithfully,
Jai Darshan Vijay (Nemipremi)
++
00+0+0+0+0+0+0
LOVALA

じゃし
+0+0+€
26559

Page #95

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૭૫
શ્રી દાન-પ્રેમ-ભુવનભાનુ જયઘોષસૂરિ–જયસોમ વિજયેભ્યો નમઃ Maોનું નવલખું લક્શણું
ચિંતક : પ.પૂ. જયદર્શનવિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
પંડિત વીરવિજયજીએ રચેલ સ્નાત્ર પૂજામાં એક પંક્તિ આવે છે “ચંદ્રની પંક્તિ છાસઠ-છાસઠ, રવિશ્રેણી નરલોકો.” તે ઉપર જ વિચારણા કરતાં અને જૈન ભુગોળનો અભ્યાસ હોય તો ખ્યાલ આવે કે અઢીદ્વીપના ભૂવિસ્તારમાં મેરુની બે તરફ ૬૬ + ૬૬ = ૧૩૨ ચંદ્રો અને એટલા જ સૂર્યો સ્વભાવવશ સતત પરિભ્રમણ કરે છે, જે ચંદ્ર અને સૂર્યના સંચરણને કારણે સંસારનો વ્યવહાર પણ તે પ્રમાણે અનાદિકાળથી વ્યવસ્થિત ચાલે છે. સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારા એમ પાંચ પ્રકારે જ્યોતિષ દેવલોકના વિમાનો ગગનમાં વિચરે છે. તેમાં સૂર્યનો પોતાનો પરિવાર નથી, જ્યારે એક એક ચંદ્ર સાથે ૨૮ નક્ષત્રો, ૮૮ ગ્રહ અને ૬૬૯૭૫ કોટાકોટી તારાઓનો સમૂહ તે એક ચંદ્રપરિવાર બને છે, તો ૧૩૨ ચંદ્રોનો કુલ પરિવાર કેટલો વિશાળ તે ગુણાકારથી જાણવો.
મૃત્યુલોકનો માનવી અહીંથી સીધો જ દેવલોકમાં પોતાના માનવદેહથી જઈ નથી શકતો પણ અહીં બેઠા દરરોજ સૂર્ય-ચંદ્ર વગેરેના જે દર્શન કરે છે તે હકીકતમાં દેવલોકની દુનિયાનો જ એક વિભાગ છે અને આમ પ્રત્યક્ષ દેવદુનિયા દેખાતી હોવાને કારણે પણ કોઈ જીવો દેવગતિ મેળવવા પણ ધર્મ કરી લે છે, પાપોથી વિરામ લઈ લે છે. ચંદ્રની સાથે ચલાયમાન નક્ષત્રો, ગ્રહો અને તારાઓ વગેરે માનવલોકના સુખદુઃખના પણ નિયામક બને છે. તેથી પણ જન્મ પછી રાશિ પ્રમાણે નામકરણ તથા કંડલી વગેરેની સમાયોજના તે જ્યોતિષચક્રને આભારી છે.
કલ્પસૂત્રજીનો સ્વાધ્યાય કરતાં જાણવા મળશે કે અર્ધન કૌશલિક શ્રી ઋષભદેવનો જ્યારે જન્મ થયો ત્યારે ઉત્તરાષાઢા નક્ષત્ર સાથે ચંદ્રનો યોગ હતો અને નિર્વાણ સમયે અભિજિત નક્ષત્ર (તારાઓનો ઝૂમખો) સાથે ચંદ્રયોગ હતો. આમ ચ્યવન, જન્મ, દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષ કલ્યાણકો સમયે દરેક તીર્થકર ભગવાનને અલગ અલગ ૨૮માંથી કોઈ પણ એક નક્ષત્રના યોગની વાતો જોવા મળે છે તે પણ સાબિત કરે છે કે નક્ષત્રોનો નક્કર નતીજો નીકળી શકે છે. છતાંય સામાન્યતયા તીર્થકર ભગવાનની માહિતીઓના સંગ્રહ સમયે દરેક ભગવાનના ફક્ત જન્મકલ્યાણકના નક્ષત્રની જ વિચારણા કરવામાં આવે છે. કારણ કે તેમનો જન્મ એ જ જગત ઉપર ઉપકાર કરવા સર્જાય છે. જેમ કે શાંતિનાથ ભગવાનનો જન્મ ભરણી નક્ષત્રમાં થયો. નેમિનાથજી, પાર્થપ્રભુજી અને મહાવીર ભગવંત વખતે જન્મ નક્ષત્ર ક્રમશઃ ચિત્રા, વિશાખા અને ઉત્તરફાલ્ગની હતું.
પ્રસ્તુત સારભૂત નક્ષત્ર લેખમાં કમથી નક્ષત્રોના નામ લખાયા છે અને પ્રત્યેક નક્ષત્રના નામનો પ્રથમ અક્ષર ગ્રહણ કરી પદાર્થો પીરસવા નમ્ર પ્રયાસ થયો છે. તે નિમિત્તે પણ ગમ્મત સાથે જ્ઞાન કે કથાનુયોગથી દ્રવ્યાનુયોગની ખૂબ નાની સફર કરવામાં આવી છે. ભરતક્ષેત્રના વર્તમાન ચોવીશીના ૨૪ ભગવાન ક્યા ક્યા નક્ષત્ર સાથેના ચંદ્રયોગમાં જન્મ પામ્યા તે તે ભગવંતનું નામ લખેલ છે. બાકીના પદાર્થો ૨૮ નક્ષત્રોના વિવરણમાંથી વાંચવા અનુરોધ છે. લેખ-લખાણ જરૂર કાલ્પનિક છતાંય વાસ્તવિક (IMAGINARY FACTS) છે. નક્ષત્રોની નવલકથા નથી પણ તત્ત્વવાર્તાની મિશ્રણકથા જરૂર છે. વિશેષતા એટલી જ કે આ લેખ વિ.સં. ૨૦૬૬ના અંતે દિવાળીના દિવસોમાં ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ કલ્યાણકના પ્રસંગે લખાયો છે.
Jain Education Intemational

Page #96

૩૬
જિન શાસનનાં (૧) અશ્વિની નક્ષત્ર = (મલ્લિનાથજી અને રોહા જેવો પ્રત્યુત્પન્ન શક્તિયુક્ત બુદ્ધિમાન હોય કે પુષ્પશાલ નેમિનાથજી) અશ્વ જેમનું લાંછન છે તે સંભવનાથ પ્રભુના જેવો જીવ વિનયવાન હોય તે બધાય ગુણો ક્ષાયોપથમિક હોય શાસનમાં કોઈ કેવળી ભગવંતે એક બાળકને મહોત્સવ વગેરે છે. જ્યાં સુધી શ્રેણિક કે શ્રીકૃષ્ણ જેવું ક્ષાયિક સમકિત ન પ્રગટે વિના જ, વિના વિલંબે દીક્ષા આપી. ઓઘો લઈ નાચતો દીક્ષાર્થી ત્યાં સુધી કાળ-સંયોગ-ભવ કે અન્ય આધારે ઉત્પન્ન ભાવ બાળ પડ્યો અને આકસ્મિક મરણ થયું. પિતા અને પરિવાર ઉપર સંપૂર્ણ ભરોસો ન કરી શકાય. પછી સંસ્કૃત-પ્રાકૃતશોકગ્રસ્ત બની ગયા, પણ તે અપત્ય તો મૃત્યુ પછી દેવતા બની અંગ્રેજી કે ન્યાય વગેરેના ઊંચા અભ્યાસના આધારે મોટાઈ ગયો હતો, જેણે દેવલોકથી આવી પિતાને પોતાનાં દર્શન મનાવવી તે તો પોતાની જ આંખોને ધુમાડાથી ભરી પછી કરાવ્યા. સંદેશ એ છે કે ચાસ્ત્રિજીવનની પાલના વગર જ પશ્ચાત્તાપના આંસુ પાડવા જેવું છે. સંદેશ એ છે કે જેમ ફક્ત પ્રવજ્યા પ્રાપ્તિની તલપ જ જો દેવગતિ અપાવી શકે નદીની રેતી, પ્યાલો અને ચાળણીના ટૂચકા દ્વારા સાગરાચાર્ય તો સવિશુદ્ધ પાળેલું સંયમ મોક્ષ કેમ ન આપી શકે? ધન્ય છે બોધ પામ્યા તેમ મળેલા જ્ઞાનનો મદ લગીર ન કરવો. વૈરાગી બાળના વિરાગને અને ધન્યાતિધન્ય છે કેવળી ભગવંતોની
(૫) મૃગશીર્ષ નક્ષત્ર = મુ (સંભવનાથજી) :અપ્રમત્તદશાને.
મૃગ એટલે હરણ, જેણે સીતાદેવીના અપહરણ થવામાં ભાગ () ભરણી નક્ષત્ર = ભ (શાંતિનાથજી) ભરતી ભજવેલ. તે જ મગનું બીજું નામ છે કુરંગ, જેણે નેમિનાથજીના અને ઓટ એ તો સમુદ્રનો સહજ સ્વભાવ છે. બન્નેય દશામાં
લગ્નસમયે રાજીમતીનું મનોભંગ કરી રંગમાં ભંગ પાડેલ. સમુદ્ર સુકાઈ નથી જતો, બલ્ક તેના તરંગો ચાલુ જ રહે છે.
ઉજ્વળ ચંદ્રને પણ કલંકિત દેખાડનાર મૃગનું ચિહ્ન કહેવાય છે. શાલિભદ્ર શ્રેષ્ઠીનો જીવ પૂર્વભવમાં દરિદ્ર રબારી પુત્ર હતો,
આ બધીય વાત લૌકિક છે. લોકોત્તર વાર્તા એ છે કે તોયે સુપાત્રદાન કરી ધર્મ આરાધ્યો. ભોગકર્મનો ઉદય થતાં
મૃગલાંછનધારી શાંતિનાથજી તે જ ભવમાં ગૃહસ્થદશામાં રાજગૃહિમાં મુખ્ય ધનવાન શ્રેષ્ઠી બન્યા તોયે વૈરાગ્ય બળે દીક્ષા
ચક્રવર્તી અને ચારિત્ર જીવનમાં તીર્થકર બની ગયા તેના મૂળમાં લઈ કષ્ટો સહ્યાં છે. પ્રભુ પાર્શ્વનાથ કે સોળ સતીઓના જીવનમાં
તો મેઘરથરાજાના ભવમાં એક બાજપક્ષીની ખાતર સ્વયંનું માન-અપમાન, ઉત્થાન-અવમાનના કેટલાય પ્રસંગો આવી બલિદાન આપવાની તૈયારી દેખાડનાર જીવદયાની ભાવનાથી ગયા છતાંય ધર્મી આત્માઓ હતા તો શુભભાવના તરંગો કોણ
ઉત્પન્ન ઉગ્ર શાતાવેદનીય કર્મ છે. અહિંસા પરમો ધર્મ છે. રોકી શક્યા? સંકેત એવો છે કે જેને ઘર્મ આરાધવો છે, તેને બહાનાં નથી હોતાં અને ભાવના વિના તો બહાનાઓ પાર
(૬) આદ્રા નક્ષત્ર = આ :–આજ આદ્રા નક્ષત્ર વિનાના હોય છે.
પછીના પ્રથમ વરસાદ પશ્ચાતુ વિચરણ કરતાં સાધુ-સાધ્વી
ભગવંતો નિકટના યોગ્યક્ષેત્રમાં સંયમ સાધના અને સૂક્ષ્મ (3) કૃતિકા નક્ષત્ર = કુ (કુંથુનાથજી) :–કૃત,
જયણા હેતુ વસતી યાચીને વર્ષાવાસ કરતાં હતાં. કારિત તો ઠીક, પણ અનુમોદિત દોષ પણ વ્રતધારી સંયમીઓ
ગૃહસ્થોના પરિચયો ઓછા રાખતાં હતાં પણ સામેથી આવેલા મનથી નથી ઇચ્છતા. તેથી જ તેઓ લોક વ્યવહારથી અલગ પડે
પ્રત્યેકને પમાડ્યા વગર પાછા જવા ન દેતા હતા. આ. છે. સંસારમાં રહેવા છતાંય અસંસારી કહેવાય છે. લાચારીવશ
સુસ્થિતસૂરિજી અને આ. પ્રતિબદ્ધસૂરિજીની નિશ્રામાં થયેલ કોઈ દોષ સેવવા કે શિષ્યો કે સેવકો પાસે દોષ સેવરાવવું
બીજી આગમવાચના અને કલિંગ પ્રદેશના તીર્થસ્વરૂપ અથવા કોઈ સેવતાને પ્રોત્સાહન આપવું એ ત્રણેય પ્રવૃત્તિઓ
કુમારગિરિ (ભુવનેશ્વરની નિકટ) પર્વત ઉપરની રાજા એકસમાન દોષજનક બને છે. કહ્યું પણ છે કે કરણ,
ખારવેલની બનાવેલી ૧૧ ગુફાઓનો ઇતિહાસ જાણવા જેવો કરાવણ ને અનુમોદન સરખાં ફળ નીપજાવે. બળભદ્ર,
છે. સારમાં સંયતોના ચાતુર્માસ સ્વની આરાધના માટે થતા રથકાર અને હરણ એ ત્રણેય ઝાડની ડાળી તૂટતાં મરણ-શરણ
હતા. શાસનપ્રભાવના માટે જ નહિ. થયાં પણ દેવગતિ પામ્યા જ્યારે ચેડા-કૂણિક સંગ્રામમાં મરનાર અને મારનાર સૌ દુર્ગતિમાં ગયા છે.
(૭) પુનર્વસુ નક્ષત્ર = પુ (અભિનંદન સ્વામીજી)
પુનઃ પુનઃ શાસ્ત્રકારો ભારપૂર્વક જણાવે છે કે અહિંસા, સત્ય, (૪) રોહિણી નક્ષત્ર = રો (અજિતનાથજી) –
અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ વગેરે મહાવ્રતો કે શ્રાવકજીવનના
Jain Education Intemational

Page #97

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
બાર અણુવ્રતો દ્વારા જ મનુષ્યજીવનને મહાન બનાવી શકાય છે. વ્રતનિયમના બંધનો તે જ મુક્તિનું કારણ બને છે અને બંધન વગર તો પશુ કે ધસમસતી નદી જેવું જીવન જ અસ્તવ્યસ્ત બની જાય છે. રાવણ અશુભ કર્મોદયે સીતામાં મોહાયો, પાપોથી લેપાયો પણ ન ઇચ્છતી સ્ત્રીનો સંગ ન કરવાનો નાનો નિયમ પણ તેની રક્ષા કરી ગયો. તેની જ જેમ નાની મોટી ટેકના કારણે જ શ્રીકૃષ્ણ અને શ્રેણિકરાજા વગેરે ભાવિકાળમાં તીર્થંકરની પદવી પામશે.
(૮) પુષ્ય નક્ષત્ર = પુ (ધર્મનાથજી) પુષ્ય નક્ષત્રમાં ધાર્મિક માંગલિક કરો કે સાંસારિક, પુષ્પો દ્વારા ભગવાનની ભક્તિ કરો કે સ્તવન–સ્તુતિ દ્વારા તે બધાય અનુષ્ઠાનો તો જ દીપ્તિમાન બને છે જો દિલમાં દંભ નથી. લક્ષ્મણા સાધ્વીનો તપ, પીઠ અને મહાપીઠના સ્વાધ્યાય, મલ્લિ ભગવાનનો પણ પૂર્વભવનો વ્રત પુરુષાર્થ, પ્રશંસા ન પામ્યો. કારણ કે આંતરભાવનાઓ વિશુદ્ધ ન હતી. માયા વગેરે પાપ રાશિના ઉદય વગર સ્ત્રીના અવતાર કે તિર્યંચ ગતિ કેમ સંભવે? સારાંશ છે જેને પાપોનો બળાપો નથી, દિલમાં દર્દ નથી, આંખોમાં આંસુ નથી તેનો ધર્માચાર ગમે તેટલો વિશાળ દેખાય પણ આંતરિક લેશ્યાઓ ફળ ખાઈ જાય છે.
(૯) આશ્લેષા નક્ષત્ર = આ :—આશ્લેષભર્યું આલિંગન દીધું હતું રાજા શ્રેણિકે પોતાના પુત્ર કૂણિકને. કારણ કે તેની માતા ચેલ્લણાએ જ્યારે તાજા જન્મેલા બાળકને ઉકરડે ત્યજી દીધો હતો ત્યારે એક કૂકડીના પીંછાથી તેની આંગળીમાં જખમ થઈ ગયેલ. પીડાગ્રસ્ત તે આંગળીને રાજા સ્વયંના મુખમાં લઈ કૂણિકને શાતા આપતો હતો. પણ તે જ પુત્રે ભાવિ તીર્થંકરના જીવાત્મા રાજા શ્રેણિકને કેદ કરી જે અશાતા આપેલ તે કથા ભલભલાને વૈરાગ્ય ઉપજાવે તેવી છે. કારણ કે અંતે પણ પુત્ર જ પિતાના જીવનાંત મોતમાં નિમિત્ત બની ગયો હતો. સંદેશ એ જ કે કોણ કોના પિતા ને કોણ કોની માતા. બધાય મિલનો એક પંછીમેળો છે.
(૧૦) મધા નક્ષત્ર = મ (સુમતિનાથજી) પાંચ લાખ વરસનું આયુ ધરાવતા ત્રીજા મધવા ચક્રી વર્તમાન અવસર્પિણીમાં પંદરમાં તીર્થંકર ધર્મનાથ ભગવાનના શાસનમાં થઈ ગયા, દીક્ષા લીધી અને ત્રીજા દેવલોકે ગયા, જ્યારે આઠમા સુભદ્ર અને બારમા ચક્રી બ્રહ્મદત્ત મરણાંતે સાતમી નરકે ગયા. અન્ય આઠ મોક્ષે ગયા. ચોથા સનતકુમાર ચક્રી ત્રીજા દેવલોકે ગયા તે બધીય હકીકતો જણાવે છે કે જો ચક્રી ચારિત્ર લે તો
Jain Education Intemational
66
જ બચ્યા છે, અન્યથા તેમની સત્તા અને સંપત્તિ કે સુંદરીઓ અને સુંદરતાઓ કશુંય તેમને દુર્ગતિથી બચાવી નથી શકતું. જિનશાસનના તત્ત્વોનો સાર છે ધર્મો રક્ષતિ રક્ષિત । જે ધર્મની રક્ષા કરે છે તેની રક્ષા ધર્મ કરે છે. હવે ધર્મ વિના કેમ ચાલે ?
(૧૧) પૂર્વ ફાલ્ગુની નક્ષત્ર = પૂફા :—પૂર્વ ભારતવર્ષમાં ફાગણ ચોમાસી પછી જે પ્રમાણે તીર્થંકરોના વિચરણ સમયે કે તે પછીના કાળમાં જે રીતે ભક્ષ્યાભક્ષ્યના વિવેક જળવાતા હતા શ્રમણ-શ્રમણીઓના આવાગમન થતાં હતાં અને ધર્મશાસનની પ્રભાવના થતી હતી તેવી જાહોજલાલી વર્તમાનકાળમાં જોવા નથી મળતી. કારણમાં બૌદ્ધો ઉપર વિજય મેળવી શંકરાચાર્યના અનુયાયીઓએ અભિમાની બની બંગાળ વગેરે પૂર્વભારતના જૈનોને પણ ખાસ્સું નુકસાન પહોંચાડેલ. તેમાંય દુકાળ પડતાં આસામ, ઓરિસ્સા વગેરે તરફના અનેક જૈનોને પોતાનો સ્વધર્મ પણ ખોવો પડ્યો હતો. બંગાલના શ્રાવકોના વંશજો સરાક જાતિ તરીકે ઓળખાય છે, અંબિકા હિંસક દેવી રીતે પૂજાય છે.
(૧૨) ઉત્તર ફાલ્ગુની નક્ષત્ર = /ફા (મહાવીરસ્વામીજી) :—ઉત્તર દિશાનો ફાલ દક્ષિણમાં જશે અને પૂર્વનો ધર્મ પશ્ચિમ પ્રદેશ તરફ ચાલ્યો જશે, તેવી અગમ આગાહી કરનાર ભગવાન મહાવીર દેવને લાખ મુબારક. દિવાળીની અંતિમ દેશના પ્રમાણે આજે તીર્થંકરોની વિચરણ ભૂમિ કલકત્તાથી લઈ દિલ્હી સુધીનો વિરાટ પ્રદેશ શ્રાવકશ્રાવિકાઓના રહેઠાણ વિનાનો જોવા મળે છે. જ્યારે તેના પ્રતિપક્ષે મદ્રાસ–બેંગ્લોર-મુંબઈ-અમદાવાદ જેવા શહેરો ધર્મારાધનાઓથી ધબકી રહ્યા છે. નીતિશાસ્ત્ર કહે છે કે ઇતિહાસ હંમેશા પરાવર્તન પામે છે. કદાચ તેવા જ કારણોથી આવતી સંપૂર્ણ ચોવીશી ગિરનારજીથી મુક્તિ
વરશે.
(૧૩) હસ્ત નક્ષત્ર = હ : હસ્તકળા, ચિત્રકળા, વિજ્ઞાન–વાણિજ્ય કે પુરુષોની ૭૨ અને સ્ત્રીઓની ૬૪ કળા ઉપરાંત પૂરા એકસો શિલ્પોનું વ્યાવહારિક જ્ઞાન આપી જગતને મર્યાદાધર્મ શીખવનાર પ્રથમ તીર્થોધીપ આદિનાથજી સંસારવર્ધક ક્રિયાકલાપો દર્શાવીને પણ સંસારમુક્ત મુક્તિ પામી ગયા છે, કારણમાં અપવાદી માર્ગે, ઓછામાં ઓછા પાપદોષો સાથેનું જીવન અને ધર્મનું જાગરણ તે જ તેમાં લક્ષ્યો હતાં,

Page #98

૭૮
જિન શાસનનાં
પરાર્થભાવનાઓ હતી અને વ્યવહારની સૂઝ હતી. સંસારની () અનુરાધા નક્ષત્ર = અ (ચંદ્રપ્રભુજી) : મર્યાદાઓ વગર સંસારથી નિતાર કેમ થાય? લોકો અનુરાગી કે અનુદ્વેષી બેઉ ઉપર સમભાવ રાખનાર પાર્થપ્રભુજી આદિમબાબા, એડમ, આદેશ્વર કે ઋષભદેવ તરીકે દરેક કે મહાવીરભગવાનની જેમ તીર્થંકર પદને પામી જાય છે. અહીં ધર્મગ્રંથોમાં તેમના ઉપકારને આજે પણ યાદ કરે છે ને? એક ભવના શત્રુ બીજા જ ભવમાં ભાઈ કે પત્ની પણ
બની શકે છે. સગા મિત્ર દુશ્મન બની શકે છે. રાવણનો જીવ (૧૪) ચિત્રા નક્ષત્ર = ચિ (પદ્મપ્રભુજી અને
તીર્થકર બનશે ત્યારે સીતા તેમના ગણધર થશે. અગ્નિશર્મા અને નેમિનાથજી) ચિત્ર-વિચિત્ર પ્રસંગો, નિમિત્તો, કર્મો, આશ્ચર્યો
ગુણસેનના ભવોનું ભ્રમણ તથા વિચિત્ર સંબંધો જાણવા જેવા અને ભાવિભાવોથી સંસાર ભર્યો પડ્યો છે. કયારે કઈ ઘટના
છે. સમતાપૂર્વક સહન કરનાર બોરડીના ઝાડનો જીવ બીજા જ કે દુર્ઘટના બની જશે તે કહી કે કલ્પી ન શકાય. કૂણિક
ભવમાં મરૂદેવા બની મોક્ષે ગયો જ્યારે સમતા ખોઈ મમતા દ્વારા ભગવાનનું સામૈયું છતાંય છઠ્ઠી નરક, રાજા ભર્તુહરિની
રાખનાર લલિતાંગે સંસાર વધાર્યો. સંકેત એવો કે સાગરિકો પ્રાણપ્યારી રાણી-પિંગલાનો દુરાચાર, સૂર્યકાંતા દ્વારા પ્રદેશી
સમતા હેતુ સામાયિક અવધારે અને અણગારો મૃત્યુપર્યત : રાજાને મરણાંત કષ્ટ છતાંય રાજાની દેવગતિ, ઉદાયન રાજર્ષિ
સમત્વ સંભાળે. ઉપર અભિચિ દ્વારા વિષપ્રયોગ છતાંય રાજર્ષિને કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષ ઉપરાંત અવસર્પિણી કાળમાં થયેલા દસ અચ્છેરા વગેરે
(૧૮) જયેષ્ઠા નક્ષત્ર = જાજે : જયેષ્ઠ અને લઘુ મુગ્ધ બનાવી દે તેવી ઘટનાઓ છે.
ભ્રાતા-ભગિની, સાસુ-વહુ, જેઠાણી-દેરાણીની જેમ ગુરુ
શિષ્ય, જયેષ્ઠ કે લઘુ ગુરુભાઈઓના લોકોત્તર સંબંધો પણ (૧૫) સ્વાતિ નક્ષત્ર = સ્વા: સ્વાતિ નક્ષત્રમાં
નિશ્ચયનયની દૃષ્ટિએ ફક્ત વ્યાવહારિક છે. ઉમ્મરમાં પડેલું જલબિંદુ છીપમાં જઈ જેમ અસ્સલ મોતી બની જાય છે. મોટા પણ દીક્ષામાં મોડા એવા મરૂદેવા માતા પ્રથમ મોક્ષે ગયા. તેમ યોગ્ય કાળે યોગ્ય જીવોને આપેલ થોડો પણ ઉપદેશ તારક ઉમરમાં મોટા પણ દીક્ષામાં નાના રાજીમતી પણ બની જાય છે. બુઝ, બુઝ, ચંડકૌશિક તું બુઝ! અથવા ઉપશમ- નેમિનાથજીની પહેલાં જ કલ્યાણ સાધી ગયા. મોટા પુંડરિક વિવેગ-સંવર વગેરે શબ્દોની ત્રિપદીઓ અથવા “ઉધ્ધનેઇ વા, મોક્ષે ગયા. નાનો કંડરિક નરકે. મોટો ધવલશેઠ નરકગામી વિગમેઇ વા, ધુવેઈ વા” જેવા અલ્પોપદેશો પણ ધારણાતીત બન્યો અને નાના શ્રીપાળ દેવલોકે. હેમચંદ્રાચાર્યજી મોક્ષે અસર કરી ગયા હતા. જેના કારણે ચંડકૌશિક, ચિલાતીપુત્ર કે પાછળથી જવાના જ્યારે શ્રાવક કુમારપાળ તો નિકટમાં. “તું ગણધરો વગેરે બોધ-પ્રબોધ પામી ગયા હતા. બાકી નાનો હું મોટો એ ખ્યાલ જગતનો ખોટો-ખારા જળનો અયોગ્યને અપાયેલ ઉપદેશ પથ્થરનું પાણીથી સિંચન દરિયો ભર્યો, મીઠા જળનો લોટો.” બરોબર બને છે, તેથી કોઈ પ્રતિ દુભવો ન કરી દયા
' (૧૯) મૂળ નક્ષત્ર = મૂ (સુવિધિનાથજી) : મૂળ લાવવી, ભવસ્થિતિ ચિંતવવી. '
જો સડી જાય તો જંગી ઝાડ પણ પડી જાય. પરમાત્મા પૂજા, (૧૬) વિશાખા નક્ષત્ર = વિ (સુપાર્શ્વનાથ અને સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, દાનધર્મ, તીર્થયાત્રા અને શ્રમણોની સેવા પાર્શ્વનાથજી) : વિશાળ ચૌદ રાજલોકના વ્યાપનું વિશિષ્ટ જેવા પાયાના ગુણો કે માત-પિતાની દરકાર કર્યા વિના ઊંચા ચિંતન કરવું, વિજ્ઞાનબોધ કરી અનુપ્રેક્ષાઓ કરવી તે બાર ધર્મની વાતો કરવા ગયા કે સમાજસેવાના લક્ષ્યો લઈ જે કૂધા ભાવનાઓમાંથી અનિત્ય, અશરણ જેવી લોકસ્થિતિ ભાવના છે. તે કદીય સફળ ન બન્યા. કારણમાં પાયો જ મજબૂત ન હતો. ભગવાને બાર પ્રકારી ભાવનાઓથી સદાય મનને ભરેલું નિંદમણિયાર શ્રેષ્ઠી પૌષધ કરનારા છતાંય મૃત્યુ પશ્ચાતુ પોતાની રાખવાની ભલી ભલામણ કરી છે. વળી તે ૧૨ની સાથે જ બાંધેલ વાવમાં દેડકો બન્યા કે દેવદ્રવ્યના ભક્ષણના પાપે મૈત્રી–પ્રમોદ-કારુણ્ય અને માધ્યસ્થ ભાવનાઓ પણ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર- શુભંકર શેઠનું ધનોતપનોત નીકળી ગયું. તેમાં મૂળ કારણ કાળ અન ભાવ સાથે વાજી લવાળા માનસ તવથા તરબતર છે આરાધનાનાં લક્ષ્યો ચૂકી ગેરમાર્ગે ગયેલ મનોભાવના થાય છે. અન્યથા નાની-નજીવી બાબતોમાં આત્મા રાગ-દ્વેષના કે આચરણ. લેપથી ખરડાય છે. દાન-શીલ અને તપ કરતાંય ભાવધર્મ
(૨૦) પૂર્વ અષાઢા નક્ષત્ર = પૂ./અ સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ છે. પુણિયા જેવા ભાવશ્રાવકો ઊર્ધ્વગતિ પામ્યા
(શીતલનાથજી) : પૂર્વકાળમાં થઈ ગયેલા અષાઢીશ્રાવક જેવા જ્યારે ભાવ વિનાના કંડરીક વગેરે પતન પામી ગયા.
Jain Education Intemational

Page #99

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
દેઢભક્તિકારક શ્રાવકોના નામ ઐતિહાસિક સત્ય છે. જિનબિંબ, જિનાલય અને જયણા એ ત્રણના આધારે રાજા સંપ્રતિ, શ્રેષ્ઠી સુદર્શન કે શ્રાવક નંદિનીપિતા કુંડકૌલિક વગેરે અને શ્રાવિકા દમયંતી, મયણાસુંદરી, સુલસા વગેરે જીવનોત્થાન પામી ગયા છે. જ્યારે જિનાગમ, જિનાજ્ઞા અને જાગૃતિ દ્વારા અભયકુમાર, મેઘકુમાર કે શાલિભદ્ર–ધન્ના નામના અણગારો એકાવતારી– અલ્પભવી બની ગયા છે. ‘વિષમકાળે જિનબિંબ–જિનાગમ ભવિયણ કું આધારા,'' તે પંક્તિનો ભાવાર્થ એવો છે કે શ્રમણોપાસકો જિનપ્રતિમાથી અને શ્રમણો જિનાજ્ઞાપાલનથી તરવાના.
(૨૧) ઉત્તર અષાઢા નક્ષત્ર = ઉ./અ. (ઋષભદેવજી) ઉત્તરાયણમાં અસ્ત પામેલો સૂર્ય ઊગે છે પૂર્વમાં, આથમે છે પશ્ચિમમાં, પણ ગગન-ગમન કરે છે ઉત્તરદિશા તરફથી. તેથી વિપરીત દક્ષિણાયનમાં દક્ષિણ દિશાને પાવન કરી પરિક્રમા કરે છે. સૂર્યના શાશ્વત માંડલા સમજવા સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ આગમગ્રંથનો અભ્યાસ કરવો. દૂર ગયેલો સૂર્ય શિયાળો લાવે છે. નિકટમાં આવેલો ઉનાળો અને મધ્યનું પરિભ્રમણ વર્ષાૠતુને આમંત્રણ આપે છે. સૌર જગતની શાશ્વતી શક્તિઓથી વૈજ્ઞાનિકો પણ અજાણ છે. તે જ સૂર્યના કિરણને અવગાહી ગૌતમસ્વામી દ્વારા અષ્ટાપદજીની જાત્રા કે સૂર્યનું મૂળ વિમાન સાથે મહાવીરપ્રભુને વાંદવા આવવું તે કેવી આશ્ચર્યકારી ઘટનાઓ છે?
(૨૨) શ્રવણ નક્ષત્ર = શ્ર (શ્રેયાંસનાથજી અને મુનિસુવ્રતસ્વામીજી) શ્રવણકુમા૨ કાવડમાં પોતાના માતાપિતાને બેસાડી જાત્રા કરવા નીકળેલ કારણ કે તેને મન માતા–પિતા એ જ પરમતીર્થ હતા. અજૈન કથાનકો પણ માતા-પિતામાં ભગવાનના દર્શન કરાવે છે જ્યારે જિનશાસનના તીર્થંકરો પણ માતા-પિતાના ઉપકારને દુઃપ્રતિહાર્ય જણાવે છે. જન્મપૂર્વે જ માબાપના હિતાર્થે તેમના જીવતા દીક્ષા ન લઈ તેમને શાતા આપવાનો અભિગ્રહ ભગવાન મહાવીરે ધાર્યો. ઋષભદેવે યુક્તિપૂર્વક માતા મરૂદેવાને મુક્તિ જવાનો વૈરાગ્ય આપ્યો તે ઉપરાંત સુમતિનાથ પ્રભુજીના માતા સાથેના ઋણાનુબંધ વગેરે બોધ આપે છે કે માતા-પિતા ગુરુપદે છે. તેમને છોડીને દીક્ષા લઈ શકાય પણ તરછોડીને કદાપિ નહિ.
(૨૩) ઘનિષ્ઠા નક્ષત્ર = ઘ : ઘનિષ્ઠ સંબંધીઓ હતાં શ્રીરામ, સીતા અને લક્ષ્મણ. એકબીજાથી દૂર રહી શકતાં ન હતા. દુ:ખમાં પણ ભાગ પડાવનારા અને એકબીજા માટે મરી
Jain Education Intemational
૭૯
પડનારા ૠણાનુબંધવાળા હતાં. પણ જીવન પૂર્ણ થતાં એક ગયા મોક્ષે, સીતા ગયાં દેવલોકે. મહાશતક શ્રાવક મહાવીર પ્રભુ થકી એકાવતારી દેવતા બન્યો, જ્યારે તેની પત્ની રેવતી નરક ગતિએ ગઈ. ભદ્રા બ્રાહ્મણીએ અમરકુમારની હત્યા કરી નાખી છતાંય નવકાર પ્રતાપે દેવલોકમાં જ અમર ગયો અને માતા મરી છઠ્ઠી નરકમાં ગઈ. વૈરાગ્યની વાત એટલી જ છે કે કોઈ કોઈનુંય નથી, એકલા આવ્યા હતા અને એકલા જવાનું છે. (૨૪) શતભિષા નક્ષત્ર = શ (વાસુપૂજ્ય સ્વામીજી) : શતશઃ વંદના તે અણગારોને જેઓ ધર્મરુચિ કે મેતાર જ મુનિરાજની જેમ ક્ષુદ્રજીવોની રક્ષા હેતુ આત્મબલિદાનની ઊંચાઈ સુધી પહોંચી ગયા. સ્થૂલભદ્રજી, સુદર્શન કે જંબુસ્વામીના નિર્મળ બ્રહ્મચર્યને લાખ વંદના હોજો. ધન્ના-શાલિભદ્રના તપ અને ત્યાગને ક્રોડ વંદના કરજો. મહાત્મા વાલીના ધ્યાનયોગ તથા વિષ્ણુમુનિના સંઘરક્ષાના ભાવને નમસ્કાર હોજો. જિનાલયો, તીર્થો તથા જિનશાસનના હિતમાં બલિદાન કે જીવનનું સર્વસ્વ દાન આપી દેનારા રાજા કુમારપાળ કે મંત્રી વિમલ વગેરેને પણ અભિનંદન કરજો. પ્રત્યેક યુગમાં જેમ યુગપ્રધાન પણ થયા છે તેમ યુગપુરુષો
પણ પાક્યા અને થવાના છે.
(૨૫) પૂર્વ ભાદ્રપદા નક્ષત્ર = પૂ./ભા : પૂર્વ ભારતના તીર્થોમાં શ્રીસમ્મેતશિખરજી, રાજગૃહી, પાવાપુરી, ગુણીયાજી, ચંપાપુરી, બનારસ, અયોધ્યા કે આજીમગંજજીયાગંજ, ૠજુબાલિકા કે નાલંદા વગેરે તીર્થોની જાત્રા કરનારને ખ્યાલ આવવો જોઈએ કે જગતના ઉપકારી ભગવંતોએ તે તે ક્ષેત્રોને પોતાના ચરણકમળથી કેવી રીતે પાવન કર્યા છે અને આજે ભગવંતો કે ગણધરો સ્વયં પોતે હાજર નથી છતાંય તેમના સાધના પરમાણું અનેકોના ભાવોલ્લાસ અને આત્મશુદ્ધિનું કારણ બને છે. દુર્ભાગ્ય સમજશો તેમના જેમણે જિનધર્મ પામી જિનાલયો ખોયાં, જાત્રાઓ ન કરી.
(૨૬) ઉત્તર ભાદ્રપદા નક્ષત્ર = /ભા (વિમલનાથજી) : ઉત્તર દિશામાં દરરોજ ભાસમાન થતો ધ્રુવનો તારો જેમ નિશ્ચલ છે તેમ સિદ્ધના જીવો શાશ્વતી સિદ્ધશિલા ઉપર સ્થિર છે. ધર્મને મનમાં સ્થિર કર્યા પછી જ સાધનામાં આગળ ધપી શકાય. વિમાન ભલે તેજ ગતિથી આકાશમાં ઊડે પણ અંતે તો પૃથ્વી ઉપર જ આવવું પડે છે. તેમ સંસારની ગતિવિધિમાં જીવ કેટલોય અટવાય પણ અંતે તો ધર્મના શરણાથી જ સુખ સાંપડે છે. જીવવાનું તેનું જ સાર્થક

Page #100

૮૦
જિન શાસનનાં છે જેણે મૃત્યુ પછીનો પણ વિચાર કર્યો જ છે. જેટલી દૃષ્ટિ સ્વામી ભગવંત! આપના જીવનકવનની સ્પર્શના પછી ૩ લાંબી તેટલું જીવન ઉન્નત અને જેટલા વિચાર ટૂંકા તેટલા બાબતો માટે સૌને ખાસ બહુમાન સાથે અહોભાવ ઉપજે છે. રાગ-દ્વેષના તોફાનો વધારે રહેવાના.
(૧) કપ્રતિકાર પરાક્રમ : આપની પૂર્વના તમામ (ર૭) રેવતી નક્ષત્ર = ૨ (અનંતનાથજી અને દેવાધિદેવો કરતાંય આપશ્રીનું આયુષ્ય બળ અત્યલ્પ અને ફક્ત અરનાથજી) રેવતીશ્રાવિકા જેવી તીર્થકર ભક્તિ, સુલસા ૭૨ વરસ જેટલું જ પણ જન્મોજન્મનાં જથ્થાબંધ કર્મો ખપાવવા શ્રાવિકાના જેવી સમકિતી મતિ, પેથડમંત્રી જેવી સચોટ ભક્તિ કરેલ તપ-ત્યાગ અને મોક્ષપુરુષાર્થની વાર્તાઓ સાંભળવા કે સતી પ્રભૂજના જેવી નક્કર વિરક્તિ જિનશાસનમાં નવાજાઈ માત્રથી સન્માનભાવ છલકાઈ જાય તેવો છે. સાડા બાર છે. ધર્મ ભલે શ્રમણપ્રધાન અને સાથે પુરુષપ્રધાન છે, છતાંય વરસની સ્વયંની ઘોર-કઠોર સાધના છતાંય મુખ પર ગ્લાનિ અહીં સુશીલા, મર્યાદાવતી અને ધર્મરાગિણી નારીઓના પણ નહિ. માત્ર ને માત્ર સ્વદોષદર્શન સાથે સ્વકર્મપણ. સન્માન થયા છે. જિનશાસન સત્ય, સત્ત્વ અને તત્ત્વની એકાકી વિચરણ છતાંય નિર્માયાવી આચરણ. જાતને વાતો કરનાર નિષ્પક્ષ હોવાથી સારી અને સારી વાતો જીતવા પોતા માટે કઠોર વર્તનાર આપ હે કૃપાળ! જગત કરવામાં શરમ નથી રાખતું. તેમાં આવતા કથાનુયોગને પણ માટે કેટલા કોમળ હતા કે ગુરુદ્રોહ કરનાર ગોશાલકનો દેહ વાંચી અંતે તેના સુખદ અંત કે તત્ત્વાર્થ સુધી જ પહોંચવું ઢળી ગયા પછી પણ તેના દેવલોકગમન અને પરિમિત જોઈએ, એ જ ખરું મનોરંજન કહેવાય.
ભવભ્રમણની વાતો સમતા સાથે ગૌતમાદિ ગણધરોને કહી
સંભળાવી, ક્ષમાપનાની પરાકાષ્ઠા દર્શાવી હતી. સંગમ માટે પણ (૨૮) અભિજીત નક્ષત્ર = : અભિમાની
આંસુ સાર્યા હતા અને ૩૬૩ પાખંડીઓને પણ ભાવિત–પાવિત રાવણ કે સ્વમાની દુર્યોધન જો ઇતિહાસમાં ન થયા હોત તો
કરી દીધા હતા. માનકષાયના કડવા વિપાકથી ભય પામી પરમ વિનયી ગૌતમસ્વામી શ્રમણ કે ચંદનબાળા શ્રમણી, કુમારપાળ
(૨) મોક્ષમાર્ગ-દર્શક મહાવીર : આદિનાથજીએ વસ્તુપાળ જેવા શ્રાવકો કે અનુપમાં કે અંજના જેવી વિનીત
શાસનસ્થાપી મોક્ષદ્વાર ખોલ્યાં પણ આપશ્રી પછી તો તે દ્વારો શ્રાવિકાના જીવનકવનનું અનુમોદન જૈન સંઘે કેવી રીતે કર્યું
અમારા જેવા અભાગી માટે હે કરુણાવંત! બંધ થવાનાં હતાં. હોત, ગુરુદેવોના અભિમંત્રિત વાસક્ષેપ, અભિનયમાં કોશા કે
છતાંય શાસનમાં જન્મનારા જીવો હતાશ-નિરાશ ન થાય તે
હેતુથી મોક્ષમાર્ગની આરાધનાઓ તો આપે જ બતાવી છે. જરૂર ઉપકોશા જેવી કળાઓ અને અભિગમમાં પણ જગડ કે પેથડ
પડી તો ચારમાંથી પાંચ મહાવ્રતોની પ્રરૂપણા કરી. અનેકાંતવાદ, શ્રાવક જેવી જિનાજ્ઞાબદ્ધ પ્રવૃત્તિઓ અથવા અભિજાતમાં
અહિંસા અને અપરિગ્રહ જેવી જીવનશૈલી ઉપર વજન આપ્યું. જંબુસ્વામી કે સ્થૂલભદ્ર જેવા કામવિજેતાઓને શત-સહસ્ત્ર
ભાવિકાળના વિષમકાળ જોગ ઉત્સર્ગ સાથે અપવાદ પંથ અભિવંદન–અભિનંદન. કારણ કે જૈનધર્મ અભિમુખ તે સૌ
પણ દેખાડ્યો અને છેલ્લે ૧૬ પ્રહોરી લાગટ દેશનાનો ધોધ નત-પ્રણત-પ્રશસ્ત જીવન જીવનારા થઈ ગયા છે. છેલ્લી
વહાવી ભવ્યજીવોના બોધ માટે છઠ્ઠા આરાથી લઈ છેક આવતી દેશના પણ પહેલી જ પ્રવચના ભગવાને વિનય વિશે આપી છે.
ચોવીશીની પણ મુખ્ય જાણકારીઓ આપી કતાર્થ કર્યા. કદાચ વિનયથી વિવેક અને તે પછી વિધિ-વિજ્ઞાન પ્રગટ થાય
ચોવીસેય ભગવંતોમાં આપશ્રીએ જ ભગવન! નાની છે અને વિનય વિના તો અભિલાષ પણ અભિશાપ બને
ઉમ્મરમાં મોટી જવાબદારીઓ પાર પાડી છે! છે, અભિરુચિ પણ અભિમાન બની જાય છે.
(3) જ્ઞાન-વિજ્ઞાનમય જીવન : બધાય તીર્થકરો “णमोत्थुणं समणरस भगवओ महावीरस्स"
કરતાંય સૌથી વધુ અચ્છેરા આપના કાળમાં થયા. જન્મ પહેલાં ની પ્રચલિત સુક્તિને સ્મરણમાં લઈ ત્રિલોકનાથ, ત્રિશલાનંદન,
જ જ્ઞાનશક્તિનાં દર્શન માતાને કરાવ્યાં. જન્મ પછી જગતને ત્રિકાળજ્ઞાની તીર્થકર ભગવાન મહાવીર સ્વામીને દિવાળી, હોળી
હેરત પમાડતો પુરુષાર્થ આદર્યો અને નિર્વાણ પૂર્વે પણ કે ચૈત્રી–આસો ઓળી એમ દરેક પર્વપ્રસંગે જ નહીં પણ
ગૌતમસ્વામીને કેવળજ્ઞાની બનાવવા જ્ઞાન-વિજ્ઞાનમય યુક્તિઓ પ્રતિદિન પ્રાતઃકાળે પ્રથમ વંદના કરીશું કે હે ભગવન્! આપનું
વાપરી. ૩૬૦૦૦ પ્રશ્નોત્તરો તે પણ અભિનવજ્ઞાનની અનુપમ શાસન અને અનુશાસન આ જીવને ન મળ્યાં
આધારશીલા કહેવાય. રેત તો કેવી વિષમતાઓ વ્યાપી ઊઠત. હે અનંતગુણોના
विवेचक : जिनदेवाज्ञाधारकसाधकः गुर्वाज्ञावधात्म-गवेषकः
Jain Education Interational

Page #101

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
I'VillI/IIIIIIIIIII/Illu||||IIIMalI+IENGIII
II:/if th:///////| |/|/\Bili[katia-III || Hi|| પ્ર
Musly'.|||||
|
| |
| | | | |i[ li[li>III || UTI TI || LIVE || WIFluteli Lil, Irfaul,
HHAIHIકાક
TET
જોડકે
૯
અgs. • આશીર્વચન...૫.પૂ.આ.શ્રી કલાપ્રભસૂરીશ્વરજી મ.સા.
શુભ સંદેશ.......મુખ્યમંત્રીશ્રી ગુજરાત રાજ્ય ---------- • પ્રેરક સંદેશ...........પૂ.પંન્યાસશ્રી પૂર્ણચન્દ્રવિજયજી મ.સા.----
પ્રસ્તાવના.........ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ --- • આમુખ...........ડૉ. પ્રહલાદ પટેલ-------------- • પુરોવચન (પ્રકાશક-સંપાદકનું નિવેદન)...નંદલાલ દેવલુક ----
અનુમોદના.........૫.પૂ. જયદર્શનવિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી) ---------- ૭૪ નક્ષત્રોનું નવલખું નજરાણું...પ.પૂ. જયદર્શનવિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી) - ૭૫
MY W U V
E
.
1: 1
#ll/{}\\\\Bill! જા, 1/'/' t|\'l/HINDI/I/II || || |\'\' t|/l: +{||tIh5l liabdi 1h |HIPણી!II મમ
fril's/tx{}}}}}e/IBHAI'llth I lity/1ultsl!!!btK |Iti///////httythi!||eIll Ilhath ||Full HING
વિભાગ-૧
જૈન ધર્માનુશાસન : શાસનના નભોમંડળના ધ્રુવીય નક્ષત્રો
• અઠ્ઠાવીસ નક્ષત્રો જિનશાસનના
પ.પૂ. જયદર્શન વિ.મ.સા. (નેમિપ્રેમી) |
૧૦૬
(આચાર્ય ભગવંત રત્નપ્રભસૂરિજી --- ૯૯) સંભૂતિવિજયજી મહાત્મા ----------- ૯૯ સિદ્ધ વિધાધારી ખપૂટાચાર્ય ------ ૧00 આચાર્ય સુહસ્તિસૂરિજી ----------- ૧૦૧ બીજા કાલકાચાર્ય (કાલકસૂરિજી) ૧૦૨ આચાર્ય વૃદ્ધવાદિસૂરિજી ---------- ૧૦૨ આર્ય સમિતસૂરિજી --------------- ૧૦૩ આર્યરક્ષિતસૂરિજી ----------------- ૧૦૪ આચાર્ય મલવાદિસૂરિજી -------- ૧૦૫ આ. દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ ------ ૧૦૫
(આ હરિભદ્રસૂરિજી --------------- વાદાચાર્ય શ્રી ગુપ્તસૂરિજી -------- ૧૦૬ આચાર્ય પ્રધુમ્નસૂરિજી ------------ ૧૦૭ આ. જીવદેવસૂરિજી -------------- ૧૦૭ આ. યશોભદ્રસૂરિજી ------------- ૧૦૮ આ. બલિભદ્રસૂરિજી ------------- ૧૦૮ આચાર્ય વીરસૂરિજી
------------ ૧૦૯ વાદિવેતાળ આ. શાંતિસૂરિજી ---- ૧૦૯ | આ. વાદિદેવસૂરિજી - --------- ૧૧૦
(આ. સૂરાચાર્યજી ---
આ. ધનેશ્વરસૂરિજી --------------- ૧૧૧ આ. યક્ષદેવસૂરિજી ------------
આ. દેવચંદ્રસૂરિજી --------------- ૧૧૨ | આ. કક્કસૂરિજી ------------------ ૧૧૨
આ. સિંહસૂરિજી ----------------- ૧૧૩ આ. રામચંદ્રસૂરિજી -------------- ૧૧૩ આ. પરમદેવસૂરિજી ------------- ૧૧૪ આ. જગદ્ગુરુ હીરસૂરીશ્વરજી --- ૧૧૪
Jain Education Intemational

Page #102

જિન શાસનનાં
• જન શાસનનાં દીપ્તિમંત સાધુ નક્ષત્રેશ્વરોની નીરાજના પૂ.આ.શ્રી વિજય હિપ્રજ્ઞસૂરિજી મ.
આ.શ્રી હીરસૂરીશ્વરજી મ.------ ૧૧૯ મહો. શ્રી યશોવિજયજી મ.----- ૧૧૯ પં. શ્રી મણિવિજયજી દાદા ----- ૧૨૦ બુદ્ધિવિજયજી (બુટેરાયજી મ.) -૧૨૦ આ.વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી મ. (આત્મારામજી મ.) ------------ ૧૨૧ આ.વિજય કમલસૂરીશ્વરજી મ. - ૧૨૧ ઉપા. શ્રી વીરવિજયજી મ. ------ ૧૨૨ આ. વિજય દાનસૂરીશ્વરજી મ. -૧૨૨ આ. વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મ.- ૧૨૩ મુનિરાજમંગલવિજયજી મ.----- ૧૨૩ આ.શ્રી મેરુસૂરીશ્વરજી મ.------૧૨૪ આ. વિજય રામચન્દ્રસૂરિજી મ. ૧૨૪ આ. વિજય જંબુસૂરીશ્વરજી મ. -૧૨૫ | આ. વિજય ભુવનસૂરિજી મ. --- ૧૨૫ આ. વિજય યશોદેવસૂરિજી મ. - ૧૨૬ ઉપા. ચારિત્રવિજયજી ગણિવર -૧૨૬
( આ. વિજય કનકચંદ્રસૂરિજી મ. - ૧૨૭ પં. કાંતિવિજયજી ગણિવર ------ ૧૨૭ પં. ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર ---- ૧૨૮ આ. વિ. જિતમૃગાંકસૂરિજી મ. - ૧૨૮ આ. વિજય મુક્તિચંદ્રસૂરિજી મ. ૧૨૯ આ. વિજય રાજતિલકસૂરિજી મ.૧૨૯ આ. વિજય મહોદયસૂરિજી મ. - ૧૩૦) આ. વિજય રવિચંદ્રસૂરિજી મ.-- ૧૩૦ આ. વિજય માનતુંગસૂરિજી મ.- ૧૩૧ આ. વિજય મિત્રાનંદસૂરિજી મ. ૧૩૧ આ. વિજય ચંદ્રોદયસૂરિજી મ.-- ૧૩૨ આ.વિજયહમભૂષણસૂરિજી મ. - ૧૩૨ પં. ભદ્રશીલવિજયજી ગણિવર -- ૧૩૩ આ.વિજય ગુણયશસૂરિજી મ. -- ૧૩૩ આ. વિજય સિદ્ધિસૂરિજી મ.---- ૧૩૪ આ. વિજય મેઘસૂરિજી મ. ----- ૧૩૪
આ. વિજય ભદ્રસૂરિજી મ. ----- ૧૩૫ આ. વિજય મનોહરસૂરિજી મ. -૧૩૫ આ. વિજય વિબુધપ્રભસૂરિજી મ.૧૩૬ આ. વિજય લબ્ધિસૂરિજી મ. --- ૧૩૬ આ. વિ.ભુવનતિલકસૂરિજી મ. - ૧૩૭ મુનિ જિતવિજયજી દાદા-------- ૧૩૭ આ. વિજય કનકચંદ્રસૂરિજી મ. - ૧૩૮ આ. વિજય દેવેન્દ્રસૂરિજી દાદા - ૧૩૮ મુનિરાજ બુદ્ધિવિજયજી મ.સા. - ૧૩૯ પં. તિલકવિજયજી ગણિવર ----- ૧૩૯ આ. વિજય શાંતિચંદ્રસૂરિજી મ. ૧૪૦ આ. વિજય કનકપ્રભસૂરિજી મ. ૧૪૦ આ. વિજય સોમચંદ્રસૂરિજી મ. - ૧૪૧ આ. વિજય કપૂરસૂરિજી મ. ---- ૧૪૧ આ. વિજય અમૃતસૂરિજી મ. --- ૧૪૨ આ. વિજય જિનેન્દ્રસૂરિજી મ. -- ૧૪૨
, જેનશાસનની અમર વિરાસત
–પ.પૂ.આ. શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિજી મ.
૧૫૪)
૧૫૪
(અજબ સંયમી! --------------- ૧૪૩ અજબ તિતિક્ષા ------- --- ૧૪૪ સ્વપ્ન થયું સાકાર -------------- ૧૪૪ મહાજનની ખુમારી --------------- ૧૪૫ માનવજીવન સફળ કરો ------ ૧૪૫ કેશરી ચોર થયો કેવળી ---------- ૧૪૬ વસ્તુપાળનું ભાગ્ય ---------------- ૧૪૮ સત્સંગનો પ્રભાવ----------------- પ્રો. હીરાલાલ કાપડીયા ---------- ૧૫૦ બાદશાહ, બિરબલ અને સૂરિજી - ૧૫ર ઝઘડિયા તીર્થ-૧૧---------------- ૧૫ર શ્રાવિકા જસમાઈ ----------------- ૧૫૩
(પુત્ર મોહ ----- ગુરુપ્રેમ ------ જુઓ જૈનો કેવા કરુણાધારી ----- ૧૫૫ શ્રાવક ભોજ -------- કર્મની બલિહારી --- પ્રમાદ એટલે મોત ----- કયાં છે આત્મા?--
૧૫૮ અજબ પ્રમાણિકતા! ----- --- ૧૫૯ સત્યવાદી ભીમ સોની------------
શ્રાવક જન તો તેને કહીએ ------ ૧૬૧ | સારપને ફેલાવીએ ---------------- ૧૬૨
૧૫૫ ૧૫૫ ૧૫૬
(રંગાઈ જાને રંગમાં -------------- ૧૬૨ કરુણાસાગર મેરુશાહ------------- ૧૬૩ મે'માનગતિ --- સત્સંગે જીવન પરિવર્તન --------- આભાપુરીનાં જિનબિંબો-- મૃદુનિ કુસુમાદષિ---- ઉદાસીનતા મગનભાઈ ------------ અજબ નિયમપાલન ------------ એ વ્રત જગમાં દીવો.... ------ વિવેકચક્ષુ ખોલો------------------ ચમત્કારો આજે પણ બને છે ---- ૧૭૦
૧૪૯
૧૬૧
Jain Education Intemational

Page #103

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
• જમીનનાં ઝળહળતાં નક્ષત્રો,
–૫.પૂ.આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય અજિતશેખરસૂરિજી.
વિજયધર્મઘોષસૂરિવર મહારાજા - ૧૭૨ સુકૃત સાગર મંત્રીશ્વર પેથડશાહ- ૧૭૩ ઉજ્જૈનનો મંત્રસિદ્ધયોગી --------- ૧૭૪ મંત્રમય સમુદ્ર સ્તોત્ર -------------- ૧૭૫ શાકિનીનો ઉપદ્રવ ---------------- ૧૭૫ મંત્રવાળા વડાં -------------------- ૧૭૫
(સ્વરભંગ પ્રયોગ ------------------ ૧૭૬ ) સાપનો ડંખ ---------------------- ૧૭૬ વાદિવેતાલ આ.શાન્તિચન્દ્રસૂરિ --- ૧૭૭ રાજા ભોજદેવ-કવિ ધનપાલ ----- ૧૭૮ અણહિલપુર પાટણ-વિષાપહાર --- ૧૭૯ આ. મુનિચન્દ્રસૂરિ ---------------- ૧૭૯
---------------- ૧૮૦) દ્રવિડ વાદી -----------
૧૮૦ | શાસન પ્રભાવના ----------------- ૧૮૧
જ્ઞાનસાધના ----------------------- ૧૮૧ | અંતિમ સાધના ------------------- ૧૮૧
પ્રભાવ નક્ષત્રનો : પ્રકાશ :
પંન્યાસશ્રી યશોવિજયજી મ.સા.
સાહિત્ય-- -------------- ૧૮૫ કાવ્ય સાહિત્ય : ------------------ ૧૮૫ દાર્શનિક સાહિત્ય
( સામર્થ્ય --------------------------- ૧૮૬
આવો જ બીજો પ્રસંગ : -------- ૧૮૭ સમાજસેવા :
ધન્ય ઉદારતા!! ----------------- ૧૮૮ ખુશાલચંદ શેઠ! ----------- ----- ૧૮૮
૮૭.
- વંદે જૈન શાસનમ
–૫.પૂ. જયદર્શનવિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
(અવધિજ્ઞાની આનંદશ્રાવક -------- ૧૯૧) ઉપસર્ગ વિજેતા શ્રાવક કામદેવ -- ૧૯૧ શબ્દાલપુત્રનો મિથ્યાત્વ ત્યાગ---- ૧૯૨ શેઠ શાંતિદાસજી ----------------- ૧૯૨ શ્રાવકને પ્રગટેલ પંચમજ્ઞાન ------ ૧૯૪ રાજા કુમારપાળની ગૌરવગાથા -- ૧૯૪ વિમલકુમાર ---------- બાહડ મંત્રીની નિષ્ઠા------------- ૧૯૬ નવકાર તીર્થનો જીર્ણોદ્ધાર -------- ૧૯૬૦ જિણહાક શ્રેષ્ઠી ------------------- ૧૯૭ શિખરજી તીર્થરક્ષક બહાદુરસિંહજી૧૯૭ શ્રેષ્ઠી ધનાશા --------------------- ૧૯૮ મોતીશા શેઠ --- જીવદયાપ્રેમી રતિભાઈ –---------- ૧૯૯ શેઠ હેમરાજ શેઠ અમૃતલાલ મલકચંદ -------- ૨00 શેઠ અનોપચંદ ------------------- ૨00 ડૉકટર શાંતિલાલ શાહ ---------- ૨૦૧,
(નરશી નાથાની ધાર્મિકતા --------- ૨૦૧)
છાડા શેઠની નિઃસૃહિતા--------- ૨૦૨ જિનબિંબ માટે લુણિગની ભાવના ૨૦૨
જીવણશેઠજી ભાવના ભાવે ------- ૨૦૨ પ્રભુભક્ત માટે ધરણેન્દ્રની ભકિત ૨૦૩ દેવતાઈ ચમત્કાર ----------------- ૨૦૩ કર્મ અને ધર્મવીર કર્માશા -------- ૨૦૪ | ધનપાળ કવિનો જીવનપલટો ----- ૨૦૪
ભાવિ તીર્થકરનો જીવાત્મા ------- ૨૦૫ ચણિક શેઠનો ચમત્કારિક અનુભવ ૨૦૫ ધર્મવીર રણપાલ ----------------- ૨૦૬, વિક્રમસિંહ ભાવસારની વીરતા --- ૨૦૬ અલિપ્તાત્મા લેપશ્રેષ્ઠી ------------ ૨૦૭ શ્રાવક રાજા ચેટકની નિષ્ઠા ------ ૨૦૭ વ્રતધારી વરૂણશ્રાવક ------------- ૨૦૮ ઘોર પાપીનો પુણ્યવાન પુત્ર------ ૨૦૮ પ્રશસ્ત ચોરીનો પ્રસંગ------------ ૨૦૯ સ્ત્રીનો જીવ તીર્થકર પદે?-------- ૨૦૯)
(શ્રાવિકા શ્રેષ્ઠ સુલસા સતી ------- ૨૧૦ દેવને નાથનાર જાવડ શાહ ------ ૨૧૧ લલ્લિગ શ્રાવકની શ્રુતભકિત ----- ૨૧૧ શાસનપ્રભાવક સંપ્રતિરાજા ------- ૨૧૨ વિક્રમાદિત્ય હેમુની ખુમારી ------ ૨૧૨ ગિરનાર તીર્થોદ્ધારક મંત્રીશ્વર ---- ૨૧૩ આરાધક ઉદયન મંત્રીશ્વર -------- ૨૧૩ ઉદારમના વાભટ્ટ મંત્રી --------- ૨૧૪ તિલક ખાતર વીરમૃત્યુ ----------- ૨૧૫ પીઢ જૈન મંત્રી શાન્તનુ----------- ૨૧૫ હસુમતી ભાવસારની ભકિત ----- ૨૧૬ દાનશૂરા જગડુશા ---------------- ૨૧૬ શીલગુણધારી દેદાશાહ ----------- ૨૧૭ બ્રહ્મચારી પેથડશાહ -------------- ૨૧૭ ઝાંઝણશાહનું સ્વામિ વાત્સલ્ય---- ૨૧૯ વસ્તુપાળનું વિશિષ્ટ વ્યકિતત્વ ---- ૨૧૯ અનુપમાદેવીની અનુપમ વાતો --- ૨૨૧ ઉચ્ચભાવોનું ઉગ્ર ફળ ------------
૧૯૮
૧૯૯
Jain Education Intemational

Page #104

૮૪
જિન શાસનના
જ
(શેઠાણી હરકુંવરબહેન ------------ ૨૨૨ દેવી અંબિકા ---- કપર્દી યક્ષ -------------- વંકચૂલની ઉર્ધ્વગતિ----- ભીમા કુંડલીયાનું સર્વસ્વદાન ----- ૨૨૪
(આભુ શેઠની અનેરી વાતો ------ ૨૨૫) ધારસી શાહ પરિવાર ------------ ૨૨૫ સત્યવાદી ભીમ શ્રાવક ----------- માહણસિંહનું પ્રતિક્રમણ ---------- અષાઢી શ્રાવકની આસ્થા--------- ૨
(ઊજમબહેનનું કરિયાવર ---------- ૨૨૭ | પાસિલનો પુણ્યોદય -------------- ૨૨૮ | તીર્થાધિરાજની એક ટૂંક ---------- ૨૨૮ જૈન તીર્થોના રખવૈયાઓ --------- ૨૨૯
૨૨૬,
છે
૨૨૬
૨૭
• જેનશાસન સોહી સાધુત્વની નિરાજના
/
પ્રા. ડો. મહાકાન્ત જયંતિલાલ જોશી
૨૩૩
શ્રમણ પરંપરાની તેજસ્વી આચાર્યપરંપરા : એક વિહંગાવલોકન --- ૨૩૨ આચાર્ય જગચંદ્રસૂરિ ------------ ૨૩૨ ઉપાધ્યાય વિજયચંદ્રગણિ --------- | આચાર્ય ક્ષેમકીર્તિસૂરિ આચાર્ય હેમકલશસૂરિઆચાર્ય રત્નાકરસૂરિ આચાર્ય અભયદેવસૂરિ - આચાર્ય હેમચંદ્રસૂરિ--- આચાર્ય જયતિલકસૂરિ --- આચાર્ય રત્નસિંહસૂરિ
(ઉપાધ્યાય ઉદયધર્મગણિ ---------- ૨૩૫)
ભ0 ધર્મરત્નસૂરિ ------------- ૨૩૫ આચાર્ય વિદ્યામંડનસૂરિ----------- ૨૩૫ આચાર્ય ઉદયવલ્લભસૂરિ--------- ૨૩૫ આચાર્ય જ્ઞાનસાગરસૂરિ ---------- ૨૩૬ આચાર્ય ઉદયસાગર -------------- ૨૩૬ આચાર્ય લબ્ધિસાગર ------------- ૨૩૬ આચાર્ય ધનરત્નસૂરિ --------
------- ૨૩૬ ભ0 દેવરત્નસૂરિ ---- ભગવાન જયરત્નસૂરિ ---- ૨૩૬
(ભ0 રત્નકીર્તિસૂરિ --------------- ૨૩૬
ભ0 ગુણસુંદરસૂરિ --------------- ૨૩૭ ૫૦ પુણ્યસાગર ------------------ ૨૩૭ આચાર્ય શ્રી દેવેન્દ્રસૂરીશ્વર ------- ૨૩૭ આચાર્ય વિદ્યાનંદસૂરિ અને આચાર્ય ધર્મઘોષસૂરિ આચાર્ય ધર્મઘોષસૂરિ આચાર્ય સોમપ્રભસૂરિ આચાર્ય સોમતિલકસૂરિ : -------- ઉપસંહાર : પાદટીપ ----------
૨૩૯
૨૪૬
૦ આરંભકાળના મહિમાવંત જૈનાચાર્યો
-પ્રા. નલિનાક્ષ પંડ્યા
--- ૧૫૪
૧૫૬
- ૧૫૪
૧૫૪
૧૫૪
--------- ૧૫૪
---------- ૧૫૫
(ઇન્દ્રભૂતિ --
અગ્નિભૂતિ ------- વાયુભૂતિ ----------- વ્યક્ત -------------- સુધર્મનું -------- મંડિત----------- મૌર્યપુત્ર------- અકંપિત ------- અચલભ્રાતૃ ---- મેતાર્ય પ્રભાસ--------- જબૂ પ્રભવ ---
શથંભવ---- ભદ્રબાહુ
૧૫૬ સ્થૂલભદ્ર --
૧૫૬ મહાગિરિ ---------
૧૫૭ સુહસ્તિનું -----------
૧૫૭ સુસ્થિત અને સુપ્રતિબુદ્ધ---------- ૧૫૭ સિહગિરિ-------
૧૫૭ સમિત ---------
--- ૧૫૭ વજસ્વામિનું ----
---- ૧૫૭ વજસેન---------- ૨૭ ----------
(શ્યામ -
૧૫૮ કલક
૧૫૮ કાલક-૨ ------
૧૫૮ સ્કંદિલ ---------- ----------- ૧૫૮ નાગાર્જુન --------- --------- ૧૫૮ ગંધહસ્તિન --------- -------- ૧૫૯ રક્ષિત
-------- ૧૫૯ દુર્બલિકપુષ્યમિત્ર--- ------ ૧૫૯
------ ૧૫૯ ભદ્રબાહુ-૨ ---------
--- ૧૬0 સિદ્ધસેન દિવાકર ------------- -- ૧૬૯ ભદ્રગુપ્ત ---
---- ૧૬૦
------ ૧૫૫
---- ૧૫૫ ----- ૧૫૫
- ૧૫૮
૧૫૫ ૧૫૫
૧૫૮
------ ૧૫૬
પધ--------
૧૫૮
૧૫૬
Jain Education Intemational

Page #105

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
જૈન ધર્મ એ વિશ્વધર્મ છે (વિશ્વને જૈન દર્શનની મહાન દેન)
–પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી
ته
له
-- ૨૭૭
له
ه
ه
ه
ه
(પ્રસ્તાવના : ------- --------- ૨૬૩)
જૈનધર્મ વિશ્વધર્મ કઈ રીતે છે તેના કારણો :–----- --------- ૨૬૩ જૈનધર્મનો આધાર આગમ :-- ૨૬૪ જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત :- ------- ૨૬૬ જૈન ધર્મનું સ્વરૂપ : ----------૨૭૧ જૈન ધર્મ સ્વરૂપ અંતર્ગત જૈન ધર્મ દર્શન : ---
- ૨૭૨ નવતત્ત્વ : --------
-- ૨૭૨ જીવતત્ત્વ : --------- ૨૭૨ કર્મપ્રકૃતિ : --------- જીવના પ્રકાર : -------- -- ૨૭૩ સ્થાવરના પ્રકાર ------------------ ૨૭૩ ત્રના પ્રકાર -------------------
૨૭૩ અજીવતત્ત્વ :--------------------- ૨૭૪ પુણ્યતત્ત્વ-પાપતq--------------- ૨૭૪ આશ્રવતત્ત્વ ----------------------- ૨૭૫ સંવર તત્ત્વ ----------------------- ૨૭૫ નિર્જરા તત્ત્વ ---------------------- ૨૭૫ બંધતત્ત્વ -------------------------- ૨૭૫ મોક્ષતત્ત્વ
---------- ૨૭૫,
૨૮૪
(અવતારવાદનો ઇન્કાર ------------ ૨૮૨ જૈન સાહિત્યમાં દરેક શાખાઓનો સમાવેશ –
-- ૨૮૨ અનેકાંતવાદ અથવા સ્યાદ્વાદ --- ૨૮૨ ઈશ્વરનો કર્તાધર્મનો ઇન્કાર ------ ૨૮૩ કર્મના સિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન-------
જૈન ધર્મની તીર્થ વ્યવસ્થા -------- | આચારધર્મનું વિશિષ્ટ પ્રરૂપણ ---- ૨૮૩
લોકોત્તર પર્વ --------------------- ૨૮૩ મૃત્યુ એક મહોત્સવ -------------- સમતા ધર્મનું પ્રતિપાદન---------- ૨૮૪ કરુણા, શાકાહાર, રાત્રિભોજન ત્યાગ-જૈન ધર્મની અમૂલ્ય દેન -- ૨૮૪ સાધનામાર્ગમાં એકાંગીપણાનો સ્વીકાર --------------------------- ૨૮૫ જૈન ધર્મ વૈજ્ઞાનિકતાના પાયા પર રચાયેલો છે
--------- ૨૮૫ જૈન ધર્મ વિશે જુદા જુદા દેશોના વિદ્વાનોના મંતવ્ય ------------ ---- ૨૮૬ ઉપસંહાર -----
-- ૨૮૭
(ઈશ્વર જગતનો કર્તા નથી -------- ૨૭૫) મોક્ષમાર્ગ -- ----------- ૨૭૬ ગુણશ્રેણી અથવા ગુણસ્થાન ------ ૨૭૬ અધ્યાત્મ -- જૈન આચારસંહિતા--------------- ૨૭૭ સ્યાદ્વાદ અથવા અનેકાંતવાદ --- ૨૭૮ ભગવાન મહાવીર-જૈન ધર્મની અમર ભેટ સમન્વય --------------------- ૨૭૯ કાળવાદ ------------
- ૨૮૦ સ્વભાવવાદ ----------
૨૮૦ કર્મવાદ
૨૮૦ પુરુષાર્થવાદ -- નિયતિવાદ
૨૮૦ જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ છે–તે શા માટે વિશ્વધર્મ બન્યો ------------------- ૨૮૧
અહિંસા એ જૈન ધર્મનો પાયો છે ૨૮૨ પ્રાચીનતા ---------- ----------- ૨૮૨ | જૈન ધર્મ ગુણનિષ્પન્ન નામ ------ ૨૮૨
સર્વજ્ઞ દ્વારા પ્રરૂપિત તેથી સિદ્ધાંતો | ત્રણે કાળે સત્ય ------------------- ૨૮૨ |
૨૭૩
ه
૨૮૦
| જૈન સાહિત્યમાં તેજસ્વી નક્ષત્રો રાસકાર કવિઓ
-પ્રા. અભય દોશી
જિન સાહિત્યનાં તેજસ્વી નક્ષત્રો : (કવિ લાવણ્યસમય ---------------- ૨૯૧) (ઉપા. યશોવિજયજી મ. ---------- ૨૯૩) રાસકાર કવિઓ------------------ ૨૯0) કવિ નયસુંદર ------- ૨૯૨ જ્ઞાનવિમલસૂરિ ------------ ૨૯૩ વજસેનસૂરિ ---------------------- ૨૯૧ કવિ સહજસુંદર ------
કવિ જિનહર્ષ----------------
----- ૨૯૪ કવિ વિનયપ્રભ ઉપાધ્યાય -------- ૨૯૧) (સમયસુંદરજી
---- ૨૯૨)
(કવિ વીરવિજયજી૦િ ૨૮ નક્ષત્રોનો સૌમ્ય સંદેશ સચોટ સંકેત –પ.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી) |
(વિષમકાળે જિનબિંબ-જિનાગમ ભવિયણકું આધારા ૨૯૬

Page #106

૮૬
જિન શાસનના
વિભાગ-૨
'ઈતિહાસની આરામાં વિશિષ્ટ (તત્વન:વલધ ધ્યાતવ્ય પાસા
તપસ્વીરત્નની તાજી તવારીખ
–પ.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
(પ.પૂ. પં.પ્રવરશ્રી જયસોમવિજયજી મ.સા.----૩૦)
૦િ બ્રહ્મચર્યવ્રતની ૨૦ વિભાવનાઓ
- પ.પૂ, જયદર્શનવિજયજી (નેમિપ્રેમી),
(વાસનાના કારણો ----------------- ૩૦૬) દોષોની સામે ગુણોનું સ્થાપન --- ૩૦૭ સત્સંગ, સવાંચન, સુશ્રવણ ---- ૩૦૭ ચારગતિનું ચિંતન ---------------- ૩૦૮ પંચપ્રકારી જ્ઞાન ઉપાસના ------- ૩૦૮ છ પ્રકારના બાહ્ય અને અત્યંતર તપનું સેવન ----------- ૩૦૯ સાત વ્યસનોનો સંપૂર્ણ ત્યાગ --- ૩૦૯ આઠ કર્મોની સામાન્ય સમજ --- ૩૧૦ નવવાડોનું ચુસ્ત પાલન ---------- ૩૧૦)
(દસ યતિધર્મની સાધના ---------- ૩૧૦) વિવિધ કથાઓ દ્વારા આત્મબોધ ૩૧૦ બાર ભાવનાઓ ભાવવાની કળા ૩૧૧ અશુભ ઘટનાઓ દ્વારા ---------- ૩૧૨ ચોરાશી લાખ જીવયોનિના ------ ૩૧૨ આત્મતત્ત્વ વિચાર --------------- ૩૧૩ કામ-સ્નેહ અને દ્રષ્ટિરાગની ----- ૩૧૩
બેફામપણાથી બચવું ------------- ૩૧૪ | અઢાર પ્રકારના પાપોથી --------- ૩૧૪
(પ્રભુભકિત યોગ------------------ ૩૧૫ ભોગાવલિ કર્મની પરિભાષા ----- ૩૧૫ આચાર પ્રથમો ધર્મ ------------- ૩૧૬ વિનો વચ્ચે પણ અણનમ ------ ૩૧૬ પૌગલિક ૨૩ કામભોગ
પ્રકારથી મુકત ---------------- ૩૧૭ સ્વાધ્યાય સાધના ----------------- ૩૧૭ પ્રતિજ્ઞાઓનું પીઠબળ ------------ ૩૧૭ અણસણ કે આત્મવિલોપન ------ ૩૧૮ વિવિધ વિકલ્પો ------------------ ૩૧૮
જેનારાધનાની વૈજ્ઞાનિકતા : પ્રમાણ મીમાંસા
પ.પૂ. પંન્યાસ શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી ગણી
(શ્રી રત્નમંદિર ગણિવર સ્વરચિત ૩૨૨) (ઉપયોગ ન જ કરવો. ----
શ્રી ઉપદેશતરકિણીનું કાંઈક તારણ એ ભકિત રસકા પ્યાલા કોઈ ભાવાનુવાદ.... -- --------- ૩૨૨ પીએગા કિસ્મતવાલા--- ------ ૩૨૨ જિનપૂજા મોહનગારા ------------ ૩૨૨ જિનપૂજાથી શું મળે? ------------ ૩૨૩ જિનપૂજા
------------ ૩૨૨ જિનપૂજાનું ફળ કેવળી ભગવાન જિનપૂજા સામગ્રીનો પોતાના માટે (પણ ન કહી શકે -------
૩૨૪)
(ત્રિકાળ જિનપૂજક રાજા વિક્રમાદિત્ય --- -------- ૩૨૫
છ'રી શું છે? ------------------- ૩૨૫ તીર્થયાત્રાથી શું લાભ?----------
શત્રુંજયગિરિ સ્તવન -------------- ૩૨૫ (ભાવાનુવાદ ---
૩૨૫
૩૨૬)
ભક્તિ પરમાત્માની=મસ્તી આત્માની
પ.પૂ. જયદર્શનવિજયજી (નેમિપ્રેમી) ચમકાર એ નવકારનો------------ ૩૩૦) (તીર્થપતિઓની જયકારી દર્શન ) (મો-ક્ષમો : મોક્ષ-મોક્ષ ......... 338) આ છે રિત રિદંત -..... ૩૩૧) (સ્તુતિ ---------------------
------------ ૩૩૪ જેનધર્મમાં પ્રજાવત્સલ રાજવીઓ અને મંત્રીઓનું આદાનપ્રદાન –ડૉ. નરેશ કે. પરીખ|
ગુજરાતના રાજવીઓ અને જૈનધર્મ --
(સોલંકી–વાઘેલા વંશના રાજનો અને જૈનધર્મનો વિકાસ ---------------- ૩૪૧)
જિનશાસક કુમારપાળ------------- ૩૪૧) મંત્રીશ્વરોના ધાર્મિક કાર્યો -------- ૩૪૨

Page #107

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
જૈન કથાઓમાં ચિત્ર-વિચિત્ર નિમિત્તોનો ઇતિહાસ ન –પ.પૂ. જયદર્શનવિજયજી (નેમિપ્રેમી) | • ગરવા ગગન નીચે મહાસિદ્ધિ અરિષ્ટનેમિનું ગુણાનુરાગી દાર્શનિક વ્યક્તિત્વ
}ડો. સમીરકુમાર કે. પ્રજાપતિ તીર્થંકર નેમિનાથનું ગુણાનુરાગી અને (અરિષ્ટનેમિનો જન્મ (પવિત્રતા (અરિષ્ટનેમિનાં વિશેષણોની દાર્શનિક વ્યકિતત્વ ---------------- ૩૫૪ અને પ્રભાવ) --- -------- ૩પ૭ ભવ્યતા :
------- ૩૫૯ ‘તીર્થર' શબ્દનો અર્થ અને
અરિષ્ટનેમિનું સૌંદર્ય-------------- ૩૫૭ અરિષ્ટનેમિનો મોક્ષગામી/ વિભાવના --- -------------- ૩૫૪ બળવાન અને પરાક્રમી નેમિનાથ ૩૫૭ | આત્મહિતરત અભિગમ : ------- ૩૬૦ તીર્થંકર નેમિનાથનું ગુણાનુરાગી અને અરિષ્ટનેમિમાં દાન અને કરુણાની અરિષ્ટનેમિની તીર્થકરત્વની દાર્શનિક વ્યકિતત્વ : ------------- ૩૫૪ ભાવના -------- ------------ ૩૫૭ કર્તવ્યનિષ્ઠા અને જૈનદર્શન : ---- ૩૬૦ તીર્થંકર નેમિનાથનું ગુણાનુરાગી અરિષ્ટનેમિનું નિર્મમત્વ
કર્મનો સિદ્ધાંત : ----------------- ૩૬૦ વ્યકિતત્વ - ---------- ૩૫૫ નિર્વિકારત્વ
------ ૩૫૮
અરિષ્ટનેમિની દેશનામાં જૈનઅરિષ્ટનેમિનું નામકરણ ---------- ૩૫૫ અરિષ્ટનેમિનું ઐશ્વર્ય : ----------- ૩૫૯
આચાર-દર્શન : ----------------- ૩૬૦ અરિષ્ટનેમિની ઐતિહાસિકતા----- ૩૫૫ તીર્થકરત્વની પરાકાષ્ઠા :--------- ૩૫૯
| પાદટીપ ------ ---------- ૩૬૧ અરિષ્ટનેમિના પૂર્વભવના સંસ્કાર ૩૫૬ તીર્થંકર નેમિનાથનું દાર્શનિક
સંદર્ભ-ગ્રંથ-સૂચિ : ------------- ૩૬૨ વ્યકિતત્વ ---------- --- ૩પ૯)
૦િ જૈનધર્મમાં કર્મવાદનું પ્રાબલ્ય
--૫.પૂ. જયદર્શનવિજયજી (નેમિપ્રેમી)
• જેન કર્મતત્ત્વમીમાંસા
–ડૉ. મુકુન્દ કોટેચા
(જેન કર્મતત્ત્વમીમાંસા ------------- ૩૭૪) કર્મ એટલે શું ? ----------------- ૩૭૪ કર્મ સિદ્ધાન્ત ત્રિકાલસ્પર્શી સિદ્ધાન્ત છે --- --------- ૩૭૪ કર્મસિદ્ધાન્તની સ્વીકાર્યતા માટેની
દલીલ --------
------ ૩૭૪ ] કર્મસિદ્ધાન્તની ગૃહીત ધારણા ---- ૩૭૪ જૈનકર્મતત્ત્વમીમાંસાની વિશેષતા-- ૩૭૪ આસવ-સંવર-નિર્જર-------------- ૩૭૫ નિયામક ઈશ્વરનો ઇન્કાર : ----- ૩૭૫)
(પ્રત્યેક જીવમાં ઈશ્વરત્વ પ્રગટાવવાની ક્ષમતાનો સ્વીકાર :--------------- ૩૭૫ કર્મસિદ્ધાન્ત વિરુદ્ધના આક્ષેપ અને તેનો પરિહાર --------------------- ૩૭૫
વિભાગ-૩) શ્રત સંપદા : કલાની પ્રેક્ષણીયતા : સાંસ્કૃતિક ધરોહર
પ.પૂ.આ. શ્રીમદ્ વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મ.
૦િ શ્રુતજ્ઞાન શા માટે શ્રેષ્ઠાતિશ્રેષ્ઠ? » ‘નમો અરિહંતાણં' એક અનુપ્રેક્ષા
–૫.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
(નમો અરિહંતાણમુની જ્ઞાનપંકી----૩૯૧) (ૐકાર-હૂકાર-શ્રી નવકારનો સાર ૩૯૬)
Jain Education Intemational

Page #108

જિન શાસનનાં
૦ જેનદર્શનમાં સમ્યમ્ દર્શનનું સ્વરૂપ
–૫.પૂ.પં.શ્રી ગુણસુંદરવિજયજીજી મ.સાં.
(સમકિત શું છે? ---- દેવ ---------- અરિહંત --------
------ ૩૯૭ --------- ૩૯૮
--- ૩૯૮)
(શ્રદ્ધા પ્રકર્ષવતી મહાસતી સુલસા ૪૦૩) (જ્ઞાન-ક્રિયાના સમન્વયમાં મોક્ષ પ્રાપકતા શ્રી વર્ધમાનસ્વામીજીની સ્તવના -- ૪૦૫) જણાવે છે સમ્યક્ દર્શન યથા --- ૪૦૮
૦ જિનવચન શ્રવણથી જીવન-પરિવર્તન
-સાધ્વીજી પ.પૂ. ભવ્યગુણાશ્રીજી મ.સા.
(ભાગ-૧ નું દ્રશ્ય ----------------- ૪૧૦) (ભાગ-૩ નું દ્રશ્ય ----------------- ૪૧૪) (ભાગ-૫ નું દ્રશ્ય ----------------- ૪૧૭ ભાગ-૨ નું દ્રશ્ય ----------------- ૪૧૩) (ભાગ-૪ નું દ્રશ્ય ----------------- ૪૧૬) (ભાગ છ નું દ્રશ્ય----------------- ૪૨૦)
- હેમચંદ્રાચાર્યનાં સ્તોત્રોમાં ઈશ્વરની વિભાવના અને સમીક્ષા –પ્રા. ડૉ. મણિભાઈ ઈ. પ્રજાપતિ
આચાર્ય હેમચંદ્રની ઈશ્વરવિષયક વ્યાપક વિભાવના : -------------- ૪૨૪
(હેમચંદ્રાચાર્યનાં સ્તોત્રોમાં વૈદિક-શ્રમણ (પરંપરાઓની દેવ-વિભાવનાનો પરસ્પર
(પ્રભાવ:--
૪૨૫ ઈશ્વરના જગત્મવાદિનું ખંડન : ૪૨૬,
• જેન સાહિત્યમાં અદ્ભુત એવું સ્તોત્ર અને રાસો સાહિત્ય અને - તેના ધુરંધર રચયિતાઓ
–પ્રા.ડો. મણિભાઈ ઈ. પ્રજાપતિ
જૈિન દર્શનમાં સ્તોત્રો : ----------- ૪૨૮) ઇતિહાસ–પરિચય ---------------- ૪૨૮ જૈન સ્તોત્રનું સ્વરૂપ : ----------- ૪૨૮ સ્તોત્રકાવ્યમાં આત્માભિવ્યકિત : ૪૨૯ આરાધ્યના સ્વરૂપનો મહિમા :-- ૪૩૦| સ્તોત્રમાં દાર્શનિકતા : ----------- ૪૩૦
તોત્રમાં યાચનાભાવ : ---------- ૪૩૦) જૈિન રાસો-પરંપરા ----- ----------- ૪૪૦) સ્તોત્રપાઠનું ફળ : ---------------- ૪૩૦ જૈન રાસો સાહિત્યમાં પ્રબોધિત જૈન સાહિત્યનાં પ્રમુખ સ્તોત્રો :- ૪૩૧ જીવનધર્મ : --------- જૈન રાસો-સાહિત્ય --------------- ઉપસંહાર : -------- રાસો'નું સ્વરૂપ ------------------ ૪૩૯
------- ૪૪૫
૪૩૮
--- ૪૪૬
૦િ હેમચંદ્રાચાર્યોત્તર સંસ્કૃત જેનસાહિત્યમાં હેમ-કુમાર સંબંધિત રૂપક રચનાઓ –ડો. પ્રહલાદ પટેલ |
(કુમારપાત્રપ્રવંધ–જિનમંડન ગણી ૪૫ર
(મોહનપુરન-યશપાલ -------- ૪૪૯). કુમારપાનપ્રતિવધ સોમપ્રભાચાર્ય ૪૫૦
(પ્રવંધ ચિન્તામળિ વિ.સં. ૧૩૬૧ ૪૫૧ પ્રોધ વિન્તામળિ– જયશેખરસૂરિ૪૫૧
અખંડ દીપ જ્યોત સમાં આપણાં જેન તીર્થસ્થાનો
-શ્રી યશવંત કડીકર
પવિત્ર યાત્રાધામ શ્રી શત્રુંજય ---- ૪૫૩
શ્રી ગિરનાર તીર્થ” ------------- ૪૫૬ જૈનતીર્થધામ તરીકે આપણા આ પવિત્ર પર્વતરાજ ગિરનારના દર્શન ------ ૪૫૭ “સમેત શિખર” ----------------- ૪૫૮ શ્રી જુવાલિકા તીર્થ ------------ ૪૫૯ શ્રી લચ્છવાડ તીર્થ --------------- ૪૬૦
(શ્રી ક્ષત્રિયકુંડ તીર્થ --------------- ૪૬૦)
શ્રી પાવાપુરી તીર્થ---------------- ૪૬૦ જૈનમંદિરો અને બંધુ બેલડી ----- ૪૬૦ “શ્રી કેસરિયાજી યાને ઋષભદેવ”૪૬૧ “પાટણ : જિનાલયોનું નગર” -- ૪૬૨ ચારૂપ તીર્થ ----------------------- ૪૬૩ (રાણકપુર ------------------------- ૪૬૪
આબુ-દેલવાડા ------ ------ ૪૬૫ શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીર્થ ------ ૪૬૭ જેસલમેર
------------ ૪૬૮ શ્રવણ બેલગોલા------------------ ૪૬૯ બિહારમાં આવેલ જૈનતીર્થો ------ ૪૭૦ શ્રી તારંગા તીર્થ -
૪૭૧
Jain Education Intemational

Page #109

ઝળહળતાં નક્ષત્રો ૦િ જ્યાં જ્યાં પ્રતિમા જિનતણી, ત્યાં ત્યાં કરું પ્રણામ (૨૦. વિશિષ્ટ વિશેષણોનું વિશ્લેષણ)
–પ.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
૪૭૬
४७६
હે સ્વામી! સુણજો સેવક-સંવેદના ૪૭૪ સકલકુશલકલ્પતરુવર ------------- ૪૭૭ સાર્વભૌમસત્તાસૌખ્યપ્રદાયક : ---- ૪૭૯ અકલંકાનેકાંતવાદી ---------------- ૪૭૫ મનન-ચિંતન-ધ્યાનાલંબન : ------ ૪૭૭ વિરાટકાલાતીત કેવળી : --------- ૪૭૯
અહિંસાર્થજીવંતાચારી ------------- ૪૭૫ અતિશયારામગુણસુગંધ : -------- ૪૭૭ મહામોહનિદ્રાહારી અપહારી : -- ૪૮૦ વિશ્વભવ્યજનાનંદસ્રોત ------------
૪૭૫
ઉર્ધ્વગુણસ્થાનકધામ : ------------ ૪૭૭ | સત્ય-સત્ત્વ-સન્માર્ગદર્શા : -------- ૪૮૦ પરમપાવક બ્રહ્મમૂર્તિ ------------- ૪૭૫ સાધ્ય-સાધક, સાધના-સિદ્ધ : ---- ૪૭૮ સરળતાસરિતા-દ્વૈલોકયપિતા : --- ૪૮૦ નિષ્પરિગ્રહનિધાન ---------------- ४७६ સવિશુદ્ધપ્રરૂપકશીતલચંદ્ર : ------- ૪૭૮ શ્રુતસમ્રાટ-સારસ્વત શણગાર :-- ૪૮૧ કર્મવિજ્ઞાનકલયનશ્રિય ------------ કરુણાપારાવારામૃતસિંધુ : -------- ૪૭૮ વર્ણનાતીત વિશેષણવ્યોમ : ------ ૪૮૧ અનાથનાથાશરણશરણ ----------- દર્શનપૂજનાર્ચન સ્થાનક : -------- ૪૭૮ અનંતશકિતમંતાત્મપરિણત : ----- ૪૮૧ ઇન્દ્રાદિસેવ્ય-દેવાધિદેવ ----------- ૪૭૬ પાપશ્રાપ પુણ્યધારામાપ : ------- ૪૭૯ નમસ્કાર પ્રથમપદાધિષ્ઠાતા ------- ૪૦૬, (પરમાર્થજ્ઞાતા પરમપથદાતા : ---- ૪૭૯) ૦િ જેન ભૂગોળનું તર્કશુદ્ધ વિજ્ઞાન
-સંજય વોરા 0િ મધ્યકાલીન ગુજરાતી જેન સાહિત્યના વિવિધ પદ્ધપ્રકારો -પ્રા. બિપિનચંદ્ર ર. ત્રિવેદી (જંબુસર) જૈિન સાહિત્યના સ્વરૂપલક્ષી (ઑકિતક ------------- ૪૯૪) સ્તવન ---------------- ૫OO) (સંઘયાત્રા-------------- ૧૦૩ કાવ્યપ્રકારો –---------- ૪૯૦ છંદ ------------------- ૪૫ દેવવંદન -------------- ૫00 ચૈત્યપરિપાટી --------- ૧૦૩ પ્રબંધ ----------------- ૪૯0 | દુહા/દોહરો ----------- ૪૯૫ આરતી ----
સંઘયાત્રા-------------- ૧૦૩ પવાડો ---------------- ૪૯૦ પદ ------------------- ૪૯૫ થાળ ------------------ પ00 કોશ/કોષ ------------- ૧૦૩ સલોકા/શલાકા : ----- ૪૯૧ હરિયાળી ------------- ૪૯૫ વર્ણક -----------
ઉપદેશાત્મક ચર્ચરી/ચશ્ચરી/ચર્ચરિકા હમચડી/હમચી/હીંચ : ૪૯૬ ગહુલી! ---------------૫૦૧ કાવ્ય-પ્રકારો –-------- ૧૦૩ ચાચરી : ------------- ૪૯૧ રૂપક કાવ્યો----------- ૪૯૬ ગરબો-ગરબી -------- ૫૦૧ હિતશિક્ષા ------------- ૫૦૩ ભાસ ----------------- ૪૯૨ લાવણી --------------- ૪૯૬, ઢાળ / ઢાળિયાં -------- ૫૦૧ અંતરંગ વિચાર------- ૧૦૩ વિવાહલ | વિવાહલ ! રેખતા/ગઝલ/કવ્વાલી - ૪૯૭ ઢાળિયાં --------------- ૧૦૨ સુભાષિત ------------- ૧૦૩ વિવાહલો | વિવાહ : ૪૯૨ | પદ્યાત્મક-કથાવાર્તા -- ૪૯૮ વધાવા ---------------- ૧૦૨ સઝાય -------------- ૧૦૩ વેલિ | વેલ------------ ૪૯૨ વસ્તુલક્ષી કાવ્યપ્રકારો-૪૯૮ હાલરડું / હોલેડું /
જૈન ગીતા કાવ્યો : -- ૫૦૪ ધવલ ----------------- ૪૯૩ કળશ ----------------- ૪૯૮ હાલરો---------------- ૧૦૨ છંદમૂલક કાવ્યપ્રકારો-૫૦૪ દેશી ------------------ ૪૯૪ સ્નાત્રપૂજા ------------ ૪૯૮ ગીત ------------------ ૧૦૨ સંખ્યામૂલક કાવ્યપ્રકારોપ૦૬ બારમાસા------------- ૪૯૪) ચૈત્યવંદન ------------- ૪૯૯) (તીર્થમાળા-ચૈત્યપરિપાટી– ) (પ્રકીર્ણ કાવ્યપ્રકારો ---- ૧૦૭ • જૈન કળા સંસ્કૃતિ અને શિલા-સ્થાપત્યનાં શોભાયમાન સંગમ –ડૉ. રેણુકા જિનેન્દ્ર પોરવાલ (પરિચય --------------------
(સ્તૂપનું સ્થાપત્ય------------------- ૫૧૬). (ઉત્તર ભારતના મંદિરોની નિર્માણ | જૈન ગુફાઓ --- ------------------ ૫૧૬
શૈલી :
--- ૫૧૮ પ્રતિમા વિજ્ઞાન ------------------- ૫૧૪ મંદિર સ્થાપત્ય શૈલી ------------- ૫૧૭ | જૈન ચિત્રકળા : ------------------ ૫૧૮ જૈન કળાની લાક્ષણિકતા --------- ૫૧૫
સંકલન --------
-- ૫૨),
-- ૫૧૪)
સ્થાપત્ય ----
-- ૫૧૪ |
|. श्रुतयात्राका सुखद-सार
–સંપાદક
Jain Education Intemational

Page #110

જિન શાસનનાં
વિભાગ-૪
(જેન ક્શનની ઉપયોગિતા અને ઉપાયતા)
૦િ શ્રમણોપાસકના છ દૈનિક કર્તવ્યો
–પ.પૂ. જયદર્શનવિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી) |
------- ૫૨૮
'જિનેન્દ્ર પૂજા ---------- (ગુરુપપૃપાસ્તિ --------
( સત્યાનુકંપા
---- ૫૩૩ સુપાત્રદાન ------------------------ ૫૩૫
(ગુણાનુરાગ ------- ---------- ૫૩૭ જિનવાણી શ્રવણ ----------------- ૫૩૮
--------- ૫૩૦
૦િ જૈનધર્મમાં આદર્શ જીવનવ્યવસ્થા, અહિંસા અને મહાવીર સ્વામી
–ડૉ. રસેશ જમીનદાર
આપણી સંસ્કૃતિની ધરોહર ------- ૫૪૩ જૈન ધર્મમાં આદર્શ જીવનવ્યવસ્થા ૫૪૪ જૈનોમાં અહિંસાનું અદકેરું મહત્ત્વ ૫૪૪ અણુવ્રતો જૈનધર્મની આગવી પદ્ધતિ---------- ----------- ૫૪૫
(જીવનના બે તબક્કા-------------- ૫૪૫
અહિંસા સંલગ્નિત શાકાહારીપણું ૫૪૬, જીવો અને જીવવા દો------------ ૫૪૬ માનવદેહ દુર્લભ છે -------------- ૫૪૭
'અહિંસા સાથોસાથ દયા---------- ૫૪૭ માનવદેહ દુર્લભ છે -------------- ૫૪૭ મહાવીર જીવનની ઘટનાઓ ----- ૫૪૭ મહાવીરનું જીવન એ જ સંદેશ -- ૫૪૮
૦િ જેન દર્શનનું નક્કર નીતિ-શાસ્ત્ર
-સંપાદક
૦િ જેન શાસનમાં નિશ્ચય-લ્યવહાર
–પૂ. પંન્યાસશ્રી ગુણસુંદરવિજયજી ઘણિ
જૈનશાસનમાં નિશ્ચય-વ્યવહાર --- ૫૫૩ વ્યવહારનયની આવશ્યકતા અને મહત્તા ---------------------- ૫૫૬]
પરિણામમાં અનુષ્ઠાનનું પણ મહત્ત્વ ----------------------- ૫૫૮ એકાંત નિશ્ચયવાદી --------------- પ૬૦ જૈનશાસન નિશ્ચય વ્યવહાર બન્નેને
(પોતપોતાના સ્થાને માન્ય કરે છે. પ૬૨)
આવો એકાંત મત જૈનેતર મત સમજવો --------------------- પ૬૩
૦િ જેન તીર્થકરોની પ્રાચીન અવલોકનીય પ્રતિમાઓ
-ડો. ભારતી શેલત
(ઉત્તર ભારતની પ્રતિમાઓ ------- ૫૬૮) (દક્ષિણ ભારતની પ્રતિમાઓ ----- ૫૭૩) (જૈન ધાતુપ્રતિમાઓ -- --------—- ૫૭૭)
૦િ જેન-દર્શનમાં માનવ-પ્રામાણ્યની સાંપ્રત સમયમાં ઉપાદેયતા –પ્રો. ડૉ. મણિભાઈ ઈ. પ્રજાપતિ
૦િ સંસ્કાર-સુધારક, સુધાકર સુભાષિત-સાર
-
પૂજયદર્શન વિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી) |
Jain Education Intemational

Page #111

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
વિભાગ-૫
આત્માનો પ્રઠાથ, પરિણત અને મણતા
૦િ સંયમ જીવનની ૨૦ સૂક્ષ્મતાઓ
–પ.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
--- ૫૯૮
સંયમ જીવનની ૨૭ સૂક્ષ્મતાઓ - પ૯૬ મુક્તવિહારી અથવા અવગ્રધારી - ૫૯૭ જીર્ણ અથવા અલ્પ વસ્ત્રધારી ---- ૫૯૮ પ્રવચનશક્તિધારી અથવા મૌનધારઈ - જ્ઞાની, વિદ્વાન કે અલ્પ અભ્યાસી ૫૯૮ દૈવી શક્તિયુક્ત અથવા મધ્યમ શક્તિમાન ------------------------ ૫૯૮ પદવીધારક અથવા સાધુપદધારી - ૫૯૯ નગરોમાં વિચરણ કે ગામામાં વિહરતા
------------ ૫૯૯ ચાતુર્માસિક વ્યવસ્થાઓ ---------- ૫૯૯
સામુદાયિક બંધારણો ------------- ૬૦૦) નિશ્રાવર્તી સાધુઓની સંખ્યાનું બળ૬૦૦ જિનાલયોમાં-ઉપાશ્રયોના પ્રેરક મહાત્માઓ - --------- તપધર્મવિષયક વિગતો------------ સાંસારિકોની અપેક્ષાથી પર સંયમીઓ
---- ૬૦૧ ગૃહસ્થો સાથેના વાર્તાલાપમાં
ઉપયોગ ----------- ----- ૬૦૧ લોકપરિચય અને આવાગમન ---- ૬૦૧ ભિક્ષાચર્યા અને ઉપાધિ ગવેષણા - ૬૦૨ સત્તર પ્રકારી સંયમ સાધના ----- ૬૦૨
(અઢાર હજાર શિલાંગ રથના ધારક
-------- ૬૦૨ અનુષ્ઠાનો અને આયોજનવ્યસ્ત -- ૬૦૨ વીસ વસાની દયાની ધારક ------ ૬૦૩ સંપન્ન પરિવારમાંથી દીક્ષિત મુમુક્ષુ૬૦૩ બાવીસ પરિષદો સહનકર્તા ------ ૬૦૩ ઉગ્રાચારી કે મધ્યમાચારી -------- ૬૦૩ ગુણસ્થાનકે અભિરોહણ અને
દૈનિક ચર્ચાઓ ---- --- ૬૦૪ સ્વાધ્યાયપ્રધાન શ્રમણધર્મ -------- ૬૦૪ જયેષ્ઠ-લઘુનો લોકોત્તર વ્યવહાર - ૬૦૪ સત્તાવીશ ગુણસભર સાધુતા ----- ૬૦૫
૦ રજવાડી રાજાણાના આંગણે..... અભૂતપૂર્વ, ઐતિહાસિક સંયમ
મહોત્સવની દેદીપ્યમાન ઊજવણી...
(પાવનીય દીક્ષાના સ્વીકારનું અનુપમ દૃશ્ય.......૧૦
પ્રવજ્યા પ્રસંગનું અનુમોદનીય દર્શન......૧૨)
૦ સત્તાવીસ આરાધકોની ભદ્રંકર ભાવનાઓ
–૫.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મહેસા. (નેમિપ્રેમી)
સત્તાવીસ આરાધકોની ભદ્રકર ભાવનાઓ
----- ૬૧૮ ચક્રવર્તી ભરત મહારાજા--------- ૬૧૮ અષાઢી શ્રાવક
૬૧૯ ચક્રવર્તી સનતકુમાર --------- શ્રીકંઠ રાજા --------- લંકાપતિ વૈશ્રમણ ---
૬૨૦ રાજા સહસ્ત્રાંશુ ------------------- ૬૨૧ સતી સીતાની અનુપ્રેક્ષાઓ ------- ૬૨૧ લવણ અને અંકુશ---------------- ૬૨૨)
(રાજીમતી ------------------------- ૬૨૨ ગજસુકુમાર----------------------- ૬૨૩ ઢંઢણ મુનિરાજ ------------------- ૬૨૩ કપિલ કેવળી --------------------- ૬૨૩ અષાઢભૂતિ નટ ------------------ ૬૨૪ આચાર્ય અગ્નિકાપુત્ર ------------- ૬૨૪ ઇલાચીકુમાર ------- સાધ્વી મૃગાવતી ---------- દઢપ્રહારી મહાત્મા --------------- ૬૨૬ રોહિણેય ચોર ---------
(સેવાલ, દત્ત, કૌડિન્યાદિ તાપસો - ૬૨૭ સર્વાનુભૂતિ અને સુનક્ષત્ર મુનિરાજ૬૨૭ અનાથી મુનિ --------------------- ૬૨૮ સાલ-મહાસાલ ------------------ ૬૨૮ ધનશર્મા મુનિરાજ ---------------- ૬૨૯ ચંડકૌશિક નાગ------------------- ગોશાલક
૬૩૦ હલ-વિહલ્લ ------- ૬૩૦ ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ ------ ૬૩૧
૨૦
૬૨૯
----- ૬૨૫
-- ૬૨૫
:-8
Jain Education Intemational

Page #112

૯૨
૭ ઉત્તમના ગુણ ગાવતાં ગુણ આવે નિજઅંગ
દેવાદાર તો ન જ રહી શકાય - ૬૩૪ શાહ હિતેન્દ્ર નરેન્દ્રભાઈ
૬૩૪
૬૩૫
➖➖➖➖➖➖➖➖
ચાલો અનુમોદના કરીએ
વિજય હો! સમતાપૂર્વકના તપધર્મનો !
૬૩૫
ન્યાય સંપન્ન વિભવ ગુણપ્રિય!-- ૬૩૫
• શ્રાવક જીવનનાં વાર્ષિક કર્તવ્યો
શ્રાવક જીવનનાં વાર્ષિક કર્તવ્યો
૬૪૬
સંઘ પૂજા કર્તવ્ય
૬૪૬
સાધર્મિક ભકિત (વાત્સલ્ય) કર્તવ્ય૬૪૭
યાત્રાત્રિક કર્તવ્ય
સ્નાત્રપૂજા કર્તવ્ય

--
• આત્મગુણોનું બીજ છે સત્પ્રશંસાદિ
પ્રથમ જિનેવાર પ્રીતમ માઇરો ૬૫૮ દુઃખ વખતે રડો નહિ. ધર્મ પુરુષાર્થ વધારો! ૬૫૮ અલૌકિક પ્રભાવ ધર્મારાધનાનો!- ૬૫૮ ત્રણ આયંબિલનો સંકલ્પમાત્ર હઠીલો રોગ દૂર કરે છે. ૬૫૯ આ.શ્રી વિજયયોદેવસૂરિજી મ. - ૬૫૯ દેવા વિનિયોગ જિનભકિત-સાધર્મિક ભકિત એક સો જેટલી બહેનોને સદાચારપ્રિય બનાવનાર દાનવીર શેઠ આપણા કાળના જ આરાધક!
૬૬૦ ૬૬૦
જૈનોનું સંગીતમાં પ્રદાન
૬૭૭
જૈન ધર્મ કેટલો પ્રાચીન – સંગીત વિષે પ્રાચીનતા કેમ નક્કી ૬૩૭ ભાષા જૂની છે કે સંગીત ? ૬૭૭ 'સંસ્કૃત' ભાષા એટલે?
૬૭૮
---
૬૪૮
૬૫૦
૬૩૬
ચાલો! અનુમોદન કરીએ! દૂધથી દૂર રહેવાનું કહેનારા દેવા ૬૩૬ શ્રી વરેખાશ્રીજી મ.ની ઝાંખી - ૬૩૭ ચાલો અનુમોદન કરીએ
૬૩૭
રાત્રુંજય શત્રુવિનાશી
૬૩૭
ન્યાયસંપન્નતા
૬૩૮
૬૬૦
૬૬૧
દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિકર્તવ્ય
મહાપૂજા કર્તવ્ય
રાત્રિજનો કર્તવ્ય
શ્રુતજ્ઞાનની ભકિત
જિન શાસનનાં
-૫.પૂ.પંન્યાસપ્રવર શ્રી ભુવનસુંદર વિજયજી ગણિવર
જૈન શાસન આનંદ-અનુમોદન --- ૬૪૦ સાધુના દર્શનથી પ્રસન્નતા અનુભવે છે કાચબો
૬૬૨
અતિ હ્રદ્મ પુણ્યનો ચમત્કાર! ---- ૬૬૨ શ્રી મુનિદર્શનવિજયજી ધર્મનું શરણ તારણહાર બને છે.- ૬૬૨ જિનવચનનું જબ્બર અવગાહન એટલે ભુવનભાનુ એન્સાઈકલોપિડિયા -- ૬૨ સર્વ પાપહર-સર્વ સુખપ્રદાયક નમસ્કાર મહામંત્ર રસલ્હાણના રસિયા અને શ્રીપાલ રાસના સાધક
જૂની ભાષાને ગેય ગીતો સાથે સંબંધ
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
લોકોની ભાષાનો સ્વીકાર જૈન સંસ્કૃત ય રચનાઓ
-પ.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
૬૫૦ ઉઘાપન (ઉજમણું) કર્તવ્ય
૬૫૧
તીર્થપ્રભાવના કર્તવ્ય
૬૫૨
શુદ્ધ આલોચના કર્તવ્ય
૬૫૨
સવિશેષ કર્તવ્ય પૌષધવ્રત
૬૬૪
લક્ષણ એ છે અમૃતક્રિયા તણોજી. ૬૬૬ શ્રી રતિભાઈ ખોડીદાસ ગુરુઆજ્ઞા-તપ પ્રેમ
૬૬૬
દ્રવ્યથી દાદા વેગળા ભાવથી હૈયા હજૂર
–૫.પૂ.પંન્યાસ શ્રી ભુવનસુંદર વિજયજી ગણિવર
પ્રણિધાનની જબ્બર તાકાત- ૬૬૭ સ્વ. સરસ્વતીબહેનની અનુમોદનીય
૬૭૮ ૬૭૮
૬૭૮

૬૪૩
તપસ્યા
૬૬૭
એડવોકેટ લલિતભાઈ જૈન ૬૬૮ સ્વામિવાત્સલ્યના શુભભાવો- ૬૬૯ જ્યારે જૈનેતર બાઈ વીતરાગદેવને સર્વસ્વ અર્પણ કરે છે ૬૬૩
૬૬૯
ઓ માતા! તારી આ કદર્થના!-- ૬૭૦ પ્રકટ પુણ્ય : પ્રત્યક્ષ પ્રભાવ ૬૭૦ પં. શ્રી જયતિલ વિજયજી ગણિવરર શ્રી શંખેશ્વર સાહિબ સાચો! સંવત્સર પ્રપેક્ષણક શું છે?
—શ્રી જયદેવ વા. ભોજક
૬૪૩
----
૬૫૩
૬૫૩
૬૫૪
૬૫૫
➖➖➖➖➖➖➖➖
૬૭૩
૬૭૩
૬૭૮
દેરાસરમાં ગવાતા ગીતો રૈશી” જેનો દ્વારા પ્રચલિત થઈ ૬૭૯ રાગ સંગીત–જૈન સમાજ જૈન દેશીઓમાં રાગનો ઉપયોગ - ૬૭૯
૬૭૯

Page #113

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૯૩
૭૯
( રાગ સંગીતમાં પદો લખનાર
જૈન સંતો ----- સમયસુંદરજી ---
-- ૬૮૦ જૈનોનું સૌથી મોટું સંગીતક્ષેત્રે પ્રદાન દેશી’ --
------- ૬૮૦ જૈન દેશીઓનો સંગ્રહ--- --- ૬૮૦ જૈનેતર કવિઓની દેશી ---------- ૬૮૦ વિદ્યાપીઠો માટે સંશોધનનો વિષય ૯૮૧
ગુજરાતમાં જૈન ધર્મ કેટલો
પ્રાચીન? ------------------------ ૬૮૧ મધ્યયુગમાં ગેય પ્રકારો ----- ----- ૬૮૧ ગવાતું સંગીત કેટલું પ્રાચીન? --- ૬૮૨ જૈનો દ્વારા વિવિધ રાગોઢાળોનું પ્રચલન ----------------- ૬૮૨ જૈન સંગીત પરંપરા (ગુજરાત) -- ૬૮૨
( સંગીત સાથે પૂજા ભાવના ------- ૬૮૩ વિવિધ પ્રકારની જૈન પૂજાઓ ---- ૬૮૩ જૈનોમાં દેશી’ પ્રચલિત ---------- ૬૮૩ | જૂના ગુજરાતી ઢાળોનું | સંગ્રહસ્થાન-ભંડાર ------------ ૬૮૪ પ્રાંતીય પ્રભાવ -------------------- ૬૮૪ નોટેશનના ગ્રંથો-રેકોડીંગ -------- ૬૮૪
• વૈશ્વિક મહાવારસોઃ જેનદર્શના
ડો. પ્રો. પ્રહલાદ પટેલ, વડનગર
અનેકાન્તવાદ-સ્થાવાદ ---------- ૬૮૬ સમન્વય અને ઔદાર્યપૂર્ણ ( વિરલ દર્શન ------------------૬૮૭)
(આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિજી ---------
આગમ સાહિત્ય -----------------
(પરવર્તી જૈન-કથા સાહિત્ય-------૬૮૯) અહિંસા એક અમકુંભ---------૬૯૦)
ગોરવશાળી જોટાણી પરિવાર : વલ્લભીપુર
૬૯૨ - ૦૦૦
a 2ઇક બાદ
juliariti 1
તિ
જન તીર્થોનો કલાભવ થઈ રહી
Jain Education Intemational

Page #114

૯૪
જિન શાસનનાં
પાપા તમમ મમ મ પ મ મ મ મ મ માતા | મા કાતરૂપ
અમાસામાં મા || કમાય || યાત્રા HIRIT-THE-THI UTTI&lia #inh T THIકમ, 1-1નામ પાઇ, પાનામાંtifir-au
૨
, રુ ક a rimitirizine
જિળ શાસનના ઝળહળતા સિકો
ભાગ-૨
ઉr prtirl + +
L
11 વાા પાપો મામા ના નામ | ET/H નામ,
Il IB ST. FRપા
Untitij Kirti માં પણ એવા IPi[rij Halaikમામ પ્રમાણમાં મilli
S વિભાગ- 1 પૂજ્યો-પ્રજ્ઞાવંતો અને પ્રભાવકોની
'આભા અને પ્રભા
શ્રમણસંઘના સમર્થ સુકાનીઓ.
સંપાદક
૫. શ્રી મણિવિજયજી દાદા-------- ૭૦૨) (આચાર્યદેવ શ્રી વિજયાનંદસૂરિજી શ્રી બુદ્ધિવિજયજી (બૂટેરાયજી) મ. ૭૦૩ ||(શ્રી આત્મારામજી) મહારાજ ----- ૭૦૫ શ્રી મૂલચંદજી મહારાજ ----------- ૭૦૪ ઉપા. શ્રી વીરવિજયજી ગણિવર્ય -- ૭૦૬ મુનિરાજશ્રી વૃદ્ધિવિજયજી મ. ----- ૭૦૪ આ. વિજયકમલસૂરિજી મ.સા ---- ૭૦૭
(આ. શ્રી વિજયદાનસૂરિજી મ. ---- ૭૦૮
આ.શ્રી વિજયધર્મસૂરિજી મ. ------ ૭૦૮ આ.શ્રી વિજયપ્રેમસૂરિજી મ. ------ ૭૦૯ મુનિપ્રવર શ્રી ઝવેરસાગરજી મ. -- ૭૧૦)
( શ્રીમદ્ વિજયભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજા
–પં.શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી મ.સા.
(અહિંસાના ફિરસ્તા -------------
૦િ અધ્યાત્મમાર્ગના સાધનાનિષ્ઠ ચારિત્રધર
સંપાદક
(આ.શ્રી સુબોધસાગરસૂરિજી મ. --- ૭૧૯) (આ.શ્રી વિજયકનકશેખરસૂરિજી મ. ૭૨૪) (આ.શ્રી કમલરત્નસૂરિજી મ. ------ ૭૨૫) આ.વિજયઅશોક રત્નસૂરિજી મ.--- ૭૨૧ |
આ. શ્રી કીર્તિસેનસૂરિજી મ. ------- ૭૨૪] આ.શ્રી અજિતરસૂરિજી મ.----- ૭૨૬ આ.શ્રી વિજયઆનંદઘનસૂરિજી મ. ૭૨૨, ૦ શાસ્ત્રજ્ઞાનના વિધા વારિધિસમાં શ્રમણ અધિનાયકો.
ની
–સંપાદક (આ.શ્રી આનંદસાગરસૂરિજી મ.--- ૭૨૭) (આ.શ્રી વિજયભદ્રંકરસૂરિજી મ. -- ૭૩૨). (આ.શ્રી વિજયરત્નસુંદરસૂરિજી મ. ૭૩૬) આ.શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી મ.----- ૭૩૦ આ.શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિજી મ. --------- ૭૩૩ આ.શ્રી વિજયનંદિઘોષસૂરિજી મ. - ૭૩૭) આ.શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ. ---- ૭૩૧ આ.શ્રી વિજયપુણ્યાનંદસૂરિજી મ.- ૭૩૫
Jain Education Intemational

Page #115

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
• સૂરિમંત્રના સાધક સૂરિવરો આ.શ્રી વિજયલક્ષ્મણસૂરિજી મ. -- ૭૩૯ આ.શ્રી દેવેન્દ્રસાગરસૂરિજી મ. ---- ૭૪૦ આ.શ્રી વિજયવિક્રમસૂરિજી મ. ---૭૪૨ આ.શ્રી વિજયચંદ્રોદયસૂરિજી મ. -- ૭૪૩ આ.શ્રી કલ્યાણસાગરસૂરિજી મ. -- ૭૪૫ ૦ શાસ્ત્રસાહિત્યના સમર્થ સંપાદકો:
આ.શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિજી મ. ૭૪૬ આ. શ્રી શ્રેયાંસપ્રભસૂરિજી મ.---- ૭૪૮ આ. શ્રી લબ્ધિસૂરિજી મ. ------ આ.શ્રી વિજયઅશોકચંદ્રસૂરિજી મ. ૭૫૧ આ.શ્રી વિજયજયશેખરસૂરિજી મ. ૭૫૨
૭૪૯
સમકાલીન સર્જક સૂરિવરો આ.શ્રી વિજયપૂર્ણચંદ્રસૂરિજી મ. -- ૭૬૯ આ.શ્રી વિજયમુકિતપ્રભસૂરિજી મ. ૭૭૦ આ.શ્રી યશોવિજયસૂરિજી મ. ----- ૭૭૨ આ.શ્રી શ્રેયાંસચન્દ્રસૂરિજી મ. ----- ૭૭૩ આ.શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી મ. આ.શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિજી મ. પ્રભાવક જૈનાચાર્યો
૭૭૩ ૭૭૫
આ.શ્રી સૂર્યોદયસાગરસૂરિજી મ. - ૭પ૮ આ.શ્રી નરેન્દ્રસાગરસૂરિજી મ.---- ૭૬૧ આ.શ્રી દોલતસાગરસૂરિજી મ. --- ૭૬૨ આ.શ્રી મનોહરકીર્તિસાગરસૂરિજી - ૭૬૪ આ.શ્રી વિજયરાજેન્દ્રસૂરિજી મ.--- ૭૬૬ આ.શ્રી વિજયગુણરત્નસૂરિજી મ.. ૭૬૭ ૭ વિવિધ ધર્મકાર્યો પ્રવર્તાવનારા
Jain Education Intemational
આ.શ્રી વિજયમેરુપ્રભસૂરિજી મ. - ૭૮૨ આ.શ્રી વિજયસુબોધસૂરિજી મ. --- ૭૮૩ આ.શ્રી વિ.સ્થૂલભદ્રસૂરિજી મ. --- ૭૮૪ આ.શ્રી વિજયમિત્રાનંદસૂરિજી મ.- ૭૮૬ આ.શ્રી વિજયમહાબલસૂરિજી મ. - ૭૮૮ આ.શ્રી વિજયપુણ્યપાલસૂરિજી મ. ૭૮૯ ૦ તપ-પરંપરાના સમર્થ સંયમધરો
૭૯૩
આ.શ્રી નરદેવસાગરસૂરિજી મ. --- ૭૯૧ આ.શ્રી અમરસેનસૂરિજી મ. ------ આ.શ્રી રત્નભૂષણસૂરિજી મ. ----- ૭૯૪ આ.શ્રી વિજય હેમપ્રભસૂરિજી મ. ૭૯૫ આ.શ્રી વિજય રત્નચંદ્રસૂરિજી મ.- ૭૯૬ આ. શ્રી ગુણશીલસૂરિજી મ. ------ ૭૯૭
૮૧૦
(આ. શ્રી વિજય સિદ્ધિસૂરિજી મ.-- ૮૦૭ આ. શ્રીવિજય હિમાંશુસૂરિજી મ. - ૮૦૮ આ. રાજતિલકસૂરિજી મ. આ. શ્રી વિજયભકિતસૂરિજી મ. -- ૮૧૧ આ. શ્રી વિજયદક્ષસૂરિજી મ. ----- ૮૧૨ ♦ જૈન શાસનના પુણ્ય પ્રભાવક આ. શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી મ. - ૮૨૪ આ. શ્રી વિજયનેમિસૂરિજી મ. ---- ૮૨૫ આ.શ્રી વિજયમહેન્દ્રસૂરિજી મ. --- ૮૨૭ આ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મ.- ૮૨૭ આ.શ્રી ભુવનભાનુસૂરિજી મ.સા. - ૮૨૯
આ. શ્રી વિજયમુકિતચંદ્રસૂરિજી મ. ૮૧૩ આ. શ્રી વિજયયશોદેવસૂરિજી મ.- ૮૧૪ આ. શ્રી વિજયત્રિલોચનસૂરિજી મ. ૮૧૫ આ.શ્રી ચંદ્રસાગરસૂરિજી મ. ------ ૮૧૬ આ. શ્રી વિજયરંગસૂરિજી મ. ----- ધુરંધર આચાર્યો
૮૧૮
८३०
૮૩૧
આ.શ્રી કીર્તિસાગરસૂરિજી મ. આ.ભ. શ્રી ધર્મસૂરિજી મ. આ.શ્રી પ્રેમસૂરિજી મ. આ.શ્રી વિજયરામસૂરિજી મ. ----- ૮૩૫
૮૩૩

૫
સંપાદક
આ.શ્રી વિજયરાજયશસૂરિજી મ. - ૭૫૨ આ.શ્રી ચંદ્રાનનસાગરસૂરિની મ. -- ૭૫૩ આ.શ્રી વિજયવીરશેખરસૂરિજી મ. ૭૫૫ મુનિશ્રી જંબૂવિજયજી મ. ------
૭૫૭
સંપાદક
આ.શ્રી વિજય અજિતશેખરસૂરિજી ૭૭૬ આ.શ્રી કલ્પયશસૂરિજી મ. ------૭૭૬ આ.શ્રી અમિતયશસૂરિ મ. ------- ૭૭૮ આ.શ્રી અભયશેખરસૂરિજી મ. --- ૭૭૮ આ.શ્રી સાગરચંદ્રસાગરસૂરિજી મ.. ૭૭૯
-સંપાદક
આ.શ્રી વિજય ચંદ્રયશસૂરિજી મ. - ૭૯૯ આ.શ્રીવિજય નિત્યાનંદસૂરીશ્વજી મ.૮૦૧ આ.શ્રી રત્નશેખરસૂરિજી મ.. ----- ૮૦૩ આ.શ્રી હર્ષસાગરસૂરિજી મ. ------ ૮૦૪ આ.શ્રી વિજય પ્રદીપચંદ્રસૂરિજી મ. ૮૦૫
-સંપાદક
આ. શ્રી વિજયજિતેન્દ્રસૂરિજી મ. - ૮૧૯ આ.શ્રી વિજયપ્રભાકરસૂરિજી મ..- ૮૨૦ આ.શ્રી વિજયગુણયશસૂરિજી મ.. -------
(જુઓ મલ્ટીકલરદર્શન વિભાગ) આ.શ્રી વિજયધનેશ્વરસૂરિજી મ. -- ૮૨૨
-સંપાદક
(આ.શ્રી ગુણસાગરસૂરિજી મ. ----- ૮૩૬ આ.શ્રીવિજય જયઘોષસૂરિજી મ. - ૮૩૭ આ.શ્રી વિજય હેમપ્રભસૂરિજી મ. ૮૩૯ આ. શ્રી હેમભૂષણસૂરિજી મ. ---- ૮૪૦

Page #116

જિન શાસનનાં
- કચ્છ-વાગડ સમુદાયના સફળ સુત્રધારો'
-સંપાદક
વાગડ સમુદાયની ગૌરવગાથા ---૮૪૩) (પૂજય મુનિશ્રી હીરવિજયજી મ. --- ૮૪૫) પૂજય દાદાશ્રી પદ્મવિજયજી મ. --- ૮૪૪ શ્રી વિજયકનકસૂરિજી મ. --------- ૮૪૬ પૂજય દાદાશ્રી જીતવિજયજી મ. -- ૮૪૪) (શ્રી વિજયદેવેન્દ્રસૂરિજી મ. -------- ૮૪૭)
(પૂ. મુનિરાજશ્રી કંચનવિજયજી મ. ૮૪૮) આ. શ્રી વિજયકલાપૂર્ણસૂરિજી મ. ૮૪૮ આ.શ્રી વિજય કલાપ્રભસૂરિજી મ. ૮૫૦
- સદીના સમયજ્ઞ જૈનાચાર્યો
-સંપાદક
સા. નસાર સૂરિજી મ.-.-.- ૮૫૧ આ.શ્રી વિજયમનોહરસૂરિજી મ.-- ૮૫૨ આ.શ્રી વિજયવિબુધપ્રભસૂરિજી મ. ૮૫૩ આ.શ્રી વિજયઅરવિંદસૂરિજી મ. - ૮૫૪ આ. શ્રી વિજયચંદ્રોદયસૂરિજી મ.- ૮૫૪ આશ્રી વિજયજયકુંજરસૂરિજી મ.- ૮૫૬
(ગ.શ્રી નિત્યો સાર સૂરિજી મ. ૮૫૭) આ. શ્રી વિજય નરચંદ્રસૂરિજી મ. ૮૫૯ આ.શ્રી જગવલ્લભસૂરિજી મ. --- ૮૬૦ આ.શ્રી રવિરત્નસૂરિજી મ. -------- ૮૬૧ આ.શ્રી રત્નસેનસૂરિજી મ.-------- ૮૬૨ આ.શ્રી રશ્મિરત્નસૂરિજી મ. ------ ૮૬૩)
(આ. શ્રી ઉદયકીર્તિસૂરિજી મ. ----- ૮૬૫ આ.શ્રી ભાનુચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા. -૮૬૬ આ.શ્રી વિજય હરિકાંતસૂરિજી મ. ૮૬૭ આ. શ્રી મહાયશસાગરસૂરિજી મ. -- ૮૬૭ આ.શ્રી વિજયભદ્રસેનસૂરિજી મ.-- ૮૬૯ આ. શીલરત્નસૂરિજી મ. ---------- ૮૭૦
ભારતભૂષણ મહાપુણ્ય
-સંપાદક
(આ.શ્રી વિજયકેશરસૂરિજી મ. ---- ૮૭૨ (આ.શ્રી સૂર્યોદયસાગરસૂરિજી મ. --- ૮૭૬ ) (આ.શ્રી વિજય અભયદેવસૂરિજી મ. ૮૮૧ ઉપા. શ્રી ધર્મસાગરજી મ. -------- ૮૭૩ આ. શ્રી કીર્તિચંદ્રસૂરિજી મ. ------ ૮૭૯ પૂ. પં. શ્રી ચંદ્રશેખરવિજયજી મ. - ૮૮૩ પં. શ્રી અભયસાગરજી મ. ------- ૮૭૪) (આ. શ્રી પધસાગરસૂરિજી મ. ---- ૮૮૦)
સમકાલીન શાસનદીપક સોલિવરી
સંપાદક
આ. શ્રી વિજયમહોદયસૂરિજી મ0 - ૮૮૫) આ. શ્રી વિજયવિજ્ઞાનસૂરિજી મ. - ૮૮૫ આ.શ્રી વિજયકસૂરસૂરિજી મ.---- ૮૮૭ આ.શ્રી વિજયઓમકારસૂરિજી મ. ૮૮૮ આ.શ્રી જિનેન્દ્રસૂરીજી મ.--------- ૮૮૯) પૂ.પં.શ્રી ચંદ્રશેખરવિજયજી મ.---- ૮૯૧
(આ.શ્રી વિ.લલિતશેખરસૂરિજી મ. ૮૯૧) (આ.શ્રી વિજયકીર્તિયશસૂરિજી મ.. ------
આ.શ્રી વિજયરાજશેખર સૂરિજી મ.૮૯૪ ----------- (જુઓ મલ્ટીકલરદર્શન વિભાગ) આ.શ્રી નવરત્નસાગરસૂરિજી મ.-- ૮૯૭ આ.શ્રી સોમચંદ્રસૂરિજી મ. ------- ૯૦૪ આ.શ્રી પદ્મસૂરિજી મ. ------------ ૮૯૯ આ.શ્રી કલાપ્રભસાગરસૂરિજી મ. - ૯૦૫ આ.શ્રી કુન્દકુન્દસૂરિજી મ.-------- ૯૦૧ | આ.શ્રી મુકિતસાગરસૂરિજી મ. --- ૯૦૭ આ.શ્રી અશોકસાગરસૂરિજી મ.--- ૯૦૧ આ.શ્રી પુન્યોદયસાગરસૂરિજી મ.- ૯૦૮,
ભપરિણામી જૈનાચાર્યો
-સંપાદક
આ.શ્રી તીર્ઘદ્રસૂરિજી મ. --------- ૯૧૦) આ.શ્રી કુલશીલસૂરિજી મ.-------- ૯૧૧ આ.શ્રી વિજય હિતપ્રજ્ઞસૂરિજી મ. ૯૧૩ આ.શ્રી વિજય હર્ષવર્ધનસૂરિજી મ. ૯૧૩ આશ્રી વરબોધિસૂરિજી મ. ------- ૯૧૫ આ.શ્રી વિજય મનમોહનસૂરિજી મ.૯૧૬ આ.શ્રીવિજય ભવ્યભૂષણસૂરિજી મ.૯૧૭ આ.શ્રીવિ. ભુવનભૂષણસૂરિજી મ. ૯૧૯)
(આ.શ્રી વિજય વજભૂષણસૂરિજી મ.૯૨૦) આ.શ્રી રવિશેખર સૂ.મ. ---------- ૯૨૧ આ.શ્રી શ્રમણચંદ્રસૂરિજી મ. ------ ૯૨૨ આ.શ્રી શ્રીચંદ્રસૂરિજી મ. --------- ૯૨૩ આ.શ્રી નિર્મલચંદ્રસૂરિજી મ. ------ ૯૨૪ આ.શ્રી વિજય હેમપ્રભસૂરિજી મ. ૯૯૨૪ આ.શ્રી હર્ષશીલસૂરીશ્વજી મ. ----- ૯૨૬, આ. શ્રી વિજય યુગચન્દ્રસૂરિજી મ. ૯૨૮,
આ.શ્રી શિવસાગરસૂરિજી મ. ----- ૯૨૯ આ.શ્રી નીતિસાગરસૂરિજી મ. ---- ૯૩૦ આ. શ્રી રત્નાકરસૂરિજી મ. ------- ૯૩૧ આ.શ્રી રત્નશેખરસૂરિજી મ. ------ ૯૩૧ આ.શ્રી યોગીન્દ્રસૂરિજી મ. -------- ૯૩૩ આ.શ્રી પ્રભાકરસૂરિજી મ. -------- ૯૩૩ આ.શ્રી વિ. જિનદર્શનસૂરીશ્વરજી મ.૯૩૪ આ.શ્રી શાંતિસૂરીશ્વરજી મહારાજા- ૯૩૬
Jain Education Intemational

Page #117

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
- રત્નત્રયીના સાધક ામણી
પં. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર -- ૯૩ પં. શ્રી પદ્મવિજયજી મ.થી
૯૪૦
મુનિરાજ શ્રી જિતેન્દ્રવિજયજી મ. - ૯૪૨ પં.શ્રી વજ્રસેનવિજયજી મ.
૯૪૩
શ્રી મહારોન વિજયજી મ.
૯૪૪
પં.શ્રી ભદ્રશીલવિજયજી મ.
૯૪૫
પં. શ્રી કુલભૂષણવિજયજી મ. ---- ૯૪૬ પં. શ્રી પૂર્ણચન્દ્રવિજયજી મ. ------ ૯૪૮ પં. શ્રી મુકિતચંદ્રવિજયજી મ. ----- ૯૫૦
• જૈન શાસનમાં ઉપકારક એવા વંદનીય શ્રમણીઓ
➖➖➖➖➖➖
➖➖➖➖➖➖
સા. મુગાવતીશ્રીજી મ.
સા. શ્રી મોક્ષમાલાશ્રીજી મ.
સા. શ્રી સિદ્ધિમાલાશ્રીજી મ.
➖➖➖➖➖➖
પૂજ્ય સાધ્વીજી ભગવંતોના કેટલાક વિશેષ પરિચયો
( ભગવંતોના કેટલાક વિશેષ પરિ

૯૮૦
- ૯૮૧
૯૮૩
• કચ્છવાગડ શ્રમણી સમુદાય
વાગડ સમુદાયનો ચાર્ટ
સ્વ. શ્રી આણંદ શ્રીજી મ
સા. શ્રી રતનશ્રીજી મ.
૯૯૬
૯૯૭
૯૯૮
૯૯૯
૧૦૦૦
સા. શ્રી ચતુરશ્રીજી મ. સા. શ્રી ચરણશ્રીજી મ. સા. શ્રી લાવણ્યશ્રીજી મ. સા. શ્રી નિર્જરાશ્રીજી મ.
૧૦૦૨
૧૦૦૫
• ધર્મ-ભક્તિમાં શ્રદ્ધાસંપન શ્રાવકો
નરેન્દ્રકુમાર ધારશીભાઈ મહેતા - ૧૦૨૮ શ્રાવિકા હરકુંવરબહેન - - ૧૦૨૮ વોરા માનકુંવરબહેન તલકચંદ ૧૦૨૯ પુષ્પાબહેન ચિમનલાલ શાહે ---- ૧૦૨૯
પં. શ્રી મુનિચંદ્રવિજયજી મ. ----- ૯૫૦ ગણવર્ષ થી મહોદયસાગરજી મ. ૫૨ પં. શ્રી પ્રશાંતવલ્લભવિજયજી મ. - ૫૨ મુનિ શ્રી નિર્વેદચંદ્રવિજયજી મ. --- ૯૫૪ મુનિરાજ શ્રી સંવેગચંદ્રવિજયજી મ.૯૫૫ મુનિરાજ શ્રી દેવરત્નસાગરજી મ. ૯૫૫ પં.શ્રી રવિરત્નવિજય મ. ગણિવર્યશ્રી જગતદર્શનવિજયજી મ.પટે ઉપા.શ્રી વિચરત્નસાગરજી મ. ---- ૯૬૦
૯૫૬
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
સા. શ્રી જયાશ્રીજી મ.
સા. શ્રી નિર્મમાશ્રીજી મ.
સા. શ્રી પુષ્કરેખાશ્રીજી મ.
સા. નીતિશ્રીજી મ.
સા. શ્રી ચંદ્રોદયાશ્રીજી મ.
સા. શ્રી ચંદ્રરેખાથીજી મ. ------
સા. શ્રી ચારૂવ્રતાશ્રીજી મ.
સા. શ્રી ચંદ્રકલાશ્રીજી મ.
સા. શ્રી કુમુદશ્રીજી મ.
સા. શ્રી સુલસાશ્રીજી મ.
➖➖➖➖➖➖
(પં.શ્રી શિવાનંદવિજયજી મ.
૯૬૧ પં.શ્રી પુંડરીકવિજયજી મ.સા. ------૯૯૨ મુનિશ્રી મુનિશરત્નવિજયજી મ. -- ૯૬૩ પં. શ્રી હેમેન્દ્ર વિ.મ. -
૯૬૪
મુનિશ્રી જયંભૂષણવિજયજી મ. --- ૯૬૪ મુનિરાજ શ્રી પુણ્યતિવિજયજી મ. ૯૬૬ મુનિરાજશ્રી જિનચંદ્રવિજયજી મ. - ૯૬૮ ઉપા.શ્રી રત્નત્રયવિજયજી મ. ----- ૯૬ મુનિ શ્રી સર્વોદયસાગરજી મ. --- ૯૭૨
-પૂ. પ્રવર્તક મુનિરાજશ્રી હરીશભદ્રવિજયજજી મ.સા.
સંપાદક
-
પ્રભાકુંવરબહેન નંદલાલભાઈ
દેવચંદ શેઠ
દોશી પૂનમચંદ બાલુભાઈ
૯૮૪
૯૮૬
૯૮૮
૧૦૦૮
૧૦૦૯
૧૦૧૧
૧૦૧૨
૧૦૧૫
૧૦૧૫
૧૦૧૬
સા. શ્રી ઉપરાંતશ્રીજી મ.
સા.શ્રી નેમશ્રી મ.
સા. શ્રી વિમલકીર્નિશ્રીજી મ.
૯૯૧
સા. શ્રી સ્મિતગિરાશ્રીજી મ. ૯૯૩
5 પૂ.પં.શ્રી પૂ.પં.શ્રી પૂર્ણચંદ્રવિજયજી મ.સા.
૧૦૩૦ ૧૦૩૧

સંપાદક
સા. શ્રી પુષ્પચૂલાશ્રીજી મ.
સા. શ્રી દિવ્યપ્રભાશ્રીજી મ.સા. શ્રી હેમાશ્રીજી મ.
સા.શ્રી સુવર્ણપ્રભાશ્રીજી મ. ~~~~
સા. શ્રી દમયંતીશ્રીજી મ.
સા શ્રી હંસકીર્તિશ્રીજી મ.
સા. શ્રી ચંદ્રકીર્તિશ્રીજી મ્.
૯૬-A
➖➖➖➖➖➖
222
૯૯૧
૧૦૧૭
૧૦૧૯
૧૦૨૦
૧૦૨૧
૧૦૨૩
૧૦૨૫
૧૦૨૫
-પૂ.સા.શ્રી પદ્મયશાશ્રીજી મ.સા.
ડૉ. નીતિલાલભાઈ
૧૦૩૧
શ્રી ઉષાબેન રમેશકુમાર મહેતા - ૧૦૩૧ શ્રાવિકારન કોકીલાબેન
૧૦૩૧

Page #118

૯૬-B
જિન શાસનનાં
૦િ વીસમી સદી : વિશેષાર્ગના અધિકારીઓ
સંપાદક
(શ્રી દીપચંદભાઈ એસ. ગાર્ડી --- ૧૦૩૨ શ્રી ગૌતમભાઈ ચિમનલાલ શાહ ૧૦૩૬ શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી કાપડિયા -૧૦૩૮ શ્રી શિવુભાઈ લાઠિયા ------------ ૧૦૩૯ શ્રી રાવલમલ જૈન “મણિ’ ------ ૧૦૪૦)
(શ્રી રવિલાલ લવજીભાઈ પારેખ ૧૦૪૪) શ્રી મનહરભાઈ શિવલાલ પારેખ ૧૦૪૬, શ્રી કુમારપાળ વિ. શાહ -------- ૧૦૪૮ શ્રી ચિનુભાઈ હિંમતલાલ શાહ - ૧૦૫ર શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ દલાલ --------- ૧૦૫૪)
(શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ મયાભાઈ શાહ ૧૦૫૭)
શ્રી પ્રભુદાસભાઈ --------------- ૧૦૫૯ પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ --- ૧૦૬૨
શ્રી શશિકાન્તભાઈ રતિલાલભાઈ ૧૦૬૪ (શ્રી સુરેન્દ્રભાઈ સી. શાહ -------- ૧૦૬૬
જૈન શાસનની ધર્મનિષ્ઠ ગેરવશાળી પ્રતિભાઓ
શ્રીમતી પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી (M.A.).
પૂ. જનકમુનિ મ.સા.------------ ૧૦૬૯) શ્રી પ્રાણલાલ દેસાઈ ઉર્ફે પ્રસન્નમુનિ ---------------------- ૧૦૭૦ શ્રી મૂળવંતભાઈ દોમડિયા ------ ૧૦૭૨ શ્રી વિનયકાંત પ્રભાશંકર બખાઈ સ્વ. શ્રીમતી ઉષાબેન વિ. બખાઈ ૧૦૭૪ શ્રી રવિચંદભાઈ શેઠ------------ ૧૦૭૬ શ્રીમતી ભાનુબેન શેઠ ----------- ૧૦૭૮ શ્રી હરકિશનભાઈ ડી. બાટવીયા તથા શ્રીમતી વિજ્યાબેન બાટવિયા --- ૧૦૭૯ શ્રીમતી લાભુબેન ડી. દસાડિયા - ૧૦૮૦ પંચમઆરામાં પણ ધર્મનો અભૂત પ્રભાવ ----------------- ૧૦૮૧)
(શ્રી જયસુખભાઈ પંચમિયા------ ૧૦૮૩) (શ્રી નટવરલાલ હરજીવનદાસ શેઠ શ્રી કિશોરભાઈ કોરડિયા-------- ૧૦૮૪| સ્વ. અનસૂયાબેન નટવરલાલ શેઠ ૧૧૦૦ શ્રી દુર્લભજી શામજી વિરાણી --- ૧૦૮૬ શ્રી રમેશચંદ્ર પી. પારેખ તથા શ્રી રજનીકાંત માણેકચંદ શેઠ --- ૧૦૮૭ શ્રીમતિ ઇન્દુબેન પારેખ--------- ૧૧૦૨ શ્રી દિનેશભાઈ પારેખ ---------- ૧૦૮૮ શ્રી ન્યાલચંદભાઈ ગોપાણી ----- ૧૧૦૪ ડૉ. રસિકભાઈ લલ્લુભાઈ શાહ- ૧૦૯૦ શ્રીમતી પ્રવિણાબહેન શ્રી રામજીભાઈ ડાહ્યાભાઈ દોશી ૧૦૯૨ ન્યાલચંદભાઈ ગોપાણી --------- ૧૧૦૫ શ્રી હરિભાઈ રામજીભાઈ દોશી ૧૦૯૪ શ્રી મધુભાઈ મગનલાલ ખંધાર - ૧૧૦૬ શ્રી હરસુખભાઈ એમ. કામદાર ૧૦૯૫ શ્રીમતી નીરૂબેન આઈ. પારેખ -- ૧૧૦૭ શ્રી જનકભાઈ મગનલાલ દફતરી ૧૦૯૬ શ્રી ઈશ્વરભાઈ અને ગિરજાબેન જમનાદાસ દામાણી- ૧૦૯૮
જ્યોતિબહેન દોશી -------------- ૧૧૦૯ શ્રી શામળદાસભાઈ જે. મહેતા
હેમલત્તાબેન જયસુખલાલ શાહ - ૧૧૧૧ (કમળાબેન શામળદાસ મહેતા --- ૧૦૯૯
૦િ જેન શાસનની બહુમુખી પ્રતિભાઓ
-શ્રીમતી પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી (M.A) |
(શ્રી શશીકાંતભાઈ કોટીચા------- ૧૧૧૪) જિન શ્રેષ્ઠી ચૈતન્યભાઈ સંઘવી--- ૧૧૨૯) (શ્રી મયુરભાઈ શાહ ------------- ૧૧૪૧) શ્રી વિજયભાઈ આર. રૂપાણી -- ૧૧૧૬ શ્રી રસિકભાઈ પારેખ----------- ૧૧૩૧ | શ્રી ચંદ્રકાંત માણેકચંદ શેઠ ------ ૧૧૪૨ શ્રી હસમુખભાઈ શાહ ---------- ૧૧૧૮ શ્રી લીલાબેન કોઠારી------------ ૧૧૩૩ શેઠ પરિવારના નજરાણા-------- ૧૧૪૨ હસમુખભાઈ ટોળિયા ----------- ૧૧૨૦ સુભદ્રાબેન શ્રોફ ----------------- ૧૧૩૪ શ્રી જીતેન્દ્રભાઈ બેનાણી -------- ૧૧૪૪ શ્રી સુમતિભાઈ હેમાણી --------- ૧૧૨૨ શ્રીમતી વંદિતાબેન કે. પટેલ ---- ૧૧૩૭ શ્રી કિરીટભાઈ દોશી ----------- ૧૧૪૪ ડૉ. અમીતભાઈ તથા
શ્રી અનિલભાઈ વી. દોશી ------ ૧૧૩૮ શ્રી હરસુખલાલ કે. તંબોલી ----- ૧૧૪૫ ડૉ. બબીતાબહેન હપાણી ------- ૧૧૨૪] શ્રી મહેન્દ્રભાઈ ભરવાડા-------- ૧૧૩૮ શ્રી જયંતભાઈ રાહી ------------ ૧૧૪૭ શ્રી પ્રવિણભાઈ પુંજાણી --------- ૧૧૨૬] શ્રી ચંદ્રવદનભાઈ દલાલ -------- ૧૧૪૦) શ્રીમતી અનુપમાબેન બી. સંઘાણી ૧૧૪૮ શ્રી જાદવજી વેલજી શેઠિયા ----- ૧૧૨૭, ધર્મોત્થાનમાં પુણ્ય પ્રતિભાઓ
–સંપાદક (શ્રી અનિલભાઈ ગાંધી ---------- ૧૧૫૦ (સ્વ. શ્રી અનંતરાય હીરાચંદ ---- ૧૧૫૨) (અનંતરાય ચુનિલાલ મહેતા ---- ૧૧૫૩ શ્રી અનંતરાય ગિરધરલાલ શાહ ૧૧૫૧ શ્રી અશોકભાઈ મધુસૂદનભાઈ- ૧૧૫૨ (શ્રી ઈશ્વરલાલ પાનાચંદ શાહ -- ૧૧૫૩
Jain Education Intemational

Page #119

ઝળહળતાં નસો
૧૧૫૪
શ્રી કપૂરચંદ રાયશી શાહ શ્રી કાંતિલાલ બાબચંદ પારેખ-- ૧૧૫૪
૧૧૫૫
૧૧૫૭
૧૧૫૮
૧૧૬૫
કાંતિલાલ નગીનદાસ શાહ - શ્રી કાન્તિલાલ લહેરચંદ શાહ ---૧૧૬૦ શ્રી કાન્તિલાલ ચુનીલાલ શેઠ ---૧૧૬૩ શ્રી કીર્તિભાઈ અંબાલાલ શાહ -- ૧૧૬૪ શ્રી કેશવલાલ મોહનલાલ શાહ -૧૧૬૪ શ્રી ખીમચંદ છગનલાલ શાહ સ્વ. શ્રી ખુમચંદ રતનચંદ શાહ - ૧૧૬૬ શ્રી ચન્દ્રકાન્ત મૂળચંદ શાહ ૧૧૬૭ શ્રી સુરેશભાઈ મૂળચંદ શેઠ તથા ૧૧૬૯ રસીલાબેન સુરેશભાઈ શેઠ શ્રી ચંદુલાલ ભાઈચંદ શાહ ---- શ્રી છોટાલાલ મણિલાલ શેઠ--- ૧૧૭૧ શ્રી જે. કે. સંઘવી શ્રાવિકા રત્નકુક્ષિણી જીવીબહેન ૧૧૭૩ શ્રી જીવતલાલ પરતાપશીભાઈ- ૧૧૭૫ શ્રી જીવરાજભાઈ ગોરધનદાસ- ૧૧૭૭ શ્રી દીપચંદ જૈન
૧૧૬૯
૧૧૭૦
૧૧૭૨
શ્રી કસ્તૂરચંદ જેતશી સંધવી
શ્રી કાંતિલાલ સોમચંદ ગાંધી
---

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
૧૧૭૭
શ્રી ડુંગરશી સોજુભાઇ મૌતા--- ૧૧૩૮ શ્રી ધનવંતરાય આર. શાહ નવીનચંદ્ર છોટાલાલ શેઠ
૧૧૭૯
૧૧૮૦
-➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
➖➖➖➖➖➖
202000
श्री नरेन्द्रभाई कोरडी आजी
--૧૧૮૦
શ્રી નંદુભાઈ પી. વોરા
૧૧૮૨
૧૧૮૩
૧૧૮૭
શ્રી નૌતમભાઈ આર. વકીલ --- ૧૧૮૩ શ્રી નાનચંદ તારાચંદ શાહ નિર્મળાબેન શશીકાંતભાઈ મહેતા૧૧૮૪ શ્રી પ્રફુલ્લભાઈ કાંતિલાલ શાહ ૧૧૮૫ શ્રી પોપટલાલ નારાચંદ મેપાની ૧૧૨૫ પદ્માવતીબહેન મનુભાઈ ઝવેરી - ૧૧૮૬ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર ફૂલચંદ શાહ શ્રી બાબુલાલ પોપટલાલ મેપાણી૧૧૮૮ શ્રી ભરતભાઈ સી. સુતરીયા--- ૧૧૮૯ શ્રી ભરતભાઈ મોહનલાલ કોઠારી૧૧૮૯ શ્રી ભુપતરાય નાથાલાલ શાહ - ૧૧૯૦ |શેઠ શ્રી ભૂપતરાય હીરાચંદ દોશી ૧૯૧ શ્રી મનુભાઈ દલસુખભાઈ ઝવેરી૧૧૯૨ શ્રી મનુભાઈ ગોરધનદાસ ગાંધી ૧૧૯૩ શ્રી મણિલાલ બેચરદાસ શાહ-- ૧૧૯૩ મનહરબેન (બાબીબહેન) મહેતા ૧૧૯૪ સેવામૂર્તિ મણિબહેન નાણાવટી- ૧૧૫ શ્રી મહેશભાઈ શાંતિલાલ સ્વ.શ્રી માણેકલાલ સવાણી સ્વ. મોહનલાલ જે. કોઠારી - ૧૧૯૯ શ્રી મોહનલાલ બેચરદાસ મહેતા૧૨૦૦
૧૧૯૭
૧૧૯૮
---
➖➖➖➖➖➖➖➖
➖➖➖➖➖
---

૯૬-c
૧૨૦૪
શ્રી રતિલાલ દુર્લભદાસ દોશી - ૧૨૦૦ શ્રી મહિકલાલ કુંવરજીભાઈ ૧૨૦૧ શ્રી લહેરચંદ છોટાલાલ મહેતા--૧૨૦૩ ડૉ. વ્રજલાલ એન. બગડિયા -- શ્રી વિનોદભાઈ તારાચંદ શેઠ -- ૧૨૦૫ શ્રી શશીકાંતભાઈ એલ. ઝવેરી -૧૨૦, શ્રી શશીકાંતભાઈ મોહનલાલ -- ૧૨૦૭ શ્રી શાંતિચંદ બાલુચંદ ઝવેરી ૧૨૦૮ શ્રી શૈલેશભાઈ એચ. કોઠારી -- ૧૨૧૦ શ્રી શાન્તિલાલ કપૂરચંદ મહેતા ૧૨૧૨ સ્વ. શ્રી શાંતિલાલ હીરાચંદ શાહ ૧૨૧૩ શ્રીમતી કુમુદબેન શાંતિલાલ શાહ ૧૨૧૪ શ્રી સુરેશભાઈ કોઠારી -- શ્રી સુરેશભાઈ કાન્તિલાલ શાહ ૧૨૧૫ શ્રી હરગોવિંદભાઈ વી. શાહ શ્રી હસમુખરાય વનમાળીદાસ ૧૨૧૮ શ્રી હરખચંદભાઈ વી. ગાંધી--- ૧૨૧૯ શ્રી હીરાચંદ પીતાંબર ·
૧૨૧૫
૧૨૧૭
૧૨૨૧
શ્રી હિંમતલાલ અંબાલાલ શાહ ૧૨૨૨ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ મગનલાલ શાહ૧૨૨૨ શ્રી ચીમનલાલ અમીચંદ દોશી- ૧૨૨૩ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર બાબુભાઈ શાહ - ૧૨૨૪ શ્રી તારકભાઈ શાહ
૧૨૨૪
===
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
--
STATE-27

Page #120

ૐ જિન શાસનના ઝળહળતા નક્ષત્રો AVAIYA વિભાગ-૧
પ
Zind
V440000000
VEGA
Jain Education Intemational
જૈત ધર્માનુશાસત ઃ શાસનના નભોમંડળતા ધ્રુવીય નક્ષત્રો
Fullmp3
મૈં અઠ્ઠાવીસ નક્ષત્રો જિનશાસનના
જૈન શાસનનાં દીપ્તિમંત સાધુ નક્ષત્રેશ્વરોની નીરાજના ૬ જૈન શાસનની અમર વિરાસત મૈં જમીનની ઝળહળતાં નક્ષત્રો [ પ્રભાવ નક્ષત્રનો ઃ પ્રકાશ સૂર્યનો મૈં વંદે જૈનમ્ શાસનમ્
જૈન શાસન સોહી સાધુત્વની નીરાજના પૂ આરંભકાળના મહિમાવંત જૈનાચાર્યો
મૈં જૈનધર્મ એ વિશ્વધર્મ છે
5 જૈન સાહિત્યમાં તેજસ્વી નક્ષત્રો : રાસકાર કવિઓ
D E નક્ષત્રોનો સૌમ્ય સંદેશ

16
CRVATAVAA)

Page #121

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
જિનશાસનના ઝળહળતા નક્ષત્રો નામના અમારા આ ૨૭મા મહાગ્રંથમાં ઠીક ૨૮ નક્ષત્રોની સરખામણી કરતાં ૨૮ આચાર્ય ભગવંતોનો ઉજ્વળ પરિચય ઐતિહાસિક સત્યની પરિભાષા સાથે પ્રસ્તુત કરી રહ્યા છે સંશોધનકર્તા મહાત્મા ૫.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી). જેમણે ખાસ્સી મહેનત લઈ આ લેખનું સર્જન પોતાના અંગત જ્ઞાન અને દર્શનપદની તપ-સાધના સમયે કરી આપ્યું છે અને તે હેતુ પ્રકીર્ણક શાસન પ્રભાવક પ્રવૃત્તિઓ પણ ગંભીરતાથી ગૌણ કરી એક નવા પ્રકારનો જ લેખ સંગ્રહ રજૂ કર્યો છે.
અઠ્ઠાવીસ નક્ષત્રો જિનશાસનના
સંશોધક : પ.પૂ. જયદર્શન વિ. મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
શાંત-પ્રશાંત બની તટસ્થ ચિત્તે લેખમાળાને બે-ત્રણ વાર વાંચી જતાં સહજ લાગી જશે કે પ્રસ્તુત થયેલા પરિચયો કોઈ પણ ગચ્છ-સંપ્રદાય કે સમુદાય
તરફી નથી, બલ્કે એકમાત્ર જિનશાસનની ઝળહળતી જ્યોતિનો પ્રકાશ પાથરવા પારમાર્થિક પ્રસ્તુતિ થઈ છે. બીજી તરફ એ તથ્ય પણ ઉત્થાપી નથી શકાતું કે શ્વેતાંબરીય શ્રમણ સંઘ અને શ્રમણોપાસકોએ ખૂબ જ ભોગ આપીને પોતાનો તીર્થ વારસો સાચવ્યો છે, તે માટે કદાચ વાદો પણ થયા છે, વિવાદો પણ ઊભા થયા હતા. ક્યારેક તો હિંસાનો જવાબ અહિંસાથી પણ આપવો પડ્યો છે. શત્રુંજય ગિરિરાજ જેવા તીર્થાધિરાજની સેવા માટે તો જૈનોની આગેવાની સાથે દાદુજી બારોટ જેવા અનેક બ્રહ્મભટ્ટ જ્ઞાતિના ભક્તિવંતોની શહાદત કે જીવન બલિદાનની યશોગાથા અમરકથાની જેમ ઉમેરાઈ છે, તેમ તારંગા તીર્થને યુક્તિથી બચાવનાર અને દુષ્ટ અજયપાળને પણ સત્ય સમજાવનાર રામલાલ બારોટનો ઇતિહાસ પણ તાજો જ છે.
ક્યારેક અંબિકા, પદ્માવતી, ચક્રેશ્વરી કે શાસનદેવી મારફત તીર્થરક્ષા થઈ છે, કયારેક સીમંધરસ્વામીજીનાં પ્રમાણો પણ જીવંત બન્યાં છે. તે બધુંય સાક્ષીભૂત છે કે પ્રભુ મહાવીરની પાટ પરંપરા, તીર્થસ્થાનકો કે જ્ઞાનાગમોનો વારસો શ્વેતામ્બર સંઘોમાં જૈનાચાર્યો તથા સુવિહિત શ્રાવકોના સાનિધ્યે બહુજ વ્યવસ્થિત રીતે રક્ષણ પામ્યો છે અને આજે પણ તે બાબત મતાંતર વગર બધાય સંઘો-ગચ્છો-આચાર્યો એકમત થઈ પોતાનો સહકાર-ટેકો જાહેર કરી શકે છે. વિચાર-આચાર કે સામાચારીની ભિન્નતાથી ઊભા થતા અવનવા મતાંતરો અત્રે ગૌણ કરવા જ પડે અને મન-મગજને મુક્ત બનાવી શાસનરક્ષામાં જોડી દેવું પડે, તે માટે જૈનધર્મીય ઇતિહાસ અવગાહવો પડે.
તે જ હેતુથી પ્રસ્તુત લેખ સંગ્રહ આજ સુધીના પ્રકાશિત તમામ ગ્રંથો કરતાં સવિશેષ માહિતીપ્રદ જાણી અત્રે અવતરિત કરવામાં આવ્યો છે. કાયમી ધોરણે કામ આવે તેવો જૈનીય ઇતિહાસ નોંધનીય જ નહીં પણ આદરણીય પણ છે. જે માટે ખાસ શ્રમ અને સમય-સાધનાનો ભોગ આપી નવી કલમ ચલાવવા બદલ લેખકશ્રીને અભિનંદનના અર્ધ્ય અર્પણ કરીશું.
13

૯૭

Page #122

જિન શાસનનાં
અત્રે ઉમેરવાનું એટલું છે કે પૂર્વકાળમાં પણ સુવતાચાર્ય જેવા આચાર્ય ભગવંતને સશિષ્ય પરિવાર જ્યારે ચાલુ ચાતુર્માસમાં જ વગર કારણે અને તેજોદ્વેષથી સાત દિવસમાં જ નગર ત્યાગ કરી જવાનો આદેશ કરેલ, ત્યારે ઉદ્ધત બનેલા નમુચિ મંત્રી અને કઠપૂતળી બનેલ મહાપા રાજાને ઠેકાણે લાવવા મુનિ વિષ્ણુકુમારે પણ સ્વની સાધના બાજુ પર રાખી સંઘ-શાસનની રક્ષા માટે વૈક્રિયલબ્ધિથી વિરાટ કાયા બના નાચ્યો-હંફાવ્યો હતો. તેમ સાધ્વી સરસ્વતીની શીલરક્ષાના પ્રશ્ન આચાર્ય કાલકસૂરિજીએ પણ ઇરાનીઓને આમંત્રી ગર્દભિલ્લને સત્તા અને જીવનભ્રષ્ટ કરેલ, તેમાં પણ અહિંસાવાદ સાથે અનેકાંતવાદ જોડાયેલો હતો. અપરિગ્રહધારી લબ્ધિધારીઓ શું શું ન કરી શકે તે સવાલ છે.
હિંદુત્વની રક્ષા કાજે બાદશાહ અકબરની ખુશામતમાં ખોવાયેલા માનસિંહની સામે મહારાણા પ્રતાપે કેવી ઝુંબેશ ઉપાડેલ. ચેતક ઘોડાના યુદ્ધમરણ પછી પણ થાક્યા-હાર્યા વિના ચિત્તોડ સિવાયનો હાથથી ગયેલ બધોય પ્રદેશ પાછો મેળવી લઈ કોઈનાય શરણે ગયા વગર શાંતિથી મરણ વધાવ્યું હતું. તેમજ જો હિંદુત્વની સુરક્ષા માટે શિવાજી જેવા દેશનેતાઓ કે મહાત્મા ગાંધી જેવા દેશના રમૈયાયો જીવન આખાયનો ભોગ આપી દે તો જૈનત્વની રક્ષા માટે અપાયેલ તન-મન-ધનનો ભોગતો સાવ નગણ્ય કહેવાય, બલ્ક જરૂર પડ્યે જીવનનો પણ ભોગ કર્તવ્ય બની જાય છે. વિક્રમસિંહ ભાવસાર જેવા ભડવીરના પ્રસંગને અત્રે વધાવવા યોગ્ય જાણીએ છીએ. શ્રી રામજન્મભૂમિ અયોધ્યા માટેનો દાવો પ્રસંગ તો તાજો જ છે ને ? સર્વધર્મના અનુયાયીઓ પોતપોતાના ભગવાન માટે એવો અહોભાવ દર્શાવે, તો જૈનો પણ જિનેશ્વર ભગવંતના ગૌરવને વધારે તેમાં આશ્ચર્ય શું છે?
સર્વે વાંચકોને નમ્ર વિનંતિ કે આ ગ્રંથના તમામ લેખોને શાંતિની પળોમાં વાંયે જેથી જિનશાસનની ગરિમા જાણી-માણી ગૌરવનો અનુભવ પણ થાય.
–સંપાદક
તીર્થકર અને સર્વજ્ઞપ્રદત્ત શ્રત શ્રેષ્ઠતમ, જેની તોલે કંઈ અભિજીત નક્ષત્ર છે, જ્યારે સૌથી દૂર બહારભાગમાં મૂલ ન આવે. તેના એક વિભાગ તરીકે જો જૈન-ભૂગોળનું અધ્યયન નામનું નક્ષત્ર છે. સૌથી ઉચ્ચ સ્થાને સ્વાતિ અને સૌથી જૂન કરાય તો ખ્યાલ આવે કે જંબુદ્વીપમાં ૨ + લવણસમુદ્રમાં ૪ સ્થાને ભરણી નક્ષત્ર ફરી રહેલ છે. પ્રત્યેક ચંદ્રમાનો પરિવાર + ધાતકીખંડમાં ૧૨ + કાલોદધિ સમુદ્રમાં ૪૨ + અર્ધ ૨૮ નક્ષત્ર, ૮૮ ગ્રહ અને ૬૬૯૭૫ કોટાકોટી તારાઓનો છે, પુષ્પરાવર્ત દ્વીપમાં ૭૨ ચંદ્રો એમ કુલ મળી ૧૩૨ ચંદ્રો જે સ્વભાવથી જ પોતપોતાના મંડળ બનાવી સતત પરિભ્રમણ અઢીદ્વીપના મનુષ્યલોકમાં ગતિમાન અને પ્રકાશમાન હોવાથી કરી રહ્યા છે અને તે બધાય પાછા મનુષ્યલોકના માનવીઓના અને તેટલા જ સૂર્યો તાપમાન હોવાથી રાત્રિ-દિવસનો વ્યવહાર સુખ-દુઃખના નિયામક પણ બને છે, તેથી જ તો જન્મકુંડલી, અનાદિકાળથી પ્રવર્તમાન છે. સૂર્ય-ચંદ્ર-ગ્રહ-નક્ષત્ર અને તારા એ રાશિ પ્રમાણે નામકરણનો વ્યવહાર અત્રે ચાલે છે. પ્રમાણે પાંચ પ્રકારના જ્યોતિષ દેવલોકના વિમાનો તિર્થાલોકની
“જિનશાસનનાં ઝળહળતાં નક્ષત્રો' નામના આ ઉપર ૭૯૦ થી ૯00 યોજનની ઊંચાઈએ ફરે છે. અહીંથી
નૂતનગ્રંથમાં સંપાદક મહોદયની ભાવના પ્રમાણે પરમાત્મા ઉપર જતાં સર્વપ્રથમ તારા આવે, પછી આવે સૂર્ય અને તે પછી
મહાવીરદેવના શાસનકાળમાં આજ સુધીમાં થયેલા અનેકાનેક ચંદ્રનું વિમાન છે.
શાસનપ્રભાવક અને આરાધક કે રક્ષક આચાર્ય ભગવંતોમાંથી નક્ષત્રો ૨૮ છે, તેમાંય જંબૂદ્વીપમાં અભિજીત ફક્ત લેખને અનુરૂપ ૨૮ જેટલા જ સત્ય પ્રસંગો સંકલિત નક્ષત્રને છોડીને ૨૭ નક્ષત્રોથી વ્યવહાર ચાલે છે. પ્રત્યેક કરવામાં આવ્યા છે, જે ખાસ શાસન ઇતિહાસ સમજવા નક્ષત્ર માસ ૨૭ અહોરાત્રિનો હોય છે. સૌથી અંદર દીવાદાંડી બને તેવા છે.
Jain Education Intemational

Page #123

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ઘટનાઓ વાંચતા કે સાંભળતાં જરૂર લાગશે કે વર્તમાનમાં દેખાતી જાહોજલાલી અને શાસનપ્રભાવનાની રમઝટો કે વિવિધતાઓ જેટલી ભદ્રંકર જણાય છે તેટલી જ
ભયંકર દુર્ઘટનાઓ ભૂતકાળમાં ભસ્મક ગ્રહના પ્રભાવે જિનશાસને પેઠી છે. અહિંસાવાદી આ જ ધર્મની પરંપરાને બૌદ્ધો-યવનો-મ્લેચ્છો-અનાર્યો કે ગોરાઓની હિંસાના છાંટા પણ ઊડ્યા છે. કેટલોક કાળ પ્રકાશમાન દિવસ જેવો ગયો તો ક્યારેક રાત્રિ જેવા અંધકારો પણ અફળાયા છે.
તે ભૂતકાળનો સાર વાંચવા નોંધમાં લેવા જેવું કે ઇ.સંવતથી વિ.સંવત ૫૬ વર્ષ વધારે અને વિ.સંવતથી વીર નિર્વાણ સંવત ૪૭૦ વરસ વધુ આંકડામાં આવે છે. ભવિષ્ય માટે પણ તે જ પ્રમાણે સંવતોના વરસો ગણી લેવા.
પ્રસ્તુત લેખમાળામાં પ્રવચન, વાદી, તપસ્વી, વિદ્યા, ધર્મકથા, નિમિત્ત, કાવ્ય અને સિદ્ધ નામના આઠ પ્રભાવકોમાંથી વાદી અને વિધાપ્રભાવકનાં ઉદાહરણો વધારે લેવાયાં છે, કારણમાં આજથી ચારસો વરસ પૂર્વેનો કાળ માંત્રિકયુગ રહ્યો હતો. જ્યારે હાલમાં મંત્ર-તંત્ર શક્તિઓ સપ્રમાણ હ્રાસ પામી, બીજી તરફ યંત્ર શક્તિઓ આંખ સામે વિદ્યમાન છે અને દરેક કાળમાં વિદ્યા પ્રભાવકોના બળે શાસનની ઉન્નતિ સર્જાય છે અને વાદી પ્રભાવકો થકી પ્રગતિ સ્થિર થાય છે, માટે જે જે પ્રસંગો પણ ઇતિહાસના અવલોકન પછી સંશોધન સાથે લખાયા તેમાં પોતા તરફથી કંઈપણ ઉમેર્યા વિના તટસ્થભાવે ફક્ત ચિત્ર આપવામાં આવ્યું છે, જેથી સુજ્ઞજનો હકીકતોને પામી શકે.
દરેક આચાર્ય ભગવંતોના સમયમાં બનેલી તે તે ઘટનાઓ પાછી સંક્ષેપમાં લખાઈ છે અને અનેક પ્રસંગો તો લખી જ નથી શકાયા. છતાંય સત્તત્ત્વ એ છે કે પૂર્વકાળની જેમ શું વર્તમાનમાં દૈવી તત્ત્વો સાનિધ્ય આપી ન શકે? હાલમાં પ્રવર્તતી આચારનિષ્ઠા તા આચાર્ય ભગવંતોની સામૂહિક સૂક્ષ્મ-શક્તિઓ શું નવા આશ્ચર્યો દેખાડી ન શકે? તે હેતુ જિજ્ઞાસા-વૃત્તિથી અને સરળ શાંતિથી લખાણનું લંબાણ વાંચવું– વિચારવું, વાગોળવું તેવી નમ્ર ભલામણ છે.
(૧) આચાર્ય ભગવંત રત્નપ્રભસૂરિજી
પરમાત્મા મહાવીરદેવના અગિયાર ગણધરો પણ ગચ્છ ફક્ત નવ હતા. પણ તે બધાય વિભાગ સ્વાધ્યાય, યોગક્ષેમ અને આરાધના-પ્રભાવનાની વ્યવસ્થા માટે ગોઠવાયેલા હતા, પણ
Jain Education Intemational
CC
તેમાં મતમતાંતરો કે સામાચારિ ભિન્નતા ન હતી. પણ ભગવાનના નિર્વાણના માત્ર સિત્તેર જેટલા વરસોમાં જ રાજસ્થાનના ઓસીઆ અને કોરટા સંઘો વચ્ચે મતભેદ અને એકતાખંડનનું વાતાવરણ ખડું થઈ ગયું. જો આ કલહ-કંકાશ
ઊભો રહે તો વિષચક્ર બની અનેક સ્થાનની ગરિમા અને એકતા ભાંગી નાખે તે માટે ગીતાર્થ રત્નપ્રભસૂરિએ બુદ્ધિબળ બેઉ વાપર્યા હતાં.
મનદુ:ખના મૂળ કારણમાં તેઓશ્રીએ બેઉ સંઘને એક જ મુહૂર્ત પ્રતિષ્ઠા માટે આપ્યાં અને પોતાની મૂળકાયાથી મહા સુદ પંચમીના દિવસે ઓસીઆમાં ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા કરી જ્યારે કોરટામાં તે જ પંચમીના દિવસે વૈક્રિય શરીરથી કરી. તે બાબતના ઉપયોગ પાછળથી શ્રાવકોને આવી જતાં તેઓને માઠું લાગી આવેલ. જેથી બદલો વાળવા સૂરિજીના પ્રાજ્ઞશિષ્ય કનકપ્રભ મુનિરાજને આ. ભગવંતની અનુમતિ લીધા વિના જ કોરટામાં આચાર્ય પદવી આગ્રહપૂર્વક આપી દીધેલ અને રત્નપ્રભસૂરિજીની આજ્ઞા માનવી છોડી દીધી.
પ્રસંગ રત્નપ્રભસૂરિજીના અપમાન જેવો હતો, પણ તરત જ બગડેલી બાજી સુધારી લેવા પ્રતિષ્ઠાના તરત પછી આ. ભગવંત કોરટા આવ્યા અને ચાલુ પ્રવચનમાં ત્યાંના સંઘના અગ્રણીઓને ઠપકો સંભળાવવાને બદલે તેમના શિષ્યને આચાર્ય પદવી આપી દીધા બદલ ધન્યવાદ આપ્યા અને જણાવ્યું કે કોટા સંઘે તેમનો બોઝ હળવો કર્યો છે, હવેથી સંઘની અડધી જીમ્મેવારી મારા શિષ્ય નૂતન આચાર્ય સંભાળશે. એટલું જ નહીં, કોરટા સંઘ સાથે મિચ્છામિ દુક્કડમ્ની ભાષામાં વાર્તાલાપ કરી આગામી ચાતુર્માસ પોતે કોરટામાં જ કર્યું અને તેમના નૂતનાચાર્ય કનકપ્રભસૂરિજીએ ઓસીઆ મુકામે કરી ભગવાનની અખંડ પાટ પરંપરા સંભાળી લીધી. આ તે જ ઓસીઆ છે, જ્યાંથી ઓસવાલ પરંપરા પ્રારંભ થઈ છે.
ધન્ય છે પાર્શ્વપ્રભુજીની પાટપરંપરાના પાંચમા પટ્ટધર શ્રી રત્નપ્રભસૂરિજીને જેમના કારણે સંઘોમાં ફાટફૂટ થતી બચી અને જ્યાં સંપ ત્યાં જંપ જેવી સ્થિતિ સર્જાણી. વર્તમાનના ગચ્છવાદ, સમુદાયવાદ માટે ઉપરોક્ત દૃષ્ટાંત વિચારણીય છે. ચારેય ફિરકાઓ પણ આજેય અમુક પ્રકારી આચાર-વિચારની એક્યતા અમલમાં મૂકી શકે છે.
(૨) સંભૂતિવિજયજી મહાત્મા સુધર્માસ્વામીની પાટ જંબૂસ્વામીએ વહન કરી, તેમના

Page #124

નિધનો વિચાર અને ધના કરવા
૧૦૦
જિન શાસનનાં પછી પ્રભવસ્વામી આચાર્ય બન્યા, તેની પછી તેમના શિષ્ય કાર્યને બદલે જૈનધર્મની નિંદાનો વિચાર અને ચિંતા કરવા શથંભવસૂરિજી. તે પછીની પાટ યશોભદ્રસૂરિજીની હતી, લાગ્યા. જેમના બે શિષ્યો પ્રભાવક બન્યા. તેમાં પ્રથમ સંભૂતિવિજયજી
બીજા દિવસે જ તે વાત ચંદ્રગુપ્ત સમ્રાટે વંદન સાથે અને દ્વિતીય ભદ્રબાહુસ્વામીજી.
ગુરુદેવ સંભૂતિવિજયજીને જણાવતા તેઓએ શિષ્યનો પક્ષ ન તેમાં સંભૂતિવિજયજીની વયોવૃદ્ધ ઉમ્ર તથા પાટલિપુત્રમાં લીધો, પણ સાથે સમ્રાટને પણ સ્પષ્ટ સંભળાવી દીધું કે જૈન ચિર સ્થિરતા છતાંય તેમના ચારિત્રાચારથી સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત અને સાધુઓને ગોચરી પાણીની મર્યાદાઓ ઓળંગવી પડે તેવી બુદ્ધિમાન ચાણક્ય બેઉ પ્રભાવિત હતા, રાજા ચંદ્રગુપ્તને પરિસ્થિતિ કેમ સર્જાણી? રાજા તરીકે પ્રજાના હિતની કામના જૈનધર્મનો સારો રંગ મહાત્માના સત્સંગથી લાગી ગયો હતો. કરતાં સાધુઓના હિતનો પ્રથમ વિચાર ન કરનાર રાજા પણ અને સારી એવી શાસનપ્રભાવના થાય તેવી પૂરી શક્યતાઓ કેટલા ગુનેગાર કહેવાય? હતી. પણ.....
બસ તરત જ ચાણક્ય-ચંદ્રગુપ્ત ચેતી ગયા, પોતા કાળ-કાળનું કાર્ય કરે છે. પ્રભાવના તો ઠીક પણ તરફથી થયેલ અનાદર, આશાતના અને ઉપેક્ષા બદલ સંયમની આરાધનાઓ પણ જોખમાય તેવો લાગલગાટ બાર ક્ષમા માંગી અને દુષ્કાળ છતાંય નિર્દોષ ભિક્ષા માટે વ્યવસ્થા વર્ષીય દુષ્કાળ ભારતભરમાં વ્યાપી ગયો. ફક્ત સામુદ્રિક ગોઠવાઈ ગઈ. વર્તમાનના વિલાસી વાતાવરણમાં ક્યાંક આવી વિસ્તારનાં થોડાં-ઘણાં નગરો-ગામોમાં વરસાદી વાતાવરણથી ઉપેક્ષાઓ જોવા મળે તો આશ્ચર્ય પામવા જેવું નથી. ધાન્ય-ધનની ઊપજ દેખાતી હતી. તેથી સંભૂતિવિજયજીની
રાજાઓ ઉપર ધર્મગુરઓનો પ્રભાવનો એ કાળ સેવામાં વધુ શિષ્યો રોકાય તો લાભને બદલે ભિક્ષા-પાણીના હતો. વર્તમાનમાં રાજા કોણ અને સત્તા તે કોની? દોષો ઊભા થાય તેમ હતા. દીર્ઘદૃષ્ટા તેમણે અનેક શિષ્યોને અલગ-અલગ દિશાઓમાં વિહારની અનુજ્ઞા પ્રદાન કરી અને (3) સિદ્ધ વિધાધારી ખપૂટાચાર્ય પોતાની સાથે ફક્ત મત્રાદિ વિદ્યાના અર્થી એવા સ્વાધ્યાયી જૈન સાધુઓના આગમજ્ઞાનથી પરાભવ પામેલો એક મુનિઓને રાખ્યા, પણ ગમે તેમ ગુરભક્ત બે સાધુઓ રસ્તાના અજૈન પરિવ્રાજક મરીને વ્યંતર થયેલ, તેણે પૂર્વભવનું વેર વિહારમાંથી ગુરુ પાસે પાછા ફર્યા. તેમની સેવા ભક્તિ અનુપમ વાળવા જૈનોને સતાવવાની ઉદ્દઘોષણા આકાશમાંથી કરી છે, હતી છતાંય વિહારમાં ન ગયા તોય સંભૂતિવિજયજીએ લગીર તેવા સમાચાર ભરૂચસ્થિત માંત્રિકવિદ્યાના સ્વામી આર્ય ઠપકો ન આપ્યો, બલ્ક સાથે રાખ્યા. તે બે શિષ્યો આ. ખપૂટાચાર્યે સાંભળ્યા અને તેમનાથી ન રહેવાયું. તેઓ પોતાના ભગવંતની સેવામાં ગોઠવાઈ ગયા. ,
વૈયાવચ્ચમાં નિત્ય રહેનાર અને તેથી વિદ્યા મેળવી લેનાર ઉપરાંત દુષ્કાળને કારણે પોતે વૃદ્ધ છતાંય બધાય માટે
અંગત શિષ્યને પણ લીધા વિના એકલા ગુડશસ્ત્ર નગરે ખાસ ભિક્ષા લેવા સ્વયં જઈ અને પોતે દીર્ઘપર્યાયી છતાંય શિષ્ય
તો વ્યંતરને નાથવા પહોંચી ગયા. ઉપદ્રવકર્તા બંતરની મૂર્તિ પ્રશિષ્યોમાં વહેંચી પાછળનું વધતું-ઘટતું વાપરવા લાગ્યા. રા
શોધી તેના કાનમાં બે જૂતા પહેરાવી, તેની પ્રતિમા સામે જ પગ બધાયને વહેંચ્યા પછી ક્યારેક સાવ ઓછું બચતું, પણ 1
કરી કપડું ઓઢી સૂઈ ગયા. પરિસ્થિતિ દુષ્કાળની હોવાથી બીજી-ત્રીજીવાર ગોચરીએ ન જતાં નગરજનોની અને પૂજારીની ફરિયાદ સાંભળી રાજા પોતે ઓછામાં ચલાવવા લાગ્યા. એમ થતાં તેમની શારીરિક સ્વયં ત્યાં આવ્યો અને ચાદર હટાવવા કોશિશ કરી તો બેઉ શક્તિઓ તૂટવા લાગી, દેહ ક્ષીણ થવા લાગ્યો તેથી ગુરની આ બાજુ ફક્ત પગ દેખાવા લાગ્યા તેથી માંત્રિકને હેરાન કરવા પરિસ્થિતિ ગુરુભક્ત બે શિષ્યોથી સહન ન થવાથી તેઓ લાઠી-પથ્થર ઉગામ્યા તો તે જ સમયે તેટલો જ અંતઃપુરની આંખોમાં અંજન લગાવી મંત્રવિદ્યાનો પ્રયોગ કરી ચંદ્રગુપ્તના રાણીઓને ચાબખા માર પડવા લાગ્યો. ઘટનાથી ગભરાઈ મહેલમાં ગુખરૂપે પ્રવેશી અને અદ્રશ્ય રહી રાજપિંડની ચોરી રાજા-પ્રજા આચાર્ય ભગવંતના પગે પડ્યા, માફી માંગી. કરવા લાગ્યા એમ કરતાં એક દિવસ ચાણક્યના પ્રગટાવેલા
હવે રાજાને પણ પોતાની તરફેણમાં દેખી ધૂપથી અંજન ઓગળી જતાં ભોજનચોર તરીકે બેઉ મહાત્માઓ
ખપૂટાચાર્યજીએ જિનશાસનની પ્રભાવના કરવા ચમત્કારો ખુલ્લા પડી ગયા. ચાણક્ય અને ચંદ્રગુપ્ત સાધુઓ દ્વારા આવા દેખાડવા ચાલુ કરી દીધા. તેમનો આદેશ થતાં જ પેલા વ્યંતરની

Page #125

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
વડુકર મૂર્તિ તથા આજુબાજુના દેવદેવીઓની મૂર્તિઓ દેડકાની જેમ ઊછળતી-કૂદતી પાછળ પાછળ ચાલવા લાગી. ટસથી મસ ન થઈ શકે એવી બે ભારે દ્રોણીઓ પણ આચાર્યશ્રીના ઇશારે નાચવા કૂદવા લાગી અને મૂળ સ્થાન છોડી નગરના મધ્યભાગ સુધી ખેંચાઈ આવી. દેવી-દેવતાઓની મૂર્તિઓ ખડખડ અવાજ કરી રહી હતી અને લોકો પણ નાના બાળકોની જેમ હેરતભર્યો તમાશો દેખી રહ્યા હતા. અંતે લોકોની ખાસ વિનંતીને માન્ય કરી વ્યંતર અને બીજી-ત્રીજી પ્રતિમાઓને ખપૂટાચાર્યે વિદ્યાબળથી મૂળ સ્થાને ગોઠવી આપી પણ બે દ્રોણીઓને મૂળ સ્થાને લઈ જવા કોઈ પણ અજૈનને આહ્વાન કરી જણાવ્યું,
છતાંય કોઈથીયે તે દ્રોણીઓ ન હટી શકી.
ચમત્કાર દેખી સૌ આચાર્યશ્રીને નમસ્કાર કરવા લાગ્યા પણ ખપૂટાચાર્યનો ઉદ્દેશ્ય એક જ હતો કે વ્યંતરને બોધ આપવો. તેમાં સિદ્ધિ મળી કારણ કે હવે તે જ વધુકર વ્યંતર પોતે જ જિનશાસનની સેવા અને પ્રભાવના કરવા લાગી ગયો હતો.
ગુડશસ્ત્રનું કાર્ય પતાવી ખપૂટાચાર્ય ભરૂચ પાછા વળ્યા ત્યાં સુધીમાં તેમના જ ભાણેજ શિષ્ય જૈની દીક્ષા છોડી બૌદ્ધ ભિક્ષુક બની ગયેલ અને તે પણ વિદ્યાપ્રયોગથી જૈન શ્રીમંતોના રસોડેથી વિદ્યા દ્વારા ભિક્ષા ચોરે છે તેવા સમાચાર મળતાં જ શિષ્યની પરવાહ કર્યા વિના જૈનોના પક્ષમાં ફરી ખડા થયા. આકાશમાં જ શિલા વિકુર્વી શિષ્ય દ્વારા ચોરી થઈ રહેલ વાનગીઓના પાત્રા સાથે અફડાવી દીધી, તેથી પાત્રા ફૂટી ગયા, ખાદ્ય પદાર્થો વેરાઈ ગયા અને શિષ્ય પણ ગુરુની વિદ્યા સામે ન પડતાં ભાગી છૂટ્યો. પણ એક શિષ્યને ગુમાવીને પણ જૈન સંઘ અને શાસનનો થતો અન્યાય અટકાવી પોતા તરફથી વિશુદ્ધ શાસનની પ્રભાવના કરી. તેના મૂળ કારણમાં હતી તેમની ચારિત્રિક આરાધનાનું સૂક્ષ્મ બળ.
આજેય પણ આવા જ સિદ્ધ પ્રભાવકો શું જોવા ન મળી શકે? આશાવાદ સેવીએ. સંઘર્ષમાં ઊતરેલા બૌદ્ધોની સ્ખલનાઓ ખુલ્લી પાડી, મિથ્યા પ્રચારને રોકનાર ખપૂટાયાર્યજીને વંદના.
(૪) આચાર્ય સુહસ્તિસૂરિજી
જેઓ પોતાના ગુરુભાઈ આર્ય મહાગિરિ કરતાં પર્યાયમાં નાના હતા, તથા સાધ્વી યક્ષાની કેળવણીથી મોટા થયા હતા, તેથી પણ બેઉ આચાર્યોની આગળ આર્ય શબ્દ ઉમેરાયો છે. બેઉ

૧૦૧
આચાર્યો એક બીજાથી ઉમ્રમાં ૪૫ વર્ષ નાના-મોટા હતા. તેમાં આર્ય મહાગિરિજીએ તો વિચ્છેદ થયેલ જિનકલ્પની તુલના કરી આત્મધ્યાનદશામાં સારો એવો કાળ વન-વગડામાં પણ સ્વેચ્છાએ વીતાવ્યો, જ્યારે આર્યસુહસ્તિસૂરિજી પોતાના ગુરુદેવ શ્રી સ્થૂલિભદ્રસૂરિજીની જેમ જાહેર જીવન વિતાવતા હતા.
એકદા અવન્તીનગરીમાં જીવિતસ્વામીની યાત્રાએ જતાં બેઉ આચાર્યો પધાર્યા અને વિશાળ નગરીના અલગ અલગ સ્થાને મુકામ કર્યો. તે જ નગરીમાં રથયાત્રાના પ્રસંગે યુવરાજ સંપ્રતિને જાતિસ્મરણજ્ઞાન થયેલ અને પોતાના ઉપકારી ગુરુદેવ થકી પૂર્વભવના ભિક્ષુકપણામાં અડધા દિવસના ચારિત્રજીવનની ગાઢ અનુમોદનાના પ્રભાવે પોતે સમ્રાટ બન્યા છે તેવો ખ્યાલ આવી જતાં આર્યસુહસ્તિસૂરિજીને જીવનનું સમર્પણ કરી દીધું. ઇતિહાસ કહે છે કે જૈનધર્મનો દૃઢતાથી સ્વીકાર કર્યા પછી સમ્રાટ સંપ્રતિએ સામંતોથી લઈ રાજકુમારો, રાજકુમારીઓ અને રાજરાણીઓને પણ દીક્ષા અપાવી દૂરસુદૂર ધર્મપ્રચારાર્થે મોકલેલા. અવન્તીપતિ સંપ્રતિરાજ દ્વારા હિન્દુસ્તાનના મહારાષ્ટ્ર, ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, માલવા, આંધ્રપ્રદેશ, તમિલનાડુ ઉપરાંત કર્ણાટક, રાજપૂતાના જેવા પ્રાંતો સુધી અને વિદેશોમાં તો ચીન, બર્મા, સિલોન, અફઘાનિસ્તાન, નેપાલ, ભૂતાન વગેરે દૂર દૂરના દેશો સુધી જૈનશાસનની પ્રભાવના થવા પામેલ.
આર્ય સુહસ્તિસૂરિજીનો પાવન પરિચય અને પવિત્ર નિશ્રા કેવી ફળી કે પોતાના જીવનમાં સવાક્રોડ જિનબિંબો ભરાવ્યાં અને સવાલાખ નૂતન જિનાલયો બનાવી સમ્રાટ સંપ્રતિએ જિનશાસનને એક આદર્શ ઊંચાઈ અપાવી દીધી. પ્રભુ મહાવીરદેવના નિર્વાણ પછી દર્શનપદની આવી અનુપમ આરાધના કરનાર બીજા કોઈ રાજવી થયા નથી કે થવાના નથી અને અત્રે નોંધનીય છે કે સમ્રાટ સંપ્રતિના સમયકાળની નિકટમાં જ સિંહલદ્વીપની રાજકુંવરી સુદર્શના ભરૂચના અશ્વાવબોધ તીર્થથી અણસણ મરણ પામી દેવલોકની દેવી બની હતી.
આજેય પણ અનાર્યદેશોમાં જિનશાસનની જે જે જયપતાકાઓ ફરકાતી જોવા મળે છે, તેનો પરમ શ્રેય આર્યસુહસ્તિસૂરિજીની કુનેહ દૃષ્ટિને જાય છે. વિદેશમાં રહેલા જૈનોએ તો આ બાબત ગૌરવ લઈ દૂર છતાંય આર્યભૂમિ જેવી સાધના કરવા હાલે ઘણી અનુકૂળતાઓ છે.
ઉજ્જૈનના
નિવાસી ભદ્રા શેઠાણીના

પુત્ર

Page #126

૧૦૨
જિન શાસનનાં અવન્તિસુકુમારને પણ અલ્પ સમય માટે દીક્ષિત કરી પ્રતિક્રમણ પરંપરા અખંડિત સચવાય છે. નલિની ગુલ્મ વિમાનમાં દેવપણે જન્મ આપવામાં આજ આચાર્ય કહેવાય છે. પ્રથમ કાલકાચાર્ય પણ નિગોદના વર્ણનમાં ભગવંત નિમિત્ત બનેલા હતા અને સંપતિ રાજાને માર્ગદર્શન નિય
નિષ્ણાત હતા અને બીજા કાલકાચાર્યજી પણ તીર્થકર ભગવાન આપી શકુનિકાવિહાર-ભરૂચનો પણ જિર્ણોદ્ધાર કરાવેલ.
જેવું સ્પષ્ટ અને સૂક્ષ્મ વર્ણન નિગોદનું કરતા હતા. ઉગ્ર વિહારી વિશ્વવ્યાપી જૈન શાસનની ગરિમા વધારનાર, અનેકોના દિલમાં
અને મહાજ્ઞાની કાલકસૂરિજીને પોતાના શિષ્યોના અવિનય અને સમકિતનું બીજ વપન કરનાર આચાર્ય ભગવંત તથા સમ્રાટ
અમર્યાદાથી ત્રાસી ઉર્જન છોડી એકાકી વિહાર કરી સ્વર્ણભૂમિ સંપ્રતિની અનુમોદના કર્યા વગર ન રહી શકાય.
આવવું પડેલ. જ્યાં પોતાના પ્રશિષ્ય સાગરાચાર્યનો જ્ઞાનમદ (૫) બીજા કાલકાચાર્ય (કાલકસૂરિજી) પણ યુક્તિથી દૂર કરી સ્થિર થયેલ. પાછળથી બધાય શિષ્યો સંસારીપણે તેઓ રાજપુત્ર હતા જેમની અતિરૂપવંતી બેન
પણ ગુરુજીને શોધતાં સ્વર્ણગિરિ આવી ગયા હતા અને સામુહિક હતી સરસ્વતી. પિતા વીરસિંહ રાજા અને માતા હતી રાણી
ક્ષમાપના કરેલ હતી. સુરસુંદરી. ધારાવાસ નગરના બે ભાઈ-બહેન આ. જિનશાસનની રક્ષા, તિથિ પરાવર્તન, સાધ્વી રક્ષા ગુણાકરસૂરિજીની ધર્મદેશના સુણી વૈરાગ્યવાસિત થયા હતા. માટે યુદ્ધ વગેરેથી વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વ ધરાવતાં તેમાં કાલકમુનિ તો શાસ્ત્રાભ્યાસ થકી આચાર્યપદે પણ પહોંચી કાલકાયાર્યજીને જૈન સંઘ કેમ ભૂલી શકે? સાતવાહન ગયા.
રાજાનું અપરનામ રાજા શાલિવાહન પણ છે, જે મહાદાનેશ્વરી
હતો. આ. મેરૂતુંગસૂરિજીએ ઐતિહાસિક નોંધમાં જણાવ્યું છે કે આ તે જ આચાર્ય ભગવંત છે જેમને ગર્દભિલ્લ દ્વારા
રાજાને જાતિસ્મરણજ્ઞાન પણ થયું હતું. અપહરણ થયેલ પોતાની ભગિની સાધ્વી સરસ્વતીને રાજાની વાસનાથી મુક્ત કરવા ખૂબ લાચારી સાથે પંજાબ થઈ
ક્યાંક પ્રથમ અને દ્વિતીય કાલકસૂરિજીના જીવનહિંદુસ્તાન બહાર ઇરાન સુધી વિહાર કરવો પડેલ અને અનાર્ય ચરિત્રની વાતો મિશ્રિત થયેલી પણ જોવા મળે છે. રાજાની સહાયતા લઈ આર્યદેશના ઉજ્જૈન ઉપર આક્રમણ
(૬) આચાર્ય વૃદ્ધવાદિસૂરિજી કરાવવું પડેલ. જિનશાસન કાયરતાવાળી અહિંસામાં નથી
જન્મે બ્રાહ્મણ પણ જીવનની સંધ્યાએ વૃદ્ધાવસ્થામાં દીક્ષા માનતો તેની પ્રતીતિ કરાવતાં ગર્દભિલ્લ રાજાની ગર્દભી વિદ્યા હણી નાખી અને સાધ્વીની મુક્તિ માટેના યુદ્ધમાં રાજા
લીધેલ. ગુરુ આ. સ્કંદિલસૂરિજી અને પોતાનું સાંસારિક નામ ગર્દભિલ્લને પરદેશીઓ દ્વારા હરાવ્યો. રાજા જ્યારે હણાયો તે
મુકુન્દ. સ્વાધ્યાય બુલંદી અવાજે કરતાં, સાધુઓના ઠપકાને
સાર્થક કરવા લાગટ એકવીસ ઉપવાસ કરી નાખેલ. તેથી પછી સાધ્વી સરસ્વતી તેના અંતઃપુરથી મુક્તિ પામ્યાં અને
સરસ્વતી દેવી પ્રગટ થયા અને તેમની કૃપાથી ભરૂચના પ્રાયશ્ચિત્ત આપી પુનઃ દીક્ષિત કરાવ્યાં હતાં.
નાળિયેરી પાડાના જિનાલયમાં સાંબેલું ફૂલાવ્યું હતું. પછી રાજપુત્ર છતાંય રાજસુખ છોડી સંયમના આવા
શાસ્ત્રાભ્યાસ કરી વાદીઓને હરાવવાની શક્તિ ઉત્પન્ન કરી વિકટ કરો અને અપવાદિક યુદ્ધ દ્વારા પણ
હતી. પ્રકાંડ વિદ્વાન સિદ્ધસેનને પણ ભરવાડોની સામે અને અહિંસાધર્મની આલબેલ બોલાવનારા તેઓશ્રી એક
રાજસભામાં હરાવી દીક્ષા પણ આપી. શિષ્યનું નામ રાખેલ અપવાદી મહાપુરષ ગણાય છે. સીમંધરસ્વામી પાસે પ્રશંસા
કુમુદચંદ્ર અને તે જ પાછળથી શાસનપ્રભાવક આચાર્ય સિદ્ધસેન સાંભળી વૃદ્ધનું રૂપ કરી નિગોદનું સ્પષ્ટ વર્ણન સાંભળવા
દિવાકરસૂરિજી બનેલા હતા. આવેલ દેવલોકના ઈન્દ્રને પણ જ્ઞાનબળથી ઓળખી જનાર તે આ. કાલકસૂરિજી પોતે જ. દક્ષિણના પ્રતિષ્ઠાનપુરના ચુસ્ત
શાસ્ત્ર અને આચારચુસ્ત હોવાથી મર્યાદાઓના ખાસ જૈનધર્મી રાજા સાતવાહન અને ધર્મરાગિણી રાણીઓના
આગ્રહી હતા જ્યારે તેમના શિષ્ય સિદ્ધસેનને તેમનાથી પ્રભાવિત આગ્રહથી ભાદરવા સુદ પંચમીના બદલે સુદ ચોથના સંવત્સરી
થનાર રાજા વિક્રમાદિત્ય દિવાકરની પદવી ઉમેરી હાથી સાથેની પ્રતિક્રમણની પરંપરા શુભારંભ કરનાર આજ આચાર્ય ભગવંત
પાલખીમાં બેસાડી ઉજ્જૈનીમાં શાસનપ્રભાવક નામે ફેરવ્યા, છે. આજ સુધી તપાગચ્છીય દરેક સંઘોમાં સદ ચોથની તરત જ વૃદ્ધવાદિદેવસૂરિજીએ શિષ્ય સિદ્ધસેનસૂરિને અંગત
ઠપકો આપી સંયમની શિથિલતા ટાળવા ઉપદેશ આપેલ અને
Jain Education Intemational

Page #127

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૦૩
વધુ કોઈ નુકશાન થાય તે પૂર્વે તો તેમને વિહાર કરાવી દીધો રાજા વિક્રમાદિત્યને જિનશાસનથી પ્રભાવિત-ભાવિત અન્ય દિશા તરફ.
કરનાર સૂરિજીના સાંનિધ્યમાં વીર નિર્વાણ સં. ૪૧૧ (મતાંતરે તે જ પ્રમાણે જયારે ગુર્વાજ્ઞા વગર જ નવકાર
૪૭૧)થી વિક્રમ સંવતનો શુભારંભ થયો છે, જે અખંડપણે મહામંત્રનો અતિ સંક્ષેપ કરવા તેમણે આચાર્ય
આજ સુધી જિનશાસનને માન્ય બની ચાલ્યો છે, તેમાં પણ વૃદ્ધવાદિદેવસૂરિજીની ઇચ્છા વિરુદ્ધ ‘નમોડર્દત' વાળી પંક્તિ સૂરિજીની સાધનાનો પ્રભાવ ગણાય છે. આટઆટલી વિશાળ રચી નાખી તેના કારણે અને સંઘે મળી બાર વર્ષ સુધી શાસનપ્રભાવના છતાંય વૃદ્ધવાદિદેવસૂરિજી પોતાના આચાર્ય અવધૂતના વેશમાં ગુપ્ત રહેવાનું પ્રાયશ્ચિત્ત આપેલ હતું. જો કે
જો કે શિષ્યના ચારિત્રાચારની સવિશેષ ચિંતા રાખતા હતા. કારણ કે સાતમાં વરસે જ અવન્તિ રાજવી વિક્રમાદિત્યને પ્રતિબોધતા સિદ્ધ સનસૂરિજીન રાજાઆ પણ ભક્તિભાવથી માનપાન આપી બાકીના પાંચ વરસનું પ્રાયશ્ચિત્ત માફ કરવામાં આવેલ કારણ
રાજપાલખીમાં બેસાડી રાજસભામાં લઈ જવા લાગ્યા હતા અને કે સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજી મહામેઘાવી, લબ્ધિવાન,
ત્યાં પણ રાજસિંહાસન ખાલી કરી બેસાડવા લાગ્યા હતા. તે શાસનપ્રભાવક આચાર્ય હતા અને તેમની કાયિક, માનસિક
કાળમાં વિહાર અથવા સ્થિરવાસની ગોઠવણો હોવાથી ઉપરાંત આધ્યાત્મિક એમ ત્રણેય શક્તિઓ અપાર હતી.
ડોળીઓનું ચલન પણ ન હતું. માટે પોતાના શિષ્યની હિતચિંતા
કરતા વૃદ્ધાવસ્થા છતાંય યુક્તિ કરી શિષ્યની પાલખી સ્વયં વૃદ્ધવાદિદેવસૂરિજીની દીર્ઘદૃષ્ટિને કારણે તેમના આચાર્ય
ઉપાડી સિદ્ધસેનસૂરિજીને શર્મીદા કરી દીધા હતા. તરત જ શિષ્ય સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજી અન્ય ૧૮ રાજાઓને અને
સિદ્ધસેનસૂરિજી પાલખી છોડી ગુરુના ચરણે ઢળી પડ્યા તેમની પ્રજાઓને જૈનધર્મી બનાવનાર થયા, અવન્સિપાર્શ્વનાથ
હતા અને ખેદ સાથે પ્રાયશ્ચિત્ત લઈ શુદ્ધ બન્યા હતા. તીર્થની સ્થાપના પણ રાજા વિક્રમના હાથે કરાવી. ગુપ્તવેશમાં સૂરિજીએ મહાકાલેશ્વરના મંદિરમાં આવી મહાદેવની મૂર્તિ સામે
ધન્ય છે ગુરુ-શિષ્યની બેલડીનો આરાધક તથા જ પગ લાંબા કરી સૂઈ જતાં ઝઘડો થયેલ, ત્યારે રાજા વિક્રમ
શાસનપ્રભાવક સવિશુદ્ધ ભાવ, લખાણ મર્યાદાના કારણે ત્યાં આવી ગયેલ, જેમને કલ્યાણમંદિરની રચના કરી ચકિત કરી
ની આ. સિદ્ધસેનસૂરિજીની અન્ય પ્રભાવક ઘટનાઓ અન્ય
સ્થાનોથી અવગાહવી. દીધા હતા. તે સ્તોત્રના અગિયારમા શ્લોકે શિવલિંગમાંથી ધૂમાડો નીકળ્યો હતો, ૧૬મી ગાથા બોલતાં શિવલિંગ ફાટી
(૭) આર્ય સમિતસૂરિજી પડેલ અને પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમાં પ્રગટ થયેલ. ૩૨માં
પિતા ધનપાલના પુત્ર અને તુંબવન ગ્રામનિવાસી તેઓ શ્લોક ઉચ્ચારણ સાથે જ પ્રતિમાજી સ્થિર થઈ ગયાં હતાં અને
વજસ્વામીજીના મામા હતા. બહેનનું નામ સુનંદા અને બનેવી ચમત્કારિક તે કલ્યાણમંદિર સ્તોત્રને ૪૪ ગાથા દ્વારા પૂર્ણ
ધનગિરિ મહાત્મા થાય. આ. સિંહગિરિસૂરિજીના શિષ્ય હતા. કરવામાં આવેલ.
મંત્રવિદ્યાના જ્ઞાતા હતા. અચલપુરની નિકટમાં કૃષ્ણા અને પૂર્ણ હકીકતમાં પાર્થપ્રભુનું તે તીર્થ અવંતિસુકમારના પુત્ર નદીના મધ્યભાગમાં જે તપસ્વીઓનો આશ્રમ હતો ત્યાંના એક મહાકાળ રચાવેલ, જેને ત્યાંના બ્રાહ્મણોએ શિવલિંગ પધરાવી વિદ્યાધારી તાપસને નદીના પાણી ઉપર અદ્ધર પગે ચાલી પોતાનું બનાવી દીધેલ આમ ગયેલું તીર્થ પાછું જૈનોના હાથ આવતા દેખી સૌ તાપસધર્મ તરફી થવા લાગ્યા હતા, ત્યારે નીચે આવી ગયું. દિવાકરસૂરિજીએ જ્ઞાનક્ષેત્રમાં જેની ન્યાયનો પોતા પાસે પણ લબ્ધિઓ હતી છતાંય ખપૂટાચાર્ય અને શુભારંભ કર્યો છે. આગમપ્રધાનકાળને ન્યાય ઉમેરી જૈનશાસ્ત્રોને મહેન્દ્રસૂરિજીને પોતા કરતા મહાન જણાવી પોતાની લઘુતા તાર્કિક દિશા આપી છે. તે જ કારણે દિગંબરો અને શ્વેતામ્બરો દર્શાવી હતી. બાલમુનિ વજસ્વામી જેઓએ આચારાંગસૂત્રના બધાય સિદ્ધસેનદિવાકરસૂરિજીને માનતુંગસૂરિજીની જેમ સન્માન મહાપરિજ્ઞા અધ્યયનમાંથી ગગન ઉડ્ડયન વિદ્યા ગ્રહણ કરેલ આપતા રહ્યા છે. સમ્મતિતર્ક, ન્યાયાવતાર, કાત્રિશ, અને માનુષોત્તર પર્વત સુધી આકાશમાર્ગે જતા હતા, તેમને પણ દ્વત્રિશિંકા, નયાવતાર, ગંધહસ્તિવિવરણ, કલ્યાણમંદિર સ્તોત્ર ચમત્કારકર્તા જણાવ્યા હતા. વગેરે અનેક લાક્ષણિક રચનાઓને આ. હરિભદ્રસૂરિજી, આ.
છતાંય જિનશાસનની અવમાનના રોકવા અને હેમચંદ્રાચાર્યજી અને ઉપા. યશોવિજયજીએ પણ અવગાહીને
શાસનપ્રભાવના કરવા તેઓએ પાણી ઉપર ચાલતા તાપસના ખાસ અનુમોદી છે.
Jain Education Intemational

Page #128

૧૦૪
જિન શાસનના પગનો લેપ શ્રાવકો મારફત યુકિતથી કઢાવી તેને સામાન્ય તાપસ આજીવક, ઐરાશિક, અબદ્ધિક અને બોટિક મતે મળી બનાવી દીધો અને પોતે નદીમાં વાસક્ષેપ નખાવી બેઉ નદીમાંથી દિગંબર મત ચલાવ્યો પણ તેવા બે વિભાગ ન થવા દેવા આ. જવાનો સ્પષ્ટ માર્ગ બનાવી તાપસીના આશ્રમે ગયા ત્યારે સમજ્જુભદ્રસૂરિજી વગેરેના અઢળક પ્રયત્ન છતાંય ભવિતવ્યતા શ્રાવકો પણ ચકચકિત થઈ ગયા હતા. બસ આ જ મહાત્માના પ્રમાણે દિગંબર પરંપરા અલગ પડી, જે સ્ત્રીની મુક્તિ અને સમયકાળ દરમ્યાન ઇસુ ખ્રિસ્તનો ઇસાઈ કાળ પ્રારંભ થયો કેવળીની ભક્તિ નથી સ્વીકારતી. છે અને વજસ્વામી જેવા ધર્મ ધુરંધર પણ તેના તરત
પાછળથી દિગંબરોમાં પણ વીસપંથી અને તેરહપંથીએ પછીના ઇતિહાસરૂપે મહાપુરુષ બન્યા છે. ઉપરોક્ત પ્રસંગ
પૂજાવિધિ બાબત સંઘર્ષ કર્યો અને પાછળથી વિ.સં. ૧૬૮૦માં જેમ બલિના બોકડા ઉપર વાસક્ષેપ નાખી તેને દેવવાણીથી આ.
ખરતરગચ્છીય પં. બનારસીદાસે દિગંબર તેરાપંથનો પ્રારંભ પ્રિયગ્રંથસૂરિજીએ જીવહિંસા રોકાવી તેવો છે.
કર્યો. વૈચારિક મતભેદો તો પૂર્વે પણ હતા, આજેય છે અને (૮) આર્યરક્ષિતસૂરિજી. રહેવાના, પણ તેને વ્યાવહારિક ભેદોથી સ્વતંત્ર પંથ સ્થાપી દેહ, માનસ અને વિચારવિજ્ઞાનના જ્ઞાતા, લા. પૂર્વના
લોંકાશાહ નામના ગૃહસ્થ વીર સં. ૨૦૦૧ (ઈ.સં. ૧૪૭૫)થી જ્ઞાતા તથા ભાવિભાવના પણ જ્ઞાતા તેવા આચાર્ય
સ્થાનકવાસી નામના સંપ્રદાયનો પ્રારંભ કર્યો, તેમાં પણ ઉમેરો
કરતા વીર સં. ૨૧૭૯ (ઈ.સં. ૧૯૫૩)ની સાલથી રક્ષિતસૂરિજીને ધૃતરક્ષા નિમિત્ત યાદ કરવા જ પડે. મંદસોરમાં
લવજીઋષિની પ્રરૂપણાથી મુખે મુહપત્તિ બાંધવાની પરંપરા ત્રીજી વાર આગમવાચના પછી તેઓશ્રીનું મન ગંભીર બની
અહમદાવાદથી જ પ્રારંભ થઈ જે આજ લગી ચાલુ છે. ગયું અને અન્ય પ્રભાવક આ. ભગવંતોની સહમતિ લઈને દરેક આગમોને ચાર ભાગમાં વિભાજિત કરી નાખ્યા. ત્યારથી આજ
સામાયિક પ્રતિક્રમણની અલગ વિધિ તથા મૂર્તિપૂજા તથા
દાનવિરોધથી તે પંથ ચાલ્યો, જ્યારે તેમાં પણ દયા અને સુધી દ્રવ્યાનુયોગ, ચરણકરણાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ અને ધર્મકથાનુયોગમાં ધર્મશાસ્ત્રો વ્યવસ્થિત વહેંચાઈ ગયા. લગભગ
દાનધર્મનો સ્પષ્ટ વિરોધ કરી ભીખણજી સ્વામીએ વીર સં.
૨૨૮૭ (ઈ.સં. ૧૭૬૧)થી તેરાપંથ નામનો અલગ પંથ પ્રારંભ વીર સં. પ૯૨માં આ ભગીરથ કાર્ય ઉપાડી સારી રીતે પાર
કરેલ તેવી ઐતિહાસિક નોંધ અનેક સ્થાને જોવા મળે છે. પાડ્યું. જન્મે બ્રાહ્મણ પણ માતા રુદ્રસોમાની મીઠી ટકોરથી દૃષ્ટિવાદના જ્ઞાનના ઉપાર્જન માટે દીક્ષા લઈ આચાર્યના પદે પરંતુ પાંચ મહાવ્રત, કર્મવાદ, અનેકાંતવાદ, પહોંચનાર તેઓ આર્ય ફલ્યુરક્ષિતના સાંસારિકભાઈ અને આત્મવાદ અને વિશ્વરચના વગેરે સૈદ્ધાંતિક બાબતોમાં જ્ઞાનપિપાસુ આર્ય દુર્બલિકાપુષ્પમિત્રના ગુરુ હતા. ૧૯માં
ચારેય ફિરકાઓ એક રહ્યા છે. જ્યારે આચાર-વિચારમાં યુગપ્રધાન બની ૭૫ વરસ જીવી વીર સં. ૨૯૭માં સ્વર્ગવાસી તરતમતા જોવા મળે છે. ઉપરોક્ત નોંધ ફક્ત પંથોના બન્યા હતા. તેમના જીવનાંત સુધી જૈન શ્રમણો ભગવંતની
વિભાગીકરણની ઐતિહાસિક પ્રસંગોરૂપ જણાવી છે. કોઈ ટીકાસ્યાદવાદી આજ્ઞા પ્રમાણે શ્વેતવસ્ત્રધારી અથવા નિર્વસ્ત્ર રહેતા
ટપ્પણ હેતુ નહીં. છતાંય સાર્વભૌમ સત્ય તરીકે થે. મૂર્તિપૂજક હતા, પણ પાછળથી વીર સં. ૬૦૯માં આઠમા નિતવ તરીકે
માન્યતા સૌથી પ્રાચીનતમ પૂરવાર થાય છે. જેટલા અંશે એક આ. કૃષ્ણઋષિજીના શિષ્ય શિવભૂતિ થયા જેમણે એકાંતે નિર્વસ્ત્ર થવાય તેટલા અંશે એકતાનો પરિચય કરાવી જિનશાસનનો જીવનવાળા સંયતો માટે અલગ માર્ગ ચલાવી બોટિક મત જયજયકાર કરવો તે જ વર્તમાનમાં લોક આવશ્યકતાઓ છે, સ્થાપન કર્યો અને ત્યારથી શ્વેતામ્બર અને દિગંબર એમ બે
જેથી હવે પછીના નવા મતાંતરો ખડા ન થાય અને તત્ત્વની વાત સંપ્રદાય અલગ પડ્યા છે. બીજી તરફ વીર સં. ૫૮૪મા એ છે કે જિનશાસન પ્રણેતા તીર્થકર ભગવંત મહાવીરદેવ આર્યરક્ષિતસૂરિજીની હાજરીમાં ગોષ્ઠામાહિલ નામના સાતમા કોઈ સંપ્રદાયવાદી ન હતા, પણ કેવળજ્ઞાની અને નિહનવે ક્ષીરનીર અને લોહાગ્નિ ન્યાયે કર્મ અને જીવ સંબંધી તવપરૂપક સિદ્ધાંતવાદી જ હતા. બાકીની વિષમતાઓ કાળ તત્ત્વવાર્તાને હટાવી અબદ્ધિક મત ચલાવ્યો હતો અને સ્વયં
પ્રમાણે ઉદ્ભવતી જણાય છે, છતાંય આજ સુધી વીતરાગ શાસનદેવી મારફત સીમંધરસ્વામીજીનો ખુલાસો આવવા છતાંય
ભગવંતનો અહિંસાવાદ જયજયકાર પામી રહ્યો છે. મતતેને પણ અમાન્ય કરવાથી તે મત સંઘ બહાર થયો, વધુ આગળ
મતાંતરોની વાર્તાઓના વિસ્તારની અનાવશ્યકતા સાથે અત્રે જ ન ચાલતાં દિગંબર મતમાં ભળી ગયો.
વિરામ જાણવો.
Jain Education Intemational

Page #129

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૦૫
પૂર્વધર આર્ય ફલ્યુરક્ષિત, વિંધ્યમુનિ કે ધૃત અને જૈનધર્મની સુરક્ષા થઈ અને ધીમે ધીમે બૌદ્ધો હારતા ગયા અંતે વસ્ત્રપુષ્પમિત્ર વગેરે મહાત્માઓ તે કાળે થઈ ગયા.
પશ્ચિમ ભારત અને દક્ષિણભારતમાંથી તેઓની પીછેહઠ થતાં
બૌદ્ધધર્મનો પ્રભાવ હટી ગયો. ચાર સૈકામાં તો શંકરાચાર્ય સામે (૯) આચાર્ય મલવાદિસૂરિજી
શાસ્ત્રાર્થ કરવામાં સંપૂર્ણ હારી જતાં બૌદ્ધોએ ભારત છોડેલ છે, આ તે સમયકાળની વાત છે જ્યારે આ.
તેના કારણમાં મૂળ તો મલવાદિસૂરિજી હતા. તેમના જ જિનાનંદસૂરિજીનો પરાભવ બૌદ્ધાચાર્ય નંદે કપટપૂર્વક કરેલ, પ્રભાવથી મથુરાની જેમ વલભીમાં ચોથી આગમવાચના આ. તેથી શરત પ્રમાણે સમસ્ત વલ્લભીપુરના જૈનોને સ્થળાંતર કરવો નાગાર્જનસુરિજીની નિશ્રામાં સફળતા પામી, જેમાં દક્ષિણપથના પડેલ અને પાવનતમ શત્રુંજય તીર્થની જાત્રાઓ જૈનો માટે પણ
જૈન શ્રમણો વીર સં. ૮૩0 થી વીર સં. ૮૪૦ વચ્ચે હાજર બંધ થઈ જતાં મૂળનાયક આદિનાથદાદા બૌદ્ધોની પ્રણાલિકા
રહ્યા હતા અને તે પછી વીરસં. ૮૪૫માં વલ્લભીભંગ અને પ્રમાણે ગૌતમબુદ્ધની મૂર્તિરૂપે પૂજાવા લાગ્યા હતા. રાજા વીર 5
વીર સં. ૮૮૪માં મલવાદિસૂરિજીનો સ્વર્ગવાસ નોંધાયો. અત્રે શિલાદિત્યે પણ જૈન ધર્મ છોડી બૌદ્ધ ધર્મ સ્વીકારી લીધેલ. પણ સવિશેષ નોંધનીય ઇતિહાસ એ છે કે જિનાલયની નિકટ આવા વિકટ સમયે જ રાજાના જ ભાણેજ અને ફક્ત આઠ
ઉપાશ્રયમાં ઊતરવાનો વ્યવહાર વીર સં. ૯૪૨ (વિ.સં. વર્ષની ઉમે બાલદીક્ષિત મલમુનિએ માતા સાધ્વીનું માર્ગદર્શન ૪. ૨)થી પ્રારંભ થતાં વસ્તીવાસ પ્રારંભ થયો અને લઈ પોતાના ગુરૂદેવનો પરાભવ ટાળવા શત્રુંજય તીર્થ જૈનને વનવિચરણના કષ્ટો અને શ્રતહાનિ, સંઘયણબળ વગેરેની અપાવવા દઢ સંકલ્પ કર્યો.
વિષમતાઓથી જૈન શ્રમણોએ વનવાસ લાચારીથી ત્યાગ કર્યો, એક દિવસ ગુર્વાજ્ઞા વગર જ્યારે નયચક્ર નામનો ગ્રંથ પણ પાછળથી આચારમર્યાદા શિથિલ થવાથી કેટલાક સાધુઓ વાંચવા લાગ્યા ત્યારે શ્રુતદેવીએ ઉમ્ર પ્રમાણે અનધિકૃત જાણી ચૈત્યવાસી બની ગયા, જે ઘરવાસ જેવી વિકટ સ્થિતિ હતી, પણ અદેશ્ય રહી પુસ્તક ખેંચી લીધું. ગુરુ તો વિહારમાં હતા. તેથી આ. જગતચંદ્રસૂરિજી અને આ. આનંદવિમલસૂરિજી થકી સરસ્વતીને રીઝવવા છઠ્ઠના પારણે છઠ્ઠ અને લુખ્ય ભોજનને પાછો કિયોદ્ધાર પણ થયો છે. પૂર્વધરો ફક્ત વિ.સં. ૫૯૦ લેવા લાગ્યા. તેમના સત્વની પરીક્ષા કરતાં છ માસના અંતરે સુધી થયા પછીનો કાળ કૃતઘરો અથવા બહુશ્રુતોનો રહ્યો બે અલગ-અલગ પ્રશ્નો શ્રુતદેવતાએ પૂછ્યા તો બેઉના જવાબ છે. વ્યવસ્થિત આપી વરદાન મેળવી શ્રુતગામી બની ગયા. તરત આજેય પણ ભરત-ઐરાવતક્ષેત્રના અનેક ક્ષેત્રોમાં પછી દશહજાર શ્લોકપ્રમાણ નયચક્ર નવેસરથી રચી, હાથીની બહુશ્રતો અને વિશિષ્ટ કોટિના જ્ઞાનસાધકોનું વિચરણ જોવા અંબાડી ઉપર રાજા દ્વારા પધરાવી ધામધૂમથી નગરમાં ગ્રંથ મળે છે, તે જ્ઞાન અને સ્વાધ્યાયની અખંડ પરંપરાને પ્રવેશ કરાવેલ. પછી મેળવેલા અનુગ્રહથી બાલપણે જ આચાર્ય આભારી છે. પદવી પામી ગયા અને શાસનદેવની કૃપાથી શ્રુતબળે બૌદ્ધાચાર્યને છ માસમાં જ હરાવી દીધેલ. શર્ત પ્રમાણે બૌદ્ધોએ (૧૦) આ. દેવધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ ભરૂચ છોડવાનું હતું પણ મલસૂરિજીએ ઉદારતા દર્શાવી તે પરમાત્મા મહાવીરદેવે હજાર વરસ પૂર્વે ભાખેલ તે જ હકાલપટ્ટી માફ કરાવેલ પણ તરત પછીમાં હારના આઘાતથી પ્રમાણે હરિëગમિષી દેવનો જીવાત્મા દેવલોક આયુ પૂર્ણ કરી બૌદ્ધાચાર્ય મરણશરણ થઈ ગયેલ.
વેરાવળના રાજા અરિદમનની રાણી કલાવતીના પુત્રરૂપે જન્મ્યો. ઐતિહાસિક નોંધ પ્રમાણે તે સાલ વીર સં. ૮૨૪
સંકેત પ્રમાણે દેવલોકના દેવે આવી માયા વિમુર્તી, ભય પમાડી
દુર્લભબોધિ બનેલા દેવાત્માને જૈનધર્મમાં જોડ્યો. રાજપુત્રે (વિ.સં. ૩૫૪) હતી જ્યારે બૌદ્ધ સાધુ અને વ્યંતરો જેની સામે હાર્યા અને શત્રુંજય તીર્થ ફરી જૈનોના તાબામાં આવ્યું. રાજા
સંસાર છોડી દીક્ષા લીધી, તે જ પાછળથી આ. દેવર્ધિગણિ શિલાદિત્યે મલ્લસૂરિજીને વાદીનું બિરૂદ આપ્યું, તેથી તેઓ
ક્ષમાશ્રમણ બન્યા. જેમણે દીર્ઘદૃષ્ટિ વાપરી વલ્લભીપુરમાં વીર મલ્લવાદિસૂરિજી બન્યા અને જૈન ઇતિહાસમાં તે નામના ત્રણ
સં. ૯૮૦ પૂર્વે જ પાંચમી સામૂહિક આગમવાચના કરાવીને આચાર્યો થઈ ગયા તેમાં આ પ્રસંગ પ્રથમ સૂરિજીનો છે. આજ
સૌની સહમતિ સાથે પરમાત્મા અને ગણધરોના શ્રુતજ્ઞાનના મલ્લવાદિસૂરિજીના તાર્કિક અને ન્યાયનિપુણતાના કારણે
પ્રવાહને વી.સં. ૯૮૦માં પુસ્તકાકાર આપેલ છે; ત્યારથી વલ્લભીપુર આગમતીર્થ કહેવાય છે. અર્ધમાગધી અને
Jain Education Intemational

Page #130

૧૦૬
પ્રાકૃતભાષામાં ૮૪ આગમો લખાયા હતા, જેમાં ૧૧ અંગો સૌથી છેલ્લે લખાયા છે. તેમાંથી અનેક આગમો કાળપ્રવાહમાં પ્રાકૃતિક અને આક્રમક કારણોથી નષ્ટ થયાં, હવે ફક્ત ૪૫ આગમ મોજૂદ છે. તે બધાય ગ્રંથોની સુરક્ષા દેવર્ધિગણિજીએ ન કરી હોત તો કેટલું શ્રુત આજના ધર્મીઓ સુધી પહોંચ્યું હોત તે વિરાટ પ્રશ્ન છે.
તેના તરત પછી વીર સં. ૯૮૩ થી ૯૯૪ સુધી ચોથા કાલકસૂરિજી યુગપ્રધાન પદે રહ્યા અને તેમના થકી જ આજ સુધી પર્યુષણ મહાપર્વમાં ભાદરવા સુદ ચોથના દિવસે બારસાસૂત્ર વંચાય છે. તે પૂર્વે સંવત્સરી પર્વ ભાદરવા સુદ પંચમીના દિવસે મનાવાતો હતો. રાજા ધ્રુવસેનના પુત્રવિયોગના દુ:ખથી પાંચમની ચોથ તિથિ થઈ જે આજ સુધી તે જ પ્રમાણે ઉજવાય છે. કલ્પસૂત્રજી આગમનું જાહેર પ્રવચન સર્વપ્રથમ વી.સં. ૯૯૩ની સાલમાં ભાદરવા સુદ-૪ના બારસાસૂત્ર વાંચનરૂપે થયું હતું અને પાંચમી આગમવાચના સમયે આ. ભૂતદિન્નસૂરિજી તથા આ. કાલકસૂરિજી (ચોથા) પણ વલ્લભીમાં ઉપસ્થિત હતા, તેવી ઐતિહાસિક નોંધ છે. આજ સુધી અષ્ટાહિકા પ્રવયન પછી કલ્પધર અને ચૌદ સ્વપ્નોની ઉછામણીઓ અને પછી બારસાસૂત્ર વગેરેની પરંપરા ચાલુ જ છે.
(૧૧) આ હરિભદ્રસૂરિજી
જેમના નામોલ્લેખ વિના વર્તમાનની શ્રુતસંપદાની ગૌરવગિરમાની તુલના ન કરી શકાય તેવા ચિત્રકૂટના રાજપુરોહિત જન્મે બ્રાહ્મણ પણ જૈન સાધ્વી યાકિની મહત્તરા થકી જીવનપરિવર્તન પામી શ્રમણસંસ્થામાં જોડાયા અને આચાર્યપદ સુધી પણ પહોંચ્યા, કારણ કે દિગ્ગજ કોટિની વિદ્વત્તા હતી. છતાંય તે કાળ બૌદ્ધધર્મના પ્રચારનો હતો, જેમાં હંસ અને પરમહંસ બે શિષ્યોના કમોત મરણથી અકળાયેલ સૂરિજીએ બૌદ્ધોને વાદ કરી હરાવવા માસિક ગાંઠ બનાવી. ચિત્તોળથી વિહાર કરી સુરપાળ રાજાને સમજાવી બૌદ્ધાચાર્ય સાથે વાદ ઇંડ્યો. શર્ત પ્રમાણે જીત્યા અને તેથી હારનારને બૌદ્ધાચાર્યની રારત પ્રમાણે ઊકળતી તેલની કઢાઈમાં મરવાનું હતું. તેમાં બૌદ્ધાચાર્યની સાથે બીજા પણ પાંચથી છ બૌદ્ધો હાર્યા અને શર્ત પ્રમાણે કમોતે મર્યા.
આવા હિંસકવાદને આ. જિનભટ્ટસૂરિજીએ સમરાદિત્ય ચારિત્રની ત્રણ ગાથાઓ લખી મોકલાવી બંધ કરાવ્યો, બલ્કે ૧૪૪૪ બોદ્ધાની ક્રૂર હત્યાના સંકલ્પના પ્રાયશ્ચિત્ત પેટે ૧૪૪૪

જિન શાસનનાં
ગ્રંથો રચવાની આલોચના આપી, ગુર્વાજ્ઞા માથે લઈ એકપણ નવા શિષ્ય કે કોઈનીય વિશેષ સહાયતા વગર હરિભદ્રસૂરિજીએ દૈવી પ્રભાવથી ૧૪૪૦ ગ્રંથો જીવનાંત સુધી લખી નાખ્યા હતા. તેમની રચનાઓ આગમ, ન્યાય, કર્મસાહિત્ય, પ્રકિર્ણક અને પછી ચારેય અનુયોગોના વિભાગીકરણ સાથે આજના વિદ્વાનોને પણ મુગ્ધ કરે તેવી છે. ભૂગોળ, ખગોળ કે ગદ્ય-પદ્ય બધુંય નવેય ૨સો સાથે તેમણે વિરોધીઓને પણ બહુમાન આપી લખ્યું છે અને શ્રુતકેવળી ભદ્રબાહુસ્વામીથી લઈ જિનદાસ મહત્તર કે સિદ્ધસેન ગણિના શાસ્ત્રપાઠો આપીને પોતાના અભિનવશાસ્ત્રોને પુષ્ટ કર્યા હતા, તેથી જ તે પછીના શ્રુતસાધક આ. હેમચંદ્રસૂરિજીથી લઈ ઉપા. યશોવિજયજી સુધીના સમર્થ
વિદ્વાનોએ એક અવાજે તેમની રચનાઓને પણ હાર્દિક રીતે વધાવી લીધી છે. મહાનિશીથસૂત્રના ઉદ્ધાર કર્યા પછી તેમને શ્રુતસ્થવિરની બિરુદાવલી મળી છે.
બૌદ્ધો અને વેદાંતીઓ સામે જબ્બર ટક્કર લઈ જિનશાસ્ત્રોનું ગૌરવ એક બ્રાહ્મણ શ્રમણ વધારે તેવી સુઘટનાથી આજે પણ અનેક લેખકો આ. દેવેશ હરિભદ્રસૂરિજીના શ્રુતપુરુષાર્થની ખાસ નોંધ લે છે. વિ.સં. ૭૮૫માં સ્વર્ગગમન કરનાર તેમને ભાવભરી શ્રુતાંજલિ.
(૧૨) વાદાચાર્ય શ્રી ગુપ્તસૂરિજી
શાસ્ત્રોમાં આઠ પ્રભાવકો કહ્યા તેમાં વાદીપ્રભાવક પોતાના શ્રુતબળે અનેકોના મિથ્યાત્વને હણી શકે છે. તેવા પ્રભાવકોમાં શ્રી ગુપ્તસૂરિજીનું પણ એક નામ છે. તેમની પ્રસરતી કીર્તિ એક અજૈન વાદી જેનું નામ ગોવિંદ હતું તે સહન ન કરી શક્યો. એક જૈનાચાર્યને હરાવવા જ બીજો વિકલ્પ ન મળતા કોઈ પાસે જૈની દીક્ષા લીધી. ભણી-ગણીને તૈયાર થઈ પછી વાદ કરવા દીક્ષા છોડી. પણ શ્રીગુપ્તસૂરિજી સામે હાર્યો. ફરી દીક્ષા, ફરી અભ્યાસ, ફરી દીક્ષા ત્યાગ, ફરી વાદ અને ફરી હાર તેમ ક્રમ ચાલ્યો છતાંય ઇર્ષ્યાળુ બનેલ ગોવિંદ ઝંપ્યો નહીં તેથી દૂરના ક્ષેત્રમાં જઈ ફરી જૈની દીક્ષા લઈ, ઊંડાણથી શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવા લાગ્યો. જીવાજીવાભિગમ, પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર વગેરેના સચોટ અભ્યાસ પછી એક દિવસ શૌચભૂમિ જતાં ગોવિંદમુનિને દરેક વનસ્પતિમાં અલગ-અલગ જીવતત્ત્વ સાક્ષાત્ દેખાતું હોય તેવી પ્રતીતિ થવા લાગી, વારંવારના સ્વાધ્યાય થકી મિથ્યાત્વનો અંધકાર નાશી ગયો હતો અને જ્ઞાનપ્રકાશમાં જે જે દેખાવા લાગ્યું તે જ પ્રમાણે આગમગ્રંથોમાં ગણધરો અને ગીતાર્થોએ નોંધેલ હતું.

Page #131

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૧૦૭
તે બેઉનો સમન્વય કરવા જતાં પોતાની અસૂયાવૃત્તિ ગયા, જૈનશાસ્ત્રો અને જિનાલયોને તે અરસામાં પારાવાર ઉપર ધિક્કાર વછૂટી ગયો, લાગી આવ્યું કે આજ સુધી જૈન સાધુ નુકસાન થતાં સાંસ્કૃતિક ઉથલપાથલો સારા પ્રમાણમાં બની શાસ્ત્રાભ્યાસના નામે દિવસો કાઢ્યા, ભિક્ષાઓ વાપરી થઈ. કદાચ તે ઘટનાઓ ભસ્મક ગ્રહની આસુરી અસરબળે અને સાધુત્વનો દેખાડો કર્યો તે બધુંય આત્મવંચના જેવું જ થયું સર્જાણી છે. આવી વિષમતા વચ્ચે આ. પ્રધુમ્નસૂરિજી, જેઓ છે. કારણ કે મહાન અને પવિત્રતમ શાસ્ત્રપદાર્થોના સ્વાધ્યાય, આ. યશોદેવસૂરિજી પટ્ટધર હતા, તેમણે અનેક કષ્ટો અધ્યયન પાછળ ઉદ્દેશ્ય હતો ધર્મગ્રંથોમાંથી અલનાઓ શોધવી, સહન કરી મગધદેશ તરફ જ વિચરણ રાખ્યું. સાત વાર નાની ભૂલોને વિકૃત સ્વરૂપ આપવું અને ખોટા વાદ કરી સમેતશિખરજીની સ્પર્શના કરી. નવા ૧૭ જિનાલયોની આચાર્યને હંફાવવા.
પ્રતિષ્ઠાઓ પૂર્વદશમાં કરાવી, અનેક પ્રાચીન જિનાલયોના
જીર્ણોદ્ધાર કરાવી, અગિયાર શાસ્ત્રભંડારો પણ સ્થાપ્યા. | બસ આવાજ વિચાર થકી અંતિમવાર પ્રાયશ્ચિત્તના સાચા
પુષ્પમિત્રના રાજા બન્યા સમયે જે વિકૃત ઉતાર-ચઢાવ થયા આસું સાથે ફરી અને અંતિમવાર ચારિત્ર લઈ ભાવસાધુપણું
તેવા શંકરાચાર્યના તે સ્થાપનાકાળમાં થવાથી અનેક જૈનોએ સ્વીકારી લીધું. આંખોમાંથી વહેલો નીરે જ આત્માને પવિત્ર કરી
શ્રાવકધર્મ છોડી દીધેલ. નાખ્યો, જેથી જેની દીક્ષા પાળી દેવલોક ગમન કર્યું. અત્રે આ. શ્રી ગુપ્તસૂરિજીની મૃતનિષ્ઠા, શ્રુતશ્રદ્ધા અને શ્રુતભક્તિ
તે વચ્ચે આ. પ્રદ્યુમ્નસૂરિજીએ અને તેમના જ એમ ત્રણેય લક્ષ્યો પ્રશંસાયા છે. કષ, તાપ, છેદ વગેરે નિકટકાળમાં થઈ ગયેલ આ. શાંતિસૂરિજી, આ. નન્નસૂરિજી, પ્રક્રિયામાંથી પસાર થયા પછી પણ સુવિશુદ્ધ બનેલું જૈનશ્રત આ. ઉદ્યોતનસૂરિજી, આ. કૃષ્ણર્ષિજી, આ. ધનેશ્વરસૂરિજી, આ. વાદીઓની વિશિષ્ટ વાદકળાથી વધારે વિભૂષિત બનેલ છે. બપ્પભટ્ટસૂરિજી, આ. ગોવિંદસૂરિજી વગેરે પ્રભાવક આચાર્ય (૧૩) આચાર્ય પ્રધુમ્નસૂરિજી
ભગવંતોએ રાજા વત્સરાજ, રાજા શિવમૃગેશ, આમ રાજા
નાગાવલોક અને ભોજ વગેરે રાજાઓને પ્રતિબોધી જિનશાસનનું શાસ્ત્રસર્જક આ. હરિભદ્રસૂરિજી વિ.સં. ૭૮૫માં ગોરવ ટકાવ્યું છે. આજે પણ જેનોની વસતી વગર પણ દેવલોક પામ્યા અને તરત પછીના ત્રીજા વરસથી માયાવાદી શિખરજી વગેરે તીર્થો યાત્રિકોની જાત્રાથી ધમધમતા થયા અદ્વૈતમત પ્રવર્તક શંકરાચાર્યે વિ.સં. ૭૮૮ થી ૮૨૦ વચ્ચે નવો છે. મત પ્રરૂપ્યો. વિક્રમની સાતમી સદીમાં દિગંબરાચાર્ય અકલંકસૂરિજીથી પરાભવ પામી બૌદ્ધોએ દક્ષિણ પ્રદેશ છોડ્યો
(૧૪) આ. જીવદેવસૂરિજી હતો, તે જ બૌદ્ધો શંકરાચાર્યથી હારી હિન્દુસ્તાન છોડી ચાલ્યા ડીસા નિકટના વાયડ ગામની શીલવતી શ્રાવિકાના બે ગયા, પણ તે વિજય શંકરાચાર્યના અનુયાયીઓને અપાચન પુત્રો, તેમાંથી મોટા પુત્રે વૈરાગ્યથી આ. જિનદત્તસૂરિજી પાસે થવાથી સશસ્ત્ર હુમલાઓ કરી અન્ય ધર્મીઓને સારો એવો શ્વેતામ્બરીયમાર્ગી દીક્ષા લીધી અને નાનો ભાઈ તોફાનોને કારણે ક્ષોભ પમાડ્યો. ઘણા શ્રમણોની હત્યા કરી નાખી. મંદિરો તોડી ઘરથી નિષ્કાસિત થયેલ. તેણે દિગંબરાચાર્ય આ. શ્રુતકીર્તિ પાસે પાડ્યા, બોદ્ધગયા જેવા બૌદ્ધતીર્થોને, બદ્રી પાર્શ્વનાથ, ચારિત્ર લીધું તેનું નામ રાખ્યું સુવર્ણકીર્તિ. જગન્નાથપુરી, ભુવનેશ્વર, કુમારગિરિ જેવા જૈન તીર્થોને પડાવી પણ પાછળથી માતા શીલવતીની યુક્તિથી ઉત્તમ આચાર લઈ પોતાના કર્યા. બંગાળના જૈનોને ત્રાસ થવાથી જાહેરમાં પાળવા તેમણે દિગંબરી દીક્ષા છોડી અને પોતાના જ મોટા જૈનધર્મનો ત્યાગ કરવો પડ્યો, તે જ લોકો શ્રાવકમાંથી ભાઈ આ. રાફિલસૂરિજી પાસે દીક્ષા ફરીથી લઈ જીવદેવસૂરિ પાછળ જતા સરાક જાતિના કહેવાયા અને આજે ફરી
નામે પદવી મેળવી લીધી. તેમની પાસે અપ્રતિચક્રાદેવીની વિદ્યા, જૈનધર્મ પાલન કરે છે. આ કાળમાં ઉત્તર ભારત અને
પરકાય પ્રવેશિની વિદ્યા અને ઉપરાંત ભક્તામરસ્તોત્રની બંગાળના જેનો સ્થાનાંતર કરી પોતાની રક્ષા માટે મેવાડ અને
મંત્રસાધનાઓ હોવાથી અનેક સ્થાને શાસનપ્રભાવનાઓ કરી રજપૂતાના પહોંચી ગયા, તેથી તીર્થકર ભગવાનની વિચરણ છે. ભૂમિ કલકત્તા છોડી દિલ્હી તરફના જૈન ક્ષેત્રોમાં જૈનોની વસતી
એક જૈન યોગીએ આ. જીવદેવસૂરિજીને પ્રવચનમાં સાવ ઓછી થઈ જવા પામી. પૂર્વભારતથી મુખ્ય જૈનોની મહાનગરી મગધભૂમિ ખાલી થઈ ગઈ અને તીર્થો વેરાન થઈ
અલના કરાવવા મંત્રપ્રયોગ કર્યો, ત્યારે તેમણે ફક્ત પોતાની
Jain Education Intemational

Page #132

૧૦૮
જિન શાસનનાં
તીવ્ર દૃષ્ટિથી યોગીને ખંભિત કરી દીધો હતો. આ. દત્ત ગુટિકા હતી. આ. વિજયસેનસૂરિજી ભક્તામરના નિત્યપાઠી જીવદેવસૂરિજીએ તેનો પ્રયોગ ખુલ્લો પાડી અપમાનિત કરી હતી અને ૨૦મી ગાથાના જાપથી ચક્રેશ્વરી દેવીને પ્રસન્ન કરી મોકળો કર્યો, ત્યારે મનમાં વેરઝેર રાખી તે જ ગામમાં ઉત્તર પ્રત્યેક સવાલોના જવાબ તરત આપી શકતા હતા. તેમાં તેમના દિશાએ ઝૂંપડી બાંધીને એક સાધ્વીને મંત્ર પ્રયોગથી પોતાની પછીના કાળમાં થયેલ યશોભદ્રસૂરિજીએ આચાર્યપદ દિનથી કુટિરમાં આકર્ષી હતી. તેને પણ શ્રાવક દ્વારા પૂતળું મોકલાવી જાવજીવ છ વિગઈઓનો ત્યાગ કર્યો અને ફક્ત આઠ યોગીની આંગળીઓ કપાવી મંત્રસાધનાથી મુક્ત કરાવી. તે પદ કોળિયાનો આહાર લેવાની પ્રતિજ્ઞા કરી હતી. પૂર્વભવના પુણ્ય તેમની પાસેથી જ બ્રાહ્મણધર્મ તરફી લલ્લ નામના શેઠે યજ્ઞમાં અને વર્તમાનના તપત્યાગથી પ્રસન્ન સૂર્યદેવે યશોભદ્રસૂરિજીને થતી હિંસા દેખી દુ:ખી દિલે આચાર્યશ્રી પાસે આવી સિદ્ધમંત્રોવાળી સ્વર્ણાક્ષરની પોથી અને ત્રિલોકદર્શી અંજનપિકા અહિંસાધર્મ સ્વીકાર્યો. ત્યારે બ્રાહ્મણોએ મળી લલ્લ શ્રેષ્ઠીનો આપી. ગગનગામિની વિદ્યા સાથે અનેક મંત્રો-તંત્રો પણ સિદ્ધ વિરોધ કરવા મરવા પડેલી ગાયને ભગવાન થયા પણ સાથે આઠ મહાસિદ્ધિઓ પણ સાનિધ્ય દેવા લાગી. મહાવીરસ્વામીજીના જિનાલય પાસે લાવી મૂકી, જે થોડા સાંડેરાવની પ્રતિષ્ઠામાં વિદ્યાપ્રયોગથી પાલીના ધનરાજ સમયમાં જ દેરાસર પાસે મૃત્યુ પામી ગઈ. ગામમાં હો હા શેઠનું ઘી ખેંચી લાવી મેદનીને સંભાળી હતી. આહડમાં રહ્યા મચી ગઈ..
છતાંય ઉજ્જૈનના મહાકાલ દેરાસરનો બળી રહેલ ચંદરવો આ. જીવદેવસૂરિજીને ખ્યાલ આવી જતાં ધ્યાન કર્યું, હોલવી નાખેલ. નખ વડે વાસક્ષેપ નખાવી કવિલાણનો કૂવો તેના પ્રભાવે મરેલી ગાય ફરી જીવતી થઈ, ઊઠીને બ્રહ્માજીના પાણીવાળો કરી દીધેલ. ચાલુ છ'રીપાલિત સંઘમાં પાટણના મંદિર સુધી ગઈ, ત્યાં બેઠી અને ફરી ત્યાં જ મરણ પામી. આ સામંતસિંહ રાજાના મહેલથી લઘુરૂપે ઊડી સંઘમાં પહોંચી ગયા બધીય લીલા દેખી બ્રાહ્મણો આચાર્ય ભગવંતના શરણે આવ્યા અને અધવચ્ચે પાણી ખૂટતા સંઘહિતાર્થે સરોવર પાણીથી ત્યારે લલ્લ શ્રેષ્ઠીએ તેમને જૈનો સાથે સંઘર્ષો ન કરાવાની શર્તે છલકાવી દીધું. કેશવયોગીને જિનબિંબની આશાતનાના ફળરૂપે બાંધ્યા. આચાર્યશ્રીના પુણ્ય પ્રભાવે જેનોના ઉત્સવમાં પાટલા ઉપર જ ભિત કરી દીધો. ખેડબ્રહ્માનું આદિનાથ વિપ્નો ન કરવાની અને જેનોને સન્માન આપવાનો કરાર પ્રભુનું મંદિર આકાશમાર્ગથી ખેંચી લાવી નાડલાઈમાં થયા પછી જ આચાર્ય ભગવંતે ધ્યાન કર્યું અને મરેલી સ્થાપિત કરી દીધું અને તે બ્રાહ્મણ જોગીને પોતાના ગાય ઊઠી અને બ્રહ્માજીના મંદિરથી દૂર નગરથી જ બહાર કાળધર્મ સુધી દરેક વક વ્યવહાર સામે હંફાવ્યો અને ચાલી ગઈ, જ્યાં ત્રીજી વાર સદા માટે મરણ પામી ગઈ. જિનશાસનની રક્ષા કરેલ. કહેવાય છે કે મંત્રબળે એક સાથે આજ આ. જીવદેવસૂરિજીએ પોતાનો અંતસમય નિકટ
એક જ દિવસે, એક જ મુહૂર્તમાં પાંચ સ્થાને પ્રભુજીની પ્રાણ જાણી પોતાના શિષ્ય જિનદત્તસૂરિજીને જણાવેલ કે પોતાના
પ્રતિષ્ઠા કરી. તે સ્થાનાનત્તર છે આહડ, કરહેડા, કવિલાણ, કાળધર્મ પછી પોતાના મસ્તકના ટૂકડા કરી નાખવા, અન્યથા
સાંભર અને ભેંસર. આવા તો અનેક શાસનકાર્યો મંત્રવિદ્યાથી પેલો દુષ્ટ યોગી તેનો પ્રયોગ કરી જેનોને સતાવશે. આટલું કહી
સિદ્ધ કર્યા છે. તપસ્વી અને લબ્ધિવંત ખિમઋષિ આ. અનશન કરી તેઓ ધ્યાનસ્થ મુદ્રામાં જ કાળધર્મ પામી વૈમાનિક
યશોભદ્રસૂરિજીના જ શિષ્ય હતા, તેમના શિષ્ય હતા દેવલોકે ગયા છે. પેલો યોગી હતપ્રભ થઈ ગયો હતો.
કૃષ્ણષિજી. (૧૫) આ. યશોભદ્રસૂરિજી.
(૧૬) આ. બલિભદ્રસૂરિજી આ. જીવદેવસૂરિજીના જ નિકટકાળમાં થયેલ
લબ્ધિવંત તેમને ગુફાઓમાં ધ્યાન અને આકરા તપના બપ્પભટ્ટસૂરિજીએ લબ્ધિપ્રયોગ કરી અંબિકાદેવીને દિગંબર પ્રભાવ અમુક વિધાના
પ્રભાવે અમુક વિદ્યાઓની પ્રાપ્તિ થઈ. રા'ખેંગારની દાદાગીરીથી કન્યામાં ઉતારી ગિરનાર તીર્થને શ્વેતામ્બરીય જાહેર કરાવેલ.
તંગ આવેલા ગિરનાર યાત્રિક સંઘને તેમણે જ વિદ્યાપ્રયોગથી આ. વીરસૂરિજી સિદ્ધરાજ જયસિંહને શાસનનો પ્રભાવ દર્શાવવા
રાજાની રાણીને હેરાન-પરેશાન કરી દાદા નેમિનાથજીની યાત્રા પાટણથી યોગસાધના દ્વારા આકાશમાર્ગે પાલી પહોંચી ગયેલ.
કરાવેલ. રા'ખેંગારે પોતાના આખાય સૈન્યને મોકલી સંઘનો જ આ. વિજયસિંહસૂરિજી પાસે ચિંતિતકાર્યસિદ્ધિ હેતુ અંબિકાદેવી
નાશ કરવાનો વિચાર કર્યો તો આ. બલિભદ્રસૂરિજીએ હજારો સૈનિકોનો સફાયો એક સાથે બોલાવીને અને બીજી તરફ હજારો
Jain Education Intemational

Page #133

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
મરેલાને પાછા ઊભા કરવાની અદ્ભુત વિદ્યાઓ મંત્રી પાસે રજૂ કરી. તેમના લબ્ધિના પ્રભાવે જ ગિરનાર તીર્થ જે બૌદ્ધોના હાથમાં જવાનું હતું તે શ્વેતામ્બરીય માલિકીનું બન્યું છે.
તેઓ મંત્રશક્તિવેત્તા આ. યશોભદ્રસૂરિજીના જ શિષ્ય હતા, સાંડેરગચ્છના હતા, પણ વિદ્યાપ્રયોગથી લીંડીઓમાંથી સોનું બનાવ્યું, ત્યારથી ગુરુની નારાજગીનો ભોગ બન્યા હતા, તેથી પાટ પરંપરા ચૌહાણવંશી શાલિભદ્રસૂરિજીને અપાઈ હતી, પણ છતાંય હટ્યુંડીમાં બેઠા બેઠા મેવાડપતિ રાજા અલ્લટની વિનંતિથી આહટ નગરમાં રહેલ રાણીના રેવતીદોષને ઉપશમાવી દીધો. તેથી ખુશ થયેલ રાજાએ તેમને આચાર્યપદવી આપી નામ આખું વાસુદેવસૂરિ. પછી થોડા જ સમયમાં હભુંડીના રાજા વિદગ્ધરાજને ઉપદેશથી જૈનધર્મી બનાવ્યો અને તે પછી તેમની સ્વતંત્રગચ્છ પરંપરા ચાલી તે હસ્તિકુંડીગચ્છ તરીકે
ઓળખાણી.
(૧૭) આચાર્ય વીરસૂરિજી
કરોડપતિ શિવનાગ શ્રેષ્ઠીના તેઓ વીરકુમાર નામે જૈન પુત્ર હતા. સાત કન્યાઓ સાથે પાણિગ્રહણ કરેલ, છતાંય પિતાના મરણના આઘાતથી વૈરાગી બન્યા હતા, જ્યારે માતાના મરણ પછી છ વિગઈઓનો ત્યાગ કરી નગર બહાર કાયોત્સર્ગમાં રહેતા હતા. એકવાર રાત્રિના એકાંત સ્થાનના કાઉસ્સગ્ગ-ધ્યાન માટે જતાં રસ્તામાં પૂરા ૧૦૦ વરસની ઉમ્રના વૃદ્ધવિમલગણિને દેખી હર્ષિત થયા અને તેમના આગ્રહથી પૌષધ છોડી સાક્ષાત્ સંયમ ગ્રહણ કર્યું. પોતાના અંતિમ દિવસો જાણી વિમલગણિએ નૂતન શિષ્યને ફક્ત ત્રણ દિવસમાં જ અંગવિદ્યાના આમ્નાયો આપ્યા અને વીરગણિ એવી પદવી આપી પોતે વિમલાચલ તીર્થમાં જઈ અણસણ કરી દેવલોકે સીધાવ્યા.
સ્વર્ગસ્થ ગુરુદેવની આજ્ઞાથી વીરગણિજીએ થરાદનગરે જઈ અંગવિદ્યાઓની સિદ્ધિ કરી લીધી અને પછી તો પ્રભાવક શક્તિવાળા સંત બની ગયા. નિકટના થરા ગામના વિરૂપાક્ષ યક્ષનો ઉપસર્ગ રાત્રિભર સમતાથી સહન કરી પછી તેમને પરમ સેવક બનાવી દીધો અને તે જ યક્ષની સેવા લઈ અષ્ટાપદજીતીર્થની સાક્ષાત્ જાત્રા કરી આવ્યા. સાક્ષીરૂપે ત્યાંની પ્રતિમાજીને દેવોએ યઢાવેલ ચોખામાંથી ફક્ત પાંચ-સાત દાણા પોતાના સ્થાને લાવી તે ઉપાશ્રયને મઘમઘાયમાન બનાવી દીધેલ. એક-એક ચોખાનો દાણો ૧૨ આંગળ લાંબો અને ૧

૧૦૯
આંગળ જાડો હતો. મુસ્લિમો દ્વારા પાટણના ભંગ સુધી તે બધાય સુગંધી તંદુલ અષ્ટાપદજીના પ્રતિબિંબની જેમ દેરાસરમાં પૂજાયા હતા.
સાંસારિકપણે જે રીતે રાત્રિધ્યાન માટે સ્મશાન વગેરે નિર્જનભૂમિમાં તેઓ જતા હતા, તેમ તેમની પ્રભાવક શક્તિ દેખી રાજગચ્છના શ્રી વર્ધમાનસૂરિજીએ પણ પાટણમાં જ્યારે મોટા ઉત્સવ સાથે તેમને આચાર્યપદવી પ્રદાન કરી તે પછી પણ નૂતનાચાર્ય વીરસૂરિજી વિવિધ ગામોમાં વિચરતા ઉપાશ્રયે રોકાતા, પણ રાત્રિ ધ્યાનયોગમાં વિતાવતા. તેવો ઉત્તમ ચારિત્રાચાર, તપ-ત્યાગ વગેરે દેખી ઉંબરણી ગામના રાજપુત્ર ભદ્રકુમારે પણ દીક્ષા લીધેલ. પાછળથી તેઓ પણ આચાર્ય ચંદ્રસૂરિ નામે બન્યા અને આ. વીરસૂરિજીએ અનેક પ્રકારે શાસનપ્રભાવનાઓ કરી અજૈનોને પણ જૈન બનાવી, અંતે અણસણ લઈ દેવલોક સાધ્યો છે. પ્રાયેઃ તેઓશ્રી તે સમયના યુગપ્રધાનાચાર્ય ગણાયા છે અને તેમના શિષ્ય ચંદ્રસૂરિજી પણ તેજવંતા આચાર્ય ભગવંત થયા છે. આ વીરસૂરિજી જેવી
અઠંગ સાધના કરનાર પરમાત્મા મહાવીરદેવના સમયે તો અનેક મહાત્માઓ હતા.
(૧૮) વાદિવેતાળ આ. શાંતિસૂરિજી
ધારા નગરીના રાજા ભોજના સમયકાળમાં જેઓ થઈ ગયા, તથા જેમના તેજસ્વી લલાટને ઉત્તમ ભાગ્ય દેખીને આ. વિજયસિંહસૂરિજીએ ભીમ નામના શ્રેષ્ઠીપુત્રને તેના પિતા ધનદેવને સમજાવી દીક્ષિત કરી ભણાવેલ-ગણાવેલ તે જ બન્યા હતા આ. શાંતિસૂરિજી જૈનાચાર્ય.
સરસ્વતી પણ જેમના ઉપર તુષ્ટમાન થયેલી હતી. મંત્રજાપ સમયે આશીર્વાદ આપેલ કે તમે જ્યારે-જ્યારે હાથને ઊંચો રાખી વિજયમુદ્રામાં વાદ કરશો, ત્યારે એક જૈનવાદી પ્રભાવકરૂપે વિજય વરશો. તેથી જ રાજા ભોજના દરબારમાં જઈ ચૌર્યાસી જેટલા વાદીઓને હરાવ્યા હતા. દરેક વિજય દીઠ એક લાખ દ્રમ્પનું ઇનામ હતું. અને લગભગ પાંચસો જેટલા વાદીઓ વાદ કરવા તલપાપડ થયા હતા, તેથી કવિ ધનપાળે અગમચેતી વાપરી બાકીના વાદીઓની સાથે રાજાની પણ નાલેશી અટકાવવા વાદ રોકાવી દીધેલ અને વળતરમાં આચાર્યશ્રીને “વાદિવેતાળ''નું બિરુદ આપેલ.
આજ સૂરિજીએ ધનપાળ કવિ રચિત તીલકમંજરી કાવ્યનું સંશોધન પણ કરેલ તથા વાદની જીત પછી મળેલ

Page #134

૧૧૦
જિન શાસનના
દ્રવ્યનો ઉપયોગ ધારાનગરીમાં જ જિનાલયો બંધાવવામાં કરેલ. સ્ત્રીમુક્તિની વાતો પાંચસો જેટલા પ્રશ્નોત્તરો આપી આ. પોતે ચૈત્યવાસી પરંપરાના હતા, પણ સંવિગ્ન પરંપરાના વાદિદેવસૂરિજીએ જ્યારે વિજય મેળવ્યો ત્યારે રાજમાતા ચંદ્રમુનિને પણ ગુપ્ત રાખી છએ દર્શનનો અષ્પાસ કરાવેલ. મીનળદેવીએ દિગંબરપક્ષનો ત્યાગ કર્યો. રાજા સિદ્ધરાજે જ્યારે રાજા ભોજે ક્રોધાવેશમાં આદિનાથ-ચરિત્ર કાવ્યને જલાવી શ્વેતાંબરીય માર્ગ સ્વીકાર કર્યો અને વિજયોત્સવનો બાળી નાખેલ ત્યારે અપમાનિત ધનપાળ કવિએ ધારાનગરી જોરદાર વરઘોડો જ્યારે નીકળ્યો ત્યારે શ્રાવક થાહડે છોડી સાંચોરમાં નિવાસ કરેલ. તે સમયે રાજસભામાં લગભગ ત્રણ લાખ જેવું દાન ભાટ અને વાયકોને આપી કલમતના સંન્યાસીએ આવીને અનેક વિદ્વાનોને હંફાવ્યા. તેથી ખુશ કરેલ. રાજાએ દાનમાં બાર ગામો અને એક લાખ જેવું દુઃખી રાજા ભોજે ધનપાળને ફરી પાછી વિનંતિથી ધારાનગરી દ્રવ્ય જે ભેંટ જાહેર કર્યું તેમાંથી પાટણમાં જ ભવ્ય જિનાલય બોલાવેલ. જેમણે સંન્યાસીને હરાવી દીધેલ, પણ છતાંય પોતાની રચાયું. પ્રશંસાના સમયે પણ તેઓએ પોતાથી મહાન વાદી ઐતિહાસિક નોંધ છે કે આ વાદ સમયે બાલમુનિ શાંતિસૂરિજીને ઠરાવ્યા હતા.
સોમચંદ્ર (આ. હેમચંદ્રાચાર્યજી) પણ ફક્ત ગમ્મતમાં પૂછાયેલા આચાર્યશ્રીએ સાતસો શ્રીમાળી કુટુંબોને મૃત્યુના સવાલોના રોકડા જવાબ આપી તેમણે પણ દિગંબરાચાર્યને મુખમાંથી બચાવી લઈ જૈનધર્મી બનાવી દીધા હતા અને આગળ વધતા અટકાવી દીધેલ. આ. વાદિદેવસૂરિજી દીક્ષા પૂર્વે એટલું જ નહીં પણ ૪૧૫ જેટલા રાજપુત્રોને પણ જૈનધર્મી બાળક પૂર્ણચંદ્ર નામે હતા, ત્યારે મસાલાના પડીકાની ફેરી કરતા બનાવી, પ્રજામાં પણ અહિંસા પરમો ધર્મની ભાવના ખડી હતા, તેથી ગરીબી ઘરમાં હતી, પણ તે જ બાળકના પુણ્યપ્રભાવે કરી દીધેલ. આ બધીય ઘટનાઓ વિ.સં. ૧૦૯૪ની આસપાસ એક શ્રેષ્ઠીના ઘરના કોલસા પણ સોનાના કટકા બની ગયેલ, બની છે. આ. શાંતિસૂરિજીની જેમ અનેક આ. ભગવંતોએ તેથી જ જિનશાસનના કોહિનૂર બની ઝગમગ્યા. જિનશાસનના અનેક જૈનેત્તરોને જિનધર્મ પમાડ્યો છે.
અનેક આચાર્યો જન્મ મધ્યમકુળના હતા, પણ દીક્ષા પછી
ઉચ્ચગોત્ર પ્રતાપે શાસનરત્નો બન્યા છે. (૧૯) આ. વાદિદેવસૂરિજી સાંસારિક નામ પૂર્ણચંદ્ર, દીક્ષિત નામ રામચંદ્રવિજય અને વિ.સં. ૧૧૫રમાં નૂતન દીક્ષિત તેઓ વાદ નિષ્ણાત થઈ એક દિવસ જ્ઞાનરાગી રાજા ભોજે સત્ય એક જ છે, જતાં યુગપ્રધાન આચાર્ય વાદિદેવસૂરિજી તરીકે જાહેરમાં અલગ-અલગ નહીં, તેવી રજૂઆત કરી બધાય મતવાળા આવ્યા છે, તે પછી તો સાડા ત્રણ લાખ જૈનેત્તરોને ધર્મીઓની એકતા કરવા એક સાથે એક હજાર જેટલા વિદ્વાનોને પ્રતિબોધી જૈનધર્મી બનાવ્યા હતા.
નજરકેદ કરી નાખ્યા. તે વખતે દ્રોણાચાર્યજીના શિષ્ય કર્ણાવતીનગરીમાં સિદ્ધ નામના શ્રાવકની વસતીમાં સૂરાચાર્યજી ત્યાં જ બિરાજમાન હતા. તેમની પાસે પંડિતોએ અંગત ચાતુર્માસ કર્યા પછી બેલગામ બનેલ દિગંબરાચાર્ય ફરિયાદ નોધાવી એકતાનો ઉપાય માગ્યો. કુમુદચંદ્રને જીતવા ખાસ તેઓએ પાટણના રાજદરબારમાં રાજા સૂરાચાર્યજીને આ પ્રમાણેના મિથ્યાગ્રહ અને સિદ્ધરાજ જયસિંહને સમજાવી વાદ ગોઠવ્યો. સામે પક્ષે સરસ્વતીપુત્રોના અપમાનથી દુ:ખ થયું. તેઓએ ધારાનગરીથી લવાદોને ફોડવા લાંચ-રિશ્વતનો રસ્તો પણ લેવાયો છતાંય વિહાર કરવાની ભાવના રાજા ભોજને દર્શાવી અને ખાસ કહ્યું ગુરુદેવ મુનિચંદ્રસૂરિજીની અસીમ કૃપાથી તેઓ દિગંબરાચાર્ય કે જો તેઓ આ પ્રમાણે જ્ઞાનરાગીઓને હેરાન કરવાના હોય સામે વિજયી બન્યા. શરત પ્રમાણે દેશપાર જવાની વાત હતી, તો પોતે રાજા ભીમ પાસે જઈ ફરિયાદ કરશે, પછીનો અંજામ પણ તેમ ન કરતાં તેઓએ પોતાની મૈત્રીભાવના જાહેર કરેલ કદાચ ખરાબ પણ આવી શકે. હતી. દિગંબરપક્ષીય મીનળદેવીને પણ ખુલાસો કરી સમજાવ્યા ત્યારે રાજા ભોજે બધાય ધર્મોની એકતા માટે વાત હતા કે દિગંબરમતે કોઈપણ સ્ત્રી ગમે તેટલો ધમે કરે, તે છંછેડી. જેના જવાબમાં સૂરાવાર્યજીએ કેવળીભગવંતના ભવમાં તેની મુક્તિ ન થાય, અને મોક્ષમાં જવાનો અધિકાર
સ્યાદવાદના સિદ્ધાંતો આગળ કરી ધર્મના અસંખ્ય પ્રકાર, ફક્ત પુરુષોનો છે. તેનો જોરદાર વિરોધ, વાદિવેતાળ
વિવિધ ચિ, અસંખ્ય અધ્યવસાય સ્થાનક અને શાંતિસૂરિજીની ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની પાઈઅ-ટીકાના આધારે કરી
યજી
Jain Education Intemational

Page #135

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૧૧
અનંતપ્રકારી ભાવનાઓ સાવ સરળ અને વ્યાવહારિક માનતા થયા હતા. ધારાનગરીમાં વાદમાં ઊતરી વિજેતા ભાષામાં સમજાવી. સાથે જીવનો વિકાસક્રમ, ગુણસ્થાનક, બનનાર તેઓ પણ પ્રભાવક આચાર્ય થઈ ગયા છે. દાન-શીલ-તપ-ભાવના ઉદાહરણો રજૂ કર્યા, તેથી રાજા ભોજે
તેમના જ નિકટકાળમાં થયેલ આ. શાલિભદ્રસૂરિજીએ શાંત થઈને પંડિતોને મુક્ત કર્યા હતા, સૂરાચાર્યજીનો જયજયકાર તો દીક્ષા દિવસથી જ આજીવન માટે વિગઈનો ત્યાગ કરી થયેલ હતો.
પ્રવચનપટુતા કેળવી હતી અને કહેવાય છે કે તેમની દેશના ' પણ કહેવાય છે કે આજ સૂરાચાર્યજી જ્ઞાનદાન માટે પણ ક્યારેય નિષ્ફળ નહોતી જતી. બીજા એક આ. ભગવંત શિષ્યો ઉપર ઉગ્ર બનીને કયારેક ઓઘાની દાંડીઓ ફટકારતા શીલગુણસૂરિજી નામે પણ થયા છે, જેમણે વિ.સં. ૮૦૨માં તો ક્યારેક લોઢાની સોટી. તેથી નારાજ થયેલ દ્રોણાચાર્યજીએ પાટણ નગરના શિલારોપણ પ્રસંગે હાજર વનરાજ ચાવડાનું જ તેમના જ્ઞાનનો નશો ઉતારવા ધારાનગરીના રાજા ભોજના જીવન ઘડતર કરેલ. દરબારમાં મોકલેલા. પણ પ્રસ્થાનપૂર્વે ગુરુદેવની આશિષ સાથે
(૨૨) આ. ચક્ષદેવસૂરિજી છએ વિગઈનો ત્યાગ કરી દીધેલતેથી રાજા ભોજના બધાય પંડિતો તેમની શરણે આવી ગયેલ. પણ પાછળથી તેમની જ
- વીર સં. ૫૮૫માં તેઓ આચાર્યપદે આવેલ. તેઓ ઇર્ષા કરનાર રાજા ભોજે જ્યારે સુરાચાર્યજીને સમાપ્ત કરી પાર્શ્વપ્રભુની પરંપરાના ઉપકેશ ગચ્છના ત્રીજા યક્ષદેવસૂરિજી દેવા ષડયંત્ર ગોઠવેલ, ત્યારે પાટણના અનેક જૈનોએ આયંબિલ કહેવાયા છે. તેમના સમયકાળમાં પ્લેચ્છોએ દરિયાપાર તપ-નવકાર જપ કરી આચાર્ય ભગવંતની રક્ષા ધનપાળ કવિ હિન્દુસ્તાનમાં અચાનક ત્રાટકી મંદિરો અને મૂર્તિઓ તોડવાનો મારફત કરાવેલ. અંતે ભોંયરામાં છૂપાયેલ તેમને તક લાવી ઝપાટો ગોઠવેલો હતો. આ ભગવંત મહુવામાં બિરાજીત હતા, પાટણ તરફ વિહાર કરાવી દીધેલ. પ્રાણના જોખમે પણ અને તે સમયની
અને તે સમયની નગરી મુગ્ધપુરમાં અનેક પ્રતિમાઓથી જિનશાસનની વાતો જયવંતી રાખવામાં સૂરાચાર્યજીનું નામ
જિનાલયો શોભતા હતા. મ્લેચ્છોના ત્રાટકવાના અંદાજીત ઐતિહાસિક જાણવું. કાળ પ્રભાવે વર્તમાનમાં સત્યના સમાચાર મળતાં જ તેઓ ચેતી ગયા હતા. રાતોરાત શ્રાવકોની પક્ષપાતીઓને મરણાંત કષ્ટો પણ આવી શકે છે જે સત્ય સાથે સાધુઓને પણ જિનપ્રતિમાના સ્થાનાંતર કાર્યમાં લગાડી
જિનબિંબ રક્ષા કરી હતી. પ00 સાધુઓમાંથી જેટલા બને
તેટલા દૂર મોકલી પોતે બહુ જ ઓછા શિષ્યો સાથે મહુવામાં (૨૧) આ. ધનેશ્વરસૂરિજી
રોકાયા, જ્યાં અચાનક સવારે પ્લેચ્છો તૂટી પડ્યા. જાવડશા કન્નોજદેશના રાજા કર્દમના પુત્ર ધન નામના આ જેવા શ્રાવકો તથા આચાર્યને પણ કેદ કરી નાખ્યા. મૂર્તિ માટે રાજકુમારની કાયામાં ઝેરી ફોલ્લા પડી ગયા, ત્યારે બધાય તેમના તરફથી જવાબ ન મળવાથી ક્રોધાવેશમાં મ્લેચ્છોએ વૈદકીય ઉપાયો નિષ્ફળ ગયા અને દેહ વ્યાધિગ્રસ્ત બની ગયેલ. સાધુ મહાત્માઓની કતલ કરી નાખેલ, ત્યારે જૈન મટી કોઈક શ્રાવકે બતાવેલ ઉપાય પ્રમાણે રાજર્ષિ અને તર્કપંચાનન પ્લેચ્છ બનેલ એક વ્યક્તિએ આચાર્ય ભગવંતને છૂપી રીતે અભયદેવસૂરિજીના ચરણોને પખાલી તેમનું આપેલું કૃપાજળ નસાડી દઈ બચાવ્યા હતા. ગમે તેમ આ. યક્ષદેવસૂરિજી શરીરે છાંટતા જ રોગ ઉપશમી ગયો, પણ રાજપુત્ર ધનનો એકલા ખટ્ટકૂપ ગામે પહોંચ્યા, જ્યાંના શ્રાવકોએ જિનશાસનની આત્મા જાગી ગયો. વૈરાગ્યવાસિત તેમને આ. ભગવંતે ચારિત્ર સેવા હેતુ આચાર્ય ભગવંતને કુલ મળી ૧૪ જેટલા અલગપ્રદાન કરી જ્ઞાનાભ્યાસ કરાવ્યો. આચાર્યપદવી આપી તેનું નામ અલગ ઘરના પુત્રો આપી દીક્ષિત કરાવેલ, જેથી શાસનરક્ષક આપ્યું ધનેશ્વરસૂરિજી.
આચાર્ય ભગવંત એકલા ન પડી જાય અને તે વિચિત્ર પ્રસંગ માત્ર ચિતોડમાં જ અઢાર હજાર જેટલા બ્રાહ્મણોને બન્યા પછી આ. યક્ષદેવસૂરિજીએ ખંભાતમાં પાર્શ્વનાથ બોધ આપી જિનધર્મી બનાવ્યા. પોતાના અઢાર શિષ્યો
ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા પણ કરાવેલ. સંયમીઓ દ્વારા પ્રતિમાં થયા, બધાયને આચાર્યપદ સુધી પહોંરાડ્યા. ધારાનગરીનો
રક્ષા, જીવનના બલિદાન, આચાર્યશ્રીનો એકાકી વિહાર, રાજા મુંજ તેમને ગુરુપદે સ્થાપી ધર્મારાધના કરતો હતો અને
ઉપરાંત ભિક્ષામાં સંતાનોના સમર્પણવાળી આ ઘટના પોતે રાજકુળના હોવાથી અનેક રાજવીઓ આચાર્યશ્રીની આજ્ઞા અભૂતપૂર્વ ગણાય
અભૂતપૂર્વ ગણાય છે. ધન્ય છે શાસનરક્ષક મહાત્માઓને અને તેમના રક્ષણહાર આચાર્ય ભગવંતને.

Page #136

૧૧૨
જિન શાસનનાં
(૨૩) આ. દેવચંદ્રસૂરિજી. શિષ્ય અને રાજા બેઉમાં નથી એવું જણાવી ખંભાત તરફ
વિહાર આદરેલ. પણ શાસન સિતારા જેવા જ્ઞાની આચાર્ય તેઓનો વિચરણકાળ નિકટનો જ છે અને તે સમયે
ભગવંતની પણ શેહમાં તણાયા ન હતા. તે તથ્ય પ્રકાશ પાડે પાટણમાં સિદ્ધરાજ જયસિંહનું શાસન હતું. બીજી તરફ અનેક અધર્મીઓ મળીને જિનશાસનને ખાસ ઉપદ્રવિત કરી રહ્યા હતા.
છે કે લાખો-કોડોના ધનનું દાન પણ સંયમધન સામે વાદ-વિવાદો ઓછા થઈ ગયા, પણ છતાંય જિનાલય ખંડન,
- સાવ તુચ્છ છે. દેવ-ગુરુની આશાતના, ઉપરાંત મિથ્યામત પ્રચારથી આચાર્યશ્રી ખિન્ન થઈ ગયા હતા. પોતે પોતાની અલ્પશક્તિ સમજી
રાજા કુમારપાળના શાસનકાળ દરમ્યાન થઈ ગયેલ દુઃખાશ્રુ પાડવા લાગ્યા, ત્યારે શાસનદેવી પ્રગટ થયેલ અને આચાર્ય ભગવંત છે. વધુ વિચરણ દક્ષિણ ભારતમાં રહેલ. આચાર્યશ્રીને ધંધુકા પધારી મોઢ-વણિક ચાચિંગ અને તેની જૈન આંધ્રપ્રદેશમાં તેમના નામ અને કામનો ડંકો વાગતો હતો. શ્રાવિકા પાહિની પાસેથી ફક્ત પાંચ વરસની ઉમ્રનો ચાંગો લઈ વિચરણ કરતાં તેઓ ગુજરાત પધાર્યા અને ચાતુર્માસ પાછું દીક્ષિત કરવા સૂચના કરી.
પાટણમાં જ કર્યું. તે સમયે આ.ભ. હેમચંદ્રસૂરિજી પણ અન્ય હૈયાની વ્યથા આંખના આંસુએ હળવી કરી. તેઓ ધંધુકા ઉપાશ્રયે ચાતુર્માસ બિરાજમાન હતા અને બેઉ આચાર્યોમાં પધાર્યા ત્યારે રાત્રે પાહિનીને પણ સ્વપ્ન આવેલ કે કોઈ દિવ્ય જ્યેષ્ઠ હતા. આ. કક્કસૂરિજી, જેઓ ચારિત્રસંપન્ન અને હાથોએ તેણીને રત્ન આપ્યું, જે તેણીએ સ્વીકારી તરત જ અનુભવી મહાત્મા હતા. હર્ષાશ્રુ સાથે આચાર્ય ભગવંતને અર્પણ કરી દીધું.
જ્યારે યોગશાસ્ત્ર નામના ગ્રંથની પૂર્ણાહુતિ થઈ, ત્યારે ઉજ્વળ ચારિત્ર અને ધવલભાવનાને કારણે માતા- નિકટના દરેક મહાત્માઓના વડીલને ત્યાં એક-એક પ્રત વાંચવા, પિતાની રકઝક છતાંય ઉદયન મંત્રીની મધ્યસ્થીથી ચાંગો મહા અભિપ્રાય આપવા મોકલવામાં આવી. આચાર્યના શિષ્ય સુદી ચૌદશના દીક્ષિત થયો અને નામ રખાયું સોમચંદ્ર મુનિ. ગુણચંદ્રવિજયે એક નકલ કક્કસૂરિજીને પણ પાઠવી, જેઓએ આજ ભાવિકાળના ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યજી જેમણે ગુરદેવની ધ્યાનથી વાંચતાં દીઠું મહામંત્ર નવકારના મંગલપાઠથી પ્રારંભ કૃપાથી કાશ્મીર તરફ વિહાર કરતાં ખંભાતમાં નેમિનાથ થતા તે ગ્રંથમાં પ્રારંભમાં નવકારના અંતિમ પદમાં “પઢમં હવઈ પ્રભુના જિનાલયમાં રાત્રિના ધ્યાનમાં સરસ્વતીને સાધ્યા મંગલ”ના સ્થાને “પઢમં હોઈ મંગલ” એવો પાઠ હતો, જેથી હતા. નાગપુરના શ્રેષ્ઠીના કોલસાને સોનામાં ફેરવી નાખેલ. મહામંત્ર નવકાર ૬૮ અક્ષરને બદલે ૬૭ અક્ષરનો થઈ જતો દેવો અને રાજાઓને આકર્ષિત કરવાની વિદ્યા શાસનદેવી પાસે હતો. આ. કક્કસૂરિજીએ પોતાના શિષ્ય પરિવાર સાથે મંત્રણા મેળવી લીધી. ગગનગામિની વિદ્યા પણ સાધેલ, ઉપરાંત રાજા કરી આ પદના ફેરફારનો વિરોધ વિચાર્યો પણ રાજા સિદ્ધરાજ જયસિંહથી લઈ કુમારપાળ બેઉને વશ કરી શાસનના કુમારપાળના પ્રદેશમાં તેમના જ ગુરુ તરીકે રહેલા આચાર્યશ્રીનો અનેક કાર્યો પાર પાડેલ. આ. હેમચંદ્રાચાર્યજીના ચમત્કારિક અવિનય થતાં, મોટી ખટપટો થવાની સંભાવના જણાતાં સાથે પ્રસંગો અલગ ગ્રંથમાં અવતાર્યા હોવાથી અત્રે વિસ્તાર વિરામ અભિપ્રાય પૂછતા કાગળના ટૂકડા કરી પાછા મોકલ્યા અને જાણવો. પણ કુમારપાળ રાજા પણ સુવર્ણસિદ્ધિથી હજુ વધુ વિહારની તૈયારીઓ આદરી. પ્રકારે જિનશાસનનો ઉદ્યોત અઢારેય દેશોની બહાર પણ કરી
ગુર્જરેશ્વર કુમારપાળને જાણ થતાં તરત જ આ. શકે તેવી ભાવનાથી જયારે પોતાના ગુરુ દેવચંદ્રસૂરિજીને પણ
કક્કસૂરિજીને વિનંતીથી રોક્યા. નિકટના ગામે ગયા, જ્યાં દૂર દેશથી વિહાર કરી પાટણ તેડાવ્યા અને ખાસ પગે પડી
પાઠાંતરની વાતો સાંભળવા મળી. સમાચાર મળતાં જ આ.ભ. સુવર્ણરસસિદ્ધિ આપવા ભાવવિનંતી કરી, ત્યારે ચારિત્રવંત
હેમચંદ્રસૂરિજી વિહાર કરી આ. કક્કસૂરિજી પાસે પહોંચી ગયા દેવચંદ્રસૂરિજીએ સ્પષ્ટ જણાવેલ કે એકલા ધનના બળે જો
અને કોઈપણ અવિનય થયા બદલ ક્ષમાયાચના કરી, સાચી શાસનપ્રભાવના કરી શકાત તો મહાવીર પ્રભુએ પણ
વાર્તાલાપથી જાણી લીધું કે હોઈને બદલે હવઈ શબ્દનો પ્રયોગ પહેલી નિષ્ફળ દેશનાને દિવ્યશક્તિથી સફળ બનાવી હોત
આ. કક્કસૂરિજીએ સૂચિત કર્યો છે અને તરત જ તે વાતનો અને દેવતાઈ શક્તિઓ વાપરી ચમત્કારો લોકોને દેખાડ્યા
નિખાલસ સ્વીકાર કરી ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યજીએ યોગશાસ્ત્ર હોત, ઉપરાંત તેવી સિદ્ધિનું સાનિધ્ય કરવાનું પુણ્ય પોતાના
Jain Education Intemational

Page #137

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૧૩
ગ્રંથને જાહેરમાં લાવી દીધો. બેઉ આ. ભગવંતોનો પુનઃ (૨૬) આ. રામચંદ્રસૂરિજી પાટણ પ્રવેશ વાજતે-ગાજતે રાજા કુમારપાળે કરાવ્યો અને
તેઓ ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યજીની પાટ પરંપરાએ તેમના જ સંઘમાં નવા કોઈ મતાંતર થતાં અટકી ગયા.
ઉત્તરાધિકારી તરીકે આવેલ આચાર્ય ભગવંત હતા. તેમના આજ સુધી પણ શાસ્ત્રપાઠોના અપલાપ ન થાય, તેની
જીવનમાં એક ભયાનક ઘટના બની ગઈ, જે સુણતા આંખોમાં તકેદારી તપાગચ્છીય સંઘો અને સાથે શ્વેતામ્બરીય પરંપરામાં
લોહીના આંસુ કદાચ ઊભરાય, છતાંય શાસનરક્ષાનો આ પ્રસંગ જળવાય છે. કારણ કે તેમ થતાં ક્યારેક અર્થના અનર્થો થઈ
વાંચવા-વિચારવા જેવો છે. શકે, મતાંતરો ફૂટી પડે, તત્ત્વ તો બાજુમાં પણ નાની-નાની
હકીકત એમ બની છે કે વિ.સં. ૧૨૨૮ની પાટણના બાબતમાંથી મતભેદ ઊભા થઈ જાય. તત્વના જ્ઞાતાઓ
જિનાલયની અંતિમ પ્રતિષ્ઠા ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યજીના શુભહસ્તે અત્યા હોવાથી કથાનુયોગમાં પણ મતાંતરો
રાજા કુમારપાળની ઉપસ્થિતિમાં થઈ. ત્યારે છળ કરીને અનિચ્છનીય ગણાયાં છે.
વિરોધમાં પડેલ બાલચંદ્રમુનિએ મુહૂર્ત બતાવવામાં ગરબડ કરી (૨૫) આ. સિંહસૂરિજી
Cબાજી કરી નાખી અને લગ્નવેળા પહેલાં જ પ્રતિષ્ઠા કરાવી ગુજરાતના અનેક તીર્થો નાના-મોટા સંકટોમાંથી પસાર
દીવા. તે કારણે કમુહૂર્તે થયેલા અંજનશલાકા વગેરે કારણે થયા છે, પછી તે પાલિતાણા હોય કે ગિરનાર, ખંભાત હોય પ્રતિષ્ઠા કરનારનું આયુષ્ય વધુમાં વધુ ત્રણ વરસનું બચે તેવા કે ભરૂચ, ક્યારેક આક્રમણો થયા તો ક્યારેક હોનારતો સર્જાણી. સંજોગ સર્જાયા. તે પયંત્રની જાણ થતાં જ આ. ભગવંતે તેવી જ કોઈ દુર્ઘટના ભરૂચમાં બની ગઈ. જેમાં અનિપ્રકોપથી ખાનગીમાં આ. રામચંદ્રસૂરિજીને જણાવી દીધેલ કે મુનિ અનેક મકાનો અને દુકાનો નુકસાન પામ્યાં. લાચારીવશ જૈનોને બાલચંદ્ર આચાર્યપદને યોગ્ય નથી. ભવિષ્યમાં તેવી પણ ગામ-નગર છોડવાં પડ્યાં અને ત્યાં સ્થિત પ્રભુ જીમેવારીવાળી પદવી ન આપવી. એ વાત પછી તો છ માસમાં મુનિસુવ્રતસ્વામીજી જિનાલય બચ્યું, પણ આડોશ-પડોશ તારાજ કે.સ. હેમચંદ્રાચાર્યજી કાળધર્મ પામી ગયા અને બીજા છ માસ થવાથી જિનભક્તિ કરનાર શ્રાવકોની વસ્તી ન રહેલી. આવી પછી કુમારપાળ રાજા પણ પરલોકવાસી બની ગયા. વિષમતા વચ્ચે નિકટના દિવસોમાં જ જૈનાચાર્ય સિંહસૂરિજી પાટ ઉપર આ. રામચંદ્રસૂરિજી આવ્યા, તેમણે પણ એક જેવા જાગૃત મહાત્મા ભરૂચ આવી ગયા. તેઓ ધારત તો આંખ અને દૃષ્ટિ ખોઈ. તેઓ ખાસ પરમાત્મભક્તિના રાગી ભરૂચ અને નિકટના ક્ષેત્રમાં ભૂગર્ભ થયેલ ધનની માહિતી કવિ પણ હતા. પણ જ્યારે પાપી અજયપાળ રાજા સત્તા ઉપર મેળવી શકત અને તે જ ધન વડે જિનાલયના જિર્ણોદ્ધારનું કાર્ય આવ્યો અને ખાસ બાલચંદ્રમુનિને આચાર્ય પદવી પ્રદાન કરવા પ્રારંભી શકત, કારણ કે અષ્ટાંગ નિમિત્તજ્ઞ હતા, છતાંય આગ્રહ કર્યો ત્યારે ગુર્વાજ્ઞાને માથે રાખી તે કાર્ય થવા ન દેતા દેરાસરના કાર્ય માટે તેવા નધણીયાતા ધનનો વિચાર કર્યા વગર અજયપાળ વીફર્યો. ધગધગતી લોઢાની પાટ ઉપર સૂઈ જીવન અને પાછી કોઈનીય શરમ રાખ્યા વગર અજૈનોને બોલાવીને પૂરું કરવાનો કાળો કાયદો જાહેર કર્યો અને ફક્ત જિનશાસનના મળી ધન એકઠું કરેલ અને તે જ ભેગી થયેલ પાંચેક હજારની હિત હેતુ આચાર્ય રામચંદ્રસૂરિજીએ પોતાના પ્રાણની પરવાહ રકમમાંથી નુકસાન પામેલ જિનાલયની મરામત કરાવેલ. કર્યા વિના આત્મબલિદાન આપી દીધું પણ અજયપાળ જેવા પરમાત્માની પૂજા પોતાની મર્યાદાના કારણે ન કરી શકનાર, નાસ્તિકને પરવશ ન થયા. તરત પછીના ત્રણ વરસમાં જ સાધુસંતોના મનમાં પણ ભગવંતની ભક્તિ કેવી હોય છે અજયપાળ તો કૂતરાની મોતે કમોત પામી દુર્ગતિમાં ગયો. તેનો પરિચય આ પ્રસંગથી થઈ શકે છે. બીજી તરફ નિત્ય
ઉપરોક્ત બીના બતાવે છે કે આચાર્યપદવીની શું મહત્તા પૂજા કરનારા શ્રાવકોની જ ઉપેક્ષા અને અનુપસ્થિતિ પણ ધ્યાન ,
છે, તેની યોગ્યતા માટે ગુરુદેવો પણ કેવી ચિંતા રાખતા હતા લેવા યોગ્ય બાબત કહેવાય. જિનબિંબ અને જિનાલયની
અને જિનશાસનની ધૂરા આજ સુધીના આચાર્ય રક્ષાની પ્રથમ જીમેવારી શ્રાવકોની છે, શ્રમણોતો તે માટે
ભગવંતોએ કેવી રીતે વહન કરી પરમાત્માના પરમાર્થકારી ઉચિત માર્ગદર્શન આપી શકે છે.
શાસનને પ્રસંગે-પ્રસંગે વેગ-સંવેગ આપ્યો છે.

Page #138

૧૧૪
(૨૭) આ. પરમદેવસૂરિજી
તેઓ વિ.સં. ૧૩૦૦ પછીના કાળમાં થઈ ગયા. જ્ઞાની પુરુષ હતા, સાથે જૈનધર્મના પ્રભાવક. પોતાના જ્ઞાનબળથી દાનેશ્વરી જગરૂશાને જણાવી દીધેલ કે વિ.સં. ૧૩૧૩, ૧૩૧૪ અને ૧૩૧૫ના ત્રણ વરસ ઉપરાઉપરી દુકાળ પડશે. માટે જિનશાસનના હિતમાં પ્રજાજનોના કલ્યાણ માટે કાંઈ પણ જ્ઞાતિ-જાતિના ભેદ વગર સૌને ઉદારતાથી અન્ન-વસ્ત્ર-ઔષધ વગેરેનું દાન કરવું.
ભક્ત શ્રાવક જગશાએ જ્ઞાની ભગવંતના બોલ ઉપર જ ૧૧૨ દાનશાળાઓ ખુલ્લી કરી દીધી, પ્રજા તો ધન સ્વીકારે, પણ રાજા જેવા રાજાઓ પણ તેમની પાસેથી પોતાના પ્રજાજનો માટે દાન લઈ ગયા હતા અને ત્રણ વરસમાં જ આઠ અબજ, સાડા છ ક્રોડ મણ અનાજનું વિતરણ જગડૂશાએ બિનશરતી ખુલ્લા હાથથી કરી જિનશાસનનો જયજયકાર કરાવ્યો હતો. દિલ્હીના બાદશાહ સુધી તો સમાચાર ગયા, પણ સાથે હિન્દુસ્તાન સમગ્રમાં તેમના દાનધર્મનો ડંકો વાગી ગયો. જ્ઞાની ગુરુદેવ વગર આ લાભ કેવી રીતે મળી શકત, એવી શુભ ભાવનામાં તેઓએ પ્રાણ છોડ્યા હતા. દાનથી જ ધર્મની શરૂઆત થાય છે, તે ઉક્તિને સાર્થક કરનાર જગડુશાને જૈન જગત અભિનંદન આપ્યા વગર કેમ રહે? ધન્ય છે પરમદેવસૂરિજીની કરુણા ભાવનાને.
તે પહેલાની અકબરની ક્રૂરતા વિચારણીય છે. કારણ કે વિ.સં. ૧૬૨૦ની સાલમાં ગોંડવાણાની રાણી દુર્ગાવતીને જીતવા કેટલાય સ્ત્રી-પુરુષોને જીવતા મારી નાખેલા, પશુઓ કાપી નાખ્યા હતા. તે જ પ્રમાણે ચિત્તોડના કિલ્લાને સર કરતી વખતે લાખો જીવોની હત્યા કરાવેલ અને કહેવાય છે કે મૃતકોની જનોઈના
જિન શાસનનાં
ઢગલાનું જ વજન ૭૪૬૫ મણ જેટલું હતું. લાહોર નિકટના જંગલમાં પણ લાખથી વધુ પશુ ભેગા કરી શિકાર શોખીન અકબરે બધાય મૂક પ્રાણીઓને એક સાથે રહેંશી નાખ્યા હતા. આગરાથી અજમેર સુધીના માર્ગમાં એક એક કોસની દૂરી ઉપર બંધાવેલ મિનાર ઉપર મારેલા હરણોના તોરણો લટકાવેલા. દરરોજના સવારના નાસ્તામાં જ સવાશેરભર પ્રમાણ ચકલાઓની જીભ તે ખાતો હતો. શિકાર માટે ૫૦૦ ચિત્તાઓ, પાંચ હજાર પાડાઓ ઉપરાંત વીસ હજાર કૂતરાઓ રાખેલા.

કહેવાય છે કે તે પૂર્વભવમાં મુકુન્દ નામનો તાપસ હતો અને નિયાણા સાથેના મરણથી આવી ધર્મશૂન્ય દશા પામેલ.
આજેય પણ ઉદારમના શ્રાવકોના અભિનંદન થાય છે. રોકાણનું ફરમાન કર્યું. તે યથાયુક્ત કર્તવ્ય છે.
(૨૮) આ. જગદ્ગુરુ હીરસૂરીશ્વરજી
પ્રાચીનકાળમાં તો મંત્ર પ્રભાવક મહાત્માઓનો ઇતિહાસ જોવા મળશે, પણ વર્તમાનકાળમાં જ નિકટના ચારસો વરસો પૂર્વે થયેલ હીરસૂરિજી આ. ભગવંતની જીવનલીલા પણ ચારિત્રિક પ્રભાવે અનોખી વીતી ગઈ છે. ચંપા શ્રાવિકાના છ માસના ઉપવાસના નિમિત્ત બાદશાહ અકબર જેમનો પરિચય પામ્યો તેવા આ. હીરસૂરિજી છેક ગંધારથી વિહાર કરી શિષ્ય પરિવાર સાથે વિ.સં. ૧૬૩૯ જેઠ વદ તેરસના દિલ્હી પધાર્યા.
આવી મિથ્યાત્વ દશાવાળા એક બાદશાહને પોતાના ચારિત્રિકબળથી વશમાં લઈ તેની પાસે જ સંપૂર્ણ ગુજરાત, માલવા, અજમેર, દિલ્હી, ફતેહપુર અને મુલતાન પ્રદેશોમાં દરેક વર્ષે પર્યુષણ મહાપર્વના મળી ૧૨ દિવસ અમારિ પ્રવર્તન કરાવવું અને લાગટ છ માસ સુધી બધાય આજ્ઞાવર્તી પ્રદેશોમાં હિંસા બંધ કરાવવી કે ડાબર મહાસરોવર પાસે લાખ્ખો પક્ષીઓને મુકત કરી છોડી દેવા, ગુનેગારોની સજા માફ કરવી વગેરે કરુણા-અનુકંપાના અનેક કાર્યો કરાવી જિનશાસનનો જયજયકાર કરાવ્યો હતો. તેટલું જ નહીં પણ બાદશાહને પ્રતિબોધી પછી વિહાર સમયે અકબરની વિનંતીથી વરુણદેવના કૃપાપાત્ર શાંતિચંદ્ર ઉપાધ્યાયને અહિંસાધર્મ સંભળાવવા દિલ્હી
ઉપાધ્યાયજીએ પણ અકબરની ક્રૂરતા ખતમ કરી નાખી, તેને વધુ દયાવંત બનાવવા ઇન્દ્રજાળ દ્વારા તેના પિતા હુમાયુ બાદશાહને રાજરસાલા સાથે આવતા દેખાડ્યા હતા. અટકનો કિલ્લો જે જીતાતો ન હતો, તેને ફક્ત ફૂંક મારી ખાઈમાં ધૂળ ભરી, સૈન્યને સ્પંભિત કરી અને કિલ્લાના દરવાજા પણ ત્રીજી ફૂંકથી ખોલી નાંખી ચમત્કાર દર્શન કરાવ્યાં હતાં.
ઉપાધ્યાયશ્રીજીના જ પ્રભાવથી સવાશેર જીભની હિંસાવૃત્તિ બંધ કરનાર, શત્રુંજયની જાત્રા કોઈપણ સોનૈયાના કર લીધા વિના ખુલ્લી કરાવનાર, જજિયાવેરામાં મળનાર ચૌદ ક્રોડની કરવેરાની પણ માફી કરનાર અને છ-છ માસ સુધી અમારિ પ્રવર્તન ચાલુ કરાવનાર આજ અકબરે શિખરજી વગેરે તીર્થોની માલિકીના જે ફરમાનો કાઢી આપેલ છે, તે આજેય પણ સાબિતી સ્વરૂપે મોજૂદ છે. એટલું જ નહીં આજ સમયકાળથી મુસ્લિમ બાદશાહો જૈનધર્મીય અહિંસાપાલનથી ભાવિત થઈ,

Page #139

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૧૫
શાંતિપથના માશુક બનેલ હતા, જે હકીકત છે.
શકાણી, જે ક્ષમ્ય ગણવી અને પ્રસ્તુત ગ્રંથ પૂર્વેના શ્રમણગ્રંથ ઉપરોક્ત પ્રસંગથી તારવણી એ પ્રાપ્ત કરી શકાય કે કે ધન્યધરા ભાગ-૧થી અવગાહવી તેવી નમ્ર ભલામણ છે. જિનશાસનના શિરતાજ સમા એક આચાર્ય ભગવંતથી
પણ આ સાથે આ. ભગવંત સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજી, લઈ એક આચારસંપન્ન સાધુ મહાત્મા પણ શાસનરક્ષા,
વજસ્વામિજી, પાદલિપ્તસૂરિજી, બપ્પભટ્ટસૂરિજી, પ્રભાવના કે ધર્મ પ્રચાર-પ્રસારના શુભકાર્યો કેવી કુનેહથી
જીવાનંદસૂરિજી, અભયદેવસૂરિજી, માનદેવસૂરિજી, કરી શક્યા હતા કે કરી શકે છે. ક્યાંક તો સાધ્વી ભગવંતો વીરાચાર્યજી, ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યજીથી લઈ ૫. સિદ્ધિચંદ્રજી થકી પણ તીથોના જીણોદ્ધાર, સુરક્ષા, સંવર્ધનના કાર્યો થયા છે.
કે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીને પણ સ્મરણપથમાં લઈ લેખ
વિસ્તારનો વિરામ કરીશું. આ પ્રસંગે ઐતિહાસિક સત્ય પ્રસંગોની નોંધ લેતા પ્રસ્તુત લેખની સમાપ્તિ સાથે એટલું જરૂર ઉમેરી શકાશે કે ગૃહસ્થો
ન જાણે નામી-અનામી કેટકેટલાક સાધુ-સાધ્વી પાસે સંપત્તિની શક્તિ હોઈ શકે છે, તેમ સંયમીઓ પાસે
ભગવંતોએ પણ આપત્સમયમાંથી શાસનની સાધનાઓ સાધનાની સાક્ષાત્ શક્તિઓ હોય છે તે બેઉનો જ્યારે સુભગ
સાયવી, તીર્થરક્ષાઓ કરી કે દેવી-દેવતાઓને પણ સમન્વય થાય છે ત્યારે સવિશુદ્ધ કોટિની શાસન પ્રભાવનાઓ
લોકથી માનવલોકમાં આકર્ષી-આમંત્રિત કરી સર્જાય છે.
ઇતિહાસો સર્યા છે. તે બધાયને નતમસ્તક વંદન કરી
ફકત ભાવિકાળની ભવ્ય ભાવનાઓથી આત્માને ભાવિત શાસન પ્રભાવના કરતાંય, શાસનની રક્ષાની ચિંતા
કરીએ. મન-મસ્તકમાં રાખનારા અને તેથીય વધીને સ્વની આરાધનાને સાચવી સૂક્ષ્મ શક્તિઓને જિનશાસનની
1 ચમત્કારોને તો દુનિયા પણ નમસ્કાર કરે, પણ વગર સેવામાં લગાડનારા મહાત્માઓ થકી જ શાસન જયવંતું
તેવી આશ્ચર્યપદ ઘટનાએ પણ આજ સુધી જેની મર્યાદાને જગત છે. આજેય પણ તેવા શક્તિ સંપન્ન મહાત્માઓ કે
નમસ્કાર કરે છે, તે જ એક ચમત્કાર જેવી બાબત છે. સંયમ, શ્રમણોપાસકો હોય તો આશ્ચર્ય પામવા જેવું નથી. દરેક કાળમાં
જ્ઞાનધન, સાધનાશક્તિ, તપ-જપ, જ્ઞાન-ધ્યાન ઉપરાંત સૂમની અચાનક કોઈકને કોઈક આશ્ચર્યકારી પ્રસંગોના નિમિત્તો
આરાધનાઓથી આજેય પણ જિનશાસન જગત્કૃષ્ઠ છે તેની ઉદ્દભવતા હોય છે અને આજ પ્રમાણે પરમાત્મા મહાવીરના
જયપતાકા ફરકાવવામાં સૌ પોતપોતાની શક્તિ પ્રમાણે, શાસનના એકવીસ હજાર વરસો (ભાવિકાળમાં પણ) ભવ્ય
સંજોગ અને ભાવના પ્રમાણે યોગદાન આપી રીતે વ્યતીત થયા કે થશે.
અકારણવત્સલ, અહોઉપકારી, અનંતજ્ઞાની ભગવાનના
કાણને યત્કિંચિત મસ્તકથી ઉતારી હળવા બનીએ તેવી લેખની મર્યાદા બાંધેલ હોવાથી અનેક શાસન
મંગલ પ્રાર્થના અને મોંઘેરી ભાવના સાથે અલ્પવિરામ. પ્રભાવકોના જીવન ઇતિહાસની વાર્તાઓ અત્રે લખી નથી
એક સંયમી આત્મા જ્યારથી દીક્ષિત થાય તે જ દિવસથી અનેક સારા શુભ કાર્યો કરતા રહેવાની સુંદર તકો મેળવી લ્ય છે માટે તેના આહાર, વિહાર, નિહાર બધાય પ્રસંગો
કર્મનિર્જરા બને છે.
Jain Education Intemational

Page #140

'ચિતન-મનન-ચિંતન
૧. સુધર્માસ્વામીની પાટ, પ્રવચનપટુતા, પ્રભાવકતા, પ્રતિજ્ઞાદાન કરતાંય પદાર્થોની પીરસણી દ્વારા તત્ત્વ અને
સત્ત્વની વાતો કરવા માટે છે, તે પાટથી ધનવાન-ધનહિનનો પક્ષભેદ ન ચાલે. ૨. ઘરમાં જેમ કચરાપેટી રખાય છે, તેમ ઘટ(આત્મા)માં પણ એકાદ ખૂણે રાગ-દ્વેષનો સહજમળ ઠાલવવા સ્થાન
રાખવું, જેથી રાગ-રોષની પર્યાયોથી જીવાત્મા કર્મબોઝિલ ન બની જાય. ૩. દરેક વ્યક્તિ, પશુ-પંખી અને જીવોમાં પોતપોતાની આગવી શકિતઓ, વિશેષતાઓ અને ગુણો જોવા મળશે,
તે જ શોધવામાં જો બુદ્ધિને સંશોધક બનાવીએ તો દોષો દેખવાનો સમય પણ ન બચે. ૪. અતિ હાસ્ય અને અતિ રુદનના અવસર જો વારંવાર જીવનમાં આવતા હોય તો જાણવું કે જીવ રતિ
અરતિના ઘરમાં બેઠો છે; તે સંયમી હોય કે સદાચારી, બેઉને આશ્રવ અને કર્મબંધ સરખા છે. ૫. સારા કાર્યો કરવાની ધગશ છતાંય સંજોગ-પરિસ્થિતિ વશ ન કરી શકાતા હોય તો અભાગ્યનો બળાપો
રાખવો, સુકાર્ય કરનારની અનુમોદના કરવી, પ્રોત્સાહન આપી પક્ષપાતી બની રહેવું. તાત્વિક અને સાત્ત્વિક ધર્મ ક્યારેય ઝગડા-ટંટા નથી શીખવતો, છતાંય કાળના કુપ્રભાવે આજે ધર્મના જ નામે ઝાઝા ઝગડાઓ છે. ધનોપાર્જન માટે જ સરળ છે, જ્યારે ધર્મોપાર્જનમાં અનેક આંટીઘૂંટીઓ છે. કાર્યને જોશથી કરનારા થાકી શકે છે, પણ હોંશમાં રહી હોંશથી કરનારા થાકતા નથી. માટે જ કહેવાય છે “ઉતાવળા સો બાવરા, ધીરા સો ગંભીર.” વધુ વેગીલા વાહનો અકસ્માતનો ભોગ બને છે. જવાનો દેશની રક્ષા કરે, સત્તાધારીઓ પ્રજાજનની, તેમ વડીલો ધરની રક્ષા કરે તેમ ધરની નારીઓ જે.
સૌ બાળકોના સુસંસ્કરણની તો અનેક નૌજવાનો વગર સંસ્થાએ ઉત્પન્ન થઈ જવાના. ૯, ગઈ કાલ ભયાનક હતી અને ભૂલી જવા જેવી છે, ભવિષ્યની આવતીકાલ અટપટી છે અને કેવી અથડામણો
કરાવશે ખ્યાલમાં નથી, પણ આજની ઉજવળ આવેલી પળ તો સુકાર્ય કરી લેવાની ઘડીઓ છે. ૧૦. અન્ય સંઘમાં શું શું ચાલી રહ્યું છે, તેના સારા અને અનુમોદનીય સમાચાર જરુર રાખવા, પણ પોતાના
સંઘમાં શું શું ખૂટે છે તેની ચિંતા સતત કરવી, તેમાં પરહિતચિંતા છે, અન્યથા પારકી પંચાતના પાપો લાગે. ૧૧. પિસ્તાલીસ આગમોનો સાર એટલો જ છે કે તે તે પ્રમાણે પ્રવર્તવું જેથી રાગ-દ્વેષ પાતળા પડતા જાય,
આત્મિક શુદ્ધિ વિકસતી જાય અને મુક્તિનો માર્ગ પૂરો થતો જાય તેવી છે વીતરાગી વિભુની વાણી. ૧૨. જીવિત માતા-પિતાની અવગણના તેમના હિતવચનની ઉપેક્ષા અને મૃત્યુ પછી ફોટા, હારતોરા કે ધૂપ-દીપ
જેમ હાસ્યાસ્પદ છે, તેમ જીવતાજીવની નિંદા અને તેના મરણ પછીના ગુણગાન તે પણ ઠગારી ચાલ છે. ૧૩. પરની સહાયે મધદરિયે તરનારા અનેક જોવા મળશે, તેમ સાવ કિનારે આવી ગયા પછી પણ ડૂબી જન્નારા
અનેકો હોય છે. પરીક્ષામાં પ્રથમ, દ્વિતીય કે તૃતીય ક્રમે તો વિરલા જ ઉતીર્ણ થાય છે. ૧૪. અનેક લબ્ધિઓમાં વચનલબ્ધિ એક અનુપમ લબ્ધિ છે જે અનેક ઉપલબ્ધિ કરાવી શકે છે, પણ દુનિયામાં
શબ્દોની જ મારામારી છે, માટે જ વધુ બોલવા કરતાં ઓછું જ બોલવું અને વધુ કાર્ય કરવું વધુ સારું
છે. ૧૫. માનવીનો જીવન વિકાસ તેના વિચારોને આધીન છે. વિકારો કેવા સતાવે છે તેના કરતા કેટલા વશમાં
છે તેની કિંમત વધારે છે. જેના ઉચ્ચ વિચારો તે મહાજન છે. ૧૬. મહાજનોએ ચિંધ્યા રસ્તે ચાલવું એ મહાકર્તવ્ય, અન્યથા તે જ માર્ગનું શોધન-સંશોઘન કરવું. સાવ છેલ્લો
માર્ગ બનાવવો-કાઢવો, પણ સાવ હતાશા-નિરાશા સાથે ભાંગી તૂટી ન પડવું. ૧૦. જ્યારે ભારતવર્ષમાં અનાર્યોના પદાર્પણને કારણે અશાંતિ, અરાજકતા અને અંધાધૂંધી વ્યાપી હતી ત્યારે
પણ વિશ્વશાંતિના પ્રતિકસમા જિનશાસને શાંતિ સ્થાપિત રાખેલ હતી, જેના ફળસ્વરૂપ આજે શાંતિ-સમાધિસમૃદ્ધિ અને સુખના દિવસો કેટલાય જીવો જોઈ શક્યા છે.
Jain Education Intemational

Page #141

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૧૭
-
.
-
ક
જળ શાશનાં દીપ્તિમંત સાધુ fક્ષકોશ્ચોળી નીશાળા (પ્રભાવકોની તેજસ્વી તવારીખ)
સંયમમૂર્તિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય હિતપ્રજ્ઞસૂરીશ્વરજી મ.સા.
ર૫00 વર્ષનો જૈનશાસનનો ઇતિહાસ એમ કહે છે કે સિદ્ધાંત અને શાસન રક્ષા ખાતર શુદ્ધ પ્રરૂપક ગુણવાળા આ શ્રમણ સંસ્થાના સંઘનાયકો અને
જ્યોતિર્ધરોને પ્રસંગે પ્રસંગે અનેક તાણાવાણામાંથી પસાર થવું પડ્યું છે. કાળબળની સામે પડકાર ફેંકીને પણ શાસનની આન-શાન વધારી છે. સો ટચના સોના જેવો શાસનનો મૂલ્યવાન વારસો જાળવવામાં આ પ્રતિભાસંપન્ન સંઘનાયકોની રોમાંચક વાતો ઇતિહાસના પાને જોવા મળે છે.
જૈન શાસન શિરતાજ દીક્ષાયુગ પ્રવર્તક તપાગચ્છાધિરાજ પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાના અનેકાનેક શિષ્યપ્રશિષ્યરત્નો જૈન શાસનના રાજા સમાન, નવપદના તૃતીય એવા સૂરિ-આચાર્યપદને શોભાવી રહ્યા છે.
પ.પૂ.આ.શ્રી ગુણયશસૂરિજી મ. તથા પ.પૂ.આ.શ્રી કીર્તિયશસૂરિજી મ.ના આશીર્વાદ મેળવી આ લેખમાળામાં પ્રગટ થયેલ લેખમાળાનું સંકલન કરનાર આવા જ એક સૂરિપુંગવ છે સંયમમૂર્તિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય હિતપ્રજ્ઞસૂરીશ્વરજી મહારાજ.
અમરેલી સૌરાષ્ટ્રના વતની. ત્યાં જ વિ.સં. ૧૯૮૬ના ભાદરવા વદ ૧૧ના જન્મ્યા. માતા મીઠીબહેન અને પિતા તારાચંદભાઈ કોરડીયા હતા. વ્યવસાય માટે મુંબઈ–મુલુંડ રહેતા. નાનપણથી જ ધર્મના સારા સંસ્કાર હતા. વૈરાગ્યનો ઢાળ હોવાથી યુવા અવસ્થામાં પણ ભોગથી વિમુખ રહી બ્રહ્મચારીનું જીવન ગાળતા હતા. મુલુંડમાં આઠ વર્ષ સેવાભાવથી ધાર્મિક પાઠશાળા ચલાવી હતી. નમસ્કાર મહામંત્રારાધક પૂજ્ય પંન્યાસપ્રવર શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ પાસે પણ
મુમુક્ષપણાની તાલીમ મેળવી હતી. તેઓશ્રીની હાર્દિક સંમતિથી તેઓશ્રીના (પૂ.આ.શ્રી વિજય હિતપ્રજ્ઞસૂરિજી મ.સા.).
Jain Education Intemational

Page #142

૧૧૮
જિનશાસનનાં
ગુરુદેવ તપાગચ્છાધિરાજ પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા પાસે ૩૯ વર્ષની વયે વિ.સં. ૨૦૨૫માં વતન-અમરેલીમાં દીક્ષા લઈ તેઓશ્રીનું શિષ્યત્વ શોભાવ્યું. દીક્ષા વૈશાખ વદ ૭ના થઈ. એ જ વર્ષે સિદ્ધ ગિરિરાજ ઉપર દાદાની સન્મુખ રંગમંડપમાં પૂ. ગચ્છાધિપતિશ્રીના વરદ હસ્તે જેઠ વદ-૧૧ના વડી દીક્ષા પામ્યા.
સુંદર સંયમનું લક્ષ્ય, ગુર્વાજ્ઞા પાલન, સહાયક બનવાની વૃત્તિ, જયણાની ધગશ, દરેક બાબતમાં ચોકસાઈ ચીવટ અને ઉપયોગપૂર્વક વર્તવાની ટેવના કારણે વિકાસ થતો ગયો. પૂજ્ય ગુરુદેવનો વિશ્વાસ સંપાદન કરી વિવિધ મહાત્માઓ સાથે સંઘાટકરૂપે ઘણાં ચાતુર્માસો કરી તે તે ક્ષેત્રને ઉપકારક બન્યા. એ દ્વારા યોગ્યતાનો વિકાસ થતાં વડીલોએ વડીલ બનાવીને ચાતુર્માસ માટે મોકલવાનો પ્રારંભ કરતાં બુલંદી અવાજમાં શાસ્ત્રીય પ્રવચનો આદિ કરી વિશેષ ઉપકાર કરનારા બન્યા.
પૂજ્ય ગુરુદેવના કાળધર્મ બાદ ગુરુભાઈ સુવિશાળ ગચ્છાધિપતિ પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય મહોદયસૂરીશ્વરજી મહારાજાની પણ એવી જ કૃપા પ્રાપ્ત કરી.
વિ.સં. ૨૦૫રમાં શ્રી ભોરોલ તીર્થની ઐતિહાસિક અંજનશલાકા-પ્રતિષ્ઠા બાદ તેઓશ્રીની સંમતિ મેળવી ગુરુબંધુ વર્ધમાન તપોનિધિ પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય ગુણયશસૂરીશ્વરજી મહારાજા તથા તેઓશ્રીના શિષ્યરત્ન, પ્રવચન પ્રભાવક પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય કીર્તિયશસૂરીશ્વરજી મહારાજાના સાંનિધ્યમાં રહી અનેક સ્વતંત્ર ચાતુર્માસાદિ કરી જન પ્રતિબોધ કર્યો.
આ દરમ્યાન અનેક પુસ્તકોના સંકલન-સંપાદન કર્યા. ધાર્મિક વહીવટ વિધાન પુસ્તક દ્વારા ધર્મદ્રવ્ય વ્યવસ્થાનું સુંદર સંયોજન કરી આપ્યું. ૭૨ વર્ષની વયે તેઓશ્રીને શિષ્યરત્નની પ્રાપ્તિ થઈ. જે મુનિરાજ શ્રી જિતપ્રજ્ઞવિજયજી મહારાજના નામે તેઓશ્રીની સેવા-સુશ્રુષા કરી જ્ઞાન-ધ્યાનમાં પ્રગતિશીલ બનેલ છે.
તેઓની વિશેષ યોગ્યતા જોઈ ૭૪ વર્ષની વયે તેમને શ્રી ભગવતી સૂત્રના જોગ કરાવવામાં આવ્યા અને બંને સૂરિવરોએ વિ.સં. ૨૦૬૧ના કાર્તક સુદ ૧૧ના રોજ સુરતમાં તેઓને ગણિ–પંન્યાસપદ અર્પણ કર્યું. ત્યારબાદ પગ વાળીને ન બેસતાં તેમણે શાસન પ્રભાવક સૂરિવરો નામના દળદાર સચિત્ર ગ્રંથનું સંપાદન કાર્ય હાથમાં લીધું અને બે વર્ષ સુધી સખત પરિશ્રમ કરી એનું પ્રકાશન પાર પાડ્યું. વિ.સં. ૨૦૬૭ના પોષ વદ ૧ ના મુંબઈ–વાલકેશ્વરમાં પ્રવચનપ્રભાવક આચાર્ય શ્રી વિજય કીર્તિયશસૂરીશ્વરજી મહારાજે તેમને આચાર્યપદે આરૂઢ કર્યા. ૮૧ વર્ષની વયે વિધિવત આચાર્યપદને પામેલા તેઓશ્રીની સમુદાય સમર્પિતતા, આજ્ઞા નિષ્ઠતા, સંયમેકલક્ષી જીવન આદિ ગુણલક્ષ્મીના સકલ શ્રીસંઘ આનંદપૂર્ણ દર્શન કરવા સોભાગી બન્યો છે.
આજે જૈફ વયે પણ રોજના ૧૫ થી ૨૦ જેટલા કિલોમીટરનો તેઓ મજેથી વિહાર કરે છે અને મુકામમાં સ્વાધ્યાય અને સંધ ઉપયોગી સાહિત્યના સર્જનમાં સમય આપે છે. તેઓશ્રીના સાંસારિક પરિવારમાંથી "t પણ્યાત્માઓ પ્રતિબોધ પામી સંયમની અંદર આરાધના કરી રહ્યા છે. તેઓ ચિરાયુ બને અને નિરોગીપણે સંયમ આરાધના કરી સંઘ ઉપર ઉપકાર કરતા રહે એવી શુભેચ્છા.
પુસ્તકોનું સંપાદન : ૧. ધાર્મિક વહીવટ વિધાન (સાત ક્ષેત્રની વ્યવસ્થા), ૨. જિનભક્તિનું ભેટવું. ૩. સમાધિ સાધના સંગ્રહ, ૪. ચાલો ગુરુ વંદન કરવા જઈએ, પ. શાસન પ્રભાવક સૂરિવરો. | સુવિશાલ ગચ્છાધિપતિ પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય રામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.ના ૧૨૧ શિષ્યમાં તેઓશ્રીનો ૬૪મો નંબર આવે છે. દીક્ષા પર્યાયના ૪૨ વર્ષમાં વધુમાં વધુ વર્ષો નિત્ય એકાસણાં પાંચ પર્વી આયંબિલો જાળવ્યાં છે. પૂજ્યશ્રીને લાખ-લાખ વંદનાઓ.
– સંપાદક
Jain Education Intemational

Page #143

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૧૯
પૃ:3ય માયાદવ
શ્રીમદ વિજય હીકયુરીશ્વરજી મહાભion.
પૂજ્ય શહામહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજા
IN U/
IT III
, 4
પૂજ્ય મહા મહોપાધ્યાય 'શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજા
પિતા
દીક્ષા
TEST પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
હસૂરીશ્વરજી મહારાજા સંસારી નામ : હીરજી જન્મ
: વિ.સં. ૧૫૮૩ માં. સુદ-૯
પાલનપુર માતા
: નાથીબાઈ
: કુરાશાહ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૫૯૬ કા. વદ ૨,પાટણ દીક્ષાની ઉંમર : ૧૩ વર્ષ દીક્ષાદાતા
: પૂ.આ. શ્રી દાનસૂરિ મહારાજ ગુરુનું નામ : પૂ.આ. શ્રી દાનસૂરિ મહારાજ દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિ શ્રી હીરહર્ષવિજય મ. પંન્યાસ ઉપાધ્યાય પદવી : વિ.સં. ૧૬૦૮ નાડલાઈ આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૧૬૧૦ પો. સુદ ૫
સિરોહી (રાજસ્થાન) ભટ્ટારક પદવી : વિ.સં. ૧૬૨૨ વડાવલી (ગચ્છાધિપતિ) આચાર્યપદ પર્યાય : ૪૨ વર્ષ સંયમ પર્યાય કાળધર્મ
: વિ.સં. ૧૬૫૨ ભા. સુદ-૧૧
ઉના (સૌરાષ્ટ્ર) આયુષ્ય
: ૬૯ વર્ષ પૂ. જગદ્ગુરુનું જીવન અપૂર્વ તપમય હતું. જંદગીભર માટે એકાસણું અને પાંચ વિગઈનો સર્વથા ત્યાગ હતો. ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્મા જેવા પણ તપ કરે તો આપણે તો કરવો જ જોઈએ, તપ એ સંચમને દીપ્તિમાન કરે છે. તપથી દીપ્તિમાન સંયમ શાસન પ્રભાવનામાં સહાય કરે છે, એમ આ મહાપુરુષો માનતા.
સંસારી નામ : જસવંત જન્મ
: વિ.સં. ૧૬૮૦ (પ્રાય:)
કનોડા (જિ. મહેસાણા) માતા
: સૌભાગદે પિતા
: નારાયણ
: વિ.સં. ૧૯૮૯ દીક્ષા સ્થળા : પાટણ (પોળિયાનો ઉપાશ્રય) દીક્ષાની ઉંમર : લગભગ ૯ થી ૧૦ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ.આ.શ્રી વિ. દેવસૂરિ મહારાજ ગુરુનું નામ : પૂ. શ્રી નવિજયજી મહારાજ દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિ શ્રી યશોવિજયજી મ. ઉપાધ્યાય પદવી : વિ.સં. ૧૦૧૮ : અમદાવાદ ઉપાધ્યાયપદ પર્યાય : ૨૫ વર્ષ સંયમ પર્યાય : પપ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૧૯૪૩ ડભોઈ આયુષ્ય
: ૬૩ વર્ષ
: ૫૬ વર્ષ
ગંગાતટે નિસર્ગરખ્ય વાતાવરણમાં જિનશાસનના રત્ન સમાન આ મહાપુરુષે ૐકારના મંત્રજાપ દ્વારા મા. શારદાને પ્રત્યક્ષ કરવા દ્વારા સિદ્ધ કરી. તેમની પાત્રતા, તેમની તમન્ના અને તેમનો જ્ઞાનપ્રાપ્તિનો. અદમ્ય ઉત્સાહ; આ બધુ મા શારદાને આકર્ષણ કરનારું બન્યું.
Jain Education Intemational

Page #144

૧૨૦
જિનશાસનનાં
પૃથ પથાણા શ્રી મણિવિજયજી દાદા
પૃથ મુનિy. શ્રી વિજય) Helenal (બુટેરાયજી.)
માતા
દીક્ષા
(પૂજ્ય પંન્યાસ શ્રી મતિયજી દાદા સંસારી નામ ': મોતીચંદભાઈ જન્મ
: વિ.સં. ૧૮૫૨, ભા. સુદ, અઘાર
(ભોયણી તીર્થ) માતા
: ગુલાબબાઈ પિતા
: જીવણદાસ શેઠ
: વિ.સં. ૧૮૦૭ : પાલી દીક્ષાની ઉંમર : ૨૫ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ.પં.શ્રી કીર્તિવિજયજી ગણિ ગુરુનું નામ : પૂ.પં.શ્રી કસ્તુરવિજયજી ગણિ દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી મણિવિજય મ. ગણિ પદવી : વિ.સં. ૧૯૧૬ પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૧૯૨૨, જે.સુદ-૧૩
અમદાવાદ સંયમ પર્યાય : ૫૮ વર્ષ પં.પદ પર્યાય : ૧૩ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૧૯૩૫, આ. સુદ ૮
અમદાવાદ આયુષ્ય
: ૮૩ વર્ષ અણાહારી પદના આ સાચા અભિલાષીએ જીવનમાં ઘણીવાર ચારે આહારનો ત્યાગ કરી અણાહારીપદ માટે સતત પ્રયત્ન કર્યો હતો. જીવનના | અંતિમ એવા આઠમના દિવસે ઉપવાસ કરી ચારે આહારનો ત્યાગ કર્યો હતો. વર્તમાન શ્રમણ સંઘના નેતા એવા આ પૂજ્યશ્રી વિ.સં. ૧૯૩૫ મા આસો સુદ૮ને દિવસે અમદાવાદમાં કાળધર્મ પામ્યા.
vય મનાજ શ્રી બ્રુવજયજી
'મહારાજા બ્રિટેશાયજી મ.) સંસારી નામ : બુટ્ટાસિંહ જન્મ
': વિ.સં. ૧૮૬૩ દુલવા (પંજાબ)
: કમદે પિતા
: ટેકસિંહ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૮૮૮ સ્થાનકવાસી દીક્ષા વિ.સં. ૧૯૧૨માં સંવેગી દીક્ષા,
અમદાવાદ દીક્ષાની ઉંમર : ૪૯ વર્ષ (સંવેગી) દીક્ષા દાતા : પૂ. શ્રી મણિવિજયજી દાદા ગુરુનું નામ : પૂ. શ્રી મણિવિજયજી દાદા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી બુદ્ધિવિજયજી મ.
(સંવેગી દીક્ષા). સંયમ પર્યાય : સંવેગી દીક્ષા ૨૬ વર્ષ કાળધર્મ
': વિ.સં. ૧૯૩૮ આયુષ્ય
: ૦૫ વર્ષ
પંજાબ, રાજસ્થાન અને ગુજરાતમાં જૈનશાસનનો ડંકો વગાડનાર પંજાબી સાધુઓમાં શ્રી બુટેરાયજી મહારાજ પ્રથમ પંક્તિમાં બિરાજે છે. તેઓ ધર્મગ્રંથોના - ઊંડા અભ્યાસી અને ક્રિયાકાંડમાં નિપુણ સાધુશ્રેષ્ઠ હતા.
Jain Education Intemational

Page #145

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૨૧
- પૃથ આચાર્યદેવ શ્રીમદવિજય salel85ીજી alle୩,
પૂછવાયાઈ હીરાણું વિશાળીષ્ણમૂજી . થાણાદાનાભાઈ)
પૂજય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય 'ઠમલાણીશ્વરજી મહારાજા
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ 'લયાનંદજૂરીશ્વરજી મહારાજા
(આત્મારામજી મ.) સંસારી નામ * દિત્તાસિંહ (આત્મારામ-દેવીદાસ) જન્મ
: વિ.સં. ૧૮૯૨ થે. સુદ ૧
લહેરા (પંજાબ) માતા
: રૂપાદેવી પિતા
: ગણેશચંદ્ર સ્થાનકવાસી દીક્ષા : વિ.સં. ૧૯૧૦ મા. સુદ ૫,
| માલેર કોટલા દીક્ષા : સંવિગ્ન દીક્ષા : વિ.સં. ૧૯૩૨ અમદાવાદ દીક્ષાની ઉંમર : સંવિગ્ન દીક્ષા ૩૯ વર્ષ દીક્ષા દાતા : પૂ. મુનિ શ્રી બુદ્ધિવિજયજી
| (બુટેરાયજી મ.) ગુરુનું નામ : પૂ. પંન્યાસ શ્રી બુદ્ધિવિજયજી
ગણિવર (બુટેરયજી મ.) દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી આનંદવિજય મ.
| (આત્મારામજી મ.) આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૧૯૪૩ કા.વદ પ પાલિતાણા આચાર્ય પદ પર્યાય : ૧૦ વર્ષ સંવિગ્ન દીક્ષા પર્યાય : ૨૦ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૧૯૫૨ જે. સુદ ૮ ગુજરાનવાલા આયુષ્ય
: ૬૦ વર્ષ આ મહાપુરુષે ઉન્માર્ગથી નીકળતી વખતે જેમ અનેક સંકટો વેઠ્યાં હતાં તેમ સન્માર્ગમાં આવ્યા પછી પણ અનેક આક્તો વહોરીને સદ્ધર્મને અખંડિત રાખ્યો હતો. શાસના પ્રત્યે આવા પ્રકારની ધગશ તેમ જ સર્વસ્તુ પર શુદ્ધ પ્રેમ હોવાને કારણે તે આત્મા વીસમી સદી જેવા જમાનામાં (જૈનશાસનના પરમ પ્રભાવક બની શકયા છે. '
સંસારી નામા : રામલાલા જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૦૮ સરસા (પંજાબ) માતા
: જિતાબાઈ પિતા
: રૂપચંદભાઈ ચતિ દીક્ષા : વિ.સં. ૧૯૨૦ સ્થાનકવાસી દીક્ષા : વિ.સં. ૧૯૨૯ જીરા સંવેગી દીક્ષા : વિ.સં. ૧૯૩૨ અમદાવાદ દીક્ષાની ઉંમર : ૧૨-૦૧-૨૪ વર્ષ ગુરુનું નામ : પ.પૂમુનિશ્રી લક્ષ્મીવિજયજી મ. સા. દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી કમલવિજય મ. આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૧૫૦ મ. સુદ ૧૫, પાટણ આચાર્ય પદ પર્યાય : ૨૬ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૫૧ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૧૯૮૩ મ. વદ ૬
જલાલપુર (ગુજરાત) આયુષ્ય
: ૦૫ વર્ષ
મકસીદાબાદના પૂજ્યશ્રીના ચોમાસામાં ત્યાંના બાબુઓ પ્રભાવિત થયા અને સુંદર ભક્તિ કરેલ. સુખ સાહ્યબીમાં રહેનારી તેમની સ્ત્રીઓએ ૩૦-૧૫-૮ ઉપવાસ આદિ તપશ્ચર્યાઓ કરેલી. ગીનીઓની પ્રભાવના થયેલી તથા રૂપિયાઓની તો રેલમછેલ થતી.
16
Jain Education Intemational

Page #146

૧૨૨
જિનશાસનનાં
પૃથGujયા થીવીIિષથજી Buster
પૂજય આચાદd. શ્રી વિજય Clolભૂadજી મહies
પૂજય ઉપાધ્યાય શ્રીમ
વિવિજ્યજી મહારાજ સંસારી નામ : વીરજીભાઈ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૦૦ બાડી પડવા (ભાવનગર) માતા
: રામબાઈ પિતા
: મીઠાભાઈ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૩૫ કા. વદ-૫
અંબાલા (પંજાબ) દીક્ષાની ઉંમર : ૨૮ વર્ષ દીક્ષા દાતા : પ.પૂ. આત્મારામજી મહારાજા ગુરુનું નામ : પૂ. મુનિશ્રી લક્ષ્મીવિજયજી મ.
(પૂ.મુ. શ્રી લક્ષ્મીવિ.મ. પૂ.
આત્મારામજીના શિષ્ય હતા.) દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી વીરવિજય મ. વડી દીક્ષા : વિ. સં. ૧૯૪૦ વડી દીક્ષા વખતે
પૂ. આત્મારામજી મ.ના શિષ્ય
કર્યા. અમદાવાદ ઉપાધ્યાય પદવી : વિ.સં. ૧૫૦ મ. સુદ-૧૫ પાટણ સંયમ પર્યાય : ૪૦ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૧૯૦૫ મા.વદ-૮, ખંભાત આયુષ્ય
: ૬૮ વર્ષ તેમનું વાણીનું માધુર્ય અનુપમ હતું. તેઓનું સંગીત હૃદયનું સંગીત હતું. એમની અદ્ભુત સાહજિક સંગીત શક્તિઓનો પરચો ગુજરાતના સારા સારા સંગીતકારોને થયો હતો. આત્મ-સૌંદર્ય ઉપરાંત શાસના પ્રભાવક એવું શારીરિક વિશિષ્ટ સૌંદર્ય તેમની. પ્રભાવકતાને ફ્લાવી રહ્યું હતું. આ
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
'કાનસૂરીશ્વરજી મહારાજા સંસારી નામ : દીપચંદભાઈ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૨૪ કા. સુદ-૧૪
ઝીંઝુવાડા (શંખેશ્વર) માતા
: નવલબાઈ પિતા
: જુઠાભાઈ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૪૬ મા. સુદ-૫
- ઘોઘા (ભાવનગર પાસે) દીક્ષાની ઉંમર : ૨૨ વર્ષ દીક્ષા દાતા : પૂ. ઉપાધ્યાયશ્રી વીરવિજયજી મ. ગુરુનું નામ : પૂ. ઉપાધ્યાયશ્રી વીરવિજયજી મ. દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી દાનવિજય મ. ગણિ-પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૧૬૨ મા. સુદ-૧૧,
ખંભાત આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૧૯૮૧ મા. સુદ ૫ છાણી આચાર્યપદ પર્યાય : ૧૧ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૪૬ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૧૯૯૨ મ. સુદ-૨ પાટડી. આયુષ્ય
: ૬૮ વર્ષ શાસન-સત્ય-સિદ્ધાંતોનો અવિહડ અને નીડર અનુરાગ, શાસ્ત્ર પ્રત્યે હૈયાનું બહુમાન અને ધર્મ પ્રભાવનાનો બુલંદ પડઘો ત્યારે ચોમેર ગાજતો હતો. તેઓ શ્રીમદુની સત્યતત્ત્વગવેષણા દ્વારા સત્ય માર્ગગ્રહણની અપૂર્વ નીડરતાએ કુંમતોને બેબાકળા બનાવી દીધા હતા. ઠેર ઠેર તેમણે કુમતોને અકાય શાસ્ત્રીય યુક્તિપૂર્વક નામશેષ કર્યા હતા.
Jain Education Intemational

Page #147

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૨૩
gવળિાજાળિણીથBજિયા
પ્રકા ઘારી વાજી શાહાહાશ' સચ્ચારિત્ર ચૂડામણિ, સિદ્ધાંત મહોદધિ, કર્મ સાહિત્ય નિષ્ણાંત, શ્રી સુધમસ્વિામીની
9૬મી પાટને શોભાવનારા પૂજય આચારવિ શ્રમિક હિત્ય
પ્રેમભરીશ્વરજી મહારાજા ..
પૃષય મુનિરાજ શ્રી
inciuિ૪ થીજી મહારાજ , પૂજ્ય મનાજ મંગર્લાલજચજી મહારાજા
સંસારી નામ : પ્રેમચંદજી જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૪૦, ફા. સુદ-૧૪
પિંડવાડા માતા
: કંકુબાઈ પિતા
: ભગવાનજી દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૫૦ કા.વદ ૬
પાલીતાણા દીક્ષાની ઉંમર : ૧૦ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ ઉપા.શ્રી વીરવિજયજી મ.સા. ગુરુનું નામ : પૂ.આ.શ્રી દાનસૂરિ મહારાજા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી પ્રેમવિજય મ. વડી દીક્ષા : વિ.સં. ૧૫૦ પો. સુદ-૧૧ ગણિપદવી : વિ.સં. ૧૯૦૬, કા.વદ ૬, ડભોઈ પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૧૯૮૧ મા.સુ ૫ અમદાવાદ ઉપાધ્યાયપદ : સં. ૧૯૮૦ કા.વદ-૩ મુંબઈ આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૧૯૯૧ ચે.સુ.-૧૪ રાધનપુર આચાર્ય પદ પર્યાય : ૩૩ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૬૦ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૨૪ કે. વદ ૧૧ ખંભાત આયુષ્ય
: ૮૪ વર્ષ
સંસારી નામ : મગનભાઈ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૪૮ નાર (ખંભાત પાસે) માતા
: નાથીબેન પિતા
: ઉમેદભાઈ પટેલ દીક્ષા દિવસ : વિ.સં. ૧૯૬૧ મ. સુદ-૬ ખંભાત દીક્ષાની ઉંમર : ૧૩ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ.પં. શ્રી ચતુરવિજયજી ગણિવર ગુરુનું નામ : પૂ.આ.શ્રી દાનસૂરિ મહારાજા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી મંગલવિજય મ. સંયમ પર્યાય : ૬૫ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૨૬ અ. સુદ-૧
જામનગર
આયુષ્યા
: ૦૮ વર્ષ સુવિશાલ ગચ્છાધિપતિ પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય રામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ છેલ્લે બંને બંધુ બેલડીને (પૂ. મંગલવિજયજી અને પૂ. મેરુવિજયજી) ઉપકારી માનીને વડીલ તરીકે સાથે રાખી સારી એવી ભક્તિ કરી અને અંતિમ નિર્ધામણા કરાવી સમાધિની ભેટ આપી હતી.
Jain Education Intemational

Page #148

૧૨૪
જિનશાસનનાં
પૂજ્ય આચાર્યદd શ્રીમદુdજથી થાયGરીdજી alelelor
પૃથ આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજય aleepટીશ્વરજી મહiedજા
પરમશાસનપ્રભાવક, વ્યાખ્યાનવાચસ્પતિ, તપાગચ્છાધિપતિ, સકલસંઘહિતચિંતક, દીક્ષાયુગપ્રવર્તક, મહારાષ્ટ્રદેશોદ્ધારક, પનોતીપુચ્ચાઈ અને પ્રચંડપ્રતિભાના સ્વામી, સત્યસિદ્ધાંતસંરક્ષક, શ્રી સુધમસ્વિામીની 99મી પાટને શોભાવનારા, જૈનશાસનશિરતાજ
પૂજય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિદ્યા 'શમચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા
સંસારી નામ જન્મ માતા
પિતા
પૂજય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ મેસૂરીશ્વરજી મહારાજા સંસારી નામ : મથુરભાઈ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૫૩ નાર
(ખંભાત પાસે) માતા
: નાથીબેન પિતા
: ઉમેદભાઈ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૬૮ મ. સુદ-૬ દીક્ષાની ઉંમર : ૧૫ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ. આ.શ્રી સિદ્ધિસૂરિ મહારાજા ગુરુનું નામ : પૂ.આ.શ્રી દાનસૂરિ મહારાજા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી મેરુવિજય મ. આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૨૦૨૯ મા સુદ-૨
શ્રીપાલનગર, વાલકેશ્વર, મુંબઈ આચાર્ય પદ પર્યાય : ૩ વર્ષ સંયમ પયય : ૬૪ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૩૨ અ.વદ-૧૧ પૂના આયુષ્ય
: ૦૯ વર્ષ જ પૂજ્યશ્રીની સમતા, સ્વાધ્યાયનિષ્ઠા, મૃતોપાસના. અને વિનય-વિવેક આ સર્વ ગુણો ઊડીને આંખે વળગે. તેવા ઉત્તમ હતા. પૂજ્યશ્રીનું જીવન સ્વાવલંબી હતું. પોતાનું કાર્ય પોતે જ કરે. ઉપધાન-યોગ વગેરે વિધિ . કરાવવામાં કુશળ હતા. હસ્તલિખિત પ્રતોની શુદ્ધિ વગેરે કરતા. તેઓશ્રીના આવા વ્યક્તિત્વને લીધે તેઓશ્રી સમુદાયમાં પ્રશાંતમૂર્તિ તરીકે સન્માનનીય બની રહ્યા હતા.
દીક્ષા દીક્ષા સ્થળ દીક્ષાની ઉંમર દીક્ષાદાતા ગુરુનું નામ દીક્ષા પછીનું નામ વડી દીક્ષા ગણી તથા પ. પદ
: ત્રિભુવન : વિ.સં. ૧૫ર ફા.વદ ૪ દહેવાણ : સમરથબેન : છોટાલાલ : વિ.સં. ૧૯૬૯ પો. સુદ-૧૩ : ગંધાર તીર્થ : ૧૦ વર્ષ : પ.પૂ.મુનિશ્રી મંગલવિજયજી મ. : પૂ.આ.શ્રી પ્રેમસૂરિ મહારાજા : મુનિશ્રી રામવિજય મ. : વિ.સં. ૧૯૬૯ ફા. સુદ ૨ વડોદરા : વિ.સં. ૧૯૮૦ કા. વદ ૩
ભાયખલા-મુંબઈ : વિ.સં. ૧૯૮૦ કા. વદ ૩
ભાયખલા-મુંબઈ : વિ.સં. ૧૯૯૧ . સુદ ૧૪
રાધનપુર : વિ.સં. ૧૯૯૨, યે સુદ-૬ મુંબઈ
શેઠ મોતીશા લાલબાગ : વર્ષ : ૭૯ વર્ષ : વિ.સં. ૨૦૪૦ અ. વદ ૧૪
અમદાવાદ, દર્શન બંગલો, પાલડી : ૯૬ વર્ષ
વ્યા.વાચસ્પતિ પદ
ઉપાધ્યાય પદ
આચાર્ય પદવી
આચાર્ય પદ પર્યાય સંયમ પર્યાય કાળધર્મ
આયુષ્ય
Jain Education Intemational

Page #149

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૧૨
પૂજાશાચાર્યદd શ્રીમવિજય Gujjદીdણજી aletel
• -
-
પૃરા પાચાર્ય શ્રીમદ વિથ ભુવનમ્રdજી aslal's1.
- પૂજય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
જંબરીશ્વરજી મહારાજ
સંસારી નામ : ખુશાલચંદ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૫૫ મ. વદ ૧૧
વડજ (ડભોઈ) માતા
: મુક્તાબેન પિતા
: મગનલાલ દલપતભાઈ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૭૮ પ્રથમ જે. વદ ૧૧
ગોહિલી (રાજસ્થાન) દીક્ષાની ઉંમર : ૨૩ વર્ષ દીક્ષાદાતા
: પૂ.આ. શ્રી પ્રેમસૂરિ મહારાજા ગુરુનું નામ : પૂ. મુનિશ્રી પ્રેમવિજયજી મ. દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી જંબુવિજય મ. ગણિપદવી
: વિ. સં. ૧૯૯૦ મ. સુદ-૧૦
અમદાવાદ પંન્યાસ પદવી : વિ. સં. ૧૯૯૨ ફા. સુદ ૪
અમદાવાદ ઉપાધ્યાય પદવી : વિ.સં. ૧૯૯૨ વૈ. સુદ ૬ મુંબઈ આચાર્ય પદવી.
: વિ.સં. ૧૯૯૯ ફા.સુ. 3
અમદાવાદ આચાર્ય પદ પર્યાય : ૩૩ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૫૪ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૩૨ મા. સુદ પ્રથમ ૮
ભાયખલા મુંબઈ આયુષ્ય
: ૦૦ વર્ષ * ધર્મશાસ્ત્રોનું પરિશીલન અને અધ્યયન એ જેમાં તેઓશ્રીની સંયમ સાધનાનો નિત્યક્રમ હતો, તેમ પ્રાચીન ગ્રંથોનું સંશોધન તથા ગુજરાતી ભાષામાં ધર્મસાહિત્યનું સર્જન એ તેઓશ્રીનું નોંધપાત્ર અર્પણ હતું.
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
'ભુવનસૂરીશ્વરજી મહારાજા સંસારી નામ : ભગવતીલાલ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૬૩ મ. સુદ ૧૩
દેવાલી (ઉદયપુર) માતા
: કંકુબાઈ પિતા
: લછમીલાલ (લક્ષ્મીલાલ) દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૮૦ મા. સુદ-૬
રાજોદ (માળવા) દીક્ષાદાતા
: પૂ.આ.શ્રી દાનસૂરિ મહારાજ ગુરુનું નામ : પૂ.આ.શ્રી રામચન્દ્રસૂરિ મહારાજા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી ભુવનવિજય મ. વડી દીક્ષા : વિ.સં. ૧૯૮૦ મ. સુદ : અમદાવાદ ગણિપદવી : વિ.સં. ૧૯૫ . સુદ ૫.
ખોપોલી (કોંકણ) પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૧૯૫ છે. વદ ૬ પૂના ઉપાધ્યાય પદવી : વિ.સં. ૧૯૯૯ ફા.સુદ ૩ અમદાવાદ આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૨૦૦૫ મ. સુદ ૫
શેરડી (કચ્છ) સંયમ પર્યાય : ૬૦ વર્ષ કાળધર્મ : વિ.સં. ૨૦૪૦ હિ. . સુદ ૧૫ હિંમતનગર
: ૮૪ વર્ષ પોતાના વિશાળ શિષ્ય-પ્રશિષ્ય પરિવાર સાથે ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, રાજસ્થાન, માળવા, મહારાષ્ટ્ર, મધ્યપ્રદેશ, ઉત્તરપ્રદેશ, ખાનદેશ, કચ્છ આદિ એનેક પ્રદેશોમાં તેઓશ્રી વિચર્યા હતા. પૂજ્યશ્રી પ્રવચનકાર તરીકે એક પ્રખર વક્તા હતા.
આયુષ્ય
Jain Education Intemational

Page #150

૧૨૬
જિનશાસનનાં
• આચાર્મદા થી... dy થો તરીde) મહારા/
શાઅિnિ:
50,
પ્રય અાચાયવ શ્રીમદ્દ લિય ' યશોદેવસૂરીશ્વથજી મહારાજા
પિતા
સંસારી નામ : જેસીંગભાઈ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૪૪ થે. સુદ-૧૩ અમદાવાદ માતા
: ગજરાબેન પિતા
: લાલભાઈ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૮૨ ફા. સુદ-૩
અમદાવાદ હઠીભાઈની વાડી દીક્ષાની ઉંમર : ૩૦ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ.આ. શ્રી દાનસૂરિ મહારાજા ગુરુનું નામ : પૂ.આ. શ્રી રામચંદ્રસૂરિ મહારાજા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિ શ્રી જસવિજયજી મ. વડી દીક્ષા : વિ.સં. ૧૯૮૨ ચે. વદ ૫ અમદાવાદ ગણિપદ. : વિ.સં. ૧૯૯૫ યે. સુદ ૫ ખારોલી પંન્યાસ
: વિ.સં. ૧૯૯૫ ઉં.વદ-૬ પૂના ઉપાધ્યાય પદવી : વિ.સં. ૨૦૦૪ પો. સુદ-૬
અમદાવાદ આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૨૦૦૫ મ. સુદ-૫ અમદાવાદ આચાર્ય પદ પર્યાય : ૨૩ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૪૬ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૨૮ કા. સુદ ૪
સિરોહી (રાજસ્થાન) આયુષ્ય
: ૮૪ વર્ષ શ્રી નવકાર મહામંત્રના સંમારાધક હતા. પોતાના સમગ્ર જીવન દરમ્યાન ૩૬ ક્રોડ-૬૩ લાખ નવકારનો જાપ આ મહાપુરુષે કર્યો હતો. ઘણા પુણ્યાત્માઓને સારા બનવાના પ્રશસ્ત ભાવે શ્રી નવકાર મહામંત્ર ગણવાનું કહેતા.
ર છે. પૂજ્ય ઉપાધ્યાય, 'શ્રી શાન્નિતજયજી ગણિવર સંસારી નામ : ચિનુભાઈ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૬૯, અમદાવાદ માતા
: હીરાબેન
: મણિલાલ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૮૨ ફા. સુદ-3,
અમદાવાદ દીક્ષાની ઉંમર : ૧૩ વર્ષ દીક્ષાદાતા
: પૂ.આ. શ્રી દાનસૂરિ મહારાજા ગુરુનું નામ : પૂમુનિ શ્રી રામવિજયજી મ.સા. દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી ચાસ્ત્રિવિજય મ. ગણિપદવી : વિ.સં. ૨૦૧૨ આસો વદ-૫
રાજગૃહી તીર્થ પંન્યાસ ઉપા. પદવી : ૨૦૧૩ પો. વદ ૨ પાવાપુરી તીર્થ સંયમ પર્યાય : ૪૧ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૨૩ શ્રા. વદ ૧૦
શેઠ મોતીશા લાલબાગ-મુંબઈ આયુષ્ય
: ૨૪ વર્ષ
આ મહાપુરુષ માટે ચોક્કસ એક વાત કહેવાનું મન થાય છે, તેઓએ પોતાના જીવનનું અલગ અસ્તિત્વ રાખ્યું જ નહોતું. ગુરુના અસ્તિત્વમાં પોતાના અસ્તિત્વને ઓગાળી દીધું હતું. ગુરુની આરાધના એ જીવન મંત્ર હતો. કટોકટીના સમયમાં તેઓ સદાને માટે પોતાના પરમ તારક ગુરુદેવની સાથે જ રહેલા.
Jain Education Intemational

Page #151

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૨૭
*
કામમાં એક : થી11, 11''
પૃથ પથાણuda શ્રી siritugI0
Sonડયંતejરીde)
પૂજ્ય પંન્યાસ પ્રવર 'શી છલકજયજી ગણિવર
પિતા
પૂજય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય વર કનચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા સંસારી નામ : કલ્યાણભાઈ જન્મ
: વિ. સં. ૧૯૦૨ કાંવિદ ૫
અમદાવાદ માતા
: શણગારબેન
: સાકરચંદભાઈ દીક્ષા
: વિ. સં. ૧૯૮૩ ચે. સુદ ૧૧ ખંભાત દીક્ષાની ઉંમર : ૧૧ વર્ષ દીક્ષાદાતા
: પૂ.આ. શ્રી દાનસૂરિ મહારાજા ગુરુનું નામ
: પૂ.આ.શ્રી રામચંદ્રસૂરિ મહારાજા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી કનકવિજય મ. વડી દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૮૩ જે.સુદ ૧૩ ખંભાત ગણી તથા પ. પદવી : વિ.સં. ૨૦૦૫ મ. સુદ ૫
અમદાવાદ આચાર્ય પદવી : વિ. સં. ૨૦૨૯ મા. સુદ ૨
શ્રીપાલનગર મુંબઈ આચાર્ય પદ પર્યાય : ૯ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૫૬ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૩૮, પ્રથમ આ. સુદ ૯
લક્ષ્મીવર્ધક જેન ઉપાશ્રય, અમદાવાદ આયુષ્ય
: ૬૦ વર્ષ પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં પ્રતિષ્ઠાઓ, છ'રી પાલક સંઘો, ઉપધાન, ઉપાશ્રયોના નિમણિ, જ્ઞાન ભંડારોની સ્થાપના તથા અનેક શ્રી જિનમંદિરોના જીર્ણોદ્ધાર થયેલ છે.
સંસારી નામ : કાંતિલાલ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૬૧, આ.વદ ૪,
અમદાવાદ માતા
: કેવળીબેન પિતા
: મણિલાલ ચુનીલાલ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૮૩, ઉં.વદ ૬ ખંભાત દીક્ષાની ઉંમર : ૨૨ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ.આ.શ્રી દાનસૂરિ મહારાજા ગુરુનું નામ : પૂ.આ.શ્રી રામચંદ્રસૂરિ મહારાજા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી કાંતિવિજય મ. પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૨૦૦૫, મ. સુદ ,
અમદાવાદ સંયમ પર્યાય : ૩૮ વર્ષ કાળધર્મ
': વિ.સં. ૨૦૨૧ ભા. વદ ૩
પાટણ આયુષ્ય
: ૬૦ વર્ષ
શાસ્ત્રીય વાંચનમાં તેમના પ્રિય ગ્રન્થો. દ્રવ્યાનુયોગના કે ચરણકરણાનુયોગના હતા. તેમાં ય ઉપમિતિભવપ્રપંચકથા, ભવભાવના, યોગશાસ્ત્ર, ઓઘનિર્યુક્તિ, પિંડનિર્યુક્તિ, પંચવસ્તુ, વિશેષાવશ્યક, પંચાશક આદિ મુખ્ય હતા. આ ઉપાંત જિનકલ્પાદિ છેદ ગ્રંથો અને અન્ય શાસ્ત્રો તથા કુલકોનું પણ સંશોધન અને સંપાદન તેઓશ્રીએ કરેલ.
Jain Education Intemational

Page #152

૧૨૮
જિનશાસનનાં
: loinયાદો શ્રીમવિજય જિd5માંsઍadજી alle191
પૃથikયાણ થી મહેંડર્ણdજથજી ગond?
પૂજય પંન્યાસ 'શ્રી ભઠંડવિજયજી ગણિવર
સંસારી નામા : ભગવાનદાસ જન્મ
: વિ.સં. ૧૫૯ મા.સુદ-૩ પાટણ માતા
: ચુનીબેન પિતા
: હાલાભાઈ શાહ દીક્ષા
: વિ. સં. ૧૯૮૦ કા. વદ
ભાયખલા-મુંબઈ દીક્ષાની ઉંમર : ૨૮ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ.આ.શ્રી દાનસૂરિ મહારાજા ગુરુનું નામ : પૂ.આ.શ્રી રામચંદ્રસૂરિ મહારાજા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિ ભદ્રંકરવિજય મ. વડી દીક્ષા : વિ.સં. ૧૯૮૦ મ. સુદ ૬ મુંબઈ પંન્યાસ પદવી : સં. ૨૦૦૦ મ. સુ. ૧૨
પાલિતાણા સંયમ પર્યાય : ૪૯ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સ. ૨૦૩૬ હૈ. સુદ ૧૪ પાટણ આયુષ્ય
: ૦૦ વર્ષ ( બાહ્ય અને અત્યંતર તપના તપસ્વી તરીકે એમનું જીવન ખૂબ જ યશસ્વી હતું. આયંબિલનો તપ વિશેષ પ્રિય હતો. ૧૭ વર્ષની ઉંમરે વર્ધમાન તપનો પાયો. નાંખેલો, દુબળા શરીરે એકવાર અઠ્ઠાઈનો તપ કરેલો, છ મહિના સુધી લાગત આયંબિલ કરીને કેટલીક ઓળીઓ કરેલી.
(પૂજય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
'ક્તિમૃગાંઠસૂરીશ્વરજી મહારાજા સંસારી નામ : માણેકલાલ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૪૧ પો. વદ-૧૩
માણેકપુર (કલોલ)
: કંકુબેન પિતા
: કુલચંદભાઈ : વિ.સં. ૧૯૮૦, મા. વદ ૯
અંધેરી ઈલ-બ્રીજ, મુંબઈ દીક્ષાની ઉંમર : ૨૬ વર્ષ દીક્ષાદાતા
: પૂ.આ. શ્રી દાનસૂરિ મહારાજા ગુરુનું નામ : પૂ. આ. રામચન્દ્રસૂરિ મહારાજા દોક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી મૃગાંકવિજયજી મ. વડો દક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૮૦ હૈ. સુદ ૩ અમદાવાદ ગણિuદવા
: વિ.સં. ૨૦૧૨, આ. વદ ૫
રાજગૃહી તીર્થ (બિહાર) પંભાસ/ઉપાધ્યાયપદ : વિ.સં. ૨૦૧૫ . સુદ ૩
કઠોર (સુરત). આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૨૦૨૯ મા. સુદ ૨
શ્રીપાલનગર-વાલકેશ્વર, મુંબઈ આચાર્યપદ પર્યાય : ૩ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૪૫ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૩૨ ફા. સુદ ૬
શ્રીપાલનગર, મુંબઈ આયુષ્ય
: ૦૧ વર્ષ - સાધુતાના શિખરેથી વહી નીકળીને, સૂરિપદના વિશાળ પટમાં ફ્લાઈને અંતે સમાધિમૃત્યુના સાગરમાં સમાઈ ગયેલી જીવન–સરિતાને ગુરુ-કૃપાના બળે તેઓશ્રી એક તીર્થઘાટ જેવી પ્રતિષ્ઠા અપાવી શક્યા હતા.
Jain Education Intemational

Page #153

7
ઝળહળતાં નક્ષત્રો
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજય
સુવિચંદ્રસૂરીશ્વરજી
પૂજ્ય આચાર્યશ્ચત શ્રીમદ્ વિજય મુક્તિચંદ્રસૂરીશ્વજી મહારાજા
મહારાજા
સંસારી નામ
- મુક્તિલાલ
જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૭૧ અ.વદ ૧૩ રાધનપુર
માતા
: મણિબેન
પિતા
: મણિલાલ મસાલિયા
દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૮૯ મ. સુદ ૧૦ પાલીતાણા
દીક્ષાની ઉંમર
: ૧૮ વર્ષ
દીસાતા
: પૂ.આ.શ્રી દાનસૂરિ મહારાજા
ગુરુનું નામ : પૂ.આ. રામચન્દ્રસૂરિ મહારાજા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી મહોદયવિજય મ.
: મુનિશ્રી મુક્તિવિજય મ.
વડી દીક્ષા પછી ગણિ પદવી : વિ.સં. ૨૦૧૩ ફા.સુ. ૩ મુંબઈ પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૨૦૧૫ થૈ.સુ. દ્ર અહમદનગર આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૨૦૨૯ મા. સુદ ૨ ખંભાત આચાર્ય પદ પર્યાયઃ ૯ વર્ષ
સંયમ પર્યાય કાળધર્મ
આયુષ્ય

: ૬૦ વર્ષ
પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં દીક્ષાઓ, પ્રતિષ્ઠાઓ, જિનભક્તિના ભવ્ય મહાત્સર્વો, છીપાધિન યાત્રાસંઘો, ઉપધાન, ઉજમણા આદિ અનેક શાસનપ્રભાવક પ્રસંગો થયા. પ્રાણ પ્રતિષ્ઠારૂપ અંજનશલાકાના ત્રણ પ્રસંગો પણ શાનદાર ઉજવાયા.
: ૪૯ વર્ષ
: વિ.સં. ૨૦૩૮ મા. વદ પ્રથમ ૧૨
રાંધેજા (ગુજરાત)
સંસારી નામ
જન્મ
મહા
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજ્ય રાતિલકસૂરીકાજી મહારાજા
માતા
પિતા
દીક્ષા
દીક્ષાની ઉંમર દીક્ષાદાતા
ગુરુનું નામ
દીક્ષા પછીનું નામ વડી દીક્ષા
ગણિ પંન્યાસ પદવી
આચાર્ય પદવી
આયાર્યપદ પર્યાય સંયમ પર્યાય કાળધર્મ
આયુષ્ય
વય 1 શ્રીમદ વિજય રાજતિલકį1)

: રતિલાલ
: વિ.સં. ૧૯૦૨ જેઠ સુદ ૭
ચલોડા (તા. ધોળકા)
: સમરથબેન
: પ્રેમચંદભાઈ
: વિ.સં. ૧૯૯૦ અ. સુદ ૧૪
અમદાવાદ
: ૧૮ વર્ષ
: પૂ.આ.શ્રી દાનસૂરિ મહારાજા
• પૂ.આ. પ્રેમસૂરિ મહારાજા
: મુનિશ્રી રાજવિજય મ.
: વિ.સં. ૧૯૯૧ માગશર સુદ ૩
અમદાવાદ
: વિ.સં.૨૦૨૨ વૈશાખ સુદ ૮ ખંભાત
: વિ.સં. ૨૦૨૯ મા. સુદ ૨ રાજપુર ડીસા
: ૨૫ વર્ષ
૧૨૯
: ૬૫ વર્ષ
: વિ.સં. ૨૦૫૪ શ્રાવણ વદ-૫
અમદાવાદ (ગિરધરનગર)
: ૮૨ વર્ષ
આયંબિલ તો એમના જીવનનો એવો અદ્ભુત અલંકાર બનેલો કે તેઓશ્રીજીની નિશ્રામાં ચાતુર્માસ આદિ સ્થળોમાં વર્ધમાનતપ આયંબિલના પાયા, નવપદ ઓળીની આરાધના વિપુલ પ્રમાણમાં થતી.

Page #154

૧૩૦
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજ્ય મહોદયસૂરીશ્વરજી મહારાજા
સંસારી નામ
જન્મ
માતા
પિતા
દીક્ષા
દીક્ષાની ઉંમર દીક્ષાદાતા
ગુરુનું નામ દીક્ષા પછીનું નામ વડી દીક્ષા
આચાર્ય પદવી
આચાર્ય પદ પર્યાય સંયમ પર્યાય કાળધર્મ
આયુષ્ય
પૂણ સાવધ થીમ વિજય મહોદયસુરીશ્વજી મહ

: મણિલાલ
: વિ.સં. ૧૯૭૦ શ્રા વદ ૦))
વઢવાણ
: સમરથબેન
: મનસુખલાલ
: વિ.સં. ૧૯૯૦ અ. સુદ-૧૪
અમદાવાદ (વિધાશાળા)
ઃ ૨૦ વર્ષ
· પૂ.આ.શ્રી દાનસૂરિ મહારાજા
• પૂ.આ. રામચન્દ્રસૂરિ મહારાજા
: મુનિ શ્રી મહોદયવિજય મ.
: વિ.સં. ૧૯૯૧ મા સુદ ૩
અમદાવાદ
: વિ.સં. ૨૦૨૯ મા.સુ. ૨ મોતીશા લાલબાગ ઉપાશ્રય મુંબઈ
: ૨૯ વર્ષ
: ૬૮ વર્ષ
: વિ.સં. ૨૦૫૮ ચૈત્ર વદ-૨ અમદાવાદ દશા પોરવાડ સોસાયટી (પ્રશમ બંગલો) : ૮૮ વર્ષ
હતા.
સૂરિરામના ઈતિહાસોના એ સાક્ષી સૂરિરામની સાધનાના એ ઉત્તરસાઘક હતા. સૂરિરામના મંત્રી હતા. સૂરિરામ એમનું સર્વસ્વ હતા. સૂરિરામ વિનાના વરસો, મહિનાઓ, દિવસો તેઓશ્રીની યાદમાં વીતાવી રહ્યા હતા.
સંસારી નામ
જન્મ
માતા
પિતા
દીક્ષા
દીક્ષાની ઉંમર દીક્ષાદાતા
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજ્ય રતિચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા
ગુરુનું નામ
દીક્ષા પછીનું નામ પંન્યાસ પદવી
આચાર્ય પદવી
આચાર્યપદ પર્યાય સંયમ પર્યાય કાળધર્મ
આપ્ય

રાધનપુર
: મણિબેન
જિનશાસનના
#Clu
: કાંતિલાલ
: વિ.સં. ૧૯૬૭ શ્રા. સુદ છ
રાધનપુર
પૂજ્ય આચાર્યદે શ્રીમદ વિજય વયંવારીજી
: ૨૪ વર્ષ
00
: મણિભાઈ
: વિ.સં. ૧૯૯૧ ચૈ. સુદ ૧૪
ઃ પૂ.આ.શ્રી દાનસૂરિ મહારાજા
- પૂ આ. રામચન્દ્રસૂરિ મહારાજા
1 મુનિશ્રી વિવિજય મ.
: વિ.સં. ૨૦૧૫ વૈશાખ સુદ ૬ સુરેન્દ્રનગર
: વિ.સં. ૨૦૨૯ મા. સુદ ૨ ખંભાત
: ૧૩ વર્ષ
: ૫૧ વર્ષ
: વિ.સં. ૨૦૪૨ મા. સુદ ૫
શ્રીપાળનગર, મુંબઈ : ૭૫ વર્ષ
લગભગ સાડા છ મહિના જેટલો સમય ઉગ્ર વ્યાધિને અપૂર્વ સમાધિપૂર્વક ભોગવવા દ્વારા જે રીતે પ્રસન્નતાથી ગાળ્યો, એ જોઈને ભલભલા ડોક્ટરો ધર્મ પામી ગયા.

Page #155

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૩૬
gીજાચાર્ય શ્રીમતિજીથી મિત્રાબીરજી
પૃથાયણાચાર્ગદdશ્રીમ fara allegaejades 21612121 પૂજય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય 'માનતુંગરીશ્વરજી મહારાજા
vય આચાર્યવિ શ્રીમદ્દ વિજય 'મિત્રાનંદક્ષણીશ્વરજી મહારાજા
માતા પિતા
સંસારી નામ : મફતચંદભાઈ (મફતલાલ) જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૬ર ફા. સુદ ૧૫
વઢવાણ (સૌરાષ્ટ્ર) : દિવાળીબેન
: ઝુંઝાભાઈ દીક્ષા
: ૧૯૯૨ અ. સુદ ૧૦ શેઠ મણિલાલ કરમચંદ પૌષધશાળા
ઈલ અંધેરી-મુંબઈ દીક્ષાની ઉંમર : ૩૦ વર્ષ ગુરુનું નામ
: પૂ.આ. રામચન્દ્રસૂરિ મહારાજા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી માનતુંગવિજય મ. ગણિપદવી
: વિ.સં. ૨૦૧૩ કા. સુદ ૧૨ રાજગૃહી પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૨૦૧૦ મ. સુદ ૧૪
રાણપુર (સૌરાષ્ટ્ર) આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૨૦૨૯ મા. સુદર
વઢવાણ આચાર્ય પદ પર્યાયા : ૧૫ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૫૩ વર્ષ કાળધર્મ
': વિ.સં. ૨૦૪૪ શ્રા વદ ૮ પાલીતાણા આયુષ્ય
: ૮૩ પૂજ્યશ્રીની લેખનશક્તિ પણ સુંદર હતી. તેઓશ્રીના રોચક અને પારગામી લખાણને વાંચનારા
જીવનભર ભૂલી શકતા નહીં. પોતાના ભક્તો કે શિષ્યોને વિશિષ્ટપત્ર પ્રસાદી પાઠવવાનો તેઓનો ગુણ નોંધપાત્ર છે.
સંસારી નામ : મનુભાઈ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૮૪ પ્રથમ શ્રા. સુદ ૧
મસૂર (મહારાષ્ટ્ર) માતા.
: સોનુબેન પિતા
: છોટાલાલ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૯૯ મ. સુદ ૬ અમદાવાદ દીક્ષાની ઉંમર : ૧૫ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ.આ.શ્રી પ્રેમસૂરિ મહારાજા ગુરુનું નામ : પૂ.મુનિરાજ શ્રી પદ્મવિજયજી મ. દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિ શ્રી મિત્રવિજય મ. વડી દીક્ષા : વિ.સં. ૧૯૯૯ ફા. સુદ ૪
અમદાવાદ મુનિશ્રી મિત્રાનંદવિજય મ. ગણિપદવી : વિ.સં. ૨૦૩૧ કા. વદ ૧૦ સાવરકુંડલા પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૨૦૩૪, . સુદ ૫
અમદાવાદ (ગિરધરનગર) આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૨૦૩૮ મ. સુદ ૬ ખંભાત આચાર્યપદ પર્યાય : ૨૧ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૬૦ વર્ષ કાળધર્મ : વિ. સં. ૨૦૫૯ ચે. સુદ ૬ અમદાવાદ આયુષ્ય : ૦૫ વર્ષ
પૂજ્યશ્રીની વ્યાખ્યાન-શક્તિ મધુર અને પ્રભાવશાળી હતી. લેખન-શક્તિ પણ સરળ, સુવાચ્ય અને સુપચ્ચ હતી. તેઓશ્રીનાં લખેલા અને સંપાદિત કરેલા અનેક પુસ્તકો જૈન સમાજમાં ખૂબ લોકપ્રિય બન્યા છે.

Page #156

૧૩૨
જિનશાસનનાં
યા
"
જિન
I
નિસT'દિર
-
પૃથ આચાર્યદd, શ્રીમદ લિયા હેalભૂupleadજી.
પૂજય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય :
ચંદ્રોદણીue) alહાણal પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય 'ચંકોચરીજી મહારાજા
પિતા
સંસારી નામ : ચંદનમલજી જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૦૨ આ. સુદ ૧૪
ખિવાન્દી (રાજસ્થાન) માતા
: ગુલાબબેના
: જેઠમલજી ભેરાજી શોભાવત દીક્ષા
: વિ.સં. ૨૦૧૧ જે. સુદ-૫ કલકત્તા દીક્ષાની ઉંમર : ૩૯ વર્ષ ગુરુનું નામ : પૂ.આ.શ્રી રામચંદ્રસૂરિ મહારાજા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિ શ્રી ચંપકવિજય મ. ગણિપદવી
: વિ.સં. ૨૦૪૨ કા. વદ ૧૦
ગિરધરનગર (અમદાવાદ) પંન્યાસ પદવી ': વિ.સં. ૨૦૪૪ ફા.વદ. ૩
શ્રીપાળનગર, મુંબઈ આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૨૦૪૦, વૈ સુદ-૬
ભૂલેશ્વર, લાલબાગ, મુંબઈ આચાર્ય પદ પર્યાય : ૧૦ વર્ષ સંયમ પયય : ૫૩ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૬૪ પો. વદ ૧
લાલબાગ, ભૂલેશ્વર, મુંબઈ આયુષ્ય
: ૯૩ વર્ષ જ આ પુણ્ય-પુરુષનો સંયમપાલનનો ઉપયોગ ઘણો સારો અનુમોદનીય હતો. શરીરમાં બળ અને આંખોમાં તેજ હતું ત્યારે તો ઉપયોગ હતો જ પણ બળ અને તેજ ક્ષીણ થવા છતાં સહજ પણ પ્રસન્નતા ગુમાવ્યા વિના ઝીણી-ઝીણી વાતમાં કાળજી રાખતા.
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
'હેમભૂષણસૂરીશ્વથજી મહારાજા: | સંસારી નામ : હરિનકુમાર જન્મ
: વિ. સં. ૨૦૦૩ આ. વદ ૮
વલસાડ માતા
: મણિબેન પિતા
: છગનલાલ ઉમેદચંદ દીક્ષા
: વિ.સં. ૨૦૧૬ છે. સુદ ૧૨ વાપી દીક્ષાની ઉંમર : ૧૨ વર્ષ દીક્ષાદાતા
: પૂ.આ.શ્રી જિતમૃગાંકસૂરિ મ. ગુરુનું નામ : પૂ.આ.શ્રી જિતમૃગાંકસૂરિ મ. દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિ શ્રી હેમભૂષણવિજય મ. વડી દીક્ષા
: વિ.સં. ૨૦૧૬ જે.સુદ ૧૪ વાપી ગણિપદવી
: વિ.સં. ૨૦૪૬ મા. સુદ ૩
પાલીતાણા પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૨૦૪૦ હૈ. સુદ. ૧૦
(નવરંગપુરા, અમદાવાદ આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૨૦૫૦, મ. સુદ-૮
(વાપી) બગવાડા આચાર્ય પદ પર્યાય : ૧૪ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૪૮ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૬૪ જે. વદ ૦+૮ દિલ્હી આયુષ્ય
: ૬૧ વર્ષ તા તેઓએ ૧૬ વર્ષ સુધી પોતાના ગુરુદેવ પૂ.આ.શ્રીમદ્વિજય જિતમુંગાકસૂરીશ્વરજી મ.ની સેવા કરી.. ૧૫ વર્ષ પોતાના દાદા ગુરુદેવ શ્રીમદ્ વિજય રામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાની સેવા કરી. ૧૧ વર્ષ ગચ્છાધિપતિ પૂ.આ.શ્રીમદ્ વિજય મહોદયસૂરીશ્વરજી મહારાજાની સેવા કરી.
Jain Education Intemational

Page #157

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૩૩
એ ચાર થી છાતellcioિથજી મbile
મારામારી , " . . પૂજય પંન્યાસ કર,
'શ્રી ભદ્રુશલવિજયજી ગણાવટ સંસારી નામ : ધનજીભાઈ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૦૩ આ. સુદ-૬
સાંધવા (કચ્છ) માતા
: નેણબાઈ પિતા
: શીવજીભાઈ દીક્ષા
: વિ.સં. ૨૦૧૯ જે. સુદ ૧૦
હઠીભાઈની વાડી, અમદાવાદ દીક્ષાની ઉંમર, : ૪૬ વર્ષ દીક્ષાદાતા
: પૂ.આ.શ્રી રામચંદ્રસૂરિ મહારાજા ગુરુનું નામ : પૂ.આ.શ્રી રામચંદ્રસૂરિ મહારાજા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી ભદ્રશીલવિજય મ. ગણિપદવી
: વિ.સં. ૨૦૪૬ ફા. વદ ૧૧
લાલબાગ-મુંબઈ પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૨૦૪૦ હૈ. સુદ ૧૩
ઘાટકોપર-મુંબઈ સંયમ પર્યાય : ૩૦ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૪૯ જે. સુદ ૧૪
ભંડૂરી (વેરાવળ) આયુષ્ય
: ૯૬ વર્ષ
Jરા આરારીદવ શ્રીમદવિથ
ગુણથગૃહીતીજી મહારા! પૂજય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
' ગણાયામરીશ્વરજી મહારાજા સંસારી નામ : ગગલદાસ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૮૦ . વદ ૬ ભોરોલ તીર્થ માતા
: સેજીબેન પિતા
: સ્વરૂપચંદ દીક્ષા
: વિ.સં. ૨૦૨૩ પોષ સુદ ૧૪
| મુરબાડ, મહારાષ્ટ્ર ઘડતર !
: ઉ. ચારિત્રવિજય મ. દીક્ષાની ઉંમર : ૪૩ વર્ષ દીક્ષા દાતા : પૂ.આ. શ્રી રામચંદ્રસૂરિ મહારાજા ગુરુનું નામ : પૂ.આ. શ્રી રામચંદ્રસૂરિ મહારાજા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી ગુણયશવિજયજી મ. વડી દીક્ષા : વિ.સં. ૨૦૨૩ મહા વ. ૧૦
લાલબાગ - મુંબઈ ગણિપદવી. : વિ.સં. ૨૦૫૦ કા.સુ. ૧૧ સુરત પંન્યાસ ઉપા. : વિ.સં. ૨૦૫ર પે.સુ. દ ભોરોલ તીર્થ આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૨૦૫૨ યે સુ. o ભારોલ તીર્થ આચાર્ય પર્યાય : ૧૩ વર્ષ સંયમ પર્યાયા : ૪૨ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૬૫ આસો વદ ૪
લાલબાગ મુંબઈ આયુષ્ય : ૮૫ વર્ષ શિષ્ય-પ્રશિષ્ય નિશ્રાવર્તી પરિવાર : ૪૫
એમનો પ્રભુપ્રેમ, ગુરુભક્તિનો ઉમળકો, જયણાનું લક્ષ્ય, જ્વલંત વૈરાગ્ય, નખશીખ ચારિત્રપાલન, નિર્મલતર શ્રદ્ધા અને કરુણાભિલાષા, અંતિમ વયમાં પણ તપનો પ્રચંડ પુરુષાર્થ, ‘સવિ જીવ કરું દીક્ષારસી'ની ઉત્કટ ભાવના અને તદાનુસારી પ્રયત્નો વગેરે ગુણો હતા.
દીક્ષા ગ્રહણ બાદ ગુરુદેવના ચરણે જીવન સમર્પણ કરવાપૂર્વક અપૂર્વ ગુરુભક્તિ કરતા. જૈફ ઉમરે પણ દીક્ષા અંગીકાર કર્યા પછી સ્વાધ્યાયનો રસ અપૂર્વ હતો.
Jain Education Intemational

Page #158

૧૩૪
સંસારી નામ
જન્મ
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજ્ય ોિકસૂરીાજી મહારાજા
માતા
પિતા
દીક્ષા
દીક્ષાની ઉંમર
ગુરુનું નામ
દીક્ષા પછીનું નામ
પંન્યાસ પદવી
આચાર્ય પદવી
આચાર્ય પદ પર્યાય સંયમ પર્યાય કાળધર્મ

00 શ્રી વિજય
અમદાવાદ
બ્રિસુિધી પચ્છિ
argun
: ચુનીલાલ
: વિ.સં. ૧૯૧૧, શ્રાવણ સુદ ૧૫
: ઉજમબાઈ
- મનસુખભાઈ
: વિ.સં. ૧૯૩૪ જે. સુદ ૨
લુવારની પોળ અમદાવાદ
: ૨૩ વર્ષ
મૈં પૂ. પં. શ્રી
: મુનિશ્રી સિદ્ધિવિજય મ.
: વિ.સં. ૧૯૫૭, સુરત
: વિ.સં. ૧૯૭૫ મ. સુદ ૫ મહેસાણા
માિવિજયજી ગણિવર
અમદાવાદ
: ro
: ૮૧
: વિ.સં. ૨૦૧૫ ભા. વદ ૧૪
આયુષ્ય
: ૧૦૫ વર્ષ
- પૂજ્ય આચાર્યદેવની જ્ઞાનોપાસનાની લગની અપૂર્વ હતી. તેઓમાં જરા પણ પ્રમાદના દર્શન થતાં નહીં. જ્યારે જુઓ ત્યારે કામમાં જ ગુંથાયેલા હોય. પ્રાચીન પ્રતોની નવી નકલો કરાવવી, લખાયેલી નકલ તપાસી જવી, તેમાંથી ભૂલો સુધારવી, આ કાર્યોમાં પૂજ્યશ્રીના કલાકો, દિવસો અને મહિનાઓ પસાર થઈ
જતા.
you cardco શ્રીમતિય મસૂરી સ
31618191
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજ્ય મેઘસૂરીજી મહારાજા
સંસારી નામ
જન્મ
માતા
પિતા
દીક્ષા
દીક્ષાની ઉંમર
દીક્ષાદાતા
ગુરુનું નામ દીક્ષા પછીનું નામ
ગણ-પંન્યાસ પદવી આચાર્ય પદવી
આચાર્યપદ પર્યાય સંયમ પર્યાય કાળધર્મ
આયુષ્ય

- મુલચંદભાઈ
: વિ.સં. ૧૯૩૨ મા.સુ. ૮ રાંદેર
: જમનાબાઈ
: જયચંદભાઈ
: વિ.સં. ૧૯૫૮ કા. વદ–૯
કરજણ (મિયાંગામ)
જિનશાસનનાં
: ૨૬ વર્ષ
: મુનિ શ્રી સંપતવિજયજી મ.સા.
- પ.પૂ.શ્રી સિદ્ધિવિજયજી મ.સા. મુનિશ્રી મેઘવિજય મ.
: વિ.સં. ૧૯૬૯ કા.વ. ૪ છાણી
: વિ.સં. ૧૯૮૧ મા.સુ. ૫
અમદાવાદ
: ૧૮ વર્ષ
: ૪૧ વર્ષ
: વિ.સં. ૧૯૯૯ આ.સુ. ૧
અમદાવાદ
: ૬૦ વર્ષ
તેઓશ્રી એક સારામાં સારા ઉપદેશક હતા. ઉપદેશ આપવાની તેમની પદ્ધતિ અાખી અને અદ્ભુત હતી. શાસ્ત્રના મર્મની વાતોને ઘોળી ઘોળીને શ્રોતાઓને પાવાની તેમનામાં બહુ સુંદર કળા હતી.

Page #159

ઝળહળતાં નામો
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજ્ય ભદ્રસૂરીાજી મહારાજા
સંસારી નામ
જન્મ
માતા
પિતા
દીક્ષા
દીક્ષાની ઉંમર
દીક્ષાદાતા
ગુરુનું નામ
દીક્ષા પછીનું નામ
વડી દીક્ષા
આયુષ્ય
પૃશ્ય આચાર્યદેવ
શ્રી હી1) મહ||1
: ભોગીલાલ
: વિ.સં. ૧૯૩૦ થૈ.સુદ ૫
રાધનપુર
ગણિપદવી
પંન્યાસ પદવી
આચાર્ય પદવી આચાર્ય પદ પર્યાય : ૪૪ વર્ષ
સંયમ પર્યાય
કાળધર્મ

: સૂરજબેન
: ઉગરચંદ
: વિ.સં. ૧૯૫૮ હૈ. સુદ ૧૫ રાધનપુર
: ૨૮ વર્ષ
- પૂ.શ્રી જિતવિજયજી દાદા
: મુનિશ્રી વિનયવિજયજી મ.સા.
: મુનિશ્રી ભક્તિવિજય મ.
: વિ.સં. ૧૯૫૮ અ.સુદ ૧૦ રાધનપુર
: વિ.સં. ૧૯૭૦ મા. સુદ ૧૩
: વિ.સં. ૧૯૭૦ મા. સુદ ૧૫
: વિ.સં. ૧૯૮૯ પો. સુદ ૭ રાધનપુર
: ૭૫ વર્ષ
: વિ.સં. ૨૦૩૩ જે. સુદ ૮ જૂના ડીસા
: ૧૦૪ વર્ષ
પૂજ્યશ્રીના અગ્નિ સંસ્કાર સ્થળે ગુરુ કુલિકામાં ચરણ પાદુકાની અને જૂના ડીસા ગામમાં શ્રીસંઘે ગુરુમંદિરમાં પૂજ્યશ્રીની આરસની મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા
કરેલ છે.
સંસારી નામ
જન્મ
માતા
પિતા
દીક્ષા
દીક્ષાની ઉંમર
દીક્ષાદાતા
ગુરુનું નામ
દીક્ષા પછીનું નામ ગણિપદવી
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય મનોહરસૂરીશ્વજી મહારાજા
પંન્યાસ પદવી
ઉપાધ્યાય પદવી આચાર્ય પદવી
આચાર્યપદ પર્યાય સંયમ પર્યાય
કાળધર્મ આયુષ્ય

૧૩૫
પણ આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજય સોહીત)*)
CB
અમદાવાદ
: હેમચંદ્ર
: વિ.સં. ૧૯૪૯ બગસરા(જામનગર)
: સંતોકબાઈ
: શ્રી કસ્તુરભાઈ
: વિ.સં. ૧૯૬૬ મ.વદ ૪ માતરતીર્થ
: ૧૭ વર્ષ
: પ.પૂ.શ્રી સિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મ.સા.
- પૂ.આ.શ્રી મેઘસૂરિ મહારાજા
- મુનિશ્રી મનોહરવિજય મ.
- વિ.સં. ૧૯૮૧ જે. વદ ૧૦ સાણંદ
: વિ.સં. ૧૯૮૩ હૈ. વદ ૩ અમદાવાદ
: વિ.સં. ૧૯૮૫ મ. સુદ ૧૧ ભોયણી
: વિ.સં. ૧૯૯૯ ફા. સુદ ૩
: ૩૩ વર્ષ
: ૫૪ વર્ષ
: વિ.સં. ૨૦૨૦ થૈ.સુદ ૧૧ વિરાર : ૦૧ વર્ષ
દીક્ષા પછી તેઓ પૂ. દાદા ગુરુ (૫ સિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મ.સા.)ની સાથે રહી જ્ઞાન-ક્રિયારૂપ સંયમનું શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરી, પોતાના ગુરુ પૂ. શ્રી મેઘસૂરીશ્વરજી સાથે અન્ય અન્ય દેશોમાં વિચર્યા, પોતે હંમેશા પણ વડીલની નિશ્રામાં જ રહ્યાં હતાં.

Page #160

૧૩૬
જિનશાસનનાં
પૂછવામચાર્યદd શ્રીમદવિજય uિથુરીશ્વરજી મહારાજા,
પૃઆચાર્યtd.
શ્રીમદ વિજય વિબુઘuerjીdજી alelણIsl.
'પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
લબ્ધિમહીશ્વરજી મહારાજ
પૂજય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
'વિબુધપ્રભસૂરીશ્વરજી મહારાજા સંસારી નામ : વૃજલાલભાઈ જન્મ
: વિ. સં. ૧૯૦૩ આ.સુદ ૧૫
મહેસાણા માતા
: રાજીમતીબેન પિતા
: સાકરચંદભાઈ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૮૮ પોષ વદ ૫
અમદાવાદ દીક્ષાની ઉંમર : ૧૫ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ.આ.શ્રી સિદ્ધિસૂરિ મહારાજા ગુરુનું નામ : પૂ.આ.શ્રી મનોહરસૂરિ મહારાજા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિ શ્રી વિબુધવિજય મ. પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૨૦૧૦ મા. સુદ ૬
અમદાવાદ આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૨૦૨૯ મા.સુદ ૨ સાણંદ આચાર્ય પદ પર્યાય : ૨૩ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૬૪ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૫૨ શ્રા. સુદ ૪
શિવગંજ (રાજસ્થાન) આયુષ્ય
: ૦૯ વર્ષ પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં અનેક દીક્ષાઓ, વિવિધ અનુષ્ઠાનો, પ્રતિષ્ઠાઓ અને ધર્મકાર્યો સંપન્ન થયા હતા. વિશેષ કરીને ગુજરાતમાં અને રાજસ્થાનમાં અનુપમ શાસન પ્રભાવના કરી હતી. ૧૫૦ થી વધુ સાધ્વીજી ભગવંતોનું નેતૃત્વ ધરાવતા હતા.
સંસારી નામ : લાલચંદ જન્મા
: વિ.સં. ૧૯૪૦ પ્રથમ પો. સુદ ૧૨
ભોયણી તીર્થ પાસે બાલશાસન માતા
: મોતીબહેન પિતા
: પિતામ્બરદાસ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૫૯ કા. વદ ૬ બોરૂ દીક્ષાની ઉંમર : ૧૯ વર્ષ દીક્ષાદાતા
: પૂ.આ.શ્રી વિજય કમલસૂરિ મ. ગુરુનું નામ : પૂ.આ. શ્રી વિજય કમલસૂરિ મ. દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી લબ્ધિવિજય મ. વડી દીક્ષા : વિ.સં. ૧૯૫૯ મ. સુદ ૫ ઊંઝા
: વિ.સં. ૧૯૮૧ મ. સુદ છાણી આચાર્યપદ પર્યાય : ૩૬ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૫૮ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ. સં. ૨૦૧૦ શ્રા સુદ ૫
લાલબાગ ભૂલેશ્વર, મુંબઈ આયુષ્ય
: 60 વર્ષ કવિત્વપણાની જેમ વાંદવિજયની પણ આઠ પ્રભાવકોમાં ગણના થાય છે. તે સિદ્ધિઓ પૂજ્યશ્રીને વરેલી હતી. તેઓશ્રી જેમ બહુશ્રુત, શ્રેષ્ઠ કવિ, વાદ વિજેતા અને શાસન પ્રભાવક થયા, નવ્ય ગ્રંથોના સર્જક થયા, તેવી જ રીતે તે સમયના સુધારકોના આક્રમણોમાં મોખરે રહી તે સુધારકોને નાબૂદ કરવાનું કામ કર્યું.
Jain Education Interational

Page #161

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
IR
સંસારી નામ
જન્મ
માતા
પિતા
દીક્ષા
દીક્ષાની ઉંમર
દીક્ષાદાતા
ગુરુનું નામ દીક્ષા પછીનું નામ
પંન્યાસ પદવી
આચાર્ય પદવી
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજ્ય ભુવનતિલકસૂરીશ્વરજી મહારાજા
આચાર્યપદ પર્યાય
સંયમ પર્યાય કાળધર્મ
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ વિજય [14] તાજી
મહારાજા

: છબીલદાસ
: વિ.સં. ૧૯૬૨ છાણી
: સૂરજબેન
: ખીમચંદભાઈ
: વિ.સં. ૧૯૦૮ ઉમેટા
: ૧૬ વર્ષ
· પૂ.આ. શ્રી લબ્ધિસૂરિ મહારાજા
- પૂ. આ. શ્રી લબ્ધિસૂરિ મહારાજા
: મુનિ શ્રી ભુવનવિજય મ.
: વિ.સં. ૧૯૯૩ છાણી
: વિ.સં. ૨૦૦૧ થૈ સુદ ૪ પાલીતાણા
: ૨૭ વર્ષ
: ૫૦ વર્ષ
: વિ.સં. ૨૦૨૮ જેઠ સુદ ૨ દાવણગિરિ (કર્ણાટક) : ૬૬ વર્ષ
આયુષ્ય
એક દીપકથી હજારો દીપક પ્રગટે, તેમ પૂજ્યશ્રીની દીક્ષા થયા બાદ છાણી ગામમાં ઘર-ઘરમાંથી કોઈને કોઈ ભાઈ કે બહેન દીક્ષા ગ્રહણ કરવા તત્પર બન્યા અને જોતજોતામાં છાણીમાંથી ૧૨૫ જેટલી દીક્ષાઓ થઈ.
સંસારી નામ
જન્મ
માતા
પિતા
દીક્ષા
દીક્ષાની ઉંમર દીક્ષાદાતા
ગુરુનું નામ
દીક્ષા પછીનું નામ
સંયમ પર્યાય
કાળધર્મ
આયુષ્ય
પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી જિવિજ્યજી ઠાઠા
: જયમલ્લભાઈ મહેતા
: વિ.સં. ૧૮૯૬ ચૈ. સુદ ૨ કચ્છ વાગડ મનફરા
: અવલબેન
PALA
મુનિણજ શ્રી hd)

: ઉકાભાઈ
: વિ.સં. ૧૯૨૫ પૈ.સુદ ૩
આડીસર (કચ્છ વાગડ)
૧૩૭
: ૨૯ વર્ષ
- પૂ. મુનિ શ્રી પદ્મવિજયજી મ. (પૂ.શ્રી મણિવિજયજી મ. ના શિષ્ય)
: પૂ. મુનિ શ્રી ૫૬''વજયજી મ.
: મુનિ શ્રી જિતવિજય મ.
: ૫૫ વર્ષ
: વિ.સં. ૧૯૭૯ અષાઢ વદ ૬ પલાંસવા (કચ્છ વાગડ)
: ૮૪ વર્ષ
વાગડના પછાત કે ઓછા ધર્મસંસ્કારો ધરાવતા પ્રદેશ પ્રત્યે વિશેષ લાગણી હતી તેથી પોતાના ૫૫ વર્ષના લાંબા દીક્ષાપર્યાયના અડધાથી પણ વધુ ૩૦ જેટલા ચોમાસા પ વાગડમાં જ કરીને ત્યાંના ઉત્થાન માટે પ્રયત્નશીલ રહ્યા હતા. તેઓશ્રી સાચા અર્થમાં વાગડના ઉદ્ધારક હતા.

Page #162

૧૩૮
જિનશાસનનાં
પૂથ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય so/sely anહાણIn (sg disiાળા)
VI આયાદd થીdiદક્ષિણ દેવેન્દ્રવૃશ્વિજી દાદા
'પૂજય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્દ લિય
સંસારી નામ જન્મ
માતા પિતા
દીક્ષા
દીક્ષા
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
'ઠનચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા સંસારી નામ : કાનજીભાઈ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૩૯ ભા. વદ-૫
પલાસવા (વાગડ) માતા
: નવલબેન પિતા
: નાનજીભાઈ : વિ.સં. ૧૯૬૨ મા. સુદ ૧૫
ભીમાસર દીક્ષાની ઉંમર
: ૨૩ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ. શ્રી જિતવિજયજી દાદા ગુરુનું નામ |: પૂ. શ્રી હીરવિજયજી મ. દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિ શ્રી કીર્તિવિજયજી મ. વડી દીક્ષામાં નામ : મુનિ શ્રી કનકવિજય મ. પંન્યાસ પદવી : કા.વદ ૫, ૧૯૦૬ પાલીતાણા ઉપાધ્યાય પદવી : મ. સુદ ૧૧, ૧૯૮૫ ભોયણીતીર્થ આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૧૯૮૯ પો. વદ ૦
અમદાવાદ આચાર્ય પદ પયય : ૩૦ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૫૮ વર્ષ કાળધર્મ
': વિસં. ૨૦૧૯ શ્રા. વદ ૪/૫
ભચાઉ (કચ્છ વાગડ) આયુષ્ય
: ૮૦ વર્ષ દરરોજ પોતે ૧૨૦૦ શ્લોકનું વાંચન કરતા. નિયમિત એકાસણી કરતાં. દરેકને એકાસણા કરવાનું કહેતા. ચાના વિરોધી હતા. મુહપત્તિનો ઉપયોગ સારો રાખતા. બીજાની ભૂલને પચાવી લેવાની શક્તિ હતી.
દીક્ષા સ્થળ દીક્ષાની ઉંમર દીક્ષાદાતા. ગુરુનું નામ દીક્ષા પછીનું નામ વડી દીક્ષા પંન્યાસ પદવી
: ગોપાલભાઈ મહેતા : વિ.સં. ૧૯૪૮ ફાવિદ ૧૨
લાકડીયા (કચ્છ-વાગડ) : મૂળીબેન : લીલાધરભાઈ મહેતા. : વિ.સં. ૧૯૮૩ પો. વદ ૫ : લાકડીયા : ૩૫ વર્ષ : પૂપં. શ્રી કનકવિજયજી મ. : પૂ. ૫. શ્રી કનકવિજયજી મ. : મુનિશ્રી દીપવિજય મ. : વિ.સં. ૧૯૮૩ ચે. વદ ૩ સમી : વિ.સં. ૨૦૦૪ મહા સુદ-૫
રાધનપુર : વિ.સં. ૨૦૨૦ હૈ. સુદ ૧૧
કટારીયા : ૯ વર્ષ : ૪૦ વર્ષ : વિ.સં. ૨૦૨૯ થે. સુદ ૧૪ આધોઈ (કચ્છ–વાગડ). : ૮૧ વર્ષ
આચાર્ય પદવી
આચાર્યપદ પર્યાય સંયમ પયરય કાળધર્મ
આયુષ્ય
પૂજ્ય આચાર્યશ્રી તીવ્ર સ્મરણ શક્તિ, બુલંદ અને મધુરો અવાજ તથા અપૂર્વ વ્યાખ્યાન શૈલીના સ્વામી હતા. તેમના વ્યાખ્યાનો તથા તેમના મધુર કંઠેથી સ્તવનો-સજ્જાયો વગેરે સાંભળવું તે જીવનનો લ્હાવો ગણાતો. એમના વ્યાખ્યાનો સાંભળવા વિદ્યાશાળા (અમદાવાદ)નો હોલ શ્રોતાઓથી ખીચોખીચ ભરાઈ જતો.
Jain Education Intemational

Page #163

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૩૯
Vામુદિivarશ્રી બુદ્ધિવિજય) at all. (ભાભર))
પૂal :ોમાંeણ થી facislark19) ગાંeld (Iloil)
પૂજય મુનિરાજ શ્રી વિજયજી
મ.સા. (ભાભર)
સંસારી નામ : બાદરભાઈ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૪૦–ભાભર માતા
: જડાવબેન પિતા
: માનચંદભાઈ રોળિયા દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૬૧ જેઠ સુદ ૧૦
પાલીતાણા દીક્ષાની ઉંમર : ૨૧ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ.આ.શ્રી સિદ્ધિસૂરિ મહારાજા ગુરુનું નામ : પૂ. શ્રી હીરવિજયજી મ.સા.
(પૂ. જિતવિજયજીદાદાના શિષ્ય) દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી બુદ્ધિવિજય મ. વડી દીક્ષા : વિ.સં. ૧૯૬૧ અ. સુદ ૧
પાલીતાણા સંયમ પર્યાય : ૪૬ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૦૦ મહા વદ ૧૧ ભાભર આયુષ્ય
: ૬૦ વર્ષ
'પૂજ્ય પંન્યાસ શ્રી તિલકલિયો
Íણવ૨ (ભાભર) સંસારી નામ : ત્રિભુવનદાસ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૩૮ શ્રા. સુદ-૧૫
ભાભર માતા
: જડાવબેન પિતા
: માનચંદભાઈ રોળિયા દીક્ષા
: વિ. સં. ૧૯૬૦ વૈશાખ સુદ ૬
ભાભર દીક્ષાની ઉંમર : ૨૯ વર્ષ દીક્ષાદાતા
: પૂ.મુનિશ્રી બુદ્ધિવિજય મ.સા. ગુરુનું નામ : પૂ. શ્રી હીરવિજયજી મ.સા.
(પૂ. જિતવિજયજીદાદાના શિષ્ય) દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી તિલકવિજય મ. વડી દીક્ષા : વિ.સં. ૧૯૬૮ મ. સુદ ૫ છાણી ગણિ-પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૧૯૮૯ મા. સુદ ૫
રાધનપુર સંયમ પર્યાય : ૩૨ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૧૯૯૯ કા. સુદ ૫ પાટણ આયુષ્ય
: ૬૧ વર્ષ
મળેલા માનવ જીવનની મહામૂલી તક સંયમ સાધના વગર ગુમાવી દેવી એ નરી મૂર્ખતા છે. આવા ઉત્તમ વિચારોમાં સતત રમણ રહેનારા ત્રિભુવનદાસે. ઉત્કટ વૈરાગ્યપૂર્વક અપૂર્વ ઉમંગ સહિત સંયમ જીવન સ્વીકાર્યું.
આ મુનિયુગલ જ્યાં જ્યાં વિચર્યું ત્યાં ત્યાં અનેક લોકોને ધર્મભાવનાથી વાસિત કર્યા. મુખ્યત્વે ઉત્તર ગુજરાત, બનાસકાંઠા વિસ્તાર અને રાજસ્થાનના ગામ-નગરોમાં પૂજ્યોનું વિશેષ વિચરણ રહ્યું.

Page #164

૧૪o
જિનશાસનનાં
પૂPI આયાદના શ્રીમદ તિજય શાંતિરાંતીdજી arelal
પૃથ આચાર્યદેવ શ્રીમદ બ્રિજથી SoIslIolejરીdia મહારાષl (@iImણ)
-
III
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
'શર્માતચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા સંસારી નામ : બુદ્ધિલાલ જન્મ
: વિ. સં. ૧૯૫૨ જેઠ સુદ ૨ માંડલ માતા
: નાથીબાઈ પિતા
: પોપટલાલ દીક્ષા
: વિ. સં. ૧૯૮૨ સા.વદ to
ટાકરવાડા (પાલનપુર) દીક્ષાની ઉંમર : ૩૦ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂમુનિશ્રી બુદ્ધિવિજયજી મ.સા. ગુરુનું નામ : પૂ. મનિશ્રી બુદ્ધિવિજયજી મ.સા. દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી શાંતિવિજય મ. વડી દીક્ષા : વિ.સં. ૧૯૮૨ છે. સુદ ૫
વિસનગર ગણિપદવી : વિ.સં. ૧૯૯૬ પો. સુદ ૯ ઊંઝા પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૧૯૯૬ પો. વદ ૧ ઊંઝા આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૨૦૦૯ મા. સુદ-૧૧ પૂરણ આચાર્ય પદ પર્યાય : ૧૯ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૪૬ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૨૮ જેઠ વદ-૪, ભાભર આયુષ્ય
: ૦૬ વર્ષ છે પૂજ્ય આચાર્યદેવની સંયમ-સુરભિ સર્વત્ર પ્રસાર પામી હતી. પ્રશાંત સ્વભાવ, ક્રિયા માર્ગમાં અપ્રમાદ, સંયમની નિષ્ઠા અને પરિપાલન, શાસ્ત્રીય માર્ગનું પાલન, નિખાલસતા વગેરે અનેક ગુણોના કારણે
અનેક ભવ્ય જીવો પૂજ્યશ્રી પ્રત્યે આકષરતા અને (તેઓશ્રીના પરમ ભક્ત બની જતા.
પૂજય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
'કનકપ્રભાઈશ્વરજી મહારાજા સંસારી નામ : જોઇતાલાલા જન્મ
: વિ. સં. ૧૯૦૨ મા. સુ-૫ ભાભર માતા
: કકલાબેન પિતા
: ચુનીલાલ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૮૦ છે. સુદ-૩
અમદાવાદ (હઠીભાઈની વાડી) દીક્ષાની ઉંમર : ૧૫ વર્ષ ગુરુનું નામ : પૂ.આ.શ્રી શાંતિચંદ્રસૂરિ મહારાજા દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિશ્રી કંચનવિજય મ. ગણિ પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૨૦૧૫ મ. સુદ ૧૦
ભાભર આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૨૦૨૯ મ. સુદ ૬, ભાભર આચાર્યપદ પર્યાય : ૧૦ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૫૯ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૪૬, થે. વદ-૭ હાડેચા આયુષ્ય
: ૦૪ વર્ષ - પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં ધાનેરા, હાડેચા, સાંચોર અને કાગમાલામાં ઉપધાન થયેલા. શ્રી ભાભરથી શ્રી. શંખેશ્વર તીર્થનો અને શ્રી ટાકરવાડાથી શ્રી મેત્રાણાતીર્થનો સંઘ, સવપુરા નિવાસી શેઠ રામચંદ ગમાનચંદ પરિવારે સાચા જરીના પાંચ છોડનું ઉધાપના કરેલ. તેમજ પૂજ્યશ્રીની નિશ્રામાં ૧૦૦ ઉપરાંત દીક્ષા થયેલ હતી.
Jain Education Intemational

Page #165

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૪૧
પૃbય માયાદવ
શ્રીમદ uિs | sણ્વઋણીતાજી Heleast
[ 5
: જે ;
Vા આભાર 1 શ્રીપતિ )
*ણચEdજીણામ પૂજ્ય આચાર્યવ શ્રીમદ્ વિજય
ચીશ્વરજી મહારાજા
સંસારી નામ : હાલચંદભાઈ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૦૧ શ્રા. સુદ ૧૫ મોટીપાવડ માતા
: પાર્વતીબેન પિતા
: સગયાચંદભાઈ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૯૧, ચે.વદ , પાલીતાણા દીક્ષાની ઉંમર : ૨૦ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ. મુનિ શ્રી બુદ્ધિવિજયજી મ. સા. ગુરુનું નામ : પૂ. મુનિ શ્રી શાંતિવિજયજી મ.સા. દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિ શ્રી સુજ્ઞાનવિજયજી મ. ગણિપદવી. : વિ.સં. ૨૦૧૪ મા. વદ ૫
શંખેશ્વર તીર્થ પંચાઉ. પદવી : વિ.સં. ૨૦૧૫ મ. સુદ ૧૦ ભાભર આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૨૦૨૯ મ. સુદ ૬ ભાભર આચાર્ય પદ પર્યાય : ૧૯ વર્ષ સંયમ પયા : ૫૦ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૪૮, જે. સુદ ૧૧
શાહપુરના ખાંચે, અમદાવાદ આયુષ્ય
: ૦૦ વર્ષ
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્દ લિયો
' ઠહરીશ્વથજી મહારાજા સંસારી નામ : મોહનલાલ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૨૮ માં. સુદ ૩ સાયલા માતા
: ઉજમબેન પિતા
: પુજાભાઈ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૬૮ સુરત દીક્ષાની ઉંમર : ૪૦ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ.આ. શ્રી કમલસૂરિ મહારાજા ગુરુનું નામ : પૂ. મુનિશ્રી હર્ષવિજયજી મ.સા. દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિ શ્રી કપૂરવિજય મ. વડી દીક્ષા : વિ.સં. ૧૯૬૯ કા.વદ ૪ બારડોલી ગણિપદવી
: વિ. સં. ૧૯૯૦ કાંવિદ ૪ અમદાવાદ પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૧૯૯૦ કા.વદ અમદાવાદ ઉપાધ્યાય : વિ.સં. ૧૯૯૬ વૈશાખ વદ ૧
બેડા (રાજસ્થાન) આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૧૯૯૯ ફા.સુદ ૩ અમદાવાદ આચાર્યપદ પર્યાય : ૨ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૩૨ વર્ષ કાળધર્મ
': વિ.સં. ૨૦૦૧ મ. સુદ ૧૧ પાંચાવાડા આયુષ્ય
: ૦૩ વર્ષ તપસ્વી પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રી વિજય કપૂરસૂરીશ્વરજી મહારાજની નિશ્રામાં અનેક સ્થળે અનેકવિધ શાસનમભાવના થઈ હતી. મહા સુદ ૧૧ના મધ્ય રાત્રીએ ૩૨ વર્ષનો દીક્ષાપચય પાળી, 93 વર્ષની વયે પૂજ્યશ્રી કાળધર્મ પામ્યા. પાંથાવાડામાં તથા રાસંગપુરમાં પૂજ્યશ્રીની મૂર્તિઓ પણ પધરાવાઈ છે.
પૂજ્યશ્રી સમુદાયરક્ષક તો હતા જ, પણ સંઘ સંરક્ષક અને સંઘ સન્માર્ગદર્શક પણ હતા. પૂજ્યશ્રી. સાચા સિદ્ધાંતરક્ષક, શાસન પ્રભાવક અને ભક્તોના માર્ગદર્શક પણ હતા. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો પૂ. ગુરુદેવ સકલસંઘ માટે એક પરમોપકારી માર્ગદર્શક “ભોમિયા” સમાન હતા.

Page #166

૧૪૨
જિનશાસનનાં
*) allયાd શ્રીમદ વિ૧, અમૃdeીશ્વરજી a1612181
કિoોપૃહીdજી મeli:1151,
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
'અમૃતભાથીજી મહાથાજો સંસારી નામ : અંબાલાલ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૫૫ આ. સુદ ૨ સોજીત્રા માતા
: પરશનબેન પિતા
: માણેકચંદભાઈ દીક્ષા
: વિ.સં. ૧૯૮૦ કા. સુદ ૧૫ મહેસાણા દીક્ષાની ઉંમર : ૨૫ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ. મુનિ શ્રી કપૂરવિજયજી મ. ગુરુનું નામ : પૂ. મુનિ શ્રી કરવિજયજી મ. દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિ શ્રી અમૃતવિજય મ. ગણિપદવી. : વિ.સં. ૧૯૯૧ અ. સુદ ૯ ખેડા પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૧૯૯૧ અ. સુદ ૧૦ ખેડા ઉપાધ્યાય પદવી : વિ.સં. ૧૯૯૯ ફા.સુદ ૩ અમદાવાદ આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૧૯૯૯ ફા.સુ. ૧૦ અમદાવાદ પદ પ્રદાતા : પૂ.આ.શ્રી સિદ્ધિસૂરિ મહારાજા આચાર્ય પદ પર્યાય : ૨૪ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૪૩ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૨૩ ફા. સુદ ૧૦
વિછીયા (હાલાર) આયુષ્ય
: ૬૮ વર્ષ
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
' નેહીશ્વરજી મહારાજા સંસારી નામ : ખેતશીભાઈ જન્મ
: વિ.સં. ૧૯૮૯ પો. સુદ ૨
લાખાબાવળ માતા
: કુંવરબેન પિતા
: વાઘજીભાઈ ગુટકા દીક્ષા
: વિ.સં. ૨૦૧૦ જે.સુદ-૧૧, વેરાવળ દીક્ષાની ઉંમર : ૨૧ વર્ષ દીક્ષાદાતા : પૂ.આ.શ્રી અમૃતસૂરિ મ.સા. ગુરુનું નામ : પૂ.આ.શ્રી અમૃતસૂરિ મ.સા. દીક્ષા પછીનું નામ : મુનિ શ્રી જિનેન્દ્રવિજય મ. વડી દીક્ષા : વિ.સં. ૨૦૧૧ પો. વદ ૧૧
લાખાબાવળા ગણિ-પંન્યાસ પદવી : વિ.સં. ૨૦૨૩ પો. સુદ ૧૦ લીંબડા આચાર્ય પદવી : વિ.સં. ૨૦૩૮ હૈ.સુદ ૩ જામનગર આચાર્યપદ પર્યાય : ૨૦ વર્ષ સંયમ પર્યાય : ૫૫ વર્ષ કાળધર્મ
: વિ.સં. ૨૦૬૫ મ. વદ દ્વિ. ૦))
જામનગર આયુષ્ય
: ૦૬ વર્ષ
પૂજ્ય આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય અમૃતસૂરીશ્વરજી મહારાજ જૈન શાસનના અપ્રમત્ત સાધક, આરાધક, પ્રભાવક અને રક્ષક હતા. તેઓશ્રીના ઉપકારોને યાદ કરીને અલાઉ, લાખાબાવળ, નાઘેડી, બાલંભા, શેતાલુશ, જાંબુડા, ધોળા જંકશન, કનસુમરા અને રાજકોટમાં તેમની મૂર્તિઓ પધરાવવામાં આવેલ છે.
નમસ્કાર મહામંત્રના તૃતીય પદ આચાર્યપદે આરૂઢ થયા બાદ તેઓશ્રીની નિશ્રામાં અનેક શાસન પ્રભાવના-રક્ષા અને આરાધનાના કાર્યો થયાં.
Jain Education Intemational

Page #167

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૧૪૩
કે જૈનશાસનળી અમર વિરાસત
(સંજીવની ૨સાયણસમા પ્રેરક પ્રસંગો)
–આ. શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિજી મ.
જૈન શાસન આજે જે સંસ્કૃતિ અને સૌંદર્ય માણી રહ્યું છે તેની ઇમારતના પાયામાં ધરબાયેલા સાધકભાવનાના હૃદયસ્પર્શી દષ્ટાંતો આપણને કોઈ ઊંચી ભૂમિકામાં લઈ જાય છે. શુભભાવમાં ખેંચી જાય છે. પ્રાચીન સમયકાળના અનોખા માનવનો એ સમયકાળ કાંઈક અનોખો હતો અને જુદો જ હતો. આજે જ્યારે જમાનાની દુષિત હવાએ માનવજાતને બધી રીતે ભરડામાં લીધી છે એવા કઠણ કપરા કાળમાં પણ કેટલાંક પૂર્વકાલીન અને વર્તમાનકાલીન ભક્તિવંત દીવડાઓ જે રીતે ટમટમે છે તેનો પ્રકાશપુંજ આપણને ઘણી બધી પ્રેરણા અને બોધ આપી જાય છે.
સૂચિત લેખમાળાની રજૂઆત કરનાર બાપજી મહારાજના સમુદાયના પ.પૂ.આ.શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિજી મ.સા. સંશોધન, સંપાદન માટે ઘણા જાણીતા છે. સતતપણે બોધદાયક કથાઓ આપણને પીરસતા રહ્યા છે. સર્વક્ષેત્રગ્રાહી પ્રસંગકથાઓ લખવામાં પૂજ્યશ્રીની આગવી હથોટી રહી છે. “શાંતિ સૌરભ”ના પ્રસંગ પરિમલ કોલમમાં “મુનિન્દુના ઉપનામથી નિયમિતપણે વાર્તાઓ પ્રગટ થાય છે.
પ્રસંગ પરિમલ, પ્રસંગ નવનીત, પ્રસંગ સુધા, પ્રસંગ શિખર, પ્રસંગ કલ્પલતા, પ્રસંગ વિલાસ, પ્રસંગ પ્રભા, જનકકથાપરિમલ વગેરે પૂજ્યશ્રીના કથાપુસ્તકો પ્રગટ થતાં જૈન સમાજમાં આવકાર પામ્યા છે. બહુમુખી વ્યક્િતત્વ ધરાવતા આચાર્યદેવ શાસનની અનેકવિધ ઉન્નતિના કાર્યો કરી રહ્યા છે. પૂજ્યશ્રીને લાખ લાખ વંદનાઓ.
–સંપાદક
અજબ સંયમી
ભક્તિઘેલા શ્રાવકે કહ્યું : “અરે! સાહેબજી! એમાં રજા
શું લેવાની હોય! આ ગોખલો તો ખાસ આપના માટે જ જગદ્ગુરુ હીરવિજયસૂરિજી અમદાવાદ કાલુપુરમાં
બનાવડાવ્યો છે. આપ આ ગવાક્ષમાં બેસીને વ્યાખ્યાન આપો પધાર્યા. શ્રાવકોની અનુજ્ઞા લઈ ઉપાશ્રયમાં ઊતર્યા.
એટલા માટે જ આપની પધરામણી થાય એ પહેલાં જ બનાવીને પૂજ્યશ્રી સંયમધર્મની દરેક મર્યાદાનું પાલન કરવામાં તૈયાર કર્યો છે.' સજાગ હતા. પાંચ મહાવ્રતોની પચીસે ય ભાવનાનું સતત રટણ
સૂરિજી ચમક્યા હૈ! અમારા માટે જ બનાવ્યો છે?” તેઓશ્રીના હૃદયમાં ધૂમરાયા કરતું હતું. વસતિમાં પોતાને ક્યાં સુધીનો અવગ્રહ આપવામાં આવ્યો છે એની સ્પષ્ટતા શય્યાતર
‘હા, હા ભોળા ભટ્ટ શ્રાવકે ખોંખારો ખાઈને કહી દીધું. જોડે કરી લેવાની શાસ્ત્ર-આજ્ઞા છે.
જિનાજ્ઞાના ચુસ્ત હિમાયતી સૂરિદેવે કહી દીધું : ' સૂરિજીએ ઉપાશ્રયમાં બનાવેલો એક ગોખલો જોઈ
અમારા માટે બનાવેલ ગોખલાનો ઉપયોગ અમે હરગીજ નહીં શ્રાવકોને પૂછ્યું : “અમે આ ગોખલાનો ઉપયોગ કરી
કિ કરીએ” અને પાટ ઉપર બેસીને જ સૂરિજીએ વ્યાખ્યાન આપ્યું. શકીએ?”
સહુ સૂરિજીની આચાર-શુદ્ધિને નત મસ્તકે વંદી રહ્યા.
Jain Education Intemational
ucătion Interational

Page #168

૧૪૪
જિન શાસનનાં
અજબ તિતિક્ષા
શેઠના ચાર પુત્રો, પુત્રી, શેઠાણી, શેઠના બહેન-બનેવી
અને ભાણેજ.......કુલ દસ દીક્ષાઓ સાથે થઈ. આમાં શેઠનો તે વખતે જગદ્ગુરુ ઉનામાં બિરાજમાન હતા.
ત્રીજો પુત્ર આચાર્ય વિજ્યાનંદસૂરિ તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામ્યા. સૂરિજીના કમરના ભાગમાં ગૂમડું થયેલું. સામાન્ય રીતે ચિકિત્સા કરવી અનાચીર્ણ છે. સૂરિજીએ
સિરોહીમાં બીજો પણ એક અસાધારણ પ્રસંગ બન્યો. ગૂમડાંની ઉપેક્ષા કરી. ગૂમડું વકર્યું. પાક્યું ને પીડા કરવા લાગ્યું.
વરસિંઘ નામના યુવાનના લગ્નની તૈયારી ચાલતી હતી. મંડપો, દેહના સ્તર ઉપર ભારે પીડા પણ મન પ્રસન્નતાના તોરણો બંધાઈ ગયેલા. મીઠાઈ અને ફરસાણ તૈયાર થવા સાગરમાં...
માંડ્યા. સગાંવહાલાંની અવર-જવર દોડધામ ચાલુ હતી. પ્રતિક્રમણ પછી એક ભક્તિમાન શ્રાવક સૂરિજીની કમર
વરસિંઘ આરાધનાપ્રિય હોવાથી રોજ સવારે પ્રતિક્રમણ દબાવવા લાગ્યો. એની આંગળી ઉપરનો વેઢ વકરેલા ગૂમડાં કરવા ઉપાશ્રયે જતો. ઠંડીના કારણે સફેદ કાંબળી ઓઢેલી ઉપર આવ્યો. ગૂમડું ફર્યું. વેદના પારાવાર....પણ....સમતા હોવાથી ભૂલથી વંદન કરવા આવેલ કેટલીક બહેનોએ વરસિંઘને અપાર.
વંદન કર્યું. અને એ બહેનોમાં વરસિંઘની ભાવી પત્ની પણ હતી. ઉંહકારો પણ ન કર્યો....
એક શ્રાવકે આ જાણ્યું અને મજાકમાં કહ્યું : “વરસિંઘ સવારે પડિલેહણ વખતે લોહીવાળાં કપડાં જોયાં ને મુનિ હવે તારાથી લગ્ન નહીં કરી શકાય!” “કેમ?' સોમવિજયજી ચમકી ઊઠ્યા: “આ શું?”.....તપાસ કરી તો કેમ શું............જેને તું પરણવા માંગે છે એ તો તને કમર ઉપર મોટુંમસ ગૂમડું'..... ‘અરે ! ગુરુજી !....આટલું મોટું ઇચ્છામિ ખમાસમણો...કરી ગઈ. તને ક્ષમાશ્રમણનું સંબોધન ગૂમડું થયું ને આપે અમને કહ્યું પણ નહી?'... કર્યું. શાતા પૂછી. ભાત-પાણીના લાભ દેવા વિનંતી કરી.....હવે
મંદ મંદ હસતાં સૂરિજી કહે : “હોય” શરીર છે તો તું એના ત્યાં ઘોડે ચડીને પરણવા જાય તે કેમ ચાલે?” કોઈવાર એના પર ગૂમડું પણ થાય!
બસ પત્યું. તેજીને ટકોર. વરસિંઘે નિર્ણય કર્યો. પોતે મેતારજમુનિ, ગજસુકમાર જેવા મહાત્માઓની પીડા દીક્ષા લેશે.....માતા-પિતા વગેરે સ્વજનો તો લગનના લ્હાવા પાસે આ તો કશું નથી!'
લેવાની બધી તૈયારીઓ કરી ચૂકેલા. એ કંઈ રજા આપે? પેલા શ્રાવકને જ્યારે જાણ થઈ ત્યારે એને ખૂબ પસ્તાવો પણ વરસિંઘ બેસી ગયો ઉપવાસ ઉપર. ખાવું પીવું બંધ. થયો. સૂરીશ્વરની તિતિક્ષાને એ મનોમન વંદી રહ્યો.
કાર્ય સાધયામિ ના દેહં પાતયામિ' અને વરસિંઘનો વિજય
થયો. રજા મળી. લગ્ન માટે બાંધેલા મંડપો દીક્ષાના પ્રસંગમાં સ્વપ્ન થયું સાકાર
કામ આવ્યા. લગ્નપ્રસંગ માટે કરેલી મીઠાઈ દીક્ષા પ્રસંગે ત્યારે જગદગુર સિરોહિમાં બિરાજમાન હતા. એક રાત્રે સાધર્મિક ભક્તિમાં કામ આવી. સૂરિજી એક સુંદર સ્વપ્ન જોઈને જાગ્યાં. કેવું સ્વપ્ન! હાથીના
જગદ્ગુરના વરદહસ્તે રજોહરણ પામીને વરસિંઘ ધન્ય નાના નાના ચાર મદનિયા સૂંઢથી પુસ્તકના પાનાં ફેરવે
ધન્ય બની ગયો. અગ્નિને ફેરા ફરવાના બદલે ચઉમુખછે....ભણે છે.
જિનબિંબને પ્રદક્ષિણા દીધી. કોડીલી કન્યાના કંથ બનવાના વાહ અભુત સ્વપ્ન! સૂરિજીના હૈયામાં આનંદના ઓઘ બદલે સાધનાનો પંથ સ્વીકાર્યો. પત્નીના ચરણે જીવન સ્વાહા ઊછળે છે. કોઈ અગમ્ય આનંદ....આવું સુંદર સ્વપ્ન... કરવાના બદલે ગુરુના ચરણે સમર્પણ કરી દીધું.
વિચારતાં વિચારતાં.....સૂરિજીને લાગ્યું ચાર શિષ્યો થશે એક ઇતિહાસ રચાઈ ગયો! અને તે શાસનના પ્રભાવક બનશે. એવું આ સ્વપ્ન સૂચવે છે.
જ્ઞાન-ધ્યાન-સાધનાના પંથે આગળ વધી વરસિંઘમુનિ અને ટુંક સમયમાં જ આબુ પાસેના રોહ ગામના શ્રીમંત શેઠ
પંન્યાસ પદને પામ્યા....એક-બે નહીં પૂરા એકસો આઠ સપરિવાર દીક્ષા લેવા સૂરિજીના ચરણોમાં ઉપસ્થિત થયા.
શિષ્યોના ગુરુ બન્યા. નાનકડી ઘટના અને મોટકડું પરિવર્તન.
Jain Education Intemational

Page #169

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૪૫
મહાજનની ખુમારી
સામાન્ય માણસની ગેરહાજરીની નોંધ ન પણ લેવાય.
પણ આવા મોટા અગ્રણી શેઠ સલામી કરવા ન આવ્યા અને ઉદયપુરના નરેશ પ્રજાવત્સલ રાજવી હતા. બધી રીતે
ગાદી ઉપર બેસી રહ્યા, એ વાત રાજાના ધ્યાનમાં પણ આવી ગુણીયલ રાજવીમાં એક અપલક્ષણ હતું. સોનાની થાળીમાં
ગઈ. લોઢાની મેખની જેમ આ ખાનદાન ઘરાનાના રાજવીના જીવનમાં એક વારાંગનાએ પ્રવેશ કર્યો.
- ઘણાં નગરજનોએ પણ જોયું કે શેઠે સલામી નથી કરી.
આજે કંઈક નવા-જૂની થશે અને એમ જ થયું. થોડીવારમાં હાવભાવ ચેન–ચાળા ને પ્રેમના દેખાડો કરવાના સંસ્કારો તો ગણિકાની ગળથુથીમાં હોય જ અને મહારાજા ખાનદાન
વીરચંદશેઠને રાજદરબારમાંથી તેડું આવ્યું. ઘરાનાની રાણીઓને છોડી નની જાન નામની વેશ્યાના લટ્ટ
શેઠ તો જરાય ગભરાયા વિના રાજદરબારમાં પહોંચ્યા. બનવા લાગ્યા. લોકો કહે છે “પ્રેમ આંધળો હોય છે.” હકડેઠઠ ભરાયેલા દરબારમાં શાંતિ પથરાઈ ગઈ. બધા હવે શું
થાય છે એ જોવા આતુર હતા. ઇશ્ક ન જુએ જાત-કજાત.”
મહારાજા : “શેઠ તમે આજે સલામી કેમ ન કરી? ‘અને કામીનો અંધાપો પણ એવો કે એનો જોટો ના
તમારા જેવા માણસ પ્રણાલીનો ભંગ કરે એ કેમ ચાલે?” જડે. ઘુવડને દિવસે અંધાપો, કાગડાને રાત્રે અંધાપો, કામીને છતી આંખે હંમેશાં અંધાપો.” મહારાજા નની જાનની આંખે જ
તોપમાંથી ગોળા છૂટતા હોય એવા ધડાકા સાથે વીરચંદ જોવા માંડ્યા. એ કહે “રાત તો રાત, દાડો તો દાડો.' શેઠ ગજર્યા : “મારો ધણી એક રખડેલી રાંડને પડખામાં લઈને
બેઠો એ દશ્ય મારાથી જોઈ શકાયું નહીં. શરમનું માર્યું મારું ઘણાં લોકોને મહારાજાની આ કુટેવ ગમી નહીં. પણ,
માથુ ઝૂકી ગયું અને હું વિચારવા લાગ્યો કે રાજપ્રણાલીનો ભંગ વાઘને કોણ કહે તારું મોં ગંધાય છે.
રાજાએ કેમ કર્યો?” એક દિવસ વેશ્યા નની જાન કહે : “તમે હાથી ઉપર
ઉદયપુર નરેશ એમ તો ઘણા સમજદાર અને ગુણવાન બેસી રોજ સવારીએ નીકળો છો. નગર આખાની સલામી ઝીલો
હતા. એમને પણ સમજાયું કે પોતે ગંભીર ભૂલ કરી નાંખી છે. છો. આજે મારે પણ તમારી જોડે અંબાડી ઉપર બેસવું છે. બે
એમણે તરત પોતાની ભૂલ કબૂલી લીધી : “શેઠ, તમારી વાત બાજુ ચામર ઢોળાય, હજારો લોકો લળીલળીને પ્રણામ કરે.
તદ્દન સાચી છે. હવેથી આવી ભૂલ કદી નહીં કરું.’ તમારા જેવા મારો વટ પડી જશે.
સ્પષ્ટવક્તા મારા રાજ્યમાં છે એનો મને ગર્વ છે. તમને ઘણા વિવેકનો છાંટો પણ બચ્યો હોય તો કોઈ માણસ વેશ્યાની
ધન્યવાદ!' સાથે જાહેરમાં આવવાની વાત સ્વીકારે જ નહીં. પણ કામાંધને અને વિવેકને બાર ગાઉનું છેટું! ઢોલ–વાજાં સાથે રાજસવારી
માનવજીવન સફળ કરો રાજમાર્ગ પરથી પસાર થવા માંડી. રાજસવારી આવે એટલે ગંભીર નામના બંદરમાં સિંહવિક્રમ રાજાનું શાસન દરેક નાગરિકે કામ-ધંધો છોડીને રસ્તા ઉપર આવી રાજાને ચાલતું હતું. વસુ નામના ધર્મિષ્ઠ અને સંસ્કારી શ્રેષ્ઠી ત્યાં સલામ કરવી જ જોઈએ. આ એક પુરાણો શિરસ્તો છે એનો વસે છે. એમના ધર્મપત્ની વસુકાંતા, સુપુત્ર વસુસાર અને ભંગ કરવો એ રાજાનું અપમાન ગણાતું.
પુત્રવધૂ વસુંધરા બધા આનંદકિલ્લોલથી સમય પસાર કરી નગરજનોને રાજમાર્ગ ઉપર આવતાં હાથી ઉપર રાજાની રહ્યા બાજુમાં બેઠેલી ગણિકા આંખમાં મરચાં જેવી ખટકતી પણ શું એકવાર વસુશેઠ બીમાર પડ્યા. વૈદ્યોએ દવા કરી પણ કરે? લોકો સલામી આપી આપીને ઘર ભેગા થવા માંડ્યા. રોગ અસાધ્ય જણાયો. શેઠે પણ ધર્મઆરાધનામાં મન પરોવ્યું.
• વીરચંદશેઠ ઉદયપુરના અગ્રણી મહાજન. એમને ખબર એક દિવસ શેઠે એકાંતમાં પુત્ર વસુસારને બોલાવીને પડી. રાજસવારીમાં રાજા જોડે વેશ્યા બેઠી છે. એમના ગુસ્સાનો હિતશિક્ષા આપતાં કહ્યું કે-“બેટા! ધર્મ આરાધનામાં પ્રમાદ ન પાર ન રહ્યો. શિરસ્તાની ઐસીતૈસી, આવા રાજાને સલામી કરતો. બીજું, આ લક્ષ્મી ચંચળ સ્વભાવની છે. દાનધર્મ દ્વારા શાની? વીરચંદશેઠ દુકાનની ગાદી ઉપર બેસી રહ્યા.
એને સફળ કરજે અને ક્યારે ય આર્થિક સંકડામણ આવે તો

Page #170

૧૪૬
જિન શાસનનાં
ભોયરામાં એક તાળાબંધ પેટી છે. એ ખોલજે. તેમાં લખેલો લોકો મશ્કરી કરે છે. ભારે જબરો વેપલો કર્યો! રાખ પત્ર વાંચી તે પ્રમાણે વર્તજે.
વેચીને છાણ લઈ આવ્યો. એક લાખ રૂપિયાનું પાણી કર્યું! કાળનું ચક્ર અવિરત ફરી રહ્યું છે. એ કાળચકે વસુશેઠના રાજા પણ કહે : “જા, ભાઈ વસુસાર, તારા છાણાને નામ આગળ સદ્ગતનું બિરુદ ઉમેરી દીધું. વસુસારને કરમાંથી માફી.” ધનવાનમાંથી નિર્ધન કંગાળ બનાવી દીધો. ‘વસુ વિના નર
બધાં છાણાંને ઘરે લાવ્યા. એકાંતમાં બાળી રત્નો પશુ'ના નિયમમાં માનતી અને નાણાં વગરના નાથાલાલને
બનાવ્યા. અંધારામાં અજવાળા કરે એવા રત્નોનો થાળ ભરી ‘નાથિયો' કહેનારી દુનિયામાં વસુસારને જીવવું દોહ્યલું બની
મહારાજા સિંહવિક્રમને ભેટ કર્યો. બધી વાત જાણી રાજા ખુશ ગયું.
થયો. મહામંત્રી પદે સ્થાપ્યો. સુખી થયો. આ રૂપક કથાનો પિતાજીનું વચન યાદ આવ્યું. ભોયરામાં જઈ પેટી ખોલી ઉપનય આ પ્રમાણે છે. પત્ર વાંચ્યો.
પિતા વસુ જેવો સંઘ સમજો. પેટીમાં રહેલા પત્ર જેવા સમુદ્રની અંદર ગૌતમદ્વીપ છે. ત્યાંની ગાયના છાણને જિનાગમ છે. રાજાએ આપેલા લાખ રૂ. જેવું મનુષ્ય જીવન બાળવાથી રત્નો બને છે. રખ્યાથી ભરેલું વહાણ લઈને જવું. છે. રાખથી ભરેલા વહાણ જેવું આ અશુચિમય શરીર છે. રાખ છૂટી છૂટી પાથરવી. રાત્રે ગાયો બેસે ત્યાં બેસવું. એના અવિવેક સાગર છે, ધર્મ વહાણ છે, ગૌતમદ્વીપ જેવા સદ્ગુરુ પોદળાના છાણા બનાવી વહાણ ભરી ઘરે આવવું.
છે. છાણા જેવા કર્મ, આગ જેવું શુભધ્યાન અને રત્ન જેવા ( પત્ર વાંચતા વસુસાર ખુશખુશાલ બની ગયો. છાણા
જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર. એના પ્રભાવથી સ્વર્ગ અને મોક્ષના સુખો બાળવાથી રત્નો મળતા હોય તો કોટિધ્વજ લહેરાવવામાં વાર મળે છે. લાખ રૂપિયા જેવું મનુષ્ય જીવન મળ્યું છે. ચાલો, કેટલી લાગે?
રત્નત્રયી મેળવી લઈએ. (ધર્મરત્ન કરંડક’માંથી) પણ, ગૌતમદ્વીપમાં વહાણ લઈને જવું, આવવું વગેરે
કેશરી ચોર થયો કેવળી ખર્ચના આંકડા માંડતા લાખ રૂ.ની આવશ્યકતા ઊભી થઈ. કામપુર નગરમાં વિજયરાજા રાજય કરે છે. જ્યારે ઘરમાં હાંલ્લા કુસ્તી કરતા હતા. તિજોરી તળિયા ઝાટક
ધર્મઆરાધનામાં તત્પર સિંહદત્ત શ્રેષ્ઠી ત્યાં રહે છે. સાફ હતી.
આવા ધર્મિષ્ઠ શેઠનો દિકરો કેશરી. “બાપ એવા બેટા અને વડ વસસાર બોલવા લાગ્યો. ઉપાય છે, સામગ્રી નથી. બુદ્ધિ એવા ટેટા' કહેવત બધે લાગુ નથી પડતી. કેટલાક દિકરા તો છે, વૈભવ નથી. વેપાર કરવો કેવી રીતે? લોકોને થયું : આનું એવા પાકે છે કે બાપના દિ' ફર્યા હોય એવું લાગે. ‘આના ખસી ગયું છે. પણ, રાજાએ આ વાત સાંભળી. એક જમાનાના કરતાં પેટે પથરો પાક્યો હોત તો સારું એવું સગી જનેતાને અગ્રગણ્ય વસુશેઠના છોકરાને જરૂર છે એમ જાણી લાખ બોલવું પડે એવા કપૂતો પણ ઘણા પાકતા હોય છે. રૂપિયા આપ્યા. વસુસારની આંખોમાં અનેરી ચમક આવી ગઈ.
કેશરી પણ કપૂત હતો. સોનાની થાળીમાં લોઢાની મેખ. ફટાફટ સામગ્રીઓ એકઠી કરી. નાવિકોને કહે : કેશરીને મોટી કુટેવ ચોરીની. ઘરે દોમદોમ સાહ્યબી, પણ ચોરી ગૌતમદ્વીપ લઈ જાવ.' નાવિકો કહે : “શેઠ ત્યાં કોઈ માણસ ન કરે એ દિવસે કેશરીને ખાવું ન ભાવે. દિવસ એળે ગયો લાગે. નથી. કોની જોડે વેપાર કરશો?”
- સિંહદત્ત શેઠે દિકરાને ઘણી શિખામણ આપી. ચોરી વસુસાર કહે : “એ પંચાત તમે છોડો.' કોઈને પણ કરવી એ ઘણું ખરાબ કામ છે. આપણે શું ખોટ છે? વગેરે. ગણકાર્યા વિના વસુસારે હુકમ કર્યો અને વહાણ ઊપડ્યાં. પણ બધું પથ્થર ઉપર પાણી......છેવટે કંટાળેલા શેઠે
ગૌતમદ્વીપમાં પહોંચી રખ્યા પાથરી. રાત્રે ગાયો ત્યાં વિજયરાજાને વાત કરી. શામ-દામથી ન સુધરેલો દીકરો કદાચ બેઠી. સવારે છાણ થાપી છાણા બનાવ્યા. એમ કરતાં કરતાં દંડથી સુધરે એ આશાએ. છાણાનો મોટો સંગ્રહ થયો. વહાણ ભરીને માદરે વતન ગંભીર રાજાએ કેશરીને બોલાવી ચેતવણી આપી દીધી. “જો બંદરે આવ્યો.
હવે ચોરી કરી છે તો....દેશનિકાલ કરી દઈશ.'
Jain Education Intemational

Page #171

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
કૂતરાની પૂંછડી સીધી રહે તો કેશરીની ચોરી અટકે, રાજાને ખબર પડી કે આ સુધરતો નથી. છેવટે દેશનિકાલ કરી
દીધો.
એકલો ને અટૂલો કેશરી ઘોર જંગલમાં આગળ વધી રહ્યો છે. ભૂખ અને તરસ સતાવી રહ્યા છે. તળાવનું પાણી પીધું. જંગલનાં ફળ ખાધાં. પણ ચોરી ક્યાં કરવી? ચોરી વગરનો દિવસ જાય તે કેમ ચાલે?......સુનમૂન બેઠો છે કેશરી, ત્યાં આકાશમાર્ગેથી વિદ્યાધર આવ્યો. પાદુકા ઉતારીને તળાવમાં સ્નાન કરવા ગયો. કેશરીએ તક ઝડપી વિદ્યાધરની પાદુકા પહેરીને ભાગ્યો, આકાશમાં ઉડ્યો, બિચારો વિદ્યાધર પણ શું કરે?
કેશરીને હાથમાં એક નવું શસ્ત્ર આવી ગયું, આકાશગામિની પાદુકા! માંકડાએ દારૂ પીધો હોય અને વીંછી કરડે પછી શું બાકી રહે? ઉન્મત્ત બનેલો કેશરી રાત્રે આકાશમાર્ગે કામપુરમાં પહોંચ્યો. ઘરે જઈને નિદ્રાધીન પિતાને લાત મારીને ઉઠાડ્યા.
નાલાયક, હરામખોર ......કેશરીનો ક્રોધ ગાળો બનીને વરસતો હતો. તે રાજાને ફરિયાદ કરી હતી ને? લે, એનું ફળ લેતો જા.....
સિંહદત્ત શેઠ કંઈ વિચાર કરે એ પહેલાં તો એમના ગળા ઉપર એમના ખુદના કપૂતની તલવાર ફરી વળી! લોહીના ખાબોચિયામાં તરફડતાં બાપને જોઈને ક્રૂર અટ્ટહાસ્ય કરતો કેશરી ઘરમાં અંદર ઘુસ્યો. તિજોરી તોડી ધન-માલ ચોરી આકાશમાર્ગે ૨વાના. એ જંગલ, એ તળાવ એ એનું દિવસનું રહેઠાણ. રાત પડે ને કામપુરમાં ઊડીને પહોંચે. રોજ કોઈક ને કોઈક ને ત્યાં ચોરી કરે. સોનું-હીરા-ઝવેરાત. ચોરીનું ધન પુષ્કળ હતું પણ જંગલમાં એને કરવાનું શું?....
નજીકમાં એક મંદિર હતું ચંડિકા દેવીનું. રોજ રાત્રે ચોરી કરવા જતાં પહેલાં ચંડિકા દેવીના દર્શન કરતો. હીરા મોતી કે સોનાના દાગીના ચડાવતો અને બોલતો : ‘હે માતાજી!’ તમારી કૃપાથી ચોરીમાં સફળતા મળો.'
ચંડિકા મંદિરના પૂજારીના ભાગ્ય ઊઘડી ગયા. રોજ પૂજા કરવા જાય ને કંઈને કંઈ મળે. કોઈ દિવસ હાર, ક્યારેક વીંટી, ક્યારેક કંદોરો......
પૂજારીના દેદાર બદલાઈ ગયા, માતાજી ઉપરની એની ભક્તિ પણ વધી ગઈ. સુંદર મજાના રેશમી કપડાં પહેરી

૧૪૭
સુગંધી ધૂપ-દીપ વગેરેથી એ રોજ પૂજા કરતો.
આ બાજુ કામપુરના નગરજનો રોજ-બરોજની ચોરીથી ત્રાસી ઊઠ્યા. મહાજનોએ ફરિયાદ કરી. રાજાએ કોટવાળને ખખડાવી નાંખ્યો.
કોટવાળ કહે : ‘મહારાજ, ચોરનો અમે ઘણીવાર પીછો કર્યો પણ ચોર આકાશગામી વિદ્યા ધરાવે છે. અમે કઈ રીતે પકડીએ ?' રાજા : આનો પત્તો લગાડવો જ રહ્યો. પ્રજાની ચિંતા ન કરું તો હું રાજા શા કામનો?'
રાજા ઘોડાપર બેસી જંગલમાં નીકળી પડ્યો. ચંડિકાના મંદિરે પહોંચ્યો ત્યારે પૂજારી પૂજા કરીને બહાર નીકળતો હતો. રાજા કહે : ‘અલ્યા ભાઈ, આવા જંગલમાં તું પૂજા કરે છે....અને આવા કપડાં......આવી સામગ્રી......આ બધું મેળ ખાતું નથી.'
પૂજારી : ‘હમણાં કેટલાક સમયથી રોજ સવારે પૂજા કરવા આવું છું ત્યારે હાર કે વીંટી કે કુંડલ......કંઈક ને કંઈક દાગીનો, સોના, ચાંદી અહીં કોઈકે ચડાવેલા હોય છે. એ મળવાથી મારા દિદાર પલટાઈ ગયા છે. ભાગ્ય આડેનું પાંદડું ખસી ગયું છે. કેટલા સમયથી આવું બધું મળ્યા કરે છે.'
અઢી મહિના થવા આવ્યા.'
રાજાના મગજમાં થોડો થોડો અંદાજ બેસવા માંડ્યો. મારા રાજ્યમાં ચોરીનો ઉપદ્રવ શરૂ થયાને પણ અઢી મહિના થવા આવ્યા.....જરૂર એ ચોર રાત્રે આ મંદિરમાં આવતો હોવા જોઈએ. રાત્રે રાજાએ મંદિરની આજુબાજુ સૈનિકો ગોઠવી દીધા. પોતે પણ મંદિરના એક ખૂણામાં છુપાયો.
રાબેતા મુજબ કેશરી ચોર મંદિરમાં આવ્યો. દાગીના માતાજી પાસે ધર્યા અને ‘હે માતાજી, આપની કૃપાથી મને ચોરી કરવામાં સફળતા મળો.' એમ કહીને જ્યાં બહાર નીકળે છે ત્યાં જ રાજાએ ત્રાડ નાંખી ‘નાલાયક, આજ તારી ખેર નથી. મારી પ્રજાના ધન-માલ લૂંટનારા! આજે તને આકરી શિક્ષા કરીશ.'
કેશરીચોર એક ક્ષણ તો સ્તબ્ધ બની ગયો. પણ બીજી પળે જ એણે ભાગી છુટવાનો નિર્ણય કર્યો. એને અટકાવવા આવતાં રાજા ઉપર પાદુકાઓ જોરથી ફેંકી.
રાજા ગબડી પડ્યો. અંધારાનો લાભ લઈ કેશરી ભાગી છૂટ્યો. વળતી પળે રાજા ઊભો થઈ ગયો. પકડો

Page #172

૧૪૮
જિન શાસનનાં પકડો......ચોર ચોર.....” રાજાનો હુકમ થતાં સૈનિકોએ પણ નથી. રાત્રે જોયેલો ચોર એ જ આ દેશના દેતા કેવલી?.... હોકારા ને પડકારા સાથે દોડાદોડ કરી મૂકી.
રાજાએ પ્રશ્ન કર્યો : કેશરી કેવલીએ પોતાના પતન અને કેશરીને લાગ્યું કે તે બરોબરનો ફસાયો છે. જેના બળે ઉત્થાનની કથા કહી. જેલની કોટડીના બદલે કેવળજ્ઞાનની હજારોને થાપ આપી શકતો તે ગગનગામિની શક્તિવાળી પગથારે લાવનાર સામાયિકનો મહિમા દર્શાવ્યો. પાવડીઓ હવે રાજાના હાથમાં આવી ગઈ હતી અને એને
બધા યથાશક્તિ સામાયિક કરવાના નિયમ લઈ છુટા પકડવા માટે ચારે બાજુ અનેક માણસો દોડાદોડ કરી રહ્યા છે.
(*ઉપદેશ સપ્તતિકા'ના આધારે) ભાગીને ક્યાં જવું અને કેટલે જવું?...જીવનમરણનો ખેલ હતો. અંધારાનો લાભ લઈ ભાગ્યો. પણ પાછળ ઘોડાના
વસ્તુપાળનું ભાગ્ય ડાબલા ગાજે તબડાક....તબડાક.....જાણે યમરાજના પાડાના ધોળકામાં વીરધવળનું રાજ્ય ચાલે. એમના મંત્રીશ્વર પગલાં.......
વસ્તુપાળ ઉદાર દિલના. યાચકો-માંગણોને કદી પાછા ન કાઢે. મૂંઝાયેલો કેશરી એક ગુફામાં ઘુસ્યો. ગુફામાં એણે જોયા અને સામાન્ય નિયમ છે કે વીર્તિના-સરિજા દાન એક મુનિરાજને.......શાંત પ્રશાંત. સમતા રસમાં ઝીલતાં. કેશરી આપે એના ગાન ગવાય. મુનિરાજની મુખમુદ્રા જોયા જ કરે......જોયા જ કરે. ચાંદનીના
યાચકો કહેતાં : જ્યાં વસ્તુપાળના માથાની છાયા પડ આછા પ્રકાશમાં મુનિરાજની સૌમ્યમુદ્રા અતિ મોહક લાગતી.
ત્યાંથી નિધિ નીકળે. કાચા કાનના રાજાથી આ ગુણગાન સહન ‘ગુરુદેવ, મને બચાવો.”
ન થયાં. મંદ મંદ મધુર સ્વરે મુનિરાજ કહે : “મહાનુભાવ, બધી વરધવળે કહ્યું : ‘વસ્તુપાળ! તમે રહ્યા વાણિયા. ઘીઉપાધિ આપણે જ સર્જી છે.” રાગદ્વેષને વશ બની આત્માએ તેલ વેચવાવાળી જાતિ. આ જાતિની આવી ખ્યાતિ ઉચિત નથી. કર્મોના પોટલા બાંધ્યા છે. એ ઉદયમાં આવે ત્યારે હાયવોય આવા ગુણગાન ગાવાવાળાને ચૂપ કરી દો.’ કરવી નિરર્થક છે. મુનિરાજના એક એક શબ્દ ચાતકના મોઢામાં
વસ્તુપાળ તો વાહ વાહ કે પ્રશંસાના ભૂખ્યા હતા જ પડતાં મેઘબિંદુ જેવા બની રહ્યા.
નહીં. એમણે ભાટ-ચારણો, માંગણોને કહ્યું : “મારામાં એવી કેશરીને સમતાનો મહિમા સમજાઈ ગયો. અહા! કેવી મહત્તા ક્યાં છે? માટે વખાણ ન કરશો.’ શાંતિ ને સ્વસ્થતા છે સમતામાં. બસ મારે પણ હવે આ
પણ, આ તો ગુણાનુરાગી લોકો હતા. એ તો ગુરુદેવના ચરણે બેસી સમતાની સાધના કરવી છે.
વસ્તુપાળના ગુણ ગાતા જ રહ્યા. | મેઘ જેવી ગંભીરવાણીમાં ગુરુદેવે કહ્યું : ‘પર પદાર્થો
રાજા કહે : સવારે આની ખાત્રી કરીશ. જો વસ્તુપાળના જોઈ આત્મા કાં તો રાગ કરે છે કાં તો .....ત્રાજવાનું પલ્લું
માથાની છાયામાંથી નિધિ નહીં નીકળે તો આ બધા દોઢડાહ્યા એક યા બીજી બાજુ નમ્યા સિવાય રહેતું નથી. જો દાંડી સીધી
ભાટ-ચારણોનું માથું ઉડાડી દઈશ અને વસ્તુપાળનું સર્વ ધન અને સમતોલ રહે તો જ વજન સાચું અને તો જ ધ્યાન દંડમાં લઈ લઈશ. સાચું.....'
' ઈર્ષાળુ રાજાએ વસ્તુપાળના માથાની છાયાના સ્થાને | ધર્મધ્યાનમાંથી શુક્લધ્યાનમાં.....ઘાતી કર્મો ક્ષીણ થયા.
જમીનમાં પથ્થર દટાવી દીધો અને બીજા દિવસે ખોદકામ કેવળજ્ઞાનનો સૂર્ય પ્રગટ્યો. દેવતાઓએ વેશ આપ્યો. કેશરી–
કરાવ્યું, પત્થર નીકળ્યો. કેવલી દેશના આપી રહ્યા છે.
રાજા મજાકમાં કહે : “વાહ! ભાઈ વાહ! શું ભાગ્ય આ બાજ ચોર ભાગી ન જાય એ માટે રાજાએ આખા છે વસ્તપાળનું! કેવડો મોટો પાણો નીકળ્યો!' જંગલને ઘેરી લીધું. ધીમે ધીમે ભરડો લેતા લેતા કેશરીકેવલી સુધી પહોંચ્યા.
ત્યારે કોઈકે કહ્યું : “રાજનુ! આ પથરાને તોડાવો. કદાચ
એમાં રત્નો કે નિધાન હોય.” અજવાળું પણ પથરાયું હતું. રાજાના આશ્ચર્યનો પાર
Jain Education Intemational

Page #173

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૧૪૯ રાજા કહે : “ભલે, ત્યારે તોડો પથરાને.”
“આંખે પાણી, દાંતે લૂણ, ખાતા રાખે ખાલી ખૂણ; પત્થરને તોડ્યો. અંદરથી હુંફાડા મારતો કાળોતરો નાગ ડાબું પડખું દાબી સૂવે, તેની નાડ શું વૈદ જ જુએ?” દેખાયો. ભાગો, ભાગો, બૂમરાણ મચી ગઈ.
આનો અર્થ સમજ્યા? ખાતા રાખે ખાલી ખૂણ’ એટલે રાજા ગેલમાં આવી ગયો : “વાહ શું કમાલનું ભાગ્ય
ભાગ્ય પેટ ભરીને ન ખાવું, થોડું ઓછું ખાવું. છે! મંત્રી આ તારા ભાગ્યનું વિધાન છે. લઈ લે.' બધા જેને અને ત્રીજી વાત : ભોજન સારું અને સાત્ત્વિક જોઈએ. સાપ જુએ છે તેને વસ્તુપાળ સવાકોડના મૂલ્યના બત્રીસ મણી મરચાં-મસાલાં-અથાણાં એ કાંઈ શરીરની જરૂરિયાત નથી. જડેલા હાર તરીકે જુએ છે.
જીભના ચટકા છે. આ બધાં પેટ બગાડી માંદા પાડનારા પદાર્થો | નવકારમંત્રના સ્મરણપુર્વક હાથ લગાડ્યો ને બધાને છે. પેટ તો બે જ ચીજ માંગે (રોટી ને દાળ કે રોટી ને છાશ). ઝગારાં મારતો હાર દેખાવા લાગ્યો. વાહ ગજબનો ચમત્કાર! જયારે જ
જ્યારે જીભ માંગે બત્રીસ પકવાન. “બોલો પેટને પૂછીને ખાવાનું મંત્રીએ હાર ગળામાં નાંખ્યો. ભાટ-ચારણો જોરજોરથી કે જીભને? બિરદાવલી ગાવા લાગ્યા.
‘પેટને.' બધાં છોકરાં એકી અવાજે બોલી ઊઠ્યાં. રાજા વીરધવળે પણ કબૂલ કર્યું : મંત્રી ભાગ્યશાળી છે ખાવા માટે જીવવાનું કે જીવવા માટે ખાવાનું?” જ. ભાટચારણોને સત્કાર્યા. મંત્રીને સન્માન્યો.
‘જીવવા માટે ખાવાનું.' છોકરાઓએ જવાબ આપ્યો. ભાગ્યશાળીને ડગલે પગલે નિધાન હોય છે.
સાદી ભાષામાં મુનિરાજે ભક્ષ્યાભશ્ય વગેરે સમજાવ્યું. (‘કથારત્નાકર' કથા ૧૬૫) છોકરાંઓ ઊઠ્યાં ત્યારે તેમને ઘણી નવી વાતો જાણવા મળેલી. સત્સંગનો પ્રભાવ
એક બ્રાહ્મણનો છોકરો પણ આ વાર્તાલાપમાં સાથે હતો.
એના મનમાં આ વાતો ઠસી ગઈ. વિ.સં. ૧૯૬૩નો પ્રસંગ છે. અમદાવાદની ઉત્તરે આવેલા અડાલજ ગામમાં કેટલાક મુનિરાજો વિહાર કરીને
એણે સંકલ્પ કર્યો. આપણે એક જ સમય ખાવું અને બે પધાર્યા.
ચીજ લેવી. રોટલો ને છાશ. બીજા દિવસે એવો પ્રયોગ કર્યો. ઉત્તરાયણના કારણે નિશાળમાં રજા હતી. ઉપાશ્રયની
કોઈ તકલીફ ના પડી. સ્કૂર્તિ વિશેષ રહી. ત્રીજા દિવસે પણ
ચાલુ રાખ્યો. ઘણો આનંદ આવ્યો. ચોથા દિવસે પણ ચાલુ બહારના ચોકમાં છોકરાઓ રમતા હતા. “છોકરાઓ, વાર્તા
રાખ્યો. ઘણો આનંદ આવ્યો. ચોથા દિવસે નિયમ લીધો. સાંભળવી છે?' મુનિરાજે આમંત્રણ આપ્યું. છોકરાઓ
જીવનભર એક જ સમય વાપરવું; બે જ દ્રવ્ય વાપરવાં. ખુશખુશાલ થઈ ગયા. મંકોડાને ગોળનું ગાડું મળ્યું. મુનિરાજની ચારે બાજુ વીંટળાઈ વળ્યા : “વાર્તા કહો.”
જેમ જેમ વર્ષો વીતતા ગયા તેમ તેમ એકાસણાં અને
સાદા ભોજનના લાભ સમજાતા ગયા. ક્યારેય તાવ નહીં. માથું બોલો તમારામાંથી કોને જલ્દી મરી જવું છે? આંગળી ઊંચી કરો.” કોઈએ ન કરી.
દુઃખે નહીં. એને લાગ્યું ખરેખર આ જૈનમુનિનો થોડો સત્સંગ
કેટલો બધો ફાયદો કરાવી ગયો. | મુનિશ્રીએ બીજો પ્રશ્ન કર્યો : “સાજા અને સારા કોને
હવે એ કોઈ પણ મુનિરાજનું આગમન થાય કે પૂછતો, રહેવું છે? લાંબું કોને જીવવું છે?” બધી આંગળીઓ ઊંચી.
મહારાજ સાહેબ, વ્યાખ્યાન કરશો?' અને વ્યાખ્યાન હોય ત્યારે “જુઓ, સાજા રહેવાના સાદા નિયમો સમજી લ્યો. અચક હાજર રહેતો. ધ્યાનથી સાંભળતો. ધીમે ધીમે એણે ઘણું ‘એકવાર ખાય તે યોગી. બે વાર ખાય તે ભોગી. ત્રણ વાર
જ્ઞાન મેળવ્યું. નવકારમંત્ર નિયમિત ગણતો થયો. એકાસણાના ખાય તે રોગી. બોલો કેટલી વાર ખાવું જોઈએ?'
પચ્ચખાણ, દર્શનની વિધિ વગેરે શીખ્યો. એક જ વાર.' બધા બોલી ઊઠ્યા.
વર્ષો વીતતાં ચાલ્યાં. પોણી સદી પસાર થઈ. ૧૪ વર્ષે જુઓ એક દુહો ધ્યાનથી સાંભળો :
લીધેલો નિયમ ૮૯ વર્ષે પણ ચાલુ, ન ક્યારેય એકાસણાનું
Jain Education Intemational

Page #174

૧૫o
જિન શાસનનાં બેસણું કર્યું. ન ક્યારેય બેથી ત્રીજું દ્રવ્ય વાપર્યું. અને મૃત્યુ પણ પધરાવવી બરાબર નથી. પ્રતિમા લઈ કપડાં બદલી પાછા ઘરે કેવું મંગલમય બન્યું? ૨૦૩૯ની સાલ ચાલતી હતી. મધ્યાહ્ન આવ્યા. ઘરના બધાં પણ આ ચમત્કારિક ઘટના સાંભળી તાજુબ સમયે પુત્રવધૂએ કહ્યું : “એકાસણું કરવા પધારો.'
થઈ ગયા. ‘હવે આ પ્રતિમાનું શું કરવું?' પ્રશ્ન ઊભો થયો. “હું થોડીવારમાં આવું છું.' કહી ભગવાનના ફોટા પાસે કોઈ જ
છેકોઈક જૈન મુનિરાજની સલાહ લેવી એવો બધાનો અભિપ્રાય પદ્માસન વાળી બેઠા. નવકાર ગણતાં ગણતાં : ૧ી પીડા વિના
આવ્યો. હંસલો ચાલ્યો ગયો. પિંજર પડી રહ્યું! ત્યારે ઘડિયાળમાં સમય જૈન મુનિરાજે બધી હકીકત સાંભળી, પ્રતિમાજીનાં દર્શન થયો હતો ૧૨ કલાક ૩૯ મિનિટ, સહુને થયું ધન્ય જીવન, કરી કહ્યું : એકવીસમા તીર્થકર નમિનાથ ભગવાનની આ ધન્ય મૃત્યુ!
પ્રાચીન ધાતુપ્રતિમા છે : એમ લાગે છે કે તમે જે ઘરમાં રહો
છો ત્યાં પહેલાં કોઈક જૈન શ્રાવકનું ઘર હશે. એ ઘરના પ્રો. હીરાલાલ કાપડીયા
ગૃહમંદિરમાં આ પ્રતિમા પૂજાતી હશે. કોઈ વિકટ પરિસ્થિતિમાં સવાસો વર્ષ પૂર્વની ઘટના છે. સુરતના નાણાવટ પ્રતિમાને દાટવામાં આવી હોય. વિસ્તારમાં વરજદાસ વૈષ્ણવ રહે. મૂળ પાટણથી એમના
આ પ્રતિમાને નદીમાં પધરાવવા છતાં પાછી આવી વડવાઓ ભાવનગર અને ત્યાંથી સુરત આવેલા.
એટલે લાગે છે કે એના અધિષ્ઠાયક દેવને આ જ ઘરમાં પ્રતિમા વરજદાસ એક દિવસ ઘરના ચોકમાં કંઈક ખોદકામ રહે એવી ભાવના હશે. જો તમારા ઘરમાં ગૃહમંદિર બનાવી કરતા'તા ને એક ધાતુપ્રતિમા નીકળી. ધ્યાનથી જોયું તો આ પ્રતિમાજીને ત્યાં બિરાજીત કરાય તો તે ઉત્તમ ગણાશે. જિનપ્રતિમા હતી.
વરજદાસના ગળે મુનિરાજની આગળ સલાહ ઊતરી વરજદાસ દશા (દિશાવાળ) જ્ઞાતિના. એ જ્ઞાતિમાં ગઈ. પોતે જૈનધર્મ વિશે ખાસ જાણકાર ન હતા, એટલે વૈષ્ણવો જૈનો વચ્ચે કન્યાવ્યવહાર હતો. એટલે જૈનધર્મનો ગૃહમંદિર બનાવવા અને પૂજા-પાઠ વગેરેની વિધિ જાણવા માટે થોડોઘણો પરિચય ખરો.
બધું જ એકડે એકથી ભણવાનું હતું. હવે આ પ્રતિમાનું શું કરવું તે પ્રશ્ન થયો. ઘણા વિચારના મુનિરાજે કેટલુંક માર્ગદર્શન આપ્યું અને આજુબાજુમાં અંતે નક્કી કર્યું કે તાપીના જળમાં પધરાવી દેવી.
રહેતાં જૈન શ્રાવકોએ પ્રોત્સાહન, હિંમત, માર્ગદર્શન આપ્યાં અને એક દિવસ વહેલી સવારે વરજદાસ ધાતુપ્રતિમા અને
વરજદાસે જૈનધર્મને સ્વીકાર્યો. ધીમે ધીમે જૈનધર્મના
આચારવિચારોના જાણકાર થવા માંડ્યા. કપડાં વગેરે લઈ નદીકાંઠે પહોંચ્યા. વધારાના કપડા કાંઠે મૂકી તાપી નદીના પાણીમાં ઊતર્યા. કેડ સમાન પાણીમાં પહોંચી વરદાસના જીવનમાં અનેક પ્રકારની ચડતી આ ઘટના નદીના વહેતા જળમાં પ્રતિમા પધરાવી કાંઠા તરફ આવવા પછી આવી અને એમના હૃદયમાં જૈનધર્મ પ્રત્યેની આસ્થા ગાઢ માંડ્યા, ત્યારે ધોતિયામાં કંઈક ભરાયું હોય એવું લાગ્યું. જોયું થતી રહી. તો એ જ ધાતુપ્રતિમા.
વરજદાસના પુત્ર રસિકલાલને બાળવયથી જ જૈનધર્મના અરે! મેં તો જળમાં પધરાવી હતી અને મારા ધોતિયામાં સંસ્કારો મળ્યા. ઘરમાં ગૃહમંદિર હોવાથી પરમાત્મા પ્રત્યેની કેવી રીતે આવી?
આત્મીયતા પૂજા-પાઠના સંસ્કારો પ્રારંભથી જ મળ્યા. કાપડના
ધંધામાં ઝુકાવ્યું અને એમની અટક કાપડિયા તરીકે પ્રસિદ્ધ થઈ ફરી વધુ ઊંડા જળમાં વરજદાસ ગયા અને હવે પ્રતિમા
ગઈ. ફરી પોતાના વસ્ત્રમાં ન ભરાય એ માટે વધુ દૂર પધરાવી.....પણ આશ્ચર્ય! કાંઠે આવતાં ધોતિયામાં ફરી કંઈક રસિકલાલને ત્રણ પુત્રો અને બે પુત્રી-પાંચ સંતાનોમાં વજન જણાયું...જોયું તો એ જ ધાતુપ્રતિમા!
સૌથી મોટા હીરાલાલનો જન્મ ઇ.સ. ૧૮૯૪માં થયેલો.
હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા’ આ નામ જૈન સાહિત્યના દરેક વરજદાસ ધાતુપ્રતિમાને ધ્યાનથી નીરખી રહ્યા. એમને
રસિયાઓ માટે જાણીતું છે. કેમ કે એમણે જૈન સાહિત્યના લાગ્યું, કશીક ભૂલ થઈ રહી છે. ભગવાનની પ્રતિમાને નદીમાં
Jain Education Intemational

Page #175

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૧૫૧ અનેકવિધ વિષયો પર હજારેક લેખો લખ્યા છે. જૈન સંસ્કૃત પણ, સૂચિપત્રનું કામ પૂરું થયું ને નોકરી પણ પૂરી થઈ. સાહિત્યનો ઇતિહાસ, યશોદોહન વગેરે ૭૦ જેટલાં પુસ્તકોનું પ્રાકૃત બોલતાં, લખતાં શીખી ગયેલા હીરાભાઈએ પ્રાકૃત ગ્રંથોનું લેખન–સંપાદન કર્યું છે.
ભાષાનું વ્યાકરણ, શબ્દકોષ, પાઈયાભાષા અને સાહિત્ય નવાઈ ઊપજે એવી વાત એ છે કે હીરાભાઈનો પ્રિય લખ્યા-છપાવ્યા. વિષય ગણિત હતો. એમણે અભ્યાસ પણ ગણિતનો વિષય નોકરી છૂટી જવાથી હીરાભાઈ આર્થિક ભીંસમાં આવી લઈને આગળ વધાર્યો અને ડીગ્રી પણ ગણિતના વિષયમાં જ ગયા. નાના ભાઈ–બહેનોના પ્રસંગો વગેરે કારણે બચત તો લીધી. ગણિતમાં સૌથી વધુ માર્ક મેળવવા માટે એમને “કામા- હતી નહીં. સંતાનોને ભણાવવાનો ખર્ચ વધ્યો અને વળી વયોવૃદ્ધ પ્રાઈઝ' મળેલું. ઇ.સ. ૧૯૧૮માં ગણિત વિષય લઈ મુંબઈ માતાપિતા પણ સુરતથી મુંબઈ રહેવા આવી ગયા હતાં. આથી યુનિ.માં એમ.એ. પાસ કરી એ જ વર્ષથી ગણિતના પ્રાધ્યાપક ભારે આર્થિક ભીસમાં આવી ગયા. તરીકે મુંબઈની વિલ્સન કોલેજમાં જોડાયા.
આર્થિક સંકડામણે માનસિક ટેન્શનમાં લાવી દીધા. સામાન્ય રીતે નિયમ એવો હતો કે, બી.ટી. (બેચલર મગજ કામ ન કરે. આપઘાત . વા કઠેડા ઉપર ચડેલા.....પણ ઓફ ટીચીંગ)ની ડીગ્રી મેળવ્યા સિવાય અધ્યાપકની નોકરી મળે એમના પત્ની ઇન્દિરાબહેનની ન ૪. પડી જતાં બચાવી લીધેલા. નહીં. પણ હીરાભાઈની ગણિત વિષયક જાણકારી બહુ ઊડી બે વર્ષે દવા વગેરે દ્વારા સ્વસ્થ થયા. સુરત મહિલા હતી. ઇન્ટરવ્યુ લેનારે નિયમમાં અપવાદ આપી એમને નોકરીએ વિદ્યાલયમાં નોકરી મળી અને સાથોસાથ અર્ધમાગધી વિશે લીધા. અત્યાર સુધી હીરાભાઈને જૈનધર્મનું વિશેષ જ્ઞાન નહીંવત્
એમનું લેખન વગેરે ચાલતું રહ્યું અને એમના આ વિષયના રસ, હતું. એ ગણિતમાં જ રચ્યાપચ્યા રહેતા. પણ એક ઘટનાએ
જાણકારી અને કુશળતાના કારણે માત્ર ગણિતની ડીગ્રીવાળા એમના જીવનમાં ટર્નિંગ પોઈન્ટ લાવી દીધો.
હીરાલાલ અર્ધમાગધીના પ્રોફેસર બની ગયા. હીરાભાઈને જાણવા મળ્યું કે, જૈન સાહિત્ય મુખ્યતયા નિવૃત્ત થયા પછી તો એમણે શેષ જીવન સ્વાધ્યાયમાં જ ચાર અનુયોગમાં વહેંચાયેલું છે અને એમાં એક યોગનું નામ વિતાવ્યું. ગોપીપુરા કાયસ્થ મહોલ્લાના એમના ઘરની નજીક છે ગણિતાનુયોગ.
જ્ઞાનભંડારો, ઉપાશ્રયો હતા. એનો એમણે પૂરો લાભ ઉઠાવ્યો. બસ, હીરાલાલે નક્કી કર્યું, આપણે ગણિતાનુયોગ વિશે જ્ઞાની ગુરુભગવંતો પાસેથી પણ એમણે ઘણું મેળવ્યું. એમની જાણવું છે. મોટા ભાગના ગ્રંથો અર્ધમાગધી–પ્રાકૃતમાં હોય, પાસે પણ ગ્રંથસંગ્રહ સારો હતો. એટલે અર્ધમાગધી ભણવા માંડ્યું. મુંબઈ યુનિ. તરફથી Jain એમનો સિદ્ધાંત હતો “નાડમૂલ લિખ્યતે કિંચિત્' આધાર Mathemetics વિશે સંશોધન લેખો તૈયાર કરવા રિસર્ચ- વિના કંઈ લખવું નહીં. એમના લેખમાં ઠેર ઠેર ફૂટનોટોમાં ગ્રાન્ટ મંજૂર થઈ. ખંતિલા અને તીવ્ર લગનવાળા હીરાભાઈ અનેક સંદર્ભ-સ્થળોનો ઉલ્લેખ હોય જ. પ્રાકૃત ભાષાના થોડાઘણા જાણકાર બન્યા. એવામાં પૂના
પાછલી વયમાં હીરાલાલ એમના નાના પુત્ર સાથે મુંબઈ ભાંડારકર ઇન્સ્ટિટ્યૂટમાં રહેલા જૈન ગ્રંથોનું સૂચિપત્ર બનાવવા માટે નોકરીની જાહેરાત આવી. હીરાભાઈએ અરજી આપી.
રહેતા હતા. ૮૫ વર્ષ સુધી એમણે સ્વસ્થતાપૂર્વક સ્વાધ્યાય અને
આરાધના કર્યા. ગણિતના પ્રોફેસર આવા કામ માટે કેટલા યોગ્ય કહેવાય, એ પ્રશ્ન હતો. પણ, હીરાભાઈના ઇન્ટરવ્યુ પછી કંઈ પ્રશ્ન ન છેલ્લે બીમાર પડ્યા ત્યારે સ્વજનોએ દવાખાનામાં રહ્યો. નોકરી મળી ગઈ.
દાખલ થવા આગ્રહ કર્યો પણ એમણે કહ્યું : ચાર દિવસ રાહ પાંત્રીસસો જેટલી હસ્તલિખિત પ્રતિઓના આદિ–અંત
જુઓ! અને સાગારી-અનશનપૂર્વક અન્નજળ-ઔષધનો ત્યાગ વાંચવા, પ્રશસ્તિઓ વગેરે લખવાનું, ગ્રંથ, ગ્રંથકાર, ટીકાકાર,
કરી નવકાર મંત્રનું સ્મરણ કરતાં કરતાં સ્વર્ગવાસ પામ્યા. રચના સંવત, લેખન સંવત, આ બધું નોંધતાં નોંધતાં એમના લખેલા ઘણા અપ્રગટ લેખો પણ ખોવાઈ ગયા હીરાલાલભાઈને અનેક જૈન ગ્રંથોનો પરિચય થવા માંડ્યો. જૈન કે ગેરવલે ગયા છે. એ જો પ્રગટ થાય તો પણ ઘણું કામ સાહિત્ય પ્રત્યે એમની સરિ વધતી ચાલી.
થાય.
Jain Education Intemational

Page #176

૧૫૨
જિન શાસનનાં આપણા પાંચ પ્રતિક્રમણમાં આવતાં સૂત્રો પૂરતું બિરબલ કહે : ‘સૂરિજી, શંકર સગુણ કે નિર્ગુણ?' અર્ધમાગધીનું જ્ઞાન મેળવવા એમણે નાનકડી પુસ્તિકા તૈયાર
આચાર્યશ્રી કહે : “સગુણ.' કરેલી અને એના માટે કોઈ પ્રકાશક મળે એ માટે એમના લેખોમાં ઉલ્લેખ પણ કરતા.....પણ એ વખતે લેખો લખવાનો
બિરબલ : “હેં! કેવી રીતે? હું તો નિર્ગુણ માનું છું!' પુરસ્કાર તો મળતો નહોતો અને લેખો છપાવવા માટે એટલા આચાર્યશ્રી : “ઈશ્વર જ્ઞાની કે અજ્ઞાની?” પત્રો સામયિકો પણ નહોતાં.
બિરબલ : “જ્ઞાની.” ગણિતની ડીગ્રીવાળો માણસ આપબળે અર્ધમાગધી
આચાર્યશ્રી : “જ્ઞાન ગુણ કે અવગુણ?” પ્રાકૃત અને જૈન સાહિત્યનો વિદ્વાન બને એ ઘટના આપણી
બિરબલ : “ગુણ. આળસને ખંખેરવા પૂરતી નથી?
આચાર્યશ્રી : “તો શંકર સગુણ જ કહેવાય ને!' - સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષાનો અભ્યાસ, જૈન તત્ત્વજ્ઞાન, કર્મગ્રંથ વગેરે શું આપણે ભણી ન શકીએ? જ્ઞાનાર્જન માટે
બિરબલે કાનની બૂટ પકડી કબૂલ કર્યું. વયનું નહીં, તમન્નાનું મહત્ત્વ છે. જ્ઞાનાર્જનની ભૂખ ઊઘડે તો સંઘર્ષ નહીં સમાધાનનો માર્ગ શ્રેષ્ઠ છે. જ્ઞાન મેળવવું મુશ્કેલ નથી. (શાં. સૌ. અંક ૮-૯/૨૦૦૩)
(શાં. સૌ. અંક ૮-૯/૨૦૦૩) બાદશાહ, બિરબલ અને સૂરિજી
ઝઘડિયા તીર્થ-૧૧ વિ.સં. ૧૬૩૯ના જેઠ વદ-૧૩ના ફતેપુર સિક્રીમાં આ.
વિક્રમ સંવત-૧૯૨૦ની સાલનો વૈશાખ મહિનો ચાલતો હીરવિજયસૂરિજીનાં દર્શન કરી અકબર ધન્ય બની ગયા.
હતો. નાંદોદ રાજ્યના ઝઘડિયા ગામના થાણાદાર વિઠ્ઠલભાઈના પારસમણિના સ્પર્શે લોઢાનું સોનું બને. સૂરિજીના સત્સંગથી ખેતરના શેઢે ખોદકામ ચાલતું હતું. હિંસક બાદશાહ જીવદયાપ્રેમી બની ગયા.
અચાનક ખણીંગ...અવાજ થયો. પથ્થર કોદાળી સાથે સૂરિજીએ આઠ દિવસ “અમારિ’ની માંગણી કરી.
અથડાયો. ધ્યાનથી જોતાં કોઈ મૂર્તિ હોય એવું જણાયું. બાદશાહે ૧૨ દિવસ “અમારિ’નું ફરમાન લખી આપ્યું.
એકદમ કાળજીથી ખોદકામ આગળ વધાર્યું. એક પ્રતિમા સૂરિજીને એણે જગદ્ગરની પદવી આપી.
નીકળી. આ જૈન પ્રતિમા લાગે છે, તીર્થકર ભગવાનની. એક વખત કોઈ મુનિરાજને માળા ગણતા જોઈ અકબર
વાયુવેગે આખા ઝઘડિયામાં વાત ફેલાઈ ગઈ. થોડીવારમાં બીજી કહે : “ગુરુજી, આપ લોગ તસબી (માળા) યું ફિરાતે હો, હમ મોટી પ્રતિમા નીકળી. એ પછી ત્રીજી પ્રતિમા પણ નીકળી હું ફિરાતે હૈં. ઇસમેં સચ્ચા કૌન હૈ?”
આવી. ખેતરના બીજે છેડેથી પણ એક જિનપ્રતિમા મળી આવી. હજૂરિયાઓએ કાન માંડ્યા. આચાર્યશ્રી કોને સાચો
વાજતે-ગાજતે પ્રતિમાઓને ઝઘડિયા ગામમાં લાવવામાં બતાવે છે પોતાના ધર્મને કે બાદશાહના?
આવી. થાણાના ચોરા ઉપર બિરાજમાન કરવામાં આવી. પછી આચાર્યશ્રી કહે : “દેખો, અપને જીવનમેં મુખ્ય દો કાર્ય નાનું મંદિર જેવું બનાવી તેમાં મૂર્તિઓ પધરાવી. શરૂમાં કરને હોતે હૈં. દોષ કો બહાર હટાના, ગુણ કો ભીતર લાના. વિઠ્ઠલભાઈ રોજ પૂજા કરવા લાગ્યા. ઝઘડિયામાં જૈનોનાં ઘર યું દેખો તો દોનો એક હી બાત હૈ. દોષ હટાદો, ગુન આયેગે. ન હતાં. દીપચંદ નામના જૈનને બોલાવી પૂજાપાઠનું કામ એને ગુન જમાદો, દોષ હટ જાયેંગે.'
સોંપ્યું. જે ખેતરમાંથી મૂર્તિઓ નીકળી હતી, તે ખેતર સેવા“આપકે ઇસ્લામ ધર્મ મેં દોષ કો હટાને કા મહત્ત્વ હૈ, ભક્તિભાવ માટે વિઠ્ઠલભાઈએ આપી દીધું. અતઃ આપ તસબી હૃદયકી ઓરસે બહાર કી ઓર ધૂમાતે હૈ! મુંબઈ-સુરતના શ્રેષ્ઠીઓ ભેગા થયા. ઝઘડિયામાં
મારે યહાં ગુણસ્થાપન કા મહત્ત્વ બતાયા હૈ ઇસલિયે હમ જૈનોની વસ્તી નથી. પ્રતિમાઓ પાલીતાણા લઈ જવી, એ માટે તસબી (માલા) કો હદય ઓર ઘુમાતે હૈ. દોનો ઠીક હી હૈ.' વિઠ્ઠલભાઈ માંગે તેટલા પૈસા આપવા, એવું નક્કી કરી શ્રેષ્ઠીઓ આ સમન્વય સાંભળી અકબર તાજુબ થયો.
ઝઘડિયા આવ્યા. વિઠ્ઠલભાઈએ સ્પષ્ટ ના પાડી. છેવટે શ્રેષ્ઠીઓ
Jain Education Intemational

Page #177

A
ઝળહળતાં નક્ષત્રો
નાંદોદના મહારાજ પાસે પહોંચ્યા. મહારાજાએ વિઠ્ઠલભાઈને બોલાવ્યા.
શ્રેષ્ઠીઓ કહે : ‘પચાસ હજાર રૂપિયા રોકડા ગણી લ્યો. પણ ભગવાન અમને આપો.'
વિઠ્ઠલભાઈનું ડોકું નકારાત્મક જવાબ આપવા માંડ્યું. પંચાવન...સા......એસી....પણ વિઠ્ઠલભાઈ ના, ના ને ના જ
કરતા રહ્યા.
રાજા જોડે શ્રેષ્ઠીઓએ થોડી મસલતો કરી. છેવટે શ્રેષ્ઠીઓએ કહ્યું : લાખ રૂપિયા લઈ લ્યો, ભગવાન આપો.
વિઠ્ઠલભાઈ કહે : લાખ મળશે, શાખ નહીં મળે. મારે પૈસા નથી જોઈતા. ભગવાન અમારા ગામમાં જ રહે એવી મારી ઇચ્છા છે. તમે અહીં દેરાસર બનાવો. પૂજા-પાઠની વ્યવસ્થા કરો.....હું ભગવાન સોંપવા તૈયાર છું. ભગવાન ગામ બહાર જાય તે મંજૂર નથી. છેવટે જૈન શ્રેષ્ઠીઓએ ઝઘડિયામાં ભવ્ય જિનાલય બનાવવાનો નિર્ણય કર્યો. આજે ઝઘડિયા જાણીતું જૈનતીર્થ છે. ભવ્ય જિનાલય, ધર્મશાળા, ભોજનશાળા, છાત્રાલય નિર્માણ પામ્યાં છે. એ બધો પ્રતાપ વિઠ્ઠલભાઈ પ્રેમજીભાઈ થાણદારનો છે. ધન્ય છે એમની ભાવનાને. (શાં. સૌ. અં-૧૧/૨૦૦૩) શ્રાવિકા જસમાઈ
જગદ્ગુરુ હીરવિજયસૂરિજીના અભ્યાસકાળનો પ્રસંગ છે. ગુરુ મ.આ. વિજયદાનસૂરિ મહારાજે કહ્યું : ‘હીરહર્ષ, તમારો અભ્યાસ સુંદર થયો છે. વધારે અભ્યાસ માટે તમે દેવગિરિ જાવ. ત્યાં વિદ્વાન પંડિતો છે. નવ્ય ન્યાય અને સાંખ્ય વગેરે દર્શનોનો અભ્યાસ તમે કરી લો.’
‘તત્તિ, ગુરુદેવ! આપની આજ્ઞા શિરોધાર્ય છે. કોને કોને જવાનું છે?'
‘તમે, ધર્મસાગરજી અને રાજવિમલ ત્રણે જાઓ અને ખૂબ ખૂબ અભ્યાસ કરી આગળ વધો !'
આ વિજયદાનસૂરિ મ.સા.નાં આશીર્વાદ અને પ્રેરણા લઈ ત્રણે મુનિવરોએ વિહાર આરંભ્યો. ટૂંક સમયમાં દેવિંગિર પહોંચ્યા. આ જ દેવગિરિમાં શિખરબંધી જિનાલય બનાવવામાં કેટલાક જૈન વિરોધી તત્ત્વો નડતર કરતાં. માંડવગઢના મંત્રી પેથડશાહે કુનેહથી એ તત્ત્વોને પ્રસન્ન કરી આ દેવિગિરમાં ભવ્ય જિનાલય બંધાવેલું. મુસ્લિમકાળમાં દોલતાબાદ તરીકે જાણીતા
Jain Education Intemational
૧૫૩
બનેલા આ ઐતિહાસિક દેવગિરિમાં મુનિ ધર્મસાગર, મુનિ હીરહર્ષ, મુનિ રાજવિમલ વિશેષ અભ્યાસ માટે આવી પહોંચ્યા. આવીને અહીં દર્શનશાસ્ત્ર, નવ્યન્યાય ભણાવે એવા વિદ્વાન પંડિતો વિશે પૂછપરછ શરૂ કરી.
પૂછપરછમાંથી એવું જાણવા મળ્યું કે પંડિતો અહીં ઘણા છે, પણ પં. હરદત્ત શાસ્ત્રીનું જ્ઞાન ઊંચું છે. ભણાવવાની પદ્ધતિ સુગમ છે. ત્રણેય મુનિવરોએ પંડિતના ઘરે જવા પગ ઉપાડ્યા. નજીકમાં સૂરજપોળમાં જ પંડિતજીનું ઘર હતું.
પંડિતજીને મળ્યા. દૂરદૂરથી ભણવા જૈન મુનિઓ આવ્યા છે, એ જાણી પંડિતજીને પણ આનંદ થયો. જે જે ગ્રંથો ભણવાના હતા તેની પણ વાત થઈ. પંડિતજીએ તે તે બધા ગ્રંથો 'ણાવવા પ્રસન્નતા બતાવી. હવે પંડિતજીએ કહ્યું : “આપની સાથે કોઈ શ્રાવક નથી આવ્યા? અધ્યાપનના વેતનની પણ વાત કરવી પડશે ને? અમે ગૃહસ્થ પંડિતો છીએ. ધનની અપેક્ષા તો અમારે પહેલી હોય.
હવે ત્રણેય મુનિઓ એકબીજાના મોઢા જોવા લાગ્યા. આ બાબત તો ધ્યાન બહાર ગઈ. અહીં તો આપણે કોઈને ઓળખતા પણ નથી. પંડિતજીને કહ્યું : ‘અમે આજે જ આવ્યા છીએ, હજુ શ્રાવકોનો પરિચય થયો નથી. એક-બે દિવસમાં શ્રાવકજીનો પરિચય કરી આપને મળવા મોકલીએ.'
‘હા, હા, જરૂર યથાશીઘ્ર મોકલજો.'
ત્રણેય મુનિઓ ઉપાશ્રયમાં આવ્યા. ચહેરા પર ચિંતા છે. પંડિતજીના વેતનનો પ્રશ્ન આ અજાણ્યા ગામમાં ઉકલશે કે નહીં?
આ વખતે વંદન કરવા એક શ્રાવિકા આવ્યા. મુનિરાજો આજે જ વિહાર કરીને પધાર્યા છે અને એમના ચહેરા ઉદાસ કેમ? જરૂર કોઈ મૂંઝવણ લાગે છે. બે હાથ જોડી શ્રાવિકાએ કહ્યું : ‘ગુરુદેવ! આપ કંઈક ચિંતામાં જણાઓ છો! જે હોય તે નિઃસંકોચ જણાવો.'
શ્રાવિકા જસમાઈના શબ્દોમાં માનું હેત નીતરતું હતું. પંડિતના વેતન જેવો આર્થિક પ્રશ્ન શ્રાવિકાથી ઉકલે ખરો! એવો સંશય હોવા છતાં મુનિ ધર્મસાગરજીએ ટૂંકમાં જણાવ્યું કે ‘અભ્યાસ કરવો છે, પણ પંડિતના વેતનનો પ્રશ્ન છે.'
જાજરમાન કચ્છી શ્રાવિકા જસમાઈ કહે : ‘ગુરુદેવ! લાભ અમને આપો. તમે બીજા કોઈને કહેતા નહીં. અમારા

Page #178

૧૫૪
આવા સદ્ભાગ્ય ક્યાંથી? આપના અભ્યાસમાં અમારું ધન લેખે લાગે. પંડિતજીનું નામ, સરનામું જણાવો. હમણાં જ શ્રાવકજી જઈને બધું નક્કી કરી આવશે.' અને ખરેખર થોડીવારમાં શ્રાવકજી દેવશીભાઈ આવી ગયા! બીજા જ દિવસથી મુનિરાજોનો અભ્યાસ શરૂ થઈ ગયો.
આ. હરિભદ્રસૂરિજીને લલ્લિગ શ્રાવક મળ્યો. ઉપા. યશોવિજયજીને ધનજી શૂરા, આ. હીરસૂરિજીને જસમાઈ– સાધુના માતા-પિતા જેવું સ્થાન ધરાવતા શ્રાવક-શ્રાવિકાઓએ ઘણા સુંદર કાર્યો કર્યાં છે.
આ. હીરવિજયસૂરિજી ખંભાત પધાર્યા. રત્નપાલ દોશી નામનો શ્રાવક આવ્યો : ‘ગુરુદેવ! મારો એકનો એક દીકરો રામજી મૃત્યુના બિછાને છે. વૈદ્યોએ હાથ ખંખેરી નાખ્યા છે. આપશ્રી માંગલિક સંભળાવવા પધારો. આપશ્રીના વાસક્ષેપથી સારું થઈ જશે.'
કૃપાળુ આચાર્યશ્રી એને ત્યાં પધાર્યા. માંગલિક સંભળાવ્યું. રત્નપાલ દોશી કહે : ગુરુજી, જો બચી જાય તો આ પુત્ર આપશ્રીને અર્પણ કરીશ.'
હરદાસને સમજાયું કે આ. હીરસૂરિ રામજીને પરાણે –(શાં. સૌ. અંક-૬/૨૦૦૨) દીક્ષા આપવા માંગે છે. ખંભાતના સૂબા સિતાબખાન જોડે હરદાસને સારો સંબંધ હતો. સૂબાના કાનમાં હરદાસે આ. પુત્ર મોહ હીરવિજયસૂરિ વિરુદ્ધ ઝેર ઓક્યું. સૂબાએ આ. હીરવિજયસૂરિને પકડવા હુકમ કર્યો. પરિણામે આચાર્યશ્રીને ત્રેવીશ દિવસ છૂપાઈ રહેવું પડેલું.
‘અહીં વંદન કરવા તો લાવજો.' રત્નપાલ કંઈ ઉત્તર આપ્યા વિના ઘરે ગયો. આ વાત ઘરનાને કરી. ઘરના બધાને ગભરામણ થઈ. રામજીને આપવાની વાત રત્નપાલે જ ઉચ્ચારેલી પણ ત્યારે આ છોકરો મરણાસન્ન હતો. બળતું ઘર કૃષ્ણાર્પણ કરેલું, આજની વાત જુદી છે. હવે રામજી એકનો એક, રમતો-ગમતો, નિરોગી, હસમુખો, દેખાવડો, કુળનો આધાર. હવે રામજીને ગુરુ મ.ને સોંપવા કોઈ તૈયાર નથી.
જિન શાસનનાં
આચાર્ય ભગવંત તો સાગર જેવા ગંભીર. પુત્રનો મોહ સંસારીઓને કેવો સતાવતો હોય છે? એ બધું પૂજ્યશ્રી સારી રીતે જાણતા હતા. તેઓશ્રીએ પછી ક્યારેય રામજી સંબંધી વાત ઉચ્ચારી પણ નહીં.
આચાર્યશ્રી ફરી રામજીની વાત ન કાઢે એ માટે રત્નપાલના પરિવારના લોકો ઉપાશ્રયે જઈ ઝઘડો કરી આવ્યા. સૂરિજીને જેમ તેમ કહી આવ્યા.
Jain Education Intemational
પણ, રત્નપાલના ઘરનો ઘૂઘવાટ એની પરણાવેલી દીકરી સુધી પહોંચ્યો. એ બાઈના સસરા હરદાસને કાને વાત પહોંચી. કોઈપણ વાત જુદા જુદા કાનથી આગળ પહોંચે એમાં ઘણા સુધારા, ઉમેરા થઈ જતા હોય છે.
કૈકેયીના પુત્રમોહના કારણે રામાયણ સર્જાઈ, સહદેવીએ
જગદ્ગુરુએ વિહાર કર્યો. કેટલાંક વર્ષો પછી પુનઃ ખંભાત પધાર્યા. રત્નપાલવંદન કરવા આવ્યો. સૂરિજીને પુત્રમોહના કારણે પોતાના પતિ રાજર્ષિ સુકોશલ મુનિને ધક્કા
મારી બહાર કઢાવ્યા.
સમાચાર મળ્યા હતા કે રામજી બચી ગયો છે. આચાર્યશ્રીએ પૂછ્યું : ‘રામજી કેટલા વર્ષનો થયો?' ‘આઠેક વર્ષનો'. રત્નપાલે ટૂંકમાં પતાવ્યું.
‘તબિયત’ ‘સારી છે.'
જૈન સંઘના અગ્રણીઓ પાસેથી સાચી માહિતી મળતાં સુબાએ હુકમ પાછો ખેંચ્યો. સૂરિજીએ ખંભાતથી વિહાર કર્યો.
મુસ્લિમોએ ઘણાં ખોટા પગલાં પણ ભર્યા છે. પણ કેટલીક વાર એમને આવું કરવા જૈનોએ જ પ્રેર્યા છે, એ કેટલું બધું દુઃખદ છે.
રે' પુત્રમોહ! તારા તોફાનનો પાર નથી.
(શાં સૌ. અં/૨૦૦૨)
ગુરુપ્રેમ
જિનશાસનમાં ગુરુતત્ત્વનું ઘણું મહત્ત્વ છે.
‘આજ્ઞા ગુરૂળાં ફ્રિ અવિવારળીયાા' ગુરુની આજ્ઞા પાળવામાં સંકલ્પ–વિકલ્પ, વિચાર કશું નહીં કરવાનું. અમલ જ કરવાનો.
જગદ્ગુરુ હીરવિજયસૂરિ મ.સા. એ છઠ્ઠ તપ કરેલો. ગુરુ મ. આ. વિજયદાનસૂરિ મ. નજીકના ગામમાં હતા. વહેલી સવારે ગુરુ મ.નો પત્ર આવ્યો. અહીં જલદી આવજો.’ પત્ર મળતાં જ આ. હીરવિજયસૂરિ મ.સા. ઊભા થયા. સાધુઓને કહે, “ચાલો, તૈયાર થાઓ, વિહાર કરવાનો છે.'

Page #179

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૫૫
ત્યાં ઊભેલા શ્રાવકો કહે : “ગુરુદેવ, આપને છઠ્ઠનું આજે
શ્રાવક ભોજ પારણું છે. નવકારશી પચ્ચખાણને ઘણી વાર નથી, પારણું
સત્તરમા સૈકાની વાત છે. કરીને પધારો. બહુ દૂર તો જવાનું છે નહીં, ઠંડી મોસમ છે, તડકો પણ નહીં લાગે.
કારંજ નગર દક્ષિણ ભારતમાં આવ્યું છે. ‘એ બધું ખરું પણ, ગુરુમહારાજ બોલાવે ત્યારે જવામાં
ત્યાં વધેરવાલ વંશમાં ઉત્પન થયેલ સંઘવી ભોજ નામે વિલંબ કેમ કરાય?' અને વિહાર કરી દીધો.
શ્રાવક રહે. ગુરુમહારાજ કહે : “હીરવિજય, તું આટલો જલદી
આ ભોજ દઢ સમકીતિ હતો. આવી જઈશ એવી ધારણા ન હતી. છઠ્ઠનું પારણું પણ નથી સમકિતવંતોને નમસ્કાર કરવાનો એનો નિયમ હતો. કર્યું.....” જાણી ગુરુની આંખો આજ્ઞાંકિત શિષ્ય પ્રત્યેના વહાલથી
જિનાલયમાં રોજ મોતીના સ્વસ્તિક પૂરે......એ ઊભરાઈ ઊઠી. માથે પ્રેમાળ હાથ ફેરવ્યો. ગુરુ પ્રત્યે કેવો,
પંચામૃતથી અભિષેક કરે એ દશ્ય જોવાનો પણ લ્હાવો ગણાતો. આદર! (શાં. સૌ. અં– ૨૦૦૩)
- ભોજની ગુરુભક્તિ અને સાધર્મિક ભક્તિ પણ અનૂઠી. જુઓ રે જુઓ જૈનો કેવા કરુણાધારી એ જ્ઞાનભંડારની પણ હંમેશા પૂજા કરતો. એણે ઘણી યાત્રા
અંગ્રેજોનું શાસન ત્યારે ચાલતું હતું. દિલ્હીથી ઉત્તરે કરેલી. સવાસો કિ.મી. પર સરહાનપુરમાં લાલા જંબુપ્રસાદજી રહે. વિ.સં. ૧૭૦૭માં સંઘ લઈ છેક ગિરનાર તીર્થે બધાને મોટા જમીનદાર ઘરે હાથી, ઘોડા, રજવાડી ઠાઠ. એકવાર લાવેલો. નેમનાથ ભગવંતની પૂજામાં લાખ રૂપિયા ખર્ચેલા. અંગ્રેજ કલેક્ટરનો માણસ આવ્યો. “કલેક્ટર સાહેબને શિકાર
આ ભોજની ઘણી વાતો અવનવી છે. એણે દૂધની પરબો કરવા જેવું છે. તમારો હાથી આપો!' જીવદયાપ્રેમી લાલાજી
શિયાળામાં ખોલેલી. ઉનાળામાં એ જ પરબોમાં શેરડીનો રસ કહે : “શિકાર માટે કદી ના આપું. ગામમાં બેસીને સવારી
મુસાફરોને અપાતો અને પાણી પણ એલચી વગેરે નાંખેલું એની કાઢવી હોય તો શણગારીને આપું.”
પરબોમાં અપાતું. નોકર પાછો ગયો. કલેક્ટર સમસમી ગયા. “બનિયા
પં. શીલવિજયજી ગણિવર દક્ષિણ પ્રદેશમાં યાત્રા કરવા ક્યા સમજતા હૈ. મેં ખુદ જાઉંગા, કૈસે મના કરતા હૈ.'
પધાર્યા ત્યારે ભોજ સંઘવીની ભક્તિ નજરે નિહાળી ખુદ કલેક્ટર જંબુપ્રસાદજીના ઘરે પહોંચ્યા : “લાલાજી, “તીર્થમાળા’માં એનું વર્ણન કર્યું છે. હાથી દે દો.’ ‘શિકાર કે લિએ મેરા હાથી કભી નહીં ગા.”
| (ાં. સૌ. અંક-૩/૨૦૦૬) “આપ કો માલૂમ હૈ ઇસકા ક્યા પરિણામ આ સકતા
કર્મની બલિહારી હૈ?' કલેક્ટરે ખુલ્લી ધમકી આપી. પણ, લાલાજી કાંઈ ગાજયા જાય તેવા નહોતા. કલેક્ટરની આંખમાં આંખ પરોવી બેધડક સોમનાથની યાત્રાએ નીકળેલો એક કાર્પટિક સાંજના કહી દીધું : “આપ મુઝે જેલ ભેજ સકતે હૈ, મેરી સંપત્તિ જપ્ત સમયે એક ગામના ગોંદરે પહોંચ્યો. એક લુહારના ઘરે કર સકતે હૈ....જન્મટીપ યા ફાંસી કર સકતે ....શિકાર કે રાતવાસો રહેવા જગ્યા મળી ગઈ. થાક્યો-પાક્યો કાર્પેટિક લીએ હાથી કી અનુમતિ કભી નહીં લે સકતે હૈ.’ લાલાજીના ઊંઘી ગયો. શબ્દમાં શૂરાતન હતું. કલેક્ટર સમજી ગયો કે વાણિયો ચુસ્ત - હવે એ રાત્રે લુહારની સ્ત્રીએ પોતાના પતિનું ખૂન કરી જૈન છે. જીવદયા માટે પ્રાણ આપે એવો છે.
નાખ્યું. લોહી-લુહાણ છરી કાપેટિકની બાજુમાં મૂકી દીધી. લાલાજીને ધન્યવાદ આપી અંગ્રેજ કલેક્ટર પાછો ફર્યો. એના કપડાં લોહીથી ખરડી નાંખ્યા. પતિ-ષિણી લુહારણે
પોતાના હાથ-વસ્ત્ર ધોઈ નાંખ્યા અને ગોકીરો મચાવ્યો : “દોડો, કરુણા જેના હૈયામાં વ્યાપેલી હોય છે.....તે આવા પ્રસંગે
દોડો આ દુષ્ટ કાર્પટિકે મારા પતિની હત્યા કરી નાંખી. હાય પરિણામની પરવા નથી કરતા.
(શાં સૌ. અંક–/૨૦૦૬) રે....... હાય.....આ શું થઈ ગયું?'
Jain Education Intemational

Page #180

૧૫૬
જિન શાસનનાં
ક્યારેક અસલ કરતાં નકલનો ચળકાટ વધારે હોય છે. તેઓએ શિષ્યને કહ્યું : “ગૃહસ્થના ત્યાંથી યાચના કરી સોના કરતાં કાંસુ વધારે અવાજ કરતું હોય છે. લુહારણના યોગપટ્ટ લઈ આવો.' વિનીત શિષ્યોએ થોડી જ વારમાં યોગપટ્ટ કકળાટના કારણે લોકો દોડી આવ્યા. કાર્પેટિકને પકડડ્યો. હાજર કર્યો. કમર ઉપર યોગપટ્ટને મજબૂત રીતે બાંધતા વાયુની કાર્પટિક પાસે પડેલી લોહી-લુહાણ છરી, લોહિયાળ કપડાં અને તકલીફમાં રાહત થઈ ગઈ. આચાર્યશ્રી બેસીને વાચના આપી ઘરમાં ત્રીજું કોઈ હાજર છે નહીં. પત્ની પતિનું ખૂન કરે નહીં, શક્યા. એ પછી પથ્ય અને ઉપચારના પ્રભાવે વાયુનો પ્રકોપ આવી બધી ગણતરીથી કાર્પેટિકને ગુનેગાર ગણી એના હાથ પણ ઘટ્યો. કમરનો દુઃખાવો દૂર થયો. કાપી નાંખવામાં આવ્યા. કપાયેલા હાથવાળો કાર્પટિક રાત્રે
શિષ્યો કહે : “ગુરુદેવ, હવે આ યોગપટ્ટની આવશ્યકતા એકલો એકલો મંદિરમાં બેઠો બેઠો ભયંકર વેદના સાથે બોલવા
ન હોય તો ગૃહસ્થને પાછો આપી દઈએ.' આટલા દિવસના
ન છે, લાગ્યો.
યોગપટ્ટના ઉપયોગ પછી હવે આચાર્યશ્રીને યોગપટ્ટ ગમી ગયો “અહાહા! કુદરતના ઘેર આવું અંધેર! હું બિલકુલ હતો. એ બાંધી રાખવાથી સારું રહે છે, એવો અનુભવ થયો. નિર્દોષ, તદ્દન નિરપરાધી અને છતાં મારા ઉપર ખૂનનું આળ! હવે યોગપટ્ટ કાયમ રાખવાનો વિચાર સ્થિર થવા માંડ્યો છે. અને હાથ કાપવાની સજા! હે દેવ! તેં, શું કર્યું?”
આચાર્યશ્રી કહે : ‘યોગપટ્ટ ભલે રહ્યો એની ઘણી જરૂર ત્યાં તો આકાશમાંથી ગેબી અવાજ સંભળાયો : રહે છે. એના વગર ફાવતું નથી.' શિષ્યો કહે : ‘ગુરુદેવ! ફરી કાર્પેટિક! આ ભવમાં ભલે તું નિર્દોષ જણાતો હોય........ ગયા જરૂર પડશે તો લાવશું પણ, હમણાં જરૂર ન હોય તો શા માટે ભવમાં તારો ભાઈ બકરીની હત્યા કરવા તત્પર થયો, ત્યારે તે રાખવો? વગર કારણે રાખવાથી પ્રમાદનું સેવન થવા સંભવ છે.” બકરીના કાન પકડી હત્યામાં સહાય કરેલી. ગયા ભવનો તારો
આ. સુમંગલસૂરિ કહે : ‘તને શી ખબર પડે? આમાં ભાઈ આ ભવનો લુહાર અને બકરી તે લુહારણ. એણે પતિની ,
- કાંઈ વાંધો નથી. ભલે રહ્યો. હત્યા કરી વેર વાળ્યું. તે હત્યામાં મદદ કરેલી એટલે તારા હાથ
સમય વીતતો ચાલ્યો. આચાર્યશ્રીનો યોગપટ્ટ ઉપરનો કપાયા.
લગાવ પણ વધતો ચાલ્યો. કોઈપણ પદાર્થ ગમી જવો એ પૂર્વભવની વિગત સાંભળતા કાપેટિકને લાગ્યું કે આ બધું
લાગ્યું કે આ બધુ ખતરાની નિશાની છે. એની પાછળ રાગદશા અને પ્રમાદસ્થાનો બરોબર થયું છે. હવે આ દુઃખ સમભાવે સહન કરવું રહ્યું.
અવશ્ય ઘૂસણખોરી કરી દેતા હોય છે. દરેક સુખદુઃખનાં કારણ કર્યો છે, એ નજર સમક્ષ રહે તો
જ્ઞાની અને ગીતાર્થ આચાર્યશ્રી પણ, યોગપટ્ટ પરના સમભાવ ટકી રહે.
મોહને મોહ તરીકે સમજી શકતા નથી. (શાં. સૌ. અંક-૯-૧/૨૦૦૭)
વય વધતાં....શરીર નિર્બળ થયું. અંત સમય નજીક पमाओ मच्युणो पयं
આવતાં સૂરિજીએ આત્મસાધનામાં વિશેષ ધ્યાન પરોવ્યું. યોગ્ય પ્રમાદ એટલે મોત
શિષ્યને આચાર્યપદ આપી સમુદાયની ચિંતાથી મુક્ત બન્યા. શ્રી સુમંગલસૂરિ નામના આચાર્ય ભગવંત પોતાના
સંલેખના કરવા લાગ્યા. પાંચસો શિષ્યો સાથે ભરતક્ષેત્ર ઉપર વિચારી રહ્યા છે. જ્ઞાનના નિર્ધામણા કરાવતી વખતે વિનીત શિષ્ય યાદ અપાવ્યું. સાગર આચાર્યશ્રી હંમેશાં સાધુઓને આગમ આદિ ગ્રંથોની ‘યોગપટ્ટનો વગર કારણે ઉપયોગ કર્યો. એની પણ આલોચના વાચના આપે છે. સારણા, વારણા, ચોયણા, પડિચોયણા દ્વારા કરી લો.’ સમુદાયની સુંદર સંભાળ લે છે.
યોગપટ્ટની વાત સાંભળતાં જ આચાર્યશ્રી રોષે ભરાયા. એકવાર આચાર્ય ભગવંતને કેડમાં વાતનો પ્રકોપ થવાથી ‘તમે મારા પર ખોટો આરોપ મૂકો છો. આ બાબતે મેં કોઈ વેદના થવા લાગી. પલાંઠી વાળીને બેસવામાં તકલીફ થવા પ્રમાદ સ્થાનનું સેવન કર્યું જ નથી.' શિષ્યો મૌન થઈ ગયા. આ લાગી. આચાર્યશ્રીએ જોયું કે વાચનાનો સમય થવા આવ્યો છે યોગપટ્ટ સિવાયની બધી આલોચના, પ્રતિક્રમણ કરી આચાર્યશ્રી અને વાયુના પ્રકોપને કારણે કેડનો ભાગ સજ્જડ થઈ ગયો છે. કાળધર્મ પામ્યા.
Jain Education Intemational

Page #181

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૫૭ અનાર્ય દેશના યાનક પ્રદેશમાં કૂડાગાર નગરમાં મેઘરથ સાધુઓ અનાર્ય દેશમાં જાય. ત્યાંની ભાષા જાણવી, ગીતરાજાની રાણી વિજયાએ એક પુત્રને જન્મ આપ્યો. આશ્ચર્ય એ નૃત્યમાં કુશળતા મેળવવી અને રાજકુમારને જાતિસ્મરણ થાય વાતનું હતું કે બાળકના દેહમાં કેડના ભાગથી ઢીચણ સુધી એક એવી વાત ગીતમાં જોડી દેવી. ચામડીનો મજબૂત પડ્યો છે. આ કારણે બાળકનો પગ સીધો થઈ
બધી તૈયારી સાથે એક મુનિવૃંદ રવાના થયું. અનેક કષ્ટો શકે જ નહીં.
વેઠી યાનક પ્રદેશમાં પહોંચ્યા. કૂડાગારનગર પહોંચી ઉદ્યાનમાં રાજપરિવારમાં સૌને આઘાત થયો. હવે આ બાળક ઊતર્યા. અનાર્ય દેશો માટે સાધુનો વેષ નવી જ વાત હતી. જીવનભર અપંગ રહેશે? ક્યારેય પણ ચાલી શકશે નહીં? અનેક પ્રશ્નો પૂછવા માંડ્યા. ‘તમે કોણ છો?' રાજકુમારનું નામ પાડવામાં આવ્યું દઢરથ. આ સુમંગલનો આ
‘નટ.' જીવ યોગપટ્ટની આસક્તિએ અપંગ બન્યો. રાજમહેલમાં
‘તમે શું ખેલ કરો છો?' લાડકોડથી ઉછરતો દઢરથ મોટો થવા લાગ્યો. આઠ વર્ષનો થતાં કલાચાર્ય પાસે અભ્યાસ શરૂ થયો.
નૃત્ય, ગીત વગેરે.' દઢરથને સંગીત પ્રત્યે વિશેષ આકર્ષણ. સંગીતાચાર્યો
તો રાજદરબારમાં જાવ. ત્યાં તમને ભોજન અને ઇનામ પાસે લગનપૂર્વક અભ્યાસ કરતાં કરતાં સંગીતશાસ્ત્રનો એ મળશે.' વિશારદ બન્યો. એનો કંઠ પણ મધુર હતો. રાજદરબારમાં ‘આમંત્રણ મળશે તો જરૂર જઈશું.' અવાર-નવાર સંગીતના જલસામાં એ ભાગ લેવા માંડ્યો.
મેઘરથ રાજાને સમાચાર મળ્યા કે નાચવા-ગાવાવાળા અપંગ હોવાથી એના માટે સરસ મજાની શિબિકા બનાવવામાં
આવ્યા છે. બોલાવ્યા. નૃત્ય-સંગીતનો કાર્યક્રમ ગોઠવાયો. આવેલી. રાજસેવકો ઉપાડીને દરેક સ્થળે લઈ જતા.
રાજકુમાર દેઢરથ પાલખીમાં બેસીને આવી ગયા. એણે આ. સુમંગલસૂરિના પરિવારના કેટલાક મુનિરાજોને
સંગીતને લગતા પ્રશ્નો પૂછયા....જવાબો સાંભળી પ્રસન્ન થઈ વિશુદ્ધ અધ્યવસાયના બળે અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. પોતાના
ગયા. કાર્યક્રમ શરૂ કરો'. સંગીતના સાધનો અને કલાકારોને ગુરુ મહારાજને અનાર્યદેશમાં અપંગ જભ્યાનું જાણી સૌને
પણ રાજકુમારે બોલાવી લીધા. આઘાત લાગ્યો.
તા . ધી..... તા ..... ધી..... ચાલુ થયું. સુંદર ગીત, નૂતન આચાર્યશ્રીની નિશ્રામાં સૌ એકઠા થયા.
મધુર સંગીત, તાલબદ્ધ નૃત્ય......ગીતના ધ્રુવપદમાં એક ગાથા આપણને સંસારના કીચડમાંથી બહાર કાઢનાર જોડી દીધી. ગુરુદેવનો ઉપકાર કેટલો?’ ‘ભવ કોડાકોડે થકી કરતાં
धिद्धि पमायललियं सुमंगलोऽवत्थमेरिसं पत्तो। પયુવયાર’....
किं कुणिमो अंबड्या, पसरंति न अम्ह गुरुपाया। ‘કોડો ભવે પણ ન વાળી શકાય એવું ઋણ આપણા માથે
ગાથાના શબ્દો રાજકુમારને ઊંડા ચિંતનમાં ખેંચી ગયા. છે તારક ગુરુદેવનું. એ ગુરુદેવનો આત્મા અત્યારે અનાર્ય દેશમાં
સુમંગલ કોણ, આ વેષ ક્યાં જોયો છે? આ બધા ચહેરા પણ જ્યાં ધર્મ શબ્દ સાંભળવા મળતો નથી, એવા સ્થળોમાં જીવન
ક્યાંક જોયેલા છે.....ઊહાપોહ થતાં રાજકુમાર મૂછિત થઈ ઢળી વિતાવી રહ્યા છે....પાછી અપંગતા છે.”
પડ્યા. સૌનો આત્મા એક જ વાત કહેતો હતો. ગુરુદેવને
રાજકુમાર બેભાન થતાં રાજા કોપાયમાન થયા. અનાર્ય દેશમાંથી અહીં લાવવા જોઈએ. જો દીક્ષા લે તો આપણે એમને પાલખી–ડોળીમાં હોંશથી ઉપાડીશું......સૌથી અઘરો
આ નાચનારાઓને ખતમ કરો.' પ્રશ્ન અહીં લાવવા કેવી રીતે?
ત્યાં તો રાજકુમાર ભાનમાં આવ્યા. લાંબી વિચારણાના અંતે નક્કી થયું કે મજબૂત
એણે કહ્યું : “આમનો કંઈ વાંક નથી, આ તો ભલા સંઘયણવાળા, લાંબા વિહારો અને દીર્થ તપસ્યા કરી શકે એવા માણસો છે. એમની પાસેથી મારે કેટલુંક શીખવું છે. એમને
Jain Education Intemational

Page #182

૧૫૮
જિન શાસનનાં ઊતરવાની સારી જગ્યા આપો. રાજકુમારના મહેલ પાસે જ સંસારની માયામાં જે વલોણું ફેરવ્યું એનો હિસાબ શો રાખવો? સુંદર જગ્યા આપવામાં આવી. રાજકુમાર એકાંતમાં મુનિઓને આ એમનો ઉત્તર હતો. મળ્યા.
ગણધર ભગવાન પણ એમની તત્ત્વજ્ઞાન સભર આંખમાંથી ચોધાર આંસુ ચાલે છે. “યોગપટ્ટની આસક્તિ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિ જોઈ સાનંદાશ્ચર્ય પામ્યા. કરતાં તમે વાર્યો પણ હું ન માન્યો. હવે મારી શી ગતિ થશે?'
આ તુંગિઆનગરમાં એક વખત એક શ્રાવકનો નાસ્તિક ‘તમે અમારી સાથે આવો તો અમે તમને દીક્ષા આપીશું. જોડે ભેટો રસ્તા વચ્ચે થઈ ગયો. નાસ્તિકે તો શ્રાવકનો ઉધડો તમારી વૈયાવચ્ચ કરીશું, તમને પાલખીમાં ઊંચકીશું...... તમને
જ લેવા માંડ્યો : “એલ્યા એય, તારા પેલા મહાવીર ભગવાન લેવા જ અમે આવ્યા છીએ.'
આત્માની–પરલોકની-કર્મની વાતો રોજ માંડે છે ને તમે બધા રાજકુમાર દઢરથે સંગીત ભણવાનું કારણ બતાવી ડોકું ધુણાવી ને ‘જીસાહેબ’ ‘જીસાહેબ’ કરો છો તે તમારામાં મુનિઓ સાથે જવા દેવાની સંમતિ રાજા પાસેથી મેળવી લીધી. કંઈ અક્કલ બળી છે કે નહીં?’ | મુનિરાજોની સાથે રાજકુમારની પાલખી લઈને કેમ એમાં ખોટું શું છે ?' રાજસેવકો ચાડે છે. આર્ય દેશમાં આવી પહોંચ્યા.
ખોટું તે સાવ ખોટું! આત્મા જેવી કોઈ ચીજ દુનિયામાં મનિઓએ લાંબી તપસ્યાનાં પારણાં કર્યા. પોતાના માટે ક્યાંય અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી અને રોજ ઊઠીને આત્માને આવા કષ્ટો વેઠનારા મુનિઓના ચરણોમાં દઢરથ ઝૂકી ગયો. પરમાત્મા.-સદગતિ ને દુર્ગતિ, આલોક ને પરલોક, આશ્રવ ને રાજસેવકોને સમજાવી વિદાય કર્યા.
સંવર......આવી આવી લમણાઝીક! મૂર્ખામી નહીં તો બીજું શું દઢરથ મુનિ છઠ્ઠના પારણે છઠ્ઠની તપસ્યા સાથે સુંદર છે?' સંયમ જીવન પાળે છે. અવધિજ્ઞાન પામી સમાધિપૂર્વક કાળ કરી
પણ આત્મા નથી એવું કેમ કહેવાય?” નવમાં ચૈવેયકમાં દેવ થયા.
| ‘લે કેવી વાત કરે છે? આત્મા છે જ નહીં, પછી નથી મહાવિદેહમાં જન્મ મેળવી મોક્ષે જશે.
એમ કહેવામાં વાંધો શો? મને જવાબ આપ. તે આત્માને નજરે પ્રમાદને મત્યનું સ્થાન કહ્યો છે. પHIો મધુvો | જોયો છે? જોયો હોય તો બતાવ ક્યાં છે? કેવો છે? જાડો જ્ઞાનીઓને પણ પ્રમાદ પછાડે છે. પ્રમાદનો ભરોસો ન કરાય. છે કે પાતળો? લાંબો છે કે ટૂંકો?....' નાનો દોષ ક્યારે મોટો બની જાય, ખબર ન પડે. કહેવત છે,
“એટલે આત્મા નજરે ન દેખાય માટે નથી જ એમ કપડાંને હમણાં સાંધો. અત્યારે એક ટાંકો લેવામાં આળસ કરી તો કાણું મોટું થતાં અગિયાર ટાંકા લેવા પડશે.
માનવું?”
આખી દુનિયામાં કોઈએ આત્માને જોયો નથી. બોલ તેં Steach at time save the nine.
જોયો છે?' ધર્મદાતા ગુરુનો ઉપકાર અમાપ છે.
‘ના’, ‘તારા બાપે?'....‘ના.” દેવ અને ધર્મને ઓળખાવનારા ગુરુતત્ત્વને અગણિત
‘તારા દાદાએ?'..... “ના.” વંદન. (“આત્મપ્રબોધ'માંથી) (શાં સૌ. પર્યુષણાંક).
કોઈ સગાએ?”...... “ના.' કયાં છે આત્મા?
આખી દુનિયામાં જેને કોઈએ જોયો નથી એના વિષે તુંગિઆ નામનું નગર હતું. પરમાત્માના શાસનને
તમે નાહકની શા માટે માથાફોડ કરો છો?' આત્મસાત્ કરનારા શ્રાવકો ત્યાં વસતા.
' “જુઓ, આ પ્રશ્નની ચર્ચા શાંતિથી કરવા જેવી છે. અહીં ગણધર ભગવાન શ્રી ગૌતમસ્વામી મહારાજે જ્યારે
રસ્તા વચ્ચે વાદ-વિવાદમાં ઊતરવું ઠીક નથી.' શ્રાવકે શાંતિથી જાણ્યું કે આ ગામના કેટલાય ઉંમરલાયક શ્રાવકો પોતાની ઉંમર
કહ્યું. ૬ મહિના, ૧૨ મહિના, ૨ વર્ષ, પાંચ વર્ષ...બતાવતાં. ધર્મ
તો ચાલો તમે પસંદ કરો તે સ્થળે બેસીને ચર્ચા કરીએ. પામ્યા પછીની વયને જ એ વયની ગણતરીમાં લેતા. બાકી
Jain Education Intemational

Page #183

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૫૯
પણ આજ હું આ પ્રશ્નનો ઉત્તર લીધા વિના જંપવાનો નથી.’ થોડા વર્ષો પહેલા “લોકપ્રકાશ' જેવા તાત્ત્વિક ગ્રંથો નાસ્તિક વિવાદ કરવાના મૂડમાં હતો.
વ્યાખ્યાનમાં વંચાતા. ચાલો ત્યારે મારી સાથે.”
અપેક્ષા છે કે ટૂંકા ભવિષ્યમાં જોવા મળે આવા શ્રાવકો. આગળ શ્રાવક ને પાછળ નાસ્તિક. મોચીવાડાની એક
અજબ પ્રમાણિકતા! દુકાનના વિશાળ ઓટલા પાસે અટકીને શ્રાવક કહે : “આપણે
હજાર વર્ષ પહેલાંની વાત છે. ઉંદિરા ગામમાં સજ્જન અહીં નિરાંતે ચર્ચા કરીએ.’
નામના શેઠ રહે. શેઠ પાસે સ્થાવર-જંગમ મિલકત અઢળક. ‘અલ્યા ભલા માણસ. આવડા મોટા ગામમાં કોઈ
આ. ધર્મઘોષસૂરિ મ.ના પાવન પગલાં થયાં અને ઉંદિરા ઉદ્યાન, કોઈ બગીચો, કોઈ મકાન ન મળ્યું ને આ મોચીવાડામાં
ગામ ધર્મના રંગે રંગાવા લાગ્યું. સજ્જન શેઠના જીવનમાં પણ ચર્ચા કરવા લઈ આવ્યો! જુઓને, કેટલી દુર્ગધ મારે છે અહીંયા! નાક ફાટી જાય એવી! ચારે બાજુ દુર્ગધ મારતા
ઘણું પરિવર્તન આવ્યું. ચામડાના ઢગ વચ્ચે તો ચર્ચા કરવાની શી મજા આવે?”
એકવાર શેઠના ખેતર અને ગોદામમાંથી ચોરી થવાના
સમાચાર આવ્યા. ઘણી તકેદારી રાખવા છતાં ચોરી અટકી ‘હું! શું કહ્યું? દુર્ગધ! ક્યાં છે દુર્ગધ?”
નહીં. શેઠે જાતે તપાસ કરવાનો નિર્ણય કર્યો. ખેતરમાં શેઠ અને “અલ્યા, આ નાક ફાટી જાય છે ત્યાં તું પૂછે છે કે ક્યાં
એમનો દીકરો એક ખૂણામાં લપાઈ ગયા. થોડીવાર થઈ અને છે દુર્ગધ! ખરો છે ભાઈ તું તો! નાકમાં કંઈક ખામી લાગે છે પગરવ સંભળાવા માંડ્યો. પિતા-પુત્ર સાવધ થઈ ગયા. તારે!'
ચાર જણા હતા. શેઠે જોયું ઓહો! આ તો મારા જ ‘પણ દુર્ગધ દેખાય છે ક્યાં? દેખાતી હોય તો બતાવોને? નોકરો છે? જેનું ખાવું એનું જ ખોદવાનું? જેવા નજીક આવ્યા મારે જોવી છે. એ જાડી છે કે પાતળી? લાંબી છે કે ટૂંકી? કે પિતા-પુત્ર તુટી પડ્યા. એકાદ ભાગી ગયો. એક ગબડી દુનિયામાં કોણે દુર્ગધને નજરે જોઈ છે? એક માણસ તો પડ્યો. બેને શેઠે બાવડાથી પકડ્યા. ‘હરામખોરો! તમે ઊઠીને બતાવો! તે જોઈ છે? તારા બાપે, દાદાએ.....કોઈએ જોઈ આવા ધંધા કરો છો?'
પેલા કરગરવા માંડ્યા....“માફ કરો.” પણ ભલા માણસ, દુર્ગધ તે આંખે દેખાતી હશે? એની
દયાળુ શેઠે છોડી મૂક્યા. ખબર તો નાકથી જ પડે.”
હવેથી આવા ધંધા ન કરતા.” ‘ત્યારે ભલા માણસ મારે પણ તને એમ સમજાવવું છે કે અરૂપી આત્મા ચામડાની આંખે જ જોવાનો આગ્રહ ન
ચારેય રવાના થયા. ત્રણને તો પોતાની ભૂલનો પસ્તાવો રખાય. એ તો જ્ઞાનચક્ષુથી જ દેખાય.’
થયો. જીવન સાચા માર્ગે વાળ્યું. પણ એક દુષ્ટ પ્રકૃતિનો હતો.
એને શેઠ ઉપર ભારે રોષ ચડ્યો. શેઠનું બધું જ ખેદાન–મેદાન આમ તંગિયાનગરના શ્રાવકે નાસ્તિકની સામે એના જેવી
કરું તો હું સાચો. જ પ્રશ્નની ધારા ઝીંકીને નિરુત્તર બનાવી દીધો.
સતત એ જ અશુભ લેશ્યા. દુર્વિચારો. મનમાં યોજના આવા હતા તંગિયાનગરના એ શ્રાવકો–બહુશ્રુત શ્રાવકો!
ઘડાઈ રહી છે. અને એક દિવસ એણે યોજના અમલમાં મૂકી. શાસનના મર્મને તત્ત્વને જાણનારા–પચાવનારા.... આજે
મધરાતે શેઠના ઘરમાં ભયંકર આગ લાગી. પરિવાર વર્તમાનકાળે ખાસ જરૂર છે આવા બહુશ્રુત-શ્રાવકોની. જે
સાથે શેઠ બહાર દોડી આવ્યા. થોડીવારમાં સમાચાર આવ્યા. શાસનના રહસ્યને જાણતા હોય......
દુકાન પણ ભીષણ આગમાં લપેટાઈ છે. ગોદામો, ખેતર....... બહુશ્રુત શ્રાવકોની ખાસ આવશ્યકતા છે. બુદ્ધિવાદી
ખળાં...... બધે જ આગનું તાંડવ નૃત્ય ચાલે છે. સવાર સુધીમાં જમાનામાં આ શ્રાવકની જેમ બુદ્ધિથી-તર્કથી-દલીલથી જવાબ તો બધું બળીને ખાખ થઈ ગયું. ગઈકાલના કરોડપતિ આજે આપવાની તૈયારી કરવી પડશે......
રોડપતિ!
Jain Education Intemational

Page #184

૧૬૦
જિન શાસનનાં
ગયું.
પહેરવાનાં કપડાં સિવાય કાંઈ બચ્યું નથી. છતાં શેઠના ખંભાતનો મુખ્ય વહીવટકર્તા તરીકે નિમેલા, તેઓ પણ હૈયે ધર્મ વસેલો છે.
વ્યાખ્યાનમાં હાજર હતા. જે બનવાનું હોય તે બને જ. પૂર્વના કોઈ અશુભ કર્મનો વ્યાખ્યાન બાદ સજ્જને મંત્રીને બધી વાત કરી. ઉદયન ઉદય. હવે શું કરવું? અહીં રહેવું કે દેશાવર જવું? જવું તો તો આનંદ અને આશ્ચર્યમાં ડૂબી ગયા! કેવી પ્રમાણિકતા! ક્યાં જવું? આ બધા પ્રશ્નોની ગડમથલથી થાકેલા શેઠને ઊંઘ
સજ્જનને પોતાના ઘરે લઈ જઈ જમાડ્યો. કડાઈ વગેરે આવી. સ્વપ્નમાં કુલદેવતાએ કહ્યું, “ખંભાત જા.” બીજા દિવસે
સલામત સ્થળે મૂકાવી દીધું. સપરિવાર ખંભાત તરફ પ્રયાણ કર્યું.
‘આજથી ચોથા દિવસે મહારાજા સિદ્ધરાજ જયસિંહ ખંભાતની નજીકમાં ઉપનગર જેવું નાનું પરું હતું.
પોતે પધારવાના છે. ત્યારે તું રાજસભામાં આવજે.' સજ્જન શેઠે વિચાર્યું. શહેરની અંદર મકાન મળવાની મુશ્કેલી રહે. ભાડાનો દર પણ ઊંચો હોય. આ પરાના વિસ્તારમાં
ચોથા દિવસે સિદ્ધરાજની પાસે કડાઈ-સોનામહોરો અને મકાન મળી જાય તો તપાસ કરીએ. તપાસ કરતાં એક સજ્જનને રજૂ કરવામાં આવ્યા. બધી વાત સાંભળી સિદ્ધરાજ રંગરેજનું ઘર ભાડે મળી ગયું. ધીમે ધીમે ધંધાનું પણ ગોઠવાતું તાજૂબ થઈ ગયો! વાહ વાહ!
સિદ્ધરાજ કહે, ‘ભલે, કડાઈ અહીં મૂકી દો. તમે કાલે એકવાર ચોમાસામાં વરસાદ ઘણો પડ્યો. ગાયને મને મળજો. ખાસ કામ છે.' બાંધવાનો ખીલો નીકળી જવાથી શેઠ ખીલો નાંખવા પ્રયત્ન કરે
બીજા દિવસે સિદ્ધરાજે સજ્જનની સોરઠના દંડનાયક છે. ખોદતાં ખોદતાં ખણીંગ અવાજ આવ્યો......જોયું તો
તરીકે વરણી કરી દીધી. સોરઠનાં તમામ સ્થળોના કર-ખંડણી સોનામહોરોથી ભરેલી કઢાઈ!
ઉઘરાવી પાટણ પહોંચાડવાનું કામ સજ્જનને સોંપી સિદ્ધરાજે અરે વાહ! આપણાં નસીબ ઊઘડી ગયાં છે! શેઠાણી પ્રસન્નતા અનુભવી. આવો પ્રામાણિક માણસ મળે ક્યાંથી? બોલી ઊઠ્યાં. ઘરમાં લઈ લો. આવી વાત ગુપ્ત રહે તે જ સારું.
ઉંદિરા ગામમાં આજે આનંદ છવાયો છે. ઘેર ઘેર તોરણ સજ્જન શેઠ કહે, “આપણાથી આ ન લેવાય. આ બંધાયાં છે. આજે આ ગામના સજ્જન શેઠ ઘણાં વર્ષે માદરે આપણી કમાણીનું નથી. આને ઘરમાં ન મૂકાય.’
વતન પધારી રહ્યા છે. વરસતા વરસાદમાં શેઠ મકાનમાલિક રંગરેજને બોલાવી
ઉદિરામાં બધું બળીને ખાખ થવાથી પહેર્યો કપડે વિદાય લાવ્યા. રંગરેજ કહે : “આ મકાન અત્યારે તમારા તાબામાં છે,
થયેલા શેઠે ભાગ્યના બળે–સોરઠના દંડનાયક અને સિદ્ધરાજ વાપરો. આ ચોકમાં અમે અનેકવાર ખોલ્યું છે. પણ, કશું મળ્યું જયસિંહના વિશ્વાસપાત્ર અધિકારી તરીકે સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે. નથી.”
હૈયાના હેતથી શેઠનું ભવ્ય સામૈયું થયું. ઢોલ-નગારાના શેઠાણી કહે, ‘હવે તો આને અદત્ત ન કહેવાય. ઘરમાં
તાલે નાચતા-કૂદતા લોકોએ શેઠના કપાળે કુમકુમનો ચાંદલો
કર્યો. અક્ષતથી વધાવ્યા... સજ્જન કહે, હું તો દૂરદેશથી અહીં આવેલો છું. આ
સામૈયું ધીમે ધીમે ગામ તરફ આગળ વધી રહ્યું છે. થોડે નિધાન જોડે મારે કશી નિસ્બત નથી. મકાનમાલિક ન સ્વીકારે
દૂર એક રોગિષ્ટ માણસ ઝાડ નીચે બેઠો છે. શરીરમાંથી તો સરકારી તિજોરીમાં જમા કરાવીશું. બાકી મારે આ હરામનું
રક્તપિત્ત વહે છે. માખીઓ બણબણાટ કરે છે. રોગી ઊઠીને ધન ન ખપે.”
આવ્યો. શેઠના પગમાં પડ્યો. સજ્જન કડાઈ ગાડામાં મૂકી ખંભાત તરફ રવાના થયો.
“શેઠ આપે મને ન ઓળખ્યો?” આપને ત્યાં ચોરી કરતાં ખંભાતના ઉપાશ્રય પાસેથી પસાર થયો. વ્યાખ્યાન ચાલુ હતું. ગાડાને યોગ્ય સ્થળે મૂકી સજ્જન ઉપાશ્રયમાં આવ્યો. વ્યાખ્યાન
પકડાયેલો અને આપનું બધું બળીને ભસ્મ કરનાર પાપી જીવ શ્રવણ કર્યું. મંત્રીશ્વર ઉદયન કે જેઓને સિદ્ધરાજ જયસિંહે હું છું. મારા પાપે જ ભયંકર રોગમાં સપડાયો છું.”
મૂકી દો.”
Jain Education Intemational

Page #185

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૬૧
ગયો.
શેઠ કહે, ‘તારી ચિકિત્સાની વ્યવસ્થા કરાવું.....ચાલ જિનાલયમાં આજે પણ પૂજા ભણાય છે. વધારાનું ધન મારી સાથે.”
દેરાસરમાં અર્પણ થાય છે. “ના..... મારાં કર્મ મને ભોગવવા દો.” રોગી ચાલ્યો
(‘શ્રાદ્ધવિધિ') (શાં. સૌ. અંક-૯- 10/૨૦૦૭)
શ્રાવક જન તો તેને કહીએ (ભૂલનો પસ્તાવો થવો એ પણ ઉત્તમ વાત છે.)
સુશ્રાવક અનોપચંદ મલકચંદનું નામ જાણીતું છે. (શાં. સૌ. અંક-૩/૨૦૦૪) એમણે સંકલિત કરેલા પ્રશ્નોત્તરો વાંચતાં એમની વિદ્વત્તા માટે સત્યવાદી ભીમ સોની
માન જાગે. ખંભાત નગરમાં ભીમ નામનો સોની રહેતો હતો.
પ્રભુશાસનનાં રહસ્યો એમણે આત્મસાત કરેલાં. તપાગચ્છીય આચાર્ય શ્રી જગચંદ્રસુરીશ્વરજીનો એ પરમ ભક્ત સંસારની અસારતા અને સંયમની ઉપાદેયતા તેઓને બરોબર હતો. પ્રામાણિકતા, સત્યવક્તાપણું વગેરે અનેક ગુણોથી એ સમજાયેલી. પ્રખ્યાત હતો.
પોતાનાં સંતાનોને પણ સમજાવે. એમની દીકરીને સંયમ એક દિવસ ભીમ શેઠ મલ્લિનાથ ભગવાનના જિનાલયે લેવા જેવું છે તે વારંવાર સમજાવ્યું, પણ દીકરીને ભાન ન થયું. દર્શન કરવા ગયેલો. ત્યાંથી સશસ્ત્ર ધાડપાડુઓ એનું અપહરણ બાપ તરીકે ફરજ અદા કરવા સંસ્કારી પરિવારમાં સગપણ કર્યું. કરી ગયા. જંગલમાં લઈ જઈને કહ્યું : ચાર હજાર સોનામહોરો એક દિવસ જાન પણ આવી ગઈ. જાનનું સ્વાગત મંગાવી આપે તો જ છોડીએ.
વગેરે થયું. શેઠે ચિઠ્ઠી લખી આપી. “આ ચીટ્ટી મારા પુત્રોને અનુપચંદભાઈએ પોતાના ભાવિ જમાઈને કહ્યું, આપજો. તમને ચાર હજાર મહોરો મળી જશે.”
“જમાઈરાજ, લેવા જેવું તો સંયમ છે. સંસારમાં પડવા જેવું ચિઠ્ઠી આપીને મહોરો લઈ આવ્યા. પણ પ્રશ્ન થયો કે નથી. હજુ પણ તમારો વિચાર થતો હોય તો આ વરઘોડો મહોરો સાચી છે કે બનાવટી?
ઉપાશ્રયે લઈ જઈ શકો છો! મારી દિકરીની ચિંતા ન કરતા.' ડાકુના સરદારે મહોરો ભીમ શેઠને બતાવી. “આ સાચી જો કે જમાઈરાજની પણ ચારિત્ર લેવાની પ્રબળ છે કે ખોટી?”
ભાવના ન હતી. એટલે લગ્નપ્રસંગ રાબેતા મુજબ થયો, પણ શેઠ વર્ષોથી સોની તરીકે વ્યવસાય કરતાં અને અસત્ય
આ પ્રસંગ ઉપરથી અનોપચંદભાઈની સંયમ પ્રત્યેની લગની ક્યારે પણ ન બોલતા. મહોર હાથમાં લેતાં જ કહી દીધું : “આ
કેવી હશે તે સમજી શકાય છે. બનાવટી છે. પણ હું તમને સાચી મોકલી આપીશ અને પછી આ અનોપચંદભાઈ જીવનની સંધ્યાએ શ્રી શત્રુંજય જ ભોજન કરીશ.'
મહાતીર્થની યાત્રાએ ગયા. સાથે એમના એક ધર્મમિત્ર હતા. ડાકુઓને શેઠ ઉપર વિશ્વાસ બેસી ગયો. શેઠને છોડી હળવે હળવે ચડતાં હીંગળાજના હડા પાસે પહોંચ્યા. મૂક્યા. શેઠ ઘરે પહોંચ્યા ત્યારે સમાચાર મળ્યા કે ડાકુઓ
થાક ખાવા ઓટલા પર બેઠા. બાદશાહના સિપાઈ સાથે અથડામણમાં માર્યા ગયા.
યાત્રાળુઓની અવર-જવર ચાલુ હતી. આ ગિરિરાજના શેઠને થયું મેં વચન આપ્યું કે ચાર હજાર મહોરો આપ્યા કાંકરે કાંકરે અનંતા મોક્ષે ગયા છે. કેવી પવિત્ર ભૂમિ છે. એવી પછી જમીશ......હવે આ તો પરલોકના પંથે પડી ગયા. હવે વાતો ચાલતી હતી. શું કરવું?
એવામાં અનોપચંદભાઈ કહે, “ભોજક, અહીં જો મૃત્યુ શેઠ ચોર લોકોના ઘરે પહોંચ્યા. મૃતકોના અગ્નિસંસ્કાર થાય તો કેવું?” જાતે કર્યા. ચાર હજાર સોનામહોરો વ્યાજે મૂકી દીધી. એના
અતિ ઉત્તમ, આવા પરમ પાવનતીર્થ ઉપર જીવનની વ્યાજમાંથી વાર્ષિક તિથિએ શ્રી મલ્લિનાથ ભગવાનના
અંતિમ ક્ષણ પસાર થવી એ ભાગ્યની ચરમસીમા કહેવાય.'

Page #186

૧૬૨
‘પણ, એ કોઈના હાથની વાત થોડી છે. બાકી અહીં મૃત્યુ થાય તો વખાણવા જેવું ખરું.' ભોજકે તીર્થ ઉપરના મૃત્યુને ઉત્તમ જણાવ્યું ત્યારે અનોપચંદભાઈ કહે, “તો પછી હું આ ચાલ્યો' અને એ બોલતા સાથે જ હંસલો ઊડી ગયો. પિંજર પડી રહ્યું.
ઇચ્છામૃત્યુ જેવી ઘટના ક્યારેક જ જોવા-સાંભળવા મળતી હોય છે. અનોપચંદભાઈના જીવનમાંથી ઘણી બધી પ્રેરણા મળી શકે તેમ છે. “સંયમ કબ હિ મિલે સસનેહી પ્યારા’ જીવન-મંત્ર બની જાય તો પણ ઘણું.
સારપને ફેલાવીએ વિ.સં. ૨૦૪૨માં દુષ્કાળ પડ્યો ત્યારનો પ્રસંગ છે. કારમાં દુકાળના કારણે માનવો પણ મુશ્કેલીમાં મુકાયા.
મુંગા પશુ-પંખીઓ વેદના કહી ન શકે, પણ જીવદયા પ્રેમીઓ આવા વખતે બેસી થોડા રહે!
ઠેરઠેર પશુઓ માટે કેમ્પ ગોઠવાયા. પંખીઓની સ્થિતિ વિષે પણ ચિંતન ચાલ્યું. બીજાં પંખીઓ દૂર દૂર ચણવા જઈ શકે એટલે પાંચદસ કિલોમીટરમાં પણ ચબૂતરો હોય ત્યાં પહોંચી જાય. પણ મોર આટલે દૂર ઊડીને ન જઈ શકે.
દાનવીર શેઠ દીપચંદ ગાર્ડ વગેરેએ ગામોગામ મોરને દાણા નાંખવાનું આયોજન ગોઠવ્યું.
પણ પંખીઓ કંઈ થોડું સમજે કે આ માત્ર મોર માટેની વિશેષ વ્યવસ્થા છે! બીજાં પક્ષીઓ પણ મોરના દાણાને ચપોચપ ચણી જવા લાગ્યાં.
મોર બિચારા ભૂખ્યા જ રહી જતા. આનો ઉપાય ઊંડા વાસણમાં દાણા નાખવાનો વિચાર્યો. મોરની ડોક અંદર પહોંચે બીજા પંખીઓની ન પહોંચે. ત્યાં બીજી સમસ્યા ખડી થઈ. વાસણમાં ડોક જાય એટલે મોરને આજુબાજુમાંથી આવતી બિલાડી ન દેખાય અને ભાગી ન શકે. પણ જીવદયાપ્રેમીઓ એમ વાત અધવચ્ચે છોડે તેવા ન હતા. આનું પણ સમાધાન શોધી કાઢ્યું.
- પારદર્શક ઊંડા વાસણોમાં દાણા મૂકવામાં આવતા. હવે ચણતાં ચણતાં પણ મોર ચારે બાજુ નજર નાખી શકતા. હવે જીવદયાપ્રેમી કાર્યકરોએ પણ સંતોષનો શ્વાસ લીધો.
સગોભાઈ પણ જ્યારે સગાભાઈનું હડપ કરી લેતો હોય એવા ઘોર સ્વાર્થી વાતાવરણમાં પણ મૂંગા પશુઓની
જિન શાસનનાં માવજત કરતા જીવદયાપ્રેમીઓની જેટલી અનુમોદના કરીએ એટલી ઓછી છે.
આપણે જ પ્રયત્ન કરીએ તો આપણે પણ કશુંક સારું કરી શકીએ અને જગતમાં સારું જ્યાં જે કરતા હોય તેની અનુમોદના, પ્રશંસા કરતાં રહીએ. સારપને ફેલાવીએ.
ખરાબ તો ઘણું બનતું હોય છે. એના પોસ્ટમોર્ટમ, નિંદા, વિકથામાં સમય ન બગાડીએ. આપ ભલા તો જગ ભલા.
રંગાઈ જાને રંગમાં વાળુકડ ગામના થોભણભાઈઉંમરલાયક થયા પણ સગપણનો મેળ પડ્યો નહીં.
છેવટે ઘણા પ્રયત્ન ઘોઘા જઈ મેળ પાડ્યો. ઘોઘાની લાડી ને વાલકડનો વર! સારી એવી રકમ આપવાનો સોદો કરીને પણ લગ્ન કરી લીધાં.
રકમમાં મોટી થેલી ભરીને રાણી છાપ રૂપિયા આપ્યા. પણ. એમાં રમત કરી. ઉપર તો રાણીછાપ રૂપિયા અને નીચે તાંબાના ઢબુ પૈસાઓથી થેલી ભરેલી હતી.
સસરાને પાછળથી ખબર પડી કે દગો થયો છે. એ પણ કાચી માયા નહોતી. એણે થોભણ ઉપર ઘોઘાની કોર્ટમાં કેસ
કર્યો.
એક દિવસની વાત છે. થોભણભાઈને અમદાવાદ આવવાનું થયું. આખો દિવસ કામકાજમાં ગયો. રાત્રે સામાયિક કરવા ઊજમફઈની ધર્મશાળાએ મિત્ર ચતુરભાઈ જોડે ગયા.
મૂલચંદજી મહારાજ અને અન્ય મુનિરાજો સંથારો કરી સુઈ ગયેલા.
બંને મિત્રો સામાયિક લઈ નવકારવાળી ગણતા હતા એવામાં નજીકમાં કોઈનું મૃત્યુ થયું. રોકકળ ચાલુ થઈ. રામ બોલો ભાઈ રામ ચાલુ થયું.
થોભણભાઈ કહે : ‘જીવન ક્ષણભંગુર છે. દરેકે જવાનું છે. જિંદગીના છેલ્લા સ્ટેશનનું નામ છે મોત !'
ચતુરભાઈ કહે : ‘અલ્યા હવે હોશિયારી કરવી રહેવા દે. બૈરીના મોહમાં તું મુંઝાયો છે. અષ્ટમ્પષ્ટમ કરીને સસરાને ઊઠાં ભણાવી લગ્ન કર્યા છે. તું શું દીક્ષા લેવાનો હતો.”
થોભણ કહે : “અલ્યા ચતુર! હું તો આ લગ્નની

Page #187

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૧૬૩ બેડીમાં બંધાઈને ફસાયો છું. એક બાજુ કોર્ટના ધક્કા ને બીજી દાદાના હાથે દીક્ષા લઈ બુટેરાયજી (બુદ્ધિવિજય)ના શિષ્ય બાજુ સંસારની જવાબદારીઓ. પણ, ભલા માણસ તું શા માટે મુક્તિવિજયજી બન્યા. તેઓ પંજાબમાંથી આવ્યા ત્યારે વિલંબ કરે છે. સંસારમાં કંઈ સાર નથી. દીક્ષા જ લેવા જેવી તપાગચ્છમાં કુલ 80 મુનિઓ હતા. ત્યાર પછી આ આંકડો
થોડા સમયમાં ૯૯એ પહોંચ્યો હતો.) આ ચર્ચાના અંતે બંને મિત્રોએ નક્કી કર્યું કે દીક્ષા લેવી
કરુણાસાગર મેટુશાહ છે. સાથે જ લેવી છે અને અત્યારે જ લેવી છે.
ચારસો વર્ષ જૂની ઘટના છે. થોભણે મૂલચંદજી મહારાજનો ઓઘો લઈ લીધો. ચતુરે ભક્તિવિજયજીનો ઓઘો લઈ લીધો. મનથી સંમના ભાવમાં
જોધપુર રાજ્યના વજીર મેરશાહ સરકારી કામે દિલ્હી
જઈ રહ્યા હતા. બંને રમવા માંડ્યા. સવારે મૂલચંદજી મહારાજ ઊડ્યા ત્યારે તેઓશ્રીને
જોધપુર રાજ્ય ત્યારે દિલ્હી–સલ્તનતની આણ માનતું. બધી ખબર પડી. મૂળચંદજી મહારાજે બંનેને નરોડા મોકલી
અડાબીડ જંગલોમાંથી આગળ વધતાં મેરુશાહે રસ્તામાં હજારો દીધા. થોભણ ઉપર કેસ બાબત ધ્યાન આપવા શેઠ
મનુષ્યોને વેદનાથી કણસતાં જોયાં. દયાળુ દિલના મેરુશાહે
લગામ ખેંચી ઘોડો ઊભો રાખ્યો. દલપતભાઈ ભગુભાઈને સૂચન કર્યું. થોડા સમય પછી કોર્ટનો ચુકાદો થોભણની તરફેણમાં આવ્યો. શેઠ દલપતભાઈ નરોડા પશુઓના ટોળાને માલધારી હાંકીને લઈ જતો હોય પહોંચ્યા. થોભણભાઈને કહે : “તમે કેસમાં જીત્યા છો! હવે એમ માણસોને હાંકી જતા સૈનિકોને જોઈ મેરુશાહને આધાંત શાંતિથી સંસારમાં જઈ શકો છો.'
લાગ્યો. થોભણ કહે : 'હાથીના દાંત નીકળે તો પાછા ન જાય. ‘ભાઈઓ, તમે આ બધાને ક્યાં લઈ જાવ છો? એમનો મેં મનથી સંયમ સ્વીકારી લીધું છે. હવે સંસારમાં પાછા વાંકગુનો શો?' ફરવાનો સવાલ નથી.' થોભણની દૃઢતા જોઈ મૂલચંદજી ‘આ બધાને ગુલામ તરીકે પકડ્યા છે. ગુલામના મહારાજે દીક્ષા આપી. મુનિ થોભણવિજય બનાવ્યા. બજારમાં વેચી દઈશું. જે નાણા ઊપજે તે ઉપજાવીશું.' વિ.સં. ૧૯૪૬માં સુરેન્દ્રનગર વાસુપૂજ્ય સ્વામી મ.ની
મેરુશાહે એમના સરદારનો સંપર્ક કર્યો. તમે કોની પ્રતિષ્ઠા મુનિ થોભણ વિ.એ કરી છે. મુનિથોભણ માર્ગ આજે
આજ્ઞાથી આ કાર્ય કરો છો! પણ આ મુનિની સ્મૃતિ કરાવે છે.
બાદશાહ હુમાયુના હુકમથી.” ચતુરભાઈને એમની માતા ઘરે લઈ ગયાં. એક વાર
કેટલા માણસો છે?' માતા કહે, “ચતુર! ડાંગર લઈ આવ.” ચતુર તો મોકો મળતાં છટક્યો. ઊંઝા જઈ દીક્ષા લઈ
બાર હજાર.” લીધી. અને માતાને સમાચાર મોકલ્યા કે માતાજી, ડાંગરમાંથી
મેરુશાહ કહે : “જુઓ સરદારજી, એકવાર બાદશાહ ફોતરાં કાઢીને ચોખાને ચોખા કરી દીધા છે. કોતરાની જેમ હુમાયુ મારા પર ખુશ થયેલા અને ત્યારે મેં વચન માંગેલું કે સંસાર છોડી દીધો છે. ચતુરભાઈ વૃદ્ધિચંદજી મ.ના શિષ્ય હું માંગું ત્યારે ગુલામોને મુક્તિ આપવી.' ચતુરવિજય બન્યા.
સરદારને લાગ્યું કે વાણિયો બનાવટ કરતો લાગે છે. - કોઈનું મોત જોઈને ગૌતમબુદ્ધને વૈરાગ્ય થાય. પણ, એનો પુરાવો શો?' થોભણભાઈ થોભણવિજય બને. ચતુરભાઈ ચતુરવિજય બને પુરાવા તરીકે બાદશાહની સહી સાથેનું લખાણ મારી તો આપણું શું? આપણે પણ જીવનની ક્ષણભંગુરતાને જાણી પાસે મોજૂદ છે.” વૈરાગ્યના રંગે રંગાઈ જઈએ. જીવનને સફળ કરીએ.
પણ, હું જોયા વિના કશું માનું નહીં.” (પૂ. મૂળચંદજી મ.એ વિ.સં. ૧૯૧૨માં મણિવિજય મારા ઘરે વ્યવસ્થિત જગ્યાએ પડ્યું છે. જોધપુર જઈ
पुराना
Jain Education Intemational

Page #188

૧૬૪
જિન શાસનનાં જોકે હુમાયુએ જ્યારે જાણ્યું કે મેરુશાએ પોતાના સ્વાર્થ માટે કશો ઉપયોગ ન કરતાં બાર હજાર જિંદગી બચાવવા ઉપયોગ કર્યો છે. એટલું જ નહીં પરંતુ પોતે જશ લેવાના બદલે હુમાયુ બાદશાહનો જય જયકાર કરાવ્યો......આવા માણસને સજા કરાતી હશે? એમ વિચારી પ્રસન્નતાપૂર્વક મેરુશાનું બહુમાન કરી વિદાય કર્યા.
મે'માનગતિ પાલીતાણાની સમીપે છાપરિયાળી પાંજરાપોળ પાસે આવેલું જેસરગામ આજે પણ વિવિધ ધર્મસ્થાનોથી મનોરમ છે.
ગઈ સદીમાં આ જેસરમાં હઠીભાઈ શેઠ રહેતા. હઠીભાઈ રોટલે ઉદાર. કોઈ પણ નવો માણસ જુએ એટલે એને આગ્રહ કરી
પાછો આવતાં બે-ત્રણ દિવસ થાય. ત્રણ દિવસ તમે અહીં જ રોકાણ કરો.'
ત્રણ દિવસ, ભોજન વગેરેનો ખર્ચ કેટલો બધો આવે?' એ બધો ખર્ચ મારો.”
પોતાના માણસોને જરૂરી સૂચના આપી મેરુશાહે ઘોડાની ગતિ તેજ કરી.
જોધપુર નહીં પણ દિલ્હીના દરબારમાં પહોંચી ગયા. હુમાયુ બાદશાહ ઝવેરાતનો ભારે શોખીન. મેરુશાહ હુમાયુને પોતાનો અતિ કિંમતી હીરો ભેટ ધર્યો. હીરાનું ઝળાંહળાં તેજ જોતાં હુમાયુ અવાક થઈ ગયો. | ‘મેરુશા, તે મને આવી કીમતી ભેટ આપી તો હું પણ, તને કંઈક આપવા માગું છું. જે જોઈએ તે માંગી લે.” | ‘હજૂર, મારે એક કોરા કાગળ ઉપર આપની સહી જોઈએ છે. આપને ખાતરી આપું છું કે હું એનો દુરુપયોગ નહીં કરું.’
હુમાયુ મેરુશા ઉપર ફિદા ફિદા થયેલો. તરત કોરા કાગળ ઉપર સહી સિક્કા કરી આપ્યા. કાગળ લઈ મારતે ઘોડે મેરુશા રવાના થયા. પેલા લાચાર દીન-હીન માનવોને જલદી જલદી મુક્ત કરવાની એમને ઉત્કંઠા હતી.
કોરા કાગળ ઉપર મેરુશાહે લખાણ લખી દીધું. ગુલામોનો કબજો મેરુશાને આપવો.
હુમાયુના સહી-સિક્કાવાળા પત્રનો અનાદર પણ કોઈ સરદાર કેવી રીતે કરી શકે.
વળતી પળે બાર હજાર કેદીઓનાં રોમ રોમ નાચી ઊડ્યાં. ગુલામીની જંજીરો સરી પડી. મુક્તિનો મારગ મોકળો બન્યો.
“મેરશાહની જય હો!'ના ઘોષનાદને અટકાવી મેરશાહે ગુલામોને હુમાયુ બાદશાહની જય બોલતા ઘરે જવા સૂચન કર્યું.
હુમાયુના જયજયકાર કરતા બધા ઘર ભેગા થયા. મેરુશાહ પુનઃ દિલ્હીના પંથે પડ્યા.
બાદશાહને જાતે જ સત્ય હકીકત કહી દેવાનું એમને વ્યાજબી લાગ્યું.
બાર હજારની જિંદગી બચાવતાં એક જિંદગીનું બલિદાન આપવું પડે તો પણ મેરુશા તૈયાર હતા.
એક વાર રાતના સમયે શેઠ ઘોડી પર બેસી બહારગામથી આવી રહ્યા હતા. રસ્તામાં બહારવટિયાઓએ આંતર્યા. “જે હોય તે આપી દે.”
હઠીભાઈ કંઈ બોલે તે પહેલાં જ એક ડાકુએ શેઠને ઓળખ્યા. | ‘અલ્યા, આ તો જેસરના હઠીભાઈ શેઠ છે. આપણે એમની મે'માનગતિ માણી છે. કેટલા પ્રેમથી છાશ-રોટલા જમાડ્યા હતા. કશી ઓળખાણ વિના. આવા ‘અતિથિ દેવો ભવ'ના સિદ્ધાંતવાળા શેઠને ન લૂંટાય. એમને સલામત ઘરે મૂકવા જવાય' અને બીજી ઘડીએ ભક્ષકો રક્ષકો બની શેઠને ઘર સુધી મૂકી ગયા.
આંગણે આવેલાને મે (વરસાદ) જેવું માન આપવું એ ભારતીય સંસ્કૃતિ છે. એટલે જ અતિથિનો પર્યાય છે મે'માન. તારાં આંગણિયા પૂછીને કોઈ આવે તો આવકારો મીઠો આપજે રે.' કેવી સરસ શીખ છે. એને હૈયે ઉતારીએ.
સત્સંગે જીવન પરિવર્તન સો વરસ પહેલાંની ઘટના છે.
રાજનગર અમદાવાદની પોળમાં એક શ્રાવક રહે. એ શ્રાવકનો દીકરો નામ તો સોભાગચંદ હતું.
પણ એનાં કામ દુર્ભાગ્યની પરાકાષ્ઠા સૂચવતાં હતાં.
Jain Education Intemational

Page #189

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ઘરની બાજુમાં જ જિનાલય, ઉપાશ્રય, સારો પાડોશ બધું હોવા છતાં ખરાબ મિત્રોની સોબતે ચડેલા સોભાગચંદે સાતે સાત વ્યસનમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી દીધી.
સોભાગચંદનો પત્તો મેળવવો હોય તો કાં તો દારૂના પીઠામાં તપાસ કરવી પડે કાં તો જુગારના અડ્ડમાં કે પછી પાનના ગલ્લે.
સતત વ્યસનમાં ડૂબેલા માણસને પૈસા પાણીની જેમ વાપરવા જોઈએ. જ્યારે પૈસા કમાવવાની એનામાં આવડત ન હોય અને એને સમય પણ ન હોય. સોભાગચંદે એનાં વ્યસનો પૂરાં કરવા દર–દાગીના, રાચ-રચીલું વેચી માર્યું......હવે ઘરમાં વેચવા જેવી ખાસ ચીજો પણ નહોતી.
વ્યસનોએ શરીરને પણ હચમચાવી નાંખ્યું. ડૉક્ટરે કહ્યું, વ્યસન છોડો યા તો મરવાની તૈયારી કરો.
પણ, સોભાગચંદ ડૉક્ટરની વાત ગણકાર્યા વિના એની રીતે જ જિંદગી જીવતો રહ્યો.
એક દિવસ રાત્રે દારૂના નશામાં ચકચૂર સોભાગચંદ રાજરસ્તા ઉપરથી લથડિયાં ખાતો ચાલતો હતો...... મનથી એ કોઈ જુદી જ દુનિયામાં વિચરતો હતો. ત્યાં એ માનચંદ શેઠ જોડે અથડાઈ પડ્યો.
પ્રતિક્રમણ કરીને ઘરે જતાં માનચંદ શેઠે કહ્યું, ‘અલ્યા, ભાળતો નથી. પછી જોયું કે આ તો નશામાં ચકચૂર છે.........
માનચંદ શેઠ બગડ્યા. ‘અલ્યા, સોભાગ તને લાજ– શરમ છે કે નહીં?” ‘વાણિયાના દીકરામાં આવા કુસંસ્કારો જરાય શોભતા નથી. આ વ્યસનો તારા જીવનને બરબાદ કરી નાંખશે. જો તું વ્યસનો સંપૂર્ણ છોડી દે તો એક વરસ પછી હું તને એક લાખ રૂપિયા રાણીછાપના ગણી આપું.'
રાણીછાપના લાખ રૂપિયા—શબ્દોએ સોભાગચંદને હલબલાવી નાંખ્યો, ભારે નાણાભીડમાં ભીસાતા સોભાગને એક એક રૂપિયો પણ દોહ્યલો હતો. લાખ રૂપિયાની ઓફરે એને વિચાર કરતો મૂકી દીધો. એણે ફરી પૂછ્યું, ‘હું વ્યસનો છોડી દઉં તો એક વરસ પછી તમે મને લાખ રૂપિયા આપો?'
હા, હા, રોકડા લાખ આપું, પણ વ્યસનમુક્તિ સંપૂર્ણ જોઈએ, એક બીડી પણ પીધી તો સોદો કેન્સલ.’
સોભાગચંદને થયું, જો લાખ રૂપિયા મળે તો ઘણું ઘણું કામ થાય. ઘણા લેણદારોની પરેશાનીમાંથી છૂટાય અને એક

૧૬૫
વરસ પછી તો આપણે છૂટા જ છીએ ને?
એણે કહ્યું, ‘ભલે, મને તમારી શરત મંજૂર છે.' ‘મને પણ માન્ય છે. તું વ્યસનમુક્ત બને તો મારે લાખ રૂપિયા આપવા હું બંધાયેલો છું.'
સોભાગચંદ વિચારે ચડ્યો કે પાનના ગલ્લે બેસીને પાન–બીડીથી અળગા રહેવાનું મારા માટે અશક્ય છે.
પીઠા કે અડ્ડાના પરિસરમાં ગયા પછી દારૂ-જુગારથી હું બચી ના જ શકું એ મારી નબળાઈ હું જાણું છે. માનચંદ શેઠ પાકી ખાતરી કર્યા વિના રૂપિયો પરખાવે એવા નથી. મારે એવા સારા વાતાવરણમાં રહેવું જોઈએ કે વ્યસનો સતાવે નહીં......
લાંબા વિચારના અંતે સૌભાગચંદે વિચાર કર્યો કે મારા જેવા વ્યસનના કીડા માટે આ એક મોટો પડકાર છે. એ પડકારને પૂરો ઝીલવો હોય તો મારે ઉપાશ્રયમાં જ રહેવાનું રાખવું જોઈએ. ગુરુભગવંતની નિશ્રા અને ઉપાશ્રયનું પવિત્ર વાતાવરણ મને નવું જીવન બક્ષશે.
બીજા જ દિવસથી સોભાગચંદે ઉપાશ્રયમાં જ સ્થાન જમાવ્યું. ઉપાશ્રયનું દૃશ્ય અને વાતાવરણ સોભાગચંદ માટે નવું હતું. ઉપાશ્રયમાં આવનારાઓ માટે સોભાગચંદનું ઉપાશ્રયમાં હોવું એ આશ્ચર્યજનક હતું.
સોભાગચંદને એક મહાત્માએ વિધિ-સહિત નવલાખ નવકારના જાપ કરવાનું અનુષ્ઠાન શરૂ કરાવ્યું. કોઈ મહાત્માએ સ્તુતિઓ શીખવાડી. કોઈએ સૂત્રો ભણાવ્યાં.
મુનિ ભગવંતોના નિર્વ્યાજ વાત્સલ્યથી સોભાગચંદ ખૂબ ખૂબ પ્રભાવિત થયો. દુન્યવી દૃષ્ટિએ કશું ન હોવા છતાં આ મહાત્માઓની પ્રસન્નતા સોભાગચંદને ખૂબ ગમી ગઈ. આવી પ્રસન્નતાના આનંદના સાગરમાં ડૂબવાની એને પણ ઇચ્છા થઈ આવી. પોતાના વ્યસનમગ્ન જીવન અને ધર્મમય જીવનની તુલના કરે છે ત્યારે અત્તર અને ગટર જેવું અંતર સ્પષ્ટ દેખાય છે.
માનચંદ શેઠ પણ સોભાગચંદનું જીવનપરિવર્તન જોઈ ખૂબ હર્ષિત બન્યા. એક વરસ પૂરું થતાં એક લાખ રૂપિયાની ૨કમ લઈને આવ્યા. સોભાગચંદ કહે, ‘માનચંદભાઈ, હવે મને રૂપિયા મેળવવાની કોઈ ઇચ્છા કે આવશ્યકતા નથી જણાતી. હવે હું–આ સંસારની માયાજાળને અલવિદા કરી દીક્ષા લેવા માગું છું.'

Page #190

૧૬૬
જિન શાસનનાં
આ
માનચંદ શેઠ પણ આ વાલિયામાંથી વાલ્મીકિનું થયેલું રૂપાંતર જોઈ દંગ થઈ ગયા અને ખરેખર સોભાગચંદે એક દિવસ શુભ મુહૂર્તે દીક્ષા લીધી. માનચંદે એની દીક્ષામાં ઉલ્લાસથી ખર્ચ કર્યો. સોભાગચંદ હવે મુનિ ભુવનવિજય નામના જૈન મુનિ બની ગયા. પોતે તર્યા અનેકને તાયો. સત્સંગના લાભ અપરંપાર છે.
આભાપુરીનાં જિનબિંબો વિ.સં. ૨૦૧૧નો પ્રસંગ છે.
હિંમતનગરથી કેશરિયાજી તીર્થનો છ'રીપાલક સંઘ આદિવાસી બહુલ જંગલ પ્રદેશમાંથી પસાર થતો હતો. આભાપુરી ગામ પાસે સંઘનો પડાવ હતો.
કેટલાક ભીલો સંઘના નિશ્રાદાતા યુગદિવાકર આ.ભ. ધર્મસૂરિ મ.સા. પાસે આવ્યા. આદિવાસી ભીલ લોકોનું કહેવું હતું કે, અહીંથી થોડે દૂર એક જીર્ણ મંદિર છે. એમાં ભગવાનની પ્રતિમાજી વગેરે છે. અમે એને લાખા મંદિર કહીએ છીએ.
આદિવાસીઓની ભાષ તૂટીફૂટી હિંદી મિશ્રિત હતી, પણ એમના અવાજમાં સત્યનો રણકો હતો. કોઈ ચાલબાજી કે કૂડકપટ ન હતાં, એવું આચાર્ય ભગવંતને એમની વિશિષ્ટ પ્રજ્ઞાથી સમજાયું.
વ્યાખ્યાન બાદ જાતે ત્યાં જઈ મંદિરમૂર્તિ વગેરે વિષે તપાસ કરવી એવો નિર્ણય આ. ધર્મસૂરિ મ.એ કર્યો. સંઘવી ફતેચંદભાઈ અને અન્ય શ્રાવકો કહે, “ગુરુદેવ! ભીલની વાત ઉપર મદાર રાખી, ગીચ જંગલમાં ન જવાય, ત્યાં જઈ આપને બાન પકડે તો અમારી શું હાલત થાય?”
આચાર્યશ્રીએ મક્કમ સ્વરે કહ્યું, ‘આ ભીલ લોકો એવાં કપટ કરે એવા જણાતા નથી. તમારે ન આવવું હોય તો કાંઈ નહીં, હું તો જઈશ જ.'
છેવટે શ્રાવકો, રખેવાળો વગેરે સાથે આચાર્યશ્રી ગયા. ભીલ લોકોએ ગાઢ જંગલમાં જિનાલય બતાવ્યું. મૂલનાયક ભગવાનની પ્રતિમા ૫૧” ઈચની અલૌકિક હતી. અન્ય ચાર પ્રતિમા પણ અખંડ હતી. બે પ્રતિમા ઉપર સં. ૧૪૭૯નો લેખ હતો. આખરે સંઘે એક દિવસ જંગલમાં મુકામ વધાર્યો. બધી પ્રતિમાને હિંમતનગર પહોંચાડવામાં આવી. ફાગણવદ આઠમે પ્રતિષ્ઠા આ. ધર્મસૂરિ મ.એ કરી. આજે પણ હિંમતનગરમાં
આભાપુરીની ભવ્ય પ્રતિમાઓ વિરાજિત છે.
" ગીતાર્થ ગરભગવંતોમાં કેવી સમયસૂચકતા હોય છે, સાહસિક પગલું ઉઠાવવાની તૈયારી હોય છે, એવું ઘણું બધું : આવા પ્રસંગોમાંથી જાણવા મળે છે. જિનશાસન આવા આચાર્ય ભગવંતોથી રળિયામણું છે.
મૃદુનિ કુસુમાદપિ આત્મારામજી મ. વગેરે મુનિઓ સ્થાનકવાસી સંપ્રદાય છોડી મૂર્તિપૂજક તપગચ્છના મુનિ બન્યા તે જાણીતી વાત છે.
આમાં એક મુનિ મૂલચંદજી પણ હતા. એમનું નામ મુક્તિવિજયજી પડ્યું. પરંતુ, મોટાભાગે તેઓ મૂલચંદજી મહારાજ તરીકે જ જાણીતા હતા.
આ મુક્તિવિજયજી મ.ના એક શિષ્ય કંચનવિજય. કંચનવિજયને બીજાને ધર્મ પમાડવાનો અતિ ઉત્સાહ. દરેકને કંઈ ને કંઈ બાધા આપવાનો આગ્રહ કરે.
એમાં પણ, નજીકના સંસારી સ્વજનો આવે ત્યારે તો એમનો ઉત્સાહ બધી મર્યાદા ઓળંગી જતો. બાધા લેવાનો આગ્રહ કરે ત્યારે જો કોઈ સગો પોતાની અશક્તિ જણાવે, પોતાનાથી બાધા નહીં પાળી શકાય એવું કહે ત્યારે મુનિશ્રી ભારે ગુસ્સે થઈ જતા. આકરાં કડવાં વેણ કાઢતા અને નિયમ લેવા અતિ અતિ દબાણ કરતા. | મુક્તિવિજય મ.એ એકવાર કહ્યું : “કંચનવિજય, આપણો સાધુનો ધર્મ ઉપદેશ અને પ્રેરણાનો હોય. કોઈને આગ્રહ કરીને નિયમ ન આપવો. અને નિયમ ન લે તેના ઉપર રોષ પણ ન કરવો. કડવાં વેણ ન કાઢવાં. સંસારમાં ફસાયેલા જીવો અનેક ઉપાધિમાં અકળાયેલા હોય. આપણી પાસેથી એને વાત્સલ્ય મળવું જોઈએ. ધર્મ ન જ કરવા માંગતા હોય એની ભાવદયા ચિંતવવી પણ કડવાં વેણ કે શ્રાપ ન જ આપવાં.”
આ પછી વળી કેટલાક વખત પછી કંચનવિજયના સંસારી સંબંધીઓ વંદન કરવા આવ્યા. મુનિએ બાધા લેવાનો દુરાગ્રહ શરૂ કર્યો. પેલાઓએ આનાકાની કરતાં મુનિ રોષે ભરાયા. મોટા મોટા અવાજે ઝઘડો કરતા હોય એ રીતે બોલવા લાગ્યા. | મુક્તિવિજય મ. આ જાણી નારાજ થયા. સ્વજનો ગયા. પછી કંચનવિજયને બોલાવ્યા. “મેં તને કહેલું કે બાધા આપવાનો દુરાગ્રહ નહીં કરવાનો તો પણ, ફરી એનું એ જ.
Jain Education Intemational

Page #191

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૬૭
તમને ગુરુની શિખામણની કિંમત જ નથી. ઊભો થા. ભેટ બાંધીને રવાના થા. મને તારું મોઢું બતાવીશ નહીં.
ગુરુના પુણ્યપ્રકોપ સામે કંચનવિજય પાસે કશો બચાવ ન હતો. ગુર-આજ્ઞાનો અનાદર થયો હતો. ભેટ બાંધીને નીકળી ગયા. ઉજમફઈના ઉપાશ્રયેથી નીકળી હઠીભાઈની વાડીએ પહોંચ્યા. એક રૂમમાં ઊતર્યા.
ત્રીજા દિવસે નગરશેઠ હેમાભાઈ દર્શન કરવા આવ્યા. પહેરેગીરને પૂછ્યું, “કોઈ ગુરુભગવંત પધાર્યા છે?' એક મહારાજ સાહેબ ત્રણ દિવસથી આવ્યા છે. ઓરડીમાં છે.
શેઠે વંદન કરી પૂછ્યું : “આપના ગુરુ મ.નું નામ?” મુક્તિવિજયજી મ. સાહેબ.'
“ઓહો તેઓ તો કેવા સંયમી છે. આવા ગુરુને કેમ છોડી દીધા?”
ગુરુએ મને કાઢી મૂક્યો છે. રડતાં રડતાં મુનિરાજે કહ્યું. જોકે ભૂલ મારી જ છે. પણ, હવે ભૂલ નહીં કરવાનો પાકો નિર્ધાર છે. ગુરુદેવ જ્યાં સુધી નહીં બોલાવે ત્યાં સુધી ચોવિહારા ઉપવાસ કરવાનો મારો નિર્ણય છે.”
શેઠ હેમાભાઈએ બધી વાત મક્તિવિજય મ.ને કરી. ત્રણ-ત્રણ દિવસથી ચોવિહારા ઉપવાસ કરે છે. આપના શિષ્ય કંચનવિજય. આપ એમને બોલાવી લો. હવે ભૂલ નહીં કરે. આપે એમને કાઢ્યા પણ એમણે હૃદયમાંથી આપને કાઢ્યા નથી.’
મુક્તિવિજય મ.ના હૃદયમાં પણ શિષ્ય પ્રત્યે વાત્સલ્ય હતું જ. માત્ર એના હિત માટે જ આકરી સજા કરેલી. શેઠને કહ્યું : “હમણાં બોલાવી લાવો.”
કંચનવિજય ગુરુના ચરણોમાં નમી રડી પડ્યા. ગુરુએ પોતાના હાથે એમને પારણું કરાવ્યું. વાત્સલ્યથી હાથ ફેરવ્યો. ગુરુને ક્યારેક બહારથી કઠોર બનવું પડતું હોય છે પણ અંદરથી તો એ સદાયે કોમળ જ હોય છે.
ઉદાસીનતા મગનભાઈ શ્રી આત્મારામજી મ.નું નામ જાણીતું છે.
આગમોનો ઊંડો અભ્યાસ કરીને એમણે જે સાચું લાગ્યું તેનો સ્વીકાર કરવામાં વાર ન લગાડી. એક વખત એમની છાપ મૂર્તિપૂજાના કટ્ટર વિરોધી તરીકેની હતી. પણ આગમોના
અધ્યયન પછી એઓ પરમાત્માની મૂર્તિ સામે બહુ રડ્યા. “પ્રભુ! મેં તારી બહુ આશાતના કરી!”
પૂ. આત્મારામજી મ.ને આંખે મોતિયાનું ઓપરેશન કરવાનો પ્રસંગ આવ્યો. દવાખાને પહોંચ્યા. ઓપરેશન થિયેટરના ટેબલ ઉપર સુવડાવવામાં આવ્યા. આચાર્યશ્રી કહે : “ડોક્ટર, આંખના ભાગને બહેરો કરવાની જરૂર નથી.” ડૉક્ટર કહે : “આંખનો ભાગ બહેરો કરવા લોકલ એનેસ્થેસિયા આપવું જ પડે. નહીં તો પીડાનો માર્યો દર્દી રાડારાડ કરી મૂકે. માથું હલાવે. મોટું નુકસાન થાય.” - આત્મારામજી મ. કહે : “ગમે તેવી પીડા થાય. હું ઊંહકારો પણ નહીં કરું.’
પણ, આંખનો પલકારા મારવાનો સ્વભાવ છે. આંખ નજીક કંઈ પણ આવે મીંચાઈ જવાનો એનો સ્વભાવ છે.
મારી આંખ પલકારો પણ નહીં મારે.”
આત્મારામજીના શબ્દોમાં ભારોભાર આત્મવિશ્વાસ છલકાતાં હતા.
સામાન્ય રીતે ડૉક્ટરો દર્દીની વાત સાંભળવાના બદલે પોતાની થિયરી મુજબ જ કામ કરવા ટેવાયેલા હોય છે. છતાં પૂ. આત્મારામજીના વચન ઉપર શ્રદ્ધા રાખી ડૉક્ટરે ઓપરેશન કર્યું.
અને ડોક્ટરના અપાર આશ્ચર્ય વચ્ચે ઓપરેશન પૂર્ણ થયું ત્યાં સુધી આત્મારામજીએ મટકું પણ માર્યું નહીં. અપલક નેત્રે બિલકુલ સ્વસ્થ રીતે ઓપરેશનને સાક્ષીભાવે જોઈ રહ્યા.
ઓપરેશન પછી ડૉક્ટર પૂ. આત્મારામજી મ.ના ચરણોમાં ભાવપૂર્વક ઝૂકી ગયા. “મેં આવો દર્દી જોયો નથી. ક્લોરોફોર્મ કે એનેસ્થેસિયા વિનાનું કદાચ આ વિશ્વનું પ્રથમ અને સફળ ઓપરેશન છે. મને હજુ સમજાતું નથી કે આંખમાં શસ્ત્રક્રિયા ચાલતી હોય, આંખની ઉપરની ચામડીને તોડી અંદરથી મોતી જેવડો દૃષ્ટિને અવરોધતો ભાગ હટાવતા હોઈએ ત્યારે પીડા થાય જ. અને આંખ જેવો સંવેદનશીલ અવયવ...પલકારા મારવાની આંખની સહજ વૃત્તિ આ બધું તમે કેવી રીતે રોક્યું?
જુઓ ડૉક્ટર, હું ઉપાશ્રયથી નીકળ્યો તે પહેલાં જ ક્લોરોફોર્મ સૂંઘીને આવ્યો છું.'
મહારાજ સાહેબ મને આમાં સમજ ન પડી.” “જુઓ
Jain Education Intemational

Page #192

૧૬૮
જિન શાસનનાં
ડૉકટર, શરીર મારું નથી, મન મારું નથી. હું આત્મા છું મારે ચાલી. આચાર્ય ભગવંત સ્વયં બધાં સૂત્રો બોલતા હતા. છેવટે , આત્મભાવમાં રહેવું છે. ડૉક્ટરને શરીર સોંપી દેવાનું. એને નામકરણ વિધિ થઈ. સાધ્વી તીકારગુણાશ્રીજી નામ પાડવામાં ! જેમ કરવું હોય તે રીતે કરે. ઉદાસનો અર્થ છે એનાથી ઉપર આવ્યું. પ્રવજ્યાની વિધિના અંતે હિતશિક્ષા આપવામાં આવતી ઊઠવું. દેહ-મન-વચન-પુદ્ગલ એ બધાથી ઊંચા ઊઠી હોય છે. તપોમૂર્તિ આચાર્ય ભગવંતે નૂતન દીક્ષિતોને પ્રેરણા સાક્ષીભાવે જોયા કરવાનું. મમત્વ છોડવાનું. ઉદાસીનવૃત્તિ અને હિતશિક્ષા આપતાં કહ્યું કેએવી શ્રેષ્ઠ દશા છે કે એ અનેક રોગોથી આપણને અળગા
“તમે બહુ ભાગ્યશાળી છો કે નાની વયમાં તમને કરી દે. હું એટલે આત્મા, શરીર કે મન નહીં. આ વાત ઘૂંટો.'
પ્રભુનો માર્ગ મળે છે. તમારી પાસે પ્રભુશાસનની આરાધના અજબ નિયમપાલન
કરવાનો દીર્ધકાળ છે. સ્મરણશક્તિ તમને સુંદર મળી છે. મારો
અનુરોધ છે કે તમે એકવીસ હજાર ગાથાઓ કંઠસ્થ કરો.” અચલગચ્છાધિપતિ આ.ભ. ગુણોદયસાગરસૂરિ મ.સા.ની નિશ્રામાં એક મુમુક્ષુ બહેનની દીક્ષા હતી. પાલીતાણા
પોચી માટીમાં વર્ષાનાં બિંદુઓ ઊતરી જાય એમ સરળ વાવપંથક ધર્મશાળાના એક હોલમાં ભાગવતી પ્રવ્રજ્યાની વિધિ
ભાવુક અને નમ્ર સાધ્વી દ્વીંકારગુણાશ્રીએ તરત જ કહ્યું : શાંત વાતાવરણમાં ચાલી રહી હતી.
સાહેબજી, નિયમ આપી દો એકવીસ હજાર ગાથા કંઠસ્થ
કરવાનો.” પૂજ્યશ્રીએ પણ એમનામાં ક્ષમતા લાયકાત જોઈને દીક્ષાના પ્રસંગે બોલતાં ઉદ્ઘોષક ભાઈએ જણાવ્યું કેમેં ઘણા દીક્ષા પ્રસંગો જોયા છે. અહીં વિશેષતા એ જોઈ કે
જ પ્રેરણા કરેલી. વિશ્વાસ પૂરો હતો. નિયમ આપ્યો. ખુદ આચાર્ય ભગવંત પોતે ઇરિયાવહિયાથી માંડી બધાં જ હાજર રહેલામાંથી કેટલાકને એવું લાગ્યું કે નિયમ ભલે સુત્રો બધા જ આદેશો માંગવાનું સ્વમુખેથી જ ઉચ્ચારણ કરે લીધો પણ એકવીસ હજાર ગાથા કોને કહેવાય....કોઈને છે. આ મુમુક્ષુ બહેન બડભાગી છે.
આરંભે શૂરા....જેવું લાગ્યું.....પણ, આવી બધી કલ્પનાઓને
નિરાધાર સિદ્ધ કરી આ સાધ્વીજીએ અઢાર વર્ષમાં ૨૧ હજાર ભગવંતની બાજુમાં બેઠેલ મુનિશ્રીએ જણાવ્યું
ગાથા કંઠસ્થ કરી. ગુરુદેવે આપેલી પ્રેરણાને ઝીલી જ કે પૂજ્યશ્રીના વરદહસ્તે ૨૦૦થી વધુ દીક્ષા થઈ છે. દરેક
નહીં.બરોબર પૂર્ણ કરી. દીક્ષા પ્રસંગે દરેક સૂત્રો આદેશો પૂજ્યશ્રી જાતે જ સ્વમુખે બોલે
ગાથા કંઠસ્થ કરવાના લાભ અનેક છે. સૂત્રો યાદ કરવા
માટે તમારા બાળકોને પ્રેરણા કરશો? એકવીસસો કે ૨૧૦ સાંભળનારા અનેક લોકો આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા.
પણ ગાથા ગોખવાનો સંકલ્પ કરશો. જો સાતત્ય જળવાય તો ગચ્છાધિપતિશ્રી છેલ્લાં છત્રીસ સાડત્રીસ વર્ષથી સળંગ વર્ષીતપ
રોજની એક-બે ગાથાથી પણ થોડાં વર્ષોમાં હજારો ગાથા કરી રહ્યા છે એ વાત જાણીને શ્રોતાઓનાં મસ્તક અહોભાવથી
કંઠસ્થ થશે. ટીપે ટીપે સરોવર ભરાશે. સારા સંકલ્પ કરો. આચાર્ય ભગવંતનાં ચરણોમાં ઝૂકી ગયાં.
અવિરત પાળો. સિદ્ધિ તમારા હાથમાં આવી જશે. | ‘અમૃતની અંજલિ'માં આ. રાજરત્નસૂરિ મ.સા.એ એક પ્રસંગ આલેખ્યો કે તે પણ ઉપરોક્ત આચાર્ય ભગવંતની
એ વ્રત જગમાં દીવો..... નિશ્રામાં ઘટેલો છે.
પાંચસો વર્ષ પૂર્વેની ઘટના છે. બાર વરસની એક બાળ મુમુક્ષુ બાલિકાની દીક્ષાનો શત્રુંજય મહાતીર્થ. પ્રસંગ હતો. સંસારત્યાગની ઘટના એવી જ છે કે રીઢા ન હોય
વિશ્વનું અજોડ અને શાશ્વત તીર્થ. એવા દરેક માણસોની આંખો ભીની થાય જ. હદયના તાર રણઝણે જ. એમાંય જ્યારે નાની વયનાં બાળક–બાલિકાની
અવાર-નવાર છ'રી પાળતા સંઘો આવે. ભાગવતી પ્રવજ્યાનો પ્રસંગ હોય ત્યારે તો એની બહુ જ ઊંડી
ક્યારેક બે-ત્રણ સંઘો એક દિવસે જ આવી પહોંચે. અસર પડતી હોય છે.
ત્યારે પહેલી માળા કોણ પહેરે એ માટે ચર્ચાઓ થતી અને
વ્યવસ્થાઓ ગોઠવાતી. બાળમુમુક્ષુ કન્યાની ભાગવતી પ્રવ્રજ્યાની વિધિ આગળ
Jain Education Intemational

Page #193

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
એક વાર એક જ દિવસે એકવીસ સંઘોનું આગમન થયું. આટલા બધામાં પહેલી માળા કોણ પહેરે એ પ્રશ્ન પેચીદો બન્યો.
જ્ઞાની પુરુષોએ માર્ગ કાઢ્યો.
સંઘમાળ પ્રસંગે જે જે સંઘવી જે જે નિયમો લેવા ઇચ્છતા હોય તેની વિગત ભરીને મોકલી આપે. જેનો નિયમ સહુથી દુષ્કર જણાશે તે પ્રથમ માળાનો અધિકારી બનશે.
બધા સંઘવીઓએ પોતપોતાના લેવા ધારેલા નિયમોનું લખાણ કર્યું.
સહુથી પ્રથમ માળાના હકદાર કોણ બન્યું ખબર છે? ધરણાશા.
એમણે શું નિયમ લેવા તૈયારી બતાવેલી?
નાની વયમાં જ સંઘવી-સંઘવણે આજીવન બ્રહ્મચર્ય પાળવાનો સંકલ્પ જાહેર કરેલો. સંસારમાં રહીને નાની વયમાં બ્રહ્મચર્યનું પાલન અતિદુષ્કર બાબત છે. રાણકપુર જિનાલયનું પાછળથી નિર્માણ કરનાર ધરણાશાએ સિદ્ધગિરિરાજ ઉપર પ્રથમ માળા પહેરી. તપ-જપ વગેરે અન્ય નિયમવાળાનો ક્રમ પછી આવ્યો.
એ વ્રત જગમાં દીવો મેરે લાલ' એ ગીત દ્વારા જે બ્રહ્મચર્યવ્રતનો મહિમા જગતમાં વિખ્યાત બન્યો છે એવા ચતુર્થવ્રતના ધારકો આજે પણ નાની વયના આરાધકો મળે છે તે આ યુગનું આશ્ચર્ય છે.
થોડા સમય પહેલાં ગિરિરાજ ઉપર સોનાના કલશો ચડાવવાનો લાભ પણ આવા બ્રહ્મવ્રતધારી નવયુવાન યુગલોને અપાયો હતો. વિષયોના ભોગવટાથી હટી વ્રતના માર્ગે જઈએ. આત્મકલ્યાણ નિશ્ચિત છે.
વિવેકચક્ષુ ખોલો
પરમાત્મા ઋષભદેવ પ્રભુએ પોતાના ૧૦૦ પુત્રોને જુદાં જુદાં રાજ્ય આપ્યાં.
દ્રવિડ નામના પુત્રને જે પ્રદેશ અપાયો તે દ્રાવિડ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયો. રાજા દ્રવિડે બીજા ૯૭ ભાઈ જોડે દીક્ષા લીધી. મોટા દીકરા દ્રાવિડને રાજધાની મિથિલા આપી. નાના વારિખિલ્લને એક લાખ ગામડાં આપ્યાં.

૧૬૯
શરૂ શરૂમાં દ્રાવિડ હરખાયો. રાજમહેલ બગીચાઓ સાથેનું મોટું નગર ભાગમાં મળ્યું તેથી. પણ, એ હરખ લાંબો ના ટક્યો. આવકના મોટા ભાગના સ્રોત ખેતી, મહેસૂલ વગેરે વારિખિલ્લના ભાગમાં ગયા હતા. દ્રાવિડને શહેરના રસ્તાની સફાઈ વગેરે. ખરચખાતું મોટું, આવક ઓછી.
વારિખિલ્લની વધતી સમૃદ્ધિથી અકળાયેલા દ્રાવિડે વારિખિલ્લને નગરમાં આવવાનો પ્રતિબંધ મૂક્યો.
સંપત્તિના કારણે બંને ભાઈઓની દુશ્મનાવટ ઘેરી બનવા લાગી. એક દિવસ બંને ભાઈઓ ૧૦-૧૦ કરોડના પાયદળ અને લાખો હાથી, રથ, ઘોડા સાથે યુદ્ધના મેદાનમાં
સામસામા ટકરાયા.
સમજાવટના પ્રયત્નો નિષ્ફળ ગયા. ઘોર યુદ્ધ હજારો લાખોની ખુવારી સાથે આગળ વધ્યું. સાત માસમાં દસ કરોડ સૈનિકોની લાશો પડી. લોહીની નદીઓ વહી પણ બેમાંથી એકે સમાધાન માટે તૈયાર નથી. વર્ષાઋતુ શરૂ થતાં યુદ્ધવિરામ કરવો પડ્યો.
એક વાર દ્રાવિડને એનો મંત્રી વિમલબુદ્ધિ સુવલ્ગુ નામના ઋષિના આશ્રમમાં લઈ ગયો. તાપસ સુવલ્લુએ સંપત્તિની નશ્વરતા વર્ણવી. એના માટે યુદ્ધ અને નિર્દોષોનાં લોહી રેડવાનો માર્ગ સારો નથી એ વાત વિગતે સમજાવી. દ્રાવિડ કહે, ‘અમારા પિતાના મોટાભાઈ ભરત અને બાહુબલી પણ લડ્યા હતા. ક્ષત્રિયો માટે યુદ્ધ દૂષણ નથી, ભૂષણ છે.'
ઋષિ કહે : ‘એ બંને પણ અન્યની સમજાવટથી સૈન્યયુદ્ધ છોડી પરસ્પર લડેલાં. એમાં પણ બાહુબલીને મૂઠી ઉપાડ્યા પછી વિવેક જાગ્યો અને લોચ કરી સ્વયં દીક્ષા દીધી. માત્ર લડ્યા એટલી જ વાત કેમ જુઓ છો? અનુકરણ સારાનું કરો.
દ્રાવિડનાં વિવેકચક્ષુ ઊઘડી ગયાં. વારિખિલ્લની છાવણીમાં સામે પગલે ગયા. યુદ્ધ નહીં પણ સમાધાનની ભાવના ગુંજવા માંડી. વારિખિલ્લ પણ સામે આવ્યો. બંને ભેટ્યા. રડ્યા, વેરઝેર નીતરી ગયાં.
દ્રાવિડ કહે : ‘હવે લડવું નથી. હું વ્રત લઈશ.' વારિખિલ્લ કહે, ‘હું પણ?' સૈનિકો કહે ‘અમે પણ.......
સુવલ્ગુ તાપસ પાસે બંને ભાઈઓએ ૧૦ કરોડ સૈનિકો સાથે તાપસવ્રત લીધું. લાખો વર્ષો પછી નમિ-વિનમિ વિદ્યાધર

Page #194

૧૭૦
જિન શાસનનાં
મુનિઓનાં દર્શન થયાં. મુનિદીક્ષા મેળવી મહાવ્રતો ઉચ્ચાર્યા. એમની સાથે સિદ્ધાચલ પહોંચ્યા. ઘોર પાપી પણ આ તીર્થની નિશ્રાએ તરી જાય છે, એ જાણી સિદ્ધાચલ પર અણસણ કરી કારતક સુદ પૂનમના દસ ક્રોડ મુનિ સાથે દ્રાવિડ-વારિખિલ મુનિઓ મુક્તિગામી બન્યા.
સંપત્તિ માટે કરોડોની હિંસા કરનારાનાં વિવેકચક્ષુ જાગ્યાં અને આત્મકલ્યાણ કરી ગયા.
આજ સુધીમાં જર-જમીન માટે ભીષણ લોહિયાળ સંઘર્ષો થયા છે. જીતનારા કે હારનારા કોઈ કશું સાથે લઈને ગયા નથી. જેનો વિયોગ નિયમો છે એવી ચંચલ લક્ષ્મી માટે સંઘર્ષ ન જ કરીએ.
ચમત્કારો આજે પણ બને છે
પં. પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખનું નામ એક દીર્ઘદ્રષ્ટા પીઢ શ્રાવક તરીકે જાણીતું છે.
એમણે એક અનુભવ લખ્યો છે. શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થના મહિમાને ઉજાગર કરતો એ પ્રસંગ સંક્ષેપમાં આ પ્રમાણે છે–
વિ.સં. ૧૯૭૦ આસપાસમાં પૂ.આ.ભ. નીતિસૂરીશ્વરજી મહારાજ પાસે અમદાવાદમાં અવારનવાર જવાનું બનતું. આચાર્ય મ. પાસે એક મુસ્લિમ બિરાદર હૈદરઅલી જોવા મળતા. તે મૂંગા હતા પણ જીવદયાના હિમાયતી હતા.
માંસાહારી લોકોને માંસ છોડાવવા એ પાટીમાં પેનથી લખી પ્રયત્ન કરતા. જીવદયાનો મહિમા ગાતી ચોપડીઓ-ચોપાનિયાં વહેંચતા.
એક વાર આચાર્ય ભગવંતે કહ્યું : હૈદર, તું પાલીતાણા જા. શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થની યાત્રા કર. એ તીર્થની સ્પર્શનાનો મહિમા અપરંપાર છે.’ હૈદરે શત્રુંજયતીર્થની યાત્રાનો નિયમ લીધો. આ પછી વર્ષો વીત્યાં. પં. પ્રભુદાસભાઈ અમદાવાદથી પાટણ રહેવા ગયા. એક વાર અમદાવાદ કામ પ્રસંગે ગયેલા. પ્રેમદરવાજા પાસેથી પસાર થતા હતા ત્યારે પાછળથી બૂમ પડી......પ્રભુદાસભાઈ....પ્રભુદાસભાઈ!
પાછળ જોયું તો હૈદરઅલી.
પંડિતજી, કહાં સે આતે હો?” “પાટણથી’ અને પછી પંડિતજીએ પૂછ્યું–‘અલ્યા હૈદર, તું બોલતો ક્યારથી થયો? મેં તો તને જયારે જોયો ત્યારે હાથમાં પાટી અને પેન સાથે જોયો છે. બોલતો ક્યારેય જોયો નથી. આ શું ચમત્કાર થયો?”
‘પંડિતજી, આપકો માલૂમ હૈ કિ ગુરુજીને શત્રુંજયકી યાત્રા કા ઉપદેશ દિયા થા. મેં ગિરિરાજ પર ચઢા. દાદા કા દર્શન કિયા ઓર મેરી જબાન ખુલ ગઈ. મેં બોલને લગા.’ પ્રભુદાસભાઈને ભારે આશ્ચર્ય થયું. ગિરિરાજનો મહિમા કેવો જાગતો છે! શ્રદ્ધા અને સંવેગપૂર્વક આરાધના કરી આત્મકલ્યાણ કરવા માટે આપણને કેવાં કેવાં તીર્થો વ. મળ્યું છે! જીવન સફળ કરીએ.
પ.પૂ.આ. શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મ.સા.ની પ્રેરક નિશ્રામાં સને ૧૯૮૦માં મુંબઈ-ચોપાટી ઉપર ભારતીય વિદ્યાભવનમાં વિશ્વની અસ્મિતા ગ્રંચ ભાગ-૨ના વિમોચન સમારોહમાં ઓલ ઈન્ડિયા જેના શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સના પ્રમુખ શ્રી દીપચંદભાઈ ગાર્ડીના હાથે સંપાદકશ્રી નંદલાલ દેવલુકનું થયેલું જાહેર સન્માન આ ચિત્રમાં નજરે પડે છે. આવું જ શાહી સન્માન શંખેશ્વર તીર્થમાં ગુરુ ગીતમસ્વામી ગ્રંથના વિમોચન પ્રસંગે શ્રી ગાર્ડી સાહેબના હસ્તે થયેલું.
Jain Education Intemational

Page #195

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૭૧
છે. જમીનનાં ઝળહળવાં લક્ષણો
રજુઆત ઃ આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય અજિતશેખરસૂરિજી
પરમાત્માશ્રી તીર્થંકરદેવ પ્રરૂપિત પ્રવચન શાશ્વત છે. અસંખ્ય સુર–અસુરસતત જે શાસનની સેવા કરે છે, તે શાસન સવાયા સૂરજની જેમ સદાય ઝળકે છે. છતાં મહાન સંયમધર-મૃતધરઆત્માઓ શ્રીસૂરિવારોએ પોતાની દર્શનશુદ્ધિની ઈચ્છાથી તે-તે સમયે પૂરક ગુણોથી પ્રવચનને અધિક પ્રભાવિત કર્યું છે, જાણે સાક્ષાત્ પ્રભુશ્રી વર્ધમાનસ્વામીજીની સેવા-ભક્તિ કરી છે. એવી પ્રભાવક જાજ્વલ્યમાન શૃંખલામત નિર્મળ સંયમધારક પૂજય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય ધર્મઘોષસૂરિવર મહારાજા તથા વાદિવેતાલ પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયશાંતિચન્દ્રસૂરિવર મહારાજાના સંક્ષિપ્ત જીવનકથન જૈન પરંપરાનો ઇતિહાસ પ્રભાવક ચારિત્ર, જૈન સંસ્કૃત સાહિત્યનો ઈતિહાસ, જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ, ચૈત્યવંદન મહાભાષ્ય આદિ ગ્રંથાર્ણવમાંથી ઉદ્ધત કરી પૂજ્ય આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય પ્રેમભુવનભાનુ-જયઘોષ-ધર્મજિત-જયશેખર-અભયશેખરસૂરિ શિષ્ય પૂ. આ.શ્રી અજિતશેખરસૂરિ મહારાજ દ્વારા સકલ શ્રીસંઘ સમક્ષ પ્રગટ કરવાનો પ્રયાસ કરાયો છે.
આ મહાત્માઓએ અવનીતલ ઉપર ચરણ-ગુણરૂપ કલ્પતરુને નવપલ્લવિત કર્યો હતો. વર્તમાન સમયની ભાષામાં કહીએ તો આ મહાનું સેલિબ્રિટી હતાં, છતાં આજની સેલિબ્રિટીની જેમ પોતાની કિંમત જળવાઈ રહે, મીડીયા મેનેજમેન્ટ કંપની દ્વારા સમાચારોમાં સામાજિક વર્તુળમાં સદા ચમકતાં રહેવું, અંગત રહસ્યોની કિતાબ એકીસાથે ભોળાભાવે નહીં ખોલવી અથવા પ્રત્યેક નવા ઇન્ટરવ્યુ કે પ્રસ્તાવમાં નવું કંઈક જણાવે તેવું હેડીંગ કે સેલિંગ પોઈન્ટ હોવું જોઈએ અથવા ભવિષ્યમાં પણ પોતાની ઇમેજ રહે. –આવા અનેક દુર્ગુણોને ગરવા ગુરુકુલવાસમાં રહીને જ દફનાવી દીધા હતાં. તપ-સંયમ-સ્વાધ્યાયમાં મગ્ન રહીને જે સમયે જે રીતે પ્રભુશાસનની સેવાનો અવસર જણાયો ત્યારે વિનમ્રભાવે શાસનની સેવા કરી. શ્રદ્ધાનેબોધિને જાજ્વલ્યમાન બનાવ્યું. પ્રભુશાસનની બલિહારી છે કે મહાન શક્તિસંપન્ન આત્માના યાદગારપ્રાણવાન ટુંકા પ્રસંગો દ્વારા ચારિત્રસુગંધને માણિએ. એમનાં સત્ત્વયુક્ત-સત્યસાર ગુણોથી હૃદય વાસિત કરવા જેવું છે. બીજાના સુપરહિટ-આત્મહિતકર-હૃદયસ્પર્શી લખાણની કોપી-નકલ કરી પોતાની મહત્તા બતાવવી એવા દુર્ગુણોનો પક્ષપાત છોડવા જેટલા સત્ત્વશાળી બનવા જેવું છે. થોડા સમય પૂરતાં પણ આ ગુણોને આત્મસાત્ કરવામાં નવા શ્વાસ લઈને રિફ્રેશ થઈને બહાર અવાશે. આ જમીનના ઝળહળતાં નક્ષત્રોનો ઝળહળાટ આંખને આંજવા માટેનો નથી, પણ મનને માંજવા માટેનો છે. મન-વચન-કાયાને માં જનારા આ પ્રસંગો છે. તેથી ઉદાત્ત ભાવનાથી મન વાસિત કરી આ લેખમાળા દ્વારા આત્મામાં નિર્મળ જ્ઞાન-સંયમ સમર્પણ ભાવના ગુણોને ઝંખીએ.
પૂજ્ય જૈનાચાર્યોનો આપણને પરિચય કરાવનાર પ્રસ્તુત લેખમાળાના લેખક પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજય અજિતશેખરસૂરિજી મ.સા. વર્તમાનકાલીન જૈન શાસનમાં અગ્રગણ્ય વિદ્વાન મહાત્માઓની હરોળમાં ગણાય છે.
Jain Education Intemational

Page #196

૧૭૨
જ્ઞાન-સાધના કરવી તથા જ્ઞાન-સાધક અન્યને સહાયક થવું, સાધકના રુચિ-રસ ઊભાં કરવાં એ પૂજયશ્રીનો શ્રેષ્ઠ ગુણ છે. જ્ઞાનાવરણીયકર્મના અદ્ભુત ક્ષયોપશમથી શાસ્ત્રના કઠિન-જટિલ ગણાતા પદાર્થોને સહેલાઈથી બીજાના મગજમાં ઉતારવાની હથોટી ધરાવનાર પૂજ્યશ્રી શ્રેષ્ઠ પ્રવચનકાર છે. જ્યાં જ્યાં વિચરણ કરે છે ત્યાંની વ્યક્તિને પૂજ્યશ્રીના નિર્દભ–નિષ્કપટ, શાંતિપ્રિયતા વગેરે ગુણવૈભવ પ્રત્યે આકર્ષણ સાહજિક થઈ જાય છે. પૂજ્ય આચાર્યશ્રીની નિશ્રામાં થતા ઉપધાન તપ, છ'રીપાલક તીર્થયાત્રા, અંજનશલાકા પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ આદિ પ્રસંગો આનંદોલ્લાસપૂર્વક સંપન્ન થયા છે. પ્રસંગો વચ્ચેય પૂજ્યશ્રીની પ્રસન્નતા હૃદયસ્પર્શી પ્રવચનોથી શ્રોતાઓને ધર્મ હૃદયગમ્ય થાય છે એવા પૂજ્યશ્રી વકતૃત્વકલાની જેમ લેખનકલામાંય માહિર છે. બાળ-યુવાન-વૃદ્ધ દરેક પૂજ્યશ્રી દ્વારા લિખિત ૫૪ જેટલા પુસ્તકોનું રસપૂર્વક વાચન કરે છે. સ્યાદ્વાદમંજરી-પ્રતિમાશતક, ધર્મસંગ્રહણી ભાગ૧ તથા ભાગ-૨ જેવા ન્યાય પ્રચૂર શ્રી નંદીસૂત્ર, શ્રાદ્ધવિધિપ્રકરણ આદિ ગ્રંથોના કરેલ સુંદર અનુવાદનું વાચન ચતુર્વિધ સંઘમાં થઈ રહ્યું છે.
આવા ગુણનિધિ પૂજ્યશ્રીના ચરણે લાખ લાખ વંદન કરી પૂજ્યશ્રી લિખિત લેખમાળાનું અવગાહન કરીએ.... —સંપાદક
નિર્મળ સંયમધારક પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયધર્મઘોષસૂરિવર મહારાજા “આ દરવાજે લગાડવા આસોપાલવનું તોરણ લાવજો તો!’’ “આંગણામાં રંગોળી પૂરવાના રંગો ક્યાં મૂક્યા છે?’’ “ભીંત પર કંકુના થાપા લગાવવાનું ભૂલતા નહીં.' “અરે! રસોઈયાને મોતીચુર માટેનું કેસર પહોંચાડ્યું કે?” રેશમની તળાઈ ને મખમલના ગાલીચાને મહેમાનોના ઉતારે પહોંચાડો.’’
જિન શાસનનાં
એવી તમામ તૈયારી થઈ રહી છે.
રાજસ્થાનના નાગોરથી પાલનપુર થઈ ગુજરાતના વિજાપુર આવી વસેલા વરદેવ પલ્લીવાલના વંશજ સંઘવી શેઠ શ્રી જિનચન્દ્ર વરહુડિયાના આંગણે વિવાહનો માંડવો મંડાયો છે. શેઠાણી ચાહિણીના ચોથા પુત્ર વીરધવલના લગ્ન લેવાયાં છે. તેનો નાનો ભાઈ ભીમદેવ વિવાહની તૈયારીમાં ક્યાંય કચાશ ન રહી જાય તે માટે દોડધામ કરી રહ્યો છે. આંખુય ઘર વિવાહઘેલું બન્યું છે. રસનાને તૃપ્ત કરે તેવી રસવતી, નાકને સુરભિત કરે તેવી ફુલ–અત્તરની સુગંધ, આંખને ઠારે તેવી રંગોળી–ચાકળા–તોરણ-વસ્ત્રોની સજાવટ, મનને ડોલાવે તેવા ગાયન-વાદન, શરીરને આરામ આપે એવા ગાદી-તકીયારજાઈ–તળાઈ—ગાલીચાઓ. આમ પાંચે ઇન્દ્રિયોને અનુકૂળ
“ધર્મલાભ!” ડેલીના દરવાજે અવાજ સંભળાય છે. બધા લગ્નની ધમાલમાં વ્યસ્ત છે. “ધર્મલાભ!” ફરી અવાજ સંભળાયો. “પધારો, પધારો મુનિરાજ, પધારો!” ભીમદેવ હરખભેર ગોચરીએ આવેલા મુનિવરોને આવકારે છે. ઘરમાં આવેલા આ રૂડા અવસરે આવો સુપાત્રદાનનો લાભ ક્યાં મળે? ગોચરી વહોરાવતાં વાત-વાતમાં ભીમદેવે જાણ્યું કે શાંતસ્વભાવી, સચોટ ઉપદેશક, ચારિત્રનિષ્ઠ આચાર્ય દેવેન્દ્રસૂરિ વિજાપુર પધાર્યા છે. આ તો ઘર આંગણે ગંગા! આવી તક કોણ ચૂકે? જિનચન્દ્રશેઠ સપરિવાર આચાર્યભગવંતને વંદન કરવા અને તેમની અમૃતવાણીનો લાભ લેવા પૌષધશાળામાં પધાર્યા. આચાર્યશ્રીના પ્રવચનના સંવેગ, ત્યાગ અને શાંત રસના અમોઘ પ્રવાહને ઝીલતા વીરધવલના હૃદય પરથી રાગના રંગો એક પછી એક ઉતરવા માંડ્યા. સંસારની અસારતા અને વૈરાગ્યના ઉપદેશથી તેણે વિવાહનો વિચાર માંડી વાળી, દીક્ષા લેવાનો નિર્ણય કર્યો. જિનચન્દ્રશેઠના ઘરમાં જાણે ભૂકંપ થયો. બધા જ સગા-સંબંધીઓ વીરધવલને વિવાહ કરવા માટે સમજાવવા મચી પડ્યા. પણ વીરધવલનો દૃઢ વૈરાગ્ય જોઈ પુત્રનું કલ્યાણ ઇચ્છતા જિનચન્દ્રશેઠે તેને દીક્ષા માટે સહર્ષ રજા આપી. આ બધી મથામણમાં નાનાભાઈ ભીમદેવના હૃદયમાં વિચારવલોણું ચાલ્યું. તેણે પિતાજીને કહ્યું, “જો મોટાભાઈ
પૂજ્યોની પ્રવચનધારાના પ્રભાવે ઠાઠથી નીકળનારા લગ્નના વરઘોડા દીક્ષાના વરઘોડામાં ફેરવાઈ ગયા.
Jain Education Intemational

Page #197

ઝળહળતાં નહાવ્યો.
૧૭૩ વિવાહમાં ઘોડે ચડવાનું છોડી દીક્ષાને વરઘોડે ચડે તો હું શું કામ પદવી આપી. તેમનું નામ બદલીને આ. ધર્મઘોષસૂરિ રાખ્યું પાછળ રહું? આપ મને પણ દીક્ષાની રજા આપો.” પિતાજીની અને તેમને આ. દેવેન્દ્રસૂરિની પાટે સ્થાપિત કર્યા. સંમતિથી બન્ને ભાઈઓનો દીક્ષાનો વરઘોડો ચડ્યો. આચાર્ય
આચાર્ય ધર્મઘોષસૂરિ વિદ્વાન, ચમત્કારિક સિદ્ધપુરુષ અને દેવેન્દ્રસૂરિએ વિ.સં. ૧૩૦૨માં સંઘવી શેઠશ્રી જિનચન્દ્ર
પ્રભાવક યુગપ્રધાન આચાર્ય હતા. તેમના જીવનનાં કેટલાંક વરહુડિયાને આંગણે વિવાહના મંડપમાં, તેમના બે પુત્રો,
પ્રસંગો જોઈએ. વિરધવલ અને ભીમદેવને દીક્ષા આપી. તેઓના નામ મુનિશ્રી વિદ્યાનંદ અને મુનિશ્રી ધર્મકીર્તિ રાખ્યા.
સુકૃત સાગર મંત્રીશ્વર પેથડશાહ આચાર્યશ્રીએ બન્ને મુનિઓને સં. ૧૩૦૪માં પરિગ્રહ એ સર્વ પાપોની જડ છે. જ્યાં સુધી ધનપાલનપુરમાં ગણિ-પન્યાસ પદવી આપી. સં. ૧૩૦૬માં મહુવા ધાન્ય, જર-ઝવેરાત, ઘર-ખેતર, નોકર-ચાકર, ઢોર-ઢાંખર સં. ૧૩૦૭માં થરાદ થઈ આચાર્યશ્રી સાથે તેઓ માળવા તરફ વગેરેની આસક્તિ છુટે નહીં ત્યાં સુધી મન ધર્મમાં સ્થિર થાય વિહાર કરી ગયા. ત્યાં બાર વર્ષ વિચર્યા બાદ સં. ૧૩૧૯માં નહીં.” ખંભાતમાં ખંભાત ચોકમાં રહેલા કુમારપાલ વિહાર ઉપાશ્રયમાં વિજાપુરના આંગણે બિરાજમાન આ. ધર્મઘોષસૂરિ પધાર્યા. અહીં મહામાત્ય વસ્તુપાલ તેમને વંદન કરવા આવ્યા પ્રવચનમાં શ્રાવકોને પાંચમું અણુવ્રત પરિગ્રહ-પરિમાણ ત્યારે આચાર્ય મહારાજે ચાર વેદ ઉપરના વ્યાખ્યાનમાં જૈન અને સમાવી રહ્યા છે. “જીવવા માટે જરૂરી ચીજવસ્તુની મર્યાદા જૈનેત્તરદર્શનસંબંઘી સિદ્ધાંતોનું તત્ત્વસ્પર્શી નિરુપણ કર્યું. નક્કી નહીં કરો તો લોભને થોભ નથી. બિનજરૂરી કમાવવાની મહામાત્યે વ્યાખ્યાનમાં સામાયિક લઈને બેઠેલાઓને મુહપતિની લાહ્યમાં જિંદગી પૂરી થઈ જશે, પણ એ માટે કરેલું પાપપ્રભાવના કરી ત્યારે તેમણે લગભગ ૧૮00 મુહપત્તિ વહેંચી. આર્તધ્યાન તો કોટે વળગી પરલોકે સાથે આવશે.” આચાર્યશ્રીની આચાર્ય મહારાજ ત્યાંથી વિહાર કરી પાલનપુર પધાર્યા. અહીં પ્રેરક પ્રવચનધારા સાંભળી સહુ પોતાનો લોભ છોડી પરિગ્રહસંઘની વિનંતિથી સં. ૧૩૨૩માં પલ્લવિયા પાર્શ્વનાથ પરિમાણ લેવા તૈયાર થયા. કોઈએ પાંચ હજાર ટકાનો, કોઈએ ભગવાનની નિશ્રામાં પં. વિદ્યાનંદ ગણિને આચાર્યપદ અને ૫. પચાસ હજાર ટકાનો, તો કોઈએ વળી બે લાખ ટકાનો નિયમ ધર્મકીર્તિગણિને ઉપાધ્યાય પદ આપ્યું. આ સમયે મંડપમાં લીધો. ત્યાં તો સહુથી પાછળ મેલાઘેલાં કપડામાં બેઠેલો એક કેસરની દૈવી વૃષ્ટિ થઈ. લોકોમાં આશ્ચર્ય અને આનંદ ફેલાયો. શ્રાવક હાથ જોડી ઉભો થયો. તેને જોઈ આગળ બેઠેલા સહુ સૌએ આ ઘટનાને તેમના યુગપ્રધાન બનવાની એંધાણી માની મુછમાં મરક્યા. એક જણથી ન રહેવાયું ને દાઢમાંથી બોલ્યો, લીધી.
“હા, આચાર્ય મહારાજ! એને પણ પરિગ્રહ-પરિમાણનો નિયમ આચાર્યદેવેન્દ્રસૂરિએ સં. ૧૩૨૪માં આ. વિદ્યાનંદસૂરિને
લેવો લાગે છે!” “આપો એને નિયમ!' આગલી હરોળ એમાં ગુજરાતમાં વિચરવાની આજ્ઞા આપી પોતે ફરી વાર માળવા
મજાકનો સૂર પૂરાવ્યો. પેલા શ્રાવકે સંકોચ સાથે કહ્યું, “પૂજ્ય તરફ વિહાર કર્યો. સં. ૧૩૨૭માં માળવામાં જ આ. દેવેન્દ્રસૂરિ
ગુરુદેવ! આપનું પ્રવચન સાંભળી મને પણ આ વાત મનમાં કાળધર્મ પામી ગયા. તેમની પાસે હંમેશા સત્ય બોલવાની
બરાબર બેસી ગઈ છે કે લોભને રોક્યા વગર ધર્મમાં સ્થિરતા પ્રતિજ્ઞા લેનાર ખંભાતના સંઘવી ભીમજીને ભારે આઘાત
નહીં આવે. આપ મને પરિગ્રહ પરિમાણવ્રત આપો.” આચાર્ય
મહારાજે એ શ્રાવકને આગળ બોલાવ્યો. બે ઘડી એના મો તરફ લાગ્યો. તેણે અનાજનો ત્યાગ કર્યો. ૧૩ દિવસ બાદ આ. વિદ્યાનંદસૂરિ વિજાપુરમાં કાળધર્મ પામી સ્વર્ગે ગયા. બે
વેધક નજરે જોયું. જાણે એનો ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાળ ન આચાર્યોના ટૂંકાગાળામાં સ્વર્ગવાસથી ભારતભરના જૈન સંઘોમાં
વાંચતા હોય? ગુરુદેવે મધુર સ્મિત કરી પુછ્યું, “કેટલું પરિમાણ ગમગીની ફેલાઈ ગઈ. સંઘવી ભીમજીએ ૧૨ વર્ષ સુધી અનાજ
આપું?” “ગુરુદેવ! પાંચસો ટકાનું પરિગ્રહ-પરિમાણ આપો.” લીધું નહીં. જૈનસંઘ જાણે નોંધારો થઈ ગયો. વડગચ્છના
“આ તો બહુ ઓછું છે. હજુ વધારો.” ગુરુદેવે એનું ચળકતું
લલાટ જોઈ કહ્યું. “ગુરુદેવ! 1000 ટકા?” “હજુ વધારો.” સગોત્રી આચાર્યો તથા વૃદ્ધપોષાળના આચાર્ય ક્ષેમકીર્તિસૂરિએ
ગુરુદેવ! ૨૦૦૦ ટેકા?” “હજુ વધારો.” “ગુરુદેવ! પ000 સમયસૂચકતા વાપરી આ. દેવેન્દ્રસૂરિના સ્વર્ગગમન પછી છા
ટકા?” “હજુ વધારો” આ સાંભળી વળી કોકે ટોણો માર્યો, મહિને સં. ૧૩૨૮માં વિજાપુર ખાતે ઉપા. ધર્મકીર્તિને આચાર્ય
“આચાર્ય મહારાજ! એને પાંચ લાખ•ટકાનો નિયમ આપો!!”
Jain Education Intemational

Page #198

૧૭૪
જિન શાસનનાં
આખી સભામાં હાસ્યનું મોજું ફરી વળ્યું. પણ આચાર્ય મહારાજે જિનપ્રાસાદ બંધાવ્યો. આચાર્યશ્રી ધર્મઘોષસૂરિ મ.ની નિશ્રામાં તરત જ એ વાત પકડીને કહ્યું, “હા! એ બરાબર છે!” નિયમ સાત લાખ મનુષ્યોને સાથે લઈ માંડવગઢથી શત્રુંજય તીર્થનો લેવા આગળ આવેલા શ્રાવકને થયું, “આખી સભા તો ઠીક, છ'રી પાળતો સંઘ કાઢ્યો. શત્રુંજયતીર્થમાં શ્રી આદીશ્વર શું ગુરુદેવ પણ મારી મજાક તો નથી કરતા ને?” તેણે આંખો ભગવાનના દહેરે ૨૧ ઘડી સોનું ચડાવ્યું. આ શ્રી ધર્મઘોષસૂરિ ઊંચી કરી ગુરુદેવ સામે જોયું. ગુરુદેવની ગંભીર, તેજસ્વી, શાંત ગોધરાથી વિહાર કરી માંડવગઢ પધાર્યા ત્યારે ૪૨ ઘડી સોનું મુખમુદ્રા જોઈ તે નિઃશંક થયો. આચાર્ય મહારાજે સભાને ટકોર વાપરી માંડવગઢ, ધાર, ઉજ્જૈન, બદનાવર, ઇન્દોર, ખંડવા, કરતા કહ્યું, “હે પુણ્યશાળીઓ! કોઈની આજ જોઈને તેની રતલામ, નાગદા વગેરે સ્થાનોમાં બનાવેલા ૨૧ જિનપ્રાસાદોમાં આવતી કાલનો અંદાજ બાંધશો નહીં. આજનો ભિક્ષુક આવતી સાત જાતની ધાતુમાંથી બનાવેલી જિનપ્રતિમાઓની પ્રતિષ્ઠા કાલનો સમ્રાટ સંપ્રતિ હોઈ શકે છે.” પછી પેલા શ્રાવકને કહ્યું, કરાવી. “આવો ભાગ્યશાળી! આપ નિયમ લ્યો!” તે દિવસે નિમાડ
આચાર્ય ધર્મઘોષસૂરિના ઉપદેશી પેથડમંત્રીએ આગમના પ્રદેશના નંદૂરીગામથી વિજાપુર આવીને વસેલા શ્રીમંત
અગિયાર અંગ સાંભળવા માંડ્યા. જયારે પાંચમાં અંગ દેદાશાહના નિર્ધન પુત્ર પેથડે પાંચ લાખ ટકાના પરિગ્રહ
ભગવતીસૂત્રનું વાંચન શરૂ થયું ત્યારે જ્યાં જ્યાં ગોયમા” પરિમાણનો નિયમ લીધો. દેદાશાહે પોતાના પુત્ર પેથડને
(ગૌતમ) શબ્દ આવતો ગયો ત્યાં ત્યાં એક-એક સોનામહોર સુવર્ણસિદ્ધિનો કિમિયો બતાવી, તેની સંમતિથી પોતાની બધી જ
મૂકી તે આગમની પૂજા કરી. આ રીતે ૩૬ હજાર સંપત્તિને સુકૃતમાં વાપરી. માતા-પિતાના મૃત્યુ પછી લક્ષ્મી પણ
સોનામહોરોથી પૂજા કરી તે દ્રવ્યથી તેણે સર્વશાસ્ત્રો લખાવી તેમની સાથે ચાલી ગઈ. પેથડે પિતાએ બતાવેલી સુવર્ણસિદ્ધિનો
ભરુચ, દેવગિરિ, માંડવગઢ, આબુ આદિ શહેરોના ભંડારોમાં પ્રયોગ કર્યો. પણ તેના દુર્ભાગ્યે તે નિષ્ફળ ગયો. નિર્ધન પેથડ
રાખ્યા. ફેરી કરી પોતાનું ગુજરાન ચલાવતો હતો. તે નિયમ લીધા બાદ માળવામાં તેનો ભાગ્યોદય છે તે આચાર્ય મહારાજ પાસેથી
ઉજ્જૈનનો મંત્રસિદ્ધયોગી વિજાપુર છોડીને માંડવગઢ પહોંચ્યો. ત્યાં ઘીનો વેપાર કરતાં ગુરુદેવ! આપ ઉજ્જૈનના રસ્તેથી વિહાર નહીં કરતા એકવાર ઘી વેચવા આવનાર ભરવાડણ પાસેથી ચિત્રાવેલી બીજા રસ્તે થઈને વિહાર કરજો.” માંડવગઢથી વિહાર કરીને મળી. તેના પ્રતાપે એ ઘણું ધન કમાયો. રાજમહેલના નીકળતા આચાર્ય ધર્મઘોષસૂરિને શ્રાવકોએ વિનંતી કરી. રસોઈઘરમાં ઘી પૂરું પાડવાના નિમિત્તથી રાજાનો સંપર્ક થયો “ઉજ્જૈન ન જવાનું કોઈ વિશેષ કારણ?” આચાર્યશ્રીએ પૂછ્યું. અને નસીબના જોરે માંડવગઢના રાજા જયસિંહ પરમારનો શ્રાવકોએ ચેતવણીના સૂરમાં જણાવ્યું, “ત્યાં એક મંત્રસિદ્ધ મંત્રી બન્યો. મંત્રી બન્યા બાદ પેથડશાહે જીરાવલા અને આબુ યોગી રહે છે. ઉનમાં રહેનાર કોઈપણ સાધુને હેરાન કર્યા તીર્થની યાત્રા કરી. આબુમાં એક સિદ્ધયોગી પાસેથી તેને વગર છોડતો નથી. એથી કોઈ સાધુઓ હવે ત્યાં જતા નથી.” સુવર્ણસિદ્ધિનો આમ્નાય પ્રાપ્ત થયો. તેના આધારે તેણે એક યોગીના ડરથી ઉર્જન જેવા ક્ષેત્રમાં જૈન સાધુઓનો એકસામટું પુષ્કળ લોઢાનું સોનું બનાવ્યું. પણ તેમાં થતી વિહાર બંધ થાય એ આચાર્યશ્રીને યોગ્ય ન લાગ્યું. “શિષ્યો! અગ્નિકાય-વનસ્પતિ આદિની હિંસા જોઈ ફરી આવો પ્રયોગ ચાલો. ઉજ્જૈન તરફ વિહારની તૈયારી કરો!” આચાર્યશ્રીએ કદી ન કરવાનો સંકલ્પ કર્યો. તેણે આચાર્ય ધર્મઘોષસૂરિ મ.ને આદેશ આપ્યો. વિનિત શિષ્યોએ ગુરુદેવ પરની સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા ઉજ્જૈનથી મોટા ઉત્સવપૂર્વક માંડવગઢમાં પ્રવેશ કરાવી સાથે નિશ્ચિત મને ઉજ્જૈન તરફ વિહાર કર્યો. ઉજ્જૈન શ્રીસંઘે ચાતુર્માસ કરાવ્યું. પ્રવેશમાં ૩૬ હજાર ટકાનો ખર્ચ કર્યો. વાજતે ગાજતે સામૈયુ કરી આચાર્ય ભગવંતનો પ્રવેશ મહોત્સવ
આચાર્ય ભગવંતે પ્રવચનમાં ચૈત્યનિર્માણનું ફળ બતાવ્યું. ઉજવ્યો. શ્રમણષી યોગીને આ સમાચાર મળતાં તે સાપની તેમના ઉપદેશથી પેથડમંત્રીએ જુદા જુદા સ્થળે ૮૪ જિનપ્રાસાદ જેમ છંછેડાયો. રસ્તે જતા આચાર્યભગવંતના શિષ્યોને આંતરીને કરાવ્યા. માંડવગઢમાં ૧૮ લાખ દ્રમ્મ ખરચીને આદિનાથ આવકાર આપતા દાઢમાંથી બોલ્યો, “ઉજ્જૈન નગરમાં આપનું ભગવાનનું સુવર્ણ દંડ-કલશવાળું શત્રુંજયાવતાર નામક ૭૨ સ્વાગત છે. આપ અહીં પધાર્યા છો તો સ્થિર થઈને રહેજો.” જિનાલય બંધાવ્યું.
નિર્ભિક સાધુઓએ પણ વળતો જવાબ આપ્યો, “રહ્યા છીએ જ. શ્રી શત્રુંજય તીર્થમાં બાવન દેરીઓવાળો કોડાકોડી તું શું કરીશ?” આ સાંભળી યોગીએ તેમને દાંત દેખાડ્યા,
Jain Education Intemational

Page #199

૧૭૫
ઝળહળતાં નક્ષત્રો સાધુઓએ તેને કોણી દેખાડી. યોગી ત્યાંથી રોષ અને રોફમાં આચાર્યશ્રીના પગમાં જાણે વિનંતિ કરતા હોય તેમ પડવા ચાલ્યો ગયો. સાધુઓએ ઉપાશ્રયમાં આવી આચાર્યભગવંતને લાગ્યા. ઊંચા ઉછળતા મોજાઓનો ઘુઘવાટ સાંભળી બધી વાત કરી. “યોગી કંઈક નવાજૂની કરશે, પણ તમે ચિંતા આચાર્યશ્રીની સંવેદના ઝંકૃત થઈ. આ સંવેદના મંત્રમય કરશો નહીં.” આચાર્યભગવંતે સાંત્વન
નહીં.” આચાર્યભગવંતે સાંત્વન આપ્યું. બીજે દિવસે સમુદ્રસ્તોત્રરૂપે તેમના શ્રીમુખેથી પ્રગટ થઈ. આ સ્તોત્ર દ્વારા પ્રભાત થતાં સાધુઓએ પડિલેહણ માટે ઉપધિ જોઈ તો ઉંદરોએ પોતાની સ્તુતિ સાંભળીને હર્ષાવેશમાં આવેલા રત્નાકરમાં મોટી ઉપદ્રવ કરીને તેના કટકે કટકા કરી નાખ્યા હતા. આચાર્ય ભરતી આવી. રત્નાકરે પોતાના શ્રેષ્ઠ રત્નોથી આચાર્ય ભગવંતને મહારાજ સમજી ગયા કે યોગીએ મંત્રબળથી ઉપાશ્રયમાં ઉંદરો વધામણા કર્યા. આચાર્ય ભગવંતના ચરણે રત્નોનો મોટો ઢગલો મોકલ્યા છે. તેમણે એક શિષ્ય પાસે કાંજીથી ભરેલો એક કુંભ થઈ ગયો. એ ચમત્કાર જોઈ સૌ વિસ્મય પામ્યા. મંગાવ્યો. તેનું મુખ લોટના પિંડથી બાંધી, તેને મંત્રીને અંદર
શાકિનીનો ઉપદ્રવ મુકાવ્યો. પછી તેમણે શિષ્યોને કહ્યું, “તમે નિશ્ચિત રહેજો.
ગોધરાના ઉપાશ્રયમાં રાત્રે શાકિનીઓ ઉપદ્રવ કરતી યોગીને તેના આ દુષ્કૃત્યનો જરૂર પસ્તાવો થશે.” એકાદ પ્રહર
હતી એટલે સાધુઓ જો રાત ઉપાશ્રયમાં રહે તો ઉપાશ્રયના પસાર થયો ત્યાં તો યોગીના શિષ્યો દોડતા ઉપાશ્રયમાં આવી
દરવાજાને મંત્રજાપથી બંધ કરતા હતા. એક વાર સાધુઓ આચાર્ય ભગવંતને વિનવવા લાગ્યા કે, “અમારા પર કૃપા કરી
મંત્રજાપ કરવાનું ભુલી ગયા એટલે શાકિનીઓ રાત્રે ઉપાશ્રયમાં અમારા ગુરુને પીડામુક્ત-બાધામુક્ત કરો! !”. આચાર્ય
આવી ને આચાર્યશ્રીની પાટ ઉઠાવી ગઈ. આચાર્યશ્રીએ એ ભગવંતે અજ્ઞતાનો ડોળ કરી કહ્યું, “આપના ગુરુને શી પીડા
શાકિનીઓને મંત્રબળે સ્થિર કરી દીધી. શાકિનીઓએ જ્યારે બાધા છે તે અમે કાંઈ સમજી શકતા નથી.” આમ કહી તેમને
“હવે પછી તમારા ગચ્છને હેરાન કરીશું નહી” એવું વચન રવાના કર્યા. દોઢ પ્રહર થતામાં તો યોગી પોતે રાડો પાડતો ઉપાશ્રયમાં આવી આચાર્ય ભગવંતના પગમાં પડ્યો અને કહેવા
આપ્યું ત્યારે જ તેઓને મુક્ત કરી. લાગ્યો. “મારા પર દયા લાવી મને બાધાથી મુક્ત કરો, નહીં
મંત્રવાળા વડાં તો મારું અવશ્ય મરણ થશે.” ત્યારે આચાર્ય મહારાજે તેની
પધારો મહારાજ! ગોચરી માટે પધારો. અમને લાભ પાસે ફરી કદી જૈન સાધુઓને હેરાન ન કરવાનું વચન લીધું. આપો મહારાજ!” ગોચરીએ નીકળેલા સાધુઓની રાહ જોઈને શિષ્યો પાસે મંત્રિત કુંભ મંગાવી એક મોટી પરાતમાં મુકાવ્યો. આંગણામાં ઉભેલી તે સ્ત્રીએ સાધુઓને આગ્રહ કર્યો. ખપ પૂરતી તેના પર આચાર્ય મહારાજે પાણી છાંટ્યું. કુંભમાં કાણું પડ્યું ગોચરી લગભગ થઈ ગઈ હોવાથી આ આમંત્રણ સ્વીકારવું કે અને તેમાંથી નરમૂત્રનો પ્રવાહ નીકળ્યો. આ જોઈ લોકો આશ્ચર્ય નહીં તેના વિચારમાં સાધુઓ ક્ષણવાર ઉભા રહ્યા. તે જોઈ પેલી પામ્યા. યોગી લજ્જા પામી ઉર્જન છોડીને જતો રહ્યો. સ્ત્રીએ ફરી આગ્રહ કર્યો, “મહારાજ! થોડો પણ લાભ આપવો મંત્રમય સમુદ્ર સ્તોત્ર
જ પડશે. આપ પધારો મહારાજ!” “ધર્મલાભ!” કહી સાધુઓ કેટલાક વર્ષો પહેલા અહીંથી જ કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્ય
ઘરમાં પ્રવેશ્યા. પેલી સ્ત્રી મર્માળુ હસીને ઘરમાં ગઈ. નીચી
નજરે ચાલતા સાધુઓનું તે તરફ ધ્યાન ન ગયું. બીજું કશું ખપે હેમચન્દ્રસૂરિ અને પરમાઈત ગુર્જરેશ્વર કુમારપાળે અઢાર દેશમાં
એવું ન હોવાથી માત્ર વડાંનો લાભ આપી સાધુઓ ઉપાશ્રયમાં અહિંસાનો નાદ ગુંજતો કર્યો હતો.” ચન્દ્રપ્રભાસપાટણના કિનારે
આવ્યા. ગુરુ મહારાજ સમક્ષ ગોચરી આલોવતા પાત્રમાં સૌથી શ્રી ચન્દ્રપ્રભસ્વામીના પગ પખાળવા ઇચ્છતા સમુદ્રને જોતા
ઉપર છેલ્લે વહોરેલા વડાં આચાર્ય મહારાજે જોયાં. તરત જ જોતા આચાર્ય ધર્મઘોષસૂરિ પાટણના એ ભવ્ય અતિતને વાગોળી રહ્યા હતા. “અહીં જ આચાર્ય હેમચન્દ્રસૂરિએ
એક શિષ્યને બોલાવી એ વડાં પરઠવી દેવા કહ્યું. શિષ્યને
આશ્ચર્ય થયું. આચાર્ય મહારાજે જણાવ્યું કે એ વડા મંત્રેલા છે. કુમારપાળ મહારાજાની વિનંતિથી મહાદેવ સ્તોત્રની રચના કરી,
બીજે દિવસે સવારે એ વડા જ્યાં પરઠવ્યા હતાં ત્યાં પત્થર બની સોમનાથ મહાદેવની સ્તુતિ કરી હતી.” આચાર્યશ્રીની
ગયા. આચાર્ય મહારાજે મંત્રિત વડા વહોરાવનાર દુષ્ટ સ્ત્રીને વિચારમગ્ન ગંભીર મુદ્રા, વહેલી સવારનો ગંભીર સમય અને
પાટલા પર બેસાડી સ્થિર કરી દીધી. ફરી આવું અપકૃત્ય ન સમુદ્રના મોજાઓનો ગંભીર સ્વર આ ત્રણેયનો જાણે સંગમ થયો. સમુદ્રના મોજા આગળ વધતા–વધતા કિનારે ઉભેલા
કરવાનું વચન લઈ કરણાથી એને છોડી દીધી.

Page #200

૧૭૬
જિન શાસનનાં સ્વરભંગ પ્રયોગ
ઉતરી જશે.” આટલું કહી આચાર્ય મહારાજ નિદ્રાધીન થયા. વિહાર કરતાં એક વાર આચાર્ય ધર્મઘોષસૂરિ વિજાપુર
સંધે આખી રાત ઉચાટમાં વિતાવી. સવારે આચાર્ય મહારાજના પધાર્યા છે. શાંત અને ગંભીર વાણીમાં તેમના પ્રવચનો ચાલી કહેવા પ્રમાણે નગરના પૂર્વ દરવાજે એક કઠિયારો લાકડાનો રહ્યા છે. આચાર્ય ભગવંતના શ્રીમુખે જૈનઆગમના રહસ્યો
ભારો લઈને આવ્યો. કુશળ વૈદે તેમાંથી વિષહરિણી વેલ ગોતી, સાંભળવા જૈન-જૈનેતર બધા લોકોની મેદની જામે છે. પ્રવચન
તેને સુંઠ વગેરે સાથે ઘસીને લેપ તૈયાર કર્યો. એ લેપ સાંભળી તેમની મધુર વાણીથી મંત્રમુગ્ધ થયેલા લોકો તેમની
લગાવવાથી ઝેર ઊતરી ગયું અને આચાર્ય મહારાજને આરામ પ્રશંસા કરે છે. આ સાંભળી અન્ય પક્ષવાળાના પેટમાં તેલ થયા. ત્ય
થયો. ત્યારથી આચાર્યશ્રીએ જીવનભર છ વિગઈનો ત્યાગ કર્યો. રેડાયું. લોકોમાં ચક્રવર્તી સમાન શોભતા મહા તેજસ્વી આચાર્ય તેઓશ્રી હંમેશા માત્ર જાર(= જુવાર)નો આહાર લેતા હતા. ભગવંતને વિદન ઉપજાવવાના હેતુથી અન્ય પક્ષની સ્ત્રીઓ આચાર્યશ્રીના મંત્ર ધ્યાનથી પ્રભાસપાટણમાં શત્રુંજયનો તેમની પ્રવચનસભામાં આવી. આચાર્ય ભગવંતે રોજ પ્રમાણે જૂનો કપર્દીયક્ષ પ્રગટ થયો. તે આચાર્યશ્રીથી પ્રતિબોધ પામી, મંગલાચરણ કરી પ્રવચન શરૂ કર્યું. ધીરે ધીરે પ્રવચનના સમકિતી બની, જિન પ્રતિમાઓનો અધિષ્ઠાયક બન્યો. પ્રવાહમાં બધા શ્રોતાઓ એકસાન થઈ ગયા. બરાબર એ જ ઉજ્જૈનમાં મોહનવેલીથી ભ્રમિત થયેલા શિષ્યને આચાર્ય વખતે અન્ય પક્ષની સ્ત્રીઓએ આસન પર સ્થિર થઈ, મૌન ભગવંતે સાજો કર્યો. ધારણ કરી આચાર્ય ભગવંતની જીભ ખંભિત કરવા કામણ એક દિવસ એક મંત્રીએ આઠ યમકવાળું કાવ્ય કર્યું. ઇંગિત ચેષ્ટાથી આચાર્ય મહારાજે તેમનું કૃત્ય જાણી લીધું, આચાર્યશ્રીને સંભળાવ્યું. “હવે આવા કાવ્યો રચનાર કોઈ કવિ એટલે પોતાની શક્તિથી પોતાના શિષ્યને શક્તિમાન બનાવી તેને
રહ્યા નથી.” મંત્રીએ અફસોસ વ્યક્ત કરતા કહ્યું. આચાર્યશ્રીએ પ્રવચન કરવા બેસાડ્યો અને પોતે લેશ માત્ર પણ વ્યાકુળતા
જણાવ્યું, “બહુરત્ના વસુંધરા. હવે કોઈ રહ્યા નથી, એમ બોલવું લાવ્યા વિના ધ્યાન લગાવી બેસી ગયા. પ્રવચન પૂર્ણ થતાં ધીમે
ઠીક નથી.” મંત્રીએ કહ્યું, ‘જો એવું હોય તો હવે આવી રચના ધીમે બધા ચાલ્યા ગયા પણ જેમણે સ્વરભંગ કરવા કામણ કર્યું
કરનાર કોઈ કવિ બતાવો.” આચાર્ય ભગવંતને થયું કે મંત્રીનું હતું તે સ્ત્રીઓ ભૂમિ સાથે પત્થરની જેમ જડાઈ ગઈ. તે ભમનિરસન કરવું જોઈએ. આથી આચાર્યશ્રીએ એક જ રાતમાં સ્ત્રીઓએ ત્યારે વચન આપ્યું કે, “હવે આજથી અમે તમારા
૨૮ પદ્યોની આઠ યમપૂર્વકની માલિની છંદમાં સ્તુતિ બનાવી ગચ્છને ઉપદ્રવ કરીશું નહીં.” પછી તેમને છોડી દીધી.
ભીંત પર લખી દીધી. બીજે દિવસે મંત્રીએ આ કાવ્યો વાંચ્યા. સાપનો ડંખ
તે આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયો. તેણે આચાર્યભગવંતની માફી માંગી “અરે! જલ્દી કોઈ વૈદને બોલાવો!” “આમાં વૈદનું
અને તેમના ઉપદેશથી પ્રતિબોધ પામ્યો. ‘જય કામ નહીં. એ કરતાં કોઈ ગાડીને પકડી લાવો. ચપટી ઋષભ'.......પદેથી શરુ થતી આ સ્તુતિમાં પ્રથમ ૨૪ પદમાં વગાડતા ઝેર ઉતારી દેશે.” “અરે! ગારુડીને ગોતવા જવાનો
ઋષભાદિ ૨૪ તીર્થકરોની સ્તુતિ, ૨૫મા પદમાં જિનની અને વખત નથી. અબઘડી તાંત્રિકને બોલાવી લાવો. મંત્ર ભણીને સિદ્ધોની સ્તુતિ, ૨૬-૨૭-૨૮માં પદમાં ક્રમશઃ સમસ્ત સાપને બોલાવશે અને એની પાસે બધું ઝેર ચુસાવી લેશે. જિનેશ્વરોની, આગમની ને શ્રુતદેવતાની સ્તુતિ છે. છેલ્લા ત્રણ“અરે! જે કરવું હોય તે તરત ઉપાય કરો. જુઓ, આ ઝેર પદનું પ્રત્યેક તીર્થકરના પદ સાથે સંયોજન કરતા ૨૪ સ્તુતિ ચડતું જાય છે.” બ્રહ્મમંડળમાં આચાર્ય ધર્મઘોષસરિને સાપ કદંબક બને તેમ છે. આ સ્તુતિના પ્રથમ પદના પ્રત્યેક ચરણમાં કરડ્યો છે અને સાપનું ઝેર ચડવા માંડ્યું છે. આખો સંઘ બબ્બેવાર ‘નાભિ' શબ્દ છે. એવી જ રીતે બીજા પદમાં આઠ ગભરાઈ ગયો છે. સૌ બહાવરા બની જાતજાતના ઉપાયો સચવે વાર 'રૂપ’ શબ્દ છે. આ રચના તેમણે વિ.સં. ૧૩૫૦માં કરી. છે. શું કરવું તેની સૂઝ પડતી નથી. “તમે કોઈ ચિંતા કરશો આ સિવાય પણ તેમણે અન્ય ઘણી રચનાઓ કરી છે, નહીં.” આચાર્ય ભગવંતે સંઘને સાંત્વન આપતા કહ્યું. “આવતી જે તેમની વિદ્વત્તાનો પરિચય આપે છે. શ્લેષથી અલંકૃત કાલે સવારે નગરના પૂર્વ દિશાના દરવાજે એક કઠિયારો “દેવેન્દ્રરનિશ સ્તુતિ તથા “યુયં યુવાંત્વ' સ્તુતિ, જેનો પૂર્વાર્ધ લાકડાની ભારી લઈને આવશે. તેમાંથી વિષહરિણી વેલ મળી સંસ્કૃત અને ઉત્તરાર્ધ પ્રાકૃતમાં છે એવું નવપદ્યનું જિનસ્તવન, આવશે. તેને સુંઠ વગેરે સાથે ઘસી ડંખ પર લગાવજો. ઝેર ૨૦૮ પદ્યમાં પ્રાકૃતમાં ઇસિમંડલ થોત્ત અપર નામ મહર્ષિ કુલ
Jain Education Intemational

Page #201

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૭૭
સંસ્તવ, સુઅધમ્મસ્તવ (શ્રુતધર્મસ્તવ), દુસ્સમકાલસમણસંઘથયું જ્ઞાનવાળા થારાપદ્રગચ્છના વિજયસિંહ નામના ચૈત્યવાસી (દુષમકાલશ્રમણસંઘસ્તવ) સાવસૂરિક, ચતુર્વિશતિ જિનપૂર્વભવ-આચાર્યે શિષ્યોને કહ્યું. ‘અચાનક પાટણ છોડીને ઉણ તરફ?' સ્તવ, લોકાન્તિકદેવલોક જિનસ્તવ–સાવસૂરિ, યોનિસ્તવ, શિષ્યોને આશ્ચર્ય થયું, પણ વિશેષ લાભનું કારણ હશે એમ ભાવિચતુર્વિશતિ જિનસ્તવ, પાર્શ્વનાથ સ્તવ, ભવત્રયસ્તવ, સમજી બધાએ રાધનપુર પાસે આવેલા ઉણ ગામ તરફ વિહાર પાંત્રીસ જિનવાણી સ્તવ, જીવવિચાર સ્તવ, યમક-મય વર્તમાન કર્યો. ચતુર્વિશતિજિનસ્તવ, શત્રુંજયઅષ્ટાપદ-ગિરનાર–સમ્મેતશિખર તીર્થકલ્પ, સ્રતાશર્મસ્તોત્ર, દેવેન્દ્રસ્તોત્ર, મંત્રગર્ભિત પાર્શ્વનાથ સ્તોત્ર, યુગપ્રધાન સ્તોત્ર, પાર્શ્વનાથતીર્થસ્તોત્ર, સંઘાચાર ભાષ્ય વિવરણ, શ્રાદ્ધજિતકલ્પ, સમવસરણ પ્રકરણ, લોકનાલિકા, પરિગ્રહ પરિમાણ, કાલસપ્તતિ સાવસૂરિ (કાલસ્વરૂપવિચાર) વગેરે અનેક કૃતિઓ રચી છે.
આચાર્યશ્રી ધર્મઘોષસૂરિના ઉપદેશથી દયાણા શ્રીસંઘે શ્રાદ્ધદિનકૃત્યની ટીકા લખાવી પાટણના સરસ્વતી ગ્રંથભંડારમાં આપી હતી. તેમ જ સં. ૧૩૪૯, મહાસુદ ૧૩ના રોજ દિયાણામાં ગ્રંથભંડારની સ્થાપના કરી તેમાં ઘણા ગ્રંથો લખાવીને મૂક્યા. આચાર્યશ્રીના ઉપદેશથી મેવાડના શ્રીમાલીમંત્રી સોનગરા સમધરના કુટુંબે સં. ૧૩૫૨માં ગ્રંથો લખાવ્યા હતા.
આચાર્યશ્રીએ સં. ૧૩૩૨માં પોતાના શિષ્ય સોમપ્રભને આચાર્યપદ આપ્યું. આચાર્યશ્રીએ તેમને ૧૧ અંગોનું જ્ઞાન તો આપ્યું જ હતું. તે ઉપરાંત તેમની યોગ્યતા જાણીને મંત્રપોથી આપી; પરંતુ આ. સોમપ્રભસૂરિએ હાથ જોડી વિનંતી કરી કે, “ગુરુકૃપા છે તેમાં જ બધુંય છે. એટલે કાં તો ચારિત્રની આરાધના આપો, કાં તો આ મંત્રપોથી આપો.'' આચાર્યશ્રીએ તેમને ત્યાગ અને વૈરાગ્યમાં રંગાયેલા સમજી અને બીજો કોઈ
શિષ્ય આ મંત્રપોથી માટે યોગ્ય ન લાગવાથી એ મંત્રપોથી
જલશરણ કરી દીધી.
આવા પ્રબળ મંત્રશાસ્ત્રી, પરમ શાસનપ્રભાવક, આચાર્યશ્રી ધર્મઘોષસૂરિજી મહારાજ સં. ૧૩૫૭માં સ્વર્ગે ગયા.
કોટિ કોટિ વંદન હોજો નિર્મળ આચાર-અચળ ચારિત્રધારક પરમ શાસનપ્રભાવક પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવશ્રી ધર્મઘોષસૂરિરાયને.
વાદિવેતાલ આચાર્ય શાન્તિચન્દ્રસૂરિ
“ચાલો શિષ્યો, વિહારની તૈયારી કરો. આપણે પશ્ચિમે ઉણગામ જવાનું છે.” આ. માણેકચન્દ્રસૂરિની ટકોરથી ૮૪ લાખ સોનૈયા ખરચીને પાટણમાં નવા બનાવેલા ઘરનો ઉપાશ્રય કરનાર શાંત મહેતાના એ ચૈત્યમાં રહેતા પ્રૌઢ બુદ્ધિ અને નિર્મળ
Jain Education Intemational.
ઉણ ગામમાં પ્રવેશીને આચાર્ય ભગવંત શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના જિનાલયે આવ્યા. જિનાલયની બહાર રમતા એક બાળકે દોડીને આચાર્ય ભગવંતનો હાથ પકડ્યો અને તેમને દહેરાસરમાં લઈ ગયો. જિનાલયમાં શ્રી આદીશ્વર ભગવાનની સ્તુતિ-સ્તવના કરી બધા ભગવાનને જુહારી આચાર્ય ભગવંત બહાર નીકળ્યા. જિનાલયના પગથિયા ઉતરતાં પેલો બાળક આચાર્ય ભગવંતે ઉચ્ચારેલી સ્તુતિઓ ગણગણવા લાગ્યો. માત્ર અેક વાર સાંભળેલી સંસ્કૃત સ્તુતિને તરત યાદ રાખી લેનાર આ મેધાવી બાળકને માથે પ્રેમથી હાથ ફેરવી, આચાર્ય ભગવંતે પૂછ્યું, “હે વત્સ! તારું નામ શું છે?” “જે પાટણના યુવરાજનું છે તે!!'' બાળકે જવાબ આપ્યો. ક્ષણભર આચાર્ય ભગવંત આ બાળકને જોઈ રહ્યા. વિશાળ લલાટ, તેજસ્વી મુખારવિંદ, કંબુ સમાન કંઠ, ઘુંટણ સુધી લાંબા હાથ, શુભ ચિહ્નોયુક્ત હથેલી......આવા અનેક ઉત્તમ લક્ષણો જોઈ આચાર્ય ભગવંત મલક્યા. તેમણે બાળકની પીઠ થાબડી. “ભીમ! ચાલ રમવા!” બાલમિત્રની બૂમ સાંભળી તે બાળક ધૂળમાં પગલીઓ પાડતો ચાલ્યો ગયો. આચાર્ય ભગવંતની નજર સહસા તેના પગલા પર ગઈ. તેમાં છત્ર-ધજા-કમળના ચિહ્નો જોયા. તેમણે પાસે ઉભેલા શ્રાવકને પૂછ્યું, “આ બાળક કોણ છે?” શ્રાવકે કહ્યું, “ગુરુદેવ! આ તો આપણા શ્રીમાળી શેઠ ધનદેવનો પુત્ર ભીમ છે. ઘણો હોશિયાર છે.” “હા! શાસનનું રત્ન બને એમ છે.” આચાર્ય ભગવંતે સમર્થન કર્યું. શ્રાવક ઇશારો સમજી ગયો. તેણે કહ્યું, “ગુરુદેવ! ધર્મપરાયણ ધનદેવશેઠનું ઘર અહીં પાસે જ છે.’’
“ધર્મલાભ !'' જ્ઞાનબળથી ભીમને ગચ્છનો ભાર વહન કરવા સમર્થ જાણી આચાર્ય ભગવંત ધનદેવ શેઠના ઘરે પહોંચ્યા. “પધારો ગુરુ ભગવંત! અમારું આંગણું પાવન થયું.” ધનદેવ શેઠે આનંદિત થઈ આવકાર આપ્યો. “ગુરુદેવ! ગોચરીપાણીનો લાભ આપો.” ધનશ્રી શેઠાણીએ કહ્યું, “અને ગુરુદેવ! બીજો વસ્ત્ર-પાત્રાદિ કંઈ પણ ખપ હોય તો મારા પર અનુગ્રહ કરી મને લાભ આપો.” શેઠે ઉમેર્યું “અમને જેનો ખપ છે એ આપ વહોરાવશો?’’ આચાર્યભગવંતે પ્રશ્ન કર્યો. “આજ્ઞા કરો

Page #202

૧૭૮
જિન શાસનનાં
ગુરુદેવ! મારા એવા ભાગ્ય ક્યાં?” આચાર્યભગવંતે ગંભીર છે. તેમને મળવા થોડો સમય રાહ જોવી પડશે.” મુનિએ સ્વરે કહ્યું, “પુણ્યશાળી! આપનો પુત્ર ભીમ લક્ષણવંતો છે. જવાબ આપ્યો. આચાર્ય ભગવંતની રાહ જોવા નૂતનમુનિ પાસે એથી શ્રી જૈનસંઘને મોટો લાભ થાય તેમ છે. શ્રી સંધના બેઠેલા આગંતુકે તેમના અભ્યાસની પરીક્ષા કરવા એક અદ્ભુત કલ્યાણ માટે મને આપના પુત્રનો ખપ છે.” શેઠે કહ્યું, “જો શ્લોક સંભળાવ્યો :– મારો પુત્ર આપના કાર્યમાં ઉપયોગી થાય, શ્રીસંઘના ઉત્કર્ષમાં
खचरागमने खचरो हृष्टः खचरेणांकित पत्रधरः । કાર્યસાધક થાય તો હું કૃતકૃત્ય છું.” આમ કહી ધનદેવ શેઠે
खचरचरं खचरश्चरति खचरमुखि ! खचरं पश्य ||1|| સહર્ષ પોતાનો પુત્ર આલોક અને પરલોકના કલ્યાણ માટે આચાર્ય ભગવંતને અર્પણ કર્યો.
આ શ્લોક બોલતાં આગંતુકે જણાવ્યું કે, “હે મુનિ! જો
આ શ્લોકનો અર્થ જાણતા હો તો કહી બતાવો.” નૂતન યોગ્ય તાલિમ અને શિક્ષા આપ્યા બાદ ધનદેવ શેઠની
અભ્યાસી મુનિએ વિના કષ્ટ આ શ્લોકની વ્યાખ્યા કરી બતાવી. અનુમતિથી ગુરુ ભગવંતે ઉત્કટ પ્રતિભાશાળી ભીમને શુભદિવસે ‘વાહ કમાલ છે!! નૂતન અભ્યાસી મુનિમાં પણ આવું પાંડિત્ય! દીક્ષા આપી, તેનું નામ “મુનિશ્રી શાંતિભદ્રવિજયજી' રાખ્યું.
શ્રી શાંતિચન્દ્રસૂરિજીના હાથનો પ્રભાવ ભારે છે.' હર્ષ પામેલા દીક્ષા બાદ તેમને ભણાવીને સમસ્ત શાસ્ત્ર-સિદ્ધાંતના પારગામી
આગંતુકે વિચાર્યું. આનંદિત થયેલા તેણે ત્યાં જીવ અને સર્વજ્ઞની અને કળાઓના જ્ઞાતા કર્યા. યોગ્ય સમયે ગુરુ મહારાજે તેમને
સ્થાપનાનો ઉપન્યાસ કહ્યો. એટલામાં ગુરુ ભગવંત આવીને પાટ ગીતાર્થ અને ગચ્છનો ભાર વહન કરવા સમર્થ જાણી
પર બિરાજમાન થયા. તેમણે પ્રાથમિક પાઠને ઉચિત એવા તે આચાર્યપદે સ્થાપિત કર્યા. ત્યારથી તેઓ આચાર્ય શાંતિચન્દ્રસૂરિ
શિષ્યને પૂછ્યું, “હે વત્સ! અત્યારે આ થાંભલાના આધારે તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા. ગચ્છનો ભાર તેમને સોંપી આચાર્ય ભગવંત
બેસીને તે શું કર્યું?” ત્યારે તેણે કહ્યું, “ગુરુદેવ! આ મહાભાગે
શ્રી શ્રીવિજયસિંહસૂરિજી મ. સ્વર્ગે ગયા.
જે કહ્યું તે મેં ધારી લીધું છે.” ગુરુના કહેવાથી તે નૂતનમુનિએ આચાર્ય સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિરચિત ૧૬૭ ગાથાના સર્વજ્ઞ અને જીવ સ્થાપનાનો આખો ઉપન્યાસ સ્પષ્ટપણે કહી “સમ્મતિ તર્ક' ગ્રંથ ઉપર ૨૫000 શ્લોક પ્રમાણ “વાદ સંભળાવ્યો. આથી અત્યંત આશ્ચર્ય પામીને આગંતુકે કહ્યું, “આ મહાર્ણવ” નામની ટીકા ૨ચનાર અજેય વાદી, રાજકુલગલ્શિય બાલમુનિ તો જાણે સાક્ષાતુ સરસ્વતી છે. આવા વિદ્વાન મુનિના તfપંચાનન આચાર્ય અભયદેવસૂરિ પાસે આચાર્ય ગુરુ વિદ્યાસાગર હોય એમાં શી નવાઈ? આચાર્ય મહેન્દ્રગુરુએ શાંતિચન્દ્રસૂરિએ ન્યાયશાસ્ત્ર અને તર્કશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કર્યો. જે કહ્યું હતું તે ખરેખર સત્ય જ છે.” આ પરદેશી બીજું કોઈ થારાપદ્રીય ગચ્છના આચાર્ય સર્વદેવસૂરિ પાસેથી જિનાગમનું નહીં પણ અવંતિના રાજા ભોજદેવની વિદ્વતુ સભાના ‘સિદ્ધ સવિશેષ જ્ઞાન મેળવ્યું.
સારસ્વત’ તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામેલા પ્રધાન કવિ ધનપાલ હતા. વિ.સં. ૧૦૭૮માં અણહિલપુર પાટણની ગાદીએ
જન્મથી બ્રાહ્મણ હોવા છતાં ભાઈ શોભનમુનિ અને ગુરુ બેસનાર રાજા ભીમદેવની રાજસભામાં આચાર્ય શાંતિચન્દ્રસૂરિ
આચાર્ય મહેન્દ્રસૂરિના પ્રભાવે તેઓ જૈનધર્મ પર શ્રદ્ધાવાન
આ પોતાની પ્રતિભાથી કવીન્દ્ર અને “વાદિચક્રી’ તરીકે પ્રખ્યાત થયા.
બન્યા હતા. તેમણે ભોજ રાજાની જૈન કથા સાંભળવાની આ રાજસભામાં રાજા ભીમદેવના મામા શ્રી દ્રોણાચાર્ય, ઇચ્છાને પૂર્ણ કરવા નવ રસોથી ભરપૂર અને રોચક એવી મામાઈ ભાઈ શ્રી સૂરાચાર્ય, આચાર્ય ગોવિંદસરિ, આચાર્ય ૧૨000 શ્લોકપ્રમાણ ‘તિલકમંજરી' નામની સાહિત્યના વર્ધમાનસૂરિ વગેરે અવારનવાર પધારતા હતા અને ધર્મોપદેશ
ને ધર્મોપદેશ સર્વદોષોથી મુક્ત યથાર્થકથા બનાવી હતી. “આ કથાનું સંશોધન દેતા હતા.
કોણ કરશે?” એવું પૂજ્ય મહેન્દ્રગુરુને પૂછતાં તેમણે વિચારીને
જવાબ આપ્યો, “તારી આ કથાનું સંશોધન શ્રી શાંતિસૂરિ રાજા ભોજદેવ-કવિ ધનપાલ
કરશે.” આ સાંભળીને કવિ ધનપાલ અવંતિથી પાટણ આવ્યા હે મુનિવર! આચાર્ય શાન્તિચન્દ્રસૂરિજી અહી હતા. પોતાનો પરિચય આપી કવિએ આચાર્ય ભગવંતને બિરાજમાન છે?" એક પરદેશી જણાતા આગંતુકે પાટણમાં પ્રયોજન જણાવી કહ્યું, “હે ભગવંત! આપ માળવા પધારો. શાંતૂ મહેતાના ચૈત્યમાં સ્વાધ્યાય કરતા નૂતન મુનિને પૂછ્યું. આપના ચરણકમલથી અવંતિને અલંકૃત કરો.” પ્રધાન આચાર્ય “હા મહાભાગ! પણ તેઓ અત્યારે સૂરિમંત્રના ધ્યાનમાં લીન સહિત શ્રીસંઘની અનુમતિથી સંવત ૧૮૮૩માં આચાર્ય
Jain Education Intemational

Page #203

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
શાન્તિચન્દ્રસૂરિજીએ અવંતિદેશ તરફ વિહાર કર્યો.
વિહારમાં વિચરતા એક રાત્રે સરસ્વતી દેવી પ્રત્યક્ષ થઈ. તેણે ભારે પ્રસાદ લાવી આચાર્યભગવંતને વરદાન આપ્યું કે “ચતુરંગ સભા સમક્ષ તમે હાથ ઉંચો કરી વાદ કરશો એટલે દર્શનનિષ્ણાત બધા વાદીઓ પરાજિત થશે.” આવો શુકનવંતો શુભ સંકેત લઈ આચાર્યભગવંત માળવા પહોંચ્યા. શૂરવીર, વિદ્યારસિક, વિદ્વાન, દાનવીર માળવાનો રાજા ભોજદેવ ધારાનગરીથી હર્ષપૂર્વક પાંચકોશ સામે લેવા આવ્યો. ભોજરાજાને પોતાની સભાના અજેયવાદીઓ ઉપર ગર્વ હતો. એથી તેણે આચાર્ય ભગવંતને કહ્યું, “મારી સભાના વિદ્વાન વાદીઓને કોણ જીતી શકે? તેમ છતાં તેમાંના જેટલા વાદીઓને આપ જીતશો એટલા લાખ માલવી દ્રમ્પ હું આપને આપીશ. મારે ગુજરાતના શ્વેતામ્બર ભિક્ષુનું બળ અવશ્ય જોવું છે.''
સારા શુકન લઈ આચાર્ય ભગવંતે ધારાનગરીમાં પ્રવેશ કર્યો. રાજા ભોજદેવે અનેકવીશ્વર ધનપાલે મહોત્સવપૂર્વક આચાર્ય ભગવંતને પ્રવેશ કરાવી રાજસભામાં બિરાજમાન કર્યા. સ્પષ્ટ વક્તા અને ન્યાયમાં તીક્ષ્ણબુદ્ધિ ધરાવનાર આચાર્યભગવંતે ભોજદેવની રાજસભામાં પોતપોતાનો પક્ષ કરતા બધા દર્શનના ૮૪ વાદીઓને રોજ એક-એકને હાથ ઉંચો કરીને વાદ કરતાં સરસ્વતી દેવીના વરદાનથી અનાયાસે જીતી લીધા. આ વાત સાંભળી બીજા ૫૦૦ વાદીઓ આચાર્ય શાન્તિચન્દ્રસૂરિ સાથે શાસ્ત્રાર્થ કરવા ધારાનગરીમાં આવી ચડ્યા. અઢળક દ્રવ્ય વ્યયની ચિંતાથી વિમાસણમાં પડેલા રાજા ભોજદેવનું મન પારખીને કવિ ધનપાલે તોડ કાઢ્યો કે આચાર્યશ્રીનું નામ શાંતિ છે, પણ તે વાદીઓ સામે વેતાલ જેવા છે. માટે હવે વધુ વાદ કરવાની જરૂર નથી. એટલે રાજા ભોજદેવે આચાર્ય શાન્તિચન્દ્રસૂરિજીને ‘વાદિવેતાલ’નું બિરુદ આપ્યું અને પોતાના વચન પ્રમાણે ૮૪ લાખ માળવી દ્રમ્મ એટલે ગુજરાતી ૧૨ લાખનું નાણું આપ્યું. આ દ્રવ્યમાંથી ધારાનગરીમાં જૈનમંદિરો બાંધવામાં આવ્યા. આ પ્રસંગે કવીશ્વર ધનપાલે પણ ૬૦૦૦૦ દ્રમ્મ આપ્યા. જેમાંથી થરાદના શ્રીસંઘે આદિનાથ ભગવાનના દહેરાસરમાં ડાબી બાજુ એક દેરી કરાવી તથા એક મોટો રથ બનાવ્યો. ભોજરાજાએ બુદ્ધિનિધાન કવીશ્વર ધનપાલની કથા ‘તિલકમંજરી'નું સંશોધન કરવા. આચાર્ય ભગવંતને ધારાનગરીમાં સ્થાપિત કર્યાં. કવિ શિરોમણી ધનપાલની કૃતિમાં શબ્દ કે સાહિત્યદોષ તો ક્યાંથી હોય? પણ તેમાં કોઈ ઉત્સૂત્ર પ્રરૂપણા ન રહે એટલા પૂરતું આચાર્યશ્રીએ સંશોધન કરી આપ્યું.

૧૭૯
ફરી અણહિલપુર પાટણ-વિષાપહાર
એવામાં ગુર્જરનરેશ રાજા ભીમદેવની આગ્રહભરી વિનંતિથી આચાર્ય શ્રી શાન્તિચન્દ્રસૂરિજી કવિ ધનપાલની સાથે ધારાથી ફરી પાટણ પધાર્યા. અહીં તેઓ શાંતુ મહેતાના ચૈત્યમાં ઉતર્યા. ધર્મલાભ.' પાટણમાં બપોરે ગોચરી વહોરવા નીકળેલા આચાર્યશ્રીના શિષ્યો જિનદેવશેઠના ઘરે પહોંચ્યા. “પધારો મુનિવર!' જિનદેવ શેઠે ઉદાસ ચહેરે સાધુઓને આવકાર આપ્યો. ઘરમાં પ્રવેશતાં વાતાવરણ ગંભીર જોઈને સાધુઓએ ઉદાસીનું કારણ પૂછ્યું ત્યારે જિનદેવ શેઠે કહ્યું, “ગઈકાલે સાંજે બગીચામાં રમતા મારા પુત્ર પદ્મને સાપ કરડ્યો. તેનું ઝેર ઉતારવા વૈદોને બોલાવી તેમણે બતાવેલી ઔષધીઓનો મલમ લગાડ્યો, પાન બાંધ્યા, લેપ કર્યો. પણ કોઈ ઔષધોપચાર કાર ત ન નિવડ્યો. છેવટે ગારુડી-માંત્રિકોને બોલાવી બધા જ પ્રકારના મંત્રોપચાર કરાવવા છતાં મારો પુત્ર ભાનમાં આવ્યો નહીં એટલે છેવટે અમે તેને સ્મશાન પાસેની ભૂમિમાં દાટ્યો છે.’ શિષ્યોએ પાછા ફરી આચાર્ય ભગવંતને બધી વાત કરી અને કહ્યું, “ગુરુદેવ! ગમે તે થાય પણ આપે આ પદ્મને જીવાડવો પડશે. આપને જે યોગ્ય લાગે તે પ્રયત્ન કરો.' આથી આચાર્યભગવંત જિનદેવશેઠને લઈ સ્મશાને આવ્યા. “આપના પુત્રને સાચવીને બહાર કાઢો.” આચાર્ય ભગવંતે કહ્યું. જિનદેવ શેઠે ભૂમિમાં દાટેલા પુત્રને બહાર કઢાવ્યો. આચાર્ય ભગવંતે આંખો બંધ કરીને એકાગ્ર ચિત્તે અમૃત તત્ત્વનું સ્મરણ કરી પદ્મના દેહને સ્પર્શ કર્યો. “હું ક્યાં છું? આપ બધા અહીં શું કરો છો?' આચાર્યભગવંતના સ્પર્શમાત્રથી પદ્મનું સઘળું ઝેર ઉતરી ગયું અને તે ઉંઘમાંથી ઉઠતો હોય તેમ આળસ મરડીને બેઠો થયો. સામે આચાર્ય ભગવંતને જોઈ તરત તેમના ચરણે નમસ્કાર કર્યા. અત્યંત આનંદિત થયેલા જિનદેવ શેઠે પુત્રને બધી વાત કરી અને મહોત્સવપૂર્વક ગુરુભગવંતના પગલા પોતાના ઘરે કરાવ્યા.
સંવેગી આયાર્ય મુનિચન્દ્રસૂરિનો સંપર્ક
“મત્થએણ વંદામિ, આચાર્ય ભગવંત! આપના પુન્યદેહે સુખશાતા પ્રવર્તે છે?’’ પાટણમાં શાંતુ મહેતાના ચૈત્યમાં રહીને પોતાના ૩૨ શિષ્યોને પ્રમાણશાસ્ત્ર ભણાવતા આચાર્ય શાન્તિચન્દ્રસૂરિજીને નવા આવનાર સાધુએ નમસ્કાર કર્યા. પધારો, પધારો મુનિચન્દ્રસૂરિજી! આપ સર્વે કુશળ છો ને? વિહાર નિર્વિઘ્ને થયો ને?” આચાર્ય ભગવંતે હર્ષપૂર્વક આવકાર આપ્યો. સં. ૧૦૯૪માં વડગચ્છના, સૈદ્ધાંતિક તરીકે પ્રસિદ્ધ

Page #204

૧૮૦
સંવેગી આચાર્ય શ્રી મુનિચન્દ્રસૂરિજી પોતાના ગુરુદેવ સાથે નડૂલનગરથી ચૈત્યપરિપાટી કરવાની ઇચ્છાથી અહિલપુર પાટણ પધાર્યા હતા. તેમણે નાની વયમાં આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિ પાસે દીક્ષા લીધી હતી. દીક્ષાના દિવસથી માત્ર ૧૨ વસ્તુઓ જ આહારમાં લીધી હતી. સૌવિરકાંજીનું પાણી, છ વિગઈ અને અન્ય ખાવાના દ્રવ્યોનો સર્વથા ત્યાગ કર્યો હતો. તેઓ ઉપા. વિનયચન્દ્રના વિઘાશિષ્ય હતા. તેઓ શાંત, ત્યાગી, નવકલ્પ વિહારી, નિર્દોષ વસતિ અને આહારના ગવેષક હતા. તેમ જ શ્રીસંઘમાં સૌને માનનીય વિદ્વાન હતા. પાટણમાં ચૈત્યોને જુહારતા થારાપદ્ર ગચ્છના ભગવાન ઋષભદેવના ચૈત્યમાં દર્શન કરવા પધાર્યા ત્યારે પાસેના સ્થાનમાં નિવાસ કરતા વાદિવેતાલ આ. શાન્તિચન્દ્રસૂરિને વંદન કરવા આવ્યા.
“આપની કૃપાથી સર્વે કુશળ છીએ આપ વિક્ષેપ વિના આપનો પાઠ ચાલુ રાખો. આપની અનુમતિ હોય તો અમે પણ આ પાઠમાં બેસીએ.” આચાર્ય મુનિચન્દ્રસૂરિજીએ કહ્યું. “ખુશીથી બિરાજો. આચાર્ય ભગવંત!” આચાર્ય શાંતિચન્દ્રસૂરિજીએ અનુમતિ આપી. આચાર્ય મુનિચન્દ્રસૂરિ ત્યાં પંદર દિવસ રહ્યા અને દરરોજ પાઠના સમયે હાજરી આપી. સામાન્ય પ્રજ્ઞાવાળા ન સમજી શકે એવા દુર્બોધ બૌદ્ધ તર્કોના પ્રમેય પુસ્તક વિના માત્ર એકાગ્ર ચિત્તે સાંભળીને ધારી લીધા આચાર્ય શાન્તિચન્દ્રસૂરિ દ્વારા એક વાર એક દુર્ઘટ પ્રમેય વારંવાર સમજાવવા છતાં તેમના શિષ્યોના સમજવામાં આવ્યો નહીં. આથી તેમણે ખેદ પામી, નિસાસો નાખી કહ્યું, “આ તો ભસ્મમાં ધૃત નાખવા જેવું થયું!” આ સાંભળી મુનિચન્દ્રસૂરિએ કહ્યું, “આપની આજ્ઞા હોય તો અમે આ વિષયમાં કંઈક કહેવા ઈચ્છીએ છીએ.'' આચાર્ય શાન્તિચન્દ્રસૂરિએ કહ્યું, “અમને પ્રજ્ઞાનો પક્ષપાત છે. શિષ્યોનો નથી. જો આપ અમારો પાઠ બરાબર સમજ્યા હો તો અમે જે દુર્બોધ બૌદ્ધ પ્રમેયનું આ પંદર દિવસથી વ્યાખ્યાન કર્યું છે તેનું આજે વિવેચન કરી બતાવો.' અને આચાર્ય ભગવંતની અનુજ્ઞાથી મુનિચન્દ્રસૂરિજીએ પંદર દિવસનો પાઠ અનુક્રમે કહી સંભળાવ્યો. આ સાંભળીને અત્યંત હર્ષ પામેલા આચાર્ય ભગવંતે તેમને આલિંગન આપી પાસે બેસાડી કહ્યું કે, “તમે તો ધૂળમાં ઢંકાયેલું રતન છો. તમે મારી પાસે પ્રમાણશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરી આ જીવન સાર્થક કરો.’ પાટણમાં સંવેગી સાધુઓ માટે સ્થાનના અભાવે આચાર્ય ભગવંતે ટંકશાળની પાછળ આવેલા શેઠ દોહિંડના ઘરમાં સુંદર સ્થાન અપાવી તેમને ષગ્દર્શનના પ્રમાણશાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરાવ્યો. ઉત્તમ જ્ઞાન વર્ષાવનાર અને એને તીવ્ર મેધાથી પૂરેપૂરું
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
ગ્રહણ કરનારનો સુભગ સંગમ થયો. ત્યારથી પાટણમાં ચૈત્યવાસી સાધુઓ તરફથી સંવેગી સાધુઓને સુલભતાથી વસતિ મળવા લાગી. આચાર્ય શાન્તિચન્દ્રસૂરિ પાસે ભણ્યા બાદ આચાર્ય મુનિચન્દ્રસૂરિએ સાંભરના રાજા અર્ણોરાજની સભામાં શૈવ વાદીને હરાવ્યો હતો. દિગંબરવાદી ગુણચન્દ્રની સાથે રાજગચ્છના આચાર્ય ધર્મઘોષસૂરિના થયેલા વાદમાં તેમને મદદ કરી ગુણચન્દ્રને હરાવ્યો હતો. તેમણે ઉપદેશપદ ટીકા, ધર્મબિન્દુ લઘુવૃત્તિ, લલિત વિસ્તરા પંજિકા આદિ ઘણા ગ્રંથો રચ્યા છે.
ધર્મપંડિત
એકવાર સરસ્વતીની કૃપા મેળવીને ભરુચનો બ્રાહ્મણ ધર્મપંડિત ધારાનગરીમાં આવ્યો. અહીં તેણે બહુ જ આડંબરપૂર્વક ભોજરાજાની વિદ્વત્ સભાને વાદ માટે આહ્વાન કર્યું. ભોજરાજાની સભાના વિદ્વાન પંડિતોમાંથી કોઈ તે આહ્વાન ઝીલી શક્યું નહીં. આખરે અવંતિની લાજ બચાવવા ભોજરાજાને કવીશ્વરની યાદ આવી. પોતાનાથી વિમુખ થઈને ચાલી ગયેલા કવીશ્વર ધનપાલને અવંતિની આબરુનો આણ આપી, મનાવીને પાછા બોલાવ્યા. સિદ્ધસારસ્વત કવીશ્વર ધનપાલે સહજતાથી ધર્મપંડિતને પરાજિત કર્યો. આથી ધર્મપંડિતે કવીશ્વરની પ્રશંસા કરતા કહ્યું, “આ પૃથ્વી પર આપ એક જ બુદ્ધિનિધાન છો. આપના સમાન કોઈ નથી.” ત્યારે ધનપાલ કવિએ કહ્યું, ‘કોઈ નથી’ એમ ન કહેવાય. ‘બહુરત્નાવસુંધરા’. પાટણમાં બુધિશરોમણી જૈનચાર્ય શાંતિચન્દ્રસૂરિ બિરાજે છે. તું તેમને મળજે.' ધનપાલ કવિના કહેવાથી ધર્મપંડિત પાટણ
આવ્યો. અહીં આવીને તેણે આચાર્ય શાન્તિચન્દ્રસૂરિ સાથે વાતચીતની શરૂઆતમાં જ પ્રશ્નચક્ર ચલાવ્યું. પણ આચાર્ય ભગવંતે તેને શ્વાન અને પોતાને દેવ બનાવે એવા જવાબો આપ્યા. પછી ધર્મપંડિતે તત્ત્વોપપ્લવ ગ્રંથના આધારે વિતંડાવાદની વાક્યરચના શરૂ કરી. તે વિરામ પામ્યો ત્યારે આચાર્યશ્રીએ તે પાઠ અક્ષરશઃ સંભળાવ્યો તેમ જ તેનો યોગપટ્ટક આદિ વેશ માંગીને લઈ તે પહેરીને તેની બધી અંગચેષ્ટાની નકલ કરી બતાવી. ધર્મપંડિત આશ્ચર્ય પામી આચાર્ય ભગવંતના પગમાં પડ્યો. તેણે કહ્યું, “આપ કવીશ્વર ધનપાલે કહ્યું હતું એવા જ દુર્જેય વિદ્વાન છો!” એમ કહી અભિમાન તજી પોતાના સ્થાને ચાલ્યો ગયો.
દ્રવિડ વાદી
એક વાર દ્રવિડ દેશનો વાદી આવ્યો. એ વાદ કરતા સામાન્યજનોને ન સમજાય એવા અવ્યક્ત ભૈરવ શબ્દો બોલવા

Page #205

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
લાગ્યો. તેની એ ભાષા જાણતા હોવા છતાં કૌતુકથી આચાર્ય ભગવંતે ભીંત પર ચીતરેલા ઘોડા પાસે કષ્ટથી પણ જેનો જવાબ ન આપી શકાય એવા ગહન વિકલ્પો અત્યંત વેગથી બોલાવ્યા. આ સાંભળી દ્રવિડ વાદી નિરુત્તર થઈ ચાલ્યો ગયો.
શાસન પ્રભાવના
આચાર્યશ્રીએ ૪૧૫ રાજકુમારોને બોધ પમાડી જૈન બનાવ્યા. ધૂળનો કોટ પડી જવાની આગાહી કરીને ૭૦૦ શ્રીમાળી કુટુંબોને બચાવ્યા અને તેમને દૃઢ જૈનધર્મી બનાવ્યા. આચાર્યશ્રીના ઉપદેશથી મહીરોલ ગોત્રના ડીંડક શ્રીમાલી જૈન બન્યા અને તેમણે ભગવાન આદીશ્વરનું ચૈત્ય બંધાવ્યું.
આચાર્ય શાન્તિચન્દ્રસૂરિજીની આજ્ઞાથી તેમના શિષ્ય આચાર્ય પૂર્ણચન્દ્રસૂરિએ સં. ૧૦૮૪માં ચૈત્રી પુનમે રામસેન નગરના રાજા રઘુસેનના જિનાલયમાં ભગવાન આદિનાથની પ્રતિષ્ઠા કરાવી.
આચાર્ય શાન્તિચન્દ્રસૂરિજીએ ‘અંગવિજ્જા’ નામના ગ્રંથનો ઉદ્ધાર કર્યો. ૫૧ ગાથાનું જીવવિચાર પ્રકરણ રચ્યું. ધર્મરત્નપ્રકરણ નામના ધર્મશાસ્ત્રની રચના કરી. ૯૧૦ ગાથાના ‘સંઘાચાર માધ્ય’ નામે પ્રસિદ્ધ ચૈત્યવંદન ભાષ્યની રચના કરી, જેમાં ચૈત્યવંદનના રહસ્યોને પ્રગટ કર્યા છે. શાસ્ત્રરૂપે ક્યાંય નહીં મળતી ઘણી આચારણાઓના તર્કસંગત છતાં શાસ્ત્રસંમત ખુલાસાઓ, બીજે ક્યાંય નહીં મળતા એવા ઘણા અજ્ઞાત
૧૮૧
પદાર્થોથી સભર, અતિ સરળ રીતે શાસ્ત્રોના ચાવીરૂપ રહસ્યોનું પ્રગટીકરણ, પ્રવાહી પ્રાકૃતભાષા, શક્તિ-ભક્તિ-યુક્તિનો ત્રિવેણી સંગમ એ આ ભાષ્યગ્રંથની વિશેષતાઓ છે.
જ્ઞાનસાધના
ઉત્તમ શીલસંપન્ન, સિદ્ધાંત વિશારદ, પ્રવચન ભાસ્કર, પુર્ણતલ્લગચ્છિય આચાર્ય ગુણસેનસૂરિની પ્રેરણાથી, પાટણમાં મહામાત્ય શાંતુ મહેતાના ચૈત્યગૃહમાં રહીને આચાર્ય શાન્તિચન્દ્રસૂરિએ વાદશક્તિના કિલ્લા સમી, ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની પાઈઅટીકા’ના નામે પ્રસિદ્ધ શિષ્યહિતા ટીકા બનાવી. આ ટીકાના આધારે સ્રીનિર્વાણ અંગેના અનેક વિકલ્પોનો ઉપન્યાસ કરી આચાર્ય મુનિચન્દ્રસૂરિના શિષ્ય આચાર્ય વાદિદેવસૂરિએ સિદ્ધરાજની સભામાં દિગંબર આચાર્ય કુમુદચન્દ્રને હરાવ્યા હતા. જૈનધર્મના દેઢ અનુરાગી સિદ્ધનાગ વંશના શ્રાવક વરદેવે જ્ઞાનની અતિભક્તિથી ‘પાઈઅ−ટીકા'ની પ્રતિ લખાવી હતી.
અંતિમ સાધના
એક દિવસ આચાર્યશ્રીએ થરાદ તરફ વિહાર કર્યો. થરાદમાં આચાર્યશ્રીના પ્રવચનમાં નાગિનીદેવી આવી એટલે આચાર્યશ્રીએ પાટલા પર વાસક્ષેપ નાખી તેને સ્થાપન કરી.
વરદેવે અંતિમ સમયે પોતાના પુત્રોને સંપત્તિ સોંપતા જણાવ્યું આવું રોજ થતું. એક વાર વિસ્મરણથી આચાર્યભગવંત પાટલા
હતું કે મારા શ્રેય માટે તમે જિનમંદિર આદિ સુકૃતોમાં ધન વાપરજો પણ સૌથી વધુ ધન જ્ઞાનના લેખન-સંરક્ષણ માટે વાપરજો.
પર વાસક્ષેપ નાખવો ભૂલી ગયા. તેમ જ દેવીને આસન પણ ન મોકલ્યું. તેથી દેવી લાંબો વખત ઉંચે અદ્ધર ઉભી રહી. પછી રાત્રે આચાર્ય ભગવંત ધ્યાનમાં બેઠા ત્યારે નાગિનીદેવીએ ઉપાશ્રયમાં આવી આચાર્ય ભગવંતને ઉપાલંભ આપતા કહેવા લાગી, “આપના વાસક્ષેપના અભાવે ઉંચે રહેતા મારા ચરણે પીડા થાય છે. આવા શ્રુતજ્ઞાનમય એવા આપને પણ વિસ્મૃતિ થઈ એ લક્ષણથી હવે આપનું આયુષ્ય છ મહિના જેટલું શેષ લાગે છે. માટે આપે ગચ્છની વ્યવસ્થા કરીને પરલોકની સાધના કરી લેવી જોઈએ એવું મારા જાણવામાં આવવાથી હું આપને નિવેદન કરું છું.” એમ કહી દેવી અંતર્ધ્યાન થઈ ગઈ.

તેમણે પર્વપંજિકા નામક એક અર્હભિષેક વિધિના ગ્રંથની રચના કરી છે. તેનું સાતમું પર્વ એ અત્યારે પ્રસિદ્ધ એવી ‘બૃહત્ક્રાંતિ’ છે એમ કહેવાય છે. આ સંસ્કૃત કૃતિમાં અત્યારે પ્રાપ્ય પાંચ પર્વોમાં અનુક્રમે ૧૦-૧૬-૩૦–૧૮ અને ૨૪ પઘો છે એમ કુલ ૯૮ પઘો છે. પ્રથમ પર્વમાં જિનાભિષેકનું ફળ અને ભગવાન ઋષભદેવના જન્માભિષેક અને રાજ્યાભિષેકનો ઉલ્લેખ છે. બીજા પર્વમાં જિનબિંબ માટેની વેદી, જિનસ્નાત્રના અધિકારી શ્રાવક અને દસ દિક્પાલોને આહ્વાનનું વર્ણન છે. ત્રીજા પર્વમાં ઘૂમાવલી અને જિનબિંબનું વર્ણન, ગંગાદિ ચૌદ નદી-પાદિ મહાદ્રહોમાં વસનારી છ દેવી તથા પ્રભાસાદિ તીર્થોના અધિપતિઓને આહ્વાન વગેરે બાબતો છે. ચોથા પર્વમાં પરમાત્માને સર્વોષધિસ્નાનનું વર્ણન છે. પાંચમાં પર્વમાં ધાન્યાદિ દ્વારા બલિ, મંગળદીવો, આરતી, લૂણ ઉતારણ, દસ દિક્પાલોનું સન્માનપૂર્વક વિસર્જન તેમજ નવગ્રહોના વર્ણ વગેરે માહિતી છે. આ ગ્રંથના ઉદ્ધરણો કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્ય હેમચન્દ્રસૂરિકૃત ‘યોગશાસ્ત્ર’ની સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં, જિનપ્રભસૂરિકૃત દેવાધિદેવ પૂજાવિધિમાં, આચાર્ય રત્નશેખરસૂરિકૃત શ્રાદ્ધવિધિકૌમુદીમાં આદિ ગ્રંથોમાં જોવા મળે છે.

Page #206

૧૮૨
જિન શાસનનાં
પછી પ્રભાતે આચાર્યભગવંતે પોતાના ગચ્છ તથા સંઘ ગચ્છની વ્યવસ્થા કરી આચાર્ય શાન્તિચન્દ્રસૂરિ શેઠ સાથે વિચાર વિમર્શ કરી પોતાના ૩૨ શિષ્યોમાંથી ત્રણ વિદ્વાન યશના પુત્ર સોઢે કાઢેલા તીર્થયાત્રા સંઘ સાથે ગિરનાર પધાર્યા. શિષ્યો મુનિ વીર, મુનિ શાલિભદ્ર અને મુનિ સર્વદેવને ત્યાં તેમણે ભૂખ-તરસ અને ઉંઘનો ત્યાગ કરી ૨૫ દિવસ આચાર્યપદે સ્થાપન કર્યા. તેમાં આચાર્ય વીરસૂરિની શિષ્ય પરંપરા અનશન કર્યું અને સં. ૧૭૯૬ના જેઠ સુદી ૮ને મંગળવારે ન થઈ પણ તે સિવાયના બન્ને આચાર્યોની શિષ્યપરંપરા કૃતિકા નક્ષત્રમાં સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ પામી દેવ થયા. લાંબાકાળ સુધી ચાલી.
संयम
तप
अनेकान्त
अपरियह
છે
છે
કે જો
કે
I મને ! THI TO I a |
Jain Education Intemational

Page #207

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૮૩
પ્રભાવ નાનો પ્રકાશ સૂર્યનો
પૂ. પંન્યાસશ્રી યશોવિજયજી મ.સા.
અભિમાન છે આપણને આપણી પ્રતિષ્ઠાનું ગૌરવ છે આપણને આપણી ગુડવીલનું, ખુમારી છે આપણને આપણી વિદ્વત્તાની. પણ જૈન ઇતિહાસનું, જેના રસ્તે જૈન શાસનને પ્રાણ બક્યો છે તે જૈન સપૂતોનું તેના સંતાન હોવાને નાતે આપણને ગૌરવ કેટલું? અભિમાન કેટલું? ખુમારી કેટલી? અરે! તેમની શહાદતને, શાસનનિષ્ઠાને જાણવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે ખરો? તો ફેરવો પાનું! પાને પાને જૈન શાસનના સપૂતોને સલામ કરવાનું મન ન થાય, હૃદય ઝૂકી ન જાય તો જ નવાઈ! આવા તો કઈ કેટલાએ જિનશાસનના ઝળહળતા નક્ષત્રો શાસનને પ્રકાશ અર્ધી ગયાં તેમના જ કંઈક આગવા પાસાને વર્ણવતાં આ લેખની રજૂઆત પૂ. આચાર્ય શ્રી ભુવનભાનુસૂરિ સમુદાયના પ્રકાંડ વિદ્વાન પંન્યાસપ્રવર શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે ટૂંકાણમાં છતાં ખૂબ માર્મિક રીતે કરી છે. લેખક પૂજ્યશ્રીનો ટૂંકો પરિચય પણ જોઈએ.
ચરમતીર્થાધિપતિ મહાવીર મહારાજાના શાસનના અંતિમ પૂર્વધર દેવર્ધિગણિક્ષમાશ્રમણજીની જન્મભૂમિ વેરાવળમાં જન્મ લઈને નરેશ' નામને ધારણ કરી ૧૨ ધોરણ સુધીનો વ્યાવહારિક અભ્યાસ બરોડા મુકામે પૂર્ણ કરીને ૧૮ વર્ષની યુવાનવયે પૂજ્ય વર્ધમાનતપોનિધિ ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજાના શિષ્યરત્ન પાર્શ્વપ્રજ્ઞાલયતીર્થપ્રેરક પંન્યાસપ્રવર શ્રી વિશ્વકલ્યાણવિજયજી મહારાજના શિષ્ય “મુનિ યશોવિજય’ બન્યા.
પૂજ્યપાદ ગચ્છાધિપતિ જયઘોષસૂરીશ્વરજી મ.સા., પૂ. જયશેખરસૂરિજી મ.સા., પૂ. જયસુંદરસૂરિજી મ.સા., પૂ. અભયશેખરસૂરિજી મ.સા., પૂ. અજિતશેખરસૂરિજી મ.સા., પૂ. કલ્યાણબોધિસૂરિજી મ.સા. તથા મૈથિલ પંડિત હરિનારાયણ મિશ્રજી પાસે સ્વદર્શન-પરદર્શનનો સાંગોપાંગ અભ્યાસ કર્યો. પદર્શનના ૧૨૦૦ જેટલા ગ્રન્થોના પદાર્થો-પરમાર્થોને આત્મસાત્ કર્યા. દીક્ષા પછી સાતમા વર્ષે “ભાષારહસ્ય” ગ્રંથ ઉપર સંસ્કૃત વ્યાખ્યા + હિન્દી વ્યાખ્યા રચી. ત્યારથી પ્રારંભાયેલી સર્જનયાત્રા આજસુધી વણથંભી ચાલી રહી છે. સ્યાદ્વાદ રહસ્ય, ન્યાયાલોક, વાદમાલા, ષોડશક, અધ્યાત્મોપનિષદુ, બત્રીસ-બત્રીસી વગેરે ગ્રન્થો ઉપર સંસ્કૃત, હિન્દી, ગુજરાતી ભાષામાં વિવરણો રચ્યા. પ્રભુભક્તિ માટે સંવેદનની સુવાસ વગેરે પુસ્તકો પ્રકાશિત કર્યા. તો સંયમીઓના જીવનઘડતર માટે સંયમીના કાનમાં-દિલમાં-સપનામાં-રોમરોમમાં-વ્યવહારમાં જેવા વાચનાલક્ષી પુસ્તકોનું પણ નિર્માણ કર્યું. હાલ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ' ગ્રન્થ ઉપર નૂતન સંસ્કૃત-ગુજરાતી વ્યાખ્યા + સંપાદન કરી રહ્યા છે. અનેક શિષ્યોનું ઘડતર, પ્રવચન, યુવાશિબિર, ધ્યાનશિબિર આદિની સાથે વર્ધમાનતપની ૧૦૦મી ઓળીની પણ ગઈ સાલ જામનગર મુકામે પૂર્ણાહુતિ કરી છે. આપણે ઈચ્છીએ કે દોઢ લાખ શ્લોકપ્રમાણ સંસ્કૃત સાહિત્યની રચના કરનારા આ પ્રભુ શાસનના સિતારા સૂર્ય બનીને શ્રુતાદિ ક્ષેત્રે વધુને વધુ પ્રકાશ પાથરતા જ રહે. તેમની વિદ્વત્તાનું એક પાસુ ‘તુલનાત્મક નીતિ', “સમન્વયાત્મક નીતિ’ છે. તેનું અવ્વલ ઉદાહરણ છે “બત્રીસ-બત્રીસી' ગ્રન્થ ઉપર રચાયેલ ૫૦ હજાર શ્લોક પ્રમાણ “નયલતા' સંસ્કૃત વ્યાખ્યા. ધન્ય શ્રમણ! વંદન હો તુજને!! આવા વિદ્વાન મહાત્માની કસાયેલી કલમે ચાલો જૈન ઇતિહાસમાં રોચક અને રોમાંચક સફર ખડીએ.
—સંપાદક

Page #208

૧૮૪
જિન શાસનનાં
અરાજકતા! અશાંતિ! અવ્યવસ્થા! અનાથાશ્રમો! ધર્મસ્થાનો, ધર્મક્રિયાઓ અને ધર્મસંતો આ ત્રણ આત્મહત્યાઓ! આતંકવાદ! બસ! આ જ આખા વિશ્વની પરિબળો જ નાશક વિકૃતિના વ્યાપનો વિનાશ વેરવા અને પહેચાન અને પિછાણ બની ગઈ છે. તેમાં પણ વિશેષરીતે સંસ્કૃતિના વ્યાપને વધારવા સમર્થ છે, સક્ષમ છે, સશક્ત છે. ભારતદેશ આ ખાઈમાં ડૂબી ગયો છે. જે દેશમાં સંસ્કૃતિનો પણ, આજે ધર્મસ્થાનોનો વિધ્વંસ કરાય છે. ધર્મક્રિયાઓની સાથરો ફેલાયેલો હતો અને વિકૃતિનો વિનાશ વેરાયેલો હતો ત્યાં હાંસી ઉડાવાય છે. ધર્મસંતોની નામોશી કરાય છે. યાદ રહે! આજે વિકૃતિઓ વ્યાપ્ત થઈ રહી છે, સંસ્કૃતિઓ સમૂળગી સાફ આ ત્રણમાં પણ ધર્મસ્થાનો અને ધર્મક્રિયાઓ ધર્મસંતને જ થઈ રહી છે.
આભારી છે. માટે ધર્મસંતનું પોતાનું આગવું સ્થાન છે. એટલે દાહક એવા અગ્નિથી દાઝયા પછી માણસ ફરીથી જ આવા દુષમકાળમાં પણ આ ધર્મસંતોએ શું બલિદાન ક્યારેય પણ અગ્નિને સ્પર્શ કરવાની ભૂલ નથી જ કરતો.
આપ્યા છે; શું ભોગ આપ્યો છે; શું શક્તિ ખર્ચા છે; તે જણાવવું
જરૂરી બની ગયું છે. આને જાણ્યા પછી નાસ્તિકનું મસ્તક પણ | મારક એવા સર્પદંશના પ્રભાવને જોયા પછી પ્રાજ્ઞ
ધર્મસંતો પ્રત્યે અહોભાવથી ઝૂક્યા વિના નહીં રહે! માણસ કદી પણ સાપને છંછેડવાની ગુસ્તાખી નથી જ કરતો.
જો પ્રાણ વિના જીવનની કલ્પના ઈમ્પોસિબલ જ છે, જો નાશક એવા અપથ્યના દુષ્પભાવને અનુભવ્યા પછી પુનઃ
પુષ્પ વિના ઉપવનનું નિર્માણ અશક્ય જ છે. જો પગ વિના અપથ્યના સેવનની મૂર્ખામી પંડિત માણસ નથી જ કરતો.
હલનચલન નામુમકિન જ છે તો સંતો વિના સાચા અર્થમાં કારણ? આગ, સાપ અને અપથ્યની દાહકતા, મારકતા અને
દેશની પ્રગતિ-ઉન્નતિ અસંભવિત જ છે. મતલબ! જીવન માટે નાશકતાથી તે સુપેરે પરિચિત છે. પણ! આશ્ચર્ય! વિદેશી અને પરદેશી એવી તે તે સંસ્કૃતિ (? વિકૃતિ)ઓની દાહકતા, મારકતા
પાણી જરૂરી છે, ઉપવન માટે પુષ્પ આવશ્યક છે, હલનચલન
માટે પગ ઉપયોગી છે. તો યાદ રહે! ધર્મસંતો વિના આ અને નાશકતાને જાણ્યા પછી પણ અનુભવ્યા પછી પણ આજના
હિન્દુસ્તાનનું ઉન્નતિના ગગનમાં ઉત્થાન પ્રગતિના પંથે પ્રસ્થાન માનવની હજુ સુધી પાશ્ચાત્યપસ્તતા તૂટી નથી, છૂટી નથી, નષ્ટ થઈ નથી. આગથી દાઝીને પણ આગને બાઝનારા જેવી,
કે વૈશ્વિકસ્તરે ઉચ્ચસ્થાન શક્ય જ નથી, અશક્ય જ છે, સાપના ઝંખને ખાધા પછી પણ સાપને છંછેડનારા જેવી,
ઈમ્પોસિબલ જ છે. નામુમકિન જ છે. અપથ્યના સેવનથી આરોગ્યને ગુમાવ્યા પછી પણ અપથ્યને રાત ઈતની સુહાની ન હોતી, સેવનારા જેવી જ તો આ મૂર્ખામી છે! આજે જ્યાં નજર નાંખો અગર આસમાનમેં તારે ન હોતે ત્યાં સર્વત્ર માત્રને માત્ર પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિઓનું એટલે કે જગતમેં ધર્મકી કહાની ન હોતી, વિકૃતિઓનું અનુસરણ, અનુકરણ અને અનુમોદન જ દેખાઈ અગર વિશ્વમે સાધુસંત ન હોતે.' રહ્યું છે. રે કરુણતા!
સાધુ, સંત અને સજ્જનતા વર્ચસ્વ વખતે દેશ “સોનેકી ' અરે! આગથી કદાચ દાઝી ગયા, સાપે કદાચ ડંખ ચિડીયા” કહેવાતો હતો. વિદેશી લોકો ભારતમાં આવવા ઉત્સુક લગાવી દીધો, અપથ્ય કદાચ સેવાઈ ગયું પણ પછી તો માણસ હતા. આજે? કહેવાતી બિનસાંપ્રદાયિકતામાં તણાયા પછી આગ, સાપ અને અપથ્યની દાહકતા, મારકતા અને નાશકતાથી પરિસ્થિતિ સદંતર પલટાઈ ચૂકી છે. અરે! દેશની સુરક્ષા, બચવા માટે બનતો પ્રયત્ન કરી છૂટે છે. તેના ઉપાયો કરે છે, સલામતી માટે પણ ધર્મસંતો ચાવીરૂપ રોલ અદા કરી શકે છે. તેની દવા કરે છે. પણ, કાશ! આજનો માનવી વિકૃતિથી દાઝયા કાયદો કે કોર્ટે વધુમાં વધુ ફાંસી વગેરે દ્વારા ગુનેગાર વ્યક્તિનો પછી પણ, વિકૃતિના પંખો ખાધા પછી પણ અને વિકૃતિથી નાશ કરી શકે છે. પણ, વ્યક્તિના ગુનાહિત માનસને પલટવાનું રોગિષ્ટ થયા પછી પણ તેના ઉપાયોને કે તેની દવાને તો નથી ગજું કાયદાનું કે કોર્ટનું નથી પણ કરુણાÁ અને કોમળ કાળજાના જ સ્વીકારતો, ઊલટું તેની જે દવા તેનાથી સદા દૂર ભાગતો સ્વામી સંતપુરુષોનું છે. ફરે છે, તેને ધિક્કારતો રહે છે. આનાથી પણ ચડિયાતી બીજી
અપરાધોનું સ્તર ઊંચું આવી રહ્યું છે, અપરાધીઓ ધિટ્ટા મૂર્ખામી કઈ? પણ હજુ સૌભાગ્ય છે આ દેશનું. જયાં દાઝેલા,
થઈ રહ્યા છે, ભારતનો નાગરિક ભારતને ધિક્કારે છે, jખાયેલા અને અપગ્ય સેવનથી રોગી થયેલા જીવો ઉપરની
આતંકવાદને સહાયક બને છે, પરદેશી કંપનીઓ આપણી અનુકંપાથી સંતો, સાધુઓ અને સજ્જનો સતત પ્રયત્નશીલ છે.
Jain Education Intemational

Page #209

૧૮૫
ઝળહળતાં નક્ષત્રો અમાનતને લૂંટી જાય છે અને આજના ફેશન, વ્યસન તથા સાહિત્ય વિશે જ માહિતી મેળવવા બેસો તો પણ કદાચ ગ્રંથોના ફ્રેન્ડસર્કલના ફડચામાં ફસાયેલા યુવાનો સામે ચાલીને લૂંટાય છે. ગ્રન્થો ઓછા પડે! આવો અમૂલ્ય વારસો જૈન સાધુ ભગવંતોએ આ બધી સમસ્યાઓનો આખરી તોડ, અંતિમ ઈલાજ કે ચરમ આપણને આપ્યો છે. ઉપાય સાધુ ભગવંતો જ છે. અહિંસાવાદ, અપરિગ્રહવાદ અને
સાહિત્યના પણ બે પેટાભેદ છે આત્મવાદની જગતને જાણકારી કરાવનાર જૈન સાધુભગવંતો બીજા તમામ સંતોમાં કંઈક આગવું, અનોખું અને અનેરું સ્થાન
(અ) કાવ્ય સાહિત્ય : મેળવે, ભોગવે અને શોભાવે તેમાં કોઈ આશ્ચર્ય તો નથી જ! આમાં પણ સંસ્કૃત કાવ્યસાહિત્ય અને ગુર્જર આપણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર મહારાજાની પ્રોજ્વલ કાવ્યસાહિત્ય આમ બે પેટાભેદો આપણે પાડી શકીએ. સંસ્કૃત પાટપરંપરામાં પધારેલા અનેક ગુણોના ધામસ્વરૂપ અનેક કાવ્ય સાહિત્યમાં સિદ્ધસેનદિવાકરસૂરિ સૌપ્રથમ સ્મર્તવ્ય છે. તારલાઓથી દેદીપ્યમાન નક્ષત્ર સમાન એવા એ મહાપુરષોના તેમણે વિશ્વને ભેટ ધરેલ છે, લાલિત્યસભર અને રસાળ એવી ગુણોને માણવાના છે, નિહાળવાના છે, જાણવાના છે. તેમના બત્રીસીઓ! બલિદાનને તેમણે આપેલા ભોગને ફરીથી ઉજાગર કરવાના છે.
સાડા ત્રણ કરોડ શ્લોકની રચના કરનારા, ત્રિષષ્ટિ ભુલાઈ ગયેલા અને ભૂલી જવામાં આવેલા તેમના ગૌરવવંતા શાલાકા પુરષ ચરિત્ર જેવા જૈન ઇતિહાસના એન્સાઈક્લોપીડિયા ઇતિહાસને પુનઃ ઉજાગર કરવાનો છે.
કહી શકાય તેવા ગ્રંથોની રચના કરનારા, “સિદ્ધહેમ ચાલો! તે-તે નક્ષત્રોના એકાદ કિરણોને અવલંબી તે- શબ્દાનુશાસન' દ્વારા અજોડ અદ્વિતીય વ્યાકરણરત્નની જગતને તે પરિપ્રેક્ષ્યમાં મહાપુરૂષોને નિહાળીએ. જૈન સાધુ ભગવંતોએ ભેટ ધરનારા, પરમાઈત કુમારપાળ પ્રતિબોધક હેમચંદ્રાચાર્યજી સમસ્તક્ષેત્રોમાં પછી તે ક્ષેત્ર સમાજસેવાનું હોય કે સંરક્ષણનું પણ ‘અનુસદ્ધસેન વય:' કહેવા દ્વારા સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિને હોય, કુદરતી આપત્તિનું હોય કે કૃત્રિમ આફતનું હોય, બિરદાવે છે. ધર્મરક્ષાનું હોય કે સંસ્કૃતિ સંરક્ષણનું હોય, સાહિત્ય સર્જનનું આ ઉપરાંત ઉપાધ્યાય મેઘવિજયજી દ્વારા સંદબ્ધ એક છે હોય કે અસત્ય સમાલોચનાનું હોય પદાર્પણ કરેલું છે અને તે સાથે સાત-સાત ચરિત્ર વર્ણવતું સપ્તાનુસંધાન મહાકાવ્ય પણ તે દરેકની અંદર જ્વલંત સિદ્ધિઓ મેળવી છે. એટલે જ પોતાની અલગ જ ભાત પાડે છે. તદુપરાંત પ્રભાવકચરિત્ર વિશિષ્ટ, વરિષ્ઠ અને ગરિષ્ઠ સાહિત્ય જો વટવૃક્ષ છે તો તેનું ઉપમિતિભવપ્રપંચાકથા, પંચતંત્ર, હિતોપદેશ, સુકૃતસાગર, મૂળ જૈન સાધુ ભગવંતો છે. શાંતિ, સ્વસ્થતા અને સુરક્ષા જો તિલકમંજરી, દ્વયાશ્રય મહાકાવ્ય, પ્રબંધ ચિંતામણિ, પ્રબન્ધ મહેલ છે તો તેનો પાયો આ શ્રમણ ભગવંતો જ છે. દેશની પંચશતી, વસ્તુપાલ પ્રબંધ, ભોજપ્રબંધ વગેરે પ્રાચીન પ્રગતિ કે ઉન્નતિ એ શરીર છે તો પ્રાણ આ સાધુ ભગવંતો કાવ્યસાહિત્યથી જૈન જગત સમૃદ્ધ નહીં બલકે ગૌરવાસ્પદ પણ જ છે. આ તમામનો પરિચય કરવા બેસીએ તો અનેક દળદાર છે. અર્વાચીન જગતમાં આચાર્ય વિજય કલ્યાબોધિસૂરીશ્વરજી ગ્રન્થો પણ ઓછા પડે. એટલે જ આપણે આજે અમુક ક્ષેત્રોમાં મ.સા. દ્વારા રચિત સમતાસાગર, ભુવનભાનવીય, જે તે સાધુ ભગવંતોને યાને જિનશાસનના ઝળહળતા નક્ષત્રોને સિદ્ધાન્ત મહોદધિ વગેરે કાવ્યો તથા મુનિરાજ રાજસુન્દરવિજયજી મળેલી જ્વલંત સફળતા અને સિદ્ધિને જોઈશું. તે જોઈ અવશ્ય વિરચિત ચક્ષરનિબદ્ધસૌમ્યવદના કાવ્ય તથા એકાક્ષરનિબદ્ધ તેમના પ્રત્યે અહોભાવ, આદરભાવ અને અનુમોદનાભાવથી જિનરાજસ્તોત્ર વગેરે પણ અવશ્ય સ્મર્તવ્ય છે. મસ્તક ઝૂક્યા વિના નહીં રહે!
* આજે જગતમાં સંસ્કૃત ભાષા જે નિર્વાણગિરા તરીકે (૧) સાહિત્ય
પ્રસિદ્ધ છે તેનો જ જ્યારે છેદ ઊડી રહ્યો છે. ત્યારે જૈન જગત અમાપ-સમાપ સાહિત્ય આજે જૈન જગતને પ્રકાશિત સંસ્કૃત ભાષામાં સાચવી
સંસ્કૃત ભાષાને સાચવી જાણે છે, સંભાળી જાણે છે, સન્માની કરી રહ્યું છે. શૂન્યનો સર્વપ્રથમ પરિચય આપનાર કહો કે જs પરમાણુની સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ સમજણ આપનાર કહો, વનસ્પતિમાં ગુર્જર સાહિત્યના મૂળ પણ છેક વિક્રમની અગિયારમી જીવની સર્વપ્રથમ સાબિતી આપનાર કહો કે સ્યાદ્વાદની સદીમાં નીકળે છે. તિલકમંજરીના કર્તા શોભનમુનિના ભાઈ સર્વોપરિતા સાબિત કરનાર કહો તો તે છે જૈન શાસ્ત્રો! જૈન કવિવર શ્રાદ્ધવર્ય ધનપાલપંડિત જેઓ ભોજરાજાના સભાપંડિત
આ જગત
Jain Education Intemational

Page #210

૧૮૬
તરીકે પ્રસિદ્ધ છે તેઓની પણ ગુર્જર રચના મળે છે.
સત્યપુરીય મહાવીર ઉત્સાહ કાવ્યમાં છેલ્લે તેઓ કરિપસાઉ સચ્ચરિવીરુ, જઈ તુહુ મણિભાવી, તઈ તુટ્ઠઈ ઘણપાલુ જાઉ, જહિ ગયઉ ન આવઈ. આ પ્રમાણે જણાવે છે. વિક્રમની બારમી સદીમાં વાદિદેવસૂરિ વગેરે, વિક્રમની તેરમી સદીમાં શાલિભદ્રસૂરિ, વિજયસેનસૂરિ વગેરે, વિક્રમની ચૌદમી સદીમાં ગુણાકરસૂરિ વગેરે, વિક્રમની પંદરમી સદીમાં મેરુનુંગસૂરિ, મુનિસુંદરસૂરિ વગેરે, વિક્રમની સોળમી સદીમાં માણિક્યસુંદરસૂરિ હેમહંસગણિ વગેરે.
મહાપુરુષોની ઉત્તમોત્તમ કૃતિઓ મળે છે. દરેક દરેક સદીમાં અનેકાનેક મહાત્માઓની કૃતિઓ ગુર્જરકાવ્ય જગતમાં ચમકતી જોવા મળે છે. આ તમામ વિગતો જૈન ગુર્જર કવિઓ ભા ૧ થી ૮માં સુવિસ્તૃતરૂપે પુરાવા સહિત રજૂ કરવામાં આવેલ છે જે જોઈ જૈન સાધુ મહાત્માઓ પ્રત્યે અહોભાવ જાગ્યા વિના ન રહે! આ તો વાત થઈ કાવ્યસાહિત્યની!
(બ) દાર્શનિક સાહિત્ય
આ સાહિત્યને પણ એટલું જ સમૃદ્ધ મહાપુરુષોએ કર્યું છે. આ. ભદ્રબાહુસૂરિથી માંડી આ. સિદ્ધસેનદિવાકરસૂરિ, ઉમાસ્વાતિજી મહારાજ, આ. વાદિદેવસૂરિ, આ. હરિભદ્રસૂરિ, આ. હેમચંદ્રસૂરિ, સિદ્ધસેન ગણિ, આ. મલ્લિષણસૂરિ, ઉ. યશોવિજયજી આદિ તમામને અવશ્ય યાદ કરવા જોઈએ. તથા તે-તે મહાપુરુષોની કૃતિઓ જેવી કે તત્ત્વાર્થસૂત્ર, તત્ત્વાર્થસિદ્ધસેનીયાવૃત્તિ, ધર્મસંગ્રહણી, અન્યયોગવ્યવચ્છેદદ્વાત્રિંશિકા, સ્યાદ્વાદમંજરી, સ્યાદ્વાદરત્નાકર, સ્યાદ્વાદકલ્પલતા, રત્નાકરાવતારિકા, અનેકાંતજયપતાકા', ન્યાયખંડખાદ્ય, અષ્ટસહસ્રીતાત્પર્યવિવરણ, સ્યાદ્વાદરહસ્ય વગેરે આપણા સૌના સૌભાગ્યે જિનશાસનને અવિરત અજવાળી રહી છે. આ ઉપરાંત વ્યાકરણ સાહિત્ય, નાટ્યસાહિત્ય, ગણિત સાહિત્ય, કોશ સાહિત્ય, શિલ્પસાહિત્ય, નિમિત્ત સાહિત્ય, વૈદ્યક સાહિત્ય, યોગસાહિત્ય, લલિતસાહિત્ય, સ્તોત્રસાહિત્ય વગેરે અનેક પ્રકારના સાહિત્ય ઉપર અનેકાનેક કૃતિઓ જૈન જગતમાં વિદ્યમાન છે. જેના નામ શ્રવણમાત્રથી જ કદાચ જીવન ધન્ય બની જાય.
આ સર્વ વિગતો જૈન સંસ્કૃત સાહિત્યનો ઇતિહાસ ભાગ ૧ થી ૩ માં વિસ્તારથી આપવામાં આવી છે. પણ, આજે સતત ઉપેક્ષા આ ગ્રન્થોની સેવાતી આવી છે. એટલે જ દાચ જૈન

જિન શાસનનાં
સાહિત્યની મહત્તા આપણી જાણમાં નથી આવી. વંદન કરીએ આ મહાપુરુષોને! જેણે આવા ઉજ્જ્વલ ગ્રંથરત્નોની હારમાળા સર્જી શ્રુતજ્ઞાનનો સમ્યક્વારસો આપણા સુધી પહોંચાડવા અથાક મહેનત કરી. આ તો એકમાત્ર વાત થઈ સાહિત્ય અંગે!
(૨) સામર્થ્ય
પ્રાચીનકાળમાં જૈન મુનિઓ ઉપર જે રીતે સંકટો– આફતો અને આપત્તિઓની બૌછાર બરસી છે તે જોતા આંખમાંથી પાણી નીકળ્યા વિના ન રહે! તે સહુ આપત્તિઓની જૈનમુનિનોએ ડગ્યા વિના જબરજસ્ત સામર્થ્યથી ટક્કર ઝીલી અત્યુન્નત પરંપરા જાળવી રાખી છે. તેમાં પણ મોગલ સલ્તનતના કાળમાં હિન્દુઓ અને જૈનો ઉપર જે વીત્યું છે તેની કળ હજી સુધી વળી શકી નથી. પરસ્પરની યાદવાસ્થળીઓને કારણે, મોગલ બાદશાહોને કારણે આ. વિજય હીરસૂરિ મ.સા. ઉપર વીતેલા અત્યાચારો અજાણ્યા નથી. છતાં જૈન જગતમાં અજાણ્યા એવા એક-બે પ્રસંગો જોઈએ જેથી તે-તે મહાત્માઓની ઝિંદાદિલીને સાશ્રુપૂર્ણ અભિવાદન કર્યાનો આત્મસંતોષ તો થાય!
૧૫૨૦ની આસાપાસના સમયે કારતક સુદ-૧૫ના દિવસે મારવાડના વડગામમાં જન્મ ધરનાર આ. વિજય હેમવિમલસૂરિ મ.સા.ને સં. ૧૫૭૨માં ગુજરાતના બાદશાહા દાઉદશાહના પુત્ર મુઝફરશાહે કાનભંભેરણીથી પકડવાનો હુકમ બહાર પાડ્યો અને આખરે થોડી દોડધામના અંતે ખંભાતમાં તેઓશ્રી પકડાઈ ગયા. બાદશાહે તેમને જેલમાં પૂર્યા. જો તેમની મુક્તિ ઇચ્છતા હો તો ૧૨૦૦૦ ટાંક તાકીદે ભરી જાઓ' આ પ્રમાણે વટહુકમ બહાર પાડી ચોરી ઉપર શિરજોરી પણ બાદશાહ કર્યા વિના ન રહી શક્યો. નાનો એવો તે સંઘે મોટી માંગણી પૂરી કરવા માટે માંડ માંડ તેટલી રકમ ભેગી કરી. જેલમાં પૂરાયેલા આચાર્ય મ.સા. તદ્દન બેખબર છે. તેઓ જાણતા નથી કે મને છોડાવવા માટે સંઘ અત્યારે કેટકેટલી મુશ્કેલીઓ સામે આંખમીચણા કરી ૧૨૦૦૦ ટાંક ભેગા કરી રહ્યો છે.
શ્રીસંઘે રકમ ભરી દીધી. આચાર્ય ભગવંત કંઈક આશ્ચર્ય સાથે જેલમાંથી છૂટ્યા, તેમણે આવતાવેંત સકલશ્રીસંઘને એકઠો કરી પ્રશ્ન કર્યો ‘બાદશાહે અચાનક મને કેવી રીતે છોડી દીધો?’ થોડાં ગલ્લાંતલ્લાં કર્યા પછી આખરે સંઘે સાચું કારણ જણાવી દેવું પડ્યું તે જાણ્યા આચાર્ય મ.સા.ને પારાવાર દુ:ખ થયું.

Page #211

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૮૭
આચાર્ય મ.સા.એ મનોમન કંઈક દઢ નિશ્ચય કરી સંઘને આ વાત જોઈ સામર્થ્યની! હવે જોઈએ જૈન મહાપુરુષોની. વિસર્જિત કર્યો. પોતાના કાવ્યાદિમાં કુશળ શિષ્યો દ્વારા
(૩) સમાજસેવાઃ બાદશાહને પ્રસન્ન કરી જ્યારે પુનઃ ૧૨000 ટાંક સંઘને પાછા અપાવ્યા અને બાદશાહે તેમને જેલમાં પૂરવા બદલ માફી માંગી
સમાજસેવા, સમાજસુધારણા અને સમાજ સુરક્ષાની ત્યારે જ આ શાસનનિષ્ઠ આચાર્ય ભગવંતને કળ વળી. અદ્ભુત
બાબતમાં જૈન સાધુઓનો જગતમાં જોટો મળવો મુશ્કેલ છે. સંઘવાત્સલ્ય અને શાસનસેવા તેઓશ્રીએ અદા કરી.
ભૂતકાળમાં અને વર્તમાનકાળમાં પણ જૈન સાધુ ભગવંતો શ્રમણ
ભગવાન મહાવીર મહારાજાના સિદ્ધાંતોના માધ્યમે (૨) આવો જ બીજો પ્રસંગ :
સમાજસુધારણા વગેરે માટે સખત, સતત અને સંપૂર્ણ પુરુષાર્થ ઈસ્વીસન ૧૯૦૫ પાલીતાણાની ધરતી, ઠા. માનસિંહ કરતા આવ્યા છે. તે સર્વેની નોંધ કરવી પણ અહીં શક્ય ન અને જૈનસંઘ વચ્ચે ચાલતો ગજગ્રાહ ‘તીર્થ ઉપર માલિકી હોવાથી દેશ. રાષ્ટ્ર કે સમાજ જ્યારે આપત્તિગ્રસ્ત હોય ત્યારે કોની? તેમાં એકવાર ઉશ્કેરાટના માર્યા કોઈ તોફાનીએ અઘટિત વિશેષરીતે ઝળકી ઊઠતી. જેનોની ખુમારી અને ખમીર આપણે પગલું ભર્યું. તેણે ચૈત્ર સુદ-૮ વિ.સં. ૧૮૬૧ મંગળવારના રોજ જોઈએ. હા! યાદ રહે જૈનોની આ ખુમારી અને ખમીરીના પાલીતાણાથી તળેટીના રસ્તે મુનિ દાનવિજયજીના શિષ્ય મુનિ
પા'માં જૈન મહાત્માઓ જ હતા અને છે. દીપવિજયજીને મોં પર કામળી ઢાંકી ગળુ દબાવી મારી નાંખવાનો પ્રયત્ન કર્યો. મહામહેનતે જાન બચાવવામાં સફળ
(૧) આ. વિજય દેવેન્દ્રસૂરિના મસ્તકમાં ભારતનું ભાવી થયેલા મુનિરાજ પાલિતાણા પર્વત ઉપર પોતાના ગુરુ મ.સા.ની
અંધકારમય દેખાઈ રહ્યું છે. ત્રણ વરસના કારમાં દુકાળના નિશ્રામાં જઈ પહોંચ્યા. પણ, હજી ભાન ભૂલેલાને સંતોષ થયો
એંધાણ વરતાઈ રહ્યા છે. ઠેર ઠેર ઢોર-ઢાંખર અને માનવો નહોતો. તેથી બે દિવસ બાદ વિ.સં. ૧૯૬૧ ચૈત્ર સુદ-૮
મરતાં દેખાય છે. કરુણાÁ પૂજ્યશ્રી આ ભાવીને જોઈ શકતા ગુરુવારના રોજ હાથમાં ધોકા લઈ પર્વત ઉપર ચડ્યા. તીર્થના
નથી. દ્રવી ઉઠે છે. આમ તો ભવિષ્યની વાત ક્યાંય પણ ન ચોકીદારો પાસે પરાણે દરવાજો ઉઘડાવ્યો.
કરતા આચાર્યશ્રી આ વાતને કીધા વિના રહી શકતા નથી. પણ,
રાહ જુએ છે આચાર્ય ભગવંત કોઈ સુપાત્રની! સોનાની જાળ પળ કટોકટીની હતી, આ પાર કે પેલે પારનો નિર્ણય
પાણીમાં થોડી જ નંખાય છે? લેવાનો હતો. તીર્થની અને શાસનની આબરૂનો સવાલ હતો. આખરે કાલકાચાર્યના આદર્શને નજર સમક્ષ રાખી મુ.
એક દિવસ કચ્છ-ભદ્રાવતીનગરભૂષણ વરણાંગવંશીય ચારિત્રવિજયજી, મુ. હંસવિજયજી વગેરેએ ગુજ્ઞા પ્રાપ્ત કરી શ્રીમાળી જૈન યુવાન આચાર્યશ્રીને ભેટી જાય છે અને તેની તોફાનીઓના ધોકાને દાંડાથી પાછા વાળવાનો ભગીરથ પ્રયાસ પાત્રતા, ઉદારતા અને સજ્જનતા નિહાળી આચાર્ય મ.સા. ચાલુ કર્યો. શાસનરક્ષા માટે મરણિયા થયેલા મુનિરાજોએ પ્રસન્ન થઈ ઊઠ્યા. આચાર્ય ભગવંતે ભાવીના ખરાબ એંધાણ, આખરે તોફાનીઓને પાછા ઠેલી દીધા અને મુનિ દીપવિજયના અકળ એંધાણ તેને કીધા. તે એંધાણને કળી જઈ તે એંધાણની પ્રાણની રક્ષા કરી.
પાછળ રહેલા આચાર્ય ભગવંતના હૃદયના સંકેતને, સંવેદનને આ સામર્થ્ય, શક્તિ અને ભોગ આપણા જૈન
અને સહૃદયતાને જાણી સં. ૧૩૧૩, ૧૩૧૪ અને ૧૩૧૫ના મહાત્માઓનાં છે. શું આ પ્રસંગો સાંભળી વર્તમાનકાળની આવનારા ભાવી દુકાળ માટે તે યુવાન ટનબંધ અનાજ ભેગું નિર્માલ્યતા ઉપર શરમ નથી આવતી? આ તો બહુ થોડાં
કરે છે અને તે જ અનાજના માધ્યમે કારમાં દુકાળ સમયે તે દૃષ્ટાંતો જણાવ્યાં. ગિરનાર તીર્થરક્ષા, સમેતશિખર તીર્થરક્ષા
જગડૂશાહ નામના યુવાને સર્વજન માટે ૧૧૨ દાનશાળાઓ વગેરે માટે આપાયેલા ભોગો પણ નાનાસૂના નથી. દૂરના
ખોલી! જેમાં દાન અપાયેલ અનાજનો સરવાળો ૮ અબજ ભૂતકાળની વાત છોડો, નજીકના વર્તમાનમાં પણ આચાર્યવિજય
સાડા ૮ કરોડ મણ એટલે કે ૧૬ અબજ ૩૦ કરોડ કિલોના હેમરત્નસૂરિ મ.સા.એ અંતરીક્ષજી તીર્થરક્ષા માટે દાખવેલ
આસમાની આંકડે પહોંવાનો હતો! ખરેખર! જગડૂશાહે સમગ્ર પરાક્રમ અવિસ્મરણીય છે. વંદન હો નતમસ્તક આ સર્વે ભારત ઉપર આવેલી આપત્તિને દૂર કરવા મહદ્અંશે સફળતા મહાપુરષોને! જેના પ્રતાપે આપણે જૈન તીર્થ, જૈન મંદિર, જૈન મેળવી. તે યુવાન જગજીવનદાર જગડૂશા તરીકે ઇતિહાસમાં શાસ્ત્ર અને જૈનધર્મના વારસાને યત્કિંચિત પણ પામી શક્યા છે. સુવર્ણાક્ષરે અંકિત થઈ ગયો.

Page #212

૧૮૮
જિન શાસનનાં
ધન્ય ઉદારતા!! હા! વળી જૈન ઇતિહાસમાં બીજા જગડુશા જેવા પણ ઘણા દાનવીરો પોતાની કીર્તિ અમર કરતા ગયા છે. વિ. ૧૬૪૦ અષાઢ સુદ-૧૧ના રોજ અમદાવાદમાં જન્મ ધરનાર શ્રીમાળી જૈન વાણિયા શેઠ જે સુપ્રસિદ્ધ શાંતિદાસ શેઠના પિતાશ્રી થાય. તેઓએ ૧૭૦૨ના મોટા દુકાળમાં અદ્ભુત ઉદારતા દાખવી બીજા જગડૂશા તરીકે નામના અને કામના મેળવી હતી. આ તો દુકાળ જેવી કુદરતી આપત્તિમાં જૈનોએ દાખવેલી સમાજસેવાની વાત કરી. પણ મોગલ સલ્તનતના
શાસનસેવામાં જોડી દીધી. અને કઈ-કેટલાય યુવાનોને કાળમાં વારે-તહેવારે થતા રાજાઓના આક્રમણો, લડાઈઓ,
શ્રમણ સંસ્થામાં પણ જોડી દીધા. એટલે જ આજે આ ૪૫૦ યુદ્ધોમાં પોતાના નગરને બચાવવાની મહાભગીરથ પ્રવૃત્તિ પણ
સુવિહિત શ્રમણોનો સમુદાય વિહરતો દેખાય છે. જૈનોએ કરી બતાવી છે.
તેઓ શ્રીમનું એક નવલું સર્જન યાને કુમારપાળભાઈ જુઓ! આવા જ એક શાસનના સપૂત એટલે
વી. શાહ! જે આજે સમાજસેવા, સમાજસુરક્ષા, શાસનરક્ષા, (૨) ખુશાલચંદ શેઠા
સાધર્મિક ભક્તિ, જીવદયા, જિનાલય જીર્ણોદ્ધાર, સાધુ-સાધ્વી સં. ૧૭૦૫ થી ૧૭૮પનો સમય જ્યારે મરાઠા, પઠાણ, વૈયાવચ્ચ, વિહારધામ સંચાલન, અનુકંપા, રાષ્ટ્ર સેવા વગેરે પેશવા અને ગાયકવાડ વગેરે પક્ષો ગુજરાત અને સૌરાષ્ટ્રમાં ક્ષેત્રોમાં શિરમોર નામ ગણાય છે. દુકાળ હોય કે ભૂકંપ (લાતુર, પોતાનું રાજ્ય સ્થાપવા માંગતા હતા. એકવાર ખરેખર વિ.સં. કચ્છ) સુનામી હોય કે પૂર (મોરબી, સુરત) કોઈપણ આફતના ૧૭૮૩નો ચૈત્ર મહિનો ચાલતો હતો. ત્યારે તે આપત્તિ આવી સમયે રાહતકાર્યમાં અને જીવદયાના કાર્યમાં કુમારપાળભાઈનું પડી. મરાઠાઓનું આક્રમણ આવી પહોંચ્યું હતું. બાદશાહ નામ મુખ્યતયા ગ્રહણ કરાતું આવ્યું છે. કમરુદ્દીન જે અમદાવાદનો તે સમયનો રાજા હતો તે આ
આખરે આ બધું સર્જન તો જૈન મહાત્માઓનું જ ને! આક્રમણને પાછું વાળવા અસમર્થ હતો! એટલે અમદાવાદનું જિનશાસન
તે અમદાવાદનું જિનશાસનના ઝળહળતા નક્ષત્રો જેવા આ શ્રમણોનો આંશિક પતન નજર સામે જ દેખાતું હતું. આવા સમયે ખુશાલચંદ શેઠ પરિચય પામ્યા પછી શું જાગે છે ધિક્કાર પોતાની નિર્માલ્યતા આગળ આવ્યા! મરાઠા સરદારને મળી તેમને જોઈતી રકમ
ઉપર? શું પ્રગટે છે પશ્ચાત્તાપ પોતાની નિષ્ક્રિયતા ઉપર? શું આપી દઈ રવાના કરીને જ રાહતનો શ્વાસ લીધો! આ વાતની
નીતરે છે આંસુ પોતાની નિર્વીર્યતા ઉપર? જિનશાસનના જાણ જ્યારે અમદાવાદની પ્રજાને થઈ ત્યારે જેન-અજેન તમામે
ઝળહળતા નક્ષત્ર જેવા આચાર્ય વિજય ભુવનભાનુસૂરિ મ.સા.નું તમામ પ્રજાએ જે કતજ્ઞતા દાખવી તે નીચેના વાક્યોમાં આપણે
જન્મશતાબ્દી વર્ષ ચાલી રહ્યું છે ત્યારે તેના ગુણોને યાદ કરી જોઈ શકશું.
તેઓ શ્રીમના ઉપકારોમાંથી ઋણમુક્તિ મેળવવા કાજે પણ જો રૈયતની જમાબંધી ઉપર દર સેંકડે ચાર આના પોતાની નિર્માલ્યતા ઉપર ધિક્કાર જાગી ગયો, જો પોતાની નગરશેઠ ખુશાલચંદ, તેના પુત્ર નથુશા તથા તેના વંશ નિષ્ક્રિયતા ઉપર પશ્ચાત્તાપ પ્રગટી ગયો. જો પોતાની નિર્વીર્યતા વારસદારોને વંશ પરંપરાના હક્કો આપીશું.” અને આ સેકંડ ઉપર આંસુ નીતરી ગયા તો સમજી લો તમારી ઉપરની છત દીઠ ચાર આનાનો ઠરાવ આજે પણ શબ્દશઃ મળે છે. શું તેમની બોધિવૃક્ષ બની ગઈ. પ્રાન્ત સહુ પોતાના અહંને ઓગાળી અહને લોકપ્રિયતા! ધન્ય હો તેમની ખુમારીને! વર્તમાનકાળમાં પણ પ્રગટાવવા પ્રયત્નશીલ બની રહો એજ મનોકામના સહ જૈનશાસનમાં આગવું, અદકેરું અને અનેરું સ્થાન ધરાવનાર સકલસંઘહિતચિંતક આચાર્ય વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી
લિ. પૂના જિલ્લા ઉદ્ધારક પંન્યાસ પ્રવર શ્રી
વિશ્વકલ્યાણવિજયજીના શિષ્યાણ પંન્યાસ યશોવિજય મહારાજાની પણ સમાજસેવા અવલકક્ષાની હતી. જ્યારે મુખ્યતયા યુવાવર્ગ ધર્મવિમુખ થઈ રહ્યો હતો ત્યારે આ. ભુવનભાનુસૂરિ જન્મશતાબ્દી વર્ષ યુવાશિબિરનો ક્રાંતિકારી વાયરો ફૂંકી કઈ કેટલાય યુવાનોને નૂતન વર્ષ પ્રારંભ વિ.સં. ૨૦૬૭, રાજકોટ
Jain Education Intemational

Page #213

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૮૯
વંદે જેoi શાશનમ્
પ્રસ્તુતકર્તા : પ.પૂ. જયદર્શનવિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
જૈન જયતિ શાસનનો જયનાદ અનેકવાર અનેક સ્થાને સાંભળ્યો હશે પણ તે જૈન શાસનના જયજયકારમાં જિનશાસનના રક્ષકો અને આરાધકોએ પોતાના જ્વલંત જીવનમાં કેવો ભોગ આપ્યો હતો તેની આછેરી ઝલક મેળવી લેવા પ્રસ્તુત ગ્રંથમાળાના ૬૮ લેખો સર્જાયા છે. મહામંત્ર નવકારના અક્ષરો પણ ૬૮ છે. તીર્થોમાં પ્રસિદ્ધતીર્થો પણ ૬૮ તેના સમાયોજન સાથેના અડસઠ લેખો રચનાર છે, સિદ્ધહસ્ત લેખક પ.પૂ. જયદર્શનવિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી).
ખાસ નોંધનીય છે કે વિશ્વ અજાયબી જેન શ્રમણ પછીના પ્રસ્તુત ગ્રંથનો સૌથી વધુ પાના રોકતો આ લેખ “વંદે જૈન શાસનમ્” નામે એટલે પણ લખાયો છે કે જિનશાસનની પરંપરા છેક પ્રભુ મહાવીરદેવથી આજ સુધી જે વ્યવસ્થિત ચાલી તેમાં શ્રમણોના માર્ગદર્શન હેઠળ શ્રમણોપાસકોએ અને શ્રાવિકાઓએ સ્વસ્થાનની મર્યાદાથી કેવા પુરુષાર્થ અને પરાક્રમો કરી વિક્રમો સર્યા છે, તે જાણ્યા પછી મન અને મસ્તક ઝૂકી ગયા વગર નહીં રહે. પ્રસ્તુત લેખમાળામાં લગભગ દ્રષ્ટાંતો તેવા છે, જેઓ જીવનાંત સુધી સંયમના સોપાનો સર કરી ન શક્યા, છતાંય સંયમલક્ષી સાધકો બની જિનશાસનનો જયજયકાર કરતા રહ્યા.
શાસનની નક્કર આરાધના કરી લેવા સંયમમાર્ગ છે, પણ શાસનની પ્રભાવના માટેની મોકળાશ શ્રાવકોના ફાળે જાય છે અને જ્યારે સાધના અને સંપત્તિ રૂપી શક્તિઓનો સમન્વય થાય છે ત્યારે દૈવી શક્તિ પણ દાદ આપી આકાશગંગાથી પૃથ્વીતળ ઉપર આવી અવનવા ચમત્કારો સર્જે છે. તેવી દેવતાઈ અવતરણોની | વાર્તાઓ જે પ્રસ્તુત લેખોમાં વાંચવા મળે તો આશ્ચર્ય ન પામી સત્ય હકીકતો છે માટે ભાવથી વધાવવી અને આ તેવી જ યશોગાથા નોંધાવનાર ભવ્યાત્માની ભવિષ્યકાળમાં વાટ જોવી તેવી લેખકશ્રીની મહેચ્છા છે. આ
અતિ પ્રાચીન પ્રસંગો કરતાંય પ્રભુવીરશાસનના જ અર્વાચીન પ્રસંગોનું અવલોકન કદાચ કોઈ જિજ્ઞાસુની જિનધર્મશ્રદ્ધાનો ઉમેરો કરશે તેવી શુભાપેક્ષાઓ સાથે પૂજ્યશ્રીએ અમારા આ નૂતન ગ્રંથને શોભાવવા નમ્ર પ્રયાસ કર્યો છે.
વંદે જૈન શાસનમ” નામની પ્રસ્તુત લેખમાળામાં ફક્ત સંસ્કારવર્ધક ગુણવાનોના અમુક જ પ્રસંગો સંકલિત કર્યા છે. જૈન સિદ્ધાંતો અહિંસાવાદને કેન્દ્રમાં રાખી–સમાજશાસનની પ્રભાવનામાં દઢ વિશ્વાસ ધરાવે છે. જીવનકાળમાં શાંતિ-સમાધિ સાથે પરમાર્થયાત્રા આગળ ધપાવનારાઓની સામે આવી પડેલ આપત્તિઓ વચ્ચે તેમની સાત્ત્વિકતાની સંપત્તિ સ્વરૂપ વાતો-વાર્તાઓ તેમજ ક્યાંક નવકારની પ્રેરણાદાયી વાર્તા છે તો ક્યાંક ભક્તામરના ચમત્કારની વાતો પણ છે. આમ સર્વગ્રાહી સાહિત્ય પ્રસાદી આપનાર પૂજ્યશ્રી એક લોકપ્રિય લેખક જ નહીં પણ ચૌદ વર્ષની માસૂમ ઉમ્રથી પોતાના ગુરુદેવની કૃપાથી મહામંત્ર નવકારના વિશિષ્ટ
Jain Education Intemational

Page #214

૧૯૦
આરાધક છે. જીવનમાં નાનામોટા અનેક ચમત્કારોના અનુભવકર્તા પણ છે. સાથે નમસ્કાર મહામંત્રના પ્રભાવક પણ ખરાં તેથી જ ફક્ત વીસ વર્ષના દીક્ષાપર્યાય સુધીમાં અઢાર હજારથી વધુ ભાવિકોને દુર્ગતિનાશક મહામંગલકારી નવ લાખ નવકાર જાપની વિધિવત્ સામૂહિક પ્રતિજ્ઞા કરાવી છે તથા મહામંત્રના વિશિષ્ટ પ્રભાવકોની સાથે રહી પોતાનું આગવું ચિંતન રજૂ કરતા રહ્યા છે.
લેખક તરીકે ઉપનામ ‘નેમીપ્રેમી' શા કારણથી પસંદ કર્યું તેના ખુલાસામાં પૂજ્યશ્રી જણાવે છે કે સાંસારિક અવસ્થામાં માતાની તબિયતને કારણે કરેલ ધન્યભાગી કન્યા સાથેના લગ્ન પછી ક્યાંય હરવાફરવા ન જઈ બન્ને આત્માઓ બાવીસમા તીર્થપતિ પ્રભુ નેમિનાથજીનાં કલ્યાણકોની પાવનભૂમિ ગિરનાર તીર્થે ગયેલ જ્યાં પરમાત્માની દ્રવ્ય અને ભાવપૂજા પૂર્ણ થતાં સજોડે ચારિત્રપ્રાપ્તિ માટે સંકલ્પ કરેલ, જે શુદ્ધ ભાવના વિવાહ પછીના દસમા વર્ષે જ ફળી, તેથી તેઓ ચારિત્રપ્રાપ્તિમાં આબાલબ્રહ્મચારી નેમિનાથ પ્રભુની કૃપા સ્વીકારે છે અને પ્રવચનમાં પણ જાહેરમાં કહે છે કે જે તીર્થપતિએ પશુઓના જીવનસુખ માટે પોતાનું લગ્નસુખ પણ જતું કર્યું તેવા તીર્થંકરની નામભક્તિ પણ અનંત શક્તિને ઉદ્ભવિત કરી શકે છે. ચમત્કારોની હારમાળા સર્જી શકે છે. આત્મશુદ્ધિને પણ અર્પી શકે છે. અનેક કાર્યોની વ્યસ્તતા વચ્ચે પણ સ્વાધ્યાયલક્ષી પૂજ્યશ્રીએ લોકોપકારની હિતબુદ્ધિથી જે કાંઈ અત્રે રજૂ કર્યું છે અને અનેક પ્રકારનું માર્ગદર્શન પણ પ્રદાન કર્યું તેથી સંપાદનકાર્યમાં અમારો કાર્યોલ્લાસ પણ વધ્યો. પૂજ્યશ્રીનો ઋણાનુબંધ સ્વીકારું છું.—પૂજ્યશ્રીને અમારી ભાવભરી વંદના. આ લેખમાં શ્રેણિક મહારાજા અને અનુપમાદેવીના રેખાંકન ચિત્રો શ્રી અશ્વિનભાઈ ભટ્ટ દ્વારા તૈયાર કરાયા છે.
—સંપાદક
શ્રુતસાધક અને જૈનસાહિત્ય પ્રભાવક, દીર્ઘઅનુભવી અને જૈની એકતાના હિમાયતી શ્રી નંદલાલભાઈ દેવલુકની ખાસ આગ્રહ સાથેની સિફારીશથી પ્રસ્તુત ૬૮ સંક્ષિપ્ત લેખોની રચના ટૂંક સમયમાં જ વિવિધ આધારગ્રંથો થકી થવા પામી છે. શ્રુતસાધનાની લાંબી સફર ખેડતાં તેઓ છેક ૨૭મા વિશાળ ગ્રંથ તરફ આગળ વધી રહ્યા છે, જે કદાચ એક ગૃહસ્થ માટેની નિકટના સૈકાઓની લાક્ષણિક સફળતા ગણી શકાય. ૨૭ ગુણ સાધુના છે જેને સ્પર્શવા કદાચ એક ગૃહસ્થ શ્રુતારાધનાથી પ્રયત્ન કરી રહ્યા હોય તેવો એ ભીષ્મ પુરુષાર્થ છે. અનેક મહાત્માઓએ અને શ્રાવક-શ્રાવિકાઓએ સંપાદકશ્રીના ભગીરથ કાર્યમાં પોતપોતાના તરફથી ફાળો નોંધાવી સહાયતા બક્ષી છે, પણ અત્રે સૂત્રધાર તરીકેનો યશ સંપાદકશ્રી જ ખાટી જાય છે.
અનેક પ્રકારી વ્યસ્તતા વચ્ચે અનેક કાર્યો બાજુમાં રાખી પ્રસ્તુત લેખમાળા એટલે પણ રચી આપી છે કે જેથી વર્તમાનના પડતા કાળમાં પણ ચડતા પરિણામે શ્રમણોપાસકો જિનશાસનની આગવી પ્રભાવના પૂર્વજોના ઇતિહાસને પામીસમજી કરી શકે. અનેક ભૌતિક શોધખોળોને કારણે દુનિયાના
જિન શાસનનાં

દેશો–વિદેશો સાવ નિકટમાં આવી ગયા છે. જૂના જમાનાની વાતો જાણે પરિકથા જેવી લાગે છે. મંત્રવાદને ભૂલાવી દેનાર યંત્રવાદનો પવન ધર્મના સિદ્ધાંતવાદને ઉડાવી દેવા ફૂંકાઈ રહ્યો છે અને તેમાંય વાર્તમાનિક વિલાસિતા વચ્ચે પણ વિકારિતા રહિત વૈરાગ્યતા સાથે સંયમજીવન વહી રહેલા જૈન શ્રમણો પાસે જિનશાસનની સીધી જ પ્રભાવના કરવા માટે અનેક અટપટી લાગે તેવી મર્યાદાઓ છે તે તે સામાચારીઓના ઉલ્લંઘન કરીને ઝડપી પ્રભાવના કરવા જતાં સીધું જ સંયમજીવન જોખમાય છે. માટે શ્રાવકોના મારફતે જ પોતાના પુણ્યપ્રમાણે નિર્દોષ શાસન સેવા કરવાનો અભિગમ સંયમીઓને રાખવો અત્યાવશ્યક છે.
માટે નિમ્નમાંકિત લેખ પ્રવાહ ફક્ત માર્ગદર્શન આપશે જ્યારે માર્ગે ચાલવાનો શુભ પ્રયાસ ગૃહસ્થોએ ગુરુભગવંતોની નિશ્રા લઈ કરવો, અન્યથા વિરાધના, દ્રષ્ટિરાગ, ભૌતિકવાદ, શાસ્ત્ર-વિરુદ્ધાચરણ કે આશાતનાઓ થઈ જવાની શક્યતાઓ રહે છે. હકીકત છે કે મર્યાદિત લેખો હોવાથી અનેક શ્રાવકોને અત્રે સ્મરણમાં નથી લઈ શક્યા, પણ તે માટે પૂર્વના ગ્રંથમાંથી માહિતીઓ મેળવી લેવા નમ્ર ભલામણ છે.

Page #215

૧૯૧
ઝળહળતાં નક્ષત્રો
તો ચાલો વાર્તાવિહારને બદલે સત્યપ્રસંગોને સત્કારવા ચાલીએ, ભવ્ય ભાવોથી વધાવીએ અને સ્વના સુકતસ્વપ્નને સંવારીએ.....
૧. અવધિજ્ઞાની આનંદશ્રાવક
પરમાત્માના શાસનમાં ચતુર્વિધ શ્રીસંઘમાં શ્રાવકશ્રાવિકાઓનું સ્થાન પણ આરાધક આત્માઓ રૂપે અનાદિ કાળથી સ્વીકૃત છે. તેમાંય નિશ્ચલ મનવાળા, પરિણત, પીઢ અને પ્રૌઢ શ્રાવકો તો સંયમના સોપાનો સર કરવામાં દેખીતી રીતે અસફળ પણ શ્રાવકપણાના વ્રત-નિયમો અણિશુદ્ધ પાળી સંયમલક્ષી ગૃહસ્થજીવનમાં અનેક પ્રકારે સફળ જોવા મળે છે.
- વીતરાગ સ્થાપિત શ્રીસંઘમાં આર્થિકબળથી અદ્ધર પુણીયા શ્રાવકની સામાયિક અને સાધર્મિક ભક્તિની આરાધના પણ અનુમોદાય અને સ્વયં પરમાત્મા મહાવીરદેવ પણ જેમની પ્રશંસા સ્વમુખે કરે, તો ગુણવાન કે ધનવાન એવા આનંદ- કામદેવ જેવા આરાધક સાધકોની કથાકહાણી લોકમુખે ગવાય તેમાં આશ્ચર્ય શાને?
શ્રાવિકા શિવાનંદાના ભર્તાર અને વણિકગ્રામવાસી આનંદ નામના શ્રાવક ભગવાન મહાવીર દેવના સમકાલીન ઉપાસક થઈ ગયા, ભંડાર, વ્યાજ અને વ્યાપારમાં જેના ૪૮૩ કરોડ સોનૈયા રોકાયા હોય તેવા ૧૨ ક્રોડ સોનૈયા સાથે વિશાળ ચાર ગોકુળના સ્વામિ તે શ્રાવકે પુતિપલાશ નામના ઉદ્યાનમાં સમવસરિત પ્રભુજીની દેશના સુણી જે પ્રમાણે પરિગ્રહ પરિમાણ અને ભોગપભોગ વિરમણવ્રત સ્વીકાર્યા તેવો ત્યાગ તો શ્રાવકધર્મની શોભામાં ચાર ચાંદ લગાડી દે તેવો પંકાયો હતો. એટલું જ નહીં બલ્ક ત્યાગ સાથે તપમાં પરપાર્થ ફોરવી મર્યાદિત ક્ષેત્રના અવધિજ્ઞાની બનવાનું સૌભાગ્ય પણ આનંદ શ્રાવકને લાધી ગયેલ.
સંયમી સાધુ માટે પણ દુર્લભ એવું તૃતીયજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી એવી તો પ્રબળ સાધના અને સમતા સાધી કે તેમના
ઉત્પન્ન જ્ઞાન માટે આશંકા ઉત્પન્ન કરનાર પંચમહાવ્રતધારી ગણધર શ્રેષ્ઠ ગૌતમસ્વામિને પણ પરમાત્માના આદેશથી અણુવ્રતધારી આનંદશ્રેષ્ઠીને સામે ચઢી ક્ષમાપના કરવા જવાનો પ્રસંગ આવેલ.
દીર્ધકાળ ગૃહસ્થજીવનમાં પણ શ્રાદ્ધસાધક બની કર્મો ખપાવી સૌધર્મ દેવલોકમાં અરૂણપ્રભ વિમાનમાં ચાર પલ્યોપમના આયુષ્યધારી એકાવતારી દેવ તરીકે જેમનો જન્મ થયો છે તેવા શ્રાવકશ્રેષ્ઠ શ્રેષ્ઠી આનંદની કથાવાર્તા આજે પણ અનેકોને આનંદ આપનારી બને છે, જે ગૃહસ્થો માટે તો ખાસ આદર્શરૂપ કહી શકાય. કારણ કે તે ધનાઢ્ય શ્રાવકના શુભનિમિત્તે તે નગરના કોલ્લાક સન્નિવેશના અનેક નિવાસીઓ પણ સવિશુદ્ધ જિનધર્મ પામી ગયેલ અને આરાધનાભરી શાસનપ્રભાવના સ્વયંભૂ સર્જાણી હતી.
આવા વિશિષ્ટ જ્ઞાનની અપેક્ષા વર્તમાનના વિલાસી, ભૌતિક, કૃત્રિમ અને વિકારી વાતાવરણ વચ્ચે કેમ કરી શકાય. કદાચ તેથી જ મોક્ષમાર્ગ પણ રૂંધાઈ ગયો છે. મોક્ષગમન બંધ થયું છે. ૨. ઉપસર્ગ વિજેતા શ્રાવક કામદેવ
ભર્યાભર્યા દેવ-દાનવ-માનવ અને તિર્યંચોના સમવસરણમાં પરિષહવિજેતા તરીકે પરમાત્મા મહાવીર ભગવંતે પણ જેમની ગ્લાધા કરી છે તથા અણગારી એવા ગૌતમસ્વામિ વગેરે સંયમીઓને પણ જે શ્રાવકના મનોબળ અને આદર્શો માટે નોંધ લેવા બાધ્ય કર્યા હતા, તે શ્રાવકનું નામ કામદેવ. કુલ ૧૮ ક્રોડ સુવર્ણમુદ્રાધારી + વિશાળ છેછ ગાયોના ગોકુળ ધરાવતા ચંપાનગરીના તે શ્રમણોપાસક ધનાઢ્ય તો હતા જ સાથે ગુણાત્ય પણ હતા.
જ્યારે પ્રભુવીર પુણ્યભદ્ર ઉદ્યાનમાં સમવસર્યા ત્યારે કુલપતિ કામદેવે સામે ચઢી અડવાણે પગે પધારી જિનવાણીને અવધારી. જીવનમાં ભદ્રા શ્રાવિકાની સાથે સજોડે બાર અણુવતો સ્વીકારી ઉત્તમ દેશવિરતિ અંગીકારી હતી.
અવગ્રહિત સર્વે વ્રતોને લાગલગાટ ચૌદ વરસો સુધી વહન કરતાં એવી તો આત્મશુદ્ધિ ઉપજી કે એક વારની જ શુભભાવના થકી સંસારનો બધોય ભાર પોતાના પુત્રોને સોંપી સ્વયં સાધુ જેવી સાધના સાધવા સ્વયંની પૌષધશાળામાં સાધક બની ગયા અને દર્ભના સંથારા સાથે અલ્પઉપધિધારી બની અકિંચન દશા અનુભવવા લાગ્યા.
Jain Education Intemational

Page #216

૧૯૨
જિન શાસનનાં
એકદા ધ્યાનયોગમાં હતા ત્યારે રાત્રિના એકાંત સમયે દેવતાની ગગનવાણીથી પ્રેરાઈ મહાવીર ભગવાનના પરિચયમાં એક મિથ્યાત્વી દેવતાએ સૌધર્મેન્દ્રની પ્રશંસા ન સહન થવાથી આવ્યો. દેશના સુણી ઓવારી ગયો. ભગવંતે પણ તેને થયેલા શ્રાવક કામદેવને ત્રણ મહા ઉપસર્ગો આપ્યા હતા. પૌષધધર્મ દિવ્યવાણીનો અનુભવ તથા મનમાં ઉઠેલ ગોશાળા ગુરુ વિશેના છોડી દેવાના આગ્રહપૂર્વક કાયા ઉપર તીક્ષ્ણ ખગો પ્રહારેલ વિચારની વાતો સામે ચઢી કહી બતાવતાં સર્વજ્ઞના જ્ઞાન ઉપર ઉપરાંત વિરાટકાય હાથી વિકર્વી સૂંઢથી ઊંચકી ભૂમિ ઉપર તે ઓવારી ગયેલ. પગ નીચે કચરવાનો પરિષહ આપેલ તથા ભયાનક સર્પ
તેની સ્ત્રી અગ્નિમિત્રાને કોઈ હરણ કરી લઈ જાય તો બનાવી દેહને દંશ આપી વિષમય બનાવી દીધેલ તેવા ત્રણ તે શું કરે તેનો જવાબ મેળવી નિયતિવાદના મિથ્યાત્વથી દુઃખદાયી ઉપસર્ગો એક મહામના શ્રાવક મન મારીને સહન કરે
શબ્દાલપુત્રને બચાવી પ્રભુજીએ પોતાના બતાવેલા અને આંખ સામે મહાવીર પ્રભુને ધ્યાવી પોતાના અશુભ કર્મો
પુરુષાર્થવાદમાં સ્થાપિત કરેલ. તેથી તીર્થપતિના વિહાર પછી ખપાવે, તે દુર્ઘટનાની તવારીખ ઇતિહાસકારોએ પણ નોંધમાં
પણ પોતાના ભક્તને ભોળવવા પાછા આવેલ ગોશાળાને આ લીધી છે.
શ્રાવકે નજર કે નેહથી પણ સન્માન ન આપેલ. બલ્લે તેણે રાત્રિ પૂર્ણ થતાં જ પ્રાતઃકાલીન દેશના સમયે જ જ ભગવાનના વિશુદ્ધધર્મની વાતો વહાવી પોતાના ભગવાનની પાસે પહોંચી જનાર તે શ્રાવકને ભગવંતે પણ મિથ્યાત્વ ત્યાગની સત્ય હકીકત સ્પષ્ટ સુણાવી દીધી નવાજ્યા હતા. તે પછી તો વરસો સુધી જિનશાસનની અનુપમ હતી. આરાધનાઓ કરી કામદેવ શ્રાવકે જીવનાંતે કામશત્રુને
સ્વયં કુલાલ છતાંય પ્રભુજીને પોતાની દુકાનોમાંથી પરાભવિત કરતી એક માસની સંલેખના કરી દેવગતિ સાધી
માટીના પીઠ, લક, વાસણો, ઘડા વગેરે પ્રતિભાભી છે. એકાવતારી દેવાત્મા તેમનો જીવ દેવલોકનું ચાર પલ્યોપમનું પુણ્યોપાર્જન કરેલ અને ત્રણ ક્રોડ સુવર્ણમુદ્રાના સ્વામિ તે આયુષ્ય ભોગવી મહાવિદેહ ક્ષેત્રથી માનવાવતારે મોક્ષે શ્રાવકે સપની બાર અણુવ્રતો અવગ્રહણ કરી પોતે કુંભાર સીધાવશે. પૂર્વકાળમાં સાધનામાં બાધના સ્વરૂપ છતાંય માનવભવને સાર્થક કરતાં દેવગતિ મેળવી છે. અંતરાયોને આરાધક શ્રાવકો પણ સહેતા હતા, તેથી પ્રતિમાધારી શ્રાવકો જોવા મળતા હતા જેમને તે તે
૪. શાસનરક્ષક શેઠ શાંતિદાસજી ઉપસર્ગોના વળતરમાં ઉર્ધ્વગતિઓ પણ મળેલ છે.
પરિવાર ૩. શબ્દાલપુત્રનો મિથ્યાત્વ ત્યાગ
જિનશાસનના
જવાહર જેવા કેવલપર્યાયના ત્રીસ વરસના વિચરણ દરમ્યાન કાશી,
દેદાશાહ, કૌશલ વગેરે ૧૮ દેશના રાજા, અમાત્યો અને પ્રજાજનોએ તો
પેથડશા અને જૈન ધર્મ સ્વીકાર્યો જ પણ સાથે પ્રભુ મહાવીર થકી બોધ પામી
ઝાંઝણશા અનેક ખંડીયા રાજા, સેનાપતિઓ અને નગરશ્રેષ્ઠીઓની જેમ
જેવા દાદાદસ ધનાઢ્ય શ્રાવકોએ પણ પરમાત્માને પોતાની સાધનાઓ
પિતા અને સમર્પિત કરેલ. તેમના નામો છે આનંદ, કામદેવ, ચુલનીપિતા,
પુત્રની ત્રિપુટી સુરાદેવ, ચુલ્લશતક, કુંડકોલિક, શબ્દાલપુત્ર, મહાશતક,
જેવા નિકટના નંદિનીપિતા, લાંતકપિતા. દસેય શ્રાવકો ચુસ્ત જિનધર્મી બની
સમયમાં એકાવતારી દેવ બન્યા છે.
અકબરના પણ તેમાં શબ્દાલપુત્ર તો પોલાશપુર નગરની નિકટમાં શાસનકાળ દરમ્યાન થઈ ગયા શેઠ શાંતિદાસ, શેઠ જ માટીના વાસણો વિક્રેતા પાંચસો દુકાનોનો માલિક હતો. લક્ષ્મીચંદ અને શેઠ ખુશાલચંદ. તે મેવાડી સિસોદિયા આજીવિકમત પ્રચારક ગોશાળાનો પરમ ભક્ત હતો પણ જ્યારે વંશના ક્ષત્રિયો છતાંય જૈન તીર્થોના અત્યંત રાગી હતા. વીરપ્રભુ સહસ્ત્રાપ્રવન નામના ઉદ્યાનમાં સમોવસર્યા ત્યારે કોઈ બાદશાહ અકબરના પુત્ર સલીમને પિતા સાથે વાંધો પડ્યો
Jain Education Intemational

Page #217

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
તેમાં રાણી જોધાબાઈ જે અકબરની બેગમ અને સલીમની માતા હતી તેણીએ દિલ્હી છોડી દીધું અને અહમદાબાદ બાવી ગઈ ત્યારે જિનશાસનના રાગી શેઠ શાંતિદાસે પોતાના બંગલે આશ્રય આપવાથી અને સારી આગતા-સ્વાગતા કરવાથી જૈનોના સંબંધ મુસ્લિમ બાદશાહ સાથે સારા બની ગયા હતા. જોધાબાઈએ શાંતિદાસને પોતાના ભાઈ માની લીધા, તેથી જ્યારે પિતા અકબર અને પુત્ર સલીમનું સમાધાન થઈ ગયું ત્યારે જોધાબાઈ દિલ્હી પાછી વળી અને તેણીનો પુત્ર શેઠ શાંતિદાસને જોહરી મામા કહેવા લાગ્યો અને બાદશાહે પણ શાંતિદાસ શેઠની વ્યવહાર કુશળતા દેખી તેમને અહમદાવાદના નગરશેઠ જાહેર કરી દીધા. બલ્કે અહમદાવાદથી પંદર હજાર જાત્રાળુઓનો છ'રી પાળતો સંઘ સિદ્ધગિરિની જાત્રા માટે કાઢ્યો ત્યારે ઘણી બધી સગવડ તો અકબર બાદશાહે પૂરી કરી આપી.
પણ તે પછી અકબર અને જહાંગીર પછી વિ.સં. ૧૬૪૫માં શાહજહાંએ અમદાવાદના સૂબા તરીકે નિયુક્ત કરેલ ઔરગંઝેબે જ્યારે ધર્મઝનૂની બની શેઠ શાંતિદાસનું ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથનું જૈન મંદિર રાતોરાત મસ્જિદમાં ફેરવી નાખ્યું ત્યારથી આઘાત પામેલા શેઠે શાહજહાંનો સંપર્ક કરી અકબર સાથેના સંબંધો યાદ કરાવી વૃદ્ધાવસ્થામાં પણ તીર્થરક્ષાના ફરમાનો બહાર કઢાવી વિ.સં. ૧૬૫૯ની સાલમાં સિત્તેર વરસની ઉંમરે પોતાનો વારસો પુત્ર લક્ષ્મીચંદને સોંપી પરલોક ગમન કર્યું, પણ તે પૂર્વે વિ.સં. ૧૬૫૮ની સાલમાં મુરાદ અને શાહજહાંને પણ કેદખાને ધકેલી ઔરંગઝેબ જ્યારે દિલ્હીનો બાદશાહ બની બેઠો ત્યારે સ્વર્ગગમન પૂર્વે જ શાંતિદાસ શેઠે પુત્ર લક્ષ્મીચંદ શેઠને ઔરંગઝેબથી ચેતતા રહેવા સૂચના કરી દીધી, સ્વયં અંતિમયાત્રા પૂર્વ ઔરંગઝેબને મળી આવ્યા, ને દિલ્હી જઈ ઝવેરાતોનું નઝરાણું નવા બાદશાહને ધરી ખુશ કરી દીધા ને બદલામાં મુરાદ નામના ગુજરાતના સૂબાએ જે રકમ શત્રુંજય ગિરિરાજના અધિકારની સનદ માટે લીધેલ, તે રકમ પાછી મેળવી લીધી, બલ્કે ઔરંગઝેબે શેઠ શાંતિદાસની ધર્મભાવના, વૃદ્ધાવસ્થા અને અકબર બાદશાહ સાથેના સારામાં સારા સંબંધોની મૂલવણી કરી સ્વેચ્છાએ આબુ, ગિરનારના પહાડો પણ શત્રુંજય ગામની જેમ પાછા ભેંટ કરી દીધા. ઉપરાંત દર વરસે શેઠ શાંતિદાસની ભાવના મુજબ નવા ફરમાન કાઢી આપવા હોદ્દેદારોને સૂચના કરી, પણ તે પછી શેઠ શાંતિદાસ તો ફક્ત એક વરસ જ જીવ્યા તેથી આગળનું કાર્ય શેઠ લક્ષ્મીચંદે ઉપાડ્યું, ઔરંગઝેબની જેમ જ તેના પુત્ર
Jain Education Intemational
૧૯૩
બહાદુરશાહ બાદશાહ તથા જહાંદરશાહ જ્યારે બાદશાહ થયા ત્યારે તે બેઉને પણ મિત્રસંબંધથી બાંધી રાખ્યા ને શત્રુંજય વગેરે તીર્થોની રક્ષા માટે સનદો મેળવતા રહ્યા.
તે પછી તો જહાંદરશાહનો વિદ્રોહ જ્યારે સૈયદ બંધુઓએ કર્યો ત્યારે દિલ્હીના તખ્ત ગોઠવાયેલા સૈયદબંધુઓને પણ આર્થિક સહાય આપી સદ્ધર કરી દીધા. જેવી દીર્ઘ દૃષ્ટિ સ્વ. શેઠ શાંતિદાસની હતી તે જ વારસો શેઠ લક્ષ્મીચંદને મળ્યો અને તેવી જ વિશાળતા તેમના પુત્ર ખુશાલચંદ શેઠમાં ઊતરી.
તેને કારણે તે સમયના અહમદાવાદના સૂબા અખત્યારખાંએ જ્યારે ચૈત્ર સુદ તેરસના પ્રભુ મહાવીરદેવના જન્મકલ્યાણકના વરઘોડા માટે પણ પ્રથમવાર જ પરવાનગી માંગવાની સૂચના મોકલી ત્યારે શેઠ ખુશાલચંદે નારાજગી વ્યક્ત કરી પરવાનગી વગર જ વરઘોડો કાઢીશું તેવો સંદેશ સૈનિક સાથે મોકલ્યો, ઇર્ષ્યાળુ અખત્યારખાંએ શેઠને જ કેદ કરવા પચાસેક જેટલા ઘોડેસ્વાર મોકલ્યા, જેને શેઠના પાંચસો આરબ સૈનિકોએ શેઠની પોળથી દૂરજ ભગાડી મૂક્યા. વાત વણસી ને સૂબાએ મોટી ફોજ ઉતારી.
અહમદાવાદમાં યુદ્ધ જેવું વાતાવરણ સર્જાતા મહાજન ભેગુ થયું ને સૂબાને સમજાવવા બધાય ગયા, પણ તે વટમાં રહ્યો અને અંતે શર્ત મુજબે શેઠ ખુશાલચંદ જ્યારે તીર્થ-મંદિરો તથા સંઘની રક્ષા હેતુ ત્રણ દિવસમાં અહમદાવાદ છોડી પેથાપુર નિકટના વાસણા ગામમાં ચાલ્યા ગયા ત્યારે જ સૈન્ય પાછું ખેંચ્યું, યુદ્ધ ટળ્યું અને અહમદાવાદમાં ફરી શાંતિ સ્થપાણી.
શેઠ ખુશાલચંદે તો દિલ્હીના સૈયદ બંધુઓનો તરત સંપર્ક કરી અખત્યારખાં સૂબેદારને જોરદાર ઠપકો અપાવ્યો ને પોતે પાછા ઠાઠમાઠથી અહમદાવાદમાં પ્રવેશ પામ્યા તે પછી પણ રાજકીય ઉથલપાથલને કારણે જ્યારે આખાય અહમદાવાદને લૂંટવા મરાઠા તૂટી પડવાના હતા ત્યારે તેમને પણ પુષ્કળ ધન આપી પાછા વાળ્યા, જેના કારણે અમદાવાદના હિન્દુ અને મુસ્લિમ વેપારીઓએ શેઠના વંશવેલાને સેંકડે ચાર આના માલ વેંચાણ ઉપર ભરી સરભર કરવાનું નિર્ણિત હતું.
અકબર
સ્વ. શેઠ શાંતિદાસ અને સ્વ. શેઠ લક્ષ્મીચંદની જેમ સિસોદીયા વંશના શેઠ ખુશાલચંદે પણ બાદશાહના વંશવેલા સાથે સંબંધો જાળવી રાખી પ્રત્યેક તીર્થની રક્ષા તો કરી પણ જ્યારે સત્તા મરાઠાઓના હાથમાં આવી ત્યારે તેમની સાથે પણ આર્થિક દાન

Page #218

૧૯૪
જિન શાસનનાં
વ્યવહાર જાળવી જૈનસંઘનો મોભો જાળવી રાખ્યો હતો. તે કૈવલ્યલબ્ધિના પ્રસંગને વધાવતાં શાસનદેવીએ ત્યાં પધારી ત્રણેય શ્રાવકરત્નો વર્તમાનકાળના આરાધકો-પ્રભાવકો માટે સાધુવેષ સમોં અને કેવળી નાગકેતુ ભગવંતની અર્ચના કરી. આદર્શરૂપ કહી શકાય, તથા સરકારી ગલત માન્યતાઓને કેમ
શ્રાવકધર્મ વ્યવસ્થિત બજાવતાં કેવળજ્ઞાન સધીની ટાળવી તેની કુનેહ દૃષ્ટિ કેળવી શકાય તેવા છે.
સંપ્રાપ્તિ એક અસામાન્ય અપૂર્વ પ્રસંગ છે. ગૃહસ્થલિંગથી ૫. શ્રાવકને પ્રગટેલ પંચમજ્ઞાન સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવામાં અપવાદિક પ્રસંગો જૈન કથાનુયોગમાં
જોવા મળશે. પૂર્વભવની સાધના તો ઠીક પણ ફક્ત ભાવના પણ કેવી અકબંધ સંસ્કાર બની ચાલે છે તેનું દ્રષ્ટાંત પાત્ર હોય તો તે ૬. રાજા કુમારપાળની ગૌરવગાથા છે શ્રાવકશિરોમણિ નાગકેતુ. શોક્ય માતના મરણાંત ત્રાસથી
કલિકાલસર્વજ્ઞ પૂ.આ.ભ. હેમચંદ્રાચાર્યની ચારિત્રમર્યાદા ફક્ત અટ્ટમના તપની ભાવના સાથે મરણ-શરણ થયેલ
હતી પણ તેમના જ શ્રમણોપાસક જીવદયાના પ્રતિપાલક નાગકેતુનો જીવ ચંદ્રકાંત નગરીમાં સખી નામની શ્રાવિકા અને
કુમારપાળ મહારાજાએ આચાર્ય ભગવંતનું બાકીનું કાર્ય માથે શ્રીકાંત નામના શ્રાવકને ત્યાં જન્મ પામેલ. પર્યુષણ નિકટમાં
લઈ લીધું. તે સમયે શાસનની દીપજયોતને ઝળહળતી રાખવા આવતાં અઠ્ઠમતપની વાતો ઘરમાં ચાલતી સુણી ઘોડીયામાં
રાજા કુમારપાળે પોતાની જીવનચર્યામાં જીવદયાને કેન્દ્રમાં રહેલ બાળશ્રાવકને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થઈ ગયેલ.
આરાધનામાં રાખી જે શાસનપ્રભાવના કરી છે, તેની યશોગાથા અઠ્ઠમના ત્રણ ઉપવાસ કરતાં મૂછ આવી જવાથી આજે પણ ગવાય છે. બેહોશ બની ગયેલ જેને મૃત સંતાન સમજી ઘરવાળાઓએ જેના અઢાર દેશના રાજ્યકાળમાં અઢી લાખ દોડાઓને જંગલમાં જઈ દાટી દીધેલ પણ બાળતપસ્વીની સેવામાં પણ ઉકાળેલું પાણી પીવડાવાય, અશ્વસવાર પણ ઘોડાની પીઠ ધરણેન્દ્ર બ્રાહ્મણ વેશમાં આવી તેની રક્ષા કરી. નાગકેતુ જેવા પખાલી પછી જ સવારી કરે, મારી શબ્દનો પ્રયોગ પણ કોઈ સુકોમળ અપત્યના મૃત્યુના આઘાતથી પિતા શ્રાવક તો ખરેખર ન કરી શકે, ઉપરાંત એક તુચ્છ મંકોડા ખાતર ચાલુ પૌષધમાં મૃત્યુ પામી ગયા અને રાજા દ્વારા અપુત્રીયા ઘરની માલ- પોતાના પગની ચામડી પણ ઊતરડી લેતાં જેમને ક્ષોભ ન થાય મિલ્કત કન્જ કરવાની ગતિવિધિ થતાં જ ધરણેન્દ્ર ત્યાં પધારી અને એક બોકડા જેવા તિર્યંચને બચાવવા દેવીનો પ્રકોપ સહન રાજાને જીવિત નાગકેતુના દર્શન કરાવી તે બાળકને કરી પોતાની કાયા ઉપર કોઢ રોગ વહોરી લેવા ધરાર તૈયાર ચરમભવી તરીકે જાહેર કર્યો. આમ નાગકેતુ બાળપણથી જ થયા, પણ જીવહિંસા થવા ન દીધી. રાજસન્માનના ભાગી બન્યા.
કહેવાય છે કે ભારતના જ એક વિભાગ કાશ્મીરમાં એકદા એક નિરપરાધી વ્યક્તિ જે મરીને વ્યંતર થયેલ પછાત વર્ગનાં લોકો પુષ્કળ માછલીઓને ખાઈ જાય છે અને તેણે ક્રોધાવેશમાં ત્યાંના રાજા વિજયસેનને સિંહાસનેથી રાજા પણ તે વ્યવસાયને પ્રોત્સાહન આપે છે, તેવું જાણી ત્યાં ગબડાવી રક્ત વમન કરતો કરી દીધો અને નગરીના નાશ પોતાનું રાજ્ય ન હોવા છતાંય કુમારપાળ રાજવીએ એક કરોડ માટે આકાશમાં વિશાળ શિલા વિકુર્તી હતી ત્યારે પણ સોનામહોર ભેટમાં મોકલી દૂત સાથે કાશ્મીરના રાજાને નાગકેતુએ યુવાવસ્થામાં પ્રજારક્ષા હેતુ પોતાના પુણ્યપ્રભાવથી હિંસાનિવારણનો સંદેશ સપ્રેમ પાઠવ્યો. દૂતનાં મીઠાં વચનોએ શિલા હાથમાં અદ્ધર ઝીલી લઈને વ્યંતરના પ્રકોપને શાંત કાશ્મીરજ નરેશની આંખ ખોલી દીધી કે ગુજરાતમાં બેઠેલો કરેલ.
રાજા મારે ત્યાંની શુભચિંતા કરે તો મારી પોતાની શું ફરજ?
સાચી ભાવનાનો વિજય હતો. કાશ્મીરના રાજેશ્વરે બીજી એક તેમાંય અભૂત ઘટના એ બની છે કે જિનાલયમાં
કરોડ મુદ્રા પાછી આપી દૂતને પાછો પાટણ મોકલ્યો. પરમાત્માની પુષ્પપૂજા કરતાં કરડેલ સર્પ અને કાયામાં
મસ્થમારી બંધ કરવામાં આવી અને અહિંસા પરમો ધર્મ સાથે વ્યાપેલ વિષની પરવાહ કર્યા વિના તેઓ નિશ્ચલ મનથી
જૈન શાસનનો ડંકો વાગી ગયો. શુભ ધ્યાનમાં રહ્યા. જોતજોતામાં હળુકર્મી તેમને ક્ષપકશ્રેણી લાધી અને શ્રાવકપણામાં જ પાંચમું પૂર્વભવનો ઇતિહાસ તપાસતાં કુમારપાળ રાજવીનો કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ ગયું. વગર સંયમે સિદ્ધિ જેવી આત્મા જયતાક નામે લૂંટારૂ હતો જેણે સાર્થવાહ ધનદત્ત દ્વારા
Jain Education Intemational

Page #219

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૯૫
જયતાકની સગર્ભા પત્નીની હત્યા કરી દીધા પછી જયતાક અંગચરના દેખી ભવ્ય ભાવનાઓથી આત્મા ભાવિત કરી લાચાર બની આચાર્ય યશોભદ્રસૂરિજીની નિશ્રામાં ગયો હતો. દીધેલ તથા એક જિનાલયસર્જનમાં ૯૬ કોડ સોનૈયા વ્યય કરી ત્યાં ઓઢર નામના જિનધર્મી શ્રાવકને ત્યાં નોકરી કરતાં સ્વયં દીધેલ અને દરરોજ બપોરે કોઠાધિપતિ શ્રીમંતો સાથે પૂજા પણ ધર્માનુરાગી બનેલ અને શ્રેષ્ઠીએ બંધાવેલ જિનાલયમાં કરવા જતા હતા. મૂળનાયકની પ્રતિમાજી ૧૨૫ આંગળ સ્વદ્રવ્યથી ફક્ત ૧૮ પુષ્પો ખરીદી ઊછળતા ભાવે જિનભક્તિ ઊંચી હતી. ૨૪ પ્રતિમાજી રત્નના, ૨૪ સોનાના અને ૨૪ કરી તેમાં આ ભવમાં ૧૮ દેશની સત્તા માલિકી મળી. રૂપાના ભગવાન ભરાવેલ હતા. તે પછી તો ૧૪૪૪ નૂતન આ. યશોભદ્રસૂરિજી તેઓ જ ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યજી
જિનાલયો બનાવ્યા. ૧૬00 મંદિરોના જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યા. ૨૧ બન્યા. ઓઢર ઉદયનમંત્રી બનેલ અને જયતાકનો જીવ રાજા
વિશાળ જ્ઞાનભંડારો બનાવ્યા. શ્રુતભકિતથી પ્રભાવિત દેવોએ કુમારપાળ, સાર્થવાહ ધનદત્ત તે જ મૃત્યુ પામી સિદ્ધરાજ
આવીને આચાર્ય ભગવંતને તાડપત્રો લાવી આપેલ હતા. જયસિંહ બનેલ. પણ છેક પચાસ વરસ જેવી પાકટ વય સુધી ૭00 લહિયાઓ પાસે ૪૫ આગમો લખાવ્યા. કુમારપાળ સોમેશ્વર મહાદેવના ભક્ત અને શિવશંકરના ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરૂષ ચરિત્રની ૨૧ પ્રતો લખાવી સોનાની ઉપાસક હતા પણ સોમેશ્વરના મંદિરના જીર્ણોદ્ધારના કાર્યમાં સ્યાહીથી સાત પ્રતો આગમોની લખાવેલ. સાધર્મિક ભક્તિ વિઘ્ન દૂર કરવા દારૂ-માંસ ત્યાગ કરેલ અને પાછળથી માટે લાગટ ૧૪ વરસો સુધી પ્રતિસાલ એક-એક ક્રોડ વાપર્યા મહાદેવના મંદિરમાં જ મહાદેવના મુખે હેમચંદ્રાચાર્યજી હતા. ગિઝનીનો બાદશાહ ચાલુ ચાતુર્માસમાં ખાક્રમણ લઈ ગુરૂદેવની પ્રશસ્તિ સાંભળી જૈન ધર્મી બનેલ હતા. તે પછી તો આવ્યો તોય લીધેલ દિશાપરિમાણ વ્રત ન માંગેલ. નિત્ય જિનધર્મથી એવા રંગાણા કે પરમાઈનું બિરૂદ પણ પામ્યા. એકાસણા, બ્રહ્મચર્ય પાલન, પરનારીસહોદરતા વગેરે
તેમના ગુણોથી તેઓ શોભતા હતા. જ્યારે સિદ્ધગિરિજીનો પિતાનું નામ ત્રિભુવનપાળ, માતા કાશ્મીરા દેવી અને
છ'રી પાળતો સંધ કાઢ્યો ત્યારે સંસ્કૃતમાં પ્રભુસ્તુતિ કરેલ કે પત્નીનું નામ ભોપાળદેવી હતું. ગુરુદેવની ભવિષ્યવાણી
હે ભગવન્! ૧૮ દેશની માલીકી લઈ મને તારા શાસનનું પ્રમાણે જ વિ.સં. ૧૧૯૯ના દિવસે માગસર વદી ચોથના
ભિક્ષુપણુ દે. સુવર્ણસિદ્ધિ દ્વારા અનેકોને જિનધર્મના રાગી શુભ દિવસે પાટણથી રાજગાદી ઉપર રાજ્યાભિષેક
બનાવવા નિષ્ફળ પ્રયાસ પણ કર્યો હતો. થયેલ, તે પૂર્વે આ. ભગવંતે તેના ઉપર આવી રહેલ મરણાંત ઉપસર્ગથી તેની રક્ષા કરાવેલ તેથી અને વિજળી
તારંગાના ભવ્ય જિનાલયના સર્જન કરનાર પડવાથી રાણીનું મરણ પણ પોતાને જીવનદાન પ્રાપ્ત
કુમારપાળે વિ.સં. ૧૨માં દેહત્યાગ કર્યો અને થયેલ. તેવી અજબગજબની ઘટનાએ કુમારપાળનું મન
સ્વર્ગગમન પછીના ભવમાં પદ્મનાભ તીર્થકરના ગણધર
બની મોક્ષે સીધાવશે. જીતી લીધું હતું. દેવબોધિ નામના સંન્યાસીના પાટણાગમન પછી તેના
૭. વિમલકુમાર ચમત્કારોથી પાછું મન શેવધર્મ તરફ આકર્ષાયેલ પણ સામે ક્યારેક દેવી-દેવતાઓ પણ માનવલોકના માનવીની હેમચંદ્રાચાર્યજીએ પણ વાગભટ્ટમંત્રીની હાજરીમાં પરીક્ષા-કસોટી કરી લેતા હોય છે, તો ક્યારેક પ્રલોભનો કુમારપાળને પોતાની દિવ્યશક્તિથી ચોવીશ તીર્થકરોના દેખાડી સત્યની ચકાસણી પણ. તે પૈકીની એક સત્ય ઘટના છે. સાક્ષાત દર્શન સમવસરણની શોભા સાથે કરાવેલ ઉપરાંત
પરમાત્મા નેમિનાથજીની અધિષ્ઠાયિકા અંબિકાદેવી કુમારપાળને તેના પૂર્વજોના દર્શન કરાવી સામસામી વાતો
એકવીસ વરસના ભરયુવાન વિમલની પરીક્ષા લેવા સુંદરીનું પણ કરાવેલ પણ તે તો ફક્ત આ. ભગવંત પોતાની સાત
સ્વરૂપ લઈ સામે આવી, કારણ કે આકાશમાર્ગે જતાં તેમણે કળામાંથી એક કળા હતી જેનું નામ હતું ઇન્દ્રજાળ.
સદાચારી યુવાન વિમલનું રૂપ-તેજ અને ભાગ્ય ચુસ્ત જૈનધર્મી રાજા બની ગયા પછી અવધિજ્ઞાનથી જાણી તેનામાં રહેલા બ્રહ્મચર્ય ગુણની ત્રિભુવનપાળવિહાર જિનાલય બનાવેલ. આ. ભગવંતની પરીક્ષા કરવા માનવી નારીનું રૂપવંતુ રૂપ ધારણ કર્યું. લબ્ધિથી છએ ઋતુઓના ફૂલ દેવો દ્વારા જિનભક્તિ માટે
વિમલકુમાર તે સમયે રસ્તે ચાલતો જઈ રહ્યો હતો, ઉપસ્થિત કરાવ્યા. આરતી ઉતારતા એક દિવસ ભગવાનની તેની સામે સ્વરૂપવાન સુંદરી પડી રહી અને પ્રણામ કરી
Jain Education Intemational

Page #220

૧૯૬
વિનય દર્શાવ્યો. વિમલે પણ વિનય કર્યો અને અંબિકા કહેવા લાગી કે “વિમલ તું સ્વરૂપવાન છો તેમ હું પણ સ્વરૂપવાન છું. ફક્ત એટલું જણાવ કે તને મારી સામે જોયા પછી શું વિચાર આવે છે?''
તે સમયે સ્વરૂપવાન કન્યાની આંખોમાં વાસના-વિકાર અને મુખ ઉપર વિલાસી હાસ્ય ને ઉન્માદ હતો. વિમલકુમારની પરીક્ષા હતી. બ્રહ્મચર્યલક્ષી તે યુવાને અંબિકાદેવીને જવાબ આપ્યો કે “મારી માતાએ મને પરસ્ત્રીને બહેન કે માતા તરીકે જોવા માટે જ બે આંખો આપી છે અને ત્રીજી આંખ મારે છે નહીં કે તે સિવાય, ત્રીજી કોઈ દૃષ્ટિથી જોઈ શકું, માટે તું મને કેવી લાગતી હશે તે તો તારે જ વિચાર કરવાની વાત છે.’
આટલી જ વાત પૂર્ણ થતાં અંબિકા પ્રસન્ન થઈ ગઈ વરદાન આપ્યું અને તે પછી તો વિમલ દેવીકૃપાથી લાટ દેશના દંડનાયક, જૈનશાસનના પ્રભાવક શ્રાવક થયા છે, જેમના સાંનિધ્યથી છ'રી પાળતા સંઘ નીકળ્યા, અનેક જિનાલયોના જિર્ણોદ્ધારાદિ કાર્યો થયાં.
૮. બાહડ મંત્રીની નિષ્ઠા
ગુજરાતની ભોમકામાં થોડા જ સૈકા પૂર્વે થઈ ગયેલ બાહડ મંત્રીની કર્તવ્યનિષ્ઠા જાણવા-માણવા જેવી છે. તેમના પિતાશ્રી રાજા કુમારપાળના વિશ્વાસુ આરાધક મંત્રી ઉદયન નામે હતા. ક્યારેક યુદ્ધે જવું પડે તોય સવાર-સાંજનું પ્રતિક્રમણ કરનારા હતા. એકદા યુદ્ધમાં ઘવાયા અને અંત સમયે પોતાના પુત્ર બાહડ પાસે વચન લીધું હતું કે પોતાના મરણ પછી બાહડ પુત્ર શત્રુંજયના દાદા આદીશ્વર પ્રભુનું દહેરાસર લાકડામાંથી આરસનું બનાવે. ગિરનાર તીર્થે જવા પહાડ ઉપર પત્થરોના પગથિયાં કરાવે તે બેઉ વચન તો બાહડે આપ્યાં જ ઉપરાંત પિતા મંત્રીને એક સમયે કોઈ ભવાઈયાને સાધુવેશ પહેરાવી સમાધિ આપવામાં નિમિત્ત બનેલ. બાહડે પિતા મંત્રીની મરણોત્તર ક્રિયા કરી.
આપેલ વચનની નિષ્ઠા પ્રમાણે સાધન-સગવડ વગરના તે જમાનામાં લગભગ ત્રણ કરોડનો ખર્ચ કરી સુંદર આરસનું જિનાલય સિદ્ધગિરિ ઉપર બંધાવ્યું. કાર્યમાં અનેક મુશ્કેલીઓ નડી પણ બધાયનો સામનો કર્યો, પણ બીજા વચન પ્રમાણે ગિરનારમંડણ નેમિનાથ પ્રભુ સુધી પહોંચવાની પગથાર માટે પહાડમાં ક્યાં શિલાઓ મૂકવી, કેમ પગથિયાં બંધાવવાં તે માટે
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
શિલ્પીઓની કલા પણ શરમાવા લાગી, કારણ કે આખોય કાચો રસ્તો ખાડા–ટેકરા તથા જંગલ-ઝાડીથી ભરેલ હતો. વાંકાચૂકા રસ્તે પગથાર કેમ બનાવી શકાય?
પણ બાહડ હિમ્મત ન હાર્યો. પિતાને મૃત્યુ સમયે આપેલ વચન નભાવવા અંબિકાનું સ્મરણ કરી, શરણ લઈ અઠ્ઠમ તપ કર્યો. ત્રીજી રાત્રિએ અંબિકા પ્રસન્ન થયાં. બાહડને સંકેત આપી દીધો. તેજ પ્રમાણે તળેટીએ સ્નાત્રમહોત્સવ કરી જેવી જાત્રા ચાલુ કરી આકાશમાંથી અક્ષતની ધાર પડવા લાગી. તે તે સ્થાન ઉપર પગથિયાં ગોઠવતાં થોડા જ દિવસોમાં પગથાર રચાઈ ગઈ, જે માટે લગભગ ત્રેસઠ લાખ રૂપિયા ખર્ચાઈ ગયા, પણ બાહડમંત્રી ભલાઈનું કાર્ય કરી ખૂબ ખુશ હતા.
૯. નવકાર તીર્થનો જીર્ણોદ્ધાર
એક સમડી પારઘીના બાણથી વીંધાણી અને આકાશમાંથી કપાયેલ પતંગની જેમ લડખડાતી હતી. અંત સમય
હતો અને એક મુનિ મહાત્માના શ્રીમુખેથી મહામંગલકારી નવકાર મૃત્યુ સમયે મળી ગયો જેના પ્રભાવે તેજ તિચિણી સુદર્શના નામે રાજપુત્રી બની ગઈ અને તે ભવમાં પણ ફક્ત “નમો અરિહંતાણં' પદ સાંભળતાં જ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પામી. પૂર્વભવનો નવકારનો ઉપકાર સમજાયો, જેથી ગુજરાતના ભરૂચ નગરમાં પોતાના પ્રાણપ્રિય નવકારનું સ્મારક શકુનિકાવિહાર નામનું જિનાલય બંધાવ્યું, જે આજે પણ શાશ્વતા નમસ્કાર મહામંત્રના પ્રભાવને દર્શાવતું તે જ સ્થાને હયાત છે, પણ વચગાળામાં તે પ્રાચીનતીર્થ" જિર્ણોદ્ધારની એક નાની ઘટના જાણવા જેવી છે.
ઉદયનમંત્રીના પુત્ર અમ્બડને રાજા કુમારપાળે રાજના દંડનાયક નીમ્યા. એકવાર પલ્લીવન વિજય માટે સસૈન્ય જતાં રાત્રિની નીરવતા વચ્ચે ભક્તામરનો પાઠ કરી રહેલ તેમને સ્તોત્રની અઢારમી ગાથા “નિત્યોદયં દલિતમોહમહાન્ધકાર” બોલતાં ચક્રાદેવીએ પ્રગટ થઈ ચંદ્રપ્રભુની પ્રતિમા આપી, જે ચંદ્રકાંતમણિની હતી. વરદાનમાં નિઃસૃહિ અમ્બડે ફક્ત જિનપૂજા હેતુ નાગરવેલનાં પાન મળતાં જ રહે તેવી લબ્ધિ માંગી, જેથી જીવનના અંત સુધી તામ્બુલ બધેય દુર્લભ થવા છતાંય તેમને દેવીના પ્રભાવે રોજ પાન મળતાં રહ્યાં ને પૂજા અખંડિત થતી રહી.

Page #221

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૧૯૭
પલ્લીવનના વિજય પછી રાજા કુમારપાળ અતિવિશ્વાસુ ગુરુદેવ અભયદેવસૂરિજીને માનભેર બોલાવી નૂતન અમ્બડ સાથે મંત્રણા કરી પોતાના શત્રુ મલ્લિકાર્જુનની ઉપર જિનાલયની પ્રતિષ્ઠા નવાંગી ટીકાકારશ્રીના વરદહસ્તે વિજય માંગ્યો. અમ્બડે યુક્તિથી વિજય મેળવ્યો જે સાથે કરાવી. દેવી ચક્રેશ્વરીની પણ સ્થાપના કરાવી. નવાંગી મલ્લિકાર્જુનનું મરણ થયું, તેની ઉત્તમ વસ્તુઓ કજે કરી ટીકાનાં પુસ્તકો લખાવ્યાં. સંઘપતિ બની સંઘો કઢાવ્યા. જ્યારે અમ્બડે કુમારપાળ મહારાજાને સોંપી ત્યારે રાજાએ જીવનમાં સંધ્યાવેળાથી અંતસમય સુધી ખૂબ-ખૂબ એમને “રાજપિતામહની પદવી આપી, પણ અમ્બડની માતા ધમરાધનાઓ વધારી. મહેનત કરી પૈસો કમાતાના માથેથી લગીર પ્રસન્ન ન થઈ.
કરવેરો માફ કરાવી દીધો. જિનશાસનની ખૂબ પ્રભાવના કરી. ઇતિહાસ કહે છે કે માતા સામે બાળભાવથી રહી
ભક્તામર સ્તોત્રના નિત્યપાઠી જિણહાક ઉપર ચક્રેશ્વરીદેવીની માતાના મનની ઇચ્છા પૂરી કરી પ્રસન્નતા પ્રદાન કરવા
કૃપા વરસતી રહી હતી, તેથી ચમત્કારની અનુભૂતિવાળા તે અમ્બડે નવકાર તીર્થ શકુનિકાવિહારનો જીર્ણોદ્ધાર એવા
શ્રાવક થકી અનેકોને જૈનધર્મના સિદ્ધાંતો પ્રતિ શ્રદ્ધા વધી
અને સૌ લાભાન્વિત થયા છે. ઠાઠથી કરાવ્યો કે કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યજીએ અબડના તે સુકૃતદાનની મુક્ત મને પ્રશંસા કરી છે. ૧૧. શિખરજી તીર્થરક્ષક શ્રીમાન ૧૦. ધોળકાના દંડનાયક જિણહાક
બહાદુરસિંહજી શ્રેષ્ઠી
શ્રી સમેતશિખરજી તીર્થની રક્ષા માટે દિવંગત આ.ભ. ગુજરાતમાં આવેલ ધોળકા, જ્યાં નિકટના ભૂતકાળમાં
હિરસૂરીશ્વરજી મ.સા.થી લઈ અત્યાર સુધીમાં અનેક શ્રાવકોએ જ્યારે રાજાશાહી હતી ત્યારે તે ધર્મનગરીમાં શ્રીમાળી શેઠ
પણ યોગદાન આપ્યું છે. ઝરિયાના રાજાઓએ પણ પાહનો પુત્ર જિણહાક નામે ભક્ત શ્રાવક થઈ ગયો. એક
તીર્થકરોની કલ્યાણક પાવનભૂમિને ખૂબ નિકટથી રક્ષી સમયે જિણહાક ઘીના ઘાડવા, પાસના કોથળા ઉપરાંત
છે. વચલા અંગ્રેજોના કાળમાં કલકત્તાના બાબુસાહેબ ઘાસનો વેપાર કરી સપ્ત ધનપુરુષાર્થ કરી કમાતો હતો.
બહાદુરસિંહજી જેઓ અતિ ધનાઢય હતા, સાથે ધર્મપ્રેમી.
તેમણે પણ અંગ્રેજ ઓફિસરો સાથે સારાસારી રાખી ધર્મનો અત્યંત રાગી છતાંય પૈસાની ચિંતામાં તે દુઃખી રહેતો
શિખરજી તીર્થનું કાર્ય કરાવ્યાની ઘટના બનેલ છે, કારણ હતો ત્યારે આ.ભ. અભયદેવસૂરિજીને પોતાની વ્યથા
કે તે કાળે અંગ્રેજો જેનોને સતાવી તેમનું ધ્યાન પ્રતિકાર જણાવતો. તેઓશ્રીએ લાભાનુલાભ વિચારતાં પાર્થપ્રભુની
કરવામાં જ વાળી નાખવા મથતા અને નવાનવા ફતવા કાઢતા વિશેષ પૂજા તથા ભક્તામરનો નિત્યપાઠ કરવા જણાવ્યું.
હતા. એકવાર શિખરજી ઉપર જ કતલખાનું બાંધવાની વાત ભાવપૂર્વક દરરોજ પૂજા તથા સ્તોત્રપાઠ કરતાં એક દિવસ
મુકાણી જે માટે જગ્યા જોવા ઓફિસરોની ટુકડી આવવાના ભક્તામરની બત્રીસમી અને તેત્રીસમી ગાથા બોલતાં જ
સમાચાર મળ્યા. ચમત્કાર થયો ને ચકેશ્વરી દેવીની પ્રતિહારી દેવીએ જિણહાકને ધનવાન બનાવવા એક રત્ન બાંધી આપ્યું,
આગલે દિવસે જ સમાચાર બહાદુરસિંહને મળ્યા. તરત જેના પ્રભાવે જિણહાકની હાક અને ધાક આખાય ગુજરાતમાં કોઈ ઉપાય ન જણાતાં એક યોજના ગુપ્તપણે બનાવી નાખી. વધવા લાગી. ચોરો તો તેમનો પડછાયો પણ નહોતા જોઈ શિખરજીના મુખ્ય સ્થાને સિજૂરના ઢગલા મુકાવી દીધા તેથી શકતા, ઉપરાંત પાટણના રાજા ભીમદેવે તો જિણહાકની અંગ્રેજો કોઈ પણ જગ્યા પસંદ ન કરી શક્યા, કારણ કે જ્યાં યશોગાથા સાંભળી જિણહાકને પોતાના દંડનાયકની પદવીથી જુઓ ત્યાં દેવી-દેવતાની બેઠક છે, એમ રજૂઆત થતી રહેવાથી વિભૂષિત કરી દીધો તેથી પદવીધારી જિણહાકે ધોળકામાં ઓફિસરોને કતલખાનાની યોજના પડતી મૂકવી પડી. આવ્યા પછી પોતાની ભક્તિ અને શક્તિથી આખાય કુદરતી તીર્થરક્ષાનો લાભ બહાદુરસિંહજીને મળી ગયો. ગુજરાતમાં દુરાચારીઓને હેરાન-પરેશાન કરી દીધા હતા. જે કહેવાય છે કે તે જ ગર્ભશ્રીમંત ચોખ્ખા ઘીની પૂરી ગુરુદેવની કૃપાથી લક્ષ્મી વધી તે જ ઉપકારનો બદલો વાળવા ખાવાના આગ્રહી હતા. દરેક નવી પૂરી તળતાં વીસ-પચ્ચીસ ધોળકામાં કષપરનની પ્રતિમા ભરાવી, ધોળકામાં જ તોલા નવું ઘી રસોઈયાને ઉમેરવું પડતું તેવી સૂચના અપાતી
Jain Education Intemational

Page #222

૧૯૮
જિન શાસનનાં
પણ હતી. બાબુજીના મોટા દીકરાને તે રીત ન ગમતાં એકદા તેમ સર્વ આચાર્ય ભગવંતોની એકમતી વચ્ચે ધનસંપન્ન, યુવાન બધીય પૂરી એક જ ઘીમાં તળાવી નખાવી, જેથી સ્વાદફેર અને વ્રત્તધારી ધનાશા ઉપર સંઘમાળની વરણી થતાં સકળ થવાથી શેઠજીએ રસોઈયાને ફટકારવા હંટર મંગાવ્યો. શ્રીસંઘમાં આનંદ અને હર્ષઘોષ વ્યાપી ગયો. રસોઈયાએ ડરમાં તેમના જ મોટા પુત્રનું નામ જાહેર કરી
૧૩. મોતીશા શેઠને ચમત્કારિક પરચો
, દીધું. શેઠજીએ પુત્રને ધમકાવી નાખ્યો અને જ્યારે પિતાજીની આજ્ઞા-મર્યાદા તોડવાની ભૂલ બદલ પુત્રે માફી માંગી ત્યારે
ટૂંક સમય પૂર્વે જ જ શેઠજી શાંત પડ્યા. આવી જાહોજલાલીમાં બહાદુરસિંહજી મુબાપુરી તરીકે ઓળખાતી જીવ્યા હતા.
મુંબઈ મહાનગરીમાં મોતીશા
નામે શ્રેષ્ઠી થઈ ગયા, જેમણે ૧૨. શ્રેષ્ઠી ધનાશા
જેમ ભાયખલ્લા મુકામે ભવ્ય રાણકપુરનું દહેરાસર ૧૪૪૪ થાંભલાઓ વચ્ચે આજે જિનાલય બંધાવ્યું છે, તેમ પણ સુસજ્જ છે. ધનાશા શ્રાવકના જીવનનું જે મહાસુકૃત પાલિતાણાની નવ ટૂંકોમાં ! કહેવાય છે તથા જે તીર્થના દર્શન કરવા ખાસ વિદેશથી પણ મોતીશાની ટૂંક તરીકે તેઓની લોકો આવે છે તે જિનાલય આવેલ સ્વપ્નથી સૂચિત દેવવિમાન ચિરંજીવી સ્મૃતિ ઊભી રહી ગઈ જેવું નિર્મિત થયું, જેમાં તે જમાનાના અબજો રૂપિયા ખર્ચાણા છે. છે. કહેવાય છે દિલના દાતાર ધનાશાની હાજરીમાં જ તે તીર્થસ્વરૂપ જિનાલયના
તેઓએ જીવનમાં એવાં વિશિષ્ટ સુકતો કરી દીધાં છે કે સર્જન પછી તરતમાં તેઓએ સિદ્ધાચલજી તીર્થનો છ'રી પાળતો
મરણપથારી વખતે પણ સમાધિ રહી કારણ કે પૂરા લાખ સંઘ કાઢ્યો, જેમાં સારી સંખ્યામાં ચતુર્વિધ શ્રીસંઘ જોડાયેલો
રૂપિયાનું દેણદારો પાસેથી નીકળતું લેણું પણ તેમણે પરલોકના હતો. જોગાનુજોગ જ્યારે તે સંધે પાલિતાણા ગામમાં પ્રવેશ
ભાથાની જેમ માફ કરી યશ મેળવ્યો હતો. કર્યો, ત્યારે બીજા પણ નગરોમાંથી અન્ય વીસેક છ'રી પાળતા એકવાર એક કસાઈના હાથથી નિર્દોષ ગાયને સંઘો સાથે સંઘપતિ પધાર્યા હતા. બધાય સંઘના અધિપતિ છોડાવવામાં જોઈતી રકમ આપવાની તૈયારી દર્શાવી છતાંય પ્રભાવક આચાર્ય ભગવંતો હતા અને નિશ્રાવર્તી સંઘપતિઓથી જ્યારે કસાઈ ન માન્યો ત્યારે રહમ છોડી ચોકીદાર મોકલી લઈ શ્રાવકો પણ ખૂબ ધનાઢ્યું. તેથી શત્રુંજય ઉપર સંઘમાળ તેને ધમકાવેલ. મામલો જીભાજોડીથી મારામારી ઉપર પહોંચી પહેરવાની ઉછામણી માટે જ્યારે વિચારણા થઈ ત્યારે રૂપિયા- ગયો અને ક્રોધાવેશમાં ચોકીદારે કસાઈને પેટમાં મુક્કાઓ મારી પૈસાથી બોલીઓ કરી સંઘમાળ આપવાને બદલે, સંઘપતિઓના બેભાન કરી દીધો. ક્ષણોમાં તો તેના પ્રાણપંખેરુ પરવારી ગયાં. ભાવિ સકતના આધારે તે લાભ આપવાનો નિર્ણય લેવાયો જેથી કોર્ટમાં મામલો ગયો, ત્યારે મોતીશાના કહેવાથી પોતાની ભૂલ ફક્ત ધનમૂછ જ દૂર ન થાય, પણ ગુણપ્રાપ્તિનું પણ સ્વીકારવા છતાંય કોર્ટે ફાંસીની સજા ચોકીદારને ફટકારી. વાતાવરણ સર્જાય.
દયાળુ શેઠ વચ્ચે પડ્યા. ન્યાયાધીશને સ્પષ્ટ જણાવ્યું કે કોઈક શ્રેષ્ઠીએ નવાં જિનાલયો બંધાવવાનું જાહેર ગુનો ચોકીદારનો નહીં પણ મારો છે. મારા આદેશથી તેણે કર્યું. કોઈએ કરોડોનું દાન જાહેર કર્યું. કોઈએ નવા ચોકીદાર સામું પડતા પ્રાણ ખોયા છે. વળતા ચુકાદામાં ફાંસીની છ'રી પાળતા સંઘની જાહેરાત કરી, જ્યારે એક ધનાઢયે સજા મોતીશા શેઠને આપવામાં આવી. જાહેરમાં ફાંસીની વિધિ પોતાના પુત્રનો મોહ જતો કરી દીકરાને ચારિત્ર કરતાં જલ્લાદે શેઠની અંતિમ ઇચ્છા પ્રમાણે તેમના જ અપાવવાની સહમતિ આપી સુકૃતની જાહેરાત કરી. બંધાવેલા મોતીશા દહેરાસર ભાયખલ્લામાં અંતિમ પૂજા કરવા આવા સમયે શ્રેષ્ઠી ધનાશા પણ ધર્મપત્ની સાથે હાજર
જવા રજા આપી. તે દિવસે મોતીશા પણ ભાવવિભોર બની થઈ ગયા અને શ્રાવક-શ્રાવિકાએ પળવારમાં જ વિવિધ અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરી ચામર લઈ ખૂબ નાચ્યા. સંઘોની હાજરીમાં મંત્રણા કરી ભરયુવાવસ્થામાં સજોડે પ્રભુભક્તિપ્રભાવે ફાંસીના સમયે જ માંચડો તૂટી આજીવનનું બ્રહ્મચર્યવ્રત અંગીકાર કરી લીધું. કહેવું ન પડે ગયો. મહારાણી વિક્ટોરિયાએ બીજી-ત્રીજી વાર ફાંસી
Jain Education Intemational

Page #223

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ફટકારી ત્યારે પણ ફરી ફરી કરેલ ભાવપૂજા પ્રતાપે માંચડો તૂટતો રહ્યો. ચમત્કારને ઝૂકી જઈ ફાંસી રદ્દ થઈ ગઈ, બલ્કે શેઠના આદેશથી સરકારે અનેકોની ફાંસીની સજા રદ્દ કરી. અંતે પોલીસો સાથે ગુનેગારોની બિનશરતી મુક્તિના કારણે વિવાદો સર્જાઈ જતાં ફાંસીનું સ્થાન જ બદલી નાખવામાં આવેલ.
.
૧૪. જીવદયાપ્રેમી રતિભાઈ
નિકટના ભૂતકાળમાં વઢવાણ વતનમાં થઈ ગયેલ રતિલાલ જીવણલાલ અબજી શ્રાવકના જીવનમાં ધર્મસિદ્ધાંતની ચુસ્તતા જાણવા જેવી છે. તેઓ ઘરેણાંના વેપારી છતાંય રાત્રિભોજન વગેરે પાપોના પક્કા ત્યાગી હતા.
એકવાર તેમના શેઠ હુકમીચંદજી ઇન્દોરથી પચાસેક જેટલા સદસ્યો સાથે રતિભાઈને ત્યાં મહેમાન બન્યા ત્યારે સાંજે પાંચ વાગ્યે ભોજનપાણી પતાવી દેવાની શર્ત રાખી, પણ કમનસીબે શેઠની ગાડી રસ્તામાં ખોટવાણી અને બધાય મોડા પડ્યા ત્યારે પોતાની સિદ્ધાંતવાદિતા ટકાવી કોઈનેય રાત્રે ભોજન ન આપ્યું. પરિવારના બધાયની નારાજગી વહોરી પણ પોતે એકના બે ન થયા. રાત્રે મહાજન હુકમીચંદજીનું બહુમાન હતું તે પૂર્વે શેઠે રતિભાઈ પાસે ફક્ત ૫-૭ લવિંગના ટુકડા મુખમાં રાખવા માંગ્યા. તે પણ તેમણે ન આપ્યા, અપાવ્યા. બધાયને ભય હતો કે આજના બહુમાન કાર્યક્રમમાં કંઈક નવાજૂની થવાની, પણ જ્યારે હુકમીચંદજીએ જાહેરમાં રતિભાઈની ધર્મપ્રખરતાની પ્રશંસા કરી ત્યારે તાળીઓ વાગવા લાગેલ.
દીકરીના લગ્નપ્રસંગે પણ સૂર્યાસ્તની ફક્ત દસ મિનિટ પૂર્વે આવેલ જાનૈયાઓને ભોજન કરાવવાને બદલે ફક્ત ચા-પાણી પાયાં, બોલાચાલી થઈ પણ રાત્રિભોજન નહીં કરાવું તેવી શર્ત ઊભી જ રાખી.
શિખરજીની જાત્રા વખતે સર્પડંસ થયો, છતાંય સહવર્તીએ આપેલ બરફ ઘસવા માટે ન વાપરી પીડા સહન કરી. સારણગાંઠનું ઓપરેશન પણ ક્લોરોફોર્મ સૂંઘ્યા વગર સભાન અવસ્થામાં કરાવ્યું. ઉપરાંત ચાલુ ટાંકાના દર્દ વખતે પણ નિકટના દહેરાસરે જઈ દર્શન કરી હોસ્પિટલ પાછા આવી જવા લાગ્યા. ડૉક્ટરો પણ હેરત પામી ગયા. વઢવાણના રાજાએ वृद्ध ઘોડાઓને ખાડામાં ઉતારી ખતમ કરી દેવાનું જે કાવત્રું રચેલ તેના વિરોધમાં પોતે ખાડામાં કૂદ્યા, હાથ ભાંગ્યો

૧૯૯
તેની પરવાહ ન કરી પણ બધાય ઘોડાઓને ગોળીથી ઠાર થતાં બચાવી અહિંસા પળાવી. અંતે સ્વયં વઢવાણ જૈન સંઘની પેઢીની જાજમ ઉપર જ હિસાબ લખતાં લખતાં મૃત્યુ પામી ગયા. ચુસ્ત ધર્મી, જીવદયાપ્રેમી, પાપોથી ભવભીરુ તથા શુદ્ધ ચારિત્રવાન શ્રાવક તરીકે તેમનું નામ ખૂબ ગવાય છે.
૧૫. શેઠ હેમરાજ
જિનશાસનમાં મહામાંગલિકરૂપે મહામંત્ર નવકાર પછી ચારેય ફિરકાઓને માન્ય ભક્તામર સ્તોત્રને લોકો હોંશથી ગાય છે. કારણમાં જ્યાં ચમત્કાર ત્યાં નમસ્કાર એ દુનિયાનો સનાતન કાયદો છે. છદ્મસ્થ જીવોને ધર્મ માર્ગમાં આવવા આવા આકર્ષણોની ખૂબ જરૂર પણ પડે જ છે અને આજ સુધી પણ મહાપ્રભાવિક ભક્તામરની પ્રત્યેક ગાથાથી કોઈને કોઈ સ્થાને આશ્ચર્યકારી પ્રસંગો બન્યાની હકીકતો બહાર આવી છે તે માટે શેઠ હેમરાજનો સત્ય પ્રસંગ અત્રે પ્રસ્તુત છે.
ધારાનગરીના વિદ્વાન રાજા ભોજને ત્યાં કવિ માઘ, કવિ બાણ, કવિ મયૂર, કવિ ધનપાળ વગેરે પંડિતો ખૂબ આદરસન્માન પામનારા બન્યા હતા કારણ કે રાજન સ્વયં જ્ઞાન પ્રેમી હતા. એકવાર કવિ મયૂર અને બાણ વચ્ચે વધુને વધુ ઇનામ મેળવવાની લાલસામાં સ્પર્ધાભાવ ઉત્પન્ન થઈ ગયો. તેથી કવિ મયૂરે બાણકવિની પત્નીના શાપથી વ્યાપી ગયેલ કોઢ રોગને સૂર્યદેવની પૂજા કરી દૂર કર્યો જ્યારે કવિરાજ બાણે પણ પોતાની શક્તિ પ્રદર્શનમાં મૂકતાં બે હાથબે પગ કપાવી નાખ્યા અને ત્રીજા જ દિવસે દેવી ચંડિકાની વિધિપૂર્વક સાધના કરી કપાયેલ હાથ-પગ પાછા મેળવી સાવ સ્વસ્થ બની ગયા. રાજા ભોજ અને પ્રજાના સૌ તે ચમત્કાર દેખી બેઉ કવિઓને નમસ્કાર કરવા લાગ્યા.
તે દરમ્યાન જૈનધર્મના રાગી વિ ધનપાળે આચાર્ય માનતુંગસૂરિજીને તેથી પણ વધુ શક્તિમાન સાધક તરીકે રાજા ભોજ સમક્ષ પ્રસ્તુત કર્યા. શાસનપ્રભાવનાનું સુંદર નિમિત્ત પામી આચાર્ય ભગવંતે અત્યંત ભાવવાહી ધારામાં ભક્તામર સ્તોત્રની રચના કરી. અડતાલીસ બેડીઓ તોડી નાખી. જૈન શાસનનો જયજયકાર થવા લાગ્યો અને જૈનેતર પંડિતો સૂરિદેવની જ ઈર્ષ્યા કરવા લાગ્યા, જેના જવાબમાં આચાર્ય ભગવંતે ફરી નવો ચમત્કાર દેખાડ્યો. શ્રાવક હેમરાજ શેઠને સૌની હાજરીમાં ઊંડા કૂવામાં ઉતાર્યા અને ભક્તામરના પ્રભાવે

Page #224

૨૦૦
ત્રણ દિવસ પછી બહાર કેમ આવી જવું તેની આમન્યા જણાવી.
જેવા શેઠ ભક્તામરની બીજી જ ગાથા બોલવા લાગ્યા, ચક્રેશ્વરી દેવી પ્રગટ થઈ ગઈ. યુક્તિ કરી દેવીએ પરેશાન કરતા રાજા ભોજને નાગપાશથી બાંધી દીધો અને તે બંધન કૂવામાં રહેલ શેઠ હેમરાજ જ છોડાવી શકશે, તેવી આકાશવાણી કરી અને ખરેખર હેમરાજ શેઠે ભક્તામર સ્તોત્રપાઠથી સિંચિત પાણી રાજા ભોજ ઉપર છાંટ્યું ત્યારે જ રાજા બંધનમુક્ત બન્યા. બસ ત્યારથી જૈનજગતમાં ભક્તામરસ્તોત્ર ચારેય ફિરકાઓને સમાનરૂપે ગ્રાહ્ય બની ગયું છે.
૧૬. શેઠ અમૃતલાલ મલુકચંદ
નિકટના સમયમાં થઈ ગયેલા અમૃતલાલ મલુકચંદ નામના જૈન શ્રેષ્ઠી, જેઓ માંડલ ગામના શેઠ તરીકે ઓળખાતા અને ધાર્મિકતા, નીડરતા, પરગજુતા તથા સદાચારિતાને કારણે આજુબાજુનાં ક્ષેત્રો ઉપર પણ પ્રભાવ પાથરનારા બન્યા હતા. પ્રસંગે–પ્રસંગે ઘોડી ઉપર બેસી શંખેશ્વર તીર્થની જાત્રા કરવા જનારા તેઓ અનેકવાર એક જ રસ્તે આવરો–જાવરો કરતા હતા પણ એક વખત નદીકિનારે જ ચાર લૂંટારાઓ ભેગા થઈ તેમને લૂંટવા ઘોડા ઉપર આવ્યા. ચાર જણાએ શેઠને પડકાર્યા ને બધુંય સુપ્રત કરી દઈ શેઠજીના દાગીના ઉતરાવી લેવા ધમકીઓ આપી.
શેઠ ગભરાયા, પણ તરત જ જાતને સંભાળી સ્વસ્થતા રાખી ચારેયને પૂછ્યું કે “આવી લૂંટફાટથી કેટલા દિવસો જીવાય? શા માટે આવું પાપકર્મ કરવાની લાચારી આવી?' ત્યારે એક બહારવટિયો બોલ્યો કે ઘરનાં બૈરાં-બાળકો માટે ખાવાના સાંસા છે તેથી મુસાફરોને લૂંટીએ છીએ.”
અમૃતલાલ શેઠે ચારેયને સો–સો રૂપિયાનું દાન અપાવવા બાહેંધરી આપી અને તેમાંથી ખેતી કરી બે પૈસા કમાઈ લેવા ભલામણ કરી. શેઠના સાચા ભાવની અસર થઈ અને બુકાનીધારી ચારેય દાન સ્વીકારવા તૈયાર થયા. તરત જ શેઠે પંચાસરની પેઢી ઉપર ચિઠ્ઠી લખી આપી અને એક જવાન રૂા. ચારસો રોકડા લઈને આવી ગયો. શેઠને રજા આપી પણ તેમનું નામ-સરનામું લૂંટારુઓએ જાણી લીધું.
તે જ રકમથી ખેતી કરતાં ખરેખર સારો પાક ઊતર્યો ને શેઠને યાદ કરી રકમ પાછી દેવા ગયા ત્યારે શેઠે તેમને
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
ઓળખી લીધા પણ દાનની રકમ પાછી લેવાના બદલે ફક્ત એટલું જ કહ્યું કે ‘જેમ તમે આપેલ ચારસો રૂપિયાથી કમાણા ને લૂંટફાટ બંધ કરી છે, તેમ બીજા પણ ચાર લાચારોને સો-સો રૂપિયા આપી ખેતીના ધંધે ચઢાવો, તેમ ફરી રકમ ફેરવતાં રહી બીજાને પણ રકમ આપી સાચો રસ્તો દેખાડો. દાનની રકમ મારાથી પાછી ન લેવાય.'' અને ખરેખર તેમ થતાં તે સ્થાનમાં અનેક લોકો લૂંટફાટ વગર જીવવા લાગ્યાં.
૧૦. શેઠ અનોપચંદનું અનુપમ અવસાન
“ભક્તિ કરતાં છૂટે મારા પ્રાણ, પ્રભુજી એવું માંગું છું.”——આવા ભક્તિસભર સ્તવનની પંક્તિ અનેક વાર ગવાણી કે ગવાશે, પણ ખરેખર જિનાલયમાં, તીર્થમાં કે સાધુ-સંતોના સાંનિધ્યમાં કે ઓછામાં ઓછું નવકારસ્મરણ સાથેનું મરણ તો માંગ્યું પણ ન મળે અને જેને મળી જાય તે તો ધન્યભાગી બની જાય. વર્તમાન કાળમાં પણ તેવા અનેક પ્રસંગો બનતા સાંભળવા મળે છે કે છઠ્ઠું કરીને સાત જાત્રા પૂર્ણ થતાં જ સિદ્ધગિરિમાં દેવગતિ, શિખરજીની યાત્રા કરતાં પરલોક સફર, અથવા શંખેશ્વર તીર્થમાં પૂજા કરી ચૈત્યવંદન કરતાં-કરતાં આત્મા દિવંગત થઈ જવો વગેરે પ્રસંગો.
તેવો જ એક નાનો પણ નવલો પ્રસંગ બની ગયો નિકટના ભૂતકાળમાં. અંગ્રેજોના શાસનકાળ સમયે અનોપચંદ નામના શેઠ જૈનસંઘમાં પોતાની પાપભીરુતા, ધર્મચુસ્તતા તથા શાસનની પ્રભાવનાનાં રાગી તરીકે ઓળખાતા હતા. જીવનમાં ખૂબ જ સારી રીતે તેમણે ધર્મારાધનાઓ કરી-કરાવી હતી તેથી મનથી ઠરેલા શ્રાવક હતા.
એકવાર પાટણના ગિરધરભાઈ ભોજકના સથવારે સિદ્ધાચલજીની જાત્રા કરવા જતાં વચ્ચોવચ્ચ હિંગળાજ માતાનો હડો આવ્યો, ત્યાં થોડો વિશ્રામ કરી વળી આગળ જૂના પગકેડીનાં રસ્તે ઉપર જવા લાગ્યા. વચ્ચે પાર્શ્વપ્રભુની પાદુકાની દેરી આવી ત્યારે તેઓ ભોજકને ઉપદેશવા લાગ્યા કે “આ શત્રુંજય ઉપર રાગ અને દ્વેષ રૂપી શત્રુઓ ઉપર જય-વિજય મેળવી અનેક આત્માઓ સિદ્ધગતિ પામી ગયા છે. કહેવાય છે કે કાંકરે-કાંકરે અનંતા આત્માઓ સિદ્ધિને વર્યા છે. અનંતા આત્માઓએ પોતાનાં પાપોને પ્રાયશ્ચિત્ત-પશ્ચાત્તાપના તાપમાં તપાવી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત

Page #225

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
કર્યું છે. આવી પાવનભૂમિમાં જીવનની અંતિમ ઘડી ભળી જાય એટલે કે તીર્થાધિરાજના શરણે મૃત્યુ પણ જેને મળી જાય તેના જેવો ભાગ્યશાળી કોણ?''
ભોજકે ઐતિહાસિક સત્યમાં હાકારો ભણ્યો ને અનોપચંદ શેઠે તેજ સ્થળે તેમનો દેવલોક થઈ જાય તો કેવું સારું તેવી ઇચ્છા વ્યક્ત કરી અને હકીકત એવી બની ગઈ કે ભોજક તે ભાવનાની સચ્ચાઈ સમજી શકે તે પૂર્વે તો તે જ સમયે અનોપચંદ શેઠે પ્રાણ છોડી દીધા. જાત્રા કરતાં કરતાં શેઠ પરલોકની જાત્રાએ નીકળી ગયા.
૧૮. ડૉક્ટર શાંતિલાલ શાહ
મુંબઈ મહાનગરીમાં અનેક પ્રકારની સગવડોમાં ઔષધીય સગવડો માટે અનેક હોસ્પિટલો છે. વૈજ્ઞાનિકોની જેમ સ્પેશ્યાલિસ્ટ ડૉક્ટરો માટે પણ મુંબઈ પ્રસિદ્ધિ પામેલ નગરી છે. ભાગ્યે જ કોઈ પ્રકારની ઉપચાર–દવા માટે વિદેશ તરફ મીટ માંડવી પડે.
આજે પણ મુંબઈના વાલકેશ્વર વિસ્તારની નિકટમાં આવેલી જસલોક હોસ્પિટલ તેનો એક પુરાવો કહી શકાય તેમ છે. જ્યારે તે સગવડ ભરેલ હોસ્પિટલનો અભાવ હતો ત્યારે પણ મહાનગર મુંબઈમાં હાર્ટના ઓપરેશન વગેરેમાં નિષ્ણાંત તરીકે ડૉક્ટર શાંતિલાલ શાહ પ્રખ્યાતિ પામેલ હતા. મુંબઈમાં હૃદયરોગના અચ્છા ઉપચારક રૂપે તેમનું નામ હતું.
એકવાર પ્રાચીન સાધનોવાળી એક હોસ્પિટલના એક રૂમમાં કોઈક સિંધી દર્દીને ઇન્જેક્શન આપતાં અડધી દવા દેહમાં બાકીની અડધી બહાર ફેંકાતી હતી કારણ કે સીરીજ લીક થતી હતી તેવા સમયે જોગાનુજોગ દર્દીનો સિંધી મિત્ર લોકુમલ મિત્રની ખબર લેવા આવ્યો હશે, જે ધનાઢ્ય ઘરનો હતો. તેનાથી આવાં જૂનાં સાધનો ન જોઈ શકાયાં અને ડૉક્ટર શાંતિભાઈને પણ ખખડાવી નાખ્યા કે આવા અડધાં-પડધાં સાધનોથી દર્દીઓની માવજત કેવી રીતે કરી શકાય?
સાદગીમાં માનતા શાંતિભાઈ ડૉ.થી બોલાઈ ગયું, પૈસા હોય તો સાધનો જ નવાં નહીં પણ નવી આધુનિક હોસ્પિટલ જ ઊભી કેમ ન કરી દેવાય?’’
લોકુમલે પત્ની જસુમતી સામે જોઈ ડૉક્ટરને પૂછી લીધું “શું હોસ્પિટલ બાંધવા બે કરોડ જોઈએ?' શાંતિભાઈએ ખુલાસો કર્યો કે “જો પાંચ કરોડ દાનમાં આવે તો સાવ
Jain Education Intemational
૨૦૧
અદ્યતન સંકુલ સાથે આધુનિક સાધનો લાવી હોસ્પિટલ ઊભી કરી દઈએ.” અને ખરેખર ડોક્ટર શાંતિભાઈ શાહ ઉપરના વિશ્વાસથી વળતી પળે જ રૂા. પાંચ કરોડનું દાન જાહેર કરી દેવાયું. નામ રખાયું જસલોક જેમાં સિંધી પતિ-પત્નિના નામ જોડાયેલ છે. આજે પણ મુંબઈની વિખ્યાત હોસ્પિટલ અનેક કુશળ ડૉક્ટરોનું કેન્દ્રસ્થાન બની ઊભી છે.
૧૯. નરશી નાથાની ધાર્મિકતા
મૂળ કચ્છના વતની નરશી નાથાનું નામ ખ્યાત-પ્રખ્યાત છે, કારણ કે દિલના દરિયા હતા. ફક્ત લોટો–દોરી લઈ ભાગ્યના બે પૈસા કમાઈ લેવા આવેલા તેઓ જ્યારે યોગ્ય આમદાની માટે પુરુષાર્થ કરી રહ્યા હતા ત્યારે મુંબઈમાં બંદર ઉપર મજૂરી કરતા માણસોને મીઠાં પાણી પીવા માટે ફાંફા મારતા અને હેરાનપરેશાન થતાં જોઈને દયા આવી ગઈ. પોતાની શક્તિપ્રમાણે મજૂરોના હિત માટે દૂર-દૂરથી પીવાના મીઠા પાણીની વ્યવસ્થા ગોઠવી આપી. તે જળપુણ્યનું કાર્ય કરતાં એક શ્રેષ્ઠીની પેઢીએ તેમને પોતાને ત્યાં નોકરી આપી, તે પેઢી હતી ગોકળચંદ સાંકળચંદની.
ત્યાં ખૂબ ઉલ્લાસથી કાર્યો પાર પાડતાં તેજ પેઢીમાં ભાગીદારી મળી અને તેમાંથી પણ સારી આવક થતાં પાછળથી પોતાનો સ્વતંત્ર ધંધો પ્રારંભ કર્યો. મહેનતથી કમાયેલો તે પૈસો ફરી પાછા સારાં કાર્યોમાં વાપરવા નરશી નાથાની સ્વતંત્ર પેઢીએ અનેક સ્થાને સખાવતો કરી.
લાવવા,
ખાસ કરીને કચ્છી સમાજને આગળ નોકરિયાતોને પણ ધંધે ચઢાવવા તથા જરૂરિયાતમંદોને પ્રોત્સાહિત કરવા ખૂબ ઉદાર હાથે તન-મન-ધનથી સમાજસેવાનાં કાર્યો કરવા લાગ્યા. ધાર્મિકતા આખાય પરિવારમાં છવાયેલી હોવાથી જૈનધર્મના અનેક અનુષ્ઠાનો પણ તેમના પરિવારના નામે થવા લાગ્યા. છેક સિદ્ધગિરિ-પાલિતાણાનાં ઉત્તુંગ દહેરાસરોથી લઈ, મુંબઈ અને કચ્છના નલિયાનું દહેરાસર આજેય તેમના જીવનના સુકૃતસ્વરૂપ ખડું છે. અહમદાવાદમાં પણ તેમણે કરેલ સુંદર દાનકાર્યોની સ્મૃતિ સ્વરૂપ પોળનાં નામ તેમના નામથી સંકળાયેલા છે.
માણસ જીવ્યો કેટલું કરતાંય જીવ્યો કેવું તે વધુ નોંધાય છે. જૈનસમાજમાં નરશી નાથાનું નામ ધાર્મિકતા તથા ઉદારદાન માટે જગજાહેર છે.

Page #226

૨૦૨
જિન શાસનનાં
૨૦. છાડા શેઠની નિઃસ્પૃહિતા ૨૧. જિનબિંબ માટે લુણિગની ભાવના
વસ્તુપાળ-તેજપાળના સમયકાળમાં જ વઢવાણ નગરમાં આબુના પવિત્ર ગિરિ ઉપર જેમ નામનાની ઋહાથી છાડા શેઠ નામે જૈનધર્મી શ્રાવક થઈ ગયા. જેઓ એક સમયે મુકત વસ્તુપાળ-તેજપાળનાં દેલવાડા-દહેરાં, કારીગરોના વસ્તુપાળ-તેજપાળની જેમ જ સાવ દરિદ્ર સ્થિતિમાંથી પસાર ખર્ચે બંધાયેલ જિનાલય શોભે છે તેમ લુમિ વસહીનું થયેલા અને છતાંય પોતાની નિત્ય આરાધનામાં જિનપૂજા, જિનમંદિર પણ કોઈક ચોક્કસ ઘટનાની માહિતી આપે છે. સામાયિક, જાપ, પ્રતિક્રમણ, પૌષધ, જિનવાણી શ્રવણ, તે સમયે વસ્તુપાળના પરિવારમાં પૈસાનું સુખ ન હતું બબ્બે સ્વાધ્યાય અને નીતિથી ધનોપાર્જન રૂપી પાયાનો ઘર્મ ભાગ્ય સાથેની લડાઈ ચાલુ હતી. છોડ્યો ન હતો.
દુકાળમાં અધિકમાસની જેમ સૌથી નાનો ભાઈ ધર્માતુ સુખમુ”ના ન્યાયે તેમણે વિપરીત પરિસ્થિતિમાં લુણિગ જે વીતરાય કર્મના ઉદયે ગંભીર બિમારીમાં ઝડપાયો પણ ધર્મમાતાની રક્ષા કરી હતી જેના પ્રભાવે નિકટમાં જ અને તેની કાયા ધીરેધીરે ક્ષીણ થવા લાગી. પરિવારના સદસ્યો ધર્મરાજે તેમની દરિદ્રતા દૂર કરી દીધી. ઘરમાં દક્ષિણાવર્ત શંખ તેને બચાવવા છેક જંગલોમાં ભટકી ઔષધો લાવવા પ્રયત્ન આવેલ સાથે પરમાત્મા પાર્શ્વપ્રભુની લાક્ષણિક મૂર્તિ, જેના કરવા લાગ્યા ત્યારે વાતાવરણની વિષમતા અને પોતાની કારણે અધિષ્ઠાયક દેવોએ શેઠને ગુપ્ત સહાયતા આપી આર્થિક લથડેલી તબિયત વચ્ચે લુણિગની આંખોમાં વેદનાનાં આંસુ સ્થિતિ તરબતર કરી દીધેલ. નગર વઢવાણમાં તેમની વાતો આવી ગયાં. સૌને માન્ય બનવા લાગી હતી.
કુટુંબીજનોને એવું ઓછું આવી ગયું કે કોઈ કદાચ એક રાત્રિના સ્વપ્નમાં બે દેવકુમારો દીઠા, જેમણે લુણિગની સેવાચાકરી બરાબર નથી થઈ શકી તેનું દુઃખ શેઠને જગાડીને કહ્યું કે હવે તેઓ બીજા ઘેર ચાલ્યા ઊભરાયું છે. સૌ ગમગીન બની ગયાં, ત્યારે લુણિને પોતાની જવાના છે કારણ કે છાડા શેઠનું પુણ્ય પૂરું થયું છે. તે સ્વપ્ન વ્યથા વચ્ચે પોતાના સ્નેહસંબંધીઓની વ્યથા દૂર કરવા ખૂબ ન હતું, પણ અધિષ્ઠાયક દેવો સાક્ષાત્ સ્વપ્નના માધ્યમથી સ્પષ્ટ ખુલાસો કરતાં જણાવી દીધું કે : “પોતે નિકટના મૃત્યુના છાડા શેઠને જાગૃત કરવા આવેલ પણ શેઠ તો નિદ્રામાં પણ ભયથી ત્રાહિત નથી, પણ જ્યારે સ્વાથ્ય સારું હતું ત્યારે જાગૃત જ હતા, તેથી દિવ્ય સંકેત જાણ્યા પછી લગીર દુઃખી આબુના પર્વતે સુંદર પ્રતિમાજીનાં દર્શન કરતાં જે ભાવના ન થયા, બધે દેવોને સ્પષ્ટ જણાવી દીધું કે જેવી મારા ભાવી હતી કે વિમળશાહ મંત્રી જેવું જિનાલય અને જિનબિંબ ભાગ્યની રેખા. પણ માથે વીતરાગ દેવાધિદેવ, હું ક્યારે ભરાવું? જિનાલય બંધાવવાની તો વાત દૂર
જિનબિંબ પણ ભરાવ્યા વગર જન્મારો પૂરો થઈ જશે તેનું છે તેથી મૃત્યુની પણ ચિંતા કે બીક નથી રાખી અને દુ:ખ સતાવી રહ્યું છે.' ખરેખર તે સ્વપ્નલીલાના નિમિત્તે જ શંખ અને પ્રભુપ્રતિમા
વસ્તુપાળ બધુંય પામી ગયા. વળતો જવાબ આપતાં સોનાના થાળમાં મૂકી દૂધમાં પ્રક્ષાલિત કરી છાડા શેઠે
વસ્તુપાળે લુણિગની સમાધિ માટે જણાવી દીધું કે પરિસ્થિતિ વસ્તુપાળ-તેજપાળને છ'રી પાલિત સંઘના વઢવાણ નગરે
સુધરતાં જ ફક્ત જિનબિંબ જ નહીં તેઓ લુણિગની ભાવના આગમન સમયે સમર્પિત કરી દીધી. લક્ષ્મીની કૃપાનું તે નિમિત્ત
પૂરી કરવા એક નવું જિનાલય જ બંધાવી આપશે. તે પણ તેમણે ત્યાગી દીધું, બલ્લે તે સાથે જ વસ્તુપાળ બંધુની
સાંભળતાં જ લુણિગને શાતા વળી અને સમતાથી સાથે છાડા શેઠનું પણ પુણ્ય તપવા લાગ્યું. ફરી રાત્રિના દેવોએ
પ્રાણત્યાગ કર્યો. પોતાના ભાઈની ચાદમાં લુણિગવસહી જણાવી દીધું કે તમારી ત્યાગભાવના, ધર્મશુદ્ધિ તથા માનસિક
નામે દહેરાસર બંધાવી વસ્તુપાળે સુકૃત કરી દીધું. સ્થિરતા ઉપર ઓવારી હવે પછી અમે તમારું ઘર છોડી કદીય
શાસનનાં અનેક કાર્યો કર્યા પછી પણ તેઓ અંત સમયે ચારિત્ર નહીં જઈએ. આમ પ્રતિમાજી અને શંખ પરઘર ગયા પણ
ન મળી શક્યું તે બદલ અફસોસ કરતાં જીવનાંત પામ્યા છે. વધેલું પુણ્ય પોતાના જ ખાતે પોતાની મેળે જમા થઈ ગયું. છાડા શેઠ ની તે ઘટના બહુ જ ઓછા જૈનો જાણે છે, પણ
૨૨. ઇરણશેઠજી ભાવના ભાવે બનેલ સત્ય પ્રસંગ છે.
તીર્થકર ભગવંતના શાસનમાં પરમાત્માની ભક્તિનું
Jain Education Intemational

Page #227

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૨૦૩
માહાભ્ય કેટલું બધું છે, તે બયાન દર્શાવતી પ્રસ્તુત ઘટના સ્વયં માટે પંક્તિ બોલાતી હશે કે “ભાવે ભાવના ભાવીએ, ભાવે ભગવાન મહાવીર સ્વામિના વિચરણકાળમાં બની છે. ૧૨TT દીજે દાન, ભાવે જિનવર પૂજીએ, ભાવે કેવળજ્ઞાન.” વરસની ઘોર તપ સાધનામાં છેલ્લે છેલ્લે સંગમદેવનો ભયાનક
૨૩. પ્રભુભક્ત માટે ધરણેન્દ્રની ભક્તિ ઉપદ્રવ સમતાપૂર્વક સહન કરી અનંતકર્મો ખપાવી કેવળજ્ઞાનની નિકટમાં પહોંચી જનાર ભગવંત કૌશાંબી, વારાણસી અને
ચમત્કારની ઘટનાઓ દુનિયામાં બનતી જ હોય છે, રાજગૃહી થઈ મિથિલાપુરી પધાર્યા, ત્યાંથી આગળ વધતાં પણ તેના અનુભવ આત્માની શુદ્ધિને આધારે કોઈકને જ થાય અગિયારમું ચાતુર્માસ કરવા વિશાલા નગરીએ પદાર્પણ કર્યા.
છે, બધાંયને નહીં. તેવો જ સવિશેષ લાભ મેળવી જનાર હતા
એક શ્રેષ્ઠી, જેને ગામના લોકો કોથળીઆ શેઠ કહીને બોલાવતા ત્યાં બળદેવના મંદિરમાં સમરઉદ્યાનમાં પ્રભુ ૧૨૦
હતા, કારણ કે શ્રીમંત તે શેઠને જાતકમાણીમાંથી છૂટે હાથે દિવસના ચારમાસી તપમાં ધ્યાનસ્થિર થયા. દરરોજ પ્રભુજી ઉપવાસી બની આત્મારાધનામાં ઓતપ્રોત હતા. તેવામાં એક
પ્રભુભક્તિમાં રકમ વાપરતાં દેખી ચારેય દીકરાઓએ ધર્મ
ખાતે થતા ખર્ચ ઉપર કાપ મૂકી દેવા પોતાના જ પિતાશ્રીને દિવસ ત્યાંના નિવાસી જીવણશેઠની દ્રષ્ટિએ પ્રભુજી આવ્યા.
સૂચનાઓ ફટકારી દીધી. જિનેશ્વરપ્રભુની ભક્તિ ઉપર કાપ તે આ જ વર્તમાન ચોવીશીના ચોવીશમાં તીર્થપતિ બનવાના છે
કે મુકાય? શેઠે દીકરાઓના સેવક બની ગુલામી ભરેલ તેવો દ્રઢ નિર્ણય કરી ભગવંતનું પારણું આવતી કાલે જ પોતાને ત્યાં કરાવવાની ભાવનામાં જીરણશ્રેષ્ઠીએ એક
જીવન જીવવા કરતાં દુઃખ સાથે ગૃહત્યાગ કરી દીધો અને પછી એક અનેક રાત્રિઓ વ્યતીત કરી નાખી.
ફક્ત હાથમાં બે પૈસા લઈ પહેરેલાં કપડે જ સ્વમાન અને
ખુમારી સાથે છેડો ફાડી પીસેલા મરચાંનો વ્યાપાર પ્રારંભ કરી દેખતાં–દેખતાં સંપૂર્ણ ચાતુર્માસ વ્યતીત થઈ ગયું. પણ
દીધો. અડધોઅડધ કમાણી અષ્ટપ્રકારી પૂજા વગેરે ધર્મકાર્યમાં પરમાત્મા ચાર-ચાર માસ તપ-ત્યાગ-તિતિક્ષા અને જ્ઞાન
વાપરી આરંભ-સમારંભ ભર્યા ધનોપાર્જનકાર્યથી પર થઈ ધ્યાન-મૌનમાં રહ્યા. છેલ્લે દિવસે ખાસ પરમાત્માને વિનંતી
જવાનો સંતોષ માનવા લાગ્યા. ભક્તિ કરતાં ભ ાવાનમાં કરી ઘેર જઈ પૂર્વેથી રહેલ ઉત્તમ દ્રવ્યોથી ભક્તિ કરવા થાળો
ઓતપ્રોત થતી તેમની દશા ધન્ય બનવા લાગી. કપડાં ફાટ્યાં તૈયાર કરી રાખ્યા. ઘરની આસપાસનો ભાગ સજાવી સ્વયે તો થીગડાં લગાડીને પણ ફરવા લાગ્યા. પણ સુસજ્જ થઈ ગયા. ભાવના એવી ભાવી કે
પૂજાના ધોતિયામાં પણ ત્રણ–ચાર મોટાં થીગડાં દેખી તીર્થંકરપ્રભુને ભિક્ષા વહોરાવી ભવભ્રમણને છેદી નાંખું,
એક મુનિરાજને આશ્ચર્ય થયું અને શેઠ સુખી જોવા એક અજ્ઞાનના પડલોને ભેદી નાંખ્યું. આજે તો મહાવીર પ્રભુ
મંત્રજાપ આપ્યો. બીજા જ દિવસે પૂજા પછી જેવો જાપ જરૂર પધારશે, લાભ આપશે અને મને તારશે.
પ્રારંભ્યો તરત જ ધરણેન્દ્ર દેવ પ્રગટ થયા અને વરદાન ભાવના ભવ તી, પણ ભવિતવ્યતા અન્ય હતી.
માગવાનું કહ્યું. મોક્ષલક્ષી શેઠને શું માંગવું તેના જ વિચારમાં ચાતુર્માસિક તપનું પારણુ ભગવાને જીરણશેઠને ત્યાં કરવાને હસવું આવી ગયું. પ્રભુભક્તિના વળતર રૂપે ધરણેન્દ્ર યોગ્ય બદલે નવીન શેઠને ત્યાં કર્યું, જે ધાર્મિક ન હતો, ઉદાર પણ
ઇનામ ન જ આપી શક્યા પણ સ્વપ્નમાં વિશાળ દટાયેલ નહીં છતાંય પારસા પ્રાંગે દેવતાઓએ સુવર્ણવૃષ્ટિ સાથે નિધાન દેખાડ્યું. તે સમયે ચારેય દીકરાઓ ધનસંપતિ ગુમાવી દુભીનો નાદ કર્યો. તેની ધ્વનિ કાન ઉપર જતાં જ ચાર–ચાર બેહાલ બની ગયા હતા. શેઠે તે ચારેયને ધર્મમાર્ગમાં સ્થિર કરી માસ સેવા કરનાર જીરણ શેઠના આત્માને ઠેસ પહોંચી.
મુખેથી વચનો લઈ પુત્રોને જ નિધાન દેખાડી દીધું, જેથી ફરી પ્રભુજીને પોતાને ત્યાં ન પધાર્યા દેખી આઘાત પણ લાગ્યો. ચારેય પુત્રો શેઠના ધર્મપ્રતાપે સુખી થઈ ગયા. ક્ષણવારમાં આયુષ્ય પણ પૂર્ણતા પામી ગયું. પણ.....
૨૪. દેવતાઈ ચમત્કાર પણ ભગવદ્ભક્તિ દિલમાં બેઠેલી હતી તેથી માનવભવ
આજથી લગભગ હજાર વરસો પૂર્વેની ઘટના, જે પૂરો થતાં જ ભાવશ્રાવક એક સાધુને છાજે એવા બારમા
પ્રસંગ નિરાશામાંથી–આદાના કિરણો પ્રગટાવતી કથા બન્યો. અય્યત દેવલોકના સુખભાગી બનવા દેવ બની ગયા અને ભાવના ભવનાશિનીના ન્યાયે આગામી જન્મારામાં મુક્તિએ
અંધકારથી અજવાળાની તરફના પ્રસ્થાનની ઘટમાળ હતી. પણ જવાના છે. કદાચ આવી પ્રશસ્ત ભાવનાના અભિવાદન
સંપૂર્ણ હિન્દુસ્તાનમાં જ્યારે જૈનો ઉપર આફતના ઓળા
Jain Education Intemational

Page #228

૨૦૪
જિન શાસનનાં ઊતરેલા, જિનધર્મના વેષીઓએ તે સમયના આચાર્ય પૂજાતું રહ્યું જે ધડ વિનાનું મુખારવિંદ હતું. દેવચંદ્રસૂરિજીની પ્રભાવકતાને હંફાવવા કાવાદાવા ચાલુ કરી
ચિત્તોડમાં રહેતા ધનાઢ્ય તોલાશાને તે ઘટના સાંભળી દીધેલ. શાસનપ્રભાવનાના બદલે શાસનહીલના થઈ રહી હતી.
આઘાત લાગ્યો. પોતાની લક્ષ્મીને સાર્થક કરવા લોકપ્રવાહ પણ મિથ્યાધર્મનો પક્ષપાતી બનવા લાગ્યો હતો અને
વિદ્યામંડનસૂરિજીનો સાથ લઈ નૂતન જિનબિંબને ગાદીનશીન જૈનેતરો ચમત્કાર દેખાડી લોકોને નમસ્કાર કરાવવા લાગ્યા
કરવાના ભાવ થયા, પણ સૂરિજીએ જ્ઞાનાનુભવે દીઠું કે હતા. તે સમયના સૂત્રધાર હતા પૂ. દેવચંદ્રસૂરિજી જેઓ ખૂબ
તોળાશાના સૌથી નાના પુત્ર જે છઠ્ઠા નંબરના હતા તે ચિંતિત હતા પરિસ્થિતિના કારણે, કારણ કે જિનશાસન ઉન્નતિ
કિશોરવયના કર્માશા જ તીર્થનો જીર્ણોદ્ધાર કરી શકશે. તેથી દૂર પણ અવનતિ પામે તો પોતાના પદને કલંક લાગે.
તેમને મન્નસાધનાની તાલીમ આપવાનું પ્રારંભ કર્યું. થોડાં એક દિવસ તે વ્યથામાં ને વ્યથામાં શાસનરક્ષા હેતુ વરસો મંત્રસાધનામાં વીતી ગયા. તે પછી યોગ્ય સમય પાક્ય આંખોમાં આંસુ સહજમાં ધસી આવ્યાં. તે અશ્રુની ધારાને જિનબિંબનું નિર્માણ વિધિપૂર્વક કરવામાં આવ્યું. તે પણ કાર્ય દેવી-દેવતાઓ જાણે સહન ન કરી શક્યાં, કારણ કે સંપન્ન થયે જ્યારે અંજનવિધિને છ માસની વાર હતી ત્યારે ચારિત્રવાનનું તે અપમાન હતું. રાત્રે જ વ્યથાની કથા નિવારવા આચાર્યભગવંતે પોતાના બે આરાધક શિષ્યોને ઉપવાસ સાથે શાસનદેવી હાજરાહજૂર થઈ ગયાં અને આચાર્ય ભગવંતના
ચિંતામણિ મત્રનો જાપ પ્રારંભ કરાવ્યો. કર્માશાને પણ તે જ વિષાદને મિટાવવા સીધો જ ખુલાસો કરી દીધો કે મંત્રસિદ્ધ કરવા જણાવ્યું. તે જપપ્રભાવે મલિનતત્ત્વો નાશ “જિનશાસન જયવંતું છે. સત્યને ઊની આંચ તે કેમ આવે? પામ્યાં. સમ્યગ્દષ્ટિ દેવો સહાયક બની ગયા. સૂર્ય વચ્ચે વાદળાં આવી તેના પ્રકાશને આંતરે પણ સૂર્યનો નાશ તે કોણ કરી શકે? આપ હવે નિશ્ચિત થઈ જાઓ કારણ કે
' સૂરિજીએ અંજનશલાકા-પ્રતિષ્ઠા સમયે અઠ્ઠમનો
તપ કર્યો. દેવો બિંબના અધિષ્ઠાયક બની ગયા અને ફરી જૈનશાસનની આન-બાન-શાનને ઉજ્વળ બનાવવા એક
અનેક ભાગ્ય-શાળીઓની હાજરીમાં પ્રતિમાજીમાં પ્રાણ જીવાત્માએ ચાચિંગશ્રાવક અને પાહિનીશ્રાવિકાના ઘેર ધંધુકામાં
પુરાયા હોય તેમ સાત વાર જિનબિંબે શ્વાસોચ્છવાસ લીધા જ જન્મ લઈ લીધો છે. બાળકનું નામ છે ચાંગો, ઉમ્ર થઈ
તેથી તે ચમત્કાર પ્રત્યક્ષ દેખી સૌ નમસ્કાર કરવા લાગ્યા. છે વરસ પાંચ. તે સુપુત્રની યાચના કરી શિષ્ય બનાવી લ્યો.
પ્રતિષ્ઠા-મહોત્સવ પૂર્ણ થયો અને દેવાધિષ્ઠિત તેજ આદિનાથ બાકીનું કાર્ય તે જ ચિરંજીવ પાર પાડશે અને આપના થકી જ
પ્રભુ આજ સુધી પૂજાતા રહ્યા છે. શાસનને એક જવાહરની પ્રાપ્તિ થઈ જશે.”
તે છેલ્લો અને સોળમો ઉદ્ધાર વિધામંડનસૂરિજીની દેવી તો માર્ગ દેખાડી અદ્રશ્ય થઈ ગઈ, પણ તેણીનાં પ્રત્યેક વચન સત્ય બની રહ્યાં. ગુજરાતમાં જન્મી
નિશ્રામાં કમશાએ કરાવ્યાનો ઇતિહાસ અકબંધ છે. આખાય ભારતમાં નામના કમાવનાર તે ચાંગો દીક્ષિત ૨૬. ધનપાળ કવિનો જીવનપલટો થઈ કાળક્રમે કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યજી બની ગયા.
એક વખતના જૈનધર્મદ્રષી કોઈક સારા નિમિત્તે દ્રઢ જેની સરસ્વતી સામેથી વરી અને વિજયલક્ષ્મી થકી અનેક ક્ષેત્રે
બની જાય તેવા પ્રસંગો અનેક છે, તેમાંથી ધારાનગરીના વિજેતા બન્યા.
ધનપાળ કવિના જીવનપરિવર્તનમાં તેમના નાના ભાઈ ૨૫. કર્મ અને ધર્મવીર કમશા શોભન મુનિરાજના સંયમ અને વિદ્વતાનો પ્રભાવ હતો. હાલમાં સિદ્ધગિરિના ઉપરે જે દાદા આદેશ્વર પ્રભુની
જ્યારે ધનપાળે રાજા ભોજને કાવ્યોથી રીઝવી જૈન શ્રમણોને પ્રતિમા છે તેનો એક નાનો ઇતિહાસ છે, કારણ કે તે બિંબ
ધારાનગરીમાં પ્રવેશ મનાઈ લાગુ કરેલ ત્યારે નીડરતાથી તેમના સાથે કર્યાશા અને વિદ્યામંડનસૂરિજીનું નામ જોડાયેલું છે.
જ સગા નાના ભાઈએ આવીને તેમને સંસ્કૃત ભાષામાં કટાક્ષ વિમલાચલના તીર્થનો પંદરમો ઉદ્ધાર સમરાશા અને
ભરેલો જવાબ આપી, ગોચરીમાં ધનપાળની પત્નીએ સિદ્ધસેનસૂરિજીના હસ્તે થયા પછી ટૂંક સમયમાં જ
વહોરાવવાના ત્રણ દિવસના દહીંમાં અળતાનો રસ પ્રયોગ કરી યવનોએ દહેરાસરમાં ઘૂસી જિનબિંબોના ટુકડા કરી નાખેલ
અસંખ્ય જીવો ખદબદતા દેખાડ્યા હતા. તેથી દહીં છોડી તેણી અને મુસ્લિમોના આતંકવાદ પછી ફક્ત પ્રતિમાજીનું મસ્તક લાડુ વહોરાવવા લાગી તો ચકોર પક્ષીની ચીસો સાંભળતાં
Jain Education Intemational

Page #229

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
નિમિત્ત શાસ્ત્રના જ્ઞાનથી મોદકને વિષમશ્રિત જાહેર કર્યો જે બિલાડીને આપતાં બેહોશ બની ગયેલ.
પોતાના સંયમી ભાઈએ ધનપાળને ઝેર પ્રયોગના ષડયંત્રથી બચાવી દીધા પછી તેણે મિથ્યાધર્મ છોડી દઈ
દરરોજ જિનાલયમાં જઈ વીતરાગ પરમાત્માની પૂજાસ્તવના ચાલુ કરી દીધેલ, એટલું જ નહીં પણ પોતાના ઉપકારી તરીકે ભાઈ મહાત્મા ઉપરાંત જૈનાચાર્ય શાન્તિસૂરિજીનું નામ પણ જાહેરમાં લેવા લાગ્યા હતા. પોતાના બનાવેલા ભવ્ય આદિનાથ કાવ્યમાં શંકર, ધારાનગરી અને રાજા ભોજનું નામ આદિનાથ, વિનીતા અને ભરતરાજાના નામની બદલે મૂકવાના આગ્રહમાં રાજાની પણ શેહશરમમાં તણાયા વગર સ્પષ્ટ જણાવી દીધેલ કે પોતે તેમના ભાટ-ચારણ નથી. ક્રોધાવેશમાં બાળી નાખેલ તે કાવ્યને જ્યારે ફરીથી મેઘાવી પુત્રીએ જ રચી આપ્યું ત્યારે તે કાવ્યનું નામ તિલકમંજરી રાખી દીધું. પુત્રીના નામ ઉપરનું તે કાવ્ય આજેય પણ ભગવદ્ભક્તિરૂપે મૌજુદ છે.
તે પ્રસંગથી નારાજ બનેલ કવિરાજ ધનપાળ સાચોર ચાલ્યા ગયા હતા. જેમને રાજા ભોજે પણ ફરી પાછા સન્માનપૂર્વક બોલાવી કૌલમતના સંન્યાસીનો પરાભવ કરાવેલ. તે પછી સદા માટે રાજા ભોજ જેવા જ્ઞાનપ્રેમીની ધારાનગરીમાં ધનપાળ કવિના કહેણથી જૈન સંયતોનું આવાગમન નિરંતર બની ગયેલ. શાંતિસૂરિજીને વાદિવેતાલ બિરૂદ આપનાર અને અનેક જિનાલયો દાનરાશિમાંથી બંધાવનાર ધનપાળ કવિ હતા.
૨૭. ભાવિ તીર્થંકરનો જીવાત્મા

એક સમયના શિકાર–શોખીન રાજા શ્રેણિક અનાથી મુનિ પાસેથી બોધ પામી ભગવાન મહાવીરના પરિચયમાં આવ્યા. છેક પચાસ વરસની પ્રૌઢવયે જિનેશ્વર અને જિનધર્મ પામેલ તે મગધાધિપતિએ તે
પછી પોતાના જીવનમાં ધર્મજિજ્ઞાસા
૨૦૫
એવી તો જગાવી કે જિનવચનથી પક્કા જોડાઈ ગયા.
પૂર્વકાળમાં અજ્ઞાનદશામાં એક સગર્ભા હરણીનો વધ કરી પાપાનુમોદનાથી જે વિષમ કર્મો બાંધ્યા હતા તેના કારણે પોતાનો આગામી જન્મ નરકગતિનો જાણી અપાર દુ:ખી થયા હતા. સ્વયં તો તથાપ્રકારી કર્મોદયે છેક જીવનાંત સુધી ચારિત્રને ગ્રહણ ન કરી શક્યા, પણ જે-જે પુત્ર-પુત્રી કે રાણીઓએ ભગવંત પ્રરૂપિત સંયમમાર્ગ સ્વીકાર્યો તે બધાય પારિવારિકજનોને ઉદાર દિલથી ચારિત્ર માર્ગે વળાવ્યા.
એટલું જ નહીં, પણ પરમાત્માના પાવન પરિચયે તીર્થંકર નામકર્મની નિકાચના કરી આગામી ચોવીશીના પ્રથમ તીર્થપતિ પદ્મનાભ નામે ગૌરવ લેવા પુરુષાર્થ પણ કર્યો. અનેકવાર અંતઃપુર-પરિવાર સાથે ભગવાન મહાવીરના સમવસરણમાં પધારી અનેક પ્રકારના પ્રશ્નો પૂછી સમાધાન મેળવ્યા. ગણધર ગૌતમ સાથે પણ સારો એવો સમય વાર્તાલાપ, જ્ઞાનગોષ્ઠી અને ધર્મચર્ચામાં વીતાવ્યો.
તેઓ પોતે રાજા પ્રસેનજિતના પ્રાણપ્યારા પુત્ર હતા પણ બેનાતટની કન્યા નંદાને પરણી અભયકુમાર નામે બુદ્ધિનિધાન પુત્રરત્ન પામેલા જેના થકી પૂરા મગધદેશ ઉપર તેમની યશકીર્તિ–નામના પ્રસરી ગયેલ. શાલિભદ્ર જેવા ધનાઢ્ય શ્રેષ્ઠી કે પુણીયા શ્રાવક જેવા ગુણાઢ્ય આરાધક બધાય સાથે પરિચય કરી પોતાના જીવનને પણ ગુણવાન બનાવનાર રાજા શ્રેણિક જીવનાંત સુધી ચરમતીર્થંકર ભગવાન મહાવીર સ્વામીના અનન્ય ઉપાસક રહ્યા હતા.
પણ જેમ દીવા તળે જ અંધારૂં હોય તેમ તેમના પોતાના જ પુત્ર કુણિક દ્વારા પૂર્વભવના વૈરાનુબંધને કારણે કેદખાનાના કેદી બન્યા. ચાબૂક-હંટરના ઘોર માર સાથે અપમાન સહન કર્યા અને અંતે પણ પુત્ર ઉપરની ગેરસમજથી તાલપુટ ઝેર મુખમાં લઈ આત્મહત્યા કરી મૃત્યુ પામ્યા.
છતાંય ઇતિહાસની અમરકથાઓમાં તેમનું નામ નોંધાઈ ગયું છે. એક ભવના સંઘર્ષો પછી આગામી ભવમાં તો વીતરાગી બની અનેકોના તારણનું કારણ બનશે.
૨૮. પણિક શેઠનો ચમત્કારિક
અનુભવ
આચાર્ય ભગવંત ઉદ્યોતનસૂરિજી થકી ધર્મમાર્ગમાં સ્થિર થયેલ અણહિલપુર પાટણના શ્રીમાલવંશનો શ્રાવક ચણિક દરિદ્ર

Page #230

૨૦૬
જિન શાસનનાં બેડીઓના બંધનમાં ગોંધી રાખ્યા.
દુ:ખી થવાના બદલે રણપાલ તો કેદખાને પણ શૂરવીર બન્યો ને ભક્તામરની બેતાલીસમી ગાથા ‘આપાદકંઠ ભાવપૂર્વક બોલવા લાગ્યો. રાત્રિના અંધકાર વચ્ચે ચક્રાદેવીની પ્રતિહારી દેવીએ આવી બેઉની સાંકળો તોડી નાખી. કિલ્લો કૂદી પિતાપુત્ર બેઉ ભાગ્યા. સૈનિકો પાછળ પડ્યા. બેઉને સૈન્ય દેખાણું, પણ સૈનિકો તે બેઉનો પડછાયો પણ જોઈ ન શક્યા તેથી થાકી-હારી શાકમ્મરી અને અજમેર સુધી જઈ સૈન્ય ખાલી હાથે પાછું ફર્યું.
ત્યારે કર્મ અને ધર્મવીર રણપાલ નવકાર અને ભક્તામર એવા બે પ્રભાવશાળી સ્તોત્ર ઉપર ઓવારી જઈ ખૂબ શ્રદ્ધાવાન બની ગયો અને જીવનનો છેલ્લો ભાગ પણ અજમેર અને ચિત્તોડગઢ વચ્ચે પરિવાર સાથે નિર્ભયતાપૂર્વક વિતાવી સુખનો ભાગી બન્યો.
૩૦. વિક્રમસિંહ ભાવસારની વીરતા
હતો. ચણાનો વેપાર કરવાથી ચણિક કહેવાતો હતો તે આચાર્યપૂજ્યના કહેવાથી રોજ પંચાસર પાર્થપ્રભુની પૂજા કરવા લાગ્યો અને નવકારમંત્રની વિશિષ્ટ જાપભક્તિથી આધ્યાત્મિક શક્તિવાળો બની ગયો. નવકારજાપથી આત્મશુદ્ધિ વધતાં એક દિવસ ભક્તામર સ્તોત્રની છવ્વીસમી ગાથા “તુલ્યું નમઃ” વગેરે વારંવાર બોલતાં આદિનાથ પ્રભુની ભક્તાદેવી મહાલક્ષ્મી તેના ઉપર પ્રસન્ન-પ્રસન્ન થઈ ગઈ.
ચણિકના શીલ-સદાચારની આકરી પરીક્ષા લઈ અનુકૂળ ઉપસર્ગો કર્યા પણ તે સમયે પણ જયારે ચણિક એકદમ શાંત- ઉપશાંત બની ભક્તામરની તેજ છવ્વીસમી ગાથાને મનમાં લઈ પ્રભુધ્યાનમય રહ્યા ત્યારે મહાલક્ષ્મીદેવી મૂળ સ્વરૂપમાં પ્રગટ થઈ અને ચણિકને જણાવ્યું કે તે પંચાસર પાર્થપ્રભુની દેવી પદ્માવતી તથા આદિનાથની રાગિણી દેવી ચક્રેશ્વરીની સખી છે. ચણિકનું દુઃખ દૂર કરવા ઉપાય બતાવી દીધો.
તેજ પ્રમાણે ચણિકે ત્રણ કોઠીમાં ચણા ભર્યા, જે બીજે જ દિવસે ત્રણેય કોઠી ભરી સોનાના દાણા બની ગયા, જેથી કહેવાતો ચણિક વૈભવવાન બની ગયો. રાજા ભોજને પણ ચણાનો સુવર્ણથાળ ભેટ ધરતાં રાજાનો કૃપાપાત્ર બની ગયો. પ્રભુનો ઉપકાર માથે ચઢાવી તેણે આદિનાથ પ્રભુનું જિનાલય જિર્ણોદ્ધાર કરાવ્યું. જિનાલયમાં મહાલક્ષ્મી
ને પુનઃસ્થાપિત કરાવ્યાં. છૂટે હાથે દાન દીધાં, સંઘો કઢાવ્યા, જિનશાસનની ખૂબ પ્રભાવના કરાવી.
૨૯. ધર્મવીર રણપાલ મહામંત્ર નવકાર તથા ચમત્કારિક ભક્તામર સ્તોત્રના નિત્ય પાઠમાં પરોવાયેલ અજમેરનો રણવીર રજપૂત રણપાલ જૈનાચાર્યના પરિચય પછી મુસ્લિમ બાદશાહ જલાલુદ્દીનને પણ નહોતો ગણકારતો. જૈનધર્મનો રાગી રણપાલ ધર્મવીર પણ હતો અને શાશ્વતા નવકાર ઉપરાંત પ્રભાવશાળી ભક્તામરની શ્રદ્ધાથી આદિનાથ પ્રભુનો પણ અનુગામી બની ગયો હતો.
એકવાર આગ્રાથી શાસન ચલાવતો બાદશાહ રણપાલ ઉપર વીફર્યો અને પોતાના સૂબા મીર દ્વારા અજમેરના મહેલ ઉપર છાપો મરાવી રણપાલ અને તેના પુત્રને પકડી લીધા. મીરની ધમકીઓ છતાંય રણપાલ ન ઝૂક્યો, ત્યારે તે બેઉ કેદીને જલાલુદ્દીને જૂની દિલ્હીના કેદખાનામાં આકરી
જમતાં જમતાં દાળમાં મીઠું ન જણાતાં વિક્રમસિંહ ભાવસારથી સ્પષ્ટ બોલાઈ ગયું, “ભાભી! દાળમાં મીઠું નથી.” કહેવાનો આશય શુદ્ધ હતો પણ ભાભી તરફથી જે સણસણતો જવાબ મળ્યો તેણે ભાવસારનું માથું ફેરવી નાખ્યું, ભાભી બોલી, “દિયર! મીઠું દાળમાં નથી તેમ તમારામાંય નથી. જો ખરેખર મીઠું હોય તો તમારા જેવા બળવાન શત્રુંજય તીર્થ ઉપર યાત્રિકોને જાત્રા ન કરવા દેતી વાઘણને દૂર ન કરી શકે? પાલિતાણાની ભૂમિમાં રહ્યા તો તે તીર્થ માટે તમારી ફરજ શું છે?'
ખાવાપીવાની વાત હવાહવા થઈ ગઈ અને સ્વાભિમાની વિક્રમસિંહ જાણે કોઈ વિક્રમ સર્જવા તૈયાર થઈ ગયો. જન્મે અજેન છતાંય જૈનોના પરિચયથી ધાર્મિકતા પામેલા તેણે જૈન સંઘને ભેગો કર્યો, વાઘણનો મુકાબલો કરી લેવા જાતે કમર કસી લીધી. ધાર્યા પ્રમાણે સિદ્ધગિરિએ પહોંચ્યો, સાથે જૈનોને લીધા.
વાઘણ દૂર બેઠી હતી. નજર પડતાં જ બધાંયને દૂર જ બેસાડી દીધા. પોતે હાથપગે કપડાના પાટા બાંધી દીધા. સૌને કહી દીધું કે હવે મારો વાઘણ સાથે મરણાંત જંગ ખેલાશે. કોઈએ ગભરાવું નહીં. હું જ જીતીને સામેનો ઘંટ વગાડું ત્યારે બધાય આવજો. પરાક્રમી વિક્રમ વાઘણ સામે પહોંચી ગયો. હૈયે આદિનાથજી હતા, મનમાં યાત્રિકો પ્રતિનો
Jain Education Intemational

Page #231

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૦૭
ભક્તિભાવ. ખરાખરીનો જંગ જામ્યો. બેઉ ખૂબ ઘવાણાં. લેપશ્રેષ્ઠી તે ઇન્દ્રજાળમાં પણ ન અટવાયા. બલ્ક જન્મથી
તે પૂરું બળ વાપરી વિક્રમસિંહે વાઘણનું જડબું તેણીના અજેન, કલ્યાણમિત્રના સંગથી બનેલ જૈન અને પ્રગતિ મુખમાં ડાબો હાથ નાખી ફાડી નાખ્યું, તેથી વાઘણ સાધતાં તત્ત્વ અને પરમાર્થને ભાવનાથી સ્વીકારી એક મરણશરણ થઈ. વિજયી વિક્રમ માંડ ઘંટ સુધી પહોંચ્યો અને દિવસ પરમાત્માના પાવન પ્રવજ્યા પંથના પથિક પણ ઘંટનાદ કર્યો. સો ભયરહિત થઈ વિક્રમને વધાવવા ઉપર બની ગયા. સુધી ગયા ત્યાં સુધીમાં વિક્રમે વીમૃત્યુ વરી લીધું હતું.
કર્મોના કાટમાળને તપ-તિતિક્ષા બળે જીર્ણ-શીર્ણ કરી સંઘના ભાવિકોના હાથમાં વિક્રમની રક્તરંજિત લાશ આવી.
અજ્ઞાનદશાથી છેક મહાજ્ઞાન કેવળજ્ઞાન સુધી પહોંચી મુક્તિ આજે પણ વિક્રમસિંહની અમરગાથાને વધાવતું પ્રતીક ત્યાં
પણ મેળવી જનાર લેપશ્રેષ્ઠીના પ્રસંગથી અનેક જૈનો પણ મુકાયું જોવા મળે છે, અને બંધાયેલ દરવાજાનું નામ છે
અજ્ઞાત છે અને અમુક તેવા જ પ્રસંગોનો ઇતિહાસ વર્તમાનમાં વાધણ પોળ.”
લુપ્ત પણ બન્યો છે. કેવળી ભગવંત પણ પ્રત્યેક જીવદળને ૩૧. અલિપ્તાત્મા લેપશ્રેષ્ઠી શીઘ જાણી ઓળખી તે તે પ્રમાણે જ પ્રશ્નોત્તરી કરે છે, જેથી
સામેવાળો જીવ મિથ્યાત્વ ત્યાગી શકે છે તે હકીકત છે. જ્યાં સુધી સદ્ગુરુની પ્રાપ્તિ નથી અથવા સમકિતના દીવો પ્રગટ્યો નથી ત્યાં સુધી સવિશુદ્ધ મોક્ષમાર્ગ મળતો નથી ૩૨. શ્રાવક રાજા ચેટકની નિષ્ઠા પણ મુસાફર બની સતત ચાલતા રહેનારને ક્યારેક કોઈક
સંસારમાં રહેવા છતાં પણ બેફામ જીવન ન જીવતાં, કલ્યાણમિત્ર મળી જાય તો તેનું આત્મકલ્યાણ થવું શક્ય બની
બધે વ્રત-નિયમ–પ્રતિજ્ઞાના બંધનોથી મુક્તિમાર્ગના હિમાયતી શકે છે. જૈન શ્રેષ્ઠી જિનદત્ત હતા ત્યારે અજૈન હતા લેપ ઠી, એવા શ્રાવકો થકી જૈન શાસન જયવંતુ છે. પરમગુરુ પરમાત્મા જેઓ શિવભૂતિ નામના સન્યાસીના પરમ ભક્ત હતા.
તથા પોતાના ઉપકારી મહાત્મા થકી ધર્મબોધ પામી જીવન એકદા કેવળી વીર ભગવંત રાગૃહી પધાર્યા અને પરિવર્તન કરનાર અનેકોમાં એક થયા છે રાજા ચેટક, જેમનું જિનદત્તના આગ્રહથી લેપશ્રેષ્ઠી પ્રભુના સમવસરણે ઉપનામ ચેડા રાજા પણ છે. પધાર્યા. ત્યાં ક્ષોભરાખીને લેપ શ્રેષ્ઠીએ મહાવીર પરમાત્માને
વિશાળ વૈશાલી નગરીના તેઓ અધિપતિ હતા. અધ્યાત્મ, વૈરાગ્યના ત્રણ પ્રકારો તથા અન્ય ધર્મીઓની
ભગવાન મહાવીરના સમકાલીન હતા અને સાથે જિનધર્મના ધર્મારાધના શક્તિ વગેરે વિશે અટપટા પ્રશ્નો પૂછેલ.
ચુસ્ત અનુયાયી પણ. પૃથા નામની રાણીથી તેને સાતપુત્રીઓ ત્યારે પ્રભુજીએ સ્વધર્મપ્રશંસા કે પરધર્મનિંદાનો થઈ હતી. સ્વયં વિવાહિત તથા અનેક પુત્રીઓના પિતા છતાંય અભિગમ લીધા વિના જ તત્ત્વપ્રણિત જવાબ આપી લેપશ્રેષ્ઠીને કોઈ પણ અન્યના વિવાહ તો દૂર પણ સ્વયંના સંતાનોના પુણ્ય-પાપની ચારભંગી સમજાવી હતી અને ભરત-ચક્રવર્તી, લગ્નપ્રસંગો માટે પણ ઉદાસીન હતા. પુત્રીઓ પોતાની બાહુબલી, અભયકુમાર જેવા નવા પુણ્યઉપાર્જન કરનારા ભાવનાથી દીક્ષિત બને તો તેમને ઉત્સવ સાથે સંયમ માર્ગે શ્રેણિક–બ્રહ્મદત્ત ચક્રી જેવા નવા પુણ્ય વગરના જીવો વગેરેના વળાવવા તેઓ રાજી હતા. પણ સંસારમાં પડે તો તે માટે પોતા દ્રષ્ટાંતો પીરસી લેપશ્રેષ્ઠીને હેરત પમાડેલ.
તરફથી સહયોગ આપવા ધરાર લાચાર હતા. | તીર્થકર ભગવંતની કોઈ પણ દેશના નિષ્ફળ નથી જતી રાજા છતાંય આવી ઉત્તમ નેમ હતી. છતાંય તેમની તે લાક્ષણિક ગુણને વશ લેપશ્રેષ્ઠી પણ મન અને જીવન પાંચ કન્યાઓ માતા તરફથી ચાલેલ ગતિવિધિથી વિવાહિત પરિવર્તન માટે વિવશ બની ગયા હતા, એટલું જ નહીં પણ બની, છેલ્લી ચેલણા ગાંધર્વ વિવાહથી શ્રેણિક રાજાને વરી. પાછળથી આવેલ પોતાના પૂર્વગુરૂ શિવભૂતિના પુનઃઆગમનના જ્યારે સુજયેષ્ઠા પિતાની પરવાનગી સાથે ચંદનબાળા હસ્તે સમાચાર મળ્યા પછી પણ અનુકંપા દાન સિવાય માન-સન્માન દીક્ષા પામ્યા છે. કે સ્વાગતયાત્રાની ઔપચારિકતામાં અટવાયા ન હતા.
નિષ્ઠાપૂર્વક શ્રાવકજીવનને વહન કરી રહેલ તે ચેડા અંતે શિવભૂતિએ વિદ્યાબળે સ્વર્ગનરકના દ્રશ્યો તથા રાજાને પાછલી ઉમ્રમાં ખૂબ જ સહન કરવાનો સમય આવેલ. ચમત્કારો દર્શાવ્યા હતા છતાંય સમકિતધારી બની ગયેલ કારણ કે તેમના બે ભાણેજ હલ અને વિહલ્લ જ્યારે પોતાના

Page #232

૨૦૮
જિન શાસનનાં
જ ભાઈ કણિકના ત્રાસથી બચવા ચેડા રાજાના શરણે આવ્યા વધ કર્યા પછી તરત રણમાંથી બહાર આવી જઈ પોતાની ત્યારે તે બે ભાણેજોના હિતની રક્ષા માટે પિતા શ્રેણિકની આત્મસાધનામાં જોડાઈ ગયેલ. દુર્ગતિમાં નિમિત્ત બનનાર કુણિક સાથે જ તેમને પરાણે યુદ્ધમાં
તૃણનો સંથારો કરી, પાપોને વોસરાવી, પરમાત્મા ઉતરવું પડેલ. ભાણેજ સાથે મહાસંગ્રામમાં પણ મામા રાજા
મહાવીરને સ્મરણ પથમાં લઈ અંતર્મુખી બની ગયેલ. આંખો ચેટકની પ્રતિજ્ઞા એવી હતી કે પૂરા એક દિવસના યુદ્ધમાં એક
બંધ રાખી જ્યારે મહામંત્ર નવકારના પવિત્ર જાપમાં જ બાણનો ઉપયોગ કરવો. રાત્રે યુદ્ધ ન કરવું. નિઃશસ્ત્ર ઉપર
જોડાઈ ગયો ત્યારે નિકટમાં આવી તેને સહાય કરી પ્રહાર ન કરવો, શરણાર્થને માફ કરવા તથા પોતાના સિદ્ધાંતો
રહેલ જૈનેતર મિત્રનો પણ ખ્યાલ ન રહ્યો. બધાય જીવોને સાથે જ લડાઈમાં ઉતરવું.
ખમાવી, સઘળુંય વોસરાવી, વરૂણ ચાર શરણાનો સ્વીકાર પણ જ્યારે કુણિકે પણ શક્રેન્દ્ર અને ચમરેન્દ્રને પ્રસન્ન સ્વયંની પ્રજ્ઞાબુદ્ધિથી કરી ભાવશ્રાવક બની મરણાંતે કરી દિવ્ય શક્તિઓ મેળવી ત્યારે ચેડારાજાના બાણો નિષ્ફળ
સમાધિ પામી પ્રથમ દેવલોકે સીધાવ્યો છે. ત્યાંના ભવને થવા લાગ્યા. પુણ્ય પાંગળું પડી ગયું. મેચનક હાથી પણ
પૂર્ણ કરી આગામી ભવમાં જ મહાવિદેહ ક્ષેત્રથી મુક્તિને કપટલીલાથી મૃત્યુ પામ્યો. હલ્લ–વિહલ તો વૈરાગી બની પામશે. આ વરૂણશ્રાવકની વાર્તા પણ અનેકોથી અપરિચિત દીક્ષા લઈ ગયા પણ બાર વરસના ઘોર સંગ્રામમાં નમતું ન
જેવી છે. જોખનાર ચેડા રાજાને આંખ સામે વૈશાલીનગરીનો ધ્વંસ ૩૪. ઘોર પાપીનો પુણ્યવાન પુત્ર જોવાનો વારો આવ્યો.
આ તીર્થકર દુઃખી અવસ્થામાં ગળે લોઢાની પૂતળી બાંધી ઊંડા
ભગવાનના જીવંત જળમાં ઝંપાપાત કરી મૃત્યુ વાંળ્યું તો પણ ધરણેન્દ્ર
કાળે જન્મ મળી તેમને સાધર્મિક શ્રાવક માની બચાવી દીધા. છેલ્લે ચાર
જવાનું સદ્ભાગ્ય શરણાઓ લઈ શ્રાવકશ્રેષ્ઠ ચેડા રાજા દેવગતિના ભાગી
હોવા છતાં બન્યા, જ્યારે કુણિક છઠ્ઠી નરકે ચાલ્યો ગયો.
પરમાત્માની ૩૩. વ્રતધારી વરૂણશ્રાવક
પીયૂણવાણીથી વ્રતધારીઓને વિરતિવંતો સાથે સ્વાભાવિક રીતિની પ્લાવિત બની નીતિ ઊભી થાય છે. તે જ પ્રમાણે વરૂણ નામનો તપસ્વી
મુકતાપુરી ના શ્રાવક જે નાગરથીનો પૌત્ર હતો અને શ્રાવક જીવનના બાર
નિવાસી બનવાનું વ્રતોને અણિશુદ્ધ પાળતો નિર્ભય હતો તે ચેડા રાજાના
સૌભાગ્ય સૌને નથી નિયમબદ્ધ જીવનથી ખૂબ પ્રભાવિત બનેલ હતો.
વરતું. કારણ કે
દરેક કાળમાં સમકિતી જીવો કરતાં મિથ્યાત્વીઓ વધારે હોય ચેટક રાજાએ પણ તેની નિષ્ઠા જાણી રથમૂશળ નામના
છે. તારક અને પાવક તીર્થપતિઓ પણ તેવા જીવોને તારી નથી મહાસંગ્રામમાં તે વરૂણના ગળામાં જ વીરતાની વરમાળા
શકતા. તે જ હકીકત કર્મવાદ, ભવિતવ્યતા, ભાવિભાવ વગેરે પહેરાવી પોતાના અંગત સેનાપતિ તરીકે ગોઠવી દીધેલ. છઠ્ઠને
વિશે સમજ આપે છે. પારણે છઠ્ઠ અને સમય આવ્યે અમનો પણ તપ આદરનાર તે વરૂણને રાજાના અભિયોગથી કુણિકના વેરી બની યુદ્ધમાં
એક તરફ ચંડકૌશિક એવા દ્રષ્ટિવિષ નાગને પણ ઉતરવું પડેલ, પણ છતાંય ચાલું સંગ્રામમાં પણ તપસ્યા છોડી ઉદ્ધારનાર ભગવત મહાવીર વિચરતા હતા. ઠીક વિપરીત ન હતી.
દરરોજ પાંચ-પાંચસો પાડાઓનો વધ કરનાર અને
પાપકમાણીની ઉજાણી કરનાર કાલસૌરિક જેવો ક્રૂર કસાઈ બલ્ક કોઈ ઉપર પ્રથમ પ્રહાર ન કરવાની પ્રતિજ્ઞા પણ
પણ તે જ કાળે જીવતો હતો. પણ આવા નિર્દૂર દૂરને ત્યાં અખંડ પાળી હતી. જ્યારે કણિકના સેનાપતિએ છોડેલા બાણથી
જ દયાવાન સુલસ નામે પુત્ર જન્મેલ જેના મત પ્રમાણે બાપના તે વિંધાઈ ગયો ત્યારે પોતાના એક જ બાણથી શત્રુ સેનાપતિનો
Jain Education Intemational

Page #233

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
કૂવે પુત્રથી ન બૂડી જવાય, તેવી જીવદયા-જયણાયુક્ત જીવનચર્યા તેને પસંદ હતી.
તેથી જ્યારે તેના નિર્દય બાપની અંતિમ વેળા આવી ત્યારે ફક્ત વડીલની સેવા નિમિત્તે તેમની બાજુમાં બેઠો રહ્યો. પણ કસાઈનો ખાટકી ધંધો આગળ ધપાવવા ન કોઈ વચન આપ્યું કે ન કોઈ મિથ્યા પ્રતિજ્ઞા લઈ બંધાયો. વિષ્ઠાના લેપ, યુદ્ધના ચિત્રો સાથે વેરઝેરની કથાઓ સાંભળી કાલસૌરિકે પ્રાણ છોડ્યા ને પરલોકમાં નારકી તરીકે દુર્ગતિમાં ગયો.
પિતાની મરણાંત પરવશતા, દુઃખ અને માંદગી દેખી સુલસ સ્વયં માટે સાવ જાગૃત બની ગયો. ખેતી કે મજૂરી કરી પેટનો ખાડો પૂરવા સહમત થઈ ગયો પણ કોઈ સંજોગોમાંય કસાઈ જેવો કલંકિત ધંધો કરવા તે રાજી ન હતો કારણ કે જાણતો હતો કે હિંસાપાપના કટુ વિપાકને ભોગવતી વખતે કોઈ ભાગીદાર બનવાનું નથી. તેથી જીવદયાની વાતો સૌના મનમાં ઠસાવવા એક દિવસ પોતાના પગ ઉપર જ કુહાડો ફટકારી પગમાંથી વહી રહેલ રક્તધારા પરિવારના સૌને દેખાડી, પાટાપીંડી કરાવી પોતાની વેદનાનો ક્યાસ સૌને એટલે આપ્યો કે તેવી જ દર્દ અનુભૂતિ સૌ જીવોને થાય છે માટે પણ કસાઈ ધંધો કલિંકત કહેવાય.
કલ્યાણમિત્ર અભયકુમાર મંત્રીશ્વરથી બોધ પામેલ સુલસ જૈન શ્રાવક બન્યો હતો. વ્રત-નિયમ અને જીવદયાના પરિણામથી સ્વયં ચંડાળપુત્ર છતાંય પુણ્યવાન બની દેવલોકે ગયો છે. જન્મે અજૈન પણ કર્મથી જૈન અને આગળ જતાં જિન પણ બની જતા જીવાત્માઓની જીવન પ્રગતિ ખાસ નોંધનીય જાણવી.
૩૫. પ્રશસ્ત ચોરીનો પ્રસંગ
જિનશાસનમાં જિનપતિએ કલ્પસૂત્રજી ઉપરાંત અન્ય શાસ્ત્રો દ્વારા પ્રરૂપિત કરેલ છે કે એક તરફ અનેક પ્રકારી સામાયિક પૂજા, વ્રતનિયમની આરાધનાનું ફળ અને બીજી તરફ સ્વામિવાત્સલ્ય અથવા સાધર્મિક ભક્તિનું ફળ, જો તુલના કરવા જઈએ તો જિનધર્મારાધકની ભક્તિનું પલ્લું ભારી બની જાય. માટે પણ સાધર્મિકોના હિતની રક્ષા તે સાર્વભૌમ કર્તવ્ય ગણાય છે.
પરમાત્મા મહાવીરના સમયકાળમાં જિનદાસ નામના એક શ્રેષ્ઠી થઈ ગયા જે વ્યાપારમાંથી પણ સમય કાઢી દરરોજ રાત્રિના સમયે ઉપાશ્રય જઈ પ્રતિક્રમણ કરી આલોચના કરતા
Jain Education Intemational
૨૦૯
હતા. સાથે અમુક શ્રાવકો પણ સામૂહિક પ્રતિક્રમણ કરવા આવતા હતા. અશુભકર્મના ઉદયથી શાંતનું નામના એક આરાધક શ્રાવકને પનોતી નડી અને લક્ષ્મીદેવીના રૂસણાં થતાં ધનવાન તે વ્યક્તિ દરિદ્રવાન બની ગયા. અનાદિકાળથી પૈસો અને પૈસાદારો પૂજાતા રહ્યા છે, તેમ શાંતનુની પડતી પછી લોકો તેનો ભાવ પણ પૂછતા નથી.
તેથી દુ:ખીયારી બની ગયેલ કુંજીશ્રાવિકાએ હોશિયારી વાપરી ખાસ પોતાના પતિદેવ શાંતનુને વિશ્વાસમાં લઈ એક રાત્રે પ્રતિક્રમણમાં જ જિનદાસશેઠનો ગળાનો કિંમતી હાર ચોરાવ્યો. અંધારામાં જ તે ચૌર્યકાર્ય થવાથી શેઠ કળી ન શક્યા કે હીરાનો હાર કોણે હાથવેંત કર્યો છે પણ.......
બીજે જ દિવસે પોતાનો જ હાર જ્યારે પોતાની દુકાને શાંતનુ દ્વારા ગીરવે રાખવામાં આવ્યો ત્યારે જ જિનદાસજીને ખ્યાલ આવ્યો કે પોતાનો સાધર્મિક કેવા દુઃખમાં આવ્યો હશે. ગંભીરતા દાખવી શેઠે પોતાના જ હારની સામે પાંચ હજાર જેવી ૨કમ શાંતનુને ધીરી દીધી. તે નીતિના ધનથી વેપારકળામાં સારી કમાણી કરી જ્યારે શાંતનુ શ્રેષ્ઠી બની ગયા ત્યારે નીતિ અને નિષ્ઠાવાન કુંજીદેવીના કહેવાથી વ્યાજ સાથે પાંચ હજારની રકમ પાછી કરી, સામે ગીરવે રખાયેલ હાર લેવાની વાત પણ ન હતી. છતાંય નીતિની પ્રીતિ રાખતાં જિનદત્તશ્રેષ્ઠીએ કંઈ પણ વાર્તાલાપ કર્યા વિના પોતાનો જ હાર પાછો શાંતનુને આપ્યો. આ તરફ તે હાર પોતાની મૂળ માલિકીનો ન હોવાથી શાંતનુએ સ્વીકાર ન કર્યો. અંતે
કહેવાય છે કે જિનદાસ શ્રેષ્ઠીએ સાધર્મિક ભક્તિ ન કરવાની ભૂલનું અને શાંતનુ શ્રેષ્ઠીએ લાચારીવશ હાર ચોરી કરવાનું પ્રાયશ્ચિત્ત પરમાત્મા મહાવીર સમક્ષ કરી પોતપોતાની આત્મશુદ્ધિ કરી હતી.
સાધર્મિક ભક્તિ એક નહીં પણ અનેક પ્રકારે કરી સાધર્મિકને જિનશાસનમાં સ્થિર કરી શકાય છે, તેનું આ પ્રત્યક્ષ ઉદાહરણ છે.
૩૬. સ્ત્રીનો જીવ તીર્થંકર પદે?
જિનશાસનની સુશીલા–મર્યાદાશીલ અને ધાર્મિકતાયુક્ત શ્રાવિકાઓની પ્રશંસા ઉપબૃહણા સ્વયં ભગવાને પણ સ્વમુખે કરેલી છે. કારણમાં કાયાથી સ્ત્રીનો અવતાર પણ આત્માની દ્રષ્ટિએ માનવભવ જેવી ઉત્તમસ્થિતિ પામેલ સન્નારી સન્માનનીય બને છે.

Page #234

૨૧૦
જિન શાસનનાં
શ્રાવસ્તી નગરીમાં પ્રભુ મહાવીર પધાર્યા ત્યારે તેમના પતિને અન્ય લગ્ન માટે આગમન પૂર્વે જ પોતાને તીર્થકર જણાવતો ગોશાલક પણ ત્યાં ઉદાર સહમતિ આપેલ હતી જ આવી હાલાહલા નામની કુંભકારીની દુકાને રોકાયેલ હતો. છતાંય પતિ પણ ધર્મપરાયણ સ્વયં પ્રભુનો પ્રથમ શિષ્ય છતાંય અસૂયા બુદ્ધિથી પોતાની હોવાથી બીજા લગ્ન માટે નામનાની ભૂખમાં તેણે તીર્થકર જેવા પરમગુરૂ ઉપર જ સહમત ન થયા. તેજોલેશ્યા છોડી દીધી. તેની દાહગરમીથી પરમાત્માભક્તિ વશ
સંતાનની ઝંખના વચમાં પડેલ સર્વાનુભૂતિ અને સુનક્ષત્ર નામના બે સાધુઓ તો
રાખતાં સુલસાએ કાળા કોલસાની જેમ દાઝીને દેવલોક સીધાવી ગયા. જ્યારે
ધમરાધના વધારી દીધી. ભગવાન જેવા સમર્થ શક્તિવાન વિભુને પણ છ-છ માસ સુધી
જિનપૂજા, સુપાત્રદાન, વેદના-વ્યાધિ સાથે રક્તના સ્પંડિલ થવા લાગ્યા.
આયંબિલ, ભૂમિ શયન અને બ્રહ્મચર્ય વગેરે આયરણોથી કાયા કરમાવા લાગી, મુખ ઉપર પણ પ્લાની છવાઈ પોતાના તન-મન-વચનને ભાવિત કરી તેણી ગઈ. ગોશાલક તો પોતાના જ પાપે પોતાની જ તેજોલેશ્યાના
આરાધનામાં ઓતપ્રોત બની ગઈ. તેણીના સાત્ત્વિક ગુણોની પ્રકોપથી સાતમા દિવસે જ પરલોકવાસી બની ગયો પણ પ્રશંસા સુણી હરિભેગમેષ દેવે બે સાધુના રૂપ બનાવી તેણીની વીતરાગ મહાવીરદેવને તો હજુ બીજા સોળ વરસનું આયું
કસોટી કરી. છતાંય ઉદારમનથી વૈયાવચ્ચનો લાભ લઈ બાકી હોવા છતાંય ભયાનક વેદના સતાવવા લાગી.
પોતાની ધાર્મિકતાના વળતરમાં દેવતાઈ ૩૨ ગોળીઓ મેળવી. ગૌતમ ગણધર, ચંદનબાળા વગેરે શ્રમણ-શ્રમણી પ્રધાન પણ ભૂલમાં એક સાથે બત્રીસે ગુટિકા ખાઈ લેવાથી તેણી એક સાથે આવી વિષમતાથી વ્યથિત હતા પણ સૌથી વધુ ચિંતા કરી ૩૨ પુત્રોની માતા બની. દેવતાઈ સાનિધ્યથી ઉદરવેદના અને રેવતી નામની શ્રાવસ્તીની શ્રાવિકાએ.
પ્રસૂતિ પીડાથી બચી ગઈ પણ સામટા બત્રીસ સંતાનોને જન્મ
આપનાર એક અવ્વલ ઉદાહરણ બની હતી. કોઈનેય પૂળ્યા જણાવ્યા વગર પોતાની ભક્તિથી જ ભગવાનના સુંદર આરોગ્ય માટે કોળાનો કટાહ પકાવ્યો. કેવળી
જ્યારે બધાય પુત્રો ભરયુવાવસ્થામાં આવી ભગવંતે અત્યંત દુઃખી બનેલ સિંહ અણગારની ઔષધભક્તિ
શ્રેણિકરાજના વિશ્વાસુ સૈન્યસેવક બની ગયા ત્યારે ચેડારાજાના સ્વીકારવા તે દોષિત દવા ટાળી રેવતી સતીને ત્યાંથી તેણીના
સેનાપતિના એક જ પ્રહારથી બધાય પુત્રો એક સાથે મરણ જ ઘર માટે બનાવેલ બિજોરાપાક મંગાવી ટૂંક સમયમાં પૂર્વવતુ
શરણ બન્યા. તે વખતે સાત્ત્વિક સુલસા પણ સમતા ગુમાવનાર આરોગ્ય સંપ્રાપ્ત કર્યું.
બનેલ, પણ પાછળથી બુદ્ધિનિધાન અભયકુમારના બોધથી
દેહની ક્ષણભંગુરતા ચિંતવી શાંત ઉપશાંત બનેલ અને ફરી પણ, આવી અનુપમ ભક્તિ હર્ષિત ભાવથી કરતાં
પૂર્વવતુ ધર્મસાધનામાં પરોવાઈ ગયેલ. રેવતીદેવી તો આવતી ચોવીશીના ૧૬મા તીર્થકર ચિત્રગુપ્ત નામે બનવાનું પુણ્ય કમાઈ ગયા છે. અબળા
પ્રભુ મહાવીર દેવે પણ ચંપાનગરીથી રાજગહી જઈ ગણાતી એક નારી ભાવિમાં ત્રિલોકનાથ તીર્થકર બની શકે છે, રહેલ અંબડ પરિવ્રાજક સાથે જયારે સુલસા શ્રાવિકાને સવિશેષ તે સત્યને કોણ છૂપાવી શકે?
ધર્મલાભ પાઠવ્યા ત્યારે અંબડે બ્રહ્મા, મહાદેવ, વિષ્ણુના રૂપો
ઉપરાંત ૨૫માં તીર્થકર બનીને પણ કપરી પરીક્ષા કરી પણ ૩૭. શ્રાવિકા શ્રેષ્ઠ સુલસા સતી
વીર ભગવંત અંતિમ તીર્થપતિ છે, બાકીના સમાચાર કોઈકની ભગવાન મહાવીર સ્વામિના જીવંતકાળમાં નવ ઇન્દ્રજાળ છે તેવા દ્રઢ નિશ્ચય વાળી સુલસા અંબડને પ્રણામ આત્માઓએ તીર્થકર નામકર્મની નિકાચના પ્રભુજીના કરવા પણ ન ગયેલ. અનુગ્રહથી કરી છે, તેમાં એક સ્ત્રી પાત્ર છે, સતી સુલસા.
જ્યારે અંબડ હાર્યો અને મૂળરૂપમાં આવી સુલતાને રાજવી શ્રેણિકના રથના સારથી નાગ નામના એકપત્નીવ્રતવાળા
ભગવંતના ધર્મલાભ પાઠવ્યા ત્યારે તેણી રોમાંચિત થઈ ગયેલ. શ્રાવકની જે ધર્મચુસ્ત શ્રાવિકા હતી. પોતાની કૂખે કોઈ
આ સતી સુલતા તે તીર્થકરનો જીવદળ જે આગામી પુત્રરત્નનો જન્મ ન થતો હોવાથી સ્વયં ઉદાસીન હતી, પણ
ચોવીશીમાં નિર્મમ નામના પંદરમાં તીર્થકર બનીને મોક્ષે

Page #235

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
જશે, અનેકોને તારશે આ પ્રસંગથી સુશીલા શ્રાવિકાઓનો પણ અનાદર ન કરવો તેવો હિતબોધ મળે છે.
૩૮. દેવને નાથનાર જાવડ શાહ
પરમાત્માના શાસનમાં થયેલ અનેક આચાર્ય ભગવંતોમાં બાળવયે દીક્ષિત, લબ્ધિઓના સ્વામિ, તથા દૈવી સહાયયુક્ત શાસનપ્રભાવક અને મહાન આરાધક વ્રજસ્વામિજીનું નામ ખ્યાતનામ છે. તેઓને એકદા શત્રુંજય ગિરિરાજના દર્શન કરતાં જર્જરિત થયેલ જિનાલયો અને જિનબિંબોની સખત ચિંતા થઈ ગઈ. પોતે યુગપ્રધાન પુરૂષ હતાં, સામે આર્થિકતાથી સદ્ધર કોઈક શ્રાવકની જરૂરત હતી, જેથી ધનના બળે ધર્મની ધજા ગગનમાં લહેરાવી શકાય.
યોગાનુયોગ તેમના પરિચયમાં મહુવા-ગુજરાત નિવાસી ભાવડશાના પુત્ર જાવડશા પરિચયમાં આવ્યા. જેઓ ઘરમાં ઉત્પન્ન થયેલ જાતિમાન ઘોડાના પ્રભાવે ક્રોડાધિપતિ બની ગયેલ, પણ બધીય લક્ષ્મી હોંશ અને હોડમાં દરિયાઈ વ્યાપારમાં લગાડી દેવાથી ફક્ત નફા સિવાયની મૂડી હાથમાં રાખી ન હતી. સૂરિભગવંતે જાવડશા પાસે તીર્થાધિરાજ શત્રુંજયની દશા વિશે રજૂઆત કરી જીર્ણોદ્ધાર માટે પ્રેરણા કરી. જાવડશા મનના વિશાળ હતા પણ બાર-બાર વરસથી સમુદ્રમાં લાપતા થયેલા અઢાર વહાણોને કારણે વ્યથિત હતા. તેમણે એટલી જ વાત કરી કે જો તે વહાણોના સમાચાર મળી જાય, તો તેનો સંપૂર્ણ માલ વેચી થનાર ઉપજ આચાર્ય ભગવતની નિશ્રામા રી નાખવાની તૈયારી છે. વજ્રસ્વામિજીએ સાધનાબળ 1ગાવી આશિષ આપ્યા ને આશ્ચર્ય વચ્ચે વરસોથી ગુમ થયેલ મહાણોના વાવડ મળી ગયા. તેથી વચન પ્રમાણે જાવડશાએ શત્રુંજય ગિરિરાજના મૂળનાયક પરમાત્માના જિનાલયથી લઈ અનેક દેરીઓના જીર્ણોદ્ધારનો લાભ લઈ લીધો.
સાધના અને સંપત્તિના સમન્વયથી વાતાવરણ બદલાઈ ગયું. પહાડ ઉપર નવા જિનબિંબો તૈયાર કરવા આરસ પહોંચાડવામાં આવ્યો અને જાવડશાનું સાસરૂં પાછું ઘેટીમાં જ હોવાથી તેમના ધર્મપત્ની પણ પુણ્યાનુબંધી પુણ્યકાર્યમાં જોડાઈ ગયા. પણ મિથ્યાદ્રષ્ટિ બનેલ અધિષ્ઠાયક દેવના પ્રકોપને કારણે નવા જ ભરાવેલા જિનબિંબો પ્રાણ પ્રતિષ્ઠા પૂર્વે જ ખંડિત થવા લાગ્યા તેવું દેખતાં જ જાડવશા હબક ખાઈ ગયા પણ હિંમત ન હાર્યા અને ફરીથી પ્રતિમાઓ ઘડવાનું કાર્ય પ્રારંભી દીધું.

૨૧૧
છતાંય બીજી, ત્રીજી વાર જ નહીં, પણ કહેવાય છે કે વીસવાર પ્રતિમાઓને દુષ્ટદેવે ભાંગી નાખી. હવે તો દંપતી યુગલ થાકી ગયા હતા કારણ કે જીર્ણોદ્વારના કાર્યના શુભારંભ સમયની જુવાન અને પછીની પ્રૌઢાવસ્થા હવે વૃદ્ધાવસ્થામાં ફેરવાઈ ગઈ હતી અને ગુરૂદેવ અને પરમાત્માની શ્રદ્ધા વધુ દ્રઢ કરી એકવીસમી વારના પ્રયત્ન પછી પતિ-પત્ની બેઉ જ્યારે દેવને પડકાર કરતાં રથના બે પૈડા પાસે સૂઈ ગયા ત્યારે જ પ્રતિમાથી યુક્ત રથને દેવે મુક્ત કરી દીધો. જિનશાસનના મહાન આરાધક અને પ્રભાવક જાવડશા વ્રજસ્વામિજીની પાવનકારી નિશ્રા પામી પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવને ધામધૂમથી પાર પાડી ધજા ફરકાવવા જતાં હર્ષના અતિરેકમાં હ્રદય બંધ પડી જવાથી અવસાન પામ્યા ને પુત્ર-પરિવારમાં શોક વ્યાપી ગયો. પણ તરત જ દેવ-દેવી બનેલ પતિપત્નીએ આકાશમાર્ગથી ઉતરી પરિવાર સકળને દર્શન આપી ધન્યભાગી બનાવ્યા હતા. ઇતિહાસમાં એક અમરકથા ઉમેરાઈ ગઈ.
૩૯. લલ્લિગ શ્રાવકની શ્રુતભક્તિ
લલ્લિગ નામનો એક આરાધક દરરોજ ઉપાશ્રયમાં આવી સામાયિક-પૌષધ કરે અને કાજો વાળી સ્વાધ્યાય વગેરે માટે અનુકૂળતાઓ કરી આપે. પરિસ્થિતિ સામાન્ય હતી, પણ ભાવના લાખની હતી. તેથી ચિત્રકૂટમાં જે જે મહાત્માઓ પધારે તેમને ઘર દેખાડવા, સેવા-ભક્તિ કરવા અે પૌષધશાળા સાચવવાનું સુંદર કાર્ય સ્વેચ્છાએ નિત્ય કરતો હતો. એકદા બ્રાહ્મણમાંથી શ્રમણ અને સાધુપદથી આગળ વધતાં સૂરિપદ સુધી પહોંચી ગયેલ આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિજીએ તે શ્રાવકની યોગ્યતા દેખી તેને સુખીશ્રાવક પાસેથી ૨કમ અપાવી સાધર્મિક ભક્તિ કરાવી. પુણ્યવાન દાતા શ્રાવકની નાની પુણ્યરકમમાંથી અતિ ધનવાન બધી ગયેલ લલ્લિગે પૈસાનો મદ કર્યા વગર જ પૂર્વવત્ સાધુ અને શ્રુતસેવા ચાલુ જ રાખી.
જ્યારે આચાર્યશ્રીને ૧૪૪૪ બૌદ્ધોને હણી નાખવાના સંકલ્પના પ્રાયશ્ચિત પેટે ૫૪૪૪ ગ્રંથ રચનાની આલોચના આવી, ત્યારે મેધાવી હરિભદ્રસૂરિજીએ દિવસ--રાત જોયા વગર જિનશાસનની શ્રુતભક્તિને સંવારવા તથા પ્રાયશ્ચિત્ત પાર પાડવા એક પછી એક અવ્વલગ્રંથો રચવા ચાલુ કર્યા. ગુરૂકૃપાથી સંપન્ન બનેલ લલ્લિગે તે શ્રુતસાધનામાં પોતાનો પણ ફાળો નોંધાવવા તાડપત્રોની વ્યવસ્થા તો

Page #236

૨૧૨
જિન શાસનનાં કરી જ આપી સાથે ઉપાશ્રયના થાંભલે પણ પ્રકાશમાન ઓળખી ગયા અને રાજા બનેલ સંપતિએ પણ ઉપકારનો રત્નો જડાવી દીધા જેથી રાત્રિના સમયે પણ શાસ્ત્રસર્જન બદલો વાળવા આર્યસુહસ્તિસૂરિજીને પોતાનું સમગ્ર રાજ્ય કરવામાં સૂરિજીને દ્રષ્ટિશ્રમ ન પડે. આવા જ શ્રાવકની આપી દેવાની નિખાલસ રજૂઆત કરી. તેના ગુણવિકાસથી સહાયતાથી હરિભદ્રસૂરિજી ષદર્શન સમુચ્ચય, લલિતવિસ્તરા, પ્રભાવિત આ. ભગવંતે પોતાની નિઃસૃહિતા અને અકિંચનતા ધર્મબિંદુ, યોગબિંદુ, યોગવિંશિકા, શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય ઉપરાંત જાહેર કરી સંપ્રતિ રાજનને સમ્યકુબોધ આપી જિનશાસન અનેક આગમગ્રંથોની વિશદ ટીકાઓ રચી શક્યા છે. શ્રુતસેવા, પ્રભાવક બનાવી દીધો. અહિંસાધર્મના પ્રચાર માટે દેશશ્રુતરાગ અને શ્રુતભક્તિ માટે આજે પણ પર્યુષણ પર્વમાં વિદેશ સુધી જૈનસાધુઓને મોકલાવી, સવા કરોડ લલ્લિગ શ્રાવકને યાદ કરી નવાજાય છે.
જિનપ્રતિમાજી અને સવા લાખ જિનમંદિરો રચાવી સંપતિ ૪૦. શાસનપ્રભાવક સંપ્રતિરાજા
રાજા પ્રભુ વીરના શાસનકાળમાં એક મહાપ્રભાવક સમ્રાટ
બની ગયો છે, તે પછી આજ સુધી તે પ્રમાણેની પ્રભાવના પરમાત્મા પ્રરૂપિત ચારિત્ર જીવનની શું શક્તિ છે, તથા
કરનાર કોઈ રાજાનું નામ બોલાતું નથી. જિનબિંબ-જિનાલય તેના પ્રભાવે-પ્રતાપે આત્મા કેવી રીતે પોતાનો ઉત્થાન પામે છે, માટે જૈન સમાજ પાસે રાજા સંપતિના આદર્શો અકબંધ તે સમજવા રાજા સંપ્રતિ જેવા દ્રશંતો પર્યાપ્ત છે. ફક્ત પેટગુજારો કરી ભૂખ ભાંગવા જે ભિક્ષુકે અડધા દિવસનું જ ચારિત્ર લીધું ને સુખેથી પાળ્યું તેના પરિણામે મૃત્યુ પામી બીજા
૪૧. વિક્રમાદિત્ય હેમુની ખુમારી જ ભવમાં સમ્રાટ અશોકના પૌત્ર અને કુણાલના પુત્રરૂપે જન્મ જયવંતા જિનશાસનને પરમાત્મા મહાવીરદેવના નિર્વાણ પામ્યો.
પછી નાના-મોટા અનેક ઉતાર-ચઢાવ જોવા પડ્યા છે. ઉજ્જૈનીની રાજગાદી ઉપર તે આવ્યો અને
બ્રાહ્મણો, બૌદ્ધો, અનાર્યો, શંકરાચાર્ય વગેરે હિંદુઓ તથા છેલ્લે યુવાવસ્થામાં પ્રજાપ્રિય રાજા બન્યો. એકવાર મહેલના
અંગ્રેજોએ પણ અહિંસાપ્રધાન જૈનસંઘો સાથે અડપલા કર્યા છે, ઝરૂખામાં સંપ્રતિ રાજા બેઠા હતા ત્યાં જ રસ્તા ઉપરથી
તેના કારણે અવસરે અવસરે આફતોના ઓળા પણ ઉતર્યા કેટલાક મહાત્માઓને વિચરતા દીઠા. તે બધાય સાધુઓમાં જે
હતા. અને સામે શાસનની રક્ષા કરનાર ભડવીરો પણ પાક્યા મોખરે ચાલતા હતા તેમને દેખતાં જ પોતાના પૂર્વભવના ઉપકારી ગુરૂ તરીકે સ્મૃતિ થઈ આવી. જાતિસ્મરણ જ્ઞાનમાં મોગલ બાદશાહ હુમાયુના સમયકાળમાં હિન્દુસ્તાનના દેખાયું કે પોતે આગળના ભવમાં ભીખારી હતો, પણ એક ક્ષત્રિય રાજ્યોમાં વિખવાદો ચાલતા હતા. બીજી તરફ સંયમી મહાત્માની ભિક્ષા ઉપર નજર બગાડતાં ઉપાશ્રય સુધી જૈનસંઘમાં પણ દહેરાવાસી મૂર્તિપૂજક સંઘોના પ્રતિપક્ષે પહોંચી જઈ તેમાંથી થોડો ભાગ માંગેલ. વળતરમાં વાત્સલ્ય મતમતાંતરો ઊભા કરનાર સ્થાનકવાસી મત ચાલુ થયેલ સાથે આચાર્ય આર્યસુહસ્તિસૂરિજીએ તેને લક્ષણવંતો જાણી હોવાથી દેશના હિંદુઓની, આર્યોની અને તેમાંય ખાસ જેનોની ભિક્ષા મેળવવા દીક્ષા પણ આપી હતી. ચારિત્ર મળ્યા પછી સાંગઠનિક શક્તિ ઉપર પ્રહાર થયેલ. જિનશાસનના તીર્થો ભોજનમાં થયેલ અતિરેકથી જ્યારે રાત્રિ પ્રતિક્રમણ પછી શિખરજી, પાલિતાણા, ગિરનાર, આબુજી, તારંગાજી વગેરે તબીયત લથડી પડી ત્યારે ધિક્કાર કરનાર લોકોએ જ તીર્થોનું વાતાવરણ પણ વિષમ બની ગયેલ. તેવા સમયમાં થઈ નૂતનદીક્ષિત તરીકે સેવા કરેલ. તે પ્રત્યક્ષ અનુભવથી પોતે ગયેલ રાજા વિક્રમાદિત્ય હેમુએ જૈનસંઘો સાથે દેશની જિનશાસનના ઓવારણા લેતો, દીક્ષાજીવનની ધન્યતા આગેવાની લઈને પરાક્રમી વલણ સાથે દેશ, હિંદુત્વ અને ખાસ વિચારતો, મહામંત્ર નવકાર સાંભળતા મૃત્યુ પામેલ.
કરી જૈનોની રક્ષા કરી છે. અંત સમયે ગુરૂદેવે આપેલ સમાધિના પ્રભાવે પોતે ઉજ્વળ હસ્તરેખા, વિશાળ લલાટ અને મજબૂત રાજપુત્ર બનેલ છે, તેવું જ્ઞાનબળથી દેખી તરત જ રાજા સંપ્રતિ કાયિક બાંધાવાળા હેમાજીની જન્મકુંડળીના આધારે તેનામાં મહેલ છોડી રસ્તે આવી જઈ ગુરૂદેવના ચરણોમાં ઝૂકી ગયા. રાજા બની શકવાની યોગ્યતા તે સમયના જાતિ હીરાચંદજીએ અલ્પ સમયમાં જ આચાર્ય ભગવંત પોતાના પૂર્વભવના શિષ્યને જોધપુરમાં દેખી, હેમાજીને માર્ગદર્શન આપી તૈયાર કરેલ. આ
Jain Education Intemational
ucation Intermational

Page #237

૨૧૩
ઝળહળતાં નક્ષત્રો નવયુવાને આર્યપ્રજાને થઈ રહેલ કનડગતોનો અભ્યાસ કર્યો. એકદા આબાલ બ્રાહ્મચારી નેમિનાથ પરમાત્માની સૌને સમજાવી હિન્દુઓ, આર્ય રાજાઓ અને ખાસ તો કલ્યાણકભૂમિ ગિરનાર તીર્થયાત્રા કરવા ગયા ત્યારે બહાદુર અને શ્રીમંત રજપૂતોને એક કર્યા. સૌએ આપેલ અતિ પ્રાચીન આ તીર્થની અવદશા દેખી દુઃખિત દિલે નેતૃત્વને ધારણ કરી દિલ્હીની સલ્તનતે બેઠેલા હુમાયુને જીર્ણોદ્ધાર કરવાનો સંકલ્પ મનોમન કરી નાખ્યો. નિકટના પડકાર્યો. ધમાસાણ યુદ્ધો થયા અને અંતે રજપૂતોની દિવસોમાં જ ખેડૂતો પાસેથી ઉઘરાવેલ મહેસૂલની સારી રકમ જીત થતાં હુમાયુને દિલ્હી છોડી દેવું પડેલ. વિજયવાવટો જમા હતી તેમાંથી સાડા બાર ક્રોડ જેવી જંગી રકમ રાજાની ફરકાવનાર હેમુજી કટ્ટર જેનધર્મી છતાંય બધાયની અનુમતિ લીધા વગર જ જીર્ણોદ્ધારમાં વાપરી નાખી અને ભલામણથી દિલ્હીના રાજા બન્યા. તેના રાજ્યકાળમાં કલ્યાણક તીર્થને બેનમૂન બનાવી દીધું. ભવ્ય ભાવના હતી તેથી ચારેય તરફ અહિંસાધર્મનો પ્રચાર થતો રહયો અને આર્ય- કાર્ય જોતજોતામાં પાર પડી ગયું. અનાર્ય બધીય પ્રજા સુખી બની હતી.
પણ કોઈકે અસૂયાવૃત્તિથી રાજાના કાન ભંભેર્યા અને ભાગ્યયોગે એકવીસ વાર યુદ્ધોમાં વિજય પ્રાપ્તિ પછી ત્યારે જ વિશ્વાસુ મંત્રી ઉપર શંકા થઈ આવી. સજ્જન મંત્રી બાવીસમા પાણીપતના ઘોર સંગ્રામમાં હેમુજીએ દેશરક્ષા ખાતર દિલના સ્વચ્છ અને નિડર પણ હતા. સાત દિવસમાં જ બધીય પ્રાણ ગુમાવી દીધા. ઇબ્રાહીમ લોદી, હુમાયુ, અફઘાની સૈનિકો રકમ રાજકોષમાં ભરી આપવાની શરતે મંત્રી જૈન શ્રેષ્ઠીઓ સૌએ મળી હેમાજીને પ્રૌઢ વયમાં પરેશાન કરી દીધેલ. છતાંય પાસેથી ફાળો લેવા નીકળ્યા. ગિરનાર નિકટના વંથળી કર્તવ્યનિષ્ઠ વિક્રમાદિત્ય હેમુજીએ સીધા સાદા જીવન ગામના મહાજનને એકત્રિત કરતાં ફાળો આપવાની સાથે જૈનસંઘોની શાબાશી મેળવેલ અને તેમના ગયા મંત્રણા ચાલી તેવામાં અચાનક સાવ સાધારણ દેખાતા પછી ભારતદેશે પણ સારા નેતા અને સારી રાજશાહી સાકરીયા વણિકે સંપૂર્ણ જીર્ણોદ્ધારનો લાભ લેવા ભાવના ગુમાવી હતી. ભસ્મક ગ્રહની આસુરી અસર હેઠળ આવેલ દર્શાવી તેટલું જ નહીં, મંત્રીશ્વરને ભોજન-પાણી કરાવી આવા તો સંઘર્ષોના અનેક પ્રસંગો જિનશાસને જોઈ લીધા છે. ભોંયરાની ગુપ્ત લક્ષ્મીના દર્શન પણ કરાવી દીધા. ૪૨. ગિરનાર તીર્થોદ્ધારક મંત્રીશ્વર ઠીક સાતમા દિવસે આગ્રહ કરી રાજાને ગિરનારના
દર્શન માટે પ્રેરણા કરી. પૂરા સાડા બાર કોડની રકમ ચૂકતે // શ્રી ગિરનાર (રૈવતાવ) તીર્થ , જ
કરવાની બાહેંધરી આપ્યા પછી રાજાને સપ્રેમ પૂછી લીધું કે તેમના રાજ્યના ગૌરવ જેવા તીર્થના જીર્ણોદ્ધારનું પુણ્ય ખપે છે કે પૈસો?
તેજીનો ટકોરો હતો. સિદ્ધરાજ જયસિંહની આંખ ખૂલી ગઈ. પોતે પણ જે તીર્થને આ પ્રમાણે સુંદર બનાવી ન શકે તે કાર્ય મંત્રીએ પૂર્ણ કરી આપ્યા બદલ ભરપેટ અનુમોદના કરી. પોતાના વિશ્વાસુ સજ્જનમંત્રી અતિવિશ્વાસુ બની ગયા.
રાજા અને મંત્રી બેઉ પુણ્યના ભાગી બની ગયા. શીકથીર ઇધાના, રહાનપથને नमः श्रीनेमिनाथाय, रैवताचलमूर्तय ॥
૪૩. આરાધક ઉદયન મંત્રીશ્વર જૈન મંત્રીઓમાં જેનું નામ ખૂબ ગવાય છે તે હતા
જિનશાસનના ઉદ્યોત કરનારા અનેક રાજાઓના સજ્જન મંત્રીશ્વર. પાટણના રાજવી સિદ્ધરાજ જયસિંહના તેઓ માનીતા મંત્રી હતા. મહેસૂલ ખાતાના તેઓ ઉપરી હતા.
જમણા-ડાબા હાથ બની પ્રગટ અને ગુપ્ત સેવા આપનાર ચુસ્ત રાજકીય ખટપટો વચ્ચે પણ પોતાની ધર્મારાધના, તીર્થયાત્રા,
જૈનધર્મી મંત્રીશ્વરોમાં સિદ્ધરાજ જયસિંહના સમયકાળમાં થઈ શાસનપ્રભાવના અને પાપભીરુતા સાચવી જિનશાસનની
ગયેલા ઉદયન મંત્રીને જૈનો ભૂલી ન શકે. સાવ કાળઝાળ
દરિદ્રતામાંથી પુણ્યોદય યોગે તેઓ મંત્રીના પદ ઉપર આવ્યા સ્વયંની આરાધના કરી લેતા હતા.
હતા પણ પીડા વેઠી પ્રગતિ પામેલા તેમને પદવી પણ
Bal
--
:
hક તો છે ને
કે છે
Jain Education Intemational

Page #238

૨૧૪
જિન શાસનનાં
અભિમાનના બદલે નમ્રતાનું કારણ બની હતી. નિત્ય પરમાત્મા ગિરનાર તીર્થની યાત્રાની સુગમતા માટે પત્થરના નવા પૂજા, ગુરુવંદન, સાધર્મિક ભક્તિ અને તીર્થયાત્રા સાથે પગથિયા બનાવેલ. રાજકીય ઉથલપાથલો વચ્ચે સમાધિ શાસનપ્રભાવના તે મંત્રીના પ્રાણમાં વસેલી અત્યંતર લક્ષ્મી મરણ પ્રાપ્ત કરનાર ઉદયનમંત્રીને જૈન સમાજ કેમ ભૂલી હતી.
શકે? તેમના પુત્ર અંબડને સેનાપતિ પદ મળેલ. કર્ણાવતીથી લઈ ગુજરાતના અનેક વિસ્તારોમાં તે સમયે ૪૪. ઉદારમના વાગભટ્ટ મંત્રી જૈનો સાથે નાહકના સંઘર્ષ આપો અને ઘર્ષણ સાથેના
જૈન ધર્મથી પૂરા રંગાઈ ગયેલા રાજા કુમારપાળના આક્રમણોમાં સનાતન ધર્મીના અનુયાયીઓ પડેલા હતા. તેથી
અનેક મંત્રીઓ વફાદારીમાં એકમેકની સ્પર્ધા કરનારા હતા. જયવંતા શાસનને ઝાંખપી નડતી હતી તે દૂર કરવા આ.
સાથે પ્રત્યેક મંત્રીઓમાં જિનધર્મના દાન, શીલ, તપ અને ભાવ દેવચંદ્રસૂરિજીની આજ્ઞાથી અને દૈવી સંકેતથી અર્જુન મોઢ
રૂપી ચાર પ્રકારી ધર્મના ગુણો વિકસતા જોવામાં આવેલ તેવા વણિક ચાચિંગ અને જૈન માતા પાહિનીના પ્રાણપ્યારા પુત્ર
વિશ્વાસુ મંત્રીઓ થકી તેઓ જીવદયા, શાસ્ત્રલેખન, દાનશાળા, ચાંગાને તેના માતાપિતાના વ્યામોહથી બચાવી જૈનસંઘના સાધુ
શાસનપ્રભાવનારૂપી જિનાલયો વગેરે સર્જી શક્યા હતા. ' પદે લાવી ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યજી જેવી ઉત્તમ પદવી આપનાર, અપાવનાર આજ ઉદયન મંત્રી હતા.
- એક યુદ્ધમાં વિજય પામી રાજા તરફથી મળેલ એક
કોટિ દ્રવ્ય, ત્રણ સુવર્ણ કળશો તથા ચોવીશ જેટલા જાતિવંત પાછલી ઉમે રાજા કુમારપાળના મંત્રીપદે રહી
ઘોડા, અનેક વસ્ત્રો અને આભૂષણોની બક્ષીસને ઘેર લઈ જતાં સોરઠદેશના સમરસેન રાજાને હંફાવવા સસેજ જતાં
પૂર્વે સઘળુંય ઉદાર મનથી યાચકો વચ્ચે લૂંટાવી વચ્ચે શત્રુંજય તીર્થની જાત્રા કરી હતી. સેન્સરસાલો
મહાદાનીનું બિરૂદ મેળવનાર વાગભટ્ટ જેવા મંત્રી પણ પ્રયાણ કરી આગળ ધપ્યો પણ સ્વયં જીવનની અંતિમ
રાજાના ગૌરવને વધારનાર હતા. બીજી તરફ મંદિરમાં યાત્રા કરવા દાદા આદેશ્વરના દરબારે પહોંચી ગયા હતા.
દર્શન કરવાના અને મધ્યાન્હેં દરરોજ બપોરે પૂજા કરવાના પરમાત્માસમક્ષ ભાવથી ચૈત્યવંદન પણ કરેલ. તે જ વખતે
નિયમવાળા રાજવી કુમારપાળની હત્યા તેવા જ ધાર્મિક ઉંદર દ્વારા સળગતી વાટ ખેંચી ભાગવાની ચેષ્ટા દેખી ત્યાંને
પ્રસંગમાં છરી હુલાવી કરી નાખવાના ષડયંત્રને જાણી લઈ ત્યાં કાષ્ઠના જિનાલય આખાને આરસના મંદિરરૂપે બનાવવાની
રાજાને ચેતવી દેનારા કંચનમંત્રી જેવા ગુપ્તચર વિભાગના ભાવના જાગી ગયેલ.
ઉપરીઓ પણ હતા જેના કારણે શત્રુ અર્ણવ રાજાની મેલી શત્રુંજયના મૂળનાયકના જિનાલયના જીર્ણોદ્ધારના
મુરાદ અને વ્યાધ રાજા દ્વારા થનાર ખૂની હુમલો ખુલ્લો પડી સંકલ્પને પાર પાડવા એકાસણા, પૃથ્વીશયન, બ્રહ્મચર્ય, શોભા
ગયેલ તથા વળતરમાં કુમારપાળ દ્વારા પાપી અર્ણવની ધરપકડ ત્યાગ વગેરે વિશિષ્ટ અભિગ્રહો ધારણ કરી લીધા પછી જ રાજા કુમારપાળ વતી યુદ્ધમાં ઉતર્યા. રાજા સમરસેનને તો
છ'રી પાલિત સંઘ લઈ શત્રુંજયની જાત્રાએ જનાર હતા. મહાત કર્યો અને વિજય મેળવ્યો પણ પોતે શત્રુઓના બાણથી
રાજા કુમારપાળ છતાંય દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ કરાવવા સંઘમાળનો સખત ઘાયલ થયા. જીવનાંતે અર્ધમાર્ગમાં જ આ અંત સમય
હક્ક જતો કરી ઉછામણી બોલવી ચાલુ કરી. તે સંઘમાં સાથે જાણી સમાધિ મરણ માટે સાધુ મહાત્માના માંગલિક અને
આવેલ ઉદારમના વામ્ભટ્ટ મંત્રી પણ રાજાની સામે જ નિર્ધામણાની અપેક્ષાઓ જાહેર કરી. સામંતોએ એક તરગાળાને
પ્રતિસ્પર્ધી બની લાખ-લાખ સુવર્ણમુદ્રાની ઉછામણી વધારતા બહુરૂપી વેશ પહેરાવી નકલી સાધુ છતાંય અસલી અભિનય
ચાલ્યા હતા. જોકે તે પ્રસંગે રાજા અને મંત્રી બેઉ ફક્ત સ્પર્ધા કરાવી નવકાર-ભક્તામર વગેરે શ્રવણ કરાવ્યા તેથી મંત્રીશ્વર
કરતા રહ્યા અને હરીફાઈમાં સવા કરોડની ઉછામણી સાથે સમાધિ સાધી દેવલોકે સીધાવ્યા જેની પાછળ બહુરૂપીયાએ
સંઘમાળનો લાભ જગડ શ્રાવકે લીધેલ. પણ ભાવદીક્ષિત થઈ બે માસનું અણસણ કરી ગિરનારથી સદ્ગતિ મેળવી હતી. સ્વર્ગવાસગમન પછી ઉદયનમંત્રીની
મંત્રી વાભટ્ટ પકા જિનધર્મના રાણી અને અંતિમ ઇચ્છા પ્રમાણે તેમના જયેષ્ઠ પુત્ર બાહડ મંત્રીએ કુમારપાળનાં અંતેવાસી અધિકારી તરીકે જીવન જીવી શત્રુંજય ઉપર કાષ્ઠના દહેરાને પથ્થરમય બનાવેલ અને ગયા. તેમના કારણે પણ અનેકવાર રાજા કુમારપાળની
Jain Education Intemational

Page #239

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૧૫
લોભવૃત્તિ પાતળી પડી હતી અને આજ મંત્રીની સલાહથી લાંબા તિલક કરાવી અજયપાળની ક્રૂરતાના શિકાર બની જઈ અનેક દાન-પુણ્યના કાર્યમાં રાજવીને સફળતા સાંપડી મરણ-શરણ સ્વીકારી લીધેલ. જિનાલયના તિલક માટે છે. સારા અને ધર્મી મંત્રીઓ જ રાજાના યશને વધારે છે, પ્રાણ ન્યોછાવર કરી દેનાર આવા કટ્ટર ધર્મરણીઓ તેમાં વાગભટ્ટ મંત્રી એક ઉદાહરણ હતા. આજ મંત્રીશ્વરની આજે શું જોવા મળી શકે? કુનેહથી બધાય મંત્રીઓ વચ્ચે એકસંગિતા અને શાસનની દાઝ
આજ કપર્દીમંત્રીની પ્રેરણાથી રાજા કુમારપાળે જોવા મળતી હતી.
રાજનીતિ, નીતિશાસ્ત્ર અને વ્યાકરણ તથા સંસ્કૃત ભાષાનો ૪૫. તિલક ખાતર વીરમૃત્યુ અભ્યાસ કરેલ. આવા કુમારપાળના અંગત મંત્રીનું બલિદાન
એળે નથી ગયું. ત્રણ વરસમાં જ અજયપાળ લોક ધિક્કાર ગુર્જરેશ્વર રાજા કુમારપાળે પોતાની માલિકીના ૧૮
સાથે મોત પામી ગયો. દેશોમાં જૈનશાસનનો જયજયકાર, જીવદયા અને જિનાલયોજિનાગમો દ્વારા કરી-કરાવી ખૂબ પુણ્યકતિ કમાણી કરી લીધી ૪૬. પીઢ જૈન મંત્રી શાન્તનું હતી પણ જેમ દીપકના આધાર જ અંધકારભર્યા હોય છે તેમ
સિદ્ધરાજ જયસિંહના પિતા કર્ણદેવ જ્યારે મરણ પામ્યા વિ.સં. ૧૨૨૯માં રાજવી કુમારપાળના સગા નાસ્તિક ભત્રીજા
ત્યારે સિદ્ધરાજની ઉમ્ર હતી ફક્ત આઠ વરસની. તેથી રાણી અને જૈનધર્મના કટ્ટર દ્વેષી અજયપાળે જ વિષપ્રયોગ દ્વારા
મીનળદેવીના માથે રાજભાર આવેલ જે શાન્તનુ જેવા શાણા, કુમારપાળના પ્રાણ હરી લીધા. ગુરુદેવ ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યનો
બાહોશ, પીઢ અને શાંત મંત્રીના પ્રભાવે વ્યવસ્થિત ચાલેલ. કાળધર્મ ઠીક તેના છ માસ પૂર્વે જ થયેલ. આચાર્ય ભગવંતની
અનેકવાર આફતો આવેલ તેનું નિવારણ વિશ્વાસુ મંત્રીએ ગેરહાજરીનો લાભ ઉઠાવી કાવત્રુ ઘડાઈ ગયેલ જેમાં વિષમ
વ્યવસ્થિત કરી દીધેલ તેથી રાજા અને પ્રજા ઉપર શાંતનુ કાળપલટો ઊભો થયો.
છવાઈ ગયા હતા. રાજા કુમારપાળના એક અત્યંત આરાધક મંત્રી
યુવાવસ્થામાં આવેલ સિદ્ધરાજ પોતાના વડીલ મંત્રીની હતા કપર્દી. આ. ભગવંતની કૃપાથી છ માસ સુધી
સલાહ વગર નવા કાર્યોમાં ઉતરતો જ ન હતો. શાંતનુ મંત્રી અખંડ એકાસણ, બ્રહમચર્યપાલન, સંથારાશયન સાથે
પોતાને મળતા પગારમાંથી શુદ્ધ અને નીતિનું ધન કમાતા હતા. ભક્તામર સ્તોત્રની અગિયારમી ગાથાના પરાવર્તનની
તેમાંથીય બચત કરી તેમણે પોતા માટે આલીશાન મહેલ વિધિ સાચવી ચક્રેશ્વરી દેવીને જેમણે પ્રગટ કરેલ તેવા
અલગ બનાવ્યો. તે જમાનાની ચોરાશી હજાર સુવર્ણમુદ્રાના આરાધક શ્રાવકે સકળ સંઘની ભક્તિ દૂધપાક-પૂરીના
ખર્ચે ઇમારત ખડી થઈ, ત્યારે તેમાં વસવાટ કરવા જવા પૂર્વે ભોજનથી કરી દેવીદત્ત દૂધના ઘડાથી નામના-યશ
ત્યાં પધારેલ વાદિદેવસૂરિજીને વિનંતિ કરી મહેલમાં લઈ કમાયેલ.
આવેલ. બધુંય જોયા પછી પણ આચાર્ય ભગવંતે સ્મિત પણ જ્યારે કુમારપાળ પછી રાજગાદીએ આવેલ અજયપાળે
ન વેર્યું અને બે સારા બોલ પણ ન કહ્યા ત્યારે ખિન્ન થયેલા તેની પ્રથમ રાજસભામાં જ મંત્રીશ્વર બનેલા કપર્દીના મસ્તકે
શાંતનુ મંત્રીએ ગુરૂદેવની પ્રસન્નતા હેતુ સહવર્તી જિનપૂજા પછીનો લાંબો ચાંદલો દીઠો તે ક્રોધાવેશમાં આવી માણેકચંદ્રસૂરિજીના ઉપદેશથી ઈંટ-ચૂનાનું એ મકાન ગયો. તિલક ભૂંસી નાખવા કદાગ્રહ કર્યો, પણ જિનશાસનના તાબડતોબ ઉપાશ્રય તરીકે જાહેર કરી દઈ પોતાની ગાઢ રાગી ભગવાનનો તિલક કાઢી નાખવા ધરાર રાજી ન થયા. ધાર્મિકતા જાહેર કરી દીધેલ અને મહેલનો પરિગ્રહ પણ અંતે મૃત્યુદંડ રૂપે ઉકળતી તેલની કડાઈમાં ઝંપલાવી
જતો કર્યો હતો જે ઘટનાથી તેમના જ માન-સન્માન જીવન પૂરું કરી નાખવાની સજા એક ચાંદલા ખાતર અપાઈ વધી ગયેલ. ત્યારે પણ જરાય ગભરાયા વગર, બલ્ક પોતાની ધર્મપત્નીની આજ મંત્રીએ વેશ્યાને વશ બની ગયેલ એક જૈન ખુમારી પણ સાથ-સહકાર રૂપે સ્વીકારી જિનશાસનના સાધુને નીચ કાર્યમાં જતાં દેખ્યા છતાંય મૌનપૂર્વક વંદન કરી પરમોપાસક પતિ-પત્નીએ અજયપાળનો ધર્મદ્રષનો નશો પાછા સન્માર્ગે લાવવાનું ઉત્કટ પુણ્ય બાંધેલ હતું. કર્મવશ ભૂલ ઉતારવા અરિહંત....... અરિહંત બોલી, સકળસંઘના હાથે જ કરી બેસેલ તે સાધુએ પ્રાયશ્ચિત્ત પેટે તપ કરી શાન્તનું મંત્રીને
Jain Education Intemational

Page #240

૨૧૬
જિન શાસનનાં
માનસ્થિતિમાં લોક અત્યંત આ
વેપારધંધામાં ન
પોતાના ગુરૂ સ્વીકારી ફરી સંયમમાર્ગનું સંધાન કરી લીધેલ હતું તેથી પણ મંત્રીશ્વરની પીઢતા અને પ્રૌઢતા જાહેરમાં ગવાયેલ હતી.
એકદા તેમના ઉપર પૂરો રાજ્યભાર સોંપી જ્યારે સિદ્ધરાજ જયસિંહ તીર્થયાત્રાએ ગયેલ ત્યારે અચાનક તક શોધી માલવનરેશે પાટણ ઉપર આક્રમણ કરી દીધેલ. તેવા સમયે પોતાની સૂઝબુઝથી પોતાની અલ્પ શક્તિ માપી લઈ તેમણે સંધિનો શ્વેત વાવટો ફરકાવેલ હતો અને કોઈ પણ નકશાની વગર માલવપતિને સન્માન સાથે પ્રીતિભોજ કરાવી વિદાઈ આપેલ પણ હિંસાત્મક યુદ્ધ ન થવા દીધેલ.
આજ શાંતનુ મંત્રીને છેલ્લી ઉમ્રમાં રાજા સિદ્ધરાજ સાથે કોઈ બાબતનો મતભેદ થયો અને બોલાચાલી પછીનો વિખવાદ ટાળવા જ્યારે મંત્રીપદથી રાજીનામું આપી માળવા ચાલ્યા ગયા ત્યારે પાટણમાં તેમની ગેરહાજરીમાં વિપરીત પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ જતાં રાજાએ ફરી પાછા માનસન્માન સાથે પાછા બોલાવેલ. ગાઢ વફાદાર શાંતનુ મંત્રી માળવા ગયા પછી પણ સિદ્ધરાજના પક્ષમાં જ રહ્યા અને અંતે મેવાડમાળવા વચ્ચેના આહડ ગામે અણસણ લઈ દેહત્યાગી દેવલોકે ગયા છે. ૪૭. હસુમતી ભાવસારની સાધર્મિક
ભક્તિ સાધર્મિક ભક્તિનો આ જીવંત પ્રસંગ છે. અનુપમ પ્રકારની સાધર્મિક સહાયતા કેવળી વિશાળ વૃક્ષ બની ફળ આપનારી બની શકે છે તે માટે નિકટના ભૂતકાળમાં બની ગયેલ તે પ્રસંગને ખાસ વિચારવા જેવો છે. સાથે સાચા ભાવે થયેલ પ્રભુ ભક્તિ પણ કદીય નિષ્ફળ જતી નથી તે પણ હકીકત છે.
કર્ણાવતીમાં એક શ્રીમંતની પુત્રવધૂ હસુમતી ભાવસાર વિધવા થયેલ. પતિના પરલોકગમન પછી શ્રાવિકાએ જીવનમાં ધર્મારાધનાઓ ખૂબ વધારી દીધી અને પોતાને પ્રાપ્ત પરિસ્થિતિમાં દરરોજ જિનાલય જઈ પૂજા-દર્શન-ચૈત્યવંદન નિત્ય કરવા લાગી.
એક દિવસ જિનોપાસના કરવા આવેલ ત્યારે બે બાળકો, એક બાલિકા સાથે તે જ દહેરાસરમાં બહારગામથી કોઈ દંપતીયુગલને આવેલ દીઠા. એમાં ઉદા નામના એક સાવ
ગરીબ બની ગયેલ શ્રાવકની ધર્મપત્ની ઉપવાસી સ્થિતિ અને દુઃખીયારા સૂઈ ગયેલ બાળકોને ખોળામાં રાખી પતિ સાથે ચૈત્યવંદન કરતાં મધુરકંઠે સ્તવન ગાવા લાગી. દહેરાસરમાં તે પરદેશીની ભક્તિ અનેકોએ નજરે નિહાળી પણ ચાલુ ભક્તિમાં કેમ તે પૂછાય કરી લોકો ભાવવિભોર બની સ્તવન ગાતા પતિપત્નીને દેખી આનંદ પામી આવતા-જતા રહ્યા. આમ પાંચ-સાત સ્તવન ગવાઈ ગયા પછી જ્યારે તેઓ સપરિવાર ચિંતિત ચહેરે બહાર નીકળ્યા ત્યારે તેમના જ પરિચય અને પરોણાગતી માટે બહાર રોકાયેલ હસુમતી ભાવસારે તેમનો રૂડો પરિચય કરી તેમની કઠણાઈ સમજી લઈ તરત જ સાધર્મિક મહેમાનને પ્રણામ કરી પોતાના ઘેર જ મહેમાન બનાવ્યા. સત્કારવાળી ભોજનભક્તિ કરી, ઉપરમાં સંઘપૂજન જેવો વ્યવહાર કરતાં કિંમતી વસ્તુઓ ભેટ આપી તે સૌની ઇચ્છા પૂછી.
ઘરબાર છોડી દીધેલ પૂરા પરિવારને સદ્ધર કરી સન્માનસ્થિતિમાં લાવવા હસુમતીએ પોતાની માલિકીનું એક મકાન ઉદા વણિકના અત્યંત આગ્રહથી નજીવા ભાડા ઉપર રહેવા આપી દીધું. એકાદ વરસમાં જ વેપારધંધામાં નફો થઈ જવાથી જ્યારે તે જ ઘર ખરીદીને મૂળ પાયાથી ખોદકામ કરી નવું ચણતર ચાલુ કર્યું ત્યારે જમીનમાંથી સોનું-ઝવેરાતદાગીના વગેરેના ચરૂ નીકળી આવ્યા. તે બધુંય ધન અણહક્કનું માની હસુમતીને આપવા ઉદો તૈયાર થયો ત્યારે વિધવા તે શ્રાવિકાએ પણ પોતાની માલિકી જતી કરી મહેમાન ઉદાને જ તેનો હક્ક આપ્યો હતો. તે બાબતની રકઝક રાજા સિદ્ધરાજ સુધી જ્યારે ગઈ ત્યારે નીતિ પ્રમાણેના હકદાર ઉદા વણિકની પ્રમાણિકતા દેખી તેને તરતમાં જ નગરના મંત્રીપદની મુદ્રા પહેરાવી હતી. આમ શ્રાવિકા હસુમતીની પ્રસંગોચિત્ત સાધર્મિક ભક્તિના પ્રભાવે જિનશાસનને ધર્મી ઉદયન મંત્રી મળ્યા હતા. જેમણે તે જ ચરની લક્ષ્મીને જિનાલય બાંધવામાં લગાડ્યા પછી પણ અઢળક શાસન પ્રભાવનાઓ કરેલ.
૪૮. દાનશૂરા જગડુશા ઉદારતા અને દાનધર્મમાં જેમને તે સમયના કોઈ ધનવાનો અને શ્રેષ્ઠીઓ પણ આંબી ન શક્યા તેવા દાનશૂરા જગડુશાએ પરમદેવ નામના જૈનાચાર્ય પાસેથી દુકાળની આગાહી જાણી વિ.સં. ૧૩૧૩, ૧૩૧૪ અને ૧૩૧૫ની સાલમાં સોથી વધુ દાનશાળાઓ ખુલ્લી મુકી દઈ છૂટા હાથે
Jain Education Intemational

Page #241

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૧૭
ધન-ધાન્ય વહેચ્યું ૪૯. શીલગુણધારી દેદાશાહ હતું. રાજા
દ્રઢ ધર્મી શ્રાવકોમાં પિતા-પુત્ર, પતિ-પત્ની, બે મિત્રો વિશળદેવ પણ તેમની
કે સાસુ-વહુની કહાણી જરૂર સાંભળવા મળશે. સાથે ક્યારેક દાન
દેરાણી-જેઠાણી, બે ભાઈઓ કે બે બહેનોની પણ કથા જોવા શાળામાં પધાર્યા
મળે છે. અત્રે પ્રસ્તુત છે સદાચારી–નીતિમાન દાનધર્મી અને ત્યારે રાજશાહી
દ્રઢધર્મી દેદાશાહની વાત. ભાગ્યયોગે સુખી સંપન હતા પણ હાથને પડદા
સંતોષવ્રતી હતા. તેથી પોતાની તમામ લક્ષ્મી પોતાની હાજરીમાં પાછળથી જોઈ
સાતેય ક્ષેત્રોમાં વાપરી નાખી પેથડ પુત્રને ફક્ત સુવર્ણસિદ્ધિના સાચું રત્ન તેમના
રસનો પાઠ આપેલ જેથી તે પોતાનું જીવન માનભેર જીવી શકે. હાથમાં આપી દઈ પોતાની
પોતાના જ ગામમાં સગવડ સાથેની પૌષધશાળા ધાર્મિકતા દર્શાવી
બનાવવાની જ્યારે વાતો મહાજન વચ્ચે ચાલી ત્યારે ફાળો હતી. રાજા તો
નોંધાવવાને બદલે આખીય પૌષધશાળા પોતાના ખર્ચે અને તે
પ્રગટ થઈ તેમને પણ સોનાના ઈટની બનાવવાનો સંકલ્પ જાહેર કરી દીધો. સૌ ભેટી પડ્યા પણ રૈયત પણ જગડુશાને દુઆ આપવા લાગી
દેખતા રહ્યા અને લાભ દેદાશાહ લઈ ગયા પણ ચણતર વખતે હતી.
ચોરી-ચપાટીના ભયથી સોનાના બદલે તેટલા જ કિંમતની
કાશ્મીરની શુદ્ધ કેસરથી ઈટો ભરી ઇમારત બાંધવાની છૂટ પગ ધોવાના પથ્થર રૂપે ત્રણ લાખની રકમ ફક્ત વટ
મળી જેના બદલ ઉદાર મને છપ્પન ઊંટોની પોઠો ભરીને ખાતર ચૂકવી વધાવેલ વિદેશી શિલામાંથી એક દિવસ કોઈ
લાવવામાં આવેલ અને ચુનાના મિશ્રણમાં ઉપયોગ કરી સંન્યાસીના કહેવાથી શિલા ભાંગતા મૂલ્યવાન રત્નો હાથ
દિવાલો બનાવાયેલ, જેના કેસરી તાંતણા દીર્ઘ સમય સુધી લાગ્યા હતા તે બધાય પણ દુકાળના દિવસોમાં દરિદ્રોમાં આપી
લોકોએ જોયા છે. આવી સોનાની કિંમતી પૌષધશાળા પૂરા દીધા. દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ કરાવવા સવાક્રોડની ઉછામણી શત્રુંજય
ભારતવર્ષમાં એક માત્ર છે. તેના નિર્માણ પછી દેદાશાહ અને ગિરનાર તીર્થે રાજા કુમારપાળની સામે બોલી પોતાની
લોકપ્રકાશમાં આવી ગયા. ' માતાને સંઘમાળ પહેરાવનાર આજ જગડુશા હતા. આટલા ધનવાન પણ પહેરવેશથી તેઓ સાવ સીધા-સાદા જીવ્યા હતા.
આજ દેદાશાહે યુવાવસ્થા પૂર્ણ થતાં જ ફક્ત
કલ્પસૂત્રજીમાં આવતા ભગવાનની માતાના ૧૪ સ્વપ્ન દરિયામાં ડૂબાવી દેતી વહાણોની વણઝારને બચાવવા
અને પતિ-પત્નીના અલગ-અલગ શયનખંડની વાતો ભદ્રાવતીના ડુંગર ઉપર ત્રણ ઉપવાસ કરી દેવીને રીઝવેલ,
સાંભળતા ચાલુ મહાપર્વમાં જ સજોડે બ્રહાચર્યવ્રત ધારણ પ્રગટ કરેલ અને તેણે માંગેલ બોકડાના વધના બદલે પોતાના
કરી લીધેલ તેના પ્રભાવે–પ્રતાપે તેમના જ પુત્ર પેથડશાએ તો તથા ભાઈના પુત્રનું બલિદાન આપવા તૈયાર થઈ ગયેલ ત્યારે
ફકત ૩૨ વરસની વયે ૨૮ વરસની શ્રાવિકા સાથે દેવી પણ જગડુશાના સત્ત્વ સામે ઝૂકી ગયેલ. ૧૦૬ બોકડાનો
આજીવનના ચતુર્થવ્રતને ધારીને અડધી સાધુતા પ્રાપ્ત કરી હતી વધ ટળી ગયેલ અને દેવીએ દુરાગ્રહ છોડી દીધેલ.
અને તે જ કારણથી તેમના પણ પુત્ર ઝાંઝણશા સુધી - જ્યારે દિલના દરિયા દાનવીર જગડુશાનું. જિનશાસનની જયપતાકા દાદા, પિતા અને પુત્ર થકી ગગનમાં સ્વર્ગગમન થયું ત્યારે દિલ્હીના શાહે તેમના માનમાં લહેરાતી રહી હતી. પેથડશાએ તો દેવગિરિના જિનાલયના મુગટ મસ્તકેથી ઉતારી દઈ ભરસભામાં સલામી આપી કાર્યની પૂર્ણાહુતિના સમાચાર માત્ર આપનાર માણસને ત્રણ હતી. રાજા અર્જુનદેવ રડી પડેલ અને સિંધપતિએ તો બે લાખ ટાંકનું દાન આપી દીધેલ તેવી નોંધ છે. દિવસ સુધી અન્ન-પાણી ત્યાગી દીધા હતા. સંપૂર્ણ ભારતભરમાં સમાચાર વાયુવેગે પહોંચી ગયેલ અને
૫૦. બ્રહ્મચારી પેથડશાહ અનેક શ્રેષ્ઠીઓ પણ શોકાતુર થયા હતા.
જિનશાસન જયવંતુ છે, જેમાં સમયે-સમયે ઉત્તમ
28 .
Jain Education Intemational

Page #242

૨૧૮
જિન શાસનનાં શીલવંતો-સતીઓ જન્મ લે છે, આદર્શમય જીવન જીવે છે, થાળી, રત્નો–માણેક-મોતી, ૬૮-૬૮ ફળનૈવેધ ઉપરાંત ૬૮ અને ચિરકાળ માટે અમર બની ગતિ લઈ મુક્તિ પામે છે. રૂમાલ પોથી વગેરે મૂકી ભવ્ય લાભ લીધેલ. સાધુ જીવનમાં આજીવનનું બ્રહ્મચર્ય પાળવું સહેલું છે પણ
જ્ઞાનભક્તિમાં પણ ભગવતીસૂત્રને સુણતા જ્યાં જ્યાં ૩૨ વરસની ભરયુવાવસ્થામાં સજોડે બ્રહાચર્યવ્રત સંઘની
ગોયમ શબ્દ આવે, ત્યારે–ત્યારે એક–એક સુવર્ણમુદ્રા મૂકી સાક્ષી લઈ ઉચ્ચરવું અને આજીવન નિર્મળતાથી
શ્રત-પૂજા કરેલ હતી. અનેક સ્થાનના જ્ઞાનભંડારોને વ્યવસ્થિત સહજતાથી પાળવું તે દુકર જણાશે પણ દેદાશાહના
કરાવ્યા હતા તથા જરૂરતમંદોને જ્ઞાનસામગ્રીઓ પોતાના ખર્ચે ચિરંજીવ પેથડશાહે તે પરાક્રમ કરી આધ્યાત્મિક,
પૂરી પાડેલ હતી. તપ-ત્યાગ, જ્ઞાન-ધ્યાન, જિનભક્તિ, ભૌતિક, ધાર્મિક અને વ્યાવહારિક ઉન્નતિ કેવી રીતે
ગુરઉપાસના, ધર્મસાધના બધાયમાં પેથડશાનું આગવું સાધી તે અત્રેથી અવગાહવા યોગ્ય છે. એક માત્ર દૃઢવ્રત
યોગદાન રહેલું છે. શીલના કારણે તેમનામાં વિકસેલ અનેક ગુણોમાંથી મર્યાદિત વાતો અત્રે વાંચકોને પીરસાય છે, કદાચ તેવા જ આદર્શ સાથે
બ્રહ્મચર્યવ્રતના પ્રભાવે તેણે ઓઢેલી શાલ જયસિંહ કોઈ ભવિષ્યમાં જીવે.
રાજાની રાણી લીલાવતીને જ્યારે ઓઢવા આપેલ ત્યારે
રાણીનો દુષ્ટ જ્વર ઉતરી ગયેલ અને રોગ નાશ પામી ગયેલ. પિતાએ આપેલ સુવર્ણરસસિદ્ધિ ન ફળતાં પેથડ ખૂબ જ મુશ્કેલીમાં આવી ગયો હતો. દરિદ્રતા ઘેરી વળી હતી. તેવા
જ્યારે પરમાત્માની પૂજા કરતાં ત્યારે એક સેવકને સમયે અંદર બેઠેલી ધાર્મિકતાના કારણે ગુર-ભગવંતના દહેરાની બહાર બેસાડી રાખતા અને હુકમ કરેલ કે જ્યાં સુધી પ્રવચનથી પ્રભાવિત તેણે ફક્ત રૂા. સોના પરિગ્રહપરિમાણની જિનપૂજા પૂરી ન થાય ત્યાં સુધી રાજાના અંગત માણસને પણ ભાવના દર્શાવી પણ ધર્મઘોષ આચાર્ય ભગવંતે જ્ઞાનબળે
મંદિરમાં રાજકાર્યના સમાચાર આપવા પ્રવેશ કરવા ન દેવો. પેથડની વાકછટા, આચાર-વિનય અને ચાતુરી દેખી પાંચ
એકવાર રાજાને સ્વયં પુષ્પપૂજા સમયે તેની પાછળ મંદિરમાં લાખનું વ્રત કરાવેલ. આ પ્રતિજ્ઞા પ્રભાવે મંત્રી બન્યા પછી
ખાસ્સો સમય બેસવું પડેલ જેથી પ્રથમ તો રાજા પણ અકડાઈ અઢળક કમાણી થવા લાગી, છતાંય જીવનાંત સુધી પાળી અને
ગયેલ પણ પેથડની ભક્તિ ભાવનાની નિષ્ઠા દેખી અંતે વધતી જતી બધીય રકમ સાતેય ક્ષેત્રોમાં વાપરી નાખી પોતે શાબાશી જ આપવી પડેલ હતી. આ તો હતી મંત્રીશ્વર બન્યા સ્વદારાસંતોષથીય વધી બ્રહ્મચારી અકિંચન રહ્યા હતા. પછીની ખુમારી, પણ તે પૂર્વે પણ જ્યારે બાદશાહ ગ્યાસુદ્દીનની * એક વખત એવો પણ આવેલ કે પુત્રને સુંડલામાં રાખી
દાસી દરરોજ પેથડ પાસેથી તાજું ઘી ખરીદવા આવતી ત્યારે
તેવા કસમયના વેપારથી પ્રભુભક્તિમાં પડતી ખલેલને કારણે માથે ઉપાડી માળવા સુધી તે ગયેલ પણ પાછળથી પોતાની
રાજાને વિનંતિપૂર્વક મનાવી ઘીની વ્યવસ્થા બીજી રીતે કરવાની બાહોશીથી ગોગા રાણાનો મંત્રી બની ગયેલ જ્યારે
ભલામણ કરી રાજાની દાસીના આવાગમનથી મુક્તિ મેળવી માંડવગઢનો મંત્રી બન્યો ત્યારે વરસે ૧૪૭ મણ સોનું
હતી અને પ્રભુપૂજા અખંડ રાખેલ હતી. તે પેથડશાની પગારમાં મળવા લાગેલ છતાંય અભિમાન ન નડ્યું.
ધર્મપત્ની પણ ફક્ત પરમાત્માના જિનાલયે જતાં દરરોજ રાજસભામાં જતાં પાલખીમાં બેઠા-બેઠા ઉપદેશમાળાની
સવાશેર સુવર્ણના ધન જેટલું દાન આપતા હતા જે માટે ગાથાઓ મોટી ઉમ્ર છતાંય ઉલ્લાસ સાથે ગોખતા હતા. હાથી
ભિક્ષુકો અને યાચકો પણ ભગવાનની જય બોલાવતા હતા. ઉપર સ્વયં છતાંય બહારગામના કોઈ પણ સાધર્મિક આવ્યા જણાય તો પોતાને ઘેર ભોજન ભક્તિ માટે મોકલવા ગોઠવણ
આજ પેથડશાએ જ્યારે છ'રીપાલિત સંઘ કાઢ્યો કરતા હતા ઉપરાંત સ્વયં પાલખી છોડી દઈ પધારેલ મહેમાનને
ત્યારે સાત લાખ યાત્રાળુઓ સંઘમાં જોડાયા હતા અનેક પ્રણામ કરી સત્કારતા હતા.
આચાર્ય ભગવંતો અને સાધુ-સાધ્વીઓથી શોભાયમાન
તે સંઘે શાસનની પ્રભાવના કરેલ. દિગંબરના તાબામાં જઈ એક ચારણને પોતાની સ્તુતિ કરતા રોકી નવકાર
રહેલ ગિરનારમે ૫૬ ઘડી સોનાની ઉછામણી બોલી નવવાર સંગીતમય બોલાવી નવ સુવર્ણમુદ્રાઓ ભેંટમાં
શ્વેતાંબરીય જાહેર કરાવેલ અને બીજા ચાર ઘડી સોનાનું આપી દીધેલ. સ્વયંના જીવનમાં મહામંત્ર નવકારની જપ
- અનુકંપા દાન કરી પછી ઉપવાસનું પારણું કરેલ. સાધના તપ સાથે કરેલ અને ઉજમણામાં ૬૮ સોના-ચાંદીની
Jain Education Intemational

Page #243

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ઉપકારી ધર્મઘોષસૂરિજીના નગરપ્રવેશને વધાવવા ૭૨૦૦૦ ટાંક સુવર્ણ ખર્ચ તેમનો પ્રવેશ કરાવ્યો હતો તથા ગુરૂભક્તિનું ઋણ ફેળ્યું હતું. કહેવાય છે કે ચોવીશ તીર્થંકર ભગવાનના ચોરાશી જિનપ્રાસાદો પણ કરાવ્યા અને તેમાંય શાશ્વતા શત્રુંજય ગિરિરાજના મૂળનાયક ઋષભદેવ પ્રભુના ચૈત્યને એકવીસ ઘડી સુવર્ણ વડે મઢીને જૈનં જયતિ શાસનના નારા ગુંજતા કર્યા હતા.
મૂળ જન્મથી કાંકરેજની નિકટના એક ગામમાં ણિકપુત્ર રૂપે જન્મ થયેલ. પરિસ્થિતિ લગ્ન સુધી સાવ સામાન્ય હતી. પત્નીનું નામ પદ્મિની હતું. પણ તેણીના અને પિતાના શુભ સંકલ્પોથી એક પીથો નામનો ઘીનો વેપારી માંડવગઢનો મંત્રી બની જૈનશાસનને જયજયકાર કરી જાય તે તેના પૂર્વ ભવના સંસ્કાર, વર્તમાનભવના વ્રત-નિયમો અને સાથે સદ્ગુરુની પ્રાપ્તિના સુયોગથી ઉત્પન્ન મહાફળ સમાન હતું. વિશેષ બયાન માટે તેમનું જીવન ચરિત્ર ખાસ વાંચવા ભલામણ છે.
૫૧. ઝાંઝણશાહનું સ્વામિ વાત્સલ્ય
દેદાશાહના પૌત્ર અને પેથડશાના પુત્ર ઝાંઝણશા સુધી શાસનની પ્રભાવનાઓ ગુંજતી ચાલેલ અને એક પછી એક ભવ્યાતિભવ્ય જિનશાસનના કાર્યો થયા હતા. શ્રાવક જીવનના વાર્ષિક અગિયાર કર્તવ્યોમાં સાધર્મિક વાત્સલ્યનો મહાગુણ ઝાંઝણશામાં કેવો ઉતર્યો હશે કે જ્યારે વિ.સં. ૧૩૪૦માં આચાર્ય ભગવંત ધર્મઘોષસૂરિજી વગેરે ૨૧ આચાર્યો સાથે અઢીલાખ યાત્રાળુઓને લઈને છ'રી પાલિત સંઘ સાથે અહમદાવાદ (કર્ણાવતી) પહોંચ્યા ત્યારે રાજા સારંગદેવ દ્વારા સુખી ઘરના ત્રણ-ચાર હજાર યાત્રાળુઓ સાથે ભોજન-ભક્તિ માટે પધારવાનું આમંત્રણ અસ્વીકાર કરી દીધું.
સંઘના અઢી લાખ યાત્રાળુઓ તેમને મન એક સરખા સાધર્મિક હતા. બધાય નવકારના આરાધકો હોવાથી સૌ ઉપર સમદ્રષ્ટિ હતી. તેમને સુખી-દુ:ખી કે નાના-મોટા, ઉચ્ચ–નીચ વગેરેના ભેદથી ન તોળતાં રાજા સારંગદેવને સ્પષ્ટ જણાવી દીધેલ કે રાજરસોડે આવશે તો અઢી લાખ યાત્રાળુઓ અને નહીં તો રાજા અઢારેય આલમને આમંત્રી પોતા તરફથી સમગ્ર ગુજરાતના તમામ લોકોના પાંચ દિવસના સ્વામિ વાત્સલ્યનો લાભ આપે.
અંતે રિફાઈ જેવા પ્રસંગમાં ઝાંઝણશાને કસોટીએ
Jain Education Intemational
૨૧૯
ચઢાવવા સારંગદેવે બીજા-ત્રીજા, રાજાઓ દ્વારા સમગ્ર ગુજરાતના તમામ લોકોને જ્ઞાપ્તિ જાતિના ભેદ વગર તેમના પાંચ દિવસના અને ત્રણેય સમયના ભોજનમાં પધારવા આમંત્રણ આપી દીધેલ. કહેવાય છે કે પ્રતિદિન પાંચ-પાંચ લાખ લોકો પાંચ-પાંચ દિવસ સુધી સવારથી સૂર્યાસ્તપૂર્વ સુધી જમ્યા છતાંય રસોઈ ન ખૂટી, બલ્કે ભકિત પૂરી થયા પછીના છઠ્ઠા દિવસે પણ વધેલી મીઠાઈઓ ક્યાં વાપરવીના પ્રશ્ન સાથે ઝાંઝણશાએ સારંગદેવને પોતાનું રસોડું દેખાડેલ હતું. સારંગદેવને પણ પોતાની લોભવૃત્તિ ખટકી ગઈ હતી.
ઝાંઝણશાની પુત્રીને સિદ્ધરાજ જયસિંહે પોતાના ખોળામાં લઈ પોતાની પુત્રી જાહેર કરી તેણીની ઇચ્છા પ્રમાણે દરેક ગામ દીઠ એક તોલો સોનું આપવાનો નિર્ણય કરેલ. દર વરસે તે પ્રમાણે અઢાર લાખ બાણું હજાર તોલા જેટલું સોનું આવવા લાગેલ જે દ્રવ્યમાંથી દીકરીએ પણ સાતસો જેટલા નૂતન જિનાલયો બંધાવી પિતાનું નામ રોશન કરેલ હતું. દેદાશાહની દિલાવરતા, પેથડ મંત્રીની ધર્મસાધના અને ઝઝણશેઠની શાસનપ્રભાવના આજેય પણ યાદ કરાય છે.
૫૨. વસ્તુપાળનું વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વ
‘સંયમ કબહી મિલે' એવી ઉત્તમ ભાવના મનમાં રાખી શ્રાવકપણાને જીવનારા અને સાથે રાજાના પદ ઉપર આવવાની યોગ્યતા છતાંય રાજેશ્વરી સો નરકેશ્વરીના ભયથી ફક્ત મંત્રીમુદ્રા સ્વીકારી દેશ, નગર, સમાજ અને સંઘસેવા કરી જિનશાસનની જાહોજલાલી વધારનારા અનેક મંત્રીઓમાં મંત્રીશ્વર વસ્તુપાળની વિગતો રજૂ કર્યા વગર જિનશાસનને સંપૂર્ણ વંદના ન કરી શકાય. કારણમાં બાર વખત છ'રી પાલિત સંઘો દ્વારા તીર્થયાત્રાઓ સૌને કરાવનાર વસ્તુપાળ જ્યારે તેરમી વખત સંઘ સાથે શત્રુંજય તરફના રસ્તે હતા ત્યારે લીંબડી નિકટના અંકેવાળિયા ગામે વસ્તુપાળની તબિયત બગડી ગઈ અને ચેતી ગયા. સમાધિમરણની ઝંખના સાથે આંખોમાં પાણી ઉભરાણા ત્યારે આજુબાજુમાં સાધુ-સાધ્વીજીઓ સાથે ગૃહસ્થો પણ બેઠા હતા અને વસ્તુપાળના મુખના શબ્દો હતા “પાવિઓ જિણધમ્મો હારિઓ''. શાસન તો જિનેશ્વરનું મળ્યું પણ સંયમની સાધના વગર જીવન પૂરું કરી રહ્યો છું. ઇ.સં. ૧૨૪૧માં સ્વર્ગવાસી બનનાર વસ્તુપાળના સમાધિઅવસાન પ્રસંગે હાજર અનેક સાધુ-સાધ્વીઓની આંખોમાં શ્રદ્ધાંજલિના જળ ઉભરાઈ ગયા હતા. એક

Page #244

૨૨૦
જિન શાસનનાં
વીરશ્રાવકને મહાવીરના શ્રમણો વસમી વિદાય આપે તેવો
અઢાર કોડ સોનામહોરો વાપરી લહિયાઓ પાસે તે દુઃખદ પ્રસંગ હતો.
સોનાની સ્યાહીથી શાસ્ત્રગ્રંથો લખાવેલા હતા. પંચમી અને તેવા શ્રેષ્ઠ શ્રમણોપાસકની જીવનગાથાની અમુક વાતો
અગિયારસ તિથિની શ્રેષ્ઠ સાધના કરનાર ૫ અને ૧૧ જૈનોને વર્તમાનના શ્રમણોપાસકોના બોધ અને પ્રેરણા હેતુ અત્રે પ્રસ્તુત
લાખોનું દાન આપી દઈ લખપતિ બનાવી દીધા હતા. છે........
દરવરસે ત્રણ વાર ચતુર્વિધ શ્રીસંઘની પૂજા-ભક્તિ ભાવપૂર્વક
કરતા ત્યારે છત્રીસ હજાર સુવર્ણમય રત્નોના તિલકથી બાદશાહ શમસુદ્દીનના સેનાપતિ ઘોરી ઇસમને ગુજરાત
શ્રાવકોના લલાટ અલંકારી દેતા હતા. સંગઠન ઊભું કરી હરાવેલ અને સાથે બાદશાહની બેગમ પ્રેમકલા તથા માતા કુશીદા બેગમને સન્માન આપી બાદશાહ તેમનો અંગત મુનીમ ચોરી કરતા પકડાયો પણ જૈન પાસેથી જ વસ્તુપાળે યુક્તિઓ કરી જિનાલયોના આરસપત્થરો સાધર્મિક હોવાથી સજા ન કરેલ અને તે જ વ્યક્તિએ પશ્ચાત્તાપ મેળવેલા હતા.
સાથે દીક્ષા પણ લીધી હતી. જૈનેત્તરો સાથે તેમનો વ્યવહાર જૈનો અને જૈનેત્તરો બધાયમાં છવાઈ ગયેલા તેમણે
એટલો ઉત્તમ હતો કે તેમની રહેણી-કહેણી દેખીને મજૂરોએ પોતાના ફક્ત ૧૮ વરસના મંત્રીપદના ગાળામાં વીસ
પણ પોતાની મજૂરીમાંથી જિનાલય બાંધી આપેલ. એક વખતે અવાજ તોંતેર કોડ અને અઢાર લાખ જેવી રાશિ તે
નીકળેલ છ'રી પાલિત સંઘમાં અન્ય ગચ્છના મળી સાતસો સમયે ખર્ચ કરી નાખી હતી. રાજા વીરધવલના વીરમરણ આચાર્ય ભગવંતો હતા. ૨ ૧00 શ્રમણો અને સાત લાખ તો પછી રાજા બનેલ યુવરાજ વીસળદેવના વફાદાર મંત્રી તરીકે યાત્રાળુઓ હતા. જેમની બધાયની મંગલ આશિષ દરરોજ તેઓ ઓળખાયા અને સાથે રહેલ તેજપાળે પણ વસ્તુપાળના
મેળવતા હતા. આજ વસ્તુપાળ-તેજપાળના સમયકાળે તેમના દરેક કાર્યમાં એક વિચાર દર્શાવી નામના કાઢી હતી. વિરધવલ દ્વારા થયેલ જમણવારમાં થયેલ કોઈ શરતચૂકને કારણે વીસા રાજાના પિતા લવણપ્રસાદે તો વસ્તુપાળ વિશે કોહિનૂરના અને દસાના વિભાગો ઊભા થયા જે મતો આજેય મંદિરમાર્ગી હીરાની ઉપમા આપી દીધી હતી.
સંઘોમાં દેખાય છે. સવા લાખ નૂતન જિનબિંબો, ૧૩૦૪ જિનાલયો, શત્રુંજય તીર્થના દેવદ્રવ્યના વહીવટમાં ઊભી થયેલ ૨૩00 જિનાલયોના જીર્ણોદ્ધારો, ૯૮૪ ઉપાશ્રયો, ૭00 ગરબડને તેઓએ આચાર્ય ભગવંતોની મધ્યસ્થી રાખી દૂર જેટલી પાઠશાળાઓ, સાત ક્રોડની તે સમયની લાગતે વિવિધ કરાવી હતી. પાલીતાણા, ગિરનાર અને આબુ ઉપર સ્થાનના જ્ઞાનભંડારો, ગિરનાર તથા આબુના પહાડો ઉપર દહેરાસરોના કાર્ય કરી રહેલા કારીગરોને પણ અનેક સગવડો નૂતન દહેરાસરોની રચનાઓ જેમાં દેલવાડાના મંદિરો વગેરે આપી ન્યાલ કરી દીધા હતા. સંઘ લઈ જ્યારે ખંભાત પહોંચ્યા વસ્તુપાળના જીવન-કવનની જીવંત સાક્ષી સ્વરૂપ આજેય ત્યારે સ્થંભન પાર્શ્વનાથ પ્રભુજીના દર્શન કરતાં એકાકાર બની
અડીખમ ઊભા છે. સિદ્ધગિરિના પહાડના મુખ્યદ્વારના ગયેલ જેથી એક સાધુ મહાત્માએ પણ સંસ્કૃત શ્લોક રચી શિલાલેખો ઉપર તો બેઉ બ્રાતાઓના છ'રી પાલિત સંઘનું વસ્તુપાળ અને તેમને જન્મ આપનાર માતાની પ્રશંસા કરેલ માહાભ્ય પણ કોતરાયેલ જોવા મળે છે.
હતી. અજૈનોને પણ મંદિરો બંધાવવામાં સહાય આપેલ તેથી
પણ જ્યારે વીસળદેવના મામા સિંહે એક બાળ ૩009 જૈનેત્તર મંદિરો બન્યા, ૭00 જેટલા નવા મઠ અને ૬૪ મુનિને તમાચો મારી અપમાનિત કર્યા ત્યારે ફાટી પડેલ જેટલી મજીદો પણ બંધાણી. અનુકંપા બુદ્ધિથી ૭00 કૂવા, તોફાનમાં રાજાને મામાના પક્ષમાં દેખી બેઉ ભાઈઓનું ૬૩૪ વાવડીઓ અને ૮૪ જેટલા સરોવરો બંધાવી આપ્યા હતા.
મન રાજસેવાથી હટી ગયેલ. સમાધાન તો થયું પણ રાજાની દરરોજ પોતાના ઘરની નિકટમાં પંદરસો જેટલા બાવા
સેવા છોડી દીધી અને વસ્તુપાળ તે પછી ખૂબ આરાધક બની સંન્યાસીઓ, યાચકો અને અતિથિઓ તો જમતા હતા પણ સાથે
ગયા. જીવનાંતે જાગી જઈ સમાધિમરણ મેળવ્યું. તે પછીના લગભગ પાંચસો જેટલા જૈન સાધુ-સાધ્વી ભગવંતોની ભિક્ષા
દસ વરસે તેજપાળભાઈ પણ પરલોકવાસી બની ગયા. ભક્તિનો પણ નિર્દોષ લાભ તેઓ લેતા હતા.

Page #245

છે
બિટી
ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૨૧ ૫૩. અનુપમાદેવીની અનુપમ વાતો પદર્શન-માતા' તરીકે સંપૂર્ણ ધોળકામાં ઓળખાઈ
ગયેલા. મહાત્માને વહોરાવવામાં લપસી પડેલ ઘીના પાત્રને નાની ઉમ્ર
ઉપાડી પોતાની કિંમતી સાડીથી પછી કહ્યું હતું કે ઘાંચીને ત્યાં હતી ત્યારે
જન્મ લીધો હોત તો શું થાત? અહીં તો સંયમીની સેવાનો નિશાળના
અવસર મળ્યો છે. | ઇતિહાસ ધોરણમાં એક
તેજપાળની ઉગ્રતા પણ પોતાના શાંત સ્વભાવથી વાર્તા વાંચી હતી
અવારનવાર ઠારતા હતા તેથી પરિવારમાં પણ નામ કે આબુના
આગળ દેવીનું વિશેષણ ઉમેરાઈ ગયેલ. આબુના અમર દેલવાડાના દહેરા
જિનાલયો પાછળ તેમણે જે પુષ્કળ ધનવ્યય કર્યો તેના કારણે જે બંધાયા તેમાં
એક સલાટે પણ મજૂરીના ભાગમાંથી બાજુમાં જિનાલય એક જૈન
બાંધેલ આજેય છે. લુસિગવસહી જિનાલય પણ વિદેશી અને શ્રાવિકાની બુદ્ધિ
પ્રવાસીઓને ખાસ આકર્ષે છે.
અને બાહોશી એવું કહેવાય છે કે દેવી અનુપમા દેવગતિએ ન જતાં કામ લાગેલ, કારણકે ભાગ્યવંતા બે ભાઈઓ વસ્તુપાળ- સીધા જ સિમંધર સ્વામિજી પાસે મહાવિદેહમાં જન્મ પામ્યા તેજપાળને પોતાનું ધન ભૂમિમાં દાટવા જતાં નધણિયાતું સુવર્ણ છે અને ચરમભવી આત્મા છે. તત્ત્વ કેવલિગમ્યું. કારણ કે ચરૂ સાથેનું જે ધન પ્રાપ્ત થયેલ, તેને ક્યાં ગોઠવવું તેની સલાહ | સામાન્ય રીતે તે તીર્થકર ક્ષેત્રમાં જવા વચ્ચે દેવલોકનો ભવ ધોળકાના સેનાધિપતિની ધર્મપત્ની અનુપમાદેવીએ આપેલ થતો હોય છે. હતી. તેજપાળના શ્રાવિકાના શબ્દો હતા કે પુણ્યથી પ્રાપ્ત
૫૪. ઉચ્ચભાવોનું ઉગ્ર ફળ મળેલ ધનને ભૂમિ-ભોંયરા કે ભંડારમાં ગોંધી રાખવા કરતાંય ઊંચે આકાશે જવા દો, બધાય દેખી જરૂર શકે ચારેય નિકાયના દેવોના મુખ્ય ઇન્દ્રોની સંખ્યા ચોસઠ, પણ લૂંટી કોઈ ન શકે. રાજાના વફાદાર બે ભાઈઓએ તે બધાય પાછા સમ્મદ્રષ્ટિ અને પાછા એકાવતારી કે જેમના તે વાતને શુકનની ગાંઠ માની અવધારી હતી. ગુણાનુરાગથી તીર્થકરોના જન્માભિષેકથી લઈ નિર્વાણ સુધીના દેલવાડાના દર્શનીય કલાકૃતિસભર, બેનમૂન અને
સમવસરણ સર્જન, પરમાત્મા સેવા-ભક્તિ, લોકોત્તર
શાસનસેવાના પ્રસંગો બને છે. તેવા જ એક ઇન્દ્ર દેવાત્માનું ઐતિહાસિક જિનાલયોએ અનુપમાદેવીને અમર બનાવી દીધેલ છે. તે વાર્તાવિહાર પછી સત્યાનુભવ લેવા લેખકશ્રીએ આબુ
નામ છે માણિભદ્ર વીર, જેમનો પ્રત્યક્ષ પ્રભાવ ધરણેન્દ્રઅચલગઢની જાત્રા કરી સાંસારિક અવસ્થામાં જિનભક્તિ
પહ્માવતી અથવા ચક્રેશ્વરી દેવીની જેમ કે લક્ષ્મી
સરસ્વતીની જેમ અનેકોએ અનુભવ્યો છે અને આ લેખ કરતાં ધન્યતા પણ અનુભવી છે, જાપ પણ કર્યા છે.
લખનાર પણ તેમના પ્રત્યક્ષ પરચાથી ભાવિત છે. ઇતિહાસ કહે છે કે અનુપમાને શ્યામવર્ણા હોવાથી
તપાગચ્છની રક્ષા પાંચમાં આરાના અંત સુધી કાયિક શોભા અનુપમ ન મળેલ પણ લગ્ન પછીના તેણીના
કરવાનું વચન પોતાના ઉપકારી ગુરુદેવ પગલા પરિવાર આખાયને સૌભાગ્ય દેનારા નીવડ્યા હતા.
આનંદવિમલસૂરિજીને મગરવાડામાં પ્રત્યક્ષ દર્શન રાત્રિના દાનરાગિણી આ જ શ્રાવિકાના કારણે દરરોજ પાંચ-પાંચસો
સમયે આપી સૌની હિતરક્ષા કરી રહ્યા છે. વળતરમાં ફક્ત સાધુ-સાધ્વીજીઓને ગોચરી પાણીની પ્રાસુક સગવડો મળતી
જિનાલયો કે ઉપાશ્રયોમાં તેમની પુનીત સ્થાપના અને ઉપાસના હતી. આબુની ઠંડીમાં ધીમા પડેલા કામમાં જોશ લાવવા સ્વયં
કરી રહેલ આચાર્ય ભગવંતોના ધર્મલાભ મળતા રહેવાની ત્યાં રોકાઈ મજૂરો માટે આહાર, ઔષધ, તાપણાની વ્યવસ્થા
અપેક્ષા રાખેલ છે. કરી અને દિવસ-રાતના કારીગરો અલગ કરી દઈ સ્વયં પણ પ્રભુભક્તિભાવથી ઓતપ્રોત બની ગયા હતા. દરેક ધર્મીઓને
મશ્કરી ભરેલ સ્વભાવવાળા, નાસ્તિક મિત્રો વચ્ચે માન-સન્માન આપનારા તેઓ પોતાની ઉદારતાથી
રહેનારા અને પોતાની માતા અને પત્નીને પણ તેમની ધાર્મિકતા
2.
Jain Education Intemational

Page #246

૨૨૨
જિન શાસનનાં વધારવા મીઠાઈ ત્યાગની પ્રતિજ્ઞાવાળા જોવા છતાંય ન પાડી ઉપલા હોઠની નાની પણ વકરેલી ફોડકી પાકી જવાથી ઝકનારા કે ન ધર્મની આરાધના વધારનારા શ્રેષ્ઠી માણેકચંદના સ્વર્ગવાસ પામી ગયેલ, છતાંય સ્વ. શેઠ હઠીસિંહની ત્રીજી મનનું પરિવર્તન કરનારા હતા આ. ભગવંત ધર્મપત્ની હરકુંવર શેઠાણીએ દહેરાસર આખાયનું કાર્ય પોતાના આનંદવિમલસૂરિજી. તેમનું સંયમ સત્ત્વ અને પરાણે ઊભા હસ્તકે લઈ, વ્યાપાર વગેરેને પણ વ્યવસ્થિત ચલાવતાં કરેલ દાઢી બાળવાના ઉપસર્ગો વચ્ચે પણ સમત્વ દેખી દહેરાસરનું કાર્ય પાર પાડી દીધું અને આજે તો તે સંપૂર્ણ સંકુલ માણેકચંદ સદાય માટે તેમના શિષ્ય બની ગયા. હવે તેઓ સો વરસથી વધુ પ્રાચીન થઈ જવાથી તીર્થની ઉપમાને પામ્યું તર્કવાન ન હતા પણ સંપૂર્ણ શ્રદ્ધાવાન બની ગયા હતા. છે. શેઠના સ્વર્ગગમન પછી શેઠાણીએ જાબાસંઘ તેમનું વ્યાપારાર્થે આગ્રા જવું, ત્યાં સૂરિ ભગવંતનું
પાલિતાણાનો કઢાવ્યો. કોલેજ, હોસ્પિટલોમાં સખાવતો ચાતુર્માસ જાણી આરાધના કરવા રોકાઈ જવું અને શત્રુંજય
કરી, પાલિતાણા તીર્થે હીંગળાજના હડા જવા પગથિયાં માહાન્ય ઉપરના પ્રવચનો સાંભળી ભાવિત થઈ જઈ
વગેરે કરાવી આપ્યાં. શેઠ હઠીસિંહની ખ્યાતિ પારસમણિ કોઈનીય સલાહ વગર નવકારના જપ, ઉપવાસના તપ
તરીકેની હતી. તેથી આકર્ષાઈ એક બાઈ તેમના આવાસસ્થાને અને સિદ્ધગિરિના માનસ ધ્યાન સાથે યાત્રા કરવા
આવી તેમની પાસે દુઃખની સાચી રજૂઆત કરી. હઠીસિંહજીના નીકળી પડવું કદાચ તેમના તથાપકારી ભાવિભાવથી
પત્નીએ બાઈની બધીય વાત સાંભળી શેઠને સાર વાત જાણ સંકળાયેલ હતું.
કરી. જવાબમાં શેઠે પોતાની પડતીના દિવસમાં પણ પોતાની તનથી એકલા પણ મનથી ભરેલા જયારે ચાલુ ઉપવાસે
પત્નીને પૂછી, રહેલ બધુંય દાગીનું પેલી ગરીબ બાઈને ભેટમાં
આપી દીધું ને પોતાની છાપ પારસમણિની ઊભી જ રાખી. પગપાળા ચાલતાં પાલનપુર અને સિદ્ધપુરની મધ્યમાં આવેલ મગરવાડા મુકામે પહોંચ્યા ત્યારે રાત્રિના અંધકારનો ગેરલાભ
બાઈ તો ન્યાલ થઈને પાછી વળી, પણ પતિ-પત્ની લઈ ભીલોએ તેમને લૂંટયા તો ખરા પણ કાયાના ત્રણ ટૂકડા
બેઉને ભલાઈનું કાર્ય કરવાનો અનેરો આનંદ હતો. ધનિયા કરી મરણ-શરણ કરી નાખ્યા. છતાંય પૂર્વકાળના સાધુઓને
નામનો મજૂર શેઠાણીના ઘેર ચોરી કરવા આવ્યો, ત્યારે શેઠાણી આવેલ મરણાંત ઉપસર્ગો વચ્ચે પણ સમાધિ અને દેવગતિની જરાય ગભરાયા વગર રાત્રિના સમયે સામાયિક જ કરતાં સિદ્ધિની જેમ તેઓ પણ દેહથી નામશેષ બન્યા પણ આત્માની રહ્યાં. સવારે જ્યારે બધાય મજૂરોને મજૂરી અપાણી ત્યારે ઉર્ધ્વગતિ પામી ગયા.
ચોરી કરવા આવેલ પણ ન ફાવેલ ધનીઆ ચોરને બે ગણી
મજૂરી આપી ભોંઠો પાડી દીધો. શેઠાણીનું કહેવું હતું કે “તેં આજેય પણ ઉજ્જૈન, આગલોડ અને મગરવાડાના
'રાત જણી ખોટો ઉજાગરો કર્યો છે, તેથી બમણું મંદિરોમાં જેઓ સવિશેષ પૂજાય છે તેવા જૈનધર્મી માણેકચંદ શેઠમાંથી માણિભદ્રવીરનો વિસ્તૃત ઇતહાસ શ્રુતસાધક શ્રી
મહેનતાણું આપ્યું છે.” ચોર રડી પડ્યો. આવાં હતાં પરગજુ
શેઠ-શેઠાણી, તેથી આજેય તેમને યાદ કરાય છે. નંદલાલભાઈ દેવલુકના સર્જિત ગ્રંથ યક્ષરાજશ્રી માણિભદ્રદેવ નામની રચનાથી અવગાહવો. તે અધિષ્ઠાયક
પ૬. દેવી અંબિકા દેવ આસો સુદ પંચમીના સિધ્ધગિરિની યાત્રા માટે પ્રતિજ્ઞાબદ્ધ
ગિરનારની ગોદમાં ગિરનારમંડન નેમિનાથ પરમાત્માને થયા હતા અને તપાગચ્છના રક્ષકદેવ છે. પોતપોતાની શ્રદ્ધા
મનમાં રાખી શુભ અને શુદ્ધભાવથી આરાધના–તપ અને ધ્યાન પ્રમાણે તેમનો અનુગ્રહ અનેકોને અનુભવવા મળે છે, મળશે.
કરનાર અનેકોને અંબિકા દેવીએ પ્રત્યક્ષ દર્શન, વરદાન કે ફળ ૫. શેઠાણી હરકુંવરબહેન આપ્યાં તેવી વાતો જિનશાસનના ઇતિહાસમાં વાંચવા મળશે.
અમુક જૈનોની કુળદેવી તરીકે પણ અંબિકાનું નામ છે અને અહમદાવાદના ગૌરવ સમું ગણાતું હઠીસિંહનું
બંગાલ-ઓરીસ્સામાં તો નવરાત્રિના દિવસોમાં ગણપતિની જેમ દહેરાસર જેની પ્રતિષ્ઠા બારવ્રતધારી શ્રાવક નગરાજજીએ કરી
અંબિકા પૂજાય છે પણ મૂળમાં દેવી અંબિકા તે તો પરમાત્મા તે વિ.સં. હતી ૧૯૦૩. તે પૂર્વે જ શેઠ હઠીસિંહ જેઓ વિ.સં.
નેમિનાથજીની અધિષ્ઠાયિકા દેવી છે. ૧૯૦૧ (ઈ.સ. ૧૮૫૦)માં જ હઠીસિંહ સ્વયં પોતે બાવન જિનાલયની સ્થાપના કરવા ખાતમુહૂર્ત અને પાયાનું કાર્ય પાર
પૂર્વભવમાં તેણી ગિરનાર નિકટના ગામે દેવભટ્ટ
Jain Education Intemational

Page #247

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
બ્રાહ્મણની વિધવા પત્ની દેવીલાની પુત્રવધૂ હતી. પતિનું નામ સોમભટ્ટ હતું. સ્વર્ગવાસી પોતાના પિતાના શ્રાદ્ધદિને જ કુળદેવીની પૂજા કર્યા વિના પિતૃઓને પિંડદાન કર્યા વિના પધારેલ માસોપવાસી તપસ્વી મુનિરાજને પ્રતિલાભેલ જેના કારણે સાસુના કોપથી અને પતિ સોમભટ્ટના આક્રોશથી સિદ્ધ અને બુદ્ધ નામના બે સંતાનો સાથે ગૃહત્યાગ કરવો પડેલ પણ પોતે ધર્મરાગિણી સતી નારી હતી તેથી બાળકો જ્યારે તરસથી ટળવળતા હતા ત્યારે સરોવર પાણીથી છલકાઈ ગયેલ. કિનારાના ઝાડ ઉપર ચમત્કારિકરૂપે આંબા આવી ગયેલ. ઉપરાંત તેણીના ઘેરથી નીકળી ગયા પછી ભિક્ષાદાનના વાસણો સોનાના થઈ ગયેલ. રસોઈથી બધાય પાત્રો ભરાઈ ગયેલ અને ભાતના બદલે મોતીના દાણા ઘરમાં દેખાતા હતા. તે પછી સાસુના કહેવાથી પતિ સોમભટ્ટ અંબિકાને માનભેર પાછી લાવવા જંગલની વાટે દોડ્યો, ત્યારે ખૂબ દૂર ચાલી ગયેલ અંબિકાને દેખી તેના નામની જેવી બૂમ નાખી, તરત અંબિકા ધ્રુજી ગયેલ અને ડરમાંને ડરમાં પતિના પરાભવ–તાડન– મારણના ભયથી બાજુના એક ઊંડા કૂવાના પાણીમાં બે બાળકો સાથે ઝંપલાવી આયુષ્ય પૂર્ણ કરી દીધેલ. પણ મૃત્યુ સમયે નેમિનાથ ભગવાનનું સ્મરણ સાથે નવકારનો રાગ હતો તેથી દેવગતિ થઈ છે. અને અનેક આરાધકોને ગિરનાર તીર્થના સર્જન, જાત્રા તથા રહેવાસ માટે સગવડો આપેલ છે.
તેણીનો પતિ પણ ત્રણેય જીવોને કૂવામાં ડૂબતા દેખી કૂવે પડ્યો પણ થોડી જ વારમાં મિશ્રભાવમાં પ્રાણ ખોયા અને તેથી કષ્ટ-મૃત્યુ વડે દેવલોકમાં જન્મ્યો છે પણ દેવી અંબિકાનું વાહન સિંહરૂપે સેવક દેવ બનેલ છે. આજેય પણ જૈનધર્મરાગિણી અંબિકાના પરચા જોવા મળે છે. પ્રસ્તુત લેખમાળામાં પણ તેમના પ્રભાવનો પરિચય આપતી કથાઓ લખાયેલી છે.
૫૭. કપર્દી યક્ષ
સિદ્ધગિરિના શિખરે જાત્રા કરવા જંતાં વાઘણ પોળ પછી ડાબા હાથે શાંતિનાથ ભગવાનનું જિનાલય છે ત્યાંથી આગળ વધતાં મૂળનાયક સુધી પહોંચતા પૂર્વે જ જમણા હાથે સમકિતધારી કપર્દીયક્ષની દેરી આવે છે. જે તીર્થાધિરાજના અધિષ્ઠાયક દેવ છે અને વરસોથી તીર્થરક્ષા સાથે શાસનરક્ષા કરી રહ્યા છે.

૨૨૩
પણ અનંતાત્માના મુક્તિધામ શાશ્વત તીર્થના અધિષ્ઠાયક દેવ બનનાર તેમનો પૂર્વ ભવનો ઇતિહાસ વિચિત્ર લાગે તેવો છે. કારણ કે આગલા જન્મારામાં તે માંસાહારી અને દારૂપાન કરનારો કુવિંદ નામનો વણકર હતો. અચાનક એક દિવસ વજસ્વામિના પ્રવચનમાં આવેલ ગંઠશી, મુઠશી અને વેઢશી પચ્ચખ્ખાણની વાતો સાંભળી ભાવિત થયો હતો.
ભાવાવેશમાં આહાર–પાન પૂર્વે ગાંઠ છોડી વાપરવાની પ્રતિજ્ઞા માંગી હતી અને તેમાં પણ તેનું કલ્યાણ દેખી વજ્રસ્વામિજીએ તેવા પચ્ચક્ખાણ આજીવન માટે આપેલ હતા. પોતે હિંસાચારી છતાંય ગંઠશી વ્રતને બરાબર પાળતો હતો. એક દિવસ જૂની દોરી ખોવાઈ જવાથી સાવ નવી નકોર રેશમની દોરી લઈ આવ્યો અને તેમાં એક ગાંઠ લગાવી કમરે ખોસી, ભૂખ લાગતાં દોરી ખોલવા ગયો પણ ગાંઠ મડાગાંઠમાં ફેરવાઈ ગયેલ હોવાથી ઘણી મુશ્કેલી પછી પણ ન ખૂલી. તેથી ક્ષુધા અને તૃષાથી શરીર તૂટવા લાગ્યું. નશાનું વ્યસન હોવાથી કાયા કરમાવા લાગી અને ભૂખ–તરસ અને તલપમાં કુર્વિદે પ્રાણ છોડ્યા. પણ નાનું આ વ્રત અભંગ-અખંડ રાખ્યું તો પચ્ચખ્ખાણના પ્રભાવે દારૂબાજમાંથી દેવતા બની ગયો. તે જ આ કપર્દી યક્ષ જે વરસોથી યાત્રાળુઓને પણ છૂપી સહાય બક્ષે
છે.
આ જ યક્ષે વ્રજસ્વામિના છ'રી પાળતા સંઘમાં આવેલ મિથ્યાત્વી દેવના અંતરાયો દૂર કરવા આચાર્ય ભગવંતને પ્રત્યક્ષ દર્શન આપી પોતાનો પૂર્વ ભવનો પરિચય તાજો કરાવેલ, તે પછી જૂના મિથ્યાત્વી બનેલા કપર્દીના સ્થાને આ સમ્યદ્રષ્ટિ દેવની સ્થાપના ગિરિરાજ ઉપર કરવામા આવી છે જે આજેય પણ હયાત છે. સિદ્ધાચલજીના શિખરે અનેક ઐતિહાસિક સ્થાપનામાંથી કપર્દી પક્ષની દેવકુલિકા પણ એક દર્શનીય સ્થાન બની ગયેલ છે. જેમ શિખરજીના અધિષ્ઠાયક ભોમીયાજી દેવ છે તેમ સિદ્ધગિરિના છે યક્ષરાજ કપર્દી.
૫૮. વંકચૂલની ઉર્ધ્વગતિ
પરમાત્મા પ્રરૂપિત વ્રત–નિયમનો પ્રભાવ જ એવો છે કે નાનો પણ સચોટ નિયમ મહાદોષોને ટાળી શકે અને તેથી વિપરીત નાનો પણ પોતાનો દોષ ઉપેક્ષવામાં આવે તો વિરાટ પાપમાં ફેરવાઈ જતાં વાર ન લાગે અને યમ–નિયમ વગરનો માનવ પશુતુલ્ય બની જાય.

Page #248

૨૨૪
પોતાને ત્યાં જ જ્ઞાનતુંગ નામના જ્ઞાની આચાર્યશ્રીએ ચાતુર્માસ વીતાવ્યું, પણ પલ્લીપતિ વંકચૂલની શર્ત પ્રમાણે ચાર માસ સુધી કોઈ ધર્મોપદેશ ન આપ્યો. પણ આચારવંત મહાત્માઓની અસર રાજપુત્ર વંકચૂલ ઉપર એવી પડી કે છેલ્લે વિહારપૂર્વે ગુરૂદેવે આપેલ ચાર નિયમો આજીવન માટે ગ્રહણ કરી લીધા, એટલું જ નહીં જીવનાંત સુધી નિમ્નાંકિત નિયમો દ્રઢતાથી પાળ્યા.
(૧) અજાણ્યું ફળ ન ખાવું, (૨) કાગડાના માંસનું ભક્ષણ ન કરવું, (૩) રાજાની રાણી ઇચ્છે તો પણ તેની સાથે કોઈ સંબંધ રાખવો નહીં, (૪) પ્રહાર કરવો જ પડે તો જીવહિંસાના પાપના ભય સાથે સાત ડગલા પાછા હટી પછી જ પ્રહાર ફેંકવો.
પેઢાલપુર નગરના રાજા શ્રીચૂલ અને રાણી સુમંગલાનો તે પુત્ર હતો પણ જુગારનો વ્યસની બનવાથી દેશપાર કરવામાં આવેલ. પરણિત હતો પણ એક પગમાં ખોડ હોવાથી લંગડી ચાલને કારણે પુષ્પચૂલને બદલે વંકચૂલ તરીકે ઓળખાતો હતો. પાપોદયથી જંગલમાં પત્ની અને બહેન સાથે ગયો અને ત્યાં જ ધાડપાડુઓનો સરદાર બની ગયો હતો.
સાધુ મહાત્માઓના તપ, સ્વાધ્યાય, સાધના બળથી પ્રભાવિત તેણે ચાર નિયમ જે લીધા, તેના કારણે જ તે ચાર મહાસંકટથી બચ્યો. અજાણ્યા ફળ ખાનાર મૃત્યુ પામી ગયા તે બચી ગયો. એક દિવસ બહેન અને પત્નીની હત્યા ગેરસમજમાં આવી કરવા જતાં સાત ડગલા પાછો વળ્યો, તેમાં ખડ્ગ ભીંત સાથે ટકરાતા અવાજ થયો અને બહેન જાગી જતાં હત્યા ટળી ગઈ. બે ોના પ્રાણ બચી ગયા. રાણી સાથે વિષમ પ્રસંગમાં પણ તે નિયમબદ્ધ રહ્યો જેથી સજા પામવાને બદલે સામંત બની ગયો અને અંતે યુદ્ધમાં ઘાયલ થતાં દવારૂપે પણ કાગડાનું માંસ ન ખાતાં મરણાંત વેદના પામ્યો પણ મનમાં પ્રતિજ્ઞા વસેલી હોવાથી પ્રાણથી પ્યારી પ્રતિજ્ઞા બનાવી. સમાધિ માટે બધુંય વોસરાવી, સૌને ખમાવી, ચાર શરણ સ્વીકારી અંતે મહામંત્ર નવકારના સ્મરણ સાથે દેહત્યાગી બની ગયો પણ અંત સમયના નવકાર અને આરાધનાએ સીધો જ શ્રાવકપણાથી બારમા દેવલોકે સીધાવી ગયો, જેથી ઉપર કોઈ શ્રાવક ઉર્ધ્વગતિ પામતા પણ નથી. કથાનુયોગ કહે છે કે અંતે તો તે રાજવી જ હતો, ગુણીયલ હતો, સંજોગથી દોષિત થયેલ પણ આગામી ભવોમાં સિદ્ધિને વરશે.

જિન શાસનનાં
૫૯. ભીમા કુંડલીયાનું સર્વસ્વદાન
ભીમા કુંડલીયા નામનો તે શ્રમજીવી શ્રાવક હતો. રોજેરોજનું કમાય અને રોજ-રોજનો ખર્ચો કાઢે. પુણીયા શ્રાવકની જેમ પતિ-પત્ની બેઉ સંતોષી હોવાથી આવતી કાલની ચિંતા કર્યા વગર ધર્મની આરાધના ચોખ્ખી કરતા હતા. હૈયામાં જિનધર્મ વસેલો હતો તેટલો પુણ્યોદય હતો પણ સાથે લાભાંતરાય કર્મની શિરજોરી હોવાથી આવેલ ધન વધતું ન હતું કે ઘર ખર્ચ થયા પછી ટકતું પણ ન હતું. છતાંય તેવી સ્થિતિમાંય લાચારી ભરેલી પરિસ્થિતિનો અનુભવ નહોતો કર્યો કે પોતાની શુદ્ધ કોટિની ધર્મારાધના છોડી ન હતી.
દરરોજની જેમ એક દિવસ પાંચ દ્રમ્ભનું ઘી ખરીદી સાત દ્રમ્સમાં વેંચી નાખી, કમાણીના બે દ્રમ્મથી ખુશ થતો ઘર તરફ તે પાછો વળતો હતો ત્યારે રસ્તામાં એક જૈન શ્રેષ્ઠીને ત્યાં શત્રુંજય તીર્થના મૂળનાયક આદિનાથ પરમાત્માના જિનાલયની જીર્ણોદ્ધારની ટીપ ચાલતી જાણી. ધાર્મિકતા હૈયે બેઠેલી હોવાથી નબળી સ્થિતિ છતાંય મહાજનની પાછળ સભામાં ગોઠવાઈ ગયો. જ્યાં હજારો-લાખોની રકમો લખાવવાની ગોઠવણી હતી ત્યાં પોતે પણ પરમાત્મા ભક્તિની ભાવવિભોરતામાં ખોવાઈ જઈ હાથમાં રાખેલ સાતેય દ્રમ્મ લખાવી અને તરત જ ચૂકતે કરી અકિંચન બની ગયો. મૂળધન અને નફો બધુંય દાનાંતરાય કર્મના ક્ષયોપશમથી ૠષભદેવ ભગવાનના નામ ઉપર મહાજન વચ્ચે ક્ષોભ રાખ્યા વગર જમા કરાવી દીધું.
ગુણાનુરાગી વાગ્ભટ્ટના આદેશથી દાતાઓની સૂચિમાં સૌથી પ્રથમ નામ ભીમા કુંડલીયાનું લખાયું. વળતરમાં મંત્રીશ્વરે તેની શુભભાવના સામે પરિસ્થિતિ દેખતાં ૫૦૦ દ્રમ્પ અને ત્રણ ઉત્તમ વસ્ત્રો ભેટમાં આપ્યા જે દાનધર્મના વળતરરૂપ અયોગ્ય જણાતા લગીર ન સ્વીકાર્યા અને ફક્ત પાનનું બીડું લઈ સન્માન સાચવ્યું.
દાનને ધન સાથે સીધો જ સંબંધ છે. જેવો ઘરે પહોંચ્યો ત્યાં રહેલ ગાય ભડકી ઉઠી. ખૂંટ ઉછાળી ભાગી. ખીલ્લો નીકળી ગયો, પણ ત્યાં જ જમીનમાં જે ખાડો થયો તેમાંથી લાખ્ખોની કિંમતના ઝવેરાત ચરૂ સાથે નીકળી આવ્યા. પોતાની જ ભૂમિનું માલિકી જેવું ધન હતું, તેથી આખોય ચરૂ તીર્થોદ્ધારમાં દઈ દેવા માથે ઊંચકી મંત્રીશ્વર પાસે આવ્યો ત્યારે વાગ્ભટ્ટે આશ્ચર્ય અને આનંદ સાથે ભીમાને પોતાને ઘેર ચરૂ

Page #249

૨૨૫
ઝળહળતાં નક્ષત્રો સાથે મોકલી આપ્યો. હવે તે ધનનું શું કરવું તેની ચિંતામાં સદ્વ્યય પણ કર્યો. શાસનપ્રભાવક અનેક કાર્યો કરી જનાર મોડી રાત્રે નિદ્રા આવી ત્યારે સ્વપ્નમાં કપર્દી યક્ષે આવી આભુશેઠે આરાધક ભાવથી સાવ અંત સમયે મૃત્યુ પૂર્વે ચારિત્ર દર્શન સાથે આશીર્વાદ આપતા જણાવેલ કે તેઓ ભીમા વેશ લઈ લીધો હતો તેવી ઐતિહાસિક નોંધ છે. અને તે માટે ઉપર પ્રસન્ન થયા છે માટે ચરૂ બક્ષ્યો છે તેનો ઉપયોગ વરસીદાનના સ્થાને સાતેય ક્ષેત્રોને ભર્યા કરવા સાત કોડ જીવનનિર્વાહમાં કરવાનો છે.
સોનામહોરનું દાન કરી દીધેલ. આરાધક ભાવ સાથે સંયમ ગરીબી ગઈ, પત્ની ક્રોધી હતી શાંત પડી ગઈ અને સ્થાનથી આયુષ્ય પૂર્ણ કરનાર આભૂ શેઠની વાતો થરાદ મુકામે બેઉની ધર્મારાધના ખૂબ વધી ગઈ. આવી તો ધર્મના તાત્કાલિક આજે પણ યાદ કરાય છે. ફળની અનેક ઘટનાઓ છે તેમાંથી અત્રે એક જ પ્રસ્તુત છે. ૬૧. ધારસી શાહ પરિવાર ૬૦. આભુ શેઠની અનેરી વાતો
જૈનોનો અહિંસા ધર્મ વિશ્વવિખ્યાત છે, છતાંય અનેક થરાદ ગામના નિવાસી આભ શેઠ હતા. જેની સાધર્મિક વાર અહિંસાધર્મને પણ હિંસાના ફક્ત છાંટા ઉડ્યા છે. અનાર્યો ભક્તિ લોકપ્રખ્યાત બની હતી. પ્રતિજ્ઞા સાથે સંકલ્પ રાખેલ છે કે બોદ્ધો તો કદાચ હિંસાવાદમાં લપેટાય તેમાં આશ્ચર્ય નહીં. ઘેર પધારેલ એક પણ સાધર્મિકને ભોજન કરાવ્યા વગર પાછો પણ વેદાંતીઓથી લઈ સ્વયંના જૈનીઓ પણ લાચારીથી ન વાળવો અને તે જ પ્રમાણે વચનને આચરણમાં પાળતા
હિંસાવાદમાં અટવાય તેવી એક ઘટના ગિરનાર તીર્થ માટે હોવાથી તેમની યશકીર્તિ ચારેય તરફ ફેલાયેલી.
બની ગયેલ. ઝાંઝણશેઠના ખ્યાલમાં તે વાત આવતાની સાથે પોતે ત્યારે જૂનાગઢમાં રાખેંગારનું રાજ્ય હતું. જેમને પરવશ પણ સ્વામિ વાત્સલ્યથી મશહૂર બનેલા હોવાથી આભુ શેઠની કરી દિગંબરોએ નેમિનાથ પ્રભુના તે કલ્યાણક ક્ષેત્રને પોતાના પરીક્ષા કરવા ચતુર્દશી જેવી પર્વતિથિના દિવસે જ ૩૮ હજાર કબજે લઈ લીધું. ફતવો કાઢવામાં આવ્યો કે ગિરનારની જેટલા જૈનો સાથે થરાદ આવી ગયા. પૂર્વથી જ તે બાબતની
જાત્રાનો અધિકાર પણ ફક્ત દિગંબરોનો અને તેઓ પરવાનગી ગુપ્ત મંત્રણા કરી તેમણે નિકટના શ્રાવકોને અચાનક ધડાકો આપે તેનો, બાકી કોઈ સ્વેચ્છાએ તીર્થયાત્રા ન કરી શકે તે કરવા આભ શેઠને ત્યાં પધારવા પોતા તરફી આમંત્રણ આપી કારણથી ડોળીવાળા અને મજૂરો, કર્મચારીઓ જાત્રા કરી લેતા. દીધેલ.
પણ જૈનોનો મોટો વિભાગ તીર્થસ્પર્શનાથી વંચિત રહેવા
લાગ્યો. આ દુર્ઘટના ગોંડલ દેશના શ્રેષ્ઠી ધારસી શાહ સહન ધાર્મિકતા ભાવનાવાળા આભુશેઠ તો ઉપાશ્રયમાં
ન કરી શક્યા. નેમિનાથ ભગવંતની ભાવભક્તિ તેમને આકર્ષ પૌષધ કરવા ગયેલ અને ઘર આંગણે મહેમાન હતા.
રહી હતી તેથી ધન અને ધર્મબળે તેમણે છ'રી પાલિત સંઘ ઘરમાં તેમની ગેરહાજરી છતાંય નાના ભાઈ જિનદાસ હાજર હતા. મોટાભાઈની લાજ રાખવા જરાય મુંઝાયા
કાઢ્યો જેમાં ધારસી શાહના સાત પુત્રો અને સંઘરક્ષાર્થે સાતસો વગર પાંચ પકવાનથી ભવ્ય ભક્તિ કરી બધાયને
સૈનિકો સાથે જોડાઈ ગયા. મનાઈ હુકમ સામેની આ યાત્રા આશ્ચર્યમાં ઉતારી દીધા, ત્યારે ઝાંઝણ શેઠ પણ ભોઠા પડી
હોવાથી રાંખેંગારે ઠંડા કલેજે સંઘર્ષ કર્યો. જેમાં યુદ્ધ જેવું ગયેલ અને ખાસ તો આભુશેઠની ક્ષમાયાચના કરી હતી. આજ
વાતાવરણ થઈ જતાં શ્રેષ્ઠીના સાતેય પુત્રો અને તમામ આભુ શેઠે જ્યારે ૩૬ છોડ ભરાવી ઉજમણું કરેલ ત્યારે ૩૬૦
સુભટો મરણ-શરણ થઈ ગયા. સાધર્મિકોને પુષ્કળ ધન આપી દઈ તેમને પણ ધનપતિ બનાવ્યા ગમે તેમ ધર્મી શ્રાવક ભાગી છૂટી આ. હતા. જ્ઞાનક્ષેત્રે ત્રણ ક્રોડના શાસ્ત્ર ગ્રંથો લહિયાઓ પાસે બપ્પભટ્ટસૂરિજીને જઈ ગ્વાલિયરમાં મળ્યા ને ખેદજનક બીના લખાવેલ સાથે દરેક આગમની એક એક પ્રત સુવર્ણાક્ષરે કહી. તરત આમરાજા સાથે મંત્રણા કરવામાં આવી. બીજો લખાવી શ્રુતભક્તિ કરેલ હતી.
કોઈ ઉપાય ગિરનાર તીર્થ માટે બચ્યો ન હોવાથી રાજા આમ તેઓ શ્રીમાલીય જ્ઞાતિના હતા પણ પાક્કા જૈનધર્મી
ગુનેગાર રાખેંગાર સાથે યુદ્ધ કરવા સજ્જ થઈ ગયેલ પણ શ્રાવક હતા. સંઘપૂજન, સ્વામિવાત્સલ્ય અને શ્રાવકોદ્ધાર તેમના
હિંસાનો માર્ગ પસંદ ન કરતાં સૂરિજીએ ઘણા પ્રયત્ન દિગંબરો મુખ્ય દાનક્ષેત્રો હતા. એક તીર્થયાત્રાના પ્રસંગે ૧૨ ક્રોડનો
સાથે વાદ કરી તેમને પરાસ્ત કર્યા. તે પછી લાગટ ત્રણ દિવસ
Jain Education Intemational

Page #250

૨૨૬
જિન શાસનનાં સુધી એક કુમારિકા કન્યામાં અંબિકા દેવીને ઉતારી પોતાની વધુ પાપ માથે નહોતું વહોરવું. આજ પ્રમાણેના ન્યાયસંપન્ન માલિકી જાહેર કરવાના દિગંબરોએ નિષ્ફળ પ્રયાસ કર્યા. પૈભવ અને નૈષ્ઠિક ધર્મના અનેક પ્રસંગો જૈન બીજી તરફ બપ્પભટ્ટસૂરિજીએ જેવો પોતાનો હાથ ઇતિહાસમાં છે. દિગંબરની કુંવારી કન્યાના માથે અદ્ધર કર્યો તરત જ
૬૩. માહણસિંહનું પ્રતિક્રમણ દેવી અંબિકા પ્રગટ થઈ અને તે કન્યા જ “ઊર્જિતસેલ સિહરે' વાળી ગાથા બોલવા લાગી. આમ થતાં ગિરનાર
જે આત્મા આરાધક છે તેને પરની પ્રેરણા પાથેય નથી શ્વેતાંબરોનું સાબિત થયું. પણ તે માટે ધારસી શાહના બનતી પણ સ્વયંની ફુરણાથી સાધના શક્તિ વિકસતી જાય પરિવારનું બલિદાન ઐતિહાસિક સત્ય છે. આ અહિંસક વિજય છે, માર્ગ મોકળો થતો જાય છે. જૈન ઇતિહાસના અનેક પછી શ્રેષ્ઠીની વેદના થોડી હળવી થયેલ પણ ગયા સંતાન તે પાનાઓ આવા જ આરાધક શ્રાવકોની જીવનચર્યાની કેમ પાછા લાવી શકાય?
જ્વલંત જ્યોતિથી લખાયા છે. આવી કુરબાનીઓને આંખોમાં પાણી ભરી યાદ મુસ્લિમ બાદશાહ ફિરોજશાહનું રાજ્ય દિલ્હીમાં હતું. કરનાર કોઈક તો હશે જ ને?
ત્યાં શ્રાવક જગતસિંહના સત્યવાદી પુત્ર માહણસિંહનું
ધનોપાર્જન માટે જવાનું થયું અને દિલ્હીમાં જ રહી–રોકાઈ ૬૨. સત્યવાદી ભીમ શ્રાવક
ધનને સાવ નીતિથી કમાવા લાગેલ પણ તેની ધાર્મિકતાની સાંચને આંચ નહીં તેવી ઉક્તિ સાર્થક છે, પણ
કોઈકને ઈર્ષ્યા થઈ આવી તેથી કોઈકે બાદશાહને તેની પચાસ વર્તમાનના વિષમયુગમાં સહેવાનું સાયાને જ વધારે
લાખ સોનામહોરની સંપત્તિ ગેરકાયદેસર જણાવી, બધુંય ધન રહેવાનું તે પણ સત્ય છે અને તેવા વિપરીત વાતાવરણમાં
જપ્ત કરી રાજકોષ ભરી દેવા ભલામણ કરી. પણ જે સત્યધર્મને સચ્ચાઈથી પાળશે તે તેના સુખદ ફળને અવશ્ય અવસરે મેળવશે, જે નિર્વિવાદ સત્ય છે.
ફિરોજશાહે માહણસિંહને બોલાવી ખુલાસો માંગ્યો. સત્ય અને અહિંસાના બે સિદ્ધાંતો ઉપર મહાત્મા ગાંધીએ પણ
ત્યારે છૂપાવ્યા વગર માહણસિહે જાહેર કર્યું કે તેની પાસે જે અંગ્રેજોને દેશપાર કર્યા છે.
ધન છે તે બધુંય ન્યાયસંપન્ન છે, પણ પચાસ લાખના બદલે
ચોરાસી લાખ સોનામહોરો જેટલું છે. આ વાત સુણતા જ સત્યવાદી તરીકે જેની ખાસ છાપ પડી ગઈ હતી તેવો
બાદશાહ ખુશમિજાજ થઈ ગયો અને તેણે શ્રાવકને બીજી સોળ જિનધર્મી શ્રાવક ભીમ થઈ ગયો છે. આચાર્ય ભ.
લાખ સોનામહોરો આપી કોટિધ્વજ શ્રેષ્ઠી બનાવી દીધો. જગચ્ચન્દ્રસૂરિજી થકી ધર્મ પામેલ હતો પણ તેવા ધર્મીને ત્યાં જ ધાડ પડી. મ્લેચ્છો ત્રાટક્યા અને પૈસા માટે શ્રાવકને ઉઠાવી
આ. સોમતિલકસૂરિજીના આ ભક્ત શ્રાવકને તેની છાવણીમાં લઈ ગયા. ત્યાંથી મોકલેલ સંદેશ પ્રમાણે ચારેય ધાર્મિકતા મંત્રીપદ ઉપર લઈ આવી અને તે પદ ઉપર આવ્યા પુત્રોએ મળી ભીમ પિતાશ્રીને છોડાવવા ચાર હજાર ટાંક દ્રવ્ય પછી પણ જ્યારે જ્યારે યુદ્ધમાં જવું પડેલ ત્યારે ત્યારે પણ મોકલ્યું પણ બધાય ટાંક નકલી હતા જેની પરીક્ષા કરતાં કરતાં ચાલુ સંઘર્ષો વચ્ચે પણ પોતાનું પ્રતિક્રમણ આજુબાજુમાં સત્યભાષી ભીમ શ્રાવકને જ તે ટાંક કેટલા સાચા-ખોટા તેનો સેન્ચ ગોઠવી દઈ સાવ વ્યવસ્થિત ચાલુ રાખેલ. હિંસા નિકાલ કરવા સૂચના કરી. પોતાની ઉપર તો સંકટ હતું જ અભિયોગથી કરવી પડતી હશે પણ તેના પ્રાયશ્ચિત્ત માટે પણ પિતાની સાથે પુત્રો અને પરિવારને પણ આવનાર પ્રતિક્રમણ પોતાનો સ્વાધિકાર સમજતો હતો. ફરી પાછી સંકટનો વિચાર કર્યા વિના ભીમે ધાડપાડુઓને બાતમી કોઈકની કાનભંભેરણી અને ઉશ્કેરણીથી ફિરોજશાહે મંત્રી જેવા આપી દીધી કે બધાય ટાંક નકલી છે, ભલે પછી તે મને માહણસિંહને પગમાં બેડી પહેરાવી કેદખાને નાખેલ ત્યારે છોડાવવા માટે મોકલાવાયા હોય.
પોતાની સચ્ચાઈના વિકૃત ફળ માટે દુઃખી થઈ ગયેલ. | બસ આટલા સત્ય માત્રથી લુંટારૂઓ શ્રાવકની ઉપર પાછળથી બાદશાહે પોતાની ભૂલ સ્વીકારી માહણસિંહ ફિદા થઈ ગયા અને કોઈ પણ અપેક્ષા વગર છોડી દીધા સાથે શ્રાવકને મુક્ત કરેલ ત્યારે કેદખાનામાં જે જેલરે દયા ભીમ શ્રેષ્ઠીના પરિવારને પણ નુકશાની ન પહોંચાડી કારણ કે
લાવી પોતાના પ્રતિક્રમણ માટે જે સગવડ આપેલ તે બદલ નીતિ અને નિષ્ઠાવાળાના ધન ઉપર તરાપ મારી તેમને પણ જેટલા પ્રતિક્રમણ તેટલી સોનામહોરો ભેંટ આપેલ.
Jain Education Intemational

Page #251

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૪. અષાઢી શ્રાવકની આસ્થા
જિનેશ્વર પરમાત્માની સેવા-પૂજા, ભક્તિ-અર્ચના અનાદિકાળ સિદ્ધ છે અને પ્રતિમાઓ જ ન હોત તો કદાચ વીતરાગ પરમાત્માની ઓળખાણ જ ન હોત, તીર્થો ન હોત તો તારક તત્ત્વ ન હોત અને ન રહેત જૈન સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ. માટે પણ મૂર્તિપૂજાનો ઇતિહાસ જાણવા સમજવા દેવલોક સ્થિત કે નંદીશ્વર દ્વીપ વગેરે તિÁલોક સ્થિત શાશ્વત જિનાલયો અને જિનબિંબોના વિશે અભ્યાસ કરવો પડે તે વગર શ્વે. મૂર્તિપૂજક સંઘોનો ઇતિહાસ અધૂરો રહે, કારણ કે સ્વયં ભગવાન મહાવીર દેવના મોટા ભાઈ નંદીવર્ધને પ્રભુજીની હયાતીમાં જ નાણા, દીયાણા, નાંદીયા મુકામે પરમાત્માની પ્રતિમાજી પ્રતિષ્ઠિત કરાવી તે તો હજી તાજી બીના છે, પણ છેક ગત ચોવીશીના નવમા તીર્થંકર દામોદર ભગવંતને અષાઢી નામના શ્રાવકે પોતાના આત્મકલ્યાણ વિશે જ પ્રશ્ન પૂછેલ તેમાંથી પણ ઘણો બોધ પામી શકાય તેમ છે. કારણ કે તે પ્રાચીન ઇતિહાસની અર્વાચીન સાબિતી આજેય આંખ સમક્ષ મૌજુદ છે.
દામોદર તીર્થપતિ ફરમાવે છે કે અષાઢી શ્રાવક આગામી ચોવીશીના ત્રેવીસમા પ્રભુ પાર્શ્વનાથના શાસનમાં મુક્તિ પામશે. તેટલા માત્રથી પોતાના અનુમાનથી પણ સાવ સાચા ભક્તિભાવથી અષાઢી શ્રાવકે નદીની વાલુકાથી સ્વયંની કળા દ્વારા જે પ્રતિમાજી ભરાવી જીવનભર ભાવથી ભજી અને પૂજી તે પ્રતિમાજીની પાવનતાને પામી અષાઢી શ્રાવકના સ્વર્ગગમન પછી પણ પરમાત્માને દેવલોકના ઇન્દ્ર લાવી સ્વસ્થાને પૂજી. પાછળથી ભવનપતિમાં પણ પૂજાણી. અંતે અગાધ દરિયામાંથી પણ બહાર આવી અને ક્યારેક શંખેશ્વરના નિકટના ગામમાંથી કિસાનના ખેતરમાંથી પણ પ્રાપ્ત થઈ વગેરેની ઘટનાઓથી જૈન સંઘ વાકેફ જ છે.
વધુમાં અસંખ્ય વરસો પ્રાચીન તેજિનબિંબની પૂજા માટે લાઈનો લાગવી, પૂનમો ભરવી કે શંખેશ્વર જઈ અટ્ટમ તપની આરાધના કરવી વગેરે વર્તમાનમાં સ્પષ્ટ નજરે નિહાળી શકાય છે. તેમાંય તમામ જિનાલયો કે તીર્થોમાં મળી સૌથી વધુ પ્રતિમાજી પુરૂષાદાણીય પાર્શ્વપ્રભુની છે તેના રહસ્યો પણ અવગાહવા જેવા છે. પરમાત્માની પૂજા માટે લાખ્ખોની ઉછામણીઓ થાય, ક્રોડોના દાન થાય, મ્લેચ્છો પણ બૂરી નજર રાખતાં બૂરી દશામાં મુકાઈ જાય કે પછી લોકો

૨૨૭
છ'રીપાલિત સંઘો લઈ તીર્થે જાત્રા કરવા જાય તે બધુંય અનાદિકાળ સિદ્ધ છે.
અષાઢી જેવા અદમ્યભક્તિવાન શ્રાવકના નિમિત્તે આ એક જ પ્રતિમાજીએ અનેકોના મિથ્યાત્વનું જ્યાં હરણ કર્યું હોય ત્યાં અસંખ્ય પ્રતિમાજીઓ માટે વિચારો પણ કલ્પનાતીત બની શકે છે. વર્તમાનમાં શંખેશ્વરના પાર્શ્વપ્રભુ સવિશેષ જયવંતા વર્તે છે.
૬૫. ઊજમબહેનનું કરિયાવર
થોડાં જ વરસો પૂર્વે એવો કાળ વીતી ગયો જ્યારે ભોગસુખની ભૌતિક સામગ્રીઓ ઉત્પન્ન થઈ ન હતી. તેથી સંપત્તિવાનો પણ લક્ષ્મીનો સદુપયોગ જિનાલયો, - નબિંબો કે જિનાગમો કે ધાર્મિક અનુષ્ઠાનો પાછળ કરી જીવનમાં સંસ્કારોનું સિંચન કરતા હતા પણ જેમ જેમ ભોગવાદ વધતો ગયો તેમતેમ આજે લોકોની લક્ષ્મી પણ સ્વાર્થના સુખમાં વપરાય છે, પરાર્થનાં કામો ઓછાં થાય છે.
શત્રુંજયની નવ ટૂંકો અને બધાંય જિનાલયો મળી સત્તાવીસ હજાર પ્રતિમાઓથી વધુ પ્રતિમાઓ તે પણ યાંત્રિકવાદનાં સાધનો વગર છેક પહાડ ઉપર જઈ સ્થાપના કરવી તે બધુંય નાનું–સૂનું કાર્ય નથી, પણ તે તે મંદિરો પાછળ તેના પોતાના ઇતિહાસ છે. તેમાંથી એક ટૂંક, જેનું નામ છે, ઊજમફઈની ટૂંક તેની ઘટમાળ નિમ્નાંકિત છે.
પિતાના અવસાન પછી આવી પડેલ જિમ્મેદારીને નભાવતાં મોટાભાઈએ પિતાના જ સ્થાને નાની બહેન ઊજમને લગ્ન કરાવી આપી કરિયાવરમાં નવ ગાડાં સોના-ચાંદીઝવેરાત ભરાવી આપ્યું, પણ તેણી તેથી રાજી ન થઈ તેથી ભાઈએ ઉદાસી દૂર કરવા વધુ ગાડાં ભરી આપવા પ્રસ્તાવ રજૂ કર્યો.
પણ ઊજમ તે ઊજમ હતી, તેણીએ નારાજીનું કારણ જણાવતાં કહી દીધું કે ગાડાંથી તો તે તેણીનાં ઘર ભરાશે, મન નહીં, કારણ કે કરિયાવરની વસ્તુઓ સંસાર વધારનારી છે, તારનારી નહીં, એટલે જ નવ ગાડાં પાછાં લઈ તેના બદલે શત્રુંજય ઉપર વિશાળ જગ્યા લઈ વિરાટ જિનાલય બંધાવાય તો તે જ લગ્ન પ્રસંગની ભેઢ ગણીશ.
ભાઈ તો વધુ રાજી થઈ ગયો. ગાડાં પાછાં લેવાના બદલે દસમું ખાલી ગાડું ભરી આપ્યું. એકમાત્ર નાની ચિઠ્ઠીથી જેમાં લખ્યું હતું ઊજમબહેનનું જિનાલય અને ખરેખર ચિઠ્ઠીનું

Page #252

૨૨૮
જિન શાસનનાં
રૂપે પિતાશ્રીએ આપેલ મૂડીમાંથી નવલાખ સોનામહોરો ખર્ચે સ્વતંત્ર જિનપ્રાસાદ બનાવી લાભ લીધો અને જિનશાસનના જયજયકારમાં નિમિત્ત બની.
આજેય પણ અમુક પ્રતિમાજી વિશેના દેવતાઈ સ્વપ્નો શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને આવે છે અને ચમત્કારિક ઇતિહાસો સર્જાય છે ત્યારે મૂઢમતિઓ પણ ચમત્કાર દેખી નમસ્કાર કરતા થાય છે.
૬૭. તીથાધિરાજની એક ટૂંક
// શ્રી શત્રુનય મદાતીર્થ !
ઉપદેશથી વિ.સ૧૫૮૩માં સિદ્ધરાજે જ કરાવેલ જયાં દરોજ
લોકો
લખાણ સાર્થક કરવા લગ્ન પછી તરતમાં જ સુંદર જિનાલય બંધાવી બહેનની ભાવના પૂર્ણ કરી આપી. નવટુંકોમાં ઊજમફઈની ટૂંકના દર્શન કરતાં તે પ્રસંગ યાદ કરતાં ખરેખર નજીકના ભૂતકાળની વાત જીવંત બની જશે. ધન્ય છે ભાઈબહેનની ભવ્ય ભાવનાને.
૬૬. પાસિલનો પુયોદય
આરાસણ મુકામનો જૈન શ્રાવક પાસિલ ગ્રામાનુગ્રામ વિચરતાં પાટણના સિદ્ધરાજ જયસિંહના રાજવિહાર નામના ચિત્યાલયમાં પૂજા કરવા આવેલ. નિત્ય સેવાપૂજા પછી જ જીવનનો નિત્યક્રમ ચલાવનાર આ પાસિલ ફક્ત એક ભાવના જ ભાવતો હતો કે ક્યારે પોતાના જીવનમાં પણ એકાદ પ્રતિમાજી પોતાના દ્રવ્યથી ભરાવવાનો લાભ મળે.
અને તે દિવસે આદિનાથ પ્રભુજીની પંચ્યાસી અંગુલની તે પ્રતિમાની મનમોહકતા દેખી મૂર્તિનું માપ લેવા લાગ્યો. જિનબિંબની પ્રતિષ્ઠા નિકટના વરસોમાં વાદિદેવસૂરિજીના ઉપદેશથી વિ.સં. ૧૧૮૩માં સિદ્ધરાજે જ કરાવેલ જ્યાં દરરોજ અનેક ભાવિકો પૂજા કરવા આવતા તેમાં ક્રોડાધિપતિ છાડા શેઠની દીકરી હસુમતી પણ આવતી હતી જે સ્વયં બાળવિધવા છતાંય પરમાત્મા ભક્તિની રાગિણી હતી.
દરિદ્ર એવા પાસિલને તેણીએ વ્યંગની ભાષામાં પૂછી લીધું કે આમ પ્રભુનું માપ લઈ શું તમે પણ વિરાટ ભગવાન ભરાવવાના છો? અને તેના જવાબમાં દુઃખી મને પાસિલ હૈયાથી બોલી ગયેલ કે ભાવ તો તેવા જ છે. જ્યારે પ્રતિષ્ઠા કરાવીશ ત્યારે તમારે પણ ખાસ પધારવું પડશે. આમ હસતાહસતા વાર્તાલાપ પૂરો થઈ ગયો.
તે દિવસે પાસિલ શ્રાવક ઘેર પહોંચ્યા પછી બોલેલા પોતાના જ બોલથી બેચેન બની ગયો કે ક્યાંક ખોટું બોલવાનું પાપ તો માથે આવી નહીં પડે ને? તરત જ આરાધનાના ઉપવાસ ચાલુ કરી દીધા જે સફળ થયા. દસમા ઉપવાસે જ અંબાજી પ્રત્યક્ષ આવ્યા ને શ્રાવક પાસિલને ભાવોના વળતરરૂપ સોનામહોરોનું નિધાન દેખાડી દીધું.
પછી કહેવાનું બાકી નથી રહેતું. પાસિલે પણ તે જ વાદિદેવસૂરિજીની નિશ્રા લઈ અંજનશલાકા અને પ્રતિષ્ઠા સ્વયંના જિનાલયમાં સ્વયંના દ્રવ્યથી પ્રતિમાજી ભરાવવા દ્વારા કરાવી અને ભાવનાશીલ હસુમતી પણ તે પ્રસંગે હાજર રહી સાક્ષી તો બની જ. પણ પોતાની મજાકના શબ્દોના દંડ
श्री शर्बुजयतीर्थाय, विश्वचिन्तामणीयते ।
तवादावरदवाय, सभ्यम् भक्त्या नमानमः ॥ આજે પણ જૈનો સાવ ઓછા પણ વેપારધંધાથી સૌથી વધુ સુખી તેના મૂળકારણમાં જિનેશ્વર ભગવાનની આજ્ઞાઓના યથાશક્ય પાલન દ્વારા ઉત્પન્ન પુણ્યના ચમકારાઓ છે અને વ્યવસાયિક ધોરણે જૈનોની નીતિમતા પણ લોક વિશ્વાસનું કારણ હોવાથી લગભગ વેપારધંધામાં સફળતાઓ શીધ્ર સાંપડે છે પછી જૈનસંઘો સુખી હોય તેમાં આશ્ચર્ય શું?
સવચંદશેઠના વહાણો દરિયામાં સમાધિ પામી ગયા તેવી અફવાહ બજારમાં ફેલાવાથી તરત જ લેણદારો પંક્તિ બની આવી ગયા અને શેઠે પણ નીતિની પ્રીતિથી બધાયને લેણું ચૂકવી દીધું. છેલ્લે એક વેપારી પૂરા લાખનું લેણું લેવા આવ્યો ત્યારે તેને દિલાસો આપવા સિવાય હાથમાં કંઈ બચ્યું ન હતું. રકઝક થયા પછી પણ જ્યારે લેણદાર થોડો વધુ સમય ઇંતજાર કરવા તૈયાર ન થયો ત્યારે તેની અશ્રુભીની આંખે અને વગર કોઈ પરિચયે તેણે નિકટના ભૂતકાળની પ્રતિષ્ઠિત પેઢીના માલિક ધનાસુથારની પોળ અહમદાવાદ નિવાસી શેઠ સોમચંદ ઉપર લાખ ચૂકવવા હૂંડી લખી આપી.
Jain Education Intemational

Page #253

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
લેણદાર અમદાવાદ પહોંચી ગયો જ્યાં ચોપડે પણ સવચંદશેઠનું ખાતું ન હોવા છતાંય પોતાના કોઈ સાધર્મિક તકલીફમાં છે તેવું અનુમાન હૂંડીમાં પડેલ આંસુના ટીપા અને ડાઘાથી કરી વગર કોઈ ઓળખાણે લેણદારને લાખ ચૂકવી મુક્ત કરી દીધો.
આ તરફ વહાણો પાછા વળ્યાં. સ્વયં સવચંદ શેઠ લાખ લઈને અમદાવાદ આવ્યા પણ સોમચંદ શેઠે તો પોતાના રૂપિયા લેવાનો અધિકાર જ નથી કહી ચોપડા દેખાડી દીધા. બેઉ પ્રતિષ્ઠિત વેપારીઓ વચ્ચે મીઠી તકરારો ચાલી જેના નિકાલરૂપે અંતે શત્રુંજય ગિરિરાજ ઉપર ભવ્ય જિનમંદિર સર્જન થવા પામ્યું છે. નવટૂંકોનો ઉજ્વળ ઇતિહાસ છે, તેમાંથી સવાસોમાની ટૂંકના દર્શન કરતાં આ પ્રસંગ યાદ આવ્યા વગર ન રહે.
ધન્ય છે. સાધર્મિક ભક્તિ, વ્યાપારિક નીતિ અને ધન્યાતિધન્ય છે જિનભક્તિની શુભ ભાવનાથી દીપતા પૂર્વજોના જિનાલયો. આવા આદર્શો જ નવા ઇતિહાસ રચી શકે.
૬૮. જૈન તીર્થોના રખવૈયાઓ
આજ સુધીમાં જૈની તીર્થો ઉપર પણ અનાર્યો, યવનો અને ઇત્તરોની નજર બગડી હતી. જેના કારણે ગિરનાર, શિખરજી, પાલિતાણા વગેરે તીર્થસ્થાનોના રક્ષણ પણ જોખમાયા હતા. છતાંય ક્યારેક અંબિકાદેવી જાગૃત થયા, ક્યારેક ધરણેન્દ્ર—પદ્માવતી, તો ક્યારેક ભોમીયાજી અથવા ક્ષેત્રપાલ દેવતાઓ. જેમણે કટોકટીના પ્રસંગે સાન્નિધ્ય આપી તીર્થરક્ષામાં પોતાનો અગત્યનો ફાળો નોંધાવ્યો જ છે. માણિભદ્રવીર પણ જાગૃત અધિષ્ઠાયક તરીકે પરચાઓ આપતા રહ્યા છે અને તીર્થ-સંઘ કે શાસનરક્ષાના કાર્યો સુગમ થયા છે.
પણ શાશ્વતતીર્થ જેવા શત્રુંજય ઉપર બૌદ્ધો કબ્જો લઈ લે અને તેમના પ્રકારે પૂજા ચાલુ કરી દે કે પછી જૂનો કપર્દી યક્ષ મિથ્યાત્વથી ઘેરાઈ જાય અને તેના સ્થાને નવા યક્ષની
Jain Education Intemational
(अष्टप्रकारी
૨૨૯
સ્થાપના થાય તે બધુંય ભૂતકાળમાં થયું અને વીતી ગયું
પણ......
મહમદ નામનો મુસ્લિમ બાદશાહ જ્યારે ધર્મઝનૂન લઈ પાલિતાણાના જિનાલયોના ભંજન માટે આવ્યો ત્યારે અહિંસાપ્રેમી જૈન પ્રજા કંપી ગઈ હતી. દહેરાસર માટે માથા કોણ કપાવે તેવી કપરી ઘડી આવી હતી. ત્યારે બ્રહ્મભટ્ટ સમાજના દાદુજી બારોટ અને તેમના સાગરીતોએ મળી જે પ્રમાણે જીવતી જાનફેસાની કરી છે તે દેશની રક્ષા માટે બલિદાન આપતા શૌર્યવાન ફોજીઓ જેવી ઘટના છે.
કહેવાય છે સતત ચાલીસ દિવસ સુધી બારોટો પોતાના પ્રાણ અને પરિવારની ચિંતા કર્યા વગર ચિત્તામાં પડીને આહુતિઓ આપતા રહ્યા અને બાદશાહ મહમદ “યા ખુદા’ બોલીને પાછો ફરતો રહ્યો પણ છેલ્લે જ્યારે સળગતી ચિત્તાથી પણ ધર્મદ્વેષની સળગતી આગ ન બુઝાણી ત્યારે બે બારોટોએ તો મહમદના સામે પડી પોતાના જ પેટમાં ખંજરો ખોસી પોતાના જ પેટના આંતરડા બહાર કાઢી બાદશાહને બદલી નાંખ્યો. આવી જાનફેસાનીની કલ્પના પણ તેને ન હતી. બલિદાન એળે ન ગયા. સદાય માટે શત્રુંજયને જીતવાની જીદ પાછી લઈ મહમદે પીછે હટ કરી હતી અને તેની સામે જૈન સંઘે બારોટ સમાજના બહાદુરોના પરિવારનું જબ્બર બહુમાન કરેલ તેવી ઐતિહાસિક નોંધ છે.
તેવી જ રીતે તારંગા તીર્થને તારાજ કરવા આવી રહેલ ગુજરાતનો બનેલ નવો રાજા અજયપાળ પણ રામલાલ બારોટના બનાવેલા નાટકના દ્રશ્યો દેખી કંપી ગયેલ. વગર કોઈ ખૂનખરાબા અજયપાળે જિનાલયોની રક્ષા માટે અભયવચન આપેલ તેથી રામલાલ બારોટનું વિરોચિત્ત સન્માન થયું હતું તે યથાયોગ્ય પણ હતું. તીર્થંકર ભગવાનની પુણ્યભૂમિઓ માટે જૈન ઉપરાંત જૈનેત્તરોને પણ કેટલું માનસન્માન હોય છે તે ઉપરોક્ત પ્રસંગથી તારવી શકાય છે.
શુભં ભવતુ સર્વેષામ્

Page #254

પત્રી (તા. મુન્દ્રા-કચ્છ)માં ચાતુર્માસ બિરાજમાન અચલગચ્છીય ગણિવર્ય મહોદયસાગરજી મ.સા.ના વરદ
હસ્તે ૩૫ શ્રાવકોએ કેશલોચન કરાવેલ છે. તેમાંથી ૨૧ શ્રાવકો ઉપરોક્ત તસવીરમાં દષ્ટિગોચર થાય છે. જૈિન મુનિની પ્રેરણાથી કચ્છની ૮૦ પાંજરાપોળોને પશુ દીઠ ૨-૨નું અનુદાન
( પત્રી (તા. મુન્દ્રા-કચ્છ)માં ચાતુર્માસ બિરાજમાન અચલગચ્છીય આગમ અભ્યાસી જૈન મુનિ ગણિવર્ય શ્રી મહોદયસાગરજી મ.સા.એ પર્યુષણ મહાપર્વના પ્રથમ દિવસે જીવદયા વિષે વિશદ વિવેચન કરીને કચ્છની ૮૦ જેટલી પાંજરાપોળોમાં રહેલા લગભગ ૭૫ હજાર જેટલા પશુઓ માટે પશુ દીઠ ઓછામાં ઓછા ૨-૨- રૂપિયા દરેક પાંજરાપોળમાં અર્પણ કરવા માટે જોરદાર પ્રેરણા કરતાં ગિરિશ વિસનજી દેઢિયા નામના દાનવીર શ્રાવકે ઉદ્ઘોષણા કરી કે આજે સાંજ સુધીમાં સંઘમાંથી જેટલી રકમ એકત્રિત થશે તેટલી રકમ મારા તરફથી આપીશ. પરિણામે નાના સંઘમાં પણ જોતજોતામાં ૭૨ હજારથી અધિક રકમ એકત્રિત થતાં ગિરિશભાઈએ તેટલી જ રકમ બીજે જ દિવસે અર્પણ કરી. ટૂંક સમયમાં કચ્છની તમામ પાંજરાપોળોના પ્રતિનિધિઓને પછી બોલાવીને મ.સા.ની નિશ્રામાં રકમ અર્પણ કરવામાં આવશે. અગાઉ નેમિનાથ ભગવાનના દીક્ષા કલ્યાણક નિમિત્તે મ.સા.ની પ્રેરણાથી પત્રીની ૧૦૦૦ જેટલી ગાયોને નવકારમંત્રની ધૂન સાથે ગોળ ખવરાવવામાં આવેલ. તથા ગેરકાયદે કતલખાને જતા જીવોને છોડાવીને પાંજરાપોળોમાં જમા કરાવતી સંસ્થા ગીતાબેન રાંભિયા મૃતિ અહિંસા ટ્રસ્ટને પણ મ.સા.ની પ્રેરણાથી એક સગૃહસ્થ તરફથી માતબર રકમ મોકલવામાં આવેલ.
સૌજન્ય : શ્રી પછી જૈન દેરાવાસી સંઘ (ચંદ્રપ્રભસ્વામી જૈન દેરાસર) મુંદ્રા (કચ્છ) ૩૭૦૪૨૫
Jain Education Intemational

Page #255

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૩૧
જળશાસન સોહી સાધુવની નિશજના
(શ્રમણ પરંપરાની તેજસ્વી આચાર્ય પરંપરા : એક વિહંગાવલોકન)
-પ્રા. ડૉ. મહાકાત્ત જયંતિલાલ જોશી, અધ્યક્ષ, સંસ્કૃત વિભાગ
નૈનં નથતિ શાસન છે એમ કહેવાયું છે. ભારતના આર્યધર્મની ત્રણ શાખાઓ છે. વૈદિક, જૈન અને બૌદ્ધ. આ ત્રણે મળીને આર્યાવર્તના પ્રાચીન ધર્મનું પૂર્ણ સ્વરૂપ તૈયાર થાય છે. જૈન પરંપરા શ્રમણપરંપરા તરીકે પણ જાણીતી છે. આ પરંપરામાં પોતાના જ્ઞાન, લોકકલ્યાણની ઉદાત્ત ભાવના અને વિશુદ્ધ આચરણથી, ચારિત્ર્યથી એક તેજસ્વી આચાર્યપરંપરાનો જન્મ થયો. આ આચાર્યપરંપરા જૈનધર્મના ઉદય સાથે જ ઉદિત થઈ છે; જે અદ્યાવધિ ટકી રહી છે. આચાર્યપરંપરાના આ સમગ્ર કાલપટને ધ્યાનમાં લઈએ તો તેમની વિગતો કહેવા જતાં એક સ્વતંત્ર ગ્રંથ રચાઈ જાય તેમ છે. તેથી સં. ૧૩00 થી ૧૫00ના કાળપટમાં થયેલા તેજસ્વી આચાર્યોના જીવન–સમય અને કાર્યની સંક્ષિપ્ત માહિતીથી સમગ્ર શ્રમણ પરંપરાને માહિતગાર કરવા-કરાવવાનો એક નાનકડો ઉપક્રમ આ લેખ દ્વારા રચાયો છે. પરંતુ તેનો અર્થ એ નથી કે, આ લેખમાં સમાવિષ્ટ તેજસ્વી આચાર્યપરંપરામાં જ સમગ્ર શ્રમણઆચાર્યપરંપરાનો સમાવેશ થઈ જાય છે. શ્રમણપરંપરાની આચાર્યપરંપરા કેવી દિવ્ય અને તેજસ્વી છે તેની માત્ર ઝાંખી કરાવવાનો જ આ લેખનો આશય છે. તેથી એક નાનો કાલપટ પસંદ કરી તેની તેજસ્વી આચાર્યપરંપરાનું માત્ર અહીં વિહંગાવલોકન જ કરાયું છે. આ વિહંગાવલોકનથી જૈનધર્મના અનુયાયીઓનો, ઉપાસકોનો અને અનુરાગીઓનો જૈનધર્મ પ્રતિ દિનપ્રતિદિન સુદઢ પ્રેમભાવ વધે એવી પરમકૃપાળુ પરમેશ્વરને પ્રાર્થના કરીએ. સંવત ૧૩૦૦ થી સં. ૧૫૦૦ ના કાલપટમાં થઈ ગયેલી તેજસ્વી શ્રમણ આચાર્યપરંપરાનું વંદનાપૂર્વક વિહંગાવલોકન કરીશું.
આ લેખમાળાનું પ્રસ્તુત પુષ્પ રજૂ કરે છે. સંસ્કૃત ભાષાના સ્વાધ્યાયી ડૉ. મહાકાન્તભાઈ જયંતિલાલ જોશી જેઓ ઉત્તર ગુજરાતમાં છેલ્લા દોઢ દાયકાથી સંસ્કૃતના પ્રાધ્યાપક તરીકે મહેસાણાના કડી મુકામે પ્રમુખસ્વામી સાયન્સ-આર્ટ્સ કોલેજમાં તેઓ સંસ્કૃત વિભાગના અધ્યક્ષ છે.
તા. ૨૫-૫-૧૯૬૯ તેમની જન્મ તારીખ છે. અત્યાર સુધીમાં સાઈઠથી વધારે સ્થાનિક, રાષ્ટ્રીય અને ત્રણેક આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત કોન્ફરન્સમાં ભાગ લઈ પેપર રીડિંગ કર્યું છે. ગુજરાત રાજ્ય સંસ્કૃત અધ્યાપક મંડળના વાર્ષિક સંસ્કૃત અધિવેશનોમાં ૧થી ૧૦ વર્ષનો અનુભવ ધરાવનારા અધ્યાપકોમાં સતત દસ વર્ષ સુધી તેઓ પેપસી કિંગ સ્પર્ધામાં વિજેતા બન્યા છે. લખવું-વાંચવું. પ્રવાસ, મનન, ચિંતન ગીત-સંગીત એમના શોખના વિષયો છે. કડી કોલેજની સાંસ્કૃતિક સમિતિના ચેરમેન તરીકે પણ તેઓ સારી કામગીરી કરી રહ્યા છે. સ્નાતક, અનુસ્નાતક સંસ્કૃત વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે એમની સેવાઓ જાણીતી છે. ગીત, સંગીત, વકતત્વ વગેરે સ્થાનિક અને તાલુકાકક્ષાની વિવિધ સ્પર્ધાઓમાં નિર્ણાયક તરીકે પણ તેઓ રહ્યા છે. તદુપરાંત “વહીલ સ્માર્ટ શ્રીમતી'ના ૨૦માં એપિસોડમાં સમગ્ર ઉત્તર ગુજરાતના એક માત્ર ગુજરાતી દંપતી તરીકે તેમણે પત્ની પારુલ જોશી સાથે કે પત્ન કરેલું. જૈન સાહિત્યના પણ તેઓ અનુરાગી છે. ધન્યવાદ.
–સંપાદક

Page #256

૨૩૨
જિન શાસનનાં શ્રમણ પરંપરાની તેજસ્વી આચાર્યપરંપરા શત્રુંજય તીર્થના છ'રી પાળતા યાત્રા સંઘમાં પધાર્યા હતા. ત્યાં : એક વિહંગાવલોકન
પ્રતિષ્ઠાઓમાં પણ હાજર હતા. ગિરનાર તીર્થ અને આબુતીર્થની
પ્રતિષ્ઠાઓમાં પણ હાજર હતા. (સંવત ૧૩૦૦-૧૫૦૦)
મહામાત્ય વસ્તુપાલ આ. જગચંદ્રસૂરિ અને પં. (૧) આચાર્ય જગટ્યદ્રસૂરિ દેવભદ્રગણિનો ભક્ત હતો.
આચાર્ય સોમપ્રભસૂરિ તથા આચાર્ય મણિરત્નસૂરિની આ આચાર્યએ સં. ૧૨૯૫માં પં. વિજયચંદ્ર અને પં. પાટે આ. જગચંદ્રસૂરિ થઈ ગયા. શેઠ પૂર્ણદેવ પોરવાડને (૧) દેવભદ્રગણિ એ બંનેને ઉપાધ્યાયની પદવી આપી. સલક્ષણ, (૨) વરદેવ તથા (૩) જિનદેવ એમ ત્રણ પુત્રો હતા.
(૨) ઉપાધ્યાય વિજયચંદ્રમણિ આ ત્રણ પુત્રોમાંથી જિનદેવ બાલ્યકાળથી શાંત, ધર્મપ્રેમી અને વૈરાગી હતો. તેણે મોક્ષાભિલાષાથી આ. મણિરત્નસૂરિ પાસે તેઓ આ. જગશ્ચંદ્રસૂરિ અને આ. દેવેન્દ્રસૂરિની દીક્ષા સ્વીકારી. ગુરુએ તે શિષ્યનું નામ મુનિ જગશ્ચંદ્રજી રાખ્યું. આજ્ઞામાં હતા. પણ ઉપાધ્યાય દેવભદ્રગુણિને બહુ માનતા હતા.
આ. મણિરત્નસૂરિ લગભગ સં. ૧૨૭૪માં સ્વર્ગવાસી - આ. વિજયચંદ્રગણિને આચાર્યપદ કોણે આપ્યું હતું એ બન્યા. તે સમયે આ. સોમપ્રભસૂરિએ તેમને ગચ્છનાયકનું પદ બાબતે મતભેદો પ્રવર્તે છે. એક મત મુજબ આ જગશ્ચંદ્રસૂરિએ આપ્યું અને તેમનું નામ રાખ્યું આ. જગચંદ્રસૂરિ. આ. માત્ર તેમને ઉપાધ્યાય પદવી જ આપી હતી કેમ કે તેમનો સોમપ્રભસૂરિ સં. ૧૨૮૪માં સ્વર્ગે ગયા.
સ્વર્ગવાસ સં. ૧૨૯૫ના ચૈત્રમાસમાં થઈ ગયો હતો. તેથી આ. જગચંદ્રસૂરિ ત્યાગી, વૈરાગી, સંવેગી, આગમોના
તેમને આચાર્યપદવી આ. જગશ્ચંદ્રસૂરિએ નહીં પણ આ. જ્ઞાતા તથા આગમોના અર્થોના વિચારક હતા. આ.
દેવેન્દ્રસૂરિએ આપેલી. તો બીજા મત મુજબ આ. સોમપ્રભસૂરિના સ્વર્ગવાસ પછી તેમણે મેવાડમાં વિહાર કર્યો.
જગચંદ્રસૂરિએ ઉ. દેવભદ્ર ગણિના આગ્રહથી અને શિષ્ય ઉપર તે સમયે તેમની સાથે પં. દેવભદ્રગણિ તથા પં. દેવેન્દ્રમણિ
વિશેષ વાત્સલ્ય હોવાથી ઉ. વિજયચંદ્રગણિને આચાર્યપદ આપ્યું વગેરે હતા. વિશેષતા :–મેવાડના નરકેસરી રાણા જૈત્રસિંહે (સં.
અન્ય એક એવો ઉલ્લેખ મળે છે કે, આ.
વિજયદેવેન્દ્રસૂરિ, આ. વિજયચંદ્રસૂરિ, ઉ. દેવભદ્રગણિ વગેરે ૧૨૭૦ થી ૧૩૦૯) સં. ૧૨૮પમાં આચાર્યના ત્યાગ ને તપની પ્રશંસા સાંભળી. તેથી રાણો તેમના દર્શન કરવા નદીકિનારે
સં. ૧૨૯૬માં વિજાપુરમાં ચોમાસામાં સાથે રહ્યા હતા. આ આવ્યો. આચાર્યનું તપસ્યાતેજથી ચમકતું શરીર અને ભવ્ય
પરથી અનુમાની શકાય કે, ઉ. વિજયચંદ્ર સં. ૧૨૯૬માં મુખદર્શન કરી ગેલમાં આવી બોલી ઊઠ્યો. : “ગુરુદેવ
આચાર્ય બન્યા હશે. સંભવ છે કે ઉક્ત ત્રણેય આચાર્યોએ અન્ય
આચાર્યો સાથે રહીને વરદુડિયા વિરધવલ અને ભીમદેવને દીક્ષા મહાતપસ્વી છે' એ સમયથી એટલે કે સં. ૧૨૮પથી આ. જગચંદ્રસૂરિની શિષ્યપરંપરા “તપાગચ્છ' તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામી.
આપી હશે. અલબત્ત આ. જગચંદ્રસૂરિના સં. ૧૨૯૫માં
સ્વર્ગવાસ પછી, આ. દેવેન્દ્રસૂરિ ગચ્છના નાયક બન્યા હતા. આચાર્ય જ્ઞાની હતા, તપસ્વી હતા. તેમણે ચિત્તોડની રાજસભામાં સાત દિગંબર વાદીઓને હરાવ્યા, આથી રાણા
આ. દેવેન્દ્રસૂરિ, આ. વિજયચંદ્રસૂરિ અને ઉ.
દેવભદ્રગણિ આ ત્રણે સં. ૧૩૦૬ સુધી સાથે રહ્યા હતા.' જૈત્રસિંહે તેમને “હીરા'નું માનવંત બિરુદ આપ્યું. તે સમયથી તેઓ “હીરલા આ. જગચંદ્રસૂરિ''એ નામે વિખ્યાત થયા. આ. વિજયચંદ્રસૂરિ ૧૨ વર્ષ સુધી ખંભાતમાં રહ્યા. એવી પણ સંભાવના છે કે કેશરીયાતીર્થની સ્થાપના પણ
વાસ્તવમાં તેઓ મહામાત્ય વસ્તુપાલના મુનિમ હતા તેથી તેમને તેમણે કરી હોય.
ખંભાતના અમલદારો અને ધનાઢ્યો સાથે ગાઢ પરિચય હતો.
આથી તેઓ ૧૨ વર્ષ સુધી ખંભાતમાં રહ્યા ત્યારે ત્યાંના ગુજરાતના મહામાત્ય વસ્તુપાલ-તેજપાલ આચાર્યશ્રીના ડાતાગી
શ્રાના ચૈત્યવાસીઓ સાથે પણ સારો સંબંધ હોવાથી, ચૈત્યવાસીઓની ખાસ ઉપાસક હતા. આ.શ્રી મહામાત્ય વસ્તુપાલના ચૈતદ્રવ્ય આદિ" રકમથી બનેલી મોટી પોસાળમાં રહ્યા હતા
હતું.
Jain Education Intemational
ation Intermational

Page #257

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૨૩૩
અને મુનિપણામાં પણ શિથિલાચારી બની ગયા હતા. તેમણે લખ્યો હતો. આ ટીકા સં. ૧૩૦૪ થી સં. ૧૩૨૩ના ગાળામાં કેટલીક નવી પ્રરૂપણાઓ પણ ચલાવી હતી. તેમણે પોતાના રચાઈ હોવાનો સંભવ છે. શિષ્યને સ્વતંત્ર રીતે આચાર્યપદ આપી પોતાની પાટે સ્થાપ્યો
(૫) આચાર્ય રત્નાકરસૂરિ હતો. આમ ખંભાતના અમલદારો સાથે ઘરોબો કેળવાઈ જવાથી તેમનામાં મોટાપણાના દોષે પ્રવેશ કર્યો.
તેમનું અન્ય નામ આ. રત્નસિંહ પણ મળે છે. આ. દેવેન્દ્રસૂરિ માળવાથી વિહાર કરી ગુજરાતમાં
આ આચાર્યના ઉપદેશથી શેઠ જયંત શ્રીમાલના પુત્ર આવ્યા અને ખંભાતમાં પધાર્યા પણ આ. વિજયચંદ્રસૂરિએ લાડણે સં. ૧૩૪૭ના અષાઢ વદી ને ગુરુવારે આશાપલ્લીમાં ગર્વથી પ્રેરાઈ તેમનાં સત્કાર-સન્માન ન કર્યા અને પોતાનો શ્રી વિદ્યાસિહના પત્ની વૈજલદેવીના પુત્ર મન્મથસિંહે રચેલા શિથિલાચાર પણ છોડ્યો નહીં. એટલું જ નહીં સં. ૧૩૧૯માં સૂવરત્નાકર માત્ર ઘમffધાર ગ્રંથની ચાર પ્રતિઓ ખંભાતમાં પોતાનો જદો ગચ્છ ચલાવ્યો. આ ગચ્છનો શ્રમણસંઘ લખાવી હતી. વળી, સાંડેકરના ભ. મહાવીરના જિનપ્રાસાદના તપાગચ્છ વડી પોસાળ તરીકે જાહેર થયો.૬
વહીવટદાર શેઠ મોખ પોરવાડના પુત્ર વણધનના પુત્ર પેથડે સં. તેમની પાટે (૧) આ. વજસેનસૂરિ, (૨) આ.
૧૩૫૩માં માવતીપૂત્ર ટીકા સહિત લખાવ્યું હતું. આ લખાણને
આ. સોમતિલકસૂરિ તથા તેમના શિષ્ય હર્ષકીર્તિગણિએ સં. પર્ણચંદ્રસૂરિ અને આ. ક્ષેમકીર્તિસૂરિ એમ ત્રણ આચાર્યો થયા.
૧૩૫૩માં વિજાપુરમાં વ્યાખ્યાનમાં વાંચ્યું હતું. (૩) આચાર્ય ક્ષેમકીર્તિસૂરિ
તેમણે આત્મનિંદાગર્ભિત “રત્નાવરyવીશી' નામે ૨૫ શેઠ પૂર્ણદેવ પોરવાડના વંશમાં અનુક્રમે (૧) પૂર્ણદેવ, શ્લોકનું સ્તોત્ર સંસ્કૃત ભાષામાં રચ્યું. (૨) વરદેવ, (૩) સાઢલ અને (૪) ધીણાક થઈ ગયા. એવું
તેઓ વિ.સં. ૧૩૮૪માં સ્વર્ગે ગયા. કહેવાય છે કે, ધીણાકના બીજા ભાઈ ક્ષેમસિંહે અને ચોથાભાઈ દેવસિંહે આ. જગચંદ્રસૂરિ પાસે દીક્ષા અંગીકાર કરેલી. જોકે
આ આચાર્યના નામ ઉપરથી સં. ૧૩૮૪માં વૃદ્ધ મુનિ ક્ષેમસિંહ અંગે કોઈ ખાસ માહિતી ઉપલબ્ધ થતી નથી.
તપાગચ્છમાં રત્નાકરગચ્છ નીકળ્યો = શરૂ થયો. પરંતુ આ ઉલ્લેખ ઉપરથી અનુમાની શકાય કે, આ. (૬) આચાર્ય અભયદેવસૂરિ જગશ્ચંદ્રસૂરિ પાસેથી દીક્ષા લેનાર દેવસિંહ દીક્ષા બાદ આ.
તેમનું અન્ય નામ આ. અભયસિંહ પણ મળે છે. તેઓ દેવેન્દ્રસૂરિ બન્યા હોઈ શકે. વળી, શ્રી ક્ષેમસિંહે પાછળથી દીક્ષા
આ. જ્ઞાનચંદ્રસૂરિ કે આ. ધર્મદેવની પાટે આવ્યા હતા. લીધી હોય તો તેઓ આ. જગચંદ્રસૂરિના પ્રશિષ્ય એટલે કે આ. શિષ્યના શિષ્ય અર્થાતુ આ. વિજયચંદ્રસૂરિના શિષ્ય આ.
તેઓ મૅવિજ્ઞાનના અભ્યાસી હતા. ક્ષેમકીર્તિસૂરિ તરીકે નામના પામ્યા હોઈ શકે.
તેઓ મોટા તપસ્વી હતા. આ. વિજયચંદ્રસૂરિના આ શિષ્ય જિંદગીભર છ
તેમણે હંમેશને માટે છ વિગઈના આહારનો ત્યાગ વિગઈનો સર્વથા ત્યાગ કર્યો.
કર્યો હતો. છ માસી તપ કર્યું હતું અને છ–અઠ્ઠમ જેવાં ઘણાં તેમણે સં. ૧૩૩૨ના જેઠ સુદી ૧૦ને રવિવારે હસ્ત તપ કર્યા હતાં. નક્ષત્રમાં વૃદન્જમણની સૌથી મોટી ટીકારૂપે તેમના ઉપદેશથી ખંભાતના શા. શાણરાજે ગિરનાર સુખોવબોધિકા” નામનો ટીકાગ્રન્થ રચ્યો. (ગ્રં. ૪૨૬000). તીર્થમાં વિમલનાથ ભગવાનનો જિનપ્રાસાદ બંધાવ્યો હતો. (૪) આચાર્ય હેમકલશસૂરિ
(૭) આચાર્ય હેમચંદ્રસૂરિ તેઓ ઉપાધ્યાય હતા ત્યારે પણ મોટા વ્યાખ્યાતા હતા.9 તેઓમાં અનેક ગુણોનો સમાવેશ થતો હતો.
આ. દેવેન્દ્રસૂરિએ આ. શાંતિસૂરિના ધર્મરત્નકર'ની તેમના શિષ્ય આ. જિનતિલકસૂરિએ જૂની ગુજરાતી ટીકા રચી હતી. જેને મહોપાધ્યાય હેમકળશગણિ તથા પં. ભાષામાં ચૈત્યપરિવાડી (૩૭ કડીની) બનાવી હતી.. ધર્મકીર્તિગણિએ શોધી હતી. પં. વિદ્યાનંદે તેનો પ્રથમ આદર્શ
Jain Education Intemational

Page #258

૨૩૪
જિન શાસનનાં
(૮) આચાર્ય જયતિલકસૂરિ ૧૫૦૭ના મહાસુદી સાતમને ગુરુવારે થયેલો. તેઓ આ. ધર્મસૂરિની પાટે થઈ ગયા.
તેમના સં. ૧૪૫ર થી ૧૫૨૨ સુધીના પ્રતિમાલેખો
મળે છે. તેઓ આ. ચારિત્રપ્રભસૂરિના શિષ્ય હતા. એવું કહેવાય છે કે તેમને કપર્દી યક્ષ પ્રસન્ન હતો.
આ. રત્નસિંહસૂરિના ઉપદેશથી સં. ૧૪૯૧ના વૈશાખ
સુદી ત્રીજના રોજ જીરાવાલા પાર્શ્વનાથના જિનપ્રાસાદમાં ઘણી તેમણે છ'રી પાળતા ૧૨૫ જેટલા તીર્થયાત્રાસંઘ કઢાવ્યા દેરીઓ બની હતી. હતા.
સં. ૧૫૧૬ના આષાઢ સુદી ત્રીજને રવિવારે ગિરિપુર તેઓએ ૨૧ વાર શત્રુંજય તીર્થની યાત્રા કરી હતી.
(ડુંગરનગર)ના સુંબડ ઠ. પૂનાની પરંપરાના શિવાએ તેમણે સં. ૧૪૫૯માં ખંભાતની વડી પોસાળમાં ચતુર્વિશતિજિન પટ્ટ બનાવી તેની વૃદ્ધ તપ આo રત્નસિહસૂરિના ‘અનુયો દ્વારલુપૂUિાનો ઉદ્ધાર કરાવ્યો હતો.
હાથે પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. તેમણે ‘કુમારપતિપડિવોરો’ની પ્રતિ તાડપત્ર પર ખંભાતના સં. હરપતિના પૌત્ર સં. શાણરાજે સં. લખાવી.
૧૫૦૯ના મહાસુદી પાંચમના રોજ ખંભાતમાં આ. તેમની પાટે આ. જિનતિલક, આ. ધર્મશેખર, આ. રત્નસિંહસૂરિના હાથે ભo વિમલનાથ જિનપ્રાસાદની તથા અન્ય માણેકશેખર, આ. રત્નસાગર, આ. રત્નસિંહ, આ. પણ ઘણા જનપ્રતિમાઓના પ્રતિષ્ઠા કરાવ
પણ ઘણી જિનપ્રતિમાઓની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. ઉદયવલ્લભ, આ. સંઘતિલક, પં. દયાસિંહ ગણિ વગેરે થઈ અમદાવાદના બાદશાહ અહમ્મદશાહે (વિ.સં. ૧૪૬૭ ગયા.
થી ૧૪૯૯માં) આ૦ રત્નસિંહસૂરિની પૂજા કરી હતી. તેમના સમુદાયમાં પં. શિવસુંદર, પં. ઉદયધર્મ અને પં.
જૂનાગઢના રા'મહીપાલે (મેપાએ) આ. રત્નસિંહના ચારિત્રસુંદર પ્રસિદ્ધિ પામ્યા.
ઉપદેશથી ગિરનાર તીર્થમાં ભ૦ નેમિનાથ જિનપ્રાસાદને સોનાનાં આ. જયતિલકસૂરિના શિષ્ય પં. દયાસિંહ ગણિ સં. પતરાંથી મઢાવ્યો હતો. ૧૪૫રમાં આચાર્ય બન્યા. તેમણે સં. ૧૫૨૯માં
સં. ૧૫૨૨માં મહાસુદી નોમને શનિવારે વિજાપુરના ‘ક્ષેત્રમવીતાવવધ’ રચ્યો.
હુંબડ જ્ઞાતિના સવાલજ ગોત્રના દોશી ધર્માની પત્ની આ. દયાસિંહ આચાર્યએ વિવિધ સ્તવનગ્રન્થો તથા અન્ય કપૂરાદેવીના પુત્રોની પત્નીઓ-(૧) દોશી રાખાકની પત્ની ગ્રન્થો પણ લખ્યા. જેમ કે, (1) મનપારીવરિત્ર, (2) જીવની અને (૨) દોશી સાલીંગની પત્ની લક્ષ્મી વગેરેએ સાથે સુત્રમારિત્ર, (૩) સુપાર્શ્વનાથવરિત્ર, (4) રિવિમર્યારિત્ર, મળી, ભ૦ સુમતિનાથની પંચતીર્થી પ્રતિમા ભરાવી અને તેની (5) . 28ષમફેવરક્તવન, (6) વીતર સ્તવન વગેરે ગ્રન્થો વૃદ્ધ તપાગચ્છના આચાર્ય જિનરત્નસૂરિના હસ્તે (= આ. રચ્યા.
રત્નસિંહસૂરિના હસ્તે) પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. આ પ્રતિમાં આજે આ. જયતિલકની પાટે આ. જિનતિલક, આ. રત્નસિંહ પણ પ્રાતિજના ભ. ધમનાથાજનપ્રાસાદમાં મોજૂદ છે. તથા આ. ઉદયવલ્લભ થઈ ગયા.
આ. રત્નસિંહસૂરિએ સં. ૧૪૭૧માં રત્નપૂSRIRI'ની (૯) આચાર્ય રત્નસિંહસૂરિ
રચના કરી. વળી સં. ૧૫૦૮માં અમદાવાદમાં વરસન્તવિલાસની
ગુજરાતીમાં રચના કરી. મરિનાથનન્મામિ નામક ગ્રન્થ પણ (સં. ૧૪૫ર થી ૧૫૩૦)
તેમણે રચ્યો હોવાનું કહેવાય છે. • આ. આચાર્યનાં અન્ય નામ પણ મળે છે. જેમ કે, આ.
મહમ્મદ ખીલજીનો માનીતો અને રણથંભોરનો સૂબો જિનરત્ન, આ. વિજયરત્ન અને આ. વિનયરત્ન.
મહામાત્ય ધનરાજ પોરવાડ તેમનો સમકીર્તિ શ્રાવક હતો. આ. રત્નસિંહસૂરિનો પટ્ટાભિષેક જૂનાગઢમાં સં.
ખંભાતના શ્રાવક હરપતિ વગેરે તેમના શ્રાવકો હતા.
Jain Education Intemational

Page #259

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૩૫ આ. રત્નસિંહસૂરિના સમયે તપાગચ્છની વૃદ્ધશખામાં આજ્ઞા પ્રમાણે શત્રુંજય તીર્થનો મોટો ઉદ્ધાર કરવાનો નિર્ણય કર્યો. સાધ્વી રત્નચૂલા મહત્તા અને સાધ્વી વિવેકશ્રી પ્રવતિની હતાં.
આ. ધર્મરત્નસૂરિના શિષ્ય મહોપાધ્યાય વિનયમંડનગણિ ખંભાતના સં. હરપતિના પૌત્ર સં. શાણરાજે સં. હતા; તેમના શિષ્ય પં. સૌભાગ્યમંડનગણિ હતા. આ પં. ૧૫૫૨માં શત્રુંજય તીર્થનો છ'રી પાળતો યાત્રાસંઘ કાઢ્યો તેની સૌભાગ્યમંડનગણિએ સં. ૧૬૧૦માં સાધ્વી જયશ્રીને ભણવા સાથે સાત મંદિરો હતાં. તેણે ત્યાં આ. રત્નસિંહસૂરિ અને માટે “શોમવંધ’’ લખ્યો હતો. સાધ્વી રત્નચૂલા મહત્તરાની ચરણપાદુકાઓની પ્રતિષ્ઠા કરાવી.
(૧૨) આચાર્ય વિધામંડનસૂરિ (૧૦) ઉપાધ્યાય ઉદયધર્મગણિ
તેઓ આ. ધર્મરત્નસૂરિની પાટે આચાર્ય બન્યા. તેઓ ઉદયવલ્લભસૂરિના શિષ્ય પં. મતિસાગરના દીક્ષા ચિત્તોડથી તેઓ ખંભાત આવ્યા અને ત્યાંથી પાલિતાણા પધાર્યા. શિષ્ય હતા. વળી તેઓ રત્નસિંહસૂરિના હસ્તદીક્ષિત શિષ્ય હતા.
ઉપાધ્યાય વિનયમંડન તથા પં. વિવેકધીરગણિની દેખરેખ ઉપાધ્યાય હતા. સમર્થ વિદ્વાનું અને ગ્રંથકાર હતા.
નીચે મહામાત્ય બાહડે બનાવેલા મૂળ તીર્થપ્રાસાદનો જીર્ણોદ્ધાર પં. ઉદયધર્મગણિએ સં. ૧૫૦૭માં ઉપદેશમાલાની
પ્રારંભાયો. જિનપ્રાસાદ નવા જેવો બની ગયો. ત્યાં મહામાત્ય ૫૧મી ગાથનું “શતાર્થી વિવરણ' બનાવ્યું.
વસ્તુપાલે ભંડારમાં જે મમ્માણી પાષાણ મૂકી રાખ્યો હતો તેને તેમણે સં. ૧૫૦૭માં સિદ્ધપુરમાં “વાક્યપ્રકાશ બહાર કઢાવી, ઉક્ત બન્ને જિનશાસકોની નિશ્રામાં ભગવાન મૌક્તિક” બનાવ્યો. પં. હર્ષભૂષણે તેની ટીકા કરેલી. આદીશ્વરની મોટી પ્રતિમા તૈયાર થઈ. એ પછી કર્માશાહે આ. તેમના એક શિષ્ય ૫. મંગલધર્મગણિ જેમનું અન્ય નામ
વિદ્યામંડનસૂરિ વગેરે આચાર્યોના વરદ્હસ્તે તે પ્રતિમાની પં. મંગળકળશગણિ પણ હતું. તેઓ સં. ૧૫૮૫ સુધી હયાત અંજનશલાકા કરાવી સંધજમણ કર્યું હતું.” હતા. તેમણે સં. ૧૫૨પમાં “મંગળકળશાસ” બનાવ્યો. | દોશી કર્માશાહે સં. ૧૫૮૭, શાકે ૧૪૪૩ના વૈશાખ
પં. ઉદયધર્મ ગણિવરના શિષ્ય પં. ધર્મનિધાનગણિએ વદી છઠ્ઠને રવિવારે ધનલગ્નમાં શુદ્ધ નવમાંશમાં શત્રુંજયતીર્થમાં પ્રાકૃતમાં “ચઉવીસ જિણ થઈ” ગાથા ૨૮ બનાવી હતી. જેને જીર્ણોદ્ધાર કરેલા પ્રાચીન જિનપ્રાસાદમાં આ. ધર્મરત્નસૂરિના સં. ૧૮૬૦માં રાજેન્દ્રસાગરગણિએ લખી હતી.
પટ્ટધર આ. વિદ્યામંડનસૂરિ વગેરેના હાથે ભ. આદીશ્વરની નવી
જિનપ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કરાવી. આ રીતે મંત્રી કર્માશાહે શત્રુંજય (૧૧) ભ, ધર્મરત્નસૂરિ
મહાતીર્થનો સોળમો મોટો ઉદ્ધાર કરાવ્યો.૧૧ તેમના ઉપદેશથી સોની સમરાના પુત્રોએ મીરપુરના જગન્નાથના જિનપ્રાસાદમાં સં. ૧૫૫૦માં બે ગોખ
(૧૩) આચાર્ય ઉદયવલ્લભસૂરિ બનાવ્યા.૧૦. .
તેમનું અન્ય નામ આ. ઉદયસાગર પણ મળે છે. તેઓ પોતાના શ્રમણ પરિવાર સાથે રણથંભોરના સૂબા તેઓ પ્રભાવશાળી અને વિદ્વાનુ શિષ્યોવાળા હતા. મંત્રી ધનરાજ પોરવાડના છ'રી પાળતા યાત્રા સંઘ સાથે મારવાડ,
તેમના શ્રમણીસંઘમાં સાધ્વીજી રત્નચૂલા મહત્તરા અને મેવાડનાં જૈન તીર્થોની યાત્રાએ નીકળ્યા. તે દરમ્યાન તેઓ
સાધ્વી વિવેકશ્રી પ્રવર્તિની વગેરે વિદુષી સ્ત્રીઓ પણ હતી. ચિત્તોડ પણ ગયા. ત્યાં રાણા સાંગાએ તેમનું મોટું સન્માન કર્યું. ત્યાં તીર્થનો વિનાશ થવાથી દુઃખી થતા દોશી તોલાશાહને તેમણે
તે સમયે તપાગચ્છની વડી પોષાળ શાખામાં મંત્રી શાંત પાડી ઉત્સાહિત કર્યા. તેમણે તે સમયે ભવિષ્યવાણી કરી
- ધનરાજ, મંત્રી સંગ્રામ, મંત્રી માંડણ સોની અને કેલ્હા પોરવાડ કે, “મહાનુભાવ! તારો પુત્ર કર્માશાહ શત્રુંજય તીર્થનો મોટો
જેવા વિવેકી અને ધનાઢ્ય શ્રાવકો હતા. ઉદ્ધાર કરાવશે.” આચાર્યએ ત્યાંથી વિહાર કર્યો અને કાર્યસિદ્ધિ આ આ.ના ઉપદેશથી સં. ૧૫૫૬માં હમીરગઢના માટે ઉ. વિનયમંડનને ચિત્તોડમાં રાખ્યા.
જીરાવલા પાર્શ્વનાથના જિનાલયમાં સં. રત્નપાલની પત્નીએ દોશી કર્માશાહે આ.શ્રીની ભવિષ્યવાણી મુજબ, પિતાની દે
કરી દેરીઓ બંધાવી હતી.
Jain Education Intemational

Page #260

૨૩૬
જિન શાસનનાં (૧૪) આચાર્ય જ્ઞાનસાગરસૂરિ
(૧૭) આચાર્ય ધનરત્નસૂરિ તેમણે સં. ૧૫૧૭માં ‘વિમલનાથવરિત્ર' રચ્યું.
તેમના શિષ્ય આ. સૌભાગ્યસાગરે અર્થાતુ આ. તેમના પ્રતિમાલેખો સં. ૧૫૫ થી સં. ૧૫૩૧ સુધીના સૌભાગ્યરત્નસૂરિએ ‘ચંપમનારા' રચ્યો હતો. મળે છે.
આ. સૌભાગ્યરત્નનો એક ચતુર્વિશતિપટ્ટ નામનો એક નાથા શ્રીમાળની પત્ની લાપુએ સં. ૧૫૧૫ના અષાઢ
લેખ મળે છે. આ લેખ સં. ૧૫૮૪ના ચૈત્ર વદી છઠ્ઠને સુદી પાંચમને ગુરુવારે માંડવગઢમાં “પૃથ્વીવરિત્ર' પ્રાકૃત
ગુરુવારનો છે. ટિપ્પણ સાથે લખાવી આ. જ્ઞાનસાગરસૂરિને વાંચવા આપ્યું.
તેમની પરંપરામાં પં. ઉદયધર્મ, ૫. જયદેવ, પં.
લાવણ્યદેવ વગેરે થઈ ગયા. તેમના પ્રશિષ્ય પં. નયસિંહે તેમના લહિયા લોકાએ સં. ૧૫૨૮માં તીર્થ, પ્રતિમા
‘ચોવીશી-રતવન' રચ્યાં. પૂજા, પૌષધ, પચ્ચખાણ વગેરે અનેક વિધિમાર્ગનો લોપ કરી લોંકામત ચલાવ્યો. એ સમયથી જૈન સંઘની શુદ્ધિ અને
(૧૮) ભદેવરત્નસૂરિ સંગઠનની વ્યવસ્થા તૂટી ગઈ.
આ. ધનરત્ન અથવા આ. ધનરાજના શિષ્ય પં. (૧૫) આચાર્ય ઉદયસાગર ભાનુમેરુએ ચંદનમાલા-ડ્વાય’ (કડી-૧૭) બનાવી. તેઓ જગદગુરુ આ. હીરવિજયસૂરિના સમયના ભટ્ટારક
. ભાનુરત્નને (૧) માણેકરન અને (૨) નયસુંદર હતા. તેમની પાટે (૧) આ. લબ્ધિસાગર અને (૨) આ.
એમ બે શિષ્યો હતા. કવિ નયસુંદરે સં. ૧૬૩૭માં રુપચંદ્રરાસ, શીલસાગર થઈ ગયા.
સં. ૧૬૩૮ના આસો સુદી તેરશને મંગળવારે અમદાવાદમાં
શત્રુનયdદ્ધારરસ, આત્મબોધ-સંજ્ઞા (ઢાળ : ૮) વગેરે (૧૬) આચાર્ય લબ્ધિસાગર રાસાઓ અને ઢાળો રચેલાં.
તેમણે શ્રીપાનસ્થા અને “áનમુનંમરન' સં. પં. નયસુંદરની શિષ્યા સાધ્વી હેમાશ્રીએ સં. ૧૯૪૪માં ૧૫૫૭માં રચ્યો. તેમના શિષ્ય આ. સૌભાગ્યસાગરે ‘નવાવતી-માથાન' રચ્યું. ચંપવમાતાજસ રચ્યો.
સં. ૧૬૮૦માં વૃદ્ધ તપાગચ્છમાં ભ. જિનકીર્તિસૂરિ, પં. આ. લબ્ધિસાગરના ઉપદેશથી અને ૫. ગુણસાગર સૌભાગ્યસુંદરગણિ અને તેમના શિષ્ય-બોધો વગેરે હતા. તેમજ પં. ચારિત્રવલ્લભની પ્રેરણાથી શાહ દેવધર શ્રીમાળીના
(૧૯) ભગવાન જયરત્નસૂરિ વંશમાં થયેલા સાધુ ચોથાએ સં. ૧૫૬૮માં અમદાવાદમાં ગ્રંથભંડાર સ્થાપ્યો. સાથે સાથે ૪૫ આગમો લખાવ્યાં. વળી એ
તેમણે સં. ૧૬૬૬માં વેનિયમુત્તરવો ગ્રંથ રચ્યો. જ વંશના શા. મેઘાની પુત્રી લાડકીના પુત્ર સોનપાલે કાર્તિક
તેમાં તેમણે વૃદ્ધતપINચ્છની પરંપરાની પ્રશસ્તિ દર્શાવી છે. સુદી પાંચમના દિવસે જૈન ગ્રન્થભંડાર સ્થાપ્યો. આ ભ. જયરત્નસૂરિના મહો. વિદ્યારત્વગણિ અને તેમના ગ્રંથભંડારમાં સુવર્ણાક્ષરી પ્રતિઓ પણ લખાવી હતી. શિષ્ય કનકસુંદરે નાયાધમ્મ દી–ટવ રચ્યો. તેમાં તેમણે વૃદ્ધ * આ આચાર્યના ઘણા પ્રતિમાલેખો મળે છે.
તપાગચ્છની પરંપરા-પ્રશસ્તિ નોંધી છે.૧૪
આ ઉપરાંત ભ. કીર્તિસૂરિ સં. ૧૭૨૦માં સ્વર્ગસ્થ થયા. આ આચાર્યના શિષ્ય મહોપાધ્યાય ચારિત્રસાગરગણિ સં. ૧૫૪૭ના ચૈત્ર સુદી ૧૦ દશમને ગુરુવારે પાટણમાં હતા.
(૨૦) ભ રત્નકીર્તિસૂરિ આ. લબ્ધિસાગરસૂરિના શિષ્ય મહો. મેરુસુંદરગણિના તેઓ સં. ૧૭૩૪ના પોષ વદી બીજને દિવસે સ્વર્ગસ્થ શિષ્ય ૫. લક્ષ્મીસુંદર સં. ૧૨૯૭ના મહાવદ આઠમને બુધવારે થયા. તેમને ઉ. સુમતિરત્ન વગેરે ચાર શિષ્યો હતા. ઈડરના દુર્ગમાં હતા.
તેમના શિષ્ય ઉપા. રાજસુંદરના શિષ્ય પં. પદ્મસુંદરે માવતીનુa-cવો રચ્યો હતો.
Jain Education Intemational

Page #261

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૩૭
(૨૧) ભ૦ ગુણસુંદરસૂરિ
આ. દેવેન્દ્રસૂરિ, આ. વિજયચંદ્ર, ઉપા. દેવભદ્ર સં. અમદાવાદના સંઘે સં. ૧૭૩૪માં આ. રત્નકીર્તિના
૧૩૦૧ના ફાગણ વદી તેરશને શનિવારે પાલનપુરમાં પધાર્યા ચોથા શિષ્ય પં. ગંગવિજયને ભ. રત્નકીર્તિના પટ્ટધર બનાવી
હતા. ત્યાં વરદુડિયા આસદેવે ૩૫ાસવૃત્તિ (=
ઉપાસવસૂત્રવૃત્તિ) ગ્રન્થ (૧૧૨૮ આશરે) લખાવી. આ. ગુણસુંદર નામ આપ્યું.૧૫
તેમણે સં. ૧૩૦૨માં વીજાપુર (ઉજ્જૈન)માં વરહુડિયા (૨૨) પં. પુણ્યસાગર
કુટુંબના વરદુડિયા વિરધવલ તથા ભીમદેવને દીક્ષા આપી. તે સં. ૧૮૭૭ના વૈશાખ વદી ત્રીજના રોજ પુણ્યસાગર બન્નેના નામ અનુક્રમે મુનિ વિધાનંદ તથા મુનિ ધર્મકીર્તિ રાખ્યાં શિષ્ય પં. બુદ્ધિસાગરગણિ વિદ્યમાન હતા.૬
તથા સં. ૧૩૦૪માં તે બન્નેને ગણિપદ આપ્યું. (૨૩) આચાર્ય શ્રી દેવેન્દ્રસૂરીશ્વર આ. દેવેન્દ્રસૂરિ તથા આ. વિજયચંદ્રસૂરિના ઉપદેશથી
શેઠ પૂર્ણદેવ પોરવાડના વંશમાં અનુક્રમે (૧) પર્ણદેવ, મહુવાના સંઘે સં. ૧૩૦૬માં સરસ્વતી ગ્રંથભંડાર બનાવ્યો. (૨) વરદેવ, (૩) સાઢલ અને (૪) ધીણાક થઈ ગયા.
તેઓ સં. ૧૩૦૭માં થરાદ પધાર્યા. ત્યાં તેમને આ. મહેન્દ્રસૂરિ
મળ્યા. એ પછી તેઓ માળવા તરફ વિહાર કરવા માટે ગયા ધાણાકના બીજા ભાઈ ક્ષેમસિંહ અને ચોથાભાઈ
અને આશરે બારેક વર્ષે ગુજરાતમાં પાછા ફર્યા. દેવસિંહે આ. જગચંદ્રસૂરિ પાસે દીક્ષા લીધી હતી. આ બન્ને ભાઈઓ પૈકી દેવસિંહે પહેલાં (બાલ્યકાળમાં જ) દીક્ષા લીધેલી.
આ. વિજયચંદ્રસૂરિ ખંભાતમાં ચૈત્યવાસીઓની આ દેવસિંહ આગળ જતાં આ. વૃદ્ધદેવેન્દ્રસૂરિના નામે પ્રસિદ્ધ.
‘વડીપોષાળ'માં રહી શિથિલાચારી અને પ્રમાદી થઈ જવાથી થયા. તેઓ શાંત સ્વભાવવાળા, ક્રિયાપ્રવર્તક, સંવેગી વિદ્વાનું,
તેમણે આ. દેવેન્દ્રસૂરિની આજ્ઞા છોડી, પોતાનો સ્વતંત્ર ગચ્છ શાંત ઉપદેશક અને મોટા ગ્રન્થકાર હતા.૧૭
બનાવ્યો. તેઓ શાસનપ્રભાવક હતા.
સં. ૧૩૧૯માં આ. દેવેન્દ્રસૂરિ પોતાના સંવેગી પરિવાર આ. જગચંદ્રસૂરિએ ક્રિયોદ્ધાર કર્યો ત્યારે આ.
સાથે ગુજરાતમાં આવ્યા અને ખંભાતમાં પહોંચ્યા. આ.
વિજયચંદ્ર ગર્વના ઘેનમાં તેમનો વિનય-સત્કાર કર્યો નહીં. વળી દેવેન્દ્રસૂરિ અને પં. દેવભદ્રગણિ તેમના સહયોગી હતા.
શિથિલાચાર પણ છોડ્યો નહીં. આ. દેવેન્દ્રસૂરિએ સંભવ છે કે આ. દેવેન્દ્રસૂરિને સં. ૧૨૮૫માં
શિથિલાચારીઓની વડીપોષાળ કરતાં અન્યત્ર સ્થાને ઊતરવાનું આચાર્યપદ મળ્યું હોઈ શકે.
વિચાર્યું. તેમના શાંત રસયુક્ત વાત્સલ્યભર્યા મધુરા ઉપદેશથી જ
આ રીતે સં. ૧૩૧૯માં બે ગુરભાઈઓ વચ્ચે ભેદ અચલગચ્છના ૪૪મા આ. મહેન્દ્રસૂરિએ સં. ૧૩૦૭
પડ્યો. ઘણા વિચારશીલ શ્રાવકોને આ ન ગમ્યું. આસપાસમાં થરાદમાં ક્રિયોદ્ધાર કરી શુદ્ધમાર્ગ સ્વીકાર્યો હતો.
સંગ્રામ સોનીના પૂર્વજ “સોની સાંગણ ઓસવાલે” આ મેવાડના રાણો જૈત્રસિંહ, રાણો તેજસિંહ, રાણી
બન્ને ગુરુભાઈઓની શાખામાં કઈ સાચી શાખા છે તેનો નિર્ણય જયતલાદેવી, રાણો સુમરસિંહ વગેરે તેમના અનન્ય રાગી હતા.
કરવા તપસ્યા કરી. પ્રત્યક્ષપ્રભાવી જિનપ્રતિમાની સામે ધ્યાન તેમના ઉપદેશથી પ્રેરાઈને રાણી જયતલાએ ચિત્તોડના
ધર્યું. ત્યારે શાસનદેવીએ સાંગણ સોનીને જણાવ્યું કે “આ. કિલ્લા ઉપર શામળિયા પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું જિનાલય બંધાવ્યું દેવેન્દ્રસરિ યુગોત્તમ આચાર્યપુંગવ છે. તેમની જ ગચ્છપરંપરા
લાંબા કાળ સુધી ચાલશે, માટે તારે તેમની ઉપાસના કરવી.”૨૧ રાણા તેજસિંહે પણ આ.ના ઉપદેશથી પ્રેરાઈને મેવાડમાં
સંવેગી સોની ભીમદેવ ત્યાગ અને સંયમમાર્ગની તરફેણ અમારિપાલન કરાવ્યું હતું.'
કરતો હતો. તેણે આ. દેવેન્દ્રસૂરિને નાની પોષાળમાં ઉતાર્યા. આ. દેવેન્દ્રસૂરિએ ગુરુદેવ સાથે શત્રુંજય, ગિરનાર, આબુ આથી આ. દેવેન્દ્રસૂરિનો શિષ્ય પરિવાર સં. ૧૩૧૯માં વગેરે યાત્રાઓ પણ કરી હતી. ૨૦
ખંભાતમાં લઘુપોષાળના નામે પ્રસિદ્ધિ પામ્યો.
હતું. ૧૮
Jain Education Intemational

Page #262

૨૩૮
જિન શાસનનાં આમ લઘુપોષાળ એ વાસ્તવમાં તપાગચ્છનું જ નામાન્તર દેવભદ્રગણિ વગેરેના ઉપદેશથી મહુવા, ગુજરાત, પાટણ, છે.૨૨
વીજાપુર, ખંભાત વગેરે સ્થળોમાં મોટા ગ્રંથભંડારો બન્યા. વળી આ. દેવેન્દ્રસૂરિના વ્યાખ્યાનમાં સંવેગ, ત્યાગના અમોઘ તેમના સમયમાં વિવિધ આગમગ્રન્થો પણ લખાયા. રસવાળો શાંતરસનો પ્રવાહ વહેતો હતો. તેઓ ખંભાતના આ મહુવા વગેરેના ગ્રંથભંડારોની ગ્રંથપુષ્મિકાઓમાંથી ચોકમાં રહેલા “કુમારપાલ વિહારના ઉપાશ્રયમાં” ધર્મોપદેશ એટલું જરૂર તારવી શકાય કે, આ. દેવેન્દ્રસૂરિ તથા આ. દેતા હતા. મહામાત્ય વસ્તુપાલ જયારે તેમને વંદન કરવા માટે વિજયચંદ્રસૂરિએ જૈન આગમોની રક્ષા અને તેની સુલભ પ્રાપ્તિ આવ્યા ત્યારે તેમણે ચાર વેદ ઉપર વ્યાખ્યાન આપ્યું. સાથેસાથે થાય એ માટે જૈન સંઘો પાસે જાહેર જ્ઞાનભંડારો સ્થપાવ્યા. આ જૈન અને જૈનેતર દર્શન સંબંધી સિદ્ધાંતોનું તલસ્પર્શી નિરુપણ રીતે આવા “જાહેર જ્ઞાનભંડારો સ્થાપન કરનારા” આ સૌ પણ દર્શાવ્યું. આથી પ્રભાવિત થયેલા મહામાત્ય વસ્તુપાલે પ્રથમ આચાર્યો હતો. આ આચાર્યો પછી પણ ઘણા જૈનાચાર્યોએ વ્યાખ્યાનમાં સામયિક લઈને બેઠેલાઓને “મુહપત્તિની ગ્રંથભંડારોની પ્રવૃત્તિને ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં ચાલુ રાખી હતી. પ્રભાવના” કરી. ત્યારે તેમણે આશરે ૧૮૦૦ જેટલી ૨૦. મુહપત્તિઓ વહેંચેલી. ૨૩
આ દેવેન્દ્રસૂરિ સં. ૧૩૨૭માં માલવામાં સ્વર્ગસ્થ થયા. ત્યારબાદ આચાર્ય વિહાર કરતા કરતા પાલનપુર તે પછી છ માસ પછીથી જ તેમના પટ્ટધર આ. વિદ્યાનંદસૂરિનો પધાર્યા. ત્યાં સંઘની વિનંતીથી સં. ૧૩૨૨માં (પાલનપુરમાં) પણ વિજાપુરમાં સ્વર્ગવાસ થયો.૨૮ કહેવાય છે કે, આ રીતે પલ્લવિયા પાર્શ્વનાથ ભગવાનના મંદિરમાં ઉપા. વિદ્યાનંદગણિને અચાનક ગુરુદેવોના સ્વર્ગાગમનથી શોકાતુર બનેલા સં. આચાર્યપદ અને પં. ધર્મકીર્તિને ઉપાધ્યાયપદ આપ્યું ત્યારે ભીમજીએ ૧૨ વર્ષ સુધી અનાજ લીધું નહીં. એટલું જ નહીં મંદિરના મંડપમાં કેસરની દેવી વૃષ્ટિ થઈ અને ચોતરફ આનંદ- તેણે ભારતવર્ષમાં જે જે ચતુર્થવ્રતધારી સ્ત્રી-પુરુષો હોય તે સૌને આનંદ થઈ ગયો.
૧ રેશમી સાડી અને ૫ હીરાગત વસ્ત્રો એમ છ વસ્ત્રોની આચાર્યશ્રીએ આ. વિદ્યાનંદસૂરિને ગુજરાત વિચરણની લહાણી કરી. આ લહાણી કરવા માટે તેમનો મહેતો ગામેગામ આજ્ઞા આપી. તેઓ પોતે સં. ૧૩૨૪માં વિહાર કરતા-કરતા
તો ફરતો અને લહાણી કરતો. ફરીથી માળવા પધાર્યા. ર૪ અને સં. ૧૩૨૭માં માળવામાં તકે - આ મહેતાએ સંઘપતિની આજ્ઞાથી માંડવગઢના મંત્રી માળવાના સાચોરમાં) કાળધર્મ પામ્યા.
પેથડશાહ તથા તેમના પત્ની પદ્મિનીને. પણ આ લહાણી આચાર્યના કાળધર્મના સમાચાર વિજળીવેગે ભારતના
કરી. આ લહાણીનો મૂળ ઉદ્દેશ તે બન્નેએ જાણ્યો. તેનાથી તેઓ જૈનસંઘમાં ફેલાયા. સૌ ગમગીન થઈ ગયા. આ સમાચારથી
એટલા પ્રભાવિત થયા કે તેમણે તેમની ૩૨ વર્ષની વયમાં જ આઘાત પામેલા ખંભાતના સં. ભીમદેવે તે દિવસથી અન્ન
સજોડે બ્રહ્મચર્યવ્રતની પ્રતિજ્ઞા કરી, આ વસ્ત્રો પહેરી જિનપૂજા લેવાનો ત્યાગ કર્યો. આશરે ૧૨ વર્ષ સુધી તેમણે અનાજ ખાધું નહીં; એવો એક ઉલ્લેખ મળે છે.*
(૨૪) આચાર્ય વિધાનંદસૂરિ અને આ. દેવેન્દ્રસૂરિએ “દેવેન્દ્ર અંકવાળા” ગ્રંથો બનાવ્યા.૨૫
આચાર્ય ધર્મઘોષસૂરિ આ ગ્રંથો સિવાય તેમણે “સિરિ ઉસહવઘમાણ” વગેરે સ્તવનો
આ. દેવેન્દ્રસૂરિની પાટે (૧) આ. વિદ્યાનંદસૂરિ અને તથા યુગપ્રધાન સ્વરૂપયંત્રની રચના કરી હતી.
(૨) આ. ધર્મઘોષસૂરિ એમ બે આચાર્ય થઈ ગયા. તેમની પાટે એક અને પછી એક એમ બે આચાર્યો થયા.
સં. શેઠ જિનચંદ્ર વરહડિયા અને શેઠાણી ચાહિણીને તેમના અનુક્રમે નામ (૧) આ. વિદ્યાનંદસૂરિ અને (૨) આ.
પાંચ પુત્રો અને એક પુત્રી હતાં. તેમનાં નામ અનુક્રમે આ ધર્મઘોષસૂરિ હતાં. તેમાંય આ. વિદ્યાનંદસૂરિ ગુરુદેવની જેમ
પ્રમાણે હતા : (૧) સં. દેવચંદ્ર, (૨) નામધર, (૩) મહીધર, શાંત, સંવેગી, ત્યાગી અને વિદ્વાન હતા.
| (૪) વીરધવલ, (૫) ભીમદેવ તથા (૬) ધાહિણી. આ. દેવેન્દ્રસૂરિ આ. વિજયચંદ્રસૂરિ અને મહો.
શેઠના આ સંતાનોમાંથી વરધવલનાં લગ્ન થવાનાં હતાં.
Jain Education Intermational
Jain Education Intemational

Page #263

થયેલું.
ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૩૯ વિવાહનો માંડવો પણ બંધાયો હતો. તે સમયમાં આ. દેવેન્દ્રસૂરિ (૨૫) આચાર્ય ધર્મઘોષસૂરિ વગેરે વિજાપુર પધાર્યા. તેમના ઉપદેશમાં સંસારની અસારતા,
તેઓ ગૃહસ્થપણામાં આ. વિદ્યાનંદસૂરિના નાનાભાઈ ધર્મની વફાદારી અને વૈરાગ્યનો અસ્મલિત પ્રવાહ વહેતો હતો.
હતા. તેમણે પણ આ. દેવેન્દ્રસૂરિની પાસેથી દીક્ષા ગ્રહણ કરેલી. તેમના ઉપદેશની અસર વરધવલ ઉપર સવિશેષ થઈ. તેણે
સં. ૧૩૦૨માં તેમણે વિજાપુરમાં દીક્ષા લીધેલી. સં. ૧૩૦૪માં વિવાહનો વિચાર માંડી વાળી, દીક્ષા લેવાનો નિર્ણય કર્યો. તેથી
પાલનપુરમાં ગણિપદ-પંડિતપદ લીધેલું. સં. ૧૩૨૩માં નાનો ભાઈ ભીમદેવ પણ પોતાના ભાઈની સાથે દીક્ષા લેવા
પાલનપુરમાં ઉપાધ્યાયપદ લીધેલું. સં. ૧૩૨૮માં વિજાપુરમાં તૈયાર થયો. બન્ને ભાઈઓનો દીક્ષાનો વરઘોડો નીકળ્યો. આ.
આચાર્યપદ ગ્રહણ કરેલું. તેમનું સ્વર્ગગમન સં. ૧૩૫૭માં દેવેન્દ્રસૂરિએ એ જ વિવાહમંડપમાં બન્ને ભાઈઓને દીક્ષા આપી અને તેમના નામ અનુક્રમે (૧) મુનિશ્રી વિદ્યાનંદ અને (૨) મુનિશ્રી ધર્મકીર્તિ રાખ્યાં. આ દીક્ષા સમય હતો સં. ૧૩૦૨
તેઓ વિદ્વાન, ચમત્કારી, સિદ્ધ પુરુષ અને પ્રભાવક યુગઅને સ્થળ હતું વિજાપુર.
પ્રધાન આચાર્ય હતા. તેમના ચારિત્રના વિવિધ પ્રસંગો મળે છે. આ. દેવેન્દ્રસૂરિએ સ. ૧૩૦૪માં આ બન્ને મુનિઓને
આચાર્યની પ્રતિષ્ઠા ગણિ–પંન્યાસપદ આપ્યાં.૧
આ. ધર્મઘોષસૂરિ માંડવગઢ પધારેલા. ત્યાં નાંદુરીવાળા આ. દેવેન્દ્રસૂરિએ સં. ૧૩૨૩માં પાલનપુરના પ્રલાદન ગરીબ શ્રાવક પેથડે તેમની પાસે શ્રાવકનાં બાર વ્રત ઉચ્ચર્યા. પાર્શ્વનાથના જિનપ્રાસાદના ઉપાશ્રયમાં પં. વિદ્યાનંદને તેમાં પરિગ્રહ પરિમાણમાં ગુરુની સૂચનાથી તેણે પાંચ લાખનું આચાર્યશ્મદ અને પં. ધર્મકીર્તિને ઉપાધ્યાયપદ આપ્યું. સં. પરિમાણ કર્યું. પરિણામે ગુરુકૃપાથી તે દિનપ્રતિદિન ધનવાન થતો ૧૩૨૪માં આ. વિદ્યાનંદસૂરિને ગુજરાતમાં વિચરવાની આજ્ઞા ગયો. પોતે શ્રીમંત બન્યો તેથી તેણે શત્રુંજય તીર્થ ઉપર ભ. આપી, પોતે ફરીવાર માળવા પધાર્યા અને સં. ૧૩૨૭માં ઋષભદેવનો જિનપ્રાસાદ તૈયાર કરાવ્યો. ઉપરાંત બધાં મળી માળવામાં જ કાળધર્મ પામ્યા.
૮૪ જેટલાં જિનાલયો બનાવ્યા. ૭ ગ્રન્થભંડારો સ્થાપ્યા. એટલું આ. વિદ્યાનંદસરિ સંવેગી, શુદ્ધ સંયમપાલક અને સમર્થ જ નહીં, આ. ધર્મઘોષની અધ્યક્ષતામાં શત્રુંજય તીર્થનો છ'રી વિદ્વાન હતા. તેમણે વિદ્યાનંદ વ્યાકરણની રચના કરેલી. આ
થી પાળતો યાત્રાસંઘ કાઢ્યો. વળી, શત્રુંજયની ચારે તરફ ૧૨
પાણત વ્યાકરણની વિશેષતા એ હતી કે તેમાં થોડાક જ સૂત્રોમાં
યોજન પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં સર્વ જિનાલયોમાં ચાંદીના ધ્વજ બનાવી વ્યાકરણ સંબંધી તમામ વિષયોનો સંગ્રહ થઈ જતો હતો. આથી આપ્યા. સાથે રાજા સારંગ પાસે કપૂરની જકાત માફ કરાવી. તે સમયનું એ સર્વોત્તમ વ્યાકરણ ગણાતું.
સં. પેથડે૩૩ આ. ધર્મઘોષસૂરિને મોટો ઉત્સવ કરી, . આ. વિદ્યાનંદસૂરિ પણ ગુરુદેવના સ્વર્ગગમન પછી ૧૩
માંડવગઢમાં પ્રવેશ કરાવી, ચોમાસું કરાવ્યું. દિવસે વિજાપુરમાં જ કાળધર્મ પામ્યા.
આચાર્યશ્રીના ચમકારો : આ. દેવેન્દ્રસૂરિના અને આ. વિદ્યાનંદસૂરિના અચાનક તેમણે ગિરનારતીર્થની યાત્રા કરી. વળી સંસ્કૃતમાં સ્વર્ગવાસથી શ્રીસંઘ ભારે મૂંઝવણમાં મૂકાયો. છેવટે સૌએ ઉ. ગિરનારતીર્થકલ્પ શ્લોક ૩૨ બનાવ્યો. તેમણે સૌરાષ્ટ્ર પાટણના ધર્મકીર્તિને યોગ્ય જાણી, ગચ્છનાયક બનાવવાનો નિર્ણય કર્યો. સમુદ્ર કિનારે ઊભા રહી, વિનંતિથી “મંત્રમય સમુદ્રસ્તોત્ર” વડગચ્છના સગોત્રી આચાર્યો તથા વૃદ્ધપોષાળના આ.
બનાવ્યું. તેથી તરત જ સમુદ્રમાં એકદમ મોટી ભરતી આવી ક્ષેમકીર્તિસૂરિએ સમયસૂચકતા વાપરી, ગુરુદેવના સ્વર્ગગમન
અને તેનાં રત્નો ઉછળીને બહાર આવ્યાં. આચાર્યશ્રીના પછી, છ મહિનામાં એટલે સં. ૧૩૨૮માં વિજાપુરમાં ઉપા.
ચરણકમળ પાસે જ રત્નોનો વિશાળ ઢગલો થઈ ગયો. જોનાર ધર્મકીર્તિને આચાર્યપદવી આપી, આ. ધર્મઘોષસૂરિ એવું નામ
સૌ દંગ રહી ગયા. રાખી, આ. દેવેન્દ્રસૂરિની પાટે સ્થાપિત કર્યા. એ પછી આ. આચાર્યના મંત્રધ્યાનબળથી સૌરાષ્ટ્ર પાટણમાં શત્રુંજયનો ધર્મઘોષસૂરિ તપગચ્છના નાયક બન્યા.
જૂનો કપર્દીયક્ષ પ્રગટ થયો. તે સમકિતી બની, જિનપ્રતિમાનો અધિષ્ઠાયક બન્યો.
Jain Education Intemational

Page #264

૨૪૦
એક દિવસ કોઈ દુષ્ટ સ્ત્રીઓએ સાધુઓને વડાં વહોરાવ્યાં. આચાર્યશ્રીએ તેને મંત્રવાળાં જાણી બહાર નખાવ્યાં. આ જ વડાં સવારે પથ્થર બની ગયાં. આચાર્યશ્રીએ તે દુષ્ટ સ્ત્રીઓને પાટલા પર બેસાડી થંભાવી દીધી, પછી કરુણાથી છોડી મૂકી.
કહેવાય છે કે એકવાર વિજાપુરમાં આચાર્યશ્રીની વ્યાખ્યાનની મધુરતા જોઈ બીજા પક્ષવાળી સ્ત્રીઓએ ઇર્ષા આવતાં સ્વરભંગ કરવા કામ કર્યું. આચાર્યશ્રીએ તેઓને પણ પાટલા ઉપર થંભાવી, પછી છોડી દીધી ત્યારે આચાર્યશ્રીના પ્રતિભાતેજથી ઝાંખી પડેલી તે સ્ત્રીઓએ વચન આપ્યું કે, “હવે આજથી તમારા ગચ્છને અમે ઉપદ્રવ કરીશું નહીં.''
સાધુઓ ગોધરાના ઉપાશ્રયમાં રાત રહે તો ઉપાશ્રયના દરવાજાને મંત્રજાપથી બંધ કરતા. એકવાર સાધુઓ મંત્રજાપ કરવો ભૂલી ગયા. એટલે રાત્રે શાકિનીઓ આવીને આચાર્યશ્રીની પાટ ઉઠાવી ગઈ. આઆર્યશ્રીએ સ્વયોગશક્તિથી શાકિનીઓને થંભાવી દીધી. ત્યારે શાકિનીઓએ વચન આપ્યું કે “હવે પછી તમારા ગચ્છને હેરાન કરીશું નહીં.” આ વચન સાંભળી આચાર્યશ્રીએ કરુણા લાવી શાકિનીઓને છોડી દીધી.
બ્રહ્મમંડળમાં એક દિવસે આચાર્યશ્રીને સાપ કરડ્યો. ઝેર વધવા માંડ્યું. તેથી આખો સંઘ ખૂબ ગભરાઈ ગયો. સૌ ઉપાય શોધવા લાગ્યા. ત્યારે આચાર્યશ્રીએ સંઘને સાંત્વન આપતાં જણાવ્યું કે “સવારે નગરના પૂર્વ દિશાના દરવાજે કઠિયારો લાકડાની ભારી લાવશે. તેમાં એક વિષહરિણી વેલ મળશે તેને સૂંઠ વગેરે સાથે ઘસી, ડંખ ઉપર લગાડજો.” સંઘે તે પ્રમાણે કર્યું અને તેથી આચાર્યશ્રીને આરામ થઈ ગયો. ત્યારથી આચાર્યશ્રીએ આજીવન છ વિગઈનો ત્યાગ કર્યો. તેઓ માત્ર જારનો જ આહાર લેતા હતા. આચાર્યશ્રીની વિદ્વત્તા અને પ્રભાવ
એક દિવસ એક મંત્રીએ આચાર્યશ્રીને આઠ યમકવાળું એક કાવ્ય સંભળાવ્યું. સાથે સાથે જણાવ્યું કે, આવા કાર્યો કરનારું હવે કોઈ નથી. આચાર્યશ્રીએ તેની વાત નકારી. તો મંત્રીએ ‘એવો કોઈ હોય તો બતાવો' એમ જણાવ્યું. આથી આચાર્યશ્રીએ એક જ રાતમાં આઠ યમકવાળી ‘જય વૃષભ’ પદથી આરંભાતી સ્તુતિઓ બનાવી, ભીંત ઉપર લખી નાખી. મંત્રી તો આ કાવ્યો વાંચીને ચિકત થઈ ગયો.
આચાર્યશ્રીએ સં. ૧૩૩૨માં પોતાના શિષ્ય સોમપ્રભને

જિન શાસનનાં
આચાર્યપદ આપ્યું. તેમને આચાર્યશ્રીએ બાર અંગોનું જ્ઞાન' આપ્યું જ હતું. પણ છતાંય તેમની વિશેષ યોગ્યતા જોઈ “મંત્રની પોથી” આપી. આ. સોમપ્રભસૂરિ તો ત્યાગ–વૈરાગ્યમાં રંગાયેલા મુમુક્ષુ જીવ હતા. તેથી એમણે આચાર્યને વિનંતી કરી કે, “કાં તો ચારિત્રની આરાધના આપો, કાં તો આ મંત્રપોથી આપો.” આચાર્યશ્રીને તેમના સિવાય અન્ય કોઈ શિષ્ય આ ‘મંત્રપોથી’ માટે યોગ્ય ન લાગ્યો. પરિણામે તેમણે પોથીને પાણીમાં વહાવી દીધી.
તેમણે અનેક ગ્રન્થોની રચના કરી.૪
આ. ધર્મઘોષસૂરિના ઉપદેશથી દિયાણાના શ્રીસંઘે સં. ૧૩૪૯ મહાસુદી તેરસના રોજ ગ્રંથભંડારની સ્થાપના કરી, તેમાં ઘણા ગ્રન્થો લખાવીને મૂકાવ્યા.
આચાર્યશ્રીના ઉપદેશથી મેવાડના સોનગરા શ્રીમાલી
૩૫
મંત્રી સીમંધરના કુટુંબે ગ્રન્થો લખાવ્યા. આ. ધર્મઘોષસૂરિ સં. ૧૩૫૭માં સ્વર્ગે સીધાવ્યા.૬
(૨૬) આચાર્ય સોમપ્રભસૂરિ
તેમનો જન્મ સં. ૧૩૧૦માં થયેલો. સં. ૧૩૨૧માં દીક્ષા મેળવી જ્યારે સં. ૧૩૩૨માં આચાર્યપદ અને સં. ૧૩૭૩માં તેમનું સ્વર્ગગમન થયેલું.
તેઓ શાંત, આત્મસંતોષી અને વિદ્વાન હતા. તેમને ૧૧ અંગો મુખપાઠ હતાં. આ અંગોનો તેઓ નિત્ય પાઠ કરતા. જ્યોતિષવિદ્યામાં પણ તેઓ નિપુણ હતા. ચારિત્રની રક્ષા માટે તેમણે ગુરુદેવ પાસેથી ‘મંત્રપોથી’ લીધી નહોતી. ચિત્તોડમાં બ્રાહ્મણોની સભામાં તેમણે વિજય પ્રાપ્ત કરેલો.
માંડવગઢનો મંત્રી પેથડકુમાર આચાર્ય ધર્મઘોષસૂરિનો ભક્ત હતો. તેણે જુદા જુદા સ્થાનોમાં ૮૪ જિનપ્રાસાદો બંધાવ્યા હતા. તેમાંના ઘણા પ્રાસાદોની પ્રતિષ્ઠા આ. સોમપ્રભસૂરિના હસ્તે કરાવી હતી. આ સમસ્ત જિનપ્રાસાદોનું વર્ણન ૪૮મા આ. સોમતિલકસૂરિએ રચેલા ‘પૃથ્વીધર સાધુ પ્રતિષ્ઠિત જિનસ્તોત્ર'માં કરેલું છે. તેમાં તેમણે આ જિનાલયો બંધાવ્યાની વિગતે નોંધ આપી છે. આ નોંધ ઉપરથી આ. સોમપ્રભસૂરિના ‘વિશાળ વિહારક્ષેત્ર'નો પણ આપણને પરિચય મળી રહે છે.
સં. સમરા શાહે સં. ૧૩૭૧માં શત્રુંજય મહાતીર્થનો ૧૫મો ઉદ્ધાર કરાવ્યો ત્યારે ત્યાં આ. સોમપ્રભસૂરિ સપરિવાર પધાર્યા હતા.

Page #265

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૪૧ ભીલડીમાં આચાર્યનું દિવ્યજ્ઞાન
આચાર્યશ્રીનું ગ્રન્થકતૃત્વ : તે સમયે ભીલડી મોટું શહેર હતું. અનેક ધનાઢ્ય જેનો આચાર્યશ્રીએ ઘણા ગ્રંથો રચ્યા હતા. જેમ કે, “નમિઉણ ત્યાં વસતા હતા. તેથી વિવિધ ગચ્છના આચાર્યો ચાતુર્માસ ભણઈ યત્રાખિલ વગેરે “આરાધના સૂત્રો', વિસ્તૃત ગાળવા ત્યાં જતા.
‘યતિજીતકલ્પસૂત્ર', “યમકમય’, ‘૨૮ જિનસ્તુતિઓ”, “જિનેન સં. ૧૩૫૨માં આચાર્ય ૧૧ જૈનાચાર્યો સાથે ભીલડીમાં યેનસ્તુતિ, ‘શ્રીમદ્દધર્મ' સ્તુતિ વગેરે ગ્રન્થો તેમણે રચ્યા હતા. ચોમાસામાં રહ્યા હતા. સં. ૧૩૫૩ની સાલમાં બે કાર્તિક
આચાર્યના શિષ્ય રત્નો : મહિના, ચત્ર કે ફાગણ મહિના પણ બે હતા. પરંતુ પોષ
તેમના પાટે (૧) આ. વિમલપ્રભસૂરિ, (૨) આ. મહિનાનો ક્ષય થતો હતો.
પરમાનંદસૂરિ, (૩) આ. પદ્મતિલકસૂરિ અને (૪) આ. આચાર્યોએ એક રાતે આકાશમાં નજર કરી. ગ્રહોની સોમતિલકસૂરિ એમ ચાર આચાર્યો થયા. આ આચાર્યોની ચાલ તેમ જ અન્ય નિમિત્તોથી તેમણે જાણી લીધું કે, સંક્ષિપ્ત વિગતો નીચે મુજબ છે. ભીલડીયા નગરનો થોડા દિવસોમાં જ વિનાશ થશે.” આથી
(૧) આચાર્ય વિમલપ્રભસૂરિ :–તેઓ સં. તેમને ત્યાં રહેવું ઠીક ના લાગ્યું. તેથી બીજા ૧૧ ગચ્છનાયકોની
૧૩૫૭માં આચાર્ય થયા. તેમણે ઉપદેશ આપી ૩૦૦ નવા નામરજી હોવા છતાંય, સં. ૧૩૫૩ના પહેલા કાર્તિક મહિનાની
જૈનો બનાવ્યા હતા. તેઓ અલ્પાયુષી હતા.૩૯ સુદ ૧૪ના દિવસે ચોમાસી પ્રતિક્રમણ કરી, પહેલા કાર્તિક સુદ
(૨) આચાર્ય પરમાનંદસૂરિ : :–તેઓ સં. પૂર્ણિમાના રોજ ભીલડીયાથી વિહાર કર્યો. આચાર્યના કહેવાથી
૧૩૭૩માં આચાર્ય બન્યા હતા. આ. બન્યા પછી માત્ર ચાર બીજા સાધુ-સાધ્વીઓ પણ ત્યાંથી નીકળી ગયા અને ત્યાંના
વર્ષનું જ તેમણે આયુષ્ય ભોગવ્યું એટલે કે, સં. ૧૩૭૫માં રહેવાસી જૈનો પણ ત્યાંથી નીકળી, બીજે સ્થળે જઈ વસ્યા. તે સ્થળે રાધનપુર નગર બન્યું. પરંતુ અન્ય ૧૧ ગચ્છનાયકો તો
તેઓનું સ્વર્ગગમન થયું. તેઓ પ્રતિભાસંપન આ. હતા. હઠે ભરી ત્યાં જ રહ્યા. તેઓ બીજા કાર્તિક સુદ પૂર્ણિમાના રોજ (3) આચાર્ય પદ્મતિલકસૂરિ :-સં. ૧૩૬૮માં વિહાર કરવાના હતા.
તેમણે દીક્ષા લીધેલી. સં. ૧૩૭પમાં આચાર્યપદવી મેળવેલી. આ. સોમપ્રભસૂરિ ભીલડીયામાંથી નીકળી ગયા બાદ
તેઓ શુદ્ધ અને સંયમશીલ આ. હતા. તેઓ આ.
સોમતિલકસૂરિથી એક વર્ષ મોટા હતા. સં. ૧૪૨૫માં તેઓ ત્યાં એકાએક ઉત્પાત ઊભો થયો. ચારે તરફ આગ સળગી
સ્વર્ગવાસી થયા. ઊઠી. આગની આ પ્રચંડ જ્વાળાઓએ સમગ્ર ભીલડીયાને ઝપટમાં લઈ લીધું. ત્યાં રહેલા જૈનાચાર્યો અને જનતા આ (૪) આચાર્ય સોમતિલકસૂરિ –તેમણે દીક્ષા સં. આગનો ભોગ બન્યા. જાનમાલ બધું સળગી ગયું. આ ઘટનાથી ૧૩૬૯માં લીધેલી. આચાર્યપદ સં. ૧૩૭૩માં મેળવ્યું. અને આચાર્યના દિવ્યજ્ઞાનથી સૌ પ્રભાવિત થયા.
સં. ૧૪૧૪માં સ્વર્ગગમન થયું. આ. સોમપ્રભસૂરિ ચિત્તોડના કિલ્લામાં જ્યારે હતા ત્યારે આ. સોમપ્રભસૂરિએ તેમને નાની ઉંમરમાં ગચ્છનાયક પણ તેમની ઉપર ભામંડલ પ્રભા છત્ર વગેરે આકાશમાં બનાવી, પોતાની પાટે સ્થાપ્યા. તેમનાથી મોટા ત્રણેય આચાર્યો આશ્ચર્યકારક ઘટના બની હતી. આ ઘટનાને નિહાળી સૌ કોઈ અલ્પાયુષી હતા. આથી આ એકલા સૂરિએ જ ગચ્છનો સમગ્ર નવાઈ પામી ગયું હતું.....
ભાર ઉપાડ્યો.૪૦ આ. સોમપ્રભસૂરિ અને ખરતરગચ્છના આ.
આ. સોમપ્રભસૂરિએ આ. પરમાનંદ તથા આ. જિનપ્રભસૂરિ વચ્ચે ગાઢ મૈત્રી હતી. બન્ને આચાર્યો જ્યોતિષ સોમતિલકસૂરિને સં. ૧૩૭૩માં જંપરાલનગરના મહાવીર અને મંત્ર વિષયના ઊંડા અભ્યાસી હતા. તેઓ વિદ્યાસંબંધી જિનપ્રાસાદમાં આચાર્યપદ આપ્યું. પછી તેઓ છ મહિના બાદ ચર્ચા કરતા.
સં. ૧૩૭૩માં જ ખંભાતમાં મંત્રી આલિગના ઉપાશ્રયમાં આ. સોમપ્રભસૂરિ વિશે “વીરવંશાવલી”માં પણ કેટલીક
કાળધર્મ પામ્યા. વિશેષ માહિતી મળે છે.
Jain Education Intemational

Page #266

૨૪૨
જિન શાસનનાં
આચાર્યશ્રી જે રાત્રે કાળધર્મ પામ્યા, તે રાત્રે ઉપાશ્રય (૧) આચાર્ય ચંદ્રશેખરસૂરિ આચાર્યનો સં. પાસે રહેતા મનુષ્યોએ જોયું કે, “આકાશમાં અજવાળું થયું, ૧૩૭૩માં જન્મ થયેલો. તેમણે દીક્ષા સં. ૧૩૮૫માં લીધેલી. વિમાન આવ્યું અને આકાશમાંથી અવાજ સંભળાયો કે, આ. તેઓએ સં. ૧૩૯રમાં આચાર્યપદ મેળવેલું. તેમનું સ્વર્ગગમન સોમપ્રભસૂરિ પહેલા દેવલોકના “સામાનિકદેવ બન્યા છે.” સં. ૧૪૨૩માં થયેલું. તેઓ ભટ્ટા. દેવસુંદરસૂરિના ગુરુભાઈ (૨૭) આચાર્ય સોમતિલકસૂરિ : હતા. તેઓ રૂપાળા અને તેજસ્વી હતા. વિદ્વાન હતા. તેઓ પ્રૌઢ
વ્યાખ્યાતા પણ હતા. તેમણે “ઉષિતભોજનકથા', આ આચાર્ય, આચાર્ય સોમપ્રભસૂરિની પાટે થઈ ગયા. ધવરાજર્ષિકથા', સ્તંભનપાર્શ્વનાથનું હારબંધ સ્તવન
તેમનો જન્મ સં. ૧૩૫પના મહા મહિનામાં થયો હતો. શત્રુંજયતિ અને ગિરનારસ્તુતિ વગેરે રચનાઓ કરેલી. તેમનું દીક્ષાવર્ષ હતું સં. ૧૩૬૯. તેમણે સં. ૧૩૭૩માં
એવું કહેવાય છે કે, તેમણે મંત્રેલી ધૂળની ચપટીથી મોટા આચાર્યપદ મેળવેલું. તેમની ૬૯ વર્ષની ઉંમરે એટલે કે સં. મોટા “ઉપદ્રવો” શાંત થઈ જતા હતા. ૧૪૨૪માં આ. ચંદ્રશેખરના સ્વર્ગગમન પછીના બીજા વર્ષે સ્વર્ગે સીધાવ્યા. તેઓ સ્વર્ગે ગયા ત્યારે આકાશમાં પ્રકાશ થયો.
(૨ આચાર્ય જયાનંદસૂરિ :–તેઓ વીરા આથી સૌએ જાણ્યું કે આચાર્યશ્રી સ્વર્ગે ગયા છે, પાત્રમાં
પોરવાડના ત્રીજા પુત્ર હતા. તેમનો જન્મ સં. ૧૩૮0માં થયેલો.
તેમની દીક્ષા સં. ૧૩૯૨માં ધારમાં થયેલી. તેમને આચાર્યપદ આવેલી દેવી પદ્માવતીએ કહ્યું કે, “આચાર્યશ્રી સૌધર્મેન્દ્ર સમાન
સં. ૧૪૨૦માં પાટણમાં સિંહાક પલ્લીવાલના ઉત્સવમાં મળેલું દેવ બન્યા છે.”૪૧
અને તેઓ સં. ૧૪૪૧માં સ્વર્ગે સીધાવેલા. ૪ આ. સોમતિલકસૂરિ માટે સં. ૧૪૧૩ તથા સં.
આ આચાર્યને સાજન નામે મોટો ભાઈ હતો. ૫ તે ૧૪૩૨માં લખાયેલા ગ્રન્થોની પ્રશસ્તિઓમાં નોંધપાત્ર વિશેષણો
જયાનંદને દીક્ષાની મનાઈ કરતો હતો. છેવટે તે સાજન મળે છે. વિશેષણો ઉપરથી સમજાય છે કે, તેમનું શરીર
શાસનદેવીથી પ્રતિબોધ પામ્યો, ત્યારે તેણે દીક્ષાની સંમતિ તેજપુંજ સમાન હતું. તેમનું જ્ઞાન સૌ પ્રશંસા કરે એવું પરિણામી અને ચંદ્રસમાન શૈત્ય હતું. અર્થાત્ આચાર્ય સર્વરીતે સુંદર શરીરવાળા, શુદ્ધજ્ઞાની અને બહુપ્રતાપી પુરુષ હતા. તેમના
- આ. જયાનંદસૂરિએ સં. ૧૪૧૦માં ગુજરાતીમાં ‘ક્ષેત્ર આચાર્યપદવીના ઉત્સવમાં જંપરાલના સંઘપતિ ગજરાજે અઢી સમાસ-રાસ', સંસ્કૃતમાં ‘સ્થૂલભદ્રચરિત્ર’ અને ‘દેવા પ્રભોયં’ લાખ ટકા ખરચ્યા હતા.૪૩
સ્તોત્ર શ્લો. ૯ રચેલાં. આચાર્યશ્રીનું સાહિત્યસર્જન :
| (૩) આચાર્ય દેવસુંદરસૂરિ :–તેમના પગમાં ઉત્તમ
લક્ષણો હતાં. ભ. સોમતિલકસૂરિવરે કોડીનારમાં અંબિકાદેવીની આચાર્યએ “સિદ્ધાન્તસ્તવાવચૂરિ', “પૃથ્વીધરસાધુપ્રતિષ્ઠા
સામે બેસી, કોણ ગચ્છનાયકને યોગ્ય છે? તે જાણવા ધ્યાન પિત જિનસ્તોત્ર શ્લો. ૧૬, “બ્રહનવ્યક્ષેત્રસમાસ', ૨૫
કર્યું, ત્યારે અંબિકાદેવીએ જણાવ્યું કે, ભગવનું ક્ષુલ્લકદેવસુંદર અર્થયુક્ત કાવ્ય, શ્રી તીર્થરાજ. ચાર “અર્થયુક્ત સ્તુતિ' તથા તેની વૃત્તિ, સંઘપતિ હેમની વિનંતીથી બનાવેલ “સત્તરિયઠાણ
ગચ્છનાયકપદને યોગ્ય છે.૪૭ પગરણ', ગા. ૩૫૯ યત્રાખિલ જયવૃષભ. અને ગુરુદેવે તેમને ગચ્છનાયક બનાવ્યા. તેઓ આ. સસ્તાખિલશર્મ વગેરે સ્તોત્રોની ટીકાઓ, શુભભાવાનવ, જયાનંદસૂરિનું બહુમાન કરતા હતા. આ. દેવસુંદરસૂરિ વિશે શ્રીમદ્દવીર સ્તુવેઃ વગેરે કમલબંધ સ્તવ, શિવસિરસિંહ, શ્રી કેટલીક વિગતો પણ મળે છે.* નાભિસંભવ. શ્રી શૈવેયક વગેરે સ્તોત્રો-સ્તવનો રચ્યાં હતાં. આ. ગુણરત્નસૂરિ આ. દેવસુંદરસૂરિનો પરિચય
- આચાર્યશ્રીએ પોતાની પાટે ત્રણ આચાર્યોની સ્થાપના ટૂંકાક્ષરીમાં જ આપે છે કે, “તેમનામાં દોષો હતા જ નહીં, કરી. (૧) આ. ચંદ્રશેખરસુરિ. (૨) આ. જયાનંદસરિ અને આથી દુર્જનો તેમની નિંદા કરી શકતા નહોતા. અને તેમના (૩) આ. દેવસુંદરસૂરિ. આ ત્રણે આચાર્યોનો સંક્ષિપ્ત પરિચય ગુણો અગણિત હતા.” નીચે મુજબ છે.
આચાર્યએ “સ્તંભન પાર્શ્વનાથ સ્તવન’ શ્લોક ૨૫વાળું
આપી.૪૬

tucation Intermational

Page #267

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૪૩ બનાવ્યું હતું. આ આચાર્યની પાટે પાંચ આચાર્યો થઈ *યા : આ આચાર્યના ઉપદેશપ્રભાવથી શેઠ મેઘજી, વિશળ, (૧) આ. જ્ઞાનસાગરસૂરિ, (૨) આ. કુલમંડનસૂરિ, (૩) આ. કેલ્પણ, હેમજી, ભીમજી, નીબો, કડુઓ વગેરે તપાગચ્છના ગુણરત્નસૂરિ, (૪) આ. સોમસુંદરસૂરિ અને (૫) આ. જૈનોએ મેવાડના દેલવાડામાં ૫૧માં રાણા લાખાના રાજ્યમાં સાધુરત્નસૂરિ. આ આચાર્યોનો સંક્ષિપ્ત પરિચય નીચે મુજબ છે. ભગવાન ઋષભદેવનો કૈલાસના પહાડ જેવો વિશાળ
(૧) આચાર્ય જ્ઞાનસાગરસૂરિ :–તેમનો સં. જિનપ્રાસાદ” બનાવી પ્રતિષ્ઠા કરાવેલી. ૧૪૦૫માં જન્મ થયેલો. તેમની દીક્ષા સં. ૧૪૧૭માં થયેલી. | દેવસુંદરસૂરિના ગુરુભાઈ તથા તેમના જ હાથે આચાર્ય તેમને આચાર્યપદ સં. ૧૪૪૧માં ખંભાતમાં સ્તંભન બનેલા આ. ચંદ્રશેખરસૂરિ હતા. આ. જ્ઞાનસાગરસૂરિ પાર્શ્વજિનાલયમાં સિંહાક પલ્લીવાલના ઉત્સવમાં મળેલું. તેમનું તેમના વિદ્યાશિષ્ય હતા. તેમણે મૂળ ચારસૂત્રોની સ્વર્ગગમન સં. ૧૪૬૦માં થયેલું. તેઓ આ. દેવસુંદરસૂરિના “અર્થદીપિકાચૂર્ણિ' રચી, તથા સ્તોત્રો બનાવેલા. તેઓ અમોઘ શિષ્ય હતા.
ઉપદેશક હતા.. આ. જ્ઞાનસાગરસૂરિ કાળધર્મ પામ્યા ત્યારે તેમની
આચાર્યની સાહિત્યરચના :– અનશનશુદ્ધિ માટે ગુરુદેવને નમસ્કારમંત્રનો જાપ તેમના પ્રત્યે
તેમણે “પણવણાસુન્ન–અવચૂરિ' “ઓહણિજુત્તિવિશેષ શ્રદ્ધાવાળો ખરતરગચ્છનો શ્રાવક ગોવાળ સંભળાવી રહ્યો
અવચૂરિ ગ્રં. ૧૦૯૨ (સં. ૧૪૩૯), સં. ૧૪૪૦માં હતો. ગુરુદેવ કાળધર્મ પામ્યા ત્યારે સહજ તેને ઝોકું આવી ગયું.
આવસ્મયસુત્ત’ હારિભદ્રીયવૃત્તિ-અવચૂરિ ગ્રં. ૯૦૦૫, ‘ઉત્તરતેમાં સ્વપ્નમાં દિવ્ય દેહધારી ગુરુદેવે આવી જણાવ્યું કે,
ન્ઝયણ સુત્ત-બૃહદ્ઘત્તિ-અવચૂરિ, ગ્રં. પર૫૦ (સં. ૧૪૪૧), “મહાનુભાવ ! હું ચોથા દેવલોકમાં ઇદ્ર સમાન ઋદ્ધિવાળો દેવા
મુનિસુવ્રતસ્વામિસ્તવ (ભરુચમાં) અને ઘોઘામાં “ઘનૌઘ નવખંડ બન્યો છું.”૧૧.
પાર્થસ્તવન’ અને અનેક સંસ્કૃત સ્તોત્રો વગેરેની રચના કરેલી. આ. મુનિસુંદરસૂરિ લખે છે કે, “આચાર્યનો અંતિમ
(૨) આચાર્ય કુલમંડનસૂરિ –તે ભ. સમય નજીક હતો ત્યારે તેમણે એ જાણી ચતુર્વિધ સંઘની દેવસંદરસરિના શિષ્ય હતા. સં. ૧૪૦૯માં તેમનો જન્મ થયેલો. સાક્ષીએ ચાર આહારનો ત્યાગ કર્યો હતો. તેમણે શાંતભાવે સં. ૧૪૧૭માં તેમણે દીક્ષા લીધેલી. ખંભાતની આલિગવસતીમાં યોગમુદ્રામાં બેસી, સમાધિ લીધી હતી. આથી તેમનાં દમ,
સોની સંઘવી, ઠ. લખમસી, પલ્લીવાલના ઉત્સવમાં સં. ખાંસી, કફ વગેરે રોગો તરત જ શમી ગયેલા. આથી સૌએ
૧૪૪૨માં આચાર્યપદ મેળવેલું. તેમનું સ્વર્ગગમન સં. માનેલું કે, આચાર્ય “દેવ” બનશે.
૧૪૫૫માં થયેલું. આચાર્યએ આ. ગુણરત્નસૂરિને સ્વપ્નમાં દર્શન આપી,
તેઓ યશસ્વી, ક્ષમાશીલ અને વિદ્વાન હતા. તેમણે અનેક શિષ્ટ-અશિષ્ટ વગેરેની સમજૂતી આપી હતી.
રચનાઓ પણ કરેલી જેમ કે, “વિચારામૃતસંગ્રહ', આ આચાર્યના ઉપદેશથી દીનોદ્ધાર, પદવીપ્રદાન બસિયાંતાલાપોદ્ધાર–અધિકાર-૨૫’, ‘પન્નવણાસુત્ત-અવચૂરિ', મહોત્સવો, તીર્થયાત્રા સંઘો, દુકાળમાં દાનસત્રો, તીર્થયાત્રા સંઘો, “પ્રતિક્રમણ સુર-અવસૂરિ', “કમ્પસુત્ત-અવચૂરિ', “કાઠિઈગુરુવંદન આદિ મહોત્સવો, આવશ્યક વિધિ-વિધાનો, ચૈત્યોના અવસૂરિ', વિશ્વશ્રીધર. “અષ્ટાદશારચક્રબંધ', ગરીયો. “હારબંધ' જીર્ણોદ્ધારો તથા સાતે ક્ષેત્રમાં દાન વગેરે પુણ્યનાં કાર્યો અને જૈન વગેરે સ્તોત્રો અને મુગ્ધાવબોધ ઔકિક (સં. ૧૪૫૦)ની પણ શાસનની પ્રભાવના વગેરે મહત્ત્વનાં કાર્યો થયાં હતાં. રચના કરેલી.
તેમના ઉપદેશથી અમદાવાદના શ્રીમંત શેઠ અને આ. કુલમંડનસૂરિએ સંસ્કૃતમાં “કુમારપાલપ્રબંધ' રચ્યો. બાદશાહના માનીતા એવા શેઠ ચાચના પુત્ર સં. ગુણરાજના જેની સં. ૧૪૭૫માં લખાયેલી તાડપત્ર પરની નકલ મળે નાનાભાઈ આંબાપર પુત્ર-પુત્રાદિ પરિવાર અને ધન ત્યજી છે.”૫૪ દીક્ષા લીધેલી. વળી શેઠ શામજી જે પોતે તો રૂપાળો હતો જ “આ. જ્ઞાનસાગરસૂરિ અને આ. કુલમંડનસૂરિ એ બે પણ સાથે રૂપાળી પત્નીને તજીને દીક્ષા લીધેલી તથા અન્ય ૭૦ આચાર્યો તો ચારિત્રલક્ષ્મીની બે આંખો હતા.૫૫ જેટલાઓએ પણ દીક્ષા લીધેલી.
Jain Education Intemational

Page #268

૨૪૪
જિન શાસનનાં
કરી.૫૮
(3) આચાર્ય ગુણરત્નસૂરિ :
આચાર્યશ્રીનાં લોકોત્તર કાર્યો :તેઓ આ. દેવસુંદરસૂરિના શિષ્ય હતા. તેમણે તેમના ઉપદેશથી ઇડરના સંઘપતિ ગોવિંદ ઓસવાળે ખંભાતની આલિગવસતિમાં સૌવર્ણિક લખમસિંહ પલ્લીવાલે શત્રુંજય, ગિરનાર, સોપારક, તારંગા વગેરે તીર્થોનો છ'રી કરેલા ઉત્સવમાં સં. ૧૪૪૨માં આચાર્યપદ મેળવેલું. તેમનામાં પાળતો યાત્રાસંઘ સં. ૧૪૬૬માં કાઢ્યો હતો. તે સંઘપતિને ક્રોધ, નિંદા વગેરેનો સદંતર અભાવ વર્તાતો હતો. તેઓ મોટા તારંગાતીર્થની યાત્રા કરતાં ત્યાં ભ. અજિતનાથની નવી જિન વાદી હતા. તેઓ કોઈપણ ગ્રન્થનું હાર્દ સમજી શકે એવી તીવ્ર પ્રતિમા બેસાડવાનો વિચાર આવ્યો. તેથી તેણે ત્યાંની પ્રાચીન બુદ્ધિ ધરાવતા હતા.૧૭
પ્રતિમા ઊઠાવી, મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો. અંબિકાદેવીની તેમણે ગુરુદેવની આજ્ઞાથી ઈડરમાં ‘ક્રિયારત્નસમચ્ચય' સાધના કરી, આરાસણમાં નવી પ્રતિમાં તૈયાર કરાવી. ગ્રં. પ૬૬૧ની રચના સં. ૧૪૬૬માં કરી. આ ગ્રંથની ૧૦
તારંગાતીર્થમાં મોટી પ્રતિષ્ઠા કરાવી. તે સમયે આચાર્યએ પં. નકલો લખાવવામાં સં. ગોવિંદ, તેની પત્ની જાયલદેવી, તેનો
જિનમંડનમુનિને ઉપાધ્યાયપદ આપ્યું. તથા દેલવાડામાં ઉપા. પુત્ર વીશલદેવ અને પુત્રીઓ-ધીર અને ધર્મિણી વગેરેએ મદદ
ભુવનસુંદરને આચાર્યપદ આપ્યું.
આચાર્યશ્રીના ઉપદેશથી ઇડરના સં. ગોવિંદ તારંગા આચાર્યશ્રીનું ગ્રન્થકતૃત્વ :
તીર્થમાં ‘કુમારવિહાર જિનપ્રાસાદ'નો જીર્ણોદ્ધાર સં. ૧૪૭૯માં
કરાવ્યો ત્યારે આચાર્યે ઉપા. જયચંદને આચાર્યપદ આપ્યું. વળી તેમણે સં. ૧૪૫૭માં કલ્પાન્તર્વાચ્ય', “સપ્તતિકાવચૂરિ',
આ પ્રસંગે પં. જિનમંડનને ઉપાધ્યાયપદ આપ્યું. આ સમયે ‘કર્મગ્રન્થ-અવચૂરિ', “ચાર પઈન્વય–અવચૂરિ', “ક્ષેત્રસમાસ',
સંભવ છે કે ભ. દેવસુંદરસૂરિ પણ વિદ્યમાન હોઈ શકે. આ નવતત્ત્વ-અવચૂરિ', “પદર્શન સમુચ્ચય–બૃહદ્રવૃત્તિ
ઉત્સવમાં આ. સોમસુંદરસૂરિના પરિવારના ૧૮૦૦ જેટલા તત્ત્વાર્થદર્શિની', “અંચલમતનિરાકરણ” વગેરે ગ્રંથો રચ્યાં.
સાધુઓ હાજર હતા. ઘણા બધા મુનિવરો આચાર્ય પાસે વ્યાકરણ, સાહિત્ય,
અહમદશાહ (અમદાવાદના બાદશાહ)નો માનીતો સં. જ્યોતિષ અને જિનાગમ ભણ્યા હતા.૧૯
ગુણરાજ ઓશવાલ આ. જ્ઞાનસાગરસૂરિ તથા આ. નવકારમંત્રનો અધિષ્ઠાયકદેવ તેમની ઉપર પ્રસન સોમસંદરસૂરિનો ભક્ત હતો. તેના નાના ભાઈ નાનુએ હતો. પરિણામે તેઓ બીજાનું ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન (=અંબાકે) પત્ની, પુત્ર તથા ધન છોડીને આચાર્યશ્રી પાસે દીક્ષા જાણી શકતા હતા.9
લીધી. દીક્ષા લીધા પછી તેનું નામ મંદિરનગણિ પડ્યું. (૪) આચાર્ય સોમસુંદરસૂરિ :–
સં. ગુણરાજ બાદશાહ “અહમદશાહ'નું ફરમાન તેઓ પાલનપુરના શેઠ સજનસિંહ અને તેમના પત્ની મેળવી સં. ૧૪૭૭માં શત્રુંજય, મહુવા, પ્રભાસપાટણ અને માલણદેવીનું સંતાન હતા. તેમનો જન્મ સં. ૧૪૩૦ના માગશર ગિરનારતીર્થનો છ'રી પાળતો યાત્રાસંઘ કાઢ્યો. આ યાત્રાસંઘમાં વદ ૧૪ને દિવસે થયેલો. તેમનું જન્મનામ સોમચંદ હતું. સં. મહુવામાં ઉપા. જિનસુંદરને આચાર્યશ્રીએ આચાર્યપદ આપ્યું ૧૪૩૭માં આ. જયાનંદસૂરિ પાસેથી દીક્ષા લીધેલી. તથા અમદાવાદમાં ઘણા કેદીઓને છોડાવ્યા. ઉપાધ્યાયપદ સં. ૧૪૫૦માં મેળવેલું. જ્યારે આચાર્યપદ સં. તેઓએ મેવાડના દેલવાડામાં સં. વીશલના ઉત્સવમાં ૧૪૫૭માં પાટણમાં શેઠ નરસિંહ ઓશવાલના ઉત્સવમાં આ. ઉપા. ભવનસંદરને આચાર્યપદ આપ્યું. પં. વિશાલરાજને દેવસુંદરસૂરિના હસ્તે પ્રાપ્ત કરેલું. તેમનું સ્વર્ગગમન સં. ઉપાધ્યાયપદ આપ્યું. ૧૪૯૯માં થયેલું.
સં. ગુણરાજના પુત્રો ગજરાજ, મહીરાજ અને બાલુરાજે તેઓ મધુરભાષી, અમોઘ ઉપદેશક, જ્ઞાની, ક્ષમાશીલ જે નવું જૈન દેરાસર સં. ૧૪૮૫માં બનાવેલું તેમાં આ. અને શિષ્યવત્સલ હતા.
સોમસુંદરસૂરિના હસ્તે મહાવીરસ્વામી વગેરેની પ્રતિષ્ઠા સં. ૧૪૭૮માં વડનગરમાં દેવગિરિના શેઠ દેવરાજની કરાવી.** વિનંતીથી તેમણે ઉપા. મુનિસુંદરને આચાર્યપદ આપ્યું હતું.
આચાર્યશ્રીએ રાણકપુરમાં ઘાણરાવના સં. ધરણા
Jain Education Intemational

Page #269

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૨૪૫
પોરવાડે બંધાવેલા ત્રિભુવનદીપક પ્રાસાદ'ની પ્રતિષ્ઠા સં. સુલતાનપુરમાં ઉપાશ્રય બંધાવીને ૨૪ જિનપ્રતિમાઓની ૧૪૯૬ના ફાગણ વદ પાંચમને રોજ કરી. તેમ જ મહો. અંજનશલાકા કરાવી. તેણે મહાકાંઠામાં ૨૪ વાર અમારિ સોમદેવને આચાર્યપદ આપ્યું.
પળાવી. એટલું જ નહીં સં. ૧૪૯૮માં “જૈન સિદ્ધાંતભંડાર” ચિત્તોડના રાણા મોકલજી અને કુંભોજી આચાર્યશ્રીના સ્થાપ્ય ભક્તો હતા. કુંભા રાણાએ રાણકપુરના ત્રિભુવનદીપક વીરવંશાવલી પટ્ટાવલીમાં પણ આ. સોમસુંદરસૂરિ જિનપ્રાસાદમાં સં. ૧૪૯૯માં બે સ્તંભો બનાવ્યા.૬૩ વિશેની વિગતો વિશેષ પ્રમાણમાં મળે છે. તેમના શિષ્યો આચાર્યશ્રીએ રાણકપુર તીર્થની સ્થાપના સં. ૧૪૯૯માં
અનેક હતા જેમાંથી કેટલાક લેખકો, ઉપદેશકો પણ હતા.
અનેક ફાગણ વદ પાંચમના રોજ કરેલ. વળી, પોસીના તીર્થ સં. (૧) આચાર્ય સાધુરત્નસૂરિ :–તેઓ ભ. ૧૪૭૭માં અને મગશીતીર્થ સં. ૧૪૭૨માં સ્થાપિત કર્યા. દેવસુંદરસૂરિના શિષ્ય હતા.૬૭
આચાર્યશ્રીના ઉપદેશથી ઘણા યાત્રાસંઘો, પદ-ઉત્સવો, તેમના વિશે આ. ગુણરત્નસૂરિ લખે છે કે, આ. દીક્ષાઓ, જિનપ્રાસાદો, જિનપ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠાઓ વગેરે થયાં. સાધુરત્નસૂરિના ગુણો બીજે ક્યાંય નહીં, પણ જનતાના કાનમાં આચાર્યની ગ્રંથસાધના :
વાસ કરીને રહ્યા હતા. આચાર્યએ વિશાળ સાહિત્ય રચી જગતને સમર્પિત કર્યું
તેઓ તેજસ્વી અને મોટા વાદી હતા. પ્રભાવક હતા. છે. જેમ કે, “ચૈત્યવંદનભાષ્ય-અવચૂરિ' ગ્રં. ૧૦૨૭,
વિશાળ નેત્રવાળા, વિશાળ દૃષ્ટિવાળા અને ગૌતમસ્વામી જેવા ‘કલ્પાન્તર્વાચ્ય', ગ્રં. ૧૮00, “ચતુર્વિશતિજનભવોત્કીર્તનસ્તવ, મનાતા હતા. ૧૯
ગ્લો. ૨૬, “નવખંડપાર્શ્વનાથાષ્ટક' ગ્લો. ૮, “સાવચૂરિ આચાર્યશ્રીએ ‘યતિજીતકલ્પની અવચૂરિ’ સં. ૧૪૫૬માં યુગાદિજિનસ્તોત્ર' ગ્લો. ૨૫, “યુષ્કતુશબ્દનવસ્તવ', રચેલી. તેમના ઉપદેશથી આ. રત્નશેખરસૂરિ ગૃહસ્થાવસ્થામાંથી “અસ્મતુશબ્દનવસ્તવ’, ‘ભાષ્યત્રયચૂર્ણિ', “કલ્યાણકસ્તવ, દીક્ષાના અભિલાષી બન્યા હતા. (જુઓ “શ્રાદ્ધવિધિકૌમુદી'). યતિજતકલ્પ-રત્નકોશ', ‘આરાધનારાસ' (સં. ૧૪૫૦),
વિશિષ્ટ કાર્યો –આ. દેવસુંદરસૂરિ મોટા વિદ્વાન હતા. અર્બદકલ્પ” અને “નેમિનાથ નવરસફાગ' (સ. ૧૪૮૦), તેઓ વિદ્યાપ્રેમી અને ઇતિહાસના હિમાયતી હતા. તેમના ‘ઉપદેશમાલા–બાલાવબોધ' (સં. ૧૪૮૫), સં. ૧૪૯૧માં
સમયમાં તેમની આજ્ઞાથી આ. ગુણરત્નસૂરિએ “ગુરુપર્વક્રમુ” સ્થૂલિભદ્રસાગ’, ‘યોગશાસ્ત્ર-બાલાવબોધ', “પડાવશ્યક
નામનો ગ્રન્થ રચી તેમાં અને આ. મુનિસુંદરસૂરિએ “ગુર્નાવલી’ બાલાવબોધ', “નવતત્ત્વ–બાલાવબોધ’ અને ‘આરાધનાપતાકા
રચી તેમાં સં. ૧૪૬૯માં ભગવાન મહાવીરસ્વામીથી આરંભી બાલાવબોધ' જ્યારે સં. ૧૪૯૯માં ‘ષષ્ઠિશતક–બાલાવબોધ’
પોતાના સમય સુધીનો ઇતિહાસ નિરુપ્યો છે. વગેરે ગ્રન્થો રચ્યા હતા.*
આ. આદર્શગચ્છમાં થઈ ગયા. તેમાં ભારતના મોટા તેઓ પ્રાચીન ગધ ગુજરાતી ભાષાના આદ્ય પુરસ્કતો કવિઓ થઈ ગયા જેમ કે, કવિ બાણ, કવિ મુરારિ, અમરસિહ,
કાલિદાસ, હર્ષ જેવા મહાન કવિઓને ભુલાવી દે તેવા કવિન્દ્રો લોકપ્રિયતા :–આ. સોમસુંદરસૂરિ લોકપ્રિય હતા. વળી પાડ્યા છે. આ ગચ્છમાં પ્રવચનિકો, લબ્ધિવરો, વાદીશ્વરો, તેઓ સર્વ ગચ્છપ્રિય પણ હતા. બીજા ગચ્છવાળા તેમની પાસે મંત્રવાદીઓ, યંત્રજ્ઞાતાઓ, વૈદ્યરાજો, સંઘની વિશિષ્ટશક્તિસમાં પ્રાયશ્ચિત્ત લેવા આવતા. તેમણે કચ્છમાં ચોબારી ગામમાં મહાતપસ્વીઓ અને રાજમાન્ય, પંડિતમાન્ય મુનિવરો થઈ ગયા. વિરોધી ગચ્છવાળાએ ઇર્ષાથી મોકલાવેલા “મારા”ને શાંત
આ ગચ્છમાં ગણધર સુધર્માસ્વામીની અખંડ બનાવી દીક્ષા આપી પોતાનો શિષ્ય બનાવી દીધો હતો. શિષ્યપરંપરા છે. શદ્ધ ધર્મમર્યાદા છે. કોઈપણ ઉપધાન
આચાર્યશ્રીના ઉપદેશથી શા. મેઘજી ઓસવાલે પ્રતિક્રમણ અથવા જિનપૂજાની મના કરનારા કે સ્વેચ્છાચારી પાવાગઢમાં ભ. સંભવનાથના દેરાસરમાં ૮ દેરીઓ બંધાવી પ્રવૃત્તિવાળા નથી. સૌ શુદ્ધ સમાચારીના પાલક છે. આથી તથા સોપારામાં જિનપ્રાસાદનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો. વળી બધાયમાં આચાર્યો વગેરેમાં આપસ-આપસમાં પ્રેમ છે. શુદ્ધ
હતા, ૬૫
Jain Education Intemational

Page #270

૨૪૬
સંવેગીપણું છે. સૌને આગમો પ્રત્યે સંપૂર્ણ વિશ્વાસ છે અને ગુણ પ્રત્યે વફાદારી છે. જેને આત્માનું કલ્યાણ કરવું હોય તેણે આ ગચ્છનું સેવન કરવું જોઈએ.” આ. દેવેન્દ્રસૂરિનો ગચ્છ આવો ઉત્તમ છે.૭૦.
ઉપસંહાર ઃ—
શ્રમણપરંપરાની આચાર્ય પરંપરા આદિથી અંત સુધી અત્યંત તેજસ્વી જ રહી છે. આ સમગ્ર પરંપરાને વિશે લખવા જતાં મોટો દળદાર ગ્રંથ તૈયાર થાય એમ છે. તેથી આ પ્રસ્તુત લેખમાં આચાર્ય જગચંદ્રસૂરિ (સં. ૧૨૫૦ પછી)થી પ્રારંભી આ. સાધુ રત્નસૂરિ (સં. ૧૪૫૦ થી ૧૫૦૦) સુધીની એક સંક્ષિપ્ત આચાર્ય પરમ્પરા, એક સૌથી તેજસ્વી આચાર્યપરંપરાનો કાલપટ નિરૂપવાનો એક નમ્ર પ્રયત્ન કરેલ છે. શ્રમણપરંપરાના સૌ શ્રમણ ભાઈઓ-બહેનો તથા શ્રમણપરંપરાના સૌ ઉપાસકો અને જિજ્ઞાસુઓના જ્ઞાનમાં પ્રસ્તુત લેખથી જ્ઞાનવૃદ્ધિ થાય, શ્રમણપરંપરાની તેજસ્વી આચાર્યપરંપરા ઉપર પ્રેમવૃદ્ધિ થાય એ જ આ લેખનો એકમાત્ર ઉદ્દેશ છે. આ લેખમાં સમાવિષ્ટ તમામ તેજસ્વી આચાર્યોને તથા શ્રમણપરંપરાની સમગ્ર આચાર્યપરંપરાને તેમના યશોદાયી યોગદાન બદલ વંદન કરીને વિરમું છું.
॥ તિ શમ્ ||
૧.
ર.
પાદટીપ
1
जिनके चरणमें शीष् झुकावे, मेदपाटका राण ‘તપાતપા' હ્રદ વુલાવે, ચૈત્રસિંદ વલવાન્ ||2|| ‘જગદ્ગુરુપૂજા’
પૃ. ૧, સં. ૧૯૬૬. વિશેષ માહિતી માટે જુઓ જૈ.સા.નો ઇતિ.' મો. દ. દેસાઈ, પૃ. ૩૯૪-૩૯૫. द्वादशवर्षाण्यपङगेऽप्यममोऽसौ श्लाध्यधीभगवान् ॥ 95 || તવાવિવાળ-દ્વિપ-માનુવર્ષે (185 પ.) શ્રીવિમાન્ પ્રાપ तदीयगच्छः ।
:
बृहद्गणाह्योऽपि तपेति नाम श्रीवस्तुपलादिभिજર્ધમાન: II 96–ગુર્વાવતી ।
વળી, વૃદ્ધ તપાગચ્છના ચોસઠમા આચાર્ય જયરત્નસૂરિ તેમના વિશે લખે છે કે,
आचार्यदेवभद्रसूरिर्येन तपाबिरुदं कृतम् । तथाहि
Jain Education Intemational
૩.
૪.
૫.
૬.
૭.
જિન શાસનનાં
जिणदत्ताओ खरयरा, पुण्णिमा मुणिचंद्रसूरिणो जाया । - पल्लवियाषाढायरिएण तवोमयं देवभद्दाओ ॥ ॥ इति वचनात्—
‘દસવેલાયસુત્ત’ લે. આ. જયરત્નસૂરિ, ગ્રં. ૨૨૦૦, સં. ૧૬૬૬. (ટબાની પ્રશસ્તિ) તથા જુઓ—‘ગુર્વાવલી’– શ્લોક–૯૬ તથા ૧૦૬.
૮.
જુઓ ‘ગુર્વાવલી’ શ્લોક-૧૨૪.
જુઓ ‘જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ', મો. દ. દેસાઈ, ફ૦ ૫૬
તેઓ મુનિપણામાં પણ શિથિલાચારી બની ગયેલા. તે સમયે આ. જગચંદ્રસૂરિ અને. દેવભદ્રગણિ સ્વર્ગવાસી બનેલા અને આ. દેવેન્દ્રસૂરિ દૂર હતા તેથી તેમણે જુદી જુદી મળી કુલ ૧૧ પ્રરૂપણાઓ (કે જે જૈન શ્રમણપરંપરાને માન્ય ન હોય તેવી) ચલાવી.
જુઓ, ગુર્વાવલી, શ્લોક ૧૧૫.
આચાર્ય હેમકલશસૂરિ પછી, આ. યશોભદ્રસૂરિ થઈ ગયા. તેઓ ઇડર પાસેના રાયખડની વડાવલીમાં આવેલા ભ. ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથના જિનપ્રાસાદમાં આચાર્ય બન્યા હતા.
૯.
જુઓ–જૈન તીર્થોનો ઇતિહાસ', પરિશિષ્ટ-૨.
૧૦. જુઓ ‘હમીરગઢ લેખસંગ્રહ' અને ‘જૈન પરં. ઇતિહાસ, પ્રક. ૩૭, પૃ.-૩૦૦.
આ બે શ્રમણપરંપરાઓ છે ઃ (૧) વૃદ્ધ પોષાળ–વડી પોષાળ અને (૨) લઘુપોષાળ (લહુડીપોષાળલોઢીપોષાળ). આમાંથી વૃદ્ઘપોષાળ (વડી પોષાળ) તે આ. વિજયચંદ્રસૂરિની પરંપરા છે. તેનું બીજું નામ ચૈત્રગચ્છ પણ મળે છે. ચૈત્રવાલગચ્છની અનેક શાખાઓ થઈ હતી. પરંતુ ચૈત્રવાલગચ્છની પરંપરા ૧૬મી સદી પછી વૃદ્ધ તપાગચ્છમાં મળી ગઈ. વળી, વૃદ્ધતપાગચ્છની પરંપરા ૧૮મી સદી પછી લઘુ તપાગચ્છમાં મળી ગઈ.
૧૧. શ્રી શત્રુંજયતીર્થના અત્યાર સુધી જે મોટા મોટા ઉદ્ધારો થયા હતા. તેની બે સંખ્યાઓ મળે છે. (૧) ૧૬ અને (૨) ૭. આ સોળ ઉદ્ધારો કયા છે અને આ સાત મોટા ઉદ્ધારો કયા છે એ જાણવા માટે જુઓ, જૈન પરંપરાનો

Page #271

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૪૭
૧૨.
ઇતિહાસ, ભાગ-૨ પ્રકરણ-૪૪, પૃ. ૨૩-૨૫.
અજિતપ્રભગણિ–અમિતસૂરિના ઉપદેશથી રાજ્યમાં ભ. જ્ઞાનસાગરસૂરિના લહિયા લોંકાશાહે આ મત
અમારિ પળાવી હતી. ચલાવેલો. જુઓ, જૈન સત્યપ્રકાશ, ક્ર. ૧૪૭). ૨૦. આ. જગચંદ્રસૂરિનો સ્વર્ગવાસ સં. ૧૨૯૫માં થયો. તે આ લોંકામત માટે સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ મળે છે કે, તે પછી આ. દેવેન્દ્રસૂરિ ગચ્છના નાયક બન્યા. ઇસ્લામધર્મની અસર નીચે જન્મેલો અને વિકસ્યો. ૨૧. જુઓ ગુર્નાવલી, શ્લોક ૧૩૭ અને ૧૩૮. બાદશાહ ફિરોજશાહે આ મતને સહાય કરેલી. આ ૨૨. આ. વિજયચંદ્રસુરિનો શિષ્ય પરિવાર મોટી પોષાળમાં લોંકાગચ્છમાંથી વિવિધ મતો પણ કાલક્રમે નીકળ્યા. જેમ જેમનો તેમ શિથિલ બનીને રહ્યો. આવા શિથિલાચારથી કે; તેમાંથી સં. ૧૫૭૦માં વીજામત નીકળ્યો. તો એ
સં. ૧૩૧૯માં ખંભાતમાં જ તપાગચ્છની મૂળ શાખાથી પહેલાં સં. ૧૫૬૨માં કડવામત નીકળ્યો.
બીજી સ્વતંત્ર શાખા “વડી પોષાળ” એ નામથી જન્મી. લોકાગચ્છના શ્રીપૂજએ સમય જતાં લોકશાહે મનાઈ આ સમયે મૂળ શાખાનું બીજું નામ ‘તપાગચ્છ કરેલા તીર્થ, પ્રતિમા, પૂજા વગેરે વિધિમાર્ગોને પોતાના “લઘુપોષાળ’, ‘લહુડીપોષાળ-લોઢી પોષાળ' પડ્યું. ગચ્છમાં પુનઃ દાખલ કરેલા. વળી તેમાં થયેલ ઋષિ ૨૩. જુઓ, “ગુર્નાવલી’—શ્લોક-૧૧૪. લવજી અને ઋષિ ધર્મદાસે તો નિષેધ કરેલી અમુક ૨૪. એવું અનુમાન પણ છે કે, કદાચ તેમણે વિહાર દરમ્યાન ક્રિયાને વધુ મહત્ત્વ આપી પોતાના સ્વતંત્ર મતો
પોતાની સાથે ઉપા. ધર્મકીર્તિને પણ રાખ્યા હોઈ શકે. ચલાવેલા. લોંકામત નીકળ્યા પછી શ્વેતામ્બર જૈનોમાં
૨૫. આ ગ્રન્થોની યાદી માટે જુઓજૈન પરંપરાનો પણ વિધિ-વિધાન અંગે ઘણા ફેરફારો થયેલા.
ઇતિહાસ, ભાગ-૩, પૃ. ૨૮૩, (અહીં ૧૩ ગ્રન્થોની ૧૩. જુઓ, જૈન સત્યપ્રકાશ. ક્ર.૧૧૫, ૧૩૦ અને ૧૩૧.
યાદી આપેલી છે.). ૧૪. જુઓ, ચિંતામણિજી ભંડાર, આગરાની પોથી નં. 1- ૨. આ મહુવા ગ્રન્થ ભંડાર કેવી રીતે બન્યો એની વિગત 7, પૃ. 408.
જાણવા માટે જુઓ–“જૈન પુસ્તક પ્રશસ્તિ સંગ્રહ’ ૧૫. જુઓ “પટ્ટાવલી સમુચ્ચય', ભા. ૨, પુર. પૃ. ૨૪૦- પ્રકરણ-૧૧૦). અલબત્ત સં. ૧૩૦૬માં મહુવામાં
સરસ્વતી જ્ઞાનમંદિર બનેલું પણ અત્યારે આ જ્ઞાન ભંડાર
ત્યાં નથી. ૧૬. જુઓ, “સોહમકુલ પટ્ટાવલી’.
૨૭. પાટણનો સરસ્વતી જ્ઞાનભંડાર, વિજાપુરનો સરસ્વતી ૧૭. તેમની પ્રશસ્તિ આ રૂપે દૃષ્ટિગોચર થાય છે :
ગ્રંથભંડાર, ખંભાતનો સરસ્વતી ભંડાર અને તેના જેવા तेषामुभौ विनेयौ श्रीमान् देवेन्द्रसूरयः।
અન્ય ગ્રંથભંડારની વિગતે માહિતી માટે જુઓ–“જૈન श्रीविजयचन्द्रसूरि द्वितीयोऽद्युतकीर्तिभरः ।।
પરંપરાનો ઇતિહાસ-ભાગ-૩, પ્રકરણ-૪૫, પૃ. (“ધૂર્મરત્નપ્રકરણ' ટીકા).
૨૮૮-૩૦૩. ૧૮. આ સંદર્ભે રા. બા. ગૌરીશંકર ઓમ્ના લખે છે કે, ૨૮. આ માહિતી માટે જુઓ-તપગચ્છપટ્ટાવલી. "तेजसिंह की रानी जयतल्लदेवीने, जो समरसिंह की
. જૈન ગ્રન્થોના ઇતિહાસમાં જણાવ્યા પ્રમાણે મંત્રી પેથડની माता थी, चित्तोड पर श्याम पार्थनाथजी का मंदिर
પત્નીનું નામ પમિણી કે પ્રથમિણી મળે છે. વનવીયા–“રાનપૂતાને વશ તિહાસ, પૃ. 473.
૩૦. વરદેવ પલ્લીવાલના વંશજો નાગોરથી પાલનપુર થઈ ૧૯. રાણા તેજસિંહને જયતલ્લદેવી નામે રાણી અને
વિજાપુરમાં આવીને વસ્યા. તેઓ “વહુડિયા તરીકે સમરસિંહ નામે યુવરાજ (પુત્ર) હતો. રાણા સમરસિંહે
પ્રસિદ્ધ થયા. આ. જગચંદ્રસૂરિના પટ્ટધર આ. દેવેન્દ્રસૂરિ તથા આ. જગચંદ્રસૂરિના ઉપાધ્યાય દેવભદ્રગણિના શિષ્ય પં.
એવું કહેવાય છે કે, આ અવસરે પણ ત્યાં કેસરની વૃષ્ટિ થયેલી.
૨૪૧.
Jain Education Intemational

Page #272

૨૪૮
જિન શાસનનાં ૩૨. આ. દેવેન્દ્રસૂરિ પોતાના આ નવા આચાર્ય અને ૩૮. • જુઓ ગુર્નાવલી’ શ્લોક-૨૬૧-૨૬૩.
ઉપાધ્યાયનો પરિચય સ્વરચિત “કર્મગ્રન્થટીકા- ૩૯ જુઓ ‘ગુર્વાવલી’ શ્લોક-૨૬૯. પ્રશસ્તિ'માં આ રીતે આપે છે :
૪૦. જુઓ ‘ગુર્નાવલી’ શ્લોક-૨૭૬. विबुधवर धर्मकीर्तिश्रीविद्यानन्दसूरिमुख्यैः । स्व-परसमयैककुशलैस्तदेव संशोधिता चेयम् ॥
૪૧. જુઓ ગુર્નાવલી’ શ્લોક-૨૯૧-૨૯૩. આ કર્મગ્રન્થ-ટીકા'નો પ્રથમ આદર્શ પં.
૪૨. (1) તિ શ્રીમદ્રવI[પ્રીત તુષમાપ્રાગૃતતશ્ચતુરાધવ વિદ્યાનંદગણિએ લખેલો હોવાનું મનાય છે.
द्विसहस्रयुगप्रधानस्वरुपं सुखावबोधार्थं श्रीदेवेन्द्रसूरिणा
यन्त्रपत्रेन्यासीचक्रे || श्रीचन्द्रगच्छेप्रद्योतनाभ ૩૩. મંત્રી પેથડ એ દેદાશાહનો પુત્ર હતો. માતા-પિતાના
શ્રીમતિનવર્[રિન્તનામુપાધ્યાય........ મૃત્યુ બાદ તે નિર્ધન થઈ ગયો. તેણે વિજાપુરમાં ૪૬
-શ્રીપ્રશસ્તિસંગ્રહ' ભાગ-૨, પ્રકરણ નં.-૮ તથા આચાર્ય ધર્મઘોષસૂરિ (સં. ૧૩૨૭ થી ૧૩૫૭) પાસે નાનું પરિમાણવ્રત’ માંગ્યું. ગુરદેવે તેનું ઉજ્વળ નસીબ (2) સર્વામિતસુમતિ “જ્ઞાનેન્દુ છાન્તિવિરાગમન જોઈ તેને “પાંચ લાખ ટકાનું પરિમાણ વ્રત આપ્યું. પછી सर्वांगावयसुन्दर परमपूज्य भट्टारक श्री તે માંડવગઢ ગયો. ત્યાં તે ઘણું કમાયો. એ પછીથી તે सोमतिलकसूरिपाद शिष्यलवेन लिखितमस्ति || માંડવગઢના મહારાજા જયસિંહ પરમાર (સં. ૧૩૧૯ મનમતુ શ્રી વાર્વિધસંપાય | સંવત્ 1432 || થી ૧૩૩૭)નો મંત્રી બન્યો. પેથડે સં. ૧૩૩૦ (શ્રીપ્રશસ્તિસંગ્રહ ભા. ૨ પ્રકરણ-૧૧). લગભગમાં ૧૮ લાખ ખરચીને ૭૨ દેરીઓવાળો ૪૩. જુઓ ‘ગુર્નાવલી’ શ્લોક-૨૭૭. જિનપ્રાસાદ બંધાવ્યો. તેમાં જુદા જુદા સ્થાને લગભગ ૪૪. જો “ગુર્નાવલી’ શ્લોક-૨૯૩૨૯૮ ૮૪ જિનમંદિર બનાવ્યા. આ જિનમંદિરોમાં આ. સોમપ્રભસરિના હસ્તે જિનપ્રતિષ્ઠાઓ કરાવી, તેની યાદી ૪૫. શેઠ વીરા પોરવાડને (૧) વયજા (૨) સાજન અને (૩) આ. સોમતિલકસૂરિએ રચેલા સ્તોત્રોમાં અને આ.
શા. જય એમ ત્રણ પુત્રો હતા. તેમાંનો વયજા પરોપકારી મુનિસુંદરસૂરિએ રચેલ “ગુર્નાવલી'માં જોવા મળે છે.
હતો. આમાંથી ત્રીજા પુત્ર જયકુમારે તપગચ્છના આ.
સોમતિલકસૂરિ પાસે દીક્ષા લીધી. તેમણે સં. ૧૪૨૦ના વળી જુઓ “જૈ. સા.ઈ.', મો.દ.દે. પૃ. ૪૦૪-૪૦૭).
ચૈત્ર સુદ દસમના રોજ સિંહપલ્લીવાલના ઉત્સવમાં ૩૪. આ. ધર્મઘોષસૂરિ લિખિત ગ્રન્થોની સંખ્યા વધારે છે.
પાટણમાં આચાર્યપદ મેળવ્યું ત્યારે તેમનું નામ આ. તેથી લેખવિસ્તારભયે તેની યાદી ટાળી છે. જિજ્ઞાસુઓને
જયાનંદસૂરિ એવું રાખવામાં આવ્યું. આ યાદી જોવા માટે “જૈન પરંપરાનો ઇતિહાસ-ભાગ૩, પૃ.-૪૦૮ જોવા નમ્ર વિનંતી છે.
૪૬. જુઓ ‘ગુર્નાવલી’ શ્લોક-૨૯૯. ૩૫. આ ગ્રંથોની વિગતે માહિતી માટે જુઓ (૧) શ્રી ૪૭. જુઓ ‘ગુર્નાવલી’ શ્લોક ૩૦૩-૩૦૫.
પ્રશસ્તિસંગ્રહ, ભાગ-૧, પ્રકરણ નં. ૪૮, પૃ. ૪૩-૪૪ ૪૮. જુઓ “પ્રશસ્તિસંગ્રહ' ભાગ-૨, પ્રકરણ નં. ૧૧૦.
અને (૨) “જૈન પુસ્તક પ્રશસ્તિ સંગ્રહ', પ્રકરણ નં. ૩૩. ૪૯. આ. દેવસુંદરસૂરિ આ. સોમતિલકસૂરિની પાટે થઈ ૩૬. જુઓ “ગુર્નાવલી’ શ્લોક-૨૫૬.
ગયા. તેમનો જન્મ સં. ૧૩૮૬ કે ૧૩૯૬માં થયેલો. ૩૭. પેથડકુમારે ક્યા જિનાલયો બંધાવ્યા તેની એક યાદી
સં. ૧૪૦૪માં તેમણે મહેશ્વરગ્રામે (= મહેસાણામાં) જૈન પરંપરાના ઇતિહાસ'-ભાગ-૩, પ્રકરણ-૪૭,
દીક્ષા લીધેલી. તેમનું સ્વર્ગગમન સં. ૧૪૮૨ કે સં. પૃ.-૪૧૫-૪૧૬માં પણ આપેલી છે. જિજ્ઞાસુઓને ત્યાં
૧૪૯૨માં થયેલું. જોવા વિનંતી છે. વળી, આ જિનાલયોની યાદી જુઓ : “ગુરુપર્વક્રમ' શ્લોક–૫૬. મુનિસુંદરસૂરિકૃત “ગુર્નાવલી’ના શ્લોક-૧૯૧ થી ૫૧. જુઓ “ગુર્વાવલી શ્લોક-૩૩૮-૩૩૯. ૨૦૧માં આપવામાં આવી છે.
Jain Education Intemational

Page #273

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૪૯
૬ર.
પર. વિશલશાહ ઓશવાલના વંશમાં ધનપાલ થઈ ગયો તે પ૯. જુઓ “ગુર્નાવલી’ શ્લોક-૩૮૩.
કર્ણાવતીમાં આવીને વસેલો. તેને ચાર પુત્રો હતા : (૧) ૬૦. - જુઓ “ગુર્નાવલી’ શ્લોક-૩૮૫. સાંગણ, (૨) ગોદો, (૩) સમરો અને (૪) ચાચો.
જેમ ગુર્જરેશ્વર કુમારપાલ આ. હેમચંદ્રનો અનન્યભક્ત આમાંથી ચાચાએ “આશાપલ્લીમાં જિનપ્રાસાદ કરાવેલો.
હતો તેવી જ રીતે સં. ગુણરાજ આ. સોમસુંદરસૂરિનો તેની બીજી પત્ની મુક્તા હતી. આ બીજી પત્નીથી તેને
અનન્ય ભક્ત હતો. ચાર પુત્રો થયેલા : (૧) ગુણરાજ, (૨) આંબાક, (૩)
આ સંદર્ભે વિગતે માહિતી મેળવવા માટે જુઓ : લીંબાક અને (૪) જયતા.
પ્રતિષ્ઠાનોમગણિકત “સોમસૌભાગ્ય મહાકાવ્ય'. આંબાકે આ. દેવસુંદરસૂરિના ઉપદેશથી વૈરાગ્યપદ પામી આ. સોમસુંદરસૂરિ પાસે દીક્ષા લીધી. તેમ જ સં.
૬૩. આ માટે જુઓ “જૈન ઇતિહાસ’ પ્રકરણ-૫, રાણકપુર
તીર્થ'.. ૧૪૬૫માં આ. મુનિસુંદરસૂરિના હસ્તે ઉપાધ્યાયપદ પ્રાપ્ત કર્યું. આંબાકને મનાક નામે એક પુત્ર પણ હતો. ૬૪. વિવિધગચ્છીય પટ્ટાવલી સંગ્રહ, પૃ.-૧૨૩ ઉપર લખાણ એવું કહેવાય છે કે, આંબાકનું અન્ય હુલામણું નામ
મળે છે કે, આ. સોમસુંદરસૂરિએ “ષષ્ઠિશતકની ટીકા'
પણ રચેલી. નાનાક પણ હતું. વળી સાધુ બન્યા પછી તેનું નામ “પં. નાનારત્નગણિ' કે ૫. મંદિરનગણિ” એવું હશે એમ ૬૫. જુઓ ક્રિયારત્નસમુચ્ચય, ગુરુપર્વક્રમ સં. ૧૪૬૬ તથા પણ મનાય છે.
સોમસૌભાગ્યકાવ્ય-૧, ૮, ૯, ૬૯ વગેરે. ૫૩. જુઓ “ગુર્નાવલી’ શ્લોક-૩૩૬-૩૬૩.
જુઓ “તપગચ્છપટ્ટાવલી ગાથા-૧૬નું વિવરણ તથા ૫૪. જુઓ ‘વીરવંશાવલી', વિવિધગચ્છીય પટ્ટાવલીસંગ્રહ, પૃ.
પટ્ટાવલીસમુચ્ચય' ભાગ-૧ પૃ. ૬૫. વળી “શ્રી
પ્રશસ્તિસંગ્રહ ભાગ-૨માં કવિની સુંદર પ્રશસ્તિ એક ૨૧૨.
શ્લોકમાં વર્ણવાઈ છે જેમ કે, ૫૫. જુઓ “ગુર્નાવલી’ શ્લોક ૩૭૩.
श्रीजैनशासनसमुच्चरणैकधीराः श्रीदेवसुन्दरयुगप्रवरा ૫૬. જુઓ “ગુર્વાવલી શ્લોક ૩૭૬.
विरेजुः । तेषां पदे जनमुदे विहिताऽवतारा: આ સંદર્ભે આ. મુનિસુંદરસૂરિ જણાવે છે કે, તેમને (૧) શ્રી સોનસુન્દરપુરુષવરા નત્તિ 137 II અવખંભ, (૨) રોષ અને (૩) વિકથા ન કરવાનો
૬૭. જુઓ ‘ગુર્નાવલી” શ્લોક-૩૭૬. નિયમ હતો. આથી લોકો માને છે કે તેઓ જલ્દી મોક્ષે જશે. “ગુર્નાવલી’ શ્લોક-૩૮૧.
૬૮ જુઓ “ગુરુપર્વ’ ક્રમ. શ્લોક-૬૨. ૫૮. જુઓ “ક્રિયારત્નસમુચ્ચય ગુરુપર્યક્રમ વર્ણન શ્લોક ૮૪ ૬૯. જુઓ “ગુર્નાવલી” શ્લોક-૪૦૭–૪૧૫.
૭૦. આ માટે જુઓ ગુર્નાવલી” શ્લોક ૪૧૬-૪૭પ.
૬૫.
AT ACOLO
նա
Ո
SSIP
2.
Jain Education Intemational

Page #274

\ ° °°
પોલીસ પ
पारमेश्वरी आज्ञा अनेकांतिका
ાિવરની વાણી - શાસ્ત્રોમાં ગૂંથાણી
૭
સંગ્રાહક : પ.પૂ. જયદર્શનવિજયજી મ.સા. (બેએિની) ૩૫ દર્દી નો નાપાસ
(૧) જે આચાર્યજી અને ઉપાધ્યાયજી પાસેથી શાસ્ત્ર અને વિનય ગ્રહણ કર્યા છે, તેમની જ જે બાલ અજ્ઞાની નિંદા કરે છે, તે પાપ શ્રમણ કહેવાય છે.
ભગવાન મહાવીર સ્વામી (ઉત્તરાધ્યયનનું ૧૭મું પાપશ્રમણીય અધ્યયન) (૨) જિનેશ્વરદેવે જેનો નિષેધ કર્યો હોય તે કાર્યો કર્યાં હોય, કરવાયોગ્ય કાર્યો ન કર્યો હોય, જિનવચન પ્રત્યે અશ્રદ્ધા કરી હોય, જિનવચનથી વિપરીત પ્રરૂપણા કરી હોય તે ચાર કારણે પ્રતિક્રમણ કરવાનું છે. ગણધર સુધર્માસ્વામી (વંદિત્તુ ગાથા નં. ૪૮) (૩) જયણાપૂર્વક વિચરવું, ઊભવું, બેસવું કે સૂવું, જયણાપૂર્વક ભોજન કરતાં કે સંભાષણ કરતાં પાપકર્મનો બંધ થતો નથી. આ. શય્યભવસૂરિજી (દશવૈકાલિક સૂત્રનું ૪ થુ અધ્યયન ગાથા નં. ૮) (૪) જિનવચનમાં શ્રોત્રનો ઉપયોગ કરનારા સાવઘ સાધુઓ અને તેથી જ સંસારની ભયંકરતાનો વિચાર કરનારા સંયમીઓ, બાલિશજનોનાં દુષ્ટ વર્તાવ સહન કરે એમાં શું આશ્ચર્ય ?
આ. ધર્મદાસગણિજી (ઉપદેશમાલા ગાથા નં. ૪૩) (૫) મહામંત્ર નવકાર પરમ મંગળ છે. નવકાર ગણતા ઉઠવું, તેથી પંચપરમેષ્ઠિ પ્રતિ બહુમાન થાય છે. વિનયપૂર્વક બધાય જાપ મનમાં કરવા. સૂતાં પૂર્વે પણ નમસ્કાર મહામંત્રનું ચિંતન અવશ્ય કરવું. આ. હરિભદ્રસૂરિજી (શ્રાવકધર્મ પંચાશક ગાથા નં. ૪૨ અને ૪૫) (૬) ભવભ્રમણ કરતાં જીવ ક્યારેક માનવી તો ક્યારેક નારકી, કોઈવાર દેવ તો કેટલીક વાર તિર્યંચ બની જાય છે. પુરુષ ક્યારેક સ્ત્રી અને નારી પણ નર બની જાય છે, માટે વિજાતીય આકર્ષણો અજ્ઞાન છે. આ. સિદ્ધર્ષિજી (ઉપમિતિભવપ્રપંચા કથાસાર)
(છ) શરદઋતુના સફેદ મેઘ ભલે ઉજ્જવળ પણ જેમ વરસતા નથી અને જેમ વર્ષાૠતુના શ્યામ મેઘ ખૂબ વરસે છે, તેમ દુનિયામાં નકલીના આડંબર ઘણા હોય છે. અસલને આકર્ષણો ઊભા કરવા પડતા નથી. આ. હેમચંદ્રાચાર્યજી (શ્રીત્રિપષ્ટિ શલાકાપુરુષ ચરિત્ર-પર્વ-૮)

(૮) જેમ ડુક્કર વિષ્ટામાં મગ્ન થાય છે તેમ અજ્ઞાની ખરેખર અજ્ઞાનમાં મગ્ન થાય છે. જેમ હંસ માનસરોવરમાં નિમગ્ન થાય છે, તેમ જ્ઞાની પુરુષ જ્ઞાનમાં નિમગ્ન થાય છે.
ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી (જ્ઞાનસારનું ૫મું અષ્ટક ગાથા નં. ૧)
(૯) સુપાત્ર દાન, નિર્મળ શીલ, વિચિત્ર પ્રકારનું તપ અને શુભભાવના એ સંસાર સમુદ્રને તરવામાં ધર્મના ચાર પ્રકાર મુનિઓએ કહ્યા છે.
વહાણ સમાન
આ. વિજય લક્ષ્મીસૂરિજી (ઉપદેશ પ્રાસાદ ભાગ-૪, વ્યાખ્યાન નં. ૨૧૯, ગાથા નં. ૧) कंचनबेन शांतिलाल शाह परिवार बेंगलोर - मद्रास
base
अनुमोदक : स्व.

Page #275

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૫૧
આરંભકાળના મહિમાવંત જૈનાચાર્યો
–નલિનાક્ષ પંડ્યા
૧૨ ગણધરો આચાર્યતુલ્ય ગણાયા હોવાથી આચાર્યોની પરંપરા તેમનાથી શરૂ થાય છે. તીર્થકર મહાવીરે પ્રત્યક્ષરૂપે પ્રબોધેલા જ્ઞાનને ૧૨ અંગોમાં ગણધરોએ સંકલિત કર્યું હતું, જેથી શિષ્ય પરંપરાથી ભાવી પેઢીઓમાં તે પ્રસારિત થઈ શકે. ધર્મપ્રવર્તનમાં જે આચાર્યોનું મહિમાવંત યોગદાન રહ્યું છે તેમનો અહીં પરિચય આપ્યો છે. કેવળજ્ઞાન અને નિર્વાણ પામવામાં છેલ્લા એવા જબુસ્વામીએ લટારા પ્રભવનું હૃદય પરિવર્તન કરીને તેની લુટારું-ટોળકી સાથે શ્રમણ થવા પ્રેરેલો તો સંન્યાસી રક્ષિતે તેમનો સંન્યાસ છોડાવવા માંગતા પરિવારજનોને ધર્મોપદેશ આપીને દીક્ષિત કરેલા. લુટારામાંથી શ્રમણ અને આચાર્ય બનેલા પ્રભવની ધર્મસાધના એટલી પ્રભાવક નીવડી કે તેમણે શäભવ જેવા વૈદિક કર્મકાંડીને દીક્ષિત કરી
દશવૈકાલિકીની રચના કરી શકે તેઓ સમર્થ બનાવ્યો. પહેલા ભદ્રબાહુએ દશાશ્રુતસ્કંધ', બૃહત્કલ્પસૂત્ર' અને વ્યવહાર જેવા ગ્રંથો લખ્યા તો બીજા ભદ્રબાહુએ આ ત્રણેય અને બીજા શાસ્ત્રગ્રંથો ઉપર નિર્યુક્તિઓ લખી. સ્થૂલભદ્ર, તોસલિપુત્ર, ભદ્રગુપ્ત, વજસ્વામી, સ્કંદિલ અને રક્ષિત જેવાએ નાશ પામી રહેલા ૧૨મા અંગ દૃષ્ટિવાદને બચાવી લેવા ભરચક પ્રયાસો કર્યા. સુસ્થિત-સુપ્રતિબદ્ધ શ્રમણોનો ગણ કોટિક’ પુનર્જીવિત કર્યો તો ગોપાલ, વજસ્વામી, વજસેન, પૌમિલ, નાગિલ, જયન્ત, તાપસ, રથ, પદ્મ અને સ્કંદિલ જેવા આચાર્યોએ શ્રમણોની વિવિધ શાખાઓ શરૂ કરી. ભદ્રબાહુ-૧, સુહસ્તિન, સમિત અને વજએ જૈન ધર્મને બિહાર અને તે સાથે જોડાયેલા પ્રદેશોમાંથી કર્ણાટક, ઓડિસા, ઉત્તરપ્રદેશ, મધ્યપ્રદેશ અને મહારાષ્ટ્રમાં ફેલાવ્યો. સ્થૂલભદ્ર, સ્કંદિલ અને નાગાર્જુને ધર્મશાસ્ત્રોનો લોપ થતો અટકાવવા પાટલિપુત્ર, મથુરા અને વલભીમાં પંડિત પરિષદો ભરી અને જૈન ધર્મની જ્યોત સદાકાળ માટે ઝળહળતી રાખી.
આ લેખની રજૂઆત કરનાર ગુજરાતમાં સાક્ષરોની પ્રથમ હરોળમાં બેસી શકે તેવા પ્રખર વિદ્વાન શ્રી
Jain Education Intemational

Page #276

૨૫૨
જિન શાસનનાં
નલિનાક્ષભાઈ પંડ્યા વલ્લભવિદ્યાનગરમાં શિક્ષણ-સંશોધનની સંસ્થા પારિવાત્ર ફાઉન્ડેશનના પ્રમુખ છે. બહુવિધ ક્ષેત્રોનાં રસ-રુચિ-સંસ્કાર પિતાશ્રી અમૃત પંડ્યા પાસેથી ગળથુથીમાં મળેલા તથા તેમના મિત્રસમુદાય (રવિશંકર રાવળ, મોતીચંદ્ર, વાસુદેવશરણ અગ્રવાલ, નિર્મલકુમાર બોઝ, પોપટલાલ ગો. શાહ, ડોલરરાય માંકડ, મંજુલાલ મજમુદાર, પંડિત ઓમકારનાથ ઠાકુર, રાય કૃષ્ણદાસ, બચુભાઈ રાવત, લાલચંદ્ર ભગવાનદાસ ગાંધી, ડૉ. સંપૂર્ણાનંદ વગેરે)ના સાનિધ્યને કારણે પોષાયેલાં ને વિકસેલાં.
ખંભાતમાં ઈ.સ. પૂર્વે પહેલી સદીના ભારતીય શકરાજા એઝીઝ પહેલાનો ચાંદીનો સિક્કો, રાજપીપળામાં કરજણ નદીના કાંઠેથી ૪૦૦૦ વર્ષ પુરાણા અમાયસ તબક્કાના સૂક્ષ્મ પાષાણના ઓજારો, ખેડા જિલ્લામાં વલભી-સૌરાષ્ટ્રના મૈત્રક રાજાઓના પાંચમી સદીના સિક્કા, કાગળ પર લખેલી ૧૦મી સદીની ગુજરાતના સહુથી જૂની હસ્તપ્રત “સંધારપઈના' વગેરેની કરેલી શોધો તેમનું ઇતિહાસ-પુરાતત્ત્વ ક્ષેત્રે પ્રદાન છે.
એમણે ભારતભરમાં વ્યાપક પ્રવાસો કર્યા છે. સંખ્યાબંધ લેખો ગુજરાતી, હિંદી અને અંગ્રેજીમાં લખ્યા છે તથા અનેક રાષ્ટ્રીય-આંતરરાષ્ટ્રીય વિદ્ધત્વરિષદોમાં ભાગ લીધો છે. શ્રી પંડ્યા સાહેબ સંખ્યાબંધ સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા છે, જે આ મુજબ છે ઃ (૧) પૂર્વ સહમંત્રી, અખિલ ભારતીય ભાષા-સાહિત્ય સંમેલન, (૨) એકેડેમી ઓફ વર્લ્ડ સિવિલિઝેશનના સભ્ય, (૩) મંત્રી, આંતરરાષ્ટ્રીય અપંગ વર્ષની ખેડા જિલ્લા સમિતિ, (૪) સ્થાપક અને સંયોજક, વલ્લભવિદ્યાનગર લોકસમિતિ. (જયપ્રકાશ નારાયણના વિચાર મુજબ રચાયેલી આ ગુજરાતની સહુથી પહેલી લોકસમિતિ હતી.) (૫) મુંબઈમાં અભ્યાસકાળ દરમિયાન ઇન્ડિયા પીસ કારના સ્વયંસેવકોની પ્રથમ ટુકડીના સભ્ય તરીકે પસંદગી થયેલી, જેમાં પ્રમુખ કેનેડીએ સ્થાપેલી આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થા અમેરિકન પીસ કોરના સ્વયંસેવકોની સાથે સેવાકાર્ય કર્યું. (૬) મુંબઈમાં યુથ ઓર્ગેનાઇઝેશન ઑફ ગ્રુપ ઇનિશિયેટિવના સ્થાપક. (૭) મુંબઈ યુનિવર્સિટીની ફિલ્મ સોસાયટીના પૂર્વ મંત્રી અને મુંબઈ યુનિવર્સિટીની ડાન્સ એન્ડ મ્યુઝિક સોસાયટીના પૂર્વ કારોબારી-સભ્ય. (૮) માનદ્ ક્યુરેટર, ગુજરાત સંશોધન મંડળ મુંબઈનું સંગ્રહાલય. વિવિધ ક્ષેત્રે કરેલી નોંધપાત્ર કામગીરીને માટે અમેરિકાના બાયોગ્રાફિક્સ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ દ્વારા પ્રગટ થતી ઇન્ટરનેશનલ ડિરેક્ટરી ઓફ ડિસ્ટીગ્વીલ્ડ લીડરશિપ ૧૯૯૮'માં પરિચય પ્રકાશિત થયો (વિવિધ ક્ષેત્રોના અગ્રણીઓની ભલામણ પ્રમાણે આ ડિરેક્ટરીમાં પરિચય સમાવાય છે. કોઈની અરજી ધ્યાન પર નથી લેવાતી). ૨૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૧ના રોજ કચ્છમાં થયેલા વિનાશકારી ભૂકંપના પાંચ મહિના પહેલા ભાવનગર વિસ્તારમાં થતી ભૂકંપની પરંપરાઓના અભ્યાસ પરથી ગુજરાતમાં ક્યાંક મોટો ભૂકંપ થવાની સંભાવના અખબાર દ્વારા વ્યક્ત કરેલી અને તે માટે આફત નિવારણનાં લેવા જોઈતાં પગલાં પણ સૂચવેલાં. જ્ઞાનસમૃદ્ધ અને મોજીલા સ્વભાવના શ્રી પંડ્યા સાહેબ મળવા જેવા માણસ છે.
–સંપાદક
જૈનધર્મની પ્રમાણભૂત શ્રમણ પરંપરાનો પ્રારંભ ચરમ (“આત્માગમ') પોતાના ગણધરોને સમાનરૂપે પ્રત્યક્ષ પ્રબોધેલું તીર્થકર મહાવીરસ્વામીના ગણધરોથી થાય છે. ગણધર એટલે હોય છે. એક સરખી ધર્મવાચના દ્વારા તીર્થકરો પાસેથી સીધું તીર્થકરનો મુખ્ય શિષ્ય, જે શ્રમણોના ગણ (=સમૂહ)નો નેતા મેળવેલું આ જ્ઞાન (અનન્તરાગમ') ગણધરોએ ૧૨ અંગોના હોય. દરેક તીર્થકરના ગણધરો હોય છે પણ તેમની કોઈ નિયત રૂપમાં સંકલિત કર્યું હતું : “અચ્છ માસડુ કરી સુત્તમ સંખ્યા હોતી નથી. પ્રથમ તીર્થકર ઋષભનાથના ૮૪, ત્રેવીસમા ગ્રંથન્તિ દરા,” આમ ગણધરો શ્રતસાહિત્યના રચનાકારોમાં પાર્શ્વનાથના ૮ અને ચોવીસમા મહાવીરના ૧૧ ગણધરો હતા. પ્રથમ સ્થાને છે. શિષ્ય-પરંપરા તેમનાથી આરંભાતી હોવાથી કેવળજ્ઞાની તીર્થકરે જાતે મેળવેલું–અનુભવેલું પૂર્ણજ્ઞાન જૈન ધર્મસંઘના માળખામાં તેઓ આચાર્યના સ્થાને ગણાય છે.
Jain Education Intemational

Page #277

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૫૩
જૈન વાડમયની તમામ “અંગપ્રવિષ્ટ’ અને ‘અંગબાહ્ય' સર્જનાનો ચલણમાં રહેલા. મહાવીરે ધર્મસંહિતામાં ફેરફાર કરીને મૂળ સ્રોત નિમ્નલિખિત દ્વાદશાંગ' (૧૨ અંગ-ગ્રંથો) છે : જિનશાસનમાં “પંચયામ” અને “અચેલધર્મના મૂળ સિદ્ધાંતોની
(૧) આચાર (આયાર), (૨) સત્રકત (સયગડ). પુન:પ્રતિષ્ઠા કરી હતી. આમ છતાં પરાપૂર્વથી ચાલતી આવેલી (૩) સ્થાન (ઠાણ), (૪) સમવાય (સમવાય), (૫) વ્યાખ્યા
પરિપાટીને અનુસરનારો “પાર્થપત્યય' (પાર્શ્વનાથના પ્રજ્ઞપ્તિ (વિયાહપષ્ણત્તિ), (૬) જ્ઞાતૃધર્મકથા (ણાયધમ્મકહા),
અનુયાયીઓ)ના નામે ઓળખાતો એક વર્ગ આચાર્ય કેશિનું (૭) ઉપાસકદશા (ઉવાસગદસા), (૮) અંતકૃદશા
કુમારશ્રમણના નેતૃત્વમાં પ્રવર્તનમાં હતો. એક વાર ઇન્દ્રભૂતિ (અંતગડદસા), (૯) અનુત્તરોપતિકદશા (અણુત્તરોવવાઇયદસા),
શ્રાવસ્તી (ઉત્તરપ્રદેશ) નગરના કોષ્ટક ઉદ્યાનમાં શિષ્યો સહિત (૧૦) પ્રશ્નવ્યાકરણ (પહાવાગરણ), (૧૧) વિપાકસૂત્ર
ઉતરેલા ત્યારે તેમને જાણ થઈ કે “પાર્શ્વપત્યય' કેશિનું પણ (વિવાગસુય) અને (૧૨) દૃષ્ટિવાદ (દિઠ્ઠિવાય)–આ લુપ્ત થઈ
શ્રાવસ્તીના હિંદુક ઉદ્યાનમાં શિષ્યો સાથે તે સમયે ઉતરેલા છે. ગયું છે.
આ તક ઝડપીને તે કેશિનને મળવા ગયેલા તેમની સાથે
શાસ્ત્રચર્ચા કરેલી અને મહાવીર દ્વારા પ્રચલિત કરાયેલા નિયમો મહાવીરના ૧૧ ગણધરોનો પરિચય નીચે મુજબ છે :
અંગેની તેમની શંકાઓ દૂર કરેલી. ઇન્દ્રભૂતિ અને કેશિનુના આ ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ (ઇન્દભૂઇ ગોયમ) –તીર્થંકર શાસ્ત્રાર્થનું સરસ વર્ણન ‘ઉત્તરાધ્યયન'માં આપેલું છે. મહાવીરના તે પ્રથમ અને પ્રમુખ ગણધર હતા. મગધ
* અગ્નિભૂતિ (અગિ) –ગણધર (અર્વાચીન બિહાર)ના ગોબરગ્રામના ગૌતમ ગોત્રીય બ્રાહ્મણ
ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમના નાના ભાઈ અને મહાવીરના બીજા વસુભૂતિ અને માતા પૃથિવીના તે પુત્ર હતા. જેને સાહિત્યમાં
ગણધર. કર્મના અસ્તિત્વ અંગેની અગ્નિભૂતિની શંકાનું મહાવીરે તેમનો ઉલ્લેખ તેમના વ્યક્તિનામ ઇન્દ્રભૂતિને બદલે ગોત્રનામના
નિરસન કરતાં ૪૭ વર્ષની વયે તેમણે પોતાના બહોળા શિષ્યવર્ગ પ્રાકૃત રૂપ “ગોયમથી વ્યાપક પ્રમાણમાં થયેલો છે. મઝિમા
સાથે શ્રમણદીક્ષા લીધી હતી. પ૮મે વર્ષે તેમને કેવલજ્ઞાન થયેલું પાવા (પાવાપુરી, બિહાર)ના મહાસેનવન ઉદ્યાનમાં મહાવીર
અને ૭૪ વર્ષે તે નિર્વાણ પામેલા. સાથે થયેલી ચર્ચામાં આત્માના અસ્તિત્વ અંગેની એમની શંકાઓનું મહાવીરે નિવારણ કરતાં એમણે પોતાના વિશાળ
* વાયુભૂતિ (વાઉભ) –ઇન્દ્રભૂતિ અને શિષ્ય સમુદાય સાથે મહાવીરના હસ્તે શ્રમણદીક્ષા લીધેલી અને
શા હીથી અને અગ્નિભૂતિના ભાઈ એવા આ ત્રીજા ગણધરને આત્મા અને મહાવીરના પ્રથમ ગણધર બનેલા. ત્યારે તેમની વય ૫૧ વર્ષની શરીરની ભિન્નતા અંગે સંદેહ હતો, જે મહાવીરે દૂર કરતાં તે હતી અને મહાવીરનું નિર્વાણ થયું તે જ દિવસે ઉંમરના ૮૧મે પોતાના શિષ્ય-સમુદાય સાથે મહાવીર પાસે દીક્ષા લઈને શ્રમણ વર્ષે તેમને કેવળજ્ઞાન થયેલું. ૯૨મે વર્ષે ગણધર સુધર્મન
બન્યા હતા. તે સમયે તેમની ઉંમર ૪૩ વર્ષની હતી. પ૩મે (સુધર્માસ્વામી)ને સર્વ ગણોનું નેતત્વ સોંપીને તેઓ રાજગહ- વર્ષે તેમને કૈવલ્ય પ્રાપ્ત થયેલું અને ૭૦ વર્ષે તેમનું નિર્વાણ (રાજગિર, બિહાર)માં નિર્વાણ પામેલા.
થયેલું. આદિ તીર્થકર ઋષભનાથ દ્વારા પ્રસ્થાપિત પંચયામ”
* વ્યક્ત (વિયત્ત) –ચોથા ગણધર. કોલ્લાક (=પાંચવ્રતો) અને “અચેલધર્મ' (= દિગંબરત્વ)ના મળ સિદ્ધાંતો (બિહાર) ગામના ભારદ્વાજ ગોત્રના ધનમિત્ર અને વારુણિના કાળક્રમે વિસરાઈને “ચાતુર્યામ' (= ચાર વ્રતો) અને “સચેલધર્મ” પુત્ર હતા. મહાવીરે તેમની “પંચમહાભૂત’ વિશેની ગેરસમજ દૂર (= વસ્ત્રધારણ)ના સિદ્ધાંતોરૂપે સ્થાયી થઈ ગયેલા અને કરતાં તેઓ ૫૧મા વર્ષે શિષ્યો સાથે દીક્ષિત થઈ શ્રમણ બનેલા. મહાવીરના પરોગામી રરમા તીર્થંકર પાર્શ્વનાથના શાસન સધી ૬૨ વર્ષ તેમને કૈવલ્યજ્ઞાન થયેલું અને ૮૦ વર્ષે તેઓ મોક્ષ
પામેલા. ૧. લેખમાં વિશેષનામો સંસ્કૃતમાં આપ્યા છે પણ જૈન સાહિત્ય
* સુધર્મનું (સહમ્મ) –સુધર્મા સ્વામીને નામે પ્રાકૃત ભાષામાં રચાયેલું હોવાથી સુજ્ઞ વાચકોને સંદર્ભની
જાણીતા આ પાંચમાં ગણધર અગ્નિવૈશ્વાયન ગોત્રના બ્રાહ્મણ સુવિધા રહે તે માટે સંસ્કૃત નામની સાથે કૌંસમાં તેનું પ્રાકૃત
અને કોલ્લાક (બિહાર) ગામના નિવાસી હતા. પિતાનું નામ નામ પણ આપ્યું છે. દા.ત. આચાર (આયાર), ઇન્દ્રભૂતિ
ધમ્મિલ અને માતાનું નામ ભક્િલા હતું. પુનર્જન્મમાં મળનાર ગૌતમ (ઇન્દ્રભૂઈ ગોયમ).
જીવપ્રકાર યા યોનિસ્વરૂપ અંગે મહાવીર સાથે સંતોષજનક ચર્ચા
Jain Education Intemational

Page #278

૨૫૪
થતાં તેમણે ૫૦ વર્ષની ઉંમરે શિષ્યો સાથે દીક્ષા લીધેલી. છેક ૯૨ વર્ષની વયે તેમને કૈવલ્યજ્ઞાન થયેલું અને ૧૦૦ વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી તેઓ રાજગૃહમાં મુક્તિપદ પામેલા. મહાવીરના ગણધરોમાં તે સહુથી લાંબું જીવન જીવનાર અને સહુથી છેલ્લે નિર્વાણ પામનાર હતા. તેથી ‘ગણધરવંશ’ ‘સ્થવિરાવલી’ અને ‘પટ્ટાવલિ’ની શરૂઆત તેમના નામથી થાય છે. તેમનાથી શરૂ થયેલી આચાર્ય પરંપરાના વારસદાર જમ્બુસ્વામી હતા.
* મંડિત (મંડિય) :—આ છઠ્ઠા ગણધર વાસિષ્ઠ ગોત્રના હતા તથા ‘મૌર્ય' ગામના રહેવાસી ધનદેવ અને વિજયદેવના પુત્ર હતા. પાવામઝિમા (પાવાપુરી, બિહાર)માં મહાવીર પાસેથી કર્મના બંધ અને મોક્ષ અંગે સંતોષકારક ખુલાસો મળતાં ૫૩ વર્ષની આયુએ તેમણે શ્રમણદીક્ષા લીધી, ૬૮મા વર્ષે કેવલી બન્યા અને ૮૩ વર્ષનું જીવન જીવી મુક્તિધામે સંચર્યા.
* મૌર્યપુત્ર (મોરિયપુત્ત) :—સાતમા ગણધર. તેમના પિતાનું નામ મૌર્ય અને માતાનું નામ વિજયદેવા હતું. તેમના ગામનું નામ પણ મૌર્ય હતું જ્યારે તેમનું ગોત્ર કાશ્યપ હતું. દેવોના અસ્તિત્વ અંગેનો તેમનો સંશય મહાવીર દ્વારા દૂર થતાં તેમણે શ્રમણદીક્ષા સ્વીકારેલી. ૮૦મા વર્ષે તેમને કેવલજ્ઞાન થયેલું અને ૯૫ વર્ષ જીવીને મુક્તિ પામેલા.
* અકંપિત (અકંપિય) :—મહાવીરના આ આઠમા ગણધર મહિલા ગામના રહીશ દેવ અને જયન્તીના પુત્ર હતા. તેમનું ગોત્ર ગૌતમ હતું. મઝિમાપાવામાં મહાવીર સાથેની મુલાકાતમાં નરકના અસ્તિત્વ વિષેની તેમની શંકા મટતાં ૪૯મા વર્ષે તે મહાવીરનાં શિષ્ય બન્યા, ૫૮મા વર્ષે કેવલી બન્યા અને ૭૮ વર્ષ પૂરા કરી નિર્વાણ પામ્યા. તેઓ ૯મા ગણધર અચલભ્રાતૃ સાથે એક જ ગણના સંયુક્ત ગણધર હતા.
* અચલભ્રાતૃ અથવા અચલ (અયલભાયા અયલ) :—નવમા ગણધર. જે કોશલા (= અયોધ્યા, ઉ.પ્ર.) નગરીના રહેવાસી હરિતગોત્રીય વસુ અને નંદાના પુત્ર હતા. પાપ-કર્મ અને પુણ્ય કર્મ બાબતે તેમના સંશયનો મહાવીરે ઉકેલ આણતાં તેમણે ૪૭મે વર્ષે શ્રમણ-દીક્ષા લીધેલી, ૫૮મે વર્ષે તળી થયેલા અને ૭૨ વર્ષનું આયુષ્ય જીવી નિર્વાણ પામે. આ અને ૮મા ગણધર અકંપિત એક જ ગણના
સહગાર હતા.

જિન શાસનનાં
* મેતાર્ય (મેયજ્જ) :—૧૦માં ગણધર અને વત્સદેશ (અલ્હાબાદની દક્ષિણનો પ્રદેશ, ઉ.પ્ર.)ના તુંગિક ગામના વતની કૌડિન્ય ગોત્રના દત્ત અને વરુણદેવાના પુત્ર. મઝિમાવા ખાતે સ્વર્ગ-નરકના અસ્તિત્વ અંગે થયેલી ચર્ચામાં ઊહાવીરના તર્કથી પ્રભાવિત થઈને તેમણે શિષ્યો સહિત ૩૬ વર્ષનો યે દીક્ષા લીધેલી. ૪૬ વર્ષ થતાં કેવળજ્ઞાની થયેલા અને ૬૨ વર્ષ થયે નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરેલું. શાસ્ત્રગ્રંથોની વાચનામાં તેઓ ૧૧મા ગણધર પ્રભાસના સહભાગી હતા.
★ પ્રભાસ (પભાસ) :—આ ૧૧મા ગણધર કૌડિન્ય ગોત્રા અને રાજગૃહનિવાસી હતા. તેમના પિતાનું નામ બલ અને માતાનું નામ અતિભદ્રા હતું. પોતાના સમયના તે મહાન વિદ્વા ગણાતા હતા. મોક્ષની સંકલ્પના અંગેના તેમના સંદેહનું મહાવીર દ્વારા નિરસન થતાં તે શ્રમણ બનેલા અને ગણધરપદ સ્વીકારેલું. ૨૫ વર્ષની ઉંમરે તે કેવીપદ પામેલા અને ૪૦ વર્ષ પૂરા થતાં મુક્તિપદ પામેલા.
તીર્થંકર પાસેથી ગણધરોએ પ્રત્યક્ષ મેળવેલા જ્ઞાનનું તેમની શિષ્ય પરંપરા દ્વારા પેઢી દર પેઢી વાચિક હસ્તાંતરણ થતાં તે (‘પરંપરાગમ’) સુરક્ષિત રહી શક્યું હતું. નિગ્રંથ શ્રમણ ધર્મની વિચારધારાને સશક્ત કરવામાં ગણધરોત્તર આચાર્યો અને અન્ય શ્રમણોનું ઘણું યોગદાન રહ્યું છે. આચાર્ય ભદ્રબાહુ પ્રથમના સમયમાં ઉદ્ભવેલા દિગમ્બર-શ્વેતામ્બરના આચારવિષયક મતભેદો અલગ સંપ્રદાયોના આકાર ધારણ કરી શકે એટલા સ્પષ્ટ અને ઉગ્ર નહોતા. દિગમ્બર મત અનુસાર વિક્રમના મૃત્યુ પછી ૧૩૬મા વર્ષે શ્વેતામ્બર સંપ્રદાય અસ્તિત્વમાં આવેલો, જ્યારે શ્વેતામ્બર માન્યતા પ્રમાણે દિગંબર સંપ્રદાયનો ઉદ્ભવ વિક્રમ પછી ૧૩૯મા વર્ષે થયો હતો.
ગણધરો રચિત દ્વાદશાંગ પછી બીજું મહત્ત્વનું પ્રદાન મહાવીરના વીરભદ્ર (વીરભદ્ર) આદિ અન્ય હસ્તદીક્ષિત શિષ્યોએ રચેલા ‘પ્રકીર્ણક' સૂત્રો છે. આગમ સાહિત્યના પ્રવર્તમાન વર્ગીકરણ પ્રમાણે આ પ્રકીર્ણકોની સંખ્યા દશ છે અને તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે : (૧) ચતુઃશરણ (ચઉસરણ), (૨) આતુપ્રત્યાખ્યાન (આઉરપચ્ચક્ખાણ), (૩) મહાપ્રત્યાખ્યાન (મહાપચ્ચક્ખાણ), (૪) ભક્તપરિજ્ઞા (ભત્તપરિણા), (૫) તંદુલવૈચારિક (તંદુલવેઆલિઅ), (૬) સંસ્તારક (સંથારગ), (૭) ગચ્છાચાર (ગચ્છાયાર), (૮) ગણિવિદ્યા (ગણિવિજ્જા), (૯) દેવેન્દ્રસ્તવ (દેવિંદય) અને (૧૦) મરણામાધિ (મરણસમાહિ).

Page #279

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૨૫૫
જૈન ગ્રંથાવલિમાં પ્રકીર્ણક જૂથનાં નામોમાં તફાવત જોવા શિષ્ય એવા આચાર્ય પ્રભવના પટ્ટશિષ્ય અને આચાર્યપદે મળે છે પણ સંખ્યામાં ફરક નથી પડતો. આમના પછીના અનુગમન કરનાર શäભવસૂરિ રાજગૃહના વત્સગોત્રીય બ્ર:હ્મણ તેજરવી નિગ્રંથ શ્રમણોની શૃંખલામાં નિમ્નલિખિત આચાર્યોનો હતા. પૂર્વાશ્રમમાં તે વૈદિક યજ્ઞયાગ કરાવનાર કર્મકાંડી હતા. સમાવેશ થાય છે.
એક વાર આચાર્ય પ્રભવનું ધર્મપ્રવચન સાંભળવા મળતાં * જમ્બુ (જગ્ગ) ઇ.સ. પૂર્વે ૫૪૩-૪૬૩ :–
તીર્થકરધર્મથી આકર્ષાઈને તેમનું શિષ્યપણું વીકારી રાધુ ગણધર સુધર્મન પછી શ્રમણ સંઘનું નેતૃત્વ સંભાળનાર જબ્બે
બનેલા. વીર સંવત ૭૨માં ‘દશવૈકાલિકીની રચના કરીને એ રાજગૃહના કાશ્યપ ગોત્રીય શ્રીમંત વૈશ્ય ઋષભદત્તના પુત્ર હતા.
કીર્તિવંત થયા છે. શયંભવના મુખ્ય શિષ્ય યશો મઢ હતા. ગણધરોત્તર કાળમાં આચાર્ય દ્વારા શિષ્યને જ્ઞાન આપવાની * ભદ્રબાહુ (ભબાહ)-૧ –શjમવ-શિ ય પરિપાટી તેમનાથી શરૂ થતી હોવા ઉપરાંત કેવળજ્ઞાન અને આચાર્ય યશોભદ્રના આ મહાન શિષ્ય, પ્રાચીન નામે ગોત્રના નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરનાર તે અંતિમ હતા. તેથી જૈન શ્રમણ સંસ્થાના હતા. તેઓ અંતિમ “ચતુર્દશપૂર્વધારી' (= ૧ અંગ સોપાન-ક્રમમાં જ સ્વામીનું સ્થાન સર્વપ્રથમ અને સર્વોચ્ચ દષ્ટિવાદના ત્રીજા વિભાગ ‘પૂર્વગત’ના ચૌદેય ઉપવિભાગોના મનાયું છે.
જ્ઞાતા) હતા. તેમના સમય (ઇ.પૂર્વે ચોથી સદી)માં મગધ અને આગમ–સાહિત્યના કેટલાક ગ્રંથોમાં શિષ્ય જબૂના
આસપાસના પ્રદેશોમાં આવેલા બાર વર્ષના ભયંકર દુકાળ પ્રશ્નો અને ગણધર સુધર્મન્ના ઉત્તરોરૂપે શાસ્ત્રજ્ઞાનની રજૂઆત
દરમિયાન તેઓ જૈન સાધુઓના એક સમુદાયને સુકાળવા’ થઈ છે, જે ‘પરંપરાગમ' (ગણધરોની શિષ્ય પરંપરા દ્વારા કણોટક પ્રદેશમાં લઈ ગયેલા. આ રીતે દક્ષિણ ભારતમાં જૈન મેળવાયેલું જ્ઞાન)ના આરંભનું સુંદર દૃષ્ટાન્ત પૂરું પાડે છે.
ધર્મના તેઓ આઘપ્રવર્તક બનેલા. જે સાધુઓએ મગધ આ.દે લેખિત સ્વરૂપે સુરક્ષિત થતાં સુધી આવી શિષ્ય પરંપરા દ્વારા
પ્રદેશો છોડ્યા નહોતાં તેમને બાર વર્ષીય દુષ્કાળની વિટ મૌખિક રૂપે જ શાસ્ત્રજ્ઞાનની જાળવણી થઈ શકેલી.
પરિસ્થિતિમાં પોષણના અભાવે સ્મૃતિદોષ દેખાવા માંડે છે.
આવા પ્રતિકૂળ સંજોગોને પરિણામે શાસ્ત્રલોપ થતો અટકાવવા શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર એ બંને સંપ્રદાયોમાં આચાર્ય
દુષ્કાળને અંતે શ્રમણોની એક પરિષદ (= ‘વાચના') આચાર્ય જબૂનું માનભર્યું સ્થાન છે અને તેથી જ આ બંને સંપ્રદાયોના
સ્થૂલભદ્રના નેતૃત્વમાં પાટલીપુત્રમાં ભરાયેલી. તેમાં દ્વાદશાંગ ના સાહિત્યમાં તેમની જીવનકથાનું સારા પ્રમાણમાં નિરૂપણ થયેલું
૧૧ અંગોને તો સુરક્ષિત કરી શકાયેલાં પણ ૧૨માં અંગ છે. શ્વેતામ્બર કૃતિઓમાં ગુણપાલનું ‘જબૂચરિયમ', વીરનું
દૃષ્ટિવાદની સુરક્ષાનું કામ તેના તજ્જ્ઞના અભાવમાં અટકી જબૂસામિચરિઉ', યતિવૃષભનું “તિલોયપષ્ણત્તિ' અને સંઘદાસગપણનું “વસુદેવહિંડી’ મુખ્ય છે જ્યારે દિગમ્બર
પડેલું. તે સમયે દૃષ્ટિવાદના એક માત્ર પૂર્ણ જ્ઞાતા આચર્ધ
ભદ્રબાહુ હતા અને તે ત્યારે નેપાળમાં મહાપ્રાણ ધ્યાન ની સાહિત્યમાં જિનદાસ અને રાજમલ્લના લખેલા “જબૂસ્વામી
ઉપાસના કરી રહ્યા હતા. આથી આચાર્ય સ્થૂલભદ્ર દૃષ્ટિવાદ ચરિત્ર' છે. આ ઉપરાત પ્રાદેશિક ભાષાઓમાં પણ જબૂનું
શીખવા તેમની પાસે નેપાળ ગયેલા. (આને લગતી વિગ છે જીવનવૃત્તાંત આલેખાયેલું છે.
‘સ્થૂલભદ્ર' વિષેની નોંધમાં આગળ સમાવાઈ છે.) * પ્રમવ (પભવ) –આર્ય જમ્બુ પછી શ્રમણ
ભદ્રબાહુ-૧ અંગબાહ્ય કાલિક ગ્રંથો ‘દશાશ્રુતસ્કંધ, સંઘના વડા બનેલા આચાર્ય પ્રભવ કાત્યાયન ગોત્રના હતા.
બૃહત્કલ્પસૂત્ર’ અને ‘વ્યવહારના કર્તા હતા. સાધુઓ માટે પૂર્વાશ્રમમાં સંયોગવશ લુટારુ બનેલા અને મોટી ટોળકી
પ્રાયશ્ચિત્તના બે પ્રકારો-અનવસ્થાપ્ય’ અને ‘પારાચિક’ એમ ના બનાવીને લૂંટફાટ કરતા હતા. આવી એક લૂટના ભોગ બનેલા
સમય સુધી જ વ્યવહારમાં રહેલા. એમના ચાર શિષ્યો હતાગૃહસ્થાશ્રમી જબ્બ સાથે ચર્ચા થતાં જબૂના તર્કકૌશલથી
ગોદાસ, અગ્નિદત્ત, જિનદત્ત અને સોમદત્ત. પ્રભાવિત થઈને પ્રભવે પોતાની ટોળકી સાથે ગણધર સુધર્મન્ના હસ્તે દીક્ષા લીધેલી અને તેમની આજ્ઞા અનુસાર આચાર્ય * સ્થૂલભદ્ર (થFIભદ્દ) :–મગધના નંદવંશીય જબૂના શિષ્ય બનેલા.
રાજા મહાપદ્મના મંત્રી શકટાલના બે પુત્રોમાંના એક. બાર વર્ષના
ભોગમય જીવન પછી સંસારત્યાગ કરીને તે આચાર્ય * શય્યભવ ( સંભવ) –જબૂસ્વામીના
સંભૂતિવિજયના શિષ્ય બનેલા. બાર વર્ષના ભીષણ દુષ્કાળના
Jain Education Intemational

Page #280

૨૫૬
જિન શાસનના પરિણામે અશક્ત સાધુઓમાં આવેલા સ્મૃતિદોષથી દ્વાદશાંગને (સુખડિબુદ્ધ) –સુહસ્તિના ૧૨ શિષ્યોમાંના મુખ્ય બે બચાવી લેવા માટે આચાર્ય સ્થૂલભદ્રની આગેવાનીમાં આ હતા. બંને વ્યાધ્રોપત્ય ગોત્રી હતા. તેઓ ક્રમશઃ કોટિક અને પાટલીપુત્રમાં શ્રમણોની એક પરિષદ (‘પાટલીપુત્ર વાચના') કાકંદકના નામે પણ ઓળખાતા હતા. શ્રમણોની શાખા કોટિક યોજાયેલી. તેમાં અગિયાર અંગોનો પુનરુદ્ધાર થઈ શકેલો પણ ગણનો આરંભ તેમણે કરેલો. ઇન્દ્રદત્ત (ઇન્દ્રદિષ્ણ), પ્રિયગ્રંથ બારમા અંગ દૃષ્ટિવાદનો તદ્વિદ કોઈ ન હોવાથી તેનું કાર્ય નહોતું (પિયગ્ગથ), ગોપાલ (ગોવાલ), ઋષિદત્ત (ઇસિદત્ત) અને થઈ શક્યું. તે કાળે આચાર્ય ભદ્રબાહુ દૃષ્ટિવાદના એકમાત્ર જ્ઞાતા અહંદુત્ત (અરિહદત્ત) એ પાંચ તેમના જાણીતા શિષ્યો હતા. હતા. આથી તે શીખવા માટે સ્થૂલભદ્ર ૫00 વિદ્વાન શ્રમણોના આમાંના ગોપાલે કોટિકગણની ઉપશાખા ‘વિદ્યાધરી’ સમૂહ સાથે ભદ્રબાહુ, જે તે સમયે નેપાળમાં હતા, તેમની પાસે (વિજૂજાહરી) ચાલુ કરેલી. પહોંચ્યા. જોકે ત્યાંની પરિસ્થિતિ સાથે અનુકૂલન સાધી ન શકતા
* સિંહગિરિ (સીહગિરિ) -સુસ્થિતસ્થૂલભદ્ર સિવાયના તમામ શ્રમણો પાછા ફરેલા. સ્થૂલભદ્રએ
સુપ્રતિબુદ્ધની શિષ્ય પરંપરામાં ઈન્દ્રદત્ત અને દત્ત પછી આચાર્ય શાસ્ત્રાભ્યાસ ચાલુ રાખી ચૌદેય પૂર્વો કંઠસ્થ કર્યા તથા દશ પૂર્વોના
સિંહગિરિનું નામ આવે છે. એમના ચાર શિષ્યો હતા-સમિત, અર્થ પણ ગ્રહણ કર્યા, પરંતુ એટલામાં એમનાથી કોઈ ગંભીર ચૂક
ધનગિરિ, વજ અને અહંદુત. આમાંના સમિત અને વજ થઈ જતાં ભદ્રબાહુએ એમને છેલ્લા ચાર પૂર્વોના અર્થ સમજાવ્યા યશસ્વી નીવડેલા. શાસ્ત્રગ્રંથોમાં વિવિધ સંદર્ભોમાં સિંહગિરિ નહીં અને એમણે તે કંઠસ્થ કરેલા હોવાથી તે કોઈને પણ નહીં ઉલ્લેખાયેલા છે. શીખવવાની આજ્ઞા કરી. આમ સ્થૂલભદ્ર “દશપૂર્વધારી' બનીને
* સમિત (સમિય) –આચાર્ય સિંહગિરિના રહી ગયા. તે પછી દૃષ્ટિવાદનું જ્ઞાન, જે ગુરુગમ્ય હતું, તે
શિષ્યએમણે બ્રહ્મદ્વીપ (મહારાષ્ટ્ર)માં કૃષ્ણા અને વેણગંગા શિષ્યાનુક્રમે સતત ઘટતું ગયું અને વીરનિર્વાણ પછીના એક હજાર
નદીઓ વચ્ચેનો પ્રદેશના વનવાસી અને તપશ્ચર્યાનિષ્ઠ એવા વર્ષમાં આ જ્ઞાનપરંપરાનો લોપ થઈ ગયો.
‘તાપસ’ સંપ્રદાયના અનુયાયીઓને નિગ્રંથ (=જૈન) દીક્ષા દિગંબર સંપ્રદાય અનુસાર ભદ્રબાહુ પછી વિશાલાચાર્ય આપીને જૈન શ્રમણોની “બ્રહ્મઢીપિકા' (બંભદીવિયા) નામની આદિ દશપૂર્વધારીઓમાં વીર નિર્વાણના ૩૪૫ વર્ષે થયેલા શાખા સ્થાપેલી. ધર્મસેન આખરી હતા. સહુથી છેલ્લા પૂર્વધારી ધારસેન હતા,
* વજ અથવા વજસ્વામિનુ (વાઈ વરસામિ) જેમને ફક્ત બે જ પૂર્વોનું જ્ઞાન હતું.
–આચાર્ય સિંહગિરિના તેઓ શિષ્ય હતા. તે અવન્તિ સ્થલભદ્ર વીર નિર્વાણના ૨૧૫માં વર્ષે કાળધર્મ પામ્યા (વર્તમાન માળવા, મધ્યપ્રદેશ) પ્રદેશના તુવન (તુમેન, જિ. તે પહેલાં પોતાનો ઉત્તરાધિકાર મુખ્ય શિષ્યો મહાગિરિ અને ગુના) ગામના વૈશ્ય ધનગિરિના પુત્ર હતા. માતાનું નામ સુનંદા સુહસ્તિન્ને સોપી ગયેલા.
હતું. એમના પિતૃ અને માતૃપક્ષે તીર્થકરોના ધર્મ પ્રત્યે પ્રબળ * મહાગિરિ મહાગિરિ) –સ્થૂલભદ્રના મુખ્ય બે આકર્ષણ હતું. તેમના મામા સમિત એ આચાર્ય સિંહગિરિના શિષ્યો પૈકીના એક એવા મહાગિરિ ઐલાપત્ય ગોત્રના હતા શિષ્ય હતા. જયારે પિતાએ તેમના ગર્ભવાસ સમયે જ ઘરબાર અને તેમણે આચાર્યપદનો વારસો મેળવેલો. આગળ જતાં ત્યાગીને આચાર્ય સિંહગિરિ પાસે દીક્ષા લઈ લીધેલી. મહાગિરિએ “જિનકલ્પ' દીક્ષા લેતાં આચાર્યપદ ગુરભાઈ વજને બાલ્યકાળમાં જાતિસ્મરણ થતાં પૂર્વજન્મમાં સુહસ્તિનને સોપેલું.
ગણધર ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ સાથેની મુલાકાત–પ્રસંગ યાદ * સુહસ્તિન (સુહથ્થી) –સ્થૂલભદ્રના શિષ્ય
આવેલો. પૂર્વજન્મોનાં કર્મબળે બાળ વજને સંન્યાસ ગ્રહણ વાશિષ્ઠ ગોત્રજ સુહસ્તિનું તેમના ગુરુબંધુ આચાર્ય મહાગિરિએ કરવાની ઉત્કટ ઇચ્છા જાગતાં આચાર્ય સિંહગિરિએ તેને માત્ર જિનકલ્પ' અંગીકાર કરતાં આચાર્યપદે આવેલા. તેમના બાર આઠ વર્ષની વયે દીક્ષા આપી હતી. ગુરુના આદેશથી શ્રમણ શિષ્યો હતા. તેમણે વ્યાપક વિહાર કરીને જૈન સંઘનો વિસ્તાર વજ દુર્લભ એવા દૃષ્ટિવાદનું જ્ઞાન મેળવવા આચાર્ય ભદ્રગુપ્ત કરેલો. પોતાની માતા તથા પત્નીઓને પણ દીક્ષા દીધેલી. પાસે ઉજ્જયિની (ઉજ્જૈન, મ.પ્ર.) ગયેલા અને દેશ પૂર્વો
શીખીને પાછા ફરેલા. તેઓ અંતિમ ‘દશપૂર્વધારી’ હતા. * સુસ્થિત (સુદ્ધિય) અને સુપ્રતિબુદ્ધ
સિંહગિરિના મૃત્યુ પછી તેઓ આચાર્યપદે આવેલા. તેઓ પરમ
Jain Education Intemational

Page #281

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૫૭ ધર્મવિદ્ હતા. એક મત પ્રમાણે આચાર્ય વજએ નિર્યુક્તિ, ભાષ્ય વજસિંહ અને રાણી સુરસુંદરીના આ રાજપુત્ર સંસાર ત્યાગી અને ચૂર્ણિનો પુનરુદ્ધાર કરીને શાસ્ત્રગ્રંથોમાં “પંચમંગલ'નો ગુણાકરના શિષ્ય બનેલા. એમની બહેન સરસ્વતી પણ શ્રમણી સમાવેશ કરેલો. તેમની પાસેથી આર્ય રક્ષિત નવ પૂર્વો પૂરા અને બનેલી. તેના સૌંદર્યથી મુગ્ધ થયેલા ઉજ્જયિનીના રાજા દશમો પૂર્વ આંશિક શીખેલા. તેમના આચાર્યકાળ સુધી ચાર ગર્દભિલે તેનું અપહરણ કરી પોતાના મહેલમાં કેદ કરેલી. “અનુયોગ' અખંડ રહેલા. આચાર્યદ્રય સુસ્થિત અને જ્યારે સાધ્વી બહેનને મુક્ત કરાવવાના આચાર્ય કાલકના સુપ્રતિબુદ્ધથી શરૂ થયેલા શ્રમણોના કોટિકગણ(કોડિયગણ)ની પ્રયત્નો નિષ્ફળ નીવડ્યા ત્યારે વીફરીને તે પારસકુલ (= પૂર્વ ‘જુ યા “આર્યવર્જી'ના નામે ઓળખાતી શાખાનો આરંભ આ ઇરાની ગયા અને ત્યાંથી ૯૬ શકક્ષત્રપોને સૌરાષ્ટ્ર-ગુજરાતને વજથી થયેલો.
માર્ગે માળવા દોરી લાવ્યા અને ઉજ્જયિની પર આક્રમણ કરાવી ધર્મપ્રસાર અર્થે વજાચાર્યએ ઉત્તરાપથ, દક્ષિણાપથ અને રાજા ગભિલ્લને હરાવ્યો. તેમણે બહેન સરસ્વતીને મુક્ત આભીર (મહારાષ્ટ્રના ખાનદેશ અને મરાઠાવાડનો પ્રદેશ) ઉપરાંત કરાવીને પુનદીક્ષિત કરી શ્રમણી બનાવી. આ સાથે ગર્દભિલ્લનું પુરી (ઓડિસા) પાટલિપુત્ર (બિહાર) અને મહેશ્વર પતન થયું અને શકોની રાજસત્તા સ્થપાઈ. (મધ્યપ્રદેશ)ના પ્રવાસો કરેલા. રથાવર્ત ગિરિ પર તેઓ કાળધર્મ * કાલક (કાલગ)-૨ –ઉજ્જયિનીના રાજા પામતાં તેમના મુખ્ય શિષ્યોમાંથી વજસેનને આચાર્યપદ મળેલું. બલમિત્રના મામા અને જેન આચાર્ય. રાજા બલમિત્રની બહેન તેમના અન્ય બે મુખ્ય શિષ્યો પદ્મ (પઉમ) અને રથ (રહ) હતા. અને પોતાની ભાણેજી ભાનુશ્રીના પુત્ર બલભાનુને એમણે * વજસેન (વઈરસેન) –વજના શિષ્ય અને
શ્રમણદીક્ષા દીધેલી હોવાથી રાજાએ ઉજ્જયિનીમાંથી તેમને અનુગામી એવા આચાર્ય વજસેને “આર્યનાગિલી’
નિષ્કાસિત કરેલા. આથી સાતવાહન રાજાઓની રાજધાની (અર્જનાઇલી) નામે શ્રમણ શાખા શરૂ કરેલી. તેમના ચાર
પ્રતિષ્ઠાન (= પૈઠણ, મહારાષ્ટ્ર)માં ચાતુર્માસ ગાળવા આચાર્ય પ્રતિભાવાન શિષ્યો હતા : નાગિલ (નાઈલ), જયન્ત (જયન), કાલક ગયેલા ત્યારે ત્યાંના રાજાના સૂચનને સ્વીકારીને ત્યાંના પૌમિલ (પોમિલ) અને તાપસ (તાવસ). આ દરેકે ક્રમાનુસાર
સ્થાનિક ઇન્દ્ર-ઉત્સવને ધ્યાનમાં રાખી જૈન પર્વ “પપશમણ'ની નાગિલા, જયનિ, પૌમિલા અને તાપસી નામની શ્રમણશાખાઓ
તિથિ ભાદ્રપદના શુક્લ પક્ષની પંચમીથી ખસેડી ચતુર્થીને દિવસે સ્થાપેલી.
રાખેલી. * રથ (રહ) –વજના ત્રણ મુખ્ય શિષ્યો પૈકીના
* સ્કંદિલ (બંદિલ) –આચાર્ય મહાગિરિના એક. “આર્યજયન્તી’ (અજ્જજયન્તી) નામની શ્રમણશાખા
શિષ્યાનુક્રમમાં બલિસ્સહ, સ્વાતિ (સાઈ), શ્યામ (સામ), તેમનાથી શરૂ થયેલી.
શાંડિલ્ય (અંડિલ્સ), સમુદ્ર (સમુદ), મંગુ (મંગુ), નંદિલ
(બંદિલ), નાગહસ્તિન (નાગહથ્થિ) રેવતી નક્ષત્ર (રેવઇનમ્બત્ત) | * પદ્મ (પઉમ) –વજના ત્રણ મુખ્ય શિષ્યોમાંના
અને સિંહ (સીહ)ના અનુગામી આચાર્ય. તેઓ “બ્રહ્મદ્વીપ” એક. આમણે પદ્મા (પઉમા) નામની શ્રમણશાખા આરંભેલી.
અથવા “બ્રહ્મઢીપિકા' નામની શ્રમણશાખાના હતા. જૈનધર્મના ક યામ (સામ) –આચાર્ય મહાગિરિના ઇતિહાસમાં નોંધાયેલા બાર વર્ષના બીજા દુષ્કાળને અંતે અનુગામી શિષ્યોમાં બલિસ્સહ (બલિસ્સહ) અને સ્વાતિ (સાઈ) શાસ્ત્રસંઘટના માટેની બીજી શ્રમણપરિષદનું તેમણે આચાર્ય પછી શ્યામ આવે છે. એ હારિત ગોત્રજ હતા. એમણે મધુમિત્ર અને આચાર્ય ગંધહસ્તિનું સહિત ૧૨૫ વિદ્વાન સમવાયાંગ' ઉપર આધારિત ‘પ્રજ્ઞાપના'ની રચના કરી હતી, શ્રમણોના સહયોગથી મથુરામાં આયોજન કરેલું, જે “માધુરી જેની ગણના ઉત્કાલિક પ્રકારના અંગબાહ્ય શાસ્ત્ર ગ્રંથોમાં ચોથા વાચના'ના નામે જાણીતી છે. આચાર્ય સ્કંદિલ ‘ત્રિપૂર્વધારી' (= ઉપાંગ તરીકે થાય છે. દ્રવ્યાનુયોગ'ના તે ઉત્તમ વિદ્વાન હતા. ત્રણ પૂર્વેના જ્ઞાતા) હતા. તેમના મુખ્ય શિષ્ય હિમવંત હતા. ગણધર સુધર્મનુથી આરંભાતી વાચકોની હારમાળામાં ત્રેવીસમા
* નાગાર્જુન (નાગાર્જુન) –આચાર્ય સ્કંદિલના વાચક' તરીકે જે શ્યામનો ઉલ્લેખ થાય છે તે આ જ હોવાની
પટ્ટશિષ્ય હિમવંતના આ શિષ્ય હતા. જૈન શાસ્ત્રોના સંપાદન માટે સંભાવના છે.
વલભી (વલ્લભીપુર, ગુજરાત)માં ત્રીજી પંડિત પરિષદ (= વાચના) * કાલક (કાલગ)-૧ –ધારાવાસના રાજા માથરી-વાચના પછી યોજાયેલી તેની અધ્યક્ષતા આમણે સંભાળેલી.

Page #282

૨૫૮
જિન શાસનનાં
તેથી આ વાચના ‘નાગાર્જુનીય'ના નામે પ્રસિદ્ધ થઈ છે. આચાર્ય * કુંદકુંદ – જૈન શાસ્ત્રના આ પ્રખર વિદ્વાનનું મૂળ ભૂતદિન તેમના પ્રમુખ શિષ્ય હતા.
નામ પવનંદિ હતું. પણ આચાર્ય તરીકે શરૂમાં કોંડકુંદ અને * ગંધહસ્તિન (ગંધહથ્થિ) :–તેઓ જૈન
પછી કુંદકુંદના નામે જાણીતા બન્યા હતા. એમ મનાય છે કે શાસ્ત્રોના મહાવિદ્વાન આચાર્ય હતા. એમણે “આચારાંગ' ઉપર
તેમની જન્મભૂમિ કર્ણાટક-આધ્રપ્રદેશના સીમાપ્રદેશમાં હતી. શાસ્ત્રપરિજ્ઞા' (સધ્ધપરિણા) નામે ભાષ્ય લખ્યું છે, જે દુર્બોધ
તેઓ વિક્રમ સંવત ૪૯ (ઇ.પૂ. ૮)માં ૩૩ વર્ષની ઉંમરે ગણાય છે.
આચાર્યપદે બેઠેલા અને ૮૫ વર્ષ જીવીને કાળધર્મ પામેલા.
દક્ષિણ ભારતમાં જૈનધર્મના આદ્ય પ્રવર્તક આચાર્ય ભદ્રબાહુ* રક્ષિત (રખિય) :–માળવાના દશપુર (=
૧ (ઇ.પૂ. ચોથી સદી)ના તે પરંપરા-શિષ્ય હતા. દક્ષિણ મંદસૌર, મ.પ્ર.)ના બ્રાહ્મણ સોમદેવ અને તેમની પત્ની ભારતીય દિગંબર પરંપરાના આચાર્યોમાં એમનું સ્થાન સર્વોચ્ચ રુદ્રસોમાના પુત્ર. તેમના મામા તોસલિપુત્ર જૈન સાધુ અને છે અને તેથી તેમનો નામોલ્લેખ તીર્થકર મહાવીર અને ગણધર ૧૨માં અંગ દ્રષ્ટિવાદના જ્ઞાતા હતા. એ જ્યારે દેશપુરના ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ પછી પહેલો થાય છે. દક્ષિણાત્ય દિગંબર ઇશુગૃહ ઉદ્યાનમાં ચાતુર્માસ ગાળવા રહેલા ત્યારે રક્ષિતે એમની
સાધુઓના ચાર સંઘો-નંદિ, સિંહ, શ્રી યાપનીય અને મૂલપાસે દીક્ષા લીધેલી. રક્ષિતની માતાને પુત્ર ગુમાવ્યાનું ઘણું દુઃખ માંથી છેલ્લા એકને બાદ કરતાં આગલા ત્રણેય સંઘો ‘કુંદકુંદથવાથી તેણે બીજા પુત્ર ફલ્યુરક્ષિતને મોટાભાઈને સંન્યાસ અન્વય’ ધરાવે છે. છોડાવી પાછો લાવવા મોકલેલો. પરંતુ શ્રમણ રક્ષિત સાથેની
આચાર્ય ભદ્રબાહુ-૧ ના સમયમાં આવેલા બાર વર્ષના ધર્મચર્ચાનું પરિણામ એ આવ્યું કે ભાઈએ પણ દીક્ષા લઈ લીધી.
દુષ્કાળ પછી ઉત્તર ભારતમાં જૈન સાધુઓએ યોજેલી આગળ જતાં રક્ષિતે પોતાના સમગ્ર પરિવારને દીક્ષિત કરેલો.
પાટલીપુત્ર–વાચનામાં તીર્થકર-પ્રબોધિત ૧૧ અંગોની સમીક્ષા તેઓ આચાર્ય વજ પાસે દ્રષ્ટિવાદનું અધ્યયન કરીને નવ પૂર્વે
કરીને શક્ય તેટલી પ્રામાણિક આવૃત્તિનું ગઠન કરવામાં આવેલું. પૂર્ણપણે અને દશમો આંશિક શીખેલા. દ્રષ્ટિવાદના ચાર
જોકે ભદ્રબાહુ-૧ ના અનુયાયી વર્ગ સહિતના દક્ષિણ ભારતના અનુયોગને જુદા પાડવાનો યશ આર્યરક્ષિતને ફાળે જાય છે.
જૈન સાધુઓએ (જે આગળ જતાં દિગંબર સંપ્રદાયના નામે તેઓ ઉત્તમ ધર્મોપદેશક હતા.
સંગઠિત થયેલા) આ વાચનાના શાસ્ત્રગ્રંથોને અમાન્ય ઠરાવેલા. તેમના પ્રધાન શિષ્યોમાં દુર્બલિકપુષ્યમિત્ર, ધૃતપુષ્યમિત્ર, પરંતુ સ્પષ્ટ અને અસમાધાનકારી સિદ્ધાંતો પર રચાયેલા પોતપુષ્યમિત્ર, વિધ્ય અને ગોષ્ઠામાહિલ હતા. એમાંના છેલ્લા આચારપ્રધાન ધર્મમાં પોતાના વિશિષ્ટ તત્ત્વજ્ઞાનની રજૂઆત ગોષ્ઠામાહિલે ગુરુબંધુ આચાર્ય દુર્બલિકપુષ્યમિત્રના કાર્યકાળમાં અને સમજૂતિ માટે શાસ્ત્રવિધાનની આવશ્યકતા વહેલી-મોડી દશપુરમાં જ કર્મ અંગેના “અબદ્ધિક’ સિદ્ધાંતની સ્થાપના કરેલી. ઊભી થાય જ છે. સ્મરણશક્તિ પર ટકેલી શિષ્યાનુક્રમિક આ સિદ્ધાંત મુજબ કર્મ આત્માને બાંધતો નથી પણ ફક્ત સ્પર્શે મૌખિક પરંપરામાં અનિકેત અને અપરિગ્રહી એવા જૈન સાધુઓ છે. આમ તીર્થંકર-પ્રસ્થાપિત મૂળ સિદ્ધાંતોથી જદા પડવાને માટે આપત્તિકાળમાં શાસ્ત્રોની શુદ્ધિ અને સંપૂર્ણતા જાળવી કારણે ગોષ્ઠામાહિલ જૈન ધર્મમાં ‘નિહનવ' (= મૂળ સિદ્ધાંતનું રાખવી મુશ્કેલ હતું. આવું જ કંઈક થતાં કે સમજાતાં દિગંબર અસત્ય કે અર્ધસત્યને આધારે ખંડન કરનાર) ગણાયા છે. સંપ્રદાયમાં લિખિત શાસૂઆધારની રિક્તતા પૂરી કરવાનું મહા
કાર્ય પાટલિપુત્ર-વાચનાની ત્રણેક સદી પછી આચાર્ય કુંદકુંદે કર્યું આચાર્ય રક્ષિતના કાળધર્મ પામ્યા પછી શ્રમણીઓ માટે
હતું. તેમણે ‘પરંપરાગમ'ના વારસાને દ્વાદશાંગ કે એકાદશાંગના છેદસૂત્ર (યસુત્ત)નો અભ્યાસ કરવા પર પ્રતિબંધ મુકાયેલો.
રૂપમાં નહીં પણ તેના વિવિધ વિભાગોને કેન્દ્રમાં રાખીને નિબંધો * દુબલિકપુષ્યમિત્ર (દુબલિયપુસ્મૃમિત્ત) :- અથવા લઘુપુસ્તકરૂપે સંકલિત કર્યું. આ નિબંધો પ્રાકૃત શબ્દ આચાર્ય રક્ષિતના શિષ્ય અને વારસ. તેમણે રક્ષિત પાસેથી ૯ “પાહુડ'ના (સંસ્કૃત : “પ્રાભૃત') નામે જાણીતા છે. (દા.ત. પૂર્વોનું જ્ઞાન મેળવેલું. તેમના ગુરુભ્રાતા ગોષ્ઠામાહિલ જેને કારણે સમવાયપાહુડ, ષદર્શનપાહુડ, તત્ત્વપાહુડ વગેરે) દિગંબર “નિહનવ' ઘોષિત થયેલા તે “અબદ્ધિક' (અબદ્ધિય)ના પરંપરા આચાર્ય કુંદકુંદને ૮૪ પાહુડના કર્તા તરીકે ઓળખાવે અપસિદ્ધાંતની રજૂઆત તેમણે આમના આચાર્યકાળ દરમિયાન છે. પણ એટલાની યાદી મળતી ન હોવાથી વિદ્વાનોને આ કરેલી.
આંકડો અતિશયોક્તિભર્યો જણાયો છે. યાદી મુજબ તેમણે ૪૩
Jain Education Intemational

Page #283

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૨૫૯
પાહુડ લખેલા છે. કુંદકુંદની કૃતિઓમાં દશ “ભક્તિ' ગ્રંથ. (= (= પૈઠણ, મહારાષ્ટ્ર)માં દીક્ષા લીધી હતી. આચાર્ય ભદ્રબાહુ પ્રાર્થનાઓ)નો પણ સમાવેશ થાય છે. જેનાં નામ આ પ્રમાણે નિયુક્તિ' ગ્રંથોના લેખક તરીકે જાણીતા છે. એમણે આવશ્યક, છે : તીથ્થયર-ભત્તિ, સિદ્ધ-ભત્તિ, સુદ-ભત્તિ, ચારિત્ત-ભત્તિ, દશવૈકાલિક, ઉત્તરાધ્યયન, આચાર, સૂત્રકૃત, દશાશ્રુતસ્કંધ, અણગાર-ભત્તિ, આયરિય-ભત્તિ, નિવ્વાણભત્તિ, પંચપરમેટી- વ્યવહાર બૃહત્કલ્પ, સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ અને ઋષિભાષિત ઉપર ભત્તિ, નંદીસર-ભત્તિ અને સાતિ-ભત્તિ.
નિર્યુક્તિઓ લખેલી છે. કંદકંદને જેનાથી સહુથી વધુ કીર્તિ મળી છે તે ત્રણ , સિદ્ધસેન દિવાકર (સિદ્ધસેગ દિવાય) કતિઓ “પંચાસ્તિકાય’, ‘પ્રવચનસાર’ અને ‘સમયસાર’ છે. –તેમનું મૂળ નામ કુમુદચંદ્ર હતું પણ આચાર્ય વૃદ્ધવાદિનું વેદાંતીઓ માટે પ્રસ્થાનત્રય’ના નામે ઓળખાતા ઉપનિષદો, વિટ્ટવાઇ)ના શિષ્ય થયા પછી સિદ્ધસેન દિવાકરના નામે તેમની બ્રહ્મસુત્ર અને ભગવદ્ગીતા જેટલા આધારભૂત અને પવિત્ર છે ખ્યાતિ થયેલી. તેમના પાંડિત્યથી રાજા વિક્રમાદિત્ય પણ તેટલા જ જૈનો માટે આ ત્રણ છે તે દર્શાવવા આમને - પ્રભાવિત હતા. કેવળજ્ઞાનીના “જ્ઞાન” અને “દર્શન’ વચ્ચેના પ્રાકૃતત્રય'નું સમૂહવાચક નામ અપાયું છે. દિગંબર, શ્વેતાંબર સંબંધો વિષે એમનું પોતાનું અલગ મંતવ્ય હતું. તેઓ દર્શન અને સ્થાનકવાસી એ ત્રણેય સંપ્રદાયોમાં ‘પ્રાભૃતત્રય’નો અને જ્ઞાનને એકસમાન ગણતા હતા. એમને સંન્યાસીઓ માટેની સ્વાધ્યાય આધ્યાત્મિક શાંતિ અને ધાર્મિક પ્રેરણા આપનારો અંગબાહ્ય કતિ ‘મહાનિશીથ' પ્રત્યે ઘણો આદરભાવ હતો. મનાય છે. કુંદકુંદની કૃતિઓ ઉત્તરકાળમાં જૈન લેખકો માટે આચાર્ય સિદ્ધસેન દિવાકરથી જૈનધર્મમાં તર્કપ્રધાનતાનો યુગ પ્રેરણાસ્ત્રોત સમી અને તેમાંના વિધાનો ભાષ્યકારો માટે આરંભાયેલો. અવતરણ–ભંડાર સમા બની રહેલા.
* ભદ્રગુપ્ત (ભગુત્ત) :–“દશપૂર્વધારી’ આચાર્ય, * ભદ્રબાહુ (ભબાહ)-૨ :—એમણે પ્રતિષ્ઠાન જેમણે ઉજ્જયિનીમાં વજસ્વામીને દ્રષ્ટિવાદનું જ્ઞાન આપેલું.
%
S
0 પ્રેમ એ બોલો
જ્ય-જિનેન્દ્ર ૬. આ સંસાર-વિષય-કષાયનો અખાડો છે,
સ્વાર્થનું સમરાંગણ છે, મતલબનું મેદાન છે દાવપેચનું કારખાનું છે, સંજ્ઞાઓનું સામ્રાજય છે,
દુ:ખનો દરિયો છે.
(સૌજન્યદાતા) શ્રીમતી ઇંદિરાબેન લલિતભાઈ રામજીયાણી પરિવાર 2 / હ ર
માં
Jain Education Intemational

Page #284

રત્ન કણિકા
પુણ્ય જ્યાં હાથ ઊંચા કરી દે છે, ત્યાં ધર્મ હાથ પકડી લે છે,
પુણ્ય જ્યાં પરાજિત જાહેર થાય છે, ત્યાં ધર્મ વિજેતાની ખુમારીથી બહાર આવે છે. પુણ્યનો દીવો મામૂલી પવનમાંય બુઝાઈ જાય છે
ત્યાં વાવાઝોડા વચ્ચે ધર્મનો દીવો અસ્તિત્વ ટકાવી રાખે છે.
પુણ્યનું કાર્ય જીવનને સફળ બનાવવાનું છે જ્યારે ધર્મનું કાર્ય જીવનને સાર્થક બનાવવાનું છે. સફળતા અને સાર્થકતા વચ્ચેનો ભેદ માનવી તું સમજી લેજે!
સફળતાનો સબંધ માત્ર બાહ્ય જગત સાથે હોય, સાર્થકતાનો સંબંધ અત્યંતર જગત સાથે હોય. દોમ–દોમ સાહ્યબી વચ્ચે ય ચિત્ત પ્રસન્નતાની ગેરંટી પુણ્ય આપતું નથી. જ્યારે કાળ-ઝાળ દુઃખો વચ્ચેય ચિત્ત પ્રસન્નતા ટકી જ રહેવાની ગેરંટી ધર્મ આપે છે.
આવો મહાન ધર્મ મળ્યો છે, તારક પરમાત્મા મળ્યા છે.
આત્મસાત્ કરતાં જઈશું, આજ્ઞાપાલન કરતાં જઈશું. તો ફાવી જઈશું.......જય-જિનેન્દ્ર
શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથાય નમઃ । પદ્માવતી દૈન્યે નમઃ ।
નમો સિદ્ધાણં
ખાવાતો, જોવાતો, સાંભળવાતો, ઊંઘવાનો સમય ચોક્કસ હોય છે પણ શ્વાસ તો સતત લેવાનો હોય છે. ધર્મ એ ભોજત, શ્રવણ કે દર્શત જેવો તથી, શ્વાસ જેવો છે. સતત ચાલુ રહે તો જ ભાવપ્રાણ સલામત રહે !!!
સૌજન્યતા
સ્ટીલ કોર્પોરેશન રાજકોટ
Jain Education Intemational
સુઠાન

Page #285

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૬૧
જળ ધર્મ એ વિશ્વધર્મ છે (વિશ્વને જૈન દર્શનની મહાન દેન)
-પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી
વિશ્વના વિવિધ ધર્મોના તત્ત્વજ્ઞાનનો તુલનાત્મક અભ્યાસ કરવામાં આવે તો ખ્યાલ આવે છે કે અન્ય ધર્મોની તુલનાએ જૈન ધર્મના વિશાળ ફલક ઉપરનું તત્ત્વજ્ઞાન ઘણું જ શ્રેષ્ઠ અને સુંદર છે. જ્યાં અન્ય ધર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરે છે ત્યાંથી જૈન ધર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન શરૂ થાય છે.
જૈનધર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન એ આત્મવાદ અને અધ્યાત્મવાદની સાચી સમજણ આપે છે. આજે ભૌતિકતાની ભયાનક ભૂતાવળે સમગ્ર વિશ્વને ચારે બાજુથી અજગરી : ભરડો લીધો છે. ચાર પુરષાર્થમાંથી ધર્મ અને મોક્ષ ભુલાઈ ગયા છે. જ્યારે અર્થ અને કામ ચારે બાજુ છવાઈ ગયા છે. માનવીના સુખ-શાંતિ હણાઈ ગયા છે. અરિહંત ભગવાન દ્વારા પ્રરૂપિત આગમોમાં આજના માનવીની બધી જ સમસ્યાઓનું સમાધાન મળી શકે છે. હિંસાના સામ્રાજ્ય વચ્ચે અહિંસાનું અમૃતપાન કરાવી શાંતિ આપી શકે તેમ હોય તો તે માત્ર જૈનદર્શન જ છે.
પરિગ્રહ અને સ્વાર્થે આજના માનવીને એકલપટો બનાવી દીધો છે ત્યારે પરિગ્રહને નાથવાનો એકમાત્ર ઉપાય જૈનદર્શન જ છે. આ ધર્મના આદર્શો અને સિદ્ધાંતો એ વિશ્વને જૈનદર્શનની મહાન દેન છે. રાજકોટના જાણીતા લેખિકા શ્રીમતી પારૂલબહેન ભરતકુમાર ગાંધીએ આ જૈનદર્શનના ઘણા બધા પાસાઓને આવરી લઈને સૌને માટે સુંદર માહિતી રજૂ કરી છે.
આ લેખમાળાના લેખિકા શ્રીમતી પારૂલબેન ભરતકુમાર ગાંધી ધોરાજીનિવાસી શ્રી વિનયકાંત પી. બખાઈના સુપુત્રી છે. M.A. સુધી વ્યવહારિક અભ્યાસ તથા જૈન ધાર્મિક શ્રેણીની ૧રમી શ્રેણી સુધી પરીક્ષાઓ પાસ કરેલ છે. લેખિકા બહેનનો પરિચય જોઈએ.
* T.Y.B.A.માં યુનિવર્સિટી પ્રથમ આવવા બદલ શ્રી ગંગારામ ગંઠા સુવર્ણચંદ્રક તે સમયના આરોગ્ય મંત્રી શ્રી મનોહરસિંહજી જાડેજાના હસ્તે પ્રાપ્ત કરેલ છે. નાનપણથી જ લેખનનો શોખ હતો. અભ્યાસ પૂર્ણ થતાં લખવાનું શરૂ કરેલ. મોટે ભાગે ધાર્મિક તત્ત્વજ્ઞાન, બોધદાયક ટૂંકી વાર્તાઓ, સાંપ્રત સમસ્યાઓ વિષે લખતા. તેમનો એક મોટો ચાહકવર્ગ છે. જેમણે તેમના લેખોને ખૂબ વખાણ્યા છે. નીચેના માસિકોમાં તેમના લેખો અવારનવાર પ્રગટ થતાં હોય છે. જૈન ક્રાંતિ, જૈન પ્રકાશ, સંકલ્પસિદ્ધિ, ગોંડલ ગચ્છ ગૌરવ, પ્રબુદ્ધ જીવન કાઠિયાવાડ જૈન આધ્યાત્મિક વિજ્ઞાન ગુજરાત સમાચાર સત્સંગપૂર્તિ તેમજ આજ-કાલ દૈનિકની માનુષી પૂર્તિમાં તેમના ઘણા ધાર્મિક લેખો તથા સાંપ્રત સમસ્યાઓને લગતા અનેક લેખો પ્રગટ થયા છે. પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન સાધુ-સાધ્વીજીથી વંચિત ક્ષેત્રોમાં ધર્મારાધના કરાવવા જાય છે. જેમાં ઉભયકાળ પ્રતિક્રમણ સાથે પ્રાર્થના-પ્રવચન આદિ કાર્યો કરાવવાના હોય છે. * ઓલ ઇન્ડિયા રેડિયો દ્વારા પ્રસારિત થતા “રત્નકણિકા”

Page #286

૨૬૨
કાર્યક્રમમાં જુદા જુદા વિષયો પર તેમણે લખેલી રત્નકણિકાઓ પ્રગટ થઈ છે. * યુવવાણી’–આકાશવાણી રાજકોટથી થતાં કાર્યક્રમમાં તેમણે રચેલી સ્વરચિત કાવ્યો''નો એક કાર્યક્રમ પ્રગટ થઈ ગયો છે.
પ્રાપ્ત કરેલા એવોર્ડો તથા માતબાર ઇનામો
જિન શાસનનાં
* ૧૯૯૭માં આયોજિત અખિલ ભારતીય નિબંધ સ્પર્ધામાં દ્વિતીય નંબરે ઉત્તીર્ણ થઈ સર્ટીફિકેટ તથા રોકડ ઇનામ મેળવેલ. * ૧૯૯૭માં જૈન પત્રકાર સંઘ મુંબઈ દ્વારા શ્રી કાંતિલાલ સુખલાલ શાહ શ્રેષ્ઠ પત્રકાર એવોર્ડ પ્રાપ્ત કર્યો. * ૧૯૯૮માં સૌરાષ્ટ્ર રિજીયન JSG દ્વારા આયોજિત નિબંધ સ્પર્ધા પ્રથમ નંબરે જીતી, શિલ્ડ, પ્રમાણપત્ર તથા રોકડ પુરસ્કાર મેળવ્યો. * JSGIF દ્વારા ૨૦૦૭-૦૮માં આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે આયોજિત મહાનિબંધ સ્પર્ધામાં પ્રથમ નંબર પાસ કરી રૂા. ૧૧,૦૦૦=૦૦નું માતબાર ઇનામ પ્રાપ્ત કરેલ. * ૨૦૦૭૦૮માં જૈન પત્રકાર સંઘ મુંબઈ દ્વારા શ્રીમતી રૂક્ષ્મણીબેન દીપચંદ ગાર્ડી વિદ્યાવારિધિ એવોર્ડ પ્રાપ્ત કર્યો. * ૨૦૦૮-૦૯માં મુંબઈ જૈન પત્રકાર સંઘ દ્વારા શ્રેષ્ઠ ટૂંકી વાર્તા માટેનો નવીન કોકિલ એવોર્ડ મેળવ્યો. * મુંબઈ યુનિવર્સિટી દ્વારા આયોજિત દિનેશ મોદી મહાનિબંધ સ્પર્ધામાં ૨૦૦૭માં “જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ છે” એ વિષય પર પ્રથમ નંબર મેળવ્યો. ૨૦૦૮માં “પુણ્ય અને પાપ” એ વિષય પર પ્રથમ નંબર મેળવેલ છે. * શ્રી કે. જે. સોમૈયા રિસર્ચ એન્ડ સ્ટડી સેન્ટર દ્વારા આયોજિત નિબંધ સ્પર્ધામાં પ્રથમ નંબર મેળવ્યો. * જૈન ધર્મમાં સુંદર લેખો લખવા બદલ તથા પુસ્તકોનું સંપાદન કરવા બદલ શાસ્ત્રવિશારદ પૂ. મનોહરમુનિ મ.સા. દ્વારા ૩૨ આગમ સંપુટ ભેટ આપી બહુમાન કરેલ.
પુસ્તક લેખન તથા સંપાદન-જ્ઞાનસત્ર-સાહિત્યસત્ર-સેમિનારમાં પ્રસ્તુત કરેલા શોધનિબંધો
* શ્રી ગિજુભાઈ ભરાડ દ્વારા આયોજિત જ્ઞાનતુલા અભિયાનમાં લેખિકાનું પુસ્તક “મનમાં ખીલ્યો મોગરો' પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું. જેને ખૂબ સુંદર પ્રતિભાવ મળ્યો. * આગમ દિવાકર પૂ. જનકમુનિના વ્યાખ્યાનસંગ્રહનું પુસ્તક “જિનવાણી”નું સંપાદન કર્યું. * આબુવાળા ધ્યાનયોગી સૂરિસમ્રાટ “સંયમદર્શી શાંતિદૂત શાંતિસૂરીશ્વરજી મહારાજ' પુસ્તકનું સંપાદન કર્યું. * “કામદાર કુટુંબની મા ખોડિયાર' એ પુસ્તકનું સંપાદન કર્યું. * પ્રાણ ફિલોસોફીકલ એન્ડ લિટરરી સેન્ટર દ્વારા આયોજિત જ્ઞાનસત્રોમાં સક્રિય રીતે ભાગ લઈ ચારથી પાંચ શોધનિબંધ પ્રસ્તુત કરેલા છે, લોકચાહના મેળવેલ છે. * શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા પ્રેરિત શ્રી ધનવંત શાહ આયોજિત સાહિત્યસત્રમાં બે વાર ઉપસ્થિત રહી શોધનિબંધ રજૂ કરી કાબેલિયત પૂરવાર કરી છે. * ૨૦૧૦માં આયોજિત હસ્તપ્રત લેખન-વાંચન વિષે રોચક માહિતી આપતો ત્રિદિવસીય સેમીનાર અમદાવાદ મુકામે ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ જૈનોલોજી અને પૂના ભાંડારકર યુનિવર્સિટીના સંયુક્ત ઉપક્રમે યોજાયેલ તેમાં અહેવાલ લેખન સ્પર્ધા યોજાયેલ તેમાં પણ પ્રથમ નંબર પ્રાપ્ત કરેલ.
આમ આવા તો નાના-મોટા ઘણા ઇનામો જીતી પોતાની કાબેલિયત પૂરવાર કરી છે. સમાજસેવામાં પણ ઊંડો રસ ધરાવે છે. એમાંયે ગરીબ માણસો માટે કાંઈક કરી છૂટવાની લાગણી ધરાવતા હોવાથી તેને લગતા કાર્યોમાં તેમ જ જીવદયામાં પાંજરાપોળો માટે હંમેશા કંઈક કરવાની તમન્ના રાખે છે. આમ વાંચન, ચિંતન, સંશોધન, લેખન અને અધ્યયનમાં ઊંડો રસ ધરાવતાં શ્રીમતી પારૂલબેન સમાજસેવાના કાર્યોમાં, જીવદયાના કાર્યોમાં પણ હંમેશા ઉત્સાહભેર ભાગ લેતા રહ્યા છે. પારૂલબેન તેમના આવા કાર્યોમાં ખૂબ ખૂબ આગળ વધે અને તેમનું નામ રોશન કરે એ જ અભ્યર્થના......ધન્યવાદ ! !
–સંપાદક

Page #287

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૬૩
(૧) પ્રસ્તાવના :
હાલ વિશ્વમાં મુખ્ય ગણી શકાય તેવા લગભગ ૧૧ ધર્મો પ્રવર્તમાન છે. આ ૧૧ ધર્મોનું ઉદ્ભવસ્થાન જોઈએ તો
પર પણ અસર થાય છે. પૂર્વમાં ઉદ્ભવેલા ધર્મો માનવીય મૂલ્યોથી સભર, વિશ્વકલ્યાણની ભાવનાવાળા છે, જ્યારે પશ્ચિમમાં ઉદ્ભવેલા ધર્મો વ્યક્તિવાદી અને આત્મકલ્યાણ પૂરતા સીમિત છે. એ ધર્મોમાં સમષ્ટિને મળવું જોઈએ તેટલું મહત્ત્વ
(૧) હિન્દુ, (૨) બૌદ્ધ, (૩) શીખ, (૪) જૈન. આ ચાર ધર્મનુંનથી અપાયું. જૈનધર્મ એ પૂર્વની નિપજ છે. ખૂબ જ ગહન અને
ઉદ્ભવસ્થાન ભારતમાં છે. (૫) તાઓ, (૬) કોન્ફ્યુશિયસ આ બે ધર્મો ચીનમાં ઉદ્ભવ્યા છે. (૭) સીન્ટો એ જાપાનની દેણગી છે. (૮) યહુદી, (૯) ખ્રિસ્તી, (૧૦) ઇસ્લામ, (૧૧) જરથોસ્તી એ ચાર ધર્મ પશ્ચિમમાં ઉદ્ભવ્યા છે.
ગંભીર એવું તત્ત્વદર્શન છે. તેમાં લગભગ બધા જ વિષયોને આવરી લેવાયા છે. તેની વિરાટતા, ઊંડાણ, તલસ્પર્શી અભ્યાસ કરવાની પદ્ધતિ અને તેનામાં રહેલી વૈજ્ઞાનિકતા-વાસ્તવિકતાને કારણે હાલમાં જૈન ધર્મનું મહત્ત્વ ખૂબ જ વધ્યું છે. વિશ્વ આખામાં તેના વિષે અનેક સંશોધનો ચાલી રહ્યા છે. આ સંશોધનો બાદ કેટલાયે વિદેશી વિદ્વાનો અને જાણીતી વ્યક્તિઓએ જૈનધર્મ વિષે જે વાતો કરી છે તેના પરથી એ સાબિત થાય છે કે જૈનધર્મ એ માત્ર જૈનોનો, ભારતનો કે પૂર્વના પ્રદેશોનો જ ધર્મ નથી પરંતુ એક મહાન વિશ્વધર્મ છે. (૨) જૈનધર્મ વિશ્વધર્મ કઈ રીતે છે તેના કારણો :
ધર્મના ઉદ્ભવસ્થાનમાં પૂર્વ અને પશ્ચિમ બંને છે. આથી બંનેની સંસ્કૃતિઓ જુદી જ હોય. પૂર્વની સંસ્કૃતિ એ જીવનના પ્રાણરૂપ છે. માનવીય મૂલ્યોને તેમાં ઊંચા સ્થાને રખાયા છે. દયા, લાગણી, કરુણા, પ્રેમ, ભાઈચારો, નિઃસ્વાર્થ ભાવના, ન્યાય, અતિથિ સત્કાર, ઔચિત્યપાલન, સંતોષ, સદાચાર, શાંતિ જેવા ગુણોની તેમાં ખીલવણી થતી તેમ જ ઉત્તરોત્તર વધતા દરેકના જીવનમાં સુપેરે વણાતા જતાં હતાં. જીવનના બંને મુખ્ય પાસા સુખ અને દુઃખને સમજી માણસને જીવતા-મરતા આવડતું હતું. યમ, નિયમ, પ્રાણાયામ, યોગ વગેરે દ્વારા લોકો જીવનને સુંદર રીતે બેલેન્સ કરી શકતા હતા. આત્માનું અસ્તિત્વ છે અને તેને લગતી દરેક બાબતોને યોગ્ય રીતે સમજી જીવનમાં ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ એ ચારેયને તેના દરજ્જા અનુસાર મહત્ત્વ અપાતું. અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ એ પાંચ સિદ્ધાંતોને તેમ જ તે જેનામાં વણાયેલા છે તેવા સંયમ, અહિંસા અને તપરૂપ ધર્મને સમજી લોકો તેનું સુંદર રીતે આચરણ કરતા, જેને કારણે ધર્મ, ધર્મનો પ્રસાર-પ્રચાર અને ધર્મ આધારિત જીવન હતાં.
પશ્ચિમની સંસ્કૃતિ ભોગપ્રધાન સંસ્કૃતિ છે. ત્યાંની શિક્ષણપદ્ધતિ એવી છે કે જેમાં ભણતર તો મળે પણ ગણતર ન મળે. બુદ્ધિ કસાય અને વધે પણ આત્મા મરી પરવારે. ત્યાં કુટુંબપ્રથા તો માત્ર નામની છે એમ કહી શકાય. સ્ત્રીઓ કમાવા જાય માટે બાળઉછેર ઘોડિયાઘર કે આયા પાસે, જેથી સંસ્કારસિંચનની કમી રહે. લગ્ન એક સંસ્કાર નહીં પણ કરારરૂપે અસ્તિત્વ ધરાવતા હોવાથી છૂટાછેડાનું મોટું પ્રમાણ, જેના કારણે બાળકો મા અથવા બાપ અથવા તો બંનેના પ્રેમથી વંચિત રહે જેની અસર બાળમાનસને હિંસક બનાવે છે. માનવીય મૂલ્યોનો હ્રાસ થાય છે.
આજે આપણે વાત એ કરવી છે કે જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ છે. ``Jainism-A Global Religion." આ વિષયમાં એટલું તો જરૂર કહી શકાય કે જૈન ધર્મ એ એક સંપૂર્ણ ધર્મ છે, જેમાં જગતના કોઈપણ પાસાનો અભ્યાસ ન હોય એવું નથી. જૈન ધર્મ અધ્યાત્મજ્ઞાનનો અનુપમ કોષ તો છે જ પરંતુ વિશ્વની બધી જ વિદ્યાઓનો અજોડ સંગ્રહ પણ છે. ભૌતિક વિજ્ઞાન, ખગોળશાસ્ત્ર, જ્યોતિષશાસ્ત્ર, સમાજશાસ્ત્ર, રસાયણવિજ્ઞાન, જીવવિજ્ઞાન, ભૂગોળ, ગણિતશાસ્ત્ર, તબીબીક્ષેત્ર, નાટક, સંગીત, સાહિત્ય, રાજ્યશાસ્ત્ર વગેરે. ટૂંકમાં કહીએ તો તે જ્ઞાનનો મહાસાગર છે, જેનો પાર પામવો અત્યંત મુશ્કેલ છે. પશ્ચિમના સમર્થ અભ્યાસીઓએ પણ એકરાર કર્યો છે કે જ્ઞાનની અસંખ્ય શાખા-પ્રશાખાઓનો આટલો સૂક્ષ્મ અને તલસ્પર્શી અભ્યાસ કોઈ મહાન આત્મા કે વિરલ વ્યક્તિ જ કરી શકે. જૈન ધર્મના અનેક સિદ્ધાંતો આજે દેશ-વિદેશના સંશોધકો માટે સંશોધનના આધારરૂપ બની રહ્યા છે, એટલું જ નહીં આજે વિશ્વને જે સિદ્ધાંતોની જરૂર છે તેવા રહસ્યમય અને ગૂઢ સિદ્ધાંતો માત્રને માત્ર જૈનાગમોમાં સંચિત થયેલા છે.
અણુબોમ્બ–પરમાણુબોંબ અને હિંસાથી ત્રસ્ત એવા વિશ્વને માટે શાંતિનો સંદેશ. “જીવો અને જીવવા દો”નો સંદેશ. પૂર્વ-પશ્ચિમની સંસ્કૃતિમાં જે અંતર રહેલું છે તેની ધર્મ સમદર્શિત્વનો સિદ્ધાંત, “આત્મવત્ સર્વભૂતેષુ”ની ભાવના તથા

Page #288

૨૬૪
જિન શાસનનાં સૂક્ષ્મ અહિંસાનો સંદેશ. આ બધાને પોષક એવો કોઈ સંપ્રદાય, વાદ, પરંપરા કે રીતરિવાજના વાડામાં બંધાયેલો અનેકાન્તવાદનો સિદ્ધાંત ઉપરાંત વેરનો સામનો પણ પ્રેમથી નથી પરંતુ આ પૃથ્વીના વિશાલ ફલક પર પોતાની મૌલિકતાને કરવો એવો ક્ષમાપનાનો શિરમોર સંદેશ. આ બધું જે સૂક્ષ્મ રીતે કારણે અભુત રીતે છવાયેલો જાજરમાન ધર્મ છે અને એટલે : જૈન ધર્મમાં આલેખાયેલું છે એવું જગતના એકેય ધર્મમાં નથી જ એ વિશ્વધર્મ છે. તેની આ મહાનતાને કારણે જ આઈન્સ્ટાઈન માટે આજે જૈનધર્મ શિખરે પહોંચ્યો છે. જૈનોની વસ્તી ભારતમાં જેવા વૈજ્ઞાનિક પણ જૈન ધર્મનો આદર કરતાં કહે છે કે “જો કુલ વસ્તીના માંડ ૧ ટકા જેટલી છે પરંતુ જૈન ધર્મના જે મારો પુનર્જન્મ હોય તો હું ભારતમાં જૈન સંત બની સિદ્ધાંત છે તે શ્રેષ્ઠ, સંપૂર્ણ અને વૈજ્ઞાનિક આધાર પર આત્મતત્ત્વનું સંશોધન કરીશ.” એટલે આજે આપણે જો એ આલેખાયેલા છે. ભગવાને જે કહ્યું હતું તેનો બૌદ્ધિકો અને સમજવું હશે કે જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ છે તો સૌપ્રથમ તેના સ્વરૂપને તાર્કિકો દ્વારા પહેલા ઘણો વિરોધ થયો હતો પરંતુ સંશોધનો જાણવું પડશે. બાદ આજે સાબિત થતું જાય છે કે ભગવાન જે વર્ષો પહેલા એ જૈનધર્મનો આધાર આગમ :કહી ગયા છે તે સંપૂર્ણ સત્ય છે, એટલે જ આજે બહુમતીના જોરે નહીં પરંતુ ગુણવત્તાના ધોરણે જૈન ધર્મ એક મહત્ત્વની
રુદન અને રુચન નથી,...આગ અને આંસુ નથી,...હર્ષ ઊંચાઈએ પહોંચ્યો છે અને વિશ્વધર્મ તરીકે કાઠું કાઢી રહ્યો છે. અને હાહો નથી....એવા વિતરાગ પ્રભુ કે જેમણે રાગ-દ્વેષને ૨૬૦૦ વર્ષ વીતવા છતાં ભગવાન મહાવીરનો સંદેશ આજે જીતેલા છે તેમણે સર્વજ્ઞ ભગવંતે જ્ઞાન દ્વારા જે કહ્યું છે તે સત્ય આખા વિશ્વને રાહ ચીંધી રહ્યો છે. એક દિશાસચન કરી રહ્યો જૈનશાસનના શાસ્ત્ર ખજાનામાં ચિરકાળથી ચાલ્યું આવે છે.
છે તે દરેક જૈનોએ પરમ ગૌરવ લેવા જેવી વાત છે. આજે સર્વજ્ઞ ભગવંતો કે જેઓએ જગતના જીવોના હિતને માટે, - જૈનધર્મ જે ઊંચાઈએ પહોંચ્યો છે તે કોઈ નાની-સૂની સિદ્ધિ નિ:સ્પૃહભાવે, ઉત્તમ વાણી
નિઃસ્પૃહભાવે, ઉત્તમ વાણી પ્રકાશી તે રાગ-દ્વેષથી પર છે. નથી. વિશ્વના બુદ્ધિમાન ગણાતા દેશોએ પણ જેને ગૌરવભેર સર્વજ્ઞ થયા પછી તે પ્રકાશી હોવાથી તેમના અર્થપૂર્ણ વચનોમાં મસ્તકે ચડાવ્યો છે તેવો જૈનધર્મ વિશ્વધર્મ ન કહેવાય તો જ
ત્રણે કાળમાં ફેરફાર થતો નથી. સિદ્ધાંત એટલે ત્રણે કાળે સિદ્ધ નવાઈ.
થયેલી વસ્તુ. આ જગતમાં જૈન શાસન જેવું અલૌકિક કોઈ શાસન સાયા છે વિતરાગ, સાચી છે જિનવાણી, નથી. જૈનદર્શન જેવું અનુપમ કોઈ દર્શન નથી. જૈન ધર્મ જેવો
આગમ છે આધાર, બાકી બધું ધૂળધાણી. અભુત કોઈ ધર્મ નથી. જેમણે પૂર્વે પુણ્યના પુંજ પ્રાપ્ત કર્યા જૈન આગમ સાહિત્યનું સ્થાન અનોખું અને અપાર હશે તેને જ આ “જૈનશાસન” “જૈનદર્શન” અને “જૈન ગૌરવપૂર્ણ છે. તે માત્રને માત્ર અક્ષરદેહથી જ વિશાળ, વ્યાપક ધર્મ”ની પ્રાપ્તિ થાય છે. મારે ગૌરવથી કહેવું છે કે “હું જૈન અને રોચક-રસાળ નથી પરંતુ વાસ્તવમાં તેમાં જ્ઞાન-વિજ્ઞાનનો, છું.” માત્ર હું જ નહીં પરંતુ આખી દુનિયાના સમજુ, શાણા ન્યાય-નીતિનો, આચાર-વિચારનો, ધર્મ અને દર્શનનો, અને પ્રબુદ્ધ નાગરિકો જેણે જૈન ધર્મને ઊંડાણથી જાણ્યો છે, અધ્યાત્મ અને અનુભવનો અનુપમ તથા અદ્ભુત અક્ષય ભંડાર સમજ્યો છે તેઓ તેના પર શ્રદ્ધા કરે છે. તેઓ જાણે છે કે છે. આગમ જૈન ધર્મનો પ્રાણ છે, મુખ્ય આધાર છે. સત્યના વિશ્વમાં આ ધર્મથી મહાન બીજો કોઈ ધર્મ નથી. વિતરાગથી દષ્ટા, સર્વજ્ઞ, સર્વદર્શી, જગતના જીવોના કલ્યાણનું ધ્યેય આ શાસન સ્થપાય છે અને વૈરાગ્યથી ચાલે છે. તેમાં કોઈ ધરાવતા કરુણાસાગર, વિતરાગ તીર્થકરોની વિમલ વાણીનું વ્યક્તિને નહીં, ગુણોને પ્રાધાન્ય અપાયેલું છે. જૈન ધર્મના સંકલન છે. તીર્થકરો માત્ર ત્રિપદી ઉચ્ચારે–“ઉપન્નઈવા, સિદ્ધાંતો કોઈ સામાન્ય વ્યક્તિ દ્વારા નહીં પરંતુ કેવળજ્ઞાની દ્વારા વિગમેઇવા ધુવેઇવા” આ સાંભળીને ગણધર ભગવંતો પ્રરૂપેલા છે માટે ત્રિકાળે સત્ય છે. આજે વિજ્ઞાન પોતાના દ્વાદશાંગીની રચના કરે છે. તીર્થકરો અર્થરૂપે જે ઉપદેશ આપે સંશોધનો દ્વારા જે રીતે સિદ્ધાંતોને માન્યતા આપતું જાય છે તે છે, ગણધર ભગવંતો તેને સૂત્રબદ્ધ કરે છે અને મુનિ ભગવંતો જૈન ધર્મનું મહત્ત્વ, મહાનતા અને દૂરંદેશીપણાને સિદ્ધ કરે છે. દ્વારા પરંપરાએ તે સર્વજન સમક્ષ પહોંચે છે. આગમ જૈનધર્મ એટલે વિશ્વમાં વ્યાપ્ત અનંતાનંત ગુણધર્મયુક્ત તમામ આત્મવિદ્યા અને મોક્ષવિદ્યાનો મૂળ સ્ત્રોત છે. પદાર્થોના રહસ્યને ઉદ્ઘાટિત કરનાર જિનેશ્વર પ્રરૂપિત ધર્મ. એ
આગમમાં જૈન ધર્મનું સંપૂર્ણ રીતે નિરૂપણ કરેલું છે.
Jain Education Intemational

Page #289

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
આગમોનો વિશેષ ઊંડાણથી અને રસપૂર્વક અભ્યાસ કરીએ તો જણાઈ આવે છે કે આગમોમાં જૈન સિદ્ધાંતો જુદી જુદી રીતે તારવેલા છે. ક્યાંક તે આજ્ઞારૂપે સ્થપાયેલા હોય છે તો, ક્યાંક સાક્ષાત્ ક્રિયાના માધ્યમથી તારવેલા હોય છે. કેટલીકવાર એ આદેશ ગુપ્ત અને રહસ્યમય રીતે અંદર વણાયેલા હોય છે જેને શોધીને બહાર લાવવા પડે છે. કેટલીકવાર એ પરંપરા, રીતરિવાજ, પેઢી–દરપેઢી સંસ્કૃતિમાં વણાયેલા હોય છે તો ક્યારેક એ લોકપરંપરા અને લોકાચારમાં રૂઢ થયેલા જોવા મળે છે. સમગ્ર જૈન આગમોમાં આવા તો સેંકડો પ્રકરણો કડીબદ્ધ જોવા મળે છે. માટે જ આગમ એ જ્ઞાનનો ભંડાર છે. જેમાંથી દર વખતે નવો નવો ખજાનો હાથ લાગ્યા કરે છે. જેટલીવાર વાંચો દરેક વખતે નવું નવું કાંઈક જાણવા મળે છે. આગમો પર હજુ વધુને વધુ સંશોધન કરવામાં આવે તો, જુદી જુદી દૃષ્ટિએ મૂલવવામાં આવે તો તેનું અત્યારે જેટલું મૂલ્ય છે તેનાથી સોગણું વધી જાય તેમ છે અને વૈશ્વિકધોરણે તેની વિરાટરૂપે પ્રતિષ્ઠા થઈ શકે તેમ છે.
આજે વિજ્ઞાનના યુગમાં માણસો એમ માને છે કે હવે બીજી કઈ વસ્તુની જરૂર છે? દરકાર છે? આજે દિવસે દિવસે ભૌતિક સુખ-સગવડના સાધનો વધતા જાય છે. દિન-પ્રતિદિન નવી શોધો દ્વારા માનવજીવનને વધુને વધુ સગવડતાપૂર્ણ બનાવવામાં આવી રહ્યું છે. જુદી જુદી શોધો દ્વારા વિરાટ વિશ્વ નાનું બનતું જાય છે. ત્યારે બધાને એમ થઈ રહ્યું છે કે હવે કશું જ શોધવાની જરૂર નથી. પરંતુ કહેવાતા આ સંશોધક માનવીઓ એ ભૂલી જાય છે કે વિજ્ઞાને કેવળ ભૌતિક સંશોધન કર્યું છે. બાકી માનવજાતિના એક પણ પ્રશ્નને તેઓ હલ કરી શક્યા નથી. એક પરમાણુબોમ્બ ફૂટે ને લાખો માણસો મરણને શરણ થઈ જાય છે, પરંતુ એવો એક પણ બોમ્બ હજુ સુધી શોધાયો નથી જે એક મરેલી કીડીને પણ સજીવન કરી શકે. ગરીબી, બેકારી, વસ્તીવિસ્ફોટ જેવી કેટલીયે સમસ્યાઓ મોં ફાડીને દરેક દેશમાં ઊભી છે. પરસ્પરના વિવાદો અને રાજકારણના અખાડાઓ, ધર્મના નામે થતાં ઝઘડાઓ અને હુંસાતુંસી માનવજાતિને વિનાશની ઊંડી ખીણમાં લઈ જાય છે. જો જૈન આગમોના સિદ્ધાંતોનો સમન્વય કરી, જગતને પીરસવામાં આવે તો જૈનાગમ એક પ્રકારે જનાગમ, વિશ્વાગમ બની પ્રાણીમાત્રનું કલ્યાણ કરી શકે તેમ છે. વિશ્વને મળેલ પ્રાકૃતિક સંપત્તિનું સંરક્ષણ પણ આગમો દ્વારા શક્ય બની શકે છે કારણ કે આગમોમાં દરેક વિષયને આવરી લેવાયો છે.
*

૨૬૫ પર્યાવરણ પણ તેમાંથી બાકાત નથી અને સૌથી મહત્ત્વની વાત તો એ છે કે આગમોમાં જે વાતો કરવામાં આવી છે તે કોઈ સાધારણ વ્યક્તિઓ દ્વારા નહીં પણ વર્ષોની સાધના-આરાધનાતપશ્ચર્યા બાદ કેવળજ્ઞાન પામેલ વ્યક્તિઓ દ્વારા કરવામાં આવી છે. તેથી તેમાં અસત્યનો અંશ પણ ન હોઈ શકે. વાસ્તવમાં આગમથી ચડે તેવી જીવમાત્રનું રક્ષણ અને કલ્યાણ કરનારી વાણી જગતભરના ધર્મશાસ્ત્રોમાં બીજી કોઈ નથી. માટે જ કોઈકે યથાર્થ જ કહ્યું છે કે,
આત્માના તારણહાર, તત્ત્વ બે શાસ્રને સદ્ગુરુ, શૂન્યમાંથી સર્જન કરનાર, તત્ત્વ બે શાસ્ર ને સદ્ગુરુ, હેય, શેય, ઉપાદેયનું જ્ઞાન કરાવનાર, સ્વરૂપને ઓળખાવનાર......તત્ત્વ બે
સાચા છે વીતરાગ, સાચી છે વીતરાગવાણી, આગમ છે મોક્ષ આધાર......તત્ત્વ બે જેના સહારે ભવ્ય જીવો તરતા, કરતાં સ્વ–પરનો ઉદ્ધાર.....તત્ત્વ બે
આગમની વ્યાખ્યા જોઈએ તો ‘‘આ સમન્તાત્મ્યત કૃતિ ઞામ: ।'' જેના દ્વારા (સત્ય) જણાય તે આગમ. ‘આગમ” શબ્દ. ‘‘'' ઉપસર્ગ અને ‘‘ગમ્’' ધાતુનો બનેલો છે. “આ”નો સરળ અર્થ છે “પૂર્ણ”, ચોતરફથી, બધી બાજુએથી, “ગમ''નો અર્થ છે ગતિ કે પ્રાપ્તિ. જેના વડે પદાર્થના રહસ્યનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન થાય તે આગમ.
“સ્યાદ્વાદ મંજરી”ની ટીકામાં દર્શાવ્યું છે કે– આપ્તવચનથી ઉત્પન્ન અર્થ (પદાર્થ)નું જ્ઞાન થાય તે “આગમ” છે. જેમણે રાગ-દ્વેષ સંપૂર્ણ જીતી–કેવળજ્ઞાનરૂપી દીવો પ્રગટાવી સર્વજ્ઞ બની, અર્થરૂપ વચન કહ્યા છે તેને આપ્તપુરુષ અને તેમના વચનોને આપ્તવચન કહ્યું છે.
આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ લખ્યું છે “જેવી રીતે પાણી વસ્ત્રના મેલને ધોઈ નાખી તેને ઊજળા બનાવે છે તેવી રીતે શાસ્ત્ર માનવીના અંતઃકરણમાં રહેલ કામ, ક્રોધ વગેરે કાલુષ્ય મેલને ધોઈ નાખી તેને પવિત્ર અને નિર્મળ બનાવે છે.” ટૂંકમાં કહીએ તો જેનાથી આત્માનો સમ્યગ્બોધ થાય. આત્મા અહિંસા, સંયમ અને તપસાધના દ્વારા પવિત્રતા તરફ પ્રયાણ કરે તેને શાસ્ત્ર–આગમ કહે છે. વિશ્વને અહિંસા, અપરિગ્રહ અને અનેકાન્ત દ્વારા સર્વધર્મસમન્વયનો પવિત્ર બોધ કરાવનાર શ્રેષ્ઠ સાહિત્ય આગમ છે. આગમના પર્યાયવાચી અનેક શબ્દો મળે

Page #290

૨૬૬
જિન શાસનનાં છે. સિદ્ધાંત, સૂત્ર, શ્રુતજ્ઞાન, પ્રવચન, આપ્તવચન, જિનવચન, અધિકારોથી વંચિત રાખ્યા હતા. સ્ત્રીઓને પણ મનુષ્યોચિત ગણિપિટક ઉપદેશ વગેરે પ્રત્યેક શબ્દ ખૂબ જ અર્થસભર છે અધિકારોથી વંચિત રાખવામાં આવતી હતી. આવા ઘોર અને વિશેષ મહત્ત્વ પણ ધરાવે છે. આ રીતે જોઈએ તો જૈન અંધકાર યુગમાં ભગવાન મહાવીરે અહિંસાની ઝળહળતી જ્યોત આગમમાં વિચાર-વાણી અને વર્તનનો, વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ અને પ્રગટાવી. તેમણે અહિંસાનો અમૃતમય સંદેશો આપ્યો જેનાથી નિવૃત્તિનો, ભાવ-ભાવના અને ભક્તિનો, આસ્થા-શ્રદ્ધા અને સમગ્ર ભારતવર્ષની કાયાપલટ થઈ ગઈ. આસુરી ભાવોને સમર્પણનો જેવો સુમેળ જોવા મળે છે તેવો અન્ય કોઈ દર્શનમાં ત્યાગી મનુષ્ય માનવતા તરફ ઢળ્યો. અહિંસાના અમર સંદેશે કે ધર્મમાં જોવા મળતો નથી અને એટલે જ આવા અદ્ભુત ચોમેર માનવતાના મહેલો ઊભા કરી દીધા. આગમો પર આધારિત જૈન ધર્મ એ વિશ્વધર્મ જ હોય તેમાં
પરંતુ કમભાગ્યે આજે ફરીથી એ મહેલોના પાયા કોઈ બેમત જ નથી, કોઈ તર્કને અવકાશ જ નથી.
ડગમગી રહ્યા છે. આકાશ-ધરતી અને સમગ્ર સૃષ્ટિ જાણે (૪) જૈન ધર્મના સિદ્ધાંત – રક્તથી રંગાઈ રહી છે. વિશ્વયુદ્ધની આશંકાએ સમગ્ર વિશ્વના જૈન ધર્મ એ માત્ર કોઈ એક વ્યક્તિએ પ્રરૂપેલો ધર્મ
માનવીની અંદર ભયનું એક સામ્રાજ્ય ખડું કરી દીધું છે.
એમાંયે અણુબોમ્બ અને પરમાણુબોમ્બની શોધે જાણે સમગ્ર નથી, પરંતુ યુગોથી ચાલ્યો આવતો ધર્મ છે. મહાવીરસ્વામી એ
વિશ્વના અસ્તિત્વને હચમચાવી નાખ્યું છે. અવિશ્વાસ અને જૈન ધર્મના સ્થાપક નથી પરંતુ પ્રણેતા છે કારણ કે મહાવીરસ્વામી પહેલા અન્ય ૨૩ તીર્થકરો થઈ ગયા, તેઓએ
અનીતિએ સમગ્ર માનવજાતને અજગરભરડો લઈ લીધો છે.
ત્યારે આજે આ પરિસ્થિતિમાં ફરી જરૂર છે-જૈન સંસ્કૃતિના પણ જૈન ધર્મની પ્રરૂપણા કરેલી જ છે. એવી જ રીતે એ પહેલા
જૈન તીર્થકરોના, જૈન આચાર્યોના, ભગવાન મહાવીરના પણ અનંત ચોવીશીઓ થઈ ગઈ. આ બધી બાબતો જૈન ધર્મની
અહિંસા પરમો ધર્મના સંદેશાની. માનવજાતિના સ્થાયી પ્રાચીનતા સિદ્ધ કરે છે. જૈન ધર્મનો સમય કોઈ પણ હોય પરંતુ
સુખોના સ્વપ્નને માત્ર અહિંસા દ્વારા જ મૂર્તિમંત કરી શકાય તેના સિદ્ધાંતોનું સ્વરૂપ દરેક તીર્થકરના સમયમાં એકસરખું જ
છે, કારણ કે જૈન ધર્મનો અહિંસાનો સિદ્ધાંત એ ખૂબ જ રહેલું છે. જૈન ધર્મના મુખ્ય પાંચ સિદ્ધાંત છે. (૧) અહિંસા,
ઊંડાણભર્યો અને દૂરંદેશીપૂર્ણ છે. માત્ર હાલતા-ચાલતા નજરે (૨) સત્ય, (૩) અચૌર્ય, (૪) બ્રહ્મચર્ય, (૫) અપરિગ્રહ.
દેખાતા જીવોની જ અહિંસા પાળવી, હિંસા ન કરવી એમ નહીં જૈન ધર્મનું મૂળ કહો તો મૂળ કે પાયો કહો તો પાયો. પરંત પાંચ સ્થાવર એટલે કે જે હાલતા-ચાલતા નથી છતાં તે પાંચેય સિદ્ધાંત છે. આના પર જ જૈન ધર્મરૂપી ઇમારત ખડી જેમાં જીવ હોવાનું ભગવાને કહ્યું છે અને વિજ્ઞાને સાબિત કર્યું થયેલી છે. જૈન ધર્મના આ સિદ્ધાંતો એટલા તો વૈશ્વિક, છે તેવા પૂથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ, વનસ્પતિ વગેરે એકેન્દ્રિય વૈજ્ઞાનિક અને તાર્કિક છે કે આખા વિશ્વમાં કોઈ પણ ધર્મ- જીવો કે જે નરી આંખે દેખાતા પણ નથી તેની પણ દયા પાળવી દર્શન કે સંપ્રદાય આ સિદ્ધાંતોની ઉપયોગિતા કે મહત્ત્વ વિષે એવું જૈન ધર્મ જ કહે છે, અન્ય એક પણ ધર્મ નથી કહેતો. તર્ક ન કરી શકે. એમ કહીએ તો પણ ખોટું નથી કે આ પાંચેય
જૈન ધર્મની અહિંસા ખૂબ જ સૂક્ષ્મ રીતે દર્શાવવામાં સિદ્ધાંતો દ્વારા જ જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ તરીકે સ્થાપિત થયો છે.
આવી છે અને કેવળજ્ઞાની પ્રરૂપિત ધર્મ હોવાથી તેમાં વિજ્ઞાનની આ બધા સિદ્ધાંતો વિશે આપણે વિસ્તૃત રીતે જોઈએ તો,
જેમ ખોટું અર્થઘટન થવાની પણ સંભાવના નથી. જૈન ધર્મ માત્ર (અ) અહિંસા :–
પ્રાણના હરણને જ હિંસા નથી માનતો. કોઈપણ જીવને દુઃખ અહિંસાના અગ્રગણ્ય સંદેશવાહક ભગવાન મહાવીર છે. પહોચાડવાને પણ હિસા માને છે. કોઈને કટુ વ આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલા ભારતીય સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ એક કોઈને ન ગમતું હોય તેવું કાર્ય કરવું તે પણ હિસા જ છે. એવો અંધકારપૂર્ણ યુગ સમાન હતો કારણ કે ત્યારે હિંસાનું સામ્રાજ્ય વિશાળ અર્થ જૈન ધર્મમાં જ સંભવી શકે, અન્ય ધર્મમાં નહીં. ચારેકોર ફાલ્યું ફૂલ્યું હતું. પશુબલિ દ્વારા દેવદેવીઓ સમક્ષ વળી એક રીતે જોઈએ વિજ્ઞાન એ અપૂર્ણ છે કારણ વિજ્ઞાનનો લોહીની નદીઓ વહેવડાવવામાં આવતી હતી. માંસાહાર અને કોઈપણ સિદ્ધાંત એના પછીની શોધથી કદાચ ખોટો ઠરી શકે મદ્યપાન સામાન્ય થઈ ગયા હતા. લોકો તેમાં જ મસ્ત રહેતા છે પણ ભગવાનના સિદ્ધાંતો ત્રણે કાળમાં ન તો ખોટા હતા, હતા. અસ્પૃશ્યતાના અજગર ભરડાએ અનેક લોકોને તેમના ન તો ખોટા છે કે ન તો ભવિષ્યમાં ખોટા હશે. આમ
Jain Education Intemational

Page #291

૨૬૭
ઝળહળતાં નક્ષત્રો ભગવાનના સિદ્ધાંતો સૈકાલિક સત્ય છે. વિશ્વના કોઈપણ ધર્મની સેવા કરવા કરતાં દીન-દુઃખિયાની સેવા કરો.” મારા ભક્તો જૈન ધર્મ સાથે તુલના કરો તો અને તેની અહિંસાની ભાવના એ નથી કે જે મારા નામની માળા ફેરવે છે પરંતુ એ છે કે સાથે સરખામણી કરો તો, જૈન ધર્મનો અહિંસાનો સિદ્ધાંત સૌથી જે મારી આજ્ઞાનું પાલન કરે છે. જૈન ધર્મ એ માત્ર વિચારો સૂક્ષ્મ અને સર્વશ્રેષ્ઠ છે.
વ્યક્ત કરતો, ઉપદેશો આપતો કે સલાહ-સૂચનો આપતો જ
ધર્મ નથી, પરંતુ આચાર ધર્મ છે. અર્થાતુ માત્ર વિચારોમાં જ અનુયોગદ્વાર સૂત્રમાં કહ્યું છે કે,
ધર્મ નથી પરંતુ તેના પ્રમાણે આચરણ પણ મહત્ત્વનું છે. जह मम न पियं दुक्रवं, जाणिय एमेव सव्वीजीवाणं।
આચારે ધર્મના' આ અનન્ય સંદેશે જ ગાંધીજી જેવા એક न हणइ न हणावइ अ, सममणइ तेण सो समणो।।
અદના આદમીને અંગ્રેજો સામે લડવાની શક્તિ આપી. અર્થાત “જેમ મને દુઃખ પ્રિય નથી, તેમ બધા જીવોને અહિંસામાં રહેલી અનન્ય તાકાતને ગાંધીજીએ પિછાણી અને પણ દુઃખ પ્રિય નથી. આમ સમજીને જે પોતે પણ હિંસા કરતો તેના દ્વારા જ ભારતને આઝાદ બનાવ્યું. આવી અપૂર્વ છે નથી અને બીજા પાસે પણ હિંસા કરાવતો નથી તે જ શ્રમણ અહિંસાની તાકાત. અને આથી જ આ અહિંસાના આધાર પર છે, ભિક્ષુ છે.” માત્ર કોઈનો જીવ લેવો કે પ્રાણ હરી લેવા તે રચાયેલ જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ ન બને તો જ નવાઈ. આથી જ જ હિંસા નથી. કોઈનું કડવા વચન દ્વારા દિલ દુભાવવું કે કોઈનું જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ છે તેમ કહી શકાય, કારણ કે આ ધર્મનો ખરાબ ઇચ્છવું કે ખરાબ કરવું તે પણ હિંસા છે. આચારાંગ અહિંસાનો સંદેશ સમગ્ર વિશ્વને માટે કલ્યાણકારી, મંગલકારી સૂત્રમાં એટલે જ કહ્યું છે કે,
અને શાંતિકારી છે. જૈન ધર્મનો મુખ્ય પાયો જ અહિંસા છે અને एस रखलु गंथे, एस रवलु मोहे,
તેથી જ તેના પર રચાયેલ ધર્મ મહાન હોય જ. एस रखलु मारे, एस खलु णिरए।
ડો. ટીનકોનો નામના વિદ્વાને, જૈન ધર્મના અહિંસાના અર્થાત “જીવહિંસા જ ગ્રંથ-આઠ કર્મોનો બંધ છે. આ આ સિદ્ધાંત વિષે વાત કરી છે તે જોઈએ, “અહિંસાનો સિદ્ધાંત જ મોહ છે, આ જ મૃત્યુ છે અને આ જ નરક છે.”
અનેક ધર્મોમાં જોવા મળે છે, પરંતુ તીર્થકરોની શિક્ષામાં જેટલી
સ્પષ્ટતાથી તેનું પ્રતિપાદન કરેલું છે તેટલી વ્યવસ્થિત રીતે કોઈ આમ અહિંસાનો અમર સંદેશ જ જૈન ધર્મને વિશ્વધર્મ
પણ ધર્મમાં નથી. આજ પણ અહિંસાની શક્તિ પૂર્ણરૂપે જાગ્રત બનાવે છે. જૈન સંસ્કૃતિની સંસારને સૌથી મોટી ભેટ હોય તો
છે. જ્યાં ક્યાંય પણ ભારતીય વિચારો યા ભારતીય સંસ્કૃતિએ અહિંસાનો સિદ્ધાંત છે. અહિંસા આજે વિશ્વશાંતિનું સર્વશ્રેષ્ઠ
પ્રવેશ કર્યો છે ત્યાં સદૈવ ભારતનો આ જ સંદેશો રહ્યો છે. સાધન મનાવા લાગ્યું છે. જેની અમોઘ શક્તિ સામે સંસારની
આ તો સંસાર પ્રતિ ભારતનો ગગનભેદી સંદેશ છે. મને આશા સમસ્ત સંહારક શક્તિઓ કુંઠિત બની જાય છે. અહિંસાના આ છે અને મારો એ વિશ્વાસ છે કે પિતૃભૂમિ ભારતના ભાવિ મહાન વિચારને જૈન સંસ્કૃતિના પ્રણેતાઓએ હિંસાકાંડમાં ઉન્મત
ભાગ્યમાં ગમે તે થાઓ પણ ભારતવાસીઓનો આ સિદ્ધાંત સંસાર સમક્ષ એક દિવસ મૂક્યો હતો. જે વાત જૈન ધર્મના સદૈવ અખંડ રહેશે.” પ્રણેતાઓએ આજથી હજારો વર્ષ પહેલા કરી હતી તે આજની પરિસ્થિતિમાં સાંગોપાંગ સત્ય તરીકે સાબિત થાય છે. “જીવો (બ) સત્ય :અને જીવવા દો” એ વાતને સમગ્ર વિશ્વ આજે સમજે અને સત્યની તાકાત અસીમિત છે. સત્યના પાયા પર એના પર અમલ કરે એ વર્તમાને જરૂરી બન્યું છે. અરે! જૈન રચાયેલી ઇમારત જ સ્થાયી બની શકે છે. અસત્ય એ માનવીના ધર્મ તો આથી પણ આગળ વધીને કહે છે કે તમે જીવો, આ ભવ અને પરભવ બંને બગાડે છે માટે જ અસત્યથી દૂર બીજાને જીવવામાં મદદ કરો અને વખત આવ્યે બીજાના રહેવું ખૂબ જ જરૂરી છે. એક અસત્ય વચન બોલ્યા પછી તેને જીવનની રક્ષા કાજે તમારા પ્રાણની આહુતિ પણ આપો. અર્થાત્ સાચું સિદ્ધ કરવા કેટલાયે અસત્ય ઉચ્ચારણો કરવા પડે છે. પોતે મરીને પણ બીજાને જીવાડો” એવી સર્વોત્કૃષ્ટ ભાવના અસત્યને કારણે જીવન ડામાડોળ બની જાય છે. અસત્ય વચન બીજા ક્યા ધર્મમાં જોવા મળે છે?
માત્ર પોતાના જીવનને જ નહીં પરંતુ અન્યના જીવનને પણ
અસ્તવ્યસ્ત બનાવી દે છે. જૈન ધર્મના પ્રણેતા મહાવીરસ્વામીએ વળી જૈન ધર્મના પ્રણેતાઓ ત્યાં સુધી કહે છે કે-“મારી
સત્યની તાકાતને સાચા અર્થમાં પિછાણી છે અને તેથી જ તેને
Jain Education Intemational

Page #292

૨૬૮
મહત્ત્વ આપ્યું છે. સત્ય ભલે ક્યારેક કસોટીની એરણે ચડતું જોવા મળે પણ છેલ્લે જીત તો આખરે સત્યની જ થાય છે. જૈન ધર્મના પાયાના સિદ્ધાંતોમાં સત્યનો જે સિદ્ધાંત રહેલો છે તે જૈન ધર્મને વિશ્વધર્મ બનાવે છે, કારણ કોઈ માનવ, કોઈ ધર્મ કે કોઈ દર્શન એમ નથી કહેતું કે અસત્ય બોલો. આમ સત્યના આ સર્વવ્યાપકપણાને જૈન ધર્મએ પિછાણ્યું છે અને તેથી તેને જૈન ધર્મના પાયાના સિદ્ધાંતમાં સ્થાન આપ્યું છે માટે જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ છે.
જૈન ધર્મ સત્ય બોલવા પર અતિશય ભાર મૂકે છે. તે કહે છે કે કદાચ ક્યારેક કોઈવાર એવો સમય આવી જાય કે વ્યક્તિ સત્ય ન બોલી શકે તેમ હોય તો એવે સમયે મૌન ધારણ કરવું જોઈએ પણ અસત્યનું ઉચ્ચારણ ક્યારેય કરવું ન જોઈએ. જૈન ધર્મના શાસ્ત્રોમાં એવાં કેટલાયે દૃષ્ટાંતો આલેખાયેલા જોવા મળે છે જેમાં સત્યધર્મની રક્ષા કાજે પોતાના પ્રાણની આહુતિ આપી હોય. રાજા હરિશ્ચંદ્રનું દૃષ્ટાંત વિશ્વવિખ્યાત છે. ઉપરાંત યુધિષ્ઠિર વગેરે પણ તે માટે જાણીતા છે. જૈન ધર્મના આગારધર્મ યાને કિ દીક્ષિત અવસ્થામાં સત્ય જ સર્વોપરી છે, અસત્ય ઉચ્ચાર યાવત્ જીવન માટે વર્જિત છે. પંચમહાવ્રત જે આગાર ધર્મમાં ધારણ કરવાના હોય છે તેમાં અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહનો સમાવેશ થાય છે. આમ જૈન ધર્મનો પાયો જ આ સિદ્ધાંતો પર ચણાયેલો છે. જેને કારણે આજે જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ તરીકે કાઠું કાઢી રહ્યો છે. (ક) અચૌર્ય :—
ભગવાન મહાવીરે હંમેશા “સ્વ” તરફ દૃષ્ટિ રાખવાની જ વાત કરી છે. “પર”ની સામું નજર પણ ન નાખવી કારણ કે બીજા તરફ નજર નાખનાર અન્યના સુખ-સગવડ જોઈને તેમાં લલચાય છે ને પછી તેને છિનવી લેવાના દુષ્ટ પ્રયાસો કરે છે. બીજાની કોઈપણ વસ્તુ જોવી પછી પોતાની પાસે તે ન હોય તો તે મેળવવા પ્રયત્ન કરવો, ન મળે તો તે વસ્તુ ચોરીને પણ લઈ લેવી. એવી મનોવૃત્તિ માનવીની થઈ જાય છે. ભગવાને આ બધાથી દૂર રહેવાનું કહ્યું છે. અચૌર્યનો ખ્યાલ જો દરેકના
મગજમાં બરાબર બેસી જાય તો કોઈ અશાંતિ થતી નથી. ઝઘડા, કજિયા થતાં નથી. અશાંતિ અને સંઘર્ષ ત્યારે જ પેદા થાય છે જ્યારે માનવી બીજાનું જોઈ તે પડાવી લેવાનો પ્રયત્ન કરે છે.
અહીંયા પણ જૈન ધર્મની સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિ જોવા મળે છે.

જિન શાસનનાં
બીજા ધર્મો તો માત્ર કોઈનું ચોરી ન લેવું તેમ જ કહે છે જ્યારે જૈન ધર્મ કહે છે કે રસ્તામાં પડી ગયેલું કે માલિક ન હોય તેવી વસ્તુ પણ લેવી તે ચોરી જ છે. અરે! જે વસ્તુ સાવ નિર્માલ્ય છે એવી વસ્તુ પણ માલિકની મરજી વગર ન લેવી તેમ જ કોઈ પણ વસ્તુનો તેના માલિકને પૂછ્યા વગર ઉપયોગ પણ ન કરવો.
આજે સમગ્ર વિશ્વની પરિસ્થિતિ જોઈએ તો દુનિયાના મોટા ભાગના દેશો એકબીજાની જમીન પચાવી પાડવાનો પ્રયત્ન કરે છે. ચીન દ્વારા અવારનવાર ભારતની જમીન પચાવવા માટે કાંઈક ને કાંઈક કરતૂતો થયા કરતા હોય છે. એવી જ રીતે પાકિસ્તાન પણ અવારનવાર ભારતની જમીનો હડપ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેવી જ રીતે અમેરિકા ઇરાકઇરાન વગેરેની આવી સમસ્યાઓ આપણે દૂરદર્શન અને સમાચારપત્રો દ્વારા વાંચતા જ હોઈએ છીએ. અરે! ઘણી વાર તો તેમના નકશામાં બીજા દેશની જમીનો દેખાડાય છે અને જેને કારણે વિવાદાસ્પદ પરિસ્થિતિ સર્જાય છે, એટલું જ નહીં આવી બાબતોને કારણે ઘણીવાર યુદ્ધની પરિસ્થિતિ પણ ઊભી થાય છે. આ તો માત્ર એક-બે ઉદાહરણો થયા. આવા તો કેટલાય પ્રસંગો અવાર-નવાર ઊભા થતા હોય છે. આ બાબત ઊભી ન થાય તે માટે, સમસ્યાઓ ઊભી ન થાય અથવા થઈ હોય તો તેના નિવારણ માટે ભગવાને અચૌર્યનો સિદ્ધાંત આપ્યો. જેના પર આપણી માલિકી ન હોય તેવી વસ્તુને ચોરીને તેના પર તમારું આધિપત્ય જમાવવાની જરૂર નથી. અચૌર્યના આ સિદ્ધાંતને કારણે પણ જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ કહેવાયો છે. દેખીતી રીતે જ આ સિદ્ધાંત બહુ મહત્ત્વનો ન લાગે પરંતુ દીર્ઘદ્રષ્ટિથી જોઈએ તો આ સિદ્ધાંતમાં એટલી દૂરંદેશીતા દેખાય છે તેને કારણે પાયાના સિદ્ધાંતોમાંનો એક છે.
(ડ) બ્રહ્મચર્ય :—
કોઈપણ દેશનું ભવિષ્ય તેની યુવાપેઢી હોય છે. પરંતુ આજે ભોગવાદનો વાયરો પ્રચંડ રીતે વાઈ રહ્યો છે. વિશ્વ
આખાનું યુવાધન તેમાં ફસાઈને પોતાની બરબાદીને નોતરી રહ્યું છે. સમાજની તેજસ્વિતાને હરી લેનાર આજના વિલાસપૂર્ણ, કુત્સિત અને વાસનામય વાતાવરણમાં ભગવાન મહાવીરદેવનો બ્રહ્મચર્યનો સિદ્ધાંત એ લાખોમાં એક છે. ભૌતિક વિકાસ એ દરેક દેશની ઉન્નતિ માટે જરૂરી છે પણ સાથે સાથે જો અધ્યાત્મનો વિકાસ નહીં થાય તો માત્ર ભૌતિક વિકાસ અંતે તો મહાવિનાશ, મહાપતનનું જ કારણ બનશે કારણ કે સંયમ,

Page #293

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૨૬૯ સદાચાર અને સુસંસ્કારોના પાલનથી જ કોઈપણ સમાજનો કદાચ પહોંચી વળાય, પવનના વાવાઝોડાને પણ પહોંચી સુંદર, સુદઢ અને સુવ્યવસ્થિત વિકાસ થાય છે.
વળાય, ભૂકંપના આંચકાઓને પણ પહોંચી વળાય પણ આજે વિશ્વમાં ચારેબાજ ભોગવાદી સંસ્કૃતિએ પોતાનો વ્યભિચારની ગરમી ને વિલાસિતાના વાવાઝોડાને અને પગદંડો જમાવ્યો છે. પશ્ચિમમાં તો તે પૂર્ણરૂપે પ્રવત્ત થઈ ચૂકી સ્વચ્છંદતાના આંચકાઓને શું પહોંચી વળાશે? આ આજના છે પરંતુ પૂર્વના દેશો પણ તેમાંથી બાકાત નથી રહી શક્યા. યુગની મોટામાં મોટી સમસ્યા છે. પૂર્વ-પશ્ચિમ-ઉત્તર-દક્ષિણ સારુંયે વિશ્વ આજે આ એક અતિ આ સમસ્યાઓનો ઉકેલ છે જૈન ધર્મનો બ્રહ્મચર્યનો મહત્ત્વની સમસ્યાથી પીડાઈ રહ્યું છે. દૂરદર્શન, ચેનલો, સિદ્ધાંત. બ્રહ્મચર્યના સિદ્ધાંત દ્વારા આ સમસ્યાઓનો ઉકેલ પોર્નોગ્રાફિક ફિલ્મો, અશ્લીલ સાહિત્ય, અશ્લીલ વેબસાઈટ આવી શકશે. બ્રહ્મચર્યના યોગ્ય રીતે પાલનથી આ સમસ્યા દ્વારા યુવાધન પોતાના હાથે પોતાની બરબાદી નોતરી રહ્યું છે. ઉકેલાઈ શકશે પણ તેને માટે જરૂર પડશે બ્રહ્મચર્યના આ આજે જયાં જુઓ ત્યાં યુવાશક્તિનો હ્રાસ થઈ રહ્યો છે, વીર્યધન સિદ્ધાંતને યોગ્ય રીતે વિશ્વ સમક્ષ મૂકવાની. વેડફાઈ રહ્યું છે. આજની યુવાપેઢીને દેશ, સમાજ કે કુટુંબ માટે જૈન ધર્મ અનુસાર બ્રહ્મચર્યના પાલનના સિદ્ધાંતને એ જે લાગણી હોવી જોઈએ તે હોતી નથી. તે તો બસ મોજ- રીતે ધટાવી શકાય છે. પરપુરુષ કે પરસ્ત્રી સાથે અમુક યોગ્ય મસ્તીમાં ડૂબેલો છે. પોતાનામાં જ મસ્ત છે. ભોગ-વિલાસ,
ઉંમર ન થાય ત્યાં સુધી ભોગ ન ભોગવવા, પરંતુ જેની સાથે મોજ-શોખ, અમર્યાદ વિષયોના સેવનના કારણે તેને કશું જ
લગ્ન થયા છે તેવા પતિ કે પત્ની સાથે પણ સંયમિત માત્રામાં યાદ નથી. યાદ છે માત્ર વિષયાસક્તિ.
ભોગોનું સેવન કરવું. આ બાબતે વીર્યનો હ્રાસ અટકાવે છે અને પહેલાના જમાનામાં ગુરુકુળમાં શિક્ષણ લેવાનું રહેતું. શક્તિને એકત્ર કરવામાં મદદ કરે છે. વળી બ્રહ્મચર્યપાલનને યુવાની સુધી ગુરુના ઘેર રહીને અભ્યાસ કરતો યુવાન કારણે યુવાની પતનોમુખ બનવાને બદલે વિકાસશીલ બનશે. જીવનમાં આવતી દરેક સમસ્યાઓના ઉકેલમાં આપબળથી, માત્ર જે તે દેશ જ નહીં સમગ્ર વિશ્વમાં તેની દૂરોગામી અસર સૂઝ-બૂઝથી, ધૈર્યથી કામ લઈ દરેક પ્રશ્નોનું સુંદર નિરાકરણ પડશે ને પરિણામસ્વરૂપ થશે જગત આખાનું કલ્યાણ. લાવતો. દરેક પ્રકારની શિક્ષાઓમાં પણ પારંગત બનતો. વળી બ્રહ્મચર્યપાલનનું મહત્ત્વ સમજાતા ગર્ભપાતનું શાળાઓમાં પણ ભાઈઓ અને બહેનોને અલગથી શિક્ષણ
પ્રમાણ ઘટશે. બળાત્કાર, લગ્નેતર સંબંધો, છૂટાછેડા વગેરેનું અપાતું જેને કારણે યુવાનો કે યુવતીઓ બહેકી ન જતાં, સુંદર
પ્રમાણ પણ ઘટશે. આજના સમયમાં આ બધી સમસ્યાઓ રીતે ઘડાતા. પરંતુ આજે નાનપણથી સહશિક્ષણ, ટી.વી. તેમ એટલી હદે વધી ગઈ છે કે જો તેનું કોઈ યોગ્ય નિરાકરણ જ વિડીયો દ્વારા અવારનવાર થતી અશ્લીલ ચલચિત્રોની
યોગ્ય સમયે લાવવામાં નહીં આવે તો તેનો ઉકેલ અશક્ય નહીં, ભરમાર, અધૂરામાં પૂરું વિદ્યાર્થીઓને જાતીય શિક્ષણનું જ્ઞાન છતાં મુશ્કેલ તો બનશે જ. અપાય છે અથવા તો આપવાનું વિચારાઈ રહ્યું છે. આ બધી
બ્રહ્મચર્યપાલન માટેના જે સૂક્ષ્મ વિચારો, જે ગંભીરતા જ બાબતોની સીધી અસર એ પડી કે સમય આવ્યા પહેલા
0 અને ઊંડાણથી જૈન ધર્મમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા છે તેનો જો જ યુવાનો અને યુવતીઓ વિષયમાં મગ્ન બની જાય છે. જેથી ન તો સારી રીતે ભણે છે કે ન તો લગ્ન કરીને સ્થિર થાય
યોગ્ય રીતે પ્રચાર-પ્રસાર કરવામાં આવે તો કેટલીયે સમસ્યાઓ
હલ થઈ જાય. તેના આ સિદ્ધાંતનું પણ જે મહત્ત્વ છે તે જોતો છે. આને કારણે કેટલીયે સમસ્યાઓ પેદા થઈ છે. કુટુંબપ્રથા
જૈન ધર્મને વિશ્વધર્મ ચોક્કસ કહી શકાય. તૂટી રહી છે. સંયુક્ત કુટુંબોનું વિઘટન થઈ રહ્યું છે. વિભક્ત કુટુંબો વધતા જાય છે. લગ્નપ્રથા પણ તૂટી રહી છે. લગ્ન (ઇ) અપરિગ્રહ :– એક સંસ્કાર મટી કરાર બન્યા છે. તેના કારણે મોટી સંખ્યામાં
ભગવાન મહાવીરે પરિગ્રહ, સંગ્રહવૃત્તિ અને તૃષ્ણાને છુટાછેડા થાય છે. કાચી વયે ભોગપભોગને કારણે તથા લગ્ન સંસારના બધા જ દુઃખોના અને ક્લેશના મૂળ કહ્યા છે. વિના સહજીવન માણતા યુગલોને કારણે ગર્ભપાતનું પ્રમાણ અને સંસારના બધા જ જીવો તૃષ્ણાને વશ થઈ અશાંત અને દુઃખી કલ્પી શકાય તેટલું ઊંચુ ગયું છે. આમ સમગ્ર વિશ્વમાં જાણે
થાય છે. તૃષ્ણાનો કદી જ અંત કે વિરામ હોતો નથી. ભોગ-વિલાસનું તો વાવાઝોડું ફૂંકાયું છે. સૂર્યની ગરમીને
Jain Education Intemational

Page #294

૨૭૦
જિન શાસનનાં
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના દટ્ટા અધ્યયનમાં ગાથા ૪૮મા આ બધા જ અત્યંતર પરિગ્રહથી વિરમવું અશક્ય તો ભગવાને ફરમાવ્યું છે કે,
નથી જ પણ દુષ્કર તો છે જ. આત્યંતર પરિગ્રહે કેટલાય શ્રેણી सुवण्ण रुपरस उ पव्वया भवे,
ચડતા આત્માઓને ગબડાવીને ખીણમાં ધકેલી દીધા છે. માટે सिया हु केलाससमा असंखया । તેનાથી સાવચેત રહેવું જરૂરી છે. આ રીતે પરિગ્રહના કુલ ૨૩ नरस्स लुद्धस्स न तेहि किंचि,
પ્રકાર બતાવ્યા તેનાથી વિરમીએ તો અપરિગ્રહની આરાધના રૂછા હું ગાવાનરસેના ગતિમા II થઈ શકે. ભગવાન મહાવીરે આ જે પાંચ સિદ્ધાંત બતાવ્યા તેમાં અર્થાત સોના અને ચાંદીના લાસ પર્વત જેવા અસંખ્ય અહિંસા અને અપરિગ્રહ એ એક સિક્કાની બે બાજ જેવા છે.
અહિંસાની અમોઘ શક્તિ સામે સંસારની સર્વ હિંસક શક્તિઓ તે કાંઈ પણ નથી કારણ ઇચ્છા આકાશની જેમ અનંતી હોય નિરર્થક અને કુંઠિત બની જાય છે. જ્યારે અપરિગ્રહની અસીમ છે. સંસારી જીવો સંપત્તિ, સ્ત્રી, ભૌતિક પદાર્થો વગેરેમાં સુખની,
તાકાતથી સમગ્ર વિશ્વમાં શાંતિ અને વિકાસના વાવેતર શક્ય છે. શાંતિની શોધ કરે છે પરંતુ એ વ્યર્થ છે. કારણ તથ્થાનો અંત ભગવાન મહાવીરના સિદ્ધાંત “જીવો અને જીવવા દો”ને આવ્યા સિવાય સુખ કે શાંતિ મળતા નથી. તૃષ્ણાથી વ્યાકુળતાની અહિસા અને અપરિગ્રહ દ્વારા જ મૂર્તિમંત બનાવી શકાય. વેલ ફૂલેફાલે છે. ઇચ્છાથી વધુ ઇચ્છા જાગે છે. પરિગ્રહ, ભગવાન મહાવીરનો આ અપરિગ્રહનો સિદ્ધાંત બધા સંગ્રહ, સંચય, તૃષ્ણા, ઇચ્છા, લાલસા, આસક્તિ કે મોહભાવ સિદ્ધાંતમાં શિરમોર બન્યો છે. અપરિગ્રહ એ આત્મસુખ એ બધા શબ્દોમાં જુદા છે પરંતુ અર્થમાં એક જ છે. આ મેળવવાની ચાવી છે. જ્યારે પરિગ્રહ ભવભ્રમણમાં ભટકવાની પરિગ્રહના ઘણા પ્રકાર છે. તેમાં મુખ્ય પ્રકાર બે છે. બારી છે. અપરિગ્રહ સાથે જતો રસ્તો મોક્ષમંઝીલે પહોંચાડ્યા (૧) બાહ્ય પરિગ્રહ :–
વગર રહેતો નથી. જ્યારે પરિગ્રહ સાથે જતાં રસ્તે "NO
ENTRY"નું બોર્ડ આવ્યા વગર રહેતું નથી. અપરિગ્રહ પૂલ હોવાથી વ્યક્તિ મનમાં અડગ–નિશ્ચય કરે તો
સગુણોને ખીલવ્યા વગર રહેતો નથી, જ્યારે પરિગ્રહ દુર્ગુણોને તેનાથી છૂટી શકાય છે. જૈન સાધુ-સાધ્વીઓ તેનું ઉત્તમ દષ્ટાંત આશ્રય આપ્યા વગર રહેતો નથી. અપરિગ્રહ જીવનમાં ડગલે છે. તેના ૯ પ્રકાર છે. (૧) ખેતર આદિ ખુલ્લી જમીન, (૨) ને પગલે “આગે બઢો”નો સંદેશ આપતું અને અહિંસા, અચૌર્ય, ઘર આદિ ઢાંકી જમીન, (૩) સોનું, (૪) ચાંદી, (૫) ધન, (૬)
સત્ય, બ્રહ્મચર્ય વગેરે ગુણોને વિકસાવતું જીવનને પ્રેમસભર, ધાન્ય, (૭) દ્વિપદ એટલે બે પગવાળા પક્ષી અને મનુષ્ય વગેરે.
ઉષ્માસભર બનાવે છે, જ્યારે પરિગ્રહ અવનવી રૂકાવટો ઊભી (૮) ચતુષ્પદ એટલે કે ચાર પગવાળા પશુ, પ્રાણી વગેરે (૯) કરી જીવને આગળ નથી વધવા દેતો તેમજ હિંસા, જૂઠ, ચોરી, ઘરવખરી.
અબ્રહ્મચર્યના સેવનમાં પણ તે અનુમોદનારૂપ કાર્ય કરે છે આમ ઉપરના બધાનો સમાવેશ બાહ્ય પરિગ્રહમાં થાય છે. તે બાધક બને છે. (૨) આત્યંતર પરિગ્રહ :
આજે જ્યારે વિશ્વ અણુયુદ્ધ અને પરમાણુયુદ્ધના આરે
આવી ગયું છે, વિશ્વના દેશો એકબીજાના લોહી પીવા તરસ્યા જે મુખ્યત્વે સૂમ બાબત સાથે એટલે કે મનના ભાવો
થયા છે ત્યારે આ પાંચેય સિદ્ધાંતોની સાધના જો કરવામાં આવે સાથે સંકળાયેલ છે. રાગ-દ્વેષ, માયા, કપટ, તૃષ્ણા–લાલસા
તો માનવજીવન એ સુખ-સમૃદ્ધિથી ભર્યું ભર્યું બની જાય. વગેરે. આને આત્યંતર પરિગ્રહ એટલા માટે કહેવાય છે કે આ
ભગવાન મહાવીરના સમગ્ર ઉપદેશનો સાર તેમના આ પાંચેય પરિગ્રહ ચર્મચક્ષુથી દેખાય ને ન પણ દેખાય પણ ભાવ દ્વારા
સિદ્ધાંતો છે. જો આ પાંચેય સિદ્ધાંતોને દુનિયાના લોકો પોતાના અનુભવી શકાય. કેવળી ભગવાન જ્ઞાનચક્ષુથી તે જોઈ શકે છે..
આચાર-વિચાર અને વ્યવહારમાં વણી લે તો દુનિયામાં તેના પ્રકાર નીચે મુજબ છે. (૧) ક્રોધ, (૨) માન, (૩) માયા,
અશાંતિનું નામો-નિશાન ન રહે. દુનિયાના દરેક લોકો સુખી (૪) લોભ, (૫) હાસ્ય, (૬) રતિ, (૭) અરતિ, (૮) ભય,
બની જાય. એમાંયે અત્યારે જ્યારે આ વિશ્વ એક (૯) શોક, (૧૦) દુર્ગછા, (૧૧) સ્ત્રીવેદ, (૧૨) પુરુષવેદ,
સંક્રાતિકાળમાંથી પસાર થઈ રહ્યું છે, સારા-નરસા વચ્ચે, (૧૩) નપુંસકવેદ, (૧૪) મિથ્યાત્વ.
ભલાઈ–બુરાઈ વચ્ચે, સત્ય-અસત્ય વચ્ચે એક ખરાખરીનો
Jain Education Intemational

Page #295

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ખેલ, અસ્તિત્વ માટેનો જંગ ચાલી રહ્યો છે ત્યારે મહાવીરના આ સિદ્ધાંતો ડૂબતા માટે તરણા સમાન રહેલા છે. વિશ્વશાંતિ માટે આ બધા સિદ્ધાંતો ચાવીરૂપ સાબિત થાય તેમ છે. આ બધા સિદ્ધાંતોની ઉપયોગિતા અને મહત્ત્વ જોઈને જ કેટલાક મહાનુભાવો એમ કહે છે કે,
૨૧મી સદી એ જૈનોની સદી છે. જૈન ધર્મની સદી છે. આથી જ આ બધા સિદ્ધાંતોનો જેમાં સમાવેશ થયેલો છે તે જૈન ધર્મ એ વિશ્વધર્મ છે એમ નિર્વિવાદપણે કહી શકાય. વિશ્વધર્મ એને કહી શકાય જે સમગ્ર વિશ્વમાં સુંદર અને સુચારુ રીતે સંકલન દ્વારા શાંતિનું સ્થાપન કરી પ્રેમ અને ભાઈચારાની ભાવના પેદા કરે. વળી વિશ્વધર્મ તે જ હોઈ શકે જેમાં રહેલા તત્ત્વો સમગ્ર દુનિયાના માનવો પર એકસરખી રીતે લાગુ કરી શકાય. પરિણામસ્વરૂપ મળે જગતકલ્યાણ, વિશ્વકલ્યાણ. જે સમગ્ર એટલે કે UNIVERSEને લાગુ પડે છે તેને જ વિશ્વધર્મ કહી શકાય અને જૈન ધર્મ એટલે જ વિશ્વધર્મ છે. એક શાયરે એટલે જ કહ્યું છે કે,
તલવાર કી કિંમત બઢિયા મ્યાન સે નહીં, ધાર સે હોતી હૈ, કપડે કી કિંમત ચમકદાર રંગસે નહીં, તાર સે હોતી હૈ, જૈન ધર્મ મેં મહત્ત્વ ગુણ કા હૈ, વ્યક્તિ કા નહીં, ઇસલિયે તો યહ વિશ્વધર્મ હૈ, માત્ર ભારત કા નહીં. (૫) જૈન ધર્મનું સ્વરૂપ ઃ—
અન્ય ધર્મોની તુલના જો જૈન ધર્મની સાથે કરીએ તો તર્કવિદ્યા, તત્ત્વજ્ઞાન, નીતિશાસ્ત્ર, ગણિતશાસ્ત્ર, જ્યોતિષશાસ્ત્ર વગેરે દરેક ક્ષેત્રે જૈન ધર્મ બધાથી સર્વોત્તમ અને શ્રેષ્ઠ છે. સર્વજ્ઞશાસને આગમો દ્વારા જે જુદી જુદી વાતો દુનિયાના લોકો સમક્ષ મૂકી છે તે તત્ત્વદર્શી છતાં રંગીન, ગંભીર છતાં મસ્ત, વાસ્તવિક છતાં સરળ વાતો જાણતા એમ થાય છે કે જૈનશાસનમાં શું નથી?
ગુલાબ પણ છે અને કોયલ પણ છે. રંગીન ફુવારાની રોશની છે. નિર્મળ વહેતા ઝરણાનો નિનાદ છે અને ગંભીર અતલ સાગરનું ઊંડાણ પણ છે. સમર્થ વિદ્વાનોના વક્તવ્ય, દર્શન અને મંતવ્યો છે તો શ્રોતાઓના સંદેહ અને જિજ્ઞાસુઓની જિજ્ઞાસાનું મિશ્રણ પણ છે. જગતના દરેક જીવોને જે કર્મરોગો લાગુ પડ્યા છે તેના રામબાણ ઇલાજ પણ છે અને બે ઘડીમાં છદ્માવસ્થામાંથી ક્ષપકશ્રેણી માંડી, શૈલેષીકરણ કરી, ચૌદ રાજલોકની ઉપર રહેલ મુક્તિસુંદરીને વરનારા મહાપુરુષોની

૨૭૧
સુંદર વાતો પણ છે. દૈહિક સુંદરીની મોહજાળમાં ફસાયેલો માનવી મુક્તિસુંદરીને કેમ મેળવી શકે તેના ઉપાયો પણ છે. સંગીતની મસ્ત સુરાવલી છેડતા શૌર્યથી માંડી શૂરાતન આદિ નવેય રસથી ઓપતો ધર્મકથાનુયોગ પણ છે, તો તિલક અને આઈનસ્ટાઈનને પણ ચકરાવામાં નાખી, ભૂલ-ભૂલામણીમાં સપડાવી દે તેવો ગણિતાનુયોગ પણ છે અને સંગેમરમરની અદ્ભુત શિલ્પકૃતિઓને ટક્કર લગાવે તેવો ચરણકરણાનુયોગનો ઝપાટો પણ છે. છકાય, છદ્રવ્ય, નવતત્ત્વ, કર્મપ્રકૃતિ, લેશ્યા આદિ દાર્શનિક તત્ત્વની વિપુલતાવાળો દ્રવ્યાનુયોગ પણ છે. તેનામાં ઉષાના સર્વ રંગો છુપાયેલા છે તો સંધ્યાના સુંદર મજાના, મદમસ્ત, કિલ્લોલતા રંગો પણ છે. માતાનું વાત્સલ્ય અને નિઃસ્વાર્થ પ્રેમ તેમાં લપેટાયેલો જોવા મળે છે તો પિતાનો મમત્વભવ પણ તેમાં નિમગ્ન બનેલો દેખાય છે.
સર્વજ્ઞ શાસનની આ ગહન, ગંભીર છતાં મસ્ત વાતો ગળે ઊતારતા આવડે તેનો શ્વાસ સુગંધી બને છે અને ભવભ્રમણરૂપી ઘટમાળ ઘટે છે. અનંત કાળની કુંભકર્ણ જેવી નિંદ્રામાં સૂતેલો આત્મા જો જાગી જાય તો ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં તે ઊર્ધ્વગતિને આંબી જાય છે. અરે! સમય ગમે તેવો હોય સુખનો કે દુઃખનો, બંનેમાં તે સમભાવે જીવી શકે છે. સોનેરી કિરણોની જેમ અને નિબંધ પવનની જેમ માનવ હસતો અને મલકતો રહી શકે છે. અરે! દરેક વખતે નૃત્યકારના દેહમરોડને સંવાદી શકે છે. ગુપ્તકાળનું ગાંધાર શિલ્પ પામી શકે છે. અજન્ટાના પદ્મપાણિના ભીંતચિત્રોનું સુરમ્ય સૌંદર્ય અનુભવી શકે છે. ૐકારનાથના રાગ આલાપમાં, રવિશંકરની સુંદર સિતારમાં, બિસ્મિલ્લાહની શરણાઈમાં જે સુંદરતા–જે સંવાદિતા–જે મનની શાંતિ છે તેનાથીયે અનેકગણી સુંદરતા– સંવાદિતા અને મનની શાંતિ જૈન શાસનમાં, જૈન ધર્મમાં અને જૈન સિદ્ધાંતોમાં ભરેલી છે.
આવા પાંચ પાયાના જે સિદ્ધાંતો છે તેના વિષે આપણે વિસ્તૃત રીતે જોયું. આ જે સિદ્ધાંતો છે તે સૂક્ષ્મ રીતે માનવજીવનમાં વણી લેવાય તો વિશ્વમાં શાંતિ-પ્રેમ અને કરુણાનું સામ્રાજ્ય સ્થાપી શકાય તેના માટે ભગવાને જે રીતે ફરમાવ્યું છે તેનો યોગ્ય પ્રસાર-પ્રચાર જરૂરી છે. જો બધું યોગ્ય રીતે થાય તો વિશ્વની મોટાભાગની સમસ્યાઓ હલ થઈ શકે છે. આને કારણે જ જૈન ધર્મને વિશ્વધર્મ કહી શકાય.
હવે આપણે જૈન ધર્મના સ્વરૂપને જોઈશું જેનાથી આપણને ખ્યાલ આવશે કે જૈન ધર્મમાં કેવી ગહન-ગંભીર–

Page #296

૨૭૨
જિન શાસનનાં કલ્યાણલક્ષી વાતો સમાયેલી છે અને તે કેટલી સુંદર અને સરળ આ તત્ત્વચિંતનના અલભ્ય નમૂના જેવા જૈનદર્શનમાં રીતે રજૂ કરવામાં આવી છે. વળી જૈન ધર્મનું સ્વરૂપ કેવી રીતે નવતત્ત્વ, કાળ, છ દ્રવ્ય, છ કાય, છ આરા, કર્મની વિશેષતા, આ ધર્મને વિશ્વધર્મ બનાવે છે તેનો પણ આના પરથી આપણને કેવળજ્ઞાનની સિદ્ધિ, ઈશ્વર આ જગતનો કર્તા નથી, ખ્યાલ આવશે.
ઈશ્વરપૂજનની જરૂર નથી, મોક્ષમાર્ગ, આગારધર્મ, અણગાર (૬) જૈન ધર્મ સ્વરૂપ અંતર્ગત જૈન
ધર્મ, રાત્રિભોજન ત્યાગ, આત્માના ગુણોના વિકાસની ક્રમિક
અવસ્થા અર્થાત્ ગુણસ્થાનક, અધ્યાત્મ, આત્મા, ન્યાય, ધર્મ દર્શન :
પરિભાષા તેમ જ સ્યાદ્વાદની વિશદ રીતે છણાવટ કરવામાં જૈન ધર્મ દર્શન અતિ પ્રાચીન છે. પુરાતનકાળમાં આવી છે. આથી હવે આપણે તેના બધા પાસાઓને વિસ્તૃત રીતે ભારતવર્ષમાં આર્ય સંસ્કૃતિના ત્રણ ધર્મો હતા. આ ત્રણ ધર્મોમાં જોઈએ અને તેના પરથી સાબિત કરીએ કે જૈન ધર્મ કઈ રીતે વૈદિક ધર્મ, જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ ગણાવી શકાય. જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ છે. અન્ય ધર્મોથી પ્રથકુ એક સ્વતંત્ર ધર્મ છે. તે કોઈ જ્ઞાતિ નથી (A) નવતત્ત્વ :પણ ધર્મ છે. તેમાં કોઈ પણ વ્યક્તિને, વર્ણને, જાતિ, લિંગને
જગત શી વસ્તુ છે એનો વિચાર કરતાં બે તત્ત્વ મુખ્ય કે શ્રીમંતાઈને મહત્ત્વ આપેલું નથી. કોઈપણ વ્યક્તિ, કોઈપણ
દેખાય છે, તે છે (૧) જડ, (૨) ચેતન. આ બે તત્ત્વો સિવાય જાતના ભેદભાવ વિના જૈન ધર્મ અંગીકાર કરી શકે છે. જૈન
સંસારમાં ત્રીજું તત્ત્વ નથી. અખંડ બ્રહ્માંડના સમગ્ર પદાર્થો આ ધર્મ એ માત્ર ગુણને મહત્ત્વ આપે છે, વ્યક્તિને નહીં અને
બે તત્ત્વોમાં આવી જાય છે. જેમાં ચૈતન્ય નથી, લાગણી નથી એટલે જ જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મની ઊંચાઈએ પહોંચ્યો છે. જૈન
તે જડ છે. તેનાથી વિપરીત ચૈતન્ય સ્વરૂપ, લાગણીસભર, ધર્મ ગુણ નિષ્પન છે તેનું શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ એ છે કે ભગવાન
સુખ-દુ:ખનો જાણ, સુખ-દુઃખનો વેદક એ ચેતન અર્થાત્ મહાવીરના મુખ્ય જે ૧૧ શિષ્યો જેને ગણધર તરીકે
આત્મા છે. આત્મા, જીવ, ચેતન બધા જ પર્યાય શબ્દો છે. ઓળખીએ છીએ તેઓ વેદાદિ શાસ્ત્રના પારગામી એવા
જ્ઞાનશક્તિ આત્માનું મુખ્ય લક્ષણ છે. બ્રાહ્મણ પંડિતો હતા. વળી કેટલાયે ક્ષત્રિય રાજાઓ ભગવાનના ચુસ્ત અનુયાયી હતા. ભગવાન મહાવીરના મુખ્ય જે ૧૦
જડ અને ચેતન અથવા જીવ અને અજીવ એ બે
તત્ત્વોની વિશેષ વ્યાખ્યા કરવાની ખાતર એના જ પેટા ભાગના શ્રાવક હતા તેઓ પણ કુંભાર અને ખેડૂત હતા. ભગવાનના
બીજા તત્ત્વો જુદા પાડી તેને સમજાવવા જૈન શાસ્ત્રકારોએ બહુ અનુયાયીઓમાં કેટલાયે વણિક તો કેટલાક શુદ્ર પણ હતા.
પ્રતિપાદન કર્યું છે. એકંદરે નવતત્ત્વો પર જૈનદ્રષ્ટિનો વિકાસ છે. જેમણે જૈન ધર્મના આવા મહાન અને ઉદાત્ત સ્વરૂપને જાણ્યા
આ નવતત્ત્વને વિશેષ સમજીશું. બાદ તેને અંગીકાર કર્યો હતો. વળી ભગવાને સ્ત્રી અને પુરુષને પણ સમાન દરજ્જો આપ્યો હતો. ભગવાને જે મુખ્ય બે (૧) જીવતત્વ :પ્રકારના ધર્મ (૧) આગારધર્મ એટલે શ્રાવકપણું. (૨) બીજા બધા પદાર્થ જેવી રીતે પ્રત્યક્ષ દેખાય છે તેવી રીતે અણગારધર્મ એટલે સાધુપણું, બતાવ્યા તેમાં સ્ત્રી-પુરુષ વચ્ચે જીવ પ્રત્યક્ષ દેખાતો નથી, પરંતુ સ્વાનુભવ પ્રમાણથી જાણી કોઈ જ ભેદભાવ નથી રખાયો. સાધુની જેમ સાધ્વી પણ શકાય છે. “હું સુખી છું”, “હું દુઃખી છું” એવી લાગણી શરીર સંસાર છોડી ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરી શકે છે એવી જડ છે માટે તેને હોઈ શકે નહીં. શરીરને આત્મા માનીએ તો સમાનતા ભગવાને સ્ત્રીને આપી. ભગવાનની કેટલીયે શિષ્યાઓ મહેંદામાં જ્ઞાનનો પ્રકાશ કેમ નથી? મડદાને આત્મા કેમ ન કહી ખૂબ જ વિદ્વાન અને ધર્મમાં સામર્થ્ય ધરાવનારી મહાન શકાય? તેને અગ્નિદાહ કેમ થઈ શકે? મડદાને સુખ-દુ:ખ કેમ વિદૂષીઓ હતી. ભગવાને એમ ફરમાવ્યું કે મોક્ષે જવાની સ્પર્શતું નથી? પણ વાસ્તવિકતા જુદી છે. જ્ઞાન, ઇચ્છા વગેરે સરખી તક બધાને છે પછી તે સ્ત્રી હોય કે પુરુષ, નીચ ગોત્રના ગુણો મૃતક શરીરમાં નહીં રહેવાથી એ સાબિત થાય છે કે હોય કે ઉચ્ચ ગોત્રના, રાજા હોય કે રૈયત, અમીર હોય કે ગુણનો આધાર શરીર નથી, કોઈ બીજું છે–અને તે આત્મા ગરીબ, ધર્મમાં બધા જ સમાન છે. કોઈ ઊંચુ કે નીચું નથી, છે. શરીર પૃથ્વી, પાણી, ભૂત સમૂહથી બનેલું ભૌતિક છે એટલે એમ તેમણે આચારધર્મ દ્વારા પ્રતિપાદિત કર્યું.
એ જડ છે. જેમ ભૌતિક ઘટ-પટ વગેરે જડ પદાર્થમાં જ્ઞાન,
Jain Education Intemational

Page #297

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ઇચ્છા આદિ ધર્મોથી સત્તા નથી તેવી જ રીતે જડ શરીરમાં પણ જ્ઞાન, ઇચ્છા આદિ ધર્મોની સત્તા હોઈ શકે નહીં.
શરીરમાં પાંચ ઇન્દ્રિયો છે પરંતુ તે ઇન્દ્રિયોને સાધન બનાવનાર આત્મા તે ઇન્દ્રિયોથી જુદો છે. ઇન્દ્રિયો દ્વારા રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શ, શબ્દ વગેરેનું જ્ઞાન થાય છે પરંતુ તે જ્ઞાન કરાવનાર જુદો છે. દા.ત. દાતરડું કાપે છે પણ કાપનાર જુદો છે. દીવાથી જોવાય છે પણ જોનાર જુદા છે. તેવી રીતે ઇન્દ્રિયોથી રૂપ, રસ વગેરે ગ્રહણ કરાય છે પણ ઇન્દ્રિયો અને વિષયોને ગ્રહણ કરનાર જુદા છે. સાધકને સાધનની અપેક્ષા છે પણ તેથી સાધક અને સાધન એ બે એક ન હોઈ શકે. ઇન્દ્રિયો આત્માને જ્ઞાન મેળવવા સહાયભૂત બને છે પણ તેથી ઇન્દ્રિયો અને આત્મા એક ન હોઈ શકે.
વળી જેની આંખ આકસ્મિક રીતે ચાલી ગઈ છે તેવા માણસને પણ તેણે આંખની હયાતીમાં જે કાંઈ જોયું હોય તે અંધ થયા પછી પણ યાદ આવે જ છે. ઇન્દ્રિયોને આત્મા માનીએ તો આ વાત ન બને. આત્મા અને ઇન્દ્રિય જુદા હોય તો જ એ શક્ય છે. વળી ચક્ષુથી દેખાયેલી વસ્તુઓનું સ્મરણ ચક્ષુના અભાવમાં ન ચક્ષુથી થઈ શકે તેમ છે, ન બીજી ઇન્દ્રિયોથી થઈ શકે તેમ છે. એક વ્યક્તિએ જોયેલી વસ્તુ જેમ બીજો માનવી સ્મરણ કરી શકતો નથી તેમ ચક્ષુથી દેખાયેલી વસ્તુઓને તેની ગેરહાજરીમાં સ્મરણ કરનાર જે શક્તિ છે તે આત્મા છે. વળી ચક્ષુ દ્વારા જોઈ શકાય છે, જોયા પછી સ્પર્શ કરવો હોય તો ત્વચા દ્વારા થઈ શકે. આમ વસ્તુને જોનાર અને સ્પર્શ કરનાર જે એક છે તે ઇન્દ્રિયથી જુદા એવો આત્મા છે.
આત્મામાં વર્ણ નથી તેથી પ્રત્યક્ષ થઈ શકતો નથી. તેથી એમ ન મનાય કે આત્મા છે જ નહીં, કારણ કે પરમાણુ પણ ચર્મચક્ષુથી જોઈ શકાતા નથી. પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ નથી છતાં અનુમાનથી દરેક તેનો સ્વીકાર કરે જ છે.
* કર્મપ્રકૃતિ —
એવી જ રીતે આ જગતમાં કોઈ સુખી તો કોઈ દુ:ખી, કોઈ રાજા તો કોઈ નોકર, કોઈ અમીર તો કોઈ ગરીબ, કોઈ વિદ્વાન તો કોઈ મૂર્ખ, કોઈ સ્વરૂપવાન તો કોઈ કુરૂપ એવી વિચિત્રતાઓ અનુભવાય છે. એક માતાની કુક્ષિએ સાથે જન્મેલાના કાર્યો; વિચાર વગેરે પણ તદ્દન ભિન્ન ભિન્ન જોવા મળે છે. એક વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવા માટે એક વ્યક્તિ પ્રયત્ન કરીને થાકી જાય તો પણ ન મળે જ્યારે બીજાને એ જ વસ્તુ

આપમેળે મળી જાય છે. આ બધી વિચિત્રતાઓનું કારણ શું? એક જ દેવને ૧૦ જણા એક સરખી રીતે ભજતા હોવા છતાં પાંચ સુખી હોય અને પાંચ દુ:ખી હોય. આ બધું જે અનુભવાય છે તેના પરથી કર્મની સત્તા સાબિત થાય છે. કર્મની સત્તાના આધારે આત્મા સ્વતઃ સિદ્ધ થાય છે કારણ કે આત્માને સુખ-દુઃખ આપનાર કર્મસમૂહ આત્માની સાથે અનાદિકાળથી સંયુક્ત છે. એને લઈને આત્માનું સંસારમાં પરિભ્રમણ છે. કર્મ અને આત્માની ખાત્રી થયેથી પરલોકની ખાતરી કરવા માટે બાકી રહેતું નથી, કારણ કે જેવા શુભ અને અશુભ કર્મો પ્રાણી કરે છે તેના ફળ પ્રમાણે તેને પરલોકની પ્રાપ્તિ થાય છે. શુભ કર્મનું ફળ શુભ અને અશુભ કર્મનું ફળ અશુભ મળે છે.
* જીવના પ્રકાર :—
(૧) સિદ્ધના જીવ :—જે આઠ કર્મથી મુક્ત છે. જેને જન્મ-મરણ–રોગ-શોક-ચિંતા-ઉપાધિ, શરીર-દુઃખ-ભૂખઘડપણ વગેરે કશું જ નથી. જેમાં વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ વગેરે પણ નથી અને જેઓ મુક્તિશિલામાં બિરાજે છે, અનંતા સુખના સ્વામી છે તેવા જીવો.
(૨) સંસારી જીવ :—જે ચાર ગતિ, ચોવીસ દંડક, ૮૪ લાખ જીવાયોનિમાં ભ્રમણ કરે છે તે. આ જીવની કર્મબદ્ધ અવસ્થા છે. સંસારને વળગેલા છે. સંસારી જીવના બે પ્રકાર છે. ત્રસ–દુઃખને છોડી દેવાની અને સુખ મેળવવાની પ્રવૃત્તિચેષ્ટા, ગતિચેષ્ટા જ્યાં દેખાય તે ત્રસ, સ્થાવર-દુઃખને છોડી દેવાની અને સુખ મેળવવાની પ્રવૃત્તિચેષ્ટા, ગતિચેષ્ટા જ્યાં ન દેખાય તે સ્થાવર.
૧-પૃથ્વીકાય
૨-અપકાય
૨૭૩
સ્થાવરના પ્રકાર
સૂક્ષ્મ : બાજુમાં બતાવ્યા તે પાંચેના સૂક્ષ્મ પ્રકાર આખા લોકમાં ભરેલા છે, ચર્મચક્ષુથી ન દેખાય.
બાદર : માટી, પથ્થર, કૂવા, તળાવ, અગ્નિ, વિજળી, વાયરા,
૩-તેઉકાય૪-વાઉકાય-૫-વનસ્પતિકાય— વૃક્ષ, શાખા, પ્રશાખા, ફળ, ફૂલ વગેરે જે ચર્મચક્ષુથી જોઈ શકાય છે તે.
બસના પ્રકાર
એકેન્દ્રિય—સ્પર્શ. તેને માત્ર શરીર જ છે.

Page #298

૨૭૪
જિન શાસનનાં બેઇન્દ્રિય-સ્પર્શ (ચામડી), જીભ, બે જ હોય. કમિ, પોરા, આકાશને અલોકાકાશ કહેવાય છે. ધર્મ-અધર્મને કારણે જ જળો, અળસિયા વગેરે.
લોક-અલોક વિભાગ પડે છે. ઊંચ-નીચે, આજુ-બાજુ જ્યાં તે ઇન્દ્રિય–સ્પર્શ (ચામડી), જીભ, નાક ત્રણ હોય. જ, ચાંચડ, સુધી ધર્મ અને અધર્મ બંને પદાર્થ છે તે લોક અને તે સિવાયનો માંકડ, મંકોડા, ઊધઈ વગેરે.
ભાગ તે અલોક. ચઉરિન્દ્રિય-સ્પર્શ(ચામડી), જીભ, નાક, આંખ એ ચાર
(૪) પુદગલ –પરમાણુથી લઈ ઘટ-પટ આદિ હોય. માખી, મચ્છર, ડાંસ, તીડ, વીંછી વગેરે.
પૂલ, અતિશૂલ, મહાપૂલ એવા તમામે તમામ રૂપી પદાર્થોને પંચેન્દ્રિય–સ્પર્શ, ચામડી, જીભ, નાક, આંખ, કાન.
પુદ્ગલ કહી શકાય. સડન-ગલનપડનનો સ્વભાવ પુદ્ગલ
ધરાવે છે. પરમાણુવાળા નાના-મોટા દરેક પદાર્થમાં દેવ : ૯૯ પ્રકારના દેવતા તેના પર્યા અપર્યા. = ૧૯૮
- = ૧૯૮ પરમાણુઓનો વધારો-ઘટાડો થયા કરે છે. Eનારકી : ૭ નરકના પર્યાપ્તા
(૫) કાળ –દરેકને કાળ એટલે કે સમયની ખબર ૭ નરકના અપર્યાપ્તા
= ૧૪ છે. બધા જ તેને ઓળખે છે. નવી વસ્તુ પુરાણી થાય છે. Fમનુષ્ય : ૩૦૩ ભેદ
પુરાણી વસ્તુ જીર્ણ થાય છે. જીર્ણ વસ્તુનો નાશ થાય છે. તિર્યંચ : એકેન્દ્રિયના ૨૮ વિકલેન્દ્રિયના ૨૦ = ૪૮
બાલક જેવી રીતે તરુણ બને પછી યુવાન થાય પછી પ્રૌઢ અને
પછી વૃદ્ધ થાય તેમ ભવિષ્યમાં થનારી વસ્તુ વર્તમાન અને કુલ જીવના ૫૬૩ ભેદ થાય.
વર્તમાનમાં થતી વસ્તુ ભૂતકાળમાં પ્રવાહિત થાય છે. નવા (૨) અજીવતત્વ –
પરિવર્તન જે થાય છે તે કાળને આભારી છે. નવા પરિણામ ચૈતન્ય રહિત જડ પદાર્થોને અજીવ કહેવાય છે. જૈન પણ કાળને આભારી છે. શાસ્ત્રોમાં તેના પાંચ ભેદ છે.
આત્મા, ધર્મ અને અધર્મ એ ત્રણે અસંખ્યાત પ્રદેશ (૧) ધર્મ ગમન કરતા પ્રાણીઓ. ગતિ કરતી જડ ધરાવે જ્યારે આકાશ અનંત પ્રદેશ ધરાવે આથી તેને અસ્તિકાય વસ્તુઓને સહાય કરનાર ધર્મ પદાર્થ છે. તે આખા લોકમાં કહી શકાય. કાળને પ્રદેશ નથી તેથી અસ્તિકાય ન કહી શકાય. આકાશની જેમ વ્યાપક અને અરૂપી છે. આનો ઉલ્લેખ એક આ પાંચેય અસ્તિકાય અને કાળ એ બધા જ જૈન દર્શનમાં પણ જૈનેતર દર્શનમાં નથી. પાણીમાં ફરતા માછલાને મદદ માનેલા છ દ્રવ્ય છે. આ વિશ્વ જે રીતે ટકે છે તેમાં આ છા કરનાર પાણી, તેમ જડ જીવોની ગતિ થવામાં પણ નિમિત્ત દ્રવ્યોનો મહત્ત્વનો ફાળો છે. આ છ દ્રવ્યના અસ્તિત્વને તાર્કિક કારણ ધર્મ છે. તે ન્યાયસંગત છે.
રીતે પણ સમજાવાયા છે અને તેની મહત્તા પુરવાર કરવામાં
આવી છે. એકએક દ્રવ્ય વિષે વિસ્તૃત ચર્ચા કરવી અત્રે - (૨) અધર્મ જૈનેતર જગતમાં આનો પણ ઉલ્લેખ નથી. અધર્મ પદાર્થનો ઉપયોગ સ્થિતિ કરતાં જડ અને જીવોને
અસ્થાને છે. પરંતુ જગતની રચના આ છ દ્રવ્યો પર આધારિત
છે તે સાબિત પણ કરી શકાય છે. આવું વિસ્તૃત સ્વરૂપ સહાયક થવું તે છે. ગતિ કરવામાં ધર્મ સહાય કરે છે. તેમ સ્થિર થવામાં અધર્મ સહાય કરે છે. હાલવું-ચાલવું અને સ્થિર
જગતના અન્ય એક પણ ધર્મમાં દર્શાવેલું નથી. ધર્મ-અધર્મનો થવું એમાં સ્વતંત્રકર્તા તો જીવ અને જડ પદાર્થો પોતે જ છે.
તો ઉલ્લેખ જ નથી મળતો. આ દ્રષ્ટિએ જોઈએ તો જૈન ધર્મ
* એ વિશ્વધર્મ છે એમ કહી શકાય. પરંતુ તેમાં મદદરૂપ થનાર કોઈ શક્તિની અપેક્ષા હોવી જોઈએ, એમ માનવા સુધી વર્તમાન વૈજ્ઞાનિકો પણ આવ્યા છે. જ્યારે (૩-૪) પુણ્યતત્ત્વ-પાપતd :– જૈન ધર્મ આ બંને પદાર્થોને માને છે. તેને કારણે જ ઘણી બધી
સારા કર્મ પુણ્ય અને ખરાબ કર્મ પાપ કહેવાય છે. સમસ્યાઓ ઉકેલાય છે. અને તેને કારણે જ જૈન ધર્મને વિશ્વધર્મ સંપત્તિ, આરોગ્ય, રૂપ, કીર્તિ, પુત્ર, સ્ત્રી, દીર્ઘ આયુષ્ય વગેરે કહી શકાય.
સુખના સાધનો પુણ્યથી શુભ કર્મથી મળે છે. જ્યારે એનાથી (૩) આકાશ –આકાશમાં દિશાનો પણ સમાવેશ વિપરીત દુઃખનો પહાડ ખડકી દેનાર, પાપની સામગ્રી ખડી કરી થાય છે. લોક સંબંધી આકાશને લોકાકાશ અને અલોક સંબંધી દેનાર પાપ તત્ત્વ એ અશુભ કર્મ છે. જીવ જે પ્રમાણે કર્મ કરે
Jain Education Intenational

Page #299

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
છે તેના પરિણામે તેના ફળ સ્વરૂપ તેને તે તે પ્રકારની રામગ્રી ઉપલબ્ધ થાય છે.
(૫) આશ્રવતત્ત્વ :
આત્માની સાથે કર્મનો સંબંધ થવાના કારણોને આશ્રવ કહેવાય છે. શરીરના વ્યાપારો શુભ હોય તો શુભકર્મ બંધાય– અશુભ હોય તો અશુભ કર્મ બંધાય. મન-વચન-કાયાના વ્યાપારો જ આશ્રવ છે. મનથી સારું-ખરાબ ચિંતવવું, વચનથી સારું–ખરાબ બોલવું અને કાયાથી શુભ આચરણ, પવિત્ર આચરણ કે અશુભ આચરણ કરવું તે. જીવને પુણ્ય પાપકર્મ બંધાવવામાં મુખ્ય પ્રયોજક મનોવ્યાપાર છે. જ્યારે વચનવ્યાપાર અને શારીરિક ક્રિયાઓ મનોયોગને પુષ્ટિ આપનાર તરીકે કર્મબંધનના હેતુ છે.
(૬) સંવર તત્ત્વ :
મનયોગ, વચનયોગ, કાયયોગરૂપી આશ્રવથી બંધાતા કર્મોને અટકાવનાર આત્માના નિર્મળ પરિણામને સંવર કહે છે. જે ઉજ્જવળ આત્મપરિણામથી કર્મ બંધાતું અટકે તે સંવર છે. આત્માની સ્થિતિ ઉન્નત થાય તેમ કર્મબંધનમાં ઘટાડો થાય. કેવળજ્ઞાન થયા પછી કર્મ બંધાતા અટકી જાય છે.
(૭) નિર્જરા તત્ત્વ :~
કર્મબંધન ઘણી રીતે થાય છે. કોઈ કર્મ અતિ ગાઢ, કોઈ ગાઢ, કોઈ શિથિલ તો કોઈ અતિશિથિલ બંધાય છે. જે અતિ ગાઢ હોય તેને નિકાચિત કર્મ કહી શકાય. તે કર્મ અવશ્ય તે રીતે જ ભોગવવું પડે છે. બાકીના કર્મો શુભ ભાવનાઓના પ્રબળ વેગથી ભોગવ્યા વગર અને ભોગવ્યા બાદ ખરી પડે છે તેને નિર્જરા કહેવાય છે. નિર્જરાના બે પ્રકાર છે. (૧) સકામ– કલ્યાણ ભાવનાથી કરાતી તપશ્ચર્યા, વૈયાવચ્ચ વગેરે સાધનથી કર્મનો જે ક્ષય થાય છે તે અને ભોગવાતા જાય તેમ પણ ખરી જાય છે. (૨) અકામ—વૃક્ષના ફળો જેમ સમય થાય તેમ વૃક્ષ પર પાકે તેમ કર્મ ઉદયમાં આવે, ભોગવાઈ જાય અને આત્મા પરથી ખરી જાય.
(૮) બંધતત્ત્વ :—
કર્મનો આત્માની સાથે દૂધ અને પાણીની પેઠે સંબંધ થવો તેનું નામ બંધ. કર્મ ક્યાંય લેવા જવા પડતા નથી. આખા લોકમાં તેવા દ્રશ્યો ઠાંસી ઠાંસીને ભરેલા છે જેને જૈનદર્શન “કાર્મણ વર્ગણા” કહે છે. આ દ્રવ્યો રાગ-દ્વેષના પરિણામરૂપ
Jain Education Intemational
૨૭૫
ચીકાશને લીધે આત્માને વળગે છે. આત્મા અસલ સ્વરૂપે અનંત જ્ઞાનરૂપ–સચ્ચિદાનંદમય છે. પરંતુ પૂર્વોક્ત કર્મોના આવરણવશાત્ તેનું મૂળ સ્વરૂપ આચ્છાદિત છે. એથી એનું સંસારમાં પરિભ્રમણ છે અને ભવચક્રની અનેકાનેક વિડંબનાઓ તેને વળગેલી છે.
(૯) મોક્ષતત્ત્વ :
નૃત્તનર્મક્ષયો મોક્ષઃ અથવા પરમાનન્દ્રો મુત્તિઃ અર્થાત્ સર્વ કર્મોના ક્ષયથી પ્રાદુર્ભૂત થતો પરમ આનંદ. જીવો બે પ્રકારના છે. ભવ્ય જીવો મોક્ષને ગમે ત્યારે પ્રાપ્ત કરશે. જ્યારે અભવ્ય જીવોને મોક્ષ કદી મળવાનો નથી. આ બંને પ્રકાર બનાવ્યા બનતા નથી, પરંતુ સ્વાભાવિક પરિણામ છે. જેમ કે મગ બાફીએ તો બીજા મગ ચડી જાય, કોરડું ન ચડે તેવી રીતે. જેની મોહરૂપી ખુજલી મટી ગઈ છે એવા મુક્ત પરમાત્માઓને, નિર્મળ આત્મજ્યોતિમાંથી પ્રકાશતો જે સ્વાભાવિક આનંદ છે તે જ ખરેખર પરમાર્થ સુખ છે. આવા સુખી પરમાત્માઓને માટે શુદ્ધ, બુદ્ધ, સિદ્ધ, નિરંજન, પરમ જ્યોતિ, પરબ્રહ્મ વગેરે નામ શાસ્ત્રોમાં આપેલા છે.
આ રીતે જૈન ધર્મ અંતર્ગત નવતત્ત્વનું સ્વરૂપ આપણે જોયું. જેમાં જીવને લગતી બધી જ બાબતોનો સમાવેશ થઈ જાય છે. કર્મનું બંધન થવું, તે પ્રમાણે ગતિમાં જન્મ થવો, શુભ-અશુભ કર્માનુસાર પાપ-પુણ્યની સામગ્રી પ્રાપ્ત થવી, જીવ તેના ઉદયમાં જે પ્રમાણે ભળે તે પ્રમાણે કર્મોની નિર્જરા થવી, કર્મોની સાવ નિર્જરા થઈ જાય તો મોક્ષની પ્રાપ્તિ થવી. આમ બધો જ ક્રમ આયોજનબદ્ધ રીતે જળવાઈ રહે છે અને સરળ રીતે જીવ કઈ રીતે જગત પર ભ્રમણ કરે છે તેની માહિતી મળે છે. જૈન ધર્મમાં જે રીતે ચોક્સાઈથી, સરળ ભાષામાં છતાં કોઈને શંકા ન રહે તે રીતે નવતત્ત્વનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે તેનાથી આત્માની ક્રમબદ્ધ અવસ્થાની સુંદર જાણકારી થાય છે. જૈન ધર્મની આવી વિશાળ છતાં સૂક્ષ્મ, ગહન છતાં સરળ, વૈજ્ઞાનિક છતાં તાર્કિક રીતે સમજી શકાય તેવી ઊંડાણભરી શૈલીને કારણે જ વિશ્વધર્મ કહી શકાય. જગતના એક પણ ધર્મમાં આવી ચોકસાઈથી જીવની અવસ્થા વર્ણવવામાં નથી આવી એટલે જ જૈનધર્મ અજોડ, અદ્ભુત અને મહાન છે.
(B) ઈશ્વર જગતનો કર્તા નથી :
જૈનદર્શન અનુસાર આ જગતનો કર્તા ઈશ્વર નથી. જગત

Page #300

૨૭૬
જિન શાસનનાં
અનાદિથી હતું, છે અને રહેશે. વીતરાગ એટલે કે જેના રાગ- વ્રતોમાં છૂટછાટ સાથે ૫ અણુવ્રત, ૩ ગુણવ્રત અને ૪ તેષ સંપૂર્ણ રીતે નાશ પામ્યા છે તેવા દેવો નથી કોઈના પર શિક્ષાવ્રતનું યથાશક્તિ પાલન કરવું. પ્રસન્ન થતાં કે નથી કોઈના પર રોષે ભરાતા. જીવના જન્મ
સમ્યગુજ્ઞાન, સમ્યગદર્શન અને સમ્યગુચારિત્રના પાલન મરણ વગેરેમાં મુખ્ય કારણભૂત કહી શકાય તેવા તેના કર્મો છે,
દ્વારા, યોગ્ય પુરુષાર્થ કરીને દરેક આત્મા મોક્ષગામી બની શકે છે ઈશ્વર નહીં. તેથી જ તેમાં ઈશ્વરનું પૂજન તેને ખુશ કરવા માટે અભવ્ય જીવો સિવાય. મોક્ષ મેળવવા માટેનો આવો ચોક્કસ નહીં પરંતુ તેમના જેવા બનવા માટે કરવાનું છે. જેના શરણે
માર્ગ એ માત્ર જૈન ધર્મની જ દેણ છે અને તેથી તે વિશ્વધર્મ છે. જઈએ તેના જેવા થઈએ. કોઈ-કોઈને બનાવતું કે મિટાવતું નથી. આત્મા પોતે કર્મ કરે છે અને પોતે જ ભોગવે છે (D) ગુણશ્રેણી અથવા ગુણસ્થાન :કર્માનુસાર શુભ-અશુભ ફળ ભોગવે છે. મોક્ષ એ કોઈ આપતું ગુણસ્થાન એટલે ગુણની અવસ્થા, ગુણનો ક્રમિક નથી–ભગવાન પણ નહીં. મોક્ષ મેળવવા માટે પુરુષાર્થ કરવો વિકાસ. જૈનદર્શનમાં તેની ગુણશ્રેણીઓ બતાવી છે. મોક્ષમહેલે પડે છે. જો પુરુષાર્થ યોગ્ય હોય તો જીવ સંસારભ્રમણથી છૂટી પહોંચવાની ચૌદ પગથિયાની નિસરણી છે. બધા એક પછી એક શકે છે.
એમ પહેલા પગથિયેથી ચડીને છેલ્લે પગથિયે પહોંચે છે. કોઈ
ઝડપથી તો કોઈ ધીમે ચડીને પણ મોક્ષમહેલે પહોંચે છે. જ્યારે આમ ઈશ્વર જગતનો કર્તા નથી તે પુરવાર થાય છે.
કોઈક વળી ધ્યાન ન રાખે તો વચ્ચેથી કે ઉપરથી ગબડી પડીને જગત તો અનાદિથી જ હતું. આત્મા જ્યારે કર્મથી મુક્ત બને છે ત્યારે સિદ્ધ બની લોકાગ્રે સ્થિર થાય છે, પછી તેને જન્મ
પાછા નીચે પહોંચી જાય છે. મરણ કરવાના રહેતા નથી. અવતારવાદનો પણ જૈન ધર્મ ઇન્કાર (૧) મિથ્યાર્દષ્ટિ ગુણસ્થાનના જીવો અજ્ઞાનદૃષ્ટિ ધરાવે કરે છે તેમના મતાનુસાર વિશિષ્ટ પુરુષો પણ આપણા જેવા જ છે, મિથ્યાષ્ટિ ધરાવે છે. પરંતુ નીચેની હદના જીવોમાં હોય છે. પરંતુ તેઓનો પુરુષાર્થ પ્રબળ હોય છે. વિશિષ્ટ સાધના, પણ કિંચિત્ જાગૃતિ હોય છે. એ અપેક્ષાએ આને આરાધના દ્વારા તેઓ વિશ્વવંદનીય બને છે. કોઈપણ માનવી તે ગુણસ્થાન કહ્યું છે. માટે યોગ્ય છે પરંતુ તે પ્રમાણેનો પુરુષાર્થ હોય તો. આમ આ (૨) સાસ્વાદન ગુણસ્થાનના જીવોની સમ્યગદર્શનથી
(૨) બંને કારણે પણ જૈન ધર્મને વિશ્વધર્મ કહી શકાય. જગતના બીજા પડતી અવસ્થાનું નામ. ખાધા પછી ઊલટી થઈ ગઈ, ધર્મોમાં આવી સ્પષ્ટ વાતો જોવા મળતી નથી.
સ્વાદ રહી ગયો. તેમ સમકિત થયું પણ ક્રોધ આદિનો (C) મોક્ષમાર્ગ :
તીવ્ર ઉદય થતાં જ સમકિતથી પડવાનો વખત આવી - આત્મતત્ત્વની ઓળખાણ કરવી એ સમ્યગુજ્ઞાન છે. જે
જાય છે. વસ્તુ જેવી છે તેવી વાસ્તવિક સ્વરૂપમાં માનવી તે સમ્યગુદર્શન (3) મિશ્ર ગુણસ્થાન-આત્માના એક વિચિત્ર છે. તત્ત્વસ્વરૂપ જાણીને તેનું ફળ પાપ કર્મથી પાછા હઠવું એ અધ્યવસાયનું નામ જે સત્ય-અસત્ય બંને માર્ગ પર છે અને એ જ સમ્યગુ ચારિત્ર છે. ચારિત્ર બે રીતે પાળી શકાય.
શ્રદ્ધા ધરાવે છે. પણ ભવભ્રમણના કાળનો છેડો બંધાઈ કે અણગારધર્મ –પાંચ મહાવ્રત અને છઠ્ઠા
ગયો છે, કારણ સમકિતનું પાન કરી લીધું છે. રાત્રિભોજનનો ત્યાગ. પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિનું–અષ્ટ
(૪) અવિરતિ સમ્યગુદષ્ટિ–વિરતિ એટલે વ્રત. તેના પ્રવચન માતાનું પાલન. સ્ત્રીસંગનો ત્યાગ. પોતાના આત્માને
વિનાનું સમ્યકત્વ એટલે અવિરતિ સમ્યગુદૃષ્ટિ કર્મરહિત બનાવવો તેમ જ બીજાને એ માટેનો માર્ગ બતાવવો. ગુણસ્થાનક. આત્માના એક પ્રકારનાં શુદ્ધ ભાવ વિકાસને
સમ્યકત્વ કહેવાય છે. મોક્ષ મેળવવાની લાયકાત साधनोति स्वपरहितकार्याणि, इति साधुः ।
સમ્યગુદૃષ્ટિ જીવ જ ધરાવે છે. અર્થાત સ્વહિત અને પરહિતના કાર્યો જે સાધે તે સાધુ. ( દેશવિરતિ-સમ્યકત્વ સહિત ગૃહસ્થના વ્રતોનું પાલન
* આગારધર્મ –શ્રાવકોને પાળવા યોગ્ય ધર્મ કરવું તે. સર્વથા નહીં અમુક અંશે પાપકર્મથી પાછા ફરવું જેમાં થોડી-ઘણી છૂટછાટ એટલે કે આગાર હોય છે. તેને દેશવિરતિ સમ્યગુર્દષ્ટિ ગુણસ્થાન કહે છે. સાધુઓએ જે પાંચ મહાવ્રતનું પાલન કરવાનું હોય છે તે જ
Jain Education Intemational

Page #301

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૭૭ (૬) પ્રમત્ત સંજતિ–સાધુના મહાવ્રતોને ધારણ કરનાર, એટલું તો જરૂર સમજાય છે કે વિશ્વના કોઈપણ ધર્મમાં
પરંતુ પ્રમાદના બંધનથી પૂર્ણ રીતે મુક્ત નહીં થયેલ આત્માના વિકાસની આવી અવસ્થાઓનું આવી સરળ રીતે એવા મુનિ મહાત્માઓનું આ ગુણસ્થાન છે.
નિરૂપણ કર્યું જોવા નથી મળતું. માટે જ જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ છે. () અપમત સંજતિ-પ્રમાદના બંધનથી મુક્ત થયેલા (E) અધ્યાત્મ :– મહામુનિવરોનું આ ગુણસ્થાનક છે.
સુખના હજાર સાધનો હોવા છતાં પણ મોહતાપના 0 અપવકરણ-મોહનીય કર્મનો ઉપશમ યા ક્ષય કરવા દર્દો મરી શકતા નથી, દુઃખનો સંયોગ ખસી શકતો નથી. માટેનો પ્રારંભ આ ગુણસ્થાનકે છે.
ભવચક્રનો પ્રવાસ મહાન વિષમ અને ગહન છે. સુખ-દુઃખનો અનિવૃત્તિ બાદર–આગળના ગુણસ્થાનક કરતાં તમામ આધાર મનોવૃત્તિઓ ઉપર છે. મહા ધનાઢ્ય વ્યક્તિ અધિક ઉજ્જવળ આત્મપરિણામ આમાં હોય છે. એટલે પણ લોભના ચક્કરમાં ફસાવાથી દુ:ખી રહેતો હોય છે. જ્યારે કે મોહનીય કર્મનો ઉપશમ કે ક્ષયના માર્ગે આગળ નિર્ધન મનુષ્ય પણ સંતોષવૃત્તિના પ્રભાવે મન પર ઉગ નહીં વધવાનું થાય છે.
રાખતો હોવાથી સુખી રહી શકે છે. આમ મનોવૃત્તિનો (૧) સમ સંપરામમોહનીય કર્મનો ઉપશમ યા ક્ષય વિલક્ષણ પ્રવાહ જ. સુખ-દુ:ખના પ્રવાહનું મૂળ છે. એક વસ્તુ
થતાં થતાં જ્યારે બધું મોહનીય ઉપશાંત યા ક્ષીણ થઈ એકને સુખકારી હોય જ્યારે બીજાને દુઃખકારી હોય છે. એક જાય, માત્ર એક લોભનો સૂક્ષ્મ અંશ અવશિષ્ટ રહે ત્યારે પદાર્થ એક વખત રોચક લાગ્યો હોય ત્યારે બીજીવાર એ જ આ ગુણસ્થાનક પ્રાપ્ત થાય.
પદાર્થ અરોચક લાગ્યો હોય. આમ બાહ્ય પદાર્થો સુખ(૧૧) ઉપશાંત મોહ–પહેલાના ગુણસ્થાનકમાં મોહનો
છે. દુઃખના સાધક નથી પણ મનોવૃત્તિના વિચિત્ર-પ્રવાહ પર
ની સાથે ઉપશમ કરવો પ્રારંભ્યો છે તેને સંપૂર્ણ મોહ ઉપશાંત થયે આધાર રાખે છે. ગુણસ્થાનક પ્રાપ્ત થયું કહેવાય.
રાગ-દ્વેષ અને મોહ એ મનની વૃત્તિઓના પરિણામો (૧) ક્ષીણ મોહ-પૂર્વ ગુણસ્થાનકમાં મોહનીયનો ક્ષય છે. એ ત્રણે ઉપર જ આખું સંસારચક્ર ફરે છે. એ ત્રિદોષને પ્રારંભ્યો છે તો સંપૂર્ણ મોહ ક્ષીણ થયેથી આ ગુણસ્થાનક
દૂર કરવા અધ્યાત્મશાસ્ત્ર સિવાય અન્ય કોઈ વૈદક ગ્રંથ નથી. પ્રાપ્ત થયું કહેવાય.
અધ્યાત્મ શબ્દ “આધિ” અને “આત્મા” એ બે શબ્દોના (૧૩) સયોગી કેવળી–શરીરધારીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા
સમાસથી બનેલો છે. આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને લક્ષ કરી પછી પણ ગમનાગમનનો વ્યાપાર, બોલનો વ્યાપાર
તદ્દનુસાર વર્તન કરવું એ અધ્યાત્મ શબ્દનો અર્થ છે. જડ અને વગેરે રહ્યા હોવાથી શરીરધારી સયોગી કેવળી કહેવાય.
ચેતન જે મુખ્ય બે તત્ત્વો છે તે અધ્યાત્મના વિષયમાં પૂર્ણ રીતે યોગ એટલે મન, વચન અને શરીરના વ્યાપાર.
ભાગ ભજવે છે. (૧૪) અયોગી કેવળી–સર્વ વ્યાપાર-રહિત, સર્વક્રિયા
દુરાગ્રહનો ત્યાગ, તત્ત્વશ્રવણની ઇચ્છા, સંતનો સમાગમ, રહિત. કેવલી પરમાત્માઓના આયુષ્યના અંત વખતે
સાધુપુરુષોની પ્રતિપત્તિ, તત્ત્વશ્રવણ-મનન-ચિંતન, નિદિધ્યાસન, પરમ શુક્લધ્યાનના પ્રભાવે તમામ વ્યાપારોનો નિરોધ
| મિથ્યાષ્ટિનો વિનાશ, સમ્યગુદૃષ્ટિનો પ્રકાશ, ક્રોધ, માન, માયા, થઈ જાય ત્યારે તે અવસ્થાનું ગુણસ્થાન આ છે.
લોભ એ ચાર કષાયોનો સંહાર, ઇન્દ્રિયોનો સંયમ, મમતાનો
પરિહાર, સમતાનો પ્રાદુર્ભાવ, મનોવૃત્તિઓનો નિગ્રહ, ચિત્તની આત્માના ક્રમિક વિકાસને અત્યંત વ્યવસ્થિત રીતે
નિશ્ચલતા, આત્મસ્વરૂપમાં રમણતા, ધ્યાનનો પ્રવાહ, સમાધિનો શ્રેણીબદ્ધ કરીને જીવની પ્રાથમિક અવસ્થાથી માંડીને કર્મમુક્ત
આવિર્ભાવ, મોહાદિ કર્મનો ક્ષય અને છેવટે કેવળજ્ઞાન તથા અવસ્થાનું ખૂબ જ ગહન છતાં સરળ આલેખન આમાં કરવામાં
મોક્ષની પ્રાપ્તિ. એ રીતે પાયાથી લઈને ક્રમશઃ થતી આત્માની આવ્યું છે. દરેક જીવ આ બધી જ અવસ્થામાંથી પસાર થાય
ઉન્નતિ અધ્યાત્મશાસ્ત્રમાં વર્ણવવામાં આવે છે. પછી મોક્ષ મળે. ઘણીવાર જીવ નીચેની અવસ્થાઓમાંથી જ બહાર નીકળી શકતો નથી. આનું વિસ્તૃત વર્ણન કરવું અહીંયા (F) જેન આચારસંહિતા :શક્ય નથી. છતાં સમજવા માટે જે વર્ણન કર્યું છે તેના પરથી (૧) સાધુધર્મ-(૧) પાદવિહાર ફરજીયાત છે. (૨)
Jain Education Intemational

Page #302

૨૭૮
જિન શાસનનાં ગરમ પાણી પીવાનું ફરમાન છે. (૩) પાંચ મહાવ્રત-પાંચ પણ એમ લાગ્યું છે કે જૈન ધર્મ એ બધી સમસ્યાઓની સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ તથા રાત્રિભોજનનો આજીવન ત્યાગ. “માસ્ટર કી” બની શકે તેમ છે અને એટલે જ આજે જૈન ધર્મ (૪) ગોચરી દ્વારા જીવનનિર્વાહ કરવાનો. (૫) જુદા જુદા વિશ્વધર્મ બની શક્યો છે. ઘરમાંથી ભિક્ષા લેવાની. (૬) સાધુ માટે બનાવેલ રસોઈનો (G) સ્યાદવાદ અથવા અનેકાંતવાદ :– ત્યાગ. (૭) અકિંચન રહેવાનું. (૮) ધાતુના પાતરા ન વાપરતા કાષ્ટ, માટી કે તુંબીના પાતરાનો ઉપયોગ. (૯) ચાતુર્માસમાં
સ્યાદ્વાદ એ જૈનદર્શનની, જૈન ધર્મની આધારશિલારૂપ સ્થાયી-૮ માસ વિહારયાત્રા. (૧૦) સ્ત્રીસ્પર્શ વર્ય.
રહેલો છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન યાને ફિલોસોફીની સારીયે ઇમારત
આ અનેકાન્તવાદના સિદ્ધાંત પર અવલંબિત છે. સ્વાદુવાદ જૈન (૨) ગૃહસ્વધર્મ-(૧) પાંચ અણુવ્રત, ત્રણ ગુણવ્રત, ધર્મનો પ્રાણ છે. જૈન ધર્મની કોઈપણ વાત સ્યાદ્વાદની કસોટી ચાર શિક્ષાવ્રત ધારણ કરવાના. (૨) પરમાત્માની આરાધના,
પરથી સાંગોપાંગ ઊતરીને પછી જ કહેવામાં આવી છે. આ જ સાધુ-સંતની સેવા-વૈયાવચ્ચ, શાસ્ત્રનું વાંચન-મનન-ચિંતન
કારણે દાર્શનિક સાહિત્યમાં જૈનદર્શનનું બીજું નામ અનેકાન્ત શ્રવણ, તપ, દાન તથા યથાશક્તિ સંયમમર્યાદાનું પાલન. (૩)
દર્શન-સ્યાદ્વાર દર્શન પણ છે. અનેકાન્તનો અર્થ છે પ્રત્યેક કંદમૂળ ત્યાગ. (૪) રાત્રિભોજનનો ત્યાગ. (૫) બ્રહ્મચર્યનું
વસ્તુનો જુદા જુદા દ્રષ્ટિકોણથી વિચાર કરવો ત્યારબાદ જ તેના મર્યાદિત પાલન, પરવારીનો–પરપુરુષનો ત્યાગ.
વિષે કોઈપણ કથન કરવું. એક જ દ્રષ્ટિકોણથી પદાર્થનું જૈન ધર્મ સામાચારી ઘણી જ ઉત્કૃષ્ટ તથા કઠિન રહેલી અવલોકન કરવાની પદ્ધતિને અપૂર્ણ અને અપ્રામાણિક માનવામાં છે. જૈનોનો અણગારધર્મ ખૂબ જ કઠિન છે. સૂર્યોદયથી સૂર્યાસ્ત આવી છે. અનેકાંતને જ અપેક્ષાવાદ, કથંચિતવાદ, સ્યાદ્વાદ સુધી જ આહાર–પાણી લઈ શકાય પછી બંધ. પાદવિહાર, કહી શકાય. તે આપણી વિચારધારાને પૂર્ણતા તરફ લઈ જાય કેશલોચન, ઉકાળેલ અચિત્ત પાણીનો જ ઉપયોગ, ચંપલનો છે અને આપણા દ્રષ્ટિકોણને વિશાળ બનાવે છે. નિષેધ, તપશ્ચર્યામાં ઉપવાસ માત્ર ઉકાળેલ પાણી પીને,
સંસારમાં જેટલા જેટલા એકાંતવાદના આગ્રહી સંપ્રદાયો આયંબિલમાં વિગઈત્યાગ, એકાસણામાં એક વાર જ વાપરવાનું. વળી ચાતુર્માસમાં જ સ્થિરતા બાકી સાધુને માસકલ્પ અને
છે, તેઓ પદાર્થના એક અંશને અર્થાત્ એક એક ગુણને પૂરો સાધ્વીને ૫૯ દિવસનો કલ્પ હોય છે. દુનિયામાં કોઈપણ ધર્મમાં
પદાર્થ માને છે. તેથી તેઓ અન્ય ધર્મના લોકો સાથે લડતાઆટલી કઠિન દિનચર્યા જોવા મળતી નથી. આગારધર્મ પણ
ઝઘડતા રહે છે. પોતાની વાતને એકાંતપણે મનાવવા માટે તેઓ ઘણો જ કઠિન રહેલો છે. અન્ય ધર્મોની અપેક્ષાએ તેમાં અમુક
ઘણીવાર આક્રમક પણ બની જાય છે પરંતુ વાસ્તવિકતા એ બાબતોમાં આગાર હોય છે, મર્યાદા હોય છે. વિહારમાં પણ
છે કે તેઓ જે બાબતને પૂર્ણ માને છે તે સંપૂર્ણ નથી પણ ઘણી અગવડો વેઠવી પડે છે. આમ આ બધી બાબતો પાછળ
અંશમાત્ર છે. સ્યાદ્વાદ સર્વદ્રષ્ટિ દર્શન છે. તેથી તે દીર્ઘદ્રષ્ટિ, સૂઝ-બૂઝ અને વૈજ્ઞાનિક આધાર રહેલો છે જેને
અનેકાન્તવાદીઓને સમજાવે છે કે તમે કહો છો તે એક કારણે દુનિયામાં પર્યાવરણ, ભૌતિકવાદ, આર્થિક નીતિ વગેરે
દ્રષ્ટિકોણથી સત્ય છે. બધા જ દ્રષ્ટિકોણથી નહીં. દા.ત. એક બધા પર અસર પડે છે. જો સમગ્ર દુનિયામાં જૈન ધર્મનો માટીનો ઘડો લઈએ તો–પોતાના આકારની દ્રષ્ટિએ નાશવંત છે પ્રચાર-પ્રસાર વધે તો પર્યાવરણને લગતી ઘણી બધી સમસ્યાઓ
પણ પોતાના મૂળ માટીના સ્વરૂપની દ્રષ્ટિએ લઈએ તો હલ થઈ જાય. જૈન ધર્મ જેટલું અને જેવું ધ્યાન પર્યાવરણનું
અવિનાશી છે. તેવી જ રીતે એક પુરુષને લઈએ તો-તે કોઈ પર્યાવરણવિદો પણ નથી રાખી શકતા, કારણ કે પર્યાવરણવિદ્
વ્યક્તિનો પિતા હોય, કોઈ સ્ત્રીનો પતિ હોય, કોઈનો પુત્ર હોય, તો છદ્મસ્થ માનવ છે જ્યારે જૈન ધર્મના પ્રણેતાઓ સર્વજ્ઞ હતા.
કોઈના કાકા હોય, કોઈના મામા હોય, કોઈના ફુઆ હોય, તેમની દ્રષ્ટિમાં ભત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન ત્રણેય હોવાથી તેઓ કોઈના માસા હોય, કોઈના માલિક હોય, કોઈનો નોકર હોય. પરિપૂર્ણ હતા. માત્ર એટલું જ નહીં જૈન ધર્મમાં દરેક વિષયની
આમ એક જ વ્યક્તિ ઘણું બધું હોઈ શકે. આમાં દરેક લોકો દરેક બાબતોનો ખ્યાલ રાખવામાં આવ્યો છે તે માત્ર કોઈ એક પોતાની અપેક્ષાએ સાચા છે. પણ અનેકાન્ત માત્ર એક જ દેશ કે પ્રદેશમાં ઉપયોગી નથી પરંતુ સમગ્ર વિશ્વમાં સુખ-શાંતિ વ્યક્તિ-સ્વરૂપ સાચું છે તેમ ન કહી શકાય. આ લૌકિક-સ્થૂળ અને સમાધિ લાવનાર બની શકે છે. જે પણ સંશોધનો થયા દષ્ટાંત થયું. હવે દાર્શનિક દષ્ટાંત જોઈએ તો નિયત્વ અને છે તેનાથી દુનિયાના વિદ્વાન, પ્રબુદ્ધ અને પ્રતિભાશાળી લોકોને અનિયત એ રીતે જોઈ શકાય. પ્રત્યેક પદાર્થ નિત્ય છે અને
Jain Education Intemational

Page #303

૨૭૯
ઝળહળતાં નક્ષત્રો. અનિત્ય પણ છે. દા.ત. સોનાનો હાર લઈએ તો પોતાના આવે છે. મહાત્મા ગાંધી જેવા મહાપુરુષોએ પણ તેની મુક્ત આકારની દ્રષ્ટિએ, વિનાશી રૂપથી-અનિત્ય છે. પોતાના મૂળ કંઠે પ્રશંસા કરી છે. પાશ્ચાત્ય વિદ્વાન ડૉ. થોમસનું પણ સ્વરૂપ સુવર્ણની-દૃષ્ટિએ, અવિનાશી રૂપથી નિત્ય છે, અર્થાત્ કહેવું છે કે, “સ્યાવાદનો સિદ્ધાંત ઘણો જ ગંભીર છે. વસ્તુની સોનાનો હાર તોડાવીને સોનાની બંગડી બનાવો તો આકાર ભિન્ન ભિન્ન સ્થિતિઓને તે ઘણી જ સ્પષ્ટ રીતે પ્રકાશિત કરે તરીકે વિનાશી પણ સોનું તો રહે જ છે. તે દૃષ્ટિએ અવિનાશી છે.” આમ સ્યાદ્વાદ સત્ય જ્ઞાનની ચાવી છે. આજે જ્યારે ગણાવી શકાય. આમ સુવર્ણ પર્યાયની દૃષ્ટિએ અનિત્ય છે, સંસારમાં ચારે તરફ ધાર્મિક, સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય વેરદ્રવ્યની દૃષ્ટિએ નિત્ય છે. આમ એકની એક વસ્તુમાં પરસ્પર ઝેરની હવા ફેલાયેલી છે ત્યારે સ્વાવાદ જ તેને દૂર કરી શકે વિરોધી દેખાતી નિયતા અને અનિત્યતાના ગુણોને સિદ્ધ તેમ છે. દાર્શનિક જગતમાં એટલે જ સ્વાવાદ એ શ્રેષ્ઠ છે, કરનાર સિદ્ધાંત એ અનેકાંતવાદ છે. જેનાથી પરસ્પરના વિવાદો શિરમોર છે, સમ્રાટ છે. કલહ, ઇર્ષા, અનુદારતા અને મિટાવીને સંવાદ સાધી શકાય છે. અને એટલે જ જૈન ધર્મ સંકચિતતા વગેરે દોષો સ્વાદુવાદની સામે આવતાં જ ભયભીત એ વિશ્વધર્મ છે.
થઈને ભાગી જાય છે. આથી જ એમ ચોક્કસપણે કહી શકાય ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન તેને ઉત્પા, કે વિશ્વમાં જ્યારે પણ શાંતિનું સામ્રાજ્ય પ્રસ્થાપિત થશે ત્યારે ધ્રૌવ્ય અને વ્યય કહે છે. જગતના બધા પદાર્થો ઉપરના ત્રણ તે સ્યાદ્વાદના અમર સિદ્ધાંત દ્વારા જ થશે. આ વાત નિશ્ચિત ગુણોથી યુક્ત છે. હવે પ્રશ્ન થાય છે કે એક જ વસ્તુમાં છે, અફર છે. આ માટે એમ કહી શકાય કે, પરસ્પર વિરોધી ગુણો કઈ રીતે સંભવે? આ સમજવા એક सर्वे नया अपि विरोधभूतो मिथस्ते, सम्भूय साधु समयं દિષ્ટાંત લઈએ તો એક સોની પાસે બંગડી રહેલી છે. સોની ભાવના મનને મા વ પ્રતિમા મતિ સર્જમીન-પતિqM તે બંગડીને ગાળીને તેનો હાર બનાવે છે. આમ બંગડીનો ધનસિપરનિતા ટNI વિનાશ થયો. હારની ઉત્પત્તિ થઈ, સોનાનું જે તત્ત્વ હતું તે
અર્થાતુ જેવી રીતે નાના રાજાઓ પરસ્પર ભલે અનેક તો મૂળરૂપે હયાત છે જ. આમ વિનાશ અને ઉત્પત્તિ
કલહો અને ઝઘડાઓમાં પડ્યા હોય, પરંતુ ચક્રવર્તી સમ્રાટના આકારની જ થઈ. સમજવાની વાત એ કે વસ્તુ જ્યારે નાશ
એકછત્ર શાસનમાં તેઓ બધા પરસ્પરના વૈર-વિરોધને ભૂલી, પામી ત્યારે એમ નથી સમજવાનું કે તેના મૂળ તત્ત્વો નાશ
એક થઈ જાય છે. એકબીજાની મર્યાદાનું પાલન કરે છે. તેવી પામ્યા છે. ઉત્પત્તિ-વિનાશ સ્થૂલ સ્વરૂપના થાય છે. સૂક્ષ્મ
રીતે વિશ્વના બધા એકાત્તવાદી મત-મતાંતરો ભલે પરસ્પર પરમાણુઓ કાયમ રહે છે, હંમેશને માટે અને બીજી વસ્તુ
કેટલાયે વિરોધી દૃષ્ટિકોણ ધરાવતા હોય, એકબીજાના મતોનું સાથે ભળી જઈને નવા સ્વરૂપોને સર્જે છે. એ જ રીતે સત્
ખંડન કરતા હોય, પરંતુ સ્યાદ્વાદરૂપી ચક્રવર્તીના શાસનમાં અને અસતુના સંબંધમાં પણ અનેકાંતવાદ છે. દરેક વસ્તુનું
તેઓ બધા જ એકબીજાનું સન્માન કરે છે, શાંતિ દાખવે છે અસ્તિત્વ પોતાની સીમામાં છે. સીમાની બહાર નથી. પોતાનું
અને સત્યની સાધનામાં તત્પર બની જાય છે. સ્વરૂપ પોતાની સીમા છે. બીજાનું સ્વરૂપ પોતાની સીમાની બહાર છે. જો પ્રત્યેક વસ્તુ. પ્રત્યેક વસ્તુના સ્વરૂપે સત થઈ (1) ભગવાન મહાવીર-જૈન ધર્મની અમર ભેટ જાય તો સંસારમાં કોઈ વ્યવસ્થા જ ન રહે. દૂધ-દૂધના
સમન્વય :– રૂપમાં સતું હોય, દહીના રૂપમાં પણ સત્ હોય, છાશના ભારતમાં દાર્શનિક વિચારધારાનો જેટલો વિકાસ થયો છે રૂપમાં સતુ હોય, પાણીના રૂપમાં પણ સતું હોય તો પછી એટલો અન્યત્ર ક્યાંય થયો નથી. ભારત વર્ષ એ જુદા જુદા દુધના બદલામાં દહીં, છાશ કે પાણી કોઈ પણ વ્યક્તિ લઈ દર્શનો અને દાર્શનિકોની જન્મભૂમિ છે. અહીં ભિન્ન ભિન શકે-આપી શકે. પણ યાદ એ રાખવાનું કે દૂધ-દૂધના દર્શનો દ્વારા ભિન્ન ભિન્ન વિચારધારાઓ કોઈપણ પ્રકારના સ્વરૂપમાં જ સતુ છે. દહીં વગેરેના રૂ૫માં નહીં કારણ કે પ્રતિબંધ કે અવરોધ વિના ફૂલી-ફાલી છે. જો ભારતના બધાં પોતાનું રૂપ સત્ છે, પરનું રૂપ અસત્ છે.
જ પ્રાચીન દર્શનોનો પરિચય આપવામાં આવે તો એક દળદાર આમ દાર્શનિક જગતમાં સ્યાદવાદ સમ્રાટ છે. દાર્શનિક ગ્રંથ તૈયાર થાય. પણ ટૂંકમાં જોઈએ તો ભારતમાં વિકસેલા જગતમાં આ અમર સિદ્ધાંતને ઘણો જ ઊંચો સિદ્ધાંત માનવામાં મુખ્ય પાંચ દાર્શનિક વિચારો આપણે જોઈએ. ભગવાન
Jain Education Intemational

Page #304

૨૮૦
જિન શાસનનાં મહાવીરના સમયમાં પણ આ દર્શનોનું અસ્તિત્વ હતું અને આજે (૩) કર્મવાદ :– પણ ઘણા લોકો એ દર્શનોના વિચારોને માને છે. આ પાંચ
આ ભારતની એક પ્રબળ દાર્શનિક વિચારધારા છે. દર્શનો નીચે પ્રમાણે છે. (૧) કાળવાદ, (૨) સ્વભાવવાદ, (૩) કર્મવાદીઓના મત પ્રમાણે કાળ, સ્વભાવ, પુરુષાર્થ વગેરે બધુ કર્મવાદ, (૪) પુરુષાર્થવાદ, (૫) નિયતિવાદ.
જ તુચ્છ છે. સંસારમાં સર્વત્ર કર્મનું જ એકચક્રી શાસન છે. એક આ પાંચેય દર્શનોની વિચારધારામાં પરસ્પર ભયંકર માતાના ઉદરથી બે બાળકો જન્મે છે તેમાં એક અત્યંત સંઘર્ષ છે. પ્રત્યેક એકબીજાના મતોનું ખંડન કરે છે અને પોતાના બુદ્ધિશાળી હોય તો બીજો તદ્દન મૂર્ખ હોય છે. બંનેને વિચારો દ્વારા જ કાર્ય સિદ્ધ થઈ શકે તેવો દાવો કરે છે. પરંતુ વાતાવરણ, સ્થિતિ, ઉછેર, ઘર બધું જ સરખું મળ્યું હોવા છતાં આ બધાને વ્યવસ્થિત સમજીએ તો આપણને ખ્યાલ આવે છે ભેદ શા માટે ? આ ભેદનું કારણ કર્મ છે. એકને માગવા છતાં કે એકેય મતનો એ દાવો સાચો નથી. આને પરિણામે જૈન મળતું નથી બીજો રોજના ૧000-૧૨૦૦ ખર્ચી નાખે છે. ધર્મમાં સમન્વયવાદનો વિકાસ થયો. જે સંપૂર્ણ રીતે સમજી એકના શરીર પર પહેરવા પૂરતા કપડા પણ નથી જ્યારે શકાય છે. આ બધી વિચારધારાઓને એક પછી એક ટૂંકમાં બીજાનો પાલતુ કૂતરો પણ મખમલની ગાદીમાં આળોટે છે. જોઈએ તો,
કપટી, દંભી, પ્રપંચી એવા દુર્જનો લહેર કરે છે જ્યારે સરળ,
ધર્મી, નિખાલસ એવા સજ્જનો બધેથી તિરસ્કૃત થાય છે. માટે (૧) કાળવાદ :–
જ વિદ્વાનોએ કહ્યું છે કે, ઘણું જ પ્રાચીન દર્શન છે. કાળને ખૂબ જ મહત્ત્વ આપે
મદના વર્ષનો મતઃ અર્થાતુ કર્મની ગતિ અતિ ગહન છે. આના મતે જે પણ કાર્યો સંસારમાં થઈ રહ્યા છે તે બધા છે જ કાળના પ્રભાવે થયા છે. કાળ વિના સ્વભાવ, કર્મ, પુરુષાર્થ અને નિયતિ કશું પણ કરી શકતા નથી એમ માને છે. કોઈ (૪) પુરુષાર્થવાદ :વ્યક્તિ પાપ કરે કે પુણ્ય તેનું ફળ તરત મળતું નથી. સમય આ વાદનું પણ સંસારમાં ઘણું જ મહત્ત્વ છે. આવ્યું જ સારું કે ખરાબ ફળ મળે છે. એક બાળકનો જન્મ પુરુષાર્થવાદના દર્શનને આજ સુધી જનતા સમજી નથી અને તેણે થાય, તેને ચલાવવાનો કે બોલાવવાનો પ્રયત્ન કરો. તે નહીં બોલે કર્મ, સ્વભાવ, નિયતિ વગેરેને મહત્ત્વ આપ્યું છે. પણ આ કે નહીં ચાલે પરંતુ યોગ્ય સમય આવતા તે ચાલશે અને
વાદવાળાનું કહેવું છે કે પુરુષાર્થ વિના સંસારનું કોઈ પણ કાર્ય બોલશે. આમ કાલાનુસાર બધા કાર્યો થાય છે. કાળનો મહિમા
સફળ થઈ શકતું નથી. કેરીની ગોટલીમાં કેરી ઉત્પન્ન કરવાનો મહાન છે તેમ આ દર્શન માને છે.
સ્વભાવ છે પરંતુ પુરુષાર્થ કર્યા વિના આમ ને આમ કોઠીમાં
રાખેલી ગોટલીમાંથી આંબાનું ઝાડ તૈયાર થઈ શકશે? કર્મનું (૨) સ્વભાવવાદ :
ફળ પણ શું પુરુષાર્થ કર્યા વિના આમને આમ હાથ પર હાથ આ દર્શન પણ જેવું તેવું નથી. પોતાના સમર્થનમાં તે રાખી બેસી રહેવાથી મળી જશે? માણસે જે કાંઈ પણ પ્રગતિ પણ ઘણા સારા તર્ક ઉપસ્થિત કરે છે. સ્વભાવવાદનું કહેવું છે કરી છે તે પુરુષાર્થના પ્રભાવે જ. આજનો માનવ આકાશમાં કે સંસારમાં જે કાર્યો થાય છે તે વસ્તુઓના પોતાના સ્વભાવના ઊડે છે, પાણીમાં તરે છે, ચંદ્ર સુધી પહોંચ્યો છે. અણુબોમ્બ પ્રભાવથી જ થઈ રહ્યા છે. સ્વભાવ વગર કાળ, કર્મ, નિયતિ બનાવ્યો છે. આ બધો પુરુષાર્થ નથી તો શું છે? એક માણસ કાંઈ ન કરી શકે. લીમડાના વૃક્ષને ઘી-ગોળનું સિંચન કરે તો ઘણા દિવસનો ભૂખ્યો હોય તેની સામે મીઠાઈનો થાળ મૂકો, પણ શું તે મીઠું-મધુર બને છે? દહીંને વલોવવાથી જ માખણ અરે! બટકું તેના મોઢામાં મૂકો પણ જો તે ચાવીને ખાશે નહીં, નીકળે છે. પાણીને વલોવવાથી નહીં–કારણ કે દહીંમાં જ ગળે ઊતારશે નહીં તો તેની ભૂખ ભાંગશે ખરી? આમ પરષાર્થ માખણ આપવાનો સ્વભાવ છે. અગ્નિનો સ્વભાવ ગરમ છે. જ મહાન છે તેમ તેઓ માને છે. પાણીનો સ્વભાવ શાંત છે. સૂર્ય પ્રકાશ આપે છે–દિવસ ઉગાડે
(૫) નિયતિવાદ :– છે જ્યારે ચંદ્ર શીતળતા અર્પે છે. રાત્રિ લાવે છે. આમ પ્રત્યેક વસ્તુ સ્વભાવ પ્રમાણે કાર્ય કરે છે તેમ આ મતનું માનવું છે.'
A : આ દર્શન થોડું ગંભીર છે. પ્રકૃતિના અટલ નિયમોને
નિયતિ કહે છે. તેના પ્રમાણે જે કાર્યો થાય છે તે નિયતિના
Jain Education Intemational

Page #305

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
આધારે થાય છે. સૂર્ય પૂર્વમાં જ શા માટે ઊગે છે, પશ્ચિમમાં કેમ નહીં? પક્ષીઓ જ કેમ ઊડી શકે છે? માનવી કેમ નહીં? ઘોડા, ગધેડાને ચાર પગ જ શા માટે, બે પગ કેમ નહીં? આ બધાનો જવાબ એ રીતે આપી શકાય કે પ્રકૃતિનો નિયમ અટલ છે. તેમાં ફેરફાર ન થાય અને થાય તો પ્રલય થઈ જાય. કોઈ વ્યવસ્થા જ ન રહે. આમ આ મતાનુસાર નિયતિ આગળ બીજા બધા જ સિદ્ધાંત તુચ્છ છે એમ તેઓ માને છે.
ભગવાન મહાવીરે આ એકાંતવાદના સંઘર્ષની સમસ્યાને ઊંડાણથી સમજીને તેના સમાધાનરૂપે સંસારની સમક્ષ એક સમન્વયની વાત મૂકી છે. જે વાત સંપૂર્ણતઃ સત્ય પર આધારિત છે. ભગવાન મહાવીરે જે સમન્વયવાદ મૂક્યો છે તે કઈ રીતે કાર્ય કરે છે તે જોઈએ તો—
* ભગવાન મહાવીરે આ પાંચેય મુખ્ય એકાંતવાદોના સંઘર્ષને ટાળવાના સમાધાનરૂપે સમન્વયવાદનું ચિંતન રજૂ કર્યું છે. આ વાદ મુજબ આગળ બતાવેલા પાંચેય વાદ પોતપોતાની રીતે બરાબર છે. પરંતુ કોઈપણ કાર્ય આ પાંચેય વાદોમાંના એક જ વાદથી થાય તેવું બનતું નથી. કદાચ એક વાદની મુખ્યતા હોઈ શકે. અર્થાત્ એક વાદનો હિસ્સો ૮૦% હોય તો બીજા ચાર વાદ ૨૦%માં આવી જતા હોય, પણ માત્ર એક જ વાદથી કાર્ય સિદ્ધ થતાં નથી. સંસારમાં જે કોઈ પણ કાર્યો થાય છે તે આ પાંચેયના સમન્વયથી થાય છે. કોઈ એક જ વાદ પોતાના બળ પર જ કાર્ય સિદ્ધ કરી શકે તેવું ન બની શકે. આથી જે વિચક્ષણ અને બુદ્ધિમાન મનુષ્યો છે તેમણે કોઈ એક જ વાદનો દુરાગ્રહ છોડીને બધાનો સમન્વય કરવો જોઈએ. સમન્વયવાદના ઉપયોગ વગર કાર્યની સિદ્ધિ માનવામા સંઘર્ષો જ પેદા થશે. સમન્વય વગર કાર્યની સફળતા સંભવી જ ન શકે. ભગવાન મહાવીરની આ વાતને આપણે તાર્કિક દૃષ્ટાંત દ્વારા સમજીએ તો—
એક માળી જ્યારે પોતાના બગીચામાં કેરીની ગોટલી વાવે ત્યારે એમ સમજી શકાય કે ગોટલાનો સ્વભાવ છે વૃક્ષ ઉત્પન્ન કરવાનો, કેરી ઉત્પન્ન કરવાનો. પરંતુ તે ટેં જો ગોટલાને રોપવાનો અને રોપ્યા પછી રક્ષણ કરવાનો જો પુરુષાર્થ ન કરીએ તો શું થાય? રોપ્યા પછી પણ તે બીજેત્રીજે દિવસે ઊગી નહીં જાય તેને ઊગવા માટે પૂરતો ટાઈમ જોઈશે અને તેના પર ફળ તો ત્રણ-ચાર વર્ષ પછી આવશે આમ નિશ્ચિત કાળ પણ તેમાં જરૂરી છે. વૃક્ષ ઊગ્યા પછી
-
.
૨૮૧
અને અમુક નિશ્ચિત સમય થયા પછી પણ જો શુભ કર્મ અનુકૂળ નહીં હોય તો તે ઝાડ પર ફળ નહીં પણ આવે, અથવા કદાચ એવું પણ બને ફળ આવ્યા બાદ તે ફળમાં જીવાત પડી જાય. અને એ રીતે બધું બરાબર પાર ઊતરી જાય તો આંબામાં કેરી આવવી એ તો પ્રકૃતિ છે નિયતિ છે, તેનો કોણ ઇન્કાર કરી શકે? આમ પાંચેય વાદનો સમન્વય આ કાર્ય સિદ્ધ કરવામાં દર્શાવ્યો છે. આ બાબત પરથી સમજી શકાય છે કે સમન્વયવાદ એ વસ્તુતઃ જગતને સત્યનો પ્રકાશ અર્પે છે. સમન્વયવાદના અભાવમાં સંઘર્ષ અને સમસ્યાઓ જ છે જ્યારે સમન્વયવાદથી સમાધાન અને સંવાદિતા જોવા મળે છે.
વિશ્વમાં આજે ચારેબાજુ સંઘર્ષ–સમસ્યાઓ–વેરઝેર– જડતા અને જીદ જોવા મળે છે. જેના કારણે કેટલાયે પ્રશ્નો ઊભા થાય છે. લીધી વાત કોઈ મૂકતું નથી. પોતાની વાતને સાચી મનાવવા આકાશ-પાતાળ એક કરે છે. જેને કારણે સર્જાય છે અનેક સમસ્યાઓ. સમન્વયવાદ દ્વારા સમગ્ર વિશ્વનું કલ્યાણ થઈ શકે તેમ છે કારણ કે તેનાથી થાય છે સમાધાન, સર્જાય છે સંવાદિતાનું વાતાવરણ. આ બધી બાબતોને જેમાં સ્થાન મળ્યું છે તે છે જૈન ધર્મ અને એટલે જ જૈન ધર્મ એ વિશ્વ ધર્મ છે, તેની ના કોણ કહી શકે? અરે! આખી યે દુનિયાના વિચક્ષણ વિદ્વાનો એટલે જ એમ માનતા થયા છે કે જૈન ધર્મ જેટલો સૂક્ષ્મ, ઊંડાણભર્યો, ગહન છતાં સરળ, જેનાથી આખાયે વિશ્વનું કલ્યાણ થઈ શકે તેવો ઊંચો ધર્મ એકેય આ દુનિયા પર નથી.
(૭) જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ છે-તે શા માટે વિશ્વધર્મ બન્યો તેની વિશેષતાઓ :—
જૈન ધર્મની અન્ય ધર્મોની સાથે તુલના કરીએ તો માત્ર જૈનો જ નહીં પરંતુ જૈનેતરો, બૌદ્ધિકો અને વિદ્વાનો પણ કબૂલે છે કે જૈન ધર્મ એ શ્રેષ્ઠ ધર્મ છે. વર્તમાન સમયમાં સંદેશાવ્યવહારના સાધનોમાં જબરદસ્ત ક્રાંતિ આવી છે. જેને કારણે વિવિધ ધર્મોનો જુદા જુદા દેશોમાં પ્રચાર થાય છે. લોકો જુદા જુદા ધર્મોના પરિચયમાં આવી તેના વિવિધ તત્ત્વો વિષે જાણી લે છે અને પછી તુલનાત્મક અભિગમથી દરેક ધર્મોને જુએ છે. આવા તુલનાત્મક અભ્યાસો દ્વારા એ સાબિત થયું છે કે જૈન ધર્મ એ ખરેખર વધારે મૌલિક, સ્વતંત્ર, સુવ્યવસ્થિત, દીર્ઘદૃષ્ટિવાળો અને વિશ્વકલ્યાણની ભાવનાવાળો

www.jainelibrarv.org

Page #306

૨૮૨
જિન શાસનનાં છે. તેમાં કોઈ એક વ્યક્તિ કે સમૂહના જ કલ્યાણની કે (૪) સર્વજ્ઞ દ્વારા પ્રરૂપિત તેથી સિદ્ધાંતો વિકાસની ભાવના નથી પણ સમષ્ટિના વિકાસની ભાવના તેમાં ત્રણે કાળે સત્ય :– મૂર્તિમંત થાય છે.
જૈનોના દેવ અરિહંત અને સિદ્ધ છે. આગમ જૈન ધર્મનો (૧) અહિંસા એ જૈન ધર્મનો પાયો છે :
આધાર છે. મુનિવરો અને સાધ્વીઓ દ્વારા ધર્મનો પ્રચાર-પ્રસાર દરેક ધર્મમાં અહિંસાને ઓછે-વત્તે અંશે મહત્ત્વ અપાયું
થાય છે. ધર્મનું સ્વરૂપ જે બતાવેલું છે તે અનંતકાળે પણ સરખું છે. મુસ્લિમો પોતાના જાતભાઈને ચાહવાનું કહે છે. ઇસાઈઓ
જ હોય, કારણ કેવળજ્ઞાન થાય પછી જ તીર્થકર ધર્મની પ્રરૂપણા કરુણાને પ્રાધાન્ય આપીને માનવમાત્રને ચાહવાનું કહે છે.
કરે માટે ત્રણે કાળે સત્ય જ હોય. તેમાં પ્રમાણભેદ હોઈ શકે વૈદિક ધર્મના અનુયાયીઓ માનવ, ગાય દ્વારા પશુ અને
પણ સ્વરૂપભેદ ન હોઈ શકે. એક કાળચક્રમાં ૪૮ તીર્થકર થાય. તુલસી દ્વારા વનસ્પતિને ચાહવાનું કહે છે. જ્યારે જૈન ધર્મ
બધા સરખું જ પ્રકાશે. ઋષભદેવસ્વામીએ જે પ્રકાશ્ય તે જ માનવ-પશુ-પક્ષી–પૃથ્વી–પાણી–અગ્નિ-વાયુ-વનસ્પતિને જ
ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ પણ પ્રકાર્યું. આ જ ધર્મની મહાન
વિશેષતા છે. નહીં પરંતુ સૂક્ષ્મ જંતુઓને સુદ્ધા અભયદાન આપવાનું કહે છે.
જીવો અને જીવવા દો” જ નહીં પરંતુ “મરીને ય જીવાડો” (૫) અવતારવાદનો ઇન્કાર :એ જૈન ધર્મનું સૂત્ર છે. ડૉ. રાજેન્દ્રપ્રસાદે કહ્યું છે કે-“ખત જૈન ધર્મ અવતારવાદનો નમ્રતાપૂર્વક ઇન્કાર કરતાં
અન્ય જિન્સી ભી ઘર્મ મેં હિંસા સિદ્ધાંત ા પ્રતિપાવન સમજાવે છે કે આત્મા જ્યારે કર્મોથી મુક્ત બની જાય છે ત્યારે ડૂતની સત્તતા સે નહીં મિતતા જ્યારે ગાંધીજીએ કહ્યું છે સિદ્ધ બની જાય છે, પછી તે આત્માને જન્મ-મરણ કરવા પડતા કે–હિંસા વેગ સવસે મદન મોર ધ વિવરણ કર્યું નથી. વળી તીર્થકર જેવા મહાન આત્મા થવા માટે પણ આ જ મહાવીરને રી કરતુત ક્રિયા દૈ ન્યૂયોર્કના વિદ્વાન પ્રો. રેમન્ડ જગતમાં આત્માઓ વિશિષ્ટ, સાધના-આરાધના-પુરુષાર્થ કરી પાઈપર કહે છે કે– નોસોર ૐ નાતે મેં નૈનધર્મ . તીર્થકર બને છે. તેમાં દુન્યવી બાબતો મહત્ત્વની નથી પરંતુ અધ્યાત્મવાવ, ત્યા ગીર હિંસા મારિ સિદ્ધાંતો વા વા આત્મિક ગુણો અને આત્મબળની વિશેષ જરૂરિયાત છે. ही आदर करता हूँ ।
(૬) જૈન સાહિત્યમાં દરેક શાખાઓનો સમાવેશ :(૨) પ્રાચીનતા :
સમગ્ર વિશ્વના ત્રણ લોકનું, વૈદકનું, ખગોળનું, વિજ્ઞાનનું, અન્ય ધર્મો અને સંસ્કૃતિની સરખામણીએ ભારતીય વાસ્તુનું, ગણિતનું, ભૂગોળનું, જયોતિષનું કે કાળનું દરેક સંસ્કૃતિ અત્યંત પ્રાચીન ગણાય છે. તેના પાયા કે આધારસ્થંભ વિષયનું વિસ્તૃત છણાવટ દ્વારા સુંદર જ્ઞાન જૈન સાહિત્યમાંતરીકે જૈન સાહિત્ય-જૈન ધારાને ગણાવી શકાય. તેની આગમોમાં મળી આવે છે. માટે જ એમ કહેવાય છે કે વિશ્વમાં પ્રાચીનતાને સિદ્ધ કરતાં કેટલાય પ્રમાણો મળે છે. સંસાર જે છે તે બધું અહીંયા મળી આવે છે. માત્ર એટલું જ નહીં અનાદિ-અનંત છે તેમ જૈન ધર્મ પણ અનાદિ અનંત છે. ધ્રુવ,
ભાષાનો, લિપિનો, સાહિત્યનો ઇતિહાસ કોઈ સંસ્કૃતિ પાસે નથી નિત્ય, શાશ્વત અને સર્વજ્ઞોએ ઉપદેશેલો છે.
તેવો જૈન સંસ્કૃતિમાં જોવા મળે છે. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અર્ધમાગધી,
અપભ્રંશ વગેરેનો ઇતિહાસ જૈન ધારામાં છે. ઇતિહાસ અને (૩) જેન ધર્મ ગુણનિષ્પન્ન નામ :
સંસ્કૃતિમાં ખૂટતી સામગ્રી જૈન સાહિત્યમાં મળે છે. જગતના મુખ્ય ધર્મો જે તે મુખ્ય વ્યક્તિના નામથી
(૭) અનેકાંતવાદ અથવા સ્યાદ્વાદ :જાહેર થયેલા છે. જેમ કે ખ્રિસ્તી ધર્મ ઇસુ ખ્રિસ્તના નામથી, શૈવ ધર્મ શિવના નામથી, વૈષ્ણવ ધર્મ ને વિષ્ણુના નામથી, બૌદ્ધ
એક જ વસ્તુને, વિચારને કે વ્યક્તિને અનેકવિધ ધર્મ ગૌતમ બુદ્ધના નામથી, જરથોસ્તી ધર્મ જરથુષ્ટના નામથી, અભિપ્રાય અને દૃષ્ટિકોણથી જોવા, વિચારવા અને મૂલવવાની મુસ્લિમ ધર્મ મહંમદ પયગંબરના નામથી પ્રચાર પામ્યા છે પદ્ધતિ છે-અનેકાંતવાદ. સત્યનો અનુભવ પોતે જ કરવાનો છે. પરંતુ જૈન ધર્મની વિશેષતા એ છે કે તેમાં કોઈ એક વ્યક્તિનું ઉછીનો અનુભવ સત્યનો સાક્ષાત્કાર કરાવી શકે નહીં. આજે નામ નથી. રાગ-દ્વેષને જીતે તે જિન અને જિન વડે પ્રરૂપેલો- ધર્મમાં સંપ્રદાયોની જે સૂગાળવી દિવાલો ઊભી થઈ છે. દેશ કહેવાયેલો ધર્મ તે જૈન ધર્મ.
અને સમાજ સમસ્યાઓની ભીંસમાં રિબાય છે, ત્યારે
Jain Education Intemational

Page #307

૨૮૩.
ઝળહળતાં નક્ષત્રો અનેકાંતવાદ જ આ તમામ સમસ્યાઓનું સમાધાન છે. જૈન (૧૦) જૈન ધર્મની તીર્થ વ્યવસ્થા :ધર્મનું વિશ્વને આ આગવું અને અનોખું પ્રદાન છે. જૈન ધર્મના ચાર તીર્થ ખાવ્યા છે(૧) સાધ (૨) આઈન્સ્ટાઈનનો સાપેક્ષવાદનો સિદ્ધાંત આ વિચારધારાને હોર
સાધ્વી, (૩) શ્રાવક અને (૪) શ્રાવિકા. આગળ જે આગાર મારે છે. વિસંવાદિતામાં સંવાદિતા અને વૈમનસ્યમાં પણ પ્રેમ
ધર્મ ને અણગારધર્મ બતાવ્યો છે, વર્ણન કર્યું છે તે અનુસાર શોધી આપવાની આ આગવી અને અનોખી દષ્ટિ છે.
ધર્મપાલન કરવાનું હોય છે. પરંતુ ધર્મનું પાલન ખરેખર કઠિન (૮) ઈશ્વરનો કર્તાધર્મનો ઇન્કાર :
રહેલ છે. જૈન ધર્મના નિયમો ઘણા જ કડક અને વૈજ્ઞાનિક અન્ય ધર્મો માને છે કે આ દુનિયા ઈશ્વરે બનાવી છે,
આધાર પર રચાયેલા છે. વળી જૈન ધર્મમાં પર્યાવરણનું પણ ને ઈશ્વર જ ચલાવે છે. ન્યાયદર્શનના મતે સારા-ખરાબ કર્મોનું
ખૂબ જ ધ્યાન રખાયું છે. જો વિશ્વમાં જૈન ધર્મનો ફેલાવો યોગ્ય ફળ ઈશ્વરની પ્રેરણાથી મળે છે. યોગદર્શનમાં ઈશ્વરને જ
રીતે થાય, પ્રચાર-પ્રસાર વધે અને લોકો ધર્માનુસાર પાલન કરે અધિષ્ઠાતા માનવામાં આવ્યા છે. જ્યારે જૈન દર્શન ઈશ્વરના
તો પર્યાવરણને લગતી ગંભીરમાં ગંભીર સમસ્યાઓ પણ હલ કર્તાપણાનો સ્પષ્ટપણે ઇન્કાર કરે છે. તે માને છે જગત
થઈ જાય. શ્રાવકો અને સાધુઓનું જીવન તેમના કાર્યો એવી
રીતે ગોઠવાયેલા છે જેમાં ડગલે ને પગલે પર્યાવરણનું રક્ષણ અનાદિ-અનંત છે. તેનો આરંભ પણ નથી ને અંત પણ નથી.
તેમ જ સંવર્ધન થઈ શકે. શ્રાવકોને પણ અમુક રીતે જ વ્યવસાય જે પણ થાય છે તે કર્મને આધારે થાય છે.
અને ધંધો કરવાની છૂટ છે જેમાંથી પર્યાવરણને આંચ સરખી (૯) કર્મના સિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન :
ન આવે. કર્મવિજ્ઞાન એ જૈનદર્શનની આ જગતને અનુપમ અને (૧૧) આચારધર્મનું વિશિષ્ટ પ્રરૂપણ - અદ્ભુત દેન છે. વિશ્વનો એક પણ પ્રશ્ન એવો નથી જેનું
જૈન ધર્મ એ માત્ર ઉપદેશ જ આપી જાણે છે કે યોગ્ય સમાધાન કર્મવિજ્ઞાન દ્વારા શક્ય ન હોય. જૈનદર્શનમાં
સલાહ-સૂચનો જ કરે છે એવું નથી. જૈન ધર્મ એ આચારપ્રધાન જ્ઞાનાવરણીય-દર્શનાવરણીય આદિ આઠ કર્મો, તેની વિવિધ
છે. જે તમે બીજાને કહો છો તે પહેલા તમે પોતે આચરો, પછી પ્રકૃતિઓ અને તેના સારા-માઠા ફળોનું સુંદર, વ્યવસ્થિત અને
જ તેનો બીજાને ઉપદેશ આપો. વળી જૈન સાધુઓનું જીવનબારીકાઈથી નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. કર્મ સાથે સંબંધ
દિનચર્યા ઘણી જ કઠિન જોવા મળે છે, તેમાં છૂટછાટ ચાલતી ધરાવતા સંખ્યાબંધ પ્રશ્નોનો યુક્તિયુક્ત, સ્પષ્ટ, વિસ્તૃત અને
નથી. ભગવાનની આજ્ઞાનું પાલન એ જ જીવન, અન્યથા મૃત્યુ, વિશદ ખુલાસો કરવામાં આવેલ છે જે અન્ય કોઈ દર્શનમાં કે
એવી જૈન સાધુઓની તત્પરતા જોવા મળે છે. આપણે આ જ ધર્મમાં જોવા મળતો નથી.
નિબંધમાં આગળ ચર્ચા કરી ગયા છીએ કે તેમના જીવનમાં જીવ અથવા આત્માની સાથે કર્મ કેવી રીતે ચોંટે છે તેની તેમણે કેવી રીતે દિનચર્યા પાળવાની હોય છે. ફરીથી એ વાત જદી જદી અવસ્થાઓ, તેનું પ્રમાણ કેવું અને કેટલું હોઈ શકે, ન દોહરાવતા. ટૂંકમાં કહીએ તો આત્માના અને સમાજના કઈ રીતે ચોંટેલા કર્મોને ઊખાડીને ફેંકી શકાય, કેવી રીતે કર્મોનું ઉત્થાનનું વિરલ કાર્ય કરનાર વિભૂતિઓ માત્ર ને માત્ર જૈન બંધન અટકી શકે, કર્મોનો કર્તા અને ભોક્તા આત્મા પોતે છે. ધર્મમાં જ જોવા મળે છે. જગતનો કોઈપણ ધર્મ એવો નથી પોતે જેવાં કર્મો બાંધેલાં હોય તેવાં જ ફળો પોતાને ભોગવવાં
જ્યાં આવા કઠિન છતાં ઉત્કૃષ્ટ ધર્મનું આવું સુંદર રીતે પાલન પડે છે. જેમ આગ વિના ધુમાડો નહીં તેમ કર્મ વિના ફળ નહીં,
થતું હોય. એ સનાતન સત્ય છે. જે કર્મના આ સિદ્ધાંતને સમજી લે છે તે કદી દુઃખી થતો નથી. કપરી પરિસ્થિતિમાં પણ પ્રફુલ્લિત રહે (૧૨) લોકોત્તર પર્વ :– છે. જીવન જીવવાની કળા આ કર્મનો સિદ્ધાંત શીખવે છે. જીવ દુનિયાના બધા જ દેશોમાં તહેવારોનું આગવું મહત્ત્વ કર્મ કરે છે તેથી જન્મમરણના ચક્કરમાં ભમે પણ છે. જો જીવ રહેલું છે. તહેવારો એ જે તે દેશના લોકોની સંસ્કૃતિનું પ્રતિબિંબ કર્મ ન બાંધે અને આત્મા પર લાગેલા તમામ કર્મોને દૂર કરી પાડે છે. ભારતમાં પણ ઘણા તહેવારો ઉજવાતા જોવા મળે છે શકે તો તે જન્મ-મરણથી મુક્ત બની જાય છે. મોક્ષમાં પહોંચી માટે તેને તહેવારોનો દેશ પણ કહે છે. ભારતમાં જુદા જુદા શકે છે.
ધર્મો રહેલા છે. તે દરેક પોતપોતાના પર્વો ઉજવતા જોવા મળે
Jain Education Intemational
ation Intermational

Page #308

૨૯૪
છે. પરંતુ બધા જ તહેવારોની ઉજવણીમાં એક વાત નજરે ચડે છે કે તેમાં મોજ-શોખ, આનંદ-પ્રમોદ અને ઇન્દ્રિયોને પોષવાની પ્રવૃત્તિ કરવાની હોય છે. દા.ત. ખ્રિસ્તીઓ નાતાલમાં નાચ–ગાન કરે અને ખાણી-પીણી દ્વારા ઉજવે છે. હિંદુઓ દિવાળીમાં ઘરને સજાવે, નવા કપડા પહેરે, મેવા, મિષ્ટાન્ન વગેરે દ્વારા ઉજવણી કરે. મુસલમાનો રોજા કરે પણ સવારથી સાંજ કશું ખાયપીએ નહીં પણ સાંજ પછી ચાલુ થઈ જાય. વળી અમુક તહેવારોમાં મેળા ભરાય છે. જેમાં હરવા–ફરવાનું ને મોજમસ્તી કરવાની એવું જ જોવા મળે છે. જ્યારે જૈનોના તહેવારોને પર્યુષણ પર્વ તરીકે આપણે ઓળખીએ છીએ. તેમાં આત્માને ઉન્નત-શાંત અને પવિત્ર કેવી રીતે બનાવવો તેની જ વાત છે. હરવા-ફરવાને, ખાવા-પીવાને તેમાં પ્રાધાન્ય નથી અપાતું. સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, ઉપવાસ, પૌષધ, આયંબિલ, એકાસણા વગેરે દ્વારા આત્માને સ્થિર કરવાની વાત છે. શક્તિ, સમય અને સંપત્તિનો દુર્વ્યય અટકાવી સ્વ અને પરના કલ્યાણમાં તેનો સર્વ્યય કરવાની વાત છે. દયા-ક્ષમા-કરુણા વગેરે આત્માના મૂળ ગુણ છે તેને વિકસાવવાની વાત છે. પર્યુષણ પર્વ, મહાવીર જન્મકલ્યાણક, જ્ઞાનપંચમી, આયંબિલ ઓળી અને સંવત્સરીને જૈનો તપ, ત્યાગ અને અંતરના ઉલ્લાસથી ઉજવે છે. સાદાઈ ને સરળતાને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે છે.
(૧૩) મૃત્યુ એક મહોત્સવ :— જન્મ અને . મૃત્યુ એ સનાતન સત્ય છે. મૃત્યુ વિવિધ પ્રકારે થાય પણ જૈન ધર્મમાં—દર્શનમાં મૃત્યુના બે પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે. (૧) અકામ મરણ-ઇચ્છા વિના, રૌદ્ર ધ્યાન કરતાં, અશુભ ધ્યાને મરવું તે અજ્ઞાનીનું મરણ છે, અકામ મરણ છે. જે જીવને દુર્ગતિમાં ધકેલે છે, સંસાર વધારે છે.
(૨) સકામ મરણ—જ્યારે વિવિધ પ્રકારની સાધના–આરાધનાથી મૃત્યુને સામેથી નિમંત્રણ આપીને, વધાવીને મરવું તે સકામ મરણ. તેનાથી જીવની સદ્ગતિ થાય છે. પરિત્ત સંસારી બને છે, અને મોક્ષની નજીક પહોંચે છે. આજીવન અનશન આરાધના દ્વારા આખા જીવન દરમિયાન કરેલા પાપોનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરી, ચારેય આહારનો ત્યાગ કરી, જગતના સર્વ જીવોને ખમાવી, શરીરનું મમત્વ દૂર કરી, ચાર શરણા અંગીકાર કરી કોઈપણ જાતની ચિંતા કે હાય–વોય વિના મૃત્યુને ભેટવું એ સમાધિ મરણ છે. પંડિત મરણ છે. આવું મૃત્યુ એ મૃત્યુ નથી પણ મહોત્સવ છે. અદ્ભુત અને અપૂર્વ લ્હાવો

જિન શાસનનાં છે. દરેક જૈન જે વાસ્તવમાં આચારે જૈન છે તે શ્રાવક હોય કે શ્રાવિકા, સાધુ હોય કે સાધ્વી દરેકની અંતરની ઇચ્છા હોય છે કે તેનું મૃત્યુ સંથારા સહિતનું પંડિતમરણ હોય. (૧૪) સમતા ધર્મનું પ્રતિપાદન :~
જૈન ધર્મ ઊંચ–નીચ, શ્રેષ્ઠ-શૂદ્ર વગેરે જન્મથી નહીં પરંતુ કર્મથી માને છે. જેના કર્મ શ્રેષ્ઠ હોય તે જન્મથી શૂદ્ર હોય તો પણ મહાન છે. જ્યારે જન્મથી ઉચ્ચ કુળમાં જન્મેલો હોય પણ તેના કાર્યો નીચ હોય તો તે શૂદ્ર જ છે. વળી જૈન ધર્મ તેના આચાર પ્રમાણે જે સ્વીકારી શકે, પાળી શકે તે અંગીકાર કરી શકે છે. તેમાં જ્ઞાતિબાધ નથી હોતો. ભગવાન મહાવીરના ૧૧ ગણધર બ્રાહ્મણ હતાં. મેતાર્ય મુનિ હરિજન તો રિકેશી મુનિ ચાંડાલ હતા. ભગવાનના અનુયાયી મોટાભાગના રાજાઓ ક્ષત્રિય હતા. વળી સ્ત્રી અને પુરુષને પણ સમાન દરજ્જો આપવામાં આવ્યો છે. સ્ત્રીને પણ મોક્ષની અધિકારી બતાવી છે. આમ સમતા ધર્મનું પ્રતિપાદન માત્રને માત્ર જૈન ધર્મમાં જ જોવા મળે છે. કોઈ ધર્મ સ્ત્રીને નીચી ગણે છે, તો કોઈ ધર્મમાં વળી જન્મ આધારિત જ સ્થાન મળે છે. આમ જૈન ધર્મ એ રીતે પણ ગૌરવશાળી છે.
(૧૫) કરુણા, શાકાહાર, રાત્રિભોજન ત્યાગજૈન ધર્મની અમૂલ્ય દેન :—
જૈન ધર્મ માંસાહારનો કટ્ટર વિરોધ કરે છે. જૈન ધર્મ માને છે કે દરેક જીવને જીવવું ગમે છે, મરવું કોઈને ગમતું નથી. જીવ માત્ર પ્રત્યે કરુણા અને મૈત્રીભાવ તથા દરેક જીવોને અભયદાન એ જૈન ધર્મનો પાયાનો સિદ્ધાંત છે. તમને જે નથી ગમતું તે તમે કોઈને માટે પણ ન કરો એમ તે માને છે. અન્ય ધર્મો માનવને ન મારવાનું કહે છે. પરંતુ પશુ–પ્રાણીઓ પ્રત્યે દયાભાવ નથી રાખતા, તેનો ભગવાનને ભોગ ધરાવે છે. વળી માંસાહારને ખરાબ માનતા નથી. એક જૈન ધર્મ જ એવો છે જે માંસાહારને નરકનું દ્વાર માને છે. વળી માંસાહાર નિષેધનું સૌથી પ્રાચીન પ્રમાણ પણ જૈન સાહિત્ય અને જૈન પરંપરામાં જ જોવા મળે છે. વળી શાકાહારમાં પણ મીતાહાર અને કંદમૂળત્યાગ એ વિશ્વના કોઈપણ ધર્મમાં નહીં હોય.
રાત્રે ભોજન કરવાથી તબિયત બગડે છે તેથી શ્રાવકો અને સાધુઓને તો રાત્રિભોજન ત્યાગ ભગવાને ફરમાવ્યો જ છે પરંતુ હવે તો ડોક્ટરો પણ કહે છે કે રાત્રે ભોજન કરવું જોઈએ નહીં. સૂર્યપ્રકાશની હાજરીમાં જમવું એ જ શરીર માટે

Page #309

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૨૮૫
સારું છે. પાચનશક્તિ રાત્રે મંદ થવાથી, રોગોના ભોગ બનાય અત્યંત ઠંડીમાં રાખી શીત પરિષહ લેવો, કપડાં ન પહેરવા એ છે તેમ પ્રયોગો દ્વારા સાબિત થયું છે.
રીતે ટાઢ-તપનો પરિષહ સહન કરવો, લોચ કરવો. (૧૬) સાધનામાર્ગમાં એકાંગીપણાનો સ્વીકાર :- (૨) આત્યંતર તપ :–બાહ્ય તપની જેમ
અત્યંત કષ્ટ શરીરને તોડી નાખે છે. જ્યારે અત્યંત સુખ આત્યંતર તપના પણ છ પ્રકાર છે. આત્યંતર તપ કરવું ઘણું શરીરને એશઆરામી બનાવી નિર્માલ્ય અને માયકાંગલ બનાવી જ કઠિન છે, કારણ કે તેમાં મનના ભાવો પર કાબૂ મેળવવાનો દે છે. આ બંને વચ્ચેનો મધ્યમમાર્ગ જૈન ધર્મ સ્વીકારે છે. હોય છે. મન પર, ઇન્દ્રિયો પર સંયમ રાખવાનો હોય છે. જો સાધનામાર્ગમાં કષ્ટની સાથોસાથ સુખ-શાંતિ બરકરાર રહે તે આત્યંતર તપ સુંદર રીતે થાય તો કર્મોના ગંજના ગંજ બળી રીતે ધર્મમાર્ગ બતાવાયો છે. તેવી જ રીતે નાનાથી માંડીને મોટા જાય. આત્યંતર તપના પ્રકારો પણ ટૂંકમાં જોઈએ તો :– દરેક કરી શકે તેવા અનુષ્ઠાનો માત્ર જૈન ધર્મમાં જોવા મળે * પ્રાયશ્ચિત્ત–દુષ્કૃત્ય કર્યું હોય તેનો હૃદયથી છે. આ માટે આપણે જૈન ધર્મનો તપમાર્ગ કેવો છે તે જોઈએ પશ્ચાત્તાપ કરવો અને ફરીથી તેવું કાર્ય ન થાય તેનો ખ્યાલ તો તપના બે પ્રકાર બતાવ્યા છે.
રાખવો. (૧) બાહ્ય તપ-બાહ્ય તપના છ પેટા પ્રકાર રહેલા
વિનય-સાધુ-સંતોનો, વડીલોનો, માતા-પિતાનો છે. બાહ્ય તપ દ્વારા શરીરને ખૂબ જ કષ્ટ આપવામાં આવે છે. વગેરેનો વિનય કરવો, સેવા કરવી તેમ જ તેમને કોઈપણ આમ તે લોકોમાં તપસ્વી તરીકેનું બિરૂદ પણ મેળવી શકે છે. જાતની તકલીફ ન થાય તેનું ધ્યાન રાખવું. નાના મોટા દરેક પરંતુ જો અંદરના કામ-ક્રોધ-મોહ-ઇર્ષા વગેરેને ન જીત્યા સાથે પ્રેમથી વર્તવું, ગુસ્સો ન કરવો, તુમાખીભર્યું વર્તન ન કરવું. હોય તો બાહ્ય તપ માત્ર પુણ્યનું ઉપાર્જન કરનાર બની રહે છે.
* વૈયાવચ્ચ સાધુસંતોની, વડીલોની, માતાકર્મની નિર્જરા થતી નથી. ટૂંકમાં છએ પ્રકાર વિષે જોઈએ
પિતાની તથા જે પોતે કાર્ય કરી શકે તેવા ન હોય તેવી તો–
વ્યક્તિઓની વૈયાવચ્ચ કરી તેને મદદરૂપ થવાનો પ્રયાસ કરવો. * અનશન–આમાં યાવત્ જીવન સુધી કે અમુક
* સ્વાધ્યાય–જ્ઞાનને યોગ્ય રીતે ભણવું-ભણાવવું દિવસ કે દિવસો સુધી ચારે આહાર અથવા પાણી સિવાય ત્રણેય તેમ જ ચિંતન-મનન કરવું. આહારનો ત્યાગ કરવાનો હોય છે.
* ધ્યાન–કોઈપણ વસ્તુ-વ્યક્તિને યાદ કર્યા વિના, ક ઉણોદરી-ભૂખ હોય તેના કરતાં ઓછું ખાવું તે માત્ર આત્માનું જ લક્ષ રાખીને, ધ્યાન કરવું. બાહ્ય સંયોગોને ઉણોદરી તપ છે. કષાયો ઓછા કરતા જવા તે ભાવ ઉણોદરી
ભૂલીને ભીતરમાં એકાગ્ર બનવું તે.
* કાઉસગ્ન-મન-વચન-કાયાના યોગોને સ્થિર * વૃત્તિસંક્ષેપ-ઇચ્છાઓનો વિરોધ કરવો,
નિરાધ કરવા, કરી કાયોત્સર્ગ કરવો અર્થાતુ કાયાનો મોહ છોડી આત્મચિંતન વૃત્તિઓને સંક્ષિપ્ત કરવી તે, ઇચ્છા નિરોધ એ ઘણું જ કઠિન કરવા છતાં સુખ-શાંતિ-સમાધિથી જીવન જીવવા માટે ઉપયોગી છે.
આ રીતે તપના જે ૧૨ પ્રકાર બતાવ્યા તેમાંથી કોઈને ક રસપરિત્યાગ-દૂધ, દહીં, ઘી, તેલ, ખાંડ અને કોઈ તપનું આચરણ નાના બાળકથી માંડીને વૃદ્ધો પણ કરી શકે ગોળ એ છ વિગઇનો ત્યાગ કરી, વિષય ત્યાગ કરી આયંબિલ
છે. અમુક કઠિન છે તો અમુક સરળ છે. પણ જો માનવી ઇચ્છે
છે તપ કરવું તે. એકાદ વિગઇના ત્યાગ દ્વારા પણ આ તપનું તો તેનું પાલન અવશ્ય કરી શકે છે. પોતાની મર્યાદામાં રહીને આચરણ કરી શકાય છે.
થાય તેટલું કરી શકાય. આ રીતે કર્મનિર્જરા કરી શકાય. ક પ્રતિસલીનતા-અંગ-ઉપાંગનું સંવરવું, ગોપન (૧૭) જૈન ધર્મ વૈજ્ઞાનિકતાના પાયા પર કરવું, પાંચ ઇન્દ્રિયના વિષયોની ઉપર શક્ય તેટલો સંયમ
રચાયેલો છે :રાખવો.
જૈન ધર્મના દરેક નિયમો, સિદ્ધાંતો પાછળ વિજ્ઞાનનો આ કાયક્લેશ-શરીરને અત્યંત ગરમીમાં તપાવવું કે આધાર રહેલો છે. અત્યાર સુધી બૌદ્ધિકો, તર્કવાદીઓ, વિદ્વાનો
Jain Education Intemational

Page #310

૨૮૬
જિન શાસનનાં વગેરે જ્યાં સુધી તેની પૂર્ણતા સાબિત ન થાય ત્યાં સુધી તેને પુરવાર કરતા પુરાવાઓ પણ મળે છે. આ ઉપરાંત માનતા નહોતા. આથી ઘણા લોકો તેના અમુક સિદ્ધાંતોનો પદાર્થવિજ્ઞાન-કર્મરજ-પરમાણુ વિષે ભગવાન વર્ષો પહેલા કહી વિરોધ પણ કરતાં. પણ જેમ જેમ લોકોમાં તેનો પ્રચાર વધ્યો, ગયા છે. આજે વિજ્ઞાન તે પણ પુરવાર કરે છે. વળી ૧થી ૩ દેશ-વિદેશમાં તેના સીમાડા વધ્યા તેમ તેમ નિયમો અને આરાના જીવોનું વર્ણન ભગવાને જે આપ્યું છે તે અનુસાર તેમના સિદ્ધાંતો વગેરેને સાબિત કરવા પ્રયોગો થવા લાગ્યા. દેહમાન વિશાળ હતા. આયુષ્ય ઘણા લાંબા હતા તેવું કહ્યું છે. મહાવીરસ્વામીએ પાંચ સ્થાવર-પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને આ બાબતને વિજ્ઞાને મળેલા અશ્મિઓ, હાડપિંજરો વગેરે દ્વારા વનસ્પતિમાં જીવ છે તેમ કહ્યું. લોકો તેને માનતા નહોતા. પરંતુ સાચી સાબિત કરી આપી છે. જૈન ધર્મ લોક- અલોક માને છે. જગદીશચંદ્ર બોઝે પ્રયોગો દ્વારા સાબિત કર્યું અને વિરોધીઓની તેમ વિજ્ઞાન પણ વિશ્વ-પ્રતિવિશ્વ માનવા પ્રેરાયું છે, તેની શોધોને બોલતી બંધ થઈ ગઈ.
કારણે. આમ જૈન ધર્મનો વિસ્તૃત રીતે તુલનાત્મક અભ્યાસ તેવી જ રીતે કેણ, નીલ, કપોત, તેજો, પદ અને કરતા તેનામાં રહેલી વૈજ્ઞાનિકતાનો ખ્યાલ આવે છે. શુક્લલેશ્યા એ જૈનદર્શનની અમૂલ્ય દેણ છે. મનના ભાવો (૮) જૈન ધર્મ વિશે જુદા જુદા દેશોના અનુસાર શરીરમાં પરિવર્તન આવે છે. એવું ભગવાન કહી
વિદ્વાનોના મંતવ્ય – ગયા. હવે વૈજ્ઞાનિકોએ પણ સાબિત કર્યું છે કે જેવા મનના ભાવો હોય તે પ્રમાણે શરીરનું Reaction હોય એટલું જ નહીં.
જૈન ધર્મ વિષે પોતાની વિશિષ્ટ જાણકારી અને અભ્યાસ આ ભાવોને લઈને શરીરના રોગો વિષે તપાસ. ઇલાજ અને દ્વારા જુદા જુદા વિદ્વાનોએ જૈન ધર્મ વિષે પોતાના મંતવ્યો રજૂ ભવિષ્યમાં કેવી સ્થિતિ રહેશે તેનું તારણ કાઢવામાં આવે છે. કયો છે. જે આપણે જોઈએ તો જ
કાઢવામાં આવે છે. કર્યા છે. જે આપણે જોઈએ તો જૈન ધર્મે આજે કેટલાયે દેશોના, કિંદમૂળત્યાગ શા માટે કરવાનો હોય છે. કંદમૂળ ખાવાથી શા
ઘણા વિદ્વાનો પર કેટલો પ્રભાવ પાડ્યો છે તેની જાણકારી થશે. શા ગેરલાભ થાય છે તે પણ વિજ્ઞાન દ્વારા સાબિત થઈ ચૂક્યું
આના પરથી એ પણ ખ્યાલ આવે છે કે દેશ-વિદેશમાં જૈન છે. કિલિયન ફોટોગ્રાફી દ્વારા સાબિત થાય છે.
ધર્મે આજે કાઠું કાઢ્યું છે. અને એટલે જ તે વિશ્વધર્મ છે. હવે
જુદા જુદા વિદ્વાનોના મંતવ્યો જોઈએ તો— વળી ઊકાળેલું પાણી પીવાથી કેટલાય રોગો મટી જાય છે અને નવા રોગો ઉત્પન્ન થતાં નથી એમ વૈજ્ઞાનિકો અને
* जैन धर्म बहुत ऊंची पंक्ति का धर्म है, इसके ડોક્ટરો પણ કહે છે. રાત્રિભોજનત્યાગથી પણ પાચનશક્તિ મુરથ તત્ત-વિજ્ઞાન છે આધાર પર ર દ હૈ-રેસા મેરા સારી થાય છે. કેટલાય રોગો થતાં અટકે છે. આ બંને બાબતો અનુમાન રી નદી, પૂર્વ અનુભવ હૈ, નૈને નૈસે પાર્થ-વિજ્ઞાન માત્ર જૈન ધર્મમાં જ છે જે વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા સિદ્ધ થયેલી છે.
आगे बढ़ेगा जैनधर्म के सिद्धांतो को वह अधिक से अधिक सिद्ध करेगा।
તું પત્ર. ટૅ ટો આ ઉપરાંત વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા કેટલીયે શોધો થઈ છે તેનો પાયો જૈનધારા, જૈનસાહિત્ય કે સંસ્કૃતિમાં રહેલો છે.
* यदि आज मानवता को बचाना है तो महावीर के અણુસિદ્ધાંત, સાપેક્ષવાદ વગેરે તેના દાંત છે. આમ જૈન વતા ૬૫ રાસ્તે છે શિવ મૌર વોર્ડ રાતા નહીં હૈ ધર્મમાં જે રજૂ થયું છે તે કાં તો વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા સાબિત થઈ
भूतपूर्व राष्ट्रपति राधाकृष्णन ચૂક્યું છે અથવા તો આજે પણ તેના પર ઊંડા રીસર્ચ ચાલી
* मेरी एक ही भावना है कि मरकर किसी जैनરહ્યા છે. પણ એક વાત નક્કી છે કે આજે જૈન ધર્મમાં લોકોને તંગ છે નઝ્મ ના
जार्ज बर्नार्ड शा એટલો તો વિશ્વાસ બેસી ગયો છે કે લોકો માનતા થઈ ગયા
* महावीर का उपदेश किसी एक संप्रदाय के लिए છે કે જૈન ધર્મમાં છે એટલે ચોક્કસ તેનો આધાર પણ વૈજ્ઞાનિક
नहीं, प्राणीमात्र के लिये है। -चक्रवर्ती राजगोपालाचार्य જ હશે.
* मेरे जीवन का एकमात्र उदेश्य एक सफल जैन જૈનધર્મમાં જે પાંચ જ્ઞાન બતાવ્યા છે મતિ, શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યવ અને કેવળ, તેના વિષે છેલ્લા ૨૫ વર્ષમાં કેટલાય
प्रचारक बनने का है। मुझे विश्वास है कि जैन धर्म के प्रचार સંશોધનો થયા છે જે ક્રાંતિકારક છે. આને આધુનિક માનવી
से लोक का सच्चा कल्याण होगा। પરામનોવિજ્ઞાન તરીકે ઓળખે છે. તેનાથી દેવલોકનું અસ્તિત્વ
-श्री मैथ्यू मैक्के, लन्दन
Jain Education Intemational

Page #311

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
* आज की सायन्स के संस्थापक महावीर थे । — रिसर्च स्कोलर माधो आचार्य
* महावीर स्वामीने शब्दों में ही नहीं अपितु रचनात्मक जीवन में एक महान आंदोलन किया। वह आंदोलन जो नवीन एवं संपूर्ण जीवन में सुख पाने के लिए नव आशा का स्रोत था, जिसे कि हम यहां धर्म वाह रहे है। - श्रीमती आइस डेविड्स, डी. लिट. एम. ए. * महावीर स्वामीने जन्म मरण की परम्परा पर विजय प्राप्त की थी, उनकी शिक्षा विश्व मानव के कल्याण के लिये थी ।
- आचार्य नरेन्द्रदेव
—
* नये धार्मिक आंदोलन चलाने की आवश्यकता नहीं है क्योंकि जैन धर्म में दुःखी दुनिया के हित के लिये सब कुछ मौजूद है । उसका ऐतिहासिक आधार भी सारभूत है। जैनधर्मने ही पहले पहल अहिंसा का प्रचार किया। दूसरे धर्मोने उसे वहां से ही लिया।
- श्री प्रो. लुई रेनाड, पी.एच.डी., पेरिस
* अब तक जैन धर्म को जितना जान सका हूँ मेरा दृढ़ विश्वास हो गया है कि विरोधी सज्जन यदि जैन साहित्य का मनन कर लेंगे तो विरोध करना छोड़ देंगे।
- डा. गंगानाथ झा, एम.ए., डी.लिट. * भगवान महावीर अलौकिक महापुरुष थे वे । तपस्वियों में आदर्श, विचारको में महान, आत्मविकास में अग्रसर दर्शनकार और सभी विद्याओं में पारंगत थे। उन्होंने अपनी तपस्या के बल से उन विद्याओं को रचनात्मक रुप देकर जन समूह के समक्ष उपस्थित किया था ।
- डा. अर्नेस्ट लाय मैन, जर्मनी
* जैन संस्कृति मनुष्य संस्कृति है, जैन दर्शन भी मनुष्य दर्शन ही है जिन देवता नहीं थे किन्तु मनुष्य थे। - प्रो. हरि सत्य भट्टाचार्य
I
* मैं अपने देशवासियों को दिखाऊँगा कि कैसे उत्तम नियम और ऊंचे विचार जैन धर्म और जैन आचार्य में हैं, जैन साहित्य बौद्ध साहित्य से काफी बढ़-चढ़कर है ज्यों ज्यों में जैनधर्म तथा उसके साहित्य को समझता हूँ त्यों त्यों
मैं अधिकाधिक पसन्द करता हूँ।

- डा. जान्स हर्टल, जर्मनी
૨૮૩
* महावीरस्वामी ने भारत में ऐसा संदेश फैलाया कि धर्म केवल सामाजिक रुढ़ियो के पालन करने में नहीं किन्तु प्रति कोई स्थायी भेदभाव नहीं रह सकता। सत्य धर्म का आश्रय लेने से मिलता है। धर्म में मनुष्य के
— विश्वकवि रविन्द्रनाथ टैगोर
* जैनधर्म सदृश महान धर्म को पाकर मैं धन्य हूँ । मैं प्रतिदिन स्वाध्याय करता हूं। आत्मानुशासन मेरा जीवनसाथी बन गया है। - श्री अल्फ्रेड हड़सन, हेडनेस फोर्ड The Jains have written great master pieces only for the benefit of the world. डॉ. हर्टल
આ બધા જુદા જુદા વિદ્વાનો પણ જૈન ધર્મ વિષે જે मंतव्य खाये छे तेना परथी इसित थाय छे छैन धर्म ठेवो મહાન બીજો કોઈ ધર્મ નથી. હું જૈન છું તેનું મને ખૂબ ખૂબ ગૌરવ છે. આ બધા મંતવ્યોનો નિચોડ એ નીકળે છે કે જૈનદર્શન એ બૌદ્ધિક ચિંતનમાં સર્વોપરી છે. આ બધા પરથી એટલો જ નિષ્કર્ષ નીકળી શકે કે જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ છે. જૈન संस्कृति, मैन साहित्य छैन दर्शन मेम जधी रीते भेतां જૈન જૈન એમ બધી જોતાં વિશ્વમાં કોઈ ધર્મ આની તુલનામાં બરાબર ન આવી શકે. જૈન દર્શન એ અતિ સૂક્ષ્મ રીતે દરેક બાબતના મૂળ સુધી પહોંચી તેનું ઊંડાણથી વર્ણન કરે છે. દરેક વિષયો પર ખૂબ જ સચોટ, अपूर्ण वर्डपूर्ण भने भननीय वर्धन आगमोभां भपेतुं छे. અર્થપૂર્ણ, અને આપેલું
જૈન દર્શન ગહન અને ગંભીર છે. તેનો ઉપરછલ્લો અભ્યાસ આપણને જરા પણ સંતોષકારક, રુચિકારક અને રસસભર ન લાગે પરંતુ એકવાર વ્યવસ્થિત અને યોગ્ય રીતે જો અભ્યાસ કરવામાં આવે તો આપણને અનુભવ થાય કે આ તો ગાગરમાં સાગર છે, કુબેરનો ખજાનો છે. જેમ જેમ અભ્યાસ કરતા જાવ તેમ તેમ નવું નવું જ્ઞાન મળતું જાય અને તે પણ રસપ્રચુર, માહિતીસભર અને સમગ્ર વિશ્વને માટે કલ્યાણકારી હોય તેવું. માટે જ આખા વિશ્વના વિદ્વાનો આજે જૈન ધર્મનો અભ્યાસ કરતાં થઈ ગયા છે, તેને વિષે વિચારતા यह गया छे.
(E) उपसंहार :
આ રીતે આપણે જૈન ધર્મ વિષધર્મ છે એ બતાવવા માટે કેટલાક મહત્ત્વના મુદ્દાઓ પર ચર્ચા કરી છે. પ્રાથમિક જૈન

Page #312

૨૮૮
જિન શાસનનાં ધર્મના અર્થથી માંડીને જૈન ધર્મમાં રહેલી વિશેષતાઓના મુદ્દા સમાતિસમ નિરૂપણ લઈએ કે આગાર-અણગાર ધર્મની પર આપણે શક્ય તેટલી વિસ્તૃત રીતે ચર્ચા કરી છે. જૈન ધર્મનો રસપ્રચુર વાતો જેમાં તેનું સુંદર પાલન, લાગેલા દોષો અને તેની આધાર આગમમાં રહેલો છે. આગમો એ જ્ઞાનનો એવો આલોચના વગેરેની વાત કરીએ, જૈન ધર્મના રત્નત્રયીની અર્થાત્ ખજાના છે જેને ગમે તેટલો વાપરો કદી ખૂટે નહી. વળી તેમાં સમ્યગુ જ્ઞાન, સમ્યગુ દર્શન અને સમ્યગુ ચારિત્રની વાત કરીએ દરેક વિષયોનો અથથી ઇતિ અર્થાતુ સંપૂર્ણ રીતે સમાવેશ કે અજોડ અને અનોખા એવા તપધર્મની વિશિષ્ટતાનું વર્ણન કરવામાં આવ્યો છે. જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોથી માંડીને નવતત્ત્વ, કરીએ-મન, વચન અને કાયા દ્વારા કોઈપણ દુષ્કૃત્ય કરવું છકાય, છ દ્રવ્ય, આગાર-અણગાર ધર્મ, તપધર્મ, ગુણસ્થાનક, નહીં, કરાવવું નહીં અને કરતાંને અનુમોદન કરવું નહીં-એ છે મોક્ષમાર્ગ, આચારસંહિતા, સ્વાદુવાદ અને સમન્વયવાદ. જૈન જૈન ધર્મની પાયાની વાત. ધર્મના સ્વરૂપને જોતા તેની લગભગ બધી જ ખાસિયાતો અને
જૈન ધર્મની આ બધી જ બાબતો અજોડ અને લક્ષણોનો ખ્યાલ આવી જાય છે. જૈન ધર્મને લગતી લગભગ
અનોખી છે. જેને આપણે વિશ્વમાંનું કોઈ દર્શન-કોઈ ધર્મ બધી જ મુખ્ય મુખ્ય બાબતોનું વર્ણન ટૂંકમાં છતાં રસભંગ ન
પહોંચી શકે નહીં. અરે! સેંકડો વૈજ્ઞાનિકો અને થાય તે રીતે આપણે કર્યું જેનાથી આપણને ખ્યાલ આવે છે કે
દર્શનશાસ્ત્રીઓ કરોડોના ખર્ચા કરીને અને નવી નવી જૈનધર્મ વિશ્વધર્મ છે.
શોધખોળો દ્વારા હજુ પણ જૈન દર્શનના સિદ્ધાંતોની આગળ પ્રસ્તાવનામાં જગતના મુખ્ય ધર્મો જોયા. પૂર્વના સમક્ષ પહોંચી શક્યા નથી, છતાંય જેટલી પણ વૈજ્ઞાનિક જે મુખ્ય ધર્મો છે તેની તો લગભગ બધાને થોડી-ઘણી જાણ શોધો થાય છે તેના મૂળમાં ક્યાંક ને ક્યાંક જૈન ધર્મ હોય જ. તેના લક્ષણોથી પણ આપણે થોડા થોડા માહિતગાર કે તેનો કોઈ સિદ્ધાંત કે તેની જ કોઈ વાત પડેલી છે. હોઈએ. આના પરથી આપણે અન્ય ધર્મોનો જૈન ધર્મ સાથે અણુસિદ્ધાંત અને સાપેક્ષવાદ વગેરે તેના ઉદાહરણો છે. તુલનાત્મક અભ્યાસ પણ કરી શકીએ છીએ. અન્ય ધર્મોની આથી જ જગતના મોટા મોટા વૈજ્ઞાનિકો, તત્ત્વજ્ઞો, પંડિતો અપેક્ષાએ જૈન ધર્મનો તુલનાત્મક અભ્યાસ કરતાં આપણને અને નેતાઓ પણ જૈન ધર્મની પ્રશંસા કરી રહ્યા છે તે ખ્યાલ આવે છે કે જૈન ધર્મમાં ઘણા એવા વિશિષ્ટ તત્ત્વો છે આપણે આગળ જોઈ ગયા. જેને કારણે જ જૈન ધર્મની પોતાની આગવી ઓળખાણ છે. વળી આ બધા પરથી એ સાબિત થાય છે કે જગતના બધા સર્વજ્ઞ દ્વારા પ્રરૂપિત હોવાને કારણે જૈન ધર્મ હંમેશા એકસરખો ધર્મોમાં જો બધી રીતે પૂર્ણ કોઈ ધર્મ હોય તો તે જૈન ધર્મ જ જ રહ્યો છે. તેના મૂળ સ્વરૂપમાં કદી ફેરફાર જોવા મળતો છે. માત્ર એટલું જ નહીં પરંતુ વિશ્વયુદ્ધના હિંસક માર્ગે જઈ નથી. જે ઋષભદેવે પ્રરૂપ્યું તે જ ભગવાન મહાવીરના શાસનમાં રહેલા જુદા જુદા રાષ્ટ્રને અનેકાંતવાદ દ્વારા વિશ્વશાંતિનો માર્ગ પણ જોવા મળે છે. આમ એકસૂત્રતા જળવાઈ રહે છે. બતાવી શકે તેવો કોઈ ધર્મ હોય તો તે જૈન ધર્મ અને જૈનદર્શન
જૈન ધર્મની સુક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ કર્યપદ્ધતિ લઈએ કે જ છે. આના પરથી જૈન ધર્મની મહાનતા અને વિશિષ્ટતાનો નવતત્ત્વોનું ઊંડાણભર્યું વિવેચન કરીએ, નય અને નિક્ષેપોનું ખ્યાલ આવે છે. આમ આ બધા પરથી આપણે ચોક્કસપણે, સુંદર વર્ણન લઈએ કે જગતના વાદોમાં સરતાજ એવા નિઃસંદેહ, ગૌરવભેર અને સન્માનપૂર્વક કહી શકીએ કે જૈન અનેકાંતવાદ યાને સ્યાદ્વાદની વિશિષ્ટતા વર્ણવીએ, અહિંસાનું ધમે વિશ્વધર્મ છે, છે અને છે જ.
ઇતિ સિદ્ધપુ”
Jain Education Intemational

Page #313

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૮૯
- જન સાહિત્યમાં તેજસ્વી લાશો ?
શસઠાર કવિઓ
–અભય દોશી
મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યમાં વ્યાપકપણે સ્વીકૃતિ પામેલા રાસસ્વરૂપમાં સર્જન કરનારા દશ જેટલા પુણ્ય પ્રતિભાશાળી રાસકાર કવિઓનો સંક્ષિપ્તમાં છતાં સુંદર રીતે અત્રે પરિચય જોવા મળે છે.
ઉપલબ્ધ રાસોમાં સર્વપ્રથમ શાલિભદ્રસૂરિથી પ્રારંભી વિનયપ્રભ ઉપાધ્યાય, લાવણ્યસમય, નયસુંદર, સહજસુંદરજી, સમયસુંદરજી, ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી, વિનયવિજયજી, જ્ઞાનવિમલસૂરિ, જિનહર્ષજી અને અંતે પૂજાઓથી વિશેષ જાણીતા એવા શુભ વીર' નામથી પ્રસિદ્ધિ પામેલા વીરવિજયજી મહારાજ વગેરે આ દશ ધુરંધર રાસ કવિઓના સંક્ષિપ્ત પરિચયો દ્વારા મધ્યકાલીન સમયની અપાર સર્જન સમૃદ્ધિનું એક વિહંગાવલોકન કરાવવાનો ઉપક્રમ રહ્યો છે.
આ રસપ્રદ લેખમાળાની સુંદર રજૂઆત કરનાર ડૉ. અભય ઇન્દ્રચંદ્ર દોશી (જન્મ તા. ૬-૩-૧૯૭૦) જેઓ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી વિભાગના અધ્યાપક અને પીએચ.ડી. માર્ગદર્શક તરીકે સેવા આપી રહ્યા છે. તેઓ બી.એ.માં ગુજરાતી વિષય સાથે મુંબઈમાં પ્રથમ રહ્યા હતા. તેઓ આ પૂર્વે મુંબઈમાં આવેલી મીઠીબાઈ કૉલેજમાં અધ્યાપક હતા. વર્ષ ૨૦૦૩માં તેમણે ડૉ. દેવબાલા સંઘવીના માર્ગદર્શનમાં “ચોવીશી : સ્વરૂપ અને સાહિત્ય’ પર પી.એચ.ડી. કર્યું.
જૈન સાહિત્યમાં ઊંડો રસ અને શ્રદ્ધા ધરાવે છે. જૈન સાહિત્ય અને ધર્મના વિષયો પર વિવિધ વ્યાખ્યાનમાળાઓમાં વ્યાખ્યાન આપતા રહ્યા છે. મુંબઈથી પ્રતિષ્ઠિત સાહિત્યિક સંસ્થા “ફાર્બસ ગુજરાતી સભા” સાથે છેલ્લાં થોડાં વર્ષોથી સંકળાયેલા છે અને હાલ માનમંત્રી તરીકે સેવા આપી રહ્યાં છે. તેમના વિવિધ કાવ્યો, ટૂંકી વાર્તાઓ અને ચિંતનાત્મક લેખો વિવિધ સામાયિકોમાં સતત પ્રગટ થતા રહ્યાં છે. તેમણે “જ્ઞાનવિમલ સજઝાયસંગ્રહ’ નામે જ્ઞાનવિમલસૂરિની સજઝાયોનું સંપાદન ડૉ. કીર્તિદા શાહ સાથે કર્યું છે
થ કવિ ઝવેરસાગરજીની શત્રુંજય ચૈત્યપરિપાટીનો ગદ્યાનુવાદ અને વિવેચન પ્રસિદ્ધ કર્યા છે. “અહંદુ ભક્તિસાગર” નામનું સ્તવન-ચૈત્યવંદન-સ્તુતિ આદિનું સુંદર સંપાદન તૈયાર કર્યું છે. તેમણે પર્યાવરણ વિશે લેખો લખ્યા છે, તેમજ આ દિશામાં વધુ સંશોધન કરવામાં રસ ધરાવે છે.
જૈન ધર્મસાહિત્યમાં પોતાને સતત પ્રોત્સાહન આપનાર પોતાના માતાપિતાને બધો યશ આપે છે. અનેક જૈનાચાર્યો અને સાક્ષરોના સતત સંપર્કમાં રહીને વિરાટ ભક્તિ સાહિત્યમાં ક્રમે ક્રમે આગળ ધપી રહ્યાં છે. તેમના માર્ગદર્શનમાં બે વિદ્યાર્થીઓ પીએચ.ડી. કરી ચૂક્યા છે અને અન્ય બે વિદ્યાર્થીઓનું સંશોધન ચાલુ છે. ધન્યવાદ. આ ગ્રંથ આયોજનમાં શ્રી અભય દોશીનો સારો સહયોગ મળ્યો છે.
–સંપાદક અભય દોશી, એ/૩૧ ગ્લેડહસ્ટ, ફિરોઝશાહ મહેતા રોડ, શાંતાક્રુઝ (વે.) મુંબઈ-૫૪ ફોન : ૨૬૧૦૦૨૩૫, ૯૮૯૨૬ ૭૮૨૭૮

Page #314

૨૯૦
જિન શાસનનાં
જૈન સાહિત્યનાં તેજસ્વી નક્ષત્રો : મારી સામે રણમાં (યુદ્ધના મેદાનમાં) દેવો કે દાનવો રાસકાર કવિઓ
પણ રહી શકતા નથી. જે ચક્ર ચલાવે તે ચક્રવર્તી (એવું)
વિચારીએ તો અમારા નગરમાં અનેક કુંભારો છે. આપણું જૈન સાહિત્ય વિવિધ આચાર્ય અને સાધુ
આમ, આ રાસમાં કવિની સંવાદો અને પાત્રાલેખનની કવિઓના પ્રદાનથી સમૃદ્ધ થતું આવ્યું છે. જૈન મુનિઓએ યુગ પલટાતાં તત્કાલીન યુગની જરૂરિયાતને ધ્યાનમાં રાખી વિવિધ
સુંદર શક્તિનો પરિચય થાય છે. ભાષાઓમાં સર્જન કર્યું છે. વિક્રમની બારમી શતાબ્દી પછી
(૨) આ રાસસાહિત્યના પટ પર બીજા મહત્ત્વપૂર્ણ સંસ્કૃત-પ્રાકૃતના સ્થાને વિવિધ લોકભાષા ગુજરાતી, રાજસ્થાની, કવિ વિનયપ્રભ ઉપાધ્યાય છે. સં. ૧૪૧૨ (ઈ.સ. હિંદી આદિનો પ્રચાર-પ્રસાર વધ્યો. એની સાથે જૈન મુનિઓએ ૧૩૫૬)માં રચાયેલો તેમનો ગૌતમસ્વામી રાસ' આજે પણ જનસંપર્ક ટકાવી રાખવા વિવિધ લોકભાષાઓમાં સર્જન પણ જૈનસંઘમાં અત્યંત પ્રસિદ્ધ છે. દર બેસતા વર્ષે માંગલિકમાં પ્રારંવ્યું.
બોલાતા આ રાસમાં ગૌતમસ્વામીનું મહિમાવંત ચિત્રણ અત્યંત
કાવ્યાત્મક રીતે આલેખાયેલું છે. પ્રાચીન–મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યનો બાગ ખીલવવામાં આ જૈન કવિઓનું યોગદાન મોટું રહ્યું છે.
આ રાસકાવ્યમાં કવિની ભાવ અને વર્ણનને ઉચિત હેમચંદ્રાચાર્યે સિદ્ધહેમ વ્યાકરણમાં સંગૃહિત દુહાઓમાં ગુજરાતી ભાષા શોભી ઊઠે છે, તો સાથે જ ગેયતાપૂ ભાષાનું બીજારોપણ કર્યા બાદ અનેક જૈન કવિઓએ આ કાવ્યને મધુર-ગેયરૂપ આપ્યું છે. સાહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યું છે. આ સાહિત્ય ઉદ્યાનની એક રમણીય કાવ્યમાં કવિએ પ્રયોજેલી ઉપમાઓની પરંપવા અત્યંત કુંજ એટલે “રાસ' સાહિત્યપ્રકાર.
ધ્યાનાકર્ષક છે. મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં અનેક કવિઓએ રાસ, જિમ સહકારે કોયલ ટહુકે, જિમ કુસુમહ વને પરિમલ બહકે રાસા સાહિત્યમાં ખેડાણ કર્યું છે. તેમાંના મહત્ત્વપૂર્ણ એવા દસ
જિમ ચંદન સૌગંધ નિધિ. કવિઓનો સંક્ષિપ્ત પરિચય આ લેખમાંથી પ્રાપ્ત કરીશું. જિમ ગંગાજલ લહેરે લહકે, જિમ કલયાચલ તેજે ઝલકે, (૧) રાસ કે રાસા એ મૂળ નૃત્યને અનુકૂળ એવો ગેય
તિમ ગોયમ સોભાગનિધિ [૫૧ાા સાહિત્યપ્રકાર છે. આ પ્રકારને જૈન કવિઓએ ધર્મકથા અને જિમ માનસર નિવસે હંસા, જિમ સુરવર શિરે કણવતંસા ઉપદેશના હેતુ માટે કુશળતાથી પ્રયોજ્યો છે.
જિમ મહુયર રાજીવ-વને. આ પ્રકારના ઉપલબ્ધ રાસોમાં સર્વપ્રથમ નામ જિમ રયણાયર રયણે વિલસ, જિમ અંબર તારાગણ વિકસે ‘ભરતેશ્વર બાહુબલિ રાસ’ આવે. આ રાસકાવ્યના કવિ
તિમ ગોયમ ગુણ કેલિ વનિ. ||૫૨TT રાજગચ્છના વજસેનસૂરિના શિષ્ય શાલિભદ્રસૂરિ છે. સં. આવી અનેક અલંકાર છટાઓથી કાવ્ય સમૃદ્ધ છે. ૧૨૪૧માં રચાયેલી આ રાસકૃતિ સિવાયની તેમની અન્ય
(૩) સં. ૧૫૭૫ આસપાસ થયેલા કવિ કૃતિઓ આજે ઉપલબ્ધ નથી, પરંતુ તેમની ઉપલબ્ધ એક માત્ર
લાવણ્યસમય એક પ્રસિદ્ધ જૈન કવિ છે. તેમણે વિપુલ કતિમાં તેમની કવિ તરીકેની કુશળતાના સુંદર દર્શન થાય છે.
માત્રામાં જૈન સાહિત્યનું સર્જન કરી જૈન સાહિત્યને સમૃદ્ધ આ કાવ્યમાં કવિએ પ્રસિદ્ધ ભરત અને બાહુબલિ વચ્ચેનું યુદ્ધ
બનાવ્યું છે. તેમનો જન્મ પાટણમાં સં. ૧૫૨૧ પોષવદ ૩ ના તેમ જ યુદ્ધાંતે આ યુદ્ધમાં બાહુબલિને અનુભવાતો વૈરાગ્ય,
દિવસે શ્રીમાળી મંગાશાના પુત્ર શ્રીધરને ત્યાં થયો હતો. તેમની તેમની દીક્ષા અને કેવળજ્ઞાન આદિ પ્રસંગોનું સુંદર નિરૂપણ કર્યું
કુંડળી જોઈ તેઓ તીર્થ કરનારા તપસ્વી વિદ્વાન સાધુ થશે એવી છે. કવિની ભાષાનો એક નમૂનો અનુભવીએ.
ભવિષ્યવાણી ઉચ્ચારવામાં આવી હતી. તેમણે આઠ વર્ષની વયે કહિ રે ભરખેસર, કુણ કહીઈ,
તપાગચ્છના સમયસુંદરસૂરિ પાસે દીક્ષા લીધી હતી. ૧૬ વર્ષની મઈ સિંઉ રણિ સુરિ, અસુરિ ન રહીઈ
ઉંમરથી કાવ્યસર્જનનો પ્રારંભ કર્યો હતો. તેમણે આબુ પર જે ચક્કીઈ ચક્રવૃત્તિ વિચાર,
અપૂર્વ શિલ્પકલાથી મંડિત જિનાલય નિર્માણ કરનારા શ્રી અહ નગરિ કુંભાર અપાર. (૧૧૪)
Jain Education Intemational

Page #315

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૨૯૧ વિમલમંત્રીના જીવનને ગૂંથતો ‘વિમલ પ્રબંધ' રચ્યો છે. આ પ્રધાનના પ્રયત્નથી કેશી મુનિનો સંપર્ક કેવી રીતે થયો અને ‘વિમલ પ્રબંધ'માં વિમલમંત્રીનું તેજસ્વી જીવન આલેખાયું છે. અધમ જીવન જીવતા એ રાજાએ સાધનામાર્ગમાં કેવા ઊંચા સાથે જ તેમાં સમકાલીન સમાજનું સુંદર પ્રતિબિંબ જોવા મળે શિખરો સર કર્યા તેનું આલેખન કરતો “પરદેશી રાજાનો રાસ' છે. તેમણે દેવરાજ-વચ્છરાજ રાસ' નામનો રાસ રચ્યો છે. આત્મબોધ માટે આલંબન બને એવી સુંદર રાસરચના છે. તેમણે યશોભદ્રસૂરિ, બોહો આદિ અન્ય ગચ્છના તપસ્વી
| ઋષિદરા મહાસતીના જીવનના ઉતાર-ચઢાવને મહાપુરુષોના જીવનચરિત્ર આલેખતા રાસકાવ્યો રચ્યા છે.
આલેખતો ઋષિદત્તા રાસ પણ આપણને સૌને શીલ–પાલનનો આમાં કવિની ઉદાર દ્રષ્ટિ અને ગુણગ્રાહકતા અનુભવાય છે. સંદર બોધ આપે છે. જંબુસ્વામીના મુક્તિસુંદરી સાથેના
(૪) કવિ નયસુંદર પણ જૈનસાહિત્યના એક સમર્થ વિવાહને રસિક રીતે વર્ણવતો “જંબુસ્વામી રાસ' પણ આપણા રાસકવિ છે. તેઓ વૃદ્ધ તપાગચ્છના ધનરત્નસૂરિના શિષ્ય ચિત્તને આકર્ષે છે. તેમના “ઇલાતિપુત્રરાસ', “રત્નસારરાસ', ભાનુમેરુ ઉપાધ્યાયના પટ્ટધર હતા. તેઓ મુનિ માણિક્યરત્નના ‘તેતલિપુત્રરાસ આદિ અન્ય નોંધપાત્ર કૃતિઓ છે. સંસારપક્ષે લઘુભ્રાતા હતા. તેમણે નલાયનરાસ, સુરસુંદરીરાસ, કવિની ‘ગુણરત્નાકર છંદ' નામની રચના સ્થૂલિભદ્રજીના રૂપચંદકુંવરરાસ, યશોધરસૃપરાસ, થાવસ્ત્રાપુત્રરાસ આદિ આઠ જીવનને. તેમના દઢ શિયળવ્રતને વિવિધ શબ્દાલંકારોની મદદથી રાસો, અન્ય અનેક લધુકૃતિઓ દ્વારા ગુજરાતી સાહિત્યની સેવા
ભાવપૂર્ણ રીતે વર્ણવે છે. કરી છે.
| (૬) ૧૯મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં થયેલા ખરતરગચ્છના તેમનો “નલાયનરાસ' માણિક્યસુંદરસૂરિના “નલાયન’
સમયસુંદરજીની કવિ તરીકેની ખ્યાતિ સુપ્રસિદ્ધ છે. એમના કાવ્ય પર આધારિત છે. આ રાસની કથા અત્યંત રસિક છે. ગીતોની મધુરતા અને અનુપમતા વિશે તો કહેવાયું છે : તેમણે શત્રુંજય તીર્થના ૧૬ ઉદ્ધારોને વર્ણવતો “સિદ્ધાચલ ઉદ્ધાર
સમયસુંદરના ગીતડાં ને કુંભારાણાના ભીતડા’. કુંભારાણાના રાસ’ રચ્યો છે, તો ૧૮૪ કડીમાં ગિરનાર તીર્થોદ્ધારને વર્ણવતો
અનુપમ સ્થાપત્યો જેમ કાળના પટ પર અમીટ છાપ છોડી જાય રાસ રચ્યો છે. જેમાં ગિરનારનો ઇતિહાસ તેમ જ ગિરનારના
'ગિરનારના છે, તેમ સમયસુંદરજીના ગીતો પણ ચિત્તને આકર્ષે છે. તેઓ
છે તે જીર્ણોદ્ધારની માહિતી ઉપલબ્ધ થાય છે.
સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુજરાતી, મારવાડી, હિંદી, સિંધી, પંજાબી કવિએ “શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ છંદ' તેમાં પ્રયોજેલા વિવિધ આદિ અનેક ભાષાઓ જાણતા, તેમ જ સંગીતની પણ ઊંડી છંદોને લીધે અત્યંત આકર્ષક બન્યો છે. કવિએ રચેલી “આત્મ જાણકારી ધરાવતા. પ્રતિબોધ સઝાય’ તેમાં પ્રયોજાયેલા રસિક રીતિના ઉપદેશના
તેઓ ખરતરગચ્છના પ્રસિદ્ધ આચાર્ય જિનચંદ્રસૂરિના લીધે નોંધપાત્ર છે.
શિષ્ય હતા. તેમનામાં એક શબ્દના અનેક અર્થ કરવાની એક શેઠના ત્રણ મિત્રો, એક રોજ મળનારો માટે વિલક્ષણ શક્તિ હતી. તેમણે અકબર બાદશાહના દરબારમાં નિત્યમિત્ર બીજો પર્વપ્રસંગે મળનારો માટે પર્વમિત્ર તેમ જ એક વાક્યના આઠ લાખ અર્થ કરી “અષ્ટલક્ષી' ગ્રંથ રચ્યો હતો. ત્રીજો માર્ગે જતાં-આવતાં મળનારો જુહારમિત્ર હોય છે, પણ તેઓ પોતાના ગુરુ સાથે અકબરબાદશાહના નિમંત્રણથી શેઠના જીવનમાં મુશ્કેલીના સમયે જુહારમિત્ર જ મદદ કરે છે. બાદશાહને મળવા ગયા હતા. કવિ આ વાતનો મર્મ સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે; આ આત્મારૂપી તેમણે કર્ણના પુત્ર અને ફાગણ સુદ તેરસે જેમના શેઠનો દેહ એ નિત્ય મિત્ર છે, સ્વજનો પર્વ મિત્ર છે, ધર્મ એ
મોક્ષગમનની આરાધના થાય છે તેવા સાંબપ્રધુમ્નની કથા
છે જહારમિત્ર છે, પરંતુ સંકટના સમયે ધર્મ જ સહાયભૂત થાય ધરાવતો “સાંબપ્રદ્યુમ્નરાસ રચ્યો છે. તેમણે ૩૭00 કડીની
વિશાળ “સીતારામ ચોપાઈ રચી છે, જેમાં જૈનપરંપરાની (૫) કવિ સહજસુંદર ૧૬મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં થઈ રામકથા ખૂબ રસભરી રીતે આલેખી છે. તેમણે જૈન પરંપરા ગયેલા એક સમર્થ રાસકવિ છે. તેઓ ઉપકેશગચ્છના અનુસારની નળકથા આલેખતો ‘નળદવદંતી રાસ' રચ્યો છે. આ સિદ્ધિસૂરિની પરંપરામાં થયેલા રત્નસમુદ્રના શિષ્ય હતા. રાસમાં શૃંગાર, અદ્ભુત અને શાંતરસનું વર્ણન કવિએ અત્યંત
પરદેશી નામના નાસ્તિક રાજાના જીવનમાં ચિત્રસાર અસરકારક રીતે કર્યું છે.
Jain Education Intemational

Page #316

૨૯૨
જિન શાસનનાં
તેમણે રચેલી મૃગાવતી ચોપાઈ’, ‘પ્રત્યેકબુદ્ધ ચોપાઈ જંબુસ્વામી તેમને પ્રતિબોધવા કથા કહે એમ આઠ પત્નીની આઠ આદિ રચનાઓ પણ નોંધપાત્ર છે. કવિની ‘પ્રત્યેકબુદ્ધ અને જંબુસ્વામીની આઠ એમ ૧૬ કથાઓથી આ રાસ અત્યંત ચોપાઈમાં આવતી રાણી પદ્માવતીની આરાધના જૈન સંઘમાં રસિક અને વૈરાગ્યપોષક બન્યો છે. ચોરી કરવા આવેલા અંતિમ આરાધનામાં મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે.
પ્રભાવકુમારને પણ પ્રતિબોધ કરી મોક્ષમાર્ગે પ્રયાણ કરાવતા તેમણે અન્યલિંગથી સિદ્ધ થયેલા પ્રસિદ્ધ વલ્કલચિરીનું
જંબુસ્વામીનું કલ્યાણમિત્ર તરીકેનું પાત્ર સૌના હૃદયને સ્પર્શે છે. જીવન પણ ‘વલ્કલચિરીરાસ'માં સુંદર રીતે આલેખ્યું છે. દ્રવ્ય-ગુણપર્યાયનો રાસ' એ કવિની તત્ત્વવિચારની જંગલમાં મોટો થયેલો પોતનપુરનો રાજપુત્ર જીવનના ગહન રચના છે. ગુજરાતીમાં લખાયેલા એ રાસની સંસ્કૃતમાં અનુભવથી અજાણ હોવાથી જીવનમાં કેવી હાસ્યાસ્પદ સ્થિતિમાં ટીકા રચાય એમાં કવિના આ ગ્રંથની તાત્ત્વિક ઊંચાઈનો ખ્યાલ મૂકાય છે તેનું વર્ણન કરી અંતે પૂર્વાવસ્થામાં પોતાના પાત્ર, વસ્ત્ર આવે છે. વગેરે જોઈ કેવી રીતે મોહથી મુક્ત બની સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત કરે
કવિની રાસકાર તરીકેની વિશેષ ખ્યાતિ હોય તો છે તેનું સાધનામાં સહાયક બને એવું વર્ણન કર્યું છે. તેમણે
‘શ્રીપાલરાસ' માટે તપાગચ્છના વિનયવિજયજીએ રાંદેર સંઘની વસ્તુપાલ-તેજપાલના દાનધર્મની પ્રશંસા કરતો ‘વસ્તુપાલ- તિનીથી છીપાલરાસના સર્જનનો પ્રારંભ કર્યો. પરંતુ શરત તેજપાલ રાસ રચ્યો છે. તો પાર્ધચંદ્રગચ્છના પૂંજાષિના તપને
રાખી કે, રાસ અધૂરો રહે તો ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ પૂર્ણ વર્ણવતો પંજાઋષિ રાસ રચ્યો છે.
કરવો. કવિએ મિત્રસાધુની વિનંતીનો સ્વીકાર કર્યો. ચોથા ખંડના તેઓ જીવનના અંતિમ ભાગમાં અમદાવાદમાં પ્રારંભે ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજીનો કાળધર્મ થયો અને બાકીનો બિરાજમાન હતા, ત્યારે સત્યાસીનો ભયાનક દુકાળ પડ્યો, આ રાસ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ પૂર્ણ કર્યો. દુકાળનું વર્ણન કરતું કાવ્ય પણ રચ્યું છે. અંતે તેમનો આ રાસમાં નવપદ-આરાધક શ્રીપાલ અને મયણાનું અમદાવાદમાં સમાધિપૂર્વક કાળધર્મ થયો.
તેજસ્વી જીવન વર્ણવ્યું છે. પ્રારંભિક ચરિત્ર ઉપાધ્યાય (૭) જૈનસાહિત્યનું એક અત્યંત ઉજ્વળ, તેજસ્વી વિનયવિજયજીએ વર્ણવ્યું છે, ત્યાં રસમયતા અને પ્રાસાદ છે, શિખર એટલે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજ. તો અંતિમ ખંડમાં ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીની તત્ત્વજ્ઞાનની અપૂર્વ મહેસાણા પાસે આવેલા ગાંભુ વિસ્તારના કાન્હોડા નામના પ્રસાદી અનુભવાય છે. કવિએ નવ–પદના તાત્ત્વિક સ્વરૂપને નાનકડા ગામમાં જન્મેલા જશવંતની વિરાટ વિદ્યાપ્રતિભા યુગો વિસ્તારથી આલેખ્યું છે. કવિની આનંદઘનજી સાથે મુલાકાત સુધી તેનો મહિમા ગાયા કરે એવી વિશાળ છે.
થયા પછી કવિની રચનાઓમાં અધ્યાત્મનો રંગ વિશેષ ઝળક્યો. આઠ વર્ષની વયે તપાગચ્છના વિજય હીરસૂરિની કવિ ૬૩ વર્ષનું જીવન જીવ્યા. આ ૬૩ વર્ષોમાં અનેક પરંપરામાં થયેલા નયવિજયજી પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી. પિતા સંસ્કૃત, પ્રાકત, ગુજરાતી, રાજસ્થાની ગ્રંથો, સ્તવન, સઝાય, નારાયણ અને માતા સોભાગદેના આ લાડલાપુત્ર જોતજોતામાં ગીતો આદિ વિપુલ પ્રદાન કર્યું. છેલ્લે કવિ ડભોઈમાં અનેક શાસ્ત્રોના પારંગત બની ગયા. અમદાવાદમાં એકવીસ અનશનપૂર્વક કાળ કરી ગયા. આજે પણ તેમનું અગ્નિસંસ્કાર અવધાનો કર્યા, તેનાથી રાજા તેમ જ સમગ્ર પ્રજાજન ચકિત સ્થળ તીર્થસ્થળ રૂપે જીવંત છે. થઈ ગયા. આ પ્રસંગે ત્યાં હાજર શેઠ ધનજીસૂરાની વિનંતી અને ૮) સં. ૧૯૬૪માં ભિન્નમાલમાં જન્મેલા દ્રવ્યસહાયથી ગુરુ સાથે કાશી વિદ્યાભ્યાસ માટે ગયા. ત્યાં જ્ઞાન
જ્ઞાનવિમલસૂરિ–પણ જૈન સાહિત્યની સુદીર્ધ પરંપરાના એક પ્રાપ્ત કરી “ન્યાય વિશારદ' બન્યા. પુનઃ ગુજરાત આવી અનેક
તેજસ્વી તારક છે. તેઓ વીસા ઓશવાળ જ્ઞાતિના વાસવ શેઠ ગ્રંથોનું સર્જન કર્યું. સામાન્યજનોના બોધ માટે ગુજરાતી
અને કનકાવતીના પુત્ર હતા. આઠ વર્ષની વયે તપાગચ્છની ભાષામાં પણ વિપુલ માત્રામાં સર્જન કર્યું.
વિમલશાખાના ધીરવિમલજી પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી. તેમણે જંબુસ્વામી રાસ’ અને ‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ’ તેમણે કાવ્ય, તર્ક, ન્યાય આદિ અનેક વિષયોમાં વિપુલ અભ્યાસ નામના બે રાસો રચ્યા. “જંબુસ્વામી રાસ'માં જંબુસ્વામીની આઠ કર્યો હતો. તેમણે ગણિઅવસ્થામાં શત્રુંજયની યાત્રા કરી, તે પત્નીઓ તેને સંસારમાં રાખવા એક કથા કહે, તો સામે પ્રસંગે તેમણે સંસ્કૃત ભાષામાં નવા ચૈત્યવંદનો રચી ભાવભરી
Jain Education Intemational

Page #317

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૯૩ સ્તુતિ કરી હતી. કવિના શીઘ્રકવિત્વથી પ્રભાવિત થઈ તે સમયે જીવનને વર્ણવતા રાસો રચ્યા છે, તેમણે લગભગ ૫૦ જેટલા હાજર મુખ્ય આચાર્ય વિજયપ્રભસૂરિએ “જ્ઞાનવિમલસૂરિ' રાસો રચ્યા છે. તો સાથે જ વિપુલ માત્રામાં સ્તવન, સજઝાય, નામથી સંબોધ્યા હતા.
ચોવીશી, વીશી, તીથિ આદિના પદો રચ્યા છે. તેમણે સ્યુલિભદ્ર, જ્ઞાનવિમલસરિએ રોહિણી તપનો મહિમા દર્શાવતો પાર્શ્વનાથ અને આત્મપ્રબોધના બારમાસો રચ્યા છે. કવિની અશોકચંદ્ર રોહિણીરાસ રચ્યો છે. તેમણે વર્ધમાન તપનો વૃદ્ધાવસ્થામાં પાટણમાં તપાગચ્છના વૃદ્ધિ વિજયજી મહારાજે મહિમા દર્શાવતો “શ્રીચંદ્ર કેવલીરાસ’ (તેનું બીજું નામ સાર-સંભાળ લીધી. તેઓ પાટણમાં જ કાળધર્મ પામ્યા. “આનંદમંદિર રાસ') રચ્યો છે. ચાર ખંડમાં ફેલાયેલા આ (૧૦) વીરવિજયજી એ જૈનસાહિત્યની મધ્યકાલીન વિશાળ રાસમાં મનુષ્ય જીવનની વિધવિધ છટાઓ સુંદર રીતે પરંપરાના છેલ્લા સમર્થ સાધુ છે. તેમનો જન્મ ઈ.સ. આલેખી છે. આ કાવ્યમાં અનેક સુભાષિતોની મનોહર ગૂંથણી ૧૭૭૩માં અમદાવાદમાં થયો હતો. તેમના પિતા જદ્રોસર થઈ છે. તેમણે રચેલા અનેક સ્તવન-સઝાય-થોય આદિ બ્રાહ્મણ અને માતા વિજ્યા હતા. સંસારી અવસ્થામાં તેમનું નામ વિવિધ પર્વપ્રસંગોએ આદર દર્શાવ્યો છે. કવિએ રચેલા કેશવ હતું. તેઓ રાત્રે મિત્રમંડળમાં બેસી રહેવાથી વારંવાર ‘કલ્પસૂત્ર વ્યાખ્યાન ભાસ' સાધુઓની અનુપસ્થિતિમાં શ્રાવકો મોડા આવતા. આ સંબંધે માતા સાથે વિવાદ થતાં ઘર છોડી પર્યુષણ દરમિયાન કલ્પસૂત્રને સ્થાને વાંચે છે. તેની મધુર ઢાળ- દીધું. તેઓ રાત્રે ક્યાંય આશ્રય ન મળતાં રાત્રે ઉપાશ્રયમાં રહ્યા. રચનાઓ પણ ભવ્યાત્માને ધર્મબોધ આપે છે.
ત્યાં મુનિ શુભવિજયજીના પરિચયથી વૈરાગ્યનો રંગ લાગ્યો. | (૯) કવિ જિનહર્ષ ખરતરગચ્છના જિનકુશલસૂરિની તેઓ ઈ.સ. ૧૭૯૨માં મુનિ શુભવિજયજીના શિષ્ય પરંપરાના વાચક શાંતિ હર્ષના શિષ્ય હતા. તેઓએ વિક્રમની તરીકે દીક્ષિત થયા. કવિએ થોડા સમયમાં શાસ્ત્રાભ્યાસ કરી અઢારમી શતાબ્દીમાં રાજસ્થાન અને ગુજરાતમાં સાધુજીવન “શુભવીર' નામછાપથી વિપુલ સાહિત્યસર્જન કર્યું. તેમની વ્યતીત કર્યું હતું. તેમણે લગભગ ૬૦ વર્ષ જેટલા દીર્ધકાળ સુધી પૂજાઓ તેની મધુર રાગ-રાગિણીઓ અને ભાવમય રચનાને સાહિત્યસેવા કરી ગુજરાતી-હિંદી સાહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યું હતું. લીધે આજે પણ દેરાસરોમાં વ્યાપકપણે ભણાવાય છે.
તેમનું પૂર્વાવસ્થાનું નામ “જસરાજ હતું. તેમની તેમણે તપનો મહિમા દર્શાવતો ‘વસુદેવ હિંડી’ આધારિત જન્મભૂમિ રાજસ્થાનમાં હતી. તેમની પ્રારંભિક રચનાઓ હિંદી “ધમ્મિલકુમાર રાસ રચ્યો છે. એ જ રીતે આશંસા (ઇચ્છા) અને રાજસ્થાનમાં મળે છે. જીવનના ઉત્તરકાળમાં ગુજરાતમાં રહિત દાન અને તપનો મહિમા આલેખતો “ચંદ્રશેખર રાસ' વિશેષ વિહાર કર્યો હતો. આથી રચનાઓ ગુજરાતીમાં મળે છે. રચ્યો છે. નવકારમંત્રના મહિમાનું વર્ણન કરતો “સુરસુંદરી રાસ' તેમણે તપાગચ્છના ક્રિયોદ્ધારક સત્યવિજયજી મહારાજના જીવન નામે ૪ ખંડમાં ફેલાયેલો વિશાળ રાસ રચ્યો છે. વિશે રાસ રચ્યો છે, જે તેમની ઉદારતા અને ગુણાનુરાગીતાનું કવિની અષ્ટપ્રકારી પૂજા’ ‘અષ્ટકર્મ નિવારણ પૂજા’ દર્શન કરાવે છે. તેમણે પોતાના અનેક રાસોની પોતાના સુંદર નવ્વાણપ્રકારી પૂજા’ ‘પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા’ પ્રસિદ્ધ છે. હસ્તાક્ષરોમાં પ્રત તૈયાર કરી છે. વળી કવિ સંગીતના પણ સારા
કવિએ રચેલ સ્નાત્રપૂજા પણ દેરાસરમાં નિત્યપ્રભાતે જાણકાર હતા. તેમની કથાવસ્તુ જમાવવાની આવડત શામળની
ઉલ્લાસપૂર્વક ભણાવાય છે. તેમણે મોતીશા શેઠે શત્રુંજય પર યાદ અપાવે એવી છે. તેમણે જૈનધર્મના ઘણા વિષયો પર સર્જન
બનાવેલી ટૂંક તેમ જ ભાયખલાના દેરાસર અંગે ઉલ્લાસપૂર્વક કર્યું છે.
ઢાળિયા રચ્યા હતા, જેમાં એ બંને ભવ્ય દેવાલયોના નિર્માણનો ૮૬00 કડી જેટલો વિસ્તાર ધરાવતો “શત્રુંજય માહામ્ય ઇતિહાસ સચવાયો છે. કવિનો સં. ૧૯૦૮ (ઈ.સ. ૧૮૫૨)માં રાસ' કવિની અતિશય વિશાળ રચના છે. આ રચનામાં તેમણે કાળધર્મ થયો, ત્યારે અમદાવાદના સંઘે ભવ્ય પાલખીયાત્રા ધનેશ્વરસૂરિકત “શત્રુંજય માહાભ્ય’નો ભાવાનુવાદ રસાળ રીતે સહિત અંજલિ અર્પી હતી. આમ, શાલિભદ્રસૂરિથી પ્રારંભાયેલી આલેખ્યો છે. તેમના ‘આરામશોભા રાસ'ની કથા દાનનો રાસસર્જનની ભવ્ય પરંપરા વીરવિજયજી આગળ શિખર પર મહિમા દર્શાવતી ચમત્કારિક કથા છે. તેમણે વજસ્વામી, પહોંચી તે પછીના સમયમાં કેટલાક સાધુઓએ રાસ રચ્યા છે, અવંતીસુકમાલ, યશોધર, મૃગાંકલેખા, અમરદત્ત-મિત્રાનંદ, પરંતુ મધ્યકાળની એ ગેયતા તેમ જ અનુપમ ગૂંથણી તો કાળની ચંદન-મલયાગિરિ આદિ અનેક મહાપુરુષો–મહાસતીઓના સાથે લુપ્ત જ થઈ છે.
Jain Education Intemational

Page #318

C
॥ શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથાય નમ: -
Jain Education Intemational
ભવ્ય દેરાસર
શ્રી રત્નવાટિડા લોગા ચદ્રોબ્ય તીર્થધામ ટ્રસ્ટ-અડાલજ સાબરમતી-મહેસાણા રોડ, એફ.સી.આઈ. ગોડાઉનની સામે, અડાલજ, જિ. ગાંધીનગર. ફોન : ૦૭૯ ૩૨૫૦૮૯૯૫
પૂ. આચાર્યદેવ શ્રી ચંદ્રોદયસૂરીશ્વરજી મ.સા.
* મૂળનાયક શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વતાથ પ્રભુજી * ચોવીશ દેરીઓમાં ૨૪ પ્રભુજી બિરાજમાત * સૂરિ મંત્રતા પાંચેય પ્રસ્થાન * ગભારામાં મૂળનાયક શ્રી મુતિસુવ્રત સ્વામી તથા તવગ્રહતા પ્રભુજી, શ્લોક, યંત્ર તથા નવગ્રહ સાથે બિરાજમાન કરવામાં આવેલ છે. * શ્રી પદ્માવતી દેવી, શ્રી અંબિકા દેવી, શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર, શ્રી માણિભદ્રવીર તથા શ્રી ક્ષેત્રપાલ દાદા બિરાજમાત છે.
ભારતભરતા શ્રી મુતિસુવ્રત સ્વામીના ફોટા સાથેતી તથા પાંચ કલ્યાણક તથા તીર્થંકર માતાતા ચૌદ સ્વપ્નોના ફોટા લખાણ સાથે તથા વર્તમાત ચોવીશીતો સચિત્ર ઇતિહાસ મૂકવામાં આવેલ છે. આ
પ્રકારની આર્ટ ગેલેરી દેશમા સૌ પ્રથમ છે.
Parshwanath
10t
દર બેસતા મહિને, સુદી-પૂનમ, વદી-૭ (સાતમ) તથા રવિવારના દિવસે ભાત આપવામાં આવે છે.
ONGC Sath Bung --
Visat Perrol Pump
ON Keyplan
-Way to Mahesana
Way to Gandhinagar
HE U
ONGC
|| શાસન સમ્રાટ
શ્રી વિજ્ય નેમિસૂરિભ્યો નમઃ 1
Parshes
10.
|DXE
પધારો...પધારો... જૈન સાધુ-સાધ્વીજી મ.સ. વિહારધામ
પધારો...

Page #319

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૯૫
૮ oળાવોનો સૌમ્ય સંદેશ
સચોટ સંકેત
-
શાસનહિતકામી : પ.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
RIBE:
કરી છે
આ સાથે પ્રકાશન પામી રહેલા ૨૮ (અઠ્ઠાવીસ) હિતવચનો વાર્તમાનિક પરિસ્થિતિના અચ્છા જાણકાર તથા જિનશાસનના અઠંગ રાગી મહાત્મા ૫.પૂ.
જયદર્શન વિજયજી તરફથી લોકસંદેશ જેવા
> છે. તેમના મત પ્રમાણે સર્વજ્ઞ ભગવાનના લોકોત્તર શાસનના પ્રભાવે જે જે પણ વ્યક્તિ કે વસ્તુમાં સુંદર તત્ત્વો દેખાય છે તેને પારખવાની કળા ખાસ વિકસાવવા જેવી છે.
ત્રણેય લોકના “સુ” તત્ત્વો સંયમીઓ કે સદાચારીઓના આચાર-વિચારની ઊંચાઈ થકી સર્જન પામેલા હોય છે. છતાંય ભગવાનની અનેકાંતિક આજ્ઞાનો ભાવાર્થ એવો છે કે સારા અને શ્રેષ્ઠ આચાર-વિચાર સ્વયં રાખવા-પાળવા પણ બળાત્કાર અન્ય ઉપર ન લાદવા. કોઈનેય પણ સત્ય માર્ગ દેખાડવો પણ પરાણે ધક્કો મારી વ્રત-નિયમના માર્ગે ફરજિયાત બંધારણમાં લઈ ન ચઢાવવા. કારણ કે દરેક જીવોની વિકાસદશા અને ગુણસ્થાનકમાં તરતમતા રહી અને રહેવાની. મરજીયાત ધાર્મિક સગવડો આપવાથી ધર્મષ ઘટતો જશે, પ્રતિપક્ષે ફરજિયાત ફરમાનો અને જકારાત્મક વલણોથી સામેવાળામાં અધર્મબુદ્ધિ વધી શકે છે. હઠાગ્રહથી મતાંતરો, જડતાવાદ અને વૈરીઓ ઉદ્ભવે છે. વેર-વિરોધ વધે, મૈત્રીભાવના ઘટે પછી તેના વંટોળો ઊભા કરનાર મોક્ષસાધકો ક્ષમાપના ભાવના ગુમાવી મુક્તિપુરીએ પહોંચી જ કેમ શકે? સંસાર પાર ઉતરવા તો સૌ સાથેના ત્રાણાનુબંધને પ્રથમ પૂરા કરવા પડે પછી જ વીતરાગદશા મળે.
અત્રે આ લેખમાંથી એવો સૂર વહે છે કે નાની-નજીવી બાબતોના કારણે નવનવા વિવાદો ન કરવા, સિદ્ધાંતોની વકાદારી માટે કડક કડ૫ જરૂર રાખવી, પણ કડવા બની અન્યોના ભાવો દુભાય કે શાસનની હિલનાઓ થાય તેવા વિચાર-વાણી કે વિલાસોથી બચતા રહેવું ખાસ જરૂરી છે.
કારણ કે નીતિશાસ્ત્ર પણ કહે છે કે “બે કરે લડાઈ અને ત્રીજો ખાય મલાઈ.” જે જિનશાસનની ગરિમા વિશ્વ સકળમાં વિલસિત થઈ શકે તેનું ગૌરવ પોતાના જ ગામ-નગર કે સંઘમાં હણવામાં નિમિત્ત બનનાર શ્રમણ કે શ્રાવક જિનશાસનની હાર્દિક સેવા કેવી રીતે કરી શકે?
આ લેખ બહુ જ ઓછામાં જાજેરું માર્ગદર્શન આપતો મહત્ત્વના નિર્દેશો કરી રહ્યો છે. કારણ કે શાસનનું એક મહત્ત્વપૂર્ણ વાક્ય છે –“પરસ્પરોપગ્રહનીવાના” આ પૂર્વેના “વિશ્વ અજાયબી જેન શ્રમણ’ ગ્રંથની અમુક નકલો તો ખાસ ગુજરાત સરકારે પણ મંગાવીને વિતરણ કરી છે અને અમુક પાઠ્યક્રમમાં પણ માનવંતુ સ્થાન આપ્યું છે.
–સંપાદક
Jain Education Intemational

Page #320

૨૯૬
અત્રે પ્રસ્તુતિ છે વર્તમાનની વિષમતા અને તે વચ્ચે જૈનીઓની સમતાની. ભૌતિકવાદ, આધુનિકવાદ કે વિકાસના નામે વધેલા વિલાસવાદની વિડંબનાઓના કારણે ધર્મીજનોમાં જ મત-મતાંતરો વધ્યા અને વધવાના, છતાંય પરમાત્માના શાસનની અનેકાંતવાદિતાના અવલ પ્રભાવે શાસનપ્રભાવનાઓમાં ઓટ નહિ આવે, બલ્કે આરાધનાના સ્તરો ઉતરી ન જાય તે હેતુથી વિશ્વહિતચિંતક પરમાત્માના શાસનની રક્ષા-સુરક્ષાના શુભ લક્ષ્યો સાથે નિમ્નાંકિત હિત-વિચારણા અવગાહવી તેવી નમ્ર સૂચના.
વિષમકાળે જિનબિંબ-જિનાગમ ભવિયણકું આધારા
જ્યારે ચતુર્વિધ સંઘ જ સ્વયં ચાર ફિરકાઓમાં ફૈટયેલો છે, ત્યારે સાત વ્યસન, રાત્રિભોજન, વધતી જતી વિકૃતિઓ કે વિલાસ વિરુદ્ધ પ્રત્યેક જૈન સંયત એકતા રાખી શકે છે, સાથે તીર્થરક્ષા પ્રવૃત્તિઓ, કતલખાનાઓની રોકથામ કે સરકારી ગેરનિર્ણયોને તો એક થઈ હંફાવી શકે છે ને?
(૧)
(૨)
(6)
(૪)
દેશકથા, રાજકથા, સ્ત્રી કે ભક્તકથા એવી ચાર વિકથાઓના ત્યાગીઓને પણ દેશની અવદશા કે સરકારી રાજશાહીની પરવશતાના પ્રતિપક્ષે રહી વધી રહેલ વ્યભિચાર કદાચાર, અનાચાર વગેરે વિરુદ્ધ પગલાં લેવા પડતા હોય તો વિષમકાળની બલિહારી છે, પૂર્વે તો રાજનીતિમાં પણ ધર્મ હતો. જિનેશ્વરોની પૂજા તીર્થંકરોના પૂજાતિશયથી થતી આવી છે, તેવા પૂજ્યાતિપૂજ્યની પૂજા, ઉપાસના ચૂકનાર વર્ગને કારણે જ મિથ્યાત્વી દેવદેવીઓ વધુ પૂજાવા લાગ્યા છે, મોડે મોડે પણ અનેકોની આંખો ખુલવા લાગી છે કે વીતરાગીની પ્રતિમાના દર્શનથી વંચિત જીવો ટી.વી. વગેરેના દર્શનથી શું શું ગુમાવી રહ્યા છે.
તીર્થંકરોની કલ્યાણકભૂમિ, ભારતવર્ષ અને વિદેશોના પણ નગરો, ગ્રામોમાં જ્યાં જ્યાં જિનાલયો હશે, ત્યાં ત્યાં વાતાવરણની શુદ્ધિ વધવાની જ છે. જરૂરતમંદક્ષેત્રોમાં નૂતન જિનાલયો ખાસ આવકાર્ય પણ તે સિવાયના ક્ષેત્રોમાં જિનાલય સર્જન કરતાય પ્રાચીન જિનાલયો-તીર્થોના જીર્ણોદ્ધાર જરૂરી છે.

(૬)
જિન શાસનનાં
શીલાનીયા યુવાન ધયધયસર ગણતાના વિધવા
बादेवी वर्मगल जानवाएं
शुमस्कार हाम
(૭)
Cre
સરવાણ
(૫)
પણ ન દુવિધામા વાયરની ટિન, ઘર, (લાંબી, પરમાત્મા પોતાના લોકોત્તર ગુણોથી સ્વયં પ્રતિષ્ઠિત છે, માટે પ્રતિષ્ઠાકર્તા દ્વારા થતી પ્રાણ-પ્રતિષ્ઠા તે ફક્ત લોકોત્તર ઉપચાર છે. જિનાલય સર્જન પછી બધુંય પૂજારીના ભરોસે છોડી દેવા કરતાં પ્રભુપૂજા માટેનો ભક્તવર્ગ ખાસ જરૂરી છે, સાથે દેવી-દેવતા કે ગુરુમૂર્તિ વગેરેના સ્થાન, મૂળ જિનમંદિરની બહાર રહેવા જરૂરી ગણાય.
ગલાણં ચ સંપ્લેસિ

વપણાસા
સ્વાધ્યાયલક્ષી, સતત પાદાચારી,કલ્યાણકભૂમિ કે પ્રાચીન તીર્થોના ઉદધારક, દોરા-ધાગા, મંત્ર-તંત્ર વિધાનો કે દેવ-દેવીઓના અનુષ્ઠાનોમાં અલ્પ રસ ધરાવતા મહાત્માઓને વર્તમાનકાળમાં શાસનરક્ષાના હેતુથી સવિશેષ પ્રોત્સાહન આપવાથી સાચી અનુમોદના ચારિત્રાચારની થશે.
સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકા, જિનબિંબ-જિનાલય અને જિનાગમ એવા સાત સુક્ષેત્રને ખાસ સાચવવા. તે છોડી હોસ્પિટલો, અનાથાશ્રમો કે કોલેજ વગેરેના સામાજિક કાર્યોમાં સંયમી આત્માઓએ સીધા

Page #321

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૨૯૭
ઉતરવામાં સંયમજીવન બકુશ કે કુશીલ બનવાની યથાર્થવસ્તુવાદી ભગવંતનું શાસન જયવંતુ રહ્યું શક્યતા નકારી ન શકાય.
અને રહેવાનું. અવિધિ અને આશાતના ટાળનારા દેવાધિદેવ જિનેશ્વરોની અથવા પંચમહાવ્રતધારી ગુરુ
તથા ચોખી આરાધના પાળનારા તે વચ્ચે જ ભગવંતોની આરાધના તારક બને છે, જ્યારે
તરી જશે. આશાતનાઓ મારક. માટે પણ જિનાલયો-તીર્થોના (૧૪) આર્થિક બળ ઉપર સંસાર ચાલી શકે જ્યારે દેવદ્રવ્ય ભક્ષણ, નાશ કે દુર્ભય વગેરે પ્રતિ અધ્યાત્મની પરંપરા આત્મિક બળ ઉપર નભે છે. હંમેશા આંખો લાલ રાખવી આવશ્યક છે. ફક્ત આર્થિક જોર, વ્યાવહારિક કુશળતા, જિનાલયો-ઉપાશ્રયોને આધુનિકતાથી ખાસ
બુદ્ધિ-બળ કે શારીરિક શક્તિઓના ભરોસે રક્ષવા.
ધર્મારાધના છોડવાથી અનેક અનર્થો ઉત્પન્ન થઈ પાપ બાંધવાના ૧૮ પ્રકારો અને પુણ્ય બાંધવાના
શકે છે, પ્રતિપક્ષે માનસિક અને ભાવનાત્મક વલણો ફક્ત ૯ પ્રકારો જ છે, તે પણ જણાવે છે કે
વધારવા. સંસારમાં પુણ્ય કરતાં પાપોનું જોર બમણું છે. આવા (૧૫) તીર્થંકર પરમાત્માના શાસનનો જ પુણ્યપ્રભાવ એવો છે કપરા સમયે નવકારની આરાધના કરી શ્રેષ્ઠતમ પુણ્ય
કે તેમાં જન્મ લેનાર અને નીતિમય જીવન જીવનારા કમાઈ રહેલા તમામ નવકારારાધકો પ્રતિ સભાવ. શ્રાવકોને લક્ષ્મી અને સરસ્વતી બેઉની કૃપા રહી તે સાધર્મિક વાત્સલ્ય છે.
અને રહેવાની. જૈન સમાજની સુખ સમૃદ્ધિ
અનાદિકાળ સિદ્ધ છે તેના મૂળ કારણમાં જૈનેત્તરોનો (૧૦) અનેકાંતવાદનો મૂક સંદેશ છે કે દરેક વ્યક્તિમાં ગુણો
જૈન ઉપરનો વિશ્વાસ કાર્ય કરે છે. પારખી ગુણવાનોની ઉપબૃહણા કરવી, શક્ય તેટલી શક્તિઓ હકારાત્મક અને સર્જનાત્મક કાર્યોમાં (૧૬) સામાયિક, પ્રતિકમણ, પોષધ, ધ્યાનયોગ જેવી લગાડવી. પ્રાચીનતમ, પ્રણાલિકાઓ, મર્યાદાઓ, ઉત્કૃષ્ટિ આરાધનાઓ હાલ ઘટવા લાગી છે, જેના મૂલ્યોનો હરહંમેશ આદર કરવો પણ જૂનવાણી કે સ્થાને પૂજા-પૂજનો, અનુષ્ઠાનો વગેરેનું મહત્ત્વ વધવા કદાગ્રહી બની શાસનવિકાસ ન રૂંધવો.
લાગ્યું છે, જેથી ભાવિકાળમાં આરાધનાનું બળ
ટકી રહે તેવા હેતુથી બાળ સંસ્કરણ માટે ઊંડા જ્ઞાનશાળા, જ્ઞાનભંડારો, પાઠશાળા કે જ્ઞાનશિબિરો, જ્ઞાનવર્ધકસ્પર્ધાઓ વગેરે દ્વારા નવી ઉગતી પેઢીમાં
વિચારવા જેવું છે. સતત ધર્મસંસ્કારના સિંચન માટે જાગૃત રહેવું. (૧૭) વર્તમાનકાળમાં પણ જ્યારે અમુક ગૃહસ્થો સાગારિક તેમાંય યુવાવર્ગને ખાસ પ્રોત્સાહિત કરવો. કારણ કે અણસણ અથવા સંથારા વ્રત લઈ જીવનાંતની શાસનની બાગડોર યુવાનોથી જ જીવંત કાર્ય ઝંખનાવાળા જોવા મળે છે, ત્યારે તેવા સંયમી જેવા સાધી શકે છે.
સમાધિમરણ વરનાર શ્રાવકોની અનુમોદના
શ્રમણોએ પણ કરવી જ ઘટે, કારણ કે તે ધર્મ (૧૨) સુશીલા શ્રાવિકાઓના કારણે પણ ધર્મસ્થાનકો.
પુરુષાર્થ સન્માર્ગ છે. ધબકતા રહયા રહેવાના, માટે પણ મર્યાદા સંપન્ન નારીવર્ગને પ્રોત્સાહન આપવાથી ધાર્મિક સામાજિક કે (૧ શાસન પાસે વેપારીઓ છે, ડૉક્ટર, એન્જિનીયર, કૌટુંબિક ઉત્થાનો થશે. પ્રતિપક્ષે નગ્નતાવાદ કે
ઓડિટરો, વકીલો, વૈજ્ઞાનિકો કે સંગીત વગેરે ફેશનવાદમાં સપડાયેલ ઉભટવેશધારી સ્ત્રીઓની કળાઓના સ્વામી કે લેખકો, ચિંતકો, કવિઓ વગેરે ઉપેક્ષા કરવી.
અનેકપ્રકારી નિષ્ણાતો છે, તે બધાય વચ્ચે જો (૧૩) પાંચમા આરામાં અસત્યો, કલહટંટા કે મિથ્યાત્વનું
એકતા, પ્રભાવકતા કે સૌજન્યતાની સ્થાપના જોર વધવાનું જ છે, જેની અસર દરેક ધર્મો અને
થાય તો તેવો ચતુર્વિધ શ્રીસંઘ પચ્ચીસમાં
'તીર્થકરની ઉપમા પામે છે. સમાજો ઉપર. પડવાની, પણ તે વચ્ચે પણ
Jain Education Intemational

Page #322

૨૯૮
જિન શાસનનાં
(૧૯) વર્તમાનમાં નાસ્તિકવાદ વધી રહ્યો છે, તેના
મૂળકારણમાં લોકોની વિજ્ઞાનમાં વધેલી શ્રદ્ધા અને ધર્મના ફળમાં ઘટેલી આસ્થા મુખ્ય કારણ છે. આવી પરિસ્થિતિમાં ગચ્છવાદ, સમુદાયવાદ, તિથિવાદ, સામાચારીવાદ, સંકુચિતવાદ કે વિતંડાવાદથી બચી અધ્યાત્મવાદને મહત્વ આપનાર રક્ષિત છે, બાકી
નાસ્તિકતા વધારાનું કારણ બની શકે છે. (૨૦) એક તરફ સંયમી સાધકોને બધીય અનુકૂળતાઓ
આપનારો સાચો શ્રમણોપાસક વર્ગ મૌજુદ છે, બીજી તરફ બે શ્રમણો કે બે સમુદાયો વચ્ચે પણ મતભેદ, મનભેદ કે ધર્ષણ ઊભો કરનાર વિરાધક વર્ગ પણ જોવા મળશે. સાધકે ગીતાર્થતા
વાપરવી. (૨૧) સાચી-ખોટી આગાહીઓ કરી, સાવ ખોટી હો-હા
મચાવી કે પોતાના અભિગમોથી અતિરેકી બની મતમતાંતરો કરનાર શાસનનો દ્રોહ કરી શકે છે. માટે પણ દરેક શ્રાવકો અને શ્રમણોએ શક્ય ત્યાં સુધી તોડવાના બદલે જોડવાના કાર્યોમાં શક્તિ
વાપરવી. (૨૨) લાઈટ, માઈક, મોબાઈલ, મીડિયા કે પ્રચારતંત્રનો
ઉપયોગ કરી સંયમના ભોગે શાસનની પ્રભાવના કરવાની ખેવનાવાળાને અનેકો તરફથી સહાયતા કે આલંબન મળી રહેશે, પણ પોતાની આત્મિક આરાધના ગુમાવી ફક્ત ક્ષણજીવી પ્રભાવના
કરવાના જોખમો ઘણા બધા છે. (૨૩) પાટ ઉપરથી પ્રવચન ન દેનાર, પુરુષોની સભામાં આવી
ઉપદેશ ન ફરમાવનાર કે વિકટક્ષેત્રોમાં પણ વિહારો કરી લોકસમાજને ધર્મપતિ જગૃત રાખનાર અથવા કલ્યાણકક્ષેત્રોના જીર્ણોદ્ધાર માટે ઝઝુમનાર સાધ્વીસંઘને કારણે પણ જૈન સંઘ ઉજળો છે. સહનશીલતા અને સેવા-વૈયાવચ્ચે
ગુણધારી સાધ્વીસંઘની ઉપેક્ષા ન કરવી. (૨૪) શાસનની પ્રભાવના કરતાંય, આરાધનાની લગની તે જ
ખરું સંયમ છે. માટે પણ કોઈ પ્રકારની સંસ્થાઓ વગરના કે જિનાલયસર્જન, પુસ્તકલેખન, પ્રકાશન, પ્રસારણ, આકર્ષણ કે આડંબર વગરના અનામી
મહાત્માઓનો પરિચય કરવા જેવો છે. શ્રાવકોના કાર્યોમાં શ્રમણોનું ઉતરવું તે કાળની બલિહારી
કહી શકાય. (૨૫).
પરમાત્માના લોકોત્તર પુણ્યથી દાનપ્રવાહ જ્યારે જિનાલયો કે વિવિધ આયોજનોમાં વહેતો જાય ત્યારે અવળા વિચારો કરી અપલાપ ન કરવો, બબ્બે દાતાઓની દાનરુચિ અનુમોદવી. બીજી તરફ શાસનપ્રભાવનાના આડંબરો પ્રસંગે ખાસ
અનુકંપા અને જીવદયા કાર્યો વિચારી લેવા. (૨૬).
પરમાત્મા મહાવીરદેવના નિર્વાણ પછીનો અમ્યુદયકાળ જ્યારે પ્રવર્તી રહ્યો હોય ત્યારે સમાધાનકારી અભિગમોવાળા જીવો વધારે સંખ્યામાં રહેવાના. દેશકીય, રાજકીય, ધર્મીય અને સામાજિક અનુકૂળતાવાળા વર્તમાનકાળમાં ધમરાધનાઓ કરનાર ભવાંતરને સુરક્ષિત કરશે. આર્થિક વ્યવહારોથી સદાય અલિપ્ત રહેનારા, અત્યલ્પ લોકપરિચય રાખનારા, સંયમમાં પણ લાગતા અતિયારની આલોચનાઓ કરી પવિત્રતા જાળવનારા, તપસ્વીઓ કે ત્યાગીઓ જેવા ગુણાત્ય સંયમીઓ થકી જ શાસનની ધૂરા ટકી રહી છે, રહેવાની, માટે કોઈ પણ સંયતોની ઉપેક્ષા,
અવગણના ન કરવી. (૨૮) સાંસારિકોની દુનિયા કાલ્પનિક ભૂમિકા ઉપર રચાય
છે, જ્યારે સંસારત્યાગી અણગારો વાસ્તવિક જીવન જીવે છે. માટે પણ ધર્મ પુરુષપ્રધાન તો છે જ સાથે ગૃહસ્થપ્રધાન નહિ બલ્ક શ્રમણપ્રધાન છે. શાસનરક્ષક, આરાધક અને પ્રભાવક ત્રણેય પ્રકારના સંયમીઓ ખરેખર વિશ્વની આઠમી અજાયબી છે.
પ્રકૃતિના પરમાર્થના કારણે જેમ કુદરત સૂર્ય-ચંદ્ર દ્વારા દિનરાત અને ઋતુઓને બક્ષે છે અને જીવસૃષ્ટિને રક્ષે છે તેમ આકાશગંગાના વિરાટ ફલક ઉપર ગતિમાન નક્ષત્રો પણ માનવસમાજને કંઈક ઉપદેશે છે, જેથી તિચ્છલોકની સંસ્કૃતિ વિકૃતિના વમળોમાં અટવાઈ ન જાય. રુશિષ કિ વહન?
અર7
Jain Education Intemational

Page #323

FONO ft
અવ જિન શાસનના ઝળહળતા નક્ષત્રો, નીડ ST VISITS OWNED TO
વિભાગ-૨)
* કમલા
11
0
ધtJV
ઈતિહાસની આરસીમાં વિશિષ્ટ તત્ત્વદર્શતઃ વિવિધ ધ્યાતવ્ય પાસા
કર તપસ્વીરત્નની તાજી તવારીખ - બ્રહ્મચર્યવ્રતની ૨૦ વિભાવનાઓ - જેનારાધનાની વૈજ્ઞાનિકતા : પ્રમાણ મીમાંસા - ભક્તિ પરમાત્માની મસ્તી આત્માની
જૈન ધર્મમાં પ્રજાવત્સલ રાજવીઓ અને
મંત્રીઓનું પ્રદાન છે ક જૈન કથાઓમાં ચિત્ર-વિચિત્ર નિમિત્તોનો ઇતિહાસ
- ગરવા ગગન નીચે મહાસિદ્ધિ | (અરિષ્ટનેમિનું ગુણાનુરાગી દાર્શનિક વ્યક્તિત્વ) - જૈન ધર્મમાં કર્મવાદનું પ્રાબલ્ય * જૈન તત્ત્વમીમાંસા
'I THE
hી
Jain Education Intemational

Page #324

અનુમોદન શ્રીકૃષ્ણના મોટાભાઈ બલભદ્રજી રૂપરૂપના ભંડાર હતા. એક વાર રૂપનો અનર્થ નિહાળી, પાપી રૂ૫ ઉપર તિરસ્કાર લાવી, તે મુનિ થઈ જંગલમાં વિહરવા લાગ્યા.
આ જંગલમાં એક હરણ ફરે. એ બલભદ્રજીનું હેવાયું થઈ ગયું. મુનિ ધ્યાનમાં બેસે, તો એ પાસે બેસે, ભિક્ષાએ જાય તો સાથે જાય. વનમાં ભિક્ષા મળવી મુશ્કેલ. એમાંય ચોમાસાના દિવસો આવ્યા. સાત દિવસની વરસાદની હેલી. મુનિ સાત દિવસથી સુધા સહીને બેઠા હતા. ચાબોલ હરણું પરિસ્થિતિ પારખી ગયું હતું.
એકાએક સાંજે ઉઘાડ નીકળ્યો ને સાથે એક વટેમાર્ગુ વડ નીચે ભાતું ખાવા બેઠો. હરણાએ એ જોયું ને કૂદતું-નાચતું મુનિના વસ્ત્રનો છેડો મોમાં લઈ મુનિને ત્યાં ખેંચી લાવ્યું. એની આંખોમાં આનંદ હતો.
વટેમાર્ગુએ અણધાર્યા પવિત્ર અતિથિને આવેલા જોઈ હથિી ભિક્ષા આપવા હાથ લંબાવ્યો. મુનિએ પત્ર લંબાવ્યું : હરણાયો આનંદ ઠેક લીધી, ને વિજળી આકાશમાંથી કડેડાટ સાથે તૂટી પડી. ત્રણે જીવ અવસાન પામ્યા. આપનાર, લેનાર ને અનુમોદન કરનાર ત્રણે તરી ગયા. ધન્ય ઘડી! ધન્ય વેળા!
ઉલ્લ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ (લાણIS) WIકલ.
શેડ નં. એ-૧/૫૮, જી.આઈ.ડી.સી., પારડી, જિ. વલસાડ (ગુજરાત) ૩૯૧૨૫
ટેલી ફેક્સઃ (૦૨૬૦) ૨૩૦૩૬૫૫, ૨૩૦૩૬૫૬

Jain Education Intemational

Page #325

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૩૦૧
છે તસ્વીરની તાજી તવારીખ
૬૮ ઉપવાસના તપસ્વી તથા વિધિપૂર્વક જાપકર્તા, પ.પૂ.પં જયસોમવિજયજી પાસેથી નવકાર મહામંત્રને બાલવયમાં જ ગ્રહણ કરી તે જ મહામંત્ર નવકારના બળે સાંસારિક અંતરાયો કે ચારિત્રમોહનીયકર્મ ખપાવી સજોડે દીક્ષિત થનાર નમસ્કાર મહામંત્રના વિશિષ્ટ પ્રભાવક મહાત્મા પ.પૂ. જયદર્શનવિજ્યજી પોતાના ભવોપકારી ગુરુદેવની પ્રશસ્તિ ગાથા ત્રણાનુબંધના લેખ સાથે નમસ્કાર મહામંત્રના નવપદમાંથી ફક્ત પ્રથમ પદ “નમો અરિહંતાણં” ઉપર પોતાની તાત્વિક શૈલીથી પ૧ અનપેક્ષાઓવાળો આ લેખ પાઠવી, તેમના જ ગુરુદેવના ૫૧મા સંયમપર્યાય વર્ષને વધાવી રહ્યા છે, સાથે પરંપરામાં મળેલ નવકારની આરાધનાપ્રભાવનાને અહીં સુધી પહોંચાડવા નમ્ર પ્રયાસ કરી રહ્યા છે.
ગુરુદેવોની સવિશેષ કૃપાથી જ તેઓ અલ્પ સંયમ પર્યાયમાં અને તેમાંય દીક્ષાપૂર્વથી જ મદ્રાસ, વિજયવાડા, અહમદાબાદ, બેંગલોર, કલકત્તા, ઝરિયા, હૈદરાબાદ, મુંબઈ, પૂના અને ભારતવર્ષના અનેક સ્થાને
જ્યાં જ્યાં ગયા ત્યાં પોતાના ચારિત્રજીવનની સંપ્રાપ્તિમાં નવકારનો જ પ્રભાવ દર્શાવી, અનેકોને નવલખા નવકાર જાપની પ્રતિજ્ઞા દેતા રહ્યા અને સંયમ સંપ્રાપ્તિ પછી દસથી વધુ વરસો સચોટ સ્વાધ્યાયમાં વીતાવ્યા પછી જ જ્યારે પ્રવચનકર્તા બન્યા ત્યારે પણ અનેક સંઘોમાં અનેક પ્રકારી આરાધનાઓ વચ્ચે મહામંત્ર નવકારને જ પ્રધાનતા બક્ષી નવલખા જાપ વિષે પ્રકાશન કરતા રહ્યા. આજ સુધીમાં ૨૭૫થી વધુ નવલખા નવકાર જાપ અનુષ્ઠાનો વિવિધ સંઘોમાં કરાવી, ૧૮૦૦૦થી પણ વધુ શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને લાક્ષણિક જાપમાં વિધિવત્ જોડી યથાશકથ શાસનપ્રભાવનાઓ કોઈ પણ પ્રકારના સ્પર્ધાત્મકભાવો વગર કે અપેક્ષાઓ વગર કરવાથી તેમના તરફથી અપાયેલ નવકારની લેખકીય પ્રસાદી ગુરુકૃપાએ સર્વમાન્ય બનતી ચાલી. આ પૂર્વેના પ્રકાશિત શ્રમણગ્રંથ અને સ્વપ્નશિપી ગ્રંથને પણ જૈન અને જનસમાજ તરફથી અપૂર્વ પ્રતિસાદ મળ્યો છે.
લેખક પૂજ્યશ્રીની શ્રુતસાધના અનેક વિષયો ઉપર પ્રકાશ પાથરતી જોવા મળે છે. છતાંય સિવાય વિશેષ કારણ તેઓ Short and Sharp વિષયો ઉપર જ લખતા રહ્યા છે. યથાશક્ય સમય સ્વાધ્યાય, માર્ગદર્શન, પ્રવચન, પરાર્થભાવોમાં વ્યતીત થયા વગર આવા બહોળા લેખોનું સર્જન અશક્ય છે.
પ્રસ્તુત મહાગ્રંથના પણ ૧૫૦ થી વધુ પાનાઓ અમારી વિનંતીથી લખી આપી જિનશાસનના સર્વે આરાધકો ઉપર તેમણે ઉચ્ચકોટિનો ઉપકાર કર્યો છે. તેઓની નમ્ર સૂચના વારંવાર મળે છે કે પુસ્તક લેખન પ્રકાશન વગેરેનું મુખ્ય કર્તવ્ય શ્રાવકોનું છે, શ્રમણોનું તે કાર્ય ગૌણ છે. માટે ૨૭માં આ ગ્રંથ પછી પણ અનુકૂળતા મુજબ આગળ પ્રકાશન માટે પણ શ્રુતસાધકે સારું વિચારવું જોઈએ.
પૂજ્યશ્રીની પાવન પ્રેરણા ઉપર સમુચિત વિચારણા કરવાના ભવ્યભાવો સાથે આ લેખની સામગ્રીને લોકહિતાર્થે અને તેમાંય ખાસ સાક્ષરો માટે વધાવીશું. કારણ કે આથી પણ વધુ તાત્ત્વિક ભાષામાં નવકાર વિશે તેમના નવકાર સાર સમાચાર નામના પુસ્તકમાં ભવ્ય નવકારની ભાવયાત્રા, કાવ્યયાત્રા, તત્ત્વયાત્રા, વિજ્ઞાનયાત્રા એમ ચાર વિભાગો સાથે અન્ય અનેક નાના-નાના લેખો પણ આરાધકો હેતુ રચ્યા છે અને હિન્દી ભાષામાં પણ “નવનવા નવાર બાપજી મહિમા” નામે પુસ્તક લખ્યું છે. -સંપાદક
Jain Education Intemational

Page #326

૩૦૨
જિન શાસનનાં પ.પૂ. પં.પ્રવરશ્રી જયસોમવિજયજી મ.સા. શાસ્ત્રોક્ત પદાર્થોને સાધના દ્વારા સિદ્ધ કરતા તપસ્વીરત્ન
પૂર્વકાળમાં કોટિ પૂર્વ
મહાત્મા સુવિશાલ ગચ્છાધિપતિ પ.પૂ. જયઘોષસૂરીશ્વરજી
મ.સા.ના પ્રથમ શિષ્યરત્ન છે. દ્રઢધમ શ્રમવિભૂતી અને વરસના આયુષ્ય અને પ્રથમ
પરમ વંદનીય પાવન પુરુષ છે. તેમના પાછા બે શિષ્યો તેમાં સંઘયણબળયુક્ત મહાત્માઓ આર્યક્ષેત્રમાં વિચરતા હતા
જયેષ્ઠ તે સેવાભાવી સંત શ્રી આદિત્યસોમ વિજયજી તથા તથા દીર્ઘકાળ સંયમ સાધી
બીજા ક્રમે પ્રસ્તુત લેખના રચયિતા લેખકશ્રી પોતે. આત્મકલ્યાણને વરતા હતા. પ.પૂ. ગુરુદેવના સંયમજીવનના ૫૦મા વરસની ઉજવણી પણ વર્તમાનના વિષમકાળમાં પંચાહ્નિકા મહોત્સવરૂપે વિક્રોલી, મુંબઈ મધ્યે થઈ તે પછીની પણ યથાશક્તિ છતાંય ચઢતે તાજી તવારીખ લખતાં ઋણમુક્તિના ભાવોની સ્પર્શના થાય છે, પરિણામ તાધર્મને સાધનાર કારણ કે વિ.સં. ૨૦૧૭ના વરસે (ઈ.સ. ૧૯૭૧) પૂજ્યશ્રી
સાધુભગવંતોમાં ઉગ્ર તપસ્વી મુનિપદે સહવર્તી પ.પૂ. જયશેખરવિજયજી હાલ સ્વર્ગસ્થ
f અને ઉચ્ચ વૈયાવચ્ચી મહાત્મા આચાર્ય ભગવંત) સાથે શિખરજીની નિકટના ક્ષેત્ર ઝરિયા મુકામે તરીકે જાહેરમાં આવેલ તપસ્વીરત્ન પ. પૂ. પં. જયસોમ ચાતુર્માસ બિરાજમાન થયા હતા ત્યારે પ્રથમ પુનિત પરિચય વિજયજી ગુરુદેવની આચારસંહિતાના અનુપમ અંશો અત્રે સાર પ્રાપ્ત થયો. યોગાનુયોગ તે વરસની આગળ-પાછળ અનેક ભાષામાં પ્રસ્તુત છે. જે આનંદદાયક અને આશ્ચર્યપ્રદાયક લાગ્યા સમુદાયના અનેક મહાત્માઓના પરિચયમાં આવવાનું થયું પણ વગર નહિ રહે.
પૂજ્ય ગુરુદેવની નિઃસ્પૃહ જીવનચર્યા, ઉગ્ર તપસાધના સાથે (૧) ક્રિયાયુત સંયમસાધના સાથે વીતાવેલા ૮૩ નિર્દોષ સંયમ સાધનાને દેખી સવિશેષ આકર્ષણ થયું. તેમાં પણ વર્ષ (૨) સંયમની સવિશેષ આરાધનાઓ સાથે વીતી મૂળભૂત કારણ છે પૂર્વભવના અપૂર્વ નાણાનુબંધ. વિ.સં. રહેલો ૫૧મા વરસનો દીક્ષા પર્યાય (૩) વર્ધમાન તપની ૨૦૧૭માં જ પ્રવજ્યા લેવાની ભાવના જાગેલ, પણ માતા૧૧૨ ઓળી ઉપરાંત સળંગ બે વરસી તપ, સળંગ ૫૦૦ પિતાની અનિચ્છા, તથા પ્રકારી ચારિત્રમોહનીય કર્મ ઉપરાંત તે આયંબિલનો તપ, (૪) નિત્ય ૩-૪ કલાકના મન જાપ પ્રમાણેના ભાવિભાવના કારણે તે મહેચ્છા ઠેલાતી રહી અને છેક સાથે ૬, ૩૮, ૪૧, ૪૫, ૫૫ અને એકવાર મહામંત્ર વીસ વરસ પછી વિ.સં. ૨૦૪૭ના વરસે ફાગણ વદ ત્રીજના નવકારના ૬૮ ઉપવાસનો ભીમ તપ પુરુષાર્થ (૬) ૧૦૮ શુભ મુહૂર્ત (ઈ.સ. ૩-૩-૧૯૯૧ રવિવાર) બેંગલોરના અટ્ટમ, ૨૦ જેટલી અઠ્ઠાઈઓ વચ્ચે નિત્ય પરમાત્મા ભક્તિ
ગાંધીનગરના વિસ્તારમાં સંયમપ્રાપ્તિનો સુયોગ સાંપડ્યો. હેતુ જિનાલયસેવના (૭) ઉપધાનથી લઈ યોગોદ્ધહનાદિ
દીક્ષાદાતા પ્રગુરુદેવ હતા શાસનપ્રભાવક પ.પૂ. ક્રિયામાં સવિશેષ ઉલ્લાસ, (૮) એક જ રાત્રિમાં લાગટ
ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મ.સા., જેમના તથા અનેક શ્રમણસાતસો ખમાસમણા દ્વારા વીર્યાન્તરાય કર્મક્ષપણા (૯)
શ્રમણીઓના અંતરના આશીર્વાદ સાથે વડી દીક્ષા થઈ દિ. વૈ. નિઃસૃહિતા, આત્મરમણતા, અપ્રમાદ, ભગવદ્ ભક્તિ, વૈયાવચ્ચ સાથે સંયમશુદ્ધિ-ગવેષણાદિ
સુદ ૧૧ શુક્રવાર તા. ૨૪-૫-૧૯૯૧ના શાસન સ્થાપનાના જ ગુણોનું
શુભ દિવસે, તે જ બેંગલોર મહાનગરના મુકામે થવા પામી હતી. પ્રગટીકરણ. - આ બધીય સાધના-સિદ્ધિ પાછળ સૂરિપુંગવ પ્રેમસૂરિજી
વિ.સં. ૨૦૧૭ના પ્રથમ પરિચય પછી અમુક મ.સા.ની લાગટ આઠ વરસ સુધી કરેલ વૈયાવચ્ચ સેવાનું
અંતરાયકર્મોના કારણે તે સત્સંગ આગળ ન ચાલ્યો. પણ વિ.સં. પુણ્યબળ કામ કરી ગયું છે. વિદ્વાન શિરોમણિ
૨૦૩૬ની સાલમાં પોતાના સ્વતંત્ર વ્યવસાય તથા ઓડિટના હરિભદ્રસૂરિજી સ્વરચિત પંચાશક સૂત્રમાં તપાચરણ સાથે
કાર્યાર્થે મુંબઈ આવતાં તપસ્વીરત્ન ગુરુદેવના ચાલી રહેલા અકૃત, અકારિત, અકલ્પિત ભિક્ષા અને ગવેષણા,
| ઉપવાસના સમાચાર મળતાં જ વાલકેશ્વર શ્રીપાળનગરગ્રહણેષણાયુક્ત સર્વ સંપન્કરી ભિક્ષા વિશે જણાવતા લખે છે કે
મુંબઈમાં ફરી સુખશાતાપૃચ્છા માટે સંપર્ક થયો. ઠીક નવ વરસ यति ानादियुक्तो, यो गुर्वाज्ञायां व्यवस्थितः।
પછીનો તે સત્સંગ નવકારના આરાધકરૂપે ફક્ત મળ્યો જ નહીં
પણ પછીના વરસોમાં પ્રવજ્યા-પ્રાપ્તિરૂપે પણ ફળ્યો. सदानारम्भिणस्तस्य, सर्वसम्पत्करी मता ॥
Jain Education Interational

Page #327

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
તપસ્વી પ.પૂ. પન્યાસજીના આછેરા જીવન-કવનની વિગતો અગાઉ પણ સચિત્ર પ્રકાશિત થઈ છે, તેથી તેનો વિસ્તાર ન કરતા અત્રે ઋણાનુબંધના અદ્ભુત લેખાજોખા રજૂ કરીશું. જે કદાચ આશ્ચર્યપ્રદ લાગે તોય સત્ય હકીકતો છે.
(૧) વિ.સં. ૨૦૨૬ની સાલમાં સ્વ. ગચ્છાધિપતિ ૫.પૂ. ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજીનો પ્રથમ પરિચય, વૈરાગ્યવાણી શ્રવણ ઝરિયા તથા કલકત્તા મુકામે જેના પ્રભાવે આરાધક મંડળ, જ્ઞાનભંડાર તથા પરમાત્મા ભક્તિ કાર્યક્રમો સાથે સામાયિક-પ્રતિક્રમણનો કરેલ શુભારંભ.
(૨) વિ.સં. ૨૦૨૭ના ઝરિયા ચાતુર્માસ દરમ્યાન પ.પૂ. પં. જયસોમવિજયજીનો નિકટનો પરિચય. નવલખા નવકાર જાપની પ્રતિજ્ઞા તથા તા. ૨૧-૧૦-૧૯૭૧ થી ચઢતા પરિણામે શુભારંભ. ચાતુર્માસ પ્રવેશ સમયે ધનબાદથી પણ દૂર-દૂર સુધી સામે લેવા જતી વખતે પ્રગટેલ વૈરાગ્ય દીપક.
(૪) ચૈત્ર સુદ ૧૩ના દિવસે પૂર્વે મળેલ પ્રેરણાથી કરેલ મૂળનાયક મહાવીર સ્વામી ભગવાનની ભવ્ય અંગરચના વિ.સં. ૨૦૨૯માં અને સહવર્તી આંગી કરનાર સાંસારિક મિત્રને ફક્ત આપેલ સહાયતા. સાંજે આરતી સમયે પ્રભુજીના મસ્તકે રહેલ છત્રનું ૭-૮ કલાક સુધી ફરવાનું આશ્ચર્ય.
(૫) વિ.સં. ૨૦૩૬માં મુંબઈ-શ્રીપાળનગરના મુકામે
ફરીવાર થયેલ સંપર્ક પછી, સતત ચાલુ થયેલ પ્રેરણા પત્ર વ્યવહાર. તે જ વરસમાં સાંસારિક માતુશ્રીની સમાધિ માટે થયેલ સગાઈ, છતાંય ગુરુદેવોના ખાસ આગ્રહથી અમેરિકા વગેરે વિદેશગમન તથા નૂતન સાંસારિક Audit and Statistic Education ઉપર મનોમન કરેલ પ્રતિબંધ તથા ધર્માભ્યાસનો શુભારંભ.
(૬) સાંસારિકાવસ્થા દીક્ષાપૂર્વેના ૧૧ વરસોમાં ન્યાયસંપન્ન વૈભવના અભિગમ સાથે નીતિમય વેપાર, ઓડિટસેવા, અનેક જાત્રાઓ, પાઠશાળા સંચાલન તથા કતલખાના વિરોધ કરેલ અભિયાનો. સંપૂર્ણ હિન્દુસ્તાનની સફર ૨૦૨ વાર પ્લેનમાં છતાં થઈ શકેલ રાત્રિભોજનત્યાગ વિગેરે નિયમો. (૭) વિ.સં. ૨૦૪૫મા થયેલ ગણિપદવી પછી
(૩) વિ.સં. ૨૦૨૭મા જ ગુરુદેવ સાથે થયેલ સમ્મેતશિખરજીની જાત્રા તથા લીધેલ અભિગ્રહો તેને કારણે કુલ
મળી ૩૬ વાર (ચંદ્રપ્રભુજીની ટૂંક ૧૧ વાર) થયેલ સંપૂર્ણ ચાતુર્માસ અને વિવિધક્ષેત્રોના વિચરણ.
પહાડની જાત્રાઓ.
Jain Education Intemational
પરિચયમાં આવેલ સંયમેકલક્ષી સાધ્વી પ્રવર્તિની વસંતપ્રભાશ્રીજી આદિ ઠાણા તથા પૂજ્ય ગુરુદેવના માર્ગદર્શનથી સાધ્વી ભવ્યગુણાશ્રીજીએ કરેલ તેમનો ગુરુણી તરીકે સ્વીકાર.
303
(૮) વિ.સં. ૨૦૨૦ની સાલમાં થયેલ પ્રથમ વૈરાગ્ય ઝરિયાના ચાતુર્માસ પછી ઠીક વીસ વરસે વિ.સં. ૨૦૪૭માં ગુરુદેવોનું વિચરણ કરતાં બેંગલોર પધારવું અને વિ.સં. ૨૦૪૬ પછી સમાપન કરેલ સંપૂર્ણ ભારતવર્ષના ઑડિટ કાર્ય તથા બેંગલોર અને કર્નાટક સંપૂર્ણના વ્યવસાયની નિવૃત્તિ પછી અનેક ગુરુભગવંતોની ઉપસ્થિતિ વચ્ચે થયેલ સજોડે ચારિત્ર ગ્રહણ.
(૯) સંયમ જીવનમાં જ્ઞાનાર્જન માટે સુવિશાલ ગચ્છાધિપતિ ૫.પૂ. જયઘોષસૂરીશ્વરજી મ.સા.ની પાવનકારી નિશ્રામાં થયેલ જ્ઞાનાભ્યાસ અને આ.ભ. ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના કાળધર્મ પછી અનેક મહાત્માઓ પાસે થયેલ વિવિધ અભ્યાસ પછી ગુરુદેવોની અનુજ્ઞાપૂર્વક પ્રારંભ થયેલ સ્વતંત્ર
સવિશેષ વિગત એ છે કે વિ.સં. ૨૦૨૭માં પ્રગટેલ વૈરાગ્ય પછીના ૨૦ વરસે પ્રવજ્યા પ્રાપ્તિ થયેલ છે. અને તે પછીના ઠીક ૨૦ વરસે વિ.સં. ૨૦૬૭ના શુભારંભે પ્રસ્તુત પરિચય લેખ તપસ્વીરત્ન પૂ. ગુરુદેવના સંયમજીવનના ૫૧મા ચાલુ વરસની અનુમોદનાર્થે સહજમાં લખાયો છે. ક્યારેક દૂર તો ક્યારેક નિકટ છતાંય અવિરત અનુપમકૃપાથી સ્વાધ્યાય-તપપ્રવચન-લેખન કે શાસનપ્રભાવક પ્રવૃત્તિઓ મધ્યે સુખદ
અનુભૂતિઓ થઈ છે, જે પરમગુરુ પરમાત્માને પણ આભારી
છે.
પ્રાંતે લેખની સમાપ્તિ સાથે સ્વર્ગવાસી ગુરુદેવો અને વિચરતા ગુરુદેવો પાસે સવિશુદ્ધ સંયમ જીવન માટે ભાવપ્રાર્થના અને આત્મશુદ્ધિની ખેવના; હીણા કાયિકબળ સામે તીણા માનસિકબળની યાચના, સર્વે પૂજ્યો પ્રતિ સદ્ભાવના.
“ગુરુ દીવો, ગુરુ દેવતા-ગુરુ વિણ ઘોર અંધાર, પરમગુરુ પરમાત્મ–પ્રભાવે, થશે પાર સંસાર.'’
ગુરુ પ્રશસ્તિનો આ લેખ મર્યાદિત શબ્દોમાં લખાયો છે, અન્ય અનેક વિગતોમાંથી મુખ્ય લખાયેલી છે.
સમર્પણકર્તા :-શિષ્ય જયદર્શન વિજયની ભાવવંદનાવલી.

Page #328

સત્તાવીશ : શુભ અંક
ji
-
- - -
- - - - - - -
-
- -
- -
j
i
6
|
૧. પ્રભુ મહાવીરદેવના ભવ----- ૨. પ્રભુ મહાવીરદેવની તપશ્ચર્યા ------- ૩. સાધુપદના ગુણ --- ૪. યોગધર્મના ગુણ -------- ૫. પ્રભુ ભક્તિ-કુસુમાંજલિ મુકવાની ---------
ઉવસગ્ગહર ગાથા -- ૭. ઉવસગ્ગહરં ગણવા મણકા-------- ૮. પૂજા ભણાવ્યા બાદ ઘંટ-ઝાલર વગાડે છે. ૯. એક જ્ઞાતિનું નામ સતાવીશ છે ------ ૧૦. સમેતશિખર ટૂંક ૨૬ અંતર્ગત એક ગૌતમસ્વામીની ટુ ૧૧. રત્નોની અનેક જાતિઓમાં મુખ્ય છે ----
સૂર્યકાંત, ચંદ્રકાંત, જળકાંત, કર્કીતનાદિ ૧૨. દશ શ્રમણધર્મ, સત્તર સંયમ પ્રકાર (ચરણસિત્તરી) -- ૧૩. વિશિષ્ટ ગુણો તેમજ ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓને અંગે સાધુઓના અનેક પ્રકારો ટીકાકાર
ભગવતે જણાવ્યા છે. નામો સંક્ષિપ્ત અર્થમાં-------- ૧૪. પંચ સંગ્રહ દ્વાર ૩ જ ગાથા --------- ૧૫. સત્તાવીસાએ અણગારગુણેહિં (પગામસઝાય) ૧૬. મુંબઈ-બોરીવલીમાં ૨૦ શ્રીસંઘો શાસનસેવામાં કાયમ સક્રિય રહ્યાં છે -- ૧૦. જિનશાસન શ્રમણીરત્નો પુસ્તકમાં જુદા જુદા ઉપકરણના નામો છે---- ૧૮. સમ વિશતી સંગ્રહ --------- ૧૯. વસ્ત્ર નિયમ-કુલ પહેરવા-ઓઢવા માટે ---- ૨૦. પૂ.સા. પદ્મયશાશ્રીજી મ.સા.નો જાપ-પરમેષ્ઠીપદ ૯,૯,૯ લાખ-------- ૨૧. પદ પાંચમે મુનિરાયા, ગુણ સત્તાવીશ સોહાય (શ્રી સિદ્ધચક્ર સ્તવન) -- ૨૨. ઉત્તરદિશે સોહે ધનાધન, ગુણ સત્તાવીશ (શ્રી સિદ્ધચક્ર સ્તવન)------- ૨૩. સત્તાવીશ ગુણે કરી સોહે, સુત્રાચાર ને ભાવે રે ----- ૨૪. સિદ્ધચક્રમંત્રને યાદ કરો સાધુગુણ સમરો ----- ૨૫. સાધુપદગુણાના સાધ્વીજી મ. ઉપવાસ કરેલ --- ૨૬. સત્તાવીસ ચંદ્રની ધરણીનામ આદિ – અશ્વિની ને ભરણી-ઉનડ કવિ મેઘમાળા ગ્રંથ -------- ૨૦ ૨૦. સંપાદક શ્રી નંદલાલ દેવલુકનું સત્યાવીસમું પુસ્તક “જિન શાસનનાં ઝળહળતાં નક્ષત્રો'' ગ્રંથમાં સત્યાવીશ અંકના સંદર્ભે કેટલીક લેખમાળાઓ પણ છે. ---------
-------- ૨o.
|
|
!
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
નવઠાઠ છોડો મંત્ર જાપના આરાધઇ, સ૨લ સ્વભાવ 'સાધ્વી૨ના પ.પૂ. પાયશાશ્રીજી
મહારાજના ધર્મલાભ
Jain Education Intemational

Page #329

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
32
પ્રસ્તુત થઈ રહેલા અમારા આ ૨૭મા ભગીરથ પ્રકાશનમાં સારી એવી મહેનતથી સાધકોના સ્વાર્થ કે પરમાર્થ માટે લખાયેલ આ લેખ બ્રહ્મચર્યલક્ષી સાધનાઓ માટે એક અલગ પ્રકારના ૨૭ માર્ગદર્શનો આપી રહ્યું છે. વિશ્વ સમગ્રને મહાત કરી પરાધીન-પરવશ અને પામર બનાવી દેનાર છે કામદેવના વિષય પ્રપંચો, જેની સામે પડનાર સંસારી પક્ષે સુખી નથી થઈ શકતો તેવી ગલત માન્યતાઓને ભાંગી નાખનાર કેટકેટલાય જૈનશ્રમણો થઈ ગયા.
બ્રહ્મચર્યવ્રતની છ વિભાવનાઓ
માર્ગદર્શક ઃ ૫.પૂ. જયદર્શનવિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
જે દિવસે તીર્થંકરોએ દેખાડેલ વિરાગના માર્ગ ઉપર ચિરાગ જેવો જ્ઞાનપ્રકાશ લઈ સંચરણ કરનાર કોઈ મહામાનવ પાક્યો, ત્યારે ત્યારે તે તે ક્ષેત્રીય, દેશીય કે આંતરરાષ્ટ્રીય વાતાવરણે પલટો ખાધો છે. વિષમતાઓના જ્યારે જ્યારે વ્યાપ વધી ગયા છે ત્યારે ત્યારે સમતાઓ સાથે બ્રહ્મમૂર્તિ જેવા તીર્થંકર ભગવંતો જન્મ
પામ્યા છે અને જગતને કઠોર લાગતી બ્રહ્મચર્ય સાધનાઓ સરળમાં સરળ રીતે સમજાવી છે.
૩૦૫
સર્વવિરતિ અને દેશવિરતિ ધર્મની પ્રરૂપણા દ્વારા જે ચતુર્વિધ શ્રીસંઘની સ્થાપના ભગવંતોએ કરી છે તેના લક્ષ્યો ચારિત્ર સાધના છે અને ચારિત્રાચારનું ચણતર પવિત્રતાના પાયા વગર થઈ શકતું નથી. આમ ચતુર્થવતની સાધના એટલે માનવભવની મહાન ઉપાસના.
હાજરજવાબી બિરબલે એક દિવસ પૂછાયેલા પ્રશ્નના જવાબમાં અકબરને જણાવેલ કે આકાશી નક્ષત્રોની સંખ્યા ૨૭, તેમાંથી નવ નક્ષત્રો ઓછા કરી દેવામાં આવે તો બાકીના ૧૮ નક્ષત્રો વિશેષ કામના ન હોવાથી નક્ષત્રોની સંખ્યા શૂન્યમાં ફેરવાઈ જાય. કારણ કે જે નવ નક્ષત્રોને કારણે વરસાદની રમઝટ ચાલે છે, તે જ નક્ષત્રો વગર તો આ પૃથ્વી જલહીન અને જીવહીન બની જાય, બધીય લીલા સંકેલાઈ જાય.
આ વરસાદી નવ નક્ષત્રોની જેમ જેના જીવનમાં બ્રહ્મચર્યની નવ વાડો નથી કે નવપદજીની સમ્યક્ આરાધનાઓ નથી તેની વિદ્વત્તા, ચાતુરી, કળા, કૌશલ્ય વગેરે બધુંય શોભાહીન બની જાય છે. પૂજાની ઢાળમાં પણ પદો આવે છે કે “એ વ્રત જગમાં દીવો મેરે પ્યારે, એ વ્રત જગમાં દીવો.' શાસ્ત્રવાર્તા પણ એ છે કે બ્રહ્મચર્ય જેવું કોઈ તપ નથી. વિભાવદશામાંથી સ્વભાવદશામાં સ્થિર થવું કે સ્થિતપ્રજ્ઞ બની શાતાદ્રષ્ટા રહી કર્મોના આશ્રવોનો નિરોધ કરવો અને સંવર અથવા નિર્જરાલક્ષી સાધનાઓ કરવી તે પણ બ્રહ્મચર્ય છે. આત્મરમણતા, આત્માનુભૂતિ અને આત્મસમર્પણ વગેરે પણ તેના જ પર્યાયવાચી શબ્દો છે.

આ બધીય બાબતોને અલગ અલગ સ્વરૂપમાં રજૂ કરી રહ્યા છે સ્વાધ્યાયપ્રેમી, પ્રવચનકાર, લેખક અને ચિંતક પ.પૂ. જયદર્શનવિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી), જેમણે અમારા અગાઉના ધન્યધરા ભાગ-૧ ગ્રંથમાં “વિશિષ્ટ બ્રહ્મચર્યવ્રતધારીઓ'' નામનો લેખ અમને મોકલાવી ગ્રંથશોભામાં ઉમેરો કર્યો હતો. તેઓ `આ વિસ્તૃત લેખ રચી પોતાના ભવોપકારી દાદાગુરુદેવને સમર્પિત કરી આ ગ્રંથની સજાવટમાં પણ વધારો કરી રહ્યા છે. લેખના પદાર્થોને ભાવ સાથે વધાવી ચારિત્રાચારની અનુમોદના અત્રેથી પણ કરી વિરમીએ છીએ.
—સંપાદક.

Page #330

૩૦૬
જિન શાસનનાં બ્રહાચર્યવ્રતની ૨૭ વિભાવનાઓ
બ્રહ્મચારી પુરુષને શ્વાસોચ્છવાસ ઉપર નિયંત્રણ રહે છે.
સિવાય કોઈ કર્મોદય વૈદ્ય અને ઔષધની આવશ્યકતા નથી તં ધન-વૈવિઝુિં–આરિફનેમિં નમંરમ
રહેતી. દીવાની યુવાની વૃદ્ધાવસ્થામાં પણ ટકી રહે છે. આબાલ બ્રહ્મચારી બાવીસમાં નેમિનાથ પરમાત્માનું નિર્વિકારી અવસ્થાના કારણે તેવા સ્ત્રી-પુરુષોમાં ઈશ્વરીય સ્મરણ કરી સાધક, સદાચારી કે સાધુઓની સાધનામાં પ્રાણતત્ત્વ શક્તિઓ ઉભરાય છે. પૂરનાર બ્રહ્મચર્ય ધર્મ વિશે અલ્પાક્ષરી ભાષામાં આ લેખ
હાડકા, માંસ, ચરબી, રક્ત, વીર્ય જેવા અશુચિમય રચીશું. કારણ કે મોક્ષમાર્ગમાં અનેક બાધક અવરોધો
બંધારણમાં બંધાઈ જવું તે નરી મૂર્ખતા છે, છતાંય મોહની વચ્ચે તારક શક્તિ હોય તો તે છે ચતુર્થવતની નિર્મળતા,
પ્રબળતા પતનમાર્ગે લઈ જાય છે. પાયખાના જેવું પાપખાનું નિશ્ચયતા અને નિઃસંગિતા.
તે છે માનવીય કાયા અને તેના ઉપરની માયા-મમતા તે તેના વગર દીર્ઘદ્રષ્ટિતા, મેઘાશક્તિ, પ્રસન્નતા કે કાયિક પાછું છે દૂષણનું પોષણ. મમત્વ એ જ સંસાર છે. કહ્યું છે સ્વસ્થતાની પણ કલ્પના અસ્થાને બની જાય છે. કહ્યું પણ છે “મમત્તે વંઘવાર.” કે તપસ્વીનું બોલેલું ફળે છે, જ્યારે બ્રહાચારીઓનું તો
પ્રસ્તુત લેખમાં તત્ત્વની વાતો સાવ ઓછા પ્રમાણમાં ચિંતવેલું પણ ફળદાયક સિદ્ધ થાય છે અને એટલું જ નહિ,
લખી ફક્ત કથાનકો દ્વારા સાબિતી આપવા નમ્ર પ્રયાસ કરીશું દુનિયામાં જે જે “સુ” તત્ત્વો દેખાય છે તેનું શ્રેય પરમ બ્રહ્માત્મા તીર્થંકર પરમાત્માને જાય છે, વિપરીત પક્ષે “કુ'નો કચરો
કે પૂર્વકાલીન પુરુષો અને સ્ત્રીઓ કેવી-કેવી રીતે મહાપુરુષ
કે મહાસતીના બિરુદને પામી ગયા છે. આગળ પ્રસ્તુત છે અબ્રહ્મ વાસનાના વમળોથી છલકાય છે.
૧૦૮ પ્રસંગોની હારમાળા. જૈન આગમ ગ્રંથોથી લઈ પ્રકીર્ણક અનેક ઉપગ્રંથોમાં
(૧) વાસનાના કારણો (CAUSE OF LUST) :પણ બ્રહ્મચર્ય સાધનાને સિદ્ધિનો સબળ પાયો કહ્યો છે.
(ક) પૂર્વભવીય કુસંસ્કારો (ખ) વર્તમાનના કુનિમિત્તો આચારાંગ, પ્રશ્નવ્યાકરણ અને સૂયગડાંગ સૂત્રમાં, બીજી
અને (ગ) ભવિષ્યની કુકાનાઓ એ ત્રણ મહત્ત્વના તરફ યોગશાસ્ત્ર, અધ્યાત્મસાર, વૈરાગ્યશતક,
કારણોથી મનોવિકાર ઉદ્દભવે છે. મનમાં જ્યારે રાગનો અતિરેક ઇન્દ્રિયપરાજયશતક, નીતિશતક, સંબોધસિત્તરી,
થાય કે તરત જ વિજાતીય વાસના રોગ બનીને હુમલો કરે છે. શાંતસુધારસ, ગૌતમકુલક કે ગીતા જેવા સ્વપર ગ્રંથોમાં
ક્ષણિક સુખની લાલસામાં અટવાયા પછી ચિરકાળનું દુઃખ કેવી પણ કુટીલ કામવિકારની “નિર્વચઃ મવાડાનઃ” કહી
રીતે પ્રાપ્ત થાય છે તે જાણવા-સમજવા નિમ્નાંકિત ઉદાહરણો ભર્સના કરવામાં આવી છે. જૈન જૈનેતર સકળશાસ્ત્રોમાં
પર્યાપ્ત છે. વિજાતીય વિકારોથી આત્મરક્ષા કરવા અનેક અભિગમો જોવા મળે છે. પણ તે બધાયના કોરા વાંચન કરતાંય યથાશય
(A) ચિલાતી પુત્ર દાસીનો દીકરો હતો, પણ છતાંય આચરણ એ જ સફળ સાધનાની ચાવી છે.
પૂર્વભવની પત્ની જે ધનસાર્થવાહ અને સુભદ્રાની પુત્રી બનેલ
તેણી સાથે જ સાવ નાની બાળવયમાં પણ વિષયચેષ્ટા કરવા વારંવાર ટેવાયેલ વાસનાઓના મૂળમાં છે વિષયોની
લાગ્યો. પરિણામમાં તેને ઘરમાંથી કાઢી નાખવામાં આવ્યો. ખણજ, વિકારોના વમળ, વ્યસનોનો વ્યવહાર કે વિકૃતિઓનો
પલ્લીપતિ બન્યા પછી તેણે જ પોતાની પ્રેમિકાનું માથું કાપી વ્હાલ વગેરે વગેરે. જટીલ બનેલી વાસના અંતે કામસંજ્ઞામાં
નાખી ખૂન કરી નાખેલ. ફેરવાઈ જાય છે, જેના કારણે માનવજન્મ સુધી પણ આવેલો જીવ સંસારસુખ, સંતાન-ઉત્પત્તિ, સળગતી | (B) સાધ્વી લક્ષ્મણા સુલક્ષણા ચારિત્રાચારી હતા પણ સમસ્યાઓ અને સારહીન જીવનમાં સપડાઈ જાય છે. ઇરિયાવહી ચૂકી ચકલા-ચકલીની મૈથુનક્રિયા દેખી, તેવા સુખની તેની વચ્ચે પૂર્વભવીય સંસ્કારોથી જે આત્મા છૂટ માટે તીર્થકર ભગવાન ઉપર જ મનોમન ગલત વિચારે ઇન્દ્રિયદમનનો કઠોર માર્ગ સ્વીકાર કરે છે તે સંયમી ચઢી ગયા અને પક્ષીયુગલનું એક નાનું નિમિત્ત તેમના ૮૦ સ્વયં તો તરી જાય છે, પણ તેના આલંબને અનેકોને પણ ચોવીશી જેટલા સંસારવર્ધનનું કારણ બની ગયું. તારકતત્ત્વો મળી જાય છે.
(C) સાધ્વી સુકમાલિકાએ શીલરક્ષા માટે અણસણ
Jain Education Intemational

Page #331

૩૦૭
ઝળહળતાં નક્ષત્રો કર્યું પણ તે પછી મૂછિત દેહને મૃત માની જંગલમાં ત્યાગી પવનંજયે ત્યાગ કર્યો, છતાંય તે સતી નારીએ પરપુરુષનો વિચાર દેવામાં આવ્યું, ત્યારે વનના પવનથી ફરી ચેતનવંત બનેલ તે સુદ્ધાં ન કરી પવિત્ર ગુણોથી વરસો વિતાવી દીધા અને તે પછી સાધ્વીની સેવા એક સાર્થવાહે કરી પણ તેમાંથી થયેલ પણ સાસુએ આપેલ કલંક સમયે પણ લગીર ડગ્યા વગર અતિપરિચય અને ભાવિની કુકલ્પનાના કારણે તે આર્યા ગુણ વ્રતોમાં રહી ઐતિહાસિક પાત્ર બની. સાર્થવાહની ભાર્યા બની ગયેલ.
(D) અસાર આ સંસારમાં સારભૂત હોય તો તે છે (D) હાસા-પ્રહાસા નામની બે દેવીઓને પરણવાના સ્ત્રી, જેની કુખેથી, હે વસ્તુપાળ! તમારા જેવા સદાચારીનો અભરખામાં કામાસક્ત કુમારનંદી સોનીએ ચંપાનગરીની જન્મ થયો છે,” એમ કહીને સ્તંભન તીર્થના પાર્શ્વપ્રભુના દર્શન પોતાની ૫૦૦ પત્નીઓને ખોઈ, માનવજન્મારો પણ ખોયો એકતાન બની કરી રહેલ વસ્તુપાળની માતા પ્રતિ આદરભાવ અને અંતે દેવ બનવાની લાલસામાં આત્મહત્યા કરી નાખી, તોય એક જૈન સાધુએ દર્શાવી નારીને નારાયણી દર્શાવી હતી. ઢોલી દેવ બની દેવીઓની સેવા કરવાનો વારો આવ્યો.
એક વખતના સંયોગ માત્રથી નવ લાખ ગર્ભજ પંચેન્દ્રિય જેમ અગ્નિમાં ઘી હોમવાથી જ્વાળા તેજ બને છે, જીવોની હિંસા અને અસંખ્ય સમૂર્શિમ જીવોની હિંસાનું પાપ તેમ કામસેવનથી કામવાસનાઓ વધે જ છે અને સદાય જો મનને સતાવી જાય તો દોષોના સ્થાને ગુણો ગોઠવાઈ માટે કામવિરામ કેળવી લેવાય તો તે પછી મૈથુનસંજ્ઞા ઉપશાંત જાય. દુરાચારીઓ માટે નારી નાગણી સમાન છે, જ્યારે બની શકે છે. વિજાતીય પરિચયો, પ્રણયો અને પાપાચારોથી સદાચારી માટે નારી પણ નારાયણી બને છે. બચનારો જ સાધુ પદ સુધી પહોંચી શકે છે.
(3) સત્સંગ, સદ્વાંચન, સુશ્રવણ (CULTURED (2) luon 2 Leloi PAY COMPANY, READING AND LISTENING) (ESTABLISHMENT OF VIRTUES AGAINST કલ્યાણમિત્રની સંગતિ, વિકારી-વિલાસી પુસ્તકોનો ત્યાગ અને DEMERITS) કુદરતનો નિયમ છે તે પ્રમાણે જે દોષ સતાવે
સદાચારીઓ પાસેથી ધર્મશ્રવણ કરનારને બ્રહ્મચર્ય પાલન સરળ તેના પ્રતિકાર માટે તેના પ્રતિપક્ષ ગુણની સ્થાપના મનમાં કરવી. બની રહે છે. એક સારું પુસ્તક તો સો મિત્રોની ગરજ સારે વાસના-વિકારના પ્રતિપક્ષે બેસનાર ગુણો છે સ્નેહ, વાત્સલ્ય, છે. વર્તમાનકાળના ચલચિત્રો, બીભત્સ ફોટા, પોસ્ટરો પ્રેમ કે રુચિસભર કાર્યોમાં વ્યસ્તતા. બાકી ખાલી પડેલું મન વગેરેથી બ્રહ્મવતધારીઓએ ખાસ બચવાનું છે. શેતાનનું ઘર બની શકે છે, પાપ સંતાપ અને પશ્ચાત્તાપ પેદા
. (A) વૈભારગિરિ ઉપર પધારેલા સુધર્માસ્વામીજીના કરનાર થાય છે.
સત્સંગ માત્રથી જંબુકુમાર ભરયુવાવસ્થા છતાંય વૈરાગી બન્યા | (A) આબુના જિનાલય નિર્માણના વિદનોને દૂર કરવા
હતા. ઘેર જતાં શત્રુઓ માટેના શસ્ત્રો દેખી વિશેષ બોધ સ્વયં અઠ્ઠમનો તપ કરી દેવીને હાજર કરી દેનાર વિમલ મંત્રીએ
પામી, ફરી સુધમસ્વામી પાસે આવી જઈને, આજીવન માગી માગીને સંતાનસુખ ન માગતા, જિનમંદિરની પૂર્ણાહુતિ
ચતુર્થવત લઈ લીધું, તે પછી જ ઘેર પાછા ફર્યા હતા. માંગેલ. અંબિકા દેવીએ તથાસ્તુ કરી વિઘ્નો દૂર કર્યા પછી
| (B) રામચંદ્રજીના પરિવારના પૂર્વજ હતા વજબાહુ, મંત્રીશ્વરે જીવનભર શુભ પ્રવૃત્તિઓ કરી વાસનાને ધકેલી
જેઓ મનોરમા નામની કન્યાને પરણી જ્યારે સાળા ઉદયસુંદર હતી.
સાથે પાછા વળી રહ્યા હતા ત્યારે અધવચ્ચે એકાંત પર્વત ઉપર | (B) આલિગ નામના મંત્રીએ રાજા કુમારપાળના
ધ્યાનયોગી બની સાધના કરી રહેલ જૈનમુનિના સત્સંગ માત્રથી કહેવાથી તેમના ૯૬ દોષી જાહેર કરી દીધા હતા, પણ
નવપરણિત છતાંય વાસના ત્યાગી દીક્ષિત થયા હતા. શૂરવીરતા અને પરનારી-સહોદરતા નામના બે ગુણો બધાય અવગુણોને ઢાંકી દેનારા જણાવ્યા હતા. પરસ્ત્રીને માતા-બહેન
(C) સોક્રેટીસનો સત્સંગ માણી રહેલ યુવાનમિત્રની
જિજ્ઞાસા સંતોષવા તેમણે ગૃહસ્થના શીલધર્મને આવકારતાં કે પુત્રી સમાન માનનારા કુમારપાળ ભાવિમાં ગણધર
કહેલ કે પ્રજાઉત્પત્તિ માટે અબ્રહ્મ સેવન ચલાવી શકાય પણ થવાના છે.
વિષય વાસનાને વશ વિજાતીય સંગ વારંવાર કરનારે (C) પૂર્વકર્મના દોષથી નવોઢા અંજનાસુંદરીનો પતિ
કબરના કફનની તૈયારી કરી લઈને પછી પાપમાં પડવું.
Jain Education Intemational

Page #332

૩૦૮
(D) ફક્ત વસ્ત્રજીના શ્રવણ વખતે રાજા સિદ્ધાર્થ અને ત્રિશલા રાણીના અલગ-અલગ શયનખંડની વાતો પર્યુષણમાં સાંભળી દેદાશાહે ઘેર આવી શ્રાવિકા સાથે મંત્રણા કરી આજીવન માટે બ્રહ્માવતની ધારણા કરી હતી, સતત જિનવાણી શ્રવણને જીવનના આચરણમાં ઉતારી હતી.
દીર્ઘ આયુષ્ય, સુદ્રઢ આરોગ્ય અથવા સામાજિક આબરૂ વગેરે માટે પણ બ્રહ્મચર્યપાલન આવશ્યક તત્ત્વ છે. એવું એકેય દ્રષ્ટાંત જોવા ન મળે કે કોઈને બ્રહ્મચર્યપાલન કરવાથી નવા રોગના ભોગ બનવું પડ્યું હોય. આ વ્રતથી 'સુ'નો સરવાળોને 'કુ'ની બાદબાકી થાય છે.
(૪) ચારગતિનું ચિંતન (MEDITATION UPON FOURFOLD EXISTENCE) :વાસના પ્રથમ દોષ ઉત્પન્ન કરે છે પછી દુઃખોના અનુભવ ચાલુ થાય છે અને જીવ દુર્ગતિએ ચાલ્યો જાય છે. કોઈની પાસેથી પૂર્વજન્મ કે પશ્ચાત્ જન્મનું ભાન થાય પછી વૈરાગ્ય વધ્યા વગર ન રહે. જેને જન્મ- મરણના ફેરાથી બચવું હોય તેણે અન્યને જન્મ આપવામાં નિમિત્ત ન બનવું.
(A) ક્ષાધિક સમકિતી હતા શ્રીકૃષ્ણ મહારાજ. તેથી જે જૈ દીકરીઓ પરણવા માટે શણગાર સજીને આવતી તેને દુર્ગતિથી બચાવવા પૂછતા કે ''રાણી બનવું છે કે દાસી''. રાણી બનવાની ઇચ્છા દેખાડનાર પુત્રીને નૈમિનાય ભગવાન પાસે મોકલી દેતા હતા. આમ અનેક પુત્રીઓનો સંસાર છોડાવેલ હતો.
(B) જ્યારે મહેશ્વરદત્તને જ્ઞાની જૈન મુનિ પાસેથી માહિતી મળી ગઈ કે ખોળામાં રમી રહેલો પુત્ર તે જારપુરુષનો જીવ હતો અને તે પાછો પોતાનો પુત્ર ન હતો. જે પિતા મરી પાડો થયેલો તેનું જ માંસ પોતે ખાધેલ અને જે કૂતરીને ખવડાવેલ તે પોતાની પૂર્વ ભવની માતા હતી. વિચિત્ર ઘટના થકી વૈરાગી બની દીક્ષા લીધી.
આ
(C) વડીલોના આગ્રહથી લગ્નગ્રંથીથી જોડાઈ જનાર ગજસુકુમાલ મુનિરાજ પાસે ભવભ્રમણ અને ચારેય ગતિમાં ભટકી રહેલ આત્માનું ચિંતન હતું. તેના કારણે જ જ્યારે સૌમિલ સસરા તરફથી મરણાંત ઉપસર્ગ આવ્યો ત્યારે સંસારત્યાગી-વૈરાગી તેઓ ડગ્યા ન હતા.
(D) કુણિક સાથેના ઘોર સંગ્રામ પૂર્વે દીર્ઘદ્રષ્ટા ચેટક રાજા પોતાની પુત્રીઓને પરણાવવામાં પણ ઉલ્લાસવંત ન હતા.

જિન શાસનનાં
પ્રતિદિન યુદ્ધમાં પણ એક બાણથી વધુ શસ્ત્રો વાપરતા ન હતા અને યુદ્ધમાં હાર થયા પછી પણ દુર્ગતિના કરી પોતાના સિદ્ધાંતો છોડ્યા ન હતા.
ચાર ગતિઓમાંથી પ્રત્યેક ગતિમાં જીવાત્મા જન્મ પામ્યો છે. જન્મ, જીવન અને મરણ એ પરંપરા અનાદિકાળથી વળગેલી છે, છતાંય જીવ દેવ હોય કે દાનવ, કીડી હોય કે કુંજર, પશુ-પંખીરૂપે હોય કે ઝાડપાન રૂપે તે બધાય જીવમાં શિવનો વાસ છે. સાગતિથી છૂટવા માટે જ બ્રહ્મચર્યની સાધના છે.
(૫) પંચકારી જ્ઞાન ઉપાસના (WORSHIPMENT OF FIVE KINDS OF KNOWLEDGE) :—એક જ્ઞાની, વિજ્ઞાન કે સાચી પંડિત કોઈ પણ ક્રિયા-કરણી પછીના પરિણામની ચિંતા જરૂર કરવાનો. સાવ સરળ વાત એ છે કે નેમિનાથ ભગવંત ત્રણ જ્ઞાનના ધણી હતા, છતાંય પશુની કરુણાનું નિમિત્ત દેખાડી લગ્નની જાન પાછી વાળી દીધી. કારણમાં ભોગને જ રોગ માની મહેલ છોડી જંગલને મંગલ માનેલ.
(A) ભગવાન મહાવીરસ્વામીની પાટે આવેલ આ. શસ્થંભવારિજી જન્મે જૈન ન હતા. બ્રાહ્મણ છતાંય શ્રમણ બનેલ ત્યારે પત્ની ગર્ભવતી હતી. પાછળથી જન્મેલ મનકકુમારને પણ ફક્ત છ માસના દીક્ષાપર્યાયમાં સ્વાધ્યાય માર્ગે ચઢાવવા, દશવૈકાલિક જેવા મહાસૂત્રની રચના કરી
હતી.
(B) જેમની તપસ્યાના પ્રભાવે નદીનાં પૂર પણ બીજી દિશામાં વળી ગયેલાં તેવા કુલવાળુક જેવા સાધુ કુણિક દ્વારા મોકલેલ માગધિકા નામની વેશ્યાને વશ થઈ ગયા અને ચારિત્રષ્ટ થઈ ગયા. તેમાં ગુરુડોનું કારણ તો હતું જ, સાથે જ્ઞાનોપાસનાનો અભાવ હતો, મોહની પ્રબળતા હતી અને તેવો ભાવિભાવ પણ હતો.
(C) કોશા વેશ્યાના શ્રૃંગાર-મંદિરમાં ચાતુર્માસ કરી મિષ્ટાન્ન વગેરે વાપરીને પણ શીલવ્રતને અખંડિત સાચવી ૮૪ ચોવીશી સુધી માટે અમર બની જનાર સ્થૂલભદ્રજી પાસે પરિણત જ્ઞાનોપાસના હતી. જયારે ફક્ત ઇર્ષ્યાને વશ બની જનાર સિંહગુફાવાસી મુનિ કોશાદર્શને પતિતભાવ પામ્યા તેમાં જ્ઞાનનો અભાવ છે.
(D) દરરોજ રાજપાલખીમાં બેસી રાજસભામાં જનારા

Page #333

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૦૯
પેથડમંત્રી ફક્ત ૩૨ વરસની ભરયુવાવસ્થામાં સજોડે જૈન માર્ગીય અને શાસ્ત્રોક્ત તપસ્યાઓ તે પાછી બ્રહાચર્યવ્રતધારી બની ગયા, તેમની ઓઢેલી શાલ પણ ક્રિયાવિધિ સાથે કરવાથી આત્મિક ઉલ્લાસ ખૂબ વધે છે. દેહ રાણીના જ્વરને ઉતારનારી બની ગઈ તેમાં એક કારણ હતું લાલિત્ય કદાચ ક્લિષ્ટ પણ બને છતાંય આત્મસૌંદર્ય પેથડમંત્રીશ્વરની જ્ઞાનલગની. ઉપદેશમાળા રોજ ગોખનારા તેઓ ખીલ્યા વગર નથી રહેતું. ધર્મના ચાર પ્રકારોમાંથી એક પ્રકાર શ્રુતપ્રેમી શ્રાવક હતા.
છે તપધર્મની સાધના. જ્ઞાનમાર્ગ કઠોર છે પણ શ્રેષ્ઠતમ છે. વિજ્ઞાનનો () સાત વ્યસનોનો સંપૂર્ણ ત્યાગ જ વંઘવો નત્થિા ”. જ્ઞાનીઓમાં પણ અનુભવજ્ઞાનીઓ (ABANDONEMNT OF SEVEN ADDICTIONS) :શ્રેષ્ઠ છે. જ્યારે કેવળજ્ઞાની જેવા ભગવંતે બ્રહ્મચર્યવ્રત માટે
. .
સાતમા છે
સાતમાં છેલ્લા બે વ્યસનો છે પરસ્ત્રી અને વેશ્યાગમનના પાપો. કોઈ અપવાદ પણ ન દર્શાવ્યો હોય ત્યાં ચતુર્થ વ્રત માટે
સાતેય વ્યસનોને એકબીજાની સગાઈ છે. આસક્તિ, કુટેવ બાંધછોડ વગેરેની વાતો જ ઉપસ્થિત નથી થતી.
અને ગલત અભિગમોથી વ્યસન ઊભાં થાય છે. બૂરી
આદતોને પરવશ બનેલો જીવાત્મા ધર્મપુરુષાર્થમાં પાંગળો બની (૬) છ પ્રકારના બાહ્ય અને અસ્વંતર તપનું સેવન
જાય છે, પામરતા અને લઘુતાગ્રંથી ઊભી થાય છે. (PRACTICE OF SIX TYPES OF WIDE PENANCE AND MYSTIC PENANCE) :–તપ વગરનો માણસ પત (A) નવ નારદો પાસે વ્રતપચ્ચખાણ જેવી સાધનાપામી શકે છે. તેથી સંયમીઓ અને સાધકો માટે વારંવાર વિગઈ શક્તિનો અભાવ હોય છે, પણ સાતેય વ્યસનોનો આજીવન સેવન, મિષ્ટ-ઇષ્ટ ભોજન અને રસનાની જ વાસનાની ત્યાગ ઉપરાંત એક માત્ર બ્રહ્મચર્યવ્રતની ગજબ નિષ્ઠા હોય છે નિગ્રહની વાતો શાસ્ત્રોમાં જોવા મળે છે. ‘તારના નિર્નર’ તેથી રાણીઓના અંતઃપુરમાં પણ બેધડક પ્રવેશ કરી શકે છે, તે ઉક્તિનો ભાવાર્થ વિચારવો.
સાથે તે ચતુર્થવતની શુદ્ધ ઉપાસના થકી મોક્ષમાં જતાં | (A) ધના શ્રેષ્ઠી પોતાની પત્ની સુભદ્રાનું મેણું સહન ન હોય છે. કરી શક્યા, છતાંય એકી સાથે આઠેય સ્ત્રીઓનો ત્યાગ (B) પિતા લોહખુરે ચોરીનો વારસો જેને સોંપ્યો હતો કરનારા બન્યા. આંતરિક વૈરાગ્ય એવો જબ્બર હતો કે એક તે રોહિણેય તીર્થકર મહાવીર ભગવાનની દેશનાના ફક્ત ચાર જ ઝાટકે સંસાર તો સંવેગ-નિર્વેદભાવોથી છોડ્યો, પણ પછીનો વાહો સાંભળી પણ
પણ પછીના વાક્યો સાંભળી પ્રતિબોધ પામેલ અને જ્યારે અભયમંત્રીના ઉગ્ર તપ મહાવીર પ્રભુએ પણ પ્રશંસ્યો છે.
ષડયંત્રમાં પણ બચી ગયો ત્યારે સદાય માટે ચોરીનું વ્યસન | (B) અભયદેવસૂરિજી પ્રવચનપ્રભાવક હતા, પણ સાથે ત્યાગી સાત્રિ લઈ દેવગતિએ પણ ગયો છે. છ વિગઈઓના ત્યાગી પણ હતા. એક માત્ર જુવારના દ્રવ્ય અને
(c) નેપોલિયન બોનાપાર્ટ ફ્રાન્સના પ્રમુખ બન્યા તેમાં નીરસ ભોજનના કારણે જ્યારે શરીરમાં કોઢ રોગ વ્યાપી ગયો
મુખ્ય કારણ હતું તેમનો બચપણથી જ કેળવાયેલો સદાચાર ત્યારે તેમની વ્રતનિષ્ઠા અને તપ-ત્યાગ દેખી પદ્માવતીજીએ
અને વ્યસનોનો ત્યાગ. તેથી જ હજામની સૌંદર્યવાન પત્નીની પ્રગટ થઈને તેમની પીડા હરી દીધી હતી.
કામુક ચેષ્ટાઓમાં પણ ન ફસાયેલ નેપોલિયને પ્રમુખ બન્યા (C) દીક્ષાદિનથી લઈ દરરોજ નિરવઘ ભિક્ષા લેનારા પછી તે જ હજામ-પત્નીને પણ સદાચાર શીખવ્યો હતો. દેવચંદ્ર મુનિ નિત્યભોજી છતાંય સંયમી હોવાથી ઉપવાસી
(D) પોંડિચેરીના અરવિંદ ઘોષ પરાર્થના કાર્ય કરતાં થાકી જેવા હતા, તે જ કારણે તેમના ભાભી જ્યારે ભિક્ષા
ગયા હતા, કારણ કે જગતના વ્યવહારો તેમના સિદ્ધાંત વિરૂદ્ધ વહોરાવીને પાછા વળ્યા ત્યારે નદીએ રસ્તો આપી દીધો હતો.
તેમને જણાતા હતા. છતાંય જીવનાંત સુધી તેઓ દરેક અહીં તપધર્મની વ્યાખ્યા ન સમજાય તેવી છે.
વ્યસન ત્યાગના કારણે પોતાની પવિત્રતા રક્ષી શકયા (D) સામલી તાપસ જે છઠ્ઠના પારણે પણ સૂકવેલી લીલ અને મરદન નિકટ આવતાં ખાસ ચેતી પણ ગયા હતા. દ્વારા પારણું કરનાર ઘોર તપસ્વી હતો, તેણે ભવનપતિ
ટેવ પાડવાથી તે જ ટેવ મનુષ્યને નીચે પાડે છે. જેમ દેવીઓની કામયાચનાને એવી ધુત્કારી હતી કે દેવીઓ
જાળા બનાવી કરોળીયો પોતાની જ જાળમાં જકડાઈ મરે છે છંછેડાઈને તેના મરણ પછી તેના મડદાને ચૂંથવા આવી હતી
તેવું છે વ્યસનોની ગુલામીનું. જે પરદારાનો દાસ બન્યો તે ત્યારે તામલી તો ઈશાન દેવલોકના ઇન્દ્ર બની ગયેલ.
Jain Education Intemational

Page #334

૩૧૦
જિન શાસનનાં દુનિયાનો સેવક બને છે અને જે દેવાધિદેવની સેવા કરે કર્મવિજ્ઞાન જાણવા જ્ઞાનોપાસના ખાસ જરૂરી છે. છે તેની સેવા દેવો પણ કરે છે.
(૯) નવવાડોનું ચુસ્ત પાલન (STRICT (૮) આઠ કર્મોની સામાન્ય સમજ (GENERAL FOSTERING OF NINE FENCES) :—શાસ્ત્રમાં જે KNOWLEDGE OF EIGHT KARMAS) :–આઠેય નવવાડોની વાતો આવે છે તે ભૂતકાલીન નિમિત્તો ટાળવા પ્રકારના કર્મોમાં સૌથી ગૂઢ કર્મ હોય તો તે છે મોહનીય મર્યાદા હતી પણ હાલે તો પાપસેવનના રસ્તાઓ વધી ગયા કર્મ. તેના કારણે જ આસક્તિ અને ભવબંધનો ઊભા હોવાથી બીજી-ત્રીજી અનેક મર્યાદાઓ વડે જ એક સાધક થાય છે. કહ્યું છે કે વધ્યતે વહનરHવત્તા દેહની શોભા વ્રતની સુરક્ષા કરી શકે. અઢાર હજાર શીલાંગ રથને વગેરેના કારણોમાં નામકર્મ અને તેના પેટા વિભાગોનો અભ્યાસ મોક્ષમાર્ગે ધપાવવા વીતરાગી ભગવાન પણ નવવાડો વચ્ચે ખાસ જરૂરી છે.
રહે છે. | (A) મગધપતિ રાજા શ્રેણિકની પટ્ટરાણી ચેલણા કે (A) મદનબ્રહ્મ નામના રાજપુત્ર જ્યારે ૩૨-૩૨ જેના રૂપ સૌંદર્યને દેખી સમવસરણમાં રહેલા અમુક સંયતો પણ રાજકન્યાઓને છોડી દીક્ષિત થયા ત્યારે તેઓ સ્વાધ્યાય પ્રભાવે ડગાઈ ગયેલા, તેઓ કર્મવિજ્ઞાનના જાણકાર હતા. તેથી જ તો ગીતાર્થ બન્યા, છતાંય ખંભાતમાં એક વિકારી નારીના કલંકને રાજા શ્રેણિકને અને કણિકને છેક સુધી સાચવી, છેલ્લે પોતે પામ્યા ત્યારે પણ બ્રહાવતની નવવાડો વચ્ચે સ્થિર રહ્યા, દીક્ષા લીધી, કલ્યાણ સાધ્યું.
અંતે પણ અંતકૃત કેવળી બની મોક્ષે ગયા છે. | (B) મયણાસુંદરી પાસે કર્મવિજ્ઞાનનું સચોટ જ્ઞાન હતું. (B) સતી સીતાને મનાવવાના રાવણના બધાય પ્રયત્નો તેથી જ તો પિતાના ધર્મવિરૂદ્ધ અપલાપની સામે પડી હતી. નિષ્ફળ ગયા પછી જ્યારે ઉપવાસી સીતાને કંઈક સમજાવવાશ્રીપાળ જેવા કોઢી પતિનો પણ સ્વીકાર કરેલ હતો. પરિણામ મનાવવા જ્યારે રાક્ષસીઓ આવી ત્યારે રાવણ–રામના થનાર એ આવ્યું કે તેણીના સતીત્વના પ્રભાવે બાકીની આઠ રાણી યુદ્ધમાં લાખોની સંખ્યામાં થનારી વિધવા સ્ત્રીઓ કરતાંય અને રાજા શ્રીપાળ સાથે તેણી પણ નવમા દેવલોક જઈ કોડો નારીઓને કુલટા ન બનવા દેવાનો અભિગમ અભાવતારી થઈ છે.
જણાવેલ. (C) મદનરેખાના રૂપ ઉપર જ્યારે તેણીનો જેઠ રાજા (C) બાદશાહ જહાંગીરના સમયમાં થઈ ગયેલા પંન્યાસ મણિરથ મોહાયો ત્યારે પણ મદનરેખા પોતાના મનોબળથી સિદ્ધિચન્દ્રજીના મોહરૂપ ઉપર જ્યારે શાહજાદી મોહાણી ત્યારે એકથી બે ન થઈ. એટલું જ નહિ પણ જ્યારે મણિરથ તેના તેણીના લગ્ન પ્રસ્તાવની વાત ઠુકરાવી, જહાંગીરના હદપાર પતિદેવ યુગબાહની હત્યા કરી નાખી ત્યારે પણ કર્મસત્તાને જવાના હુકમને સ્વીકારી આગ્રાથી માલપુરા ચાલ્યા ગયા પણ સ્મરણ કરનાર તેણીએ મરતા પતિને અંતિમ નિયમિણા સંયમને ડાઘ લાગવા ન દીધેલ. કરાવી હતી.
(D) જૈનમાર્ગીય નવવાડો ભગવાને દેખાડી છે પણ તેનો (D) રાજા શંખે કોઈકની સાચી ખોટી વાતમાં આવી વિશદ બોધ વિશ્વામિત્ર કે પારાશર નામના જૈનેતર ઋષિઓ
થી હાતરીને ય એ હીહી છે ટીબી રેતા પાસે ન હોવાથી તેઓ તપ-જપની સાધના ચૂકીને મેનકા સમયે પણ અનેક પ્રકારની વિપત્તિઓને પોતાની ગુણસંપત્તિથી મન દૂર ઠેલતી કલાવતીએ શીલ રક્ષા કરી તેમાં પાયો હતો પતન પણ પામી ગયા હતા. કર્મોના વિચિત્ર અંજામોની સમજણનો.
સ્ત્રીઓની બેઠક ઉપર પુરુષે કે પુરુષે ઉપયોગ કરેલ આત્માના અનંતગુણ કર્મોના આવરણથી ઢંકાઈ ગયા છે
આસન ઉપર સ્ત્રીઓએ ન બેસવું વગેરે સૂક્ષ્મ બાબતો
જિનશાસન સિવાય ક્યાં જોવા મળે? સંયમીઓ માટે વિહાર, છતાંય અનંતગુણી આત્માને બૂરી નજરથી જોવામાં આત્માથી લઈ પરમાત્મા સોની આશાતના છે તેવી ઊંડી
લોય, માનાપમાન સહન વગેરે ઉપચારો પણ નવવાડના સમજણ હોવી જરૂરી છે. જ્ઞાનમાર્ગની સાધના લગીર કઠોર
જ અવાંતર રૂપ-સ્વરૂપ છે. પણ શ્રેષ્ઠતમ છે. કહ્યું છે કે ‘વિશ્વાસમો વંધવો નલ્યિા” (૧૦) દસ યતિધર્મની સાધના
Jain Education Intemational

Page #335

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૧૧ (AccOMPLISHMENT OF TEN SAINTLY ઘટનાઓના ક્ષેત્રો વગેરેના દર્શન એ જીવંત કથાનુયોગનું કામ CONDUCTS) :–બાળબ્રહ્મચારીઓ યતિધર્મની સાધનાથી કી જય છે. અનેક સિદ્ધિઓ સંપ્રાપ્ત કરી શકે છે. આર્જવ–માર્દવ-ક્ષાંતિ
(A) વિજયશેઠ-વિજ્યાશેઠાણી કચ્છ ભદ્રેશ્વર તરફના મુક્તિ વગેરે દસ પ્રકારના ગુણોની સાધના તે છે સંયમ. તેમાં બ્રહ્મચર્ય પણ એક વિશિષ્ટ સાધના છે. અહંકાર અને ક્રોધ
શ્રાવક-શ્રાવિકા. પણ ઉત્કટ સંસ્કારને કારણે બ્રહ્મચર્યવ્રતને વિજયથી બ્રહ્મચર્યસાધના સુગમ બની જાય છે.
એકદમ નિર્મળતાથી પાળી જવાના કારણે વિમલ કેવળીના
મુખથી પ્રશંસા પામેલ. તેમની એક દિવસની (A) ધનશ્રેષ્ઠીની પુત્રી રૂકમણિ જે વજસ્વામીના રૂપ
ભોજનભક્તિથી ૮૪૦૦૦ સાધુઓની ભક્તિ જેટલો લાભ અને ગુણના વર્ણન સાંભળીને મોહાણી હતી અને લગ્નનો
મળે તેમ હતો. પ્રસ્તાવ મૂક્યો હતો, તેવી મુગ્ધાને જ કાયાની અશુચિ, ભોગકર્મની કટુતા અને ભવભ્રમણ વગેરે વાતો
| (B) સુદર્શન શ્રેષ્ઠીની શ્રાવિકા મનોરમાની ધર્માસ્થા, વ્યાખ્યાનમાં સમજાવી દીક્ષા પણ આપી હતી.
પતિશ્રદ્ધા અને નવકારભક્તિ તથા બીજી તરફ સુદર્શન શેઠની
બ્રહ્મચર્ય ધારણા કેવી પ્રશસ્ત હતી કે અર્જુનમાળી જેવો ખૂની (B) ભક્તના ઘરની ભિક્ષા અને છ વિગઈનો મૂળથી
અને પાપી પણ તેમનાથી ઉપશાંત બની ચારિત્ર્યવાન બની ત્યાગ જ્યારે બપ્પભટ્ટ મુનિએ કર્યો ત્યારે ગરદેવે
ગયો. અંતઃકરણના આશિષ આપેલ કે “તું મહાકાહાયારી બનજે.” તે જ ગુરુકપાને કારણે યતિધર્મી બપ્પભટ્ટસૂરિજી
(C) લક્ષ્મણનો જીવ આરંભ-સમારંભ, ભાઈ ઉપરનો આમરાજા તરફથી મોકલાવાયેલ નર્તકીના પ્રસંગે પણ વિકારી વિકટ રાગ અને વાસુદેવપણાના કારણે મૃત્યુ પછી નરકગતિમાં ન બન્યા હતા.
જરૂર ગયો, પણ સગા ભાભી સાથેના વનવાસ છતાંય તેમના
પગના ઝાંઝર સિવાય કોઈ આભૂષણોને પણ ન દેખનારા (C) તે જ સૂરિજીના સમકાલીન આ. નન્નસૂરિજી અને
સદાચારી હોવાથી ફરી ઉત્થાન પણ પામશે. ગોવિંદસૂરિજી વ્યાખ્યાનમાં શૃંગારરસની વાતો ભૂક્તભોગી કરતાંય તીવ્રતાથી કરી શકતા હતા અને વીરરસના પ્રવચન આપે
(D) બે માસા જેટલા સોનાના લોભમાં અને પોતાની ત્યારે વાતાવરણમાં ઉશ્કેરાટ વ્યાપી જતો હતો છતાંય તેમની બનાવ
બનાવેલ પ્રેયસીના મોહમાં અટવાયેલ તે બ્રાહ્મણપુત્ર કપિલે બ્રહ્મચર્યવ્રત નિષ્ઠા તેમના સુવિશુદ્ધ સંયમધર્મને આભારી
જ્યારે પોતાના લોભ અને મોહ નામના દોષો ઉપર અનુપ્રેક્ષાઓ ચાલુ કરી દીધી, થોડી જ વારમાં કર્મોના
આવરણો ખરી પડતાં સ્ત્રી ત્યાગી તેઓ કેવળી બન્યા હતા. (D) ભિક્ષાવૃત્તિમાં ભોળવાઈ ગયેલ બાલમુનિ અરણિક જ્યારે એક શ્રીમંત સ્ત્રીની મોહમાયાથી પતન પામી સંસારી બની
દરેક કથાવાર્તામાં જરૂર કોઈને કોઈ તત્ત્વજ્ઞાન ભરેલું ગયા ત્યારે માતા સાળીના મીઠા વેણથી કરી બોધ પામી મળશે. સ્ત્રીકથા, દેશકથા, રાજકથા દૂષણ છે, જ્યારે સાચા પ્રાયશ્ચિત્તરૂપે ધગધગતી શિલા ઉપર સંથારો કરી ધર્મકથા ભૂષણ છે, સાથે સ્વાધ્યાયનો એક પ્રકાર પણ છે. કાયક્લેશ અને સંલીનતા બળે સદ્ગતિ પણ પામી ગયા છે. (૧૨) બાર ભાવનાઓ ભાવવાની કળા (ART OF કહે છે પુરૂષ: સઃ જિતેન્દ્રિય: સાર્થક પુરપ તે
DELIBERATION OF TWELVE CONCEPTIONS) :છે જેણે પોતાની ઇન્દ્રિયોને વશમાં રાખી છે. યતના અને
માનવીય કાયા અશુચિનો ઢગલો, રાખની પોટલી અને
ઉકરડાથી પણ ભયંકર છે, જેના કારણે સ્ત્રીઓના બાર દ્વાર જયણાથી યતિ થવાય છે, અન્યથા ઓઘાઓના મેરુ જેટલા ઊંચા
તથા પુરુષોના નવદ્વારમાંથી અશુચિ સતત ઝરે છે તેવી અશુચિ, ઢગ પછી પણ મુક્તિ ન થઈ, તે શાસ્ત્રવાતો ખૂબ ગંભીર છે.
અનિત્ય, અશરણ, બોધિદુર્લભ વગેરે ભાવના સસંસ્કાર બળે (૧૧). વિવિધ કથાઓ દ્વારા આત્મબોધ ઉત્પન્ન કરવાની છે. (ADMONITION THROUGH VARIOUS STORIES) :–તત્ત્વના ગહન વિષયોની સ્પર્શના વગરના જીવો પણ વિવિધ
(A) એક નટડી પાછળ મોહઘેલા થઈ જનાર સત્ય કથાઓના સહારે પોતાના જીવનબાગને સજાવી શકે ઇલાયચીકુમારને દોરડા ઉપર નાચતા-નાચતા જ છે. તીર્થકર ભગવંતોની કલ્યાણકભૂમિની સ્પર્શના. વિશિષ્ટ વિષયવાસના છૂટી ગઈ અને આત્મબોધ થઈ ગયો. તેમાં
હતી.
Jain Education Intemational

Page #336

૩૧૨
જૈનમુનિની સંયમ- સાધનાનું દ્રશ્ય નિમિત્ત હતું, પણ સાથે એકત્વ, અનિત્ય, અશુચિ ભાવના પણ જાગી ઉઠી હતી, તેથી કેવળી બની ગયા.
(B) મિરાજા દાહજ્વરમાં સપડાયા, વૈદ્યોના ઉપચારો કામયાબ ન થયા, તે વખતે તો રાણીઓના કંકણનો અવાજ પણ સહન ન થતાં, એકત્વ ભાવનામાં ચઢી ગયા હતા. ભાવનાબળે જ રોગ થયા પછી ચારિત્રમાર્ગે જનાર તેમણે જે જવાબો ઇન્દ્રને આપ્યા છે, તે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં છે.
(C) ગૃહસ્થદશામાં પણ આંખ અને દેહની વ્યાધિ વચ્ચે અશરણ, એકત્વ વગેરે ભાવવાની કળા અનાથી મુનિ પાસે હતી તેથી જ તો નાના નિમિત્તે, પ્રવ્રજ્યાના પાવન પંથે પહોંચી ગયા અને ત્યાં પણ તે જ ભાવનાબળે એકાકી સાધના છતાંય શ્રેણિક જેવા નાસ્તિકને ધર્મ આપી શકયા.
(D) આ. હીરસૂરિજીની પાવનકારી નિશ્રામાં શિયાળાના દિવસોમાં સવારનું પ્રતિક્રમણ કરવા અનેક યુવાનો સિરોહી શહેરના ઉપાશ્રયે આવતા. એક યુવતી ગુરુદેવના વંદન કરવા આવી ત્યારે પોતાના જ પતિને પણ સાધુ સમજી વંદના કરી. અચાનક ખ્યાલ આવતાં ભૂલ સમજાણી. દીક્ષાની ભાવના જાણી અને સંસાર છોડી દીધો.
કાયા રૂપાળી હોય તો જાણવું કે મુલાયમ થેલી છે, પણ ભીતરમાં વિષ્ટા અને કીડા વસે છે. ફક્ત બહારની ચામડી અંદર જાય અને અંદરના પદાર્થો બહાર આવી જાય પછીની અવદશા વિચારણીય છે. તે માટે સડી ગયેલા શ્વાન કે હોસ્પિટલના દર્દીઓના અંગોપાંગ વગેરેનું ચિંતન કરવું.
જિન શાસનનાં
(B) આ. નયશીલસૂરિજી જેવા પદવીધરે પોતાના જ વિદ્વાન શિષ્ય ઉપર ઇર્ષ્યા કરેલ તેના કારણે અશુભ કર્મોના બંધ થતા રહ્યા. વિદ્વાનશિષ્ય તરફ લોકોનું આકર્ષણ વધતું ચાલ્યું, જ્યારે ગુરુ પ્રમાદને વશ પડી કાળધર્મ પામી તે પછીના ભવમાં કાળા નાગરૂપે જન્મ પામ્યા. સત્ય જાણી શિષ્યો ચેતી ગયા હતા.

(C) આજીવનના બ્રહ્મચારી સંન્યાસી ત્રિલોકનાથ પૂરા સો વરસની ઉમ્મરે પહોંચી ગયા હતા અને ગગનગામિની વિદ્યાથી હિમાલયથી ઢાકા અને ત્યાંથી પાછા હિમાલય પાછા વળી સાધના કરતા હતા પણ બંગનરેશની રાજપુત્રીની કમનીય કાયા દેખી લોભાયા અને ઉડ્ડયન શક્તિ નાશ પામી ગયેલ.
(D) નવપરણિત હાડી રાણીને છોડી પતિ રાજા એક રૂપવંતી દાસીના સાથે વિલાસમાં ફસાયા જાણી હાડી રાણી કમકમી ઉઠી. પાછળથી તેણી પાસે આવેલ રાજા સાથે વાર્તાલાપ પણ ટાળી દઈને આજીવન શીલવંતી રહી. રાજાના મૃત્યુ સમયે ખોળામાં માથુ લઈ સતી હાડીએ પ્રાણ છોડી દીધા.
વર્તમાન કાળમાં સમાચારપત્રો, ચલચિત્રો કે સંદેશ વ્યવહારથી મળતાં પ્રત્યેક દિનના સમાચારો પણ વૈરાગ્યમાં વધારો કરી શકે છે. પાયા: વિષયા: ટુઃરવમ્ કઈ રીતે તે જાણવા દુનિયાની સફર કરવી પડે તેમ નથી.
(૧૪) ચોરાશી લાખ જીવયોનિના ચક્કર (CIRCUMFERENCE WITHIN EIGHTY FOUR LACS
WOMB) : અહીંના અલ્પકાલીન સુખ પછી નારકીના ભવમાં પરમાધામી વગેરેના દુ:ખો, ત્રાસમય પરાધીનતાભર્યા એ અવતારો, મારણ, છેદણ, પીડન વગેરેથી સંસારના સમગ્ર જીવો ત્રસ્ત છે. કેટકેટલી વિરાધનાઓ અને ક્રૂરતાથી સંસાર વ્યવહાર ચાલી શકે છે તેનો ગંભીરતાથી અત્રે વિચાર કરવાનો છે.
(૧૩) અશુભ ઘટનાઓ દ્વારા આત્મજાગૃતિ (SELF-AWAKENING THROUGH ILL INCIDENTS) :—દરેક માનવીને શુભ અને અશુભ ઘટનાઓનો સામનો કરવો પડે છે. પોતાના કે પાડોશીના પણ કુપ્રસંગોથી આત્મજાગરણ થઈ શકે છે. અન્યના જીવનમાં નડેલ દુર્ઘટનાઓના કારણે પણ પોતાની આત્મરક્ષા માટેના ઉપાયો સહજમાં મળી શકે છે.
(A) પૂર્વભવના ભવદેવ મુનિએ જ્યારે બાર વરસ પૂર્વે આવી ગઈ, ત્યારે પણ અનામિકા બનેલી તે દરિદ્ર કન્યાને
(A) લલિતાંગ અને સ્વયંપ્રભા બેઉ એકબીજા માટે મરી ફીટનારા દેવ-દેવીઓ હતા પણ દેવીઓના આયુ ઓછા હોવાથી
ત્યાગેલી નાગિલાની વૈરાગ્ય વાણી બાર વરસ પછી સાંભળી પોતાની જાગી ગયેલી ભોગ-લાલસા સદા માટે દૂર કરી નાખી ત્યારે તે પુરુષાર્થથી બંધાયેલા કર્મોને કારણે છેલ્લા જંબુસ્વામીના ભવમાં આઠ કન્યાઓ સામેથી મળી હતી.
ફરી પાછું નિયાણું કરાવી બીજી વાર તે જ દેવલોકમાં લલિતાંગે જન્મ અપાવેલ, અનેક ભવો સુધી તે પ્રણયો ચાલ્યા.
(B) રૂપસેનનો જીવ ફક્ત રાજપુત્રી સુનંદાને સેવવાના

Page #337

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
મનોવિકાર માત્રથી મૃત્યુ પામીને સાત-સાત ભવો સુધી ભટકતો રો. તેના ભવ જૈન મુનિથી જાણી સુનંદાએ સંસારવાસના છોડી દીક્ષા લીધી ત્યારે અવધિજ્ઞાની સુનંદા પાસેથી જ હાથીનો જીવ બોધ પામેલ હતો.
(C) રાજા પર્વ રંગ-રાગવિલાસી હતો પણ જયારે એક જ્યોતિષ પાસેથી જાણવા મળ્યું કે ફક્ત ગણતરીના દિવસોમાં મૃત્યુ પામીને તે પોતાની જ રાણીના સ્નાનની ખાળમાં પચરંગી કીડો બનશે, તરત જ ચેતી ગયો હતો. ભવભ્રમણ અને દુર્ગતિથી ડરીને વિલાસવિમુખ બની ગયેલ.
(D) રાજનતંકી વાસવદત્તાના વિલાસી આમંત્રણમાં લગીર પણ ન લેવાઈ, ઉપગુપ્ત નામના બૌદ્ધભિખ્ખુએ તેણીને
ભાવિ અને ભવાંતર માટે ચેતવી પોતાનો વૈરાગ્ય છતો કરેલ. છતાંય જ્યારે વિલાસી વાસવદત્તાની કાયામાં વ્યાપેલા રોગથી તેણી ગામ બહાર મુકાણી, ત્યારે ઉપગુપ્તે જ સેવા બજાવી.
તાત્ત્વિક વાત એ છે કે ચોરાશી લાખ જીવાયોનિમાં ૬૨ લાખ યોનિના ભવો તો નપુંસક અથવા સંમૂર્ત્તિમ જીવ તરીકેના હોય છે. ફક્ત ૪ લાખ દેવતા + ૪ લાખ તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય અને ચૌદ લાખ મનુષ્યોની જીવયોનિમાં અબ્રહ્મવાસના પ્રગટ હોય છે.
(૧૫) આત્મતત્ત્વ વિચાર (PHILOSOPHY OF SELF THOUGHTS) : મોહની પ્રબળતા જ દેહમાં ઠી આત્માનું ભાન કરાવે છે, તેથી જ અજ્ઞાનીજન શરીર અને આત્માનો ભેદ નથી કરી શકતો. જેમ જેમ કર્મો પાતળા પડે છે તેમ તેમ આત્મા, કાયા, મન, ઇન્દ્રિયો વગેરેના ભેદો સમજાય છે. આત્મરમણતા સુધી જવા માટે આત્મશક્તિ જરૂરી છે, તે માટે આત્મચિંતન આવશ્યક ભૂમિકા છે.
(A) ક્ષણપૂર્વે નેમિનાથજીના ધ્યાનમાં તલ્લીન હતા, પણ ગુફામાં પ્રવેશેલ રાજીમતી સાધ્વીને વરસાદથી ભીંજાયેલ અને પહેરેલા વસ્ત્રો સૂકવતી અવસ્થામાં દેખી નેમ ધ્યાનભંગ પામ્યા. કામેચ્છાને વશ સંસારી બનવાની રજૂઆત કરી, ત્યારે સતી રાજીમતીએ આત્મદર્શન કરાવવાથી બચી
ગયા.
(B) વસુમતી ચંદનબાળા પાસે આત્મવિચારણા હતી. સગી રાણી માતાના આત્મવિલોપન પછી પોતે પણ કૌશાંબીની બજારમાં વેશ્યાને ત્યાં વિક્રય થતાં બચીને ધનાવહ શ્રેષ્ઠીને ત્યાં

૩૧૩
આવી ત્યારે યુવા તે કન્યાએ તેમને જ પાલક પિતા માની શીલ જાળવ્યું, તેથી દીક્ષા પછી કેવળી પણ બન્યા છે.
(C) તામિલનાડુમાં જન્મેલ જૈનેતર સંત રમણ મહર્ષિની આત્મરમણતા, આત્મસમાધિ અને પરમ બ્રહ્મજ્ઞાન માટે ઐતિહાસિક નોંધ લેવામાં આવી છે. સ્વયં મહાત્મા ગાંધી અને રાજેન્દ્રબાબુ પણ તેમની બ્રહ્મસમાધિના સમાચારથી ભાવિત થયા હતા. ૬૧ વર્ષની ઉમ્મરે પદ્માસનમાં તેમણે પ્રાણ ત્યાગેલ.
(D) રામકૃષ્ણ પરમહંસ પોતાની પત્ની શારદામણિને પણ સાથે જ રહેવા છતાં એક દેવી આત્મા રૂપે દેખતાં હતાં. માથુરબાબુએ વેશ્યા મોકલીને તેમના શીલવ્રતની પરીક્ષા કરેલ ત્યારે વેશ્યાના આત્મામાં પણ માતા કાલીનું સ્વરૂપ દેખાતું હતું, મૂળ કારણમાં પોતે આત્મજ્ઞાની બ્રહાયારી પુરુષ હતા.
શાસની સારભૂત વાત એ છે કે “સૂસ યુતિનું વેસિ રચણ્", મૂર્ખાત્મા પોતાને જ નથી જાણતો, ઓળખતો. દુનિયા આખીયને જાણે, પણ પોતાના આત્માને ન પીછાને, તે કદીયે બ્રહ્મચર્ય સાધનામાં આગળ ધપી ન શકે કારણ બ્રહ્મચર્યનું બીજું નામ છે આત્મરમણતા.
(૧૬) કામ-સ્નેહ અને દ્રષ્ટિરાગની પક્કડ (GRIP OF LUST, LOVE AND LIKING ATTACHMENTS)
:-કામરાગમાં મુંઝાયેલ શ્રી કાયાના માંસ, હાડકા, ચરબી, ચામડી કે ગંદકીને નથી જોતો, પણ ફક્ત બાહ્ય રૂપ-રંગમાં મોહઘેલો થાય છે. ત્રણ પ્રકારના આ રાગમાંથી કામ રાગના કારણે લગ્ન થાય છે, સંસાર વધે છે અને દુઃખો વચ્ચે પણ જીવવું ગમે છે.
(A) પોતાની પટ્ટરાણી પદ્માવતી ઉપરના કામરાગના પનારે પડેલ કુણિકે પોતાના બે ભાઈઓ હલ અને વિકલ પાસેથી ચાર દિવ્ય વસ્તુઓ મેળવવા જે યુદ્ધ ચેડા મામા સાથે કર્યું તેમાં એક કોડ અને એશી લાખ મનુષ્યો કપાઈ મર્યા. એક સ્ત્રીહઠમાં થયેલ નુકસાનીની તવારીખ કલંકિત બની હતી.
(B) પટશ્રાવિકા બની આવી હતી બે વેશ્યાઓ પણ તેમની શુદ્ધ ધર્મક્રિયાઓ દેખી અભયકુમાર જેવા બુદ્ધિનિધાન પણ સ્નેહરામાં આવી ગયા. વૈશ્યાને ત્યાં ભોજન લીધું, પણ તેનો નશો ચઢતાં પેનમાં આવી ગયા ત્યારે સ્નેહપાત્ર વેશ્યાઓએ શત્રુરાજા ચંઠપ્રદ્યોતને હવાલે અભયને કરી દીધેલ.

Page #338

૩૧૪
જિન શાસનનાં (C) આબાલ બ્રહ્મચારિણી રૂમી રાણી પિતાના દીધું, તેથી બચવા ટેકરી ઉપર જઈને પૃપાપાત કરી અવસાન પછી રાજકાજ સંભાળનાર મહાસતી કન્યા બની હતી, આત્મહત્યાનો પણ વિચાર કર્યો. અંતે વિકારો બેફામ થતાં પણ એક રાજકુમાર ઉપર કામરાગ જાગી ગયેલ તેની વેશ્યાને વશ થતાં પતન થયેલ. આલોચના દીક્ષા લીધા પછી પણ ન કરવાથી અને પાપને
(D) તિલંગ રાજાની બહેન સાથે પ્રેમમાં પડી જનાર કેદી માયાપૂર્વક છૂપાવવાથી સાધ્વી લક્ષ્મણાની જેમ સંસાર વધારી
રાજા મુંજને હાથમાં બેડીઓ લગાવી દેવામાં આવી, ઉપરાંત દીધો છે.
મૃણાલિની ઉપરનો રાગ ન ઓસર્યો ત્યારે ઘેરઘેર ભીખ માંગી (D) કામવાસનાથી પીડિત એક રાજપુત્રે જ્યારે ખાવાની સજા પણ કરવામાં આવી. કારાવાસ છતાંય અગ્નિવેદિકા પાસે મપાઠ કરતી કુમારિકા વેદવતી જે કામવાસનાના કારણે મુંજ રાજાનું માથું કાપી નાખવામાં ઋષિકન્યા હતી તેણીનો અંબોડો ખેંચી છેડતી કરી, ત્યારે આવ્યું. બાલબ્રહ્મચારિણી તે ચારિત્રવાન કન્યાએ થોડી જ વારમાં
જેને પોતાની ઇન્દ્રિયો ઉપર કાબૂ નથી, જેની પાસે સ્કૂલ અગ્નિકુંડમાં ઝંપલાવી પ્રાણ ત્યાગી દીધા હતા.
કે સૂક્ષ્મ સંયમ નથી તે બેલગામ ઘોડાની જેમ ભવનમાં જેમ હાડકાને ચાવતાં રક્ત ઝરે છે, અને તેનો જ સ્વાદ ભટકી જાય છે. કહેવાય પણ છે કે અતિની ગતિ નથી હોતી. કૂતરો માણે છે, તેમ કામસંગ દુઃખમાં જ સુખની ભ્રાંતિ ધર્મશાસ્ત્રો પણ કહે છે ધમો મેરા ટીમો ધર્મ મર્યાદામાં કરાવે છે. સુખની પરિભાષા છે–“સઃ સુરવી સ્થિર થાય છે. તૃWથોન્ટ્રિાતઃ| વાસનાની તૃષ્ણા ઘણા સુખને તાણી જાય
(૧૮) અઢાર પ્રકારના પાપોથી વિરમણ છે. માટે પણ ત્રણેય પ્રકારના રાગને ઓળખી તેથી દૂર થવું. (CEASEMENT FROM EIGHTEEN TYPES OF
(૧૭) બેફામપણાથી બચવું (SELF DEFENCE SINS) :-પ્રથમ તો ભગવંતે બતાવેલ પ્રાણાતિપાત FROM RASH):–અત્રે કામાન્ધ દશાથી ચેતવા જેવું છે તેવો
વિરમણથી લઈ મિથ્યાત્વશલ્ય સુધીના અઢારેય પાપોની નિર્દેશ છે. કારણ કે તેવી દશા ઉત્પન થયા પછીના પાપો સમજણ હોવી ઘટે, પછી તેના ત્યાગ દ્વારા દેશવિરતિ અને સદાય માટે મનુષ્યભવને દુર્લભ બનાવી શકે છે. નીતિશાસ્ત્ર કહે
સર્વવિરતિ સુધી પહોંચી શકાય. સર્વસંગના ત્યાગી છે વરે વર્તમ મેવત્વમ્ | કામાસક્ત બનીને નરક ગતિમાં પંચમહાવ્રતધારી શ્રમણો વિશ્વવિજેતા જેવા બને છે. જવા કરતાં સુવર, શ્વાન કે કીડાના ભવ સારા, કાદવના | (A) રાગવિલાસમાં બેઠેલા રાજપુત્ર દેવર્ધિના પિતા દેડકા બનવું પણ સારું.
અરિદમન રાજા કે રાણી કલાવતી પોતાના પુત્રને પરિવર્તિત ન | (A) બ્રહ્મદત્ત જેવો ચક્રવર્તી જીવનાં કર તો બનેલ જ કરી શક્યા ત્યારે દેવલોકના દેવતાએ વેરાવળમાં આવીને સાથે પોતાની પટ્ટરાણી કુરૂમતીમાં પણ એવો આસક્ત બનેલ
શિકાર કરી રહેલ રાજપુત્રને દિવ્ય માયાથી ગભરાવી કે મરતાં સમયે ધર્મધ્યાન, પરમાત્મા અને સમાધિ
વયન લઈ પાપમુક્ત કરેલ. તે જ બન્યા દેવર્ધિગણિ બધાયને ભૂલી ફક્ત કુરૂમતી, કુરૂમતીના નામસ્મરણ સાથે મરી સાતમી નરક સુધી ચાલ્યો ગયો છે.
(B) રાજા ભર્તુહરિ જ્યારે પોતાની પ્રાણપ્રિયા પિંગલાને | (B) રાજા હેમરથની રાણી ઇન્દ્રપ્રભા સાથે છળ-કપટ
પરવશ બનીને શૃંગારશતક જેવી રચના કરનાર થયા ત્યારપછી કરી પરસ્ત્રીગમનના પાપમાં બેફામ બની જનાર
જ પિંગલાનું મહાવત સાથેનું પ્રેમપ્રકરણ પ્રકાશમાં આવતાં અયોધ્યાના રાજા મધુની આંખ પાગલ બની ગયેલ પતિની
જાગ્યા અને તે પછીની વૈરાગ્ય દશામાં આવી વૈરાગ્યશતક દશાથી વૈરાગણ બનેલ ઇન્દ્રપ્રભાએ ઉઘાડી દીધી. ત્યારે વગેરે ની રચના કરી છે. વાસનાનો સુખમય સંસાર પાપમય બની વિરાગ જગાવી ગયેલ. (C) બ્રિટીશરોના રાજ્યકાળમાં એક હિન્દુસ્તાની
(c) શાસનદેવીની ના છતાંય શ્રેણિકપત્ર નંદિBણે જમીનદારને પોતાની સઘળી સંપત્તિ જમીન-જાયદાદની જપ્તિથી વૈરાગ્યભાવથી દીક્ષા લીધી ભગવાન મહાવીર પાસે જ. સંસારી
બચાવવા લોકમાન્ય તિલકે તેને બધાય પાપો ત્યાગી અવસ્થાની વિષયકીડાના વિચારોએ મનને વિકારી બનાવી સંન્યાસી બનવાની ભલામણ કરેલ. તેવું થતાં કોર્ટનો કેસ
Jain Education Intemational

Page #339

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
પલટાઈ ગયો અને બધોય વારસો તેમના વારસદારોને મળી ગયેલ.
(D) મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી હિન્દુસ્તાન જ નહિ પણ વિદેશોમાં પણ મહાત્મા ગાંધીના નામે ખ્યાતિ-પ્રખ્યાતિ પામ્યા તેના મૂળ કારણમાં જૈન મુનિવર પાસેથી લીધેલ ત્રણ પ્રતિજ્ઞાઓ અને સત્ય અને અહિંસાના બેવડા આધારથી જીવનમાં સ્વીકારેલ પાપવિરમણ પ્રતિજ્ઞાઓ.
પાપનો પરિહર્તા પંડિત છે અને પાપોમાં રાચતો-માચતો જીવ બાળક છે. કહ્યું પણ છે કે વાલે પાવેર્દિ મિન્નતિા વર્તમાનમાં વધી રહેલ ઉદ્ભટ વેશ, પાપસાધનો, હોટલ પદાર્થો, સ્ત્રી-સ્વાતંત્ર્યના નામે ચાલતી છૂટછાટ પ્રવૃત્તિઓ તે બધાયથી પીછેહટ કરનાર મહાન બની શકે.
(૧૯) પ્રભુભક્તિ યોગ (HYMN OF GODVIRTUES) :—દુષ્કર-દુષ્કર ગણાતી બ્રહ્મચર્યવ્રત સાધના પરમાત્માની વિવિધ પ્રકારી ભક્તિ, પૂજા, ઉપાસના, આશાતના નિવારણ, આજ્ઞાપાલન વગેરેથી સરળ બની જાય છે. જિનાલય, જિનબિંબ, તીર્થયાત્રા અને વિવિધ પ્રકારી પૂજાવિધાનો પાછળના રહસ્ય છે, આત્માને પરમાત્મા બનાવવાનો પુરુષાર્થ.
(A) શ્રીલંકાના અધિપતિએ મોહના આવેશમાં સીતાનું અપહરણ જરૂર કર્યું, પણ તે અનાચાર સુધી ન ગયો કારણમાં રાવણ પાસે જબ્બર પરમાત્મા ભક્તિ હતી. પોતાના ઘરમંદિરના ભગવાન પાસે પોતાની વિષયસંજ્ઞા વિરૂદ્ધ રડનારો તેનો આત્મા મોહોદય વખતે પણ ભગવદ્ભક્તિ પ્રભાવે જાગ્રત હતો.
(B) રાજગૃહી નિવાસી મહાશતક શ્રાવકને રેવતી વગેરે ૧૩ પત્નીઓ હતી. તેમાં એકલી રેવતીએ જ બાર સપત્નીઓની ગુપ્ત હત્યા કરી હતી અને બીજી તરફ શ્રાવકશ્રેષ્ઠ મહાશતક બ્રહ્મચર્યવ્રતનિષ્ઠ હોવાથી ભગવાન મહાવીરના પરમ ઉપાસક બની દેવલોકે ગયા છે, રેવતી નરક ગતિમાં.
(C) સંત તુકારામ પાસે વિઠોબાની ભફ્તિ હતી તેથી કજિયાખોર પત્ની પાસે હોવા છતાંય તેઓ સ્વસાધના ટકાવી શક્યા, તેમ મીરાંબાઈ પાસે કૃષ્ણભક્તિ પારાવાર હતી તેથી તેઓ પોતાની પરમબ્રહ્મ સાધનામાં વિચિત્ર ઉપદ્રવો વચ્ચે પણ સફળ બન્યા હતા.
(D) દરરોજ દસ-પંદર મિનિટ સુધી ઈશ્વરનું ધ્યાન

૩૧૫
મંદિર જઈને કરવાની પ્રતિજ્ઞા દેનાર ઉપકારી માતાને કારણે એક દિવસ બહારવટિયા નામદેવનું મન પલટાઈ ગયેલ. તેના પ્રહારથી વિધવા બનેલ એક બાઈને તે જ મંદિરમાં કલ્પાંત કરતી દેખી, તેણે જીવનભર માટે તલવાર છોડી. તે જ બન્યા સંત નામદેવ.
પરમાત્મભક્તિમાં ઓતપ્રોત બનનારનું વીર્ય ઉર્ગીકરણ પામે છે. સત્તસંપવાવાય નિનવત્ત: બિનસેવા ચા અને હંમેશ માટે ધ્યાનમાં રાખવું કે પરમાત્માની ભક્તિ એ તો આત્મશુદ્ધિથી લઈ મુક્તિ સુધી લઈ જનાર સાવ સરળ માર્ગ છે અને વીતરાગી પ્રભુ ભગવાન છે.
(૨૦) ભોગાવલિ કર્મની પરિભાષા (DEFINATION OF PLEASURE KARMAS) :—પૂર્વજન્મમાં આપેલ દાન, અન્ન-પાન કે વૈયાવચ્ચ વગેરે ગુણોથી ભોગાવલિ કર્મ ઉત્પન્ન થાય છે. પછીના ભવમાં તે કર્મ ઉદયમાં આવે ત્યારે ભોગો અપેક્ષા વગર પણ સામેથી આવે. તેને મેળવવા મહેનત મજૂરી કરવી ન પડે અને વધારામાં મળેલ ભોગસુખો વચ્ચે પણ જીવ વૈરાગી રહે.
(A) માતા–પિતા વિનાનો અનાથ નંદિષેણ મામાને ત્યાં મોટો થયો, પણ બેડોળ કાયાને કારણે અને મામાની દીકરીઓના તિરસ્કારને કારણે દીક્ષિત થયો. પાંચ હજાર બસો વરસો સુધી ઉગ્ર તપ તપીને પણ નિયાણું અંત સમયે કર્યું, જેના કારણે બીજા ભવમાં દેવલોકગમન પછી અનેક સ્ત્રીઓના ભર્તાર વસુદેવ બન્યા, પણ સંયમ ગયું.
(B) પૂર્વભવમાં પાંચ-પાંચસો સાધુ મહાત્માની ગોચરી લાવી આપી ભક્તિ કરનાર બાહુમુનિએ જે કર્મો ઉત્પન કર્યા તેથી તે ભરત ચક્રી બન્યા. અનેક સ્ત્રીઓનો પરિવાર હતો, છતાંય સ્વદ્વારા સંતોષવ્રતવાળા માહણો પાસેથી દરરોજ બોધ ગ્રહણ કરી અંતરથી વિરક્ત રહેતા હતા તેથી દીક્ષા પૂર્વે જ કેવળી બની ગયેલ.
(C) સંભૂતિ મુનિએ ઉગ્રતપ સાધીને અનેકોને આકર્ષ્યા હતા તેથી સ્વયં સનત ચક્રી પણ તેમની પટ્ટરાણી સુનંદા સાથે વંદનાર્થે આવ્યા હતા પણ સુનંદાના વાળની લટના સ્પર્શમાત્રમાં તપના ફળરૂપે તેવી સ્ત્રીનો સંગ ઇન્ક્યો. બીજા ભવમાં ભોગકર્મ ઉત્પન્ન થયાં પણ મરણ પછી જીવ નરકે ગયો.
(D) નવપદજીની સમ્યક્ આરાધના કરી રહેલ રાજારાણીની ભાવઅનુમોદના કરનાર રાણીની સખીઓએ અને

Page #340

૩૧૬
જિન શાસનનાં દાસીઓએ એવા કર્મ ઉપાર્યા કે જેના પ્રભાવે પરભવમાં પરાણે પણ પળાયેલા બ્રહ્મચર્યના બળે ચક્રવર્તીનો ઘોડો રાજા-રાણી બન્યા શ્રીપાળ-મયણા. જ્યારે બાકીની આઠ આઠમા દેવલોક સુધી પ્રગતિ સાધી જાય છે. સર્વધર્મમાં સ્ત્રીઓ પણ રાણી બની, ફરી આરાધના કરી દેવલોકે ગયા બ્રહ્મચર્યચારને અમૃત, આરોગ્ય, ઔષધિ કે અતુલછે.
રસાયણ તુલ્ય બતાવવામાં આવ્યું છે. અનાર્યોને પણ તેનો શાલિભદ્ર કે ભરતચક્રીની જેમ ભોગોના ખડકલા
સ્વીકાર કરવો પડે છે. વચ્ચે પણ ઉદાસીનતા, ધર્મબુદ્ધિનું જાગરણ અને ભોગ (૨૨) વિપ્નો વચ્ચે પણ અણનમ (UNFIELDING છતાંય રોગવિહોણી દશા તે કહેવાય છે ભોગાવલિ કર્યો. તેવા BEFORE HINDRANCES) :–જેના માથે સદ્ગુરુ કે કર્મોના કારણે જ તીર્થકરો પણ વિવાહ ગ્રંથીથી જોડાય છે, પણ પરમગુરુ પરમાત્માની કૃપા છે અથવા આબાલ બ્રહ્મચારી છેલ્લે વીતરાગી પણ તેઓ જ બને છે.
સાધકની સેવા છે તેને પરીષહોની ફોજ પણ પરેશાન નથી (૨૧) આચાર પ્રથમો ધર્મ (SUPREME Is Goop
કરી શકતી. બાકી કલિકાળ શ્રેયાંરિર વનિ વિનિના CONDUCT) :- ઈગ્લીશમાં ઉક્તિ છે કે IF દોષથી કલંકિત છે. પરના ભલા કરનારનું પણ બૂરું થઈ શકે CHARACTOR IS LOST, EVERYTHING IS LOST. . સૂર્ય-ચંદ્ર કે સમુદ્રને મર્યાદામાં રાખનાર કે પૃથ્વીને પણ પતન (A) અમરકુમાર જન્મે અજૈન છતાંય બ્રાહ્મણી માતા થતાં અટકાવનાર કોઈ નૈષ્ઠિક અને નૈસર્ગિક બ્રહ્મચારીની ભદ્રાના કપટથી જ્યારે રાજા શ્રેણિકના બનાવેલ અગ્નિકુંડમાં વિશુદ્ધ સાધના છે. આચરણ પછીનું ચિંતન, મનન, હોમાવા આવ્યો, ત્યારે મરણાંત વિપ્ન વચ્ચે પણ નવકારનું નિદિધ્યાસન કે ધ્યાન સબળ અને સફળ બને છે.
શરણ અણનમ રાખેલ. જાતિસ્મરણ જ્ઞાનથી વૈરાગી બની | (A) આ. હેમચંદ્રસૂરિજી, આ. મલયગિરિજી અને આ. સ્વયં દીક્ષિત થઈ મરણના ઉપદ્રવ સમયે પણ ન ઝૂક્યા. દેવેન્દ્રસૂરિજીએ પોતાના નિર્વિકાર આચારબળે એક ગૃહસ્થની (B) જિનપાલિત અને જિનરક્ષિત નામના બે પધિની સ્ત્રીને ત્રણ દિવસ સુધી નિર્વસ્ત્રાવસ્થામાં તેના પતિની ભાઈઓમાંથી રત્નદ્વીપની કામુક રત્નાદેવી પ્રતિ લગીર મન રજા લઈ ખડી કરાવી મંત્રની સિદ્ધિ કરી હતી. કોઈપણ સ્ત્રીનો જિનરક્ષિતનું લલચાણું અને તેથી પાછા વળીને જોયું તેટલામાં અસ્પર્શ તે મહામોટો આચાર કહેવાય.
તે કોમળ જેવી દેવીએ પોતાની ક્રૂરતા વાપરી તેને ત્રિશૂળ | (B) જે મગાવતી રાણી પાછળ ચંડપ્રદ્યોતે નજર બગાડી ઉપર ઊંચકી મારી નાખ્યો, જ્યારે જિનપાલિત દ્રઢ મનોબળને દીધી હતી તે મૃગાવતી તો શીલવંતી ચતુરા નારી હતી. પોતાની કા કૌશાંબી નગરીની પ્રજાનું બધુંય હિત કરાવી લઈ અને પોતાના (C) રાજા પ્રજાપાળની વિકૃત વાસના જ્યારે મોદી પત્ની બાળપુત્રને પણ ભગવાન મહાવીર દેવ સમક્ષ ચંડપ્રદ્યોતને સોંપી નિર્મલા ઉપર ઠલવાણી ત્યારે પોતાના પતિની ગેરહાજરીમાં પણ દીક્ષા લઈને પતિવિરહ પછી પણ શીલરક્ષા કરી હતી. વિવિધ પ્યાલામાં એઠું દૂધ ભરી, એઠી મીઠાઈઓ વગેરેથી
(C) લઘુશાંતિના સ્મરણ-સ્તોત્રને રચી આપનાર રાજાનું સ્વાગત કરી તેણીએ સ્વશીલને સાચવ્યું હતું અને માનદેવસૂરિજીના આચારથી પ્રભાવિત શાસનની દેવીઓ તેમની રાજા જેવા રાજાની શાન ઠેકાણે લાવી હતી. પાસે આવી વાર્તાલાપ પણ કરતી હતી અને શંકા કરનાર (D) મરુભૂતિ, ગુણસેન, કામદેવ, કાર્તિકશેઠ, દમયંતી તક્ષશિલાના શ્રાવક વીરચંદને દેવીઓએ બાંધી લીધો હતો. જેવી બધીય સતીઓ એમ અનેક જીવાત્માઓએ પૂર્વકાળમાં ચારિત્ર્યવાન સૂરિજીએ વીર સં. ૭૩૧માં ગિરનાર મુકામે વિચિત્ર કર્મોદયે અનેક કષ્ટો સહન કર્યા છે. પણ નો 'અણસણ કરેલ.
સE$ તરસ ઘamોના ન્યાયે ધર્મબળે શિરમોર સ્થાને | (D) સ્વામી વિવેકાનંદ રામકૃષ્ણ પરમહંસના પરમ
પહોંચ્યા છે અને ધર્મે પણ તેમની રક્ષા કરી છે. સદાચારી શિષ્ય, જેમણે પોતાના આચારવિચાર-સદાચાર જેઓ યુવાવસ્થામાં પણ શીલવ્રત ધારે છે અથવા અને બ્રહ્મચર્યવ્રતના પ્રભાવે અમેરિકનો અને અંગ્રેજોને પણ ઉપસર્ગો અને અંતરાયોમાં ચલિત થયા વગર અણનમ રહે છે મુગ્ધ કરી દીધેલ. પણ ઐતિહાસિક પાત્ર બની ગયા. તેવા દઢધમઓને કરેલા વંદન પણ પાપોનું નિકંદન કરી
Jain Education Intemational

Page #341

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૩૧૭
શકે છે. પ્રતિક્રમણમાં બોલાતી સક્ઝાયો દ્વારા શ્રમણો પણ SELF STUDY) :–વર્તમાનકાળમાં લગભગ પચ્ચીસ વરસ ગૃહસ્થોને અભિનંદન આપી શકે છે.
સુધી ધર્માભ્યાસમાં વીતાવી પછી જ કોઈ યુવાન લગ્નગ્રંથિથી (૨૩) પદ્ગલિક ૨૩ કામભોગ પ્રકારથી મુક્ત
જોડાય તો પરિણતિ વિકસી શકે છે. તેમ એક સંયમી આત્માએ (FREE FROM 23 WORDLY VOLUPTIONS) – પણ દીક્ષિત જીવનમાં દુર્બલિકા-પુષ્યમિત્ર કે વૃદ્ધવાદિદેવસૂરિજી કામેચ્છાઓનું જન્મસ્થાન છે મને. માટે તેનું બીજું નામ છે જેવો સ્વાધ્યાય પુરુષાર્થ કરવો જોઈએ. વ્રતધારીઓ માટે મનોજ. પુદ્ગલાનંદી અને ભવાભિનંદીપણું ઘટયા પછી જ સ્વાધ્યાય એ પણ બ્રહ્મની ચર્ચા બરોબર છે. જ્ઞાનગર્ભિત વિરણ પ્રગટી શકે છે. જેનો જીવનાચાર સીધો
(A) આર્યરક્ષિતસૂરિજીના સ્વાધ્યાયયોગ અને નિગોદના અને સાદો તે સાધુ છે, તે માટે પરિગ્રહપરિમાણ વ્રત છે. સચોટ જ્ઞાનથી આકર્ષાઈને આવેલા ઈંદ્ર મહારાજા ઉપાશ્રયમાં | (A) મેઘકુમાર જ્યારે ભગવાન મહાવીરદેવના વંદન પછી વધુ એટલે પણ ન રોકાણા, કારણ કે સૂરિજીના જ્ઞાનબળથી પ્રતિબોધ પામી સંસારમાં પાછા વળવાનો વિચાર શિષ્યો ઇંદ્રને દેખી સ્વાધ્યાય ચૂકી જાય અને સંયમના માંડી વાળી, સંયમમાં સ્થિર થઈ ગયા ત્યારે બે આંખો અને ફળરૂપે ઇંદ્રની પદવી વાંછે તો સંયમ પણ જાય. બે પગને છોડી બધુંય મનથી વોસરાવી તપ-જપમાં લીન
| (B) નલિનીગુલ્મ વિમાનના વર્ણનયુક્ત શાસ્ત્રપાઠના થઈ વિજયવિમાન સુધી પહોંચી એકાવતારી દેવતા બની ગયા
સ્વાધ્યાયઘોષને રાત્રિના સમયે પોતાના જ ઘરમાં પધારેલા
સુહસ્તિસૂરિજીના મુખથી સાંભળી ગૃહમાલિકણ ભદ્રા | (B) મહામંત્ર નવકારનું સ્મરણ કરીને ચંપાનગરીના બંધ શેઠાણીનો પુત્ર અયવંતી સુકમાલ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પામી ગયેલ થઈ ગયેલા દરવાજાને પોતાના શીલબળથી ખોલી આપનાર અને દીક્ષા લઈ સ્મશાન સાધના થકી નલિની ગુલ્મ વિમાને જન્મ સતી સુભદ્રા પિતાની ભૂલથી અજૈન કુળમાં પરણાવાઈ ગઈ લીધેલ છે. હતી પણ સાસરિયામાં પણ જૈનધર્મની પ્રભાવના કરી શકી
(C) “હું જાણું છું છતાંય નથી જાણતો” અને “હું તેના મૂળ કારણમાં તે વિકારમુક્ત હતી.
નથી જાણતો છતાંય જાણું છું' એવું કહીને બાળપણમાં જ (C) મદાલસા રાજપુત્રી હતી પણ એક પતિ તરફથી પૂર્વ ભવના જ્ઞાનસંસ્કારને પ્રગટ કરી દેનાર અતિમુક્તકુમાર પત્નીને ઘોર અત્યાચાર થતો દેખી સંન્યાસી દશામાં આવી હતી રાજપુત્ર હતા છતાંય બાળવયમાં જ દીક્ષિત થઈ એક નાનીશી છતાંય કર્મયોગે કોઈ રાજા સાથે લગ્ન થયા અને છઠ્ઠા પુત્રને વિરાધનાના પ્રાયશ્ચિત્ત કરતાં કેવળી બનેલ છે. જન્મ આપીને તેણીએ ફરી રાજકુખો જતાં કરી D વ્યાસષિ સ્વયંવિદ્વાન હતા અને એમના શિષ્ય આત્મસાધના માટે દીક્ષા લઈ લીધી હતી, જેને જૈનેતરો જૈમિની ઋષિ પણ સ્વાધ્યાયી હતા છતાંય એક દિવસ વિદ્વાન સંન્યાસ કહે છે.
એવા જૈમિની ઋષિ, પોતાના જ ગુરુએ સ્ત્રીના વસ્ત્રો પહેરી (D) અજૈન કથાનકોમાં આવતી શુકદેવની કથા એવી છે જ્યારે જૈમિનીની શીલદ્રઢતા ચકાસી ત્યારે ચારિત્રાચાર ચૂકી કે તેના યૌવન સાથેના બ્રહ્મચર્યના તેજસ્વી લલાટ તરફ ગયા હતા પછી ગુરુની માફી માંગીને પ્રાયશ્ચિત્ત કરેલ. આકર્ષાઈને દેવલોકની અપ્સરા જ્યારે મોહાઈ આવી ત્યારે જેમ બલિના બકરા માટે લીલું ઘાસ આકર્ષણ છે તેમ નિષ્ઠાવાન શુકદેવે કામાતદિવીને કહી દીધું કે આવતા મોહરાજાના સામ્રાજ્યમાં સ્ત્રી અને પુરુષે પોતા માટે સમજી ભવમાં તારા પેટે જ જન્મ લેવાનું વિચારીશ.
લેવું. પરિણતબોધ વિનાનું પાંડિત્ય પણ પતનનું કારણ બની શકે જેણે સ્વદેહના ધાતુની રક્ષા કરી તેણે સત્ત્વ-સત્ય છે. સ્વાધ્યાયની આધારશીલા શીલ છે અને શીલ દ્વારા અને સર્વજીવોની પણ રક્ષા કરી જાણી તે માટે વિષયોને જ બ્રહ્મ = આત્મામાં ચરણ = બ્રહ્મચર્ય શકય છે. વિષતુલ્ય માની વર્તવું પડે. SIMPLE LIVING AND HIGH
(૫) પ્રતિજ્ઞાઓનું પીઠબળ (BACKING OF THINKINGના અભિગમો કેળવવા પડે. ઉપરોક્ત દ્રષ્ટાંતોના
0ATHS) :-પશુ-પંખી પાસે વિવેક નથી તેથી તેમની ગતિ પાત્રો જેવી વિરાગિતા હોવી ઘટે.
છતાંય પ્રગતિ નથી. જ્યારે માનવભવમાં વ્રત-નિયમ લે તો (૨૪) સ્વાધ્યાય સાઘના (PROPITIATION OF બંધન નહિ પણ મુક્તિનું જ કારણ બને છે. નીતિ-નિયમ
Jain Education Intemational

Page #342

૩૧૮
જિન શાસનનાં
વગરનું જીવન પશુતુલ્ય બની જાય છે. જેની પાસે સંઘ કે સંદેશ-ઉપદેશ આપ્યો છે. તે જ આ પરમવ્રતની પરાકાષ્ઠા સમાજની સાક્ષીએ લીધેલ પ્રતિજ્ઞાઓ છે તેમનો ધાર્મિક કે છે. આધ્યાત્મિક વિકાસ જબ્બર થાય છે.
(A) સુદર્શન શ્રેષ્ઠીના બે પુત્રો. તેમાંથી જયસુંદર | (A) જૈન મહાભારતનું વિશિષ્ટ બ્રહ્મચારી પાત્ર ભીખને મુનિરાજે પોતાની જ સાંસારિક કુલટા પત્નીથી બચવા ફાંસો લોકો પિતામહ કહી બોલાવતા અને જેમના ધનુષ્ય ટંકારથી ખાઈ લઈ શીલ રક્ષા કરી હતી અને સોમદત્ત મુનિવર કામાર્ત કૃષ્ણ અને અર્જુન પણ મુંઝાણા હતા તેઓ માતા ગંગાના ફરજંદ વિજ્યશ્રીથી બચવા પ્રધyષ્ઠ મરણ મેળવી કાળધર્મ પામ્યા. હતા. ચારણ મુનિઓથી બોધ પામી ભરયુવાવસ્થામાં જ શીલરક્ષા બળે ઉત્તમ દેવગતિને વરી ગયા છે. પારિવારિક હિત માટે આજીવનના ચતુર્થવ્રતધારી બન્યા
| (B) ચંપાપતિ દધિવાહન રાજાની રાણી ધારિણી હતા.
શતાનિકથી પરાભવ પામી શીલરક્ષા માટે પોતાની પુત્રી વસુમતી | (B) ગરીબ લોચનદાસે સાદાઈથી લગ્ન કરવાનો વિચાર સાથે થઈ, તે પછી એક ઊંટવાળાએ તેણીનું હરણ કર્યું ત્યારે કરી નવા ગામના પાદરે આવી જે કુમારિકાને પોતાના ઉતારા કૌશાંબીમાં વેચાઈને અપમાનિત થવાને બદલે શીયળવ્રતને માટેનું સરનામું પૂછેલ તે જ કન્યા સાથે લગ્ન થયા પછી ખ્યાલ સાચવવા પુત્રીનો પણ મોહ જતો કરી તેણે આત્મહત્યા આવ્યો કે તે પોતાની ભાવિ પત્નીને બહેન કહી બોલાવી હતી. કરી હતી. તે નાની ઘટનાને કારણે જીવનભર લોચનદાસજી સજોડે
(C) ચેડા રાજાએ પોતાની લીધેલ પ્રતિજ્ઞાઓને અખંડિત બ્રહમચારી રહ્યા.
પાળવા તથા પોતાના જ ભાણેજ કણિકને વશ થઈ પરાભવિત (C) છત્રપતિ શિવાજીના શૌર્ય પાછળ તેમનામાં પડેલ થવાને બદલે લોઢાની પૂતળીઓ ગળે બાંધી ઊંડા કૂવામાં અમુક પ્રકારની શીલવ્રતની ધારણાઓનું બળ હતું. તેથી જ તો ઝંપલાવી દીધેલ, છતાંય વ્રતોના પુણ્યપ્રભાવે બચી ગયેલ. અંતે જ્યારે સૈનિકો નવાબની સુંદર પુત્રવધૂને પકડી શિવાજી પાસે દેવગતિને પામેલ છે. લાવ્યા ત્યારે શિવાજીએ સંભળાવેલ કે આવી રૂપાળી સ્ત્રી
(D) આર્યભૂમિના રાજા વલ્લરાજના નાના મારી માતા હોત તો હું રૂપરંગે શ્યામ ન હોત.
યુવરાજભાઈની નજર રાજમાર્ગ ઉપર પાણી લઈ જતી બે (D) ભાવનગર સ્ટેટની સામે પડેલ જોગીદાસ
યુવાન બ્રાહ્મણ કન્યા ઉપર બગડી પણ તરત જ ચેતેલા યુવરાજે ખુમાણે પોતે અને લૂંટારી ટોળકીએ મળી સિદ્ધાંત બનાવ્યો હતો કલ્યાણમિત્રને મનોવિકાર જણાવી મહેલના ઝરૂખેથી કે કોઈ અબળાને પજવવી નહિ અને પરસ્ત્રીઓ સાથે માતા ઝંપલાવી આત્મવિલોપન કર્યું હતું. બે પનિહારીઓએ પણ કે વ્હેન જેવો વ્યવહાર કરવો. તે નીતિ-નિયમના કારણે દુઃખમાં પ્રાણ છોડ્યા છે. એક ક્ષત્રિયાણીના મોહબંધનથી પર રહી સદાચાર જાળવી
કાયાથી બ્રહ્મચર્યપાલનની જેમ વયનથી અને ખાસ તો શકેલ.
મનથી તેનું પાલન કરવાની વૃત્તિ કેળવવી અત્રે જરૂરી છે. સંસારમાં રહેનારનું વૈવાહિત જીવન પણ સામાજિક આર્યદેશ સુશીલ અને સુશીલા નર-નારીઓની ખાણ છે. શીલ એ અને વ્યાવહારિક નીતિ-નિયમોથી ચાલતું હોય છે. તો સ્ત્રીઓનો શણગાર છે અને પુરુષોનું પુરુષાતન કહેવાય છે. ધર્મસંસ્થાના પણ નીતિનિયમો હોય જ ને? ભગવાનના
(૨૭) વિવિધ વિકલ્પો (VARIOUS OPTIONS) શાસનના અનુયાયીઓ ધંધામાં-વ્યવસાયમાં સુખી તેનું મૂળ
–સત્યાચારી સાધુઓ અને સદાચારી ગૃહસ્થો બેઉ માટે કારણ છે અનેક પ્રકારના નીતિ-નિયમોથી થતો વ્યાપાર.
વિશાળ સાધનાક્ષેત્ર ખુલ્લું છે. એક જ માર્ગથી આત્મવિકાસ (૨૬) અણસણ કે આત્મવિલોપન (FASTING OR નથી થતો, બ૯ પોતપોતાની રૂચિના ક્ષેત્રમાં પણ પવિત્રતા SELF-SACRIFICE) :–સર્વજ્ઞ ભગવંતે પણ બધાય વ્રતોમાં જાળવી રાખી ઉન્નતિ સાધી શકાય છે. બે-ચાર નાના અપવાદ માર્ગ પણ દેખાડ્યો છે પણ બ્રહ્મચર્યવ્રત માટે કોઈ ઉદાહરણો દર્શાવ્યા પછી નાના-નાના વિકલ્પોનું બયાન રજૂ વિકલ્પો નથી જણાવ્યા, બલ્ક આત્મહત્યાને ઘોર પાપ કહેનાર કરીશું. પસંદગી પોત-પોતાની હોવી ઘટે. શાસ્ત્રકારોએ શીલરક્ષા માટે મરણને પણ સત્કારી લેવા
Jain Education Intemational

Page #343

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
(A) વિદેશી વૈદ્યરાજ લુકમાનના તારણ પ્રમાણે જે વ્યક્તિ અઠવાડિયે એક વાર લાંઘણ કરે, પંદર દિવસે એક ઉપવાસ કરે તેને અબ્રહ્મ વાસનાની સતામણી નથી. પી લેખે એક ઉપવાસ અથવા બે આયંબિલની વિચારણા એ ગણધરોએ આપી છે તે NATUROPATHY ઉપચાર છે.
(B) રમણ મહર્ષિ, સ્વામી રામતીર્થ કે સ્વામી રામદાસ, સંત જ્ઞાનેશ્વર કે શીલવંતી પદ્મિની રાણી બધાય પાત્રો ઐતિહાસિક બની ગયા તેમાં મૂળ પાયો હતો શીલ-સદાચાર અને બ્રહ્મવ્રતની નિષ્ઠાનો. તેમની ભાષાકીય ખુમારી તેમના આંતરિક સત્ત્વની સીમારેખા સમાન હતી.
(C) મુસ્લિમ બાદશાહ ઔરંગઝેબે પોતાની જ શાહજાદી જંબુન્નીસાને મલમલના ઝાંખા કપડા પહેરી પિતા સામે આવેલી દેખી, બાદશાહ કોપાયમાન થઈ ગયો હતો. દેહરક્ષા કરનારા વસ્ત્રોનું બીજું કાર્ય છે મર્યાદા અને શીલરક્ષા. તે પછીની નારીની શીલ સુંદરતા વધી જાય છે.
(D) દેશપ્રેમ પાછળ કુરબાની આપી દેનાર ચંદ્રશેખર આઝાદ, ભગતસિંહ, રાજગુરુ વગેરે ભારતીય ક્રાંતિવીરો તરીકે નવાજાયા છે પણ તે બધાયના જીવનમાં પણ જો સદાચારશીલગુણ અને પરનારી સદ્ભાવ ન હોત તો દેશસેવા, સમાજસેવા કે પરાર્થના કાર્યો કેવી રીતે કરી શકત?
આમ અનેક ઉપાયોમાં ભૂલથી પણ રાગથી સ્રીના દર્શન થઈ જાય તો સૂર્ય સામે ગયેલ દૃષ્ટિની જેમ નયનો પાછા વાળી લેવા તેવો શાસ્ત્રોપદેશ છે. પરમાત્માનું નામસ્મરણ, મહામંત્ર નવકારના જાપ, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધ વગેરે પણ સાધનાના ઉપચારો છે. યોગાસન, પ્રાણાયામ, પરાર્થપ્રવૃત્તિઓ કે ઇન્દ્રિય-દમનના વિકલ્પો પણ બ્રહ્મવ્રત સાધના માટે ઉપકારી છે. કહેવાય છે કે કામ એ જ કામને મારે છે, તે માટે સતત અર્થ અને ધર્મપુરુષાર્થમાં ખોવાઈ જનારનો કામપુરુષાર્થ પાતળો પડી શકે છે. પણ તે માટે વિજાતીય તત્ત્વોની દૂરી ખાસ જરૂરી છે. સ્વદારાસંતોષવ્રત, પર્વતિથિના નિયમો, અનુક્રમે આજીવન માટે બ્રહ્મચર્યવ્રત, પ્રતિજ્ઞા વગેરે દ્વારા પણ ક્રમિક પ્રગતિ સાધી શકાય છે. સહશયન ત્યાગ, સૌંદર્ય પ્રસાધનોનો અનુપયોગ તથા દેહશોભાવિરમણ દ્વારા વ્રતની સાધના કરવી જોઈએ.
પાપો તરફ ધિક્કાર બુદ્ધિ, પ્રાયશ્ચિત્ત, પશ્ચાત્તાપ અને પરિતાપ ઉપરાંત પ્રતિક્રમણ દ્વારા પણ આત્મશુદ્ધિ વધતી ચાલે

૩૧૯
છે. શાસ્ત્રપાઠોમાં આવતા આલાવાઓને ભાવપૂર્વક આલોચવા. કુવિકલ્પોનો ત્યાગ કરવો, કલ્યાણમિત્રોનો યોગ ગોઠવવો, ગુરુ કે ગીતાર્થ પાસે જીવનની ભૂલો ખુલ્લી કરી દેવી. જિનવાણી- શ્રવણ, તપ-ત્યાગ, સેવા-પૂજા, તીર્થભ્રમણ, સાંચન, સન્ક્રિયાકુશળતા, જીવદયા પ્રવૃત્તિઓ, માનવતાવાદી કાર્યો કે પાદવિહાર વગેરે દ્વારા સાધનાનું સંતુલન વધે છે.
મહામંત્ર નવકારનો જાપ, વિકારી કુતૂહલવૃત્તિઓનો કાપ, ભૂતકાલીન ભૂલોનો સંતાપ તે પણ વિકલ્પો છે આત્માનુશાસનના. ૐૐ મૈં નમો સંમવયઘારિનમ્”.નો જાપ કે ૐ નમો ઘોર હંમયારીનું ડ્યો હ્તો સ્વાદાનો જાપ પણ કલ્યાણકારી છે. બ્રહ્મચર્યપાલનથી પુણ્યવિકાસ છે, જ્યારે અબ્રહ્મસેવન પાપ વિલાસ છે. નિરતિચાર ચારિત્રજીવનની એક ક્ષણ ૯૨ કરોડ પલ્યોપમથી વધુ દેવતાઈ સુખનું કારણ જણાવવામાં આવી છે. વિપરીત પક્ષે પ્રમાદરૂપી મહાશત્રુ ભાનુદત્ત જેવા ચૌદપૂર્વધારીને પણ સંયમથી લપસાવી નિગોદમાં લઈ ગયાની કડવી કથાઓ પણ નોંધાણી છે.
રસનેન્દ્રિયના વિજયથી કાર્મેન્દ્રિય વિજય છે તે જ બને છે, વિશ્વવિજય કારણ કે અંતર્મુખી બ્રહ્મચારી આત્માનું શોધન-સંશોધન કરી સકળ જગને સ્વયંના જ્ઞાનબળથી સ્વસ્થાનથી પણ જાણી-સમજી શકે છે. જેમણે જેમણે કામોત્તેજક વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિઓને રૂંધી તેના તન-મન-ધનની તેજસ્વિતા તો વધી જ સાથે યશ-કીર્તિ પણ વગર પ્રયત્ને સર્વત્ર વ્યાપી ગયા. બ્રહ્મચારી પુરુષ વિવેકવાન, જ્ઞાની, મહાન અને દીર્ઘદ્રષ્ટા બને તેમાં કોઈ જ આશ્ચર્ય નથી. ચતુર્થવ્રત એ તો જીવદયાની પણ સૂક્ષ્મતા છે, અહિંસાનો અવ્વલ આચાર છે. પ્રતિપક્ષે વિષયોનું ચિંતન પણ ભડભડતી ચિતા કરતાંય ભયાનક છે, માનસિક વિકાર કે વિલાસથી પણ કેટલાય જીવો નરકગતિના મહેમાન બની ગયાની હકીકતો છે. કામરાગને શાસ્ત્રમાં વડવાનલની ઉપમા અપાઈ
છે, જેથી કામના સ્મરણમાં પણ જીવતા જીવનું મરણ સંભવિત બની જાય છે. પરસ્ત્રી કે પરપુરુષ પ્રણયથી જે પર છે તેવો ગૃહસ્થ પણ સંસારી છતાંય સંસારથી પર બનવા યોગ્ય જણાવાયો છે.
ઉન્માદ, પ્રમાદ, આવેશ, આવેગ, વિજાતીય અપેક્ષાઓ, વિકારી એષણાઓ તે બધાય તત્ત્વો મારક છે, પ્રતિપક્ષે છે શાંત–ઉપશાંત-દાંત-અબ્રાંત અને વૈરાગ્યસભર મનોબળ. તે મનોબળ બ્રહ્મચર્યરત સાધકોને સહજમાં સાંપડે છે.

Page #344

૩૨૦
જિન શાસનનાં
જ્ઞાનસમાધિ, તપસમાધિ અને તેથી વધીને છે બ્રહમચર્ય ફક્ત એક જ પ્રયોગ જો આત્મસાતુ થાય તોય ઉત્તમોત્તમ સમાધિ. તેના રહસ્યો એવા છે કે બ્રહ્મવ્રતપાલન એટલે સૂક્ષ્મ અનુભૂતિઓનો પ્રારંભ થાય તેમ છે. જીવદયાની પાલના અને તેનું ફળ છે ઉચ્ચ અને ઉગ્ર
એક તાત્ત્વિક સત્ય એ છે કે આચારનો વિષય જેટલો શાતાવેદનીય કર્મોનો બંધ. ભગવંતે બતાવેલ તે સમાધિમાર્ગથી
પ્રચારમાં જ અટવાઈ જાય તેટલું પુણ્ય સાધકના જમા જેમણે સફર આદરી તેમનો આદર જગતના સૌ કરે છે અને
પાસામાંથી ઓછું થઈ જાય અને સુકૃત જેટલું ગુપ્ત રહે, ફળ ઉચ્ચ ગોત્ર નામકર્મનો ઉદય થાય છે.
પણ તેટલા જ મીઠા પાકે. તેવા હેતુથી ગુણાનુરાગ અને ઉપરોક્ત ૧૦૮ પ્રસંગો મહામંત્ર નવકાર અને
ગુણાનુવાદના પ્રશસ્ત પંથે વિચરવાની મહેચ્છા સાથે આ લેખ પંચપરમેષ્ઠિના ૧૦૮ ગુણોને અનુલક્ષીને છે. તે દ્વારા આબાલ બ્રહાયારી જ્ઞાનગીતાર્થ સુવિશાલ ગચ્છાધિપતિ “વાસના વિજયના વિશિષ્ટ વિકલ્પો” (SPECIFIC ૫.૫. જયઘોષસૂરીશ્વરજી મ.સા.ને સમર્પિત કરવામાં OPTIONS TO CONQUERE THE LUST) રજૂ કરાયાં આવેલ છે. કારણમાં ગુરદેવોની કૃપા વિના શ્રુતસર્જન કે છે. વાસનાઓની વિડંબના પામેલાને, કટુ અનુભવોથી વર્ધન શકય નથી. ઘેરાયેલાઓ માટે માર્ગદર્શન જેવા છે. ૧૦૮ તો ઠીક પણ
-પરમગુરુ પરમાત્મા નેમિનાથાય નમો નમ:
દર્શનાર્થે પધારો.....
શ્રી આનંદ માણાક્ય માણિભદ્ર સંસ્થાન
શ્રી મહાવીણ્યમ્ વીર્થ
wwwE
: તીર્થ સ્થળ : નેશનલ હાઈવે ૮-અ, બામણબોર બાઉન્ડ્રી પાસે,
બોરીયાને-૩૬૩ પ૨૦ તાલુકો : ચોટીલા, જિલ્લો : સુરેન્દ્રનગર.
ફોન નં. : ૦૨૭૫૧–૨૦૦૧૨૩, ૦૨૭૫૧-૨૧૦૪૧૦ મોબાઈલ : ૦૯૮૨૫૫ ૧૬૦૯૪
Jain Education Intemational

Page #345

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૩૨૧
“ઉપદેશતરંગિણી' શાસ્ત્રમાંથી તારવેલું કાંઈક
જળાશધળાની વૈજ્ઞાનિકતા :
પ્રમાણ મીમાંસા
જૈનાચાર્ય પૂ. વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્ય
- પ.પૂ. પંન્યાસ શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી ગણી
દેવ મહાદેવપણું તો અરિહંતદેવ-સિદ્ધદેવમાં જ છે..કલ્પવૃક્ષ-કામધેનુ-કામકુંભઅચિંત્ય ચિંતામણિ-કામવેલડી સ્વરૂપ એ દેવની ઉપાસના ઉપાસકને એમના જેવું જ દેવપણું અર્પણ કરે છે. આ દેવાધિદેવ જિન તો છે જ, સાથે ઉપાસકને જિન બનાવનારા છે; સંસારસાગરથી તરેલા તો છે જ, સાથે જ એમને અનુસરનારને સંસાર સમુદ્રમાંથી સર્વથા બહાર કાઢે છે; સર્વ જાણનારા, સર્વ જોનારા તો છે જ, સાથે એમને વળગીને રહેનારને પોતાની જેવા જ સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી બનાવે છે; સર્વ કષાય-સર્વ કર્મથી ખુદ છુટેલા આ સુંદરગુણગણનિધિ એમના આરાધકોને આવી જ મુકિતનું પ્રદાન કરે છે. આ ત્રિભુવનભાનું પોતાનો સર્વપ્રકાશ પોતાના આશ્રિતોને આપી દે છે, છતાં એમનો પ્રકાશ જરા પણ ઓછો થતો નથી.
ઉપદેશ તરંગિણી શાસ્ત્ર–રચના કાળ વિક્રમની સોળમી સદી પ્રાયઃ વિ.સં. ૧૫૧૯ રચયિતા છે શ્રી નદિર–ગણિવર્યના શિષ્ય પંડિતમંડણ શ્રી રત્નમંદિર ગણિવર. શત્રુંજ્યાદિ તીર્થનો મહિમાસુપાત્ર આદિ દાન પ્રશંસા-જિનપ્રાસાદ નિર્માણપ્રભાવ-જિનપૂજા માહાભ્ય–તીર્થયાત્રા ફળ–ધર્મોપદેશ સ્વરૂપ આદિ અનેક વિષયો અહીં ૩૩૦૦ શ્લોકપ્રમાણ ગ્રથિત કરવામાં આવ્યા છે. એમાંથી બહુ જ થોડી અગત્યની તારવણી કરી પૂ. પંન્યાસશ્રી ગુણસુંદરવિજયજી મહારાજશ્રીએ અહી આપી છે. આપણે તે જાણીએ-માણીએ.
આ ગ્રન્થ એક વાત બહુ જ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે છે. અસારમાંથી સાર બહાર કાઢી એનો આનંદ માણો. અસાર ધનનો સાર છે દાન, અસાર વાણીમાંથી સત્ય તારવી લો, અસાર આયુષ્યમાંથી કીર્તિ અને ધર્મનું અર્જન કરો, અસાર કાયાથી પરોપકારનો સાર લઈ લો. આગળ કહે છે. બુદ્ધિ મળી છે તો તત્ત્વની વિચારણા કરો, દેહ મળ્યો છે તો વ્રત-નિયમ ધારણ કરો, પૈસાથી સુપાત્રદાન કમાઈ લો. અને વાણીથી બીજાની પ્રીતિ હાંસલ કરી લો.
પ્રસંગોપાત જૈનધર્મની મોલિકતા અતિ–પ્રાચીનતાનો પરિચય કરાવનાર ૧૦૮ વર્ધમાન આયંબિલ ઓળીનિધિ પૂ.આ.શ્રી વિજયભુવનભાનુસૂરિજી મ.ના શિષ્યરત્ન પૂ.પં.શ્રી ભુવનસુંદરવિજયજી ગણિવર વર્ધમાન આયંબિલ ઓળી ૧૦૦+૩ના આરાધક. તથા પૂ.પં.શ્રી ગુણસંદરવિજયજી મ.સા. જેમનો અનુક્રમે ૩૭ વર્ષનો દીક્ષાપર્યાય છે. આ બંને ગુરુ બંધુઓ સહોદરો નવું નવું સંશોધન અને ચિંતન સાહિત્યમાં ખૂબ જ રસ-રુચિ ધરાવે છે. પૂ.પં.શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી મહારાજશ્રીએ પૂ. ગુરુદેવની કૃપાથી અને અમરેલી-સૌરાષ્ટ્રના લીલાવતી નવલચંદ કીરચંદ ટોળિયા પરિવારની ઉદારતાપૂર્વક રજા લઈને દીક્ષા લીધી. પૂજ્યશ્રીની સંયમયાત્રા જ્ઞાન, ધ્યાન અને શાસનસેવા આદિ સુંદર રીતે ચાલી રહ્યા છે. પૂજ્યોને સાદર વંદનાઓ!
-સંપાદક

Page #346

૩૨૨
જિન શાસનનાં શ્રી રત્નમંદિર ગણિવર સ્વરચિત પાંચ કોડીથી ખરીદેલ ૧૮ ચંપકના ફૂલથી પ્રભુપૂજા કરી તો શ્રી ઉપદેશતરકિણીનું કાંઈક તારણ
૭૨ રાણાઓથી સેવાતા, ૧૮ દેશના માલિક, ૧૪00
જિનપ્રાસાદ બનાવનાર, પોતાના ૧૮ દેશોમાંથી સાત વ્યસન ભાવાનુવાદ...
નિવારનાર, મરેલા પુત્રના પરિવારનું ધન ન સ્વીકારનાર, પરમ ' –પં. શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી ગણી (દેશથી) બ્રહ્મવ્રતધારી, પોતાની આજ્ઞામાં રહેલા અઢાર દેશોમાં - દેવદ્રવ્યની રક્ષા કરવી, એની વૃદ્ધિ કરવી એ શ્રી અમારીનું પ્રવર્તન કરાવનાર, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના પુનિત જિનપૂજા સ્વરૂપ જ છે, દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ કરનાર તીર્થંકરપદવી ચરણોના આરાધક, એકાવતારી બન્યા, ગણધર બની મોક્ષમાં પામે છે. દેવદ્રવ્યનું ભક્ષણ કરનાર અનંત-સંસારમાં ભ્રમણ કરે જરી, છે. દેવદ્રવ્યના ભક્ષણથી અને પરસ્ત્રી સાથે દુરાચારના જિનપૂજા સામગ્રીનો પોતાના માટે આચરણથી જીવ સાત વખત સાતમી નારકીમાં જાય છે.
ઉપયોગ ન જ કરવો. * સમ્યગુ દર્શનના = જૈનધર્મના મૂળને બાળી નાખનાર
એક શ્રાવિકાએ જિનેશ્વર સમક્ષ દીપક કર્યો, પછી એ ભયંકર અગ્નિસ્વરૂપ ભયંકર ચાર મહાપાપોને ઓળખી લો!
જ દીપકથી પોતાના ઘરના કાર્યો કર્યા. ભગવાન સમક્ષના ધૂપના () દેવદ્રવ્યનું ભક્ષણ (૨) ઋષિનો ઘાત કરવો; (૩) અંગારાથી પોતાનો ચૂલો સળગાવ્યો. આ પાપની એણીએ પ્રવચનની હીલના (૪) સંયતિ (સાધુ-સાધ્વી)ના ચતુર્થવ્રત આલોચના ન કરી તો મરીને એણી ઊંટડી થઈ. સાવધાન! (બ્રહ્મચર્યવ્રત)નો ભંગ કરવો.
દેવના જળથી હસ્તપાદ વગેરે ન ધોવા, દેવદ્રવ્ય વ્યાજથી ન चेइयदव्वविणासे रिसिघाए पवयणस्स उड्डाहे। લેવું, ભોગાદિ આશાથી દેવના સુખડથી તિલક ન કરવું, દેવનું संजइचउत्थभते मूलग्गी बोहिलाभस्स॥ નિર્માલ્ય પણ ઓછું જ લેવું. અધિક ન લેવું. દેવદ્રવ્યનું દેણું
સમયસર ચૂકવી દેવું. જિનપૂજા મોહનગારા,
જિનેશ્વરદેવની પૂજા સવારે જે કરવામાં આવે તે રાત્રિએ - પ્રતિવાસુદેવ શ્રી રાવણે શ્રી ભરતેશ્વર ચક્રવર્તીએ
લાગેલા પાપોને દૂર કરનારી બને છે, કારણ કે કુલાચારના બનાવેલ સ્વ-સ્વ વર્ણ અને પ્રમાણ મુજબના ચોવીશ જિનના
વ્યવહારથી જિનવંદન પૂજનાદિ કરેલ હોવાથી; મધ્યાહ્ન સમયે પ્રાસાદની અંદર શ્રી ઋષભદેવ આદિ પરમેશ્વરની મહાપૂજા
ભોજનાદિ છોડીને મહાભાવથી કરાયેલી મધ્યાહ્નપૂજા જન્મથી કરીને પોતાની મન્દોદરી પ્રમુખ સોળહજાર અંતઃપુરી સહ નાટક
માંડીને બધા જ પાપોનો નાશ કરે છે. ગૃહવ્યાપાર આદિ ચિંતા કર્યું. એ નાટક ચાલતું હતું તે વખતે પોતાની વીણાનો તાર તૂટ્યો.
ત્યજી દઈ નિશ્ચિત બની શુભધ્યાનમાં આરૂઢ થઈને સંધ્યા વખતે શ્રી જિનેશ્વરનો આ પરમભક્ત સુંદર જિનગુણગાનના રંગમાં
કરાતી પૂજા, પૂર્વના સાત જન્મના પાપોને બાળીને ભસ્મ કરે ભંગ પડે એવું જરા પણ ઇચ્છતો નહોતો. એણે પોતાની નસ છે. કહ્યું છે કે ખેંચી કાઢી, તાર તરીકે સ્થાપિત કરી દીધી. એની આ અભૂત જિનભક્તિથી એણે તીર્થકર નામકર્મ ઉપાર્જન કર્યું. એ
जिनस्य पूजनं हंति प्रातः पापं निशाभवं । મહાવિદેહક્ષેત્રમાં તીર્થકર થઈ મોક્ષમાં જશે. હા! ખરું જ છે કે માનવરિત મધ્યે સપ્તનનવૃત નિશિ ! જિનની ભક્તિ કરતાં કરતાં જિન બની જશો. એ ભક્તિ રસકા પ્યાલા કોઈ પીએગા ભગવાનના મુખકમળના દર્શન માત્રથી ત્રણ વસ્તુ નિરવશેષ નાશ
કિસ્મતવાલા પામે છે : દારિત્ર્ય, દુર્ભાગ્ય, પૂર્વ જન્મના તમામ પાપો.
દેરાસરે જવાનો વિચાર માત્ર કરવાથી (= મારે જાવું છે જિનપૂજા
જિનજીને ભેટવા) આગળ પાછળ એક–એક એકાસણું અને શ્રી જિનેશ્વરની અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરનારા ઉપવાસ (ચોથભક્ત)નું ફળ મળે છે; ભગવંતને જુહારવાની. ભવ્ય જીવો વિશ્વવધ તીર્થરો બને છે.
બુદ્ધિથી ઊભો થાય એટલે છટ્ટ (= બે ઉપવાસ)નું ફળ; કુમારપાળ રાજાએ પૂર્વજન્મમાં પોતાની મૂડી સ્વરૂપ
ગમનનો આરંભ કરવાથી અટ્ટમ (= ત્રણ ઉપવાસ)નું ફળ,
Jain Education Intemational

Page #347

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ગમન કરવા માંડે એટલે ચોક્કસ ચાર ઉપવાસનું ફળ મળે; ચાલતાં ચાલતાં પાંચ ઉપવાસનું ફળ; ગમનના અર્ધ રસ્તા પર આવે ત્યારે પંદર ઉપવાસનું ફળ; ભગવાનના જિનાલયના દર્શનથી એક વરસના ઉપવાસનું ફળ; જિનભવનમાં ત્રણ પ્રદક્ષિણા દેવાથી એક સો વરસના ઉપવાસનો લાભ; ભગવંતના દર્શન કરવાથી ૧૦૦૦ વર્ષના ઉપવાસ અને દેવવંદન-ચૈત્યવંદન સ્વરૂપ વંદન કરવાથી અનંતપુણ્ય જીવ પામે છે.
★
⭑
તળાવ આખું જળથી ભર્યું છે છતાં કાગડો ઘડાનું પાણી પીવે છે; પોતાને પોતાની પરણેલી સ્ત્રી સ્વાધીન હોવા છતાં નીચ માણસ પરદારામાં લમ્પટ બને છે જે પાપ સાત વખત સાતમી નારકીમાં લઈ જાય છે.
આ રહ્યા મનુષ્યજન્મરૂપી સુંદર ગુણ વૃક્ષના મધુરા ફળો —જિનેન્દ્રપૂજા', ગુરુવર્યની પર્વપાસના, જીવો પર અનુકમ્પા, શુભપાત્રમાં દાન, ગુણાનુરાગ', આગમવચન સાંભળવાનો રાગ.
⭑
જિનવચનથી જાણકાર બનેલા, શ્રી જિનધર્મની આરાધના માટે સાવધાન બનેલા ભવ્યોએ આ છ ફળો દ્વારા જન્મને સફળ કરવો જોઈએ.
*પ્રણિધાને સદ્ગતિ હોય તો પછી પૂજાથી કેમ ન હોય? હોય જ. સિન્ધુવારના પુષ્પો લાવી જિનેશ્વરની પૂજાના ધ્યાનયોગથી કાષ્ટના ભારાવાળી ડોસી મરીને મહર્દિક દેવ બની, અલ્પકાળમાં ક્ષીણકર્મા બની મોક્ષમાં જશે.
* તમારે સંસારનો પ્રચાર અટકાવી દેવો છે? તો જિનેશ્વર દેવોએ પ્રરૂપેલા પાંચ ‘પ’કારની આરાધના કરો (જિનવરની પૂજા ત્રણ સંધ્યાએ –પચ્ચક્ખાણ – પ્રતિક્રમણ –પૌષધ -પરોપકાર
पूआ पच्चक्खाणं पडिक्कमणं पोसहो परुवयारो । पञ्च पयारा जस्स उ न पयारो तस्स ससारे ॥
અડધા શ્લોકથી શાસ્ત્રનો સાર બતાવે છે :—
પરોપકાર કરવાથી પુણ્યનો બંધ થાય છે. બીજાને પીડા-ત્રાસ આપવાથી પાપ બંધાય છે. परोपकारः पुण्याय पापाय परपीडनम्
* સ્તોત્ર એટલે જિનેશ્વર ભગવાનના સુંદર ગુણનું વર્ણન કરતાં સ્તવન, સ્તુતિ, રાસ, ગીતગાન આદિ.

૩૨૩
જપ એટલે શ્રી જિનેશ્વરના નામને નમસ્કાર, એમના સ્મરણ વગેરે સ્વરૂપ |
ધ્યાન = સમભાવનું આલંબન લઈને અક્ષર ઉચ્ચાર રહિત શ્રી જિનેશ્વરના ગુણ આદિની વિચારણા
= મનને મોહ-માન-મદ-માયા ગૃહકાર્યની વિચારણા વગરનું બનાવી જિનેશ્વરને વિશે એકાગ્ર સંસ્થાપન....જિનેશ્વરની પૂજા કરોડ વાર કરો અને જે પુણ્ય મળે તેટલું પુણ્ય સ્તોત્રથી થાય, કરોડ વખત સ્તવનસ્તોત્ર કરવાથી જે પુણ્ય મળે તેટલું પુણ્ય જપથી મળે; કરોડ જપના પુણ્ય જેટલું પુણ્ય ધ્યાનથી મળે; કરોડ ધ્યાનથી જે પુણ્ય મળે તેટલું પુણ્ય લયથી મળે.....કહ્યું છે
લય
કે
:
पूजा कोटिसमं स्तोत्रं स्तोत्रकोटि समो जपः । जपः कोटि समं ध्यानं ध्यान कोटिसमो लयः ॥
મન્ત્ર–દેવ-ગુરુ-તીર્થ-નિમિત્તિયો, સ્વપ્ન, ઔષધમાં આરાધકને જેવી ભાવના હોય તેવી સિદ્ધિ મળે છે. यादृशी भावना तादृशी सिद्धिः । જિનપૂજાથી શું મળે?
જિનેશ્વર દેવની દ્રવ્ય અને ભાવપૂજા કરવાથી દેવ-દાનવમાનવથી થતા ઉપસર્ગો નાશ પામે છે. જેમ કે (૧) પૂર્વ ભવની હેરાનગતિથી ક્રોધિત થયેલા તૈપાયન અસુરે દ્વારકાનો નાશ કરવાનો જબ્બર પ્રયત્ન કર્યો છતાં ભગવાનશ્રી નેમિનાથના ઉપદેશથી નગરજનોએ સ્થાને-સ્થાને જિનપૂજા, સ્નાત્ર, આયંબિલ, અમારી પ્રવર્તન વગેરે દ્રવ્ય-ભાવરૂપ શ્રી જિનેશ્વરની પૂજાથી પ્રાપ્ત થયેલ અમાપ પુણ્યથી અસુર દ્વારા દ્વારિકા નગરીનો નાશ કરી શકાયો નહિ, બાર વર્ષ બાદ લોકોએ આ પૂજા છોડી દીધી એટલે દ્વારિકાનગરીનો નાશ એ કરી શક્યો. (૨) શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન ગર્ભમાં હતા ત્યારે એમના રત્નકુક્ષિ માતા અચિરાદેવીના સ્નાનના પાણીનો છંટકાવ કરવાથી મરકીનો રોગ ઉપશમને પામ્યો. (૩) આજના કાળે પણ શ્રી જિનેશ્વરના વિધિપૂર્વક કરાતા ૧૦૮ સ્નાત્રથી ભૂતપ્રેત શાકિની વગેરેના ઉપદ્રવો નાશ પામે છે તથા જિનેશ્વરની પ્રદીપાદિથી કરાતી પૂજાના પુણ્યપ્રભાવે લાભાંતરાય, ચોર, ધાડ, લુંટારા, કટકનો ભય વગેરે સ્વરૂપ વિઘ્નની વેલડીઓ ક્ષય પામે છે અને ચપળ એવું મન જિનેશ્વર દેવના શુભધ્યાનના પ્રભાવે દોર્મનસ્ય-ઉચ્ચાટન આદિ આધિના અભાવવાળું બની સુપ્રસન્ન

Page #348

૩૨૪
જિન શાસનનાં
બને છે. કહ્યું છે કે :
उपसर्गाः क्षयं यान्ति, छिद्यन्ते विघ्नवल्लयः। मनः प्ररातामेति, पूज्यमाने जिनेश्वरे।।
* વિશ્વલનગરના રાજવી વીસલદેવરાજે ત્રણ ત્રણ વર્ષના દુષ્કાળ ફેડવા તત્પર મહાન દાનવીર જગડૂશાહને પોતાને પ્રણામ કરતા કાયમ માટે અટકાવ્યા હતા....... જિનપૂજાનું ફળ કેવળી ભગવાન પણ
ન કહી શકે કુસુમપુર નગર છે, ધનસાર શ્રેષ્ઠી છે. ત્રિકાળ શ્રી જિનેશ્વરદેવની પૂજા આદિ દ્વારા પુણ્યના ભાથા બાંધે છે. તેણે પોતાના ન્યાયથી કમાયેલા સદ્રવ્યથી ગુણનિધાન શ્રી જિનેશ્વરદેવનું સુંદર મંદિર બંધાવ્યું. પુત્રોને ધનનું આ સુંદર વપન ન ગમ્યું. પૂર્વના પાપકર્મના ઉદયે શેઠ નિર્ધન બન્યા. પુત્રો હવે સંભળાવે છે, “તમોએ ભગવાનની ભક્તિ કરી પુણ્ય ઉપાર્જન કર્યું એનાથી જ આપણો બધો વૈભવ નાશ પામ્યો.” આમ છતાં ધનસાર થોડો-થોડો ધર્મ તો કરે જ છે. એને
જિનવરની પ્રતિમાં નિસરખી સુખકાર ! એકવાર ગુણવંત ગુરુઓનો સુંદર મેલાપ થયો. ગુરુઓ પૂછે છે, જે મંદિર-મૂર્તિના પ્રભાવે અનંતા આત્માઓ સિદ્ધ “ભાઈ તને સુખ છે ને?” “સાહેબજી સંતોષનું પરમ સુખ જ
બન્યા છે તે મંદિરમૂર્તિનો જયજયકાર ! છે પણ લોકમાં ધર્મની અપભ્રાજના થાય છે એ મને ખૂંચે છે.” | ૐ મgવાનિવ ગ્રન્થ રતિતવર્ષ કરતા પૂ ગીતાર્થ ગુરુઓએ મન્નાધિરાજ નામનો પાર્શ્વમંત્ર આમ્નાયપૂર્વક
सिद्धसेनसूरिजी महाराजश्री! शिवलिंगके भीतर में આપ્યો. ધનસારે પોતાના જિનાલયમાં પોતે સ્થાપના કરેલ
छुपाई गई श्री पार्श्वनाथ प्रभु की प्रतिमाजी आपने
कल्याणमंदिर स्तोत्र की रचना द्वारा प्रगट की। મૂળનાયકશ્રી જિનેશ્વરદેવ સમક્ષ શતપત્રના પુષ્પોની સુંદર માળા
मूल तीर्थ की स्थापना हुई थी वीर सं. २५० में શ્રી જિનકઠે પૂજવાપૂર્વક વિધિપૂર્વક એકાગ્રમનથી જાપ જપ્યો. જિનેશ્વરદેવની દ્રવ્ય-ભાવપૂજાથી શાસનદેવ ધરણેન્દ્ર સંતુષ્ઠ
““દેવનું દર્શન કદાપિ નિષ્ફળ જતું નથી' એમ કહી થયા; ત્યાં હાજર થયા. ધનસારને કહે છે, “તારે જે જોઈએ
ધરણેન્દ્ર કહે છે, “પુણ્યવાન! તારા ઘરના ચારે ખૂણામાં રત્નોથી તે માંગી લે” ધનસાર કહે, “મારી પુષ્પપૂજા દ્વારા જેટલું પુણ્ય ભરેલા કુલ ચાર સુવર્ણના કળશા સ્થાપેલા છે.” ધરણેન્દ્ર ગયા. પેદા થયેલું હોય તેટલું ફળ મને આપ” “અરે ભાઈસાબ! ધનસારે જિનેશ્વર ભગવાનનું તત્કાળ ઈહલૌકિક ફળ પુત્રોને તારી એ પૂજાના પુણ્યને અનુરૂપ ફળ આપવાને હું તો શું દર્શાવ્યું. કુટુંબને ધર્મમાં સ્થિર કર્યું. દેવે આપેલ ધનથી થાવજીવ ચોસઠ ચોસઠ ઇન્દ્રો પણ સમર્થ નથી” ધરણેન્દ્ર પોતાની
સુખી ભોગી બન્યો સાથે જ શ્રી જિનપૂજા પરાયણ બન્યો. અશક્તિ જાહેર કરી, અને સાથે જ જણાવ્યું આ પૂજાનું ફળ
(ભગવાનની આરતી ઉતારનાર ભવ્ય જીવોની બધી જ જણાવવા માટે ઇન્દ્રો પણ સમર્થ નથી. “તો ધરણેન્દ્ર! એક
આર્તિ = દુઃખ, પીડાનો નાશ થાય છે. મંગળદીવાથી દીપકપૂજા પુષ્પની પૂજાનું ફળ આપ” “ભાઈ એ પણ એટલું મોટું છે કે હું તે આપી શકવા શક્તિમાન નથી” “તો પુષ્પની એક
કરનારને સર્વમંગલની પ્રાપ્તિ થાય છે. ધૂપપૂજા કરનારના પાપો
બળી જાય છે અને દીપકપૂજાથી મૃત્યુનું કાયમી મોત થઈ જાય પાંખડીની પૂજાનું ફળ આપો” “ભઈલા એ પણ આપી શકવાની મારી તાકાત નથી” “તો સુખેથી આપ આપના સ્થાને પધારો”
છે. ભગવાનની નૈવેદ્યપૂજા રાજ્યશ્રીને અપાવે છે અને ધનસારે ધરણેન્દ્રને જણાવ્યું.
ભગવાનને અપાતી પ્રદક્ષિણા ભવના ફેરાનો કાયમી અંત લાવી આપે છે.)
Jain Education Intemational

Page #349

૩૨૫
ઝળહળતાં નક્ષત્રો. ત્રિકાળ જિનપૂજક રાજા વિક્રમાદિત્ય
આચાર્યદેવશ્રી સિદ્ધસેનદિવાકર સૂ. મ.શ્રીએ કલ્યાણમંદિર સ્તોત્રની રચના કરી. એ રચનાથી મહાકાળતીર્થના અલંકારસ્વરૂપ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભ.ના સુંદર ભવ્ય પ્રતિમાજી પ્રગટ થયા. રાજા વિક્રમાદિત્ય આ જિનેશ્વરની ભાવથી–ભક્તિથીશ્રદ્ધાથી ત્રિકાળપૂજા કરતા હતા. રાજા એકવાર હસ્તી સવારી પર નિકળેલા. એમણે ભૂમિ પર શાલિના દાણા જોયા. રાજાએ નીચે ઊતરી ધાન્યને માથે લગાડ્યું. આ જોઈ ધાન્યની અધિષ્ઠાયકદેવી સંતુષ્ઠ થઈ. રાજાને વરદાન માંગવા જણાવ્યું. પરગજુ રાજાએ દુબળા લોકોની અનુકમ્પાથી “માળવા દેશમાં કદાપિ દુર્મિક્ષ ન પડો” એવું માગ્યું. દેવીએ યાવશ્ચન્દ્ર દિવાકર સુધી આપ્યું. આજે પણ દુર્મિક્ષમાં દુર્બળ લોકોનો આધાર માળવા દેશ છે. રાજાએ પૃથ્વીના લોકને ઋણ વગરના
द्रव्यव्ययादिह नराः स्थिर संपदः स्युः पूज्या भवन्ति जगदीशमथार्चयन्ति।
શત્રુંજયગિરિ સ્તવન શોભા શી કહું રે શેત્રુંજા તણી, જિહાં વસિયા છેપ્રથમ તીર્થંકરદેવજો, રૂડી રે રાયણ તળે ઋષભ સમોસર્યા, ચોસઠ સુરપતિ સાથે પ્રભુની સેવજો શોભા. ૧ નિરખ્યો રે નાભિરાયા કેરા પુત્રને, માતામરુદેવી કેરા નંદ જો; રૂડી રે વિનીતાનગરીનો ધણી, મુખડું સોહીએ શરદપૂનમનો ચંદ જો શોભા. ૨ નિરખો રે નારી કંથને વિનવે, પિયૂડા મુજને પાલીતાણા દેખાડ જો; એ ગિરિ પૂર્વ નવાણું સમોસર્યા, માટે મુજને આદીશ્વર ભેટાવ જો શોભા. ૩ મારે મન જાવાની ઘણી હોંશ છે, કયારે જાવું ને ક્યારે કરું દર્શન જો;
*,
મદદ કરી
જો
નાની
કાર કરી
છે,
કે
તે
તા
:
છે
!
* કુમારપાળ મહારાજાએ શત્રુંજયતીર્થ પરના શ્રી આદિનાથ ભગવાનની એક કરોડ ચમ્પકોથી પૂજા કરેલી.
“છ'રી શું છે? છ'રી પાળવા પૂર્વક શ્રી તીર્થયાત્રા કરવાથી મહાન આત્મિક લાભ થાય છે. આ “છ'રી શું છે? જેના છેડે “રી’ આવે એવી છ આરાધનાઓ સાધકે કરવાની હોય છે યથા (૧) એક આહારી, (૨) ભૂમિ સંથારકકારી, (૩) પાદચારી, (૪) શુદ્ધસમ્યકત્વધારી, (૫) સર્વરચિત્તઆહારપરિહારી, (૬) બ્રહ્મચારી અન્યત્ર શુદ્ધ સમ્યકત્વધારીની જગ્યાએ બે વખત આવશ્યક ( પ્રતિક્રમણીકારી પણ આવે છે.]
તીર્થયાત્રાથી શું લાભ? શત્રુંજય-ગિરનાર આદિ તીર્થની યાત્રા કરતા યાત્રિકોની રજથી આત્મા કર્મજ રહિત બને છે; તીર્થોને વિશે જે ભવ્યો બ્રમણ કરે છે તેનું ભવભ્રમણ અટકી જાય છે; તીર્થોની યાત્રાને ઉદ્દેશીને જે ધન વ્યય કરાય છે તેથી ભવ્યો સ્થિર સંપત્તિવાળા બને છે અને તીર્થ પર રહેલા જગદીશની જેઓ પૂજા કરે છે તેઓ ખુદ જગપૂજ્ય બની જાય છે... કહ્યું છે કે :–
श्रीतीर्थपान्थरजसा विरजी भवन्ति, तीर्थेषु बम्भ्रमणतो न भवे भ्रमन्ति।
ની
'
આ છે પવિત્ર તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય ગિરિવર
પાલીતાણા જિ. ભાવનગર (ગુજરાત) લાખો કરોડો શ્રદ્ધાળુ તીર્થભક્તનું આસ્થાધામ. અહીં કાંકરે કાંકરે અનંત આત્મા મોક્ષે ગયા છે.
Jain Education Intemational

Page #350

૩૨૬
જિન શાસનનાં તે માટે મન મારું તલસે ઘણું,
નવાણું વાર (૭૦૫૬૦ અબજ x ૯૯) સમવસરણ રચાયું છે નયણે નિહાળું ને ઠરે મારા લોચનજો શોભા. ૪
માટે મને એ તીર્થપતિના દર્શન કરાવો! મારા મનને ત્યાં એવી તે અરજી અબળાની સાંભળો,
જવાની ખૂબ જ હોંશ છે. હું ક્યારે ત્યાં જાઉં અને કયારે એ હુકમ કરો તો આવું તમારી પાસ જો,
દેવાધિદેવના દર્શન કરું' એમ મારું મન તલસાટ અનુભવે છે. મહેર કરીને દાદા દરિશન દિજીએ,
હું એ તારકને નજરે નિહાળું તો મારા લોચન શીતળતાનો “શ્રીગુભવીર'ની પહોંચે મનની આશ જો. શોભા. ૫
અનુભવ કરે”
આવી અબળાની અરજી સાંભળો. “પ્રભુ! ખુંખાર ભાવાનુવાદ –
કર્મસત્તાની આગળ હું પણ અબળ જ છું ને! એટલે અબળ હું શત્રુંજય તીર્થાધિરાજની શોભાને શી રીતે વર્ણવી શકું?
ત વણવા શકુ એવા મારી અરજી હે શત્રુંજયના આદીશ્વર દાદા તમે સાંભળો
મેતા મારી અરજી રે (એ વર્ણવવા માટે મારી પાસે શબ્દો નથી) અહીં પ્રથમ તીર્થકર (કાળ સ્વભાવ ભવિતવ્યતા કર્મ પુરૂષાર્થપને અનુકુળ કરવા શ્રી આદીશ્વર ભગવાન આવીને વસેલા છે. અહીં ખૂબ સુંદર દ્વારા) આપ હુકમ કરો તો હું આપની પાસે આવી શકું. મારા રાયણવૃક્ષની નીચે શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનનું સમવસરણ રચાયું
ઉપર હુકમ અને સુંદર કૃપા કરીને પરાક્રમવાળા મને એકવાર છે. એ તારકે સમવસરણ પર ચતુર્મુખે દેશના આપેલી આ એ શ્રી
દર્શન (આપને નિરખવું તે', સમ્યગુ દર્શન’, જેનદર્શન) આપો ઋષભદેવ છે, જેમની સેવા ચોસઠ-ચોસઠ ઇન્દ્રો કરે છે. (૧)
જેથી મારા મનના મનોરથ પૂર્ણ થાય” એમ શુભવિજય મ.ના
સ્ત્રી મેં નાભિરાજાના પુત્ર, માતા મરુદેવાના નંદન, રૂડી શિષ્ય કવિરત્ન શ્રી વીરવિજય મ. શ્રી શત્રુંજયગિરિની સ્તવન વિનીતાનગરીના જે સ્વામી છે એમને નિરખ્યા છે. એમનું કરતા જણાવે છે. મુખારવિંદ શરદઋતુના અતિ સૌમ્ય ચન્દ્રમાની જેમ શોભે છે.
વિવેક: માતાં લોકોનો સમૂહ શ્રી શત્રુંજય તીર્થાધિરાજ સમક્ષ આવી પહોંચ્યો. પોતાના દેહની મલિનતા મનમાં વિચારી એ લોકો શત્રુંજય તીર્થની પ્રદક્ષિણા દઈ તળેટીથી પાછા ફર્યા. ગિરિરાજ પર ચડ્યા નહિ! કેવો સુંદર વિવેકગુણ?
સત્યવાદિતા ઃ શ્રાવક માહણસિંહ સાધુ. એની સત્યવાદિતાની વાતો સાંભળી સૂરત્રાણે એને ખોટું બોલાવવાના ઇરાદાથી જ ભર સભામાં પૂછયું, “તારા ઘરમાં ધન કેટલું છે?” સત્યવાદી માહણસિંહે પોતાના ઘરમાં તેમ જ દેશદેશાંતરમાં રહેલા તમામ ધન ધાન્ય વસ્ત્ર આભૂષણાદિની વ્યવસ્થિત સાચી ગણત્રી કરીને જવાબ આપ્યો, ‘સાહેબ મારી પાસે ૮૪ લાખ જીર્ણ ટક્કનું ધન છે” સૂરત્રાણ એની સત્યપ્રિયતાથી ખુશ થયો. એણે ૧૬ લાખ ટન્ક પોતાના ધનને આપી ગુણસુંદર માહણસિંહને કરોડપતિ બનાવ્યો. તેના ઘર પર કોટિધ્વજા સૂરત્રાણે ખૂબ માનસન્માનપૂર્વક ખુબ સુંદર મહોત્સવ કરીને જાતે જ ચઢાવી. આ લક્ષ્મી શ્રી માહણસિંહે
દાન દ્વારા સફળ કરી. હે ભવ્યજીવો! તમે આ બાજુ દષ્ટિ કરો. એક સનારી દાન :–ભોજન બગડ્યું તેનો દિન બગડ્યો; સ્ત્રી પોતાના પ્રિયતમને વિનવે છે. “હે પ્રીતમ તમો મને પાલીતાણા સારી ન મળી એનું યૌવન બગડ્યું. ખરાબ પુત્રથી સુકુલનો નાશ શહેર (શત્રુંજય ગિરિવરની તળેટીનું શહેર) દેખાડો. આ શત્રુંજય થાય અને ધન જે દાનમાં ન અપાયું તેનો નાશ થયો. ગિરિવર પર પ્રથમ તીર્થપતિ શ્રી આદીશ્વર ભગવાનનું પૂર્વ
સૂર્યાસ્ત સુધીમાં જે ધન દાનમાં ન અપાયું તે બીજે
(૨)
Jain Education Intemational

Page #351

ઝળહળતાં નામો
proportorage to
#0000000
200
કરોડો શ્રદ્ધાળુ ભવ્યજીવોના તારણહાર સદૈવ સ્મરણીય શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજના આ છે પ્રથમ તીર્થપતિ શ્રી આદીશ્વર-ૠષભદેવ ભગવાન.... સુંદરગુણ પ્રાપક આ તીર્થની યાત્રા પશુ-પંખીને પણ ત્રીજા ભવે મુક્તિપ્રદાયક બને છે તો પછી માનવ માટેનું તો પૂછવું જ શું?

જિ
ન
'છ_F
દિવસે કોનું બનશે. એની કોને ખબર પડે?
ઇતિ શ્રી રત્નમંદિર ગણિવર વિરચિતા શ્રી ઉપદેશતરંગિણી ભાવાનુવાદ :—પં. ગુણસુંદરવિજયગણી.
પરમતારક ગુરુદેવ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીારજી મહારાજની જન્મ શનાબ્દી વિ.સં. ૧૯૬૭-૨૦૬૭ શુભ અવસરે એના જ કરકમળોમાં સાદર સમર્પણ
સેવક . ગુણસુંદર વિન્ચી
==
છે 5 મ
ર
ખી
954
હૈ વીતરાગા તારા બિંબને હૃદયમાં ધારણ કર્યા
સુ પછી સુતરાં બીજું કોઈ રૂપ સ્ફુરતું જ નથી. તે પછી
૨
ૐ હ્રીં શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથાય નમ

તારારૂપનું ધ્યાન ધરવાથી પૃથ્વી પર રૂપમાત્રની પ્રયા પ્રસિદ્ધિ રહેતી નથી. તે પછી તારા અને મારા વચ્ચેની અભેદ બુદ્ધિના ઉદયથી ‘તું--હું' એવા પદનો ઉલ્લેખ પણ રહેતો નથી અને માત્ર શ્રેષ્ઠ-ચિમા
અવર્ણનીય જ્યોતિ જ ટમટમી રહે છે.
4
૩૨૭
હું જન્મ શતાબ્દી
ભુવનભાનુસૂરિ
(પ્રતિમા શતકના આધારે)
\

Page #352

ચિતન-મનન-ચિતના
૩.
૧. આત્મસંયમ વગર આત્મનિરીક્ષણ નથી, તે વિના આત્મશુદ્ધિ નથી અને શુદ્ધિ વગર મુકિત પણ નથી, માટે
અસાર આ સંસારમાં સારભૂત સંયમ લેવું, વિજેતા બનવું અને ભવબંધનથી મુકત થવું. ૨. સારી અને સાચી વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વ, વિશેષતાઓ અને વિચારોને જે સપ્રેમ વધાવે છે તે સ્વયં ગુણગ્રાહી
હોવાથી ગુણવાન બની જાય છે. ઊંચી એકાદ આદર્શમૂર્તિ અવશ્ય દિલમાં વસાવવી. સ્વયંના અંતર્ચથી પરાયા રુપ-રંગ કે માંસલ મરોડના મોહનો ત્યાગ થાય, સાથે પોતાના હાડ-માંસ-રક્તચર્મને ઘસારો લાગે તેવો તપ થાય, તે પછી ખરો ચાત્રિાચાર ચાલુ થાય છે. બીજા માણસ આપણને ઠગી જાય તેની કાળજી ભલે રાખીએ, પણ પોતાના જ અસુંદર વિચારોથી સ્વયંના
આત્માને ઠગીએ છીએ ત્યારે કોણ ગુનેગાર અને કોણ સજાપાત્ર છે? વિચારજો પ. આચાર દ્વારા વિચારના વમળો દૂર થાય છે અને વિચારોનો સીધો જ પ્રભાવ આચારની આમન્યાયો ઉપર
પડે છે. માટે ક્યારેક આચાર અને ક્યારેક વિચારોને વશમાં રાખી વિકાસ સાધતા રહેવો. ૬. ભૂલો કરવી અને માફી માંગવી, ફરી ફરી ભૂલો કરતા રહેવી, પુનઃ પશ્ચાત્તાપ અને પુનઃ પુનઃ ભૂલો તેવી
દશા રીઢા ગુનેગાર જેવી બની જાય છે. ભૂલોની બાદબાકી તે જ લક્ષ્યમાં બેસાડવી. ૭. ચતુર્વિધ શ્રીસંઘમાં શ્રાવકોની જેમ જ સુશીલા અને મર્યાદાશીલ શ્રાવિકાઓના સન્માન નહિ જળવાય, તો
પછી ખાનદાન કુળની સ્ત્રીઓ પણ અભિનેત્રીઓના બેઢંગા રસ્તે જઈ શકે છે. ૮. પદ-પદવી-પ્રતિષ્ઠા તે તો જીવાત્માની બાહ્ય શોભા છે, જ્યારે આંતરિક શોભાસ્થાન છે પરિણતિ,
પરાર્થભાવના અને પવિત્રતા. નામનાની કામના વગર જ સિદ્ધપદ સાધી શકાય છે. ૯. કર્મ અને તેના આક્રમણો ન હોય તો અહંકારીઓ નમ્ર ન બને અને સામે ધર્મ અને તેનો પ્રભાવ ન હોય
તો જીવો નિર્ભય ન બની શકે, નિર્ભયતા વગર ધર્મ ન સાધી શકાય. ૧૦. જેટલા અંશે ભક્તો કે શિષ્યો દ્વારા અથવા કંકોત્રીઓ-ફોટાઓ-પ્રકાશનો કે પુસ્તકો મારફત પોતાના
સુકૃતોને ઉઘાડા મુકાય છે તેટલા અંશે સુકૃતનું પુણ્ય ઘટતું જાય છે. હે જીવ! વિચાર, તું શું કરી રહ્યો
છે? ૧૧. દુન્યવી પ્રપંચોથી ભરપૂર સંસાર છે પાંપશાળા, તે વચ્ચે રહેલ જિનશાસન છે પાઠશાળા. ચતુર્વિધ શ્રીસંઘના
ભાવિકો છે વિવિધ પુસ્તકો અને તેમના જીવન-કવન છે ઇતિહાસના પાનાઓ. ૧૨. પૈસો કેટલો વાપર્યો તેના કરતા ક્યાં વાપર્યો, ક્યા અવસરે અને કેમ વાપર્યો તેની વિચારણા શ્રેષ્ઠ છે. કારણ
કે અનેક અનર્થોનું મૂળ અર્થ છે, તેના ઉન્માર્ગી પ્રવાહમાં અનેક તણાઈ જાય છે. ૧૩. સેવાભાવી, સ્વાથ્યપ્રદ, સદાવ્રતી, સજ્જનતા શીખવતી અને સંસ્કરણ કરતી સુંદર સંસ્થાઓ દ્વારા અપાતું
શિક્ષણ તારક બને, બાકી સંસ્કરણ વગરનું શિક્ષણ કાચા પારાની જેમ મારક છે. ૧૪. મન મૂકીને નાચવા-કૂદવા માટે માનવભવ નથી, પણ માન મૂકીને અને મનને મનાવીને આત્મસંયમની
સાધના-ઉપાસના માટેનો તે દુર્લભ ભવ છે; માટે જ સો સંયમીઓનો જયજયકાર કરે છે. ૧૫. પૈસા વાપરનારા ઘણા મળે પણ સમય દેવાવાળા કોઈ ન મળે તો દાનમાં અપાયેલો પૈસો જ સવિશેષ સંઘર્ષ,
અન્યાય, અનીતિ વધારનાર અનર્થ બની જાય છે. ૧૬. લોકચાહના કે લોકાનુમોદના માટે સારું આચરણ નથી કરવાનું સારું થયા પછી પણ કોઈ અનુમોદના કરે
તેવી અપેક્ષા નથી રાખવાની અને કોઈ અનુમોદના કરી જ નાખે તો અહંભાવમાં નથી તણાવાનું! ૧૦. ધર્મી આત્માનું જીવન એવું હોય કે દેવતાઓ તેને નમસ્કાર કરે, બાકી જો ઇચ્છા-અપેક્ષા કે અકળામણોને
કારણે વારંવાર દેવોને ભજવા પડતા હોય તો, આરાધકતાની ખામી જાણવી.
Jain Education Intemational

Page #353

42
ઝળહળતાં નક્ષત્રો
આ સાથે પ્રકાશન પામી રહેલ ચાર પદ્મમય રચનાઓ પરમાત્માની ભક્તિ માટે ઇશારો કરી રહી છે. જેમ જાપમાં સૌથી સરળ જાપ છે મહામંત્ર નવકારનો તેમ આરાધનાઓમાં સાવ સરળ આરાધના છે પ્રભુ ભક્તિની. અનેક આત્માઓ ભગવદ્ ભક્તિથી જ આત્મશુદ્ધિ પામ્યા ને તરી ગયા છે, કારણ કે પરમાત્માની ભકિતને મુકિતની દૂતી કહેવામાં આવી છે.
૧) ચમકાર એ નવકારનો કાવ્યમાં નમસ્કાર મહામંત્રના ચમત્કાર પ્રસંગો કાવ્યમય ભાષામાં પીરસાયા છે. વાનગીઓ આરોગી ભાવ આરોગ્ય તંદુરસ્ત બનાવવા એ કવિતા મૂક સંદેશ આપે છે. અને દુનિયા આખીય ચમત્કારને નમસ્કાર કરે છે, જ્યારે જૈની મંત્ર નવકાર એ જ સ્વયં વૈશ્વિક ચમત્કાર જેવો
ભક્તિ પરમાત્માની-મસ્તી આત્માની
રચનાકાર ઃ ૫.પૂ. જયદર્શનવિજયજી (નેમિપ્રેમી)
૩૨૯
શાશ્વત મહામંત્ર છે, જેની રચના કરનાર કોઈ જ નહી, છતાંય અનાદિ-અનંતકાળ માટે સ્વયંસિદ્ધ છે. ૨) ક–કબૂતરનો ક અને ગ=ગધેડાનો ગ તેવું સ્કૂલમાં ભણતા બાળકોને ચિત્રો દેખાડી શીખડાવવામાં આવે છે અને તે જ નિર્દોષ બાળક ભણીગણીને મોટો થયા પછી વિષય-કષાય વશ-પરવશ બની માસુમતા ગુમાવી શકે છે, તેવી વિપરીત પરિસ્થિતિ વચ્ચે ફરી પાછી આત્મશુદ્ધિ મેળવવા માટે બારાખડીના અક્ષરોને પસંદ કરી ભગવદ્ ભક્તિની રચના પ્રસ્તુત કરી રહ્યા છે કવિરાજ, મુનિરાજ પ.પૂ. જયદર્શનવિજયજી (નેમિપ્રેમી), જેમની આ રચના નવલખા નવકાર જાપ આરાધક મંડળના એકવીસ હજાર જેટલા
આરાધકોને માટે રચાણી છે.
Jain Education Intemational
૩) જંબુદ્રીપના ભરતક્ષેત્રની વર્તમાન ચોવીશીના આદિનાથ પરમાત્માથી લઈ ચોવીસમા તીર્થંકર મહાવીર પ્રભુની ભાવવાહી સ્તુતિઓ કબીરી હિન્દી ભાષામાં રચી કવિ મહાત્મા એક અનોખી કવિતા ‘પ્રભુની જયકારી દર્શન સ્તુતિ'ના નામે પાઠવી રહ્યા છે. ભાષા હિન્દી છે, પણ લિપિ ગુજરાતી અને દરેક તીર્થંકર ભગવંતોના નામ સ્મરણ માત્રથી કેવી શક્તિ પ્રગટી શકે છે, ક્યા ભગવાન પાસે શું માંગવું તેની આત્મદોષ દર્શન સાથે પ્રભુગુણ સ્મરણ કરાવતી પ્રત્યેક પંક્તિઓ પ્રસંગે–પ્રસંગે અવગાહવા જેવી છે. લેખકશ્રી તો સ્વયં તે ૨૭ સ્તુતિઓ ઉપરથી નવ-નવ કલાક પરમાત્મા ભક્તિનો ભાવવાહી કાર્યક્રમ પણ કરાવે છે. અરિહંત-ભક્તિના અનોખા પ્રકારને પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં હાર્દિક ભાવો સાથે વધાવીએ છીએ.
૪) ક્ષમાપના તે તો પર્યુષણ મહાપર્વનો સાર છે, તે જ પ્રમાણે પ્રતિપક્ષે છદ્મસ્થ જીવોની થતી ભૂલોને ખમાવવા ક્ષમાપના તે રામબાણ ઉપાય પણ છે. અંગ્રેજીમાં પણ ઉક્તિ છે TO ERR IS HUMAN (નન્તતી વશ્વના માનવતા હૈં) તેમ ગુજરાતીમાં પણ સુક્તિ છે મનુષ્યમાત્ર ભૂલને પાત્ર. નાની નજીવી સ્ખલનાઓની તરત માફી માગી લેતા, વેર-વિરોધ ટળી જાય છે. ક્ષમો-ક્ષમો=મોક્ષ-મોક્ષ નામનું એ કાવ્ય જીવનને ઉન્નત બનાવવા સચોટ ઉપાયો આપતું કાવ્ય છે. તે સાથે લેખક મહોદય પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ કંઈ પણ લખાયું હોય તો તે બદલ ત્રિવિધે મિચ્છામિ દુક્કડમ્ કરી રહ્યા છે.
ચારેય કાવ્ય રચનાઓ સાક્ષરોને સમર્પિત છે, ખાસ અવગાહવા જેવી પણ.

—સંપાદક

Page #354

૩૩૦
જિન શાસનનાં.
નમી સિન્હાણું નમો ઉવજઝાયાણ
નૉલો સલાWIઉંઝ
મૃત્યુ સમયે મંત્ર પામ્યા, કંબલ-સંબલ દેવતા, સમડી મરી સુદર્શના બને, જે મહાસૂત્રને સુણતા; દેવલોક પામ્યો વાનરો, સ્વશબ્દોને જે વાંચતા, ચમકાર એ નવકારનો, નમસ્કાર કોટિ વંદના. ૪ સુવર્ણસિદ્ધિ જે થકી થઈ, શિવને સ્મશાનમાં, ભીલને ભીલડી રાજા રાણી, મંત્રરાજના ધ્યાનમાં; પાપી અર્જુનમાળીને પણ લાવે સુદર્શન ભાનમાં, ચમકાર એ નવકારનો, નમસ્કાર કોટિ વંદના. ૫ ગોપાલ બન્યો શેઠ સુદર્શન, માત્ર અરિહંત પદ થકી, પાંચ પદોને ભાવે પામી, કુંતી પામી પાંડુપતિ; પૂર્ણપદ મુનિરાજથી, રાજસિંહ બને પલિપતિ, ચમકાર એ નવકારનો, નમસ્કાર કોટિ વંદના. ૬ મંત્રાક્ષરોથી રાયમહાબલ, યક્ષને પ્રતિબોધતો, શ્રાવક શ્રીમુખે પદને પામી, તસ્કર ગગને ઉડતો; દેવ બની દર્શન દેતો, ચારુદત્તને બોકડો, ચમકાર એ નવડારનો, નમસ્કાર કોટિ વંદના. 9 અડસિદ્ધિનો દાતાર છે, આઠકમને હણનાર જે, આઠકોડાધિક જાપથી, ભવત્રણમાં તારનાર એ; ભૂત ભાવિને સાંપ્રતકાળે, અનંતોનો ઉદ્ધાર તે, ચમકાર એ નવડારનો, નમસ્કાર કોટિ વંદના. ૮ નવલાખ જાપની વિધિશુદ્ધિ, દુર્ગતિનો નિવાર છે, ધર્મમાર્ગનો પ્રથમ પ્રવેશ, ચૌદ પૂરવનો સાર છે; વાંછા પૂરક મંત્ર શાશ્વત, જીવ સકલ આધાર છે, ચમકાર એ નવકારનો, નમસ્કાર કોટિ વંદના. ૯ अनुमोदक : नवलरवा नवकारजाप
आराधक मंडल-भारतवर्ष नमस्कार समो मंत्र:न भूतो न भविष्यति।
નવકાર અનાદિ છે. (૧) ચમકાર એ નવકારનો મહામંત્ર નવકારારાધક : પ.પૂ. જયદર્શનવિજયજી
મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
(રાગ : મંદિર છો મુક્તિતણા (દેશી) પરમેષ્ઠિ પંચ નમો નમો, વિખ્યાત શ્રેષ્ઠ જે વિશ્વમાં, ધર્મધારી દેવગુરુને, ભાવથી કરો અર્ચના; શણગાર જિનશાસનનો, દેવતા કરે ખમ્મા-ખમ્માં, ચમકાર એ નવકારનો, નમસ્કાર કોટિ વંદના. ૧ ધરણેન્દ્ર ને પદ્માવતી, એકાવતારી છે જેહથી, પરમાત્મ પદ નયસારને, સુલભ થયો છે તેથી; અમર બને કુમાર અમર, મંત્ર-શ્રેષ્ઠના સ્નેહથી, ચમકાર એ નવકારનો, નમસ્કાર કોટિ વંદના. ૨ નવપદમય નવકારથી, ગયો રોગ કોઢ ઉંબરતણો, મયણા રાણી મોક્ષે જાશે, પામશે શુભ યશ ઘણો; ઝેરી નાગ તે પુષ્પમાલા, જાપ જેમ શ્રીમતી ગણો, પકાર એ નવકારનો, નમસ્કાર કોટિ વંદના. 3
આત્મરક્ષા કરનાર છે મહામંત્ર નવકાર
Jain Education Intemational

Page #355

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
334
(२) अ से ह "अरिहंत-अरिहंत
(राग : धन्याश्री- आतमभक्ति) काव्यकार : प.पू. जयदर्शन विजयजी म.सा. (नेमिप्रेमी)
MOM
.
Ch
MANT
204
U
CARD
कक +r DSP की
अ | अरिहंत-अरिहंत जाप जपं छु, आतमशुद्धि करवाने। आ आणारंगी समकितसंगी, आतमज्ञानी बनवाने॥ इ | इच्छा-ईप्सा अंतरकेरी, अरिहंत जिनने भजवाने। ई । ईश्वर-विश्वेश्वर विभुजी, मोहने-माया तजवाने ।।
उत्तम पुरुषोत्तम ध्याने, झंखु आत्मिक-भक्ति।
ऊज्वल चित्ते प्रगटावीरों, संसार भाव विरक्ति ।। ए | एकाग्र मने सन्मुख देखुं, समवसरणे विराजो छो। ऐ | ऐश्वर्य अद्भुत केबु-के, पांत्रीस वाणीए गाजो छो।। ओ| ओजस चोत्रीस अतिशयना, त्रिभुवनमां तमे राजो छो।
औ| औदार्य गुणभंडार योगी, दोषोथी नाराजो छो॥ | अं| अंध हतो हुँ मिथ्यात्वथी, त्यारे तमे उगार्यो छ।
ज्ञ | ज्ञप्तिज्ञान मुजने अी, पामरने उपकार्यो छ। ऋ ऋषभदेवथी वर्धमान जेवी अनंत चोवीशी जुहारूं छु । | क्ष | क्षमामूर्ति विहरमान, वीस जिनजी ओवाळं छु।।
८
M
reORK..5
ANGAROO
Swa
TA
Gc
નવકારના પ્રત્યેક અક્ષર ઉપર ૧૦૦૮
વિધા રહેલી છે
तसा मामलामा
ॐनमा आयरियाण
नमा उवज्डायाण
ॐनमा लाए सव्यसारण
Jain Education Intemational

Page #356

332
१५ क कर्मतणा सिद्धांतदाता, ज्ञाता सर्वेश्वरा १६ ख खमीरीने गंभीरताथी, बन्या जग गणना नायक गणपति छो, ब्रह्मा-विष्णु १८ घ घरने घटमां तमे वसो छो, शिवंकारी ओ!
१७ ग
| १९ च २० छ
छो ।
मसीहा छो ॥
चत्तारि मंगले अरिहंत पहेला, सिद्ध-साधु-धर्म छत्रत्रयथी देवाधिदेवा सेवा क्रोड देवा
२५ ड
२६ ढ
२१ ज जगतबंधु जगजननेता, जगगुरु ने
चिंतामणि ।
२२ झ झलक झाखी भामंडलनी, जगरक्षक छो जगधणी ॥
महेश्वरा ।
शंकरा ॥
२३ ट टहुके मोरलो अशोकवृक्षे, देवदुंदुभी नादे छे । ठठ वार पर्षदा केरी, सुवर्णसिंहासन आगे छे॥
| २४ ठ
एसो पंच नमक्कारो
डम डम वागती दिव्यध्वनि, चामर वेउ विजाय छे। ढग-ढंग भरी पुष्पवृष्टि, पृथ्वीतले वेराय छे ॥ २७ त तन-मन-धननुं तर्पण करीने, तन्मयताथी प्रभु भजो । थनगन मनमयूर नाचे, त्रिकालज्ञानी ना तजो ॥
२८ थ

पछी ।
थकी ॥
पठलं हवाइ मंगल
सव्वपाप्यास
નવકારના મહિમાનો નહીં પાર
જિન શાસનનાં
ॐ परमेष्ठि नमस्कारं

मंगलणं च सब्वेसि

Page #357

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
२९ द दर्शन दुर्लभ जिनेश्वरना, पामता भाग्यवंता रे । ३० ध धर्मधोरी मार्गदेशक, एकमात्र अरिहंता रे ॥
३१ न नश्वर छे आ दुनिया फानी, जिनजी भवना अंता छे । परमगुरु परमेष्ठि पदमां, परमेश्वर अरिहंता छे ॥
३२ प
३३ फ फरियाद तीर्थपति पासे,
३४ व
नाना आ फरजंदजी | बचपन मासुम क्या गयुं ? भक्ति पण गइ छंदनी ॥ भगवंत तमोने जे भजे छे, संसार पार पामे ते । मनन चिंतन तत्त्व केलं, मनीषा तुज नामे छे || यजमान आप हुं महेमान, भूख भांगजो धर्मनी । ३८ र रक्षणदाता - करुणावत्सल, गति सुधारो कर्मनी ॥
३७ य
३५ भ
३६ म
Jain Education Intemational
નવકાર સાધનાપીઠ (हावार
४१ श ४२ स
३९ ल लक्षण हजारने आट देहे, अनंतगुण-आलय छो । ४० व वचनातिशय, ज्ञानातिशय, पूजातिशय आश्रय छो ॥ शरण श्रेष्ठ भक्तवत्सल, अपायापगमातिशयदी । समताधारी, शांतस्वरूपी, गौरववंता जयजयथी ॥
333
४३ ष
षटकाय क्षमा, खम्मा खम्मा, भावनुं भेटणुं लाव्यो छु । ४४ ह हकिम रागरोगना आप, हमदर्दी लेवा आव्यो छु ।
उपरोक्त भक्तिगीतमें तीर्थंकर भगवंतके १२ गुणोंका वर्णन है, एवं नवकार आराधकोंके लिए परमात्माक पावनकारी प्रार्थना भी है। अनेक रागोंमें, समूहमें गानेसे भावोंकी अवश्य शुद्धि प्राप्त हो सकती है ( भक्ति करतां छूटे मारा प्राण- प्रभुजी एवं मांगुं छं.)
1
-: अनुमोदक :
नेमिप्रेमी आराधक मंडळ, मुंबई, पूना, अहमदनगर, औरंगाबाद
गुरुकृपावले नेमिप्रेमी हुं संसार सागर तरवाने । अरिहंत-अरिहंत जाप जपुं हुं, आतमशुद्धि करवाने ॥
જ્યોતિષ અનુસાર નવગ્રહ છે નવકારના જાપથી ગ્રહનું અનિષ્ટ ફળ નિવારી શકાય છે.

Page #358

૩૩૪
નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ એવા ચાર નિક્ષેપાઓમાંથી ફક્ત નામભક્તિમાં પણ કેવી શક્તિ રહેલી હોય છે તેનો આછેરો પરિચય આદિનાથ ભગવાનથી લઈ ભગવાન મહાવીર સ્વામીજીની ગૌરવગાથા જેવી પ્રસ્તુત સ્તુતિઓથી મળી રહેશે. અરિહંતોને ભાવસભર કરેલ પ્રાર્થનાઓ કેમ ન ફળે?
૨.
સ્તુતિઓ વાંચવી, વિચારવી, વાગોળવી અને વર્તમાનનો વિલાસ બનાવવી. બુદ્ધિને ખાસ કસવી, ભક્તિને ખાસ રસવી અને સાથે ભાવનાઓ ભવ્ય વિલસવી.
૧. ઋષભ બનકે ઓ પ્રભુજી! ખીચ્યો મેં રાગદ્વેષ ભારો,
ૠષભ બનકર હે વિભુજી! અબ ભવરાન પાર ઉતારો.
૩.
૪.
સાવ અસંભવ ક વિષય-કષાય સે મેં પ્રભુ છટ જાઉં, પરંતુ સંભવ હૈ સબ સંભવજી! જો શરણ તોરી મૈ પાઊં. સદ્ગુદ્ધિ-શુદ્ધિ-સત્કાર્ય સે, પાયે હૈ કઈક કે અભિવંદન, સિર્ફ મેં હી જાનું કિ મેરી સફલતા કે પીછે હૈ પ્રભુ અભિનંદન. પાપ–વાસનાસે બિગડ જાતી હૈ, કભી કભી મતિ ઔર બાજી, સુમતિનાથજી દેદો મોહે, સન્મતિ ઔર બુદ્ધિ ભી તાજી. સંસાર કર્દમકે બીચમેં, અચાનક ઉગ ઉઠા હૈ ગુણપદમ્, પદ્મપ્રભો! જતન કરતા તુમ, મુરઝા ન જાઉં મેં છંદ. “” કી અગનલપેટમેં, નિકટકા “સુ” ભી બનતા હૈ ખાખ, બચ જાઉં મૈં બાલ-બાલ સુપાર્શ્વજી કિરપા ઐસી તું દાખ. ચંદા કલંકિત, મંદગતિ હૈ, પૂનમ ભી બન જાતી હૈ અમાસ, પ્રભુ ચંદ્ર બના દો અક્ષય-નિરંજન, મૈં તો હું તોરા હી દાસ. જાનું નાહિ વિધિ, આશાતના ભરા મૈં, કૈસે હો મેરા વિકાસ? સુવિધિનાથ સુમારગ દિખાદો, કરના હૈ મુઝે પરવાસ. ૧૦. કામ-ક્રોધ-કષાય તાપમેં, શીતલતા દૂર હી દૂર ભાગે, શીતલનાથજી પ્રભુજી! બન ભોમિયાજી રહો આગે આગે. ૧૧. સબકે ઉપકાર તલ દબા મૈં, કિસે દેઉં શ્રેયકા અંશ? નાથ શ્રેયાંસજી બસ રક્ષો મુજે કિ, મૈં ન દેઉં કોઈ દંશ. ૧૨. મિથ્યાત્વ ઐસો ચીપક ગયો, વસુ-વનિતાકો પૂજ્ય બનાયે, સમકિત સૂરજ ઉગ્યો અબ, વાસુપૂજ્યજી અંકિ સામને આવે.
૫.
૬.
(૩) તીર્થપતિઓની જયકારી દર્શન સ્તુતિ
૭.
૮.
સ્તુતિકાર : ૫.પૂ. જયદર્શન વિજયજી (નેમિપ્રેમી)
૯.
દુર્બલ નિર્બલ કો ડાર—ડરાકર, જીત્યો મેં જગ સારો, પર હાર ગયો હું નિજ મનસે, અજિતજી દુર્મન કો વારો.

જિન શાસનનાં
प्रभु का अष्टप्रातिहार्य के साथ विहार

|| શ્રી શત્રુંનય મહાતીર્થ ||
श्री शत्रुंजयतीर्थाय विश्वचिन्तामणीयते । तवादीधरदेवाय, सम्यम् भक्त्या नमोनमः ॥

Page #359

૩૩૫
श्री सिद्धचक्र महायंत्र पूजा क्रम
ઝળહળતાં નક્ષત્રો ૧૩. વિમલતા પરગટી હૈ ઘટમેં, કિ કંચન-કામિની નાહિ ભાવે,
નિરમલતા ભી જગી હૈ હાં! વિમલનાથજી કે પરભાવે. ૧૪. અનંત-અનંત પ્રશ્નોના બોજ, કરું કૈસે આતમકી ખોજ,
અનંતનાથજી કરો ચમકાર, આત્મરમણકી કરું મેં મોજ. ૧૫. જન્મો જનમ; ભવો–ભવ, મિલતે રહે વિવિધ શરીર,
સિરફ ન મિલા એક ધરમ, બદલો ધરમનાથ તકદીર. ૧૬. ૐ શાંતિ, ૐ શાંતિકા જપ-જપ કરતા હું મેં પાઠ,
ફિર ભી અશાંતિ આવી છે શાંતિ! ક્યો ન ખૂલી મિથ્યા ગાંઠ? ૧૭. કંથ જૈસી કાયા લેકર, તંદુલિયોભી જાત હૈ નરક,
ચેત ગયો હું કુંથુનાથજી, અબતો દેવગતિભી નહિ હરખ. ૧૮. પંચમ આરો ભી પ્રગટ-પ્રભાવી, જિનશાસન ક્યું મેં પાયો,
અરનાથકી પ્રભુભક્તિમે, બસ મોક્ષ મારગ હી સુહાયો. ૧૯. કરમ મલકો યુદ્ધમે ડારન, આશ હૈ મુઝે બસ તોરી,
અબલ હું મેં મલ્લિનાથજી, સબલ કર સહાય દો થોરી. ૨૦. વ્રત લેકર દ્રવ્ય ઔર ભાવ મુનિ બન બૈઠો હું મેં, | મુનિસુવ્રતજી સુદ્રઢ કરો કિ વ્રત કભી ન ભાંગું મેં. ૨૧. નમી નમી જાઉં, પાય પડું મેં, શરણ ગ્રહું છું તારો,
ઓ મોરે નમિનાથજી! મુઝે સગુણો સે સંવારો.
सरल आवर्त जाप
*
* *
(१) धारणा जाप : हाथ जाप करने की पद्धति के मुख्य तीन प्रकार अथवा माला की सहायता नवपदावर्त जाप शंखावर्त जाप के बिना मानसिक संकल्पना के अनुसार किया जानेवाला जाप । उदाहरण : ध्यानस्थ मुद्रा में बैठकर, किसी भी द्रव्य की सहायता के बिना जब परमात्मा का ध्यान किया जाए तो उसे धारणा जाप कहा जाता है। सिद्धावर्त नंदावर्त
ॐ कारावर्त
O00
ही कार आवर्त
COOOO

Jain Education Intemational

Page #360

૩૩૬
જિન શાસનનાં
લોઝ, જિન શાસનનાં
૨૨. બ્રહ્મચર્યથી શ્રેષ્ઠ લગન હૈ, બનાદો નૈસર્ગિક બ્રહ્મચારી,
નેમિનાથજી હે પ્રભુજી! વ્રત હેતુ કષ્ટ સહનકી હૈ સબ તૈયારી. ૨૩. નામ તેરો તીન ભુવનમેં, બન્યો પાWજી વિખ્યાત,
અનામી સિદ્ધપદ લેને, કરની હૈ તુજસે બાત. ૨૪. વીર, વીર હે વીર! પ્રવીર–ભડવીર–મહાવીર,
વિરતિધારી મેં ભી હે વીર! પાઊંગા કબ ભવતીર? ૨૫. ધોષ-સોમ-દર્શન પદકે, આગે લગાદો શબ્દ જય, બન જાતી હૈ ગુરૂ-શિષ્ય જોડી, કહે યહ જયદર્શન વિજય.
હરાતહરિ ૨૬. નિત-નિત ભવ્ય સ્મરણ હો તેરા, શુદ્ધિ-વિશુદ્ધિ માંગું,
(નમુમરો) 5 નાહિ નામ-દામકા કામ, પવિત્રતા પાને દિન-રાત જાગું.
नमो अरिहंताण नमो सिद्धाण
नमो आयरियाण ૨૭. છોટી સ્તુતિ બડે ભાવસે, રચી હૈ ભરને સાગર ગાગર,
नमो ऽवज्झायाण
नमोलोर सय्य-सारणं પુણ્ય પરમાણું પહોંચે સભીકો, ભાવના હૈ એસી પ્રવર.
एसो पंच-नमुकारों ભાવનાભરી પ્રાર્થના = નિત હો જિન-ઉપાસના
मंगलाणं च सदेसि
पडम हवा नमल જિન ઉત્તમ ગુણ ગાવતાં–ગુણ આવે નિજ અંગ.
અનુમોદક : જિનબિંબ-જિનાલય સર્જક : ઝરિયા, મદ્રાસ, બેંગ્લોર એવં મુંબઈ-પૂનાવાસી તથા પ્રાચીન તીર્થોદ્ધારક સકળ જૈન સંઘને સભી શ્રમણ એવં શ્રમણોપાસક.
શુભ ભવતુ શ્રીસંઘસ્ય નિમિત્ત : પ.પૂ. યદર્શન વિજયજીના વીસસ્થાનક તપની ક્રિયાવિધિ સાથેની પૂર્ણાહૂતિના શુભ પ્રસંગે.
सन्त-पाय-पाणासो
કીદ
Ge
.
ક858
D
હ
'
&
તo.
વ
g
तर्जनी
,
मध्यमा
s
?
હકક
5
Gee अनामिका
Abe कनिष्ठिका
Jain Education Intemational

Page #361

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
339
(४) क्षमो - क्षमो : मोक्ष-मोक्ष (नमामि, रखमामि एवं मिच्छामि दुक्कडम्)
रचयिता : प.पू. जयदर्शन विजयजी म.सा. (नेमिप्रेमी) 1 क्षमो तो सौने गमो, विषय-कषाय-देह दमो, देव-गुरुने सदा नमो.......................... मोक्ष माटे क्षमो क्षमो। 2 क्षमापना छे आराधना, वेर-विरोध विराधना, करवा शुद्ध भावना ...........................टालो अविधि-आशातना। 3 पर्युषणनी उपासना, हरे कषायनी वासना, छंडी छ जीव यातना ......................... अहिंसा-मैत्री छे साधना।
उपकार-अपकार-विपाक क्षमा, वचन अने धर्मक्षमा, हार्दिक पंच ए क्षमा........ .... क्षमामूर्तिए भाखी क्षमा। 5 क्षमा राखे सत्वमना, क्षमापना करे मुक्तमना, क्षमा आपे उदारमना ........................ प्रभुनी आज्ञा क्षमापना। 6 भूलq छद्मस्थ स्वभाव, पापीनो करजो ना दुर्भाव, नित्य वहावो उत्तमभाव ................ भूलेलाने आपो सद्भाव। 7 पापी प्रति झरती करुणा, दोषीने आँख-मीचामणा, वेरीने वेर वलामणा ...... ......... ए छे खमतखामणा। 8 कोईनी साथे करी वेर, शाने वधार, जीवनमां झेर? करी नाखो विचार फेर.......... कुदरतने त्यां नहीं अंधेर। 9 बदलो वाळी शुं करवू ? क्रोधे जीवी शाने मरवू ? जेने संसार सागर छे तरवू .... सदाय समता ध्यान धरईं। 10 काल पलटो खाय छ, पर्याय पण बदलाय छे, नवु पुराणुं थाय छे ................ प्रतिपल शुभारंभ कहेवाय छ। 11 खमामि-मिच्छामि-नमामि, जीव्हा उपर वसे अमी, पापदोषोने जे नाखे वमी...........ते व्यक्ति जाय सौने गमी। 12 मिच्छामि दुक्कडम् पले-पले, पापोंथी जेनुं दिलडु वळे, दोषों जेने खूब कड़े................ धर्माराधना तेनी फले। 13 पश्चातापने प्रायश्चित्त, आलोचनायुक्त चोक्खु चित्त, दुनिया आखी जेनी मित्त ....... पामी गया जे जीववानी रीत। 14 शांत-प्रशांत-प्रशम-उपशम, शांति-समाधि-समता हरदम, सत-सत् हरकदम ................जीवनशिल्प बने उत्तम। 15 राग-द्वेषनी मायाजाळ, ज्यां वृद्धो पण बन्या बाल, पाप-सुखमा पाडी लाल ........... तेनी करशे कोण संभाळ? 16 जुवो जुवो के, निसर्ग, जेमा छे ना कोई संघर्ष, वज कुदरत नहि कर्कश ............... गुणो देखी पामो हर्ष। 17 सारुं-नरसुं, सज्जन दुर्जन, वगाडयूँ ना पोतानुं मन, नवकारमंत्रनुं लई शरण ............. पवित्र बनावो स्वजीवन। 18 मोटा न राखे खोटा तंत, तंत-प्रेमी बने ना संत, भूत-भूलोनो जे लावे अंत ............. जगमां बने तेज महंत। 19 दुःखे वीत्यो विराट काल, हजु शानी हरण फाल ? पर निमित्ते स्वना बाळ ........... आत्मधर्मनी कर संभाल। 20 विघ्नो वच्चे पण अणनम, सर्व संजोगोमां उपशम, धर्म मार्गे जे चाले प्रथम.............. तेवा वीरने क्रोड़ो नमन। 21 महाभारतना सत्यानाश, जीवता निर्दोषोनी लाश, केवो भयानक छे इतिहास जाणे मानवमां दानववास। 22 TIT FOR TAT लौकिक न्याय, LET GO अलौकिक न्याय LET GOD दिव्य न्याय ......... पछी रहेशे NO अन्याय। 23 BATTLEMENT नहीं SETTLEMENT सुख-शांति PERMANENT करुणा मैत्री EVERY MOMENT
........ बनी रहेशे अमर EVENTI 24 FORGIVENESS IS TRUE SUCCESS आनंद-मंगलनो संदेश, प्रसार पामो देशोदेश.... विदेशमां न रहेशे संकलेश। 25 WHEREVER IS SRI NAVAKAR, PEACE PROGRESS AND NO WAR सादगी अने सदाचार
असार तत्त्वोंमां ए छे सार।

Page #362

330
જિન શાસનનાં 26 भाई-भाईमां हाय ल्हाय, सासु-वहूनी चाले लड़ाई, मनथी दूर नणंद-भोजाई ........... आq जीवतर शाने भाई? 27 जर-जमीनने जोरु, कजीयाना छे छोरूं, छंडी दो हं ने मोरुं .......... ...........जगसारुं फोरुं फोसें। 28 गाळ आपे ते वाळ, गुस्सो करे ते गोपाल, समताशील छे भोपाल ................... ते सुखी जे छोड़े जंजाल। 29 सहीने सघ©य अपमान, साचानुं सदाय करों बहुमान, छंडी देजो मिथ्याभिमान........... खूब वधशे जीवनशान। 30 शत्रुने पण क्षमा- दान, तेज करे जे महान, जेने छे भवोंर्नु भान ........................ क्षमावानने क्रोड प्रणाम। 31 झुकनार ऊँचे जाय छे, अक्कडनुं पतन थाय छे, अहंभाव सीदाय छे........................विनय जीती जाय छ। 32 नथी करता जे खटपट, परिग्रहनी नथी झंझट, तेमनी प्रगति छे झटपट .............. भर सभामां तेनो ज वट। 33 मनमा राखी सदा हलवाश, शाने करवी कोई कड़वाश, माणो सौनी गुण सुवास ........ परंपरामां शिवपुरीवास। 34 हाथ हत्याथी ना बालो, हैया हवसे ना अभडावो, होठे हलकाईनो ताळो ................... मन-तन-धन उजालो। 35 दादा गुरुनो ए ज उपदेश, गुरुनो पण ए ज संदेश भावहिंसा न करवी लेश...........जीती जवा रागने द्वेष। 36 परमगुरुने प्रथम प्रणमी, गुरुभगवंतोंने नमी नमी, चतुर्विध संघने खमी खमीक्षमा ज्ञानदान करे नेमिप्रेमी। ઉપરોક્ત ક્ષમાપના ગીતમાં તર્ક છે, વિતર્ક છે અને સાથે જ નિકર્ષ પણ છે. મનમાં ઉઠતા પ્રશ્નો છે, દિલમાં ઉગતા જવાબો છે અને આત્મિક સમાધાનો પણ છે. બે-ત્રણ વાર કે વારંવાર વાંચનારને
જરૂરથી જરૂર સમાધાન મળી રહેશે. [ ચતુર્વિધ શ્રીસંઘને સાંવત્સરિક ક્ષમાપના |
-: मनुमो :नवलमा नवजार साप माराध मंडल, मद्रास, मेंगलोर, महमहापा, सुरत, નવસારી, વિજયવાડા, લોનાવાલા, ડોંબીવલી, ભિવંડી, પનવેલ, કલ્યાણ
તથા સંપૂર્ણ રાયગઢ વિસ્તાર
म
/
म
KILY
ह
JI
HOME
VIANETTMM
નવકાર મંત્ર ચૌદ પૂર્વનો સાર છે

Page #363

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ran
એક સમયે જૈનાચાર્યોના સઉપદેશથી ગુજરાતના નૃપતિઓ પણ જૈનધર્મની અસર તળે આવ્યાં હતાં. વનરાજ, સિદ્ધરાજ અને કુમારપાળ જેવા સંસ્કારપ્રિય રાજવીઓએ અનેક ભવ્ય ચૈત્યો બંધાવ્યા હતા--તે સમય સુવર્ણકાળ ગણાતો. આ રાજવીઓએ અને જૈન મંત્રીઓએ ગુજરાતનો ગૌરવધ્વજ ઊંચે ગગને લહેરાવવામાં અગ્ર ફાળો આપ્યો હતો, એવું જૈનગ્રંથોની પ્રશસ્તીઓની અનેક નોંધમાં નોંધાયું છે. મારવાડમાં જોધપુરથી છ એક માઈલ ઉપર ગઢમંડોર જ્યાં તેરમાં સૈકાની જૈનોની
Jain Education Intemational
જૈનધર્મમાં પ્રજાવત્સલ રાજ્વીઓ અને મંત્રીઓનું આદાનપ્રદાન
–ડૉ. નરેશ જે. પરીખ
૩૩૯
કેટલીક જાહોજલાલી ઉપરથી અનુમાન થાય છે કે ત્યાં પણ જૈન રાજવીની સત્તા પ્રવર્તતી હતી. મેવાડનો રાજવંશ ભલે સિસોદિયાવંશ ગણાય પણ કેટલાંક રાણા-રાણીઓએ જૈન શાસનની ઉગ્ર ઉપાસના કરી હોય તેવા પ્રમાણો મળી આવ્યાં છે. રતલામ-અવંતિ અને ઉજ્જૈનમાં જૈનધર્મની જ્યોત ઝળહળતી હોવાનું ઇતિહાસકારો નોંધે છે. આ ભૂમિ સાથે સંકળાયેલી શ્રીપાળ રાજા અને મયણાસુંદરીની કથા જાણીતી છે. તારંગાજી તીર્થ, જ્યાં મહારાજા કુમારપાળે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યની સલાહથી ત્યાં બાવન દેવકુલિકાવાળો બત્રીસમાળનો પ્રાસાદ કરાવ્યો. તીર્થભક્તિનો આ નમૂનો આપણા સૌનું ધ્યાન ખેંચે છે. મારવાડમાં ચારસો ગજના ઘેરાવામાં આવેલું વરકાણાનું બાવન જિનાલયનું મંદિર ભૂતકાલીન જૈન ગૌરવને તાજું કરે છે. મેવાડના રાણા ઉપર જૈનાચાર્યોની સાત્ત્વિકતાનો પૂરો પ્રભાવ હતો તેમ મનાય છે. જૈનશાસનના રાજવંશી ઉપાસકોમાં મૌર્યવંશી સમ્રાટ સંપ્રતિનું નામ મોખરે છે. ગુજરાતમાં સૌ પ્રથમ જૈનધર્મનો વાવટો લાવનાર આ સંપ્રતિ જ હતા. બિકાનેરની સ્થાપના, સુર્દઢતા અને આબાદી એ વખતના જૈન મંત્રીશ્વરોને આભારી છે.
આ લેખમાળાની રજૂઆત કરનાર ડૉ. નરેશકુમાર જે. પરીખ જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી છે. ઉત્તરગુજરાતના વીસનગર મુકામે ૧૯૬૭ના ૨૦મી જૂને તેમનો જન્મ થયો. એમ.એ. સુધી અભ્યાસ કર્યો. ઇતિહાસ વિષયમાં પીએચ.ડી. થયા. પાટણ, વીસનગર, કડી વગેરે સ્થળે

Page #364

૩૪૦
૧૯૯૧થી અધ્યાપક તરીકેની સેવાઓ જાણીતી છે. એમ.ફીલ. અને પીએચ.ડી.ના માર્ગદર્શક તરીકે રહીને ૧૪ વિદ્યાર્થીઓને એમ.ફીલ. અને પાંચ વિદ્યાર્થીઓને પીએચ.ડી.નું કામ સરળતાથી પૂરું કરાવ્યું.
સંશોધન પ્રવૃત્તિના પણ પૂરા રસીઆ. યુ.જી.સી. (પૂના) માયનોર રીસર્ચ પ્રોજેક્ટ ૨૦૦૫માં પૂર્ણ કર્યું. ૨૦૧૦-૧૧ માયનોર રીસર્ચ પ્રોજેક્ટ મંજૂર કરાવી તેમનું સંશોધનકાર્ય અવિરતપણે જ ચાલું જ છે.
જિન શાસનનાં
ઇન્ટરનેશનલ, નેશનલ, સ્ટેટ લેવલ સેમિનારો, પરિસંવાદો, જ્ઞાનસત્રો, શિબિરો અને વર્કશોપમાં સંશોધન પેપરોનું સફળ વાંચન કર્યું. ઉપરાંત રીસોર્ચ પર્સન તરીકેની કામગીરી સફળતાપૂર્વક પાર પાડી. ઇતિહાસને લગતા પંદર જેટલા સંશોધન લેખો વિવિધ સામયિકોમાં પ્રગટ થયા. ઉપરાંત ગુજરાત સાહિત્ય અકાદમીની સહાયથી ‘ઇતિ-મન’ નામનું અભ્યાસપૂર્ણ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કર્યું. ‘ઈતિ-મંથન’ હાલ પ્રેસમાં છે. ઉત્તર ગુજરાતની ઘણી બધી શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં મુલાકાતી અધ્યાપક તરીકે પણ સુંદર સેવા આપી રહ્યા છે. જૈનધર્મના વિવિધ અનુષ્ઠાનોમાં અને ધર્મકાર્યોમાં વિશેષ સમય આપી રહ્યા છે. હમણાં ૨૦૧૧ના જાન્યુઆરીમાં પાલનપુરથી તારંગાજીના છ'રીપાલિત યાત્રાસંઘમાં આગેવાન કાર્યકર તરીકે તેમનું યોગદાન પ્રશંસાપાત્ર બન્યું. સાધુ-સાધ્વીઓની વેયાવચ્ચમાં પણ તેમનું મન હિલોળે ચઢતું હોય છે. ધર્મપ્રેમી પરીખ સાહેબના કાર્યોની ભારોભાર અનુમોદના.
—સંપાદક
ગુજરાતમાં જૈનધર્મનો સારો એવો વિકાસ મધ્યકાળમાં થયો. આ સમયના રાજવીઓએ પાટણને રાજધાની બનાવીને પોતાના સામ્રાજ્યનો ફેલાવો થાય તેવા પ્રયાસો કર્યા હતા. ચાવડા, સોલંકી, વાઘેલાવંશના શાસકો મોટે ભાગે હિન્દુ ધર્મી હોવા છતાંયે જૈન આચાર્યોના સહવાસ અને સંપર્કથી જૈન ધર્મના કાર્યો વધારે કર્યા. ગુજરાતના મોટાભાગના તીર્થસ્થળો આ સમયના રાજવીઓ અને મંત્રીશ્વરોની ઉદાર ધાર્મિક નીતિને કારણે બંધાયા. ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ જૈન તીર્થો શત્રુંજય (પાલીતાણા), ગિરનાર, ખંભાત, ધોળકા, તારંગા, પાટણમાં સ્થાપત્ય અને શિલ્પકલાના ઉત્તમ નમૂનારૂપ જૈન દેરાસરો તે સમયની યશોગાથા ગાતા હાલ મોજૂદ છે. સોલંકી—વાઘેલા વહીવટીતંત્રમાં જૈન મંત્રીઓનો સિંહફાળો રહ્યો હતો. મુંજાલ મહેતા, દામોદર મહેતા, ઉદયન મહેતા, વસ્તુપાલ—તેજપાલ વગેરે જૈન મંત્રીઓએ અનેક જગ્યાએ જૈન સ્થાપત્યો રચ્યાં, સમરાવ્યાં હતાં. રાજનો અને મંત્રીશ્વરોએ કરેલ જૈન ધર્મની સેવાઓને કારણે ગુજરાતમાં જૈન ધર્મ ફુલ્યો ફાલ્યો અને સ્થિર બન્યો. રાજવીઓની અહિંસક નીતિને લીધે ગુજરાતની પ્રજા અહિંસક બની છે એમ જરૂરથી કહી શકાય. માનવપ્રેમ, પશુપ્રેમ, દયાભાવ, અહિંસા વગેરે ભાવો આ સમયે વધારે પ્રસારિત થયા. અહીં સોલંકી—વાઘેલા વંશ રાજવીઓ અને મંત્રીશ્વરોએ કરેલ જૈનધર્મની સેવાઓને રજૂ કરવાનો ઉપક્રમ રાખવામાં આવ્યો છે.
Jain Education Intemational
ગુજરાતના રાજવીઓ અને જૈનધર્મ
વનરાજ ચાવડા અને શ્રી શીલગુણસૂરિ :—સમકાલીન સાહિત્યમાંથી જાણવા મળે છે કે વનરાજનો જન્મ વનમાં થયો હતો. ચાવડા વંશના સ્થાપક અને આ વંશમાં સૌથી લાંબા સમય સુધી રાજ્ય કરનાર વનરાજ પર આચાર્ય શિલગુણસૂરિનો સંપૂર્ણ પ્રભાવ હતો. આચાર્યશ્રીએ વનરાજના ઉછેરની અને ભરણપોષણની જવાબદારી સ્વીકારી હતી. વનમાં પસાર થતાં આચાર્યની નજર બાળક વનરાજ પર પડી. બાળકના સામુદ્રીક ચિહ્નો જોઈને તે રાજા થશે અને જૈન ધર્મનો પ્રભાવક થશે એવી ભવિષ્યવાણી ઉચ્ચારી હતી. તેમણે માતા પાસેથી બાળક માગીને જૈન ધર્મના સંસ્કારો આપવાનું શરૂ કર્યું. બાળક આઠ વર્ષનો થતાં તેને ઉંદર વડે દેવની પ્રજા સામગ્રીનો થતો નાશ
અટકાવવાનું કામ સોંપ્યું. પરંતુ આ બાળકે તો પુજાની સામગ્રી બચાવવા ઉંદરોનો નાશ કરતાં, જૈનધર્મની વિરુદ્ધની પ્રવૃત્તિ (હિંસાની પ્રવૃત્તિ) જોઈને તેને તેની માતાને પાછો સોંપ્યો હતો. આ વાત ‘પ્રબંધચિંતામણી'માં દર્શાવી છે. આમ, વનરાજને સંસ્કારોનું સિંચન કરવાનું કાર્ય આચાર્ય શિલગુણસૂરિએ કર્યું હતું. વનરાજે જ્યારે પાટણની ગાદી મેળવી ત્યારે આચાર્યને પાટણમાં બોલાવીને રાજ્ય સમર્પિત કર્યું પરંતુ આચાર્યએ તેનો અસ્વીકાર કર્યો હતો. જૈન ધર્મ પ્રત્યે શ્રદ્ધાને કારણે વનરાજે પંચાસરમાંથી પાર્શ્વનાથની મૂર્તિ પાટણ ખસેડી હતી. હાલ જે

Page #365

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૪૧ મૂર્તિ દેરાસરમાં છે. તે “પંચાસરા પાર્શ્વનાથનું જૈન દેરાસર મૂકાવ્યો હતો. આમ, જૈન આચાર્યો, મુનિઓના સંપર્કથી તેના તરીકે જાણીતું છે. આ દહેરાસરના દ્વાર પર આરાધક તરીકે જીવનમાં આમૂલ પરિવર્તન આવ્યું હતું. તે નમ્ર, વિવેકી બની વનરાજે પોતાની પ્રતિમા સ્થાપિત કરી છે. વનરાજે પોતાના ગયો હતો. દિવસના અમુક કલાકો જૈન મુનિઓ પાછળ ગાળતો શાસનમાં જૈનોને સ્થાન વધારે આપ્યું હતું. શ્રીમાળ પાટણની હતો. જયસિહે જૈનધર્મ તરફ સમભાવ દર્શાવવા માટે પર્યુષણના બાજુ ગાંભુ ગામે વસેલા ધનિક વેપારી ઠાકુર નિનય (પોરવાડ મહાન પર્વના દિવસોમાં પશુવધ કરવાની મનાઈ ફરમાવી હતી. કુળનો)ને પાટણમાં વસાવ્યો. નિન્નયના પુત્ર લહરને સેનાપતિ
* જૈનશાસક કુમારપાળ – બનાવ્યો. નિનૈયે પાટણમાં આદિનાથનું જૈન દહેરાસર બંધાવ્યું હતું. આમ, વનરાજના જીવનમાં જે ઘટનાઓ બની તે જૈન
ગુજરાતની અસ્મિતાની વૃદ્ધિમાં કુમારપાળે સારો એવો ધર્મની આસપાસની છે. જૈન ધર્મના વિકાસનો પાયો
ફાળો આપ્યો છે. એક ઉત્તમ સમ્રાટ કરતાં પણ એક સદ્ગુણી ચાવડાઓના સમયથી નંખાયો હતો તેમ જરૂરથી કહી શકાય. અને ધર્મપ્રેમી રાજા તરીકે ગુજરાતના ઇતિહાસમાં અનોખું
સ્થાન ધરાવે છે. ગુજરાતના ઇતિહાસનો તે અશોક હતો. અને * સોલંકી-વાઘેલા વંશના રાજનો
આજે પણ તેના નામની સાથે જ અનેક પવિત્ર સ્મૃતિઓ અને જૈનધર્મનો વિકાસ – સંકળાયેલી આપણને જણાય છે.
મૂળરાજ સોલંકીવંશનો પ્રથમ રાજા હતો. તે ચુસ્ત * જૈન ધર્મનો પ્રથમ સંપર્ક–જ્યારે જયસિંહ શાસન કરતો શૈવધર્મી હોવા છતાંયે મેરૂતુંગે લખેલ ગ્રંથ પ્રબંધચિંતામણિ'ના હતો ત્યારે સ્તંભતીર્થ (ખંભાત)વાસી જૈન અમાત્ય વર્ણન મુજબ તેણે પાટણમાં મૂળરાજ વસહિકા નામે ઉદયનના ત્યાં કુમારપાળને પ્રથમ જૈન ધર્મનો સંપર્ક થયો જૈનધર્મસ્થાન બંધાવેલું. સોલંકી રાજવીઓ ધર્મસહિષ્ણુ હોવાથી હતો. જોકે સ્વભાવ અને સંસ્કારથી તે સાત્ત્વિક હતો. અન્ય ધર્મોની સાથે સાથે જૈનધર્મનો પણ સારો એવો વિકાસ પરિણામે તે આડંબર વિહીન એવા આ મત અને સિદ્ધાંત થયેલો જોઈ શકાય છે. આ ઉપરાંત ચામુંડરાજે જૈનમંદિરને તરફ આકર્ષાય તે સ્વાભાવિક હતું. સિદ્ધરાજના દરબારમાં ભૂમિદાન દીધું હતું. દુર્લભદેવના વખતમાં એક શ્રેષ્ઠીએ તેને અને સિદ્ધરાજને સારા સંબંધો હતો ત્યારે કુમારપાળે પાટણમાં મહાવીરસ્વામીની પ્રતિમા પધરાવી હતી. દુર્લભરાજે બીજાની પત્નીને બહેન ગણવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી. તો જૈનધર્મને ઉત્તેજન આપ્યું. જૈનમંદિરો બંધાવ્યાં તથા
જૈનધર્મનો સ્વીકાર–કુમારપાળે જૈન ધર્મ ક્યારે ? જિનેશ્વરસૂરિ જેવા જૈન મુનિઓનું બહુમાન કર્યું. જયસિંહ જેનું
ક્યાં અને કેવી રીતે ? અંગીકાર કર્યો તે બાબતમાં નામ છે. પરંતુ આ રાજવીએ અનેક સિદ્ધિઓ હાંસલ કરેલી
સમકાલીન વિદ્વાનોમાં મતભેદ પ્રવર્તતા દેખાય છે જેમાંના હોવાથી “સિદ્ધરાજ જયસિંહ' તરીકે ગુજરાતની પ્રજામાં પ્રસિદ્ધ
કેટલાક આ પ્રમાણે છે. થયેલ રાજાના દરબારમાં અનેક જૈન આચાર્યો બિરાજતાં હતાં. આચાર્ય હેમચન્દ્રાચાર્ય તમામ આચાર્યોમાં મોખરાનું સ્થાન
પ્રભાચાર્ય–પ્રભાચન્દ્ર નોંધે છે કે, કુમારપાળે અર્ણોરાજ
પર આક્રમણનો પ્રારંભ એક જૈન અમાત્ય વાહડની ધરાવતા હતા. તેમની સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિથી મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય સમૃદ્ધ બન્યું છે. આચાર્યના સંપર્કથી સિદ્ધરાજે
સૂચનાથી અજીતનાથની પૂજા કરીને કર્યો હતો. જેને જૈનધર્મની પ્રવૃત્તિઓ આદરી હતી. આચાર્યશ્રી તેમના ખાસ
કારણે તે આ મહત્ત્વપૂર્ણ યુદ્ધમાં જીતી શક્યો એમ મિત્ર બની ગયા હતા. સિદ્ધરાજની વિનંતીથી આચાર્યએ
કુમારપાળ માનતો હતો. જોકે આ ઘટનાને ચમત્કારને
બદલે અસામાન્ય પ્રસંગ ગણી શકાય. હકીકતે વાહડે જ સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન' નામનો વ્યાકરણ ગ્રંથ લખ્યો. સાહિત્યના પોષક એવા સિદ્ધરાજે આ ગ્રંથનો વિમોચન પ્રસંગ
તેને જૈનધર્મની નજીક આણવામાં મહત્ત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભવ્યતાથી ઉજવ્યો. સિદ્ધરાજ શાહી પોષાક છોડીને સફેદ વસ્ત્રો
ભજવી હતી. પહેરીને આચાર્ય સાથે ખુલ્લા પગે સમગ્ર પાટણમાં ફર્યા હતા. * હેમચન્દ્રાચાર્ય-હેમચન્દ્ર પોતાની કૃતિ “મહાવીર આ ગ્રંથને હાથીની અંબાડી ઉપર મૂકી સફેદ વસ્ત્રોથી વિંટાળીને ચરિત્ર'માં નોંધે છે કે, કુમારપાળમાં પોતાના દિગ્વિજયને ચારેય બાજુ ચામર ઢાળતી સ્ત્રીઓ રાખી હતી. ત્યારબાદ અંતે સંસ્કરણ પરિવર્તન આવ્યું અને આ રીતે છેવટે તેણે રાજસભા સમક્ષ આ ગ્રંથનું પૂજન કરીને પોતાના ગ્રંથભંડારમાં જૈન ધર્મનો સ્વીકાર કર્યો.
હોવાથી રિબારમાં અને આચાર્યોમાં
Jain Education Intemational

Page #366

૩૪૨
જિન શાસનનાં
અભિધાન ચિંતામણી–અભિધાન ચિંતામણી નામના કુમારપાળ વિહાર અને ત્રિભુવન વિહાર નામનાં સુપ્રસિદ્ધ કોશ પ્રકાર ગ્રંથમાં કુમારપાળની વિશિષ્ટ ઓળખ આપતા જૈન દહેરાસરો બંધાવ્યાં. પ્રભાસમાં પાર્શ્વનાથનું અને નોંધવામાં આવ્યું છે કે, “મારપાન નિર્ષિ વીનુવા જાલોરના કાંચનગીરી ગઢ ઉપર કુમારવિહાર નામે જૈન પરમં મહંત'' આના પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે કુમારપાળે દેરાસર બંધાવ્યું. તારંગાજીમાં અજિતનાથજીનું દહેરાસર જૈનધર્મ અંગીકાર કર્યો હતો.
પણ બંધાવ્યું. આ ઉપરાંત તેણે ખંભાતનુ સાગલ વસહિકા ડો. એ. કે. મદાર—ડૉ. અશોકકુમાર મઝુમદાર
નામે મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો. પોતાના રઝળપાટના પોતાના “Chaukya of Gujarat" નામના ગ્રંથમાં નોંધે
દિવસોમાં એક સ્ત્રીએ કરંબો આપેલો તેથી તેની સ્મૃતિમાં છે કે “It app-ears to us that after a youth
કરંબા વિહાર અને એક ઉંદરના દરની સોનામહોરો spent as a fugitive, a disputes soccession
આપણી સમયમાં પડાવી લીધેલી તેથી તે ઉંદરની યાદમાં and continuous warfare for more that a ‘મૂશકવિહાર' બંધાવેલો તેવું પ્રબંધોમાં નોંધાયેલું છે. આ decate, the exhousted manarcho tried to
ઉપરાંત તેણે ધંધુકામાં ગોકિલા વિહાર તૈયાર કરાવેલ. find solance in religion." કદાચ પ્રથમ તેણે આ
પ્રબંધો અને કથાનકોના અભ્યાસ પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે સાંત્વન બ્રાહ્મણ ધર્મમાં મેળવવા પ્રયત્ન કર્યો હશે પરંતુ
કુમારપાળે આશરે ૧૪૪ જેટલા જૈન દેરાસરો આ રીતે તેને તેનાથી સંતોષ થયો નહિ હોય પરિણામે તે જૈનોના
તૈયાર કરાવ્યાં હતાં. આચાર્ય હેમચન્દ્ર તરફ વળ્યો હતો.
અન્ય ધાર્મિક બાબતો કુમારપાળે સંઘો કાઢીને પોતાના દ્વિધાયુક્ત માનસજીવનના પ્રારંભિક તબક્કામાં
શત્રુંજય, ગિરનાર વગેરે જૈન તીર્થોની યાત્રા કરી અને તેણે બાર પ્રતિજ્ઞા લીધી હશે. આ કાળ દરમ્યાન તેના
ગિરનાર પર ચઢવાના પગથિયા બંધાવ્યા. એજ રીતે ધાર્મિક જીવનમાં મહત્ત્વનો ભાગ ભજવનાર કૃપાલ સુંદરી
અનેક જૈન દહેરાસરો, પૌષધશાળાઓ, ઉપાશ્રયો, સાથે “મોહપરાજય’માં નિર્દેશ કર્યા પ્રમાણે લગ્ન કર્યા.
આયંબિલ શાળાઓ વગેરેને નિભાવ્યાં. આમ ઉપરોક્ત તમામ મતોનો અભ્યાસ કર્યા બાદ સ્પષ્ટ થાય છે કે ઇ.સ. ૧૧૬૦માં તેણે જૈન ધર્મ સ્વીકાર્યો હતો.
આમ, જૈન ધર્મ જે ઘણા પ્રમાણમાં વિકાસ પામ્યો તેમાં
- કુમારપાળનો ઘણો મોટો ફાળો જાય છે. * જૈન ધર્મ તરફ પ્રેમભકિતવાળો કુમારપાળ :–જૈન
ધર્મ સ્વીકાર્યા બાદ એ ધર્મની માન્યતા પ્રમાણે માંસનો મંત્રીશ્વરોના ધાર્મિક કાર્યો ત્યાગ, જુગારનો ત્યાગ, મદિરાનો ઇત્યાદિનો પણ તેણે જૈનધર્મને માત્ર રાજાઓ જ મદદ કરતા હતા એવું ન ત્યાગ કર્યો હતો. તેણે અહિંસાનું પાલન કરવા માટે સક્રિય હતું. મંત્રીઓ, અધિકારીઓ, શ્રેષ્ઠીઓ અને ધાર્મિક વ્યક્તિઓ પગલાં લીધા. હેમચન્દ્રાચાર્ય નોંધે છે કે- કુમારપાળે પણ મંદિરો, પાઠશાળાઓ, જ્ઞાનમંદિરો, સત્રશાળાઓ, કસાઈઓ વડે કરાતી તથા શિકારીઓથી થતી હિંસા બંધ ધર્મશાળાઓ. ઉપાશ્રયો, પૌષધશાળાઓ વગેરે બનાવવામાં છૂટે કરી. દેવોને ચઢાવવાના બલિના બકરાઓની પ્રથા પણ હાથે પોતાના ધનનો ઉપયોગ કરતા હતા. બંધ કરી. વળી માંસ વગેરેના વેચાણને કારણે જેમનો
* કુંભારિયા (તા. દાંતા, જી. બનાસકાંઠા)માં પાંચ વ્યવસાય બંધ થઈ ગયો તેમને ત્રણ વર્ષ ચાલે તેટલું
પ્રાચીન જૈન દહેરાસરો વિમલમંત્રીએ બંધાવ્યા હોય એમ મનાય અનાજ આપ્યું. “કુમારપાળે “અપુત્રિકાધનનો ત્યાગ’ કર્યો.
છે. એમાંના સંભવનાથ મંદિર સિવાયનાં બાકીના ચાર જે પુરુષને સંતાન ન હોય તેનો વારસો રાજા લઈલે એ
દેરાસરો–નેમિનાથ, મહાવીર, શાંતિનાથ અને પાર્શ્વનાથના પ્રથા પ્રચલિત હતી. કુમારપાળે આવા પ્રકારનું ધન લેવાનો
દેરાસર ચોતરફ પડાળીયુક્ત દેવકુલિકાઓથી વિભૂષિત છે. આ અધિકાર રદ કરી, રાજ્યની આવકનો મોટો ભાગ જતો
દહેરાસરો ચોવીસ જિનલિકાઓથી મંડિત છે. સ્થળ હાલના કર્યો અને લોકચાહના મેળવી. તેનો આ સુધારો પણ જૈનધર્મના પ્રભાવને લીધે થયો હતો.
અંબાજી પાસે આવેલ છે.
નેમિનાથજીનું દેરાસર અહીંના સમૂહમાં સૌથી મોટું અને * જૈન દહેરાસર નિર્માણ પ્રવૃત્તિ-કુમારપાળે પાટણમાં
વિશાળ છે. ઉત્તરાભિમુખ દેરાસર છે. એ ગર્ભગૃહ, અંતરાલ,
Jain Education Intemational

Page #367

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ગૂઢમંડપ, દશ-ચોકીનો બનેલો ત્રિકમંડપ, સભામંડપ, શૃંગારચોકી અને ચોવીસ દેવકુલિકાઓથી વિભૂષિત છે. દેવકુલિકાઓની આગલી હરોળની મધ્યમાં બલાનકની રચના છે. દેરાસરનું શિખર તારંગાના અજિતનાથ દેરાસરના શિખરને મળતું આવે છે. દેરાસરની પીઠમાં ગજથર, નરથર, યક્ષ– યક્ષિણીનાં ને દેવલીલાનાં દ્રશ્યો તથા મિથુન શિલ્પો પણ ઉચ્ચ કોટિનાં છે. મંડોવર પણ ઉત્તમ કોટિની કોતરણીવાળો છે. સ્તંભો અને વિતાનોના ઘાટ આબુના દેરાસર સાથે સામ્ય ધરાવે છે. દેરાસરમાં કુલ ૪૪ સ્તંભો છે. એ પૈકીના ૨૨ સ્તંભ ઉત્તમ કોતરણીવાળા છે. દેરાસરનો રંગમંડપનો કરોટક ઉત્તમ કોતરણીવાળો છે. આ સિવય દેરાસરની અનેકવિધ ખંડિત અને અખંડિત શિલ્પ સમૃદ્ધિથી, જિનમાતૃપટ્ટો, સમી–વિહારપટ્ટ, પરિકરો, મૂર્તિઓ તથા દેરાસરનાં અનેકાનેક વખત થયેલાં સમારકામો, સંવર્ધનો, બિંબ પ્રતિષ્ઠાપનો વગેરેની માહિતી પૂરી પાડતા વિક્રમ સંવત ૧૧૯૧ થી ૧૬૭૫ સુધીના લેખ ખાસ નોંધપાત્ર છે.
મહાવીર સ્વામીનું દેરાસર વિમલમંત્રીએ બંધાવ્યું હોવાનું મનાય છે. ગર્ભગૃહ, અંતરાલ, ગૂઢમંડપ, સભામંડપ, શૃંગારચોકી અને સોળ દેવકુલિકાઓથી શોભતું આ દેરાસર ભવ્ય છે. બાકીની આઠ દેવકુલિકાઓને બદલે આઠ ખત્તકોની રચના કરી ચોવીસની પરિપાટી પૂરી પાડી છે. ગર્ભગૃહમાં મહાવીરની એક તીર્થપરિકરયુક્ત ભવ્ય પ્રતિમા છે. ગૂઢમંડપને ત્રણ દ્વાર છે. રંગમંડપની છતોમાં જૈન સૂરિઓનાં જુદા જુદા દ્રશ્યો આલેખવામાં આવ્યા છે. આ દહેરાસરમાં ઘણા શિલાલેખો છે. મંદિરને ફરતા પ્રાકારમાં પૂર્વ-પશ્ચિમ એક એક પ્રવેશદ્વારની યોજના છે.
Jain Education Intemational
૩૪૩
પાર્શ્વનાથનું દેરાસર મૂળ ગભારો, અંતરાલ, ગૂઢમંડપ, છ-ચોકી, સભામંડપ, શૃંગારચોકીઓ અને બન્ને બાજુએ થઈને ૨૪ દેવકુલિકા છે.
શાંતિનાથનું દેરાસર મૂળ ગભારો, અંતરાલ, ગૂઢમંડપ, છ ચોકી, સભામંડપ અને ચોવીસ દેવકુલિકાઓનું બનેલું છે. ગૂઢમંડપના દ્વારની બન્ને બાજુએ સુંદર કોતરણીવાળા બે ખત્તક છે. છચોકી અને સભામંડપની છતમાં જુદા જુદા સુંદરભાવ કોતરેલા છે એવાં પંચકલ્યાણકની સાથે તીર્થંકરોના વિશિષ્ટ પ્રકારના જીવનપ્રસંગો, કલ્પસૂત્રમાં નિર્દેશેલી ઘટનાઓ અને સ્થૂલિભદ્રનો પ્રસંગ ખાસ નોંધનીય છે.
ટૂંકમાં, કુંભારિયાના દેરાસરનું સ્થાપત્ય, બાંધણી, આકાર વગેરે આબુનાં દેરાસરોને મળતાં છે. સ્તંભો, દ્વાર અને છતોમાં કરેલું કોતરકામ આબુ–દેલવાડાનાં મંદિરોને મળતું છે. પરંતુ અવાર નવાર જીર્ણોદ્વારના કારણે એના કલાસૌષ્ઠવમાં ઓટ આવી છે. છતાં એની છતોની કલાભાવના ઘણી ઊંચી કોટિની છે.
વિમલશાહે આબુ–દેલવાડા (હાલ જી. શિરોહી, રાજસ્થાન) પર બંધાવેલું જૈન દેરાસર સામાન્યતઃ ‘વિમલવસહી’ નામે ઓળખાય છે. આ દેરાસર વિમલે વિક્રમસંવત-૧૦૮૮ (ઇ.સ. ૧૦૩૧-૩૨)માં બંધાવ્યું હતું એમ ‘વિવિધતીર્થકલ્પ’–અંતર્ગત અર્બુદાદ્વિકલ્પમાં સ્પષ્ટ જણાવ્યું છે, પરંતુ એનાં બધાં અંગ વિમલના સમયનાં જણાતાં નથી. વિમલના જીવનકાલ દરમિયાન એ મંદિર આજના સ્વરૂપનું ન હતું. એ મંદિર હાલના સ્વરૂપમાં ગર્ભગૃહ, અંતરાલ, ગૂઢમંડપ, નવચોકી, રંગમંડપ, મંદિર ફરતી બાવન દેવકુલિકાઓ, તેઓની આગળ સ્તંભાવલી યુક્ત પડાળી, બલાનક, હસ્તિશાલા અને
તોરણનું બનેલું છે. એમાં કુલ ૧૫૭ મંડપ છે. અને એમાં ૧૨૧ સ્તંભ છે. એ પૈકીના ૩૦ સ્તંભ સુંદર કોતરણીવાળા છે. આ મંદિરનો મૂળ પ્રાસાદ–ગર્ભગૃહ અને એની સાથે આવેલ ગૂઢમંડપ મંત્રી વિમલના સમયના હોવાનું સ્પષ્ટ જણાય છે. ગર્ભગૃહ, અંતરાલ અને ગૂઢમંડપ શ્યામ પાષાણનાં છે. ગર્ભગૃહની દ્વારશાખા પ્રાચીન નથી અને હાલના મૂળનાયકની
પ્રતિમા પણ ઇ.સ.૧૩૨૨ની જીર્ણોદ્ધારના સમયની છે. ગૂઢમંડપની આગળ આરસનો હાલનો નવચોકીવાળો ભાગ પણ વિમલ સમયનો નથી. ગૂઢમંડપ આગળની શ્યામ પાષણના મુખમંડપ–શૃંગારચોકીના સ્થાને સફેદ આરસની ષટ્ચોકીની રચના વિમલના કુટુંબી ચાહિલ્લે કરાવી હોય એમ જણાય છે.

Page #368

૩૪૪
વિમલવસહી સામે પૂર્વમાં હસ્તિશાળા આવેલી છે. સાદાસ્તંભો વચ્ચે કાળા પથ્થરની મંડપયુક્ત જાળીવાળી દિવાલો ધરાવતી લંબચોરસ નીચા ઘાટની હસ્તિશાળાને ચાર દ્વાર છે. એના પૂર્વ દ્વારે બે મોટા દ્વારપાલ છે. એને અડીને જ કાળા પથ્થરના બે સ્તંભોવાળું તોરણ આવેલું છે. હસ્તિશાલાની અંદર સામે જ વિમલમંત્રીની લેખ વિનાની અશ્વારૂઢ છત્રધારી મૂર્તિ છે. આ ઉપરાંત અહીં આરસના દશ હાથીઓ ગોઠવેલા છે. હસ્તિશાળાની વચ્ચે મંત્રી ધંધુકે વિ.સંવત ૧૨૨૨ (ઇ.સ. ૧૧૬૬)માં કરાવેલું આરસનું આદિનાથનું સમવસરણ છે.
વિમલવસહીના મૂળ ગભારામાં મૂળનાયક આદીનાથની સપરિકર–પંચતીર્થી મૂર્તિ આવેલ છે. ગૂઢમંડપમાં પાર્શ્વનાથની બે કાઉસગ્ગ મૂર્તિ છે. પ્રત્યેક મૂર્તિ પરિકરમાં બન્ને બાજુ થઈને ચોવીસ જિનમૂર્તિ છે. બે ઇન્દ્રો અને શ્રાવક-શ્રાવિકાની મૂર્તિઓ કોતરેલી છે. પાર્શ્વનાથના માથા પર માલાધર યુગલ શિલ્પો અને અર્ધવૃત્તાકાર કમાનના ગજસ્વારીનું દ્રશ્ય છે.
વિમલવસહીની હસ્તિશાલાનાં પશ્ચિમ તરફનાં મુખ્ય પ્રવેશના બારણામાં એક મોટા અશ્વ પર મંત્રી વિમલશાહ બેઠેલ છે. એના મસ્તક પર એક પુરુષ છત્ર ધરીને ઉભો છે. એની પાછળનું સમવસરણ વિ.સંવત ૧૨૧૨ની હોવાનું એની પાટલીના લેખ પરથી જણાય છે. હસ્તિશાલાના એક ખૂણામાં શ્રીલક્ષ્મીદેવીની મૂર્તિ છે. હસ્તીશાલામાં ત્રણ પંક્તિઓમાં આરસમાં સુંદર કામગીરીવાળાં ૧૦ હાથી છે. આ હાથીઓ પર સવારી કરનારા પુરુષો વિમલના કુટુંબીજનો હશે એમ કહી શકાય.
ગિરનાર (ગુજરાત) પર આવેલ નેમિનાથનું મંદિર ગુજરાતનું મહત્ત્વનું બોતેર જિનાલય છે. મૂળના લાકડાના દેરાસરનું સિદ્ધરાજના મંત્રી સજ્જને પથ્થરમાં રૂપાંતર કરાવ્યું હતું. આ દેરાસર જગતી પર આવેલું છે. આ દેરાસર ગર્ભગૃહ, પ્રદક્ષિણાપથ, અંતરાલ, ગૂઢમંડપ, ત્રિકમંડપ, રંગમંડપ, દેવકુલિકાઓ અને બલાનકનું બનેલું છે. શ્યામ પથ્થરની નેમિનાથની મૂર્તિ સ્થાપિત કરવામાં આવી છે. દેરાસરનું સંપૂર્ણ નવનિર્માણ થયું હોવાથી એની અસલ શિલ્પસમૃદ્ધિ અતિ જૂજ સ્વરૂપે સચવાઈ છે.
વિમલવસહી પાસે તેજપાલે ભવ્ય દેરાસર આબુમાં બંધાવ્યું તેના પુત્ર લૂણસિંહના મરણની યાદમાં ‘લૂણવસહી’
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
નામે જૈન નેમિનાથ ભગવાનનું દેરાસર બાંધવામાં આવ્યું. દેરાસરનો ગભારો, અંતરાલ, ગૂઢમંડપ, નવચોકી, રંગમંડપ, દેવકુલિકાઓ, બલાનક (દ્વારમંડળ), હસ્તિશાલા વગેરેનું બનેલું છે. મૂળ ગભારાની નેમિનાથની શ્યામ પાષણમૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા શ્રી જયસેનસૂરિના હાથે વિક્રમસંવત ૧૨૮૦ (ઇ.સ. ૧૨૩૦૩૧)માં થઈ હતી. વિક્રમસંવત ૧૩૬૮માં વિમલવસહી સાથે લૂણવસહીના અસલ ગભારા અને ગૂઢમંડપનો નાશ થયેલો, એનો જીર્ણોદ્વાર વિક્રમસંવત ૧૩૭૮માં પેથડશાહે કરાવ્યો હતો. આ દેરાસરમાં વિમલવસહીના જેવું જ અપૂર્વ કોતરણીકામ છે. મંદિરોની દિવાલો, દારો, સ્તંભો, મંડપો, તોરણો, છતો વગેરેમાં ફુલછોડ, વેલ, બુટ્ટા, હાંડી, ઝુમ્મર વગેરેની અનેક આકૃતિઓ તથા મનુષ્યજીવન સાથે સંબંધિત અનેક પ્રસંગો લગ્ન–ચોરી, નાટક, સંગીત, રણસંગ્રામ, પશુઓની સાઠમારી, સમુદ્રયાત્રા, સાધુ-સાધ્વીઓ, શ્રાવકશ્રાવિકાઓની ઉપાસના, ક્રિયાઓ, તીર્થાદિમાં વ્રતો, મહાપુરુષો અને તીર્થંકરોના જીવનપ્રસંગો બારીકાઈથી કોતરેલા છે.
ગર્ભગૃહમાં મૂળનાયક નેમિનાથ ભગવાનની મૂર્તિ શ્યામ પાષણની છે. વળી ત્યાં જ પંચતીર્થિ-સપરિકરની ભવ્યમૂર્તિ છે. ગૂઢમંડપમાં પાર્શ્વનાથની મનોહર કાઉસગ્ગિયા મૂર્તિ છે. મંદિરની દેવકુલિકાઓમાં વિવિધ તીર્થંકરોની મૂર્તિઓ ઉપરાંત દીવાલો તથા સમતલ છતોમાં જૈનધર્મને અભિપ્રેત જુદા જુદા ભાવો—દ્રશ્યો કોતરેલાં છે. આમ, આબુમાં આવેલા જૈન દેરાસરો ભાવિજનોને મોહિત કરી લે છે.
ગુજરાત જૈનધર્મનું કેન્દ્ર આ સમયથી ગણાવા લાગ્યું. આ સમય દરમિયાન ગુજરાતમાં અનેક દેરાસરો અને ઉપાશ્રયો રાજનો અને મંત્રીશ્રીઓએ બંધાવ્યા. સમકાલીન સાહિત્યના વર્ણનો પરથી તો એમ લાગે છે કે જાણે આ સમય દરમ્યાન ગુજરાત જૈન ધર્મના જબરજસ્ત પ્રભાવ હેઠળ આવ્યું હતું. ગુજરાતના લગભગ પ્રત્યેક ગામમાં જૈન દેરાસરો બંધાયેલાં જણાય છે. જૈનધર્મને ગુજરાતમાં લોકપ્રિયતાની ટોચ પર લઈ જનાર કુમારપાળ હતો અને ત્યારબાદ વસ્તુપાલ— તેજપાલ હતાં. રાજ્યાશ્રય નીચે જૈન ધર્મને લગતા સાહિત્યનો પણ અકલ્પ વિકાસ થયો. હેમચન્દ્રાચાર્ય જેવા મહાપ્રતિભાશાળી આચાર્યનો પણ આમાં ઘણો ફાળો હતો અને બીજા સંખ્યાબંધ જૈન સાધુઓએ પણ પોતાના ચારિત્ર્ય અને જ્ઞાન દ્વારા જૈનધર્મને લોકભોગ્ય બનાવ્યો.

Page #369

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૫૩
ગરવા ગમળ નીચે મહાસિદ્ધિ
અરિષ્ટનેમિનું ગુણાનુરાગી દાર્શનિક વ્યક્તિત્વ (શ્રી ક્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર મહાકાવ્યના સંદર્ભમાં)
–ડૉ. સમીરકુમાર કે. પ્રજાપતિ
અરિષ્ટનેમિ નામ, ગુણ, રૂપ, દર્શન વગેરેની દૃષ્ટિએ એક સ્વયં તીર્થ છે, માનસતીર્થ છે. એમના ચારિત્રમાં નામ પ્રમાણે લોકસંગ્રાહકની ભાવના ઉજાગર થાય છે. એટલે તો એ ધર્મતીર્થ છે. અરે! સમગ્ર તીર્થોનો સરવાળો છે.
ભારતીય ઇતિહાસે જેની નોંધ લીધી છે એટલે તો એમની પ્રાચીનતા, પવિત્રતા, સહજ પ્રતિભા માનવજાતને આદર્શ અને પ્રેરક બની રહી છે. સંસ્કારબળ માનવજાતને આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ માટે ક્રિયાશીલ બનાવે છે. એમના ચારિત્રથી ભારતીયર્જિન-દર્શનના સિદ્ધાંતો ઉજાગર પામ્યા છે. શાસ્ત્રીય વિજ્ઞાનિક) સિદ્ધને પામ્યા છે. એમનું સહજ સૌંદર્ય પ્રકૃતિ અને પર્યાવરણને સુંદર અને અહિંસક બનાવે છે. શ્રમણધર્મને પ્રવાહિત રાખે છે.
દાન, કરુણા, નિર્મમત્વ, નિર્વિકારત્વ અને ઐશ્વર્યમાં તીર્થકરની પરાકાષ્ઠાનાં દર્શન થાય છે. એમનો મોક્ષગામી અને આત્મહિતરત અભિગમ એ આધ્યાત્મિકતાની ઊંચાઈ છે. કર્મના સિદ્ધાંતમાં એમની કર્તવ્યનિષ્ઠા અને જૈનઆચારોમાં લોકકલ્યાણની ભાવના અનુસ્મૃત છે. આમ આવું ઉદાત્ત, સાધુત્વથી યુક્ત એક જ ચારિત્ર માત્ર જૈનધર્મને, શ્રમણધર્મને રાષ્ટ્રધર્મ, વૈશ્વિકધર્મની ભૂમિકામાં મૂકે, એમ કહેવામાં કોઈ અતિશયોક્તિ નહીં લેખાય (!!!) આપણે પણ આવી વિભૂતિનું થોડું-ઘણું અનુસરણ અને આચરણ કરીશું તો ચોક્કસ જ્ઞાનવાનું અને લોકોત્તરસૌભાગ્યસંપન્ન બની પરમાત્માની ભૂમિકાએ પહોંચીશું એમાં બે મત નથી (!) તથા સમષ્ટીયુક્ત “વસુધૈવ કુટુંબકમની ભાવના તો આપમેળે ઉજાગર થશે જ એવો દેઢ વિશ્વાસ છે.
સૂચિત લેખમાળાનું સર્જન કર્યું છે ડૉ. સમીરકુમાર કે. પ્રજાપતિએ, જેઓનું ઉત્તર ગુજરાતના શિક્ષણસાહિત્યજગતમાં નોંધપાત્ર પ્રદાન છે. પાટણ જિલ્લાનું મણુંદ ગામ તેમનું વતન. જન્મ તારીખ ૧૨-૭-૧૯૬૯. સામાન્ય સ્થિતિમાં પણ સંસ્કૃતમાં એમ.એ., પીએચ. ડી. સુધીનો પૂરી લગનથી અભ્યાસ કર્યો અને આગળ આવ્યા. તેમના અધ્યાપકીય અનુભવમાં તેઓ રાધનપુરની શ્રી ટી.એ. ચતવાણી આર્ટ્સ અને જે. વી. ગોકળ ટ્રસ્ટ કોમર્સ કોલેજમાં પંદર વર્ષથી સંસ્કૃતના વ્યાખ્યાતા અને પી.જી. ટીચર, હેમચંદ્રાચાર્ય ઉત્તર ગુજરાત યુનિવર્સિટી, પાટણ દ્વારા સંસ્કૃત વિષયના પીએચ.ડી.ના માન્યતા પ્રાપ્ત માર્ગદર્શક તરીકે સેવા આપે છે. તેમનાં ત્રણ પુસ્તકો સં.સા. અકાદમી ગાંધીનગરની આર્થિક સહાયથી પ્રકાશિત થયેલ છે, ઉપરાંત દ્વાદશ દેવતા' શ્રેણી અંતર્ગત સંસ્કૃત સાહિત્યમાં શ્રીકૃષ્ણ ઉપરનું પ્રકાશન ખૂબ જ લોકાદર પામ્યું છે. ઉપરાંત વિવિધ જર્નલ્સ સામયિકોમાં. પચ્ચીસ જેટલા સ્વાધ્યાયલેખો પ્રકાશિત થયાં છે. પ્રધાન સંપાદક તરીકે ત્રણ પુસ્તકો અને સહસંપાદક તરીકે કુલ છ પુસ્તકો પ્રગટ થયાં છે. રાજ્ય, રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત પરિસંવાદો અને અધિવેશનોમાં કુલ પચાસ લેખોની પ્રસ્તુતિ થઈ છે. યુ.જી.સી.ના માઇનર રિસર્ચ પ્રોજેક્ટ અંતર્ગત “ઉત્તર ગુજરાતનાં જ્ઞાતિપુરાણો અને સ્થળ પુરાણોનું સાંસ્કૃતિક અધ્યયન' વિષય ઉપર કાર્ય કર્યું છે. વિવિધ સાંસ્કૃતિક અને શૈક્ષણિક સંસ્થાઓનું સભ્યપદ ધરાવે છે. ડૉ. પ્રજાપતિ મળવા જેવા માણસ છે. ધન્યવાદ
-સંપાદક
Jain Education Intemational

Page #370

૩૫૪
જિન શાસનનાં
*
*
*
*
*
તીર્થસ્વરૂપ એવો થઈ શકે! જેમાં “તીર્થ' શબ્દ પ્રધાન છે : 'तीर्यते अनेन इति तीर्थम् अथवा तीर्यते अनेन तत् तीर्थम् । અહીં તુ તવતરણો: (સ્વા., પૂ. ર ) ધાતુ છે, જેનો અર્થ ‘ડુબવું અને તરવું' એવો થાય છે. ‘તું' ધાતુ (૧લો ગણ પર.) પરથી ‘તરત’ એવું રૂપ બને છે, જેનાથી તરી શકાય, ઈશ્વરને પામી શકાય, ભવસાગર પાર કરી શકાય તે “તીર્થ' છે.*
તીર્થ' શબ્દના અનેક અર્થો શબ્દકોશ, ધર્મકોશ, પુરાણાદિમાંથી પ્રાપ્ત થાય છે : વિશ્વકોશ મુજબ “તીર્થ' એટલે શાસ્ત્ર, યજ્ઞ, ખેતર, ઉપાય, અવતાર, ઋષિસેવિત જલ, પાત્ર. અમરકોશ પ્રમાણે તીર્થના ઘાટ, શાસ્ત્ર, ઋષિ સેવિત જલ, ગુર વગેરે અર્થો થાય છે. હિન્દુ ધર્મકોશ મુજબ “પવિત્ર-સ્થાન કે જેનો સંબંધ કોઈ દેવતા, મહાપુરુષ, મહાન ઘટના, પવિત્ર નદી કે સરોવર વગેરે સાથે હોય! કેટલાંક માનસતીર્થો પણ
ગણવામાં આવે છે : સત્ય, ક્ષમા, ઇન્દ્રિયનિગ્રહ, દયા, તીર્થંકર નેમિનાથનું ગુણાનુરાગી અને
સરળતા, મૃદુભાષિત, બ્રહ્મચર્ય, દાન, દમ, ધૃતિ અને પુણ્ય.
ભાગવતપુરાણ “સપુરુષો તીર્થસ્વરૂપ છે, એમ કહે છે : દાર્શનિક વ્યક્તિત્વ
तीर्थीभूता हि साधवः। (શ્રી ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર મહાકાવ્યના સંદર્ભમાં)
કેટલાક ગ્રંથો તીર્થનું માહાભ્યગાન પણ કરે છે. અથર્વવેદ ધર્મની સમન્વિત પરિભાષાઓમાં જૈનધર્મ અન્યધર્મોની કહે છે-“મનુષ્ય તીર્થોના સહારે ભારે વિપત્તિ તરી જાય છે. અપેક્ષાએ ખરો ઊતર્યો છે. કારણ કે માનવતા અને અહિંસા તીર્થ-સેવનથી મોટાં-મોટાં પાપ નષ્ટ થાય છે. મોટા-મોટા યજ્ઞ એની નિજી વિશેષતાઓ રહી છે. જૈનધર્મ તો માનવતા અને કરનાર જે માર્ગે જાય છે; તે જ માર્ગ તીર્થસ્થાને થઈ સ્વર્ગે જાય પર્યાવરણનો પર્યાય છે, પ્રકૃતિનો ગહન ઉપાસક છે અને છે. મહાભારતકાર પણ કહે છે કે “તીર્થાટન યજ્ઞથી પણ ઉત્તમ અહિંસા એનું સૂક્ષ્મદર્શન છે. ચારિત્ર, નૈષ્કર્ખતા અને કેવલજ્ઞાન છે.” દરિદ્ર વ્યક્તિ તીર્થયાત્રાથી જે ફળ મેળવે છે તે અગ્નિષ્ટોમ એ એનાં ભાતીગળ સૂક્ષ્મ વસ્ત્રો છે. જેની સાર્થકતા “જૈન” જેવા યજ્ઞો દ્વારા પણ બીજાઓને સુલભ નથી.”૧૦ શબ્દમાં સમાહિત થઈ જાય છે. 'સ્થાનાંગસૂત્રમાં સાચું જ કહ્યું જૈનદર્શન પણ ભાગવતાનુસાર વ્યક્તિવિશેષને છે કે “આ એક રાષ્ટ્રધર્મ છે, વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિનો ધર્મ છે.
* “તીર્થસ્વરૂપ માને છે. એ મુજબ “તેઓ ગૃહત્યાગ કરી જૈનધર્મને આવી શ્રેષ્ઠતા, ચિરંજીવીતા અને મૂર્ધન્યસ્થ ચારિત્રમાર્ગ અંગીકાર કરે છે અને યોગસાધનાની પૂર્ણતા પર કરવાનું, અર્પવાનું મહાનકાર્ય આદર્શ અને ઉદાત્ત ચરિત્રસ્વરૂપ પહોંચવાથી સંપૂર્ણ ‘ઘાતી કર્માવરણોનો ક્ષય થઈ જવાને કારણે શ્રીમદ્દ તીર્થકરોએ કર્યું છે. જૈનધર્મમાં ચોવીસ તીર્થંકર થઈ જ્યારે એમનામાં કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થાય છે, ત્યારે તેઓ “તીર્થની ગયા. આ તીર્થકરોનું એક જ સ્થાને ગુણાનુરાગી અને દાર્શનિક સ્થાપના કરે છે. ‘તીર્થ' શબ્દનો અર્થ સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક તેમ વ્યાપક ચરિત્રવર્ણન કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીમહેમચન્દ્ર શ્રી ત્રિષષ્ટિ જ શ્રાવિકારૂપ ચતુર્વિધ સંઘ છે. તીર્થની સ્થાપના કરનાર તેમજ મહાકાવ્યમાં કર્યું છે. આ અભ્યાસલેખમાં ત્રિષષ્ટિ ના આધારે ચતુર્વિધ સંઘના સ્થાપક તથા દ્વાદશાંગીના પ્રયોજક થવાથી તેઓ તીર્થકર શ્રીનેમિનાથનું ચરિત્રવર્ણન પ્રસ્તુત કર્યું છે.
‘તીર્થકર' કહેવાય છે.' ૧. નીચંદુર શબ્દનો અર્થ અને ૨. તીર્થંકર નેમિનાથનું ગુણાનુરાગી વિભાવના :
અને દાર્શનિક વ્યક્તિત્વ : “તીર્થકર' શબ્દનો સામાન્ય અર્થ “તીર્થને બનાવનાર કે જે સંસ્કૃતિ જીવનને જે રૂપમાં સમજે છે, એણે પોતાના
Jain Education Intemational

Page #371

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૫૫ સાહિત્યમાં એને એવું જ પ્રતિરૂપ આપ્યું છે. જૈન સાહિત્ય અમારા જેવા પાપીઓનો ત્યાગ કરીને આ પૃથ્વી પર ધર્મતીર્થ (આગમ, કાવ્ય વગેરે) શ્રમણધારાનું પરિચાયક છે. હેમચન્દ્ર પ્રવર્તાવ્યું, તેવા ભગવંત શ્રી અરિષ્ટનેમિ પરમેષ્ઠિને મારા પણ ત્રિષષ્ટિ માં જેવું પાત્ર છે કે નામ છે એવું વ્યક્તિત્વ પોતાના નમસ્કાર છે. (૮.૧૧). સાંપ્રતકાલને ધ્યાનમાં રાખી સુચારુરૂપે ઉપસાવ્યું છે. ઉપર્યુક્ત
હેમચન્દ્ર પાયામાં જ આવાં પ્રતીકાત્મક ચિહ્નો મૂકી તીર્થકરત્વની વિભાવના અરિષ્ટનેમિના ચરિત્રને પણ હુબહુ સ્પર્શ
નેમિનાથજીનું તાદેશ્ય ધાર્મિક, ગુણાનુરાગી અને દાર્શનિક છે; એવું ત્રિષષ્ટિ ના પરિશીલનથી સ્પષ્ટ થાય છે; જે નીચેના
વ્યક્તિત્વ ઉપસાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે; એવું આ મહાકાવ્યના વર્ણનથી વિશેષ સ્પષ્ટ થશે.
પરિશીલન પરથી જણાય છે. (અ) તીર્થંકર નેમિનાથનું ગુણાનુરાગી (૨) અરિષ્ટનેમિની ઐતિહાસિકતા : વ્યક્તિત્વ :
પૌરાણિક પરંપરા અને જૈન પરંપરામાં “અરિષ્ટનેમિ’ (૧) અરિષ્ટનેમિનું નામકરણ :
નામના અનેક ઉલ્લેખો મળે છે, જેમ કે “કશ્યપનું નામાન્તર ત્રિષષ્ટિમાં નેમિનાથનું વિશેષણાત્મક નામ “અરિષ્ટનેમિ’
(મ.ભા., શાં.પર્વ, ૨૦૮.૮), પ્રજાપતિઓમાંથી તે એક હતા મળે છે. ‘અરિષ્ટ' શબ્દનો અર્થ શબ્દકોશાદિમાં આ પ્રમાણે મળે
(વાયુપુ, ૬૬.૫૩-૫૪), વિનતાના પુત્રોમાંથી એક (મ.ભા.) આ.પર્વ, ૫૯-૯૩), અજ્ઞાતવાસકાલે તંતિપાલ સાથે આ નામ
સહદેવે ધારણ કર્યું હતું. (મ.ભા., વિ.પર્વ, ૧૦), બલિની • (વિ.) (ર. ત.) અક્ષત, પૂર્ણ, અવિનાશી, નિરાપદ
સેનાનો એક દૈત્ય (ભાગ. ૫, ૮.૬), યમસભાનો એક ક્ષત્રિય પ્રકારનાં પાંદડાંનાં નામ.' તો એક સ્થાને કહ્યું છે કે ‘રિષ્ટ
(મ.ભા., સ.પુર્વ, ૮.૨૦), એક બ્રાહ્મણ; જેનો સગરની સાથે તુ ગુમાશુમે -શુભ, કલ્યાણ બેઉ. ન.) અશુભ, અકલ્યાણ, મોક્ષસાધન વિષયમાં સંવાદ થયો હતો. (મ.ભા.,શાં.પર્વ, અમંગળ (ત્રણે ન.), લસણ (ન.) લીંબડો (૫), કાગડો (પુ), ૦૭.૨).૧૪ કંકપક્ષી (ન.) વગેરે.
જૈન (પૌરાણિક) પરંપરા પ્રમાણે હરિવંશમાં કેટલીક ત્રિષષ્ટિ મજબ “ભગવંત ગર્ભમાં હતા ત્યારે માતાએ પેટીઓ પછી યદનામે રાજા થઈ ગયો. તે યદુના વંશમાં સૌરિ અરિષ્ટમથી ચક્રધારા’ સ્વપ્નમાં જોઈ હતી; તેથી પિતાએ તેમનું અને સવિર નામના બે ભાઈઓ થઈ ગયા. સૌરિના બે પુત્રોઅરિષ્ટનેમિ' નામ સ્થાપિત કર્યું. આમ અહીં ‘નેમિ'નો અર્થ
અંધકવૃષ્ણિ અને મોજવૃણિ બતાવ્યા છે. અંધકવૃણિના ચક્રધારા (૮.૫) થઈ શકે. પર્વ આઠના પ્રથમ સર્ગના પ્રથમ
દસપુત્રોમાં સૌથી મોટા સમુદ્રવિજય હતા અને સૌથી નાના શ્લોકમાં નેમિનો અર્થ “તીક્ષ્ણ ધારવાળા ચક્રસમાન' કહ્યા છે.
વસુદેવ હતા. અરિષ્ટનેમિ સમુદ્રવિજયના પુત્ર હતા અને કૃષ્ણ એ પણ કેવા, “જન્મથી જ બ્રહ્મચારી અને કર્મરૂપી વલ્લીના
વસુદેવના પુત્ર હતા. તેથી બંને પિતરાઈ ભાઈ થયા.૧૫ એક વનને છેદવામાં નેમિ’ છે. ઉપર્યુક્ત અર્થાનુસાર જોઈએ તો તેનો
અન્ય પૌરાણિક પરંપરા પ્રમાણે અરિષ્ટનેમિના પિતા ચિત્રકના શુભાર્થ થાય છે : અક્ષત ચક્રધારા, પૂર્ણચક્રધારા, અવિનાશી
તથા કૃષ્ણના પિતા વસુદેવ બંનેના છેક આઠમી પેઢીએ એક ચક્રધારા. શુભ કે કલ્યાણકારક ચક્રધારા. આવા અથોનું વિશેષ પર્વજ વણિ નામના હતા; તેથી બંને દૂરના પિતરાઈ થાય." પ્રમાણ નેમિનાથનાં માતા શિવાદેવીએ નેમિનાથના જન્મપૂર્વે
પ્રો. એ.ડી. પુસાલકરના એક લેખ (ભારતયુદ્ધ સુધીના કલ્યાણકારક, પવિત્ર ધર્મનાં પ્રતીક ચિહ્ન)રૂપ હાથી, વૃષભ, સિંહ, લક્ષ્મીદેવી, પુષ્પમાળા, ચંદ્ર, સૂર્ય, ધ્વજ, કુંભ,
યાદવો, પરિશિષ્ટ૧, વંશવૃક્ષ) મુજબ યદુ, અંધકવૃષ્ણિ,
ભોજવૃષ્ણિ, વસુદેવ, કૃષ્ણ, ચિત્રક વગેરેનાં નામ મળે છે; પરંતુ પદ્મસરોવર, સમુદ્ર, વિમાન, રત્નપુંજ અને અગ્નિ એ ચૌદ મહાસ્વપ્ન (૮.૫) જોયાં; એમાં મળે છે. આ જ પવિત્ર અને
સમુદ્રવિજય અને તેમના પુત્ર અરિષ્ટનેમિનાં જ નામ નથી કલ્યાણકારક સૂચિત ચક્રધારા છે; જે “અરિષ્ટનેમિ' એવું
મળતાં. નેમિનાથની પૂર્વે થયેલા નિમિનાથનું નામ મનુવૈવસ્વતના નામકરણ સાર્થક કરે છે. ત્રિષષ્ટિમાં હેમચન્દ્ર એટલે તો એમને
પુત્ર ઈક્વાકુના દ્વિતીય પુત્ર તરીકેનો ઉલ્લેખ મળે છે. આ ધર્મતીર્થ' તરીકે કૃષ્ણ સંવાદ દ્વારા નિરૂપતાં કહ્યું છે–ણે
આ હકીકત અરિષ્ટનેમિના સંદર્ભમાં દ્વિધામાં મૂકે છે. પરંતુ જેન
પરંપરામાં એવા કેટલાય પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે, જેમાં
Jain Education Intemational

Page #372

૩પ૬
જિન શાસનનાં
હતા.૮
અરિષ્ટનેમિ અને કૃષ્ણ એક સમયે અને સાથે થયા હોય! તેમણે પ્રતિભાના બે પ્રકાર : સહજ અને ઔપાલિકી (ા ૨
આ મુજબ ત્રિષષ્ટિ, (૮.૫. ૪૨૫-૪૩૦)માં ઉલ્લેખ હનીપfધે વેતિ દ્વિધા 1/4ની વૃત્તિ) આપ્યા છે. પ્રતિભાને છે કે “મહાભયાનક સંગ્રામમાં કષ્ણ અને યાદવોની મદદે તેઓ જૈન શાસ્ત્રો પ્રમાણે વિસ્તારથી સમજાવે છે, એ રીતે અરિષ્ટનેમિ પણ આવેલા. અણીને વખતે યુદ્ધમેદાનમાં આવીને
સહજા પ્રતિભા એટલે જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ વગેરે દૂર થતાં તેમણે શંખ ફૂંક્યો અને રથ એવી રીતે ઘુમાવીને પ્રભાવ પાડ્યો જ્ઞાનસ્વરૂપ આત્માનું નૈસર્ગિક પ્રકાશન; જ્યારે ઔપાલિકી કે યાદવોમાં ઉત્સાહ આવી ગયો. અરિષ્ટનેમિ માટે. ઉગ્રસેન પ્રતિભા ગુરુકૃપા મંત્રાદિસાધિત છે (પત્રાવેરીપIધી1 1/6). પાસે રાજમતીનું માગું કરનાર કૃષ્ણ જ હતા. જરાસંધ સામેના આમ તીર્થકરો પણ ઔપાલિકી પ્રતિભાથી આગળ વધીને યુદ્ધ દરમિયાન અણીને સમયે અરિષ્ટનેમિ કૃષ્ણને સહાય કરવા સહજ પ્રતિભા ધારણ કરે છે. તેઓ બાલ્યાવસ્થાથી કે તેમના આવ્યા હતા. કણ તેમનો ઉપદેશ સાંભળવા વારંવાર જતા પૂર્વભવમાં કેવળજ્ઞાનધારી નથી હોતા. સંસ્કાર વિશેષથી અનેક
જન્મો બાદ તેઓ તીર્થકર પદ પ્રાપ્ત કરે છે. જે જન્મમાં એ જ રીતે અરિષ્ટનેમિએ દ્વારકાના નાશની આગાહી
આત્મસ્વરૂપને વિકસિત કરવાનો અભ્યાસ પરાકાષ્ઠા પર પહોંચે કરી ત્યારે ઘણા લોકોએ દીક્ષા લીધી. તે વખતે કૃષ્ણ ઘોષણા
છે અને બધાં આવરણ વિધ્વસ્ત થઈ જવાને કારણે ચૈતન્યવિકાસ કરાવી કે જે કોઈ પ્રવ્રજ્યા લેશે; તેનો દીક્ષાનો મહોત્સવ પુત્રની પૂણરૂપથી સિ
પૂર્ણરૂપથી સિદ્ધ થઈ ગયો છે. તેઓ એ ભવમાં પરમાત્મા માફક હું કરીશ અને તેના કુટુંબનો નિર્વાહ હું કરીશ. (ત્રિષષ્ટિ.
કહેવાય છે. જેનશાસ્ત્રોમાં આવા પરમાત્માના બે વિભાગ છે : ૮.૧૦. ૨૧૨-૨૦૧૩)
જેમાં પ્રથમ વિભાગમાં તીર્થકરો આવે છે. આથી તો તેઓ
જન્મથી જ વિશિષ્ટ જ્ઞાનવાનું અને લોકોત્તરસૌભાગ્યસંપન્ન હોય ઉપર્યુક્ત જૈન પરંપરાનુસાર અરિષ્ટનેમિનું નિર્વાણ અને કણનું અવસાન નજીકના સમયમાં થયાં લાગે છે, કારણ કે કૃષ્ણના અવસાનના સમાચાર સાંભળી પાંડવો સંવેગ પામી,
ઉપર્યુક્ત બાબત અરિષ્ટનેમિના સંદર્ભમાં જોઈએ તો અરિષ્ટનેમિને વંદન કરવા સૌરાષ્ટ્ર આવવા નીકળ્યા, ત્યાં
તેઓ નવમા જન્મમાં બાવીસમાં તીર્થકરસ્વરૂપે પ્રગટ્યા. રસ્તામાં તેમને અરિષ્ટનેમિના નિર્વાણના સમાચાર મળ્યા.
ત્રિષષ્ટિમાં તેમના નવજન્મની કથા છે. આવું તીર્થકરત્વ પ્રાપ્ત
કરવામાં તેમના પૂર્વભવના માતા-પિતા સહિતના સંસ્કાર - આમ અરિષ્ટનેમિની ઐતિહાસિકતાની બાબતમાં હિન્દુ
વિશેષનું પ્રાબલ્ય ત્રિષષ્ટિ ના પરિશીલનથી જ્ઞાત થાય છે. (અહીં પરંપરા કરતાં જૈન પરંપરા વિશેષ માહિતી આપી તથ્યને વધુ
એકાદ જન્મનું ઉદા. પ્રસ્તુત છે) : સ્પષ્ટ કરે છે. સાથે અરિષ્ટનેમિનું નામ પ્રમાણેનું શુભ, કલ્યાણકારક અને પરાક્રમી વ્યક્તિત્વ પણ પ્રદિપ્ત કરે છે.
પ્રથમ જન્મનાં માતા-પિતા જંબુદ્વીપના ભરતક્ષેત્રના
શિરોરત્ન જેવા અચળપુરના રાજા વિક્રમધન હતા. તેઓ શત્રુઓ (3) અરિષ્ટનેમિના પૂર્વભવના સંસ્કાર :
માટે યમરાજ જેવા દુ:પ્રેક્ષ્ય અને મિત્રો માટે ચંદ્રવતુ. ભારતીય સંસ્કૃતિ અને જૈન પરંપરા પૂર્વજન્મના નેત્રાનંદદાયી હતા. પ્રચંડ તેજવાળા રાજાનો ભુજદંડ સ્નેહીજનને સંસ્કારોને વિશિષ્ટ પદાકૃતિની પ્રાપ્તિમાં પ્રબળ માને છે. કલ્પવૃક્ષતુલ્ય અને શત્રુને વજદંડતુલ્ય હતો. ગુણોથી લોભાયેલી કાવ્યશાસ્ત્રીઓએ કવિ બનવા માટે શક્તિ કે પ્રતિભાને વિશેષ સંપત્તિ સામે આવીને મળતી (ગુણનુધ્યા: વયમેવ સંપર્વ: | પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. મમ્મટે કહ્યું છે કે “શક્તિ એ કવિત્વના મરવિ, વિરતિo), પર્વતમાંથી ઝરણાની જેમ કીર્તિ પ્રગટ થતી બીજરૂપ એક પ્રકારનો સંસ્કાર છે.૨૦ એને જ પ્રતિભા કહે છે. હતી. આ રાજાને સ્થિર અને ઉજ્જવલ શીલરૂપ અલંકારને પ્રતિભા એ કવિતાના બીજરૂપ, જન્માન્તરગત કોઈ સંસ્કાર ધારણ કરનાર ધારિણી નામે રાણી હતી. આવી ધારિણીએ વિશેષ છે.૨૧ હેમચન્દ્ર પણ પ્રતિભાને પ્રધાનરૂપે કાવ્યહેતુ માટે જગતને હર્ષના કારણરૂપ અને પવિત્ર આકૃતિને ધારણ કરનાર છે : પ્રતિમાજી તુ: (1/4). વૃત્તિમાં 'પ્રતિમા પત્ર ધનકુમારને જન્મ આપ્યો. આ અરિષ્ટનેમિનો પ્રથમ પૂર્વભવ નવનવોત્તેરવશાતિની પ્રજ્ઞા ગરચ IRUરચા રૂર્વ પ્રધાન હતો (૮.૧). Rાનું' કહીને એમણે પ્રતિભાનું મુખ્ય લક્ષણ બતાવ્યું છે.
ધનકુમારની પોતાની પ્રતિભા અને માતા-પિતાના ક્ષાત્ર
Jain Education Intemational

Page #373

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
સંસ્કારોને આધારે સ્વયં પ્રથમ જન્મમાં જ શ્રાવકધર્મ અપનાવે છે. પ્રસંગાનુસાર ‘મુનિચંદ્ર વિહારક્રમને કારણે ક્ષુધા-તૃષાથી આક્રાંત થઈ અશોકવૃક્ષની નીચે મૂર્છા ખાઈને પડેલા ધનકુમાર અને તેમની પત્નીએ જોયા. આ બંનેએ અનેક પ્રકારના ઉપચાર કરી સ્વસ્થ કર્યા. આ મુનિચંદ્ર શ્રી જિનોક્ત સમ્યક્ત્વમૂળ ગૃહીધર્મ કહી બતાવ્યો. આ બંનેએ આ ધર્મ સ્વીકાર્યો. બાદમાં વિક્રમધને ધનકુમારનો અભિષેક કરતાં ધનકુમાર શ્રાવકધર્મ સહિત વિધિવડે પૃથ્વીનું પાલન કરવા લાગ્યો.'
આ સંસ્કારોની ગતિ એમને નવમા જન્મમાં તીર્થંકર બનવા પ્રેરે છે, એમ માની શકાય!!!
(૪) અરિષ્ટનેમિનો જન્મ (પવિત્રતા અને પ્રભાવ) : અરિષ્ટનેમિના જન્મપૂર્વે માતા શિવાદેવીએ પવિત્ર
ચિહ્નસ્વરૂપ ચૌદ મહાસ્વપ્ન જોયાં.
અપરાજિત વિમાનથી
ચ્યવીને શંખરાજાનો જીવ શિવાદેવીની કુક્ષિમાં આવ્યો ત્યારે પવિત્ર કાર્તિક કૃષ્ણ દ્વાદશીએ ચિત્રા નક્ષત્રમાં ચંદ્રનો યોગ હતો. જન્મ સમયે નારકીના જીવોને પણ ક્ષણવાર સુખ થયું અને ત્રણ જગતમાં ઉદ્યોત થયો. હેમચન્દ્ર કહે છે કે ‘અરિહંતના કલ્યાણકને વખતે અવશ્ય એ પ્રમાણે થાય છે'. ગર્ભસ્થિતિ પૂર્ણ થયે પવિત્ર શ્રાવણમાસની શુક્લ પંચમીની રાત્રિએ પણ ચિત્રા નક્ષત્રમાં ચંદ્રનો યોગ આવ્યે કૃષ્ણ વર્ણવાળા અને શંખના લાંછનવાળા પુત્રને શિવાદેવીએ જન્મ આપ્યો. પ્રસુતિકર્મ પણ શક્રેદે પાંચ રૂપ ધારણ કરી કર્યું. સાથે અચ્યુતાદિ ત્રેસઠ ઇન્દ્ર પણ જોડાયા. ભગવંતનું પાલન કરવા માટે પાંચ અપ્સરાઓને ધાત્રી તરીકે ત્યાં રહેવા આજ્ઞા કરી (૮.૫).
આમ અરિષ્ટનેમિના જન્મ સમયે તેમની પવિત્રતાને કારણે સમગ્ર જગત દેવતાઓ સહિત પ્રભાવિત બન્યું. (૫) અરિષ્ટનેમિનું સૌંદર્ય :
અરિષ્ટનેમિનું દ્વિવિધ સૌંદર્ય (બાહ્ય અને આંતરિક) ત્રિષષ્ટિ,માં પ્રાપ્ત થાય છે; જેમ—
યુદ્ધની ઇચ્છાવાળા જાણી શકેંદ્રે પોતાનો રથ માલિ સારથી સાથે મોકલ્યો. અરિષ્ટનેમિએ તે રથ અલંકૃત કર્યો (૮.૭). મહાકવિ ભાસે કહ્યું છે કે સર્વ શોમનીયં સુરુવં નામ (પ્રતિમાનામ્) જાણે કે અહીં સાર્થક થાય છે.
Jain Education Intemational
૩૫૭
છે. પરંતુ એકાદ પ્રસંગનું નેમિનાથનું સૌંદર્ય વર્ણન અહીં પર્યાપ્ત મનાશે જ. જેમ કે નેમિનાથ વિવાહાર્થે જાય છે ત્યારે ગોખ ઉપર બેસી જાણે પ્રત્યક્ષ કંદર્પ હોય તેમ હૃદયમાં કંદર્પને પ્રદીપ્ત કરનાર નેમિનાથને દૂરથી જોઈ વિચારવા લાગી કે, અહો! આવા મનથી પણ અગોચર એવા પતિ મળવા દુર્લભ છે. ત્રણ લોકમાં આભૂષણરૂપ એવા આ પતિ જો મને પ્રાપ્ત થાય તો પછી મારા જન્મનું ફળ શું પૂર્ણ નથી થયું? જો કે એ પરણવાની ઇચ્છાએ અહીં આવ્યા છે, તથાપિ મને પ્રતીતિ આવતી નથી, કારણ કે આવા પુરુષ ઘણું પુણ્ય હોય તો જ પ્રાપ્ત થાય છે (૮.૯). આવા અસિમિત સૌંદર્યને કારણે રાજિમતીને સંશય ઉત્પન્ન થાય છે.
આ થયું નેમિનાથનું બાહ્ય સૌંદર્ય. હવે પછીના ગુણોમાં એમનું આંતરિક સૌંદર્ય પ્રતિત થશે :
(૬) બળવાન અને પરાક્રમી નેમિનાથ :
આ પ્રકારના વ્યક્તિત્વના અનેક પ્રસંગો ત્રિષ્ટિ,૨૪માં મળે છે :
ભૂજા–યુદ્ધમાં પરાસ્ત શ્રીકૃષ્ણે નેમિને કહ્યું કે જેમ રામ મારા બળથી જગતને તૃણ સમાન માને છે, તેમ હું તમારા બળથી બધા વિશ્વને તૃણ સમાન ગણું છું.' કૃષ્ણે માન્યું કે નેમિનાથના બળ સમાન ચક્રવર્તી અને ઇન્દ્રનું બળ પણ નથી (૮.૯). અહીં નેમિનાથનું કૃષ્ણ કરતાં ચડિયાતાપણું બતાવ્યું છે. ત્રિષષ્ટિ.(૮.૭)માં મહાનૈમિનું રુક્મિ અને અન્ય રાજાઓ સાથેનું વી૨૨સથી યુક્ત પરાક્રમી યુદ્ધવર્ણન કર્યું છે.
સેવા દાનની શ્રેષ્ઠ સ્થિતિ છે. `The Service of the poor is the Service of God'. ભગવતીસૂત્રમાં ભગવાન મહાવીર શિષ્ય ગૌતમ ઇન્દ્રભૂતિને સંબોધી કહે છે કે ‘હે ગૌતમ! જે બીમાર–દુ:ખીઓની સેવા કરે છે, તે દર્શન (સમ્યગ્દર્શન) દ્વારા મારી ઉપાસના કરે છે અને જે દર્શન
ઉગ્રસેનની પુત્રી રાજિમતી સાથે નેમિનાથના વિવાહ નક્કી થયા. આ પ્રસંગમાં નેમિનાથનું અનેકવિધ સૌંદર્ય નિરૂપાયું (સમ્યગ્દર્શન) દ્વારા મારી ઉપાસના કરે છે તે બીમાર–
(૭) અરિષ્ટનેમિમાં દાન અને કરુણાની ભાવના :
જૈનધર્મમાં સમગ્ર જીવ પ્રત્યે કલ્યાણની ભાવના ઇચ્છનીય રહી છે. સમગ્ર જીવો પ્રત્યે રાગ, દ્વેષ, હિંસાદિ છોડી, વીતરાગતા, મૈત્રી, અનુકમ્પા, દાન, કરુણાની ભાવના વિકસાવી વિશ્વપ્રેમ કરવાનું, સમષ્ટિની ભાવના વિકસાવવાનું ગૂઢ સૂચન અને ચિંતન થયું છે.

Page #374

૩૫૮
જિન શાસનનાં
છે'૨૫
દુઃખીઓની સેવા કરે છે.' આગળ કહ્યું છે કે “મજા ‘સનોતિ પરહિતવાળીતિ સાધુ:” અર્થાત્ સ્વહિત સર્વભૂતાનાં મંત્ર: વરુણ પર્વ ' અર્થાત્ દ્રષવૃત્તિથી રહિત, સર્વ અને પરહિતનાં કાર્ય જે સાધે તે સાધુ. સંસારના કંચન-કામિની જીવો પ્રત્યે મૈત્રીભાવ રાખનાર તથા કરૂણાપૂર્ણ માનસ સ્વયમેવ વગેરે સર્વ પ્રકારના ભોગોપભોગોનો ત્યાગ કરી, ગૃહ-કુટુંબદાન-ભાવનાનું વહેતું ઝરણું છે. આવું માનસ વાણી તેમ જ પરિવારના દુનિયાઈ સંબંધથી સર્વથા વિમુક્ત થઈ શરીર દ્વારા યથાશક્તિ દાનધર્મના પ્રવાહને સતત પ્રવાહિત રાખે આત્મકલ્યાણની ઉચ્ચભૂમિ પર આરૂઢ થવાની પરમપવિત્ર
આકાંક્ષાથી જે અસંગવત ગ્રહણ કરવામાં આવે છે તે સાધુ ધર્મ આવી જ ભાવના ત્રિષષ્ટિ.માં અરિષ્ટનેમિના વ્યક્તિત્વમાં
છે. રાગ-દ્વેષની વૃત્તિઓને દબાવવી, એમને જીતવી એ સાધુના પ્રગટ થાય છે :
ધર્મવ્યાપારનો મુખ્ય વિષય છે.”૨૧ આ જ સાચો શ્રાવકધર્મ છે. પ્રકૃતિથી દયાળુ નેમિનાથનો કૃષ્ણ સાથેનો એક પ્રસંગ છે
- ત્રિષષ્ટિ. (૮.૯)માં નેમિનાથની બાબતમાં શ્રાવકત્વનાં : નેમિનાથ દ્વારા કષણનો પાંચજન્ય શંખ ફૂંકવાથી કણ વિસ્મય લક્ષણો સૂચિત કરતો એક પ્રસંગ છે. જયારે નેમિનાથ વિનાપામ્યા. કણે ભજબળથી પરીક્ષા કરવાનું નક્કી કર્યું. એટલે લગ્ન પાછા ફર્યા ત્યારે રાજિમતી વિલાપ કરતી પોતાના કર્મને નેમિકુમારે અસ્ત્રાગારમાં જઈ વિચાર્યું કે “જો હું છાતીથી,
દોષિત માનવા લાગી ત્યારે સખીઓ કહે છે કે “સ્નેહ વગરનો, ભુજાથી કે ચરણથી કૃષ્ણને દબાવીશ તો તેના શા હાલ થશે? નિઃસ્પૃહ, વ્યવહારથી વિમુખ, વનના પ્રાણીની જેમ ઘેર રહ્યા તેથી કૃષ્ણને અડચણ ન થાય એ માટે પરસ્પર ભુજા નમાવવા
છતાં ગૃહવાસમાં ભીરુ, દાક્ષિણ્યતા વગરનો, નિષ્ઠુર અને વડે યુદ્ધનો પ્રસ્તાવ મુક્યો. આમ નેમિનાથે પોતાનો દયાનો ભાવ
સ્વેચ્છાચારી એવો એ વૈરીરૂપ નેમિ કદી ચાલ્યો ગયો તો ભલે અહીં વ્યક્ત કર્યો છે. (૮.૯).
ગયો'. આમ સંસારીઓની શ્રાવકો પ્રત્યેની દૃષ્ટિ વિચિત્ર હોય
છે, સ્વાર્થી હોય છે, પરંતુ એનો સાચો મર્મ તો શ્રાવકો જ પાણિગ્રહણાર્થે જતા નેમિનાથે પ્રાણીઓનો કરુણસ્વર
સમજી શકે (!) સાંભળ્યો. સારથીના કહેવા મુજબ વિવાહમાં ભોજન માટે આ પ્રાણીઓ લવાયેલ છે. તેઓને (મેંઢા, તેતર વગેરેને) રક્ષકોએ
એક પ્રસંગમાં નેમિનાથજીનું નિર્વિકારીપણું સૂચિત થાય વાડામાં પૂર્યા છે. ભયથી તેઓ પોકાર કરે છે. કહેવાયું છે કે છે : ‘કૃષ્ણ અંતઃપુરની સ્ત્રીઓને પત્નીઓને ‘નેમિકુમાર પોતાના સર્વ જીવોને પ્રાણવિનાશનો ભય મોટામાં મોટો છે. દયાવીર પ્રાણસમાન છે' એમ કહી નિઃશંકપણે ક્રીડા કરવાનું કહેતાં નેમિનાથે ત્યાં જઈ પ્રાણનાશના ભયથી ચકિત વિવિધ પ્રાણીઓને તેમણે નેમિનાથની પૂજા કરી. પરંતુ નેમિકુમારે ભોગથી દોરડાથી ગ્રીવામાં, પગે બાંધેલ, પાંજરામાં પૂરેલ, પાશયુક્ત,
પરમુખ અને નિર્વિકારી થઈ તેમની સાથે વિહાર કર્યો ઊંચા મુખવાળા, દીન નેત્રવાળા, કંપિત જોયા અને તરત જ
(૮.૯). ફરી એકવાર રૈવતાચળના ઉદ્યાનમાં કૃષ્ણ-સ્ત્રીઓએ તેમને મુક્ત કર્યા (૮.૯).
નેમિકુમારની આલંબન, ઊદીપન અને વિભાવાનુભાવ દ્વારા
ઉપચારો કર્યા તો સામે નેમિકુમારે પણ નિર્વિકાર ચિત્તે તેમના નેમિનાથ અભયદાતા છે. કણે નેમિનાથને વર્ષાઋતુમાં
પ્રત્યે ઉપચારો કર્યા (૮.૯). આવું ઘણી વખત નેમિનાથ સાથે વિહાર ન કરવા પાછળનું કારણ પૂછતાં તેમણે કહ્યું કે
કર્યું હોવા છતાં તેમણે કૃતપ્રતિકતપણે નિર્વિકારચિત્તે જ કીડા વર્ષાઋતુમાં બધી પૃથ્વી વિવિધ જંતુઓથી વ્યાપ્ત થાય છે, તેથી
કરી. નેમિનાથનું આવું નિર્વિકારીપણું ગીતોક્ત(અ.૨) સ્થિતપ્રજ્ઞ જીવને અભય આપનારા સાધુઓ તે સમયમાં વિહાર કરતા
જેવું છે. નથી (૮.૯).
નેમિનાથનું નિર્મમત્વ પણ દર્શનીય છે. વ્રત લેવાની (૮) અરિષ્ટનેમિનું નિર્મમત્વ/નિર્વિકારત્વ :
ઇચ્છાવાળા શ્રી નેમિનાથ દરરોજ વાર્ષિક દાન કરવા લાગ્યા. ત્રિષષ્ટિમાં અરિષ્ટનેમિનું નિર્વિકારીપણું અને નિર્મમત્વ ભગવાન નેમિએ રાજિમતીની પૂર્વોક્ત, પ્રતિજ્ઞા (વિવાહમાં મુખભરીને વર્ણવાયું છે. આ એમનું સમ્યફચારિત્ર બની શકે. કરથી સ્પર્શ કર્યો નહીં, તથાપિ વ્રતદાનમાં મારો સ્પર્શ કરશે સામાન્ય રીતે ચારિત્રના બે ભાગ છે : સાધુઓનું અને અર્થાત મસ્તક પર વાસક્ષેપ કરવા વડે હસ્તપ્રક્ષેપ અવશ્ય કરશે) ગૃહસ્થોનું. સાધુઓના ચારિત્રને ‘સાધુધર્મ' અને ગૃહસ્થોના લોકોનાં મુખેથી અને ત્રિવિધ જ્ઞાનના પ્રભાવથી જાણી લીધી, ચારિત્રને “ગૃહસ્થધર્મ' કહે છે.
તથાપિ એ પ્રભુ મમતારહિત રહ્યા. પ્રભુએ એ પ્રમાણે
Jain Education Intemational

Page #375

૩૫૯
ઝળહળતાં નક્ષત્રો નિરિ૭પણે એકવર્ષપર્યત દાન દીધું(૮.૯).
ત્રિપદી કહી. ત્રિપદીને આધારે દ્વાદશાંગીની રચના કરી. અનેક બલરામે કૃષ્ણને નેમિનાથ વિશે જે કહ્યું એમાં પણ શ્રાવકધર્મ ગ્રહણ કરતાં ચતુર્વિધ ધર્મની જેમ ચતુર્વિધ સંઘની નેમિનાથનું ઉત્તમચારિત્ર રજૂ થાય છે. એ મુજબ તેઓ બળથી
રચના કરી અને પ્રથમ પૌરૂષી પૂર્ણ થતાં પ્રભુએ દેશના સમાપ્ત ચક્રવર્તી હોવા છતાં શાંતમૂર્તિથી રાજ્યમાં પણ નિઃસ્પૃહ. કરી. ત્યારબાદ લોકકલ્યાણાર્થે અન્યત્ર વિહાર કરવા લાગ્યા તીર્થકર, કુમાર, રાજ્ય-લક્ષ્મીની ઇચ્છા વિનાના સમયની રાહ (૮.૯). અંતે કૌમારપણામાં ત્રણસો વર્ષ અને છપસ્થ તથા જોતા જન્મબ્રહ્મચારી રહી દીક્ષા ગ્રહણ કરશે' (૮.૯).
કેવળીપણામાં સાતસો વર્ષ-એમ એકહજાર વર્ષનું આયુષ્ય શ્રી (૯) અરિષ્ટનેમિનું ઐશ્વર્ય :
નેમિનાથ ભગવંતે ભોગવ્યું. નેમિનાથના જન્મ સમયે ઇન્દ્ર કરેલ સ્તુતિમાં એમનું
(બ) તીર્થંકર નેમિનાથનું દાર્શનિક ઐશ્વર્યદર્શન થાય છે : “હે મોક્ષગામી અને શિવાદેવીની કુક્ષિરૂપ
વ્યક્તિત્વ : શુક્તિમાં મુક્તામણિ સમાન પ્રભો! તમે કલ્યાણના એક તીર્થંકર નેમિનાથ પરમતત્ત્વ, પરમેષ્ઠી, બ્રહ્મસ્વરૂપ, સ્થાનરૂપ અને કલ્યાણના કરનારા છો. જેમની સમીપે જ મોક્ષ જાદુગર છે. ત્રિષષ્ટિ.માં આ પ્રકારનાં વિશેષણોથી યુક્ત રહેલું છે એવા, સમસ્ત વસ્તુઓ જેમને પ્રગટ થયેલ છે એવા અરિષ્ટનેમિનું દાર્શનિક-વ્યક્તિત્વ આ પ્રમાણે નિરૂપાયું છે : અનેક વિવિધ પ્રકારની ઋદ્ધિના નિધાનરૂપ એવા, હે બાવીશમાં
(૧) અરિષ્ટનેમિનાં વિશેષણોની ભવ્યતા : તીર્થકર! તમને નમસ્કાર હો!'
આવાં વિશેષણો ઇન્દ્રાદિ દ્વારા કરવામાં આવતી જરાસંધ સાથેના યુદ્ધ સમયે સારથિ માતલિના શબ્દોમાં
સ્તુતિઓમાં જોવા મળે છે : ‘તમે ચરમ દેહધારી જગદ્ગુરુ છો, નેમિનાથનું ઐશ્વર્ય-દર્શન થાય છે : “હે જગન્નાથ! તમારી
તમારા જન્મથી હરિવંશ અને આ ભરતક્ષેત્રની ભૂમિ પણ પવિત્ર લેશમાત્ર લીલા તો બતાવો. જો કે તમે જન્મથી જ સાવદ્યકર્મથી
થઈ છે. હે ત્રિજગગુર! તમે જ કૃપાના એક આધાર છો, વિમુખ છો, તથાપિ શત્રુઓથી આક્રમણ કરાતું તમારું કુળ
બ્રહ્મસ્વરૂપના એક સ્થાન છો અને ઐશ્વર્યના અદ્વિતીય આશ્રય અત્યારે તમને ઉપેક્ષા કરવા યોગ્ય નથી (૮.૭).
છો. હે જગતપતિ! તમારા દર્શન કરીને જ અતિ મહિમા વડે (૧૦) તીર્થકરત્વની પરાકાષ્ઠા :
પ્રાણીઓના મોહનો વિધ્વંસ થવાથી આપનું દેશનાકર્મ સિદ્ધ થાય ભગવદ્ગીતામાં કહ્યું છે કે ‘થિતપ્રજ્ઞ +1 છે. હરિવંશમાં અપૂર્વ મુક્તાફળ સમાન હે પ્રભો! તમે કારણ એમ ત્રિષષ્ટિ.માં પણ તીર્થકરત્વ પ્રાપ્ત કરનાર શ્રાવકની ભાષાનું વિના ત્રાતા, હેતુ વિના વત્સલ અને નિમિત્ત વિના ભર્તા છો. વિચાર-વર્તનનું સુપેરે દર્શન પ્રત્યક્ષ થાય છે. જેમ-નેમિનાથે લોકોના સુખાર્થે ભરતક્ષેત્રમાં બોધ આપનાર એવા આપ દીક્ષા ગ્રહણ પછી વરદત્ત નામના બ્રાહ્મણને ઘેર પરમાનથી અવતર્યા છો. હે ભગવંત! તમારા ચરણ નિરંતર મારા માનસને પારણું કર્યું. પછી ઘાતી કર્મનો ક્ષય કરવા ઉદ્યત થયેલા નેમિનાથ વિશે હંસપણાને ભજો અને મારી વાણી તમારા ગુણની સ્તવના કર્મબંધથી નિવૃત્ત થઈને ત્યાંથી અન્યત્ર વિહાર કરવા પ્રવર્યા કરવા વડે ચરિતાર્થ થાઓ (૮.૫). (૮.૯).
વિદ્યાધરોએ સમુદ્રવિજયને કહ્યું કે જે તમારા કુળમાં એ જ રીતે નેમિનાથે વ્રત લીધા પછી વિહાર કરતા, બધા જગતની રક્ષા કરવામાં અને ક્ષય કરવામાં સમર્થ એવા અટ્ટમનું તપ કરી ધ્યાન ધરતા ઘાતકર્મો તૂટી ગયાં અને પવિત્ર અરિષ્ટનેમિ ભગવાન થયેલા છે (૮.૭). તિથિએ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. ત્રણ પ્રકાર (ગઢ)થી શોભતું ઇન્દ્ર અને ઉપેન્દ્ર (કૃષ્ણ) દ્વારા થયેલ સ્તુતિ પણ અહીં સમવસરણ રચ્યું. પૂર્વતારથી પ્રવેશ કરી, એકસોવીશ ધનુષ્ય દર્શનીય છે : “હે જગન્નાથ! સર્વ વિશ્વના ઉપકારી, જન્મથી ઊંચા ચૈત્યવૃક્ષની પ્રદક્ષિણા દઈ ‘તીર્થાય નમ:' એમ કહી બ્રહ્મચારી, દયાવીર અને રાક એવા તમને અમારા નમસ્કાર પૂર્વાભિમુખે સિંહાસન પર આરૂઢ થયા (૮.૯).
છે. શુક્લધ્યાનથી ઘાતકર્મનો ઘાત કરી કેવળજ્ઞાનના આલોકથી | તીર્થકર બન્યા પછી નેમિનાથે વરદત્ત વગેરે અગિયાર સૂર્યરૂપ એવા રૈલોક્યને શોભાવ્યું છે. અપાર અને અસ્તાગ ગણધરોને વિધિથી સ્થાપ્યા. તેમને ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય એમ સંસારસાગર નિગ્ન થઈ જાય છે. લલનાઓના લલિત ચરિત્રથી
Jain Education Intemational

Page #376

૩૬૦
જિન શાસનનાં અભેદ્ય અને વજ જેવા હૃદયવાળા રહ્યા છો, વ્રત લેવામાં બન્ધ કહે છે. આવા કર્મબન્ધના હેતુઓ પણ પાંચ છે. આ નિષેધાત્મક બંધુવાણીથી અસ્મલિત અને જગતના પુણ્યથી કર્મબંધના હેતુઓને રોકવા તેનું નામ “સંવર’ અને બંધનકર્તા અઅલિત કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયેલું છે એવા તમે અમારી રક્ષા કર્મોનો અંશતઃ નાશ એટલે નિર્જરા ૭. જૈનદર્શનની આ સમગ્ર કરો” (૮.૯).
ચર્ચા મોક્ષગામી છે. અને આવા કર્મબંધમાંથી મુક્ત થવાનું પ્રસ્તુત લેખના ઐશ્વર્યવર્ણનમાં કેટલાંક વિશેષણો એમના
સાધન એટલે દીક્ષા, એવું ત્રિષષ્ટિ ના પરિશીલનથી સમજાય છે. દાર્શનિક વ્યક્તિત્વને પ્રકાશિત કરે છે.
ત્રિષષ્ટિ.માં કર્મનો સિદ્ધાંત સરળ શૈલીમાં મોક્ષગામી
અભિગમાર્થે નિરૂપાયો છે. જેમ— (૨) અરિષ્ટનેમિનો મોક્ષગામી/આત્મહિતરત અભિગમ :
નેમિકુમાર વિવાહોત્સવમાંથી પાછા વળવાનું કારણ
બતાવતાં કહે છે “જેમ આ પ્રાણીઓ બંધનથી બંધાયેલા હતા, નેમિનાથનો વિવાહ માટે જ્યારે આગ્રહ કરવામાં આવે
તેમ આપણે પણ કર્મરૂપ બંધનથી બંધાયેલા છીએ અને જેમ છે, ત્યારે આત્મહિતરત તેમનું વ્યક્તિત્વ એમની વાણીમાં
મેં તેમને બંધનથી મુક્ત કર્યા, તેમ હું પણ કર્મબંધનથી મુક્ત દર્શનીય છે : “અહો! આ સર્વેની કેવી અજ્ઞાનતા છે? આ
થવા માટે અદ્વેતસુખના કારણરૂપ દીક્ષા ગ્રહણ કરવા ઇચ્છું છું' સમયે મારી દાક્ષિણ્યતાને પણ ધિક્કાર છે! કેવળ આ લોકો
(૮.૯). પોતે જ સંસાર-સમુદ્રમાં પડતા નથી, પણ તેઓ સ્નેહશિલા બાંધીને બીજાઓને પણ સંસારસમુદ્રમાં પાડે છે. માટે હમણાં
કર્મબંધન જ સંસારની અસારતા પાછળનું કારણ છે તો આ વાણીથી માની લેવું. પછી જ્યારે સમય આવે ત્યારે તો
એમ નિશ્ચયપૂર્વક નેમિનાથ બતાવતાં કહે છે કે “મને વૈરાગ્ય
એમ નિશ્ચયપૂર્વક નામન અવશ્ય આત્મહિત જ કરવું (૮.૯).
થવાનું કારણ તો આ ચતુર્ગતિરૂપ સંસાર છે; જેમાં ઉત્પન્ન
થયેલાં પ્રાણીઓ નિરંતર દુઃખને જ અનુભવે છે. પ્રત્યેક ભવે પિતા સમુદ્રવિજય જ્યારે દીક્ષાની ક્લિષ્ટતા અને પોતાની
માતા-પિતા વગેરે કર્મના ભાગીદાર થતા નથી, સર્વને પોતસુકુમારતા બતાવી પાછા વાળવાનો પ્રયત્ન કરે છે, ત્યારે
પોતાનાં કર્મ ભોગવવાં જ પડે છે. જો બીજાનું દુઃખ બીજાથી નેમિનાથ કહે છે કે “પિતા! જે પ્રાણી ઉત્તરોત્તર નારકીનાં
છેદાતું હોય તો વિવેકી માણસ માતા-પિતાને અર્થે પ્રાણ પણ દુઃખને જાણે છે, તેની આગળ આ દુઃખ તો કોણ માત્ર છે?
આપી દે, પણ પ્રાણી પુત્રાદિકથી છતાં જરા, મૃત્યુ વગેરેનાં દુઃખ તપસ્યાના સહજમાત્ર દુઃખથી અનંત સુખાત્મક મોક્ષ મળે છે
પોતે જ ભોગવે છે, તેમાં કોઈ કોઈનો રક્ષક થતો નથી. અને વિષયના કિંચિત્ સુખથી અનંત દુઃખદાયક નરક મળે છે,
સંસારથી ખિન્ન થઈ અને કર્મનો ઉચ્છેદ કરી, તે ઉચ્છદ પણ તો તમે જ પોતાની મેળે વિચાર કરીને કહો કે એમાં માણસે
દીક્ષા ગ્રહણ કરીને કરવાનું નક્કી કર્યું (૮.૯). આમ સંસારની શું કરવું યોગ્ય છે? તેનો વિચાર કરવાથી તો સર્વ માણસ જાણી
અસારતા પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ દ્વારા ઉજાગર કરી છે. શકે તેમ છે; પણ તેનો વિચાર કરનારા વિરલા છે” (૮.૯).
(ii) અરિષ્ટનેમિની દેશનામાં જૈન-આચાર-દર્શન : ) અરિષ્ટનેમિની તીર્થકરત્વની કર્તવ્યનિષ્ઠા અને
અરિષ્ટનેમિ સંસારનાં પ્રધાનરૂપ તત્ત્વો-લક્ષ્મી, યૌવન જૈનદર્શન :
અને શરીરની અનર્થતા દર્શાવી સારરૂપ જ્ઞાન, દર્શન અને તીર્થકરો દીક્ષાન્ત પછી શરીરના સંસ્કારબળે જીવિત રહી
ચારિત્રની ઉપાદેયતા બતાવે છે અને સાથે સાધુધર્મ અને અનેક સ્થાનોમાં વિહાર કરે છે અને ત્યાં વિવિધ દેશનાઓ આપે
ગૃહસ્થધર્મરૂપે પાળવાના આચારોનું સદૃષ્ટાંત, સોદાહરણ વ્યાપક છે. આવી દેશનાઓમાં, આચાર-વિચારમાં એમની તીર્થકર
વર્ણન કરે છે; જેમાં અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, દુર્વ્યસનરૂપ તરીકેની નિષ્ઠા અને જૈનસિદ્ધાંતો સુપેરે ઉજાગર થાય છે :
વ્યવસાય, પરિગ્રહપરિમાણ, ભોગપભોગપરિમાણવ્રત વગેરેની (i) કર્મનો સિદ્ધાંત :
ચર્ચાનો સમાવેશ થાય છે; જેમજૈનદર્શન કર્મના સિદ્ધાન્તને પ્રબળ માને છે. આ માટે પ્રથમ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રની વ્યાખ્યાઓ આપી કહે એ વિસ્તારથી જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ આદિ આઠ કર્મોની છે કે તે ચારિત્ર મુનિઓને સર્વાત્મપણે અને ગૃહસ્થોને દેશથી વિશદ ચર્ચા કરે છે. જીવાત્મા કર્મોથી બંધન અનુભવે છે, તેને હોય છે. શ્રાવક યાવજીવિત દેશ ચારિત્રમાં તત્પર, સર્વ
Jain Education Intemational

Page #377

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૬૧
સાધુઓનો ઉપાસક અને સંસારના સ્વરૂપનો જાણનાર હોય છે. ૪. ડૉ. સમીર કે. પ્રજાપતિ, પદ્મપુરાણ : એક પ્રરિશીલન શ્રાવકે મદિરા, માંસ, માખણ, મધુ, પાંચ પ્રકારના ઉદંબરાદિ (પીએચ.ડી. મહાનિબંધ), પાના નં. ૧૫૯-૧૫૭ વૃક્ષનાં ફળ, અનંતકાય (કંદમૂળ), અજ્ઞાતફળ, રાત્રિભોજન,
तीर्थशास्त्राध्वरक्षेत्रोपायनारीजः सु च। કાચા ગોરસની સાથે મળેલું દ્વિદળ, પુષ્મિતભાત, બે દિવસ
अवतारिर्षिजुष्टाम्बुपायोपाध्यायमन्त्रिषु ।। इति विश्व. વ્યતીત થયેલું દહીં અને કોહી ગયેલું અન્ન-એ સર્વ અભક્ષ્યોનો
निपानागमयोस्तीर्थमृषिजृष्टा जले गरौ। अमरकोश, ત્યાગ કરવો.
રામાશ્રયી ટીમ, 3.3.86 ઉપર્યુક્ત અભક્ષ્યોના ત્યાગ સંદર્ભે તેમની અનર્થતાનું વર્ણન કરી અહિંસાની સૂક્ષ્મતાને ઉજાગર કરી છે. અને આ જ છે. હિન્દુધર્મવોશ, પૃ. 299 ઉદ્દેશ્યથી કહ્યું છે કે આ રીતે સર્વ ધર્મમાં દયાધર્મ જ મુખ્ય ૮. વૃશિરપુરા, . 67. 1-3 છે એમ જાણીને ભક્ષ્ય પદાર્થોને વિશે પણ વિવેક બુદ્ધિવાળો तीर्थेस्तरन्ति प्रवतो महीरिति यज्ञकृतः सुकृतो येन શ્રાવક અનુક્રમે સંસારથી મુક્ત થાય છે (૮.૯).
ત્તિા અથર્વ., 18.4.7 પાદટીપ
૧૦. શનિદોતિમિર્યરીરિઝવા વિપુન : I ૧. ‘નિન’ શબ્દ પરથી “જૈન” શબ્દ નિષ્પન્ન થયો છે.
न तत्फलमवाप्नोति तीर्थाभिगमनेन यत् ॥ म. भा., રાગ-દ્વેષાદિ સંપૂર્ણ દોષોથી રહિત પરમાત્માનું
વન. ૫., 82. 19 સર્વસાધારણ નામ “જિન” છે. “જીતવું' અર્થવાળા ‘નિ ૧૧. મુનિશ્રી ચાવિનયની, નૈનદર્શન, પૃ. 2-3 ધાતુથી બનેલ “જિન” નામ રાગ-દ્વેષાદિ સમગ્ર દોષોને ૧૨. વામન શિવરમ આવે, સંરત-હિન્દી-શોશ, પૃ. 92 જીતનાર પરમાત્માઓને યથાર્થરૂપથી લાગુ થાય છે. ‘અહે', “વીતરાગ', “પરમેષ્ઠી' વગેરે જિન'ના ૧૩. અમરવો, 3.3.36 પર્યાયવાચી શબ્દ છે. જિન પ્રતિપાદિત ધર્મ જૈનધર્મ ૧૪. સંપા. સિદ્ધેશ્વરશાસ્ત્રી વિત્રાવ ‘મારતવર્ષીય બાવીન કહેવાય છે. જૈનધર્મના પણ આહંત, અનેકાન્તદર્શન, વરિત્રોશ', પૃ. 32 નિર્ઝન્થશાસન. વીતરાગમાર્ગ વગેરે અનેક નામોથી ૧૫. હરિવંશપુરાણ, મુવ, 1930, 155; 18.6.14; વ્યવહાર થાય છે.
ઉત્તરપુરા, 70; 95–96. -મુનિશ્રી ન્યાવિનયની, જૈનવર્શન,
Jadeja S.P.; Yadāvas and their genealogies પ્રથમ આવૃત્તિ : 2003
(unpublished Thesis, Guj. Uni. 1965), P.
160 2 રચાનાર્હૂત્ર, 5-1-34
૧૭. જુઓ, સંપા. કનૈયાલાલ મા. મુનશી, ‘ગુજરાતની કીર્તિત્રિષષ્ટિ માં કુલ ૧૦ પર્વોમાં ૨૪ તીર્થકરોનું વર્ણન
DUAL' (The Glory That was Gurjarades'a, નીચે મુજબ કર્યું છે :
Part-નો અધિકૃત અનુવાદ), અનુ. પ્રો. ઉપેન્દ્ર છે. પર્વ ચરિત્ર-સંખ્યા પર્વ ચરિત્ર-સંખ્યા પંડ્યા, પ્રકા. ભારતીય વિદ્યાભવન તરફથી ગૂર્જર
ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, અમદાવાદ, પ્રથમ આવૃત્તિ, ૧૯૫૨. ૧૮. ત્રિષષ્ટિ. સિવાય અન્ય ગ્રંથોમાં પણ ઉલ્લેખો મળે છે.
જેમ કે, ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર, ૨૨-૧-૨; અંતકૃદશાંગસૂત્ર,
પૃ. ૧૩૪ ૧૯. જુઓ અન્ય ગ્રંથો, અંતકૃદશાંગસૂત્ર, પૃ. ૧૪૫–૧૪૬;
જ્ઞાતાધર્મકથાંગસૂત્ર, પ્રથમ વિભાગ, પૃ. ૧૬૪.
૧૬.
૯ ૧૧
Jain Education Intemational

Page #378

૩૬૨
જિન શાસનનાં ૨૦. વિત્ત: વત્વવીનરુપ: રાંગર વિશેષ: I મમત, I. (4) હિન્દુ ઘર્મવોશ : સમ્પા. ડૉ. રાવતી પાઘડેય પ્ર., 1-3 નું વિવરણ.
उत्तरप्रदेश हिन्दी संस्थान, लखनऊ, तृतीय संस्करण ૨૧. પ્રતિમાનું વિત્વા વીનં નન્માન્તરતiાર વિશેષ:
: 2003 a....... એજન, પૃ. ૮-૯
(5) મારતવર્ષીય બાવીનવરિત્રો : સંપા. સિદ્ધેશ્વર શાસ્ત્રી 22. Ed. Pandit s'ivadatta Sharmã, The
चित्राव, भारतीय चरित्रकोश मण्डल, पूना. ई.स. Kõvyānus sană of Hemachandra with his 1964 own gloss, pp. 5-6
* ગુજરાતી : ૨૩. મુનિશ્રી ન્યાવિનયની, ઔર્શન, p. 2.
(૬) અમરકોશ : અમરસિંહકૃત, અનુ. અધ્યા. (ડૉ.) કે. કા. ૨૪. જુઓ, પ્રસ્તુત લેખનો વિભાગ-૨. અ. (૨); જેમાં શાસ્ત્રી, યુનિવર્સિટી ગ્રંથનિર્માણ બોર્ડ, ગુજરાત રાજય, વિશેષ ઉદાહરણ છે.
અમદાવાદ, દ્વિતીય આવૃત્તિ-૧૯૯૮ ૨૫. મુનિશ્રી ચાવિનયની, નૈનદર્શન, પૃ. 139–140 (૭) ગુજરાતની કીર્તિ-ગાથા (The Glory that was ૨૬. વરી., . 40–41
Gurjarades'aPart-1નો અધિકૃત અનુવાદ)
:સંપા. કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશી, અનુ. પ્રો. ઉપેન્દ્ર ૨૭. જુઓ, વહી., પૃ. 20–26
છગનલાલ પંડ્યા, પ્રકા. ભારતીય વિદ્યાભવન તરફથી ૨૮. કૌસમાં આપેલ અંક સંખ્યા ત્રિષષ્ટિ.ની પર્વ, સર્ગ અને
ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, અમદાવાદ, પ્ર.આ. ૧૯૫૨ શ્લોકસંખ્યા સૂચવે છે.
(૮) (શ્રી) ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરષચરિત્ર મહાકાવ્ય : અનુ. સ્વ. શ્રી
કુંવરજીભાઈ, પ્રકા. જસવંતલાલ ગિ. શાહ, આવૃત્તિ-૪, સંદર્ભ-ગ્રંથ-સૂચિ :
ઇ.સ. ૨૦૦૨
(૯) પાપુરાણ : એક પરિશીલન (અપ્રકાશિત મહાનિબંધ) સંસ્કૃત :
:ડૉ. સમીર કે. પ્રજાપતિ, હેમ. ઉ.ગુ. યુનિ. પાટણ (1) (શ્રી) ત્રિપરિશતીવાપુરુષવરિત્ર-માવાવ્યમ્ :
ઇ.સ. ૨૦૦૦ हेमचन्द्रकृत, सम्पा. आचार्य विजयचन्द्र गुप्त सूरि, પ્રા. નેવાન્ત પ્રાશન, વિ.સં. 2056 (મા I-3)T
(૧૦) મમ્મટનો કાવ્યવિચાર (કાવ્યપ્રકાશ) : નગીનદાસ
પારેખ, ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, અમદાવાદ, દ્વિતીય (2) રાંરવૃત-હિન્દી-wોશ : માટે વામન શિવરામ,
આવૃત્તિ-૨૦૦૦ મોતીલાલ વનારસીતાને પબ્લિશર્સ, રિલ્લી, 2001
(૧૧) સંસ્કૃત સાહિત્યમાં શ્રીકૃષ્ણ : પ્ર.સંપા. ગૌતમ પટેલ, * હિન્દી :
સંસ્કૃત સાહિત્ય અકાદમી ગાંધીનગર, ડિસે. ૧૯૯૬ (3) નૈનવર્શન : મુનિશ્રી ન્યાયવિનાની, પ્રા. શ્રતનિધિ,
* English: C/o. શારવાવેન વિ. (Uળ્યું. રિસર્વ રૉન્ટર ‘સર્જન’
(92) (The) Kavyānus'āsana with his own gloss राणकपुर सोसायटी के सामने, शाहीबाग,
: Hemchandra Ed. Mahāmahopädyāya કદમાવI૬, પ્ર. સાવૃત્તિ-2003
Pandit Sivadatta Meharchand Lachhmandas Publications, New Delhi, 1986

Page #379

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૬૩
જનધર્મમાં કર્મવાદનું પ્રાબલ્ય (ઠમ ન ચખે કોઈનીય શરમ) (કર્મવાદના થાનકો)
ચિંતક : પ.પૂ. જયદર્શન વિ. મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
જેવું કરશું, તેવું પામશું કે જેવી કરણી તેવી ભરણી, તે વાતો સામાન્ય રીતે લોક વ્યવહારમાં બોલાતી હોય છે, તો કોઈક એમ પણ વદે છે કે જેવું વાવીએ તેવું લણીએ. પણ ઘણીવાર એવું બની જાય છે કે ઉપરોક્ત નીતિવાક્યો ફક્ત વાણીના વિલાસ જ બની જાય અને બોલનારના પોતાના જ આચારવિચાર-ઉચ્ચાર જુદા પડી જાય.
મીઠું બોલીને કે મીઠું ભભરાવીને બીજાને છેતરવા માટેની ચતુરાઈ કરી જનાર માણસ પોતાના જ બાંધેલા કર્મો સામે મહામૂર્ખ બની જતો હોય છે. બે+બે-ચાર થાય ત્રણ કે પાંચ નહીં, તેમ ૪૮૪=૧૬ જ થાય ૧૫ કે ૧૭ નહીં, તેની જેમ કર્મના સિદ્ધાંતો અફર છે, અણનમ છે, અટપટા ભલે લાગે પણ પરિણામો સાવ સીધાં છે.
જો તેવું ન હોય તો તીર્થકરની જેમ કે સર્વજ્ઞની જેમ કર્મવાદની પ્રરૂપણા કરનાર પણ કોઈ જ ન હોત. પદર્શનના દઢ અભ્યાસ પછી પણ પરમાત્મા પ્રણિત કર્મવાદની વાર્તાઓ કે કર્મ સાહિત્યના તત્ત્વજ્ઞાનની વાતો વાંચતાં-વિચારતાં સ્પષ્ટ લાગી આવશે કે જેનદર્શને જે પ્રમાણે અહિંસા, અનેકાંત અને અપરિગ્રહની અવ્વલ વિવારણાઓ જગત સામે રજૂ કરી છે, તેમ કર્મના ગણિતોનો પણ ઊંડો અભ્યાસ અનેક ગ્રંથોથી કરાવ્યો છે. આજેય પણ તત્ત્વપિપાસુઓ છ કર્મગ્રંથ, કમ્મપયડી કે તેથીય આગળના કર્મપ્રાભૃત વગેરે ગ્રંથો સામે આગમના અભ્યાસ દ્વારા સાબિત કરી આપી શકે છે, કે જગતનો વ્યવહાર ઇશ્વર દ્વારા નહીં પણ કર્મ (સરળભાષામાં કુદરત) દ્વારા ચાલે છે.
પ્રસ્તુત લેખમાં તે તે પ્રકારના કર્મોની તાત્ત્વિક વાતો રજૂ ન કરતાં, ફક્ત અમુક પ્રકારના દોષો અને | પાપોની વિચારણા તેના ફળ સાથે દર્શાવવા લેખકશ્રીએ જહેમત લીધી છે. લેખનું શીર્ષક છે “કરમ ન રાખે કોઈનીય શરમ'–પણ તેમાં પીરસાયેલા પદાર્થો જૈન ઇતિહાસના બની ગયેલા સત્ય પ્રસંગો છે.
તેજીને ટકોરો ઘણો કે બુદ્ધિમાનને ઇશારો ભલો તેમ લેખમાળા વાંચી પોતપોતાની કરણી-ભરણી માટે એકાંતમાં ચિંતન કરવા જેવું છે. અત્રે સંસ્કૃતના ત્રણ પદો લખીએ છીએ. (૧) ઘર્માત સુરd-gવાત दुःरवं (२) आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत् (३) धर्मो रक्षति रक्षितः।
સાર એ જ છે કે સુખનું કારણ ધર્મ છે અને દુઃખનું કારણ પાપ છે. જે જે વાતો પોતાને પ્રતિકૂળ લાગે, તેવું આચરણ અન્ય સાથે ન કરવું અને જે ધર્મની રક્ષા કરે, ધર્મ તેની રક્ષા કરે છે. આ કર્મવાદની

Page #380

૩૬૪
જિન શાસનનાં
વાતો અને વાર્તાઓ વાંચ્યા પછી બધુંય પ્રારબ્ધ ઉપર છોડી દેવા કરતાંય પુરુષાર્થ કરી ધર્મારાધના કરવાની કે વધારવાની ભાવના જાગી શકે છે; નિષ્ક્રિયતા અને નિરાશાવાદ ભાગી શકે છે.
તત્ત્વની વાતો પણ સચોટ કથાનકો દ્વારા રજૂ કરી પૂર્વજોના ઇતિહાસની માહિતીઓ સરળ ભાષામાં આપવાના આ નૂતન પ્રયાસને વધાવતાં અમે ખાસ-ખાસ લેખનકર્તા અને ચિંતક મહાત્માને અભિનંદન આપતાં અભિવંદન કરીએ છીએ. આવી જ લાક્ષણિક માહિતીઓ જૈન સમાજને ભવિષ્યમાં મળતી રહે એવી જ અભ્યર્થના.
–સંપાદક
નાના હતા ત્યારે ઘરમાં બેઠા સાપ-સીડીની રમત રમતા શ્રેષ્ઠતમ માનવભવ સુધી પહોંચીને પણ પૈસા-પરિવારની હતા, ક્યારેક સીડી ચઢી ઉપર ને પછી અચાનક સાપના મુખમાં પાછળ ભૂત-પ્રેતની જેમ આમથી તેમ મકાનથી દુકાન, પ્રવેશી નીચે ઊતરવા લાચાર બનતા હતા. મોટા થયા ત્યારે પણ દુકાનથી મકાન બસ એ જ રીતે પૂરો ભવ પૂરો કરી નાખે તેવી પ્રકારની જ રાગ-દ્વેષની સાપ-સીડી રમતા હતા અને છે. બાંધી મૂઠી જન્મેલો તે ખાલી હાથે જાય છે. શું લઈને કહેવાના મોટા પણ નાનાની બુદ્ધિને મહાન કહેવડાવે તેવી આવ્યા હતા ને શું લઈને ગયા બધાય તેનો નાનો પણ વિચાર નાદાન રમતો ખેલતા રહ્યા. મરી ગયા પછી પણ ઉતાર કરવા જેની પાસે ફુરસદી સમય નથી તેને ધર્મગુરુઓ પણ ધર્મ ચઢાવની બાજી ચાલુ જ રહી ક્યારેક દેવલોકના દેવતા તો તે કેવી રીતે સમજાવશે? દાદાઓ પિતાઓને વારસો આપતા ક્યારેક ખેતલોકના દાનવ બની ગયા. ક્યારેક વાનર, ક્યારેક ગયા અને પિતા પુત્રને, પુત્ર વળી પૌત્રને. પણ પરદાદા કે નર અને કોઈક ભવમાં નરકના નારકી બની વરસો વીતાવતા પેઢીના વડેરાના નામ પણ કોને કેટલા ખ્યાલમાં છે? રહ્યા. માંડ માનવનો ભવ લીધો ને પુરષ બન્યા તો પોતાનો ભૂતકાળ નરક-તિર્યંચ ગતિમાં કેટલો ભયાનક સ્ત્રીઓમાં અંજાણા, અને સ્ત્રી બન્યા તો પરપોથી મંઝાણા. ગયો તેની કલ્પના પણ કોને છે? જાણે જન્મારાઓ કઠપૂતળી બની નાચવા માટે અને
- નિગોદગતિમાં અનેક ઉત્સર્પિણી-અવસર્પિણી જેટલો કાળ પરાધીનતા વેઠવા માટે હોય તેમ વીતી ગયા. ન જાણે વર વહ. ગયો, વનસ્પતિમાં પણ અસંખ્ય કાળચક્રો ગયા પછી એક ઝાડ-પાન, કીડા-મકોડા, જીવ-જંત. પશુ-પંખી વગેરેના વિચિત્ર ચમત્કારરૂપ માન-સન્માનવાળો માનવભવ મળી ગયો. ધર્મ કરી ભવો ભવાઈની જેમ ભજવી નાખ્યા, તે માટે જ કોઈ ચિંતકે કર્મ ખપાવવા અવસર હતો પણ મન જ સ્થિર ન રહેવાથી ગીત ગાયું કે “ભવ મંડપમાં નાટક નાયિયો, હવે મજ પાર ધર્મ જ અસ્થિર બની ગયો અને જ્યારે ઝાડપાનરૂપે જીવ ઉતાર.”
સ્થિર સ્વયં હતો ત્યારે મનની જ માલિકી ન હોવાથી ધર્મ
જ હાથવેંત ન હતો. હે પરમાત્મા! પોકાર કોની પાસે જઈ કરું, કારણ કે આપશ્રીએ તો સિદ્ધાંતોની સરવાણી એવી વહાવી છે કે “કરમ
કેટકેટલી વિચિત્રતાથી ભર્યો છે આ સંસાર. કોઈ લાંબો ન રાખે કોઈનીય શરમ.”
છે કોઈ ટૂંકો, કોઈ જાડો તો કોઈ પાતળો, કોઈ રૂપાળો તો
કોઈક કાળો, કોઈ તંદુરસ્ત છે કે કોઈક રોગી, કોઈક ભોગી અનેકાંતવાદ, અહિંસા અને અપરિગ્રહ એવા ત્રણ તત્ત્વો,
તો કોઈ યોગી અને એજ પ્રમાણે સુખી-દુ:ખીના લેબાસમાં જેના આધારે ચાલે છે પરમાત્માનું શાસન, તે જ ભગવંતે
જીવન જોતજોતામાં પૂરું કરી નાખનાર જ્યારે સ્મશાનમાં જઈ કર્મવાદ, કર્મસત્તા, કર્મકારણ અને કાશ્મણ વર્ગણા વગેરેની
સૂઈ જાય છે ત્યારે રૂપાળી અને કાળી બેઉ નારની રાખ જેવી પ્રરૂપણા કરી છે, તેવી વાતો-વિગતો અન્ય કોઈ ધર્મમાં
એકસરખી રૂપાળી નીકળે છે. ધનવાન અથવા જોવા ન મળે. કર્મોને વેઠવાં, ભોગવવાં મોહરાજાએ દરેક
દુર્ભાગ્યવાન બેઉના હાડકા એક સમાન બળે છે. સાધુ ભવોમાં કાયા અને તેની જ સાથે રાગ-દ્વેષની વિચિત્ર કે વિકૃત
હો કે શેતાન બેઉ પોતાના આયુષ્યને એ રીતે જ પૂર્ણ માયા એવી તો વળગાડી દીધી છે કે જેમ ટી.વી.ના પડદા ઉપર
કરે છે. બે ઘડીના વિલાપ પછી પાછા એવાને એવા દોડાદોડ કરતાં દશ્યો પળપળ બદલાતા જાય છે, તેમ જીવ પણ
પણ વિલાસ ચાલુ રહે છે.
Jain Education Intemational

Page #381

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
આ બધીય ઘટનાઓ પાછળનો સૂત્રધાર છે. કર્મોનો કાટમાળ, મોહરાજાની બીછાવેલી જાળ. કાલ્પનિક કહો કે વાસ્તવિક તે કષાય-કર્મો અને કલંકકથાઓ સમજવા ઉપમિતિ ભવપ્રપંચા કથા વાંચવા જેવી છે. ઉપદેશમાળા જે એક આધારભૂત બોધસંગ્રહ છે તેની પણ ૨૪મી ગાથામાં શ્રી ધર્મદાસગણિવર્યજી ફરમાવે છે કે
जं जं समयं जीवो, आविसई जेण जेण भावेण । सो तंमि तंमि समए, सुहासुहं बंधए कम्मं ।।
જીવ જે જે સમયે જે જે ભાવવાળો થાય છે, તે તે સમયે તેવા શુભાશુભ કર્મ બાંધે છે. કર્મના સૂક્ષ્મ ફળોને પામવા કેવળજ્ઞાન જોઈએ, પણ અલ્પજ્ઞાનથી કર્મોના સ્થૂળ ફળો પામવા અત્રે પ્રસ્તુતિ છે કર્મના આટાપાટાની. Theoretical વાતોના વિસ્તારને વિસારી Practically જેમને બેશરમ કર્મે સતાવ્યા તેની સત્ય કહાણી સંક્ષેપમાં રજૂ કરાઈ છે, ફક્ત કરમનકી ન્યારી ગત સમજવા, ધર્મનો ધરખમ પુરુષાર્થ કરી માનવકાયાથી કર્મનો કર્દમ સાફસૂફ કરવા, આત્મશુદ્ધિથી લઈ મુક્તિ સુધીના સોપાનો સડસડાટ ચઢવા.
કદાચ નિમ્નાંકિત પ્રસંગો વાંચી-વિચારી કોઈક જીવાત્મા જાગૃતિ પામે, પ્રમાદ છાંડે, ભવ-ભય પામી ભવભંજન પરમાત્માના ચરણ-શરણ સ્વીકારે. અત્રે પ્રસ્તુત પ્રસંગો બહુ જ મર્યાદિત છે. તીર્થંકર, ચક્રવર્તી, બળદેવ, વાસુદેવ કે પ્રતિવાસુદેવ કોઈનીય શરમ કરમ નથી રાખતું. વળી આપણે ભગવાન નથી, ફક્ત ભાગ્યવાન છીએ કે ભગવંતના શ્રીમુખથી વહેલ કર્મવાદની વાતો તત્ત્વરૂપે જ નહીં સત્યપ્રસંગોરૂપે વાંચવા મળે છે.
(૧) લાભાંતરાય કર્મ : પૂર્વભવમાં બળદના મુખે બંધન કરાવવાનો ફક્ત ઉપદેશ આપી પશુના આહારપાણીમાં અંતરાય આપ્યો અને તેની આલોચના ન થઈ, તેટલા માત્રમાં તો તે અશુભ કર્મ ભિક્ષાના અંતરાય બની ઉદયમાં આવ્યું. પ્રથમ તીર્થંકર આદિનાથજીને ૪૦૦ દિનના ઉપવાસ થયા.
(૨) સામૂહિક મરણ : બીજા તીર્થંકર અજિતનાથ ભગવાનના શાસનમાં તેમના કાકાઈ ભાઈ સગર ચક્રીના સાઠ હજાર પુત્રોને એકીસાથે જ્વલનપ્રભ નાગેન્દ્રે અગ્નિપ્રકોપ કરી મરણ-શરણ કરી નાખ્યા, મૂળ કારણમાં પૂર્વભવમાં તે પુત્રોએ મળી છ'રીપાલિત સંઘને લૂટેલ હતો.
(૩) રૂપમદ, રૂપનાશ : ત્રીજા સનતચક્રીની
Jain Education Intemational
૩૬૫
સ્વરૂપવંત કાયા સ્નાન-શણગાર પછી દેવતાઓને પણ આનંદકારી બનતી હતી, પણ પોતાના જ અભિમાનને કારણે કાયા કીડાથી ખદબદવા લાગી, ચક્રવર્તીને પણ સાતસો વરસ સુધી દેહવ્યાધિ સતાવી ગઈ અને પછી ફક્ત ત્રીજે દેવલોકે જ ગયા.
(૪) અતિલોભ પાપમૂળ : કેસરીયા મોદક વહોરાવ્યા પછી પાછા સાધુના પાત્રામાંથી કઢાવવા જનાર મમ્મણ શેઠિયો ચોથા લોભ કષાયના કડવા ફળ ચાખવા ધન-સંપત્તિ-રત્નો જડેલા બળદ-માનવભવ એ બધુંય ખોઈ સાતમી નરકે ચાલ્યો ગયો છે.
(૫) જ્ઞાનાશાતનાના ફળો ઃ જ્ઞાનની, જ્ઞાનીની અને જ્ઞાનસાધનોની આરાધના કરી પંચમજ્ઞાન કેવળજ્ઞાન સુધી પહોંચી શકાય છે, જ્યારે વિરાધનાના ફળ રૂપે વરદત્ત અને ગુણમંજરીની જેમ મૂર્ખતા, રોગી કાયા, બોબડાપણું, બોધિહાનિ વગેરે ઉપદ્રવો સતાવી જાય છે.
(૬) સામૂહિક પાપોદય ઃ છ ખંડ સાધી ચક્રી બન્યા પછી પણ વધુ ખંડો જીતવાની તલપ અને ભોગોમાં અસંતોષ અવગુણે સુભૂમ ચક્રવર્તીની મતિ બગાડી દીધી. જે ભવમાં ચારિત્ર લઈ સગર ચક્રી મોક્ષે ગયા તેવા જ ચક્રી ભવમાં સુભૂમ વધુપણાની લાલસામાં પુણ્ય પરવારતા જ ચર્મરત્ન સાથે દરિયામાં પડી દુર્ગતિએ ગયો.
(૭) ભયભીત મોત ઃ અભયદાતા અને સાત ભયો જીતવા સ્મશાને કાઉસ્સગ્ગમાં રહેલ ગજસુકુમાલ મુનિરાજને માથે અંગારા નાંખી મરણાંત કષ્ટ આપનાર સૌમિલ બ્રાહ્મણ વગર કરે ફક્ત કૃષ્ણ મહારાજને ગલીમાં દેખતાં જ ભયનો માર્યો મૃત્યુ પામી ગયો.
(૮) ક્રૂર લેશ્મા પરિપાક ઃ રૌદ્રધ્યાનમાં ૧૬-૧૬ વરસ સુધી કૃત્રિમ બ્રાહ્મણનેત્રોને પોતાની અંધઆંખોથી ચોળવાનો વિકૃત આનંદ લઈ, આઠેય પ્રકારના ઘોર કર્મો બાંધી ચક્રવર્તી બ્રહ્મદત્ત વિશાળ અંતઃપુર છતાંય એકલો સાતમી નારકીનો મહેમાન બની ગયો.
(૯) રોગ, કલંક, સમુદ્ર પતન : નવપદમય નવકારની આરાધનાઓ કરી નવ પત્નીઓ સાથે નવમા દેવલોકના દેવ બની નવમા ભવે મુક્તિ જવા હેતુ ભાગ્યવંત બનનાર શ્રીપાળ રાજાને પણ પૂર્વભવની ત્રણ વાર કરેલી

Page #382

૩૬૬
જિન શાસનનાં દેવ-ગુર-ધર્મની આશાતનાના કડવા ફળો રાજા છતાંય (૧૬) અવમાનના ફળ : મહાવીર પ્રભુના જીવ ભોગવવા પડેલ હતા.
વિશ્વભૂતિએ ૧૬મા ભવમાં ચારિત્ર લઈ તપ કરી પોતાના દેહનું (૧૦) તિર્યંચ ગતિ : દસમા ભવે જ ત્રેવીસમાં દમન કરેલ. તેમની દુર્બળ કાયાની મશ્કરી કરનાર કાકાઈ ભાઈ તીર્થકર બનવાનું સૌભાગ્ય મેળવનાર પાર્થપ્રભુનો જીવાત્મા
વિશાખનંદી મરીને ભવો ભટકી તુંગગિરિમાં સિંહ બન્યો, પ્રથમ મરુભૂતિના ભવમાં સામાયિક-નવકાર વગેરે જેને વિશ્વભૂતિના જીવે જ ત્રિપૃષ્ટ વાસુદેવ બની હણી નાખ્યો. આરાધનાઓથી ભાવિત હતો, પણ અંત સમયે કમ્મઠના પત્થર (૧૭) હિંસાના કટવિપાક : ૧૭ પ્રકારના મારથી સમાધિ જતાં કર્મવશાત બીજા ભવે હાથી બની અસંયમમાંથી હિંસા કૂરતા અને સ્વાર્થલંપટતાના કારણે તે ગયેલ હતો.
અખ્ખાઈ રાઠોડનો જીવ મૃત્યુ પામીને મૃગારાણીને ત્યાં (૧૧) મિથ્યાત્વમતના વિપાકો : સ્વયં ભગવાન
મૃગાપુત્રરૂપે જન્મ્યો, પણ માનવભવ છતાં. મુખ, હાથ, પગ, મહાવીર દેવ પાસે દીક્ષા લઈ અને અગિયાર અંગોનો અભ્યાસ
આંખ, ઇન્દ્રિયોના સ્થાને ફક્ત માંસના લોચારૂપે. તે હતા પણ કરી જનાર અને સ્વયં પ્રભુના સાંસારિક જમાઈ જમાલીએ
હિંસાના વિપાકો. બિમારી અને દાહજ્વરની પીડા સમયે જ મિથ્યાત્વનો ઉદય (૧૮) ઉગ્ર ઉપસર્ગો : અઢામાં ત્રિપૃષ્ટ વાસુદેવના થવાથી ભગવંતના સિદ્ધાંતો ઉપર અશ્રદ્ધા કરી ઉત્પત્તિથી ભવમાં ભગવાન મહાવીરનો જીવ કઠોર-નઠોર બન્યો જે સંસાર વધાર્યો.
કર્મો છેક ૨૭મા ભવમાં કાનમાં ખીલ્લી ઠોકાઈ, કટપૂતના (૧૨) જિનપ્રતિમાં વિરાધના : બાર ગુણધારી
વાણવ્યંતરી દ્વારા શીતવર્ષા બની અને એક ખેડૂત દ્વારા દીક્ષા સાક્ષાતુ ભગવાન તો ઠીક પણ ફક્ત પ્રભુ પ્રતિમાને શોક્ય છોડી ઘરભેગા થવા રૂપે ઉદયમાં આવ્યા હતા. પત્નીની ઇર્ષાથી અંજનાસુંદરીના જીવે પૂર્વભવમાં બાર મુહૂર્ત ' (૧૯) સ્ત્રી તીર્થકર : પૂર્વભવમાં છ મિત્રોને ઠગી માટે કચરામાં ધૂળ નાખી ગોપવી નાખી, તે કર્મ થકી ૧૨- તપમાં વિક્રમ નોંધાવનાર તે તપસ્વીએ તપના અતુલ પ્રભાવે ૧૨ વરસ પતિ પવનંજયનો વિયોગ થયો, વનવાસના કષ્ટો તીર્થકર નામકર્મની નિકાચના તો કરી, પણ વિશ્વમાં આશ્ચર્ય ઉદયમાં આવ્યાં.
થાય તેમ તેઓ બન્યા ૧૯મા મલ્લિનાથ ભગવાન, જેઓ સ્વયં (૧૩) સંયમથી ભ્રષ્ટ : કુલવાલુક મુનિ ઉગ્ર તપસ્વી
જન્મે નારી હતા છતાંય જગતને સત્યધર્મ સમજાવી ગયા.
પૂર્વભવની માયાએ અનેક જીવો સ્ત્રીરૂપે જન્મ પામે છે, તે હતા, લબ્ધિધારી પણ હતા. છતાંય એકમાત્ર ગુરદ્રોહના પાપથી કર્મબોઝિલ હોવાથી ગુરએ આપેલ થાપ કર્મોદય
સત્ય હકીકત છે. બની ગયો અને વિશાલા નગરીની માગધિકા ગણિકાએ (૨૦) સંસારભ્રમણ : કડવી તુંબડીના શાકને કણિકના કીમિયાથી તેમને ચારિત્રથી ભ્રષ્ટ કર્યા.
વહોરાવી મનિહત્યાનું પાપ વહોરનાર નાગશ્રી બ્રાહ્મણી તે (૧૪) પ્રશસ્તરાગની પરાધીનતા : જ્યારે
પછી સંસારમાં તુચ્છ ભવોમાં ખૂબ ભટકી, સુકુમાલિકા કન્યા પરમાત્મા મહાવીર ઉપરનો પણ પ્રશસ્ત રાગ ભગવાનના
બની તો પણ વિષકન્યારૂપે ધિક્કાર પામી, દ્રોપદીરૂપે વીસમાં
તીર્થકરના શાસનમાં જન્મી તોય મહાભારતનું કારણ બની, નિર્વાણ પછી છૂટ્યો ત્યારે પચાસ હજાર શિષ્યોના ગુરુ ગૌતમસ્વામીને પરમાત્માના વિરહ પછી કેવળજ્ઞાન લાધ્યું, તે
મુક્તિ સુધી ન પહોંચી. પછી જ ચૌદ રાજલોક ઉપરની સિદ્ધશિલાએ સિદ્ધ બની ગયા. (૨૧) પ્રતિશોધ પરિણામ : પરશુરામે પોતાના
પૂર્વજોના અપમાનનો બદલો વાળવા સાત વાર પૃથ્વીને (૧૫) નિગોદમાં પડછાટ : ચૌદપૂર્વધારી હતા
ક્ષત્રિયો વગરની બનાવી દીધી, જેના વળતરમાં ચક્રી સુભૂમે ભાનુદત્ત મુનિ, પણ પંદરલિંગે સિદ્ધ થવાય તેમાં સાવ નિકટના
એકવીસ વાર પોતાના છ ખંડમાંથી બ્રાહ્મણોની વસતીનો નાશ સાધક હોવા છતાંય પ્રમાદ અને કાઠિયાને વશ બની બધુંય
કરી નાખ્યો. બેઉની દુર્ગતિ થઈ છે. જ્ઞાન ખોઈ બેસી જૈનધર્મ, મનુષ્ય જન્મ કે ઉત્તમ આરાધનાઓને ખોઈ નિગોદમાં ચાલ્યા ગયા.
(૨૨) પુણ્ય નાશ : બાવીસમા નેમિનાથ ભગવાનની હયાતીમાં જ તેમના કાકાઈ ભાઈ કષ્ણ વાસુદેવ જેવા પરાક્રમી
Jain Education Intemational

Page #383

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૬૭ પુરુષને પાપોદયના પ્રતાપે આંખ સામે દ્વારિકા દહન, (૨૯) પરિગ્રહના પરિણામો : નળ રાજાનો જીવ સ્નેહીઓના મરણ-વિરહ જોવા પડ્યા અને પોતે પણ શંખપુરવાસી હતો. પણ પૂર્વના ભવમાં તે જૈન સાધુ હોવા જરાકુમારના બાણથી વિંધાઈ નરકે ગયા.
છતાંય પ્રમાદપરવશ પરિગ્રહધારી બનેલ, જેનું પરિણામ એ (૨૩) એકપક્ષીય વેએર : પ્રથમ ભવની હતું કે દેવગતિના બદલે તિર્યંચગતિમાં પોપટરૂપે જન્મ પામ્યો શરતચૂક પછી દરેક ભવમાં કમ્મટે ત્રેવીસમા તીર્થંકર અને વિડંબનાઓ પણ. પાર્થપ્રભુના જીવાત્માને મરણાંત કષ્ટો આપ્યા, છેલ્લા (30) અસૂયાવૃત્તિ ઃ પીઠ અને મહાપીઠ મુનિવરો તીર્થપતિના ભવમાં પણ દીક્ષિત ભગવાનને નાસિકા સુધીના ઉંડા સ્વાધ્યાયી હતા, નિત્ય શાસ્ત્રપાઠ પઠન-પાઠનમાં વ્યસ્ત રહેતા. પાણી વરસાવી ઉપદ્રવ કરનાર તે જ કમ્મટ્ટ હતો.
પણ વૈયાવચ્ચી બાહુ-સુબાહુ ગુરભાઈઓની ગુરુદેવો તથા (૨૪) ભવભ્રમણ વૃદ્ધિ : ચોવીસમા તીર્થપતિ અન્ય દ્વારા થતી પ્રશંસા સહન ન થવાથી ઇર્ષામાં અશુભ ભગવાન મહાવીરદેવના પ્રથમ શિષ્ય ગોશાલકે જ પ્રભુ દ્વારા કમો બાંધી બ્રાહ્મી-સુંદરી સ્ત્રી બન્યા. શીખવાડેલ તેજોલેશ્યાની લબ્ધિનો દુરુપયોગ ભગવંતને જ (૩૧) અસંયમથી અવગતિ : જૈન શ્રમણ છતાંય પરેશાન કરવા કર્યો અને પરિણામ એ આવ્યું કે તીર્થકર શરતચૂકથી પગ નીચે ચગદાઈ મરેલ દેડકાની વિરાધનાના જીવતા રહ્યા, પણ પોતે જ સાતમા દિવસે મૃત્યુ પામી ભવોને પાપની આલોચનાના બદલે દોષ દેખાડનાર બાળમુનિ વધારનાર થઈ ગયો.
ઉપરના ક્રોધ થકી આગામી ભવમાં જૈનધર્મ ગુમાવી કૌશિક (૨૫) મિથ્યાધર્મ પ્રાપ્તિ ઃ ત્રીજા મરીચિના ભવમાં
તાપસ બનેલ જીવ તે ભવમાં પણ ક્રોધમરણ થકી ચંડકૌશિક ત્રિદંડીવેશ લઈ સંયમધર્મની વિરાધનાને કારણે ભગવાન સ
સાંપ બની ગયો. મહાવીરનો જીવ આગામી ૧૩ ભવ સુધી જિનધર્મ ન પામી (૩૨) આસક્તિના પાપો : બત્રીસ દોષ વગરનું શક્યો, બલકે બ્રાહ્મણ કુળમાં જન્મી મિથ્યાત્વ વધારતો રહ્યો, સામાયિક અને પૌષધ જેવી ઉત્તમોત્તમ આરાધના સુધી સમકિત દૂષિત કર્યું. તેણે બનાવેલ કપિલ શિષ્ય તે જ પહોંચીને પણ નંદમણિયાર શ્રેષ્ઠીએ ચાલુ પૌષધમાં પાણીની ગૌતમસ્વામીનો જીવ.
વાવડીઓ બાંધવાનો વિચાર અમલમાં મૂકી, પોતાની (૨૬) ગભહરણ ઘટના : દેવાનંદા બ્રાહ્મણીની વાવડીમાં જ દેડકારૂપે જન્મ લીધેલ. કુક્ષિમાંથી ૮૨ દિવસના ભગવાન મહાવીરના ગર્ભનું સ્થાનાંતર (33) વિકૃત સંબંધો : મહેશ્વરદત્તે પિતાના ત્રિશલારાણીની કુક્ષિમાં થયું, તેમાં કર્મનો ઉદય એ હતો કે શ્રાદ્ધના દિને જે પાડાનું માંસ ખાધુ તે પાડો પોતે જ પૂર્વભવે પૂર્વભવમાં દેવાનંદાએ જેઠાણી છતાંય દેરાણીને પીડા તેનો પિતા હતો. માંસના થોડાં કટકા ખાનાર સામે રહેતી કૂતરી આપવા તેણીનો હાર ચોરી ઘાટ બદલાવી પોતાનો કર્યો હતો. તે જ પૂર્વભવમાં માતા હતી અને ખોળામાં ખેલતો બાળક તે
(૨૭) ઉસૂત્ર પ્રરૂપણા ફળ : “જૈનમાર્ગમાં પણ હત્યા કરેલ જારપુરુષનો જીવ હતો. ધર્મ છે, અને મારા માર્ગમાં પણ ધર્મ છે'' એવી ગલત વાતો (૩૪) નેહસંબંધ : ઇલાયચીકુમાર જે લેખીકાર શિષ્ય બનવા આવેલ કપિલને સમજાવી-ભોળવી જે કર્મ નટની પુત્રી નટીમાં મોહાયેલ તે પૂર્વભવમાં પણ ઇલાજીની બાંધ્યું તેના પ્રભાવે મરીચિનો કોટાકોટિ સાગરોપમ સંસાર પત્ની મોહિની નામે હતી. તે સ્ત્રીને સુખીઘરની હોવાથી જાતિમદ વધી ગયો. છેક ૨૭મા ભવે તીર્થકર મહાવીર બન્યા ત્યારે કર્મ હતો. અભિમાન કર્મે નટને ત્યાં જન્મ આપ્યો અને પૂર્વના
નેહવશાત્ ઇલાચી નટી ઉપર આકર્ષાયો. (૨૮) સંયમથી પતન : અઠ્ઠાવીસ પ્રકારની (૩૫) અભવ્ય ગુરુ : સ્વયંવર પ્રસંગે આવેલ લબ્ધિઓમાંથી રૂ૫ પરાવર્તિની વિદ્યા મેળવનારા અને વિદ્વાન જિતશત્રુ રાજાના ૫00 પુત્રો લગ્ન પ્રસ્તાવ છોડી વૈરાગી બની એવા પણ અષાઢાભૂતિ મુનિ સુગંધિત મોદકના વ્યામોહમાં ગયા, કારણમાં જાતિસ્મરણજ્ઞાન હતું. સામે ખરજની પીડા અને વારંવાર એક જ નટના ઘેર રૂપ બદલાવી ભિક્ષા લેવા જતા, ચાબૂક મારથી પીડાતો તથા અતિવજનથી રીબાતો ઊંટ તેમની બે નટી પુત્રીના પતિ બની સંયમ જીવન ચૂકી ગયા હતા. દેખ્યો જે પૂર્વભવમાં પોતાના આચાર્યગુર હતા.
છૂટ્યું.
Jain Education Intemational

Page #384

૩૬૮
પામશે.
જિન શાસનનાં (૩૬) કર્મની બલિહારી : પૂર્વભવની વિરાધનાના દેવલોકના દેવોનો ધિક્કાર પામી એકલો પડ્યો અનેક પ્રકારના કારણે રાજવી કુમારપાળને ૫૦ વર્ષની ઉંમર સુધી જંગલના સંસાર દુઃખમાં જવાનો છે. કષ્ટો સહેવા પડ્યા પણ પછી ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યજીને પામી
(૪૩) ભવિતવ્યતાની તાકાત : ભગવાન જેવા એવી આરાધના કરી કે ગુરુદેવ પાછળથી મોક્ષે જવાના, તીર્થંકર મહાવી
વાના, તીર્થકર મહાવીર પ્રભુની હાજરી છતાંય પૂર્વભવના . જ્યારે કુમારપાળ તો આવતા જ ભવમાં ગણધર બની મુક્તિ વેરસંબંધોથી ધર્મી રાજા ચેટક અને અધર્મી કૂણિક વચ્ચેના
મહાસંગ્રામમાં એક ક્રોડ એસી લાખ માનવો હોમાઈ ગયા અને (30) વિકૃત વાસના ફળ : વિધાનો દુરપયોગ યુદ્ધમૃત્યુ પછી પણ બધાય દુર્ગતિમાં ગયા છે. કરી રાણીઓ, મંત્રી કે શ્રેષ્ઠીઓની પત્નીને લપેટમાં લઈ (૪૪) વિકથાની વિષમ કથા : સ્ત્રી, દેશ, રાજ કામસેવન કરી શકનારો સ્ત્રીલંપટ સત્યકિ અંતે ઉમા નામની
અને ભક્તકથા ઉપરાંત પરપરિવાદના રસને કારણે તે જીવે વેશ્યાને વશ બની કમોત મોત પામી પરસ્ત્રીગમનના પાપે પરભવમાં જીભ અને ઇન્દ્રિયો ગુમાવી, એકેન્દ્રિય વગેરે ગતિમાં નરકગતિમાં ગયો છે. કામાંધોની આ કડવી કથની છે. જીવ ખૂબ ભમ્યો. અકામ-સામનિર્જરા કરી માનવભવ લઈ
(૩૮) સાધુહિલના ફળ : નર્મદાસુંદરીનો જીવ કુંડનપુરીમાં ભુવનભાનુ કેવળી બની મુક્તિ પામ્યા. પૂર્વભવમાં એક નદીની અધિષ્ઠાયિકા દેવીનો હતો, તે ભવમાં
(૪૫) જ્ઞાનવિરાધનાના ફળો : પૂર્વભવમાં કરેલ શીતાદિ પરિસહ સહન કરવા આવેલ એક મહાત્માને ઉપસર્ગો સર્વે આગમ વગેરે શાસ્ત્રોની આશાતના વિરાધના પછીના કર્યા હતા, અન્ય ભવમાં મહાત્મા ઉપર પાનની પીચકારી ફેંકી
ભવમાં માનવભવ, જૈનકુળ અને ચારિત્ર સુધી પણ પહોંચ્યા હતી, તે બધાય પાપોનો ઉદય નર્મદાસુંદરીએ વેક્યો. પછી “મા રૂષ મા તુષ” જેવા શબ્દો ગોખવા પણ ભારી પડી
(૩૯) ગુપ્તાના વિપાકો : ધનમિત્ર શ્રેષ્ઠીની પુત્રી ગયેલ. ૧૨ વરસે જ્ઞાનાંતરાય કર્મો ખપ્યા હતા. ધનશ્રીએ પિતાના કહેવાથી સાધુ મહાત્માને ભિક્ષા તો વહોરાવી (૪) રગાંધ દશા : તીર્થકર આદિનાથનો જીવ પણ પરસેવાવાળા વસ્ત્રોની દુર્ગછા કરી. સાધુના સ્નાનનો
પૂર્વભવમાં જ્યારે લલિતાંગ દેવ બનેલ ત્યારે સ્વયંપ્રભા નામની વિચાર કર્યો, તેટલા માત્રમાં જે કર્મ બંધાયુ તેના કારણે દેવી ઉપરના અત્યંત રોગને કારણે તેણીના પુણ્યનાશ પછી વેશ્યાની પુત્રી બની, કાયા દુર્ગધમય બની, છતાંય કર્મ ખપી
ગરીબ પુત્રી અનામિકારૂપેના જન્મ પછી પણ તેની જ પ્રાર્થનામાં જતાં દીક્ષા લીધી.
દેવલોકમાં પણ દુઃખી બન્યો હતો. (૪૦) ભોગાવલિ કર્મો : બાહુમુનિએ દરરોજ ૫૦૦
| (૪૭) કલંક આપવાથી : સીતાજીના જીવે પૂર્વના સાધુઓની ભિક્ષા ભક્તિ માટે અને સુબાહુમુનિએ દરેક ગ્લાન વેગવતીના ભાવમાં સુદર્શન નામના પ્રતિસાધારી મુનિરાજને વૃદ્ધ, સ્થવિરોની વિશ્રામણા ભક્તિ માટે સંકલ્પ કરી શ્રમણ
એમ કહી કલંક આપેલ કે “આ મુનિ તો સ્ત્રીના સંગી છે, જીવન વિતાવ્યું. પરિણામે બેઉએ ભોગાવલિ કર્મો સંચિત વળી પાછા ક્યારેક નિઃસંગી બની જાય છે.” તે પાપ ઉદયમાં કર્યા અને અંતિમ ભવમાં ભરત-બાહુબલી બન્યા હતા. આવતાં સગાપતિએ ધોબીના કલંકથી વનમાં વિદાઈ આપી
(૪૧) આણાનુબંધ : પૂર્વભવની પત્ની બંધુમતી તે દીધી. પછીના ભાવમાં શ્રીમતી કન્યા બની અને સામાયિક નામનો (૪૮) તપનું ક્ષલક ફળ : તામલી નામના તાપસે કણબી ચારિત્રની વિરાધના કરી અધર્મભરી અનાર્યભૂમિમાં સાઈઠ હજાર વરસો સુધી તપસ્યા કરી. પારણામાં મળેલ આદ્રકુમાર નામે જમ્યો. મોક્ષે જવાના અંતિમ ભવમાં પણ
વસ્તુને ૨૧ વાર ધોઈ નાખી સત્ત્વહિન બનાવી વાપરતો રહ્યો ચારિત્ર ત્યાગી, ફરી સંસાર છોડી મોક્ષ પામેલ.
છતાંય તે તપ જિનાજ્ઞાપૂર્વકનો ન હોવાથી વિશેષ લબ્ધિઓ ન (૪૨) અભવ્યની બદદશા : સંગમદેવે મહાવીર લાધી, ઉપરાંત તપ ફક્ત દેવલોક દેનાર બન્યો,પણ મુક્તિ ન પ્રભુને છ-છ માસ સુધી ઉપસર્ગો વરસાવી હેરાન-પરેશાન અપાવી શક્યો. કરવાની ભયાનક આશાતના કરી, પણ સમતાધારી (૪૯) નિયાણાના કટુ ફળ : સંભૂતિ સાધુએ વીરપ્રભુએ તો કર્મ ખપાવી નાખ્યા જ્યારે સંગમદેવ તો
Jain Education Intemational

Page #385

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૬૯
સનકુમાર રાજાની રાણીના કેશ સ્પર્શથી દ્રવિત થઈ તપનું ફળ (૫૬) અસૂયાવૃત્તિ વિપાકો : શોક્ય રાણીઓની ઇચ્છવું સ્ત્રીરત્ન પ્રાપ્તિ. ધર્મના ફળરૂપે બન્યો બ્રહ્મદત્ત પોતાથી પણ સારી જિનભક્તિ દેખી તેઓની અનુમોદનાને ચક્રવર્તી પણ ફળ આપી ધર્મ હટી ગયો અને બ્રહ્મદત્ત ચકી તો બદલે અવર્ણવાદ કરનારી અને ઇર્ષા રાખનારી રાણી કુંતલા ઘોર આરંભ-સમારંભ થકી સાતમી નરકે ગયો છે.
અવનીપુરમાં જ ન ત્રણ ન તેર ન છપ્પનના મેળની જેમ (૫૦) સ્ત્રીનો અવતાર : પાંચસો પત્નીઓ છતાંય ધર્મસ્થાનની નિકટમાં જ કૂતરીરૂપે જન્મ પામી. કોઈ ઉપર વિશ્વાસ ન કરનારો તે સુવર્ણકાર ચંપાપુરીમાં રહેતો (૫૭) સંસારરાગની વિષમતા : પોતાના જ પતિ હતો. ક્રોધમાં એક પત્નીને મારી નાખી. બન્યું એવું કે મુનિ કીર્તિધરને નગરીમાં પ્રવેશ કરતાં અટકાવી પોતાના પુત્ર પરભવમાં સોની બની ગયો સ્ત્રી અને પાંચસો નારીઓ સુકોશલને રાજગાદી ઉપર લાવવા કાવાદાવા કરનારી રાણી મરીને બની પાંચસો ચોર, જેમણે તે સ્ત્રીને પોતાની પત્ની સહદેવી માયા પ્રપંચોના કર્મો બાંધી તિર્યંચગતિમાં વાઘણ બનાવી.
બની, તે ભવમાં બેઉ મુનિરાજોને મરણાંત કષ્ટ આપ્યું. (૫૧) પુરાતન કર્યોદય : મેઘાવી શક્તિ છતાંય
(૫૮) આભિયોગિક કર્મ : ભૂખ્યા માણસોને અને અશાતા વેદનીય કર્મના ઉદયથી ત્રાહિત આચાર્ય ભૂખ્યા બળદોને ભોજનપાણી માટે વિલંબ કરાવી અસહ્ય અભયદેવસૂરિજી ચારિત્રિક વિરાધના ટાળવા અણસણ કરી પ્રાણ મજૂરી કરાવનાર ખેડૂત મૃત્યુ પામી જ્યારે શ્રીકૃષ્ણ પુત્ર ત્યાગ કરવા તૈયાર થયા, ત્યારે મહાત્માની હારે શાસનદેવી ઢંઢણકુમાર બન્યા ત્યારે દીક્ષા પછી તે મુનિરાજને છ-છ માસ આવેલ. જેના પ્રભાવે કર્મ ખપતાં નવાંગી ટીકાઓ પણ રચી સુધી સ્વલબ્ધિની ભિક્ષા ન મળી.
(૫૯) પરસ્ત્રીપીડન પાપ ઃ શ્રીભૂતિની પુત્રી વેગવતી (૫૨) મહાપાપ પરિણામ : જે સમયે પ્રભુ વીરને હતી, જેના રૂપથી આકર્ષાઈ રાજા શંભુએ કન્યાની માગણી પામી અનેક જીવો મોક્ષ સાધતા હતા, તેવા જ કાળમાં દરરોજ કરી. ના થતાં રાજાએ શ્રીભૂતિની હત્યા કરાવી પરાણે ૫00 પાડાઓનો વધ કરી વ્યવસાય ચલાવતો કાલસૌરિક વેગવતી સાથે ભોગ કર્યો, તે જ વેગવતી ભવાંતરમાં સતી કસાઈ પણ હતો, જે પોતાના પાપોના પોટલા ભરી નાલેશી સીતા બની રાવણ બનેલ શ્રીભૂતિના મરણમાં નિમિત્ત બની. સાથે મરી સાતમી નરકનો અતિથિ બન્યો.
| (૬૦) વિકૃતિઓને વશીભૂત ઃ જિનમતની નિંદા (૫૩) જેવી કરણી તેવી ભરણી : ચેડા રાજા સાથે કરી પાછળથી દીક્ષા લેનાર યજ્ઞદેવ સાધુ પોતાની બ્રાહ્મણી યુદ્ધ કરી વિનાશ નોતરનાર, કુલવાલુક મુનિને ચારિત્રભ્રષ્ટ પત્નીના કામણટ્રમણથી જ કાળધર્મ પામ્યા. પછીના ભાવમાં કરનાર ઉપરાંત પિતા શ્રેણિકના મૃત્યુમાં નિમિત્ત બનનાર કૂણિક યજ્ઞદેવનો જીવ દાસીપુત્ર ચિલાતી બન્યો જેણે પોતાની પત્નીના રાજા તેરમાં ચક્રવર્તી બનવાના અભરખામાં કૃતમાળ દેવના જીવ શેઠ૫ત્રી સુષમાનો જ વધ કરી નાખી બદલો વાળ્યો. પ્રકોપથી મોત પામી છઠ્ઠી નરકે ગયો છે.
(૬૧) પૂર્વભવના સંસ્કાર : દીક્ષા પછી ગડુઆ (૫૪) પાપાનુમોદનાનું ફળ : એક તો શિકારના વાસણ ભરી-ભરી દરરોજ કર નામના ભાત ખાધા વિના જેમને શોખમાં હરણીને સગર્ભાવસ્થામાં બાણ મારી હણી નાખી, સાથે ચાલતું ન હતું, તે કુરગડુ મુનિની સુધાના મૂળ કારણમાં પેટના બચ્ચાને તડફડતી હાલતમાં મરેલા દેખી પશ્ચાત્તાપના પૂર્વભવના સાંપના ભવની આહાર સંજ્ઞાનો ઉદય હતો. તે બદલે બાણકળાનો ગર્વ કરનાર શ્રેણિક રાજન તીર્થકરનો સંસ્કારોને વશ તેઓ પરવશ બન્યા હતા. જીવ છતાંય હાલ નરકમાં ગયેલ છે.
(ર) કેવળજ્ઞાનની આશાતનાઃ ભગવાન (૫૫) વિષયસુખ અને નરક દુઃખ : ચક્રવર્તીઓ મહાવીરદેવની ના છતાંય શ્રેણિક રાજાના પુત્ર નંદિષેણે દીક્ષા જો દીક્ષા લે તો મોક્ષ અથવા દેવલોકે જાય પણ ચક્રના તેજસ્વી લીધી. ભોગાવલી કર્મોથી પતન ન પામવા તીવ્ર તપશ્ચરણ આહાર-ભોગને માણી શકનાર સ્ત્રીરત્ન=મુખ્ય પટ્ટરાણી જેવી તપ્યો, છતાંય એક વેશ્યાના મોહમાં ફસાયા અને ચારિત્રજીવન સ્ત્રી પોતપોતાની વિષયવાસનાના કારણે મરીને અવશ્ય છોડી બાર વરસ સુધી સંસારમાં રહ્યા. ભગવંતની ભવિષ્યવાણી નરકગતિમાં જાય છે.
સત્ય ઠરી.
Jain Education Intemational

Page #386

૩૦૦
જિન શાસનના
(63) અશુભ કર્મોદય : પૂર્વભવમાં ચીભડાની છાલ કર્મરાજાનું બીજું નામ મોહરાજા છે, જે ઇચ્છે તો પોતાના હાથથી સમારી તે કર્મની પ્રશંસા અને પોતાની કળા કોઈકને કૂકડો બનાવી નાખે અને કોઈકને ફૂટડો. એકને ઉપર ગર્વ કરનાર તે જીવાત્મા જ્યારે છેલ્લા ભવમાં રાજપુત્ર મકાનમાં રહેનાર બનાવી દે એકને મકાન બનાવનાર મહાત્મા બંધક ઋષિ બન્યા ત્યારે તેમની ચામડી માનવદેહ મજૂર. અનંતગુણી આત્માને ૧૫૮ પ્રકારના દોષ કે ૧૮ છતાંય રાજાએ ક્રોધાંધ બની મારાઓ દ્વારા ઉતરાવી મરણ પ્રકારના મહાદોષોથી ખરડી નાખે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મ અપાવેલ છે.
ચોટાડી અજ્ઞાની બનાવી દે, તો અંતરાયો આપી ભિખારી,
શિકારી બનાવી દે, અનેક પ્રકારની લાચારી વળગાડી દે. (૬૪) વાસનાના વમળો : ગંગદતની બેઉ સ્ત્રીઓએ
દેવલોકના દેવતાને પણ પછીના ભાવમાં પાણીનું બુંદ પતિના વિયોગ પછી આત્મહત્યા કરી હતી, કારણમાં ગંગદત્તે
બનાવી દે કે પૃથ્વીકાયનો પત્થર બનાવી દે. તેત્રીસ પૂર્વના સ્ત્રીભવમાં પોતાની ૫૦૦ જેટલી શોક્યોને ક્રમથી ઝેર
સાગરોપમ જેવું વિરાટ આયુષ્ય બક્ષી દે અને બદલો લેવા આપી મરણ શરણ કરી હતી, તે કર્મના કારણે પણ ગંગદત્ત
જન્મ પૂર્વે જ ગર્ભપાત પણ કરાવી દે. ક્યારેક તીર્થકર દીક્ષા લીધી છતાંય વિદ્યાધર બનવાનું નિયાણું કરી પાપો બાંધ્યા. પણ
ભગવાનના જીવંત કાળમાં જન્મ આપી દે, ક્યારેક (૫) વિકૃત મરણ : રાજા કુમારપાળના બંધાવેલ અનાયદશમાં ઉત્પન્ન કરી દે. ધન આપી કમાલ કરી દે, જિનાલયો ધ્વંસ કરી, સાધુ-સાધ્વીઓને પણ ભારે તકલીફો પણ ધર્મથી કંગાલ બનાવી દે. શારીરિક અને માનસિક આપી ધર્મદ્રેષ દેખાડનાર અજયપાળ રાજાએ ત્રણ વરસ જે કેર કાસો એવા આપે કે જીવતા જીવને આત્મહત્યા કર્યા વિના વર્તાવ્યો તેના પરિણામે પોતાના જ અંગરક્ષકો દ્વારા ઘાયલ થઈ, ચેન ન પડે. એક શ્વાસોચ્છવાસમાં ૧ણI (સાડા સત્તર) ખાળમાં પડી દરજીના પત્થર મારથી મોત પામ્યો.
ભવોવાળા નિગોદમાં અનંતકાળ કે લીમડા-પીપળાના
ભવોમાં અસંખ્યકાળ સુધી જન્મો આપી રીબાવી-રહેંસી (૬૬) જેવી મતિ તેવી ગતિ : આચાર્ય શ્રી
નાખે. સુમંગલને ઢીંચણનો દુઃખાવો દૂર કરવા એક પટ્ટો બાંધવો પડતો હતો, પણ તેવી તુચ્છ વસ્તુની આસકિતથી પરિગ્રહસંજ્ઞા
પાપો ન કરવાં હોય તોય પરાણે કરાવે, મોહધેલા ઊભી થઈ, મતિ ફરી ગઈ. કર્મરાજાએ આગામી જન્મમાં
બનાવી ભાન ભૂલાવી દે. જેમ નશાબાજ વિવેક ગુમાવી દે તેમ અનાર્યદેશમાં જન્મ આપ્યો અને તે પણ ન ચાલી શકાય તેવા
માન્યાતાઓ અને મનસ્વીઓ પણ કંચન અને કામિની પાછળ વિચિત્ર પગ સાથે.
એવા લંપટ બની જાય કે જન્મારો પૂરો કરવા યુદ્ધો અને
પ્રપંચોને આદરી બેસે. પોતે તો મરે પણ અનેકોને મારી નાખે. (૬૭) કર્મસત્તાની શક્તિ : સદાય સાથે રહેનારા,
મોહાસક્ત પોતે તો ભૂલોની ભવાઈ કરે, પણ સાથે જંગલમાં પણ કષ્ટો વેઠી એકબીજાને હૂંફ આપનારા અને
અને અનેકોને ગલત રસ્તે ચઢાવી દેવાની કળા પણ સીખવી ઇતિહાસની નોંધ બનનારા શ્રી રામ નિર્વાણ પામી મોક્ષે ગયા, સીતા દીક્ષા લઈ અચુતમતિ ઇન્દ્ર બની ગયા જ્યારે લક્ષ્મણનો
માંડમાંડ દેશવિરતિ કે સર્વવિરતિ ધર્મ સુધી પહોંચેલા જીવ કર્મોના ફળ વેઠવા નરકગતિએ ચાલ્યો ગયો છે.
જીવને એક નાના એવા દોષમાં એવી રીતે સપડાવે કે તે દોષ (૬૮) નવકારારાધકની આશાતના : નવપદમય જ વધતાં-વધતાં અવિરતિમાં ફેરવાઈ જાય. સાધક કહેવાતા નવકારની પ્રશસ્ત આરાધના કરનાર શ્રીપાળ રાજા ઉપર વગર અને સિદ્ધ થવા મથતા આરાધકો પણ વિરાધક બની કારણે દ્વેષબુદ્ધિ ધરી હેરાન કરવાની મનોવૃત્તિવાળા ધનપાળ
પાછા સંસારભ્રમણામાં અટવાઈ જાય. ન ત્રણમાં ન તેરમાં ધવલશેઠને પોતાની જ કાજલ જેવી કલુષિત દુબુદ્ધિના ન છપ્પનના મેળમાં એવી વિચિત્ર સ્થિતિ પરિસ્થિતિ ઉત્પન્ન કારણે વારંવાર ફટકાઓ પડ્યા અને અંતે પણ આરાધકની
કરે. એના કારણે સારા ત્રણ વાના કરતાં એ તેર સાંધા તૂટતા આશાતના કરી સ્વયં નરકગતિના દુઃખો જોવા કમોતે મર્યો.
જાય, પ્રગતિના નામે જ અવગતિ તરફ જીવાત્મા ઢસડાતો જાય. ઉપરોક્ત કથાવાર્તાઓ કર્મસત્તાની શક્તિનો પરિચય એક કદમ આગે ત્રણ કદમ પીછે તરફ જીવની વક્રગતિ થવા આપતી ફક્ત સંક્ષેપિત વિગતો છે, બાકી સીધી વાત એ છે લાગે. કે જેવું વાવીએ તેવું લણીએ.
Jain Education Intemational

Page #387

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
જેમ ક્મળાના દર્દીને બધુંય પીળું દેખાય, તેમ મોહાંધને ધર્મ-અધર્મ બધુંય એક સમાન લાગે, જેમ કાયામાં વિશ્વ વ્યાપે ત્યારે કડવો લીમડો પણ મીઠો લાગે, તેમ અજ્ઞાનનું અંધકાર ફ્લાય ત્યારે અસાર સંસાર પણ સારભૂત લાગવા લાગે. ભોગસુખમાં જ દેવતાઈ સુખ કે મુક્તિના શાશ્વત સુખની
ભ્રમણાઓ થવા લાગે. વિષયોના વિલાસ અને પાર્યોના
કર્દમથી જીવ મન-વચન અને કાયાથી એવો રંગાય કે પોતાનું મૂળ નિરંજન-નિરાકાર, અરૂપી-અમોહી સ્વરૂપ જ ભૂલી જાય, સિંહ જેવો આત્મા બકરી બની જાય, પુરુષાતન ખોઈ બેસી છોકરી બની જાય.
પણ આ બધીય વિષમતાઓ વચ્ચે આશ્ચર્ય એ છે કે અનાદિકાળથી સંસાર સૌનો બહુ જ વ્યવસ્થિત ચાલે છે અને નિતનવી શોધખોળો-સંશોધનોથી જીવ હરખઘેલો બની ભૌતિકતા તરફ એવો વળે છે કે આધ્યાત્મિક જગતની વાતો પણ
શ્રી શાલિભદ્ર મહાકાવ્યમ્ (ટીકા-અનુવાદ-સહિત, સંસ્કૃત) દ્વાશ્રયમહાકાવ્યમ્ (અન્વય-અનુવાદ સહિત, સંસ્કૃત) * જ્ઞાનસાર (સપધ-ગધાનુવાદ)
♦ અભિધાન ચિંતામણિ નામમાલા
* સાર્થ શબ્દાવલી (લોક-ક-અ-િસહિત)
શબ્દમાલા* (લિંગ-અર્થ-શ્લોકાંક સહિત સાથે ધાતુપાઠ સાથે) આકાશગંગા
પૂજ્ય પં. શ્રી મુક્તિચંદ્રવિજયજી મ.સા. તથા પૂ. પંન્યાસ શ્રી મુનિચંદ્રવિજયજી મ.સા. (પૂજ્ય બંધુ બેલડી) દ્વારા
સંપાદિત-લિખિત સાહિત્ય.
૭ જ્ઞાનગંગા (આકાશગંગાનું હિન્દી)
♦ શ્રુતગંગા (હિન્દી) (પ્રશ્નપત્રો)
અધ્યાત્મવાણી (પૂ. આ.શ્રીની પરિકૃષ્ણ વાણી)
અધ્યાત્મવાણી (હિન્દી)
ઉપદેશધારા* (ભિન્ન-ભિન્ન વિષયો પર નિબંધો)
૭ આત્મકથાઓ
પરકાય પ્રવેશ (આત્મકથાઓ)
૭ ઇસે જીંદગી કહતે હૈ....(વસ્તુપાલ-જીવન)
કહે કુમારપાલ
મેં
કુમારપાલ (હિન્દી)

તેની કલ્પનાથી બહાર બની જાય છે. પણ....
પણ આ કરમને એક માત્ર જિનેશ્વરની શરમ નડે છે, કારણ કે પરમાત્માની પ્રરૂપણા પ્રમાણે માનવભવ કર્મો સામે પડકારરૂપ છે. અનંતા ભવોમાં એવો અનુપમ ભવ છે કે જિનાજ્ઞા પ્રમાણે જીવતાં ઉત્તમોત્તમ સિદ્ધિગતિના ભાગી બની શકાય છે. જો તીર્થંકર પરમાત્માનું આ અવ્વલ શાસન આપણને મળ્યું ન હોત તો કર્મોની વિષમતા વચ્ચે સમતા, રૂપ-રૂપિયાની મમતા વિરુદ્ધ શીત-સદાચારની ઉત્તમત્તા કેવી રીતે મળત?
ધન્યભાગી છે તેઓ જે તીર્થંકર પરમાત્માના સમયે જન્મ્યા હતા અથવા તેમના શાસનમાં જન્મ્યા છે, કર્મોના સિદ્ધાંતોને સમજયા છે. આચારણથી સુધર્યા છે અને ગુણસ્થાનકે આગળ વધ્યા છે. પ્રગતિ સાધતાં તેઓ જરૂર કર્મોના કિલ્લા ઓળંગી જશે, મુક્તિના મિનારે પહોંચી જશે.
3.99
આ બર્જે મધુર બંસરી (ઐતિહાસિક પ્રસંગો) આવો, મિત્રો ! વાર્તા કહું
આવો, બાળકો વારતા કહું
* સચિત્ર જૈન કયાએ હિન્દી, ગુજરાતી, ઈંગ્લીશ) કભી ધૂપ ! કભી છાંવ ! (બે સળંગ કથા) સમ્યગ્દર્શન શુદ્ધિ (હિન્દી)
સાત ચોવીશી (હિન્દી) (સાત સ્તવન ચોવીશી) દાદાને દરબાર (સ્તવનો, સ્તુતિઓ)
♦ કહે કલાપૂર્ણસૂરિ-૧૪ (પંચવસ્તુક પર વાચના) (ગુજરાતી-હિન્દી) ♦ કહે કલાપૂર્ણસૂરિ-૨* (જંદાવિજય પર વાચના) (ગુજરાતી-હિન્દી) ♦ કહે કલાપૂર્ણસૂરિ-૩% (લલિતવિસ્તાર) પર વાઘના) (ગુજરાતી-હિન્દી) ♦ કહે કલાપૂર્ણસૂરિત્ર* (ધ્વનિર્વિકારા પર વાસના) (ગુજશતી-હિsel) સ્વાધ્યાય-કલા (ભાગ- ૧ થી ૪, ભાગ-૧-૨ ઉપલબ્ધ)
કલાપૂર્ણમ્ (ભાગ-૧-૨)(પૂ.આ.શ્રી કલાપૂર્ણસૂરિશ્વરજી મ.નો ભવ્ય સ્મૃતિગ્રંથ) (* નિશાની સિવાયના પુસ્તકો અપ્રાપ્ય છે.)

Page #388

ચિતન-મનન -ચિતના
વીતરાગના વિશિષ્ટ શાસનને તો પામી ગયો, પણ તે પછી રત્નત્રયીની આરાધનામાં પ્રગતિ તે કેટલી અને
કેવી તેનું સરવૈયું સદાય કાઢતા રહેવું, સરવાળા માંડતા રહેવા ખાસ જરૂરી છે. ૨. સત્ય હમેશા સાપેક્ષ હોય છે, દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવથી તેની પરિભાષા પલટતી રહે છે, માટે હંમેશા સત્યના
ગ્રાહી બનવું, પણ સત્યાગ્રહી કે કદાગ્રહી બનવામાં અસત્યો વચ્ચે અટવાવા જેવું થશે. સાધકે પોતાને મળેલ શક્તિ સ્વકલ્યાણ હેતુ તપ-ત્યાગમાં ખર્ચવી તેવી જિનાજ્ઞા છે, તેમ ન કરતાં સ્વનું ખોઈ પરકલ્યાણમાં સીધા જ પડી જનાર વહેલાં વૃદ્ધ બની જાય છે, મરણ અસમાધિમય બની શકે છે. જિનશાસન એટલે હીરાની ગુપ્ત ખાણ, તેમાંથી વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વ ધરાવતી જેટલી પણ અવનવી વ્યક્તિઓના
પરિચય થાય તે ઓછા છે. ચતુર્વિધ શ્રી સંઘ ૨૫ મા તીર્થંકર પદે છે. ૫. આજે તો પુસ્તકના પુસ્તકો છપાય છે, લખાય છે પણ ભાગ્યે જ ક્યાંય પૂરા વંચાય છે. વિચિત્ર અને વિકૃત
વિચારો પણ તેમાં પીરસાય છે, જ્યારે ખરા પુસ્તકો તો છે મહાપુરુષના જીવન ચરિત્રો. ૬. જેમ ઘરમાં આવી રહેલો કચરો દેખાતો નથી, પણ ઝાડું મારતા સૂપડીમાં ભેગો થયેલો જરૂર દેખાય છે તેમ રાગ
અને દ્વેષ થકી આશ્રવ કરતો કર્મકચરો દેખાતો નથી, પણ બિમારી-લાચારી-મૃત્યુ વગેરે રૂપે જરૂર દેખાય છે. ૭. પશુ-પંખીઓ માનવીથી ડરી-ગભરાઈ માન જાળવે, વનસ્પતિઓ કપાઈ-ટાઈને માણસોનું સન્માન જાળવે, તો |
સૌના માન-સન્માનથી ગર્વિલો બનેલ માનવ પોતાના વડીલો-વ્હાલાઓનું માન કેમ ન જાળવી શકે? ૮. તપના તપારા વગર કર્મોના કાટમાળ તે કઈ રીતે ઉલેચાય? જ્યાં તપ છે, ત્યાં પત નથી, અને જ્યાં પત
પતન નથી ત્યાં સંચમ ઉત્થાનની ઉડાન દેખી શકાય છે જીવનને તપ-ત્યાગથી તૃપ્ત કરવું. ૯. નકારાત્મક વલણોને ભેદવા નવકારની આરાધના શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે, કારણોમાં તેમાં બિરાજતા પંચ-પરમેષ્ઠીઓ
હકારાત્મક વલણોને કારણે સાધક અથવા સિદ્ધ બની ગયા છે. નવકાર થકી ભવપાર છે. ૧૦. સુખના સાધનો સાથે રહેનારો ગૃહસ્થ જેટલો સુખી નથી, તેથી તો અનેકગણા સુખી સુખ-સાધનો વગરના
સાધકો સ્વયંની સાધના થકી છે. હકીકતમાં સાધનાને વધુ પડતા સાધનો જ બાધના બને છે. ૧૧. એકલા જ જન્મ્યા અને એકલા જ જવાના, તો વચલા જીવનકાળમાં પણ એવું જીવવું કે કોઈની પણ આશા
અપેક્ષા વગર એકાકી રહી શકાય, છતાંય અકળામણો ન થાય, તે પણ એક જીવન કળા જ છે. ૧૨. કોઈક લોકો મોક્ષે ગયેલા વીતરાગ ભગવાન પાસે એટલી અપેક્ષા રાખે છે કે જાણે પ્રભુ હાલ જીવતા હોય,
જ્યારે કોઈક પરમાત્માના જ જીવીત સાધુઓની એવી ઉપેક્ષા કરતા હોય છે કે જાણે તેઓ કાળધર્મ પામ્યા
હોય.
૧૩. અનેક પ્રકારના મતાંતરો, વિખવાદો સર્વજ્ઞ પ્રભુના અભાવે અને દુષમકાળના પ્રભાવે ઉદ્ભવી શકે તે સમયે
પ્રતિકાર હેતુ આક્રમક ન બનતા, સમાધાનકારી વલણ જે અપનાવે તે ચિરકાળની શાંતિ જોઈ શકે. ૧૪. અનંતા ભવોમાં અનંતી પ્રકારના પુરુષાર્થ અને પરાક્રમો કર્યા, ચક્રવર્તી જેવા ભવો પણ થયા હશે, છતાંય
એકવાર પણ મોક્ષ પુરુષાર્થ માટે પરાક્રમ નથી થયો તેથી જ ભવભ્રમણ વ્યવસ્થિત ચાલે છે. ૧૫. સમયનો વેડફાડ તે જીવનનો દુર્વ્યય છે. સમયનો સદુપયોગ તે જીવનની સફળતા છે. માટે જ તો ભગવાન
મહાવીર વિનીત ગૌતમને વારંવાર કહેતા હતા, હે ગીતમાં સમયમાત્રનો પ્રમાદ ન કરીશ. ૧૬. લક્ષ્મીના આવાગમનનો કોઈ ભરોસો નહિ, પણ દેવી લક્ષ્મી જ્યાં મુક્તમના દાનધર્મનો ભરોસો દેખાય ત્યાં
જ ગમનાગમન કરે છે અને આવેલી લક્ષ્મી પણ ભરોસાપાત્રને ત્યાં જ વિરામ કરે છે. ૧૦. રાત્રિ પછી જેમ દિવસ અવસ્થંભાવી છે, તેમ નિરાશાની નિશા હંમેશા અચિરંજીવી હોય છે, તે પળો વીતી ગયા
પછી આશા અને અરમાનોના આસમાની કિરણો જીવન અવકાશને પ્રકાશિત કરતા હોય છે.
Jain Education Intemational

Page #389

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
જૅન કર્મતત્ત્વમીમાંસા
કર્મનો તાત્ત્વિક મૂળગામી અભ્યાસ એટલે કર્મફળનો સિદ્ધાન્ત જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ કર્મના દ્વિવિધ અર્થનો વિચાર, દ્રવ્યરૂપ-ભાવરૂપકર્મ. ત્રિકાલસ્પર્શી કર્મ વિચાર–વેદોમાં ૠતના અર્થમાં વિચાર–મહાવીર સ્વામીની સર્વજ્ઞવાણીના ફળરૂપ શાસ્ત્રવચનનો આધાર, કર્મસિદ્ધાન્તની સ્વીકૃતિનો આધાર-અર્થાત પ્રમાણો.
કર્મ સિદ્ધાન્તની ગૃહીત ધારણા-૧. આત્મ-ચૈતન્યનો સ્વીકાર ૨. જન્માન્તરમાં આત્મતત્ત્વનું સાતત્ય. જૈન કર્મસિદ્ધાન્તની વિશેષતા-આસવ, સંવર, નિર્જરાની વિચારણા–કર્મના પ્રકાર, મોક્ષ વિચાર.
393
નિયામકરૂપે ઇશ્વરનો ઇન્કાર–જીવ જ્યારે તમામ કર્માવરણ મુક્ત થાય ત્યારે ઈશ્વરતુલ્ય બને છે. પ્રત્યેક જીવમાં ઈશ્વર બનવાની ક્ષમતા છે. કર્મ સિદ્ધાન્ત નિયતિવાદી નથી તેમ સ્વચ્છંદતાનો પુરસ્કર્તા પણ નથી. ફળથી મુક્ત થવાતું નથી. ફળ પ્રતિ મુક્ત થવાય છે.
—ડૉ. મુકુન્દ કોટેચા
આ લેખની રજૂઆત કરનાર મુકુન્દરાય દુર્લભજી કોટેચા, અમરેલી જિલ્લાના મોટા સમઢિયાળા ગામના વતની છે. જન્મ તા. ૨૬ જુલાઈ, ૧૯૪૫.
૧૯૬૨ એસ.એસ.સી. અને ૧૯૬૬ તત્ત્વજ્ઞાનના વિષય સાથે બી.એ. ગુજરાત યુનિવર્સિટી પ્રથમ વર્ગમાં પ્રથમ, ૧૯૬૮ એમ.એ. ગુજરાત યુનિવર્સિટી પ્રથમ વર્ગ સાથે ૧૯૭૮ મહર્ષિ રમણની તત્ત્વદૃષ્ટિ-શોધપ્રબંધ’ ગુજ. યુનિ. દ્વારા પીએચ.ડી. એનાયત. ૧૯૬૭થી ૧૯૭૩ એમ.એન. કોલેજ વિસનગરમાં તત્ત્વજ્ઞાનના વ્યાખ્યાતા. ૧૯૭૩થી ૨૦૦૫ એમ.પી. શાહ આર્ટ્સ-સાયન્સ કૉલેજ સુરેન્દ્રનગરમાં વ્યાખ્યાતા. સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટી અને એસ.વી.પી. યુનિ. મુલાકાતી પી.જી. વિભાગમાં તત્ત્વજ્ઞાનના વ્યાખ્યાતા-પીએચ.ડી.ના માર્ગદર્શક અધ્યાપક-બોર્ડ ઑફ સ્ટડીમાં ચેરમેન-૨૦૦૫ સુધી.
પુસ્તક પ્રકાશન :-‘મહર્ષિ રમણની તત્ત્વદૃષ્ટિ-શોધપ્રબંધ' પુસ્તક ને સાહિત્ય અકાદમીના ૧૯૮૦ના વર્ષનું પારિતોષક પ્રાપ્ત. ગુજ. ગ્રંથનિર્માણ બોર્ડ દ્વારા :-ભારતીય સંસ્કૃતિની તાત્ત્વિક ભૂમિકા', ‘બર્ટ્રાન્ડ રસેલનું તત્ત્વજ્ઞાન’, ‘જગતના વિદ્યમાન ધર્મ' વગેરેનું પ્રકાશન.
સ્વપ્નિલ પ્રકાશન દ્વારા : રેડિયો ટોક ને રત્નકણિકાઓનું પ્રકાશન-પ્રભાતી પારિજાત', ‘મહર્ષિ વિનોબાની આધ્યાત્મિક જીવદૃષ્ટિ’, ‘મનન’, ‘સ્ફુરણ’, ‘અધ્યાત્મના આરાધકો’, ‘તાત્ત્વિક નિબંધમાળા’, ‘પ્રારંભિક તત્ત્વચિંતન’ઉપરાંત ‘પાશ્ચાત્ય તત્ત્વચિંતન’નું પ્રકાશન.
વિવિધ શોધપેપર લેખન :-અધિવેશનમાં વાચન-પઠન-નૈતિકતા–વૈયક્તિક અને સામાજિક–બિન સાંપ્રદાયિકતા એટલે ધર્મ વિરોધતા નહીં-બર્ટ્રાન્ડ રસેલ-રહસ્યવાદ વિશેના વિચારોની સમાલોચના–જે કૃષ્ણમૂર્તિની સત્યતત્ત્વ મીમાંસા–મહર્ષિ રમણનું ભારતીય રહસ્યવાદમાં પ્રદાન-શ્રમણ બ્રાહ્મણ પરંપરા, પંડિત સુખલાલજીની અધ્યાત્મ વિચારણા, શ્રીકૃષ્ણનું જીવનદર્શન.

ગુજરાત તત્ત્વજ્ઞાન પરિષદમાં ચાર વર્ષ માટે મંત્રી. તત્ત્વલોક ૨૦૦૪થી પ્રમુખ, તા. ૩૦-૯-૨૦૦૫થી સરકારી નોકરીમાંથી સ્વૈચ્છિક નિવૃત્તિ—આત્મ-સંશોધન.
—સંપાદક

Page #390

૩૭૪
જૈન કર્મતત્ત્વમીમાંસા
તત્ત્વમીમાંસા એટલે જ મૂળ તત્ત્વની મીમાંસા. અહીં કર્મનો વિચાર ઉપલક અને એકાંગી દૃષ્ટિથી નહીં કરતાં તત્ત્વદૃષ્ટિથી કરવાનો ઉપક્રમ છે. જૈન ધર્મ અને દર્શનની ભૂમિકા મુખ્ય હોવા છતાં વિશેષ સ્પષ્ટતા માટે ઐતિહાસિક અને તુલનાત્મક સંદર્ભ ઉપયોગી માનવામાં આવ્યા છે.
કર્મ એટલે શું ?
જૈન તત્ત્વદૃષ્ટિ અનુસાર કર્મનો સામાન્ય અર્થ છે ક્રિયા અથવા પ્રવૃત્તિ. બીજા વિશેષ અર્થ પ્રમાણે જીવની પ્રવૃત્તિ દ્વારા જે સૂક્ષ્મ પુદ્ગલો જીવ તરફ આકર્ષાઈને તેને વળગે છે તે પુદ્ગલ પણ કર્મ કહેવાય છે. આમ કર્મ પુદ્ગલરૂપ એટલે દ્રવ્યરૂપ પણ છે.
આ પ્રકારે કર્મની વ્યાખ્યા ‘પ્રમાણનય તત્ત્વાલોક'માં આપેલી છે.
હવે અહીં એવો પ્રશ્ન ઉદ્ભવી શકે કે, કર્મ મૂર્ત છે અને આત્મા અમૂર્ત છે. આ પરિસ્થિતિમાં કર્મ આત્મા સાથે શી રીતે જોડાઈ શકે ? તેનો ઉત્તર એમ કહીને આપવામાં આવ્યો છે કે સંસારી આત્મા નિરપેક્ષપણે અમૂર્ત નથી. જીવ અને કર્મનો સંબંધ અનાદિકાલીન છે, આથી જીવ કેટલેક અંશે મૂર્ત છે આથી આ સંબંધ શક્ય છે.
જીવ પોતાની મન–વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિથી આ કર્મ પુદ્ગલોને પોતાના તરફ આકર્ષતો રહે છે. કર્મ અને પ્રવૃત્તિના કાર્યકારણ ભાવને નજર સમક્ષ રાખી પુદ્ગલકર્મને દ્રવ્યકર્મ અને રાગદ્વેષ આદિ કર્મને ભાવરૂપકર્મ કહેવામાં આવે છે. જ્યારે રાગાદિ ભાવોનો ક્ષય થાય છે ત્યારે આત્માનો કર્મપુદ્ગલો સાથેનો સંબંધ છૂટી જાય છે, ત્યારે જીવ મોક્ષની કેવલી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે. આમ આત્માનો કર્મપુદ્ગલો સાથેનો સંબંધ અનાદિ હોવા છતાં સાન્ત છે.
કર્મ સિદ્ધાન્ત ત્રિકાલસ્પર્શી સિદ્ધાન્ત છે
કર્મનો સિદ્ધાન્ત દીર્ઘદૃષ્ટિનો સાર્વત્રિક સિદ્ધાન્ત છે. તે ત્રણે કાળને સ્પર્શે છે. વળી તે વૈયક્તિક, કૌટુમ્બિક, સામાજિક કે વિશ્વસંબંધી જવાબદારીઓ અને વ્યવસ્થાની પરિપક્વ સમજ પૂરી પાડે છે. કર્મ એ કારણ છે અને સુખદુઃખરૂપી ફળ એ તેનું જીવસાપેક્ષ પરિણામ છે. આ પાયાની ધારણા જેટલી આનુમાનિક છે એટલી સત્યસિદ્ધ-પરંપરાપ્રાપ્ત આનુદાર્શનિક પણ છે. જેમ કે

જિન શાસનનાં ઋગ્વેદકાલીન ૠતનો ખ્યાલ વૈશ્વિક નિયમ તરીકે કર્મને જ માન્યતા આપે છે અને જૈન સાહિત્યમાં બધા અંગો અને પૂર્વોને ભગવાન મહાવીરની સર્વજ્ઞવાણીનું સાક્ષાત્ફળ ગણવામાં આવ્યું છે. શબ્દરૂપે નહીં તો છેવટે ભાવરૂપે. કર્મસિદ્ધાન્તની સ્વીકાર્યતા માટેની દલીલ
જીવોમાં જુદી જુદી જાતનાં શરીરો, શક્તિઓ અને સ્વભાવો જોવા મળે છે. આ વૈચિત્ર્યનું કારણ હોવું જોઈએ. વળી વિશ્વના જીવોનાં જાતિ, આયુ અને ભોગ (સુખદુઃખના અનુભવ)માં વૈષમ્ય છે. આ બધાનો ખુલાસો આજના આનુવંશના કે વાતાવરણના કારણો વડે કરી શકાતો નથી. એક જ માબાપના સમાન પરિસ્થિતિમાં ઉછરેલા જોડીયા બાળકોમાં જણાતા ભેદનો ખુલાસો પૂર્વજન્મમાં કરેલા કર્મો અને તેની અસરો માન્યા વિના થઈ શકે નહિ.
માનવજીવનને જ ધ્યાનમાં લઈ વિચારતા કેટલાક બાળકો નાનપણથી પ્રતિભા સંપન્ન જોવા મળે છે, સંગીત, કલા કે ગણિત વગેરે માટે જરૂરી અસાધારણ બુદ્ધિ સ્મૃતિ અને સ્ફુરણાની શક્તિ વર્ષોની સાધનાના અંતે વિરલ વ્યક્તિને પ્રાપ્ત થઈ શકે છે તે તદ્દન બાલ્યાવસ્થામાં પ્રગટતી જોવા મળે તો તેની પાછળ આ જન્મનું નહીં, પૂર્વ જન્મનું કારણ રહેલું માનવું પડે છે.
કેટલીક વ્યક્તિઓ અમુક સ્થળ-કાળ-પ્રસંગ પ્રાપ્ત થતાં પૂર્વ જન્મની સ્મૃતિ તાજી થયાના કિસ્સા અવારનવાર જાહેર થતાં જોવા મળે છે. એ પણ દર્શાવે છે કે જન્મ પૂર્વે એવું કોઈ અસ્તિત્વ છે જેનું અનુસંધાન પછીના જન્મમાં જળવાઈ રહે છે. જાતિસ્મરણ એ એક પ્રકારની યોગસાધનાની પ્રક્રિયા છે જે દ્વારા કોઈપણ વ્યક્તિ પૂર્વજન્મનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
કર્મસિદ્ધાન્તની ગૃહીત ધારણા
કર્મસિદ્ધાન્ત ત્યારે જ સુસંગત બને છે જ્યારે જીવઆત્માને જડથી જુદું તત્ત્વ માનવામાં આવે અને આ જન્મ પછીના જન્મમાં તેનું સાતત્ય ચાલુ રહેતું માનવામાં આવે.
હિન્દુધર્મના બધા જ દર્શનો કર્મ પુનર્જન્મવાદી છે. બૌદ્ધધર્મમાં પણ પુનર્જન્મનો સ્વીકાર થયેલો છે. આ બધા સાથે જૈન ધર્મને ઘણું સામ્ય હોવા છતાં મહત્ત્વની વિશેષતા પણ જૈન ધર્મ ધરાવે છે.
જૈનકર્મતત્ત્વમીમાંસાની વિશેષતા : જૈનધર્મમાં દરેક કર્મની બધ્યમાન, સત્ અને ઉદીયમાન

Page #391

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
એ ત્રણ અવસ્થાઓ માનેલી છે. જૈનેતર દર્શનોમાં પણ કર્મની આ અવસ્થાઓનું વર્ણન છે. એમાં બધ્યમાન કર્મને ક્રિયમાણ, સત્કર્મને સંચિત અને ઉદીયમાનને પ્રારબ્ધ કહેલ છે. આસ્રવ-સંવર-નિર્જરા ઃ—
કર્મનું જીવભણી આવવાનું-આસ્રવનું કારણ છે મનવચન-કાયાની પ્રવૃત્તિ. ઉમાસ્વાતિ મહારાજ બંધના કારણોમાં મિથ્યાદર્શન, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને યોગ એ પાંચને ગણાવે છે પરંતુ આ પાંચમાં કષાય જ મુખ્ય છે.
કર્મના મૂળભૂત આઠ પ્રકારો છે : (૧) જ્ઞાનાવરણીય (૨) દર્શનાવરણીય (૩) વેદનીય (૪) મોહનીય (૫) આયુષ્ય (૬) નામ (૭) ગોત્ર (૮) અન્તરાય.
નિર્જરાનો ખાસ ઉપાય તપ છે. તપના બે પ્રકાર છે– બાહ્યતપ અને આંતરતપ. તપથી સંવર પણ સધાય છે.
નિયામક ઈશ્વરનો ઇન્કાર ઃ
મોટાભાગના ઈશ્વરવાદી ધર્મો સૃષ્ટિના સ્રષ્ટા અને નિયંતા તરીકે ઈશ્વરનો સ્વીકાર કરે છે. પરંતુ કર્મ પ્રધાન જૈન દર્શન સૃષ્ટિની ઉત્પત્તિના કારણ રૂપે ઈશ્વરને નથી માનતું. જૈન કર્મવાદનું માનવું છે કે જેવી રીતે જીવ કર્મમાં સ્વતંત્ર છે, એ જ રીતે એના ફળને ભોગવવામાં પણ સ્વતંત્ર છે. વળી સૃષ્ટિ
અનાદિ અને અનંત હોવાથી ઈશ્વરના આધિપત્યની આવશ્યકતા રહેતી નથી.
પ્રત્યેક જીવમાં ઈશ્વરત્વ પ્રગટાવવાની ક્ષમતાનો સ્વીકારઃ
ઈશ્વર ચેતન છે અને જીવ પણ ચેતન છે તો પછી તેમની વચ્ચે ભેદ શું છે ? જૈન વિચારણા પ્રમાણે જીવની બધી જ શક્તિઓ આવરણોથી ઘેરાયેલી છે અને ઈશ્વરની ઘેરાયેલી નથી. જ્યારે જીવ પોતાના આવરણો દૂર કરી નાખે છે ત્યારે એની બધી શક્તિઓ પૂર્ણરૂપે ખીલી ઊઠે છે. પછી જીવ-ઈશ્વર વચ્ચે ભેદ રહેતો નથી. આથી બધાય જીવ ઈશ્વરત્વને પ્રગટાવી શકે તેવી ક્ષમતાવાળા છે. આ નિષ્કર્ષ મહદ્ અંશે યોગદર્શનને અનુરૂપ જોવા મળે છે.
બધાં જ કર્મોનો ક્ષય તે મોક્ષ છે. આના માટે પ્રથમ તો આવતાં કર્મોને અટકાવી દેવાં જોઈએ. તે ક્રિયાનું નામ છે સંવર અને લાગેલા કર્મોને ખેરવી નાખવાં જોઈએ. તેનું નામ છે
ઉપર્યુક્ત વિરોધી છાવણી આત્યંતિક દૃષ્ટિથી પોતાના આગ્રહો રજૂ કરતો હોવાથી સમજ કરતાં ગેરસમજ ફેલાવનાર જણાય છે. વાસ્તવમાં પ્રત્યેક જીવને કર્મના ફળરૂપે શરીર, મન અને સંયોગોની પ્રાપ્તિ થાય છે તે ખરું હોવા છતાં એ જ ફળપ્રાપ્ત સાધનની મર્યાદામાં રહી નવા કર્મ કરવાનું સ્વાતંત્ર્ય
નિર્જરા. સંવરના ઉપાય તરીકે અહીં વ્રત, ગુપ્તિ, સમિતિ, ધર્મ, તેનું પોતીકું હોવાથી પ્રાપ્ત વિકલ્પો વચ્ચે પસંદગી કરી શકે છે.
અનુપ્રેક્ષા, પરીષહજ્ય, ચારિત્ર્ય અને તપની સાધના દર્શાવી છે.
પસંદગીનું સ્વાતંત્ર્ય એ જ કર્મનું સ્વાતંત્ર્ય છે. જેનો અહીં વિરોધ તો નથી ઉલટાનો તર્કસંગત સ્વીકાર છે.
Jain Education Intemational
394
કર્મસિદ્ધાન્ત વિરુદ્ધના આક્ષેપ અને તેનો પરિહાર :
ભારતીય દરેક દર્શન અને ધર્મનો સર્વસામાન્ય એવો આ કર્મનો સિદ્ધાન્ત છે એ હકીકતનો સ્વીકાર કરવામાં આવતો હોવા છતાં વ્યવહાર જીવનમાં આ સિદ્ધાન્તની અસરો સંબંધી બે વિરોધી મતો અસ્તિત્વમાં આવ્યા હોવાનું જોવા મળે છે. (૧) આ સિદ્ધાન્ત માનવસ્વાતંત્ર્યનો વિરોધી સિદ્ધાન્ત હોવાથી સ્વીકારવા યોગ્ય નથી અને બીજો મત (૨) આ સિદ્ધાન્ત ખરા અર્થમાં પુરુષાર્થવાદી અને આખરી મુક્તિનો પ્રદાતા હોવાથી સ્વીકારવા યોગ્ય છે.
વળી જો કર્મ નિશ્ચિત ફળ આપતું જ ન હોત તો શું ક્યારેય પણ વ્યક્તિ ખાતરીપૂર્વક સારાં કર્મ કરવા અને માઠાં કર્મથી દૂર રહેવા પ્રેરાત ખરી? જો અગ્નિથી દાહકતા ન થતી હોત અને બરફથી શીતલતા નિશ્ચિતરૂપે પ્રાપ્ત નિશ્ચિતપણે ન મળતી હોત તો જેમ તેના પરત્વે જે વ્યવહાર ચોક્કસપણે કરી શકાય છે તે કરી શકાત ખરો? એ જ રીતે સારાં કર્મ નિશ્ચિત રીતે સારાં ફળ ન આપતાં હોય તો કોઈ
વ્યક્તિ તેમ કરવાનું પસંદ કરે ખરી? ન જ કરે. આથી કર્મ અને ફળ વચ્ચે નિશ્ચિત સંબંધ છે તેમાં તેની પસંદગી માટેનું સ્વાતંત્ર્ય પણ કર્મના કરનારના આંતરિક અનુભવની બાબત છે. આથી અહીં નિયતિવાદ અનિવાર્ય બનતો નથી.
બીજો મત કે જે પુરુષાર્થવાદી છે તે પણ નિરપેક્ષ સ્વાતંત્ર્યની અપેક્ષા રાખી શકે તેમ નથી. કારણ કે એકવાર જે કર્મ કરવામાં આવે છે તેના ફળથી વ્યક્તિ બચી શકતી નથી. તેમણે ફળ ભોગવ્યે જ છૂટકો છે. માત્ર તે ભોગવતી વખતે મનઃસ્થિતિ કેવી રાખવી-જ્ઞાનદૃષ્ટિવાળી કે અજ્ઞાનદૃષ્ટિવાળી તે બાબતમાં સ્વાતંત્ર્ય સિદ્ધ કરી શકે છે. આમ જ્ઞાનદૃષ્ટિથી વ્યક્તિ
સુખદુઃખથી છૂટી ભલે ન શકે પણ તેના પરત્વે તટસ્થ બની શકે છે. આવી તટસ્થતા એ જ જીવનમુક્તની સ્થિતિ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

Page #392

મrt 1)
O.
E
જિન શાસનનાં ઝળહળતાં નHશ KELOMIVVVVIVIMAS વિભાગ-૩)
થી જ રિટગ્રાન્ટ ઈચ્છક શ્રિત સંપદા : લાતી પ્રેક્ષણીયતા ભારણ
સાંસ્કૃતિક ધરોહર પછUTTI શ્રુતજ્ઞાન શા માટે શ્રેષ્ઠાતિશ્રેષ્ઠ?
F; “નમો અરિહંતાણમ્ એક અનુપ્રેક્ષા 5 જૈન દર્શનમાં સમ્યગ્દર્શનનું સ્વરૂપ ક જિનવચન શ્રવણથી જીવન પરિવર્તન ક હેમચન્દ્રાચાર્યનાં સ્તોત્રોમાં ઈશ્વરની
વિભાવના અને સમીક્ષા ક જેન સાહિત્યમાં અદ્ભુત એવું સ્તોત્ર અને
રાસો સાહિત્ય - હેમચંદ્રાચાર્યોત્તર હેમકુમાર સંબંધિત રૂપક રચનાઓ ક અખંડ દીપ જ્યોત સમાં આપણા જૈન તીર્થસ્થાનો
જ્યાં જ્યાં પ્રતિમા જિનતણી, ત્યાં ત્યાં કરું પ્રણામ કે જેન ભૂગોળનું તર્કશુદ્ધ વિજ્ઞાન - મધ્યકાલીન ગુજરાતી જૈન સાહિત્યના વિવિધ પધપ્રકારો જ કલા સંસ્કૃતિ અને શિલ્પ સ્થાપત્યનો સંગમ श्रुतयात्राका सुखदसार
જા;
કોઈ
#ll
-
- -
Jain Education Intemational

Page #393

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૭૭
શ્રુત અંગેની અશ્રુત-પૂર્વ માહિતી અને માર્ગદર્શન (.) શ્રવજ્ઞાળ શા માટે શ્રેષ્ઠાવિશ્રેષ્ઠ 9
સિદ્ધહસ્ત સાહિત્યસર્જક પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજ
જૈનધર્મના અનુયાયી-આરાધકોને વારસામાં પ્રાપ્ત થયેલ ખજાનો કિંમત આંકી ન શકાય, એટલો બધો અમૂલ્ય છે : એ ખજાનો છે શ્રુતજ્ઞાનનો! શ્રુતજ્ઞાન એટલે જિનાગમ વગેરે સમગ્ર ધર્મગ્રંથો! બીજા બીજા ધર્મના ધર્મગ્રંથોનો હિસાબ નજીવો છે, કેમ કે એ ધર્મો પાસે પોતાના ધર્મગ્રંથો મર્યાદિત સંખ્યામાં જ છે, જેમ કે ઈસાઈ-ખ્રિસ્તી ધર્મ પાસે એક માત્ર ધર્મગ્રંથ બાઈબલ છે, મુસ્લિમ-ઇસ્લામ ધર્મ પાસે માત્ર કુરાન છે, બૌદ્ધો પાસે ત્રિપિટક છે, શીખ પાસે ગ્રંથસાહેબ છે, વૈદિકધર્મ પાસે ચાર વેદ છે, વેષ્ણવો-હિંદુઓ પાસે રામાયણ-મહાભારત અને ગીતા છે.
જ્યારે જૈન ધર્મ પાસે ૪૫ આગમો ઉપરાંત વિદ્યમાન ધર્મગ્રંથોની સંખ્યા હજારોનો
આંકડો વટાવી જાય એવી છે. કોન્ટીટી માત્ર ન જોવાય ક્વોલીટી પણ જોવી પડે ! જૈન ધર્મ પાસે શ્રુતજ્ઞાનનો ખજાનો કોન્ટીટીની દૃષ્ટિએ પણ ૧૫ હજાર ધર્મગ્રંથોથી વધુ છે અને ક્વોલિટીની તો વાત જ થાય એમ નથી. આજની તમામ શોધખોળોનું મૂળ પકડવા જશો તો જૈન ધર્મગ્રંથો સુધી છેડો પહોંચશે. એ હકીકત જૈન ધર્મના શ્રુતજ્ઞાનની શ્રેષ્ઠતા પર મહોર છાપ લગાડે છે!
આવું ઉમદા શ્રુતજ્ઞાન તીર્થકર ભગવંતો શાસનસ્થાપનાના માધ્યમે ત્રિપદી દ્વારા ગણધરોને પ્રદાન કરે છે. ગણધર ભગવંતો સૂત્ર સ્વરૂપે દ્વાદશાંગીની રચના કરે છે. આ દ્વાદશાંગીના આધારે જૈનશાસન જગતમાં અવિરતપણે ચાલતું રહે છે. શાસનનો ત્રાણ, પ્રાણ અને આધાર એકમાત્ર “શ્રુત' છે. શ્રુત ટકશે ત્યાં સુધી શાસન ટકશે. શાસન ટકશે ત્યાં સુધી આપણે સૌ ટકીશું. માટે આપણે સૌએ ટકવું હોય તો શાસનને ટકાવવું પડે, ને શાસનને ટકાવવા માટે શ્રુતને ટકાવવું જ રહ્યું. શ્રુતને ટકાવવા માટે એકમાત્ર ઉપાય છે તેનું હસ્તલેખન! સિદ્ધહસ્તલેખક, સમર્થ સાહિત્યકાર પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય પૂર્ણચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાના સંયમજીવનના ૫૦ વર્ષની ઉજવણી નિમિત્તે મુંબઈ ઓગસ્ટ ક્રાંતિ મેદાનમાં ભવ્ય કૃત મહાપૂજાનું આયોજન થયું, ત્યારે શ્રુતરક્ષા સંકલ્પશિલ્પી પૂજય પંન્યાસપ્રવરશ્રી યુગચન્દ્રવિજયજી ગણિવરશ્રીના માર્ગદર્શન શ્રુતરક્ષા અભિયાનનો જે પ્રારંભ થયો હતો, એ આજે સિદ્ધગિરિતીર્થે સૂરિપદે પ્રતિષ્ઠિત પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય યુગચન્દ્રસૂરિજી મહારાજની પ્રેરણા પામી ‘વર્ધમાન શ્રુતગંગા’ ટ્રસ્ટના અન્વયે શંખેશ્વર તીર્થના આંગણે શ્રુતતીર્થકૃતમંદિરની ભવ્ય પરિકલ્પના સ્વરૂપે આખરી ઓપ પામવાના અંતિમ ચરણમાં પ્રવેશી ચૂક્યો છે, આ વધામણીને શ્રુતપ્રેમી આત્મસમો હૃદયના ઉમળકાથી અવશ્ય વધાવી લેશે, તેવો પૂરો વિશ્વાસ છે. સિદ્ધહસ્ત લેખક પૂ. આચાર્યદેવશ્રીએ શ્રુતજ્ઞાન શા માટે શ્રેષ્ઠ છે? અને શ્રુતરક્ષા કાજે શું કરવું જોઈએ? આ અંગેનું મનનીય અને મહત્ત્વનું માર્ગદર્શન પ્રદાન કરતો ખૂબ સુંદર લેખ પાઠવીને આપણા ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. જ્ઞાનસમૃદ્ધ એવા પ્રજ્ઞાવંત આચાર્ય ભગવંતને લાખ લાખ વંદના.
–સંપાદક

Page #394

૩૭૮
જિન શાસનનાં
ભગવાન મહાવીરના ૧૧ ગણધરો દ્વારા
દ્વાદશાંગીની રચના એક કલ્પના કરીએ : કોઈ રાજા છે, એને પાંચ પુત્રો છે. શક્તિની દૃષ્ટિએ એ પુત્રો એકથી એક ચડિયાતા છે. છતાં રાજા બીજા નંબરના પુત્ર પર રાજ્યાભિષેક કરે છે. રાજયાભિષિક્ત એ પુત્રનું સન્માન એનાથી નાના અને મોટા ભાઈઓ બરાબર જાળવે છે, એટલું જ નહીં, એની રાજ્યવ્યવસ્થા પણ બરાબર ચાલે છે અને બીજા નંબરના એ પુત્રનું સામ્રાજય જયજયકારપૂર્વક વૃદ્ધિગત પણ બનતું રહે છે.
કલ્પનાના કદમને આગે બઢતાં અટકાવી દઈને હવે આપણે વિચારીએ કે શું આવું બને એ શક્ય છે ખરું? સૌ પ્રથમ તો એવો જ સવાલ થાય કે રાજા આ રીતે બીજા નંબરના પુત્રનો રાજયાભિષેક કરે, એ શું ન્યાયસંગત ગણાય? પાંચ પુત્રો શક્તિમાં એકથી એક ચડિયાતા હોવા છતાં બીજા પુત્ર પર થયેલા રાજ્યાભિષેક સામે કોઈ વાંધો ન ઉઠાવે, એવું શક્ય બને ખરું? એટલું જ નહીં, બીજા પુત્રો રાજયાભિષિક્ત પુત્રનું બહુમાન જાળવે, એ પણ સંભવિત ગણાય ખરું? સૌથી છેલ્લો અણિયાળો સવાલ તો એ છે કે, રાજાને આવું કરવા કેમ મજબૂર બનવું પડ્યું હશે? પાંચ પુત્રો શક્તિમાં એકથી
એક ચડિયાતા હોવાથી રાજા હજી કદાચ પાંચમાં પુત્રના શિરે રાજ્યાભિષેક કરે એ યોગ્ય ગણાય. પરંતુ બીજા નંબરના પુત્ર પર થયેલો રાજ્યાભિષેક તો કઈ રીતે યોગ્ય ગણાય અને આવું રાજ્ય વળી જયજયકારપૂર્વક વૃદ્ધિગત કઈ રીતે બનતું રહે?
સણસણતા આ સવાલોનો જિજ્ઞાસા-સંતોષક જવાબ એ છે કે, રાજા ન્યાયયુક્ત અને પક્ષપાતથી મુક્ત છે. માટે પાંચે પુત્રો શક્તિથી ચડિયાતા હોવા છતાં બીજા નંબરના પુત્ર પર રાજ્યાભિષેક રાજાએ એ કારણે જ કર્યો છે કે બીજા બધા પુત્રો વધુ ને વધુ શક્તિશાળી હોવા છતાં મૂકપ્રાય છે અને આ
બીજો પુત્ર જ વાચાળ છે, એથી રાજ્યનું સંચાલન કરવા એ જ સમર્થ છે. માટે જ એની પર રાજ્યાભિષેક કરવામાં આવ્યો છે અને આ કારણે જ એ રાજય ફાલીફૂલી રહ્યું છે.
બીજા પુત્ર પર રાજ્યાભિષેક કરવાનું કારણ સમજી ગયા બાદ હવે જાગતી જિજ્ઞાસા વળી બીજી જ છે. આવા રાજાનું નામ શું અને એના પાંચ પુત્રો ક્યાં ક્યાં નામે ઓળખાય છે? આનો જવાબ છે : એ રાજવીનું નામ છે : ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્મા અને એ પાંચ પુત્રોના નામ છે : મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન!
મહારાજા શ્રી મહાવીર પરમાત્મા અને રાજકુમારો સમા પાંચ જ્ઞાન-પુત્રોનું સ્વરૂપ નીચેના એક શ્લોક દ્વારા બરાબર સમજવા જેવું છે.
पुत्राः पंच मति-श्रुतावधि-मनःकैवल्य संज्ञा विभोः तन्मध्ये श्रुतनंदनो भगवता संस्थापितो स्वे पदे अंगोपांगमयः सः पुस्तक-गजाध्यारूढो लब्धोदयः सिद्धांताभिध-भूपतिः गणधरैर्मान्यश्चिरं नन्दतात् ।।
ભગવાનના આંતર–સામ્રાજ્યનું વર્ણન કરતો આ શ્લોક કહે છે કે ભગવાનને પાંચ પુત્રો હતા : મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન! આ પાંચમાંથી બીજા ભૃતનંદનને ભગવાને પોતાના સિંહાસને સ્થાપિત કરેલ છે, જે અંગ અને ઉપાંગમય છે. પુસ્તક રૂપ ગજરાજની અંબાડી પર પ્રતિષ્ઠિત જે શોભી રહ્યા છે. ચારે બાજુથી જેમનો ઉદય થઈ રહ્યો છે તથા ગણધરો દ્વારા પણ જે સન્માનનીય
સરસ્વતીકૃપાપાત્ર શ્રુતસંરક્ષક પૂર્વ સૂરિવરો
Jain Education Intemational

Page #395

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
છે. આવા સિદ્ધાંત નામના રાજવી ચિરકાળ પર્યંત જય અને વિજય હાંસલ કરવાપૂર્વક અમર તપો.
મતિ એક કે બુદ્ધિ દ્વારા જે સાચું અને સુનિશ્ચિત જ્ઞાન થાય એ મતિજ્ઞાન કહેવાય. ક્રમિક આત્મશુદ્ધિ દ્વારા અમુક અવધિમાં રહેલા રૂપી પદાર્થોના થતાં જ્ઞાનને અવધિજ્ઞાન કહેવાય. શુદ્ધિની એ માત્રા વધતાં સામી વ્યક્તિના માનસિક પર્યાયોના થતા જ્ઞાનને મનઃપર્યવજ્ઞાન અને શુદ્ધિની ચરમકક્ષા સિદ્ધ થતાં જે જ્ઞાનપ્રકાશ ઝળહળી ઊઠે, તેને કેવળજ્ઞાન કહેવાય. સામાન્ય રીતે પાંચ જ્ઞાનોની આવી વ્યાખ્યા થઈ શકે. આ પાંચે જ્ઞાન એક એકથી ચડિયાતા છે. આમ છતાં શ્રુતજ્ઞાનનું જે વધુ મહત્ત્વ અંકિત થવા પામ્યું છે, એનું કારણ બરાબર સમજી લેવા જેવું છે.
ભગવાને સ્થાપેલું શાસન આજ સુધી અખંડિત રહીને આપણને વારસામાં મળ્યું છે, એ ક્યા જ્ઞાનના પ્રભાવે? માત્ર શ્રુતજ્ઞાનના પ્રભાવે જ શાસન ટક્યું છે અને વણ–અટક્યું આપણા સુધી વહેતું આવ્યું છે તેમજ હજી સાડા અઢાર હજાર વર્ષો સુધી જે આ શાસન અખંડિત ચાલતું જ રહેવાનું છે, એ શ્રુતજ્ઞાનના પ્રભાવે જ! સૌથી શ્રેષ્ઠ ગણાતા કેવળજ્ઞાનના પ્રભાવે જ જો પ્રભુનું શાસન ચાલતું હોત, તો તો આ
શાસનનો વિચ્છેદ ક્યારનોય થઈ જવા પામ્યો હોત! કેમ કે ભગવાન પછી જંબૂસ્વામીના કાળ સુધી જ કેવળજ્ઞાનનું અસ્તિત્વ ટક્યું હતું. એથી જો કેવળજ્ઞાનના પ્રભાવે આ શાસન ચાલતું હોત, તો જંબુસ્વામીના નિર્વાણ બાદ વળજ્ઞાનની સાથે સાથે શાસનનો પણ વિચ્છેદ થઈ જવા પામ્યો હોત. એ જ રીતે મન:પર્યવજ્ઞાન કે અવધિજ્ઞાનના
Jain Education Intemational
૩૭૯
પ્રભાવે જ જો શાસન ચાલતું હોત તો પણ આ શાસનનો વિચ્છેદ આ પૂર્વે ક્યારનોય થઈ ગયો હોત, પણ શાસન આજેય જયવંત વર્તે છે અને સાડા અઢાર હજાર વર્ષો સુધી શાસન વિજયવંત રહેનાર છે. કેમ કે આ શાસન તો ચાલે છે શ્રુતજ્ઞાનના આધારે!
શાસનની સ્થાપના કેવળજ્ઞાનના આધારે થાય છે ખરી, પરંતુ આ શાસનની વ્યવસ્થા તો શ્રુતજ્ઞાનના આધારે જ આજ સુધી થતી આવી છે. સંસ્થાપક બનવા કરતાં વ્યવસ્થાપક બનવું વધુ મહત્ત્વનું ગણાય છે. આ સંદર્ભમાં કેવળજ્ઞાનને શાસનનું સંસ્થાપક તત્ત્વ ગણીએ, તો વ્યવસ્થાપક તત્ત્વ તરીકે શ્રુતજ્ઞાનને જ ગણાવી શકાય.
મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાનના ધારક તીર્થંકરના આત્માઓને સંયમગ્રહણ કરતાંની સાથે જ મન:પર્યવજ્ઞાન પ્રગટ થાય છે. ત્યાર બાદ સાધનાના બળે એ આત્માઓ સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી એટલે કે કેવળજ્ઞાની બન્યા બાદ શાસનની સ્થાપના કરે છે. આ પછી શાસનની જવાબદારી વહન કરી શકે, એવા ગણધરોની સ્થાપના માટે તીર્થંકરો સૌ પ્રથમ ત્રિપદીનું દાન કરવા દ્વારા શ્રુત ગંગોત્રી વહેતી મૂકે છે. આ રીતે કેવળજ્ઞાની તીર્થંકર ભગવંતોના શ્રીમુખે વિશ્વને જો સૌ પ્રથમ કોઈ ભેટ મળતી હોય, તો તે શ્રુતજ્ઞાનના દાનની! શ્રુતજ્ઞાનના પ્રભાવે જ મતિજ્ઞાનને સાચી દિશાનો વળાંક મળી શકતો હોય છે અને મતિ-શ્રુતના સંગમ તટે પછી મુખ્યત્વે અવધિજ્ઞાન-મન:પર્યવજ્ઞાન કેવળજ્ઞાનના તીર્થઘાટ
અને
5)
દરેક જૈનનું કર્તવ્ય છે ઃ શ્રુત મહાપૂજા

Page #396

૩૮૦
જિન શાસનનાં
ભીષણ સ્વરૂપ કરતાંય વધુ ભયાનક હશે! આવા પ્રચંડાતિપ્રચંડ પ્રલયકાળના પૂરને આવતું રોકનાર જો કોઈ પુણ્યતત્ત્વ હોય તો તે શ્રત છે. મહાસાગર સમું ગંભીર અને વિશાળ આ શ્રુત ઘટતું ઘટતું શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રના એક નાનકડા રેલાના રૂપમાં પણ જ્યાં સુધી પોતાનું અસ્તિત્વ ટકાવી શકશે, ત્યાં સુધી આ પૃથ્વી પર છઠ્ઠો આરો ત્રાટકી શકશે નહીં એક સાધુ-સાધ્વી અને એક શ્રાવક-શ્રાવિકારૂપ શેષ બચેલા સંઘમાંથી સાધુ-સાધ્વી કાળધર્મ પામતા જ્યાં દશવૈકાલિકરૂપ બચેલું શ્રત પણ નામશેષ અને નષ્ટ થઈ જશે, ત્યાં જ શાસનનો વિચ્છેદ થતા ધર્મ ધરાશાયી બનશે અને છઠ્ઠા આરારૂપ
અધર્મના ધસમસતા પૂર સર્વત્ર ફરી વળતાં સર્વનાશનું ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી દ્વારા શ્રુત સર્જન ને શ્રુત લેખન
સામ્રાજ્ય ફેલાતાં વિપળનોય વિલંબ નહીં થાય. આ અર્થમાં સરજાતા રહે છે. આ રીતે પ્રભુનું શાસન શ્રુતજ્ઞાનના માધ્યમે
શ્રુત સુરક્ષિત છે, ત્યાં સુધી જ સર્વ સુરક્ષિત છે. માટે જે વિકાસ કરી શકતું હોય છે, એ વિકાસ આભમાં વેરાયેલા
શ્રુતરક્ષાથી જ સર્વરક્ષા થઈ શકે એમ છે. તારલાઓની જેમ ગણ્યા ગણાય નહિ અને વીણ્યો વીણાય નહીં, એવો અસીમ–અનંત હોય છે.
‘શાસ્ત્રજ્ઞાન’ આવો શબ્દપ્રયોગ પણ થઈ શકે એમ હોવા
છતાં આપણે ત્યાં સર્વત્ર “શ્રુતજ્ઞાન' આવો જ જે શબ્દપ્રયોગ શાસનના સંસ્થાપક તરીકે તીર્થકરોનો ઉપકાર તો ભૂલ્યો
વ્યાપક છે, એ પણ સકારણ-સહેતુક છે. “શ્રુત’ શબ્દ જેવો ભુલાય એવો નથી જ, પરંતુ વ્યવસ્થાપક તરીકે વધુમાં વધુ
અર્થસભર છે, એવી અર્થસભરતા ‘શાસ્ત્ર' શબ્દમાંથી ધ્વનિત મહત્ત્વની જવાબદારી અદા કરીને આજ સુધી શાસનનો એ
થઈ શકે એમ નથી, જ્ઞાન કઈ રીતે ગ્રહણ કરીએ, તો એ વારસો અખંડિત રાખીને આપણા સુધી અણિશુદ્ધ રીતે વહન
જલદી મળે અને ફળે! આનો જવાબ “શ્રત’ શબ્દમાંથી ધ્વનિત કરનાર શ્રુતજ્ઞાનનો ઉપકાર પણ આપણી પર કંઈ કમ નથી!
થાય એમ છે. “શ્રત’ એટલે સાંભળેલું, સાંભળવા દ્વારા મળેલુંઆજકાલની સંસ્થાઓમાં સંસ્થાપક જુદા હોય છે અને મેળવેલું જ્ઞાન એ શ્રુતજ્ઞાન! પાયાની આટલી આ વાત પાકી વ્યવસ્થાપક વળી જુદા જ હોય છે. ઘણીવાર તો સંસ્થાપક- કરી લીધા બાદ એ વિચારીએ કે, સાંભળેલું એટલે કોના મુખે વ્યવસ્થાપક વચ્ચે વિસંવાદ પણ સરજાતો હોવાથી એ સંસ્થાઓ સાંભળેલું? ભગવાન તીર્થકરોના મુખે ગણધરોએ સાંભળેલું અધવચ્ચે જ ભાંગી પડતી હોય છે અને એના દ્વારા દેખીતા જ્ઞાન એ શ્રુતજ્ઞાન! લાભ કરતાં દીવા જેવું ચોખ્ખું નુકસાન જ વધુ પ્રમાણમાં થતું હોય છે. શાસન નામની આ સંસ્થા માટે આવું સંભવિત જ નથી. કેમ કે જિન-શાસનના સંસ્થાપક તીર્થકરો સ્વયં જ વ્યવસ્થાતંત્રના પણ સર્જક હોય છે અને પોતાની હાજરીમાં જ વ્યવસ્થાપક તરીકેની જવાબદારી શ્રુતજ્ઞાનના અનુશાસન મુજબ ચાલવા બંધાયેલ મુખ્યત્વે શ્રમણ-સંઘના શિરે અભિષિક્ત કરતા હોય છે. આથી જ એ શાસન સંસ્થા અઢી હજાર વર્ષ જેવા સુદીર્ઘ સમયથી સતત ઉપકારની ગંગોત્રી વહાવતી વહાવતી આગળ વધતી રહીને હજી પણ સાડા અઢાર હજાર વર્ષ સુધી ઉપકારક બનતી રહેવાની છે.
જૈન-કાળ ગણના મુજબ અત્યારે પાંચમો આરો ચાલી રહ્યો છે. હવે પછી આવનારો છઠ્ઠો આરો ‘પ્રચંડ-પ્રલય'ના
સાંગાનેરીયમાં આલેખિત
નૂતન હસ્તપ્રત
10
It is
Jain Education Intemational

Page #397

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૮૧
આગમ સૂત્રોનો આરંભ એવી રીતે થતો જોવા મળે છે કે, સુયં મે આઉસંતેણે ભગવયા એવમખાય, તે આયુષ્યમાન! ભગવાનના મુખે મેં આ રીતે સાંભળ્યું છે કે...અથવા હે આયુષ્યમાન્! ભગવાન પાસે રહેતાં મેં ભગવાનના મુખે આ રીતે સાંભળ્યું છે કે...આ રીતે આગમ-શ્રુતની પરંપરા શ્રવણના માધ્યમે આગળ આગળ લંબાતી જતી હતી, પછી શ્રી દેવગિણિ ક્ષમાશ્રમણ દ્વારા શ્રત–આગમો ગ્રંથસ્થ બનવા પામ્યા, આ બંને પરિસ્થિતિઓમાં “ગણિપિટક તરીકે શ્રત સુરક્ષિત હતું. એને ગમે તે વ્યક્તિ ગમે ત્યારે મેળવી લેવા
સમર્થ બની શકતી ન હતી. આ રીતે કંઠસ્થ અને કાગળસ્થ વલ્લભીપુરમાં ૫oo આચાર્યો સાથે
શ્રત પણ વર્ષોના વર્ષો સુધી સુરક્ષિતતા જાળવી શક્યું હતું. દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણની વાચના
પરંતુ આવું શ્રુત જ્યારથી આ છેલ્લી સદીમાં મુદ્રિત બન્યું અને ભગવાને ભાખેલી આવી શ્રતગંગા ગુરકલ-વાસના હજારો નકલોમાં ફેલાયું, ત્યારથી આચાર્યોની અંગત મૂડી સમું સેવનપૂર્વક, વિનયને મુખ્યતા આપવા પૂર્વક ગુરુ-શિષ્યની એ મૃત ‘ગણિપટક’ મટીને જગતના ચોકમાં ખુલ્લું મુકાતા એનું પરંપરાના માધ્યમે આગળ આગળ વધતી રાખવાનો રહસ્યાર્થ સન્માનનીયત્વ અને સુરક્ષિત તત્ત્વ ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં ખંડિત શ્રુત’ આ અર્થગંભીર શબ્દ દ્વારા જેવો ફલિત થાય છે, એવો બન્યું. ‘શાસ્ત્રજ્ઞાન' આ શબ્દ પ્રયોગથી ફલિત થઈ શકતો નથી. માટે | મુનિઓને પણ યોગ્યતાનુસાર યોગોદૃવહન કર્યા બાદ જ જ આ જૈન શાસનમાં જ્ઞાનની વાત આવતાં જ “શ્રુતજ્ઞાન’ જેવો જેના પઠન-પાઠનનો અધિકાર મળી શકે, એવા આગમો આજે અર્થગંભીર શબ્દપ્રયોગ ઠેરઠેર વાંચવા મળે છે, “શ્રતને પાઠ્યપુસ્તક તરીકે પ્રોફેસરો દ્વારા ભણાવાતા હોય અને ગણિપિટક તરીકે પણ બિરદાવાય છે. ગણિપિટક એટલે વિદ્યાર્થીઓ એને રિસર્ચના ધ્યેય સાથે ભણતા હોય, તો સાફ ગણધરો આચાર્યોની માલિકીની અંગત મૂડી! આચાર્યો આ સાફ શબ્દોમાં કહેવું જ રહ્યું કે, આગમો મુદ્રિત બન્યા, એથી આગમ-મૂડીને જાનના ભોગે જાળવી રાખતા, કોઈ અયોગ્ય જ આવો વિપાક જોવાના દહાડા આવ્યા! શ્રવણના માધ્યમે આ મૂડી ચોરી ન જાય, એવી તકેદારીપૂર્વક યોગ્ય જીવો આ જ એ શ્રતની પઠન-પાઠનની પરંપરાને આગળ વધારતા મૂડી મેળવ્યા વિનાના દરિદ્ર ન રહી જાય, એનો પણ એઓ રહેવાની નિષ્ઠા આપણે જાળવી શક્યા હોત, અથવા તો એટલો જ ખ્યાલ રાખતા. શ્રી દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણજીના કાળ હસ્તલિખિત આગમોનું પણ ગુરમુખે જ શ્રવણ કરવાની સુધી આગમો પુસ્તકારૂઢ બનવારૂપે લખાયા ન હતા, ત્યાં સુધી મર્યાદાનો ભંગ થવા દીધો ન હોત, તો આવી અનર્થ–પરંપરા તો આગમો માટે ગણિપિટક વિશેષણ એકદમ બરાબર લાગુ ઊભી જ ન થાત અને કદાચ થઈ હોત, તો એને આગળ પડતું રહ્યું હતું.
વધતી આપણે જરૂર અટકાવી શક્યા હોત. દુષ્કાળ આદિના કારણે શ્રુત જ્યારે મૃત-વિસ્મૃત બનતું ચાલ્યું, ત્યારે આપદ્ધર્મ રૂપે શ્રી દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણજીના કાળમાં કંઠસ્થ આગમ-શ્રુત જ્યારે કાગળD-પુસ્તકસ્થ બન્યું ત્યાર પછી પણ એ હસ્તલિખિત-મૂડી “ગણિપટક' તરીકે જળવાઈ રહે, એ માટેની સંઘની જાગૃતિ અને કડક ચોકી હોવાથી શ્રુતની ‘ગણિપિટકતા” અણિશુદ્ધ જળવાઈ રહી હતી. આચાર્યોની એ અંગત મૂડીની સંઘ એવી રીતે સુરક્ષા કરતો કે, ગમે તેવી વ્યક્તિના હાથમાં એ લિખિત-શ્રુત આવી શકતું
સાડા ત્રણ કરોડ બ્લોકના સર્જક શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય
નહીં.
Jain Education Intemational

Page #398

૩૮૨
જિન શાસનનાં
, જો અને તો સાથે સંબંધિત આ ગઈ ગુજરી એક વાર જાગી શકતી નથી, તેમજ મુદ્રિત પ્રત વાંચતાં જેવો બહુમાનનો ભૂલી જઈએ, તોય અનર્થ–પરંપરાને હવે પછી પણ વહેલી ભાવ જાગી શકે છે, એવો પુસ્તકાકારમાં મુદ્રિત આગમ વાંચતાં મોડી અટકાવી દેવાનો એક રસ્તો હજી અપનાવી શકાય એવો જાગી શકતો નથી. આ જ રીતે આકારની જેમ લિપિનું પણ ખુલ્લો છે. ‘શ્રુત’ને મુદ્રિત કરવાને બદલે હસ્તલિખિત બનાવીને પોતાનું એક આગવું મહત્ત્વ છે. સંસ્કૃત કે પ્રાકૃત ભાષાનું એનું જ પઠન-પાઠન કરવાની પ્રક્રિયાને આપણે જો પુનઃ લખાણ દેવનાગરી લિપિમાં હોય, તો આંખ અને અંતરને જેટલું વેગવંત બનાવી શકીએ, તો ચોક્કસ એ અનર્થ પરંપરાને રુચે, એટલું એ લખાણ ગુજરાતી લિપિમાં રુચિકર ન બની અટકાવી શકાય, કારણ કે મુદ્રિતની જેમ હસ્તલિખિત શ્રુત શકે. અંગ્રેજી લિપિમાં તો એ વાંચવું ગમે જ નહીં. આ રીતે સહેલાઈથી સૌ કોઈને ઉપલબ્ધ ન થઈ શકે, મુદ્રિત પ્રતો તો અમુક અમુક આકાર કે લિપિનું પણ એક આગવું મહત્ત્વ હજારોની સંખ્યામાં ઠેર ઠેર ફેલાઈ જાય, એથી કોઈને પણ સ્વયંસિદ્ધ હોય છે. લખાણ એકનું એક હોવા છતાં આકાર કે ક્યાંકથી ને ક્યાંકથી એ ઉપલબ્ધ થઈ શકે, જ્યારે મુદ્રિત કરતાં લિપિ બદલાઈ જતાં એનું મહત્ત્વ સાવ મોળું પડી જતું હસ્તલિખિત મોંધું પડવાને કારણે એની નકલો ઠેરઠેર ફેલાઈ અનુભવાય છે. આ દૃષ્ટિકોણથી પણ શ્રુત પ્રતાકારમાં ન શકે. વળી એની આવરદા પણ લાંબી હોવાથી સુરક્ષિતતા હસ્તલિખિત હોય, તો સોનામાં સુગંધની જેમ એનું મહત્ત્વ વધી કાજે વારંવાર ચિંતિત ન બનવું પડે. આ અને આવી અનેક જવા પામે. દૃષ્ટિએ મુદ્રણ યુગમાંથી પાછા હટીને પુનઃ હસ્તલેખનના
એક પ્રશ્નનો પ્રત્યુત્તર વિચારીને આ વિષયને સમેટી યુગમાં પ્રવેશવું વધુ લાભદાયક ગણાય.
લઈએ. એવો પ્રશ્ન જાગવો અસ્થાને નથી કે, અવધિહસ્તલેખન દ્વારા શ્રુતની રક્ષા આજે ઘણાને મોંઘી મન:પર્યવ કે કેવળજ્ઞાનનું અસ્તિત્વ ન હોય, ત્યારે શ્રુતજ્ઞાનને જણાતી હોય છે. ટૂંકી નજરનું આ નિરીક્ષણ જેને સાચું ભાસતું શ્રેષ્ઠતા-અગ્રિમતા અપાય, એ તો હજી બરાબર ગણાય. પરંતુ હોય, એણે પેલી કહેવત યાદ કરવા જેવી છે કે મહંગા રોએ જ્યારે આવા શ્રેષ્ઠ, શ્રેષ્ઠતર અને શ્રેષ્ઠતમ જ્ઞાનનું અસ્તિત્વ એક બાર, સસ્તા રોવે બાર બાર, મોંધી ચીજ ખરીદનારને હોય, ત્યારે પણ શ્રુતજ્ઞાનને અપાતી શ્રેષ્ઠતા કેટલી સુસંગત એક જ વાર રોવું-પસ્તાવું પડે, જ્યારે સસ્તું શોધનારના કપાળે ગણાય? તો વારંવાર રડવાનું લખાયું હોય છે. આ કહેવત મુજબ ટકાઉ
શાસ્ત્રમાં અપાયેલા એક દૃષ્ટાંતથી જ આ પ્રશ્નનું કાગળ પર ટકાઉ શાહીથી લખાયેલ શ્રુત પ્રત મોંઘી પડે અને
સમાધાન વિચારીએ : શ્રુતજ્ઞાનના આધારે દોષનિર્દોષની મુદ્રિત નકલો હજારોની સંખ્યામાં ઉપલબ્ધ બનતા કદાચ મુદ્રણ
પૂરેપૂરી ચકાસણી કરીને નિર્દોષ જણાય એવી ગોચરી વહોરીને સોધું લાગે. પરંતુ હસ્તલિખિત પ્રતનું આયુષ્ય ૪૦૦-૫૦૦થી
કોઈ મુનિ એ ગોચરીના આલોચન માટે કેવળજ્ઞાની સમક્ષ વધુ વર્ષનું લેખાય, જ્યારે મુદ્રિત પ્રત બહુ બહુ તો ૬૦-૭૦
ઉપસ્થિત થાય, ત્યારે કેવળજ્ઞાનીની દૃષ્ટિએ એ ગોચરી દોષિત વર્ષની આવરદાવાળી ગણાય. એથી એને સુરક્ષિત રાખવા
હોય, તો ય મુનિને પૂરતી ગવેષણાના આધારે એ ગોચરી વારંવાર છપાવવી પડે, તો સરવાળે લિખિત કરતાં મુદ્રિત પ્રત
નિર્દોષ જણાઈ હોવાથી કેવળજ્ઞાની પણ એ ગોચરીને સદોષ જ મોંધી ન પડે શું? તેમ જ મુદ્રણમાં ભૂલ રહી જાય તો
ન ગણાવે, પણ શ્રુતજ્ઞાનથી પ્રમાણિત થયેલી નિર્દોષતા જ બધી જ નકલો ભૂલવાળી બને, જ્યારે લેખનમાં ભૂલ રહી
માન્ય રાખે. કેમ કે કેવળજ્ઞાનથી સાબિત થતી સદોષતાને જાય, તોય ભૂલવાળી એક જ પ્રત બને. બીજી પ્રતમાં એવી
આગળ કરીને કેવળજ્ઞાની જો એ ગોચરીને દોષિત જણાવે, તો ભૂલ ન હોય, એથી એ ભૂલના શુદ્ધિકરણને પણ અવકાશ રહે.
જે શ્રુતના આધારે શાસનનું અનુશાસન ચાલતું હોય, એ શ્રુત બધા જ લહિયા બધી જ પ્રતોમાં કંઈ એકસરખી જ ભૂલ કરે,
પર જ મુનિને એવો અવિશ્વાસ જાગવો સંભવિત ગણાય કે, એવું તો સંભવિત જ ન ગણાય, આ દૃષ્ટિએ પણ શ્રુતની
શાસ્ત્રમાં દર્શાવેલી વિધિ મુજબ આટલી બધી ગવેષણાસુરક્ષા માટે લેખનનો વિકલ્પ આવકારવા જેવો ગણાય.
ચકાસણી કરીને મેળવેલી ગોચરી પણ જો દોષિત હોઈ શકે, ભાવ અને ભાવનાની દૃષ્ટિએ વિચારીએ, તો પણ તો પછી નિર્દોષ ગોચરી માટે તો કેવળજ્ઞાનનું પ્રમાણપત્ર જ હસ્તલિખિત પ્રતનું વાંચન કરતાં જેવો પૂજ્યભાવ અને મેળવવું રહ્યું. એથી શ્રુતજ્ઞાનથી પ્રમાણિત નિર્દોષતાને જ સાચી બહુમાનની જેવી બુદ્ધિ જાગી શકે છે, એવી મુદ્રિત પ્રત વાંચતાં અને આખરી ગણી શકાય. આમ, કેવળજ્ઞાનમાં જે ગોચરી
Jain Education Intemational

Page #399

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
આજેય ૧૫૦ લહીયાઓ શ્રુતરક્ષાના કાર્યમાં જોડાયા છે દોષિત ભાસિત થતી હોય, પણ શ્રુતજ્ઞાન જો એ ગોચરીને નિર્દોષ જણાવતું હોય, તો શ્રુતજ્ઞાનનો અભિપ્રાય જ માન્ય
ગણાય.
આ અપેક્ષાથી કેવળજ્ઞાન કરતાંય શ્રુતજ્ઞાનનું વધુ મહત્ત્વ સિદ્ધ થઈ શકે છે. જ્યાં સુધી શાસનનું અસ્તિત્વ હોય, ત્યાં સુધી કેવળજ્ઞાનનું અસ્તિત્વ સંભવી શકતું નથી, જ્યારે શ્રુતજ્ઞાનનું આવું અસ્તિત્વ સો ટકા હોઈ શકે છે, જ્યાં સુધી શ્રુતજ્ઞાનનું અસ્તિત્વ, ત્યાં સુધી જ શાસનનું અસ્તિત્વ, એકબીજાનું આવું સહઅસ્તિત્વ સ્વતઃસિદ્ધ હોવાની અપેક્ષાએ શ્રુત એ જ શાસન અને શાસન એ જ શ્રુત, એમ પણ કહી
શકાય.
જૈન શાસનમાં ‘શ્રુત’સર્વાધાર છે. કેવળજ્ઞાનરૂપી સૂર્યની ગેરહાજરીમાં ‘શ્રુત’ દીપક છે. સૂર્યાસ્ત થયા બાદ ઘરમાં ઘેરાયેલા–છવાયેલા અંધકારને દૂર કરવા માટે ‘દીપક’ સિવાય કોઈ સહારો હોતો નથી. આ ‘દીપક'ને સતત ઝળહળતો રાખવા માટે એમાં ‘ઘી' પૂરતાં રહેવું પડે, ઘી જો ખલાસ થઈ જાય તો દીપક ઓલવાઈ જાય ને ઘરમાં અંધકાર છવાઈ જાય.
આજના સમયમાં આ શ્રુતદીપક તરફ મોટા ભાગના જૈનસંઘની નજર જતી નથી. શ્રુતદીપકના અજવાળામાં કામ કરી લેવું સારું છે, પણ એના કરતાં વધુ મહત્ત્વનું તો એ છે કે શ્રુતદીપકનું અજવાળું વધું લાંબું કેમ ટકે? એવું આયોજન કરવું. આજે સર્વત્ર શ્રુતદીપક દ્વારા દર્શિત કર્તવ્યો કરવા માટે ચતુર્વિધ સંઘ-સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકા સૌ તત્પર હોય, એમ

૩૮૩
જોવા મળે છે. માટે જ સાતક્ષેત્રોમાંના ‘જિનાગમ’ સિવાયના ક્ષેત્રોમાં જ દાનની ગંગા મોટી માત્રામાં વહેતી જોવા મળે છે. પરંતુ સૌથી વધુ ઉપેક્ષિત ક્ષેત્ર તરીકે ‘જિનાગમ' હોય એવી હાલત દેખાતા ખૂબ ખૂબ ચિંતિત બની જવાય એમ છે.
શાસ્ત્ર-શ્રુતમાં બતાવેલું જ કરવાથી શાસનની પૂરેપૂરી વફાદારી અદા કરી ન ગણાય, આ ઉપરાંત શ્રુતને બચાવવા માટે પણ જે કંઈપણ યોગ્ય હોય, એ થાય, ત્યારે શાસનની વફાદારી બરાબર અદા કરી ગણાય. જો માત્ર શ્રુતમાં બતાવેલું જ કરવા જઈશું ને શ્રુત નાશ પામશે, તેની ઉપેક્ષા કરીશું, તો તે સાચી ધાર્મિકતા, સાચી વફાદારી નહીં ગણાય. ખરેખર તો દીવાના પ્રકાશમાં જોવા ઉપરાંત દીવાના પ્રકાશને જીવતો
રાખવાનું કાર્ય ઘણું વધુ મહત્ત્વનું છે. આ થઈ શ્રુતરક્ષા માટેની ભૂમિકા. હવે શ્રુત અંગેની અશ્રુતપૂર્વ કેટલી વાતો-વિગતો વિચારીએ.
૨૫૦૦ વર્ષ જેટલા ટૂંકા ગાળામાં જેટલો ઝડપભેર ધ્રુવિનાશ થયો છે, તે જોતાં સાડા અઢાર હજાર વર્ષ સુધી શ્રુતને ટકાવવું ખૂબ જ મુશ્કેલ જણાય, તો નવાઈ નહીં. કાળક્રમે જે શ્રુત નાશ પામે, તેમાં તો માનવ લાચાર છે. જેમ કે ૧૪ પૂર્વનો ક્ષયોપશમ એટલે ધારણાશક્તિ નાશ પામી, તે કાળનો પ્રભાવ માની શકાય. ૧૦ પૂર્વનો ક્ષયોપશમ નાશ પામ્યો તે પણ કાળનો પ્રભાવ માની શકાય. પણ વલ્લભીપુરમાં ૫૦૦ આચાર્ય ભગવંતોએ ભેગા મળીને શ્રુતને બચાવવા માટે વાચના કરી અને જે સઘળું શ્રુત પુસ્તકારૂઢ કર્યું, તેનો જે ઝડપભેર વિનાશ થયો અને થઈ રહ્યો છે, તેને કાળનો પ્રભાવ કેમ માની શકાય? એમાં તો આપણી બેદરકારીને એટલે કાળજીના અભાવને જ મુખ્ય કારણ માનવું જોઈએ.
લાખો ધર્મગ્રંથોને વિધર્મીઓએ આગમાં ખાખ કર્યાં. લાખો ધર્મગ્રંથોને અંગ્રેજોએ પરદેશ ભેગાં કર્યાં.

Page #400

૩૮૪.
જિન શાસનનાં શ્રુતવારસાને નષ્ટ કરનારા દુષ્ટ તત્ત્વોને સમજવાની આપણી આપણી સૌની પરમ પવિત્ર ફરજ છે. મૂર્તિનું નિર્માણ કરવા ક્ષમતાનો અભાવ પણ કારણરૂપ ગણી શકાય. વધુમાં માટે સોમપુરા કે કારીગર કાફી છે, પણ શ્રુતનું નિર્માણ કરવા દુષ્ટતત્ત્વોએ શ્રુતનો વિનાશ કર્યો અને લૂંટફાટ કરી શ્રુત વિનષ્ટ માટે તો શાસનને વરેલા શ્રુતજ્ઞાની, વિશિષ્ટ ક્ષયોપમવાળા કર્યું. આ દુષ્ટોના બળની સામે બળ કે કળ આપણે વાપરી ન મહાપુરુષો જ સમર્થ બની શકે એમ છે. શક્યા, એ પણ કારણ ખરું!
વિષમકાળ જિનબિંબ જિનાગમ ભવિયણકું આધારા! આજે કોઈ જૈનને પૂછીએ કે ૨૪ ભગવાનના નામ ભવ્યજીવોને તરવા માટે માત્ર બે જ આલંબન આ પાંચમા આવડે છે? તો મોટે ભાગે એ એમ કહેશે કે, મારી મશ્કરી આરામાં છે : એક જિનબિંબ અને બીજું જિનાગમ. કરો છો? શું ૨૪ ભગવાનના નામ મને ન આવડે? આ પછી જિનબિંબની ભક્તિ અંગે છેલ્લાં થોડા વર્ષોમાં સારું પરિણામ પૂછીએ કે ૪૫ ભગવાનના નામ આવડે? તો જવાબ શું મળે? જોવા મળી રહ્યું છે. લાખો-કરોડો રૂપિયા ખર્ચી સ્વદ્રવ્યથી ૪૫ ભગવાન? ક્યા ૪૫ ભગવાન? આપણે ત્યાં આગમને જિનાલય બાંધનારા મળી આવે છે. લાખો-કરોડો રૂપિયાની શ્રુતભગવાન કહ્યા છે. ૪૫ આગમના નામ ન આવડે, તે કેવું ઉછામણી બોલી પ્રભુની પ્રતિષ્ઠા કે ધજાનો લાભ લેનારા જોવા અજ્ઞાન કહેવાય? ૪૫ આગમ એટલે જિનધર્મના પવિત્ર મળે છે ને નિત્ય સ્વદ્રવ્યથી પૂજા ભક્તિ કરનારા પણ ઠીક ઠીક ગ્રંથો! ઇસાઈઓ, મુસલમાનો, શીખો, બૌદ્ધો આદિ તે તે પ્રમાણમાં જોઈને હૈયું હર્ષિત બને છે. પરંતુ જિનાગમ માટે ધર્મના અનુયાયીઓને પોતપોતાના ધર્મગ્રંથનું નામ મોઢે હોય હજુ જોઈએ તેવો ભક્તિનો ભાવ ભાવિકોમાં જોવા મળતો છે. પરંતુ જૈનધર્મના ૪૫ આગમના નામ આપણામાંથી નથી. જેમ દરેક શક્તિસંપન્ન શ્રાવક માટે એક પ્રતિમા કેટલાને મોઢે મળશે?
ભરાવવી જોઈએ તેવું કર્તવ્ય બતાવ્યું છે, તેમ દરેક રાણકપુરતીર્થમાં થોડા વર્ષો પૂર્વે કોઈ દુષ્ટ તત્ત્વોએ મતિ શક્તિસંપન શ્રાવકે ગ્રંથ લખાવવો જોઈએ. આ કર્તવ્ય પણ ખંડિત કરી હતી. તેના સમાચાર ફેલાતા જૈનસંઘોએ વિરોધમાં બતાવ્યું છે, માટે ઉપદેશમાં આની ઉપર ભાર મૂકવામાં આવે બજારો બંધ રાખેલ. રેલીઓ કાઢીને સરકારની ઓફિસોમાં તો મૃતભક્તો પણ પેદા થવા માંડે. વિરોધ નોંધાવ્યો. રાણકપુરની મૂર્તિ એ પ્રભુજીનો દેહ ગણાય. શાસનસમ્રાટ પૂ.આ. શ્રી નેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજા એ દેહને કોઈ ખંડિત કરે તો જૈન માત્રની ફરજ છે કે એનો | માટે એક સુંદર વાત એવી સાંભળવા મળે છે. તેઓ કહેતા વિરોધ કરવો જોઈએ, એ સહન ન કરી શકાય. તો શ્રત એ કે પ્રતિમા કે પ્રત ક્યાંય આપણી પાસે કોઈ વેચવા લઈને આવે, શું છે? શ્રુત એ ભગવાનનું વચન છે, વાણી છે. અર્થાત્ પ્રભુની તો તેને બીજે જવા દેવાના નહીં! કોઈપણ રીત અજમાવીનેય જિલ્ડા-જીભ છે. એ પ્રભુની જીભ–વચન નષ્ટ થવાના આરે પ્રતિમા અને પ્રત મેળવી લેવાના! આજના કાળમાં આ વાત હોય, તો તમામ જૈનોની ફરજ એની રક્ષા કરવાની ખરી કે કેટલી સચોટ છે. જૈનસંઘના દેવદ્રવ્યના ને જ્ઞાનખાતાના લાખો નહીં? શ્રુત એ પ્રભુનું વચન છે, એની રક્ષા કરવી તે મૂર્તિની રૂપિયા બેંકમાં ફિક્સ ડિપોઝીટમાં મુકાયેલા પડ્યા છે. પરંતુ રક્ષા કરતાં વધુ ચઢિયાતી ફરજ છે.
એ રૂપિયા લગાડીને એન્ટિક બજારમાં વેચાવા આવતી મૂર્તિઓ વધુ ગંભીર વાત તો એ છે કે, એક મતિને કદાચ કોઈ પરદેશ જતી અટકાવવી જોઈએ ને એ જ રીતે બિકાનેર, ખંડિત કરી નાખે, તો સોમપુરા કે મૂર્તિ ઘડનારા કારીગર પાસે જયપુર જેવા શહેરોમાં આજે પણ અવારનવાર જૂની નવી બીજી મૂર્તિ ભરાવી શકાશે. પણ જે શ્રત નષ્ટ થઈ રહ્યું હસ્તલિખિત પ્રતોના સેંકડો ગ્રંથ ને હજારો પાનાં વેચાઈને છે, તેનું સર્જન કોણ કરી શકે તેમ છે? પુ. હરીભદ્રસુરીશ્વરજી પરદેશ જઈ રહ્યા છે તેને અટકાવવા જોઈએ. શાસન મહારાજાએ ૧૪૪૪ ગ્રંથની રચના કરી. એમાંથી માત્ર ૩૫
સમ્રાટશ્રીની આ વાતને જૈનસંઘ અમલી બનાવે, તો કેટલું શ્રુત ૪૦ ગ્રંથો આજે ઉપલબ્ધ છે, તો બાકીના ૧૪00 જેટલા ગ્રંથો પરદેશ ઢસડાઈ જતું બચી જાય! આજે નષ્ટ થઈ ગયા, તેનું સર્જન કરવાની તાકાત આજના શ્રી દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણ જેવા ભવભીરુ ગીતાર્થ જૈનસંઘમાં કોની છે? મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજના મૂર્ધન્ય મહાપુરુષે શ્રુતરક્ષા માટે તે સમયના ૫૦૦ ગીતાર્થ સેંકડો ગ્રંથ નષ્ટ થઈ ગયા, તેનું સર્જન કરવાની આપણામાંથી આચાર્ય ભગવંતોને વલ્લભીપુરમાં બોલાવી વીર નિર્વાણથી કોની શક્તિ છે? માટે જ શ્રતનું સર્જન ને સંરક્ષણ કરવું તે ૯૮૦માં વર્ષે શ્રુતને પુસ્તકારૂઢ કરવાના ઐતિહાસિક કાર્યનો
Jain Education Intemational

Page #401

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૮૫
દિલ્હીના દરબારમાં અકબર રાજા દ્વારા આચાર્યશ્રી હીરસૂરિજી મહારાજને અમારિ ફરમાન અર્પણ કરે છે.
શુભારંભ કર્યો અને લગાતાર ૧૩ વર્ષ સુધી વલ્લભીપુરમાં જ રોકાઈ કાર્ય સંપૂર્ણ કર્યું. કુલ ૧ કરોડ ગ્રંથનું લેખનકાર્ય એ ૧૩ વર્ષમાં થવા પામ્યું હતું. આ ઇતિહાસના અનુસંધાનમાં એ વિચારવા જેવું છે કે ત્યારે ૫00 આચાર્યભગવંતો હોય તો સાધુ ભગવંતો કેટલા હશે? ઓછામાં ઓછા ૧ આચાર્ય ભગવંતને 100 ઠાણાનો પરિવાર ગણીએ તો ૫૦ હજાર સાધુ ભગવંતો થાય. ૫૦ હજારની ગોચરી-પાણી-વસતિની વ્યવસ્થા નિર્દોષ રીતે થાય તે માટે શ્રાવક સંઘે શું કર્યું હશે? કેટલા શ્રાવક કુટુંબો ૧૩/૧૩ વર્ષો સુધી ધંધા-ધાપા-ધરબાર બધું છોડી આ “શ્રુતરક્ષા માટે ત્યાં આવીને વસ્યા હશે? આ એક શકવર્તી ઐતિહાસિક ઘટના હતી. આ પૂર્વે આ રીતે સમગ્ર શ્રુત પુસ્તકારૂઢ થયું હોવાનો ઉલ્લેખ મળતો નથી. ૧૩ વર્ષમાં ૧ ક્રોડ ગ્રંથનું લેખન કેવી રીતે થયું હશે? આ કંઈ કોઈ ગ્રંથની માત્ર નકલ કરવા જેટલું સરળ કામ ન હતું. આમાં તો જેને જે જે શ્રુત સૂત્ર યાદ હોય, તે તે શ્રત અને સૂત્રનું સંકલન કરી પાઠો-પાઠાંતરો સાથે લેખન કરવાનું કપરું કામ હતું. ૧૩ વર્ષમાં ૧ ક્રોડ ગ્રંથનું લેખન થયું, એટલે અંદાજે વર્ષે ૮ લાખ ગ્રંથ લેખન થાય ને દરોજ અંદાજે ૨ હજાર ગ્રંથ લેખન થાય. ૫00 આચાર્ય ભગવંત બિરાજમાન હતા એટલે એક આચાર્ય ભગવંતને ફાળે ૧ દિવસમાં ૪ ગ્રંથનું લેખન ગણવામાં આવે. ૧ ગ્રંથ માત્ર 100 પાનાનો ગણીએ તોય ૪૦૦ પાના રોજ લખવાના આવે. શિષ્યોના સથવારે સમયનો પણ પ્રમાદ કર્યા વિના લખાણ થતું હશે, તો જ આ કાર્ય પૂર્ણ થયું હોવું જોઈએ. ઐતિહાસિક આ ઘટના પરથી વર્તમાન સંઘે શ્રુતરક્ષાની
ગંભીરતા સમજીને કેટલા બધા જાગૃત થવાની જરૂર છે.
શ્રી દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણજીએ જે ૧ કરોડ ગ્રંથનું લેખન કરાવ્યું હતું, તેમાં પૂ. હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે બીજા ૧૪૪૪ ગ્રંથો ઉમેર્યા. પૂ. હેમચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજાએ સાડા ત્રણ કરોડ શ્લોકની રચના કરી વધુ ઉમેરો કર્યો. પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે સેંકડો ગ્રંથની રચના કરી ઉમેરો કર્યો, આ સિવાય પણ અનેક મહાપુરુષોએ ગ્રંથો રચ્યા ને શ્રુતગંગાને વહેતી રાખી. આમ વિરાટ શ્રુતગંગા ખળખળ નાદે વહેતી રહી હતી. પણ મુસ્લિમ બાદશાહોના સમયમાં ૬/૬ મહિના સુધી સૈન્યના રસોડામાં ઈધણ તરીકે ધર્મગ્રંથો બાળવામાં આવ્યા, તેમજ અંગ્રેજોના વખતમાં લાખો ધર્મગ્રંથો પરદેશ ભેગા કરી દેવામાં આવ્યા. એથી આજે માંડ અંદાજે ૧૫ હજાર જેટલા ગ્રંથો બચ્યા હશે! કુલ ૧ કરોડ ગ્રંથની ગણતરીની સામે આ કેટલું બધું નુકશાન જૈનશાસનને પહોંચ્યું? ૯૯ લાખ ૮૫ હજાર ગ્રંથો નષ્ટ થઈ ગયા ગણાય. એટલે એક કંપનીની ૧ કરોડની મૂડીમાંથી ૯૯ લાખ ૮૫ હજારનું નુકશાન આવે ને માત્ર ૧૫ હજાર રૂપિયા બચે, તો તે કંપની બજારમાં ટકી શકે? આ તો જૈનશાસન છે અને શ્રુત આગમની જે મૂડી બચી છે તે 10 ટકા શુદ્ધ છે, માટે જ શાસન ટકી શક્યું છે. હવે તો માત્ર આ ૧૫ હજાર ગ્રંથો બચાવવા છે, તો સમગ્ર જૈન સંઘ ભેગો મળીને આ કામ ન કરી શકે શું? જો આપણે આટલું પણ નહીં કરી શકીએ, અને જે મૃત બચ્યું છે, એ પણ નષ્ટ થઈ જશે, તો ઘણું નુકશાન થશે. ભવિષ્યની પેઢી આપણને માફ નહીં કરે! માત્ર ૧૫ હજાર ગ્રંથના અંદાજે ૫ કરોડ શ્લોક લખવાના હોય તો સમગ્ર જૈન સંઘ આ કામ ન કરી શકે? આ માત્ર કોઈ એક સમુદાયનું કે ગચ્છનું કામ નથી. ૪૫ આગમો અને એને અનુસરતી પંચાગી કે અન્ય મહાપુરુષોના રચેલા ગ્રંથો એ સમગ્ર જૈનસંઘના છે. જૈનસંઘને એક એવા માર્ગે આ કાર્ય દ્વારા લઈ
Faો
છે.
વિવિધીકારનારા ઘણા વિરોધવાહન પારાવાલાના હો
HUTલાવMIR ધાણામાં રાજીવ Iflીકારતોમાણમાળામારાશિથી
રિલાયોતિelgrowતાનE ,
...
પ્રાચીન ધર્મગ્રંથ-પ્રતના અવશેષ
Jain Education Intemational

Page #402

૩૮૬
જઈ શકાય કે, જ્યાં સાચી શાસ્ત્રીય એકતાના દર્શન થાય. હસ્તલેખનનું આ કાર્ય એકતા સાધી આપવા માટે સમર્થ છે.
પૂર્વ કાળમાં હજી થોડા વર્ષો પૂર્વે પ્રાયશ્ચિત્તમાં સ્વાધ્યાયની જેમ શ્લોક લખવાનું અપાતું. સુરતના એક જ્ઞાનભંડારમાંથી શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રની એક પ્રત મળી છે, તેની પ્રશસ્તિમાં લખ્યું છે કે, આ સાધ્વીજી મહારાજે પ્રાયશ્ચિત્તમાં ૧૦૦ દશવૈકાલિક લખેલ છે, તેમાંનું આ ૯મું દશવૈકાલિક છે. તેરાપંથમાં આજે હસ્તલેખનનું કાર્ય ચાલું છે અને પ્રાયઃ પ્રાયશ્ચિત્તમાં આવું લખવાનું કાર્ય અપાય છે. આમાં બે કાર્ય એકસાથે થઈ જાય છે. સાધુ-સાધ્વીને દર પાક્ષિકચાતુર્માસિક કે સાંવત્સરિક આલોચના લેવાની જ હોય છે, એ આલોચનામાં મોટે ભાગે સ્વાધ્યાય કરવાનો અપાય છે. એને બદલે આલોચનામાં સ્વાધ્યાયના કલાક ગણી લખવાનું પ્રાયશ્ચિત્ત આપવાનું ગીતાર્થ પૂજ્યોને ઉચિત લાગે, તો સ્વાધ્યાય તો કલાક મુજબ થઈ જ જાય ને અનેક ગ્રંથો જૈનસંઘને મૂડી તરીકે મળી જાય. વધુમાં સ્વાધ્યાય કરતાં લખવામાં વધુ એકાગ્રતા અનુભવવા મળે. સ્વાધ્યાય કરતાં મન હજી આડું અવળું કે બીજાની વાતોમાં જતું રહે. પણ લખવામાં તો ધ્યાન રાખવું જ પડે. નહીંતર લખવાનું હોય કાંઈ ને લખાઈ જાય કાંઈ! જેથી ચેકચાક થઈ ગયા વિના ન રહે.
૫૦ વર્ષની દીક્ષાપર્યાયની ઉજવણી કે ૨૫ વર્ષની દીક્ષાપર્યાયની ઉજવણી આદિને અનુલક્ષીને પૂજ્યોને શિષ્યો કે સાધુ-સાધ્વીજી મળીને હાથે લખેલા ૫૦ ગ્રંથ કે ૨૫ ગ્રંથ અર્પણ કરે તો ગુરુ ભક્તિની સાથે શ્રુતભક્તિનો પણ લાભ મળી જાય.
ખરતરગચ્છના ઉપાધ્યાય શ્રી મણિપ્રભસાગરજી મહારાજ દ્વારા જાણવા મળ્યું કે તેમના ગુરુભગવંતોમાં શ્રી જિનહરિસાગરસૂરિજી મહારાજે જેસલમેરના સંપૂર્ણ ભંડારની હસ્તલિખિત પ્રતોની નકલ લહિઆઓ પાસે કરાવી હતી અને પાલિતાણામાં જિનહરિવિહારનાં ભંડારમાં એ સુરક્ષિત રાખવામાં આવેલી. તેમણે તો ત્યાં સુધી કહ્યું કે છેલ્લા વર્ષો સુધી ગુરુ મહારાજની સાથે લહિયાઓ વિહારમાંય સાથે જ રહેતા ને ગ્રંથ લેખનનું કામ કરતા. આ જ રીતે પૂ. મુનિરાજ શ્રી પ્રશાંતદર્શન વિજયજી મ. દ્વારા જાણવા મળ્યું હતું કે પૂ.આ. મેરુસૂરીશ્વરજી મહારાજની સાથે લહિયાઓ રહેતા ને ગ્રંથલેખન કરતા હતા. દરેક આચાર્ય ભગવંતની સાથે બે-ચાર લહિયાઓ ગ્રંથલેખનનું કાર્ય કરતા હોય, તો કોઈક વાર જરૂર

જિન શાસનનાં
શ્રુત’
સમગ્ર જૈન
સંઘનો
ત્રાણ છે,
પ્રાણ છે,
શરણ છે. આધાર છે.
પડે તો કોઈ લેખ કે લખાણની ઝેરોક્ષ નકલ કઢાવવી જ ન પડે, લહિયાઓ જ નકલ કરી આપે.

છેલ્લાં થોડા વર્ષોમાં હસ્તલિખિતના કાર્યમાં શાસ્ત્રીય માર્ગદર્શન આપવાનું થતું આવ્યું છે, આના પ્રભાવે ઘણા બધા અનુભવો, ઘણી બધી જાણકારી મળી. પ્રારંભમાં ઘણી વ્યક્તિઓ એક જ વાત રજૂ કરતી કે, આ લખાવવાના કામમાં આટલી મહેનત કરવી, એના કરતાં આજનાં આધુનિક સાધનોનો ઉપયોગ કરી, માઈક્રોફિલ્મ, ડિજિટલ કોપી કે કોમ્પ્યુટરાઈઝ્ડ કરાવી દેવાય, તો વર્ષો સુધી કાંઈ જોવું ન પડે. જેવો મૂળ ગ્રંથ હોય તેવી જ કોપી થઈ જાય. આવનાર પુણ્યાત્માના મગજમાં આધુનિક સાધનોની સરળતા એવી ફિટ બેસી ગઈ હોય કે તેને આવો જ સવાલ થાય. પણ પછી એમને વ્યવસ્થિત સમજાવીએ, તો બરોબર સમજી જાય. માઈક્રો ફિલ્મ કે કોમ્પ્યુટર કોપી કરાવીએ પછી સીડીનો ઉપયોગ કોણ કરી શકે? સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંત તો ઈલેક્ટ્રીક લાઈટનો પણ ઉપયોગ ન કરી શકે. બીજી વાત. આજના સાધનોમાં એટલો ઝડપભેર ફેરફાર થઈ રહ્યો છે કે ૨૦ વર્ષ પહેલાં વપરાતાં કેટલાય સાધનો ટેપરેકર્ડ વગેરેના રિપેરિંગ કરનારા કોઈ માણસો આજે મળતા નથી. એક ભાઈ કહેતા હતા કે માત્ર દસ વર્ષમાં જ મોબાઈલમાં એટલા બધા ફેરફાર થયા છે કે, રોજ નવી શોધ ને નવો માલ બજારમાં ખડકાય છે. ધારો કે સીડી કે માઈક્રોફિલ્મ કરી, પણ પછી એના માટેનું સાધન જ આઉટ ઓફ ડેટ થવા માંડે, તો આપણે એ નવા

Page #403

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૩૮૭
હજાર ગ્રંથોને લખાવીને એના કુલ ૫ સંપુટ કરવા જોઈએ. ૧ સંપુટ સિદ્ધગિરિ જેવા પવિત્ર સ્થાનમાં ગુફા-બંકર જેવા સુરક્ષિત સ્થાનમાં સ્થાપિત કરવો જોઈએ. ૧ સેટ શ્રી શંખેશ્વર પ્રભુથી અધિષ્ઠિત ક્ષેત્રમાં સ્થાપિત કરવો જોઈએ. કેમ કે ૧૮ કોટાકોટિ સાગરોપમથી વધુ પ્રાચીન પ્રતિમાં શાશ્વત પ્રાય: જેવી કહેવાય. એ દેવાધિષ્ઠિત છે, એની સુરક્ષાની સાથે શ્રુત સુરક્ષિત થઈ જાય. બાકીના ૩ સેટ જુદા-જુદા રાજ્યમાં વધુ સુરક્ષિત રહે એવી રીતે સ્થાપિત કરવા જોઈએ.
સમગ્ર શ્વેતામ્બર સંઘના ૮ હજાર સાધુ-સાધ્વીજી
ભગવંતો આ શ્રુતરક્ષા કાર્યમાં જોડાઈ જાય તો ૫ કરોડ શ્લોક મુંબઈ લુહારવાલનું શ્રુતમંદિર અને લહીયાઓ.
લખવાનું કાર્ય ચપટીમાં થઈ જાય. માત્ર ૫ હજાર સાધુ-સાધ્વી
રોજના ૧૦ શ્લોક લખે તો મહિને ૧૫ લાખ ને ૧ વર્ષે ૧ નવાં સાધનો પાછળ કેટલું દોડવાનું? લાઈટની પરાધીનતા તો
કરોડ ૮૦ લાખ શ્લોક લખાઈ જાય. માત્ર ૩ વર્ષમાં ૫ કરોડ રહેવાની જ! લાઈટ ન હોય ને ગ્રંથનું સંશોધન કરવા મૂળ શ્લોક લખવાનું કામ પતી જાય. નકલ જોઈતી હોય તો શું કરવું? સીડી તો કામ ન લાગે! આગમ દિવાકર પૂ.આ. શ્રી માનતુંગસૂરીશ્વરજી માટે હસ્તલેખન જ સારામાં સારો ને સાચામાં સાચો વિકલ્પ મહારાજાને આ હસ્તલિખિત પ્રાચીન પરંપરાના એક માત્ર
રખવૈયા ગણી શકાય. વઢવાણ-લીંબડી અને સુરેન્દ્રનગરના | ‘લિવ્યંતરનું કાર્ય બહુ જ કપરું ને ઘણો સમય માંગી વિસ્તારમાં વિચરતા રહીને તેઓએ ૧૫/૨૦ લહિયાની એક લે એવું છે. જૂની લિપિમાં લખાયેલ ગ્રંથો પરથી લેખનકાર્ય નાનકડી ટીમ પ્રારંભમાં તૈયાર કરેલી. તેમની પાસે ઘણીવાર સીધું થઈ શકે તેમ નથી. કાં પહેલાં લિપિના જાણકાર પાસે પ્રશ્નો આવતા કે સાહેબજી! આપ ગ્રંથ લખાવો છો, તેમાં કોઈ લિવ્યંતર કરાવવું પડે, કાં દરેક લહિયાને લિપિની જાણકારી ભૂલ રહી જાય તો? એના કરતાં છપાવી દઈએ તો એકસરખું આપવી પડે. લક્ષ્મણભાઈ ભોજક લિપીના સારા જાણકાર ભૂલ વગરનું છપાય ને! ત્યારે સાહેબજી કહેતા કે ભાઈ! ગ્રંથ હતા. તેમણે ઘણા બધા જ્ઞાનભંડારો ને ગ્રંથો જોયા અને સરખા લખાયા પછી બરાબર શુદ્ધિકરણ કરવાનું કાર્ય ચાલુ છે, ભૂલ કર્યા. તેમના હાથ નીચે તૈયાર થયેલા કેટલાક લિપિના ન રહી જાય તે માટે પૂરતી કાળજી લેવાય છે, છતાંય કદાચ જાણકારો આજે પણ હયાત છે. લક્ષ્મણભાઈ ભોજકના જણાવ્યા મુજબ કુલ ૨૫00 ગ્રંથ આસપાસ પ્રિન્ટ થયેલા હશે. બાકીના સાડાબાર હજાર ગ્રંથોનું હજી લિવ્યંતર કરવાનું બાકી રહેલ કામ પણ વિરાટ છે. કોણ કરશે ને કેવી રીતે થશે આ કાર્ય? આ પ્રશ્ન યક્ષપ્રશ્ન છે. દરેક સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકા લિવ્યંતર જાણી લે ને પછી પોતપોતાની કક્ષા મુજબ ગુરુ ભગવંતના માર્ગદર્શન અનુસાર ગ્રંથોનું લિવ્યંતર કરી આપે, તો વિરાટકાર્ય સહેલું થઈ જાય.
પ્રાચીન તાડપત્રીય પ્રતના દર્શનીય અવશેષો શ્રુતની સુરક્ષા માટે સમગ્ર ૧૫

Page #404

૩૮૮
ભૂલ રહી જશે, તો ભવિષ્યના વિદ્વાન મહાત્માઓ એ ભૂલ સુધારી લેશે. ગ્રંથ હશે તો ભૂલ કાઢનારાય મળશે. છપાવવામાં આરંભ સમારંભ ઉપરાંત વધુ નુકશાન એ છે કે, ૧ હજાર કોપીમાં બધે એક સરખી ભૂલ છપાઈ જવાની. હસ્તલિખિતની એક હજાર નકલમાં દરેક લહિયો એક જ જગ્યાએ ભૂલ કરે, એવું ન જ બને. એટલે નકલ પરસ્પર મેળવીનેય ભૂલ સુધારી શકાય. પણ છાપેલામાં તો બધે એક સરખી જ ભૂલ રહેવાની. માટે છપાવા કરતાં લખાવવામાં જ વધુ લાભ છે.
વચનસિદ્ધ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય સિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજા (બાપજી મહારાજ) વિદ્યાશાળાના
જિન શાસનનાં ઉપાશ્રયે બિરાજમાન હતા ત્યારે ૨૦૨૫ લહિયાઓ ત્યાં બેસીને ગ્રંથલેખન કરતા ને શુદ્ધિકરણનું કાર્ય પૂ. બાપજી મહારાજ ખુદ કરતા. આંખ જ્યાં સુધી કામ આપતી હતી, ત્યાં સુધી તેમણે હસ્તલિખિત ગ્રંથનું શુદ્ધિકરણ કર્યું આજે પણ બાપજી મહારાજના માર્ગદર્શનથી લિખિત હસ્તપ્રતોનો ભંડાર વિદ્યાશાળામાં વિદ્યમાન છે.
આપણા પૂર્વ પુરુષોએ લોહીનું પાણી કરીને શ્રતને આપણા સુધી પહોંચાડવાનો જે પુરુષાર્થ કર્યો છે, તે પુરુષાર્થને આપણે આગળ વધારવો જોઈએ. એમની મહેનત એળે ન જવા દેવાય. ચાલો, આ માટે પહેલ કરીએ, તો સફળતા સામેથી દોડતી આવશે.
-
-
-
-
-
-
-
-
- -
શ્રી વર્ધમાન મૃતગંગા ટ્રસ્ટ દ્વારા નિર્માણાધીન - રાજભવનતુલ્ય શ્રુતતીર્થ-શંખેશ્વરની પરિકલ્પના
Jain Education Intemational

Page #405

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
‘નમો અરિહંતાણં' એક અનુપ્રેક્ષા
શાશ્વતા મહામંત્ર નવકારમાં અચિંત્ય પ્રભાવક શક્તિઓનો સમન્વય જોવા મળે છે. તેના નવપદોમાં ફક્ત પ્રથમ પદ “નમો અરિહંતાણં'' ઉપર અનુપ્રેક્ષા કરતાં તેના ગંભીર રહસ્યોનું જ્ઞાન સહજમાં થઈ શકે તેમ છે, જેમ કે.... (૧) જીવ પ્રથમ તો કપાયોનો
ત્યાગ કરી ઉપશમભાવમાં આવે ત્યારે જ પૂજ્યાતિપૂજ્યો પ્રતિ આદર-બહુમાન જાગે છે ને નમનક્રિયા થાય છે. પ્રથમ નમસ્કાર અરિહંતોને શા માટે તેનો વિવેક પણ જાગે છે અને જગતતાત્રાનું શરણું લેતાં જ ત્રાણમુક્તિ થતાં માનસિક પ્રશસ્તતાના પ્રભાવે કર્મોનો સંવર થાય છે. આમ ઉપશમ, વિવેક, સંવરની ત્રિપદી ‘નમો અરિહંતાણં' પદમાં સમાવિષ્ટ થાય છે. નમો ઉપશમ, અહિં = વિવેક, તાણં = સંવર.
(૨) ઇચ્છાયોગ, શાસ્રયોગ અને સામર્થ્યયોગ એમ ત્રણેય યોગો પ્રથમ પદમાં સ્થાન પામે છે. કારણ કે ઈચ્છા વિના નમો બોલી નમસ્કાર નથી હોતો, તેમાંય શાસ્રયોગ હાથવેંતમાં થાય ત્યારે જ અરિહંત પરમાત્મા પ્રતિ ભક્તિ ખીલે છે અને ત્રાણકારકના શરણ પછી જીવનું સત્ત્વ અજબગજબનું વિકસતાં ધર્મ અને મોક્ષ પુરુષાર્થ માટેનું સામર્થ્ય પણ પ્રગટવા લાગે છે. આમ નમો = ઇચ્છાયોગ, અહિં = શાસ્ત્રયોગ, તાણં = સામર્થ્ય યોગ.
(૩) પ્રશસ્ત મન-વચન-કાયાનો વ્યાપાર પણ શુભ હોય
છે જે પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના કર્મ દિલકો ઉત્પન્ન કરે છે. મનમાં શુભભાવો થાય ત્યારે જ પંચાગ પ્રણિપાત દ્વારા નમસ્કાર કરવાની ભાવના જાગે છે અને પછી અરિહંત પરમાત્માની સ્તુતિ સ્વયં થવા લાગે છે જે દ્વારા વચન વ્યાપાર શુભ્રતા પામે છે.
Jain Education Intemational
૩૮૯
અને તરત પછી જ કાયાનો પ્રશસ્ત વ્યાપાર પણ પરમાત્માની ચરણ સેવામાં સ્વયં જોડાઈ જાય છે. આમ નમો=મન, અરિહં=વચન, તાણં=કાયાનો પ્રશસ્ત વ્યાપાર.
(૪) દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રોપાસના માટે પણ નમો અરિહંતાણં પદનો જાપ ઉપયોગી છે. જિનેશ્વરના વચનો ઉપરની શ્રદ્ધા એટલે દર્શન. જે કે નમસ્કાર કરવા પ્રેરણા કરે છે. અરિહં પદ બોલતાં જ નમસ્કાર સર્વજ્ઞ-સર્વદર્શી ત્રિકાળજ્ઞાની અરિહંત પરમાત્માને થાય છે જે દ્વારા જ્ઞાનરૂપી રત્નની ઉપાસના થાય છે. પરમાત્મા જ શરણદાતા છે. તેનું જ્ઞાન થતાં જીવન સદાચારરૂપી ચારિત્ર ધર્મ
પામવા સ્વયં વ્રત-નિયમ દ્વારા શિસ્તબદ્ધ થાય છે. આમ નમો=દર્શન, અરિહં=જ્ઞાન, તાણં=ચારિત્ર પદની ઉપાસના સ્વરૂપે છે. (૫) રાગ-દ્વેષ અને મોહ વિજય માટે પણ પ્રથમ પદનું
ધ્યાન ખાસ જરૂરી છે. કારણ કે સ્વમતિથી ઉત્પન્ન થતાં વિચારવાણી અને વર્તનરૂપી સ્વનો જ રાગ, પર ઉપરના દ્વેષનું કારણ બને છે. જેટલો પોતાના ઉપરનો રાગ વધુ, તેટલો પર ઉપરનો દ્વેષ વધારે અને આવા અપ્રશસ્ત રાગ-દ્વેષના પાયામાં મોહ-અજ્ઞાન ભાગ ભજવી જાય છે, જેમ જેમ જ્ઞાન સમ્યક બને તેમ તેમ રાગ વિલય થવા લાગે અને તેમાં સમ્યક દર્શન થતાં ગુણવાનો ઉપરનો દ્વેષ ટળવા લાગે છે. તે પછી સમ્યક ચારિત્રનું પાલન કરતાં દેશિવરિત અથવા સવવરિત ધર્મ દ્વારા જીવાત્મા મોહ-અજ્ઞાન વિજેતા બને છે. નમો પદ દર્શનનું સૂચક હોવાથી પરનો દ્વેષ જાય છે. અરિહં પદ જ્ઞાનનું સૂચક હોવાથી સ્વનો રાગ તૂટે છે અને તાણં પદ દ્વારા મોહનીય કર્મો શિથિલ થાય છે.

Page #406

૩૯૦
(૬) દુષ્કૃતગર્હા-સુકૃત અનુમોદના અને ચારશરણાં ગ્રહણ કરવા માટે પણ “નમો અરિહંતાણં” પદની ભાવોપાસના ખાસ જરૂરી છે. હું અન્ય જીવોની વિરાધના-આશાતનાને હિંસાના અપરાધો કરી કરી ગુનેગાર બનેલ છું, અન્ય સૌ મારા પરમોપકારી છે. આવી ભાવના જાગૃત થયા પછી જ પોતાના અપરાધની દુષ્કૃતગર્હા જાગે છે. અને પરના ઉપકારની સમૃતિ થતાં જ સુકૃત અનુમોદના થવા લાગે છે. આમ પાપ પ્રતિઘાતરૂપી દુષ્કૃતગર્હા કરી ગુણબીજાધાન રૂપી સુકૃત અનુમોદના થતાં જીવ ચાર શરણા ગ્રહણ કરી સત્ત્વશાળી બનવા યોગ્ય બને છે.
પોતાના દોષોના દર્શન થતાં જ જીવ નમોપદ દ્વારા નમ બની ઝૂકવા લાગે છે. અરિહં પદના જાપ દ્વારા ગુણોત્તમ-પુરુષોત્તમ એવા અરિહંતોની ગુણાનુમોદના કરવા લાગે છે. આમ થતાં તાણં પદ જે કે શરણગમન માટે ઓળખાય છે તે શરણગ્રહણ થાય છે. જ્યાં સુધી રાગ છે ત્યાં સુધી દુષ્કૃતગર્હા નથી, જ્યાં સુધી દ્વેષ છે ત્યાં સુધી પરના સુકૃત્યોની અનુમોદના નથી. તો પછી
ચારશરણા ગ્રહણ કરી જ કેમ શકાય ? શરણા વગર જીવ મોક્ષગમન માટે યોગ્યતા પ્રાપ્ત નથી કરી શકતો. આમ નમો=દુષ્કૃતગાં, અરિહં=સુકૃત અનુમોદના, તાણં=ચાર શરણાનું સૂચન કરે છે.
(૭) પરોપકાર, કૃતજ્ઞતા સ્વીકાર અને આત્મોપકારનો ક્રમ પણ નમો અરિહંતાણં' પદથી સંપ્રાપ્ત થાય છે. જીવને જેમ જેમ સ્વદોષ દર્શન થાય અને પોતા દ્વારા થયેલ થઈ રહેલ અપકારો દેખાવા લાગે તેમ તેમ અપકાર બુદ્ધિ નાશ થતાં પરોપકાર બુદ્ધિ જાગે અને જેમ નમ્ર ભાવે પરોપકાર કાર્ય થવા લાગે તેમ તેમ અત્યંત પરોપકારી અરિહંતાદિનો પોતા ઉપર રહેલ ઉપકાર સમૃતિમાં આવતા તેમની કૃતજ્ઞતાનો

(૮)
(૯)
જિન શાસનનાં સ્વીકાર સહજમાં થવા લાગે અને તે પછી તરત તેમના શરણગમન દ્વારા જીવાત્મા સ્વયંનું હિત સાધવા લાગે છે, જેને આત્મોપકાર કહી શકાય છે, આમ નમો=પરાર્થવૃત્તિ, અરિહં=કૃતજ્ઞતા સ્વીકાર અને તાણં=આત્મકલ્યાણનો ભાવાર્થ જાણવો.
આશય, ચિત્ત અને આત્મશુદ્ધિ માટે પણ નમસ્કાર મહામંત્રના પ્રથમ પદનો જાપ અત્યંત ઉપકારી છે. નમો પદ ત્યારે જ ભાવવાચક બને છે જ્યારે આત્મામાં શુભાશય જાગે. દુષ્ટાશયો નાશ પામે. ઉદ્દેશ્યો પ્રશસ્ત બનતાં નમો પદ આશય શુદ્ધિ દ્વારા બોલાય છે, ને તે જ પદ વારંવાર બોલાતાં ચિતશુદ્ધિ પણ થવા લાગે છે. જેથી કર્મોનો સંવર થાય છે અને સતત કર્મોનો અનાશ્રવ વધુ ચિત્તની શુદ્ધિ લાવી અંતે આત્મશુદ્ધિ પણ પ્રગટ થાય છે. નમો=આશય શુદ્ધિ દ્વારા પ્રાપ્ત ભાવ, અરિહં=ચિત્ત શુદ્ધિ દ્વારા સંપ્રાપ્ત દેવાધિદેવની ભક્તિ, તાણં=આત્મ-શુદ્ધિ દ્વારા પ્રાપ્ત શરણ સ્વીકાર.
જ્યારે નમો પદનો ભાવ સાર્થક બને છે ત્યારે કષાય મુક્તિ થવા લાગે છે. તેમ અરિહં પદની સાર્થકતા થતાં વિષય મુક્તિનો અનુભવ થાય છે અને તાણું પદ દ્વારા સંસાર મુક્તિની પ્રક્રિયાનો પ્રારંભ થાય છે. આમ, નમો=કષાયમુક્તિ, અરિહં=વિષયમુક્તિ, તાણં=સંસાર મુક્તિનું કારણ બને છે.
ફક્ત “નમો અરિહંતાણં' પદના જાપથી મનોગુપ્તિ કેળવાય છે, કારણ કે જાપકને કલ્પના જાળથી મુક્તિ મળતાં, સમતાની સ્થિતિ સંપ્રાપ્ત થાય છે. જેથી આત્મ પરિણતિ ખીલવા લાગે છે.

Page #407

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૩૯૧
नमो अरिहंताणंनी समन्वय साधी शकाय छे. तेमांय नमो शब्द मात्रनी ज
प्रचंड शक्तिनो परिचय मळशे. ज्ञान पंचमी
(२) उप्पनेइ वा, विगमेइ वा, धुवेइ वा :- नमो (सप्ताक्षरी मंत्रना ५१ रहस्यो) बोली भाव नमन करतां ज सम्यकज्ञाननी उत्पत्ति, अरिहं
शब्दथी राग-द्वेष-मोहाज्ञाननो नाश अने ताणं कहेवा __ कलिकाल सर्वज्ञ हेमचंद्राचार्यजी जेवा समर्थ शासन मात्रथी अघाति कर्मोथी पण त्राण पामेल सिद्धना क्षायिक प्रभावक उपरांत ज्ञानयोगी हरिभद्रसूरिजी रचित नियुक्तिओ,
गुणो ध्रुवता, स्थिरता स्मरण पट उपर छवाय छे. तेम भक्तामर स्मरणना रचयिता आचार्य मानतुंगसूरिजी जेवा दिग्गज भक्तियोगी द्वारा रचित "नवकार सार थवण"
(३) अहंकार-ममकार-संसारनाश : ज्यां अहंकार त्यां स्तवन वगेरेमा महामंत्र शाश्वता नवकार विषयक जे जे
नवकार न रहे. तेम नवकारनो सार नमनसूचक नमो शब्द चिंतनो छे, तेनुं तथा छेल्ला पचास वरसमां थई गयेल श्रेष्ठ
सांभळता ज अहंकार विजय, अरिहं बोलतां प्रभु समर्पणथी नवकार अनुप्रेक्षकोना सद्विचारो- दोहन करतां स्वानुभूति
ममकार विजय अने ताणं बोलता सर्वस्वनुं विलीनकरण थई साथे जे अभिनव ज्ञान गुरुदेवोनी कृपाथी लाध्यं तेनो जवाथी संसार सळगी जाय छे, मुक्ति खीली जाय छे.
आंशिक भाग अत्रे प्रस्तुत करतां हर्ष एटले पण अनुभवाय (४) तप-संयम-अहिंसा : धर्मरूपी उत्कृष्ट मंगलने छे के रज थतो आ नानो लेख पण अनेकोने नवकारनी दर्शावतो नमो शब्द विनयरूपी अभ्यंतर तप, अरिहं द्वारा श्रद्धा विकास करावी, तेना रहस्यो तरफ अंगुलीनिर्देश . संयममूर्ति तीर्थंकर प्रभु- स्मरण तथा ताणं मात्रथी समस्त करशे.
जीवराशिने दु:खोथी बचावनार (त्राण आपनार) अहिंसा तीर्थंकर कथित, गणधरगुंफित तथा योगीओ द्वारा गुण विकसित थाय छे. उच्चरित ६८ पवित्रतम वर्णवाला संपूर्ण श्री नवकारना फक्त (५) मंगल-श्रेष्ठ-अभेद : पंच परमेष्ठिने नमन एटले प्रथम अने सप्ताक्षरी पद “नमो अरिहंताणं" उपर ज अत्रेनुं पंचमंगलमूर्तिने वंदन, पूजन, अर्चन तेथी प्रथम शब्द नमो विवेचन सारभूत जाणवू. तत्त्वप्रेमीओ माटे आज प्रस्तुति ते मंगलता सूचक छे, अरिहं-जगत्श्रेष्ठ परमात्माना ज्ञानसार समान छे. कारण के चौद पूर्वनो सार नवकार गुणवैभवनी श्रेष्ठता सूचक छे तथा ताणंनो भावार्थ छे अने तेनोय संक्षेपित सार जे अरिहंत वंदन छे तेमां पण आत्मा-परमात्मानी अभेददशानी अनुभूति. नानी-मोटी, अघरी-सघरी, व्यक्त-अव्यक्त अन गुप्त- (६) बीज-वृक्ष-फळ : नमो ए धर्मनुं मूळ के प्रकाशित केटली विगतो छे ते जाणवा-माणवा जेवी छे,
फळदायी वृक्षतुं बीज छे, अरिहं अनेकोना भवताप हरनारं तो चालो तीर्थंकर परमात्माने भाव नमस्कार करी नवकारना शीतलछायारूप अरिहंत प्रभy आर्हत्य वृक्ष तथा ताणंनो रहस्यो अवगाहीये.
ऐदंपर्यार्थ छे चरण-शरणथी निष्पन्न थतुं मुक्तिरूपी फळ. ज्ञानना ५१ गुणोनी अनुमोदना करवी जेथी “नमो मूळथी फळ ते प्रथम पद छे. अरिहंताणं' पद मात्रनी एकावन विशेषताओनो स्कूटबोध
(७) विनय-विवेक-वैराग्य विरति : नमो एटले ज निम्नांकित लेख रचनाथी सुगम बने तेवी शुभकामना..
विनयनो पर्यायवाची शब्द जे कहे छे नमो मात्रथी जगतना (१) नमो अरिहंताणं : एम बे शब्दोनुं विभाजन करी नाथ अरिहं प्रभुना परिचयनो विवेक जागे छे, ए आगळ नमो+अरिहं+ताणं तेम त्रण शब्दोनी त्रिपदी बनावतां ज वधतां संसार दु:खोना त्राण स्वरूप भागवती दीक्षाना भाव दन्वयी अन्य त्रिपदीओ साथे नमो अरिहंताणंनो साहजिक मा पालोलायी जाने के
Jain Education Intemational

Page #408

३८२
(८) पापक्षय, दुःखक्षय, कर्मक्षय : दुःखनुं कारण छे पाप. नमो शब्दभावथी त्यारे ज बोलाय ज्यारे दुष्कृतो करडवा लागे. तेथी ज नमोना स्मरणथी पाप नाश, अरिहं थकी संसारना समस्त दुःखोना नाश अने ताणं शब्दथी त्राण पामी गयेल सिद्धो जेवो कर्मक्षय इंगित थाय छे.
(९) दुष्कृतगर्हा, सुकृत अनुमोदना, चार शरणा : मोक्षलक्षी तथा भव्यत्वने पकवनार त्रणेय तत्त्वोमां पापोनो पश्चाताप नमो करावे छे. सर्वगुणो प्रति, प्रमोदभावना द्वारा सुकृतोनी अनुमोदना अरिहंतपद करावे छे अने ताणं ते अरिहंत, सिद्ध, साधु अने धर्मना चार शरणरूप छे.
(१०) मंगल - उत्तम - शरण: संपूर्ण नवकारनो प्रथम शब्द नमो छे, माटे नमो एज मंगल छे. अरिहं जेवी उत्तम हस्ती जगमां कोई नथी, अने संपूर्ण नवकार पण शरणरूप छे एम ताणं कहे छे.
(११) ज्ञान - दर्शन - चारित्र : ज्यां अज्ञान अने अहंकार त्यां नमो नथी. तेथी नमो ज्ञान विकासनो संकेत छे. तेज ज्ञान अरिहंत प्रभुनी आज्ञामां श्रद्धा वधारनार होवाथी अरिहं पद दर्शनकारी छे अने ज्ञानना फळरूप विरतिनुं कारण ताणं होवाथी चारित्रनी आराधना छे.
( १२ ) इच्छा - शास्त्र - सामर्थ्य योग : पोताना दोषोना दर्शननी इच्छा विना नमो केम बोलाय ? माटे नमो इच्छा योग छे, सकलशास्त्रना शास्त्री समा अरिहंत ते अरिहं पद जगावे छे माटे शास्त्रयोग छे अने अरिहंत - सिद्ध जेवा समर्थ अन्य कोई न होवाथी ताणं सामर्थ्य योग छे.
(१३) एकता-पूर्णता-शून्यता : नमो ते ज्ञानगुणथी निष्पन्न होवाथी आत्मा परमात्मानी एकतादर्शक रचना छे, अरिहं पद भक्ति भरपूर होवाथी पूर्णताने प्रमाणरूप छे अने ताणं शब्द वैराग्य भरेल विद्वतानुं कारण बनवाथी संसार शून्यतानुं चिह्न बने छे.
(१४) सद्विचार, विवेक, वर्तन : नमो भावना सुंदर विचार विना केम जागे ? माटे नमो ते सुविचार छे. अरिहं ते विचारना फळरूप अरिहंत भक्तिरूपी विवेक होवाथी

જિન શાસનનાં
विनय छे अने ताणं शब्द द्वारा सारा आचरणनो संदेश संप्राप्त थाय छे.
(१५) योगावंचक, क्रियावंचक, फलावंचक : नमो रूपी प्रणमन साधे प्रारंभ थयेलो योग निष्फळ न जतो होवाथी फळ प्राप्ति थाय छे, माटे फलावंचक सुधी पहोंचवा नमो योगावंचक छे, अरिहंना प्रणिधान साथेनी क्रिया सफळ होवाथी क्रियावंचक छे अने ताणं ते प्रमाणे फलावंचक छे.
(१६) श्रवण-चिंतन - भावना : वाचनादाता पासेथी ज्यारे नवकारना रहस्यो सुणवा इच्छा जागे त्यारे सर्व प्रथम जे वंदन करवाना छे, ते ज छे 'नमो'. ते पछी अरिहंत प्रभु विशे कईक परिचय थतां मनमां शुभचिंतन थाय छे अने ताणंनो शब्दार्थ छे, प्रभु मिलनथी उद्भवती भावना.
( १७ ) कामधेनू, कल्पतरू, चिंतामणि : "नमो अरिहंताणं" ना भावमनथी ज तो अहं जता ईन्द्रभूतिने अ मळ्या अने गुरु गौतमने अरिहंत महावीर थकी ज लब्धिओ प्रगटी, गौ-कामधेनु, त-कल्पतरू अने मचिंतामणि. ते त्रणेय शीघ्रफळदायी तेम प्रथम पद पण दाता छे.
(१८) शांति, तुष्टि अने पुष्टि : मानादि कषायोनो दाह शांत थाय छे " नमो" ना भावोच्चारथी, तेम विषयविजेता बनाय छे 'अरिहं' बोलवाथी, तेथी तृष्णा शांत थतां आत्मिक तुष्टि थाय छे अने छेल्ले अरिहंतशरणरूपी ‘ताणं' थी पुष्टि थतां कर्मना कर्दमनुं शोषण शरणगमनथी थाय छे.
(१९) उपशम, विवेक, संवर : स्वापराधने समजी जनार ज उपशमभावथी नमस्कारने भजवा नमो बोली शके छे. नमोनो ज प्रभाव छे के विवेक जागृत बछे अरिहंत गमवा लागे छे पछी तेमना ज चरण-शरणथी जीवात्मा संवर तत्त्व प्राप्त करे छे ते प्रताप छे ताणंनो.
(२०) स्वदोषदर्शन, परगुणदर्शन, शरणागति : पोताना पापो डंख्या वगर पापरहित परमेष्ठिने नमो कही नमन केम

Page #409

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
थाय ? आलोचना शुद्धने अरिहंना ध्याने बधायना गुणोनुं सचोट दर्शन थाय छे. ज्यारे ताणंनो प्रयोग प्रभुनी आज्ञा स्वीकार माटे थाय छे, जे साची भावपूजा पण छे.
(२१) राग-द्वेष - मोहनाशक स्वनो अहं जे दुष्कृतगहने रोकनार छे ते नमः मात्रथी नाश पामता स्वपक्षपात रागनो नाग नाशे छे, अरिहं बोलतां ज अन्यनी अनुमोदना प्रतिकारी द्वेषभाव दबाय छे ने गुणानुराग खीले छे, तेम ताणं कहेता संसार तरफी मोहने अज्ञान पण विलाय छे.
:
(२२) ध्याता - ध्येय - ध्यानशुद्धि : नमो बोलनार ध्यातानी भावशुद्धिनुं कारण नमस्कार छे. जेथी साचो मार्ग मळतां ध्येयरूपे अरिहं मळे छे अने शुक्लध्यान योगी परमात्मानी ज परमकृपाथी ताणं द्वारा विषय - कषाय विमुख जीव ध्याननी पण शुद्धि अनुभवे छे.
(२३) पायो - मंझिल - मोक्ष : नमो ते तो पापघातनो प्रथम पायो छे. पापकर्मो ज्यारे अंत: कोटाकोटि सागरोपमथी पण अल्प थाय त्यारे प्रथम शब्द नमो होठे आवे, हैयामां अरिहंत वसे अने मोक्षमार्ग कपावा लागे, अंते त्राण पामी जीव मोक्षे पण जाय.
(२४) तत्त्वरुचि -तत्त्वबोध - तत्त्वपरिणति : योगात्माने नमननी रुचि ते श्रद्धा गुण छे, जेनी उत्पत्ति नमो शब्दथी छे. ज्ञान प्रगटतां तत्त्वनो बोध अरिहंत प्रभुनी कृपाथी थाय छे अने ते ज ज्ञान विरतिमां परिणत ताणरूपी आज्ञा स्वीकारथी थाय छे ते ज छे " नमो अरिहंताणं"
(२५) धर्मकाय, कर्मकाय, तत्त्वत्काय : छद्मस्थ अवस्थामा रहेल परमात्माने नवकारना आराधके प्रथम नमो कही नमन करवा, पछी केवळी अवस्थानी कर्मकाय स्थितिना दर्शन अरिहं बोली करवा ने ते ज अरिहंतने सिद्ध बनेल तत्त्वत्कायवाळा ध्यानमां ताणं शब्दथी देखवाना छे.
(२६) मन-वचन - काय योग प्रशस्तता : मानवीनो मान पलटो थतां मन नमो नमो करवा लागे छे अने ते ज नमस्कारथी वाचा अरिहंतना अतिशयोने वर्णववा लागे छे.

363
काया द्वारा पंचाग प्रणिपात ते ताणं शब्दार्थ छे. तेम थतां त्रणेय शक्तिओ पांगरे छे.
(२७) वहिर्भाव त्याग, अंतर्मुखी भाव, परमात्मदशा : संसारनी वासनाना त्यागे ज भाव नमो उद्भवे अने अरिहंतना ध्याने आत्मजागरण थतां सम्यकदृष्टि खीले छे. ताणं एटले सर्वस्वनुं सर्वस्व परमात्मामां विलीनीकरण जे सर्वोच्चदशानुं वर्चस्व पण छे.
(२८) बोधि- समाधि-सिद्धि : नमे ते सौने गमे, नमोनुं फळ छे बोधिनी प्राप्ति, अने पंचपरमेष्ठि प्रमुख अरिहंनो सम्यक् परिचय ते समाधिदशानुं अवंध्य कारण छे. परमात्मा तेज मारो आत्मा आवी भावदशा ते खरी सिद्धि छे, शब्दोच्चार छे ताणं.
(२९) द्रव्य-गुण-पर्याय : नमो-नम्रता, मित्रता, स्वापराध स्वीकार. सारमां छे मैत्रीभाव विशाळ अने उदारभावथी अरिहं शब्द-प्रमोद भावना अने ताणं करूणा अथवा उपेक्षा भावना, कारण के द्रव्य थकी मैत्री, गुणथी प्रमोद अने पर्यायना दुःख - पापथी करुणा - माध्यस्थभाव जन्मे छे.
(३०) इडा-पिंगला- सुषुम्ना वारंवार 'नमो अरिहंताणं'ना प्रगट जापथी रजोदोषने तमोदोष हणाय छे, पछी वर्ण पण शांत थतां, आत्मानो अनाहत नाद संभळाय छे अंते आत्मदर्शन थाय छे. नमोनी साथे इडाने, अरिहंनी साथै पिंगलाने स्तंभितकारी ताणं द्वारा कैवल्यकारी सुषुम्नाने जगाडवानी छे.
:
:
(३१) निर्विचार-निर्विकार-निराकार संकल्प विकल्पना द्वंद सुसाधुथी सिद्धना नमन मात्रथी जाय माटे नमो कहेवानुं छे. अविकारी वीतरागी अरिहंत प्रभुनी भक्तिनुं फळ छे निर्विकारदशा अने अंते ताणं मात्रथी सिद्ध थल स्वात्माने निरंजन निराकार कल्पवानो छे.
(३२) देव-गुरु-धर्म : देवाधिदेव परमात्माने नमो कही दर्शन-पूजन करवा, अरिहं बोली परमगुरु पासेथी ज्ञान अने मार्गदर्शन मेळववुं तेम ताणं कहीने शरण अने

Page #410

36
જિન શાસનના आज्ञास्वीकाररूपी धर्माचरणनी साथे चारित्रगुण विकसाववा कर्मस्थितिनुं कारण छे, पण द्रव्य नमनथी सहजमल माटे "नमो अरिहंताणं' पद छे.
धोवातां कर्मस्थिति अंतःकोटाकोटिथी पण ओछी थाय छे. (३३) शं, शेने, शाने ? भवाटवीमां भटकता जीवोने तेनो प्रभाव पथरातां अरिहं वदतां पाप नाश अने ज्यारे भवनो थाक लागे त्यारे ज भान थाय के हवे शं अरिहंतशरणरूपी ताणंथी दु:खक्षय थई जाय छे. कवू ? उपाय छे नमो पण कोने पण तो अरिहं ने शा माटे (३९) शब्द-अर्थ-तत्त्व : तत्त्वज्ञान ते ज सम्यक्ज्ञान, तो विषय-कषाय, सुख-दुःख, उतार-चढाव, संकल्प- पण ते सहजमां नथी थतुं. ते माटे प्रथम शब्द, भाषा के विकल्प, राग-द्वेष वगेरे वगेरेना द्वंदोथी ताणं मेळववा. सूत्रनुं ज्ञान, पछी अर्थ, भावार्थ के शब्दार्थनं ज्ञान अने
तत्पश्चात तात्त्विक बोध थाय छे. नमो ते शब्द छे, अरिहं . (३४) आत्मा वडे, आत्माने, आत्माना हितार्थे : हे जीव ! अंतरात्मानी साक्षी साथे आत्मा वडे नमो बोलीश
ने नमो बोलतां शब्दार्थ छे अने ताणं ते ऐदंपर्यार्थ छे. तो अरिहंने नमस्कार साचो थशे ते हकीकतमां पोताना
(४०) श्रद्धेय, ध्येय, शरण्य : श्रद्धा विना नमस्कार परमात्मारूपी आत्माने ज नमन थशे अने ताणं वडे प्रभकपा केवा? पण श्रद्धानुं साधन ते ज ध्येय बने छे. अरिहं जेवी पात्र आत्माना ज निस्तार माटे थशे.
ध्येयता वळी शेमां? अने एकवार साचो परिचय वीतरागी
भगवाननो थई गयो पछी तेना जेवा शरणदाता कोण? (३५) शास्त्रानुसारी, आत्मानुसारी अने
आ बधाय प्रश्नोनो जवाब एकमात्र नमो अरिहंताणंमां परमात्मानुसारी : "नमो" एटले स्वना विचारो, बुद्धि
छूपायो छे. कल्पनाओ, राग-द्वेषना विकारो बधायने नमाववानी
(४१) उदक, पयः अने अमृतकल्प : विषयोनी अने प्रक्रिया, जेथी ते द्वारा शास्त्र कथित विनय गुण सेवाय छे.
वासनानी तृषा नवकाराराधक शांत बनावे छे, कारण के अरिहंतनुं स्मरण ते ज आत्मस्मरण छे अने ताणं द्वारा सर्वस्व
"नमो" शब्दमां जळ जेवी शीतळता छे. अरिहं समर्पण ते परमात्मा बनवानो राजमार्ग छे.
शब्दशक्ति दग्ध जेवी क्षधाशामक छे जेथी कषायभखनं (३६) दासत्व, जीवत्व, आत्मत्व : सेवक-पूजकपणुं दुःख जाय छे अने तरस-भूख मटी जतां ताणं रूपी उगे त्यारे "नमो'" शब्द नीकळे, माटे नमो ते लघुतादर्शक जिनाज्ञाथी आत्मानी तुष्टिपुष्टि अमृतमय बने छे. छे, पण अरिहं बोलवामात्रथी सवी जीव करूं शासनरसीनी
(४२) भाषा, श्वास अने मनवर्गणा शद्धि : "नमो" भावनावाळा अरिहंतनी भक्ति थवाथी जीवमात्र प्रति स्नेह जेवी हित-प्रीत अने मितकारी भाषा नथी. जेथी भलभलाने छलकाय छे अने ताणंनो अर्थ सर्व विरति थवाथी भलाईना भावो जागी जाय छे. श्रेष्ठ भाषा नमन वंदन तेम आत्मदशा विकास छे..
श्वासोश्वासमां अरिहंतनो जाप तेज जीवननी सार्थकता छे अने (३७) छ प्रकारी अभ्यंतर तपसेवना : प्रथमना बे मनोभावनुं पण अर्पण-समर्पण थतां ताणं द्वारा मनवर्गणाना अभ्यंतर तपनुं नाम प्रायश्चित्त अने विनय छे, ते माटे साधन को शुद्ध बनी जाय छे. छे "नमो' पद. जिन वचनसेवारूपी वैयावच्च अने जिनागम (४३) पिंडस्थ, पदस्थ, रूपस्थ : केवळज्ञान रहित स्वाध्याय साथे अरिहंनो भावार्थ जोडायेलो छे. "ताणं' अवस्था पण तीर्थंकर प्रभुनी होवाथी 'नमो' द्वारा वंदनीय पद चारित्रिक गुणवाची होवाथी ध्यान अने काउसग्गनो छे. अरिहं शब्द भगवाननो केवलातिशय ने ऋद्धि-समृद्धि संकेत करे छे.
निहाळवा माटे छे. ज्यारे ताणंनो सदुपयोग अघाती (३८) सहजमळ, पाप अने दुःखनाशक :
कर्मनाश पछीनी मुक्तावस्थाना निरंजन-निराकार रूपरहित अनादिकाळथी अविरत बंध थतो सहजमळ लांबी लांबी रूपस्य दशन माट छ.

Page #411

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૯૫
(४४) मन, आत्मा, इन्द्रिय अविकारिता : एक तरफ (५०) विविधत्रिक : नमो+अरिहं+ ताणं वगेरे शब्दो मन, बीजी तरफ इन्द्रिय छे अने वच्चोवच्च आत्मा छे. हकीकतमां अनेक प्रकारी त्रिकनो सुमेळ, प्रदक्षिणात्रिकथी देहलक्षी मन संसार छे, आत्मलक्षी मन असंसार छे. माटे लई चैत्यवंदननी दशेयत्रिक अने हेतु-स्वरूप, अनुबंध के सर्वप्रथम अहंकारी मनने नमः कराववा नमो छे, तेथी द्रह-नदी ने सागर, नाद, बिंदुने ताल, औदयिक, अरिहं द्वारा आत्मशुद्धि थाय छे. पछी अशुचि भरेल इन्द्रिय क्षायोपशमिक अने क्षायिक, गति, प्रगति अने मुक्ति प्रथम पण पवित्र छे.
पदमां छे. (४५) जिनवचन, जिनबिंब, जिनागमसेवा : "नमो"
(५१) आदि-मध्य-अंत्य-मंगल : प्रथम पदमां ज नमो भगवाननी आज्ञा होवाथी जिनवचननी सेवा छे. अरिहं शब्द
__ श्रेष्ठ मंगल छे, अरिहंत प्रभु श्रेष्ठतर अने सिद्ध भगवंत अंत्य द्वारा जिनबिंब जिनप्रतिमा के जिनालयने भजवानुं छे अने।
मंगल छे. नमो पछी अरिहं अने पछी ताणं तेज तो छद्मस्थ विषम-काळे गृहस्थोने तारक जेम जिनविम्ब तेम अणगारी
केवली अने सिद्धनी जीवनलीला समजवा एक संदेश छे. माटे जिनागम छे,जे माटे स्वाध्यायलीन बनवा ताणं शब्द छे.
नमस्कार महामंत्रनी साधना पण ज्ञानयोगी आचार्य (४६) शीतलता-प्रकाशकता-शुद्धता : चंद्र जेवी
पुंगव हरिभद्रसूरीश्वरजी म.सा.नी दृष्टिए पांच तबक्कामांथी शीतळता नमो शब्दना उच्चार मात्रथी अनुभवाय छे, तेमांय वैरीने पण थतो नमस्कार तो वेरझेरने ज नमावी दे छे.
प्रवाहित थती सफळ बने छे, ते क्रम छे (१) नवकार अरिहं बोलता साचो क्षमानो मार्ग मळे छे, धर्म मार्गना ।
प्रणिधान (२) प्रवृत्ति (३) विघ्नजय (४) सिद्धि (५) अजवाळारूप तीर्थंकर प्रभु छे, अने ताणं-प्रभुनी प्रभुतानो वि
विनियोग ते माटे तत्त्वप्रेमीओए योगग्रंथो जाणवा-समजवा. शुद्ध स्पर्श.
धर्म पुरुषार्थना सुंदर पंथथी मोक्षलक्षी पुरुषार्थ (४७) कारण-कार्य-सिद्धि : विनयगुण ते तो साधवा (१) यम (२) नियम (३) आसन (४) धर्मीजनने विघ्नहारी तत्त्व छ, जे माटे नमो पद कारण बनी प्राणायाम (५) प्रत्याहार (६) धारणा (७) ध्यान अने पडखे रही कार्यसिद्धिमां सहायक बने छे अने प्रत्येक (८) समाधि एम आठ प्रगति पगथीया छे.जेमां धैर्य-स्थैर्य कार्य माटे अरिहं स्वयं सहायक बनता होवाथी तेमने अने गंभीरता-धीरताथी साधना करनारने महामंत्र नवकार निश्चयनय कार्य ज माने छे, ज्यारे ताणं-संपूर्ण गुण चमत्काररूपे महाज्ञान कैवल्यनी भेट सहजमां धरे छे. विकासथी सिद्धपद.
हालता चालता नवकार गणवामां ईर्यासमिति जाय (४८) प्रायश्चित्त-ध्यान-समाधि : पापो ज्यारे डंखवा अने आराधनाने बदले आशातना थाय. तेम फक्त "नमो लागे त्यारे पापभीरू आत्मा पोताना अपराधने देव अने गुरु अरिहंताणं"नो जाप पण स्थिर मनथी स्थिर स्थाने करवामां पासे आलोचवा नमो वदी रजू करे छे, पापोनो पक्षाल थतां लाभ छे. प्रथम पदमां ७ अक्षरोनी आराधना सातेय भयथी अरिहंनं ध्यान निर्दभ बने छे अने प्रभु भक्तिनी लयलीनता मक्त करे छे. द्वितीय पदना पांच अक्षरो पंचामतसमा ते ज ताणं होवाथी भक्त भगवान बने छे.
जाणवा. कारण के ते द्वारा पंचाचारनुं आत्यंतिक फळ (४९) मित्र-माता-पिता : मैत्री भावनो धोध नमोनो सिद्धगति साबित थाय छे. बे पद मळी सुदेवनी साधना गूढार्थ छे. योग्यने नमस्कार तो ठीक अयोग्य साथे पण छे. ७+५= १२ अक्षर मळी अरिहंत प्रभुना १२ गुणोनी सद्व्यवहार माटे व्यावहारिक नमन जरूरी छे. नमो द्वारा आप अनुमोदना करे छे अने ७-५-२ थाय छे ते नवकारना भला तो जग भला बने, पछीज करूणामाता अरिहंतनी कृपा प्रथमना बे पदनं गौरव वधारे छे. तेज बे पाछा प्रथम पदी थाय अने सिद्ध भगवंतरूपी पितानुं मिलन थाय. सात अक्षर साथे जोडाई संपूर्ण नवकारना ९ पदोनी साथे
Jain Education Intemational

Page #412

૩૯૬
જિન શાસનનાં
नवना अभंग अंक माटे मूक संकेत करे छे.
આમ સપ્તાક્ષરી પ્રથમ પદ સ્વયં ચરમ મોક્ષપદ | નમો રિહંતામાં દ્રવ્ય છે. ભાવ છે ને તવાઈ છે. સુધી પહોંચાડી દેવા સમર્થ છે. ફક્ત શ્રદ્ધાનો દીપક
-Hવત અને જ્ઞાનનો સંયોગ છે. શબ્દઅર્થબુઝઝવો ન જોઈએ. તમેવ સઘ, નિસંઉં – નં નિહિં शब्दातीत दशा सुधी पहोंचवा शक्ति छे. ज्यारे कायशक्ति
પવેફર્યા તે ભાવ અને ભાવના ભવોભવના કર્મદળને ચૂરखूटे त्यारे संपूर्ण नवपदीय नवकारना संक्षेपरूपे फक्त “नमो .
આ ચૂર કરી શકશે. अरिहंताणं'नी आराधना करवा जेवी छे.
- ઉપરોક્ત અનુપ્રેક્ષાઓ સાથેનું ચિંતન ભવોપકારી નમસ્કાર (ન) અને મોક્ષ (મો) બેઉ સાધનાના બે
નવલખા નવકાર જાપ પ્રદાતા તપસ્વીરત્ન પ.પૂ.પં.
જયસોમવિજયજી ગુરુદેવને સમર્પિત કરી તેઓશ્રીના કિનારા છે. માન મૂકીને અને મન દઈને મૃત્યુલોકનો
સંયમજીવનના ૫૧મા વરસની પર્યાયને વધાવીશું. કારણ માનવી જ્યારે નમસ્કાર (નવકાર)ને ભાવથી ભજશે, ત્યારે તેનો મોક્ષ નિકટ હશે; તેવો સંકેત નમો શબ્દ
કે ઝરિયા મુકામે તા. ૨૧-૧૦-૧૯૭૧ની સાલમાં
તેઓશ્રીએ ફક્ત ૧૪ વર્ષની બાળવયે જે નવલખા આપે છે. તે નવકારના ૬૮ અક્ષરોમાં પણ વિશેષતા છે.
નવકારની પ્રતિજ્ઞા કરાવેલ તે વિધિ-શુદ્ધિપૂર્વક જાપ ફક્ત જેમ કે ૬+૮=૧૪ (ચોદયું ગુણસ્થાનક મોક્ષ). ૬-૮=
સાડા ચાર વરસમાં કોલેજ લાઈફમાં પૂર્ણ કરી ધન્યતા ૨=રાગ અને દ્વેષ બે માઈનસનો ક્ષય અને ૬૪=૪૮=અડતાલીસ લબ્ધિઓનો ઉભવ. નમો
અનુભવી. જીવનમાં કેટલા લાખ ક્રોડ નવકાર ગણાયા
તેના મહત્વ કરતાંય અગત્યનું છે કે કેવા ભાવથી જાપ નમો વારંવાર બોલીને નહિ પણ મૌન રાખીને જાપ
કેટલી શુદ્ધિપૂર્વક થાય છે અને ભાવક્રિયા શુદ્ધિ સાથેનો જપવાથી આત્મિક શક્તિઓ પાંગરે છે.
નવકાર ફળ્યા વગર નથી રહેતો. ઈ.સ. ૧૯૮૨, તા. ૬કાર-ટ્વીંકાર-શ્રી નવકારનો સાર
૨-૧૯૮૮, તા. ૧૧-૧-૧૯૮૯ અને તા. ૩-૭(નિમ્નાંકિત)
૧૯૯૯ના ચાર પ્રસંગોએ મહામંત્ર નવકારે મૃત્યુથી રક્ષા 39 = 3ૐકાર-શ્રીકાર માર્ગ પ્રકાશક કરી છે. જેના કારણે દ્રઢ શ્રદ્ધા સાથે તેજ નવકારનો (મુક્તિમાર્ગનો ભોમિયો)
વિનિમય ૧૮૦૦૦થી પણ વધુ શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને કરી નકારાત્મક વલણ વારક
પાછા તે જાપની સુખદ પૂર્ણાહૂતિ નિમિત્તે ૨૭૫ થી વધુ (અધમલેશ્યાનાશક). જાપ આરાધક મંડળો સ્થાપી શાસનની સેવા કરતાં મોહનીયકર્મક્ષયોપશમકારક
આત્મશુદ્ધિ અનુભવિત કરેલ છે અને સાનંદ ઉમેરવાનું
કે વિ.સં. ૨૦૬૬ અષાઢ વદી એકમ મંગળવાર તા. અપાય-વિપાક અશુભતારક
૨૭-૭-૧0થી જીવનમાં ત્રીજી વાર ફરી નવલખો જાપ | (શુભફળ પ્રદાયક) પ્રારંભ ગુરુદેવોની કૃપાથી થયો છે. જેના અપેક્ષિત મધુર રિષ્ટ તત્ત્વોનો સવિશેષનાશક
ફળ ઇહલૌકિક કે પારલૌકિક બને તેમાં શંકા નથી. (દુષ્ટતત્ત્વોનો રોધક) મહામંત્ર નવકાર ઉપરની અનેક અનુપ્રેક્ષાઓ આ પૂર્વે હંતૃત્વભાવ અભાવ-વિકાસક પુસ્તકો, માસિક, ગ્રંથોમાં પ્રકાશન પામી તેમાં પૂર્વભવીય
(અહિંસા-કરૂણા વિધાયક) સાધના સંસ્કાર કામ કરી ગયા જણાય છે, તેથી જ તો તારકતાથી સંસાર તારક
પ્રસંગે-પ્રસંગે નવકારનો સત્કાર આત્માના ઉદ્ધાર માટે (દુર્ગતિ-કુગતિવારક) કરવામાં ક્ષોભ નથી અનુભવાતો. નવકારના સારધારા સૌ ણકાર દ્વારા પાપ નિવારક
ભવોનો ભાર ઉતારે તેવી શુભભાવના સાથે ૩ૐ નમો (પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય પ્રકાશક) અરિહંતાણં. ૐ હીં ણમો અભિનવનાણસ્સ
Jain Education Intemational

Page #413

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૯૭
કે જેનદર્શનમાં સભ્ય દર્શનનું સ્વરૂપ
જૈનાચાર્ય પૂ. વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્ય
પ.પૂ. પંન્યાસ શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી ગણી
સભ્ય દર્શન એટલે જીવન જીવાદિ નવતત્ત્વ પરની-જિનવરભાષિત વચનો પરની શ્રદ્ધા પરિણતિ-પરિણામ. આ સમ્યગ દર્શન ગુણવાન જ મોક્ષમાર્ગ પર આગળ વધી શકે છે. આ ગુણ વગરના મોક્ષમાર્ગ ઉપર ન ચાલી શકે. આ ગુણ વગરનું જ્ઞાન અજ્ઞાન છે, અપ્રમાણ છે, ચારિત્ર ભાવચારિત્ર બની શકતું નથી, મોક્ષફળ પ્રદાયક બની નથી શકતું. આ સમ્યગ્રદર્શનની કાંઈક ઝાંખી કરાવે છે પૂ.પં. શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી મહારાજશ્રી. આપણે એ જાણીએ-માણીએ અને આ ગુણપ્રાપ્તિ દ્વારા મોક્ષમાર્ગ પર ઝડપી પ્રયાણ કરીએ.
પ્રસંગોપાત જૈનધર્મની મૌલિકતા અને અતિ પ્રાચીનતાનો પરિચય કરાવનાર પૂ.આ.શ્રી વિજયભુવનભાનુસૂરિજી મ.ના શિષ્યરત્ન પં.પૂ.શ્રી ભુવનસુંદરવિજયજી ગણિવર વર્ધમાન આયંબિલ ઓળી ૧૦૦+૩૬ના આરાધક, તથા પૂ.પં.શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી મ.સા. જેમનો ૩૬ વર્ષનો દીક્ષા પર્યાય છે. આ બંને ગુરુ બંધુઓ-સહોદરો નવું નવું સંશોધન અને ચિંતન સાહિત્યમાં ખૂબ જ રસ-રુચિ ધરાવે છે. પૂ.પં.શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી મહારાજશ્રીએ પૂ. ગુરુદેવની કૃપાથી અને અમરેલી-સૌરાષ્ટ્રના પરમ જિનધર્મી લીલાવતીબેન નવલચંદ કીરચંદ ટોળિયા પરિવારની ઉદારતાપૂર્વકની રજા પામીને દીક્ષા લીધી. ગુણવંત પૂજ્યશ્રીની સંયમયાત્રા જ્ઞાન, ધ્યાન અને શાસનસેવા આદિ સુંદર રીતે ચાલી રહ્યા છે. પૂજયોને સાદર વંદનાઓ. -સંપાદક
સમકિત શું છે?
સમકિતથી જ જૈન શાસનમાં રીતસર પ્રવેશ કરી શકાય અરિહંત-સિદ્ધ-આચાર્ય–ઉપાધ્યાય-સાધુ-સમકિત છે. સમકિતથી જ જગતના તમામ દ્રવ્યો-તત્ત્વોના રહસ્ય સમજી (સમ્યગૂ દર્શન)-સમ્યગુ જ્ઞાન–સમ્યક ચારિત્ર-સમ્યગુ તપ શકાય છે. સમકિતથી જ તીર્થંકર પરમાત્માઓનો ઉપદેશ એ નવ આરાધ્ય-ઉપાસ્ય સ્થાનો પૈકી એક સમ્યગુ દર્શન જો અમલમાં મુકવાનું સામર્થ્ય પ્રગટ થાય છે. સમકિતથી જ તે ચાલ્યું જાય તો બાકીના આઠ સ્થાનોની ઉપાસના-આરાધના ઉપદેશનો બરાબર સફળ અમલ થાય છે. શું છે આ સમકિત વાસ્તવિક ફળદાયી ન બને. જૈન કવિઓએ ભલી પરે લલકાર્યું = સમ્યગ્દર્શન? જૈન શાસ્ત્ર જવાબ આપે છે. છે કે
અરિહંતો મહ દેવો, જાવજીવં સુસાહૂણો ગુરુણો, દાનાદિક ક્રિયા નવિ દીયે સમકિત વિણ શિવશર્મ જિણ પન્નાં તત્ત, ઇઅ સમ્મત્ત મએ ગહિ. તે માટે સમકિત વડું જાણો પ્રવચન મર્મ.
અરિહંત મારા દેવ છે, સુસાધુઓ મારા ગુરુ છે, ' અર્થાત “દાન-શીલ–તપ વગેરે ક્રિયાઓ પણ સમકિત જિનેશ્વર ભગવંતે બતાવેલ ધર્મ એ તત્ત્વ છે. આ પ્રમાણે વગર મોક્ષનું સુખ આપી શકતી નથી, માટે સમકિત એ મોટામાં જાવજીવ માટે મેં સમ્યગુ દર્શનને સ્વીકારેલ છે. આપણે એ મોટો સગુણ છે.” આ વાત જૈન શાસ્ત્રનો ખાસ મર્મ છે, દેવ-ગુરુ-ધર્મ તત્ત્વને જોઈએ. એટલે કે સમકિત એ જૈન શાસનનો ખાસ મર્મ છે.
Jain Education Intemational

Page #414

૩૯૮
જિન શાસનનાં
દેવ
ન થામ છે
કરી શકે
જૈન ધર્મ એ કોઈ એક નિયત વ્યક્તિને પરમેશ્વરભગવાન તરીકે માનતો નથી. અનાદિ કાળથી ચાર ગતિરૂપ સંસારમાં રખડતો જીવ સમ્યગુ દર્શન–જ્ઞાન-ચારિત્રની સંપૂર્ણ આરાધના દ્વારા કષાયથી મુક્ત બને છે, કર્મથી મુક્ત બને છે, વીતરાગપણું મેળવે છે, સર્વજ્ઞપણું-સર્વદર્શીપણું મેળવે છે. જિન-વીતરાગ-સર્વજ્ઞ બને છે અને એ જ આત્મા જયારે સંપૂર્ણ કર્મ રહિત બને છે, દેહ-મન-વચન-પુદ્ગલથી કાયમી ધોરણે મુક્ત બને છે ત્યારે સિદ્ધ પરમાત્મા બને છે.
આઠ મહાપ્રાતિહાર્યની શોભાવાળા; જ્ઞાનાદિ ચાર અતિશયવાળા અર્થાતુ ૧૨ ગુણોવાળા વિચરતા જિનને તીર્થકર -અરિહંત પરમાત્મા કહેવાય છે. આવા અનંત અરિહંતો
T S ". ARE અનંતા સિદ્ધ ભગવંતો ભૂતકાળમાં થયા છે, વર્તમાનમાં વિદ્યમાન છે અને ભવિષ્યમાં અનંતાનંત થવાના છે.
શિવપુરાણ જ્ઞાનસંહિતા અ. ૨૪ શ્લોક ૨૬મા દેવની વ્યાખ્યા નીચે મુજબ જણાવાઈ છે.
निर्ममो निरहंकारो, निस्संगो निष्परिग्रहः । रागद्वेषनिर्मुक्तस्तं देवं ब्राह्मणा विदुः॥ અર્થ: મમત્વભાવ રહિત-અહંકાર રહિત-સંગ રહિત
સિદ્ધાંત મને ખૂબ જ પ્રિય છે. મારી આ ઈચ્છા છે કે બીજા પરિગ્રહ રહિત અને રાગદ્વેષથી સંપૂર્ણ મુકાયેલી વ્યક્તિને
જન્મે હું જૈનકુળમાં જન્મ પ્રાપ્ત કરું. જૈન ધર્મમાં ઈશ્વર
પરમાત્મા બનવાનો ઇજારો–પરવાનો કોઈ પણ એક વ્યક્તિને બ્રાહ્મણો દેવ તરીકે ઓળખે છે. લોકતત્ત્વનિર્ણય શાસ્ત્રમાં જેનો
નથી અપાયો. વિશિષ્ટ યોગ્યતાવાળો કોઈપણ મનુષ્ય આત્માની આ જ વાતને આ રીતે જણાવે છે –
ઉન્નતિ-ઊર્તીકરણ કરીને પરમાત્મા બની શકે છે. તેમ જ એ यस्य निखिलाश्च दोषा न सन्ति, सर्वे गणाश्च विद्यन्ते।
માટે જૈન ધર્મમાં આચરી શકાય તેવો ક્રમિક સાધના માર્ગ ब्रह्मा वा विष्णु , हरो जिनो वा नमस्तस्मै॥
બતાવાયો છે. જે વૈજ્ઞાનિક પણ છે. હું બીજા ભવમાં જૈન તરીકે અહીં અરિહંત અને સિદ્ધ ભગવંત એટલે કે સાકાર અને જન્મવાનું પસંદ કરું છું.” નિરાકાર બન્ને પ્રકારે દેવતત્ત્વને જૈનો માને છે. એ બને
-ઇંગ્લેન્ડના પ્રસિદ્ધ નાટ્યકાર જ્યોર્જ બનાર્ડ શો. અરિહંત અને સિદ્ધ અવસ્થાના નામે ઓળખાય છે. શ્રી વીતરાગ પ્રભુની આ બને અવસ્થા જે રીતે ઘટે તે રીતે
અરિહંત વિવેકપૂર્વક ઘટાવવાની છે.
એ પહેલા પરમેષ્ઠી છે. વિચરતા તીર્થકર દેવાધિદેવ શ્રી જૈનશાસનના દેવતવ આદિનો ઉલ્લેખ શ્રી પરમાત્મા છે. અરિહંત એટલે જે દેવોની પણ પૂજાને અહે છેશિવપુરાણ, બ્રહ્માંડપુરાણ, પ્રભાસપુરાણ, સ્કન્દપુરાણ,
યોગ્ય છે. એ અરિહંત ૧૮ દોષના ત્યાગી અને ૧૨ ગુણોથી નાગપુરાણ, અગ્નિપુરાણ, ઋગુવેદ, મનુસ્મૃતિ, યોગવાશિષ્ટ ગુણવંતા છે. એમણે જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ અને આદિ જૈનેતર શાસ્ત્રોમાં ગૌરવપૂર્વક કરાયો છે.
અંતરાયકર્મના નાશથી ક્રમશઃ અજ્ઞાન, નિદ્રા અને દાનાદિ પાંચ
અંતરાય એ ૭ દોષ તથા મોહનીય કર્મના નાશથી ૧૧ દોષ= એ જ રીતે ભારતના અને વિદેશના વિદ્વાનોએ પણ જૈન
મિથ્યાત્વ, રાગ, દ્વેષ, અવિરતિ અને કામ એ ૫ તેમ જ હાસ્ય, ધર્મ અંગે સુંદર અભિપ્રાયો જણાવ્યા છે. દા.ત. “જૈન ધર્મના
Jain Education Intemational

Page #415

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૩૯૯ શોક, હર્ષ, ઉદ્વેગ, ભય અને જુગુપ્સા (દુર્ગછા) એ ૬ એમ ૫ રાત્રિભોજનથી વિરામ પામેલા હોય, જેમણે સાધુ દીક્ષા લીધી + ૬ = ૧૧ એટલે ૭ + ૧૧ અઢાર દોષ ત્યજી દીધા છે. હોય, જેઓ ભવ્ય જીવોને તત્ત્વ = સત્યસ્વરૂપ પદાર્થોનો ઉપદેશ એથી એ વીતરાગ બન્યા છે, સર્વજ્ઞ બન્યા છે.
આપે, જૈન આગમ શાસ્ત્રનો ઉપદેશ આપે તે ગુરુ તત્ત્વ. એઓ અરિહંતના ૧૨ ગણ : અરિહંતમાં ૩૪ અતિશયો યાને ખુદ કર્મથી-કષાયથી મુક્તિ પામવા માટે સાધના કરતા હોય પુરુષોત્તમતા-પરમેશ્વરતાની વિશિષ્ટતાઓ છે. એમાં ૪ મુખ્ય છે. અને લાયક જીવોને આવા મુક્તિના ઉપાયો બતાવતા હોય અતિશય અને ૮ પ્રાતિહાર્યરૂપે અતિશય એમ ૧૨ ગુણ છે. એઓ વીતરાગ-સર્વજ્ઞ દેવના માર્ગને અનુસરી અરિહંતના છે. ૪ અતિશયમાં ૧૮ દોષનો ત્યાગ એ એમનો મુનિજીવનની આચરણા કરતા હોય છે. સાધારણ રીતે ‘ચાપાયાગમાતિશય' છે. (અપાય = દોષ–અનર્થ—ઉપદ્રવ) ગૃહસ્થોને આ ગુરુતત્ત્વમાં સમાવેશ નથી. એ જ્યાં વિચરે ત્યાં કુલ્લે ૧૨૫ યોજનમાંથી મારી
ધર્મ : વિશ્વના પ્રાથમિક-પ્રારંભિક યોગ્યતાવાળા મરકી વગેરે ઉપદ્રવ દૂર થાય છે, એને પણ
જીવોથી માંડીને ક્રમશઃ સર્વોચ્ચ કક્ષા સુધી પહોંચેલા તમામ
જીવ અપાયાપગમાતિશય’ કહે છે. વીતરાગ બનવા પછીથી
જીવોનું હિત થાય એવા અને પાલનમાં ઉતારી શકાય તેવી સર્વજ્ઞ બને છે. એકી સાથે લાખોના સંશય દૂર કરે છે. એ
વિવિધ કક્ષાની સાધના બતાવનાર, વિશ્વનું યથાસ્થિત સ્વરૂપ જ્ઞાનાતિશય' છે. જ્યાં જઘન્યથી એક ક્રોડ દેવતા હંમેશ
બતાવનાર, સમસ્ત વિશ્વને ગ્રાહ્ય એવા સર્વવ્યાપી નિયમો એમની સાથે રહે, દેવો-ઇન્દ્રો પૂજા ભક્તિ કરે એ વગેરે
ફરમાવનાર, વિશ્વના યુક્તિ સિદ્ધ અને ખરેખર વિદ્યમાન તત્ત્વો પૂજાતિશય” છે. પ્રભુ ૩૫ ગુણવાળી દેશના આપે, એ પર સત્ય પ્રકાશ પાડનારો, વિશ્વની દુઃખદ સમસ્યાનો ઉકેલ વચનાતિશાય' છે. આ ૪ મુખ્ય અતિશય છે. સાથે ૮
લાવી શકાય તેવા સ્યાદ્વાદ-અનેકાંતવાદ આદિ સિદ્ધાંત અને પ્રાતિહાર્ય ગણતાં અરિહંતના ૧૨ ગુણ કહેવાય છે. કુલ
અહિંસા-અપરિગ્રહાદિ આચાર મર્યાદાઓ બતાવનાર એ જૈન એમનામાં ૩૪ અતિશય (= વિશિષ્ટ વસ્તુઓ) ઉત્પન્ન થાય છે. ઘમ. એમાંનો એક ભાગ આઠ પ્રાતિહાર્ય = સિંહાસન, ચામર, આ રીતના દેવતત્ત્વ, ગુરુતત્ત્વ અને ધર્મતત્ત્વને ભામંડળ, ત્રણ છત્ર, અશોકવૃક્ષ, પુષ્પવૃષ્ટિ, દિવ્યધ્વનિ અને સ્વીકારનાર = માનનારમાં સમકિત=સમ્યગુ દર્શન હોય. દેવદુદુભિ છે. આ એમની સાથે રહે છે.
સમકિત એટલે મોક્ષ તરફનો સાચો માર્ગ–સાચો આદર્શ-સાચું અરિહંત ધર્મશાસનની (તીર્થની) સ્થાપના કરે છે. તેથી લક્ષ્ય. સાચો વિશ્વાસ, સાચી શ્રદ્ધા, સાચી રુચિ, સાચી સમજ, તેઓ તીર્થકર છે. એમાં એ જગતને યથાર્થ તત્ત્વનું જ્ઞાન અને
સાચી ઇચ્છા. કાર્યની નિષ્પત્તિમાં પાંચ કારણો ભેગા થાય ત્યારે મોક્ષમાર્ગ આપે છે. તથા સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકા સ્વરૂપ
કાર્ય થાય છે એવી માન્યતાવાળામાં સમકિત હોય છે. ભલે ચતુર્વિધ સંઘ સ્થાપે છે. ક્રમશ: આયુષ્ય સમાપ્ત થતાં બાકીના
એમાં ગૌણ-મુખ્યતા હોય શકે છે. આ પાંચ કારણો છે કાળ' વેદનીય આદિ ચાર અઘાતી કર્મનો ક્ષય કરી મોક્ષે પધારે છે,
સ્વભાવ-ભવિતવ્યતા (નિયતિ)-પૂર્વકર્મનો ઉદય–પુરુષાર્થ. ત્યારે એ સિદ્ધ બને છે. અરિહંતમાં આઠ કર્મ પૈકીનાં ૪
આ સમકિત એ પરમાર્થનો બોધ કરાવનાર છે, આ સમકિત ઘાતી કર્મના ક્ષયથી ૪ ગુણ અને સિદ્ધમાં ૪ ઘાતી + ૪ અધાતી
એ સમ્યક ચારિત્ર ધર્મનું મૂળ છે, એ ધર્મ નગરનું પ્રવેશદ્વાર = ૮ કર્મના ક્ષયથી ૮ ગુણ હોય છે.
છે, ધર્મમંદિરનો પાયો છે, ધર્મનો ભંડાર છે, ધર્મનો આધાર
છે, ધર્મને રાખવાનું સુંદર પાત્ર છે. આ સમકિતની છતાં નવકાર મહામંત્રમાં અરિહંત પ્રથમ પદે અને સિદ્ધ
હાજરીમાં જ દાન–શીલ-તપ આદિની ક્રિયાઓ મોક્ષપ્રાપક બીજે પદે એટલા માટે છે કે શ્રી અરિહંતના ઉપદેશથી જ બીજા
બની શકે છે. પણ ભવ્ય જીવો મોક્ષમાર્ગની આરાધના કરી સર્વકર્મ ક્ષય કરીને સિદ્ધ થાય છે. આથી સૌથી મોટા ઉપકારી હોવાથી તેઓ
જીવને સંસારમાં રખડાવનાર આઠ કર્મો છે–એમાં પણ પંચપરમેષ્ઠી પદમાં પ્રથમ પદે બિરાજિત થયા છે.
સૌથી પ્રબળ છે મોહનીય કર્મ. એના બે વિભાગ પૈકી એક
વિભાગ છે દર્શન મોહનીય કર્મ અને બીજો વિભાગ છે ચારિત્ર ગુરતc : એટલે જેઓ જિનાજ્ઞા પ્રતિબદ્ધ હોય, પાંચ
મોહનીય કર્મ. આ દર્શન મોહનીયના ક્ષયથી–ક્ષયોપશમથીમહાવ્રતધારી હોય, કંચન-કામિનીના ત્યાગી હોય,
ઉપશમથી અને અનંતાનુબંધી ક્રોધાદિ ચાર કષાયોના અભાવથી
Jain Education Intemational

Page #416

૪૦૦
આત્મામાં ઉત્પન્ન થતો એક સર્વજ્ઞપ્રણીત તત્ત્વો પરનો શ્રદ્ધા વિષયક પરિણામ એનું નામ છે સમ્યક્ દર્શન.
આ સમિતિના છ સ્થાનકો ખાસ જાણવા જેવા-શ્રદ્ધા કરવા જેવા છે. સમિકત જેમાં સ્થિર થાય તેનું નામ સ્થાનક. તે આ પ્રમાણે છે (૧) આત્મા છે (૨) આત્મા નિત્ય છે (૩) આત્મા કર્મોનો કર્તા છે (૪) આત્મા કર્મોનો ભોક્તા છે (૫) આત્માનો મોક્ષ છે (૬) મોક્ષ મેળવવાના ઉપાયો છે. આને થોડા વિસ્તારથી સમજીએ.
(૧) દેહ-મન-વચન–પુદ્ગલથી તદ્દન જુદો જ્ઞાનદર્શનની સ્ફુરણાવાળો, ચેતના લક્ષણવાળો આત્મા હોય છે. દૂધ અને પાણીની જેમ, અગ્નિ અને લોખંડની જેમ એ ભલે હાલમાં પુદ્ગલની સાથે ભળી ગયેલો દેખાય છતાં છે એ એનાથી જુદો જ. (૨) એ આત્મા નિત્ય કાયમી છે એ નવો બનાવી શકાતો નથી અને એનો સર્વથા નાશ પણ થઈ શકતો નથી. વર્તમાનના જાતિ સ્મરણ જ્ઞાનના (=પૂર્વ જન્મના સ્મરણના) અનેકાનેક દેશ-વિદેશના કિસ્સાઓ આત્માની નિત્યતાના ઘોતક છે. તાજા જન્મેલા બાળકની સ્તનપાનની ઇચ્છા-પ્રક્રિયા, આત્માની નિત્યતાની સાબિતીરૂપ છે. અકબરને પૂર્વના સંન્યાસીના ભવનું સ્મરણ થયું હતું. એ વાત બહુ જ પ્રચલિત છે. (૩) આત્માનો મન-વચન-કાયના યોગો દ્વારા કર્મ સાથે સંબંધ થાય છે એથી આત્મા કર્મનો કર્તા છે. (૪) એમ બંધાયેલા કર્મો શુભ અથવા અશુભ ફળ આપતા હોય છે એટલે એ કર્મોનો ભોક્તા પણ આત્મા જ છે. ના! કોઈ બીજાએ ઉપાર્જન કરેલા શુભાશુભ કર્મો, બીજી વ્યક્તિને ફળ આપી શકતા નથી. ખાય ભીમ અને ટટ્ટી જાય મામો શકૂની એવું કર્મોની બાબતમાં ન બની શકે. (૫) જ્યાં આધિરૂપ મનના દુઃખો, વ્યાધિરૂપ શરીરના દુઃખો અને બહારની ઉપાધિનું નામ નિશાન નથી અને એકલો આત્મિક આનંદનો મહાસાગર છે એવું કર્મ-કષાયમુક્તિનું સ્થાન = મોક્ષ છે અને (૬) આવો મોક્ષ મેળવવાના ઉપાયો = સમ્યગ્ દર્શન-જ્ઞાન–ચારિત્ર સ્વરૂપ મોક્ષમાર્ગ પણ છે જ. આ થયા સમકિતના છ સ્થાનકો.
વળી સમ્યગ્ દર્શન સ્યાદ્વાદ–અનેકાંત સિદ્ધાંતને સ્વીકારે છે અને એટલે જ જ્ઞાનનયની સાથે ક્રિયાનયને પણ સ્વીકારે છે, ઉત્સર્ગમાર્ગની જેમ અપવાદ માર્ગને પણ માન્ય કરે છે, નિશ્ચયનયની જેમ વ્યવહાર નયની પણ પોતપોતના સ્થાને અગત્યતા સમજે છે. જ્ઞાન વગરની ક્રિયા સશક્ત આંધળા જેવી છે અને ક્રિયા વગરનું જ્ઞાન આંખવાળા પાંગળા જેવું છે.
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
બન્નેના સમન્વયથી સળગતા સંસાર (= ભવ) વનમાંથી બહાર નીકળી શકાય છે. ઉત્સર્ગ માર્ગથી સાધુને કાચા ટીપાંને અડી પણ શકાતું નથી, એ જ સાધુ સંયમની સાધનાના લક્ષથી = રાગ-દ્વેષથી પિરણિત ઘટાડવાના લક્ષથી, અવસરે પાણીથી ભરેલી નદીને પણ ઓળંગી જાય છે, અરે! અવસરે નાવમાં પણ બેસે છે. રાજમાર્ગનો પૂલ તૂટી ગયો હોય ત્યારે ડાઈવરઝન(=માર્ગ પલટા) દ્વારા પણ ઇચ્છિત સ્થળે પહોંચાય છે જ ને? એ જ રીતે
નિશ્ચયદૃષ્ટિ મન ધરી પાળે જે વ્યવહાર; પુણ્યવંત તે પામશે, ભવસમુદ્રનો પાર.
નિશ્ચયને ગૌણ કરે તો તત્ત્વ વ્યવસ્થા ન રહે, વ્યવહારને ગૌણ કરે તો પ્રભુએ સ્થાપેલા મોક્ષમાર્ગસ્વરૂપ શાસનનો ઉચ્છેદ થઈ જાય. દરેક નય પોતપોતના સ્થાને મહત્ત્વના છે જ. એમાંના એકની પણ ઉપેક્ષા ચાલે જ શી રીતે?
મોક્ષમાર્ગ સ્વરૂપ ધર્મવૃક્ષનું મૂળ સદૈવ લીલુંછમ રાખવા માટે જરૂરી બને છે વિનયધર્મ, એમ સમ્યગ્દર્શનવંત ભવ્ય જીવ સારી રીતે સમજે છે. વિનયમાં પાંચ વાતો જરૂરી બને છે (૧) બહારની સેવા સ્વરૂપ ભક્તિ, (૨) હૃદયનો પ્રેમ તે બહુમાન, (૩) ગુણોની સ્તુતિ કરવી, (૪) અવગુણોને ઢાંકવા, (૫) આશાતના ન કરવી. આ પાંચ પ્રકારનો વિનય શ્રી જૈનશાસનના અતિ મહત્ત્વની દશ વસ્તુઓ વિષયક સમજવો. તે આ પ્રમાણે (૧) અરિહંત = વિચરતા દેવ, (૨) કર્મના ક્ષયથી મોક્ષને પામેલા તે સિદ્ધ ભગવંતો, (૩) ચૈત્ય એટલે શ્રી જિનેશ્વરદેવની પ્રતિમાઓ–જિનમંદિર (૪) જૈન આગમો તે સૂત્ર, (૫) ક્ષમા– નમ્રતા વગેરે દશ પ્રકારે યતિધર્મ તે ધર્મ. (૬) તે યતિધર્મને પાળનારા તે સાધુ, (૭) પંચાચારના પાલક અને પાલનહાર અને માર્ગદર્શક નાયક તે આચાર્ય, (૮) શિષ્યોને સૂત્રો ભણાવે તે ઉપાધ્યાય, (૯) શ્રાવક-શ્રાવિકા-સાધુ-સાધ્વી સ્વરૂપ જૈન સંઘ તે પ્રવચન, (૧૦) સમતિગુણ તે દર્શન.
આ સમકિતના ત્રણ લિંગ (= સમકિત હોવાની પાકી નિશાની) બતાવાયા છે (૧) શ્રુતશાસ્ત્ર સાંભળવાની તીવ્ર ઇચ્છા. યુવાન–ચતુર–સંગીતજ્ઞ, સુખી વ્યક્તિને દિવ્ય સંગીત સાંભળતા જે આનંદ આવે એના કરતાં અધિક આનંદ પ્રભુના ઉપદેશેલા ધર્મ શાસ્ત્રને સાંભળવામાં હોય (૨) ભૂખ્યો, અટવી પસાર કરેલો બ્રાહ્મણ હોય અને એને સુંદર ઘેબર ખાવાની જે ઇચ્છા હોય એના કરતાં અધિક ઇચ્છા ધર્મ = ચારિત્ર ધર્મ = સાધુ ધર્મ મેળવવાની હોય (૩) વિદ્યાનો સાધક આળસ વગર જેમ

www.jainelibrarv.org

Page #417

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૦૧ વિદ્યાની સાધના કરે તેની જેમ સુદેવ-સુગુરુની સેવા કરવાનો હાર્દિક નિયમ હોય.
આ સમકિત ગુણરત્નની ત્રણ શુદ્ધિ પણ આલ્હાદક છે. એ છે મનશુદ્ધિ'–વચનશુદ્ધિ-કાયાશુદ્ધિશે.
નિર્દોષ ચારિત્રવાળા અને જગતના મોટામાં મોટા ઉપકારી વીતરાગતા-સર્વજ્ઞતા ગુણવાળા પરમાત્મા અને એમણે બતાવેલો જગતના તમામે તમામ જીવોની રક્ષા–જયણાવાળો ધર્મ એ જ સાર છે–બાકીનું બધું જ અસાર છે, આવી માનસિક વિચારધારા, એનું નામ મનશુદ્ધિ.
વચનશુદ્ધિ : સારા-ઉંચા પ્રકારના કાર્યોમાં વિદનોમુસીબતો આવે એવું બની શકે છે. “જિનેશ્વર દેવની સેવાભક્તિ-વચન-આરાધનાથી પણ વિદનો જો દૂર ન થઈ શકે તો દુનિયાની એવી બીજી કોઈ તાકાત નથી કે એને દૂર કરી શકે” આવો જે વચનોચ્ચાર એ સમકિતીની બીજી વચનશુદ્ધિ છે.
કાયાશુદ્ધિ : ઘાયલ થયેલો હોય, કપાઈ ગયો હોય અને અનેક કષ્ટો સહન કરવાના પોતાના માથે આવી પડેલા હોય તો પણ વીતરાગતા–સર્વજ્ઞતાવાળા દેવ સિવાયના રાગીદ્વેષી–મોહી દેવને નમસ્કાર ન જ કરવા એ કાયાશુદ્ધિ છે. (આમાં અનેક પ્રકારના આગાર અને જયણા હોય છે.) આ સમકિતી સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંતને વરેલો હોય છે અને
પ્રશ્ન : સમવસરણ ઉપર બિરાજમાન, અશોકવૃક્ષ વગેરે એટલે જ અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્યાદિ ગુણસમૃદ્ધિને સાક્ષાત્
આઠ મહાપ્રાતિહાર્યની શોભાવાળા, તીર્થંકરનામ કર્મના અનુભવતા સમવસરણ ઉપર બિરાજિત ધર્મદેશના આપતા
રસોઇયથી તીર્થકર નામકર્મને યોગ્ય બાહ્ય ઋદ્ધિવાળા, ભાવ અરિહંતો તો એ સમકિતીને પોતાને પવિત્રતાકારક,
કેવળજ્ઞાની ભગવંત એટલે કે ભાવજિનેશ્વરદેવની સેવા-ભક્તિઆત્મગુણવૃદ્ધિકૃત, રાગાદિદોષનાશક લાગે જ છે પણ સાથે જ
ઉપાસના- આરાધના શુભ-સુંદર ફળપ્રદાયક બને એ તો સમજી ઋષભ-શાંતિ–પાશ્વ-નેમિ-વર્ધમાન આદિ નામ અરિહંતો,
શકાય છે પણ એમનું નામ-એમની સ્થાપના- એમની જિનેશ્વર એમની શાશ્વતી–અશાશ્વતી સ્થાપના સ્વરૂપ પ્રતિમાઓ,
પહેલાની અવસ્થા અર્થાત દ્રવ્ય જિનેશ્વરની ઉપાસના આદિથી અરિહંતના ભૂત-ભાવી પર્યાય સ્વરૂપ દ્રવ્ય અરિહંતના
શો લાભ? વાસ્તવિક મહત્ત્વ તો ભાવનું જ કહેવાય ને? આત્માઓ પણ આ સમકિતીને ભાવ અરિહંત તુલ્ય ફળપ્રદાયક જણાય છે. સમકિતીને પ્રભુ પ્રતિમાં પ્રકૃષ્ટ શુદ્ધ
જવાબ : ભાવની જેમ જ નામ-સ્થાપના-દ્રવ્યની અધ્યવસાયની સામગ્રી સ્વરૂપ લાગે છે અને એમાં એને પ્રધાનતા વિચારીએ. ભાવ તીર્થકરોને પણ જેઓ ભાવ તીર્થકર સાક્ષાત ભગવાન જેટલી જ ઉપકારતા જણાય છે. માટી તરીકે સ્વીકારે છે એમને જ એમનાથી લાભ થાય છે, નહીંતર અને સોનું ભલે પુદગલ સ્વરૂપે એક જ જાતિના કહેવાય, બને ન જ થાય. સાક્ષાત્ સમવસરણમાં પ્રભુનો ઉપદેશ સાંભળી ભલે પૃથ્વીકાયના ક્લેવરરૂપે સમાન હોય પણ વિવેકીને મન પ્રભુના મધુરકંઠના શબ્દોનું પાન કરી માથું ડોલાવતા અભવ્ય માટી અને સોનાનો ભેદ સ્પષ્ટ હોય છે. જ્ઞાન અને ધ્યાન બને આત્માઓને-મિથ્યાત્વી પાખંડીઓને ભાવ તીર્થકર કશો જ મોક્ષમાર્ગસ્વરૂપ છે. જ્ઞાન માટે જો જિનાગમનું આલંબન- આત્મિક લાભ કરી આપતા નથી, જ્યારે પ્રભુના નામ આધાર જરૂરી છે તો ધ્યાન માટે જિનપ્રતિમા પણ એટલા જ ઋષભદેવ-શાંતિનાથ-નેમિનાથ-પાર્શ્વનાથ-વર્ધમાનસ્વામી જરૂરી છે એવું સમકિતીનું મન કબૂલતું હોય છે.
આદિના સ્મરણ દ્વારા પણ જેમને પ્રભુના ઉપકાર-જીવન

Page #418

૪૦૨
ગુણો–સ્વરૂપ યાદ આવે છે એમને માટે પ્રભુનું નામ પણ ભાવતીર્થંકર જેટલું જ ઉપકારી બને એ વાત કોણ વિચારવંત નહીં સ્વીકારે ? સાચો ચોર જો ડર પેદા કરી શકે છે તો ‘ચોર આવ્યો!' એવા શબ્દો પણ ડર પેદા કરી શકે છે, એ વાત અનુભવ સિદ્ધ છે. સુવાવડી બાઈને ભાવરૂપે બાબલો જો આનંદપ્રદ બને છે, તો ‘બાબો જન્મ્યો' એવા શબ્દો પણ આનંદપ્રદ બને જ છે ને? બેન્ક વગેરેના લેવડ-દેવડના વ્યવહારમાં ભાવ–વ્યક્તિ કરતાં પણ એની નામરૂપે રહેલી સહી (Signature) ખાસ કાર્યસાધક બને છે. મન્ત્રપદોથી જો દેવતાને સમીપમાં લાવી શકાય છે તો નામના જાપથી તીર્થંકરોને મનમાં લાવી શકાય છે જ.
જેવું નામનું છે તેવું જ સ્થાપના જિનેશ્વરનું મહત્ત્વ સમજી શકાય છે. પિતાજી તરફના પૂજ્યભાવને લીધે પિતાજીનો ફોટો પણ પિતાજીના ઉપકારો-ગુણો-જીવન-સ્વરૂપ વગેરેના સ્મરણ દ્વારા ભાવ–પિતાજી જેટલો જ વિનયગુણ પ્રાપક બની શકતો હોય છે. માટીમાંથી બનાવેલ પ્રતિમા–સ્થાપનારૂપે રહેલા દ્રોણાચાર્યે ભાવ દ્રોણાચાર્ય જેટલો જ ભીલ એકલવ્યને લાભ કરેલો જ એ વાત આધ્યાત્મિક દુનિયામાં સુપ્રસિદ્ધ છે. ક્રોસરૂપે, મસ્જિદ-કબરરૂપે, ગુરુસમાધિ-પગલિયારૂપે, રાષ્ટ્રીય-ધાર્મિક ધ્વજ આદિરૂપે, મુદ્રારૂપે અરે! આઇડેન્ટિટી કાર્ડને ફોટા આદિરૂપે સ્થાપનાનિક્ષેપો ભાવનિક્ષેપો જેટલા જ ઉપયોગપ્રદ સ્વીકારાય છે જ ને? બ્લૂ-ફિલ્મ, હોરર ફિલ્મના દૃશ્યોની ભયંકરતા આખું જગત અનુભવી રહ્યું જ છે ને! જો પાંચસો રૂપિયાની ચલણી નોટ, ૫૦૦ રૂપિયાના ચલણી સિક્કા જેટલી જ ફળપ્રદાયક હોય તો બન્નેની સાઈઝ-કલર-વજન-ચકચકાટ વગેરેના ફેરફારમાં અટવાઈ જવામાં બુદ્ધિમતા કેટલી? યાદ રહે : જિનવરની પ્રતિમા જિનસરખી સુખદાય.
ભાવ–જિનેશ્વરપણા પહેલાની દ્રવ્ય તીર્થંકરની અવસ્થામાં રહેલા શ્રી તીર્થંકર ભગવંતોના જીવો દા.ત. ચ્યવન વખતના– જન્મ વખતના—દીક્ષા વખતના અને સિદ્ધાવસ્થામાં રહેલા એ પૂજ્યોનો આત્મા નામસ્મરણ આદિ દ્વારા ઉપકારક બને જ છે એ વાતમાં કોણ સુજ્ઞ આનાકાની કરે? યુવરાજમાં પણ રાજાનો, ઘીમાં પણ આયુષ્યનો, દવામાં પણ જીવનનો વ્યવહાર જગત કરતું જ હોય છે. બનતું પણ બનેલું, કરાતું પણ કરેલું, જતું પણ પહોંચેલું એવો વ્યવહાર શું નકામો ગણાય છે? જ્યારે પણ કેરી પ્રાપ્ત થશે ત્યારે આંબાના છોડ આદિમાંથી થશે-આંબલીના ઝાડમાંથી નહીં જ.
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
જગતના તમામ પદાર્થોને લાગુ પડતું આ નામસ્થાપના-દ્રવ્ય-ભાવરૂપ ચાર નિક્ષેપાનું તાત્ત્વિક સ્વરૂપ વિવેકીએ વિસ્તારથી ખાસ સમજવા જેવું છે.
જેહથી તરીએ તે તીથ રે' એ શાસ્ત્રોક્તિથી જો ભાવ તીર્થંકર ભવોદધિતારક છે તો એ જ પ્રભુના નામ સ્થાપના–દ્રવ્ય નિક્ષેપા પણ આત્મિક લાભપ્રદ છે જ અને એથી તીરથ છે જ. ફલમિત્થપહાણં બુહાણું-ડાહ્યા માણસો ‘ફળને જ પ્રધાન ગણે છે.' એ ન્યાયે ભાવનિક્ષેપાની જેમ દ્રવ્ય નિક્ષેપે–નામનિક્ષેપે-સ્થાપનાનિક્ષેપે રહેલા જિનેશ્વર દેવ શુભ ફળ પ્રદાયી સમજવા જ રહ્યા. શુદ્ધ સમકિતીને પ્રભુની પ્રતિમા પ્રકૃષ્ટ શુદ્ધ અધ્યવસાયની સામગ્રી સ્વરૂપે દીસે છે.
સમકતી જયણાવંત પણ હોય જ છે. ખૂબી તો એ છે કે ખુદ જિનપ્રતિમા હોય, જૈન સાધુ હોય, જૈન પર્વો હોય, જૈન શાસ્ત્રો હોય અરે જૈન તીર્થો હોય પણ જો એ જૈનેતરોના કબજામાં હોય, બીજાઓ એનો પોતાની રીતે યોગ–ઉપયોગ કરતા હોય, જૈનશાસનની રીતિ-નીતિ પ્રમાણે તેનો ઉપયોગ થઈ શકે એમ ન હોય તો સમિતી તેને પણ વંદન—નમન–દાન– અનુપ્રદાન આદિ ન કરવાની જયણાવાળો હોય છે. સમકિતનો આલાવો એને જયણા શીખવતો હોય છે. તે આ પ્રમાણે :
“નો મે કલ્પઇ અજ્જપ્પભિઈ અન્નઉત્થિયદેવયાઈ વા અનઉત્થિય પરિગ્ગહિઆણિ વા અરિહંત ચેઈયાણં વંદિત્તએ વા'' ઇત્યાદિ. યાદ રહે પરમાત્માના ચારે નિક્ષેપોનો યોગ ભવ્યત્વની નિશ્ચિતતાનો બોધક બને છે. સમકિતસ્વરૂપ સુંદર ગુણરત્નની પ્રાપ્તિ માત્ર ભવ્યજીવોને થાય છે, જેમ કે : તીર્થંકરદેવના હસ્તે દીક્ષિત વ્યક્તિ ભવ્ય હોય છે. તીર્થંકરદેવને સાંવત્સરિક દાનનો કરનારો ભવ્ય હોય છે. અરિહંતદેવ અને
એમના પ્રતિમાજીની પૂજામાં વપરાતા જળ-ચંદન-ધૂપ-દીપફળ આદિમાં જીવરૂપે રહેલા એકેન્દ્રિય જીવોમાં ભવ્યત્વ હોય છે. તીર્થંકરોને પ્રવ્રજ્યા સ્વીકારવાની વિનંતી કરવાનો જેમનો શાશ્વત આચાર છે તે લોકાન્તિક દેવોમાં ભવ્યત્વ હોય છે. યથાયોગ્ય ચારે નિક્ષેપામાં રહેલા અરિહંતદેવની ભાવથી–
ભક્તિથી શ્રદ્ધાથી સેવા કરનાર જીવમાં ભવ્યત્વ હોય છે.
અહીં પરમ સમકિતવતી જિનવચનભાવિતમતી સુલસાનું દૃષ્ટાંત ખૂબ ધ્યાનમાં લેવા જેવું છે. તે આ પ્રમાણે :—

Page #419

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
શ્રદ્ધા પ્રકર્ષવતી મહાસતી સુલસાં
સમૃદ્ધિથી ભરપૂર રાજગૃહી નામની નગરી. અહીં નાગસારથી નામનો ધનવાન અને સુંદર ગુણવાન સદ્ગૃહસ્થ રહેતો હતો. એ પરોપકાર–પરાયણ અને પરસ્ત્રી–પરાર્મુખ હતો.
એમની ધર્મપત્ની સુલસા! રૂપ-લાવણ્યની અમૃતકૂપિકા સમાન. પતિવ્રતા સ્ત્રીઓમાં અગ્રેસર. બન્નેનો સંસાર સુખી પણ એમને પુત્ર નહોતો. એટલે નાગસારથી આ અધૂરાશને કારણે ક્યારેક વ્યગ્ર બની જતો હતો. સુલસાએ સંસારની અસારતા, અધૂરાશ ખૂબ સારી રીતે સમજાવવા છતાં નાગસારથીની પુત્ર અંગેની ઝંખના ઓછી ન થઈ. ત્યારે પતિની આ મનોકામના પૂર્ણ કરવા અને પુત્ર વિષયક આર્તધ્યાન દૂર કરવા સુલસા ઉપાયો વિચારે છે. ‘‘શ્રેષ્ઠ કુળ, પરસ્પર પ્રેમ, દીર્ઘાયુષ્ય, ઇષ્ટ વસ્તુ કે વ્યક્તિનો સંયોગ, ગુણાનુરાગ, સુપુત્રની પ્રાપ્તિ, લોકોમાં મોટાઈ, ઘરમાં ધનની પ્રાપ્તિ, વાણીમાં સુમધુરતા, બાહુમાં શૂરવીરતા, હાથમાં દાનવીરતા, દેહમાં સૌભાગ્ય, હૃદયમાં સદ્ગુદ્ધિ ચારે દિશાઓમાં ઉજ્જવળ કીર્તિ વગેરે બધું જ ધર્મથી મળે છે. હે ચિત્ત! તું ખેદ ન કર! ધર્મ વિના ઇચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિ શક્ય નથી જ. માટે હે ચિત્ત! તું ધર્મને સમર્પિત થઈ જા! ધર્મથી જ બધા સારા વાના થશે. ધર્મના પ્રભાવથી જ તને પુત્રરત્નની પ્રાપ્તિ થશે!''
અહીં આત્મપ્રબોધ શાસ્ત્ર જે જણાવે છે તે જોઈએ ઃ—
પુત્રનો અર્થી પોતાનો પતિ નાગસારથી સુલસાને જ્યારે જણાવે છે, “સુલસા! તું મારા બીજા શરીરતુલ્ય છે-જીવનતુલ્ય છે. માટે દેવતાઓની માનતા માનીને તું જ પુત્રને જન્મ આપ’
મહાસતી પરમસંવેગવાન સમકિતી સુંદર ગુણવાતી સુલસા આનો જે જવાબ આપે છે તે ખાસ મનનીય છે. સુલસા કહે, “વાંછિત સિદ્ધિ માટે પ્રાણાન્તે પણ હું અન્ય (જૈન ધર્મથી જુદા મિથ્યાત્વી) દેવી-દેવતાઓના સમૂહની મન-વચન-કાયાથી ઉપાસના નહીં કરું, ‘હે સ્વામિનાથ! આપણા ઇષ્ટની (પુત્રપ્રાપ્તિની) સિદ્ધિ માટે આરાધના કરવા યોગ્ય અને અચિંત્ય મહિમાના ભંડાર એવા અરિહંત દેવોની હું
ઉપાસના કરીશ તથા આયંબિલ વગેરે તપસ્યા દ્વારા મારા શરીરને પાવન કરતી (સદાચારિણી) હું વિશેષ ધર્મ કૃત્યોને આરાધીશ.” (હા સમ્યગ્દષ્ટ આત્મા ઇહલૌકિક
Jain Education Intemational
પ્રયોજનની સિદ્ધિ માટે મિથ્યાત્વી દેવ-દેવીની ઉપાસના ન કરે, બીજી પાપ પ્રવૃત્તિઓ ન કરતાં શ્રી જિનદેવ અને એમના વચનની જ આરાધના કરે, એમાં શું આશ્ચર્ય? કશું જ નહીં)
૪૦૩
આ પ્રકારે ધર્મમાં દૃઢ નિર્ણયવાળી તેણીએ ધર્મ જ વધાર્યો. પ્રસન્નચિત્તવાળી બનીને તેણી ઉત્તમ દ્રવ્યોથી સવિશેષ ત્રિકાળ જિનપૂજા કરવા લાગી, સંઘની–સદ્ગુરુઓની અધિક ઉલ્લાસથી ભક્તિસેવા, બ્રહ્મચર્યવ્રતનું પાલન, ભૂમિસંથારો અને આયંબિલ વગેરે તપ શરૂ કરી દીધા. હા! ધર્મજનને મન
પ્રાધાન્યનેનૈવ સર્વત્ર સનત્વમ્ ધર્મ ‘ધર્મની પ્રાધાન્યતાથી જ બધે સફળતા મળે છે.'' આ વાત બરાબર બેસી ગઈ હોય છે. એક દિવસે પોતાને આંગણે મુનિ ભગવંતના દર્શન થયાં. જંગમતીર્થ સ્વરૂપ નિષ્પાપ એમને જોઈ સુલસા આનંદિવભોર બની ગઈ. સાધુએ બીમારીના નામે લક્ષપાક તેલની જરૂરિયાત બતાવી. સુલસાના ઘરમાં મૂલ્યવાન આ તેલના ત્રણ ઘડાઓ હતા. ભાવ-ભક્તિ-શ્રદ્ધાથી એણી તેલ વહોરાવવા તત્પર બની, પણ ત્રણે ઘોડાઓ હાથમાંથી છટકી નીચે પડ્યા, ફૂટી ગયા, તેલ નીચે ઢોળાઈ ગયું.
મૂલ્યવાન ઘડાઓ ભલે ફૂટ્યા, પણ સાધુદાનની એણીની ભાવના હગિજ ને જ ફૂટી (ખંડિત ન થઈ), ઊલટાની અધિકાધિક બળવત્તા પામી. આવનાર સાધુ નહોતા પણ સાધુવેશધારી દેવ હતા. શક્રેન્દ્રની સભામાં શક્રેન્દ્રે ખુદે સુલસાના અદ્ભુત સત્ત્વગુણની પ્રશંસા કરી. સુરેન્દ્રના સેનાધિપતિ હરિણૈગમેષી દેવે મુનિનું રૂપ ધારણ કરી સુલસાની તદ્વિષયક પરીક્ષા કરી. સુલસા એ પરીક્ષામાં સો ટકા ગુણાંકથી ઉત્તીર્ણ થઈ. હા! “ગીરુઆના ગુણ ગીરુઆ ગાવે''!
સુલસાના આ મહાન સુંદર ગુણથી પ્રસન્ન થયેલા
હરિણૈગમેષી દેવે સુલસાને વરદાન માગવા કહ્યું.
ગુણની ગરિમાવાળી, ઉદાત્તચિત્તવાળી સુલસા હસીને બોલી, “સુરેન્દ્રના સેનાધિપતિ! અવધિજ્ઞાનથી જગતના ભાવોને જાણનારા, મોટી શક્તિવાળા તમો શું મારા મનોરથ (પુત્રરત્નની પ્રાપ્તિ ના જ તો) નથી જાણતા?” દેવે સુલસાના મનોગત ભાવોને જાણી લીધા. એણે હસીને સુલસાને બત્રીશ ગોળીઓ આપી અને જણાવ્યું, દેવિ! દિવ્ય પ્રભાવશાળી આ ગોળીઓ ક્રમશઃ એક-એક ખાજો! એનાથી તમને બત્રીશ પુત્રો થશે, હવે હું જાઉં છું, જ્યારે પણ કામ પડે મારું સ્મરણ કરજો.” ખરું જ છે, “દેવ-ગુરુ આદિ પૂજ્યોની પૂજાપૂર્વક

Page #420

૪૦૪
જિન શાસનનાં
આરંભ કરાયેલા કાર્યો જલ્દીથી ફળદાયી બને છે.” નિર્ભયતા પ્રાપ્ત કરેલા મંત્રીશ્વર અભયકુમારે એમને અદ્ભુત ત્યારબાદ સુલસા જિનેન્દ્રભક્તિ કરી વિષય સુખ ભોગવતી જિનવચનો સંભળાવી શોકમુક્ત કરવા સુંદર પ્રયત્ન કર્યો. રહી. “મારે બત્રીશ પુત્રોનું શું કામ છે? બત્રીસ લક્ષણોવાળો,
આ બાજુ ચંપાનગરીમાં વીતરાગ સર્વજ્ઞ શ્રી મહાવીરસુંદર ગુણવાન, પરાક્રમી, સ્વજનપ્રેમી એક જ પુત્ર બસ છે!”
વર્ધમાનદેવનું સમવસરણ રચાયું. ત્યાં જેણે પૂર્વે શ્રાવકપણું આવું વિચારી એણીએ દૈવી ગુટિકા ક્રમશઃ એક-એક ખાવાને સ્વીકારેલું તે અંબડ પરિવ્રાજક આવ્યો. ગેરુંથી રંગાયેલ બદલે બધી જ બિત્રીશે–બત્રીશ) એકી સાથે ખાઈ લીધી.
વસ્ત્રવાળો, બ્રહ્મચારી, છત્ર ધારણ કરનારો, આકાશગામિની ગુટિકાના પ્રભાવથી એણીના પેટમાં બત્રીશ પુત્રોના ગર્ભ રહ્યા.
વગેરે ઘણી વિદ્યાનો વિશારદ, અનેક લબ્ધિ સંપન્ન, સર્વજ્ઞની એકી સાથે બત્રીશ પુત્રોના ગર્ભ પેટમાં વૃદ્ધિ પામતા ગયા અને
આજ્ઞા પ્રરૂપણા કરનાર એવા એણે ભગવાનની ખૂબ સુંદર સુલસાની વેદનાએ માઝા મૂકી. એણીએ હરિણેગમેલી દેવને
સ્તુતિ કરી, પ્રભુની દેશના સાંભળી. ઉદ્દેશીને કાઉસ્સગ્ન કર્યો. દેવ હાજર થયો. એને બધી વિગત
રાજગૃહી નગરી તરફ જતાં એને સર્વજ્ઞ–સર્વદર્શી બતાવવામાં આવી ત્યારે એ દેવ કહે, “હે કુલીન! હે મુગ્ધા!
ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે જણાવ્યું, “હે અંબડ! તું રાજગૃહી તેં આ કાર્ય બરાબર નથી કર્યું, ખેર! જે થવાનું હતું તે થયું. તને હવે એકી સાથે બત્રીશ પુત્રો થશે અને એ બધા જ એક
નગરી તરફ જનાર છે તો ત્યાં રહેલી સુલસા શ્રાવિકાને અમારા
વચનથી “ધર્મલાભ આશીર્વાદ આપજે અંબડે ભગવાનનું સરખા આયુષ્યવાળા થશે.”
વચન પ્રમાણ કર્યું. સુલસાની ઉદર પીડા દૂર કરી દેવ પોતાના સ્થાને પાછો
“સુરાસુરની સભામાં દેવેન્દ્રપૂજિત–પરમસત્યવાદી ગયો. સુલસા તો ધર્મારાધનાથી રંગાયેલી હતી જ.
અરિહંતદેવ જેણીના નામોચ્ચાર કરે છે એ સુલતાએ ભગવાનને સુલસાએ યોગ્ય સમયે વૈમાનિક દેવો જેવા તેજસ્વી એવા તે કેવા પોતના સંદર ગણ
એવા તે કેવા પોતના સુંદર ગુણોથી આવર્જિત કરી દીધા હશે?' બત્રીશ પુત્રોને એકી સાથે સમાધિપૂર્વક જન્મ આપ્યો. અનુક્રમે એ વિચારથી એણીની પરીક્ષા કરવાના ભાવથી બુદ્ધિમાન યૌવન પામેલા તેઓ બધી જ કળાઓના સ્વામી બન્યા. પરિવ્રાજક વેશધારી અંબડે રૂપ પરાવર્તન કરી, પોતાનું એ માતાપિતાએ એમને એક એક ને એક એક સુંદર રૂપ-ગુણવાન વેશમાં પાત્રપણું જણાવી તેણીની પાસે ભોજનની માંગણી કરી. કન્યા પરણાવી. એમની સાથે આ બત્રીશ યુવાનો દોગંદક સલસા તેને અનુકમ્પાપાત્ર સમજી આપવા લાગી તો અંબડ દેવોની જેમ ભોગની મસ્તીમાં કાળ પસાર કરતા હતા.
બોલ્યો, “મારા પગોનું પ્રક્ષાલન કરી મને આદરપૂર્વક ભોજન નાગસારથીનું કુટુંબ આ રીતે આનંદ-મંગળપૂર્વક દિવસો પસાર આપ!” પણ પ્રગટ પરિવ્રાજકવેશધારી એવા તેને સત્પાત્ર કરતું હતું. આ બત્રીસે યુવાનો શ્રેણિકરાજાના મિત્રો બની ગયા
સમજી તુલસા શેની આપે? સુલસાએ એ રીતે ભોજન ન જ હતા.
આપ્યું. આ બાજુ ભગવાન શ્રી મહાવીર-વર્ધમાનદેવના મામા વલખો પડેલો અંબડ નગરની બહાર નીકળ્યો. વૈશાલીના ચેટક રાજાની યુવાન સ્વરૂપવતી સુંદર ગુણવાતી સુલતાના સમ્યગુ દર્શનની અધિક પરીક્ષા માટે અંબઇ રાજગૃહી સયેષ્ઠા કન્યા મેળવવા મગધદેશ-રાજગૃહીના રાજા શ્રેણિકે નગરીના પૂર્વદિશાના દરવાજે બ્રહ્માનું રૂપ ધારણ કરી એક વૈશાલી નગરી તરફ પ્રયાણ કર્યું. સુયેષ્ઠાને બદલે એની નાની દિવસ રહ્યો. એમ એક દિવસ દક્ષિણ દિશાના દરવાજે વિષ્ણુનું બહેન ચેલણાનું અપહરણ કરી, શ્રેણિક વૈશાલીથી પાછા ફર્યા. રૂપ ધારણ કર્યું. એક દિવસે પશ્ચિમ દરવાજે મહેશ્વરનું રૂપ ચેડા રાજાના સેનાપતિ સાથેની ઝપાઝપીમાં શ્રેણિક સાથે જ ધારણ કર્યું. એક દિવસ આઠ પ્રાતિહાર્યયુક્ત પચ્ચીસમાં વિશાલીમાં ગયેલા વીરમાની મિત્ર (શ્રેણિક મહારાજ)નું કાર્ય તીર્થકરનું રૂપ પ્રગટ કર્યું. ગતાનુગતિક બધા જ લોકો એક યા કરવામાં ઊજમાળ મનવાળા સુલતાના બત્રીશે-બત્રીશે પુત્રો બીજા પ્રયોજનથી આ ચારે રૂપ પાસે વંદન-દર્શન આદિ માટે વીરના મૃત્યુને વર્યા.
આવ્યા પણ તત્ત્વ-અતત્ત્વની જાણ સુલસા આ બધું જોવાસલસા એના પતિ નાગસારથી અને એમની બત્રીશ જાણવા ન ગઈ તે ન જ ગઈ. એનું પ્રચંડ સમ્યગદર્શન અને પુત્રવધૂઓ શોક મહાસાગરમાં ડૂબી ગયા. ભવના ભયથી ત્યાં જવા દે જ શી રીતે?
Jain Education Intemational

Page #421

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
“સમવસરણમાં સર્વજ્ઞ ભગવંત શ્રી મહાવીરવર્ધમાનદેવે સુલસાના દૃઢ સમ્યગ્દર્શનની જે પ્રશંસા કરી હતી તે ખરેખર ખૂબ જ યોગ્ય હતી. ખરે જ! સુલસાના નિશ્ચલ સમ્યગ્દર્શનના નિર્મળ દર્શન કરાવી ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે મારા ઉપર ખૂબ જ ઉપકાર કર્યો છે. મારામાં જૈન ધર્મનીસમ્યગ્દર્શનની સ્થિરતા–નિશ્ચળતા લાવવા જ પ્રભુએ આવું કર્યું હતું. ધન્ય દેવાધિદેવ!" અંબડનું મન અધિક સુંદર ગુણ પ્રાપ્તિથી નાચી ઊઠ્યું.
સતત ચાર-ચાર દિવસ સુધી સુલસાના સમ્યગ્દર્શનને ચલાયમાન કરવામાં નિષ્ફળ ગયેલ અંબડે હવે પરિવ્રાજકનો વેશ ત્યાગ કરી નિર્મલ શ્રાવકપણું સ્વીકારી, શ્રાવક-ઉચિત પૂજાનો વેશ પહેર્યો. માયારહિત બની એ સુલસાના ગૃહમાં રહેલ જિનમંદિરમાં જિનેન્દ્ર પૂજા કરવા ગયો. અતિથિ સત્કાર લાલસાવાળી સુલસાએ સાધર્મિક બંધુ અંબડની સુંદર વચનોપૂર્વક ખૂબ સુંદર સેવા કરી. માતા જેમ પુત્રના પગ ધોવે તેમ તેણીએ, દાસીઓનો તેમ કરવા આગ્રહ છતાં, જાતે જ અંબડના પગોનું પ્રક્ષાલન કર્યું. સુલસાની સાધર્મિક ભક્તિથી અધિક ભાવિત બનેલ અંબડે સુલસાના જૈનધર્મમાં અતૂટ શ્રદ્ધાવિવેક–અદ્ભુત સુંદર ગુણોના ભરપેટ વખાણ કર્યાં અને પછીથી ઉમેર્યું, “ધર્મભગિની સુલસા! ચોવીશમાં જિનપતિ શ્રી વર્ધમાનસ્વામી–મહાવીરસ્વામીએ દેવેન્દ્ર-દાનવેન્દ્ર અને નરેન્દ્રની સભામાં તારી પ્રશંસા કરી છે અને મારા મુખ દ્વારા તને “ધર્મલાભ!” આશિષ પાઠવી છે.''
મેઘગર્જનાના શ્રવણથી વનની મોરલી નાચી ઊઠે–ઝૂમી ઊઠે તેમ સુલસા આ શબ્દો સાંભળી આનંદિવભોર બની ગઈ. પુલકિતાંગી તેણીએ ખૂબ સુંદર શબ્દોમાં ઉપકારી શ્રી મહાવીરદેવની આદરપૂર્વક સ્તુતિ કરી, અને ત્યાં રહે છતે જ ચંપાનગરીની દિશામાં ભગવાનશ્રીને વંદન-નમસ્કાર કર્યા.
નિર્મળ સમકિતના ૬૭-સડસઠ બોલો પૈકી ત્રણ બોલો
છે શુદ્ધિના તે જેમ કે મનશુદ્ધિ-વચનશુદ્ધિ-કાયશુદ્ધિ......આ વચનશુદ્ધિ આ પ્રમાણે છે
:
જિનભક્તે જે નવિ થયું તે બીજાથી નવિ થાય, એવું જે મુખે બોલીએ તે વચનશુદ્ધિ કહેવાય રે ચતુર વિચારો ચિત્તમાં
મારા પાપકર્મોના ઉદયથી મને આપત્તિ–પીડા-દુઃખ અધૂરાશ આવે......આને દૂર કરવાનો રામબાણ ઇલાજ છે,
Jain Education Intemational
૪૦૫
જિનવચનની આરાધના........આવી જિનવચનની આરાધનાસ્વરૂપ જિનભક્તિ કરવા છતાં પણ તે ખંધા-ભારે પાપકર્મના ફળમાંથી નિવૃત્તિ-છૂટકારો ન મળે તો આ સિવાય આનાથી બીજો કોઈ ઉપાય ઉચ્ચતર છે જ નહીં કે જે આવો છૂટકારો કરી શકે. આવો જે વચન–ઉચ્ચાર એ જ સકતીની વચનશુદ્ધિ છે........
સુલસાના અડગ–નિર્મળ-દેઢ સમકિતના સાક્ષાત્ દર્શનથી અંબડ સમ્યગ્દર્શનની સ્થિરતા પામ્યો, સુલસાની રજા મેળવી એ પોતાના સ્થાને ગયો.
જિનભક્તિપ્રિય મહાસમકિતી
મહાશ્રાવિકા-મહાસતી સુલસા
મહાશીલવતી-સમકિતવતી સુલસા શ્રાવિકા પ્રભુશ્રી વર્ધમાન-મહાવીરસ્વામીના દર્શને આનંદ-વિભોર બનીને જાણે લલકારે છે.
શ્રી મહાવીર-વર્ધમાનસ્વામીજીની સ્તવના નારે પ્રભુ નહિ માનું, નહિ માનું અવરની આણ; માહરે તાહરું વચન પ્રમાણ, નારે પ્રભુ.....
હરિ હરાદિક દેવ અનેરા, તે દીઠા જગ માંય ભામિની ભ્રમર ભ્રકૃટિએ ભૂલ્યા, તે મુજને ન સુહાય...ના રે..૧

Page #422

૪૦૬
જિન શાસનનાં
કેઈક રાગીને કેઈક દ્વેષી, કેઈક લોભી દેવ રે;
કોઈ પણ કાર્ય કાળ'-સ્વભાવ-ભવિતવ્યતા-કર્મ-પુરુષાર્થ કેઈક મદમાયાના ભરીઆ, કેમ કરીએ તસ, સેવ...ના રે..૨ એમ પાંચ કારણો ભેગા થાય ત્યારે થાય છે અને આ મુદ્રાપણ તેહમાં નવિ દીસે, તુજ માંહેલી તિલ માત્ર રે
માન્યતામાં જ સમકિત હોય. (અહીં વિશ્રસા પરિણામની વાત તે દેખી દીલવું નવિ રીજે, શી કરવી તસ વાત...ના રે...૩ - ન લેવી) એમાં ચોથું કારણ કર્મ અને પાંચમું કારણ પુરૂષાર્થ
= આત્મવીર્ય એ બેમાંથી કોણ બળવાન? અચરમાવર્તમાં તું ગતિ તું મતિ તું મુજ પ્રીતમ, તું જીવ જીવન આધાર;
રહેલા જીવ માટે કર્મની બળવત્તા વિચારી શકાય છે, પણ રાત દિવસ સુપનાં તરમાંહિ, તું મારે નીરધાર...ના રે..૪
ચરમાવર્તમાં આવેલા, આર્યદેશ, આર્ય કુળ, આર્યજાતિ અને અવગુણ સહુ ઉવેખીને પ્રભુ, સેવક કરીને નિહાલ રે;
સુદેવ-ગુરુ-સુધર્મની જબ્બર સામગ્રી પામ્યા પછી જીવ શા જગબંધવ એ વિનતી મારી, મારાં ભવનાં દુઃખ ટાલ ના રે...૫
માટે આત્મવીર્યની જ પ્રધાનતા ન માને? ન સ્વીકારે? એણે ચોવીશમાં પ્રભુ ત્રિભુવન સ્વામી, સિદ્ધારથના નંદ રે;
તો હવે આત્મવીર્યને જ પ્રધાનતા આપી કર્મને તોડવા-હંફાવવા ત્રિશલાજીના નાનડીઆ પ્રભુ, તુમ દીઠ અતિહિ આનંદ ના રે....૬ એની તાકાત તોડવા જ પ્રયત્ન કરવા જોઈએ. આમાં જ સુમતિવિજય કવિરાયનો રે, રામવિજય કરજોડ રે
બુદ્ધિમત્તા છે. ઉપકારી અરિહંતજી માહરા, ભવોભવના બંધ છોડ રે ના રે...૭ ભગવાન શ્રી ઋષભદેવ-આદિનાથની પુત્રીઓ બ્રાહ્મી
વિવિધ અનુષ્ઠાનો સહ વિવિધ પ્રકારનાં તપ કરી અને સુંદરી. ભગવાનને કેવળજ્ઞાન થયા પછી સમ્યગુદર્શનવાળી સુલસાએ શરીરને કશ-પાતળું બનાવી દીધું. અનક્રમે એણી એ બન્નેને સંસાર છોડી ચારિત્ર લેવાની પ્રબળ ભાવના થઈ. વૃદ્ધાવસ્થા પામી. સગર પાસે વિનયપૂર્વક એણીએ સવિશેષ બ્રાહ્મીને તો ભાઈ ભરતની રજા મળી ગઈ. એણીએ તો દીક્ષા અંતિમ નિર્ધામણાનું સ્વરૂપ જાણ્યું. અને તેમને અંતિમ લઈ લીધી પણ બહેન સુંદરીને ભરતે રજા ન આપી. “હું છ નિર્ધામણા કરાવવા પ્રાર્થના કરી. સદગુરએ એ પ્રમાણે કર્યું. ખંડ જીતીને પાછો અયોધ્યામાં આવું છું, હું ચક્રવર્તી બનીશ,
તને મારી પટ્ટરાણી બનાવીશ, તારે દીક્ષા લેવાની નથી.” એવા આ પ્રમાણે સદ્દગુરુ પાસે અંતિમ નિર્ધામણા કરતી,
શબ્દો ઉચ્ચારી એ છ ખંડ જીતવા રવાના થયો. સુંદરીને દીક્ષા ઉત્કૃષ્ટ ધર્મની આરાધના કરતી, મોક્ષાભિલાષવાળી, શ્રીમદ્
લેવી જ હતી. “પોતાનું સુંદર રૂપ પોતાને ચારિત્ર મળવામાં વર્ધમાન-મહાવીર જિનેશ્વરદેવોના ચરણકમળોનું હૃદયમાં ધ્યાન
અંતરાયરૂપ બન્યું છે. પોતાનું ચારિત્ર-મોહનીય કર્મ જોરદાર કરતી, સમતારસનું પાન કરતી સુલતાએ તીર્થકર નામ
છે.” એવું વિચારી સમકિતી એણીએ આ બન્નેને તોડવા ગોત્ર કર્મની ઉપાર્જના કરી. જીર્ણ દેહનો ત્યાગ કરી ધર્મ
જબ્બર પુરૂષાર્થ આદર્યો. એણીએ આયંબિલનો તપ શરૂ કર્યો. આરાધનાના અદ્ભુત પ્રભાવે તેણી દેવગતિમાં પ્રભાવશાળી દેવ
સતત બસો સોળ લાખ આયંબિલનો તપ પૂર્ણ થઈ ગયો. સાઠ સ્વરૂપે અવતરી. ત્યાં નિર્મમત્વ ભાવે દેવલોકના દિવ્ય સુખોને
હજાર વર્ષના આયંબિલ સતત પૂર્ણ થયા. ભરત મહારાજા છ અનુભવી, ત્યાંથી ચ્યવી આ જ ભરતક્ષેત્રના આગામી
ખંડ જીતીને પાછા આવ્યા. આયંબિલના તપથી અત્યંત કૃશ ઉત્સર્પિણી કાળમાં ચોવીશ પૈકીના પંદરમા તીર્થંકર નિર્મમ
બનેલી કાયાવાળી સુંદરીનું શરીર એમણે જોયું, આ મારી નામના બની, અનેકાનેક જીવોને અનંત સુખ સ્વરૂપ મોક્ષનો
પટ્ટરાણી શી રીતે બની શકે? ભરતે સુંદરીને ચારિત્રની રજા માર્ગ બતાવી, દેહનો ત્યાગ કરી સિદ્ધગતિને પ્રાપ્ત કરશે.
આપી. ચારિત્ર-મોહનીય કર્મનો ભાંગીને ભૂકો બોલાવી દીધો. જય હો! વિજય હો! નિર્મમત્વ ગુણવાન તીર્થપતિ શ્રી આત્મવીર્યની જીત થઈ. કર્મનો ઉદય છેવટે હાર્યો જ-હાર્યો. નિર્મમસ્વામીનો! ઘણી ખમ્મા! ઘણી ખમ્મા! ઇતિ સુલસા હ તાણી આણે સમકિત વિરતિને. ચરિત્ર ' ' .
નંદિષેણ રાજકુમારને “ભોગાવલી કર્મનો તમારે ભયંકર જીવ કર્મને વશ છે, એટલે કર્મના અનેક પ્રકારના ઉદયો ઉદય છે—માટે દીક્ષા ન લેશો.” એવા સ્પષ્ટ સંકેતો મળવા જીવને વિવિધ પ્રકારે વિવશ બનાવે છે. આવા કર્મને પરાધીન નાં સદિતી એણે આત્મવીર્ય કોરથી સંયમ લીધું એને સંદર જીવ ધર્મની આરાધનામાં શી રીતે જોમ લાવી શકે? એનું પાલન કરવા દ્વારા એને પ્રવચનલબ્ધિ ઉત્પન્ન થઈ ગઈ. કર્મની સામે શું જોમ ચાલે? એવા પ્રશ્નનો આ છે જવાબ :
Jain Education Intemational

Page #423

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
વેશ્યાના પ્રસંગથી એને ચારિત્ર છોડવું પડ્યું. અહીં વેશ્યાના ઘરમાં પણ એણે રોજ દશ-દશ વ્યક્તિને ભગવાનના માર્ગે ચડાવ્યા પછી જ ભોજન કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરવાનું જબ્બર આત્મવીર્ય ફોરવ્યું. આ સમ્યગ્દર્શનપ્રયુક્ત આત્મવીર્યે એના ચારિત્ર–મોહનીય કર્મને પછીથી ભગાડી દીધું એ પુનઃ મનગમતા ચારિત્રને પામ્યા.
હા! આપણી પાસે આત્મવીર્યની જબ્બર તાકાત છે. આપણે એના આધારે જ અત્યારે કર્મની સામે ઝઝૂમવાનું છે. બળવાન પણ કર્મ આનાથી તૂટશે. નિકાચિત એવા કર્મ કદાચ નહીં તૂટે તો પણ એ અશુભકર્મના અનુબંધનો તો તૂટશે જ. વળી આ કર્મના ઉદય વખતે પણ શાંતિ-સમાધિ-પ્રસન્નતાઆત્મિક આનંદ બની રહેશે. નવા અશુભ કર્મ નહીં બંધાય. ભગવાનશ્રી ઋષભદેવને આ કર્મસત્તા એ ૪૦૦-૪૦૦ દિવસ સુધી નિર્દોષ આહાર મળવા દીધો નથી–ઉપવાસી રાખ્યા છે પણ પ્રભુએ આવી પરિસ્થિતિમાં પણ “તપોવૃદ્ધિ”ની કમાણી સમજી સમાધિભાવ-પ્રસન્નતા ભાવ ટકાવી રાખેલો. કર્મસત્તા પર જીત મેળવવા આપણે પણ આવું જ કરવાનું છે. માત્ર રોદણાં રોવાથી જીવનની બાજી જીતાતી નથી.
હવે ટૂંકમાં સમ્યક્ત્વને ઓળખીએ–એના મહત્ત્વને જાણીએ :
જીવ-અજીવ-પુણ્ય-પાપ-આશ્રવ-સંવર-બંધ-નિર્જરા અને મોક્ષ આ નવપદાર્થો જ સારભૂત કહેવાયેલા છે. તેથી તેની તે પ્રકારે ભાવપૂર્વક શ્રદ્ધા અને પ્રરૂપણા કરનારમાં સમિત હોય છે.
સમકિત વગરના જીવોમાં સમ્યજ્ઞાન ન હોય, સમ્યક્ ચારિત્ર ન હોય, એમનો મોક્ષ કદાપિ ન થાય. (દ્રવ્ય) ચારિત્ર વિના જીવો સિદ્ધ થઈ શકે છે, પણ સમ્યગ્દર્શન વિનાનાનો મોક્ષ તો નહી જ. સમ્યગ્દર્શનથી ભ્રષ્ટ થયેલાને ભ્રષ્ટ કહેવાય છે. સમ્યક્ત્વ પામીને ભવ્ય જીવો પરમાનંદસ્વરૂપ મોક્ષને અવશ્ય મેળવે છે. નિર્મળ સમ્યક્ત્વવાળા આત્માઓ સર્વવિરતિ વગરના હોય તો પણ તીર્થંકરનામ કર્મ ઉપાર્જન કરી શકે છે, જેમ કે શ્રેણિક મહારાજા, કૃષ્ણ મહારાજા, સુલસા, રાવણ વગેરે. સમકિતી જીવ કદાચ કંઈક પાપ આચરે તો પણ તેને કર્મનો બંધ થોડોક જ થાય છે, કારણ કે આવો આત્મા પાપ કાર્ય નિર્દયપણે કરતો નથી. જેના ઘરના આંગણે સાધર્મિક આવે અને જો તેના ઉપર સ્નેહ-લાગણી ન થાય તો તે

લાગણીહીન પ્રાણીમાં સમકિતનો સંદેહ સમજવો. જે પ્રાણી સમ્યગ્દર્શનવાળા સાધર્મિકને ક્રોધથી પ્રહાર કરે છે, તે કૃપારહિતપ્રાણી ત્રિભુવનભાનુ–ત્રણલોકના બન્ધુ અરિહંત ભગવંતની આશાતનાનું પાપ ઉપાર્જન કરે છે. સમિકતની ચાર સદ્દહણા પણ સમજી લેવા જેવી છે. (૧) પરમાર્થ સંસ્તવ = જીવ–અજીવ આદિ નવતત્ત્વો (પરમ અર્થ)નો પરિચય અર્થાત્ હાર્દિક શ્રદ્ધાવાળો અભ્યાસ (૨) આવા પરમાર્થના જ્ઞાનવાળા સાધુજનોની સેવા (૩) વ્યાપન્નવર્જન = સમ્યગ્દર્શન ગુમાવી બેઠેલા કુગુરુનો ત્યાગ અને (૪) મિથ્યાર્દષ્ટિ કુગુરુના સંગનો ત્યાગ. આ સમકિતરત્ન નાશ પામે છે. (૧) દેવદ્રવ્યનો ઉપભોગ–નાશ કરવાથી (૨) સાધુ-મુનિની હત્યા કરવાથી (૩) સાધુ-સાધ્વીના બ્રહ્મચર્યવ્રતનો ભંગ કરવાથી (૪) જિનશાસનની અવહેલના થાય તેવા કાર્યોથી. માયા છળપ્રપંચ-કપટ એ મૃત્યુના સ્થાન સમાન દુર્ગતિપ્રદ છે અને સરળતા શિવસુખનું કારણ છે. સાચામાં સમકિત છે, માયામાં મિથ્યાત્વ છે. જિન આગમ વિરુદ્ધ બોલનારને– જિનાગમના મનઘડંત અર્થો કરનારને ઉત્સૂત્ર ભાષી કહેવાય. એમનામાં સમ્યગ્ દર્શન હોય નહીં, આવેલું હોય તો ટકે નહીં ચાલ્યું જાય.
=
૪૦g
સમ્યક્ત્વના પાંચ લક્ષણ છે : શમ, સંવેગ, નિર્વેદ, અનુકંપા અને આસ્તિક્ય.
(૧) શમ અર્થાત્ પ્રશમ એટલે કે અનંતાનુબંધી કષાયના ઉદયથી થતી રાગદ્વેષાદિ કષાયોના આવેશની શાંતિ.
(૨) સંવેગ એટલે દેવતાઈ સુખ પણ દુઃખરૂપ સમજી એની
ઝંખના છોડી, એકમાત્ર મોક્ષ અને મોક્ષસાધનાભૂત ધર્મ માટે જ તીવ્ર તાલાવેલી, તીવ્ર અભિલાષા થાય તે. એમ સુદેવ-સુગુરુ ઉપર પણ તીવ્ર અનુરાગ થાય તેને પણ સંવેગ કહેવાય.
(૩) નિર્વેદ એટલે સંસાર દુઃખભર્યો માટે નરકાગારરૂપ
અને પાપની પરાધીનતાભર્યો માટે કારાગારરૂપ લાગે અને એના પ્રત્યે ઉદ્વેગ થાય, કંટાળો આવે.
(૪) અનુકંપા શક્યતાનુસાર દુ:ખીના દુ:ખ ટાળવાની દયા અને બાકી પ્રત્યે પણ દિલમાં આર્દ્રતા. દુ:ખી બે જાતના (૧) દ્રવ્યથી દુ:ખી એટલે ભૂખ-તરસ, રોગ, માર, અપમાન વગેરેથી પીડાતા ને (૨) ભાવથી દુઃખી એટલે

Page #424

૪૦૮
જિન શાસનનાં પાપ, દોષ, ભૂલ, અધર્મ, કષાય....વગેરેથી પીડિત, એ મહારાજ પોતાના સન્મતિતર્કમાં ક્રિયારહિત જ્ઞાનની અને બંને પર દયા એ અનુકંપા.
જ્ઞાનરહિત ક્રિયાની અનુપયોગિતા બતાવતાં કથે છે– આસ્તિક્ય એટલે એવી અટલ શ્રદ્ધા કે ‘‘તમેવ સર્વ
णाणं किरियारहियं किरियामेत्तं च दो वि एगंता। निस्संकं जं जिणेहिं पवेइयं । 'एसेव अढे, परमढे, असमत्था दाएउं जम्म-मरणदुक्खमाभाई॥ સેરસે સર્વે રવનું નિર્લે ( )જિનેશ્વર દેવોએ ક્રિયા વિનાનું જ્ઞાન, જ્ઞાનશૂન્ય ક્રિયા આ બન્ને જે કહ્યું છે તે જ સાચું અને શંકા વિનાનું”—એવી દઢ એકાન્તવાદ હોવાથી જન્મ-મૃત્યુના દુઃખથી નિર્ભયપણું અપાવવા શ્રદ્ધા હોય. હૈયાને જિનવચનનો દઢ રંગ લાગ્યો હોય, સમર્થ નથી. એમ જિનવચને કહેલ સાધુધર્મ-નિર્ચન્દધર્મ એ જ અર્થ
આ જ વસ્તુનું શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં આ રીતે છે, યાને ઇષ્ટ છે, પરમ ઇષ્ટ છે, બાકી બધું જ અનિષ્ટ
પ્રતિપાદન કર્યું છે– છે, અનર્થરૂપ છે,' એવું હૈયે હાડોહાડ બેઠું હોય.
"नाणस्स सव्वस्स पगासणाए, अन्नाणमोहस्स विवज्जणाए। સમ્યકત્વની કરણી : પ્રતિદિન જિનદર્શન
रागस्स दोसरस य संखएणं, एगन्तसोक्खं समुवेइ मोक्खं ।' જિનભક્તિ-પૂજા. પૂજામાં રોજ પોતાના પૂજન-દ્રવ્યનું અવશ્ય યથાશક્તિ સમર્પણ. સાધુસેવા, જિનવાણીનું નિત્ય શ્રવણ, ૧૦૮
| (સમ્યગ્દર્શનપૂર્વક) સર્વ પ્રકારના જ્ઞાનને નિર્મલ નમસ્કાર-મહામંત્રનું રોજ સ્મરણ, અરિહંત-સિદ્ધ-સાધુ
કરવાથી, અજ્ઞાન અને મોહ મમત્વનો ત્યાગ કરવાથી, જિનધર્મના ત્રિકાળ શરણનો સ્વીકાર, પોતાના દણ્ડત્યોની એકાંતિક મોક્ષસુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. આત્મનિંદા, અરિહંતાદિના સુકતોની અનુમોદના, તીર્થયાત્રા, (આ રીતે પંચાંગી આગમ અને સંવિગ્ન-ગીતાર્થ સાધર્મિક ભક્તિ, સાધર્મિક મળે પ્રણામ, સાધર્મિક ઉદ્ધાર, આચાર્યોના વિવેચનમાંથી સમકિતની વાતો અહીં બહુ ટૂંકમાં સાધર્મિક માવજત, સાતવ્યસન (શિકાર-જુગાર-માંસાહાર– જણાવી છે. આમાં સ્કૂલના થઈ હોય તેનું મિચ્છા મિ દુક્કડમ્ દારૂ-ચોરી-પરસ્ત્રી–વેશ્યા) સર્વથા ત્યાગ, રાત્રિભોજન-ત્યાગ
પૂ. પાદ પરમતારક આચાર્યદેવેશ ગુરુદેવ શ્રીમદ્ વિજય વગેરે વ્રત નિયમ, દયા-દાનાદિક પ્રવૃત્તિ, સામાયિકાદિ ક્રિયા,
ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજના જન્મ શતાબ્દિ વર્ષ વિ.સં. તીર્થંકર પરમાત્મા વગેરે મહાપુરુષોના ચારિત્રગ્રંથો અને ૧૯૬૭-૨૦૬૭ ઉપલક્ષમાં એઓશ્રીનું જ એમના ઉપદેશમાળા ધર્મસંગ્રહ, શ્રાદ્ધવિધિ, અધ્યાત્મકલ્પદ્રુમ, ચરણકમળોમાં સાદર સમર્પણ! ઉપમિતિ–ભવપ્રપંચકથા વગેરે ગ્રંથોનું શ્રવણ-વાંચન-મનન
–સેવક પં. ગુણસુંદરવિજયજી ગણી આદિ, જ્ઞાન-ક્રિયાના સમન્વયમાં મોક્ષ પ્રાપકતા જણાવે છે
સમ્યમ્ દર્શન યથા મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજ કહે છે पीत्वा ज्ञानामृतं भुक्त्वा क्रियासुरलताफलम् । साम्यताम्बूलमास्वाद्य तृप्ति यान्ति परां मुनिः॥
(સમ્યગદર્શનપૂર્વક) જ્ઞાનરૂપી અમૃતનું પાન કરીને, ક્રિયારૂપ કલ્પવલ્લીના સ્વાદુ ફલનો આહાર કરીને, સમતારૂપી તાંબુલનું આસ્વાદન કરીને મુનિ-સાધુ પરમ તૃપ્તિને પામે છે,
વનભાનુસૂરિ જન્મ શતાબ અર્થાતુ પરમ જ્ઞાન, શુદ્ધ ક્રિયા અને સમતાના બળે સાધુપુરુષો પરમપદને પામે છે.
મહાનું નૈયાયિક, પ્રભાવક, આચાર્ય સિદ્ધસેન દિવાકર
જ ઉજ
Jain Education Intemational

Page #425

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૦૯
જળવચળ શ્રવણથી જીવળ–રિવર્તન
નાટિકા રચયિત્રી : સાધ્વીજી પ.પૂ. ભવ્યગુણાશ્રીજી મ.સા.
જિનવાણીનું પાણી જ્યારે બારગુણધારી જીવંત જિનેશ્વરોના મુખ-મહાગિરિથી વહેવા લાગે, ત્યારે પત્થરદિલ પણ પીગળવા લાગે. પાવનકારી પ્રભુદેશનાનાં પ્રકર્ષ-પ્રભાવે જ તો કામીઓ નામી સંત થઈ ગયા, ખૂની મુનિ થઈ ગયા, ચોરો ચારિત્રવાન થઈ ગયા કે શ્રેષ્ઠિઓ પણ શ્રેષ્ઠતા પામી ગયા તેવા ઐતિહાસિક પુણ્યવંતા પાત્રોમાંથી આ પ્રસિદ્ધ પ્રસંગ છે ભગવાન મહાવીરના સમકાલીન થયેલ રોહિણેય તસ્કરનો.
તે ઘટનાને નાટકીય શૈલીમાં રજૂ કરી અમારા આ છેલ્લા ગ્રંથમાં એક નમૂના રૂપે નૂતન લેખ પાઠવી રહ્યા છે, તપસ્વિની તથા મેઘાવી સાધ્વી પ.પૂ. ભવ્યગુણાશ્રીજી મ.સા. જેઓ સ્વ. ભુવનભાનુસૂરિજી સમુદાયના પ્રવર્તિની સાધ્વી પ.પૂ. વસંતપ્રભાશ્રીજી મ.સા.ના શિષ્યા છે તથા પર્યાય સ્થવિરા પણ બન્યા
છે.
સાંસારિક અવસ્થામાં તેઓ વિશિષ્ટ JAIN DRAMA ARTIST પણ હતા તથા જ્યારે કલાકાર રૂપે DRAMA STAGE ઉપર ઉતરતાં ત્યારે સાવ સચોટ ભાવનામય અભિનયથી પ્રેક્ષકોની તાલીઓના ગડગડાટ સાથે ઇનામો મેળવતા હતા. બેંગલોર મુકામે તેમના સ્વરચિત નાટકો અનેકવાર ભજવાતા હતા, તેમાંય દેવનહલ્લી વિસ્તારમાં કેન્દ્ર અને આંધ્ર સરકારના સંયુક્ત નિર્ણયથી જ્યારે એક જંગી કતલખાનું પડવાની યોજના બેંગ્લોર નિકટના ક્ષેત્ર માટે તૈયાર થઈ હતી ત્યારે તે હિંસાચાર બંધ કરાવવા સ્વ. રઘુનાથમલજી નામના અહિંસાપ્રેમી જૈન શ્રાવકે બોલાવેલ અહિંસા સમેલન સમયે JOINT SECRETARY પદ સ્વીકારી હિંસાનિવારણ અભિયાન ચલાવી રહેલ પોતાના સાંસારિક પતિદેવના સમર્પિત સહાયિકા બની ઉપરા-ઉપરી ત્રણ દિવસ નાટકો ભજવીને જૈન અને જૈનેતર અનેકોને SLAUTER-HOUSE વિરુદ્ધ જાગૃત કર્યા હતા.
અનેક યુવા કાર્યકરોને મળેલ ગુરૂભગવંતોના અંતરના આશીર્વાદના કારણે કર્ણાટક સરકારને પણ કતલખાનાનો વિચાર DROP કરી દેવો પડેલ અને આજે તો તે જ વિસ્તારમાં સ્વ. સ્યુલિભદ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના પાવનકારી માર્ગદર્શનથી અનેક જિનાલયો સર્જન પામી ગયા છે. જે સત્ય હકીકતો દર્શનાર્થીઓ માટે ઐતિહાસિક મૂલ્ય ધરાવે છે.
0.000000
Jain Education Intemational

Page #426

૪૧૦
જિન શાસનનાં
સાંસારિકપણે ભારતીબેન જતીનભાઈ શાહ તરીકે ઓળખાતા, પ્રસ્તુત નાટિકાના રચનાકાર સાધ્વી ભગવંતની નાટ્ય-પ્રતિભાને દેખી સ્થાનકવાસી પ્રકાશમુનિ તથા કમલેશ મુનિની આંખોમાં તો આંસુ પણ આવી ગયા હતા. લોકરંજન માટે નહિ પણ કંઈક નવસર્જન માટે નાટકોમાં ઉતરનાર એક જેન કલાકાર ભવનાટકના વિરામ હેતુ પ્રવજ્યાના પંથને પામી જાય તે આશ્ચર્યપ્રદ લાગશે પણ નક્કર સત્ય બીના છે.
પ્રતિક્રમણમાં બોલાતી જિનવાણી માહાભ્યની એક સઝાયમાં પંક્તિ આવે છે “મિથ્યાત્વશલ્ય દૂરદરણી, રસ શાંત હૃદયમાં નિઝરણી, મહામોહ દુષ્ટ કો વૈતરણી
હે જિનવાણી.....મુજ મન પંકજ હંસી, કદીય ન વિસરે.” જિનવાણી શ્રવણથી વંચિત દુર્ભાગી લોહખુર મહાચોરનો પુત્ર જિનવાણીશ્રવણના જ સદ્ભાગ્યથી ચોર મટી શિરમોર સંત બની જાય અને દેવગતિ પામી જાય તે પ્રસંગને જાણવા-સમજવા-માણવા પ્રસ્તુત નાની નાટિકા ક્યારેક કોઈ પણ પાઠશાળાના અભ્યાસીઓએ ભજવવા જેવી છે. અભિનંદન. સંપાદક.
(નાટિકાના પ્રારંભે નેપથ્યમાંથી ઉદ્ઘોષણા કરવી) સંસાર વધારનાર બન્યા હતા.
અનાદિકાળથી ઇતિહાસના પાને જોવા મળે છે કે આ નાટિકા બાપના બંધાવેલા કૂવે ન બૂડનાર રોહિણેય ધર્મીઓ ઓછા અને પાપીઓ વધારે આ પૃથ્વી ઉપર જન્મ લઈ ચોરના સત્યજીવનપ્રસંગ ઉપર આધારિત છે. પાપોદયમાંથી જીવતા હોય છે. છતાંય જ્યારે જ્યારે તીર્થકરોના જન્મ થાય પુણ્યોદય તરફ જનાર તે તસ્કર દેવલોકનો અમર કેવી રીતે ત્યારે વાતાવરણમાં ધર્મની માત્રાઓ વધી જાય છે, તોય અધર્મ બની શક્યો તે માટે જુઓ આ અમારી નાની-શી નાટિકા. સાવ નાશ નથી પામતો.
જૈન ધાર્મિક નાટિકા ભાગ-૧ નું દ્રશ્ય જગતકલ્યાણકારી જયવંતા મહાવીર ભગવાનના
| (દ્રશ્ય પ્રમાણે ગોઠવવું)–રાજગૃહિ મહાનગરીની સમયની આ વાત છે. જ્યારે તેવા પાવનકારી પુરૂષને પામી
બાજુમાં આવેલ વૈભારગિરિ પર્વતની એક ગુફામાં મહાચોર દેવ-દેવેન્દ્રો અને રાજ-રાજવીઓથી લઈ શ્રેષ્ઠી–સામંતોએ પણ
લોહખૂર (કાળા વસ્ત્રોમાં) તથા તેની પત્ની રોહિણી (ભીલડી સમર્પણભાવથી જિનદેવ પ્રરૂપિત જૈનધર્મ સ્વીકાર્યો હતો અને
જેવા વેશમાં). વૃદ્ધાવસ્થા સાથે અંતિમ અવસ્થામાં આવેલ સમવસરણમાંથી ૩૫ અતિશયોયુક્ત જ્યારે જીવંત જિનવાણી
ચોરને ખાટલા પાસે સેવામુદ્રામાં સાંત્વના આપતો જુવાન વહેતી હતી, ન જાણે કેટકેટલાયના મિથ્યાત્વ કે મડાગાંઠોના
ચોરપુત્ર રોહિણેય. પતિ-પત્ની અને પુત્ર એ ત્રણ પાત્રો સિવાય ઉકેલ કરી નાખતી હતી અને પાપીઓને પણ પુણ્ય કમાઈ લેવા
કોઈ નહિ, પણ આજુબાજુમાં ધન-સંપત્તિના ચરૂ અને ચોરેલ માર્ગ આપતી હતી. પણ.....
માલમિલ્કત વચ્ચે મરણ-પથારી ઉપરથી સૂતાં-સૂતાં સૂચના પણ.......સૂર્ય ઉદિત થાય ત્યારે જ જેમ ઘુવડની આંખો કરી રહેલ લોહબૂર ચોર. મીચાઈ જાય છે, અથવા વસંતઋતુ ખીલે ત્યારે જ જેમ જવાસો
(૧) લોહખૂર :–“અરે દીકરા રોહિણેય! છેલ્લા કેટલાય કરમાઈ જાય છે તેમ ધર્મના ધોરી અને ધર્મચક્રવર્તી એવા
દિવસોથી બગડેલી તબિયત ઉપચારો પછી પણ પરમાત્મા મહાવીર ભગવાનના જ સમયકાળમાં ક્રૂર કસાઈ
સુધરવાને બદલે કથળતી જઈ રહી છે. હવે મને લાગે કાલસૌરિક, કૃપણા કપિલાદાસી, પાપોદયવાળા મૃગાપુત્રની જેમ
છે કે મારું આયુષ્ય કદાચ પૂર્ણ થવાના દિવસો આવી દુર્ભાગી લોહખૂર ચોર વગેરે પણ થઈ ગયા. જેમ ભગવાનને
ગયા છે. અને તેમાં પાછી મોટી ચિંતા મારા ચિત્તને સાક્ષાતુ પામ્યા પછી પણ ગોશાલક અને જમાલિમુનિની જેમ
કોરી ખાય છે. મન પણ શાંત બનવાને બદલે અશાંત આત્મનિસ્તારથી વંચિત રહી જનાર સાધકો થયા હતા તેમ
બનતું જાય છે દીકરા!” સંગમ જેવા અભવ્યો પણ શુભ્રતમ નિમિત્તને પામીને પણ
Jain Education Intemational

Page #427

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
(૧) લોહનૂર :—“રોહિણેય! તારો વિશ્વાસ મને પણ છે. વળી તું જુવાન છતાંય કુંવારો છે. કાલે તારા લગ્ન પણ થાય અને પરિવાર પણ વધે ત્યારે પણ તારે તારા આ બાપની મૂડી સાચવવાની અને વધારવાની નેમ રાખવી પડશે. હું જીવું તોય હવે ઉમ્રને કારણે આ કમાવાનો બોજ હવે તારે જ ઉઠાવી લેવાનો છે. છે ને તૈયારી?” (૨) રોહિણેય :—“પિતાજી! તે માટે પણ હવે મનને ઢીલું ન કરો, ફક્ત મને આદેશ કરો. તમારી આ તબિયતને કારણે હવે પછી કમાવાનો કીમીયો મારે જ ઉઠાવવાનો છે. ફક્ત મને આપની કળા આપવા કૃપા કરો અને શું શું સાવધાનીઓ મારે રાખવી તે બાબત ખાસ સમજાવો. તમારી ઇચ્છા અને આજ્ઞા પૂરી કરવી એ મારી ફરજ છે.”
(૩) રોહિણી :—“તમારો દીકરો તમને સાંત્વના આપી રહ્યો છે. માટે હવે તેને જે સૂચના કરવી હોય તે કરીને તમે આરામ કરો, તબિયત સાચવો. બધુંય સારું થશે.” (૧) લોહનૂર :~‘દીકરા! ખાતર પાડવાની કળા તો સાવ સહેલી છે. આપણી પાસે તે માટે ઓજારો અને ઉપાયો પણ ઘણા છે. પણ તે બધાય કરતાંય એક લાંબી ચિંતા સાવ બીજી જ છે. તે મારે તને કેમ સમજાવવી ?' (ચિંતાતુર મુદ્રા)
(૨) રોહિણેય (પહોળી આંખો રાખીને) :—“કહો! કહો! જે વાત ઉપાડી છે તેને કેમેય પૂરી કરો. બહુ જ ધ્યાનથી હું વાતને સમજવા પ્રયત્ન કરીશ. તમારી ચિંતા એ મારી પણ ચિંતા છે. હવે કોઈ પણ ક્ષોભ ન રાખો, કહો શું કહેવાનું છે ?''
(૧) લોહનૂર ઃ—(બોલવા પ્રયત્ન પણ ઉધરસ/દમ અને જીભનું થોથવાવું વગેરે). “બેટા રો...હિ......! ચોરીની કળા સામે એક મોટી બલા છે.''
(૨) રોહિણેય :—“બલા? કઈ બલા? કોની બલા?
(૧) લોહનૂર :(તૂટતા શબ્દો સાથે વિસામો ખાતા—ખાતા) : —“વાત કંઈક એવી છે કે આ જ આપણી કર્મભૂમિની આસપાસ અવારનવાર મહાવીર નામનો એક જોગી વારંવાર આવે છે. ધર્મપ્રચાર પણ કરે છે. તેની વાણીમાં એવો જાદુ છે કે જે તેની બાજુમાં જાય તેના વિચારો બદલાઈ જાય. કેટલાય સંસારીઓને તેણે
Jain Education Intemational
૪૧૧
સન્યાસી બનાવી નાખ્યા છે. કેટલાય શેઠોએ પણ મહાવીરની સામે માથા મુંડાવી નાખ્યા છે. જીવતી તે જોગીની ઉપદેશ છટાથી કેટલાય જુવાન છોકરા– છોકરીઓ પણ કામધંધા છોડી અને ઘરબારને પણ ત્યાગી સાધુ બની ગયા છે. ચારેય તરફ બસ તે જોગીની જ બોલબાલા છે. આપણને તેનો જ ડર વધારે છે.”
(૨) રોહિણેય :—“અરે પિતાજી! તમારે તેવા જોગી– બાવાઓની ફિકર શા માટે કરવી જોઈએ. આપણે આપણા કામથી મતલબ રાખવાનો. બીજી ત્રીજી પંચાત શાને કરવી? સાધુઓનું કામ છે ઉપદેશો આપી પેટ ભરવાનું, અને સાંભળવું કે ન સાંભળવું તે તો આપણા હાથની વાત છે ને? આપણા કામ સાથે તે મહાવીરને શું લાગે કે વળગે. રાજા તેનો ભગત હશે, પણ આપણે તેવા સાધુ સાથે શું લેવા-દેવા?’’
(૧) લોહનૂર ઃ—“બેટા! એ જ મારે તને સમજાવવું હતું. તું આમ તો બધીય રીતે હોંશિયાર છો, પાછો જુવાન છો, પણ ભૂલથીય તે મહાવીરનો પરિચય ન કરીશ કે તેનો ઉપદેશ સાંભળવા ન જઈશ. ચોરી કરી જીવન વીતાવવું તે જ આપણો પરમધર્મ છે. માટે કોઈ નવા ધર્મટિંગમાં આપણે ફસાવાનું નથી રહેતું. બે-પાંચ દિવસથી મને એજ ચિંતા સતાવી રહી છે કે મારા મરણ પછી જો તું તે જોગીની માયાજાળમાં સપડાયો તો મારી આખી જીંદગીની મહેનત ઉપર પાણી ફરી વળશે.
(૨) રોહિણેય :—“અરે! આટલી જ વાત માટે પિતાજી તમે પરેશાન હતા? સારું થયું તમે દિલની વાત ખોલીને હળવા બની ગયા અને સૌથી સારી વાત તે એ છે કે જો અ–સાવધાની તમે ન સમજાવી હોત તો ક્યારેક હું પણ મહાવીરની પાછળ દોડતા લોકો સાથે ભૂલથી ભળી જાત અને મને જ પાછળથી નુકશાન થાત. હવે આપના આ સૂચન માટે સાવ સાવધાન બની આપણા ચૌર્યકાર્યને આગળ ચલાવીશ. મારી માતાએ પણ તે બાબત ચિંતા કરવાની નથી. બાકી તો ભાગ્ય સૌના પોત-પોતાના હોય છે.''
(૧) લોહનૂર :—(બિછાનામાંથી ઉભા થવા મથતા) :~

Page #428

૪૧૨
જિન શાસનનાં
(૨) રોહિણેય :–“પિતાજી! ઉમ્ર પ્રમાણે દેહને ઘસારો
અવારનવાર ઘરોમાં ચોરીઓ કેમ થાય છે અને લાગ્યો છે. તેમાંય કેટલાય વરસો તમે શ્રમ લઈ-લઈને અચાનક ખાતર પાડનાર તે કોણ છે? કાયાનો કસ કાઢી નાખ્યો છે. તેથી દવા-દારૂ લાગુ (૧) લોહખૂર :–“દીકરા! એક વખત હું પણ નીતિથી મજૂરી નથી પડતા. છતાંય ચિંતા શાની કરો છો? હું તમારો કરી પૈસા કમાતો હતો પણ કેટલાય લોકોએ મારી એક માત્ર પુત્ર અને બાજુમાં આ છે મારી માતા. ચોથું લાચારીનો લાભ ઉઠાવી ધંધામાં ધોખાઓ કર્યા, જેથી કોઈ નથી, તેથી ખુલ્લા દિલથી વાતો કરી વેદનાને મેં પણ મનોમન સોગંધ ખાધા કે જમાનો ભલાનો હળવી કરો.”
નથી. પેટની વેઠ દૂર કરવા ચોરી જ કરીશ. અને તેમ (૩) રોહિણી પત્ની :–“બરોબર કહે છે મારો રોહિણેય. તમે કરતાં એવી આવડત આવી ગઈ કે ક્યારેય ચોરી પછી મનથી ઘૂંટાવાનું છોડી દો. તમારો આ દીકરો તમારી
કોઈ પીછો કરી નથી શક્યું.” રાજગિરિના ધનવાનો કેટલી સેવા કરે છે, તમે જે કહેશો તે માની લેશે.
અને મગધરાજા પણ પરેશન થઈ ગયા છે, પણ હવે મનને મોકળું કરી જે વાતો કહેવી હોય તે કહો, બાકી ઝૂકે તે બીજા. ચિંતાને કારણે પણ તબિયત બગડી જતી હોય છે. બેટા (૨) રોહિણેય :–“પણ પિતાજી! તે ચોર્યકળા મને તો જરાય રોહિણેય! તારા પિતાને પૂછી લે કે તેઓ શા માટે આવડતી નથી. તેથી જ તમને મારા ભવિષ્યની ચિંતા દુઃખી થઈ રહ્યા છે?
થતી લાગે છે. બરોબર છે ને? (ચોર પત્ની ચિંતાતુર મુદ્રામાં અને પુત્ર રોહિણેયના માથે હાથ) (૩) રોહિણી :–“રોહિણેય! આપણી પાસે. એટલો બધો માલ (૨) રોહિણેય :-(પિતા લોહખૂરના પગ દબાવતાં, માથાની
છે કે વરસો સુધી વાપરીએ તોય ન ખૂરે. માટે તારા વેદના દૂર કરતાં પ્રશ્નાત્મક મુદ્રામાં) “કહો પિતાજી!
પિતાને કોઈ બીજી–ત્રીજી ચિંતા જ સતાવી રહી લાગે આપની શું ભાવના છે? બિમારીમાં શરીરથી થાકી ગયા છો એટલે જ મન પણ થાકીને નબળા વિચારો (૧) લોહખુર :–“રોહિણી! તારી વાત સાચી છે. મારી આ કરવા લાગ્યું છે. બાકી અમે છીએ આપની બાજુમાં લાચારી અને પથારી દશામાં મને ત્રણ પ્રકારના જ પછી કોઈ ચિંતા કરવાનું કારણ નથી.”
વિચારો સતાવી રહ્યા છે એક તો એ કે મારા મરણ (૧) લોહબૂર –(તૂટતી ભાષામાં અને વેદનાભરી વાચામાં)
પછી રોહિણેય મારા આ કામને કેવી રીતે આગળ “રોહિણેય! હવે હું જાણું નથી જીવવાનો. આયુદોરી
ધપાવશે? બીજી વાત કે આ બધીય ધન-દોલતને પૂરી થવા આવી છે. તેથી વિચારો આવી રહ્યા છે કે એકલા હાથે તે કેમ સંભાળશે. ક્યાંક રાજા કે મંત્રીને આટઆટલી મહેનતથી જે પૈસો ચોરી કરીને પણ ભેગો બાતમી મળી જશે તો નાના આપણા પરિવારનું શું કર્યો છે, તેને શું તું સાચવી શકીશ? આખીય થશે? ખબર નથી આજ સુધી આ ચિંતા ન હતી. પણ રાજગૃહિના અનેક શેઠીયાઓને મેં લૂંટ્યાં છે કારણ કે
હવે બે-ત્રણ દિવસથી એકધારા આવા જ હલકા તેમની પાસે હરામનો પૈસો હતો અને પાછા આપણા
વિચારો સતાવી રહ્યા છે.” જેવા ગરીબોને પણ સતાવવામાં અને દબાવવામાં બાકી (રોહિણીની આંખોમાં આંસુ અને રોહિણેય પુત્રનો જવાબ) નહતા રાખ્યા.”
(૨) રોહિણેય :–“પિતાજી! તમે છો માટે મને ચિંતા નથી. (૨) રોહિણેય —“પિતાજી! હું તો બચપણથી જોતો રહ્યો છું છતાંય આયુષ્યનો ભરોસો તો કોઈનેય નથી હોતો. આ
કે આપણા નાના પરિવારને પણ પેટગુજારો મળી રહે બધીય મિલ્કત એક જ ગુફામાં રાખવા કરતાં હું તે માટે તમે કેટકેટલી બધી તકેદારી રાખી ભાગદોડ અલગ-અલગ સ્થાને જમીનમાં દાટી નાખીશ. કરી સંપત્તિ ભેગી કરી છે. પેસા કમાવા માટે તેવી મહેનતની આ કમાણી બરોબર સાચવીશું. બલ્ક મને મહેનતો કોઈ શેઠ પણ ન કરી શકે! વધુમાં પણ આ ચૌર્યકળા શીખવશો તો હું પૈસામાં વધારો જ રાજગૃહિના રાજા શ્રેણિક પણ ગભરાઈ ગયા છે કે કરીશ. જરાય બીજો વિચાર ન કરશો.

Page #429

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
રોહિણેય! તેં પણ મારી વાત માની લઈને મારો માનસિક બોજ ઓછો કર્યો છે. પણ મારી ઈચ્છા છે કે તું તારી માતા અને મારી સામે નક્કર પ્રતિજ્ઞા ગ્રહણ કર કે જીવનમાં ક્યારેય મહાવીરની ઉપદેશ વાણી ન સાંભળવી. પ્રતિજ્ઞા લઈને મરણાંત કષ્ટ આવે તોય પ્રાણથી પ્યારી માની પોતાની ટેક માટે વફાદારી જાળવીશ. બસ હાથ જોડી તારો સંકલ્પ જાહેર કરી દે, જેથી હું પણ બૈચેની દૂર કરું.”
(૨) રોહિણેય :—(હાથ જોડી પ્રતિજ્ઞામુદ્રામાં ઇષ્ટ દેવને થોડી વાર યાદ કરી) :—“હે વૈભારિગર પર્વતના ક્ષેત્ર દેવતા! અમારા પરિવારની રક્ષા કરજો. આ મારા માતા-પિતાની સાક્ષીએ હું આજીવન માટેની પ્રતિજ્ઞા જાહેર કરું છું કે ભૂલથીય પણ સાધુ મહાવીરનો પરિચય પણ નહિ કરું. અને તેમનો ઉપદેશ પણ નહિ સાંભળું. પિતાની આજ્ઞા મારે માથે શિરોધાર્ય કરું છું. હે ભૂમિદેવતા અમારી રક્ષા કરજો.”
(લોહનૂર દ્વારા રોહિણેયને શાબાશી, પીઠ થાબડવી, આલિંગન અને રોહિણી માતા દ્વારા પણ આશીર્વાદ.)
નાટિકાના પ્રથમ ભાગની સમાપ્તિ સાથે પડદો ✰✰✰
ભાગ-૨ નું દ્રશ્ય (પડદો ખુલવો)
દ્રશ્ય :—(ચોરીના માલનો પોટલો પીઠ ઉપર ઉપાડી રાજગિરથી વૈભારિગિર તરફ ભાગી રહેલો રોહિણેય. અચાનક અધવચ્ચે જ નિકટમાં રચાયેલ સમવસરણમાંથી પરમાત્મા મહાવીરદેવની દેશનાધ્વનિનો અવાજ. પરમાત્મા દ્વારા દેવલોકના દેવતાઓના જીવનનો પરિચય આપતી મધુર દેશના. (તે દેશનાના વાક્યો પડદા પાછળથી ગુંજિત કરવા) અને અચાનક જિનવાણીનું શ્રવણ ચાલુ થતાં જ પોતાની પ્રતિજ્ઞાના ભંગ થવાના ભયથી રોહિણેય દ્વારા કાનમાં આંગળીઓ ખોસી સાથે પીઠ ઉપરના પોટલા સાથે ભાગતા જવું.
થોડી જ વાર પછી ડાબા પગમાં કાંટો વાગી જવો અને ચાલ બગડી જવી. તેવા સમયે જમણા હાથથી નીચે બેઠા કાંટો કાઢવા જતાં જમણો–ડાબો બેઉ કાન ખુલ્લા થઈ જવા અને તે જ સમયે મહાવીર ભગવાનની દેશનાના ચાર વાક્યો પરાણે

૪૧૩
કાનમાં પ્રવેશી જવા, જેને વિપરીત મનથી પણ ધ્યાનપૂર્વક રોહિણેય દ્વારા સાંભળી લેવા.
‘હે ભાવિકો! દેવલોકના દેવતાઓ જ્યારે પૃથ્વી ઉપર આવે ત્યારે જમીનથી ચાર આંગળ અદ્ધર ચાલે છે. તેમના નયનો પલકારા નથી લેતા. દેવોના ગળાની માળા કરમાતી નથી તથા દેવોની કાયા પરસેવા અને પડછાયાથી રહિત હોય છે. તેવા દેવો સુખ-સમૃદ્ધિમાં ખૂબ આગળ હોવા છતાંય મોક્ષ પામવાના અધિકારી નથી હોતા. મુક્તિપુરીના મુસાફરો માનવભવમાં જન્મી ચારિત્ર લઈને સાધના દ્વારા સિદ્ધિને મેળવી શકે છે.'
(ઉપરોક્ત દેશનાની મધુરવાણી પડદા પાછળથી લગીર તીવ્ર ધ્વનિમાં બોલવાની છે) (કાંટો નીકળી જતાં જ રોહિણેય ચોરનું વેદના દૂર કરવા ત્યાં જ બેઠા બેઠા કાનમાં ફરી આંગળી ખોસી વિચારે ચઢી જવું.)
(ચોરના વિચારો પડદા પાછળથી બીજી વ્યક્તિએ વ્યક્ત કરવા)
(૨) “અરેરે! હું ભ્રષ્ટ થઈ ગયો. મારા પિતા લોહખૂર તસ્કરે મારા ભલા માટે મહાવીરની વાતો ન સાંભળવા મને પ્રતિજ્ઞા કરાવેલી. અને મરણ પથારીએ આવી ગયેલા પિતાજીને મેં પણ માતાની સાક્ષી રાખી વચન આપેલું. પણ મારી કેવી કમનસીબી કે પિતાશ્રીના મરણ પછીના તરતના દિવસોમાં જ જીવનમાં તે જોગીના ઉપદેશો કાનમાં પરાણે પ્રવેશ કરી ગયા. પગમાં લાગેલા કાંટાના વિઘ્ને મારા જીવનમાં મારી પ્રતિજ્ઞાનો ભંગ કરાવી દીધો. કદાચ મારા પિતાજી ગંભીર અને જ્ઞાની હતા જેથી તેમને મારા ભવિષ્યનો ખ્યાલ આવી ગયો હતો અને મને ધર્મના ધતિંગોથી બચાવવા સાવધાની રૂપે નિયમ કરાવી દીધો હતો.
પણ......પણ આજે અકસ્માત થઈ ગયો છે. લાગે છે જરૂર પ્રતિજ્ઞા ભાંગવાથી કોઈ મોટું નુકશાન મને થવાનું છે. મારા પિતાજી તો ક્યારેય રાજા શ્રેણિકના સૈનિકોના હાથે ન ઝડપાયા પણ મને હવે મારી નાખવા રાજા અને પ્રજા ષડયંત્રો રચશે. અને આજના આ અપશુકનને કારણે હું પણ અચાનક પકડાઈ જઈશ, કેદખાને જઈશ અને કદાચ બધીય ધન-સંપત્તિ સાથે પ્રાણ પણ ગુમાવીશ.
આ અમારી જન્મભૂમિના ક્ષેત્રમાં બહારથી સન્યાસીઓ આવીને અમારી રોજીરોટી છીનવી લેવા શા માટે ઉપદેશો દેતા

Page #430

૪૧૪
જિન શાસનનાં
કરજો.”
હશે. આવા ધૂતારાઓના કારણે જ એક તરફ માલદારો પૈસા ૫. અભયમંત્રી :–“હે રાજન! નમસ્કાર હો અમારા સૌના બનાવે છે અને બીજી તરફ અમારા જેવા ગરીબો રીબાય છે. આપને! આપ તરફથી મોકલાવાયેલ સમાચાર મુજબ (થોડીવાર પછી વેદના દૂર થતાં, ફરી નવા વિચારો
જ આજે અમે સૌ આપની સેવામાં ઉપસ્થિત છીએ. અને ભાગવાની તૈયારી)
સાથે પ્રજાજનો પણ સભાની બહાર ખડા છે. આપની
અનુમતિ હોય તો તેમને પ્રવેશ કરવા અનુમતિ ૨. “જે થયું તે સારું ન થયું. પણ આવા અંતરાયો તો
આપીએ.” કેટલીય વાર આવ્યા કે આવશે મારે પણ નબળા વિચારો કરી મનને શા માટે બગાડવું. હિંમતે મર્દા તો મદદે ખુદા. જે થવું ૪. શ્રેણિકરાજ :–“મંત્રીશ્વર ! પ્રજાના હિતમાં જ રાજસભાનું હશે તે થશે, પણ અત્યારે તો મારે અહીંથી તરત ભાગી જવામાં
હિત છે. પ્રજાજનોને બોલાવી શકાશે. સેનાપતિ જ મજા છે. કારણ કે હજી પણ મહાવીરનું બોલવાનું ચાલુ છે.
દંડરાજને આદેશ છે કે જે જે ફરિયાદીઓ બહાર ખડા એક વાર ભૂલથી પ્રતિજ્ઞા ભાંગી ગઈ પણ તેમાં મારો દોષ
છે તે બધાયને પ્રવેશ કરાવો.” નથી. પણ હવે બીજી વાર ફરી તે ભૂલ ન થાય તેની કાળજી ( ૬. દંડરાજ :–“જી રાજનુ! આપની આજ્ઞા શિરોધાર્ય છે. રાખીશ. ગુફામાં પહોંચીને જ મારા પિતાજીની તસ્વીર સામે
સૈનિકજી સભાની બહાર રહેલા બધાય પ્રજાજનોને માથું નમાવી થઈ ગયેલ ભૂલ માટે માફી માંગીશ.
એક સાથે બોલાવી લ્યો.” અને મારા પિતાજી! આપ જ્યાં હો ત્યાંથી મારી રક્ષા (સૈનિકનું પડદા પાછળ જવું, સાતથી નવ જેટલા પ્રજાજનોને
લઈ તરત પાછા વળવું. પ્રજાજનો દ્વારા રાજવી અને | (ફરી ઉભા થવું, પોટલું પીઠ પર લઈ રોહિણેયનું ફરી
મંત્રીશ્વરોને નમસ્કાર તથા રાજા દ્વારા આમંત્રણ થવાથી ભાગવું. ગુફામાં પહોંચી જઈ, દુઃખ અને દર્દ સાથે પોતાની
પોતપોતાની ફરિયાદો ખડા-ખડા જ નોંધાવવી. તે મનોવ્યથા પરલોકવાસી લોહખૂર ચોરના ચિત્ર સામે વ્યક્ત કરી
સાંભળ્યા પછી શ્રેણિક દ્વારા મંત્રીશ્વરને સૂચના.) મનને હળવું કરવું.)
અભયમંત્રી :–“પ્રજાજનો! તમારા પ્રણામ મગધરાજ સ્વીકારે | (આ બીજા ભાગમાં રોહિણેય ચોરના વિચારો
છે. સાથે તમને તમારી જે-જે તકલીફો હોય તે ટુકડે-ટુકડે વ્યક્ત થવા દેવા)
જણાવવા ભલામણ કરે છે. નિર્ભયતાથી બતાવો અમે
સૌ તમારી ફરિયાદો તરતમાં નોંધ લેશું અને યોગ્ય (નાટિકાના દ્વિતીય ભાગની સમાપ્તિ સાથે પડદો)
માર્ગ કાઢીશું. ચિંતા ન કરશો.”
(પ્રજાજનો વતી ફક્ત બે જ વ્યક્તિઓ દ્વારા ફરિયાદો નોંધાવવા ભાગ-૩ નું દ્રશ્ય (પડદો ખુલવો)
પ્રતિનિધિત્વ) (રાજગૃહિની રાજયસભામાં સિંહાસન ઉપર શ્રેણિક ૭. પ્રજાજન :–“હે રાજન્ ! હે મંત્રીશ્વરજી! આપની સમક્ષ રાજવી સાથે મંત્રીશ્વરો અને સેનાપતિ વગેરે.
નાના મોઢે મોટી વાતો તે શું કરવી? આપની આજુબાજુમાં પહેરેદારો અને સૈનિકો વચ્ચે મગધરાજે
છત્રછાયામાં અમે બધાય આનંદ-મંગળ અનુભવીએ ચલાવેલ મંત્રણા. તેની વચ્ચે જ ફરિયાદ લઈ આવેલ પ્રજાજનો.
છીએ. ધન-ધાન્ય માટે પણ વિદેશોની સફર ખેડવી શ્રેણિક દ્વારા સુનવણી અને પ્રજાજનોને અપાતો વિશ્વાસ)
નથી પડતી. ઉપરાંત રોટી-કપડા-મકાન જેવી
જરૂરિયાતો પણ ભગવાન પૂરી પાડે છે. આપ જેવા ૪. શ્રેણિક રાજનું –આજની રાજ્યસભામાં પ્રજાના હિતની
પ્રજાવત્સલ રાજાનું રાજ્ય હોય, પછી અમારે ચિંતા વાતો વિચારવાની છે. ઘણા જ દિવસે લોકોની
પણ ન હોય. છતાંય હે રાજનું! નાની–મોટી ફરિયાદોને ન્યાય આપવા આજની રાજસભા
તકલીફોને યાદ ન કરતાં કોઈ મહત્ત્વની વાત બોલાવવામાં આવી છે. તેનો ખ્યાલ મંત્રીશ્વર
આપશ્રીના કાને નાખવા અમે સૌ સાથે આવ્યા છીએ અભયકુમાર અને સેનાપતિ દંડરાજને હશે જ. બરોબર
અને પ્રજાજનો વતી અમે બે વ્યક્તિ જ આપશ્રીની છે ને?
Jain Education Intemational

Page #431

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
સમક્ષ બે શબ્દો બોલવા રજા માંગીએ છીએ.’’
૪. શ્રેણિક રાજા ઃ—“કહો કહો! મહાજન કહો! રાજકાર્યની વ્યસ્તતા વચ્ચે પ્રજાજનોની કોઈ મહત્ત્વની સૂચના બાજુમાં ન રહી જાય, માટે જ આજની આ રાજસભા બોલાવવામાં આવી છે. રાજ્યના હિતમાં જે કોઈ પણ મહત્ત્વની વાતો હોય, જરૂર જણાવો.”
૮. પ્રજાજન :—“હે રાજન્! હે મંત્રીશ્વર! આપના ઉદાર વિચારોને કારણે અમારામાં પણ બે શબ્દો બોલવાની હિંમત આવી છે. હકીકત એવી છે કે સૌના ઘરમાં પૈસો આવે છે પુણ્યથી પણ આવેલ ધનનો અચાનક નાશ થાય તો તેને પાપનો ઉદય કહેવાય, એવું આપણા ધર્મશાસ્ત્રો કહે છે. આજે હે રાજન! એ જ કહેવાનું છે કે અમારા સૌના પાપોનો ઉદયકાળ ચાલી રહ્યો છે જેથી અમે બધાય જે ચિંતા વગરના હતા હાલ થોડા દિવસથી ચિંતિત બની ગયા છીએ કે અમે ભૂતકાળમાં કઈ ભૂલો કરી હશે?’’
૪. શ્રેણિક રાજન્ :—“હે શ્રેષ્ઠિ! તમે જે કહેવા માંગો છો તે સ્પષ્ટ જણાવો. તમારો વિનયોપચાર પ્રશંસનીય છે પણ ખુલાસાપૂર્વક જણાવવાથી યથાયોગ્ય ન્યાય વિચારી
શકાય.”
(૭) પ્રજાજન : —(શ્રેષ્ઠિ) :—“હે રાજન્! મહાજન વર્ગ જ્યારે આપને દ્વારે આવે ત્યારે જરૂર કોઈ ચિંતાજનક ઘટના બનેલ હોઈ શકે. આપશ્રીને ખ્યાલમાં જ હશે કે રાજગૃહિમાં અનેકોના ઘરમાંથી ચોરી થયાના પ્રસંગો બનેલ. વચમાં પાછી શાંતિ હતી પણ ફરી છેલ્લા દિવસોમાં કોઈ તસ્કરની ટુકડી ધનવાનોને ત્યાં મધ્યરાત્રિએ ત્રાટકી માલમિલ્કતને લાપતા કરી રહી છે. દૂરના વિસ્તારોમાં પણ ચોરોએ હાથ પસાર્યો છે. કોઈ જાણભેદુ ચોર લાગે છે અન્યથા આટઆટલી દુર્ઘટના પછી પણ આ પાપકાર્ય કરનાર આપના કેદખાનાનો મહેમાન કેમ ન બની શકે?’’
(૪) શ્રેણિક :—“સેનાપતિજી દંડરાજ! પધારેલ મહાજનોની પરેશાની સાંભળી? મંત્રીશ્વર અભયકુમાર ! આ બાબત તમે પણ ચિંતિત કેમ નથી? ન્યાય—નીતિથી કમાણી કરી રહેલ નગરજનોને સતાવી અન્યાય કરનાર ચોર તમારા બધાયની જ નજરથી બહાર કેમ જાય?'
Jain Education Intemational
૪૧૫
(૬) દંડરાજ :—(માથું ઝુકાવી) :—“હે રાજેશ્વર! બજારોમાં આ બધીય ચોરી-મારીની ચર્ચાઓ સાંભળ્યા પછી અમે પણ સાવધાન બની ગયા છીએ. હવે પછી કડક પગલા લેવાશે. અમારા સૈનિકોની ટુકડી રાત્રિપહેરો કરવા બધેય ગોઠવાઈ જશે.”
(૫) અભયમંત્રી :—“હે શ્રેણિકરાજ! પ્રજાજનોની વાત સત્ય
છે નાના—નાના માયા-પ્રપંચો સંસારમાં ચાલતાજ હોય છે પણ જ્યારે વાત હદ બહાર જાય ત્યારે આપ સુધી ફરિયાદો પહોંચાડાય છે. આ શ્રેષ્ઠીઓને મારા તરફથી પણ આશ્વાસન આપીશ કે અઠવાડિયા-પંદર દિવસમાં જ તસ્કરોને ઝબ્બે કરવા અમે યુક્તિ ગોઠવીશું. આ પછી એક પણ ચોરીનો પ્રસંગ બને અને ચોર ન પકડાય તો રાજા–મંત્રી સૌની નાલેશી થાય. જો મારા વચન પ્રમાણે પ્રજાજનો ચિંતાથી મુક્ત ન થાય તો જે યથાયોગ્ય દંડ હોય અમારા ઉપર લાદજો. બાકી મને વિશ્વાસ છે આ પછી આવી ઘટના નહિ બને.
(૪) શ્રેણિકરાજ :—“શાબાશી છે મંત્રીશ્વર તમારી બાહોશી
અને બુદ્ધિની કરામતોને. જે કાર્ય તમે હાથમાં લેશો તેમાં સફળતા મળવાની જ એવી ખાતરી અમારી પણ છે. હે શ્રેષ્ઠીઓ! થોડા દિવસો વીતવા ધ્યો, આવી સતામણી તમને કોઈ વેઠવી ન પડે તેનો માર્ગ નીકાળવામાં આવશે.’’
(૭ અને ૮) પ્રજાજન :—જી રાજનું! અમે આપના વચનથી વિશ્વાસ લઈ જઈ રહ્યા છીએ. આપ ખરેખર અમારા હિતચિંતક છો. અન્યથા આટલી સરળતાથી આપને આમ કેવી રીતે મળી પણ શક્યા હોત. અમને પણ શ્રદ્ધા છે મગધદેશમાં ક્યાંય અનીતિ–ચોરી– ગુંડાગર્દીનો ભોગ કોઈ નહિ બને, કારણ કે આપ ભગવાન મહાવીરના ઉપાસક છો અને અમે આપના સેવક છીએ.”
જય હો વિજય હો, શ્રેણિકરાજવીનો જય હો'' (પ્રજાજનોનું આશ્વાસન લઈ પાછા વળવું અને મંત્રી તથા સેનાપતિનું મળી ચોરને પકડવા ષડયંત્ર ગોઠવવું.)
(નાટિકાના તૃતીય ભાગની પૂર્ણાહૂતિ સાથે પડદો પડવો.)
✰✰✰

Page #432

૪૧૬
જિન શાસનનાં (ભાગ-૪નું દ્રય-પડદો ખુલવો) (૫) દંડરાજ :–“જી રાજનું! આ ઠગારો તો છે જ સાથે
જવાબો ન આપી પોતાની જાત છુપાવવા મથી રહ્યો સાત દિવસમાં જ અભયકુમારના છટકામાં રોહિણેય
છે. જો સાચી વાતો ન કરે તો તરત કેદખાને નાખીએ ચોરનું પકડાઈ જવું અને ગભરાયેલ હાલતમાં તેલવાળા શરીરને
અને પછી આપની આજ્ઞા હોય તો ફાંસીની સજા પોતડીવાળા પહેરવેશમાં પકડાયેલ સ્થિતિમાં રાજદરબારમાં સેનાપતિ તથા મંત્રીશ્વર દ્વારા શ્રેણિકરાજ પાસે ચોરને ઉપસ્થિત
કરીએ. રાજગિરિમાં તબાહી કરનારને મૃત્યુદંડ એ જ કરી દેવો.
છેલ્લો ઉપાય છે. મેં પણ મંત્રીશ્વર અભયકુમાર સાથે
મંત્રણા કરી લીધી છે.” અભયકુમાર દ્વારા બધીય રજુઆત પણ રોહિણેય ચોર દ્વારા ચોરી કર્યાની અકબુલાત. થયેલ વાર્તાલાપ અને રાજા દ્વારા
. (૬) અભય મંત્રીશ્વર :–“અરે! તસ્કર તારું નામ, ગામ, અપાયેલ ન્યાય.
ઠામ અને કામ જણાવ. શા માટે મોઢામાં મગ રાખી
મૌન ઉભો છે?” (૩) અભયમંત્રીશ્વર :–“હે મગધેશ્વર! આપશ્રીના પ્રભાવે અમારા સેનાપતિજી તથા સૈનિકો અવારનવાર થતી
(૨) રોહિણેય :–“હે રક્ષકરાજ! હું તો અવાચક બની ગયો ચોરીના પ્રસંગોથી સાવધ બની જઈ પૂરી નગરીના
છું. આ બધાય ષડયંત્રથી મારે શું જવાબ આપવો તે ચારેય ખૂણા અને આઠેય દિશાઓમાં ગોઠવાઈ ગયા
જ સમજાતું નથી. રાજગૃહીની બાજુના શાલિગ્રામમાં તેથી ગતુ સભાના તરત પછીના દિવસોમાં આ ચોરને
રહેનારો દુર્ગચંડ નામનો હું ગરીબ ખેડૂત. કમાણી પકડવામાં સફળતા મળી છે. દેદાર અને દેખાવથી આ
કરવા સુખી નગરીમાં આવ્યો. ખાવાનો રોટલો કે જુવાનીયો ચોર નથી લાગતો પણ અડધી રાત્રે સુવાનો ઓટલો પણ મારી પાસે નથી અને રાતના સૈનિકોના હાથે ભાગતો ઝડપાયો છે. તેના ઉપર જુલમ સમયે ગમે તેમ વિશ્રામ માટે જગ્યાની શોધ કરતો ગુજારવા કરતાં આપશ્રી પાસે સમયસર લાવી ખડો હતો, તેટલામાં તમારા સૈનિકો મારા ઉપર તૂટી પડ્યા કર્યો છે. હવે જે દંડ કરવો હોય તે હે રાજન! આપ છે અને ચોરીનો ગુનો મારી ઉપર નાખી દીધો છે. જ ફરમાવો.”
મારા જેવા ગરીબ ઉપર આવો અત્યાચાર કેમ કરો (૪) શ્રેણિક -(ચોર પ્રતિ કડવી નજર સાથે) :
છો? હું તો પરદેશી છું, પાછો આ નગરીથી પણ “અલ્યા બદમાશ! આવી જુવાનીમાં પરસેવાના પૈસા
અજાણ્યો તો બીજા પ્રશ્નોના જવાબો કેમ આપી શકું? કમાવાના બદલે ચોરીના રવાડે કેમ ચડી ગયો છો?
મને માફ કરજો.” તને પાપનો, ભગવાનનો કે કોઈ સજ્જન સમાજનો ડર (૪) શ્રેણિક અરે! બાહોશ મંત્રીશ્વર! સાંભળો. આ નથી? તું ક્યાં રહે છે, કોના કોના ઘેર અત્યાર સુધી જુવાનીયો શું જવાબ આપી રહ્યો છે? પૂરતી તપાસ ધાડો પાડી કેટલું ભેગું કર્યું છે, ક્યાં દાઢ્યું છે, બધુંય કરાવો તેના નામ અને ગામની. જો વાત ખોટી ઠરે બતાવ નહિ તો પ્રજાને ત્રાસ આપનાર તું પણ ત્રાસ તો મોટી સજા કરીશું. ત્યાં સુધી માટે તેને કેદખાને જ પામવાનો.”
આરામ કરાવો. અવસરે પ્રજાજનોને પણ રાજસભામાં (૨) રોહિણેય :– કેદી અવસ્થામાં છતાંય ગભરાયા વગર
બોલાવી ઘટતો ન્યાય કરીશું.” ટટ્ટાર ઉભી અવસ્થામાં) (રાજાની, મંત્રીની, સેનાપતિ | (૫) મંત્રીશ્વર :–“રાજ! ઘણી જ મહેનતે ફસાઈ ગયેલા અને સૈનિકોની સામે જોતા રહેવું, પણ કોઈ જ જવાબ
આ ચોરની ગરીબ વાતોમાં પીગળી જવા જેવું નથી. ન આપતા વિચારે ચઢી જવું.)
જો આને છોડી દીધો તો ફરી નગરીમાં ઉપદ્રવો વધી (૪) શ્રેણિક :–“સેનાપતિજી દંડરાજ! આ છોકરમત કરનારો જવાના. જેવા સાથે તેવા થઈએ તો જ રાજ્ય ચાલે.
જુવાનીયો જવાબ કેમ નથી આપતો? તમે ચોર તરીકે આપ ચોરીની સજા જ ફરમાવો.” પકડી તો લાવ્યા પણ તેની ખાનદાની કે પરિવારની (૮) શ્રેણિકરાજા :–“અભયકુમાર! મારાથી ઉતાવળ ન કરી બાતમી તો મેળવો? - અત્યારે જ તેના પાપોની સજા
શકાય. ગુનેગારોને છેલ્લી સજા રૂપે ફાંસી આપી દેશું કરીશું, પહેલા બાતમી મેળવો.”
Jain Education Intemational

Page #433

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
પણ ભૂલથી કોઈ નિર્દોષને મારી નાખવાનું પા મારે માથે પણ ન લેવાય. તેથી પૂરતી તપાસ કરો. તમારી વાત ગમે તેટલી સાચી પણ આવા રીઢા ચોરને દંડ કરવા થોડો સમય થોભી જઈએ.''
:
(૫) મંત્રીશ્વર જી રાજન! જેવી આપની ઇચ્છા. ફરી પાછા આ મહાચોર પાસે બધુંય સાચું બોલાવીશ ત્યાં સુધી મને પણ ચેન નહિ પડે. હાલ તો કેદખાનમાં જ તેને બંધ કરીએ છીએ. ટૂંક સમયમાં અમે આપને ફરી મળીશું.’’
(ચોરને લઈ કેદ કરવો, પછી સેનાપતિ અને અભય મંત્રીઓ સાથે મંત્રણા કરી રોહિણેયની પાસેથી જ સાચી વાતો કઢાવવા દારૂ પીવડાવી નશો કરાવવાનું નવું ષડયંત્ર. શાલિગ્રામના ખેડૂ દુર્ગચંડની તપાસ અને તે પણ બહારગામ ગયેલો છે તેવું જાણવા મળ્યા છતાંય પૂરા વિશ્વાસ સાથે રોહિણેય ચોરના જૂઠને ખુલ્લું પાડવા દેવવિમાન જેવા શણગારો સાથે રોહિણેયને ભોજન-પાણી દ્વારા નશો કરાવી સત્ય હકીકતો કઢાવવા ભેદી ચાલ.)
(નાટિકાના ચતુર્થ ભાગની પૂર્ણાહૂતિ સાથે પડદો પડવો.)
✰✰✰
ભાગ-૫નું દ્રશ્ય-પડદો ખુલવો
(મંત્રીશ્વરની ઓત્પાતિક બુદ્ધિની કરામતથી દેવવિમાન, દેવશય્યા અને દેવીઓ વચ્ચે રોહિણેયને નશાંધ દશામાં પોટલાની જેમ ઊંચકી લાવવો અને સૈનિકો દ્વારા શય્યા ઉપર સૂવડાવવો. આજુબાજુમાં ફક્ત દેવીઓનું ગોઠવાઈ જવું તથા અભયમંત્રી, સેનાપતિ તથા રાજા શ્રેણિક વગેરેનું નેપથ્યની બાજુમાં છુપાઈ બેસી તમાશો દેખવો. બુદ્ધિનિધાન અભયકુમારની નિર્દેશના મુજબ દેવીઓ દ્વારા દેવશય્યામાં નશા સાથે અર્ધજાગૃતદશામાં સૂતેલા રોહિણેય ચોર સાથે વાર્તાલાપ)
૯. પ્રથમદેવી : —“જય હો, વિજય હો. અમારા ચંદ્રવલય દેવવિમાનમાં નવા જન્મ પામેલા નૂતન દેવતાના જન્મની વધાઈ હો. ખુશી અને આનંદ-મંગળ ચારે તરફ ફેલાઈ ગયા છે. કારણ કે ઘણા જ સમય પછી અમારી આ દેવશય્યામાં એક દેવે જન્મ લીધો છે. તે પૂર્વેના દેવતા ચ્યવી ગયા હોવાથી અમે બધીય દેવીઓ અનાથ બની ગઈ હતી. આજથી અમારા નાથનો જન્મ થયો છે. નૂતન દેવતા આપનો જય હો, વિજય હો.’’

૪૧૩
૧૦. બીજી દેવી :—“હે નાથ! આપ કેટલા પુણ્યશાળી છો કે આવા અનુપમ દેવલોકમાં જન્મ પામ્યા. દેવરૂપે જન્મ થતાં જ અવધિજ્ઞાન મળી ગયાનું સૌભાગ્ય આપશ્રીને મળેલ છે. હે દેવસ્વામિ! જરાક અમને પણ જણાવો ને કે ગયા જન્મમાં આપ ક્યાં હતા? જીવનમાં શું શું કાર્યો કર્યા હતા જેથી આ દેવલોક સહજમાં મળી ગયો છે? જીવનમાં સારા ધર્મસ્થાનકો સેવ્યા વગર દેવલોકમાં જન્મ મળે જ નહિ. અમે તમારી દાસીઓ છીએ; આપ અમારા માલિક છો. ફક્ત જણાવો પૂર્વ જન્મમાં ક્યા ક્યા સુકૃત કરી અહીં આવ્યા છો?
(રોહિણેય ચોરનું નશામાં જ અર્ધબેભાન દશામાં દેવતાઈ ઠાઠનું દેખવું, ફરી આંખો બંધ પણ કાન ખુલ્લા હોવાથી બધુંય બરોબર સાંભળવું.)
(૧૧) ત્રીજી દેવી : “હે પ્રભો! આપ આ પ્રથમ વૈમાનિક
દેવલોકમાં જન્મ પામ્યા છો. ઉગ્ર કોટિનું પુણ્ય હોય તો એક શ્રાવકનો જીવ બારમા દેવલોક સુધી પણ જાય છે. તેથી આપનું પુણ્ય મધ્યમ પ્રકારનું હશે તેવું મારું માનવું છે. અધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ મૂકી જણાવો કે ગયા ભવમાં ચોરી-જૂઠ-માયા–પ્રપંચ-હિંસા-પરિગ્રહ વગેરે કોઈ પાપો થયા હતા? એક તરફ પાપો જ વધારે હોય તો નરક કે તિર્યંચગતિમાં જીવ ચાલ્યો જાય. બીજી તરફ પાપો સામે પુણ્ય પણ જમા હોય તો દેવગતિ પણ જીવ પામે અને પુણ્યનો પક્ષ જ વધુ હોય ત્યારે ઉચ્ચ દેવલોકના સ્થાને પણ જીવાત્મા જાય. માટે જરૂરથી યાદ કરી પૂર્વજન્મના પુણ્ય અને પાપકાર્યો બન્નેય સાથે જ જણાવો. નવા જન્મેલા દેવો પોતાની સેવિકા દેવીઓથી કોઈ પણ વાત છુપાવતા નથી હોતા. તમે તો અમારા સ્વામી દેવ છો, અમે છીએ કિંકરીઓ.’’
(રોહિણેય દ્વારા આંખોના ડોળા ચારેય તરફ ફેરવી, ઉભા થઈ પાછા સૂઈ જઈ બધુંય જોવું અને ખૂબ ઊંડા વિચારે ચઢી જવું.) (તેના ચાલતા વિચારોને બેક ગ્રાઉન્ડથી માઈકમાં જાહેર કરવા જેથી નાટિકાના દેખનારા પ્રેક્ષકો ચોરના વિચારો સમજી શકે.)
“અરે! ચોરીઓ કરી કરીને પેટ ભરનારો હું રોહિણેય આવા દેવલોકમાં કેવી રીતે આવી ગયો. મારો ચોર ભવ ક્યારે પૂરો થયો? આ નવા ભવમાં દેવલોક મળ્યો કેવી રીતે? શું હું

Page #434

૪૧૮
જિન શાસનનાં સ્વપ્ન જોઈ રહ્યો છું. સામે ઉભી આ બધીય દેવીઓ જ છે કે ૧૧. ત્રીજી દેવી! :–“હે નાથ, કેમ લાંબુ વિચારી રહ્યા છો? મને છેતરવા કોઈએ માયાજાળ ઉભી કરી છે? મારા જીવનના અમારા ઉપર વિશ્વાસ રાખો. અમે તો આપના પ્રથમ પુણ્ય-પાપકાર્યો આવી અજાણી સ્ત્રીઓ શા માટે પૂછી શકે, અને
પરિચયથી પાવન બનેલ દેવીઓ છીએ. આખુંય જીવન શા માટે મારે ખાનગી અને ગુપ્ત વાતો ઓકી કાઢવી?”
તમારી સેવામાં વીતાવીશું. તે માટે જ તો પ્રેમભર્યા ૯. પ્રથમ દેવી –હે સ્વામિ! અમે બધીય આપની સ્ત્રીઓએ
પ્રશ્નો પૂછ્યા છે. સાચું કહો તમે આગલા ભવમાં ક્યાં પ્રશ્નો એકી સાથે પૂછી નાખ્યા. તેથી ગભરાઈ ગયા?
હતા?” એક સાથે નહિ, ધીમે-ધીમે અને શાંતિથી બરોબર ૨. રોહિણેય (પ્રગટ) :–“અરે પ્રિયતમાઓ! તમારા પ્રશ્નો વિચારી જવાબ આપો. એકબીજાનો પરિચય આ રીતે સારા જ છે પણ શું જવાબ આપવો. હું તો પૂર્વભવમાં જ થાય ને?
એક સામાન્ય ખેડૂત હતો છતાંય દરરોજ મંદિરે જતો, ૨. રોહિણેય :–“દેવીઓ! મારો જન્મ આ દેવલોકમાં
ભગવાનને માનતો અને પૂજતો હતો. મારાથી પણ અચાનક થયો છે. તેથી બધીય વાતો ભૂતકાળની યાદ
કોઈ ગરીબ માણસ મળે તેને છાની મદદ કરતો હતો. નથી આવી રહી. પણ આગલા ભવના સારા કાર્યો
ક્યારેય કોઈનેય દુઃખ કે ત્રાસ ન થાય તેવું જીવન વગર દેવલોક થાય જ કેમ?
જીવતો હતો. બહુ ધર્મ લાચારીવશ ન કરી શકતો પણ
મારી ભાવનાઓ ખરાબ ન હતી. ૧૦. દ્વિતીયદેવી :–“માટે જ આગલા જન્મારાની વાતો યાદ કરવા અમે બધીય દેવીઓ જણાવીએ છીએ. પ્રયત્ન
કદાચ તેથી જ દેવલોક પામ્યો છું. કાળક્રમે કમાયો, કરો. ધીમે-ધીમે બધીય સારી–બૂરી ઘટનાઓ સ્વયં
મંદિરો બાંધ્યા, ગરીબોને જમાડ્યા, પશુ-પંખીઓને જ્ઞાનથી દેખાવા લાગશે.”
પણ ચણાદાણા નાખ્યા અને અનેક પ્રકારના ભલાઈના
કાર્યો મારે હાથે થયા તેથી આ ભવમાં આ સુખ મળ્યું (રોહિણેયનું ફરી વિચારવું.)
જણાય છે.” ૨. રોહિણેય (મનોમન) અરે! આ તો કોઈએ ઉભી કરેલી
૧૧. ત્રીજી દેવી! :–“પણ નાથ! સાવ સારા કાર્યો તો માયાજાળ જણાય છે. આખાય દેવવિમાનમાં પુરૂષદેવતા
ભગવાન સિવાય કોઈ જ ન કરી શકે. જીવનમાં ભૂલથી, હું જ એકલો તો બીજા દેવો ક્યાં છે? આ બધીય
લાચારીથી કે પરવશતાથી પણ જાણે-અજાણે પાપો દેવીઓ મને પોતાનો સ્વામી માને છે પણ મેં તે ક્યાં આ
થઈ જતા હોય છે. દિવસ અને રાતની જેમ પુણ્ય અને પરનારીઓનો પરિચય પણ કર્યો હોય. વધુમાં જો આ
પાપો સાથે જ ચાલે છે. માટે જ તો નવા-નવા જન્મો બધીય દેવીઓ ખરેખર દેવલોકની નારી હોય તો
મળે છે. જીવનમાં થયેલ ભૂલો પણ યાદ કરો ને? જમીનથી ચાર આંગળ અદ્ધર કેમ નથી. આંખો તો
પાપોને યાદ કરી સાચા દિલથી પ્રાયશ્ચિત કરતાં આપણો મટકા મારી રહી છે. ગળાની માળા કરમાતી નથી તેવું
જ આત્મા હળવાશ અનુભવે છે અને સારા કાર્યો વધુ ભગવાન મહાવીર તે દિવસે બોલતા હતા, જ્યારે આ
કરવાનું નવું બળ પણ મળે છે. નારીઓના ગળામાં માળા જ નથી. વળી પરસેવો દેખાતો નથી પણ પડછાયો તો પડી રહ્યો છે.
(થોડી વાર ફરી વિચારી-વિચારી કપટ ભરેલ જવાબ
આપતો રોહિણેય) આ ખરેખર દેવવિમાન નથી પણ મને છેતરીને ચોરી કર્યાના પાપો મારા મોઢેથી જ જાહેર કરાવવા આ પડયંત્ર ૨. રોહિણેય :–“મને અત્યારે ખાસ યાદ આવી રહ્યું છે કે હું ગોઠવાયું લાગે છે.
ખેડૂત હતો તેથી હિંસાના પાપો જમીન ખેડવા માત્રથી
થતા હતા. વેપારધંધામાં પણ નીતિ-અનીતિ ભેગી કદાચ એટલા માટે જ મને કેદ કર્યા પછી પણ આજે
ચાલતી હતી. નાના-મોટા જૂઠ બોલ્યા વગર સંસાર કેમ ખૂબ ખવડાવવામાં આવ્યું ને સાથે મીઠું પીણું પણ પીરસ્યું હતું.
ચાલે? અને પાછો સંસારી હતો, પત્નિ-પરિવાર પણ સાચા જવાબો આપવાથી ફાંસી જ થવાની માટે વિચારીને જ
હતા. જેમ પેટ જ વેઠ કરાવે છે તેમ પરિવાર માટે પૈસો બોલવા જેવું લાગે છે.”
Jain Education Intenational

Page #435

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૧૯
અને પૈસાના માટે પાપો કરવા જ પડે. તે છતાંય આવા ગયે કોઈ પણ વાત અજનબી કે નવી-નવી નહિ લાગે. પુણ્ય-પાપવાળા ભવમાંથી સીધો જ દેવલોક મળી જવો
અમે જીવનભર તમારી સેવા કરીશું.” મારે પણ આશ્ચર્યપ્રદ ઘટના છે. ધન્ય છે તમોને હે
(રોહિણેય દ્વારા દારૂના નશામાં ઊંઘ આવવાનો ઢોંગ કરી
શકિ દેવાંગનાઓ! કે મારા નવા જન્મ સાથે જ તમે પ્રેમાલાપ
આંખો બંધ કરી ખોટું સુઈ જવું અને કાનથી નવા દ્વારા મારા મનને જીતી રહી છો.”
તમાશાની વાતો સાંભળવા કુતૂહલવશ બની બેહોશ ૧૦. ત્રીજી દેવી :–“પણ હે દેવપુરૂષ! હજુ પણ યાદ કરો જેવો દેખાવ કરવો.) કે આપનો જન્મ પ્રથમ દેવલોકમાં જ થયો. દસમા
(રોહિણેયને મદહોશ અને બેભાન જેવો દેખી રાજા બારમા દેવલોકમાં કેમ નહિ? શું ચોરી–મારી, લૂંટ
શ્રેણિકનું જ તે માયાવી દેવવિમાનમાં આવી જઈ ફાટ કે છેતરપીંડી જેવા કોઈ કાર્યો ભૂલથી પણ
અભયકુમાર, સેનાપતિ તથા સૈનિકોને બોલાવવું અને ભૂતકાળમાં થયા હતા? સાચું કહી દેવા માત્રથી પણ
ન્યાય આપી દેવો.) ઘણા પાપો નાશ થઈ જાય છે.”
૪. શ્રેણિક રાજનું! :–“મંત્રીશ્વર! તમે ખરેખર બુદ્ધિના ૨. રોહિણેય (યાદ કરવાના ઢોંગમાં વિચારી વિચારી
ભંડાર છો. ટૂંક સમયમાં જ ચોરને પકડી પાડવા વિલંબથી) :–“હે! વારાંગના! નહિ નહિ, એવું
ગોઠવણો કરવી અને આવા દેવવિમાનના સ્વાંગ રચી કાબરચીતરૂં જીવન મારું ન હતું. મને લાગે છે કે હું
પકડાયેલા માણસ પાસેથી બધી વાતો ગુપ્તરૂપે પણ એક શ્રમજીવી ગરીબ ખેડૂત હતો તેથી શેઠો અને
જાણવા પુરૂષાર્થ કરવો તે બધુંય સૌને આશ્ચર્ય પમાડે ધનવાનોની જેમ લાખોના દાન આપી શકતો ન હતો.
તેવું છે. છતાંય તમે જેને ચોર તરીકે પકડી લાવ્યા તે તેથી જ પુણ્યમાં પણ કચાશ રહી ગઈ લાગે છે. ખૂબ
રાજગૃહિના ધનવાનોને ત્યાં ધાડો પાડનાર રીઢો જ દાન પુણ્ય કરનારા જ ઊંચે દેવલોક જઈ શકે છે.
ગુનેગાર નથી જણાતો. તેના બદલે ભૂલમાં એક ગરીબ ૧. હવે ભૂતકાળને બહુ યાદ કરવા કરતાંય વર્તમાનને સુધારી અને નિર્દોષ કિસાનને આપણાથી સજા દઈ ન શકાય.
લેવામાં મને ભલાઈ જણાય છે. તમે બધી દેવીઓ રાજા તરીકે મારાથી પણ અન્યાય ન કરી શકાય. મારા વિચારથી સહમત છો ને?
બોલો દંડરાજ સેનાપતિજી આપણે આ પકડેલ ૯-૧૦-૧૧ બધીય દેવીઓ (સાથે) –“જી સ્વામિ! આપને માણસને મુક્ત કરી દેવો જોઈએ કે કેમ?”
અમારા પ્રશ્નોથી અકળામણ થઈ હોય તો માફી ૬. દંડરાજ સેનાપતિ :–“હે રાજન! આપના વિચારથી હું માંગીએ છીએ.” (૯-પ્રથમ દેવી) :–“પણ હે સહમત છું. આ સૂતેલી વ્યક્તિ ચોરરૂપે સાબિત નથી દેવાત્મા! આપ આટલા ઉદાસ અને ગંભીર તથા થતી. તેને દંડ આપવાથી આપણી રાજાશાહીને કલંક થાકવાળા કેમ થઈ ગયા છો?”
લાગી જાય. પ્રજામાં પણ બળાપો વ્યાપી જાય. માટે આ ૨. રોહિણેય :–“અરે! શું દેવતાઓને પણ નિદ્રા હોય છે?
માણસ ઘેનથી બહાર આવે પછી બધુંય ભીનું સંકેલી ખબર નથી મને તો નવા જવાબો આપવામાં પણ
લઈ તેને નાનું ઇનામ આપી સત્કાર કરી રવાના કરવામાં આંખો ભારે લાગે છે. ખૂબ ઊંઘ આવી રહી છે. લાગે
ભલાઈ છે. આપણા મંત્રીશ્વર યુક્તિબાજ છે, ફરી નવી છે મને સારા એવા આરામની જરૂર છે. થોડા-ઘણા
ચાતુરી વાપરી સાચા તસ્કરને પકડી પાડશે જ. તે બાબત વિશ્રામ પછી નવી વાતો કરીશું તો ચાલશે?
તેમનો પણ જવાબ મતાંતર વગરનો હશે. --પ્રથમ દેવી :–“હે પ્રભો! નવા જન્મ અને નવા સ્થાનના
૧ ૫. અભયમંત્રી :–“જી રાજનુ! અને સેનાપતિજી! મને
પ. કારણે એવું થોડા સમય સુધી અનુભવાય. પણ આરામ
હજુ પણ આ ચોર માટે જ વધુ શંકા છે. આ ચોર થઈ ગયા પછી ફૂર્તિ આવી જશે. અહીં તો બંધાય
જ નહિ પણ ચાલાક અને ચપળ પણ છે. છતાંય તેને દેવતાઓ ખૂબ જ ચપળ અને શક્તિમાન હોય છે. તમે
મુક્ત કરી ધ્યો. વધુ કડક જાપ્તો ગોઠવીશું. તેથી ચોરી પણ ચિંતા ન કરો. નવા જન્મ પછીનો થોડો કાળ વીતી
તો બંધ પણ કદાચ ફરી આ જ વ્યક્તિ ચોર તરીકે
Jain Education Intemational

Page #436

૪૨૦
જિન શાસનનાં
સપડાય તો હવે પછી તેને બચાવવાનો કોઈ ઉપાય ધિક્કાર છે મારી વિપરીત બુદ્ધિને કે મહાચોર કહેવાતા બચતો નથી.
પિતાની પાસે ખોટી દયા ખાઈ ભગવાનની વિરુદ્ધ જવાની મેં ૬. દંડરાજ સેનાપતિ :–“હે રાજન! હવે આપણે થોડો સમય
પ્રતિજ્ઞા લઈ નાખી. હે ભગવાન! આપના દર્શન તો દૂર પણ જવા દઈએ. તપાસ રાખીએ કે હવે પછીની નવી ધાડ
દેશનાશ્રવણથી પણ વંચિત બની મેં પોતાની જ જાતને ઠગી છે. પડે છે કે કેમ? પડી તો કયા દિવસે અને કોને ત્યાં? ત્યાં
જાણી કરી પોતાના પગ ઉપર કુહાડી મારવા જેવી મૂર્ખતા કરી સુધી માટે જરાય ઢીલ વગર ચોરને ચપેટમાં લેવા અમે નાખી હતી. બધાય તત્પર રહીશું. આપ પણ ચિંતા ન કરશો.”
ખેર! જે થયું તે થયું. હવે જાગ્યા ત્યાંથી સવાર. આ (આ પ્રમાણે શેરના માથે સવાશેર બની રોહિણેય ચોર બધીય માલમિલ્કતો મારી નથી કે મારા બાપનીય નથી. બુદ્ધિનિધાન અભયમંત્રી સાથે બધાયને છેતરી ગયો અને ચોર જીવનભર વૈતરાં કરી બધુંય મૂકીને પિતાજી ગયા, સાથે શું કામ તરીકે સપડાયા પછી પણ પુરાવો ન થતાં રાજદંડથી મુક્ત બની
આવ્યું. વધારામાં મારું જીવન જ બગડી જાય, ઊંઘ પણ હરામ પાછો જંગલ તરફ રવાના થયો. તેના મનમાં વેદના અને થઈ જાય અને અકાળે મરણ પણ થઈ જાય તેવી પાપભરેલી સંવેદના બેઉ ઉભરાયા.)
પ્રતિજ્ઞા બાપુએ કરાવી. ખરેખરા અર્થ એ જ અનર્થનું મૂળ છે. નાટિકાના પાંચમા ભાગની સમાપ્તિ સાથે પડદો પડવો. હવે પછી જો બીજી વાર અભયમંત્રીના હાથમાં ગયો
તો કૂતરા જેવા બેહાલ મારા થવાના, ઉપરાંત હવે જાગી ગયેલા
મહાજનો સૈનિકો કે રાજસેવકોને છેતરી ચોરી કરવાના પાપનો નાટિકાના અંતિમ ભાગ છનું દ્રશ્ય વિચાર પણ ભાગ્યની કમનસીબી બની જશે.
વૈભારગિરિની ગુફાની આજુબાજુમાં દાટેલાં, સંતાડેલા તેના કરતાં સાચું અને સારું જીવન જીવવા જીવનભર અને ગોઠવેલા ધન-ચરૂઓ અને પેટી-પટારા વચ્ચે લટાર મારી માટે આવા પાપો અને પ્રપંચો છોડી દઈ બધુંય ધન વિચારે ચઢી ગયેલો રોહિણેય)
ભગવાનની સાક્ષીએ રાજા શ્રેણિકને આપી દઈ, મારે હવે ૨. રોહિણેય (પ્રગટ બોલતો) ધન્ય છે તે
સાધુ જ બનવાનું બાકી રહે છે. આટઆટલા વરસોના ભગવાન મહાવીર! તે દિવસે કાંટો કાઢવા જતાં ફક્ત આપની
થી પાપોનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરવા દીક્ષા લઈ તપ તપીશ અને ભગવાન દેશનાના ચાર જ વાક્યો મેં ભૂલમાં સાંભળી લીધેલા પણ તે જ
જેમ કહેશે તેમ જીવીશ. વખતે દેવગતિના દેવતાઓનું જ્ઞાન અત્યારે મારા જીવનરક્ષાનું પણ.....પણ મારા જેવા અધમ અને નીચકુળના જ કારણ બની ગયું.
માણસને શું મહાવીર પ્રભુ સંયમ આપશે? ભગવાન તો હે પ્રભો! જો તે દેવતાઓની માળા, આંખના પલકારા
પોતાના કેવળજ્ઞાનથી મારા બધાય પ્રગટ અને ગુપ્ત પાપો જાણે વિગેરે વિશે મેં ન સાંભળ્યું હોત તો મંત્રીશ્વર અભયકુમારની
જ છે. હવે તેમની પાસે ખુલાસાઓ કરીને પણ શો ફાયદો? જાળમાં માછલાની જેમ ફસાઈ જાત. તે મંત્રીએ મને દારૂ ધન્ય છે તેઓને જેઓ શાલિભદ્રજી જેવા શ્રીમંત પીવડાવી નશો કરાવ્યો ને મારા મોઢે જ હું ચોર છું, ખરેખર ચોરી નીતિવાન છતાંય સંસારનો મોહ છોડી પ્રવજ્યાના પાવન પંથે જ મારું કામ છે તેવું જાહેર કરાવવા સારો એવો પ્રપંચ કર્યો.. ગયા. જ્યારે હું તો કલંકિત જીવનથી બચવા વિચારી રહ્યો છું.
પણ ભગવાન સૂતાં-સૂતાં પણ જાગી ઉઠેલો મારો ક્યાં મારા પિતાની અજ્ઞાનદશા, ક્યાં મારી પણ મોહદશા અને આત્મા આપની સત્યવાણીના ઓવારણા લઈ રહ્યો હતો. તે
,
જ્યાં તીર્થકર ભ
ક્યાં તીર્થકર ભગવંતની પરમોચ્ચ દશા? ધિક્કર છે મારા આવા મંત્રીએ ઉભી કરેલ દેવતાઓની માયાજાળ અને મીઠા વચનોમાં જીવનને! હે પાવનકારી પ્રભુ આપની પાસે મારે આવવું છે કેવી હું ન સપડાયો તેમાં બલિહારી છે આપના અમૃતવચનની જેણે રીતે આવેલું મારા પ્રાણની રક્ષા કરી છે. જો પરાણે પણ પ્રવેશ પામેલા (ભગવાન પાસે જવાનો સંકલ્પ કરી રહેલ રોહિણેય વાક્યો મેં ધ્યાનપૂર્વક ન સાંભળ્યા હોત તો ફાંસીની સજા થઈ થોડી વધુ વાર વિચારોના વંટોળોમાં અટવાઈ ગયો અને તેને હોત અને જીવન પણ કમોતે પૂરું જ થઈ ગયું હોત. સદ્દબુદ્ધિ સૂઝી.)
Jain Education Intemational

Page #437

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૪૨૧ હવે મને ચિંતા નથી. મારા રક્ષણહાર ભગવાન (બેકગ્રાઉન્ડમાંથી) :–“અને ખરેખર ચોર શિરમોર રાજગૃહિની બાજુમાં જ પધારેલા છે. દરરોજ સમવસરણમાં રોહિણેયનો મનપલટો એ જ જીવનપલટો હતો. તેણે સદાય ભગવંતની દેશના સુણવા લાખો લોકો આવે છે. દેવતાઓ, માટે પાપો છોડ્યા. ચોરી–સિનાજોરી છોડી, ભગવાનની દેશના રાજાઓ, શેઠીયાઓ બધાયને સમભાવથી ભગવંત ધર્મ સમજાવે સુણવા આવી ગયો. પ્રથમ દેશના સુણતા જ ભાવપલટો થઈ છે. હું પણ મહાવીર પ્રભુ પાસે સારો વેશ પહેરી જઈશ. જતાં, રાજા શ્રેણિક અને મંત્રીશ્વર અભયકુમારની પાસેથી શ્રેણિકરાજા-રાણી કે અભયમંત્રી કે સેનાપતિ વગેરેની બાજુમાં અભયદાન મેળવી લઈ બધોય ગુપ્ત ખજાનો રાજસત્તાને દેખાડી જ ગોઠવાઈ જઈશ. છેલ્લે ભક્તોના ભગવાનને ભાવથી મળી દઈ પોતે અકિંચન બની ગયો. હૈયાની બધીય વાતો કહી દઈ હળવાશ લઈશ.
પરમાત્મા મહાવીરદેવે પણ મહાચોરના પરાક્રમને જે ભગવાને અનેકોને તાર્યા તે શું મારા જેવાને વધાવી ચારિત્રનો ચોખ્ખો માર્ગ દેખાડ્યો. દીક્ષા આપી. પૂર્વ નહિ ઉગારે? પરમાત્માના શરણે જનાર મને અભયકુમાર પણ સંચિત પાપોને તપ-ત્યાગ દ્વારા ખપાવતો–ખપાવતો યુવાશું અભયદાન નહિ આપે? હવે નબળા વિચારોથી સર્યું. રોહિણેય મુનિ આયુષ્યની પૂર્ણાહૂતિએ બધુંય વોસરાવી, ભૂતકાળની ભૂલોનું બળ્યું.
નવકારસ્મરણ સાથે દેવગતિને પામી ગયો છે. “હે મહાવીર પ્રભો! તવ શરણે આગચ્છામિ, આજેય પણ તે દેવાત્મા જીવંત છે અને ભવ્ય અને આગચ્છામિ, આગચ્છામિ. ત્વમેવ શરણં મમ, શરણં મમ, ભદ્રિક હોવાથી ટૂંક સમયમાં અલ્પભવો કરી મુક્તિ પણ પામી શરણં મમ.”
જશે. ધન્ય છે જિનવાણીની આ અવ્વલ કહાણીને અને (નાટિકાના છઠ્ઠા ભાગની સમાપ્તિ સાથે પડદો પડવો.)
ધન્યાતિધન્ય છે જિનવચન શ્રવણ કરી ચિંતન-મનન અને જીવનના જ્વલંત પરિવર્તન કરનારાઓને.
શુભ ભવતુ સર્વેક્ષા....”
૩૩ અઈમ્ નમ: નમો જિણાણું ૩૭ અર્હમ્ નમઃ
શાસ્ત્રમાં દિઠાના ચાર પ્રકાર બતાવ્યા છે (૧) મા સ્તનપાન કરાવે ત્યાં સુધી માતા સાથે રહે તે પશુ છે. (૨) ઘરમાં પત્ની આવે ત્યાં સુધી માતા-પિતાને સાથે રાખે પછી રવાના કરી દે
તે અધમ છે. (3) જ્યાં સુધી મા-બાપ ઘરના કામ કરી શકે ત્યાં સુધી સાચવે તે મધ્યમ છે. (૪) જેઓ તીર્થની જેમ જીવનના અંતિમ સમય સુધી મા-બાપને સાચવે તે
ઉત્તમ છે.
તે
હોજલવાશે
છે . એલ. એમ. પી. કુંભાણી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ)
Jain Education Intemational

Page #438

અનંત જીવ પ્રતિપાલક', “જગદ્ગુરુ, “સૂરિસમ્રાટ', “નેપાલ-રાજ્યગુરુ' “હિઝ હોલીનેસ' આદિ
બિરુદો પ્રાપ્ત કરનાર “યુગપ્રધાન’ સાધુવર પૂ. આચાર્યશ્રી વિજયmતસૂરીશ્વરજી મહારાજ
તપની સાધના કરી. સં. ૧૯૭૩ પછી મુનિશ્રી. શાંતિવિજયજી મહારાજ જનહિતાર્થે આબુ પર્વતની આસપાસ વિચારવા લાગ્યા. આ વિસ્તાર પૂજ્યશ્રીને અતિ પ્રિય હતો. માર્કંડઋષિના આશ્રમની પાસે સરસ્વતીમંદિરમાં તેઓશ્રી ઘણો સમય મૌન રહ્યા હતા. સં. ૧૯૭૩ પછી જોધપુર પ્રદેશના જસવંતપુર જિલ્લામાં પધાર્યા. ત્યાં પ્રતિવર્ષ મેળામાં ખૂબ જીવહિંસા થતી હતી. ત્યાં રહીને, લોકોને સદુપદેશ આપીને હિંસા થતી અટકાવી. એ જ રીતે સં. ૧૯૮૮માં રાજરથાનનાં અન્ય સ્થાનકો પરની જીવહિંસા બંધ કરાવી. જીવદયાના પરિણામસ્વરૂપે આબુમાં પશુ ચિકિત્સાલય ખોલવામાં આવ્યું. સં. ૧૯૮૯મા બામણવાડાજી પધાર્યા ત્યારે મહામહોત્સવપૂર્વક તપ-આરાધનાઓ થઈ.
પૂજ્યશ્રીને “અનંત જીવ પ્રતિપાલક', ‘યોગલબ્ધિ અનુયોગાચાર્ય, વિશ્વશાંતિના ઉદ્ઘોષક, પ્રશાંતમૂર્તિ,
સંપન્નરાજેશ્વર'ના બિરુદથી સન્માવવામાં આવ્યા. સં. સંયમમાર્ગના સ્તંભદીપ, પરમ આદરણીય યોગીરાજ શ્રી.
૧૯૯૦માં વીરવાડામાં “જગતગુરુ' “સૂરિસમ્રાટ' આદિ અને વિજયશાંતિસૂરીશ્વરજી મહારાજને સંસારમાં કોણ નથી.
નેપાલનરેશ તરફથ્રી ‘નેપાલ-રાજ્યગુરુ' બિરુદ તથા સં. ઓળખતું!
૧૯૯૧માં વીસલપુરમાં “યુગપ્રધાન' પદવી તથા “હિઝ
હોલીનેસ' પદવીથી સન્માનિત કરવામાં આવ્યા. પૂજ્યશ્રીનો જન્મ વિ.સં. ૧૯૪૫ના મહા સુદ પાંચમને
પૂજ્યશ્રીના અંગેઅંગમાં જૈનધર્મના સિદ્ધાંતો-અનેકાંતવાદ દિને થયો. તેમની જન્મભૂમિ રાજસ્થાનના તત્કાલીન
અને અહિંસા સમાયેલા હતા. પરિણામે જીવદયા, વિશ્વપ્રેમ, રાજ્ય અને આજના સિરોહી જિલ્લામાં આવેલ મણાદર
વિશ્વશાંતિ અને સર્વધર્મસમભાવના ગુણોથી તેઓશ્રી સર્વ ગામ. રાયકા પરિવારમાં પિતા ભીમતોલાજી અને માતા.
સમાજમાં અત્યંત આદરપાત્ર બની ચૂક્યા હતા. જેનેતર વસુદેવીને ત્યાં તેમણે અવતાર ધારણ કર્યો. બાળકનું નામ
અને વિદેશીઓ પણ મોટી સંખ્યામાં પૂજ્યશ્રીના ભક્તો સગતોજી રાખવામાં આવ્યું. સગતોજી બાળપણથી જ સૌને
બન્યા હતા, ખૂબ વ્હાલા હતા. પિતા ભીમતોલાજીનો વ્યવસાય પશુપાલનનો હતો. સગતોજી પણ ગાય-ભેંસ અને ઘેટા
ઉદયપુર રાજ્યમાં શ્રી કેશરિયાજી તીર્થમાં કેટલાક બકરાં સાથે જંગલમાં જવા લાગ્યા. અહીં જાણ્યે અજાયે.
શખ્સો દ્વારા જૈન દર્શનાર્થીઓને ત્રાસ આપવામાં આવતો સગતોજીના અજ્ઞાત મન ઉપર કુદરતના સંસ્કારો પડવા
હતો, તે પૂજ્યશ્રીએ ૨૯ દિવસ આમરણાંત ઉપવાસ કરીને માંડ્યા હતા. એવામાં એમના એક કાકા જેમણે મુનિશ્રી.
દૂર કર્યો. મહારાણા ભોપાલસિંહજી ગુરુદેવશ્રીની તપશ્ચર્યા ધર્મવિજયજી (પછીથી આચાર્યશ્રી) મહારાજ પાસે દીક્ષા
અને વ્યક્તિત્વથી ઘણા પ્રભાવિત થયા હતા. ગ્રહણ કરી હતી અને મુનિશ્રી તીર્થવિજયજી મહારાજના સં. ૧૯૯૯માં અચલગઢ (આબુ) બિરાજમાન હતા. નામે વિખ્યાત થયા હતા. તેમની પાસેથી ત્યાગી-વૈરાગી ત્યાં આસો વદ ૧૦ને દિવસે ધ્યાનસ્થ અવસ્થામાં જ જીવનની પ્રેરણા મળી અને આઠ વર્ષની કુમળી વયે કાળધર્મ પામ્યા. આ સમાચારથી ઠેરઠેર અસંખ્ય સગતોજી મુનિરાજ શ્રી તીર્થવિજયજી સાથે વિચરવા. માનવસમુદાય ઉમટ્યો. દાદાગુરુ શ્રી ધર્મવિજયજીની લાગ્યા. સોળ વર્ષની વયે સં. ૧૯૬૧ના મહા સુદ પાંચમના.
સમાધિ પાસે જ અગ્નિ સંસ્કાર કરવામાં આવ્યા. દિને તેમણે જાલોર જિલ્લાના રામસણ ગામે તીર્થવિજયજી
પૂજ્યશ્રીની પુણ્યસમાધિ બનાવવાનો નિર્ણય થયો. શ્રી મહારાજ પાસે ભાગવતી દીક્ષા અંગીકાર કરી. સંયમમાર્ગ પૂનમચંદજી કોઠારી સાહેબના માર્ગદર્શન નીચે જયપુરના પર વિચરતા વિચરતા સંગતોજી ‘શાંતિ-વિજય’ બની શિલ્પી શ્રી રાજારામ શિવનારાયણે સુંદર મૂર્તિ કંડારી. ગયા. તેમણે સં. ૧૯૬૧ થી ૧૯૭૩ સુધીના બાર વર્ષ પૂજ્યશ્રી શાસનપ્રભાવનાના અમૂલ્ય કાર્યો કરીને અમર વસિષ્ઠાશ્રમ, ગુરુશિખર, માર્કંડેશ્વર, સુદા પર્વત આદિ
થઈ ગયા. કોટિ કોટિ વંદન હજો એ જનવત્સલ, એકાંતિક રમ્ય અને વન્યસ્થાનોમાં રહી જ્ઞાન-ધ્યાન- સૂરિવર્યને,
સૌજન્ય : શેલેષભાઈ હિંમતલાલ કોઠારી, મુંબઈ
Jain Education Interational

Page #439

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૪૨૩
કે હેમચંદ્રાચાર્યનાં સ્ટોશોમાં ઈશ્વરની
વિભાવના અને સમીક્ષા
-પ્રો. ડો. મણિભાઈ ઇ. પ્રજાપતિ પૂર્વનિયામક, શંકરાચાર્ય ઇન્ડોલૉજિકલ રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ, દ્વારકા. નિવૃત્તાવાર્ય, કાંકરેજ આર્ટ્સ-કોમર્સ કોલેજ, થરા
શ્રમણ-પરંપરામાં વૈદિક કે શ્રુતિ-પરંપરાની જેમ કોઈ સ્વતંત્ર દેવ કે ઈશ્વરની માન્યતા નથી. જૈન-દર્શન પ્રમાણે તો કર્મફળથી મુક્ત વીતરાગી તેમજ કેવળજ્ઞાની વ્યક્તિ જ પરમાત્મા કહેવાય. હેમચંદ્રાચાર્યે “મહાદેવસ્તોત્ર', વીતરાગસ્તવ' વગેરેમાં જૈનમતાનુસારી વીતરાગ-દેવોનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. હેમચંદ્રાચાર્યની દૃષ્ટિએ જેના ભવરૂપી બીજના અંકુરો ઉત્પન કરનારા રાગાદિદોષ શમી ગયા હોય તે જ સાચા દેવ કે મહાદેવ છે. વળી એક જ બ્રહ્મના બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશ એ ત્રણ અંશ છે, એવા મતનું ખંડન પણ “મહાદેવસ્તોત્ર'માં થયું છે. જૈન-પરંપરા પ્રમાણે કર્મફલ-વિમુક્ત આત્મા જ સર્વાતિશાયી મહત્ત્વ ધરાવે છે, અન્ય કોઈ ઇન્દ્રાદિ દેવ નહીં. વૈદિક-શ્રમણ પરંપરાઓનો પરસ્પર પ્રભાવ પણ પડ્યો છે. વૈદિક ધર્મના ત્રિદેવ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશનો ખ્યાલ જૈનધર્મ સ્વીકાર્યો છે. પરંતુ એની વિભાવનામાં કેટલુંક પરિવર્તન કર્યું છે. હેમચંદ્રાચાર્યે પોતાનાં સ્તોત્રોમાં અનેક સ્થળે ઈશ્વરનાં જગકર્તુત્વાદિ કાર્યોનું ખંડન કરીને જિનેશ્વરની અલૌકિકતા પ્રતિપાદિત કરી છે.
આ લેખમાળા રજૂ કરનાર ડૉ. મણિભાઈ ઈ. પ્રજાપતિનો જન્મ તા. ૧૮-૩-૧૯૩૮ના રોજ મુણુંદમાં (હાલ નિવાસ : મહેસાણા). સંસ્કૃતમાં એમ.એ., પીએચ.ડી.ની પદવી મેળવીને, આરંભમાં વતનની હાઈસ્કૂલમાં શિક્ષક અને તે પછી ક્રમશઃ મહેસાણાની કોલેજમાં વ્યાખ્યાતા, દ્વારકાની સંસ્કૃત એકેડેમી એન્ડ ઈન્ડો. રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટ્યૂટમાં પ્રોફેસર અને નિયામક અને અંતે થરાની કોલેજમાં પ્રિન્સીપાલ એમ કુલ ૪૦ વર્ષની અધ્યાપકીય કારકિર્દી. તેમનાં સંસ્કૃત સ્તોત્ર-કાવ્ય : “ઉદ્ભવ-વિકાસ અને સ્વરૂપ”, “સ્વાધ્યાયસમિધા', “સ્વાધ્યાય મંજૂષા', “શિવતત્ત્વ-પંચામૃત' વગેરે કુલ ૨૫ પુસ્તકો પ્રકાશિત થયાં છે. ષષ્ટિપૂર્તિસન્માનમાં તેમનો અભિનંદન ગ્રંથ 'contribution of Gujrat to Sanskrit Literature' નામે પ્રગટ થયેલો. ગુજરાત સંસ્કૃત સાહિત્ય અકાદમી તરફથી સંસ્કૃત સાહિત્યકાર તરીકેનો “ગૌરવ પુરસ્કાર', સરકારના રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત સંસ્થાન, દિલ્હી દ્વારા “શાસ્ત્ર ચૂડામણિ' એવોર્ડ વગેરે તેમને મળ્યા છે. હાલ તેઓ આનર્ત સંસ્કૃત-સંસ્કૃતિ સ્વાધ્યાય સંસ્થાન'ના અધ્યક્ષ તરીકે કાર્ય કરે છે. અનેક રાષ્ટ્રીય-આંતરરાષ્ટ્રીય પરિસંવાદોમાં ભાગ લઈ સંશોધન-લેખ પ્રસ્તુત કર્યા છે. તેમના માર્ગદર્શન નીચે કુલ ૧૫ વિદ્યાર્થીઓ પીએચ.ડી. થયા છે. ખૂબ ખૂબ ધન્યવાદ.
–સંપાદક
Jain Education Intemational

Page #440

૪૨૪
જૈન ધર્મ-દર્શનનાં વાસ્તવિક તત્ત્વો અને સંસ્કારોને પ્રજાભોગ્ય બનાવવા આચાર્ય હેમચંદ્રે (ઈ.સ. ૧૧મી-૧૨મી સદી) ‘વીતરાગસ્તોત્ર', ‘મહાદેવસ્તોત્ર’, ‘અન્યયોગવ્યચ્છેદદ્વાત્રિંશિકા', ‘અયોગવ્યવચ્છેદદ્વાત્રિંશિકા’, ‘સકલાર્હસ્તોત્ર’ જેવાં સ્તોત્રો રચ્યાં છે. તેમનાં સ્તોત્રોમાં જૈનધર્મ અને દર્શનના સિદ્ધાંતો કાવ્યાત્મક અભિવ્યક્તિ પામ્યા છે.
આચાર્ય હેમચંદ્રની ઈશ્વરવિષયક વ્યાપક વિભાવના :
આચાર્ય હેમચંદ્ર પોતાનાં સ્તોત્ર-કાવ્યમાં સંનિષ્ઠ દાર્શનિક તરીકે જૈનમતાનુસારી વાસ્તવિક ઈશ્વરનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરીને, એક સાચા દાર્શનિક તરીકે શ્રુતિ-પરંપરા અને શ્રમણપરંપરાનો સમન્વય કરે છે.
જૈન શ્રમણ-પરંપરામાં વૈદિક કે શ્રુતિ-પરંપરાની જેમ કોઈ સ્વતંત્ર ઈશ્વરનો ખ્યાલ નથી; તેથી જ હેમચંદ્રાચાર્ય આવા ઈશ્વરને આકાશના ફૂલની જેમ કલ્પિત માને છે. જૈનદૃષ્ટિએ જગત અનંત અને અનાદિ હોવાથી એમાં ઈશ્વરના જગત્કર્તૃત્વનો પ્રશ્ન ઊભો થતો નથી. જૈનદર્શન અનુસાર કર્મફળથી મુક્ત થયેલ, વીતરાગી શુદ્ધ જીવાત્મા જ પૂજ્ય છે, દેવ છે. રાગદ્વેષરહિત અને કેવલજ્ઞાની સર્વજ્ઞ વ્યક્તિ જ ઈશ્વર કે પરમાત્મા કહેવાય છે. આવો પરમાત્મા દિવ્યદેહસહિત ‘સકલ’ અને દેહરહિત ‘નિષ્કલ' એમ બે પ્રકારનો છે. સકલ પરમાત્મા ‘અર્હત્’, ‘પરમેષ્ઠિ’ ઇત્યાદિ સંજ્ઞાઓથી ઓળખાય છે, તે
(મહાદેવસ્તોત્ર, ૧) હેમચંદ્ર સ્પષ્ટ શબ્દોમાં પણ કહે છે કે જેમનામાં આવા
સર્વવ્યાપી નથી; પરંતુ સમસ્ત ત્રૈલોક્ય તેના જ્ઞાનમાં અંતર્ભૂત ગુણો નથી, તે તો નામમાત્રના દેવ છે. જિનશાસનમાં તો શબ્દ,
ગુણ અને અર્થ ત્રણેય દૃષ્ટિએ મહાદેવ’ એવું દેવનામ સાર્થક છે.
થાય છે. નિષ્કલ પરમાત્મા બ્રહ્મ, શિવ, વિષ્ણુ વગેરે નામે ઓળખાય છે. સમ્યક્ દર્શન, સમ્યક્ જ્ઞાન અને સમ્યક્ ચારિત્ર એ ત્રિરત્ન દ્વારા મનુષ્ય દેવ બને છે, આત્મવિકાસની ત્રણ ક્રમિક અવસ્થાઓ સિદ્ધ કરે છે. બહિરાત્મા, અન્તરાત્મા અને પરમાત્મા. હેમચંદ્રાચાર્યનાં સ્તોત્ર-કાવ્યોમાં આવું ઈશ્વર-સ્વરૂપ નિષ્પન્ન થયું છે.
હેમચંદ્રાચાર્યનું ‘મહાદેવસ્તોત્ર' કાવ્યદૃષ્ટિએ મૂલ્યવાન્ નથી, પરંતુ એમાં વૈશ્વિક દેવ (Universal God) કે વાસ્તવિક ‘શિવતત્ત્વ’ને સમજાવવા માટે જે ઉપક્રમ રચાયો છે, તે વિલક્ષણ છે. હેમચંદ્રાચાર્યની ‘મહાદેવ'ની વિભાવનામાં જૈનધર્મ, વૈદિક ધર્મ અને અન્ય કોઈપણ ધર્મના કે વૈશ્વિક ધર્મના વાસ્તવિક દેવતત્ત્વનો આદર્શ સ્પષ્ટ કરાયો છે; તેથી આવા ત્રિવિધ ધર્મની દૃષ્ટિએ આ સ્તોત્રનું અર્થઘટન કરી શકાય.
જિન શાસનનાં
‘મહાદેવસ્તોત્ર’માં કુલ ૪૪ શ્લોકમાં ‘મહાદેવ’નું વાસ્તવિક સ્વરૂપ પ્રતિપાદિત થયું છે. હેમચંદ્રાચાર્યની જૈનધર્મદર્શન પ્રત્યેની નિષ્ઠાનું દર્શન તેમનાં ‘અયોગવ્યવચ્છેદદ્વાત્રિંશિકા' અને ‘અન્યયોગવ્યવઐદદ્વાત્રિંશિકા' જેવા બે સ્તોત્રોમાં થાય છે. એમાં એકમાં સ્વજૈનધર્મના સિદ્ધાન્તોનું નિરૂપણ છે અને બીજામાં સ્વજૈનદર્શનથી ભિન્ન અન્ય દાર્શનિક સિદ્ધાંતોનું ખંડન થયું છે. આમ છતાં, તેઓ સ્તોત્રોમાં અનેક સ્થળે બિન– સાંપ્રદાયિક વ્યાપક દૃષ્ટિનો પણ પરિચય કરાવીને ધાર્મિક સામંજસ્ય સ્થાપવાનો આદર્શ પ્રસ્તુત કરી દે છે. અણહિલવાડ પાટણના રાજા કુમારપાલે ગુજરાતના પ્રસિદ્ધ શિવતીર્થ ‘સોમનાથ’માં શિવની સ્તુતિ કરવા જણાવ્યું ત્યારે હેમચંદ્રે ‘મહાદેવસ્તોત્ર’ રચ્યું. એવા ઉલ્લેખોમાં પણ એમની વ્યાપક ધર્મદૃષ્ટિ સૂચવાય છે.
Jain Education Intemational
‘મહાદેવસ્તોત્ર’માં પ્રશાન્ત, રાગદ્વેષમુક્ત, જિતેન્દ્રિય, નિર્મોહી, કામવિજયી, મહાજ્ઞાની, મહાયોગી જેવાં અનેક વિશેષણોનો પ્રયોગ કરીને હેમચંદ્રે જૈનમત પ્રમાણેનું વીતરાગ– દેવનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કર્યું છે. આવા લક્ષણો જેમાં રિતાર્થ નથી એવા અન્ય કોઈ દેવ ન હોઈ શકે, એવો પણ એનો ધ્વનિ છે; જેમ કે—
महत्त्वादीश्वरत्वाच्च यो महेश्वरतां गतः ।
रागद्वेषविनिर्मुक्तं वन्देऽहं तं महेश्वरम् ॥
शब्दमात्रो महादेवो लौकिकानां मते मतः ।
શબ્દતો ગુળતથૈવાડર્વતોઽપિ બિનશાસને (મહાદેવસ્તોત્ર, ૬)
વ્યાપક લોકસમૂહમાં યથાર્થ શિવતત્ત્વનો આદર્શ ખ્યાલ પ્રસ્થાપિત કરવો એ ‘મહાદેવસ્તોત્ર’ અને ‘વીતરાગસ્તોત્ર’ જેવી કૃતિઓનું મુખ્ય પ્રયોજન છે. દેવમાં તો અખિલ વિશ્વનું કલ્યાણ કરવાની ભાવના હોય; તેથી જ તે શિવ' કે ‘શંકર' કહેવાય છે : શિવો યમાન્તિન: પ્રોવત્ત: શંરશ્ન પ્રીતિતઃ 1 (મહાદેવસ્તોત્ર, ૫) અને તેથી જ જૈનધર્મ અને હિંદુધર્મની પરસ્પર વિરુદ્ધ એવી દેવ-ભાવનાનો ખ્યાલ આપીને અંતે તો હેમચંદ્રાચાર્ય ‘સાચા મહાદેવ કોણ કહેવાય' એ સંબંધી વ્યાપક વિભાવના પ્રગટ કરે છે :

Page #441

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૨૫
भवबीजांकुरजनना रागादयः क्षयमुपगता यस्य।
વૈદિક ધર્મમાં પરમતત્ત્વ કે બ્રહ્મનાં મુખ્ય ત્રણ સ્વરૂપ બ્રહ્મા વા વિષ્ણુ હો નિનો વા નમતથા (મહાદેવ) ૪૪) કલ્પાયાં : જગત્સર્જક બ્રહ્મા, પાલક, વિષ્ણુ અને સંહારક શિવ. “જેના ભવરૂપી બીજના અંકુરો ઉત્પન્ન કરનારા
જગતનાં ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને સંહારને ન માનનાર જૈનધર્મ આ
ત્રણ સ્વરૂપોને એક જ અહંતુ કે જિનેશ્વરરૂપી મૂર્તિના ક્રમશઃ રાગાદિદોષ શમી ગયા હોય તેવા જે કોઈ દેવ હોય-પછી તે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહેશ કે જિન હોય–તેને મારા નમસ્કાર છે." જ્ઞાન, ચારિત્ર અને દર્શનના પર્યાય સ્વરૂપે સ્વીકારે છે. આચાર્ય આવી વિલક્ષણ રજૂઆત દ્વારા હેમચંદ્ર સ્વસિદ્ધાન્તાનુસારનું
હેમચંદ્ર “મહાદેવસ્તોત્ર'માં કહે છે : વીતરાગ-દેવસ્વરૂપ બતાવીને પણ વાસ્તવિક શિવતત્ત્વ કે एकमूर्तिस्त्रयो भागा ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः। ઈશ્વરનો ખ્યાલ સ્પષ્ટ કર્યો છે.
स एव च पुनरुक्ता ज्ञानचारित्रदर्शनात्॥२०॥ આચાર્ય હેમચંદ્રનું ‘વીતરાગસ્તવ ૨૦ પ્રકાશમાં ज्ञानं विष्णुः सदा प्रोक्तं ब्रह्मा चारित्रमुच्यते। રચાયેલું બૃહત્ દાર્શનિક સ્તોત્ર છે. એમાં જૈનધર્મ-પ્રબોધિત सम्यकत्वं तु शिवः प्रोक्तमहन्तमूर्तिस्त्रयात्मिका ॥३३॥ વીતરાગ–પરમાત્માનાં લક્ષણો, સ્વરૂપ, પ્રાતિહાર્યો, રૂપસૌંદર્ય,
વળી એક જ બ્રહ્મના બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશ એ ત્રણ વૈરાગ્ય, અલૌકિક ગુણ વગેરેનું તાત્ત્વિક અને સ્તુત્યાત્મક
અંશ છે એવા મતનું ખંડન હેમચંદ્રાચાર્ય “મહાદેવસ્તોત્ર'ના શૈલીમાં સવિસ્તર નિરૂપણ થયું છે. આચાર્યશ્રી આવા વીતરાગ
શ્લોક ૨૧થી ૩૨માં કરે છે. ખંડનનો નિષ્કર્ષ એ છે કે ત્રણેય દેવના કિંકરદાસ છે.
એકબીજાથી ભિન્ન સ્વરૂપવાળા છે. ત્રણેયના માતા-પિતા असंगस्य जिनेशस्य निर्ममस्य कृपात्मनः।
ભિન્ન ભિન્ન છે, વર્ણ જુદો જુદો છે, શસ્ત્રો-વાહનો વગેરે મધ્યસ્થ કત્રિતુનત્તેમિ વિર: || (વીતરાગ0 ૧૩/૬) ભિન્ન ભિન્ન છે, તો પછી તે એક મૂર્તિના અંશ કેવી રીતે થઈ
આમ, જૈનધર્મના વીતરાગ-જિનેશ્વરના દાસ બની રહી શકે? એક શ્લોક દર્શનીય છે : પણ તેઓની પોતાની વ્યાપક દેવભાવનાનું દર્શન કરાવતાં કહે
चतुर्मखो भवेदब्रह्मा त्रिनेत्रोऽथ महेश्वरः। છે :
चतुर्मुखो भवेद्विष्णुरेकमूर्तिः कथं भवेत् ॥२८॥ अभवाय महेशायागदाय नरकच्छिदे।
વૈદિક બ્રાહ્મણ-પરંપરાનાં પુરાણાદિમાં શિવનાં પૃથ્વી, ગરનાર ત્રણે વિદ્ મવતે નમઃ || (વીતરાગ ૪) જળ, પવન, અગ્નિ, યજમાન, આકાશ, સોમ અને સૂર્ય એ અર્થાતું, ભવ(મહાદેવ) ન હોવા છતાં પણ મહેશ્વર, ગદા
આઠ સ્વરૂપો બતાવ્યાં છે પણ એમાં પરિવર્તન કરીને જૈનમત ન હોવા છતાં નરકનું છેદન કરનાર નારાયણ અને રજોગુણ
એ આઠ સ્વરૂપોને વીતરાગ–પ્રભુના આઠ ઉત્તમ ગુણરૂપે નિરૂપે ન હોવા છતાં બ્રહ્મા-એવા કોઈ એક એવા આપને નમસ્કાર. | ‘અયોગવ્યવચ્છેદકાત્રિશિકા સ્તોત્રના અંતે પણ ક્ષિતિનનપવહુતાશનનમાનાSonશસોમસૂર્યાધ્યાઃ હેમચંદ્રાચાર્ય આવી સમન્વયાત્મક દેવવિભાવના પ્રગટ કરે છે- વૈતરી માવતિ જોતા વીતરાને સુITI: (મહાદેવ ૩૪). यत्र यत्र समये यथा तथा, योऽसि सोऽस्यभिधया यया तया।
| હેમચંદ્ર આ આઠેય ગુણોનું સ્વરૂપ “મહાદેવસ્તોત્ર'ના वीतदोषकलुषः स चेद्भवानेक एव भगवन्नमोऽस्तु ते॥३१॥
શ્લોક ૩૫ થી ૩૭માં સમજાવે છે. વળી “અહંતું' એ બ્રહ્મા,
વિષ્ણુ, મહાદેવ અને પરમપદસ્વરૂપ છે એમ કહીને તેઓ ત્રણેય હેમચંદ્રાચાર્યનાં સ્તોત્રોમાં વૈદિક-શ્રમણ દેવોની ‘અઈતું' સાથેની એકરૂપતા બતાવે છે : પરંપરાઓની દેવ-વિભાવનાનો પરસ્પર મકાન વિષ્ણુ જે વ્રત વ્યવસ્થિતઃા પ્રભાવઃ
હરેન ટરઃ પ્રોવતસ્તથSત્તે પરમં પમ્ | (મહાદેવ ૩૯) ભારતવર્ષની બે પ્રાચીન ધર્મ-દર્શન પરંપરાઓ શ્રમણ વૈદિક ઉપનિષદાદિ ગ્રંથોમાં સર્વવ્યાપક-અનિર્વચનીય અને વૈદિક સમયે-સમયે એકબીજાથી પ્રભાવિત થતી રહી છે. એવા બ્રહ્મનું પ્રતિપાદન થયું છે. હેમચંદ્રાચાર્ય પણ પરસ્પર આદાન-પ્રદાન થયું છે.
વીતરાગસ્તોત્ર'માં વીતરાગ અને બ્રહ્મની એકતા નિરૂપે છે :
Jain Education Intenational

Page #442

૪૨૬
यस्मिन्विज्ञानमानन्दं ब्रह्म चैकात्मतां गतम् । स श्रद्धेयः स च ध्येयः प्रपद्ये शरणं च तम् ॥ १/४ હેમચંદ્રના અયોગવ્યવચ્છેદદ્વાત્રિંશિકા' સ્તોત્રમાં પણ વર્ધમાન સ્વામીનું અગમ્ય અને અનિર્વચનીય એવું બ્રહ્મસ્વરૂપ પ્રસ્તુત થયું છે :
अगम्यमध्यात्मविदामवाच्यं वचस्विनामक्षवतां परोक्षम् । श्रीवर्धमानाभिधमात्मरूपमहं स्तुतेर्गोचरमानयामि ॥१॥ વૈદિક પરંપરામાં ઈશ્વરને વેદકર્તા બતાવ્યા છે. ‘આચારાંગસૂત્ર’માં તીર્થંકરને ‘વેદવિદ્' કહ્યા છે. હેમચંદ્રાચાર્ય પણ નોંધે છે કે પુરુષાર્થસાધક વિદ્યાઓ વીતરાગ–ભગવાનમાંથી નિષ્પન્ન થઈ છે. આગમોના પ્રવક્તા સર્જક તીર્થંકર દેવ મનાયા છે.
જિનેશ્વર દેવ સિદ્ધિલાભની પૂર્વે શરીરી હોવાના કારણે મૂર્ત ‘સકલ' છે, જ્યારે સિદ્ધાવસ્થામાં શરીરરહિત હોવાથી ઉપાધિ–રૂપગુણ–રહિત, અવ્યક્ત કે ‘નિષ્કલ' છે : સતો ટોષસંપૂર્ણો નિતો રોષવર્જિતઃ । આ ઉપરાંત, સિદ્ધિપ્રાપ્તિની અવસ્થામાં તે ‘પરમાત્મા', વિગ્રહગતિકાળમાં તે ‘બાહ્યાત્મા’ અને દેહી અવસ્થામાં તે ‘અંતરાત્મા' છે. ‘મહાદેવસ્તોત્ર’માં આવા દ્વિવિધ તેમજ ત્રિવિધ દેવસ્વરૂપનો ઉલ્લેખ મળે છે ઃ
साकारोऽपि ह्यानाकारो मूर्तोऽमूर्त्तस्तथैव च ।
परमात्मा च बाह्यात्मा सोऽन्तरात्मा तथैव च ॥ १६ ॥
જૈન-શ્રમણદર્શનનો આવો સકલ-નિષ્કલ ઈશ્વર વૈદિક સગુણ–નિર્ગુણ બ્રહ્મથી ભિન્ન છે; તેથી આચાર્ય હેમચંદ્ર નિર્ગુણ બ્રહ્મનું ખંડન કરતાં કહે છે કે ધર્મ-અધર્મ વિહીન દેહ નથી હોતો; દેહ વિના મુખ નથી હોતું અને મુખ વિના વાણી નથી હોતી; તો પછી ધર્મ-અધર્મ અને દેહાદિથી રહિત કોઈ અન્ય દેવ ઉપદેશક કેવી રીતે થઈ શકે? વૈદિક સગુણ–બ્રહ્મનું પણ હેમચંદ્રે ખંડન કર્યું છે.
જ
શ્રમણ-પરંપરા પ્રમાણે કર્મલમુક્ત આત્મા સર્વાતિશાયી મહત્ત્વ ધરાવે છે, અન્ય કોઈ ઇન્દ્રાદિ દેવ નહીં; તેથી ચક્ર-ત્રિશૂલાદિ શસ્ત્ર ધારણ કરનાર, રાગદ્વેષયુક્ત અને શત્રુનાશ માટે તત્પર એવા બ્રહ્મા-વિષ્ણુ-શિવાદિ જૈનદૃષ્ટિએ કુદેવ છે. આવાં કારણોથી જૈન ગ્રંથોમાં જિનેન્દ્રનું હરિહરાદિની અપેક્ષાએ શ્રેષ્ઠત્વ બતાવ્યું છે. જગતમાં વીતરાગ જ માત્ર સ્વામી છે : વ્હોઽયમેવ નતિ સ્વામી ! એનાં ગુણગાન કરવા ઇન્દ્ર કે શેષનાગ પણ સમર્થ નથી. સુરાસુરેન્દ્રપૂજિત જિનેન્દ્રનું દેવાધિપતિત્વ આચાર્ય હેમચંદ્ર બતાવે છે : मूर्ध्ना यस्मै
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
नमस्यन्ति सुरासुरनरेश्वराः ।
ઈશ્વરના જગત્કર્તૃત્પાદિનું ખંડન :
વૈદિક પરંપરાનાં ઉપનિષદો તેમજ સાંખ્ય-ન્યાયાદિ દર્શનોમાં જગતનાં સર્જન, પાલન અને સંહારના કર્તા તરીકે ઈશ્વર કે બ્રહ્મ મનાય છે. આવો મત જૈનદર્શનને માન્ય નથી; તેથી આચાર્ય હેમચંદ્ર પોતાનાં સ્તોત્રોમાં અનેકત્ર ઈશ્વરનાં આવાં લૌકિક જગત્કર્તૃત્વાદિ કાર્યોનું ખંડન કરીને જિનેશ્વરની અલૌકિકતા સિદ્ધ કરે છે.
‘વીતરાગસ્તવ’માં કથન છે કે નિત્ય મુક્ત જગતનાં ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને પાલન કરવામાં વ્યસ્ત ઈશ્વર તો વધ્યાના પુત્ર જેવો છે અથવા આકાશના ફૂલ સમાન કલ્પિત છે. ઈશ્વરને નિર્ગુણ માનવામાં આવે તો, એવો દેહરહિત ઈશ્વર જગત્સર્જન ન કરી શકે : ‘અવેચનાત્સર્વે પ્રવૃત્તિપિ નોવિતા । ઈશ્વરપરમાત્મા ક્રીડા કરવા માટે જગતની રચનામાં પ્રવૃત્ત થાય છે, એમ માનવામાં આવે તો તે બાળકના જેવો રાગી સિદ્ધ થશે અને કૃપાથી તે સર્જન કરે છે, એમ માનીએ તો તેણે આખા જગતને સુખી કરવું જોઈએ, પરંતુ વાસ્તવમાં જગત નિત્ય સુખી નથી. પરમાત્મા જીવોનાં શુભાશુભ કર્મોને આધારે વિશ્વ રચે છે એમ માનીએ તો તે ઈશ્વરને સ્વતંત્ર પણ ન કહી શકાય. જગત–વૈચિત્ર્ય જો કર્મ–જનિત છે, તો શિખંડીની જેમ ઈશ્વરને વચ્ચે લાવવાની શી જરૂર છે?
कमपिक्षः स चेत्तर्हि न स्वतंत्रोऽस्मदादिवत् । ર્મનચે હૈં વૈવિત્રે, મિનેન શિબ્ડિના (વીતરાગસ્તવ, ૭/૫)
જગત્સર્જનની પ્રવૃત્તિ એ ઈશ્વરનો સ્વભાવ છે અને તે તર્કથી પર છે. એમ કહેવામાં તો ઈશ્વર-પરીક્ષણનો નિષેધ ફરમાવ્યો છે. વળી સમસ્ત પદાર્થોનું જ્ઞાતૃત્વ જ જો કર્તૃત્વ માનવામાં આવે તો તે જૈનમતને અનુકૂળ છે, કેમ કે વીતરાગ– પરમાત્મા સર્વજ્ઞ, મુક્ત-દેહરહિત અને દેહધારી પણ છે : સર્વમવેષુ ર્તૃત્વ, જ્ઞાતૃતાં વિ સમ્પ્રતમ્। मतं नः सन्ति सर्वज्ञा मुक्ताः कायमृतोऽपि च ॥
(વીતરાગસ્તવ, ૭/૭)
આમ, ઈશ્વરનું જગત્કર્તૃત્વ પ્રમાણરહિત છે. આ પ્રમાણે, ‘વીતરાગસ્તવ’ના સાતમા પ્રકાશમાં હેમચંદ્રાચાર્ય વિસ્તારથી ઈશ્વરના જગત્કર્તૃત્વવાદનું ખંડન કરે છે.
(૧૧, નીલકંઠ બંગ્લોઝ, નીલકંઠ મહાદેવ રોડ, નાગલપુર, મહેસાણા-૨)

Page #443

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૨૭
જન સાહિત્યમાં અભુત એવું (ક) સ્તોત્ર અને શશો શાહિબ્ધ અને
તેના ધુરંધર રચયિતાઓ
–ડો. મણિભાઈ ઈ. પ્રજાપતિ
જૈન સાહિત્યમાં સ્તોત્રકાવ્યોની સુદીર્ઘ અને સમૃદ્ધ પરંપરા પ્રાપ્ત થાય છે. જૈન કવિઓ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને અપભ્રંશમાં તીર્થકરો, સિદ્ધો તેમજ અન્ય દેવોનાં આધ્યાત્મિક અને તત્ત્વજ્ઞાનપ્રધાન સ્તોત્રો રચીને પ્રાચીનકાળથી અદ્યપર્યત સ્તોત્રસાહિત્યની શ્રીવૃદ્ધિ કરતા રહ્યા છે. સંસ્કૃત સ્તોત્ર સાહિત્યના આરંભિક યુગમાં ભદ્રબાહુ, આચાર્ય સમન્તભદ્ર, સિદ્ધસેન દિવાકર વગેરે જૈન સ્તોત્રકારોએ સ્તોત્રકાવ્યને પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં મૂલ્યવાન ફાળો આપ્યો છે. આચાર્ય માનતુંગ, બપ્પભટ્ટસૂરિ, શ્રીપાલ, વસ્તુપાલ, જિનપ્રભસૂરિ, સોમસુંદરસૂરિ, યશોવિજયજી વગેરેનાં સ્તોત્રો લોકમુખે-હૈયે ચિરંજીવ બન્યા છે. સ્તોત્રં ચ ન તુટશે ? સ્તોત્ર કોને સંતુષ્ટિ ન આપે ? | મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યનો મંગળ પ્રારંભ જૈન રાસો-સાહિત્યથી થાય છે. રાસ, રાસો, રાસુ વગેરે શબ્દો સમાનાર્થી છે. “રાસો'ની અનેક વ્યાખ્યાઓ, પ્રકારો વગેરે મળે છે. રાસો-સાહિત્યની પણ સુદીર્ઘ પરંપરા મળે છે. છેક ૧૧મી સદીથી આજ સુધી “રાસો' લખાતા રહ્યા છે. આવી કૃતિઓમાં ઉપદેશરસાયનરાસ', ભરતેશ્વર-બાહુબલી રાસ', બુદ્ધિરાસ', “જીવદયા-રાસ’, ‘જંબૂસ્વામી રાસ” “રેવંતગિરિ-રાસ', “આબુરાસ', સમરારાણું, ‘ગૌતમરાસ’ વગેરે પ્રમુખ છે. જૈન રાસો સાહિત્યમાં કથાની સાથે સાથે સંયમી જીવનધર્મ પ્રબોધ્યો છે. વ્યાપક સમાજમાં ધર્મામૃતનું સીંચન કરવામાં આવું સાહિત્ય ઉપકારક બની રહ્યું છે. આ લેખની રજૂઆત કરનાર શ્રી પ્રજાપતિ સાહેબ ગુજરાતના પ્રથમ હરોળના સાક્ષર છે. જન્મ : તા. ૧૮-૩-૧૯૩૮ (વતન : મણુંદ, હાલ મહેસાણા નિવાસ), પદવી : એમ.એ., પીએચ.ડી. (સંસ્કૃત), અધ્યાપન અનુભવ: મહેસાણાની કોલેજમાં સંસ્કૃતના વ્યાખ્યાતા ૧૨ વર્ષ, દ્વારકાની શંકરાચાર્ય સંસ્કૃત
એકેડેમી એન્ડ ઈન્ડો. રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટ્યૂટમાં પ્રોફેસર અને નિયામક ૧૨ વર્ષ, થરા કોલેજના પ્રિન્સીપાલ
૯ વર્ષ (હાલ નિવૃત્ત). પુસ્તક પ્રકાશન સંસ્કૃતિ સ્તોત્રકાવ્ય, તત્ત્વવિચાર સૌરભ, સ્વાધ્યાય-મંજૂષા, સ્વાધ્યાય યજ્ઞ, શ્રાવણી સબરસ,
રાધાકૃWI-મવર-જોશ (નરાત) વગેરે કુલ ૨૫ પુસ્તકો. વિશેષતાઓ : ગુજરાત સંસ્કૃત અકાદમી તરફથી સંસ્કૃત સાહિત્યકાર તરીકેનો ગૌરવ પુરસ્કાર', ભારત

Jain Education Intemational

Page #444

૪૨૮
જિન શાસનનાં
સરકારના રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત સંસ્થાન, દિલ્હી તરફથી “શાસ્ત્રચૂડામણિ વિદ્વાન' તરીકેનો એવોર્ડ, આંતરરાષ્ટ્રીય સ્વામિનારાયણ પરિષદ, ગઢડા દ્વારા “સાહિત્ય ભાસ્કર'ની પદવી, ષષ્ટિપૂર્તિ સન્માન પ્રસંગે contribution of Gujrat to Sanskrit Literature નામક અભિનંદન ગ્રંથનું પ્રકાશન અને તામ્રપત્ર એવોર્ડ, રાજ્ય/રાષ્ટ્ર/ આંતરરાષ્ટ્રીય સેમિનાર-પરિષદો વગેરેમાં લેખ-પ્રસ્તુતિ : ૮૦. માર્ગદર્શન નીચે પીએચ.ડી. થનારની સંખ્યા : ૧૫, આનર્ત સંસ્કૃત-સંસ્કૃતિ સ્વાધ્યાય સંસ્થાન, મહેસાણાના અધ્યક્ષ, અનેક શૈક્ષણિક-સાસ્કૃતિક સંસ્થાનો સાથે સંલગ્ન. સંપર્ક : ૧૧, નીલકંઠ બંગલોઝ, નીલકંઠ મહાદેવ રોડ, નાગલપુર, મહેસાણા-૩૮૪૦૦૨. (ઉત્તર ગુજરાત) અમારી ગ્રંથશ્રેણીમાં તેઓ ખૂબ જ ઉપયોગી બન્યા છે. –સંપાદક
વિક્રમની
જૈન દર્શનમાં સ્તોત્રો :
સ્તોત્રો પ્રાપ્ત થાય છે, જે રાગદ્વેષાદિ-અષ્ટાદશદોષમુક્ત
દેવાધિદેવ જિનોની કે તીર્થકરોની કે સિદ્ધોની સ્તુતિરૂપ છે. ઇતિહાસ-પરિચય
સ્તોત્રનાં પાઠ-ગાન આપણી આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિનું એક ૧. નવકારને અનાદિ માનવામાં આવ્યો છે. આથી તેનું પ્રથમ
પ્રધાન અંગ છે. તીર્થકરાદિની સ્તુતિ કોને ન રુચ-સ્તોત્ર રચે સ્થાન છે. એ પછીનાં સ્તોત્રો, સ્મરણોનો કાલાનુક્રમ
ન તુટવે? પ્રાચીન જૈન આગમાદિ ગ્રંથોમાં પણ સ્તવસ્તોત્રનો સંભવતઃ આ પ્રમાણે આપી શકાય –સંપાદક
મહિમા ગાયો છે : “જ્વર-શૂલાદિનું શમન કરનાર રત્ન૨. તિજયપહg : કર્તા : શ્રી માનદેવસૂરિજી-પહેલા, { માણેકની જેમ સ્તુતિ-સ્તોત્રો પણ જ્વરાદિ રોગોનું શમન વિક્રમની ત્રીજી સદી.
કરનાર છે. તે તો ભાવરત્નો છે, પારમાર્થિક માણિક્યરત્નો છે.'' ૩. કલ્યાણ મંદિર : કર્તા : શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજી,
જેન સ્તોત્રનું સ્વરૂપ : વિક્રમની ૪-૫ મી સદી.
સ્તુતિ, સ્તવ અને સ્તોત્ર આ ત્રણે શબ્દો વ્યુત્પત્તિ અને ઉવસગ્ગહર : કર્તા : નિર્યુક્તિકાર શ્રી ભદ્રબાહુ-દ્વિતીય, | રૂઢિને આધારે સમાનાર્થક છે. તુ | વિક્રમની છઠ્ઠી સદી.
ધાતુમાંથી બનેલ સ્તોત્રનો અર્થ થાય–જેનાથી સ્તુતિ કરાય તે ૫-૬. ભક્તામર અને નમિmણ : કર્તા : શ્રી | સ્તોત્રમ્ (રતૂતે મનેન તિ સ્તોત્રમ્) જૈનાચાર્ય શાંતિસૂરિ સ્તવ માનતુંગસૂરિજી, વિક્રમની ૭મી સદી.
અને સ્તોત્રનો ભેદ બતાવે છે : “સ્તવ ગંભીર, અર્થસંપન્ન અને છે. અજિતશાંતિ ઃ કર્તા : શ્રી નંદિષેણ, વિક્રમની સંભવત
સંસ્કૃતમાં રચાયેલું હોય છે તથા સ્તોત્રની રચના વિવિધ છંદ ૮મી સદી.
દ્વારા પ્રાકૃત ભાષામાં થાય છે. કેટલીક કૃતિઓ વિષે આ
વિધાન સાચું છે; પરંતુ ઉપલબ્ધ બધી કૃતિઓમાં આ જોવા ૮. મોટી શાંતિ : કર્તા : વાદિવેતાલ શ્રી શાંતિસૂરિજી,
મળતું નથી. તેથી આવો ભેદ યથાર્થ નથી. વળી ભાષાને આધારે | વિક્રમની ૧૧મી સદી.
આવો ભેદ વૈજ્ઞાનિક નથી. સ્તોત્રકવિઓ તો સ્તવ, સ્તવન, ૯. સંતિકર : કર્તા : શ્રી મુનિસુંદરસૂરિજી, વિક્રમની ૧૬મી સ્તુતિ અને સ્તોત્ર એ ચારેય શબ્દોને સમાનાર્થક માની પોતાની સદી
કૃતિને ગમે તે એક નામ આપે છે. ભક્તકવિ “સ્તોત્ર' દ્વારા ઇષ્ટદેવની, તીર્થકરની કે વિવેચકો, સ્તોત્રકાવ્યને ગીતિ અથવા મુક્તક કાવ્યની આચાર્યાદિની સ્તુતિ કરે છે. સ્તોત્ર (સ્તુતિ) તો સંસ્કૃત કોટિમાં મૂકીને ધાર્મિકકાવ્ય કે ભક્તિકાવ્ય તરીકે તેને ઓળખે સાહિત્યનો, જૈન સાહિત્યનો એક લોકપ્રિય તેમ જ કંઠહાર સમો
१ जरसमणाई रयणा अण्णायगुणावि ते समिति जहा । कम्मजराइ કાવ્યપ્રકાર છે. વૈદિકાદિ હિન્દુ ધર્મની જેમ જૈન ધર્મમાં પણ
| ગુમાફલાવિ તદ બાવરથTI ૩ || (ઉંવા૪, T૦ ર૬) અનેક સૂરિશ્રીઓ, વિદ્વાનો-કવિઓ દ્વારા રચાયેલાં
२. डा. प्रेमसागर जैन, भक्तिकाव्य की पृष्ठभूमि, पृ० ३७ ભક્તિરસમય, વૈરાગ્યગર્ભિત અને નિર્વાણપ્રબોધક અસંખ્ય
Jain Education Intemational

Page #445

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
છે. સ્તોત્રકારમાં ‘ભક્ત’ અને ‘કવિ’નાં બે રૂપોનો સમન્વય થાય છે. સ્તોત્રસર્જનનું મુખ્ય પ્રેરકબળ ભક્તિ છે. આચાર્ય સમન્તભદ્ર જ્ઞાનમૂલા ભક્તિના પુરસ્કર્તા હતા. વિક્રમની છઠ્ઠી સદીના આચાર્ય પૂજ્યપાદે જિનેન્દ્ર પ્રત્યેના અનુરાગને ભક્તિ કહી છે. ભક્તિનો મહિમા બતાવતાં સિદ્ધસેન દિવાકર ‘કલ્યાણ–મંદિરસ્તોત્ર’માં કહે છે કે ભક્તિભાવ વિનાની શ્રવણ, દર્શન, પૂજન ઇત્યાદિ ક્રિયાઓ નિષ્ફળ થાય છે :
કે
आकर्णितोऽपि महितोऽपि निरीक्षितोऽपि नूनं न चेतसि मया विधृतोऽसि भक्त्या । जातोऽस्मि तेन जनबान्धव ! दुःखपात्रं यस्मात्क्रिया प्रतिफलन्ति न भावशून्याः ॥ ३८ ॥ ભક્તિભાવથી પ્રેરિત ભક્તકવિ ઇષ્ટદેવતા તીર્થંકરાદિની સમક્ષ ઉપસ્થિત થાય છે. તે પ્રસંગે ભક્તકવિની અનુભૂતિનું વાણી સ્વરૂપ તે સ્તોત્ર. દેવ પ્રત્યેની ભક્તિ જ કવિને મુખરિત કરે છે, આમ્રમંજરીના દર્શનથી કોકિલા સ્વતઃ ટહૂકી ઊઠે તેમ માનતુંગાચાર્ય, ભક્તામરસ્તોત્ર, ૬). આચાર્ય માનતુંગ પોતાને અલ્પબુદ્ધિ અને સ્તુતિરચનામાં અસમર્થ માની ભક્તિના કારણે જ ઇષ્ટ–સ્તવન માટે પોતે પ્રવૃત્ત થયા છે, એવું જણાવે છે :
सोऽहं तथापि तव भक्तिवशान्मुनीश कर्तु स्तवं विगतशक्तिरपि प्रवृत्तः ॥
ભક્તામરસ્તોત્ર, પ
ભક્તિનું એક મહત્ત્વનું અંગ આરાધ્યની પૂજા પણ છે. જૈન ધર્મમાં પૂજાના મુખ્ય બે પ્રકાર છે : દ્રવ્યપૂજા અને ભાવપૂજા. ભક્તિભાવભર્યા હૈયે ગુણસાગર ઇષ્ટદેવનાં કીર્તન, ધ્યાન, જપ અને સ્તવન એ ભાવપૂજા છે. સ્તોત્ર દ્વારા ખાસ કરીને આવી ભાવપૂજા થાય છે. પૂજા અને સ્તોત્રમાં ભાવસામ્ય છે, માત્ર પદ્ધતિનો જ ભેદ છે. પૂનાળોટિસમં સ્તોત્રમ્ જેવા વિધાનમાં પૂજા અને સ્તોત્રના તારતમ્ય દ્વારા સ્તોત્રનાં ગુણગાન થયાં છે.
મુદ્રિત સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ જૈન સ્તોત્રોના પરીક્ષણથી સમજાય છે કે એમાં નામાભિધાન, આરાધ્યદેવ, વિષયવસ્તુ તેમ જ ભાષાશૈલી બાબતે પર્યાપ્ત વૈવિધ્ય છે. મંગલાચરણ, ભક્તકવિની આત્માભિવ્યક્તિ, આરાધ્યની ઉપાસના પદ્ધતિ, યાચનાભાવ, આરાધ્યસ્વરૂપ-મહિમા, સ્તોત્રફળ ઇત્યાદિ તત્ત્વોનો સમાવેશ એક યા બીજી રીતે ઘણાંખરાં સ્તવ-સ્તોત્રોમાં થયો છે.
Jain Education Intemational
જૈન સ્તોત્રકાવ્યના અનેક પ્રકાર અસ્તિત્વમાં આવ્યા. દેવતા, વિષય, પદસંખ્યા ઇત્યાદિના આધારે સ્તોત્રકાવ્યના નીચેના પ્રકારો પાડી શકાય :
૧. દેવતાનુસારી સ્તોત્ર : (૧) તીર્થંકરાદિનાં સ્તોત્રો, જેવાં કે–ગૌતમસ્વામી સ્તવન', ‘વીરસ્તવ’, ‘શોભનસ્તવ', પાર્શ્વજિનસ્તવ’, ‘ચતુર્વિશતિજિનસ્તુતિ’, ‘નેમિસ્તવ’ વગેરે. (૨) દેવીસ્તોત્રો જેવાં કે-‘સરસ્વતીસ્તોત્ર’, ‘પદ્માવત્યષ્ટક’ વગેરે.
૨. વિષયાનુસારી સ્તોત્ર : ‘ગ્રહશાન્તિસ્તવન’, ‘વિષાપહારસ્તુતિ’, ‘અધ્યાત્મ-શતક', ‘સિદ્ધચક્રસ્તવન', ‘તીર્થમાલાસ્તવન', ‘જીવવિચારસ્તવ’, ‘ચૈત્ય–પ્રતિકૃતિસ્તવ’, ‘દોષાપહારસ્તોત્ર’, ‘નિશ્ચયવ્યવહારસ્તવ' વગેરે. પ્રાતઃસ્મરણ-સ્તોત્ર : પ્રાભાતિકજિનસ્તુતિ’, ‘પ્રભાતકુલક’ વગેરે.
3.
૪૨૯
૪.
૫.
સહસ્રનામ-સ્તોત્ર : ‘જિનસહસ્રાનામ’, ‘સહસ્રનામ સ્તવન' વગેરે.
પદસંખ્યાનુસારી સ્તોત્ર : (૧) ષટ્ક (છ શ્લોકી), (૨) અષ્ટક (આઠ શ્લોકી), (૩) વિશિકા (વીસ શ્લોકી), (૪) ચતુર્વિશિકા (ચોવીસ શ્લોકી), (૫) પંચવિંશિકા (પચ્ચીસ શ્લોકી), (૬) દ્વાત્રિંશિકા (બત્રીસ શ્લોકી), (૭) ષત્રિંશિકા (છત્રીસ શ્લોકી), (૮) પંચાશિકા (પચાસ શ્લોકી), (૯) શતક (સો શ્લોકી) વગેરે. સ્તોત્રકાવ્યમાં આત્માભિવ્યક્તિ :
અપરંપાર ગુણસાગર ઇષ્ટદેવની સ્તુતિ કરવા પ્રવૃત્ત ભક્તકવિ પ્રાયઃ સ્તોત્રરચના સંબંધી પોતાની અસમર્થતા કે અલ્પજ્ઞતાના નિવેદનપૂર્વક પોતાની વિનયભાવના વ્યક્ત કરે છે. જિનેન્દ્રની સ્તુતિ માટે તૈયાર થયેલ કવિને પોતાની પ્રવૃત્તિ જળમાં ચંદ્રના પ્રતિબિંબને પકડવાનો પ્રયાસ કરતા નાદાન બાળક જેવી લાગે છે :
बुद्यया विनापि विबुधार्चितपादपीठ । स्तोतुं समुद्यतमतिर्विगतत्रपोऽहम् । बालं विहाय जलसंस्थितमिन्दुबिम्बमन्यः क इच्छति जनः सहसा ग्रहीतुम् ॥ ભક્તામરસ્તોત્ર, ૩ પોતાનાં દુષ્કર્મોના સ્મરણથી ક્વચિત્ ભક્તકવિ

Page #446

૪૩૦
જિન શાસનનાં
પશ્ચાત્તાપના પાવકથી સંતપ્ત બને છે : “હે જિનેશ! ક્રોધાગ્નિથી તું નિર્દોષ છે, તો એ બધા રૂપમાં હે ભગવનું, છેવટે તું એક નિત્ય જ્વલ્યા કરું છું, લોભરૂપી ભુજંગથી દંશાયો છું, જ રૂ૫ છે.” (હેમચંદ્રાચાર્ય, અન્યયોગવ્યવચ્છેદઢાત્રિશિકા, ૩૧) અભિમાનરૂપી અજગરથી ગળાયો છું અને મમતાની જાળે
જૈન-દર્શનના પ્રમુખ સિદ્ધાંતો જેવા કે વીતરાગી ફસાયો છું, ત્યાં શી રીતે તમારું ધ્યાન ધરું?”
મુક્તાત્મા (ઈશ્વર)નું સ્વરૂપ, કર્મ-સિદ્ધાન્ત, નવ તત્ત્વો, ત્રિરત્ન, दग्वोग्निना क्रोधमयेन दष्टो।
ચાર ભાવનાઓ, દશયતિધર્મ, સ્યાદ્વાદ, નય, પ્રમાણો दुष्टेन लोभारव्यमहोरगेण।
ઇત્યાદિનું નિરૂપણ પણ ભક્તિની છાયામાં ઘણાં ખરાં સ્તોત્રોમાં ग्रस्तोऽभिमानाजगरेण माया
થયું છે. દાર્શનિક સ્તોત્રોના પ્રણેતાઓમાં દિવાકર અમિતગતિ, जालेन बद्धोऽस्मि कथं भजे त्वाम् ॥
હેમચંદ્રાચાર્ય, જિનપ્રભસૂરિ, પાર્થચંદ્રસૂરિ, યશોવિજયજી (રત્નાકરસૂરિ, રત્નાકરપંચવિંશિકા, ૫) ઈત્યાદિ પ્રમુખ છે. સ્તોત્રમાં આરાધ્યના સ્વરૂપનો મહિમા :
સ્તોત્રમાં યાચનાભાવ : સ્તોત્રમાં ભક્તકવિ ઇષ્ટદેવનાં નામ, ધામ, રૂપ, ગુણ
સ્તોત્રમાં પ્રાર્થના કે યાચનાનો અંશ હોય છે. આવી અને અદ્ભુત ચરિત-કાર્યોનો મહિમા ગાઈને રોમાંચિત થાય
વાચનામાં ભક્તહૃદયનું કર્ણકંદન કે ક્વચિત્ કાકલુદીની પણ છે, કૃતકૃત્ય બની જાય છે. ગ્રીષ્મકાળમાં સરોવરનાં શીતળ
અનુભૂતિ થાય છે. જેમકે હરિભદ્રસૂરિ “સાધારણ જિનસ્તોત્ર'માં જલકણ જેટલી શાતા આપે તેટલી જ શાતા ભવજળમાં રહેલ
ચોરસ્વરૂપ ઇન્દ્રિયોથી હરાયેલા, વિવેકરૂપી ધનવિહોણા,
અજ્ઞાની અને સંસાર-કુપમાં પડેલા એવા પોતાનો ઉદ્ધાર કરવા માનવને જિનેન્દ્રનું નામ આપે છે. :
દેવના કરનું અવલંબન યાચે છે. आस्तामचिन्त्यमहिमा जिन! संस्तवस्ते
अज्ञस्य मे हृतविवेकमहाधनस्य नामापि पाति भवतो भवतो जगन्ति।
વીરઃ અમો નમન્દ્રિયનામઃ | तीव्रातपोहतपान्थजनानिदाधे प्रीणाति पद्यसरसः सरसोऽनिलोऽपि॥
संसारकूपकुहरे विनिपातस्य
देवेश। देहि कुपणस्य करावलम्बनम् ॥८॥ (સિદ્ધસેન દિવાકર, કલ્યાણ મંદિર, ૭)
સ્તોત્રકાર ધર્મસૂરિ પણ “પાર્શ્વજિન સ્તવનમાં પાર્શ્વનાથ દેવના નામના યશોગાનથી સર્વ આપત્તિઓ તરી જવાય
આ તરી જવાય પાસે માત્ર ભક્તિની યાચના કરે છે (શ્લોક-૧૫).
છે માત્ર 4 છે એમ માનતુંગાચાર્ય “ભક્તામરસ્તોત્ર'ના શ્લોક ૪૨-૪૬માં કહે છે. સ્તોત્રપાઠ કે સ્તોત્રરચનાથી અદ્ભુત સિદ્ધિઓની પ્રાપ્તિ
સ્તોત્રપાઠનું ફળ સંબંધી દંતકથાઓ આનું સમર્થન કરે છે. હેમચંદ્રાચાર્યના સ્તોત્રના અંતે સ્તોત્રપાઠનું ફળ બતાવ્યું હોય છે, જેમકે વીતરાગસ્તવ' (ગ્લો. ૫, ૧૧)માં હિસ્રોના મુખમાંથી પોતાની આ સ્તોત્રમાલિકા કંઠે ધારણ કરવાથી મોક્ષરૂપી લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિ જાતના ભોગે પણ પ્રાણીઓની રક્ષા કરતા કરુણાÁ જિનેન્દ્રના થાય છે એમ સિદ્ધસેન દિવાકર “ભક્તામરસ્તોત્ર'ના અંતે ભવ્ય ચરિતનો મહિમા રજૂ થયો છે. આચાર્ય માનતુંગની (શ્લોક-૪૮) કહે છે. જિનવલ્લભસૂરિ પણ પોતાના દૃષ્ટિએ પરમાત્મા તો અપૂર્વ દીપક છે; તે નિર્ધમ, તેલવિહીન, “પાર્શ્વજિનસ્તોત્ર'નું ફળ દર્શાવતાં કહે છે કે આ સ્તોત્રનો સ્થિર અને લોકપ્રકાશક છે. (ભક્તામર સ્તોત્ર, ૧૬, ૧૭, ૧૮) આનંદપૂર્વક પાઠ કરનાર સંસાર–સમૃદ્ધિનો અનુભવ કરી સ્તોત્રમાં દાર્શનિકતા :
મુક્તિરૂપી અંગનાના સ્તન-તટે સતત આળોટે છે : જૈન સ્તોત્રમાં ભક્તિ અને દર્શનનો અપૂર્વ સમન્વય થયો
बद्धं विमुग्धमतिना जिनवल्लभेन છે. સામાન્યતઃ સ્તોત્રકાર ઇષ્ટદેવને પરમોત્તમ માની તેનું
ये स्पष्टमष्टकमदः समुदः पठन्ति। તાત્ત્વિક સ્વરૂપ પણ નિરૂપે છે. હેમચંદ્રાચાર્ય કહે છે : “જે તે
भूयोऽनुभूय भवसम्मवसम्पदं ते સંપ્રદાયમાં, જે તે પ્રકારે તું જે હોય તે ભલે હોય; પરંતુ જો
मुक्त्यगनास्तनतटे सततं लुटन्ति॥९॥
Jain Education Intemational

Page #447

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૩૧ જૈન સાહિત્યનાં પ્રમુખ સ્તોત્રો : બીજા પ્રાચીનતમ સ્તોત્રકાર છે આચાર્ય સમન્તભદ્ર (વિ.
બીજી સદી). તેમણે ભક્તિરસ સંપન્ન “સ્વયંભૂસ્તોત્ર' અને જૈન સાહિત્યમાં સ્તોત્રકાવ્યની સુદીર્ધ, સમૃદ્ધ અને
સ્તુતિવિદ્યાસ્તોત્ર'ની રચના કરી. “સ્વયંભૂસ્તોત્ર' (૧૪૩ અદ્ભુત પરંપરા પ્રાપ્ત થાય છે. જૈન કવિઓ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત
શ્લોક)નાં પદોની માર્મિકતા પ્રશસ્ય છે. ભગવાનનાં અને અપભ્રંશમાં તીર્થકરો કે સિદ્ધો તેમ જ અન્ય દેવોનાં
ગુણસ્મરણથી મન પાપમુક્ત થાય છે : આધ્યાત્મિક અને તત્ત્વજ્ઞાનપ્રધાન સ્તોત્રો રચીને પ્રાચીનકાળથી અદ્યપર્યત સ્તોત્રસાહિત્યની શ્રીવૃદ્ધિ કરતા રહ્યા છે. પ્રગટ થયેલા ન પૂMયાર્થર્વવ વીતાને ન નિનયા નાથ વિવાર્તાવે સ્તોત્રસંગ્રહો જેવા કે “જૈનસ્તોત્રસંદોહ', જૈનસ્તોત્રસમુચ્ચય', તથાપિ તે પુષ્યામૃતિર્નઃ પુનાતિ વિત્ત તુરિતાં ગમ્યઃ II૬૭ “કાવ્યમાલા ગુચ્છક-૭) વગેરેના વિહંગાવલોકનથી પણ જૈન “સ્વયંભૂસ્તોત્ર’ના ઉચ્ચારણથી સમન્તભદ્ર ચંદ્રપ્રભની સ્તોત્ર સાહિત્યની વિપુલતા, વિવિધતા અને તેની અભુત મર્તિ પ્રગટ કરી દીધી હતી એમ કહેવાય છે. એ છે સ્તોત્રનો સમૃદ્ધિનો ખ્યાલ આવે છે.
અભુત પ્રભાવ! સંસ્કત સ્તોત્રસાહિત્યના આરંભિક યુગમાં જૈન ‘સ્તુતિવિદ્યા' (જિન સ્તુતિશતક)માં કવિનું કાવ્યકૌશલ સ્તોત્રકારોએ સ્તોત્રકાવ્યને પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં મૂલ્યવાન ફાળો પ્રગટ થયું છે. શ્લેષ અને યમકની શાબ્દી કીડાઓમાંથી આપ્યો છે. જૈન પરંપરામાં સૌથી પ્રાચીન સ્તોત્રકાર તરીકે ચિત્રકાવ્યનો જન્મ થયો. તે અતિ દુષ્કર કાવ્યપ્રકાર છે. ભદ્રબાહુ (વી. નિ. બીજી સદી)નું નામ જાણીતું છે. મુનિશ્રી અનલોમ-પ્રતિલોમ પ્રકારની ચિત્રબંધતામાં સમન્નભટ્ટે પોતાનું પુણ્યવિજયજીના મતે સૂત્રો પર નિર્યુક્તિઓ રચનાર આ સાહિત્યિક જ્ઞાન વ્યક્ત કર્યું છે. એક શ્લોકના અક્ષરોના ભદ્રબાહુ છે, છેદસૂત્રોના કર્તા ભદ્રબાહુથી તેઓ ભિન્ન છે.' સંયોજનથી દ્વિતીય શ્લોક બનાવવાનું સાહિત્યિક ચાતુર્ય સ્તોત્રમાં તેમણે પ્રાકૃત ભાષાની પાંચ ગાથાઓમાં ‘ઉપસર્ગહરં સ્તોત્ર' પ્રગટ થયું છે. આવા પ્રકારનાં સ્તોત્રો પૂર્વકાલીન શાબ્દીક્રીડારચ્યું. સ્તોત્રના આરંભે કવિ કર્મબંધનમુક્ત, મંગળ કલ્યાણના પ્રધાન જૈન સ્તોત્રપરંપરાનો નિર્દેશ કરે છે; પરંતુ તે સ્તોત્રો હાલ આવાસરૂપ અને વિષહર વિષનિમ્નશ સ્વરૂપ પાર્શ્વનાથને વંદન મળતાં નથી! જો સમન્તભદ્રનો સમય વિક્રમની બીજી સદી કરે છે :
માનવામાં આવે તો સમગ્ર સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ચિત્રકાવ્યના उवसग्गहरं पासं पासं वंदामि कम्मधणमुक्कं ।
આદિ પ્રણેતા તેમને માની શકાય. विसहरविसनित्रासं मंगलकल्लाणं आवासं ॥१॥
સમજભદ્રની સાથે અજ્ઞાતકાલીન પણ પ્રાયઃ પાંચમી ભક્તિનિર્ભર હદયથી કવિએ જિનચંદ્રની સ્તુતિ કરી છે; સદીના મનાતા સિદ્ધસેન દિવાકરનું નામ સંકળાયેલું છે. તેથી જ તેઓ તેમને ભવે ભવે બોધિ' (સમ્યકત્વ) પ્રદાન કરે શિવમૂર્તિમાંથી તીર્થકર બતાવવાની જનશ્રુતિઓ બન્નેના જીવન
સાથે જોડવામાં આવી છે. इय संथुओ महायस! भत्तिभरनिभरेण हियएण।
સિદ્ધસેન દિવાકરનું કલ્યાણમંદિર' પ્રાચીન જૈન ता देव! दिज बोहिं भवे भवे पास! जिणचंद ॥५॥
સ્તોત્રોમાં અત્યંત લોકપ્રિય છે. એમાં પાર્શ્વનાથનું સ્તવન છે.
મહાકાલ પ્રાસાદમાં તે સ્તવન રચેલું અને એના ઉચ્ચારણથી અહીં પં. સુખલાલ સંઘવીનું એક વિધાન નોંધપાત્ર છે.
શિવમૂર્તિમાંથી તીર્થકરની પ્રતિમા નીકળેલી, એવી કથા પ્રચલિત તેઓ કહે છે કે બૌદ્ધ પ્રાચીન પિટકોમાં અને જૈન આગમોમાં
છે. સ્તોત્રની આવી ચમત્કારી શક્તિથી પ્રભાવિત થઈને રાજા સ્તોત્રો સંસ્કૃતનો ત્યાગ કરી પ્રાકૃત ભાષાને સ્વીકારે છે અને
વિક્રમાદિત્ય અને બીજાઓએ જૈન ધર્મ અંગીકાર કરેલો. વૈદર્ભ સાથે જ કાલ્પનિક તેમ જ પૌરાણિક દેવતાઓનો વિષય છોડી
શૈલીમાં રચાયેલ આ સ્તોત્રમાં વસંતતિલકા છંદનાં ૪૪ પદો છે. ઐતિહાસિક વ્યક્તિનો વિષય સ્વીકારે છે, એ હિંદુ સ્તોત્રો કરતાં
એમાં ભાવોની મનોહારી અભિવ્યક્તિ થઈ છે. ભાવાનુરૂપ જૈન–બૌદ્ધ સ્તોત્રોની વિલક્ષણતા છે.
ભાષાની સરળતા નોંધપાત્ર છે. પ્રભુના ગુણ તો અનંત છે, ૧. મહાવીર જૈન વિદ્યાલય રજત મહોત્સવ ગ્રંથ, પૃ. ૧૮૫ જ્યારે કવિ પામરબુદ્ધિ છે. બાળક હાથ પ્રસારી સમુદ્રની ૨. આચાર્ય ધ્રુવ સ્મારક ગ્રંથ, પૃ. ૩૬૦
અનંતતા જેમ સૂચવે છે, તેમ કવિની પ્રવૃત્તિ પણ એવી છે.
Jain Education Intemational

Page #448

૪૩૨
જિન શાસનના
(શ્લો) ૬). ચંદન પર વીંટળાયેલ મણિધર જેમ મયૂરકેકાથી પદોથી મહાવીરની સ્તુતિ છે. આ ઉપરાંત વજસ્વામી (વી.નિ. મુક્ત થઈ ચાલ્યો જાય, તેમ પ્રભુના ધ્યાનથી મનુષ્ય ૪૯૬-૫૮૪) એ ૫૧ શ્લોકમાં “શ્રી ગૌતમ સ્વામી–સ્તવન કર્મબંધનમાંથી મુક્ત બને છે (શ્લો. ૮). રવિ પ્રગટતાં ચોર રચ્યું. કવિના હૃદયમાં ગૌતમનો નિર્મળ દેહ વિવિધ રૂપશ્રી નાસે તેમ ભગવાનના દર્શન માત્રથી પાપ-તાપ દૂર ભાગે છે ધારણ કરે છે. એ ઉàક્ષામાં કવિ-કલ્પનાની મનોહારિતા (શ્લો. ૯). કવિની દૃષ્ટિએ પ્રભુનું ચરિત્ર વિલક્ષણ છે, કેમ કે અનુભવી શકાય છે. ક્રોધ વિના એમણે સર્વ શત્રુવિકારોને પરાસ્ત કર્યા (શ્લો. ૧૩).
किं विश्वोपकृतिक्षमोद्यममयी? किं पुण्य पेटीमयी ? તેમનાં વચન-પીયૂષનું પાન કરી માનવ અજરામર પદ પામે છે.
किं वात्सल्यमयी? किमुत्सवमयी पावित्र्यपिण्डमयी ?। ઘનશ્યામલ પ્રભુ તો સુવર્ણમય સિંહાસન પર વિરાજમાન છે
किं कल्पद्रुमयी मरून्मणिमयी ? किं कामदोग्धीमयी ? અને ભક્ત-મોરલા નૃત્ય સાથે કેકારવ કરે છે, સ્તુતિગાન કરે
या धत्ते तव नाथ ! मे हृदितनुः कां कां न रूपश्रियम् ? ॥६॥
સાતમી સદીથી રચાતાં હિંદુ ધર્મનાં સ્તોત્રોમાં સરળતા श्यामगंभीरगिरमुजवलहेमरत्न
અને સ્વાભાવિકતાને સ્થાને તત્કાલીન ઐશ્વર્યસંપન્ન सिंहासनस्थमिह भव्यशिखण्डिनस्त्वाम् ।
ભદ્રસમાજની વિલાસિતાને કારણે ફિલષ્ટતા, કૃત્રિમતા અને आलोकयन्ति रभसेन नदन्तमुचै
શંગારે પ્રવેશ કર્યો. જૈનધર્મ વીતરાગી હોઈ, જૈન કવિઓએ श्वामीकरादिशिरसीव नवाम्बुवाहम् ॥२३॥
રચેલાં સ્તોત્રોમાં આલંકારિક સમૃદ્ધિ અને શબ્દચમત્કૃતિ તો કલ્પનાની મનોહારિતા, સ્તોત્રની કમનીયતા તેમ જ તેની ભરપૂર નિષ્પન્ન થઈ, પણ તે કાવ્યો શૃંગારચિત્રણથી મહદ્અંશે રુચિર સુરાવલિઓની અનુભૂતિ આવાં સ્થળોએ થાય છે. પ્રભુ દૂર રહ્યાં, એ જૈન અને હિન્દુ સ્તોત્રો વચ્ચેનો એક મુખ્ય ભેદ તો ભવસાગરથી પાર ઉતર્યા છે, છતાં પૂંઠે વળગેલાને તેઓ તારે છે. છે. એવું વિચિત્ર ચરિત કવિને મન આશ્ચર્યકારી છે (શ્લો. સાતમી સદી સ્તોત્રકાવ્યનો સુવર્ણયુગ છે. આ સદીના ૨૯). પોતાની અસહાય-પીડિત અવસ્થાનું કવિ મર્મસ્પર્શી ત્રણ મર્ધન્ય સ્તોત્રકારો જૈનાચાર્ય માનતુંગ અને હિંદુધર્મના વર્ણન આપે છે અને અંતે તે આર્તનાદપૂર્વક પરમાત્માની
બાણભટ્ટ અને મયૂરભટ્ટ સ્તોત્રસાહિત્યના ઇતિહાસમાં શરણાગતિ સ્વીકારે છે :
જાજ્વલ્યમાન પ્રતિમાઓ છે. તેમની લેખિનીમાંથી સાહિત્યિક निःसंख्यसारशरणं शरणं शरण्य
સમૃદ્ધિથી સંપન્ન સ્તોત્રોનું નિર્માણ થાય છે. मासाद्य सादितरिपुप्रथितावदातम् ।
આચાર્ય માનતુંગનો સમય અનિશ્ચિત છે. સામાન્યતઃ त्वत्पादपंकजमपि प्रणिधान-वंद्यो
તેમને “કાદંબરી'ના કર્તા બાણભટ્ટના સમકાલીન (સાતમી સદી) बध्योऽस्मि चेदभुवनपावन। हा हतोऽस्मि॥४०॥ માનવામાં આવે છે. વસંતતિલકા છંદના ૪૪ કે ૪૮ શ્લોકોમાં
ભાવોની સાદ્રતાનિર્મળતા અને ભાષાની અકત્રિમ રચાયેલ તેમના “ભક્તામરસ્તોત્ર'માં ઋષભદેવની પ્રશંસા છે. શૈલી કાવ્યને વાસ્તવિક સ્તોત્ર બનાવે છે. વિશુદ્ધ માનતુંગની દૃષ્ટિએ ઋષભદેવ તો સૌંદર્યનિધિ છે, તેમના જેવું ભક્તિભાવનાનો સ્વતઃ ઉન્મેષ હગાર રૂપે સ્તોત્રમાં સૌંદર્ય ક્યાંય નથી. આનું જૈન દૃષ્ટિએ કાવ્યાત્મક કારણ કવિ પરિણમ્યો છે (શ્લો. ૬).
કહ્યું છે : “હે જિનેન્દ્ર, આપના દેહની રચના જે પુગલોથી આ ઉપરાંત સિદ્ધસેને સંસ્કૃતમાં ૩૨ કાત્રિશિકાઓ રચી,
થઈ છે, તે પુગલ સંસારમાં એટલાં જ હતાં. જો અધિક હોત,
તો આપના જેવું રૂપ અન્યનું પણ હોત. વાસ્તવમાં આપના જેવું જે જૈન સાહિત્યના આભૂષણ સ્વરૂપ છે. એમાં મહાવીરની સ્તુતિ સાથે વૈદિક, જૈન, બૌદ્ધ ઇત્યાદિ ભારતીય દર્શનોનું સ્વરૂપ
સુંદર પૃથ્વી પર કોઈ નથી” (શ્લોક-૧૨). દેવમુખ તો ચંદ્રથી
પણ ઉત્કૃષ્ટ છે. કવિઓએ આપેલ ઉપમાનને ગલત ઠરાવતાં બતાવ્યું છે.
સ્તોત્રકાર કહે છે : હે જિનેન્દ્ર, ચંદ્રમાં તો કલંકી છે કે જે આ યુગનાં અન્ય સ્તોત્રોમાં વિદ્યાનંદ પાત્રકેશરી (ઈસુની
દિવસે ફિક્કો પડે છે, જ્યારે આપનું મુખ તો હંમેશાં નિષ્કલંક છઠ્ઠી સદી) રચિત “પાત્રકેશરીસ્તોત્ર' પ્રસિદ્ધ છે. એમાં ૫૦ અને તેજસ્વી છે. તેથી જ વિદ્વાનોની ઉપમાં ખોટી છે :
Jain Education Intemational

Page #449

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૪૩૩
वक्त्रं क्व ते सुरनरोरगनेत्रहारी નિઃશનિર્ણિત ત્રિયોપ માન I - बिंबं कलङकमलिनं कव निशाकरस्य
यद्वासरे भवति पाण्डु पलाशकल्पम् ॥१३॥ રૂપવર્ણનની કલ્પનાશક્તિનાં દર્શને આવાં માર્મિક પદોમાં થાય છે. તે જોઈને ડૉ. કીથને પણ કહેવું પડ્યું કે માનતુંગ કોઈ નગણ્ય કવિ નથી; પરંતુ કાવ્યશેલીની બારીકીના આચાર્ય છે.
ભગવાનની અભયપ્રદાનતાનું નિરૂપણ કરતાં કવિ માનતુંગ જણાવે છે, કે ભગવાનનો શરણાગત મદોન્મત્ત હાથી કે ભયાનક સિંહથી પણ ભયભીત થતો નથી (શ્લો. ૩૮). કવિની દૃષ્ટિએ ઋષભદેવ જ પુરુષોત્તમ છે, તેઓ જ બુદ્ધ, શંકર અને વિષ્ણુ છે (શ્લો૦ ૨૫).
સિદ્ધસેનના કલ્યાણમંદિર' અને માનતુંગના ભક્તામર'માં અનેક સમાનતાઓ છે. બન્નેમાં વસંતતિલકાના ૪૮ શ્લોક છે. બન્નેમાં અશોકવૃક્ષ, સિંહાસન, ચામર, છત્રત્રય, દુંદુભિ, પુષ્પવૃષ્ટિ, ભામંડલ વગેરે પ્રાતિહાર્યોનું વર્ણન છે. અન્ય દેવો કરતાં જિનેશ્વરની ઉત્કૃષ્ટતા, પ્રભુગુણ વર્ણનની અશક્તિ વગેરેનું નિરૂપણ બન્નેમાં લગભગ સરખું છે. સિદ્ધસેન ગુણવર્ણનની અસમર્થતાનું નિવેદન કરે છે : પ્રભુના ગુણ અવર્ણનીય છે, પ્રલયકાલીન સમુદ્રનાં ઊછળતાં રન કોણ ગણી શકે?
मोहक्षयादनुभवनपि नाथ मर्यो नूनं गुणान्गणयितुं न तव क्षमेत। कल्पान्तवातपयसः प्रक्टोऽपि यस्माગીત ન ગવેર્નનું રત્નરાશિઃ II(કલ્યાણમંદિર, ૪)
આ જ વિચાર માનતુંગ રજૂ કરે છે : ગુણસાગર પ્રભુના ગુણ કહેવા બૃહસ્પતિ જેવા પણ સમર્થ નથી. પ્રલયકાલીન સમુદ્રનાં મોજાંને બાહથી કોણ તરી શકે?
वक्तुं गुणान्गुणसमुद्र शशांककान्तान् । कस्ते क्षमः सुरगुरुप्रतिमोऽपि बुद्धया। कल्पान्तकालपवनोद्यतनक्रचक्रं એ વા તરતુમડુનિષિ મુનાભ્યામ્ (ભકત્તામર સ્તોત્ર, ૪)
આર્ય ખપટવંશીય સૂરિ વિજયસિંહનું ‘નેમિનિસ્તવન પ્રાસાદિક મધુર શૈલીનાં કુલ ૨૪ પદોમાં રચાયેલું છે. સંસાર
સાગરમાંથી ઉદ્ધાર માટે મથતા કવિ પોતાના પર કૃપાદૃષ્ટિ નાખવા નેમિનાથને વિનવે છે ?
जयत्वं देवेश। त्रिभुवनपते! शान्तहृदय। त्रिलोकीसंकल्पद्रुमवरकृपाकार ! वरद ! समुद्धर्तुं मिथ्याजलहरीतः क्षणमितो मयि द्रोणीदीर्धा' जिन! सकरूणां निक्षिप दृशम् ॥२॥
નેમિનાથ તો કલ્પવૃક્ષ છે, પરમ જ્યોતિ છે. (શ્લો. ૩, ૪, ૧૮). સમ્યકજ્ઞાન અને તત્ત્વથી અજ્ઞાન ભક્ત-કવિ તો ભવે ભવે નેમિનાથના ચરણની સેવાનું સુખ યાચે છે :
सम्यग्ज्ञानविहीनमूढमतयस्तत्त्वज्ञानभिज्ञा वयं तत्त्वप्रीतिमतो नरस्य नियतं मक्तिश्चरित्रात्मनः। हेतुः सर्वसमीहितस्य भवतः पादप्रसादः परं तस्माद् देव! भवे भवे मम भवेत्त्वत्पादसेवासुखम् ॥२३॥
| વિક્રમની આઠમી-નવમી સદીમાં અનેક સ્તોત્રકારો થયા. આચાર્ય સિદ્ધસેનના શિષ્ય બપ્પભટ્ટસૂરિએ યમકાલંકારમયી
સ્તુતિચતુર્વિશતિકા', “સરસ્વતી સ્તોત્ર', ‘વીરસ્તવું, “શાન્તિસ્તવ' વગેરે સ્તોત્રો સંસ્કૃતમાં રચ્યાં. આ પૈકી વિવિધ છંદોમય વીરસ્તવ' (૧૧ પદ) અતિ સરળ પદોમાં રચાયું હોઈ, ઊર્મિપ્રધાન બન્યું છે. વીર વિના બધું જ વ્યર્થ છે. ઇન્દ્રિયોનું સાફલ્ય તો વીરનું દર્શન કરવામાં, ચિંતન કરવામાં અને ગુણ ગાવામાં જ છે એ વાત કહેતાં બપ્પભટ્ટસૂરિ કહે છે :
न तानि चढूंषि न यनिरीक्ष्यसे न तानि चेतांसि न यैर्विचिन्त्स्ये। न ता गिरा या न वदन्ति ते गुणात्र ते गुणा ये न भवन्तमाश्रिताः॥७॥
૯૬ કાવ્યપ્રમાણ યમકાલંકારમયી જે સ્તુતિચતુર્વિશતિકાઓ લખાઈ છે, એમાં રચના સમયની દૃષ્ટિએ આચાર્ય બપ્પભટ્ટકૃત ‘સ્તુતિચતુર્વિશતિકા' સૌથી પ્રથમ છે. આ સર્વ ચતુર્વિશતિકાઓમાંની અથવા કોઈ પણ ચાર પદ્યની સ્તુતિ દેવવંદનમાં કાયોત્સર્ગ કર્યા પછી બોલવાની હોય છે. તેમાં નીચેના વિષયો હોય છે :
अहिगयजिण पढम थई, बीआ सव्वाण तईअ नाणस्स। वेयावच्चगराणं, उव ओगत्थं चकत्थ थुई।
(ચૈત્યવંદનભાષ્ય, ૧૨) અર્થાતુ-પ્રથમ સ્તુતિમાં વિવક્ષિત કોઈ એક તીર્થકરની
Jain Education Intemational

Page #450

૪૩૪
જિન શાસનનાં
સ્તુતિ, બીજીમાં સર્વ જિનોની સ્તુતિ, ત્રીજીમાં જિનપ્રવચનની એ ચારેય ભાવનાઓની કામના કરતાં અમિતગતિ જિનેન્દ્રને અને ચોથીમાં વૈયાવૃત્યકર દેવતાઓનું સ્મરણ.
પ્રાર્થે છે : આ ઉપરાંત આઠમીથી દશમી સદીમાં હરિભદ્રસૂરિકત सत्त्वेषु मैंत्री गुणिषु प्रमोदं क्लिष्टेषु जीवेषु कुपापरत्वम् વીરસ્તવ', કવિ ધનંજયરચિત વિષાપહારસ્તોત્ર' વગેરે અનેક मध्यस्थभावं विपरीतवृत्तो सदा ममात्मा विदधातु देव ॥१॥ પ્રાકૃત અને અપભ્રંશમાં રચાયેલાં સ્તોત્રો પ્રાપ્ત થાય છે.
રાગદ્વેષરહિત બની, મનની સમતા કેળવવાનો સંકલ્પ બાણભટ્ટ-મયૂર ઇત્યાદિ હિંદુ સ્તોત્રકારોએ પ્રવર્તિત તેઓ વ્યક્ત કરે છે. એમાં ‘સામાયિકવ્રત'નું દર્શન થાય છે : કરેલ શતકસ્તોત્રકાવ્યની પરંપરામાં ચંદ્રગચ્છના જંબૂસ્વામી
दुःखे सुखे वैरिणि बन्धुवर्गे योगे वियोगे भवने वने वा। (દશમી સદી) એ “જિનશતક રચ્યું કે જેના પર સામ્બ મુનિએ
निराकृताशेषममत्वबुद्धेः समं मनो मेऽस्तु सदापि नाथ ॥३॥ વિવરણટીકા-પંજિકા રચી છે.
કર્મના બંધનમાંથી મુક્ત થનાર રાગાદિ દોષરહિત ‘તિલકમંજરી'ના કર્તા કવિ ધનપાલે (વિ. ૧૧મી સદી)
મુક્તાત્મા જ જૈનદર્શનની દૃષ્ટિએ સિદ્ધ, વિબુદ્ધ કે દેવ છે. તો અનેક સ્તોત્રો રચીને પોતાની કાવ્યકુશળતા અને સંસ્કૃત
ભવદુઃખભંજક, વ્યાપક, સિદ્ધ-બુદ્ધ અને કર્મબંધ દૂર કરનાર પ્રાકૃત ઉપરની અદ્ભુત ભાષાપ્રભુતા પ્રગટ કરી. વિરોધાભાસ
એવા દેવાધિદેવ સદૈવ હૃદયમાં નિવાસ કરે એવી કવિની કામના અલંકારના અર્થસૌંદર્યથી પંડિત એમની “શ્રી મહાવીર સ્તુતિ (ગાથા-૩૦)નો મહિમા પ્રભાવક ચરિત્રકારે ગાયો છે
यो व्यापको विश्वजनीनवृत्तिः सिद्धो विवुद्धो धूतकर्मबन्धः। नमस्कृत्य स्तुतिं तत्र विरोधाभाससंस्कृताम् ।
ध्यातो धुनीते सकलं विकारं स देवदेवो हृदये ममास्ताम् ॥१६॥ चकार प्राकृतां 'देव निम्मले' त्यादि सास्ति च ॥२२६॥
જૈન દર્શન પ્રમાણે જીવ, કર્માનુસાર ફળ ભોગવે છે. સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમય “શ્રી વીરસ્તવ'નાં દશેય પદોમાં,
સુખ-દુઃખનું કારણ કર્મ છે. જેનાં સકળ કર્મો ક્ષય પામે તે જ પ્રત્યેકમાં પહેલું પૂર્વાર્ધ સંસ્કૃતમાં અને બીજું ઉત્તરાર્ધ પ્રાકૃતમાં
ઈશ્વર છે (રિક્ષી વર્તવમ શ્ચર:). કર્માનુસાર રચીને નવીન કાવ્યશેલીનું દર્શન કરાવ્યું છે, જેમ કે –
ફળપ્રાપ્તિનો સિદ્ધાંત સરળભાષામાં સ્તોત્રકાર શ્રી અમિતગતિ सरभसनृत्यत्सुरयुवतिकुचतत्रुटितहारतारकितम् ।
સમજાવે છે : जायं सिद्धत्थनरिंदमंदिरं जस्स जम्मंमि॥१॥
स्वयं कृतं कर्म यदात्मना पुरा फलं तदीयं लभते शुभाशुभम् । તેમની ‘ઋષભપંચાશિકા'માં પ્રાકૃતનાં ૫૦ પદ છે. એમાં રેન નં ર તય ક્રાં સ્વયં તિં કર્મ નિરર્થ તારૂવા આરંભિક ૨૦ પદોમાં ઋષભદેવની જીવનઘટનાઓ અને
હિંદુધર્મનાં ‘પ્રાતઃસ્મરણ-સ્તોત્રો'ની જેમ જૈન બાકીનાં ૩૦ પદોમાં ભગવાનની સ્તુતિ-પ્રશંસા છે.
સાહિત્યમાં પણ કેટલાંક પ્રાતઃકાળે ગાવાનાં સ્તોત્રો રચાયાં છે. ધનપાલના લઘુબંધુ શોભનમુનિએ ૨૪ તીર્થકરોની બારમી સદીના મનિચંદ્રસૂરિએ આવી ‘પ્રભાતિકજિનસ્તુતિ' રચી યમકાલંકારમયી “શોભનસ્તુતિ’ રચી. તે સ્તુતિ પર ધનપાલે છે. એ ઉપરાંત આ જ સદીના ચંદ્રપ્રભસૂરિએ ‘પ્રભાતકુલક' સંસ્કૃતમાં ટીકા “શોભનસ્તુતિવૃત્તિ' રચી છે. ૧૧મી સદીના (“સાધારણજિનસ્તવન') રચ્યું છે. એમાં ૧૩ પદ છે. તેના વાદિરાજસૂરિએ “એકીભાવસ્તોત્ર', “જ્ઞાનલોચનસ્તોત્ર’ આરંભિક શ્લોકોમાં કહ્યું છે કે પ્રાતઃકાળે જિનેન્દ્રના મુખનું ‘અધ્યાત્મશતક' વગેરેની રચના કરી.
દર્શન કરનારની સર્વ આપત્તિઓ, રોગદારિયાદિ નષ્ટ પામે છે. ધારાનગરીના શાસક મુંજની સભાનાં નવ રત્નોમાંના સ્તોત્રમાં શ્લેષ દ્વારા વિરોધ સર્જવાની અને પાદાન્ત યમક એક અમિતગતિ (૧૧મી સદી)એ ‘પરમાત્મષત્રિશિકા રચી પ્રયોજવાની કવિ-શક્તિ દર્શનીય છે : છે. મોક્ષપ્રાપ્તિના માર્ગસ્વરૂપ આખો જૈન-આચારધર્મ પ્રસ્તુત यस्ते सप्तोत्थितः पश्येत् पादपयं सदारुणम् । સ્તોત્રમાં પ્રાસાદિક શૈલીમાં રજૂ થયો છે. સંસારના જુદા જુદા
न पुनर्लभते नाथ ! भवे दुःखं स दारुणम् ॥७॥ જીવો પ્રત્યે કેવું વર્તન રાખવું તે માટે જૈન આચારધર્મ મૈત્રી,
અહીં સવા શબ્દની રમત છે. સવારુનું એટલે પ્રમોદ, કરુણા ને માધ્યસ્થ નામની ચાર ભાવનાઓ પ્રબોધે છે.
Jain Education Intemational

Page #451

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૩૫
સદા અરણ (હંમેશ રક્ત) અને જુદી રીતે સંધિ-વિચ્છેદ કરીને પંડિત તે કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્ય હેમચંદ્રસૂરિ (વિ.સં. ૧૧૪૫થયેલા સલામ્ એટલે ‘તે ભયંકર.” શ્લોકનો અર્થ થાય : ૧૨૨૯). તેમનો ચૌલુક્યવંશી ગૂર્જરેશ્વર સિદ્ધરાજ જયસિંહ સૂઈને ઊઠેલો જે માણસ હંમેશ રક્તવર્ણ તારું ચરણકમળ અને કુમારપાલ સાથે વિદ્વત્તા અને ધાર્મિકતાનો સંબંધ જાણીતો નિહાળે તે માણસ હે નાથ! આ સંસારમાં કદાપિ ભયંકર દુઃખ છે. હેમચંદ્રના જીવનમાં સરસ્વતી, રાજનીતિ અને ધર્મ એ પામતો નથી.'
ત્રિવેણીનો સુમેળ હતો. વીર વર્ધમાને માન્ય કરેલા ત્યાગ, તપ વિ.ની ૧૨મી સદીના જિનવલ્લભસરિએ તો અને સમભાવ-સ્થાવાદને જીવનમાં ઉતારી જૈનધર્મનાં ‘વીરસ્તોત્ર', “પાર્શ્વનાથસ્તવન’, ‘પંચકલ્યાણકસ્તોત્ર'. વાસ્તવિક તત્ત્વો અને સંસ્કારો પ્રજાવ્યાપક બને તે માટે તેમણે
તોત્રપંચક'. “ચતુર્વિશતિજિનસ્તતિ'. જિનવિજ્ઞપ્તિ ઇત્યાદિ સો સ્તોત્રોનું માધ્યમ સ્વીકાર્યું. તેમનાં સ્તોત્રોમાં જૈન ધર્મ અને જેટલાં સ્તોત્રો રચ્યાં છે. એમાં કેટલાંક પ્રાકતમાં અને કેટલાંક દેશનનો સિદ્ધાંતો કાવ્યાત્મક અભિવ્યક્તિ પામ્યા છે. સંસ્કૃતમાં છે. આ પૈકી “પાર્શ્વનાથસ્તવન” (પ્રાકૃતમાં ૨૦ | હેમચંદ્રાચાર્યે ‘મહાદેવસ્તોત્ર'ના કુલ-૪૪ શ્લોકોમાં શ્લોક)નું એક ઉદાહરણ જોઈએ :
મહાદેવનું પારમાર્થિક સ્વરૂપ પ્રતિપાદિત કર્યું છે. કુમારપાલે जाणामि सामि! बहुभववणेण जमत्रया कयाइ तुंग।
શિવની સ્તુતિ કરવા જણાવ્યું ત્યારે હેમચંદ્ર ‘મહાદેવસ્તોત્ર' नाहं नाहं पत्तो पत्तो पुणरुब्भवो किहं इयरा? ॥२॥
બનાવ્યું. તેમાં મહાદેવ કોણ કહેવાય એને માટેના ગુણો બતાવી
તેવા ગુણોવાળા એટલે કે જેના ભવરૂપી બીજના અંકુરો ઉત્પન્ન | ‘પાર્શ્વજિનસ્તોત્ર'માં સ્ત્રગ્ધરા છંદનાં નવ પદ છે. તેમાં
કરનારા રાગાદિ દોષ શમી ગયા હોય તેવા જે કોઈ દેવ હોયભાવોને અનુરૂપ વર્ણાનુપ્રાસની છટા અને ધ્વન્યાત્મક
પછી તે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહેશ કે જિન હોય તેને મારા નમસ્કાર પદાવલિયોનું નાદસૌંદર્ય અનુભવી શકાય છે, જેમ કે જેના નામ
છે, એવી વિલક્ષણ રજૂઆત કરીને હિંદુ-જૈન ધર્મનો જાણે માત્રથી ત્રણેય જગતના ઉપદ્રવો શમી જાય છે તે પાર્શ્વનો
સમન્વય કર્યો : મહિમા ગાતાં કવિ કહે છે :
भववीजांकुरजनना रागादयः क्षयमुपगता यस्य। स्फूर्जन्मोहप्ररोहच्छिदुरपरशुनो सय उद्दामधाम्ना
ब्रह्मा वा विष्णुर्वा हरो जिनो वा नमस्तस्यै ॥४४॥ नाम्नाम्नातेन यस्य त्रिजगति निखिलोपद्रवा विद्रवन्ति।
જૈનધર્મની દૃષ્ટિએ વાસ્તવિક પરમાત્મા કોણ કહેવાય नन्द्याद् वन्दारुवृन्दारकनिकरनमन्मस्तकस्तोमशस्तश्रस्तास्तोकप्रसूनस्तवकितचरणोपान्तपार्श्वः स पार्श्वः॥८॥
એની કેવી સચોટ રજૂઆત!
હેમચંદ્રાચાર્યે વર્ધમાનની સ્તુતિ માટે “અન્યયોગબારમી–તેરમી સદીના હરિભદ્રસૂરિકૃત “સાધારણજિન
વચ્છેદકાત્રિશિકા’ અને ‘અયોગવ્યચ્છેદાવિંશિકા' નામની ૩૨ સ્તોત્ર'માં વિવિધ છંદના ૨૦ શ્લોક છે. સમગ્ર સ્તોત્ર પ્રબળ ભાવાભિવ્યક્તિથી હૃદયસ્પર્શી છે. પ્રસાદગુણસંપન્ન મધુર
શ્લોકી સ્તુતિઓ દ્વારા જૈન દર્શનના પ્રમુખ સિદ્ધાંતો જેવા કે પદાવલિયોમાં રજૂ થતી કવિની યાચના અને આત્માભિવ્યક્તિના
સ્યાદ્વાદ, નય, પ્રમાણ, સપ્તભંગી ઇત્યાદિ પર અતિગંભીર
અને સૂમ વિચારોને પ્રાસાદિક કાવ્યવાણીમાં ઉતાર્યા છે. સમર્થ સૂરમાં કરુણ કંદન સંભળાય છે :
આગમધર આચાર્ય મલયગિરિએ પોતાની આવશ્યક સૂત્રની मूढो विवेकविकलो विधृतोर्ध्ववाहु
ટીકામાં બાદ 7 સ્તુતિષ અRવ: એમ કહીને न त्वं श्रुणोषि यदहं जिन! रारटीमि ।
અન્યયોગવ્યવચ્છેદાવિંશિકા'નું ઉદ્ધરણ આપ્યું છે. આ ઉપરથી मां तत्र कर्मणि नियोजय येन देव !
પ્રસ્તુત સ્તુતિ કેટલી ગૌરવવંતી અને અર્થગંભીર છે તે સમજી संसारचक्रगहनं न पुनर्विंशामि॥६॥
શકાય છે. પ્રસ્તુત સ્તોત્રના આરંભે ભગવાનની સ્તુતિપૂર્વક અર્થાત– હે જિન! મૂઢ, વિવેકભ્રષ્ટ અને હાથ ઊંચા તેમના ચાર અતિશયો અને યથાર્થવાદનું વિવરણ છે. શ્લોક ૪ કરીને હું જે રહું છું. તે તમે સાંભળતા નથી. હે દેવ! મને તેવા થી ૧૨માં મીમાંસકો વગેરેના સિદ્ધાંતો રજૂ કર્યા છે. મીમાંસકો કર્મમાં પ્રવૃત્ત કરો જેથી ગહન સંસારચક્રમાં ફરી હું ન પ્રવેશું.” વૈદિકી હિંસાને ધર્મ માને છે; પરંતુ હેમચંદ્ર જૈન દૃષ્ટિથી જૈન સાહિત્યના એક સમર્થ સ્તોત્રકાર અને વિદગ્ધ
પ્રતિપાદિત કરે છે કે કોઈપણ પ્રકારની હિંસા તે અધર્મ જ છે.

Page #452

૪૩૬
જિન શાસનનાં
ગ્લો. ૧૩થી ૨૦માં માયાવાદ, સાંખ્ય, બૌદ્ધ વગેરે સિદ્ધાંતોનું નથી, પરંતુ ભુવનલક્ષ્મીએ ધારણ કરેલ છત્ર છે : ખંડન કરી શ્લો. ૨૧થી ૨૯માં જૈન દર્શનનું સમર્થન કરી
इदं न मौलौ धरणोरगेश्वरस्फुरत्फणालीफलकं जगत्पते। સ્યાદ્વાદની સિદ્ધિ કરી છે. મહાવીરના અનેકાંતવાદથી જ
तवापि तु ध्यानसुधाम्बुपायिनः करातपत्रं भुवनश्रिया धृतम् ॥२४॥ જગતનો ઉદ્ધાર શક્ય છે એ સ્તોત્રનો કેન્દ્રવર્તી વિચાર છે—
સિદ્ધરાજના બાળમિત્ર અને ભાષા-કવિચક્રવર્તી इदं तत्त्वातत्त्वव्यतिकरकरालेऽन्धतमसे
શ્રીપાલ કવિએ યમક-શ્લોકની ક્રિીડાવાળાં સ્તોત્રો રચ્યાં છે. એવું जगन्मायाकारैरिव हतपरैर्हा विनिहिमत।
એક સ્તોત્ર છે “ચતુર્વિશતિજિનસ્તવન' (૨૯ પદ). એના પ્રત્યેક तदुद्धर्तुं शक्तो नियतमविसंपादिवचन
પદમાં યમક-અંત્યાનુપ્રાસની શ્લેષક્રીડા દર્શનીય છે. ઉદા. स्त्वमेवातस्त्रातस्त्वयि कृतसपर्या कृतधियः॥३२॥ તરીકે– અર્થાતુ-હે રક્ષક! જાદુગરોની જેમ અધમ એવા અન્ય
समुलंधितसंसारकान्तार! तरसाऽजित! દર્શનકારોએ આ જગતને તત્ત્વ-અતત્ત્વના જ્ઞાનથી રહિત
मां पुनीहि जगन्नाथ! कान्तारतरसाजित !॥३॥ ભયંકર અંધકારમાં ગરકાવ કરી નાખ્યું છે. તેમાંથી આ જગતનો ઉદ્ધાર કરવા વિસંવાદથી રહિત એવું આપનું એક જ વચન
મહામાત્ય વસ્તુપાલ (૧૩મી સદી) રાજપુરુષ હોવા (અનેકાન્તવાદ) સમર્થ છે. આથી હે ભગવન, બુદ્ધિશાળીઓ
છતાં ઉત્તમ સ્તોત્રોનું સર્જન કરે છે. શત્રુંજય ઉપર આદિનાથના
દર્શનથી મળેલી પ્રેરણાથી તેમણે પહેલું સ્તોત્ર રચ્યું બારશ્લોકી આપની સેવા-ઉપાસના કરે છે.”
આદિનાથસ્તોત્ર'. એમાં કવિ ધાર્મિક વિષયોમાં પોતાના | હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત “વીતરાગસ્તવ” એક દાર્શનિક બૃહસ્તોત્ર
મનોરથો વ્યક્ત કરે છે, તેથી સ્તોત્રને “મનોરથમય’ કહેવામાં છે. આખું સ્તોત્ર ૨૦ પ્રકાશોમાં વિભક્ત છે. પ્રત્યેક પ્રકાશમાં
આવ્યું છે. તેમણે રચેલ “અંબિકાસ્તવન'માં નેમિનાથની શાસન ૮થી ૯ શ્લોક છે. એમાં જૈનધર્મ-પ્રબોધિત વીતરાગ
દેવતા અને વસ્તુપાલની પ્રાગ્વાટ જ્ઞાતિની કુલદેવતા અંબિકાનું પરમાત્માનાં લક્ષણો, સ્વરૂપ, પ્રાતિહાર્યો, રૂપસૌંદર્ય, વૈરાગ્ય,
- સ્તવન છે. નવમા શ્લોકમાં વરદાન–યાચના છે : અલૌકિક ગુણ વગેરેનું તાત્ત્વિક અને સ્તુત્યાત્મક શૈલીમાં
વ! 77! વં સ્તુતિ! સરસ્વતી! સવિસ્તર નિરૂપણ થયું છે. આચાર્યશ્રી તો એવા વીતરાગ પરમાત્માના કિંકર (દાસ) છે :
पादाग्रानुगतं भक्तं लम्भयस्वातुलैः फलैः॥ असङगस्य जनेशस्य निर्ममस्य कृपात्मनः।
આ સ્તોત્રમાં અંબિકાને “હિમાલયમાં જન્મેલી અને
હૈિમવતી’ (શ્લો૧), કુષ્માંડી' (શ્લોક ૨-૪), પુરુષોત્તમमध्यस्थस्य जगत्त्रातुरनङकस्तेऽस्मि किंकरः॥१३॥६॥
માનનીયા” (ગ્લો. ૬) અને “સરસ્વતી' (ગ્લો. ૯) તરીકે વર્ણવી વિષયસંગરહિત, સર્વોત્તમ, મમત્વરહિત, કૃપાળુ, છે. જે બતાવે છે કે ઉત્તરકાલીન જૈનદેવસમૂહમાં જૈન અને મધ્યસ્થ, જગતુરક્ષક અને નિષ્કલંક એવા તમારો તો હું કિંકર
બ્રાહ્મણ તત્ત્વોનું કેવું સંમિશ્રણ થયું હતું!'
“આરાધના’ એ વસ્તુપાલની અંતિમ રચના છે, જેના દશ | હેમચંદ્રાચાર્યના શિષ્ય રામચંદ્રસૂરિને કવિત્વશક્તિના શ્લોકમાં સંસારની ક્ષણભંગુરતા અને ધર્મની કલ્યાણમયતા પ્રતાપે હેમચંદ્રાચાર્ય પાસેથી “કવિકટારમલ'નું બિરુદ મળેલું. વર્ણવી છે. પ્રબંધચિંતામણિ'માં કહ્યું છે કે શત્રુંજયની યાત્રાએ તેમણે અનેક સ્તોત્રો રચીને પોતાની અલંકારનિરૂપણ-ક્ષમતાનું
જતાં માર્ગમાં મરણાસન વસ્તુપાલે ન વૃત સુવૃત્ત વિચિત્o એ દર્શન કરાવ્યું. તેમણે અનેક બત્રીસીઓ રચી, જેવી કે
શ્લોક ઉચ્ચારીને ‘આરાધના’ની રચના કરી અને પર્યન્તારાધના ‘વ્યતિરેકદ્ધાત્રિશિકા', “અર્થાન્તરચાસદ્ધાત્રિશિકા', દષ્ટાન્નગર્ભ
કરી હતી. ઉદયપ્રભસૂરિએ વસ્તુપાલસ્તુતિ'માં વસ્તુપાલની જિનસ્તતિકાત્રિશિકા', “યુગાદિદેવદ્યાત્રિશિકા' વગેરે. એક જ સક્તિઓને અમૃતથી પણ અદકેરી કહી છે. અલંકાર પ્રયોજી આખી બત્રીસીની રચના કરવી એ કવિની વિશેષતા છે. એક જ ઉદા. જોઈએ. એમની “અપહતુતિ
વસ્તુપાલના સમકાલીન અમરચંદ્રસૂરિએ “સર્વજિનસ્તવ', કાત્રિશિકા'ના પ્રત્યેક શ્લોકમાં અપહતુતિ અલંકાર પ્રયોજાયો છે. ૧. ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા, મહામાત્ય વસ્તુપાલનું સાહિત્યમંડળ, કવિ વર્ણવે છે કે જિનેશના મસ્તકે ફણિધરની ફણા એ ફણા
મૃ. ૧૯૧.
Jain Education Intemational

Page #453

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૩૦ સાધારણજિનસ્તવન' વગેરે રચ્યાં છે. “સાધારણજિનસ્તવન'ના ચૌદમી સદીના ધર્મઘોષસૂરિનાં સ્તોત્રોમાં “જિનસ્તવન' આઠેય શ્લોક ક–ચ-ટ-ત-૫ એ પંચવર્ગના વર્ષોથી રહિત છે. સંસ્કૃત પ્રાકૃતભાષામય છે. “સર્વજિન સ્તવનના અંતિમ આઠમાં એ સ્તોત્રની વિશેષતા, કવિની કુશળતા છે. આરંભિક શ્લોકમાં પદમાં કમલબંધ છે. “પાર્થદેવસ્તવન'માં કવિની નિસહાય કવિ જિનેશ્વરનો આશ્રય લે છે :
સ્થિતિનું માર્મિક નિરૂપણ છે. એમનું પ્રાકૃત ભાષામાં संसारसारं शैवश्रीसरसीसरसीरुहम् ।
જીવવિચારસ્તવન' તત્ત્વજ્ઞાનપ્રધાન છે. એમાં પૃથ્વીકાય, ऋषीश्वरं वृषावासं श्रेयसां संश्रयंश्रये।
અપૂકાય, વાયુકાય, તેજકાય વગેરેના ભેદોનું તેમ જ પ્રાણ, પંદર
સિદ્ધો વગેરેનું નિરૂપણ થયું છે. આમાં એક પણ વર્ણ પંચવર્ગ પૈકીનો નથી!
પંદરમી સદીના અને સોમસુંદરસૂરિના પટ્ટધર સમન્તભદ્રને અનુસરી પાછળથી જૈન કવિઓએ વિપુલ
ન મુનિસુંદરસૂરિ સહસ્ત્રાવધાની હતા. તેમણે “શાંતિકરસ્તવ” રચીને પ્રમાણમાં ચિત્રબંધતાસંપન્ન સ્તોત્રકાવ્યનું સર્જન કર્યું. એમાંના
મહામારીનો ઉપદ્રવ નિવાર્યો હતો અને રોહિણી (શિરોહી) એક મુખ્ય તે જિનપ્રભસૂરિ (૧૪મી સદી). તેમણે તપાશ્રી
નગરમાં તીડના ઉપદ્રવનો નાશ કરવાથી તે નગરના રાજાએ સોમતિલકસૂરિને એકી સાથે સાતસો સ્તોત્ર રચી ભેટ આપ્યાં
મૃગયાનો નિષેધ કર્યો હતો. એમણે “જિનસ્તોત્રરત્નકોષ', હતાં. પ્રતિદિન નવીન સ્તોત્રની રચના કર્યા પછી જ ભોજન
“સીમંધરસ્તુતિ' વગેરેની પણ રચના કરી, સોળમી સત્તરમી લેવાની તેમની પ્રતિજ્ઞા હતી. એમનું ‘અમિતજિનસ્તવન' યમક
સદીના પાર્થચંદ્રસૂરિએ પણ વિવિધ વિષયલક્ષી અલંકારથી સભર છે. એમના “વીરસ્તવન'માં તો વર્ણ-શબ્દ
‘ચિત્રકૂટત્યપરિપાટીસ્તવ’, ‘નિશ્ચયવ્યવહારસ્તવ', “સત્તરભેદીચમત્કારસંપન્નચિત્રકાવ્યના અનેક પ્રકારો પ્રાપ્ત થાય છે : જેમ
પૂજાગર્ભિતસ્તવન' ઇત્યાદિની રચના કરી છે. કે-મુરજબંધ (ગ્લો. ૬), ગોમૂત્રિકાબંધ (ગ્લો. ૭), સર્વતોભદ્ર (શ્લોક. ૮), એકાક્ષર (ગ્લો. ૨૨), ષોડશદલકમલબંધ (શ્લો.
જૈન સ્તોત્ર સાહિત્યમાં અંતિમ યુગના પ્રમુખ ૨૩), હારબંધ (ગ્લો. ૨૫), “ચામરબંધ' (શ્લો. ૨૭) વગેરે.
સ્તોત્રપ્રકારનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરવાને અધિકારી બને છે કવિનામગુપ્તિ’ ચિત્રનું એક ઉદાહરણ દૃષ્ટવ્ય છે :
ન્યાયવિશારદ મહામહોપાધ્યાય યશોવિજયજી (૧૭મી–૧૮મી
સદી). તેમની ભક્તિભાવસભર અને દાર્શનિક સ્તોત્ર-કૃતિઓમાં भग्नाकृत्यपथो जिनेश्वरवरो भव्याजभित्रः क्रिया
ઐન્દ્રસ્તુતઃ' (સટીક) “ન્યાયખંડનખંડખાદ્ય' (મહાવીરસ્તવ) दिष्टं तत्त्वविगानदोषरहितैः सूक्तैः श्रबस्तर्पणः।
‘પરમાત્મપંચવિંશતિકા', “દશમતસ્તવન”, “શંખેશ્વર પાર્શ્વસ્તોત્ર! जन्माचिन्त्यसुखप्रदः सुरचितारिष्टक्षयो वः सदा
‘નયગર્ભિતશાન્તિજિનસ્તવન', “નિશ્ચયવ્યવહારગર્ભિતदाता शोभमनवारिधीः कजदलायामेक्षणः संविदा ॥२६॥
સીમંધરસ્વામિસ્તોત્ર' વગેરેનો સમાવેશ થાય છે. શ્લોકમાં પ્રયોજાયેલ રેખાંકિત વર્ગોમાંથી નિનામસૂરિ'
રખાકત વણોમાથી 'નિઝમર એમનું “મહાવીરસ્તવન” તત્ત્વજ્ઞાનપ્રધાન હોવા છતાં એવું નામ મળે છે!
ભક્તિભાવપૂર્ણ છે, જેમ કે– ષભાષામય કે એકથી અધિક ભાષાઓના પ્રયોગવાળાં
ऐंकारजापवरमाप्य कवित्ववित्त्वએવાં સ્તોત્રો પણ રચાયાં છે, જેમાં સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, શૌરસેની,
वांछासुरद्रुमुपगंगम-भंगरंगम्। માગધી, પૈશાચી અને અપભ્રંશ એવી જુદીજુદી ભાષાઓમાં
સૂર્તર્વિસિયુસુસ્તિવ વીરા શક્શોશ્લોકો હોય છે. આવાં સ્તોત્રોમાં સોમસુંદરસૂરિ (૧૫મી
रम्भोजयोश्चरणयोर्वितनोति पूजाम् ॥१॥ સદી)નાં “ઋષભદેવસ્તવન', “શાન્તિજિનસ્તવન', “નેમિજિનસ્તવન' ઇત્યાદિ નોંધપાત્ર છે. મુનિચંદ્રસૂરિનું પ્રથમનિસ્તવન
અર્થાત્ “કવિત્વ અને વિદ્વત્તાની કામનાને પૂર્ણ કરનાર પ્રથમસ્વરમય એટલે કે અકારાન્ત વ્યંજનોનું જ માત્ર બનેલું છે,
કલ્પવૃક્ષસ્વરૂપ અભંગ રંગવાળો ઍકારના જાપનો વર ગંગાતટે જેમ કે
પામીને વિકસિત પુષ્પોરૂપી સૂક્તો વડે હે વીર! શંભુનાં
ચરણકમળોની હું પૂજા કરું છું.' सकलकमलदलकरपदनयन! प्रह्लतमदनमद ! भवभयहरण!
યશોવિજયજીના ૧૧૩ શ્લોકી “શંખેશ્વરપાર્શ્વજિનसततममरनतपदकमल! जय जय गतमद ! मदकलगमन ॥१॥
સ્તોત્ર'માં પાર્શ્વનાથની પ્રભાવક મૂર્તિનું વર્ણન કરતાં જણાવ્યું છે
Jain Education Intemational

Page #454

જિન શાસનનાં ૪૩૮ કે તે અભુત મૂર્તિ વિશ્વત્રયીનાં નેત્રચકોર માટે ચંદ્રકાન્તિનો ત્રણ ભુવનના સ્વામી અને સ્થંભનક નગરમાં રહેલા હે વિલાસ રચે છે :
પાર્શ્વજિનેશ્વર! અમને સુખી કરો, સુખી કરો! मूर्तिस्तव स्फूर्तिमति जनातिविध्वंसिनी कामितचित्रावली। ગુજરાતી ભાષામાં સ્તવનોની રચના કરનાર કવિઓમાં વિશ્વત્રીનેત્રવહોરાણાં તોતિ શીતાંશુદાં વિતાસનું રૂપ આનંદઘનજી, વીરવિજયજી, મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી,
મોહનવિજયજી, ચિદાનંદજી વગેરે છે. આમાંથી બે પદ જોઈએ. અઢારમી–ઓગણીસમી સદીના મુખ્ય સ્તોત્રકારોમાં
સ્તવનમાં ક્વચિત્ ભક્તકવિ ભગવાનને ઉપાલંભ પણ આપે છે. મેઘવિજય, વૃદ્ધિવિજય, ભાવપ્રભસૂરિ વગેરે છે. ભાવપ્રભસૂરિએ
પોતાની ભક્તિની ન્યૂનતાના સ્વીકાર સાથે મોહનવિજયજી માનતુંગના “ભક્તામર' અને સિદ્ધસેનના “કલ્યાણમંદિર'
પ્રભુને મીઠો ઠપકો દે છે, ચેતવણી આપે છે : સ્તોત્રોને કેન્દ્રમાં રાખીને “ભક્તામર–સમસ્યાપૂર્તિ-સ્તવન’ (સટીક) અને કલ્યાણમંદિર-સમસ્યાપૂર્તિ-સ્તવન' (સવૃત્તિ)
સેવા ગુણ રંજ્યો ભવિજનને, રચ્યાં. આ પ્રત્યેકનાં મૂળ જે સ્તોત્રની સમસ્યાપૂર્તિ કરી છે તે
જો તમે કરો બડભાગી, એવી રીતે કે પ્રત્યેક શ્લોકનું અંતિમ પદ તે સ્વરચિત સ્તવનના
તો તમે સ્વામી કેમ કહેવાશો, પ્રત્યેક શ્લોકના ચતુર્થપદ તરીકે આવે. મેઘવિજયના
નિર્મમ ને નિરાગી? પંચતીર્થસ્તુતિ' (સવૃત્તિ)માં પ્રત્યેક પદના પાંચ અર્થ થાય છે,
હો પ્રભુજી! ઓળંભડે મત ખીજો.” જે ઋષભનાથ, શાંતિનાથ, સંભવનાથ, નેમિનાથ અને
પ્રભુ-ભક્તિમાં તલ્લીન અને દઢનિષ્ઠ યશોવિજયજી પૂર્ણ પાર્શ્વનાથને લાગુ પડે છે.
શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરે છે કે ભક્તિના બળથી મુક્તિ તો
ચમકપાષાણની જેમ આપોઆપ ખેંચાઈને આવી મળશે : આપણે તપાસેલ-નોંધેલ સંસ્કૃત-પ્રાકૃત સ્તોત્રો ઉપરાંત “મુક્તિથી અધિક તુજ ભક્તિ મુજ મન વસી, અપભ્રંશ અને ગુજરાતી ભાષામાં પણ અસંખ્ય સ્તોત્રો-સ્તવનો જેહશું સબલ પ્રતિબંધ લાગ્યો; છેક લગભગ બારમી સદીથી આજ સુધી રચાતાં રહ્યાં છે. એ ચમક પાષાણ જિમ લોહને ખીંચશે, વિશાળ સ્તોત્રરાશિનું ભાવન સ્થાનાભાવે અહીં શક્ય નથી; તેથી મુક્તિને સહજ મુજ ભક્તિ રાગો.' માત્ર એક-બે ઉદાહરણ રજૂ કરીને સંતોષ માનું છું.
અભયદેવસૂરિ, વાદિદેવસૂરિ, ભાવસુંદર, જયવંતસૂરિ, જૈન સાહિત્યના વિશાળ સ્તોત્ર-ભંડારમાંથી અહીં તો કુશલલાભ, લાવણ્યસમય, સમયસુંદર, કુશલવર્ધન, ગુણહર્ષ, આપણે માત્ર કેટલીક કૃતિઓનું આછેરું દર્શન કર્યું, પાર્ધચંદ્રસૂરિ વગેરેએ અપભ્રંશમાં સ્તવ-સ્તવનોની રચના કરી.
વિહંગાવલોકન કર્યું. એ બધી કૃતિઓના પૂર્ણ ભાવન-પરીક્ષણ એ પૈકી બારમી સદીના નવાંગવૃત્તિકાર અભયદેવસૂરિએ
માટે તો બૃહદાકાર સ્વતંત્ર ગ્રંથ રચાય! અપભ્રંશમાં રચેલ “જ્યતિહુયણ” (કુલ-૩૩ ગાથા) સ્તોત્રની માત્ર એક ગાથા જોઈએ :
સ્તોત્ર-સ્તવનનાં ગાન, પાઠ અને વિશેષ અધ્યયનની
દિશામાં પ્રસ્તુત લેખ પ્રેરક કે માર્ગદર્શક બની રહેશે એવું મારું જ્યતિયણ વર કપ્પ રૂકખ જય જિણ ધનંતરિ,
વિનમ્ર મંતવ્ય છે. જયતિ હયણ કલ્યાણ કોસ દુરિયકખરિ કેસરિ; તિહુયણ જણ અવિલંધિ આણ ભુવણgય-સામિય,
જેન રાસો-સાહિત્ય કુણસુ સુહાઈ જિણેસ પાસ થંભણયપુરિટ્ટિય.
મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યનો મંગળ પ્રારંભ થાય છે અર્થાતુ– ત્રિભુવનના શ્રેષ્ઠ કલ્પવૃક્ષ! જય પામો, જૈન રાસો સાહિત્યથી. એ પ્રારંભિક યુગ (ઈસુની બારમી ધવંતરરૂપ જિન જયવંતા રહો, ત્રિભુવનના કલ્યાણના સદીથી ચૌદમી સદી, અર્થાત્ આચાર્ય હેમચંદ્રથી આરંભીને કોશભંડાર અને પાપરૂપી હાથી માટે સિંહસ્વરૂ૫; એવાની જય ભક્તકવિ નરસિંહ મહેતાના જન્મ સુધી) રાસયુગ” અથવા હો. જેમની આજ્ઞા ત્રણેય ભુવનના લોકોએ ઉલ્લંઘી નથી એવા, ‘હૈમયુગ” અથવા “ર્જનયુગ' તરીકે ઓળખાયો છે. આનાથી
Jain Education Intemational

Page #455

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૩૯ સમજાય છે કે જૈન રાસ-કવિઓ ગુજરાતી સાહિત્યના આદ્ય પ્રાધાન્ય છે, એટલે કે એવો પ્રબંધ છે કે જે જુદા જુદા રાગમાં પ્રણેતાઓ છે.
ગવાતો હોય અને સાથે નર્તકીઓ અંદર નાચતી જતી હોય.*
રસપૂર્ણ હોવાથી આવી રચનાઓ રાસ કહેવાઈ (૨નાં સમૂહો ‘રાસો'નું સ્વરૂપ
રા:) એવો પણ એક મત છે. મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં અનેક કાવ્યપ્રકાર
શારદાતનયે પોતાના “ભાવપ્રકાશ' (વિ.સં. ૧૩મી અસ્તિત્વમાં આવ્યા. એમાં મુખ્ય છે રાસો, ફાગુ, આખ્યાન,
સદી)માં “લતા' પ્રકારના લાસ્યનૃત્યના ત્રણ પ્રકાર બતાવ્યા છે : બારમાસા, ગરબા, ગરબી ઇત્યાદિ.
દંડરાસક, મંડલરાસક તથા નાટ્યરાસક. આ “નાટ્યરાસક’ ‘રાસો' પ્રકારની ઉપલબ્ધ કૃતિઓના કર્તાઓ પોતાની
નૃત્યમાંથી નાટ્યરાસક નામક ઉપરૂપકની ઉત્પત્તિ થઈ અને કૃતિઓને રાસો ઉપરાંત રાસ, રાસા, રાસુ કે રાસક સંજ્ઞા આપે
એમાંથી ગીતનૃત્યપરક રાસની ઉત્પત્તિ થઈ હોય એમ જણાય છે. આ સંજ્ઞાઓ લગભગ સમાનાર્થી છે, તેમનામાં તાત્ત્વિક ભેદ
છે. આ પ્રકારની કૃતિઓ વિશેષ ઉત્સવો કે પર્વો પર નથી. વ્યુત્પત્તિની દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો “રાસ'માંથી “રાસક'
નૃત્યવાદ્યાદિ સહિત ગવાતી અને અભિનીત પણ થતી હતી. શબ્દ બન્યો અને તે રાસક-પ્રાકૃત રાસઓ–અપભ્રંશ રાસઉથી
સંસ્કૃત સાહિત્યમાં “રાસ' શબ્દ મુખ્યત્વે તો સમૂહનૃત્યના રાસો' બની ગયો. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત તેમ જ અપભ્રંશ સાહિત્યમાં અર્થમાં પ્રયોજાયો છે. સર્વપ્રથમ “બ્રહ્મવૈવર્તપુરાણ'માં કૃષ્ણના રાસ’ શબ્દનો પ્રયોગ એક છંદવિશેષ, લોકપ્રચલિત નૃત્યવિશેષ, ગોપીઓ સાથેના ‘રાસનૃત્ય” (રાસલીલા)ના અર્થમાં આ શબ્દ એક વિશેષ કાવ્યકૃતિ તેમજ ગેય નૃત્ય-રૂપકના અર્થમાં થયો છે.
પ્રયોજાયેલો જોવા મળે છે. ઈ. ૧૨૩૨માં રચાયેલા “રાસક' શબ્દ નાટ્યશાસ્ત્રમાં નૃત્ય અને નાટ્યરૂપે “રેવંતગિરિરાસુને અંતે એના કર્તા વિજયસેનસૂરિ “રંગિહિ એ પ્રયોજાયો છે. હેમચંદ્રાચાર્યના “કાવ્યાનુશાસન'માં રાસની રમઈ જો રાસુ' એમ કહીને રાસ નામનો આ કાવ્યપ્રકાર ગણના ગેય રૂપકોમાં થઈ છે. આ રાસક પ્રકારના ગેય રૂપકનું રંગપૂર્વક રમવા, સમૂહમાં ગાવા માટે છે એમ સૂચવે છે. સ્વરૂપ બતાવ્યું છે :
આનાથી સમજાય છે કે આ પ્રકારની રચનાઓના મૂળમાં અનેક નર્તકીયોજયં ચિત્રતાલલયાશ્રિતમ |
સમૂહનૃત્ય છે. આ કાવ્યપ્રકાર ગુજરાત, રાજસ્થાન ઉપરાંત આચતુઃષષ્ઠિયુગલા રાસકં મસૃણોતધ્ધતમ્ IT
ભારતના અન્ય પ્રાંતોમાં પણ જાણીતો હતો. આ રાસાઓ
દેરાસરોમાં ઉત્સવ પ્રસંગે ગવાતા ને રમાતા. એનો ઉદ્દેશ ધાર્મિક અર્થાતું, જેમાં અનેક નર્તકીઓ હોય, જેમાં વિવિધ
ચરિત્રો ગાવામાં થતો. એ રીતે એ ગેય અને અભિનયક્ષમ પ્રકારના તાલ અને લય હોય, જેમાં ૬૪ સુધીનાં યુગલ હોય
ગણાતો. તેવું કોમળ તેમજ અત્યંત તરવરાટવાળું ગેયરૂપક તે “રાસક'. સાહિત્યદર્પણકાર વિશ્વનાથ “રાસકનો સમાવેશ ઉપરૂપકોમાં કરે
રાસો-સાહિત્યનો ઇતિહાસ જોતાં જણાય છે કે છે. સાહિત્યસ્વરૂપની દૃષ્ટિએ “રાસક' એક નૃત્યકાવ્ય કે
આરંભિક રાસાઓ ટૂંકા અને ઊર્મિમય-ગીતાત્મક લખાતા; ગેયરૂપક છે, જેમાં ગેયતા, સંગીતાત્મકતા, છંદોબદ્ય કથાવસ્તુ,
પરંતુ પાછળથી એમાં ધીરે ધીરે કથાનું તત્ત્વ ઉમેરાતું ગયું અને અભિનેતા ઇત્યાદિ તત્ત્વો મુખ્ય છે.
તેથી પાછળના બૃહદ્ રાસાઓ વર્ણનપ્રધાન બન્યા, એમાં
ગેયતાનું અને અભિનેતાનું તત્ત્વ ચાલ્યું ગયું એટલે એ માત્ર ‘રાસ’નો શબ્દાર્થ થાય “ગર્જના કરવી' કે ધ્વનિ કાઢવો.'
પઠનક્ષમ બની રહ્યા. આવા અર્થને આધારે માત્રિક છંદમાં રચિત રચના “રાસ'
| ઉપલબ્ધ જૈન રાસો-કતિઓને આધારે આ કહેવાઈ. સામાન્યતઃ રાસનૃત્ય, રાસછંદ અને તદ્દનુરૂપ
સાહિત્યપ્રકારનાં કેટલાંક લક્ષણો નીચે પ્રમાણે તારવી શકાય ? કથાવસ્તુના સંયોજનથી, “રાસક “રાસો” કે “રાસુરનું સ્વરૂપ નિર્મિત થયું છે. આ કાવ્યપ્રકાર નૃત્ય, સંગીત અને રસયુક્ત (૧) સામાન્યતઃ રાસાનો આરંભ તીર્થકર-વંદના અને પદોના સંયોજનથી પૂર્ણ બને છે એમ શ્રી કે.કા. શાસ્ત્રી, ક.મા. શારદાની સ્તુતિથી થાય છે. (૨) અંતભાગમાં કવિ-પરિચય, મુનશી, પ્રો. વિજયરાય વૈદ્ય ઈત્યાદિ વિદ્વાનો જણાવે છે; વળી ગ્રંથરચનાનો સમય અને ફલશ્રુતિ ઇત્યાદિનો ઉલ્લેખ રહે છે. પ્રો. મં ૨. મજમુદાર કહે છે : “રાસ'ના લક્ષણમાં નર્તકીનું
* ગુજરાતી સાહિત્યની રૂપરેખા, પૃ. ૭૪
Jain Education Intemational

Page #456

૪૪૦
જિન શાસનનાં
(૩) સામાન્યતઃ જુદા જુદા રાસાઓમાં કડવક, ઇવણિ, ભાસ, બુદ્ધિરાસ', “જીવદયારાસ' વગેરેને ઉપદેશાત્મક કહી શકાય. વસ્તુ ઇત્યાદિ નામે વિભાજન કે ખંડરચના જોવા મળે છે, તો સ્તુત્યાત્મક, પૂજાત્મક, તાત્ત્વિક ઇત્યાદિ પ્રકારની રચનાઓને કેટલાકમાં આવું કોઈ વિભાજન જોવા મળતું નથી. (૪) રાસા પ્રકીર્ણ વર્ગમાં મૂકી શકાય. ગેય પ્રકાર હોવાથી ગાઈ શકાય તેવા ઢાળોમાં એની રચના
જૈન રાસો-પરંપરા થતી. લઘુ રાકૃતિઓ ઢાળોમાં રચાઈ છે અને ઢાળના આરંભે રાગ-રાગિણીઓના નામનો નિર્દેશ થયો હોય છે. (૫) રાસા
જૈન રાસો સાહિત્યની સુદીર્ઘ પરંપરા પ્રાપ્ત થાય છે. મુખ્ય તો દોહા, રોલા, ધરા, ચોપાઈ. કવિત્ત, સોરઠા ઇત્યાદિ છેક અગિયારમી-બારમી સદીથી આરંભીને આજ સુધી ‘રાસો’ માત્રામેળ છંદોમાં રચાયા છે. (૯) ઘણાખરા રાસો વર્ણન પ્રધાન લખાતાં રહ્યાં છે. એમની સંખ્યા સેંકડોની છે. છે. એમાં ખાસ કરીને પ્રકૃતિ, નગર, સ્ત્રી-પુરુષો ઇત્યાદિનાં જૈન રાસો સાહિત્યની આરંભિક બે કૃતિઓ પ્રલંબ વર્ણનો છે. (૭) ઐતિહાસિક રાસાઓમાં ક્રમશઃ “મુકુટસપ્તમી’ અને ‘માણિક્યપ્રસ્તારિકા’નો નિર્દેશ અભયદેવ ચરિતનાયકનાં માતાપિતા, શૈશવ, તીર્થયાત્રા, ગુરુ પાસે દીક્ષા, સૂરિએ “નવતત્ત્વપ્રકરણ-ભાષ્ય' (વિ.સં. ૧૧૨૮)માં કર્યો છે. શાસ્ત્રાભ્યાસ, આચાર્યપદની પ્રાપ્તિ, શાસન-પ્રભાવ, નિર્વાણ આ ઉપરાંત પ્રાચીન રાસોમાં ‘અંબિકાદેવી’ નામના રાસનો વગેરેનું વર્ણન હોય છે. એમાં ચરિતનાયકના જીવનને નવો ઉલ્લેખ દશમી સદીની કૃતિ “જંબુસ્વામીચરિત'માં થયો છે. વળાંક આપનાર ઘટનાની પ્રધાનતા પણ હોય છે. (૮) રાસોનું દશમી કે અગિયારમી સદી પૂર્વેની આ ત્રણેય રાસકૃતિઓ આજે મુખ્ય પ્રયોજન છે જૈન ધર્મનો ઉપદેશ,* તેથી એમાં જૈન ધર્મના પ્રાપ્ય નથી. અને દર્શનના સિદ્ધાન્તોની શ્રેષ્ઠતાનું પ્રતિપાદન મુખ્યત્વે થયું છે.
રાસો-સાહિત્યમાં સર્વપ્રથમ ઉપલબ્ધ પ્રાચીનતમ કૃતિ (૯) રાસાઓમાં મુખ્યત્વે શાન્ત, શૃંગાર અને કરુણ રસની અપભ્રંશ ભાષામાં રચાયેલ ‘ઉપદેશરસાયનરાસ' (ઇ. ૧૧૩૪) અભિવ્યક્તિ થઈ છે. (૧૦) તત્કાલીન ઐતિહાસિક, ધાર્મિક
છે. એના કર્તા જિનદત્તસૂરિ છે. કૃતિનું મુખ્ય પ્રયોજન છે તેમજ ભૌગોલિક પરિસ્થિતિઓના ઉલ્લેખો રાસાઓમાંથી મળી ધર્મોપદેશ. એની કુલ છંદસંખ્યા ૩૨ની છે. આમાં મુખ્યત્વે આવે છે. વળી એમાંથી ભાષાવિકાસનો ક્રમિક પરિચય પણ
સદાચારનો ઉપદેશ છે. ગ્રંથારંભે ગુરુમહિમા-વર્ણન છે. પ્રાપ્ત થાય છે. (૧૧) રાસો પ્રકારની રચનાઓના મુખ્ય પાંચ
તત્પશ્ચાત્ કુપથગામી-સુપથગામી વ્યક્તિઓ, સંઘનાં લક્ષણો, વર્ગ પાડી શકાય : ધાર્મિકકથાત્મક, ચરિતકથાત્મક (પૌરાણિક
સાધુ-સાધ્વીઓનો સત્કાર, અશૌચનિવારણનું મહત્ત્વ, ગૃહ તેમ અને ઐતિહાસિક), તીર્થાત્મક, ઉપદેશાત્મક અને પ્રકીર્ણ.
જ પરિવારના નિર્વાહની યોગ્ય પદ્ધતિ ઇત્યાદિનું નિરૂપણ છે. “ભરતેશ્વર–બાહુબલિરાસ' જેવી કૃતિઓ ધાર્મિક-કથાત્મક
અંતે રાસના રસપાનનું મહત્ત્વ બતાવ્યું છે. ઉત્તરવર્તી વર્ગમાં આવી શકે. નેમિનાથ, ઋષભદેવ, સ્થૂલિભદ્ર,
રાસોસાહિત્ય પ્રસ્તુત રાસોથી મહદઅંશે પ્રભાવિત છે. એમાંય જંબુસ્વામી, ગૌતમસ્વામી જેવા પ્રાચીન ધર્મપુરુષોને કેન્દ્રમાં
ખાસ કરીને ઉપદેશાત્મક રાસો-સાહિત્યનો સૂત્રપાત કરવામાં રાખી લખાયેલા “મિરાસ', “જંબુસ્વામી-રાસ’ વગેરે પૌરાણિક આ રાસ મહત્ત્વપૂર્ણ બની રહે છે. ચરિતકથાત્મક વર્ગમાં આવે; તો “વસ્તુપાલ, તેજપાલ, સમરસિંહ કે જગડૂ જેવી વ્યક્તિવિશેષના ચરિતને કેન્દ્રમાં રાખી રચાયેલ
ઉત્તર ગૌર્જર અપભ્રંશ ભાષામાં રચાયેલ “ભરતેશ્વર
બાહુબલિ-ઘોર-રાસના કર્તા છે વજસેનસૂરિ (સમય ૧૧૬૯). . “સમરારાસુ', “પેથડરાસ’, ‘વસ્તુપાલ-તેજપાલ-રાસ’ વગેરે ઐતિહાસિક ચરિતકથાત્મક વર્ગમાં આવી શકે. ગિરનાર,
એમાં પ્રથમ તીર્થંકર ઋષભદેવના બે પુત્રો ભરત અને બાહુબલિ શત્રુંજય ઇત્યાદિ જૈન-તીર્થોનું માહાભ્ય વર્ણવતા “રેવંતગિરિ
વચ્ચેના ઘોર યુદ્ધની કથા છે. સો પુત્રો ધરાવતા ઋષભદેવે
પોતાની ગાદી જયેષ્ઠ પુત્ર ભરતને સોંપીને તપસ્વી જીવન રાસુ', “કલીરાસ' વગેરે - તીર્થાત્મક કહી શકાય, જ્યારે
સ્વીકાર્યું. ચક્રવર્તી બનવાની કામનાથી ભરતે દિગ્વિજય કર્યો. Ra'sa's are peculiar form of composition
નવ્વાણું ભાઈઓએ ભરતની સત્તા સ્વીકારી, પરંતુ બાહુબલિએ affected by Jain Sadhus, with the object, of
એનો સ્વીકાર ન કર્યો ને અંતે ભરત-બાહુબલિના તંદ્ર-યુદ્ધમાં instructing people in religion and moral's
ભરતને હણવા તત્પર બાહુબલિનું તત્પણ હૃદય પરિવર્તન થયું Milestones in Gujarati Literature by K.H. Zaveri.
અને કેશલુંચન કરી પ્રવ્રજ્યા લીધી. કૃતિની કુલ ૪૯ કડીઓમાં
Jain Education Intemational

Page #457

૪૪૧
ઝળહળતાં નક્ષત્રો મુખ્યત્વે ચોપાઈ, દોહરા અને સોરઠા જેવા ગેય દેશી છંદોનો વળી કહે છે કે જુગારીની મૈત્રી, સજ્જનથી કલહ, કંઠ પ્રયોગ થયો છે. બાહુબલિ તરફ પ્રસ્થાન કરતાં ભારતના સૈન્ય- વિના ગાન, ગુરુ વિના શિક્ષા તેમ જ ધન વિના અભિમાન વ્યર્થ વર્ણનનો એક અંશ દર્શનીય છે.
છે (છંદ : ૨૧-૨૩). શ્રાવક-ધર્મ, માતૃ-પિતૃ-ભક્તિ, ગુલગુલંત ચાલિયા હાથિ નૈ ગિરિવર જંગમ, સદાચાર-દુરાચાર, ગુરુ-ઉપદેશ ઇત્યાદિનું માર્મિક ચિત્રણ થયું હિંસારવિ જાહિરિય દિયંત હલિય તુરંગમ.
છે. સર્વાશે પ્રસ્તુત રાસ ગૃહસ્થ જીવનને સુખમય બનાવવાનો ધર ડોલાઈ ખલભલઈ સેનું દિણિયરુ છાઈજ્જઈ,
માર્ગ દર્શાવે છે. ભરફેસરુ ચાલિયઉ કટકિ કસુ ઉપમ દીજઈ. સંભવતઃ ઇ. ૧૨૦૦ આસપાસ રચાયેલ આસિગ
(ગડગડાટ કરતા હાથીઓ. જાણે જંગમ પર્વતો ન હોય કવિના ‘જીવદયા-રાસ’માં શ્રાવક ધર્મનું, દયાધર્મના ઉપદેશનું તેમ ચાલવા લાગ્યા. હણહણાટી કરતા ઘોડા આગળ વધવા પ્રતિપાદન થયું છે. એમાં માતાપિતાની સેવા, દેવગુરુની ભક્તિ, લાગ્યા. ધરા ધ્રુજી ઊઠી, સેના ખળભળી ઊઠી. એની રજથી મન પર સંયમ, સત્યવચન, નિત્ય પરોપકાર-ચિંતન ઇત્યાદિ સૂર્ય ઢંકાઈ ગયો, સેના લઈ ભરતેશ્વર ચાલ્યો. એની શી ઉપમા પર ભાર મુકાયો છે. કલિયુગની સ્થિતિનું પણ માર્મિક વર્ણન આપીએ?)
થયું છે. કવિ કહે છે : સંસારમાં સમાનતા નથી. કેટલાક લોકો
પૈદલ પરિભ્રમણ કરે છે, કેટલાક હાથી-ઘોડાઓ ઉપર સુખાસન આવો જ એક બીજો કથાત્મક ગેય રાસ છે–“ભરતેસર
બનાવે છે, કેટલાક શિર પર કાષ્ઠ વહન કરે છે ને કેટલાક બાહુબલિ રાસ.એના રચયિતા છે શાલિભદ્રસૂરિ (ઇ. ૧૧૮૫). ઉત્તર ગૌર્જર અપભ્રંશમાં રચાયેલ પ્રસ્તુત રાસનું
રાજસિંહાસન પર બેસે છેકથાનક પણ “ભરતેશ્વર બાહુબલિ ઘોર રાસ'ની જેમ ભારત
“કવિ આસિગ કલિ અંતર, જાઈ, એક સમાણ ન દીસઈ કોઈ, બાહુબલિના સંઘર્ષ સંબંધી છે. વિજયી બાહબલિએ કેવળજ્ઞાન કે નરિ પાલા પરિભમહિ, કે ગય તુરિ ચંડતિ સુખાસણિ; પ્રાપ્ત કરવા ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરી, પરંતુ ગર્વને કારણે જ્ઞાન ન કંઈ નર કઠા બહહિ, કે નર બઈ સહિ રાયસિંહાસણિ. લાધ્યું. બે બહેનોએ આવીને ટકોર કરી : “વીરા! ગજ થકી કાવ્યાન્ત પાપઅંધકારને નષ્ટ કરવા ધાર્મિક ઉતરો; ગજ પર કેવળ ન હોય!' ગર્વથી મુક્ત થતાં જ મહાત્માઓની વંદના છે. અપભ્રંશ મિશ્રિત હિન્દી ભાષાના કુલ બાહુબલિને કેવળજ્ઞાન લાધ્યું. યુદ્ધકથા હોઈ આખી કૃતિ વીર ૫૩ શ્લોકોમાં રચાયેલી આ કાવ્યગુણ ધરાવતી અભિનય કૃતિ રસાત્મક બની છે. કાવ્ય ૧૫ ખંડો અને ૨૦૩ છંદોમાં વિભક્ત છે. છે. ખંડોને “ઠવણિ' નામ આપ્યું છે. આ રાસકાવ્ય ભવિષ્યનાં
આસગરચિત “ચંદનબાલા રાસ' (ઈ. ૧૨૦૦ આખ્યાન-કાવ્યોની માંગણી કરી આપે છે.
લગભગ)માં ચંદનબાલાની કથા રજૂ થઈ છે. શાલિભદ્રરચિત “બુદ્ધિરાસ' (ઈ. ૧૧૮૪)માં ચાર
ધર્મસૂરિકૃત ‘જંબુસ્વામી રાસમાં–જંબુસ્વામીનું ચરિત ઠવણિમાં કુલ ૩ કડીઓ છે. એમાં ખાસ કરીને શ્રાવક વર્ગને વાર્ણત
મન વર્ણવાયું છે. પ્રસ્તુત ગેય કૃતિ પાંચ ઇવણિઓમાં વિભક્ત છે.
છે. પ્રસ્તુત ગે ઉપયોગી શિક્ષાપ્રદ ઉપદેશ સૂત્રો રૂપે સરળ ભાષામાં રજૂ થયો
એમાં રોલા, સોરઠા વગેરે છંદ પ્રયોજાયા છે. છે. પૂર્વે આ રાસ દીર્ઘ સમય સુધી લોકપ્રિય રહ્યો છે. સૌ કોઈ
| તીર્થકરશ્રી નેમિકુમારના જીવન પર આધારિત “શ્રી એને કંઠસ્થ કરતા, એનું નિત્ય વાંચન-મનન થતું. કૃતિમાં ઉપદેશ રસાયન–રાસ'ની શૈલીમાં કર્તવ્યાકર્તવ્યનું વિવેચન થયું
નેમિનાથરાસ'ના કર્તા છે સુમતિગણી. પ્રસ્તુત રાસમાં શ્રીકૃષ્ણ છે. દાનધર્મનો મહિમા સમજાવતાં કવિ કહે છે કે પાંચેય
કરતાં નેમિનાથના ચારિત્ર્યબળની ઉત્કૃષ્ટતા પ્રતિપાદિત કરવામાં
આવી છે. આરંભમાં નેમિનાથના જન્મની કથા છે. દ્વારિકાનું આંગળીઓથી દાન કરનારનો માનવજન્મ સફળ થાય છે :
રાજ્ય તેજોબલસંપન્ન નેમિનાથના હાથમાં જતું રહેશે એવા ‘હિયડઈ સમરિ ન કુલ આચરો,
ભયથી શ્રીકૃષ્ણ મલ્લયુદ્ધ માટે નેમિનાથને પડકાર્યા. નેમિનાથે ગણિ ન અસાર એહ સંસારો;
કૃષ્ણને યુદ્ધની અસારતા સમજાવી. તત્પણ એવો ચમત્કાર થયો પાંચે આંગુલિ જે ધન દીજઈ,
કે કૃષ્ણ નેમિનાથની ભુજાઓ ઉપર વાંદરાની જેમ ઝૂલવા પરભવિ તેહ તણું ફલ લીજઈ.”
લાગ્યા, પણ તેમની ભુજાઓને નમાવી ન શક્યા. આવા
56
Jain Education Intemational

Page #458

૪૪૨
જિન શાસનનાં
ચમત્કારથી કમ્બે હાર સ્વીકારીને નેમિનાથની પ્રશસ્તિ કરી. છે. ગિરનાર પરનાં વિવિધ સ્થળોની પ્રાકૃતિક શોભાનું તત્પશ્ચાતુ કૃતિમાં ઉગ્રસેનની કન્યા રાજીમતી સાથે પોતાના લગ્ન કાવ્યાત્મક વર્ણન થયું છે, જેમ કેપ્રસંગે થયેલ જીવહત્યા જોઈને નેમિનાથમાં વૈરાગ્ય પ્રગટ્યો,
જાઈ કુંદુ વિહસંતો જે કુસુમિતિ સંકલું, સંસાર તજીને પ્રવ્રજિત થયા ને ગિરનારમાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું.
દીસઈ દસ દિસિ દિવસો કિરિ તારામંડલુ.” શ્વેતાંબર શ્રાવક દેલ્હણરચિત “ગજસુકુમાલરાસ'ના કુલ
(કુસુમોથી સભર જાઈ અને મોગરા હસતાં દેખાય છે, ૩૪ શ્લોકમાં જૈનાગમોમાં પ્રાપ્ત ગજસુકમાલનું જીવનચરિત્ર
તે જાણે દશે દિશાઓમાં દિવસે, પણ તારામંડલ ન દેખાતું નિરૂપિત થયું છે. એમાં ગજસુકુમાર મુનિને શ્રીકૃષ્ણના અનુજ હોય) બતાવ્યા છે. કૃતિના આરંભે શ્રુતદેવીની વંદના છે. તત્પશ્ચાતું દ્વારાવતી નગરી અને ત્યાંના વસુદેવ-દેવકી–પુત્ર રાજા
ગિરનારનો મહિમા પ્રાસાદિક શૈલીમાં રજૂ થયો છે : શ્રીકૃષ્ણનું વર્ણન છે. દેવતાના આશીર્વાદથી દેવકીને ગજસુકમાલ જિમ જિમ ચડઈ તડિ કડણિ ગિરનારહ, નામનો પુત્ર થયો. શૈશવકાળમાં જ તે કુમાર વૈરાગી બન્યો. તપ
તિમ તિમ ઊડઈ જણ ભવણસંસારહ. કરીને તેણે મોક્ષનું સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. અંતે કવિ જણાવે છે કે
(જેમ જેમ મનુષ્ય ગિરનારની કરાડો ઉપર ચડતો જાય રાસનો અભિનય જોવાથી શાશ્વત સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે.
છે, તેમ તેમ સંસારની એની લૌકિક સ્થિતિ દૂર થતી જાય છે.) ઉપમાદિ અલંકારોનું સૌંદર્ય નોંધપાત્ર છે : ‘નયરિહિ રજુ કરેઈ કહુ નરિદૂ,
| તીર્થાત્મક રાસોની પરંપરામાં કોઈક અજ્ઞાત કવિ દ્વારા નરવઈ મંતિ સણાહો જિવ સુરગણિ ઈદૂ.
લગભગ ઈ. ૧૨૩૩માં રચાયેલ ‘આબુરાસ’ તાસુ જણઉ વસુદેવો વર રૂવનિહાણ,
(નેમિનિણંદહરાસ)માં ગુર્જર પ્રદેશના સોમ રાજાના રાજ્યમાં મહિયલિ પયડ-પયાવો રિઉ-ભડ-તમ-ભાણુ.”
સ્થિત આબુ પર્વતનો મહિમા પ૫ કડીઓમાં રજૂ થયો છે.
ગુજરાતના લવણપ્રસાદ નામના રાણાના મંત્રી તેજપાલે આબુ (દેવગણમાં જેમ ઇન્દ્ર તેમ રાજવીઓ અને મંત્રીઓથી
પર નેમિનાથના દેરાસરનું નિર્માણ કેવી રીતે કર્યું એ પ્રસ્તુત સનાથ કૃષ્ણ રાજા ત્યાં દ્વારકામાં રાજ્ય કરે છે. એમના અત્યંત
રાસનો મુખ્ય વિષય છે. આમ એક ઐતિહાસિક પ્રસંગને સાદી રૂપવાન પિતા વસુદેવ શત્રુયોદ્ધાઓ રૂપી અંધકાર તરફ સૂર્ય
ભાષામાં કવિએ મૂર્ત કર્યો છે. “ઠવણિ’ અને ‘ભાસા” નામક જેવા પ્રગટ પ્રભાવવાળા હતા.)
ખંડટૂકડાઓમાં રચના વિભક્ત છે. ચોપાઈ, દોહરા જેવા છંદ | તીર્થયાત્રાત્મક રાસો પ્રકારની આરંભિક કૃતિ છે પ્રયોજાયા છે. રેવંતગિરિરાસ.' વસ્તુપાલ-તેજપાલના સમકાલીન
કોઈક અજ્ઞાત કવિ દ્વારા વિવિધ ગેય છંદોના કુલ ૧૧૯ વિજયસેનસૂરિ (ઈ. ૧૨૩૧) કૃત પ્રસ્તુત રાસ ચાર “કડવ'માં
શ્લોકોમાં રચાયેલા “સપ્તક્ષેત્રિરાસ' (ઈ. ૧૨૭૦)માં વિભક્ત છે. કર્તા જણાવે છે તે પ્રમાણે સમૂહમાં રમવા માટે એક વૃત્ત પ્રકારની ગેય રચના તરીકે આ રાસની રચના થઈ
વિશ્વબ્રહ્માંડની રચના, સપ્તક્ષેત્રો (જિનમંદિર, જિનબિંબ, જિનછે. કૃતિમાં સૌરાષ્ટ્રના સુપ્રસિદ્ધ રેવંતગિરિ (ગિરનાર)નાં જૈન
મૂર્તિઓને શણગાર, આરતી-ઉત્સવ, સ્વાધ્યાય-દાન વગેરે)નો મંદિરોના જીર્ણોદ્ધારની કથા રજૂ થઈ હોઈ કૃતિ ઐતિહાસિક
મહિમા અને ભરતખંડના નિર્માણનું વર્ણન કવિત્વસંપન તેમ જ મૂલ્ય ધરાવે છે. કૃતિના આરંભમાં જ્યાં યાદવકુલભૂષણ
સંગીતમય ભાષામાં થયું છે. એમાં પ્રાણાતિપાત, અસત્યભાષણ, નેમિકુમાર સદૈવ નિવાસ કરે છે તેવા ગિરનાર પર તેજપાલ
સ્તેય, મૈથુન અને પરિગ્રહનો ત્યાગ, ભોગપભોગપ્રમાણ, નિર્મિત તેજલપુર, કુમર સરોવર અને વસ્તુપાલની સંઘયાત્રાનું
પોષધ, અતિથિ-સંવિભાગ ઇત્યાદિ મુખ્ય બાર વ્રતોનું પણ વર્ણન છે. તત્પશ્ચાતુ કુમારપાલના દંડનાયક દ્વારા નિર્મિત
વર્ણન છે. જિનવરની પૂજા, વ્રતો, ઉપવાસ, ચરિત્રો ઇત્યાદિનું ગિરનાર પરની સોપાનપંક્તિ, ગિરનારનું શિખર, નેમિ જિનેન્દ્રનું
સુંદર વિવેચન આમાં થયું છે. જૈનધર્મનું સર્વાગી દર્શન અભિનવ ભવન, કાશ્મીરથી આવેલા અજિત અને રત્ન નામના
કરાવનાર આ રાસ મહત્ત્વપૂર્ણ છે. મંદિરોમાં થતા ઉત્સવો બે બંધુઓ દ્વારા નેમિપ્રતિમાસ્નાન અને ભવન-નિર્માણ. પ્રસંગે તાલારાસ’ અને ‘લકુટારાસ' પ્રકારનાં રાસનૃત્યો ખેલાતાં વસ્તુપાલ દ્વારા ઋષભેશ્વર મંદિરનું નિર્માણ ઇત્યાદિનું વર્ણન થયું એવી વિગત પ્રસ્તુત રાસમાં નોંધાઈ છે.
Jain Education Intemational

Page #459

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
બઈસઈ સૂહઈ શ્રમણસંઘ સાવય ગુણવંતા, જોયઈ ઉચ્છવુ જિનહ ભુર્વણ મન હરષ ધરંતા. તીછે. તાલારસ પડઈ બહુ ભાટ પઢતા, અનઈ લકુટારસ જોઈઈ ખેલા નાચંતા.'
(શ્રમણોનો સમૂહ અને ગુણવંત શ્રાવકો બેસે છે, મનમાં હર્ષ ધારણ કરીને જિનમંદિરમાં થતા ઉત્સવ નિહાળે છે. ત્યાં તા. રાસ થાય છે. ભાટ લોકો વાણી બોલે છે ને ખેલાડીઓ લકુટારાસ ખેલે છે.)
‘રેવંતગિરિરાસ’અને ‘આબુરાસ' જેવા તીર્થમહિમા પ્રતિપાદક રાસોની પરંપરામાં પ્રજ્ઞાતિલકસૂરિ (ઇ. ૧૩૦૭) એ ‘કછુલી–રાસ’ રચ્યો. એમાં આબુની તળેટીમાં સ્થિત જૈન તીર્થ કછૂલી નગરી (અચલેશ્વર પાસે) અને ત્યાંના ત્રણ મુનિઓની મહિમાગાથા રજૂ થઈ છે. આરંભમાં કલીના પાર્શ્વજિનમંદિર અને ત્યાંના અધ્યાત્મવૃત્તિસંપન્ન શ્રાવકોનો મહિમા નિરૂપાયો છે. તે પછી માણિકપ્રભુસૂરિની જીવનગાથા છે. માણિકપ્રભુસૂરિએ અંબિલાદિ વ્રતો દ્વારા પોતાનું શરીર કૃશ બનાવી દીધું. અંતકાળ નજીક આવતાં તેમણે ઉદયસિંહસૂરિને પોતાના પટ્ટ પર બેસાડ્યા. તે પછી ઉદયસિંહે તપોવિજયી બનીને ગુર્જરપ્રદેશ, મેવાડ, માળવા, ઉજ્જૈન વગેરે રાજ્યોમાં શ્રાવકોને સદ્ધર્મનો ઉપદેશ આપ્યો. અનેક સ્થળે તેમણે સંઘની પ્રભાવના કરી અને વૃદ્ધાવસ્થામાં કમલસૂરિને પોતાના પટ્ટ પર વિભૂષિત કરી અનશન દ્વારા પોતાના આત્માને શુદ્ધ કર્યો. આ રાસનું વિભાજન ‘વસ્તુ’ નામે થયું છે. કાવ્યદૃષ્ટિએ આ નિમ્ન કક્ષાની કૃતિ છે.
ચૌદમી સદીના લગભગ મધ્યભાગ સુધી રાસ-કાવ્યોનો જૈન દેરાસરમાં અભિનય થતો; પરંતુ એમાં ભાગ લેનાર યુવકયુવતીઓના સંગીત–માધુર્યથી ચારિત્રિક પતનની આશંકાથી જૈન સંઘે રાસનૃત્ય અને અભિનય પર નિષેધ મૂક્યો. પરિણામે અભિનયપ્રધાન લઘુ ગેય કાવ્યોને બદલે હવે ચૌદમી સદીથી બૃહદાકારરાસો કાવ્યોનું સર્જન થવા લાગ્યું. આ સદીમાં જૈનધર્મ-પ્રતિપાલક કેટલાય મહાનુભાવોના જીવનને કેન્દ્રમાં રાખી વિવિધ રાસ રચાયા.
અંબદેવરચિત ‘સમરારાસુ' (લગભગ ઇ. ૧૩૧૫)માં પાટણના સંઘપતિ સમસિંહની સંઘયાત્રાનું વર્ણન છે. એમાં સમરસિંહ દ્વારા શત્રુંજય ઉપર આદિનાથના મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર, સમરસિંહના પૂર્વજો, પાલનપુરી નગરી, પાલનપુરના ઉપકેશ ગચ્છના આચાર્યો, પાટણ નગરી ઇત્યાદિનું કાવ્યાત્મક વર્ણન

૪૪૩
થયું છે. કુલ છંદ સંખ્યા ૧૧૦ની છે. બંધની દૃષ્ટિએ એમાં કુલ ૧૩ ‘ભાસા' છે. કાવ્યમાધુર્યની અનુભૂતિ માટે શત્રુંજય પર્વત પર ચડતા પંઘના વર્ણનનો એક અંશ દર્શનીય છે :
‘ચલઉ ચલઉ સહિયડે સેત્રુજ ચડિય એ, આદિ-જિણ પત્રીઠ અમ્પિ જોઈ સઉ એ. માણિકે મોતીએ ચઉકુ સુર પૂરઈ, રતનમઈ વેહિ સોવન જ્વારા. અશોક વૃક્ષ અનુ આમ્ર પલ્લવ-દલિહિં, રિતુપતે રચિયલે તોરણ માલા.'
(હે સખીઓ, ચાલો ચાલો, શત્રુંજય ઉપર ચડીએ. આપણે આદિનાથની પ્રતિષ્ઠા મૂર્તિનાં દર્શન કરીશું. દેવો માણેક—મોતીથી ચોક પૂરી રહ્યાં છે. સોનેરી જ્વારા રત્નમય પાત્રોમાં વવાઈ રહ્યાં છે. વસંતઋતુએ અશોકવૃક્ષ અને આમ્રપત્રોની તોરણમાળા રચી આપી છે.)
ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રની ઐતિહાસિક અને ભૌગોલિક માહિતી પૂરી પાડનાર પ્રસ્તુત રાસ મૂલ્યવાન બની રહે છે.
લગભગ ‘સમરારાસુ' પ્રકારના ‘પેથડરાસ' (લગભગ ઇ. ૧૩૦૩)ના કર્તા અજ્ઞાત છે. કુલ ૬૫ શ્લોક ધરાવતા આ રાસમાં પાટણ નજીક સંડેર ગામના પોરવાડ પેથડશાહની સંઘયાત્રાનું વર્ણન છે. એમાં રોળા, દોહરા, ચોપાઈ, સવૈયા પદ્મડી, સોરઠા ઇત્યાદિ છંદ પ્રયોજાયા છે. યાત્રાસ્થાનોમાં પિલુયાણા, ડાભલ, નાગલપુર, પેથાવાડ, જંબુ, લોલિયાહાપુર, પિપલાઈ, પાલીતાણા, અમરેલી, વિસમગિરિ, તેજલપુર, ગિરનાર, સોમનાથ ઇત્યાદિનો સમાવેશ થાય છે.
જૈનાચાર્યોના પટ્ટાભિષેકને વિષય બનાવીને પણ કેટલાક રાસ રચાયા છે. આવો એક રાસ છે ધર્મકુશલ નામના સાધુએ રચેલો ‘જિનકુશલસૂરિ પટ્ટાભિષેકરાસ' (ઇસુની ૧૩મી સદી). ૩૮ કડીઓનો આ એક લઘુ રાસ છે. એમાં ચંદ્રગચ્છના શ્રી જિનકુશલસૂરિના પટ્ટાભિષેક મહોત્સવનું વર્ણન છે. પટ્ટાભિષેકનું સ્થાન છે અણહિલવાડ પાટણ. જિનકુશલસૂરિની પ્રશસ્તિમાં ઉપમાદિ અલંકારો પ્રયોજાયા છે :
‘જિમ ઉગઈ રવિ–બિંબ વિ હરષુ હોઈ પંથિઅહ કુલિ, જણ–મણ–નયણાણંદુ તિમ દીઠઈ ગુરુ-મુહકમલિ.’
(જેમ સૂર્યનો ઉદય થતાં પથિક–વૃંદને આનંદ થાય છે, તેમ ગુરુના મુખકમળનાં દર્શન થતાં મનુષ્યોનાં મન અને નયનોને આનંદ થઈ રહ્યો છે.)

Page #460

૪૪૪
‘જિનકુશલસૂરિ પટ્ટાભિષેક
રાસ'ના અનુકરણમાં સોમમૂર્તિ મુનિએ ‘જિનપદ્મસૂરિ–પટ્ટાભિષેક રાસ'ની રચના કરી. એમાં જિનકુશલસૂરિના શિષ્ય જિનપદ્મસૂરિના પટ્ટાભિષેક ઉત્સવનું વર્ણન થયું છે.
રામાયણ, મહાભારત તેમ જ કેટલાક પુરાણ-ગ્રંથોનાં કથાનકોને કેન્દ્રમાં રાખીને પણ ઘણા રાસ રચાયા છે. આવો સૌથી પહેલો રાસ છે શાલિભદ્રસૂરિષ્કૃત ‘પંડવચરત’(ઇ. ૧૩૫૪). પંદર ‘ઠવણ'ઓમાં વિભાજિત આ રાસ બૃહદાકાર અને ગેય છે. એમાં મહાભારતની કથાનો સંક્ષેપ પ્રસ્તુત થયો છે. કવિએ જૈન-પરંપરા પ્રમાણે કથાનકને વળાંક આપ્યો છે, તેથી મહાભારતનાં અનેક કથાનકોથી એમાં ભિન્નતાનું દર્શન થાય છે. કાવ્યાત્તે નેમિજિનેશ્વરનું વર્ણન સાંભળી પાંચેય પાંડવોને શત્રુંજય તીર્થમાં સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરતા નિરૂપ્યા છે. મહાભારતના યુદ્ધ-પ્રસંગના વર્ણનમાં ઓજસ્વી વીરરસની અભિવ્યક્તિ થઈ છે :
‘ભિડઇ સહડ રડવડઈ સીસ ધડ નડ જિમ નચ્ચŚ, હસઈ, ધુસઈ ઊસસઈ વીર મેગલ જિ મચ્ચઈ.’
(યોદ્ધા એકબીજા સાથે લડી રહ્યા છે, ધડથી માથાં ખસી પડે છે ને એ નાચતાં લાગે છે. વીર પુરુષો હસે છે, ધસે છે અને ઊંચા શ્વાસ લે છે. હાથી ધમાલ કરી રહ્યા
વસ્તુસંવિધાન, કાવ્યસૌંદર્ય, કાવ્યબંધ ઇત્યાદિ દૃષ્ટિએ ગ્રંથ ગુણવત્તાસંપન્ન છે.
વિજયપ્રભસૂરિરચિત ‘કમલારાસ’ (સં. ૧૪૧૧)ની કુલ ૪૯ કડીઓમાં સોપારા-પાટણના રાજા રતિવલ્લભની રાણી કમલાકુંવરીની કરુણ કથા રજૂ થઈ છે. પરદેશી ધનનગરીના રાજા કીર્તિવર્ધને કમલા પ્રત્યે આસક્ત થઈ તેને આકર્ષણવિદ્યાથી હાથ કરી. કમલાએ શીલરક્ષા માટે કીર્તિવર્ધનને આજીજી કરી, પણ કામાસક્ત તેણે કમલાને મારઝૂડ કરી. કમલાને શોધતા રતિવલ્લભને કોઈકે કમલાએ કરેલ પૂર્વજન્મનાં દુષ્કર્મોનો ખ્યાલ આપ્યો ને જણાવ્યું કે તે એ કર્મોનાં ફળ ભોગવી રહી છે. કર્મોનો ક્ષય થતાં રાજારાણીનું મિલન થયું અને અંતે બન્નેએ વૈરાગ્ય લઈ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. કમલાએ શીલરક્ષા માટે દાખવેલ દૃઢતા દર્શનીય છે ઃ
‘રાય રૂઠઉ રોસિ કરી રે સતીનઈ કરઈ સંતાપ, કામિની કહઈ રાજા પ્રતિઈ તૂં છઈ માહરુ બાપ.

જિન શાસનનાં ઇંદ્ર હિવારઈ ઇહિ આવઈ રે ન કરૂં મઝ સીલ ભંગ, હૂં મૂરષ તરણા સમુ રે ન કરૂં પર–નર-સંગ.’
(રાજા રોષે ભરાઈને સતીને સંતાપ આપી રહ્યો છે. કામિની રાજાને કહે છે : ‘તું મારો બાપ છે. સ્વયં ઇન્દ્ર આવે તોપણ હું મારા શીલનો ભંગ કરું નહિ. તું તો તરણાને તોલે મૂર્ખ છે. હું પારકાનરનો સંગ કરું નહિ.')
કરેલાં કર્મનાં ફળ ભોગવવાં પડે છે એ રાસનો કેન્દ્રવર્તી વિચાર છે.
વિનયપ્રભ ઉપાધ્યાયે ઇ. ૧૩૪૬માં ‘ગૌતમરાસ’ની રચના કરી છે. એનું વિભાજન છ ભાસ (ઢાળ)માં થયું છે. પ્રત્યેક ભાસને અંતે છંદ બદલાય છે. અલંકારો અને છંદોના વૈવિધ્યને કારણે કૃતિ ગેયતા અને કાવ્યાત્મકતા–સંપન્ન બની છે. કુલ ૬૨ કડીઓની આ રચનામાં ઇંદ્રભૂતિ ગૌતમની તપસ્વી જીવનચર્યા વર્ણવાઈ છે. વર્ણનક્રમ આ પ્રમાણે છે : વસુભૂતિ અને પૃથ્વીના પુત્ર તરીકે ઇંદ્રભૂતિનો જન્મ, ઇન્દ્રભૂતિનો વિદ્યાભ્યાસ, પાંચસો વિદ્યાર્થીઓ સાથે ઇન્દ્રભૂતિનું મહાવીર સ્વામી પાસે આગમન, મહાવીર અને ઇન્દ્રભૂતિનો શાસ્ત્રાર્થ, ઇન્દ્રભૂતિના સંશયોનું નિવારણ ને મહાવીર સ્વામીનું શિષ્યત્વ સ્વીકારવું, ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમની અષ્ટાપદ પર્વત ઉપરનાં ચોવીસ જિનાલયોની યાત્રા અને અંતે તેમને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ. કૃતિ અલંકારોથી મંડિત થઈ છે. ઉપમાઓની હારમાળાઓથી કવિ ગૌતમનો મહિમા ગાય છે ઃ
જિમ સહકારે
જિમ
જિમ
કોઉલ ટહુકે,
જિમ કુસુમહવને પરિમલ બહકે, સૌગંધ નિધિ,
ચંદન
ગંગાજલ લહેરે લહકે, ઝલકે,
તેજે
ગોયમ સોભાગનિધિ.’
જિમ
કણયાચલ
તિમ
(આંબા ઉપર જેમ કોકિલા ટહુકાર કરે, ફૂલવાડીમાં જેમ સુગંધ બહેકી રહે, ચંદન જેમ સુગંધનો ભંડાર છે, ગંગાજળ
જે રીતે લહેરીઓથી લહેકી રહે છે, તેજથી જેમ કાંચનગિરિ ઝળકી રહે છે એ રીતે સૌભાગ્યનિધિ ગૌતમ શોભી રહ્યા છે.)

અગિયારમીથી પંદરમી સદી સુધીની ઉપર્યુક્ત સર્વે રચનાઓ અપભ્રંશ તેમ જ પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષામાં લખાઈ છે. કેટલીક કૃતિઓ રાજસ્થાની તેમ જ હિંદી ભાષામાં પણ લખાઈ છે.

Page #461

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૪૫
કૃતિ
કાલાનુસાર રાસો-કૃતિઓના બે ભાગ પડી જાય છે : (૨૩) વિદ્યાસાગરસૂરિરાસ નિત્યલાભ ૧૭૯૮ પંદરમી સદી પૂર્વેની અને પંદરમી સદી પછીની. પંદરમીથી
ધ પૂવના અન પદરમાં સદા પછાના. પંદરમીથી (૨૪) ચંદનમલયાગિરિરાસ ભાણવિજય ૧૮૧૨ વીસમી સદી દરમિયાન સેંકડો રાસો ગ્રંથ લખાયા છે; પરંતુ તે
(૨૫) હિતશિક્ષારાસ જ્ઞાનચંદ્ર
૧૮૫૫ બધા મહદ્અંશે ઉપર્યુક્ત પંદરમી સદી પૂર્વના વર્ણિત રાસોગ્રંથોના અનુસરણ કે અનુકરણરૂપે લખાયા હોઈ નવીનતાન (૨૬) પદ્મવિજયનિર્વાણ-રાસ રૂપવિજય
૧૮૬૨ દર્શન કરાવતા નથી. તેથી એવા ગ્રંથોની વિગતે નોંધ લેવાને (૨૭) વિમલમંત્રીરાસ રૂપવિજય ૧૯00 બદલે અહીં માત્ર કેટલીક પ્રમુખ કૃતિઓની નામાવલિ રજૂ કરી
(૨૮) રામયશો-રસાયન-રાસ નારણજી ૧૯૪૨ છે :
(૨૯) પૂજાવિધિરાસ
નારણજી ૧૯૭૫ કર્તા સમય (સંવત)
જૈન રાસો સાહિત્યમાં પ્રબોધિત (૧) ઋષભરાસ ગુણરત્ન ૧૫00 આશરે
જીવનધર્મ : (૨) સમ્યકત્વરાસ
સંઘકલશ ૧૫૦૫
જૈનધર્મ યજ્ઞયાગાદિ સ્થૂળ ક્રિયાઓને બદલે તપોમય (૩) નલદવદંતીરાસ ઋષિવર્ધન ૧૫૧૩
સંયમી જીવનનો આદર્શ રજૂ કરે છે. મહાવીર સ્વામીએ (૪) મૃગાંજોખારાસ વચ્છ ૧૫૨૩ આશરે
- પ્રબોધેલ સંયમધર્મનું આલેખન ‘ગૌતમરાસ'માં અનેક સ્થળે થયું (૫) હરિશ્ચંદ્રરાસ
ધર્મદેવ
૧૫૫૪ છે. આત્મવિજયની મહત્તાનો ઉપદેશ “ભરતેશ્વરબાહુબલિ (૬) વજસ્વામી રાસ ધર્મદેવ
૧૫૬૩
રાસ'માં નિરૂપાયો છે. એમાં પ્રતિપાદિત કરવામાં આવ્યું છે કે
શસ્ત્ર–બાહુબળથી ઉત્કૃષ્ટ આત્મવિજયની શક્તિ છે. સ્થૂલિભદ્ર (૭) વિક્રમસેનવાસ ઉદયભાનુ ૧૫૬૫
ઇત્યાદિના સંયમી જીવનને કેન્દ્રમાં રાખીને પણ અનેક રાસ (૮) આનંદવિમલસૂરિ–રાસ વાસણ
૧૫૯૭ રચાયા છે. રાગાસક્તચિત્ત વિરાગમાં જોડતા ગૌતમ સ્વામીની (૯) સોમવિમલસૂરિરાસ આણંદસોમ ૧૬૧૯
કથાને આધારે “ગૌતમસ્વામીરાસ'માં રાગત્યાગ અને
ચિત્તશુદ્ધિનો સિદ્ધાંત રજૂ થયો છે. વિરાગિતાની ચરમ સીમા (૧૦) શાંતિનાથરાસ હીરવિજયસૂરિ ૧૬૩૦ આશરે
જૈન રાસોનો મૂલમંત્ર છે. જૈન રાસોનું લક્ષ્ય વિરાગિતા દ્વારા (૧૧) શત્રુંજયરાસ નયસુંદર ૧૬૩૮ જન્મ-મરણમાંથી મુક્તિ આપવાનું છે. (૧૨) કુમારપાલરાસ હીરકુશલ ૧૪૪૦
જૈન રાસ સાંસારિક ભોગોને તુચ્છ સમજીને (૧૩) સુરસુંદરીરાસ નયસુંદર ૧૬૪૬ યુવાવસ્થામાં જ પૂર્ણ સંયમનું પરિપાલન આવશ્યક માને છે.
નેમિનાથરાસ’માં વર્ણિત નેમિનાથ શૈશવકાળથી જ વિરક્ત હતા જયચંદ્ર (૧૪) રસર–રાસ
૧૬૫૪
અને સંસારના વિલાસોમાં તેમની જરા પણ સ્પૃહા નહોતી. (૧૫) સમેતશિખરરાસ જયવિજય
૧૬૬૪
રાસકર્તાઓએ સાંસારિક વ્યક્તિઓના ઉદ્ધાર માટે (૧૬) સ્થૂલિભદ્રરાસ ઋષભદાસ ૧૬૬૮
તીર્થકરો તેમ જ સાધક-મુનિઓની જીવન-ઘટનાઓને (૧૭) જીવવિચારરાસ ઋષભદાસ ૧૬૭૬ ગેયપદોરૂપે રજૂ કરી છે. એવા સાધકોના જીવનમાં (૧૮) લીલાવતીરાસ લાભવર્ધન ૧૭૨૮
મિથ્યાત્વગુણસ્થાન, મિશ્રગુણસ્થાન, અવિરતિસમ્યક્દૃષ્ટિ,
દેશવિરતિ વગેરે ચૌદ સોપાનો કોઈને કોઈ સ્વરૂપે દૃષ્ટિગત થાય (૧૯) ધર્મબુદ્ધિ-પાપબુદ્ધિરાસ ઉદયરત્ન
૧૭૪૮ (૨૦) હેમચંદ્રગણિરાસ વલ્લભકુશલ ૧૭૯૩
કેટલાક રાસાઓમાં સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવકાદિ સર્વ (૨૧) નયચક્રરાસ હેમરાજ ૧૭૨૬
વ્યક્તિઓના ઉપયુક્ત આચાર-વિચારની વ્યાખ્યા મળે છે. (૨૨) કપૂરવિજયરાસ જિનવિજય ૧૭૭૩ ગુણાકરસૂરિકૃત “શ્રાવકવિધિરાસ'માં શ્રાવક-ધર્મનું માર્મિક
Jain Education Intemational

Page #462

૪૪૬
જિન શાસનનાં વિવેચન થયું છે. એમાં પ્રાત:કાળે જાગ્રત થવાનો આદેશ સમજાવવાનો પ્રયાસ થયો છે. જેનદર્શનમાં સંસાર જીવ (ચેતન) આપતાં રાસકાર કહે છે :
અને અજીવ (જડ)નો સમવાય મનાય છે. અજીવના પાંચ પ્રકાર | ‘તિહિં નર આહ ન ઓહ જિહિં સતા રવિ ઉગાઈએ છે : ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, પુગલ અને કાલ. દ્રવ્યગુણપર્યાય(જે શ્રાવકને અપનાવસ્થામાં સુર્યોદય થઈ ગયો તેને ન તો આ રાસકાર યશોવિજય ગણિ આનો ઉલ્લેખ આ પ્રમાણે કરે છે : જીવનમાં સુખ છે કે ન તે જીવનમાં.)
ધર્મ અધર્મ હ ગગન સમય વલી, | ‘નલદવદંતીરાસ', “પંચપાંડવરાસ’, ‘હરિશ્ચંદ્રરાસ
પુદ્ગલ જીવ જ એહ. ઇત્યાદિ પૌરાણિક રાસો-કૃતિઓમાં પૌરાણિક કથાનકોના
પર્ દ્રવ્ય કહિયાં રે શ્રી જિનશાસની, માધ્યમથી અને તેમાં જૈન ધર્મ અનુસાર કેટલુંક પરિવર્તન કરીને
જાસ ન આદિ ન છેહ.” રાસકારોએ અહિંસા, સત્ય, અપરિગ્રહ ઇત્યાદિ સદ્ગુણોનો ચંદનબાલા, શીલવતી, અંજનાસુંદરી, દ્રૌપદી, સુરસુંદરી, પ્રભાવ વર્ણવ્યો છે. કનકસુંદરકૃત ‘હરિશ્ચંદ્ર રાસ'માં પ્રસિદ્ધ મલયસુંદરી, લીલાવતી, કમલાવતી ઇત્યાદિ સ્ત્રીઓને હરિશ્ચન્દ્ર અને શવ્યાની કરુણ કથા રજૂ થઈ છે. અંતે એક જૈન નાયિકાઓરૂપે રજૂ કરીને રાસકારોએ માનવજીવનની સર્વોચ્ચ મુનિવર ઉપસ્થિત થઈને હરિશ્ચન્દ્ર અને શવ્યાને તેમના સ્થિતિ–મોક્ષપ્રાપ્તિને બતાવવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. જેમ કે પૂર્વજન્મની ઘટના સંભળાવીને દુઃખનું કારણ સમજાવે છે : ચંદનબાલા-રાસ'માં ચંદનબાલાના માધ્યમથી શીલરક્ષાના સાધુ કહે નિજ જીવને સૌંભલ મન વીર,
યજ્ઞમાં સર્વસ્વ હોમી દેવાની ઉદાત્ત ભાવના અભિવ્યક્ત થઈ ભોગવ પૂર્વ ભવે કિયા એ દુઃખ જંજીર.
છે. વળી નેમવિજયકૃત “શીલવતી–રાસ'માં પતિવ્રતા ધર્મનો કરમ કમાઈ આપની છૂટે નહીં હોય.'
મહિમા રજૂ થયો છે. રાસના અંતે સમ્યકજીવનની સુંદર
વ્યાખ્યા પ્રાપ્ત થાય છે : “જે વ્યક્તિ અમદમશીલરૂપી કવચ રાજા હરિશ્ચંદ્ર મુનિના ઉપદેશથી પ્રભાવિત થઈ
ધારણ કરે છે, સાધુસંગમાં રહે છે, જિનવચનોનું પાલન કરે છે, ચારિત્રવ્રત અંગીકાર કર્યું. આ રીતે પૌરાણિક કથાનકને આધારે
ક્રોધાદિનો ત્યાગ કરીને કામાગ્નિને બાળે છે, મન-વચન અને રાસકારો જૈનધર્મના સિદ્ધાંતો તરફ પાઠકને પ્રેરે છે. “રામયશો
કાયાથી યોગસાધન કરે છે તે ચારિત્ર્યબળથી અવશ્ય મુક્તિ રસાયનરાસ’, ‘અંજનાસુંદરીરાસ', “કમલાવતીરાસ',
પ્રાપ્ત કરે છે. ‘દ્રૌપદીરાસ' ઇત્યાદિ રાસકૃતિઓ જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોનું નિરૂપણ કરીને વૈષ્ણવ અને જૈન ધર્મમાં એકતા સ્થાપવાનો
ઉપસંહાર : પ્રશસ્ય પ્રયાસ કરે છે.
જૈન રાસો સાહિત્યની પરંપરા પ્રાચીન સમયથી આજ કેટલાક રાસ જૈન ધાર્મિક અને દાર્શનિક સિદ્ધાંતોને ગેય સુધી અખલિત રહી છે એ એની લોકપ્રિયતા અને વ્યાપકતાનું પદો દ્વારા સરળ બનાવીને રજૂ કરે છે, જેથી સામાન્ય માનવ
પ્રમાણ છે, તેમ છતાં એટલું નોંધવું જોઈએ કે ઉત્તરવર્તી રાસોપણ તેને સરળતાથી હૃદયંગમ બનાવી શકે. આવી રાસ
કૃતિઓમાં વિષયોની એકવિધતા અને કાવ્યસૌંદર્યનો અભાવ કૃતિઓમાં “ઉપદેશરસાયનરાસ’, ‘કર્મવિપાકરાસ’, ‘ગુણાવલી
ખટકે છે. સર્વાશે એમ કહી શકાય કે ગેયતા, નૃત્ય અને રાસ', “મોહ વિવેકનો રાસ’, ‘હિતશિક્ષારાસ’, ‘સમ્યકત્વ
અભિનયના સમન્વિત આનંદ સાથે કથારસ અને ધર્મામૃતનું કૌમુદીરાસ’, ‘નવતત્ત્વરાસ' ઇત્યાદિનો સમાવેશ થાય છે.
બહુજનસમાજને પાન કરાવવામાં આવી કૃતિઓ મૂલ્યાધિકારિણી સપ્તક્ષેત્રિયરાસ'માં જિનવરકથિત નવ તત્ત્વોનો મહિમાં રજૂ
બની રહી છે. ગુજરાતી સાહિત્યના આખ્યાન, ગરબા-ગરબી થયો છે. ‘દ્રવ્યગુણપર્યાય રાસ'માં જૈન દાર્શનિક ગ્રંથ
ઇત્યાદિ કાવ્યપ્રકારો માટે તો આ રાસાઓ ઉદ્દભવ-સ્ત્રોત સમા ઉત્તરાધ્યયન'માં નિરૂપિત તાત્ત્વિક સિદ્ધાંતોને ગેય પદો દ્વારા
/
Jain Education Intemational

Page #463

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૪૭
હેમચંદ્રાચાયવર સંસ્કૃત જળસાહિધ્યમાં હેન-કુમાર સંબંધિત શ્વક રશ્ચનાઓ
ડૉ. પ્રહલાદ ગ. પટેલ-વડનગર
સંસ્કૃત સાહિત્યમાં રૂપક એ એક વિશિષ્ટ સાહિત્ય પ્રકાર છે. જેને અંગ્રેજીમાં Allegorical Tale કહે છે. રૂપકમાં અમૂર્તભાવોને મૂર્ત રૂપ આપી જીવંત પાત્રો રૂપે રજૂ કરવામાં આવે છે. અતિસૂક્ષ્મ ભાવો ઇન્દ્રિયગમ્ય નથી બનતા, તેથી તેમનો સાક્ષાત્કાર કરવા રૂપક, ઉપમા, સારોપા-સાધ્યવસાના લક્ષણ વ.નો ઉપયોગ કરી પાત્ર સર્જન કરાય છે. જૈન સાહિત્યમાં ભાવોનું માનવીકરણ-મોહરાજ, કાલપરિણિતિ રાણી, અહિંસા કુમારી, માનભટ, ક્ષાન્તિકન્યા વ. ખૂબ જાણીતા છે. હેમચંદ્રાચાર્ય અને મહારાજા કુમારપાળને કેન્દ્રમાં રાખી લખાયેલા રૂપકોની અહીં ચર્ચા છે. ઉપમિતિભવપ્રપંચાકથા વિશ્વવિખ્યાત રૂપક કથા છે.
રૂપક કથાઓની આલેખન દ્વારા આપણને ઝાંખી કરાવે છે. ઉત્તર ગુજરાતના વીસનગરના વિદ્વાન ડૉ. પ્રહલાદભાઈ ગણેશદાસ પટેલ, જેમનો જન્મ મહેસાણા જિલ્લાના વીસનગર તાલુકાના ખદલપુર ગામમાં ૧૯૩૮માં થયો. નાનપણથી જ અભ્યાસમાં આગળ વધવાની પ્રબળ તમન્ના હતી. તેથી બી.એ. કરીને એમ.એ. સુધીનો અભ્યાસ કર્યો. જૈન સાધુઓ પરત્વે તેમનું ભારે મોટું આકર્ષણ હતું. જૈન ગ્રંથોનું વિશાળ વાંચન કર્યું.
ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીના રૂપક ગ્રંથો વૈરાગ્યરતિ’ અને ‘વૈરાગ્યકલ્પલતા’ પર Ph.D. કર્યું. વડનગર આર્ટ્સ કોમર્સ કોલેજમાં પ્રારંભથી અંત સુધી સંસ્કૃતિના અધ્યાપક તરીકેની સુંદર કામગીરીથી વિદ્યાર્થીજગતમાં ભારે લોકચાહના મેળવી.
જૈનસાહિત્ય, તત્ત્વજ્ઞાનમાં ઊંડો રસ હોઈને જૈન સાધુ ભગવંતોના વિશેષ પરિચયમાં આવવા લાગ્યા અને તેથી આધ્યાત્મિકતા અને યોગ પ્રત્યે વિશેષ અભિરુચિ કેળવાયાં. શ્રી પ્રહલાદભાઈએ જૈનતત્ત્વજ્ઞાન-સાહિત્ય આદિ પર ઘણાં સંશોધનાત્મક લખાણો લખ્યાં છે અને આજ સુધીમાં તેમના દ્વારા ઘણા જૈન ગ્રંથોમાં સંપાદકીય કાર્ય પૂરી નિષ્ઠા અને લગનીથી થયું છે. વિશ્વ વિખ્યાત જૈન ગ્રંથોના ગુજરાતીમાં અનુવાદો પણ કર્યા છે. શ્રી પટેલ મોજીલા સ્વભાવના પણ ઘણા જ લાગણીશીલ છે. સેવા–સ્વાર્પણની ઉચ્ચત્તમ ભાવનાને જીવનમાં આત્મસાત કરી છે. જૈન સંઘો અને સંસ્થાઓએ તેમની સેવાનો ઉપયોગ કરવા જેવો છે. અમારી સાથેનો વર્ષો જૂનો સંબંધ અકબંધ રીતે જાળવી રાખ્યો છે. આ લેખક ડૉ. પ્રહલાદભાઈ પટેલને અને ગ્રંથ સંપાદકને ક્યારેય રૂબરૂ મળવાનું નથી બન્યું પણ પૂર્વભવનો કોઈ ઋણાનુબંધ હશે એટલે જ આ ગ્રંથ પ્રોજેકટ માટે તેમને ઘણી બધી દીલચસ્પી વર્ષોથી જોતા રહ્યાં છીએ ધન્યવાદ.
–સંપાદક સંપર્કસ્થાન : ડૉ. પ્રહલાદ પટેલ, કનેરીનો માઢ, હાટકેશ્વર પાસે, નદીઓળ દરવાજો, વડનગર-૩૮૪૩૧૫, (જિ. મહેસાણા

Page #464

૪૪૮
જિન શાસનનાં ગુજરાતના મહાન જ્યોતિર્ધર કલિકાલસર્વજ્ઞ સોમપ્રભાચાર્યના મતે તેમણે વ્યાકરણ, છંદ, અલંકાર, યોગ, હેમચંદ્રાચાર્યનું સ્થાન એક સર્જક તરીકે તેમજ એક મહાન જિનચરિત્રો, તર્કશાસ્ત્ર વગેરેની રચનાઓથી એક બાજુ પ્રજાના ધર્મપુરુષ તરીકે સમગ્ર ગુજરાતના ધાર્મિક, સાંસ્કૃતિક, સાહિત્યિક અજ્ઞાન–અંધકારને દૂર કરવા પ્રયત્ન કર્યો– અને રાજકીય ઇતિહાસમાં ચિરંજીવ અને પ્રગાઢ અસર મૂકી
कलप्तं व्याकरणं नवं विरचितं छंदो नवं द्वयाश्रयाજનાર વિરલ પ્રતિભા તરીકેનું છે.
लंकारौ प्रथितौ नवौ प्रकटितं श्रीयोगशास्त्रं नवम | સૌ પ્રથમ “ગુર્જર' શબ્દ પ્રચલિત કરનાર હેમચંદ્રાચાર્ય तर्क संजनितो नवो जिनवरादीनां चरितं नवम છે. વર્તમાન ગુર્જરગિરાનાં મૂળ એમની વાણીમાં છે. बद्धं येन न केन केन विधिना मोहः कृतो दूरतः ॥1 ગુજરાતને ભારતીય સાહિત્યકારોની પંગતમાં સ્થાન અપાવવાનું
તો બીજી બાજુ તેઓ ધર્મપુરુષ તરીકે મહારાજા કાર્ય તેમને હાથે થયું. સિદ્ધરાજની ચૂળ વિજયગાથાઓને કમારપાળના પ્રતિબોધક હતા. તેમણે સિદ્ધરાજને મિત્ર તરીકે સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન' દ્વારા અલંકૃત કરીને માળવાની જૈનધર્મનો ઉપદેશ આપ્યો. પરંતુ તેને જૈનધર્મી બનાવવામાં સરસાઈમાં ગુજરાતની કીર્તિને ભારતવ્યાપી હેમચંદ્રાચાર્યે કરી;
દ્રિાચાય કરી;
સકળ ,
સફળ ન થયા, પણ કુમારપાળને જૈનધર્માનુરાગી કરીને તેમજ અહિંસા જેવા મહાધર્મની મહત્તાને વર્તમાન ગુજરાતી જૈનધર્મને રાજધર્મ સ્થાપિત કરવામાં સફળ થયા હતા.' સમાજ સુધી પહોંચાડનાર આ જૈનાચાર્ય ગુજરાતના મહાન
આચાર્ય સૌ પ્રથમ ધર્મોપદેશક હતા. પ્રાચીન કાળમાં સંસ્કાર-સ્વામી હતા. ઉપનિષદમાં પરબ્રહ્મ–પરમેશ્વરને વિશે
પ્રજાને ઉપદેશ આપવા કરતાં રાજવીઓને ઉપદેશ આપીને ધાર્યા કહ્યું છે કે–તેના પ્રકાશ્યા પછી બધું જ પ્રકાશે છે અને તેના
પરિણામ પ્રાપ્ત કર્યાના અનેક દૃષ્ટાંતો જૈન ઇતિહાસ-કથાઓમાં પ્રકાશથી જ બધું પ્રકાશિત છે. ગુજરાત ઉપરની હેમચંદ્રાચાર્યની
મળી આવે છે. અને તે પણ ધર્મકથાનુયોગ દ્વારા વિશેષ પ્રભાવક અસર જોતાં આ કથન એમને માટે પણ પ્રયોજી શકાય
પ્રમાણમાં. જિનસેનાચાર્યે તો ધર્મકથા લખનારાઓને જ તેમ છે. તેમના વિરાટ વ્યક્તિત્વનાં કેટલાંક પાસાઓને
વિચક્ષણ-કવિ કહ્યા છે. અનુલક્ષીને થોડાક વિવાદો સર્જીને આપણે તેમની પ્રતિભાને ઓળખવામાં ઊણા ઊતર્યા છીએ. પરંતુ મહામાનવોનું કેટલુંક
त एव कवयो लोके त एव विचक्षणाः। તો લોકોત્તર હોય છે. મહતi દિ સર્વમથવા નનાતિમા "
येषां धर्मकथाङ्गत्वं भारती प्रतिपद्यते॥
धर्मानुबन्धिनी या स्यात् कविता सैव शस्यते। એક વીતરાગ સાધુ હોવા છતાં તેમની ગુજરાત પ્રત્યેની
शेषा पापासवायैव सप्रयुक्तापि जायते॥ ભાવના પ્રશસ્ય છે. “જ્યાં લક્ષ્મી લેશ પણ દુઃખ ન પામે અને સરસ્વતી સાથે વેર ન રાખે તેવા ગુજરાતની કલ્પનામાં તેઓ
જૈન આગમશાસ્ત્રોમાં જે વર્ણન આવે છે તે તમામનો રાચતા હતા.
સમાવેશ ચાર પ્રકારના અનુયોગમાં સમાવિષ્ટ છે. તેમાં તેમની સિદ્ધિઓ ચાર પ્રકારે મૂલવાઈ છે. (૧) વિદ્વાન
ધર્મકથાનુયોગને પ્રથમ સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. દિગંબર
પરંપરા તો કથાનુયોગને પ્રથમાનુયોગ' જ કહે છે. એથી સાહિત્યકાર (૨) સંસ્કાર નિર્માતા સાધુ (૩) સમયધર્મી
વિશેષ તો ધર્મોપદેશનું કાર્ય રૂપકાત્મક ધર્મકથાઓ દ્વારા પ્રભાવક રાજનીતિજ્ઞ (૪) સૌથી વિશેષ આધ્યાત્મિક પંથના સાધુ
રીતે થયું છે. તેથી જ ભારતીય કથા-આખ્યાન સાહિત્યમાં પરિણામે તેમનામાં લોકસંગ્રહની-લોકાનુગ્રહની ભાવના સદૈવ
રૂપકાત્મક સાહિત્યનું વિશિષ્ટ સ્થાન છે. જાગૃત હતી.
પરંતુ એક વાત સ્પષ્ટ છે કે હેમચંદ્રાચાર્યે ઉપદેશના | ગુજરાતની સંસ્કારિતાનો પિંડ બાંધનાર આ આચાર્ય
માધ્યમ તરીકે રૂપક જેવા પ્રભાવશાળી સાહિત્ય પ્રકારને સ્પર્શ માત્ર કુમારપાળના જ ગુરુ ન હતા પરંતુ ગુર્જરરાષ્ટ્રના કુલગુરુ
કર્યો નથી, તો પણ બીજી એક ઉલ્લેખનીય બાબત એ છે કે સમાન હતા. તો કોઈની દૃષ્ટિએ વિદ્યાગુરુ હતા. તેથી જ
હેમચંદ્રાચાર્ય અને કુમારપાળને કેન્દ્રમાં રાખીને તેમના તેમના સમકાલીનોથી પ્રારંભીને વર્તમાન સદી સુધીના
સમકાલીન અને પરવર્તી સાહિત્યકારોએ રૂપકાત્મક રચનાઓ સાહિત્યકારોએ તેમને સ્મરણ–વંદનાથી સન્માનિત કર્યા છે.
કરી છે. તે હેમચંદ્રાચાર્ય-કુમારપાળના આદર અને પ્રભાવના તેમના સમકાલીન કુમારપાળ પ્રતિબોધ'ના કર્તા પ્રતીક સમાન છે. તેમના સમકાલીન સોમપ્રભાચાર્યથી શરૂ
Jain Education Intemational

Page #465

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૪૪૯
કરીને જિનમંડનગણી (પંદરમી સદી) સુધીમાં ગુરુશિષ્યની આ આ નગરમાં પૂર્ણ કરી હતી. તો સિદ્ધર્ષિએ “ઉપમિતિબેલડી સંબંધિત અનેક રૂપક રચનાઓ થઈ છે.
ભવપ્રપંચાકથા” વિ.સં. ૯૬૨માં આ જ નગરમાં લખી હતી.૨૧ જૈન-પરંપરામાં રૂપક સાહિત્યના મહત્ત્વને લીધે પ્રથમ હેમચંદ્રાચાર્ય આ સર્વ રચનાઓથી જ્ઞાત હોય જ. તેના સ્વરૂપની ચર્ચા અસ્થાને નથી. અંગ્રેજી સાહિત્યમાં જેને હરિભદ્રાચાર્યની “સમરાઇશ્ચકહા' નિર્દિષ્ટ ભવભીરતા અને Allegory કહે છે તે રૂપકાત્મક સાહિત્યમાં અમૂર્ત ભાવોને મૂર્ત ઉપમિતિ નિરૂપિત ભવપ્રપંચોની સભાનતા ધર્મપુરૂષ રૂપે ઉપસ્થિત કરવામાં આવે છે. હૃદયના સૂક્ષ્મ ભાવો હેમચંદ્રાચાર્યમાં વર્તાય જ. પરિણામે તેમણે કુમારપાળનું એ રીતે ઇન્દ્રિયોનો વિષય બની શકતા નથી, જ્યારે તે જ ભાવો ઉપમા ઘડતર કર્યું કે તે માત્ર “પરમમાહેશ્વર' ન રહેતાં પાછળની રૂપક દ્વારા સ્થૂળ-મૂર્તરૂપ ધારણ કરે છે તો ઇન્દ્રિયગોચર થતાં અવસ્થામાં “પરમાણંત' બન્યા. તેમણે જ આચાર્યને પોતાને માટે વધારે સ્પષ્ટ અને બોધગમ્ય બને છે. ઇન્દ્રિયો દ્વારા સાક્ષાત “યોગશાસ્ત્ર' રચવા વિનંતી કરી. ‘વીતરાગસ્તવ' અને ત્રિષષ્ટિ રૂપમાં પ્રત્યક્ષ થતાં તે સૂક્ષ્મ ભાવો સજીવ રૂપ ધારણ કરે છે શલાકાપુરુષચરિત્ર પણ એમને માટે જ લખાયા.૨૨ અને હૃદયને અત્યધિક પ્રભાવિત કરવા સમર્થ બને છે. તેથી
આમ હેમચંદ્રાચાર્યે રૂપક સાહિત્ય ભલે ન લખ્યું, પરંતુ રૂપક સાહિત્યમાં અમૂર્તિનું મૂર્તમાં વિધાન પ્રચલિત થયું.૧૫
ગુરુશિષ્યની બેલડીને કેન્દ્રમાં રાખીને, જેમાં તમામ પાત્રો જૈન આગમ સાહિત્યમાં “ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર”, ભાવાત્મક-રૂપકાત્મક હોય અને હેમ-કુમારને માનવ તરીકે જ “સૂત્રકૃતાંગ”, “જ્ઞાતાધર્મકથા” વગેરેમાં આવા રૂપકો છે. પરંતુ રજૂ કરીને હિંસાત્યાગ, મદિરાયાગ, સપ્તવ્યસન નિષ્કાસન, તે અલ્પશબ્દ દેહયુક્ત અને કૂટ-કોયડારૂપે છે. સંપૂર્ણ રૂપક અપુત્રમૃતકધન ત્યાગ, પરસ્ત્રીગમન ત્યાગ આદિ અનેક કથા તરીકે સિદ્ધર્ષિકૃત ‘ઉપમિતિભવપ્રપંચાકથાનું સ્થાન મુદ્રાઓને આવરી લેતી રૂપકાત્મક રચનાઓ જૈન સાહિત્યમાં ભારતીય સાહિત્યમાં સર્વોત્તમ છે.૧૭ એક રૂપકાત્મક ધર્મકથા થઈ છે. તરીકે તેનો પ્રભાવ પરવર્તી જૈન સાહિત્યમાં-સંસ્કૃત પ્રાકૃત હવે હેમકુમાર સંબંધિત રૂ૫ક રચનાઓ અંગે બંનેમાં–છેક સત્તરમી સદીના ઉપા. યશોવિજયજી સુધી વિસ્તર્યો વિચારણાનો ઉપક્રમ છે.
૧-મરાનપરબ-વ્યશપાલ | હેમચંદ્રાચાર્યના સમકાલીન મલધારી હેમચંદ્રાચાર્યે પણ રૂપકકથાઓ રચી છે. તેમની પ્રાકૃત કથા “ભવભાવના'માં સંસ્કૃત
વિ.સં. ૧૨૨૯માં કુમારપાળનું અવસાન થયું અને ‘ભુવનભાનુકેવલચરિતમ્ રૂપક રચના છે તે ઉપરાંત તેમણે
અજયપાળ ગાદીએ આવ્યો (વિ.સં. ૧૨૨૯-૩૨). ગુજરાતની ઉપદેશમાલા” અપરનામ “પુષ્પમાલા”માં પણ રૂપકોની રચના
સંસ્કારિતાના અંધકાર યુગના પ્રારંભે મોઢ વણિક ગોત્રના અને કરી છે. પરંતુ કલિકાલસર્વજ્ઞ આ ક્ષેત્રમાં કોઈ પ્રદાન કર્યું
અજયપાળના મંત્રી યશપાલે “મોહરાજપરાજય” રૂપકાત્મક નથી. હેમચંદ્રાચાર્ય ઉપમિતિથી પ્રભાવિત થાય એવા ઐતિહાસિક નાટક લખ્યું અને તે ધારાપદમાં મહાવીરમૂર્તિપ્રતિષ્ઠાન મહોત્સવ સંજોગો હતા. ઇતિહાસ જોઈએ તો ગુજરાતની સંસ્કૃતિને
પ્રસંગે ભજવાયું હતું.૨૩ આ નાટકમાં કવિએ હેમચંદ્રાચાર્યની પોષનારાં બે નગરો–વલભી અને ભિન્નમાળ. વલભી ભાંગ્યું
ખૂબ પ્રશંસા કરી છે. અજયપાળના રાજયમાં આ નાટક આઠમી સદીમાં અને ભિન્નમાળનો વૈભવ ટક્યો અગિયારમી
ભજવાયું એનો અર્થ એ થાય કે તત્કાલીન સમાજમાં હેમકુમાર સદી સુધી ૨૦ બંને નગરોનાં લુપ્ત થતાં વિદ્યાતેજ, આધ્યાત્મિક લાક
લોકહૃદયમાં દિવ્યમૂર્તિ તરીકે પ્રતિષ્ઠા પામ્યા હતા. સાહિત્યની સરવાણીઓ, ધર્મઝરણાંને પાટણે ઝીલીને સર્વને પ્રસ્તુત નાટક સંપૂર્ણતયા રૂપક છે; તેમાં હેમ-કુમારની સવાયાં કરી આત્મસાત્ કર્યા.
જોડી અને વિદૂષક સિવાયનાં તમામ પાત્રો ભાવાત્મકઆમ ભિન્નમાળની ધર્મ અને સાહિત્યની પરંપરાઓ રૂપકાત્મક છે. પાટણમાં ઊતરી. વળી જૈન રૂપક સાહિત્યના સમર્થક ત્રણ કથાવસ્તુ-કુમારપાળે મોહરાજનું સ્વરૂપ જાણવા જૈનાચાર્યો આ નગર સાથે સમ્બદ્ધ હતા. ‘સમરાઇચકહાના મોકલેલો જ્ઞાનદર્પણ નામે ગુપ્તચર સમાચાર આપે છે કે સર્જક હરિભદ્રાચાર્ય આ નગરમાં અવારનવાર વિહાર કરતા જનમનોવૃત્તિ નગર કબજે કરીને મોહરાજે વિવેકચંદ્ર રાજા,
હતા. ઉદ્યોતનસૂરિએ પ્રાકૃત કથા ‘કુવલયમાલા'–શક સં. ૭00- રાણી શાન્તિ અને પુત્રી કૃપાસુંદરીને નિર્વાસિત કર્યા છે. એ પણ ક?
છે. '
Jain Education Intemational

Page #466

૪૫૦
જિન શાસનનાં કહ્યું કે કુમારપાળે જૈન મુનિના પ્રભાવમાં આવીને તેની રાણી ૨ સુરમરપાનિતિનોઘ સોમપ્રભાચાર્યકીર્તિમંજરી અને રાણીના ભાઈ પ્રતાપને રાજ્યમાંથી બહિસ્કૃત
વિ.સં. ૧૨૪૧ કર્યા છે; તેથી રાણી મોહરાજ સાથે ભળીને કુમારપાળ પર હુમલો કરવા તૈયારી કરે છે............(અં. ૧)
કુમારપાળના મૃત્યુ પછી અગિયારમા વર્ષે તેમના લઘુ . ભવિષ્યવેત્તા ગુરૂપદેશ પાસેથી જ્ઞાત થયું કે કુમારપાળ
સમકાલીન સોમપ્રભાચાર્યે કુમારપાળ પ્રતિબોધ'ની રચના કરી કૃપાસુંદરીને પરણીને ત્રિલોકશત્રુ મોહરાજને જીતશે. આ તરફ
હતી. મૂળ સ્વરૂપે તો હેમચંદ્રાચાર્યે સમયે સમયે વિવિધ વિવેકચંદ્ર સપરિવાર હેમચંદ્રાચાર્યના આશ્રમમાં સ્થિત હોવાથી
વ્યાખ્યાનો દ્વારા કુમારપાળને ધર્મબોધ આપીને જૈનધર્મી કર્યો કુમારપાળે કપાસુંદરીને જોઈ અને તેના પ્રત્યે આકર્ષાયો. રાજાને તેનું વિસ્તૃત વર્ણન છે. કવિ કુમારપાળની જીવદયા ભાવનાથી કપાસુંદરીનો પુરષદ્વેષ અને લગ્ન માટેની પ્રતિજ્ઞાઓ જાણવા
અને તેના પ્રેરક આચાર્યની ઉપદેશભક્તિથી પ્રભાવિત છે. મળી કે–
स्तुमस्त्रिसंध्यं प्रभुहेमसूरेरनन्यतुल्यामुपदेश शक्तिम्। इह भरतनृपाद्यन्न केनापि त्यक्तं
अतीन्द्रियज्ञान विवर्जितोऽपि यः क्षोणिभर्तुळधित प्रबोधम् ॥ मुञ्चति मृतधनं यस्तदपि पापैकमूलम् ।
सत्त्वानुकम्पा न महीभुजां स्यादित्येष कलप्तो वितथ प्रवादः। निजजनपदसीमां मोचयेद्यश्च द्यूत
जिनेन्द्रधर्म प्रतिपद्य येन श्लाध्यः स केषां न कुमारपालः ।। २५ પ્રમુPવ્યસન સ વરો મન ભવતુIl2–43-(અં.-૨)
મમ મgli2-43-(અ.-૨) પ્રસ્તુત ગ્રંથના પાંચમા પ્રસ્તાવના છઠ્ઠા પ્રકરણમાં જીવ કૃપાસુંદરી પ્રત્યે ઇર્ષાભાવથી તેને કુરૂપ બનાવવા મન ઇન્દ્રિય સંલાપકથા એક આધ્યાત્મિક રૂપક છે. અહીં ઇચ્છતી કુમારપાળની પત્ની રાજ્યશ્રીને દેવી દ્વારા આદેશ મળે કુમારપાળ પાત્ર તરીકે નથી પરંતુ કથા તેની સમક્ષ–તેને ઉદ્દેશીને છે કે કુમારપાળ કપાસુંદરીને પરણીને મોહરાજને જીતશે. તેથી કહેવામાં આવે છે. સ્વયં રાજ્યશ્રીએ જ ઇર્ષાભાવ ત્યજીને કૃપાસુંદરી કુમારપાળને
લાવણ્યલક્ષ્મીના સ્થાનરૂપ દેહનામે પાટણ નગરીમાં નાડી પરણે તેવો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. આ અંકમાં રાજાએ અપુત્રમૃતકનું
રૂપ માર્ગમાં પવન કોટવાળ છે. આત્મા નામે રાજા, બુદ્ધિરૂપી ધન ત્યાગવાની જાહેરાત કરાવી.
રાણી સાથે ભોગોપભોગમાં આસક્ત છે. રાજાને મનરુપી पल्याः क्षार इव क्षते पतिमृतौ यस्यापहारः किल।
મહામંત્રી અને સ્પર્શન રસના ઘાણાદિ પાંચ ઇન્દ્રિયોરૂપી પ્રધાનો आपाथोधि कुमारपालनृपतिर्देवो रुदत्या धनम् विभ्राणः सदयं प्रजासु हृदयं मुञ्चत्ययं तत्स्वयम् ।।3-55_
| (અં. ૩).
એકવાર મનમંત્રીએ રાજાને ફરિયાદ કરી કે “અજ્ઞાન
કોટિ જીવોને દુઃખી કરે છે.” ત્યારે આત્મરાજે કહ્યું કે “હે મન, ત્યારપછી રાજાએ પોતાના રાજ્યમાંથી સસ્ત-વ્યસન
તારી વાત અયુક્ત છે, વિવિધ આરંભ કરનાર, અબ્રહ્મનું સેવન નિષ્કાસનનું કાર્ય શરૂ કર્યું; ધુતક્રીડા, માંસભક્ષણ, મદિરાપાન
કરનાર તું ક્યાં અને જીવદયા ક્યાં? ઊંટના પગે ઝાંઝર ન વગેરે વ્યસનો જે પરંપરાથી રાજ્યમાં વસેલાં હતાં તે સર્વને રાજ્યસીમા બહાર કરી દીધાં. (અં. ૪)
શોભે. હું તારા કુકર્મોથી ભવોભવની વિડંબના પામું છું.” વિવેકચંદ્ર કપાસુંદરી સાથે કુમારપાળનાં લગ્ન જાહેર
| મનમંત્રીએ પાંચે ઇન્દ્રિય પ્રધાનોને દોષિત ઠરાવીને અન્ય કર્યો અને મોહરાજ યુદ્ધે ચડ્યો. રાગદ્વેષાદિ સાથે વ્યસનો તેના પુરુષોની માગણી કરી. સ્પર્શન તો સમગ્ર શરીરમાં વ્યાપ્ય સૈન્યમાં ભળે છે, પરંતુ કુમારપાળ આચાર્ય દ્વારા મળેલ કવચ
હોવાથી સર્વ ઇન્દ્રિયોના પ્રેરક મનમંત્રીને જ જવાબદાર માને છે. योगशास्त्रं नाम वज्रकवचं तथा वीतरागस्तुतिसंज्ञा विंशतिर्दिव्य
વળી એણે એમ પણ કહ્યું કે કુળશીલની પરીક્ષા કર્યા વગરના નિજાથી અભેદ્ય અને અદ્રશ્ય રહે છે. છેવટે યુદ્ધમાં મોહરાજ સેવકો સ્વામીને દુ:ખ આપે છે; માટે તમામ ઇન્દ્રિય-પ્રધાનોના પરાજિત થતાં વિવેકચંદ્રને જનમનોવૃત્તિ નગરીમાં પુનઃ ગાદીએ કુળ-શીલની તપાસ કરવી જોઈએ. સ્થાપિત કરવામાં આવે છે.
અંતે બુદ્ધિના ભાઈ વિમર્શ અને પુત્ર પ્રકર્ષ–મામા આ નાટકમાં પીટર્સને કુમારપાળનો આધ્યાત્મિક વિકાસ ભાણેજને આ સૌના કુળશીલની તપાસ સોંપી; તેમણે આપેલો નિહાળ્યો છે.૨૪
અહેવાલ આ પ્રમાણે છે
Jain Education Intemational

Page #467

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૫૧ ચિત્ત નામે અટવીમાં જ્ઞાનાવરણીયાદિ સાત મંડલિક રવિવારે આ ઐતિહાસિક પ્રબંધ પૂર્ણ કર્યો હતો. આ રાજાઓથી શોભતો મહામોહ નામે રાજા રાજ્ય કરે છે. તેને ઐતિહાસિક પ્રબંધના પરિશિષ્ટમાં કુમારપાળનો અહિંસાકુમારી મૂઢતા નામે રાણી છે, રાગકેસરી અને દ્વેષગજેન્દ્ર નામે બે પુત્રો સાથેનો વિવાહ શુદ્ધ રૂપક તરીકે નિરૂપિત છે. તુલનાત્મક છે. મિથ્યાદર્શન નામે મંત્રી છે અને માન, ક્રોધ, મત્સરાદિ અધ્યયન પરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે મેરૂતુંગસૂરિએ યોદ્ધાઓ છે.
મોહરાજપરાજય'માંથી પ્રેરણા લઈને આ રૂપક પ્રબંધ રચ્યો છે. એકવાર એ રાજા ચિત્તવિક્ષેપ નામે મંડપમાં વિપર્યાસ એતિહાસિક પ્રબંધ રચનામાં આ રૂપકનું અસ્તિત્વ હેમકુમાર સિંહાસન ઉપર બેઠો હતો ત્યારે મિથ્યાદર્શન મંત્રીએ કહ્યું – તરફના અહોભાવનું પ્રતીક છે. “દેવ, ચારિત્રધર્મ નામે રાજાનો સંતોષ નામે સેવક તમારા ત્રિલોકસમ્રાટ અહદ્ધર્મની અનુકંપાદેવીથી અહિંસા કન્યા લોકોને વિવેક પર્વત ઉપર આવેલા જૈનનગરમાં લઈ જાય છે, ઉત્પન્ન થઈ અને તે હેમચંદ્રાચાર્યના આશ્રમમાં વૃદ્ધકુમારી થઈ પરંતુ વિષયાભિલાષ મંત્રી અને તેનાં બાળકો ઇન્દ્રિયાદિ, તથા જાય છે. એકવાર અહિંસાકુમારીને જોઈને તેના સૌંદર્યથી મુગ્ધ તેમના કપાયાદિ સહાયકો લોકોને જૈનનગરમાં જતા અટકાવે બની કમારપાળ તેની સાથે લગ્ન માટે પ્રસ્તાવ મુકે છે. આચાર્યું એવી આજ્ઞા કરો.” ત્યારપછી મોહરાજે ઇન્દ્રિયાદિ બાળકોને તે લગ્ન માટેની કન્યાની દૂધૂરણીય પ્રતિજ્ઞા જણાવીમાટે નિયુક્ત કર્યા. આ રીતે વિમર્શ-પ્રકલ્પે ઇન્દ્રિય–પ્રધાનોના કુળશીલની માહિતી આપી.
सत्यवाक् परलक्ष्मीभुक् सर्वभूताभयप्रदः । ઇન્દ્રિયોએ કહ્યું : “દેવ, અમે તો આપનાં દર્શન જ કર્યા
सदा स्वदारसंतुष्टस्तुष्टो मे स पतिर्भवेत्॥५॥ નથી અને મનમંત્રીના આદેશ અનુસાર જ વર્તીએ છીએ તો પણ
सुदूरं दुर्गते बन्धून् दूतान् सप्तपौरुषान् । મન અમને જ દોષિત ઠરાવે છે.” ડરી ગયેલા મને જવાબ
निर्वासयति यश्चित्तात् स शिष्टो मे पतिर्भवेत्॥६॥ આપ્યો કે આમાં તો મારો કે ઇન્દ્રિયોનો દોષ જ નથી, આપને मत्सोदरं सदाचार संस्थाप्य हृदयासने। સુખ-દુઃખ મળે છે તે તો પૂર્વકૃત કર્મોને લીધે જ.” પરંતુ तदेकचित्तः सेवेत स कृती मे पतिर्भवेत्॥७॥२८ સ્પર્શેન્દ્રિય પ્રધાને મન મંત્રીને જ પૂર્વકૃત કર્મો માટે કારણભૂત
કુમારપાળે આચાર્યની પ્રેરણાથી આ શરતો સ્વીકારી વૃદ્ધજણાવી તેના પર દોષ ઢોળ્યો.
કુમારી અહિંસા સાથે લગ્ન કર્યું. કન્યાના મુખદર્શન માટે રાજાએ છેવટે આ કલહને શાન્ત કરતાં આત્માએ કહ્યું કે-“ બોત્તેર લાખની આવકવાળા “રુદતીકર’ ત્યાગરૂપ દાન કર્યું. તમારા સૌના આચરણોથી અસંખ્ય ઉત્સર્પિણી–અવસર્પિણી સુધી દુઃખ ભોગવતો રહ્યો છું. કદાચ ગર્દભ પુણ્યયોગે સ્વર્ગમાં જાય,
આ સમયે રાજાની હિંસા નામની પત્ની વિધાતા પાસે પરંતુ દામણ તેનો પીછો છોડતું નથી.” અંતમાં આત્મરાજે ચાલી ગઈ; વિધાતાએ એને આશ્વાસન આપ્યું કે “સત્યપ્રિય સર્વેન્દ્રિય પ્રધાનો અને મનમંત્રીને પ્રશમ ધારણ કરવા ઉપદેશ એવો કુમારપાળ જૈન સાધુના કહેવાથી વિરક્ત થયો છે.' હવે આપ્યો અને પોતાની મતિ જિનરાજ, સાધધર્મ અને જીવદયામાં હું તને એવા પતિ સાથે પરણાવીશ કે જેથી તારું એકચક્રી રાજ્ય લીન થયેલી જણાવી સૌને શુભમાર્ગે વળવા કહ્યું. ચાલે. આ અંગે ઇતિહાસ સાક્ષી પૂરે છે. સંવાદનો ઉત્તરાર્ધ સંપૂર્ણતયા ઉપમિતિ.ના ચોથા
૪ કોઇ દિત્તાનાપ્રસ્તાવના “રસના કથાનક”ના સંક્ષિપ્તીકરણરૂપ છે. તફાવત
જયશેખરસૂરિ વિ.સં. ૧૪૬૨ એટલો જ છે કે ઉપમિતિ.માં રસના-મૂળ શોધવાની જ વાત છે.૨૭ જ્યારે અહીં સર્વ ઇન્દ્રિયોના મૂળની વાત છે. સમગ્ર ગ્રંથ
જૈનકુમારસંભવ'ના કવિ જયશેખરસૂરિ આ ગ્રંથના કર્તા કુમારપાળની આત્મનિર્મળતા અને પૂર્ણ જૈનત્વ તરફની ગતિ છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં ભગવાન પાનાભના શિષ્ય ધર્મરુચિ દ્વારા સૂચવી જાય છે.
રજૂ થયેલું આત્મ-સ્વરૂપ-નિરૂપણ મુખ્ય વસ્તુ છે. પરંતુ આ ૩ પ્રવંઘ ચિત્તામા-મેરૂતુંગસૂરિ–
સંપૂર્ણ રૂપકાત્મક રચનામાં મોહવિવેક યુદ્ધમાં વિવેકનો વિજય
બતાવવા કલિયુગમાં દુઃખી પૃથ્વીના ઉદ્ધારાર્થે રાજા વિ.સં. ૧૩૬૧
કુમારપાળના જન્મનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. મેરૂતુંગસૂરિએ વિ.સં. ૧૩૬૧ની વૈશાખ પૂર્ણિમા ને
શરીરમાં મજ્જાપર્યત જૈનધર્મી આ રાજાએ અઢાર

Page #468

૪૫૨
દેશોમાંથી ‘માર' શબ્દ દૂર કર્યો; કતલખાના અને દારૂની ભઠ્ઠીઓ બંધ કરાવી.૨૯
मज्जाजैनेन येनोच्चै राजर्षिख्यातिमीयुषा । अष्टादशसुदेशेषु मारी शब्दोऽपि वारितः ॥ प्रबोध - चिन्तामणि ६-३४
कले: कलेवरे भक्तपानदानेन ये हिते । ते हते अमुना सूनाभ्राष्ट्रयौ मोहस्य वल्लभे ॥ प्रबोध चिन्ता ६-४१
પુરોગામીઓના રૂપકો અનુસાર કુમારપાળના સદ્ગુણ પ્રાકટ્ય અને દુર્ગુણ ત્યાગના નિર્દેશરૂપે અહીં પાત્રો રૂપકાત્મક સાથે કુમારપાળનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ગ્રંથકારે માત્ર કુમારપાળના જૈનત્વનો ઉલ્લેખ નથી કર્યો પરંતુ ચારે વર્ષે જૈનત્વ સ્વીકાર્યાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.
संजातमार्हतं चातुर्वर्ण्य हिंसां जहौ जनः ।
सर्वत्र साधवोऽभ्यर्चन्तेऽधीयते धार्मिकी श्रुति ॥ ६-४६ ।। કુમારપાળના સ્વર્ગવાસ પછી ઉનાળો ગયા બાદ વર્ષામાં જેમ સૂકાયેલો દેડકો તાજો થાય, તેમ કલિકાળ ફરીથી પૃથ્વી પર વિલાસ કરવા લાગ્યો.
भाग्यैरप्सरसां स्वर्ग सौधाध्यासिनि भूधभे । कलिस्तपात्यये शुष्कभेकवद्व्यलसत्पुनः ।। ६ / ४८
(૫) કુમ્ભારવાનપ્રસંઘ— જિનમંડન ગણી વિ.સં. ૧૪૯૨
‘કુમારપાળપ્રબંધ’ ગુજરાતના ઇતિહાસ ઉપર પ્રકાશ પાડે છે. તેમાં વિ.સં. ૮૦૨–અણહિલપુર પાટણની સ્થાપનાથી વિ.સં. ૧૨૩૦ સુધીની ઘટનાઓ સંક્ષેપમાં રજૂ કરવામાં આવી છે. પ્રબંધ કુમારપાળ સંબંધી હોવા છતાં તેમાં રૂપક-અંશ છે.
એકવાર ગુરુવંદના કરતા રાજાએ પૌષધશાળાના દરવાજે એક સુંદર કન્યા જોઈ. હેમચંદ્રાચાર્યે કન્યાનો પરિચય કરાવ્યો કે તે વિમલચિત્ત નગરના અર્ધદ્ધર્મ રાજા અને વિરતિ રાણીની પુત્રી કૃપાસુંદરી છે. આ કન્યાને યોગ્ય વર ન મળતાં તે વૃદ્ધકુમારી તરીકે પ્રસિદ્ધ હતી.
વળી આ પરિવારના અહીં આગમન વિશે કહ્યું કે અર્ધદ્ધર્મ અને રાજસચિત્તપુરના મોહરાજ વચ્ચે નિરંતર યુદ્ધો થતાં રહે છે. કલિયુગમાં મોહરાજ ફાવી ગયો છે. તેથી અર્ધદ્ધર્મરાજ અત્યારે તેના પરિવાર સાથે કુમારપાળના રાજ્યમાં વસે છે.

જિન શાસનનાં
કૃપાસુંદરીના પરિવારની મહત્તા જાણીને કુમારપાળે તેની સાથે લગ્ન કરવા વિચાર્યું. તેણે મતિપ્રકર્ષ દ્વારા કૃપાસુંદરીની પ્રતિજ્ઞાઓ જાણી—મૃતક ધન ત્યજે. રાજ્યમાંથી વ્યસનોનું નિષ્કાસન કરે તેની સાથે કૃપાસુંદરી લગ્ન કરશે. જાહેર કરવામાં આવ્યું કે હેમચંદ્રાચાર્યના ઉપદેશથી કુમારપાળે આ પહેલાંથી જ કર્યું છે.
किञ्चाऽभक्ष्यमयं त्यकत्वा परनारीपराङ्गमुखः । વવેશે પવેશે 7 હિંસાવિમવયાત્—
આ સાંભળી પ્રસન્ન થયેલા ધર્મભૂપે વિરતિને જણાવીને કૃપાસુંદરી કુમારપાળને પરણાવી. વિ.સં. ૧૨૧૬ માગશર સુદી બીજના શુભ દિને હેમચંદ્રાચાર્યે આશીર્વાદ આપ્યા કે
या प्रापे न पुरा निरीक्षितुमंपि श्री श्रेणिकाद्यैर्नृपैः, कन्यां तां परिणायितोऽसि नृपते ! त्वं धर्मभूमीशितुः । अस्यां प्रेम महद्विधेयमनिशं खण्डयं च नैतद्वचो यस्मादेतदुरु प्रसंगवशतो भावी भृशं निर्वृतः ॥—
શ્રેણિક જેવા મહારાજાઓ જેને જોવા પણ પામ્યા નથી તેવી કૃપાસુંદરી સાથે લગ્ન કરીને તું સુખી થઈશ.”
જૈન પરંપરા માને છે કે ભગવાન મહાવીરની હયાતીમાં તેમના પરમ ભક્ત શ્રેણિક રાજાએ અહિંસા ક્ષેત્રે જે કામ ન કર્યું તે કામ કુમારપાળે શ્રદ્ધેય હેમગુરુના આશીર્વાદથી કર્યું એવો ગર્ભિતાર્થ છે. મોહરાજાને હરાવી પોતાના પિતાનું રાજ્ય પાછું અપાવવા કૃપાસુંદરીએ મહારાજા કુમારપાળને વિનંતી કરી તો કુમારપાળે મોહરાજની રાજધાની પાસે પડાવ નાખી જ્ઞાનદર્પણ દૂત સાથે કહેવડાવ્યું કે ધર્મરાજનું રાજ્ય પાછું આપો અગર યુદ્ધ માટે તૈયાર રહો.” મોહરાજે પડકાર ઝીલી લીધો. તેણે દુર્ધ્યાન સેનાપતી સાથે માત્સર્યનું કવચ ધારણ કર્યું અને નાસ્તિક્યના હાથી પર બેસી રાગ, દ્વેષ, ક્રોધાદિ વીરો સાથે યુદ્ધ આરંભ્યું પરંતુ શસ્ત્રો ખૂટી જતાં તે યુદ્ધભૂમિમાંથી ભાગી ગયો, કુમારપાળનો વિજય થયો.
તમામ રૂપકો કુમારપાળના આધ્યાત્મિક વિકાસની ક્રમિકતા સૂચવે છે. સિદ્ધરાજ–કુમારપાળના શાસનમાં હેમચંદ્રાચાર્યના માર્ગદર્શનથી ગુજરાતની સંસ્કારિતા અને સર્વદેશી સમૃદ્ધિ એની ચરમ સીમાએ પહોંચી હતી. તેથી જ જિનમંડન ગણી કહે છે નામૂત્ર મવિતા પાત્ર દેમસૂરિસમોનુરુ: । તે યોગ્ય છે. જ્યારે તેમનું શિષ્યત્વ પામી હિંસા, મદિરા, સપ્તવ્યસનાદિ દૂષણોથી મુક્ત કુમારપાળ મહાન રાજા કરતાં મહામાનવ તરીકે વધુ સન્માનિત છે, તેથી સોમપ્રભસૂરિનું કથન યથાર્થ છે કે મારવાન! ત્વમસિ મતાં મસ્ત મળિ: II

Page #469

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
અજોડ ઈતિહાસ, ભવ્ય ભૂતકાળ અને શ્રદ્ધાના પાવનકારી ધામો
અખંડ દીપ જયોત સમાં આપણાં જૈન તીર્થસ્થાનો
200
ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ‘યાત્રા'નું તો અનેરું મહત્ત્વ છે અને એથીયે વિશેષ મહત્ત્વ આપણા યાત્રાધામોનું છે. વિશ્વધર્મ સંસ્થાઓમાં જૈન યાત્રાધામોનું ખૂબ જ મહત્ત્વ લેખાયું છે.
અહીં અનુશાસન છે, સંસ્કાર છે, સંસ્કૃતિ છે અને અહિંસા, સત્ય અને પવિત્રતાના ત્રિવેણી સંગમના અહીં દર્શન થાય છે અને સંગમમાં ડૂબકી મારી માનવ મહામાનવ બને છે તે માનવધર્મને સાર્થક કરે છે. એટલે જ જૈન તીર્થધામોનો મહિમા તો વિશ્વભરમાં ગવાયો છે. આવા પવિત્ર તીર્થધામોને પાયવંદના કરી ધન્ય બનીએ.
આ યાત્રાધામોનો આપણને પરિચય કરાવે છે શ્રી યશવંતભાઈ કડીકર. જેઓ આ ગ્રંથશ્રેણીના હંમેશા સહયોગી રહ્યા છે. શ્રી યશવંત કડીકર બી.એ., બી.કોમ. (ઓનર્સ), પત્રકાર, કટાર લેખક, સાહિત્યકાર છે. તેમનો જન્મ તા. ૧૨-૫-૧૯૩૪.
૪૫૩
પુસ્તક પ્રાગટ્ય : ૪૧૦ એમાં ૨૦૦ બાળ સાહિત્યના. કોલમ ૨૪ જુદા જુદા દૈનિક, સામયિકોમાં ૨૪ કોલમ. ભારતની બધી ભાષાઓમાં સૌથી વધુ કોલમ લખનાર લેખક તરીકે પંજાબ અને કેરાળા સરકાર દ્વારા સમ્માનિત થયેલ છે.
પવિત્ર યાત્રાધામ શ્રી શત્રુંજય
ગુજરાતના મહત્ત્વનાં જૈન તીર્થધામોમાં શ્રી શત્રુંજય યાને સિદ્ધગિરિ તીર્થનું વિશેષ મહત્ત્વ રહેલું છે. ગુજરાત અને તેમાંય સૌરાષ્ટ્રના પાલીતાણા પાસે, પવિત્ર શત્રુંજય નદીના કિનારે, શત્રુંજય પર્વત પર આવેલું છે. ભલે આ જૈન તીર્થધામ હોય, છતાં જૈનેતર યાત્રીઓ અહીં મોટા પ્રમાણમાં આવતા જોવા મળે
છે.
આ તીર્થનું પ્રાચીન મહત્ત્વ પણ એટલું છે. વર્ષો પહેલાં
—યશવંત કડીકર
એવોર્ડ-પારિતોષિક-૩૨ એમાં ૮ ગોલ્ડ મેડલ, ગુજરાત સાહિત્ય અકાદમી-ગાંધીનગર અને ગુજરાત સાહિત્ય પરિષદના ચૂંટાયેલ સભ્ય, ચાર સામયિકના સંપાદક અને પરામર્શક, બે શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં ટ્રસ્ટી અને કારોબારી સભ્ય, મોહનલાલ પટેલ સાહિત્ય વર્તુળ કડીમાં ટ્રસ્ટી, કાવ્યગોષ્ઠિ સંસ્થા ગુજરાતના કન્વીનર, બન્ને હાથે લખતા લેખક છે. જૈન ધર્મ પરત્વે ખૂબ જ આસ્થા શ્રદ્ધા ધરાવે છે. ધન્યવાદ -સંપાદક

જૈનધર્મના પ્રથમ તીર્થંકર ભગવાન આદીશ્વરે અહીં ઘેટી પ્રાગના રસ્તેથી નવ્વાણું (૯૯) વાર યાત્રાઓ કરી હતી અને આજ તીર્થંકર ભગવાન આદીશ્વરના પ્રથમ ગણધર પુંડરિક સ્વામી, અહીંથી મોક્ષ સિધાવ્યા હતા. એક મુનિશ્રીએ તો આ તીર્થધામ વિશે લખ્યું છે કે—

“પ્રાય એ ગિરિ શાશ્વતો રહેશે કાલ અનંત” આ પ્રાચીન તીર્થધામનાં એક હજાર આઠ નામો હોવાનું કહેવાય છે. આમ તો પાલિતાણાનું અસલ નામ “પાદલિપુર” હતું.

Page #470

૪૫૪
જિન શાસનનાં આ નામ આચાર્યશ્રી પાદલિપ્તપુરના નામ પરથી, તેમના શિષ્ય, ઓળખાય છે. આ પર્વત પર નવસો જેટલાં મંદિરો છે. આ જેમણે તેમની પાસેથી મંત્ર અને તંત્રની વિદ્યા પ્રાપ્ત કરેલ તેવા પર્વત ઉપર બાંધવામાં આવેલું પ્રથમ મંદિર કાષ્ટ [લાકડાનું મહાન સિદ્ધયોગી શિષ્ય નાગાર્જુને ગુરુની સ્મૃતિમાં આ નગરની હતું. પરંતુ હેમચંદ્રાચાર્યજીના શિષ્ય રાજાકુમારપાળ અને તેમના સ્થાપના કરી તેનું નામ પાદલિપ્તપુર પાડ્યું હતું. સમય જતાં અમાત્ય ઉદયને મંદિર કાષ્ટનું હોવાથી તેને આગના ભયથી તેનું અપભ્રંશ થઈ તેનું નામ પાલિતાણા પડ્યું.
બચાવવા માટે પથ્થરનું બનાવવાનો આદેશ આપ્યો. આ આદેશ આ પાલિતાણા નગરથી છ કિલોમીટર દુર શત્રુંજય મુજબ ઉદયનમંત્રીના પુત્ર વાભટ્ટે કાષ્ટના મંદિરનું પથ્થરના પર્વત આવેલો છે. આ પર્વતની ઊંચાઈ લગભગ પાંચસો પંચાણું મંદિરમાં રૂપાંતર કર્યું. અહીં મોટા મંદિરો બાંધવામાં મહાન [૧૯૫] મીટરની છે. શત્રુંજય નદી આ પર્વતની દક્ષિણ દિશાએ
આચાર્યશ્રીઓ, રાજા મહારાજાઓ, અમાત્યો, જૈનધર્મના આવેલી છે. હવે તો આ નદી પર બંધ પણ બાંધવામાં આવ્યો
હવે તો આ નદી પર બંધ પણ બાંધવામાં આવ્યો શ્રેષ્ઠીઓનો મહત્ત્વનો ફાળો છે. છે. આ પર્વત પર જૈન સંપ્રદાયનાં સેંકડો મંદિરો આવેલાં છે. યાત્રાળુઓ તળેટીથી યાત્રાનો આરંભ કરે છે. આ શત્રુંજયગિરિ ઉપર ચઢવાના ચાર રસ્તાઓ છે. આ પર્વત ઉપર મંદિરોના દર્શન પછી આગળ જતાં અંબામાતાનો દડો આવે છે. ચડવા માટે પહોળાં પગથિયાં બનાવવામાં આવેલ છે. માર્ગમાં અંબિકાદેવી હિંગળાજની મૂર્તિ સ્વરૂપ છે. આગળ જતાં વિશ્રામસ્થળો અને પરબો છે. પહાડનું ચડાણ લગભગ ચાર પદ્માવતીદેવીની ટૂંક આવે છે. એની પ્રતિષ્ઠા સાધુશ્રી પૂજી યાને કિલોમીટરનું છે. આમ તો મોટાભાગના યાત્રાળુઓ પગે ચાલતા ગોરજી હતા એટલે એને શ્રી પૂજીની ટૂંક પણ કહેવામાં આવે જ જાય છે, પરંતુ જે યાત્રી ચડી ના શકે એમ હોય, તેમના છે. અહીંથી આગળ જતાં બે રસ્તા આવે છે, એક રસ્તો નવટુંક માટે ડોળીની વ્યવસ્થા પણ છે. અહીં પહાડ ઉપર યાત્રાળુઓને તરફ જાય છે અને બીજો રસ્તો દાદાની ટૂંક તરફ જાય છે. આરામ કરવા માટે એક “ગેસ્ટ હાઉસ” પણ બાંધવામાં આવ્યું જૈન શાસ્ત્રો પ્રમાણે આ તીર્થ “શાશ્વત’ છે. આગળ જતાં છે.
શેઠ નરશી કેશવજીની ટૂંક આવે છે. એ પછીની બીજી ટૂંક શ્રી આ પવિત્ર યાત્રા સ્થળે કાર્તિકી પૂર્ણિમા, ચૈત્રી પૂર્ણિમા, શ્રીમુખજીની ટૂંક તરીકે ઓળખાય છે. શત્રુંજયગિરિ ઉપર આ ફાગણ સુદ તેરસ અને વૈશાખસુદ ત્રીજના દિવસે–મોટા મેળા ઊંચામાં ઊંચી ટૂંક છે. આ શિખર સત્તાણું ફૂટ ઊંચું છે. અહીં ભરાય છે. આ સમયે મોટી સંખ્યામાં યાત્રાળુઓ આવે છે. વિક્રમસંવત્ ૧૬૫૭માં જૈન શ્રેષ્ઠીઓ સવચંદ અને સોમચંદે આ પર્વત શત્રુંજયગિરિ સિદ્ધગિરિના નામે પણ
જૈનોના પ્રથમ તીર્થકર ભગવાન આદિનાથનું મંદિર બંધાવ્યું હતું. તેની પાછળ તે વખતે અડતાલીસ લાખ રૂપિયાનો ખર્ચ થયો
આ પવિત્ર પર્વતરાજ ઉપર ચઢાણ કરતાં પગલે પગલે જેમ પંથ કપાય, તેમ આ પાવનકારી પગલાંથી આપણાં
પાપ પણ નાશ પામે છે. નવકારમંત્રના જાપ સાથે કરાતી આ યાત્રાનું વિશેષ મહત્ત્વ છે.

Page #471

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
હતો. આ મંદિર સડસઠ (૬૭) ફૂટ લાંબુ અને સત્તાવન (૫૭) ફૂટ પહોળું છે. ગર્ભગૃહોમાં બે ફૂટ ઊંચા અને બાર ફૂટ લાંબા પહોળા સફેદ આરસના સિંહાસન ઉપર, દસ ફૂટ ઊંચી પદ્માસનસ્થ ભગવાન આદિનાથની શ્વેતવર્ણી ચાર મૂર્તિઓ છે. સિંહાસન કલાત્મક અને આકર્ષક છે.
અહીં ઉપર મંદિરના રંગમંડપમાં ચાર સ્તંભો ઉપર ચોવીસ દેવીઓના સુંદર મનોહર ચિત્રો છે. મંદિર સવારે સાત વાગે ઊઘડે છે અને રાતના સાત વાગે બંધ થાય છે. અહીં બધાં જ મંદિરો સવારના સાતથી, સાંજના સાત સુધી જ ખુલ્લાં રહે છે. સંધ્યાટાણે શત્રુંજય ઉપરથી પૂજારીઓ પણ ઊતરી જાય છે. અહીં એવી માન્યતા પ્રવર્તે છે કે, રાતના અહીં ફક્ત દેવોનો જ વાસ હોય છે. મૂર્તિના અંગો સુવર્ણથી મઢેલા અને રત્નોથી જડેલા છે.
ત્રીજી ટૂંક છીપા વસતીની ટૂંક તરીકે ઓળખાય છે. ચોથી ટૂંક સાકર વસ્તીની ટૂંક તરીકે ઓળખાય છે. પાંચમી ટૂંકને નંદીશ્વર યાને ઉજમફોઈની ટૂંક કહેવામાં આવે છે. આ ટૂંક ઉપર વિક્રમ સંવત ૧૮૯૩માં અમદાવાદના નગરશેઠ પ્રેમાભાઈના ફોઈ શેઠાણી ઉજમબાઈ દ્વારા મંદિર બાંધવામાં આવ્યું હતું.
છઠ્ઠી ટૂંકને હેમવસતી ટૂંક કહે છે. ટૂંક ઉપર અમદાવાદના નગરશેઠ શાંતિદાસ શેઠના પ્રપૌત્ર દેમાભાઈએ વિક્રમ સંવત ૧૮૮૩માં મંદિર બંધાવ્યું હતું. મંદિરમાં મૂળનાયક અજીતનાથ ભગવાન છે. આ ટૂંકના મંદિરોમાં ૩૨૦ આરસની અને આઠ (૮) ધાતુની પ્રતિમાઓ છે.
જૈનધર્મીઓ માને છે કે યાત્રાનું પૂરેપૂરું ફળ મેળવવું હોય તો ત્રણ પ્રદક્ષિણાઓની સાથે એક યાત્રા દીઠ પાંચ ચૈત્યવંદનો કરવા જોઈએ અને પગપાળા દોઢ ગાઉની, છ ગાઉની અગર બાર ગાઉની પ્રદક્ષિણા કરવી જોઈએ. આ ત્રણે પ્રદક્ષિણાઓ આદીશ્વર દાદાની ટૂંકને મધ્યમાં રાખીને કરવાની હોય છે.
વિખ્યાત પુરાતત્ત્વવેત્તા જેમ્સ ફર્ગ્યુસન શ્રી શત્રુંજય તીર્થ જોઈને એટલા પ્રભાવિત થયા હતા કે તેમણે લખ્યું છે-“આ ઇમારતો કેવળ ભવ્યતામાં જ નહીં પણ સુંદરતા અને એમની વિગતોની સુકુમારતામાં પણ જૂની ઇમારતોની સ્પર્ધા કરે છે અને એ બધા મળીને સૌથી વધુ ધ્યાન ખેંચે એવું એક
સાતમી ટૂંકને પ્રેમવસહી ટૂંક કહે છે. આઠમી ટૂંકને (દેવમંદિરો)નું જૂથ રચે છે કે જે બીજે ક્યાંય જોવા મળતું
બાલાવસહી ટૂંક કહે છે.
નથી.”
અહીં હજારો જૈનભાઈઓ ચાતુર્માસ કરવા આવે છે. આપણે જાણીએ છીએ કે તપનો મહિમા જૈનધર્મમાં એટલો બધો છે કે ઉપવાસ, આયંબિલ, ઇક્કાસણાં, બેસણાં વિગેરે તપસ્યા કરનાર હજારો યાત્રાળુઓથી પાલિતાણા અને શત્રુંજય તીર્થ ભરેલું હોય છે.
૪૫૫
કવિશ્રી ન્હાનાલાલે તો તેમની કાવ્યમય ભાષામાં ભગવાન ઋષભદેવને શ્રી શત્રુંજયના પ્રથમ યાત્રી કલ્પી, શ્રી શત્રુંજયનું અને ભગવાન શ્રી ઋષભદેવનું પાલીતાણામાં આવેલા એક ભાષણમાં જે વર્ણન કર્યું છે તે શ્રી શત્રુંજય તીર્થને ઉત્કૃષ્ટ કોટિમાં મૂકે છે——

“આગલી સંધ્યાએ તળેટીની એક વૃક્ષ છાયામાં આ ભૂમિની મેહમાની માણેલો એક અતિથી, કીડીને વેગે પણ સિંહના આત્મનિષ્ઠ પગલે આ ગિરિરાજની કેડીઓ ચડે છેજાણે ફૂંકીફૂંકીને પગલાં ભરતો ન હોય. તેજની પંખો જેવું એનું પીળું તેજસ વસ્ત્ર છે. પદ્મપાંખડી સમા એન અડવાણા પાય છે; દેહના અને આત્માના આધાર સમો એનો ધર્મદંડ છે. એનો દેહ આત્મનિષ્ઠ છે, આત્મા દેહનિષ્ઠ છે. ઊંચેને ઊંચે એનો પ્રયાણ માર્ગ છે. જાણે આત્માને આરે જઈને ઊભશે કે શું ? કાલે સાયંકાળે એ તળેટીનો અતિથિ હતો. આજે મધ્યાહ્ને શિખરનો મહેમાન થશે. સિદ્ધાચળે રહડી, તપશ્ચર્યા કરી પછી તો અનેક સિદ્ધો સિદ્ધિને પામેલા છે. આ સાધુ હતા સિદ્ધુચળે રહડનારા તપશ્ચર્યાથી પ્રથમ સિદ્ધ, એમની પગલી પગલી એ સિદ્ધાચળ પવિત્ર થતો કે સિદ્ધાજળને સ્પર્શેસ્પર્શે એ પાવન થતા એ પણ ત્યહારે તો ઉકેલવાનો એક ધર્મ કોયડો હતો. એ સાધુવર કાંઈક શોધતા હતા.
પાલીતાણા એ ભાવનગર રેલ્વે લાઈન પર અડતાલીસ કિલોમીટર અને મોટર માર્ગે પંચાવન કિલોમીટર અને તેમજ અમદાવાદથી બસોને પાંસઠ કિલોમીટરના અંતરે આવેલું છે. અહીં આવવા માટે ઘણા સ્થળોએથી એસ.ટી. બસો અને વાહનો પણ ઉપલબ્ધ હોય છે.
અહીં ગુજરાત સરકારના પ્રવાસ નિગમે ‘સુમેરુ' નામે હોટલ કરી છે. તેમાં બધા જ પ્રકારની આધુનિક આવાસ વ્યવસ્થા અને જૈન ભાઈઓને ધાર્મિક દૃષ્ટિએ અનુકૂળ આવે તેવા શાકાહારી ભોજનની વ્યવસ્થા પણ છે. ઉપરાંત

Page #472

૪પ૬
જિન શાસનનાં
અને ખાવ સંપ્રદાયની વલ્લભાચાર્ય સંસ્કૃતિના
પાલીતાણામાં યાત્રાળુઓને રહેવા માટે અનેક ધર્મશાળાઓ છે. કરાવે છે અને વૈષ્ણવ સંપ્રદાયની વલ્લભાચાર્ય સંસ્કૃતિનો તેમાં ઘણી ધર્મશાળાઓમાં આધુનિક આવાસની અને શાકાહારી આપણને પરિચય કરાવે છે. આ સંપ્રદાયનું પેલું અમર ભોજનની વ્યવસ્થા છે. આ ઉપરાંત રહેવા માટે “ઇસ્પેક્શન' પ્રભાતિયુંબંગલો પણ છે.
વૈષ્ણવજન તો તેને રે કહીએ, આપણા આ પવિત્ર તીર્થધામ શત્રુંજય તીર્થધામની
જે પીડ પરાઈ જાણે રે, વ્યવસ્થા જેનોની આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી કરે છે. પેઢીનું
પરદુઃખે ઉપકાર કરે તોય કાર્યાલય સગાળપોળ દરવાજા પાસે, શત્રુંજય પર્વત ઉપર
મન અભિમાન ન આણે રે. આવેલું છે.
એના પવિત્ર પ્રવાહનું આ ઉદ્ગમસ્થાન છે. આ પવિત્ર તીર્થધામ શત્રુંજયની યાત્રા અને દર્શનથી ધન્ય
આવા પરમ પવિત્ર તીર્થધામ “શ્રી ગિરનાર તીર્થ” સાથે બની જવાય છે.
તો ધર્મના અનેક પ્રવાહો મળ્યા છે. પર્વતરાજના દર્શનથી જ “શ્રી ગિરનાર તીર્થ
આપણા તન-મનને શાંતિ મળે છે. “ગરવો ગઢ ગિરનાર, રૂડાં તારા નામ
સૌરાષ્ટ્રમાં આવેલું જૂનાગઢ શહેર તો એની સંસ્કૃતિ અને ધન્ય નેમિનાથ ભગવાન, સૌનું કરો કલ્યાણ ||
પવિત્રતા માટે દેશભરમાં જાણીતું છે. આ જૂનાગઢથી લગભગ
સવાત્રણ કિલોમીટરના અંતરે ગિરનાર પર્વત આવેલો છે. તે સત્યનો મહિમા ગાતું આ પવિત્ર તીર્થ સર્વધર્મીઓ માટે
લગભગ ૧૧૭૧ મીટર ઊંચો અને સિત્તેર (૭૦) ચોરસ શ્રદ્ધાનું કેન્દ્ર છે. પહેલી ટૂંક જૈનધર્મની યશોગાથા ગાતી ખૂબ
માઈલના ક્ષેત્રમાં ફેલાયેલો છે. તે અતિ પ્રાચીન પર્વત છે. એમ જ પવિત્ર અને આસ્થાની ટૂંક છે, જ્યારે છેલ્લી ટૂંક ગુરૂ
કહેવાય છે કે, આ ગિરનાર પર્વત હિમાલય પર્વતથી કદમાં દત્તાત્રેયની અને પાંચમી ટૂંક શિવ-શક્તિના ભક્તો માટેનું શ્રદ્ધેય
અતિ નાનો પણ ઉંમરમાં હિમાલયથી મોટો અર્થાત્ પ્રાચીન છે. સ્થાન છે. ભૈરવનાથની ટૂંક તાંત્રિકો માટેની સાધનાનું એક મહત્ત્વનું કેન્દ્ર છે જ્યારે “જયમિતશાહપીર'નું સ્થાન હિન્દુ
આપણે આગળ જોયું તેમ તે જૈનો, હિંદુઓ અને મુસ્લિમોના
તીર્થધામ તરીકે જાણીતો છે. ભૌગોલિક દૃષ્ટિએ આ પર્વત મુસ્લિમ બન્ને કોમો માટે પરમશ્રદ્ધેય સ્થાન છે. જ્યારે
જેટલો પુરાણો છે તેટલો જ તેનો જૂનો, તેમ જ ભવ્ય અને તળેટીમાંનો દામોદરકુંડ ભક્ત નરસિયાની કષ્ણ ભક્તિના દર્શન
ભાતીગળ ઇતિહાસ છે. આપણા દેશના ઇતિહાસમાં પ્રાગ
. ઐતિહાસિક કાળથી આજદિન સુધી,
ગિરનાર અને જૂનાગઢના ઊલ્લેખો મળી આવે છે. ઇટવા અને ખોરદેવીમાં મળેલા પ્રાગ ઐતિહાસિક અવશેષો મૌર્ય, ગુપ્ત, મૈત્રક અને ચૂડાસમા રાજવીઓના વૃત્તાંતો અને તેમણે બંધાવેલી મહેલાતો, ઇમારતો અને યાદગાર સ્થળોના ખંડિયેરો, જૂનાગઢના નવાબો અને મહેલો અને સ્વતંત્રતા આંદોલનના પ્રસંગો દ્વારા જૂનાગઢનો કડીબદ્ધ ઇતિહાસ સંકળાયેલો જોવા મળે છે.
Jain Education Intemational

Page #473

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
शीलवीर प्रधानाय ब्रह्मानन्दविधायिने । नमः श्रीनेमिनाथाय, रैवताचलमूर्त्तय ॥
જૈનતીર્થધામ તરીકે આપણા આ પવિત્ર પર્વતરાજ ગિરનારના દર્શન કરીએ.
આપણા શ્વેતાંબર જૈન ધર્મીઓની માન્યતા પ્રમાણે પ્રાચીન સમયમાં ગિરનારનો ઉજ્જયંતગિરિ અને રેવગિરિ તરીકે ઉલ્લેખ કરવામાં આવતો હતો.
મહાત્મ્ય ઘણા
જૈનધર્મના ગ્રંથોમાં ગિરનારનું ભક્તિભાવથી આલેખવામાં આવ્યું છે. જૈન ધર્મશાસ્ત્રોમાં ગિરનારને શ્રી શત્રુંજય ગિરિની પાંચમી ટૂંક માનવામાં આવે છે. જૈન સંપ્રદાયના પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના સમયથી, ચોવીસમા તીર્થંકર મહાવીર ભગવાનના સમય સુધીમાં અનેક ચક્રવર્તીઓ, રાજા મહારાજાઓ અને જૈન શ્રેષ્ઠીઓએ અહીં રૈયતાચલ ઉપર યાત્રા કર્યાના ઉલ્લેખો મળી આવે છે. અહીંથી અનેક મુનિવરો તપશ્ચર્યા કરીને મોક્ષે સિધાવ્યા છે અને આવતી ચોવીસીના વીસ તીર્થંકરો પણ અહીંથી મોક્ષે સિધાવશે એવી માન્યતા પ્રવર્તે છે.
જૂનાગઢથી આપણે ગિરનાર તરફ જઈએ તો વાઘેશ્વરી માતા, ગાયત્રી શક્તિપીઠ અને અશોકના શિલાલેખો આવે છે. આ શિલાલેખ આજે પણ જોવા મળે છે. આ શિલાલેખ પર મૌર્ય સમ્રાટ અશોકે એની સુપ્રસિદ્ધ ચૌદ દુર્મ આજ્ઞાઓ પ્રાચીન ખારોષ્ઠી લિપીમાં કોતરાવી છે. આજે પણ તે શિલાલેખો વાંચી શકાય છે.
તળેટીમાંથી ઉપર ચઢતાં પાંડવડેરી, હનુમાન બાહુની આંબલી, ધોળી દેરી, કાળી દેરી, ભર્તુહરીની ગુફા વિગેરે સ્થળો વટાવી ઉપરકોટની ટૂંક ઉપર પહોંચાય છે. તળેટીથી આ ચડાણ ત્રણ કિલોમીટરનું છે. ચડવા માટે બેંતાલીસો (૪૨૦૦)

૪૫૭
પગથિયાં છે. દેવકોટ દરવાજામાંથી અંદર જતાં જૈનમંદિરો આવે છે. તેમાં નેમિનાથનું એક વિશાળ મંદિર છે. આ મંદિર વિક્રમસંવત ૬૦૯માં કાશ્મિરવાસી રતનશા નામના શ્રાવકે બંધાવ્યું હતું. સિદ્ધરાજના સમયમાં તેમના સૂબા, સોરઠનાં દંડનાયક, સજ્જન મહેતાએ વિક્રમ સંવત ૧૨૮૫માં તેનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો હતો. આ જીર્ણોદ્ધારમાં સજ્જન મહેતાએ સોરઠની ત્રણ વર્ષની આવક ખર્ચી નાંખી હતી. મંદિરમાં શ્યામ આરસમાંથી કંડારાયેલી નેમિનાથની વિશાળ પ્રતિમા છે.
આ શ્વેતામ્બર જૈન મંદિર એકસોને નેવું (૧૯૦) ટ લાંબા અને એકસોને ત્રીસ (૧૩૦) ફૂટ પહોળા વિશાળ ચોકની વચમાં બાંધવામાં આવ્યું છે. મંદિરોને ફરતો બહારનો રંગમંડપ, ચોક અને જિનમંદિર કલાના મનમૌખિક નમૂના છે. પાછળ આવેલા પહાડોની પાર્શ્વભૂમિ તેને નયનરમ્ય બનાવે છે.
નેમિનાથજીના દેરાસરમા ચાર શિલાલેખો છે. તેમાં આ દેરાસરને રા'માંડલિકે સોનાના પતરાથી મઢાવ્યું હતું. અને મેવાડા જ્ઞાતિના સૂત્રધાર ગણના પુત્ર હિરપાલને મંદિરમાં લેખો કોતરવાના વંશ પરંપરાગત હક્કો આપ્યાના ઉલ્લેખો છે. નેમિનાથજીના મંદિરની પાછળ જૈનમંદિરોના મુનિ જગમાલ ગોરધનદાસે બનાવેલું મંદિર છે. જગમાલના નામ ઉપરથી જૂનગઢમાં “જગમાલ ચોક” પણ છે.
આ મંદિરની સામે માનસિંગ ભોજરાજની ટૂંક છે. અહીં મંદિરમાં મૂળનાયક શ્રી સંભવનાથ ભગવાન છે. આ મંદિરના ચોકમાં એક સુંદરકુંડ આવેલો છે. આગળ જતાં મેલક વરાહીની ટૂંક આવે છે. આ ટૂંકમાં મૂળનાયક શ્રી સહસ્ત્રકલા પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા છે. આ ટૂંક ગુજરાતના પાટણનરેશ શ્રી સિદ્ધરાજના મહામંત્રી શ્રી સજ્જનશેઠે નિર્માવ કરાવી હતી. આ ટૂંકમાં ઋષભદેવની આસનસ્થ વિશાળકાય પ્રતિમા છે. એને અર્બુદ્દજી કે અદબજી દાદા કહેવામાં આવે છે.
આગળ જતાં સંગ્રામ સોનીની ટૂંક આવે છે. અહીં ઓશવાલ જ્ઞાતિના સોની સમરસિંહ અને માલદેવે મંદિર બનાવ્યું હતું. આ મંદિર બે માળનું છે અને બધા મંદિરોમાં ઊંચામાં ઊંચું છે. અહીં પણ મૂળનાયક સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ ભગવાન છે. આગળ જતાં શ્રી કુમારપાળની ટૂંક આવે છે. આ ટૂંક તેરમી સદીમાં કુમારપાળ રાજાએ નિર્માણ કરાવ્યાનો ઊલ્લેખ છે. અહીં મંદિરમાં મૂળનાયક શ્રી અભિનંદન ભગવાન છે. આ ટૂકની પાસે ભીમકુંડ અને ગજપદાકુંડ છે. મુખ્ય માર્ગ

Page #474

૪૫૮
જિન શાસનનાં
પર આગળ જતાં શ્રી વસ્તુપાલ તેજપાલની ટૂંક આવે છે. ગિરનારની મહત્તા ધાર્મિક દૃષ્ટિએ ઘણી મોટી ગણવામાં અહીંના દરેક મંદિરના શિખર પર, છત પર અને સ્તંભો
. ... 42 આવે છે. જૈનધર્મના પર્વત ઉપર આવેલાં પાંચ મુખ્ય યાત્રાધામો
આ પર શિલ્પકલાથી સભર આબેહુબ કોતરકામ છે. આમ છતાં (૧) શત્રુંજય (૨) સમેતશિખર (૩) ગિરનાર (૪) આબુ અને ગિરનાર પર સૌથી કલાત્મક શ્રેષ્ઠ શિલ્પના કોતરકામવાળાં (૫) તારંગામાં તેની ગણના કરવામાં આવે છે. મંદિરો તો વસ્તુપાલ-તેજપાલે બનાવેલાં મંદિરો છે. તે આબુના
સમેત શિખર” દેલવાડાનાં મંદિરોની સ્મૃતિ તાજી કરે છે. કોઈ કોઈ સ્થળે
જેન યાત્રાધામનો અનેરો મહિમા' શિલ્પકળા અને કોતરકામ, આબુના દેલવાડાનાં મંદિરો કરતાં પણ વધુ ઉત્કૃષ્ટ લાગે છે. મંદિરો સ્થાપત્ય કલા અને || શ્રી રબ્બતરિયરના તીર્થ II શિલ્પકલાનાં અદ્દભુત નમૂનાઓ છે. મંદિરમાં સાતેક અભિલેખો મંદિરો વિક્રમસંવ ૧૨૮૮માં બનાવવામાં આવ્યા હતા. તેમાંના ૧૯મા તીર્થકર મલ્લિનાથનાં ત્રણ મંદિરો છે. (૧) શ્રી સ્તંભનપુરાવતાર શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું (૨) શત્રુંજ્યાવતાર શ્રી ઋષભદેવનું અને (૩ઓ સત્યપુરાવનાર મહાવીર સ્વામી ભગવાનની પ્રતિમાઓ છે. અહીં બીજા મંદિરમાં પ્રથમ શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનની પ્રતિમા હતી પણ પાછળથી શત્રુંજયાવતાર નામના મૂળમંદિરમાં, મૂળનાયક શ્રી શ્યામલા પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા સ્થાપિત કરવામાં આવી છે.
पार्थायाः तीर्थपा विंशा, यत्र सिद्धिपदं गताः ।
सम्मेतशिखरं वन्दे निर्मलानंददाशिनम् ।। પ્રતિમા ઉપર વિક્રમ સંવત ૧૩૦૫નો આલેખ છે. ટૂંકથી
જૈન સંપ્રદાય, એના સિદ્ધાંતો, સાધુ ભગવંતો, એના આગળ જતાં શ્રી સંપ્રતિ રાજાની ટૂંક આવે છે. અહીં મંદિર
તીર્થધામો અને પાવનકારી જૈન તીર્થકરો એ આ સંપ્રદાયની પ્રાચીન અને વિશાળ છે. મૂળનાયક શ્રી નેમિનાથ ભગવાન છે.
આગવી ઓળખ છે. એનો વિશિષ્ટ સાંસ્કૃતિક વારસો છે અને ત્યારબાદ શ્રીમુખજી, શ્રી સંભવનાથ ભગવાનની ટૂંક
ભક્તિભાવનો અનેરો વૈભવ છે. જે જૈન અને જૈનેતર સર્વને જ્ઞાનવાવડી, શ્રી ધર્મશ્રી હેમચંદ્રશ્રીની ટૂંક, રલની ટૂંક,
પોતાના તરફ આકર્ષે છે. રાજુલમતિજીની ગુફા, બીજી શ્રીમુખજીની ટૂંક, ગૌમુખી ગંગા તથા ચોવીસ તીર્થકરોની પાદુકાઓ આવે છે. આ બધી ટૂંકો
જૈન તીર્થધામની વાત આવે તો આ સંપ્રદાયના સૌથી શ્વેતાંબર જૈનપંથીઓની છે. પણ રાજલમતિજીની ગુફાના મોટા, ભવ્ય અને પવિત્ર તીર્થધામ શ્રી સમેતશિખરજી મહાતીર્થ ઉપરના ભાગમાં એક આંગણમાં દિગમ્બર પંથીઓનું મંદિર પણ તરફ જ આપણી નજર જાય. છે. તેમાં મૂળનાયક શ્રી નેમિનાથ ભગવાન છે. આજ સમેતશિખર વંદુ જિન વીશ, અષ્ટાપદ વંદુ ચોવીસ આંગણામાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન તથા શ્રી બાહુબલીજીનું
આ પંક્તિઓ બોલતાં જ હૈયું ગદ્ગદ્ થઈ જાય છે અને મંદિર છે.
આપણી દૃષ્ટિ સમક્ષ એક મહાન શાશ્વત ભૂમિ ઉપસી આવે છે. ગૌમુખી ગંગાની આગળ એક રસ્તો સહસ્ત્રાવન તરફ
આ તીર્થનાં વિવિધ નામો છે. શૈલ-સમતાચલ, જાય છે. જ્યાં નેમિનાથ ભગવાને દીક્ષા લીધી અને તેમને
સમેતગિરિ, સમેતશિખર, સમદગિરિ, સમાધિગિરિ, મલયપર્વત કેવલજ્ઞાન થયું. તે બે કલ્યાણકોનાં સ્થળ છે. ત્યાં શ્રી
અને શિખરજી. હાલમાં તો આ પવિત્ર તીર્થ શ્રી સમેતશિખરજી નેમિનાથજીની ચરણ પાદુકાઓ પણ છે.
અને પારસનાથ પહાડ તરીકે જાણીતું છે. | ગોમુખી ગંગાની આગળ શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના
મધુબનથી એક ફલાંગના અંતરે સમેતશિખરજીનો પવિત્ર ભાઈશ્રી રહનેમિનું મંદિર છે. આગળ જતાં શ્રી નેમિનાથ
પહાડ આવેલો છે. આ તીર્થધામની વિશેષતા એ છે કે અહીં ભગવાનની અધિષ્ઠાયિકા શ્રી અંબાજી માતાની ટૂંક આવે છે.
છ માઈલ ચઢવાના, છ માઈલ ઉપર ચાલવાના તથા છ માઈલ નીચે ઊતરવાના મળીને ૧૮ માઈલની યાત્રા થાય છે.
Jain Education Intemational

Page #475

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ગિરડીટથી ૧૮ માઈલના અંતરે આવેલું કુદરતી સૌંદર્યથી ભરપૂર મધુબન એ સમેતશિખરજીની તળેટી છે. અહીં ધર્મશાળાના દરવાજા આગળ આ તીર્થના રક્ષક શ્રી ભોમિયાજી દાદાનું મંદિર આવેલ છે. યાત્રાએ જતાં અને આવતાં શ્રી ભોમિયાજી દાદાને વંદન કરી એમના આશીર્વાદ લેવાનું ચૂકશો નહીં. આ દેવ ખૂબ જ ચમત્કારિક અને પ્રભાવિક છે. અહીં ઘણી બધી ધર્મશાળાઓ છે. આ ધર્મશાળાઓમાં પૂરતી ભોજનશાળા સાથેની સગવડો છે. અહીં ટૂંકોનો સુંદર દેખાવવાળા ૧૦ જિનાલયો છે. આમાં શ્રી શામળાજી પાર્શ્વનાથી પન્નુની ચરણ પાદુકાનું દેરાસર, શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથજી, શ્રી શુભગણધર, શ્રી ચિંતામણી પાર્શ્વનાથજીનું, શ્રી સુપાર્શ્વનાથજીનું–એમ દેરાસર આવેલા છે. ગામ બહાર સુધર્માસ્વામીનું દેરાસર છે. બાજુમાં દિગંબર દેરાસર અને ધર્મશાળા આવેલાં છે.
૪૫૯
ગૌતમસ્વામીજીની ટૂંકથી શરૂઆત કરીએ. ટૂંકોનો ક્રમ આ પ્રમાણે છે. (૧) શ્રી ગૌતમસ્વામીજી, (૨) શ્રી કુંથુનાથ ભગવાન, (૩) શ્રી ઋષભદેવ ભગવાન, (૪) શ્રી ચંદ્રાનન શાશ્વતજીન, (૫) શ્રી નેમિનાથ ભગવાન, (૬) શ્રી અરનાથ ભગવાન, (૭) શ્રી મલ્લિનાથ ભગવાન, (૮) શ્રી શ્રેયાંસનાથ ભગવાન, (૯) શ્રી સુવિધિનાથ ભગવાન, (૧૦) શ્રી પદ્મપ્રભુસ્વામી ભગવાન, (૧૧) શ્રીમુનિ સુવ્રતસ્વામી ભગવાન, (૧૨) શ્રી ચંદ્રપ્રભુસ્વામી ભગવાન, (૧૩) શ્રી આદિનાથ ભગવાન, (૧૪) શ્રી અનંતનાથ ભગવાન, (૧૫) શ્રી શીતલનાથ ભગવાન, (૧૬) શ્રી સંભવનાથ ભગવાન, (૧૭) શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામી ભગવાન, (૧૮) શ્રી અભિનંદન સ્વામી, (૧૯) થોડું નીચે ઉતરતા દેવવિમાન જેવા જળદર્શનનાં દર્શન થાય છે. તેને શામળીયાં પાર્શ્વનાથનું દેરાસર કહેવાય છે. (૨૦) શ્રી શંભુગણધર સ્વામી, (૨૧) શ્રી ધર્મનાથ ભગવાન, (૨૨) શ્રી વારિષેણ શાશ્વત જિન, (૨૩) શ્રી વર્ધમાન શાશ્વતજિન,
ભારતના બધા જ જૈન તીર્થધામોમાં શ્રી સમેતશિખરજી
અને શ્રી શત્રુંજય તીર્થ મહત્ત્વનાં સ્થાન ધરાવે છે. શ્રી શત્રુંજય (૨૪) શ્રી સુમતિનાથ ભગવાન, (૨૫) શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન, (૨૬) શ્રી મહાવીર સ્વામી, (૨૭) શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ભગવાન, (૨૮) શ્રી વિમલનાથ ભગવાન, (૨૯) અજીતનાથ ભગવાન, (૩૦) શ્રી નેમિનાથ ભગવાન, (૩૧) શ્રી પાર્શ્વનાથ
ભગવાન.
ઉપર તીર્થંકારોના એક પણ કલ્યાણકો નથી. જ્યારે સમેતશિખરજીમાં શ્રી આદિનાથ, શ્રી વાસુપૂજ્ય, શ્રી નેમિનાથ, શ્રી મહાવીર સ્વામી સિવાયના વીસ (૨૦) તીર્થંકર ભગવાનનાં નિર્વાણ કલ્યાણક થયાં છે. તો દૃષ્ટિએ આ તીર્થની મહત્તા વિશેષ છે. ચલો, આપણે જઈએ ગિરિરાજની યાત્રાએ બે માઈલ જતાં ગાંધર્વનાળું આવે છે. અહીં નાની, ગરમપાણીની સગવડવાળી ધર્મશાળા છે. યાત્રાએથી પાછા ફરતાં અહીં મંદિર તરફ અને શ્રી ગણધર ગૌતમસ્વામીની દેરી તરફ જવાય છે. જમણા હાથનો રસ્તો ડાક–બંગલા થઈને શ્રી પાર્શ્વનાથજીની ટૂંક તરફ જાય છે. આ યાત્રા વખતે જતી વખતે જળમંદિર તરફ જવાનો રસ્તો પસંદ કરવો અને પાછા ફરતી વખતે ડાકબંગલાવાળો માર્ગ વધુ અનુકૂળ રહે છે.
જળમંદિરનાં માર્ગે અર્ધો માઈલ સીતાનાળું આવે છે. ઉપર એકત્રીસ (૩૧) ટૂંકોની યાત્રા છે. તેમાં ત્રીસ (૩૦) ટૂંકમાં તીર્થંકર ભગવાનની ચરણપાદુકાની દેરી છે. ઓગણીસમી (૧૯) ટૂંક જળમંદિરમાં શ્રી શામળાજી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું ભવ્ય અને દર્શનીય જિનાલય છે. અહીં ન્હાવાની અને પૂજા–સેવાની સગવડ છે. અહીં ભાતુ વાપરીને બાકીની યાત્રાએ આગળ વધવું પડે છે.
સૌપ્રથમ શ્રી ભોમિયાજી દાદાના દર્શન અવશ્ય કરવાં, જે યાત્રામાં યાત્રિકોને સહાય કરે છે.

આ ટૂંકોમાં ૧૨મી શ્રી ચંદ્રપ્રભુ સ્વામીની ટૂંક ઉંચી ટેકરી પર આવેલી છે અને તેનો ચઢાવ કઠિન છે. ઉપર ચઢતા એમ લાગે છે જાણે ગગનમાં વિચરી રહ્યાં છીએ. શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ૩૧મી ટૂંક સૌથી ઊંચી ટૂંક છે અને આ ટૂંકને ‘મેઘાડંબર’ ટૂંક પણ કહેવામાં આવે છે. આ ટૂંકથી ચારે તરફ નજર ફેરવતાં ખૂબ જ મનોરમ્ય દર્શન જોવા મળે છે.
લીલી વનસ્પતિઓથી ભરચક શિખરજીનો પહાડ તથા ટેકરીઓ ભર ઉનાળે પણ એરકંડિશનની ઠંડક આપે છે. ડુંગર ૪૪.૮૮ ફૂટ ઊંચી સપાટી ધરાવે છે. કેસરિયા દાદાની જેમ અહીં પણ જૈનેતર કોમ ‘પારસદાદા’ને ભાવથી નમે છે. પોષ માસની દશમે અહીં મેળો ભરાય છે.
આ પવિત્ર ભૂમિનાં દર્શનથી આપણું હૈયું નાચી ઉઠે છે. ધન્ય છે આ પરમતારક વીસ તીર્થંકરોની નિર્વાણભૂમિને અને ધન્ય છે એ યાત્રીઓને કે જેઓ આ ભૂમિના દર્શનથી પોતાના આત્માને નિર્મળ બનાવે છે.
શ્રી ઋજુવાલિકા તીર્થ ઃ—ગીરદીહ સ્ટેશનથી

Page #476

૪૬૦
મધુબન જતાં રસ્તામાં ૧૦ માઈલના અંતરે આ સ્થળ આવેલું છે. બરાકડ નામનું ગામ બાજુમાં હોવાથી આ નદી બાકર તરીકે ઓળખાય છે. નદીના કાંઠે નાની સરસ ધર્મશાળા છે અને તેની પાછળના ભાગમાં શ્રી વીરપ્રભુનું ભવ્ય અને અલૌકિક દેરાસર આજે ૨૫૦૦ વર્ષ પછી પણ આપણા હૃદયમાં પવિત્રતાનું વાતાવરણ સર્જે છે.
આ એ પવિત્ર તીર્થભૂમિ છે, જ્યાં આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે, વૈશાખ સુદી ૧૦ના રોજ તીર્થંકર પ્રભુ શ્રી મહાવીર સ્વામીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હતું અને પ્રથમ દીક્ષા પણ તેમણે આજ સ્થળે આપી હતી.
શ્રી ક્ષત્રિયકુંડ તીર્થ ઃ—લચ્છવાડથી ત્રણ માઈલ સીધો માર્ગ કાપતાં, એક જ નદીના ચાર-પાંચ પટ વટાવતાં ક્ષત્રિયકુંડ ડુંગરની તળેટી આવે છે. ત્યાંથી વીર પ્રભુના જન્મ અને દીક્ષા કલ્યાણકના બે મંદિર આવેલાં છે. લગભગ ત્રણ કિ.મી. ચચા પછી શ્રી મહાવીરપ્રભુનું શિખરબંધી દેરાસર છે. આ પહાડ ઉપર “જ્ઞાનખંડવત” વિશાળવન છે. આ વનમાં ભગવાન મહાવીરે દીક્ષા લીધેલી. ભગવાનના ચ્યવન, જન્મ અને દીક્ષા કલ્યાણો અહીં થયેલા. મંદિરની નજીક ચારે તરફ પહાડ હોવાથી કુદરતી સૌંદર્ય અદ્ભુત છે.
શ્રી પાવાપુરી તીર્થ ઃ—આ૫ણા ૨૪મા તીર્થંકર ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીનું આ નિર્વાણસ્થાન છે. ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે ભગવાનને પોતાનો અંતિમકાળ નજીક આવવા લાગ્યો ત્યારે આ પાવાપુરી નગરીમાં હસ્તિપાળ રાજાની વેધશાળામાં તેઓ ચાતુર્માસ હતા અને આવા વખતે લોકો મરણથી હતાશ
શ્રી લચ્છવાડતીર્થ :—લિચ્છવી રાજાઓના નામ પરથી આ ગામનું નામ લચ્છવાડ પડેલું. આ ગામ ક્ષત્રિયકુંડથી ત્રણ માઈલ દૂર છે. ભગવાન મહાવીરનું એ જન્મસ્થળ છે. અહીં મહાવીરપ્રભુનું દેરાસર અને ધર્મશાળા છે. મંદિરની નજીક જીર્ણ હાલતમાં એક મોટું મકાન જોવા મળે છે. આ મકાન શ્રી સિદ્ધાર્થ રાજાનું ભવન હતું. એમ કહેવાય છે કે બૂઝાઈ ગઈ. એ દિવસે મલ્લકી અને લચ્છવી વંશના રાજાઓ,
ચરમતીર્થ પ્રતિ ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામી આસો વદી અમાસના દિવસે અહીં નિર્વાણ પામ્યા. ઝળહળતી ભાવજ્યોતિ
પ્રભુએ આજ ભૂમિમાં દીક્ષા લીધી હતી. પુત્રી પ્રિયદર્શના તથા જમાઈ જબાલીને પણ અહીં જ દીક્ષા આપેલી. અહીંથી ચાર
હજારો માનવીઓ એકઠા થયા અને નિર્વાણનો ઉત્સવ ઉજવવા તેમણે દ્રવ્ય ઉદ્બોત પ્રગટાવ્યો ત્યારથી દિવાળીનું પર્વ અસ્તિત્વમાં આવ્યું.
માઈલ દૂર આવેલ બ્રાહ્મણકુંડ ગામે ૠષભદત્ત અને દેવાનંદ માતાને પ્રભુએ દીક્ષા આપેલી. કુંડેઘાટ પહાડની નીચે કુમારિપ નામનું ગામ છે. ત્યાં શ્રી વીરપ્રભુને ગોવાળિયાએ પહેલો ઉપસર્ગ કરેલો હતો.
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
// શ્રી બાલાપુરીની તીર્થ //
श्री वीरो यत्र निर्वाणं, प्राप्तः पापप्रणाशनः । पावापुरीमहातीर्थ, तं वन्दे भक्तिभावतः ॥
ના થાય એ ખાતર સોળ પ્રહરની દેશનાના “ઉત્તરાધ્યસુત્ર”ના અધ્યયનો ભગવાને અહીં ઉચ્ચાર્યાં હતાં.

જે સ્થળે પ્રભુના દેહનો અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવ્યો ત્યાં ચિત્તા શાંત થઈ જતાં, એ પુનિત રાખ જનતાએ શ્રદ્ધાથી ઉપાડે રાખી અને ત્યાંની માટી પણ લોકોએ ખોતરી-ખોતરીને ઉપાડી જતાં ત્યાં એક મોટો ખાડો પડી ગયો અને ત્યાં હાલમાં જલમંદિરનું નિર્માણ થયું.
જૈનમંદિરો અને બંધુ બેલડી
વિશ્વમાં આ એક જ ધર્મ એવો છે જેમાં આ સંપ્રદાયના સાધુભગવંતો “શ્રમણ” [ભ્રમણ] કરતા હોય છે તે છે ‘અહિંસાના પાયાના સિદ્ધાંતોને વરેલો આપણો જૈન ધર્મ'. આમાં મર્યાદાની એક મહોર લાગેલી છે. જે ધર્મમાં કોઈને કહેલા કટુવચનોથી દુ:ખ પહોંચ્યું હોય તેને પણ હિંસા ગણવામાં આવે છે. કીડી જેવા નાના જીવોનું પગતળે ચગદાઈ જવાઈ મૃત્યુ ના થાય તેનું ધ્યાન રાખવામાં આવે છે જે સંપ્રદાયના સાધુ સંતો પણ ચોમાસા સિવાય વિહાર કરતા હોય છે, જ્યાં ચાતુર્માસ ગાળે ત્યાં પણ ધર્મના ઉપદેશ દ્વારા ભાવિક શ્રાવકોને ધન્ય કરતા હોય છે. જેમના જીવનમાં ત્યાગ અને ધર્મનો શાંતિમય,

Page #477

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૬૧ નીતિમય અને સૈદ્ધાંતિક પ્રચાર જ મહત્ત્વનું કાર્ય છે. આવા સાધુ લિંગ માટે અને મસ્જિદો માટે પણ ગંજાવર દાન કરી, ધર્મ ભગવંતોને આપણા શત શત વંદના.
સહિષ્ણુતાનું અમૂલ્ય ઉદાહરણ પૂરું પાડ્યું. આ દાનેશ્વરી આવા આ સત્ય, અહિંસા અને ત્યાગને વરેલા આ બંધુબેલડીએ ત્રણ અબજ, ૧૩ કરોડ, ૭૨ લાખ અને અઢાર સંપ્રદાયના શ્રેષ્ઠીઓ, ધર્મપરાયણ શ્રાવકો અને સાધભગવંતોની હજાર રૂપિયા ધર્મ માટે ખર્ચા. કહેવાય છે કે વસ્તુપાળવિશિષ્ટતાનાં દર્શન જ આપણને ભાવવિભોર કરી દે છે.
તેજપાળે ફક્ત છ વર્ષના ટૂંકાગાળામાં જ (સંવત ૧૨૮૬ થી
૧૨૯૨) દાનનો આટલો અખ્ખલિત પ્રવાહ વહેવડાવ્યો. સાડા આવા જ બે દિગ્ગજ શ્રેષ્ઠીઓ જેમનાં ધર્મકાર્યો જૈન
બાર સંઘ કાઢ્યા અને તે દરમિયાન સંઘમાં તીર્થયાત્રા માટે સાત જગતમાં જાણીતા છે એવા એમનાં ધાર્મિક, સામાજિક અને
લાખ માણસો હતા. વિ.સં. ૧૨૯૮માં વસ્તુપાળ અને સંસ્કાર સીચિત કાર્યોની ઝાંખી કરીએ. આ ધર્મશિરોમણી,
ત્યારપછીના દસ વર્ષે એટલે વિક્રમ સંવત ૧૩૦૮માં તેજપાળનું માનવરત્નો છે વસ્તુપાળ અને તેજપાળ.
સ્વર્ગારોહણ થયું. આ મહામાનવોએ અનેક ધર્મકાર્યો કર્યા છે. તેમના લેખો
પેલા લોકકવિએ સાચું જ કહ્યું છે કે – ગિરનાર ઉપર ઘણા છે. આ લેખોમાંથી અને જૈન સંપ્રદાયના ગ્રંથોમાંથી, સાંપડેલી માહિતી પ્રમાણે–તેમનાં યશસ્વી કાર્યોને
જનની જણજે ભક્ત જણ, કાં દાતા, કા સૂર જાણીએ અને માણીએ.
નહીં તો રહેજે વાંઝણી, મત ગુમાવીશ નૂર.” (૧) ૧૩૦૦ જિનાલય શિખરબંધી કરાવ્યાં.
આવા ધર્મપ્રેમી, મહાન દાનેશ્વરી, શેઠશ્રી વસ્તુપાળ અને
તેજપાળના આ દિવ્યકાર્યને અંતરના ઉમળકાથી વધાવીએ અને (૨) ૩૨૦૨ જિનાલયોનો ઉદ્ધાર કરાવ્યો.
આજના આપણા ધર્મપ્રેમી શ્રેષ્ઠીઓ આ કાર્યોમાંથી પ્રેરણા લે (૩) એક લાખ મહાદેવના લિંગ બનાવરાવ્યા.
એવી અપેક્ષા સાથે વિરમીએ. (૪) એક લાખ, પાંચ હજાર જિનપ્રતિમા ભરાવી.
આસ્થા અને શ્રદ્ધાનું પવિત્ર તીર્થધામ (૫) ચોર્યાસી (૮૪) મસ્જિદો બનાવરાવી.
શ્રી કેસરિયાજી ચાને ગષભદેવ” (૬) ચોર્યાસી સરોવર
શ્રી કેસરિયાજી એ ખૂબ જ મહત્ત્વનું જૈન યાત્રાધામ છે. (૭) છત્રીસ (૩૬) મજબૂત ગઢકિલ્લા બનાવરાવ્યા. તે ઋષભદેવ ગામમાં પહાડોની પશ્ચાદ્ ભૂમિકામાં આવેલું છે. (૮) ૯૮૪ પૌષધશાળાઓ બંધાવી.
આ સ્થાન પર ચૌદમી સદીમાં બંધાયેલ સુંદર (૯) ૪૦૦ પાણીની પરબો બંધાવી.
રચનાવાળું જૈનમંદિર છે. આમાં મૂળ નાયક ઋષભદેવ
ભગવાન છે. એમની પ્રતિમા ભવ્ય અને વિશાળ પણ (૧૦) ૪૬૪ વાવડીઓ કરાવરાવી.
શ્યામવર્ણની છે. છતાં એમની મુખાકૃતિ ઘણી આકર્ષક અને (૧૧) ૯૦૦ કૂવા કરાવરાવ્યા.
પ્રેરણાદાયી છે તેને પદ્માસન આસનમાં અંકિત કરવામાં આવી (૧૨) 800 ધર્મશાળાઓ બંધાવી. (૧૩) છત્રીસ (૩૬) લાખ રૂપિયા જ્ઞાનભંડાર માટે વાપર્યા. આ પ્રતિમા વિશેની એક દંતકથા છે કે આ અલૌકિક
પ્રતિમા જેનોના વીસમાં તીર્થકર “શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામીજીના (૧૪) ૧૮ કરોડ, ૯૬ લાખ શત્રુંજય તીર્થ ઉપર ખ.
સમયમાં લંકાપતિ રાવણને ત્યાં બિરાજમાન હતી અને ત્યાં તેની (૧૫) ૧૮ કરોડ, ૮૩ લાખ ગિરનારજીતીર્થે ખ.
પૂજા કરવામાં આવતી. રાવણને પરાજિત કર્યા પછી ભગવાન (૧૬) ૧૨ કરોડ, પ૩ લાખ આબુ તીર્થે ખ. શ્રીરામ આ પ્રતિમાને અયોધ્યા લઈ આવ્યા હતા. ત્યાંથી તેને આ પ્રમાણે આપણા આ બે શ્રેષ્ઠીઓએ દાનનો અખંડ
ઉજ્જૈન લઈ જવામાં આવી અને એ પછી કંઈક દૈવિક પ્રવાહ વહાવ્યો. ફક્ત જૈન ધર્મ માટે જ નહીં પરંતુ મહાદેવના શક્તિદ્વારા તે વરપદ્રનગર યાને વડોદરાની બહાર એક વટવૃક્ષ
નીચે પ્રગટ થઈ હતી. આ જગા પર ઋષભદેવ ભગવાનના
આ
છે
Jain Education Intemational

Page #478

૪૬૨
જિન શાસનનાં
ચરણચિહ્ન સ્થાપિત કરવામાં આવ્યાં છે. જે આજે પણ મંદિરના પ્રાંગણમાં પ્રાચીન સમયની શ્રી મરૂદેવી અસ્તિત્વમાં છે. વિશિષ્ટ અને ચમત્કારિક વાત એ છે કે થોડાક માતાની મૂર્તિ છે અને શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર છે. સમય પછી આજ પ્રતિમા ઋષભદેવ ગામથી એકાદ
આમ તો એક મહત્ત્વનું જૈન તીર્થધામ છે. પણ અહીં કિલોમીટરના અંતરે ફરીથી એક વૃક્ષની નીચે પ્રગટ થઈ. આ જૈનધર્મી ઉપરાંત બીજી કોમના લોકો અને ખાસ કરીને ભીલો સ્થળ પર પણ ઋષભદેવનાં ચરણચિહ્નો સ્થાપિત કરવામાં
કેસરિયાજીને પોતાના ઇષ્ટદેવ માની, ભક્તિભાવથી દર્શને આવે આવેલાં છે જે આજે હયાત છે. અહીં દર વરસે ફાગણ વદ આઠમે, ઋષભદેવ
આ કેસરિયાજીનું તીર્થધામ અમદાવાદ–ઉદેપુર રેલ્વે ભગવાનના જન્મકલ્યાણકના દિવસે મેળો ભરાય છે. એક મોટો
લાઈન પર ઋષભદેવ રેલ્વે સ્ટેશનથી અગિયાર કિલોમીટર અને વરઘોડો કાઢવામાં આવે છે.
ઉદેપુર સીટી સ્ટેશનથી છાસઠ (૬૬) કિલોમીટરના અંતરે 2ષભદેવનો કેસરિયાજી નામથી ઉલ્લેખ કરાતો હોઈ આવેલું છે. ઋષભદેવ રોડથી કેસરિયાજી આવવા માટે બસોની ભક્તો સદીઓથી કેસર ચઢાવવાની માન્યતા માને છે. સગવડ છે. ઉદેપુરથી તો બસો અને ટેક્સીઓની પણ સગવડ કલ્પના સૂત્રમાં એવો ઉલ્લેખ છે કે, ઋષભદેવે દીક્ષા
છે. નજદીકનું ગામ ખેરવાડા સોળ (૧૬) કિલોમીટરના અંતરે અંગીકાર કરી ત્યારે માથાના વાળને લોચ કરતી વખતે દેવોના
આવેલું છે. વાહનોને આવવા માટે ઠેઠ ધર્મશાળા સુધી પાકી કહેવાથી પાછળના ભાગમાં થોડા વાળની લટો રાખી હતી.
સડક છે. ધર્મશાળાઓ મંદિરની પાસે જ છે એટલે યાત્રાળુઓને આમ તેમને શિરે વાળ યાને કેશ રહી જવાથી તેમને કેસરિયા વાહન દ્વારા મંદિર સુધી પહોંચવાની સગવડતાઓ છે. ભગવાન કહેવામાં આવે છે.
ધર્મશાળાઓમાં ખૂબ જ સારી સગવડો છે અને અહીં આજ રીતે શાંતિનાથ ભગવાનની એક જટાધારી પ્રતિમા ભોજનશાળાની પણ વ્યવસ્થા છે. શ્રી મહુડી તીર્થ ઉપર છે. એટલે ત્યાં પણ શાંતિનાથજીની શ્રી કેસરિયાજી તીર્થના દર્શને જવું એ પણ જીંદગીનો પ્રતિમાને કેશ હોવાને કારણે કેસરિયાજીના નામથી ઉલ્લેખ એક લ્હાવો છે. અહીં તમારી આસ્થા અને શ્રદ્ધા જરૂર સાકાર કરવામાં આવે છે.
થાય છે. મંદિર ઘણું પ્રાચીન છે. વિક્રમ સંવત ૧૪૩૧માં મંદિરનો પાટણ : જીનાલયોનું નગર” જીર્ણોદ્ધાર થયાના પુરાવા મળી આવ્યા છે.
એક સમયનું ગુજરાતનું ઐતિહાસિક પાટનગર, વિદ્વાન રાજસ્થાનમાં તો ઘણા જૈન તીર્થો આવેલાં છે પણ કોશકાર હેમચંદ્રાચાર્યજીની કર્મભૂમિ, ગુજરાતના ગૌરવવંતા મેવાડના પ્રદેશમાં તો જૈનોનું મહત્ત્વનું આ એક જ યાત્રાધામ રાજવી સિદ્ધરાજ જયસિંહનું સ્વપ્નનગર પાટણ તો ઇતિહાસ, છે. મેવાડના રાણા આ પ્રભુના અનુયાયી હતા અને શિક્ષણ અને ધર્મના ત્રિવેણી સંગમ સમું છે. ભક્તિભાવથી અહી દર્શને આવતા હતા. રાણા ફતેસિંહજીએ તો
સોલંકી વંશના દીર્ધદૃષ્ટા, કાર્યકુશળ જૈન વણિક એક રત્નજડીત સુવર્ણમય આંગી પણ ભેટ આપી હતી જેનો
મંત્રીશ્વરોના કારણે પાટણ જીનાલયોનું નગર પણ બન્યું છે. આજે પણ પ્રસંગોપાત ઉપયોગ કરવામાં આવે છે.
ઇતિહાસ સાક્ષી છે કે નવમા સૈકાની શરૂઆતથી, કેસરિયાજીનું મંદિર બાવન જીનાલય મંદિર છે.
ચૌદમા સૈકાના મધ્યભાગ સુધી, લગભગ સાડા પાંચ સૈકા દૂરદૂરથી એનાં શિખરો જોઈ શકાય છે. શિખરો તોરણો, સ્તંભો વગેરે કલાત્મક રીતે બનાવેલાં હોઈ મનોહર અને આકર્ષક લાગે
સુધી–એ ગુજરાતનું પાટનગર હતું.
આ શહેર ગુજરાત નરેશ વનરાજ ચાવડાએ વસાવ્યું હતું
પરંતુ તેનું વાસ્તુવિધાન જૈન મંત્રોચ્ચાર દ્વારા કરવામાં આવ્યું અહીં બે જૈનમંદિરો આવેલાં છે. એક જૈન મંદિર ૭૮
હતું. વનરાજ ચાવડાના મદદગાર અણહિલ નામે એક ભરવાડે મીટર લાંબુ અને ૭૩ મીટર પહોળું છે. એમાં ચારેબાજુ
આ જગ્યાને શુકનવંતી માનીને વનરાજ ચાવડાને અહીં પાટણ છેતાલીસ (૪૬) દેરીઓ આવેલી છે. બધી જ દેરીઓમાં જૈન
શહેર વસાવવાનું જણાવેલું. અણહિલ ચાવડાના સૂચનથી આ તીર્થકરોની પ્રતિમાઓ પધરાવવામાં આવી છે.
Jain Education Intemational

Page #479

Esser=
'
)]
=
=
ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૬૩ આરસપહાણના પથ્થરોમાંથી બનાવેલી છે.
આ એક અદ્ભુત કલાકારીગરીવાળું સંપૂર્ણ બાવન (૫૨) જિનાલય મંદિર છે. તેનાં શિખરો ઉપર સુંદર શોભાયમાન કળશો કોતરવામાં આવ્યા છે. શિખરો ઉપર ઉંચા ધ્વજદંડો છે. મંદમંદ પવનમાં લહેરાતી ધજાઓ અને ધ્વજદંડની ઘંટડીઓનો મધુર રણકાર મંદિરની ભવ્યતા અને આકર્ષકતામાં ઊમેરો કરી ભક્તજનોની ભાવનાને ઉત્તેજિત કરે છે. પાટણમાં પંચ્યાસી (૮૫) જેટલાં જૈનમંદિરોમાં ૧૨૪ જેટલાં જુદાજુદા મંદિરો છે. તેમાં બે મંદિરો “સહસુ કૂટ' અર્થાતું એક હજારને ચોવીસ પ્રતિમાઓથી પ્રસ્થાપિત થયેલાં છે.
આ ઉપરાંત પાટણમાં બીજા ઘણાં કલાત્મક અને દર્શનીય મંદિરો છે. તેમાં શ્રી સ્વૈભણ પાર્શ્વનાથનું મંદિર, શ્રી મહાલક્ષ્મી માતાના પાડાનું મંદિર વિગેરે ગણાવી શકાય. | વનરાજની માતાને જૈનાચાર્ય શ્રી શીલગુણસૂરિએ આશ્રય આપ્યો હતો. વનરાજ એમના બાળપણમાં શ્રી શીલગુણસૂરિના આશીર્વાદ અને માર્ગદર્શનથી શૂરવીર બન્યો હતો. આથી જ્યારે વનરાજે પાટણ વસાવ્યું ત્યારે કૃતજ્ઞતાની ભાવનાથી પ્રેરાઈ તેણે
પાટણમાં વનરાજ વિહાર નામનું “ચેત્ય' બંધાવ્યું હતું અને સેમપુરા શિપીએ એ જૈન મંદિરની રચના પદ્ધતિમાં કરેલું અદભુત કામ
પોતાના વતન પંચાસર ગામમાંથી શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ભારતીય શિલ્પ સ્થાપત્યના ઇતિહાસમાં અમર બની રહેશે.
પ્રતિમા મંગાવી શ્રી શીલગુણસૂરિના શુભ હસ્તે ઈ.સ. ૮૦૨માં જગ્યાએ આ શહેર વસાવ્યું. તેથી આ શહેર અણહિલપુર
મહા મહોત્સવ ઉજવીને મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી અને પાટણના નામે જાણીતું બન્યું.
ત્યારથી અહીં આવેલ મુખ્ય મંદિર પંચાસરા પાર્શ્વનાથ નામે પાટણ ઐતિહાસિક નગર અને ગુજરાતની જૂની તીર્થધામ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયું. રાજધાનીનું શહેર માત્ર ન હતું પણ તે સંસ્કૃત અને જૈનોનું
- પાટણમાં સિદ્ધરાજ જયસિંહે બંધાવેલ સહસ્ત્રલિંગ તળાવ યાત્રાધામ પણ હતું. સિદ્ધરાજ જયસિંહ અને કુમારપાળના અને રાજા ભીમદેવ પહેલાનાં પત્ની ઉદયમતીએ બંધાવેલ રાજ્ય દરમિયાન જાહોજલાલીની ટોચ પર હતું.
રાણકીવાવ સ્થાપત્ય અને શિલ્પકળાના અજોડ નમૂનાઓ છે. પાટણમાં ઘણાં મોટા પ્રમાણમાં જૈન મંદિરો છે. આથી
આમ જૈનતીર્થધામ તરીકે પાટણની ખૂબ જ વિશેષતા તે જીનાલયોનું નગર અને જેનોનું યાત્રાધામ બની ગયું છે. રહેલી છે. અહીં જૈનસંપ્રદાયને રાજ્યાશ્રય મળ્યો તેથી આ પાટણ અને તેની નજદીક ચૌદ કિલોમીટરના અંતરે ચારૂપમાં સંપ્રદાય એનાં જૈન મંદિરો અને એની શિલ્પસ્થાપત્ય કલા આવેલ મંદિરોની યાત્રાએ જૈનો ઘણી મોટી સંખ્યામાં જાય છે. ભારતભરમાં જાણીતાં બન્યાં છે. આમાં પંચાસરનું પાર્શ્વનાથનું બાવન જિનાલય મંદિર મુખ્ય છે.
શ્રી શીલગુણસૂરિના આશીર્વાદ, કપા હેમચંદ્રાચાર્યની આ મુખ્ય મંદિરને ફરતી એકાવન દેરીઓ છે. આ જૈન દેરીઓમાં શ્યાસી (૮૬) જિનબિંબોની અંજનશલાકા વિધિ *
ધન્ય થઈ પાટણની ભૂમિ, જૈનધામની કલગી સમી કરેલી મૂર્તિઓ પ્રસ્થાપિત કરવામાં આવી છે. અહીં પ્રદક્ષિણામાં
ચારૂપ તીર્થ આવેલી એકાવન દેરીઓ અને શ્રી ગોડીજી પાર્શ્વનાથની પાટણની નજીકનું આવું જ બીજું પવિત્ર યાત્રાધામ છેપ્રદક્ષિણામાં આવેલ છવ્વીસ (૨૬) દેરીઓ મોટા ભાગે ચારૂપ તીર્થ.
Jain Education Intemational

Page #480

૪૬૪
આજે તો આ ચારૂપ નાનું ગામ છે પણ સોલંકી કાળમાં એ મોટું નગર હશે અને ત્યારે અહીં જૈનોની વસ્તી પણ સારા પ્રમાણમાં હશે તેવું અનુમાન જરૂર કરી શકાય.
ચારૂપનું મંદિર વિશાળ, ભવ્ય અને આકર્ષક છે. એની તીર્થ તરીકેની મહત્તા, મંદિરના મૂળનાયકની પ્રતિમા જે રીતે મળી, તેના ઇતિહાસના કારણે છે. શ્રી પ્રભાચંદ્રાચાર્ય સંવત ૧૩૩૪માં રચેલા-પ્રભાવક ચરિત્ર”માં આ પ્રમાણેનો ઉલ્લેખ છે.—
“ક્રાંતિનગરીના ધનેશ શ્રાવક જ્યારે સમુદ્રમાં વહાણ દ્વારા મુસાફરી કરતા હતા ત્યારે સમુદ્રના અધિષ્ઠાયક દેવે તેમનું વહાણ થોભાવી દીધું. તે વેપારીઓ વ્યંતરના ઉપદેશથી તે દેવની પૂજા કરી અને તે ભૂમિમાંથી ત્રણ પ્રતિમાઓ બહાર કાઢીને તેમાંથી એક ચારૂપ નામમાં રાખીને તીર્થની પ્રતિષ્ઠા કરી.
બીજી પ્રતિમા પાટણમાં આવેલ શ્રી અરિષ્ટનેમિના મંદિરમાં સ્થાપિત કરી. ચારૂપના જૈન મંદિરમાં એક ખંડિત પરિકરના લેખ ઉપરથી એવું લાગે છે કે નાગેન્દ્રિયગચ્છીય શ્રી શીલગુણસૂરિના સંતાનીય શ્રી દેવચંદ્રસૂરિએ આ ચારૂપ મહાતીર્થમાં શ્રી પાર્શ્વનાથના પરિકરની પ્રતિષ્ઠા કરી હતી.
આ ચારૂપનું જૈનમંદિર મહામંત્રી વસ્તુપાળે બંધાવ્યાનો ઉલ્લેખ આબુના શિલાલેખોમાંથી મળી આવ્યો છે. અહીં દર પૂનમે મેળો ભરાતો હોય એવું દૃશ્ય ખડું થાય છે.
શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની મૂર્તિ પ્રાચીન, શ્યામલવર્ણી અને ઘણી જ કલાત્મક છે. શિલ્પીએ મૂર્તિના મુખ ઉપર વીતરાગીપણના ભાવો પ્રદર્શિત કર્યા છે. મૂર્તિ પ્રભાવશાળી અને આકર્ષક છે.
જૈન ભાઈઓની માન્યતા પ્રમાણે મૂર્તિ સવાર, સાંજ અને બપોરે જુદાં જુદાં રૂપ ધારણ કરે છે. આ મૂર્તિ ખૂબ ચમત્કારી પણ છે.
આમ પાટણ અને સાથે સાથે ચારૂપ જૈનધર્મના ભાઈઓ માટે પરમ શ્રદ્ધા, શાંતિ અને ફળદાયક તીર્થધામ છે.
રાજસ્થાન'ની ધરતી પર આવેલું રાણપુર : અદ્વિતીય સ્થાપત્યકળાનું જૈન યાત્રાધામ
આ પવિત્ર યાત્રાધામ રાણકપુર, અરવલ્લી ગિરિમાળાની

જિન શાસનનાં
// શ્રી રાણપુર તીર્થ ।।
नलिनीगुल्म विमानोभिधान श्री चतुर्मुख युगादीश्वर पसीयंतु ।
ટેકરીઓમાં એક નાનકડી મધાઈ નદીને કિનારે આવેલું છે.
આ સ્થાન તો નિર્જન, શાંત અને એકાંતવાળું છે. અહીં રેલ્વે સ્ટેશન પણ નથી. આબુરોડથી રેલ્વે માર્ગે આગળ જતાં ફાલના રેલ્વે સ્ટેશન આવેલું છે. ત્યાંથી આ યાત્રાધામ પાંત્રીસ કિલોમીટરના અંતરે આવેલું છે. આ સ્થળથી નજદીકનું મોટું ગામ “સાદડી” આઠ કિલોમીટરના અંતરે આવેલું છે. આ સ્થળેથી યાત્રાધામ રાણકપુર જવા માટે બસ અને ટેક્સી મળી આવે છે. ઉદેપુરથી પણ આ સ્થળે બસ, ટેક્સી દ્વારા પહોંચી શકાય છે. ઠેઠ મંદિર સુધીની પાકી સડક છે. આ પવિત્ર યાત્રાધામમાં શ્વેતાંબર જૈન ભાઈઓની પેઢી આણંદજી કલ્યાણજી તરફથી રહેવા જમવાની સારી વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. આણંદજી કલ્યાણજી એ કોઈ શેઠિયા કે જૈન દાતાનું નામ નથી. “આણંદ કરો, કલ્યાણ કરો” આ સૂત્રને સાર્થક કરતી આ પેઢી જૈનયાત્રી અને જૈનેતર યાત્રીઓની સેવા માટે કાર્યરત છે.

પંદરમી સદીમાં અહીં એક મોટું નગર હતું. જે ‘રાણપુર' નામે જાણીતું હતું. પછી એનું નામ રાણકપુર પડ્યું. આજે તો આ ભૂમિ પર શ્વેતાંબર સંપ્રદાયના ત્રણ જૈન મંદિરો સિવાય પુરાણા નગરના કોઈ અવશેષ જોવા મળતા નથી. આગળ-પાછળની ટેક્સીઓમાં અનેક ખંડિયેરો જોવા મળે છે. આ નગરનો ક્યારે વિનાશ થયો તેની કોઈ માહિતી ઉપલબ્ધ નથી. પણ કહેવાય છે કે ધર્માંધ બાદશાહ ઔરંગઝેબના સમયમાં ઝનૂની મોગલ સૈનિકોએ આ નગરને ભારે નુકશન પહોંચાડ્યું હશે.
પંદરમી સદીમાં જ્યારે રાણકપુર એક મોટું નગર હતું

Page #481

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૬૫
ત્યારે ત્યાં યુગપ્રધાન આચાર્યશ્રી સોમસુંદરસૂરિશ્વરજીના માટે ચારેબાજુ પગથિયાં છે. એવી જ રીતે પ્રવેશ કરવા માટે ઉપદેશથી રાણાકંભાના મંત્રી શ્રી ધરણાશાહે વિક્રમ સંવત ચારે બાજુ દ્વારો છે. પહેલા માળે વચમાં રંગમંડપ છે. ચાર ૧૪૪૬માં એક વિશાળ અને અદ્વિતીય જૈનમંદિર બાંધવાની દિશામાં આવેલા આવા ચાર મેઘના ૯ મંડપો છે. આ મંડપો શરૂઆત કરેલી અને વિક્રમ સંવત ૧૪૯૬માં આ મંદિરની પણ અજોડ છે. તેમાં ઘણી જ બારીકાઈથી કોતરવામાં આવેલ પ્રતિષ્ઠા શ્રી સોમસુંદર સૂરિશ્વરજીના શુભહસ્તે કરવામાં આવી લગભગ ચાલીસ ફૂટ ઊંચા સ્તંભો છે. સ્તંભોની વચમાં હતી. આ મંદિરની પ્રતિષ્ઠા થઈ ત્યારે તેને “નલિની ગુલ્મ દેવ મોતીઓની માળાની જેમ લટકતા ઉત્કૃષ્ટ પ્રકારની કોતરણીવાળા વિમાન” તુલ્ય “ગગનચુંબી ધરણ વિહાર” કહેવામાં આવતું. તોરણો છે. મંડપની ઉપર ગુંબજ છે. તેની સુંદર કોતરકામવાળી આજે તો તેને “રાણકપુરનું મંદિર’ એ નામે ઉલ્લેખ કરવામાં છતોમાં વચ્ચે ઝૂમરની જેમ લટકતાં કોતરકામવાળાં લોલક છે. આવે છે. શ્રી ધરણશાહે બંધાવેલું એટલે તેને ધરણવિહાર ગૂંબજ ખૂણાના ભાગ ઉપર પુતળીઓની મૂર્તિઓ કોતરવામાં કહેવામાં આવતું. તે ત્રણમાળનું ઊંચું મંદિર હોઈને તેને આવી છે. શિખરોના ગુંબજ અને છતો ઉપર કેટલાક પુરાતન ગગનચુંબી વિહાર તરીકે વર્ણવવામાં આવતું. વળી તેમાં બધા પ્રસંગો કોતરવામાં આવ્યા છે. મળીને ચોર્યાસી શિખરબંધ દેવ દેવકુલિકા'ઓ અર્થાતુ દેરીઓ
મંદિરના ગર્ભગૃહોમાં ચારે દિશાઓમાં ભગવાન હોઈને તેને અનલિની ગુલ્મ' અર્થાતુ કમળના ઝૂંડની ઉપમા આદિનાથની બહોતેર (૭૨) ઇંચ ઉંચી શ્વેતવર્ણ પદ્માસનસ્થ આપીને દેવવિમાન સાથે સરખાવવામાં આવ્યું હતું. તેની પાછળ પ્રતિમાઓ છે. એવી જ રીતે બીજે અને ત્રીજે માળે, ચારે ધરણાશાહને આવેલ સ્વપ્નોનો પણ ઇતિહાસ છે.
દિશામાં ચાર-ચાર તીર્થંકરોની પ્રતિમાઓ છે. આથી આ આ તીર્થની મહત્તા વર્ણવતાં કવિવર શ્રી ઋષભદાસે શ્રી મંદિરને ચતુર્મુખ જિન પ્રસાદ કહેવામાં આવે છે. આ મંદિરમાં હીરવિજયસૂરિ રાસમાં લખ્યું છે કે–
સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વનાથ તથા સહસ્ત્રફૂટની શિલાપટ્ટ મૂર્તિઓ છે. “આ ગઢ આબુનવિ ફરસિયો, ન સુણ્યો હીરનો રાસ
સ્વર્ગસ્થ શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈ, “સીબા” રાણકપુર નર નાવિ ગયો, ત્રિä ગર્ભા વાસ.” [CIBA]ના મેનેજીંગ ડાયરેક્ટરને આ જિનમંદિર જોવા પંડિત મેઘકવિએ વિક્રમ સંવત ૧૪૯૯માં મંદિર જોયું
રાણકપુર લઈ ગયા હતા. આ મંદિરની કલા જોઈને તેઓ હતું. તેમણે રચેલ “રાણિગપુર’ ચતુર્મુખ પ્રસાદ સ્તવનમાં આ
એટલા બધા પ્રભાવિત થઈ ગયા હતા કે તેમણે આ મંદિરની રાણપુરનગરને એ સમયના ગુજરાતના પાટનગર પાટણ સાથે
સ્થાપત્ય કલાના અને તેની શિલ્પકળાના મંદિરના અંદરના સરખાવ્યું હતું. એમના લખવા પ્રમાણે એ સમયે ત્યાં સમૃદ્ધ
ભાગમાંથી બધી બાજુએથી ફોટાઓ લેવા પેરિસથી એક અને સંપત્તિવાન ત્રણ હજાર શ્રાવકોનાં ઘર હતાં.
નિષ્ણાત ફોટોગ્રાફરને પોતાના ખર્ચે, ભારત મોકલી ફોટાઓ
લેવડાવ્યા હતા અને તેનું એક આલ્બમ બનાવીને શેઠ આણંદજી | વિક્રમ સંવત ૨૦૦૯ની સાલમાં શ્વેતાંબર જૈન સંઘની
કલ્યાણજીની પેઢીને ભેટ તરીકે મોકલાવ્યું હતું. પછી તો આ જાણીતી પેઢી “આણંદજી કલ્યાણજી” દ્વારા તેનો જીર્ણોદ્ધાર
પેઢીએ આ આલ્બમની હજારો કોપીઓ કઢાવીને યાત્રાળુઓને કરવામાં આવ્યો હતો. મુખ્ય મંદિરની ચૌમુખ ભગવાનની
એ મૂળ કિંમતે વેચી હતી. સંગેમરમરની પ્રતિમાં બિલકુલ જીર્ણ થઈ ગઈ હતી એને અસલના જેવી જ નવી બનાવવામાં આવી છે. અસલ મૂર્તિને
આમ આ પવિત્ર યાત્રાધામ રાણકપુર ધર્મ, કલા અને બહાર એક બાજુ પર રાખી મૂકવામાં આવી છે. તે પ્રાચીન સંસ્કૃતિના અમર વારસા સમાન છે. શિલ્પકળાનો ખ્યાલ આપે છે.
ગુજરાત અને રાજસ્થાની સરહદે આવેલું જૈન આ મંદિરમાં આપણા દેશના સ્થાપત્ય અને શિલ્પકળાના
ધર્મનું પોરાણિક મહત્ત્વ યાત્રાધામ અદ્વિતીય નમુના જોવા મળે છે. ઉત્તમ પ્રકારની કોતરણીવાળા
આબુ-દેલવાડા સુશોભિત સ્તંભો, તારણો અને શિખરોની વિવિધતા જોનારને
ધન્ય આબુ, ધન્ય દેલવાડા, રૂડું રાજસ્થાન શ્રદ્ધાનાં આકર્ષે છે. મંદિર સમચોરસ છે અને એક ઉંચી ઉભણી પર
સુમનભર્યા, આ પવિત્ર યાત્રાધામ તમે આબુ જાઓ અને બાંધવામાં આવ્યું છે. તે ત્રણ માળનું છે. પ્રથમ માળ પર ચઢવા 59
Jain Education Intemational

Page #482

&૬૬
જિન શાસનનાં દેલવાડાનાં દેરાસરોનાં દર્શન ના કરો, તો તમારી એ યાત્રા તેમાં પંદરસો મજૂરો અને બારસો શિલ્પીઓ કામે લાગેલા હતા. અધૂરી લેખાશે.
મંદિરના કેન્દ્રમાં આવેલ ગુંબજ, તેને ફરતી કિનારી અને ઈ.સ.ની અગિયારમી અને તેરમી સદીમાં બંધાવેલ શ્વેત વિપુલ કોતરકામ કરેલ ઝુમ્મર આખા મંદિરની ઇમારતમાં આરસપહાણનાં બેનમૂન અને અસાધારણ કોતરણીવાળા સૌથી વધુ આકર્ષક છે કોતરકામની સૂક્ષ્મતા ઉત્કૃષ્ટ છે અને દેલવાડાનાં જૈનમંદિરો ભારતના અપ્રતિમ સ્થાપત્ય અને આખું દૃશ્ય જીવંત અને ગતિશીલ લાગે છે. શિલ્પકળાના ઉત્કટ નમુનારૂપ છે.
મંદિરના ગર્ભગૃહમાં જૈન સંપ્રદાયના પ્રથમ તીર્થકર આબુ આમ તો દેલવાડાનાં જૈન મંદિરોને લીધે આદિનાથ ભગવાનની પદ્માસનસ્થ પ્રતિમા છે. મૂર્તિને અતિ જૈનતીર્થધામ બન્યું છે.
કિંમતી આભૂષણોથી શણગારેલી છે. મંદિરના સભાખંડમાં દેલવાડાની પાસે ઓરિયા ગામમાં એક કનખલ તીર્થ છે.
અડતાલીસ (૪૮) સુંદર કોતરણીવાળા સ્તંભો છે અને અહીં જૈન સંપ્રદાયના ચોવીસમાં તીર્થકર ભગવાન મહાવીર
ગુંબજોમાં સુકુમાર પ્રતિમાઓ કંડારેલી છે. મુખ્ય મંદિરને ફરતાં સ્વામીનું મંદિર છે. એની નજદીકમાં ચક્રેશ્વર મહાદેવનું પણ
નાનાં-નાનાં બાવન મંદિરો છે. જેમાં જુદા-જુદા જૈન મંદિર છે.
તીર્થકરોની મૂર્તિઓ છે. જૈન સંપ્રદાયમાં આને બાવન જિનાલય
મંદિર કહેવામાં આવે છે. દેલવાડાના મંદિરો તો ગૌરવની ગાથા સમાન છે અને જૈન સંપ્રદાયે સમાજને આપેલો અમર અને અમૂલ્ય વારસો છે.
આ વિમલવસહી મંદિરના સ્થાપત્ય અને શિલ્પકળા વિશે તેમાં પાંચ મુખ્ય મંદિરો છે. મંદિરના સંકુલમાં સો ફૂટના
એક સ્થાપત્ય કલાભિષે કહ્યું છે કે-“આ જૈનમંદિર તેના સમચોરસ ભાગમાં બીજા પૂરક મંદિરો અને પરસાળ યાને
અણિશુદ્ધ નકશીકામથી પ્રેક્ષકને વિચારવંતા કરી મુકે છે. આ ગેલેરી છે. કર્નલ રસ્કીને એનું વર્ણન કરતાં લખ્યું છે કે મંદિરનો સાધારણ નકશો અને યોજના ગિરનાર ઉપરનાં કે “શિલ્પીઓના ટાંકણાથી વિપુલપણે પ્રદર્શિત થયેલ આ મંદિરોમાં બીજાં જૈનમંદિરો જેવાં જ છે. વચમાં મુખ્ય મંદિર અને ભગવાન આદિનાથ અને નેમનાથના મંદિરો સર્વશ્રેષ્ઠ છે. બને આસપાસ નાની દેરીઓ. મંદિરના મુખ્ય પ્રવેશદ્વાર આગળ એક મંદિરો સવિસ્તારપણે સફેદ આરસપહાણનાં બનાવેલાં છે. તે મંડપ છે અને આ મંડપની આગળ છ થાંભલાવાળો એક સ્થાપત્ય કલા અને શિલ્પકલાની ઉત્કૃષ્ટ નાજુકાઈથી અને લચી
લંબચોરસ ઓરડો છે જેમાં હાથી ઉપર વિમળશાહ પોતાના શણગાર અને અલંકારની વિપુલતાથી બનાવવામાં આવ્યા છે. કુટુંબને મંદિર તરફ લઈ જાય છે. આ કલ્પના નવીન છે. ત્યાં તે સમયે વિકસેલી સ્થાપત્યકલા અને શિલ્પકળા સંપૂર્ણપણે અહીં હાથીઓના આરસપહાણનાં સુંદર રીતે કોતરેલાં પુતળાઓ છે વેરાયેલી છે. આ ઇમારતોમાં વેરાયેલો શણગાર અને છતો. તે કદમાં નાના પણ પ્રમાણસર છે. તેના ઉપર અંબાડી દ્વારો, સ્તંભો, ભીંત, તક્તીઓ (પેનલ્સ) અને ગોખલાઓ ઉપર કાત
કોતરવામાં આવી છે. તેની શિલ્પકલા પણ આબેહૂબ છે.” કરેલા શણગારનું ઝીણવટભર્યું કોતરકામ ઉત્તમ કોટિનું અને વિમળશાહે આ મંદિર એક જૈન આચાર્ય શ્રી અજોડ છે. આરસપહાણને અતિશય પાતળા, પારદર્શક અને ધર્મઘોષસૂરિની પ્રેરણાથી બનાવ્યું હતું. મંદિર માટે જે જગ્યા નાજુક બનાવીને તેની ઉપરનું સુંદર કોતરકામ બીજી કોઈ પસંદ કરી તે શિવ અને વિષ્ણુના પૂજકોના હાથમાં હતી. જગ્યાએ ભાગ્યે જ જોવા મળે છે.
વિમળશાહે પોતાની સત્તાનો ઉપયોગ ના કરતાં, આ જગ્યામાં અહીનું પહેલું મંદિર એ જૈન તીર્થકર આદિનાથને અર્પણ તેની ઉપર પથરાઈ શકે તેટલા સિક્કા આપી જમીન ખરીદી કરવામાં આવ્યું છે. તે ઈ.સ. ૧૦૩૨માં ત્યારના ગુજરાતના
હતી અને તેના ઉપર આદિનાથનું સુંદર મંદિર બંધાવ્યું હતું. ચાલુક્ય રાજા ભીમદેવ પહેલાના મંત્રી વિમલશાહે બંધાવ્યું હતું.
તેમણે આદિનાથની અઢારભાર પિત્તળની મોટી પ્રતિમાની શ્રી એમ મંદિરના એક લેખ પરથી જાણવા મળે છે. તેને ધર્મઘોષસૂરિના હસ્તે પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. વિમળવસહી કહે છે એમ કહેવાય છે કે, આ મંદિર બાંધવામાં બીજું મંદિર ઈ.સ. ૧૨૩૧ની સાલમાં ત્યારના અઢાર કરોડ છપ્પન લાખ (૧૮,૫૬,૦૦,૦૦૦) રૂપિયાનો ખર્ચ ગુજરાતના રાજા વીરધવલના બે મંત્રીઓ વસ્તુપાલ અને થયો હતો અને તે બાંધવામાં ચૌદ વરસનો સમય લાગ્યો હતો. તેજપાલે બંધાવ્યું હતું. વસ્તુપાલ, તેજપાલ બન્ને ભાઈઓ હતા.
Jain Education Intemational

Page #483

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૬૭
છે.
આ મંદિર જૈનધર્મના બાવીસમા તીર્થંકર નેમનાથને અર્પણ આપણાં આચાર્ય ભગવંતશ્રીઓએ એમના ચરણ સ્પર્શથી આ કરવામાં આવ્યું છે. શિલ્પીઓએ આરસને એટલી મૃદુતા અને તીર્થભૂમિઓને રળિયાત કરી હોય એવું સતત પ્રતિત થયા કરે બારીકાઈથી કોતરી છે કે એમાં કંડારાયેલી મૂર્તિઓ જીવંત લાગે છે. આવાં તીર્થોના દર્શનથી જ આપણા જીવનમાં પરિવર્તન
આવે છે. વ્યથાનાં વાદળો વિખરાઈ જાય છે અને આપણું આ મંદિરની વિશેષતા તેમાં અનપમ કોતરકામથી જીવન નવપલ્લવિત બને છે. આને આપણે ચમત્કાર પણ કહી બનાવેલા બે ગોખલાઓ છે. તે વસ્તુપાલ, તેજપાલની
શકીએ. આવું જ એક ચમત્કારી તીર્થ છે-“શ્રી શંખેશ્વર પત્નીઓના નામે બનાવેલા હોઈ “દેરાણી-જેઠાણીના
પાર્શ્વનાથ તીર્થ”. આ ચમત્કાર તીર્થકરો દ્વારા નથી થતા. ગોખલાઓ” તરીકે ઓળખાય છે.
તીર્થકરો નિર્વાણગતિને પામેલા હોઈને, ચમત્કાર કરે નહીં. આ
ચમત્કારો તીર્થકરોના ભક્તો દ્વારા થતા હોય છે. જૈન મંદિરમાં પ્રવેશ કરતાં આરસપહાણમાં બારીકાઈથી
ધર્માવલંબીઓમાં આ “શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીર્થ”નું સ્થાન કોતરેલા એક સરખા કદના દસ હાથીઓ છે. આને હાથીખાના
પાલિતાણાના શત્રુંજય તીર્થ પછી બીજા સ્થાને આવે છે. કહેવામાં આવે છે. તેના ઉપરનો શોભાનો સાજશણગાર ઉત્તમ પ્રકારની કોતરણી દ્વારા સજાવવામાં આવ્યો છે અને ગાંઠવાળા
આ શંખેશ્વરનું મૂળ નામ તો શંખપુર હતું. ભગવાન શ્રી દોરડાં અને લટકતાં શણગારો પણ અતિશય કાળજીપૂર્વક
કણે જરાસંઘને હરાવ્યા પછી તેમનો વિજયશંખ અહીંથી ફેંક્યો કોતરવામાં આવ્યા છે.
હતો. તેથી તેનું નામ શંખપુર પડ્યું એવી લોકમાન્યતા છે.
આપણા પ્રાચીન ગ્રંથોમાં પણ આ સ્થાનનો ઉલ્લેખ શંખપુર આબુ અતિ પ્રાચીનકાળથી જૈન ભાઈઓ માટેનું યાત્રાધામ
તરીકે જ કરાયો છે. એવી એક દંતકથા પણ છે કે જરાસંઘ હશે તેમ માનવામાં આવે છે. કહેવાય છે કે જૈનભાઈઓના
અને શ્રીકૃષ્ણ વચ્ચે થયેલા યુદ્ધના સમયે જરાસંઘે શ્રી કૃષ્ણની પ્રથમ તીર્થકર આદિનાથના પુત્ર શ્રી ભરત ચક્રવર્તીએ અહીં
સેના પર “જરા ફેંકી, ત્યારે અહીંની પ્રતિમાજીનું “હવણજળ' આદિનાથ ભગવાનનું મંદિર બનાવીને ચતુર્મુખ પ્રતિમા પ્રતિષ્ઠિત
સેના પર છાંટી “જરા’નો ઉપદ્રવ ઓછો કરવામાં આવ્યો હતો. કરાવી હતી. વળી જૈન શાસ્ત્રોમાં ઉલ્લેખ છે કે યુગોથી અસંખ્ય
બીજી એવી પણ લોકોક્તિ છે કે-શ્રી કૃષ્ણ જરાસંઘને હરાવ્યા જૈન મુનિઓ અહીં મંદિરોમાં દર્શન કરવા આવતા. એમ પણ
પછી અહીં શંખ ફૂંક્યો હતો અને શંખ ફૂંકવાથી પાતાળમાંથી કહેવાય છે કે જેનોના ચોવીસમા તીર્થંકર ભગવાન મહાવીરે
પ્રતિમાં મળી આવી હતી. આથી આ યાત્રાધામ શંખેશ્વર તરીકે પણ આ ભૂમિને પાવન કરી હતી.
ઓળખાય છે. આનો આધાર લઈ એક જૈનમુનિએ એક જૈન ધર્મશાસ્ત્રોમાં આબનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. તેમાં પ્રભાતિયું રહ્યું હતું–તે આ કથનને પુષ્ટિ આપે છેતેનો અર્બુદાચલ અને અબુધગિરિના નામ તરીકે ઉલ્લેખ
“ભીડ પડી જાદવા, જોર લાગી જરા કરવામાં આવ્યો છે.
તત્ક્ષણે મિકને, તુજ સંભાર્યા; અહીં વિમલવસહી અને લરિંગવસહી ઉપરાંત પિનલહર
પ્રગટ પાતાળથી પલકમાં તે પ્રભુ મંદિર શ્રી મહાવીર ભગવાન મંદિર અને ખરતરવસહી મંદિર
ભક્તજન તેહનો ભય નિવાર્યો છે. આ બધાં જ મંદિરો એકબીજાથી નજદીક છે.
આ ચમત્કારી ભૂમિ તો છે . દર વર્ષે અહીં લાખો જૈન આમ આબુ-દેલવાડા એ જૈન સંપ્રદાયનું મહત્ત્વનું અને જૈનેતર યાત્રાળુઓ આવે છે અને પાર્શ્વનાથ દાદાનાં દર્શન તીર્થધામ છે.
કરવાથી તેમની મનોકામના પૂર્ણ થાય છે. યશસ્વી જેન યાત્રાધામ''
અહીં વર્ષમાં ત્રણ વખત મોટો મેળો ભરાય છે. કાર્તિક શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ તીર્થ
પૂનમ, માગશર વદ દસમ અને ચૈત્રી પુનમ. આ પ્રસંગે અસંખ્ય
યાત્રા આવે છે અને દાદાની પૂજા-સેવા કરીને ધન્યતા અનુભવે આપણા જૈનતીર્થો એની દિવ્યતા, ભવ્યતા અને પુણ્યભૂમિ તરીકે જાણીતા છે. આ યાત્રાધામોમાં આપણા તીર્થકરોની કૃપાવંત-અમી ની આપણને અનુભૂતિ થાય છે.
આપણા એક જૈન ગ્રંથમાં એવો ઉલ્લેખ જોવા મળે એ

Page #484

૪૬૮
જિન શાસનનાં કે-પ્રાચીન સમયમાં અષાઢી નામના એક જૈન ગૃહસ્થ પથ્થરોથી બનાવેલી છે પણ તેનાં શિખરો રેતિયાપીળા પથ્થરમાં શંખેશ્વરમાં જૈન તીર્થકરોની પ્રતિમાઓની સ્થાપના કરી હતી બનાવેલાં છે. એટલે આપણા શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ દાદાનો ઇતિહાસ અતિ એકસો આઠ (૧૦૮) દેવકુલિકાઓમાં ભગવાન
પાર્શ્વનાથની પ્રતિમાઓ છે. આ પ્રતિમાઓમાં ભારતભરમાં કે આ તીર્થનો ઉદ્ધાર પાટણનરેશ સિદ્ધરાજ જયસિંહના
આવેલા જૈનમંદિરોના ભગવાન પાર્શ્વનાથની પ્રતિમાઓની મહામંત્રી સર્જનશાહે વિક્રમ સંવત ૧૧૫૫માં કરાવ્યો હતો.
પ્રતિકૃતિઓ છે. તેમાં કોઈ શ્યામવર્ણની, કોઈ શ્વેતવર્ણની અને આ સમયે આપણું આ તીર્થધામ એની જાહોજલાલીની
કોઈ પંચધાતુની પ્રતિમાઓ છે. પરાકાષ્ટાએ હતું.
આખું મંદિર આરસપહાણના પથ્થરોનું બનાવેલું છે. એ પછી વિક્રમ સંવત ૧૨૬૮માં ગુજરાતના શિખરો અને ઘુમ્મટો પીળા અને લાલ રેતિયા પથ્થરના પ્રતિભાશાળી મંત્રીશ્રીઓ વસ્તુપાલ અને તેજપાલે આ તીર્થનો
બનાવેલા છે. આ જિનાલયનો સભામંડપ વિશાળ છે અને જીર્ણોદ્ધાર કરાવ્યો હતો અને બાવન જિનાલયની દેરીઓ ઉપર જિળ હ
શિખરની ઊંચાઈ પણ સારા પ્રમાણમાં છે. સુવર્ણ કળશ ચઢાવ્યા હતા.
આ મંદિરથી થોડેક દૂર આગળ જતાં આરસપહાણના ઈ.સ.ની ૧૪મી સદીમાં અલ્લાઉદ્દીન ખીલજીએ આ
પથ્થરથી બનાવેલ “આગમ મંદિર' આવે છે. આગમ મંદિરના પવિત્ર જૈનમંદિરને તોડી પાડ્યું હતું પરંતુ જાગૃત શ્રાવકોએ
મધ્યભાગમાં એક મંદિર છે. જેમાં આરસપહાણના પથ્થરમાં પાર્શ્વનાથ ભગવાનની મૂર્તિને બચાવી લીધી હતી અને કચ્છમાં
બનાવેલું ગર્ભગૃહ, સભામંડપ અને રંગમંડપ આવેલા છે. લઈ જઈ દાટી દેવામાં આવી હતી.
સભામંડપની છત રેતિયા પથ્થરથી બનાવેલી છે. પણ તેમાં એ પછી ઈ.સ. ૧૬૫૬માં મોગલ બાદશાહ શાહજહાએ આબુના દેલવાડાના જેવું કોતરકામ છે. મૂળમંદિરની ચારે તરફ શંખેશ્વર ગામ અમદાવાદના જૈન શ્રેષ્ઠિ નગરશેઠ શ્રી સ્ટીલના ગ્લેઝવાળા તાંબાના પતરામાં જૈનોના પીસ્તાલીસ શાંતિદાસજીને વાર્ષિક રૂ. ૧૦૫૦=00ના દરે ભાડેથી આપ્યું આગમો કોતરાવીને આ પતરાંઓ ભીંતમાં જડવામાં આવ્યા છે.
આ આગમમંદિરમાં પ્રવેશતાં આગળના ભાગમાં ડાબી પછી તો આ તીર્થનો વારંવાર જીર્ણોદ્ધાર થતો રહ્યો. બાજુએ મણિભદ્રની દેરી અને જમણી બાજુએ ગુરૂદેવની આ યાત્રાધામની વિશેષતા એ છે કે બાવન જિનાલય
દેરીઓ બનાવવામાં આવી છે. આ બન્ને દેરીઓ પણ મંદિરમાં દરેક દેવકુલિકાઓ શિખરબંધી છે અને આથી આ આરસપહાણના પથ્થરમાં બનાવવામાં આવી છે. જિનાલય ભવ્ય અને આકર્ષક લાગે છે. મૂળ નાયક પાર્શ્વનાથ અગાઉ આપણે જોયું તેમ શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથનું અસલ ભગવાનની મૂર્તિ પદ્માસનસ્થ અને શ્વેતવર્ણી છે. બાવન મંદિર ગામની મધ્યમાં આવેલું છે. આ બાવન જિનાલયની જિનાલય મંદિરની દેવકુલિકાઓની ઉપરની ઘંટડીઓનો રણકાર દેવકુલિકાઓની છતો અને શિખરો આરસના પથ્થરના છે. ઘણો મધુર અને સંગીતમય સૂરોથી વાતાવરણને આફ્લાદક આખું મંદિર આરસના પથ્થરમાંથી બનાવેલું છે. બનાવે છે.
“અખંડ દીપજ્યોત સમાં આપણાં જૈન તીર્થધામો છે!' આ તીર્થધામ હારીજ સ્ટેશનથી પાંત્રીસ કિલોમીટર અને
જેસલમેર પંચાસર સ્ટેશનથી આઠ કિલોમીટરના અંતરે આવેલું છે. ગુજરાતના ઘણાં મોટાં શહેરો સાથે બસ વ્યવહારથી આ
જેસલમેર-જૈનોનું છેવાડાનું યાત્રાધામ છે. થરનારણના તીર્થધામ સંકળાયેલું છે. આ યાત્રાધામનું મહત્વ સમજી અહીં અંતમાં, વાયવ્ય ભાગમાં સરહદ પર આવેલું છે. શિલ્પ અને બધી સગવડવાળી ઘણી બધી ધર્મશાળાઓ છે.
સ્થાપત્યમાં તો આ અજોડ શહેર છે. અહીંની પીળા પથ્થરની
મહેલાતો અને હવેલીઓ કોતરકામવાળા ઝરૂખા યાત્રીઓ માટે આ જૈન મંદિરના ગર્ભગૃહમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથની
એક મોટું આકર્ષણ છે. આ શહેર ઈ.સ. ૧૧૫૬માં યાદવ શ્વેતવર્ણની પદ્માસનસ્થ પ્રતિમા સ્થાપિત કરવામાં આવી છે.
રાજપુત રાજા રાવલ જેસલસિંઘે બંધાવ્યું હતું. એમના નામ મૂળમંદિર અને તેને ફરતી ૧૦૮ દેરીઓ આરસ-પહાણના
હતું.
Jain Education Intemational

Page #485

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૬૯
( ' '
,
પરથી આ શહેરનું નામ “જેસલમેર” પાડવામાં આવ્યું. આ શહેરની બહાર વિશળ પાળવાળું ગડીસાગર નામનું સરોવર છે.
અહીંના જૈન શ્રેષ્ઠીઓએ અહીં ભવ્ય અને કલાત્મક જૈનમંદિરો અને ઉપાશ્રયો બંધાવ્યા હતાં. અહીંયા કુલ ૧૩ મંદિરો, ૧૯ ઉપાશ્રયો અને સાત જ્ઞાનભંડારો છે. આ બધાના કારણે જ જેસલમેર જૈન શ્વેતાંબર જૈનભાઈઓનું મહત્ત્વનું તીર્થધામ માનવામાં આવે છે.
કિલ્લાના મંદિરોમાં પ્રથમ મંદિર જૈન સંપ્રદાયના ત્રેવીસમા તીર્થંકર શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું છે. અહીંના બીજા મંદિરો સોળમી સદીમાં બંધાયાનો ઉલ્લેખ છે.
આ જૈન તીર્થ જેસલમેર તેના જ્ઞાનભંડારો અને તેમાંના પ્રાચીન તાડપત્રીય અને હસ્તલિખિત ગ્રંથોના સંગ્રહની દૃષ્ટિએ વિશ્વવિખ્યાત છે. આ જ્ઞાનભંડારોમાં પ્રાકૃત, માગધી, સંસ્કૃત, અપભ્રંશ અને વ્રજભાષાનાં પુસ્તકો છે. વળી તેમાં જૈન સાહિત્ય ઉપરાંત વૈદિક સાહિત્ય, બૌદ્ધ સાહિત્ય, ન્યાયશાસ્ત્ર, અર્થશાસ્ત્ર, “સફેદ તળાવ' (ધવલ સરોવર) તરીકે જાણીતું હતું. જૈન કોશ, વૈદક, જ્યોતિષ દર્શન, સાંખ્ય, મીમાંસા, વૈશેષિક વિગેરે
સાધુઓ અર્થાત્ શ્રમણો અહીં આવીને રહેતા તેથી તેનું નામ ભારતીયદર્શન તથા કાવ્ય, અલંકાર, છંદ, નાટક, કથા,
શ્રવણ બેલગોલા પડ્યું. સમય જતાં શ્રમણ શબ્દનો અપભ્રંશ આખ્યાયિકા, વ્યાકરણ વિગેરે ગ્રંથોને લગતા અનેકગ્રંથો છે.
શ્રવણ થયો અને તે શ્રવણ બેલગોલા તરીકે ઓળખાવા લાગ્યું. જેમાં જૈન ધર્મનું ભગવતી સૂત્ર, નૈષધચરિત્ર, મહાકાવ્ય, ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ આ સ્થળ ૨૫૦૦ વર્ષથી પ્રાચીન તીર્થ નાગાનંદ નાટક, અનધ રાઘવ નાટક, વેણી સંહારનાટક, સ્વપ્ન,
તરીકે જાણીતું છે. ગંગારાજ વંશના રાજા રાચામલ્લાના સર વાસવદત્તા, ભગવદ્ગીતા ભાષ્ય, પાતંજલિ, યોગદર્શન,
સેનાપતિ ચામુંડરાયે એક હજાર વર્ષ પહેલાં શ્રવણ બેલગોલા કૌટિલ્યનું અર્થશાસ્ત્ર, શૃંગાર મંજરી, કાવ્ય મીમાંસા વિગેરે
ગામની પાસે તળેટીથી ૧૭૮.૪૨ મીટર ઉંચા વિદ્યાગિરિ પુસ્તકો ગણાવી શકાય.
પર્વત પર એક અખંડ મહાશિલામાંથી સત્તાવન (૫૭) ફૂટની આ ભંડારોમાં શ્રી જિનભદ્રસૂરિ જ્ઞાનભંડાર એ મુખ્ય બાહુબલિજીની એક વિશાળ ભવ્ય મૂર્તિ કંડારાવી. તીર્થની ભંડાર છે.
સ્થાપના કરી. પચ્ચીસ કિલોમીટરના અંતરથી આ ઐતિહાસિક આજે પણ જેસલમેર તેના ભૂતકાળની ભવ્ય ગાથા ગાતું
ટેકરીનાં દર્શન થાય છે. લગભગ છસોને ચૌદ પગથિયાં ચઢીને ઊભું છે. આ પવિત્ર યાત્રાધામ જેસલમેર અફાટ રણ
આ ટેકરી પર જઈએ ત્યારે આ ગોમટેશ્વરની મૂર્તિના વિસ્તારમાં ચારે બાજુ રેતીના ઢગલાઓની વચમાં વસેલું છે. આ
ચરણકમળ આગળ પહોંચી શકાય છે. અહીં દર બાર વર્ષે સૌંદર્યમટ્યા શહેરને જોતાં એવું લાગે કે આપણે મધ્યકાલીન
મહામસ્તકાભિષેક અર્થાતુ શિક પરથી પ્રક્ષાલન કરવાની યુગની કોઈ સ્વપ્ન નગરીમાં તો નથી આવ્યા ને ?
ધાર્મિક વિધિ કરવામાં આવે છે. ગોમટેશ્વર
આ મૂર્તિને હજાર ઉપર વર્ષ થઈ ગયાં. ચારે બાજુ
અવકાશમાં બે હજાર ફૂટની ઉંચાઈએ તે ખુલ્લી હોવા છતાં શ્રવણ બેલગોલા
આબોહવાની અસર જૂજ થઈ છે. હજી મૂર્તિ એ જ હાલતમાં કર્ણાટકમાં હાસનથી બવન કિલોમીટરના અંતરે ચંદ્રગિરિ છે. અને વિધગિરિની બે ટેકરીઓ આવેલી છે. આ બે ટેકરીઓ
શ્રવણ બેલગોલા ગામમાં સાત મંદિરો છે. તેમાં એક વચ્ચે એક સુંદર સ્વચ્છ તળાવ હતું તે “બેલગોલા’ અથવા મંદિરમાં જૈન મઠ સ્થાપિત કરેલો છે. તેમાં શ્રી ચારૂકીતિ
Jain Education Intemational

Page #486

૪૦
જિન શાસનનાં સ્વામીજી ભટ્ટાચાર્યજીની સ્થાપના છે. તેમ જ નવ રત્નોની તીર્થ તરીકે ગણવામાં આવે છે અને ત્યાં વીસ તીર્થકરોનાં પગલાં સત્તર (૧૭) પ્રતિમાઓ છે.
છે. સમેતશિખર તીર્થને સમેતગિરિ, સમેતશિખર, સમાધિગિરિ, શ્રવણ બેલગોલાનાં નજદીકનાં સ્ટેશનો-આરસીકરી
સમેતાચલ વિગેરે નામોથી સંબોધવામાં આવતું હતું પણ હાલ ચોસઠ (૬૪) કિલોમીટર, હાસન એકાવન (૫૧) કિલોમીટર તો
તો તેનો ઉલ્લેખ સમેતશિખર અને પારસનાથ પહાડના નામથી અને મંદગિરિ બાવીસ (૨૨) કિલોમીટરના અંતરે આવેલા છે. કર આ પર્વત જૈન શાસ્ત્રોમાં સિદ્ધક્ષેત્ર તરીકે જાણીતો છે.
(૪) શ્રી ગુણાયાજી તીર્થ –સિદ્ધિના દાતાર શ્રી
ગૌતમ સ્વામીજીની સ્મૃતિ સાથે જોડાયેલું આ બીજું તીર્થ છે. બિહારમાં આવેલ જૈનતીર્થો
કુંડલપુર શ્રી ગૌતમસ્વામીજીનું જન્મસ્થાન છે, તો શ્રી ગુણયાજી બિહારમાં અગિયાર (૧૧) ખૂબ જ મહત્ત્વનાં જૈન તીર્થો તીર્થ શ્રી ગૌતમ સ્વામીજીના ચોથા કલ્યાણક કેવલ જ્ઞાન સાથે આવેલાં છે—(૧) શ્રી ક્ષત્રિયકુંડ તીર્થ (૨) શ્રી વણાયેલું છે. ઋજુબાલિકાતીર્થ (૩) શ્રી સમેતશિખર તીર્થ (૪) શ્રી ગુણાયાજી
(૫) શ્રી પાવાપુરી તીર્થ :–ચોવીસમા તીર્થંકર તીર્થ (૫) શ્રી પાવાપુરી તીર્થ (૬) શ્રી કુન્તલપુર તીર્થ (૭) શ્રી
ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ તેમના જીવનના અંતિમ દિવસો રાજગિરિ તીર્થ (રાજગૃહી) (૮) શ્રી પાટલીપુત્ર તીર્થ (પટણા)
પાવાપુરીમાં વીતાવ્યા હતાં. અહીં જ તેમણે જીવનનો અંતિમ (૯) શ્રી કાકંદી તીર્થ (૧૦) શ્રી વૈશાલી તીર્થ (૧૧) શ્રી
ઉપદેશ આપ્યો અને નિર્વાણ પામ્યા. જૈન ધર્મીઓ માટે આ ચમ્પાપુરી તીર્થ
મહત્ત્વનું યાત્રાધામ છે. બિહાર તો ન ધર્મનું ઉદ્ભવ સ્થાન છે. એટલે
(૬) શ્રી કુન્ડલપુર તીર્થ –હાલનું કુન્ડલપુર બિહારના આ જૈન તીર્થોની યાત્રા પવિત્ર પાવનકારી યાત્રા
મગધની રાજધાની રાજગૃહીનું ઉપનગર હતું. ભગવાન કહેવાય છે. બિહાર એ ત્રણ તીર્થકર ભગવાનની જન્મભૂમિ છે.
મહાવીરના પ્રથમ ગણધર ઇન્દ્રભૂમિ અર્થાત્ ગૌતમસ્વામીનું આ (૧) નવમા તીર્થકર શ્રી સુવિધિનાથ, બારમા તીર્થકર વાસુપૂજ્ય
જન્મસ્થાન છે. અને ચોવીસમા તીર્થંકર ભગવાન મહાવીર સ્વામીની જન્મભૂમિ
(૭) શ્રી રાજગિરિ તીર્થ (રાજગૃહી) આ
તીર્થની મહત્તા અને પવિત્રતા ગૌતમબુદ્ધ અને મહાવીર અહીંના અગિયારે અગિયાર તીર્થધામોનું જૈન સંપ્રદાયમાં
સ્વામીની સ્મૃતિઓ સાથે જોડાયેલી હોવાથી અકબંધ રહી છે. વિશિષ્ટ મહત્ત્વ છે. આ બધા તીર્થધામોની યાત્રા કરવાનું
મહાવીર સ્વામીએ અહીં અને નાલંદામાં જીંદગીનાં ચૌદ વર્ષ જૈનધર્મીઓ માટે ખૂબ જ પુણ્યશાળી અને મોક્ષદાયી લેખાય છે.
અભ્યાસ અને ધ્યાનમાં વીતાવીને ઉપદેશ આપ્યો હતો. દેશ-વિદેશમાંથી અનેક જૈન યાત્રાળુઓ આ પવિત્ર
(૮) શ્રી પાટલીપુત્ર તીર્થ :–જૈનધર્મના ભૂમિનાં દર્શને આવી ધન્યતા અનુભવે છે.
ઉદ્ભવસ્થાનસમાં બિહારનું આ પાટનગર પાટલીપુત્ર બિંબસાર (૧) શ્રી ક્ષત્રિયકુંડ તીર્થ –ભગવાન અને શ્રેણિક રાજાના પૌત્ર અજાતશત્રુના પુત્ર ઉદયને ઈ.સ. પૂર્વ મહાવીરની આ જન્મભૂમિ છે. તેમના ત્રણ કલ્યાણક આ સ્થળે ૩૮૮ની સાલમાં વસાવ્યું હતું. થયાં અને જીવનનાં ત્રીસ વર્ષે પણ તેમણે અહીં જ વીતાવ્યાં
અહીં ગુલઝાર બાગ આગળ સ્યુલિભદ્ર સ્વામીનું મંદિર હતાં.
અને તેમની ચરણપાદુકાઓ છે અને સંભૂતિ વિજય, ભદ્રબાહુ (૨) શ્રી ઋજુબાલિકા તીર્થ –આ તીર્થ
સ્વામી, શ્રી ઉમાસ્વાતિ અને શેઠ સુદર્શન જેવા અનેક 28જુબાલિકા નદીના તીરે આવેલું છે. અહીં શાલવૃક્ષ નીચે મહાનુભાવોની સ્મૃતિથી સભર છે. ભગવાન મહાવીરને વૈશાખ સુદ દશમના દિવસે કેવળજ્ઞાન થયું
(૯) શ્રી કાકંદી તીર્થ :–આપણા જૈનધર્મીઓ હતું.
માટેનું મહત્ત્વનું યાત્રાધામ છે. બિહારમાં આવેલું આ યાત્રાધામ () શ્રી સમેતશિખર તીર્થ –આ તીર્થ તો શ્રદ્ધાનું પરમધામ છે. ભારતભરમાંથી જૈન યાત્રાળુઓ અહીં તીર્થકરોની તપોભૂમિ છે. શ્રી સમેતશિખર તીર્થને એક મોટા દર્શન માટે આવે છે.
Jain Education Intemational

Page #487

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૭૧ (૧૦) શ્રી વૈશાલી તીર્થ –શાલીની સ્થાપના જૈનોના એક મહત્ત્વના તીર્થધામ તરીકે જાણીતું છે. ઈક્વાકુ અને અલંબુધાના પુત્ર વિશાલ રાજાએ કરી હતી. તેમણે
હાલમાં જે અહીં મંદિર છે, તે જૈનાચાર્ય કેટલાંય ગામો જીતીને રાજ્યને વિશાળ બનાવ્યું હતું એટલે એનું હેમચંદ્રસરીશ્વરજીની પ્રેરણાથી ગુર્જરનરેશ શ્રી કુમારપાળ નામ વૈશાલી પડ્યું. વૈશાલીની અંદર કુંડગ્રામ નામનું નગર હતું. રાજાએ વિક્રમ સંવત ૧૨૨૧માં બંધાવ્યાનો ઉલ્લેખ મળી આવે અહીંયા મહાવીર સ્વામીના પિતા, સિદ્ધાર્થ એક રાજ હતા અને છે. મંદિર એકસો પચ્ચીસ(૧૨૫) ફૂટ ઊંચું અને ત્રણ માળનું જ્ઞાત નામના ક્ષત્રિય કુળના હતા. અહી મહારાજા સિદ્ધાર્થનો છે. વળી તે ભૂલભૂલામણીવાળું મંદિર છે. તેમાં મૂળનાયક મહેલ હતો. અહીંના લોકોના કહેવા પ્રમાણે મહાવીર સ્વામીનો જૈનધર્મના બીજા તીર્થકર ભગવાન અજિતનાથની પ્રતિમા છે. જન્મ અહીં થયો હતો. જૈનધર્મીઓ આ યાત્રાધામને ખૂબ જ એક જીવનમાં પણ ઉલ્લેખ છે કેપવિત્ર માને છે.
“તારંગે શ્રી અજિતનાથ, નેમ નમું ગિરનાર.” પ્રતિમા (૧૧) ચમ્પાપુરી તીર્થ –જૈન સંપ્રદાયના બારમાં વિશાળ અને ભવ્ય છે. તે એક જ શિલામાંથી કંડારાયેલી છે. તીર્થકર શ્રી વાસુપૂજયનો જન્મ ચંપાપુરીમાં થયો હતો. તેમનાં
પ્રતિમા પદ્માસનસ્થ અને શ્વેતવર્ણની છે. બસોત્રીસ ફૂટ લાંબાપાંચેક કલ્યાણક-ચ્યવન, જન્મ, દીક્ષા, કેવલજ્ઞાન અને મોક્ષ
પહોળા ચોકના મધ્યભાગમાં આ મંદિર બાંધવામાં આવ્યું છે. અહીં ચંપાપુરીમાં થયા હતા. આ એક જ એવું સ્થળ છે જયાં તે એકસો પચાસ ફુટ લાંબું અને સો ફૂટ પહોળું છે. મંદિરનો તીર્થકરના પાંચેય કલ્યાણક થયાં હોય.
રંગમંડપ અને ચોક ઘણો વિશાળ છે. મંદિરનું સ્થાપત્ય અને આમ આ સ્થળ જૈનો માટે પવિત્ર અને પાવનકારી હોય, તેમાં આવેલ શિલ્પ પ્રાચીન અને આકર્ષક છે. તીર્થધામ બની ગયું છે.
મંદિર પ્રકૃતિથી ઘેરાયેલા સુંદર પર્વત પર આવેલું છે. આમ આપણા બધાં જૈનયાત્રાધામોનો ઇતિહાસ અજોડ વાતાવરણ ખૂબ જ શાંત છે, જે આપણા આત્માને શાંતિ આપે છે. ભૂતકાળ ભવ્ય છે અને આ બધાં શ્રદ્ધાનાં પાવનકારી ધામ છે. યાત્રિક માટે તો માનસિક શાંતિ આપતું પરમ યાત્રાધામ છે.
જ્યારે પ્રવાસીઓ માટે તો તે આકર્ષક પર્યટનધામ છે. અખંડ દીપ જ્યોતસમાં આપણાં આ બધાં યાત્રાધામોને આ મંદિરનું શિખર ચાર માળવાળું અને ગગનચુંબી છે. વંદન કરી વિરમીએ.
તે પીળા પથ્થરોમાંથી બનાવાયેલ હોઈને કલાત્મક અને આકર્ષક શ્રી તારંગા તીર્થ
લાગે છે. એમ કહેવાય છે કે મહારાજા કુમારપાળે તો બત્રીસ
માળનું શિખર બંધાવ્યું હતું. આ મંદિરના પટાંગણમાં બીજા બે “ધન્ય તારંગા તીર્થજી, ધન્ય તારંગી માત,
નાના મંદિરો છે. કર્યું કલ્યાણ જગનું તમે, આપો આશીર્વાદ.”
પહાડની આડમાં શ્વેતવર્ણનું દિગંબર મંદિર આવેલું છે, જૈન યાત્રાધામોમાં શ્રી તારંગાજીનું પણ એક વિશેષ તે ખૂબ જ મનોરમ્ય લાગે છે. પડાહ ઉપર આ મુખ્ય શ્વેતામ્બર મહત્ત્વ છે. આ તીર્થની પવિત્રતા અને આ તીર્થ પ્રત્યેની શ્રદ્ધા અને દિગંબર મંદિરો સિવાય બીજા ચાર શ્વે જૈન યાત્રાળુઓ માટે તો એક શ્રદ્ધાધામ છે.
પાંચ દિગમ્બર મંદિરો છે. પર્વતના મંદિરોમાં ગણપતિની સુંદર | ગુજરાતમાં મહેસાણા જિલ્લામાં આવેલું આ તારંગાજી મૂતિ છે. એમ કહેવાય છે કે અસલ મદિરો સુપ્રસિદ્ધ રાજા તીર્થધામ જૈન ભાઈઓ માટે ઘણું જાણીતું તીર્થધામ છે. તે વેણી વત્સરાજે બનાવ્યા હતા. આ પર્વતથી થોડે દૂર ગાઢ ચારસો ફૂટ ઊંચા પર્વત પર આવેલું છે.
અરણ્યમાં તારણ માતાનું મંદિર આવેલું છે, ત્યાંથી થોડે દૂર
ધારિણી માતાનાં દર્શન પણ થાય છે. શ્વેતામ્બર સંપ્રદાયના જૈન ગ્રંથોમાં એમના પ્રાચીન નામે તારઉર, તારા વગર નગર, તારણગિરિ, તારણગઢ વિગેરે
તારંગાથી તદ્દન નજીક ધરોઈ આવેલું છે. ત્યાં આપવામાં આવ્યા છે. બૌદ્ધધર્મીઓની માન્યતા પ્રમાણે તેમની સાબરમતી નદી પર વિશાળ બંધ બાંધીને એક જલાગાર એક દેવીનું નામ તારા હતું. તેના ઉપરથી આ પર્વતનું નામ
બનાવવામાં આવેલ છે. આ જગ્યા તો ‘પિકનીકીનું એક સ્થળ તારંગા પડ્યું છે. ઇતિહાસ ગમે તે હોય, આજે તો તે સ્થળ બની ગઈ છે. અહીંથી ત્રીસ કિલોમીટરના અંતરે વડનગરમાં
Jain Education Intemational

Page #488

૪૭૨
જિન શાસનનાં ગુર્જર સ્થાપત્યશેલીનું કલાત્મક તોરણ અને સુપ્રસિદ્ધ શર્મિષ્ઠા વિક્રમ સંવતની પહેલી સદીમાં આચાર્યશ્રી ખપુટાચાર્યજીના સરોવર અને દત્તકેશ્વર મંદિર વગેરે સ્થળો આવેલા છે. આ ઉપદેશથી રાજા વત્સરાજે જૈન ધર્મ અંગીકાર કરીને સરોવરનું નામ જેમના નામ ઉપરથી પાડવામાં આવ્યું છે તે શાસનાધિષ્ઠાયી શ્રી સિદ્ધાયિકા દેવીનું મંદિર અહીં બંધાવ્યું હતું. શર્મિષ્ઠા નરસિંહ મહેતાની દીકરી, કુંવરબાઈની દીકરી અને આ શ્વેતામ્બર મંદિરની દિશામાં એકાદ કિલોમીટરના અંતરે આપણી વિશ્વ વિખ્યાત ગાયિકા તાના-રીરીના માતુશ્રી હતાં. કોટિશિલા નામે એક સ્થળ છે અને કેહવાય છે કે અહીંથી વળી અંબાજી પણ અહીંથી ત્રેપન કિલોમીટરના અંતરે આવેલ અનેક મુનિઓ ઘોર તપશ્ચર્યા કરીને સ્વર્ગે સિધાવ્યા હતા. આ
અહીંની પહેલી ટૂંક છે. અહીંથી પૂર્વદિશામાં એક કિલોમીટરના એક બીજો ઉલ્લેખ એવો મળે છે કે વિક્રમ સંવત અતર મલબારી નામની બીજી ટૂકે આ
અંતરે મોક્ષબારી નામની બીજી ટૂંક આવે છે. એને પુણ્યબારી ૧૨૮૪ના ફાગણ સુદ બીજના દિવસે શ્રી વસ્તુપાલ દ્વારા
પણ કહે છે. અહીંયા એક દેરી આવેલી છે. જેમાં અજિતનાથ નાગેન્દ્ર ગચ્છાચાર્ય શ્રી વિજયસેનસૂરિજીના શુભ હસ્તે આ
ભગવાન વગેરેની પ્રાચીન ચરણપાદુકાઓ છે. દેરીમાં મંદિરમાં બે ગોખલાઓમાં જૈનોના પહેલાં તીર્થકર શ્રી પરિકરયુક્ત યાને મૂર્તિના મુખની આસપાસ ફરતા કોતરઆદિનાથ ભગવાનની પ્રતિમાઓની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી કામવાળી ભગવાનની પ્રતિમા છે. હતી. આ બન્ને પ્રતિમાઓ હાલ વિદ્યમાન નથી, પણ અહીંથી વાયવ્યદિશામાં એક કિલોમીટરના અંતરે ત્રીજી શિલાલેખવાળા બને આસનો વિદ્યમાન છે. વળી આ તીર્થનો ટૂંક આવે છે. તેને સિદ્ધશીલા ટૂંક કહે છે. અહીં દેરીમાં ચૌમુખી વિક્રમ સંવત ૧૪૭૯માં શ્રી સોમસુંદરસૂરિજીના શુભ હસ્તે તેમજ અજિતનાથ ભગવાનની પાદુકાઓ છે. તળેટીથી નજીકનું ઉદ્ધાર કરાવ્યાનો પણ ઉલ્લેખ મળી આવે છે. છેલ્લો ઉદ્ધાર રેલ્વે સ્ટેશન તારંગા હિલ છે. તે તળેટીથી પાંચ કિલોમીટર દૂર વિક્રમ સંવત ૧૯૪૨માં આચાર્ય શ્રી વિજયસેનસૂરિજીના શુભ છે. આ મહેસાણા તારંગા લાઈનનું છેલ્લું સ્ટેશન છે. ઉપરાંત હસ્તે કરાવ્યાનો ઉલ્લેખ મળે છે.
અહીંથી મહેસાણા કે અમદાવાદ જવા માટે બસોની પણ આ સિવાય તેરમી અને ચૌદમી સદીમાં બીજા સગવડો છે. પહાડ સુધી પાકો રસ્તો છે. પહાડ પરનું ચઢાણ જિનબિંબોની પ્રતિષ્ઠા કરાવ્યાનો ઉલ્લેખ પણ મળે છે. આ એક કિલોમીટરનું છે. ઉલ્લેખો એવો નિર્દેશ કરે છે કે આ તીર્થ ઘણું પ્રાચીન હશે. તારંગા હિલ સ્ટેશન પાસે રહેવા માટે શ્વેતામ્બર તેમ જ વળી વિક્રમ સંવત ૧૨૪૧માં આચાર્યશ્રી સોમપ્રભસૂરિજીએ દિગમ્બરોની ધર્મશાળાઓ છે. પહાડ ઉપર નવી જ ધર્મશાળા લખેલ “કુમાર પ્રતિબોધ” નામક ગ્રંથમાં એવો ઉલ્લેખ છે કે છે, જ્યાં બધી જ સગવડ મળી રહે છે. ઉપરાંત શ્રી આણંદજી
કલ્યાણજીની પેઢી તરફથી ભોજનાલયની પણ વ્યવસ્થા છે.
માંડવગઢ
જીરાવલા
Jain Education Intemational

Page #489

60
ઝળહળતાં નક્ષત્રો
નિરંજનનાથ, નિરાસક્તયોગી, નિશ્ચલસુખવેત્તા સિદ્ધોના અથવા મંગલકારી, મહાસુખદાયી, મોક્ષમાર્ગી મહાવીર પ્રભુ જેવા અરિહંત ભગવંતના જિનાલયો કે જિનપ્રતિમાઓ આ આર્યાવર્ત અથવા વિદેશી ભૂમિમાં ન હોત તો તેવા તારક તીર્થોની ઓળખાણ વિના જૈનોને પણ જૈનકુળમાં જ જન્મ છતાંય જિનેશ્વરની પીછાન ન થાત. સંપૂર્ણ ભારતમાં જ્યાં જ્યાં પણ દહેરાસરો છે, તેના કારણે જૈનેતરો પણ આનંદકારી, અનુપમ, અલૌકિક ભગવાનના પરિચયમાં આવી પ્રેરણાબળ પામે છે. જ્યારે વિષમતા એ છે કે સર્વે જૈનોને પણ વીતરાગી તીર્થંકરની ભક્તિ-સેવા-પૂજા-અર્ચનાનું પુણ્યબળ મળ્યું નથી.
હે સ્વામી! સુણજો સેવક—સંવેદના
જ્યાં જ્યાં પ્રતિમા નિતણી, ત્યાં ત્યાં કરું પ્રણામ
(૨૭ વિશિષ્ટ વિશેષણોનું વિશ્લેષણ)
પ્રાર્થી : પ.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
૪૭૩
જૈન જગત પક્ષે જે જે સ્તવનો, સ્તુતિઓ, સજ્ઝાયો કે ચૈત્યવંદન, દેવવંદન,
પૂજા, મહાપૂજનો, ભક્તિગીત કે સંગીતનો ખજાનો છે, તે ભગવદ્ભક્તિનો જ એક પ્રકાર છે. જેમ સામુદાયિક ભક્તિ આત્મશુદ્ધિ કરે છે, તેમ એકાંતિક સંવેદના દ્વારા અભિવ્યક્ત ભક્તિ પણ શાસનદેવોને જાગૃત કરે છે. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી રચિત વિવિધ સંવેદનાઓ જાણવા-માણવા જેવી છે. આ. રત્નાકરસૂરિજીની રત્નાકર પચ્ચીસીના ભાવો અવગાહવા જેવા છે. જ્ઞાનવિમલસૂરિજી, વિજયલક્ષ્મીસૂરિજી, ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજી કે પં. રૂપવિજયજી, પં. પદ્મવિજયજીકૃત વિવિધ ભક્તિ પદો ગોખવા-ગાવા જેવા છે.
જાત્રા કરવા ગયા ત્યારે ગીતપંક્તિમાં સાંભળેલ ‘ભક્તિ કરતાં છૂટે મારા પ્રાણ, પ્રભુજી એવું માંગું છું.'' ફક્ત આ એક જ પંક્તિ જીવનના રહસ્યને સમજાવવા પર્યાપ્ત છે. નિરાગી, વીતરાગીની નિર્દભ ભક્તિની જે મસ્તી હોય છે, તે ભક્ત અને ભગવાન સિવાય કોણ જાણી શકે? અને સત્ય ભાવોના પડઘમ ક્યાંક ને ક્યાંક તો અવશ્ય પડે જ, તે નિઃશંક છે.

૨૭ વિશિષ્ટ વિશેષણો દ્વારા પ્રભુભક્તિને ગદ્યમય ભાષામાં લખી મોકલનાર મુનિરાજ ૫.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી) સ્વયં શીઘ્ર કવિરાજ પણ છે. બસ્સોથી વધુ સ્તવનો ચારિત્રપ્રાપ્તિ પૂર્વે રચ્યા હતા અને એક વાર કલ્પસૂત્રજીના આગમગ્રંથને પર્યુષણ મહાપર્વમાં બેંગ્લોર મુકામે પોતાના ઘેર પધરાવી રાત્રિના ૩।।−૪ વાગ્યા સુધી લાગટ આઠ-નવ કલાક સુધી શ્રુત અને પ્રભુભક્તિ સાંસારિક અવસ્થામાં કરી હતી. સંગીતીય સાધનોમાં ગીટાર, હાર્મોનિયમ અને તબલા-ઢોલક શીખી જ્યારે પરમાત્માને સંવેદના પાઠવતા

Page #490

୪୨୪
ત્યારે લોકોને ખ્યાલ પણ ન આવી શકે કે AUDIT અને STATISTICના ઉચ્ચ અભ્યાસી પોતાના વિશાળ વ્યાવસાયિક સંકુલમાંથી નિવૃત્તિની પળો અરિહંતના ચરણ-શરણમાં વીતાવે છે.
માનકષાયમાં ભૂલાતા ભાનની શાન ઠેકાણે લાવવા અનામીની નામ ભક્તિ એક ભવ્ય ઉપાય છે. વિદ્વત્તા સાથે નમ્રતા ભળી જાય ત્યારે ભક્તામર જેવા કાવ્યો સ્વયં રચાઈ જાય છે, રચવા નથી પડતા. પછી ચમત્કારો સર્જાય તેમાં આશ્ચર્ય શું? અમારી ભાવના મુજબ તૈયાર થયેલા આ વિશિષ્ટ લેખ લેખકશ્રી તમામ ભક્તિપ્રેમી સંયતો અને શ્રાવકોની ભક્તિ અનુમોદના રૂપે સમર્પિત કરી રહ્યા છે. અભિનંદન. —સંપાદક
હે સ્વામી! સુણજો સેવક-સંવેદના
ચાતુર્માસ પરિવર્તનનો એ પાવનકારી દિવસ હતો. જિનાલયના ચૈત્યવંદન સમયે નયનોની સામે મૂળનાયક પરમાત્મા અને અન્ય ઉપનાયક ભગવાન પણ બિરાજીત હતા. સકળ શ્રીસંઘના ભાગ્યશાળીઓની સાથે પ્રભુભક્તિ કરતાં જિનેશ્વર પરમેશ્વરના પ્રભાવે જ અચાનક મનના પરિણામો પણ પરિવર્તન પામવા લાગ્યા. શુભ સંકલ્પો, સુવિચારો અને સદ્ભાવનાઓ ઉમટવા લાગી. દરરોજના દર્શન કરતાં આજે સંઘનાયક જિનદેવ કે દેવાધિદેવની કૃપાથી અનેરા અને અગમ્ય અરમાનો ઉઠવા લાગ્યા, તે તે સંવેદનાને મનોમન નોંધતા તે પછી શત્રુંજય ગિરિરાજની ભાવયાત્રા પણ કરી અને હળવી પળોમાં વિશિષ્ટ વિચારોને આકારમાંથી સાકાર સ્વરૂપ દેવા આ નાનો લેખ લખી નાખ્યો છે. વિવિધ અને વિશિષ્ટ વિશેષણોથી નવાજવાનો આ નવતર પ્રયોગ જ છે, जाडी पवित्रं तस्य चारित्रं, को वा वर्णयितुं क्षमः ।
આ બાલિશ ચેષ્ટા છતાંય ભગવંતની કૃપા અવતરશે, તેવી અપેક્ષા સુસ્થાનની જાણી છે. વગર કંકોત્રીના આ ભાવામંત્રણ સમાન ભાવનાઓ છે. કારણ કે એક નાનો પણ શુભભાવ ભગવાનની કૃપા વગર કેમ ઉદ્ભવે?
ચોરાશી લાખના ચક્કરમાં આશ્ચર્યસમાન જિનશાસન મળ્યા પછી પણ ન જાણે કેટલાય આત્માઓ હે વીતરાગ! જિનાલયના દર્શન, જિનેશ્વર પૂજન કે અર્ચનથી વંચિત રહી જાય છે. અમુક માન્યતાઓની મડાગાંઠને કારણે તીર્થો કે કલ્યાણક ક્ષેત્રોની સ્પર્શના પણ તેમને સાંપડતી નથી. કેટલાક વળી પુણ્યોદયે આપશ્રીના દર્શન-વંદન સુધી પહોંચી પણ જાય છે, પણ સાંસારિક સ્વાર્થના કારણે આપમાં રહેલ વીતરાગત્વને છોડી અન્ય કોઈને કોઈ દેવી-દેવતાના પ્રભાવ
જિન શાસનનાં
.
દેખવા રોકાઈ જાય છે. પૂજા-સેવા અને ઉપાસના સુધી આવી ગયા પછી પણ ભાવોની ભરતીને બદલે ભભકાઓ કે ભીડમાં જ અટવાઈ જતા દેખાય છે, તેથી જ તો મહાવિદ્વાન સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજીએ કલ્યાણકારી કલ્યાણમંદિરની ૩૮મી ગાથામાં ઉમેરી દીધું છે કે आकर्णितोऽपि, महितोऽपि, નિરીક્ષિતોઽત્તિ.......વગેરે વગેરે. તે દ્વારા ભાવશૂન્યાચારની આલોચના કરી લીધી છે.
બીજી તરફ આ. માનતુંગસૂરિજી ભક્તામર સ્તોત્રની ૨૧મી શ્લોકાવલીમાં મન્યે વરં.....વગેરે દ્વારા જણાવી રહ્યા છે કે હે ભદંત! સારું થયું મેં સર્વપ્રથમ અન્ય હરિહર મહાદેવ વગેરેને દેખી લીધા અને અંતે તમને પામ્યા પછી ભવાંતરમાં પણ મારા મનને કોઈ હરી નહીં શકે. દરરોજ સવારે રાઈય પ્રતિક્રમણ કરતાં અને સિદ્ધગિરિરાજના ચૈત્યવંદન કરતાં ચિંતન ચાલુ થઈ ગયેલ કે હે ગિરિરાજ! આપના પટાંગણના કાંકરે કાંકરે અનંતા આત્માઓ સીધ્યા, છતાંય ૯૯ વાર નહીં પણ ૧૦૮ વાર સ્પર્શના કર્યા પછી પણ અમે પોતે કાંકરા જેવા તુચ્છ કેમ રહ્યા? સકલ તીર્થની વંદના પ્રતિક્રમણમાં જ કરતાં સ્ફુરણાઓ થઈ ગઈ કે શાશ્વતા તીર્થો કે નંદીશ્વર વગેરે ક્ષેત્રોની સ્પર્શના ક્યારે થશે, શું દેવલોકના જન્મારામાં બધાય જિનાલયોના–જિનબિંબોના દર્શન કર્યા હશે? અનુત્તર દેવવિમાનોના જિનવર ચૈત્યો તો દૂર પણ નવ ગ્રેવેયક કે બાર વૈમાનિક દેવલોકના પણ સઘળાંય ભગવંતોને વિરાટ ભૂતકાળમાં ભાવ વગર પણ શું ભજ્યા હશે.
ભગવાનની ભક્તિ તો મુક્તિની દૂતી છે, માટે જ સેવા-પૂજા ભક્તિ-ભાવનાની પણ મર્યાદાધારી સંયમી આત્માઓ પોતાની ભાવ-ભક્તિને વિશેષણો દ્વારા પણ વ્યક્ત કેમ ન કરી શકે?

Page #491

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
(૧) અકલંકાનેકાંતવાદી
સ્યાદ્વાદ રૂપી ઉદાર વિચારધારા આપી હે ભગવન્ મહાવી૨! આપે જે ધર્મપ્રરૂપણા અને શાસનસ્થાપના કરી, તેના કારણે આપની જ હાજરીમાં જન્મેલા ૩૬૩ પાખંડીઓ પોતાના એકાંત આગ્રહથી જ પરાભવ પામી ગયા, જ્યારે આપશ્રીને ભાવસમર્પણ કરનાર ગણધરરાજ ગૌતમાદિ બ્રાહ્મણ મટી જૈન શ્રમણ બની ગયા. આપ હે પ્રભો! વાદી પ્રભાવકોના સૂત્રધાર હતા, અનેકના અટપટા અઘરાંને–સઘરા પ્રશ્નો ક્ષણભરમાં ઉકેલી નાખતા હતા. અન્ય અનેક વાદીઓ અધૂરી સમજથી કલંકિત થયા હતા જ્યારે વાદવિજેતા આપની ઉપસ્થિતિ માત્ર મિથ્યાત્વીઓને ભારસ્વરૂપ બનતી હતી. તેથી જ તો આપશ્રીના નિર્વાણ પછી સકિતીઓએ દીવા પ્રગટાવી દુ:ખ દૂર કર્યા, જ્યારે મિથ્યામતિઓએ શોરબકોર મચાવી, ફટાકડા વગેરે ફોડી કે મીઠાઈઓ ઉડાવી પોતાની ખુશી વ્યક્ત કરી હતી. છતાંય આશ્ચર્ય કે આપનું સ્થાપેલ શાસન આપશ્રીની ગેરહાજરીમાં પણ જયવંતુ ગાજે છે. વાદીઓના વાદવિજય, સ્યાદ્વાદના મહાનાદમાં મિથ્યાપ્રચારના પ્રસારણ ઉપર જબ્બર કાપ મુકાઈ ગયેલ છે. ધન્ય-ધન્ય છે અનેકાંતવાદની અવિરત વહેતી શ્રુતધારાને.
(૨) અહિંસાર્થજીવંતાચારી
કરૂણા નામની માતાના જાયા હે તીર્થંકર ભગવંત! લોકો તો ફક્ત અહિંસાને પરમો ધર્મ માને છે, બાકી બોલ પ્રમાણે જીવનના તોલ જોવા નથી મળતા. જ્યારે આપશ્રીએ તો ઉંદર, ઘોડા, નાગ-નાગણ, મૂક પશુઓ અને પોપટ–પારેવા જેવા પંખીઓ જ નહીં, પણ ક્ષુદ્ર અને ક્ષુલ્લક આયુષ્યવાળા જીવજંતુની પણ રક્ષા ચિંતવી છે, આપશ્રીના શાસનમાં તેથી જ તો ધર્મરૂચિ જેવા અણગાર કીડીઓના જીવન માટે પોતાનું જીવન બલિદાન આપવા તૈયાર થયા છે. મેતારજ મુનિરાજ પક્ષીના પ્રાણ ખાતર પોતાના પ્રાણ છોડનાર પાક્યા છે. બ્રહ્મચર્યપાલન પાછળના પણ શુભ લક્ષ્યો સૂક્ષ્મજીવોની જયણા બન્યા છે. શ્રાવકોના સાદગીભરેલા જીવન-વ્યવહાર કે શ્રમણોના આહાર-વિહાર-નિહાર બધાય અભિગમો આપશ્રીએ અહિંસા પ્રધાન દેખાડી કમાલ-કમાલ કરી દીધી છે. વ્યાવહારિક જીવનની વિશેષતાઓ એવી ગજબની છે કે આપશ્રીના પ્રરૂપિત જિનશાસને અનેકવાર મ્લેચ્છો, અનાર્યો, અલ્પધર્મીઓના ધર્મઝનૂન કે હિંસાનો જવાબ પણ અહિંસાથી આપી નીડરતા દેખાડી છે.

૪૭૫
(૩) વિશ્વભવ્યજનાનંદસ્રોત
હે વિશ્વેશ્વર! હે આદિનાથજી! લોકો ભલે આપને વિશ્વના વ્યવહાર ઘડવૈયા માની ભજે અને પૂજે પણ ગણનાતીત વરસો પહેલા વ્યતીત આપશ્રીના જીવનકવનથી અમને એટલું જરૂર જાણવા-શીખવા મળ્યું છે કે આપ પ્રભોની ગૃહસ્થદશા વ્યવહારકુશળ હતી પણ સંયમીદશામાં તો ભિક્ષા માટે પણ અતિચારો લગાડ્યા વિના ચાર-ચારસો દિવસો ભૂખ–તરસ વેઠી ખેંચી નાખ્યા હતા. આપ હતા પ્રથમ યતિ, પ્રથમ વ્રતધારી પણ આપશ્રીનું સંયમ હે ભગવંત! ભવ્યજીવોને તારવા– ઉગારવા માટે લક્ષ્યવેધી હતું. બાહુબલી જેવા પુત્રરત્ન સપરિવાર વંદનાર્થે આવે, તે જાણવા છતાંય પ્રાતઃકાળે જ આપ તક્ષશિલા છોડી વિચરણ કરી જાઓ, તેવી નિર્મળદશા સંયતો માટે સંદેશો છે. ભાઈ-ભગિની, માતા અને પિતા, પુત્ર અને પૌત્ર વગેરેના વિશાળ વ્યાવહારિક સંબંધો વચ્ચે પણ આપે દેખાડેલો મોક્ષમાર્ગ સાંસારિક સંબંધોથી સાવ પર, ફક્ત ભવ્યજીવોને ભવ્યાતિભવ્ય મુક્તિશર્મ સુધી પહોંચાડનારો રાજમાર્ગ છે. આપ તો તેના ભોમીયા છો.
(૪) પરમપાવક બ્રહ્મમૂર્તિ
રાજીમતીવિરાગી, આબાલબ્રહ્મચારી, હે ભગવંત! નેમિનાથજી! આપ પ્રભુનો પાવનતમ લગ્ન પ્રસંગ નિકટમાં જ વીતી ગયો છે. અબોલ પશુ જીવોના જીવનસુખ માટે આપ તો પોતાના વિવાહસુખને પણ જતું કરી ગિરનાર જઈ બેઠા. જાણે આગામી ચોવીશીના તીર્થપતિઓના સાધનાક્ષેત્રને આ ચોવીશીમાં જ પનોતા પગલાં પાડી પવિત્ર બનાવી નાખવા સંકલ્પ કર્યો હોય તેમ આપશ્રીએ દીક્ષા,કેવળજ્ઞાન અને મોક્ષ ગિરનારથી જ ગુણગ્રાહ્ય કરી ગૌરવને ગજવ્યો છે. શાંત, પ્રશાંત, ગંભીર, નિસંગી, અલૌકિક અને અનુઠી આપશ્રીની મંગલમય મૂર્તિના મનોદર્શન માત્રથી આપ હે ભગવન્! ભક્તોની વિષય-વાસના વિડંબનાને હરી લ્યો છો. અનેક ચતુર્થવ્રતધારીઓ માટે આપ આદર્શ સ્વરૂપ છો. “જ્યાં જ્યાં પ્રતિમા જિનતણી-ત્યાં ત્યાં કરૂં પ્રણામ" તે ઉક્તિને સાર્થક કરવા માટે આપ એક નહીં અનેક સ્થાને બિરાજો છો. હે જિનવર! પદ્માસનમય, કાઉસગ્ગમય કે ધ્યાનલયમય આપશ્રીની નિર્વિકારી આંખોની અમીદ્રષ્ટિ અમારા સૌના પવિત્ર વિચારોનું કારણ બનો.

Page #492

૪૭૬
જિન શાસનનાં
(૫) નિષ્પરિગ્રહનિધાન
(૭) અનાથનાથાશરણશરણ કંચન અને કામિની જેવા બાહ્ય પરિગ્રહથી તો આપ જેમ ભવસમુદ્ર પણ વિરાટ છે તેમ તે અગાધ ક્યારના મુક્ત બન્યા હતા, પણ સંસારના ત્યાગદિનથી લઈ જલરાશિમાં બૂડી જતાં જીવો પણ અનંતા છે. સંસારસાગરમાંથી જીવનાંત સુધી પણ રાગ-દ્વેષ રૂપી આત્યંતર સંસારને આપશ્રી તરી જવાની તલપવાળા જીવો જ્યારે વિષય-કષાયરૂપી દુષ્ટ હે શાંતિનાથજી! છોડી-ઠંડી પરમ શાંતિસુખના ભાગી બન્યા તત્વો સામે હારી-થાકીને અનાથાવસ્થામાં તરતા દેખાય છે તે હતા. હે શાંતસુધારસ જિનદેવ! એક લાખ બાણુ હજાર ભવજલનિધિપોત ભગવંત! ત્યારે આપ તમામ અનાથોના નાથ સ્ત્રીઓને એક જ સાથે સદાય માટે કેવી રીતે છોડી શક્યા? બનવા તૈયાર દેખાઓ છો. બીજું ચિત્ર મન-મગજમાં એવું ઊભું એક તરફ આવો જંગી ત્યાગ અને બીજી તરફ મહેલ છોડી થાય છે કે સંસારદાવાનલને કારણે સંખ્યાતીત લોકો બળી રહ્યા જંગલની વાટે જનારા આપની અકિંચનતા માન ઉપજાવે તેવી છે. રાગ-દોષની રંગીન જ્વાળાઓથી અથવા ભયાનક એવી છે. પણ આશ્ચર્ય એ છે કે ઝર-ઝવેરાત અને આભૂષણોના ભવાટવીમાં પ્રપંચો-પીડાઓ અને પરાધીનતાઓના કારણે ત્યાગ પછી સમવસરણના સુવર્ણસિંહાસન, પાદપંકજ નીચે ગોઠવાતા નવ સુવર્ણકમળો, રત્નજડિત ધર્મધ્વજ, મોતી- અકારણવત્સલ બની આપશ્રી અમારા સૌના શરણદાતા બની માણેકયુક્ત ચામર કે વૈભવવંતા સમવસરણના ત્રણ ગઢ વગેરે ઉપસ્થિત થાઓ છો. બસ આવું જ અનુભૂત કરનાર મેઘકુમાર, શું આપનો બાહ્ય પરિગ્રહ નથી બનતો? દરરોજ એક કોડ આઠ ચરમેન્દ્ર, ચંડકૌશિક, ચંદનબાળા, મૃગાવતી, નાગ-નાગણ, લાખ સુવર્ણમુદ્રાના ત્યાગથી પૂરા વરસ સુધી વરસીદાન આપી યજ્ઞઅશ્વ કે મૂષકરાજ તે બધાયને માત્ર કૃપા-નિશ્રા આપી કેવા દીધા પછી પણ શું આટઆટલી સુખ-સંપત્તિ આપને સાચવી તારી દીધા છે તમે? અમે શું અનાથ કે શરણાર્થી નથી? રાખવી જરૂરી છે? આવા બાલિશ પ્રશ્નોનો સીદો સાદો અને સાવ સરળ જવાબ એ છે કે આપ મૂછ રહિત
(૮) ઇન્દ્રાદિસેવ-દેવાધિદેવ વીતરાગ છો, નવનિઘાનો આપના સેવક છે.
મૃત્યુલોકમાં જ ચરમ જન્મ લઈ મૃત્યુને પણ ઓળંગી (૬) કર્મવિજ્ઞાનકલયનશ્રિય
જવાના મનોરથ ધરાવતા હે પ્રભો! આપની પ્રભુતાને કોણ
વર્ણવી શકે છે? જન્મપૂર્વે જ દેવતાઓના સાનિધ્ય પામનારા, જન્મતાની સાથે જ અવધિજ્ઞાન લઈ આવેલા છે
જમ્યા પછી ઇન્દ્રો દ્વારા જન્મોત્સવને માણનારા, અને તે તીર્થપતિજી! આપના ગુપ્ત-પ્રગટ કે ભવોભવસંચિત કર્મોને તો
પછીના પણ ત્રણેય કલ્યાણકોના સમયે દેવ-દેવેન્દ્રો કે દેવીઓ આપશ્રી જાણો જ છો, છતાંય પોતાના જ ઘાતી કર્મોને ખપાવવા
દ્વારા અર્ચના-પૂજા પામનારા આપ જ્યારે જ્યારે પૃથ્વીના કેવો પુરુષાર્થ આદરો છો! જેમ પ્રથમ તીર્થકર અને બાવીસમાં,
પટલને પાવન કરો છો, ત્યારે દેવતાઓ સ્વર્ગ છોડી અવનિતળે ત્રેવીસમા, ચોવીશમાં ભગવંતો કર્મ ઝટપટ ખપાવવા
આવી જાય છે. હે દેવાધિદેવ! આપશ્રીના આઠેય અનાર્યભૂમિએ પણ વિચર્યા તેમ ગૃહસ્થાવસ્થાના બાકી રહેલ
મહાપ્રાતિહાર્યો સાથે દેવો સંકળાઈ જાય છે. આપશ્રીના ચોત્રીશ ભોગાવલી કર્મોના પણ ગુપ્ત રહસ્યોના આપ સ્વયં જ્ઞાતા હતા.
અતિશયોમાંથી ૧૯ વિશિષ્ટ શક્તિઓ તો દેવકૃત હોય છે. વિશ્વના સ્વયંભૂ સંચાલનમાં ઈશ્વરના બદલે કર્મનું સચોટ
ઓછામાં ઓછા એક કોડ દેવતાઓની સેવા પામનારા, વિજ્ઞાન દશવનારા શું આપ જ જગદીશ્વર નથી? ભિક્ષાના
આપના કલ્યાણક સમયે તો ઇન્દ્રોના સિંહાસન પણ સ્વયં અંતરાય કર્મ ખપાવવા આદિનાથજીના ઉપવાસ, સ્ત્રીપણે તીર્થકર
ડોલાયમાન થવા લાગે છે. એક ક્રોડ નાગેન્દ્રનું બળ ૧ ઇન્દ્રમાં નામકર્મને વેદનાર મલ્લિનાથજી કે પ્રતિશોધના કારણે ઉત્પન્ન કર્મોને કમઠ્ઠ સામે સહેનાર પાર્થપ્રભુજી અથવા ગુરુ અને
અને અનંતા ઇન્દ્રોનું બળ આપની ફક્ત ટચલી આંગળીમાં
તે નક્કરતા નઠારા જગતમાં આપ સિવાય કોની પાસે? અમને સવિશેષ કર્મોને તપ દ્વારા તાપી દેનાર ભગવાન મહાવીર જેવા
દેવદર્શન દુર્લભ છે અને આપ દેવેન્દ્રોના માલિક છો. પરમાત્મા મળ્યા પછી તેમના જ સંતાનીય સંયતો સ્વસ્વના કર્મો કે રાગ-દ્વેષને હંફાવવા યમ-નિયમોની બેધારી તલવાર (૯) નમસ્કાર પ્રથમપદાધિષ્ઠાતા દ્વારા મરણીયા પ્રયાસો કરી લડત આપે તેમાં આશ્ચર્ય પણ
જેમ મહામંત્ર નવકાર નૈસર્ગિક છે, તેમ છે શું છે?
નમસ્કરણીય! આપશ્રીનું જીવન-કવન પણ નિસર્ગનો એક ક્રમ
Jain Education Intemational

Page #493

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૭૭
છે. જેમ નવકારનિષ્ઠ પોતાની નિષ્ઠાથી ફક્ત “નમો આત્મધ્યાનની ભાવના જાગે છે ત્યારે તે ધ્યાન, ચિંતન અરિહંતાણં' પદ બોલીને પણ આત્મશુદ્ધિ કરી શકે છે તેમ પણ આત્મશુદ્ધિ કરી શકે છે તેમ કે મનન કોનું કરવું તે ગૂંચ ભરેલા પ્રશ્નોનો સાક્ષાત
કે મનન કોનું કરવું તે ગંચ ભરે ફક્ત નવકારના પ્રથમ પદે પ્રતિષ્ઠિત થઈને પણ આપ આપ જવાબ છો. આપશ્રીની નિરાગી-વિરાગી-વિતરાગી વિશ્વોપકાર વિશેષ કરો છો. સંપૂર્ણ મહામંત્ર રૂપી રક્ષણછત્રના મુદ્રાનું સ્વરૂપ જ એવું છે કે તેનું પ્રતિબિંબ માનસ–પટલ ઉપર આપ શિરછત્ર છો. “નમો અરિહંતાણં' તે બે શબ્દો સાથે પડતાં જ અશુભ તત્ત્વો ખરવા લાગે છે, શુભ્રતા ખીલવા લાગે જ જોડાયેલા 3 શબ્દો છે. “પઢમં હવઈ મંગલ'. હે છે. માટે તો આપના ધ્યાનમાં જ સિંહ મુનિ, અનાથી મુનિ, અતુલગુણી અરિહંત ભગવંત! આપશ્રી જો ત્રિલોકનાથ તીર્થકર બાહુબલી કે ગજસુકમાલ એવા અનેક સાધકો આપના સાક્ષાતુ તરીકે સર્વોચ્ચ સ્થાને ન બિરાજો તો મહાપ્રભાવક મહામંત્ર પણ સાનિધ્યથી દૂર છતાંય આત્મકલ્યાણ પામી ગયા છે. દૂરનો સૂર્ય અમ પામરોનું મંગલ કેવી રીતે કરી શકે? ગોવાળ વિનાની જેમ સરોવરના કમળને પુષ્ટિ પ્રદાન કરે છે, તેમ દૂર-દૂરના ગાયો જેવી અમારી દશાને ટાળવા જ આપ મહાગોપ બન્યા મોક્ષમાં કે નિકટના જ દૂર ભૂતકાળમાં થયેલ આપશ્રીના છો ને? તેરમાં ગુણસ્થાનકને સ્પર્શી કેવળી બની જનારને પણ મનન માત્રથી મન તુષ્ટિ પામે છે. હે ભગવન્! ઇન્દ્રભૂતિ આપ જ તો એકમાત્ર નમસ્કરણીય છો. તે સામાન્ય કેવળીઓ વગેરે અગિયાર ગણધરોએ મળી આપશ્રીનું, આપની વાણીનું, ભલે તુલ્યજ્ઞાનધણી એવા આપને પંચાંગ પ્રણિપાત ન કરે, પણ આપશ્રીની આજ્ઞાનું રેખાંકન સૂત્રો દ્વારા ન કર્યું હોત તો આપની દેશના સુણવા પધારે તે પણ તો પરમનમકાર કાઉસ્સગ્નમાં શ્રેષ્ઠતમ ધ્યાન કોનું કરત? ભાવ જ છે ને?
(૧૨) અતિશયારામગુણસુગંધ : (૧૦) સકલકુશલકલ્પતરુવર
ચોત્રીસ અતિશયોથી શોભાયમાન હે અજિતનાથજી દસ પ્રકારના કલ્પવૃક્ષો પાસે યાચના કરવી પડે છે અને વગેરે ૧૭૦ તીર્થકર દેવો! હે અનંતવીર્ય, સીમંધરકલ્પતર વાંછાઓ સંતોષે છે, તેમાંય કાળક્ષયે તે પાછા યુગમંધર ભગવંતો! જન્મતાં જ ચાર અતિશયોને પામતા, પ્રભાવહીન પણ બને છે. જ્યારે આપશ્રી હે કુશળક્ષેમકારી! દેવતાઓના ૧૯ ભક્તિગુણોથી શોભતા અને કર્મના ક્ષયથી પ્રત્યેક પ્રાણી માટે પ્રતિપળે નિઃસ્વાર્થ ઉપકારી બનો છો. ઉત્પન્ન અન્ય ૧૧ વિશિષ્ટ લબ્ધિઓથી રાજતા આપના જેવા કથાવાર્તા કહે છે કે પ્રથમ ભગવાન ઋષભદેવના સમયથી જ પરમેશ્વર વિશ્વ સમગ્રના અન્ય કોણ? ધર્મચક્રના ધવલપ્રકાશમાં કલ્પવૃક્ષો ફળ આપતા બંધ થયા, કદાચ તેથી જ તો ચોવીશ મિથ્યાત્વીઓની આંખો જ બંધ કરનારા આપ તો ધર્મમાં તીર્થકર ભગવંતોના ક્રમથી જન્મ થયા, સર્વે આરાધકોને ચક્રવર્તી સમાન છો. ઉર્ધ્વ, અધો સાથે તિøલોક આપ શ્રેષ્ઠ મોક્ષ ફળ આપવા માટે, ન્યગ્રોધ. સપ્ત વર્ણ, સાલ, પ્રિયંક, અતિશયવંતને ત્રિવિધ-ત્રિવિધ ત્રિકાળવંદન કરે છે. વિશાળ પ્રિયંગુ. તિલક, ચંપક કે સાલ વગેરે ચૈત્યવક્ષોની નીચે જ્યારે ઉદ્યાનના ૩૪ વિશિષ્ટ ફળદાયી વૃક્ષોની પુખ સુગંધી સમાન આપ દેશના દેતા હતા ત્યારે તે તરૂવરની શીતલ છાયા આપના ગુણોનો વૈભવ આપની નિકટતા સાધનાર લોકસમૂહમાં ધર્મની માયા ઉત્પન્ન કરતી હતી, તેના હરિત પાન અતિમુક્તકુમાર, અમરકુમાર કે અભયકુમાર જેવા નાની લીલા જ્ઞાન અને પર્ષદાના સન્માન વધારતા હતા. ભારા ઉમ્રના ભવ્યજીવો માણી જાય અને વયોવૃદ્ધ બાળજીવો ઉઠાવનારી ડોશીથી લઈ. રોહિણેય ચોર, કામી-લંપટ, ખની, સંસારી હોવાથી આપશ્રીની નિકટ છતાંય ઘણા જ દૂર પાપી–પાખંડી જેમણે જેમણે પણ સંપૂર્ણ દેશના કે તેનો અંશ રહી જાય તે પણ આશ્ચર્યકારી ઘટના છે ને? પણ સાંભળ્યો તેઓની કલ્પવૃક્ષ પાસે માંગવાની ભૂખ જ મરી આકાશગંગામાંથી ઉતરતા દેવો અ
આકાશગંગામાંથી ઉતરતા દેવો અને દેવવિમાનોની વાત આજ ગઈ, બલ્ક વહેતી અમૃતવાણીએ સકલ જીવોનું કશળ-મંગળ અમને પરિકથા લાગતી હશે, પણ તે સત્યકથાને સાચી આંખે કરેલ હતું.
નિરખવા નવો જન્મ આપની પાસે જ કેમ ન હોજો? (૧૧) મનન-ચિંતન-ધ્યાનાલંબન : (૧૩) ઉર્ધ્વગુણસ્થાનકધામ :
હે મનનીય મુનિસુવ્રતસ્વામી! હે માનનીય મહાવીર આશ્ચર્ય છે હે પ્રભો! બાહુ-સુબાહસ્વામી છે પ્રભુ! જ્યારે જ્યારે મનમાં શુભ ભાવનાઓ. શબ્દ ચિંતન કે જિનેશ્વરો! આજેય પણ પુણ્યાનુબંધી પુણ્યવંતાઓને આપશ્રી
Jain Education Intemational

Page #494

૪૭૮
જિન શાસનનાં બાહ્ય બાર ગુણો, આઠ મહાપ્રાતિહાર્ય + ચાર મહાતિશયો રૂપે નિહારના પ્રશ્નો, મન-વચન-કાયાનું સૂક્ષ્મ સંયમ આવી સાવ સાક્ષાત્ જોવા મળે છે. અરિહંત છો, બાર ગુણધારી છો પણ ઝીણી જણાતી સૂક્ષ્મ સાધનાઓ સંયમીઓ માટે દર્શાવનારા હે હાલમાં મહાવિદેહમાં તેરમાં ગુણસ્થાનકે સયોગી કેવળી પ્રવક્તા! જીવદયાથી લઈ જગતદયાની સૈદ્ધાંતિક ભૂમિકાઓ તરીકે ઉચ્ચતમ ઉપકારની હેલી વરસાવી રહ્યા છો. અમારા જેવી આપશ્રીએ પ્રરૂપી છે, તેવી તો અન્યમતિઓની નાના આ ભરતક્ષેત્રથી કામગજેન્દ્ર, યક્ષાસાધ્વી, નારદમુનિ અને મતિબુદ્ધિનો પ્રભાવ-પ્રકાશ પણ ક્યાંય જોવા નથી બીજનો ચંદ્રમાં આપશ્રીના પવિત્રતમ દર્શન કરી પાછા પણ મળતો. આચાર-વિચારની આ ઊંચાઈને સ્પર્શનારા ઉચ્ચ એવા આવી ગયા, જ્યારે અમારા પુણ્ય ઓછા પડ્યા છે, જેથી જંગી મોક્ષસ્થાને પહોંચી ગયા, બાકી જમાલી કે ગોશાલક, હાલિક કે પુરુષાર્થ પછી પણ બે-પાંચ ભવો હજુ પણ ભ્રમણ કરી આપની કૃણિક જેવા છીછરા પાણીમાં પણ ડૂબી ગયાના દુ:ખદ દષ્ટાંતો છત્રછાયાને પામવાના. વિહરમાન હે વીસ વીતરાગીઓ! નોંધાયા છે. એક હકીકત એવી છે તે જિનદેવ! કે અનેકોને આપ જ અમારા શ્રદ્ધાના સ્થાનક છો અને મનોમાં જન આપે દેખાડેલ માર્ગ ખૂબ જ કઠોર-નઠોર લાગે છે. સસ્તી માટે મંદિર છો. અહીંના સ્થાનિક અને મંદિરો, જિનાલયો અને સુખડી ને શિવપુરની જાત્રા કરવા નીકળેલા અનેકો આપના ઉપાશ્રયો આપના ગુણગાન વગર સૂના-સૂના પડવા લાગ્યા છે. મોક્ષમાર્ગ સુધી આવી જ નથી શકતા, તો તેઓ પ્રગતિ તે કેમ આપ સૌના મનમંદિરમાં હાલો છો પણ પોતપોતાની રીતિથી, સાધવાના? બીજી તરફ આપ તો પોતા માટે કઠોર છો પણ તેથી જ તો સાક્ષાત ગેરહાજરીમાં મતમતાંતરોમાં સી પર માટે અતિ કોમળ છો અન્યથા ઉત્સર્ગ અને અપવાદનો મુંઝાણા છે. હે કૃપાળુ! એટલી કૃપા અવશ્ય કરશો કે મર્મ સમજનારા માટે આપ શીતળ ચંદ્ર જેવા કેમ લાગો? અમે પહેલા ગુણઠાણે ઉતરી અટવાઈ ન જઈએ.
(૧૬) કરુણાપારાવારામૃતસિંધુ : (૧૪) સાધ્ય-સાધક, સાધના-સિદ્ધ :
કરૂણાસાગર હે કુંથુનાથજી! હે દેવાધિદેવો! પાપીમાં ગત ચોવીશીમાં થઈ જનાર અનંતાનંત હે ભગવંત! પાપી જીવો તમારા શાસનને પામી તરી ગયા. આપ સ્વયં આપ અહીંના ભવ્યજીવોને ભૂલી એકલા જ ચૌદ રાજલોકની સાધનાકાળમાં છ-છ માસના કે પૂરા વરસના ચૌવિહાર ઉપર સ્થિત સિદ્ધશિલાએ પહોંચી અયોગી કેવળી એવા ૧૪ ઉપવાસો કરો, પણ અબુધ એવા અમને કરુણામાતાની જેમ ગુણસ્થાનકે સિદ્ધ થઈ કેમ બેસી ગયા? જ્યારે આપ દરરોજ ઓછામાં ઓછી નવકારશીના પચ્ચખાણ શીખવો, તે પંચેન્દ્રિયપણે પુરુષોત્તમ અને પુરુષાદાણીય પ્રભુ બની વિચરતા કેવી હાર્દિક ચિંતા? ક્યાં આપના આહાર-નિદ્રાના ગણિતો અને હતા, ત્યારે અમે કદાચ અનંતી નિગોદ, અસંખ્ય ક્યાં સંસારીઓની સવલતો. લોકોના ભલા માટે મહેલ છોડો, વનસ્પતિઓમાં કે એકેન્દ્રિયાદિ વિકલાંગ દશાથી દુઃખી છતાંય જંગલમાં પણ જઈ મંગલ કરો. દુનિયાના દેવાદારો દુ:ખી હતા. આપ એકલા સિદ્ધ થઈ ગયા, ત્યારે અમારી દયા પાસેથી લેવાનું કંઈ નહીં, જ્યારે દેવામાં આપ જાતને પણ ભગવન્! આપે ન કરી? સંસારીઓ સ્વાર્થમાં રાચે તે લૂંટાવો. આપના સાનિધ્યમાં સમવસરણ સુધી આવી જનારા, ચાલે, પણ સંયત એવા આપને આવો સ્વાર્થ તે કેમ શોભે? જે ઉંદર-છંછુંદર, હાથી ને ઘોડા, વાઘ અને બકરી, મોર અને થઈ ગયું તેનું હવે રોવું નથી, પણ શું સાધ્ય અને શું બાધ્ય, કોયલ જેવા પશુ-પંખી તો ઠીક પણ જન્મ-જાતિ વેરવાળા શું હોય અને શું ઉપાદેય, કઈ સાધના અને કઈ વિરાધના આ પંચેન્દ્રિય પ્રાણીઓ અને માનવીઓ પણ આપના કરુણાધોધમાં બધુંય સૂક્ષ્મતાથી કોની પાસે સમજવું? કારણ કે હે સ્નાન કરી ઠંડાગાર બની જાય છે. નદીમાં બીજી નદી ભળે સાધનાસિદ્ધ! આપશ્રી તો કશુંય સાંભળતા નથી, બોલતા નથી, પણ દરિયામાં દરિયો ન ભળે. પણ આશ્ચર્યદક્ષ હે પ્રભો! અમારી સામું જોતા પણ નથી. ફક્ત એટલું તો જણાવો કે કરણાના અમાપસમુદ્ર એવા આપમાંથી અનંતીગુણરાશિરૂ૫ ક્યો આત્મા સિદ્ધ થયો ત્યારે હું વ્યવહારરાશિમાં આવ્યો? અમૃતદરિયો નીકળી છલકાય છે. (૧૫) સવિશુદ્ધપ્રરૂપકશીતલચંદ્ર : (૧૭) દર્શનપૂજનાર્ચન સ્થાનક :
આંખના પલકારામાં પણ હિંસાની જયણા, મુહપત્તીના દોષ-દૂષણો અને દુઃખોથી દરિદ્ર બનેલ દુનિયામાં દર્શન ઉપયોગ વિનાની અજયણા, ગમનાગમનના દોષો, આહાર- પણ આપનું હે દીનાનાથ! દુર્લભ છે, પૂજનવિધિ પણ દુષ્કર
Jain Education Intemational

Page #495

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૭૯
છે તથા અર્ચન પણ અઘરી વાત છે. જ્યાં ફક્ત આપશ્રીની એવા સપડાયા છે કે આપશ્રીએ દેખાડેલ પરમાર્થભર્યો પ્રશસ્ત પ્રતિકૃતિ જેવી પ્રતિમાજી પણ પ્રતિષ્ઠિત છે ત્યાં ઘર અને પુણ્યપંથ પણ પ્યારો નથી લાગતો. દર્દીને જેમ કડવો લીમડો સ્થાનકના મમત્વ છોડી દર્શન માત્રની ઈચ્છા છતાં અમને પણ મીઠો લાગે તેમ મોહાજ્ઞાનમાં બેભાન બનેલા અનેકોને એક ઉપવાસનું ફળ મળી જાય છે. સ્વદ્રવ્યથી પૂજન કરતાં કટ સંસાર પણ મધુરો જણાય છે. આશ્રવનિરોધ, શ્રાવકોને પૂરા એક હજાર વરસોના અણસણ જેવી નિર્જરા થાય સંવરસાધના અને નિર્જરાલક્ષી ધર્મારાધનાઓ જો આપશ્રીએ ન છે, જ્યારે ચૈત્યવંદન સમયના ભાવાર્ચનથી તો અનંત વરસોના સમજાવી હોય તો ન જાણે મમ્મણ કે ધવલ જેવા વિકટકર્મો પણ ખપી જાય છે. નથી વિશેષ જ્ઞાન કે નથી કોઈ મોહાસક્તની જેમ અનેકો દુર્ગતિએ રવાના થયા હોત. તપશક્તિ છતાંય ફક્ત આપની જો નિર્દભ ભક્તિ છે તો પણ તેવું થયું નથી અને થવાનું નથી કારણ કે છેક ઋષભદેવથી પણ અમારી મુક્તિ માટેની તે એક અવ્વલ યુક્તિ છે. લઈ ચરમતીર્થપતિ સુધી સૌ આપે મર્યાદાના બંધનમાં જ દર્શન પાપનાશનમ્ અને દર્શન મોક્ષસાધનમ્”નું કાવ્ય જણાવે મુક્તિનો મહામાર્ગ દેખાડી દીધો છે. માર્ગદર્શન માત્રથી આપ છે કે જળપૂજા વગેરે અષ્ટપ્રકારો પૂજાના દેવદર્શનને જ મગ્નદયાણું કહેવાઓ છો. ચતુર્વિધ શ્રીસંઘ સ્થાપી પૂજ્ય-પૂજક આભારી છે. તેથી જ તો જળપૂજાથી લઈ નૈવેદ્યપૂજા કરનારા વર્ગ તૈયાર કરી બેઉ વિભાગો માટે મોક્ષની મદાર બન્યા છો. કેટલાય ભક્તો સદુગતિ અને મુક્તિ પામ્યા છે. દર્શન વિના આપ સિવાય ચતુર્વિધ શ્રીસંઘની સ્થાપના કોણ કરી શકે? પૂજન ક્યાંથી અને પૂજન વિના અર્ચના ક્યાંથી, આપ તો
(૨૦) સાર્વભૌમસત્તાસૌખ્યપ્રદાયક : તેના શુભાલંબન છો.
' હે ભુવનભાસ્કર સંભવજી ભગવાના સાવ અસંભવ (૧૮) પાપશ્રાપ પુણ્યાધારામાપ :
છે કે અમારા જેવા અલ્પમતિઓ આપ જેવા ઈશ્વરપદને પામી એક તરફ પુરુષાદાણીય હે પાર્શ્વનાથજી! સંસારીઓ શકે. પણ રૈલોક્યલલાટતિલક જેવા ત્રિભુવનાધિપતિ અને સકળ અઢારેય પ્રકારના પાપોથી ખરડાયેલા છે. ચિત્ર-વિચિત્ર સર્વશક્તિમાન સર્વેશ્વર આપ તો જગત્કૃષ્ઠ પદાધિકારી છતાંય કર્મોથી ઘેરાયેલા છે. જ્યારે પ્રતિપક્ષે આપ હે પરમાત્મા અધર્મના ઘરમાં બેઠેલાને પણ બાંહેધરી બક્ષો છો કે વીસવસાની અઢારેય પાપો તો ઠીક પણ અઢારેય દોષોથી પણ રહિત દયા પાળી, સંયમની સાધના કે સંયમીની ઉપાસના દ્વારા તમે છો. જેમ મયૂર દેખી ભુજંગ ભાગે, માર્જરી ભાળી મૂષક ભાગે સૌ પણ મારી જેમ વીતરાગી-વીતષી અરિહંત બની શકો છો. તેમ પાપોને તો આપના પડછાયાનો પણ ડર લાગે છે. શ્રાપના તેથી જ તો હરિણ, વિશ્વભૂતિ, સિદ્ધાર્થ, શ્રીવર્મા કે શ્રીકૃષ્ણથી શિકાર બની ગયેલ પાપ પરિબળો લાચાર-બિમાર બની લઈ શ્રેણિક જેવા અનેક શ્રમણો કે શ્રમણોપાસકોએ આપ જેવા કણસવા લાગે છે અને તે જ સાથે જ્યાં જ્યાં આપના પુણ્ય ચોવીશ તીર્થકરોના શાસનકાળમાં પોત-પોતાના સ્થાનથી પગલાં પડે ત્યાં ત્યાં આપશ્રીના પુણ્યપ્રતાપે મારી–મરકી, અતિ- સુરક્ષિત બની તીર્થકર નામકર્મની નિકાયના કરી લીધી અનાવૃષ્ટિ, રોગોપદ્રવ, દુકાળ કે વૈરવિકાર ઉપશાંત બની જાય છે. એટલું જ નહીં પણ જેમના ભાગ્ય કે ભાવિભાવમાં છે. આ તો હે પરમપુરુષ! આપના જીવંતકાળની વાત થઈ, પણ ભગવાન બનવાનું મહાભાગ્ય નથી તેમને પણ દેવગતિ, સદ્ગતિ આપના મોક્ષગમન પછી પણ સંયમસાધનના ક્ષેત્રો શુભ્રાતિશુભ્ર અને મુક્તિ સુધી આપે પહોંચાડી દેવા પાવનતમ પ્રરૂપણાઓ પરમાણુઓથી પ્લાવિત બની જાય છે. માટે જ તો પાલિતાણા કરી છે. જેમ મરજીવો ઊંડા પાણીમાં પેસે તો પાકેલા મોતી કે ગિરનાર, પાવાપુરી કે ચંપાપુરી, શિખરજી કે હાથ લાગે છે તેમ જે આપના શાસન સામ્રાજ્યમાં શુદ્ધ સિદ્ધગિરિરાજો સઘળીય કલ્યાણભૂમિઓ અને પ્રભાવક તીર્થો સ્નાન કરે તે બુદ્ધ-પ્રબુદ્ધ બની રહે છે. ધર્મારાધનાઓ અને ધર્મીઓથી આજેય પણ ધબકી રહ્યા છે.
(૨૧) વિરાટકાલાતીત કેવળી : (૧૯) પરમાર્થજ્ઞાતા પરમપથદાતા :
વ્યોમ જેવો વિશાળ કાળ છે, તેમાં લાખો પૂર્વોના નાના બાળકો હે નમિનાથજી! જેમ રમકડાના રાગમાં આયુષ્ય પણ નાના બની જાય છે. તેવા વિરાટ કાળ કરતાં પણ મોહાય અને ઇણ કે વિા બેઉ સાથે રમતો કરે તેમ સંસારી હે સર્વજ્ઞ! આપશ્રી પાસે રહેલ કૈવલ્ય જ્ઞાનરૂપી ધન મહાન છે. બાળકો સૌ પણ સ્વાર્થપ્રચુર સંબંધો-સ્વજનો કે સવલતોમાં આપ પ્રભુના બળ, જ્ઞાન, ઐશ્વર્ય, અતિશયો, ગુણોની તોલે

Page #496

૪૮૦
જિન શાસનનાં
જગતનો બીજો કોઈ જીવ મેળ પામી જાય તો અમારા રહ્યા છે, મરવા પડ્યા છે સત્ય અને સત્ત્વ. ન્યાયાલયમાં પણ ભરતક્ષેત્રમાં તીર્થકરોની સંખ્યા પણ ૨૪થી વધી જાય. તેવુ થયું સાચો ન્યાય છે ખરો? આજના પ્રચાર યુગમાં આચારની નથી કે થતું નથી તેમાં કાળનો પોતાનો પ્રભાવ છે, પણ ઊંડા સચ્ચાઈ છે ખરી? નેતા અને અભિનેતાના ભાષણોથી ભૂતકાળથી લઈ ઊંચા ભવિષ્યકાળની કઈ વાત આપનાથી કંટાળેલા લોકો સાચું સુણવા-જાણવા આપ પાસે આવે, તો છાની છે. ફક્ત કાળ જ નહીં કિન્તુ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-ભાવ વગેરેમાં આપ તો કોઈ પ્રશ્નોના જવાબ પણ દેતા નથી. હવે પૂછવું તે આપનું પ્રભુત્વ અલૌકિક છે. હે ચરમ તીર્થાધીશ! છેલ્લી કોને? આજે તો એવું લાગે છે કે ‘સત્યમેવ વિનયતી’ તેથી સોળ પ્રહોરી દેશના આપ જ દઈ શકો. આપશ્રીએ જે જે જ તો સચ્ચાઈના ખપી દેવેન્દ્રો કે દેવો અહીં આવતા નથી, જણાવ્યું તે તે થતું આવ્યું અને થવાનું. આશ્ચર્યપ્રદ વાત તો એ પોતાનો પ્રભાવ દેખાડતા નથી. પૂર્વકાળમાં સત્વગુણની છે કે છેલ્લા અને છઠ્ઠા આરાના ભાવો પછી આગામી હરિફાઈઓ હતી, આજે જૂઠની જ બોલબાલા છે. નકલીને ચોવીશીના ત્રેસઠ ઉત્તમ પુરુષોના નામ–ઉમ્મર-જીવન-કવનની અસલીના ભાવ મળી જાય પછી સત્ત્વની વાત જ પડી વાતો અઢી હજાર વરસો પૂર્વે કેવી રીતે કહી આપી? આગામી જાય ને? બહુ સાચા થવા જવાય તો ગાંધીજી જેમ ગોળી ચોવીશીના નવા ભગવંતોના નામ તેમને જન્મ આપનાર માતા- ખાઈ મરાય તેવું લોકો માની સાચાથી જ ગભરાય છે. તેની પિતા પણ નહીં જાણતા હોય અથવા વિચારણા કરી નામકરણ થી ચૂપ, મેરી ભી ચૂપ એવો હવાલદારચાય હવા ખાય કરશે. બલિહારી છે આપશ્રીના કેવળજ્ઞાનની.
છે અને તેથી જ સત્ત્વ અને સત્ય સાવ પીસાય છે. હે
યથાર્થવસ્તુવાદી ભગવંત! ફક્ત એટલું જ કહો કે આપની (૨૨) મહામોહનિદ્રાહારી અપહારી :
ગેરહાજરીમાં સન્માર્ગનો સચોટ પડઘમ વગાડનાર અન્ય કોણ મોહરાજાના મહાસામ્રાજ્યના પ્રતાપે–પ્રભાવે અનેક છે. સત્ત્વશાળી? નર અને નારીઓ સંસારસુખની મીઠી જણાતી નિદ્રામાં પોઢી ગયા છે હે મલ્લિનાથજા પ્રમાદનો એ પગપેસારો (૨૪) સરળતાસારતા-2લાક્યાપતા : એટલો વ્યાપ્ત છે કે અનાદિકાળના અભ્યાસ પછી પેદા થતાં ખળખળ વહેતી નદી પણ સરળ નથી હોતી, પણ હે એ સંસ્કારને કારણે સંયમીઓને પણ એ મોહરાજ પીડી નાખે અતીત, અનાગત અને વર્તમાન ચોવીશીના સર્વે છે. ક્યારેક નામનાની કામના તો ક્યારેક શાસનપ્રભાવના, તીર્થસ્થાપકો અનાદિકાળની વક્રતા અને જડતા છોડી, ક્યારેક વળી પૌગલિક વાસના તો ક્યારેક મિથ્યાત્વભરી સંસારની પણ માયા-વિડંબનાઓ તરછોડી આપ ચૌદ ઉપાસનાઓ સુધી ખેંચી જાય છે. મોક્ષલક્ષી મુમુક્ષુઓ પણ રાજલોક વ્યાપી વિશ્વના અધિનાયક બન્યા છો. નિર્દોષ મોહાઈ જાય અને મોહરાજા મેદાન મારી જાય તેવી બાળથીય સરળ છો, યુવાનોના નાયક છો, પ્રજ્ઞાપીઢતાથી કેટલીય ઘટનાઓ ભૂતકાળનો ભયાવહ ઇતિહાસ છે. તે પ્રૌઢ પણ છો. તેથી જ પાંચમા આરાના જીવોમાં રહેતી વિકટ મોહાંધકારને ભેદવા એક માત્ર આપશ્રીનો જ્ઞાનપ્રકાશ જ વકતા-જડતા વગેરેની આગાહી પૂર્વથી જ કરી અમને સૌને કામયાબ બની શકે. મોહનિદ્રાને છાંડવા આપની જ પીયૂષવાણી માહિતગાર કર્યા છે. તેથી જ તો ધર્મીજનો સામે આડોશીરૂપી પાણી કામ આવી શકે. અરણિક મુનિ કે નંદિષેણ મુનિ, પાડોશી વક્ર વ્યવહારો કરે ત્યારે આરાધકો કાળપ્રભાવ અને આદ્રકુમાર કે મેઘકુમાર સૌના ઉતાર-ચઢાવ તો નાના કહેવાય, કર્મપ્રભાવ માની સમતા સેવે છે, અન્યથા તો સંઘર્ષો ચાલે. હે બાકી તો છેક ૧૧મા ગુણસ્થાનકે પહોંચાડી ફરી ગબડાવી આદિનાથ! હે અજિતનાથ! અનાદિકાળથી અમારા જીવે નાખવાનું કે ચૌદપૂર્વધારીઓને પણ નરક-નિગોદ દેખાડવાનું સંસારમાં સંસરણ કરી રાગ-દ્વેષના ખડકલાઓ કર્યા છે, હવે કાર્ય પણ તે જ મોહમલ કરે છે ને? હે જિગંદા વગર યુદ્ધ વીતરાગને પામીને પણ જડતા કે વકતાથી રાગ-દ્વેષ મોહ મરી જાય તેવી કરૂણા-કૃપા કરો.
કેમ વધારી શકાય? છતાંય હે જિનવર! સ્યાદ્વાદના
સરવાળા સમજ્યા વગર કેટલાય જીવો આપમતિને કારણે (૨૩) સત્ય-સત્વ-સન્માર્ગદશ :
આપ જેવા સમર્થ સ્વામીને પામ્યા પછી પણ મતાંતરો ખડા સન્મતિદાતા હે સુમતિનાથજી! શું કહેવું, આપને? કરી. વેરા વસુલાતો ઊભી રાખી સંસાર વધારે તેને કોણ આ કલિકાળમાં અનેક જીવો અને અનેક તત્ત્વો મસ્તીથી જીવી બચાવશે?
Jain Education Intemational

Page #497

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૮૧
(૨૫) શ્રુતસમ્રાટ-સારસ્વત શણગાર : (૨૦) અનંતશક્તિમંતાત્મપરિણત :
દીનદયાળ હે દામોદર ભગવાના અષાઢી શ્રાવકને વિશિષ્ટ વિશેષણાઈ હે વર્ધમાના જન્મ થયા પછી શ્રુતબળે ભવનિસ્તારનો ઉપાય આપી દીધો, તેમ અમારા મોક્ષનો ફક્ત પગના અંગૂઠાથી આખોય મેરુ આપે ડોલાવી નાખ્યો એવા રાજ પણ ખોલી આપોને? ગુણોના હિમાલયથી વહેતી આપની અનંતબળી આપે તેજલેશ્યા સામે શીતલેશ્યાનો વિપાક દેશના શ્રતની એવી ગંગા છે, જે વિસ્તરતી વિરાટ બનતી ચાલે દેખાડ્યો. કેવળજ્ઞાન પછી પણ જંઘાબળથી કેટલો ઉગ્ર વિહાર તોય સંસારસમુદ્રમાં જઈને ખારી નથી બનતી. આપશ્રીની છેક ઋજુબાલુકાથી અપાપાપુરી સુધીનો કર્યો. આટઆટલું અતિશય વાણી ૩૫ ગુણોથી ગુંફિત હતી, માટે જ તો આજેય બળ-રૂપ અને જ્ઞાન આપનું છતાંય લેશમાત્ર અભિમાન આપની અનુપસ્થિતિ છતાંય આપના બોલ સંયમી ન મળે. ચક્રવર્તીની સેનાના ચૂરા કરી નાખે તેવી પુલાકલબ્ધિ સાધકોના મારફત સાધકો ઝીલે છે, અનેકોના મનમયુર જેવી અનેક લબ્ધિઓ આપ પાસે છતાંય તે બધીય આપશ્રીએ પાથરેલ શ્રતખજાનો દેખી ખીલે છે. સરસ્વતી અને ઉપલબ્ધિઓથી બાહ્યશત્રુઓના પરાભવ ન કરી આંતરશત્રને સરસ્વતીપુત્રો, સાક્ષરો અને સારસ્વતો તો આપની સેવના કરે જ હંફાવનારા આપ કેટ-કેટલા પરિણતપુરુષ હતા. કોઈ પણ છે, સાથે નવેય ગ્રહો, છએ ઋતુઓ ઉપરાંત પ્રકૃતિ પણ પ્રશાંત શક્તિના દર્શન કે પ્રદર્શન કરાવ્યા વિના કે કોઈ પણ બની અનુકૂળ વર્તે છે. આધાર અને આલંબન માત્રથી જાતના આકર્ષણમાં અટવાયા વિના બધીય આત્મશક્તિઓને આરાધકોનો ઉદ્ધાર થાય છે, જ્યારે આશાતકો અવમાન પામે છે. અંતર્મુખી બનાવી પરમારાધક બન્યા હતા આપ. આપશ્રીના આપ શ્રુતગંગા નહીં શ્રુતસમુદ્ર છો. આપ સમક્ષ અમે
તપ-ત્યાગ-તિતિક્ષા અને તત્ત્વજ્ઞાનની તલવાર કોઈનાય અબુધ છીએ. આપ વિબુધ છો. વિદ્વાનો. જ્ઞાનીઓ કે પરાભવ માટે નહીં પણ કર્મોના કાટમાળ ઉકેલવામાં વપરાણી અણગારોના પણ શણગાર છો. જેમ દેહ વિનાના દાગીના હતી. માટે જ તો સાધના-આરાધનાની અનુમોદના શોભતા નથી તેમ આપ વિના અમારી કોઈ જ વિભષા નથી દેવોએ-ઇન્દ્રોને શાસનપ્રભાવનારૂપે કરી હતી. (૨૬) વર્ણનાતીત વિશેષણવ્યોમ :
પરદુઃખભંજક! હે પરમેશ્વર! મહાગોપ, મહામાહણ,
મહાનિયમિક અને મહાસાર્થવાહના ચાર મહાવિશેષણો તો ધવલ-નિર્મલ ગુણવંતા હે વિમલનાથજી! સાવ ખૂબ નાના કહેવાય, બાકી એમની પરમાર્થકાયામાં જ સાક્ષાતુ વિપરીત દશા છે અમારી. ખિસ્સા છે ખાલી અને અમારા ભભકા ૧૦૦૮ લક્ષણો દેખાતા હોય, તેવા અનંતગુણી છે ભારી. આપ વિશ્વાધીપને એક-બે કે અસંખ્ય નહીં બલકે અરિહંતપ્રભુને વિશેષણોના વરખ ચઢાવી શણગારવા, તે અનંતગુણો વર્યા છે, છતાંય અલખ-નિરંજન, અરૂપી–અશરીરી, તો સૂર્ય પાસે દીપક ધરી શોભા વધારવા જેવું છે. સામે નિર્વામી નિલસિદ્ધ બની ગયા છો. “નમો સિદ્ધાણં' બોલી ફક્ત ઊંચો પડછંદ ઘોડો ખડો છે, હણહણી રહ્યો છે. વિરાટ તેની અમે નમન-વંદન કરી શકીએ આપને, પણ આપની સેવા કે કાયા છે છતાંય એક બે નાના ગલુડીયાં પોતાની જૂની માતાના ઉપાસના, આયરણા કે વિચારણા વિના જ અધૂરા ઘડાની સંગે તે જ ઘોડાની બાજુમાં ખડા જેમ અવાજ કરી રહ્યા હોય, જેમ અમે તો છલકાવા લાગ્યા છીએ હાલા-ન્યારા રમી રહ્યા હોય અને ડરતા ન હોય તેવી સ્થિતિ હે પાલનહાર! વિશેષણોથી. માન-સન્માનની ભૂખ, નામના ન થઈ તેનું દુઃખ, અમારી છે. અતિચાર-અનાચારથી ઉન્મુખ બનેલા અમારા જેવા કંઈકોનું છે
અષ્ટપ્રવચન માતાની ઓળખ આપનાર આપ હે પ્રભો! દુરિતતિમિરભાનું શું થશે હવે? હાથીને દેખાડવાના અને ઉપકારી પિતા છો. તમારું નામ બોલતાં જ અમારા કામ પૂરા ચાવવાના દાંત અલગ હોય છે, તે હકીકત છે, પણ તે તો પશુ થાય છે. ભાવથી ભક્તિ કરતાં ભગવાન જેવી દશા છે, અમે તો માનવ છીએ, છતાંય દંભ-દેખાડો અમારો પડછાયો
અનુભવાય છે તો આપની આજ્ઞા પાળતા શું આપ જેવા બની કેમ ચાલે છે? જેમ અન્યાયમાર્ગીય બે નંબરનું નાણું, બેવફા જ સિદ્ધ-બુદ્ધ ન બની શકાય? બનાવી બધાયનું બધુંય બગાડી શકે છે તેમ અમારી
હે સીમંધર સ્વામી! આપ તો સાવ નિકટના વિહરમાન અપવિત્રતાઓ અમારું અને અનેકોનું શું બુરું નહીં કરે? માટે જ
શાસનપતિ છો. દરરોજ સવારે આપના સ્મરણ–વંદન અને હે વિભો! અમને વિશેષણોના વ્યામોહ છોડાવી વિમલતા
ચૈત્યવંદન સાથે ક્યારેક પ્રાર્થના પણ કરીએ છીએ કે, હે અર્પો.
Jain Education Intemational

Page #498

૪૮૨
જીવંતસ્વામી! મહાવિદેહ ક્ષેત્રની જેમ અમારા નાના આ ભરતક્ષેત્રમાં પણ શાસનની પ્રભાવનાઓ ખૂબ થજો, પણ બીજી તરફ વધતી ચાલી વિરાધનાઓથી અમને બચાવજો. પ્રભાવક બની જવાના મનોરથ કરતાંય ક્યાંક આરાધકભાવ મનમાંથી ઉતરી ન જો. ચૌતરફ દાનની ગંગા ભલે વહે, પણ બે નંબરના ધન અને માન–સન્માનની ભૂખ ઓછી થતી જજો. દુઃખી-દર્દીઓને દેખી અનુકંપા કે કરૂણાથી પ્રેરિત માનવતાવાદી પ્રવૃત્તિઓ ભલે હોજો, પણ બીજી તરફ મહામાનવ જેવા શીલવંતોની ઉપેક્ષાઓ ન થજો. તપસ્યાની તો હેલી વરસજો, ધૂમ શાસનની ગુંજતી રહેજો પણ પારણા પછી ધર્મસ્થાનના બારણા બંધ ન થજો, રાત્રિભોજન, અભક્ષ્યભક્ષણ કે હરવા-ફરવાના રંગ-રાગ-વિલાસ ન વધજો. ભાવસભર ભક્તિઓ અવશ્ય કરજો પણ તેમ કરવા જતાં જિનવાણી-શ્રવણ, જ્ઞાનાર્જન કે ધ્યાનધર્મની સૂગ ભૂલથીય મગજમાં પેસી ન જો.
હે દેવાધિદેવ! અહીં તો કોઈ ગુરુને જ ભગવાન માની લઈ, આપના દર્શન-પૂજન માટે દહેરાસર પણ નથી જતા અને વિધિ-વિધાનોમાં આડંબરોનો આક્ષેપ કરે છે. બીજી તરફ પ્રવચનને જ ચૂકી જઈ પ્રભુ સુધી પહોંચનારો પણ
Phone : 079-27544951/53 Fax : (079) 27544955 e-mail : tubetraders@hotmail.com
With Best Compliments From
TUBE TRADERS
Authorised Distributor of Tata pipes & Member Of Tata Pipes Pariwar
709-710, Sakar-III, Nr. Income Tax Circle, Ashram Road, Ahmedabad - 380014
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
એક વર્ગ છે, જે બેઉ વચ્ચે સમાધાન હોજો. વીતરાગી આપને ઓળખી લીધા પછી નાની-નજીવી બાબતોના સંઘર્ષ કે મતાંતરો ન થજો, સાથે પુણ્યપુરુષ આપશ્રીને પામ્યા પછી રાગ-દ્વેષ કે પાપો ન જ વધજો.
કાળપ્રભાવે મોક્ષની સીડી કેમ ચઢવી તેના ઉપાયો દેખાડવાને બદલે મુખની બીડી કેમ છોડવી એવા ક્ષુલ્લક ઉપદેશો અમને આપવા પડે ત્યારે ભાવિકાળની ભયાનકતા મન–માનસને સતાવી જાય છે માટે હે ભ્રાતા ! ત્રાતા! વિધાતા! મિથ્યા ચિંતાથી અમને સૌને મુક્ત કરજો. આપની અતુલ શક્તિ દેખી કોઈક કવિએ ભક્તિગીતમાં ગાયું છે કે “મરત મારત ગૌર મારતી, તારે તેરી આરતી" અન્ય કવિરાજ કહે છે કે,
કલકલ મત કર, પાપોં સે ડર ડર, ઉત્તમ આયી પલ, ખલ ખલ વહેતી, સમયકી ધારા, પુણ્ય કમાને ચલ. જિનકી પૂજા ભક્તિ-ભાવોંસે, જીવન બનેગા ધવલ, હલ પાયેગા હર પ્રશ્નોંકા, ભગવત્કૃપા કે બલ,
હે જિનવર! લખાણ પુરું કરું છું, પણ આપની ભક્તિનું લંબાણ જીવનાંત સુધી હોજો.
Vinod Sheth
GROUP CHAIRMAN MUMBAI
With Best Compliments From
AKAR GROUP

Page #499

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૮૩
જૈઠા ભૂગોળનું વર્કશુદ્ધ વિજ્ઞાન
સંજય વોરા
જૈન શાસ્ત્રોમાં જગતનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ, ભૂગોળ, ખગોળ, સૂર્ય-ચંદ્ર, ગ્રહો, નક્ષત્રો, તારાઓ, દ્વીપો, સમુદ્ર, સ્વર્ગ, નર્ક, પાતાળલોક વગેરે બાબતોમાં પાયાની નક્કર હકીકતો આપેલી છે. જે વૈજ્ઞાનિક અને તર્કબદ્ધ છે. આ વિશ્વનું અને તેમાં વ્યાપ્ત પદાર્થોનું જે ખરૂ સ્વરૂપ છે. તેનું વર્ણન કરતાં શાસ્ત્રોને જૈન ધર્મમાં દ્રવ્યાનુયોગ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
આધુનિક વિજ્ઞાનની કેટલીક માન્યતાઓને કારણે જૈન ધર્મના દ્રવ્યાનુયોગના પાયા ઉપર જ પ્રહાર થયો છે. આજનું વિજ્ઞાન જૈન ધર્મના દ્રવ્યાનુયોગમાં વર્ણવેલા ભૂગોળ-ખગોળને અમાન્ય કરે છે તેને કારણે ઘણા સવાલો ઊભા થાય છે.
જૈન ધર્મના પ્રખર વિદ્વાન અને ગુરુદેવ પૂ. પંન્યાસશ્રી અભયસાગરજી મ.ના ધ્યાનમાં આ વાત આવી ત્યારે તેમણે આધુનિક ભૂગોળ-ખગોળનો વિશદ અભ્યાસ કર્યો. અનેક વિસંગતતાઓ તર્કબદ્ધ રીતે શોધી કાઢી જૈન ભૂગોળની સાચી વૈજ્ઞાનિકતા પૂરવાર કરવા એમણે ઘણા ગ્રંથો લખ્યા, આ વિષયના નિષ્ણાતો સાથે સતત વર્ષો સુધી લાંબો પત્રવ્યવહાર કર્યો-જૈન ભૂગોળની વાતોને પ્રેક્ટીકલ મોડલો અને પ્રયોગોના માધ્યમથી સૌને સમજાવવા પાલીતાણામાં તળેટી પાસે શ્રી જંબુદ્વીપનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું.
જંબૂદ્વીપ સંસ્થાના સ્થાપક પ.પૂ. પં. શ્રી અભયસાગરજી મ.ના પટ્ટધર શિષ્ય પૂ. આચાર્યશ્રી અશોકસાગરસૂરિજી મ.ની પ્રેરણાથી તેમના માર્ગદર્શન હેઠળ જૈન ભૂગોળ ઉપરનો એક સમૃદ્ધ ગ્રંથ તૈયાર કરવાનું કાર્ય જાણીતા પ્રસિદ્ધ જૈન પત્રકાર શ્રી સંજયભાઈ વોરાને સોંપવામાં આવ્યું. જે ગ્રંથનું હમણાં જ પ્રકાશન થયું.
શ્રી સંજયભાઈ વોરા સાયન્સના ગ્રેજ્યુએટ છે. ઉપરાંત જૈન ભૂગોળના પણ ઊંડા અભ્યાસી છે. ગુજરાત સમાચાર દૈનિકમાં “સુપાર્થ મહેતા'ના ઉપનામે પ્રગટ થતી લોકપ્રિય કોલમમાં પણ તેઓ અમેરિકાની અને ભારતની ભ્રામક ચંદ્રયાત્રા બાબતમાં પ્રકાશ પાડ્યા કરે છે. વર્તમાન સમયના ઘણા બધા સળગતા સવાલોને પણ વાચા આપી છે. પ્રસંગોપાત ઘણી બધી સ્ફોટક માહિતી જનસમાજના ધ્યાન ઉપર મૂકીને શ્રી સંજયભાઈએ એક પત્રકાર તરીકેની સેવા નિષ્ઠાથી બજાવી છે. તે માટે તેઓ ખરેખર ધન્યવાદને પાત્ર બને છે. જૈન ભૂગોળનું તર્કશુદ્ધવિજ્ઞાન પુસ્તકમાં ઘણી ચોક્કસ વિગતોનું ઝીણવટભર્યું અવલોકન નજરે પડે છે. જૈનધર્મશાસનપ્રેમી સંજયભાઈ વોરાની જ્ઞાન સંપદાનો લાભ અનેકોને મળતો રહે તેવી કામના વ્યક્ત કરીએ છીએ.
-સંપાદક
Jain Education Intemational

Page #500

૪૮૪
S
.
પી
,
જિન શાસનનાં તે પૃથ્વીની આજુબાજુ ફરે છે અને સૂર્યના પ્રકાશનું પરાવર્તન કરીને ચમકે છે. આ ઘટનાઓની સમજૂતી માટે ન્યૂટનની ગુરુત્વાકર્ષણની થિયરી પણ વિદ્યાર્થીઓને ભણાવાય છે.
પંદરમી સદીના યુરોપમાં પણ પૃથ્વી સ્થિર છે, સપાટ છે અને સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહો, નક્ષત્રો, તારાઓ વગેરે પૃથ્વીની આજુબાજુ ફરે છે, એવી જ માન્યતા પ્રચલિત હતી અને તેનો સાર્વત્રિક સ્વીકાર પણ કરવામાં આવ્યો હતો. કોઈપણ જાતના વૈજ્ઞાનિક આધાર કે પુરાવા વિના નિકોલસ કોપરનિકસ, જોહાનિસ કેપલર અને ગેલિલિયોએ જ્યારે પૃથ્વી દડા જેવી ગોળ છે અને તે સૂર્યની આજુબાજુ ફરે છે એવી કપોળકલ્પિત માન્યતાનો પ્રચાર કરવા માંડ્યો ત્યારે ખ્રિસ્તી ધર્મગુરુઓએ અને સામાન્ય પ્રજાએ પણ તેનો વિરોધ કર્યો હતો અને તે માન્યતાનો સ્વીકાર કરવાનો ઇન્કાર કરી દીધો હતો.
એકને એક જૂઠાણાંનો વારંવાર પ્રચાર કરવામાં આવે છે ત્યારે પ્રજા તેને સત્ય માની લે છે એ ન્યાયે ઓગણીસમી સદીમાં યુરોપની બહુમતી પ્રજા પણ માનવા લાગી હતી કે પૃથ્વી દડા જેવી ગોળ છે, સૂર્ય કરતાં અનેક ગણી નાની છે, તે પોતાની ધરી ઉપર ફરે છે અને સૂર્યની આજુબાજુ પણ પરિભ્રમણ કરે છે. ભારતમાં રહેલા બ્રિટીશ શાસકોએ ઈસુની ઓગણીસમી સદીમાં જ્યારે ભારતીય પ્રજાને અંગ્રેજી પદ્ધતિની કેળવણી આપવાનો પ્રારંભ કર્યો ત્યારે આધુનિક ભૂગોળખગોળની આ ખોટી માન્યતાઓ ભારતના વિદ્યાર્થીઓના માથે ઠોકી બેસાડવામાં આવી હતી.
ઓગણીસમી સદીનું ભારત લગભગ સંપૂર્ણપણે અંગ્રેજોની ગુલામીનો સ્વીકાર કરી ચૂક્યું હતું. ઇસ્ટ ઇન્ડિયા કંપનીને ઈ.સ. ૧૮૫૭નો બળવો ડામવામાં સફળતા મળી ગઈ હતી. ઈ.સ. ૧૮૫૭ના બળવા પછી ભારતને બ્રિટીશ સંસદના સીધા અંકુશ હેઠળ આણવામાં આવ્યું હતું. પ્રજાને માનસિક રીતે પણ ગુલામ બનાવવા માટે ભારતભરમાં અંગ્રેજી પદ્ધતિનું આધુનિક શિક્ષણ આપતી સંસ્થાઓનો પ્રારંભ કરવામાં આવ્યો હતો. એ સમયે શુદ્ધ ભારતીય પદ્ધતિએ શિક્ષણ આપતી પાઠશાળાઓ, નીતિશાળાઓ અને ગુરુકુળો મૃતપ્રાય: અવસ્થામાં મૂકવામાં આવેલી હતી. ભારતીય પ્રજાનો અંતરાત્મા જાણે કે મૂરઝાઈ ગયો હતો.
આ પરિસ્થિતિમાં અંગ્રેજી કેળવણી આપતી શાળાઓમાં આપણાં સંતાનોને જયારે એમ શીખવવામાં આવ્યું કે પૃથ્વી દડા
ભારતમાં લોર્ડ મેકોલેએ અંગ્રેજી પદ્ધતિના ભૌતિકવાદી શિક્ષણનો પાયો નાખ્યો તે અગાઉ આપણી તમામ પાઠશાળાઓમાં વિદ્યાર્થીઓને ભણાવવામાં આવતું હતું કે પૃથ્વી થાળી જેવી ગોળ છે, સપાટ છે અને સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહ, નક્ષત્ર, તારાઓ પૃથ્વીની કેન્દ્રમાં આવેલા મેરુ પર્વતની આજુબાજુ પરિભ્રમણ કરે છે, આર્યાવર્તના તમામ ધર્મોમાં પણ પૃથ્વી સ્થિર છે અને સૂર્ય, ચંદ્ર વગેરે પરિભ્રમણ કરે છે, એવા શાશ્વત સત્યનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે અને તર્કશુદ્ધ સત્યનો સમગ્ર આર્યાવર્તની પ્રજાએ બુદ્ધિપૂર્વક સ્વીકાર પણ કર્યો હતો. આ મુજબ જ આપણા દેશમાં ભૂગોળ-ખગોળનું શિક્ષણ અપાતું હતું.
ઈસુની ઓગણીસમી સદીના મધ્યભાગમાં ભારતમાં અંગ્રેજી પદ્ધતિએ શિક્ષણ આપતી સ્કૂલો અને કોલેજોની સ્થાપના થઈ અને તે સાથે આધુનિક પદ્ધતિના ભૂગોળ અને ખગોળનું શિક્ષણ આપણાં બાળકોને આપવાનું શરૂ કરવામાં આવ્યું. આ શિક્ષણમાં એવા પાઠો ભણાવવામાં આવતા હતા કે પૃથ્વી દડા જેવી ગોળ છે, સૂર્ય કરતા નાની છે અને તે પોતાની ભ્રમણકક્ષામાં તેમજ સૂર્યની આજુબાજુ પણ ફરે છે. આ પાકોમાં એવું પણ ભણાવવામાં આવે છે કે ચંદ્ર એ પૃથ્વીનો ઉપગ્રહ છે.
Jain Education Intemational

Page #501

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૪૮૫
જેવી ગોળ છે, સૂર્ય કરતાં નાની છે, તે પોતાની ધરી ઉપર ફરે છે અને સૂર્યની આજુબાજુ પણ પરિભ્રમણ કરે છે, ત્યારે તેને કોઈ પણ જાતના વિરોધ વગર સ્વીકારી લેવામાં આવ્યું હતું. યુરોપમાં ધર્મગુરુ વર્ગ તરફથી આ માન્યતાનો જે ઝનૂનથી પ્રતિકાર કરવામાં આવ્યો તેવું ઓગણીસમી સદીના ભારતમાં બન્યું હોય એવું ઇતિહાસમાં નોંધાયું નથી. તેનું કારણ એ હતું કે ભારતની પ્રજા માનસિક રીતે અંગ્રેજોની ગુલામ થઈ ગઈ હતી અને અંગ્રેજી કેળવણી માટે તેમનો મોહ વધી રહ્યો હતો.
આજે પણ આ પરિસ્થિતિમાં જરા પણ પરિવર્તન આવ્યું નથી. આજની સ્કૂલોમાં અને કોલેજોમાં ભણતા વિદ્યાર્થીઓને શુદ્ધ ભારતીય પદ્ધતિના ભૂગોળ અને ખગોળના જ્ઞાનથી સંપૂર્ણપણે વંચિત રાખવામાં આવે છે અને યુરોપના દેશોમાંથી વૈજ્ઞાનિક આધાર જ રહેતો નથી અને તે ખોટી પુરવાર થઈ આયાત કરવામાં આવેલું અવૈજ્ઞાનિક, તર્કહીન, પુરવાર ન થયેલું જાય છે. આઈનસ્ટાઈનની થિયરીને સાચી માની લેવાને કારણે ખોટું જ્ઞાન પીરસવામાં આવે છે. આજની શાળાઓ અને બ્લેક હોલ, ન્યૂટ્રોન સ્ટાર, બિગ બેન્ગ વગેરે વિચિત્ર થિયરીઓ કોલેજોમાં ભણતા કરોડો વિદ્યાર્થીઓએ કોઈપણ જાતના તર્કનો પેદા થઈ છે, જેમાં અનેક પ્રકારના ગૂંચવાડાઓ અને કે વિચારશક્તિનો ઉપયોગ કર્યા વિના સ્વીકારી લેવું પડે છે કે વિરોધાભાસ જોવા મળે છે. પૃથ્વી દડા જેવી ગોળ છે. સૂર્ય પૃથ્વીથી કરોડો માઈલ દૂર છે, બિગ બેન્ગની એક વિચિત્ર થિયરી મુજબ આપણું વિશ્વ પૃથ્વી પોતાની ધરી ઉપર ફરે છે અને સૂર્યની આજુબાજુ પણ સતત વિસ્તરી રહ્યું છે અને આકાશગંગાઓ એકબીજાથી દૂર ફરે છે.
જઈ રહી છે. આ પ્રક્રિયાનો અંત ક્યારે અને કેવી રીતે આવશે આજના વિદ્યાર્થીઓ જો પોતાની સાદી સમજણનો તેનો કોઈ વિજ્ઞાની પાસે જવાબ નથી. આકાશગંગાઓ ઉપયોગ કરે તો પણ તેઓને ખ્યાલ આવશે કે પૃથ્વી જો પોતાની એકબીજાથી દૂર જઈ રહી છે, એવી થિયરી જો સાચી માનીએ ધરી ઉપર એક કલાકના ૧000 માઈલની ગતિથી ફરી રહી તો એવું માનવું પડે કે તેઓ ભૂતકાળમાં એકબીજાની ખૂબ હોય તો પૃથ્વી ઉપરના મનુષ્યો, પ્રાણીઓ,વાહનો, વૃક્ષો, નજીક હતી અને કદાચ એક સાથે હતી. જો વિશ્વના તમામ નદીઓ, સમુદ્રો વગેરે સ્થિર રહી શકે નહીં. પૃથ્વી જો ગોળ- આકાશી પદાર્થો સૃષ્ટિના આદિ કાળમાં એક સાથે ઈડાના ગોળ ઘૂમી રહી હોય તો વિમાને અમેરિકા જવું ન પડે પણ આકારમાં રહેલા હતા તો તેઓ કેવી રીતે છૂટા પડ્યા? આ અમેરિકા વિમાન પાસે આવી જાય. ન્યૂટનના ગુરુત્વાકર્ષણના માટે એવી સમજૂતી આપવામાં આવે છે કે એક મોટો ધડાકો ઉટપટાંગ નિયમોનો હવાલો આપીને આ બધી માની ન શકાય (બિગ બેન્ગ) થયો અને આકાશગંગાઓ બહાર આવીને તેવી વાતો પરાણે સમજાવી દેવામાં આવી છે. હવે એકબીજાથી દૂર જવા માંડી. અહીં પ્રશ્ન એ થશે કે આ ધડાકો આઈનસ્ટાઈને ન્યુટનની ગુરુત્વાકર્ષણની થિયરીને જ ખોટી શા માટે થયો? આવો ધડાકો પહેલાં કેમ નહોતો થયો? ઘડાકા સાબિત કરી છે ત્યારે આ બધી જ સમજૂતીઓ છેતરામણી માટે ક્યાં પરિબળો જવાબદાર હતા? આ પરિબળો કોણે પેદા પુરવાર થઈ જાય છે.
કર્યા? ઘડાકા માટેની ઉર્જા ક્યાંથી આવી? આ બધા જ આઈનસ્ટાઈને ન્યૂટનની ગુરુત્વાકર્ષણની થિયરીને ખોટી
સવાલોના કોઈ જવાબો આજના વિજ્ઞાનીઓ પાસે નથી. સાબિત કરી તે પછી પણ અવકાશી પદાર્થોની ગતિ અને
સૃષ્ટિના સાચા સ્વરૂપ અને તેની ઉત્ક્રાંતિ બાબતમાં આજના પરિભ્રમણ સમજાવવા માટે ન્યૂટનની થિયરીનો જ આધાર
વિજ્ઞાનીઓની હાલત હવામાં બાચકા ભરવા જેવી છે. આજના લીધા કરવામાં આજના વિજ્ઞાનીઓની બેઈમાની છે. તેઓ જો વિજ્ઞાનીઓનું જ્ઞાન મર્યાદિત છે. અજ્ઞાન અગાધ છે. ન્યૂટનની થિયરીનો ત્યાગ કરી દે તો પૃથ્વી દડા જેવી ગોળ છે વિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં પ્રવર્તતા અજ્ઞાનનો અને અંધાધૂંધીનો અને તે સૂર્યની આજુબાજુ પરિભ્રમણ કરે છે તે થિયરીનો કોઈ કોઈ ખ્યાલ આજના શાળા-કોલેજોમાં ભણતા વિદ્યાર્થીઓને
Jain Education Intemational

Page #502

૪૮૬
જિન શાસનનાં
હાડકા
જ કરી
આપવામાં આવ્યો નથી. તેમણે તો પૃથ્વી દડા જેવી ગોળ છે, વિદ્વાન અને તેજસ્વી જૈન મુનિશ્રી અભયસાગરજી તે પોતાની ધરીની આજુબાજુ ફરે છે, તે સૂર્યની આજુબાજુ પણ મહારાજા ઈ.સ. ૧૯૫૪ની સાલમાં નાગપુર શહેરમાં ચોમાસું ફરે છે, વગેરે તર્કહીન વાતો પોતાની બુદ્ધિનો ઉપયોગ કર્યા ગાળી રહ્યા હતા ત્યારે બનેલી એક ઘટનાએ મુનિશ્રીને વિચલિત વિના અંધવિશ્વાસથી સ્વીકારી લેવાની હોય છે અને તે મુજબ કરી નાખ્યા. જ પરીક્ષામાં ઉત્તરો લખવાના હોય છે. આ શિક્ષણપદ્ધતિને
એક દિવસ નાગપુરની કોલેજના સંચાલકોએ ખૂબ જ કારણે આપણા કરોડો વિદ્યાર્થીઓ આધુનિક ભૂગોળ-ખગોળની
આગ્રહ કરીને મુનિશ્રી અભયસાગરજીને પોતાના કેમ્પસમાં કપોળકલ્પિત વાતોને સત્ય માનતા થઈ ગયા છે.
બોલાવ્યા અને તેમનું પ્રવચન ગોઠવ્યું. મુનિશ્રીએ પોતાના લોર્ડ મેકોલેએ ભારતમાં અંગ્રેજી પદ્ધતિની કેળવણીનો પ્રવચનમાં જણાવ્યું કે “પુણ્ય કરવાથી સ્વર્ગમાં જવાય અને પાપ પ્રચાર કર્યો તેની પાછળનો મુખ્ય ઉદ્દેશ ભારતની પ્રજાને તેના કરવાથી નર્કમાં જવાય.” આ વાત સાંભળી એક કોલેજિયન ધર્મો પ્રત્યેની શ્રદ્ધામાંથી ભ્રષ્ટ કરવાનો પણ હતો. આ ઉદ્દેશની ઊભો થઈ ગયો. તેના હાથમાં પૃથ્વીનો ગોળો હતો. કોલેજિયને પૂર્તિમાં આધુનિક પદ્ધતિના ભૂગોળ-ખગોળના શિક્ષણે બહુ જ મુનિશ્રીને પૂછ્યું કે “આપ કહો છો કે પુણ્ય કરવાથી સ્વર્ગમાં મહત્ત્વની ભૂમિકા ભજવી છે. આર્યાવર્તના તમામ ધર્મોમાં જવાય અને પાપ કરવાથી નર્કમાં જવાય! આ પૃથ્વીનો ગોળો જણાવવામાં આવ્યું છે કે આપણી પૃથ્વી સ્થિર છે અને તે જુઓ. તેમાં ક્યાંય સ્વર્ગ કે નર્ક દેખાય છે? અમારા જંબુદ્વીપના નામે ઓળખાય છે. આ જંબૂઢીપની આજુબાજુ વિજ્ઞાનીઓએ પૃથ્વીની અનેક વાર પ્રદક્ષિણા કરી છે. તેમને લવણસમુદ્ર આવેલો છે. જંબૂદ્વીપના મધ્યમાં વિરાટ મેરુ પર્વત ક્યાંય સ્વર્ગ કે નર્ક જોવા મળ્યા નથી. તો પછી શા માટે સ્વર્ગ છે, જેની આજુબાજુ સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહો, નક્ષત્રો અને તારાઓ ફરે અને નર્કની ખોટી વાતો કરી માનવજાતમાં ભય પેદા કરી રહ્યા છે. આ સત્યથી તદ્દન વિપરીત શિક્ષણ શાળાઓમાં અને છો?” કોલેજોમાં આપવામાં આવે છે. વળી આ વાતો વિજ્ઞાનના નામે વિદ્યાર્થીઓના મગજમાં ઠસાવી દેવામાં આવે છે. આ કારણે આધુનિક કેળવણી લેનારા લગભગ તમામ વિદ્યાર્થીઓ એવું
પૃથ્વી ગોળ નથી માનવા લાગે છે કે ધર્મશાસ્ત્રોમાં લખેલી વાતો ખોટી છે અને આજના વિજ્ઞાનીઓ સાચા છે. ધર્મશાસ્ત્રોમાં વર્ણવવામાં આવેલા ભૂગોળ, ખગોળ, ગણિત વગેરેને વિજ્ઞાનના પ્રભાવને કારણે ખોટા માનનાર વિદ્યાર્થી પછી ધર્મશાસ્ત્રોની બધી જ વાતો ખોટી માનવા લાગે છે અને તેની ધર્મશ્રદ્ધા જ નષ્ટ થઈ જાય છે. આ રીતે કેળવણી દ્વારા ભારતની પ્રજાની ધર્મશ્રદ્ધાને નષ્ટ કરવાનો લોર્ડ મેકોલેનો ઉદ્દેશ સિદ્ધ થઈ ગયો છે.
આજના વિદ્યાર્થીઓને હજી ઈશ્વર, આત્મા, પુણ્ય, પાપ, કર્મ, મોક્ષ વગેરેમાં શ્રદ્ધા ધરાવતા કરવાનું કાર્ય સહેલું છે, પણ સ્વર્ગ અને નર્કનું અસ્તિત્વ, પૃથ્વીનું સાચું સ્વરૂપ, વિશ્વનું સાચું સ્વરૂ૫, સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહો, નક્ષત્રો, તારાઓ આદિની ગતિ વગેરેની ધર્મશાસ્ત્રોમાં લખેલી વાતો સાચી છે એવું સમજાવવું ખૂબ જ અઘરું છે. આજના વિદ્યાર્થીઓ વિજ્ઞાનના એટલા બધા પ્રભાવમાં છે કે આ દરેક વાતો માટે તેઓ તર્કો અને પુરાવાઓ માંગે છે. નવાઈની વાત એ છે કે આધુનિક ભૂગોળ-ખગોળની વાતો સ્વીકારવા માટે તેઓ કોઈ તર્કો કે પુરાવા માંગતા
કોલેજિયન યુવાનની આ દલીલથી મુનિશ્રી અભયસાગરજી એકદમ ચોંકી ગયા. તેમને ખ્યાલ આવ્યો કે
નથી.
Jain Education Intemational

Page #503

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ધર્મગ્રંથોમાં જે ભૂગોળ અને ખગોળની વાતો લખી છે તેને વૈજ્ઞાનિક ઢબે નવી પેઢીને સમજાવવામાં નહીં આવે તો તેઓને ધર્મમાં શ્રદ્ધા પેદા નહીં થાય. મુનિશ્રીએ આ દિશામાં કાર્ય કરવાનો સંકલ્પ કર્યો.
મુનિશ્રી અભયસાગરજી જૈન આગમોના પ્રખર વિદ્વાન હોવા ઉપરાંત અત્યંત તેજસ્વી બુદ્ધિના પણ સ્વામી હતા. જૈન આગમોમાં ભરતક્ષેત્ર, જંબૂઢીપ, ૧૪ રાજલોક, સૂર્ય, ચંદ્ર આદિની જે સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ વિગતો આવે છે, તેનો સાંગોપાંગ અભ્યાસ તેમણે કર્યો જ હતો. હવે આધુનિક ભૂગોળ-ખગોળના ગ્રંથો મંગાવી તેમણે તેનો અભ્યાસ કરવા માંડ્યો અને તેની વિચિત્ર માન્યતાઓના મૂળમાં ઊંડા ઊતરવા લાગ્યા. આ સંશોધન કરવા તેમણે દેશ-વિદેશના વિજ્ઞાનીઓ તેમજ નાસા’ અને ‘તાસ' જેવી સંસ્થાઓ સાથે પત્રવ્યવહારો કર્યા અને યુનિવર્સિટીના કુલપતિઓ સાથે પણ બેઠકો યોજી. આ બધા અભ્યાસ પછી તેમણે એવું તારણ કાઢ્યું કે ધર્મશાસ્ત્રોની વાતો ૧૦૦ ટકા સાચી અને વૈજ્ઞાનિક છે.
આજની શાળાઓમાં પૃથ્વી ગોળ દડા જેવી છે તે સમજાવવા સૌથી પહેલો પુરાવો આપણને શીખવવામાં આવે છે કે સમુદ્રમાં દૂરથી જહાજ આવતું હોય તો પ્રથમ તેની ટોચ– ચીમની દેખાશે. પછી જેમ જેમ તે જહાજ નજીક આવતું જશે તેમ તેમ તેની નીચેના ભાગો દેખાતા જશે અને નજીક આવશે ત્યારે જહાજ આખું દેખાશે. આપણે સૌ આ રીતે શાળામાં ભણ્યા છીએ અને હજી વિદ્યાર્થીઓ ભણી રહ્યા છે. આના કારણમાં આપણને શીખવાડવામાં આવ્યું છે કે જ્યારે માત્ર જહાજની ચીમની દેખાય છે તે વખતે પૃથ્વીની ગોળાઈ આડે આવતી હોવાથી જહાજનો નીચેનો બાકીનો ભાગ દેખાતો નથી.
Jain Education Intemational.
૪૮૭
પછી જેમ જેમ સ્ટીમર તે ગોળાઈને ઓળંગીને નજીક આવતી જશે તેમ તેમ પૃથ્વીની ગોળાઈથી ઢંકાઈ ગયેલા ભાગો દેખાતા જશે. છેવટે જહાજ સંપૂર્ણ ગોળાઈને ઓળંગીને નજીક આવશે ત્યારે જ સંપૂર્ણ જહાજ આપણને દેખાશે.
આ માટે આપણને શીખવવામાં આવે છે કે આઠ કિલોમીટરના અંતરે ૧.૪૭ મીટરની ગોળાઈ નડે, ૧૦ કિલોમીટરે ૨.૧૬ મીટરની ગોળાઈ અને ૧૦૦ કિલોમીટરે ૧૯૫ મીટર=૬૩૩.૭૫ ફૂટની ગોળાઈ નડતી હોવાથી દૂર રહેલી સ્ટીમર ગોળાઈને કારણે આખી દેખાતી નથી. આ રીતે સમુદ્રમાં દૂર જતી હોય એવી સ્ટીમરને જોઈએ તો પ્રથમ નીચેનો ભાગ ઢંકાશે. પછી જેમ જેમ સ્ટીમર દૂર જતી જશે તેમ તેમ સ્ટીમરનો ઉપરનો ભાગ ઢંકાતો જશે અને છેવટે માત્ર ચીમની સિવાયનો ભાગ દેખાતો બંધ થઈ જશે અને તેનાથી પણ દૂર જતાં સંપૂર્ણ સ્ટીમર પૃથ્વીની ગોળાઈની આડમાં ચાલી જવાથી દેખાતી બંધ થઈ જશે.
પૃથ્વી ગોળ હોવાના જે અનેક કારણો આપણને શીખવવામાં આવે છે તેમાં આ એક જ કારણ એવું છે કે જેને આપણે સમુદ્ર કિનારે જઈ દૂરબીન દ્વારા ચકાસી શકીએ. મુનિશ્રી અભયસાગરજી મહારાજાએ મુંબઈ તથા ભાવનગરના સમુદ્રકનારે આ પુરાવાની સારામાં સારા, શક્તિશાળી દૂરબીન દ્વારા ચકાસણી કરી તો દૂરથી આપણે જેને ચીમની માનતા હતા તે ચીમની માત્ર ન દેખાતા આખી સ્ટીમર સ્પષ્ટ જોઈ શકાઈ. પછી આ દૃશ્ય અનેક પ્રોફેસરો અને યુવાનો વગેરેને પણ બતાવ્યું તેના ફોટાઓ લેવડાવી તે પણ બતાવ્યા. અને સૌ આશ્ચર્યચકિત થયા. જો પૃથ્વીની ગોળાઈના કારણે સ્ટીમર ઢંકાતી હોય તો દૂરબીનની તાકાત નથી કે તે ગોળાઈને સપાટ કરી દે. આ તો સો કિલોમીટર દૂર રહેલી સ્ટીમર ઉપરથી નીચે સુધી સંપૂર્ણ સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે.
મુનિશ્રી અભયસાગરજી મહારાજા પૃથ્વીના આકાર અને પરિભ્રમણ અંગેની આધુનિક માન્યતાઓનો અભ્યાસ કરી રહ્યા હતા ત્યાં જ અમેરિકાએ જાહેર કર્યું કે તેનું એપોલો યાન ચંદ્ર ઉપર પહોંચી ગયું છે અને બે અવકાશયાત્રીઓ ચંદ્રની ધરતી ઉપરના ખડકો લઈને પૃથ્વી ઉપર પાછા ફર્યા છે. અમેરિકાએ ચંદ્ર ઉપર એપોલો યાન મોકલવાનો જે દાવો કર્યો હતો તે પૃથ્વી દડા જેવી ગોળ છે, તે સૂર્યની આજુબાજુ ફરે છે અને ચંદ્ર પૃથ્વીની આજુબાજુ ફરે છે, એવી થિયરીને આધારે કર્યો હતો. અમેરિકાએ ચંદ્ર ઉપર અવકાશયાન મોકલ્યાની વાત જો સાચી

Page #504

૪૮૮
જિન શાસનનાં
પુરવાર થઈ જાય તો આધુનિક ભૂગોળની બધી વાતો પણ કરીને જંબદ્વીપનું એક વિશાળ ત્રિપરિમાણી મોડેલ તૈયાર સાચી પુરવાર થઈ જતી હતી.
કરાવડાવ્યું. આ મોડેલમાં જંબુદ્વીપની મધ્યમાં એક લાખ યોજન એપોલો યાનની ચંદ્રયાત્રા વિશે વિવિધ અખબારોમાં જે ઊંચો મેરુ પર્વત સ્કેલ મુજબ તૈયાર કરાવવામાં આવ્યો. આ મેરુ ઝીણી ઝીણી વાતો પ્રગટ થઈ હતી તેનો સૂક્ષ્મ બુદ્ધિથી અભ્યાસ પર્વતની આજુબાજુ સૂર્ય, ચંદ્ર, ગ્રહો, નક્ષત્રો અને તારાઓને કરીને તેને તર્કની ફૂટપટ્ટીથી તપાસતાં મુનિશ્રી અભયસાગરજી યંત્રોની મદદથી ફરતાં દર્શાવવામાં આવ્યા. જંબુદ્વીપમાં પણ મહારાજા એવા તારણ ઉપર આવ્યા હતા કે અમેરિકાએ ચંદ્ર સાત ખંડો અને છ વર્ષધર પર્વતો સ્કેલ મુજબ બનાવવામાં ઉપર એપોલો યાન મોકલ્યું હોવાની વાત ખોટી છે અને આવ્યા. આ મોડેલનો અભ્યાસ કરનારને પૃથ્વીના સાચા દુનિયાને ગુમરાહ કરવા માટે અમેરિકા આ જૂઠી વાતનો પ્રચાર સ્વરૂપનો સહેલાઈથી ખ્યાલ આવી જતો હતો. આ ઉપરાંત કરી રહ્યું છે. ઈ.સ. ૧૯૬૯ની સાલમાં એપોલો યાન ચંદ્ર ઉપર વિશ્વનું સાચું સ્વરૂપ સમજાવવા માટે ૧૪ રાજલોકનું શ્રી ઊતર્યું હોવાનો અમેરિકાએ દાવો કર્યો તે પછી મનિશ્રી ડાયમેન્શનલ મોડેલ પણ તૈયાર કરાવવામાં આવ્યું. અભયસાગરજી મહારાજાએ “નાસા' તથા ‘તાસ' જેવી
જંબૂદ્વીપમાં સૂર્ય-ચંદ્રની ગતિ, દિવસરાત કેવી રીતે થાય સંસ્થાઓ સાથે પત્રવ્યવહાર કરીને આત્મવિશ્વાસથી જાહેર કર્યું છે. ચંદ્રની કળાઓ શા કારણે થાય છે, વગેરે વિષયોની સાચી હતું કે આ વાત તદ્દન બનાવટી છે. મુનિશ્રી અભયસાગરજીની સમજણ મળે તે માટે જૈન શાસ્ત્રોમાં આપેલી માહિતી મુજબ આ વાત ભારતનાં અનેક અખબારોમાં પણ પ્રસિદ્ધ થઈ હતી, યંત્રોનો ઉપયોગ કરીને મોડેલો બનાવવામાં આવ્યા અને પણ મોટા ભાગના વાચકો તેને સાચી માનવા તૈયાર નહોતા. જંબદ્રીપના વિજ્ઞાન રીસર્ચ કેન્દ્રમાં ગોઠવવામાં આવ્યા. શ્રી ટૂંક સમયમાં અમેરિકાના રોકેટ વિજ્ઞાની બિલ કેસિંગે “વી નેવર શત્રુંજય તીર્થની યાત્રાએ આવતા લાખો યાત્રિકો દર વર્ષે વેન્ટ ટૂ મૂન” નામનું દસ્તાવેજી પુસ્તક લખીને પુરાવા સાથે જંબદ્વીપની મુલાકાતે આવવા લાગ્યા અને જૈન ધર્મ પ્રમાણેના સાબિત કરી આપ્યું કે એપોલો યાન ચંદ્ર ઉપર ગયું છે એ વાત ભૂગોળ અને ખગોળની વૈજ્ઞાનિક ઢબે સમજ પ્રાપ્ત કરવા પદ્ધતિસર ફેલાવવામાં આવેલું જૂઠાણું હતું. ત્યાર પછી તો લાગ્યા. આ રીતે નવી પેઢીને વૈજ્ઞાનિક રીતે પ્રાચીન ભૂગોળઅમેરિકાની ચંદ્રયાત્રાને જૂઠી પૂરવાર કરતાં અનેક પુસ્તકો પ્રગટ ખગોળમાં વિશ્વાસ લેતા કરવાનો મુનિશ્રીનો ઉદ્દેશ સફળ થયો. થયાં છે અને ફિલ્મ બની છે. આજે અમેરિકાની કરોડોની વસતી
ઈ.સ. ૧૯૮૭માં પંન્યાસશ્રી અભયસાગરજી એવું માનતી થઈ છે કે ચંદ્રયાત્રાની વાત એક મોટું જૂઠાણું હતી.
મહારાજાનો સ્વર્ગવાસ થયો તે પછી તેમના વિદ્વાન અને એપોલોની ચંદ્રયાત્રાના પ્રકરણ પછી મુનિશ્રી શાસનપ્રભાવક શિષ્યરત્ન આચાર્યશ્રી અશોકસાગરસૂરિજી અભયસાગરજીને લાગ્યું કે જ્યાં સુધી જૈન ધર્મમાં ભૂગોળ અને મહારાજાએ તેમનું કાર્ય આગળ ધપાવ્યું. આચાર્યશ્રી ખગોળની જે સત્ય હકીકતો તર્કબદ્ધ રીતે રજૂ કરવામાં આવી અશોકસાગરસુરિજીના માર્ગદર્શન હેઠળ જંબૂદ્વીપ સંકુલના અનેક છે તેને નકશાઓ. યંત્રો, મોડેલો અને ચાર્ટી દ્વારા વૈજ્ઞાનિક ઢબે અધરા કાર્યો પૂરાં કરવામાં આવ્યા અને નવી યોજનાઓ સાકાર
hવવામાં નહી આવે ત્યા સુધી આધુનિક વિજ્ઞાનથી થતી ગઈ. જંબુદ્વીપ વિજ્ઞાન રીસર્ચ કેન્દ્ર તરફથી અનેક મોડેલો અંજાયેલી પ્રજા તેને સમજી નહીં શકે. આ વિચારમાંથી શાશ્વતા ઉપરાંત પુસ્તકો દ્વારા પણ જૈન ભૂગોળ-ખગોળની વૈજ્ઞાનિક ઢબે ગિરિરાજ શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થની તળેટીમાં જંબૂદ્વીપની સમજતી આપી નવી પેઢીની ધર્મશ્રદ્ધાને મજબૂત બનાવવાની યોજનાનો પ્રારંભ થયો. મુનિશ્રી અભયસાગરજીએ પોતાના દિશામાં પ્રશસ્ત પુરુષાર્થ કરવામાં આવી રહ્યો છે. આગમોના તેમજ આધુનિક ભૂગોળ-ખગોળના જ્ઞાનનો ઉપયોગ
JI (JSાજ
ELMONDVOVOVOVEMON SIGTUTU NOM MOMONDMEMOUXNOVE
Jain Education Intemational

Page #505

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૮૯
મધ્યકાલીન ગુજmતી જેલ સાહિલ્યના વિવિધ પધપ્રકારે
પ્રા. બિપિનચંદ્ર ૨. ત્રિવેદી (જંબુસર)
ગુજરાતી ભાષાની રચનામાં પ્રારંભમાં પદ્યનું મહત્ત્વ ખૂબ રહ્યું છે. પદ્યપ્રકારોના ખેડાણમાં જૈન સાધુ-મહાત્માઓ અને શ્રાવકોનું પ્રદાન અનન્ય રહ્યું છે. એમાં પણ આ વીતરાગ સાધુઓએ વંદનીય ફાળો આપ્યો છે. લહિયાઓ, રાજવીઓ, શ્રેષ્ઠીઓને પણ વિસરી શકાય નહીં.
૧૨મીથી ૧૯મી સદીના મધ્યકાલીન ગુજરાતના ગુજરાતી સાહિત્યના, જૈન સાહિત્યના, ચારણી સાહિત્યના અને લોકસાહિત્યના પદ્ય પ્રકારો પરસ્પર સંબંધ ધરાવે છે તો સાથે સાથે પોતાની વિશિષ્ટતા પણ જાણે સાચવીને બેઠા છે. આ ફૂલગુંથણી મ.કા. સાહિત્યના અભ્યાસ માટે સારું ભાથું પૂરું પાડે છે.
આ લેખની રજૂઆત કરનાર પ્રા. બિપિનચંદ્ર ૨. ત્રિવેદીનું વતન ગલસાણા, તા. ધંધુકા (જિ. અમદાવાદ) છે. જન્મ તા. ૭-૯-૧૯૪૭ના રોજ મોસાળના શિયાણી, જિ. સુરેન્દ્રનગરમાં. સૌરાષ્ટ્ર યુનિ.માંથી અર્થશાસ્ત્ર સાથે ૧૯૭૩માં એમ.એ. થયા. કવિશ્રી બોટાદકર કૉલેજ-બોટાદ, પછી સી.એન. કોમર્સ કોલેજવિસનગરમાં અને ૧૯૮૧થી જે. એમ. શાહ આર્ટ્સ-કોમર્સ કૉલેજ, જંબુસરમાં અધ્યાપક તથા અર્થશાસ્ત્ર વિભાગના અધ્યક્ષ. સને ૨૦૦૯થી સ્પે. નિવૃત્તિ લીધી. અર્થશાસ્ત્ર ઉપરાંત લોકસાહિત્ય, સિક્કાશાસ્ત્ર, પુરાતત્ત્વ, ઇતિહાસ વ.માં કલમ ચલાવે છે. હિંદીમાં ‘વેદવાણી’, ‘પરોપકારી’ જેવા ઉચ્ચકક્ષાનાં સામયિકોમાં લેખ પ્રકાશિત થયા, જેના ફળસ્વરૂપે ડો. ભવાનીલાલ ભારતીય જેવા વિદ્વાનના ‘આર્યલેખક કોશમાં સ્થાન મળ્યું.
પર્યાવરણ, અંધશ્રદ્ધા નિર્મૂલન, ભારતીય સંસ્કૃતિ, શિક્ષણ વગેરે પર સંખ્યાબંધ વ્યાખ્યાનો તથા ૬ જેટલાં રેડિયોપ્રવચનો આપ્યાં છે. આ વિસ્તારમાં “ઉદ્ઘોષક તરીકે સેવાઓ આપેલી છે. સ્તંભેશ્વરતીર્થ (કાવી-કંબોઈ) અંગે ઓડિયો-વિડિયો સી.ડી. બનાવવામાં યોગદાન આપ્યું. “આકાશવાણીના લોકસંગીતના ગાયક કલાકારની પસંદગી સમિતિના વડોદરા રેડિયો સ્ટેશનના (૧૯૯૦ થી ૯૩) સભ્ય હતા. ગુજરાત રાજય અભિલેખાગાર (આર્ટાઈઝ)માં ભરૂચ જિ.ના સભ્ય તરીકે લેવાયા છે.
સમાજસેવા અને લેખનપ્રવૃત્તિમાં ઓતપ્રોત પ્રા. ત્રિવેદીના નાનાં-મોટાં પચીસેક પુસ્તકો સંપાદિત/પ્રકાશિત થયેલ છે. તેમની પાસે સિક્કાસંગ્રહ અને અંગત પુસ્તકાલય છે. સને ૨૦૦૭માં નાયબ માહિતી નિયામકશ્રીની કચેરીભરૂચ દ્વારા “મળવા જેવા માણસ'માં તેમનો પરિચય વિસ્તૃત રીતે લેવાયો છે, ભરૂચ જિલ્લા હેરિટેજ કમિટી’માં સ્થાન પામનાર પ્રા. ત્રિવેદીએ મુંબઈ સ્થિત શ્રી હર્ષદભાઈ શેઠની વી.સી.ડી. “જન્મભૂમિ જંબુસર : એક ઝલક'નું આલેખન કર્યું છે. “ભરૂચ જિલ્લાના ગૌરવવંતા સાહિત્યકારોની સંપાદન-સંકલન સમિતિના સક્રિય સભ્ય એવા પ્રા. બી. આર. ત્રિવેદીએ ત્રીસેક પુસ્તકોમાં પ્રકરણો લખ્યાં છે.
ગુજરાતી ભાષાના અને જૈન સાહિત્યપ્રેમીઓને તો આ લેખ “જનરલ નોલેજના એક ભાગરૂપે ખાસ ઉપયોગી થશે એવું અમારું નમ્ર માનવું છે. ધન્યવાદ.
-સંપાદક સરનામું : પ્રા. બિપિનચંદ્ર ૨. ત્રિવેદી ૨૫-જયમહાદેવનગર, જંબુસર-જિ. ભરૂચ ૩૯૨ ૧૫૦.
Jain Education Intemational

Page #506

૪૯૦
(૧) જૈન સાહિત્યના સ્વરૂપલક્ષી કાવ્યપ્રકારો :—
રાસ—
[આ અંગે આ ગ્રંથમાં અન્યત્ર જોવા વિનંતી છે.] મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય (ઈ.બારમીથી ઓગણીસમી સદી)માં પ્રારંભમાં–ઈ.સ. ૧૨૫૧ થી ૧૪૫૧ સુધીનો ગાળો રાસયુગ/જૈનયુગ હેમયુગ તરીકે ઓળખાય છે.
રસેશ્વર ભગવાન શ્રીકૃષ્ણથી ‘રાસ’ ચાલ્યો આવે છે. સંસ્કૃતમાં રાસનો અર્થ ‘રસ' (=ગાજવું, વખાણવું કે મોટેથી બૂમ પાડવી) પરથી મનાય છે. હેમચંદ્રાચાર્યના સમયમાં રાસ રાસક એક ગેયરૂપક તરીકે પ્રચલિત હતો. ધાર્મિક ઉત્સવો વેળાએ જૈન દેરાસરોમાં રાસ રમાતા અને ગવાતા. ભક્નિશીલ જૈન સાધુઓ પોતાની કલમ, કલ્પનાથી રાસરચનાને પ્રોત્સાહન
આપતા.
રાસમાં મંગલાચરણ, કૃતિના રચયિતાનું નામ, ગુરુનું નામ, રચ્યાનો સંવત,દેશીઓ અને રાગોના પ્રયોગો, વસ્તુવિભાજન માટે ઠવણ—ભાસ-કડવા-ઢાળનો નિર્દેશ, શૃંગાર-કરુણ-શાંત રસની ભૂમિકા, તત્કાલીન સમાજદર્શન, ફળશ્રુતિ વ. દર્શાવાય છે જેથી સાહિત્યવિકાસ અને ઇતિહાસ સમજવામાં તે ઉપયોગી બને છે.
કવિશાલિભદ્રસૂરિનો ‘ભરતેશ્વર બાહુબલી રાસ'
જિન શાસનનાં
વિનયપ્રભસૂરિનો ઇ.સ. ૧૩૫૬નો ‘ગૌતમરાસ', ધર્મસૂરિનો ઈ.સ. ૧૨૧૦નો ‘જંબુસ્વામીચરિય' રાસ વ.ને અહીં યાદ કરી
શકાય.
Jain Education Intemational
પ્રબંધ :
મધ્યકાળ તો યુદ્ધ-શૌર્ય-વીરતા–પરાક્રમને વરેલો હતો. પ્રબંધનો ઉદ્ભવ પણ જાણે સમકાલીન પરિબળ થકી થયો હતો. વીરરસના સંદર્ભમાં પ્રબંધ-પવાડા-સલોકા જેવી રચનાઓ મળે છે.
રાસ બે પ્રકારના છે : (૧) તાલા રાસમાં તાળીઓ પાડવાની રહેતી (૨) લકુટા રાસ લાકડી-દાંડિયાથી રમાતા. આમ રાસમાં ગેયતા અને અભિનય જળવાતાં. પ્રારંભે રાસ ગીતકાવ્યરૂપે હોવાથી ટૂંકા હતા પછી લાંબા ગેયકાવ્યવાળી પદ્ધતિ ભળી, તેમાં ઉપદેશ આપવાનું પ્રયોજન હતું તેથી કથાતત્ત્વને વર્ણનોનો આશરો લેવો પડતો; જૈન તીર્થંકરો રાજવીઓ–શ્રેષ્ઠીઓ અંગે રાસરચના થવા લાગી, સંઘતીર્થયાત્રાના પ્રસંગો પણ રાસનું વિષયવસ્તુ બન્યા. રાસ જૈન અને જૈનેતર કવિઓ રચતા પરંતુ જૈન કવિઓએ રાસરચનાને ધર્મ અને ઉપદેશપ્રધાન બનાવવા કથાને વધુ મહત્ત્વ આપી ચરિત્રાત્મક કૃતિ બનાવવાનો આગ્રહ રાખ્યો. તેનું જમાપાસું એ
છે કે રાસનું સાહિત્ય મોટી સંખ્યામાં વૈવિધ્યસભર પ્રાપ્ત થયું. પણ તેમ કરવા જતાં તેમના કવિતત્ત્વના બીજાં પાસાંઓનો પૂરો ઉપયોગ કરવામાં અમુક ક્ષતિ પહોંચી.
‘પ્રબંધ’ શબ્દ વીરતા–પરાક્રમનું સૂચન કરે છે, તેમાં વીરપુરુષના ચરિત્રનું નિરૂપણ પ્રશસ્તિ કેન્દ્રસ્થાને હોય છે એટલે વીરનાયકના પરાક્રમનું પ્રતિબિંબ પ્રબંધમાં હોય જ. ‘સાર્થ જોડણીકોશ' પ્રમાણે—“પ્રબંધ પું. [સં. ઇતિહાસ અને દંતકથાથી મિશ્રિત લેખ (ઉદા. ભોજપ્રબંધ) (૨) ચિત્રકાવ્ય (ઉદા. છત્રપ્રબંધ, સમુદ્રપ્રબંધ (૩) ગોઠવણ; બંદોબસ્ત.’’ ‘બંધ’ એટલે બંધનમાં લેવું એ રીતે જોઈએ તો પ્રબંધ એટલે પ્રકષ્ટ રીતે બાંધવું, ગ્રંથન કરવું. મણિલાલ બકોરભાઈ વ્યાસની દૃષ્ટિએ પ્રબંધ એટલે પદ્ય-ગદ્યમાં કરેલી સાથે રચના.
કુમારપાળ પ્રબંધ-કવિ જિનમંડન પ્રબંધ ચિંતામણિ–મેરૂતુંગાચાર્ય
વિમલપ્રબંધ (સં. ૧૫૬૮)-કવિ લાવણ્યસમયસૂરિની કૃતિ ૯ ખંડમાં છે.
સમરારાસુ (સં. ૧૩૭૧)–અંબદેવસૂરિ હમ્મીરપ્રબંધ-કવિ અમૃતકલશ.
‘ત્રિભુવનદીપક પ્રબંધ’માં ‘પ્રબંધ' સંજ્ઞા હોવાં છતાં તે રૂપકકાવ્ય છે. પ્રાચીન-મધ્યકાલીન સમયમાં (ખાસ કરીને
ચારણ–બારોટ) કવિઓને રાજ્યાશ્રય મળતો હતો તેથી
સ્વાભાવિક રીતે તેઓ રાજાના પરાક્રમ અને વીરતાની પોતાની ચમકદાર શૈલીમાં પ્રશસ્તિ કરતા. કાર્બાઈલના મતે વીર અને વીરપૂજા સાથે પ્રબંધનો સંબંધ યોગ્ય લાગે છે. સંવત ૧૦૦૦થી ૧૫૦૦ના ગાળામાં ઐતિ. પ્રબંધરચનાઓ મોટા પ્રમાણમાં મળે છે તો હિંદી ભાષા-સાહિત્યમાં પણ પ્રારંભમાં ‘વીરગાથાકાળ’ની મહત્તા સચવાયેલી છે જે અંગે પૃથુરાજરાસો, હમીરરાસ, વીસલદેવરાસો યાદ કરી શકાય.
પવાડો ઃ
‘પવાડો’ એટલે વીરનું પ્રશસ્તિ કાવ્ય. ‘સાર્થ જોડણીકોશ'

Page #507

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
પ્રમાણે પવાડો [સં. પ્રવૃદ્ધ, પ્રા. પ્રવઢ? સર. મ., હિં. પવાડા] વીરનું પ્રશસ્તિ–કાવ્ય (૨) (કટાક્ષમાં) નિંદાત્મક કાવ્ય (૩) નિંદા; આક્ષેપ' પરંતુ અહીં તો પ્રથમ અર્થ જ વધુ ઉપયોગમાં લેવાય છે. પ્રાકૃતમાં ‘પવાડક’ પરથી કોઈ વ્યક્તિની કીર્તિ, ગુણગાન કે મહત્તા ગાવામાં આવે તેવી રચનાને ‘પવાડઉ’ કહેવાય છે. આમ પવાડામાં વીરના ગુણો, કુશળતા, પરાક્રમનું પદ્યમાં નિરૂપણ થાય છે.
પવાડો ગેય કાવ્ય છે એટલે ચોપાઈ બંધ, દુહા, અન્ય છંદો તેમાં વપરાય છે. પવાડાનું વિભાજન ઠવણી, ઢાળ, ભાસ વ.માં હોય છે. પવાડો ગવાતો હોવાથી પ્રાસાનુપ્રાસ, વર્ણાનુપ્રાસ, કથનરીતિની વિવિધતા, વીરરસ ઉપરાંત શ્રૃંગાર, કરુણ અને અદ્ભુત રસની ગોઠવણ અને પરંપરાગત ઇષ્ટદેવની સ્તુતિરૂપ પ્રારંભમાં મંગલાચરણ હોય છે. મહારાષ્ટ્રની પ્રજામાં શૌર્ય-પરાક્રમ અને ઇતિહાસ જાળવણીમાં પવાડાઓએ પણ પ્રદાન કરેલું છે.
પવાડાનું કથાવસ્તુ ‘પ્રબંધ' પ્રકારનું અને સ્વરૂપ-શૈલી ‘રાસ'ની સાથે સામ્યતા ધરાવે છે. પ્રબંધ ઐતિ. વ્યક્તિના ચરિત્રનું નિરૂપણ કરતું વીરરસનું કાવ્ય છે, સમય જતાં વ્યક્તિઓના જીવનની પ્રશસ્તિ કરનાર રચનાઓ ‘પવાડા' તરીકે જાણીતી થઈ, ‘પવાડા' કાવ્યપ્રકાર ચરિત્રાત્મક કાવ્ય સાથે સામ્ય ધરાવે છે. દા.ત. કાન્હડદે પ્રબંધની હસ્તપ્રત પર રાસપવાડુ ચઉપઈ નામનો ઉલ્લેખ થયેલો છે. ‘રૂસ્તમનો શલોકો' શામળ ભટ્ટે રચેલો છે તેને પવાડા તરીકે પણ ઓળખાવાય છે.
મધ્યકાલીન જૈનેતર અને જૈન સાહિત્યમાં પવાડા રચાતા. પવાડાકક્ષાની રચના સાથે ‘સલોકા' પણ સામ્ય ધરાવે છે. સલોકા/શલોકા :
‘શલોકા’ નામ સંસ્કૃત શબ્દ ‘શ્લોક’ પરથી છે. શ્લોક શબ્દપ્રયોગ કીર્તિગાથા ગાવી કે વ્યંગમાં ટીકા માટે પણ વપરાય છે. શલોકા, પ્રબંધ, પવાડા વગેરે પરસ્પર નજીક આવતા કાવ્યપ્રકારો છે. (શામળ ભટ્ટે સં. ૧૭૮૧માં ‘રૂસ્તમનો શલોકો’ બનાવ્યો તે પવાડા તરીકે પણ ઓળખાય છે. જૈન અને જૈનેતર મ.કાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં પવાડા અને શલોકાની સંખ્યા ઘણી મોટી છે.
સમસ્યા–પ્રશ્નોત્તરના પ્રયોગથી શલોકાની રચના થાય છે. તે ચાર ચરણની લઘુ કાવ્યરચના છે. તેના માધ્યમથી સલોકામાં પ્રશંસા/ગુણગાન ગવાય છે. પરંપરાગત છતાં

૪૯૧
વિષયવસ્તુનું વૈવિધ્ય ધરાવતા પ્રેરણાદાયી સલોકાઓ–તીર્થો, તીર્થંકરો, મહાપુરુષો, સાધુચરિત્ર, દુર્ગુણત્યાગના સલોકાઓ– અઢારમી સદીથી પ્રાપ્ત થાય છે.
ચર્ચરી/ચચ્ચરી/ચર્ચરિકા/ચાચરી :
મૂળ તો પ્રાકૃત ભાષાનો કાવ્યપ્રકાર મધ્યકાલીન ગુજરાતીમાં ઉતરી આવ્યો, રાસકૃતિઓમાં અપભ્રંશના વારસારૂપે તેનો પ્રારંભમાં પ્રયોગ થયા બાદ સચ્ચરી–ચર્ચરિકા નામથી કેટલીક સ્વતંત્ર કૃતિઓ પણ રચાઈ. બારમી સદીમાં ચચ્ચરી રચનામાં અપભ્રંશનો વિશેષ ઉપયોગ થયો ત્યારે ગુજરાતી પ્રભાવવાળી ચર્ચરિકા સોલણે ૧૪મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં રચી હતી. ચારણી ભાષામાં પણ ‘ચર્ચરી' નામનો છંદપ્રકાર છે. જો કે ડૉ. લાઘવન ‘નાટ્યરાસક’ને ચર્ચરી માને છે. સંસ્કૃતમાં ‘ચર્ચરી’‘ચર્ચરિકા’બંને સમાન અર્થવાચક છે, પ્રાકૃતમાં ‘ચચ્ચરી’ અને ગુજરાતી ભાષામાં ‘ચાચરી’ શબ્દપ્રયોગ થાય છે. લક્ષ્મણ રા. વૈદ્યકૃત સંસ્કૃત-અંગ્રેજી કોશમાં ‘ચર્ચરી’ શબ્દના– (૧) એક જાતનું ગીત, (૨) સંગીતમાં તાલ મેળવવા હાથ ઠોકવો, (૩) વસંતઋતુ અંગેની ક્રીડા, (૪) ?? (૫) ઉત્સવ, (૬) ખુશામત, (૭) વાંકડિયા વાળ–એમ ૭ અર્થ ગણાવ્યા છે જ્યારે ‘પાઈય સમહણ’માં ચર્ચરીના (૧) એક પ્રકારનું ગીત, (૨) ગાનારી ટોળી, (૩) એક જાતનો છંદ, (૪) હાથની તાળીનો અવાજ–એમ અર્થ ગણાવ્યા છે. ‘ગુજરાતી સાર્થ જોડણીકોશ’માં ‘ચર્ચરી'નો અર્થ આનંદ, ઉત્સવ, છંદ, નાટકમાં પ્રવેશ પૂરો થાય પછી મૂકાતું ગીત એવો લેવાયો છે.
જૈન રાસ રચનાની જેમ ચચરી ધાર્મિક ઉત્સવો-પર્વોમાં રસિકતાથી ગવાતો કાવ્યપ્રકાર છે. તેનો વિષય ચરિત્રાત્મક રહ્યો છે, તેમાં ‘જૈન પટ્ટાવલી’–જૈન ગચ્છના સાધુઓની પરંપરા પણ ગુરુગુણસ્તુતિરૂપે વણી લેવાઈ છે. પૂર્વે કવિ કાલિદાસે પણ ‘વિક્રમોર્વશીયમ્’માં અપભ્રંશ ચર્ચરી પદો રચ્યાં છે. ચચ્ચરીને મળતી કાવ્યકૃતિ હમચડી/હીંચ છે.
ચર્ચરી અને રાસક એ પ્રાકૃતપ્રબંધ છે એમ ઉપદેશ રસાયન રાસના ટીકાકાર ઉપા. જિનપાલ લખી ગયા છે. ચર્ચરીમાં ૧૮ વર્ણ અને ૨૬ માત્રા આવે છે. તેની માત્રા હિરગીત છંદ સમાન છે પરંતુ જિનદત્તસૂરિજીએ ૧૨મી સદીમાં ચર્ચરીનો જે પ્રયોગ કર્યો તે પ્લવંગમ છંદ સાથે અને અપભ્રંશમાં ચર્ચરી છંદ ચર્ચરી નૃત્ય સાથે સામ્યતા ધરાવે છે. આરંભનો ‘ચર્ચરી’ છંદ પછીથી ભાટ કવિઓએ ૧૬ વર્ણવાળા વર્ણિક છંદ

Page #508

૪૯૨
અને ૨૬ માત્રાવાળા છંદ તરીકે ઓળખાવ્યો. કોઈ અજ્ઞાત કવિએ તીર્થવંદનાનો મહિમા ગાતી ૩૦ કડીની ચચ્ચરી રચી છે જેમાં તીર્થનાયક ભગવંતની પૂજા-ભક્તિના પરિણામે મળતા ફળનો ઉલ્લેખ ‘ચારિ’ ગીતરચનામાં કર્યો છે. બીજા એક અજ્ઞાતકવિએ ધર્મચચ્ચરી'માં જૈનધર્મના ઉપદેશ વચનોનો સમાવેશ કર્યો છે જેની રચના ‘દુહા’ પદબંધમાં થયેલ છે. કવિ સમયસુંદરની ગુરુભક્તિના દૃષ્ટાંતરૂપ જિનસિંઘસૂરિ ચર્ચરીમાં ઉપદેશાત્મક વિચારો આપેલ છે.
ભાસ :
(જે રીતે ‘હાસ્ય' ઉપરથી ‘હાસ' શબ્દ થયો છે તેમ) સંસ્કૃત શબ્દ ‘ભાષ્ય’ પરથી પ્રાકૃતમાં ‘ભાસ' શબ્દ રચાયો છે. ભાસનો અર્થ–પ્રકાશ, આભાસ, કહેવું એવો થાય છે. સંસ્કૃતમાં ભાષ્યનો ઉપયોગ વૃતિ, વિવેચન, ટીકા કે વિશેષ રીતે સમજાવવાની શૈલી માટે વપરાય છે. ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજીની કૃતિ ‘વીશી'માં ‘ભાસ’નો અર્થ સ્તવન-પ્રભુ ગુણગાન અંગેની કાવ્યરચના એવો કર્યો છે જ્યારે જિનસાગરસૂરિજીએ ‘વીશ વિહરમાન જિન સ્તવનો’ની રચનામાં ‘ભાસ’ને ગીતકાવ્યના પર્યાયરૂપ ગેયરચના તરીકે લીધેલ છે. શ્રી હરજીમુનિકૃત એકાદશ ગણધર સજ્ઝાયમાં ‘સજ્ઝાય' શબ્દ સાથે ભાસ અથવા ગીત શબ્દપ્રયોગ કર્યો છે. ભાસમાં માત્ર ગુરુગુણ કે તીર્થમહિમા જ નહીં તાત્ત્વિક વિચારોનો સંક્ષેપમાં સમાવેશ થાય છે. જ્ઞાનમાર્ગના વિચારોને પણ આવરી લેવાય છે. ભાસમાં ભક્તિગીત પ્રકારની લઘુકાવ્યપ્રકારની અને ચરિત્રનિરૂપણવાળી દીર્ઘકૃતિઓમાં મુનિશ્રીઓ, સતીઓ, આચાર્યોની યશોગાથા, મહિમા, જીવનપ્રસંગો વ. સાંપડે) છે. કવિ સમયસુંદરની સં. ૧૬૯૭ની રચના ‘ભાસ શતકમ્' છે.
વિવાહલઉં | વિવાહલુ / વિવાહલો / વિવાહ :
મધ્યકાલીન જૈન અને જૈનેતર) કાવ્યપ્રકાર
‘વિવાહલો’નો પ્રચલિત અર્થ વિવાહ-લગ્ન સાથે સંબંધ ધરાવે છે. લગ્નવિધિ દ્વારા જોડાઈને સ્ત્રી-પુરુષ ગૃહસ્થાશ્રમમાં પ્રવેશે છે એ દૃષ્ટિએ ૧૬ સંસ્કારો પૈકીનો આ આનંદ-મંગલનો પ્રસંગ-ઉત્સવ છે. ગુજરાતી જૈનેતર સંત સાહિત્ય અને જૈન સાહિત્યમાં ‘વિવાહલો'નો આધ્યાત્મિક અર્થ છે. અહીં ‘વિવાહ' એ સ્ત્રીપુરુષનું દૈહિક મિલન નથી પણ ‘વિવાહ' એટલે આધ્યાત્મિક વિવાહ. સંસાર છોડીને સંયમદીક્ષા સ્વીકારી પાંચદ્રત થકી મુક્તિરૂપી વધૂ સાથે લગ્નપ્રસંગનું નિરૂપણ એ

જિન શાસનનાં
‘વિવાહલો’ છે જે દીક્ષાના રૂપક તરીકે છે જો કે તેમાં સમાજજીવન, વ્યવહાર, ભોજન અને રીતરિવાજના ઉલ્લેખસંદર્ભ મળે ખરા. જીવનનાં પગથિયાં પ્રમાણે જૈન કવિઓ વિવાહપ્રસંગનું રસયુક્ત શૃંગારિક નિરૂપણ ભલે આપતા હોય પણ તેનો હેતુ સંયમ અને મોક્ષપ્રાપ્તિ તરફ લઈ જવાના નિશાન સાથે હોય છે તેથી ‘વિવાહલો’ તીર્થંકર અને મહાપુરુષોના જીવનવિષયક પ્રેરક રચના બની રહે છે જેના બે પ્રકાર પડી શકે : (૧) દીક્ષા પ્રસંગના અતિ ભવ્ય અને આકર્ષક નિરૂપણવાળો વિવાહલો (૨) તીર્થંકર ભગવાનની દીક્ષા અને મુક્તિવધૂને વરવાના પરમોચ્ચ કોટિના પ્રસંગવાળો વિવાહલો. આમ ‘વિવાહલો’ સંયમરૂપી નારી સાથેના લગ્નને વર્ણવતું રૂપકકાવ્ય બની રહે છે.
કવિ રંગવિજયજીની કૃતિ પાર્શ્વનાથજીનો વિવાહલો' ઉત્તમકૃતિ છે.
વેલિ/વેલ :
આ પ્રકારની કાવ્યકૃતિ પણ ‘વિવાહલો' અને ધવલની માફક આધ્યાત્મિક વિવાહનું નિરૂપણ કરે છે. જૈન સાહિત્યમાં તે મોટા પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત થાય છે.
સંસ્કૃત શબ્દ ‘વલ્લિ’ ઉપરથી વેલ–વેલિ–વલ્લરી વિકલ્પે ઉતરી આવેલ છે. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં જીવનના ચાર આશ્રમોના મૂળમાં ગૃહસ્થાશ્રમ અને ગૃહસ્થાશ્રમના બીજ– મૂળમાં છે વિવાહ-લગ્ન. લગ્નરૂપ ‘વેલિ’ દ્વારા વંશવૃદ્ધિ વિસ્તરે છે–વંશવેલો વધે છે.....પરંતુ ‘વેલિકાવ્યો’ માત્ર સંસારીજીવનના પૂરતા મર્યાદિત રહેવાને બદલે સંયમજીવન, દીક્ષામહોત્સવનું વર્ણન અને શિવવધૂ સાથે લગ્નથી જોડાવાનો મંગલકારી મહોત્સવનો સંદર્ભ આપે છે. આધ્યાત્મિક વિવાહના
વ્યવહાર
વાસ્તવિક દૃષ્ટાંતરૂપે ભક્તિ ભાવનાથી તરબોળ ‘વેલિ’માં છે.વિષયવસ્તુ તરીકે તીર્થંકર ભગવાન, ઐતિ. મહાપુરુષોનું ચરિત્ર,
જૈનદર્શનમાં આવે છે. ‘વેલિ’ કાવ્યો રાજસ્થાની હિંદી (સં. ૧૪૬૦ થી ૧૭૮૦) અને ગુજરાતીમાં પણ આવે છે. વિ રાઠોડની ચિડુંગતિવેલિ પ્રાચીન છે, રચનાકાળ ઇ.સ. ૧૫૨૦નો છે, ચારણ કવિઓએ પણ ૧૭મી સદીમાં આવી રચના કરેલી
છે.
વેલિઓ' કે ‘વેલિયો' છંદ પણ છે જેનું અપર નામ છોડી શૈણોર' છે અને તેમાં ૧૬૧૮ માત્રા ઉપયોગમાં લેવાય છે. આ છંદના ચાર ચરણમાં ૧૬-૧૫-૧૬-૧૫ માત્રા આવે

Page #509

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૯૩
છે (જેની ગતિ વીર અથવા શ્રાવ્હાછંદને મળતી આવે છે).
ફાગુ : ગીતના પ્રથમ ચરણની દરેક કડીમાં બે માત્રા વધુ એટલે કે
‘ફાગુ' શબ્દના મૂળમાં “ફલ્થ' છે જેનો અર્થ ૧દને બદલે ૧૮ માત્રાનો પણ પ્રયોગ થયેલો છે.
‘વસંતોત્સવ’ થાય છે. ઋતુકાવ્ય સાથે સંબંધ ધરાવતો આ સાધુ કીર્તિની ઋષભદેવવેલિ (સં. ૧૬૧૪), કાવ્યપ્રકાર મધ્યકાળમાં લોકપ્રિય હતો. ફાગુમાં શૃંગાર અને જયવંતસૂરિની સ્થૂલિભદ્ર મોહનવલિ (સં. ૧૬૪૮) અને નાયિકાના ચિત્તની વેદના-તલસાટને વ્યક્ત કરી છેવટે એક
મિરાજલ બારહમાસાવલિ' (સં. ૧૬૫૦), સકલચંદ્ર ઊંચા આદર્શ તરફ દોરી જાય છે. સંસારના ભોગવિલાસ પછી ઉપાધ્યાયની વીર વર્ધમાન જિનવેલિ (સં. ૧૬૪૩) છે. તેના ત્યાગ દ્વારા આત્માના સુખની પ્રાપ્તિને ગાવાનો હેતુ જૈન [વર્તમાનમાં પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજના ગુણગાનરૂપે આ. ‘ફાગુ'માં છે. ભુવનભાનુસૂરિજીએ “ગુરુ-ગુણ અમૃતવેલી રચેલી.] કવિ
વસંત અને હોળીમાં યુવક-યુવતીઓ સમૂહમાં ફાગ ખેલે લાવણ્યસમયકૃત ‘ગર્ભવેલિ'માં ગર્ભનું સ્વરૂપ, સ્થિતિ અને
છે, ઘેરૈયાઓ સમૂહમાં તાળીઓ ને દાંડિયાથી ફાગ ખેલે છે. વેદના-ગર્ભવિજ્ઞાન ઉપરાંત વૈરાગ્યભાવની વૃદ્ધિના વિચારો
જૂના સમયમાં ફાગ ગવાતી–ખેલાતી વખતે તબલા-વીણાપ્રગટ થયા છે.
બંસરી જેવા વાદ્યોનું સંગીત ઉપયોગમાં લેવાતું. વસંતોત્સવ ધવલ :
વેળાએ શેરી-મહોલ્લામાં ગાવામાં આવતો ફાગુ, સમૂહમાં આ પણ વિવાહલો અને ‘વેલિ'ની જેમ “વિવાહ” સંબંધી ગવાતો ગેય અને અભિનયયુક્ત કાવ્યપ્રકાર છે. વસંતોત્સવમાં કાવ્યકૃતિઓનો સંદર્ભ આપે છે. કવિ દેપાલકૃત આર્દ્રકુમાર ગવાતા રાસ-ફાગુમાં વિવિધ દેશીઓનો પ્રયોગ થવાથી તેની વિવાહલો ધવલ, ૧૬મી સદીમાં કવિ સેવકકૃત ઋષભદેવ ગેયતા સમૂહમાં ગાવા માટે અનુકૂળ બની. વિવાહલુ-ધવલ દર્શાવે છે કે “વિવાહલો’ શબ્દ સાથે “ધવલ'
“ફાગુ'ની રચના જૈનેતર અને જૈન સાહિત્યમાં છે, શબ્દપ્રયોગનો પણ સંદર્ભ મળે છે. વિવાહનો આધ્યાત્મિક અર્થ
તેમાંથી ઐતિ. વિગતો, સમાજજીવન અને ગુજરાતી ભાષાના અગાઉ જોઈ ગયા છીએ તે અહીં લેવાનો છે. સંસ્કૃત “ધવલ'
વિકાસની માહિતી પણ મળે છે. જૈન કવિઓનું પ્રદાન સંખ્યા શબ્દ, અપભ્રંશ “ધૂલ” ત્યારપછી ધૌલા–ધૌલ શબ્દપ્રયોગ
અને ગુણવત્તાની રીતે મૂલ્યવાન છે. તેમણે ફાગુ કાવ્યોને બે (ગુજરાતી પુષ્ટિસંપ્રદાયના સાહિત્યમાં-) ધૌલ–ધોળની
વિભાગમાં વહેંચ્યાં જેમાં પ્રથમમાં વસંતને અનુરૂપ જીવનનો રચનાઓ થઈ છે. ૧૩/૧૪મી સદીમાં ધવલગીતો વધુ પ્રચલિત
આનંદોલ્લાસ અભિવ્યક્ત કર્યો, બીજા ભાગમાં સંસારની હતા. ગુરુ ભગવંતના આગમન અને વિદાયના પ્રસંગે તથા
અસારતા-ક્ષણભંગુરતાને પિછાણીને નાયક-નાયિકા સંયમ ધાર્મિક-લગ્ન સહિત માંગલિક પ્રસંગોએ ધવલગીતો મોટા
સ્વીકારી આત્માના શાશ્વત સુખને માટે પુરુષાર્થ કરતા દર્શાવ્યા પ્રમાણમાં અનેરા ઉત્સાહથી ગવાતા જે હવે વર્તમાન સમયમાં
છે. આમ શૃંગારરસમાંથી શાંત રસનું વહન કરતા ફાગુ કાવ્યો જૈન સમાજ અને સાહિત્યમાં ‘ગહુલી’ તરીકે ઓળખાય છે.
રંગ, રાગ અને રસથી દેશીનૃત્ય સાથે ગવાતા રાસરૂપે | ગુજરાતી, રાજસ્થાની અને વ્રજભાષામાં “ધવલ’ મળે છે.
આરંભાયા, ૧૧મી સદીમાં દીર્ઘકાવ્ય તરીકે વિસ્તાર વધ્યો. આજે પણ અમુક ઠેકાણે લગ્નમાં ધોળગીતો ગવાય છે.
વ્યક્તિ-પ્રસંગ વર્ણનની ફૂલગૂંથણી થવા લાગી, વસંતવર્ણનની ધવલ કાવ્યનો પ્રારંભ દીર્ઘકાવ્યોના વસ્તુવિભાજનના સાથે વર્ષાઋતુના સંદર્ભને અને જીવનના એકાદ પ્રસંગને આવરી ભાગરૂપે ગીતકાવ્ય તરીકે થયો, ધવલની દીર્ઘરચનાઓમાં ગેયતા લેવાયો. શંગારરસ અને પ્રકૃતિના સૌંદર્યનો ઉપયોગ ઉદ્દીપકરૂપે સચવાઈ પણ પછી દીર્ઘરચનાઓનું સ્થાન ૧૭મી સદીમાં કરી છેવટે ફાગને અંતે ઉપશમભાવનો આશ્રય લઈને શાંતરસનું ‘લઘુગીત' રચનારૂપે આવ્યું.
આયોજન થતું. કવિ બ્રહ્મમુનિનું ‘નેમિનાથ-ધવલ', કવિ સમયસુંદરની જૈન ફાગુ કાવ્યો મોટે ભાગે નેમનાથ-રાજીમતી, ધવલ' પ્રકારની “વીશવિહરમાન જિનગીતમ્” (૨૦ ગીતો)ના લિભદ્ર–કોશા અને જંબુસ્વામીના પાત્રોને કેન્દ્રમાં રાખી છેડે કળશ ૨ચનામાં “ધન્યાશ્રી રાગ-ધવલ' એવો પ્રયોગ લખેલો લખાયાં છે. ‘વસંતવિલાસ' જાણીતું છે. જિનચંદ્રસૂરિ ફાગુ છે જેનો અર્થ ધન્યાશ્રી દેશીને મળતો રાગ હશે.
Jain Education Intemational

Page #510

૪૯૪
જિન શાસનનાં
(ઈ.સ. ૧૨૮૧ની આસપાસ), કવિ જયશેખરસૂરિનો નેમિનાથ (૧૦) દેશી અને લોકગીત લોકપ્રિયતાની દૃષ્ટિએ નજીક છે. ફાગુ (સં. ૧૪૬૦ આશરે), રાજશેખરસૂરિનો નેમિનાથ ફાગુ,
બારમાસા : જિનપદ્મસૂરિકૃત સિરિસ્થૂલિભદ્ર ફાગુને અહીં યાદ કરી શકાય.
ફાગુની જેમ બારમાસા પણ ઋતુકાવ્ય છે જે જૈનેતર દેશી :
અને જૈનકવિઓ તથા લોકકવિઓએ લખ્યા/રચ્યા છે. આપણે મધ્યકાલીન જૈનસાહિત્યનો આ લોકપ્રિય કાવ્યપ્રકાર છે. ત્યાં ઋતુવર્ણનનાં મૂળ છેક વેદમાંથી નીકળે છે ! બારમાસામાં ‘દેશી’ શબ્દ “દેશ” પરથી ઉતરી આવેલો. ‘દેશ'ના અહીં લાગુ પણ માનવચિત્તમાં ઉદ્ભવતી વિરહભાવના, ઋતુઓનું વર્ણન પડતા અર્થ પૈકી મુલક, વિભાગ, ક્ષેત્ર, પ્રદેશ, જગા પરથી અને ખાસ કરીને વસંત, પ્રકૃતિવર્ણનની રસિકતા, વિરહિણી દેશી’ શબ્દના અર્થ દેશનું, (અમક)-ને લગતું. એક રાગિણી, નાયિકાની મનોવ્યથા અને જીવનનો ઉલ્લાસ, ઋતુપરિવર્તનની પ્રાકૃત ભાષાનો એક પ્રકાર, સંગીતના બે પ્રકારોમાંનો એક સાથે માનવજીવનની લાક્ષણિકતા વણી લેવામાં આવે છે. સંસ્કૃત નહીં પણ પ્રાકૃત છંદ કે પદ્યરચનાને આધારે વિચાર પ્રકૃતિને પૂર્વભૂમિકામાં રાખી બારમાસા વિરહવર્ણન સચોટ રીતે કરતાં કહી શકાય કે દેશી' કોઈ દેશ' (વિસ્તાર) સાથે સંબંધ આપે છે અને તેમાંથી સામા., સાંસ્કૃતિક, ઐતિ. માહિતી સાંપડે ધરાવે છે. કોઈ “દેશી’ અમુક દેશમાંથી ઉદ્ભવી હોય અને પછી છે. લડવૈયા, વણઝારા, ભવૈયા, ભાટ-ચારણ વ.નું લાંબા સમય તેનો બીજે પ્રચાર થયો હોય–
સુધી સ્થળાંતર, તેમની સ્ત્રીઓને સહન કરવો પડતો વિરહ અને (૧) દેશી ચોક્કસ રાગમાં ગાવાની હોય છે. તેમાં રાગવૈવિધ્ય
રાજકીય અવ્યવસ્થા-લૂંટફાટને કારણે ઘરમાં ગોંધાઈ રહેવાની નોંધપાત્ર છે.
પરિસ્થિતિએ બારમાસા કાવ્યની રચના-ઉત્પત્તિમાં મહત્ત્વનો
ભાગ ભજવ્યો હશે?! (૨) દેશીની રચનામાં માત્રામેળ, છંદ-શાસ્ત્રીય રાગ, લોકગીતની પ્રચલિત પંક્તિઓનો ઉપયોગ થયો હોય છે.
બારમાસામાં માસ–મહિનાઓ અને ઋતુઓના સંદર્ભમાં
વસ્તુનિરૂપણ આવતું હોવાથી તેનો સ્વતંત્ર કાવ્યપ્રકાર તરીકે વખત જતાં દેશીના ભાગરૂપે પૂર્વાચાર્યોના સ્તવનની
વિકાસ થયો. પંક્તિ, ગરબાની પંક્તિઓ વ.ને પણ સ્થાન મળ્યું હોય.
ચારિત્રકળશમુનિકૃત ‘નેમિનાથ રાજીમતી બારમાસા” (૪) દેશીમાં ગેયતા સાથે તાલ-લયનો સમન્વય થયેલો
(હસ્તપ્રત સં. ૧૫૮૧), મહોપાધ્યાય સિદ્ધિચંદ્રમણિની દુહાહોવાથી તેની ગાવાની ખાસ ઢબ રીત હોય છે.
હરિગીત છંદમાં ‘નેમિનાથ ચાતુર્માસ ફળ', કવિ ઉદયરત્નની સં. (પ) દેશીમાં કવિતા અને સંગીતકલાનો નોંધપાત્ર સંબંધ ૧૭૫૯ની ચૂલિભદ્ર નવરસો વ.ને અહીં યાદ કરી શકાય. હોય છે.
કોઈક રચનાઓ તેરમાસા તેરમાસીના નામે પણ છે. દેશી’નો ઉપયોગ દીર્ઘકાવ્યપ્રકારો (રાસ-ધવલ
ઔક્તિક આખ્યાન વ.)માં થયો છે તો સાથે સાથે લધુકાવ્યપ્રકારો
ઔક્તિક એટલે “ઉક્તિ” અથવા ભાષા અંગેની રચના. (સ્તવન, સઝાય, શ્લોકો વ.)માં પણ થયો છે.
દા.ત. ગુજરાતી ભાષાના માધ્યમથી સંસ્કૃત ભાષાના વ્યાકરણ (૭) દેશીઓના વિષયનું ક્ષેત્ર બહુ વિસ્તૃત છે–પ્રભુ, પ્રકૃતિ,
શીખવા માટેની રચના “ઔક્તિક' કહેવાય. ઇ.સ. ૧૨૮૦માં પ્રણય, સ્થળ, ભક્તિતીર્થ વ. અનેક વિષયવાળી ‘દેશી’
શ્રીમાળીવંશના ઠક્કર કુરસિંહના પુત્ર સંગ્રામસિંહે “બાલશિક્ષા મળે છે.
લખેલી છે જે પ્રાચીન ઔક્તિક છે. તેમાં નામ-સંધિદેશીઓમાં પ્રાદેશિકતાનો પ્રભાવ છે તેથી ગુજરાત, કચ્છ, વિભક્તિ-સમાસ વ. અંગે ૮ વિભાગ છે. ૧૪મી સદીમાં મારવાડ, રાજસ્થાનની ભાષાના શબ્દપ્રયોગો પણ તેમાં સોમપ્રભસૂરિકૃત ઔક્તિક, પૂ.આ. ગુણરત્નસૂરિની ઇ.સ. પ્રયોજાયા છે.
૧૪૧૦ની ધાતુકોશરચના છે. ઔક્તિકથી સંસ્કૃત જેવી ભાષાના (૯) એક દેશીના આધારે ક્યારેક બીજી દેશી પણ અધ્યયનમાં પ્રવેશવાની, ધાર્મિક અને દાર્શનિક અભ્યાસ કરવાની રચાતી.
ભૂમિકા પ્રાપ્ત થાય છે.
(૩)
વખત ,
Jain Education Intemational

Page #511

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
છંદ :
‘સાર્થ ગુજરાતી જોડણીકોશ' પ્રમાણે સંસ્કૃતમાં ‘છંદ’ એટલે–“અક્ષર કે માત્રાના મેળ–નિયમથી બનેલી કવિતા.’’ ભાષામાં લાલિત્ય લાવવા અને અમુક રાગમાં ગાવા ‘છંદ’ જરૂરી છે. છંદના બે પ્રકારો પૈકી (૧) વેદના મૌલિક છંદ– ગાયત્રી, ઉગૂિ, અનુષ્ટુપ....વ. ૭ છે જ્યારે (૨) લૌકિક છંદ વેદથી અલગ હોય છે જેનો પ્રયોગ સાહિત્યમાં વિશેષ થયો છે. સંસ્કૃત સ્તોત્ર સાહિ.માંથી એક જ છંદની કાવ્યરચનાની પ્રેરણા મળી હોય તેવું બની શકે પરંતુ ચારણી સાહિત્યના પ્રભાવથી જૈનમુનિઓએ પણ છંદોમાં કેટલીક રચના કરી છે.
ઋષિ જેમલજીની ૨૬ કડીની રચના ‘શાંતિનાથનો છંદ’, મુનિ ઉદયસાગરનો સં. ૧૭૭૮નો ‘ભીડભંજન પાર્શ્વનાથનો છંદ', કવિ ઉદયરત્નનો ‘શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથનો છંદ, મુનિ લાવણ્યસમયનો સં. ૧૫૪૬નો નેમિનાથનો છંદ' તથા ‘શ્રી સૂર્યદીવાવાદ છંદ'. વાચક ભાવવિજયજીના અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથના છંદમાં અડયલ, સારસી, હાટડી, ત્રિભંગી, નારાચ, કવિત્ત, દુહા વ.નો ઉપયોગ કરીને છંદમાં ગેયતા અને રસિકતા લાવ્યા છે. જૈન છંદોમાં મુખ્યત્વે ઝૂલણા અને ભૂજંગી છંદોનો વધુ ઉપયોગ થયો છે.
દુહાદોહરો :
‘ગુજરાતી સાર્થ જોડણીકોશ' પ્રમાણે દુહો/દોહરો શબ્દ સંસ્કૃત દોધક, પ્રાકૃત દોધઅ-દૂઘ; હિંદી ‘દોહા' પરથી ઉતરી આવ્યો છે. સંસ્કૃતમાં દુક્ષુ-દોહવું, દોહન પરથી દુહ, દોહા, દોહો શબ્દ બન્યો છે. જેમાં સારરૂપ મહત્ત્વપૂર્ણ વિચારોનું દોહન કે પ્રસ્તુતિકરણ થાય તે દુહો. તેની લોકપ્રિયતા માટે કહેવાય છે કે—‘દુહો દસમો વેદ'. દુહો લોકસાહિત્યના પદ્યનો પણ અગત્યનો ભાગ છે. હિંદી અને ગુજ.માં દુહા મોટી માત્રામાં લખાયા છે અને ગુજરાતમાં જનપ્રચલિત, જૈનેતર અને જૈન કવિઓએ દુહા ચ્યા છે. સિદ્ધહેમવ્યાકરણમાં પણ હેમચંદ્રાચાર્યજીએ કેટલાક દુહા સંગ્રહેલા છે.
દુહો માત્રામેળ છંદ છે જેમાં ૪ ચરણ/પંક્તિ હોય છે. પ્રથમ અને તૃતીય ચરણમાં ૧૩ માત્રા, બીજા-ચોથા ચરણમાં ૧૧ માત્રા હોય છે. દુહાની અન્ય પ્રાસ ભિન્નતાને કારણે ૩ પ્રકાર પડે (જો કે મેં એક જગ્યાએ તેના વધારે પ્રકારો વાંચેલા)—બીજા અને ચોથા ચરણનો અન્ત્યપ્રાસ મળે તે ‘સાદો દુહો', પહેલા અને ત્રીજા ચરણનો અજ્યપ્રાસ મળે તે
Jain Education Intemational
૪૯૫
‘સોરઠિયો દુહો’ બીજા-ત્રીજા ચરણનો અન્ત્યપ્રાસ મળે તો મધ્યમેળ દુહો. [દુહા અને સાખી વચ્ચે પણ સામ્યતા છે. છ કડીવાળા–છકડિયા કે દોઢિયા દુહાને અહીં યાદ કરી શકાય.]
લોકજીભે ગવાઈને દુહા ચિરંજીવી, લોકસાહિત્યઇતિહાસ—દંતકથાઓ–પ્રેમ અને કરૂણરસના વાહક બન્યા છે. આજે પણ ડાયરામાં લોકગાયકો બુલંદ કંઠે ચોટદાર દુહા રજૂ કરીને શ્રોતાઓના મનોરંજન સાથે સંસ્કાર ઘડતરનું કાર્ય કરે છે.
જૈનધર્મસાહિત્યમાં દુહાનો વિવિધ ઉપયોગ થયો છે. જિનમંદિરમાં દર્શન કરતી વખતે, ભગવાનની અષ્ટપ્રકારી પૂજા વખતે, સીમંધર સ્વામી ભગવાનની ચૈત્યવંદન દ્વારા ભાવપૂજન વખતે, રાસ રચનાના પ્રારંભમાં-મંગલાચરણરૂપે ઇષ્ટદેવ, સરસ્વતી, ગુરુની સ્તુતિ કરતા દુહા ઉપરાંત તેમાં વિષયવસ્તુનો નિર્દેશ આવે છે. રાસમાં ‘ઢાળ’ની શરૂઆતમાં અને ફાગુવિવાહલો—વેલિ—ધવલ વ. કૃતિઓમાં અને પૂજાસાહિત્યના પ્રારંભમાં દુહા આવે છે.
પદ : ૪
સંસ્કૃત ભાષાના ‘પદ’ શબ્દના એક કરતાં વધુ અર્થ થાય પણ અહીં ‘ચરણ’, ‘પંક્તિ’ (કે ‘કવિતાની મૂળ કડી') એવો અર્થ થાય છે અને તે લધુ-સંક્ષિપ્ત કાવ્યપ્રકાર છે. મધ્યકાળમાં ધાર્મિકક્ષેત્રે જૈનો અને જૈનેતર કવિઓ પદરચના મોટા પ્રમાણમાં કરતા. તેમાં પ્રભુભક્તિ કેન્દ્રસ્થાને રહેતી તદુપરાંત સાંપ્રદાયિક તત્ત્વજ્ઞાન અને બોધાત્મક-ઉપદેશાત્મક વિચારો, તીર્થમાહાત્મ્ય, વૈરાગ્યભાવ વ.ને સ્થાન રહેતું. પદમાં ભજન, હાલરડાં, થાળ, આરતી, પ્રાર્થના સ્વરૂપ ઉપરાંત પ્રભાતિયાં, ચાબખા, કાફી, ગરબો–ગરબી વ.નો સમાવેશ થતો. જૈન કવિઓની પદરચના સમૃદ્ધ અને પ્રેરક, શાંતરસ-ભક્તિરસ અને મોક્ષ માટેના પુરુષાર્થ કાજે સજ્જ થવામાં વી૨૨સ પ્રેરે તેવી રહી છે. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી, આનંદઘનજી, સાગરસૂરિજી વ.ને અહીં યાદ કરી શકાય.
હરિયાળી :
હરિયાળીનો સાદો અર્થ ‘લીલોતરી' કે શોભા એવો થાય છે પણ અહીં સંતોની સાધનાના પરિણામસ્વરૂપે આધ્યાત્મિક વસંતોત્સવની અનુભૂતિને દર્શાવવા કરેલી કાવ્યરચના‘હરિયાળી' છે જે આકર્ષણ અને અર્થગંભીરતાની દૃષ્ટિએ ઉચ્ચકક્ષાની છે જેને સમજવા ગુજરાતીના ‘અવળવાણી' અને હિંદી ‘ઉલટબાંસી' શબ્દની મદદ લેવી પડે.

Page #512

૪૯૬
જિન શાસનનાં કવિની હરિયાળીમાં થતી અભિવ્યક્તિમાં અર્થ સીધી રીતે હમચડી ધાર્મિક ઉત્સવ વખતે આવી રીતે ગવાય છે અને પ્રગટતો નથી. તેમાં ગૂઢાર્થભાવ રહેલો છે. ‘હરિયાળી’ તાલબદ્ધ નૃત્યમાં ગવાતી પદ્યરચનાનો પ્રકાર છે. હમચડી ‘હરિયાલી’ શબ્દ સંસ્કૃત શબ્દ “હૃદય’ ‘હૃદયાલી' અને પ્રાકૃત નૃત્યમાં ભાવિક ભક્તો ઉછળ-કૂદ કરીને ગાય છે ને આનંદહિયાલિયા પરથી ઉતરી આવેલો છે તે જોતાં હરિયાળી શબ્દ ઉલ્લાસ વ્યક્ત કરે છે. ‘હમચડી'માં તાલીઓના તાલ અને હૃદયાલી, હિયયાલી, રિયાલી, હિઆલી, હઈઆલી વગેરે પરથી સંગીતના સમન્વયથી પગના ઠમકા સાથે એકરૂપ બનીને છે. જૈન સાહિત્યમાં પણ બુદ્ધિચાતુર્યપૂર્ણ હરિયાળીઓ ગોળાકારે ફરવાની–રાસ રમવા સહિત ગાવાનું હોય છે જો કે કાવ્યજગતમાં માનવંતુ સ્થાન ભોગવે છે. દેપાલ ભોજક કે જે અગરચંદજી નાહટા જેવા વિદ્વાન એક તફાવત પ્રત્યે ધ્યાન દોરે વિ.સં. ૧૫૦૦ થી ૧૫૨૨ના ગાળામાં વિદ્યમાન હતો તેની છે તે પ્રમાણે આવી રીતે જે પદ્યરચના સ્ત્રીઓ ગાય છે તે કૃતિમાંથી “એ હરિયાળી જે નર જાણે, મુખે કવિ દેપાલ વખાણે’ ‘હમચડી’ કહેવાય અને પુરુષો ગાય તે “હીંચ' કહેવાય છે. એવો ઉલ્લેખ મળી આવે છે. હરિયાળીમાંથી અર્થ તારવવામાં ગુજરાતમાં હિંદુ સમાજમાં સૂર્યપત્ની-રાંદલમાતાને તેડવાના મુશ્કેલી પડે છે તેથી તો તેને નાળિયેર સાથે સરખાવાય છે, પ્રસંગે સ્ત્રીઓ દ્વારા “હમચી’ લે છે.) કારણ કે હરિયાળીના મૂળમાં ગૂઢાર્થ છે. ક્યાંક હરિયાળીનો
બીજી રીતે જોઈએ તો હીંચ' ત્રણ માત્રાનો દ્વતતાલ છે ‘ઉખાણા’ના પર્યાય તરીકે પણ ઉલ્લેખ થયેલ છે. ડૉ. હરિવલ્લભ
- જે ઝડપથી લેવાય છે. બીજી જગ્યાએ છ માત્રા પણ દર્શાવી ભાયાણી સાહેબનો અભિપ્રાય હતો કે-હરિયાળી એટલે બુદ્ધિની
છે. હીંચના અન્ય સંદર્ભ પ્રમાણે રાસ-ગરબા ગાવાની અને તિક્ષ્ણતા કરવાવાળી રચના. જૈન સાહિત્યમાં હરિયાળીનો અર્થ
વર્તુળાકારે ફરીને સામસામે એકબીજાની કોણીનો સ્પર્શ કરીને એવો છે કે પ્રથમ દૃષ્ટિએ વિચિત્ર લાગે અને વિરોધાભાસ હોય
ધમાલનો આનંદ લેવાનો હોય છે. પણ તેનો સાચો અર્થ તો કંઈક જુદો જ હોય છે. હરિયાળી રચનાઓ એ યોગીઓની વિશિષ્ટ પ્રકારની ભાષા છે. તેમણે
ઉપા. સકલચંદ્ર વીર વર્ધમાન વેલિહિમચડી, કવિ થય પતો યોગસાધનાનો પ્રભાવ છે અને વિશાળ સ્વરૂપને રામવિજયકૃત મહાવીર સ્વામીના પંચકલ્યાણકના સ્તવન (ર.સં. મૂર્તિમંતરૂપે પ્રગટ કરે છે. તેમાં કોઈ લૌકિક અર્થ નથી પણ ૧૭૭૩)માં ત્રીજી ઢાળમાં 'હેમચડી' તરીકે મૂકલી છે. કવિ લોકોત્તર અર્થ છે જે બુદ્ધિની પરિપક્વતા વગર સમજી ન શકાય.
લાવણ્યસમયની નેમિજિન હમચી (હમચડી) ગેય કાવ્યપ્રકાર છે પંડિત વીરવિજયજીની ‘વજ સ્વામીનાં ફૂલડાં' પણ એક પ્રકારની
તેનો ખ્યાલ આપે છે. હરિયાળી છે. (દા.ત.) સવાલ–“સદા યૌવન નારી તે રહે –
રૂપક કાવ્યો : તૃષ્ણારૂપી નારીને પરણેલા અનેક સંસારી જીવો મૃત્યુ પામ્યા પણ
કાવ્યમાં સૌંદર્ય લાવવા રાગ-ઢાળ-ઝડઝમક વ. હોય તે નારી હંમેશા રહે છે.
છે. તે જ રીતે “અલંકારની યોજના હોય છે જે પૈકી ઉપમાન હરિયાળીમાં સાંપ્રદાયિક અને ધાર્મિક સંબંધ ધરાવતા અને ઉપમેય વચ્ચે અભેદભાવ દર્શાવી અલંકારનો પ્રયોગ થાય પારિભાષિક પ્રતીકો, સંખ્યામૂલક પ્રતીકો, રૂપકાત્મક પ્રતીકો, છે. રૂપકને કારણે કવિત્વશક્તિની સાથે ધર્મબોધની સિદ્ધિનો પણ પ્રહેલિકા જેવા સમસ્યામૂલક પ્રતીકો હોય છે. જૈન હરિનાં પરિચય સાંપડ્યો છે. દા.ત. “વણઝારો', “નગર’, ‘મુસાફર', પ્રતીકાત્મક, રૂપકાત્મક, વર્ણનાત્મક, સંખ્યામૂલક, સમસ્યાપ્રધાન “ચરખો', “રેંટિયો', “સાસરું, ‘મનભમરા” વ. રૂપકોનો ઉપયોગ એમ પ્રકાર પાડી શકાય. આ સંદર્ભમાં પ્રો. હીરાલાલ ૨. થયો છે. જૈન સાહિત્યમાં ‘વિવાહલો', “ચૂડો', “ચૂંદડી' વ. કાપડિયાનો “હરિયાળી સંગ્રહ' અને તાજેતરમાં ડૉ. કવિન રૂપકકાવ્યોનો પ્રકાર ખીલ્યો છે. દા.ત. કવિ સમયસુંદર શાહનો ગ્રંથ “હરિયાળી સ્વરૂપ અને વિભાવના' સારો પ્રકાશ “ધોબીડાની સઝાય'માં કહે છે-“ધોબીડા! તું ધોજે મનનું પાડે છે.
ધોતીયું રે રખે રાખતો મેલ લગાર રે.......” હમચડીહમચી,હીંચ :
લાવણી : હમચડી એ ગરબાની દેશીનો એક પ્રકાર છે અને તેમાં મહારાષ્ટ્ર, દ. ભારતમાંથી લાવણી’ ગુજરાતમાં પ્રવેશી. પણ રાસ-ગરબા-ફાગ-વિવાહલો-હોરી ગીતો જેવા કાવ્યોની જૈન અને જૈનેતર મ.કા. સાહિત્યમાં લાવણી રચાતી અને માફક વર્તુળાકારે–ગોળાકારમાં ફરીને ગાવાની પ્રક્રિયા છે. ગવાતી. લાવણીની વ્યુત્પત્તિ-વ્યાખ્યા બાબતે એક મત નથી
Jain Education Intemational

Page #513

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૯૭
છતાં કહી શકાય કે સંગીત અને અભિનયના મેળથી રચાયેલો “ગઝલ'ની સ્વરૂપલક્ષી વિચારણા કરતાં ગઝલ એટલે ગેયકાવ્યપ્રકાર છે. તેની ઉત્પત્તિ વિવિધ રીતે દર્શાવાઈ છે. “તીર ખૂંપેલા હરણની ચીસ’ (નો સાહિત્યિક અર્થ લેવાનો છે),
- લાવણી ખેતરમાં રોપણી વખતે ગાવાનું ગીત છે. લવણ ગઝલ’ નામના પ્રેમી માણસ પરથી ઉતરી આવેલો શબ્દપ્રયોગ, એટલે મીઠું-નમકીન-સુંદર, લાવણીમાં ખાસ કરીને સ્ત્રી સૌંદર્યનું
પ્રિયતમા સાથે વાતચીત, ફારસી રાગ-રેખતા, એવું કાવ્ય કે વર્ણન હોય છે. “લવવું'ને આધારે લાવણી કારણ કે લાવણી
જેમાં પ્રેમ અને સૌંદર્ય (આધ્યા. રૂ૫) હોય. મલા અને મક્તા નૃત્યમાં નર્તકીનું શરીર સહજ રીતે અંગભંગી પામીને–વળીને
એ બંને વચ્ચેની કડીઓ “શેર' કહેવાય. ગઝલમાં પાંચથી મરોડ પામી શકે છે. અક્ષરો-શબ્દોને સુંદર રીતે ગોઠવવા
(સાત...નવ.....એમ એકી સંખ્યામાં) ઓગણીસ શેરની મર્યાદા શોભાવવાની કળા તે લાવણીકાવ્ય છે. લાવણી સંગીતશાસ્ત્રનો છે. ગત
છે. ગઝલનો છંદ “બહેર' કહેવાય છે જે માટે હજાર ઉપરાંત પણ શબ્દ છે. એક સ્વતંત્ર તાલ તરીકે તેમાં ૮ માત્રા, ૩ તાલ છંદોનો પ્રયોગ થયો છે. હોય છે. દક્ષિણ ભારતના એક દશ્ય તાલ તરીકે લાવણીનો સૂફીવાદની પ્રણયવિષયક વિચારધારા વહન કરનારી સમાવેશ શિષ્ટ કે શાસ્ત્રીય સંગીતમાં નથી. કોઈ જગ્યાએ ગઝલ “ઇશ્કે હકીકી” અને “ઇશ્કે મિજાજી' બે પ્રકારની હોય લાવણીને ચાર માત્રાનો તાલ ગણેલ છે. લાવણી એટલે છે. ગઝલમાં પ્રણયની અનુભૂતિ, મિલન-વિરહ, તડપન, જીવન લલકારાય એવી ચર્ચાની વાતની કવિતા, એક પ્રકારનો રાગ કે અને મૃત્યુ પછીની પરિકલ્પનાઓ હોય છે. ગઝલને ગેયતાઢાળ આવો અર્થ વ્યુત્પત્તિથી મળે છે.
લય, અલંકારો, પ્રતીક, માનવચિત્તની સંવેદના જગાડે તેવાં હોવાં જની ભવાઈમાં મનોરંજનનું સ્તર નીચે લાવી દે તે હદે જોઈએ. હૃદયની આરઝુ, તમન્ના, ચિત્તમાં રહેલી લાગણીઓ સંવાદ-અભિનય થવાથી તે અમુક અંશે તિરસ્કૃત થઈ તે જ
જ વ્યક્ત થાય છે અને ગઝલની અંદર અનેરી મસ્તી ઉભરાય છે.
વ્યસ્ત રીતે લાવણીગાન પણ મર્યાદાભંગ કરીને થવા લાગ્યું તેથી કવિ આનંદઘનજી, અજિતસાગરસૂરિજી વ.એ ગઝલોમાં લાવણીની શાખ ઘટી પરંતુ જૈનધર્મીઓએ ‘લાવણી'માં આવું શાસ્ત્રીય રાગોનો સહયોગ સાધ્યો ને ધનાશ્રી, માઢ, ભીમપલાસ, ઉધારપાસું પેસવા ન દીધું અને ધાર્મિક વિચારધારા અને બિહાગ, ભૈરવ વ.ને પ્રયોજી ગઝલમાં નવીનતા આણી, હિંદીસાત્ત્વિકતાનો સંબંધ લાગણી સાથે જાળવી રાખ્યો અને ઉર્દૂની છાંટ પણ ગુજ. જૈન ગઝલોમાં ઉમેરનારા આચારપ્રધાન ભક્તિમાર્ગની કાવ્યધારામાં તેણે પોતાનું સ્થાન સુરક્ષિત રાખ્યું. મુનિભગવંતોએ નીતિમત્તાનાં ઊંચા ધોરણોનાં રખોપાં કર્યા. લાવણી કાવ્યો સ્તવન-સઝાય સાથે મળતાં આવે છે. તેની રાજદરબારની ફારસી ભાષા સાધુઓએ શીખી, ગઝલમાં રચના ચોપાઈ છંદ અને પદ સાથે સામ્યતા ધરાવે છે. પ્રયોજીને ગઝલનો ૧૮મી સદીથી સ્થળવર્ણનરૂપે પ્રારંભ કર્યો. લાવણીઓ બોધાત્મક, ભક્તિપ્રધાન, ત્રણ કડીથી માંડીને ત્રીસ જો કે માહિતીપ્રધાન ગઝલો કવિત્વના ભોગે રચાઈ હોય એવું કડીની હોય છે. અંતભાગમાં રચનાર, રચનામિતિનો ઉલ્લેખ પણ બન્યું છતાં સમકાલીન પ્રવાહને ઝીલવાની તેમની તત્પરતા હોય છે. રાસ ગવાતા–ખેલાતા તે રીતે ધાર્મિક તહેવારો અને પ્રશસ્ય ગણી શકાય. જિનભક્તિના સંદર્ભમાં લાવણીઓ સાંભળવામાં આવતી, કવિ દીપવિજયે વટપ્રદની ગઝલ (સં. ૧૮૫૨), ઉપરાંત ક્યારેક લાવણીમાં હિંદી સહિત ભારતના અન્ય ભાગોના શબ્દો
ખંભાત-જંબુસર-કાવી–પાલનપુર વ. સ્થળોની ગઝલ રચી છે પણ ભળી જતા !
જેમાં ઐતિ. અને ભૌગો. માહિતી પણ છે. કવિ રેખતા,ગઝલકવ્વાલી :
આત્મારામજીએ પૂજા સાહિત્યમાં ગઝલ અને રેખતાનો તથા ગઝલ એ અરબી સાહિત્યનો કાવ્યપ્રકાર છે, જેના માટે
કવિ હંસવિજયજીએ ગીરનારમંડન નેમિનાથના તીર્થમહિનામાં
કવિ હસાવજવેજીઅ ગીરના પહેલાં “રેખતા’ શબ્દનો પ્રયોગ થતો. ગઝલને કવ્વાલી કહેવામાં પૂજા સાહિત્યમાં ગઝલનો અને દેશીઓની સાથે ગઝલનો પ્રયોગ આવે છે. કેટલાક કવ્વાલો અન્ય ગઝલકારોની ગઝલો ગાય છે
કર્યો હતો. જૈન કવિઓએ વૈરાગ્ય–બોધ, ગુરુવિરહ, જ્યારે કેટલાક સ્વરચિત ગઝલો ગાય છે એ જોતાં કવ્વાલી એ
તીર્થમહિમા, પર્વની ઉજવણીભરી ભક્તિભાવવાળી ગઝલો ગઝલગાયકી સાથે સંકળાયેલો કાવ્યપ્રકાર છે. અરબસ્તાનથી સજી.
સર્જી. આજના ગઝલના બંધારણની રીતે તે ગઝલો ઇરાનમાં થઈને તે હિંદમાં રાજવહીવટની ફારસી ભાષા મારફતે – ટિવાળી લાગે કારણ કે કેટલીક વખત ગઝલને એક રાગ પ્રવેશી અને ત્યારબાદ ગુજરાતીમાં પણ ઉતરી.
તરીકે સ્વીકારીને અથવા પ્રાસ મેળવવા શબ્દોની તોડફોડ થકી
Jain Education Intemational

Page #514

૪૯૮
જિન શાસનનાં
રચાઈ હોય તેવું લાગે છતાં એ ન ભૂલવું જોઈએ કે કેટલીક
(૨) વસ્તુલક્ષી કાવ્યપ્રકારોગઝલોમાં પ્રસંગોનું સરસ નિરૂપણ થયું છે વળી તે સમયે
કળશ : ગઝલનો પ્રારંભકાળ હતો.
ભગવાનના પાંચ કલ્યાણક પૈકી જન્મકલ્યાણકની જોકે અત્યારે ગઝલમાં પ્રયોગો, પ્રતીકો, વિચાર વૈવિધ્ય
ઉજવણીને કેન્દ્રમાં રાખીને “કળશ” કાવ્યપ્રકાર હોય છે. જોવા મળે છે તે મ.કા.થી જૈન ગુજ. કવિઓની ગઝલમાં ન
જન્મકલ્યાણકની ઉજવણી ઠાઠમાઠથી દેવો પણ ઉજવતા હોય હોય તો પણ તેમણે સૂફીવાદી વિચારધારા પ્રમાણે પ્રભુભક્તિ
છે. તેનું વર્ણન “કળશ'માં કેન્દ્રસ્થાને હોય છે. “કળશ' શબ્દ વિષયક ગઝલ ઇલ્મ તસવુક આપેલી છે.
પ્રભુના અભિષેકનું સૂચન કરે છે. પધાત્મક-કથાવાર્તા :
“કળશ” રચના બે પ્રકારની હોય છે-(૧) જન્માભિષેક સંસ્કૃત-પ્રાકૃતમાં મ.કા. ગુજ.માં પણ જૈન અને જૈનેતર
કળશ-માં ભગવાનના જન્મમહોત્સવનું વર્ણન હોય છે. (૨) કવિઓની કલમે કથા-વાર્તા ઉતરી આવી. મ.કા. સાહિ.માં તેને કાવ્યસમાપ્તિની કળશ રચનાઓ. દીર્ઘકૃતિઓની છેલ્લી ઢાળ લોકકથારૂપે માવજત મળી જેમાં પ્રેમકથા, અદ્ભૂત કથા, સાહસ
કળશ'રૂપ બની રહે છે. કાવ્યરચનાની સમાપ્તિની એંધાણી કથાઓ કૌતુકપ્રધાન અને ચમત્કારયુક્ત રીતે રજૂ થતી.
માહિતી આપતી પંક્તિઓ (જે પૂજારૂપ સ્તવન, સઝાય વ.માં મધ્યકાળના સાહિ.માં અભિવ્યક્તિ માટે પદ્યને માધ્યમ તરીકે
છેલ્લે હોય છે. કળશ ભક્તિમાર્ગની ક્રિયાગત સમાન વધુ મહત્ત્વ મળ્યું જેનો લાભ આવી લોકવાર્તાઓને વૈવિધ્યપૂર્ણ
કાવ્યરચના છે. અને મોટી માત્રામાં મળ્યો તથા આબાલ-વૃદ્ધોને સાહિત્યિક આનંદ, મનોરંજન સાથે સાથે ઉપદેશ, જીવનઘડતર, સંસારના
ભગવાનના જન્મકલ્યાણકની ઉજવણીના પ્રતીકરૂપે વિવિધ પાત્રોની ખૂબીઓ અને જૈનવાર્તામાં તો ત્યાગ
જિનમંદિરમાં “સ્નાત્રપૂજા’ થયા બાદ “કળશ'ની વિધિ થાય છે. વૈરાગ્યવાળી લોકવાર્તાઓ વિકાસ પામી.
કળશ'માં ગુરુપરંપરા, કવિનું નામ, કૃતિરચનાનો પ્રત્યક્ષ પરોક્ષ
ઉલ્લેખ, તિથિ-સ્થળ વ.ની માહિતી સાંપડે છે, જે ઐતિ. રીતે પદ્યાત્મક લોકવાર્તાઓમાં પ્રેમ–આકર્ષણ, નાયકનાયિકા
ઉપયોગી છે. કળશની રચના જૈન કવિઓ, સાધુ-ભગવંતોએ મિલન, અદ્ભુત રસની સૃષ્ટિનું નિર્માણ, માનવેતર પાત્રસૃષ્ટિ
રચેલી છે. કવિ દેવચંદ્રજીકૃત સ્નાત્રપૂજામાં કળશરચનાનો પશુપક્ષીઓથી માંડીને ભૂતપિશાચ સુધી, સમકાલીન સમાજના
સમાવેશ થાય છે. શ્રી પદ્મવિજયજી ગણિએ અજિતનાથ જિનના રીતરિવાજો–પરંપરાઓ-માન્યતાઓ, સ્ત્રીપાત્રો સંબંધી અમુક
સબધા અમુક કલશની રચના ત્રણ ઢાળમાં કરી છે. વિજયલક્ષ્મીસૂરિની “વીશ વિચારો, ગણિકાઓ, આડકથાઓનો ઉપયોગ, વ્યવહારજ્ઞાન,
સ્થાનક પૂજાનો કળશ'માં રચનાસમય અને ગુરુપરંપરા ચતુરાઈની પરીક્ષા-સમસ્યાઓ, શૃંગાર રસ સુખદ અંત સાથે દર્શાવેલ છે. આપવામાં આવતો. પદ્યવાર્તાને શ્રાવ્ય અને કથનશૈલીના મિશ્રણવાળી બનાવવા તેનો પદબંધ ખાસ કરીને દુહા-ચોપાઈ
પૂજાસંબંધી સાહિત્ય : છપ્પય-સોરઠા-મનહર કવિતા છંદથી જાળવી રખાતો.
મ.કા. જૈન સાહિત્યમાં તે મોટી માત્રા અને મંગલાચરણથી પ્રારંભાતી લોકવાર્તાનો અંત સુખદ આવે તે રીતે
૧) ધાર્મિકવિધિની રીતે મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. “પૂજા'
વી યોજાતો અને તેમાં રચયિતા, રચના સમય જેવી માહિતી ગૂંથી
પૂજ્યભાવ, માન, સન્માન, ભક્તિ વ્યક્ત કરે છે. સાકાર લેવાતી. પદ્યવાર્તાના વિકાસમાં જૈન સાધુ કવિઓનું મહત્ત્વનું ઉપાસના સાહિત્યમાં પૂજા-સાહિત્યનું આગવું સ્થાન છે. પ્રદાન રહ્યું.
સ્નાત્ર પૂજા : આ. વિજયભદ્રસૂરિની હંસરાજ-વચ્છરાજ ચોપાઈ સંસ્કૃતમાં “સ્ના' ધાતુ પરથી “સ્નાત્ર' શબ્દ છે, દનો અર્થ (ઇ.સ. ૧૩૫૫), ૧૫મી સદીમાં કવિ સાધુકીર્તિની વિક્રમકમાર સ્નાન કરવું એવો થાય છે પરંતુ ભગવાનના સંદર્ભે તેનો અર્થ ચરિત્રરાસ, સં. ૧૬૪૧માં જૈન સાધુકવિ હરજીમુનિની પદ્યવાર્તા “અભિષેક' કરવો એવો થાય છે, તે સંલગ્ન ‘પૂજા' શબ્દ વિનોદચોત્રીસી' (જે મધ્યકાલીન ગુજરાતીની સિંહાસનબત્રીસી અભિષેક દ્વારા પૂજા સૂચવે છે. સ્નાત્રપૂજા એ દૈનિક ક્રિયાવિધિ, જેવી) છે.
ધાર્મિક આચારસંહિતા કે કર્મકાંડના ભાગરૂપે તો છે જ પણ
Jain Education Intemational

Intiemational

Page #515

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૪૯૯ તદુપરાંત ધાર્મિક તહેવારો, નૂતન ઘરવાસ્તુ, જન્મદિન જેવા દ્રવ્યપૂજા અને ભાવપૂજાનો સંયોગ સાચવી સરળશેલીમાં પ્રસંગોએ પણ સ્નાત્રપૂજા થાય છે.
જ્ઞાનભક્તિની સફર કરાવી જે ભાવશુદ્ધિમાં ઉપયોગી બને છે. સ્નાત્રપૂજાનો નિર્દેશ કલ્પસૂત્રાદિ આગમો, પૂજાકાવ્યો દુહા, ઢાળ, કાવ્ય અને મંત્રમાં વહેંચાયેલાં ત્રિષષ્ઠિશલાકાપુરુષચરિત્ર, વાસુપૂજ્યચરિત્ર, શ્રી જંબૂદીપ- હોય છે. તેમાં શાસ્ત્રીય રાગ-તાલરૂપે સંગીત અને સાહિત્યનો પ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર, પૂજાપ્રકરણ ૧. ગ્રંથોમાં છે. પ્રભુને દેવો મેરુ પર્વત સંબંધ સચવાયેલો હોય છે જે ભક્તિના રંગે રંગી દે છે. કવિ પર લઈ જઈને જન્માભિષેક કરે છે તે ભાવના અગત્યની છે. દીપવિજયે તો ૬૮ આગમની પૂજા રચી છે, જેન પૂજા સાહિત્ય
સ્નાત્રપૂજા દેશીઓના વિવિધ રાગોમાં રચાયેલી છે. ઘણું વિસ્તૃત છે. ૧૩માં શતકમાં અપભ્રંશમાં જયમંગળસૂરિજીની મહાવીર “દેવવંદન'ના સાહિત્યમાં ચૈત્યવંદન, જન્માભિષેકપૂજા રચાઈ, શ્રાવકકવિ દેપાળે પંદરમા સૈકામાં
- સ્તવન, સ્તુતિ : પ્રતિમાને સ્નાન કરાવવા માટેની સ્નાત્રપૂજા રચી,
ત્રિવિધ નમસ્કારરૂપે આ ત્રણેયમાં ભગવાનના ગુણોનું ખરતરગચ્છના સાધુ કીર્તિએ સં. ૧૬૧૮માં અને એ ગાળામાં
વર્ણન હોય છે. સ્તુતિ-પ્રભુના ગુણોનો મહિમાં પ્રગટ કરતો તપગચ્છમાં પણ સત્તરભેદી પૂજાની રચના થઈ. ચંદનવિલેપનથી
લઘુકાવ્ય પ્રકાર, તેમાં ચાર ગાથા હોય છે. પ્રાર્થના સ્વરૂપને માંડીને પુષ્પ, ધ્વજ, આભૂષણ, ગીત, નૃત્ય, વાધ એમ દરેકથી
સ્પર્શતો સ્તુતિ શબ્દ સંસ્કૃત “સુ” ધાતુ પરથી છે જેને અપભ્રંશ પૂજા કરવાના ૧૭ પ્રકાર માટે ગીતો તથા ભક્તિપ્રેરક
માથ્થી ભાષામાં થઈ–થોય કહે છે, તેનો અર્થ પ્રશંસા કરવી, ઊર્મિગીતો રચાયાં. ભક્તિમાર્ગનો ૧૯મી સદીથી ઉદય થયો.
ગુણગાન ગાવા એવો થાય છે. સ્તુતિમાં ભક્તિભાવ કેન્દ્રસ્થાને આમ જન્માભિષેક સ્નાત્રપૂજા પછી સત્તરભેદી પૂજા, છે જે આત્માની ઊર્ધ્વગતિ માટે ઉપયોગી છે. ૧૮માં સૈકામાં યશોવિજયજીકૃત નવપદપૂજા, દેવચંદકૃત
સ્તુતિની રચના અક્ષરમેળ માત્રામેળ છંદમાં હોય છે. નાટ્યપુજા. ૧૯મા સૈકામાં વીરવિજયજીએ ૬૪ પ્રકારી, ૯૯ તેની ચાર કડી પૈકી પ્રથમમાં સ્તુતિનો વિષય, બીજીમાં પ્રકારી વ. વિવિધ પૂજાઓ રચી. ભક્તિના અંગરૂપ આ
તીર્થકરોનો અને ત્રીજીમાં શ્રુતજ્ઞાતા આગમશાસ્ત્રની વાણીનો પૂજાસાહિત્ય પણ લોકપ્રિય થતું ગયું.
ઉલ્લેખ અને ચોથીમાં યક્ષ-યક્ષિણીનો નિર્દેશ હોય છે. સ્તુતિના સ્નાત્રપૂજામાં ઢાળ, વિવિધ છંદ અને દેશીઓનો ઉપયોગ યાચના, પ્રભુગુણ કીર્તન, સ્વનિંદા, આત્મસ્વરૂપાનુભવ એમ તેને ગેયતા અને ભાવવાહીપણું બક્ષે છે, તેની શાશ્વત સુખ પ્રકાર પડી શકે. સાથેની ફળશ્રુતિ પણ અપાયેલ હોય છે. સંગીતના સૂરો અને
ચોવીસ ભગવાન, અગિયારસ-પૂનમ જેવી તિથિઓ, વાજિંત્રોની સહાયથી ભક્તિભર્યા વાતાવરણમાં સ્નાત્રપૂજાનો
નવપદ, પર્યુષણ, દિવાળી જેવાં પર્વો, તીર્થો, વીશસ્થાનક, સાચો આસ્વાદ માણી શકાય.
વર્ધમાનતપને અનુલક્ષીને પણ સ્તુતિઓ રચાઈ હોય છે. તેના સ્નાત્રપૂજામાં જન્મકલ્યાણકની ઉજવણી હોય છે. તેમાંથી ફળનો અને રચનાતે કવિનો ઉલ્લેખ આવે છે. પ્રેરણા મેળવીને કવિઓએ “પંચકલ્યાણપૂજા’–ભગવાનનાં પાંચ
ચૈત્યવંદન : કલ્યાણકની ઉજવણી નિમિત્તે રચી. દા.ત. પંડિત રૂપવિજયજી
તે એક પ્રકારની ભાવપૂજા છે. ચૈત્યવંદનમાં ભગવાનના અને વીરવિજયજીએ સં. ૧૮૮૯માં પંચકલ્યાણકપૂજા,
ગુણોનું કથન, ખાસ કરીને સ્થાવર તીર્થો અને જિનેશ્વર ઉત્તમવિજયજીએ સં. ૧૮૧૩માં, કવિ દેવવિજયજીએ સં.
ભગવાનની પ્રતિમા વિશે નામ-નિર્દેશ હોય છે. “ચૈત્ય' શબ્દ ૧૮૨૧માં, પંડિત વીરવિજયજીએ સં. ૧૮૫૮માં
વિહાર/જિનાલય માટેનો છે. દા.ત. શક્રસ્તવ એ ચૈત્યવંદન છે અષ્ટપ્રકારી પૂજા' રચી. એજ રીતે સત્તરભેદીપૂજા,
તેમાં તીર્થકરને વંદન થાય છે. ચૈત્યવંદનમાં ભગવાનના માતાએકવીશપ્રકારી પૂજા, નવ્વાણુંપ્રકારી પૂજા, ચોસઠપ્રકારી પૂજા
પિતાનું નામ, લાંછન, જન્મસ્થળ, શરીરનું પ્રમાણ, પ્રભુજીનું ઉપરાંત નવપદપૂજા, પંચમહાવ્રતપૂજા, એકાદશગણધરપૂજા,
આયુષ્ય એવી ૭ વિગતોનો નિર્દેશ હોય છે. દરેક ચૈત્યવંદનમાં ૪૫ આગમપૂજા, ૧૨ વ્રતપૂજા, ઋષિમંડનપૂજા અને તેને માટે
ઓછામાં ઓછી ૩ ગાથા (પ્રાકૃતનો એક પ્રકારનો છંદ/ચાર અતિ, દુહા, ગીતો મોટી સંખ્યામાં રચાયાં. પૂજાસાહિત્ય પંક્તિની કડી) હોય છે. ત્યારપછી
Jain Education Intemational

Page #516

૫૦૦
જિન શાસનના
સ્તવન :
સમૂહમાં ઘંટનાદ સાથે ગવાતો વિશિષ્ટ કાવ્યપ્રકાર છે. ભગવાનના ગુણગાન પ્રાર્થનાસ્વરૂપે થાય છે. તેમાં “આરતી’ શબ્દ સંસ્કૃત “આરાત્રિક' અને પ્રાકૃત વિશેષરૂપે પ્રભુના ગુણગાન, મહિમા અને પ્રભાવનો નિર્દેશ હોય ‘આરતિય' પરથી ઉતરી આવેલ છે. મરાઠીમાં તેને આરર્તિક છે. મુખ્ય પાંચ ભગવાન ઉપરાંત શાશ્વતા-અશાશ્વતા તીર્થકરોના અને નીરાંજન કહે છે. આરતી પછી મંગલદીવો ઉતારવામાં સ્તવનસહિત પંચમહાતીર્થના સ્તવનની રચના થયેલી છે. ભાવ, આવે છે. આરતી દેવગુરુ મૂર્તિ સમક્ષ ઘીની વાટ પ્રગટાવીને રસ, અલંકાર, છંદ, તત્ત્વદર્શન, તિથિમહિમા, તીર્થયાત્રા જેવા ચક્રાકારે ફેરવવાની ક્રિયા છે. સાથે સાથે આરતીમાં ઇષ્ટદેવનું વિવિધ અંગોથી સ્તવન કાવ્ય ઓપે છે.
સ્વરૂપ, મહિમા–પ્રભાવ, દિવ્યશક્તિ–પરાક્રમ, ભક્તની ભક્તિમાર્ગની રચનાઓમાં વિશેષ લોકપ્રિય એવા
આર્દ્રભાવના, મનોકામના વ. વિચારો પદ્યમાં હોય છે. “રતિ’
ઔદ્રભાવના, મનોકામના સ્તવનમાં ઓછામાં ઓછી મર્યાદા પાંચ કડીની છે. ચૈત્યવંદન
એટલે પ્રીતિ, ‘આ’–ચારે, બધી બાજુથી આવવું. ભાવિક ભક્તો દૈનિકક્રિયાનું અંગ છે. ચૈત્યવંદન અને સ્તવન (હાથ અને
સમૂહમાં ઉભરાય છેને? આરતી પૂજા વિધિ કે ધાર્મિક આંગળીઓ અમુક પ્રકારે રાખીને) યોગમુદ્રામાં બોલાય છે.
અનુષ્ઠાનની પૂર્ણતા, નિવૃત્તિનું સૂચન કરે છે. ઇષ્ટદેવના ચોવીશી સ્તવન', રિખવનું મહાવીરજિનસ્તવન શ્રી પ્રીતિપાત્ર બની તેમની અસીમકૃપાની ફળપ્રાપ્તિ માટે પદ્મવિજયજીનું શ્રી આદીશ્વરપ્રભનું સ્તવન. મહાત્મા સાત્ત્વિકભાવે આરતી ઉતારાય છે. સંસ્કૃતમાં આરતીનો અર્થ આનંદઘનજીનું “શ્રી શ્રેયાંસનાથ જિનસ્તવન' વ.ને અહીં યાદ દુઃખ, પીડા, ચિતા વ.નો નાશ થવો એવો લેવાય છે. આરતી કરી શકાય.
ચક્રાકારે ફેરવીને દેવનું નખશિખ દર્શન કરવાની ક્રિયા પણ છે. દેવવંદન :
જિનમંદિરોમાં પણ સાયં-પ્રાતઃ આરતી થાય છે. આરતી
પાંચ વાટની છે જે પંચજ્ઞાનની સૂચક છે. મંગલદીવો એક તે ચૈત્યવંદનનો એક પ્રકાર છે. ચૈત્યવંદન એ આવશ્યક
વાટનો છે જે આત્માના જ્યોતિર્મય સ્વરૂપને દર્શાવે છે. ક્રિયામાં સ્થાન ધરાવે છે પરંતુ પર્વની ઉજવણી પણ ખાસ
સકળચંદે (સાકળચંદ) “ચારો મંગલાચાર' આરતી રચેલી. પ્રકારના શાસ્ત્રોક્ત આચારપ્રમાણે પરંપરાગત રીતે થાય છે. પૌષધ અને વિશેષ રીતના તહેવારોમાં દેવવંદનની ક્રિયાવિધિનું
થાળ : મહત્ત્વ વધુ હોય છે–ચોમાસી પર્વ, શાશ્વતી ઓળી, પર્વાધિરાજ મ.કા. સાહિત્યમાં ભક્તિપ્રધાન રચનાઓમાં પદસ્વરૂપ પર્યુષણ, દિવાળી-જ્ઞાનપંચમી-ચૈત્રીપૂનમ, મૌન એકાદશી વ.માં સાથે સામ્ય ધરાવતી થાળ” રચનાઓ જૈન (અને જૈનેતર) દેવવંદન, પૌષધવ્રતની આરાધનામાં ત્રિકાલ દેવવંદન કરવામાં કવિઓની મળી આવે છે. આવે છે.
એક થાળમાં વિવિધ પ્રકારની વાનગીઓ ગોઠવીને થાળ ‘દેવવંદન’ માટે પણ સમૃદ્ધ જૈન સાહિત્ય છે. શ્રી ઇષ્ટદેવને પ્રભુને ધરાવવામાં આવે છે તે સમયે ગવાતું પદ પણ દિવાળી દેવવંદન (કર્તા–શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિ), શ્રી જ્ઞાનપંચમી “થાળ” કહેવાય છે જે ધરાવતી/ગાતી વખતે ત્યાં ખડા રહેલા દે.નં. (શ્રી વિજયલક્ષ્મીસૂરિ), શ્રી મૌન એકાદશ દેવવંદન (શ્રી ભક્તહૃદયે આદ્રભાવના અને સહૃદયતાથી તે આરોગવા વિનંતી રૂપવિજયજી), ચૈત્રીપૂનમ દે.નં. (શ્રી દાનવિજયજી), શ્રી કરવાની હોય છે. ભક્ત ધનવાન હોય કે ગરીબ હોય પણ તેનો ચૌમાસી દેવવંદન (શ્રી વીરવિજયજી), શ્રી અગિયાર ગણધર ગાવાનો થાળ' તો વિવિધ વાનગીઓથી ભરપૂર હોવાનો ! દવવદન (શ્રી કવિરાજ દીપાવજયજી)ને અહી યાદ કરી શકાય. વીતરાગ પાસે નૈવેદ્ય ધરાવીને આત્મા અણાહારી પદ આરતી :
મેળવે તે માટે અથવા દેવ-દેવીની ભક્તિથી પૌગલિક મધ્યકાલીન જૈન અને જૈનેતર સાહિત્યનો “આરતી’નો ઇચ્છાઓની પૂર્તિ થાય એવી ભાવના થાળ પાછળ રહેલી છે. કાવ્યપ્રકાર અદ્યાપિ લોકપ્રિય છે. આરતીમાં પાંચ દીવેટ જૈનધર્મની અષ્ટપ્રકારી પૂજામાં નૈવેદ્યપૂજા છે. થાળ સાથે આ (પંચદીપક) હોય છે. જૈનદર્શનમાં પ્રભુના અષ્ટપ્રકારી સદભ
સંદર્ભ યાદ આવે જ. જેનથાળમાં આત્મવિકાસ માટે પૂજાવિધાનમાં પાંચમી દીપકપૂજા છે. ‘આરતી’ ક્રિયા પણ છે લોકોત્તરભાવના પણ હોય છે. અને (સાહિત્ય) રચના પણ છે. ભક્તિક્ષેત્રે આરતી પ્રચલિત
Jain Education Intemational

Page #517

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૦૧ કવિ સૌભાગ્યવિજયજીનો “શ્રી પાર્શ્વનાથ સ્તવન (થાળ)' કેન્દ્રસ્થાને હોય જ પણ તેને આકર્ષક બનાવવા મોતી–બદામકવિ રત્નવિજયજીનો ‘મહાવીર સ્વામીનો થાળ' વ. છે. ફળ–સોના અને ચાંદીના સિક્કાઓ વ.નો પણ ઉપયોગ થવાથી વર્તક :
ગહુંલી’ શ્રવણ અને દર્શનનો અનેરો પ્રસંગ બની જાય છે. સંસ્કૃત શબ્દ “વર્ણક’ એટલે (બીબાઢાળ વર્ણન) પરથી
પહેલાં ગહુંલીની રચનામાં દેશીઓ ઉપરાંત પ્રચલિત વષ્ણગ્ન શબ્દ ઉતરી આવ્યો છે. “વર્ણક એટલે વર્ણન, રાગોનો ઉપયોગ થતો (પછી વર્તમાનમાં જૂના ફિલ્મો અને મધ્યકાલીન ગદ્યસાહિત્યમાં તે એક વિશિષ્ટ રચના ગણાય છે. ગુજરાતી રાગોનો ઉપયોગ થવા લાગ્યો). મધ્યકાળમાં ગહુંલીઓ પહેલાં માણભટ્ટો અને આજે કથાકારો. લોકવાર્તાકારો પણ કોઈ જેનપદ્યસાહિત્યમાં મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. એક વિષય કે પ્રસંગનું પરંપરાગત નિશ્ચિત શૈલીમાં વર્ણન કરે
ગરબો-ગરબી : જ છેને? ભારતીય સાહિત્યમાં સંસ્કૃત, પાલી અને પ્રાકૃતમાં
ગુજરાતનો ગરબો તો જગપ્રસિદ્ધ છે. ગરબો શબ્દ પરંપરાગત વર્ણનનાં મૂળ રહેલાં છે. આગમગ્રંથોમાં તીર્થકરો,
ગર્ભદ્વીપ' પરથી છે. મધ્યકાલીન ગુજરાતી જૈનેતર અને જૈન શ્રમણો, રાજા, નગર, ચૈત્ય, મહાપુરુષો જેવાં પાત્રો-પ્રસંગોને અરિસામાં આ લો આધારે વર્ણક-વર્ણનને સ્થાન મળ્યું હોય તે બનવાજોગ છે.
ગરબી : “સાર્થ ગુજરાતી જોડણીકોશ' પ્રમાણે ગરબી ઇ.સ. ૧૪૨૨ના માણિક્યસુંદરસૂરિકૃત પૃથ્વીચંદ્ર- સ્ત્રીઓના રાગમાં ગાવાની એક કવિતા અને ગરબો (કું.) ચરિતમાં વર્ણકનું વર્ણન કરતાં જાવ જહા) એકાદ-બે શબ્દોનો
નોરતામાં અથવા માતા વાવે છે તે પ્રસંગે કાણાવાળી માટલી સંકેત મૂકી વર્ણનનું સૂચન કરેલું છે. પફખીસૂત્રમાં વર્ણનસંજ્ઞક
જેમાં ઘીનો દીવો રખાય છે તે (૨) દીવા કે માંડવીની ‘ત જહા' શબ્દ છે.
આસપાસ ફરતાં ફરતાં તાળીઓ પાડીને ગાવું તે (૩) મોટી ગર્લ્ડલી :
ગરબી, રાસડો તથા ગરબા ગાવા=રાસડા ગાવા/ગરબે રમવું, ગેય કાવ્ય પ્રકાર છે. ગહુલીમાં ગુરની સ્તુતિ-ભક્તિ, ગરબે રમવું = ગરબો ગાતા, નૃત્ય કરતા ગોળ ફરવું વગેરે અર્થ ગુરુનો પ્રભાવ, વ્યક્તિત્વ, ગુણોનો ઉલ્લેખ આવે છે. વિવિધ આપેલ છે. પ્રસંગો/પર્વના દિવસો, મહોત્સવો, સંઘયાત્રા, ધર્મગ્રંથોનો વિવેચક શ્રી અનંતરાય રાવળની દૃષ્ટિએ ગરબામહિમા, તીર્થના સ્થાપનાદિન વખતે ગહુંલીઓ ગવાય છે. ગરબીનું મૂળ દેશીઓમાં છે. ગરબી ટૂંકી અને ભક્તિભાવપ્રધાન તીર્થમહિમાની ગહંલી તીર્થમાં ગવાતી હોવાથી સ્તવન સાથે રચના છે. ગરબીનો ઉદ્દભવ પદોમાંથી અને ગરબાનો ઉદ્દભવ સામ્યતા ધરાવે છે.
કડવા’માંથી થયો. ગરબામાં ભાવની વિશિષ્ટતા કરતાં વર્ણન, શ્રાવિકા બહેનો મધુરકંઠે ગવુંલી ગાય છે. કેટલીકવાર
ચમત્કાર–મહિમા અગત્યનું સ્થાન ધરાવે છે. મંગળાચરણતો તેઓ શીઘતાથી ગહેલીઓ ગાતાં ગાતાં જ રચી નાખે છે. ઇષ્ટદેવની સ્તુતિ અને ફળશ્રુતિના ઉલ્લેખ થાય છે. વિવિધ પ્રસંગોએ ગવાતી ગહુલી શ્રોતાને પણ પાવક અને ગરબીમાં દીર્ઘવર્ણનને બદલે એક જ વિચાર/ઊર્મિનું ભાવુક બનાવે છે.
નિરૂપણ થવું જોઈએ. ગુજરાતની ગરબી એ ઊર્મિકાવ્યનું ઉત્તમ સાધુ મહારાજ વ્યાખ્યાન વાંચે-પ્રવચન થાય ત્યારે તેમાં ઉદાહરણ છે એવો અભિપ્રાય ડો. કનૈયાલાલ મુનશીનો હતો. વચ્ચે જે દસેક મિનિટનો ગાળો પડે છે તે વખતે સ્ત્રીઓ ગહૂલી જૈન સાહિત્યમાં ગહુંલી સંગ્રહની કેટલીક કૃતિઓમાં ગરબા અને ગાય છે. ગહુંલી ગાતી વખતે સાથિયો-સ્વસ્તિકના ચાર છેડા ગરબાના કૃતિઓ છે. ચાર ગતિનો નિર્દેશ કરે છે. તે પહેલાં દર્શન-જ્ઞાન–ચારિત્રના
ઢાળ/ ઢાળિયાં : પ્રતીકરૂપે અક્ષતની ત્રણ ઢગલીઓ કરવામાં આવે છે જે ત્રણેની
મ.કા. જૈન સાહિત્યમાં (સ્ત્રીલિંગી શબ્દ) “ઢાળ’ ખૂબ આરાધનાથી ચાર ગતિનો નાશ થઈ સિદ્ધ-ગતિ (પદ) મળે છે.
પ્રચલિત અને લોકપ્રિય છે તેનું સ્વરૂપ લધુ આખ્યાનનું છે. ૩ ઢગલી પહેલાં ફળસૂચક સિદ્ધશિલા સ્થપાય છે. સાથિયાની (ગુરુમહારાજનો રજોહરણ, કમળપત્ર, કળશ વ.) વિવિધ
‘ઢાળ' એ અમુક ઢબ-ઢાળમાં તાલબદ્ધ રીતે વિશિષ્ટ આકૃતિઓ ઉપયોગમાં લેવાય છે. ગહુલીની રચનામાં “અક્ષત’ તો
તે પ્રકારે ગાવાની પંક્તિ કે રીત સૂચવે છે. કવિ માટે રચના કેટલી
*
Jain Education Intemational

Page #518

૫૦૨
જિન શાસનનાં ‘ઢાળ'માં હોવી જોઈએ તે નક્કી નથી. ઢાળમાં પ્રચલિત દેશી
હાલરડું/ હાલેડુ/ હાલરો અને ગેયશાસ્ત્રીય રાગોનો પ્રયોગ થયેલો હોય છે. રાસમાં
તે સામાન્ય જીવનમાં લોકસાહિત્યનો પ્રકાર છે. હાલરડું કથાવિભાજન ઢાળની મદદથી થાય છે. ઢાળબદ્ધ સ્તવનમાં
એટલે બાળકને હિંચોળતા-ઝુલાવતાં ગવાતું મધુર ગીત. (બીજો કળશ” રચના સ્તવનની પૂર્ણતા સૂચવે છે.
અર્થ ‘ટોળું અહીં અભિપ્રેત નથી.) “હાલા કરવી’ એટલે સૂઈ ઢાળિયાં :
જવું. ‘હાલા ગાવી’ એટલે હાલરડું ગાવું. હાલરડું એ માતાના ત્રણ વધુ ઢાળમાં રચાયેલી કૃતિઓ ‘ઢાળિયા તરીકે કંઠે બાળકને પારણામાં ઘોડિયામાં હિંચોળવાની યંત્રવતુ પ્રક્રિયા ઓળખાય છે તે સિવાયની લઘુકૃતિઓ સ્તવન સઝાય તરીકે નથી જ પરંતુ તે વખતે ઉંઘાડવા રડતું છાનું રાખવા લયબદ્ધ ઓળખાય છે. આમ ઢાળિયાં વર્ણનપ્રધાન રચના છે. ઢાળબદ્ધ પદાવલીઓને સંગીતમય ધ્વનિયુક્ત ગાય છે તે રચના, જેની રચનાઓ સ્તવન અને સઝાય પ્રકારમાં વિશેષ પ્રાપ્ત થાય છે. અસરથી બાળક નિદ્રાધીન બની જાય છે! આવા ગીતો પદો | ઋષિ મૂળચંદજીનું ‘દીવાનું દ્રિઢાલિયું” (સં. ૧૮૮૫), માતા (ક્યારેક ફોઈ, બહેન વ.) ગાય છે ત્યારે તેમાં ઉલ્લાસ, કવિ ક્ષમા કલ્યાણનું “ચઈમુત્તાકુમારનું ત્રિઢાલિયું', ભાવરત્નમુનિનું અપૂર્વ વાત્સલ્યભાવ પ્રગટેલો હોય છે. હાલરડામાં પારણાનું સં. ૧૭૫૬નું ‘ઝાંઝરિયા મુનિનું ચોઢાલિયું, રૂષિ રાયચંદનું સં. વર્ણન, બાળચેષ્ટાઓ, બાળકનો શણગાર, બહેન-કાકા-ફોઈ૧૮૪૦માં રચેલ “મહાવીર સ્વામીના ચોઢાલિયા, શ્રી મામા-મોસાળ વગેરેના કૌટુંબિક સંબંધો, ભવિષ્યની અનેરી કીતિવિજયજીનું પાંચ સમવાયનું ષઢાલિયું, કવિ આશા-આકાંક્ષાઓ (સ્વ. ઝવેરચંદ મેઘાણી રચિત ‘શિવાજીનું મુક્તિવિજયનું નારીનું સ્તવન-સાત ઢાળનું, વિજયલકમસૂરિનું હાલરડું-ધણણ...ડુંગરા બોલે') હોય છે. હાલરડું ગાનારી છ અઠ્ઠાઈનું સ્તવન નવઢાળમાં, કવિ ઋષભવિજયકૃત ‘નેમનાથ માતાની આર્થિક સ્થિતિ ગરીબ હોઈ શકે પણ એનું હાલરડું પ્રભુનાં સત્તર ઢાળિયાં', કવિ પં. વીરવિજયજી રચિત સં.
ગરીબ ન હોય! (વર્તમાન સમયના બાળકના નસીબમાંથી ૧૮૮૮ના “મોતીશાનાં ઢાળિયાં' વ.ની અહીં યાદ થઈ શકે.
હાલરડાં ખૂંચવાઈ ગયાં છે!) વધાવા :
જૈન સાહિત્યમાં પ્રાપ્ત થતાં હાલરડાંની બહુધા કૃતિઓ ‘વધાવા'નો સંબંધ વધાઈ વધામણી શબ્દ સાથે છે જે
સાધુ કવિઓએ શૃંગાર અને વાત્સલ્યભાવથી રચી છે જેમાં સં.શબ્દ “વર્યાપન' અથવા પ્રાકૃત વદ્ધાવણ પરથી છે. “વધઈ”
સગુણોપાસના ભક્તિ ટપકતી મધુર પદાવલીઓનો પરિચય કાવ્યપ્રકાર લોકગીતોને મળતો છે. ભક્તકવિ સૂરદાસ અને
સાંપડે છે તેમાં ધાર્મિક મહત્ત્વ, આશીર્વાદ, આશાવાદ અને તુલસીદાસે ‘વધાઈ પદો' રચેલાં છે. પુત્ર જન્મના પ્રસંગે વધાઈ
પરાક્રમભાવના ગૂંથેલ હોય છે. ગાવામાં આવે છે. “વધામણી આપવી’ શબ્દપ્રયોગ છે. નદીના રૌદ્રરૂપને શાંત કરવા નદીનો “વધાવો’ થતો.
ગીત : વધાવવું એ સન્માનસૂચક ક્રિયાપદ છે. શુભ સમાચાર- મધ્યકાલીન સમયના લઘુકાવ્યનો, ઊર્મિકાવ્યનો એક પુત્રજન્મ, વિવાહ વ.-માટે જૈનભક્તો પ્રભુના જીવનના પરમ પ્રકાર (જેન અને જૈનેતરમાં) છે. જૈન કવિ સમયસુંદર માટે
કરી કલ્યાણકના પ્રસંગોએ પ્રભુને ભક્તિભાવપૂર્વક ગીતરચનામાં પ્રદાન અંગે કહેવાયું છે-“સમયસુંદરનાં ગીતડાં, અક્ષત, સુગંધીચૂર્ણ, સોના-ચાંદીનાં પુષ્પોથી વધારે છે તે ક્રિયા ભીંતનાં ચીતડાં!' (ભીંત પરનાં ચિત્રો અને સમયસુંદરનાં ગીતો ભક્તિની બાહ્યપ્રવૃત્તિ સાથે પ્રભુ પ્રત્યે આંતરિક શ્રદ્ધાનું પ્રતીક લાંબો સમય સુધી જળવાઈ રહેશે.) “ગીત'માં ગેયતાનો ધ્વનિ બને છે. તીર્થકર ભગવાનનો જન્મોત્સવ, આગમન, ‘દેશના” છે. તેનું વિષયવૈવિધ્ય પણ નોંધપાત્ર છે. માનવવિકાસની સાંભળવી, વિદાય, ગુરુનું આગમન એ પણ વધાઈસ્વરૂપે સુક્ષ્મલાગણીઓ મધુર પદાવલી દ્વારા, વિશિષ્ટલકના માધ્યમથી કાવ્યરચના “વધાવા'માં સ્થાન પામેલ છે. સ્નાત્રપૂજામાં માત્ર વ્યક્ત થાય છે. તેની સંવેદના કે ભાવની સચોટતાને લધુતાનું પ્રભુનો જન્મોત્સવ જ કેન્દ્રસ્થાને હોય છે જ્યારે વધાવામાં તો બંધન નડતું નથી. ગીતમાંથી વિશિષ્ટ ધ્વનિ નીકળવો જોઈએ. જન્મોત્સવ ઉપરાંત પ્રભુનાં દીક્ષા, કેવળ અને નિર્વાણ કલ્યાણકનું
સ્થૂલિભદ્રગીત, સુદર્શનમહાઋષિગીત, વયરસ્વામીગીત વ. ગીત પણ વર્ણન સાંપડે છે. આમ ‘વધાવા'નું ઉપાસનામૂલક સાહિત્ય
પ્રાપ્ત થાય છે. પંચકલ્યાણકસ્તવનની સમીપમાં સ્થાન લે છે.
Jain Education Intemational

Page #519

છે.
ઝળહળતાં નક્ષત્રો
પ૦૩ તીર્થમાળા-ચૈત્યપરિપાટી-સંઘયાત્રા : આ સંદર્ભે “માતૃકા ચોપાઈ' પ્રાચીન કૃતિ છે. સં. ૧૩૫૦ની
સંવેગ માતૃકા’ મળે છે. આ ત્રણેયની અનુમોદના બહુ અગત્યની છે. તેમનું સાહિત્ય પણ ભાવયાત્રા સમું બની રહે છે.
હિતશિક્ષા : | તીર્થમાળા અને ચૈત્યપરિપાટી કૃતિઓ તીર્થોનો ઐતિ.
સંસ્કૃતના શિક્ષુ' ધાતુ પરથી શિક્ષા શબ્દની રચના થઈ, પરિચય અને તત્કાલીન સમાજજીવનનો ચિતાર આપે છે.
જેનો અર્થ સલાહ–શિખામણ આપવી એવો છે. ‘હિતશિક્ષા'
પણ માતૃકા-કક્કાની જેમ ઉપદેશાત્મક કાવ્યરચના છે. જેમાં કવિ જયવિજયજીની સમેતશિખર તીર્થમાળા, કવિ
સ્ત્રીપુરુષના જીવન વ્ય.માં ઉપયોગી શિખામણના વચનો ગૂંથેલા રત્નસિંહસૂરિની ગિરનાર તીર્થમાળા, કવિ મેઘ વ.ની તીર્થમાળા
હોય છે.
કવિ નયસુંદરે સં. ૧૯૪૦માં પ્રભાવતી રાસને અંતે ચૈત્યપરિપાટી:
‘હિતશિક્ષા'નો ઉલ્લેખ કરેલો છે. કવિ ઋષભદાસે સં. ચૈત્યપરિપાટીમાં વિવિધ સ્થળે આવેલાં ચૈત્યો અને ૧૯૮૨માં ‘હિતશિક્ષારા અને પં. વીરવિજયજીએ સં. મુળનાયક ભગવાનની પૂજા-ભક્તિ અને મહિમા તીર્થના ૧૮૯૮માં હિતશિક્ષા છત્રીસીની રચના કરેલી. સંદર્ભરૂપે ગાવામાં આવ્યો હોય છે. દા.ત. પં. દેવચંદ્રજીની સં.
અંતરંગ વિચાર : ૧૯૯૫ની શત્રુંજય ચૈત્યપરિપાટી, હેમવિમલસૂરિની ‘ચિતોડ ચૈત્યપરિપાટી’ વ..
મન, ચિત્ત, હૃદયની અંદર લોભ, ગુસ્સો, દ્વેષ જેવા
અશુભ-ખરાબ ભાવો વિચારો ચાલતા હોય છે તે (અંદરના) સંઘયાત્રા :
અંતરંગના શત્રુઓ’ છે તેમનો નાશ કરીને શુભ વિચારોની જૈનશાસનના શાશ્વતતીર્થો અને તે સિવાયનાં તીર્થોની સ્થિતિ ઉદભવે તેવા વિચારોવાળી કાવ્યરચનાનો પ્રકાર ‘અંતરંગ સંઘયાત્રા પ્રતિવર્ષ ગુરુ ભગવંતની નિશ્રામાં યોજાય છે. દાન- વિચાર' ગણાય છે જે ભલે સ્વતંત્ર કાવ્યપ્રકાર ન હોય તો પણ ધર્મ-ભક્તિની આરાધના સાથે ભાવિકો જોડાઈને શાશ્વત સુખનો
અન્ય કાવ્યપ્રકારોની તુલનામાં આત્મા સિદ્ધિપદ પામે તેવા માર્ગ યાત્રા દ્વારા મેળવે છે. મધ્યકાળ અને તે પૂર્વે આવી પરમોચ્ચ ભાવ પર વધુ ભાર મૂકેલો હોય છે. દા.ત. ૧૪મી સંઘયાત્રા, સંઘપતિઓની કાવ્યમય માહિતી ઐતિ. નોંધરૂપે (અને
સદીના અજ્ઞાત કવિકૃત “અંતરંગ રાસ', ૧૭મી સદીના કવિ વર્તમાનમાં તે ગદ્યમાં, ફોટોગ્રાફ સહિત) પ્રાપ્ત થાય છે. નારાયણનો ‘અંતરંગરાસ', ૧૯મી સદીના કવિ સહજસુંદરની કોશકોષ :
રચના “જિંબુઅંતરંગરાસ અથવા વિવાહલ', કવિ સમયસુંદરના સંગ્રહ-ભંડાર–ખજાનો સહિત અન્ય અર્થો તો છે પણ
અંતરંગગીતમ્' વગેરે. અહીં “કોશ” એટલે “શબ્દકોશ'ના અર્થમાં લઈએ તો સંસ્કૃત
સુભાષિત : પ્રાકૃતમાં તે ઘણા છે. સહજકીર્તિ (ગણિ), ઇ.૧૭મી સદી સંસ્કૃત પરથી ઉતરી આવેલો આ કાવ્યપ્રકાર જાણીતો પૂર્વાર્ધનો ૬ ખંડમાં વિભાજિત “નામકોશ' છે.
છે. સુબોધવિચારો ટૂંકા છતાં સચોટ–વેધક રીતે “સુભાષિત'માં (૩) ઉપદેશાત્મક કાવ્ય-પ્રકારો વ્યક્ત થાય છે જે વ્યક્તિમાં ડહાપણ, દૂરંદેશીપણું,
કલ્યાણભાવના, વિપત્તિમાં માર્ગદર્શન, વિવેક જેવા સગુણોનું “માતૃકા'/‘કક્કો’ :–મધ્યકાળમાં જૈન-જૈનેતર
સિંચન કરે છે. ઘણી વખત તેને અન્ય રચનાઓમાં પણ ગૂંથી કવિઓએ આ પ્રકાર ખેડ્યો છે. તે ઉપદેશાત્મક કાવ્યપ્રકાર છે.
લેવાતા. ભાષા અને સાહિત્યના મૂળમાં મૂળાક્ષરો છે. કક્કા'ની રચનામાં ‘ક’ થી આરંભ કરીને પછી અનુક્રમે અન્ય અક્ષરોથી શરૂ થતી
સજઝાય : પંક્તિઓ રચાય છે. મોટે ભાગે તેમાં દુહા પ્રયોજાય છે. “સાર્થ ગુજરાતી જોડણીકોશ' પ્રમાણે તે પ્રાકૃત શબ્દ છે મંગલાચરણના દુહામાં ૐ નમઃ સિદ્ધમુ લખવામાં આવે છે. જેનો અર્થ થાય છે “સ્વાધ્યાય', “શાસ્ત્રનો પાઠ (જૈન)'. સંસ્કૃતના તે પહેલાં ‘નમો સિદ્ધમુનો પ્રયોગ થતો, પછીથી ૐ ઉમેરાયો. મૂળ શબ્દ-સ્વાધ્યાય” પરથી પ્રાકૃત શબ્દ “સજઝાય' થયો.

Page #520

૫૦૪
જિન શાસનના
સ્વ-અધ્યયન' એટલે પોતાના આત્માની વિચારણા કરવી. તેના અર્થ સમજીને ભગવંતની વાણીને આત્મસાતુ કરે છે. જિન પ્રતિક્રમણ વેળાએ પ્રભુ ગુણગાન નિમિત્તે સ્તવન ગવાય છે કે શાસનમાં ધર્મનો માર્ગ દર્શાવનાર મુનિર્વાદ માટે “ગીતાર્થ' શબ્દ બોલાય છે તે સમૂહમાં હોય છે ત્યારબાદ વૈરાગ્યભાવથી વિશેષણરૂપે છે. તેઓ ભગવાનની વાણીને જ્ઞાનોપાસનાથી તરબોળ સઝાય ગવાય છે જેનું સમૂહગાન ભલે હોતું નથી સમજાવે છે. તેમની વાણીમાં–સમજાવવાની શક્તિમાં–શૈલીમાં એક વ્યક્તિ બોલે અને અન્ય સાંભળીને તેના અર્થ ચિંતન દ્વારા પદ્યનો લય-રસિકતા હોય છે જેથી ગીતાર્થ’ નામ સાર્થક બને છે. વૈરાગ્યભાવને કેળવે છે. પર્વના દિવસો વિશિષ્ટ હોવાથી તેનો ગીતાકાવ્યો જૈનદર્શનના સિદ્ધાંતોનું કાવ્ય-વાણીમાં પ્રતિપાદન કરે મહિમા દર્શાવતી સઝાય પણ હોય છે.
છે. (મધ્યકાળમાં અને આજે પણ જૈનેતર અને જેનોએ શ્રાવકના અતિચારની દષ્ટિએ “સ્વા.' એ અત્યંતર તપનો પોતપોતાના સિદ્ધાંત પ્રમાણે ગીતા લખી છે.) પ્રકાર છે, તેના પાંચેય ભેદ સઝાયમાં સાંપડે છે. “સ્વ” આત્મા ૧૬મી સદી ઉત્તરાર્ધમાં થયેલા સમયસુંદરની “ગુરુગીતા', પરથી-આત્મસ્વરૂપને પામવામાં ઉપકારક વિચારોને વ્યક્ત મહિમસિંહ/માનસિંહ (સં. ૧૬૧૯૭૫માં) “ઉત્તરાધ્યયનગીતા', કરતી રચના તે સજઝાય. શૃંગાર, કરુણ કે શાંતરસનું નિરૂપણ વૃદ્ધિવિજયજીની (જ્ઞાનગીતા ઇ. ૧૬૫૦). પધરાજની સજઝાયમાં હોય પણ અંતે વૈરાગ્યભાવના જ કેન્દ્રમાં આવી “ભગવદ્વાણી-ગીતા' (ઇ. ૧૯૫૨), યશોવિજયજી ઉપા.ની ઇ. જવાની. તેના વિષયો અત્યંત વૈવિધ્યપૂર્ણ હોય છે. સંસારની ૧૬૮૨ની “જંબુસ્વામી બ્રહ્મગીતા' ઉપરાંત “પંચપરમેષ્ઠી ગીતા” ક્ષણભંગુરતા, સુખદુઃખનાં કારણો, સદ્ગુણોની સાધના, લોભ- વ. છે. રાગ-દ્વેષ વ.નો ત્યાગ, તીર્થકરો-ઋષિઓ-રાજવીઓ-જૈન
૪) છંદમૂલક કાવ્યપ્રકારો સાધુઓના પ્રસંગો, પર્યુષણ-આઠમ જેવા પર્વોની વિશેષતા વ. વિષયોનું સક્ઝાયમાં વેધકવાણીમાં નિરૂપણ થયેલું હોય છે જેથી
છંદ' એટલે અક્ષર કે માત્રાના મેળ-નિયમથી બનેલી ૫. મફતલાલ ઝવેરચંદ યોગ્ય જ લખે છે
કવિતા; વૃત્ત”. મ.કાળના જૈન સાહિત્યમાં પણ છંદમૂલક
કાવ્યપ્રકારો છે જો કે અહીં ટૂંકા લેખમાં છંદના બંધારણની સઝાયનું ગેય સાહિત્ય ખૂબ વૈરાગ્યવાદી સાહિત્ય છે
માહિતી આપવામાં મુશ્કેલી હોવાથી જે તે છંદનો ટૂંકમાં નિર્દેશ જે ઉપદેશ કે ઉત્સવ અસર ન કરી શકે તે એકાદ સઝાયનું
કરીને સંતોષ માન્યો છે. મધ્યકાલીન સમયમાં કેટલીક શ્રવણ માણસના ચિત્તને ડોલાવી શકે છે અને ધર્મમાર્ગમાં વાળી
કાવ્યરચનાને છંદના નામથી ઓળખવામાં આવતી અને કોઈ શકે છે. સામાન્ય જનતાને તત્ત્વનું જ્ઞાન-ભક્તિ અને વૈરાગ્યનું
વખત કૃતિના નામમાં છંદનો ઉલ્લેખ થતો. દા.ત. કવિ પોષણ તો સજઝાય દ્વારા થાય છે......વૈરાગ્યની સાથે કરણીય
જિનહર્ષકૃત “ઉપદેશ છત્રીસી સવૈયા’. કાર્યો અને ઉપદેશ પણ તેમાં રહેલાં છે......”
દોહરા :–લેખમાં અન્યત્ર છે. ભાવસભર સજઝાયની રચના જૈનમુનિઓએ તો કરેલી છે અને રૂષભદાસ, દેવચંદ્ર વ. શ્રાવકોએ પણ કરેલી છે.
ચોપાઈ :–તે સંસ્કૃત “ચતુષ્પદી', “પ્રાકૃત’ ‘ચઉપઈયા'
ઉપરથી ઉતરી આવેલો શબ્દ છે જેનો અર્થ એક છંદ (અથવા જૈન ગીતા કાવ્યો :
ખાટલો') થાય છે. ચોપાઈમાં માત્ર ૧૫, ચરણ ચાર, તાલ ગીતા” શબ્દ સંસ્કૃત ‘ગી’ ધાતુ (ગાવું) પરથી છે. જેને ૧. ૫. ૯, ૧૩મી માત્રામાં આવે છે. “રાસ’ રચના જેવા દીધે ગાઈ શકાય તે ગીતા જો કે તેની સાથે તત્ત્વદર્શન તો જોડાયેલું કાવ્યોમાં ‘ચોપાઈ'નો ઉપયોગ મ.કા. સમયમાં મોટા પ્રમાણમાં છે જ. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં સૌથી પ્રચલિત છે શ્રીમદ્ થતો. ‘પાસ’ની સાથે “ચોપાઈ' પણ લોકપ્રિય હતી. ભગવદ્ગીતા જે મહાભારતના યુદ્ધમાં ભગવાન શ્રી કૃષ્ણ
કવિ સુમતિકીર્તિસૂરિની સં. ૧૬૨૭ની “મૈલોક્યુસાર અર્જુનને તેની ફરજ બજાવવા માર્ગદર્શનરૂપે કહી હતી જે વેદોઉપનિષદોના દોહનરૂપ હતી.
ચોપાઈ/ધર્મધ્યાન રાસની રચના છે. ગીતાની જૈન પરિભાષા પ્રમાણે તીર્થકર ભગવાનને જે
છપ્પય/છપ્પા :–ચોપાઈ ચાર પદી હોય છે તેમ કેવળ જ્ઞાન થાય છે તે દેવોને દેશના’ ગણધરોને ‘ત્રિપદી’
છપ્પાને “છ” પદ હોય છે. કવિ ઋષિપ્રકાશસિંહના બારવ્રતના ઉપદેશરૂપે, સાધુવંદને “સૂત્ર'રૂપે પ્રદાન થાય છે. દેવો અને મનો છપ્પા (સં. ૧૮૭૫) છે.
Jain Education Intemational

Page #521

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
પ૦૫
સવૈયા –માત્રા ૩૧/૩૨, ચરણ ૪, યતિ ૧૬મી નેમિદાસની ‘અધ્યાત્મસારમાલા” (૨. સં. ૧૭૬૫). માત્રાએ.
રાગમાલા –જેમાં વિવિધ ગાથા કડીઓમાં વિવિધ કવિત્ત :—વર્ણિક છંદ છે, તેના પ્રત્યેક ચરણમાં ૩૧ રાગનો પ્રયોગ થયો હોય તેવી પદ્યકૃતિ. “ભક્તામર સ્તોત્ર વર્ણ હોય છે. અંતિમ વર્ણ ગુરુ હોય છે. ૧૬-૧૫ વર્ણ પર રાગમાલા' (હિ.) રચના કવિ દેવવિજયજીએ સં. ૧૭૩૦માં યતિ આવે. (કવિ દીપચંદના સુદર્શન શેઠ રાસ/કવિત્ત નામની કરેલી. કૃતિ સં. ૧૮૩૬ પૂર્વે રચી છે જેમાં ૧૨૦ છપ્પાને અંતે “કવિત્ત'
મંજરી –(સામાન્ય રીતે મંજરીનો અર્થ મૉર; ફૂલની શબ્દ મૂક્યો છે.)
કળીઓનું ઝૂમખું-ડાળખી, કૂંપળ થાય છે પણ અહી) એ ચિત્રકાવ્ય-પદ્યની પંક્તિઓના છંદ અને અક્ષરને સમવૃત વર્ણમેળ છંદ/કલિકા/અમૃતધારા નામથી ઓળખાય છે. યથાસ્થાને ગોઠવી તેના વડે અમુક આકૃતિનો આભાસ ખડો જેના ચાર પૈકી દરેક ચરણમાં સાત જગણ અને યગણ મળી કરવો તે ચિત્રકાવ્યનું લક્ષણ ‘ચિત્રકાવ્ય' અથવા ‘ચિત્રબંધ' કે ૨૪ વર્ણ હોય છે. બીજી રીતે તે ૧૪ અક્ષરનો અક્ષરમેળ છંદ બંધચિત્ર' કહેવાય છે. તેમાં શબ્દો ચિત્રસમાન સ્થાન ધરાવે છે. પણ કહેવાય છે. તેથી સાહિત્યમાં તેને માટે ‘ચિત્રાત્મક અભિવ્યક્તિ' શબ્દ
આ. જિનચંદ્રસૂરિ શિષ્ય સમયરાજે સં. ૧૬૬રમાં વપરાતો.
ધર્મમંજરી' રચેલી. જેનો ‘અગ્નિપુરાણમાં ઉલ્લેખ છે તે ચિત્રકાવ્યનો પ્રકાર
રેખતા :–ગઝલના પ્રારંભકાળમાં રેખતા છંદ વેદકાળથી પરંપરારૂપે ઉતરી આવેલો છે. ચિત્રકાવ્ય દ્વારા પ્રયોજાતો. તે પછી ગઝલમાં વિવિધ છંદોનો ઉપયોગ થયો. સર્જનની આવી ચમત્કૃતિને ધ્વનિકાવ્યની સરખામણીએ અધમ- “સાર્થ ગુજરાતી જોડણીકોશ' પ્રમાણે ‘ગઝલ' અરબી શબ્દનો હલકી ગણી હોવા છતાં સંસ્કૃત-પ્રાકૃત કવિઓ “શ્રમસાધ્ય અર્થ–“એક ફારસી રાગ; રેખતો (૨) એ રાગનું કાવ્ય” જ્યારે કાવ્યોનો ગારડીખેલ’, ‘હાથચાલાકીની રમત’ જેવા તિરસ્કારપૂર્ણ કરેખતા' “ફારસી' શબ્દ માટે લખ્યું છે-“ફારસી અને ઉર્દૂ અભિપ્રાયોને ઘોળીને પી ગયા અને ચિત્રકાવ્યસર્જનના કવિતાનો એક ઢાળ • બુદ્ધિવિલાસને આચરવામાં લઘુતા ગણી નહીં! તેમની દૃષ્ટિએ
ગઝલ માટે પ્રારંભિક અવસ્થામાં “રેખતા' શબ્દપ્રયોગ કાવ્યરચનામાં આવી ચમત્કૃતિ મહત્ત્વની છે કેમ કે ચિત્રબંધથી
થતો હતો એટલે ગઝલ એ રેખતાનો પર્યાયવાચી છે (વધુ માટે અમુક ચાતુર્યવાળી શિલ્પકલ્પના સંયોજનનો બોધ સાંપડે છે.
આ લેખમાં અન્યત્ર જુઓ). - ચિત્રકાવ્ય-રચનાબંધમાં તેના આકાર પરથી ચક્રબંધ,
૧૭મી સદીના કવિ ગુરદાસઋષિએ “નેમિનાથ રેખતા'ની કપાટબંધ, નાગબંધ, પાબંધ જેવા પ્રકાર સાંપડે છે. હિંદી
૮ કડીની રચના કરેલી. ભાષાની પ્રેમકથાઓમાં પણ ચિત્રકાવ્યો છે. જૈન કવિઓમાં તે બે સાંપડે છે. ૧૯મી સદીના મધ્યકાળમાં “કવિરાજ' ધમાલ —આ સ્ત્રીલિંગી શબ્દ અંગે ‘સાથે ગુજરાતી દીપવિજયજીએ “સમુદ્રબદ્ધ ચિત્રકાવ્ય” રચેલું. તેમાં લઘુબંધ નિકાય, રોહ તેમાં લઇબંધ
જોડણીક
જોડણીકોશ’ નોંધે છે કે “ધર્મ' (રવO); સરખાવો હિ. ધમાર, કાવ્યો તરીકે ધનુષ્યબંધ, ચોકીબંધ, કપાટબંધ, હળબંધ. -ધાંધલ; ધમાચકડી. જો કે બીજી જગ્યાએ “ધમાલ’ અંગે અન્ય માળાબંધ, હારબંધ, નિસરણીબંધ જે તે પદાર્થની આકતિરૂપે વધુ અર્થો મળે છે તે પ્રમાણે તોફાન–અવાજ-મુસલમાનોનું રચેલાં છે. (ગુજરાતીમાં છાપકામ શરૂ થયું તે પછી પણ જૈનેતર ધાર્મિક પ્રસંગે અગ્નિમાં ચાલવું–છ માત્રાનો વિષમ જાતિનો ગુજરાતી કવિઓ દા.ત. કવિ દલપતરામના ‘દલપતકાવ્ય'માં,
એક તાલ પરંતુ આવા અર્થમાં પણ મૂળ આફ્રિકાથી ગુજરાતના કવિ-નાટ્યકાર નથુરામ સુંદરજી શુક્લના “ઝાલાવંશવારિધિ'માં જૂનાગઢ અને ભરૂચ જિ.ના ઝઘડિયા પાસે બાવા ઘોરના ચિત્રકાવ્યો છપાતાં.).
રતનપોરના “સીદી’ નામની આદિજાતિના “ધમાલ' લોકનૃત્યને
અહીં યાદ કરતાં કહી શકાય કે ધમાલ એટલે તાલબદ્ધ ગીત માલા :–કિંમતી રત્નો પરોવેલાં ફૂલડાંની હોય છે એ
ગાવાની પદ્ધતિ જેનો સંબંધ ઉત્સાહપૂર્વકના નૃત્ય સાથે છે. રીતે જેમાં મૂલ્યવાન વિચારો/પદ્યકૃતિઓ આપેલ હોય તેનું નામ માલા' તરીકે વપરાતું હોય તેમ બની શકે. દા.ત. શ્રાવકકવિ
ધમાલ’ને બદલે પહેલાં “હમાલ’ શબ્દપ્રયોગ હોવાનું
Jain Education Intemational

Page #522

૫૦૬
જિન શાસનનાં નોંધાયું છે. ધમાલ’ કાવ્યરચના “ફાગુ'ને મળતી છે. ફાગણમાં– કેટલાક સં.મૂ. કાવ્યપ્રકારો જૈનેતરો અને ચારણકવિઓ હોળીમાં ગવાતાં ગીતોમાં અમુક રાગબદ્ધ ગીતો પણ “ધમાલ’માં પણ રચતા પરંતુ તેમની સંખ્યા જૈન કવિઓની તુલનામાં ઓછી આવે છે એટલે તે હોરીગીતોનો પ્રકાર પણ હોઈ શકે જે ગણાય. આનંદ-ઉલ્લાસથી ઉજવાતા પ્રસંગે પ્રયોજાતો હોય. વાઘજી અષ્ટકમ -૮ શ્લોકનું હોય છે. સંસ્કૃતમાં અષ્ટક મુનિની ‘વસંત ધમાલ’ છે. કવિ કનકસોમની આદ્રકુમાર સ્તોત્ર-સ્તુતિમલક રચના છે. તેનો પ્રભાવ ગુજ. જૈન સાહિત્ય ચોપાઈ/ધમાલ સં. ૧૯૪૪ની છે.
પર પડેલો છે. વસ્તુ –૪-૪-૪-૩ એમ ૧૫ માત્રાનો માત્રામેળ
અષ્ટપદી :-૮ પદ હોય છે. ઉપા. યશોવિજયજીએ છંદ છે જેમાં ૧, ૫, ૯, ૧૩ માત્રાએ તાલ આવે. તે મહાત્મા આનંદઘનજીની સ્તુતિરૂપે અષ્ટપદી રચેલી. વિષમજાતિ માત્રામેળ છંદ છે જે અતિજગતી છંદનો પ્રકાર,
વીશી :–૨૦ (વીસ)નો સમૂહ બનાવે છે જે સંસ્કૃત વાસ્તુક છંદ છે. બીજું નામ ચારૂસેના છે.
‘વિશતિ', પ્રા. “વીસ” પરથી છે એટલે બીજી રીતે વિચારતા નિશાની –તેના દરેક ચરણમાં ૨ મગણ અને વર્તમાનકાળમાં મહાવિદેહક્ષેત્રમાં તીર્થકરો વિચરી રહ્યા છે તે તગણ મળીને કુલ ૧૨ અક્ષર હોય છે. “નિશાની' તી તિમાન જિન ના મેમણ છે અને તેમનાં નવો અર્ધજાતિમાત્રામેળ છંદ છે. સમવૃત માત્રામેળ છંદ છે ને
‘વીશી’/“વીશ વિહરમાન જિન સ્તવન' નામથી રચાયાં છે. દા.ત. જગતી છંદ'નો એક પ્રકાર છે જેમાં પહેલા અને ત્રીજા પદમાં
૧૭મી સદીમાં આ. કલ્યાણસાગરસૂરિની વીશી, ૧૩ માત્રા, બીજા અને ચોથા પદમાં ૧૦ માત્રા હોય છે ને
જિનસાગરસૂરિની વીશી (વીશ વિહરમાન જિનગીત), ૧૮મી દરેક પદમાં ૧-૫-૯ માત્રાએ તાલ આવે છે.
સદીમાં ઉપા. વિનયવિજયજીની વીશી (વીશ વિહરમાન જિન વચનિકા –[‘સાર્થ ગુજરાતી જોડણી કોશ’ પ્રમાણે ભાસ)ની રચના. આ સિવાય બીજી ઘણી “વીશી’ મળે છે. અવતરણ, પ્રમાણ કે સૂક્તિ તરીકે ટાંકેલું' એવો અર્થ થાય છે
એકવીશો/એકવીશી:–નો સંબંધ “૨૧' સાથે છે. પણ અહીં એ નામનો ચારણી રાગ છે જે રણસંગ્રામ વખતે કવિ લાવણ્યસમયનો સં. ૧૫૫૩નો “સ્થૂલિભદ્ર એકવીસો’ ૨૧ ગવાતો અને તેમાં વીરતાનું વર્ણન કેન્દ્રસ્થાને રહેતું.
કડીનો છે જેમાં બે છંદની એક–એક કડી બનાવી છે. કવિ જ્ઞાનસારની સં. ૧૮૫૭ના અરસામાં રચાયેલી
બાવીશી -કવિ ખોડીદાસ સ્વામીકૃત સત્યવીશી સમુદ્રબદ્ધ વચનિકા' જયપુર નરેશ પ્રતાપસિંહના ઉમદા ગુણોને ધ્યાનમાં રાખીને લખાઈ છે.
ચોવીશી –સંસ્કૃતમાં ચતુર્વિશતિ, પ્રાકૃતમાં (૫) સંખ્યામૂલક કાવ્યપ્રકારો (ચઉવીસ) પરથી ‘૨૪' (ચોવીસ) સંખ્યા છે તેની સાથે સંબંધ
સંખ્યામલક કાવ્યોનો વિચાર બે રીતે થઈ શકે. એક તો ધરાવતી ચોવીસી’ જૈન કાવ્યપ્રકારોની સં.મૂ. રચનામાં જૂની કાવ્યમાં આવતી બાબતો/વસ્તુઓની સંખ્યાના નિર્દેશ પ્રમાણે– અને લોકપ્રિય છે જે ૧૬મી સદીથી પ્રાપ્ત થાય છે અને તેમાં ૭ વ્યસનની સઝાય (નયવિજયજી), ૮ દષ્ટિની સઝાય ૨૪ તીર્થકરોની સ્તવના-સ્તુતિ ત્રણ પ્રકારે પ્રાપ્ત થાય છે. (ઉપા. યશોવિજયજી), ૧૨ ભાવનાની સ. (ઉપા. સકલચંદ્ર), ભક્તિપ્રધાન ચોવીશી, જ્ઞાનપ્રધાન ચોવીશી, ચરિત્રાત્મક ૧૩ કાઠિયા.ની સ. (વિશુદ્ધવિમલજી) વગેરે.
ચોવીશી, વ્રતઆરાધના, તીર્થયાત્રામાં આવશ્યક ક્રિયાઓ-એમ સંખ્યામલક કાવ્યનો વિચાર બીજી એ રીતે થઈ શકે કે ભક્તિમાર્ગના વિકાસમાં આ રચના વિશેષ લોકપ્રિય અને કાવ્ય બનાવવા માટે શ્લોકગાથા/કડી/પંક્તિ/પદ વગેરે કેટલી ઉપયોગી બની છે. સંખ્યામાં ઉપયોગમાં લીધાં છે? તે આધારે ચતુષ્કમ, સપ્તકમ, પચીશી :પચીસની સંખ્યા સાથે સંબંધ છે. અષ્ટકમ્ (વીશી, બાવીશી, ચોવીશી) પચ્ચીશી, ઓગણત્રીશી, તિલોકઋષિએ ‘કર્મપચ્ચીસી'ની લાવણી સં. ૧૯૨૧માં અને બત્રીસી, છત્રીસી, બાવની, બહોતેરી, ચુમોતેરી, શતક વ. પ્રકાર ઋષિ રવિચંદજીએ સં. ૧૮૩૩માં “સમાધિપચ્ચીશી' રચી. પડી શકે.
જેમલઋષિ (કાળધર્મ સં. ૧૮૫૩)એ “બાલપચ્ચીસી' લખી છે.
Jain Education Intemational

Page #523

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
અઠ્ઠાવીશો ઃ—પદ્મસાગર (ઈ. ૧૬મી સદીના પૂર્વાર્ધમાં)નો ‘સ્થૂલિભદ્ર અઠ્ઠાવીસો' છે.
ઓગણત્રીશી :—કવિ ગુણસાગરે ‘મન ઓગણત્રીશી સજ્ઝાય' રચી.
ત્રીસી :—જેમલઋષિએ ‘ઉપદેશત્રીસી' લખી છે. એકત્રીસો ઃ—કવિ જયવલ્લભે ‘એકત્રીસો બાસઠિયો' લખ્યો છે.
‘સ્થૂલિભદ્ર
હોય
બત્રીસી :-૩૨ કડીમાં વિદ્યાપ્રભસૂરિની ‘આત્મભાવના બત્રીસી', ‘ઉપદેશબત્રીસી’ છે.
છે. કવિ જેમલઋષિની
પાંત્રીસી :—જેમલઋષિની જીવપાંચમી' છે.
છત્રીશી/છત્રીસી ઃ તેનો સંબંધ ૩૬ પંક્તિ કડી સાથે છે. કવિ ચિદાનંદજીએ ૩૬ દુહામાં પરમાનંદ છત્રીશી’ રચી.
બાવની :—તે પણ લોકપ્રિય કાવ્યરચના છે તેનો સંબંધ બાવન' સંખ્યા સાથે છે. અધ્યાત્મયોગી વિ ચિદાનંદજીએ ‘અધ્યાત્મબાવની' દુહામાં રચેલી, જિનહર્ષજીની ‘કવિત્તબાવની’ છે.
સત્તાવની :—તેનો સંબંધ ‘૫૭'ની સંખ્યા સાથે છે. કવિ રૂપચંદજીએ સં. ૧૮૦૧માં ‘કેવલસત્તાવની'ની રચના, સંવર તત્ત્વના ૫૭ ભેદને ધ્યાનમાં લઈને કરી.
બહોતેરી :—તેનો સંબંધ ‘૭૨’ સંખ્યા સાથે છે. જૈન સાહિત્યમાં ‘ગર્ભ બહોતેરી' મળી આવે છે જે ગર્ભવિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ અગત્યની છે.
ચુમોતેરી/ચતુઃસપ્તતિકા
:~(= ૪ + ૭૦)નો સંબંધ ‘૭૪' સાથે છે. કવિ સમરચંદે પ્રત્યાખ્યાન ચતુઃ સપ્તતિલકાની રચના ૭૪ કડીમાં કરી.
છોંતેરી :—તેનો સંબંધ ‘૭૬’ સાથે છે.
શતક :—તેનો સંબંધ ૧૦૦' સાથે છે. દા.ત. ‘સમાધિશતક/સમાધિતંત્ર-દુહા'માં જૈનધર્મના ઉત્તમ ગ્રંથોના સંદર્ભમાં ૧૦૦ દુહાનો અનુવાદ કવિ જવિજયજીએ કર્યો છે. ઉપા. યશોવિજયજીનું ‘સમતાશતક', રૂપચંદજીનું (લે.ઈ. ૧૮૧૫)નું ‘દોહાશતક’ છે.
[સતસઈ–સાતસો દુહાની હોય છે.]
Jain Education Intemational
૫૦૭
(૬) પ્રકીર્ણ કાવ્યપ્રકારો
પારણું :—ઉપવાસ કર્યા પછી ‘પારણા' માટે ભિક્ષા વહોરવા નીકળવા (શ્રી આદિનાથ ભગવાન વ.)ના પ્રસંગોને કેન્દ્રમાં રાખીને આવી કૃતિઓ રચાઈ છે. દા.ત. કવિ સાગરચંદની સં. ૧૮૯૧માં ‘ઋષભદેવ સ્વામીનું પારણું’ અને કવિ માણેકવિજયજીની ‘ઋષભદેવજનનું ‘પારણું’ની રચના.
ચોક :—‘ચોક’ના એક કરતાં વધારે અર્થ થાય છે. [દા.ત. ‘ચોક' એટલે ગામ/નગરના મુખ્ય માર્ગ પર ચાર રસ્તાવાળી જગ્યા અને બીજા એક અર્થ પ્રમાણે અહીં] ચોક એક પ્રકારની ગાવાની રીત–શૈલી છે. ચોક એક પ્રકારની ગેય કાવ્યરચના છે. તે લાવણી કાવ્યમાં આવતી એવી કવિતા છે કે તે ચાર કે આઠ કડીની મદદથી રચાયેલી હોય છે.
જૈન સાહિ.માં એકંદરે સર્વકૃતિઓમાં બને છે તેમ છેવટે જે તે પાત્ર સંયમ સ્વીકારીને મુક્તિસુખની પ્રાપ્તિ કરે છે તે રીતે કવિ અમૃતવિમલકૃત ‘નેમિનાથનો ચોક' છે.
ચૂડો ઃ—તે સૌભાગ્યના પ્રતીક સમાન છે. અહીં જૈન કાવ્યમાં ભગવાનના નામનો ચૂડો તેમના શરણમાં ગયાનો– ભક્તિભાવનો સંકેત સૂચવે છે. કવિ પદ્મવિજયજીએ ચંદનબાળાના સંદર્ભે મહાવીરપ્રભુનો ચૂડો' લખ્યો છે.
ચૂંદડી ઃ—આ પણ ચૂડા જેવું આધ્યા. અર્થવાળું (રૂપક) કાવ્ય છે. આમ તો ચૂંદડી એ સંસારીજીવનમાં– લગ્નજીવનમાં સૌભાગ્યના પ્રતીક તરીકે છે પરંતુ જૈનકાવ્યમાં આત્માના શાશ્વત-અમર સુખ માટે સંયમજીવનરૂપી ચૂંદડી ઓઢવાની, આત્માનું સૌભાગ્યપણું પ્રાપ્ત કરવાની વાત કહી છે. કવિ શીવિજયજીની ‘શીયળની ચુંદડી' કવિ સમયસુંદરની ‘ચારિત્ર ચુંદડી’ વ.ને અહીં યાદ કરી શકાય.
વીંઝણો ઃ—[સામાન્ય રીતે વીંઝણાનો અર્થ આપણે હવા નાખવાનું એક સાધન કે હાથપંખો એવો લઈએ છીએ પણ અહીં તો–] વિરહરૂપી ઉનાળાના તાપ-ગરમી-અશાંતિને શાંત કરતી રચનાનો અર્થ લેવાનો છે. અમરવિજયજીએ ‘રાજુલનો વીંઝણો' રચેલ છે.
સંબંધ :—‘સંબંધ'નો વિશિષ્ટ અર્થઘટન કરીને રચેલો કાવ્યપ્રકાર છે. [સંબંધ એટલે સામાન્ય વ્યવહારમાં ‘સંયોગ, સંપર્ક, જોડાણ, વિવાહ, સગાઈ, મિત્રતા, પરિચય'. જ્યાં સંબંધ હોય ત્યાં અમુક પ્રકારની ફરજ–જવાબદારી–વફાદારી

Page #524

૫૦૮
જિન શાસનનાં
નિભાવવી પડે છે. દા.ત. પિતા-પુત્ર, પતિ-પત્ની, ભાઈ–બહેન, ૧૯મી સદીની અધવચમાં થયેલા કવિ જયવંતસૂરિએ સસરા-જમાઈ, સાસુ-વહુ, રાજા-પ્રજા, શેઠ-નોકર અજિતસેનને શીલવતીનો કોઈ પત્ર/સમાચાર મળ્યા નથી તે વગેરે....પરંતુ] “સંબંધ” નામના જૈન કાવ્ય પ્રકારમાં જીવાત્મા બાબતની વેદના કરતો “અજિતસેન શીલવતી લેખ' લખેલો. આ અને કર્મ જેવા સંબંધ ઉપરાંત ગુરુ-શિષ્ય, ભક્ત-ભગવાન જ કવિએ “શ્રી સીમંધરસ્વામી લેખપત્રની રચનામાં ભગવંત
થે સંબંધ કરતાં વિશિષ્ટ રીતે અલગ પડી જાય ભક્તિનો મહિમા ગાયો છે. કવિ લાવણ્યસમયે શ્રી શત્રુંજયમંડન છે. આવા ઉંચેરી આધ્યાત્મિક ભૂમિકાવાળા સંબંધ આધારિત આદિજિન વિનંતી કાવ્ય (સં. ૧૫૬૨)માં શત્રુંજય તીર્થમાં કાવ્ય એટલે “સંબંધ”.
બિરાજમાન આદીશ્વર ભગવાનને આર્તભાવનાથી વિનંતી કરેલી ઉપા. સમયસંદરની સં. ૧૭૭૦ની દ્રૌપદી સંબંધ’ની છે (જો કે કોઈ રચનાઓમાં હુંડીની સાથે ‘વિનંતી’ લખેલ હોય ૬૦૬ કડીની રચના, સં. ૧૯૭૦ની આસપાસની મહિમાસિંહની છે). ક્ષુલ્લકકુમાર ચોપાઈ–સાધુ સંબંધ’ શ્રીસાર પાઠકની સં. પટ્ટાવલી/ગવવિલી -આ પણ સાહિત્યપ્રકાર ૧૬૮૯ની “મોતીકપાસિયા સંબંધ-સંવાદ' વ. “સંબંધ” કાવ્યો છે. ગણાય છે. જે તે ગચ્છમાં પાટપરંપરાએ થયેલા ગુરુભગવંતોનો
જોડાજોડ –બે બાબતોનો સંબંધ દર્શાવતી સંદર્ભ દર્શાવે છે. “પટ્ટાવલી’ ‘રાસ'માં પણ હોઈ શકે છે. કાવ્યરચના “જોડી' કહેવાય છે. “બારવ્રતની જોડી' (સં. પટ્ટીવલી માટે ‘ગુર્નાવલી’ ગુરુપરંપરા) સંજ્ઞા મળે છે. પટ્ટીવલી ૧૬૫૫)માં કવિ ગુણવિજયજીએ બારવ્રતનો ‘સમક્તિ સાથે જૈનધર્મના ગુરુભગવંતોની ઐતિહાસિક માહિતી આપતા કિંમતી સંબંધ જોડ્યો છે.
દસ્તાવેજ સમી રચના છે. કવિરાજ દીપવિજયજીએ “સોહમકુળ સંધિ – સંધિ’ એટલે જોડાણ અથવા સંબંધ.
પટ્ટાવલી', પં. ઉદયસમુદ્રજીએ “પૂર્ણિમા ગચ્છ ગુર્નાવલી', કવિ
નયવિમલ (૨.સં. ૧૭૨૮)ની “સાધુવંદના' છે. તેનો ઉપયોગ અપભ્રંશ કાવ્યરચનાના વિભાજનમાં થાય છે. સંસ્કૃતમાં જેમ સર્ગ, પ્રાકૃતમાં આખ્યાન તેમ અપભ્રંશ
નિવણિ –આવી કૃતિઓમાં જૈન સાધુઓના મહાકાવ્યોમાં “સંધિ' શબ્દ પ્રયોજાય છે. સંધિબદ્ધ કાવ્યમાં પણ નિર્વાણસમયનો ઉલ્લેખ પ્રાપ્ત થાય છે. દશવૈકાલિકસૂત્રના વિભાજન માટે કડવક શબ્દ વપરાયો છે. દીર્ઘકાવ્યની અંદર પાંચમા અધ્યાયમાં સાધુ માટે ‘નિર્વાણ' શબ્દ પ્રયોજાયો છે. સંધિકાવ્યની સાથે સ્વતંત્ર સંધિકાવ્યો મળે છે. તેની ભાષા શિષ્ટ “નિર્વાણ'માં સાધુઓના અંતિમ સંસ્કારની ક્રિયાયુક્ત રચના અને સરળ, ઉપદેશપ્રધાન, છંદપ્રયોગવાળી અને રસદાયક હોય આવે છે. દીક્ષા પ્રસંગનું વર્ણન ઉપરાંત આચાર્યશ્રી જેવી મહાન છે. તેનો સમય ૧૧મીથી ૧૫મી સદીનો રહ્યો. સ્નેહહર્ષ શિષ્ય વ્યક્તિના કાલધર્મ/સ્વર્ગારોહણ પામ્યાના પ્રસંગને કેન્દ્રમાં રાખીને શ્રીસાર પાઠકે શ્રાવણ સંધિ (સં. ૧૮૮૪), કવિ નયરંગની “નિર્વાણ' નામે કૃતિ રચાય છે જેમાં ગુરુગુણનો મહિમા, ૧૭મી સદીની “કેશી–પ્રદેશી સંધિ', ઉ. પુણ્યસાગરજીની સ. પૂર્વાચાર્યોના જીવનની દીક્ષા, શાસનપ્રભાવનાના કાર્યોને પણ ૧૬૦૪ની “સુબાહુસંધિ’ વ. મળે છે.
ગૂંથી લેવાય છે. હૂંડી – હુંડી એક પ્રકારની વિનંતી છે. વેપાર-ધંધામાં શ્રી રાજસાગરસૂરિ નિર્વાણરાસ, શ્રી વિજયસેનસૂરિ નાણાકીય વ્યવહારમાં હુંડીનો ઉપયોગ થતો. જૈન સાહિત્યમાં નિર્વાણરાસ, શ્રી હીરવિજયસૂરિ નિર્વાણરાસ, કવિ પં. હુંડીવિનંતીરૂપ એક એવી કાવ્યરચના છે જેમાં જિનમત- વીરવિજયજીના જીવનને અનલક્ષીને ચરિત્રાત્મક જિનવાણીનાં અમુક વિચારો સ્વીકારવા સ્તવનપદ્યમાં ‘વીરનિર્વાણરાસ', મુનિ સમયપ્રમોદની સં. ૧૬૭૦ની અન્યમતવાળાને અનુરોધ થયેલ હોય છે. ઉપા. યશોવિજયજીએ
જિનચંદ્રસૂરિ નિર્વાણરાસને અહીં યાદ કરી શકાય. શ્રી મહાવીર-હુંડી સ્તવન' સં. ૧૭૩૩માં તથા જિનહર્ષજીએ
તિલકસાગરસૂરિજીએ ૧૮મી સદીના મધ્યકાળમાં “શ્રી “જિનપ્રતિમા દ્રઢીકરણ હુંડી રાસ' સં. ૧૭૨૫માં રચેલ છે.
રાજસાગરસૂરિ નિર્વાણરાસ'ની રચના કરેલી તેમાં પૂ. શ્રી ( પત્રલેખવિનંતી –હાલનું પોષ્ટખાતું નહોતું ત્યારે રાજસાગરસૂરિજીની દીક્ષા, પદવી, શાસનપ્રભાવના કાર્યો પણ પત્રવ્યવહાર તો હતો જ. મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં પત્ર ગદ્ય ઉપરાંત અમદાવાદનું વર્ણન અને જૈન શ્રેષ્ઠીઓ, તેમની અને પદ્ય બંનેમાં લખાતા એટલું જ નહીં દીર્ઘ કાવ્યોની અંદર ધર્મપરાયણતા અને સમૃદ્ધિનો નિર્દેશ છે. પણ પત્રનો પ્રયોગ થતો.
Jain Education Intemational

Page #525

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૦૯
મંગલ –મંગલ એટલે જેનાથી દુર્ભાગ્ય-અનિષ્ટ દિશ્ય શબ્દ “રેલિ' પરથી (રેલવું)-રેલ, પૂર, રેલાવું એટલે વેગળાં થાય અને ઇષ્ટની પ્રાપ્તિ થાય, હિત સધાય તે. ‘મંગલ'ને ઢોળાવું; રેલો ચાલવો, રેલો એટલે નાનો પ્રવાહ, રેલારેલ એટલે કેન્દ્રમાં રાખીને થયેલી રચના-કતિઓ પણ “મંગલ' ગણાય છે! રેલમછેલ, રેલવું (હિંદી શબ્દ “રેલના' પ્રાકૃત “રેલ” પરથી રેલ
ઘી-દૂધ-અક્ષત જેવા પદાર્થો દ્રવ્યમંગલ ગણાય છે. આવવી, જોસથી વહેવું, જોરથી રેડવું, ઢોળવું રેલમાં તાણી સમ્યક દર્શન, સ.જ્ઞાન અને સ.ચારિત્ર ભાવમંગલ ગણાય છે. જવું, દૂર કરવું વગેરેમાં તો ‘રેલુઆ'ના મૂળ નહીં હોયને? આ આ ઉપરાંત લૌકિક મંગલમાં સ્વસ્તિક, શ્રીવત્સ, નંદાવર્ત, તો માત્ર અનુમાન છે.] વર્ધમાનક, ભદ્રાસન, કળશ, મીનયુગલ, દર્પણ ગણાય છે તો જેસલમેર ઉપાશ્રયના જ્ઞાનભંડારમાં ‘પુષ્મિકા’ પુસ્તિકાનાં લોકોત્તરમંગલમાં અરિહંત, સિદ્ધ સાધુ અને કેવલિપ્રણીત ધર્મનો થોડાંક હસ્તલિખિત (સં. ૧૪૩૭) પાનાં પર ‘રેલુઆ’ શબ્દ છે સમાવેશ થાય છે. ચાર મંગલમુક-ચત્તરિમંગલમમાં અરિહંતા તેથી એ અરસામાં આ પ્રકારની રચના, જેમાં કોઈ છંદ વપરાતો મંગલમ્, સિદ્ધ મંગલમ્, સાહુમંગલમુ, કેવલીપનતો ધમ્યો હોય તેમ બને. “રેલુઆ’માં ધ્રુવપંક્તિ આવે છે જે તેના પર મંગલમનો સમાવેશ થાય છે. પ્રભુપૂજા, ધૂપપૂજા, આરતી, લોકગીતની ચાલનો પ્રભાવ અને ગેયતાનો ઇશારો કરે છે. પ્રભુગુણગાન એ ચાર મંગલરૂપ છે. કવિ ઉદયરત્ન ચાર
“જિનકુશલસૂરિ રેલઆ', “શાલિભદ્ર રેલુઆ’ “ગુરાવલી મંગલની કૃતિ રચી છે.
રેલુઆ', “શ્રી જિનચંદ્રસૂરિ રેલુઆ’ મળે છે. ચરિત્ર –નામ પ્રમાણે કૃતિનું વસ્તુ સ્પષ્ટ છે.
બોલી –છંદોબદ્ધ રચનાઓમાં (બોલીયુક્ત) ગદ્ય લબ્ધોદયગણિ (સં. ૧૭૦૭)નું ‘પવિનીચરિત્ર', કવિ હેમરનની
મૂકવાની જે પ્રથા હતી તે “બોલી’ કહેવાતી. હીરાણંદ કૃત ગોરા-બાદલ-ચોપાઈ છે.
‘વસ્તુપાલરાસ' (ઇ.સ.ના ૧૫માં શતકના પૂર્વાર્ધમાં રચાયેલી વિલાસ –સામાન્ય રીતે ‘વિલાસ'નો અર્થ ભૌતિક કૃતિ) તથા જયશેખરસૂરિકૃત પ્રકીર્ણ રચનાઓમાં વચ્ચે બોલી’ સુખ-સમૃદ્ધિમાં રચ્યાપચ્યા રહીને સમય પસાર કરવો એવો જોવા મળે છે. થાય પણ અહીં વિલાસનો અર્થ આત્માની શુદ્ધ વિચારધારામાં બોલિકા –બાબત. બોલ એવો અર્થ થાય છે. મગ્ન રહેવાની, અશુભ વિચારોને જાકારો દઈને શુભ વિચારો વાસપજ્ય બોલિકા'માં વાસુપૂજ્ય ભગવાન અંગે માહિતી મળે દ્વારા આનંદની અનુભૂતિ કરવી, આધ્યા. રીતે આત્મવિકાસ છે સાધવાની પ્રવૃત્તિ એવો થાય છે. દેવચંદ્રનો ‘વિવેકવિલાસ
ચાબખો –ચાબખો ફારસી શબ્દ ચાબુક પરથી છે. સલોકો' (સં. ૧૯૦૩) આ પ્રકારનો છે.
ચાબુક પરથી ચાબક, ચાબખો શબ્દ આવ્યો છે. પાતળી દોરીનો વયણાં –વેણ, કથન, વાક્ય, વચન, કૉલ પરથી આ
કોરડો શિક્ષા કરવા વપરાતો તે ચાબખાનો અર્થ પછીથી શબ્દ ઉતરી આવ્યો લાગે છે કારણ કે ‘વયણ’નો અર્થ બોલ,
અસરકારક માર્મિક વચન, ચાબખા મારવા એટલે માર્મિક વેણ વેણ થાય છે. સમયસુંદરે આવી રચના કરી છે.
કહેવાં એવો પણ અર્થ ઉમેરાયો. સમાજમાં રૂઢિ, જડતા, વહેમ, તરંગ –આપણે ‘તરંગ'નો અર્થ પાણીની લહેર- અંધશ્રદ્ધા, દંભ, ભેદભાવ, સંકુચિતતા વ.માં ફસાયેલા લોકોને મોજું, કલ્પના, પદાર્થના રજકણ કે અણુઓમાં મોજા જેવી સત્ય સમજાવી જાગૃત કરવા માટે જે કઠોર, ધારદાર, કડવી, હલનચલન કે ક્ષોભની ક્રિયા-જેમાંથી ગતિ, ગરમી, વીજળી વેધકવાણીની અસરકારક રચનાઓ થાય છે તેને “ચાબખો’ વ.નું વહન થાય છે તેવો લઈએ છીએ. કોઈ પુસ્તકોમાં “પ્રકરણ” કહેવાય છે. (મ.કા. ગુજરાતીમાં ભોજા ભગતના ચાબખા' માટે ‘તરંગ' શબ્દ પણ વાંચ્યો હશે પરંતુ અહીં આનંદ, ઊર્મિ, વખણાય છે.) જૈન સાહિત્યમાં ‘ચાબખા” જેવી થોડીક રચનાઓ અગમ-નિગમને સમજવાનો પ્રયત્ન કરતી કલ્પનાઓ એ અર્થ થયેલ છે. ખોડીદાસ સ્વામીએ ચાબખા રચેલ છે. લેવાનો છે. સંવત ૧૮૮૨માં કવિ તેજપાલે “સીમંધરસ્વામી
ચંદ્રાઉલા/ચંદ્રાવળા –શબ્દ “ચંદ્ર' પરથી છે જેનો શોભાતરંગ' રચેલ.
અર્થ “એક છંદ” અથવા “એક જાતની કાવ્યરચના” થાય છે. જેને રેલુઆ કરેલુઆ એક પ્રકારનું કાવ્ય છે પણ અને જૈનેતર કવિઓએ તે રચેલાં છે. મ.કા. સાહિત્યમાં તેની શબ્દાર્થ અને ભાવાર્થની દ્રષ્ટિએ તેનો ઉલ્લેખ મળતો નથી. સંખ્યા મોટી છે. “ચંદ્રાવલા’ એક પ્રકારની દેશીમાં રચાયેલ છે
Jain Education Intemational

Page #526

૫૧૦
છતાં તેની રચના છંદમૂલક છે. ૧૬મી સદીના ગુણનિધાનસૂરિજીના શિષ્ય ‘નેમિનાથ ચંદ્રાવલા’ રચ્યાં છે એ જ સદીના કવિ જ્ઞાનસાગરે સં. ૧૬૫૫માં જૂનાગઢમાં ‘નેમિચંદ્રાવલા’ રચ્યાં છે.
અધિકાર :—કોઈ કૃતિનો વિભાગ, વિષય, વૃત્તાંત એવો અર્થ થાય છે. આ સિવાય પ્રકરણ, શબ્દનો વાક્યમાં સંબંધ, વ્યાકરણમાં મુખ્ય નિયમ, જે બીજા નિયમો પર અધિકાર ચલાવે છે (સત્તા, હકુમત, પદવી, પાત્રતા, લાયકાત, હક વગેરે) અર્થ પણ થાય છે. ઉપા. વિનયવિજયજીએ સં. ૧૭૨૩માં ૫૮ કડીની પંચ સમવાય અધિકાર/પંચકારણ સ્યાદ્વાદ સૂચક મહાવીરસ્તવન નામની સંજ્ઞા આપેલી છે પણ તે કોઈ વૃત્તાંતવાળી કૃતિ નથી.
વિલાપ ઃ—કરૂણરસ અને વિલાપને કેન્દ્રમાં રાખીને રચાયેલ કૃતિને ‘વિલાપ' નામ આપવામાં આવે છે. દા.ત. ગૌતમ સ્વામીનો વિલાપ' એ સજ્ઝાય આ પ્રકારમાં આવે.
સૂડ :—‘સૂડવું” પ્રાકૃત શબ્દ ‘સૂડ’ પરથી છે. ‘સૂડ’ એટલે સામટું અને સાદું વ્યાજ, મૂળ, આગલા વાવેતરનાં મૂળ ઠૂંઠા વગેરે ખોદી—બાળી સફાઈ કરવી તે. ઝૂડીને સાફ કરવું, ક્ષેત્રફળ, પત્રક, ખરડો, વેર વાળવું. સૂડ = પ્રાકૃત ભાંગવું ઉપરથી? સોપારી કાતરવાનું સાધન, સૂડી ઉપરથી મોટી સૂડી, સૂડો (એક પ્રકારનો પોપટ). સૂડવહો પોપટ જેવું પંખી સંદેશો લાવવા-લઈ જવાનું કામ કરે છે. શૂલ = શૂળ, ત્રિશૂલ, કાંટો, એક દર્દ.
પ્રા. પિંગલ પ્રમાણે શૂડ (ફૂલ) માત્રામેળ છંદ છે જે આનંદવસ્તુ છંદનો એક પ્રકાર છે. જેમાં ૧૬ ગુરુ, ૫૮ લઘુ મળીને કુલ ૭૪ વર્ણ અને ૯૦ માત્રા હોય છે. આમાંથી ક્યો અર્થ લેવો? પરંતુ ડૉ. કવિન શાહના મંતવ્ય પ્રમાણે મૂળસૂત્ર અને તેની ટીકાના લખાણવાળી પ્રત માટે ‘સૂડ' શબ્દ વપરાય છે. ત્રણ કે પાંચ પાન હોય તો તેની વચ્ચે સૂત્ર અને આજુબાજુ ટીકા લખાયેલી હોય છે. સૂડનું લખાણ ક્રમિક હોય છે. ૧૬મી સદીમાં કવિ દેપાલે ‘આર્દ્રકુમારનું સૂડ’ લખેલું.
આખ્યાન/આખ્યાનક ઃ—રાસયુગના અંત પછી ૧૫મી સદીના ઉત્તરાર્ધથી આખ્યાન કાવ્યનો પ્રારંભ થયો. તેનું મૂળ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને અપભ્રંશમાં છે. આખ્યાન' એટલે પૂર્વ બની ગયેલા વૃત્તાંતનું કથન'. આવી રચના ગદ્યપદ્યમાં હોઈ શકે છે. તેનું વસ્તુ પ્રાચીન–ધાર્મિક ગ્રંથો અને પૂર્વાચાર્યોના

જિન શાસનનાં
જીવનમાંથી લેવાય છે. મધ્યકાળમાં (જૈનેતર અને) જૈન કવિઓએ આખ્યાન લખેલાં છે. કવિ નયસુંદરકૃત પ્રભાવતી ઉદયન) રાસ/આખ્યાન (સં. ૧૬૪૦), ઉપા. સકલચંદ્રકૃત મૃગાવતી આખ્યાન/રાસ વ. મળે છે.
નમસ્કાર :—આમ તો નમસ્કાર એટલે નમન–વંદન કરવાની દેહ થકી (કાયિક) ક્રિયા પરંતુ શ્રુતપાઠ કે રચના દ્વારા પણ નમસ્કાર કરીને પ્રભુનાં ગુણગાન ગવાય છે. નમસ્કાર સંજ્ઞાવાળી કૃતિમાં નમસ્કાર પર ભાર મૂકવામાં આવે છે જ્યારે સ્તોત્ર કે સ્તુતિમાં પરોક્ષ રીતે નમસ્કાર હોય છે. પૂ. ધર્મસૂરિજીએ તીર્થવંદનાવાળી લખેલ સમેતશિખરતીર્થનમસ્કાર (૧૪મી સદીની) કૃતિ આ પ્રકારની છે.
સ્વાધ્યાય :—જૈન સાહિત્યમાં સજ્ઝાય-સ્વાધ્યાય એવી બે સંજ્ઞાવાળી કાવ્યકૃતિઓ પ્રાપ્ત થાય છે. આત્માને ઉપદેશાત્મક વિચારોનો સ્વાધ્યાય કરવા માટે આ લઘુરચના સૂચન કરીને ધાર્મિક આચરણ પર ભાર મૂકવાનું કહે છે.
૧૬મી સદીમાં ‘શ્રી આણંદવિમલસૂરિ સ્વાધ્યાય’, ઉપા. યશોવિજયજીની ૧૯ ઢાળોમાં સં. ૧૭૭૨માં શ્રી પ્રતિક્રમણ હેતુ ગર્ભિત સ્વાધ્યાય છે.
ભાષા :—(સંસ્કૃત જેવી) મૂળ કૃતિને ભાવાનુવાદમાં ચીને તેને ભાષા સંજ્ઞા અપાઈ છે. મતિસાગર-૧, ઈ. ૧૬મી સદી પૂર્વાર્ધમાં થયા તેમણે ૪ થી ૧૦ કડીનાં ‘ભાષા’ નામક ટૂંકા પદો રચ્યાં છે.
ટીપ :—સૂચી, ટૂંકી કે સંક્ષિપ્ત નોંધ.
૧૬મી સદીના ગજલાભ કવિએ ચોપાઈમાં બારવ્રતની ટીપ' લખેલી.
રત્નમાલ :—અમુક પાત્રોનાં મહાપુરુષોના સદ્ગુણો કિંમતી રત્ન સમાન હોય છે. આ પ્રકારનો નિર્દેશ કરતી કૃતિ રત્નોની માળા–રત્નમાલ કહેવાય છે. દા.ત. કવિ વાસણકૃત આણંદવિમલસૂરિ રાસનું બીજું નામ સાધુગુણવંદના રત્નમાલ
છે.
સંવાદ :—આપણે નાટક કે એકાંકી જેવી કૃતિઓમાં જુદા જુદા પાત્રો દ્વારા થતા વાણી વ્યવહાર (‘ડાયલોગ’)ને સંવાદ કહીએ છીએ પરંતુ જૈન સાહિત્યમાં તો કેટલીય કાવ્યકૃતિઓમાં બે પાત્રો વચ્ચેનો વાર્તાલાપ ‘સંવાદ’ કહેવાય છે. કવિ લાવણ્યસમયનો બે હાથ અંગે ‘કરસંવાદ’ યશોવિજયજી

Page #527

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૧૧
ઉપાધ્યાયનો “સમુદ્ર-વહાણસંવાદ' દ્રષ્ટાંતરૂપ છે.
વિશે કડખો લખાતો થયો હોય. કથાઃ -સંસ્કૃત-પ્રાકૃત-અપભ્રંશમાં કથા ગદ્ય કે પદ્યમાં કવિ કેશરકુશળ સં. ૧૭૬૦માં જગડુ પ્રબંધ-ચોપાઈ રચાતી. કથા શ્રાવ્યકાવ્યનો પ્રકાર છે. આખ્યાન કથાત્મક રાસ અથવા કડખો રચેલ છે. ચરિત્રાત્મક કાવ્ય છે. તેમાં ઉપાખ્યાનની રચના બોધાત્મક હિંડી – હીંડવું' સ. ક્રિ. (સં. હિડુ, પ્રા. હિંડ) કથારૂપે હોય છે. દા.ત. કવિ લબ્ધિવિજયકત સં. ૧૬૯૧ની
ચલાવવું પરથી-હીંડ, હેંડવું એવો શબ્દપ્રયોગ ગ્રામવિસ્તારમાં રચના-‘દાન-શીલ-તપ-ભાવના કથાનક' (કથા). જૈન
જોવા મળે છે પરંતુ “હિંડી' નામના સાહિત્યપ્રકારમાં જીવાત્મા
જોતા તે હે તે રી સાહિત્યમાં કથારસથી આનંદપ્રાપ્તિ અને ધર્મોપદેશ દ્વારા
| કર્માધીન સ્થિતિમાં બંધાય છે ને પછી તેને જુદાં જુદાં ખોળિયાં શાંતિનો હેતુ રખાય છે. વિજયભદ્રકૃત ‘હંસરાજ-વચ્છરાજ ધારણ કરવાં પડે છે. “હિંડી'માં આત્માના ભ્રમણની કથા હોય ચોપાઈ', હીરાણંદસૂરિકત વિદ્યાવિલાસપવાડુ ઉપરાંત ફાગુ, છે. સંઘદાસગણિની મૂળ પ્રાકૃત ગ્રંથરચના-‘વસુદેવ હીંડી' અને બારમાસી. વિવાહવેલિ, ઢાલબદ્ધ સજઝાય વ.માં પણ કથાના તેની અંદર “ધમ્મિલ હીંડી'નો પણ નિદેશ છે. અંશો તો છે જ.
બાલાવબોધસ્તબકીટબો :–મ.કા. જૈન કુલક – કુલક’ એટલે જથ્થો સમૂહ. અહીં કોઈ એક
સાહિત્યમાં શિષ્ટ રચના પ્રકાર તરીકે “બાલાવબોધ' મોટા વિષયની સંખ્યામલક કાવ્યરચના એવો અર્થ લઈ શકાય. સંસ્કૃત પાણયાં પણ છે. આ શહ
- સંસ્કૃત પ્રમાણમાં પ્રાપ્ય છે. આ શબ્દ બાલ + અવબોધથી બન્યો છે. અને પ્રાકતમાં કલકકાવ્યો છે તેની અસર ગુજ. ભાષામાં કુલક અહીં બાલ’ એટલે “બાળક” પણ તે ઉંમરની રીતે નહીં પણ રચનાઓ પર થઈ છે.
જેને જ્ઞાન નથી તેને બાળક ગણીને ધર્મગ્રંથોનું અગાધજ્ઞાન કુલકના વિચારો ઉપદેશાત્મક બોધાત્મક, વૈરાગ્યવર્ધક આપવું તે “અવબોધ'. (અવબોધનો બીજો અર્થ “જાગૃતિ' હોય છે તેથી તેનું ચિંતન અનાસક્તિ ભાવ જગાવી આત્મશુદ્ધિ અથવા “વિવેક' થાય છે.) માટે પ્રેરે છે. ગુણાનુરાગ કુલક, શ્રી પુણ્યકુલક, શ્રી ગૌતમકુલક
જૈન સાહિત્યની મૂળ કૃતિઓ પ્રાકૃતમાં છે, તેની ટીકાઓ વ. અનેક વિષય પર કુલકરચના થયેલી છે. કુલક કૃતિઓનો
સંસ્કૃતમાં લખાઈ પણ તેનો લાભ તો વિદ્વાનવર્ગ જ લઈ શકે. વિષય ચરિત્રાત્મક અને જૈનદર્શનના સિદ્ધાંતો સાથે સંબંધ ધરાવે
આથી બાકીના વર્ગ માટે આવી કૃતિઓનું વિવેચન અને છે. બકુલક’ શબ્દાર્થ સં. વાચક સમૂહ સૂચવે છે પણ તેનો
અનુવાદનું કામ સાધુ-ભગવંતોએ લોકોને ધાર્મિક જ્ઞાનપ્રાપ્તિ ભાવાર્થ શાસ્ત્રીય વિચારોનો સંક્ષિપ્ત પરિચયવાળી રચના દર્શાવે
થાય તે માટે ઉપાડી લીધું. બાલાવબોધ આગમગ્રંથો અને અન્ય છે. કવિ વિજયસમુદ્રની “નેમિ–રાજઋષિ કુલ' કૃતિની ૬૩
શાસ્ત્રીય ગ્રંથોને કેન્દ્રમાં રાખી લખાયો છે તે ગદ્યસાહિત્યના ગાથામાં રચાયેલી છે. ૧૯મી સદીના પ્રખ્યાત કવિ દેપાલે
દૃષ્ટાંત અને ભાષાવિકાસ દર્શાવે છે. ગદ્યસાહિત્યના અભ્યાસ સમ્યકત્વ બારવ્રત કુલકની રચના સં. ૧૫૬૪માં કરેલી તેમાં
તમાં સાથે તે શાસ્ત્રીયજ્ઞાનનું સાધન છે. કવિએ કુલક સાથે ચોપાઈ શબ્દ પ્રયોજ્યો છે.
બાલાવબોધમાં અસલ ગ્રંથનો અનુવાદ હોય છે તો કડખો “સાર્થ ગુજરાતી જોડણીકોશ' પ્રમાણે
અમુક વખતે સંબંધિત ચર્ચાઓ, દષ્ટાંત કથાઓ દ્વારા મૂળગ્રંથનો કડખો’ પુલ્લિગ શબ્દ, દુહા જેવી વીરરસની એક રચના” છે.
- પહેલાં કરતાં વિસ્તાર પણ હોય છે. કડખો બોલનાર ભાટને હિંદીમાં “કડઐત' અને ગુજરાતીમાં “કડખેદ' કહે છે.
સ્તબક –બાલાવબોધનો ઉત્તરકાલીન પ્રકાર
તબક” અથવા “ટબો’ કહેવાયો. સંસ્કૃત શબ્દ “સ્તબક'નો “કડખા’નો અર્થ યુદ્ધભૂમિમાં લડતા સૈનિકોને શૂરાતન
(“ફૂલનો ગુચ્છો’ અર્થ જે અહીં અભિપ્રેત નથી અને બીજો) ચઢાવવા માટે ગવાતાં ગીતો એવો થાય છે. કડખો એ ગેય
અર્થ પરિચ્છેદ-અધ્યાય થાય છે. દેશી રાગનો પ્રકાર છે એટલે જૈન સાહિ.ના સંશોધક મો. દ. દેસાઈના મતે કડખા-કડખો એ દેશનો પ્રકાર છે. તે ઝૂલણા
ટબો :–પં. શબ્દ, સંસ્કૃત, ટીપ્પણી’ અને પ્રાકૃત
શબ્દ “ટિપ્પણ' નિર્દેશ કરે છે. મૂળ લખાણને સમજવા/સરલ અને આશાફેરી (આશાવરી) રાગ સાથે સામ્ય ધરાવે છે. એવું
બનાવવા આ રીતે લખેલા શબ્દાર્થ, સ્પષ્ટતાઓ મદદરૂપ થાય બને કે પછીથી વ્યક્તિના શ્રેષ્ઠ ગુણોને ધ્યાનમાં રાખીને તેના
Jain Education Intemational

Page #528

૫૧૨
જિન શાસનનાં
ac
ખ્યાલ :-(સામાન્ય અર્થમાં આપણે ખ્યાલ' એટલે અર્થમાં છે એ બાબતને પણ ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ. કોઈ વસ્તુ, પદાર્થ કે બાબત અંગેની જાણકારી, વિચાર અથવા રાજસ્થાનમાં ખ્યાલ-મારવાડી ગીત”, “રાસલીલા ખ્યાલ” વ. માહિતી કરીએ છીએ તે અહીં લેવાનો નથી.)
કતિઓમાં આવતાં ગીતો-ગાયનનો સંદર્ભ પણ ખ્યાલ' શબ્દ વૈવિધ્યસભર મ.કા. જૈન સાહિત્યમાં ખ્યાલ’નો પ્રકાર તરફ લઈ જાય છે. પ્રમાણમાં અલ્પપરિચિત છે. “ખ્યાલમાં નાટકનાં મુખ્ય ચાર કવિ ઉમેદચંદજી સ્વામીના “નેમ રાજુલના પખાલ' લક્ષણો (-સંવાદ, ગીત, અભિનય, રાસ)નો સમાવેશ થયો છે. ઉપરાંત “આધ્યાત્મિક ખ્યાલ’, ‘પાર્થજીનનો ખ્યાલ વ. જાણીતી
જૈન સાહિત્યના પ્રકાંડ વિદ્વાન પૂ. અગરચંદજી નાહટાના કૃતિઓ છે. મતે : ખ્યાલ એટલે તમાસા-નાચ-ગાનનો ખેલ. ફૂલડાં :-(સંસ્કૃત “ફુલ્લ’, અપભ્રંશ ફુલ, પ્રાકૃત કુલ્લ ઐતિહાસિક-પૌરાણિક-પ્રેમગાથા સંબંધી વિવિધ રસયુક્ત પરથી “ફૂલ” શબ્દ છે જેના અનેક અર્થો પૈકી “પુષ્પ' અથવા આખ્યાનના નૃત્ય-ગીત વ. અભિનય સહિત રાતભર ગામડાંનાં પુષ્પ આકારની વસ્તુ' એવો અર્થ પણ થાય છે. “ફૂલડાં' એટલે લોકો દ્વારા મનોરંજન માટે નાટકરૂપે ખેલાય છે. ઐતિ. કથાઓ છાશ વલોવવાનું ફૂલના આકારનું સાધન. કે જેને રાજસ્થાનમાં ગ્રામીણ નૃત્ય વગેરે અભિનયની સાથે “વજસ્વામીનાં ફૂલડાં' ગીત ગાતી વખતે બહેનો ફૂલડાનો પદ્યરૂપમાં ગાવામાં આવે છે યા ભજવવામાં આવે છે. આકાર બનાવે છે તેથી “ફૂલડાં' કાવ્યપ્રકાર અમુક ઢબમાં
ગુજરાતમાં જેમ લોકનાટ્ય “ભવાઈ” છે, ઉત્તર ભારતમાં ગોઠવાઈને ગાવાનો હોય છે તેવો અર્થ લઈ શકાય. રામલીલા, મહારાષ્ટ્રમાં ‘તમાસા' છે તેમ લોકરંજન માટે ‘વજસ્વામીનાં ફૂલડા' હરિયાળી પ્રકારનું છે. રાજસ્થાનમાં ખ્યાલ છે જો કે કવિ સમયસુંદરની “કુસુમાંજલિ'
[મતિશેખર (વાચકો-૧, ઈ.૧૫મી સદી ઉત્તરાર્ધની એક નામક રચનામાં ખ્યાલ’ શબ્દ ગાવાની શૈલી-રાહ-ચાલના રચના “નેમિનાથ વસંત ફૂલડાં પણ મળે છે.]
(સાત સામાજિક મહાપાતક) (1) Politics without Principles - સિદ્ધાંત (તત્વ) વિનાનું રાજકારણ. (2) Wealth without Work - શ્રમ વિનાની સંપત્તિ. (3) Commerce without Morality - નીતિ વિનાનો વેપાર, (4) Education without character - ચારિત્ર વિનાનું શિક્ષણ. (5) Pleasure without conscience - વિવેક વિનાનો વિલાસ. (6) Science without Humanity - માનવતા વગરનું વિજ્ઞાન. (7) Worship without sacrifice - સંતોષ (ત્યાગ) વિનાની પૂજા. આ સાત પ્રકારના પાતકથી બચવા સિદ્ધાંત, શ્રમ, નીતિ, ચારિત્ર, વિવેક, માનવતા અને સંતોષ આદિ ગુણોને ખીલવી જીવનમાં રગ-રગમાં ઊતારીએ એ જ અભ્યર્થના.
(સૌજન્યદાતા)
શ્રી પી. વી. મોદી ટ્રસ્ટ-મોદી સ્કૂલ્સ-રાજકોટ)
Jain Education Intemational

Page #529

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૧૩
જળ કળા સંસ્કૃતિ અને શિલ્પથાયવ્યનો શોભાયમાન સંગમ
–ડૉ. રેણુકા જિનેન્દ્ર પોરવાલ
સૌંદર્યકલાની સાથે સંસ્કાર-સરસ્વતીનું સંમિલન માત્ર આ ભારતવર્ષની ધર્મભૂમિમાં જ સભર પડ્યું છે. આંખ ભરીભરીને નિહાળવા ગમે તેવાં મનમોહક સૌંદર્યધામોની હારમાળા અહીં છે, તો શિલ્પસ્થાપત્ય કલાને જીવંત રાખનારાં આરસપહાણનાં સેંકડો જિનમંદિરો અને મૂર્તિઓ ખરેખર તો આપણને આ યુગનું દર્શન કરાવે
દાં
:
છે. તો
+
જૈનોએ કળાના નિર્માણને ધર્મ માની પ્રોત્સાહન આપ્યું અને પોતાની સંપત્તિ ઉત્તમ સર્જનકળામાં સમર્પિત કરી. ચિત્ર- - શિલ્પ સ્થાપત્ય કળાનું આવું વિપુલ સર્જન અને સંવર્ધન વર્ષોથી થતું આવ્યું છે, તેનું દર્શન આપણને તાડપત્રોમાં, પ્રાચીન હસ્તપ્રતોમાં,
લાકડા કે આરસમાં, પિત્તળ કે પંચધાતુમાં, હીરા-પન્ના કે સ્ફટિકમાં, ગ્રંથભંડારો કે મ્યુઝિયમોમાં, જિનમંદિરોની દીવાલો કે છત ઉપર, થાંભલા કે ગોખલામાં, પ્રવેશ દ્વારે કે પરિકરમાં, આ
શિલ્પ સૌંદર્યકલા યત્ર તત્ર સર્વત્ર જોવા મળે છે. આ લેખમાળા રજૂ કરનાર ડૉ. રેણુકાબહેન પોરવાલ એક સારાં એવાં વિદુષી છે. સાહિત્યનાં અનેકવિધ ક્ષેત્રે તેમનું વિશિષ્ટ પ્રકારનું યોગદાન નોંધાયું છે. મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજી એક અધ્યયન' વિષય ઉપર (૨૦૦૧)માં ડૉ. કલાબહેન શાહના માર્ગદર્શન હેઠળ પીએચ.ડી.ની ડિગ્રી મેળવી છે. તેમની થીસીસ “યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમ બુદ્ધિસાગરજી'નું પ્રકાશન અને વિમોચન શ્રી સીમંધરસ્વામી જૈન મંદિર મહેસાણા દ્વારા આચાર્ય ગુરુભગવંત કલ્યાણસાગરજીના જન્મદિને ૨૦૦૩માં કરવામાં આવ્યું. શ્રી રેણુકાબહેનની શૈક્ષણિક પ્રગતિમાં અન્ય વિગત આ પ્રમાણે–બી.એસ.સી. ૧૯૬૬ ગુજરાત યુનિવર્સિટી, એલ.એલ.બી. ૧૯૮૯ દક્ષિણ ગુજરાત યુનિવર્સિટી, પીએચ.ડી. ૨૦૦૧ મુંબઈ યુનિવર્સિટી, જૈનોલોજી (સર્ટિ, ડિપ્લોમા) ૨૦૦૩ મુંબઈ યુનિવર્સિટી, ઇન્ડીયન એસ્થેટીક્સ ૨૦૦૪ મુંબઈ યુનિવર્સિટી. “જૈનજગત’ હિન્દી વિભાગના તંત્રી તરીકે મુંબઈમાં વસવાટ કરીને સેવા આપી રહ્યાં છે. મુંબઈની અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલાં છે. આ ઉપરાંત વિવિધ સેમિનારો અને કોન્ફરન્સમાં તેમના નિબંધ-વાચન વગેરે અચૂક હોય જ. જૈનધર્મના તત્ત્વને વાસ્તવિક રીતે રજૂ કરવામાં તેમનો નમ્ર પ્રયાસ પ્રશંસાપાત્ર રહ્યો છે. મુમુક્ષુ જીવો હંસની માફક ક્ષીર-નીર ન્યાયે સદગુણો કે સમ્બોધ ગ્રહણ કરશે તો ડૉ. રેણુકાબહેને કરેલી મહેનત સાર્થક ગણાશે. આજના કોમ્યુટરયુગમાં નવી ટેક્નોલોજીનો ઉપયોગ કરીને આપણા પેઈન્ટીંગ અને શિલ્પના અદ્દભૂત કલા વારસાને જાળવી રાખીએ એનાથી જૈનશાસન વિશ્વમાં ઝળહળતું રહેશે. હાલ મથુરાના કંકાળી ટીલામાંથી પ્રાપ્ત થયેલ પ્રતિમાઓ પર શોધકાર્ય ચાલે છે જે પૂર્ણતાના આરે છે.
- સંપાદક
Jain Education Intemational

Page #530

૫૧૪
જિન શાસનનાં
S
પરિચય : ભારતની સંસ્કૃતિ ધર્મપ્રધાન છે. એની કળામાં ધાર્મિક પ્રતિકો, દેવી-દેવતા-તીર્થકરોના જીવનપ્રસંગો તથા ધાર્મિક આસ્થા વગેરેનું નિરૂપણ થયેલું જોવા મળે છે. ભારતીય મૂળના ત્રણ મુખ્ય ધર્મો જૈન, બૌદ્ધ અને વૈદિક એમાં સમાનરૂપે સ્વસ્તિક, કમળ, વૃક્ષ, ત્રિછત્ર, હંસ, ફૂલની માળા, મીનયુગલ જેવા મંગળપ્રતીકો દૃષ્ટિગોચર થાય છે. જૈનકળાને વિશેષ સન્માન અને પ્રોત્સાહન રાજામહારાજાઓ, મંત્રીઓ તથા સામાન્યજન પાસેથી મળ્યું છે. જૈનમંત્રીઓ-વિમળ શાહ, સજ્જનમંત્રી, વસ્તુપાલ-તેજપાલ, ધરણાશાહ વગેરે શ્રેષ્ઠીઓએ સ્વદ્રવ્યથી નિર્મિત કરેલ અભુત મંદિરો જેનકળાની અમૂલ્ય નિધિ છે.. આ પુરાતાત્ત્વિક ધરોહરને મુસ્લિમ આક્રમણ દરમ્યાન ઘણી ક્ષતિ પહોંચી છતાં જીર્ણોદ્ધાર પછી આજે પણ એવી જ ભવ્ય છે.
જૈનકળા મુખ્યત્વે શીલ્પકળા અને ચિત્રકળાના રૂપમાં જોવા મળે છે. શીલ્પકળામાં સ્થાપત્ય, જિનેશ્વરની પ્રતિમાઓ સુંદર રીતે કંડારેલી શાલભંજીકાઓ/પુતળીઓ, સ્તંભ, તોરણ, બારશાખ, ઘુમ્મટ ઇત્યાદિનો સમાવેશ થાય છે. ચિત્રકળામાં મંદિરો, ગુફાઓ તથા ઉપાશ્રયની દિવાલો પરના ભીંતી ચિત્રો
(ચિત્ર નં.-૧) Wall Paintings અને હસ્તપ્રતો પરના મિનિએચર પેઈન્ટીંગનો સમાવેશ કરી શકાય.
પ્રતિમા વિજ્ઞાન : સ્થાપત્ય |
સૈદ્ધાંતિક રીતે જૈન તીર્થંકર પ્રતિમા ફક્ત બે પ્રકારની જ
તૈયાર કરવામાં આવે છે. (૧) પદ્માસન અથવા અર્ધપદ્માસનમાં સ્થાપત્ય/Architectureને ગૃહનિર્માણની વિદ્યા અથવા
પલાંઠી વાળેલી હોય છે. બંને હાથના પંજાઓ એકબીજા પર ચિત્ય કે ભવન નિર્માણની શૈલી તરીકે સમજી શકાય. ભવનના સ્થાપત્ય કે બાંધકામ પરથી અને એમાં વપરાયેલ સામગ્રીના
રાખેલા હોય છે. તથા મુખમુદ્રા એકદમ શાંત યોગસાધનામાં
લીન દર્શાવવામાં આવે છે. (૨) ખગાસનમાં ઊભી પ્રતિમાના આધારે એ ક્યા સમયમાં સ્થાપિત થયું એ જાણી શકાય છે.
બંને હાથ નીચે તરફ સીધા હોય છે તથા મુખમુદ્રા શાંત પરદેશી આક્રમણોના કારણે આપણે ત્યાં પ્રાચીન મંદિરો
યોગસાધનામાં લીન કંડારવામાં આવે છે. મહદ્અંશે નષ્ટ થયાં છે; ઉપરાંત જૈનોમાં ઇતિહાસ અને પુરાતત્ત્વ પરત્વેની દીર્ધદષ્ટિ તથા એ જાળવવાની કુનેહ નહીંવતુ
એક જ પત્થરમાં જ્યારે એકથી વધુ પ્રતિમા એના નિયમ જોવા મળે છે. આપણે ત્યાં ભતકાળના જૈનસંઘે તૈયાર કરેલ પ્રમાણે કંડારેલી હોય ત્યારે જો બે પ્રતિમાં હોય તો એને દ્વિતીર્થી ગુફામંદિરો અને સ્તૂપના ઉત્પનનમાં મળેલ વિપુલ સામગ્રી
ઉઅનનમાં મળેલ વિપુલ સામગ્રી પ્રતિમા, ત્રણ હોય તો ત્રિતીર્થી, ચાર હોય તો ચોમુખજી અથવા પૂર્વેના મંદિરો અને ભવનોના સ્થાપત્યની રચના દર્શાવે છે. સર્વતોભદ્ર, પાંચ હોય તો પંચતીર્થી અને ચૌવીસ હોય તો મથુરાના કંકાળી ટીલામાંથી મળેલ આયાગપટ્ટો પર જૈન સ્તુપની ચોવીસ પ્રતિમા કહેવાય છે. આમાં સહસ્ત્રકૂટ વગેરેનો પણ કોતરણીઓ છે તો ઈલોરાની ત્રણ માળની જૈન ગુફા તે સમયના
સમાવેશ કરી શકાય. આવી પ્રતિમા પિત્તળ, કાંસ્ય કે ચાંદીમાં સ્થાપત્યની ઝાંખી કરાવે છે. (ચિત્ર નં-૧).
પણ જોવા મળે છે.
સૌથી પ્રાચીન પ્રતિમા મૌર્યકાળની પટણા પાસેના
Jain Education Intemational

Page #531

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
પ૧૫
દેરાસરોમાં દિવાલ પર અને સિલીંગ પર નિરખવા મળે છે. બાહુબલીની પ્રતિમા પર વૃક્ષની વેલી હોય છે અને જ્યાં તેઓ કાઉસગ્ગ ધ્યાનમાં ઊભા હતા તે સ્થળે નીચેના ભાગમાં સાપના રાફડા તથા કાચીંડાઓ વગેરે પ્રાણીઓ પણ અવલોકાય છે. (ચિત્ર નં-૬)
જૈન કળાની લાક્ષણિકતા : કળા અને સ્થાપત્યના ક્ષેત્રમાં જૈન ધર્મનો ફાળો પ્રારંભથી જ અણમોલ રહ્યો. જૈન હસ્તપ્રતો, મીનીએચર પેઈન્ટીંગ, કલામય મંદિરો તથા વિશાળ પ્રતિમાઓ વિશ્વમાં અનોખું સ્થાન ધરાવે છે. જેનકળા ધાર્મિક વિચારસરણી પર આધારિત છે. ઘણી વાર મંદિરોની બહારની દિવાલો પર ગંધર્વ યુગલના સાંસારિક ઉપભોગ ભોગવતા દશ્યો દર્શાવેલા હોય છે. તેનો અર્થ એ કે સંસારના ક્ષણિક સુખોને તિલાંજલી આપી આત્માને પરમ ચૈતન્ય તરફ વાળવો.
જૈન ધર્મમાં ત્રણ સ્થળે સ્તૂપ હતા એમ વર્ણન મળે છે. એક અષ્ટાપદ પર ભારતે નિર્માણ કરાવ્યું હતું. બીજું વૈશાલી નગરમાં મુનિસુવ્રત સ્વામીનો જગરમણ સૂપ હતો.
(ચિત્ર નં.-૪)
લોહાનીપુર ગામના જૈન મંદિરના પાયામાંથી મળી આવી છે. એ ધાતુની છે તથા અશોકે કોતરાવેલા સ્તંભ ઉપરના ચળકાટ જેવું પોલિશ ધરાવે છે. આ પ્રતિમા મસ્તકવિહિન છે છતાં એની દિગંબર અવસ્થા એ જૈન ધર્મની હોવાની સાબિતી પૂરી પાડે
અન્ય એક પ્રતિમા મોહં-જો-ડેરોના ઉત્પનનમાંથી મળી છે જે જૈન યક્ષની છે. ત્રીજી પ્રતિમા પાર્શ્વનાથ ભગવાનની છે તથા આગળ-પાછળ બંને તરફ કંડારેલી છે. વર્તમાનમાં એ મુંબઈના પ્રીન્સ ઓફ વેલ્સ મ્યુઝીયમમાં છે. (ચિત્ર નં.-૪). તીર્થકરોની પ્રતિમા પર એમણે જીવનકાળ દરમ્યાન કરેલા દુષ્કર કાર્યને પણ આવરી લેવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે પ્રભુ પાર્શ્વનાથને કમઠ દ્વારા ઉપસર્ગ થયો ત્યારે ધરણેન્દ્રદેવે એમની ફણાથી છત્ર ધર્યું હતું માટે પાર્શ્વનાથની પ્રતિમાજી પર ધરણેન્દ્રદેવનું છત્ર દર્શાવવામાં આવે છે. ગોમટેશ્વર બાહુબલીએ જીવનમાં કરેલ અતિ કઠીન તપ સમયે એમના હાથ-પગ ઉપર વૃક્ષની વેલી વીંટળાઈ ગઈ હતી માટે એમની પ્રતિમાં એ જ પ્રકારની તૈયાર કરવામાં આવે છે. ઋષભદેવની મૂર્તિ પર વાળની લટો ખભા પર દર્શાવાય છે કારણ કે એમણે ઇન્દ્રની વિનંતીથી પંચમુષ્ટિ લોચને બદલે ચારમુષ્ટિ લોન્ચ કર્યો હતો. પશુઓનો પોકાર સાંભળીને નેમિનાથ ભગવાન લગ્નમંડપથી પાછા ફર્યા હતા તે પ્રસંગને અનુરૂપ શિલ્પો તથા ભિતીચિત્રો
(ચિત્ર નં.-૬)
Jain Education Intemational

Page #532

પ૧૬
જિન શાસનનાં વેરાતિ પરીy, MIRITય મુનિરાળસમિર ઘૂમો | ઉત્પનન ઇ.સ. ૧૮૮૨ થી ૧૮૯૨ની વચ્ચે ઘણી વાર થયું. (માવથવક પૂર્ષિ-PP_567) અહીંથી નીકળેલી મૂર્તિઓ, આયાગપટ્ટો, સ્તંભો વગેરે ૨૨૦૦
વર્ષ જેટલા પ્રાચીન છે. એક ખંડિત મૂર્તિની નીચેના ભાગમાં ઉપરોક્ત સૂપનો કોણીક મહારાજાએ નાશ કર્યો હતો.
પબાસન પર એક લેખ બ્રાહ્મી ભાષામાં ઉત્કીર્ણ છે. એ દર્શાવે મથુરા નગરીના દેવનિર્મિત સ્તૂપનું વર્ણન શ્વેતાંબર-દિગંબર બંને
છે કે એ મૂર્તિને દેવનિર્મિત સ્તૂપમાં પધરાવીએ છીએ. સાથે જે પરંપરાના શાસ્ત્રોમાં જોવા મળે છે. મથુરાનો સૂપ રત્નજડિત
સંવત આપી છે તે કુશાણ સંવત ૭૯ છે. અર્થાત્ આજથી હતો તથા એના પર સુંદર તોરણ, ત્રિછત્ર વગેરેથી યુક્ત હતો.
આશરે ૨૦૦૦ વર્ષ પૂર્વે એ દેવનિર્મિત ‘સૂપ’ના નામે તો તી તેવી વવપરિમો રવિવો અને 1 સુર ઓળખાતો હતો. એ અતિ ભવ્ય સૂપનો ઇ.સ. ૧૦૩માં પૂરવરિશો તોરડાથમતાસંગિો રિસરોવરી છત્તત્તયરાતી રતિ મહંમદ ગઝનીએ વિનાશ કર્યો. જૈન સંઘ જીર્ણોદ્ધારની બાબતમાં थुमो निम्माविओ मेहलातिग मंडिओ।"
ઘણો ચિવટ તે સમયે પણ હશે કારણ કે તરત પાંચ વર્ષ પછીની (વિવિધ તીર્થકલ્પ પાન-૧૭) પ્રતિષ્ઠિત મૂર્તિઓ પણ ત્યાંથી નીકળી હતી. એક પ્રતિમા ઇ.સ.
૧૦૩૫ અને અન્ય બે પ્રતિમાજીઓ ૧૦૭૯ની શિલાલેખવાળી સૂપનું સ્થાપત્ય
ગુરુભગવંતની પ્રેરણા સાથેની પણ પ્રાપ્ત થઈ છે. અહીંથી મથુરાના રૂપનો પાયો (Plinth) ગોળાકાર હતો જેનો જૈનોનો ૧૪૦૦ વર્ષનો ઇતિહાસ પ્રાપ્ત થાય છે. અહીંના શિલ્પો વ્યાસ ૪૭ ફૂટ હતો. એમાં વચમાં કેન્દ્રથી પરિધિ સુધી ઘણી મોટેભાગે ગંધાર સ્કૂલ, મથુરા સ્કૂલ, ગુપ્તકાળ તથા મધ્યકાલીન દિવાલો હતી જે માટી અને ઈટની બનેલી હતી. આ સૂપનું સમયના છે. (ચિત્ર નં.-૫ જૈન તીર્થંકર પાંચમી સદી).
યુરોપીયન ઇતિહાસકાર વિન્સન્ટ સ્મીથના મંતવ્ય મુજબ મથુરાના સ્તૂપને મોહંજોડેરો પછીની મળી આવેલ પ્રાચીન ઇમારતમાં ગણી શકાય.
ન ગુફાઓ : પહેલાના સમયમાં જૈન સાધુઓ કુદરતી ગુફાઓમાં રહેતા. ધ્યાન ધરવા માટે તીર્થકરોની પ્રતિમાઓ સ્થાપિત કરતા. આવી ગુફાઓ ઘણી વાર પર્વત કાપીને પણ તૈયાર કરવામાં આવતી હતી. જેમ કે–ખંડગિરિ ઉદયગિરિની ગુફા (ચિત્ર નં૧૧) બિહારમાં રાજગિરિની ગુફા-સોનભંડાર. મહારાષ્ટ્રની ઇલોરા અને ઐહોલે, મધ્યપ્રદેશમાં દેવગઢની ગુફાઓ વગેરે.
ઉદયગિરિ–ખંડગિરિ (ભુવનેશ્વર)ની ગુફાઓમાં ચેદીવંશના રાજા ખારવેલે કોતરાવેલ હાથીગુફાનો શિલાલેખ ઘણો અગત્યનો છે. આ લેખ ૧૭ પંક્તિનો છે. તથા એનો પ્રારંભ નવકારમંત્રના પ્રથમ બે પદથી થાય છે. એમાં નંદવંશના રાજા મહાપદ્મનંદ કલિંગ જિનની પ્રતિમા લઈ ગયો હતો તેને રાજા ખારવેલે ૧૫૦ વર્ષ પછી ફરી લાવીને પધરાવવાની બાબતને પ્રાધાન્ય આપી તે માટે આ શિલાલેખ કોતરાવ્યો હતો. તેણે આ સ્થળે ૩૩ નાની મોટી ગુફાઓ જૈન સાધુઓને રહેવા
માટે તૈયાર કરી હતી. (ચિત્ર નં.-૧૧) (ચિત્ર નં.-૫)
મધ્યપ્રદેશમાં આવેલી દેવગઢની ગુફાઓ ચંદ્રગુપ્ત

Page #533

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૧૭
રાની ગુફા-ઉદયગિરિ ગુફા
(ચિત્ર નં. ૧૧)
[8/09
દ્વિતીયના સમયની છે. અહીં ૨૦ ગુફાઓ જેનોની છે. બાકીની ગુફાઓ પર અન્ય ધર્મીઓનો કબજો છે. ચિત્ર નં-૨માં તીર્થંકરના માતા-પિતા નજરે પડે છે.
ઇલોરામાં ગુફા નિર્માણની કળા એની ચરમસીમાએ હતી. ચિત્ર નં.-૧માં ત્રણ માળની ગુફા જોઈ શકાય છે. આ સ્થળ યાદવકુળના રાજાની રાજધાની દેવગિરિ-દોલતાબાદથી ૧૬ માઈલ દૂર છે. આ ગુફામાં કૈલાસ ગુફામાં શિવમંદિર છે
જ્યારે છોટા કૈલાસ, ઇન્દ્રસભા અને જગન્નાથ સભા, જૈન ગુફાઓ છે જ્યાંની કોતરણી અતિ સુંદર છે. ઇન્દ્રસભા મંદિર દ્રવિડ શૈલીનું છે તથા અહીંની દીવાલ પર પાર્શ્વનાથની તપસ્યા અને કમઠ દ્વારા થતા ઉપસર્ગનું શીલ્પ ઉત્કીર્ણ કરેલું છે. આ ગુફાઓનું નિર્માણ ઇ.સ. ૮૦૦ની આસપાસ પૂર્ણ થયું. ત્યારબાદની ગુફાઓ ઓછી જોવા મળે છે.
મંદિર સ્થાપત્ય શૈલી : ભારતીય સ્થાપત્યમાં પ્રથમ સ્તૂપ ત્યારબાદ ગુફામંદિરો અને પછી મંદિરો એમ ઉત્તરોત્તર વિકાસ પામતા ગયા. દેલવાડા જૂના, આબુ દેલવાડા, કુંભારીયાજી, તારંગા, રાણકપુર વગેરે નગરોના મંદિરો વાસ્તુકળાની દૃષ્ટિએ ઉત્કૃષ્ટ અને સર્વોત્તમ કહી
હતો ?
(ચિત્ર નં.-૨).
Jain Education Intemational

Page #534

૫૧૮
શકાય. અહીં આપણે શત્રુંજય, ગિરનાર આદિ પર્વત શૃંખલાની વાત કરીએ તો ત્યાં પ્રથમથી જ શાશ્વત જિનાલયો હતાં જેનું સ્વરૂપ કાળક્રમે બદલાતું રહ્યું છતાં પણ ત્યાંનાં શિલ્પો, પ્રતિમાજીઓ અને સ્તંભો એની પ્રાચીનતા દર્શાવે છે. દક્ષિણ ભારતમાં લકુંડી, હિલિંબડુ, મુડબદ્રી, શ્રવણ બેલગોડા, હુંબજ વગેરે સ્થળોના જૈન મંદિરો સ્થાપત્યની દૃષ્ટિએ અજોડ છે. હલિબિડુની શિલ્પકળા ઊડીને આંખે વળગે એવી છે. ત્યાંની શાલભંજીકા ચિત્ર નં.-૩માં દર્શાવી છે. હિલિંબડુમાં ત્રણ જૈન મંદિરો છે ૧. પાર્શ્વનાથ, ૨. આદિનાથ અને ૩. શાંતિનાથ છે. શ્રવણ બેલગોડાથી એક માઈલ ઉત્તરમાં જિનનાથપુર ગામ છે. અહીં શાંતિનાથનું ૧૨મી સદીનું સુંદર મંદિર છે. મંદિરના સ્તંભો પર બારિક ચિત્રકારી છે. ભીંત ઉપરના ભીતીચિત્રો (Wall Painting) પણ ફૂલવેલીની કલાકૃતિઓથી ભરપૂર છે.
વિજયનગરના રાજ્યમાં આવેલું જૈનમંદિર એની બાંધકામ શૈલી અને સિલીંગ પરના પેઈન્ટીંગ માટે જાણીતું છે. ચિત્ર નં.-૧૦ →

(ચિત્ર નં.-3)
જિન શાસનનાં
ઉત્તર ભારતના મંદિરોની નિર્માણ શૈલી:
રાજસ્થાનમાં ઓસવાલ જાતિનું ઉત્પતિસ્થળ ઓસિયાજી આવેલું છે. અહીંના મહાવીર મંદિરના મંડપો અને સ્તંભોની
(ચિત્ર નં.-૧૦)
કારીગરી વિશેષ દર્શનીય છે. નાગર શૈલીના શિખરો અદ્ભૂત છે. આબુ દેલવાડામાં અગિયારમી સદીના પાંચ મંદિરો આવેલા છે. ખજૂરાહોના મંદિરો નગર સ્ટાઈલના છે. અહીંનું ઘંટાઈ મંદિર આદિનાથ છે. રાણકપુરનું મંદિર ૧૪મી સદીનું છે. અહીં પણ બીજા મંદિરો આવેલા છે.
જૈન ચિત્રકળા :
જૈન આગમશાસ્ત્રોમાં ઉત્તમ પ્રકારની ચિત્રકળાના ઉલ્લેખો જોવા મળે છે. આવશ્યકસૂત્રની કથા અનુસાર એક ચિત્રકારે મયૂરના પંખ એવી કુશળતાથી ચિત્રિત કર્યા હતા કે તેને હાથમાં લેવા માટે ખુદ રાજા પણ પ્રયત્ન કરે છે. અન્ય એક કથામાં એક ચિત્રકારે રાણી મૃગાવતીનું ચિત્ર ફક્ત તેના હાથનો અંગુઠો જોઈને જ બનાવ્યું હતું. ‘રાયપસેનીય સૂત્ર'માં પણ સૂર્યાભદેવના વિમાનના વર્ણનમાં પણ ચિત્રકામથી અંકિત થયેલા શિલ્પો છે.

Page #535

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૧૯
(ચિત્ર નં. ૭)
(VIE
''
(ચિત્ર નં.-૯)
વિકાસ અગિયારમી સદી સુધી જોવા મળે છે. ત્યારબાદ
હસ્તપ્રતોના પેઈન્ટીગનો વિકાસ વધુ થયો. જોકે આપણે ત્યાં તામિલનાડુમાં સિતાનાવત્સલની ગુફામાં આવેલા Wall ૧૪મી સદીથી લઈ ૧૮ સદી સુધીના પેઈન્ટીંગો દેરાસરની Painting ઇલોરા કરતાં પણ ઘણાં પ્રાચીન અને સુંદર છે. દિવાલો પર જોવા મળે છે. અહીંની સંપૂર્ણ ગુફાની ભીંતો અને છત પર રાજા મહેન્દ્રવર્માના
ચિત્ર નં.-૧૦માં વિજયનગર રાજ્યમાં તિરૂપતિકનરમના (ઇ.સ. ૬૨૫) સમયનાં પેઈન્ટીંગ્સ છે. એણે ચિત્રકળાને લગતો
જૈન મંદિરમાં ૧૯મી સદીના સિલીંગ પર ચિત્રણ કરેલા એક ગ્રંથ પણ તૈયાર કરાવ્યો હતો. ૧૦મી સદીના તિરૂમલાઈના પેઈન્ટીગ જોઈ શકાય છે. જૈન દર્શનમાં લેશ્યાનું સ્વરૂપ જૈન મંદિરમાં વાદળોની વચ્ચે સૂપર્ણ અને દેવોને ઊડતા બતાવ્યા છે. અહીંની માનવ આકૃતિમાં નાક અને હુઠ્ઠી ત્રિકોણાત્મક અવલોકાય છે, તો આંખ મુખની બહાર કંડારેલી જોવા મળે છે. હસ્તપ્રતો ઉપરના મિનિએચર પેઈન્ટીંગમાં આવી કળા જોવા મળે છે. ચિત્ર નં. ૯માં કાલકાચાર્યની કથાનું ચિત્ર છે. શક રાજા સિંહના આસન પર બિરાજમાન છે. આચાર્યશ્રી એને સંબોધે છે. મુદ્રા પ્રવચન મુદ્રા છે. નેત્ર બંને તરફ કંડારેલા છે. નીચે દર્શાવેલા ઘોડા અને સિપાઈઓ એના લશ્કરના પ્રતિક છે. મહેલ કિલ્લાથી સુરક્ષિત છે એમ જોઈ શકાય છે. જેસલમેરના ભંડારની કલ્પસૂત્રની કથાનું પેઈન્ટીંગ પ્રાચીન પુસ્તકમાંથી અહીં આપ્યું છે. (ચિત્ર નં.-૯) શ્રવણબેલગોડાના
(યિત્ર નં.-૮). જૈન મઠમાં પણ ઘણા સુંદર ભીંતી ચિત્રો છે. ભીંતચિત્રોનો
ET. જજો
'It
:
Jain Education Intemational

Page #536

૫૨૦
દર્શાવવા જાંબુનું વૃક્ષ અને ૬ યાત્રિકો (ચિત્ર નં.૭માં) દર્શાવાયા છે. આ દૃષ્ટાંતકથાનું સુંદર પેઈન્ટીંગ ૧૪મી સદીની લઘુસંગ્રહણીની હસ્તપ્રત પરથી આપ્યું છે. ચિત્ર નં.−૮માં સ્વર્ણાક્ષરથી લખેલી કલ્પસૂત્રની પ્રત છે. સંકલન :
આમ જૈનોનો કલા વારસો પ્રાચીન કાળથી સચવાયેલો છે. જોકે આજે જેટલું હયાત છે એનાથી ઘણું વધુ વર્તમાનકાળમાં આપણે અજાણતાં જ નષ્ટ કરી રહ્યા છીએ.
શ્રી મહાવીર(વર્ધમાન)સ્વામી —દેવગઢ આઠમીથી બારમી સદી
જિન શાસનનાં
જીર્ણોદ્વાર સમયે આવા પેઈન્ટીંગ અને શિલ્પોને સાચવી લઈએ તો ભવિષ્યમાં આપણે આપણા બાળકોને પ્રાચીન ધરોહર બતાવી શકશું. નહીં તો તેઓ આપણને કદી માફ નહીં કરે. આજે અદ્યતન સાધનસામગ્રી મોજૂદ છે જેના વડે શિલ્પો અને પેઈન્ટીંગો તથા હસ્તપ્રતો સાચવી શકાય છે. ઉપરાંત પ્રાચીન મંદિરોને જીર્ણોદ્ધાર સમયે એને સંપૂર્ણ નષ્ટ નહીં કરતા એની બાજુમાં જ નવું દેરાસર બનાવી શકાય છે. આવા મંદિરસમુહ દરેક તીર્થમાં છે. જેમ કે આબુ, કુંભારિયાજી, તારંગા (શ્વેતાંબર અને દિગંબર બંને સંપ્રદાયના મંદિરો છે) અંતરિક્ષજી, ગિરનાર વગેરે.
Jain Education Intemational
પ્રાચીનકાળમાં જૈનોએ શ્રેષ્ઠ ગુફાઓ કોતરાવી છે. એમાં અતિ પ્રાચીન ખંડગિરિ-ઉદયગિરિનીઓરિસ્સાની જૈન ગુફાઓ ગણાય છે. ભુવનેશ્વરના પ્રાંગણમાં જ છે. લગભગ ૨૩૦૦ વર્ષો પહેલાંની આ ગુફાઓમાં ઉત્તમ કોતરણીવાળાં શિલ્પો છે. જ્ઞાનસભાનું પ્લેટફોર્મ છે. સાધુઓ તથા વિદ્યાર્થીઓના આવાસો છે, પ્રાર્થનાખંડો છે, તોરણો, દેવદેવીઓ, અપ્સરાઓ, નર્તિકાઓ, વેલ-બુટ્ટા વગેરેની કોતરણી છે.
એવી જ પ્રાચીન ગુફાઓ જીર્ણ હાલતમાં વિદિશામાંથી મળી છે. દક્ષિણમાં મદુરાઈથી થોડે દૂર સિતન્નવાસલની ચિત્રોથી અલંકૃત ગુફાઓ છે. ‘સિદ્ધનો વાસ’ એવા અપભ્રંશ શબ્દોના નામવાળી આ ગુફાનાં રંગીન ચિત્રો અજંતાનાં ચિત્રો કરતાંય વધુ પ્રાણવાન છે. એ ગુફાઓ પાંચમી-છઠ્ઠી સદીની છે.
ઇલોરામાં આવેલી ‘ઇન્દ્રસભા' નામની જૈન ગુફા તો વિશ્વમાં નામ કાઢી ચૂકી છે. એના સ્તંભ, હાથીઓ, સભાખંડો વગેરે પહાડને કોતરીને બનાવવામાં આવ્યા છે. આખું મંદિર કોતરવામાં આવ્યું છે. કરોડો ટન પત્થર કોતરી કાઢવામાં આવ્યો છે અને બાકીનો પહાડ આખેઆખો છે તે આ ગુફા. એવી પાંચેક મહત્ત્વની ગુફાઓ ત્યાં છે. ઇલોરાની ગુફાઓની દીવાલો પર ઉત્તમ ચિત્રો છે. અજંતામાં પણ એક જીર્ણ જૈન ગુફા મળી આવી છે. મથુરામાં, તક્ષશિલામાં, અવધમાં, મહાકોસલમાં એવાં જૈન સ્થાપત્યો મળી આવ્યાં છે, જેની શિલ્પમુદ્રાઓ, ઉત્કીર્ણ લેખો, પ્રતિમાઓ, અલંકારો તત્કાલ પ્રજાની સંસ્કૃતિ અને શિલ્પવિદ્યાના અતિ ઉચ્ચ પ્રકારના નમૂનારૂપ છે. મથુરા નગરી જે સમયે સમૃદ્ધિપૂર્ણ હતી તે વખતે ત્યાં અનેક જૈન ધનાઢ્યો વસતા હતા. તેમના દાનથી થયેલા મંદિરોની જે સામગ્રી કંકાલી ટેકરીમાંથી મળી આવે છે તેમાં જૈન પ્રતીકોથી ભરપૂર તક્ષણ પ્રચુરતાવાળી અનેક પ્રતિમાઓ મથુરા તથા લખનૌના મ્યુઝિયમમાં છે. તે એ કાળની કલાની ચરમસીમા રજૂ કરે છે. (પૂજ્ય પંન્યાસ શ્રી ભુવનસુંદરવિજયજી મ. તથા પૂ. પંન્યાસ શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી મ.ની પ્રેરણાથી આ વિગત અને ત્રણ ચિત્રો અત્રે રજૂ થાય છે.)

Page #537

6
ઝળહળતાં નક્ષત્રો
- what_@_.h
ADSS
તીર્થંકરપ્રભુનાં પૂજ્ય માતાજી તથા બે બાજુ પર ચોવીસ તીર્થંકરો, માતાની આસપાસ સેવિકાઓ છે. (ગુપ્તકાળ ત્રીજીથી પાંચમી સદી)
૫૨૧

ધાતુમયી જૈની પ્રતિમાઓ ઈસુની સાતમીથી સોળમી સદી (રાજસ્થાન, ગુજરાત અને બંગાળ)થી મળેલ ધાતુ પ્રતિમાઓ અદ્વિતીય છે.
પૂ. પંન્યાસ ગુણસુંદરવિજયજી મ. તથા પૂ. પં. ભુવનસુંદરવિજયજી મ.ની પ્રેરણાથી

2017

Page #538

૫૨૨
જિન શાસનનાં
श्रुतयात्राका सुखद-सार
साहित्य एवं श्रुतके माध्यमसे शासनकी अनुपम सेवा (६) आराधना-उपासना :-अरिहंत परमेष्ठिकी द्रव्य अविरत 40-50 सालोंसे कर रहे श्रुतानुरागी साहित्यकार श्री और भावपूजा जैसी पावनकारी साधनाके बिना साधक नंदलालभाई देवलुकके द्वारा संपादित 27 महाग्रंथोका सार स्वयं पूज्य नहि बन सकता। मूर्तिपूजा, जिनालय सर्जन यहाँ पर इसलिये भी प्रस्तुत किया जा रहा है, ताकि जैनधर्म, अथवा तीर्थोका जिर्णोद्धार इत्यादिकी उपेक्षा करनेवाला जिनशासन, जिनेश्वर-जिनालय इत्यादि अनेक विषयों पर स्वयं लोकसमाजकी उपेक्षा पाता है। सम्यक समझ सभी को सरलतासे संप्राप्त हो सके। निम्नलिखित
त (७) एकद्दत्रीय शासन :-वही शासनपति या युगप्रधान 27 PARAGRAPHS एक अपेक्षासे 27 ग्रंथोका अथवा
बन सकता है, जो मिथ्यात्व, मिथ्या देवी-देवताके स्थान जयवंता जिनशासनका सार है।
पर देवाधिदेवकी पूजा-भक्तिमें श्रद्धावंत संयत है। अपने (१) जैनधर्म :-अनादि अनंत है। अनंत तीर्थंकर हो गये, माता-पिताकी उपेक्षा करनेवाला कभी महान नहि बन
और आगामी कालमें भी अनंत परमात्माओंका जन्म सकता। होनेवाला है। भरत और ऐरावतक्षेत्रोमें 24-24
(E) कर्मवादकी अनुपम देन :-पूरा जैन धर्म जिनेश्वर भगवानोकी श्रेणियाँ होती है, जबकि महाविदेह क्षेत्र
भगवंतोंकी अविचल वाणीके प्रभावसे ईश्वरवादकी जगह तीर्थपतिओंसे सदाबहार है।
कर्मवाद पर आधारित है। जैसा हम करेंगे वैसा ही फल (२) चतुर्विध श्रीसंघ :-12 गुणधारी केवलज्ञानी तीर्थंकर पायेंगे। सभी जीव अपने कर्मोके कर्ता और भोक्ता है,
भगवान साधु-साध्वी और श्रावक-श्राविकारूपी चतुर्विध ईश्वर दुःख-सुख नहि देता है। श्रीसंघकी स्थापना करते है। भगवंतोकी यह स्थापना
(E) महामंत्र नवकार :-चमत्कारोंसे भरपूर नमस्कार विश्वकी श्रेष्ठतम संस्था है। संघोंकी एकता हीरा
मंत्र ही महामंत्र है, इसलिये कहना चाहिये कि नवकार रत्नोंकी खान है।
नदी नहि दरिया है, चंद्र और तारा नहि किन्तु महासूर्य (३) पूजातिशय :-भरत चक्रवर्तीके समयकालसे आजतक है। नौ पदमय नवकार और नौपदजीकी आराधना
अविरत परमात्मा प्रभुकी पूजा-भक्ति चली आ रही है। श्रेष्ठतम है। जिनबिंब-जिनालय, तीर्थ एवं विविध प्रकारी भक्ति ।
(१०) भवक्षमणमुक्ति :-परमेश्वर जिनदेवोने ही मोक्षके और पूजा नाम-आकृति, द्रव्य और भावसे अर्चना
उपाय दिखाये, अनेकोको मार्गदर्शन देकर भवभ्रमणसे पूर्वकालमें भी थी, आज भी है।
मुक्त किया है। मुक्ति, कैवल्यज्ञान, पुलाक इत्यादि (४) गुणप्रधान धर्म :-जिनशासन व्यक्ति पूजासे भी अनेकप्रकारी लब्धियोंकी अनुपम बातें सिर्फ जैनधर्ममें
अधिक महत्व गुणोंकी उपासनाको देता है। अहिंसा- ही सुनने मिलती है। सत्य-अचौर्य, दया-दानादि गुणोके बगैरका धर्म धोखा ।
(११) गुरुतत्त्व चिंतन :-स्वदोषदर्शन और या धतिंग बन जाता है। गुणानुराग और गुणानुवाद
परगुणदर्शन करनेकी कलाका जानकार ही स्वयंगुरु जिनशासनकी आधारशिला है।
है, जबकि आत्मप्रशंसा और परदोषद्रष्टाको धर्म करने वैश्विक प्रभाव :-जैनीयोंके विदेशगमन या सतत अपने सर पर एक गुरु रखना आवश्यक है। फिर गमनागमनसे वर्तमानमें चारो ओर जो जिनशासनकी भी परमगुरु परमात्मा है। प्रभावना हो रही है, उसका मूल कारण है श्रेष्ठतम
(१२) अल्प संख्यक जैन :-आर्य ऐसे भारतवर्षमें आचारसंहिता और अहिंसापालन। जैनोका परिचय भी
अनार्योकी जनसंख्याकी वृद्धि जैसे चिंताजनक मानी धर्मभावना पैदा कर देता है।
जाती है, वैसे ही जिनकुलमें ही जन्म फिर भी
Jain Education Intemational

Page #539

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
जिनपूजा - दर्शनसे वंचितो की बंढती संख्या जिनशासनको नुकशानकर्ता कही जाती है। (१३) तीर्थंकर महावीरकी अंतिम देशना :- जिसमें परमात्माने पाँचवे और छठ्ठे आरेके दूषित भाव ही नहि, किन्तु साथमें संयम तक पहुंच कर भी तिर्यंच या नरकतगिमें जानेवालों की विशाल संख्या बताकर एक महासत्य खोल दिया है।
(१४) श्रुतवैभव : - 14 राजलोकके विस्तृत क्षेत्रकी सभी जानकारियोंको केवली भगवंतोने इतनी सहजता से प्रस्तुत किया है कि आज तक जैनी शास्त्रो जैसा ज्ञान खजाना अन्यधर्मीयोंके पास नहि । दिग्गज कोटिके विद्वान महात्माओंने ज्ञानसंपदाका विकास किया है। (१५) आर्यक्षेत्रकी विशेषताएँ :- सभी तीर्थंकर भगवंतोका जन्म किसी न किसी उत्तम संस्कृतक्षेत्रमें ही होता है। क्षत्रियवंशीय ये भगवंत अपने जीवन दौरान अपने विशिष्ट आचार-विचार-उच्चार संहितासे मोक्षप्राप्तिकी सचोट प्ररूपणा करते है ।
(१६) विविधक्षेत्रीय प्रभाव :- सूक्ष्मकी साधना और ज्ञानधनकी सूक्ष्मताके कारण ही विश्वका कोई विषय ज्ञानियोंकी द्रष्टिसे बाहर नहि रहता। अधर्मियोंकी बहुसंख्या के बीच धर्मीयोंकी रक्षा आचारवंत श्रमणश्रमणीसंघ करता है।
(१७) पुण्योपार्जनके सातक्षेत्र :- जिनबिंब, जिनालय, जिनागम, साधु-साध्वी और श्रावक-श्राविकारूपी सातक्षेत्र ज्ञानियोने दानरुची श्रावकोंको धनका समुचित वपन करने हेतु बताये है। जहाँ दिया दान श्रेष्ठतम लाभ देता है।
(१८) आचार - प्रधान जीवनशैली :- जो संयमी जीव उग्र संयमधारी है, ब्रह्मचर्य समाधि अथवा तप समाधि इत्यादि आराधनाओं से जुड गया है, वैसे सतत पादाचारि आचार- संपन्न एवं शासनप्रभावकोंको धर्मप्रचार हेतु आडंबरोकी आवश्यकता नहि है । स्याद्वाद - अनेकांतवाद :- जैनदर्शन एकांतवादमें नहि मानता है। इसीलिये एक ही विषयके उपर अनेक द्रष्टिसे विचार करके समताकी साधना, मैत्रीभावना और सूक्ष्म अनुप्रेक्षा तक पहुंचनेका अवसर
(१६)
Jain Education Intemational
૫૨૩
जैनशास्त्रोके परिणत ज्ञानियोंके पास रहता है। (२०) अन्यधर्मोका भी उद्गमस्थान :- जिनवाणीकी सत्य प्ररूपणाका एकाद हिस्सा पकडकर उसको प्रधानता देकर विभिन्न मत-मतांतरवाला धर्म उत्पन्न हुए है। जबकि जैनशास्त्र एकांतवाद आसक्ति एवं अनवस्था इत्यादि दोषोंसे मुक्त है।
(२१) मंत्र - गर्भित अनुष्ठान विधान :- प्रभु पूजाविधि,
तप त्याग, व्रतनियम, सामायिक, प्रतिक्रमण - पौषध इत्यादिक उत्तमोत्तम क्रियाविधियोंकी संयोजना जिनशासनमें ही देखी जाती है वह संप्रदाय ही श्रेष्ठ बनता है, जो श्रेष्ठ क्रियाविधानोंका आदर एवं अनुसरण करे।
(२२) समकिती देवोका सानिध्य :- चक्केश्वरी,
धरणेन्द्र - पद्मावती, माणिभद्रवीर, विमलेश्वर-यक्ष, क्षेत्र देवता, गोत्र देवता, श्रुतदेवता इत्यादि धर्मसहायक देवीदेवताओंका आदर जैनशासन करता है, किन्तु देवाधिदेव है वीतराग भगवान ।
(२३) संयम-साधना :- 23 प्रकारके पौद्गलिक प्रपंचो को
जानकर - समझकर वैरागी बनी आत्मा संयमी बनकर रंग-राग-विलास प्रचुर सांसारिक मायाजालसे विमुख रहकर दस यतिधर्मकी सूक्ष्म आराधना कर सके ऐसी व्यवस्था जिनधर्ममें ही है।
(२४) शासनकी प्रभावना :- शासन प्रभावक बनना बहुत ही सरल है, किन्तु जिन शासनके सफल आराधक बनकर आत्मशुद्धिसे लेकर मुक्ति तक पहुंचना दुष्कर साधना है। शासनके बिना मोक्षपुरूषार्थ दुर्लभ है, जो अंतिम सत्य है ।
(२५) मैत्री भावना :- स्वयं के लिये कठोर किन्तु अन्योके साथ कोमल व्यवहार करनेवाला ही मैत्रीकी स्थापना कर सकता है। अनेक प्रकारके विषम आक्रमणोंके बीच भी जिनशासन अपने उदार विचारोसे जयवंता है। (२६) विश्वकी श्रेष्ठ हस्ति :- वर्तमानके बढते विलासवादके प्रतिपक्षमें सतत विहार, मस्तकका लोच, मानापमान इत्यादि उपसर्ग-परिषह और प्राकृतिक प्रतिकुलताओंको सहर्ष स्वीकार कर संसारसुखसे

Page #540

૫૨૪
विरक्त एक अणगार जैनश्रमण WONDERFUL IMAGE है।
(२७) जैनोकी सुखसमृद्धि :- संख्यामें कम किन्तु बुद्धि - ऋद्धि एवं आर्थिकतासे संपन्न जैन समाज अनेक क्षेत्र में आगे-आगे है, इसका मौलिक कारण है वैसा जैन भगवानके सिद्धांत जैसे अहिंसा, सत्य, अचौर्य इत्यादि नियमोका वफादार होता है।
इस प्रकारसे जीवविचार, नवतत्त्व, 12+4-16 भावनाओंकी प्ररूपणाओंके साथ शासन प्रभावना-आराधना और रक्षाका लक्ष्य रखते हुए अनेक उत्तम साधक चतुर्विध श्रीसंघ में पूर्वकालमें हुए थे, आज भी है, भाविमें भी जन्म लेंगे। क्योंकि वसुंधरा बहुरत्ना होती है। श्रावक-श्राविकाएँ स्थूल आराधनाएँ करते है जबकि श्रमण - श्रमणीयाँ सूक्ष्मके साधक होते है।
જિન શાસનનાં
एक संयमी प्रवचन न देता हो, पुस्तके न लिखता हो, शासनप्रभावक कोई भी प्रवृत्तियाँ न करता हो किन्तु सिर्फ आत्मलक्षी तप-त्याग द्वारा कर्मनिर्जरा करते हुए यदि आत्मशुद्धि द्वारा सामान्य अथवा अंतकृत केवली बनता हो तो भी चोराशीलाख जीवायोनिके भवभ्रमणसे छूटकर सिद्धगतिको पाकर आत्मकल्याण कर सकता है, इसलिये शास्त्रोंकी गहनता समझने गीतार्थोकी सेवना-उपासना करनी चाहिये ।

एस ग्रंथके साथ कुल मिलाकर 27 ग्रंथोमें जो जो साधक आराधक और साधना-आराधनाओंकी बाते प्रस्तुत की है, उसका संपूर्ण सार संक्षेपित भाषामें उपरोक्त 27 PARAGRAPHS में संकलित करते हुए यह छोटी-सी प्रस्तुति विराम ले रही है।
विनीत : ग्रंथ सर्जन सहायक
With Best Compliments from
MR. JASHWANTLAL S. SHAH
MR. MAYANK J. SHAH
MR. SHREYANS J. SHAH
BIOCEM PHARMACEUTICAL INDUSTRIES LTD.
Aidun Building, John Crasto Lane, Near Metro Adlbas,
Mumbai - 400 002
Tel : 66268200 • Fax : 91 (022) 22015585 E-mail : biochem@bom3.vsnl.net.in
Biochem

Page #541

Ar
રી
જિન શાસનના ઝળહળતા નક્ષત્રો
વિભાગ-૪)
જૈન દર્શનની ઉપયોગિતા
અને ઉપાદેયતા
* શ્રમણોપાસકોના છ દૈનિક કર્તવ્યો ક જૈન ધર્મમાં આદર્શ જીવન વ્યવસ્થાઃ અહિંસા
મહાવીરસ્વામી * જૈન દર્શનનું નક્કર નીતિશાસ્ત્ર
જૈન દર્શનમાં માનવ પ્રામાયની સાંપ્રત ઉપાદેયતા * જૈન શાસનમાં નિશ્ચય અને વ્યવહાર - જૈન તીર્થકરોની પ્રાચીન અવલોકનીય પ્રતિમાઓ
જ
ન
છે
- સંસ્કાર સુધારક, સુધાકર સુભાષિત સાર
Jain Education Intemational

Page #542

With Best Compliments from
VAT
MEHTA CONSULTANCY SERVICES
OUR ASSOCIATE : A. D. MEHTA CLEARING AGENCY
16,21,22, KASEZIA BUILDING, KANDLA SPECIAL ECONOMIC ZONE
GANDHIDHAM 370230
(TELE FAX) 02836-252372, 253392 PIC DHIREN MEHTA / ANAND MEHTA
(M) 9825237072, 9727707686
Website : www.mcsconsultants.in email : dhirenmehta@mcsconsultants.in

Page #543

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૨૭
1શ્રમણોપાસકના છ દૈનિક 8ળ્યો
પ્રેરણાદાતા : પ.પૂ. જયદર્શનવિજ્યજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
તીર્થકર ભગવાન મહાવીરદેવે ચતુર્વિધ શ્રીસંઘની સ્થાપના કરીને મોક્ષમાર્ગના મુસાફરો માટે મહાનતાનો મહામાર્ગ મોકળો કરી દીધો. માનવભવની સાર્થકતા મોક્ષપ્રાપ્તિના ઉપાયોમાં જીવન અને જીવતરને જોડવામાં, તેવું પ્રત્યેક દેશનામાં પીરસતા અંતે સાધુ પદ સુધી ઉચ્ચતા પામવાનું સત્વ જેમને ઓછું પડે તેમના માટે સદાચારી, શ્રાવકપણાની પ્રરૂપણા પણ ભગવાને જ કરી દઈને મોક્ષપુરુષાર્થ આત્માઓને સંસારી છતાં અનેક પ્રકારી સાંત્વનાઓ બક્ષી છે.
ચાર પ્રકારના પુરુષાર્થમાં અર્થ અને કામ પુરુષાર્થ એ સંસારનું કારણ હોવાથી હેય બને છે, જ્યારે ધર્મ અને મોક્ષપુરુષાર્થ એ જ પારમાર્થિક લક્ષ્ય હોવાથી પરમ ઉપાદેય કહેવાય છે. અંતિમ બે પુરુષાર્થનું સેવન કરવા માટે જ તપજપ-જ્ઞાન-ધ્યાન કે ક્રિયાવિધાનો શાસ્ત્રકારોએ ફરમાવ્યા છે. જ્યાં સુધી એક શ્રાવક સંયમ સુધીની સિદ્ધિ સંપ્રાપ્ત ન કરે ત્યાં સુધી પોતાની દૈનિકચર્યાઓ જ ઉત્તમોત્તમ રાખે-સાચવે તે હેતુથી જિનપ્રણિત શાસ્ત્રોમાં સાંસારિકો શ્રાવકો માટેની ઉત્તમોત્તમ દિનચર્યાઓ પ્રરૂપાયેલી છે.
આ લેખમાં સંયમી મહાત્મા પ.પૂ. જયદર્શનવિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી) વિવિધ ઐતિહાસિક સત્ય પ્રસંગો સાથે વિસ્તારી રહ્યા છે તે છ દૈનિક કર્તવ્યોને, જેનો સીધો જ સંબંધ સાગારિક એવા ગૃહસ્થો સાથે છે. જીવનના ઉત્થાન માટે અથવા મહાન કાર્યોમાં પણ સફળતા પામવા માટે નાના-નાના સદાચારોને ગૌણ ન કરી શકાય. દિવસ સારો જાય તો માસ સુધરી જાય, વરસ પણ ફળી જાય અને જો દિવસ જ બગડી જાય તો વિષમતાઓનું વિષચક્ર વરસ આખાયને પણ વિડંબનાઓ કે વ્યાધિથી ભરપૂર બનાવી નાખે તેવું ન થવા દેવા પ્રત્યેક પળની જેમ પ્રત્યેક દિનની સાવધાનીઓ ખાસ જરૂરી છે. જેમ ભગવંતે પાંચમા આરાના જીવો માટે છ આવયક ક્રિયાઓ ફરમાવી છે તેમ શ્રમણોપાસકો માટેના દૈનિક છ કર્તવ્યો પણ રજૂ કર્યા છે, તેની ઉપેક્ષા-કરવાથી વાર્ષિક કર્તવ્યો બજવી ન શકાય, ધર્મ પુરુષાર્થ પાંગળો બની જાય અને સંયમની સંપ્રાપ્તિ તો દૂર-સુદૂર ઠેલાઈ જાય.
પ્રસ્તુત લેખમાં જિનેન્દ્ર પૂજા, ગુરુપર્યપાતિ, જીવદયા, સુપાત્રદાન, ગુણાનુરાગ તથા આગમ શ્રવણરૂપી છ દેનિક કર્તવ્યોને વિવિધરૂપ-સ્વરૂપે આચરનારા શ્રાવક-શ્રાવિકાઓના ઐતિહાસિક પ્રસંગો વાંચી ચોક્કસ પ્રકારની ધર્મપ્રેરણા મળ્યા વગર નહિ રહે. ભગવાનનું શાસન જ મહાન છે, જેમ દાનશીલ-તપ અને ભાવધર્મની આરાધનાઓ કરનાર ચતુર્વિધ શ્રીસંઘના ભવ્યજીવો પૂર્વે હતા તેમ આજેય પણ છે અને ભાવિમાં પણ જન્મવાના તેવા તમામ જીવોને જિનશાસનની અનુપમ આરાધનાઓ માટે પ્રેરણાબળની ખાસ જરૂરત પડે છે. પ્રોત્સાહન વગર તો એક બાળક પણ પ્રગતિ સાધી નથી શકતો. તેવા શુભ હેતુથી રચાયેલ આ લેખના પદાર્થો ખાસ શ્રમણોપાસકના માર્ગદર્શન માટે જાણવા. શક્ય તેટલા ધર્માચારો જીવનમાં આચરવા, તેવો અત્રે સંકેત પ્રાપ્ત થશે અને તેવા શુભાચરણથી સંઘ-સમાજ-દેશ પણ ઉન્નતિ જ પામશે.
-સંપાદક

Page #544

૫૨૮
દરરોજ પ્રતિક્રમણ કરવાના અવસરે મન્નહ જિણાણુંની સજ્ઝાય બોલાય છે, જેમાં શ્રાવક જીવનના છત્રીસ કર્તવ્યોનું બયાન સુંદર રીતે કરવામાં આવ્યું છે. તેજ પ્રમાણે પર્યુષણ મહાપર્વના અષ્ટાહ્નિકા પ્રવચન સમયે પ્રથમના ત્રણ દિવસના પ્રવચન સમયે શ્રાવકોના વાર્ષિક અગિયાર કર્તવ્યોનું વર્ણન પણ રજૂ કરાય છે. તે બધાય વિસ્તારનો ભાવાર્થ એવો અનુપમ છે કે તે તે કર્તવ્યના પાલન દ્વારા એક શ્રાવક ધર્માભિમુખ બની ઉન્નત, ગૌરવવંતુ અને ગુણશીલ જીવન જીવી શકે છે.
દાન, શીલ, તપ અને ભાવરૂપી ચતુર્વિધ ધર્મ પ્રકાર ચતુર્વિધ શ્રીસંઘને એકસમાન આદરણીય બનવા જોઈએ. દેવરિતવંત હોય કે સર્વવિરતિયંત સૌને પોતપોતાના કર્તવ્યો સ્વેચ્છાએ અને ભાવપૂર્વક બજાવતા અવશ્ય લાભ થવાનો જ છે, તેમાં કોઈ શંકા નથી. બાર અણુવ્રતોના પાલન કરવાથી, અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરવાથી કે નાના-મોટા વ્રત નિયમોથી કોને કેટલો અને ક્યાં લાભ થયો તે માટે કથાનુયોગ વાંચી જવા. સત્ય પ્રસંગોનો ઇતિહાસ બહુ જ વિસ્તૃત છે.
૫.પૂ. અભયદેવસૂરિજી રચિત ટીકાના આધારે આ. પ્રવર હરિભદ્રસૂરિજી વિરચિત પંચાશક ગ્રંથના શ્રાવકધર્મ પંચાશકમાં શ્રાવકનો અર્થ જિનવચનને દંભરહિત અને ઉપયોગપૂર્વક સુણનારને શ્રાવકની ઉપમા આપી છે. અમુક કુળમાં જ ઉત્પન્ન થયો હોય તે જ શ્રાવક બાકી જૈનેત્તર એવો અર્થ અત્રે સ્વીકાર કરવામાં નથી આવ્યો. તે જ પંચાશકની ગાથા નં. ૪૨ થી ૪૫ વચ્ચે એક શ્રમણોપાસકની દિનચર્યા ઠીક પ્રાતઃકાળથી રાત્રિ સમયની કેવી હોવી જોઈએ તેનું સુંદર માર્ગદર્શન પણ આપ્યું છે. તે જ ચાર ગાથામાં પૂરા દિવસના કર્તવ્યના ચોવીશ વિભાગો કરી વ્યાખ્યા કરી આપી છે. કદાચ તેવું ઉત્કૃષ્ટ શ્રાવક જીવન વહન કરનાર આજેય પણ કોઈ શ્રાવક હોય તો આશ્ચર્ય પામવા જેવું નથી, કારણ કે જિનશાસન બહુરત્ના વસુંધરાને માને જ છે અને બીજી તરફ શાસ્ત્રકારોએ પણ કરૂણા લાવી સ્વયંના સંયમની સ્વાર્થવિચારણાથી બહાર આવી શ્રાવકો માટેની પણ પરમાર્થ પ્રવૃત્તિઓનું સુંદર બયાન કરેલ છે. શ્રાવકોએ ક્યાં રહેવું, શ્રમણ-જિનાલય અને સાધર્મિક એ ત્રણના પરિચયથી શું લાભ, જિનમંદિરની પૂજાવિધિ, દર્શનવિધિ, છ આવશ્યકો પ્રતિ જાગરૂકતા, વૈવાહિક વ્યવહાર વગેરે વિશે પણ માર્ગદર્શન અને ખુલાસાઓ આપ્યા જ છે. માર્ગાનુસારીના ૩૫ બોલ સમજવા-વિચારવા જેવા
જાણવા.

જિન શાસનનાં
દરેક કાળમાં એવું પણ જોવા મળે કે જન્મ્યા જૈન કુળમાં પણ જૈનાચારથી અનભિજ્ઞ હોવાથી આચાર ન પાળતા હોય, બીજી તરફ જન્મથી બ્રાહ્મણ કે અન્યધર્મી પણ જૈનોના પરિચયે સ્વીકાર કરેલ જિનધર્મ વગેરે. તે બધીય વિચિત્ર સ્થિતિપરિસ્થિતિ કરતાંય મહત્ત્વની બાબત છે જિનાજ્ઞાની સમજણ, જીવનમાં યથાશક્ય પાલન, સર્વવિરતિ સુધી જવાની ખેવના અને મોક્ષલક્ષી આરાધના. જિનાલયો અને ઉપાશ્રયો તો કર્તવ્ય પાર પાડવા સાધન સામગ્રી છે. (A) દૈનિક કર્તવ્યમાં પ્રથમ છે જિનેન્દ્ર પૂજા
તે બાબતમાં તાત્ત્વિક વાત એ છે કે સુદેવ, સુગુરુ, સુધર્મ આદરૂં તેવા બોલ મુહપત્તિના પડિલેહણ સમયે બોલનાર શ્રાવકે મનના મંદિરમાં પ્રથમ સ્થાન પરમાત્માનું રાખવાનું છે અને તે પછીના ક્રમે ગુરુપદ છે. મહામંત્ર નવકારના પણ પ્રથમ બે પદ દેવાધિદેવની સયોગી અને અયોગી કેવળીદશાના છે. પછીના ત્રણ પદ ગુરુતત્ત્વની ઉપાસના હેતુ છે, જ્યારે સંપૂર્ણ નવકારનો જાપ સુધર્મ બની જાય છે. જિનેશ્વરો પોતાના જીવનકાળમાં પણ પોતાની પૂજા કરાવવાની અપેક્ષાવાળા નથી, તેથી જ અનાસક્ત, અપ્રતિબદ્ધ અને અનુપમ જીવનચરિત્ર સંપન્ન તેઓ નિર્વાણ પછી પણ ત્રણેય લોકમાં પૂજાય છે. કહ્યું પણ છે કે જૂનનાત્ પૂરશ્રીનાં, નિન: साक्षात् कल्पद्रुमः ।
આજે ત્રણેય લોકમાં શાશ્વત અને અશાશ્વત જિનબિંબોજિનાલયો છે અને તેથી તીર્થંકર ભગવાનના પૂજાતિશયથી ભગવાન હરહંમેશ ૧૪ રાજલોકના વિશાળ લોકસ્થાનના કોઈપણ વિભાગથી અવિરત પૂજાય છે અને પૂજાતા રહેવાના. તેથી જૈનકુળમાં જન્મ્યા પછી જો જિનેન્દ્ર પૂજા-ભક્તિતીર્થયાત્રા કે જિનાલય પ્રતિ સદ્ભાવ નથી તો જાણવું કે મનુષ્ય અવતાર ફક્ત ભવને પૂરો કરવા માટે જ ભારરૂપ બની શકે છે. ગુરુને જ ભગવાનના સ્થાને માની ન દહેરાસર જવું કે ન પૂજાદિ કરવું તે પણ ગલત માન્યતા છે, તે જ પ્રમાણે ભગવાનની પૂજાને જ મુખ્ય માની ગામમાં બિરાજમાન ગુરુભગવંતોની ઉપેક્ષા કરી નાખવી તે પણ અનાચાર બને છે. શ્રાવકોએ તો અર્થ અને કામપુરુષાર્થના સંક્લેશો વચ્ચે વિશુદ્ધ ધર્મ સુધી પહોંચવાનો પ્રથમ ઉપચારમાર્ગ છે પરમાત્માની પાવનકારી પૂજા-અર્ચના, અષ્ટપ્રકારી પૂજા, નવાંગી પૂજા, આંગી પૂજા કે સ્નાત્ર પૂજાદિ

Page #545

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૨૯
તેના અનેક વિભાગો છે. ભગવંતની પૂજા દ્વારા આત્મા સ્વયં એમ ત્રણ સ્થાને ભગવાનની મૂર્તિઓ બનાવી પ્રતિષ્ઠા પૂજનીયતા પામે છે, હળુકર્મી નમ્ર અને પુણ્યવંતો પણ બને કરાવી હતી. છે. માટે પણ કહ્યું છે કે વિષમકાળે જિનબિંબ-જિનાગમ
(૫) બૌદ્ધ રાજાના ફતવા સામે પડી વજસ્વામિજીએ ભવિયણકુ આધારા”
જિનપૂજા માટે શુદ્ધ પુષ્પો માટે દેવતાઈ લબ્ધિઓનો ટી.વી. સિનેમા, અશ્લીલ ચિત્રો કે રચનાઓ કે ઉપયોગ કર્યો હતો, તેમ રાજા કુમારપાળે પણ દેવ ગંદા પુસ્તકોના દર્શનમાં પાપ છે. પ્રભુ દર્શનમાં તેથી ઉલ્ટ સાનિધ્યથી છએ ઋતુઓના ફળ મેળવ્યા હતા. આત્મવિકાસ છે. મિથ્યાત્વની પૂજામાં દોષો છે, મહામના
પાવાપુરી તીર્થનું જલમંદિર, શિખરજી તીર્થે આવેલ ભગવંતોની સેવાપૂજા તો ગુણકારી છે. જેના દિલમાં બધીય
ચંદ્રપ્રભુ અને પાર્થપ્રભુની ટૂંકો ઉપરાંત ગિરનાર આરાધનાઓ છે પણ ભગવદ્ભક્તિ નથી તે મોક્ષની મંઝીલે
મંડણ નેમિનાથજી, અંતરિક્ષ પાર્થ પ્રભુ વગેરેના ખૂબ લાંબા રસ્તે જઈ રહ્યો છે, કદાચ પરમાત્માની કૃપા વગર
ઇતિહાસ જાણવા જેવા છે. તે અધવચ્ચે અટકી-ભટકી પણ શકે છે. આગળના લખાણમાં અચિંત્ય પ્રભાવશાળી અરિહંતપૂજા-ભક્તિ વિશે વધુ વિસ્તાર ન
આબુના પહાડ ઉપર બ્રાહ્મણોની જમીન ખરીદી કરતાં ફકત ઐતિહાસિક સાબિતીઓ રજૂ કરીશું, જેથી
જિનાલય બાંધવા માટે મંત્રીશ્વર વિમલે તે જૂના જિનેન્દ્રપૂજા વિશે કંઈક બોધ થાય. અતિ સંક્ષેપમાં કહીએ તો
સમયની ખર્ચેલ સોનામહોરની લાગત લગભગ આજે પ્રથમ દ્રવ્યપૂજા અને બીજી છે ભાવપૂજા. ત્રિકાળપૂજા
થાય રૂપીયા અઢાર કરોડની આસપાસ. ભગવાનની કરનાર શ્રાવક સ્વયં પણ તીર્થંકરપદને બાંધી શકે (૮) અભયકુમારે કલ્યાણમિત્ર સમજી મોકલેલ છે. જિનાલયની એ આરાધનાના પ્રતિપક્ષે છે, ૮૪ પ્રકારની આદિપ્રભુની પ્રતિમાના એકાંતમાં દર્શન કરવા માત્રથી આશાતનાઓ, જે ટાળવાથી પાવનકારી પૂજા ફળદાયી પણ બને અનાર્યભૂમિના આદ્રકુમારને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન છે. પૂજાની ક્રિયાવિધિ, ચઢાવા, દેવદ્રવ્યની ઊપજ તેની થયેલ, દીક્ષા લઈ, છોડી પાછી લઈ મોક્ષે પણ ગયા. સાચવણી, નિકાલ કે સદુપયોગથી કંટાળવાનું નથી. તેવી ભલી (૯) રાજા કુમારપાળની જિનભક્તિ તે કેવી કે અનેક ભલામણ સાથે શ્રાવકોના પ્રથમ કર્તવ્યને બજાવનારી શ્રીમંતો સાથે બપોરે અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરવા જતા હતા, કથાવાર્તાઓ નિખ્ખાંકિત છે.
કુમારવિહારની ચૈત્ય પરિપાટી, ગૃહમંદિરમાં (૧) ગત ચોવીશીના નવમા દામોદર તીર્થકરના શાસનમાં ત્રિકાળપૂજા, અંગરચના-આરતી બધુંય થતું હતું.
થયેલ અષાઢી શ્રાવકે વાલુકામય એક પ્રતિમા (૧૦) આબુના પહાડ ઉપર આવેલ લુણિગવસહી બનાવી જેને ભક્તિભાવથી પૂજતાં તે જ જિનબિંબ
જિનાલય તે તો વસ્તુપાળ-તેજપાળે દરિદ્ર પરિસ્થિતિ દેવાધિપતિ શંખેશ્વર પાર્શ્વપ્રભુજી બન્યા છે.
અને અંતિમ અવસ્થાએ પહોંચેલા નાનાભાઈ લુણિગને લંકાપતિ રાવણે પણ પોતાના જ રાજમહેલમાં રત્નો- આપેલ વચનના પ્રતિકસમુ છે. માણેકનું ગૃહજિનાલય બનાવી નીલમ વગેરે ઉત્તમ (૧૧) વિમલમંત્રીએ ચંદ્રાવતી નગરી ઊભી કરી, તે જ આબુની દ્રવ્યોની પ્રતિમા ભરાવી તેની સામે પોતાની વિષય
તળેટીએ આવેલ આલમ અને વાલમગામ. તે પછી વાસના નિવારવા પ્રાર્થના કરેલ.
રાજા બનેલ ધંધૂક પરમાર, જેના શાસનમાં આજ શ્રાવક ઓઢવના જિનાલયમાં ફક્ત પાંચ કોડિના ૧૮ નગરીમાં ૪૪૪ જિનાલયો હતા. પુષ્પો દ્વારા પૂજા કરનાર જયતાકે તે પછીના ભવમાં (૧૨) ખભા ઉપર પીસેલા મરચાનો કોથળો ઉપાડી ફરનાર રાજા કુમારપાળ થયેલ, જેની સત્તા અઢાર દેશમાં
કોથળિયા શેઠની શુદ્ધ પરમાત્મા ભક્તિ એટલી જબ્બર વ્યાપી હતી, શ્રાવક બન્યા ઉદયન મંત્રી.
હતી કે સાક્ષાતુ ધરણેન્દ્ર પધારી સ્વપ્ન થકી ઉચ્ચ પરમાત્મા મહાવીરદેવની જીવંત હાજરી વખતે જ તેમના નિધાનના દર્શન કરાવ્યા હતા. જ મોટાભાઈ નંદીવર્ધને નાણા, દીયાણા, નાંદીયા (૧૩) રાજા કુમારપાળના પુત્ર નૃપસિંહે ફક્ત ૧૬ વરસની ઉમ્ર
(૨)
વ
Jain Education Intemational

Page #546

૫૩૦
જ્યારે બીમારીવશ પ્રાણ છોડ્યા, ત્યારે અંતસમયની ભાવના ભાવી હતી કે હું જીવત તો બધાય જિનાલયો સોનાના બનાવત.
(૧૪) શત્રુંજય તીર્થના મૂળનાયક ભગવાનના જિનાલયનો જિર્ણોદ્ધાર કરાવવા જે ટીપ વાગ્ભટ્ટ મંત્રીએ ચાલુ કરી તેમાં ફક્ત પાંચ દ્રમ જેવી નાની રકમ ભીમા કુંડલીયાની સંપૂર્ણ ભક્તિ બની હતી.
(૧૫) વિ.સં. ૧૦૭૮ની આસપાસ જિણહ નામના એક દરિદ્ર શ્રાવકને પ્રભુ પૂજા એવી ફળી હતી કે નિત્ય અખંડિત ભક્તિ પ્રભાવે તે ધોળકાનો દંડનાયક બનેલ અને પછી તો બે જિનાલયો પોતાના ખર્ચે બંધાવેલ. (૧૬) ધારા નગરીના નાસ્તિક ગણાતા કવિ ધનપાળ પણ તેમના ભાઈ શોભનમુનિ થકી બોધ પામી નિત્ય પૂજા કરનારા થયા હતા, જેમણે તે પછી તો સંસ્કૃતમાં ભક્તિકાવ્ય રચ્યું હતું.
(૧૭) ઝાંઝણશેઠની દીકરીએ સિદ્ધરાજ જયસિંહ પાસેથી મળતી આમદાનીમાંથી કુલ મળી ૭૦૦ જેટલા નવા જિનાલયો બનાવી નાખ્યા હતા. તેણીની વાર્ષિક આવક ૧૮ લાખ ૯૨ હજાર તોલા સોના જેટલી હતી. (૧૮) માંડવગઢના મંત્રી પેથડની નિત્ય સેવા પૂજા, પુષ્પોની આંગી, પ્રભુભક્તિ, જિનાલય સર્જન, જિર્ણોદ્ધાર કાર્યો વગેરેના કારણે ત્યાંનો રાજા પણ અવાચક બની અનુમોદક બની ગયો હતો.
(૧૯) બંબેરા નામની નગરીમાં ભગવાનના પૂજાના વસ્ત્રો બનતા હતા અને ત્યાંનો રાજા પણ દરરોજ પૂજા કરતો ત્યારે એક નવી જોડ પહેરી પછી તે જ વસ્ત્રોને વેંચાણ કરવાની રજા આપતો હતો.
(૨૦) આરાસણ ગામના ગરીબ શ્રાવક પાસિલને પણ એક જિનાલય બનાવવાની હાર્દિક ભાવના થઈ. દસમા
ઉપવાસે અંબિકાએ સોનામહોરોનું નિધાન દેખાડ્યું, જેમાંથી નૂતન જિનાલયનું સર્જન કરેલ હતું.
(૨૧) જિનેશ્વરની ભક્તિ ઉદા નામના આર્થિક રીતે અદ્ધર એવા શ્રાવકે એવી કરી કે તેના સજોડે સ્તવન સાંભળી હસુમતી ભાવસારે તેને આશરો આપ્યો, જેમાંથી તે ઉદયન મંત્રી પણ બની ગયેલ.

જિન શાસનનાં
(૨૨) રાણકપુરના જિનાલયની રચના નલિનીગુલ્મ દેવવિમાનાકારની થઈ તેમાં શ્રેષ્ઠી ધનાશાને આવેલ સ્વપ્ન સંકેત હતો. તેવી જ રીતે અનેક અજૈનોને પણ સ્વપ્નમાં પણ જૈની મૂર્તિના દર્શન થયા, થાય છે. (૨૩) મેવાડી સિસોદિયા વંશના ક્ષત્રિયોના વંશજ શેઠ શાંતિદાસ, શેઠ લક્ષ્મીચંદ તથા પાછા તેમના પણ પુત્ર ખુશાલચંદ શ્રેષ્ઠિઓએ મુસ્લિમ બાદશાહોને પણ વશ કરી અનેક તીર્થોની રક્ષા કરાવી હતી. (૨૪) ભરૂચ જ્યારે ભીષણ અગ્નિપ્રકોપથી ભસ્મ થયેલ ત્યારે સિંહસૂરિજી નામના આચાર્ય ભગવંતે બ્રાહ્મણો વગેરે પાસેથી પણ ટીપ લઈને મુનિસુવ્રતસ્વામિ જિનાલયનો જીર્ણોદ્ધાર કરાવેલ હતો.
(૨૫) પાલિતાણાના ડુંગરે આવેલ નવ ટૂંકોમાથી ઉજમફઈની
ટૂંક જે છે તે તેણીના થયેલ લગ્ન નિમિત્તે તેણીએ ભાઈ પાસે માંગેલ દાયજાની મિલકતમાંથી ખડું થયેલ જિનાલય છે.
(૨૬) મહમદ નામના મુસ્લિમ બાદશાહે જ્યારે પાલિતાણા
તીર્થે આક્રમણ વિચાર્યું ત્યારે એંસી જેટલા બારોટોએ આત્મબલિદાન આપી તીર્થરક્ષા કરી હતી અને મુસ્લિમ બાદશાહ પાછો વળેલ હતો.
(૨૭) સમ્મેતશિખરજી તીર્થના પહાડ ઉપરની કતલખાનાની ક્રૂર
યોજનાને નિષ્ફળ કરવા કલકત્તાના બાબુ બહાદુરસિંહજીએ ચારેય તરફ સિન્દુરના ઢગલાઓ કરાવી અંગ્રેજોને અટકાવી દીધેલ હતા.
ઉપરોક્ત સંક્ષેપિત દૃષ્ટાંતો ફક્ત ઈશારો છે, તેથી ફક્ત ખ્યાલ આવી શકે કે શ્રાવક જીવનના પ્રથમ કર્તવ્યની જ તાકાત કેવી છે કે જેના કારણે અનેક સૂક્ષ્મ નિમિત્તો ખડા થાય છે. આ ઉપરાંત તો અનેક દૃષ્ટાંતો રજૂ કરી શકાય તેમ છતાંય લેખ મર્યાદાના કારણે આ પછીના બીજા કર્તવ્ય તરીકે
ગુરુપર્યુપાસ્તિની વિચારણાઓ રજૂ કરવા રજા લીધેલ છે. કારણ
કે પ્રથમ જિનેશ્વરો અને તેના તરત પછી જિનાજ્ઞાના સત્યપાલક ગુરુભગવંતો.
(B) ગુરુપપાસ્તિ
ગુરુ એમ બે અક્ષરો ગુણાતીત અને રૂપાતીત એવા સિદ્ધ ભગવંતરૂપી પરમોત્તમ ગુરુ સુધી પહોંચવા

Page #547

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૩૧
સંકેત કરે છે અને બીજી તરફ પરમગુર છે અરિહંત રૂપે કહેવાય છે કે “ગુર વિણ ઘોર અંધાર.” પરમાત્મા. પણ જેમ મેટ્રિકના ધોરણમાં ઉત્તીર્ણ થયા વિના નિનાંકિત ઐતિહાસિક પ્રસંગો વિવિધ પ્રકારની કોલેજમાં પ્રવેશ ન મળે, તેમ પરમગુરુ સુધી પહોંચવા
ગુરુપર્યપાતિ માટે સંકેત આપશે. તે દ્વારા ગુરુતત્ત્વની ગંભીરતા, પંચમહાવ્રતધારી પોતાના ભવોપકારી ગુર માધ્યમ બને છે.
ઉદાત્તતા અને પ્રશસ્તતા પામી શકાશે. અનેક પ્રકારે ગુરુની જિનશાસનની લાક્ષણિક વ્યાખ્યા મુજબ જેના આચાર-વિચાર
ઉપાસના કરવા માર્ગદર્શન આપતા પ્રસંગો અવગાહવા જેવા છે. જિનાજ્ઞાબદ્ધ છે તે સ્વયં ગુર છે, પણ જે હજુ
ગુરુ દીવો, ગુરુ દેવતા તેવી ઉક્તિસાર્થકતા અત્રે જોવા જિનશાસનના અનુશાસનને તાત્વિક રીતે નથી પામી
મળશે. શક્યા તેના માથે અનેક ગુર છે. જેમ તેજવંતા ઘોડાને ચાબૂકો ફટકારવી નથી પડતી, તેમ વિનીતને અપ્રમત્તને કે (૧) સૂર્ય-ચંદ્રનું મૂળ વિમાન સાથે ભગવાન મહાવીરદેવને સ્વાધ્યાયી અને હળુકર્મીઓને વધુ પડતી વાયણા-ચોયણાની
વંદન કરવા આવવું કે તીર્થકરોના કૈવલ્યજ્ઞાન પછી
ઓછામાં ઓછા એક કોડ દેવનું સેવાભાવથી આવશ્યકતા નથી રહેતી.
ઉપસ્થિત થવું તે પર્યાપાસ્તિ છે. શ્રમણોપાસક પણ તેને કહેવાય જે શ્રમણોની ઉપાસના, વૈયાવચ્ચ, સેવા અને સુખશાતાની ચિંતા રાખતો હોય, સંયમ
એક સાથે નેમપ્રભુના ૧૮૦૦૦ સાધુઓને કૃષ્ણ જીવનની અપેક્ષાવાળો હોય. ત્રિકાળ વંદન જ ફક્ત અત્રે પર્યાપ્ત
મહારાજા દ્વારા વંદના થવી તે દુર્લભ ઘટના છે તેનું નથી, પણ પચ્ચખાણ, પ્રતિક્રમણ, પ્રવચન, પ્રભુ-પૂજા
ફળ હતું ક્ષાયિક સમકિત પ્રાપ્તિ, ચાર નરક તૂટવી અને માર્ગદર્શનથી લઈ પૌષધ-ઉપધાનાદિના સમયે પણ સદગુરુના
તીર્થંકર નામકર્મ નિકાચના. • સત્સંગની જરૂર પડે છે. સાધૂનાં સર્જન gવંની ઉક્તિ ગુર (૩) જીવાનંદ વૈદ્યરાજ અને છ મિત્રો દ્વારા લક્ષપાકતેલ, તત્ત્વની આસવના માટે સર્જાણી છે.
બાવળાચંદન, રત્નકંબલ વગેરેથી થયેલ ગ્લાન સાધુની તેમની સુખશાતા કેમ વધે, તેઓ દુષ્કર જે સંયમને વહે
સેવાનું ચરમ ફળ એ હતું કે વૈદ્યરાજ તે જ આદિનાથ છે તેમાં તથા શાસનની પ્રભાવના માટે ગુરુની પર્યાપાસ્તિ કરવી
ભગવાન બન્યા હતા. પરમ કર્તવ્ય છે. પંચપરમેષ્ઠિઓ સાથે જેણે પરિચય સંબંધ (૪) મૃગાવતી રાણી ઉપર ચંડપ્રદ્યોતની જ્યારે નજર બગડી જોડ્યો તેણે જગત્યેષ્ઠ તત્ત્વોની ઉપાસના કરી છે અને શ્રેષ્ઠના ત્યારે વિધવા થયેલ મૃગાવતીએ સમવસરણ સુધી જઈ આલંબને જીવાત્મા સ્વયં પણ શ્રેષ્ઠ પદને પામે છે તે માટે જ ભગવાન મહાવીરનું શરણું લીધું, દીક્ષા પણ લીધી, શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ પણ ચતુર્વિધ શ્રીસંઘના આરાધક
કેવળી બની મોક્ષે પણ ગયા. તરીકે નવાજાયા છે અને સાધુઓના “અમ્મા-પિયા'ની
વજસ્વામીજી ઉપરની ગુરભક્તિ થકી બાવીસમી ઉપમાને પણ પામ્યા છે. ગુણોની ગંગોત્રી સમાન ઉપકારી
વારના પ્રયાસ પછી જાવડશાને શત્રુંજયના જિર્ણોદ્ધારમાં ગુરુભગવંતોની ૩૩ પ્રકારે થતી આશાતનાઓ નિવારવી. આજ
સફળતા મળી અને ધજા ફરકાવતાં જ સ્વર્ગવાસ થવાથી સુધીમાં જે જે પણ શ્રેષ્ઠકોટિના ઐતિહાસિક શ્રાવક-શ્રાવિકા
દેવગતિ પણ મળી હતી. પાત્રો ઉપજ્યા, તેમાં તે તે સમયની ગુરતત્ત્વની પર્યપાતિ અને વળતરમાં ગુરદેવોની અસીમકૃપા કામ કરી ગયેલ
યુગમંધર નામના જ્ઞાની ગુરુદેવે શરણે આવેલ છે. આલોચના દ્વારા પાપશુદ્ધિ ફક્ત ગુરુ જ કરાવી શકે,
કમલસેન રાજાને ખુલાસો આપેલ કે તેમના રાજ્યાં જે તાત્ત્વિક માર્ગદર્શન આપી વ્યસન, વિલાસ કે વિકારોથી ગુરુ જ
દુકાળ પડવાનો હતો તે એક પુણ્યશાળી બાળકના જન્મને બચાવી શકે. જેમ સંસારપક્ષે માતા-પિતા-વડીલો ગુરુપદે છે તેમ
કારણે ટળી ગયો હતો. ધર્મપક્ષે જ્ઞાનદાતા, માર્ગદાતા, પ્રતિજ્ઞાદાતા કે દીક્ષાદાતા સર્વે (૭) જૈનાચાર્ય સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજીની વિદ્વત્તા ઉપર સાધુ ભગવંતો ગુરુપદે કહેવાય. ભગવાનને ફળ ચઢાવવાથી
ઓવારી જઈ રાજા વિક્રમે ચાર દિશાઓના રાજ્ય તે તે સાધનાનું ફળ મળે તેમ ગુરુનું પૂજન કરવાથી ગુરુદેવને સમર્પિત કરી દીધેલ તેનો અસ્વીકાર થયો તેમની સાધનાનું બળ મળે છે. માટે પણ નકારાત્મક વાતો ત્યારે જીવનભર રાજાએ તેમનો ગુરૂપદે સ્વીકાર કરેલ.
Jain Education Intemational

Page #548

૫૩૨
(૮) વનવાસ દરમ્યાન રામે હનુમાનને મનપસંદ એક સ્થાને પર્ણકુટીર બનાવવા આજ્ઞા ફરમાવેલ, છતાંય હનુમાન જગ્યા શોધી ન શક્યા, કારણ કે તેમણે મનને જ રામસેવા હેતુ મારી નાખેલ.
(૯) જૈનમુનિ પાસેથી ફક્ત “નમો અરિહંતાણં' પદની પ્રાપ્તિ કરી ઋષભદાસ શ્રેષ્ઠિના ચાકર સુભગે જ્યારે નવકારની શ્રદ્ધાથી નદીના પાણીમાં ઝંપલાવ્યું, મરીને જૈન શ્રેષ્ઠિ સુદર્શન બનેલ.
(૧૦) લલ્લિગ નામના પરમ
ભક્ત શ્રાવકે આ. હરિભદ્રસૂરિજીને શાસ્ત્રસર્જન કરવામાં બધીય અનુકૂળતાઓ આપી હતી, તેથી રાત્રે પણ રત્નપ્રકાશમાં શાસ્ત્રસર્જન થતા રહેલ.
(૧૧) આર્ય સુહસ્તિસૂરિજીની પોતાના ઘરમાં સ્થિરતા પછીના સત્સંગ થકી અયવંતી-સુકુમાલને જાતિસ્મરણજ્ઞાન થયેલ. પત્નીઓ પરિવાર છોડી દીક્ષા લીધેલ. નલિનીગુલ્મ વિમાનમાં જન્મ પણ થયેલ. (૧૨) આચાર્ય વીરસૂરિજીની ઉપાસના કરનાર ભક્ત યક્ષે ગુરુદેવની ઇચ્છા મુજબ અષ્ટાપદજી તીર્થની યાત્રા બળદનું રૂપ લઈ ખાંધે બેસાડી કરાવી હતી, જ્યાં આચાર્યશ્રી એક પહોર સુધી રોકાયા હતા.
(૧૩) ગુરુદ્રોહના પાપે ભગવાન મહાવીરનો જ પ્રથમ શિષ્ય ગોશાલક રાજા બનશે તોય અગ્નિપ્રકોપમાં મરી નરકે જશે, પશુપંખીથી લઈ એકેન્દ્રિયમાં પણ ભટકશે, પછી ક્યારેક માનવભવ પામશે.
(૧૪) દિગંબરાચાર્ય કુમુદચંદ્રની સામે વાદ જીતનાર વાદિદેવસૂરિજીના વિજયોત્સવના વરઘોડા વખતે ગુરુની ભક્તિરૂપે થાહડ શ્રેષ્ઠિએ ત્રણ લાખ જેટલું દાન યાચકોને આપેલ હતું.
(૧૫) રાજા ભીમના મંત્રીશ્વર તરીકે યુદ્ધ કરતા થયેલ હિંસાના પ્રાયશ્ચિત્તરૂપે આલોચના દેતા જૈનાચાર્ય વર્ધમાનસૂરિજીએ આપેલ માર્ગદર્શન મુજબે આબુ તીર્થમાં જિનમંદિરો બન્યા છે.
(૧૬) દાનવીર જગડૂશાહ પરમદેવસૂરિજીને પરમપદે રાખી દાન કરતા હતા. તેમની જ પ્રેરણાથી વિ.સં. ૧૩૧૩, ૧૪ અને ૧૩૧૫ની સાલમાં ૧૧૨ દાનશાળાઓ ખુલ્લી મૂકી અનાજ વિતરણ કરેલ.
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
(૧૭) આ. ભ. માનતુંગસૂરિજીની ઉપાસના કરતા શેઠ હેમરાજને પણ ભક્તામર સ્તોત્રના સ્મરણમાત્રથી ચક્રેશ્વરી દેવી પ્રગટ થઈ હતી અને રાજા ભોજનો ધર્મદ્રેષ દૂર થયો હતો.
(૧૮) આર્યરક્ષિતસૂરિજીના સૂક્ષ્મ નિગોદના સચોટ વર્ણનને સાંભળવા સ્વયં ઈન્દ્ર મહારાજા પણ દેવલોકથી આવેલ હતા અને જ્ઞાનગોષ્ઠી થયા પછી વંદન કરી દેવલોકે પાછા વળ્યા હતા.
(૧૯) ઉપશમ, વિવેક અને સંવર એવા ત્રણ જ ઉપદેશપદો થકી ચિલાતી પુત્ર જેવો સુષમાનો ખૂની મુનિ બની દેવગતિ પામી ગયો હતો. તે હતી આચારવંત ગુરુની વાણીનો પ્રભાવ.
(૨૦) કલિકાળસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યજીનો ભક્તવર્ગ કેટલો વિશાળ હતો કે જ્યાં તેમનો અગ્નિસંસ્કાર થયો ત્યાં રાખ માટેની લોકોની પડાપડીમાં ખાડો પડી ગયો જે હેમખાડ કહેવાયેલ.
(૨૧) ચોર્યાસી હજાર સોનામહોરો ખર્ચ બંધાવેલ વિશાળ પ્રાસાદ ગુરુદેવ વાદિદેવસૂરિજીની સાથે પધારેલ માણેકચંદ્રસૂરિજીના ઇશારે શાન્તનુ મંત્રીએ ઉપાશ્રયરૂપે ભેંટ કરી દીધેલ હતો.
(૨૨) ઉપમિતિ ભવપ્રપંચાકથા જેવા મહાગ્રંથના સર્જન કરનાર સિદ્ધર્ષિ સંસારીપણે જુગારી હતા, પણ જ્ઞાની ગુરુદેવના પરિચય પછી પલટો લાવી એક અણગારી બની ગયા હતા.
(૨૩) રાજા ભોજે જ્યારે વારંવાર આ. સૂરાચાર્યની પ્રશંસા
થતી દેખી તેમને મારી નાખવા ષડયંત્રને ગોઠવ્યું ત્યારે ધનપાળ કવિએ ગુરુદેવને ભોંયરામાં ઉતારી, પાછળથી પાટણ તરફ જવા માર્ગ આપેલ.
(૨૪) એક વખતના નાસ્તિક જણાતા રાજા કુમારપાળ આ. હેમચંદ્રસૂરિજીના પાવન પરિચયથી જીવનનું પરિવર્તન એવું પામ્યા હતા કે “પરમાર્હ”ની પદવી અને આગામી કાળમાં ગણધર પદવી મળશે. (૨૫) દરરોજ પાંચ-પાંચસો સાધુ-સાધ્વીની ભિક્ષા ભક્તિનો
લાભ લેનાર મંત્રીશ્વર વસ્તુપાળ સાધુ-સંતોના સંગે એવા ભાવિત થયા હતા કે મૃત્યુની પળોમાં પણ ચારિત્રની વાંછા રાખી હતી.

Page #549

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
(૨૬) નવાંગી ટીકાકાર અભયદેવસૂરિજીની શ્રદ્ધા માત્રથી દુ:ખીયારો જિણહ ઘીના ગાડવાની ફેરીમાંથી મુક્ત થઈ ધોળકાના દંડનાયક પદ સુધી પહોંચી ગયો હતો. (૨૭) દુર્બલ-પુષ્પમિત્ર નવ પૂર્વોનો અભ્યાસ કરતાં ઘી વગેરે જે પણ દ્રવ્ય વાપરે તે બધાય પેટમાં ભસ્મ થઈ જતાં હતાં. તેમના બૌદ્ધધર્મી બંધુઓ મુનિરાજની નિત્ય ભક્તિ કરતા હતા.
(૨૮) ગુરુદ્રોહના પાપે જ લબ્ધિવંત કુલવાલુક મુનિ સ્વયં ઘોર તપસ્વી છતાંય કુણિકના છટકામાં સપડાઈ માગધિકા વેશ્યાના નિમિત્તે ચારિત્ર ભ્રષ્ટ થયા હતા અને વૈશાલીનો ભંગ પણ કરાવેલ.
(૨૯) માંડલના શ્રેષ્ઠિ અમૃતલાલ મલુકચંદની કરુણાથી ચાર બુકાનીધારી બહારવટીયાઓ તેમણે આપેલ ચારસો રૂપિયાના દાનમાંથી ખેતી-પાણીમાં જોડાઈ સદાય માટે સજ્જન બની ગયેલ.
(૩૦) આચાર્ય હીરસૂરિજીના ફક્ત નગર પ્રવેશના સમાચાર આપનાર સામાન્ય વ્યક્તિને રામજી ગંધાર નામના શ્રાવકે અગિયાર લાખ રૂપિયા આપી દીધા, શાનદાર પ્રવેશખર્ચ અલગ હતો.
(૩૧) અનુપમાદેવીએ જ્યારે એક મહાત્માનું પાત્રુ શીરાથી ભર્યું ને લપસી ગયું ત્યારે ઘીથી ખરડાયેલ પાત્રને કિંમતી સાડીથી પોંછી, ‘ઘાંચીને ત્યાં જન્મી હોત તો શું કરત? તેવું કહ્યું હતું.
(૩૨) વંકચૂલ જેવા પલ્લિપતિને પણ જ્ઞાનતુંગસૂરિ જેવા આચાર્ય ભગવંતે જ્યારે ચાર વિચિત્ર નિયમો આપ્યા ત્યારે પાપના ઘરમાં બેઠેલો હોવા છતાંય વ્રતનિયમ પ્રભાવે બારમાં દેવલોકે ગયો છે.
(૩૩) પીઠના પાઠાને પણ ઔષધોપચાર દ્વારા દૂર ન કરનાર મણિઉદ્યોત નામના તપસ્વી મહાત્માની સેવા માટે દેવાત્મા પણ હાજર થયેલ, છતાંય કર્મનિર્જરાલક્ષી તેમણે દવા ન કરાવેલ.
(૩૪) આર્યરક્ષિતસૂરિજીએ જ્યારે ચાર અનુયોગમાં આગમોનું વિભાજન કરી ૮૪ આગમગ્રંથોની રચના કરી ત્યારે રાજા ભિક્કુરાય ખારવેલે શાસ્રસર્જન સહાયક બની સેવા આપી હતી.
Jain Education Intemational
૫૩૩
(૩૫) રાજા સંપ્રતિ છેક સુધી ચારિત્રધર્મ પામી ન શક્યા, પણ
આર્યસુહસ્તિસૂરિજીની પર્યુપાસ્તિ કેવી કરી કે વિશ્વવિક્રમ સવાક્રોડ જિનબિંબો અને સવાલાખ જિનાલયોનું સર્જન કરી શક્યા.
(૩૬) આ. આનંદવિમલસૂરિજી જેવા પીઢ-ગંભીર અને સત્વશાળી ગુરુદેવનો પાવન પરિચય ન થયો હોત તો ઉજ્જૈનના માણેકચંદ શેઠ મૃત્યુ પછી માણિભદ્રવીર કેવી રીતે બનત?
ઉપરોક્ત વિવિધ પ્રકારી ગુરુભક્તિ તથા પર્યુપાસ્તિ સાથે એ તત્ત્વ પણ વિચારણીય છે કે પોતાના જ ગુરુ શ્રેષ્ઠ અને બાકીના ઉતરતા અથવા સંખ્યામાં સાધુ સમુદાય દેખાય તે બધાય પૂજનીય અને અલ્પસંખ્યક વિચરણ કરતા મહાત્મા જોવા મળે તે પ્રતિ ઉતરતો ભાવ તે બધુંય શ્રાવકોને પક્ષે વિચારણીય બની જાય છે. ક્યારેક તો દૃષ્ટિરાગને કારણે પણ પ્રત્યેક સમુદાયના સાધુ-સાધ્વીઓ ઉપર સમભાવના નથી રહેતી જે દૂષણ કહેવાય. ગૃહસ્થો માટે પંચમહાવ્રતધારીઓ હરહંમેશ પૂજનીય સ્થાને છે, તેમાંય સાધ્વી ભગવંતો કરતાંય સાધુ ભગવંતો ઉચ્ચ સ્થાને છે, તેમાંય પદસ્થ અને રત્નાધિકો વળી વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વના સ્વામી ગણવા. ગણધરગુરુ તથા સામાન્ય કેવળીઓને પણ તીર્થંકર પરમાત્માની પર્યુપાસ્તિ સદાય માટે હોય છે એ છે જિનશાસનની લોકોત્તર વાતો. લૌકિક અપેક્ષાઓ સાથે ગુરુની ભોગવાંછિત પૂજા દૂષણ છે, ભૂષણ છે આરાધનાઓ માટે નિશ્રા.
(૯) સત્તાનુકંપા
જીવદયા, જયણા, અમારિપ્રવર્તન, અનુકંપાબુદ્ધિ કે કરૂણાભાવના તે બધુંય સત્વાનુકંપા નામના ત્રીજા દૈનિક કર્તવ્યના વિભાગો છે. સર્વવિરતિધારી સાધુઓ તો ત્રિવિધેત્રિવિધે દયા પાળી શકે છે. પણ ફક્ત સવા વસા દયાના ધારક એવા શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ માટેની પૂર્ણ મર્યાદાઓ શાસ્ત્રકારોએ ઠેકઠેકાણે વર્ણવી છે. કતલખાનાનો વિરોધ સાધુઓ કરી શકે પણ તે માટેની ગતિવિધિ તો શ્રાવકોને જ ફાળે જવાની. માખી મારનાર માછી પણ પણ મારે અને ક્રૂરતાવશ માણસને પણ મારી નાખે જ્યારે પ્રતિપક્ષે એક શ્રાવક પાણીને પણ ઘીની જેમ વાપરે. શ્રાવિકા શાક કાપે નહીં પણ સમારે. બનાવેલી પહેલી રોટી ગાય, કૂતરા કે પશુના માટે રખાય, કબૂતરને ચણ દેવાય, નળના મુખે ગરણા બંધાય,

Page #550

૫૩૪
લાઈટ-પંખા વગેરેનો પણ બેફામ ઉપયોગ ન કરાય, સ્નાન માટે પણ પાણીને ગમે તેમ ન વેડફાય તે બધું સત્વાનુકંપાને કારણે જ થાય છે. સવારના ટૂથબ્રશ, બ્રેડ-બટર કે હોટલ વગેરેની ખાણી-પીણી ઉજાણી, અભક્ષ્ય ભક્ષણ કે રાત્રિભોજન, રેશમી વસ્ત્રો કે ચામડાના જૂતા, ચપ્પલ, બેલ્ટ, પર્સ કે અન્ય સાધનો ઘરમાં કે બહારે પણ ન ચલાવનારા શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ આજેય પણ અનેક પ્રકારના પાપોથી બચી રહેતા જોવા મળે છે. મૂંગા પશુઓ માટે પાંજરાપોળ, પશુ-પક્ષી માટેના દવાખાના, ગરીબોને અન્નવસ્રના દાન એ તો દેખાતી મોટી અનુકંપા થઈ, પણ ઘરવખરીમાં પણ કીડા-મકોડાની જયણા, વાસી, ધાન્ય-પાણીની જયણા કે પશુ-પંખીઓ માટે ઘાસ-પાણીની વ્યવસ્થા વગેરે રૂપી જીવદયા પણ હૈયામાં હરહંમેશ રાખનાર જ શ્રમણોપાસક બની શકે છે.
માટે પણ ભગવંતે પંદર પ્રકારના કર્માદાનવાળા વ્યવસાયોનો નિષેધ ફરમાવ્યો છે. સત્વાનુકંપા વગરની પ્રભુપૂજા કે આગળ વધીને સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધ, વગેરે ઉચ્ચતમ સાધનાઓ પણ સફળતા નથી પામતી. તપસ્યાઓ અને પારણા, બ્રહ્મચર્ય વ્રત કે સદાચાર, ન્યાયસંપન્ન વૈભવ કે અનર્થદંડ વિરમણ તે બધાય અણુવ્રતોના વિસ્તારના મૂળમાં સત્ત્વો=જીવોને અભયદાન આપ્યા પછી જ વિશુદ્ધ ધર્મની સાધના-ઉપાસના આદરી શકાય છે. અત્રે પ્રસ્તુતિ છે અત્યલ્પ જીવદયા જાગૃતિની જે વાંચી-વિચારી ગૃહસ્થોએ જીવનમાં કોમળતા વિકસાવવી તેવો શાસ્રકારોનો સંકેત છે. તે બાબતના વધુ વિસ્તારની આવશ્યકતા પણ નથી, કારણ કે દયા વિનાનો ધર્મ એ પણ ઘતિંગ બની જાય છે, કરૂણા તો તીર્થંકર ભગવાનની માતા છે અને તે માતાના પુત્રનું નામ છે કરુણાનિધિ જે ભલે પુત્ર હોય પણ ત્રણેયલોકના પિતા છે.
(૧) મેઘરથ રાજાએ એક કબૂતરને બાજ પક્ષીથી બચાવવા
પોતાની જાંઘનું અને જાતનું પણ જ્યારે સમર્પણ જીવદયા ભાવનાથી કરી દીધું, ત્યારે તેઓ ૧૬મા શાંતિનાથ ભગવાન બન્યા.
(૨) સુવિધિ વૈદ્યરાજના પુત્ર જીવાનંદ વૈદ્યરાજને એક એકાકી વિહારી સાધુ મહાત્માના ચેપી કોઢ રોગના ઉપચાર હેતુ લાખ સોનામહોરની કિંમતનું ગોશીર્ષચંદન અને રત્નકંબળ વેપારીએ નિર્મૂલ્ય ભેટ કરેલ હતું. (૩) ઇકકાઈ રાઠોડે પોતાના અભિમાન અને ક્રૂર સ્વભાવથી
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
નોકરો, દાસીઓ, સ્ત્રીઓ એમ અનેક ગરીબોને હુકુમતશાહીથી ત્રાસ આપેલ જેના કારણે મૃગાપુત્રરૂપે જન્મ થયો ત્યારે શરીર અંગોપાંગ વગરનું હતું.
(૪) જિનદાસ શ્રેષ્ઠિને પશુઓ ન રાખવાના નિયમ છતાં
ગોવાલણે પરાણે તેના ઘરે મૂકી દીધેલ બે વાછરડાને મરતા સમયે દયા લાવી નવકાર સંભળાવેલ, જેથી બળદો કંબલ-સંબલ દેવ બન્યા હતા.
(૫) જગડૂશાએ દરિયામાં ડૂબાડી દેતા વહાણોની દુર્ઘટના રોકવા સ્થાનિક દેવીના આગ્રહથી થતાં બોકડાના વધને રોકવા છેલ્લા બે પગથિયે સપુત્ર પોતે ગોઠવાઈ જતાં હિંસા બંધ થઈ હતી.
(૬) અને તે જ જગડૂશાહે ત્રણ વરસના દુકાળ દરમિયાન
આઠ અબજ, સાડા છ ક્રોડ મણ અનાજનું દાન રૈયતો અને રાજાઓ સુધી પહોંચાડી જીવદયાધર્મનો જયજયકાર કરાવેલ.
(૭) કાશ્મીરનરેશે એક ક્રોડ સોનામહોરોનું નજરાણું લઈ
આવેલ ગુજરાતના દૂતને બીજા એક કરોડ સોનામહોરનું ભેટછું આપી પાછો મોકલેલ અને મત્સ્યહિંસા પૂરા કાશ્મીરમાં બંધ કરાવી દીધી હતી.
(૮) પાર્શ્વકુમારે સંસારી અવસ્થામાં નાગ-નાગણને દાઝી રહેલ કાયા વખતે અંત સમયના વખતે મહામંત્ર નવકાર આપેલ જે થકી તિર્યંચો બીજા જ ભવમાં ધરણેન્દ્ર-પદ્માવતી બની ગયા છે.
(૯) જીવદયા પ્રતિપાલક બનેલા રાજા કુમારપાળે જ્યારે
કુળદેવીને પશુઓના ભોગ આપવાનું બંધ કર્યું તે દેવી કોપ પામી ગઈ હતી અને ત્રિશુળ મારી રાજાને કોઢ રોગથી વ્યાપ્ત કર્યા હતા. છતાંય રાજન ડગ્યા ન
હતા.
(૧૦) વિજયના ઉન્માદમાં આવી નવ હજાર ભારતીય
નાગરિકોને કેદ કરનાર હુમાયુને તે નિર્દોષ કેદીઓને અપાતા ત્રાસથી મુક્ત કરવા ભેરૂશાએ વિપુલ ધન હુમાયુને આપી છોડાવ્યા હતા.
(૧૧) અહમદાબાદના હઠીસિંહે પોતાની ધર્મપત્નીના કહેવામાત્રથી પોતાની પડતીના દિવસોમાં પણ શેઠની પારસમણિ-કીર્તિ સાંભળી દાન લેવા આવેલ દરિદ્ર બાઈને અનેક ઘરેણા આપી દીધા હતા.

Page #551

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
(૧૨) ફક્ત મારી શબ્દનો જાણી કરીને પ્રયોગ કરનાર અર્ણોરાજને તેના જ સાળા થતા કુમારપાળે યુદ્ધ નોતરી હાથી ઉપરથી નીચે ગબડાવી છાતી ઉપર પગ રાખી જીભ ખેંચી હતી.
(૧૩) મીનળદેવીએ પણ આ. હેમચંદ્રાચાર્યજીના માર્ગદર્શન અને ઉપદેશથી પૂરા વરસના ૮૦ દિવસો સુધી સમગ્ર રાજ્યમાં અમારિ પ્રવર્તન કરાવ્યું હતું. ત્યારે સિદ્ધરાજ ફક્ત આઠ વરસનો હતો.
(૧૪) યુદ્ધમાં કામ કરી રહેલ હાથીને સાધુ ભગવંતોના ઉતારા પાસે બાંધવામાં આવ્યો તે પછી સંયમીઓની ચર્ચાઓ દેખી તેનામાં પણ કરૂણા ઉપજવાથી યુદ્ધમાં જવા તૈયાર ન હતો.
(૧૫) વહેલી સવારે જોરથી સ્વાધ્યાયના અવાજ સાંભળી પાડોશી જાગ્યા અને અંધારામાં ઘંટી દળવા જતાં સાંપ છૂંદાયો, બનેલું ભોજન વિષમય થતાં ઉપવાસી પતિ છોડી ઘરના સૌ મરણ પામ્યા હતા. (૧૬) જૈન ચુસ્ત ધર્મી મંત્રીએ ઉદયપુરના રાજાના પાળતું સિંહને પણ રાજાની ગેરહાજરીમાં માંસાહાર ત્યાગ કરાવી દૂધપાક પીતો કરી દીધો હતો અને નવકારમંત્ર પણ સાંભળતો કરેલ.
(૧૭) એક જૈન મુનિ ભગવંતના જીવદયા સાથે નીચી દૃષ્ટિએ ચાલતા વિહારને દેખી તામલી તાપસે મનોમન જૈન સાધુઓની અનુમોદના કરેલ તેમાં તેને સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ થઈ હતી.
(૧૮) મુંબઈનિવાસી મોતીશા શેઠે મરણ પથારીના અંતિમ દિવસોમાં પણ મુનિમને બોલાવી ગરીબ જેવા વ્યક્તિઓના તે સમયના લાખ રૂપીયા જેટલું લેણું માફ કરાવી શ્વાસ છોડ્યા હતા. .
“અહિંસા પરમો ધર્મ:''ના નારા લગાડવા સહેલા છે, પણ આચરણમાં હિંસાનું નિવારણ તે ખૂબ જટીલ છે. છતાંય વિનોબા ભાવેથી લઈ જગતના અનેક મહાપુરુષોની નજર જૈનોના અહિંસા આચરણ અને સત્વાનુકંપા ઉપર વધુ સ્થિર થઈ છે. નદીમાં ગાંડાપૂર હોય, ધરતીકંપો થયા હોય, અગ્નિપ્રકોપ કે બિમારીઓ ફાટી પડી હોય, હર મેશ જૈન શ્રાવકોએ જીવદયા પ્રતિ ખાસ જાગૃતિ રાખેલી છે. દાનવીરોની સખાવતો ઉપર તો આજેય હિન્દુસ્તાન ગૌરવ અનુભવે છે.
Jain Education Intemational
૫૩૫
જીવદયા અને અહિંસાધર્મના પાલનથી શાતાવેદનીય કર્મોના બંધ થાય છે, જે નિર્વિવાદી સત્ય છે.
(D) સુપાત્રદાન
શ્રાવક જીવનના આ ચોથા કર્તવ્ય માટે અત્રે એટલું જ ઈંગિત છે કે સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકાની ભક્તિ સર્વોત્તમ લાભકારી છે કારણ કે તેમની ભક્તિ તેમના ઉપરના વાત્સલ્ય કે તેમના માટે કરેલ ખર્ચનું વળતર છે શ્રેષ્ઠતમ ધર્મની અભિવૃદ્ધિ અને ઉન્નતિ. સાધર્મિકો ભક્તિના પાત્ર છે, અનુકંપાના નહીં. જો જાત માટે લાંબા થવાય તો જાતિભાઈઓ માટે કેમ નહીં? ‘‘ધર્મસ્ય વિપતું વાનસ્’’ તેથી તીર્થંકરો રત્નપાત્ર છે, શ્રમણો સુવર્ણપાત્ર અને શ્રાવકો રજતપાત્ર તેવા ત્રણ સુપાત્ર પછી પણ યાચકો વચ્ચે અનુકંપાદાનનો ભગવંતનો નિષેધ નથી. સાધુ-સાધ્વીઓની ગોચરી-પાણી, આવાસ-વિહાર તથા સંયમના ખપની ચિંતા રાખનાર સાયો દાનેશ્વરી છે. એક દિવસ પણ સુપાત્રદાન વગરનો જાય તો તે વાંઝીયો લાગવો જોઈએ; તે માટેના અઢળક ઉદાહરણોમાંથી અત્રે ફક્ત મર્યાદિત પ્રસંગો જ પીરસાશે, જે વિવિધ પ્રકારના દાન, ભક્તિ અને ભાવનાના પ્રકારો જાણવા. અન્યધર્મીઓ પોતપોતાના જ્ઞાતિજનોને પ્રોત્સાહિત કરી અન્યને પણ પોતાના ધર્મના રાગી બનાવતા હોય ત્યારે નવકાર ગણતા સૌને પોતાના સાધર્મિક માનવાની ઉદારતા કેમ ન દાખવી શકાય? હંમેશા દેનાર વાદળા આકાશમાં ઊંચે રહે છે અને લેનાર સમુદ્ર નીચે જમીન ઉપર. તેમ દાનધર્મથી જ બીજા અનેક પ્રકારના ધર્મો દૈદિપ્યમાન બની જાય છે. અસ્તુ. (૧) સ્વદારા સંતોષવ્રત સાથે સર્વસંગના ત્યાગી બનવાની
ભાવનાવાળા ઘાર્મિકોને ભરતચક્રી માહણ કરી બોલાવતા અને તે બધાયને પોતાને રસોડે જમાડતાં, તેમનો ઉપદેશ પણ સાંભળતા.
(૨) પોલાશપુરના શબ્દાલપુત્ર નામના ધનાઢ્ય શ્રાવકે
ભગવાન મહાવીરદેવને પોતાના હાથે પીઠ-ફલક, માટીના પાત્રો વગેરે વહોરાવી લાભ લીધેલ તે સ્વયં કુંભાર હતો, ૫૦૦ દુકાનો હતી પણ એકાવતારી દેવ બનેલ છે.
(૩) વિમળવાહન રાજાએ ભયાનક દુષ્કાળ સમયે જે રીતે
અન્ન-વસ્ત્રાદિથી લોકોની ભક્તિ કરી તેથી ત્રીજા જ ભવે સંભવનાથ ભગવાન બન્યા, તેમના જન્મ સાથે જ ચારેય તરફ સુકાળ થયો હતો.

Page #552

પ૩૬
જિન શાસનનાં (૪) ચક્રી ભરતના વંશજ દંડવીર્ય રાજાની સાધર્મિક ભક્તિની કહેલો, જે લાભ જિનદાસ શ્રેષ્ઠીએ લઈ ધન્યતા પરીક્ષા કરવા ઇ મહારાજાએ વૈક્રિયલબ્ધિથી લાખો
અનુભવી હતી. શ્રાવકો મોકલેલા, જેમને જમાડવામાં દંડવીર્યને આઠ (૧૩) બાર વર્ષીય ભારતના દુકાળ સમયે ચંદ્રગુપ્ત અને ઉપવાસ થઈ ગયેલા હતા.
ચાણક્ય જ્યારે સાધુભક્તિ ચૂકી ગયા હતા ત્યારે રાણી મદનમંજરી અને રાજા મેઘનાદ ઉપર પ્રસન્ન થઈ સંભૂતિવિજયજી મહારાજાએ પોતાના સાધુઓનો પક્ષ
જ્યારે ધરણેન્દ્ર દિવ્ય વસ્ત્ર આપેલ ત્યારે તેના પ્રભાવથી લઈ તે બેઉને મીઠો ઠપકો આપેલ હતો. થયેલ કરોડોની ઉપજ ગરીબોમાં આપી, રાજાએ (૧૪) ચાંગાને મેળવી દીક્ષા સુધી પહોંચાડવા ઉદયનમંત્રીએ જેનોના કર માફ કર્યા હતા.
તેના પિતા ચાચિંગને ત્રણ લાખ સુવર્ણમુદ્રાઓ આપી સોમભટ્ટ બ્રાહ્મણની જૈનધર્મી પત્ની અંબિકાએ એક બહુમાન કરેલ પણ ચાચિંગે ઘોતી જોટાને છોડી કંઈ મહાત્માની એવી ભક્તિ કરી કે જેના કારણે વધેલા જ ન લીધું, બલકે પુત્રને દીક્ષા અપાવેલ હતી. ચોખાના દાણા સોનાના બની ગયા, પાત્રો ભોજનથી (૧૫) તેજપાળના ધર્મપત્ની અનુપમાદેવી તો છૂટે હાથે છલકાઈ ગયા હતા.
અપાતા દાનના કારણે લોકોમાં પણ પદર્શન માતા સુપાત્રદાનના પ્રભાવે જ તો રેવતી શ્રાવિકાએ સ્વયં તરીકે ઓળખાવા લાગી હતી. આબુના મંદિરો સ્ત્રી છતાં ઉગ્ર પુણ્ય ઉપાર્જન કરી ભાવિકાળના બનાવનાર મજૂરો તેમને દરરોજ પ્રણામ કરતા હતા. તીર્થકરની પદવી આત્મસાત્ કરી છે. સામે સુપાત્ર હતા (૧) સંઘપતિ બનેલા ઝાંઝણશેઠે સારંગદેવની શર્તવાળી ભક્તિ મહાવીર તીર્થપતિ.
ન સ્વીકારતા, પ્રતિપક્ષે પૂરા ગુજરાતને પાંચ પાંચ દિવસ ચંદનબાળાના કહેવાથી કૌશામ્બીનિવાસી દરિદ્ર જમાડી યશ લીધો હતો, તેમના માટે બધાય શેડુવકની ભક્તિ પોતાના ઘરે લઈ જઈ એક સાધર્મિકો પૂજનીય હતા. શ્રાવકે એવી તો કરી કે શેડુવકે અધ્યવસાય ઊંચે જતાં (૧૭) સાધુ-સાધ્વીઓના સવારની નવકારશીની નિંદા પ્રવજ્યા પંથે પગરણ માંડી દેવગતિ સાધી.
કરનાર એક શ્રાવકની જીભ થોથવાઈ ગઈ હતી નવપદજી અને નવકારની ભાવારાધનાના પ્રભાવે અને લકવો લાગી જતાં હોસ્પિટલમાં દાખલ કરવા પડેલ વિપત્તિઓ પણ જેમને સંપત્તિ સ્વરૂપ બની હતી, તેવા આ ઘટના મુંબઈની છે. શ્રીપાળ-મયણા દાનાદિ ધર્મ પ્રભાવે જ તો નવમા (૧૮) સ્વપ્નમાં આવી રીસ દેખાડનાર દેવકુમારોને સબક દેવલોકે સીધાવી ગયા છે.
શીખવાડવા ઘરની લક્ષ્મીના કારણ એવા દક્ષિણાવર્ત (૧૦) ભક્તામરની અગિયારમી ગાથાના ભાવસ્મરણથી જ્યારે શંખ અને પાર્થપ્રભુના પ્રતિમાજી છાડા શેઠે
ચક્રેશ્વરી દેવી પ્રગટ થઈ ત્યારે દરિદ્ર કપર્દી શ્રાવક વસ્તુપાળને ભેટ આપી દીધા હતા. ઘનાઢ્ય બની ગયો, જેણે વળતરમાં પૂરા પાટણને સર્વજ્ઞ ભગવંતોએ પણ શ્રાવકોને મેઘસમાં ઉદાર ઠરાવ્યા દુધ-પાક પૂરીથી જમાડેલ હતું.
છે, જેમની લક્ષ્મીને પુણ્યલક્ષ્મી બનાવી દેવા જિનબિંબ, (૧૧) પણીયા શ્રાવકની ભક્તિ કરવા મહાજને મળી પૂણીના જિનાલય, જિનાગમ, સાધુ-સાધ્વી અને શ્રાવક-શ્રાવિકા
ભાવ બે આનાની જગ્યાએ ખાસ પૂણીયા માટે દોઢ એવા સાત સુસ્થાન ક્ષેત્રો જણાવી મહાઉપકાર કરી દીધો આના કરી નાખેલ ત્યારે તેણે મહાજનોની દુકાનનો છે તે સાતક્ષેત્રની બહારનું દાન નિષિદ્ધ નથી, પણ શ્રેષ્ઠ માલ ખરીદવાનું જ છોડી દીધેલ હતું.
દાનસ્થાન સાત છે, જે નિઃશંક છે. દાનેશ્વરી કર્ણ, જગડુશા,
માઘકવિ કે વર્તમાનના પણ અનેક શ્રાવક શ્રાવિકાઓથી (૧૨) વિજય શેઠ અને વિજયા શેઠાણી જેવા બ્રહ્મચારી
જૈનશાસન જયવંત છે. શ્રમણો માટે મુખ્ય છે જ્ઞાનદાન અને યુગલની એક દિવસની ભોજનશક્તિનો લાભ
શ્રમણોપાસકો માટે મુખ્ય બને છે ધનદાન, સુપાત્રદાન, વિમલ કેવળીએ ૮૪૦૦૦ સાધુઓની ભક્તિ જેટલો
સપ્તક્ષેત્રીય દાન, ચૌદ રાજલોકના તમામ જીવોને
Jain Education Intemational

Page #553

૫૩૭
ઝળહળતાં નક્ષત્રો અભયદાન દ્વારા આનંદ અને સુખ દેનારા સાધુ-સાધ્વીઓ (૨) શ્રીકૃષ્ણનો ગુણાનુરાગ કેવો કે મરી ગયેલી કાળી અને આજેય પણ જોવા મળે છે.
ગંધાતી કૂતરી જયારે માર્ગગમન કરતાં વચ્ચે આવી ત્યારે (E) ગુણાનુરાગ
દુર્ગધથી સૌને નાકે કપડા હતા જ્યારે કૃષ્ણ મૃતશુનીના
દાંત મોતી જેવા જણાવ્યા. જે સંઘમાં ગુણાનુરાગ અને ગુણાનુવાદ છે તે સંઘો કલહ-કલેશથી મુક્ત રહેવાના. વિષમકાળમાં જીવતાની
ગુણાનુરાગી ગુણસેને દરેક ભવમાં એક પક્ષીય વેર કબર ખોદાય અને મર્યા પછી કદર થાય, તેવી વિષમતા
રાખતા અગ્નિશમને ખમાવી ખમાવી સમરાદિત્ય જોવા મળે તેની સામે આ પાંચમું દૈનિક કર્તવ્ય પડકાર છે.
કેવળી તરીકે મુક્તિ મેળવી છે, અગ્નિશર્માએ સંસાર દુનિયા તો આખીય દોષોથી ભરેલી છે, તે વચ્ચે કોઈનોય
વધારી નાખ્યો છે. પણ નાનો ગુણ દેખાય તેની ઉચિત કદર થવી જ ઘટે, હસ્તિનાપુરવાસી દુર્યોધનને એક અઠવાડિયાના પ્રયત્ન અન્યથા સારા કાર્યો અટકી જાય. ગુણાનુરાગ વગર પછી કોઈ સજ્જન ન દેખાયો જ્યારે ગુણાનુરાગી વેપારધંધા પણ માઠા પડી જાય, સામાજિક વ્યવસ્થાઓ તૂટી યુધિષ્ઠિરે તે જ સપ્તાહમાં કરેલ મહેનત છતાંય કોઈ જાય, ધર્મ પણ પ્રભાવહિન બની જાય. “સંઘમાંહે દુર્જન ન દેખાયો. ગુણવંતતણી અનુપબૃહણા કીધી' તેવી પંક્તિ જે
ગુણાનુરાગી ક પાંડવોની સંખ્યા પાંચ જ રહે તે માટે અતિચારમાં બોલાય છે, તે જ ગુણાનુરાગના મહત્ત્વને સમજવા
માતા કુંતીને વચન આપી દીધું કે હવે પછીના યુદ્ધમાં પર્યાપ્ત છે. પરમગુણાનુરાગી તીર્થકર ભગવંતો પણ “મો
અર્જુન મરશે અથવા પોતે, બાકી ચાર ભાઈઓ માટે તીથ્થસ્સ' બોલીને સંઘપૂજા કરી લે છે અને ચતુર્વિધ શ્રીસંઘને
અભયદાન જાહેર કરેલ. ૨પમાં તીર્થકરની ઉપમા આપે છે. વીતરાગીને મન
મહાવીર ભગવાનના શરણે ગયેલ અમરેન્દ્રને જ્ઞાનબળથી ક્રોડાધિપતિ કામદેવ કે દરિદ્ર એવો પુણીયો બેઉ
જાણી લઈ તરત જ તેને મારી નાખવા છોડાયેલ વજને પ્રશંસનીય છે. કારણ કે જિનશાસન ધનાઢય કરતાંય ગુણાઢ્યને વધુ મહત્ત્વ આપે છે, અન્યથા ધનના ત્યાગી
સૌધર્મેન્દ્ર સ્વયં દોડી જઈ પાછું ખેંચી લીધેલ હતું. સાધુ-સંતો કેવી રીતે પૂજાય? લોકોત્તર આ શાસન જ એવું (૭) રાણી કુન્તલાએ જે શોક્યોને પરમાત્મા ભક્તિ શીખવેલ. છે જે શ્રાવકોને ચોથા અને પાંચમાં ગુણસ્થાનકે માન આપે છે તે જ સ્ત્રીઓ ભક્તિમાં આગળ વધી ગઈ જાણી ઈર્ષ્યા અને સંતોને છઠ્ઠા-સાતમા ગુણઠાણે સન્માન આપી બહુમાન કરનાર કુન્તલા ગુણાનુરાગ ગુમાવી કૂતરીનો અવતાર કરે છે. જગતમાં ગુણાનુરાગ ન હોય તો દાનવો અને
પામી ગઈ. દોષોથી પૃથ્વી ઊભરાઈ જાય, તેવું નથી થતું કારણ કે (૮) કાકજંઘ રાજાના દિક-પરિમાણ વ્રત અને અનેક ગુણવાનોને તો દેવો ૫ ભજે છે, રક્ષે છે અને અનુકૂળતાઓ ગુણોને જાણી કલિંગ દેશના શત્રુઓએ પણ બક્ષે છે.
શત્રુરાજાના આદેશને ઠુકરાવી કાકજંઘને જેલમાં પણ નિખાંકિત પ્રસ્તુતિઓ અલ્પાંશે ગુણાનુરાગના ખાસ
ભોજનપાણી પૂરા પાડેલ હતા. પ્રસંગો સ્વરૂપ જાણવી તે પણ સંક્ષેપિત ભાષામાં બાકી (૯) ફક્ત ગુણાનુરાગતા જ કારણે કૌડિન્ય, દત્ત, ગુણોની ગંગાસમાન જિનશાસન હીરાની ખાણ પણ છે, રોવાલ વગેરે પંદરસો તાપસો ગૌતમ ગણઘરને શિષ્યો રત્નોનો મેર પણ છે અને અમૃતનો મધુર દરિયો પણ બની ગયા અને પ્રભુના ગુણો સાંભળતા, દેખતાં
કેવળજ્ઞાન પણ પામી ગયા. (૧) આદિનાથજીના પિતા નાભિરાજા કેવા ગુણપ્રેમી હતા (૧૦) એક માત્ર સાધુધર્મના ગુણાનુરાગના કારણે જ
કે પ્રજાના દુઃખો સાંભળ્યા પછી પણ ઉપચાર અને મેતાર્ય મુનિરાજની હત્યા કરી નાખનાર સોનીએ જ્યારે ઉપાય માટે પોતાના પુત્ર ઋષભ પાસે સૌને મોકલી દેતા રાજાના ભયથી સાધુનો વેશ પહેરી લીધેલ, ત્યારે શ્રેણિક હતા.
રાજાએ ભયાનક ગુનો પણ માફ કરેલ.
ખરો.
Jain Education Intemational

Page #554

છે.
ell.
૫૩૮
જિન શાસનનાં (૧૧) યક્ષા સાધ્વીના આગ્રહથી પરાણે ઉપવાસ કરનાર શ્રીયક પાપ છે અનેક વાર એવું બને છે કે અમુક સજ્જનો પરનિંદા
મુનિ કાળધર્મ પામી જતાં સાધ્વી ક્ષોભાઈ ગયા, ત્યારે સ્વયં કરતા નથી પણ કોઈ દ્વારા કોઈની ચાલતી નિંદા સંધે સીમંધરસ્વામી પાસેથી આર્યાની નિર્દોષતાનો સાંભળવામાં રસ દાખવનારા બની જાય છે. તથ્ય એ છે જવાબ લીધેલ.
કે સામેવાળાના દોષને પણ દૂર કરવા પ્રથમ તેના ગુણો શોધવા (૧૨) ગરીબ કઠિયારાની દીક્ષા પછી સુધર્માસ્વામીજીની નિંદા કે ગાવા પછી જ આપેલો ઉપદેશ ફળીભૂત થાય છે. બાકી ટાળવા અભયકુમાર મંત્રીશ્વરે રાજગૃહીમાં રત્નોના ત્રણ
દોષદૃષ્ટિ અને દૃષ્ટિદોષ બેઉ મહાભયાનક છે; જેના ઢગલો ગોઠવી આવેલ પ્રજાજનોને ચારિત્ર જીવનની
કારણે સાધુ-સાધ્વી વચ્ચે પણ મતભેદો ઊભા થઈ શકે છે મહત્તા સમજાવી હતી.
કે શ્રાવકો વચ્ચે પણ ઝઘડા લાગી શકે છે. ગુણાનુરાગને
સાર્થક બનાવવા સંઘપૂજા, સ્વામિવાત્સલ્ય, સાધર્મિક ભક્તિ (૧૩) એક નટડી પાછળ મોહઘેલા બની ગયેલ
વગેરેથી લઈ લોકસમાજ સેવાના પરાર્થપ્રચૂર કાર્યકલાપો ઈલાયચીકુમારને નાચતાં-નાચતાં જ્યારે નિર્મોહી જેને
જાણવા. દોષોના દરિયા વચ્ચે ગુણોની ગાગર જેટલા સાધુ દેખાયા ત્યારે તેનો ખાનદાન આત્મા જાગી ગયો
ગુણવાનો થકી જ દુનિયાના પ્રશસ્ત વ્યાપારો સુચાર ચાલે અને ગુણાનુરાગથી કેવળી બન્યો. (૧૪) ગિરનાર તીર્થના જિર્ણોદ્ધારમાં સજ્જન મંત્રીએ રાજા
(F) જિનવાણી શ્રવણ સિદ્ધરાજ જયસિંહની અનુમતિ વગર જ સાડા બાર કોડ સોનૈયા લગાવી દીધેલ, જે રકમ પુણ્યના ખપી રાજાએ છઠ્ઠા અને અંતિમ દૈનિક કર્તવ્યમાં આવે છે આગમ પાછી માંગી ન હતી.
શ્રવણ. કારણ કે સંસારની આધિ-વ્યાધિ-ઉપાધિમાં વ્યસ્ત કે (૧૫) ભારેખમ પાંચ પાષાણોને તે પહેલવાને ખભે ઊંચકેલા,
ત્રસ્ત એક ગૃહસ્થને નિત્ય સ્વાધ્યાય-સામાયિક અથવા
પ્રતિક્રમણનો સમય મળવો દુર્લભ બને છે અને બીજી તરફ જો પણ સામેથી આવી રહેલા જૈન સાધુને દેખી પત્થરો ઉતારી નાખી પોતાથી પણ વધુ મહાવ્રતોના ભાર
જિનવાણી કાનમાં ન પડી તો જૈનત્વનો વિકાસ રૂંધાય છે. માટે
જ્યારે-જ્યારે પણ ગુરુ ભગવંતોનો યોગ થાય ત્યારે ઉપાડનારની અનુમોદના કરી હતી.
પ્રધાનતા તેમના પ્રવચન શ્રવણની રાખવાની છે. તે સમયે (૧) કોઈ ચારણ પેથડ મંત્રીના ગુણગાન ગાવા લાગેલ, દહેરાસરની પૂજા-ભક્તિ પણ ગૌણ કરવામાં લાભ છે; કારણ
ત્યારે તે સ્તુતિ બંધ કરાવી પેથડે ચારણ પાસે જ નવકાર કે જીવંત ગુર જીવંત અનુભવો સાથે વસ્તુતત્ત્વ સમજાવી શકે રાગમય નવકાર બોલાવી નવ સોનામહોર ભેટમાં છે, જ્યારે પુસ્તકીયા જ્ઞાન મસ્તકીયા મતાંતર ઉપજાવી આપેલ.
શકે છે. આગમગ્રંથોને ભણવાના અધિકારી શ્રાવકો નથી પણ (૧૭) શાન્તનું મંત્રી ધનરાગી હતા, ગંભીર અને પીઢ આગમ પદાર્થોનો બોધ ગુરુમુખે ગ્રહણ કરવો તે શ્રેષ્ઠ કર્તવ્ય
પણ ખરા, તેથી જ તો વેશ્યાના પાશમાં ફસાઈ પડેલા છે. આ જિનવાણીનું પાણી કેટલાય પત્થરદિલને પણ પીગળાવી જૈન સાધુને અચાનક દેખ્યા પછી પણ દુર્ભાવ ન કરી, શકે છે, તેના સિંચનથી ગુણબાગ વિકાસ પામે છે. જિનવચનની
બબ્બે વંદન કરી ફરી મોક્ષમાર્ગે ચઢાવી દીધા. શક્તિ વિશેની સઝાયો સાંભળવા જેવી છે. તેમાં અનેક (૧૮) “ન્યાયવિશારદ”ના બિરૂદધારી યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયે
મહાત્માઓ તો પ્રવચન પ્રભાવક હોય છે, વચનલબ્ધિના સ્વામી સક્ઝાય પણ નથી આવડતી તેવા શ્રાવકના બંગ
પણ તથા આયનામધારી હોવાથી તેમના વચનો ઝીલાય છે. સાંભળીને પણ અકળાયા વિના બીજે જ દિવસે ત્રણ
આજે જે જે સુંદર સર્જનો થયા છે તે સમર્પિત શ્રાવકોના કલાક સઝાય સંભળાવેલ.
જિનવાણી શ્રવણ પ્રભાવે. અત્રે તો ફક્ત અલ્પસંખ્યક પ્રસંગો
પ્રકાશ પાથરશે, પણ તે ઇશારો પણ સુજ્ઞજનોને પર્યાપ્ત છે. આ પંચમ દૈનિક કર્તવ્યની વિચારણા વખતે જણાવવાનું
જિનપૂજા સુધી પહોંચવું સહેલું છે પણ જિનવાણી સુધી કે જિનાજ્ઞા પ્રમાણે સ્વગુણ પ્રશંસા દોષ છે અને આત્મનિંદા
જવું મહાપુણ્યોદયે પ્રાપ્ત થાય છે. અત્રે મર્યાદા એવી પણ ગુણ છે, પ્રતિપક્ષે પરગુણ પ્રશંસા ગુણ છે અને પરનિંદા
નિદા ખરી કે પુરુષપ્રધાન ધર્મ હોવાથી ગુરુભગવંતોના વ્યાખ્યાન
ખરી ,
Jain Education Intemational

Page #555

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ચતુર્વિધ શ્રીસંઘ માટે ઉપકારી જ્યારે સાધ્વી સમુદાય વ્હેનોને સવિશેષ બોધપ્રદ બની શકે છે. તેથી વિપરીત આર્યાઓના ખાસ પ્રવચનો યોજવા, તેમની પાસે રાત્રિ વ્યાખ્યાનની અપેક્ષા રાખવી કે સંધ્યા પછી પણ પુરુષોએ વાર્તાલાપ વગેરે કરવા તે વિરુદ્ધાચાર બની જાય છે. વર્તમાનમાં તેવું કંઈ પણ દેખાયજણાય તે કાળાંતરે જિનશાસનને નુકશાનકર્તા બની શકે છે. જેટલા અંશે સાધુ-સાધ્વી સંઘની મર્યાદાઓ ઉજ્વળ રહેશે, તેટલા જ અંશે શ્રાવક સંઘ પણ ઉન્નત બનશે, તેવો અત્રે તાત્પર્યાર્થ છે.
મંદિર અને ઉપાશ્રયના પગથિયા ચઢવા માટે પણ વિશિષ્ટ પુણ્યની જરૂરત પડે જ છે. તેવા પુણ્યોદય પછી પણ પુણ્યને વધારવા પુણ્યાનુબંધી પુણ્યમાં ફેરવવા પ્રત્યેક શ્રાવકે અવસરે પૂજા-પૂજનોને પણ ગૌણ કરી જિનવાણી શ્રવણનો રસ કેળવવો.
(૧) નમિ અને વિનમિ વિનયવંત હતા તેથી જ કાઉસગ્ગધ્યાન પારીને પણ ભગવંત આદિનાથે તેમને રાજ્ય-લાલસા ત્યાગ માટે ઉપદેશ આપેલ, જે સુણી વૈરાગી બે ભ્રાતાઓ દીક્ષિત થયેલા.
(૨) પૌષધવ્રતનો મહિમા વ્યાખ્યાનમાં સાંભળી જીવનમાં ઉતારનાર સુવ્રતશેઠને ત્યાં ચાલુ પૌષધ અને મૌનના દિવસે જ ચોરી કરવા આવેલ ચોરોના પગ જમીનમાં જકડાઈ ગયા હતા.
(૩) સુધર્માસ્વામીની અમૃતવાણી સાંભળ્યા પછી તરત જંબુકુમારને દીક્ષા અને આજીવન ચતુર્થવ્રતની ભાવના જાગી ગયેલ. આઠ-આઠ પત્નીઓના ત્યાગી જંબુસ્વામી અંતિમ કેવળી બન્યા.
(૪) રોહિણીયા ચોરના કાનમાં ફક્ત મહાવીર પ્રભુની દેશનાના ચાર વાક્યો તે પણ અનિચ્છાએ પ્રવેશ થયા હતા, છતાંય તેના પ્રભાવે રાજા શ્રેણિકના મરણાંત દંડથી બચી ગયેલ.
(૫) તુંગીઆ નગરીના શ્રાવકો જિનવાણીથી એવા તો ભાવિત હતા કે જ્યારથી તેઓ ધર્મ પામ્યા ત્યાર પછીના જ વરસોને પોતાની ઉમ્ર જણાવતા હતા. પૂર્વનો કાળ ઉગ્નમાં ઉમેરતા ન હતા.
(૬) આચાર્ય નગ્નસૂરિજી અને આ. ગોવિંદસૂરિજીના પ્રવચનો એવા જોશીલા હતા કે તેઓ જ્યારે વીરરસ
Jain Education Intemational
૫૩૯
પી૨સે શ્રોતાજનો તલવાર ખેંચી લેતા, શૃંગારાદિ રસ ઉપર પણ તેમનો વાણી પ્રભાવ હતો.
(૭) રાત્રિભોજન એ નરકગતિનો દરવાજો એવું
સાંભળનાર તે શ્રાવકે તે પાપને ત્યાગી દીધું. તેના કારણે ક્યારેક ઉપવાસ, લાંઘણ પણ કરવા પડતા દેખી શેઠે પગાર વધારો કરી આપેલ.
(૮) આચાર્ય ભગવંતના શ્રીમુખે શત્રુંજય માહાત્મ્યનું વર્ણન
સાંભળી ભાવિત થનાર માણેકચંદ શ્રેષ્ઠિ, તીર્થયાત્રાએ જતાં અધૂરી ભાવના છતાંય માણિભદ્ર વીર બની ગયા. (૯) નિત્ય પ્રવચન શ્રવણ કરતાં તે શ્રાવકે ન્યાયસંપન્ન
વૈભવ જ કમાવાનો અભિગ્રહ કરેલ અને તે નિયમના ચુસ્ત પાલનને કારણે રોકાઈ ગયેલો વરસાદ તેના આહ્વાનથી ચાલુ થઈ ગયેલ.
(૧૦) પરિગ્રહ પરિમાણ વ્રત, નિત્ય સામાયિક તથા સાધર્મિક
ભક્તિ વગેરેની ભાવના પુણીયા શ્રાવકને પ્રગટ્યા પછી આજીવન ટકી હતી, તેમાં પ્રભાવ હતો જિનવાણી શ્રવણનો, સ્વેચ્છાના આચરણનો.
(૧૧) સાધ્વીજીઓ જે અગિયાર અંગાભ્યાસ માટે સૂત્રોને
કંઠસ્થ કરી રહ્યા હતા તેને દરરોજ ફક્ત સાંભળવા માત્રથી વજ્રસ્વામી બાળપણે પ્રબુદ્ધ બની ગયા હતા. (૧૨) ભગવાન મહાવીર સ્વામીજીના સમયકાળની જયંતી
શ્રાવિકા તો જિનવાણી શ્રવણ, પ્રશ્નોત્તરો અને જિજ્ઞાસાવૃત્તિથી ચારિત્ર સુધી પહોંચી કેવળી બનીને મોક્ષે સીધાવી ગયા છે.
(૧૩) કાલસૌરિક કસાઈનો દીકરો સુલસ, જેણે બાપના અપમૃત્યુ પછી ખાટકી ધંધાનું કામ પોતાના માથે ન લીધેલ, તેમાં પ્રભાવ હતો અભયકુમાર જેવા કલ્યાણમિત્રની સલાહ-સૂચનનો.
(૧૪) સાગરાચાર્યે સ્વર્ણભૂમિના ઉપાશ્રયમાં પોતાની વિદ્વત્તા દર્શાવવા કાળવેળા ઓળંગીને પણ જ્યારે વ્યાખ્યાનાદિનો વિસ્તાર આરંભેલ ત્યારે શ્રોતાઓ મુગ્ધ બનેલ પણ કાલિકાચાર્યજી નારાજ હતા.
(૧૫) પેથડ મંત્રીનું પાંચ લાખનું પરિગ્રહ પરિમાણવ્રત, સંગ્રામ સોનીની સુવર્ણમુદ્રા દ્વારા ભગવતીસૂત્રની પૂજા, આભુ

Page #556

૫૪૦
શેઠ દ્વારા આગમો લખાવવા વગેરે વીતરાગવાણીનો પ્રભાવ હતો.
(૧૬) નિકટના વરસોમાં જ એક મહાત્માની જ્ઞાનશિબિરમાં ગયેલ એક બાળકે ઘેર આવી માતા-પિતાને પ્રણામ કરવાના ચાલુ કર્યા, તે દેખી માતા-પિતાએ સ્વયંના માબાપને વંદન પ્રારંભ્યા.
(૧૭) કચ્છમાં જ્યારે વિ.સં. ૨૦૫૬ની સાલમાં ભયાનક ધરતીકંપ થયેલ ત્યારે કેટલાય પુણ્યવંતા આત્માઓ તે સમયે જિનાલય અને ઉપાશ્રયે હતા, સામાયિકસ્વાધ્યાયમાં હતા અને બચી ગયા હતા. (૧૮) દેદાશાહે ફક્ત કલ્પસૂત્રજીના પ્રવચનો સાંભળી ત્રિશલારાણી અને સિદ્ધાર્થ રાજાના અલગ અલગ શયનખંડની વાતો ઉપર ચિંતન કરી ચાલુ પર્યુષણમાં જ આજીવન ચતુર્થવ્રત સજોડે લીધેલ.
આ અંતિમ દૈનિક કર્તવ્યને બજાવનાર શ્રાવકોએ આધુનિક સાધનો દ્વારા થઈ રહેલ જ્ઞાનપ્રચારમાં મોહાવાનું નથી. પુસ્તકીય જ્ઞાન, પાઠશાળા પ્રવૃત્તિ કે જ્ઞાનભંડારોના અથવા ટેપ, માઈક, સીડી, કેસેટ વગેરેના માધ્યમોથી થતો જ્ઞાનબોધ જડ છે, જ્યારે જીવિત ગુરુદેવોના મુખમાંથી ઝરતી અમૃતવાણી ચેતન છે, જિનવાણી શ્રવણના આ કર્તવ્યને બજાવવા લાઈટ, માઈક, આડંબરો વગેરેના ઉપયોગનો આગ્રહ મહાવ્રતધારિઓને કરવો તેમના સંયમ સિદ્ધાંતને વિરુદ્ધ છે અને બીજી તરફ સવિશુદ્ધ સંયમધારિઓના પ્રવચન કરતાંય તેમની જીવનચર્યા એ જ લોકોપદેશ છે. પ્રત્યેક મહાત્માઓની વિદ્વતા, જ્ઞાનબોધ, પ્રભાવકતા, વિસ્તાર કરવાની રીત વગેરે ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની હોય તે સ્વાભાવિક છે. તેમ છતાંય તેમની પાસેથી અનુભવના ધોરણે વહેતી વાણી ખાસ અવગાહવા જેવી કહી શકાય. ફક્ત ચાતુર્માસમાં જ કે પર્યુષણ સુધી જ કે ફક્ત પર્યુષણ મહાપર્વમાં જ પ્રવચનો સાંભળવા તે દૈનિક કર્તવ્યથી વિપરીત બની જાય છે એટલે અર્થ એવો પણ
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
સરે છે શેષકાળમાં પણ વ્યાખ્યાનને પ્રધાનતા આપવી. આજથી લગભગ ચારસો વરસો પૂર્વે જયારે પૂજા-પૂજનો વગેરેનો વિશદ વ્યવહાર ન હતો ત્યારે જિનવાણી શ્રવણનો વ્યવહાર સમુચિત સચવાતો હતો, આજે તે પરંપરા તૂટતી દેખાય છે અને તેમાંય અનેકોને તો સાંસારિક ઉલઝનોમાં ભગવંતવાણી સુણવા ઉલ્લાસ જ નથી પ્રગટતો. થાય તેટલી શ્રુતભક્તિ કરવી, શ્રુતની સાધના માટે તપ-જપ કરવા સાથે બહુશ્રુતો પાસેથી કે ગીતાર્થો પાસેથી માર્ગદર્શન લેવા, પ્રશ્નોત્તરીઓ કરવી કે જ્ઞાનગોષ્ઠી યોજવી વગેરે ઉપાયો છે. વર્તમાનમાં ચાલતી જ્ઞાનશિબિરો પણ જિનવાણી શ્રવણ કરાવે છે.
અત્રે આ કર્તવ્યના સારરૂપે એ પણ લખવાનું કે જ્ઞાનરચ તું વિરતિ: જ્ઞાનનેવ પરં મોક્ષઃ। જે જે પણ આરાધના કરીએ તેના લક્ષ્યમાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિના ઉમદા ઉદ્દેશ્યો હોવા જ જોઈએ. લક્ષ્યો ભલે લાંબા હોય પણ ભાવનાના બળે ભયાનક અટવી જેવો અપારપારસંસાર ઓળંગી શકાય છે.
નાના આ લેખાંતે સારતત્ત્વરૂપે એ જણાવવાનું કે જેટલા અંશે દૈનિક કર્તવ્યો પ્રતિ એક શ્રાવક-શ્રાવિકા જાગૃત છે તેટલી તેની કર્મનિર્જરા કરવાની તક ઉજળી છે. આ જ ભવમાં મુક્તિના માર્ગે ચઢી જવાની મોકળાશ મળે તેમ છે, અન્યથા ભવાંતરે સદ્ગતિ અને પરંપરાએ મુક્તિ પણ નિશ્ચિત છે. આનંદ, કામદેવ વગેરે દસ ધનાઢય શ્રાવકો કે પુણીયા, લલ્લિગ, જિણહ વગેરે દરિદ્ર શ્રાવકોનો ઇતિહાસો તેમના ગુણવિકાસની સાક્ષીરૂપ હાલે પણ મૌજુદ છે એક શ્રાવક, શ્રમણોપાસક બની શ્રમણધર્મ સુધી કર્તવ્યોની કેડીએ પહોંચી શકે છે. વર્તમાનમાં પણ આંખ સામે પ્રત્યક્ષ દેખાતાં આચારવંત શ્રાવકોને કલ્યાણમિત્ર બનાવવા, પ્રોત્સાહન આપવું અને ગુણાનુવાદ કરવા તે પણ શ્રેષ્ઠ સાધર્મિક વાત્સલ્ય કહેવાશે.
00

Page #557

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૪૧
જૈનધર્મમાં આદર્શ જીવનવ્યવસ્થા, - અહિંસા અને મહાવીર સ્વામી
ડૉ. રસેશ જમીનદાર
વિશ્વની સંસ્કૃતિઓમાં માત્ર ને માત્ર ભારતીય સંસ્કૃતિ જીવંત રહી છે. ત્યારથી અદ્યાપિ તે વિદ્યમાન રહી છે. આપણા રાષ્ટ્રની ભાતીગળ સંસ્કૃતિઓ મૂળ તો વૈદિક સંસ્કૃતિનાં અવાંતર પામેલાં વિવિધ સ્વરૂપ જ છે. જૈન સંસ્કૃતિ એ માંહેની એક છે. જૈનધર્મ વેદોક્ત પ્રસ્તુત જીવનપ્રણાલિથી અટકાઈને જીવીને ફક્ત બે જ તબક્કામાં વિભાજિત કરે છે. ગૃહસ્થ જીવન અને શ્રમણજીવન. ગૃહસ્થજીવન દરમ્યાન રોજિંદા જીવનમાં કોઈને કોઈ તબક્કે આપણે દુઃખ પહોંચાડીએ છીએ. એમાંથી મુક્તિ મેળવવા કાજે પાંચ અણુવ્રતની વ્યવસ્થા છે જે જૈનધર્મનું ઉમદા ઘરેણું છે. જેનોમાં મોક્ષપ્રાપ્તિનું મહત્ત્વ અનન્ય છે. તીર્થકરો એવા ઉમદા વ્યક્તિત્વથી સભર છે. અણુવ્રતમાં ક્યારેક ક્ષતિ ચલાવી લેવાય પણ મહાવ્રતમાં ક્ષતિને કોઈ સ્થાન હોઈ શકે નહીં. અહિંસા હોય ત્યાં દયા હોય જ. દયા એ જ ધમનું મૂળ છે. આથી ગાંધીજી સાધિકાર કહે છે કે અહિંસા એ બળવાનનું શસ્ત્ર છે. અહિંસા એ કાયરતાનું પ્રતીક નથી જ. ગૃહસ્થી જીવન જીવતાં પણ સંન્યાસી ભાવ અંકે કરી શકાય છે. જિનશાસનનાં નક્ષત્રમાં મહાવીર સ્વામી શીર્ષસ્થ નક્ષત્ર છે.
આ લેખમાળા રજૂ કરનાર ડો. રસેશ જમીનદાર એટલે રાષ્ટ્રીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિપ્રાપ્ત ભારતીય ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિના ખ્યાતનામ વિદ્વાન! સિક્કાવિજ્ઞાન અને અભિલેખવિદ્યા, દફતરવિદ્યા અને સ્થળનામવિદ્યામાં અન્વેષણક્ષેત્રે મોટા ગજાનું નામ! કહો કે અભ્યાસુ અન્વેષક, સત્ત્વશીલચિંતક અને સુપ્રસિદ્ધ ઇતિહાસલેખક! તેમનો જન્મ ૧૯ જુલાઈ, ૧૯૩૪ના રોજ ખેડા જિલ્લાના મહેમદાવાદ ગામે પિતા ચતુરભાઈ અને માતા મણિબહેનને ત્યાં થયેલો. શાળાકીય શિક્ષણ પીજ અને કઠલાલમાં પૂરું કરીને તેમણે બી.એ., એમ.એ. અને પીએચ.ડી.ની તમામ ઉચ્ચ ઉપાધિઓ ઇતિહાસ અને ભારતીય સંસ્કૃતિ વિષય સાથે ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાંથી પ્રાપ્ત કરેલી.
ડૉ. જમીનદારે તેમની શૈક્ષણિક કારકિર્દીની શરૂઆત ઈ.સ. ૧૯૬૩માં અમદાવાદસ્થિત ગૂજરાત વિદ્યાપીઠના, અમદાવાદમાં ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ વિભાગમાં વ્યાખ્યાતા તરીકે જોડાઈને કરેલી અને ૧૯૯૪માં નિવૃત્ત થયા ત્યાં સુધી એ જ સંસ્થામાં લેક્ઝરર, રીડર, પ્રોફેસર અને વિભાગાધ્યક્ષ જેવાં સ્થાનો શોભાવ્યાં.
લગભગ ત્રણ દાયકાથી વધારે સમય સુધી ગૂજરાત વિદ્યાપીઠમાં અધ્યાપન, અન્વેષણ અને સંલેખન કરતાં કરતાં ડૉ. જમીનદારે એ સંસ્થાના વિકાસમાં નોંધપાત્ર સેવાઓ આપી છે. સંસ્થાના ત્રિમાસિક શોધપત્ર ‘વિદ્યાપીઠના સહતંત્રી તથા સંપાદકમંડળના સક્રિય સભ્ય, અભ્યાસ સમિતિ, વિદ્યાકીય પરિષદ, ટ્રસ્ટી મંડળ તથા વિવિધ સમિતિઓના સભ્ય તરીકે કાર્યરત રહીને તેમણે ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ વિભાગનો સર્વગ્રાહી
Jain Education Intemational

Page #558

૫૪૨
વિકાસ સાધ્યો. પરિણામે વિશ્વવિદ્યાલય અનુદાન પંચે એમના વિભાગને ૧૯૯૧માં પાંચ વર્ષ માટે ‘ડિપાર્ટમેન્ટ ઑફ સ્પેશિયલ આસિસ્ટન્ટ્સ'ની માન્યતા બક્ષી હતી. નોંધવું ઘટે કે તેમના સક્ષમ, કડક અને શિસ્તબદ્ધ માર્ગદર્શન હેઠળ વિદ્યાવાચસ્પતિની પદવી માટે દસ શોધછાત્રોએ અન્વેષણકાર્ય કરેલું. (જે પૈકી આ લઘુલેખના લેખકને ‘પ્રથમ શોધપત્ર'નું માન પ્રાપ્ત થયેલું.) અને ૪૦ શોધછાત્રોએ પણ અનુપારંગત (એમ.ફિલ.) પદવી પ્રાપ્ત કરી હતી.
જિન શાસનનાં
ડૉ. રસેશભાઈની કસાયેલી કલમનો લાભ ઇતિકૃતિવિશ્વને મળતો જ રહ્યો છે. આશરે ૪૦૦ જેટલા તેમના અન્વેષણલેખ તથા ૨૨ જેટલા સંશોધનગ્રંથનું પ્રકાશન એ તેમના વિદ્યાકીય તપનું પરિણામ છે. ગૂજરાત વિદ્યાપીઠના કાર્યકાળ દરમ્યાન રાષ્ટ્રકક્ષાનાં બાર પરિસંવાદો, સાત કાર્યશિબિરો, સત્તર શૈક્ષણિક પ્રદર્શનો, વિવિધ અધિવેશનો અને વ્યાખ્યાનોનું આયોજન કરીને તેમણે ગૂજરાત વિદ્યાપીઠને મળેલું ‘ડ્રિમ્ડ યુનિવર્સિટી'નું પદ સાર્થક કરવામાં મહત્ત્વનું યોગદાન સમર્યું છે.
ભારતમાં વિશ્વવિદ્યાલયી વર્તુળમાં દફ્તરવિદ્યાનો સર્વપ્રથમ અભ્યાસક્રમ શરૂ કરવાનું માન ડૉ. જમીનદારને ફાળે જાય છે. તેમણે સર્વપ્રથમ દફ્તરવિદ્યાનો અભ્યાસક્રમ ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં શરૂ કરેલો તથા ત્યાં જ દફ્તર એકમ અને ભારતીય સંસ્કૃતિ સંગ્રહાલયની પણ તેમણે જ સ્થાપના કરેલી. એ સાથે તેમણે ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષ્યમાં ‘ગુજરાતનાં સ્થળનામોનો સાર્થ કોશ' તૈયાર કરીને તથા પ્રસિદ્ધ પુરાતત્ત્વવિદ્ ડૉ. ૨.ના. મહેતાની સાથે રહીને ‘અમદાવાદનાં સ્થળનામોનો અભ્યાસ’ અને ‘અમદાવાદની પુરાવસ્તુઓ'ના અન્વેષણકાર્ય કરેલાં. પ્લેસનેમ સોસાયટી ઓફ ઇન્ડિયા (માયસોર)ની કાર્યકારિણી સમિતિના સક્રિય સભ્ય તરીકે સેવાઓ આપીને સ્થળનામ વિદ્યાક્ષેત્રે મહત્ત્વનું યોગદાન આપ્યું છે.
ઇન્ડિયન હિસ્ટ્રી એન્ડ કલ્ચર સોસાયટી-ન્યૂ દિલ્હીના વાઇસ ચેરમેન તરીકે તથા એ જ સંસ્થાના શ્રીનગર–ગઢવાલ ખાતેના અધિવેશન (૧૯૯૭-૯૮)ના પ્રમુખ તરીકે કાર્યરત રહીને તેમણે ભારત રાષ્ટ્રના ઇતિહાસરસિકોને પણ માર્ગદર્શન પૂરું પાડ્યું છે.
પ્લેસનેમ સોસાયટી ઓફ ઇન્ડિયાના પ્રથમ દાયકા (૧૯૮૦-૮૭)ના કારોબારી સભ્ય તથા એપિગ્રાફિકલ સોસાયટી ઓફ ઇન્ડિયાની કારોબારીના સભ્ય તરીકે તેમણે રાષ્ટ્રીયકક્ષાએ પણ મહત્ત્વનું પ્રદાન કર્યું છે. અતિથિ પ્રાધ્યાપક તરીકે અમેરિકા સહિતના યુરોપના દેશોની યુનિવર્સિટીઓમાં વ્યાખ્યાનો આપેલાં ગયા. તેમનાં સંશોધનકાર્યોની નોંધ લઈને ધ બોર્ડ ઓવ ડાયરેક્ટર્સ', ગવર્નિંગ બોર્ડ ઓવ એડિટર્સ એન્ડ પબ્લિકેશન બોર્ડ, ઓવ ધ અમેરિકન બાયોગ્રાફિકલ રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ-નોર્થ કેરોલિના, અમેરિકાએ તેમને રિસર્ચ બોર્ડ ઓફ એડવાઇઝર્સમાં માનદ્ સભ્ય તરીકે ઈ.સ. ૨૦૦૪થી પસંદ કરીને તથા ધ કોન્ટેમ્પરરી ‘હુ ઇઝ હુ”ના કન્સલ્ટિંગ એડિટર તરીકે નીમીને તેમનું બહુમાન કર્યું છે. ગુજરાત ઇતિહાસ પરિષદ, અમદાવાદના સુરત અધિવેશન દરમ્યાન તેમના રિસર્ચ પેપરને પ્રાપ્ત થયેલો સુવર્ણચંદ્રક તેમના વિદ્યાતપનું સુફળ છે.
ડૉ. રસેશ જમીનદાર સ્વભાવે મિતભાષી, સત્યપ્રિય, કર્મઠ, કડક શિસ્તપાલનના આગ્રહી, પરિશ્રમી અન્વેષક અને અઠંગ વિદ્યાપુરુષ તરીકે આજે પ્રૌઢ વયે પણ ચિંતન, અન્વેષણ અને સંલેખન દ્વારા ઇતિહાસજગતને પરિપક્વ માર્ગદર્શન પૂરું પાડી રહ્યા છે જેમાં એમનાં જીવનસાથી અ.સૌ. મીનો સક્રિય સહયોગ રહ્યો છે.
સંપાદક

Page #559

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૫૪૩
નઝર
આપણી સંસ્કૃતિની ધરોહર વિશ્વની સંસ્કૃતિઓમાં માત્ર ને માત્ર ભારતીય સંસ્કૃતિ જીવંત રહી છે અને ત્યારથી અદ્યાપિ તે વિદ્યમાન રહી છે. આપણી સંસ્કૃતિનાં લક્ષણ અલૌકિક છે. સમયાંતરે પરિવર્તન પામતાં હોવા છતાંય એનાં મૂળ સત્ત્વ અને તત્ત્વ તો અકબંધ રહ્યાં છે અને તેથી જ આપણી સંસ્કૃતિ જીવંત રહી છે. આપણા રાષ્ટ્રની ભાતીગળ સંસ્કૃતિઓ મૂળે તો વૈદિક સંસ્કૃતિના અવાંતર પામેલાં વિવિધ સ્વરૂપો જ છે. આનું મુખ્ય કારણ આપણો ઔદાર્યભર્યો અભિગમ. આને કારણે જ આપણે “વિશ્વ એક કુટુંબની ભાવનાથી–ભક્તિથી તરબોળ છીએ. શ્રેય અને પ્રેય એવું સઘળું આપણે સતત અપનાવતા રહ્યા છીએ અને આપતા રહ્યા છીએ. આ કારણે આપણે આક્રમણનો અભિગમ ક્યારેય અપનાવ્યો નથી અને તેના મૂળમાં છે અહિંસાની અદ્ભુત વિભાવના. વ્યવસ્થા એ આપણી સંસ્કૃતિની બુનિયાદ છે. જગતની સંસ્કૃતિઓને પ્રેરણાનાં પીયૂષ પાવાનું ઉદારકાર્ય આપણી હાથવગી આધારશીલા છે.
વૈદિક સંસ્કૃતિના પ્રારંભ સમયથી આપણા ઋષિમુનિવરોએ આપણી પ્રજાના જીવનને વ્યવસ્થિત સ્વરૂપ બહ્યું છે. આ વાસ્તે ચાર આશ્રમની અદ્ભુત વ્યવસ્થા વૈદિક સંસ્કૃતિની અદ્વિતીય દેણગી છે. ચાર આશ્રમની વિભાવનાથી આપણું માનવજીવન, કહો કે આપણો સમાજ, સુમધુર અને સુચારુ રીતે કાર્યરત રહ્યો છે અને આ કારણે જ આપણો સમાજ સંવાદિતાના સૂત્રથી બદ્ધ છે. આ ચાર આશ્રમ છે : બ્રહ્મચર્ય, ગૃહસ્થ, વાનપ્રસ્થ અને સંન્યાસ. માનવજીવનનું આયુષ્ય ૧૦૦ વર્ષનું હોવાનું સ્વીકારાયું છે અને આથી આ 100 વર્ષને સરખે હિસ્સે ચાર તબક્કામાં વિભાજિત કર્યા છે. પ્રથમ પચીસ વર્ષ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ અર્થે નિર્ણાત કરાયાં છે. પછીનાં બીજાં પચીસ વર્ષ ગૃહસ્થજીવન તરીકે વિતાવવાનો નિર્દેશ છે. ત્રીજ પચીસ વર્ષ નિવૃત્તજીવન અર્થે વિતાવવાનાં છે અને છેલ્લાં પચીસ વર્ષ સંસારની સઘળી મોહમાયા ત્યજીને સંન્યસ્તજીવન તરીકે પસાર કરવાનાં છે. અલબત્ત, આ ચારેય તબક્કાની જીવનવ્યવસ્થા નિર્ણત હોવા છતાંય એમાં થોડાઘણા ફેરફારની સંપૂર્ણ આવશ્યકતા છે. જ્ઞાનપ્રાપ્તિ સાથે અપવાદરૂપે ગૃહસ્થજીવન જીવી શકાય, તેમ ગૃહસ્થજીવન દરમિયાન જ્ઞાનપ્રાપ્તિનો પણ કોઈ નિષેધ નથી. વાનપ્રસ્થજીવન દરમ્યાન વ્યક્તિએ ગૃહસંસારી જીવન જીવતાં જીવતાં મહદ્અંશે તો સલાહકારની ભૂમિકા અદા કરવાની છે. તેમ પ્રભુભક્તિનો પણ
rishitij..sim :
'
S
S
==
Jain Education Intemational

Page #560

જિન શાસનનાં
છે. આ કારણે આપણને ઘટિતકર્મ અને અઘટિતકર્મનાં બંધનથી જકડી રાખે છે અને પુનર્જન્મના ફેરામાં ધકેલી દે છે અને તેથી આ પૃથ્વી ઉપર વિવિધ જન્મ ધારણ થતા રહે છે. પરન્તુ જો આપણે મોક્ષપ્રાપ્તિના પથ પર જવું હોય તો જૈનધર્મમાં પાંચ
સુંદર રીતે યથાર્થ બતાવે છે–
આ વાસ્તે રઘુવંશમાં (૧-૬) એક શ્લોક આ વ્યવસ્થાને અણુવ્રતની વ્યવસ્થા છે. ગૃહસ્થજીવન દરમ્યાન રોજિંદા જીવનમાં કોઈને કોઈ તબક્કે આપણે દુ:ખ પહોંચાડીએ છીએ : ખેતર ખેડતાં, રાંધતી વખતે, દળવાના સમયે, જાજરૂ-સફાઈ વખતે વગેરે. આમાંથી મુક્તિ મેળવવા કાજે પાંચ અણુવ્રતોની વ્યવસ્થા જૈનધર્મનું ઉમદા ઘરેણું છે. આ પાંચ અણુવ્રત એ જૈનધર્મનાં પાયાનાં લક્ષણ છે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, અપરિગ્રહ અને બ્રહ્મચર્ય. આ પાંચમાં અહિંસાનું અદકેરું મહત્ત્વ છે. મન, વચન અને કર્મ એ ત્રણેય કાર્ય દરમ્યાન જાણી– સમજીને પ્રત્યેક જૈને હિંસાથી દૂર રહેવું જોઈએ. આમ તો જગતના ઘણા ધર્મમાં અહિંસાનું તત્ત્વ નિહીત થયેલું છે. પરન્તુ જૈનધર્મ જેટલી અહિંસાના સૂક્ષ્મ પાલનની પ્રક્રિયા અન્યત્ર ક્યાંય જોવા મળતી નથી. જ્ઞાતવ્ય આથી એટલું જ છે કે જૈન ગૃહસ્થે હાલતાં-ચાલતાં-બોલતાં કોઈપણ રીતે કોઈ પણ જીવને ઈજા નહીં પહોંચાડવી એવી સ્પષ્ટ બાબત જૈનધર્મમાં દર્શાવાઈ છે.
જૈનોમાં અહિંસાનું અદકેરું મહત્ત્વ
અહિંસાનું સૂક્ષ્મ આચરણ કરનાર જૈનગૃહસ્થ સત્યાચરણ નામના અણુવ્રતની પ્રતિજ્ઞા લે છે. માનવજીવન છે તેથી ડગલે ને પગલે કોઈ પણ વ્યક્તિ જૂઠના આચરણથી દૂર રહી શકતી નથી. સમાજમાં જૂઠનું પલ્લું ભારે હોય છે. તેથી જૈનોએ શક્યતઃ મિલકત, વ્યવસાય, ધિક્કાર વગેરે બાબતે જૂઠાણાંથી દૂર રહેવા પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એટલું જ છે કે અહિંસાનું પાલન કરનાર જૈનગૃહસ્થ સહજતાથી સત્ય અને મધુર બાબતે મન-વચન-કર્મથી જાગૃત રહેશે. આ બે બાબતે જે જૈન ઉજાગર હશે તે ત્રીજા અણુવ્રતથી હમેશ દૂર રહેવા પ્રયાસ કરશે અને તે છે અસ્તેય એટલે કે ચોરી ન કરવી. આ અણુવ્રતમાં માલિકની સંમતિ વિના કોઈ ચીજવસ્તુ જૈન ગ્રહણ કરશે નહીં. એટલું જ નહીં, કોઈએ ત્યજી દીધેલી વસ્તુ પણ લઈ શકાય નહીં. તે પછીનું વ્રત છે અપરિગ્રહનું. આ વ્રતમાં સંગ્રહખોરીથી દૂર રહેવાનું ઇજન છે. હા, જીવન જીવવા વાસ્તે મરજિયાતપણે જરૂરી ચીજવસ્તુ જરૂરિયાત પૂરતી રાખવી એ આનો અર્થ છે. અર્થાત્ બિનજરૂરી વસ્તુનો સંગ્રહ કરવો જોઈએ નહીં. છેલ્લું અણુવ્રત છે બ્રહ્મચર્ય. અહીં શુદ્ધતા, પાવિત્ર્ય, પાતિવ્રત્ય જેવી બાબતનો સમાવેશ થાય છે. સંભોગથી
૫૪૪
તે ગાળા દરમ્યાન નિષેધ નથી. તેવી રીતે છેલ્લા ચોથા તબક્કા દરમ્યાન સંન્યાસી જેવા જીવનનો નિર્દેશ છે પણ ગૃહત્યાગનો ઉલ્લેખ નથી. એટલે સંસારી રહીને વિશેષ પ્રભુભક્તિમાં જીવન વિતાવવું જોઈએ.
शैशवे व्यस्तविद्यानाम् च यौवने विसयेसिनाम् । वार्ध्यके मुनिवृत्तिनां, योजनान्ते तनु त्यजाम् ॥
અર્થાત્ રઘુવંશના રાજવીઓ શિશુ-અવસ્થા દરમ્યાન શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરતા હતા. યુવાકાળ દરમિયાન ભૌતિક સુખપ્રાપ્તિ (દા.ત. લગ્ન કરવું, ઘરસંસાર માંડવો, પૈસા કમાવા કોઈ આર્થિક પ્રવૃત્તિ કરવી) બાબતે યત્નશીલ રહેવાનો નિર્દેશ છે. વયસ્કવયે (૫૧ થી ૭૫ વર્ષની ઉંમરે) વાનપ્રસ્થ જીવન જીવવું અર્થાત્ સંસારી મોહમાયામાંથી વિરક્ત થઈને વનવાસી થવું અને તત્પશ્ચાતનું શેષ જીવન ધાર્મિક બાબતોમાં વિતાવવું. જે બાબત રઘુવંશના રાજાઓને માટે કહેવાઈ છે તે સામાન્ય જનજીવનમાં એટલી જ બંધબેસતી છે. વૈદિક પરંપરાની આ બાબતમાં બીજો તબક્કો-ગૃહસ્થાશ્રમનો તબક્કો માનવજીવનમાં ખૂબ જ મહત્ત્વનો હોવાનું મનુસ્મૃતિ (6. 88/89)નોંધે છે. જ્ઞાતવ્ય આથી એટલું જ છે કે વેદો અને સ્મૃતિઓના જણાવ્યા મુજબ ગૃહસ્થી તરીકેનું જીવન ઘણું મહત્વનું છે. કારણ તો એટલું જ કે ગૃહસ્થ અન્ય ત્રણ તબક્કાની જતનજાળવણી કરે છે. નદીઓ જેમ અંતે તો સમુદ્રને મળે છે તેમ ત્રણેય આશ્રમ મુખ્યત્વે ગૃહસ્થાશ્રમ ઉપર નિર્ભર છે.
જૈન ધર્મમાં આદર્શ જીવનવ્યવસ્થા
જો કે જૈનધર્મ વેદોક્ત પ્રસ્તુત જીવનપ્રણાલિથી ચતરાઈને જીવનને ફક્ત બે જ તબક્કામાં વિભાજિત કરે છે ઃ ગૃહસ્થાઈ જીવન અને યાચકીજીવન. આચાર્ય રવિષેણકૃત પદ્મરતમાં (પૃ. ૫-૬૯) નોંધ્યા મુજબ આ બંને જીવનતબક્કા પ્રથમ તીર્થંકર ઋષભદેવના સમયથી પ્રચારિત–પ્રસારિત થયા હતા. અહીં આ બંનેમાં યાચકીજીવનનું સવિશેષ મહત્ત્વ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. પ્રવચનસારમાં દર્શાવ્યા મુજબ જૈનોએ સઘળાં દુઃખમાંથી મુક્તિ માટે સાધુજીવન અપનાવવું જોઈએ. આનું મુખ્ય કારણ એ છે કે ગૃહસ્થજીવન દરમિયાન આપણને ઘણાં બંધન અવરોધરૂપ નીવડે છે. ગૃહસ્થીજીવનને જીવતાં જીવતાં અનાયાસે આપણાથી ઘણી હિંસા-ઘણા જીવની હત્યા થતી હોય
Jain Education Intemational

Page #561

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૪૫
સંપૂર્ણ દૂર રહેવાની બાબત અહીં નિહીત નથી. છે માત્ર રાખવો, મન ઉપર સંયમ રાખવો, સંભાળપૂર્વક હરવું-ફરવું, વ્યભિચારથી દૂર રહેવાની બાબત. લગ્નેતર સંબંધને બ્રહ્મચર્યમાં ધ્યાનપૂર્વક સાધનનો વિનિયોગ કરવો અને અન્નજળ કોઈ સ્થાન નથી. લગ્નસંબંધથી બદ્ધ થયા પછી પતિ કે પત્નીએ ચકાસવાં–આ બાબતે ખસૂસ જાગૃત રહેવું અનિવાર્ય છે. અન્ય કોઈ સ્ત્રીને કે પુરુષને માતાપિતા તરીકે કે બહેનભાઈ અણુવ્રતો જૈનગૃહસ્થો વાસ્તે મરજિયાત સ્વરૂપનાં છે, તો એ જ તરીકે જોવા જોઈએ એ બ્રહ્મચર્યનો મહિમા છે.
વ્રતો મહાવ્રતો તરીકે જૈનશ્રમણો સારુ ફરજિયાત છે. આ વ્રતોનો અણુવતો જૈનધર્મની આગવી પદ્ધતિ
મુખ્ય ઉદ્દેશ સમાજ સુમધુર અને સુચારુ રીતે કાર્યરત રહે તે
છે. આમ કરવાથી સમાજમાં એક પ્રકારની પ્રસ્થાપનાનો માહોલ આ અણવ્રતો જૈનધર્મની એક એવી પદ્ધતિ છે કે પ્રસરી રહે છે. હકીકતમાં આ બધાં વ્રત કુદરતે દીધેલ છે, દુશ્મનને કેવી રીતે જીતવો અને આત્માનું સ્વાતંત્ર્ય કેવી રીતે પ્રાકૃતિક છે, પ્રકૃતિદત્ત છે. પરંતુ સમાજના વ્યવસ્થિત સંચાલન સિદ્ધ કરવું તે શીખવે છે. જૈનશ્રમણવર્ગે પ્રસ્તુત અણુવ્રતો
વાસ્તે આ વ્રતોને મરજિયાત-ફરજિયાતના સ્વરૂપે આજ્ઞાધીન ફરજિયાતપણે આચરવાનાં હોય છે. શ્રમણવર્ગનો મુખ્ય આધાર
બનાવ્યાં હતાં. જેનધર્મ આ બાબતે અભિનંદવા યોગ્ય છે. ત્યાગની ભાવના છે. તપશ્ચર્યા એનું મુખ્ય લક્ષણ છે. અને
સાધુજીવન, કહો કે શ્રમણજીવન સહુ કાજે ફરજિયાત નથી. સવિશેષ તો આત્મનિરીક્ષણ એની મહત્ત્વની બુનિયાદ છે. પરન્ત જેઓ દુઃખો અને ઉપાધિઓમાંથી મુક્તિ મેળવવા ઇચ્છે જૈનધર્મમાં આ બીજો તબક્કો ઘણો ધ્યાનયોગ્ય છે. જ્ઞાતવ્ય છે તેમણે શ્રમણજીવન અપનાવવું જોઈએ. આથી એટલું જ છે કે સંન્યસ્થજીવન દરમિયાન દરેક પ્રકારનો મોહ ત્યજવો જરૂરી છે, વિશ્વમોહ ત્યજવો જોઈએ. ‘વિશ્વ એક
જીવનના બે તબક્કા કુટુંબ'ની ભાવનાથી ભાગવાની જરૂર નથી પણ અંતિમ લક્ષને અર્થાત જૈનધર્મ જીવનને બે તબક્કામાં વિભાજિત કરે છે પહોંચવા ‘ત્યાગીને ભોગવી જાણો'નો મહિમા અંકે કરવાની : ગૃહસ્થજીવન અને શ્રમણજીવન. આ બન્ને તબક્કા વાસ્તે જરૂર છે. આ માટે જૈનગ્રંથોમાં પાંચ મહાવ્રતનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કોઈ વયમર્યાદા નિશ્ચિત નથી. એક જીવનમાંથી બીજા જીવન છે. આમ તો અણુવ્રતને માઈકસ્કોપિક રીતે આચરવા એટલે પ્રત્યે જવું અને બીજા જીવનમાંથી પ્રથમમાં પરત ફરવું એ મહાવ્રતને અંકે કરવાની સ્થિતિએ પહોંચી જવાય. અણુવ્રતમાં બાબત વ્યક્તિની સમજ ઉપર આધારિત છે. ક્યારે શું કરવું એ ક્યારેક ક્ષતિ ચલાવી લેવાય, પણ મહાવ્રતમાં ક્ષતિને કોઈ સ્થાન વિશે કોઈ કાનૂન નથી; પરન્તુ વ્યક્તિના સંસ્કાર ઉપર આ બધું હોઈ ના શકે. જૈનગૃહસ્થ હિંસાથી દૂર રહેવા પ્રયાસ કરવો નિર્ભર છે. હા, જિનસેન વગેરે જેવા ચિંતકોએ જૈન પરંપરામાં જોઈએ પણ જેનશ્રમણે તો હિંસાથી અવશ્ય દૂર રહેવું જરૂરી પણ ચાર આશ્રમ–તબક્કાની હિમાયત દર્શાવી છે. જો કે વૈદિક છે. તે વિશે વિચારવું પણ મહાપાપ છે. કોઈ પણ પ્રકારના પરંપરાના ચાર આશ્રમ કરતાં જૈનસ્વરૂપ તદ્દન ભિન્ન છે. આચરણથી બીજાને દુ:ખ ન પહોંચે તેની સતર્કતા રાખવી જિનસેન વગેરે તત્ત્વજ્ઞો વાનપ્રસ્થજીવનને નૈષ્ઠિક શ્રાવક તરીકે જૈનશ્રમણ માટે મહત્ત્વનું છે. ક્રોધને શ્રમણે વશમાં રાખવો ઓળખાવે છે. તદનુસાર ગૃહસ્થી ક્ષુલ્લક અને ઐહિક વ્રતો અંકે જોઈએ. ક્રોધથી દૂર રહેનાર શ્રમણ અસત્ય ક્યારેય બોલશે કરે છે અને તે દ્વારા આત્માને શુદ્ધ કે નહીં. અર્થાતુ ક્રોધવશ અસત્ય બોલવું અને ખોટા સિદ્ધાન્ત સંયમને સફળતાથી પૂર્ણ કરે છે ત્યારે તે પ્રબુદ્ધ બને છે. અને ઉપદેશવા એ બંને બાબત જૂઠાણાં છે. હા, સત્ય બોલવું પણ ત્યારે કર્મનો ઉચ્છેદ શરૂ થાય છે. તત્ત્વચિંતકો મુજબ ચોથો તે મધુર રીતે બોલવું જોઈએ. સત્ય ભલે કડવું જણાય પણ તે તબક્કો ભિક્ષુનો છે, યાચકનો. આ તબક્કામાં પ્રવેશ વખતે મીઠી રીતે પ્રબોધવું-ઉપદેશવું જોઈએ. સખ્ત શબ્દોથી સભર જિજ્ઞાસુ ગુરુની નિશ્રામાં દીક્ષા પ્રાપ્ત કરે છે અને પછી સત્ય હિંસક ગણાય. અર્થાત્ પ્રિય વૃયાતા સ્પર્શ ભાવનાથી પણ ધર્માનુજ્ઞા પ્રમાણે બધા સિદ્ધાન્ત અને ઉપદેશનું પાલન કરે છે. જૈનશ્રમણને દૂર રહેવું અનિવાર્ય છે. સ્પર્શ કરવાની ઇચ્છા વૈદિક પરંપરાનુસાર વ્યક્તિ વાનપ્રસ્થાશ્રમમાં પત્નીને સાથે રાખી માત્રથી અસત્યાચરણ કરવું પડે છે, ચોરી કરવી પડે છે, શકે છે અથવા પત્નીને પુત્રોની દેખરેખ હેઠળ મૂકે છે. આમાં પરિગ્રહ કરવો પડે છે અને પરિણામે બ્રહ્મચર્યનો દ્રોહ થાય છે. ગૃહસ્થજીવનનો સંપૂર્ણ ત્યાગ નથી. જ્યારે જૈનધર્મના
કચ્છનાં પાંચ અણુવ્રત જૈનશ્રમણ વાસ્તે પાંચ વનપ્રસ્થાશ્રમમાં વ્યક્તિ પોતાની પત્નીને સાથે રાખી શકતો નથી મહાવ્રત બને છે. આ વાસ્તુ પ્રત્યેક જૈનશ્રમણે વાણી ઉપર સંયમ કે રહી શકતો નથી. વૈદિકપરંપરા અનુસાર વ્યક્તિ

Page #562

૫૪૬
જિન શાસનના
વાનપ્રસ્થાશ્રમ દરમિયાન રાત્રે કે દિવસે એક વખત ભોજન લઈ સંપ્રાપ્ત થતો નથી. જૈનધર્મમાં માનવીના આ અધિકારને રક્ષવા શકે છે, પણ જૈનવાનપ્રસ્થી ફક્ત દિવસે જ ભોજન લઈ શકે કાજે દરેકને અહિંસાનું પાયાગત વ્રત અંકે કરવું જરૂરી છે. આ છે, કહો કે એના વાસ્તે રાત્રિભોજન વર્ષ છે, નિષિદ્ધ છે. માટે બુનિયાદી બાબત અગ્રેસર એ રહી છે કે પ્રત્યેક પળે વૈદિક વાનપ્રસ્થી લાંબો સમય સુધી ખાદ્યપદાર્થનો સંગ્રહ કરી અહિંસાવ્રતનું પાલન કરવું અને તેમ કરવા કાજે અનિવાર્ય શકે છે, જ્યારે જૈન વાનપ્રસ્થીને ફક્ત જે તે દિવસે વહોરેલું- બાબત છે કે શાકાહારી તરીકે જીવવાનું છે. આમિષીય લોકો માગી આણેલું–ગોચરી કરેલું અન્ન તે તે દિવસે વાપરી દેવું પડે શાકાહારી તો હોય છે. તેથી જરૂર છે મન્નાદારી શબ્દના છે, તેનો સંગ્રહ થઈ શકતો નથી, કરી શકાતો નથી, કહો કે વિનિયોગનો. અહિંસા અને શાકાહારી-અન્નાહારીપણું રાત્રિના પ્રારંભ પૂર્વે ખાધાન વાપરી દેવું પડે છે. વૈદિક વાંસોવાંસ સંલગ્નિત હોઈ એ બાબત જેમ જીવનના રક્ષણ સારું પરંપરાનુસાર વાનપ્રસ્થી પ્રાયશ્ચિત કરી શકે છે, જેનું કોઈ જેટલી ઉપયોગી અને ઉપાદેયી છે તેટલી જ મોક્ષપ્રાપ્તિ અર્થે મહત્ત્વ જૈન વાનપ્રસ્થી સારુ નથી. વૈદિક વાનપ્રસ્થી ફક્ત છે. જૈનોમાં મોક્ષની પ્રાપ્તિનું મહત્ત્વ અનન્ય છે. તીર્થકરો એવા બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય અને વૈશ્ય બની શકે છે. શુદ્રને આવો કોઈ ઉમદા વ્યક્તિત્વથી સભર છે, જેથી તેઓ સંસારરૂપી અધિકાર નથી. જૈનપરંપરા અનુસાર વાનપ્રસ્થી જીવન અંકે અસ્તિત્વના સમુદ્રમાં સરળતાથી સામે પાર પહોંચી જાય છે. કરવા કાજે આવી કોઈ જ્ઞાતિમર્યાદા છે નહીં. કોઈ પણ વ્યક્તિ તેઓ આમ કરી શકે છે કેમ કે તેઓ નિશ્ચયી હોય છે અને ઇચ્છે ત્યારે જૈન વાનપ્રસ્થી થઈ શકે છે. જૈનો ક્યારેય માંસાહાર તેથી તેઓ ભ્રમણાને-મોહને પરાજિત કરી શકે છે. જૈનો એ કરી શકતા નથી.
છે જેઓ નિનના ઉપદેશને આવકારે છે અને અનુસરે છે. આ જ્ઞાતવ્ય આથી એટલું જ છે કે જૈનોમાં જીવનના
સમગ્ર ગ્રંથ આ બાબતને અગ્રેસર રીતે આપણી પ્રત્યક્ષ તબક્કા કે આશ્રમવ્યવસ્થા બાબતે એકમતી નથી. પરંતુ
કરે છે, જિનશાસનનાં ઝળહળતાં નક્ષત્રોના પરિચય મુખ્યત્વે તો જૈનોએ જીવનના માત્ર બે જ તબક્કા સ્વીકાર્યા છે.
દ્વારા. આ ગ્રંથની આ મહત્તા છે. જેનોમાં મોક્ષ એ મુખ્ય ધ્યેય હોઈ શ્રમણત્વનું પ્રાધાન્ય વિશેષ આપણે એથી અભિજ્ઞ છીએ કે જૈનધર્મ નાસ્તિક છે છે.
કારણ કે તેઓ કોઈ બાહ્ય સર્જકશક્તિને સ્વીકારતા નથી.
જૈનધર્મમાં આથી મોક્ષનું પ્રાધાન્ય છે. પંચકલ્યાણકની ભાવનાથી અહિંસા સંલગ્નિત શાકાહારીપણું
જૈનો તીર્થકરોને પૂજે છે. આ પંચકલ્યાણક છે ગર્ભાધાન, જન્મ, જૈન ધર્મમાં અહિંસાનો મુદો અગ્રેસર હોઈ એમાંથી દીક્ષા, કેવલજ્ઞાન અને મોક્ષ. ભૌતિકવિશ્વમાંથી સંપૂર્ણ મુક્તિ ઉભુત થતો બીજો મહત્ત્વનો મુદ્દો છે શાકાહારીપણું. આમિષ- યોગનું શ્રેષ્ઠ પરિણામ અને પરિમાણ છે. આ સારુ અહિંસા આહાર જૈનોમાં સદંતર વર્ષ છે. જોકે શાકાહારીપણું એ તો અને નિરામિષપણું અનિવાર્ય આવશ્યક છે. હિન્દુધર્મમાં પણ વિશેષ આવકાર્ય છે. આપણા રાષ્ટ્રના ઘણા ધર્મ-સંપ્રદાય-પંથના આચારવિચારમાં શાકાહારી આહાર
જીવો અને જીવવા દો વિહારનું પ્રાધાન્ય રહેલું છે. જો કે વર્તમાને વિશ્વ સમસ્તના આમ તો યજુર્વેદ અને અથર્વવેદમાં આ બાબતની સ્પષ્ટ હિંસાના માહોલના પરિપ્રેક્ષ્યમાં અહિંસાનો મુદ્દો વિશેષભાવે ચર્ચા છે. તદનુસાર બધાં જ પ્રાણી મારા મિત્ર છે. હું બધાં ધ્યાનાઈ રહ્યો છે. કહેવાય છે કે વિશ્વના અસ્તિત્વ વાસ્તે હિંસા પ્રાણીને મિત્રભાવે જોવું છું અને તેથી અમે બધાં પરસ્પરને અનિવાર્ય ગણાઈ છે. અસ્તિત્વ અને અવકાશ કાજે સંઘર્ષ તો મિત્રની આંખે નિહાળીએ છીએ. (૩૬-૧૮). હું બધાં પ્રાણીને થતા રહે છે. ડાર્વિન સિદ્ધાન્ત અનુસાર પ્રત્યેક જીવનો એકમાત્ર ચાહું છું. (અથર્વવેદ, ૧૭.૪). આ માટે ઉપનિષદ તો હેતુ જીવતા રહેવાનો છે. શાશ્વતસૂત્ર તો એ છે કે “જીવો અને સ્પષ્ટતાથી કહે છે કે સર્વત્ર સુનિ: સન્તુ, સર્વે સન્તુ જીવવા દો'. જૈનધર્મ પણ જીવવાના સનાતન અધિકારને- નિરામયા: | સર્વે ભદ્રાણિ પશ્યન્તુ, મા વશ ટુઃ૩માણુયાતII અભિગમને સહજભાવે સ્વીકારે છે. પ્રત્યેક પ્રાણીનું આ લક્ષણ મતલબ કે સહુ પ્રાણીને સુખ આપો. સહુ નીરોગી રહો. સહુ સહજ છે. માનવધર્મ મુજબ કોઈ પણ પ્રાણીની સ્વતંત્રતા ઉપર સારાં વાનાં જુએ અને કોઈને દુ:ખ પ્રાપ્ત ના થાઓ. તરાપ મારવાનો કોઈને કશો અધિકાર નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય ઉપનિષદના આ મંત્રમાં એક તરફ અહિંસાની જિકર જોઈ એટલું જ છે કે કોઈ પ્રાણીને હિંસા કરવાનો અધિકાર આથી શકાય છે તો બીજી તરફ નિરામિષપણાનો આગ્રહ એથી
Jain Education Intemational

Page #563

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૪૭
ઉભુત થાય છે, જે છેવટે “જીવો અને જીવવા દો'માં પરિણમે જ સાધિકાર રીતે કહે છે કે બળવાનનું શસ્ત્ર અહિંસા છે. છે. જૈનધર્મ આ બાબતે સૂક્ષ્મનજરે બધું નિહાળે છે અને તેય અહિંસા એ કાયરતાનું પ્રતીક નથી જ. હકીકતમાં ભય અથવા તીર્થકરોની તપશ્ચર્યાને કારણે.
ડર હિંસાને નોતરે છે. સાચું જ કહેવાયું છે કે હિંસક માણસો માનવદેહ દુર્લભ છે
બહાદુર હોતા નથી. કાયરતા એ નમ્રતાનો દુશ્મન છે. આ
સંદર્ભ મહાવીરસ્વામીના કેટલાક જીવનપ્રસંગ આ સંદર્ભે શ્રીમદ્ ભગવદ્દગીતામાં (૧૧.૨.૨૯) જણાવ્યું છે કે અવલોકવા જરૂરી છે; કેમ કે જિનશાસનનાં ઝળહળતાં
નથી રહી. કાલિદાસ મારામવમાં પાર્વતીને નક્ષત્રમાં મહાવીર સ્વામી શીર્ષસ્થ નક્ષત્ર છે. સંબોધતાં શિવજીના મુખે બોલાવે છે કે શરીરમાä ૨૫તુ ઘર્મસાધના (પ.૩૩). દેહનું પ્રધાન કર્તવ્ય છે ધર્મના પાલનનું.
માનવદેહ દુર્લભ છે ધર્મનું, કહો કે શાશ્વતધર્મનું-માનવધર્મનું, મુખ્ય લક્ષણ છે મહાવીર સ્વામી નમતા જવામાં માનતા ન હતા તે અહિંસાની આરાધનાનું. જૈનધર્મ અહિંસા બાબતે ખૂબ જાગૃત સાથોસાથ નમ્રતા પણ છોડવા માગતા નથી. જ્યાં સુધી એમના છે. આ છે સનાતનધર્મ જેને જૈનધર્મે અહિંસા અને અન્નાહારી- વડીલોએ એમને સંન્યસ્ત સ્વીકારવા સંમતિ ના આપી ત્યાં સુધી પણાથી સમયે-સમયે ઉજાગર કરતો રહ્યો છે. અહિંસા તેઓ પારિવારિક જીવનમાં બદ્ધ રહ્યા પણ વિરક્તભાવથી. જૈનધર્મમાં કેન્દ્રસ્થ હોઈ મહાવીર સ્વામીએ સુરચિપૂર્ણ રીતે કહ્યું એમની માતા અને વડીલબંધુ ઉભય મહાવીર સંન્યસ્તપણું છે કે બધાં જ પ્રાણી પોતાના જીવને ચાહે છે, આનંદ અંકે સ્વીકારે એ મતના ન હતા. આથી બંનેની હયાતિ દરમ્યાન એક કરવા ઇચ્છે છે અને દુઃખથી વિરુદ્ધ છે. તેથી સહુ કોઈ પણ યોગી તરીકે સંસારી-ગૃહસ્થી રહ્યા. છેવટે એમનાં સંબંધીઓએ ઇજાથી દૂર રહે છે. સહુને પોતાની જિંદગી બહુ વહાલી છે. અનુભવ્યું કે મહાવીરને સંન્યાસી થતાં રોકવાનો કોઈ અર્થ નથી અહિંસાને સૂક્ષ્મતાથી વરેલો અને વરેણ્ય સમજતો આ ધર્મ એ અને છેવટે એમની સંમતિ મહાવીરે મેળવી ત્યારે તેઓ ત્રીસીએ કારણે જ પાંજરાપોળની સ્થાપના કરી શક્યો છે. આ ગ્રંથમાં પહોંચી ગયા હતા. જ્ઞાતવ્ય આથી એટલું જ નમતા ન જવું અને આ બાબતે સંખ્યાબંધ લખાણો જોવાં પ્રાપ્ત થશે. નમ્રતા ન છોડવી એ અહિંસાનો આવશ્યક ભાગ છે. આથી
સ્પષ્ટ થાય છે કે વડીલો અને રક્તસંબંધી વ્યક્તિઓની અહિંસા સાથોસાથ દયા
લાગણીને તેઓ સન્માનતા હતા અને ચાહતા હતા. વિદ્રોહ અહિંસા હોય ત્યાં દયા હોય જ. દયા એ જ ધર્મનું મૂળ
એમના સ્વભાવમાં ન હતો. ન્યાયીવિરોધમાં નમતા ન જવાની છે. જ્યારે અભિમાન એ પાપનું મૂળ છે. એટલે આચાર્ય ત્રેવડ હોય છે. એટલે પરિવાર વચ્ચે રહીને પણ યોગીજીવન તુલસીદાસે રામવરિતમાનમાં કહ્યું છે કે જયાં સુધી આપણે જીવી શકાય એનું શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ મહાવીર છે. આથી કહેવાનું જીવિત છીએ ત્યાં સુધી પાને વળગી રહીએ. જૈનધર્માનુસાર તાત્પર્ય એટલું જ કે ગૃહસ્થી જીવન જીવતાં જીવતાં પણ બધા જ જીવ પવિત્ર છે, કેમ કે બધા જ જીવને સર્વજ્ઞતા પ્રાપ્ત સંન્યાસીભાવ અંકે કરી શકાય છે. કરવાની ક્ષમતા છે જ. પરિણામે સાચો જૈન તણખલામાં
સંન્યસ્તજીવન અંકે કર્યા પછી વિહાર દરમ્યાન એક રહેલા જીવ અને માનવ-હૃદયમાં રહેલા જીવ વચ્ચે કોઈ ભેદ
ગરીબ બ્રાહ્મણે મહાવીરના અંગ ઉપરના વસ્ત્રમાંથી એક ટુકડો અનુભવતો નથી. મહાવીર સ્વામી આવી વ્યક્તિ હતા. આથી
માંગ્યો. શેષ વસ્ત્ર કાંટાળાવૃક્ષમાં ભરાઈ ગયું ત્યારે પાછું વાળીને જ આપણે બધી જિંદગીને પવિત્ર ગણવી જોઈએ એટલું જ નહીં
જોયા વિના ધ્યેયસિદ્ધિના માર્ગે આગળ વધતા રહ્યા. પરિણામે પ્રાકૃતિક મૃત્યુના દિવસ સુધી બધા જીવને કુદરત પ્રાપ્ત અસ્તિત્વ
મહાવીર દિગંબર-અવસ્થામાં પહોંચી ગયા. મહાવીરને તો અંકે કરવાનો અધિકાર છે તે પણ સ્વીકારવું રહ્યું. માણસ બધા
‘ભલું થયું ભાગી જંજાળ, સુખે ભજશું શ્રીભગવાન” જેમ જોઈતું પ્રાણીજગતમાં વરિષ્ઠ પ્રાણી છે અને તેથી તેને પોતનાથી કનિષ્ઠનો જીવ લેવાનો કોઈ અધિકાર નથી. માણસ આ પૃથ્વી
| હતું અને કુદરતે દીધું. શરીરવસ્ત્રથી પણ ત્યાગી થવાની વૃત્તિ વાસ્તે અનિવાર્ય નથી. એ નહીં હોય તોય પૃથ્વી તો સૂર્ય
પ્રાપ્ત કરવી સરળ નથી હોતી. મહાવીરે તે પણ સિદ્ધ કરી. આસપાસ ફરતી રહેશે જ. ધ્યાનાર્ય બાબત એ છે કે અહિંસાથી મહાવીર જીવનની ઘટનાઓ નિર્બળતા આવે છે તે એક પ્રકારનું અજ્ઞાન છે. ગાંધીજી એટલે
કનખલ નામના સ્થળવિશેષથી મહાવીર પસાર થઈ રહ્યા

Page #564

૫૪૮
હતા. આ એ સ્થળ હતું જ્યાં કૌશિક નામના ઋષિનો સુંદર આશ્રમ હતો. બાળકો આ આશ્રમને વારંવાર નુકશાન પહોંચાડતા હતા. આથી ઋષિ ક્રોધાયમાન થયા અને બાળકોને મારવા એમની પાછળ દોડ્યા. પણ માર્ગમાંના પથ્થર સાથે અફળાયા અને પરિણામે નજીકના ઊંડા કૂવામાં પડી ગયા અને ઈશ્વરચરણ થયા. ક્રોધાગ્નિને કારણે મૃત્યુ પામ્યા હોઈ એમનો ભયાનક ઝેરી સાપ તરીકે ત્યાં જ પુનર્જન્મ થયો. આ સાપનું કેવળ દર્શન અને એની શ્વાસોચ્છ્વાસની પ્રક્રિયા સતત ઝેર ઓકતી રહેતી હતી. આથી લોકોએ આ રસ્તેથી જવાનું ટાળ્યું અને તેથી તે સ્થળ ઉજ્જડ–નિર્જન બની ગયું. પરન્તુ મહાવીરસ્વામી આ સ્થળેથી નીર્ભિક રીતે પસાર થઈ રહ્યા હતા તેથી સાપને નવાઈ લાગી. પગરખાં વિના ચાલી જતાં આ માણસને જોઈ સાપ વિફર્યો અને ભયાનક ઝેર ઓકવા લાગ્યો. પરન્તુ મહાવીર ઉપર તેની કોઈ અસર થઈ નહીં. તો પણ નજીક આવેલા મહાવીરને આ સર્પે ડંખ માર્યો અને પગના અંગૂઠામાંથી લોહી વહેવા લાગ્યું. પણ મહાવીરના લોહીનો રંગ અને એનો સ્વાદ તદ્દન ભિન્ન જણાયાં. બલકે લોહી દૂધ જેવું સ્વાદિષ્ટ લાગ્યું. સાપને આશ્ચર્ય થયું. જો કે મહાવીરને તો સાપની દયા આવી. દરમિયાન સાપ અને મહાવીર વચ્ચે દોસ્તી બંધાઈ. પરિણામે વિશ્વનાં બધાં પ્રાણી દયાને પાત્ર છે એવો સ્નેહ મહાવીરે સંપ્રાપ્ત કર્યો. જ્ઞાતવ્ય આથી એટલું જ કે પ્રત્યેક પ્રાણીએ ક્રોધ, ધિક્કાર, ભય અને હિંસાથી દૂર રહેવા પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ.
મહાવીર સ્વામીના જીવનમાંનો ગોશાલક સાથેનો પ્રસંગ ખૂબ જ ધ્યાનાર્હ ગણાયો છે. આ બંને વચ્ચેનો સંબંધ છ વર્ષ જેટલો લંબાયેલો હતો. પરન્તુ જ્યારે ગોશાલકે નિષ્ફળ રીતે મહાવીર સામે અનિલે ફેંક્યું ત્યારથી બંને વચ્ચેના સંબંધોમાં તિરાડ પડી. આપણે જાણીએ છીએ કે ગોશાલક નિવળ પંથનો નેતા હતો. આ પંથના લોકોની દૃઢ શ્રદ્ધા હતી કે જીવનમાં ઘટતી પ્રત્યેક ઘટના પૂર્વનિર્ધારિત હોય છે અને તેથી તેમાં સ્વનિર્ણયની કોઈ શક્યતા સંભવિત નથી. સારાં કે ખોટાં કર્મને પણ આ સિદ્ધાન્ત સ્પર્શે છે. આથી જ જીવન એક જન્મમાંથી પૂર્વનિર્ધારિત રીતે બીજા જન્મમાં વિચરણ કરે છે. જ્યારે નાલંદા ખાતે મહાવીરને ગોશાલક મળે છે ત્યારે મહાવીરના સાધુચરતથી ગોષલક ખૂબ જ પ્રભાવિત થાય છે અને મહાવીર સ્વામી સાથે પ્રત્યેક સ્થળે વિચરી રહે છે. મહાવીરના શિષ્ય હોવાનો તે દાવો કરે છે. પણ ક્રોધવશ ગોશાલકજીને મહાવીરના સાધુચરિતપણા સાથે જરૂરી

જિન શાસનનાં
અનુસંધાન થઈ શકતું નથી. પરિણામે બંને વચ્ચેની આધ્યાત્મિક સમજૂતિ લાંબો સમય ટકતી નથી. જો કે છેવટે ગોશાલક પશ્ચાત્તાપ કરે છે.
મહાવીરે વન્ય પ્રાપ્તિ કરી તેના થોડા સમય પૂર્વે અને એમની તપશ્ચર્યાના બારમા વર્ષે એમના જીવનમાં જે ઘટના ઘટી તે ધ્યાનાર્હ છે. આપણે એથી અભિજ્ઞ છીએ કે જૈનધર્માનુસાર આધ્યાત્મિક શિખરે પહોંચવા વાસ્તે આત્માએ યાત્રા કરવી જરૂરી નથી અને જીવનાંતે તે પૂરી થતી નથી. હકીકતમાં પ્રત્યેક જીવનમાં યાત્રા થતી રહે છે જે ગાળા દરમ્યાન આત્મા અનુભવોમાંથી ઘણું શીખે છે. મહાવીરની અધ્યાત્મયાત્રા આવી જ હતી. તેમાં તેઓ અપવાદરૂપ ન હતા. પૂર્વજન્મમાં રાજા તરીકે એમણે એક ઘાતકી કાર્ય કર્યું હતું. એમણે નોકરના કાનમાં ઉકળતું સીસું નાંખ્યું કારણ કે મહાવીર સૂવા ગયા ત્યારે સંગીત બંધ કરવાની સૂચનાનું એણે ઉલ્લંઘન કર્યું હતું. પોતાની આવી ઘાતકી ક્રિયાકાજે મહાવીરને સહન કરવું પડ્યું, જ્યારે તે જ નોકરે ભરવાડના રૂપે મહાવીરના કાનમાં ખીલા ઠોક્યા, કારણ કે મહાવીરે ભરવાડનાં ઢોરની સંભાળ ધ્યાનમગ્ન હોવાથી રાખી ન હતી. મહાવીરને થયેલું દુ:ખ અસહ્ય હતું પણ તેમણે તે શાંતિથી સહન કર્યું. વિહાર દરમ્યાન એક ગામમાં એક એમના કાનમાંથી ખીલા દૂર કર્યા. કર્મના સિદ્ધાન્તને બંધબેસતી આ કથા છે.
મહાવીરનું જીવન એ જ સંદેશ
જ્ઞાતવ્ય આથી એટલું જ છે કે કેટલાંક કર્મ એવાં છે કે જેને દૂર કરી શકાતાં નથી. કર્મ મહાવીરના જીવનને ઘડે છે. અધ્યાત્મના શિખરે પહોંચવાનું શ્રેષ્ઠ માધ્યમ છે મહાવીર સ્વામીનું જીવન. એમનું જીવન એ જ એમનો સંદેશ હતો અને અંતે તે જૈનધર્મના સિદ્ધાંત બની રહ્યા. આમાંય સર્વશ્રેષ્ઠ છે અરિસાનો સિદ્ધાંત. જીવમાત્રનું મનવચનકર્મથી કલ્યાણ કરવું એ અહિંસામાત્રનું સૂત્ર છે : જીવો અને જીવવા દો. અહિંસાને વરેણ્ય સમજનાર વ્યક્તિ છેવટે શાકાહારી જ બની રહે છે. શ્રાવક તરીકે એ એવાં કાર્યથી બદ્ધ રહે છે કે તે સરવાળે શ્રમણ તરીકેના જીવનને અંકે કરવા તત્પર રહે છે. આ જ છે જિનશાસન અને મહાવીર તેના આચાર્ય છે.
અસ્તુ ૧૩-૩-૨૦૧૧.
ડૉ. રસેશ જમીનદાર
બી/૧૦ વસુ એપાર્ટમેન્ટ્સ, શ્રીજી પેલેસ સામે, નારણપુરા અમદાવાદ ૩૮૦ ૦૧૩.

Page #565

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૪૯
જિન નન નક્કર નાત-શાસ્ત્ર
.©મર્ણ
ste Pics
A
૧) જિનશાસન વીતરાગ-સર્વજ્ઞનું શાસન છે. જે પરમાત્માને (૭). શાસનની પ્રભાવના કરતાંય, શાસનની આરાધના
પામી જાય તેના રાગ-દ્વેષ અને મોહ નાશ થવા લાગે. મહત્ત્વ ધરાવે છે, તેથીય પ્રબળવતી છે શાસનની જન્મથી કોઈ જૈન ન પણ હોય પણ રક્ષા. તેથી જ ક્યારેક સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધ, જિનાજ્ઞાવાસિત આચરણ હોય તો પણ કાઉસગ્ગ, જાપ, તપ, ધ્યાન વગેરે ઉપાદેય બને છે, તો જિનશાસનમાં આવી શકે છે, બાકી જન્મ જૈન પણ ક્યારેક ધામધૂમ-ધમાધમ જેવી આડંબર ભરેલી આચરણથી અનાર્ય તેની અનુમોદના ન થાય.
ગતિવિધિઓ. (૨) તીર્થકર ભગવાને પોતાની જીવંત હાજરી સમયે પણ
પોતાની પૂજા થાય તેવી કોઈ અપેક્ષા રાખી ન હતી, માટે દરેક ભગવંતો પોતાના પૂજાતિશયથી અનાદિકાળથી પૂજાય છે અને પૂજાવાના. ગુરુ ભગવંતો પણ પરમેષ્ઠિ પદે છે, તેમની ઉપસ્થિતિ છતાંય ઉપેક્ષા કરીને સ્થાવર તીર્થોની જાત્રા, વિવિધ ક્ષેત્રોમાં અપાતા દાનાદિ અનુષ્ઠાનો વિશેષ ફળદાયી નથી બનતા. પંચમહાવ્રતધારી સાધુ-સાધ્વીઓ થકી જ દુનિયાની અનેક શક્તિઓ મર્યાદામાં કામ કરે છે. કર્મવાદની વાતો કરનાર એક માત્ર જિનધર્મ છતાંય બધુંય કર્મો ઉપર કે ભાગ્ય અને ભવિતવ્યતા ઉપર છોડી દઈ નિષ્ક્રિય અને નિર્માલ્ય બનવાની વાત જ અસ્થાને થાય છે, કારણ કે તે જ જિનશાસને ધર્મ અને મોક્ષપુરુષાર્થની વાતો-રજૂઆતો અને ઉપાયો
આપ્યા છે. (૫) જિનબિંબ-જિનાલય કે તીર્થો જો ન હોય તો જૈનકુળમાં
જન્મેલાને પણ ખ્યાલ ન હોય કે મારા ભગવાન કોણ અને કેવા છે? એક જૈનેતર જિનાલયે જઈ જિનેશ્વરની ભક્તિ થકી આત્મશુદ્ધિ પામે, બીજી તરફ જન્મ જૈન (૮) અનેક ગચ્છો. સમુદાયો, સંપ્રદાયો કે સામાચારીઓ છતાંય જિનાલય-જિનબિંબને ન માને તેમાં વિવેકી
વચ્ચેના મત-મતાંતરોની મડાગાંઠમાં પડવા કરતા તે કોણ?
બધાય વચ્ચે પાંચ મહાવ્રતોની પાલના, (૬) ધર્મના ધોરી, ધર્મનાયક, માર્ગદર્શક તીર્થકર ભગવાન જીવદયાપ્રધાન લાગણીઓ, ભગવાન પ્રત્યેની
છે, તેમના શાસનની ધૂરાને સુપેરે વહન કરનાર શ્રમણો અનુપમ ભક્તિ ભાવના, સાધર્મિક વાત્સલ્ય જેવા છે, શ્રમણોની ઉપાસના કરનાર શ્રમણોપાસક છે. તત્ત્વો અનેકતા વચ્ચે એકતા સંદેશ છે. શ્રમણોના શ્રમણ્યથી શાસનની મર્યાદાઓ બંધાયેલી છે.
પંડિતો, વિદ્વાનો કે બહુશ્રુતોના બહુમાન ત્યારે જ માટે જ ધર્મ પરષપ્રધાન છતાંય ગૃહસ્થપ્રધાન નહીં
થાય છે જઆરે તેઓ જ્ઞાનનું ફળ વિરતિ પામે છે. શ્રમણપ્રધાન છે.
વ્રત-નિયમના બંધનો જે ખરેખર બંધન નથી પણ
ahmedy sh,
ooooooરાજા
!
s
Jain Education Intemational

Page #566

પપ૦
જિન શાસનનાં
મુક્તિનું કારણ છે, તેના સ્વેચ્છાના સ્વીકાર વગર કોઈ મનનીય વિચારોથી જરૂર મહાન છે. જેણે મન જ્ઞાની ન બની શકે અને કેવળજ્ઞાન સિવાય બધાય જ્ઞાન સાધ્યું તેણે સઘળુંય સાધ્યું અને તે જ મર્કટ-મનને અધૂરા છે.
નાથવા ક્રિયા-વિધિઓના કલાપો છે. (૧૦) જૈન ધર્મનો એક નક્કર આરાધક કદાચ જાહેરમાં ન (૧૬) જે ધર્મની આરાધનાઓ, ઉપાસનાઓ મોક્ષ સુધીના સુખ
આવ્યો હોય, પ્રભાવક તરીકે ન ઓળખાયો હોય કે બક્ષી શકે છે, તેની સાધના પછી સંસારના સુખોની પરકલ્યાણના વિશદ કાર્યો ન કરી શક્યો હોય તોય તે અપેક્ષા તે તો ચક્રવર્તી પાસે કચરો કાઢનાર ઝાડુ આરાધક છે એટલું પણ બસ છે કારણ કે બધાય માંગવા જેવી બાલિશ ચેષ્ટા કહેવાય છતાંય ધર્મમાર્ગના પ્રભાવકો આરાધક નથી બની શકતા જ્યારે અંતરાયો દૂર કરવા, અસમાધિથી બચવા વીતરાગી આરાધકો થકી શાસનનો પ્રભાવ છે.
પાસે પણ કંઈક માંગી શકાય છે. (૧૧) જે જીવ સમકિતી છે, ગુણાનુરાગી છે, પાપભીરૂ છે, (૧૭) વિશ્વોપકારી પરમાત્માની પ્રરૂપેલ આચરણાને યથાશક્ય
ભવભ્રમણના ભયથી ત્રસ્ત છે તથા જિનેશ્વરપ્રણિત સવિશુદ્ધપણે અને ચઢતા પરિણામે પાળનારો એક ક્રિયારુચિવાન છે, તે સાધુ હોય કે શ્રાવક, અલ્પભવી સંયમી આત્મકલ્યાણના સ્વાર્થ સાથે વિશ્વકલ્યાણનો બનવાને યોગ્ય છે. કદાચ કોઈ પરિસ્થિતિ, લાચારી પરાર્થ અદ્ભુત રીતે કરે છે, બાકી આયાપ્રધાન ધર્મ કે ઉમ્રાદિ દોષોને કારણે પાપો સેવવા પડે છે તોય સદાચાર ને બાજુમાં રાખી કોરા પ્રચારમાં શ્રદ્ધા કર્મોથી લપાતો નથી.
નથી રાખતો. (૧૨) નામનાની કામનાવાળો, શાસન પ્રભાવનાની પણ (૧૮) અઢાર પ્રકારના પાપોને છોડી દેનારને સંસાર પણ
આસક્તિવાળો કે મુક્તિમાં ઝટ જવાના સૂમ લોભ- વૈરાગી સમજી પોતાની માયા-મમતાથી મુક્ત કરી કષાયવાળો અથવા પ્રશસ્ત રાગવાળો પણ પંચમજ્ઞાન- દે છે. તેવી મોહ-માયાના ત્યાગી અણગારો વળી પાછા કેવળજ્ઞાનથી વંચિત રહે છે, તેવી નિષ્પક્ષ વાતો ફક્ત સંસાર છોડીને સાંસારિક આકર્ષણો, આધુનિકવાદ કે જેનશાસનની સત્ય-પ્રરૂપણાની બલિહારી છે.
અતિચાર-અનાચાર તે શાને વધાવે? (૧૩) માનવભવ મોક્ષ પુરુષાર્થ સાધવા માટે છે, સાધના (૧૯) જિનેશ્વરોની વાણી યથાર્થવાદિતા તથા સત્યગુણથી
છે સંયમજીવન છતાંય કોઈ પુણ્યશાળી ચારિત્ર સુધી ન સુશોભિત હોય છે. તેથી ભગવાન મહાવીરે અંતિમ પહોચે તો તેને દીન-હિન ન ગણી શકાય. સાથે અમારો દેશનામાં ફરમાવેલ શ્રમણોની પણ નરકગતિના સંપ્રદાય કે સમુદાય તે જ વિશુદ્ધ આરાધક છે, બીજા ભયાનક આંકડા સાંભળી કે વાંચી ગભરાઈ નહિ તેવું મિથ્યાભિમાન અનેકો સાથે મૈત્રીનો નાશ જવાનું નથી. કે ધર્મશ્રદ્ધા છોડવાની નથી, કિન્તુ કરી શકે છે.
પ્રભુની સર્વજ્ઞતાના ઓવારણા લેવાના છે. (૧૪) બધુંય કર્માધીન છે, જ્યારે ધર્મ સ્વાધીન છે. જડ અને (૨૦) વર્તમાનના જીવો જડ અને વક્ર છે તેવું જાણી બધાયને
જીવના ભેદો સમજી જગત વ્યવહાર વચ્ચે પણ નિર્લેપ જડ કે વક્ર માની દુર્ભાવ કરવા જેવો નથી કારણ રહેનાર ગીતાર્થ બની શકે છે. ભગવાન પણ પોતાના કે તે બહુવાચક વચનના પ્રતિપક્ષે પ્રાજ્ઞ અને સરળ કર્મો પ્રતિ કઠોર હતા, પણ જગત જીવો પ્રતિ ખૂબ જીવો પણ દરેક કાળે શાસનમાં હોય જ છે, જેના કોમળ હતા, અનેક વિઘ્નો, ઉપસર્ગો કે અંતરાયો કારણે ભગવાન મહાવીરનું શાસન એકવીસ હજાર વર્ષ વચ્ચે અણનમ હતા, માટે જ પરમાત્મા કહેવાયા જીવવાનું છે.
(૨૧) અનેકાંતવાદ કે સ્યાદવાદ સમજાવનારો સાચો ધર્મ તે (૧૫) માનવી પોતાની ઉમ્ર, ધન-સંપત્તિ કે સત્તા-શાણપણથી જ જિનધર્મ છે. દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ અને ભાવને આંખ મહાન નથી, રૂપ કે રૂપિયા, શારીરિક બાંધો કે વચન
સમક્ષ રાખી અહિંસા અને અપરિગ્રહના સિદ્ધાંતોના વિલાસથી મહાન નથી, પણ મહામૂલા મનના પક્ષપાતી બની લોકોત્તર આચાર સંહિતાથી તે “પ્રધાન
Jain Education Intemational

Page #567

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૫૧
સર્વ ધમણિામ' કહેવાય છે તેમાં આશ્ચર્ય શું? અપવાદો વધુ પડતા દર્શાવી કે ધર્મની આરાધનાઓને (૨૨) પુદ્ગલાનંદી જીવ પોતાના વ્યામોહમાં તે ભૂલી જતો
બાંધછોડ કે છૂટછાટવાળી બનાવી દઈ આરાધક તો શું હોય છે કે આધ્યાત્મિક સ્પર્શના વગર સર્વમંગલની
સાચા પ્રભાવક પણ ન બનાય. . કેટલીય ભાવનાઓ મનમાં ઉઠે તે બધીય (૨૬) કાળાંતરે એવું પણ બને કે એક જૈનેતર ભ્રમણાત્મક બની શકે છે. કારણ કે જ્યાં પાયો જ જિનશાસનની સ્પર્શના કરી આત્મકલ્યાણનો માર્ગ મજબૂત નથી ત્યાં સવિ જીવ કરું શાસનરસીની ઇમારત પામી જાય, જ્યારે કહેવાતો જૈન વિધિ-ક્રયા, મતકેવી રીતે ચણાય?
મતાંતર, વિવિધ પ્રરૂપણાઓ કે દૃષ્ટિરાગ વગેરે દોષોમાં (૨૪) વિશ્વનો શ્રેષ્ઠતમ ધર્મ તે ચોવીશ તીર્થકરોએ ફરમાવેલ
અટવાઈ સ્વયં જ જિનશાસનને ઠેસ પહોંચાડનાર બની જિનધર્મ, તેમ છતાંય તે વિશ્વ સમગ્રમાં એક સરખો
જાય. માન્ય નથી બનતો, કારણમાં નિકટભવી જીવો (૨૭) તત્ત્વની વાત અને રજૂઆત છોડી, ધર્મમાર્ગમાં પોતાના અત્યા છે, જ્યારે બહુલકર્મી અથવા ધર્મદ્વિષી સ્વાર્થની વાતો કરનાર કે બીજાના દોષો ઉઘાડા વર્ગ બહોળો છે. તેમ છતાંય જિનપ્રણિત ધર્મનો પાડી પોતાના માન-સન્માનની અપેક્ષા રાખનારને વૈશ્વિક પ્રભાવ છે.
સામાજીક ઉત્થાન પણ નથી મળતું ત્યાં ધાર્મિક ઉચ્ચ (૨૫) આચાર-વિચારની ઊંચાઈ થકી જૈન જયતિ
ગુણસ્થાન તે કેમ પ્રાપ્ત થઈ શકે. શાસનમું છે, બાકી લોકોને આવર્જવા કે આકર્ષવા સંગ્રાહક : વિવિધ તત્ત્વગ્રંથોની સારભૂત નોંધમાંથી સાભાર અથવા વધુ સંખ્યા ઉપર છવાઈ જવા ઉત્સર્ગના સ્થાને
-સંપાદક
વિ.સં. ૨૦૬૯ના પ.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)ના રાહુરી ચાતુર્માસ દરમ્યાન મહામંત્ર નવકારની પીઠિકા, અનુષ્ઠાન તથા મંડળની સ્થાપના પછીનો ચતુર્વિધ શ્રીસંઘનો વરઘોડો,
જેમાં નવલખા નવકારના ચમત્કારનો અનુભવ કરનાર ત્રણ પુણ્યશાળીઓ પણ શામેલ છે.
Jain Education Intemational

Page #568

(ૐ હ્રાં અદ્દ થી સમેતશિખરજી (મધુવન) પાર્શ્વનાથાય નમઃ
ઉદારમના, સરળસ્વભાવી, સ્પષ્ટવક્તા, કર્મઠ, વ્યવહારકુશળ,
તીર્થયાત્રાપ્રેમી, જિનધર્મરાગી, ૮૦ વરસની ઉમે માસક્ષમણ કરનારા શ્રી શામજીભાઈ દેથાવજી. શેઠ (ગરયા-ક્ઝારખંડવા)ના
રવિવાર તા. ૨૩-૧-૨૦૧૧, પોષ વદ ૪ની રાત્રિએ કલકત્તા મુકામે ૮૮ વરસની જૈફ વયે અવસાન નિમિત્તે વિશાળ પરિવાર તરફથી
શ્રદ્ધાંજલિ
પાર
,
,
-
1
*
શિખરજી તીર્થની જાત્રા ૧૦૮ થી પણ વધુવાર તથા હિન્દુસ્તાનના (૨૫૦) અનેક તીર્થોની '
તીર્થયાત્રા ૪-૫ થી પણ વધુવાર કરી પુણ્યવાન બનનાર સ્વર્ગવાસી શ્રાવકની અનુમોદના કરતાં (૧) સૌ. જ્યોતિબેન શશિકાંતભાઈ શેઠ-અમરાવતી, (૨) સૌ. શોભનાબેન હિમ્મતભાઈ શેઠ–મુંબઈ, (૩) સૌ. દિવ્યાબેન દિનેશભાઈ શેઠાંચી, (૪) સૌ. પ્રફુલ્લાબેન અશોકભાઈ શેઠ-ઝરિયા,
(૫) સૌ. મંજુલાબેન ડોલરભાઈ જૈન-મોરબી તથા સમસ્ત પુત્ર, પૌત્ર અને પ્રપૌત્ર પરિવાર (ભારતવર્ષ)
( (પ્રેરણાદાતા ) પ.પૂ. યદર્શન વિયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી) (ચમક-ચમક ચમકારો રે, જિનશાસનનો એક રિાતારો રે, જાત્રા કરવા ચાલો)
વાત ન સંગજ્ઞાન વડું સંસારમાં-જ્ઞાન પરમસુખે હેત, જ્ઞાન વિના -જીવડાં–ન લહે તવસંકેત.
પ્રેરણાદાત્રી પ્રવર્તિની પ.પૂ. વસંતપ્રભાશ્રીજી મ.સા.ની શિષ્યા પ.પૂ, ભવ્યગુણાશ્રીજી મ.સા. (૨વ. ભુવનભાનુસૂરિજી સમુદાય) આરાધિકાભા અંજવાળીબેન ડાંતિલાલ શાહના
સમાધિમય રવ ગમન દિન-જ્ઞાનપંચમી, વિ.સં. ૨૦૬૭, તારીખ ૧૦-૧૧-૨૦૧૦ બુધવાર (સાંજે પાંચ વાગ્યાની આસપાસ) તિમિતે
'ભાવની શ્રદ્ધાંજલિ
ઉમ્ર વરસ ૯૫ + સૌભાગ્ય પંચમીની તિથિના ૫ = ૧૦૦ આંકડાનો
અદભુત સંયોગ – જ્ઞાન આરાધકો માટે પ્રેરણા નિમિત્ત
: સૌજન્ય : શ્રી નીતિનભાઈ, અનિલભાઈ, કિશોરભાઈ, હંસાબેન, પ્રકાશભાઈ તથા રાજેશકુમાર સહ હંસા પિશ્ચર્સ
પરિવારના સર્વે સદસ્યો-(મુંબઈ, બેંગલોર, મદ્રાસ, હૈદ્રાબાદ, વિજયવાડા, કોચીન, કોયમ્બતુર) પર છે હે નમો નારાજ
Jain Education Intemational

Page #569

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૫૩
છેજેના શાસનમાં નિશ્ચય-વ્યવહાર
જૈનાચાર્ય પૂ. વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્ય
પ.પૂ. પંન્યાસશ્રી ગુણસુંદરવિજયજી ગણી
શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનનું શાસન સમ્યગ્દર્શનપૂર્વક જ હોય. આ સમકિતનું વચન ચાલ્પદ લાંછિત હોય. સ્યાદ્વાદયુક્ત વાણી જ સત્યવાણી કહેવાય. આવી વાણીમાં ઉત્સર્ગ-અપવાદ આવે, જ્ઞાન-ક્રિયા આવે–એમ નિશ્ચય-વ્યવહાર પણ આવે જ. પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે કે નિશ્ચય જ કાર્યસાધક છે, વ્યવહાર કાર્યસાધક નથી અને એટલે જ એ નકામો છે. અત્યાર સુધી અનંતીવાર વ્યવહાર સેવ્યો એનું ફળ કાંઈ નથી આવ્યું માટે નિશ્ચયધર્મ જ સાધવા જેવો છે. આવા નિશ્ચયધર્મ પરની એકાંત શ્રદ્ધા ધરાવતા સાધક ભવ્યજીવને સિક્કાની બીજી બાજુ સ્વરૂપ વ્યવહારધર્મનું પણ પોતાના સ્થાને મહત્ત્વ છે જ એ વાત અહીં બહુ સાદી-સીધી ભાષામાં જણાવાઈ છે.
પ્રસંગોપાત જૈનધર્મની મૌલિકતા અને અતિ પ્રાચીનતાનો પરિચય કરાવનાર પૂ.આ.શ્રી વિજયભુવનભાનુસૂરિજી મ.ના શિષ્યરત્ન, વર્ધમાન આયંબિલ ઓળી ૧૦૦+૩૬ના આરાધક પ.પૂ.શ્રી ભુવનસુંદરવિજયજી ગણિવર તથા પૂ.પં.શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી મ.સા. જેમનો ૩૬ વર્ષનો દીક્ષાપર્યાય છે. આ બંને ગુરુ બંધુઓ-સહોદરો નવું નવું સંશોધન અને ચિંતન સાહિત્યમાં ખૂબ જ રસ-રુચિ ધરાવે છે. પૂ.પં.શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી મહારાજશ્રીએ પૂ. ગુરુદેવની કૃપાથી અને અમરેલી-સૌરાષ્ટ્રના જિનધર્મી લીલાવતી નવલચંદ કીરચંદ ટોળિયા પરિવારની ઉદારતાપૂર્વકની રજા પામીને દીક્ષા લીધી. પૂજ્યશ્રીની સંયમયાત્રા જ્ઞાન, ધ્યાન અને શાસનસેવા આદિ સુંદર રીતે ચાલી રહ્યા છે. પૂજયોને સાદર વંદનાઓ.
વાંચકો એ વાંચે-વિચારે અને બન્ને માર્ગના યોગ્ય સમન્વય દ્વારા મોક્ષમાર્ગ પર ઝડપી ગતિ કરે એ જ શુભાભિલાષા.
–સંપાદક,
જેનશાસનમાં નિશ્ચય-વ્યવહાર
ઉપાધ્યાયજી ભગવાન શ્રી યશોવિજયજી મહારાજાએ અધ્યાત્મસાર ગ્રન્થના આત્મનિશ્ચય અધિકારમાં નિશ્ચયનયની શુદ્ધિ અને અશુદ્ધ દૃષ્ટિથી આત્માનું સ્વરૂપ દર્શાવતા કહી દીધું
લેવાની ભૂલ કરી બેસે છે. વ્યવહારદૃષ્ટિમાં જે સંસાર ભાસમાન થાય છે તે સંસાર નિશ્ચયેષ્ટિમાં જ્ઞાની આત્માને દેખાતો જ નથી. તેને તો આત્મા શુદ્ધ સ્વરૂપે જ ભાસતો હોય છે. શુદ્ધ નિશ્ચયનયથી આત્માઓનો ભેદ બ્રાન્ત સાબિત થઈ જાય છે. જગતમાં આત્મા એક જ છે. અનંત આત્માઓની કલ્પના બ્રાન્ત છે.
અફસોસની વાત એ છે કે વિવેકશૂન્ય આ જીવને અમૂર્ત આત્મામાં મૂર્તતાનો ભ્રમ થઈ ગયો છે. જીવ એ નથી તો પુણ્યપાપ કર્મવાળો કે નથી તો પુણ્ય પાપ સ્વરૂપ. રાગાદિ ક્લેશયુક્ત સંસાર એક જ છે. સંસાર બીજી કોઈ વસ્તુ નથી. આત્મા પુણ્યપાપનો કર્તા છે જ નહિ.
“જેણે આત્મા જાણ્યો તેણે સઘળું જાણ્યું. અહા! કર્મો સર્જેલા કર્મના વિકારોનો આત્મામાં આરોપ કરી દઈને વ્યવહારવાદીઓ ભીમ–ભયાનક સંસારમાં ભટક્યા કરે છે! આ રીતે કર્મે કરેલા ભેદોને અજ્ઞાની માણસ આત્મામાં જ માની
Jain Education Intemational

Page #570

પપ૪
જિન શાસનનાં
આત્મા તો રાગ-દ્વેષના ભાવોને જ ઉત્પન્ન કરે છે. “અધ્યાત્મસાર' ગ્રન્થમાં પણ મહોપાધ્યાય શ્રી કર્મોના સ્કલ્પોને ખેંચવાની ક્રિયા આત્મા કરતો જ નથી. શુદ્ધ યશોવિજયજી મહારાજાએ આખો આત્મનિશ્ચય અધિકાર મૂક્યો નિશ્ચયની તો એ સ્થિતિ છે કે આત્માએ પુણ્ય-પાપ મુક્ત છે જેમાં ઠેર ઠેર શુદ્ધ-અશુદ્ધ નિશ્ચયનયના મંતવ્યો જોવા મળે સ્વરૂપ નિત્ય બ્રહ્મમય આત્માનું જ તત્ત્વતઃ ધ્યાન ધરવું જોઈએ. છે. ઉપરોક્ત મન્તવ્યો નિશ્ચયનયને સંપૂર્ણ રીતે પુષ્ટિ આપે છે. વ્યવહારનયથી મૂઢ બનેલા આત્માઓ બાહ્ય અહિંસાદિને જ એક નય જ્યારે સ્વમતની પુષ્ટિમાં ઊંડો ઊતરે એટલે એ સંવરાદિ સ્વરૂપ કહે છે. અને તેને જ મોક્ષાદિના ફળમાં હેતુ પુષ્ટિના અવિભાજ્ય અંગ સમા પરનયનું ખંડન તેને કરવું પણ માને છે. આથી જ ધર્માદિના અર્થે અહિંસાદિ બાહ્યક્રિયામાં પડે. ઉપરોક્ત મંતવ્યોમાં પણ વ્યવહારનું ખંડન જોવા મળે છે. દત્તચિત્ત બનેલા તેઓ નિશ્ચયનયના નિગૂઢ તત્ત્વને જાણતા નથી. પણ એટલા માત્રથી રખે કોઈ એમ માની લેવાની ભૂલ કરે કે શુદ્ધ નિશ્ચયનયથી તો આત્મા સદા શુદ્ધ છે એટલે તેને તો “જિનદર્શન તો આત્માને શુદ્ધ, બુદ્ધ મુક્ત જ માને છે' ભાવનિર્જરા સંભવતી જ નથી.
નિમિત્તની આત્માને એકાત્તે કોઈ જ અસર નથી.....વગેરે” અશુદ્ધ નિશ્ચયનયથી આત્મા શુભાશુભ ભાવોથી
(ઇતિ નિશ્ચયનય પ્રરૂપણા) બંધાતો-મુકાતો હોય છે, પરંતુ શુદ્ધ નિશ્ચયનયથી તો આત્મા
જિનદર્શન એ એકાન્તદર્શન નથી. એ તો અનેકાન્ત દર્શન નથી કોઈથી ય બંધાતો કે નથી કોઈથી ય મુકાતો. જે બંધાતો છે. સિવાય બ્રહ્મચર્યની વાત-સર્વત્ર-અનેકાન્ત છે. એટલે જ નથી તેને મુકાવાનું શું હોય?”
જિનદર્શનના નામે કોઈ પણ વાતને એકાન્ત પકડી શકાય જ દિગંબરાચાર્ય શ્રી કુંદકંદનો “સમયસાર' ગ્રન્થ નહિ. “જો લોકો અનેકાન્તવાદને સમજતા હોય તો નિરપેક્ષ નિશ્ચયનયની દૃષ્ટિનો ગ્રંથ છે એટલે તેમાં પણ નિશ્ચયનયથી એકાન્તિક વિધાનો જિનદર્શનના હોઈ શકે જ નહિ એવું આત્માનું આવું સ્વરૂપ છે. એ વર્ણન જાણ્યા પછી આરાધક ખુલ્લંખુલ્લા જણાવી શકે–જાણી શકે. આત્મા મૂંઝાઈ જાય છે. તો શું પછી સામાયિક, પ્રતિક્રમણ,
જેમ કે, “દૂધ ઝેર જ છે.” આવું કોઈ પણ અપેક્ષા પૂજા, જિનદર્શન, શત્રુંજય આદિ તીર્થોની યાત્રા વગેરે ક્રિયાત્મક
લગાડ્યા વિનાનું વાક્ય સાવ મિથ્યા ગણાય. પરંતુ “સંગ્રહણીના ધર્મો નકામા છે? છોડી દેવા જેવા છે?
દર્દીની અપેક્ષાએ તો દૂધ ઝેર જ છે.” એમ સાપેક્ષ રીતે એકાન્ત
હાથીને એક એક અંગથી જ સર્વાગરૂપે સમજનારા આંધળા સાચું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત ન કરી શકે. હાથી સર્વ અંગોના સરવાળારૂપ છે અને એ રીતે જ જોવાથી જ સાચો બોધ થાય. ટૂંકમાં આરાધક
ભવ્ય જીવના જ્ઞાનનય અને ક્રિયાનય ભેગા થાય ત્યારે જ તે પરમાર્થ સુધી પહોંચી શકે.

Page #571

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
પપપ
જરૂર કહી શકાય, આવું જ નિશ્ચયનય અને વ્યવહારનયની બીજા કોઈ આંગતુક ત્રસજીવો હતા નહીં. તલના ગાડાઓના વાતોમાં સમજવાનું છે.
માલિક ગૃહસ્થો તલ દાનમાં આપતા હતા. તે સાધુઓ સુધાથી આમ નિશ્ચયનય એકાંતથી દષિત બની જતાં દર્નય બાધિત થયેલા મરણ પામ્યા; તો પણ શ્રી મહાવીરબનીને મિથ્યાનય બની જાય. જિનશાસન તો નયોના
વર્ધમાનસ્વામીએ સાધુઓ માટે તલને ગ્રહણ ન કર્યા. શા માટે? સમૂહરૂપ પ્રમાણ શાસન છે; એ કાંઈ દુર્નયના સમૂહરૂપ
“તીર્થકર ભગવાને પણ ગ્રહણ કર્યા.” એવું મારું આલંબન લઈ અપ્રામાણિક શાસન નથી.
મારા સન્તાનવર્તી શિષ્યો શસ્ત્ર ઉપહત ન થયા હોય અને
શ્રુતજ્ઞાનના બળે જે અચિત્ત ન જાણી શકાય તેવી ચીજ રખે આત્મા શુદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત છે. એને કર્મ લાગતું જ
છે જ ગ્રહણ કરે! એ ભાવથી જ તો. વ્યવહારનયની બળવત્તા નથી......” વગેરે નિશ્ચયનયની વાતોને જો વ્યવહારનયના
જણાવવા માટે ભગવાને ગ્રહણ ન કર્યા એ જ અહીં ભાવાર્થ મંતવ્યો પ્રત્યેના ધિક્કારમાં પરિણમાવી દેવામાં આવે તો જૈન
સમજાય છે. કહ્યું પણ છે કે – શાસ્ત્રની જ એ કહેવાતી વાતો ઉસૂત્રો બની જાય છે. પછી એ વાતો જિનશાસનની રહેતી જ નથી. કેમ કે જિનશાસન તો
प्रमाणानि प्रमाणस्थैः रक्षणीयानि यत्नतः। નિશ્ચય-વ્યવહાર ઉભયના સુમેળને જ પ્રમાણ તરીકે
विषिदन्ति प्रमाणानि प्रमाणस्थैर्विसंस्थलैः ॥ સ્વીકારે છે. આપણે એ જોઈએ.
આ જ વાત તળાવમાં રહેલા પાણીની સમજવી. નિશ્ચયનયની આટલી બધી પ્રધાનતા છે એ જ ફળસાધક તળાવમાં યથા આયુષ્યના ક્ષયથી પાણી અચિત્ત હતું. અચિત્ત છે એવું હોય તો પછી વ્યવહારધર્મ શું જરૂરી નથી? એ શું
પૃથ્વી પર રહેલું હતું, ત્રસજીવો વગરનું હતું, તળાવનો સ્વામી અપ્રમાણ છે?
આપતો હતો. સાધુઓ તૃષાથી પીડિત થતાં, મરણધર્મા બન્યા
હતા તો પણ શ્રી મહાવીર-વર્ધમાન પ્રભુએ આ પાણીની જવાબ :–નિશ્ચયધર્મ જો પોતાને સ્થાને બળવાન છે તો વ્યવહારધર્મ પણ પોતાને સ્થાને બળવાન છે જજુઓ
અનુજ્ઞા ન આપી. કારણ પાણી શ્રુતજ્ઞાનથી જાણી શકાય તેવું
શસ્ત્રો પહત નહોતું. આવો પ્રસંગ છાસ્થ સાધુઓ ન કરે એટલા વ્યવહાર ધર્મની બળવત્તા. શિષ્યસાધુને કેવળજ્ઞાન થયું, એ
માટે જ તો. વીતરાગ-સર્વજ્ઞ બન્યા. એ શિષ્યમુનિ જ્યાં સુધી કેવળજ્ઞાની તરીકે પ્રસિદ્ધ ન થાય ત્યાં સુધી પોતાના છદ્મસ્થ ગુરુ વગેરેને વળી સાધુઓ બપોરની ગોચરી = ભોજન કર્યા બાદ વંદન કરે છે. આ વાત વ્યવહારનયની બળવત્તાની દ્યોતક છે. વિહારમાં એક અટવીમાં પહોંચ્યા. તે વખતે સાધુઓને ટટ્ટીની
ખૂબ શંકા થઈ. તે સ્થળે સમાનભૂમિવાળી, ગાયની ખરીના વ્યવહારનયનું બળવાનપણું જણાવતાં બીજા દષ્ટાંતો જોઈએ.
પગલાવાળી–બિલવગરની યથા આયુષ્યના ક્ષયથી પૃથ્વી અચિત્ત
હતી, ત્રસ જીવો વગરની શુદ્ધ થંડિલ ભૂમિ હતી, બીજી (૨) સાધુઓની સાથે ચોવીશમાં તીર્થપતિ ચાવાદ શસ્ત્રથી હણાયેલી ઈંડિલ ભૂમિ નહોતી, તે સાધુઓ ટટ્ટીની સિદ્ધાંત પ્રરૂપક શિરોમણિ ભગવાનશ્રી મહાવીર-વર્ધમાનદેવ
બાધાથી આયુષ્યના ક્ષયવાળા થયા તો પણ વીતરાગ-સર્વજ્ઞ રાજગૃહી નગરીથી ઉદયનરાજાને દીક્ષા આપવા માટે
ભગવાને તે ભૂમિમાં ચંડિલ જવાની અનુજ્ઞા ન આપી. અહીં સિન્થસૌવીર દેશની રાજધાની વીતભયનગર તરફ વિહાર કરી
જો રજા આપું તો ભવિષ્યમાં શસ્ત્રથી હણાયા વગરની પૃથ્વીમાં રહ્યા હતા. માર્ગમાં ઘણા સાધુઓ સુધાથી પીડિત થયા, તૃષાથી
જવાનો પ્રસંગ સાધુઓને પ્રાપ્ત થાય એ ટાળવા જ પ્રભુએ બાધિત થયા (ઠલ્લા) ટટ્ટીની શંકાવાળા થયા.
આવી અનુજ્ઞા ન આપી. પ્રવચનનો આ અનુધર્મ છે. આ રહી જ્યાં ભગવાનનો મુકામ થયો હતો, ત્યાં તલથી ભરેલા એ ગાથા :– ઘણાં ગાડાઓ હાજર હતા. તેની અંદરના તલો શસ્ત્રવગર
सगड-दृह समभोमे अवि य विरहितरागं હણાયેલા નહોતા, છતાં પોતાના આયુષ્યના ક્ષયથી સ્વતઃ
तह वि खलु अणाइन्तं एस अणु धम्मो पवयणस्स ।। અચિત્ત થયેલા હતા. તે ગાડાને બળદો જોડેલા નહોતા, ગાડાઓ ઈંડિલ એટલે કે અચિત્ત ભૂમિ ઉપર રહેલા હતા. આ તલમાં
(૯૯૭ બુ. કસૂ. પ્રથમ ઉદ્દેશ)
Jain Education Intemational

Page #572

૫૫૬
વ્યવહારનયની આવશ્યકતા અને મહત્તા અંગે થોડી વિશેષ વાતો જોઈએ.
(૧) દીક્ષા–વડીદીક્ષા ગણિપદવી તથા સાધુને જોગ વખતે તે તે સૂત્રો-અધ્યયનના ઉદ્દેશ–સમુદ્દેશ-અનુજ્ઞા વગેરે કરાવાય છે, તે વખતે ગુરુઓ જે અનુજ્ઞા વગેરે પ્રદાન કરે છે ત્યારે ‘‘સમાસમળાનું સ્થે” શબ્દો બોલે છે અહીં આ કાર્ય હું નહીં, ગુરુઓ કરી રહ્યા છે એવા ભાવના જે શબ્દપ્રયોગો છે એમાં ઉદ્દેશાદિ કરાવનાર વડીલ સાધુને પોતાને અભિમાન ન થાય, શિષ્યની કડી છેક ગુરુ અને પરમગુરુ સુધી આ રીતે જોડાય છે એમ જણાય છે. આ વ્યવહારનયની પ્રમુખતા છે કે બીજું કાંઈ?
(૨) વંદન–પ્રણામ કરતાં ગૃહસ્થોને જૈન સાધુઓ ધર્મલાભ!' એવો આશીર્વાદ આપે છે. (અહીં તને મોક્ષલાભ! થાઓ એવા આશિષ વચનો બોલાયા નથી) આ ધર્મ એટલે ચારિત્રધર્મ-રત્નત્રયીરૂપ ધર્મ. આ ધર્મથી મોક્ષ મળે, એમ જ્યાં સુધી સંસારમાં રહેવું પડે ત્યાં સુધી આ ધર્મ, અર્થ અને કામની સામગ્રી પણ મેળવી આપે. અહીં ધર્મલાભ' આશીર્વાદને એ વ્યવહારથી બધા જ પુરુષાર્થોનો આશીર્વાદ સમજી શકાય છે. અહીં પણ વ્યવહારની જ મુખ્યતા બતાવાઈ છે.
(૩) સદ્ગુરુ સ્વરૂપ આચાર્ય–ઉપાધ્યાય વગેરે પોતાના શિષ્યમુનિને જ્ઞાન આપે છે, સમ્યક્ ચારિત્રના પાલનમાં જરૂરી કપડાં–પાત્રા વગેરે ઉપધિ આપે છે ત્યારે શિષ્ય જણાવે છે, હે ગુરુદેવ! આપે આ બધી ચીજો પ્રસન્નતાપૂર્વક આપી પણ મેં એને અવિનયથી સ્વીકારી. આમાં મેં જે દુષ્કૃત કર્યું છે એની માફી માગું છું.' ત્યારે વ્યવહારદક્ષ આચાર્ય મહારાજ કહે છે ‘આયરિયસંતિદ્વં’ આ જે મેં આપ્યું છે તે બધું પૂર્વાચાર્યનું છે. મારું નથી. અહીં પણ આચાર્ય મહારાજની શબ્દોની અને મનની નમ્રતા, વ્યવહારનયની પ્રધાનતા જણાવે છે.
અરિહંતદેવો તીર્થને-પ્રવચનને-સંઘને નમસ્કાર કરીને દેશના શરૂ કરે છે. આ શું વ્યવહાર ધર્મની પ્રધાનતાને કહેનારું નથી? સર્વજ્ઞ હોવા છતાં પોતે કેમ રાત્રિભોજન નથી કરતા? સર્વજ્ઞ હોવા છતાં પોતે કેમ રાત્રે વિહાર નથી કરતા? વગેરે
–વળી વ્યવહારધર્મની યથોચિત સ્થિરતા વગરનો– માન્યતા વગરનો નિશ્ચયધર્મ વાસ્તવિક હોઈ શકે ખરો? વાત્સવમાં નિશ્ચય-વ્યવહાર એક જ ધર્મરથને ખેંચનારા
Jain Education Intemational
છે !
જિન શાસનનાં
નિશ્ચય—વ્યવહાર બન્ને ભેગા થઈ સુંદર ધર્મારાધના થાય છે અને તે દ્વારા મોક્ષ
મેળવાય છે. બે પૈડા પૈકીનું એક પૈડું ભાંગી ગયેલો રથ પ્રગતિ ન જ કરી શકે.
= આગળ વધારનારા બે પૈડાં છે. એકની પણ માન્યતાના અભાવમાં-યથાવસર પાલનના અભાવમાં બીજાની હાજરી હોય તો પણ એ બીજો એકાન્તિક બની કાર્યસાધક બની શકતો નથી.
ગુરુઓ નમસ્કાર કરનાર ગૃહસ્થોને ‘ધર્મલાભ’ આશીર્વાદના શબ્દો કહે છે. એ શું માત્ર નિશ્ચયના જ છે કે વ્યવહાર પણ ત્યાં છે જ.

સાતા પૂછનારને ‘દેવગુરુપસાય' એવા શબ્દોથી જવાબ આપનારા સાધુઓ આવો શબ્દ વ્યવહાર કરે છે એ જરૂરી કે બિનજરૂરી? આવું ન બોલનાર કે ન બોલવું જોઈએ એવું માનનાર સાધુને દેવગુરુની કૃપા મળે ખરી? હોય તો ટકે ખરી? વાસ્તવમાં તો આવા શબ્દો બોલનાર પોતાના આત્માને જ જાણે સમજાવે છે કે તેનામાં જે કાંઈ સારાંશ છે તે દેવગુરુની કૃપાનું જ ફળ છે.
પોતાના દિલમાં રહેલ દેવગુરુની અસીમ લાગણીની હૂંફ

Page #573

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૫૭ ધરાવતા વિનીત સાધુઓ આવો શબ્દ વ્યવહાર કરીને પોતાના જૈન ગૃહસ્થને જિનેશ્વરદેવની દ્રવ્યપૂજા કરવી એ કર્તવ્ય. નિશ્ચયધર્મને મેળવે છે કે મળેલાને મજબૂત કરે છે. એવું જરૂર આ જ વસ્તુ સાધુ માટે અકર્તવ્ય. વ્યક્તિ ભેદે કર્તવ્ય-અકર્તવ્ય મનાય.
ભેદ હોય તેમ કક્ષાભેદે ધર્મની કરણી વગેરેમાં ભેદ હોય. વ્યવહારધર્મનો છેદ ઉડાડનારાઓ પોતે ધર્મપ્રવચન
નિશ્ચયનયથી વીતરાગતા આદિની બહુ ઊંચી વાતો બતાવ્યા કરે આપવાનો વ્યવહાર શું કામ કરે છે? પ્રવચન પહેલા વંદનનો અને એ પામવા ગૃહસ્થને ત્યાગ-વૈરાગ્ય ન બતાવે એ ગુરુને વ્યવહાર કરનારા શ્રોતાઓને અટકાવતા કેમ નથી? ‘જી' સદ્ગુરુ કહેવાય? ‘તહત્તિ' ગુરુદેવ!' એવો વ્યવહારધર્મ બજાવતા શ્રોતાઓને “નિશ્ચયથી કોઈ કોઈને હણતો નથી” આ વાત કસાઈ, રોકતાં કેમ નથી?
માછીમાર આગળ કહેવાથી શું લાભ થાય ખરો? કે ઊલટાનો શ્રેણિક વગેરે ક્ષાયિક સમકિતવાળા ૧૦૮ જવલાથી એ વધુ પાપોમાં પડનારો બને? અસ્થાનદેશના એ જેમ જિનવર પૂજાનો વ્યવહાર શું કામ કરે છે? પૂજા એ સમકિતની પાપદેશના છે એમ એકાંત નિશ્ચયદેશના માટે પણ સમજવું. કરણી છે. સંપૂર્ણ કાયમીક્ષાયિક સમકિતની પ્રાપ્તિ પછી આવી એકાત્ત નિશ્ચયવાદી નિશ્ચયનું અવલંબન કરીને તમામ પૂજાના વ્યવહારથી કયો અધિક નિશ્ચયધર્મ મેળવવાનો બાકી ધર્મક્રિયાઓ-ધાર્મિક વ્યવહારોને તરછોડી દે અને બીજી બાજુ રહેલો? કહો કે નિશ્ચયધર્મ પ્રાપ્ત વ્યક્તિઓ પણ પ્રસંગોચિત સંસારની પાપક્રિયાઓ અને તમામ પાપવ્યવહારો ચલાવ્યા કરે
ઔચિત્ય પાલનરૂપ વ્યવહાર છોડતા નથી–છોડી શકતા નથી. તો એ સમજવું કે આ મહાશય સાચો નિશ્ચય તો પામ્યા નથી, નિશ્ચયપ્રાપ્ત એમને આવો વ્યવહારધર્મ થઈ જતો હોય છે. અને પરંતુ મહાદંભ કરીને બીજા અનેકને ઊંધે રવાડે ચડાવીને, એને કોઈ શાસે અકરણીય નથી બતાવ્યો.
માર્ગાષ્ટ કરીને ખરેખર દુર્ગતિનું ભાથું બાંધી રહ્યા છે. દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ-ભવ–પુરુષ ભેદે એક જ સરખા જેને બધી પાપક્રિયાઓ અને પાપવ્યવહારોનો રોગમાં જેમ દવાભેદ, એની માત્રાભેદ, એના અનુપાન ભેદ પ્રતિજ્ઞાપુર્વક ત્યાગ કર્યો હોય અને હવે જેને કોઈ પણ જાતનો વ્યાજબી ગણાય છે, તેમ કક્ષાભેદે ચરમાવર્તથી માંડી બાહ્ય વ્યવહાર કરવાની જરૂર ન રહી હોય તેવા ઉચ્ચ ક્ષપકશ્રેણિનું સાતમું ગુણસ્થાન વટાવે નહીં ત્યાં સુધીના વ્યવહારો મહાત્માઓ નિશ્ચયનું અવલંબન કરે તે ઉચિત-અવસર પ્રાપ્ત અલગ અલગ હોય છે અને કક્ષાભેદે એની પ્રરૂપણા અને વ્યાજબી ગણાય. જે માણસ હજુ બાહ્ય પાપ વ્યવહારો કે પાલનમાં ભેદ હોય છે જ. ચોથા-પાંચમા ગુણસ્થાનકવર્તી પાપક્રિયાઓ છોડી શક્યો નથી એને તો પહેલા એ પાપો ગૃહસ્થને ભિક્ષા માગવી એ દુર્ગુણ, જ્યારે છટ્ટા-સાતમાં છોડવાનો જ વ્યાવહારિક ઉપદેશ અપાય-એના બદલે ધર્મક્રિયા ગુણસ્થાનકવર્તી સાધુધર્મવાળાને ભિક્ષા ન માગતા, પૈસા કમાઈને છોડવાનો ઉપદેશ કરવો એ નરી બાલીશતા છે. પોતાના ધનથી આજીવિકા ચલાવવી એ અધર્મ. સશક્ત માણસ
સમકિત અનેકાંતવાદમાં છે, એકાંતવાદમાં નથી જ એ પોતાના દૂધમાં પાણી તો ન જ નાખે, ઉલ્ટાનું એને ખીર
અંગે એક બીજી વાત જોઈએ. એક વાર ત્રિભુવનભાનુ શ્રી દૂધપાક-બાસુંદી બનાવીને ઘટ્ટ કરીને પીવે. એને માટે એ
વર્ધમાન-મહાવીર સ્વામી પ્રભુ બહિરભૂમિથી પાછા આવતા શક્તિવર્ધક બને પણ જે બાળકને દૂધ પચતું ન હોય તેને તો
હતા. એકાંતનિયતિવાદી ગોશાલકના મતના પરમ અનુયાયી એમાં પાણી નાખીને પણ પાતળું બનાવી પીવરાવવું એ કર્તવ્ય
સદ્દાલપુત્રની વખાર આગળ તડકામાં ઘણા બધા નાના-મોટા બને છે.
માટીના વાસણો સૂકાવા મૂક્યા હતા. પાસે જ સદ્દાલપુત્ર ઊભા સાધુના પંચાચારપાલનના દોષો આદિને દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર- હતા. પ્રભુજીને તેણે નમસ્કાર કર્યા. કરૂણાના નિધાન પરમાત્મા કાળ-ભાવ-પુરૂષ આદિને તોળ્યા વગર પ્રાયશ્ચિત્તપ્રદાનનો ત્યાં ઊભા રહી તેને પૂછવા લાગ્યા-“હે મહાનુભાવ! આ વ્યવહાર કરનારા આચાર્યો શું પોતાના નિશ્ચયધર્મ સુધી પહોચી માટીના વાસણો તમે કેવી રીતે બનાવો છો?” સ્વામીના શકે ખરા? પોતાના સાધુને નિશ્ચયધર્મ સુધી પહોંચાડી શકે સંબોધને આનંદ પામી તેણે કહ્યું–“ભગવાનુ! પ્રથમ ખાણમાંથી ખરા? એકાન્તનિશ્ચયવાદી કયાંક મહેમાન બનીને ગયા હોય
માટી લાવી શુદ્ધ કરી તેને પલાળીએ, પછી ખૂંદી ખૂંદીને તેમાંથી અને યજમાન પોતાની માત્ર નિશ્ચયભક્તિ કરે તો પેલા માત્ર કાંકરીઓ વીણી પીંડ મૃદુ બનાવી ચાક ઉપર ચડાવીએ. પછી નિશ્ચયવાદી મહેમાનની દશા કેવી થાય?
Jain Education Intemational

Page #574

૫૫૮
જિન શાસનનાં
આ સાંભળી પ્રભુએ કહ્યું-“ભલા સદ્દાલપુત્ર! આમ તો તારા વચનથી ઉદ્યમની જ સિદ્ધિ થાય છે. તારે મતે (જે બનવાનું હોય તે જ બને છે તે નિયતિવાદે) તો જે થવું જોઈતું હતું તે જ બન્યું કહેવાય. અર્થાત્ વાસણોની ચોરી અથવા તે ફૂટવાના નક્કી હતા, પત્નીનું અપહરણ અને તેનું અન્ય સાથે ગમન નિશ્ચિત હતું. પછી તારે તેને પકડવો, તિરસ્કાર કરવો યાવતુ મારી નાખવા સુધીનો પાછો પુરુષાર્થ કરવો આ બધું તો ઉદ્યમથી બંધાયેલું છે. તું તો કહે છે કે વિના ઉદ્યમે બધું બને છે! તારી માન્યતા–વાત સાવ અસત્ય પુરવાર થાય છે. અર્થાત્ હે ભદ્ર! તારો મત એકાંત હોવાથી દૂષિત છે. મિથ્યા છે. તારે ઉંડાણથી અવલોકન કરી નિશ્ચય કરવો જોઈએ કે સ્યાદ્વાદ એ જ સાચો છે.'
જ્યાં જ્યાં એકાંત ત્યાં ત્યાં અસત્ય અને જ્યાં ના એક પાંખ કપાઈ ગયેલું પક્ષી ઊડી ન જ|
જ્યાં સ્યાદવાદ ત્યાં ત્યાં સત્ય'. શ્રી મહાવીરશકે....એકલો નિશ્ચય કે એકલો વ્યવહાર
વર્ધમાનસ્વામીની મીઠાં મધુર સ્વરવાળી વાણી સાંભળી
સદ્દાલપુત્રે શ્રમણ ભગવંત મહાવીરનો ધર્મ સ્વીકારીને આજીવિક મુક્તિગમન સ્વરૂપ ઉઠ્ઠાન ન જ કરી શકે.
(ગોશાળાનો મત છોડી દીધો. પત્ની સાથે તેમણે સમકિત બન્નેનો સમુચિત સમન્વય જ પરમાર્થ સાધક
સહિત બાર અણુવ્રત ગ્રહણ કર્યા. બની શકે.
પરિણામમાં અનુષ્ઠાનનું પણ મહત્ત્વ અમારા ચતુર કાર્યકરો તેમાંથી ઇચ્છા પ્રમાણે જાતજાતના
શુદ્ધક્ષેત્રમાં અને શુદ્ધ દિશામાં વંદન આદિની શુદ્ધિપૂર્વક વાસણો બનાવે તેને ટીપવા–સૂકવવા, નિંભાડે પકવવા વગેરે
શીલનું = સામાયિકના પરિણામ સ્વરૂપનું મુમુક્ષુમાં આરોપણ ઘણી મહેનતે આવા મજાનાં વાસણો તૈયાર થાય છે.”
કરવું (૪)૨૬૬). ધર્મબિન્દુ શાસ્ત્ર ભગવાને તરત પૂછ્યું-“ત્યારે તો આમાં ઘણો ઉદ્યમ
અહીં શિષ્ય એક પ્રશ્ન કરે કે શીલ એટલે કે કોઈપણ કરવો પડે નહીં?” આ સાંભળી સદાલપુત્ર ચમકયા. પોતે
પદાર્થમાં રાગ ન હોવાના કારણે શત્રુ હોય કે મિત્ર હોય, એના ગોશાલકના પરમભક્ત અને નિયતિવાદી હતા. જો ઉદ્યમ કરવો
પ્રત્યે મનનો સમભાવ. આ શીલ તો આત્માના પરિણામથી પ્રાપ્ત પડે (તેથી વાસણ થાય) એમ કહે તો “વદતો વ્યાઘાત' અર્થાત્
થાય છે એટલે કે આત્મામાં જો શીલના પરિણામ પેદા થાય સ્વયંના મતનું સ્વયંથી ખંડન થાય તથા શ્રી મહાવીર-વર્ધમાન
તો શીલ પેદા થાય. આમાં ક્ષેત્રાદિની શુદ્ધિપૂર્વક શીલનું ભગવાનનો મત માન્ય કરવો પડે. એટલે એણે ઉત્તર આપતાં
આરોપણ કરવાની જરૂર શી છે? કહ્યું કે “પ્રભુ! ઉદ્યમ તો ઠીક છે. તેથી કાંઈ કાર્યની સિદ્ધિ થતી નથી. જો નિયતિ ન હોય તો તે વાસણ તૈયાર ન થાય ને થાય
આના જવાબમાં મૂળકાર આચાર્ય શ્રી હરિભદ્ર સૂ.જીમ. તો ફૂટી જાય, સૂકવ્યા હોય ને અચાનક વરસાદ થાય ને તથા ટીકાકાર આચાર્ય શ્રી મુનિચંદ્ર સૂ.જીમ. (વિ.સં. ૧૦૯૪) ઓગળી જાય ઇત્યાદિ.” પ્રભુ બોલ્યા “અને કોઈ માણસ તારા
ફરમાવે છે કે અમોએ કહેલી શીલ આરોપણની ક્રિયાથી, પૂર્વે વાસણો ફોડી નાખે કે ચોરી જાય તો? અથવા તારી પત્નીને નહિ ઉત્પન્ન થયેલા શીલના પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે. અને કોઈ ઉઠાવી જાય કે તેની સાથે ખોટી છૂટ લે તો તેવા માણસને
જો એવા પરિણામ ઉત્પન્ન થયા જ હોય તો એ સ્થિર થાય તું શું કરે ?' “પ્રભુ! એમાં શું પૂછવાનું હોય? એવા માણસની
છે (અહો! નિશ્ચયનયની સાથે જ વ્યવહાર નયનો કેવો સુંદર
છે અત્યંત તર્જના-તિરસ્કાર કરવામાં આવે. હું તેને મારું-પીટું.
સમન્વય!) એ જ પૂજ્યો આગળ (અધ્યાય ૪(પ)માં જણાવે યાવતું એને અકાળ મૃત્યુ પણ પમાડું.” સદાલપુત્ર બોલી ઊઠ્યા.
A છે : કાર્ય-કારણનો વિભાગ કરવામાં કુશળ પુરૂષો વિપરિત
Jain Education Intemational

Page #575

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૫૯ ઉપાયો કરવાથી કોઈપણ કાર્યની સિદ્ધિ થાય છે એવું સ્વીકારતાં થાય ત્યારે આશ્વાસન મેળવવા, આર્તધ્યાન-રૌદ્રધ્યાન અટકાવવા નથી. જો કારણ વિના પણ કાર્ય થાય અથવા અન્ય કારણોથી જરૂરી કામમાં લઈ શકાય. વળી ભગવાને મોક્ષ મેળવવા માટે પણ જો કાર્ય થાય તો કોઈ પણ જગાએ કાર્ય-કારણની વ્યવસ્થા સમ્યગ દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રાણિ મોક્ષમાર્ગ એમ શાશ્વતસૂત્ર ન રહે. (આવું થાય તો બાવળના બીજથી પણ આંબો ઊગે આપ્યું છે પણ ક્યાંય ક્રમબદ્ધપર્યાયથી મોક્ષ મળી જશે એવું એવો પ્રસંગ આવી ને ઊભો રહે.) ટૂંકમાં સાચા ઉપાય વગર કહી રત્નત્રયીમાર્ગની આરાધનાના વેગને નબળો પાડનારું વચન કાર્ય કયારેય ન થાય.
ઉચ્ચાર્યું નથી. સ્યાદ્વાદ પ્રરૂપક જૈનમતે કાળ કે નિયતિ આદિ પાંચ ભગવતી સૂત્રની વૃત્તિના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે કે પોતાનું કાર્ય સ્વતંત્ર રીતે = બીજાથી નિરપેક્ષ રીતે એકલા કરી “ભવિષ્યમાં વેદવા લાયક કર્મનો ક્ષય કરવા માટે કરણ વિશેષ શકતાં નથી. જુઓ શાસ્ત્ર શું કહે છે :
કરીને તેને ખેંચીને ઉદયાવલીમાં લાવે તેનું નામ ઉદીરણાકરણ कालादिपंचभिः कार्यमन्योऽन्यं सव्यपेक्षकैः ।
કહેવાય. આ ઉદીરણાદિકમાં કાળ-સ્વભાવાદિ પાંચેય કારણભૂત संपृक्ता यांति सम्यक्त्वमिमे व्यस्ताः कुदर्शनम्॥
છે તો પણ પુરૂષાર્થને મુખ્ય કારણ તરીકે બતાવાય છે. બં તે
મંતે અપૂUTUવેવ હરીન્ત = હે ભગવંત! તે કર્મની ઉદીરણા “કાળ વગેરે પાંચ કારણો પરસ્પર અપેક્ષાવાળા થઈને
આત્મા પોતે જ કરે છે. કાર્યને સાધે છે. તે પાંચને સંબંધવાળા માનવાથી સમ્યકત્વ કહેવાય છે. અને જુદા સ્વતંત્ર અંગીકાર કરવાથી મિથ્યાત્વ
કાળ સ્વભાવ આદિ પાંચ કારણોનો સમવાય-સુમેળ કહેવાય છે.” નિશ્ચયનયને એકાંતે કારણ માનવાથી સમકિત ટકી કાર્ય કરવામાં સમર્થ બને છે એ વાત સ્વીકાર્યા પછી પણ પ્રભુ શકતું નથી.
શ્રી મહાવીરદેવ વીર્યાચારનું મહત્ત્વ બતાવે છે. (ઉપદેશ પ્રાસાદ જૈનમત પ્રમાણે સર્વ દષ્ટ અને અદૃષ્ટ કાર્ય, કાળ,
વ્યાખ્યાન ૩૦૦) સ્વભાવ, નિયતિ પૂર્વકર્મ અને પુરુષાર્થ"–આ પાંચ કારણોથી
बाह्यभ्यन्तरसामर्थ्यानिह्नवेन प्रवर्तनम् । સિદ્ધ થાય છે. ને પાંચેય અનેકાનેક સ્વભાવવાળા હોવાથી સાથે
सर्वेषु धर्मकार्येषु, वीर्याचरणमुच्यते॥ મળીને દરેક કાર્ય સાધવામાં સમર્થ છે. શ્રી સિદ્ધસેન ભાવાર્થ–બાહ્ય તથા આભ્યન્તર સામર્થ્યને ગોપવ્યા દિવાકરસૂરિજી મહારાજે સન્મતિસૂત્રના ત્રીજા ખંડમાં કહ્યું છે વિના તે સામર્થ્યને સર્વ ધર્મકાર્યોમાં પ્રવર્તાવવું તે વીર્યાચાર
કહેવાય છે. कालो सहाव नियइ पुवकयं पुस्सिकारणं पंच।
વાણી અને કાયાને આધીન જે સામર્થ્ય તે બાહ્યસામર્થ્ય समवाये सम्मत्तं, एगते होइ मिच्छत्तम् ॥
કહેવાય છે, અને મન સંબંધી જે વીર્ય તે આત્યંતરસામર્થ્ય “કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ, પૂર્વકર્મ અને પુરૂષાર્થ:– કહેવાય છે. તે બંનેને અનિદ્વવપણે પ્રવર્તાવવું એટલે સર્વ આ પાંચના સમવાય વડે કાર્યસિદ્ધિ માનવાથી સમ્યકત્વ હોય ધર્મકાર્યમાં વીર્યને છૂપાવ્યા વગર ફોરવવું તેને વીર્યાચાર કહે છે. છે અને તેમાંના કોઈ પણ એકથી કાર્યસિદ્ધિ એકાંતે માનવાથી
પૂર્વાચાર્યોએ કહ્યું છે કે મિથ્યાત્વ છે”
अणिगूहिअ बलवीरिओ, परक्कमइ जो जहुत्तमाउत्तो। કાળ સ્વભાવ વગેરે પાંચ હેતુ ભેગા મળીને જ કાર્યની
जुंजइ अ जहाथाम, नायवो वीरिआयारो॥ સિદ્ધિ થાય છે. જેઓ આ પાંચના સમુદાયને માનતા નથી, તેઓને જૈન ધર્મને લોપનારા જાણવા, જૈનતત્ત્વને લોપનારા
| ભાવાર્થ : “બલ અને વીર્યને ગોપવ્યા સિવાય જે જાણવા. (અહીં વિશ્રસા પરિણામથી થતાં આકાશના ગડગડાટ
યથોક્ત રીતે જ્ઞાનાદિ આચારનો આશ્રય કરીને અનન્ય ચિત્તે વગેરેની વાતનો વિચાર કરાયો નથી.)
પરાક્રમ કરે છે, અને તે બાહ્યાભ્યતર પરાક્રમને યોગ્ય સ્થાને જોડે
છે એટલે તેનો ઘટિત ઉપયોગ કરે છે તે વીર્યાચાર જાણવો”. ભવિતવ્યતા નામનો પદાર્થ છદ્મસ્થજીવ માટે અજ્ઞાત છે, એટલે લગભગ અવ્યવહાર્ય ગણી શકાય. એનો આધાર શી રીતે
ધર્મક્રિયામાં શક્તિ ફોરવવા રૂપ વીર્યાચારની સફળતા લઈ શકાય? હા! ભવિતવ્યતા નામનો પદાર્થ ધારેલું કાર્ય ન વિષે સૂત્રમાં કહ્યું છે કે :

Page #576

જિન શાસનનાં
પ૬૦ तित्थयरो चउनाणी, सुरमहिओ सिज्झयव्वयंमि धुवं । अणिगृहियबलविरिओ, सव्वत्थामण ૩ઝમ II
ભાવાર્થ : “ચાર જ્ઞાનને ધારણ કરનાર, દેવતાઓથી પૂજિત અને તે જ ભવમાં ધ્રુવ (નિશ્ચયે) સિદ્ધિપદને પામનારા એવા તીર્થકરો પણ બલ અને વીર્યને ગોપવ્યા વિના સર્વ સામર્થ્ય વડે ઉદ્યમ કરે છે” જુઓ ઉપદેશ પ્રાસાદ પ્રવચન ૩00 કહે
s
'આંધળો Blind
જ :
છે પાંગળો બેઠેલો
इअ जइ तेवि हु नित्थिणपायसंसारसायरा वि जिणा। अब्भुज्जमंति तो सेसयाण को इत्थ वामोहो॥
ભાવાર્થ : “આ પ્રમાણે જ્યારે જેમને ચારગતિરૂપવિષય કષાયરૂપ સંસારસાગર પ્રાય: તરી ગયેલા જેવો જ છે એવા જિનેશ્વરો પણ (શુભયોગમાં) ઉદ્યમવંત થયા છે, તો પછી અહીંયા બીજાઓને શું વ્યામોહ કરવા જેવો છે? અર્થાતુ શો વિચાર કરવાનો છે? તેમણે તો અવશ્ય શુભ નિમિત્તમાં મનવચન-કાયાનું બળ–વીર્ય ફોરવવા યોગ્ય જ છે.” હજી પણ એકાંત નિશ્ચયવાદી પ્રશ્ન કરે છે કે :
આ બન્ને વન ગ્રચૈિદેશે જીવ અનંતીવાર આવી ગયો છતાં ગ્રન્થિભેદ
? પસાર કરી દે છે. ન થયો. ગ્રન્યિ ઓળંગી ન શક્યો તો આવા નિષ્ફળ વ્યવહારથી
આંધળાના ખભા પર શો ફાયદો? જવાબ : વ્યવહારથી આમ જોઈ તમે કહો છો તો
આંધળો અને પાંગળો બન્ને ભેગા થઈ જંગલ સમજી લો ભાઈ પહેલા તો તમોને એ પૂછવાનું કે ખરેખર એ
પસાર કરે છે. જ્ઞાન અને ક્રિયા ભેગા થઈ જીવ નિશ્ચયથી ગ્રચૈિદેશે આવ્યો છે ખરો? તમે તો
સંસાર વન પસાર કરે છે. નિશ્ચયવાદી! તમારે તો એમ કહેવું જોઈએ કે નિશ્ચયથી જીવ ગ્રચિસ્થાને આવ્યો ન હતો જ્યારે ગ્રન્થિભેદ કરે ત્યારે જ
સિદ્ધ કે ગૃહસ્થલિંગે સિદ્ધ શ્રી જિનશાસનને માન્ય છે જ, પણ ગ્રચિદેશે આવ્યો કહેવાય. ગ્રચૈિદેશે આવ્યા પછી પણ જરૂરી
જે વ્યક્તિ ઓઘાની અકિંચિત્થરતા માને એનો મોક્ષ કદાપિ ન એવા તીવ્ર પરિણામની ખામીના કારણે જીવને ગ્રન્થિભેદ ન થાય
જ થાય. અનંતા ઓઘા જે નકામા ગયા છે ત્યાં ચરમવર્તકાળ એ જેમ હકીકત છે, તેમ જ્યારે પણ જીવને ગ્રન્થિભેદ થશે
વગેરે પાંચ-પાંચ સામગ્રીના સમવાયનો અભાવ હોય અથવા તો ત્યારે તે ગ્રન્થિભેદ ગ્રંચિ દેશ આવેલાને જ થશે.
અધૂરાશ હોય એ જ સ્વીકારવું પડે. અલ્પ–બહુત્વના હિસાબે
સાધુલિંગે મોક્ષમાં જનારાની સંખ્યા ગૃહસ્થલિંગ કે પ્રશ્ન : અનંતા ઓઘા નકામા ગયા, તો પછી ઓઘા
અન્યલિંગવાળા કરતા અધિક હોય જ. “વિધિપૂર્વક ઓઘો લેવાનું શું મહત્ત્વ? મરુદેવા માતાને વગર ઓઘો લીધે પણ કામ
લેવાની શી જરૂર છે? મરુદેવા માતાની જેમ હાથીના હોદ્દા થઈ જ ગયું ને? વીતરાગતા આવી જ ગઈને?
ઉપર કેવળજ્ઞાન મેળવી લેશું.” આવા વિચારવાળાને કેવળજ્ઞાન જવાબમાં પહેલા તો એ કહો કે–મરુદેવા માતા એવું કદાપિ થાય ખરૂં? ન જ થાય. માનતા હતા ખરા કે વિધિપૂર્વક સર્વવિરતિ ચારિત્ર એટલે
પ્ર. આત્મા દ્રવ્ય-ચારિત્રના પાલનથી અનંતીવાર ઓઘાથી મોક્ષે ન જવાય? એવું માનતા હોત તો એ મોક્ષે જાત
નવગ્રેવેક્યમાં પ્રાયઃ જઈ આવ્યો. આવા દ્રવ્યચારિત્રની શી ખરાં? વળી સિદ્ધગતિ પ્રાપ્તિના પંદર ભેદો પૈકી, અવલિંગે
કિંમત? કિંમત તો ભાવ ચારિત્રની જ છે, જે ભરત મહારાજાની
Jain Education Intemational

Page #577

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૬૧
જેમ અરીસા ભવનમાં અને ચક્રવર્તીના પહેરવેશમાં પણ જ આગળ વધવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. સદાચારમાં સતત વીતરાગતા લાવી આપે છે!
પ્રવૃત્ત થયા કરવું જોઈએ. શુદ્ધ આચરણના બળથી = પરાક્રમથી જવાબ : ભાઈ અમે પણ ભાવચારિત્રનું મહત્ત્વ બળની પ્રકૃષ્ટ સમૃદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. અરે વધતાં-વધતાં સ્વીકારીએ છીએ જ-પણ ભરત મહારાજા પણ ચક્રવર્તીના
તીર્થકરના બળ સુધીની સમૃદ્ધિ પણ પ્રાપ્ત થાય છે. જેમ કે ભોગથી છુટવાનું અને સાધનો વેશ લેવા ઇચ્છતા હતા કે કેટલાકો મેરુપર્વતને દંડ બનાવવામાં અને પૃથ્વીને છત્ર બનાવવા નહીં? “ચક્રવર્તીપણામાં પણ કેવળજ્ઞાન થઈ શકે છે! સમર્થ બને છે. આ બધું સદ્ આચરણરૂપ કલ્પવૃક્ષનું ફળ છે. સાધુવેશની શી જરૂર છે?” આવા વિચારવાળાને વીતરાગતા
ક્રિયાનય અને જ્ઞાનનય બન્ને એક બીજા સાથે એકમેકતા પામે કેવળજ્ઞાન આવે ખરા? વીતરાગતા મેળવવાની ઇચ્છાવાળાને
તો ઇચ્છિત ફળ સુધી પહોંચી શકે. આંધળો અને પાંગળો બને ભવનિર્વેદ સ્વરૂપ વૈરાગ્યની માનસિક પરિણતિની જરૂર ખરી
કરી. ભેગા થઈ બળતાં જંગલમાંથી બહાર નીકળી શકે છે. પાંગળો
ભગ કે નહીં? ભવનિર્વેદવાળાને સંસારના ભોગસુખોના ત્યાગની
એકલો ચાલી શકતો નથી. (ક્રિયાનય રહિત). આંધળો કાંઈ
આ માનસિક પરિણતિની જરૂર ખરી કે નહીં? જો હા તો પછી જોઈ શકતો નથી (જ્ઞાનનય રહિત). આ બન્ને ભેગા થઈ એક
બીજાની ક્રિયા અને જ્ઞાનમાં પૂરક બને તો જરૂરથી ઇચ્છિત રાજમાર્ગનું? જો તમે વગર સાધુવેશે કેવળજ્ઞાન થયાની વાત
સ્થાને પહોંચી શકે છે. શાસ્ત્ર કહે છે, સિદ્ધાંતી તો બેય પક્ષ પકડી તો કેવળજ્ઞાન થયા પછી તેમણે દેવતાએ આપેલ સાધુવેશ
સાધે, જ્ઞાનવંત અપમાદે રે. પહેર્યો એ વાત “કેમ ન પકડી? કેમ દેવતાઓએ તે પહેલા ધર્મ, જિનેશ્વર ભગવાનની આજ્ઞામાં છે. મોક્ષનું જે વન્દન ના કર્યું?
સાધન = કારણ એ ધર્મ. આ જિનાજ્ઞા વ્યવહાર અને નિશ્ચય વળી અનંત વખત ઓઘો લીધો એવી વાત છે તો ઉભયને માન્ય કરે છે, એટલે કે સાપેક્ષભાવે બંને પોતપોતાના અનંતી વખતે શું નિશ્ચયનયની કોરી વાતો નથી જ કરી
સ્થાને પ્રધાન છે. વ્યવહાર જોય-હેય-ઉપાદેય રૂપે છે. હિંસાદિ એવું કહી શકશો? આવી કોરી વાતો કરનારને મોક્ષ પાપ
પાપસ્થાનકો હેય છે, સમિતિ-ગુપ્તિ પાલન-યતિધર્મ વગેરે થાય એવું સ્વીકારી શકો છો? અનંતવાર નવપૂર્વ સુધી
ઉપાદેય છે. અલોકધર્માસ્તિકાય-અધર્માસ્તિકાય વગેરે જોય છે. જ ભણ્યો એવું ખરૂં?” ના જી!
શેય-શ્રદ્ધેય સમસ્ત પદાર્થો-દ્રવ્યો-તત્ત્વો છે. બધા જ પદાર્થો
બોધરૂપે સાક્ષાત્ કે પરંપરારૂપે હોય. કેવળજ્ઞાનીને બધા જ વળી જો ક્રિયામાત્રથી મોક્ષ નથી તો જ્ઞાનમાત્રથી પણ
પદાર્થોનો બોધ સાક્ષાતુ હોય, જ્યારે છદ્મસ્થાને આવો બોધ મોક્ષ નથી. અપવાદમાં જ્ઞાનમાર્ગી તો કોક જ મોક્ષ પામ્યા છે,
સમ્યજ્ઞાન એટલે કે મતિ-શ્રુતજ્ઞાનથી હોય. જ્યારે રાજમાર્ગમાં અનંતાનંત આત્માઓ ક્રિયામાર્ગની મુખ્યતાએ મોક્ષપદ પામ્યા છે. માટે જ પોતાની જાત માટે
વ્યવહારથી જ્ઞાન-શ્રદ્ધા–આચરણ વિષયક મન-વચનવ્યવહાર પ્રધાન, પર માટે નિશ્ચય પ્રધાન સમજવો. આ જગતને
કાયાની પ્રવૃત્તિ આચરણીય છે. આ આચરણ અપુનબંધક જૈનશાસનના ઘણાં ઘણાં સુંદર મોટા પ્રદાન છે. તેમાંનું એક
જીવથી શરૂ થાય છે. અને છઠ્ઠા-સાતમા ગુણસ્થાનકે આની પ્રદાન છે, નિશ્ચય-વ્યવહરનયના સમન્વયના અજોડ
પરાકાષ્ટા = ટોચ હોય છે. અહીં સાતમા ગુણસ્થાનક સુધીની તત્ત્વજ્ઞાનનું. વ્યવહારનયનું પ્રાધાન્ય “સ્વ” માટે બની રહેવું
આજ્ઞા વ્યવહાર પ્રધાન આજ્ઞા કહેવાય. સાતમાં ગુણસ્થાનક જોઈએ. નિશ્ચયનયનું પ્રાધાન્ય “પર” માટે બની રહેવું જોઈએ. પછીથી આઠમા વગેરે ગુણસ્થાનકનું જિનવચન નિશ્ચયપ્રધાન
કહી શકાય. અહીં વ્યવહાર ગૌણ હોય છે. ઉપસંહાર-જૈનશાસન નિશ્ચય-વ્યવહાર બન્નેને પોતપોતાની જગાએ મહત્ત્વ આપે જ છે. પુણ્યકર્મથી ધર્મની
પુરૂષાર્થ વિષયક જિનની વ્યવહાર આજ્ઞા શ્રદ્ધેય એટલે સામગ્રી મળે છે એ સામગ્રીનો ઉપયોગ શુભ અથવા અશુભ
આચરણીય તરીકે માન્ય = સ્વીકાર્ય હોય તો જ વ્યવહાર બંને રીતે થઈ શકે છે એટલે જ વિવેકવંત-બુદ્ધિમાન જીવે આ
આજ્ઞામૂલક સમ્યકત્વ, અન્યથા મિથ્યાત્વ. નિશ્ચય આજ્ઞા માન્ય સામગ્રીનો ઉપયોગ ઔચિત્યપૂર્વક કરવો જોઈએ. મોક્ષમાર્ગમાં
છતાં પણ એ આજ્ઞા જો વ્યવહારનય સાપેક્ષ ન હોય અને પોતાની દૃષ્ટિએ પોતે પુરૂષાર્થ ઉપર ભાર મૂકવો = પુરૂષાર્થથી
એકાન્ત બની જાય એટલે કે વ્યવહાર ન સ્વીકારાય તો મિથ્યાત્વ આવી જાય. વચનની પરિણતિ એટલે કે મુખ્યત્વે
Jain Education Intemational

Page #578

૫૬૨
હેય–ઉપાદેય, ધર્મોપદેશ-તત્ત્વોપદેશ છઠ્ઠા ગુણસ્થાનક સુધીના આરાધકોને વ્યવહારપ્રધાન હોય છે.
ટૂંકમાં જિનાજ્ઞામાં ધર્મ અને એ ધર્મ નિશ્ચય-વ્યવહાર ઉભય સાપેક્ષ છે. ત્રસપણું પામેલ ભવ્યજીવનું મોક્ષગમન, નિશ્ચિતભવમાં થાય, છતાં એ પૂર્વે પૂર્વના ભવોમાં કે તે જ ભવમાં સમ્યક્ત્વાદિ આચરણાનો સ્વીકાર અને યથાસમયશક્તિ આચરણની માન્યતા અનિવાર્ય બને છે. એને ન માનવામાં આવે તો યથાસમયશક્તિ એવા કરણના અભાવમાં સમકિત ન રહે–જિનાજ્ઞાનો સ્વીકાર જાય. કરણનો અભાવ એટલે સદ્દહણા કરવા છતાં (૧) શક્તિ સમય અનુસાર આચરણ ન કરવું અને આચરણ ન થાય એનું દુઃખ ન હોય, પશ્ચાત્તાપ ન થાય. આચરણ ન થયાની પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ દ્વારા શુદ્ધિ એ પણ યથાશક્તિ આચરણમાં ગણી શકાય. સમ્યક્ત્વચારિત્રની પૂર્ણતા માટે આ સ્વીકાર/આચરણ એ પણ જરૂરી છે.
જૈનશાસન નિશ્ચય વ્યવહાર બન્નેને પોતપોતાના સ્થાને માન્ય કરે છે. जइ जिणमय पवजह मा, ववहार निच्छए मुयह । एगेणविणा तित्थुच्छेओऽतत्तं परेण વિના
તીર્થ = શાસન = જિનપ્રવચન = જિનોક્ત પંચાચારનો વ્યવહાર લોકોત્તર છે. = લોકશ્રેષ્ઠ છે, લોકાતીત નહીં. દા.ત. સાધુને જયં ચરે—જયં ચિહ્ને–જયં આસે-જયં સએ-જયં ભુજંતો-ભાસંતો પાવું કમાં ન બંધઈ''. અહીં સાધુની બધી જ ક્રિયામાં જયણાને આગળ કરવામાં આવી છે. મુખ્ય બનાવાવમાં આવી છે. સાધુ દાંડો લેતી મુકતી વખતે પૂંજેપ્રમાર્જે એ વ્યવહાર પંચાચાર અને એનાથી જીવદયાસંયમાદિના પરિણામ જે ઊભા થાય એ ભાવ પંચાચાર. અહીં જયણાને જે મુખ્ય બતાવાઈ છે એમાં ભાવ પંચાચારને ખેંચી લાવવાની તાકાતવાળી બતાવાઈ છે.
આ રીતે જૈનશાસનનું સર્વ પ્રથમ ચડિયાતાપણું સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંતને કારણે છે. આ સ્યાદ્વાદનો સ્વીકાર મિથ્યાત્વ મોહનીયકર્મના ક્ષયોપશમ વગર નથી હોતો. બીજા નંબરમાં સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંત સ્વીકાર મુખ્ય રીતે મનપરિણતિરૂપે છે, વચનકાયાની પરિણતિરૂપ વ્યાવહારિક રૂપે છે.
વ્યાવહારિક વ્યવહાર પણ જૈનોનો સૌથી ચડિયાતો હોય છે. અને એથી જ જૈનશાસન લોકોત્તર છે, લોકાતીત નહીં.

જિન શાસનનાં
વળી જે લોક–ઉત્તર હોય, લોક શ્રેષ્ઠ હોય તે લોક વિરુદ્ધ ન જ હોય. એથી જયવીરાયસૂત્રમાં શ્રી ગણધરભગવંતોએ લોવિરુદ્ધચ્ચાઓ લોક વિરુદ્ધના ત્યાગની પ્રાર્થના માન્ય કરી છે. આવા લોકોત્તર વ્યવહાર વગર જ નિશ્ચય મળે છે,” એવું એકાંતે માનનારને સમકિત હોય ખરૂં? ન હોય.
ક્ષપકશ્રેણીના આઠમાં ગુણસ્થાનકથી નિશ્ચયની પ્રધાનતા છે. ત્યાં પૂર્વનું કારણ હોતે છતે ઉત્તરનું કાર્ય = ઉપરના ગુણસ્થાનકની પ્રાપ્તિ પરિણિત અવશ્ય આવે છે આ નિર્ણયપૂર્વકની વાત છે, આમાં ફેરફાર ન હોય—માટે તો સાતમા સુધીના ગુણસ્થાનકોમાં કાર્ય-કારણરૂપ પરિણતિઓમાં ક્યારેક કારણરૂપ પરિણિત હોવા છતાં કાર્યરૂપ પરિણતિ ન હોય એમ બને છે, છતાં વ્યવહારથી કાર્ય-કારણરૂપે કહેવાય. કારણ હોય અને કાર્ય થાય તો તો નિશ્ચય કહેવાય. પણ ક્યાંક વ્યભિચાર = અવ્યાપ્તિ હોય છે, જેમ ક્ષપકશ્રેણિના કાળરૂપ કારણના અભાવમાં મોક્ષ ન થાય. તેથી તો તેને વ્યવહાર કહેવાય છે. યાદ રહે વ્યવહારના અસ્વીકારવાળાને પણ ક્ષપકશ્રેણિ ન જ હોય. અને તેથી જ વ્યવહારનો સ્વીકાર અનિવાર્ય છે.
=
=
આત્માની, આત્માના જ્ઞાનાદિ ગુણોની નિશ્ચયનયની વાતો કરનારા નિમિત્તને નપુંસક ગણનારા કેટલાક 'એકાંત જ્ઞાનવાદી લોકો ક્રિયાકાંડ, તપ, ત્યાગ કરનારાઓ તરફ તિરસ્કારની નજરથી જુએ છે એ ભારે કમનસીબની બાબત છે. કોરા ક્રિયાકાંડી કરતાં કોરો જ્ઞાનવાદી વધુ ભંડો
ગણાય!
હથોડા ઘણા માર્યા! નિષ્ફળ ગયા! તો ય સફળતા તો હથોડા મારાવાથી જ મળશે!
ધર્મક્રિયા અનંતીવાર કરી છતાં મોક્ષ ન થયો' આ શાસ્ત્ર વચન છે. કબૂલ છે. પણ એની સાથે એવું પણ શાસ્ત્ર વચન છે કે જ્યારે પણ મોક્ષ થશે ત્યારે સામાન્ય રીતે તો એ ધર્મક્રિયાથી જ થશે. માત્રકોરી નિશ્ચયનયની વાતોથી નહીં જ.
આ વાતને કેમ ઉડાડી દેવામાં આવી છે? પહેલી અડધી જ વાત પકડી લઈને મુગ્ધ લોકોને ધર્મવિમુખ બનાવી દેવાનો પ્રયત્ન કેટલો બધો હલકો ગણાય?

નિશ્ચયનય અને વ્યવહારનય બન્નેમાંથી કોને મોટો કહેવો? અને કોને નાનો કહેવો? નિશ્ચય એ કાર્ય છે અને

Page #579

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૬૩
વ્યવહાર એનું કારણ છે. કાર્ય એ કારણ વિના થઈ શકેવાનું ધર્મને માને તે જ્ઞાની છે, પણ એક સામાન્ય અર્થાતુ નિશ્ચયનયને જ નથી, એ દૃષ્ટિએ કારણ મુખ્ય છે. ઉપયોગી છે, ત્યારે જ માને તે અજ્ઞાની છે, એકાંત મિથ્યાષ્ટિ છે. નિશ્ચયાભાસી કારણને કાર્ય નિપજાવવામાં સમ્યક પ્રવર્તાવીએ તો કામનું! અંતે મોઢે બડી બડી વાતો કરે છે, પણ રાગ-દ્વેષ છોડવા તરફ એનું હાથમાં કાર્ય રહેવાનું છે. એ રીતે નિશ્ચયની મુખ્યતા છે. લક્ષ નથી. એ તો પુણ્યભાવ છોડવાનું કહે છે. એમ કરી સારી શુભ ભવતુ શ્રી સંઘસ્ય.
પ્રવૃત્તિ છોડી અશુભ આશ્રવની નિરર્ગલ પ્રવૃત્તિ કરી, નરક
નિગોદમાં જઈ પડે છે. દિગંબરીય પંચલબ્ધિ ગ્રન્થ) - જ્ઞાનક્રિયાભ્યામુ મોક્ષઃ
આવો રોકાંત મત જૈનેતર મત સમજવો - ક્રિયા વિના જ્ઞાન નહીં કબહુ,
-૧ જે શુભ-વિકલ્પ અને પ્રવૃત્તિને મોક્ષ-હેતુ માનવામાં ક્રિયા જ્ઞાન વિના નાંહી,
મિથ્યાત્વ કહે છે.-૨ બાહય પંચાચારને નકામા કહે છે.-૩ ક્રિયા-જ્ઞાન દોઉ મિલત રહિત હૈ,
દેવગુરુશાસ્ત્રને અનુપકારી કહે છે-૪ શુભાશુભ નિમિત્તોની ન્યું જલરસ જલમાંહીં.
અસર નથી માનતા-૫ પુણ્ય પણ નકામું કહે છે-૬ એકાંતે
ભવિતવ્યતા, નિયત ક્રમબદ્ધ પર્યાયની કારણતા માને છે-૭ - હયં નાણું કિયાહીણું, હથા અનાણિણાં કિયા,
સમ્યજ્ઞાનને જ ધર્મ કહે છે-૮ પર્યાયર્દષ્ટિ નહિ પણ માત્ર પાસંતો પંગુલો દઢો, ધાવમાણો ય અંધલો.
દ્રવ્યદૃષ્ટિને જરૂરી ગણે છે. - એગતે હોઈ મિચ્છત્તમ્ |
આમ જૈન શાસનની સ્યાદ્વાદયુક્ત આજ્ઞા સમજી - પઢમં નાણું તઓ પવત્તિ
ભવ્યજીવો નિશ્ચયર્દષ્ટિ મનમાં રાખી વ્યવહારધર્મની ખૂબ સુંદર અમૂઢલક્ષ્યાઃ સર્વત્ર, પક્ષપાતવિવર્જિતાઃ | આરાધના કરે-જ્ઞાન અને ક્રિયા બન્નેના સમન્વયપૂર્વક જયન્તિ પરમાનંદમયાઃ સર્વનયાશ્રયાઃ || મોક્ષમાર્ગની સાધનામાં આગળ આગળ વધતાં રહે એ જ ભવસાયર લીલાએ ઊતરે.
શુભાભિલાષા. જિનાજ્ઞાવિરુદ્ધ કાંઈ લખાયું હોય તો મિચ્છા મિ સંયમ-કિરિયા નાવે. ધન્ય તેo
દુક્કડમુ. સંવિગ્ન ગીતાર્થ પૂજ્યો એ જણાવવા અનુગ્રહવંત બને
એવી પ્રાર્થના! જ્ઞાનસ્ય ફલં વિરતિઃ न टेकेनैव क्रियाविरहितेन ज्ञानमात्रेण मुक्तिर्यक्तिमती असमग्रसामग्रीकत्वात विघटितैकचक्ररथेन मनिषित नगर પ્રાપ્તિવત્ “સોળ પદાર્થોનું જ્ઞાન એ તત્ત્વજ્ઞાન છે. તેનાથી જ કેટલાક મોક્ષ પ્રાપ્તિ માને છે.” પરંતુ આ પદાર્થોનો, અલગઅલગનો કે સર્વનો બોધ મોક્ષપ્રાપ્તિ કરાવે તે અસિદ્ધ છે. જેમ માત્ર એક ચક્રવાળો રથ ઇષ્ટ સ્થળે પહોંચાડી શકે નહિ. તેમ ઉચિતક્રિયારહિત માત્ર જ્ઞાનથી મોક્ષની પ્રાપ્તિ માનવી પણ યુક્તિયુક્ત નથી, કેમ કે એકલું જ્ઞાન મોક્ષની સંપૂર્ણ સામગ્રીરૂપ બનતું નથી. અનુમાનપ્રયોગ :–એકલું જ્ઞાન મોક્ષપ્રાપ્તિરૂપ કાર્યનું સાધક બની શકે નહિ કેમ કે તે અપૂર્ણ સામગ્રીરૂપ છે. જેમ માત્ર એકચક્ર તૂટી ગયેલો રથ ઇષ્ટનગરની પ્રાપ્તિરૂપ કાર્યનો સાધક નથી.
પૂજ્યપાદ ગુરુદેવ પરમ શાસન પ્રભાવક આચાર્યદેવ સ્વિાદ્વાદ મંજરી કાવ્ય ૧૦]
શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજની જન્મશતાબ્દી
વિ.સં. ૧૯૬૭ થી ૨૦૬૭ના ઉપલક્ષમાં એઓ પૂજયોની કૃપાથી પદાર્થના બે ધર્મ છે–સામાન્ય અને વિશેષ. આ બન્ને પ્રાપ્ત થયેલ આ લેખ એઓશ્રીને જ સાદર સબહુમાન સમર્પણ
Jain Education Intemational

Page #580

ઈ.સ. ૧૯૮૦માં મુંબઈ-ભારતીય વિધાભવનમાં નંદલાલ દેવલુક સંપાદિત ‘વિશ્વની અસ્મિતા' ગ્રંથ વિમોચન પ્રસંગે અપાયેલા સન્માનનો વિનમ્રભાવથી શ્રી દેવલુક પ્રત્યુત્તર આપી રહ્યા છે.
योगी मंडल

शाह परिवारका
આબુવાળા આ.શ્રી શાંતિસૂરિજીનો એક ગ્રંથ વિમોચન પ્રસંગ તા. ૩૦મી જાન્યુઆરી ૨૦૧૧ના રોજ બોરીવલીમાં શાંતિસૂરિ યોગી મંડળના ઉપક્રમે યોજાઈ ગયો. જૈનોની વિશાળ હાજરીમાં ભાવનગરના નંદલાલભાઈ દેવલુક અને રાજકોટના પારૂલબેન ગાંધીને વિશિષ્ટ એવોર્ડથી સન્માન્યા હતા. સમારોહનું સફળ આયોજન નિશીથભાઈ શાહ અને તેમના પરિવાર તરફથી થયું હતું.

Page #581

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૫૬૫
જળ તીર્થકોની પ્રાચીન અવલોકનીય પ્રતિમાઓ
ડો. ભારતી શેલત, પૂર્વનિયામક, ભો.જે. વિધાભવન, અમદાવાદ
આ અવસર્પિણીમાં પ્રથમતીર્થકર દાદા આદિનાથના સુપુત્ર ભરત ચક્રવર્તીએ અષ્ટાપદજી તીર્થે તેના ભવ્ય જિનપ્રાસાદમાં પાંચસો ધનુષથી માંડી સાત હાથની કાયા પ્રમાણે ચોવિશે ચોવિશ તીર્થકર પ્રભુની તે તે વર્ણપ્રમાણેની વિરાટુ પ્રતિમાઓ નિર્માણ કરાવી હતી.
દાદા આદિનાથનાં શાસન પછી પ્રભુ શ્રી અજિતનાથજીથી માંડી ઓગણીસમાં શ્રી મલ્લિનાથ પ્રભુજીનાં સમયમાં નિર્મિત પ્રતિમાજીઓની નોંધ મળી નથી પણ વીસમા શ્રી મુનિસુવ્રતસ્વામી પ્રભુનાં સમયમાં શ્રી કેશરિયાનાથજીની પ્રતિમા તથા ત્રેવીસમા શ્રી પાર્શ્વનાથજીનાં સમયની શ્રી નાગેશ્વર પાર્થ પ્રભુની પ્રતિમા આજે પણ આપણા પુન્યોદય દર્શન-પૂજન થઈ રહ્યા છે. શાસનપતિ પરમાત્મા મહાવીર પ્રભુનાં સમયમાં નિર્માણ પામેલા કુમારનંદી સોની દ્વારા ચંદનની પ્રતિમાની પ્રતિકૃતિ વડોદરા મહારાજા સયાજીરાવનાં કમાઠીબાગ મ્યુઝીયમમાં અત્યંત જીર્ણશીર્ણ હાલતમાં જોઈ શકાય છે. જેની નીચે જીવંતસ્વામી વર્ધમાન કુમાર લખેલ
બાદ મહાન સમ્રાટ સંપ્રતિરાજાએ કરોડો પ્રતિમાજીઓ તથા લાખો જિનાલયોનું નિર્માણ કરી ભરતક્ષેત્રની ભવ્યધરતીને પુન્યવંતી બનાવેલ તે સમયની અનેક વિરાટ પ્રતિમાજીઓમાંથી અફઘાનિસ્તાનમાં એકસો પંચોતેર હાથની વિશાળ આદિનાથદાદાની પ્રતિમાજીનો ઉલ્લેખ “મધ્ય એશિયા અને પંજાબમાં જૈન ધર્મ” પુસ્તકમાં વિદ્યાભૂષણ હીરાલાલ દુગ્ગડે કરેલ છે. શ્રમણ બેલગામમાં તેતાલીશ ફૂટ ઉંચી પ્રતિમાજી વિ. તથા ચીન પેકીંગમાં વિવિધ મુદ્રાવાળી અનેક વિરાટ પ્રતિમાજીઓનાં ઉલ્લેખ મળે છે. તેવી જ
રીતે તારાતંબોલનગરમાં (જેની યાત્રાનું વર્ણન ઠાકર બુલાખીદાસે રાજસ્થાની પાલિતાણા-જંબૂઢીપ સંકુલમાં | ભાષામાં કર્યું છે જે પત્ર દિલ્લીના રૂપનગર કોલોની સ્થિત જૈન શ્વે. શ્રી ૧૦૮ ફૂટની આદિનાથ દાદાની | શાંતિનાથજી મંદિરના હસ્તલિખિત ભંડારમાં સુરક્ષીત છે.) એકસો આઠ વિરાટ પ્રતિમાનું આયોજન શ્રીફળ પલાઠીમાં સમાઈ જાય તેવી વિશાળ પ્રતિમાઓનો ઉલ્લેખ સં.

Page #582

૫૬૬
૧૬૮૭ સુધીનો છે. વળી પર્શીયા-કાબુલ-ઈરાન-લંકા-ભૂટાન-નેપાલ-તિબ્બત-તાતાર-ચીન-કોચીન આદિમાં ભવ્ય વિશાળ અને વિરાટ્ પ્રતિમાઓનાં ઉલ્લેખો ઈતિહાસમાં પ્રાપ્ત છે.
જિનશાસનનાં
જૈન સ્થાપત્યોમાં તીર્થંકરોની વિરાટકાય પ્રતિમાઓનો પણ એક યુગ હતો. શત્રુંજયમાં અદબદજી દાદા, ભોપાવરજીમાં નાગેશ્વરજી, તારંગાજી, અમદાવાદ ઝવેરીવાડમાં જગવલ્લભ પાર્શ્વનાથજી, છાણી, ખંભાત આદિ સ્થળે વિરાટકાય પ્રતિમાઓ છે અને પૂજાઈ રહી છે.
પાલીતાણામાં શ્રી સિદ્ધાચલ શાશ્વત તીર્થની ગોદમાં જૈન વિજ્ઞાનના સચોટ સિદ્ધાંતોને પ્રત્યક્ષ કરતાં જંબુદ્રીપ સંકુલમાં પૂ.પં.શ્રી અભયસાગરજી મ.ના પટ્ટધર શિષ્ય શાસનપ્રભાવક પૂ.આ.શ્રી અશોકસાગરસૂરિજી મ.સા.ની પ્રેરણાથી ૧૦૮ ફૂટની વિરાટ આદિનાથ દાદાની પ્રતિમાનું ઐતિહાસિક નિર્માણકાર્ય ચાલી રહ્યું છે. હજારો વર્ષ સુધી ગૂંજતી રહેશે આ નિર્માણ ક્ષણ. વિશ્વના ઇતિહાસમાં આ એક નવું જ સ્વર્ણપૃષ્ઠ ઉમેરાયું છે.
આપણી તદ્દન નજીકના સમયમાં ઘેટીની પાળમાં દાદા આદિનાથ, જંબુદ્રીપમાં પ્રભુ મહાવીરસ્વામી, બોરીજમાં પ્રભુ આદિનાથ, અયોધ્યાપુરમાં દાદા આદિનાથ, કૃષ્ણગિરિમાં વિશાળ જિનબિંબો હયાત છે અને તેની યથાયોગ્ય પૂજા પણ થાય છે.
જૈન તીર્થંકરોની પ્રાચીન અવલોકનીય પ્રતિમાઓનું આલેખન કરનાર ડૉ. ભારતીબહેન કીર્તિકુમાર શેલતનું નામ ગુજરાતમાં જાણીતું છે. ઉત્તર ગુજરાત, મહેસાણામાં તેમનો જન્મ સમય ૩૦-૭-૧૯૩૯. તેમની શૈક્ષણિક કારકિર્દી અજોડ છે.
શૈક્ષણિક કારકિર્દી : બી. એ. ૧૯૬૦માં ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાંથી સંસ્કૃત અને માનસશાસ્ત્ર વિષય સાથે ઉચ્ચતર દ્વિતીય વર્ગ, એમ. એ. ૧૯૬૨માં ગુજરાત યુનિવર્સિટી સંસ્કૃત (એપિગ્રાફી) અને અર્ધમાગધી વિષય સાથે પ્રથમ વર્ગ, પીએચ. ડી. ૧૯૬૯માં ગુજરાત યુનિવર્સિટીમાંથી સંસ્કૃત એપિગ્રાફી વિષયમાં. મહાનિબંધનો વિષય ‘પ્રાચીન ગુજરાતના સંસ્કૃત અભિલેખોમાં કાલગણનાની વિવિધ પદ્ધતિઓ.’
એમ. એ. સમાજવિદ્યા ટેક્સાસ (યુ.એસ. એ.)ની ડેન્ટોન ટેક્સાસ વુમન્સ યુનિવર્સિટીમાંથી ૧૯૭૨માં પાસ
કરી.
શૈક્ષણિક અનુભવ : પાંચ વર્ષ અમદાવાદની સરદાર વલ્લભભાઈ આર્ટ્સ કોલેજમાં સંસ્કૃત-અર્ધમાગધી વિષયના વ્યાખ્યાતા તરીકે કાર્ય કર્યું, ૧૯૬૪થી ૧૯૬૯ સુધી. ૧૯૭૬થી ૧૯૮૨ સુધી અમદાવાદના ભો. જે. વિદ્યાભવનમાં વ્યાખ્યાતા તરીકે, ૧૯૮૨થી ૧૯૯૭નાં માર્ચ સુધી રીડર તરીકે અને ૧૯૯૭થી ૨૦૦૬ સુધી સંસ્થાનાં નિયામક અને ભારતીય સંસ્કૃતિ વિષયના અનુસ્નાતક કેન્દ્રના પ્રોફેસર ઇનચાર્જ તરીકે કાર્ય કર્યું. ૧૯૮૮થી પીએચ. ડી.ના માર્ગદર્શક તરીકે સેવાઓ આપી. પાંચ વિદ્યાર્થીઓ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિષયનાં વિવિધ પાસાંઓ પર મહાનિબંધ તૈયાર કરી પીએચ. ડી. થયા. ગુજરાત યુનિવર્સિટીના ભારતીય સંસ્કૃતિ વિષયના બૉર્ડ ઑફ સ્ટડીઝના ચેરપર્સન તરીકે ૪ વર્ષ કાર્ય કર્યું. ગુજરાત ઇતિહાસ પરિષદના પ્રમુખ, ૧૯૯૯થી ૨૦૦૧, ગુજરાત સાહિત્ય સભાની કારોબારી સમિતિમાં કોષાધ્યક્ષ, ગુજરાત રિસર્ચ સોસાયટીમાં માનદ્ નિયામક (૨૦૦૬થી), ગુજરાત રાજ્ય પુરાતત્ત્વ ખાતામાં સલાહકાર સભ્ય (૨૦૦૨થી), ગુજરાત રાજ્ય સંસ્કૃત સાહિત્ય અકાદમીમાં કારોબારી સભ્ય (૧૯૯૯થી), ગુજરાત વિદ્યાસભાના કારોબારી સભ્ય (૧૯૯૯થી ૨૦૦૬), ગુજરાત યુનિવર્સિટી એકેડેમિક કાઉન્સિલના સભ્ય બે વર્ષ, ગુજરાત યુનિ.ના પ્રાકૃત વિભાગમાં મુલાકાતી અધ્યાપક (૧૯૮૬થી ૧૯૯૮ સુધી), ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં એમ. ફિલ., પીએચ. ડી. વિદ્યાર્થીઓના એક્સ્ટર્નલ રેફરી, વિષયનિષ્ણાત કમિટીના સભ્ય.

Page #583

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
પ૬૭
સંપાદનકાર્ય : “શ્રીમદ્ ભાગવત પુરાણ” સમીક્ષિત આવૃત્તિના સંસ્થાના પ્રોજેક્ટમાં એક સંપાદક તરીકે કાર્ય કર્યું. એના ગ્રંથ ૨ અને ગ્રંથ ૩ (સ્કંધ ૮)નું સંપાદન કાર્ય, સંસ્થાના સંશોધન ત્રિમાસિક “સામીપ્ય’ જર્નલનું સંપાદન, “પથિક' ઇતિહાસ-પુરાતત્ત્વ સૈમાસિકનું સંપાદન, “ગુજરાત સંશોધન મંડળ સૈમાસિક” અને “વિદ્યાપીઠ' રૈમાસિકનું સંપાદન, દિલ્હીની ઇન્ડિયન કાઉન્સિલ ઓફ હિસ્ટોરિકલ રિસર્ચ સંસ્થા દ્વારા ગ્રાંટ મળેલ પ્રોજેક્ટ ‘અમદાવાદની ભો. જે. વિદ્યાભવન સંસ્થા દ્વારા પ્રોજેક્ટ અમદાવાદના જૈન પ્રતિમા લેખો'નું સંપાદન કર્યું. “મધ્યકાલીન ગુજરાતમાં ભક્િત અને સૂફી આંદોલન’ અને શ્રી રત્નમણિરાવ જોટકૃત ‘અમદાવાદનું સ્થાપત્ય' ગ્રંથનું સંપાદન કર્યું.
વિષયનિષ્ણાતઃ ભારતીય લિપિશાસ્ત્ર, ભારતીય અભિલેખવિદ્યા, સિક્કાશાસ્ત્ર, હસ્તપ્રતવિદ્યા, સંસ્કૃત ભાષા અને સાહિત્ય.
પ્રકાશનો : “ભારતીય સંસ્કારો', “આદિમ સમાજની સંસ્કૃતિઓ', “ભારતનો આદ્ય ઇતિહાસ', “કાલગણના', ગુજરાતના અભિલેખો’, ‘જૈન પ્રતિમા લેખો', રૂપમંજરીનામમાલા'નું સંપાદન, સંસ્કૃત પ્રાકૃત હસ્તપ્રતોનું કેટલોગ', ‘હરિપ્રસાદ શાસ્ત્રી અભિનંદન ગ્રંથ', રસિક-ભારતી', કે. કા. શાસ્ત્રી શતાયુરભિનંદન ગ્રંથ', ‘ભો. જે. વિદ્યાભવનના સિક્કાઓના કેટલોગ', “કે. આર. સંત મેમોરિયલ સેમિનાર’નાં પ્રોસિડિંગ્સ, “ગુજરાતના શિલાલેખો અને સિક્કાઓ', ગિરધરભાઈ મ્યુઝિયમ, અમરેલીના સિક્કાઓનું કેટલોગ', જેવા ગ્રંથોનું લેખનકાર્ય અને પ્રકાશન. ૨૫૦ જેટલા સંશોધન અને માહિતીપ્રદ લેખોનું વિવિધ સામયિકોમાં પ્રકાશન. વિવિધ આંતરરાષ્ટ્રીય અને રાષ્ટ્રીય કક્ષાની કોન્ફરન્સો અને સેમિનારોમાં સંશોધન પેપરો રજૂ કર્યા. સંસ્થામાં સેમિનારનું આયોજન કર્યું. હજુ તેમની આ પાકટ વયે પણ સંશોધનનું કામ ચાલુ જ છે. ધન્યવાદ.
–સંપાદક
ભૂતકાળની ભવ્યતા, સંસ્કૃતિનો વૈભવ અને જ્ઞાનનો સમયાંકન મળે છે. આથી એ લેખ ઈ.સ.ની આરંભિક વારસો ધરાવતી ભારતવર્ષની આ પવિત્ર ભૂમિમાં કરુણા, સદીઓના જણાય છે. જીવદયા, જનકલ્યાણ અને ધર્મભાવનાને દીર્ઘકાલથી પ્રજ્વલિત
જૈન મૂર્તિપૂજાના આધાર તરીકે જૈનમૂર્તિઓની રાખનાર જૈન ધર્મના તીર્થકરો વિરાટસ્વરૂપે મૂર્તિમંત થયેલા જૈન
કાષ્ઠપ્રતિમાઓ, ચિત્રાલેખનો મહાવીર સ્વામીના સમય પછી તીર્થરૂપ મંદિરોમાં દશ્યમાન થાય છે.
થોડા સમયમાં બનવા લાગ્યાં. ઈ.સ.ની પાંચમી સદીમાં રચાયેલ પૂર્વ અને ઉત્તર ભારતમાં જૈન ધર્મનો પ્રસાર ઈ.સ. પૂ. સંઘદાસગણિકૃત ‘વસુદેવહિન્દી’ નામના ગદ્ય પ્રાકૃત ગ્રંથની રજી-૧લી સદીથી થયો હોવાના પુરાવશેષીય પુરાવાઓ પ્રાચીન પ્રતિના સંદર્ભમાં ઉજ્જૈનમાં જીવન્તસ્વામીની પ્રતિમાના ઉપલબ્ધ છે. કલિંગના રાજા ખારવેલના શિલાલેખ (ઈ.સ. પૂ. રથયાત્રા ઉત્સવનો ઉલ્લેખ છે જે દર્શાવે છે કે જીવન્તસ્વામીની ૧૫૦)માં કાષ્ઠની જિનપ્રતિમાનો નિર્દેશ આવે છે. બિહારમાંથી પ્રતિમાપૂજાની પરંપરા આર્યસુહસ્તિ અને મૌર્ય શાસક સંપ્રતિના
ઓરિસ્સા જવાના માર્ગમાં માનભૂમ અને સિંહભૂમ જિલ્લાનાં સમયથી શરૂ થઈ હશે અને પાંચમી સદીની આસપાસ ખૂબ કેટલાંક સ્થળોએ આવેલાં જિનમંદિરો અને મૂર્તિઓ ઘણાં પ્રચલિત બની હશે. પટના નજીક લોહાનીપુરમાંથી પ્રાપ્ત પ્રાચીન છે. મથુરાના કંકાલી ટીલાના ઉત્પનનમાંથી એક તીર્થંકરની પ્રતિમા પ્રાચીન છે. રેતિયા પથ્થરમાં કંડારેલ મસ્તક પ્રાચીન સ્તૂપ અને જૈન મંદિરોના અવશેષ મળ્યા છે. વિનાની આ ખંડિત પ્રતિમા પરના ઓપને લીધે એ મૌર્યકાલની પુરાતાત્ત્વિક અવશેષો પરથી ઈ.સ. પૂ. ૨જી-૧લી સદીથી જણાય છે. આ ઉપરાંત અહીંની બીજી ઇમારતના પાયામાંથી લગભગ ઈ.સ.ની ૧૦મી સદી સુધી અહીં જૈન ધર્મનું મહાન ઉત્તર ગુપ્તકાલની મસ્તક વિનાની પ્રતિમા, જિનનાં પગલાં અને કેન્દ્ર હોવાનું જણાય છે. મૂર્તિઓનાં સિંહાસનો, આયોગ-પટ્ટો જિનમસ્તક પ્રાપ્ત થયાં છે. આ અવશેષો જૈન મંદિરના સહુથી ઉપર જે લેખ મળ્યા છે એમાં કુષાણ રાજાઓનાં નામ અને જૂના અવશેષો જણાય છે.
Jain Education Intemational

Page #584

પ૬૮
જિનશાસનનાં
જૈન મૂર્તિવિધાનમાં જૈન ધર્મના ૨૪ તીર્થકરોમાં દરેક તીર્થકરનું સ્વરૂપ એકસરખું હોવાથી તેમનાં લાંછન પરથી તીર્થકરોની ઓળખ થાય છે. ઋષભદેવ-આદિનાથ જૈન ધર્મના સ્થાપક પ્રથમ તીર્થકર મનાય છે. અને ૨૪મા તીર્થંકર મહાવીરસ્વામી છે. તીર્થકરોની પ્રતિમાઓમાં તેમને ધ્યાનસ્થ કે કાયોત્સર્ગ અવસ્થામાં દર્શાવાય છે. તે ઉપરાંત તેમનું લાંછન, યક્ષ-યક્ષિણી, ચામરધારી, શાસનદેવતા અને અષ્ટ સિદ્ધિઓનું આલેખન થયેલું નજરે પડે છે. આ પ્રતિમાઓનાં ધ્યાનાકર્ષક લક્ષણોમાં લાંબા લટકતા હાથ (આજાનુબાહુ), શ્રીવત્સનું ચિહ્ન, પ્રશાંત સ્વરૂપ, યક્ષ-યક્ષિણી, અષ્ટસિદ્ધિઓનું આલેખન કરેલું હોય છે. અષ્ટસિદ્ધિઓને અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્ય કહે છે. અષ્ટસિદ્ધિઓમાં દિવ્યવૃક્ષ, વૃષ્ટિ, ત્રિદલ કે ત્રિછત્ર, સિંહાસન, પ્રભામંડળ, દિવ્યધ્વનિ, ચામરધારી અને દુંદુભિનાદનો સમાવેશ થાય છે. કાયોત્સર્ગ પ્રતિમાઓ જૈન પરંપરાનું વિશિષ્ટ લક્ષણ છે. જૈન પ્રતિમાઓ સપરિકર કે પરિકર વિનાની હોય છે. સપરિકર પ્રતિમાઓમાં ત્રીતીર્થ, પંચતીર્થી, ચોવીસી હોય છે.
ઉત્તર ભારતની પ્રતિમાઓ : કુષાણકાલથી જૈન તીર્થકરોની ઘણી પ્રતિમાઓ પ્રાપ્ત
|| (ચિત્ર નં. ૨) મથુરા મ્યુઝિયમમાંની કુષાણકાલીન
જેન તીર્થંકરની પ્રતિમા થવા લાગી. આ સમયમાં ચૌમુખ–ચાર બાજુ ચાર તીર્થકરો2ષભદેવ, નેમિનાથ, પાર્શ્વનાથ અને મહાવીરની પ્રતિમા મૂકવાની પ્રથા પ્રચલિત થઈ. મથુરામાંથી પ્રાપ્ત અને લખનૌના મ્યુઝિયમમાં સંગૃહીત જૈન તીર્થકરની પ્રતિમા કુષાણકાલની હોવાનું જણાય છે. પ્રતિમા સિંહાસન પર પદ્માસનમાં બેઠેલી છે. સિંહાસનની વચ્ચે ધર્મચક્ર કોતરેલું છે. સિંહાસનના આગળના ભાગમાં નીચે ઘસાયેલી મુખાકૃતિઓવાળી આકૃતિઓ સળંગ હારમાં કોતરેલી છે. પીઠિકાના ઉપરના ભાગમાં પટ્ટિકા પર કુષાણકાલીન બ્રાહ્મી લિપિમાં લેખ કોતરેલો છે. મૂર્તિની બંને બાજુ અર્ધદેવી સેવકો અંજલિમુદ્રામાં ઊભા છે. બંનેના મસ્તક પર કુષાણકાલીન શિરોભૂષણ જોવા મળે છે. તીર્થકરના વક્ષ:સ્થલ પર શ્રીવત્સનું ચિહ્ન આલેખાયું છે. (ચિત્ર નં. ૧).
કુષાણકાલની એક જૈન તીર્થંકરની પ્રતિમા મથુરામાંથી પ્રાપ્ત થઈ છે જે હાલ મથુરા મ્યુઝિયમમાં સંગૃહીત છે. તીર્થકર પદ્માસનમાં પીઠિકા પર બેઠેલા છે. એમની બંને બાજુ બે સેવકો અંજલિમુદ્રામાં ઊભેલા છે. પીઠિકાની નીચેના ભાગમાં સમ્મુખ ખંડિત મુખાકૃતિવાળી બે બે આકૃતિઓ ઊભી કોતરેલી છે અને વચ્ચે ધર્મચક્રનું અંકન હોવાનું અસ્પષ્ટ રીતે જણાય છે. તીર્થકરના વક્ષઃસ્થલ પર શ્રીવત્સના ચિહ્નનું અંકન સુંદર રીતે કરેલું જણાય છે. સેવકોના શિરોવેસ્ટન કુષાણકાલીન જણાય છે. (ચિત્ર નં. ૨).
| (ચિત્ર નં. ૧) મથુરામાંથી પ્રાપ્ત જૈન તીર્થંકર પ્રતિમા
Jain Education Intemational

Page #585

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૬૯
શ્રીવત્સ, ૪. પાઉડરબોક્સ (વર્ધમાનક). છેક નીચેની પેનલમાં ૫. ત્રિરત્ન, ૬. પૂર્ણવિકસિત કમળ, ૭. ઇન્દ્રિયષ્ટિ (વજ)સ્થાપના કે આસન અને ૮. મંગલકળશ. જમણી બાજુ કોતરેલા સ્તંભ ઉપર ધર્મચક્રનું આલેખન અને ડાબી બાજુના સ્તંભ ઉપર હસ્તિનું અંકન કરેલું છે. આયાગપટની વચ્ચેના ભાગમાં પદ્માસનમાં બેઠેલ જિનપ્રા ના કોતરેલી છે. અહંતોની પૂજા માટેનો આ ધ્યાનાકર્ષક આયાગપટ મૌર્યકાલના અંતભાગનો જણાય છે. (ચિત્ર નં. ૪).
- કંકાલી ટીલા, મથુરામાંથી પ્રાપ્ત મસ્તક વિનાની તીર્થકર મહાવીરની કુષાણકાલીન પ્રતિમા હાલ લખનૌના મ્યુઝિયમમાં સંગૃહીત છે. તીર્થંકર સિંહાસન પર પદ્માસનમાં બેઠેલા છે. એમના વક્ષઃસ્થલ પર શ્રીવત્સનું ચિહ્ન કોતરેલું સ્પષ્ટ દેખાય છે. પીઠિકાના મધ્યભાગમાં સમ્મુખ બરાબર મધ્યમાં ધર્મચક્ર ઉત્કીર્ણ છે. એની જમણી બાજુ બે અંજલિમુદ્રામાં ઊભેલા ભક્તો, નાણાકોથળી સાથે ઊભેલા શ્રાવક અને ચામરધારી સાધુ તેમ જ ડાબી તરફ ચામરધારી સાધ્વી, નાણાકોથળી સાથે ઊભેલી શ્રાવિકા અને અંજલિમુદ્રામાં ઊભેલી બે શ્રાવિકાઓ દશ્યમાન થાય છે. પીઠિકાના બંને પાયામાં સુંદર સિંહાકૃતિઓ
(ચિત્ર નં. ૩) લખન મ્યુઝિયમમાંની ઉત્તર
કુષાણકાલીન જિન પ્રતિમા
ઉત્તર કુષાણકાલની એક જિનપ્રતિમા મથુરામાંથી પ્રાપ્ત થયેલી. હાલ લખનૌ મ્યુઝિયમમાં સંગૃહીત છે. રેતિયા પથ્થરની બનેલી પ્રતિમામાં પ્રભામંડળનું ભાસ્કર્ય અત્યંત આકર્ષક છે. તીર્થંકર પીઠિકા પર પદ્માસનમાં બેઠેલા છે. પ્રતિમાની બંને બાજુ ચામરધારીની આકૃતિઓ કોતરેલી નથી. પરંતુ જમણી બાજુએ નાગપુરુષ અંજલિ મુદ્રામાં ઊભા છે અને ડાબી તરફ ભક્ત અંજલિ મુદ્રામાં ઊભા છે. પીઠિકાની નીચે ચાર પુરુષાકૃતિઓ ઊભેલી કોતરી છે. પીઠિકાના બંને પાયાના છેડે બે પશુઆલેખન છે. જિનપ્રતિમાના મુખનો ભાગ થોડો ખંડિત છે. તેમના વક્ષ:સ્થલ પર શ્રીવત્સનું ચિહ્ન કોતરેલું છે. પ્રભામંડળની ઉપરનો જમણી તરફનો ભાગ ખંડિત છે. છેક ઉપર દિવ્યવૃક્ષનું અંકન કરેલું છે. (ચિત્ર નં. ૩).
મથુરાના કંકાલી ટીલામાંથી ઈ.સ.ની આરંભિક સદીનો આયાગપટ્ટ ઉપલબ્ધ થયો છે. જેનું કદ 2°x1x11 છે. એમાં અષ્ટમંગલનું નિદર્શન થયું છે. સૌથી ઉપરની પેનલમાં પટની જમણીથી ડાબી તરફ જતાં ૧. મત્સ્યયુગલ, ૨. અસ્પષ્ટ, ૩.
(ચિત્ર નં. ૪) મથુરાના કંકાલી ટીલામાંથી પ્રાપ્ત
આયાગપટ્ટ

Page #586

જિનશાસનનાં વિક્ટોરિયા-આલ્બર્ટ મ્યુઝિયમમાં સંગૃહીત પાર્શ્વનાથ તીર્થકરની પ્રતિમા છઠ્ઠી સદીના અંત ભાગની કે ૭મી સદીના આરંભની માની શકાય. પદ્માસનમાં પીઠિકા પર બેઠેલા તીર્થકરનું સુંદર આલેખન આ મૂર્તિમાં જોઈ શકાય છે. તીર્થકરના મસ્તક પાછળ સપ્તફણા નાગનું છત્ર અવલોકનીય છે. એની ઉપર ઘુમ્મટાકાર છત્રને ધારણ કરતા ઊડતા ગંધર્વો અને ઊડતા માલધારી વિધાધર સેવક-સેવિકાઓ જણાય છે. તીર્થકરની બંને બાજુ બે વાધધરો ઊભેલા છે. પીઠિકાની નીચેના ભાગમાં વચ્ચે વામન યક્ષ વડે ઊંચું કરાયેલ ધર્મચક્રનું આલેખન કરેલું છે. ધર્મચક્રની બંને બાજુ ગોળ વળાંક લીધેલ બે નાગનું અંકન આકર્ષક લાગે છે. (ચિત્ર નં. ૭).
રાજગીર(બિહાર)માંથી પ્રાપ્ત ૮મી-૯મી સદીની પાર્શ્વનાથ તીર્થકરની પ્રતિમાના પરિકરમાં બંને બાજુએ ૮ ગ્રહોની નાની આકૃતિઓ બેઠેલી અવસ્થામાં કોતરેલી છે.
-
ક
(ચિત્ર નં. ૫) મથુરા કંકાલી ટીલાની મહાવીર સ્વામીની કુષાણકાલીન પ્રતિમા
કોતરેલી છે. પીઠિકાની ઉપર નીચેની પટ્ટિકાઓમાં તેમજ બેસણીની ધારની પટ્ટિકાઓમાં કુષાણકાલીન બ્રાહ્મી લિપિમાં લેખ કોતરેલો છે. મૂર્તિલેખમાં અંકિત વર્ષ ૩૫ (ઈ.સ. ૧૧૩) હોવાનું જણાવાયું છે. (ચિત્ર નં. ૫)
વારાણસીમાંથી પ્રાપ્ત, હાલ ભારત કલાભવન, વારાણસીમાં સંગૃહીત જિનપ્રતિમા રેતિયા પથ્થરની બનેલી, ઈ.સ.ની છઠ્ઠી સદીની ગુપ્તકાલીન પ્રતિમા છે. આ પ્રતિમા ૧૪૦ સેમી. ઊંચી અને ૬૬ સેમી. પહોળી છે. તીર્થકર પદ્માસનમાં ઊંચી પીઠ પર બેઠેલા છે. પીઠિકા પર દ્વિદલ કમલની વિકસિત પાંદડીઓ કોતરેલી છે. તીર્થકરની બંને બાજુ બે ચામરધારી ઊભેલા છે. તીર્થકરના મસ્તક પાછળ પ્રભામંડળ કોતરેલું છે જેની બંને તરફ બે ઊડતા ગંધર્વો નજરે પડે છે. પીઠિકાની છેક નીચેના ભાગમાં બે તીર્થકરો બેઠેલા છે. વચ્ચે ધર્મચક્રનું આલેખન કરેલું છે. એની બંને બાજુ બે ખંડિત પ્રાણીઓની આકૃતિઓ કોતરેલી છે. (ચિત્ર નં. ૬)
મધ્યપ્રદેશના ગ્યારસપુરમાંથી પ્રાપ્ત અને હાલ લંડનના
(ચિત્ર નં. ૬) વારાણસીના ભારત કલાભવનમાંની
ઈ.સ.ની છઠ્ઠી સદીની પ્રતિમા
Jain Education Intemational

Page #587

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૭૧
(ચિત્ર નં. ૮).
રાજગીર (બિહાર)માંની ૮મી-૯મી
સદીની પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમા
(ચિત્ર નં. ૦) મધ્યપ્રદેશના ગ્યારસપુરમાંથી પ્રાપ્ત પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા (ઈ.સ. ૬ ઠ્ઠી સદીનો અંત
૦મી સદીનો પ્રારંભ). તીર્થકર પદ્માસનમાં પીઠિકા પર બેઠેલા છે. મસ્તક પર સખનાગની ફણાવાળું છત્ર કોતરેલું છે. જિનનો જમણો પગ થોડોક ખંડિત છે. પીઠિકાના નીચેના ભાગમાં મધ્યમાં ધર્મચક્ર કોતરેલું છે. બંને બાજુ બે હાથીઓ ધર્મચક્ર તરફ જોતા હોય તેમ લાગે છે. હસ્તિઓ અને ધર્મચક્રની આકૃતિ ખંડિત જણાય છે. વક્ષ:સ્થલ પર શ્રીવત્સનું ચિહ્ન પણ અસ્પષ્ટ દેખાય છે. આ પરથી પૂર્વ ભારતમાં ખાસ કરીને બંગાળ, બિહાર અને
ઓરિસ્સામાં મૂર્તિના પરિકરમાં ગ્રહોનું અંકન કરવાની પરંપરા ઉત્તર ગુપ્તકાલથી શરૂ થઈ હોવાનું આ પરથી અનુમાની શકાય. (ચિત્ર નં. ૮)
મથુરાના ટીંબામાંથી ગુપ્તકાલની ઊભેલા નેમિનાથની ઊભી પ્રતિમા પ્રાપ્ત થઈ છે જે હાલ લખનૌ મ્યુઝિયમ (નં. J/૧૨૧)માં સંગૃહીત છે. પ્રતિમાના મસ્તક પાછળ અલંકૃત ભામંડળ કોતરેલું છે. બંને તરફ વેલ કોતરેલી છે. ચૈત્યવૃક્ષનું પ્રતીક હોવાનું કહી શકાય. ઉપરના ભાગમાં બે ઊડતા માલાધરો અને પગની પાસે બે સેવકો અને બે પૂજકોનું અંકન
(ચિત્ર નં. ૯)
લખન મ્યુઝિયમમાંની નેમિનાથ તીર્થકરની ગુમકાલીન પ્રતિમા
Jain Education Intemational

Page #588

૫૭૨
જિનશાસનના
(ચિત્ર નં. ૧૦) મથુરાના કતરા. ટીંબામાંથી પ્રાપ્ત ઢષભદેવની પ્રતિમા
ભાવોને પ્રગટ કરે છે. તીર્થકરના નાકના ભાગને પાછળથી ઓપ આપેલો જણાય છે. પ્રતિમાની પાછળ મોટું પ્રભામંડળ કોતરેલું છે, જેના બહારના વર્તુળમાં અલંકૃત ડિઝાઈન કોતરેલી છે. (ચિત્ર નં. ૧૧).
રાજસ્થાનમાં આવેલા સેવાડીના મહાવીર મંદિરની રચના ઈ.સ.ની ૧૦મી સદીની છે. આ મંદિરના ગૂઢમંડપના ભદ્રાવલોકનમાંથી ખસેડેલી મહાવીરસ્વામી અને જીવન્તસ્વામીની બે પથ્થરની પ્રતિમાઓ ઊભેલી અવસ્થામાં છે. પ્રતિમાના હાથની નીચેના ભાગમાં બંને તરફ ઊભેલા અને બેઠેલા સેવકોની અસ્પષ્ટ આકૃતિઓ જણાય છે. ડાબી તરફની ઊભી પ્રતિમા જીવન્તસ્વામીની છે. કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્તિ પહેલાની અવસ્થા હોવાથી તેમને અલંકારોથી સુશોભિત કર્યા છે. મસ્તક પર મુગટ પણ પહેરેલ છે. પ્રતિમાના પગ આગળ બંને તરફ બે પૂજકો ઊભેલા છે. રેતિયા પથ્થરની બનેલી આ બે પ્રતિમા થોડી ઘસાયેલી જણાય છે. (ચિત્ર નં. ૧૨)
કરેલું છે. પીઠિકાની નીચેના ભાગમાં વચ્ચે ધર્મચક્ર અને બંને બાજુ પદ્માસનમાં બેઠેલ બે આકૃતિઓ તથા બાજુમાં બે પશુઓના આલેખન કરેલ છે. પીઠિકાની પટ્ટી ઉપર ગુપ્તકાલીન બ્રાહ્મી લિપિમાં લેખ કોતરેલો છે. નેમિનાથની જમણી તરફ બલરામ અને ડાબી તરફ કૃષ્ણમૂર્તિ કોતરેલી છે. (ચિત્ર . ૯)
મથુરાના કતરા ટીંબામાંથી ગુપ્તકાલની ઊભેલા ઋષભદેવની પ્રતિમા પ્રાપ્ત થઈ છે, જે હાલ મથુરા મ્યુઝિયમમાં સંગૃહીત છે. (નં. ૨૬૮) તીર્થકરના મુખ અને વાળની લટને પાછળથી ઓપ આપેલો જણાય છે. પ્રભામંડળ અલંકૃત છે. કમળદળ અને મણકાથી સજાવેલ છે. તીર્થકરની બંને બાજુ વેલનું અંકન કરેલું છે. પ્રતિમાના પગ પાસે બે નાના સેવકો ઊભેલા છે. ઉપરના ભાગમાં બંને છેડે બે ઊડતા માલાધરો દર્શાવ્યા છે. પીઠિકાની નીચેના ભાગમાં મધ્યમાં ધર્મચક્રનું સુંદર આલેખન કરેલું છે. (ચિત્ર નં. ૧૦) | મધ્યપ્રદેશના દેવગઢમાંથી સ્થાપત્યકીય જૈન મંદિરો અને મૂર્તિઓના ઘણા અવશેષ પ્રાપ્ત થયા છે. અહીંના એક મંદિરસંકુલમાંની પૂર્વ તરફની દેરીમાંની જિનપ્રતિમા ધ્યાનાકર્ષક છે. પદ્માસનમાં બેઠેલા તીર્થકરની અર્ધી મીચલી આંખો ધ્યાનસ્થ
(ચિત્ર નં. ૧૧) દેવગઢ (મધ્યપ્રદેશ)માંથી પ્રાપ્ત
ગુમકાલીન જિન-પ્રતિમા
Jain Education Intemational

Page #589

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૭૩
(ચિત્ર નં. ૧૨) સેવાડી (રાજસ્થાન)ના
મહાવીર મંદિરની ઈ.સ. ૧૦મી
સદીની મહાવીર સ્વામીની
અને જીવંતસ્વામીની પ્રતિમાઓ
પ્રતિમાઓ લગ. ૮મી સદીની જણાય છે. તીર્થંકર પદ્માસનમાં ધ્યાનાવસ્થામાં બેઠેલા છે. ઉપરના ભાગમાં બંને બાજુ અલંકરણો સાથે બે સેવકો ઊભેલા છે. પીઠિકાની પટ્ટી ઉપર સાતમ-આઠમી સદીની બ્રાહ્મી–તમિળ લિપિમાં લેખ કોતરેલો છે. પ્રતિમાના મસ્તક ઉપર છત્રત્રયીનું આલેખન કર્યું છે.
તિરુનાથકન્ડની ટેકરીઓ પર ખડકમાંથી કોતરેલ બે હારમાં બેઠેલ ૨૪ તીર્થકરોની મનોરમ્ય પ્રતિમા પલ્લવ રાજાઓના સમયની ૮મી સદીની છે. જિનકાંચીમાં ચંદ્રપ્રભ મંદિર અને વર્ધમાન મહાવીરના મંદિરના વિશાળ સંકુલ આવેલાં છે. ત્યાંના ગોપુર અને પ્રાકારમાં નાની સ્વતંત્ર દેરીઓ છે. પલ્લવરાજા નંદિવર્મા રજા (લગ. ઈ.સ. ૭૩૦-૭૯૫)ના સમયની પલ્લવ શૈલીની રચના છે. મંદિરની અંદર નીચેના ભાગમાં sanctumમાં ચંદ્રપ્રભસ્વામીની મોટી અને કુંથુનાથ તથા મહાવીરસ્વામીની ધ્યાની અવસ્થામાં પર્યકાસનમાં બેઠેલી સુંદર પ્રતિમાઓ છે. વર્ધમાનસ્વામીની પ્રતિમાનું સિંહાસન અને પાછળનો ભાગ કોતરણીથી ખૂબ અલંકૃત કરેલો છે. પ્રતિમાની
દક્ષિણ ભારતની પ્રતિમાઓ :
તમિળનાડુમાં ઈ.સ.ની ૬ઠ્ઠી સદીમાં જૈન આચાર્યોનું અત્યંત મહત્ત્વનું અને માનભર્યું સ્થાન હતું. પ્રાચીન કાંચીના પલ્લવ રાજા સિંહવિષ્ણુના પલ્લનકોઈલ તામ્રપત્ર (રાજયકાલનું વર્ષ ૬)માં જિનકાંચીના ગુરુ વજનંદિને કાંચીપુરમમાં પેરુનગર વિસ્તારના એક ગામનું દાન કર્યું હોવાનો નિર્દેશ આવે છે. સૂત્ર સાહિત્યના મહાન પંડિત થિરુવલ્લુવરે (ઈ.સ.ની છઠ્ઠી સદી) જે મિલપોર (મદ્રાસ) નિવાસી હતા તેમણે પોતાના પ્રથમ સૂત્રમાં આદિનાથ-વૃષભનાથની સ્તુતિ કરી છે. તમિળ ભાષાના પ્રસિદ્ધ પ્રાચીન વ્યાકરણગ્રંથો—‘તોલ્કાપ્પિયમ્', “નેમિનાથ', થપૂરુંગલમ્' અને એનું ભાષ્ય “સિલપ્પદીકરમું, ‘જીવકચિંતામણિ', “ચૂડામણિ નિઘટુ’, ‘પેરુંગડમ્' (બૃહત્કથાની તમિળ વાચના), “નલદિયાર' અને બીજી ઘણી પ્રાચીન રચનાઓનો ઉદ્ભવ જૈન આચાર્યોને આભારી છે.
ઉત્તર તમિળ પ્રદેશની રાજધાની કાંચીમાં કર્ણાટકના ગંગ રાજાઓના પ્રદેશમાંથી જૈન ધર્મનો પ્રસાર થયો જણાય છે. કોઈમ્બતૂર અને તિરુચિ જિલ્લાના પશ્ચિમ ભાગની જેમ ઉત્તર આરકોટમાં જૈન ધર્મના અવશેષો પ્રાપ્ત થાય છે. પલ્લવ રાજાઓના સમયમાં તિમલાઈમાં ટેકરીની તળેટીમાં બંધાયેલ જૈનમંદિર પ્રસિદ્ધ છે. ખડક પર કોતરેલી તીર્થંકર પાર્શ્વનાથ, બેઠેલા તીર્થકર મહાવીરસ્વામી અને બાહુબલિની આકર્ષક
(ચિત્ર નં. ૧૩) જિનકાંચી (તમિલનાડુ)ના ચંદ્રપ્રભસ્વામી મંદિરમાંની વર્ધમાનવામીની
ઈ.સ.ની ૮મી સદીની પ્રતિમા

Page #590

૫૭૪
જિનશાસનનાં
ઉપરની બાજુએ મસ્તકની બરાબર ઉપર છત્રત્રયી કોતરેલી છે. પ્રતિમાની બંને બાજુ ઊભેલા ચામરધારીઓની અલંકરણવાળી આકૃતિઓ કોતરેલી છે. (ચિત્ર નં. ૧૩)
ત્રિરુચિ જિલ્લાના ચેટ્ટીપટ્ટીના ઓટાઈફોઈલ ટીંબામાંથી પ્રાપ્ત જૈન તીર્થકરની પીઠિકા પર પદ્માસનમાં બેઠેલી શૈલપ્રતિમા ચોલ રાજા રાજરાજ ૧લા (૧૦મી સદીનો અંત ૧૧મી સદીનો આરંભ)ના સમયની હોવાનું જણાય છે. પીઠિકાનો ઉપરનો પીરામીડ ઘાટનો ભાગ વૃક્ષશાખાથી અલંકૃત કરેલ છે. પ્રતિમાની પાછળના ભાગમાં કોતરણી કરેલી છે. મસ્તકની ઉપરના ભાગમાં છત્રત્રયીનું અંકન કરેલું છે. તીર્થકરની બંને બાજુ બે સેવકો ઊભેલા છે. પીઠિકાની નીચેની પટ્ટિકામાં પૂર્વકાલીન તમિળ લિપિમાં લેખ કોતરેલ છે. (ચિત્ર નં. ૧૪).
આજ ટીંબામાંથી પાર્શ્વનાથ અને બીજી પાંચ જૈન પ્રતિમાઓ ૧૦-૧૧મી સદીની ઉપલબ્ધ થઈ છે. આ પ્રતિમાઓ રેતિયા પથ્થરની છે. વચ્ચેના ઊંચા આસન પર ગોઠવેલી પ્રતિમા પદ્માસનમાં બેઠેલા તીર્થકરની છે. (ચિત્ર નં. ૧૫)
ચિંગલપુટ જિલ્લાના અંબટ્ટે સ્થળેથી બેઠેલા મહાવીરની પ્રતિમા પ્રાપ્ત થઈ છે. તીર્થકર અલંકૃત પીઠિકા પર પદ્માસનમાં ધ્યાનાવસ્થામાં બેઠેલા છે. પીઠિકાની પાછળ પ્રતિમાના સ્કંધની હરોળમાં બંને તરફ બે ઊભેલા સેવકોની અલંકારવાળી
epid
(ચિત્ર નં. ૧૪) ઓટાઈફોઈલ ટીંબા (ત્રિરુચિ જિ. તમિળનાડુ)માંની ઈ.સ. ૧૧મી સદીની જિનપ્રતિમા
(ચિત્ર નં. ૧૫)
ઓટાઈફોઈલ ટીંબામાંની
૧૧મી
સદીની જિનપ્રતિમાઓ
Jain Education Intemational

Page #591

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૫૫
(ચિત્ર નં. ૧૬) અંબટ્ટ (તમિળનાડુ)ની મહાવીરસ્વામીની
પ્રતિમા
આકૃતિઓ કોતરેલી છે. મસ્તકની ઉપરના ભાગમાં છત્રત્રયી અને આજુબાજુ લતાનું અંકન કરેલું છે. પીઠિકાની નીચેના ભાગમાં ત્રણ કોલમમાં સમ્મુખ જોતાં ત્રણ સિંહ કોતરેલા છે. (ચિત્ર નં. ૧૬)
આ ઉપરાંત ખડકમાં કોતરેલી તીર્થકરોની અને બીજી જૈન પ્રતિમાઓ અનુક્રમે મદુરાઈ જિલ્લાના કરદીપટ્ટીના દક્ષિણ ભાગમાં આવેલ સમનરમલઈ અને ઉત્તમ પલયમૂમાં કરુપ્પનસ્વામી ખડક પર કોતરેલ છે. એમાંની કેટલીક આકૃતિઓ સુંદર જણાય છે. (ચિત્ર નં. ૧૭–૧૮)
કર્ણાટકમાં જૈન ધર્મનો પ્રસાર તુલકાડ (તલનાડુ)ના ગંગ રાજાઓના સમયમાં (ઈ.સ. ૬ઠ્ઠી-૧૦મી સદી) થયો. દક્ષિણ ભારતમાં દિગંબર જૈન સંપ્રદાયના મહત્ત્વના સ્થળ તરીકે શ્રવણ બેલગોલા પ્રસિદ્ધ હતું. ગંગ રાજાઓએ ઘણાં જૈન મંદિરો બંધાવ્યાં. શ્રવણ બેલગોલા ઉપરાંત કમ્બડહલ્લી અને વરૂણામાં ઘણાં જૈન ધર્મસ્થળો ઈ.સ.ની ૧૦મી સદીથી બંધાવવા શરૂ થયાં. આ રાજાઓના સમયનાં કેટલાંક જૈન મંદિરો શ્રવણ બેલગોલા પાસે ચંદ્રગિરિ ટેકરીઓ ઉપર જોવા મળે છે.
(ચિત્ર નં. ૧૦) સમરનમલઈ ખડક (મદુરાઈ જિ.)માં
કોતરેલ જિનપ્રતિમાઓ (ઈ.સ. પમી-૬ઠ્ઠી સદી)
Jain Education Intemational

Page #592

૫૩૬
જિનશાસનનાં
(ચિત્ર નં. ૧૮) કરુખનસ્વામી ખડક (મદુરાઈ જિ.)માં
કોતરેલ જેન પ્રતિમાઓ (ઈ.સ. પમી-૬ઠ્ઠી સદી)
ચંદ્રગુપ્ત બસદિ (૧૦મી સદીના ઉત્તરાર્ધ) અને ચામુંડરાય બસદિ (ઈ.સ. ૯૮૩)માં સહુથી જૂનાં મંદિરસમૂહો આવેલા છે. વરુણાના મંદિરો જર્જરિત અવસ્થામાં છે જ્યારે કંબડહલ્લીના મંદિરો અને પ્રતિમાઓ ઘણી સારી અવસ્થામાં સચવાયેલ છે. કંબડહલ્લીની પંચકૂટ બસદિમાંના મંદિરમાં પદ્માસનમાં પીઠિકા પર બેઠેલી જિનપ્રતિમા ઈ.સ.ની ૧૦મી સદીના ઉત્તરાર્ધની છે. પ્રભામંડળ ખંડિત છે. ગંગ રાજાઓના સમયની શિલ્પકલાની ઝાંખી થાય છે. તીર્થકરની પ્રતિમાની પાછળ ઊભેલા બે ચામરધારીઓની આકૃતિ નયનરમ્ય છે. એમણે ધારણ કરેલ કિરીટ મુકુટ, ગળાનાં સુંદર આભૂષણ, મેખલા, ચામરનું સુંદર આલેખન જાણે ચિત્રિત હોય તેમ લાગે છે. આ જ પ્રમાણે અહીંની શાંતિનાથ બસદિમાંના મંદિરની જિનમૂર્તિ ભવ્ય અને આકર્ષક લાગે છે. ગંગ રાજાઓના સમયની ઈ.સ.ની ૧૦મી સદીની આ પ્રતિમા પથ્થરની છે અને મોટી પીઠિકા ઉપર પદ્માસનમાં બેઠેલી છે. પ્રતિમાની પાછળ ઊભેલા બે ચામરધારીઓની આકૃતિઓ કલાત્મક છે. પીઠિકાની નીચેના ભાગમાં ૧૦મી સદીની વિકસિત બ્રાહ્મી લિપિમાં લેખ કોતરેલ છે. પ્રતિમાના મુખ પરના ભાવોનું સુંદર નિદર્શન કરેલું છે. ગંગરાજાઓના સમયની આ ભવ્ય જિનેશ્વર પ્રતિમા પૂર્ણ શિલ્યાંકનયુક્ત છે. (ચિત્ર નં. ૧૯)
'A
::
(ચિત્ર નં. ૧૯) શાંતિનાથ બસદી (કમ્બડહલ્લીકર્ણાટક)માંની ઈ.સ. ૧૦મી સદીની જિનપ્રતિમા
Jain Education Intemational

Page #593

૫99
ઝળહળતાં નક્ષત્રો
આ જ મંદિરના રંગમંડપમાં અષ્ટ દિપાલની મધ્ય પર કોતરેલા દર્શાવ્યા છે. સિંહાસનના ઉપરના ભાગમાં બે પેનલમાં જિનપ્રતિમાં જોવા મળે છે. ૧૦મી સદીના અંતભાગની ઊભેલા ચામરધારી સેવકોની આકૃતિઓ કોતરેલી છે. રેતિયા આ ભવ્ય પ્રતિમા સિંહાસન પર બેઠેલ છે. સિંહના પાયાવાળી પથ્થરની બનેલી આ પ્રતિમા લગ. ઈ.સ.ની ૯મી સદીની જણાય પીઠિકા પર જિનેશ્વરની પાછળ ઊભેલા બે ચામરધારીની છે. પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા કાયોત્સર્ગ અવસ્થામાં કમલપીઠ પર આકૃતિ અતિ સુંદર છે. પીઠિકાની છેક નીચેના ભાગમાં ઊભેલી છે. મસ્તક પર નાગ ત્રયીનું છત્ર છે. તીર્થકરની પીઠની માતંગયક્ષ અને સિદ્ધાયિકા યક્ષિણીની આકૃતિઓ જોવા મળે છે. આસપાસ નાગપુચ્છ વીંટળાયેલ છે. રેતિયા પથ્થરની બનેલી આ જિનેશ્વરના મસ્તક પર છત્રત્રયી, ઊડતા ગંધવો અને માલાધરો પ્રતિમા ઈ.સ.ની ૯મી સદીની જણાય છે. નજરે પડે છે. ગંગ રાજાઓના સમયનું આ એક ઉત્કૃષ્ટ
જેન ધાતુપ્રતિમાઓ : શિલ્પ છે. કંબડહલ્લીની પંચકૂટ બસદિમાંના આદિનાથ મંદિરમાં બે
જૈન તીર્થકરોની પ્રતિમાઓ પથ્થર, ધાતુ, કાષ્ઠ, માટી,
રન વગેરેમાંથી બનાવવાની પરંપરા મોજૂદ છે. “આચારદિનકર' મનોહર જિનપ્રતિમાઓ (ઈ.સ. ૧૦મી સદીનો અંત) પ્રતિષ્ઠિત છે. બંને પ્રતિમાઓમાં તીર્થકર પદ્માસનમાં પીઠિકા પર બેઠેલા
ગ્રંથમાં (ઈ.સ. ૧૪મી સદી) મૂર્તિઓના પદાર્થો વિશે માહિતી છે. એમની બંને બાજુ ઉપરના ભાગમાં બે ચામરધારીઓની
આપેલી છે. તેમાં ધાતુઓમાં સોનું, ચાંદી અને તાંબાની મૂર્તિ સુંદર આકૃતિઓ કોતરેલી છે. દસમી સદીની જૈન શિલ્પકલાના
બનાવવાનું જણાવ્યું છે. “વસુનંદિ શ્રાવકાચાર' (૧૨મી સદી)માં ઉત્કૃષ્ટ નમૂનારૂપ આ બે પ્રતિમાઓ “વાસ્તુવિદ્યાના
તીર્થકર, સિદ્ધ, આચાર્ય વગેરેની મૂર્તિઓ પ્રતિમાલક્ષણવિધિ જિનેન્દ્રમૂર્તિલક્ષણાધ્યાયને અનુરૂપ ઘડવામાં આવી હોવાનું તાદેશ
અનુસાર બનાવવાનું જણાવાયું છે. એમાં સોનું, રૂપું, પિત્તળ, થાય છે.
પથ્થર અને રત્નમાંથી મૂર્તિ બનાવવાનું કહ્યું છે. अरूपं रूपमाकारं विश्वरूपं जगत्प्रभुम् ।
ઐતિહાસિક કાલની સહુથી જૂની ધાતુપ્રતિમા ઊભેલા ' વનજ્ઞાનમૂર્તિક્ષ વીતરાજ વિનેશ્વરમ્ ||
પાર્શ્વનાથ તીર્થકરની છે. આ પ્રતિમા ૯ ઇંચ જેટલી ઊંચી છે. द्विभुजं चैकवक्त्रं च बद्धपद्मासनस्थितम् ।
કાયોત્સર્ગ અવસ્થામાં ઊભેલા પાર્શ્વનાથના મસ્તક પર लीयमानं परं ब्रह्म जिनमूर्तिजगद्गुरु ॥
પંચનાગનું છત્ર છે. પૃષ્ઠ ભાગમાં નાગ ઝીક-ઝેક સ્વરૂપે
શરીરની નીચે ઊતરે છે. મૂર્તિનો જમણો હાથ અને નાગછત્રની વાસ્તુવિદ્યા, જિનેન્દ્રમૂર્તિનક્ષUTધ્યાય, 1-2
જમણી બાજુ તૂટેલી છે. શ્રીવત્સનું લાંછન વક્ષ:સ્થળ પર જૈન ધર્મના ઇતિહાસમાં કેરલ પ્રદેશનું મહત્ત્વનું પ્રદાન આલેખાયું નથી. ઈ.સ. પૂ. રજી સદીની આ પ્રતિમા હાલ પ્રિન્સ છે. કેરાલાના ઘણા ભાગમાંથી ઈ.સ.ની ૯મીથી ૧૧મી સદી ઓફ વેલ્સ મ્યુઝિયમ, મુંબઈમાં સંગૃહીત છે. દરમ્યાન જૈનમંદિરો અને મૂર્તિઓના અવશેષો મળ્યા છે.
પટણા ખાતે ચૌસા નિધિમાંથી પ્રાપ્ત ઊભેલા પાર્શ્વનાથની ઈ.સ.ની રજી સદીના ચેર રાજાઓના શિલાલેખોમાં જણાવ્યા પચ્ચ પતિના ઈસ પ રજી૧લી સદીની છે. હાલ આ પ્રતિમા અનુસાર કો–આટન ચેરલ ઇમ્પોરઈના પૌત્રે જૈન સાધુ
' સાથે પટણા મ્યુઝિયમમાં સંગૃહીત છે.
, ચેન્કાયપન માટે ગુહાશ્રય બનાવ્યો હોવાનું નિર્દિષ્ટ છે. પુગલૂર
તમિળનાડુના પુડુકોટ્ટઈ મ્યુઝિયમમાંની પાર્શ્વનાથની મહત્ત્વનું જૈન કેન્દ્ર હોવાનું, ચેર શિલાલેખોમાં નજીકના ગામોમાંથી સ્થળાંતર કરેલ ૩૦ જેટલા જૈન સાધુઓ માટે
ઊભી કાંસ્ય પ્રતિમા દક્ષિણ ભારતીય શૈલીની છે. લગ. ઈ.સ.ની
૪થી સદીની આ પ્રતિમા પુડુકોટ્ટઈની મહારાજાની કૉલેજના પુગલૂરની ટેકરી પર ગુહાશ્રયો બંધાવ્યાને લગતા ઉલ્લેખ પરથી જણાય છે. પાલઘાટ જિલ્લામાં આવેલાથુર નજીક સાજ્જિયાર
પાયા ખોદતાં મળી હતી. ભગવતી મંદિર તરીકે પ્રસિદ્ધ ગોદાપુરમાંથી પ્રાચીન મંદિરોના વસન્તગઢ (રાજસ્થાન) નિધિમાંથી કાંસ્ય પ્રતિમાઓ અવશેષો મળ્યા છે. એમાંની બે જિન પ્રતિમાઓ હાલ ત્રિચુર વિપુલ પ્રમાણમાં પ્રાપ્ત થઈ છે. ઈ.સ.ની છઠ્ઠી સદીના અંતની મ્યુઝિયમમાં સંગૃહીત છે. એમાંની એક મહાવીરસ્વામીની એક પિત્તળની કલાત્મક પ્રતિમા હાલ પિંડવાડાના જૈન મંદિરમાં પ્રતિમા સત્ત્વપર્યક અવસ્થામાં સિંહાસન પર બેઠેલ છે. મસ્તક છે. જૈન તીર્થકર આદિનાથની આ પ્રતિમા કમલપીઠિકા પર પર છત્રત્રયી છે. લાંછન સમ્મુખ ઊભેલા ત્રણ સિંહ પીઠિકા પદ્માસનમાં બેઠેલી છે. અશ્વખરીના આકારના તેજોવલયમાંથી
Jain Education Intemational

Page #594

૫૭૮
(ચિત્ર નં. ૨૦) વસન્તગઢ નિધિ (રાજસ્થાન)માંની આદિનાથ તીર્થંકરની ઈ.સ. ૬ઠ્ઠી સદીની કાંસ્ય પ્રતિમા
નીકળતી શાખાઓવાળા ચૈત્યવૃક્ષના પ્રતીક નીચે જિન આસીન થયેલા હોય એમ લાગે છે. તીર્થંકરના ખભા સુધી લટકતા વાળની લટો, ખુલ્લાં વિસ્ફારિત નેત્રો, બંને બાજુ મકરમુખવાળી પૃષ્ઠ સીટ, પીઠિકાની બરાબર મધ્યમાં ધર્મચક્રનું આલેખન અને બંને છેડે ધર્મચક્ર તરફ મુખ રાખી બેઠેલા વૃષભની આકૃતિઓ દર્શનીય અને ઉત્કૃષ્ટ · કોટિની છે. (ચિત્ર નં. ૨૦).
આ જ નિધિમાંની પાર્શ્વનાથ તીર્થંકરની પિત્તળની ત્રિતીર્થિક પ્રતિમા, હાલ પિંડવાડાના જૈન મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠિત છે. સુંદર કોતરણીવાળી પીઠિકા ઉપર પદ્માસનમાં તીર્થંકર બેઠેલા છે. મૂળ નાયકની બંને બાજુ બે તીર્થંકર કાયોત્સર્ગ અવસ્થામાં ઊભેલા છે. તેમની બાજુમાં સહેજ નીચે નાની પીઠિકા ઉપર બે વિદ્યાદેવીઓ ઊભેલી છે. પ્રતિમાની જમણી બાજુએ

જિનશાસનનાં
સિંહાસનના છેડે પાર્શ્વયક્ષ અને ડાબી તરફ યક્ષિણી પદ્માવતી અર્ધપર્યંકાસનમાં બેઠેલાં છે. પીઠિકાના પાયાની ઉપરના ભાગમાં ૮ ગ્રહોનું અંકન કરેલું છે. સિંહાસનમાં વચ્ચે ધર્મચક્રનું આલેખન અને બંને તરફ બે હરણો અંકિત કરેલાં છે. સપ્તનાગના છત્રવટાને બંને બાજુથી બે નાગદેવતાઓ આલંબન આપે છે. છત્રવટાનો સહુથી ઉપરનો ભાગ ખંડિત છે. પીઠિકાની પાછળના ભાગમાં વિ.સં. ૭૫૬ (ઈ.સ. ૭૦૦)નો લેખ બ્રાહ્મી લિપિ અને સંસ્કૃત ભાષામાં કોતરેલો છે. (ચિત્ર નં. ૨૧) ॐ देवधर्मो[S]यं रुयकसंनिवेसितदेवद्रोण्यां द्रोणश्रावके - ન સં. 756 શ્રાવ[ળ] શુવિ 6 નીયટપુત્રન
વસન્તગઢ નિધિમાંથી પ્રાપ્ત આવી જ કલાત્મક પાર્શ્વનાથની પિત્તળની ત્રિતીર્થિક પ્રતિમા સલેખ છે. મૂળનાયકની ઉપર સપ્તનાગફણાનો છત્રવટો, આજુબાજુ બે કાયોત્સર્ગે ઊભેલા તીર્થંકરો, બે ઊભેલી વિદ્યાદેવીઓ, નીચે સિંહાસનના બંને છેડે બેઠેલાં યક્ષ-યક્ષિણી, અષ્ટગ્રહો વગેરેનું
(ચિત્ર નં. ૨૧) વસન્તગઢ નિધિમાંની પાર્શ્વનાથ તીર્થંકરની ત્રિતીર્થિક પ્રતિમા (ઈ.સ. ૭૦૦)–સલેખ

Page #595

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૫૭૯
છે. હાલ આ પ્રતિમા ન્યૂયોર્કમાં બ્રુકલિનના મ્યુઝિયમમાં સંગૃહીત છે.(ચિત્ર નં. ૨૩)
મેડિકોન્ડા નિધિમાંથી પ્રાપ્ત અને હાલ હૈદરાબાદ મ્યુઝિયમમાં સંગૃહીત તીર્થકરની કાંસ્ય પ્રતિમા ઈ.સ.ની ૮મી સદીની છે. તીર્થંકર પીઠિકા ઉપર મોટી વૃત્તાકાર ગાદી પર અર્ધપર્યકાસનમાં ધ્યાનમુદ્રામાં બેઠેલા છે. એમના મસ્તક પાછળ બે કિનારીવાળા મણકાનું બનેલું પ્રભામંડળ આલેખાયું છે ગાદીનો જમણી બાજુનો થોડોક ભાગ ખંડિત છે. મૂર્તિની પાછળના ભાગમાં સમાંતરે દંડ છે, જે બે ઊભા સ્તંભોના ટેકાથી જોડેલો છે. સમાંતર બીમ મકરનું પ્રતિક દર્શાવે છે. (ચિત્ર નં. ૨૪)
કલકત્તાના શ્રી બિજોયસિંઘ નાહરના અંગત સંગ્રહમાંની મહાવીરસ્વામીની ત્રિતીર્થિક પ્રતિમા પિત્તળની કે કાંસ્યની લાગે છે. તીર્થકર અર્ધ પર્યકાસનમાં પદ્માસનમાં બેઠેલા છે. પાછળ
(ચિત્ર નં. ૨૨) વસન્તગઢ નિધિમાંની પાર્શ્વનાથ
તીર્થકરની પિત્તળની ત્રિતીર્થિક પ્રતિમા | (ઈ.સ. ૬૦૦)-ન્સલેખ
શિલ્પાંકન અત્યંત કલાત્મક અને રોચક છે. સિંહાસનના પાછળના ભાગમાં વિ.સં. ૭૨૬-ઈ.સ. ૬૭૦નો લેખ બ્રાહ્મી લિપિમાં કોતરેલો છે :
ॐ देवधर्मो[s] यं यक्षश्रावक जीयटपुत्रेण વારિતોયું............. || ર 726 શ્રાવણ વઢ 61. (ચિત્ર નં. ૨૨).
તમિળનાડુના ત્રિચિનોપોલી વિસ્તારમાંથી પ્રાપ્ત મહાવીરસ્વામીની સલેખ ધાતુપ્રતિમા ઈ.સ.ની ૮મી સદીના અંત અને નવમી સદીના આરંભની હોવાનું જણાય છે. કોતરણીવાળી પીઠિકા પર તીર્થકર ધ્યાનમુદ્રામાં અર્ધપદ્માસનમાં બેઠેલા છે. પીઠિકાના મધ્ય કોલમમાં સિંહની આકૃતિ હોવાથી પ્રતિમા મહાવીરસ્વામીની છે. એની શૈલી ઉત્તર પલ્લવકાલની જણાય
(ચિત્ર નં. ૨૩) ત્રિચિનોપોલી (તમિળનાડુ) વિસ્તારની મહાવીરસ્વામીની સલેખ ધાતુપ્રતિમા
(ઈ.સ. ૮મી-૯મી સદી)
Jain Education Intemational

Page #596

૫૮૦
જિનશાસનનાં
Rઇ
(ચિત્ર નં.
૨૫) કલકત્તાના બિજોયસિંઘ નાહરના
અંગતા સંગ્રહમાંની મહાવીર સ્વામીની ત્રિતીર્થિક ધાતુપ્રતિમા (ભી-૧૦મી
સદી)
(ચિત્ર નં. ૨૪) મેડિકોડા નિધિમાંથી પ્રાપ્ત કાંસાની જિનપ્રતિમા (ઈ.સ. ૮મી સદી)
બે ચામરધારીઓ ઊભેલા છે. એની પાછળ બંને બાજુ બે પરિકરોમાં બે તીર્થંકરો ઊભેલા છે. સિંહાસનના બંને છેડે જમણી ડાબી તરફ અનુક્રમે માતંગ યક્ષ અને સિદ્ધાયિકા યક્ષિણી બેઠેલાં છે. પીઠિકાની નીચેના કોલમોમાં સિંહની આકૃતિઓ કોતરેલી છે. પ્રતિમાની પાછળ પ્રભામંડળ અને છત્રત્રયી કોતરેલી છે. ઉપરના ભાગમાં ગંધર્વો અને વિદ્યાધરોનું આલેખન કરેલું છે. પીઠિકાની પાછળ ૯મી-૧૦મી સદીની કનડા લિપિમાં લેખ બે પંક્તિનો કોતરેલો છે. (ચિત્ર નં. ૨૫)
શ્રવણ બેલગોલમાંથી પ્રાપ્ત તીર્થકરની પિત્તળની કે કાંસ્ય પ્રતિમા પ્રાય: ઈ.સ.ની ૯મી સદીની છે. તીર્થકર ધ્યાનમુદ્રામાં અર્ધપર્યકાસનમાં બેઠેલા છે. માંસલ દેહવાળી આ પ્રતિમા સાદી હોવા છતાં એમાં ભવ્યતાના દર્શન થાય છે. પીઠિકા પણ સાદી છે. હાલ આ પ્રતિમા નેસ્લી અને એલિસ હરમનેક સંગ્રહમાં સંગૃહીત છે. (સૌજન્ય : યુ.એસ.એ.-લોસ એન્જલસ કાઉન્ટી મ્યુઝિયમ ઓફ આર્ટ) (ચિત્ર નં. ૨૬)
ઊભેલા જીવજ્ઞસ્વામીની પિત્તળ કે કાંસાની પ્રતિમા જોધપુરના જૈન મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠિત છે. લગ. ઈ.સ.ની ૮મી
(ચિત્ર નં. ૨) શ્રવણ બેલગોલમાંથી પ્રાપ્ત પિત્તળની.
કે કાંસાની જિનપ્રતિમા (ઈ.સ. ૯મી સદી).
Jain Education Intemational

Page #597

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૮૧
શિલ્પશેલીની સપરિકર પ્રતિમા અત્યંત મનોરમ્ય છે. દેવી પીઠિકા ઉપરની નાની ગોળ બેસણી ઉપર ત્રિભંગમાં ઊભેલાં છે. દ્વિભુજ દેવીના જમણા હાથમાં આમલંબી છે અને ડાબો હાથ બાળકના મસ્તક પર સ્થિત છે. દેવી અલંકૃત છે. મસ્તક પર સુંદર કરંડ મુકુટ ધારણ કરેલો છે. પરિકરના ઉપરના ભાગમાં દેવીના મસ્તકની બરાબર ઉપર ધ્યાનસ્થ મુદ્રામાં તીર્થકર બેઠેલા છે. પરિકરના બંને છેડે ખુલ્લા મકરમુખનું અલંકૃત આલેખન કરેલું છે. સમગ્ર પ્રતિમા અત્યંત ભવ્ય અને મોહક લાગે છે. (ચિત્ર નં. ૨૮)
યુ.એસ.એ.ના બ્રુકલીન મ્યુઝિયમના સંગ્રહમાંની કાંસાની આદિનાથની પંચતીર્થી રાષ્ટ્રકૂટ રાજાઓના સમયની
(ચિત્ર નં.
Aી
૨૦)
જોધપુરના
જેના મંદિરની જીવંતસ્વામી પ્રતિમા
સદીની આ પ્રતિમા અલંકરણોથી શોભાયમાન છે. મસ્તક પર કોતરણીવાળો ભવ્ય મુકુટ કર્ણાભૂષણ, કંઠહાર, બાજુબંધ, કમરબંધ, મેખલા, સુંદર વનમાલા, ઝીક-ઝેકવાળી પાટલી–આ સમગ્ર અલંકરણો પ્રતિમાની ભવ્યતા અને આફ્લાદકતામાં વૃદ્ધિ કરે છે. જીવંતસ્વામીની આ અલંકૃત પ્રતિમા અત્યંત દર્શનીય છે. (ચિત્ર નં. ૨૭)
કર્ણાટકના મુડબીદરી સ્થળેથી ત્યાંના જૈન મંદિરમાંની કાંસાની અંબિકાની પ્રાય: ઈ.સ.ની ૧૦મી સદીની ચૌલુક્ય
જામ
(ચિત્ર નં. ૨૮) મુડબિદરી (કર્ણાટક)ના જૈનમંદિરની
અંબિકાની કાંસ્ય પ્રતિમા (ઈ.સ. ૧૦મી સદી)
Jain Education Intemational

Page #598

૫૮૨
(ચિત્ર નં. ૨૯) બ્રુકલીન મ્યુઝિયમ, ન્યૂયોર્કની આદિનાથની કાંસ્ય પંચતીર્થી (ઈ.સ. ૯મી સદી)
ઈ.સ.ની ૯મી સદીની છે. મધ્યમાં ધાતુની પીઠિકા પર બનાવેલ ગોળ મોટા આસન પર તીર્થંકર ધ્યાનમુદ્રામાં પર્યંકાસનમાં બેઠેલા છે. એમના લાંબા વાળ સુંદર રીતે દર્શાવ્યા છે. પરિકરના ચાર છેડે બેસણી ઉપર ચાર બેઠેલા તીર્થંકરોની પ્રતિમાઓ દર્શાવી છે. એમાંના બે તીર્થંકર મૂળનાયકની બંને તરફ ધ્યાનમુદ્રામાં પર્યંકાસનમાં બેઠેલા છે. જ્યારે બીજા બે તીર્થંકર પરિકરની ઉપરની બાજુએ બંને છેડે ધ્યાનમુદ્રામાં બેઠેલા છે. મૂળનાયકની પાછળ બંને બાજુ બે ચામરધારીઓ ઊભેલા છે. તીર્થંકર આદિનાથની નીચે પીઠિકાના બંને છેડે એમના યક્ષ ગોમુખ અને યક્ષિણી ચક્રેશ્વરી બેઠેલાં છે. પીઠિકાની છેક નીચે પાયા આગળ એક સેવક અને એક સેવિકા ઊભેલાં છે. અહીં

જિનશાસનનાં
પ્રતિમાઓનું સપ્રમાણ આલેખન જોવા મળે છે. (ચિત્ર નં. ૨૯) કાંસાની લંબચોરસ (દ્વિમેખલા) પીઠિકા ઉપર રહેલી દળદાર ગાદી પર અર્ધ-પર્યંકાસનમાં ધ્યાનમુદ્રામાં બેઠેલા જૈન તીર્થંકરની લગભગ ઈ.સ.ની ૧૦મી સદીના અંતભાગની પ્રતિમા
તમિળનાડુના રામનાથપુર જિલ્લાના શિવગંગમાંથી પ્રાપ્ત થઈ છે અને હાલ મદ્રાસના મ્યુઝિયમમાં સંગૃહીત છે. પાછળની બેસવાની સીટને બે મકરોના મસ્તકવાળા બીમ પર ટેકવેલ છે. તીર્થંકરની પાછળના ભાગમાં બે ચામરધારી સુંદર ત્રિભંગમાં ઊભેલા છે. બંને ચામરધારીઓની પોણા ભાગની આકૃતિઓ દૃશ્યમાન છે. ચામરધારીઓ સુંદર રીતે અલંકૃત થયેલા છે. બંનેના મુખ પરના મોહક અને રમ્ય ભાવોના નિદર્શનથી સમગ્ર પ્રતિમા ભવ્યાતિભવ્ય લાગે છે. પ્રતિમા કર્ણાટકની શૈલીની અસર ધરાવે છે. એમાં તાંબાની મિશ્ર ધાતુ હોવાનું પણ જણાય છે. (ચિત્ર નં. ૩૦)
શ્રવણ બેલગોલના જૈન મઠમાં ઈ.સ.ની ૮મીથી ૧૧મી
(ચિત્ર નં. ૩૦) શિવગંગ (તમિળનાડુ)માંથી પ્રાપ્ત કાંસાની જિનપ્રતિમા (ઈ.સ. ૧૦મી સદી)

Page #599

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
સદીની પાંચ જિન પ્રતિમાઓ સ્થિત છે. એમાંની બે મોટી તીર્થંકર પ્રતિમાઓ (ઈ.સ. ૧૦-૧૧મી સદી) પરિકર વિનાની અને ત્રણ સપરિકર (૮-૯મી સદી) છે. પરિકર વિનાની બે મોટી પ્રતિમાઓ કાંસ્ય પીઠિકા પર અર્ધપર્યંકાસનમાં ધ્યાનમુદ્રામાં સ્થિત છે. બંને પ્રતિમાઓની પીઠિકાનો નીચેનો ભાગ ખંડિત છે. બંને પીઠિકાઓની પાછળના ભાગમાં લેખ કોતરેલા છે. વચ્ચેની સપરિકર પ્રતિમા આદિનાથ તીર્થંકરની છે. પીઠિકાની છેક નીચે આગળના બે પાયાની વચ્ચે ધર્મચક્રનું અંકન અને છેક નીચે એમના લાંછન વૃષભની આકૃતિ કોતરેલી છે. તીર્થંકરની બંને બાજુ પરિકરના બંને છેડે યક્ષ-યક્ષિણીની આકૃતિઓ બેઠેલી અવસ્થામાં કોતરેલી છે. આદિનાથની વાળની લટો સ્પષ્ટ દેખાય છે. એમની ઉપર છત્રત્રયી કોતરેલ છે. પ્રતિમાની પાછળ બે ચામરધારીઓ ઊભેલા છે. આ પ્રતિમા રાષ્ટ્રકૂટ રાજાઓના સમયની ઈ.સ.ની ૮મી–૯મી સદીની છે. ડાબી બાજુએ પાર્શ્વનાથની ચોવીસી પ્રતિમા ૮મી–૯મી સદીની છે. બરાબર મધ્યમાં પાર્શ્વનાથ પર્યંકાસનમાં ધ્યાનમુદ્રામાં બેઠેલા છે. એમના મસ્તક ઉપર નવ નાગનો છત્રવટો છે. પાછળના ભાગમાં સુંદર પ્રભામંડળ કોતરેલું છે. પીઠિકાના છેક નીચેના ભાગમાં બેસણી ઉપર પરિકરની બહાર બે કાયોત્સર્ગે ઊભેલા તીર્થંકરોની આકૃતિઓ અને એમની બંને બાજુ ઊભેલા સેવકો
Jain Education Intemational
૫૮૩
(ચિત્ર નં. ૩૧) શ્રવણ બેલગોલની પાંચ કાંસાની જિનપ્રતિમાઓ (ઈ.સ. ૧૦-૧૧મી સદી)
કે ચામરધારીઓ કોતરેલાં છે. ઉપરની પાંચ પેનલમાં અનુક્રમે ચાર, ચાર, સાત, પાંચ અને એક તીર્થંકરની આસન પર બેઠેલી ધ્યાનમુદ્રામાં મગ્ન પ્રતિમાઓ કોતરેલી છે. આ સપરિકર પાર્શ્વનાથની ચતુર્વિશતી પ્રતિમા સાદી પણ સપ્રમાણ અને દર્શનીય પ્રતિમા છે. જમણી બાજુએ રહેલી તીર્થંકરની પંચતીર્થી પ્રતિમા પશ્ચિમ ભારતીય શૈલીની છે. એમાં બરાબર મધ્યમાં તીર્થંકર પદ્માસનમાં ધ્યાનમુદ્રામાં બેઠેલા છે. એમની બંને બાજુ બે તીર્થંકર કાયોત્સર્ગ અવસ્થામાં ઊભેલા છે. આ તીર્થંકરોના ઉપરના ભાગમાં પરિકરમાં બે તીર્થંકરો ધ્યાનમુદ્રામાં બેઠેલા છે. પરિકરના નીચેના ભાગમાં બંને છેડે યક્ષ-યક્ષિણીની આકૃતિઓ કોતરેલી છે. છેક નીચે પાયાની ઉપરના કોલમમાં બંને છેડે બે પૂજકો બેઠેલા જણાય છે. પરિકરની ઉપર વૃત્તાકાર ભાગમાં બંને તરફ બે હસ્તિનું આલેખન કરેલું છે. મૂળનાયકની પ્રતિમાની પાછળ ભામંડળ કોતરેલું છે. (ચિત્ર નં. ૩૧)

રાજસ્થાનના વસન્તગઢ નિધિમાંથી પ્રાપ્ત ઈ.સ. ૧૦મી સદીની પાર્શ્વનાથ તીર્થંકરની ષટ્નીર્થિક ધાતુ પ્રતિમા હાલ પીંડવાડાના જૈન મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠિત છે. એમાં પરિકરની બરાબર મધ્યમાં સિંહાસન પર પદ્માસનમાં ધ્યાનમુદ્રામાં પાર્શ્વનાથ બેઠેલા છે. વક્ષઃસ્થલ પર શ્રીવત્સનું ચિહ્ન અંકિત કરેલું છે. એમના મસ્તક પર સપ્તનાગનો છત્રવટો છે.

Page #600

૫૮૪
(ચિત્ર નં. ૩૨) વસન્તગઢ નિધિમાંની પાર્શ્વનાથની ષટ્કીર્થિક ધાતુપ્રતિમા (ઈ.સ. ૧૦મી સદી)
તીર્થંકરની બંને બાજુ બે ચામરધારીઓ ઊભેલા છે. પીઠિકાની મધ્યમાં ધર્મચક્ર અને બંને બાજુ બે હરણોનું આલેખન કરેલું છે. બંને બાજુ અષ્ટ ગ્રહોના અનુક્રમે ચાર ચાર મસ્તક કોતરેલાં છે. છેક છેડાના ભાગમાં તીર્થંકરના યક્ષ-યક્ષિણી કોતરેલાં છે. સિંહાસનના પાયામાં બે સિંહનું અંકન કરેલું છે. પરિકરની બંને બાજુ પર નીચેના બે બે કોલમમાં ચાર ઊભેલી દેવીઓનું અંકન કરેલું છે. ઉપરના બે બે કોલમમાં બે ઊભેલા અને છેક ઉપર બે બેઠેલા તીર્થંકરોની પ્રતિમાઓ કોતરેલી છે. છત્રવટાની ઉપર પરિકરની વચ્ચે બંને બાજુ હસ્યારૂઢ બે ઇન્દ્રોનું આલેખન અને એની છેક ઉપર નાની દેરીમાં ધ્યાનમુદ્રામાં બેઠેલા તીર્થંકરની પ્રતિમા કોતરેલી છે. પરિકરની બંને બાજુ તીર્થંકરોના કોલમોની ઉપર મંદિરના આકાર કોતરેલા છે. પીઠિકાની છેક નીચે પાયાથી સહેજ ઉપર સંમુખ મોટા પેટવાળી, દાઢીવાળી દ્વિભુજ આકૃતિ કોતરેલી છે. (ચિત્ર નં. ૩૨)

જિનશાસનનાં
પશ્ચિમ ભારતમાંથી પ્રાપ્ત શાંતિનાથ તીર્થંકરની સપરિકર ધાતુપ્રતિમા હાલ લંડનના વિક્ટોરિયા આલ્બર્ટ મ્યુઝિયમમાં સંગૃહીત છે. પ્રતિમાની પાછળના ભાગમાં વિ.સં. ૧૨૨૪ (ઈ.સ. ૧૧૬૭-૬૮)નો લેખ કોતરેલો છે. એમાં શાંતિનાથ તીર્થંકરની પ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા કર્યાનો ઉલ્લેખ છે. પ્રતિમાના સિંહાસન અને પીઠિકાનો ભાગ ખોવાયેલા છે. શાંતિનાથ તીર્થંકરના મુખ પરના પ્રશાંત ભાવો, ખુલ્લાં નેત્રો, વક્ષ:સ્થળ ઉપર શ્રીવત્સનું ચિહ્ન, લંબકર્ણ, પ્રતિમા પાછળ પ્રભામંડળ, પદ્માસનમાં ધ્યાનમુદ્રામાં બેઠેલા તીર્થંકર આ સમગ્ર શિલ્પાંકન માધુર્ય રેલાવે છે. પરિકરના અંદરના ભાગમાં માલાધરો, હસ્યારૂઢ ઇન્દ્રો, વાદકો અને ઉપરના ભાગમાં દેરીમાં અર્ધપર્યંકાસનમાં બેઠેલ જિનાકૃતિ સુંદર રીતે અલંકૃત કરેલ છે. પરિકરમાં વચ્ચે છેડાના બે ગોખમાં સ્ત્રીઓનું આલેખન કરેલું છે. આ શાંતિનાથસ્વામીની સપરિકર અદ્ભુત પ્રતિમા પશ્ચિમ ભારતીય શિલ્પાંકન શૈલીનો એક ઉત્કૃષ્ટ નમૂનો છે. (ચિત્ર નં. ૩૩)
(ચિત્ર નં. ૩૩) વિક્ટોરિયા આલ્બર્ટ મ્યુઝિયમ (લંડન)ની શાંતિનાથ તીર્થંકરની સપરિકર ધાતુપ્રતિમા (ઈ.સ. ૧૧૬૭-૬૮)

Page #601

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૮૫
(ચિત્ર નં.
૩૪) કરંજના કાષ્ઠાસંઘના મંદિરમાંનું ધાતુનું શ્રુતકંઠ
દિગંબર જૈન મંદિરોમાં પ્રચલિત ધાતુનું શ્રુતકંઠ યંત્ર (ઈ.સ. ૧૭મી સદી) કરંજના કાષ્ઠાસંઘના મંદિરમાંથી પ્રાપ્ત થયેલું છે. એની ઊંચાઈ ૨૧.૫ ઈચ અને પાયામાં ૧૧ ઈચ પહોળાઈ છે. પાંચ બેઠેલી પ્રતિમાઓ પંચ પરમેષ્ઠિનુને રજૂ કરે છે. એમાંની ચાર વચ્ચેના ચાર કોલમમાં અને પાંચમી પ્રતિમા યંત્રના છેક ઉપરના કોલમમાં કોતરેલી છે. યંત્રના છેક નીચેના ભાગમાં ઊભેલી પ્રતિમા જ્ઞાનની દેવી મૃતદેવતાની હોવાનું જણાય છે. પીઠિકાની ઉપરના પગથિયા આકારના ભાગોમાં તથા મધ્ય સ્તંભ ઉપર અને એમાંથી નીકળતી કમલદલની શાખાઓ ઉપર જૈન આગમોની ગાથાઓ અને પદો કોતરેલાં જણાય છે. (ચિત્ર નં. ૩૪)
આમ સમગ્ર ભારતવર્ષમાં પ્રાચીન કાલથી પ્રવર્તમાન જૈન ધર્મના મહાન તીર્થકરોની ભવ્ય અને દર્શનીય પ્રતિમાઓ માનવજીવનને ધન્ય બનાવે છે તેમ જ અનોખું જીવનસંગીત રચી માનવીને ભવ્યતા, આફ્લાદકતા, મનોહારિતા, રમ્યતા અને આંતરપ્રસન્નતાનો અહેસાસ કરાવે છે અને આંતરધર્મના પ્રગટીકરણ દ્વારા આ દેવાંશો માનવજાતનો ઉદ્ધાર કરે છે.
आरूग्गं-बोहि-लाभ, समाहि-वरमुत्तमं दितु। અંત સમય જ્યારે આવે, ત્યારે દેજો પ્રભજી સમાધિ |
સ્વ. કંચનબેન શાંતિલાલ શાહ (બેંગલોર) સ્વર્ગવાસ : વિ.સં૨૦૩૯, તારીખ : ૨૦-૧૨-૧૯૮૩ બુધવાર (ઉમ્ર-પ૧)
સમાધિમરણ સહાયિકા સાધ્વી પ.પૂ. દિનમણિશ્રીજી મ.સા. (સ્વ. કલાપૂર્ણસૂરિજી સમુદાય) સાધ્વી પ.પૂ. ભવ્યગુણાશ્રીજી મ.સા. (સ્વ. ભુવનભાનુસૂરિજી સમુદાય)
પ્રેરણાપ્રદાતા વિશાલ ગચ્છiધપતિ પ.પૂ. યઘોષસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના પ્રશિષ્ય પ.પૂ. જયશનવિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
( केवलि पन्नतं धम्मं शरणं पवज्झामि)
Jain Education Intemational

Page #602

૫૮૬
જિન શાસનનાં
જેન-દર્શનમાં માનવ-પ્રામાણ્વી 2સાંપ્રત સમયમાં ઉપાદેયવા*
–પ્રો. ડૉ. મણિભાઈ ઈ. પ્રજાપતિ
જૈન ધર્મ-દર્શન માનવને જ સ્વતંત્ર તેમજ પ્રમાણ સ્વરૂપ માનીને વ્યાપક સમાજમાં સમતા-સમાનતાની ખીલવણી અને જાળવણી માટે કેટલાક વ્યવહારુ સિદ્ધાન્તો આપે છે. પ્રાચીન જૈન આગમો, પુરાણો અને દર્શનગ્રંથોમાં સામાજિક સમતાના વિચારો રજૂ થયા છે. જેન-ધર્મ-દર્શનમાં વર્ણવ્યવસ્થાને કોઈ સ્થાન નથી. જૈન-વિચારથી પ્રભાવિત કેટલાંક શ્રુતિ-પરંપરાનાં વૈષ્ણવ તંત્રો પણ વર્ણવ્યવસ્થાનું ખંડન કરે છે. સ્ત્રી-પુરુષ વચ્ચેની ભેદષ્ટિ દૂર કરવામાં પણ જૈન ધર્મની કેટલીક જોગવાઈઓ નોંધપાત્ર છે. દૃષ્ટિભેદ અને મતભેદોમાંથી અનેક વિષમતાઓ અને કલહો જન્મે છે. આવી વિભાજક ભેદ-દષ્ટિ દૂર કરવા માટે જૈનાચાર્યોએ વિશ્વને “અનેકાન્તવાદ'ની ભેટ આપી. કોઈપણ પદાર્થ-વસ્તુને અનેક દૃષ્ટિબિંદુઓથી જોઈ શકાય. માત્ર પોતાની દૃષ્ટિને સત્ય ન માનતાં બીજાઓની દૃષ્ટિનો પણ આદર કરવો–આ સામ્યદષ્ટિ અનેકાન્ત (સ્યાદ્વાદ)ની ભૂમિકા છે. “સમતા'ના ઉપાસકો “શ્રમણ' કહેવાયા. ભગવાન મહાવીરે જાતિવાદનો વિરોધ કરીને માનવ-પ્રામાણ્યને પ્રતિષ્ઠિત કર્યું. આવું માનવ-પ્રામાણ્ય જ આજના સમયમાં પણ સામાજિક સમતા સ્થાપી શકે.
આ લેખની રજૂઆત કરનાર આયુષ્યના સાત દાયકા નિર્ભેળ જ્ઞાનોપાસના કરનાર ડૉ. મણિભાઈને તાજેતરમાં જ આંતરરાષ્ટ્રીય સ્વામિનારાયણ પરિષદ, ગઢડાએ એમને “સાહિત્ય-ભાસ્કર’ એવોર્ડ આપ્યો. એ પૂર્વે એમજ રાજ્ય-કેન્દ્રશાસનના “ગૌરવ પુરસ્કાર', “શાસ્ત્રચૂડામણિ વિદ્વાન' તેમજ One of the Ten outstanding young persons of India' જેવા વિવિધ એવોર્ડ મળ્યા છે. ૧૨ વર્ષ મહેસાણાની મ્યુ. કોલેજમાં સંસ્કૃતના અધ્યાપક રહેલા મણિભાઈએ દ્વારકામાં રિસર્ચ ઇન્સ્ટિટ્યૂટમાં પ્રોફેસર અને નિયામક તરીકે પણ બાર વર્ષ સેવાઓ આપી છે. થરા-કોલેજના આચાર્ય તરીકે નવ વર્ષ કાર્યરત રહીને આશરે પચ્ચીસેક પુસ્તકોનું પ્રકાશન કરીને, અનેક પરિસંવાદોમાં સ્વાધ્યાય-લેખો પ્રસ્તુત કરીને તથા અનેક વિદ્યાર્થીઓને સંસ્કૃતમાં પીએચ.ડી.ની પદવી અપાવીને પોતાના સમર્થ અને વિશિષ્ટ વ્યક્તિત્વનું પ્રગટીકરણ કરેલું છે. તેઓ અનેક શૈક્ષણિક-સાંસ્કૃતિક સંસ્થાઓ સાથે સંલગ્ન છે. શ્રી મણિભાઈએ અમારી ગ્રંથશ્રેણીમાં પ્રસંગોપાત ખૂબ જ સહયોગ આપ્યો છે. ધન્યવાદ.
–સંપાદક લેખકનું સંપર્ક સ્થાનઃ ૧૧, નીલકંઠ બંગ્લોઝ, નીલકંઠ મહાદેવ રોડ, નાગલપુર, મહેસાણા-૨
* ગુજરાત વિદ્યાપીઠ અમદાવાદમાં તા. ૨૩/૨૪-૧૨-'૯૭ના દિવસોમાં યોજાયેલ Vision of Buddhist and Jain thoughts
in 21st centuryમાં વંચાયેલ લેખ.
Jain Education Intemational

Page #603

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
માત્ર આધ્યાત્મિક કે પારમાર્થિક સ્તરે નહીં, પરંતુ કે નીચનો નિર્ણય થઈ શકે છે. રવિષેણાચાર્યે જાતિ-વ્યવસ્થાનું
ખંડન કર્યું છે. તેમણે પદ્મપુરાણ’માં જણાવ્યું છે કે કોઈ જાતિ નિંદનીય નથી, કલ્યાણનું કારણ ગુણ છે. વ્રતસ્થ ચાંડાલને પણ દેવો બ્રાહ્મણ માને છે :
વ્યાવહારિક સ્તરે સમતા-દૃષ્ટિના પ્રસાર-પ્રચાર માટે જૈન ધર્મ– દર્શનમાં માનવ–પ્રામાણ્ય અને માનવ-સ્વાતંત્ર્યની પ્રતિષ્ઠા થઈ છે. આવી સ્થિતિમાં જૈન-તત્ત્વચિંતકો સમતા–વિરોધી વર્ણ– રંગ-જાતિ–વાદ, અસ્પૃશ્યતા ઇત્યાદિનાં પોષક શાસ્ત્રો તેમ જ દેવાદિનું પ્રામાણ્ય કે પાવિત્ર્ય નકારીને વીતરાગતા, સર્વજ્ઞતા અને સદ્ગુણને આધારે માનવના પ્રામાણ્યને કેન્દ્રમાં રાખે છે. માનવ–પ્રામાણ્યનો આ સિદ્ધાન્ત આધુનિક સમયમાં પણ
સામાજિક સમતાની સ્થાપનામાં ઉપકારક સિદ્ધ થઈ શકે તેવો છે. જૈનદર્શનનો આવો ખ્યાલ કેટલાંક પરવર્તી શૈવ-વૈષ્ણવ તંત્રોએ પણ સ્વીકાર્યો છે.
ભારતીય દાર્શનિકો અને ચિંતકોએ પ્રાચીન કાળથી
‘સમતા’ (સમત્વ, સમભાવ, સમાનતા કે એકરૂપતા)નો વિચાર કર્યો છે, પરંતુ એ સર્વ વિચારધારાઓના સારરૂપે એવું પ્રતીત થાય છે કે આપણા મોટાભાગના દાર્શનિકો અને ધર્મચિંતકોએ સિદ્ધાન્ત-દૃષ્ટિએ તાત્ત્વિક સમતા અને બીજી બાજુ સમાજ– વ્યવસ્થામાં વિષમતાનું સમર્થન કર્યું છે. એમાં સિદ્ધાંત અને વ્યવહારમાં ઐક્યની પ્રતીતિ થતી નથી. આનું એક દૃષ્ટાન્ત છે અદ્વૈતવેદાન્ત; જે જીવ-બ્રહ્મની એકતા કે સમાનતા પ્રબોધે છે, છતાં નામ-રૂપાત્મક વ્યવહાર–જગતમાં વિષમતા સ્વીકારે છે. પારમાર્થિક આધ્યાત્મિક સ્તર પર અદ્રય–સત્તાની સ્થાપના કરનાર, પૂર્ણ અભેદની સ્થાપના કરનાર આચાર્ય શંકર પણ વ્યાવહારિક સ્તરે, સામાજિક સ્તરે ભેદદૃષ્ટિનું સમર્થન કરે છે. ‘શારીરકભાષ્ય’નું અપશૂદ્રાધિકરણ' આનું એક ઉદાહરણ છે. એમાં શંકરાચાર્યે ભેદદૃષ્ટિનું સમર્થન કરતાં કેટલાક શાસ્ત્રવચન ઉષ્કૃત કર્યાં છે. પ્રાયઃ સર્વ સ્મૃતિઓ, પુરાણ તથા મહાભારત સ્ત્રીઓ તેમજ શૂદ્રોને વેદાધિકારથી પણ વંચિત રાખે છે.
આ સંદર્ભમાં જૈન-ધર્મ-દર્શને માનવને જ સ્વતંત્ર તેમજ પ્રમાણરૂપ માનીને સમતાની ખીલવણી અને જાળવણી માટે કેટલાક મૌલિક અને વ્યવહારુ અભિગમો અપનાવ્યા છે, જે સાંપ્રત સમયે અત્યંત ઉપાદેય છે.
પ્રાચીન જૈનાગમ, પુરાણ અને દર્શન-ગ્રંથોમાં સામાજિક સમતાના વિચારો રજૂ થયા છે. જૈનદર્શનના પ્રમુખ ગ્રંથ ‘તત્ત્વાર્થસૂત્ર’ અને તેના આધારે રચાયેલ ભાષ્ય-વાર્તિકો ઇત્યાદિમાં વર્ણવ્યવસ્થાને કોઈ સ્થાન નથી. આચાર્ય પ્રભાચંદ્રે ‘પ્રમેયકમલમાર્તણ્ડ’ગ્રંથમાં બ્રાહ્મણત્વનું વિવેચન કરીને અંતે સિદ્ધ કર્યું છે કે માનવના આચાર-વિચારના આધારે જ ઉચ્ચ

न जातिर्गर्हिता काचिद् गुणाः कल्याणकारणम् । व्रतस्थमपि चाण्डालं तं देवा ब्राह्मणं विदुः ॥११/१०३॥
૫૮૭
આચાર્ય આશાધર પણ પોતાના ‘સાગરધર્મામૃત’માં કહે છે કે શૂદ્ર પણ આચાર–શુદ્ધિથી ધર્મ ધારણ કરનાર બને છે ઃ શૂદ્રોડયુવરાવારવપુઃ શુદ્ધવાસ્તુ તાદૃશઃ |
जात्या हीनोऽपि कालादिलब्धौ यात्मास्ति धर्मभाक् ॥ ३/२२॥
વૈદિક સંસ્કૃતિ વર્ણાશ્રમવ્યવસ્થામૂલક અને પુરુષપ્રધાન સંસ્કૃતિ છે; પરંતુ તાંત્રિક સંસ્કૃતિ વર્ણ, આશ્રમ અને લિંગભેદની જૈનદર્શનની જેમ ઉપેક્ષા કરે છે. ‘કુલાર્ણવતંત્ર’માં કહ્યું છે—
गतं शूद्रस्य शूद्रत्वं विप्रस्यापि विप्रता । दीक्षासंस्कारसंपत्रे जातिभेदो न विद्यते ॥७॥
જીવનનો એની સમગ્રતામાં સ્વીકાર કરવો એ તાંત્રિક સંસ્કૃતિનું ઉજ્જ્વળ પાસું છે. તંત્રોમાં એ વાત પર ભાર મૂકાયો છે કે મનુષ્યનાં વૈયક્તિક (આશ્રમ), સામાજિક (વર્ણ) અને આધ્યાત્મિક વ્યક્તિત્વ પરસ્પર વિરોધી નથી, પરંતુ એક જ ચેતનાનો ક્રમિક વિકાસ છે, અને તેમાંથી પ્રત્યેક પક્ષની વિભિન્ન અવસ્થાઓમાં માત્ર સ્તર-ભેદ છે, ગુણાત્મક ભેદ નહીં. ‘પ્રત્યભિજ્ઞાહૃદય’માં ક્ષેમરાજે આ સત્ય પ્રગટ કર્યું છે." શ્રમણપરંપરાનો આ પ્રભાવ છે. જૈન-વિચારથી પ્રભાવિત વૈષ્ણવતંત્રો પણ વર્ણવ્યવસ્થાનું ખંડન કરીને સર્વને સમાન અધિકાર આપવાના પક્ષમાં પોતાનો સ્પષ્ટ મત જાહેર કરે છે :
ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्या दीक्षायोग्यास्त्रयः स्मृताः। जातिशीलगुणोपेताः शूद्राश्च स्त्रिय एव च ॥ ६ ॥
સમગ્ર વિશ્વ જ્યારે અનેક પ્રકારની અસમાનતાઓ અને વિષમતાઓથી ઘેરાય છે તેવા આજના સંદર્ભમાં જૈન-દર્શનનો આવો સમતાનો ખ્યાલ અત્યંત ઉપાદેય છે.
જૈનાગમ ‘ઉત્તરાધ્યયન–સૂત્ર'માં પણ પ્રતિપાદિત કર્યું છે કે મનુષ્ય પોતાના કર્મથી જ બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય કે શૂદ્ર થાય છે ઃ

कम्णा बम्भणो होइ कम्मुणा होइ खत्तिओ । वइस्सो कम्मुणा होइ सुछो हवई कम्मुणा ॥७॥ સ્ત્રી–પુરુષ વચ્ચેની ભેદષ્ટિ દૂર કરવામાં પણ જૈનધર્મની

Page #604

૫૮૮
જિન શાસનનાં
કેટલીક જોગવાઈઓ નોંધપાત્ર છે. જૈનાચાર્યોએ પુત્ર-પુત્રીને આચાર-વિચારો “સામાયિક' સ્વરૂપે શ્રમણ–પરંપરામાં સ્થાન સમાન ગણ્યાં છે. આચાર્ય જિનસેને પોતાની સંપત્તિમાં પુત્રીને પામે છે. સામાયિક-વ્રત એટલે મનની સમતા કેળવવા માટેનો પણ સરખા હિસ્સાની અધિકારી બતાવી છે–
આચારધર્મ. ધાર્મિક જીવનની દીક્ષા લેનાર આરંભે પ્રતિજ્ઞા કરે पुत्र्यश्च संविभागार्हाः समं पुत्रैः समांशकैः॥११॥
છે–‘વરોઈન મત્તે! સામાય' (હે ભગવનું, હું સમતા કે
સમભાવનો સ્વીકાર કરું છું) અન્ય કોઈ ધર્મ-સંપ્રદાયમાં -પુરુષની જેમ સ્ત્રી પણ મોક્ષની અધિકારિણી છે. શૈવ
સમતાને આટલું કેન્દ્રસ્થાન અપાયું નથી. જૈનધર્મની મૈત્રી, વૈષ્ણવ મંત્રોનો પણ આવો વિચાર અનેક સ્થળે રજૂ થયો છે.
પ્રમોદ, કારુણ્ય અને માધ્યસ્થ એ ચાર ભાવનાઓ પણ જૈનધર્મના પાંચવ્રતો પૈકી “અહિંસાવત’ આચારમાં પ્રકારાન્તરે જુદી જુદી કક્ષાના માનવ-માનવ વચ્ચે હાદિક સમદષ્ટિ શીખવે છે. પં. સુખલાલજી પોતાના દર્શન અને સંબંધોની સ્થાપના દ્વારા સમતા-દૃષ્ટિની કેળવણી માટે છે. ચિંતન'માં અહિંસાનું સાચું સ્વરૂપ સમજાવે છે : “સમાનતાના ૨૧મી સદીમાં વિષમતાને સ્થાને સમતાનું વાતાવરણ સર્જવામાં આ સૈદ્ધાત્ત્વિક વિચારનો અમલ કરવો–એને યથાસંભવ આવી જૈન ભાવનાઓ ખૂબ ઉપયોગી છે. જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં ઉતારવાનો અપ્રમત્તભાવે પ્રયત્ન કરવો
જૈન ધર્મમાં સમતા મુખ્યત્વે બે પ્રકારે પ્રગટ થઈ છે : એ જ અહિંસા'. સાંપ્રત સમયે હિંસાની ભાવનાઓ વકરી રહી
વિચારમાં અને આચારમાં. વિચાર અને આચારની એકતા તેનું છે ત્યારે જૈન દર્શનનો આ અહિંસાનો વિદ્વાન્ત ઉપાદેય છે.
નામ જ સાધના. આ દૃષ્ટિએ જૈનધર્મ અન્ય ધર્મો કરતાં કંઈક દૃષ્ટિભેદ અને મતભેદોમાંથી અનેક વિષમતાઓ અને વિશિષ્ટ બને છે. આનો પાયાનો સિદ્ધાન્ત છે : માનવ-સ્વાતંત્ર્ય કલહો જન્મે છે. આવી વિષાક્ત ભેદ-દૃષ્ટિના પરિહાર માટે કે માનવ-પ્રામાણ્ય. આ સિદ્ધાન્તને આધારે જૈનધર્મ-દર્શનના જૈનધર્મે વિશ્વને ‘અનેકાન્તવાદ'ની ભેટ આપી. સાપેક્ષતાના પાયા જાતિપ્રથા-વર્ણવ્યવસ્થાને અમાન્યતા, અહિંસા અને પર આધારિત ‘અનેકાન્તવાદ' (સ્યાદ્વાદ) વિચારોમાં સામ્ય- અનેકાન્તવાદ જેવા પ્રમુખ સિદ્ધાન્તો નિષ્પન્ન થાય છે. સહિષ્ણુતા લાવે છે. કોઈપણ પદાર્થ કે વસ્તુને ભિન્ન ભિન્ન
‘મનુષડ્રેતરં દિ #િશ્વિત’ એ મહાભારતીય દષ્ટિબિંદુથી જોઈ શકાય. પ્રત્યેક દૃષ્ટિબિંદુ કે નિર્ણય માત્ર
વચન જૈનધર્મમાં પૂર્ણતઃ સાર્થક બન્યું છે. માનવની સ્વતંત્રતાને અંશતઃ સત્ય છે. એટલે “મારું જ દૃષ્ટિબિંદુ સાચું અને અન્યનું
જેટલું ગૌરવ જૈનધર્મે બક્યું છે તેટલું અન્ય કોઈ ધર્મે નહીં. જૈન ખોટું' એવો દુરાગ્રહ સમતાને સ્થાને વિષમતા જન્માવે છે.
વિચારધારા પ્રમાણે મનુષ્ય સ્વતંત્ર છે, તે કોઈને આધીન નથી. અનેકાન્ત દૃષ્ટિ એટલે દુરાગ્રહમાંથી મુક્તિ. માત્ર પોતાની દૃષ્ટિને
તેના વિકાસ માટે વચ્ચે ધર્મગુરુ કે ઈશ્વરને લાવવાની જરૂર સત્ય ન માનતાં બીજાઓની દૃષ્ટિનો પણ આદર કરવો–આ
નથી. સમતાની સુદૃઢ પૃષ્ઠભૂમિ છે માનવની સ્વતંત્રતા. સામ્યદૃષ્ટિ અનેકાન્તની ભૂમિકા છે. અહિંસાનું સૂક્ષ્મરૂપ પણ
પરતંત્રતા વિષમતા જન્માવે છે, જ્યારે સ્વતંત્રતા સમતા લાવે અનેકાન્તવાદમાં પ્રતિફલિત થાય છે. અહિંસાની ઉત્કૃષ્ટ માનસિક
છે. જૈનદર્શનમાં સ્વતંત્ર ઈશ્વરને કોઈ સ્થાન નથી. મનુષ્ય સ્વતઃ સિદ્ધિ એટલે અનેકાન્તવાદ, કોઈપણ વિષયમાં સ્વાભિપ્રાય કે
પ્રમાણ છે. ઈશ્વરાધીન પરતંત્ર મનુષ્ય નહીં, પણ સ્વતઃ પ્રમાણ સ્વમત સાચો હોવાનો આગ્રહ રાખવો અને અન્યના
સ્વતંત્ર મનુષ્ય જ સ્વયં પુરુષાર્થ કરીને, વીતરાગતા, સમતા અને અભિપ્રાય-મતને અવગણવો તે એક પ્રકારની સૂક્ષ્મ હિંસા છે.
સર્વજ્ઞતા પ્રગટ કરીને સ્વયં ઈશ્વરત્વને પામે છે. પંડિત દલસુખભાઈ માલવણિયા સાચું જ કહે છે કે અહિંસકને માટે અનેકાન્તવાદી થવું અનિવાર્ય છે. ડૉ. રાધાકૃષ્ણન જેવા
જૈન શ્રમણ-પરંપરામાં બ્રાહ્મણ-પરંપરાની જેમ કોઈ ચિંતકોએ અનેકાન્તની કેટલીક ક્ષતિઓ દર્શાવી હોય છતાં, કહી
સ્વતંત્ર ઈશ્વર કે દેવની માન્યતા નથી. હેમચંદ્રાચાર્ય ઈશ્વરને શકાય કે અનેકાન્તવાદ દુરાગ્રહમાંથી મુક્ત કરીને મનુષ્યને
આકાશના પુષ્પ સમાન કલ્પિત માને છે. જૈનદૃષ્ટિએ જગતુ સમન્વય અને સમતા ભણી દોરી જાય છે.
અનાદિ હોવાથી એમાં ઈશ્વરના જગત્કર્વત્વનો પ્રશ્ન પણ
ઉપસ્થિત થતો નથી. જૈનમતાનુસાર તો કર્મફળથી વિમુક્ત “સમતા'ના ઉપાસકો “સમન', “સમણ” કે “શ્રમણ’
વીતરાગી શુદ્ધ જીવાત્મા જ પૂજ્ય છે, દેવ છે. રાગદ્વેષાદિરહિત કહેવાયા. સામ્યભાવના તો શ્રમણ–પરંપરામાં પ્રતિષ્ઠિત
અને કેવલજ્ઞાનાદિયુક્ત કે સર્વજ્ઞ વ્યક્તિ જ પરમાત્મા કહેવાય જૈનધર્મના પ્રાણરૂપ છે. સામ્યદૃષ્ટિના પૂરક અને પોષક સંવે છે. ૧૦સમ્યક દર્શન. સમ્યક જ્ઞાન અને સમ્યક્ ચારિત્ર એ
Jain Education Intemational

Page #605

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
રત્નત્રયનો આશ્રય લઈ મનુષ્ય દેવ બને છે, આત્મવિકાસની ત્રણ ક્રમિક અવસ્થાઓ સિદ્ધ કરે છે : બહિરાત્મા, અન્તરાત્મા અને પરમાત્મા.
ઉપનિષદો તેમ જ સાંખ્ય-ન્યાયાદિ દર્શનોમાં જગતનાં સર્જન, પાલન અને સંહારના કર્તા તરીકે ઈશ્વર કે બ્રહ્મ મનાય છે. આવો મત જૈન-દર્શનને માન્ય નથી; તેથી એમાં અનેકત્ર ઈશ્વરના જગત્કર્તૃત્વાદિનું ખંડન થયું છે. હેમચંદ્રાચાર્યનું કથન છે કે નિત્ય મુક્ત અને જગતની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને પાલનમાં વ્યસ્ત ઈશ્વર તો વધ્યાના પુત્ર સમાન છે (વીતરાગ. ૬/૭). વળી તેઓ કહે છે કે ઈશ્વર જીવોનાં શુભાશુભ કર્મોને આધારે વિશ્વની રચના કરે છે એમ માનીએ તો તે ઈશ્વરને સ્વતંત્ર પણ ન કહી શકાય. જગત્—વૈચિત્ર્ય જો કર્મજનિત છે તો શિખંડીની જેમ ઈશ્વરને વચ્ચે લાવવાની શી જરૂર છે—
कमपिक्षः स चेत्तर्हि, न स्वतन्त्रोऽस्मदादिवत् । ર્મનન્ય હૈં વૈવિસે, મિનેન શિવજિના॥૧૧॥ નૈયાયિકો અને અન્ય સંપ્રદાયોનો સૃષ્ટિવાદ પ્રમાણરહિત છે. ‘અન્યયોગ-વ્યવચ્છેદદ્વાત્રિંશિકા'માં હેમચંદ્ર નિષ્કર્ષ તારવે છે કે જગતનો કોઈ કર્તા છે, તે એક છે, તે સર્વવ્યાપી છે, તે સ્વતંત્ર અને નિત્ય છે એમ માનવું એ તો દુરાગ્રહપૂર્વ વિડંબનાઓ છે, અશ્વશૃંગ સમાન અસંભવ છે.
कर्तास्ति कश्चिद् जगतः स चैकः
स सर्वगः स स्ववशः स नित्यः । इमाः कुहेवाकविडम्बनाः स्युः ॥१२॥
મનુષ્ય જ વીતરાગી થઈ જિનેશ્વર કહેવાય છે અને તે જગતની ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ, વિનાશની પ્રવૃત્તિથી રહિત છે.
જેના ભવ રૂપી બીજના અંકુરો ઉત્પન્ન કરનારા રાગાદિ દોષ શમી ગયા હોય તે જ દેવ કહેવાય અને તેવા જે કોઈ દેવ હોય—પછી તે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહેશ કે જિન હોય, તેને મારા નમસ્કાર છે—એવી વિલક્ષણ રજૂઆત કરીને હેમચંદ્રે સ્વસિદ્ધાન્તાનુસારનું વીતરાગ–દેવસ્વરૂપ બતાવીને પણ વાસ્તવિક ઈશ્વરત્વનો ખ્યાલ પ્રસ્તુત કર્યો છે.
પુરુષાર્થપ્રધાન જૈન-કર્મસિદ્ધાન્ત ભાગ્યવાદ નહીં, પણ ભાગ્યનો નિર્માતા છે. મનુષ્ય પ્રકૃતિ કે ઈશ્વરીય શક્તિના હાથનું રમકડું નથી. તે તો સ્વયં ભાગ્યવિધાતા છે. આચારે અને વિચારે નૈતિકજીવનશૈલી અપનાવીને કોઈપણ વ્યક્તિ ઈશ્વરીય સહાય સ્વીકાર્યા કે માન્યા વિના મુક્તિ મેળવી શકે.

વૈદિક ધર્મના પ્રભાવથી જૈનધર્મમાં પણ દેવવાદ પ્રવેશે છે, પરંતુ આ સંબંધી પં. સુખલાલજીનું એક વિધાન નોંધપાત્ર છે : જૈન અને બૌદ્ધપરંપરામાં દેવોનું સ્થાન છે, પણ તે નાના— મોટા બધા દેવો ગમે તેટલી ભૌતિક વિભૂતિ ધરાવતા હોય છતાં તેમના કરતાં મનુષ્યનું સ્થાન બહુ ચડિયાતું જ મનાયું છે.'૧૫ ડૉ. રાધાકૃષ્ણન પણ નોંધે છે : ‘આત્માના સ્વતંત્ર સામર્થ્યનુંભારેમાં ભારે પ્રદર્શન ઉપનિષદના કાળ પછી જેવું મહાવીર અને બુદ્ધના જીવન અને ઉપદેશમાં મળે છે, તેવું જગતમાં બીજે ક્યાંય મળતું નથી.’૧૬ વ્યક્તિગત આધ્યાત્મિક વિકાસ અને એ રીતે ઈશ્વરત્વ કે દેવત્વની પ્રાપ્તિ એ જૈનદર્શનના પાયામાં છે. આત્માની પૂરેપૂરી નિર્દોષ અવસ્થા તે દેવત્વ. દેવ કરતાં પણ મનુષ્ય મહાન છે એવો તીર્થંકરોનો સાર્વકાલિક સંદેશ છે.
રાગ-દ્વેષ, જાત-પાત કે ઉચ્ચ-નીચ જેવી દ્રુન્દ્રાત્મક અનુભૂતિ એટલે વિષમતા. ક્રંધ્રોમાંથી મુક્તિ એટલે સામાન્યનો બોધ. સામાન્યની અનુભૂતિ સમતાની જનની છે. આ કારણે જ જૈનધર્મના ‘સંઘ'માં તમામ કક્ષાના મનુષ્યોને સરખું સ્થાન મળે છે. ભગવાન મહાવીરે જાતિવાદનો ઇન્કાર કરીને તત્વોષક શાસ્ત્રોના પ્રામાણ્ય અને પાવિત્ર્યનો અસ્વીકાર કર્યો ને સમયે સમતા સર્જી શકે. માનવપ્રામાણ્યને પ્રતિષ્ઠિત કર્યું. આવું માનવ-પ્રામાણ્ય જ સાંપ્રત
૧. શરીરસૂત્ર, ૧/૩/૧૨ શૂદ્રો યજ્ઞેઽનવવસ્તૃત: | (સં. ૭.૬.૬.૩) वेदोच्चारणे जिह्वाच्छेद उच्चारणे शरीरभेदः । (गो. २.३.४ ) ન શૂદ્રાય મતિ ર્ધાત્ | (મનુ. ૪.૮૦)
३ स्त्रीशूद्रद्विजबन्धूनां त्रयो न श्रुतिगोचरा । ( भागवत १/४/२५ ) ४ प्रमेयकमलमार्तण्ड, पृ. ४८४-४८६
५ तद्भूमिकाः सर्वदर्शनस्थितयः । ( प्रत्यभिज्ञा० सूत्र - ८) ६ परमसंहिता, ७/२४
७ उत्तराध्ययनसूत्र, ३१
८ महापुराण, १८/१५४
૧ પ્રાયમુત્પ્રેક્ષ્ય....... || (વીતરાગસ્તોત્ર, ૬/૨) १० षड्दर्शनसमुच्चय, गुणरत्नसूरिकृत टीका ११ वीतरागस्तोत्र, ७/५ १३ अयोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिका, ५
чсе
१४ भवबीजांकुरजनना रागादयः क्षयमुपगता यस्य । ब्रह्मा वा विष्णुर्वा हरो जिनो वा नमस्तस्यै ||
१२ अन्ययोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिका, ५

૧૫ પં. સુખલાલનું, જૈન ધર્મનો પ્રાણ, પૃ. ૪૬ १६ डॉ. राधाकृष्णनन्, भारतीय दर्शन - १
(મહાવસ્તોત્ર, ૪૪)

Page #606

૫૯૦
જિન શાસનનાં શ્રી દાન-પ્રેમ-ભુવનભાનુ-જયઘોષસૂરિ-જયસોમ વિજયેભ્યો નમઃ સંસ્કાર-સુધારક, સુધાકર
સુભાષિત–શાર
ચિંતક : પ.પૂ. જયદર્શન વિ. મ.સા. (નેમિપ્રેમી) अप्पदीवो भव-अप्पा सो વિચારે છે તે ભૂતકાળની ભૂલો અને ભાવિકાળની परमप्पा
ભયંકરતાને ભેટે છે. પંચમજ્ઞાન સુધી પહોંચવા
જ્ઞાનપદની જેમ અભિનવપદ જ્ઞાનપદની આરાધના (૧) ભવભ્રમણનું મૂળ કારણ છે ચિત્તભ્રમણ, જેની વિશ્રાંતિ માટે છે ધ્યાનયોગ. સર્વજ્ઞ ભગવંત પ્રણિત
સ્થિતપ્રજ્ઞતા પ્રદાન કરે છે. શુભક્રિયાઓનું ફળ છે શુભભાવનાઓની શુભધ્યાનની
સાંસારિકોને પૈસા અને પરિવારના બંધન છે, ગર્ભવતીને ઉત્પત્તિ. માટે જ પ્રસારણપ્રધાન જ્ઞાન કરતા
પેટમાં રહેલ સંતાનના બંધન છે, વેપારીઓને સરકાર આચરણ- પ્રધાન જ્ઞાન ક્રિયાયોગી મહાન છે. માટે અને સમાજના બંધન છે, તેમ સર્વે જીવોને છેલ્લે સુધી પણ સંસારી કરતાં શ્રમણ મહાન છે.
શરીરના બંધન છે, તે બધાય બંધનો ગમે તેટલા
ગમે તોય તારનાર નથી, બલ્ક વ્રત-નિયમના (૨). અહંકારના અલંકાર વગરનો, બુદ્ધિના પ્રદર્શન કે આકર્ષણ વિનાનો એક આત્માર્થી સંયમી શ્રેષ્ઠ આરાધક
બંધન મુકિતનું કારણ છે. કહી શકાય, ભલે પછી તે પ્રવચન-પ્રભાવક, લેખક,
પૂર્વકાળમાં ધાર્મિકતા સવિશેષ હતી કારણમાં ચિંતક કે કળાકુશળ ન પણ હોય. તેવો
વાતાવરણમાં સાદગી-સચ્ચાઈ અને સ્થિરતા હતી. ખાખી વૈરાગી, નિઃસ્પૃહી-નિરાગી આત્માર્થી સ્વાર્થી નહીં
આજના સમયે ધર્મની ધજા આડંબરો અને આકર્ષણો પણ પરમાર્થી હોય છે.
વચ્ચે ફરકવા લાગી છે, સચ્ચાઈને તમાચા પડે છે જ્યારે
લુચ્ચાઈને વાચા મળે છે, સાથે વાહનવ્યવહારની ધમાલકર્મબંધ અને સંસાર સર્જનનું મૂળ કારણ છે રાગ-દ્વેષ
ધામધૂમ વચ્ચે ધર્મ અસ્થિર બની ગયો છે. અને મોહ. રાગને જીતવા માટે છે જ્ઞાનપદની આરાધના, દ્વેષ દોષને હણવા દર્શન સાધના જરૂરી છે. (૮) જન્મ એ તો મહારોગ છે, જીવન એ રોગો વચ્ચેનો જ્યારે મોહવિજેતા બનવા માટે છે ચારિત્રાચાર.
ઉપચાર છે, જીવન જીવતાં આવી જતી જરા એ વળી સમ્યક દર્શન-જ્ઞાન-ચાત્રિની આરાધના બની જાય
અભિમાન ટાળવા એક ઉપકાર છે અને છેલ્લે આવી છે મોક્ષમાર્ગ.
જતું મૃત્યુ સર્વે રોગોનો નાશ છે. જો તે હકીકત સત્ય
ન હોત તો, જિનશાસન જન્મદિનને વધાવવા કરતાં એક સાધકાત્મ માટે સ્વાધ્યાય-સંયમ અને સદ્ભાવના ચારિત્રજીવનના પ્રાણ છે, બ્રહ્મચર્ય સમાધિ સાંસારિક
સમાધિમરણને સુધારવા કેમ કહેત? ઉપાધિ વિરુદ્ધ ત્રાણ છે, જ્ઞાનોપાસના તે તો (૯) માનયુક્ત માનવી મન મારીને પણ મહામંત્ર નવકારનો આત્મપ્રકાશક ભાણ છે, જ્યારે તપ-ત્યાગ અને
સત્કાર કરે, જાપ જપે તે જ એક ચમત્કાર છે; છતાંય તિતિક્ષા બધીય વ્યાધિ વચ્ચે પણ ઉપાય રામબાણ
ચમત્કાર માટે નવકાર નથી ગણવાનો, કારણ કે છે, માટે જ પ્રવજ્યાનો પંથ ગુણોની હીરાબાણ છે.
ચમત્કાર એ ધર્મની વ્યાખ્યા નથી. ભવનો
નિર્વેદ=જગત-પ્રતિ ઉદાસીનતા અને (૫) ભૂતકાળનું રોવાનું નથી, ભવિષ્યને જોવાનું નથી તેમ
સંયમમાં
સંવેગ=અપ્રમાદ એ છે સત્યધર્મ. સાથોસાથ વર્તમાનને ખોવાનું નથી. જે વર્તમાનમાં
Jain Education Intemational

Page #607

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૯૧ (૧૦) ચારિત્રસંપન્ન એક મુમુક્ષુ જીવ જેટલું ઊંચું જીવન જીવે, જીવે છે, ઝેર છોડી અમૃત પીવે છે.
આશ્રિતો અને નિશ્રાવર્તીના જીવનધોરણ પણ ઊંચે જાય. (૧) ઉચ્ચારની મધુરતામાં છેતરાવા જેવું નથી તેવી મીઠાશ અસંખ્ય વરસો પૂર્વે આદિનાથજી પ્રભુએ વરસીતપ
તો માયાવી કે વ્યાપારી પણ વાપરી શકે છે. વિચારની કરેલો તો તેનું અનુકરણ આજ સુધી પણ કરનારા જોવા
સુંદરતામાં પણ મોહાવા જેવું નથી કારણ કે સારા મળે છે. મહેલમુખો ત્યાગી જંગલને મંગલ
નિમિત્તો સરી જતાં નરસા કે નબળા વિકલ્પો સતાવી બનાવનાર પાછળ શ્રમણો પણ ફીદા થાય છે.
શકે છે, પણ આયારની ઉત્તમતાને દુનિયા અને દેવો (૧૧) તીર્થંકર પ્રણિત ધર્મ એટલે નિષ્પક્ષપાતી પ્રરૂપણાઓ. પણ નમસ્કાર કરે છે. સો ટચના સોના જેવી સ્પષ્ટ વાતો, તે ધર્મમાં જ
(૧૭) સંસારીઓના સુખના મૂળમાં પાપ હોય છે, જ્યારે સાંભળવા મળે. એક તરફ વીતરાગી બનેલા મહાવીર
સંયતોના સુખ નિપાપ હોય છે તેથી જ તો પ્રભુ પોતાની દેશનામાં પોતાના અઢારમાં ભવની ભૂલો
શ્રમણાધિપતિ ભગવંતોના સમવસરણમાં સુખી જાહેર કરે, બીજી તરફ ભૂલ વગરના પુણીયા શ્રાવકના
દેવેન્દ્રો પણ સેવા બજાવવા દોડતા આવે છે. સામાયિકની પ્રશંસા કરે.
પ્રતિપક્ષે તીર્થકરો દેવગતિની પ્રશંસા નથી કરતા, કારણ (૧૨) જડ જગત અને જીવ જગત આંખ સામે તરવરે છે, કે દેવલોકથી કદી મુક્તિ થતી નથી.
તેમાં જ્ઞાનીઓને જીવ પ્રતિ પ્રશસ્ત રાગ હોય છે, જ્યારે (૧૮) અઢાર દોષોથી રહિત ભગવંતો પોતાના ગુણોથી જ જડ પ્રતિ વિરાગ. જ્યારે અજ્ઞાની તેથી વિપરીત જડનો
સર્વત્ર પ્રતિષ્ઠિત છે, તેથી જિનાલયોમાં થતી પ્રાણપ્રતિષ્ઠા રાગી અને જીવનો દ્વેષી હોય છે. ધર્મનો અદ્વેષ એ
તે ઉચિત ઉપચાર છે, વર્તમાનમાં ચાલેલા પ્રચારતંત્ર તો સત્યધર્મનો પાયો છે, ગુણઠાણાની ઇમારત
દ્વારા દેખાડાતા અશ્લીલ ચિત્રો અને દૃશ્યો સામે તેના વગર કેમ ચણી શકાય?
પડકાર છે સાથે શંકર સાથેની પાર્વતીના વિજાતીય (૧૩) માનવી લગભગ ત્રણ પ્રકારની ભૂલો જ વધારે કરે છે. વાસનાનો પ્રતિકાર પણ છે. તે પોતામાં ગુણો અને પરમાં દોષો વધુ જોવે છે, જ્યારે
(૧૯) ધર્મના પ્રચારક કે પ્રસારક બનવું સાવ સહેલું છે. તે માટે જ્ઞાની ગુરુ તેની ભૂલો સમજાવે છે ત્યારે માફી માંગી ધર્મમાં નૂતન પ્રવેશ કરનારને પણ શીખ આપવી ન પડે. પણ લે છતાંય તે જ ભૂલ ફરીવાર કરે છે અને છેલ્લી
પણ આચારસંપન્નતા સાથે શાસનના પ્રભાવક બનવું ભૂલ એ કરે છે કે કર્મોની પરાધીનતાવશ સ્વયંના
અઘરું છે કારણ કે સાચા પ્રભાવક બનવા ખોટી આત્મધર્મની સ્વાધીનતા ભૂલે છે.
મહેનતો નથી કરવાની રહેતી, પણ જિનાજ્ઞાના (૧૪) દાન-શીલ-તપ અને ભાવધર્મરૂપી ચાર આરાધનાઓમાં સંપૂર્ણ આરાધક બનવું અતિ દુકર છે, કેમ કે ત્યાં
ધનની શક્તિવાળા માટે દાન ધર્મ છે, મનની શક્તિવાળા છૂટછાટ નથી હોતી. શીલધર્મ આરાધે તથા તનબળયુક્તો તપધર્મને સેવે. (૨૦) શારીરિક અને માનસિક શક્તિના સ્વામી એવા સંયતોને
જ્યારે ત્રણેય શક્તિઓ ખૂટે ત્યારે ફક્ત ભાવધર્મ શહેર, નગર કે ગામના ભેદ શાને નડે! મહેલ-જંગલઆરાધવો; બાકીના સમયગાળામાં તન-મન-ધનથી
વન કે ઉપવનના વ્યામોહ શા માટે? ભીડભાડના ધર્મ ઉપાસવો એવો શ્રાવકાચાર છે, જે ભાવધર્મ આનંદ ઉધારા હોય છે, તેને જીતવા બને.
એકત્વભાવના, એકાકી વિચરણ, નિર્જરાલક્ષી (૧૫) સંસારનો વ્યવહાર રૂપીયા-પૈસા કે બાહુબુદ્ધિ વગેરે સાધનાઓ પૂર્વના મહર્ષિઓએ આદરી છે.
બાહ્યબળ ઉપર ચાલે છે, પણ સંયમીઓનો સાધના (૨૧) તપ તીવ્ર અને ભીખ છે પણ જ્ઞાન નથી તો તપનું વ્યવહાર આત્મબળ ઉપર ચાલે છે. અવધૂતોને દુનિયા ફળ અને કિંમત ઘટે છે, જ્ઞાન ચોખ્યું છે પણ નથી ઓળખી શકતી, પણ તેવા અણગારો દુન્વયી ચારિત્રાચાર નથી તો તેવા જ્ઞાનની શોભા હણાય છે, નીતિને જાણતા હોવાથી અનોખી રીતિથી જીવન ચારિત્ર છે પણ સમ્યક્દર્શન નથી તો, સંયમની સાધના
Jain Education Intemational

Page #608

૫૯૨
અધૂરી છે. અભવ્યો કેવા પણ ઉગ્ર ચારિત્રસંપન્ન બને તોય મોક્ષ પામતા નથી.
(૨૨) આંખ સામે પ્રત્યક્ષ જોવા મળે કે દોરડે બંધાયેલા, કહ્યાગરા અને મૂંગા ગાય-ભેંસ-ઊંટ-ઘોડા જેવા પશુ પોતાના બંધન વચ્ચે સમતા અને સ્થિતા જાળવી કેટલી આકામ નિર્જરા કરી લે છે. છતાંય મનનો માલિક માનવી પીય રીતે સ્વતંત્ર છતાંય સામ નિર્જરાનો અવસર ગુમાવે છે.
(૨૩) અવિરતિ કરતાં દેશિવરિત ખૂબ ઉત્તમ માટે જ શ્રાવકોનું સ્થાન ચતુર્વિધ શ્રીસંઘમાં છે; પણ તેથીય ઊંચી છે સર્વવિરતિ જૈ થકી સંયમીઓની બેઠક નવકારમાં છે, શ્રાવકોની નહીં. પણ આશ્ચર્ય અને સત્ય એ પણ છે કે અમુક સાધકો કરતાંય શ્રાવકો મુક્તિમાં જલ્દી
જવાના.
(૨૪) અનામીપદના આરાધકોને નામનાની કામના પણ શાને હોય? તીર્થંકર જેવા જગત્પ્રેષ્ઠ મહાપુરુષોના નામ પણ ત્રણ ચોવીશી પછી વિસ્તૃત બની જાય છે અને સિદ્ધ થયા પછી તો કાયા કે ભાષા ન હોવાથી ચિદાનંદ આત્માને નામનો વળગાડ ત્યાં નથી સતાવી શકતો. (૨૫) ધર્મના અસંખ્ય અધ્યવસાયસ્થાન હોવાથી, અનંતા વિચારો ધર્મસંબંધી ઉદ્ભવી શકે છે. વળી પાછી દ્રવ્ય

જિન શાસનનાં
ક્ષેત્ર-કાળ અને ભાવ સાથે ભવ પણ બદલાવાથી ધર્મની પરિભાષા બદલાય છે. માટે પણ અન્યના વિચારો સહન કરવા અને પોતાના વિચારો અન્ય ઉપર
ન લાદવા.
(૨૬) સંસારના વિચિત્ર વ્યવહારોમાં જીવતા માણસની કબર ખોદાય છે, મારી નાખ્યા પછી તેની કદર થાય છે અને અજ્ઞાનીઓનું નીતિશાસ્ત્ર છે કે પહેલા તું જાને મર, પછી તને કરશું અમર, પ્રતિપક્ષે જિનશાસન જીવતા જીવમાં શિવના દર્શન કરાવી ગુણાનુરાગ અને ગુણાનુવાદ દ્વારા ધર્મજનોને પ્રોત્સાહન પ્રદાન કરે છે. (૨૭) હે વીતરાગી! મારી આવી છે કંઈક પ્રાર્થના કે,
ભવાંતરે હોજો હોજો આપના ચરણોની ચરણોની ઉપાસના, બ્રહ્મચર્ય વ્રતની દૃઢ વાસના, ન હોજો જિનાજ્ઞાની વિરાધના, શ્રુત-તપની હોજો સાધના, શુભ અને શુદ્ધ તત્ત્વોની આરાધના, ન હોજો ગુણાધિકની આશાતના કે વળતરમાં નામનાની કામના. અસ્તુ
पुरिसा! तुममेव तुमं मित्तं किं बहिया મિત્તનિસિ?
શુભાપેક્ષા :—તિધર્મનો જય થાઓ-આત્મતત્વનું દર્શન થાયો,
जयन्तु वीतरागाः - जयन्तु जिनेन्द्राः

Page #609

જ
#WS
PC ફિરો
દી
-
જિન શાસનના ઝળહળતા નક્ષત્રો.
ગ
વિભાગ-૫
, E
વિUહાથોહી
આત્માનો પ્રકાશ, પરિણતિ અને રમણતા
0666
Eી
કર સંયમ જીવનની ૨૦ સૂક્ષ્મતાઓ
રજવાડી રાજાણાને આંગણે - ઐતિહાસિક સંચમ મહોત્સવ F સત્યાવીશ આરાધકોની ભદ્રંકર ભાવનાઓ ક ઉત્તમના ગુણ ગાવતા ગુણ આવે નિજ અંગ પર શ્રાવક જીવનના વાર્ષિક કર્તવ્યો - આત્મગુણોનું બીજ છે સપ્રશંસાદિ. * જેનોનું સંગીતમાં પ્રદાન - વૈશ્વિક મહાવારસો : જૈનદર્શન
:
:
(LITEULL
Jain Education Intemational

Page #610

કવીશ્રી નામ દ્વાર
पीतराग सभी ૨ જ૨૩ સ્વરિ
જેતા અ श्री नया !!!
ग्रामो अरिहंता
ॐ श्री नमस्कार महामंत्र ॥ णमो अरिहंताणं ॥ ॥ णमो सिद्धाणं ॥
॥ णमो आयरियाणं ॥
॥ णमो उपन्यायाणं ॥
णमो लोए सब्बसाहूणं ॥ ॥ एसो पंचणमुक्का, सव्यपावप्पणासणी। मंगलार्ण च सब्बेसिं पदमं हवड़ मंगलं ॥
RAY
Suuuun
ان
भी मंत्र 2244

श्रीमं સત્ય ના ૮ ક
Du
તે શું કરશે સંસાર
मलयार

Page #611

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૯૫
૧
સંયમ જીવનની શી ચૂદ્ધમતાઓ
પ્રસ્તુતકર્તા : પ.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
(
જિનશાસનની ગૌરવગાથાના ગુણાનુવાદ કરવા સર્જાયેલ અમારા અનેક ગ્રંથોમાંથી પચ્ચીસમા ગ્રંથ વિશ્વ અજાયબી–જેન શ્રમણમાં શ્રમણધર્મની પરંપરા, ક્ષમાશ્રમણ = જેનશ્રમણ, મોક્ષમાર્ગી શ્રમણધર્મને ભાવ વંદનાઓ વગેરે સમીક્ષાત્મક લેખો રચી તે ગ્રંથનું ગૌરવ વધારનાર સ્વાધ્યાયલક્ષી મહાત્મા પ.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મ. સા. (નેમિપ્રેમી) અમારા ખાસ આગ્રહથી આ ૨૭મા ગ્રંથમાં સાધુના ૨૭ ગુણોની સ્પર્શના કરતાં પ્રશસ્ત પ્રકાશ પાથરી રહ્યા છે કે એક સાધુ પોતાના સંયમજીવનથી ચારિત્ર સ્વીકારના દિનથી જ મહાન છે. જે મુમુક્ષુ મહાભિનિષ્ક્રમણ કરે છે તે સંયમ માટે, ન કે પ્રવચનશાસનપ્રભાવના અથવા કલાકુશળતા માટે. તે જો સંયમી છે તો બાકી બધુંય સંયમ બાગના પુષ્પો સમાન છે. તેની મહેક પ્રસરવાની જ છે. અસંયમથી તો બાગને જ આગ લાગવાની પછી પુષ્પો સજાવીને પણ શું?
અનેક જન્મો જીવાત્માએ લીધા, જીવનમાં દીક્ષા પણ લીધી છતાંય જીવનાંતે પણ મોક્ષ ન થયો તે નિશ્ચયનયની વાતો સામે વ્યવહારનય પણ જવાબ આપે છે કે જ્યારે જ્યારે જીવ ચારિત્રવાન હતો ત્યારે ત્યારે તેણે અનેક જીવોને આપેલા અભયદાનના કારણે પણ ધર્મનો સૂર્ય ઝળહળતો રહ્યો હતો, અસ્ત પામ્યો ન હતો અને જ્યારે ધર્મચક્રવર્તી એવા તીર્થકરોનું શાસન ન હતું ત્યારે મુક્તિપુરીના દરવાજા પણ બંધ થઈ ગયેલા હતા.
વૈરાગીઓની ૨૭ આત્મકથાઓ શ્રમણગ્રંથના છૂટાછવાયા પાના ઉપર વૈરાગ્યકથા નં. ૧ થી ૨૭ની સંખ્યામાં જે પ્રકાશિત થઈ છે તેના પરિશીલનથી ખ્યાલ આવશે કે સત્ત્વહીન જીવો જ્યારે દુઃખના
અતિરેકમાં આત્મહત્યાના વિચારો સુધી પહોંચી જાય છે ત્યારે સત્ત્વશાળી આત્માઓ દુઃખોને ઓળંગવા દીક્ષાના દિવ્ય માર્ગે સંચરણ કરે છે. તે જ પ્રમાણે પ્રસ્તુત લેખમાં પણ ઠીક ૨૭ મુદ્દાઓનો વિસ્તાર આપી ઐતિહાસિક સત્યપ્રસંગો રજૂ કરાયા છે. સાથે લેખારંભે અને લેખાતે પણ અમુક તાત્ત્વિક વાતો સરળભાષામાં પ્રસ્તુત કરાણી છે. લેખ સમીક્ષાત્મક હોવાથી માનસિક સમતુલા જાળવી અવગાહવા લેખકશ્રી ભલામણ કરી રહ્યા છે. કારણ કે શાસ્ત્ર અને સિદ્ધાંતની વાતોમાં સૌની સમજણ ઊંડી નથી હોતી.
અજ્ઞજનો કેવી પણ કલ્પનાઓ કરે પણ તોય ચાસ્ત્રિજીવન ખાન-પાન કે માન-સન્માન અથવા એશ-આરામ કે અમન-ચમન માટે નથી, પણ ભવવિરામ તેનું લોકોત્તર લક્ષ્ય હોય છે. માટે જ તો પુષ્પચૂલા સાધ્વી ભિક્ષા ગવેષણા કરતા કેવળી બની ગયેલા તાપસી ગૌતમ ગુરુદેવના દ્વારા લાવેલ ખીરનું પારણું કરતાં કરતાં કૈવલ્યજ્ઞાન વરી ગયા હતા, તો ઢંઢણ અણગાર ગોચરી પરઠવતાં પંચમજ્ઞાન પામી ગયા હતા. અનાદિકાળથી આહાર સંજ્ઞાને કારણે ઝાડ-પાન, જીવ-જંતુ, પશુ-પંખી અને કીડા-મકોડા પણ પેટ ભરી
Jain Education Intemational

Page #612

૫૯૬
જિન શાસનના
લે છે, પ્રતિપક્ષે ઉત્સર્ગ-અપવાદના જ્ઞાતા મુનિ ભગવંતો છ કારણોથી આહાર લે પણ છે તો છે કારણોથી આહારનો ત્યાગ પણ કરે છે. આહાર–પાણી દ્વારા સંયમદેહની ફક્ત તુષ્ટિ કરાય છે પણ મૂળ ઉદ્દેશ્ય દર્શન-જ્ઞાન–ચારિત્રરૂપી રત્નત્રયીની પુષ્ટિ કરવાનો હોય છે, જે આત્મિક ભોજન છે.
જિનશાસનની જ્વલંત વાતો સત્ય અને સત્વથી ભરપૂર હોવાથી ક્યાંક ઉત્થાન અને ક્યાંક પતનના પ્રસંગો નોંધાયા છે તે યથાવત્ રજૂ કરતો આ લેખ અમે સંયમધર્મની સૂક્ષ્મતા દર્શાવવા સપ્રેમ વધાવીશું તથા શુભાપેક્ષા રાખીશું કે લેખકશ્રી આજ પ્રમાણે સંશોધનાત્મક અભિગમ દ્વારા જૈન સમાજને અવનવું ધૃતપાયેય પીરસે. સંયમની સૂક્ષ્મતા દર્શાવતો આ એક સરળ લેખ છે બાકી સૂક્ષ્મ બાબતો ગહન, ગંભીર, સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ હોય છે.
-સંપાદક
સંયમ જીવનની ૨૭ સૂક્ષ્મતાઓ થતાં જિનશાસનની પ્રભાવકતામાં ધક્કો લાગી શકે છે. આ પૂર્વે સંપાદક મહોદય શ્રી નંદલાલભાઈ દેવલુકે
તેવું ન થાય અને સંયમધર્મ તરફનો પક્ષપાત વધે એક ગ્રંથસર્જન પાર પાડ્યું, જેનું નામ હતું વિશ્વ અજાયબી તેવા શુભ હેતુથી અમુક જ લાક્ષણિક પદાર્થો અત્રે : જૈન શ્રમણ. આર્ય સંસ્કૃતિના આધારભૂત જિનાજ્ઞાપાલક
અવતારવામાં આવ્યા છે, કારણ કે અજ્ઞાન અને મોહદશા જ સંયમીઓના જીવન-કવનને વિવિધ લેખકો દ્વારા રજૂ કરવામાં એવી હોય છે જે મુગ્ધાવસ્થામાં સત્યાસત્યનું ભાન આત્મા
ગુમાવી બેસે છે તેથી ઓછામાં ઓછું સંયમીઓની ચરણ અમેરિકા, કેનેડા, લંડન, દુબઈ કે આફ્રિકાના દેશોમાં સિત્તરી વિશે અલ્પાંશે પણ જાણકાર બનવું તે શ્રાવકોનું કર્તવ્ય પણ રવાના થઈ, જેથી ત્યાંના જૈનો પણ અનાર્યક્ષેત્રોથી છે. કારણ કે સંયમીઓ સર્વવિરતિવંત છે તો શ્રાવકો આદિશના ગૌરવને જાણી-માણી શકે.
દેશવિરતિ ચારિત્ર્યવાન હોય છે. તે મહદુ ગ્રંથની મર્યાદા હોવાથી અમક વિગતોની સામાયિક, છેદોષસ્થાનીય, પરિહારવિશુદ્ધિ, સૂક્ષ્મસંપરાય રજૂઆત રહી જવા પામી તે કારણોથી આ નવા ગ્રંથનું સર્જન કે યથાખ્યાત ચારિત્ર નામના પાંચ ઉચ્ચ ચારિત્રના પ્રકારો કે કરવામાં આવ્યું છે. તેમાંય પ્રસ્તુત આ લેખ શ્રમણપ્રધાન દ્રવ્ય ચારિત્ર અને ભાવચારિત્રના ગહનવિશ્લેષણમાં ઉતરતા પૂર્વે જિનશાસનના સંયમી આત્માઓ માટે તો સર્જાયો છે જ. સામાન્ય માહિતીઓ તો ખ્યાલમાં હોવી જ જોઈએ, તો જ પણ સાથે ખાસ અનેક શ્રાવકો અને ઇતરોની ગેરસમજો કે જિનશાસનની સમ્યક્ આરાધના કરી શકાય. સૂક્ષમ અધર્મબુદ્ધિથી ઉત્પન્ન અનાદર-ભાવના કે આશાતના, અહિંસાધર્મની વાતોને ગૌણ બનાવી દઈ કોઈ ઉચ્ચ નિવારણના લક્ષ્યોથી બંધાયેલો છે. સ્વ. પ.પૂ.
સાધક બનવા મથે તોય ન બની શકે. કારણ કે તે ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મ.સા.ની સાધુવાસનામાં એક વિષય
સૂક્ષ્મધર્મની વાતો દેશના દ્વારા વહાવનાર ભગવંતોએ, વારંવાર આવતો કે ગૃહસ્થોની આરાધના સ્થૂલ છે; જ્યારે ગણધરોએ કે પૂર્વધારીઓએ તે તે પ્રમાણે સ્વયં પોતાના ચરમસંયમીઓની સાધના સૂક્ષ્મ સાથે સંકળાયેલ હોવાથી અતિ પરમ જીવનમાં આચર્યું છે અને મુક્તિ કે દેવપુરીમાં સીધાવ્યા તીવ્ર અને ઉગ્ર હોય છે. પણ વર્તમાનકાળમાં વધી રહેલ છે. આચાર વગરનો પ્રચાર પણ તાત્વિક ભાષામાં ધર્માજ્ઞાન દશા, શ્રાવકોનો અવળા માર્ગે વહી રહેલો ધનપ્રવાહ, ભ્રષ્ટાચાર ગણાયો છે. સંયમીઓને પણ વધી ગયેલ ગૃહસ્થોની અપેક્ષાઓ, ભૌતિક ચારિત્રવંતને ચકી કરતાંય વધુ સુખી અને ફકત આકર્ષણો, રાજકીય ઉથલપાથલો અને ખાસ તો કાળપ્રભાવે એક વરસની દીક્ષા પર્યાયમાં નિરાગી મુનિને તો ઉતરતા જતા સંઘયણબળો અને ચારિત્રાચારના ગણિતો વગેરેના સર્વાર્થસિદ્ધ દેવલોકના સુખને ઓળંગી જતાં દર્શાવ્યા છે. મિશ્રિત બળને કારણે પ્રસંગે–પ્રસંગે નાની-નજીવી બાબતોમાં યમ-નિયમ, શૌચ, કરણ, પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન, ધર્મવિમુખતાના કારણો ઉપસ્થિત થઈ જતા જોવા મળશે તેમ સમાધિ એમ અષ્ટાંગ યોગના આલંબનોને વહનારા મુમુક્ષુ
Jain Education Intemational

Page #613

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૫૯૭
વિરતિધારીઓને તો દેવો પણ નમસ્કાર કરે છે અને ઇન્દ્રો પણ દુઃખોના દરિયા આંખ સમક્ષ જોવા મળે છે. ફક્ત છેલ્લા ૬ પોતાના સિંહાસન ઉપર બેસતા પૂર્વે ચારિત્રવંતોને પ્રણામ કરે સ્થાનકના બોલ અત્રે પ્રસ્તુત છે, જે સંયમજીવનની ઊંચાઈ છે. સંયમ, સાધુતા, દીક્ષા, સર્વવિરતિ, ચારિત્ર, પ્રવજ્યા, સમજવા. મહાભિનિષ્ક્રમણ, મોક્ષપુરુષાર્થ એ બધાય અણગારધર્મના ફક્ત
(૧) ગરિત્ત નીવ: તિ શ્રદ્ધારચાનકુવર (૨) રસ વાચા શબ્દો છે પણ તે જ દાક્ષિત જીવનના વધતા નીવો નિત્ય (3) સ ચ નીવ: વમળ વકરોતિ પર્યાયમાં પરિણતિથી કેળવાયેલા મહાત્માઓ માટે માનસિક () a નીવઃ રવવૃત્ત વર્માનિ વેત (3) વિરાધના કરનાર પણ આશાતક બને છે, બાકી ધર્મદ્રષીને નીવરચત્તિ નિર્વાણનું અને (૬) બરિત્ત મોક્ષપાથ કાળના પરિપાક પૂર્વે અપાયેલા ઉપદેશો પણ કેવી રીતે સાર્થક કુત્તિ શ્રદ્ધારચાનકુંવત્ત શ્રી સર્વનાશ નમઃ થાય?
તીર્થકર ભગવાન મહાવીરદેવે જે પ્રમાણે દિવાળી કલ્પમાં ચૈત્રી અને આસો માસની ઓળીમાં નવપદજીની સચોટ ભાખેલ છે તે પ્રમાણે તેમનું શાસન પૂરા એકવીસ હજાર વરસ આરાધના કરી જિનવાણી શ્રવણ કરનારને માલુમ હોય છે કે ચાલવાનું છે. તેમાંથી હજું તો માત્ર ને માત્ર ૨૫૦૦ વરસો જ રાજા શ્રીપાળના શરીરમાં કોઢ રોગનું વ્યાપવું, સમુદ્રમાં ડૂબવું વીત્યા છે. બાકીના ૧૮૫00 વરસો તો બાકી જ છે. કે ડૂબ જાતિનું કલંક લાગવામાં પૂર્વભવીય ત્રણ વાર થયેલ શાસનપ્રભાવનાને દોડાવનાર પગ જાણવા અને સંયમની સાધુ આશાતનાનું પાપ ઉદયમાં આવવાથી ઘટનાઓ બુભક્ષાવાળા પેટ સમાન છે શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓ, જ્યારે બનેલ. સતી જેવી નારી સીતાને માથે સામાન્ય ધોબી દ્વારા મજબૂત છાતીથી કર્મોનો સામનો કરનાર અને પાંચેય ઇન્દ્રિયોને શીલવ્રતનું કલંક લાગી જવામાં કારણભૂત હતું-પૂર્વભવમાં પરમાર્થ માર્ગે લગાડનાર જિનશાસનના મુખ્ય સમાન છે, સંયમી સાધુને આપેલ કલંક. નાગશ્રી બ્રાહ્મણીએ પણ શ્રમણો અને શ્રમણીઓ. આમ ચતુર્વિધ સંઘની આરાધના ધર્મરુચિ અણગારની ભિક્ષાકદર્થના કરી કેવો વિચિત્ર સંસાર અને સાધનાનો સરવાળો બની શકે છે મોક્ષમાર્ગના મુસાફરની વધાર્યો કે જેના કારણે દ્રૌપદીના ભવમાં તે ફક્ત સતી બની શકી કર્મભેદી કમનીય કાયા. જેમ દેહ વિના દેહી આત્મા સંસારમાં પણ મુક્તિએ ન જઈ શકી, જ્યારે પાંચ પાંડવો સિદ્ધિગતિને જોવા ન મળે તેમ ચાર પ્રકારના સંઘની સામૂહિક શક્તિ વિના વરી ગયા છે.
મોક્ષનો મહામૂલો મહાપંથ કાપી ન શકાય. માટે જ તો કોરા તપ અને ત્યાગથી સંયમબાગને સજાવી નથી વડ
0 ચતુર્વિધ શ્રીસંઘની એકતા એ પચ્ચીસમા તીર્થકરોની શકાતો પણ તેની સાથે તત્ત્વજ્ઞાન અને તિતિક્ષા પણ ખાસ મ
મહાઉપમાને પામે છે. જરૂરી છે. માટે તો દશવૈકાલિક સૂત્રમાં મહત્ત્વની ઉક્તિ છે— છતાંય આ લેખ શ્રમણજીવનની સૂક્ષ્મતાને સ્પર્શતો પઢમં નાનું, તમો ટા અને સંયમીઓના ચારિત્રિક હોવાથી આગામી લખાણમાં ફક્ત તેના ઇશારાઓ રજૂ જીવનનો મૂળ પાયો હોય છે સમ્યત્વ, દર્શન, દ્રઢશ્રદ્ધા અથવા કરાયા છે, જેને યથાસ્થિત સમજવા સુજ્ઞજનોએ પુરુષાર્થ કહો કે નિર્મળ સમકિત.
કરવો. જેમણે જીવનમાં દર્શન પદની આરાધના તપ-જપ (૧) મુક્તવિહારી અથવા અવગ્રહધારી :અથવા વિશિષ્ટ સાધનાથી કરી હશે, તેને ખ્યાલ હશે કે ૪ યથાશક્તિ સતત વિચરણ કરતા રહેવું અને સ્વપરિચયમાં સટ્ટણા, ૩ લિંગ, ૧૦ વિનય, ૩ શુદ્ધિ, ૫ દૂષણવર્જન, ૫ આવનારને ધર્મબોધ આપી ઉપકાર કરતાં રહેવું તે સંયમભૂષણ, ૮ પ્રભાવક, ૫ લક્ષણ, ૬ યતના, ૬ આગાર, ૬ જીવનનો મૂળ માર્ગ છે. જ્યાં સુધી પરિણતિની કેળવણી ન ભાવના અને ૬ સ્થાનક = ૬૭ દર્શન પ્રકારોથી સમ્યક્ત્વની હોય ત્યાં સુધી વિહારાદિ ગીતાર્થ નિશ્ચિત જરૂરી છે, આરાધના કરનારનું ચારિત્રજીવન પણ ઉજ્જવળ બને છે. કારણ અન્યથા ધર્મની સામે અધર્મ વધી શકે છે. સંયમીનો પરાભવ કે સડસઠ બોલમાંથી એક બોલ છે-“સભ્યત્વે ધર્મરચ થઈ શકે છે. શાસનની હિલના પણ બની શકે છે. પણ કદાચ તારમ' તિચિંતનg. અને તેમાંય ૬૧ બોલ પછી કોઈ સંયત દૂર-દૂરના વિહાર કરવા અસમર્થ હોય તો ઓછામાં આવતા છેલ્લા છ સ્થાનક સુધી પહોંચેલા જ સંયત જીવનને ઓછું એક જ અવગ્રહમાં રહી નવકભી વિહાર કરીને પણ પામી શકે છે. બાકીના માટે અપારપાર સંસારના અપરંપાર સંયમજીવનને દીપાવી શકે છે. પૂર્વકાળમાં તો ક્રોડપૂર્વના
Jain Education Intemational

Page #614

૫૯૮
જિન શાસનનાં આયુષ્યવાળા દીર્ધ સંયમપર્યાયને પણ અવગ્રહ ધારણ કરી વગર પણ મહાન સાધક બની શકે છે. પ્રવચન દ્વારા ઉજમાળ કરતા હતા. હાલમાં તો બેઉ પક્ષે રાગ-દ્વેષની ધર્મપ્રચારની ખેવના રાખનાર સાધુઓને પણ આચારપાલનમાં માત્રાઓ વધવાથી મોક્ષદ્વાર બંધ થયા અને ફક્ત મોક્ષમાર્ગ અતિચાર કે અનાચાર માર્ગે જવાની રજા ગીતાર્થો પ્રદાન ન કરી ખુલ્લો છે. ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યજી ગુજરાત તરફના શકે કારણ કે અનેક જીવો પ્રવચન વિના જ સંયમીઓની મૌન અવગ્રહધારી મહારાજા મહાત્મા હતા, જ્યારે આ. સાધના દેખીને પણ ધર્મ પામી જાય છે. ચારિત્રવંતોનું મોત કક્કસૂરિજી આંધપ્રદેશ તરફના પણ વિહાર કરી પાટણ પણ ભાષા છે અને સંયમ વગરનો પ્રલાપ તે પણ અપલાપ પધાર્યા અને ચાતુર્માસ પણ કરેલ. આર્ય સુહસ્તિસૂરિજીના છે. જેટલું આચરણમાં તેટલું જ ઉપદેશમાં આવે ત્યારે જ સમયકાળમાં અનાર્યભૂમિ તરફ પણ જૈન સાધુઓએ ધર્મપ્રચાર સંયમીને લાભ થાય છે માટે પણ પરહિતની કામનાથી પ્રવચન હેતુ વિચરણ કરેલ. જ્યારે બીજી તરફ જંઘાબળ ક્ષીણ થયે પ્રદાન કરનારને પણ સ્વહિત સાચવણી માટે વાકેફ કરાય છે. અર્ણિકાપુત્ર આચાર્ય પુષ્પભદ્રા નગરીમાં સ્થિરવાસ કરતા હતા વજસ્વામિ જેવા બાળમુનિ સાવ નાની વયમાં પણ વાચના અને અને આચાર્ય માણિકચચંદ્રસૂરિજી વડવામાં સ્થિરવાસ હતા, પ્રવચનપ્રભાવક બન્યા હતા. જયારે કાઠમુનિ, મેતારક મુનિ, છતાંય ખંભાત નગરીમાં સ્થિત તે જ પૂજ્યશ્રીની પ્રેરણાથી તૈયાર વિષ્ણુ મુનિ, વાલી મુનિ વગેરે અનેક મહાત્માઓ મૌન સાધક થયેલ પૌષધશાળામાં વસ્તુપાળ મંત્રીની યુક્તિથી પધાર્યા હતા. અને મહાન આરાધક બની મોક્ષે અથવા દેવગતિએ જનારા થઈ
(૨) જીર્ણ અથવા અપવસ્ત્રધારી – કોઈ પણ ગયા છે. સાધુના મેલા, કાપ વગરના કે જીર્ણપ્રાયઃ વસ્ત્રોને દેખી જુગુપ્સા (૪) જ્ઞાની, વિદ્વાન કે અલ્પ અભ્યાસી – ન કરવી. બધે ઓછામાં ઓછા કાપ, અલ્પઉપધિ કે આ બધીય ઉપમાઓ લૌકિક જગતની છે અને સંયમી માટે વસ્ત્રવિભૂષાવિહિનતા એ બધુંય તો ચારિત્રાચારની શોભા છે. કેવળજ્ઞાન વિના સઘળાંય જ્ઞાન અધૂરા છે. વિદ્વાનોમાંય જ્ઞાનની ગૃહસ્થોની જેમ સંયમીઓને દેહ-સુશ્રુષા કે રૂપશોભા તરતમતા જોવા મળશે. જે જે ક્ષેત્રોમાં રુચિ-રસ હોય તે તે બાહ્ય ભભકાઓવાળું જીવન નથી જીવવાનું. બલ્ક રૂપ તરફી વિકાસ થાય, છતાંય બીજી તરફના ક્ષેત્રો વિશે વિશદ્ ઓગાળવા તપ છે, કેશ શોભાના મોહને ત્યાગવા લોચ છે, તેમ બોધ ન પણ થાય. જેમ કે કોઈક આગમાભ્યાસી હોય, કોઈ કાયક્લેશ તપ સાધવા અડવાણા પગે વિચરણ છે. સિવાય કોઈ કર્મ સાહિત્ય નિષ્ણાંત, કોઈ ન્યાયવિશારદ પાકે તો કોઈ નૂતન વિશેષ કારણ ઉજળા વસ્ત્રો અને સતત અપૂકાયની દીક્ષિતને ગ્રહણ અને આસેવન શિક્ષા ઓછી હોવાથી પ્રગતિમાન વિરાધનાવાળી વસ્ત્રધૂલાઈ વર્યું છે. તો પછી સ્વયં કાપ હોય. બધુંય બરોબર હોય અને જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયથી કાઢવાને બદલે ગૃહસ્થો પાસે તે કાર્ય કરાવવાની છૂટ તે કેમ જ્ઞાનાભ્યાસની રૂચિ છતાંય જ્ઞાનાર્જનના અંતરાયો નડે તેવું પણ મળી શકે તે પ્રશ્ન છે. પરમાત્મા મહાવીરદેવના સમયકાળ પછી બને. તેથી જ્ઞાની, વિદ્વાનો પ્રતિ સભાવ અને અલ્પ અભ્યાસી વનવાસી ગચ્છના મહાત્માઓ જંગલ, એકાંત અને નિર્જન પ્રતિ અરુચિ–અભાવ ન થવા દેવો. સઘળાંય સંયમીઓને પ્રદેશોમાં વિહરતા હતા અને અચેલક પણ હતા. અને તેવા જ શ્રાવકો પૂજ્ય માની અહોભાવ રાખે તેમાં પોતપોતાના સમયે આર્યમહાગિરિ તો સમર્થ આચાર્ય છતાંય જિનકલ્પની ચારિત્રમોહનીય કર્મો કપાય છે, પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય બંધાય છે. તુલના કરવા નગરની બહાર વધુ સમય સાધના કરતા હતા. એક તરફ વિદ્વત્તાનુણયુક્ત માનતુંગસૂરિજી, માનદેવસૂરિજી, જીર્ણ અને મેલા વસ્ત્રો ધારણ કરનારા મહાત્માઓ મલધારી ધર્મદાસગણિવર્ય કે ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યજી, હરિભદ્રસૂરિજી તરીકે પણ ઓળખાયા છે. બીજી તરફ ગૌતમ ગણધર તો જેવા શાસ્ત્રવેત્તાઓ જિનશાસનમાં થઈ ગયા છે, બીજી તરફ અનેકોને પ્રતિબોધી શાસનના શિરતાજ ગણધર કહેવાયા, તેઓ માસતુષ મુનિ, અવંતિસુકમાલ, ગજસુકુમાલ કે અનેક ઉજ્જવળ વસ્ત્રધારી હતા.
અંતકૃત કેવળીઓ એવા થઈ ગયા કે જેમની પાસે (3) પ્રવચનશક્તિધારી અથવા મોનધારી શાસ્ત્રાભ્યાસ ઓછો-વધુ હતો પણ શાસ્ત્રબોધ ગુરુકૃપાથી –જેઓ પાસે પ્રભાવક શક્તિઓ છે તે પ્રવચનપ્રભાવક તરીકે છે તે પતરાનયાતી અનેરો હતો.
અવે સંયમી હોય અને કદાચ કોઈ મહાત્મા નૂતન દીક્ષિત, (૫) દૈવી શકિતયુક્ત અથવા મધ્યમ તપસ્વી, મૌનવ્રતધારી કે વૈયાવચ્ચી છે તો તે પ્રવચનદાન શક્તિમાન –અશક્ત જીવો તો સંયમ લઈ નથી શકતા

Page #615

૫૯૯
ઝળહળતાં નક્ષત્રો. પણ લીધા પછી પણ સાધનાબળે, પૂર્વભવોના પુણ્યોદયે કે (૭) નગરોમાં વિચરણ કે ગામોમાં વિહરતા વિશિષ્ટ ગરકપાથી કોઈક વિરલ ચારિત્રવાનને દેવો પણ –સંયમી આત્માઓ માટે શહેર શું ને ગામ શું, અરણ્ય શું સાનિધ્ય આપી શકે છે. તેથી લોકોમાં તેવા સાધકો સવિશેષ કે આવાસો શં? છતાંય સંયમજીવનની આરાધનાઓ વધે તથા પૂજાય પણ તેથી દૈવીશક્તિથી ન્યૂન એવા અન્ય મહાત્માઓના વધુ સ્વપરહિત સધાય તે પ્રમાણે સાધુ મહાત્માઓ વિચરતા માનપાન ઘટી નથી જતા કારણ કે સંયમજીવનના સ્વીકાર હોય છે. સંઘ, જિનાલય, જ્ઞાનભંડાર વગેરે અનેક પ્રકારના માત્રથી ઉચ્ચગોત્ર નામકર્મનો પ્રદેશોદય અને રસોદય થાય છે. હિતકાર્ય માટે તેમના પોતપોતાના અભિગમો હોય છે. ઘરબાર તેથી શક્તિસંપન દિવ્ય સાનિધ્યોના અભિમાન નથી કરતા હોતા છોડી અણગાર બનનારને જંગલ પણ મંગલ બને છે અને કે અન્ય સંયતો લધુતાગ્રંથીથી નથી પીડાતા. જેમ સાંસારિકોમાં મહેલ પણ જેલ બની જાય છે. પૂર્વકાળમાં તો નગરોથી દૂર પણ ધનશક્તિની તરતમતા છતાંય વ્યવહારધર્મ ચાલે છે, તેમ
ઉધાનમાં અને વનવગડામાં પણ સાધુમહાત્માઓ વિચરતા સંયમીઓ વચ્ચે પણ લોકોત્તર વ્યવહાર હોવાથી એકબીજા માટે હતા પણ કાળપ્રભાવે અનેક પ્રકારની અગવડો વચ્ચે પૂરક બને છે. વજસ્વામીજી, આર્યરક્ષિતસૂરિજી, સંયમસાધનાના અને જીવિતવ્યતાના જ જોખમો ઉભા થવા પિયગ્રંથસૂરિજી કે આર્યસમિતસૂરિજી વગેરે સાધકો ઉપર
લાગતા, વર્તમાનની વ્યવસ્થા જે જોવા મળે છે, તે જ ઉપાદેય ચક્રેશ્વરી, પદ્માવતી, સરસ્વતી કે અન્ય દેવીઓ પ્રસન્ન હતી,
માનવી હિતકર છે. એક સંયમી આત્મા જ્યાં પણ હોય જ્યારે અભયદેવસૂરિજી, હરિકેશી મુનિ, ત્યાંથી અનેક પ્રકારના મૂક ઉપકાર કરી શકે છે. ધારા આનંદવિમલસૂરિજી કે ઉપા. યશોવિજયજી પણ દેવ- નગરીમાં જૈન સાધુઓના પ્રવેશની બંધી કરાવનાર રાજા ભોજ દેવીઓની સાનિધ્યતાથી વર્તમાનના મધ્યમકાળમાં પણ વિશિષ્ટ
અને કવિ ધનપાળને પ્રતિબોધવા શોભનમુનિ જ ગયા શક્તિમાન સાધક બની શક્યા હતા.
હતા, જ્યારે બીજી તરફ નયસારના જીવને સમકિતની પ્રાપ્તિ . (૬) પદવીધારક અથવા સાધુપદધારી :- વનવાસમાં લાકડા કાપવા જતાં ભૂલા પડેલ સાધુભગવંતોને કાયિક, વાચિક અને માનસિક બધીય શક્તિઓથી સંપન્ન કદાચ કારણે જ થઈ હતી અને જ્યાં શ્રમણોપાસકો સંખ્યામાં હોય ત્યાં ઉપાધ્યાય, આચાર્ય કે અન્ય પદવીઓથી અલંકત બને તો તે પદ જ શ્રમણોનું વિચરણ વધુ ઉપકારી બને છે. પણ શાસનની સવિશેષ જીમેદારી વહન કરી શાસનપ્રભાવનાનું (૮) ચાતુર્માસિક વ્યવસ્થાઓ :–અનાદિકાળથી કારણ બની શકે છે. પણ ઉમ્મર, અશક્તિ, અનિચ્છા, જૈન પરંપરા મુજબ અહિંસા વ્રતધારી સાધુ-સાધ્વીઓ સંયમ અલ્પાયુષ્ય કે બીમારી-લાયારી વગેરે કારણોથી કોઈ અને જીવરક્ષાના ઉદ્દેશ્યોથી વર્ષાવાસના ચાર માસ એક જ મહાત્મા જીવનાંત સુધી સાધુ પદથી આગળની પદવી ને સ્થાને સ્થિરતા રાખે છે અને તેમની સ્થિરતાના કારણે લોકોમાં ધરાવતા હોય તોય અબહુમાન કરવાનું કોઈ કારણ નથી. પણ ધર્મભાવના સ્થિર થાય છે. ચાતુર્માસ સંઘમાં પણ કરે હકીકતમાં મુક્તિપુરીમાં પદવીધારીઓ કરતાંય સાધુ કે કે અન્ય સ્થાને તેમાં સંયમીઓને પોતાના સંયમની યતના સાળી પદથી મોક્ષે જનારા સંખ્યાતીત વધારે છે. ભગવાન મુખ્ય હોય છે. માટે ચાતુર્માસમાં થતાં અનુષ્ઠાનો, આયોજનો મહાવીર દેવના સમકાળે થયેલા ધના અણગાર, શાલિભદ્ર તે બધુંય સંઘની ભાવના, સ્થાનિક પરિસ્થિતિ વગેરે અનેક મુનિરાજ કે મેઘકુમાર, અભયકુમાર વગેરે અનેક સાધકો પરિબળોને આભારી છે. કોઈક સ્થાને સવિશેષ જીવનાંત સુધી પદસ્થ ન બન્યા છતાંય સવિશુદ્ધ આરાધનાના શાસનપ્રભાવનાઓ થતી દેખાય, કોઈ સંઘમાં ઓછી, તેમાં બળે એકાવતારી કે અલ્પાવતારી બની ગયા છે. સ્કંધકાચાર્ય, અનેક કારણો કામ કરતા હોય છે. પણ તે બધાય કારણોથી શૈલકાચાર્ય, વસુદેવસૂરિજી, પ્રસનચંદ્રરાજર્ષિ વગેરે સંયમી મહાત્માઓને રાગ-દ્વેષમાં પડવાનું હોતું નથી. કારણ કે વિરાધક-આરાધક એવા મિશ્રિત ભાવવાળા પણ થયા છે અને ચારિત્રજીવનની આરાધનાઓ, સ્વાધ્યાય, તપસ્યાઓ, ત્રીજી તરફ ચૌદપૂર્વધારીઓ પણ જો પ્રમાદ પરવશ થાય તો
ક્રિયાવિધાનો વગેરે એવી સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ સાધનાઓ છે કે તેમાંથી સાધના ચૂકી જવાથી નરક-નિગોદ સુધી ગયાની વાતો સમય ફાજલ થવો પણ મુશ્કેલ બને છે. જ્ઞાનતુંગસૂરિજીનું શાસ્ત્રો જણાવે છે. સારમાં પદવી માત્ર સાધકતાનું વિશેષણ
ચાતુર્માસ વંકચૂલની પલ્લીમાં વન અને વગડામાં થયેલ, નથી.
સ્યુલિભદ્રજીનું ચોમાસુ કોશા વેશ્યાને ત્યાં જ થયેલ, આચાર્ય

Page #616

૬૦૦
જિન શાસનનાં
વાદિદેવસૂરિજીએ કર્ણાવતી નગરીમાં સિદ્ધ નામના શ્રાવકના સવિશુદ્ધ સંયમધારીઓ પાસે લોકોનો આવરો-જાવરો ઓછો સ્થાને ચાતુર્માસ કરેલ અને તેની પૂર્ણાહૂતિ પછી સિદ્ધરાજ પણ હોય. આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિજી જેવા દિગ્ગજ વિદ્વાન જયસિંહની અધ્યક્ષતા હેઠળ પાટણમાં વાદ કરી દિગંબરી મહાત્મા પાસે બે જ શિષ્યો હતા તેમના પણ કાળધર્મ પછી દૈવી કુમુદચંદ્રાચાર્યજીને વિ.સં. ૧૧૮૧માં હરાવેલ.
સંકેત પ્રમાણે નવા શિષ્યો નહતા થયા છતાંય વિશદ શાસ્ત્રગ્રંથોનું (૯) સામુદાયિક બંધારણો :–ભગવંતે દર્શાવેલ સર્જન સ્વશક્તિથી કરી જૈનસંધો ઉપર તેઓ છવાઈ ગયેલા.
છેક ઉજ્જયિની નગરીની સ્વર્ણભૂમિ સુધી કાલિકાચાર્યજીએ દશવિધ ચક્રવાલ સમાચારી પ્રમાણે દશ યતિધર્મ સાથે સંયમને
એકાકીપણે જ વિહાર કરેલ. તે જ પ્રમાણે અપવાદી વહેનારા મહાત્માઓને પોતપોતાના ગચ્છ અને સમુદાયની
એકાકી વિહાર છોડી ફક્ત બે સાધુ કે ત્રણ સાધ્વીઓનો સામાચારી પ્રમાણે પ્રવર્તતા હોય છે. કોઈકના ભિક્ષાપાત્ર લાલ
વિહાર પણ સ્થવિર કલ્પમાં માન્ય બને છે. રંગના, કોઈકના સફેદ કે કાળા રંગના જોવા મળે, તેટલા માત્રથી સંયમજીવનમાં ફરક નથી પડી જતો. પાંચ મહાવતો (૧૧) જિનાલયો-ઉપાશ્રયોના પ્રેરક અને સત્રિભોજન વિરમણ આજીવન માટે સંકલ્પિત મહાત્માઓ :–જેનોની વસ્તી છતાંય જિનાલય ન હોય તો કરનારા જ જેની દીક્ષા માટે યોગ્ય બને છે, બાકી વિવિધ તેવા સ્થાને જિનાલયોની સ્થાપના, સર્જન અથવા પ્રાચીન અને સામાચારીઓના કારણે ક્રિયાકલ્પોમાં નજીવી તરતમતાઓ પણ જીર્ણ થયેલ દહેરાસરોના જિર્ણોદ્ધાર માટે સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો જોવા મળે તોય તેમના સંયમ માટે વિકલ્પો નથી વિચારવાના. પ્રેરણા કરી શકે છે, નૂતન જિનાલય માટે માર્ગદર્શન પણ આપી કારણ કે સંયમીઓની પરિણતિક પ્રવૃત્તિ અને પરાર્થભાવના શકે છે. કારણ કે તેમ થતાં અનેકોને પરમાત્માની સેવાપૂજા માટે લોકોત્તર હોય છે અને બાળજીવો જે ફક્ત બાહ્ય વિધિ- અવસર મળે છે, જેન-જૈનેતરોમાં રહેલ મિથ્યાભાવનાઓ વિક્રિયાઓ સુધીનું જ જ્ઞાન ધરાવતા હોય તેમને તત્ત્વાભ્યાસ નાશ પામે છે અને શાસનનું પણ ગૌરવ વધે છે. નથી હોતો. ભગવાન મહાવીર સ્વામીની હયાતીમાં પણ ૧૧ જિનમંદિરો વગરના સ્થાનોની પ્રગતિ પણ રોકાઈ જાય છે અને ગણધરો વચ્ચે નવ ગચ્છોની વાચના વ્યવસ્થા અલગ અલગ જિનાલય સર્જન થયા પછી અનેકોને લાભ પણ થાય છે. તેમ હતી. ચાલુ વિહારમાં વર્ષાવાસ નિકટમાં આવેલ વરસાદી જ સામાયિક-પ્રતિક્રમણ-પૌષધ-પારણા વગેરે કરવા, કરાવવા, વાતાવરણને કારણે પલ્લીમાં, વનવગડામાં કે શ્રાવકોની પોતાની સંઘનું નિજી સ્થાન હોવું જરૂરી છે. અણગારી મહાત્માઓ વસતીમાં સમુદાય સાથે રહેનારા મહાત્માઓ પણ હતા અને પ્રેરક બને તેમાં કોઈ જ હરકત નથી, કારણ કે તે સર્જન સપ્તર્ષિની જેમ નદી તટે મથુરા નગરી તરફ વિચરણ કરનાર પછી તે સ્થાનની માલિકીના ભાવો તેમને હોતા નથી કે અલ્પસંખ્યક સાધુઓ પણ હતા. સામુદાયિક વ્યવસ્થાઓ મમત્વો નડતા નથી. સાધનાની શિસ્તતાને માટે છે જ્યારે એકાકી વિહારી
વાદિદેવસૂરિજીની પ્રેરણાથી સિદ્ધરાજ જયસિંહે અનેક મહાત્માઓ પણ ઉચ્ચકોટીના આરાધક તરીકે
પાટણમાં જિનાલય બંધાવેલ. જાવડશાનો શત્રુંજયઉદ્ધાર શાસનમાં નોંધાયા છે.
વજસ્વામિજીની પ્રેરણાને આભારી હતો. આચાર્ય (૧૦) નિશ્રાવર્તી સાધુઓની સંખ્યાનું બળ માણેકચંદ્રસૂરિજીના ઉપદેશથી શાન્તનૂ મંત્રીએ પોતા માટે —કોઈ આચાર્યભગવંતો સાથે અનેક મહાત્માઓ હોય, બનાવેલ વિશાળ પ્રસાદને પણ ઉપાશ્રય તરીકે જાહેર કરી કોઈની પાસે અલ્પસંખ્યામાં. કોઈકનો શિષ્ય પરિવાર બહોળો દીધેલ. હોય, કોઈકનો નાનો. ક્યાંક નિશ્રાવર્તી મહાત્માઓ અલ્પ (૧૨) તપધર્મવિષયક વિગતો –અહિંસા, સંખ્યામાં હોય અને સાધ્વીઓની સંખ્યા વધારે હોય. એક
સંયમ અને તપ એ ત્રણેય સંયમજીવનના મહાસ્તુપો છે. સ્થાનમાં અનેક મહાત્માઓ જોવા મળે અને બીજા અન્ય ગીતાર્થ ગર ભગવંતોની નિશ્રાવાળો તપ મહાફળદાયી બને છે. સ્થાને અલ્પ સંખ્યામાં, તેટલા માત્રથી સંયતો નાના-મોટા કોઈક સંયતોને વીઆંતરાય કર્મનો ક્ષયોપશમ તીવ્ર હોય તો તેઓ નથી બની જતાં. શિષ્યસમુદાયનું પુણ્ય સૌનું પોતપોતાનું હોય ઉગ તપસ્વી તરીકે પ્રભાવક દો
હોય ઉગ્ર તપસ્વી તરીકે પ્રભાવક કોટિમાં પણ લેખાય છે. જ્યારે છે અને અનેક વાર તો એવું પણ બન્યું છે કે ઉગ્રાચારી કે
કે મોટા ભાગના સંયતો બાહ્યતપ કરતાંય આવ્યેતર તપને મહત્ત્વ ઉગ્રવિહારી પાસે દીક્ષિત થવામાં ભય લાગતો હોય તેથી
Jain Education Intemational

Page #617

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
આપતા હોવાથી તપસ્વી તરીકે જાહેરમાં ન આવ્યા હોય તોય તેમનું મહત્ત્વ ઘટતું નથી. કારણ કે ગૃહસ્થોના માસક્ષમણ સામે પરિણત સંયતની નવકારશી પણ મહાફળદાયી કહેવાઈ છે અને પાછો લૌકિક વ્યવહાર ફક્ત બાહ્ય તપને મહત્ત્વ આપે છે. જ્યારે લોકોત્તર શાસનમાં તપના બાર પ્રકારમાં અત્યંતર તપ સુધી પહોંચવા બાહ્યતપનું સંબલ લેવાનું છે. સૂક્ષ્મના સાધકો માટે તપના અનેક વિભાગો પડી જાય છે. દુર્બલ પુષ્યમિત્ર નામના મુનિરાજ નવ પૂર્વનો અભ્યાસ એવો જોરદાર કરતા હતા કે ઘી વગેરે જે કંઈ વાપરે તે બધુંય પચી જતું છતાંય શરીર દુર્બળ રહેતું હતું. બલ્કે જ્યારે ગુર્વાશાના કારણે તેમણે સ્વાધ્યાય બંધ કરી સાદો ખોરાક ચાલુ કર્યો ત્યારે શરીર તંદુરસ્ત બનેલ. છઠ્ઠના પારણે છઠ્ઠના તપસ્વીની સુંદર અને તગડી કાયા દેખી વૈશ્રમણ દેવને પણ ગૌતમસ્વામીના તપ ઉપર શંકા થઈ હતી. બીજી તરફ ધના અણગારે તેવો તપ સાધ્યો ત્યારે શરીરના હાડકા પણ દેખાવા લાગ્યા હતા.
(૧૩) સાંસારિકોની અપેક્ષાથી પર સંયમીઓ ઃ—અનેક પ્રસંગે ગૃહસ્થોને સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો પાસેથી ચિત્ર-વિચિત્ર અપેક્ષાઓ ઊભી થતી હોય છે. જન્મ-મરણસગાઈ–લગ્ન–નૂતન દુકાન કે મકાનના ઉદ્ઘાટન, બિમારી કે અમુક લાચારીઓ આવતી વખતે તેઓ પોતપોતાની રજૂઆતો ગુરુભગવંત પાસે કરતા હોય છે, કોઈ તો વળી ભોગવાંછિત ગુરુપૂજનો પણ કરતા હોય છે. તે વખતે સંવેગી પૂજ્યો સામે પક્ષે આશા-અપેક્ષા લઈને આવેલને સમુચિત ધર્મોપદેશ આપી ધર્મમાર્ગ બતલાવે છે. સંસારની અસારતા સમજાવે છે, વિશિષ્ટ જ્ઞાનબળથી ભાવિભાવ જણાવે છે પણ દોરા-ધાગા, મંત્ર-તંત્ર કે ગ્રહ–રાશિ-કુંડલી-જડીબુટ્ટી કે ઔષધોપાય વગેરે દ્વારા ઉપચારમાર્ગ ન દેખાડે તોય ગૃહસ્થોએ ઓછું લાવવું. કારણ કે સંસાર છોડનાર પાસે સંસારવર્ધક માર્ગદર્શનની અપેક્ષાઓ ન રાખી શકાય. તે બધાય કારણોથી શ્રમણોની ઉપાસના કરી સાચા શ્રાવક બનવું તે કર્તવ્ય છે. જેમકે જંબુસ્વામીની પ્રાપ્તિ માટે ધારિણી શ્રાવિકાએ ગુરુદેવના માર્ગદર્શનથી ૧૦૮ આયંબિલનો તપ કરેલ, પુત્ર થયો પણ દીક્ષા લઈ અંતિમ કેવળી બની મોક્ષ મેળવ્યો. મયણાસુંદરીના આગ્રહથી આ. મુનિચંદ્રસૂરિજીએ કોઢ રોગ મુક્તિ માટે સિદ્ધચક્રજીની આરાધના દર્શાવેલ હતી. તેવું જ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટેના ઉપાયો માટે સમજવું.
Jain Education Intemational
૬૦૧
(૧૪) ગૃહસ્થો સાથેના વાર્તાલાપમાં ઉપયોગ :—લગભગ નૂતન દીક્ષિતો વાત વ્યવહારમાં પડતા જ નથી અને પર્યાયધારીઓને પણ શ્રાવકો સાથે સંપર્ક રાખવો પડે તેમાં અનેક પ્રકારના જયણપ્રધાન અભિગમો કાર્ય કરતા હોય છે. સામે પક્ષે ધર્મ વધે તેવી જ તેટલી જ હિત-મિત-પ્રીતકારી વાતો વ્યાવહારિક બને છે. બાકી સાંસારિકોની ભાષા જેવી છૂટછાટ સંયમ જીવનમાં નથી હોતી. ધર્મલાભ, દેવ-ગુરુપસાય, વર્તમાનજોગ, જયણા, નવકાર, માંગલિક, પચ્ચક્ખાણ, સામાયિક દંડક, પ્રતિક્રમણ, સૂત્રોચ્ચારણ, પ્રવચન-પ્રદાન અને પ્રાસંગિક પ્રશ્નોત્તરી કે અનુષ્ઠાનોઆયોજનોના માર્ગદર્શન સિવાયની ગતિવિધિઓ જો સંયમપૂતોને નામંજૂર હોય તો પણ સામે પક્ષે ઓછું ન લાવી, બલ્કે તેમના ચારિત્રિક ઉચ્ચ વ્યવહારની અનુમોદના કરવા જેવી છે. ભાષાકીય અસંયમને કારણે પણ સંસાર પોતાનો કે સામેવાળાનો વધવાની શક્યતાઓ રહે છે.
માયાયુક્ત આત્મપ્રશંસાના કારણે ધર્મદત્તમુનિએ સ્ત્રીવેદનો બંધ કર્યો હતો. પતિના ખરા આગમનની વાત અને ઘોડીના પેટમાં રહેલ બે બચ્ચાની સાચી વાત કરનાર જ્ઞાની જૈન મુનિના સત્યવચનની ઉતાવળને કારણે બે બચ્ચા સાથેની ઘોડી કપાઈ ગઈ, શ્રાવિકાએ પણ આત્મહત્યા કરી.
(૧૫) લોકપરિચય અને આવાગમન :વિશેષ કારણો અને પ્રસંગો વગર સંયતો સામે ચઢીને નવા પરિચયો કરતા નથી. કરવા પણ પડે તો તેમાં તેમની પરિણત ધર્મબુદ્ધિ કાર્ય કરતી હોય છે. કોઈક મહાત્માને મળવા અનેકો આવે અને કોઈક સ્થાને સાધનારત સાધુઓ સ્વાધ્યાય, ધ્યાન કે સંયમ ક્રિયારત જોવા મળે તો પણ તેમના માટે વિચિત્ર વિચારો કરવા જેવા નથી, કારણ કે દરેક સાધકની સાધનાઓ તરતમતાયુક્ત રહે છે, રહેવાની. ગૃહસ્થો સામાયિક, પ્રતિક્રમણ વગેરે કરવા આવે તે તેમની ભલાઈ માટે અને પૂરા દિવસમાં પણ કોઈ સંપર્કમાં ન આવે તોય અભ્યાસી શ્રમણોને ઓછું નથી આવતું. તેવી જીવનચર્યા એ પણ શ્રમણજીવનની અજાયબી જ છે. વર્તમાનમાં વાહનવ્યવહાર વધી ગયો હોવાથી લોકોનું અવાગમન વધેલ છે, જેને કારણે પૂર્વકાળ જેવી એકાંત સાધનાઓ નહિ દેખાય છતાંય પણ ઘણા અંશે સંયતો લોકપરિચયનો અતિરેક નથી કરતા. હમણાં જ થઈ ગયેલા મણિઉદ્યોત મહાત્મા એકાંતપ્રેમી હતા. પીઠના પાઠામાં

Page #618

૬૦૨
પણ દર્દ ભૂલી કાઉસ્સગ્ગ કરતા તેમને દેખી દેવ દવા કરવા તૈયાર થયેલ, પણ તેમણે ઔષધોપચાર ન જ કરાવી કાયક્લેશ તપ વધારેલ. વિપરીત પક્ષે લોકપરિચય ટાળી ભક્ત-પરિક્ષા અણસણ કરવા જનાર ગંગદત્ત મુનિ વિદ્યાધરની નારીઓમાં મોહાઈ નિયાણું કરી સંસાર વધારનારા થયા છે.
(૧૬) ભિક્ષાચર્યા અને ઉપધિ ગવેષણા :~ શુદ્ધ ગવેષકો પીવાના પાણીથી લઈ ગોચરી માટે મોટી પર્યાય છતાંય પરિભ્રમણ કરતાં જોવા મળે તોય તેમાં તેમનું ગૌરવ નથી હણાતું. તીર્થંકર ભગવંત તો મન:પર્યવજ્ઞાની છતાંય કેવળજ્ઞાન પૂર્વે પોતાની ભિક્ષા સ્વયં જ લાવી સંયમનિર્વાહ કરી કર્મો ખપાવે છે. યાચના પરિષહ સહન કરવામાં માનાપમાનના પ્રસંગો બની શકે પણ તે વચ્ચે સમત્વ સાધી જનકલ્યાણ કરવું તે જ ઉજ્જ્વળ સંયમમાર્ગ છે. ફક્ત ગોચરી– પાણી જ નહિ પણ સોય, દોરો, કાતર, નખખોતરણી વગેરેની ગવેષણા કરનાર સાધુ-સાધ્વીઓની લઘુતા ન કહી શકાય કારણ કે ભિક્ષાના કુલ મળી ૪૭ દોષોને દૂર કરનાર ધર્મપુરુષાર્થી બને છે. બાકી સ્વાસ્થ્ય, ઉમ્મર, પ્રતિકૂળતા વગેરેના પ્રસંગે ભગવંતે દર્શાવેલ અપવાદ માર્ગ પણ ઉત્સર્ગની સાધના જેવું વળતર આપે છે.
અભયદેવસૂરિજીને નીરસ ભોજનથી કોઢ રોગ લાગુ પડેલ, જેને કારણે અણસણ કરવા લાગેલ તેમને પદ્માવતી
દેવીએ અટકાવ્યા હતા. લૂખા અને તુચ્છ ખોરાકના કારણે જમાલિને પણ પિત્તજ્વર લાગુ પડેલ ત્યારે ઉન્માદમાં આવી અપલાપ કરી ભગવાન મહાવીરના સંઘથી છૂટા પડી ગયેલ.
(૧૭) સત્તર પ્રકારી સંયમ સાધના :—પ આશ્રવનિરોધ + ૫ ઇન્દ્રિય જય + ૪ કષાય નિગ્રહ + ૩ દંડવરિત = ૧૭ સંયમના ભાંગાઓથી એક સાધક સાધનાને સિદ્ધ કરે છે. તે વળી છદ્મસ્થ છે ભૂલો પણ કરે, સ્ખલનાઓ પણ થાય, જ્ઞાનાંતરાયના કારણે આશાતક પણ બને અને મોહકર્મને કારણે અતિચારો પણ લાગે. ક્યારેક ક્રોધાદિ કષાયોમાં પણ ઘેરાય, છતાંય તેવા નાના—નજીવા કારણોને પ્રધાનતા આપીને તેમના ઉપર દુર્ભાવ ન કરી શકાય કારણ કે તેઓ ફક્ત સાધક છે, સિદ્ધ નથી. શ્રાવકોનું કર્તવ્ય બને છે કે ફક્ત ઉપકારી જ નહિ બલ્કે અલ્પ પરિચયમાં આવેલ મહાત્માઓને પણ સુખશાતા વધે તેમ વર્તે. એક સંયમીની શાતા વધતાં સંઘમાં શાંતિ વ્યાપે છે, ઘરમાં પણ સમાધિ વધે છે.
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
સુમંગલાચાર્યજી જ્યારે ઢીંચણના દુઃખાવાને કારણે બાંધેલા પટ્ટાના મોહમાં કાળધર્મ પામી અનાર્યદેશમાં જન્મ્યા ત્યારે અપંગ દશા દેખી તેમના જ પૂર્વભવના શિષ્યોએ જ્ઞાનબળનો ઉપયોગ કરી ફરી દીક્ષા આપી હતી. રત્નની માળામાં અટવાઈ ગયેલા રત્નાકરસૂરિજીએ એક શ્રાવકની યુક્તિથી જ પ્રાયશ્ચિત્ત કરી રત્નાકર પચ્ચીસીની રચના કરી સંયમ જીવનના દોષો છતાં કર્યા છે.
(૧૮) અઢાર હજાર શિલાંગ રથના ધારક —જૈન શ્રમણોની સકળ સાધના-આરાધનાનો પાયો ચોથું મહાવ્રત બને છે કારણ કે તેમણે સંસાર ત્યાગી દીધો છે. પિતા-પતિ-પુત્ર કે પરિવારનો પણ જ્યાં મોહ ન હોય ત્યાં બીજી—ત્રીજી આળપંપાળ ક્યાંથી ઉદ્દભવે. માટે પણ શ્રમણોપાસકોએ તેમના નિર્મળ શીલવ્રતને હંમેશા નતમસ્તક નમન કરવા. બ્રહ્મચર્યની નવ વાડોને અપ્રમત્તદશામાં શુદ્ધ પાળનારા મહાત્માઓ થકી જ વૈશ્વિક વિષમતાઓ ઉપશાંત
આ.
બની શકે છે, દેવોના સાનિધ્ય સાંપડી શકે છે. અને સંધસમાજ કે દેશનું ભલું થઈ શકે છે. બાકીના ઉત્તરગુણોમાં કંઈક ઓછુંવત્તું દેખાય તેટલા માત્રથી વિકૃત કલ્પનાઓના ભોગ ન બની સાધુવ્રતને વંદના કરવી. બાકી અજ્ઞાન, નિદ્રા, રાગ-દ્વેષ, વેદ વગેરે અઢાર દોષોથી રહિત ફક્ત તીર્થંકર ભગવાન હોય છે. આચાર્ય નગ્નસૂરિજી અને ગોવિંદસૂરિજી તો ફક્ત શાસ્ત્રોના આધારે કામસૂત્ર ઉપર એવું ફરમાવતા હતા, જાણે પોતે પણ ભોગી કે ભુક્તભોગી હોય, છતાંય નૈષ્ઠિક બ્રહ્મવ્રતધારી જ હતા. બપ્પભટ્ટસૂરિજીના શીલવ્રતની પરીક્ષા આમ રાજાએ વેશ્યા મોકલીને કરી હતી. જ્યારે માનદેવસૂરિજીની પાસે તો જયા, વિજ્યા, અપરાજિતા અને પન્નાદેવી સત્સંગ કરવા આવતી હતી. સાવ નગ્ન પદ્મિની સ્ત્રીને ત્રણ દિવસ સામે ઉભી રાખી ત્રણ આચાર્યાઓએ મંત્રસિદ્ધિ કરેલ છે.
(૧૯) અનુષ્ઠાનો અને આયોજનવ્યસ્ત :પૂર્વકાળમાં સંયમીઓનો મહદ્ સમય સ્વાધ્યાય અને ધ્યાનયોગમાં વીતતો અને તેઓ વસતી પણ નગરબહાર ગવેષતા જેથી સંયમયોગોને વ્યાઘાત ન પહોંચે, પણ કાળક્રમે લોકસમૂહ ધર્મવિમુખ ન બની જાય તેથી તેમને ધર્મમાર્ગે જોડી રાખવા પૂજા, પૂજનો, સામૂહિક અનુષ્ઠાનો પ્રારંભાયા. શ્રાવકોના અગિયાર કર્તવ્યો જે વાર્ષિક છે તે બધાય અનુષ્ઠાન પ્રધાન હોવાથી તેમાં ગુરુભગવંતોની પાવનકારી

Page #619

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૦૩ નિશ્રાની તેમને અપેક્ષા હોય છે, પછી ભલે તે તારવીના કેટલું વધી જાય છે. છતાંય સર્વજ્ઞ ભગવાને વ્યવસ્થા જ પારણા હોય કે શુભ પ્રસંગો માટેના માંગલિક હોય. તે પ્રમાણે એવી ગોઠવી છે કે સંયમ સંપ્રાપ્તિ પછી વિશિષ્ટ ઘરના જ પચ્ચખાણ વગેરેમાં પણ ગુરૂસાક્ષીઓ પણ જરૂરી બને છે. નબીરાઓને અહીં ઓછું આવતું નથી. વ્યવહાર કુશળ ગુરુદેવો પણ તે જ અનુષ્ઠાનો અને આયોજનોનો જ્યારે અતિરેક બાળ, ગ્લાન, તપસ્વી, જ્ઞાનસાધક અને લબ્ધિવંતો એમ બધાય થાય ત્યારે સંવેગીઓને સાધનામાં બાધના પહોંચી શકે પ્રકારના મહાત્માઓ માટે યોગ્ય આચારસંહિતાની પ્રસ્થાપના છે. તેથી કોઈ મહાત્મા તેમાં ઓછો રસ લે કે ન લે તો ગલત કરે છે તથા તે જ પ્રમાણે સૌ સંયમીઓ સાધનાવિકાસ વિચાર ન કરવા. દક્ષણિભદ્રની દીક્ષામાં ઇન્દ્રનો આડંબરી કરી શકે તેમ ગોઠવણો હોય છે. મેઘકુમાર રાજપુત્ર હતા વરઘોડો જ કામ કરી ગયો હતો. જ્યારે બીજી તરફ સૂર્ય- અને એક જ રાત્રિના સંયમ સુધી તો પરેશાન થઈ પાછા ચંદ્રના મૂળ વિમાન સાથે અવતરણ અને વૈભવી મોહપાશ સંસાર જવાના વિચારવાળા બન્યા હતા ત્યારે સ્વયં ભગવાન દેખીને જ સાધ્વી મૃગાવતી ભૂલા પડી ગયા હતા. આડંબરો મહાવીર તેમના સ્થિરીકરણ દ્વારા સંયમરથના સારથી બન્યા શાસનની શોભા છે, પણ સાધુ-સાધ્વીઓની શોભા નથી. હતા. બીજી તરફ અર્જુન અને નાસ્તિક કુળમાંથી આવેલ છતાંય (૨૦) વીસ વસાની દયાના ધારક :–
પ્રબળ પુણ્યથી દીક્ષિત થયેલ સૂરપાળ નામનો બાળ મુનિ આરંભ-સમારંભથી ભરપૂર ગૃહસ્થજીવન હોવાથી શ્રાવકો ફક્ત
ભદ્રકીર્તિમાંથી બપ્પભટ્ટસૂરિ આચાર્ય બની મહાબ્રહ્મચારી સવા વસા દયા પાળી શકે છે. જ્યારે સંયમીઓને કરણ–
પણ બન્યા હતા. વજબાહ, શાલિભદ્ર, હસ્તિપાલ રાજા કરાવણ-અનુમોદન ત્રણેય ભાંગે, જીવદયા જાગૃતિ હોવાથી તે
સંપન્ન પરિવારથી આવેલ, પણ ઉર્ધ્વગામી બનેલ છે. બોલવા-ચાલવામાં, ખાવા-પીવામાં કે સૂવા-ઉઠવામાં બધેય (૨૨) બાવીસ પરિષદો સહનકર્તા :–સુધાસ્થાને જયણાનું પાલન, મુહપત્તિનો ઉપયોગ અને ત્રણ પ્રકારની તૃષા, શીત-ઉષ્ણ, આક્રોશ–અલાભ, અજ્ઞાન કે સમ્યકત્વ વગેરે ગુપ્તિઓ હોય છે. અષ્ટપ્રવચનમાતાની પાંચ સમિતિઓ પણ બાવીશ પરિષહોને સમભાવપૂર્વક સહન કરવા ચારિત્રિક જીવન પંચાયારના પાલન હેતુ જ ગોઠવાયેલ છે. સંયમ જીવનમાં છે. માટે સાધુઓ ફક્ત ગોચરી-પાણી વાપરી સમય પસાર કરે “અહિંસા પરમો ધર્મ ” ફક્ત બોલાતું નથી પણ આચરાય પણ છે તેવી બેબુનિયાદ વાતોના ભ્રમમાં નથી આવવાનું. છે. આજીવન રાત્રિભોજન ત્યાગ કોઈ નાની વાત નથી. કારણ કે સંયમીઓની નવકારશી પણ સંયમની પુષ્ટિ માટે પ્રતિપક્ષે શ્રમણોપાસકો સામાયિક-પૌષધાદિ અનુષ્ઠાનો વડે છે. જ્યારે ગૃહસ્થોના દીર્ઘ તપના પારણા પણ સંસાર અહિંસાધર્મને આરાધે છે.
ચલાવવા માટે છે. ધનવાનો ધન-સંપત્તિ વચ્ચે પણ બનેલ પ્રસંગ છે કે યુદ્ધભૂમિની નિકટના ઉદ્યાનમાં
ફ્લેશથી ઘેરાયેલા હોય છે, જ્યારે ધર્મવાનોના મુખ ઉપર પધારેલ સાધુ મહાત્માની સામે જે વફાદાર હાથીને બાંધવામાં
અકિંચનતાની રોશની હોય છે. રોગ પરિષહ જેવી રીતે આવેલ તે પણ સંયમીઓની દૈનિક ક્રિયાઓ દેખી દયાળુ બની
સનકુમાર મુનિરાજે કે કાલવૈશિકે સહન કર્યો, તેવી ગયો હતો અને ફરી યુદ્ધમાં જવા તૈયાર નહોતો થયો.
સહનશક્તિ અસંયમીઓને ક્યાંથી? સ્ત્રી પરિષહ સહેનાર ચંડકૌશિકને પ્રતિબોધવા અહિંસામૂર્તિ ભગવાનને કોઈ લાંબા
સ્થૂલભદ્ર કે સત્કાર પરિષહ વિજેતા ભગવાન મહાવીર કેવા ઉપદેશો આપવા નહતા પડ્યા. ધર્મરૂચિ અણગાર, મેતારજ
ઉગ્ર સંયમીઓ કહેવાય? બીજી તરફ આક્રોશ પરિષહ સહન મુનિરાજ, ઉદાયન રાજર્ષિ વગેરે ઉપર આવેલ મરણાંત કષ્ટ ન થતાં લબ્ધિઓનો દુરૂપયોગ કરનાર કુરૂટ-ઉત્થરૂટ મુનિઓ છતાંય જીવદયા પરિણતિથી મુક્તિની નિકટ થઈ ગયા છે.
તપસ્વી સાધુ છતાંય મરણાંતે નરકગતિ પામી ગયા છે.
ભિક્ષાપ્રાપ્તિ છતાંય મોદકમાં અલોલુપી ઢંઢણષિ કેવળજ્ઞાની (૨૧) સંપન્ન પરિવારમાંથી દીક્ષિત મુમુક્ષુ
11 અકઈ બન્યા છે, જ્યારે કુંડરીક મુનિ, આર્ય મંગુસૂરિજી વગેરેના –મહેલ છોડી જંગલના રસ્તે જનાર તીર્થકરો કે એક લાખ પત
- પતનનું કારણ રસમૃદ્ધિ બનેલ છે. આહાર સંજ્ઞાના વશીકરણ બાણ હજાર સ્ત્રીઓનો વિશાળ પરિવાર છોડનાર ચક્રવર્તીઓ માટે પિંડનિર્યુક્તિ વગેરે ઉપદેશગ્રંથો છે. જ્યાં દીક્ષિત થયા હોય, તે સંયમમાર્ગે રાજા-રાણીઓ
(૨૩) ઉગ્રાચારી કે મધ્યમાચારી –શાસ્ત્રોમાં રાજપુત્રો કે રાજપુત્રીઓ, મંત્રીઓ, નગરપતિઓ કે શ્રેષ્ઠીઓએ
પાસસ્થ, ઓસન, કુશીલ, સંસક્ત અને યથાછંદ પાપશ્રમણોની પગ માંડ્યા હોય ત્યાં ધનાઢય કરતાંય ગુણાત્યનું વજન
Jain Education Intemational

Page #620

૬૦૪
વાતો આવે છે, પણ તે સાંભળી કે વિચારી જેઓ ઉગ્ર આચાર પાળે કે ઉગ્ર વિહારો કરે તેમને છોડી અન્યને શિથિલાચારી કલ્પી ન શકાય. પાંચ પ્રકારના ચારિત્રમાંથી ત્રણ તો ઉચ્છેદ પામી ગયા છે તેથી ભરતૈરાવતથી મુક્તિમાર્ગ રૂંધાઈ ગયો છે, પણ તેથી બહુ બહુ તો મધ્યમાચારી આરાધકો થકી શાસન ચાલવાનું. ફક્ત બાહ્ય આચારોથી અંતરના વિચારો માપી નથી શકાતા અને સાથે જેના વિચારો વિશુદ્ધ છે તેના આચારો પતનકારી નથી હોતા તે નિર્વિવાદ સત્ય છે.
એક તરફ ખેમર્પિ જેવા ઉત્કૃષ્ટ અભિગ્રહધારી તપસ્વી અને ઉગ્રાચારી મહાત્માઓ જોવા મળે છે, બીજી તરફ રગડુ, ક્ષુલ્લક મુનિ, સિંહ કેસરીયા મુનિ વગેરે મધ્યમાચારી છતાંય સાધુધર્મની સભાનતાના કારણે પતન અને ઉત્થાન પણ પામી ગયેલા જોવા મળશે. શીતલાચારી કે શિથિલાચારી બનેલા ગોશાલક, અંગારમર્દક આચાર્ય, સુકુમાલિકા સાધ્વી, નંદિપેણ મુનિ, આર્દ્રકુમાર વગેરેના પ્રસંગો નોંધાયા છે, જેની જિનશાસને અનુમોદના નથી કરી. હાલમાં જ થયેલ આ. હીરસૂરિજીએ ઉના મુકામના અંતિમ ચાતુર્માસમાં ઔષધિઓનો પણ ત્યાગ કર્યો હતો.
(૨૪) ગુણસ્થાનકે અભિરોહણ અને દૈનિક ચર્ચાઓ ઃ—છઠ્ઠા અને સાતમા ગુણસ્થાનકને સ્પર્શ કરતા નિગ્રંથોને બે સમયના પ્રતિક્રમણ, ત્રિકાળ જિનાલયદર્શન, પડિલેહણ, તપની ક્રિયાઓ, નવકારાદિ મંત્રજપ, નવ કલ્પીવિહાર અને પરચુરણ અનેકવિધ સંયમસાધનાઓથી સમય જ ક્યાં બચે કે પારકી પંચાતો કે છાપા-નોવેલ વગેરેમાં ગળાડૂબ બને. ક્યાં વર્તમાનમાં વધી ગયેલા ગૃહસ્થોના વિલાસી કાર્યક્રમો અને ક્યાં સતત શુભક્રિયા અને શુભલેશ્યામાં વીતી જતી સંયમીઓની ધન્ય પળો. દુ:ખ, મોહ કે જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્ય વગર દીક્ષાના કષ્ટો સ્વેચ્છાએ સહન કરવા અને કહેવાતા સોહામણા સંસારનો ત્યાગ કરવા કોણ તૈયાર પણ થાય?
ભલે હાલ પૂર્વકાળના પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ, વલ્કલચિરી, અરણિકમુનિ, અઇમ્મુત્તા કે અનાથીમુનિની જેવા ક્ષપકશ્રેણિ માંડી ઝટપટ ૧૩મા ગુણસ્થાનકે પહોંચતા મહાત્માઓ જોવા ન મળે, છતાંય શુભભાવોથી ઉચ્ચ ગુણસ્થાનકને પામી વર્ધમાનસૂરિજી જેવા શંખેશ્વરતીર્થના અધિષ્ઠાયક દેવ થનારા, તપાગચ્છના પ્રસ્થાપક થનારા જગચંદ્રસૂરિજી જેવા ઘોર તપસ્વી, કે ઉપમિતિ ભવપ્રપંચકથા
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
જેવા વિશિષ્ટ ગ્રંથો રચનારા સિદ્ધર્ષિ ગણિ જેવા મહાત્માઓ થયા છે અને થવાના. શુભ ભાવો વગર શાસ્ત્રસર્જન કે તપસ્યાઓ કેમ પાર પડે?
(૨૫) સ્વાધ્યાયપ્રધાન શ્રમણધર્મ :—વાચના, પૃચ્છના, પરાવર્તના, અનુપ્રેક્ષા અને ધર્મકથા રૂપી પાંચ પ્રકારના સ્વાધ્યાયથી પંચપ્રકારી પ્રમાદ હણાય છે. શાસ્ત્રસર્જન, શાસ્ત્રદોહન, શાસ્ત્ર-અધ્યાપન કે સંશોધન વગેરેની પ્રવૃત્તિઓ જેટલા અંશે સંયમજીવનમાં ખીલે છે, તેટલા અંશે સંયમ સુરક્ષિત બને છે અને કદાચ જ્ઞાનાંતરાયનો કાઠીયો સતાવે તોય સૂત્રાર્થમાં પુરુષાર્થ કરવાથી ધીમેધીમે પણ પ્રજ્ઞા વિકસે છે, અન્યથા જ્ઞાનીઓની વૈયાવચ્ચ, સેવા, વિનય, ગુણાનુરાગ વગેરે આપ્યંતર સાધનાઓ પણ ઓછા ફળવાળી નથી. પીઠ અને
મહાપીઠ મુનિરાજોએ જો ગુરુભાઈઓ પ્રતિ અસૂયાન ધારી હોત તો બ્રાહ્મી અને સુંદરી એમ સ્ત્રી રૂપે અંતિમ ભવ ન હોત છતાંય તે જ સ્વાધ્યાય યોગના પ્રભાવે બ્રાહ્મી લિપિજ્ઞાનમાં અને સુંદરી ગણિતવિજ્ઞાનની નિષ્ણાત બનેલ. વિપરીત પણે અધ્યયન કરતાં દમસાર મુનિના નિમિત્તે ઉત્થાન અને સમુત્થાન શ્રુતનું પારાયણ થવા માત્રમાં ગામ આખાયમાં ઉપદ્રવ મચી ગયો હતો. ભદ્રબાહુસ્વામીએ જ્યારે ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્રની રચના કરી ત્યારે ગામ આખાયમાં મરકીનો ઉપદ્રવ ઉપશમી ગયો હતો. નિગોદનું વર્ણન બહુશ્રુત બની કરનાર આર્યરક્ષિતસૂરિજીને વાંદવા ઇન્દ્ર મહારાજા પણ આવ્યા હતા.
(૨૬) જયેષ્ઠ-લઘુનો લોકોત્તર વ્યવહાર : દુનિયાના લૌકિક વ્યવહાર જેવા નાના-મોટાના ભેદો સંયમ જીવનમાં નથી હોતા. બલ્કે દીક્ષાની પર્યાય પ્રમાણે વંદનવ્યવહાર હોય છે. તેમાંય સાધ્વી સમુદાય તો એક દિવસના નૂતન દીક્ષિતને પણ પોતાથી વડેરા માની અભિવંદે છે જો દીક્ષિત આત્મા સાધુ પદે છે. માતા-પિતા અને ભાઈઓ કે બહેનો સાથે દીક્ષા લે તો પણ તેમના વંદન વ્યવહારનો ક્રમ લોકોત્તર શાસનના નિયમો પ્રમાણે લાગુ પડે છે. પર્યાય સ્થવિર, વય સ્થવિર અને જ્ઞાનસ્થવિર એમ પણ ભેદો દર્શાવ્યા છે, ઉપરાંત રત્નાધિકો માટેનો પણ પ્રકલ્પ શાસ્ત્રોમાં વિચારાયો જ છે. પછી લોક સમાજમાં અજ્ઞાનદશાથી કોઈ પોતાના દ્રષ્ટિરાગ કે મત–માન્યતા પ્રમાણે કોઈ પણ સાધુ કે સાધ્વીને નાના—મોટા બનાવી નાખે, તેટલા માત્રથી સંયમીઓએ રાગ–દ્વેષમાં નથી આવી જવાનું રહેતું. શેવક નામનો ખેડૂ જ્યારે દીક્ષિત થયો ત્યારે ઉપકારી ચંદનબાળાને વંદન કરવા લાગેલ અને તે

Page #621

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
આર્યાએ તેમને તેમ કરતાં વારેલ. પણ તે જ ચંદનબાળાએ પોતાની કેવળી શિષ્યા મૃગાવતીને ખમાવતાં ને વંદના કરતાં કેવળજ્ઞાન પણ ઉપાર્જેલ. ગૌતમ ગણધર પ્રભુ પાર્શ્વસંતાનીય કેશી ગણધરને મળવા સામે ચાલી ગયા હતા.
(૨૭) સત્તાવીશ ગુણસભર સાધુતા :—પાંચ મહાવ્રતો, રાત્રિભોજન વિરમણ, છકાય જીવની રક્ષા વગેરે ગુણોથી વધીને ૨૭મા ગુણ તરીકે મરણાંત ઉપસર્ગ સહન કરવા તત્પર એવા સાધુ-સાધ્વીઓ વિશ્વવંદનીય એટલે પણ છે કારણ કે તેઓ ધર્મ માટે સમગ્ર જીવનને સમર્પણ કરે છે જિનેશ્વરોની પાવનકારી આજ્ઞાઓને. જિનાજ્ઞાની સાથે ગુર્વાશાના વફાદાર તે શ્રમણો દુકાળ જેવા કપરા દિવસોમાં પણ ભિક્ષાની તકલીફો વચ્ચે પણ સંયમ સાધનારા સંભૂતિવિજયજી જેવા શાસનરક્ષક પણ હોઈ શકે કે શાસ્ત્રનીતિનું ચુસ્ત જીવન જીવનારા આચાર્ય સોમપ્રભસૂરિજી જેવા આરાધક પણ હોઈ શકે. મલ્લિવાદિસૂરિજી, જિનપ્રભસૂરિજી, આર્ય સુહસ્તિસૂરિજી કે ભદ્રબાહુસ્વામી જેવા શાસનપ્રભાવક પણ હોઈ શકે. શાસનરક્ષક, આરાધક, પ્રભાવક ત્રણેય કોટિની સાધનાઓ વર્તમાનમાં પણ કરી રહેલા અનેક મહાત્માઓથી જિનશાસન જયવંતુ છે. નયસાર જેવા ગુણાનુરાગીનો જીવાત્મા પણ ગૃહસ્થપણાની સાધુતા થકી જ તો ૨૭મા ભવે ભગવાન મહાવીર બનેલ છે ને? ૨૭ના આંકડામાં ૨ + ૭ = ૯ = નવપદને આરાધવા માટે છે, ૨ x ૭ = ૧૪ = તે વળી ૧૪મા ગુણઠાણાને સ્પર્શવા માટે છે. સાધુ અને સિદ્ધિ વચ્ચેનું જે લાંબુ કે ટૂંકું આંતરૂં છે તે સાધના નામના મંગલકારી માર્ગથી કાપવાનું છે અને તે સિદ્ધિ પ્રસિદ્ધિથી ખૂબ દૂર વસે છે, તેથી જ તો નામધારી સંયત જ્યારે જિનશાસનની આરાધનાઓના બળે મુક્તિ સુખ પામી જાય છે તેના દુન્યવી નામ સાવ ગૌણ બની જાય છે. નિરંજન-નિરાકાર અને અનામી–અનંતસુખવાન સિદ્ધોના નામનું List કોણ તૈયાર કરી શકવાનું? અનંતા સિદ્ધ થયા અને થાશે, તે માટેનો રાજમાર્ગ છે પ્રવજ્યા અને સાધુતા.
મુક્તિમહેલ સુધી પહોંચવાનો પાયો છે નમસ્કાર. ‘નમો' શબ્દમાં પ્રથમ અક્ષર ‘ન' છે. તે નમસ્કારનો સંકેત કરે છે અને ‘મો' અક્ષર મોક્ષનો સંદેશ આપે છે. તે નમો શબ્દને પણ સાધુતાના ૨૭ ગુણો સાથે સીધો સંબંધ છે. ૨૭ = ૨ + ૭ = ૯ (નવપદીય નવકાર) અને ૨ × ૭ = ૧૪ (ચૌદમા ગુણસ્થાનકથી મોક્ષ). માટે જ મહામંત્ર
Jain Education Intemational
૬૦૫
નવકારના પાંચમા પદથી (૨ - ૭ = ૫) “નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં” બોલી તમામ સાધુ-સાધ્વી ભગવંતોને એક સાથે નમસ્કાર કરવાનું સૂચન છે.
શ્રીકૃષ્ણ મહારાજે એકી સાથે ૧૮૦૦૦ સાધુઓને ક્રમથી વંદન કર્યા, ત્યારે તેમના મનમાં નાના-મોટા, પદસ્થ પદવીરહિત, વિદ્વાન કે શૈક્ષ એવા કોઈ ભેદ નહોતા રાખ્યા. જેના કારણે ચાર-ચાર નારકીના બંધન તૂટી ગયા, ક્ષાયિક સમકિત પ્રગટ થયું અને તીર્થંકર નામકર્મની નિકાચના પણ થઈ ગઈ. જૈન શ્રમણો જગતની શ્રેષ્ઠ હસ્તિઓ છે, પણ બીજી તરફ જિનધર્મના નાશમાં બહારવાળા કરતાંય અંદરના જ વિરાધકો થકી વધુ નુકશાની થવાની ભવિતવ્યતા સાંભળી ખેદ અને દુઃખ જ થવાના. પરમાત્મા મહાવીર દેવે કરેલી આગાહીઓ અસત્ય કેમ તે ઠરે? જેમ કે, વિ.સં. ૪૭૨ પછી વનવાસની વિકટતાના કારણે વનવાસી ગચ્છના નૂતન દીક્ષિતો પણ શ્રાવકોની વસતીમાં આવવા લાગ્યા, પણ ચાતુર્માસ પછી પાછા સતત વિહારીપણે રહેતા હોવાથી મધ્યમાચારી તરીકે સંયમ વહન કરતા હતા. પણ કાળબળે વિહારાદિમાં પડતી તકલીફોને કારણે શિથિલાચાર ચાલુ થયો અને તે ચૈત્યવાસમાં પલટાઈ ગયો.
આ. હરિભદ્રસૂરિજીના સમયકાળમાં પણ તે વિપરીત સ્થિતિ હશે, તેથી જ તેઓએ તે સમયના ઘરવાસ જેવા ચૈત્યવાસની માહિતી આપતા જણાવેલ છે કે સંયમીઓ પણ સંયમ ગુમાવી આધાકર્મી ભિક્ષા, સચિતગ્રહણ, જોડા, વાહન, સ્નાન, વિલેપન, સુવિહિત સાધુની નિંદા, તેવા સંયમીના ઉપદેશનો નિષેધ, શાસન-પ્રભાવના કરવા ઝઘડા, દેવદ્રવ્યભક્ષણ વગેરે દોષોથી હોમાયા હતા. સાધ્વીઓ પણ એકલા પુરુષોની સભામાં વ્યાખ્યાન કરતી થઈ હતી. બીજા પણ કલ્પનાતીત બયાનો આચાર્ય ભગવંતે રજૂ કરી શાસનની દુર્દશા માટે બળાપો કાઢ્યો છે. જે સંબોધ પ્રકરણના ગુરુ અધિકારની ગાથા નં. ૫૦ થી ૭૩માં જોવા મળે છે.
છતાંય જયવંતા જિનશાસનમાં વિકૃતિ પામેલ ચૈત્યવાસની સામે આચારશુદ્ધ શ્રમણ પરંપરા પણ ઊભી જ હતી, કે જેના કારણે આ. જગચંદ્રસૂરિજી વગેરે સંવેગી મહાત્માઓએ ક્રિયોદ્ધાર કરાવી પરમાત્માની ઉજ્જ્વળ પાટપરંપરા અખંડિત રાખવામાં સફળતા મેળવી છે. તે પછીના આ. આનંદવિમલસૂરિજી વગેરે મહાત્માઓના સુપ્રયાસથી

Page #622

૬૦૬
જિન શાસનનાં આજે એવા પણ સાધકો છે જે પૂર્વકાળ જેવી પરંપરાના છતાંય વિદ્યાસિદ્ધિની છૂટછાટ માટે સંતાપ રાખતા હતા. જ્યારે હિમાયતી છે. સ્વયં આચરે પણ છે, અનાચારનો વિરોધ પણ દત્તમુનિએ આચાર સંપન્ન પોતાના જ ગુરુદેવની પ્રકાશ દર્શાવે છે. સાથે સંયમી સાધ્વીઓ પાટ ઉપર બેસી કે લબ્ધિને દેખી તેમના ઉપર દીવો રાખવાની શંકા કરેલ, ત્યારે પરષોની સભામાં પ્રવચન વગેરે નથી ફરમાવતા, ક્ષેત્રદેવીએ સંગમાચાર્યના ચારિત્રબળની અનુમોદના કરી શિષ્ય સંધ્યાકાળ પછી વિજાતીય વર્તાલાપ ટાળે છે વગેરે. મુનિ દત્તને ભારે ઠપકો આપેલ. વજસ્વામિજીના બાળમુનિએ
છતાંય અમુક આરાધક શ્રાવકવર્ગને છોડી બાકીનો જયારે ૨થાવર્ત ગિરિની ધગધગતી શિલા ઉપર અનશન કરી વિશાળ શ્રાવકવર્ગ વર્તમાનમાં ભૌતિકતા, અધાર્મિકતા અને પ્રાણ છોડ્યા, ત્યારે બાળમુનિના સમાધિ મરણને દેવોએ અંધાનસરણ તરફ જઈ રહ્યો દેખાય છે. જેથી તેમને નથી ઉજવેલ હતો. આ. ધર્મઘોષસૂરિજીએ પોતાના વીસ શિષ્યોને સાધુ-સાધ્વીના આચાર-વિચારની ચિંતા કે નથી
આચાર્ય પદવી એનાયત કર્યા પછી ગચ્છની સારવાર અને જિનશાસનના ભાવિની કોઈ કલ્પના. મકાન-દુકાન- વૈયાવચ્ચ-સંયમરક્ષા માટે સોળ ગંભીર શ્રાવકોની સંતાન-સ્નાન-મહેમાન કે માન-સન્માન વગેરેના શ્રમણોપાસક સમિતિ બનાવી હતી. બાહ્યબોઝમાં સપડાઈ ગયેલ એક ગૃહસ્થ માટે અંતિમ નગરી તુંગીયાના શ્રાવકો જેવા વિચક્ષણ અને તત્વરસિક વિરામ સ્મશાન બની જાય છે, જ્યારે બીજી તરફ શ્રાવકો સાધુ-સાધ્વી ભગવંતોને માટે સમુચિત વ્યવસ્થાઓ જન્મદિનની પણ ઉજવણી ન કરતા સંયમીઓ મૃત્યુને જ આપી શકે. તેમની અનેક જરૂરિયાતોને પૂરી પાડી શકે અને મહોત્સવ બનાવવા જીવંત જીવનાવસ્થાને તપ-જપ, જ્ઞાન-ધ્યાન બીજી તરફ ઉત્સર્ગ–અપવાદના જાણકાર મહાત્માઓ શ્રાવકોને અને વિવિધ આરાધનાઓથી વધાવે છે.
પણ કાળ–ક્ષેત્રને અનુરૂપ અનેકાંતિક આરાધનાઓ કરાવી શકે જેમ પૃથ્વી કરતાંય વિશાળ સમુદ્રવિસ્તાર છે તેમ દુનિયા છે. શ્રાવકો મારફત થતી શાસનપ્રભાવનાઓ જો આખીય દોષોના દરિયા જેવી દેખાશે, તેમાં ગુણોની ગાગર વ્યવસ્થિત હોય તો શ્રમણોની આરાધનાઓમાં પણ વેગ જેટલી નાની સંખ્યા ચતુર્વિધ શ્રીસંઘની છે અને તેની જો આવે. પણ જો ગૃહસ્થો જ જીમેદારીઓથી દૂર રહે તો પછી એકતા સધાય કે સર્જાય તો જૈનધર્મ સ્વયં વિશ્વવ્યાપી આરાધના છોડી પ્રભાવનામાં પડી જનાર સંયમીને પ્રતિક્રમણબની જાય તેટલી પ્રચંડ શક્તિ તેમાં રહેલા આરાધકોની છે. પડિલેહણ-પ્રભઆજ્ઞાપાલનમાં દૂષણો લાગવાની પૂરી બાકી લોકપ્રવાહમાં ખેંચાઈ જો શ્રમણ સંસ્થા MIKE,
શક્યતાઓ ઉભી થાય છે અને પ્રભાવના-આરાધના બેઉમાં MOBILE, MEDIA કે છાપા-વાહનાદિ આધુનિક સાધનોથી
પીછેહટ થઈ તો શાસનરક્ષા પણ જોખમાઈ શકે છે. કહેવાતી શાસનપ્રભાવના માટે મથશે તો જરૂર અનેક બાળજીવો પ્રસંગોચિત્ત જણાવવાનું કે વર્તમાનમાં શ્રમણોપાસક પક્ષે આકર્ષણ પામશે પણ સંયમના ભોગે થતી પ્રભાવનામાં અનેક ભ્રમણાઓ પ્રવર્તે છે. જેના કારણે ઝડપી સંદેશવ્યવહારના શ્રમણજીવનની સ્વયંની આરાધના ઘણા જ અંશે કાળમાં અહીંની વાતો ત્યાં અને ત્યાંની અહીં કરવામાં વિચિત્ર જોખમાશે. એવી જ શાસન પ્રભાવના ભગવાન મહાવીર દેવે વાતાવરણ સર્જાય છે. અનેક પ્રકારી સામાચારીઓને કારણે સ્વીકારી હોત તો દિવ્યશક્તિઓનો ઉપયોગ કરી નિષ્ફળ ગયેલી પણ દ્રષ્ટિરાગ વધ્યો છે. સંવેગી મહાત્માઓ ઉપર શ્રાવકોને પ્રથમ દેશનાને તેઓએ સફળ કરી દેખાડી હોત. આ. દુભવ નથી, પણ સાથે અનેકોને સાચી શ્રદ્ધા પણ નથી. સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજીની રાજપાલખી તેમના જ ગુર વૃદ્ધ મૂળ કારણમાં તત્ત્વજ્ઞાન પિપાસુ વર્ગ ઓછો રહ્યો છે અને વાદિદેવસૂરિજીએ ઉપાડી તેમનો પ્રમાદ દૂર ન કર્યો હોત. આ. ભૌતિક અપેક્ષાઓ પૂર્ણ કરવામાં ધર્મારાધનાઓ માટે સમય દેવચંદ્રસૂરિજીએ પણ રાજા કુમારપાળના સુવર્ણસિદ્ધિ પ્રયોગ ફાળવવો તે પણ ગૃહસ્થોને માટે સમસ્યારૂપ બન્યો છે. સાથે કરી જિનશાસનની પ્રભાવના ક.સ. હેમચંદ્રાચાર્યજીના મારફત વાહન-વ્યવહાર વધ્યો હોવાથી વિરાધનાઓ પણ સપ્રમાણ વધી કરાવવાના મનોરથને મલીન ન જણાવ્યો હોત. અકબર જેવો છે. આમ સાંસારિકોના રીતિ-રિવાજ પ્રત્યેક દસકે બદલાતા રહે જૂર બાદશાહ પણ આ. હીરસૂરીશ્વરજી મહાત્માની દ્રઢ આચાર છે જ્યારે શ્રમણ સંસ્થા સાવ નાની છતાંય અનાદિકાલીન કટ્ટરતા દેખી ઝૂકી ગયો હતો અને પોતા તરફથી પણ અમારિ કે પ્રાચીન પરંપરાઓને યથાશકિત પાળવા ઉધત છે. કાળ, જાહેર કરાવેલ. આ. જિનપ્રભસૂરિજી સ્વયં શાસનપ્રભાવક સંજોગ, ઉમ્મર, લાચારી, શારીરિક પ્રતિકૂળતાઓ વગેરેના
Jain Education Intemational

Page #623

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૦૭
અસ્તુ
કારણે અપવાદી વલણો સાથે પણ પરિણત મહાત્માઓ સંયમ છે, અને જે શાસનના શણગારોએ અણગારધર્મ આચરીસાધી રહ્યા છે. તેથી પણ સર્વે શ્રાવકોએ સર્વ સમુદાયના, આદરી જિનધર્મની વિજયપતાકાઓ વિદેશોમાં પણ ફરકાવી છે, ગચ્છના કે સંપ્રદાયના મહાત્માઓ પ્રતિ આદરભાવ રાખવો તેવા વિશ્વકલ્યાણકારી, સર્વજીવઅભ્યદયકારી અને રહ્યો અને જ્યાંથી જેટલું સારું અને સુંદર પ્રાપ્ત થાય તે મુક્તિસુખદાયી શાસનની સૂક્ષ્મ શક્તિઓનો વ્યાપ મેળવવાની ખેવના રાખવી જોઈએ.
વધારવા નાની-નજીવી બાબતોની ઉલઝનોમાં ન અટવાઈ નીતિશાસ્ત્ર પણ કહે છે કે “સાધૂનાં દર્શન પુણ્ય'',
લગીર ઉદાર બનવું પડશે. સર્વજીવો સાથેનો મૈત્રીભાવ તે પાછળ સંયમજીવનની દુર્લભતા અને દુષ્કરતા તરફ જ
સ્થાપવો પડશે અને ગુણાનુરાગી બની જે જે પણ સારું દેખાય
જણાય તેનો પ્રેમ સ્વીકાર કરવો કર્તવ્ય બનશે. ઇશારો છે. જો સાધક-સાધુ કે સાધર્મિક પ્રતિ દુર્ભાવ ઉત્પન્ન થાય તો સમ્યગ્દર્શન મલીન બને અને કહ્યું છે કે “áરમgો જેન શ્રમણોના ચારિત્રાચારને સત્ય અને મટ્ટો ઢંરામકૃરસ €િ નિવાળા". જૈન સંયતો પ્રતિ સત્વભાવથી સપર્શવા ૐ હ્રીં નમો ચરિતરરાનો જપ બહુમાન ઓછું થતું દેખીને જ તો અભયકુમાર મંત્રીએ બજાર શ્રમણોપાસકોએ ખાસ કરવા જેવો છે. 3ૐ નમો લોએ વચ્ચે રત્નના ઢગલા ગોઠવ્યા હતા. સિદ્ધરાજ જયસિંહે ભૂલથી સવ્વસાહૂણં. કરેલ અપમાનના કારણે વીરાચાર્યજી ખરે બપોરે પાટણથી વિહાર કરવા તૈયાર થઈ ગયા હતા અને પછી શાન્તનું મંત્રીએ રાજાને તેમની ભૂલ સમજાવી પશ્ચાત્તાપ કરાવેલ, ત્યારે આચાર્ય ભગવંતે પણ ઉદારતાથી ક્ષમાપના કરી હતી. બાળસાધુની ભૂલથી ઉપાશ્રયની મેડી ઉપરથી પરઠવાયેલો કાજો વીસળદેવના મામાં સિંહ ઉપર પડતાં ક્રોધાવેશમાં સિંહે બાળસાધુને તમાચો મારી દીધેલ, ત્યારે વાતાવરણ બગડી ગયેલ અને વસ્તુપાળ મંત્રીના બોલને માન્ય કરી યુવાનોએ સિંહના
२-नियम
३-आसन ઘરે જઈને પડકાર કરેલ તથા હાથ ઉઠાવનાર સિંહના હાથની આંગળીઓ કાપી નાખેલ, છતાંય રાજા વીસળદેવ ફક્ત મંત્રીઓને કેદ કરવાના ફરમાન સિવાય કંઈ કરી ન શક્યો હતો. કારણ કે આખોય લોકપ્રવાહ બાલમુનિ અને સાધુસાધ્વીઓની તરફેણમાં હતો.
આ બધીય વાત-વાર્તાઓ નિકટના વર્તમાનકાળની થઈ પણ અનાદિકાળથી સંયમ સાધનાર સાધકો થયા અને ભાવિમાં પણ થવાના. દ્વારિકા નગરીને દ્વૈપાયને અગનભસ્મ કરી નાખી,
४-प्राणायाम
५-प्रत्याहार ६-धारणा પણ એક જ ગૃહસ્થ દીક્ષાની ભાવનાવાળો થયો, જેને તે બાળી ન શક્યો. અને સાથે લેખાંતે એ પણ જણાવવા જેવું છે કે ઉદયન જેવા મહામંત્રીને પણ અંત સમયની સમાધિ અપાવનાર એક બહુરૂપી જૈન સાધુ જ હતો જેણે, મંત્રીશ્વરના સ્વર્ગવાસ પછી સાચી દીક્ષા લઈ સંસારનો ત્યાગ કર્યો હતો.
જ્યાં જિનશાસનમાં પૂર્વ-ક્રોડ જેવા વિરાટકાળ સુધીના સંયમપાલનકર્તાઓ થઈ ગયા છે, જ્યાં જન્મે બ્રાહ્મણ પણ કર્મો
૭. ધ્યાન ૮-સમધિ
षरपद प्राप्ति જૈન ગણધરો બની ગૌતમસ્વામી વગેરે શાસન દીપાવી ગયા
?-યમ
કે

Page #624

मांस निर्यात कभी नहीं हो
कत्लखाने बंद करो
पशुरक्षा से ही देश की सुरक्षा मेवाड़ देशोद्धारक आचार्य श्री जितेन्द्रसूरीश्वरजी म.सा. के दिव्य आशीर्वाद व दीक्षा दानेश्वरी आ. देवेश श्री गुणरत्न सूरीश्वरजी म.सा. के आशीर्वाद से मुनिप्रवर श्री निपुणरत्नविजयजी म.सा.
के निर्देशन में चल रहे जीव दया केन्द्र में अपने धन का सदुपयोग करने हेतु
मार्गदर्शक विवरण-पत्र
हझार हाथ हमारे साथ, फिर भी है सहयोग की आश.....
प्रभु महावीर-श्री राम-श्री कृष्ण-श्री हनुमान की पुनीत भूमि में अंग्रेजों को भगाकर स्वतंत्रता प्राप्त की तब पूरे देश में करीब तीन सौ कत्लखाने थे । आज 36000 क़त्लखाने इस अहिंसा की पावन धरा हिन्दुस्तान को कलंकित कर रहे हैं । इसके लिए "मांस निर्यात बंद करो'का प्रयास हाथ धोकर पीछे पड़ने से ही अवश्य सफलता प्राप्त होगी । मांस-निर्यात बंद करवाने हेतु सभी मिलकर एक आवाज़ उठाकर Meat Export पर नियंत्रण लगवाने या प्रति व्यक्ति एक पशुपालन जिम्मे लेवे, वह भी संभव न हो तो निम्न में से किसी गौशाला में अर्थसहयोग भेज करके भी जीवदया की भावना को बनाये रखें । निम्नोक्त सभी संस्थाए रजिस्टर्ड विश्वासपात्र तथा 80G आयकर से मुक्त दै। अवश्य सहयोग कर पुण्य से प्राप्त चंचल लक्ष्मी का सदुपयोग करें । साथ ही ऑनलाइन NC भी है, जिसमें चैक-ड्राफ्ट करवाने की जरूरत नहीं मात्र रकम वहाँ की बैंक में भरना पड़ेगी । यहाँ प्राप्त हो जायेगी या चैक भी ऑनलाइन नं. के भिजवा सकते हैं। 1. श्री पार्श्वनाथ जैन गौशाला पारमार्थिक ट्रस्ट, 116, रवीन्द्रनगर (पी. डबल्यु. डी. ऑफिस के पास) इन्दौर-452 001 (म.प्र.) स्टेट बैंक
ऑफ इन्दौर शाखा इन्दौर ऑनलाईन नं. 53009025784में भर सकते हैं या किसी भी बैंक का चैक-ड्राफ्ट भी भिजवाया जा सकता
2. श्री ग्वाल गोपाला गौशाला जमलावदा C/o गुणवंतजी बन्डी, पो. छोटी सादड़ी, जिला-चित्तौड़गढ़-313 604 (राज.) एस.बी.आई. छोटी
सादड़ी, नीमच की कोई भी बैंक का । 200 पशु हैं। स्टेट बैंक ऑफ इण्डिया शाखा छोटी सादड़ी ऑनलाइन नं. 11546684410 में
भरावें या ड्राफ्ट-चैक नीमच-छोटी सादड़ी की कोई भी बैंक का भिजवा सकते हैं। 3. श्री आदिनाथ गौरक्षा केन्द्र c/o विमलकुमार माणकालालजी सहलोत, पो, मोरवन डेम, जिला-नीमच (म.प्र.) 1050 पशु, स्टेट बैंक
नीमच या जावद पिन-458 441 नीमच की कोई बी बैंक का | पंजाब नेशनल बैंक शाखा नीमच ऑन लाइन नं. 036400-0105302846
के केश रकम भी भरने से सीधी हमारे खाते में जमा हो जावे व आपको ड्राफ्ट खर्च नहीं लगेगा। 4. श्री गोपाल गौशाला Clo सोहनलालजी छाजेड़, वधाना, नीमच 458 441 (म.प्र.) नीमच की कोई भी बैंक । पंजाब नेशनल बैंक के
नीमच शाखा में ऑनलाइन नं. 036400-0105302846 में भरने पर हमें प्राप्त हो जावेगी। 5. श्री नेमिनाथ गौशाला, सोनियाणा, जिला (म.प्र.) नीमच की कोई भी बैंक | पंजाब नेशनल बैंक के नीमच शाखा में ऑनलाईन नं. 036400
0105302846 में भरने पर हमें प्राप्त हो जावेगा । श्री आदिनाथ पशु रक्षा संस्थान (गौशाला) पो. कानोड़ जि. उदयपुर 313 604, स्टेट बैंक ऑफ इण्डिया, शाखा उदयपुर ऑनलाइन नं. 51033705753 व सेन्ट्रल बैंक ऑफ इण्डिया शाखा कानोड़ में भी खाता है। श्री पार्श्वनाथ गौशाला ट्रस्ट, कदमाल, तह. गिर्वा, जिला-उदयपुर (राज.) बैंक ड्राफ्ट उपरोक्त ट्रस्ट का एस.बी.बी.जे. शाखा खमणौर का भंवरलालजी चंपालालजी रांका सरपंच सा. पो. कदमाल, जिला-उदयपुर (राज.) तह. गिर्वा पर भेजें । दि राजस्थान बैंक
0020101448062 शाखा उदयपुर। 8. श्री महावीर गोवर्धन बारवरदा C/o मांगीलालजी वया, पो. बारावरदा, जिला-प्रतापगढ़ (राज.) पंजाब नेशनल बैंक, शाखा ऑनलाइन
नं. 3904004000198444 प्रतापगढ़, छोटी सादड़ी (राज.) या वहाँ की कोई भी बैंक का 312 605 | 9. श्री संभवनाथ गौशाला, सावन C/भेरुलालजी कोठारी, पो. सावन, जिला -नीमच (म.प्र.) स्टेट बैंक ऑफ इन्दौर-नीमच या मनासा
बैंक शाखा 458 110 सावन में पंजाब नेशनल बैंक है । 10. श्री अखिलानंद सरस्वती ग्रामीण गौशाला, दलौदा, जिला-मंदसौर Clo बाबुलालजी सगरावत, पो. धुंधड़का, जिला-मंदसौर (म.प्र.)
458 667 मंदसौर की कोई भी बैंक का ।
(જઓ અનસંધાન પેજ ૬૪૪ ઉપર)
Jain Education Intemational

Page #625

૬૦૯
ઝળહળતાં નક્ષત્રો
SA VAMAA WAVAANAWAWAASWANAWAV E9) ૨જવાડી રાજાણાના આંગણે....
આ અભૂતપૂર્વ ઐતિહાસિક સંયમ સૈ મહોશવની દેદીપ્યમાન ઊજવણી...
ASIAKASVAVAVAVAV
શ્રમણ સંસ્કૃતિમાં દીક્ષા ગ્રહણ કરી સમજણપૂર્વક–સ્વૈચ્છિક રીતે સંસાર-ત્યાગ કરી સંયમજીવનની સાધના દ્વારા પરાપૂર્વથી ચાલી આવતી અમૂલ્ય સંસ્કૃતિના ધરોહર બની ધર્મરક્ષા કરી અધ્યાત્મને ઊજાગર કરતાં અણગારમાર્ગને ગ્રહણ કરવામાં આવે છે.
દીક્ષા એટલે માન્ય સત્ત્વપુંજને ગ્રહણ કરવા સ્વીકૃત અભિમત માટે સમર્પિત થવું. દીક્ષા જીવનમાં સ્વ- એ પર કલ્યાણનો ઉદ્દેશ અભિપ્રેત છે. આ પવિત્ર પરંપરાના મૂળ પરમ તત્ત્વના અનુસંધાન સાથે જોડાયેલા છે. આત્મકલ્યાણ સાધવા માટે આદરણીય ગુરુજી પાસેથી જીવનભર તપ-ત્યાગના વ્રત-નિયમો ધારવા જેમ કે રાત્રિભોજન ત્યાગ, કેશલૂચન, પાદવિહાર અને પંચમહાવ્રતનાં પાલન દ્વારા ઉત્તમ પ્રકારની સાધના-આરાધના શ્રેષ્ઠ કરવી. આવી શ્રેષ્ઠતમ સાધના કરતાં હોવાથી જ જૈન દીક્ષા લેનારનું વિશ્વમાં અજોડ સ્થાન છે. આવા સંતસતીજીઓ ત્યાગમાર્ગના કાંટાળા પથ પર સમર્પિત થનારા પુષ્પોની મઘમઘતી મહેક છે.
જૈન સાધુતા એ જગતનું પરમ આશ્ચર્ય છે. માનવ આત્મશક્તિનું ગૌરીશિખર છે. આ સંતો સમ્યગુ જ્ઞાનદર્શન–ચારિત્ર અને તપ દ્વારા મોક્ષની સાધના કરતાં હોય છે. જગતના તમામ જીવો પ્રત્યે મૈત્રીભાવ, વાત્સલ્યભાવ રાખી કઠોર આત્મસાધના દ્વારા શાશ્વતા સુખને પામવાની જીવનશૈલી છે. તપસ્યા અને તિતિક્ષાનું જીવંત રૂપ છે. છે સમતા અને અનુકંપાનો સતત વહેતો નિર્મળ પ્રવાહ છે. આવા આ માર્ગે જવા તૈયાર થયો રાજકોટનો બાલમુમુક્ષુ હર્ષ અને સર્જાઈ એક ઐતિહાસિક, અભૂતપૂર્વ, અદ્ભુત સંયમમહોત્સવની અનેરી ઊજવણી.
પિતા કમલેશભાઈ અને માતા આશાબેનનો પ્રાણપ્યારો પુત્ર, રક્ષિત અને ઉન્નતિનો માડીજાયો વીર. ધારાનો છે લાડીલો દીયર અને વિમલનો લાડકો સાળો સંસારના બધા જ સંબંધો પર પૂર્ણવિરામ મૂકી પ્રવજ્યાના પંથે ચાલવા
તત્પર બન્યો. કચ્છ વાગડ દેશોદ્ધારક અધ્યાત્મયોગી, પ.પૂ. શ્રીમદ્ વિજય કલાપૂર્ણસૂરિજી મહારાજ સાહેબના પરમ વિનિત શિષ્ય પ્રશાંતમૂર્તિ પ.પૂ. ગણિવર્ય શ્રી તીર્થભદ્રવિજયજી મ.સા.ની પાસે પોતાનું યાવતું જીવન સમર્પિત કરવા સંયમમાર્ગે ચાલી નીકળ્યો. આ બાલમુમુક્ષુ ગોંડલ સંપ્રદાયના શાસનચંદ્રિકા બા.બ્ર. પૂ. હીરાબાઈ મ., બા.બ. પૂ. નંદાબાઈ મ, બા.બ. પૂ. જ્યોતિબાઈ મ.ના સંસારપક્ષે સગા ભત્રીજાનો પુત્ર થાય.
આજ સુધી જેને સંસારી સુખોની છોળોમાં ઉછેર્યો, રાજવી વૈભવોની વચ્ચે હલરાવ્યો, રાજકુંવર સમી સાહેબીમાં જેને રમાડ્યો છતાં પણ સંસારના આ લોભામણા, ઝાંઝવાના જળ જેવા સુખો જેના અંતરને ચલિત કરી શક્યા નહિ એવો બાલમુમુક્ષુ હર્ષ સંસારને છોડી સંયમના શીતલ માર્ગે પ્રયાણ કરવા તત્પર બન્યો. આજ સુધી જે શ્રમણોપાસક હતો તે આજે શુદ્ધ ધર્મઉપાસક શ્રમણ બની વીતરાગની વાટે વિચરણ કરવા તત્પર બન્યો. અને રાજકોટના ચારેય ફિરકાના શ્રાવક-શ્રાવિકાઓએ, જિજ્ઞાસુ ધર્મપ્રિયોએ માણ્યો એક ઝળહળતો સંયમ
મહોત્સવ. Trasza zasazaszasz zarzusszaszaszaszaszaszinanzas
SAMANAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAWANAS
Jain Education Intemational

Page #626

૬૧૦
જિન શાસનનાં SAWAWAWAVAMAVASAVAVAVAWASVAVAVAWAVAM
નાનપણથી જ જેના જીવનમાં શ્વાસોચ્છવાસની જેમ ધર્મનું સિંચન થયું હતું તેવા હર્ષને ગળથુથીમાં જ 9 ધર્મ મળ્યો હતો અને એટલે જ તે અન્ય બાળકોથી સાવ અલગ જ હતો. બાળવયે બાલુડાઓ રમતગમતમાં અને લાડ-કોડમાં ડૂબેલા હોય, ધર્મ કરવાની સમજણ પણ કેળવાણી ન હોય એવે સમયે આ બાલુડાએ ઉપધાન કરી મોક્ષમાળા પહેરી. દસ વર્ષની નાની વયે સૌથી નાની વયનો સંઘપતિ બન્યો. રાજકોટથી રૈવતગિરિવરની છ'રી પાલિત યાત્રા કરાવી સંઘમાળ પહેરી અને ૧૨ વર્ષની વયે તો આ અસાર એવા સંસારનો ત્યાગ કરી, દેવગુરુ ચરણે સમર્પિત થઈ સંયમી અણગાર બનવા નીકળી ગયો.
પાવનીય દીક્ષાના સ્વીકા૨નું અનુપમ દશ્ય
AAAAAAAAAAAASISITIAWASANAAN
૨નધર્મનું લક્ષ્ય મોક્ષપ્રાપ્તિ છે; અને મોક્ષને પ્રાપ્ત કરવાનું પ્રથમ સોપાન ત્યાગ-વૈરાગ્ય એટલે કે પ્રવજ્યા-દીક્ષાનો સ્વીકાર છે. એ પરમ પાવનીય દીક્ષાના સવીકારનું દર્શન ઉપરોક્ત ચિત્રમાં સમાન © થાય છે.
આ મહામંગલકારી વિધિના પ્રારંભે દીક્ષાર્થી દ્વારા ચતુર્વિધ શ્રીસંઘની હાજરીમાં નાણ સમક્ષ શ્રી તીર્થકર 8 પરમાત્માને અને પૂજ્ય ગુરુદેવને ક્રિયાપૂર્વક વંદન કરવામાં આવે છે. ત્યારબાદ દીક્ષાદાતા પૂ. ગુરુદેવ સમક્ષ
મને દીક્ષાનો વેશ આપો' એવી ભાવપૂર્વકની વિનંતી કરે છે. ગુરુમહારાજ દીક્ષા અને જીવદયાના પ્રતિકરૂપ
ઓઘો (રજોહરણ) દીક્ષાર્થીને અર્પણ કરતાં દીક્ષાર્થી તે ગ્રહણ કરી નૃત્ય કરવા દ્વારા આનંદ વ્યક્ત કરે છે. છે ત્યારબાદ દીક્ષાર્થી ઓઘો લઈને, સંસારી વાનો ત્યાગ કરવા અને સાધુવેશ પરિધાન કરવા અને તેને અનુરૂપ છે
મસ્તકના વાળ ઉતારવા સ્નાનગૃહે જાય છે. અને ત્યાં સ્નાનાદિ કરી, સાધુવેશમાં સજ્જ બની પુનઃ 9 સભામંડપમાં આવતાં; આ સાધુવેશે નૂતન મુનિરાજને જોઈ સૌ કોઈ જયકારપૂર્વક હર્ષ વ્યક્ત કરે છે. અને
આ હર્ષોલ્લાસના દિવ્ય વાતાવરણમાં નાતન મુનિરાજની દીક્ષા-ક્રિયાવિધિ આગળ ચાલે છે.
Jain Education Intemational

Page #627

WAWAVASVAVAVAVAVAWAV
ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૧૧ SAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAWAVAAVAIANAS
આવા આ બાલમુમુક્ષુની દીક્ષા જે રીતે થઈ તે જોતાં એમ કહી શકાય કે આ પ્રસંગ તો, “ન ભૂતો, એ ન ભવિષ્યતિ” અર્થાતુ દીક્ષા જે આત્માના ઉલ્લાસથી ઊજવાઈ, ચારેય ફિરકાઓએ અંતરના આહૂલાદભાવથી જે રીતે દીક્ષા ઊજવી તે પ્રસંગ અભુત અને અવિસ્મરણીય બની ગયો.
જે દીક્ષા મહોત્સવ ઉજવાયો તેની આગળના નવ-નવ દિવસ સુધી સવારના વ્યાખ્યાનથી માંડી રાત્રિના ભાવના, નાટક વગેરે કાર્યક્રમોનું એવું સુંદર આયોજન થયું કે બધાના મુખમાં એ જ ઉદ્ગારો જોવા મળતા 8 AR. કે–“આવી દીક્ષા તો ક્યારેય જોઈ નથી!” બાલમુમુક્ષુના ગુરુજનોનું ભવ્યાતિભવ્ય સ્વાગત કરવાથી માંડીને દીક્ષા
દિન સુધી જે સુંદર કાર્યક્રમોનું આયોજન કરવામાં આવ્યું તેના પરથી દરેકે એ જ અનુભવ્યું કે આવો રજવાડી સંયમ મહોત્સવ તો કદાચ ક્યારેય ઊજવાયો નહિ હોય. ત્રણ ત્રણ દિવસ વર્ષીદાનના વરઘોડા નીકળ્યા. જોનાર દરેક જૈન-અજૈનના મનમાં આ જોતાં એવો વિચાર જરૂર આવ્યો હશે કે સંયમ મહોત્સવ આ રીતે ઊજવાતા હોય તો ચાલો આપણે પણ સંયમી બની જઈએ.
સંયમ મહોત્સવના નવ દિવસના કાર્યક્રમો પર ઊડતી નજર કરીએ તો મહોત્સવની શરૂઆત મહામંગલકારી છે પંચકલ્યાણકની પૂજાથી શરૂ કરવામાં આવેલ હતી. જેમાં તારક તીર્થકરોના પાંચેય કલ્યાણકોની ભવ્યતા પૂજાની ઢાળમાં દર્શાવવામાં આવેલ છે. પૂજા દરમિયાન ગુરુ ભગવંતોએ પાંચેય કલ્યાણકોનો અર્થસભર મહિમા સમજાવેલ હતો. શ્રી અંકુરભાઈ પાટણવાળાએ ખૂબ જ ઠાઠમાઠથી પૂજા ભણાવેલ હતી. પૂજા બાદ શ્રીફળની પ્રભાવના કરવામાં આવેલ. તે જ દિવસે રાત્રે શાસ્ત્રીમેદાનના વિશાળ મંડપમાં છેલ્લા ૩૦ વર્ષમાં રાજકોટમાંથી જેટલા મવ્યાત્માઓ સંસાર ત્યાગી સંયમી બન્યા તેવા દીક્ષિત આત્માઓના સંસારી સ્વજનોનું બહુમાન બાળમુમુક્ષુના કરકમલ દ્વારા વડીલોને તિલક કરી, શાલ ઓઢાડી, માળ પહેરાવી ખૂબ જ સારી રકમના કવર આપી ભાવસભર
રીતે થયું જે આ મહોત્સવની મોટામાં મોટી વિશિષ્ટતા રહી. આ કાર્યક્રમનું સંચાલન શ્રી અંકુરભાઈ પાટણવાળાએ » સૂરમય સંગીત સાથે કર્યું.
મહોત્સવના બીજા દિવસે સવારના પૂજ્યશ્રીઓનું પ્રવચન અને બપોર બાદ શ્રી અષ્ટાપદની પૂજા ખૂબ જ ઠાઠ-માઠથી મુંબઈથી પધારેલ શ્રી દક્ષેશભાઈ શાહે શાસ્ત્રીય સંગીતના પૂજાના વિવિધ ઢાળોને ગાઈને કરી હતી. ર સ્ટેજ ઉપર વિશિષ્ટ રીતે અષ્ટાપદજીની રચના કરવામાં આવેલ. મુંબઈથી ખાસ મંગાવેલ ઉત્તમ ફળ નૈવેદ્યથી માંડલું રચવામાં આવેલ હતું. શ્રી ભરત મહારાજાએ અષ્ટાપદપર્વત પર ભગવાન ઋષભદેવની સ્તવના કરેલ અને જ્યાં ભગવંતનું નિર્વાણ થયેલ તે વખતે ભરત મહારાજાએ કરેલ કલ્પાંતના શબ્દો આ ઢાળમાં રહેલ છે. પૂ. ગુરુભગવંતોએ તેમના માર્મિક શબ્દોમાં પૂજાની ઢાળોમાં રહેલ રહસ્યોને ઉદ્ઘાટિત કર્યા હતા. પૂજા પૂર્ણ થયે ઉત્તમ ફળોની પ્રભાવના રાખેલ હતી. રાત્રે બાલમુમુક્ષુનું રાજકોટના અઢારે આલમના જ્ઞાતિજનોએ મોમેન્ટો, બહુમાનપત્ર આપી સન્માન કરેલ. સૌપ્રથમ બહુમાન રાજકોટના રાજવી પરિવાર દ્વારા કરવામાં આવેલ. ત્યારબાદ આહિર, ભરવાડ વગેરેથી માંડી મુસ્લિમ અને વોરા સમાજે પણ બહુમાન કરેલ જે એક અજોડ અને અવિસ્મરણીય ઘટના બની રહી. અમદાવાદથી ખાસ આ પ્રસંગ માટે ઉપસ્થિત રહેલા શ્રી પ્રતીકભાઈએ સમગ્ર કાર્યક્રમનું સંચાલન કરેલ. કાર્યક્રમની મધ્યમાં શ્રી પ્રહલાદ પ્લોટના મહિલામંડળે એક સુંદર નાટક “આપ કી અદાલત” રજૂ કરેલ. જેમાં બાળમુમુક્ષુને દીક્ષા અપાય કે નહિ તેની ખૂબ જ સચોટ, તાર્કિક રીતે રજૂઆત કરી. ૧ ખુદ બાલમુમુક્ષુને આરોપીના પિંજરામાં ઊભા રાખેલા. આ કાર્યક્રમમાં હૈયે-હૈયું દળાય તેવી ભીડ હતી. મંડપ
પણ પાછળથી ખોલવા પડેલ તેટલી માનવમેદની હાજર હતી. Gusszaszizas zarzuszusza Dusznanasa
NITYAY
પક્ષી

Page #628

૬૧૨
જિન શાસનનાં SVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAWASAVAM
મહોત્સવના ત્રીજા દિવસે પૂ. ગુરુ-ગુરુણી ભગવંતોની હાજરીમાં “ઉપકરણ વંદનાવલિ”નો ખાસ કાર્યક્રમ આયોજિત કરેલ. ભાવનગરથી દીક્ષાર્થીના પરિવારની ખાસ વિનંતીને માન આપી પધારેલ શ્રી સંજયભાઈ ઠારે પોતાની આગવી શૈલીમાં રજૂઆત કરી બપોરે ૧ વાગ્યા સુધી શ્રોતાગણોને ખસવા દીધા નહોતા. સંજયભાઈના વક્તવ્યને સંગીતમય સથવારો મુંબઈથી પધારેલ શ્રી કેતનભાઈએ આપેલ અને ઉપસ્થિત સહુના દિલને ડોલાવી
દીધેલ. સર્વ ઉપસ્થિતોને આયોજકના રસોડે સાધર્મિક ભક્તિભાવથી વપરાવી વિદાય કરેલ હતા. બપોરે 8. વિજય મુહૂર્ત મુંબઈથી પધારેલ શ્રી દક્ષેશભાઈ શાહે પચ્ચીસ કુસુમાંજલિ પૂજન ભણાવેલ. ખૂબ જ અદ્ભુતઉત્તમ દ્રવ્યોથી રચના કરેલ હતી. પૂજાની ઢાળો શાસ્ત્રીય રાગોમાં ગાઈને લોકોને મંત્રમુગ્ધ કરેલા. આ પૂજનમાં
પ્રવજ્યા પ્રસંગનું અનુમોદનીય દર્શન
NSSS
તા.
SASAASAASISWASANASIASANASSS
જૈનધર્મ એ ત્યાગપ્રધાન ધર્મ છે, અને તેનું અંતિમ કે એકમાત્ર લક્ષ્ય મોક્ષ છે, અને તે ત્યાગવરા-પ્રવજ્યાના માર્ગે જ પ્રાપ્ત થાય છે. અને તે કારણે જ જે કોઈ ભાઈ કે બહેન પ્રવજ્યાના પુનિત પંથે પગ માંડે છે એ પ્રસંગનું ઉપરોક્ત દર્શન પણ અનુમોદનીય બની રહે છે.
આ કલ્યાણકારી માર્ગના ઉત્સુક દીક્ષાર્થી નાણ સમક્ષ દેવ-ગુરુ-ધર્મની સાક્ષીએ પ્રાપ્ત કરેલ રજોહરણ સાથે સભામંડપમાં સાધુ-સાધ્વીવેશે સૌપ્રથમ પધારી ઉભડક બેસે છે. તેના ફરતું કપડું ટાંકીને ભાઈ હોય તો વડા સાધુ ને બેન હોય તો વડા સાધ્વીમહારાજ કુંભક પ્રાણાયામ કરીને દીક્ષાર્થીના મસ્તક પર બાકી રાખેલા સાત વાળનો લોચ કરે છે. આ વાળ તેમના માતુશ્રી બહુમાનપૂર્વક કપડામાં ગ્રહણ કરે છે. દીક્ષા-ક્રિચાવિધિ આગળ ચાલતાં માતાપિતાની પુનઃ સંમતિ લઈ ગુરુદેવ દીક્ષાની પ્રતિજ્ઞા લેવડાવે છે. નામકરણ વિધિપૂર્વક નામ જાહેર કરાય છે. ત્યાર બાદ નાતન દીક્ષિતને “તમારો કલ્યાણમાર્ગ નિર્વિઘ્ન બનો અને ચારિત્ર સુંદર રીતે પાળો” એવા શુભ
ભાવપૂર્વક ગણવાર માંગલિક વાસક્ષેપમિશ્રિત અક્ષતથી સૌ કોઈ વધાવે છે. This asszasza zas zanzanasz znanzas zaszszszarze
Jain Education Intemational

Page #629

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
AVAVAAAAAAANZ
AAVAVAWY
અલગ અલગ દ્રવ્યોથી પ્રભુની ભક્તિ કરવામાં આવે છે. પૂજા બાદ ઉત્તમ ફળોની પ્રભાવના રાખેલ. રાત્રે શ્રી સીમંધર ભક્તિ મંડળના અમદાવાદથી પધારેલા સભ્યોએ–“બે વીરભક્તો શ્રેણિક અને પુણિયો શ્રાવક” રૂપક પ્રસ્તુત કરેલ. જે રાજકોટમાં પ્રથમ વખત પ્રદર્શિત થયું. વિશાળ શમિયાણામાં મોટા મોટા સ્ક્રીનો રાખ્યા હોવા છતાં મંડપો ટૂંકા પડ્યા તેટલી મેદનીએ આ કાર્યક્રમ માણેલ. શ્રેણિક મહારાજાના પાત્રમાં શ્રી અનિલભાઈના અભિનયે લોકોની સમક્ષ નરકની વેદના રજૂ કરી એવો કલ્પાંત કરેલ જે જોઈને ઉપસ્થિત દરેકના હૃદય દ્રવી ઉઠ્યા હતાં.
મહોત્સવના ચોથા દિવસે સવારે કુંભસ્થાપના તથા પાટલાપૂજન હતું. વિધિકાર સુશ્રાવક શ્રી ભુપતભાઈ શેઠ દ્વારા બહુ જ વિધિ-વિધાનથી પૂજન ભણાવવામાં આવેલ. રાજકોટના શ્રી ધર્મેશભાઈ દોશીએ સંગીતના સૂરો દ્વારા સૌને મંત્રમુગ્ધ કર્યા. બપોરે સમગ્ર રાજકોટની બધી પાઠશાળાના બાળકોનો ક્વિઝ કાર્યક્રમ બાલમુમુક્ષુની હાજરીમાં રાખેલ. લગભગ ૨ થી ૨૫ હજાર બાળકોએ ભાગ લઈ કાર્યક્રમ પૂર્ણ થતાં અલ્પાહારનો લાભ લીધેલ. રાત્રે શ્રી વર્ધમાન સંસ્કૃતિધામ-ઘાટકોપર-મુંબઈના યુવાનો દ્વારા ભવ્ય રૂપક “ભોગસમ્રાટ બન્યો યોગસમ્રાટ' રજૂ થયેલ. જેમાં શાલિભદ્રના જન્મથી વૈરાગ્ય સુધીના પ્રસંગોને આવરી લીધેલા. ગોભદ્ર શેઠ દેવલોકમાંથી રોજ ૯૯ પેટી ઊતારતા તે સ્ટેજ પર પણ ઊતારવામાં આવી. બાલમુમુક્ષુના હાથે લાભાર્થીને અર્પણ કરવામાં આવેલ. આ નાટકના અદ્ભુત સંવાદો અને ભાવવાહી રજૂઆતથી લોકો આફરીન પોકારી ગયા હતાં.
૬૧૩
મહોત્સવના પાંચમા દિવસે ભવ્યાતિભવ્ય જન્મકલ્યાણક મહોત્સવ સુપ્રસિદ્ધ સંગીતકાર શ્રી નીલેશભાઈ રાણાવતના સંચાલનમાં ભવ્ય રીતે ઉજવાયો. તેમની આગવી શૈલીમાં લોકોએ તાલીઓના ગડગડાટ અને અંતરના
હર્ષનાદથી પ્રભુના જન્મને વધાવ્યો. બાલમુમુક્ષુ સાથે સમગ્ર પરિવારે સ્ટેજ પર નૃત્ય કરેલ. આ જન્મમહોત્સવની વિશિષ્ટતા એ હતી કે બાલમુમુક્ષુના પરિવારજનોએ જ જન્મકલ્યાણકના પાત્રો તરીકે ભાગ લીધેલ. ખુદ બાલમુમુક્ષુ સ્વપ્નપાઠકના પાત્રમાં હતાં. વેષ, ભાષા અને મેકઅપથી લોકોને આશ્ચર્યચકિત બનાવેલ. ૫૬ દિશાકુમારીઓએ અલગ અલગ નૃત્ય દ્વારા લોકોના મન મોહી લીધા. દીક્ષાર્થી પરિવાર તથા સભામાંથી ખૂબ સારી ૨કમ વડે તેઓનું બહુમાન કરાયું. રાજકોટના ઇતિહાસમાં સૌ પ્રથમ વખત જ આ રીતના જીવંત પાત્રોવાળો જન્મ મહોત્સવ ઉજવાયો. પ્રસંગ પૂર્ણ થયા બાદ ગોળની ભીલીની પ્રભાવના રાખેલ. બપોરે રાજકોટના જૈન મહિલા મંડળો દ્વારા ભવ્ય સાંજી તથા મહેંદીરસમનો કાર્યક્રમ હતો. ૧૦૦ થી પણ વધારે સંખ્યામાં મંડળોએ બપોરના બે વાગ્યે પોતાનું સ્થાન લઈ લીધું હતું. મંડપના દરવાજા પાસે દીક્ષાર્થી પરિવારના સભ્ય બહેનો દ્વારા બહેનોને મહેંદી મૂકી આપતા હતા. બાળમુમુક્ષુને વચ્ચે બેસાડી તેમને પણ મહેંદી મૂકવાનો લાભ લેવામાં રીતસર પડાપડી થઈ હતી. કાર્યક્રમ પૂર્ણ થતાં અલ્પાહાર તથા ઉત્તમ દ્રવ્યોની પ્રભાવના કરવામાં આવેલ.
તે જ દિવસે સાંજે પ્રહ્લાદ પ્લોટ દેરાસરજીમાં ભવ્યાતિભવ્ય મહાપૂજાનું આયોજન હતું. સૂરતથી પધારેલ સજાવટવાળા કસબીઓ દ્વારા અલગ અલગ રચનાઓથી દેરાસરની શેરીથી માંડીને અંદર સુધી રંગોળી કરીને તેમ જ ફુવારાઓથી અદ્ભુત રીતે શણગારેલ હતું. પ્રભુજીની અંગરચના કરવા ખાસ મુંબઈથી પધારેલા અશોકભાઈએ હીરા માણેકથી નયનરમ્ય આંગીનું સર્જન કર્યું હતું. રાજકોટના ઇતિહાસમાં સૌ પ્રથમ વખત જ આ રીતનું આયોજન થયેલ હતું. રાત્રિના શાસ્ત્રીમેદાનમાં “ગુરુ ગુણ વંદનાવલી''નું આયોજન થયેલ, જેમાં મુંબઈથી ખાસ પધારેલા સુશ્રાવક હિરેનભાઈએ ભાવપૂર્વક ગુરુના ગુણની ગરિમા વર્ણવી હતી. સુધર્માસ્વામીથી માંડીને પાટના દરેક શાસનપ્રભાવકોનો ટૂંકમાં પરિચય આપતા આપતા બાલમુમુક્ષુના ગુરુમહારાજ ગણિવર્યશ્રી
Jain Education Intemational

Page #630

૬૧૪
VAVAAVAAVAVAAVAAVANANAMAN તીર્થભદ્રવિજયજી મ.નો પરિચય આગવી શૈલીમાં આપી ઉપસ્થિત દરેકને ભાવિવભોર બનાવી દીધા હતાં. સુરેન્દ્રનગરથી પધારેલા તીર્થંકલા ભક્તિમંડળના રમેશભાઈ તથા સાથીદારોએ ભાવવાહી સ્તવનો રજૂ કરેલા.
મહોત્સવના છઠ્ઠા દિવસે ભવ્ય વરસીદાનનો વરઘોડો બાલમુમુક્ષુના નિવાસસ્થાનેથી શરૂ થઈ શહેરના રાજમાર્ગો પર પસાર થઈ શાસ્ત્રીમેદાનમાં ઊતરેલ હતો. બપોરે સિદ્ધિદાયક શ્રી સિદ્ધચક્ર મહાપૂજન સુપ્રસિદ્ધ સુશ્રાવક ડૉ. પ્રવિણભાઈ મહેતાએ ખૂબ જ ઉલ્લાસથી ભણાવેલ હતું. રાજકોટના યુવા સંગીતકાર શ્રી દિનેશભાઈ પારેખે સ્તવનોની રમઝટ બોલાવી ઉપસ્થિતોને ડોલાવી દીધા હતા. ત્યારબાદ તરબુચની પ્રભાવના રાખેલ હતી. રાત્રિના સમગ્ર રાજકોટના ચારેય ફિરકાના જૈન સંઘો દ્વારા બાળમુમુક્ષુનો બહુમાન સમારોહ રાખેલ જેમાં ચારેય ફિરકાના અગ્રણીઓ, હોદ્દેદારો, યુવકમંડળો, મહિલામંડળો, જૈન સોશિયલ ગ્રુપોએ બાળમુમુક્ષુનું હૃદયથી આશીર્વાદ આપી બહુમાન કરેલ હતું. પ્રોગ્રામની શરૂઆત દાદાવાડી સંઘના પ્રમુખ તથા જાગનાથ સંઘના પ્રમુખે સ્તવન ગાઈને કરી હતી. વચ્ચે જૈનશાળાના બાળકોએ અદ્ભૂત જય હો, જય હો નૃત્ય કરી બાલમુમુક્ષુનું અભિવાદન કરેલ. આ નૃત્ય એટલી સુંદર રીતે થયું કે વન્સમોરના નાદથી મંડપ ગાજી ઊઠ્યો અને ફરીને બધાએ નૃત્ય માણ્યું. શ્રોતાઓએ અંતરથી શાબાશી આપી. સમગ્ર કાર્યક્રમનું સંચાલન દિક્ષાર્થી પરિવારના યુવકોએ સંભાળેલ હતું.
જિન શાસનનાં
મહોત્સવના સાતમા દિવસે શાસ્ત્રી મેદાનના શમિયાણામાં પૂ. ગુરુદેવના પ્રવચન બાદ મુમુક્ષુના ઉપકરણોનો થાળ ભરવાનો હૃદયદ્રાવક પ્રસંગ રાખેલ હતો. દિક્ષાર્થી પરિવારના સૌભાગ્યલક્ષ્મી બહેનો વિશિષ્ટ રીતે શણગારેલા થાળમાં મુમુક્ષુના ઉપકરણો પૂ. ગુરુભગવંત પાસે રડતી આંખે વાસક્ષેપ કરવા લઈ જતાં હતાં ત્યારે ફક્ત એક બાલમુમુક્ષુ જ હર્ષથી, આનંદથી નાચતા-નાચતા ઉપકરણોને વધાવતાં હતાં. સહુની આંખો રડતી હતી માત્ર મુમુક્ષુ જ હસતાં હતાં. ત્યારબાદ પ્રીતિદાનનો કાર્યક્રમ શરૂ થયો. બાલમુમુક્ષુના પવિત્ર કરકમલો દ્વારા હજારો લોકોએ લાઈનમાં ઊભા રહીને સ્વયંશિસ્તથી પોતાના વહાલા બાલદીક્ષાર્થીએ ભાવપૂર્વક પ્રેમથી આપેલ પ્રીતિદાન સાડી, પેન્ટપીસ, શર્ટપીસનો સ્વીકાર કરી પોતાની જાતને ધન્ય અને પવિત્ર બનાવી હતી.
બપોરના વિજયમુહૂર્તે શ્રી લઘુશાંતિસ્નાત્ર પૂજન રાખેલ હતું. સુવિશુદ્ધ વિધિકાર સુશ્રાવક શ્રી ભૂપતભાઈ શેઠે પોતાના હૃદયના ભાવથી સુંદર માંડલું રચી તેને ઉત્તમ દ્રવ્યોથી સુશોભિત કરી શણગારેલ હતું. પૂજન બાદ ખજૂરના પેકેટની પ્રભાવના કરી હતી. કાર્યક્રમ દરમિયાન પાલીતાણાથી પધારેલા અમીતભાઈએ સ્તવનો રજૂ કરેલ હતાં.
રાત્રિના ડભોઈથી પધારેલા ડભોઈ શ્રી સંઘના આલોકભાઈ અને તેમના સાથીદારો દ્વારા અદ્ભુત રૂપક “રંગ-રાગ–વિરાગ” શ્રી જંબુસ્વામીનું ચરિત્ર રજૂ કરી લોકોને મંત્રમુગ્ધ કરી દીધેલા. એકે એક પાત્રના હુબહુ અભિનયે અને હૃદયદ્રાવક સંવાદોએ લોકોના હૈયા હલબલાવી દીધા હતા. ઉપસ્થિત દરેક લોકોના હૈયામાં વૈરાગ્યના દીપકને પ્રજ્વલિત કરી દીધો હતો. આ અદ્ભુત રૂપકના કલાકારો કોઈ વ્યાવસાયિક લોકો ન હતાં પરંતુ ડભોઈ શ્રી સંઘના ભાઈ-બહેનો જ હતા, જેમણે છેલ્લા બે-ત્રણ માસ સતત મહેનત કરીને આવું અદ્ભુત રૂપક વ્હાલા બાલમુમુક્ષુને અંતરના સદ્ભાવ દ્વારા અર્પણ કરી અદ્ભુત લોકચાહના મેળવી. બાલમુમુક્ષુ ડભોઈમાં ભાવદીક્ષિત તરીકે રહ્યા હતાં ત્યારે લોકોમાં ખૂબ જ પ્રિય બની ગયેલા. પોતાની અંતરની લાગણી, પ્રેમ અને સદ્ભાવને આ રૂપકમાં અહોભાવપૂર્વક રજૂ કરી ડભોઈ શ્રીસંઘના શ્રાવક-શ્રાવિકાઓએ પોતાની જાતને ધન્ય
AAA

www.jainelibrarv.org

Page #631

SAWAVUSVALA
ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૧૫ SVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAV [0 બનાવી. બાલમુમુક્ષુ તથા ડભોઈના શ્રીસંઘ વચ્ચે બંધાયેલા વિશુદ્ધ લાગણીના સંબંધોની ફલશ્રુતિરૂપ આ કાર્યક્રમ માં છું ખરેખર વિશિષ્ટ પ્રકારનો બની રહ્યો.
મહોત્સવના આઠમાં દિવસે વર્ષીદાનનો વૈભવી–વરિષ્ટ-વિશિષ્ટ વરઘોડો શહેરના રાજમાર્ગો ઉપર ફર્યો. વરઘોડામાં ગજરાજ, સુશોભિત અને નૃત્ય કરતા અશ્વરાજોની હારમાળા, કળશધારી શ્રાવિકાઓ, જુદા જુદા વેષમાં 8 સજ્જ બાળકો, ૬૪ ઇન્દ્રો, ઇન્ટસ્ટન્ટ રંગોળી, પંચ મહાવ્રતોનું લાઈવ ડેમોસ્ટ્રેશન તથા ચિક્કાર સાજન-માજન
સામેલ હતા. સવારના મંગલ પ્રભાતિયા, શરણાઈ વાદન, જુદા જુદા સંગીતકારો દ્વારા ભક્તિની રમઝટ, નાટિકા, પૂજાઓ, પ્રભુજીને આંગી, સમવસરણની રચના વગેરે દ્વારા નવે-નવ દિવસ આખું રાજકોટ ભક્તિમય બન્યું હતું. ઇન્દ્રધ્વજની સાથે નીકળેલ સંયમીનો ભવ્ય વરઘોડો રાજપંથી રાજાણાના ઇતિહાસમાં શિરમોર બની રહ્યો. ગુરૂવર્યોના સામૈયામાં હતાં તે સર્વ ઉપર જણાવેલ આકર્ષણો ઉપરાંત વરઘોડામાં અષ્ટમંગલની કૃતિઓ, ઊડતો સાધુ, શણગારેલા બળદગાડા, શણગારેલા ઊંટો, બગીચો, પંચકલ્યાણકની જીવંત રચના તથા મુમુક્ષુની રજવાડી
શિબિકા આકર્ષણરૂપ હતી. આ ઉપરાંત કેટલીયે રાસમંડળીઓ સાથે સાથે રાસ કરતી જતી હતી. તેમાં પંજાબી 7) નૃત્ય મંડળી, આદિવાસી મંડળી, મયુર નૃત્ય મંડળી, નાસિક ઢોલ તથા “ન ભૂતો ન ભવિષ્યતિ” એવી ચતુર્વિધ
સંઘની ચારેય ફિરકાઓના શ્રાવક-શ્રાવિકાઓની તેમ જ જૈનેતરોની હાજરી પણ ધ્યાન ખેંચતી હતી. આવો અભૂતપૂર્વ વર્ષીદાનનો વરઘોડો રાજમાર્ગો પર ફર્યો ત્યારબાદ પ્રફ્લાદ પ્લોટ જૈન સંઘનું સ્વામીવાત્સલ્ય જમણ રાખવામાં આવેલ હતું.
રાત્રિના આઠ વાગ્યે આ સર્વ કાર્યક્રમોનો શિરમોર કાર્યક્રમ, “હૃદયદ્રાવક વિદાય સમારંભ” રેઈસકોર્સના ફનવર્લ્ડ મેદાનમાં રાખવામાં આવ્યો હતો. વિશાળ ડોમમાં “રૂડા રાજમહેલને ત્યાગી” કાર્યક્રમ શરૂ થયો જેના સંગીતકાર હતાં મુંબઈથી પધારેલા શ્રી પિયુષભાઈ. સંવેદનાની ભરતી લાવી પ્રસ્તુતિ કરી શ્રી ઉર્વિલભાઈએ. અભૂત રીતે સુશોભિત તે ડોમમાં શરૂ થયેલ આ કાર્યક્રમને રાત્રિના ૮ થી ૧૧-૩૦ સુધી કડકડતી ઠંડીમાં હજારોની મેદનીએ માણ્યો. અભૂતપૂર્વ શાંતિ વચ્ચે લગભગ ૧૧-૩૦ કલાકે કાર્યક્રમ પૂરો થયો ત્યારે પણ ભરચક્ક
મેદની હાજર હતી. દિક્ષાર્થીના હૃદયસ્પર્શી પ્રવચન વખતે તો ત્યાં હાજર આબાલ-વૃદ્ધ દરેકની આંખોમાંથી 8 શ્રાવણ-ભાદરવો વરસી રહ્યા હતા. જો કે આ ખુશીના આંસુ હતાં છતાં આ કુમળા પુષ્પને સંયમના કાંટાળા
માર્ગ પર જતાં જોઈને દરેક શ્રાવક-શ્રાવિકાના મનમાં એમ થયા વગર રહ્યું નહિ હોય કે જો આ ૧૨ વર્ષનો બાલુડો સંયમના માર્ગે મોક્ષ-સુખને પામવા આટઆટલી સાહ્યબી છોડીને જઈ શકતો હોય તો આપણું સ્થાન તો ક્યાં ? ખરેખર ધર્મને સમજનારા દરેક શ્રાવકોએ બે-પાંચ પળ માટે તો એમ જ વિચારી લીધું હશે કે ના હવે તો મારે પણ શાશ્વતા સુખને દેનારા આ ઘરમાં પ્રવેશ કરવામાં ઘડીનો પણ વિલંબ ન કરવો જોઈએ.
નવમે દિવસે દિક્ષાર્થીનો ગૃહત્યાગ અને સંયમવાટિકામાં પ્રયાણ સવારે ૬-૩૦ વાગ્યે થયું ત્યારે હજારોની KR મેદની બાલમુમુક્ષુની સંયમયાત્રામાં સહભાગી બનવા તૈયાર બેઠી હતી. સંયમવાટિકામાં સમવસરણની રચના અને
ટેજનું સુશોભન અદ્ભુત રીતે કરવામાં આવેલ હતું. સમવસરણના ત્રણેય ગઢની આબેહુબ રચના કરવામાં 3 આવેલ હતાં. શતાધિકથી વધુ સાધુ-સાધ્વીની હાજરી આખા મંડપને શોભાયમાન કરી રહેલ હતી. બાલમુમુક્ષુએ ખાસ પાલીતાણાથી લાવેલ વિશાળ નાણમાં બિરાજમાન ચૌમુખી પાર્શ્વનાથ ભગવાનની પ્રતિમાને અંતિમ આભૂષણ પૂજા સોનાના ચેઈનથી કરી અને ત્યારબાદ ગુરુભગવંતોનું સોના-રૂપા-નાણાથી અંતિમ ગુરૂપૂજન કરેલ હતું. $
સમગ્ર દીક્ષા મહોત્સવનો રોજેરોજનો કાર્યક્રમ આસ્થા ચેનલમાં હાઈલાઈટ તરીકે બતાવતા હતા. જ્યારે દીક્ષાનું ઝે Transzszszszszszszszszszszszusznanzas

Page #632

૬૧૬
WAVAAAAAAAAAAAAAA જીવંત પ્રસારણ ૩૬૫ દેશોમાં આસ્થા ચેનલના માધ્યમથી થયેલ. આસ્થા ચેનલના માધ્યમથી દેશ-પરદેશમાં રહેતા ભાવિકોએ ટી.વી. ઉપર જોતાં જોતાં ઉપકરણની ઊછામણીમાં લાભ લઈ જૈનધર્મ તથા સંયમધર્મની જબરદસ્ત અનુમોદના કરેલ. લાખો રૂપિયાની બોલી બોલી ભાગ્યશાળીઓએ લાભ લઈ લક્ષ્મીની મૂર્છા ઊતારી હતી. આ અણમોલ પ્રસંગમાં સાક્ષી તરીકે પરમ પૂજ્ય પંન્યાસ પ્રવર શ્રી મનમોહનવિજયજી મ.સા., પંન્યાસપ્રવર શ્રી પ.પૂ. હેમપ્રભવિજયજી મ.સા. તથા પંન્યાસ પ્રવરશ્રી યશોવિજયજી મ.સા., પ.પૂ. અમિતયશવિજયજી મ.સા. આદિ ઠાણા તથા પૂ. સાધ્વીજી ભગવંતોએ ઉગ્ર વિહાર કરી, હાજર રહી અવિસ્મરણીય લાભ લીધેલ હતો.
જિન શાસનનાં
આ પાવન દિવસોમાં આયોજિત વરઘોડાની તથા વર્ષીદાનના વરઘોડાની વિશિષ્ટતા એ હતી કે ક્યાંય ચોખા ઊડાડવામાં આવેલ ન હતાં. તેને બદલે લગભગ ૧૦ થી ૧૫ હજાર રૂમાલની પોટલી વાળી તેમાં ચોખાબદામ–નાણાંને નાડાછડીથી બાંધીને ઊડાડવામાં આવેલ હતાં. ચોખા જેવું ધાન્ય પગમાં ન કચરાય તેની ખાસ તકેદારી રખાઈ હતી. વળી, વર્ષીદાનમાં કોઈ તુચ્છ વસ્તુ વપરાઈ નહોતી. માત્ર વસ્ત્રો જેવા કે પેન્ટપીસ, શર્ટપીસ, બ્લાઉઝપીસ, સાડી, બાબાસુટ, ડ્રેસ વગેરે વસ્તુઓનો જ ઉપયોગ થયેલ.
એમાંયે રોજેરોજ કાર્યક્રમોમાં મંડપમાં બાલમુમુક્ષુની પધરામણી જુદી જુદી રીતે થતી હોવાથી લોકો વહેલા આવી પોતાનું સ્થાન ગ્રહણ કરી લેતાં અને દીક્ષાર્થીના આગમનની પ્રતિક્ષા કરતાં. ગૃહત્યાગને દિવસે બાલમુમુક્ષુનું નવીનકોર સ્કોર્પિયો ગાડીમાં અને આગળ-પાછળ શાંતિનો સંદેશ આપતી સફેદ રંગની, નંબર વગરની ચાર– ચાર ફોર્ડ ગાડીમાં પરિવારજનો સહિત પ્રયાણ થયું તે દ્રશ્ય સમગ્ર શહેર માટે વિરલ અને અદ્ભુત બની રહ્યું.
આમ ૧૭-૧-૧૦ના રોજ પૂ. ગુરુદેવના નગરપ્રવેશથી શરૂ થયેલ આ કાર્યક્રમ ૧૧-૨-૧૦ના રોજ દીક્ષાર્થીને ભણાયેલા કરેમિ ભંતેના પાઠ સાથે પૂર્ણ થયો. પરંતુ આ નવેય દિવસોમાં જે જે પ્રસંગોનું આયોજન થયું તે અજોડ, અવિસ્મરણીય હતું. બાલ મુમુક્ષુના જન્મથી લઈને દીક્ષાના પ્રસંગ સુધીના અલગ-અલગ પ્રસંગોને આવરી લેતી ચીરોડીના રંગથી કરાયેલી રંગોળીનું પ્રદર્શન શાસ્ત્રીમેદાનમાં રખાયેલું જે અદ્ભુત હતું. ગોપીબેને હૃદયના ભાવથી બાલમુમુક્ષુને આ કૃતિઓ અર્પણ કરેલ જેને જોઈને દરેક દર્શકો અહોભાવથી ગદ્ગદ્ થઈ જતાં અને નક્કી કરી શકતા ન હતા કે આ ફોટા છે કે રંગોળી ?
વળી આ ઐતિહાસિક પ્રસંગની વિશેષતા એ હતી કે રાજકોટમાં પ્રથમ વખત જ આવી ભવ્યાતિભવ્ય બાળમુમુક્ષુની દીક્ષા, પ્રથમ વખત જ સમસ્ત ચતુર્વિધ સંઘોની નવકારશીનું પાટલે બેસાડીને સ્વામીવાત્સલ્ય જમણ જેનો લાભ લગભગ ૪૫૦૦૦ ભાવિકોએ લીધેલ. તે પણ પૈસા ચુકવીને રોકાયેલ માણસો દ્વારા નહિ પરંતુ સ્વયંસેવકો દ્વારા આયોજિત થયેલ. પ્રથમ વખત જ ચારે ફિરકાઓની એકતા દ્વારા દીક્ષાની દિવ્ય અને ભવ્ય ઊજવણી અવિસ્મરણીય અને અજોડ બની રહી. જેમણે આ પ્રસંગને માણ્યો તેઓ સદ્ભાગી બની ગયા. જેઓ ન આવ્યા તે ચોક્કસ રહી ગયાની લાગણી અનુભવતા હશે.
આવા આ અજોડ, ઐતિહાસિક, પાવન પ્રસંગ માટે એટલું જ કહી શકાય કે સંપૂર્ણ મહોત્સવમાં શાસનદેવ હાજરાહજૂર રહીને પ્રસંગને નિર્વિઘ્ને પૂર્ણ કરેલ. જૈનશાસનની ધર્મધ્વજાને ઊંચે અંબરમાં લહેરાવી સંયમ ધર્મનો જયજયકાર કરાવ્યો. દેવ-ગુરુ-ધર્મ પસાય અને બાળમુમુક્ષુના પુણ્યોદયે આ પ્રસંગ સફળ જ ન થયો પરંતુ સમગ્ર રાજકોટમાં જ નહિ દેશ-દેશાવરમાં ડંકો વગાડી ગયો.

www.jainelibrarv.org

Page #633

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
સત્તાવીસ આરાધકોની ભદ્રંકર ભાવનાઓ
જિનશાસનમાં તપના બાર પ્રકાર દર્શાવ્યા છે, જેમાં એક પ્રકાર છે ધ્યાન. હકીકતમાં આ ધ્યાનયોગ અને કાયોત્સર્ગ નામના છેલ્લા બે તપના પ્રકાર સંયમીને સાધવા ખૂબ સુકર છે, પણ ગૃહસ્થો માટે દુષ્કર કહી શકાય.
ચિંતક : પ.પૂ. જયદર્શનવિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
છતાંય છદ્મસ્થ દશામાં રહેલા સાગારિકો કે અણગારીઓ સૌ માટે સુસાધ્ય છે ભાવવિભોરતા અને ભદ્રંકર ભાવનાઓ. તેથી ધ્યાનયોગ ભલે શ્રમણજીવનની અજાયબી ગણાય, પણ ચતુર્વિધ શ્રીસંઘ પણ પોતપોતાના ગુણસ્થાનથી શુભભાવનારૂપી ધર્મના ચતુર્થ પ્રકારને સુપેરે સ્પર્શી શકે છે.
આ સાથે એક નવા પ્રકારની જ રજૂઆતો સાથે ભાવધર્મને રજૂ કરી રહ્યા છે પ્રસ્તુત મહાગ્રંથના સહાયક ૫.પૂ. જયદર્શનવિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી).
૬૧૭
વિશ્વ અજાયબી : જૈન શ્રમણ નામના ગ્રંથના પાના નં. ૧૨૭ થી ૧૩૯ વચ્ચેના વિસ્તારને વધુ સરળતાથી સમજવા પ્રસ્તુત ગ્રંથનો પ્રસ્તુત આ નાનો લેખ જરૂર ઉપયોગી બની જશે.
ગ્રંથસર્જનના મનોરથ સાથે જયારે અમે ૨૭મા ગ્રંથ સ્વરૂપે બરોબર ૨૭ મુદ્દાઓવાળા લેખોની અપેક્ષા રાખી ત્યારે ઠીક અમારી મનોભાવનાના પ્રતિભાવરૂપ આ નૂતન લેખનું સર્જન લેખક મહોદયે અનેક વ્યસ્તતાઓ વચ્ચે પણ મહામૂલો સમય ફાળવી કરી આપ્યું છે, જેને અમે ભાવપૂર્વક મહાગ્રંથમાં સ્થાન આપી વધાવીએ છીએ. સંપૂર્ણ લેખ વાંચ્યા પછી લાગી આવશે કે જેની પાસે જૈનમાર્ગીય ચિંતનકળા છે તે બધાય દેહથી દૂબળા હોય તોય મનથી ઘણા સબળા છે અને શુદ્ધ ભાવના એ જ સાત્ત્વિક સંપત્તિ છે.

પૈસો અને પરિવાર કોઈનીય સાથે નથી ચાલ્યા કે ચાલવાના પણ નથી, છતાંય શુભક્રિયા સાથે ઉત્પન્ન શુદ્ધ સંસ્કારો તે તો ભવોભવના બચેલા ભ્રમણમાં પણ જીવન જીવવાની કળા બતાવતા ભોમિયા સ્વરૂપે ચાલવાના. ઉલ્લાસ કે ભાવ વગરના દાનથી કપિલાદાસી જેવા હાલ થાય, ભાવરહિત શીલસાધના પણ વંધ્યા સ્ત્રીની જેમ નિષ્ફળ જાય અને ભાવના વગરનો તપ તે પણ ભીખારીના લાંઘણ જેવો બની જાય. તેથી વિપરીત સવિશેષ તપ-જપ, જ્ઞાન-ધ્યાન વગર પણ ફકત ઉચ્ચભાવના બળે કેવળી બની જનાર મરુદેવા માતા, વલ્કલચિરી કે કુરગ મુનિરાજને જિનશાસન હાલ પણ અભિવંદે છે.
દુનિયામાં જે જે પણ સારું-શુભ અને સાત્ત્વિક દેખાય છે તે ફક્ત શુભ ભાવનાઓના પ્રતાપે. તે ભાવોની દુનિયાને સમજવા જૈન શાસ્ત્રોમાં છ પ્રકારની લેશ્યાની વાતો બહુ જ સારી રીતે તાત્ત્વિકભાષામાં લખાયેલી–છપાયેલી જોવા મળે છે. ક્યારેક શાંતિની પળોમાં કથાનુયોગ અને દ્રવ્યાનુયોગનો સમન્વય સાધવા પુરુષાર્થ કરવા જેવો છે, જેથી સકામ નિર્જરા કરનારો સ્વાધ્યાય સર્જાશે. અત્રે પ્રસ્તુત ધર્મકથાઓ પણ સ્વાધ્યાયનો પાંચમો પ્રકાર જ છે.
–સંપાદક

www.jainullbrary.org

Page #634

૬૧૮
જિન શાસનનાં સત્તાવીસ આરાધકોની ભદ્રંકર જ્યારે શાંબ નામના પાપભીરુ પુત્રે ઘરમાં બેઠા જ પ્રભુનું શુભ
ધ્યાન ધરી વંદના કરી. જ્યારે કૃષ્ણ મહારાજાને ખુલાસો મળ્યો ભાવનાઓ
ત્યારે જાણવા મળ્યું કે નેમિનાથ પરમાત્માને દ્રવ્યથી પ્રથમ વંદન બાહ્ય દુન્યવી જ્ઞાન કેટલુંય હોય, પણ જો આત્માવબોધ
પાલકે કરેલ, પણ ભાવવંદના કરનાર હતો શાંબકુમાર. આ જ ન હોય તો બધુંય જ્ઞાન અજ્ઞાનવર્ધક બની શકે છે અને બીજી
શાંબે પાછળથી પ્રદ્યુમ્નકુમાર સાથે દીક્ષા લઈ ફાગણ સુદ તરફ લોકિક જ્ઞાન ઓછું વધું હોય પણ આત્મજ્ઞાન અને
તેરસના દિવસે સિદ્ધાચલજીથી સિદ્ધગતિ મેળવી હતી. આમ આત્મદર્શન સ્પષ્ટ હોય તો જીવાત્મા નિકટભવી બની
છેક નેમિનાથ સુધી પહોંચી જનારને ઇનામી અશ્વ ન મળ્યો પણ કલ્યાણ સાધના અવશ્ય કરી શકે છે. માટે પણ જ્ઞાનીની
વંદના ભાવથી કરનાર શાંબકુમાર ઇનામી વિજેતા થયો હતો. પરિભાષા સમજાવતાં ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી જ્ઞાનસારના માધ્યમે જણાવે છે કે
“ભાવે ભાવના ભાવીએ, ભાવે દીજે દાન,
ભાવે જિનેશ્વર પૂજીએ, ભાવે કેવળજ્ઞાન.” मज्जत्यज्ञः किलाज्ञाने, विष्टायामिव शूकरः।
ઉપરોક્ત સ્તુતિ દરરોજ બોલવા માત્રથી ભાવશુદ્ધિ નથી ज्ञानी निमज्जति ज्ञाने, मराल इव मानसे ॥१॥
થઈ જતી, પણ તે ભાવોને ટકાવવા ભવોભવના અભ્યાસની તાત્પર્ય કે માનસરોવરના રાજહંસની પેઠે જ્ઞાની યથાર્થ
ખાસ જરૂરત પડે છે. ઉપશાંતિવાળા તત્ત્વાવબોધમાં મગ્ન થાય છે, જ્યારે સૂવરની જેમ અજ્ઞજન વિષ્ટામાં, અજ્ઞાનતામાં મગ્ન થાય છે.
અત્રે પ્રસ્તુતિ છે ભાવધર્મની ભવ્ય વાર્તાઓની જેને જૈન
કથાનુયોગમાંથી સંકલિત કરવામાં આવી છે. તે તે મહાપુરષો જ્ઞાનધર્મની જયાં વાત આવી ત્યાં આત્મજ્ઞાન જેવું કોઈ કે મહાસતીઓની ભવ્ય વિચારણાઓ કેવી હશે તેનું ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન નથી અને તે માટે સાધ્ય છે, ધ્યાનયોગ. રેખાચિત્ર ફક્ત પ્રસ્તુત થયું છે. પણ તેની ઉચ્ચદશામાં મહામંત્રનવકારના જાપથી શુભારંભ કરી જેમ જેમ ઊંડાણમાં
બળવત્તર કારણો છે, પૂર્વભવીય સાધનાઓ, શુદ્ધ સંસ્કારો, ખેડાણ થાય તેમ તેમ શુભધ્યાનની માત્રા વધતી જાય. આતે- શુદ્ધકાળ અને હળુકર્મિતાઓનો સમન્વય. રૌદ્ર ધ્યાનને ટાળી જ્યારે ધર્મ અને શુક્લધ્યાનમાં જીવાત્મા
કથાપાત્રોના ચિંતન કદાચ કાલ્પનિક લાગે, પણ તે કોરી પ્રવેશે ત્યારે જ ખરો ભાવધર્મ હાથવેંત થાય છે અને ભાવધર્મમાં
પરિકથાઓ કે વાર્તાઓ નથી, બલ્લે સત્ય હકીકતો છે. પ્રવેશ થયા પછી જ ધ્યાનયોગ ખીલે છે. કહ્યું પણ છે કે,
જેના વાંચન-મનન પછી પોતાની શુભભાવનાઓ સંરક્ષવી તે थोवं वि अणुट्ठाणं, भावविसुद्धं हणइ कम्ममलं।
સુકર્તવ્ય કહી શકાય. लहुओ वि सहस्सकिरणो, तिमिरसमूहं पणासेइ ॥१॥
(૧) ચક્રવર્તી ભરત મહારાજા ભાવોની વિશુદ્ધિપૂર્વકનું થોડું પણ અનુષ્ઠાન તે કર્મમળને
છ ખંડના અધિપતિ, જેમના નામથી દેશનું નામ પણ હણે છે, જેમ નાનો સૂર્ય અંધકારસમૂહને.
ભારતદેશ પડી ગયું છે તથા સ્વયં તીર્થકર પ્રભુ આદિનાથજીના તે જ ધ્યાનયોગ ઉપરનું ચિંતન તાત્ત્વિક ભાષામાં
સુપુત્ર છતાંય ભોગ વચ્ચે પણ ત્યાગ અને રાગ વચ્ચે પણ આગળના શ્રમણગ્રંથમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવેલ છે પણ તેવી
વિરાગની ભવ્ય ભાવનાઓથી જેવા શોભતા હતા તેવા તો યોગી દશા સુધી પહોંચવા કે યોગધર્મને સરળતાથી સમજવા
અલંકારો ને આભૂષણોથી પણ નહિ. વૈરાગ્યની વરાળ આંખોના એક માત્ર ઉપાય છે કે પૂર્વકાળમાં વિપરીત પરિસ્થિતિમાં પણ
આંસુ બની વહેતી હતી. તેમને ગૃહસ્થવેશમાં જ આદર્શગૃહમાં પોતાની મનઃસ્થિતિની સમતુલા જાળવી જેમણે વિષમતાઓને
(અરિસા ભુવનમાં) કૈવલ્યજ્ઞાન પ્રગટી ગયું તેમાં મૂળ કારણ પણ સમતાસાધના દ્વારા જીતી લીધી, તેમના સત્ય પ્રસંગો
પૂર્વભવમાં કરેલ સંયમ, સાધના, થઈ ગયેલ હળુકર્મિતા અને જાણવા-સમજવા અને અનુવર્તવા.
ચરમભવનો પરિપાક મુખ્ય કારણ હતા. દર્પણમાં દેહદર્શન જેમકે એક જાતિવાન અશ્વને સંપ્રાપ્ત કરવા કૃષ્ણના પુત્ર કરતાં-કરતાં જ્યારે આત્મદર્શન અને તે પછી કેવળજ્ઞાનપાલકે રાત્રિના છેલ્લા પ્રહરે નોકરોને પણ ઉઠાડી નેમિનાથ કેવળદર્શન ઉત્પન્ન થયા ત્યારે મનનો મહારથ કંઈક આવા પરમાત્માને પ્રથમ વંદન સ્વયં પ્રભુ પાસે પ્રાતઃકાળ જઈને કર્યા મનોરથ સાથે મંગલ માર્ગે દોડી રહ્યો હતો.
Jain Education Intemational

Page #635

ઝળહળતાં નક્ષત્રો,
૬૧૯ એક આંગળીમાંથી મુદ્રિકા સરી પડી તેમાં તો પૂરા જાણે છે. કેવળજ્ઞાની સર્વજ્ઞની વાણી કદીય મિથ્યા ન થાય. હાથની શોભા છૂટી ગઈ અને એક પછી એક બધાય આભૂષણો પ્રભુજીના કથન પ્રમાણે જ હું પાર્થપ્રભુના સમયકાળે જ્યારે દૂર કરી નાખ્યા તો મારી નકલી શોભા હટી જતાં અસલી મુક્તિ પામીશ તો તે જ પરમાત્માની ભક્તિ આ ભવમાં કરી પરિસ્થિતિ આંખ સામે આવી ગઈ. મળ-મૂત્રથી ભરેલ કતાર્થ કેમ ન થાઉં? બાજુમાં વહેતી નદીના તટ પાસે રહેલ અશુચિ કાયાને કમનીય બનાવવા ન જાણે મેં કેટલાય સ્નાન વાલુકામાંથી સ્વયંના હાથે જ પાર્શ્વ ભગવંતની પ્રતિમા રચીશ. કર્યા, ચંદન વગેરના વિલેપન કર્યા અને જાણે પોતાના જ તે મારા ભગવાનને મારા શુદ્ધ ભાવોથી નિત્ય પૂજીશ. શારીરિક દોષોને છૂપાવવા અલંકારો પહેર્યા પણ તે બધાય ભગવાનની પૂજા વિનાના મારા બાકીના ભવો ન જાય નાટકો શું કામના? સામે રહેલ અરીસો જવાબ આપે છે કે તેની કાળજી મારે જ લેવાની છે. તીર્થકરની સેવા અને આભૂષણો વગરનું શરીર સૂંઠા ઝાડ જેવું વેરાન દેખાય છે. પુષ્પો પૂજના વિનાના કેટલાય ભવો ગયા, હવે તો ન જ જવા જોઈએ. વિનાના ઉપવન જેવું જણાય છે. હીરા-માણેક-સોના-ચાંદીના કે અંત સમયે પણ હે પાર્શ્વપ્રભુ! મને આપનું જ શરણું હોજો. રત્નજડિત આભૂષણો ઊતરી ગયા ને મારી કાયા કરમાઈ ગઈ. ભવ-ભવાંતરે ભગવંતની શાસનછાયા મળજો જેથી હવે પછીના હવે ક્યારેક દેહ જ જો નાશ પામી જશે તો આત્માની ભવ ફક્ત ભવભ્રમણને રોકી દઈ મુક્તિના મિનારે પહોંચવા શું શોભા? ક્યાં મારા પિતા અને ભ્રાતાઓ જેઓ માટેના જ બાકી રહે. આજે જ જાગ્યા તો આજથી જ સવાર.” સ્નાનવિલેપન કે વિભૂષા વિના પણ વૈરાગ્યથી શોભી રહ્યા છે બસ આવી જ હૈયાથામે શ્રાવક અષાઢીએ વાલુકામય એ અને કયાં હું અભાગી કે ફક્ત આંસુઓ સારી દુ:ખ ઉતારું છું પ્રતિમા રચી, ભજી અને પૂજી તે તેના સ્વર્ગગમન પછી પણ ધર્મ અથવા મોક્ષપુરુષાર્થ પણ નથી કરી શકતો? હવે તો દેવતાઓ. રાજાઓ અને પ્રજાજનોથી પણ પૂજાતી રહી. વારંવારના આવા મિથ્યા પરિશ્રમથી સર્યું, શા કામના આ ઇતિહાસ કહે છે કે વર્તમાનના શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાન તે રાજવિલાસ અને તેના જ કારણે ઉદ્ભવતા શોકવિલાપ, જ અષાઢી શ્રાવકની મનોભાવનાનું મૂર્ત સ્વરૂપ. ન જાણે તે દુઃખસંતાપ. ધિક્કાર છે મારા ભોગાવલિ કર્મોના ઉદયને.” પાર્શ્વપડિમાએ કેટલાયના મિથ્યાત્વ દૂર કર્યા, સમકિતનિર્મળ
આમ અશુચિ, એકત્વ અને સંવર ભાવનાના બળથી કર્યા છે. પુરુષાદાણીય પાર્શ્વનાથજી પણ પોતાના વન અને વગર સંયમે ચક્રી ભરતેશ્વર કેવળી ભગવાન બની ગયા અને જન્મકલ્યાણક પહેલાથી જ પૂજાતા ચાલ્યા છે. દામોદર તે પણ સાંસારિક વેશમાં. ધન્ય છે તેમની પરિણત ભાવનાને. ભગવાનની વાણી ફળી અને અષાઢી શ્રાવક પ્રભુ અનિત્ય, અશરણ વગેરે ભાવનાઓ પણ આ પ્રમાણે જ પાર્શ્વજીના શાસનકાળમાં મુક્તિ પામી ગયા. ભાવવાની જીવનકળા છે.
(૩) ચક્રવર્તી સનતકુમાર (૨) અષાઢી શ્રાવક
ધર્મનાથ ભગવાનના શાસનકાળમાં થઈ ગયેલા ચક્રી જેમ ગત ચોવિસીમાં પ્રથમ તીર્થકર કેવળજ્ઞાની નામે સનતકુમારનું પૂરું આયુષ્ય ત્રણ લાખ વરસનું હતું. દેવસભામાં થયા, તેમ નવમાં તીર્થકરનું નામ હતું દામોદર. વર્તમાન આવેલ એક દેવના તેજસ્વી રૂપથી અનેક દેવતાઓના રૂપ ઝાંખા ચોવીશીના સોળમાં તીર્થકર શાંતિનાથ ભગવંતની જેમ લાખ પડી ગયા હતા. તેના કરતાંય સનસ્કુમારની રૂપસાહેબી અલૌકિક વરસનું આયુષ્ય તથા ચાલીસ ધનુષ્યની ઊંચી કાયા હતી. તેમના હતી, પણ રૂપના જ મદ પછી કાયામાં સોળ રોગ પ્રવેશી ગયા. વારે = અસંખ્ય વરસો પૂર્વે અપાઢી નામના શ્રાવકને કેવળી બ્રાહ્મણના રૂપમાં આવેલ બે દેવોએ જ્યારે તેમને તાંબુલ થંકવા ભગવંતથી માલુમ થયું કે તેનો પોતાનો મોક્ષ આગામી જણાવ્યું ત્યારે મુખની ચૂંક સાથે ખદબદતા કીડાઓ દેખી ચોવીશીના ૨૩મા તીર્થપતિ પાર્શ્વનાથ ભગવાનના ચક્રવર્તીને પારાવાર દુઃખ ઉભરાઈ આવેલ. વિશાળ રાજ્ય, એક શાસનકાળમાં થવાનો છે, જે જાણી અષાઢીશ્રાવકે જે ભાવના લાખ બાણું હજાર સ્ત્રીઓનો પરિવાર અને સઘળીય ભાવી હતી તેનો અણસાર આવો જ કંઈક હતો.
અનુકૂળતાઓ ત્યાગી વિરાગી બની સંયમજીવનમાં ભવ્ય મારી ભાવવંદના દામોદર ભગવાનને જેઓ પોતાના
ભાવનાઓ ભાવવા લાગ્યા હતા. તે જ ભાવપ્રવાહ જે જ્ઞાનબળે મારા ભવો, બાકીનું ભવભ્રમણ અને વિસ્તાર સમય
લબ્ધિઓમાં ફેરવાઈ ગયો તે કંઈક આવો હતો.

Page #636

૬૨૦
વિમાન
ઉજવણી, ત્યાં સુધીમાં તો અધવ
માયા વોસરાવી કાયાનો
જિન શાસનનાં “છ છ માસ સુધી નારીઓ, નગરવાસીઓ અને પુત્ર- કરતાં કેવા વિચારે ચઢી ગયા, તે જાણવા જેવા છે. પૌત્રો પરિવાર અને પ્રજાજનો પાછળ પાછળ આવી કરગરતા
જીવનમાં પ્રથમ વાર તીર્થયાત્રા કરતાં અશુભ કર્મો રહ્યા ને મેં દયા ન ખાઈ દીક્ષા માટે જે ભાવનાઓ ભાવી છે,
તોડવાના હતા, પણ હે પ્રભો! મારા પોતાના અશુભકર્મો અને તેથી હવે પાછા સંસારમાં વળવાની વાત જ ક્યાં રહી, જ્યાં
અંતરાયો તે કેવા કે હજુ તો માનુષોત્તર પર્વતને ઓળંગી સાવ નિકટમાં રહેલ સગા જેવું શરીર દગાબાજ બની રોગ
તારણહાર તીર્થો સુધી પહોંચું, ત્યાં સુધીમાં તો અધવચ્ચે જ મારું ઓકતું બની ગયું, ત્યાં બાકીના સ્નેહીજનોનો શું ભરોસો? હવે તો કાયાની માયા વોસરાવી કાયાનો કસ કાઢવા
વિમાન અલના પામી ગયું છે. મંત્ર-તંત્રની બધીય શક્તિઓ
નાકામયાબ થવા લાગી છે. અથવા તો મેં પૂર્વભવોમાં કોઈને તપ તપીશ, બધાય કર્મોને તાપીશ. રોગને દૂર કરવા દેહનો રાગ કરું તો નવા કર્મો બંધાશે, તેના કરતાં “દેહ દુખ
પણ તીર્થયાત્રા કરતાં અટકાવ્યા છે, અથવા મેં છતી મહાફલ''ના ન્યાયે ભલેને રોગો સતાવે, મારી સમતાને કોણ
શક્તિએ તપસ્યા ન કરી વીઆંતરાય કમ બાંધ્યા છે.
તપની અલ્પતાને કારણે જ પુણ્ય પાછું પડ્યું છે અને વિમાન સતાવી શકવાનું? તનમાં થયેલ વિકારના કારણે મનના વિચાર શા માટે બગાડવા અને આમેય જ્યારે મૃત્યુ આવશે, ત્યારે
અલિત થયું છે. હવે ભૂતકાળની ભૂલ સુધારી લેવાનો અવસર બધાય રોગો પણ મટી જ જવાના છે, તેના બદલે કર્મો બાળી
આવ્યો છે. ઉમ્મર પણ થવા લાગી છે. માથે વાળ પણ સફેદ નાખવાની દવા રૂપે જ ભલે રોગો શરીરમાં પડ્યા રહ્યા.
આવવાના ચાલુ થયા છે. જે પ્રમાણે મારા પૂર્વજોએ સંયમ બધીય પીડાઓ શરીરને થાય છે તેમાં આત્માને દુ:ખી
લઈ ઘોર તપ તપી આત્મકલ્યાણ સાધ્યું છે તે જ માર્ગ કરવો વ્યાજબી નથી. વ્યાધિને હસતા મુખે વેઠવા તો સંસાર
હે પ્રભો! આપની કૃપાથી મને મળો.” છોડ્યો, હવે સંક્લેશનો નવો સંસાર શા માટે ?”
દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય હતો. શ્રીકંઠ રાજા સંયમી મુનિરાજ આવી જ કેટલીય અનુપ્રેક્ષાઓએ અવનવી લબ્ધિઓ છે
બન્યા. સંયમ પ્રભાવે તે જ ભવમાં મોક્ષ મેળવી ગયા છે. ધન્ય ઉપજાવી દીધી અને કોથળા ભરીને લાવેલ દવા-ઔષધોને ન
છે ઉત્તમ તે કાળને અને કોમલ કાળજાઓને. લેતાં, પોતાની જ થૂક વડે પોતાની આંગળી કંચનવર્ણી કરી
(૫) લંકાપતિ વૈશ્રમણ દેખાડી ત્યારે વૈદ્યરૂપે આવેલ દેવતા હબક ખાઈ ગયો હતો.
| શ્રીલંકાના રાજા તરીકે વૈશ્રમણ ચૂંટાઈ તો ગયા અને સંયમના સત્યસાધક સનકુમાર કાળધર્મ પામી સનત
ઈદ્ર તેમને લંકાધિપતિ તરીકે જાહેર કરી રાજ્યાભિષેક પણ નામના ત્રીજા દેવલોકે સીધાવ્યા. સાધના પ્રભાવે એક વધુ
કરાવી દીધો, પણ સત્તાની સાઠમારીને કારણે વિદ્યાધારી દશમુખ ભવ કરી ફરી માનવ અવતાર લઈ સંયમ સાધી આત્મનિસ્તાર
રાવણ અને કુંભકર્ણ–વિભીષણ વગેરે વૈશ્રમણને વારંવાર ઉપદ્રવ પણ કરશે.
કરી સતાવવા લાગ્યા. નાના-મોટા ઘર્ષણો પછી એક વાર તો (૪) શ્રીકંઠ રાજા
રાવણે સસૈન્ય હુમલો કરી દીધો અને ચાલુ થયેલ ઘોર વીસમા તીર્થંકર મનિસવ્રત સ્વામી ભગવાન. તેમના સંગ્રામમાં પહેલેથી જ વેશ્રમણનું સૈન્યબળ તૂટવા લાગ્યું. ત્યારે શાસનકાળ દરમ્યાન જેમ રામ-લક્ષ્મણ-સીતા-હનુમાન વગેરે ભાંગી રહેલ મનથી વિષમતા વચ્ચે પણ સમતા સાધી જે
શ્રી જૈન રામાયણનો ઇતિહાસ સગો તેમ તે જ વૈરાગ્ય ભાવોને વૈશ્રમણે ભાવ્યા તે કંઈક આવા પ્રકારના હતા. ભગવાનના શાસન સુધી ઈક્વાકુ કુળના અનેક રાજાઓ ઉમ્મર “જેમ મોટો માછલો નાનાને અને નાની માછલો પોતાથી થતાં દીક્ષિત થઈ મોક્ષમાં કે સ્વર્ગમાં ગયા. આદિનાથ પ્રભુથી નાનાને ગળી જાય છે, તેમ આ સ્વાર્થ અને સત્તાશાહીના વીસમા ભગવાન સુધીના થયેલ રાજાઓના ભાવનામય જીવન સામ્રાજ્યમાં પણ રાવણ મારાથી ઘણો જ બળવાન અને યુવાન માટે સિદ્ધદંડિકાનો અભ્યાસ કરવા જેવો છે. કેવો હતો તે
છે. નાના માણસના હાથે મોટાનું અપમાન તેમાં બેઉને કલંક ઉત્તમકાળ કે રાજેશ્વરી સો નરકેશ્વરીની વાતોને ખોટી કરી
લાગવાના. કદાચ આ રાવણે પ્રારંભેલ સંગ્રામ જ સંકેત આપી દેનાર પ્રજાપતિઓ તીર્થકરોના શાસનમાં થઈ ગયાં. રહ્યો છે કે હવે સમ્રાટશાહીનો મોહ જતો કરવા જેવો છે. રાજ
મંત્રયુગમાં જન્મેલા શ્રીકંઠ રાજા નંદીશ્વર દ્વીપના તીર્થોને એ તો કાંટાનો તાજ છે, સત્તાની મમતા એ જ વિષમતા જુહારવા પોતાની વિદ્યા વડે વિમાનમાં બેસી ગગન ઉડ્ડયન છે અને અર્થ એ જ અનર્થોનું મૂળ છે. માન મૂકી દેવામાં
Jain Education Intemational

Page #637

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૨૧ જ પોતાની શોભા અને શાન છે. શા માટે માથું કપાવીને મરવું, સહસ્ત્રાંશુએ ખરેખર સંસાર ત્યાગી દીધો, સુંદર રાણીઓ તેના કરતાં પરમાત્માએ પ્રરૂપેલ સંયમ જીવનને વહન કરી કર્મો તજી દીધી અને રંગ-રાગ-વિલાસના ત્યાગી અણગાર બની અને થયેલ પાપોનું હનન કેમ ન કરવું? ધિક્કાર છે મારી તપ-ત્યાગબળે આત્મકલ્યાણને પણ સાધી લીધું. ભાવના રાજલાલસાને અને ભોગલાલસાને.”
ભવનાશિની એવી ઉક્તિ અહીં સાર્થકતાને પામી. સ્વયં પ્રબુદ્ધ બનેલ વૈશ્રમણે જૈનશ્રમણ બની (૭) સતી સીતાની અનુપ્રેક્ષાઓ અભિમાની રાવણને પણ વંદન કરતો કર્યો અને સ્વયં પણ
આજ સુધી પણ હજારો વરસો પહેલા થઈ ગયેલ સંયમ સાધના થકી પ્રગતિ પામી પરલોકે સીધાવી ગયા. “સામે
રામની અર્ધાગિની સીતા, શ્રીરામના મંદિરોમાં કે અયોધ્યાથી આવે આગ તો તું થજે પાણી, આ જ છે જિનવાણી”—તેવી
લઈ આખાય આર્યદેશમાં આદર્શ નારી તરીકે પૂજાય છે. તેના ઉક્તિ અત્રે સાર્થક બની.
કારણોમાં આ સતી નારીએ પતિના પગલે પગલે ન જાણે (૬) રાજા સહસ્ત્રાંશુ
કેટલાય કષ્ટો સ્વેચ્છાએ સહન કરી નારી જગત માટે માહિષ્મતી નગરીના રાજવી સહસ્ત્રાંશ અંતઃપુરની
આદર્શો પણ ખડા કરી દીધા હતા. આવી હતી તેમની રાણીઓ સાથે સ્નાન કરવા ગયા તો ખરા, પણ રંગમાં ભંગ જેવી ઘટના બનતાં ચિંતાને બદલે ચિંતન કરવા લાગ્યા. “લોકો ભલે મને સીતાદેવી કહી નવાજે, પણ મેં તો
“અરે! કેટલાય દિવસોની મહેનતથી રાણીઓ સાથે ફક્ત નારીધર્મ બજાવ્યો છે. પતિ સાથે જંગલ પણ મંગલ છે. વિલાસ કરવા પાણીનો સંગ્રહ કરેલ. સામૂહિક સ્નાન પછી તેમાં
પછી તેની છાયાવાળો સહેવાસ એ જ મહેલવાસ છે. મારા બગડેલ પાણીને પ્રવાહિત કરી દઈ નિકાલ કરવાના સારા
માતપિતાએ લગ્ન કરાવ્યા તે શ્રીરામ સાથે, નહિ કે ભાવથી બંધમાંથી છોડી દીધું, તેમાં તો તે ધસમસતો જળપ્રવાહ
સુખસામગ્રીઓ અને વૈભવો માટે. હવે પતિને જ દુઃખ આવે રેવાનદીમાં ઉભરાયો. ઘણે જ દૂર રેવા નદીના કિનારે આવી
ત્યારે તેમાં ભાગ પડાવી તેમને સહાયક બનાય કે લેભાગુ બની તીર્થકર ભગવાનની પ્રતિમા પૂજા કરી રહેલ રાવણ પાણીના પૂર
શીલ લૂંટાવાય? આમેય દુઃખો અને દોષો બેઉ વિષમતા અચાનક આવી જતાં ગભરાયો. કારણ કે દુષિત જળથી તેની વચ્ચેની સમતા દ્વારા જ નાશ છે ને? સેવાપૂજા પણ દોષવાળી થવાની હતી. તેણે મને જ પૂજામાં જોવા જઉં તો મારા કરતાંય કેટલીય સન્નારીઓ પણ વિદ્ભકારી માની યુદ્ધમાં હંફાવી કેદ કરી નાખ્યો. મારા તો વિકટ કર્મોથી ઘેરાઈને દુઃખ-દૌર્ભાગ્ય પામી છે, કોઈક તો પતિ મનમાંય આવા વિચિત્ર વળાંકની કલ્પના પણ ન હતી. રજનું ગુમાવી વિધવા બની છે, કોઈ શીલ ગુમાવી કુલટા. મારે તો ગજ થઈ ગયું. ખરેખર રાજસુખ એજ મહાદુઃખ છે. કલ્પના પરપુરુષ રાવણને ત્યાંના રહેવાસને કારણે ધોબી થકી કલંક ન કરી શકાય કે ભવિષ્યમાં આવી માનહાનિથીય વધીને આવ્યું છે, તે જરૂર કોઈ પાપકર્મનો ઉદયકાળ જ પ્રવર્તી રહ્યો જીવનહાનિનો વિકટ પ્રસંગ ઊભો થઈ જાય, પણ અત્યારે તો છે માટે. હું એ જ વિચારી શકું છું કે જો કોઈ રાવણને સમજાવી મને ચૌદ વરસ જેવો વનવાસ, તેમાંય રાવણ દ્વારા અપહરણ તેની કેદથી છોડાવે તો હું પણ સંસાર છોડી દઉં. અંતે
અને યુદ્ધમાં થયેલ નિર્દોષોની હત્યાઓ અને તે પછી પણ પતિ તો પત્નીઓ કે પરિવાર કે પૈસો કશુંય સાથે નથી જેવા પ્રીતિપાત્ર દ્વારા જ ફરી નગરત્યાગ આ બધુંય તો ખૂબ ચાલવાનું.”
સહી લીધું. પણ હવે જ્યારે અગ્નિપરીક્ષા પછી શ્રીરામ બધાયને ભાવના દઢ હતી. સંકલ્પ સાચો હતો. અચાનક બોલતા બંધ કરવા અને ભવ્ય નગરપ્રવેશ કરાવી અયોધ્યાની સહસ્રાંશુના પિતા જેઓ શતબાહુ નામે ચારણમુનિ હતા તેઓ મહારાણી બનાવવા મથી રહ્યા છે, ત્યારે કર્મશુદ્ધિ દ્વારા જાગૃત આકાશમાર્ગે આવી ગયા. સમજાવી–મનાવી રાવણની સજાથી મારો આત્મા જ મને પૂછી રહ્યો છે કે આવા ઘોર અપમાનો પોતાના પુત્રને મુક્તિ અપાવી, પણ રાવણ જેવા મહાબલી પછીના સન્માન તે શા કામના? શું ભરોસો કાલનો કે હવે પાસેથી રાજ્ય પાછું લેવાના બદલે, બધાંય પ્રપંચોથી મુક્તિ પછીના અપમાનને સહન ન કરતાં આત્મહત્યાનો વિચાર મેળવવા અને અંતે મુક્તિસુખના મહારથી બનવા આવી જાય?

Page #638

૬૨
હવે તો સ્વાર્થના સંસારને સહી-સહી સાવ થાકી ગઈ છું. ચારિત્ર વિના વિશ્રામ ક્યાં અને ભવનો વિરામ પણ કેવો? કદાચ પતિ પણ મારા પગલે પવિત્ર પગલાં પાડે.”
જૈનમાર્ગીય અનુપ્રેક્ષાઓથી ભાવિતાત્મા સીતાદેવીએ મસ્તકના વાળો ઉતારી રામને સોંપી દીધા. આદર્શ સન્નારી જૈન શ્રમણી બની ગયા. મોક્ષ તો કદાચ ન સાધી શક્યા પણ એકાવતારી અચ્યુતપતિ ઇન્દ્ર બની મળેલ સ્ત્રી જન્મને સફળ કરી ગયા.
(૮) લવણ અને અંકુશ
લવ અને કુશ બેઉ શ્રીરામના જ પુત્ર, પણ જન્મ સમયે માતા સીતા જંગલવાસમાં હતી. બેઉ પરાક્રમી અપત્યોએ પિતા અને કાકા લક્ષ્મણને હંફાવી દઈ પોતાનો પરિચય શ્રીરામને કરાવેલ અને પછી જ અયોધ્યાના રાજસિંહાસને બેસવા યોગ્ય બન્યા હતા. પણ જે દિવસે બે દેવોના કૌતુકના કારણે શ્રીરામના મૃત્યુના સાવ ખોટા સમાચાર સાંભળી ભાતૃપ્રેમમાં આસક્ત બનેલા લક્ષ્મણ સાચોસાચ મરણ પામી ગયા, ત્યારે શત્રુઘ્ન, વિભીષણ કે સુગ્રીવ અને આખોય રાણીસમૂહ કલ્પાંત કરવા લાગ્યો. બીજી તરફ પોતાના સગાભાઈને મૃત જાણવા છતાંય તે વાતનો અસ્વીકાર કરી રહેલ શ્રીરામનો મોહ દેખી લવણ-અંકુશ પોતાના ક્ષયોપશમ પ્રમાણે એવું વિચારવા લાગ્યા કે.......
“ધિક્કાર છે આ સ્વાર્થમય, અજ્ઞાન અને મોહમય સંસારને. અમારા પિતાએ એક માત્ર પોતાની પ્રતિષ્ઠા ખાતર માતા સીતાને જંગલની વાટ પકડાવી, તે પછી પણ માનસન્માનની ભૂખ શમાવી માતા તો સાધ્વી બની ગયા, જ્યારે આ તરફ કાકા લક્ષ્મણના શબને ખભે ઉપાડી ફરી રહેલ પિતાની મોહઘેલછા કેવી છે કે સુજ્ઞજનોની વાતોને પણ સ્વીકારતા નથી. મૃતદેહનો અગ્નિસંસ્કાર તો દૂર પણ શબની સાથે વાતો કરે છે, તેને સ્નાન કરાવી પૂજવાનો આંધળો મોહ છતો કરે છે. જ્યાં પિતાશ્રી સ્વજનો અને વડીલોની વાત જ સાંભળવા તૈયાર નથી, ત્યાં અમે તો સાવ નાના પડી જવાના છીએ. હવે તો આવી મોહમાયાથી સર્યું. માતા સંયમી બની સુખી થયા છે, અમારે હવે સમ્રાટ બની દુઃખી નથી થવું. કાકાનું મરણ અને પિતાનું અશુદ્ધ આચરણ આ જ સંસાર છોડવા માટે પ્રબળ નિમિત્ત છે.''
બેઉ ભાઈઓએ વિચારને આચારમાં મૂકી દીધા.

જિન શાસનનાં
રાજ્યલક્ષ્મી છોડી દીધી, પણ સંયમ પ્રભાવે મોક્ષલક્ષ્મી સાધી છે. અભિનંદન છે તેમના પરાક્રમને.
(૯) રાજીમતી
નવ નવ ભવની પ્રીત બાંધી જ્યારે કન્યા રાજીમતી નેમકુમારને પરણવા તૈયાર થઈ ત્યારે જે ઘટના બની ગઈ તેનો ઇતિહાસ લગભગ જૈનો જાણે છે. સ્નેહરાગમાં આબદ્ધ રાજીમતી મનોભંગથી રડવા લાગી, પણ જ્યારે આંસુ જ ખૂટી ગયા અને નયનો સૂકાઈ ગયા, ત્યારે આંતરમન રડવા લાગેલ તેની સંવેદનાઓ આવી હતી.......
“એક દિલના વૈરાગી આત્માને પામર એવો રાગી આત્મા કેમ પહોંચી શકે? ન જાણે કોઈ પ્રત્યક્ષ પરિચય કે દર્શન વગર પણ મારું મન નેમકુમાર તરફ કેમ આકર્ષાયું? અને સામે ચઢી લગ્ન કરવા આવેલ રાજપુત્ર પશુઓના પોકારનું બહાનું બનાવી, પાછા કેમ વળી ગયા? તેમના માતા–પિતા, સ્નેહી-સ્વજનો પણ આવા વિચિત્ર અપમાનને કેમ સહન કરી ગયા? જરૂર તેમાં ગુપ્ત રહસ્ય છે. જે હોય તે, પણ જ્યાં સતી નારીને એક જ પતિ હોય છે, ત્યાં હવે મારે બીજા લગ્નનો વિચાર પણ કેમ કરાય? સાંભળવા મળે છે કે નેમકુમાર તો દીક્ષા લેવાના છે, અને તીર્થંકર પણ થવાના છે, તો તેમના ધર્મમાર્ગમાં હું અંતરાયભૂત તો કેમ બની શકું?
પ્રાણપ્યારા જે પતિદેવે મારા હાથ ઉપર પોતાનો હાથ રાખી મારું પાણિગ્રહણ પણ ન કર્યું, તે જ પુણ્યવંતા પવિત્રાત્માનો હાથ દીક્ષા લઈને મારે માથે મુકાવીશ. મસ્તકે વાસક્ષેપ પ્રદાન કરી દીક્ષિત તેઓ જ કરશે અને તારશે. આબાલ બ્રહ્મચારી નેમકુમારને અહીંથી r મારી
ભાવવંદના.''
જેવી મતિ તેવી ગતિ, અને તે ન્યાયે રાજીમતીએ પણ સ્નેહરાગ સૂકાવી દઈ, પતિદેવ પાસે જ સંયમ સ્વીકાર્યું અને દેવાધિદેવ નેમિનાથજીના નિર્વાણ પૂર્વે જ તેઓ તેમના જ શાસનમાં મુક્તિ પામી જનારા શ્રમણી તરીકે ઓળખાયા છે. પ્રભુ નેમિનાથે પણ લગ્નની જાન પાછી વાળી રાજીમતીને મૂક સંદેશ આપી દીધેલ કે, જો સાચી પ્રીતિ હોય તો પ્રીતને સ્થિર કરવાનું સ્થાન મોક્ષ છે, તે માર્ગથી જ પ્રીત કર અને સિદ્ધગતિ પામ્યા પછી તો કોઈ પુરુષ નથી કે કોઈ સ્ત્રી નથી, બધાય જીવો નિરંજન નિરાકારરૂપે સહજાનંદમાં ત્યાં સ્થિર છે.

Page #639

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
(૧૦) ગજસુકુમાર
પોતે જૈનમાર્ગીય સાધક અને પોતાના સસરા બ્રાહ્મણ હતા. પત્નીને તો ધર્મરાગ ઓછો હતો જ પણ સસરા સોમિલ તો ધર્મદ્વેષી હતા. તેથી જ તેમની રજા લીધા વગર પોતાની નવોઢા પત્નીનો ત્યાગ કરી નેમિનાથ પ્રભુ પાસે દીક્ષિત થઈ જનાર્ ગજસુકુમાર ઉપર સસરાનો જ પ્રકોપ મરણાંત ઉપસર્ગરૂપે ફેરવાઈ ગયો. નિર્જન અને એકાંતમાં સવિશુદ્ધ સાધના કરી રહેલ નૂતનસાધક ગજસુકુમાર એમને એમ અંતકૃત કેવળી નથી બન્યા, પણ તેમ થવામાં તેમની જીવંત વૈરાગ્યવાસના કામ કરી ગઈ છે. વિકટ સંજોગ વચ્ચે પણ સચોટ જાગૃતિ કેવી તે જાણીએ.
“સામે આવેલ વ્યક્તિ તે મારો કોઈ દુશ્મન કે મિત્ર નથી, પણ સગા સસરા જ છે. પોતાની પુત્રીના વ્યામોહમાં મને દોષિત ઠરાવી મારા માથે ખેરના અંગારા ઠાલવી દીધા છે. હવે એકાંતમાં મારી રક્ષા કરનાર ભલે કોઈ નહિ, પણ પરમાત્મા દૂર-સુદૂરથી પણ મારી આરાધનાને જાણે જ છે. શા માટે મારે નાહક મન બગાડી સાધના વેડફી નાખવી?
હકીકતમાં તો સસરાજી ઉપકારી થવાના, કારણ કે જે કર્મો લાંબી તપસ્યા કરીને પણ ખપાવી ન શકાય, તે બળી રહેલ મસ્તકને કારણે ક્ષણવારમાં બળી જવાના. કદાચ મોક્ષની પાઘડી પહેરાવવા માટે જ સસરા ઉપસર્ગ લઈને આવ્યા છે. ધન્ય છે આ ક્ષણને કે મસ્તકની સાથે ઝપાટાબંધ કર્મો બળી રહ્યાં છે.
વળી કાયાની માયા પણ શા માટે ? શરીર તો ભવોભવ મળ્યું ને હજુ પણ મળશે. પણ સમજણ સાથેનો માનવભવ અને કર્મ ખપાવવાનો અવસર ફરી નહિ મળે. દેહ ક્ષણભંગુર છે, આત્મા તો અવિનાશી જ છે ને? અને તેથીય વધીને પ્રભુ નેમિનાથે પણ જ્ઞાનબળમાં મારું કલ્યાણ દેખીને જ મને એકાંત સાધવા માટે અનુમતી આપી છે ને? હે મારા આત્મા! હવે તું લગીર ચલાયમાન ન થઈશ. રાગ–દ્વેષથી વ્યાકુળ ન બનીશ. બહુ બહુ તો મરણ થશે, તેથી વધીને શું?”
ક્ષણો પછી દાઝેલો દેહ ઢળી પડ્યો પૃથ્વી ઉપર અને હજુ તો તે કાયાની અંતિમ ક્રિયા બાકી હતી અને આતમરામ મોક્ષની સિદ્ધશિલા પૃથ્વી ઉપર બિરાજીત હતો.

૬૨૩
(૧૧) ઢંઢણ મુનિરાજ
વાસુદેવ કૃષ્ણના સુપુત્ર અને પરમાત્મા નેમિનાથજીના જ શિષ્ય તે જ ઢંઢણર્ષિને જ્યારે લાભાંતરાય કર્મોનો ઉદય થયો, ત્યારે દ્વારિકા જેવી સુખી નગરીમાંથી પણ ભિક્ષા મળવી દુર્લભ થવા લાગી. બલ્કે જેમની સાથે જાય તે સાધુઓને પણ પ્રાસુકાહારના અંતરાયો પડવા લાગ્યા હતા. તેથી સ્વલબ્ધિનો જ આહાર ગ્રહણ કરવાના અભિલાષી મુનિરાજને પૂર્વભવના ભોજનાંતરાય કર્મવશ અલાભપરિષહ સહન કરતાં છ માસ વીતી ગયા અને જ્યારે એકસો એશી દિવસના ઉપવાસી અને ક્ષીણકાય મહાત્માને મળેલ સિંહકેસરિયા મોદક પણ સાંસારિક પિતા કૃષ્ણની લબ્ધિના છે તેવી જાણ કેવળી ભગવાન થકી થઈ ત્યાર પછીની સંવેગી ભાવના કેવી ઉત્કૃષ્ટ હતી તે જાણવા જેવી નિમ્નાંકિત છે.
“પરમગુરુ પ્રભુ નેમિનાથજીએ જે જ્ઞાનબળે દીઠું તે સત્ય જ છે. ઘણા જ દિવસે મળેલા આ મોદક અને ભગવંત તરફથી પણ તે દ્વારા જ પારણું કરવા કોઈ પ્રતિબંધ નથી, છતાંય મારો અભિગ્રહ પૂરો નથી થયો. બલ્કે આવી ઉત્તમ સામગ્રી પણ પર લબ્ધિના પ્રભાવની છે કહીને કેવળજ્ઞાની પરમાત્માએ મારા અભિગ્રહની જ રક્ષા કરી છે. આવા સૂક્ષ્મ જ્ઞાન વિના મારી ભિક્ષાની પણ સૂક્ષ્મ અને ગુપ્ત વાતોને કોણ જાણી શકે? પારણું કદાચ ન પણ થયું અને કાયા જ વોસરાવવી પડે તો પણ શું? આજે તો આ મોદકને ઇંટ પકવવાના નિંભાડા પાસે જઈને વોસરાવવામાં જ કર્મોનો ક્ષય છે. તે માટે તો અભિગ્રહ લીધો છે.”
અઢાર હજાર સાધુઓમાં પણ દુષ્કર ક્રિયા કરી કર્મો સામે જ જંગ ખેલનાર ઢંઢણર્ષિએ મોદકના ચૂરચૂર કરતાં અને પરઠવતાં પોતાના ચારેય ઘાતી કર્મો ચૂરી નાખ્યાં. પરિણામે શુદ્ધ સ્થંડિલ ભૂમિમાં કેવળજ્ઞાની બન્યા. મહાજ્ઞાની બન્યા પછી પણ તરત જ સમવસરણમાં પધારી ત્રણ પ્રદક્ષિણા સાથે નમસ્તીર્ણાય બોલી કેવળીઓની પર્ષદામાં બિરાજીત થયા. ચરમભવી હતા તેથી હરિપુત્ર તેઓ નિઃસ્પહિતા અને નિસંગતાથી મોક્ષે સીધાવી ગયા છે.
(૧૨) કપિલ કેવળી
છેલ્લા ભવભ્રમણના અંતિમ ભવમાં પણ કામવાસનાની સતામણી અને પ્રતિપક્ષે ઉપાસનાની સરવાણી કેવી હોઈ શકે તેનું જીવતું-જાગતું ઉદાહરણ બની

Page #640

૬૨૪
જિન શાસનનાં ગયેલા વિદ્યાર્થી કપિલ બ્રાહ્મણને જ્યારે ચોર સમજી કોટવાલે ધમચાર્ય પાસે આવી વિધિવત ઓઘો, ઉપધિ અર્પણ કરી રાજા સમક્ષ રજૂ કર્યો, ત્યારે તેણે પોતાની ગરીબીની સત્ય કથા દીક્ષા છોડી હતી. છતાંય ગુરુદેવના અત્યાગ્રહથી મદિરાકહેતાં રાજાએ ખુશ થઈ ઇચ્છા પ્રમાણે માંગવા જણાવ્યું ત્યારે માંસનો ત્યાગ આજીવન કરવાથી બુદ્ધિની શુદ્ધિ ટકી ગઈ હતી. અશોકવનના એકાંતમાં ચિંતન ઉપર ચઢી જનાર બ્રાહ્મણપુત્રના ૧૨-૧૨ વરસ સુધી પત્નીઓની સેવામાં વીતાવી. જ્યારે એક વિચારોનો સાર આવો હતો.
વિજેતા નટને પણ હરાવી છ માસના નાટક પછી ઘેર આવ્યા અહો! લોભ ને થોભ નથી હોતો. બે માસા સોન લેવા ત્યારે દારૂ-માંસના આહારપાણીથી ઉન્મત્ત પોતાની જ બે ધનાશ્રેષ્ઠી પાસે ગયો તેમાંય ભાવના મારી દૂષિત હતી. કારણ ૧
આ પત્નીઓને દેખી વિચાર્યું. કે મારા ઉપકારી શાલિભદ્ર શેઠને ઠગી મેં તેમની દાસીને સાવ મૂર્ખ ઠર્યો કે હું ગુરુદેવની વાતો ઠુકરાવી મોહપોતાની સ્ત્રી બનાવી છે. જેના કારણે દરિદ્રતા દૂર કરવા હું માયાની પૂતળી સમાન બે કન્યાઓની કમનીય કાયામાં નીકળ્યો પણ ચોર ઠર્યો છું. હવે રાજા પાસે માંગીને જે પણ લપટાયો. જેના માટે મેં ચારિત્ર-શીલ અને ધર્માનુષ્ઠાનો છોડ્યા લઈ જઈશ, તે બધુંય પાપલીલા વધારવાનું જ કારણ થવાનું. તે બે નટીઓ તો નિર્લજ્જ બની ગંધાતા મુખવાળી, માખીવાળા ધિક્કાર છે મારી વિષય વાસનાને, કે જેના કારણે મારી માતા બદનવાળી અને માંસ ખાઈને મદોન્મત્ત થઈ પડી છે. યશાને પણ મેં ધોખો દીધો છે. વિદ્યાગુરુ ઇદ્રદત્ત પંડિતજીને પણ પરસ્ત્રીગમન તો નરકગતિનું કારણ બને જ, પણ સંયમ છેતર્યા છે અને શેઠને ત્યાં ભોજન પીરસતી દાસીને પણ છોડી સંસારી બની આવી અધમ સ્ત્રીઓનો સંગ પણ ભોળવી ભોગથી ભ્રષ્ટ કરી દીધી છે. હવે એક તુચ્છ સ્ત્રીના દુર્ગતિથી ઓછું કંઈ ન આપે. કારણ કે નારીઓના કારણે સુખ ખાતર રાજા જેવા પ્રજાપાલને પણ અંધારામાં રાખી જે જ મારે નૃત્ય-નાટકો ભજવવા પડે છે. ક્યાં મર્યાદાઓથી લઈ જઈશ, તે તો બધે મોટા અનર્થનું કારણ થવાનું કારણ મઘમઘાયમાન સંયમજીવન અને કયાં વિકૃત વાસનાનો વિચિત્ર કે લોભનો ખાડો કયારેય પૂરાતો નથી અને તેથી વિપરીત જેમ સંસાર? છતાંય હજુય કશુંય બગડ્યું નથી ફરી ગુરુદેવના શરણે જેમ લાભ થાય, લોભ જ વધતો ચાલે. મારા વિકાર વિચારને જઈશ અને પુનઃ ચારિત્ર લઈશ.” ધિક્કાર હો, ગુપ્ત સંસારને અંગાર લાગો અને નવા
સ્ત્રીઓની બદદશાએ અષાઢભૂતિની મનોદશા સુધારી પાપોનું પ્રતિક્રમણ હોજો. જે થવું હોય તે થાય. દાસીની સેવા દીધી.
દીધી. તેથી જ જીવનપર્યત માટે ધનનું દાન કરી માયાથી મુક્ત
થવા જ્યારે સિંહરથ રાજાની સભામાં ભરતચક્રીનું નાટક છું. અનેક જીવો મારી જ જેમ કંચન અને કામિનીના
ભજવવા ગયા ત્યારે ભાવવિભોર દશામાં નકલી અભિનય વિભ્રમમાં વિવેકહિન બની વિડંબના પામ્યા છે.”
કરતાં અસલી કેવળજ્ઞાન પામી ગયાં. નાટકના પાત્રભૂત સ્વદોષદર્શન એટલું પ્રબળ હતું કે બ્રાહ્મણ કપિલ પાંચસો રાજપુત્રો પણ પ્રતિબોધ પામી ગયા અને છદ્મસ્થ ગુરુ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પામી જૈનશ્રમણ બની ગયા. સ્વયંબુદ્ધ તેઓ પણ આશ્ચર્યબદ્ધ થયા. સવિશુદ્ધ પશ્ચાત્તાપના તાપે અષાઢભૂતિ દેવતાઈ સહાયથી દીક્ષિત થઈ, ફક્ત છ માસમાં જ પ્રાયશ્ચિત્ત કેવળી બની અનેકોને તારી મોક્ષે સીધાવી ગયા છે. સાથે કેવળી બની, ચોરોને પણ પ્રતિબોધી મુક્તિને વરી
(૧૪) આચાર્ય અગ્નિકાપુત્ર ગયા. ચરમભવીને પણ ભોગ કરમ શરમ વિના પડી શકે, ત્યાં બીજાનું તો શું કહેવું?
વણિક દેવદત્ત અને માતા અનિકાના પુત્ર જેમનું ખરું
નામ સંઘીરણ હતું, તેઓ આચાર્ય જયસિંહસૂરિજી પાસે દીક્ષિત (૧૩) અષાઢભૂતિ નટ
થઈ કાળક્રમે સ્વયં પણ આચાર્ય બન્યા હતા. જીવનની સંધ્યાએ ફક્ત અગિયાર વરસની ઉમ્મરે જ દીક્ષા લેનાર અને રૂપ જ્યારે જંઘાબળ ખૂટ્યું હતું ત્યારે સંયમના ગુણસ્થાનની સુરક્ષા પરાવર્તિની વિદ્યાના ધારક અષાઢભૂતિ માતા યશોદા અને પિતા હેતુ પુણ્યભદ્ર નામના ગંગાકિનારાના નગરમાં સ્થિરવાસ થયા કમળ સુવિભૂતિના પનોતા પુત્ર હતા. પણ મહર્ધિક નામના હતા. તેમની જ પાવનકારી નિશ્રામાં પ્રવ્રજયા લઈ પુષ્પચૂલા નટની ભુવનસુંદરી અને જયસુંદરી પુત્રી પાસેથી માયાપિંડથી નામની રાણી પોતાના પાપો પખાળી આત્મશુદ્ધિ બળે કેવળજ્ઞાની મોદક વગેરે દ્રવ્યો વહોરી વાપરવાથી ભ્રષ્ટચિત્ત-ચારિત્ર બન્યા. બની ગયા હતા. તેમના થકી જ્યારે જાણવા મળ્યું કે બે કન્યાઓને પરણવાના કોડ થયા, ત્યારે ધર્મરૂચિ
Jain Education Intemational

Page #641

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૨૫ અનિકાપુત્ર આચાર્ય પણ ચરમભવી જીવ છે, ત્યારે કેવળીની દેખાડી પૈસો ભેગો કરી આ નટડી સ્ત્રીને તો મેળવવાની દૂર, વાણી સત્ય સિદ્ધ કરવા નાવડીમાં બેસી ગંગાપાર જવા લાગ્યા. પણ રાજા સ્વયં જ તે યુવાન કન્યાને રાણીવાસમાં દાખલ કરવા
તે જ વખતે પૂર્વભવની વૈરિણી વ્યંતરીના ઉપદ્રવથી બૂરી દાનત રાખી અને શ્રમિત કરવા વારંવાર નચાવી મારી મરણાંત કષ્ટ પામેલા તે વયોવૃદ્ધ આચાર્ય ભગવંતની સંયમ નાખવાના મનોદાનતવાળો થયો છે. હવે આ કન્યા પણ નથી જાગૃતિ કેટલી જુવાન હતી કે મનોમન વિચારવા લાગ્યા,
મળવાની કે નથી મળવાનું કોઈ ધન. કદાચ દુર્ભાગ્યવશ મૃત્યુ
મળે તો આશ્ચર્ય નથી. ધિક્કાર છે મારા વિચારને કે એક હાય! જે શરીરની મમતા છોડી સંયમ સાધ્યું અને
રૂપવંતી નાર પાછળ કેટલોય ખોટો ભાર માથે ઉઠાવી લીધો. જીવન વીતાવી દીધું તે જ દેહ અત્યારે કોઈના વિકરાળ ત્રિશૂળમાં પરોવાઈ છુંદેશૃંદા માંસના અને ધારા રક્તની કાઢી
અને સામે રહેલ એક રૂપવંતી સ્ત્રી એક જૈન સાધુને રહ્યું છે. હવે મારા પ્રાણના વાહક શરીરનો ભરોસો નથી અને
ભિક્ષા આપી રહી છે, છતાંય તે મહાત્મા ગોચરી ગવેષણા કરી મૃત્યુ નિશ્ચિત છે, પણ જીવનાંતે પણ આવા કમોતે મરતાં
ધર્મલાભ આપી પાછા વળી રહ્યા છે. નથી કોઈ વિકાર કે નથી મરતાં પણ પાણીમાં પડી રહ્યા ગરમ-ગરમ રક્ત અને કોઈ બૂરો વિચાર. જ્યાં કામિનીના ત્યાગી તે અણગાર માંસના પુદ્ગલો દ્વારા પણ કેટકેટલી હિંસા મારા નિમિત્તે
અને કયાં કન્યા પાછળ પાગલ બની નાચી રહેલો હું થઈ રહી છે. ધન્ય છે નિરંજન નિરાકાર સિદ્ધ ભગવંતોને. યાર? ન જોઈએ તે નગરી કે રાજાના નજરાણાં. દોરડેથી નીચે જેમને શરીર નથી માટે પાપો પણ નથી અને વિરાધનાઓ નથી ઉતરૂં, સૌને ખમાવું અને ઘેર પણ પાછા જવાને બદલે સીધો માટે શાશ્વતી આરાધના થકી મુક્ત છે. અને દુર્ભાગ્ય છે મારા જ જઉ ગુરુની પાસે સંયમ લેવા. સ્ત્રી ખાતર આવી મજૂરી કે સંયમનું સંરક્ષણ પણ હવે મારા માટે કાબુમાં નથી.” કોણ કરે?”
જીવનભરની સાધના થકી પણ જે ફળ નહતું મળ્યું તે તત્વજ્ઞાની બની જનાર ઇલાચીકુમાર હજુ તો નૃત્ય પૂરું આ પ્રમાણે ઉપસર્ગ પામી વેદનાના સ્થાને સંવેદનાના કરી નીચે આવે તે પૂર્વે જ તેના વૈરાગ્યે તેમને દોરડા ઉપર ભાવોથી પ્રાપ્ત થયું. અંતકૃત કેવળી બની ગયા અને એક સાથે જ કેવળજ્ઞાનનું ઇનામ આપી દીધું. તે જ કેવળજ્ઞાની પાસે આઠેય કર્મો બાળી નાખી ભવભ્રમણ પૂરા કરનારા મહર્ષિ તરીકે
બોધ પામી રાજા પણ નિર્વિકાર પામ્યો અને નટી શ્રાવિકા બની ઓળખાયા. (૧૫) ઇલાચીકુમાર
(૧૬) સાધ્વી મૃગાવતી નગરનું નામ ઇલાવર્ધન. ત્યાંની અધિષ્ઠાયિકા ઇલાદેવીની
જેમ દીવામાંથી દીવાઓ પ્રગટે તેમ ભગવાન મહાવીર બાધા-માનતા રાખતાં જે સંતાનનો જન્મ થયો તે જ હતો દેવના કેવળજ્ઞાન પછી કાળ અને ભાવબળે અનેકોને ઈલાચીકુમાર. પૂર્વભવની તેની જ પત્ની જાતિમદના કારણે પંચમજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ રહી હતી. જેનો ઉત્સવ કરવા લેખીકાર નામના નટની નાચતી કન્યા મોહિની નામે જન્મી હતી
અવારનવાર દેવતાઓ પૃથ્વીતળને પાવન કરતા હતા. એક વાર અને યોગાનુયોગ તેની જ ઉપરના પૂર્વ ભવના સ્નેહ કૌશાંબીમાં પધારેલ ભગવાનના દર્શન-વંદન કરવા જ્યારે સૂર્ય સંબંધને કારણે ઇલાચીકુમાર જેની આચાર-વિચાર છોડી અને ચંદ્રના ઇદ્રો મૂળવિમાન સાથે સાંજના સમયે પધાર્યા, ત્યારે તે કન્યા ઉપર મોહાયો હતો અને કામાર્થી મુરતિયો બની તેમના વિમાનના ઉદ્યોતથી ભ્રમમાં પડેલા સાધ્વી મૃગાવતી તેણીને પરણવા માટે બેનાતટના રાજા મહીપાલ સામે દોરડા કૌતુકથી સૂતિ પછીની રાઝિવેળા આવી છતાંય ઉપર નાચી રહ્યો હતો. લોકરંજન માટે ખેલતમાશા કરનાર તેના
સમવસરણમાં બેઠા રહ્યા, પણ તેમના ગુરુણી ચંદનબાળા તો પોતાના માટે વિચિત્ર વળાંક આપતો વિચારપ્રવાહ ચાલવા ઉપયોગ રાખી સંધ્યાવેળાએ જ સપરિવાર ઉપાશ્રય પહોંચી લાગ્યો.
ગયા. “સત્તર વરસની એક યુવકન્યાને પોતાની બનાવવા માટે
પાછળથી મોડેથી ઉપાશ્રયે આવેલ મગાવતીને જ્યારે ઘરબાર છોડ્યા, ખાનદાની ખોઈ અને શ્રીમંત ઘરનો હં ચંદનબાળાએ બધાય વચ્ચે આર્યાની મર્યાદા અને નબીરો છતાંય નટ બની નાચવા લાગ્યો. રાજાને નયકલા કાળાતિકમ દોષોને કારણે ઠપકો આપ્યો, ત્યારે ઉમ્મરમાં
હતી.
Jain Education Intemational

Page #642

૬૨૬
જિન શાસનનાં મોટા પણ દીક્ષા પર્યાયમાં નાના સાધ્વી મૃગાવતી ગુરણીના કર્મો ખપાવવાનો આ અમૂલ્ય અવસર આવી ગયો છે. જે વચનોને વિચારવા લાગ્યા.
કારણથી મેં ચારિત્ર લીધું, અને અભિગ્રહો ધાર્યા તેને સાર્થક “અરે! પ્રમાદવશ કેવી ભૂલ કરી નાખી. કુલીન સ્ત્રીને
કરવાના સમયે અન્ય માટે ખોટા કે ઓછા વિચારો શા માટે પણ ઘર બહાર રાત્રિસમયે વિહરવાની મર્યાદા હોય છે. તો મેં કરવા? સારું છે કે અનેકોની ધનલક્ષ્મી અને ગૃહલક્ષ્મીને તો સંસાર છોડી, દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે. એક આય તરીકે લૂંટનારા, અસત્ય અને ચોરીના માર્ગથી હિંસા કરનારા એવા હું જ પોતાની મર્યાદા ભૂલું, તો મારા નિકટવર્તી વળી તે મારી હવે નરકગતિ નહિ થાય કારણ કે કર્મો અહીં જ 3 4 ગઇ છે. આ છે શું વિચારે ભોગવાઈ જશે. પણ મરેલ બ્રાહ્મણના આડોશી-પાડોશી મને ભલે હું સાંસારિક પક્ષે ચંદનબાળાની માસી છે. પણ ચારિત્ર હેરાન-પરેશાન કરી જે ઘોર કર્મો બાંધી રહ્યા છે તેમનું તે શું જીવનમાં તેઓ જ મારા ગુરુ છે. ધન્ય છે તેમના સંયમ થી?” પક્ષપાતને અને ઉપયોગને. આટઆટલો ઉજાસ છતાંય તેઓ અત્યંત સંવેગી ભાવનામાં રમણ કરતાં-કરતાં દ્રઢપ્રહારી સમયસર પાછા વળી ગયા અને હું મર્યાદા ચૂકી ગઈ. ગુરુ આંતરમનની અણમોલ સ્થિતિને કારણે અણગારીમાંથી વિના ઘોર અજ્ઞાન અંધાર કોણ દૂર કરી શકે? ગુરણીનો વીતરાગી બની ગયા અને અભિગ્રહ પ્રમાણે આહાર-પાણીનો ઠપકો મારા સ્વમાનની હાની નથી પણ સંયમજીવનનું ત્યાગ રાખનારા તેઓ કેવળી બની તેરમા ગુણઠાણાનો પણ સાચું સન્માન છે. આવી ઉત્તમ સ્થિતિએ પહોંચાડનાર તેઓશ્રી સ્પર્શ કરી ગયા હતા. કહી ન શકાય કે કોઈક પાપી જીવ મારી હિતચિંતા કરી રહ્યા છે. તે બદલ દોષિત એવા મારે જ પણ પ્રાયશ્ચિત્ત શુદ્ધિ દ્વારા સર્વથા મુક્ત બની જાય. ક્ષમાપના કરવાની છે.”
(૧૮) રોહિણેય ચોર સ્વદોષદર્શન કરતાં કરતાં જ રાત્રિના અંધકારમાં
લોહખૂર ચોરનો પુત્ર રોહિણેય પણ પિતાના આગ્રહથી મૃગાવતીજીને કેવળજ્ઞાનનો પ્રકાશ લાધી ગયો અને તરત પછી
ચૌર્યકાર્યમાં પેઠો અને એક દિવસ સમવસરણ ભૂમિ પાસેથી તો તેમના જ નિમિત્તે ચંદનબાળા પણ કેવળી બની ગયા.
ગમનાગમન કરતાં જ્યારે પગમાં કાંટો પેઠો ત્યારે એક (૧૭) દઢપ્રહારી મહાત્મા
હાથથી તે શૂળને કાઢવા જતાં ભગવાન મહાવીરની કુશસ્થળ નામના ગામમાં આવી એક સાથે બ્રાહ્મણ
વાણીના ચાર-પાંચ વાકયો કાનમાં પડી ગયા. તે પછી ગાય-સ્ત્રી અને બાળની એમ ચાર–ચાર હત્યા કરી નાખનાર
જ્યારે મંત્રીશ્વર અભયકુમારે કરેલ પડયંત્રથી તે સપડાયો, ત્યારે દ્રઢપ્રહારી નામના પલિપતિને એક યતિ રૂપે ફરી તે જ ગામમાં
મદહોશ દશામાં સ્વર્ગના દેવવિમાનનું દશ્ય દેખી વિચારવા આવી ભિક્ષા કાજે ફરતા દેખી ગ્રામવાસીઓએ હત્યારા-લૂંટારા,
લાગ્યો કે આ બધુંય છળકપટ જેવું છે. તેથી ગમે તેમ જૂઠાણા બદમાશ-ધૂતારો કહી ગાળો તો આપી જ, પણ સાથે પત્થર
કરી પોતાના પ્રાણ બચાવી લીધા, પણ સરળાત્મા તે વિચારવા અને લાઠીઓના પ્રહાર કરી પૂર્વઘટનાનો જાણે બદલો લીધો, લાગ્યો. ત્યારે ધર્મધ્યાની અને શાંત-પ્રશાંત મહાત્માથી પ્રતિબોધ “અરે! હું પોતાના જ પિતા વડે છેતરાયો. પોતે તો પામી દીક્ષિત થનાર દ્રઢપ્રહારી સાધુનો આત્મા ચિંતવન ધર્મહીન જીવન જીવ્યા, પણ પરલોક જતાં પહેલાં મને પણ કરવા લાગ્યો....
ખોટે રસ્તે ચઢાવી દીધો. પ્રભુ મહાવીરની દેશનાના ફક્ત ચાર અહો! ક્યાં મારી ક્રોધાંધ દશામાં થયેલી ભલો અને વાક્યો અને તેમાં આવેલ દેવલોકના વર્ણન સાંભળી આજે હું કયાં આજની આ મારી પરિસ્થિતિ. લોકોની ગાળ પણ ગોળ બુદ્ધિનિધાન અભયમંત્રીની જાળમાંથી બચી ગયો છું, અન્યથા જેવી ગળી જવામાં ભલાઈ છે, લોકોનો મૂઢમાર પણ મારા મારું કમોત મોત નિશ્ચિત હતું. જો ભગવંતના ચાર સત્ય કર્મોના જ સંહારમાં ઉપયોગી છે. ચાર-ચાર પંચેન્દ્રિયજીવોને વાકયો પણ મારી રક્ષા આ ભવમાં કરી શકે, તો તેમનું હણતા જ્યારે મેં દયા ન રાખી, લાંબો વિચાર ન કર્યો. ત્યારે સાનિધ્ય શું શું ન આપી શકે. ધિક્કાર છે મારી વૃત્તિ અને હવે મારા જ ગુનાની સજા વખતે લોકો મારી સાથે અપવર્તન પ્રવૃત્તિને. હવે આ ચોરી અને સિન્નાજોરીના કુકાર્યથી સર્યું. કરે કે મને મારે–ધિક્કારે, તોય બધુંય શાંતચિત્તે સહન કરી લઈ બધાય માલ-મિલ્કત ભગવા
Jain Education Intemational

Page #643

ડળ
ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૬૨૭ પ્રવજ્યાને પસંદ કરીશ. એક ભવની નહિ પણ ભવોભવની પહોંચી જવાના અને નિત્ય અટ્ટમના પારણે અઠ્ઠમ કરનારા રક્ષા ભગવાનની કૃપાથી જ થશે; તેમાં જ હવે મારો દ્રઢ અમારા ગુરુભાઈઓ પણ કેટલી ગંભીરતાથી એક કદમ થઈ વિશ્વાસ છે અને ભગવાન પણ સર્વજ્ઞ છે. તેઓ તો મારા કથન વિહારયાત્રા કરી રહ્યા છે. ખરેખર આ પૂર્વે અમે ગોવાળ પૂર્વે જ મારું જીવન જાણે છે. જુવાની અને નાદાની બેઉના વગરની ગાયો જેવા હતા હવે અનાથ એવા અમારા માથે કારણે બગડેલ મારી જીવનબાજીને પ્રભુ સિવાય પણ એક નાથ છે, જે અમારી બધીય ચિંતા કરશે.” કોણ સુધારી શકશે. હે પ્રભો! મને આપનું અનન્ય શરણું ઇતિહાસ કહે છે કે પારણું કરતાં પ00 તાપસો, પછી હોજો.”
દૂરથી જ ભગવંતના આઠ મહાપ્રાતિહાર્ય માત્રને દેખી દત્ત વગેરે ચોર શિરમોર રોહિણેય નમ્ર-વિનમ્ર અને વિવેકવાન પાંચસોને અને સાક્ષાતુ પ્રભુજીના દર્શન દૂરથી પણ સ્પષ્ટ થતાં બની ભગવંતની પાસે ગયો. ખુલ્લા દિલથી ખુલાસાઓ કરી, જ કૌડિન્યાદિ ૫00 તાપસોને શુભ ભાવધારાના પ્રવાહથી ચોરી-મારીનો માલ બધોય અભયકુમારને સોંપી સંસારની કેવળજ્ઞાન ઉપજી ગયું કારણ કે તે બધાંય રાગ-દોષહીન, માયાજાળથી મુક્ત થયો. અને તેને પકડાવનાર રાજા અલખનિરંજન જેવી દશા પામી ગયા હતા. જ્યારે પ્રભુ શ્રેણિકે જ રોહિણેયનો દીક્ષા ઉત્સવ કર્યો. એક ઉપવાસથી મહાવીરે પ્રકાણ્યું કે કેવળીની આશાતના ન કરો, ત્યારે જ લઈ છમાસી તપ તપી રોહિણેયે ભવસંલેખના કરી લઈને પ્રશસ્ત રણી ગૌતમ ગણધરને ખ્યાલ આવ્યો કે તેમના દુષ્કર્મો ઓછા કર્યા અને દેવલોકને સાધી લીધો છે.
૧૫૦૦ નૂતન શિષ્યો કેવળી બની ગયા છે. (૧૯) સેવાલ, દત્ત, કૌડિન્યાદિ તાપસો (૨૦) સવનુભૂતિ અને સુનક્ષત્ર નિત્ય અઠ્ઠમના પારણે અઠ્ઠમ કરનાર સેવાલ વગેરે
મુનિરાજ ૫00 તાપસો હતા, જેઓ અષ્ટાપદજીની ત્રીજી મેખલા સુધીની વૈશિકાયન તાપસની તેજલેશ્યાથી બચાવવા ભગવાન જ યાત્રા કરી શક્યા હતા. જ્યારે છઠ્ઠને પારણે છઠ્ઠ કરનારા મહાવીરદેવે શીતલેશ્યાનો ઉપયોગ કરી શિષ્ય ગોશાલકને દત્ત વગેરે પ00 બીજી મેખલા સુધી અને કૌડિન્યાદિ વગેરે બચાવ્યો એટલું જ નહિ પણ પરમાર્થ ભાવથી તેને પણ ૫૦0 તાપસો પ્રથમ પગથીયા સુધી પહોંચી શક્યા હતા. તેજોલેશ્યા સિદ્ધ કરવા કળા આપી. પણ તે જ તેજોલેશ્યા દ્વારા પ્રતિપક્ષે અલમસ્ત અને ગૌરકાયાવાળા ગૌતમસ્વામીને ફક્ત પોતાના જ ગુરુ અને પરમગુરુ ભગવાનને જ હણવા જ્યારે સૂર્યના કિરણોને ગ્રહી અષ્ટાપદે જ રાત્રિ નિર્ગમન કરી ગોપાલક વિવેકશુન્ય બની શ્રાવસ્તીમાં બિરાજીત તીર્થંકર પ્રભુની પાછા વળતા દેખીને તે બધાય તાપસોએ આગ્રહપૂર્વક ગૌતમ સામે ધસમસતો આવી ગમે તેમ અપલાપ કરવા લાગ્યો ત્યારે ગણધરને જ પોતાના ગુરુ બનાવ્યા હતા. અને તેવા ગુણવાન પ્રભુના રાગી શિષ્ય સર્વાનુભૂતિથી તે અપમાન સહન ન થતાં ગુરની સાથે વિહાર કરી ભગવાનને વાંદવા આગળ વધતાં ભગવાનને બચાવવા વચ્ચે પડ્યા અને ગોશાલાએ જ્યારે રક્ષક વિચારણાએ ચઢી ગયા.
મુનિના જ ભક્ષક બનવા મહાત્મા ઉપર જ તેજોવેશ્યા છોડી પોતાની અંગુષ્ઠલબ્ધિથી અમારા જેવા પંદરસો દીધી ત્યારે સર્વાનુભૂતિએ ભાવ્યું કે, તાપસીને પારણું ખીર જેવા ઉત્તમ દ્રવ્યથી કરાવનાર જરૂર આજે કોઈ દુર્ઘટના થવાની છે. આજ સુધી ગૌતમગુરુના ગુર પરમગુરુ મહાવીર ભગવાન તો વળી કેવળી ભગવાનની સામે આ પ્રમાણે અક્કડતાથી આક્રોશ કેવી-કેવી લબ્ધિઓના માલિક હશે? સેવાલ વગેરે અમારા કરનાર કોઈ આવ્યું જ નથી. આ ગોશાલકે ભગવંતની સામે ૫00 ગુરભાઈઓ તો ફક્ત પારણું કરતી વખતે ગૌતમગુરુ પડી ઘણું ખોટું કર્યું છે, પણ ભલે મારો દેહ દઝી જાય કે ઉપરના અહોભાવથી કેવળજ્ઞાની બની ગયા છે, તો હવે મરણ થાય, મહાવીર પ્રભુની રક્ષા હોજો. તીર્થકર દેવાધિદેવના સમવસરણમાં કેવા શોભશે? પાછા સર્વજ્ઞ ભગવંતની સાચી સેવાનો આ અવસર મારાથી કેમ ચૂકી ભગવાન જેઓ દેવતાઓ દ્વારા પણ પૂજાય છે તેઓ કેવા હશે, જવાય?” તેમની દેશનાભૂમિ વગેરે કેવા હશે. ખરેખર! અમે તો
બસ આ જ પ્રમાણે સુનક્ષત્ર સાધુ પણ ભગવંતના રાગી ધન્યભાગી છીએ કે યોગીપુરુષને પામીને યોગધર્મની ઊંચાઈએ
હોવાથી ગોશાળાની ગાળો અને અવળા વચનો સામે પડ્યા,
Jain Education Intemational

Page #644

૬૨૮
જિન શાસનનાં ત્યારે તેઓ પણ ગોશાળાની તેજલેશ્યાથી બળતી કાયા વચ્ચે બગાડીશ. બલકે પોતાના આત્મહિત માટે મહાવીર ભગવાને વિચારણા ઉપર ચાલ્યા ગયા કે,
દર્શાવેલ સંયમ માર્ગે સંચરજે. આત્માએ આત્મા વડે જ “મારા ગુરભાઈ સર્વાનુભતિએ તો પ્રાણ ખોયા. પણ આત્માના કર્મો ખપાવી આત્માનું હિત સાધવા ચારિત્રની દિનરાત ભગવંતની સેવા-વૈયાવચ્ચ કરનારા મારાથી પણ તે
સાધના કરવાની છે. ધન્ય છે જેઓ ચેતી ગયા અને કેમ ખમાય આવું ઘોર અપમાન? હે મારા આત્મા! આ નશ્વર
સંસારથી છૂટી ગયા.” શરીરથી પ્રાણ પરવારી જાય તોય ચિંતા ન કરીશ, કારણ કે કહેવાની જરૂર નથી, શક્તિમાન સંકલ્પ હતો, તેથી મારું પણ મરણ પ્રભુના ચરણ-શરણ સાથે નિશ્ચિત છે, પણ દવા-ઔષધ વિના જ ભાવોની પ્રબળતાથી બળવાન રોગ ભગવંતની રક્ષાનો આવો લાભ આ ભવમાં તે વળી શમી ગયો અને બીજે જ દિવસે રોગી વ્યક્તિ યોગી બની કયાંથી? કદાચ મારા મૃત્યુ પછી ગોશાળાનું મન બદલાઈ ગઈ. આ જ અનાથી મુનિ કોઈ પણ પદ-પદવી વગર એકાંત જશે.”
સાધનાથી મુક્તિ પામ્યા છે. બસ આવી જ આત્મબલિદાનની અણીએ અણિશુદ્ધ
(૨૨) સાલ-મહાસાલ ભવ્ય ભાવનાઓ થકી બેઉ મહાત્માઓ કાળધર્મ તો પામી ગયા,
એક હતા પૃષ્ટ ચંપાનગરીના રાજા અને બીજા હતા અને કાયા પણ કાળા કોલસા જેવી બની પૃથ્વી ઉપર પડી ગઈ,
યુવરાજ. નામ હતું સાલ અને મહાસાલ. પણ રાજસુખ છોડી પણ તત્ક્ષણે પ્રથમ મહાત્મા આઠમા અને બીજા મહાત્મા
ભગવાનની દેશનાથી બોધિત બની દીક્ષિત થઈ ગયા હતા. બારમા દેવલોકે હતા. જિનશાસનના પ્રરૂપક ભગવાનની
અમુક વરસના સંયમને સાધી જ્યારે પરિણત જ્ઞાની બની ગયા, રક્ષા એટલે જિનશાસન રક્ષાનો એ મહોત્સવ હતો.
ત્યારે તે જ બેઉ મહાત્માઓને સાથે લઈ ગૌતમ ગણધર ફરી (૨૧) અનાથી મુનિ
પાછા પૃષ્ટચંપાપુરીએ પધાર્યા. ત્યાંના નૂતન રાજા અને સાલપોતાની પટ્ટરાણી ચેલણાના કહેવાથી કે સાક્ષાત તીર્થકર મહીસાલ મુનિરાજોના સગા ભાણેજ ગાગલી પણ હળુકર્મ મહાવીર પ્રભની દેશના સણીને પણ જે કર્મબોઝિલ રાજવી હોવાથી પોતાના માતા-પિતા સાથે જ વૈરાગી બની સંસારત્યાગી શ્રેણિક બોધ ન પામી શક્યા, તેમનું પરિવર્તન કરનારા હતા
બની ગયા. એકાંતવાસી સાધુ અનાથી મુનિ. જ્યારે પોતાની વધુ-વ્યાધિથી હવે ગૌતમ ગણધર સાથે ત્રણ સાધુ અને બે સાધ્વીઓ વ્યગ્ર બનીને તેમણે આરામશપ્યામાં સૂતાં સૂતાં વૈરાગ્ય ભાવના હતાં. તે બધાયને તેમના ગુરુ-ગુરણી સાથે લઈ જ્યારે ભાવી હતી ત્યારની વિચારશ્રેણી કંઈક નોખી-અનોખી હતી ગૌતમસ્વામી મહાવીર જિનેશ્વરના દર્શન-વંદન માટે લઈ અને વિરાગ-ચિરાગ આ પ્રમાણે પ્રગટી ગયો હતો કે, વિહારમાં ચાલ્યા ત્યારે ચાલું યાત્રામાં પાંચેય અલૌકિક
અરે ! કદીય નહિ અને આજે જ્યારે કાયા રોગથી ભાવનાએ ચઢી ગયા. ઘેરાણી ત્યારે ભોગમાં ભાગ પડાવનારા પરિવારજનો પણ દુઃખ “ધન્ય છે અમારા ગુરુદેવ ગૌતમ સ્વામીને! જેઓ ઓછું નથી કરી શક્યા. ગુણવાન અને સ્વરૂપવાન સગી પત્ની અમારા હિત માટે કેટલો શ્રમ ઉઠાવી રહ્યા છે. સ્વયં છઠ્ઠને પણ ફક્ત આંસુ સારી શકે પણ વેદનાને વાળી ન શકે. બીજી પારણે છઠ્ઠ કરે છે, છતાંય પારણે પણ ભિક્ષા-ભ્રમણનો શ્રમ તરફ વૈદ્યરાજોના ઓસડિયાં પણ અવગુણ વધારનારા થઈ ગયા, સ્વયં લઈ અનેકોને મુક્તિમાર્ગ દેખાડે છે. અને બધાય એક જ ત્યારે કોની પાસે ફરિયાદો નોંધાવવી. માતા-પિતા, ભાઈ– પરિવારના છતાંય સૌને સંસારની અસારતા સરળતાથી ભગિની કે કાકા-મામા અહીં કોઈ કામના નથી થયા, તે જ સમજાવી અમારો પણ સંસારરાગ છોડાવી દીધો. લોકો પણ સાબિત કરે છે કે જેમ જન્મ્યા એકલા તેમ જવાનું પણ એકલા ગુરુદેવને કેવા ભાવથી નવાજી-નવાજી વંદના કરે છે, દેવો પણ જ છે. માટે એ જ સાચું છે કે હું એકલો છું, મારું કોઈ ગણધર ગુરુભગવંત માટે સુવર્ણકમળ રચી આપે છે. હવે નથી. બાકીનો બધો શંભુમેળો ફક્ત ઉપાધિ છે. હે આત્મનુ! અમારા ગુરુદેવ, તેમના પણ ગુરુદેવ ભગવાનના ઐશ્વર્યવંત તું આખી રાત્રિ સમતાથી સહન કરી લે અને કદાચ જો વેદના વાતાવરણના દર્શન કરાવવા અમને લઈ જાય છે, ત્યારે અમે વ્યાધિ ઉપશમે તો હવે આ સંસારીઓની સેવામાં જીવન ન પણ સાક્ષાતુ ભગવાનના સમવસરણમાં દર્શન કરી કેટકેટલા
Jain Education Intemational

Page #645

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ધન્યભાગી બની જશું. કદાચ સંસારીઓને પણ આવા સત્સંગ દુર્લભ છે. જ્યારે સાધુપણાના કારણે હવે અમને તો બધુંય સુકર છે. અમારા સૌનો આ જન્મારો ગુરુદેવની કૃપાથી ઉજ્વળ બનજો, ભવનો ફેરો સફળ થજો.”
હકીકત એ બની કે પાંચેય સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો ચાલુ વિહારમાં જ કેવળી બની ગયાં અને જ્યારે કેવળીની પર્ષદામાં જઈ બેઠા ત્યારે જ ઘટસ્ફોટ થયો.
(૨૩) ધનશમાં મુનિરાજ
એલગપુરના માર્ગે જતાં વચમાં નદી આવી. બહુ ઊંડી ન હતી, તો સાવ છીછરી પણ ન હતી. બપોરનો સમય, ગ્રીષ્મ ૠતુ અને બાળમુનિ ધનશર્મા. પોતાના પુત્ર મુનિને તૃષાતુર દેખી પિતા મુનિ ધનમિત્રે અપવાદ માર્ગે નદીનું પાણી પી લઈ તૃષા નિવારણ કરવા ઉપદેશ આપ્યો, પણ ધનશર્મા તૈયાર ન થયા અને તેમની દયા ચિંતવી પિતા મુનિ થોડા આગળ નીકળી નદી ઓળંગી ગયા, જેથી ધનશર્માને પોતાની શરમ સંકોચ ન નડે. એક વાર તો ધનશર્માએ પણ નદીના પાણીની અંજલી ભરી લીધી, પણ અતિચારમાંથી અનાચાર તરફ જાય તેટલામાં તેમનું દિલ કંપી ગયું અને બાલમુનિ છતાંય શાસ્રનિપુણ હોવાથી ચિંતનના ચમકારે ચઢી ગયા.
“હાય! આવી કાચા પાણી પીવાની આજ્ઞા પિતાશ્રીએ કેમ આપી હશે? કારણ કે પોતે પણ તૃષાતુર છે, છતાંય નદીનું પાણી પીતા નથી. ઉપરાંત ભગવાનની પણ આજ્ઞા ચિત્ત પાણી વાપરવાની નથી. અપ્કાયના એક બુંદમાં અસંખ્ય જીવો જ્ઞાનીઓએ જોયા છે, ઉપરાંત અત્યારે છાનીછપની રીતે પાણી વાપરી લીધા પછી પણ શું સાચી આલોચના થઈ શકશે? વ્રતનિયમ ભાંગીને જો નરકગતિમાં જઈશ તો ત્યાં બચાવવા કોણ આવશે? અને જ્યારે મારો જીવ નારકીપણે હશે ત્યારે કેવી ભયાનક તરસ મૂંગે મોઢે સહન કરી હશે? આ જીવે તો ભવોભવ શરીર લઈ એટલું બધું પાણી પી નાખ્યું છે કે સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રના પાણી પણ ઓછા કહેવાય, છતાંય કાયાની માયા હોવાથી તરસ લાગતાં મન બગડી જાય છે. જે થાય તે, હવે સમજ્યા પછી મારે મન નથી બગાડવું, બલ્કે પાણીના જીવોની દયા પાળીશ, પછી જે થવું હોય તે થાય. સંયમ
માટે સહન કરવામાં કર્મોની નિર્જરા જ થવાની છે.”
હતા નાના બાલ મુનિ પણ ભાવો પિતા કરતાંય પ્રૌઢ હતા. તૃષાવેદના સહન ન થતાં પ્રાણપંખેરૂં ઊડી ગયું
Jain Education Intemational
૬૨૯
પણ મુનિ ધનશર્મા દેવલોકે દેવતા બન્યા. તરત પછી અવધિજ્ઞાનનો ઉપયોગ મૂકી પિતાની પાસે આવ્યા, પણ તેમને જ છોડીને બીજા સાધુઓને વંદના કરી.
(૨૪) ચંડકૌશિક નાગ
મૂક પશુ-પંખી—તિર્યંચો બોલી ન શકે પણ સમજી શકે, વિચારી શકે અને જૈનમાર્ગીય આરાધના બળે આઠમા દેવલોક સુધી પણ જઈ શકે, તેવી અનેક કથાવાર્તાઓ જોવાજાણવા મળે છે. તેમાં કૌશિક નામનો તાપસ જે ચંડ સ્વભાવવાળો હતો અને મર્યા પછી મનુષ્યભવ અને ધર્મલેશ્યા ગુમાવી ચંડકૌશિક નામે દૃષ્ટિવિષ સાપ બની ગયેલ. તેણે પોતાની શક્તિથી અનેક જીવોને હણી નાખ્યા, પછી ભગવાન મહાવીર સ્વામીને પણ ન છોડ્યા. જોરદાર ડંખ માર્યો, છતાંય પ્રભુજી મૌન રહ્યા. પગમાંથી દૂધની ધારા જેવું રક્ત વહેવા લાગ્યું, તે અને દૃઢધર્મા ભગવાનને દેખી સર્પ કંઈક શાંત પડ્યો.
ત્યારે પ્રભુજીએ ફક્ત એટલું જ કહ્યું, “બૂઝ બૂઝ હે ચંડકૌશિક! હવે તું મોહ છોડી બોધ પામ.'' અને હિતકારી મિતભાષા પણ પ્રીત સાથે કહેવાણી તેથી નાગ જેવા ભયંકરને ભદ્રંકર એવું જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. તેને આત્મશુદ્ધિ પ્રગટી.
“અરે! ક્યાં મારો આ પૂર્વેનો ત્રીજો જૈન સાધુનો ભવ. ક્રોધમાં મેં જૈનત્વ ગુમાવેલ અને પૂર્વભવમાં તાપસ બન્યો. ત્યાં પણ ક્રોધના ગુણાકાર વધતા અંતે આ ભવમાં માનવદેહ ખોઈ દ્રષ્ટિવિષ સર્પ બન્યો છું. કેટલાય જીવો મારી દ્રષ્ટિના પ્રક્ષેપમાત્રથી મોતને ભેટી ગયા છે અને ખાસ મને પ્રતિબોધ કરવા આવેલ આ મહાપુરુષ તે તો ચોવીશમાં તીર્થંકર મહાવીર ભગવાન છે. ધન્ય છે તેમની સમતાને અને ધિક્કાર છે મારા આવેશને. આ પછીના ભવમાં મરીને મારે નરકગતિમાં નારકી નથી બનવું. પરમાત્માની કૃપાથી મારે મરણપર્યંતનું અણસણ હોજો, અને મારા બધાય પાપો બળી જજો.'
૨૪મા તીર્થપતિને હજુ કેવળજ્ઞાન થવું બાકી હતું, પણ મન:પર્યવજ્ઞાની ભગવંતે સર્પના શુભ મનોવિચારોને પારખી લીધા. લાગટ ૧૫ દિવસના નિર્જળ ઉપવાસ જંગલમાં મંગલ સ્વરૂપ ખેંચી લીધા અને પ્રભુજીની પાવનછાયાને કારણે તેનો પામરાત્મા જીવદયા જાળવી, કીડીઓના ભયાનક ઉપદ્રવને સાવ સમતાથી સહી આઠમા દેવલોકનો ભાગી બની ગયો. શુભ ભાવનાની આ છે શક્તિ કે જે તિર્યંચોને પણ ઉગારી શકે તો મનસ્વી માનવને કેમ ન તારી શકે?

Page #646

૬૩૦
(૨૫) ગૌશાલક
પોતાની જ છોડેલ તેજાલેશ્યાના દાહથી સાતમે દિવસે જ અવસાન પામી ગયેલ ગોશાલકના અપમરણ પછી ગૌતમસ્વામીએ ભગવાન મહાવીરદેવને તેની ગતિ વિશે પૂછેલ, ત્યારે ભગવંતે જણાવેલ કે જીવનાંતે પણ ગુરુદ્રોહની પશ્ચાતાપ ભાવના દ્વારા શુદ્ધિ-બુદ્ધિ પામી ગયેલ ગોશાલક ઉન્માર્ગી અને પાપી છતાંય બારમા દેવલોકનો દેવતા બન્યો છે. અંત સમયે તેણે જે આલોચના કરી હતી તે ઉત્તમ પ્રકારની આત્મસાક્ષીએ કરેલ પ્રાયશ્ચિત્ત ભાવના આવી કંઈક હતી.
“મૂઢમતિ મારી બુદ્ધિ કેમ મરી પરવારી હતી? મારા પોતાના જ અનન્ય ઉપકારી, મારા પરમહિતેચ્છુ અને ઉલ્ટુંખલ છતાંય મને પોતાની સાથે રાખનાર અને અનેક વિદ્યાઓના માલિક બનાવનાર એક તીર્થંકર ભગવાનની કેટલી બધી ભયંકર આશાતના મેં કરી નાખી. લોકોને સત્ય-અહિંસાનો માર્ગ બતાવનાર સામે જ અસત્ય ઉચ્ચરણ કરી પોતાને સર્વજ્ઞ તરીકે જાહેર કર્યો અને અહિંસા-કરૂણામૂર્તિ ઉપર જ હિંસાના ભાવથી તેજોલેશ્યા છોડી અનેકોને ભગવાનના વિરોધી બનાવી દીધા. પોતાના અંગત ભક્તો બનાવી જૈનધર્મનો સીધો જ વિરોધ જાહેર કર્યો. ન જાણે કેટલાય જીવો મારે નિમિત્તે ઉન્માર્ગ ગમન કરી જશે અને પરિણામે ભવોભવની નરક– તિર્યંચગતિ મારા માટે આમંત્રણ સ્વરૂપ ઊભી થશે. હજુંય મારું થોડું આયુ બાકી છે, તેથી શિષ્યો અને અનુરાગીઓને અંતિમ આ ક્ષણોમાં બોલાવી મારી પાપલીલા કહી દઉં જેથી નવા કર્મોનો બંધ ન થાય ભવાંતરો બગડી ન જાય. ધિક્કાર છે મારા પાપી આત્માને કે જેણે પરમગુરુનો પ્રકર્ષ દ્રોહ કરી લોકવંચના પણ કરી છે.”
મરણના છેલ્લા અને સાતમા દિવસે ગોશાલકે પોતાના મિથ્યાપ્રચારના મનોરથો ખુલ્લા કરી દીધા. પોતાના મરણ પછી પણ શબની તડના–તાર્જના કરી, લોક સમક્ષ થૂંકવા અને એક મરેલા શ્વાનની જેમ મૃતદેહને ઘસડવા આજ્ઞાઓ ફરમાવી. જિનેશ્વર મહાવીર ભગવાન જ સાચા તીર્થંકર છે અને પોતે સાવ અલ્પમતિ સાધક છે એવું જાહેર કરી લઘુતા ભાવનાથી પાપકર્મો કંઈક ઓછા કર્યાં. અંત સમયે જેવી મતિ તેવી જ થાય ગતિ ન્યાયે મૃત્યુ પછી ગોશાલક બારમા દેવલોકે જરૂર ગયો, પણ તીર્થંકરની ઘોર આશાતનાના કારણે દુ:ખપ્રચૂર ભવો કરી પછી જ મોક્ષે જશે.

જિન શાસનનાં
(૨૬) હલ્લ-વિહલ્લ
દિવ્ય હાર, વસ્ત્ર, કાનના કુંડળો અને સેચનક હાથી એમ ચાર વસ્તુઓ રાણી પદ્માવતીના અત્યાગ્રહથી જ્યારે કૃષિકે પોતાના જ ભાઈઓ હલ્લ–વિહલ્લ પાસેથી લજ્જા છોડી માંગી ત્યારે બેઉ ભાઈઓ પોતાના બાહુબળનો પૂરતો વિચાર કરી ભાગી છૂટવા અને વૈશાલીના રાજા ચેટક જેઓ તેમના પાછા મામા થતા હતા તેમના શરણે રહેવા લાગ્યા. જ્યારે તે ચાર વસ્તુઓ ખાતર ચેડા રાજા સાથે કૂણિકનો ઘોર સંગ્રામ થયો, ત્યારે અનેક નિર્દોષ સૈનિકોનો કચ્ચરઘાણ વળી ગયો. છેલ્લે જ્યારે સેચનક હાથી પણ બેઉ ભાઈઓને અગ્નિપાતથી બચાવી લઈ પોતે અંગારાની ખાઈમાં કૂદી મર્યો, ત્યારે પરાક્રમી હલ્લવિહલ્લ શાંબ અને પ્રધુમ્નની જેમ વૈરાગી બની વિચારવા
લાગ્યા.
“સ્ત્રી હઠ પછી બાળહઠ જેવી નાદાની કરી આપણે કેટલો મોટો અનર્થ કરી નાખ્યો. એક પશુ અને ત્રણ વસ્તુ પાછળ કેટલાય પંચેન્દ્રિયો આ યુદ્ધમાં હણાઈ ગયા. સગા મામા-ભાણેજ જેવા સ્નેહી-સંબંધીઓ વચ્ચેના વેરઝેરમાં અમે જ બેઉ ભાઈઓ નિમિત્ત બની ગયા. રજનું ગજ થઈ ગયું. સેચનક હાથી તો વફાદાર નીકળ્યો, પણ અમે પોતે જ પશુતુલ્યબુદ્ધિવાળા બાળ ઠર્યા. નાહકના આ સંગ્રામમાં કાળ–મહાકાળ વગેરે દસ ભાઈઓ તો હોમાઈ ગયા, સાથે વરૂણ જેવા મહાશ્રાવકો પણ શહીદ થઈ ગયા. હાથી-ઘોડાઊંટ-ખચ્ચર વગેરે અસંખ્યની સંખ્યામાં કપાઈ ગયા. લોહીની નદીઓ વહી ગઈ અને અંતે કદાચ જીત પણ થાય તોય આવી હિંસા પછીના ભવોમાં અમારો આત્મા ન જાણે ક્યાં ક્યાં ભટકશે? બધાય સગા-વ્હાલાંને સંકટમાં નાખી દઈ હવે જીવવાનો પણ રસ શા માટે? છતાંય આત્મહત્યા કરી નવા પાપો નથી બાંધવા અને મંત્રીશ્વર અભય કે મેઘકુમાર વગેરેની જેમ અમને પણ ચારિત્રનો ચાખ્ખો માર્ગ મળજો.”
મનમાં વિરક્તિના પરિણામ હતા. એથી સંસારની કે સંગ્રામની આસક્તિ લગીર ન રહી. તેથી શાસનદેવીએ તે બેઉ ભાઈઓને ભગવાન મહાવીર પ્રભુ સુધી પહોંચાડી દીધા. ત્યાં તેમને સંયમ ગુણસ્થાન પ્રાપ્ત થઈ ગયું. સંગ્રામ એક મહાયુદ્ધમાં ફેરવાઈ ગયું જેમાં એક ક્રોડ અને એંશી લાખ લોકોએ પ્રાણ ગુમાવ્યા, પણ હલ્લ–વિહલ્લે ધર્મપુરુષાર્થ કરી જીવન બચાવી લીધું.

Page #647

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૩૧ (૨૭) ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ
ગયો. વ્યવહારધર્મની વાતો નિશ્ચયધર્મમાં ફેરવાઈ ગઈ અને
તેઓ વિશિષ્ટ ચિંતવન કરવા લાગ્યા. પચાસ વરસની પાકટ વયે પ્રભુને પામી સંસારત્યાગી બનનાર, ગણધર પદવી લઈ પચાસ હજાર શિષ્યોને
ભગવાનને દોષિત માનનાર હું પોતે જ રાગનો રસિયો તારનાર, લબ્ધિઓના સ્વામી અને ચાર-ચાર જ્ઞાનના અને દ્વેષનો દરિયો છું. તીર્થકર ભગવાન તો વીતરાગી હતા, ઘણી ગૌતમ સ્વામીને પોતાની ઇચ્છા પ્રમાણે સઘળુંય શ્રેષ્ઠ મમતા અને માયાથી મુક્ત હતા, તેમના જેવા નિર્મમ ઉપર મળ્યું, પણ એક માત્ર કેવળજ્ઞાનની ઉપાર્જના ન થવાથી તેઓ માયા રાખવી એ જ મારી મૂઢતા હતી. મુક્તિપુરીના પ્રસંગે-પ્રસંગે બેચેન રહેતા હતા. તેના મૂળ કારણમાં પરમગુર મુસાફરોમાં કોણ ગુરુ અને કોણ ચેલા? મારા જ શિષ્યો પરમાત્મા ઉપરનો પ્રશસ્ત રાગ અંતરાયભૂત બની પંચમજ્ઞાનને અનાસક્તિને કારણે કેવળી બની ગયા છે અને હું તેમનો ગુર અટકાવી બેઠો હતો તે સ્નેહરાગને છેદવા મહાવીર ભગવંતે છતાંય હજુય રાગમય વિભાવદશા વેઠી રહ્યો છું. હે ભગવન્! ખાસ પોતાના નિર્વાણકાળ પૂર્વે જ ઈન્દ્રભૂતિ ગણધરને સમજાવી મારામાં અનાસક્તિ, આત્માર્થીપણું અને આત્મશુદ્ધિ ક્યારે નિકટના ગામમાં રહેલા દેવશર્મા બ્રાહ્મણને પ્રતિબોધવા મોકલેલ પ્રગટશે?” જેને ધર્મમાર્ગે વાળવામાં નિષ્ફળ બની જ્યારે ગૌતમસ્વામી પ્રશસ્ત રાગથી પ્રારંભ થયેલો વિચારોનો વંટોળ ઉપશમી પાછા વળી રહ્યા હતા ત્યારે દેવતાઓની વાર્તા-ચર્ચામાંથી ગયો અને શાંત-પ્રશાંત બનેલા ઇન્દ્રભૂતિ વિરાગના ચિરાગ જગતુગુરુ ભગવાન મહાવીરના નિવણની વાત સાંભળી પ્રગટાવી આત્મગવેષણા કરવા લાગ્યા. વૈયાવચ્ચ, તપ, તિતિક્ષા તેઓ પોતાની સમતુલા ગુમાવી બેઠા અને રાગનો રોષ અને હળુકર્મિતાના પ્રભાવે ક્ષણવાર પછી તો ક્ષપકશ્રેણિએ ચઢી આંખોના આંસુ બની ધસમસવા લાગ્યો; વિચારો પલટાઈ
ગયા. અંતર્મુહૂર્તમાં તો ન જાણે કેટલાય કઠોર ઘાતી કર્મો ખરી ગયા.
ગયા અને અટકી ગયેલ પંચમજ્ઞાન પ્રગટ થઈ ગયું. જે “હે પ્રભો! જો રાત્રે જ આપનું નિર્વાણ થવાનું હતું, તો કેવળજ્ઞાન ભગવાનની જીવંતાવસ્થામાં ન જ થયું તે ત્રીસ-ત્રીસ વરસ સુધી સેવા કરનાર મને જ આપે દૂર કેમ કરી ભગવંતના નિર્વાણ પછી થતાં જ દેવતાઓ વડે પૂજાવા દીધો? શું મુક્તિનગરમાં સંકડાશ થવાની હતી? આપ સિદ્ધ લાગ્યા. લાગટ બાર વરસ સુધી પૃથ્વીતળને પાવન કરી ૯૨ બની ગયા અને હું પૂરો સાધક પણ ન બની શક્યો, તો હવે વરસનું આયુષ્ય સુખેથી પૂર્ણ કરી અને અંત સમયે પણ એક મને ગૌતમ, ગૌતમ કહી કોણ બોલાવશે. હું પણ કોની પાસે માસનું અણસણ કરી રાજગૃહી નગરીથી મુક્તિ સુખને વરી પોતાની વ્યથાકથા વ્યક્ત કરી શકીશ? ધન્ય છે તેઓ જેમણે જનાર ગણધર શ્રેષ્ઠને આજેય જૈન-જૈનેતરો ભાવથી અભિવંદે આપશ્રીને છેલ્લી ક્ષણે દીઠા અને ભારેકર્મી છું હું કે છેલ્લે– છે. છેલ્લે આપના દર્શન-વંદન ચૂકી ગયો. હું પણ મૂઢ છું કે આ પ્રમાણે ઉપરોક્ત ઘટનાઓ મર્યાદિત માત્રામાં રજૂ આપની આજ્ઞા પાછળનો હેતુ શું છે તે સમજવા ઉપયોગ જ કરવામાં આવી છે. બાકી તો તે જ પ્રમાણે ત્રેવીસમા તીર્થંકર ન મૂક્યો અને ફક્ત તહત્તિ કરી દેવશર્માને બોધવા નીકળી ભગવાન પાર્શ્વપ્રભુની કમઠમેઘમાળી અને ધરણેન્દ્ર માટેની પડ્યો. એક તો ખોટો ધર્મધક્કો થયો અને તે ઉપરાંત સદાય સમભાવના, સંગમ પ્રતિ પણ મહાવીર પ્રભુની માટે હે ભગવન્! આપના વિરહનો ફટકો પડ્યો. ગમે તેટલા કરૂણાભાવના, ગોશાલક પ્રતિ ઉપશમભાવના અવગાહવા શિષ્યો હોય તેનો ગુરુ હું કમભાગી છું. જ્યારે પરમગુર જેવી છે. સંક્લેશમાંથી છૂટી પ્રસનચંદ્ર રાજર્ષિ કઈ રીતે આપને ખોઈ બેસી હવે ખોબે-ખોબે રડતો દિવસો કેમ કેવળી મહર્ષિ બની ગયા, શેઠ માણેકચંદ ભાવબળે કઈ રીતે વિતાવીશ?”
મણિભદ્ર વીર દેવેન્દ્ર થઈ ગયા કે શ્રીરામ સીતના પણ સારી એવી પળો સુધી રાગ-રોષમય વિચારધારાથી
અનુકૂળ ઉપસર્ગોને સહીને મુક્તિવાસી બની ગયા, તે બધીય લેવાઈ ગયેલા ઇન્દ્રભૂતિને રડી લીધા પછી અચાનક બ્રહ્મજ્ઞાન ઘટનાઓને પોતાના ચિંતનનો વિષય બનાવવામાં સવિશેષ લાભ પ્રગટી ગયું. એક સરળાત્માના આંસુઓ એક નાના બાળ જેવા છે. જીરણ શેઠ, કાર્તિક શેઠ, અરણિક મુનિ કે અવંતિ નિર્દોષ હતા અને તે જ્યારે હૈયાવરાળ બની વહી ગયા, ત્યારે
સુકુમાલ, સુકોશલ મુનિ કે ધર્મરૂચિ અણગાર, શ્રેષ્ઠી તેની ચૂકવેલ કિંમત પેટે ગૌતમસ્વામીનો વૈરાગ્ય વિરાટ બની
શાલિભદ્ર કે રાજવી સંપતિ તે બધાયના ઉત્કર્ષમાં મન
CU
Jain Education Intemational

Page #648

૬૩૨
જિન શાસનનાં
મગજમાં ઊપજેલી લોકોત્તર ભાવનાઓએ કેવો ભાગ ભજવ્યો પરિણામો એવા વિકટ હોય છે મહારથીઓ પણ મુંઝાઈ જાય હતો તે ખાસ વિચારણીય છે.
છે. શાસ્ત્રબ્લોક કહે છે કે – જિનશાસનના જે જે શુભ કાર્યો આજ સુધી નિષ્પન્ન દેવેન્દ્રા તાનાશ્વ, નરેન્નાશ્વ મહિના! થયા, થાય છે કે થશે, તે બધાયમાં કોઈને કોઈ ઉત્તમાત્માના नैव कर्मपरिणाममन्यथा कर्तुमीश्वराः।। १।। ભવ્ય વિચારોનું સૂક્ષ્મ બળ કામ કરી ગયું છે, જે નિર્વિવાદી
તીર્થકર ભગવંત આદિનાથજીને ચારસો દિનના ઉપવાસ સત્ય છે. પ્રસ્તુત લેખ મર્યાદિત દૃષ્ટાંતો સાથે રચાયો છે, પણ થઈ જાય કે નેમિનાથજીને યુદ્ધમાં ઊતરવાનો વારો આવે, બાકીના દ્રષ્ટાંતો સ્વયંની પ્રજ્ઞાથી ચિંતન કરી આત્મભાવોની પાર્થપ્રભુને કમ સતાવી જાય કે મહાવીર ભગવાનને સાડા શુદ્ધિ વધારવા યોગ્ય છે.
બાર વરસની કષ્ટમય આરાધનાઓ પછી જ કેવળજ્ઞાન થાય તેમાંય જૈનમાર્ગીય સાધનાઓ જ એવી પ્રબળ શક્તિમાન તે બધીય કર્મલીલાની વાતો અનેકોના જાણમાં જ છે. છતાંય હોય છે કે અનપેક્ષાઓનો ખજાનો જેને લૂંટતાં આવડે તેને તે બધાય કર્મસિદ્ધાંતો સામે યુદ્ધ મોરચો માંડી કર્મવિજેતા કે કાળ અને કર્મનો સુયોગ સાંપડતા કૈવલ્યજ્ઞાનથી લઈ જગવિજેતા તેઓ બની ગયા જેમની પાસે અનુપમ મુક્તિપુરીમાં વાસ સર્વથા સરળ છે. કર્મોના વિચિત્ર ઉદયો અનપેક્ષાઓની મૂડી હતી. આધ્યાત્મિકતાના સ્પર્શ વગર આત્માધીન નથી પણ તેને કારણે ઉદ્ભવેલ વિષમતા વચ્ચે ઉત્તમ ભાવો ઊપજતા નથી, ઊપજી પણ જાય તો ટકતા સારભૂત સમતા પોતાના આત્મપુરુષાર્થને આભારી છે. એક નથી અને ટકી પણ જાય તો ફળતા નથી. જ પ્રસંગથી કોઈ તૂટી જાય તો નબળા વિચારવાળો ડૂબી પણ માટે પણ ફક્ત વાર્તાઓ વાંચી મનોરંજન ન માણતાં, જાય. કોઈ એક નિમિત્ત અલ્પસંસારી બનાવી દે, તો બીજું જ સમકિત સામાયિક કરી કે પ્રાયશ્ચિત્તવાળું પ્રતિક્રમણ કરતાં નિમિત્ત દીર્ઘભ્રમણ વધારી દે.
અથવા પરમતત્ત્વ પામવા પૌષધ કરી અને અંતે સર્વગુણયુક્ત દરેક જીવોના અધ્યવસાય સ્થાનકો અલગ-અલગ સર્વવિરતિ સ્વીકારી આત્મોત્થાન કરવું એ જ તેમ કર્યો પણ ચિત્ર-વિચિત્ર હોય છે. તેમાંય બાંધેલા કર્મોના માનવજીવનનું ચરમ-પરમ મહાકર્તવ્ય છે.
વિ.સં.૨૦૫૦માં મહારાષ્ટ્રના નાગપુર મુકામે ચાતુર્માસ
દરમ્યાન લવિશ્વવિક્રમકૃપાપાત્ર
પ.પૂ.આ.શ્રી રાજયશસૂરિજી મ. સા.ની.
પ્રેરક નિશ્રામાં બે મહાકાય ગ્રંથનાં વિમોચન ગુજરાતરાજ્યના મુખ્યમંત્રી શ્રી છબીલભાઈ મહેતાના હસ્તે અને “શ્રમણીરત્નો' ગ્રંથનું વિમોચન મંત્રીશ્રી ચંદ્રિકાબહેન ચુડાસમાના વરદ્દસ્તે હતું. તે પ્રસંગે સંપાદકનું જાહેર સન્માન થયું હતું.
Jain Education Intemational

Page #649

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૩૩
પ
'',
ઉોમના ગુણ ગાવતાં ગુણ આપે નિઅંગ
લેખક પૂ. આચાર્યદેવેશ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજીના શિષ્ય, ૧૦૦ + ૦૩૬ વર્ધમાન
આયંબિલ ઓળી આરાધક પંન્યાસ પ્રવરશ્રી ભુવનસુંદર વિજયજી ગણિવર
અમરેલી (સૌરાષ્ટ્ર) ટોળિયા કુટુંબના બે સહોદરો–માતુશ્રી લીલાવતીબેન નવલચંદ કીરચંદ ટોળિયાના સુપુત્રો પૈકીના એક તે કિરિટ (ભુપેન્દ્ર)તે જ પં. શ્રી ભુવનસુંદરવિજયજી ગણિવર મહારાજ. શિબિરના આદ્ય પ્રણેતા વર્ધમાન ૧૦૮ આયંબિલ ઓળીના આરાધક પૂ. આચાર્યદેવેશ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબની અમદાવાદ-કલકત્તા-કપડવંજ-પાલનપુરની શિબિરના પ્રભાવક પ્રવચનોના શ્રવણો અને પૂજ્યોના અંગત પરિચયે બી.એસ.સી. ફર્સ્ટકલાસ (કેમિસ્ટ્રી-ફિઝીકસ)ની ડિગ્રી અને હાયર સેકન્ડરી સુધીના સાયન્સ ટીચરની નોકરી છોડી એ બની ગયા અણગાર અને શ્રી જિનશાસનના શણગાર.
પૂજ્યશ્રીની કૃપાવર્ષા અને પાવની અને અમીદ્રષ્ટિથી તેઓ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ન્યાય, વ્યાકરણ, પ્રકરણો, આગમ શાસ્ત્રો આદિનો સુંદર બોધ પામ્યા. રાજસ્થાનના પલ્લીવાલ ક્ષેત્ર, સવાઈ માધોપુર, ભરતપુર, અલવર આદિના જિલ્લાઓમાં વિચરી સ્થાપના-નિક્ષેપના સત્ય સિદ્ધાંતની સુંદર રક્ષા કરી. પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રીની સાથે અને અલગ પણ વિચરી નંદુરબાર, દેહુરોડ, પૂના, દૌડ, બારામતી, રાણીબેનૂર, ધુલિયા, જાલના, ઔરંગાબાદ, અમદાવાદ, હુબલી, મુંબઈના અનેકાનેક સ્થળોએ વિચરી ચાતુર્માસ કરી, પ્રભાવક પ્રવચનો અને શિબિર, અનુષ્ઠાનો દ્વારા અનેકવિધ શાસન પ્રભાવના, આરાધના કરી કરાવી અનેક ભવ્યાત્માઓના જીવનમાં ધર્મપ્રદાન, ધર્મસ્થિરતા પ્રદાન કરવામાં સહાયક બન્યા.
આ મહાત્માની તપસ્યા પણ અજબ-ગજબની. ૩૬ વર્ષના દીક્ષા પર્યાય (૨૦૬૭ પોષ) દરમ્યાન એમણે એકાસણા-એક ટાઈમ જ ભોજન કર્યું છે અને ૧૦૦ + ૩૬ વર્ધમાન આયંબિલની ઓળી કરી છે અને માસખમણ પણ કર્યું છે. આ સંયમી મહાત્મા દીર્ઘકાળપર્યત શાસન પ્રભાવના-આરાધના કરી કરાવી આત્મોન્નતિના માર્ગે આગળ વધો એ જ શ્રી અરિહંતપ્રભુને પ્રણામપૂર્વક પ્રાર્થના છે.
યાદ રહે શ્રી જૈનશાસન કરણ-કરાવણ-અનુમોદનાના એક સરખા ફળની તાત્ત્વિક વાત કરે છે. આપણા જ કાળમાં અને આપણી જેવા જ સંયોગોમાં જીવતા શ્રી જિનશાસનના આરાધકોને જોવા-જાણવાથી આપણામાં પણ સુષુપ્ત રહેલા વીર્ય પ્રગટ થઈ આપણને પણ મોક્ષમાર્ગે આગળ જવાની પ્રેરણા મળે છે. અનુમોદનાપ્રશંસાએ ખુદના આરાધનાના ફળો પ્રદાન કરતાં મોટા વૃક્ષનું બીજ છે. વીનં સપ્રશંસારિ શાસ્ત્રવાકય ખૂબ સ્મરણમાં લાવવા જેવું છે. લેખક મહોદય આવા પ્રસંગો ઉજાગર કરતા રહે એ જ શુભાભિલાષા. એમણે અનુમોદના માટેનો રજૂ કરેલો રસથાળ આપણે જાણીએ-માણીએ અને જીવન અધિક ગુણવાન બનાવીએ.
-સંપાદક
Jain Education Intemational

Page #650

૬૩૪
કાનન કી*
,
,
જિન શાસનનાં ના! દેવાદાર તો ન જ રહી શકાય બે સત્ય પ્રસંગો-સાંભળ્યા ભાદ્ર વિ.સં. ૨૦૬૬
શાહ હિતેન્દ્ર નરેન્દ્રભાઈ (જૈન) ઇર્ધા-અંધેરી વેસ્ટ (અલકા) મુંબઈવાળા..શેરબઝારના સબબ્રોકર–શ્રી જિનેશ્વરદેવના પરમભક્ત-શ્રી નાગેશ્વર પાર્શ્વનાથ ભગવાન પર જબ્બર શ્રદ્ધાવાળા.
શેરબઝારના લિયા-દિયાનો સટ્ટો એટલે જુગાર જ સ્તો. જુગારથી પૈસાની કમાણીની ઇચ્છા એટલે ઝેર ખાઈને જીવવાની ઇચ્છા....એક પાર્ટીએ રકમ ચૂકવવાની ચોકખી ના પાડતાં હિતેન્દ્રભાઈને રૂા. ૪૦ લાખનું નુકશાન થયું. પોતાની પાસે આટલી રકમ હતી જ ક્યાં? પણ જિનેશ્વરદેવનો પ્રામાણિકતાનીતિમત્તા-ન્યાયયુક્તતાનો ધર્મ તો એમની પાસે હતો જ. આટલી મોટી રકમ એમણે ખુદને જુદી જુદી પાર્ટીને ચૂકવવાની હતી.
ન્યાય એ જ ધનપ્રાપ્તિનો શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે એવો ઉપદેશ સાંભળનાર-સ્વીકારનાર હિતેન્દ્રભાઈએ બધી જ પાર્ટીને “ધીરે ધીરે બધાનું દેવું ચૂકવી દઈશ.” એવી હૈયા ધારણ આપી. નાના-નાના લેણદારથી દેણું ચૂકવવાની કાર્યવાહી શરૂ થઈ ગઈ. ત્રણ વર્ષ ઘરખર્ચ વગેરેમાં ખૂબ કરકસર કરીને હિતેન્દ્રભાઈએ તમામ દેવું ચૂકવવાની એમની ફરજ આનંદપૂર્વક પૂર્ણ કરી. પછીથી એમની પ્રામાણિકતાની છાપ ખૂબ પ્રસરી. ઘરાકો સામે ચાલીને અધિક અધિક ધંધો આપવા લાગ્યા.
એમને એક પાર્ટીએ એમના લેણાના ચાર લાખ રૂપિયા ચૂકવવાનો ઇન્કાર કર્યો. આર્બિટ્રેશનમાં પોતાની જીત થઈ. પૈસા વસૂલ કરવાની આગળ કાર્યવાહી ન કરતાં એમણે પાર્ટીને જણાવી દીધું, “તમારી શક્તિ દેણું ચૂકવવાની નથી તો ચિંતા કરતા નહીં” પણ સામેવાળી પાર્ટીના ન્યાયપ્રિયા શ્રાવિકા ધર્મપત્ની કહે, “મારો પુત્ર એન્જિનિયરનું ભણે છે એ ભણીને કામે લાગશે એટલે તમારા પૈસ દૂધે ધોઈને આપીશ.”
હા! આ ધરતી આવા સત્યનિષ્ઠ-ન્યાયપ્રિય સદાચારીઓથી જ ટકી રહી છે. હિતેન્દ્રભાઈ પોતાના મોટા દેવાદાર સાથે પણ સુંદર સંબંધ ટકાવી રાખવાના મતના છે.
જિનવરની પ્રતિમા જિનસરખી સુખકારા
-ન આગમ) શ્રી ગિરનાર મહાતીર્થમંડણ-બાળબ્રહ્મચારી ૨૨માં તીર્થપતિ શ્રી નેમિનાથ ભગવાનની હયાતીમાં જ જેનું અસ્તિત્વ-વિધમાનપણું હતું તે આ છે કાંગડા તીર્થના તીર્થપતિ શ્રી કષભદેવઆદિનાથ સ્વામીના ભવ્ય પ્રતિમાજી. કાંગડા તીર્થપતિ પ્યારા, કષભ નિણંદ જુહારા રે; મન-વચ-કાય તીનોં ચોગસે સેવા કરું નિરધારા રે. સુશર્મા નૃપને બનાવાયા, જિનમંદિર સુખકારા રે; નેમિનાથસ્વામી કે હોતે, તીરથ તારણહારા રે..
-વિજય વલ્લભસરિજી મ.|
આવો જ એક સુંદર કિસ્સો ચોક નિવાસી હાલ ઘાટકોપર ઇસ્ટ મુંબઈમાં રહેતા જિનવરભક્તિપ્રિય “સુહાની ગોલ્ડ' વાળા
Jain Education Intemational

Page #651

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
જૈન મહેશભાઈ ગાંધીનો સાંભળ્યો. ધંધામાં એમને નુકશાની આવી. પાર્ટીઓને ૨૯ લાખ ચૂકવવાનો પ્રસંગ આવ્યો. પોતાની ચૂકવવાની એવી શક્તિ ખૂબ ઓછી થઈ ગઈ હતી. આજુબાજુવાળાએ સલાહ આપી, “પાર્ટીને કહી દો. મારી પાસે ચૂકવવાનું કાંઈ જ નથી, એ લોકો તમોને કાંઈ જ કરી શકે તેમ નથી.” પણ પાપભીરુ-પ્રભુભક્ત-ન્યાયપ્રિય મહેશભાઈને આ વાત મંજુર નહોતી. એમણે ધીરે ધીરે પોતાની તમામ દેવાની ૨કમ ખૂબ જ સુંદર રીતે ચૂકવી દીધી. એ અમોને કહે, “ભલે લેણદાર મને કાંઈ જ ન કરી શકે પણ ઉપરવાળો તો બધો હિસાબ રાખે જ છે ને? એમને કોણ છેતરી શકે છે?
અસ્તુ. [પ્રસંગ સાંભળ્યો ૨૦૬૬ ભાદ્ર]
હા વસુંધરા બહુરત્ના કહેવાય છે તે આવા નરરત્નોને કારણે જ ને? ન્યાય-નીતિધર્મનો જય-જયકાર !
ચાલો અનુમોદના કરીએ
જય હો! વિજય હો! સમતાપૂર્વકના તપધર્મનો!
અરબો વર્ષના આયુષ્યવાળા રાજકુમારી સુંદરીબહેને (પ્રભુશ્રી ઋષભદેવ–આદીશ્વરસ્વામીના સંસારીપુત્રી) સતત સાઠ હજાર વર્ષ સુધી આયંબિલ કરી પોતાના ચારિત્ર મોહનીય કર્મને હટાવ્યું હતું. વર્તમાનમાં (પ્રચલિત) માત્ર સો વર્ષના મનુષ્ય આયુષ્યની ગણત્રીએ પોતાની ૬૯ વર્ષની ઉંમરમાં ૪૦ વરસથી પણ અધિક આયંબિલની તપસ્યા કરનાર એક પુણ્યવંતા તપસ્વીની અહીં બહુ જ ટૂંકમાં વાત કરવી છે.
આ પુણ્યવંતા તપસ્વિની સાધ્વીજીના આત્મ પરાક્રમો ખાસ જાણવા–અનુમોદવા જેવા છે.
-૧૩ વર્ષની વયથી લીલોતરી–ફળો વગેરેનો ત્યાગ. –સૂકોમેવો–બદામ વગેરે તો જાણે ચાખ્યાં જ નથી.
૬૩૫
–આયંબિલની ઓળીના પારણામાં પણ ચાર અથવા પાંચ વિગઈનો ત્યાગ.
-વિ.સં. ૨૦૬૬ પૂર્વના ૨૫ વરસથી આયંબિલની લાંબી–લાંબી ઓળીમાં પણ આહાર તો રોટલા-રોટલીખાખરાના ત્યાગપૂર્વક માત્ર ભાત-ખીચડી-દાળનો.

-હમણાં (૨૦૬૬ શ્રાવણ) સુધી વર્તમાન ૧૦૦ + ૧૦૦ + ૦૯૦ આયંબિલની ઓળીમાં પણ સળંગ ૧૬૮૦– ૧૪૮૦-૫૦૦ આયંબિલ કર્યા. આજ દિવસ સુધી જીવનમાં ૪૦થી અધિક વર્ષ = ૧૪૪૮૫ આયંબિલ તથા ઓળીના ૨૯૦ ઉપવાસ તો થયા જ પણ સાથે જ
–વરસીતપ–માસક્ષમણ (મૃત્યુંજય તપ) –ક્ષીરસમુદ્ર તપ-૩ અઠ્ઠાઈની પણ મોટી તપસ્યા ખરી જ.
–સાધ્વી શ્રી હંસકીર્તિશ્રીજીનો આત્મા એટલે જાણે પરમહંસ. એ પુણ્ય આત્માએ ચારો તપનો જ ચર્ચો છે; સ્નાન સમતાસ્વરૂપ માનસરોવરમાં જ કર્યું છે. ક્ષીર–નીરન્યાયે વિવેકબુદ્ધિથી સદા કૃત્ય-અકૃત્યનો ભેદ કરેલ છે.
સુંદરગુણરત્નોની ખાણ છે શ્રી જિનશાસન. આવા શાસનપ્રભાવકો સમયે સમયે અહીં સંભવિત બનવાના જ. એમની ૧૦૦ + ૧૦૦ + ૯૦ આયંબિલના છેલ્લા દિવસે એટલે કે શનિવાર વિ.સં. ૨૦૬૬ શ્રાવણ વદ પ્રથમ ચોથના દિવસે ભારતભરમાં આરાધકોએ એમની તપસ્યાની નક્કર
એમનું નામ હંસાબહેન મહાસુખભાઈ. પોતાના માતુશ્રી અનુમોદના નિમિત્તે હજારો આયંબિલ કર્યા. વિવિધ
આરાધનાઓ કરી. જય હો—વિજય હો સમતાપૂર્વકના તપધર્મનો !
લીલાબહેનની સાથે જ માત્ર તેર વર્ષની પોતાની ઉંમરે એમણે વર્ધમાન આયંબિલ ઓળીનો પાયો નાખ્યો. અઢાર વર્ષની ટીનેજમાં ભાગવતી દીક્ષા લઈ એ બન્યા સાધ્વીશ્રી હંસકીર્તિશ્રીજી. અધ્યાત્મમૂર્તિ આચાર્યશ્રી વિજય કલાપૂર્ણસૂરીશ્વરજી મહારાજના સમુદાયના આજ્ઞાવર્તી પૂ. સાધ્વીશ્રી પુષ્પાશ્રીજીના શિષ્યા....પછીથી એ અનુક્રમે બની ગયા ૨૮ શિષ્યા-પ્રશિષ્યાના યોગક્ષેમકારી ગુરુમાતા.
જાણી લો એમનો ગુણવૈભવ :—સ્વભાવમાં સૌમ્યતા, જીવનમાં નમ્રતા, વિચારોમાં ઉદારતા, વચનોચ્ચારમાં મિતભાષિતા, વાણીમાં સાકર જેવી મધુરતા આદિ.
ન્યાય સંપન્ન વિભવ ગુણપ્રિયા
આજરોજ એક સંસારી સંબંધીનો મેળાપ થયો. જીવનમાં પ્રાયઃ પહેલી જ વાર. એ યુવાન ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટ હતા. અન્યાય, અનીતિના ધનના સખત વિરોધવાળા. પોતે ધંધામાં ખૂબ જ પ્રામાણિક, પોતાને એક ચાન્સ મળ્યો, જેમાં ખોટું કરે તો રૂ।. દશ લાખ તત્કાળ મળી શકે એવા હતા, પણ પરમ સંન્યાય પથદર્શક જિનેશ્વર ભગવંતના એ ભગત! ખોટી સલાહ આપવા કે ખોટું કરવા એ તૈયાર ન જ થયા. કુલે ૧૦–૧૦

Page #652

૬૩૬
જિન શાસનનાં લાખ મળે એવા છ પ્રસંગોમાં એ નિર્લેપ રહ્યા. ન્યાયનીતિની ચતુર્વિધશ્રી સંઘ તપ પોતાની મક્કમતામાં અચળ રહ્યા. પોતાનાથી અલગ રહેતા કે શ્રી પાર્શ્વનાથ ગણધરતપ (બે વાર) પોતાના ભાઈ માટે આ જૈન બંધુએ ખૂબ ધનનો ભોગ આપ્યો. સાદો પહેરવેશ, હસમુખો ચહેરો–ભગવંતોપદિષ્ટ શાસ્ત્ર
* ચત્તારી-અટ્ટ-દસ-દોય ત૫, છ માસી તપ સ્વાધ્યાયમાં આનંદાભૂતિવાળા, સંયોગો અનુકૂળ બને તો * ચોવીસ ભગવાનના ભવ તપ, ચોવીશ ભગવાનના પંચ ધંધામાંથી સંપૂર્ણ નિવૃત્તિની ઇચ્છાવાળા એ યુવાન અમરેલી કલ્યાણક તપ જિલ્લાના રહીશ છે. એમનું શુભ નામ પરેશભાઈ ડી. * આદિ અનેકાનેક તપસ્યા ટુંકમાં ૩૭૪૪ ઉપવાસ, ૬૦૦ ઝાટકિયા.
આયંબિલ, ૫૩ નિવી, ૪૭૮ એકાસણા, ૨૦૦૧ બેસણા હાલ ઘાટકોપર મુંબઈમાં રહે છે. તેઓ કહે. મને જો આદિ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટના ધંધાના પાપની ખબર પહેલેથી મળી હોત હજી પણ અટ્ટમ આદિ તપ ચાલુ છે (માહિતી ૨૦૬૧ તો હું આ ધંધામાં પડત જ નહીં. આ પૂર્વે શાંતાક્રુઝના એક મહા સુદ સુધી) ધન્ય શ્રી જિનશાસન, ધન્ય શ્રી શ્રાદ્ધધર્મ ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટની પરીક્ષામાં ખૂબ ઊંચી રેન્કથી પાસ થયેલા કલ્પતરૂ! જિન! તુજ શાસન અતિ ભલુ! ભાઈ મળેલા. પ્રામાણિકતાપ્રિય આ ભાઈએ પણ ખૂબ ખોટું કરવું પડે એવા પ્રસંગોને કારણે આ ધંધાને કાયમી તિલાંજલી
દૂધથી દૂર રહેવાનું કહેનારા કેવા? આપેલી. બહુરત્ના વસુંધરા!
પિતાજી! શું ગાય-ભેંસનું દૂધ પીવું અજુગતું કહેવાય?
એનાથી દૂર રહેવામાં જ મજા છે આ વાત ખરી?” ચાલો! અનુમોદન કરીએ!
બેટા! આવું કેમ પુછે છે?” સુશ્રાવક બાબુલાલ લાલચંદજી કંડારવાળાની આરાધના તપશ્ચર્યા (હાલ ભાયંદર–વેસ્ટ)
પિતાજી! પેટા-ઇન્ડિયા નામની મૂળ અમેરિકન સંસ્થા
છે. એમણે એક નિવેદન બહાર પાડ્યું છે. એમાં એ સંસ્થા * એકાતરા ૫૦૦ આયંબિલની આરાધના
જણાવે છે કે દૂધની જરૂરિયાત દિન-પ્રતિદિન વધતી ચાલી છે. કે વીશ સ્થાનક તપ
એ માગને પહોંચી વળવા માટે ગાયને વારંવાર સગર્ભા * વર્ધમાન આયંબિલ ઓળી તપ ચાલુ
બનાવવામાં આવે છે, તેમને ઘાસચારો બરાબર નાખવામાં * મહાવીર પ્રભુના ૨૨૯ છઠ્ઠ તપ + ૫૬ છઠ્ઠ
આવતો નથી. એમને સાંકળ વડે બાંધી રાખવામાં આવે છે.
ગાય-ભેંશ ઉપરના આવા જુલ્મો દૂર કરવાનો એક જ ઉપાય * પરદેશી રાજાનો તપ ૧૩ છટ્ટ એક અટ્ટમ
છે, “એમના દૂધથી દૂર રહેવું.” * ધર્મચક્ર તપ બે વાર
“બેટા! ગાય-ભેંસ વગેરેનો પાલતુ પ્રાણીમાં સમાવેશ વરસીતપ
થાય છે, એ કાંઈ જંગલી પ્રાણી નથી. એના છાણ-ગોમૂત્ર * બારવ્રત + સંપૂર્ણ ચોથું વ્રત
ઉપરાંત એના દૂધ માટે મુખ્યત્વે એનો ઉછેર કરાતો હોય છે. * કેરી-કલિંગર-કાચો ગોળ ત્યાગ
ભારત દેશમાં આશરે (ઈ.સ. ૨૦૦૧–૦૨) દશ કરોડ લોકો * દશવિધ યતિધર્મ તપ ૧૦ છઠ્ઠ
આવા પશુપાલન દ્વારા પોતાની રોજીરોટી–આજીવિકા મેળવે છે.
આશરે ૨૮ કરોડ ગાય-ભેંસ ભારતમાં જીવે છે. હવે જો મહાવીર પ્રભુના ગણધર તપ ૧૧ છઠ્ઠ
એમનું દૂધ મનુષ્યને મળતું અટકી જાય તો એમને માત્ર છાણ* શત્રુંજય તપ-ત્રણવાર, અઠ્ઠાઈ, ૧૧ ઉપવાસ, ૩૧ ગોમૂત્ર માટે કોણ પાળે–પોષે? જો મનુષ્યને એનું દૂધ મળતું
ઉપવાસ, નવમાસમાં ૧૦ અઠ્ઠાઈ, ૧૬ ઉપવાસ બંધ થાય તો મનુષ્ય થોડો એને પાળવાનો-પોષવાનો? અને તો શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના ૧૦૮ અઠ્ઠમતપ
પછી એમના આવા જીવનનું શું? એમને જીવાડનાર મનુષ્ય ન + સિદ્ધિતપ, શ્રેણીતપ, સિંહાસનતપ, સમવસરણતપ
હોત તો એમનું જીવન સ્વતંત્ર રીતે થોડું ટકી શકે? એમને અકાળે મરવું પડે અથવા મીટ (માંસ) બી માટે એમને
Jain Education Intemational

Page #653

૬૩૭
ઝળહળતાં નક્ષત્રો. જલદીથી મારી નાખવું પણ શક્ય બને. વળી ગાય-ભેંશ પર તેમના નિર્મળ–પ્રસન્નતા ભર્યા સંયમ જીવનને જોઈને છ અત્યાચાર ખરેખર જ્યાં થતા હોય ત્યાં કાયદા દ્વારા અને એના મહિનામાં માતા અને બે-બે બહેનો પણ સંયમી બન્યા. ભાઈસખત અમલ દ્વારા રોકી શકાય પણ એટલા માટે એમનો સંપૂર્ણ ભાભી-મામા-મામી–માસી-ભત્રીજીના સંયમના દ્વાર ખુલ્યા. નાશ થોડો થવા દેવાય? માથામાં જૂ થઈ ગઈ હોય તો ૧૩ શિષ્યા-પ્રશિષ્યાના ગુરુણી બન્યા. જ્ઞાન-ધ્યાન-તપ-જપની સમજદાર આદમી જૂનો ઉપાય શોધે, માથુ થોડો કાપી નાખે? ધૂણી ધખાવવાની શરૂ કરી. અભિધાન ચિંતામણિ કોશ, વળી “પરસ્પરોપગ્રહો જીવાનામ–જીવો જીવસ્ય તક
આ તર્કસંગ્રહ ટીકા સહિત, સિદ્ધાંત પ્રવેશિકા, પ્રમાણ જીવનમ્ વાળી વાતનો પૂર્વ આર્ષપુરુષોના વચનનો મર્મ
વાળી વાતનો પર્વ આઇપરોના વચનનો મર્મ નયતત્તાલોકાલંકાર, તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર, ષદર્શન સમુચ્ચય સમજવો જોઈએ. રબારી = પશુપાલક માટે ગાય-ભેંશ એ દધ મૂળગોથા, આચારાંગ, ઉત્તરાધ્યયન, દશવૈકાલિક મૂળગાથા, આદિ પ્રાપ્તિ દ્વારા આજીવિકાનું સાધન બની જીવન છે તો
પ્રમાણમિમાંસા, સ્યાદ્વાદ મંજરી, રત્નાકર અવતારિકા.....આદિ ગાય-ભેંસ વગેરેને પણ જંગલી પશુઓથી બચાવવા
ગહન ગ્રંથોને કંઠસ્થ કરી તેના ભાવો અસ્થી મજ્જાવત કર્યા. માંસલોબીથી બચાવવા, એમનું ટાઢ-તાપ આદિથી સંરક્ષણ
વિવિધ ગ્રંથોનાં વાંચન સાથે ૧૬, ૩૦, ૪૫, ૫૧ ઉપવાસ કરવું, એમના વાછરડા વગેરેની માવજત કરી એમનું જીવન
સળંગ, નવકારમંત્રના પદ પ્રમાણે ૬૮ ઉપવાસ, ચત્તારિ અટ્ટબની રહે એવા ઉપાયો યોજવા વગેરે દ્વારા પશુપાલક એમનું
દસ-દોય, સમવસરણ ત૫, સિંહાસન તપ, ૫૦૦ આયંબિલ, જીવન છે. મનુષ્યને ગાય-ભેંસના દૂધથી દૂર રહેવાનું કહેવા
નવપદજીની ઓળી ૨૫ વર્ષ સુધી, ૨ વર્ષીતપ, ૧ વર્ષીતપ દ્વારા એમને અને પશુપાલકને મરવા દેવાની વાત જ શું સિદ્ધ છથી, સિદ્ધિતપ, ધર્મચક્ર, શ્રેણીતપ, ૧૦૦+૧૮ વર્ધમાન નથી થતી? કબૂતરને જારની સાથે જ જાળમાં પકડવાની
તપની ઓળી..........આદિ ભીષ્મ તપોને સાધ્યા. તો નિર્દોષ ભયંકર યોજનાવાળા શું ખરેખર દયાનો અવતાર કહેવાય? ન ભિક્ષાવાપૂર્વક
ભિક્ષાચર્યાપૂર્વક મારવાડ–મહારાષ્ટ્ર-કચ્છ-જેસલમેરજ કહેવાય.” પિતાજીએ પોતાનું વક્તવ્ય પૂર્ણ કર્યું તો પુત્ર ભાંડુપજ
ભાંડુપજી-અંતરીક્ષજી-સૌરાષ્ટ્રના” તીર્થોની યાત્રા કરી દર્શન બરાબર સમજી ગયો કે મનુષ્યને ગાય-ભેંસના દૂધથી દૂર શુદ્ધ કરી નવકારમંત્ર સાથે "
શુદ્ધિ કરી નવકારમંત્ર સાથે “અન્યથા શરણં” શ્લોકનો રાખવાનું કહેનારા ગર્ભિત રીતે એમના કેટલા અપરાધ સુધી કલાકો સુધી જાય કે
ધી કલાકો સુધી જાપ કરી પરમાત્મા સાથે એકમેક બન્યા. પહોંચી જાય છે!
કેન્સરની ભયંકર બિમારીમાં પણ સંપૂર્ણ સ્વસ્થ રહી આ જગતમાં માંસ-મચ્છી-ઈડા સંબંધી લોબીના ઘણા
સ્વયં ઉત્તરાધ્યયન-આચારાંગ જેવા આગમ ગ્રંથોના સ્વાધ્યાયમાં દુપ્રચાર ચાલે છે. એ ઈડાને શાકાહાર કહેવાનું સાહસ કરે છે.
લયલીન બન્યા. બોલવાનું બંધ હોવા છતાં લખીને સાધ્વીજી તો દૂધને પીવાની મનાઈ કરવા દ્વારા પરોક્ષ રીતે ગાય-ભેંસને
મહારાજોને કમ્મપયડી જેવો કઠિન વિષય કરાવ્યો. તો ગુરુ કતલખાને રવાના કરવાનું જ કહે છે કે બીજું કાંઈ?
મહારાજે સોંપેલા પરિવારનું પણ છેલ્લા દિવસ સુધી નિર્લેપ
ભાવે યોગક્ષેમ કરતાં રહ્યાં. અમરેલી રત્ન બાપજી મહારાજના સમુદાયના
એમના તે વખતના ગચ્છાધિપતિ ગુરુદેવ મને (લેખકને) સાધ્વીજી શ્રી પદ્યરેખાશ્રીજી મહારાજની કહે કે આ મારા સમુદાયની એક નંબરની સાધ્વી છે. ધન્ય: જીવન ઝાંખી
ધન્ય! ભાદરવા વદ અમાસના દિવસે અમરેલી નિવાસી
ચાલો અનુમોદન કરીએ મુંબઈમાં વસતા પ્રેમચંદભાઈનાં ધર્મપત્ની હીરાકુંવરબહેનની
શત્રુંજય શત્રુવિનાશી કુક્ષીએ પુત્રી રત્નનો જન્મ થયો. નામ આપ્યું પદ્મા...... પૂર્વભવના વૈરાગ્ય અને માતા-પિતાના સુસંસ્કાર વાસિત તેમને
ચેન્નઈ માંડવલાવાળા સંઘવી પાનીદેવી મોહનલાલજી, સુગુરુનો યોગ મળતાં ૧૫ વર્ષની ઉંમરે માગસર સુદ-૮નાં મુથા પરિવાર દ્વારા આયોજિત અને પૂ.આ. શ્રી અમદાવાદ મુકામે પૂજ્ય પાદ સિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજાના
વિજયગુણરત્નસૂ. મ. શ્રી આદિ અનેક સમુદાયના મહાત્માની વરદ હસ્તે સંયમી બની માતૃહૃદયા પૂ. વિજયાશ્રીજી મહારાજના
નિશ્રામાં શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થની ઘેટીની પાગથી થયેલી ૯૯ સુશિષ્યા સાધ્વીજી પારેખાથીજી બન્યા.
યાત્રાના બહુ થોડા ચમકારા.....

Page #654

૬૩૮
જિન શાસનનાં યાત્રા સમય નવેમ્બર-ડિસેમ્બર ૨૦૦૬. યાત્રા સિદ્ધવડ કરી બનાવ્યા. ખૂબ જ સુંદર, અદ્ભૂત સાતમી વાર. ઘેટીથી રોજ શરૂ કરવાની.
આજે સારી રીતે પૂજાય છે. * સેંકડો વર્ષોમાં ઇતિહાસમાં પ્રથમવાર સિદ્ધવડ પટાંગણથી
-ન્યાયસંપન્નતા આવી યાત્રાનું આયોજન થયું.
ઓગણીસમી સદીની આ વાત છે. ગર્ભશ્રીમંત પુરુષ. * ૨૨૧૪ આરાધકો અને ૨૫૦ સાધુ-સાધ્વી વૃંદ દ્વારા એને એક પુત્ર. સારું ભણાવી સારા કુટુંબમાં પરણાવ્યો. કન્યા
સિદ્ધગિરિરાજની ૨ લાખ ૨૫ હજાર યાત્રા થઈ અને ભણેલી-ગણેલી લાજની વિરોધી. બહુ રસ્તા વચ્ચે મોં ખુલ્લું ૨૦ કરોડ નવકાર મહામંત્રની જાપ.
રાખી સસરાની સામે પસાર થઈ. સસરાને ગુસ્સો છતાં વહુએ કે દેશ-વિદેશમાંથી ૯૯ના આરાધકોની અનુમોદના માટે મોં ના ઢાંક્યું. બાપને અત્યંત ગુસ્સો. છોકરાને કહી દીધું વહુને ૨.૫૦ લાખ અતિથિઓ પધાર્યા.
કાઢી મૂક. સાત પેઢી બોળશે. “બાપુજી આપણી નાતરિયા નાત ૧૮૦૦ નવાણું આરાધકોએ ચોવિહાર છઠ્ઠ કરી સાત
નથી હું કોઈનો ભવ ના બગાડી શકું.” તો તું અને તારી વહુ યાત્રા કરી. જેમાં હતા ૧૧ થી ૮૦ વર્ષના આરાધકો.
ઘરમાંથી છૂટ્ટા. તારો ભાગ તને નહિ મળે. છોકરો કોર્ટમાં ગયો.
વડીલોપાર્જિત મૂડીનો ભાગ મેળવવા માટે. શેઠને થયું કોર્ટમાં * એક સૌરાષ્ટ્રના વસા કુટુંબના યાત્રીએ માસખમણ કરી
હારી જઈશ માટે ન્યાયાધીશને ફોડું. મુનસફ હતા મોતીલાલ ૯૯ = ૧૦૮ યાત્રા પૂર્ણ કરી.
લાલભાઈ. નાગરજાતિના. ખૂબ ગરીબીમાં ઊછરેલા. માંડ માંડ * ૯૯નો લાભ લેનાર ધનલક્ષ્મી વેલર્સ
ભણેલા-LLB થયા. ખંત અને ઉદ્યમથી ખેડાના મુનસફ બન્યા. 118, Nase Base Rd; ચેન્નાઈ-૬૦૦૦૭૯
ગર્ભશ્રીમંત શેઠે મોતીલાલનો ઇતિહાસ સાંભળ્યો અને ૦૪૪-૨૫૩૬૬૨૦૩/૨૬૬૧૦૪૧૪
રાજી થયા. વહેલી સવારે મોતીલાલના દરવાજે પહોંચ્યા. * શ્રી શત્રુંજયગિરિની સર્વસાધારણની ટીપ ૨૦ વીશ રૂપિયાની થેલીઓ ગોઠવવા માંડી. કરોડ રૂપિયા થઈ. ૨૦૬૩ (૨૦૬૩ શ્રાવણ) -
“મુનસફ કહે શું કરો છો?” ગોવાલિયા ટેન્ક-મુંબઈમાં થઈ. પૂ. મુનિરાજ શ્રી
“આપણો કેસ–પિતા-પુત્રનો?” નયપધસાગરજી મ.સા.
“તો શું તમે મને લાંચ આપવા માંગો છો? મારે મને નાપાડ ગામ (આણંદ નજીક) આરતી વખતે નહીં પણ
લાંચ એટલે ગાયનું લોહી.” મંગળદીવા વખતે જ ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથ પરનું છત્ર તથા શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી ભગવાનના તોરણની ઘંટડીઓ આ તો બક્ષિસ છે.” ચાલતી હોય છે. લગભગ એક વર્ષથી ચાલે છે. (૨૦૩૭
લઈ જાઓ-સત્ય જ તરશે.” નાણા માટે હું આત્મા પોષ માસ)
નહીં વેચે.” ૩-૪ લાખ રૂપિયા સુધીના ૧૦ ઉપાશ્રયો મારા પૈસાથી
“મારા જેવો આપવાવાળો નહિ મળે.” બનાવજો પણ મારું નામ ક્યાંય ના આપશો. (શ્રી
“મારા જેવો ના પાડનાર નહીં મળે.” નરેન્દ્રભાઈ કુન્દનભાઈ ઝવેરીના ભત્રીજા)
case છોકરાની favourમાં આવ્યો. -મુંબઈ સાયનની જિનમંદિરની પ્રતિષ્ઠા આદિમાં ખૂબ સારું કામ કર્યા પછી શ્રી વિનોદભાઈ કાર્યકરનું બહુમાન
મોતીલાલ ૧૯૦૫માં સ્વર્ગવાસ.....હા માનવતાના કરનાર પ્રસંગે શ્રી વિનોદભાઈ ખુદ જ ગેરહાજર.
આવા દીવા હજી આ કળિકાળમાં પણ ઝળહળે છે જ. -ઉદવાડામાં જૈનમંદિર અને તેમાં શ્રી શંખેશ્વર -અમદાવાદના ગીરધરનગરના શ્રાવકો ૨૫ આરાધકો પાર્શ્વનાથના ખૂબ જ સુંદર ૪૧”ના પ્રતિમાજી શ્રી
દાનમાં ૧-૧ લાખ કાઢે. ૨૫ લાખ ભેગા કરે. સંઘ કેસરીભાઈએ ખુદ એકલાએ જ લાભ લીધો. પ્રતિમાજી
કાઢે–અમને પૂ.પં. શ્રી ભુવનસુંદરવિજયજી ગણી પૂ.પં. સારા ન બન્યા તો છ વખત કેન્સલ કર્યા. પછીથી અટ્ટમ
શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી ગણી આદિ અનેક ઠાણાને સંઘ

Page #655

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૩૯ લઈને શત્રુંજય લઈ ગયેલ. પછીના ચોમાસામાં ભણસાળી મુંબઈ (પાલનપુરવાળા) રૂા. ૧૦૦ સુધીના ગીરનારજી સંઘ લઈ ગયા.
વસ્ત્રો અને ચંપલ બંને ભેગા વાર્ષિક વાપરવાના અભિગ્રહ પૂ.આ. શ્રી જગચંદ્રસૂરિજી મ.સા.ની નિશ્રામાં ઘાટકોપર
જૂનો લીધેલ અને તે પાળેલ છે. મીલોના શેર પર કન્ટ્રોલ ૨૦૬૧ના ચોમાસામાં સાધર્મિક ભક્તિની ચાનક ચઢી ૭
ભાવના, જાડા ધોતિયા અને જાડા ઝભાનું કાપડ ખરીદે પાર્ટી ઊભી થઈ ગઈ. ૭ સાધર્મિક વાત્સલ્ય-છ આદેશ
અને ગામમાં સીવડાવે. નિયમ અખંડ રાખે. અપાઈ ગયા. ૫-૫ Yrsના આદેશ અપાઈ ગયા. ધન્ય. * અમદાવાદમાં અને મંદીના સમયમાં પૂ.આ. શ્રી વિ. -મનુભાઈ સુતરિયા-નડિયાદ જૈન સંઘના મુખ્ય ટ્રસ્ટી.
રત્નસુંદરસૂરિજી. મ.શ્રીએ સુંદર પ્રવચન ચલાવ્યું અને શ્રી શાંતિનાથ દેરાસરજીની ખનનવિધિના વિધિકાર
સાધર્મિક-ભક્તિનું રૂા. ૭ કરોડ ઉપરનું ફંડ ઊભું થઈ રમણભાઈને આ ઉદારદિલ શ્રાવકે પોતાના ખુદના રૂા. ગયું. ૨૦૦૧/- ની ભેટ (સં. ૨૦૩૭) આપી. તેમને ટેક્ષીમાં કે ચીખલી ગામના વીરચંદ મોહનલાલ શાહ એમને અમદાવાદથી લાવ્યા અને મૂકી આવ્યા. ટેક્ષીવાળાને ૧૨ વર્ષથી બોલવાનું બંધ થઈ ગયું હતું. ઉ.વ. ૪૯. ૨૨૫ને બદલે ૨૫૨ આપ્યા.
નવકારમંત્રનો જાપ ખૂબ કરે. પૂના ગોડીજીમાં દર્શન-મુનિરાજશ્રી મતિસુંદરવિજયજી મહારાજ-ચાર વર્ષના
ભક્તિ-જાપના પ્રભાવે એમની જીભ ખૂલી ગઈ–બોલતા દીક્ષા પર્યાયમાં ચાર માસખમણ (મૃત્યુંજય તપ) કરી
થઈ ગયા. ખૂબ પ્રામાણિક-અભણ કે બાળકોને પણ ગજબ કર્મનિર્જરા કરી.
પોતાની દુકાને છેતરે નહીં. -ઉંજામાં પૂનમચંદ નામનો બાળક ૧૨ વર્ષનો એને *
ગોરેગાંવ (W) મુંબઈના કરૂણા પરિવાર ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટી વ્યાખ્યાન શ્રવણ બાદ ૧૮000 સાધુને વંદનની ભાવના
ભાવિનભાઈ સી. ગાંઠાણી ભારે જીવદયા પ્રેમીથઈ. સવાર-બપોર-સાંજ ઉંજામાં ઉપાશ્રયમાં
જાનના જોખમે જીવોને બચાવી લેવાના ભારે સંકલ્પવાળા મહાત્માઓને ત્રણ ટાઈમ વંદન કરે. વરસે ૫00 વંદન
અને તે મુજબ આચરણવાળા. થાય. ૩૬ વર્ષ સુધીમાં ૧૮000 વંદન થઈ ગયા. આ -મુંબઈ બોરીવલી કાર્ટર રોડના ભોગીલાલભાઈ શાહ. એ જ પુણ્યથી જાણે ન હોય તે ખુદ સાધુ બની ગયા. સુશ્રાવક રોજ બે વખત પ્રતિક્રમણ સામાયિક-વ્રત-જપચારિત્રમોહનીય કર્મ ભાગી ગયા.
પર્વતિથિએ પૌષધ કરે. એમના પુત્રની સગાઈ દોઢ વર્ષ -કુકડાને પોતાને મરતી વખતે સાધુનું દર્શન થયું. મરીને
મોડી થઈ કારણ શરત એટલી હતી કે અમો રાત્રે જમતા એ જૈન શ્રાવક થયો. દર્શન સાધુનામ્ પુણ્ય......
નથી. કોઈને જમાડતા નથી. કન્યાએ એ રીતે જ રહેવું (જગચંદ્રસૂરિજી મ.સા.ના સગા ભાઈ..અતૂલના
પડશે. આઠેયભાઈ બહેન + એમના ઘરવાળા એમ ૧૬એ પિતાજી (બાબુભાઈ) જાતિસ્મરણ થયું. ખૂબ સુંદર
ભવ્યજીવો રાત્રિભોજન કરતાં નથી. ધન્ય! શ્રાવકપણું પાલન કરનારા બન્યા. જાન્યુઆરી ૨૦૬૭માં * -પાલીતાણા શત્રુંજયાવતાર શ્રી આદિનાથ દાદાને છેલ્લા સમાધિપૂર્વક પરલોક સિધાવ્યા.
ત્રણ વર્ષથી થાણા જિલ્લાના ભાયંદર(W)થી પગે ચાલીને -પાટણમાં સોસાયટીમાં જૈન દેરાસરની પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે
ભેટનારા અને વરસમાં એકવાર તો દાદાને આ રીતે મૂળનાયક ભગવાનની ઉછામણીની બોલી આગળ વધી.
ભેટવું જ એવા ભવ્ય સંકલ્પવાળા શ્રી સેવંતિલાલ જે બોલી બોલનાર ભાઈ અટક્યા તો તેમના ઘરવાળા
વોરા અને ધર્મપત્ની પ્રેમિલાબહેન. એક વરસ આમને બાજુમાં લઈ જઈને કહે, “મારા બધા જ દાગીના
કમ્પની આપનારા બન્યા મહેન્દ્રભાઈ આર. શેઠ. ઉતારીને પણ મૂળનાયક ભગવાનની બોલી ના છોડશો. -સમેતશિખરજી તીર્થની રક્ષા માટે સળંગ ૧૧૪૦ અને એ બોલી એમણે લીધી જ. લાભ લેનાર શ્રી અટ્ટમ (પ્રાય:) પહોંચ્યા છે અમદાવાદના નવીનભાઈ-શાંતિનગર).
દર્શનાબહેન. (હાલ તો કદાચ આનાથી પણ વધારે * -લગભગ કરોડપતિ કહી શકાય એવા કીર્તીભાઈ
સંખ્યામાં)
Jain Education Intemational

Page #656

૬૪૦
જિન શાસનનાં
* મુંબઈ વિ.સં. ૨૦૧૩માં JITo જેન ઇન્ટરનેશનલ ટ્રેડ
ઓર્ગેનાઈઝેશનના હીરા-માણેક-મોતી-પન્નાના લગભગ ૧૦૦ પ્રતિમાજી અમેરિકામાં રહેતા જૈન ભાઈ ગોરેગાંવમાં લાવેલા. તેની કિંમત ૨000 મિલિયન ડોલર. અહો જિનભક્તિ! માટુંગાના કુમારભાઈ પોતાના ગૃહજિનાલયના ૧ ભગવાનની અંજનવિધિ પૂ.આ. શ્રી વિજય રત્નસુંદરસૂરીશ્વરજી મ.સા. પાસે કરાવી ૩૮ લાખનો મંડપ, રામાનંદ સાગરવાળા મારફત બંધાવ્યો. ખૂબ ખર્ચ કર્યો. માતાજીને ચાંદીથી તોળ્યા. ૮૦ કિલો ચાંદી સાતક્ષેત્રમાં તેમ જ જીવદયામાં અર્પણ કર્યા. -આ સત્ય હકીકત લગભગ વિ.સં. ૧૯૭૨ આસપાસની છે. અમદાવાદના ઉદારદિલ શેઠ માણેકલાલ મનસુખભાઈ-લોકો એમને માકુભાઈ શેઠ કહે. એમણે ૧૪000 યાત્રિકો સહનો અમદાવાદ શત્રુંજયનો છરી પાલક સંઘ યોજ્યો હતો. અનેકાનેક સખાવતો-ધન આદિથી સુકૃત કરેલા. આ દાનવીર માકુભાઈ શેઠ પાસે જીવદયા સંસ્થાવાળા ટીપ માટે આવ્યા. એ વખતે દુષ્કાળ હતો. જીવદયા સંસ્થા ખૂબ મુસીબતમાં હતી. સંસ્થાને ૩૫000/- Rs.ની જરૂર હતી. માકુભાઈએ સુકૃતની તક ઝડપી લીધી. રૂા. ૪૦,000/-ની હીરાની વીટી દાનમાં આપી દીધી. -તખતગઢ (મુંબઈ)વાળા મોહનલાલ મોમનાએ પોષ માસ વિ.સં. ૨૦૬૩માં મુંબઈથી શિખરજીનો ટ્રેઈનનો સંઘ નીકાળ્યો. ૮00 યાત્રિકો-ખૂબ સુંદર ભક્તિ કરી. દરરોજ ૨૩ આયંબિલ થતા હતા. અઠ્ઠાઈ થઈ- વરસીતપવાળા પણ હતા. યાત્રામાં અનેકાનેક યુવાન બહેનો હોવા છતાં શિખરજીની યાત્રા કરતી વખતે કોઈ બહેનને M.C.નો અંતરાય નડ્યો નહીં અને બધાજને શિખરજીની યાત્રા સારી રીતે થઈ. ટ્રેનમાં ટ્રેનના
અધિકારી વર્ગની પણ કોઈ જ અડચણ ન આવી. ટ્રેનમાં પુરુષો કરતાં યુવાન બહેનોની સંખ્યા વધુ હતી. તેમ છતાં M.C.ના કારણે કોઈ બહેનની શિખરજીની યાત્રામાં વિન
ન જ આવ્યું. * એમનું શુભનામ રતિલાલ જીવરાજ શેઠ. ઉપનામ
રાજા' પાલીતાણાના રહેવાસી એ ડોંબીવલી (થાણા)માં સ્વર્ગવાસી બન્યા. એમણે શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજની ૯૯
(૧૦૮) યાત્રા ૫૦ વખત કરેલી. ૫૧મી વારની ૯૯ યાત્રા અધૂરી રહી અને ૭૫ વરસે એ સ્વર્ગવાસી બન્યા શ્રી શત્રુંજયની તળેટીની પણ એમણે ૫૦ વખત ૯૯ (=૧0૮) યાત્રા કરેલી.
ખરેખર! ગરિવર દરિસણ વીરલા પાવે.” શીલવ્રતની વાતમાં યાદ આવી જાય છે અમરેલી (ગુજરાત)ના એક શ્રાવિકાબહેન નામે ભાનુમતીબહેન જી. ટોળિયા.
એમણે પોતાની ૩૨ વર્ષની ભરયુવાન વયે સજોડે સંપૂર્ણ ચોથું વ્રત (બ્રહ્મચર્ય) સગુરુ પાસે અંગીકાર કર્યું. એના ચુસ્ત પાલન માટે એ બહેન પોતાના પતિને ચાવી આપવી હોય તો પણ સ્પર્શ કર્યા વિના ઉંચેથી જ આપતા......અરે! રાત્રે પ્રતિક્રમણ કરીને ઉપાશ્રયથી ઘરે આવ્યા પછી પોતાના શીલ-ગુણવંત પતિ સાથે વાતચીત પણ ન કરે. પોતાની પુત્રીની સાથે અલગ ઓરડામાં અંદરથી બંધ કરીને સૂઈ જાય.
અહો! કળિકાળમાં પણ શીલવ્રતની વાડપાલનની કેવી જબ્બર કાળજી! એ વ્રત જગતમાં દીવો મેરે પ્યારે. જ હવે હિન્દી ભાષામાં રજૂ કરે છે પૂ. પંન્યાસશ્રી
ભુવનસુંદર વિજયજી ગણિવર મ. धन्य धन्य जैन शासन आनंद-आनंद
अनुमोदन-अनुमोदन –“પૂ. પંન્યાસ પ્રવર શ્રી મુવન સુન્દર વિનયની અવર * મહાન શ્રી નૈન શરન મેં ગાનંદવાય, અનુમોનીય,
પ્રેરવાથી, આત્મસ્પર્શી, સન્માવ, ટાન–શીતतप-भावना स्वरुप धर्म के विशिष्ट सत्य प्रसंग, जो अभी-अभी बने हैं, वे यहां प्रस्तुत किये हैं। आप इस पवित्र, सन्मार्ग दर्शक प्रेरणा प्रसंग को अवश्य पढ़े, जैन शासन पर बहुमान बढ़ाये और धर्म आराधना दृढ़ता से करने की प्रेरणा ग्रहण करें, यही
शुभाभिलाषा। * मुंबई-माटुंगा जैन संघ के आराधक सुश्रावक श्री
मफतलालभाई डी. शाह पिछले 28 वर्ष से नित्य एकासना का तप कर रहे हैं, अभी उनकी उम्र 94
Jain Education Intemational

Page #657

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
वर्ष की है। उन्होंने 66 वर्ष की उम्र में एकासना करने का प्रारंभ किया था, आज भी वे नित्य एकाशना करते है। वे एकासना के साथ ही साथ 94 वर्ष की उम्र में भी जिनपूजा, सामायिक, प्रतिक्रमण, जिनवाणी श्रवण, जाप-ध्यान आदि आराधना अप्रमत्त भाव से कर रहे हैं और मानव जन्म को सफल कर रहे हैं। अभी इनका यह 40 साल तक का हुआ (2067 पोष). प्रातः स्मरणीय जैनाचार्य श्री विजय प्रेमभुवनभानुजयघोष सूरीश्वरजी म. के आज्ञानुकारी विद्वान पूज्य पंन्यास श्री मुक्तिवल्लभ विजयजी गणी म. की पावन निश्रा में अहमदाबाद (गुज.) के श्री आंबावाड़ी जैन संघ में भव्य उपधान तप की आराधना हुई, जिसमें 550 आराधक थे। इनमें से 150 जितने आराधक 15 वर्ष से कम उम्र के स्कूल में पढ़ाई करते किशोर थे। इनमें से छोटा बालक 5 वर्ष का था जो अभी। के.जी.में पढ़ रहा है, ने 47 दिन का प्रथम उपधान सानंद सोल्लासपूर्ण किया। जिसमें 18 उपवास, 18 निवि (एकासना) तथा 10 आयंविल करने होते हैं। 5 वर्ष का बालक इतना महान तप करें, नित्य 100 खमासमणा देवें और 100 लोगस्स का काउस्सग्ग करे यह अति आनंदमय आश्चर्य है। अत्यधिक धन्यवाद उस बालक के माता-पिता को है, जिन्होंने अपने छोटे बालक को इतना बड़ा तप करने की अनुमति प्रदान की। जैन शासन के उदारदिल दानेश्वरी सुश्रावक श्री दीपचंद भाई "गार्डी" अपनी उम्र में प्रतिदिन 10 हजार का दान देते थे, फिर कुछ वर्ष बाद वे प्रतिदिन 1 लाख रूपये का दान देने लगे। फिर कुछ वर्ष बाद आमदानी बढ़ने पर प्रतिदिन 10 लाख रूपयों का दान देना प्रारंभ किया। आज वे अपनी आमदानी के 40 प्रतिशत यानी प्रतिदिन। करोड़ रूपयों का दान करते हैं। आज उनकी उम्र 94 वर्ष की है।
उनका बहुमान सम्मान करने के लिए मुंबई विरलामातुश्री होल में भव्य सभा का आयोजन हुआ था। तब श्री दीपचंदभाई गार्डी ने कहा था कि-मेरे बाद भी मेरी दो पीढ़ी तक प्रतिदिन रुपय 1 करोड़ का दान
का प्रवाह देवगुरु धर्म की कृपा से चालू रहेगा। मेरी 31
૬૪૧ यह भावना है कि मेरा जन्म फिर से जैन शासन में हों और मैं सतत जिनशासन की आज्ञानुसार दानधर्म करता रहूं।
आपने अनेक उपाश्रय, पशुओं के लिये पिंजरापोल, अजैन गरीबों को अनुकंपा दान, धर्मशालाएं, अंधावेरा-गुंगा की शालाएं आदि का निर्माण करवाया है और ऐसी जैन-अजैन संस्थाओं में आप निरंतर दान करते रहते हैं। __सात-आठ वर्ष पहले कच्छ में भूकम्प हुआ जिसमें करीब 1700 से 1800 छोटे बच्चे निराधार हुए थे, उनको गोद लेकर आजीवन लालन-पालन, पढ़ाई आदि सभी जिम्मेदारी आपने लेकर मानवता का उच्च आदर्श प्रस्तुत किया।
धन्नाशाह, जगडुशाह, पेथड़ शाह, भामाशा, वस्तुपाल-तेजपाल इत्यादि दानवीरों का नाम हमने सुने हैं, इसी कड़ी में इस युग के दानवीर श्री
गार्डीजी को अपार धन्यवाद । ★ भक्ति योगाचार्य परम पूज्य आचार्य श्रीमद् विजय
यशोविजयजी सूरीश्वरजी म.सा. का गत वर्ष संवत् 2063 का चातुर्मास श्री डीसा (बनासकांठागुजरात) में हुआ था, तब श्री डीसा जैन संघ ने चातुर्मास के 4 महिना अर्थात् 120 दिनों तक तीनों टाईम का साधर्मिक वात्सल्य भोजन का आयोजन बड़े उल्लास से किया था। सकल श्री संघ ने चार महिने तक प्रेम-स्नेह-भक्तिभाव से साथ में बैठकर स्वामी वात्सल्य किया। मुंबई के गोवालिया टेंक संघ, नव जीवन संघ, माटुंगा संघ, शान्ताक्रूज संघ, मलाड़ संघ, भायखला संघ, मरीनड्राइव संघ इत्यादि कुल 14 जितने बड़े-बड़े श्री जैनसंघ एक साथ में मिलकर प्रतिवर्ष करीब पांच करोड़ रुपये का उदारता से साधर्मिकों को दान करते हैं। आर्थिक रीत से कमजोर जैन साधर्मिकों के लिये मेडिकल, एज्युकेशन, अनाज, व्यापार में सहायता इत्यादि सहायता द्वारा साधर्मिकों का उत्कर्ष उत्थान
करते हैं। ★ विजय-प्रेम-भुवनभानु, जयघोष सूरीश्वरजी म. के
Jain Education Intemational

Page #658

૬૪૨
समुदाय के शासन प्रभावक परम पूज्य आचार्य श्रीमद् विजयरत्नसुंदर सूरीश्वरजी म.सा. की पावन प्रेरणा व मार्गदर्शन से दिल्ली के चारों फिरकों के सभी जैनियों ने एक साथ मिलकर शादी-ब्याह रात्रि में नहीं करने का ऐतिहासिक निर्णय किया।
यदि सभी राज्य के सभी शहर के सभी जैनियों शादी-ब्याह में रात्रि भोजन त्याग का ऐतिहासिक निर्णय करते है तो भगवान श्री महावीर स्वामी के श्री जैन शासन में महान धर्मक्रांति होगी जो बहुत आनंदअनुमोदना की बात होगी ।
★ पूज्यपाद आचार्य श्रीमद् सागरानंद सूरीश्वरजी म.सा. के समुदायवर्ती युवा मुनिराज थी वैराग्यरत्नसागरजी म.सा. ने अभी शंखेश्वर तीर्थ में श्री वर्धमान तप आयंबिल की 100 40 ओली का पारणा किया। आपने लगातार 4700 आयंबिल 14 वर्ष के करीब आयंबिल एक साथ में किये। धन्यवाद । ★ प्रतिष्ठा के वक्त जिनका नाम भगवान की पिठीका की दीवार पर बड़े आदर के साथ लिखा जाता है ऐसे मुख्य प्रभाववंत पुरुषादानीय श्रीजीरावला पार्श्वनाथ भगवान का तीर्थ मंदिर राजस्थान आयु पर्वत के पास में 108 करोड़ की लागत से निर्माण हो रहा है। धन्य है भगवान श्री जिनेश्वर देव के भक्तों की भक्ति को
-
-
★ मुंबई - माटुंगा जैन संघ के 63 वर्ष की उम्र के आराधक सुश्रावक श्री कल्याणजी धनजी वोरा ने लगातार 27 वां वर्षीतप पूर्ण किया, अभी उनको 28 वां वर्षीतप चल रहा है।

राजस्थान के पावापुरीधाम तीर्थ में श्रीमद् विजय प्रेमभुवनभानु जयघोष सूरीश्वरजी म.सा. के आज्ञानुकारी महान प्रभावक आचार्य पूज्य श्री हेमचंद्र सूरीश्वरजी म.सा. की शुभ श्रा में दानवीर सुश्रावक श्री के.पी. संघवी (बाबुलालजी) की धर्मपत्नी ने लगातार चल रहे 10 वें वर्षीतप में 68 उपवास किये। उस तप की अनुमोदना निमित्त श्री के. पी. संघवीजी ने सात क्षेत्र में 68 लाख रुपयों का दान घोषित किया, साथसाथ उनके भतीजा ने भी इतनी ही रकम यानी 68
જિન શાસનનાં
लाख रुपयों का सात क्षेत्र में दान घोषित किया। ★ मुंबई घाटकोपर के एक उदारदिल श्राविका श्री
कल्पना बेनजी हर्षदभाई पारेख ने स्वद्रव्य से करीब 2 करोड़ की लागत से श्री सीमंधर स्वामी जिनालय तथा उपाश्रय होल का निर्माण करवाया। अपार धन खर्च कर जिनालय को सुशोभित करवाया और स्वद्रव्य से भव्यातिभव्य प्रतिष्ठा महोत्सव किया। यानी धन के ममत्व को छोड़कर प्रभु के ऊपर ममत्व
बढ़ाया।
-
परम
★ श्रीमद् विजय प्रेम भुवनभानु जयघोष सूरीश्वरजी - म.सा. के आज्ञानुकारी शासन प्रभावक दीक्षा दानेश्वरी पूज्य आचार्य श्री विजय गुणरत्न सूरीश्वरजी म.सा. की पावन निश्रा में श्री शंखेश्वरजी तीर्थ में 1800 आराधकों ने सामूहिक उपधान तप की भव्य आराधना की। 100 लोगों ने विधि पूर्वक प्रथम उपधान की माला पहनी संख्या के हिसाब से यह सबसे बड़ा उपधान तप और आश्चर्य है। इसके आयोजक दानेश्वरी ने आयोजन करने में पानी की तरह धन को बहाया और अति सुंदर व्यवस्था की अर्थात् उन्होंने चारित्र धर्म के आगे धन को मूल्यहीन समझा । ★ मुंबई परेल श्री संघ में एक स्वरुपवान
अतिधनवान पतिपत्नी ने आजीवन ब्रह्मचर्य - व्रत लिया। आज उनका बेटा 18 वर्ष का है। वे दोनों 11 वर्ष से 1-1 वर्ष की प्रतिज्ञा लेकर ब्रह्मचर्य व्रत का पालन कर ही रहे थे। अबकी बार भगवान श्री वर्धमान महावीर स्वामी की सालगिरह पर सकल श्री संघ की उपस्थिति में आजीवन ब्रह्मचर्यव्रत की प्रतिज्ञा कर ली । धन्य जीवन ! ए व्रत जगमां दीवो मेरे प्यारे !
गुजरात के कच्छ वागड़ प्रदेश में एक ही उदारदिल धन्नाशा नामकी व्यक्ति ने लाखों रुपयों की लागत से भव्य जिनालय का निर्माण किया। प्रभु प्रतिष्ठा के महोत्सव में गांव के समस्त 10 हजार अजैनियों को पांच प्रकार की मिठाई व फ्रुट ज्युस इत्यादि मूल्यवान चीजों से पांच दिन तक भरपूर भोजन करवाया। यानी जैसा भोजन जैनियों ने किया वैसा ही भोजन अजैनियों को भी उदारता से करवाया व प्रतिष्ठा के निमित्त 2

Page #659

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૪૩
વરો પોં કા યાન નીવયા 4 અનુશંપા મેં રિયા છે. પૂર્વ જન્મનો આરાધક કોઈ જીવ ભૂલો પડ્યો હશે એવું સુરત (SMS) વે વરુ ઘર્મનિષ્ઠ હવાતિ સાનેવરી જ શુ ન સમજવું धनवान जैन सेठ ने अपने पौत्र की शादी बिल्कुल
દ્રવ્યથી દાદા વેગળા सादगी से की किंतु शादी निमित्त जिनेन्द्र भक्ति
ભાવથી હૈયા હજૂર महोत्सव, साधु-साध्वी की वैयावच्च, जैन धार्मिक पाठशाला, गरीब जैन साधर्मिक की भक्ति, मदद,
જૂહ-મુંબઈના સુશ્રાવિકા રંજનબેન. એમણે ૨૪ તીર્થકર कत्लखाने से पशुओं को छुड़ाकर अभयदान, जीवदया,
ભગવંતોના કુલ્લે ૧૨૦ કલ્યાણકભૂમિની યાત્રા-સ્પર્શવાની अनुकंपा आदि में। वे चाहते है कि सभी धनवान
ભવ્ય ભાવના થઈ. ઉદારમના એમના શ્રાવક પતિએ એમની शादियों में खर्च कम करें और शादी निमित्त दान बहुत
સાથે જ કુલે કલ્યાણકો ૧૧૯ની કલ્યાણક ભૂમિઓની તો સ્પર્શના કરાવી પણ પ્રભુશ્રી આદિનાથ-28ષભદેવનું મોક્ષ
કલ્યાણ તો અષ્ટાપદ મહાતીર્થ ઉપર થયેલું ત્યાં જવું તો શકય सूरत (गुजरात) के एक धनवान जैन सेठ ने अपने
શી રીતે બને? શ્રાવિકાબેનની તીવ્ર ભાવનાએ રસ્તો जीते जी जीवित भक्ति महोत्सव अति भव्य किया। पांच
બતાવ્યો..અષ્ટાપદની તળેટી સ્વરૂપ મનાતા પંજાબના दिन का महोत्सव ठाठ से मनवाने के बाद उन्होंने
કાંગડાતીર્થની આ દંપતિએ ભાવથી ભકિતથી શ્રદ્ધાથી યાત્રા अपने वजन के बराबर यानी 108 किलो चांदी का दान
કરી એ તીર્થની રજ પોતાના મસ્તકે ચઢાવી. આ રીતે પણ सात क्षेत्र में घोषित किया। यानी 25 लाख का दान
અષ્ટાપદની યાત્રાના આનંદપૂર્વક બેન રાત્રીએ સૂતા એમના રિયામાં
સ્વપ્નમાં આબેહૂબ શાસ્ત્રમાં જેનું વર્ણન જણાવાયેલું છે તે * પારસમલજી ભણસાળી ૨૧ ગુજરાતી કટલા પાલી
અષ્ટાપદ તીર્થના દર્શન થયા. તેઓએ શારીરિક માસિક ખૂબ (રાજસ્થાન) એમણે ચોસઠ પ્રહરી પૌષધપૂર્વક ચોસઠ
જ પ્રસન્નતા થઈ. તીર્થયાત્રાપ્રેમી આ બેન પ્રભુશ્રી પાર્શ્વનાથ અઢાઈઓ સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૭ના પૂર્ણ કરી. ધન્ય ભગવંતના અલગ અલગ નામવાળા ૧૦૮ તીર્થોની સ્પર્શનાનો ચારિત્રપ્રેમ, ધન્ય તપસ્યા.
ભવ્ય ભાવ રાખે છે. કેટલાક તો ભેટી લીધા છે. ભાવના સાધુના દર્શનથી પ્રસન્નતા અનુભવે છે કાચબો ભાવનાશિની! ધન્ય! ધન્ય! | વડોદરા રાવપુરા કોઠીના વિસ્તારમાં આવેલી રૂતિ પૂ. શ્રી સુવનર વિનયની વિર મ. સંપૂર્ણ એમ્બેસેડર નામની ફરસણાનની દુકાન છે. હાલ )૨૦૬૬ પરમ ઉપકારી શાસનપ્રભાવક પૂજ્યપાદ ગુરુદેવશ્રી આસો) એ દુકાનના માલિક શ્રેયાંસભાઈ ૪૯ વર્ષના થયા છે. વિજય ભવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજાની શતાબ્દી વિ.સં. એમને ત્યાં ૪૦ વર્ષથી એક કાચબો છે. આ કાચબો શ્રેયાંસ ૧૯૬૭-૨૦૬૭ વર્ષમાં એઓશ્રી તરફથી જ પ્રાપ્ત થયેલ આ જ્યારે નવ વર્ષનો હતો ત્યારે એમને રસ્તા પરથી મળેલો.
આલેખન એમના પુનિત દિવ્ય હસ્તકમળોમાં સાદર સમર્પણ શ્રેયાંસભાઈને ત્યાં મુનિસુવ્રત સ્વામીના ઘર દેરાસરની કરીને આનંદિત થયો છું. અગાસીમાં આ કાચબો ઘણા સમય રહ્યો. શ્રેયાંસભાઈના
-પં.શ્રી ભુવનસુંદરવિજયજી ગણી. સુશ્રાવિકા માતુશ્રીએ પ્રભુના લાંછન સ્વરૂપ આ કાચબાને ધર્મી બનાવ્યો હતો. તેને રોજ ચોવિહાર અને નવકારશીનું પચ્ચકખાણ કરાવતા હતા. કાળક્રમે આ શ્રાવિકા દેવલોક થયા. ઘર દેરાસરજીના ભગવાન વાપી ગામમાં પધરાવાયા પણ શ્રેયાંસભાઈને ત્યાં આ કાચબો સાધુ સાધ્વીને જોઈ એમને પ્રદક્ષિણા આપે છે. પ્રસન્ન થાય છે. પોતાની જીભ બહાર કાઢી પ્રસન્નતા વ્યક્ત કરે છે. સાધુ સાધ્વી આ કાચબાને માંગલિક સંભળાવે ત્યારે આ કાચબો પુનઃ ખુશી વ્યક્ત કરતા જણાય
Jain Education Intemational

Page #660

(અનુસંધાન પેજ ૬૦૮થી ચાલુ)
11. श्री कृष्ण गौशाला, भाटखेड़ी, जिला-नीमच C/ धरमचंदजी धींग, पो. भाटखेड़ी, तह. मनासा, जि-नीमच (म.प्र.) 458 110 स्टेट
बैंक ऑफ इन्दौर शाखा, मनासा का ऑनलाइन नं. या मनासा--नीमच की कोई भी बैंक का चैक ड्राफ्ट भिजवा सकेंगे। 12. ॐ शांति गौशाला शांतिधाम, धमनार के नाम से मंदसौर किसी भी बैंक से | आदिनाथ वस्त्रालय, गौशाला मार्केट, मंदसौर (म.प्र.)
458 001 स्टेट बैंक ऑफ इन्दौर शाखा मंदसौर का ऑनलाईन नं. या मंदसौर की कोई भी बैंक के चैक ड्राफ्ट भिजवा सकेंगे। 13. श्री जयसिंह श्याम गौशाला, आमेट C/ प्रतापसिंह मेहता, पो. चारभुजा रोड़, राजसमंद (राज.) 313 332, स्टेट बैंक ऑफ बिकानेर
एण्ड जयपुर आमेट (राज.) या आमेट की कोई भी बैंक का । एस.बी.बी.जे. शाखा आमेट का ऑनलाइन नं. 51054300025 या आमेट
राजसमन्द की किसी भी बैंक का चैक ड्राफ्ट भिजवा सकेंगे। 14. श्री आदिनाथ कृष्ण गौशाला समिति, ढाबला-माधोसिंह के नाम का चैक या पंजाब नेशनल बैंक या बैंक ऑफ राज. भवानी मंडी
का नीचे पते पर भिजावें शा, लक्ष्मीचंद माणकचन्द लोढ़ा भवानी मंडी, जि. झालावाड़ 326 502 राज. के पते पर भिजावे | दि राजस्थान बैंक भवानी मंडी शाखा ऑनलाइन नं. 0100101090804 में केश भर सकते है या भवानीमंडी के किसी भी बैंक के चैक ड्राफ्ट भिजवा
सकते हैं। 15. श्री महावीर गौशाला व पशु रक्षा केन्द्र, राजाजी का करेड़ा Clo हीरालालजी महात्मा पो। राजाजी का करेड़ा ज़ि, भीलवाडा (राज.)
311 804 स्टेट बैंक ऑफ बीकानेर एण्ड जयपुर शाखा बेमाली (राज.) ऑनलाइन नं. 61080260476 है । केश भर सकते हैं या बैंक
ऑफ बड़ौदा शाखा राज करेड़ा में भी हमारा खाता है। 16. श्री महावीर गौशाला रामद्वारा समिति, पो. सुखेड़ा, जि. रतलाम (म.प्र.) वाया जावरा, स्टेट बैंक सुखेड़ा या जावरा के किसी भी
बैंक का उपरोक्त समिति के नाम पर भिजावें। 17. श्री महावीर एलवा माँ, गौशाला विकास समिति, पो. डूंगला, जि. चित्तौड़के नाकोड़ा एजेन्सी महावीर मार्केट, डूंगला । एस. बी. बी.
जे. शाखा डुंगलाबड़ी सदड़ी ऑनलाइन नं. 61022694817 या चित्तोड़ निम्बाहेड़ा के किसी भी बैंक का चैक ड्राफ्ट भिजवा सकेंगे। 18. ॐ शांति गौशाला, (गौरक्षा सेवा समिति) बड़ी सादड़ी c/o ऋषि मुणोत वकील सा. पो. सादड़ी जि. चित्तौड़गढ़ (राज.) 312603,
एस.बी.बी.जे. शाखा बड़ी सादड़ी ऑनलाइन नं. 61046209755 या चित्तोड़ निम्बाहेड़ा की किसी भी बैंक का चैक ड्राफ्ट भिजवा सकेंगे। 19. श्री गणेश गौशाला समिति नंदवाई श्री गणेश घाटी, नंदवाई पो. बैग, जि. चित्तौड़ (राज.) एस.बी.बी.जे. शाखा बैगु, दि. राज. बैंक
ऑनलाइन या किसी भी बैंक का चैक-ड्राफ्ट भिजवा सकेंगे। 20. जय निवाश गणेश गौशाला, ठीकरदा C/o राधेश्याम सोनी, धबाईयों का चौक, सोमाणी गली, बुन्दी (राज.) बैंक ऑफ बुन्दी ऑनलाइन
नं. 031010-1112593 या एस.बी.बी.जे. शाखा बुन्दी का ड्राफ्ट फोन नं. 09887210357 व 0747--2447160 से संपर्क कर भिजवा सकेंगे। 21. श्री नागेश्वर पार्श्वनाथ गौशाला, भद्रंकरनगर, पो. लुणावा, जि. पाली (राज.) 306 706, एस.बी.बी.जे. शाखा बाली ऑनलाइन नं.51045
50141-6 या फालना की किसी भी बैंक का ड्राफ्ट-चैक भीजवा सकेंगे व मुंबई में भी इसी नाम का एकाउन्ट है । फोन नं. 02938
252228 22. श्री गोपाल-कृष्ण गौशाला, सुवासरा, पं. कन्हैयालालजी सेठिया, अजयपुर मेडिकल स्टोर्स, सुवासरा मंडी, जि. मंदसौर (म.प्र.) मंदसौर
का किसी भी बैंक का ड्राफ्ट उपरोक्त गौशाला के नाम NC Payee की भीजवाया जा सकता है। 23. श्री कृष्ण गो सेवा समिति, मांडल के नाम का अकाउन्ट है । एस.बी.बी.जे. शाखा मांडल में ऑनलाइन नं. 51056-761846 है। पं.
जानकीलालजी तोतला, पो. मांडल जि. भिलवाड़ा (राज.)। 24. श्री गोपाल गोशाला समिति, डावी जि. बुन्दी के नाम का खाता बुंदी में है। बुंदी के किसी भी बैंक का चैक-ड्राफ्ट पारसमलजी
जैन, पो. डाबी, जि. बुन्दी (राज.) 25. श्री कृष्ण महावीर गो सेवा संस्थान, मावली, जि. उदयपुर C/ राज टेन्ट हाउस, तहसील मार्ग, मावली, 313 207, एस.बी.बी.जे. मावली
ऑनलाइन अकाउन्ट नं.610042666825 फोन नं. 02955-2633391 26. श्री शांतिनाथ पशु रक्षा केन्द्र पो. चित्ताखेड़ा Clo वसंतलालजी वोहरा यो, चित्ताखेड़ा, जि. नीमच 0364000105320240 पंजाब नेशनल बैंक नीमच शाखा में ऑनलाइन NC है ।
उपरोक्त गौशाला के सम्पूर्ण एड्रेस हैं, उन पर डायरेक्ट चैक-ड्राफ्ट ऑनलाइन से भिजवाकर अवश्य जीवदया का लाभ लेवें अथवा जीवदया संस्थान के नाम का पंजाब नेशनल बैंक नीमच c/o में ऑनलाइन Nc भी है, जिसमें आप कहीं भी पंजाब नेशनल बैंक (CBS) सुविधायुक्त में भरने पर जीवदया सेवा संस्थान, नीमच ANc 036400-0105302846 में जमा होकर सभी गौशाला में वितरित हो जावेगा । द्वारा सगरावत इलेक्ट्रिकल्स, 25-26, प्राइवेट बस स्टेण्ड, नीमच 458441 (म.प्र.) फोन व फैक्स नं. 07423-220808 व 227808 दोनों नं. पर फोन व फैक्स सुविधा है।
Jain Education Intemational

Page #661

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ચતુર્વિધ સંઘની સામૂહિક શક્તિઓ પચ્ચીસમા તીર્થંકરની ઉપમાને પામે છે. પણ તે માટે સંઘના સાધુ-સાધ્વી અને શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ પોતપોતાના ગૌરવવંતા સ્થાનથી સ્વકર્તવ્યોનું પાલન કરે તો જ શાસનની સાચી આરાધના અને પ્રભાવનાઓ વધે. પછી શાસનરક્ષા સ્વયં થતી રહે છે, પણ જ્યારે જ્યારે કર્તવ્યપાલનમાં જ ઉતારચઢાવ આવે છે ત્યારે જ જિનશાસનના ગૌરવસૂર્ય આડે વિઘ્નોના વાદળો છવાય છે, મિથ્યાત્વ ફેલાય છે અને ધર્મ પણ વગોવાય છે.
શ્રાવક જીવનનાં વાર્ષિક કર્તવ્યો
ઉપદેશક : ૫.પૂ. જયદર્શનવિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી)
૬૪૫
પર્યુષણ મહાપર્વના પ્રથમના ત્રણ દિવસોના પ્રવચનમાં અષ્ટાહ્નિકા પ્રવચન દ્વારા જે જે પીરસાય છે તે છે કલ્પસૂત્રજી જેવા આગમગ્રંથોના સાંભળવાના હેતુથી
થતી પૂર્વ તૈયારીઓ. સાધુ-સાધ્વીઓની છદ્મસ્થ સાધનામાં દોષો-અતિચારો, સ્ખલનાઓ હોઈ શકે કારણ કે તેઓ સર્વજ્ઞ નથી, વીતરાગી પણ નથી પણ તે તે નાની-નજીવી બાબતોને મહત્ત્વની ગણનારા માટે શાસ્ત્રકારોનો પડકાર છે કે શ્રાવક જીવનના કર્તવ્યો જે શાસ્ત્રમાં દર્શાવ્યા છે, તેની બજવણી તે તે શ્રાવકના જીવનમાં પાછી કેટલી?
ભગવાનની આજ્ઞા વિશુદ્ધ પાળનારા શ્રાવકોની સંખ્યા જ સૂક્ષ્મશક્તિને ઉત્પન્ન કરી શકે છે, વાતાવરણની વિષમતા હણી શકે છે અને તેમ થતાં ઉપરની સ્થિતિએ રહેલા સાધુ-સાધ્વી ભગવંતોને પણ સુખશાતા વધી શકે છે. તેમ થતાં સંઘ આખાયમાં, ગામ-નગર અને દેશમાં પણ શાંતિ વધી શકે છે કારણ કે કર્તવ્ય બજવણીનો પાયો જ કમજોર પડે, તો આરાધના-પ્રભાવનાની ઇમારત પણ કમજોર સાબિત થાય. પછી શાસનરક્ષા કોણ કરી શકવાના?
આરાધક સાધુ-સાધ્વીઓને પોતાની અનેક મર્યાદાઓ છે, જ્યારે શાસનપ્રભાવનાની ખરી જીમ્મેદારી શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને ફાળે જાય છે. તેની આછી માહિતી આપતો આ લેખ સર્જી ૫.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી) અમારા આ ગ્રંથમાં શ્રાવકો માટે પણ પાથેય પ્રદાન કરી રહ્યા છે. લેખકશ્રી પોતાની સાંસારિક અવસ્થામાં ન્યાયસંપન્ન વૈભવના ચોક્કસ આગ્રહી હતા. ન્યાય–નીતિપૂર્વકનો વિશાળ વ્યવસાય અને ઓડિટર તરીકેના ઉચ્ચ અભ્યાસ વચ્ચે પણ દ્રઢધર્મી રહી યથાશક્તિ આરાધનાઓ કરતા હતા. તેના કારણે જ તેમણે ચલાવેલ અહિંસા અભિયાનમાં અનેકોની સહાયતાથી બેંગ્લોરની નિકટ સરકારી ધોરણે પડનારા દેવનાર જેવા વિશાળ કતલખાનાની યોજના સરકારે ૨૬ કરવી પડેલ અને આજે તો તેવા સ્થાનની નિકટમાં જ વિશાળ જિનાલય નૂતનતીર્થની જેમ શોભાયમાન બની રહ્યું છે.

શ્રાવકોએ સાધુઓનાં બહુમાન જાળવવાનાં છે અને શ્રમણોએ પણ શ્રાવકોનાં અપમાન ન થાય તેની કાળજી લેવાની છે. બાકીનું પરિણામ ઘણું જ સુંદર આવશે તે નિઃશંક છે. તે માટે લેખની પ્રસ્તુતિ
અવગાહવી.
—સંપાદક

Page #662

૬૪૬
શ્રાવક જીવનનાં વાર્ષિક કર્તવ્યો
પરમાત્માની આજ્ઞાઓ પરાણે પાળવાની આભિયોગિક શરતો નથી. કારણ કે તીર્થંકર ભગવંતો કરૂણામૂર્તિ હોય છે. તેઓ પોતાના વિશિષ્ટ જ્ઞાનબળે દરેક જીવોના ઉત્થાન માટે કર્તવ્યની કેડી દર્શાવે છે. તે માર્ગે ચાલનાર અવશ્ય પરમસુખનો ભોક્તા બને છે અને ભવભ્રમણ બાકી પણ હોય તોય દુઃખ-દૌર્ભાગ્ય વગેરે દુષણોથી બચેલો રહે છે.
શ્રાવકજીવનમાં શું શું કરણીય છે તેની સમજણ આવી જતાં અકરણીય સ્વયં છૂટી જાય છે. સાંસારિક પ્રપંચો વચ્ચે પણ ભગવંતે દર્શાવેલ પાંચ અણુવ્રતો, ત્રણ ગુણવ્રતો અને ચાર શિક્ષાવ્રતો એમ કુલ મળી બાર પ્રકારના વ્રતને વહન કરવા એક માત્ર આસ્થા, શ્રદ્ધા અને નિર્ણય એવો જોઈએ કે મારા દેવ વીતરાગી ભગવાન છે, મારા ગુરુ પંચમહાવ્રતધારી શુદ્ધ ધર્મોપદેશક સાધુ છે અને સર્વજ્ઞકથિત કર્તવ્ય એ મારો પરમધર્મ છે.
તે જ શ્રદ્ધાનું તાત્ત્વિક નામ છે દર્શન અથવા સકિત. જેટલું સમકિત નિર્મળ તેટલો ધર્મપુરુષાર્થ તેજવંતો બને છે. બીજી તરફ ભગવંતો અને ગણધરો કે શાસ્ત્રવેત્તાઓએ આજ સુધી કોઈનેય આગ્રહપૂર્વક કે બળાત્કારે ધર્મ સેવવા કઠોરતા નથી દાખવી. બલ્કે બહુ જ સરળતાથી આચરવા યોગ્ય અનુષ્ઠાનો દેખાડ્યા છે, જેને યથાશક્તિ સંજોગ અને ઉમ્માદિ પ્રમાણે આચરવાથી તેનું પારંપરિક ફળ અવશ્ય મળે છે.
મન્નહ જિણાણુંની સજ્ઝાયમાં શ્રાવક જીવનના છત્રીસ કર્તવ્યોનું સુંદર બયાન છે. માર્ગાનુસારીના પાંત્રીસ બોલ ખાસ સમજવા યોગ્ય છે અને સ્વેચ્છાએ તથા ચઢતા પરિણામે એક એક કર્તવ્યો બજાવવાથી આત્મિક શક્તિઓ જાગૃત બને છે. ઉત્પન્ન થતું પુણ્ય ધર્મની રક્ષા કરે છે, આરાધનાઓ વિકસે છે અને સુખ-સમૃદ્ધિ પણ વિલસે છે. પ્રતિદિન ચૌદનિયમોની ધારણા કરવી. પરમાત્મા પૂજા ઉપરાંત સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પર્વપૌષધ અને તપ–જપ કરવા એ બધુંય શ્રેષ્ઠ કર્તવ્ય છે. પણ બધાય કર્તવ્યો એક સાથે બજવવા ઉલ્લાસ કે સત્ત્વવિકાસ ન થયો હોય તો પૂરા વરસમાં પણ કુલ મળી અગિયાર જેટલા કર્તવ્યો પાળવાથી શ્રાવકપણાની શોભા વધે છે. આ પછી રજૂ થઈ રહેલ તે તે કર્તવ્યોમાંથી કેટલા બજાવ્યા અને કેટલા બાકી રહ્યા તેના લેખાજોખા સ્વયં કરી લેવા.
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
અને જો લગભગ બધાય કર્તવ્યો વ્યવસ્થિત પાર ઉતાર્યા તો તેવા શ્રાવકો સાધુ-સાધ્વીઓના પણ “અમ્માપિયા''ની ઉપમાને પામે છે. ઐતિહાસિક પાત્રો બને છે.
વિશેષણોથી નવાજી શકાય તેવા સન્માનનીય બની
જાય છે.
કારણ કે વર્તમાનમાં તો શ્રાવકોની વસ્તીમાં જ શ્રમણોની આરાધનાઓ સુરક્ષિત છે અને શ્રમણોના સાનિધ્યમાં જ શ્રાવકશ્રાવિકાઓનો ધર્મ રક્ષિત છે. “પરસ્પરોપદ્મનીવાનામ્'નો સિદ્ધાંત અહીંથી પ્રથમ લાગુ પડે છે.
(૧) સંઘ પૂજા કર્તવ્ય
ચતુર્વિધ શ્રીસંઘની એકતા પચ્ચીસમા તીર્થંકરની ઉપમાને પામે છે અને સ્વયં તીર્થંકર ભગવંતો પણ ‘ણમો તીર્થાસ'' વદી પછી જ દેશનાનો ધોધ વહાવે છે. કારણમાં જિનાજ્ઞાબદ્ધ સંઘ એટલે રત્નોનો ઢગલો, હીરાની ખાણ, ગુણોનો સમુદ્ર અથવા કહો કે જ્ઞાનથી પ્રકાશમાન સૂર્ય સમી ઉપમા પામે છે. જો સંઘ જેવી વ્યવસ્થા ન હોય તો બધીય આરાધનાઓ અસ્તવ્યસ્ત થતાં વાર ન લાગે, ઉપરાંત સંઘમાં રહીને જ શ્રેષ્ઠ આરાધકોમાંથી વિરલ કોઈ તીર્થંકર નામકર્મની નિકાયના કરે છે. પૂર્વના બધાય તીર્થપતિઓ તે તે સમયે જૈનસંઘો થકી જ સાધના અને સિદ્ધિને પામ્યા છે. સાધુસાધ્વી, શ્રાવક–શ્રાવિકારૂપી ચતુર્વિધ સંઘના નાના—મોટા તમામ ઉપર અહોભાવ રાખી તેમનો આદર-બહુમાન કરવો, ગુરુપૂજનથી લઈ તિલક દ્વારા બહુમાન કરવું, પગ ધોઈ પૂજવા, ચરણરજ મસ્તકે લેવી, મુહપત્તિથી લઈ ઉત્તમોત્તમ ધર્મ સામગ્રીઓની લહાણી કરવી, સાધુ-સાધ્વી ભગવંતોને આહાર– ઔષધ–ઉપધિ વગેરેનું ચઢતે પરિણામ દાન કરવું તથા સંઘની એકતા માટે, રક્ષા માટે, ઉન્નતિ માટે કે આરાધનાઓ માટે તન-મન-ધનનો ભોગ આપવો વગેરે કર્તવ્ય પ્રત્યેક શ્રાવકોએ બજાવવાના છે. કોઈ પણ કર્તવ્યો યથાશક્તિ બજાવવામાં આવે તો સંઘપૂજા જેવા કર્તવ્યને બજાવનારો સ્વયં પૂજનીય બની જાય છે અને વરસમાં ઓછામાં ઓછું એક વાર તો પોતા તરફથી સંઘપૂજન થાય તેવું અવશ્ય ભાવવું જોઈએ. કારણ કે અકારણ વત્સલ પરમાત્માનું શાસન આપણા સુધી લાવી આપનાર સંઘ જ હોય છે. અત્રે નિમ્નાંકિત ઉદાહરણો ઐતિહાસિક સત્યો સાથે રજૂ કરતાં આનંદ અનુભવાય છે. જેમ કે :—

Page #663

(૪).
ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૪૭ (૧) દુકાળ સમયે સંઘને અન્ન-પાણી પૂરા પાડી રક્ષા કરનાર (૨) સાધર્મિક ભક્તિ (વાત્સલ્ય) વિપુલવાહન રાજાનો જીવ જ ત્રીજા જ ભવે ત્રીજા
કર્તવ્ય સંભવનાથ તીર્થકર તરીકે જન્મ પામ્યો હતો. સંઘપતિમાંથી તીર્થપતિ બન્યા હતા..
अगथ्य सव्वधम्मा, साहम्मि वच्दलं तु एगत्थ।
बुद्धि तुलाइ तुलिया, दोविज तुल्लाइं भणियाई।। થાવસ્થા પત્રે જ્યારે સંસાર છોડ્યો ત્યારે તેમની સાથે નીતિશાસ્ત્રનું એક વાક્ય છે એક બાજુ ગામ, બીજી બાજ પ્રવજ્યા પંથે જનાર હજારેક જેટલા દ્વારિકાવાસીઓની તાતા કે સાધર્મિક ભક્તિને પણ બધાય પથ્થોના પારિવારિક જીમેદારી શ્રીકૃષ્ણ મહારાજે ઉઠાવી લઈ
સરવાળા જેટલું ભગવંતે જણાવ્યું છે કારણ કે આપણા જ સંઘ-બહુમાન જાહેર કરેલ.
આરાધકોમાંથી કોઈ નિકટભવી, કોઈ તીર્થંકરનો, કોઈ આદિનાથ પરમાત્માના સાધુઓ માટે તૈયાર કરેલ ગણધરોનો કે કોઈ અભવતારીનો જીવ આપણી નિકટમાં અન્નપાણી અસ્વીકત થતાં, ઇન્દ્રના આદેશથી ગાડાના જ બિરાજતો હોય અને આપણને ખ્યાલમાં પણ ન હોય. ગાડા ભરીને ધાન્યાદિથી ભક્તિ કરનાર રાજા
તેમની ભક્તિ એટલે ભગવાનની ભક્તિ, તેમની ઉપર ભરતચકી, જેમના રસોડા વરસો સુધી ખુલ્લા હતા.
વાત્સલ્ય એટલે જિનશાસનનો રાગ. તાત્ત્વિક ભાષામાં તો
ત્યાં સુધી કહેવાયું છે, જેને સાધર્મિક દેખી હેત ન ઉભરાય તેના છ'રી પાલિત સંઘને લૂંટનાર સાઠ હજાર ચોરો કાળક્રમે
સમકિતમાં પણ શંકા થાય કારણ કે સાધર્મિક તો ભક્તિનું પાત્ર સગરચક્રીના પુત્રો બની અષ્ટાપદની રક્ષા કરવા જતાં
છે, અનુકંપાનું નહિ. મહામંત્ર નવકાર ગણતો નોકર એ પણ દેવપ્રકોપથી ભસ્મીભૂત થઈ ગયા, જ્યારે સંઘ કાઢનાર
આપણો સાધર્મિક બની જાય છે, જન્મે અજૈન હોય પણ ભવનિતાર પામ્યા છે.
જિનશાસનની આરાધનામાં જોડાય તો તે પણ સાધર્મિકની વિજય શેઠ-શેઠાણીની એક દિવસની જ ઉત્કૃષ્ટિ ભક્તિ ઉપમા પામે છે. તેથી જ તો ભગવાન મહાવીરના અગિયારેય વિમલકેવળી ભગવંતના વચનથી કરી જિનદાસે તે ગણધરો બ્રાહ્મણ મટી શ્રમણપણે સ્વીકારાયા છે. શાસનની પ્રીતિભોજન અને દાનથી ૮૪૦૦૦ સાધુઓની પરંપરામાં અનેક આચાર્ય ભગવંતો પણ જે થયા તે અન્ય ભક્તિ બરોબર લાભ મેળવી લીધો.
કુળમાં જન્મ્યા, છતાંય જિનશાસનના જ્યોતિર્ધર બન્યા વજસ્વામીએ વિદ્યાબળ સંઘને પુરી નગરીએ લાવી છે. જો સાધર્મિકનું અસ્થિરિકરણ થાય તો દર્શનાચારનો ઉતાર્યો અને દેવસહાયથી આકાશમાર્ગેથી પુષ્પો લાવી
અતિચાર લાગે છે. આર્થિક સહાય, ગુપ્તદાન, તપસ્વી બહુમાન પ્રભાવના કરી હતી અને બૌદ્ધ રાજાને પણ જૈનધર્મી
ઉપરાંત વિવિધ પ્રકારના પ્રોત્સાહન-પ્રભાવના, સંઘજમણ, બનાવી દીધો હતો.
સત્કાર-સમારંભ વગેરે દ્વારા સાધર્મિકની ભક્તિ કરી શકાય છે
કારણ કે તે સાધર્મિક ન હોય તો ધર્મ પણ ન ટકે. કાકા-મામા, (૭) સં. ૧૨૮૬માં નીકળેલ પુનડ શ્રાવકના શત્રુંજય તરફના
માતા-પિતા, ભાઈ-ભોજાઈ વગેરે સંબંધો અસ્થિર છે જ્યારે છ'રીપાલિત સંઘની ચરણરજ તેજપાલે મસ્તકે લઈ અને
સાધર્મિકના સંબંધોથી જ ભવસાગર તરી શકાય છે. સૌના ચરણ દૂધથી ધોઈ ઉત્કૃષ્ટ સંઘપૂજન કરેલ.
(૧) સિંહોદર રાજા વજજંઘ નામના સમકિતી રાજાને યુદ્ધમાં (૮) રંકમાંથી રાજા બનનાર સંપ્રતિ રાજાની સંઘપૂજા
હરાવી કેદ કરશે તેવી બાતમી એક જૈનયુવાને દેશ-પરદેશ સુધી પ્રસરી ગયેલ, એટલું જ નહિ,
વજવંઘને પોતાના સાધર્મિક ગણી આપી દેતાં યુદ્ધ સાધુ-સાધ્વીથી લઈ શ્રાવકો માટે પણ એક સંઘરાકના
ટળી ગયેલ અને હિંસા નિવારણ થયેલ. ધોરણે ચલાવેલ સદાવ્રતો ઐતિહાસિક સત્ય છે.
એક ભરવાડનો પુત્ર ઘેર પધારેલ મહાત્માને ચઢતા રાજા દંડવીર્ય, રાજકુમારપાળ, વસ્તુપાળ- પરિણામે ખીર વહોરાવી અને પોતા દ્વારા થયેલ તેજપાળ, પેથડમંત્રી, આભુ સંઘવી, જગતસિંહ
ભક્તિની અનુમોદના કરી શ્રેષ્ઠી શાલિભદ્ર બનેલ, તે શ્રાવક, જગડુશાહ, ઝાંઝણશેઠ, શેઠ મોતીશા
ઉદાહરણ જૈનધર્મમાં ખૂબ પ્રસિદ્ધ છે. વગેરેના નામો સંઘબહુમાન માટે વિખ્યાત છે.
(૩) જંબુસ્વામીના પિતા ઋષભદત્તે પોતાના ભાઈ જિનદાસને
Jain Education Intemational

Page #664

૬૪૮
જુગારાદિ વ્યસનોમાંથી મુક્ત કરાવી ધર્મમાર્ગે સ્થિર કર્યો, તે જ આત્મા ધર્માત્મા બની જંબુદ્વીપનો અધિષ્ઠાયક દેવ પણ થયો.
(૪) સાધુ માટે સાધુ સાધર્મિક છે, શ્રાવક માટે શ્રાવક છતાંય ભગવાન મહાવીરની દેહપીડા સમયે ઔષધ વહોરાવી ભક્તિ કરનાર હતી શ્રાવિકા રેવતી, જેણે પરમાત્માભક્તિ દ્વારા તીર્થંકરનામકર્મ બાંધેલ છે. (૫) પુણીયો શ્રાવક આર્થિક રીતે સંપન્ન ન હતો, પણ પતિપત્ની એકાંતર ઉપવાસ કરીને પણ સાધર્મિક ભક્તિની ટેક પાળતા હતા, તેથી તેની પ્રશંસા ભગવાન મહાવીરદેવે પણ કરી હતી.
(૬) જ્યારે નાકોડાનરેશે પોતાના પુત્ર દ્વારા થયેલ કન્યાની છેડતી વિશે ઉચિત ન્યાય ન આપ્યો ત્યારે મહાજનોએ મળી નાકોડા છોડી દીધું અને જેસલમેરના રાજાએ તે સૌની ભક્તિ કરી હતી.
(૭) હસુમતી ભાવસારે દરિદ્ર બનેલા ઉદા વણિકની ભક્તિ કરી તો તે ઉદાયન મંત્રી બની ગયા. આજ મંત્રીએ ચાચિંગની ભક્તિ કરી ચાંગો મેળવી લીધો જે ભાવિમાં હેમચંદ્રાચાર્યજી બન્યા હતા.
(૮) પેથડ મંત્રી તો બહારગામના સાધર્મિકોને દેખી હાથીની અંબાડી ઉપરથી નીચે ઉતરી સાધર્મિકને પ્રણામ કરતા હતા અને પોતાના ઘેર ભોજન ભક્તિ માટે આમંત્રણ આપતા હતા.
(૯) જેમ ગુરુદેવનું જીર્ણ વસ્ર દેખી તેમની પ્રેરણાથી રાજા કુમારપાળને સાધર્મિક ભક્તિની ભાવના જાગી, તેમ આજેય પણ ધન-ધાન્યથી ગુપ્ત ભક્તિ કરનારા અનેક શ્રાવકો છે.
(૩) યાત્રાત્રિક કર્તવ્ય
શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ માટેના વાર્ષિક કર્તવ્યોમાં આ ત્રીજું કર્તવ્ય ત્રણ ભાગોમાં વિભાજિત છે. (ક) અષ્ટાહિકાયાત્રા (ખ) રથયાત્રા અને (ગ) તીર્થયાત્રા. તેની વિગતો નિમ્નાંકિત છે.
(ક) અષ્ટાહિકાયાત્રા :-વરસમાં પર્યુષણ મહાપર્વ, બે શાશ્વતી ચૈત્રી-આસો માસની આયંબિલ ઓળી તથા ત્રણ વાર આવતી ચૌમાસી અઠ્ઠાઈઓ. આ છએ અઠ્ઠાઈઓને

જિન શાસનનાં પરમાત્માભક્તિ, લીલોતરી ત્યાગ, સવિશેષ આરાધનાઓ, ઉજમણા અને તપ-ત્યાગ-શાસનપ્રભાવના, અમારિ પ્રવર્તન, સાધર્મિક ભક્તિ, ક્ષમાપના, શાસનરક્ષક પ્રવૃત્તિઓ વગેરે દ્વારા ઉજવવી તે એક મહાકર્તવ્ય છે. પૂર્વકાળમાં છએ અઠ્ઠાઈઓનું મહત્ત્વ હતું. આજે પર્યુષણ અને આયંબિલ ઓળીનું જ મહત્ત્વ રહ્યું છે. બાકીની ત્રણ ચૌમાસી અઠ્ઠાઈઓ વિશે લોકોને જ્ઞાન-બહુમાન ઓછા જણાય છે.
જૈન રામાયણ પ્રમાણે લગ્નાદિ પ્રસંગોના રંગ-વિલાસને નાથવા તે કાળમાં તેના સાંસારિક પ્રસંગોમાં પણ આઠ દિવસ સુધીના ભક્તિ–મહોત્સવ કાર્યક્રમો આયોજિત થતા હતા. સિદ્ધચક્ર મહાપૂજન કે શાંતિસ્નાત્ર અનેક વરસોથી ચાલી આવતી પરંપરા પ્રમાણે થતા હતા. વર્તમાનમાં પર્યુષણ સુધી થયેલ તમામ આરાધનાઓના નિમિત્તે મહાપર્વ પછી અને આસો ઓળી પૂર્વે તેવા અષ્ટાહ્નિકા મહોત્સવો થતા જોવા મળે છે. તેમાં પોતાની શક્તિભાવના પ્રમાણે ફાળો નોંધાવનારા સામૂહિક લાભ લઈ ઉપરોક્ત કર્તવ્ય બજાવે છે. તદુપરાંત શાશ્વતી ઓળીમાં તો દેવો પણ નંદીશ્વરદ્વીપની જાત્રાએ જવા ઉલ્લસિત થાય છે, તેવા શાસ્ત્રપાઠો છે.
પરમાત્મા ભક્તિમાં પણ આડંબરો ઉપાદેય છે કારણ કે ધનમૂર્છાત્યાગ, ભક્તિભાવવર્ધન અનેક લાભો છે.
(ખ) રથયાત્રા :—તીર્થંકર ભગવાનની પ્રતિમાજી સાથેની રથયાત્રા જેમાં બળદો, ઘોડા અને હાથી, ઊંટ વગેરે જોડાતા હતા, તે ઉપરાંત શ્રાવકો પણ ભગવાનના રથને સ્વયંખેંચીને ભક્તિ કરતા હતા, તેવી વાતો જૈનકથાનુયોગમાં જોવા જાણવા મળે છે. આ. હરિભદ્રસૂરિજી રચિત પંચાશક શાસ્ત્રમાં પ્રભુજીના કલ્યાણકોની ઉજવણીના વિવિધ પ્રકારો જણાવ્યા છે. આજે પણ ભારતભરમાં પ્રભુ મહાવીરના જન્મ કલ્યાણકનો વરઘોડો જે ચૈત્રસુદ તેરસના નીકળે છે, તે ઉપરાંત પર્યુષણ પછી થનારી ચૈત્યપરિપાટીઓ કે રથયાત્રા, કલકત્તાનો કાર્તિક પૂર્ણિમાનો ઇન્દ્રધ્વજ સાથેનો વરઘોડો વગેરે નિમિત્તો શાસનપ્રભાવના ઉત્પન્ન કરે છે. રાજા કુમારપાળના સમયે ચૈત્ર વદ આઠમ (ગુજરાતી ફાગણ વદ ૮)ના દિવસે પાટણમાં જે શોભાયાત્રા નીકળતી હતી તેમાં ૧૮૦૦ જેટલા કરોડપતિઓ પણ જોડાતા હતા. હાલે પણ હિન્દુસ્તાનના અલગ અલગ સંઘોમાં કોઈ વિશિષ્ટ પર્વતિથિના નિમિત્ત લઈને પ્રભુ-પ્રતિમાજીની સાથે રથયાત્રાઓ નીકળે છે જેની ઉછામણીઓ કરવામાં આવે છે.

Page #665

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
વિક્રમ રાજાના શત્રુંજય સંઘમાં ૧૬૮ સુવર્ણમંદિરો અને ૫૦૦ જેટલા હાથીદાંત અને ચંદનના મંદિરો હતા.
(ગ) તીર્થયાત્રા :—પૂરા સો વરસથી પ્રાચીન જિનાલયો તીર્થમાં લેખાય છે, જેના નિમિત્તે યાત્રા કરવા જનાર જાત્રાળુઓ માટે તે તે જિનાલયોના પરિસરમાં વિવિધ સગવડો ઊભી કરાય છે. તીર્થંકર ભગવાનની કલ્યાણક ભૂમિઓ સ્વયંભૂ તીર્થ છે. સાધુ-સાધ્વી વળી પાછા જંગમ તીર્થ છે. આમ વરસે ઓછામાં ઓછા પાંચ તીર્થોની જાત્રા કરનારા પૂર્વકાળે પણ હતા, આજેય પણ છે. તીર્થયાત્રાથી સમકિત નિર્મળ થાય છે, જૈન સમાજનું ગૌરવ વધે છે. દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ, તીર્થોની રક્ષા, સરકાર ઉપર પણ વર્ચસ્વ અને શાસનહિતની પ્રવૃત્તિઓ પાંગરે છે. પૂર્વકાળમાં છ'રી પાલિત સંઘોની યાત્રા દ્વારા અનેક આત્માઓ હળુકર્મી બનતા હતા. સંઘપૂજન, અનુકંપાદાનથી લઈ ગુપ્ત દાનો અને જીવદયાની પ્રવૃત્તિઓ થતી હતી. અન્યક્ષેત્રે વૃતં પાપં, તીર્થક્ષેત્રે વિનશ્યતિ તીર્થક્ષેત્રે કૃતં પાપં, વજ્ઞતેણે મવિષ્યતિ ।। કારણ કે તીર્થો તારે છે, કર્મનિર્જરા કરાવે છે, પુણ્યાનુબંધી પુણ્યને ઉત્પન્ન કરે છે ઉપરાંત જિનશાસન ધબકતું રહે છે. આ તીર્થોનો વારસો શ્વે. મૂ.પૂજક સંઘમાં છેક ભગવાન મહાવીરસ્વામીના કાળથી આજ સુધી વ્યવસ્થિત સચવાતો આવ્યો છે. અને અનેક તીર્થો જિર્ણોદ્ધાર પણ પામ્યા છે, પામી રહ્યા છે. તીર્થરક્ષા માટે અપાયેલા બલિદાન, સમય-સંપત્તિના ભોગ વગેરે ઉપરાંત તીર્થોના ઇતિહાસ જાણવા-સમજવા યોગ્ય વિષય છે. અત્રે તીર્થયાત્રાના અમુક પ્રસંગો નોંધમાં લેવાયા છે.
(૧) વિક્રમાદિત્યના સિદ્ધગિરિરાજના સંઘમાં ૧૧૦ લાખ
ગાડાઓ હતા. પાંચ હજાર જેટલા આયાર્યભગવંતો અને સેંકડો ચલમંદિરો સાથે છ'રીપાલિત સંઘ પ્રસ્થાન થયેલ હતો.
(૨) વસ્તુપાળ તેજપાળના ૧૨।। સંઘો, પેથડ મંત્રીના સંઘમાં સાત લાખ યાત્રાળુઓ, ઝાંઝણ શેઠના સંઘમાં અઢી લાખ તીર્થયાત્રીઓ, કુમારપાળ મહારાજાના સંઘમાં ૧૮૭૦ સુવર્ણમંદિરો, આભુ શેઠ દ્વારા યાત્રાસંઘમાં ૧૨ ક્રોડનો સદ્યય વગેરે ઐતિહાસિક પ્રસંગો છે.
(૩) વજસ્વામીએ નિશ્રા આપેલ સિદ્ધગિરિના સંઘમાં દેવતાઈ ઉપસર્ગ થયેલ પણ તેમણે પોતાની સાધનાશક્તિ
Jain Education Intemational
૬૪૯
લગાવી મિથ્યાત્વી દેવને દૂર કરી, નવા કપર્દીયક્ષની સ્થાપના કરેલ હતી.
(૪) વસ્તુપાળે કાઢેલ તીર્થયાત્રામાં અન્ય ગચ્છોના મળી સાતસો આચાર્યભગવંતો, એકવીસસો સાધુઓ અને સાતલાખ શ્રાવકો-ગૃહસ્થો જોડાયા હતા. તીર્થયાત્રા કરતાં જ વસ્તુપાળે આયુ પૂર્ણ કરેલ છે.
(૫) વલ્લભીપુર ભાંગવાની વાત રડતી નારીના નિમિત્તે જાણી લઈ વર્ધમાનસૂરિજીએ જ્યારે વલ્લભીનગરી છોડી ત્યારે ૧૮૦૦૦ ગાડાઓ સાથે પાદવિહાર કરી છેલ્લે મોઢેરા મુકામ કરેલ.
(૬) ગુર્જરપતિ રાજા કુમારપાળ ૯૬ ક્રોડ સોનામહોરના ખર્ચે
બંધાવેલ ત્રિભુવનપાળ વિહારમાં દરરોજ બપોરે પૂજા કરવા ચતુરંગિણી સેના અને ક્રોડાધિપતિ સેવકો સાથે જતાં હતાં.
(૭) દાદુ મારવાડીએ ડોલીવાળાના ત્રાસથી માતાને દૂર રાખી પોતાના જ ખભે માતુશ્રીને ઉપાડી સિદ્ધાચલજીની જાત્રા કરેલ અને પક્ષાલનો પ્રથમ ચઢાવો લઈ પાછા વળતાં છૂટે હાથે દાન આપેલ.
(૮) અષ્ટાપદ તીર્થની યાત્રા કરવા તપસ્વી ગૌતમસ્વામી લબ્ધિપ્રયોગ કરી અને સૂર્યના કિરણો અવગાહી ગયા હતા, તેમને દેખી ૧૫૦૦ તાપસો પણ પ્રતિબોધ પામી ગયા હતા. જ્યારે તીર્થોની યાત્રા માટે જંગમતીર્થ જેવા સંયમીઓ ઉધમ કરે ત્યારે શ્રાવકોએ પોતાનું કર્તવ્ય સુપેરે જાણવું.
(૯) સિદ્ધરાજ જયસિંહે પણ પુત્ર કામનાના સ્વાર્થથી
શત્રુંજય, ગિરનાર, પ્રભાસપાટણ વગેરે તીર્થોની યાત્રા પગપાળા કરી હતી. વિમલમંત્રીએ તીર્થયાત્રા માટે સગવડો ઉભી કરી હતી.
(૧૦) રાજા કુમારપાળના વફાદાર મંત્રી ઉદયન, શત્રુરાજાને
હંફાવવા युद्ध લઈ ગયેલા ત્યારે સૈન્યને આગળ ધપાવી વચ્ચે આવેલ શત્રુંજય ગિરિરાજની જાત્રા કરવા
ગયા હતા.
(૧૧) ઉદ્યોતનસૂરિજીના ગુરુભાઈ કૃષ્ણર્ષિ હતા. તેમના અભિગ્રહયુક્ત તપના પારણા જે-જે ગામમાં થયા ત્યાં— ત્યાં નાગોરથી ભિન્નમાલ ક્ષેત્રમાં ભક્તોએ જિનાલયો અને તીર્થો ખડા,કરી દીધા.

Page #666

૬૫૦
જિન શાસનનાં
ગ વગેરે
પ્રત્યેક
પર્ણ
દેવદ્રવ્યમાં
(૪) સ્નાત્રપૂજા કર્તવ્ય
(૫) દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિકર્તવ્ય સ્નાત્ર = સ્નાન. તીર્થકર ભગવંતોના જન્મ પછી જિનેશ્વરોએ જે સૂક્ષ્મ આરાધનાઓ-સાધનાઓ સાધી તરત મેરૂપર્વતના શિખરે જે જન્મોત્સવ ઉજવાય છે તે દેવતાઓ તેના પુણ્યપ્રભાવે તેમની પ્રત્યક્ષ ગેરહાજરીમાં પણ જનસમૂહને દ્વારા નિર્મિત હોય છે. તે જ સ્નાગમહોત્સવને દેવોની જેમ પોતાની પુણ્યલક્ષ્મીનો સદુપયોગ કરવા આપોઆપ ભાવનાઓ નિત્ય માનવલોકમાં અનુસરવામાં આવે છે તે સ્નાત્રપૂજાના થાય છે. દાનરુચિ શ્રાવકોને દેખી કૃપણો કે પરિસ્થિતિના નામે ઓળખાય છે.
લાચાર ભાવિકો પણ ધનવ્યય કરી પ્રભુજીના નિમિત્તના અનેક | સ્વયં પરમાત્માની સેવામાં હાજર રહી સ્નાત્ર ભણાવી પ્રકારી ચઢાવા બોલી લાભ લે છે. અને પરમાત્માની લાભ લેવાનું વિધાન છે. ફક્ત નકરો ભરી પુજારી કે અન્ય ભક્તિરૂપે આપેલ દાન, ભંડારોનું દ્રવ્ય, ચૌદ સ્વપ્નોની મારફત સ્નાત્ર કરાવવામાં સ્વયંની ભક્તિનો લાભ જતો રહે છે. ઉછામણીઓ, તીર્થમાળ, ઉપધાનમાળ, અંગરચનાઆજ સ્નાત્રમાંથી મહાસ્નાત્ર, મેરૂ અભિષેક, શાંતિસ્નાત્ર,
અલંકારો વગેરેની ઉપજ દેવદ્રવ્ય કહેવાય છે. તેના અષ્ટોત્તરી સ્નાત્ર, ૯૯ અભિષેકની પૂજા કે દહેરાસર શુદ્ધિ માટે
રક્ષણની જિમેદારી પ્રત્યેક શ્રાવકની છે. જે રક્ષક બને તે થતાં ૧૮ અભિષેક વગેરેનો વિસ્તાર થયેલ જોવા મળે છે.
અલ્પસંસારી બને છે. શાસ્ત્રોક્તિ પણ છે–રવરવવંતો છપ્પન-દિકકુમારીઓ સાથે સ્નાત્રપૂજા તે મહોત્સવ જેવું અનુષ્ઠાન
નિબન્ને, રિત્તરાંતરિતે હો પ્રતિપક્ષે તે દેવદ્રવ્યનો બને છે અને હકીકતમાં જળના, દૂધના કે વિશિષ્ટ દ્રવ્યોના દુરૂપયોગ, ભક્ષણ કે અરક્ષણ કરવાથી બોધિલાભનો નાશ અભિષેકથી પ્રતિમાની શુદ્ધિ કરતાં આત્મશુદ્ધિ થયા વગર નથી રહેતી કારણ કે તીર્થકરની મૂર્તિના આલંબને અનેકો
ચે રેલ્વવિUTણે મૂર્ત ની વોદિતામરરના” તર્યા, તરે છે અને તરશે તે નિર્વિવાદી સત્ય છે. ભવાંતરમાં જિનધર્મ તો દૂર, ધર્મબુદ્ધિ જ નાશ પામે છે. માટે પેથડશાહ મંત્રીશ્વર દ્વારા ૫૬ ઘડી સુવર્ણની ઉછામણી
તે દેવદ્રવ્યની રકમ નૂતનજિનાલય સર્જન, પ્રાચીન બોલી ગિરનારને દિગંબરોના હાથમાં જતું અટકાવ્યા પછી
જિનાલય કે તીર્થોના જિર્ણોદ્ધાર વગેરેમાં વાપરી શકાય. ગિરનાર તીર્થે સ્નાત્રપૂજાની ઉજવણી થઈ હતી. હાલમાં પણ
બાકી મન ફાવે ત્યાં કે સીદાતા ક્ષેત્રોમાં વાપરવાથી કે નૂતન જિનાલયની પ્રાણ-પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે થતા ચ્યવનાદિ
બેદરકારી કરવાથી મહાદોષો અને અનર્થો ઉત્પન્ન થાય છે. કલ્યાણકોની ઉજવણીમાં ૫૬ દિકકુમારી દ્વારા સ્નાત્રોત્સવ
તે માટે સંકાશ શ્રાવકની દુર્ગતિ અને અનેકોને થયેલ વિષમ કરવાનો પ્રશસ્ત કર્તવ્ય માર્ગ શ્રાવકો બજાવે છે અને નિત્ય
વિડંબનાઓ અને વ્યાધિઓના ઉદાહરણ વિચારણીય છે. જો પ્રભાતે પ્રત્યેક જિનાલયોમાં થતા પક્ષાલ, અષ્ટપ્રકારી પૂજાઓ,
વિષમકાળમાં જિનબિંબ-જિનાલય ન હોય તો જૈનધર્મનો ચૈત્યવંદન અને સ્તવન ભક્તિ વગેરે તે જ સ્નાત્રપૂજાનો વિસ્તાર
પરિચય પણ અનેકોને ન હોય. પોતાના માતા-પિતાની છે. તીર્થોની યાત્રા વખતે સામૂહિક સ્નાત્રપૂજા, સંગીત-ગીતના
જેમ ઉપકારી તીર્થકર ભગવાનને ઓળખવા એક માત્ર તાલ સાથે ભણાવતાં ભાવોનું શુદ્ધિકરણ થાય છે અને સ્થાનિક
જિનપ્રતિમા કે જિનાલયો જ કામ આવે છે. તેવા તીર્થોના દહેરાસરોમાં નિત્ય સ્નાત્ર પૂજા કરવામાં અવાજ, ઘોંઘાટ,
દર્શન–વંદનથી અજીનો પણ બોધિબીજને વાવે છે. ત્યાં અન્યને દર્શન-ભક્તિનો અંતરાય વગેરે નડતર ન થાય
જેનકુળમાં જન્મી ભગવાનની પૂજા વગેરે છોડી દેવી કે તેનો વિવેક જરૂરી છે. સ્નાત્રપૂજાના ત્રિગડાઓ જે મેરૂપર્વત
દર્શન-ચૈત્યવંદનથી વંચિત રહેવું તે મહાકમનસીબી કહી કે સમવસરણની મેખલાઓ કે ગઢના આકારે હોય છે તે એવા
શકાય. સ્થાને સ્થાપવા કે જેથી જિનાલયોમાં આવનાર કોઈનેય
દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ કરવી એટલે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય દર્શનપૂજાનો અંતરાય ન થાય.
ઉપાર્જન કરવા પુરુષાર્થ કરવા બરોબર છે. કામધેનુ ગાયની
જેમ તે પુણ્ય ફળ આપે છે અને અધર્મી લોકો ગમે તે આ પ્રમાણે સ્નાત્રપૂજા ભણાવી લાભ લેવો એ શ્રાવકોનું ચોથું વાર્ષિક કર્તવ્ય જાણવું. કોઈ શુભ નિમિત્તને લઈને ઘરમાં
વિચારો કરે પણ દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિને કોઈ રોકી ન શકે. પણ સ્નાત્રપૂજા ભણાવાય છે તેમાં પણ લાભ જ છે.
કારણ કે જો સિનેમા, હોટલોની સંખ્યા વધે તોય વાંધો નહિ તો પછી શાસનશિરતાજ જિનાલયોની સંખ્યા વધે તેમાં
Jain Education Intemational

Page #667

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
તો ખુશ થવાનું છે. ધનવ્યય માટેના સાત શ્રેષ્ઠ ક્ષેતોમાં જિનબિંબ–જિનાલય એ તો મુખ્યક્ષેત્ર છે. દેવદ્રવ્યનો સમુચિત વહીવટ જાળવવા દ્રવ્ય-સપ્તતિકા ગ્રંથનું અધ્યયન જરૂરી છે. ગીતાર્થોના માર્ગદર્શન હેઠળ દેવદ્રવ્યના ઉપયોગની વ્યવસ્થા કરવી હિતાવહ છે અને જિનાલય સર્જન પછી પણ ભગવાનની આશાતના નિવારણ થાય કે અવિધિ અનાદર ન થાય તે જોવું પણ જરૂરી છે. જિનાલયો સંપૂર્ણ પૂજારીઓના ભરોસે છોડી દેવામાં જોખમ છે, પરમાત્માની અભક્તિ છે અને ઉપેક્ષાથી જિનશાસનની અપભ્રાજના થાય છે. આ કર્તવ્ય બજાવનારા અમુક લાક્ષણિક દ્રષ્ટાંતો નિમ્નાંકિત
જાણવા.
(૧) છ'રી પાલિત સંઘ હતો રાજા કુમારપાળનો પણ, પોતે સંઘપતિની સંઘમાળનો લાભ છોડી ફક્ત દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિના ભાવથી ઉછામણી કરાવી અને તીર્થમાળનો લાભ જગડુશાએ સવાક્રોડના દાનથી લીધેલ. (૨) ગિરનાર તીર્થની રક્ષા હેતુ પ૬ ઘડી સુવર્ણની ઉછામણી બોલનાર પેથડશાહે જ બીજી (ચાર) ૪ ઘડી સોનાની પ્રભાવના વગેરે કરી પછી જ પોતાના ઉપવાસનું પારણું
કરેલ હતું.
(૩) સવાસોમાની ટૂંક, દેરાણી-જેઠાણીના ગોખલા કે શત્રુંજયની નવટૂંકો વગેરેનો ઇતિહાસ તપાસાય ત્યારે ખ્યાલ આવશે કે નિકટના ભૂતકાળમાં શ્રાવકો દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ કેમ કરતા હતા.
(૪) રાજા સંપ્રતિ દ્વારા તૈયાર થયેલ સવા લાખ જિનાલયો, આમ રાજાએ ગોવર્ધન પર્વત ઉપર જિનાલય બાંધવામાં કરેલ સાડા ત્રણ કરોડ સુવર્ણમુદ્રાનો ખર્ચ, કુમારપાળે ૯૬ ક્રોડ ખર્ચી બંધાવેલ ‘ત્રિભુવનપાળ વિહાર' જિનાલય અને બંધાવેલ નવા ૧૪૪૪ દહેરાસરો ઉપરાંત વસ્તુપાળ દ્વારા બંધાવાયેલ નવા ૧૩૧૩ જિનાલયો અને બાવીસસો જિનાલયોનો જિર્ણોદ્ધાર, ભરાવેલ સવા લાખ જિનબિંબો કે પેથડમંત્રીએ બંધાવેલ નવા ૮૪ મંદિરો વગેરે દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ સાથે થયેલ જિનાલયની પ્રભાવક ઘટનાઓ છે. (૫)ભરતચક્રીએ અષ્ટાપદ ગિરિરાજ ઉપર બંધાવેલ સિંહનિષધા, પ્રાસાદ અને ચોવીશેય ભગવંતની પ્રતિમાઓ વગેરેનો ઇતિહાસ તો અ ંખ્ય વરસો પ્રાચીન છે. વધુ વિસ્તાર અત્રે જરૂરી પણ નથી.

૬૫૧
(૬) મહાપૂજા કર્તવ્ય
આ મહાપૂજા કર્તવ્યમાં જિનાલયની પ્રથમતઃ શુદ્ધિ કરાય છે. અઢાર અભિષેક વગેરે દ્વારા અથવા દિવાળી પૂર્વે મકાનદુકાનની જેમ, જયણાપૂર્વક શુદ્ધિ કરીને પછી દહેરાસરને સુંદર રીતે સજાવાય છે. તેની શોભા અને સજાવટ એ રીતે કરાય છે કે જૈનેતરને પણ આકર્ષણ થાય. જિનપ્રભુના દર્શન કરવા હેતુ. કારણમાં પિતાએ પરાણે પણ પોતાના પુત્રને જિનદર્શન–વંદન કરાવવા ઘરની ડેલીનો દરવાજો નીચો કરાવી સામે જ મંગલમૂર્તિ સ્થાપી હતી, તેથી કમને દર્શન કરનાર પુત્રમાં પણ કંઈક ભક્તિના સંસ્કાર પડે. પિતા મૃત્યુ પછી દેવલોકે સીધાવ્યા પણ પુત્ર મરણ પામી સ્વયંભૂરમણ સમુદ્રમાં માછલો થયો. એકદા તરતાં તરતાં સામે આવેલ જિનાકૃતિઓવાળો મત્સ્ય દેખી જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થઈ ગયેલ, તેથી પૂર્વ ભવની નાસ્તિકતાના કારણે જિનધર્મ ખોઈ નાખવાનું દુ:ખ થતાં વૈરાગ્ય થયો અને તેથી માછલાના ભવમાં અણસણ કરી મરણાંતે દેવગતિ સાધી હતી.
આમ વીતરાગી ભગવંતના દર્શન-વંદન-અર્ચન—
પૂજનથી નિશ્ચિત લાભ થયા વગર ન રહે. તે માટે પણ જૈનેતરોને પણ જિનેશ્વરો પ્રતિના આદર-બહુમાન–પરિચય કે પાવકતાનો પ્રભાવ દર્શાવવા વરસમાં એકાદવાર મહાપૂજાનું કર્તવ્ય બજાવવાનું છે પણ તેમ કરવા જતાં ઇલેક્ટ્રીક લાઈટો, પુષ્પોની વિરાધના વગેરે માટે જે અજયણાની બાબતો છે, તે જરૂરથી વિચારણીય છે. કારણ કે જયણાપ્રધાન ધર્મમાં બિનજરૂરી આડંબરોની આવશ્યકતા નથી રહેતી. દેશ-કાળ પ્રમાણે પ્રવર્તવામાં વિશેષ લાભ છે. શાસ્ત્રોમાં જે પખનન ન્યાયની વાતો આવે છે, તે અત્રે મહાપૂજામાં પણ લાગુ પડે છે, કારણ કે લાભાનુલાભની દ્રષ્ટિએ પરમાત્માભક્તિના ભાવોથી થયેલા આડંબરો અનેકોની ભાવવૃદ્ધિ અને આત્મશુદ્ધિનું કારણ બનવાથી ઉપાદેય બની જાય છે. રંગોની રંગોળીઓ, ચિત્રપટો, આકર્ષક લખાણો, ઘીના દીપકો, અંગરચનાઓ, રંગમંડપના શણગારો, સાધર્મિકોનું સંઘપૂજન, સ્વાગત, બોધપ્રદ ગોઠવણો વગેરે અનેક પ્રકારે આ મહાપૂજા કરી શકાય છે. આ મહાપૂજા અને મહાપૂજનો બેઉ અલગ અલગ વસ્તુઓ છે. આ મહાપૂજાનો સંપૂર્ણ લાભ એક જ સુખી પરિવાર લઈ આયોજન કરી શકે છે અથવા બધાયને લાભ મળે તેમ સામૂહિક આયોજન નકરો રાખી કરવામાં પણ કોઈ હરકત નથી બલ્કે વિશેષ લાભ છે.
પણ

Page #668

૬૫૨
જિન શાસનનાં (૭) રાત્રિજગો કર્તવ્ય
किच्चमेअं निच्चं सु-गुरूवएसेणं।। રાત્રિભોજન નરકગતિનો એક દરવાજો છે, જ્યારે જ્ઞાનભંડારોની સ્થાપના, જયણા, પાઠશાળાનું સંચાલન, પ્રસંગે ધર્મ માટે રાત્રિ જાગરણ એક અનેરી સાધના છે. જ્ઞાનદાતા અને જ્ઞાનીઓનું બહુમાન, જ્ઞાનદાન માટે પ્રેરણાપૈસા-પરિવાર કે પરેશાનીની પળોમાં રાત્રે જાગતા રહેવું તે પ્રોત્સાહન, આર્થિક સહાયતા, સમ્યક જ્ઞાન પ્રચારહેતુ સહજ છે, પણ કાઉસગ્ગ, ભક્તિ, ધ્યાન, પૌષધ કે આગમગ્રંથો લખાવવા-છપાવવા, મિથ્યાત્વ વિરૂદ્ધ ખુલાસાઓ પરમાત્માના અનુષ્ઠાનોને લઈ રાત્રિજગો કરવો લગીર કરી લોકોને સન્માર્ગે સ્થાપવા વગેરે કર્તવ્યો ગુરુદેવોની નિશ્રા અઘરું છે. પર્યુષણ મહાપર્વમાં કલ્પસૂત્રજી, ભગવાનનું ઘોડિયા લઈ શ્રાવકોએ આચરવાના છે. જો કે આ કર્તવ્ય વાર્ષિક છે પારણું કે બારસાસૂત્રજીને ઘેર પધરાવી રાત્રિજગો કરવાની પણ સાથે દૈનિક કર્તવ્ય પણ ગણાય છે. જો શ્રુતજ્ઞાનની પ્રણાલિકા છે. પણ તે સમયે ભોજન-પાણી, દાંડિયારાસ કે રક્ષા કરનાર શ્રાવકો કે શ્રમણો ન થયો હોત તો અનાયએ રંગ-રાગ-વિલાસ વગેરે ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ વર્ષ છે. જલાવેલ જ્ઞાનભંડારોમાં ખાખ થઈ ગયેલ જ્ઞાનસાધનો પછી પણ હાલે પાવાપુરી તીર્થે ઉજવાતી દિવાળી, શિખરજી તીર્થમાં
સુવિશાળ જ્ઞાનસામગ્રી આજે જે ઉપલબ્ધ છે, તે જોવા ન હોળીની રાત્રિ, શંખેશ્વરતીર્થમાં પૂનમ વગેરેના રાત્રિજાગરણ
મળm. અત્રે પ્રસ્તુત જ્ઞાનસંરક્ષણકર્તાઓના પ્રસંગો ફક્ત પ્રચલિત છે. આ કર્તવ્ય જણાવે છે, નિદ્રા અને આહાર ઉપર
મર્યાદિત જાણવા. વિજય મેળવી શકાય છે. તે જ કારણથી પરમાત્મા મહાવીરની (૧) રાજા ભિખુરાય ખારવેલે જ્ઞાન પ્રચારમાં રસ લઈ નિદ્રા સાડા બાર વરસમાં ફક્ત અંતર્મુહૂર્ત માત્ર હતી અને
પ્રથમવાર શાસ્ત્રપાઠોને વલ્કલ, ભોજ અને તાડપત્ર ઉપર આદિનાથ ભગવાન તો હજાર વરસના સાધનાપર્યાયમાં ફક્ત લખાવ્યા. આર્યરક્ષિતસૂરિજીએ શ્રાવકોના માધ્યમથી ૮૪ ૨૪ કલાક જેટલો સમય પ્રમાદમાં રહ્યા. બાકીનો બધોય આગમગ્રંથોને ચાર અનુયોગમાં વિભાજિત કર્યા અને સમય ધ્યાન, આહાર, વિહારાદિમાં વ્યતીત કર્યો હતો.
આ. દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણની આગવી સૂઝથી દુર્લભ અને અપવાદી લાગતી આ ઘટનાઓથી રાત્રિજગાનું આગમપાઠો પુસ્તકારૂઢ થયા છે. આજના કાળમાં તો મહત્વ સમજી શકાય તેમ છે અને રાત્રે પણ નિદ્રા ચાલી જાય
જેસલમેર જેવા જ્ઞાનભંડારો પાટણ, પાલિતાણા, ત્યારે શુભ ભાવનાઓમાં ધ્યાન કરવાનું વિધાન છે. સારા સ્વપ્ન
અમદાવાદ વગેરે શહેરોમાં પણ વિભાજીત થયા છે. આવ્યા પછી પાછા નિદ્રાધીન થવાથી તે સારા સ્વપ્નનું ફળ પણ (૨) લલ્લિગ શ્રાવકની વ્યુતભક્તિ થકી આ. નષ્ટ થઈ જાય છે. રાતના સમયે અન્યને કે પાડોશીને તકલીફ હરિભદ્રસૂરિજી ૧૪૪૪ ગ્રંથો રચી શકયા છે. ન થાય તેમ ભક્તિભાવના જ્ઞાનગોષ્ઠીઓ કે ધર્મકથાઓ રાત્રિસમયે પણ શાસ્ત્રસર્જન અવિરત રાખવા થાંભલે રાત્રિજગારૂપે ગોઠવાય છે.
રત્ન લગાડી શ્રુતસેવા બજાવી હતી. ખાસ તીર્થયાત્રા વખતે મળનાયક કે કોઈપણ તીર્થકર (૩) રાજા કુમારપાળે આ. હેમચંદ્રાચાર્યજીને શ્રતસહાય ભગવાનના કલ્યાણકના દિવસે વિશિષ્ટ ધાર્મિક પર્વોમાં,
આપવા ૭૦૦ લહિયાઓ આપ્યા હતા. તેમની ગુરદેવના કાળધર્મના દિવસે આ પ્રમાણે રાત્રિજગો કરી
શ્રુતભક્તિથી દેવતાઓએ પણ તાડપત્ર હાજર કર્યાનો શકાય છે.
ઇતિહાસ બન્યો હતો અને ગુર્જરેશ્વરે પોતાની આજ્ઞાના
૧૮ દેશોમાં વિશાળ ૨૧ જ્ઞાનભંડારો સ્થાપ્યા હતા. (૮) શ્રુતજ્ઞાનની ભક્તિ
આમ રાજાએ ગોપગઢની પૌષધશાળામાં ૩ લાખ જિનશાસનની કોઈ પણ આરાધના થાય તેના સોનામહોરના ચંદ્રકાંત રત્નો સકિસ્વાધ્યાય માટે લક્ષ્યમાં કેવળજ્ઞાનની ઉપાર્જના હોવી જોઈએ અને જ્ઞાન લગાવેલા. વિના ઘોર અંધકાર, મોહ અને રાગ-દ્વેષનું સામ્રાજ્ય વ્યાપવા (૪) વસ્તુપાળે શ્રુતપ્રચાર હેતુ ૧૮ કરોડ સુવર્ણમુદ્રાઓ લાગે છે. ભગવંતે અને ગણધરોએ વહાર્વેલી જ્ઞાનગંગાની ખર્ચીને શાસ્ત્રગ્રંથો લહિયાઓ પાસે લખાવેલા. ૯૮૪ પ્રવાહધારાને અસ્તુલિત રાખવામાં શ્રાવકોનું યોગદાન બહુ ઉપાશ્રયો, ૭00 પાઠશાળાઓ, સર્વસિદ્ધાંતની એક એક જરૂરી છે. ગુત્થા-નિgi, vમાંવ તિર્થે; 3
નકલ સોનાની સ્યાહીથી લખાવેલી. ધનપાળ કવિએ
Jain Education Intemational

Page #669

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
હતા.
રચેલ આદિનાથ કાવ્ય શ્રુતભક્તિરૂપે રચાયું હતું. (૫) પેથડ મંત્રીશ્વરે સાત ક્રોડ અને આભુશેઠે લગભગ ત્રણ ક્રોડ સુવર્ણમુદ્રા ખર્ચીને શાસ્ત્રો લખાવ્યા સંગ્રામસોની અને પેથડમંત્રી તો ભગવતીસૂત્રમાં આવતા શબ્દ હે ગોયમ! જેટલી વાર સાંભળતા તેટલી વાત ૧૧ સુવર્ણમુદ્રા ત્યાગી શ્રુતપૂજન કરતા હતા. રાજસભામાં પાલખીએ બેસીને જતી વખતે ઉપદેશમાળા ગોખનારા હતા પેથડ મંત્રીશ્વર.
(૬) ઉપા. યશોવિજયજીની અદ્ભૂત સ્મરણ શક્તિ અને અવધાન પ્રયોગ દેખી તેમના ત્રણ વરસના કાશી, ચાર વરસના આગ્રાના અભ્યાસનો તમામ ખર્ચ ધનજીસૂરાએ લઈ તેમને વિદ્વાન બનાવવામાં પોતાની સહાયતા આપી હતી. વિ.સં. ૧૭૪૩ના ચાતુર્માસ દરમ્યાન અણસણ કરી સમાધિમરણને મેળવનાર ઉપા. યશોવિજયજીની શ્રેષ્ઠ રચનાઓ પાછળ અનેક શ્રાવકોનું પીઠબળ રહેતું હતું.
(૭) શત્રુંજય માહાત્મ્ય, ધર્મબિંદુ, પ્રવચન સારોદ્વાર, પિંડનિર્યુક્તિ, ઉપમિતિ ભવપ્રપંચાકથા કે પ્રશમતિ વગેરે અનેક પ્રકીર્ણક ગ્રંથોના રચયિતાઓને શ્રાવકોની ભક્તિ કામ લાગેલ છે. આમ શ્રાવકોનું પરમકર્તવ્ય છે કે બહુશ્રુત કે જ્ઞાની મહાત્માઓને યથાશક્તિ શ્રુતસહાય કરે. પૂરા વરસમાં જ્ઞાનપંચમીની તિથિ જ્ઞાનની વિશેષ જ્ઞાનઆરાધના કરવા માટે છે, તે દિવસે આરાધના ન ચૂકવી.
(૯) ઉધાપન (ઉજમણું) કર્તવ્ય કોઈ પણ વિશિષ્ટ તપસ્યા જીવનમાં થઈ હોય ત્યારે તેનું ઉજમણું કરવાથી તપનું ફળ વધે છે. ઉજમણું એટલે મંદિર ઉપર શિખર, સોનામાં ભળતી સુગંધ અથવા ભોજન પછીના મુખવાસ સમાન ગણાય છે. જેમ તપનું ઉજમણું કરી શકાય છે, તેમ નવલખા નવકાર જપ કે વિશિષ્ટ સાધનાનું ઉજમણું પણ કરાય છે. પૂર્વકાળમાં વનવાસી તપસ્વી સંયમી તપારાધના કે સાધના કરી જ્યારે નગરપ્રવેશ કરતા હતા ત્યારે રાજા–મંત્રી કે સંઘ તેમનું યથોચિત સ્વાગત કરી સામૈયું ચઢાવતા હતા. મહાગ્રંથોના સર્જન પછી પણ ઉજમણા થતા હતા. ઉજમણાથી જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રના ઉપકરણો સાધુસાધ્વી ભગવંતો માટે નિર્દોષ બનતા હતા. વર્તમાનમાં થતાં
Jain Education Intemational
૬૫૩
જીવિતમહોત્સવ વગેરે પણ ઉજમણાનો અવાંતર પ્રકાર છે. ઉજમણાના પ્રસંગો નિમ્નમાંકિત જાણવા.
(૧) થરાદના આભુશેઠે ૩૬ છોડ ભરાવી ઉજમણું કરેલ અને ૩૬૦ સાધર્મિકોને સદ્ધર કર્યા હતા.
(૨) વસ્તુપાળ–તેજપાળે પંચમી અને અગિયારસની
આરાધના નિમિત્તના ઉજમણામાં પાંચ તથા અગિયાર નિર્ધન જૈનોને ધનદાન કરી ધનપતિ બનાવ્યા હતા. (૩) પેથડ મંત્રીશ્વરે મહામંત્ર નવકાર તપના ઉજમણામાં
૬૮/૬૮ સંખ્યામાં સોના-ચાંદીની થાળી, વાટકી, રૂમાલો, ફળ–નૈવેદ્ય, રત્ન-માણેક મૂકી ઉઘાપન કરેલ. (૪) રાજા ધંધુક પરમારના શાસનકાળ દરમ્યાન ચંદ્રાવતી
નગરીના શ્રાવકો જે ક્રોડાધિપતિ હોવા છતાં આબુના જિનાલયોમાં ઉધાપન કરી, ત્યાં આવનાર બહારગામના શ્રાવકોને અનેક વસ્તુઓ પ્રભાવનામાં આપી ન્યાલ કરી દેતા હતા.
(૧૦) તીર્થપ્રભાવના કર્તવ્ય
કોઈ પણ શુભ નિમિત્તોને પામી જંગમ અને સ્થાવર તીર્થના માધ્યમે શાસનપ્રભાવના કરવી-કરાવવી તે કર્તવ્ય શ્રાવકોનું છે. સંયમીઓ માટે સાધના-આરાધનાનું મહત્ત્વ છે, જ્યારે ગૃહસ્થો માટે શાસનપ્રભાવના અને શાસનરક્ષા મહત્ત્વનું કર્તવ્ય છે. પ્રભાવના કરવી તે તો દર્શનાચારનો એક વિભાગ પણ છે. તે કારણથી તીર્થની ઉન્નતિ માટે તન-મનધનનો ભોગ આપવો જરૂરી છે. જ્યારે કોઈ શ્રમણો કે શ્રમણીઓનું તપ-જપ કે જ્ઞાનસાધનાનું કાર્ય પૂર્ણાહૂતિ પામે ત્યારે તે આરાધનાની અનુમોદના રૂપે પણ સવિશેષ શાસનપ્રભાવના કરી શકાય છે, જેમ કે પૂર્વકાળમાં ભદ્ર મહાભદ્ર પ્રતિમાધારીઓને જૈન સંઘ વાજતે-ગાજતે નગરપ્રવેશ કરાવતો હતો. તપધર્મની અનુમોદના કરતી શોભાયાત્રા કે પ્રતિષ્ઠા પૂર્વે કરાતી રથયાત્રા વગેરે પણ તીર્થપ્રભાવનાનું કારણ બને છે.
(૧) રાજા દર્શાણભદ્ર, કોણિક, ઉદાયન, પ્રદેશી વગેરે
રાજાઓના શોભાયાત્રાના વરઘોડાઓ વિખ્યાત છે. તક્ષશિલાથી બાહુબલિનું અંતઃપુર સાથે આદિનાથ ભગવંત સન્મુખ જવું વગેરે ઘટનાઓ થઈ છે. (૨) સાજનમંત્રી દ્વારા ૧૨।। ક્રોડ રૂપિયા જેવી ખંડણીની

www.jainelibrarv.org

Page #670

૬૫૪
જિન શાસનનાં
રકમમાંથી કરાવાયેલ ગિરનારતીર્થનો જિર્ણોદ્ધાર અને પ્રમાણે ફક્ત શુદ્ધ પાપાલોચનાના પ્રભાવે પણ અને પાપને તે જ રકમની ભરપાઈ રાજા સિદ્ધારથ જયસિંહ દ્વારા વોસરાવવાના ભાવો માત્રમાં પણ અનેક આત્માઓને કેવળજ્ઞાન થવાનો પ્રસંગ નિકટનો છે.
થઈ ગયાના દ્રષ્ટાંતો જૈન કથાનુયોગમાં જોવા મળે છે. ભૂલો (૩) પેથડશાહે ૭૨૦૦૦ ટાંક ખ ઉપકારી ગુરુ
થવી સ્વાભાવિક છે, પણ ભૂલોનું પ્રાયશ્ચિત્ત મહાપરાક્રમ ધર્મઘોષસૂરિજીને નગરપ્રવેશ કરાવેલ જ્યારે ફક્ત આ.
છે. કહેવાય છે કે જંબુદ્વીપના પર્વતો સોનાના બની જાય કે હીરસૂરિજીના નગપ્રવેશના સમાચાર લાવનારને
બધીય નદીઓની રેતી રન બની જાય અને તે સઘળુંય કોઈ
દાનમાં આપે તેના પુણ્ય કરતાંય એક દિવસની આલોચના રામજીગંધાર નામના શ્રાવકે શુભ સમાચાર બદલ અગિયાર લાખ રૂપિયા દાનમાં આપી દીધેલ બાકી
વધારે પુણ્યનો બંધ કરાવે છે. અનેક પ્રકારના પાપો નથી
કરવા, પણ લાચારીથી, કુસંસ્કારો કે કુનિમિત્તોથી થઈ પ્રવેશખર્ચ સાવ અલગ.
જતાં હોય છે. તે પાપો ઉપરની ધિક્કાર બુદ્ધિ એ જ વજસ્વામી, આર્યસમિતસૂરિજી, ખપૂટાચાર્યજી, આલોચનાનો અભિગમ છે. કહ્યું પણ છે કે પોતાના જીવનની ખેર્ષિ વગેરે દ્વારા થયેલ તીર્થપ્રભાવનાઓ પ્રસિદ્ધ છે. ભવાલોચના માટે બાર વરસ સુધી ગીતાર્થની ખોજ, અનેક આઠેય પ્રકારના પ્રભાવકો દ્વારા શાસનપ્રભાવનાનું યોજનોની સફર ખેડીને પણ કરવી અને જો યોગ્ય ગંભીર કાર્ય સરળતાથી થાય છે. તે માટેની ઐતિહાસિક નોંધ
ગીતાર્થ ન મળે તો અંતે સિદ્ધની સાક્ષીએ પણ આલોચના માટે સાવ અલગ લેખ જ રચવો પડે તેટલા બધા
કરીને આરાધક બનવું, તે માટેનું જે મહત્ત્વ છે તે નિમ્નાંકિત
છીને આગળ પ્રસંગો થઈ ગયા છે.
ઘટનાઓથી સમજી આલોચના કરવામાં આત્મભલાઈ નિશ્ચિત (૫) હેમરાજ શેઠે ભક્તામર સ્તોત્રના મરણમાત્રથી છે.
ચક્રેશ્વરી દેવીને પ્રસન્ન કરી, રાજાભોજનો ધર્મષ દૂર (૧) લમણા સાધ્વીએ પાપ છૂપાવી શલ્ય સાથે જે કર્યો હતો. નાગપાશમાં ફસાયેલા રાજાને મુક્તિ મળતાં
આલોચના લીધી તેના કારણે એંશી ચોવીશી = ૮૦૦ જૈન જયતિ શાસનમ્ થયેલ.
કોટાકોટી સાગરોપમ કાળ સંસારમાં ભ્રમણ થયું જ્યારે વાદિદેવસૂરિજીએ દિગંબર મુમુદચંદ્રાચાર્ય સામે છે. હવે છેક આવતી ચોવીશીના પ્રથમ તીર્થકર વાદ જીત્યો ત્યારે સિદ્ધરાજ જયસિંહે વિજયોત્સવ પદ્મનાભના શાસનમાં મુક્તિ પામશે. કરી શાનદાર વરઘોડો ચઢાવ્યો હતો, સાડા ત્રણ () વૈયાવચ્ચી બાહ અને સુબાહુ સાધુની પ્રશંસા પીઠ અને લાખ લોકોએ જૈનધર્મ સ્વીકાર્યો હતો.
મહાપીઠ ગુરુભાઈઓથી ન ખમાણી, જેના કારણે વગર (૧૧) શુદ્ધ આલોચના કર્તવ્ય
આલોચનાએ અસૂયાના પાપોદયે બેઉને સ્ત્રી અવતાર
મળ્યો. બાહુ અને સુબાહુ ભારત અને બાહુબલી બન્યા. જિનશાસનની અનેક આરાધનાઓના ફળને ખાઈ
જ્યારે પીઠ–મહાપીઠનો જન્મ બ્રાહ્મી-સુંદરી નામે થયો. જનાર છે વિરાધના અને આશાતનાઓ. છદ્મસ્થ દશામાં અનેક પ્રકારની ભૂલો, અલનાઓ અને રાગ-દ્વેષના તોફાનો (૩) ચીભડાની છાલ કાઢી પોતાની હસ્તકળાની સ્વયં પ્રશંસા ઉદય પામી શકે છે પણ તે વચ્ચે પાપભીરૂ બની રહી છે
કરનાર જ્યારે ચરમભાવે પહોંચ્યા, ત્યારે બંધક ઋષિના ભવાલોચના લઈ તે પછી દર વરસે ગીતાર્થ ગુરુભગવંત પાસે
ભવમાં મારાઓએ જીવતા સાધુ ભગવંતની ચામડી શુદ્ધ આલોચનાઓ લે છે તે આરાધનાના શુદ્ધફળ તથા ઉતારી લીધેલ છે. આત્મશુદ્ધિને પામે છે. જેમ મકાન બાંધતા પૂર્વે ભૂમિને હાડકા, શધ્યાપાલકના કાનમાં ધગધગતું શીશું નાખી હત્યાપાપની અશુચિ વગેરે શલ્યોથી રહિત બનાવાય છે, તેમ ધર્મનો પાયો અનાલોચનાના કારણે ભગવાન જેવા ભગવાનના પણ છે માયા, મિથ્યાત્વ અને નિયાણશલ્ય વગરની કાનમાં ખિલ્લા ઠોકાયા. આવેલા અનેક ઉપસર્ગો સાધનાઓ. કલિકાળ અચ્છેરાઓ અને અતિચારોથી દૂષિત છે,
પૂર્વભવના પાપ-દોષોની અનાલોચનાના પ્રભાવે આવ્યા તે માટે જ પ્રતિક્રમણ, પ્રાયશ્ચિત્ત, પશ્ચાત્તાપ, આલોચના, હતા. ફક્ત તે ઉદાહરણ જ અત્રે પર્યાપ્ત છે. ગવેષણા, તપ-જપ વગેરેના વિધાનો છે. મહાનિશીથ સૂત્ર
Jain Education Intemational

Page #671

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૫૫ (૫) અપુકાય વિરાધનાની આલોચના કરનાર અને રાજા ચંડપ્રદ્યોતે પણ તે દિવસે ઉપવાસ કરેલ, તેથી
અતિમુક્તકુમાર, હત્યાપાપની આલોચના કરી તપ ઉદયનરાજાએ તેને સાધર્મિક માની ક્ષમાપના પણ કરેલ કરનાર દ્રઢપ્રહારી, અર્જુનમાળી, ચિલાતીપુત્ર, પત્નીને કારણ કે વેરઝેર ઉભા રાખી પોષધની આરાધનાઓ ખમાવી લેનાર મહાશતક શ્રાવક વગેરે આરાધક નથી કરી શકાતી. બની આત્મકલ્યાણને સાધનારા થયા છે.
કોઈ કારણસર પૌષધની અનુકૂળતા ન જ આવે તો ફક્ત લીધેલ આલોચનાના આવેલ પ્રાયશ્ચિત્તને બરોબર તપ- દિવસનો, ફક્ત રાત્રિનો પૌષધ કરી શકાય અને અંતે જપ દ્વારા પૂર્ણ કરવું પરમકર્તવ્ય છે.
દેશાવગાસિકના દસ સામાયિક કરવા તેવોય ઉપાય છે. સવિશેષ કર્તવ્ય પૌષધવત
ઉપરોક્ત ૧૧ કર્તવ્યો વાર્ષિક છે. તેમાંથી જેટલા વધુ
પ્રમાણમાં કર્તવ્યો બજાવાય તેટલું શ્રાવકપણું દીપે છે, પણ આજે તો પર્વતિથિના પણ પૌષધ કરનાર તો દૂર પણ પ્રતિક્રમણ, સામાયિક કરનારા પણ ઓછા દેખાય છે. જયારે
તેનાથી પણ વધુ સૂક્ષ્મ આરાધના છે, શ્રાવક જીવનના
દૈનિક છ કર્તવ્યો બજાવવાની. પ્રતિદિન તે તે કર્તવ્ય માટે પૂર્વકાળના રાજાઓ પણ પર્વતિથિને તપ-ત્યાગ, પોષધથી
સાવધાન શ્રમણોપાસક સાધુતાની નિકટ થાય છે. સંસારમાં ઉજવતા હતા. સમતાની સાધના માટે દરરોજ સામાયિક
રહેવા છતાંય અલ્પકર્મ બાંધે છે. ભવાંતરે સર્વવિરતિ સુધી પણ કરવું તે શ્રાવકજીવનનું એક કર્તવ્ય છે. પ્રતિક્રમણ તો નિત્યદિનની આવશ્યક ક્રિયા છે અને પૌષધ એ તો
પહોંચી શકે છે. તે છ કર્તવ્યોનો સાર અત્રે પ્રસ્તુત છે, જેથી સાધુજીવનની તાલિમરૂપે ગોઠવાયેલ આરાધના છે. આહાર,
તેના પાલનકર્તાનું સત્ત્વ વિકાસ પામતું જાય છે. શરીર, સત્કાર. બ્રહ્મચર્ય અને અવ્યાપાર પૌષધ એમ ચાર પ્રકારે લેખ મર્યાદાથી છ દૈનિક કર્તવ્યોનો વિસ્તાર નથી કરી પૌષધની આરાધના કરાય છે.
શકાયો, જે ક્ષમ્ય જાણવો. તે માટે સ્વતંત્ર લેખ વાંચવો. જેને જિનેશ્વર ગમે તેને જિનાલયની જેમ જિનાજ્ઞા (૧) જિનેન્દ્ર પૂજા –સવારે વાસક્ષેપ પૂજા, બપોરે પણ ગમે અને તે આજ્ઞાનું પાલન એ જ પૌષધવ્રત છે. દરરોજ ' અષ્ટપ્રકારી પૂજા અને સંધ્યાકાળે આરતી એમ ત્રિકાળ ન થઈ શકે તો ઓછામાં ઓછું પર્વતિથિના દિને પૌષધ કરી પૂજા કરનાર શ્રાવક ભવાંતરને સુરક્ષિત બનાવી દે છે. સંવરભાવનામાં રહેવું તે શ્રમણોપાસકોનું મહાકર્તવ્ય છે. (૨) ગુરુ પર્યાપાસ્તિ –ગુણાતીત અને રૂપાતીત-પરમગુરુ પૂર્વકાળમાં રાજાઓ, મંત્રીઓ, શ્રેષ્ઠીઓ પોતાની પૌષધશાળામાં સિદ્ધ ભગવંતો છે પણ તે પછી લોકમાં વિચરતાં દિન-રાત્રિનો પૌષધ લેતા હતા અને સવારે તેને પારવા ઉપાશ્રય પંચમહાવ્રતધારી ઉપકારી સાધુ ભગવંતોની સેવા એ ગુરુભગવંત પાસે જતાં હતાં. પ્રસ્તુત છે દ્રષ્ટાંતો
ધર્મ છે. (૧) સુવતશેઠના પોષધપ્રભાવે ઘરમાં પેઠેલા ચોરો પણ (૩) સત્યાનુકંપા :-શ્રાવક મકાનમાં હોય કે દુકાનમાં તેણે ઈંભિત થઈ ગયા હતા.
જીવદયાપ્રધાન જીવન જીવવાનું છે અને શ્રાવિકાએ તો પરમાત્મા મહાવીર દેવે નિર્વાણ પૂર્વેનું અંતિમ ચાતુર્માસ ચૂલો પેટાવવામાં પણ ઉપયોગથી વર્તવાનું છે. હસ્તિપાલ રાજાની કારકૂનસભામાં જે વ્યતીત કરેલ તે (૪) સુપાત્ર-દાન :–નિકટમાં બિરાજતા સાધુ-સાધ્વી હકીકતમાં રાજાની પૌષધશાળા હતી.
ભગવંતોને પ્રાસુક અન્ન-પાણી, ઔષધ-ઉપાધિ સુદર્શન શેઠનું અભયા રાણી દ્વારા પૌષધમાં જ વગેરેનું નિત્ય દાન કરી પછી વાપરનાર શ્રાવકો અપહરણ થયેલ.
શ્રેષ્ઠતા પામે છે. (૪) મહાવીર પરમાત્માના દશેય ધનાઢ્ય પોતાની અંગત (૫) ગુણાનુરાણ :–જિનશાસન સ્વયં ગુણાનુરાગથી
પૌષધશાળામાં જ વિશેષ આરાધનાઓ કરી, ઉપસર્ગ ગૌરવવંતુ છે. શ્રાવક થાય તો અન્યના સુકૃતની
વગેરે સહી આરાધક બની એકાવતારી દેવ બન્યા છે. અનુમોદના કરે, નિંદા તો કોઈનીય નહિ. આ છે (૫) ઉદયનરાજાનું સંવત્સરીનું પૌષધ ઉપવાસ સાથે હતું
દૈનિક સદાચાર.
Aી પરમાત્મા માની કારકુન
હતી.

Page #672

૬૫૬
જિન શાસનનાં (૬) આગમ શ્રવણ –દૈનિક છઠ્ઠા કર્તવ્ય પ્રમાણે શક્ય બાળકોના જન્મદિવસના નિમિત્તે, લગ્નપ્રસંગ
ત્યાં સુધી પ્રતિદિન જિનવાણીનું શ્રવણ કરવું અથવા નિમિત્તે, મિથ્યા દેવદેવીઓના નિમિત્તે, ઘરમાં આવેલ યોગ ન હોય તો એકાદ કલાક સ્વાધ્યાય કરવો. મહેમાનોના કારણે કે હરવા-ફરવા વગેરેમાં ક્યાં બેફામ જે વ્યક્તિ દૈનિક કર્તવ્ય પ્રતિ સાવધાન છે તેના માટે
ખર્ચાઓ નથી થતા. બિમારી, લાચારી વગેરેના કારણે વાર્ષિક કર્તવ્યો સાવ સરળ છે અને જેમ પાંચમા ધોરણની
કેટલાય પૈસા ખોટા માર્ગે વેડફાય છે અને ધનોપાર્જનનો પરીક્ષા પછી જ મેટ્રિક સુધી પહોંચાય તેમ નાના-નાના
અવળો માર્ગ હોય તો આવેલ ધનનું પાપ કોને માથે? ફક્ત કર્તવ્યોને બરોબર પાર ઉતારી મોટા કર્તવ્યો સુધી જઈ
મકાન-દુકાનની ચિંતા કરી ધન-વ્યય કરતા રહીએ અને શકાય. “કાલે કાલ સમાયરે'નો ન્યાય શ્રાવકોને પણ લાગુ પડે
ધર્મમાર્ગની ઉપેક્ષા કરીએ તો મૃત્યુ પછી પૈસાછે. પ્રવચનના સમયે મંદિરમાં પૂજા કરવા બેસી જવું કે
પરિવારમાંથી સાથે આવનાર કોણ? ભગવાનની પૂજા-દર્શન વગેરેની સાવ ઉપેક્ષા કરી ફક્ત જેટલા અંશે ધર્મનો દ્વેષ ઓછો થાય, તેટલા અંશે પ્રવચનને મહત્વ આપવું તે બધીય અધૂરી આરાધના જેવું દાન-શીલ-તપ અને ભાવધર્મની નિકટ થવાય. શ્રવણ, છે. એક વર્ગ એવો જોવા મળશે જે ભગવાનની પૂજા પછી વિવેક અને ક્રિયાના સમન્વયથી શ્રાવક શબ્દ સાર્થક બને છે. ગામમાં બિરાજતા ગુરભગવંતોની સાવ ઉપેક્ષા કરતો હોય આવા ઉત્તમ ધર્મને નભાવનારા શ્રાવકો થઈ ગયા તેના કારણે અને બીજો વર્ગ એવો પણ જોવા મળે છે કે જે મંદિરો- જ તીર્થો, જિનાલયો અને જ્ઞાનભંડારોનો વારસો હાથવેંત અનુષ્ઠાનો-દાનધર્મ-દયાધર્મ વગેરેથી પાછો પડી જઈ થયો છે. તેમના આદર્શોનો પડછાયો પણ મળે તોય ટાઢક વધે ગુરને જ ભગવાન માની લઈ જિનાલય-તીર્થો પ્રતિ સાવ તેમ છે. ઉપેક્ષા રાખતો હોય. પ્રભુભક્તિને ગૌણ કરી દઈ, સામાયિકને
સંસારમાં રહેવા છતાંય ઉપરોક્ત અગિયાર કર્તવ્યો પ્રતિ જ મહત્તા આપવામાં અનેક દોષો છે. સર્વવિરતિધારીઓને જાગતાત્મા પોતાના અલ્પાયુમાં પણ પુણ્યના ઢગ મેળવી શકે. સ્નાન-સૂતક નથી હોતા, તેથી પ્રભુ-પૂજા નથી બાકી આરંભ- પપ્પાનુબંધી પુણ્યથી સંસાર ટૂંકાવી શકે. આત્મશુદ્ધિથી લઈ સમારંભના ઘરમાં બેઠેલા, ભક્ષ્યાભઢ્યના અલ્પ વિવેકવાળા, મક્તિની સફર ખેડી શકે. બાકી જેને કર્તવ્યોની જ સમજ પ્રતિક્રમણ પણ નિત્ય ન કરનારા, રાત્રિભોજનના પણ અત્યાગી
નથી, સમજણ પછી આચરણ નથી, તો તેમાં કર્મોની એવા ગૃહસ્થો જો પૂજા-ક્રિયા-અનુષ્ઠાનોનો અનાદર કરે
શિરજોરી જ કારણ જાણવી. ધર્મીજનોને પૃથ્વી ઉપર જ તો ભગવાનના શાસનને પામીને પણ હારવા જેવું બને છે. સ્વર્ગ છે અને અધર્મીને દેવલોકમાં પણ સંતાપ છે.
ગયા પણ
ભારતીય સિનરમતા | પ્રકારન-સમારંભ
-
ડી-2 2 12,
૧૯૦૨માં સિદ્ધક્ષેત્ર પાલિતાણામાં પ.પૂ. આ.શ્રી ધર્મધુરંધરસૂરિજી મ.સા.ની પ્રેરક નિશ્રામાં ભાવનગરના મહારાજા વીરભદ્રસિંહજીના
શુભહસ્તે “ભારતીય અસ્મિતા' ગ્રંથનું વિમોચના થયું તે પ્રસંગે સંપાદક શ્રી
નંદલાલભાઈ દેવલુકનું સન્માન થયું હતું. તેમનો પ્રત્યુત્તર વાળતાં સંપાદકશ્રી
દેવલુક.
Jain Education Intemational

Page #673

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
અમરેલી (સૌરાષ્ટ્ર) ટોળિયા કુટુંબના બે સહોદરો–માતુશ્રી લીલાવતીબહેન નવલચંદ કીરચંદ ટોળિયાના સુપુત્રો પૈકીના એક તે કિરીટ (ભૂપેન્દ્ર)તે જ પં. શ્રી ભુવનસુંદરવિજયજી ગણિવર મહારાજ. શિબિરના આદ્ય પ્રણેતા વર્ધમાન ૧૦૮ આયંબિલ ઓળીના આરાધક પૂ. આચાર્યદેવેશ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબની અમદાવાદ-કલકત્તા-કપડવંજપાલનપુરની શિબિરના પ્રભાવક પ્રવચનોના શ્રવણો અને પૂજ્યોના અંગત પરિચયે બી.એસ.સી. ફર્સ્ટક્લાસ (કેમેસ્ટ્રી-ફીસિક્સ)ની ડિગ્રી અને હાયર સેકન્ડરી સુધીના સાયન્સ ટીચરની નોકરી છોડી એ બની ગયા અણગાર અને શ્રી જિનશાસનના શણગાર.
આત્મગુણોનું બીજ છે સપ્રશંસાદિ
લેખક પૂ. આચાર્યદેવેશ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજીના શિષ્ય, ૧૦૦ + ૦૩૫ વર્ધમાન આયંબિલ ઓળી આરાધક પંન્યાસ પ્રવરશ્રી ભુવનસુંદર વિજયજી ગણિવર
૬૫૭
પૂજ્યશ્રીની કૃપાવર્ષા અને પાવની અમીદ્રષ્ટિથી તેઓ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ન્યાય, વ્યાકરણ, પ્રકરણો, આગમ શાસ્ત્રો આદિનો સુંદર બોધ પામ્યા. રાજસ્થાનના પલ્લીવાલ ક્ષેત્ર, સવાઈ માધોપુર, ભરતપુર, અલવર આદિના જિલ્લાઓમાં વિચરી સ્થાપના નિક્ષેપના સત્ય સિદ્ધાંતની સુંદર રક્ષા કરી. પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રીની સાથે અને અલગ પણ વિચરી નંદુરબાર, દેહુરોડ, પૂના, દૌડ, બારામતી, રાણીબેન્ત્ર, ધુલિયા, જાલના, ઔરંગાબાદ, અમદાવાદ, હુબલી, મુંબઈના અનેકાનેક સ્થળોએ વિચરી ચાતુર્માસ કરી, પ્રભાવક પ્રવચનો અને શિબિર, અનુષ્ઠાનો દ્વારા અનેકવિધ શાસન પ્રભાવના, આરાધના કરી કરાવી અનેક ભવ્યાત્માઓના જીવનમાં ધર્મપ્રદાન, ધર્મસ્થિરતા પ્રદાન કરવામાં સહાયક બન્યા.
આ મહાત્માની તપસ્યા પણ અજબ-ગજબની. ૩૬ વર્ષના દીક્ષા પર્યાય (૨૦૬૭ કારતક) દરમ્યાન એમણે એક ટાઈમ જ ભોજન કર્યું છે અને ૧૦૦ + ૩૬ વર્ધમાન આયંબિલની ઓળી કરી છે અને માસખમણ પણ કર્યું છે. આ સંયમી મહાત્મા દીર્ઘકાળપર્યંત શાસન પ્રભાવના-આરાધના કરી કરાવી આત્મોન્નતિના માર્ગે આગળ વધો એ જ શ્રી અરિહંતપ્રભુને પ્રણામપૂર્વક પ્રાર્થના છે.
Jain Education Intemational
અનેક સુંદર ગુણરત્નોની ખાણ છે જૈન શાસન...આજના કાળે પણ આ શાસન સ્યાદ્વાદ આગમના વક્તા અને શ્રોતા અને અનેકાંતવાસિત શુચિબોધથી ઝળહળાયમાન દીપે છે. સમયે-સમયે અહીં દાન-શીલતપ-શુભભાવના ચમકારા કરાવતા સુંદર ગુણરત્નો મળતાં જ રહેવાના છે...જૈન મહાસાગારના આ ઉજ્જ્વળ મોતીઓ અનેક ભવ્યજીવોને આનંદ-કલ્લોક પ્રદાન કરતાં જ રહે છે. હા ગિરુવાના ગુણ ગિરુવા ગાવે. આરાધકોની મહાનતા મહાન હૈયા જ સમજી શકે-પચાવી શકે-પામી શકે.
એમણે અનુમોદના માટેનો રજૂ કરેલો રસથાળ આપણે જાણીએ–માણીએ અને જીવન અધિક ગુણવાન બનાવીએ.
—સંપાદક

Page #674

૬૫૮
જિન શાસનનાં પ્રથમ જિનેશ્વર પ્રીતમ માહો ધર્મની સર્વોપરિતા, જગતજંતુ માત્ર પર ઉપકારિતા-પ્રાચીનતા
મૌલિકતા અનેકાંતવાદિના વગેરે સિદ્ધ કર્યું. જૈનેતરભાઈ એ જૈન જયતિ શાસનમ્... મુંબઈના-ગાયવાડીના રહીશ
સહન ન કરી શક્યા. એમણે મગજ પરનો કાબૂ ગુમાવ્યો. ગિરીશભાઈ જૈન. ભગવાનશ્રી જિનેશ્વરદેવની અને એ દેવના
એમણે પોતાની માળા હાથમાં લીધી અને ઊંધી રીતે એને ઉપાસક સાધર્મિકોના જબ્બર ભક્તિવાળા. દરરોજ સુંદર
ફેરવવાનું શરૂ કર્યું. કોઈ રોદ્રમંત્રની અસર ન હોય તેમ દીવાની પુષ્પોથી પ્રભુજીની ભાવથી–ભક્તિથી–શ્રદ્ધાથી પૂજા કરે. રોજ રૂા. પ00/-ના પુષ્પો પોતે જાતે જ દાદરથી લઈ આવે.
ભયંકર જાળ જવાહર તરફ આવવા લાગી.
જવાહર પરિસ્થિતિ પામી ગયો. એની પાસે જગતનો એમની અભિષેકપૂજા પણ ગજબની. જિનેશ્વરદેવના
બેનમૂન મંત્રાધિરાજ હતો. એણે એ નવકારમંત્ર ગણવાનો શરૂ મસ્તક ઉપર ૩૦ મિનિટ સુધી સતત અભિષેક કરતા રહે. કોઈ
કરી દીધો. પેલા કુમંત્રની કોઈ અસર જવાહર ઉપર ન થઈ. પૂછે તો જવાબ આપે, “મારા માથામાં અભિમાનની રાઈ ભરી
કુમંત્ર ગણનાર હાર્યો-થાક્યો. એના ગુસ્સાએ એમની આંખોને છે. પ્રભુના મસ્તક પર અભિષેક એ રાઈ દૂર કરવા માટે કરું,
લાલઘૂમ બનાવી દીધી. “હમણાં જ તને આખા શરીરે ભયંકર
કોઢ ફાટી નીકળશે” જૈનેતરે શાપિત શબ્દો ઓક્યા. એમના માતા અને બહેન એમને લગ્ન કરવા ખૂબ
| નવકારમંત્ર પર પરમ શ્રદ્ધાવાન જવાહર આ ધમકીથી આગ્રહ કરે તો એ આગ્રહને વશ એઓ એક દિવસ બોલ્યા ,
ડર્યો નહિ. એ વિચારે છે જગતનો બેનમૂન મંત્રાધિરાજ નવકાર મારા લગ્ન નક્કી થઈ ગયા છે. મહાસુદ પાંચમના
મારી પાસે છે. મારે ભય શાનો? એણે જ મને બચાવ્યો છે.” દિવસે......પણ આ લગ્નમાં આપણે માત્ર આપણું અને મામાનું
એણે હવે નવકારમંત્ર ઉપરાંત એને આવડતા હતા એટલા એમ બે જ કુટુંબને હાજર રાખવાનાં છે. બીજા કોઈ જ નહીં.
સ્તોત્રો-ઋષિમંડલ-ભક્તામર –બૃહતુશાંતિ વગેરે સ્તોત્રો ગણવા લગ્નનો નિર્ધારિત દિવસ આવી ગયો તો એ સવારે કહે, “ચાલો
માંડ્યા. થોડી વાર પછી પેલો ધમધમતો પાછો આવ્યો. એણે આપણે સૌ સ્નાન કરી પૂજાના કપડે શ્રી જિનેશ્વદેવને ભેટી આવીએ. તૈયાર થઈને બધા ગયા તો આ પ્રભુના ભગત
જિનભક્ત જવાહરને યથાવત્ પ્રસન્નતવાળો જોયો. જિનમંદિરમાં બિરાજિત પાર્શ્વનાથ ભગવાનની નજીક જઈ
જવાહર વિચારે, “જાગૃત અવસ્થામાં તો હું બધાને કહે, “આ દેવાધિદેવ જ મારા નાથ = પતિ... હું
ઉપયોગપૂર્વક નવકારમંત્ર-નવસ્મરણ આદિ સ્તોત્રોની સહાય એમની પત્ની-દાસી. આ જ મારી ઐણભાવવાળી ભક્તિ
લઈ આપત્તિ નિવારણ કરી શકું પણ રાત્રે પ્રમાદમાં નિદ્રાવશ ઋષભ જિનેશ્વર પ્રીતમ માહરો, ઓર ન ચાહું રે કંત!”
હું હોઉં અને આ કાંઈ કરી બેસે તો તે સારું ન કહેવાય.” એણે
પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મ.ના આ ગિરીશભાઈ સાધર્મિક ભક્તિના પણ ખૂબ પ્રેમી
વ્યાખ્યાન સાંભળેલા. એના વચનો એને યાદ આવી ગયા...... અને તદનુરૂપ કાર્યવાળા.
દુ:ખ આવે તો રડવું નહિ પણ પુણ્ય વધારવા પુરુષાર્થ દુઃખ વખતે રડો નહિ,
કરવો, અતિ ઉગ્ર = તીવ્ર પુણ્ય તરત જ ફળે છે, જેથી દુઃખ ધર્મ પુરુષાર્થ વધારો!
ભાગી જાય” (એક સત્ય પ્રસંગો નોકરીમાંથી રજાની વ્યવસ્થા કરી એ સીધો જ પુણ્ય
વધારવા તીર્થાધિરાજ શત્રુંજય-શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથની યાત્રાએ એનું નામ જવાહર બી. શાહ, હાલ પૂનામાં રહે છે.
નીકળી ગયો. શત્રુંજયની યાત્રા વખતે જ એના મનના સંશયોના (વિ.સં. ૨૦૬૬). સંયોગવશાત્ એને ડોંબીવલી-મુંબઈ લોજમાં
સમાધાન–જવાબ મળી ગયા. એની આપત્તિ રફુચક્કર થઈ બે વરસ રહેવાનું થયું. લોજમાં એક રૂમ પાર્ટનર. એને જૈનધર્મ તરફ દ્વેષભાવ હતો. એ જૈનેતર ભાઈ એક વખત જૈનધર્મપ્રેમી
ગઈ. (સત્ય હકીકત) સંપૂર્ણ. જવાહર આગળ જૈન ધર્મ બાબત જેમ તેમ બોલવા લાગ્યો. અલૌકિક પ્રભાવ ધમરાધનાનો! જવાહરનું જૈનધર્મ અંગેનું વાંચન ઘણું. એણે સદ્ગુરુઓના
વડાલા (ઇસ્ટ) મુંબઈમાં રહેતા અ.સૌ. જ્યોતિબહેન પડખા પણ ખૂબ સેવેલા. એણે દાખલા-દલીલ આદિથી જૈન
- નરેન્દ્રભાઈ ત્રિભુવનદાસ ભણસાળી...ખૂબ જ ધર્મપ્રેમી અને
છે.
Jain Education Intemational

Page #675

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
શ્રદ્ધાવાળાં......આયંબિલના તપ પર અત્યંત આસ્થા ડાળાં, વર્ધમાનતપની આયંબિલ ઓળી ૬૦ પૂર્ણ કરી. ૫૦૦ આયંબિલ કર્યાં. હાલ ૧૦૦૦ સળંગ આયંબિલનો તપ ચાલું છે. (૨૦૬૭ પોષ) આર્થિક સંયોગોવશ મુસલમાન વિસ્તારમાં રહે તો પણ શીલ–સદાચારની મક્કમતાવાળા. ૨૨ વર્ષથી આ દંપતી સંપૂર્ણ બ્રહ્મચર્યવ્રત પાળે છે.
૬૫૯
જીવવિચાર--નવતત્ત્વ આદિ સૂત્રો મુખપાઠ કરી લીધાં. જિનપૂજા, રાત્રિભોજન ત્યાગ, કંદમૂળ આદિ અભક્ષ્યત્યાગ તો એને કૌટુંબિક વારસામાં જ મળ્યા હતા. સદ્ગુરુના અવંચક યોગથી એણે ભરયુવાનીમાં સંપૂર્ણ ચતુર્થવ્રત લઈ લીધું અને ત્રેવીશ વર્ષની ઊગતી યૌવન અવસ્થામાં જયંતિ પ્રવ્રજ્યા ગ્રહણ દ્વારા અણગાર બન્યો. પૂ.આ. દેવશ્રી વિજય પ્રેમસૂ. મ.ના શિષ્ય મુનિરાજ શ્રી ભાનુવિજયજી મ. (આ. દેવશ્રી વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મ.)ના શિષ્ય મુનિરાજ શ્રી પદ્મવિજયજી મ. (પં. શ્રી પદ્મવિજયજી ગણિવર)ના શિષ્ય
જ્યોતિબહેનના પતિ નરેન્દ્રભાઈ પણ સુંદર ધર્મશ્રદ્ધાવાળા. નવકારમંત્ર-લોગસ્સ-ઉવસગ્ગહરંના જાપના અભ્યાસી....એમને ૫૧ વર્ષની ઉંમરે કેન્સર થયું. એક્સપર્ટ
તજ્ઞ ડોક્ટર કહે :—“કેન્સર આખા શરીરમાં સ્પ્રેડ થઈ ગયું. મુનિશ્રી જગચંદ્રવિજયજી (હાલ મહાન જૈનાચાર્ય શ્રી વિજય જગચંદ્ર સૂ.મ.સા.) (સત્ય દૃષ્ટાંત) આ.શ્રી વિજયયશોદેવસૂરીશ્વરજી મ.સા.
છે; ઓપરેશન બાદ સ્વરપેટી ચાલી જશે. બોલી નહીં શકે. દર્દ ત્રીજા તબક્કાનું છે, દર્દીને બચવાની પ્રાયઃ આશા નથી, છતાં ઓપરેશન કરીશું. એ લગભગ આઠ કલાક ચાલશે ઇત્યાદિ’
અરિહંતદેવાદિ પરની શ્રદ્ધાવાળા એ બન્નેએ ઓપરેશન કરવાનું સ્વીકાર્યું. બીજો કોઈ ઉપાય ડોક્ટરને જણાયો નહોતો.
ડોક્ટર અને જ્યોતિબહેનની અત્યંત નવાઈપૂર્વક ઓપરેશન માત્ર દોઢ કલાકમાં પૂર્ણ થયું. પછી પણ જરૂરી ઉપચાર થયા. નરેન્દ્રભાઈ કેન્સરના દર્દમાંથી સંપૂર્ણ મુક્તિ પામ્યા. (આ ચમત્કારી પ્રસંગ પતિ-પત્ની પાસેથી વિ.સં. ૨૦૬૩માં સાંભળ્યો). ‘‘હા! રક્ષણ કરાયેલો ધર્મ રક્ષણ કરે છે જ' એવી ઉત્તમ શ્રદ્ધાવાળા આજે પણ જીવો છે.
—જ્યોતિબહેન નરેન્દ્રભાઈ વડાલ(મુંબઈ)વાળા એ બહેને અષ્ટમપૂર્વક શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થની ૨૭ યાત્રા-ચોથા દિવસે પારણા પહેલા ચાર યાત્રા કરી-પારણે આયંબિલ કરી– ચોવિહાર છઠ્ઠ ૨૦-અટ્ટાઈ ૨૦ કરી.
જ્યારે ત્રણ આયંબિલનો સંકલ્પમાત્ર હઠીલો રોગ દૂર કરે છે.
બાર વર્ષનો બાળક જયંતિ. એને હાથ ઉપર મસો થયો. અનેક ઉપચારો કર્યા પણ લાભ ન થયો. એમની મોટી બહેન નવપદજીની આયંબિલની ઓળી પર ખૂબ શ્રદ્ધાવાળી. જો નવપદજીની આરાધના શ્રીપાળનો કોઢ દૂર કરે તો આ મસો શી વિસાતમાં? બહેનની સૂચનાથી નાનકડા જયંતિએ ત્રણ આયંબિલ તો કરવાં જ એવો સંકલ્પ કર્યો. અને આ સંકલ્પ
માત્રથી ચમત્કાર સર્જાયો. મસો હાથ ઉપરથી દૂર થયો. શૈશવપણામાં જ જયન્તીએ પાંચ પ્રતિક્રમણના સૂત્રો,

–૩૭ વર્ષની ઉંમરે પત્ની પુત્રો-પુત્રવધૂને છોડી અમદાવાદના એ સુખી કુટુંબના નબીરાએ દીક્ષા લીધી ત્યારે મહા પુરૂષોએ શબ્દો ઉચ્ચાર્યા, ‘યહ તો ઇસ કાલકે શાલીભદ્ર કી દીક્ષા હુઈ''
–મુનિપણામાંથી અનુક્રમે એ પ્રભાવક આચાર્ય બન્યા. પૂ.આ. દેવશ્રી વિજય પ્રેમસૂ. મ.શ્રીના દિલમાં એમનો વાસ હતો. પૂ.શ્રી કહેતા કે યશોદેવસૂરિજી તો તીર્થંકરનો જીવ છે.
સતત અપ્રમત્તભાવના ચાહક આ મહાપુરૂષે નમસ્કાર મહામંત્રનો ૩૬ કરોડ ૬૩ લાખ જાપ કર્યો.
ખરજવા પરની જીવતી ચામડી એમણે વૈદ્ય પાસે છોલાવવાનું કાર્ય શાંતચિત્તે સમાધિથી કર્યું.
–તેઓ જે બોલે અને ઇચ્છે તે થતું એવી વચનસિદ્ધ મહાત્મા તરીકેની સુખ્યાતિ હતી.
અમલનેરના સાધ્વી શ્રી અનંતકીર્તિશ્રીજીની દીક્ષા પ્રસંગમાં અને પીંડવાડામાં પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગમાં આ વાતની લોકોને ખૂબ સારી રીતે પ્રતીતિ થઈ.
–કેન્સરના દર્દને સમતા સમાધિથી સહન કર્યું. –અનેક ભવ્યોને નવકારમંત્રના લખપતિ બનાવ્યા, ઘણા સંઘોને દેવદ્રવ્યના ભારથી મુક્ત બનાવ્યા, અનેક સંઘોમાં શાંતિ સુલેહ સંપ કરાવ્યા.
-મહારાષ્ટ્ર પ્રાન્ત ઉપર અનહદ ઉપકાર કર્યો એ મહાપુરૂપે.

Page #676

૬૬૦
જિન શાસનનાં દેવદ્રવ્ય વિનિયોગ
એ આવું બધું કરતો જ હતો, પણ થોડા સમયથી એ છૂટી વાત છે બનાસકાંઠાના રામસણતીર્થની. અહીં દશેરા
ગયેલું એનું મન પુનઃ જિનપૂજાની પ્રસન્નતા માણતું થયું. (વિ.સં. ૨૦૬૪) બાદ ઉપધાન થયા. નિશ્રા પ્રદાતા પૂ.
જિનભકિતથી એની શ્રદ્ધા દેદીપ્યમાન બની. આચાર્યદેવશ્રી વિજય અભયદેવસૂરિજી મ.સા. બહુ જ
કારતકી પૂનમે પહેલા રમેશને આ જૈનભાઈ કહે “ચાલ આનંદની વાત છે કે તમામ ઉપધાનની માળાની બોલી મારી સાથે પાલીતાણા શત્રુંજયની યાત્રા કરવા.” આ ભાઈ બોલનારાઓએ પોતે બોલેલી બોલીની રકમ જમા કરાવ્યા પછી એનું કુટુંબ રમેશ વગેરે પહોંચી ગયા શત્રુંજય દાદાના જ મોક્ષમાળા પહેરી. ભૂરિ અનુમોદના બધા જ સંઘમાં આવું દરબારમાં! કારતકી પૂનમનો દિવસ હતો શેઠ બોલીની રકમ થાય તો કેવું સારું? સાથે જ બધા જ સંઘો દેવદ્રવ્યનો સુંદર સામે જોયા વગરની જ ૧લી પૂજાનું ઘી બોલવા માંડ્યું એમને સદુપયોગ-વિનિયોગ તરત જ કરે તો કેવું ઉત્તમ? યાદ રહે એ બોલી મળી ગઈ. શેઠની સાથે જ રમેશભાઈએ પણ પહેલી દેવદ્રવ્યનો સુંદર વહીવટ સુચારું સંભાળ છેક તીર્થકર પૂજાનો લાભ મળ્યો. આવું લગભગ પાંચેક વર્ષ સુધી દર નામગોત્રનો બંધ કરાવી આપે છે.
કારતકી પૂનમે ચાલ્યું અને રમેશભાઈને પહેલી પૂજા કરવાનું
સૌભાગ્ય મળતું રહ્યું. ચાલો અનુમોદના કરીએ
આવી એક કારતકી પૂનમની વાત છે. પેલા શેઠ જિનભક્તિ-સાધર્મિક ભક્તિપ્રિયના સાથેજ
શત્રુંજયના દાદાની પહેલી પૂજાની બોલી બોલવા માંડ્યા. સામે એક સો જેટલી બહેનોને સદાચારપ્રિય એક ડોશીમાં પણ ઘીની બોલી ચડાવવા લાગ્યાં. લગભગ રૂા. બનાવનાર દાનવીર શેઠ
૨,૮૦,૦૦૦ સુધીની (લગભગ વિ.સં. ૨૦૦૬ની સાલની આ
વાત છે) બોલી ડોસીમાં બોલ્યા. ડોસીમાનાં કપડાં વગેરે જોઈ ઈ.સ. ૧૯૫૭ આસપાસની આ વાત છે. અમરેલીનો
આજુબાજુવાળા વિચારે, ડોસીમા સભાન અવસ્થામાં બોલે છે એક જૈન યુવાન નામે રમેશચંદ્ર મનસુખલાલ ધ્રુવ (ગટુભાઈ
કે પછી બીજી રીતે? એક બે વ્યક્તિએ ડોસીમાને પ્રશ્ન કર્યા. જેન) લગભગ બેકાર જેવી પરિસ્થિતિ. મુંબઈની સીંગદાણા, એરંડા વગેરેની સટ્ટાની બઝારમાં આંટા મારે. ત્યાંના એક જૈન
ચાલાક ડોસીમાએ કપડાના છેડા પર બાંધેલો હીરો બહાર ભાઈની આંખમાં આ છોકરો આવી ગયો. “અલ્યા જૈન છો?'
9 કાઢ્યો. પૂજારીને આપ્યો. કહે “આની કિંમત કરાવી લો,
બરાબર હોય તો બીટ મને આપજો. હું ઘીની બોલી બોલ્યા ‘હાજી' યુવાને જવાબ આપ્યો. “જો દરરોજ દેરાસરજીમાં
પછી પહેલાં એની રકમ જમા કરાવું છું ને પાણી પછીથી પીઉં દર્શન કરવા જશે! કેસરનો ચાંદલો કરજે તને દરરોજ રૂા.
છું, પણ યાદ રાખજો આ હીરો મને પાછો દાદાના દરબારની પાંચ દલાલી આપીશ.” પેલા જૈનભાઈ બોલ્યા. ત્રણ દિવસ રમેશ દેરાસરજી તો ગયો પણ માત્ર ચાંદલો કરીને જ એ
બહાર આપજો, અંદર નહીં” હીરો લઈ જનારા ભાઈ પાછા
આવ્યા-એ હિરાની કિંમત ત્યાં દાદાના દરબારમાં આવેલા ત્યાંથી પાછો આવ્યો. ભગવાનના દર્શન એણે કર્યા નહીં જ.
ઝવેરીઓએ આઠ લાખ રૂપિયાની આંકી હતી. ભાઈએ હીરો કોઈક એક દુર્ઘટનાથી એના મનમાં નાસ્તિકતા સવાર થઈ ગઈ
દાદીમાને પાછો તો આપ્યો પણ દાદાના દરબારમાં જ. હતી. બેકારીમાં એને રોજના પાંચ મળતા થઈ ગયા હતા અને માટે તો આ રકમ જાણે રૂા. પાંચસો જેવી હતી. ચોથા
ડોસીમાએ મહાજનના દેખતા જ હીરો દાદાના ભંડારમાં પૂરી દિવસથી એણે દેરાસરજીમાં ભાવથી-ભક્તિથી-શ્રદ્ધાથી પ્રભુના
દીધો. એ બોલ્યા “જે હીરા પર દાદાની નજર પડી એ હીરો
હવે મારો નહીં દાદાનો થઈ ગયો.” ડોશીમા ખુશખુશાલ હતાં. દર્શન કર્યા. પ્રભુદર્શન કર્યા વગર રૂા. પાંચ લેવાનું એને
ઘીની બોલી પેલા જૈન ભાઈને જ મળી પણ વિવેકવાન એ અન્યાયયુક્ત લાગ્યું. ૮-૧૦ દિવસ બાદ પેલા જૈનભાઈ કહે
ભાઈએ પહેલી પૂજા તો પેલા જબ્બર દાનવીર જિનભક્તિ ‘રમેશ! તું હવે દરરોજ જિનેશ્વર દેવની પૂજા કરજે. તને
પ્રિયા ડોસીમા પાસે જ કરાવી, સાથે રમેશ પણ હતો જ. રોજની રૂ!. ૫૦-૧૦૦ની કમાણીની દલાલી આપીશ.” આટલી મોટી રકમ રોજની પ્રભુપુજા કરવાથી મળતી હોય તો પાંચક વર્ષથી પેલા જૈનભાઈ અને રમેશભાઈની આ એ કોણ ન કરે ? રમેશે પૂજા કરી. એને એ ગમી ગઈ. પૂર્વે રીતની શ્રી શત્રુંજય તીર્થની યાત્રા બાદ એ ભાઈ પંચત્વ (મૃત્યુ
Jain Education Intemational

Page #677

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
પામ્યા) એમની શોકસભામાં અનેકાનેક વ્યાપારીઓ, ગુમાસ્તાઓ તો હતા જ પણ સ્નેહી, સંબંધીઓની મહિલાઓ ઉપરાંત એકસોથી પણ અધિક બીજી મહિલાઓ પણ હતી. શોકસભામાં સદ્ગતના અનેકાનેક સદ્ભૂત ગુણોની પ્રશંસા થઈ. સભા પૂરી થયા પછી પેલી સ્નેહી સંબંધી મહિલાઓ સિવાયની બહેનોને સદ્ગત સાથેના સંબંધો અંગે પૂછવામાં આવ્યું તો જવાબ મળ્યો :
“સદ્ગત અમારા પરમ ઉપકારી હતા. કોઈ પણ જાતની લોહીની કે બીજી સગાઈ ન હોવા છતાં એમણે અમોને દુઃખના મહાસાગરમાંથી, અરે પાપના ભયંકર ઉદધિમાંથી બહાર કાઢેલી છે. એઓ અમારા તારણહાર હતા. ૧૬ થી ૨૦ વર્ષની અમોને આ મુંબઈ નગરીમાં લાવવામાં આવેલી. વેશ્યાપણાના ધંધામાં દાખલ કરી દેવામાં આવેલી. અમારા વેશ્યાઓના દલાલ દ્વારા એ દયાળુ શેઠ અમોને બોલાવતા– પૂછતા બોલો! વેશ્યાપણાના ભયંકર દુઃખ અને પાપથી છૂટવું છે? તમારે તમારા મા-બાપ પાસે પાછા જવું છે? કે તમારે અનેક સાથે તમારો દેહ અભડાતો અટકાવી કોઈ એક જ ગૃહસ્થની સાથેના નિયત પત્નીપણાના વ્યવહારમાં આવવું છે? અમારો અમને ગમતો જવાબ સાંભળી આ પરમેશ્વરના પરમ ભક્તે દલાલને તથા અમારી મોટી વડેરી વેશ્યાને અમારું મૂલ્ય ચૂકવી અમને કાં તો સન્માનપૂર્વક અમારા મા-બાપ પાસે મોકલી આપેલી અને તે પણ અમારા મા-બાપને અમારા ખાનપાન આદિની વ્યવસ્થાપૂર્વક અથવા તો એવા ગરીબ મા– બાપના સજ્જન યુવાનોને ધંધા માટે રૂ।. ૫૦૦૦-૫૦૦૦ આપી અમોને પરણાવવાની વ્યવસ્થા કરેલી. અમારી જેવી સેંકડો મહિલાઓનો આ રીતે આ સજ્જન શિરોમણિએ વેશ્યાઓના ધંધાના મહાપાપથી ઉદ્ધાર કરેલો.'' બોલતાં બોલતાં મહિલાઓની આંખોમાંથી બોર બોર જેવડા આંસુઓ ટપકતા
હતા.
સાધર્મિક વાત્સલ્ય, જિનેશ્વર દેવની ભક્તિની સાથે જ
દીન-અનાથ મહિલાઓના એ તારણહારનું નામ છે બાબુભાઈ ફકીરચંદ સુરતવાળા. ધન્યશ્રી જિનશાસન જ્યાં આવા ઉમદાઉદાત્ત દિલવાળાઓ સમયે સમયે મળતા હોય છે. (પોતાનો અનુભવ બતાવનાર છે રમેશચંદ મનસુખલાલ ધ્રુવ અમરેલીવાળા સાંઈબાબાનગર બોરીવલી વેસ્ટ–મુંબઈ) (સંપૂર્ણ) (સત્ય હકીકત)

૬૬૧
ખંભાત નિવાસી ૫૮ વર્ષીય જિનગૃહમંદિરવાળા શ્રી કમલેશભાઈ મણિલાલ શાહ ૧૧/એ જવાહરનગર, S.V. રોડ, સિનેમેક્ષ થિયેટરની સામે, ગોરેગાંવ વે. મુંબઈ–
૪૦૦૦૬૨.
૧૦૮ ઉપવાસ, ૬૮, ૬૦, ૫૧, ૪૫ (= ૨ વાર), ૪૪, ૩૬, ૩૩ (= ૩ વાર), ૩૧, ૩૦ (= ૬ વાર), ૨૧, ૧૬, ૧૫, ૧૧, ૮ (= ૩૩ વાર) છઠ્ઠ અટ્ટમ, ઉપવાસ અનેકવાર, આંબિલ ઓળી ૪૪ થઈ. સિદ્ધિતપ-૨ વાર, ૧ વાર ૪૫ ઉપવાસથી, શ્રેણીતપ, સમવસરણતપ, ધર્મચક્રતપ, નાનું-મોટું બંને, ઉપધાન ૧ સળંગ ૪૭ ઉપવાસથી, આંબિલ ઓળી નવપદજીની નવવાર, વર્ષીતપ-૬, તેમાં એકવાર અઠ્ઠાઈના પારણે અટ્ટાઈ ૨૦ કરી વર્ષીતપ પૂર્ણ કર્યો.
ધન્ય શ્રી જિનશાસન જ્યાં આવા તપસ્વીરત્નો પ્રકાશી રહ્યા છે–શાસન દિપાવી રહ્યા છે. (સંપૂર્ણ)
આ છે આપણા કાળના જ આરાધકા
એમનું નામ કલ્યાણજી ધનજી વીરા, ઉ.વ. ૫૯ (૨૦૬૪ માગશર). એમને હાલ પ્રભુશ્રી આદીશ્વરદાદાના સમયથી ભારતવર્ષમાં ચાલ્યો આવતો વરસી ત૫ ૨૭મો ચાલુ છે. એમણે જીવનમાં માસખમણ ચાર; અટ્ટાઈ ૨૪; સોળ ઉપવાસ ૧ વાર; ૨૧ ઉપવાસ એક વાર; ૧૫ ઉપવાસ ૧ વાર, છઠ્ઠ તપ ૨૬૦, અટ્ટમ તપ ૧૦૮; સિદ્ધિતપ ૨ વાર; શ્રેણી તપ ૧ વાર; સમવસરણ તપ ૧ વાર, સિંહાસન તપ ૧ વાર, ભદ્ર તપ ૧ વાર આદિ. આવી ઉગ્ર તપસ્યા ઉપરાંત એમની સમ્યગ્દર્શન–સમ્યક્ ચારિત્રની આરાધના પણ અનુમોદનીય છે. એમણે બે વર્ષની અંદર ત્રણે ત્રણ ઉપધાન તપ કર્યા; શત્રુંજય તીર્થાધિરાજની નવાણું યાત્રા નવ વખત; સમ્મેતશિખરજી તીર્થની ૯૯ યાત્રા ૧ વાર; ગિરનારજી તીર્થની ૯૯ યાત્રા ૧ વાર આદિ દ્વારા દર્શનશુદ્ધિ કરી. એઓશ્રી દરરોજ શ્રી નવકાર મહામંત્રની બાધા પારાની દશ જપમાળા ગણે છે. હા! આ હૂંડા અવસર્પિણી કાળમાં પણ પ્રભુ સર્વજ્ઞ—વીતરાગ શ્રી મહાવીરવર્ધમાન સ્વામી આપનું શાસન ગાજે છે. જયજયકારવંતું છે. આરાધક એ સુશ્રાવકનું સરનામું :
માટુંગા-C.R. મુંબઈ, ૨૨૭ ઓલ્ડ કમ્પાઉન્ડ, ત્રીજો માળો, રૂમ નં. ૫૪, ભંડારકર રોડ.
ભૂરિ અનુમોદના! ભાવાંજલિ!

Page #678

૬૬૨
જિન શાસનના
આ છે અતિ ઉગ્ર પુચનો ચમત્કાર પાલીતાણા (ભાવનગર)ના સુપુત્રી આ બહેન જન્મથી જ
સંસ્કારી કુટુંબમાં ઉછેર પામેલા હતા. ધર્મના સંસ્કાર પામેલા યુવાન મિતેનભાઈનો દીક્ષાનો વરસીદાનનો વરધોડો
હતા. એમણે શત્રુંજયતપ વગેરે તપો પણ કરેલા. “હવે મોતથી ચાલી રહ્યો હતો. શણગારેલી બગીમાં મિતેનકુમાર શાહ
ડરવાની જરૂર નથી. સાધના-સમાધિવાળાને સદ્ગતિ મળે વરસીદાન વરસાવી રહ્યા હતા. એમની આજુબાજુ એમના
છે જ' એવા વિચારવાળા તેમણે કેન્સરની જીવલેણ બિમારીમાં માતા-પિતા ઉલ્લાસમય શોભી રહ્યાં હતાં.
જ વરસીતપ આરંભ્યો. સારી રીતે પૂર્ણ કર્યો. વરસીતપ પછી આ પિતાજી ઈર્લા-મુંબઈવાળા સુરેશભાઈ જયંતીલાલ ખરી ગયેલા વાળવાળા માથામાં પુનઃ વાળ આવ્યા. આ બહેન શાહ (અને માતાજીને) ખૂબ ખૂબ ધન્યવાદ આપવા જેવા છે. અમોને પ્રાર્થપ્રજ્ઞાલય-તલેગાંવ (પના) -
અમોને પ્રાર્થપ્રજ્ઞાલય-તલેગાંવ (પૂના) તીર્થમાં મળેલા. મિતેને પોતાનો કમાઈ શકે એવો મોટો પુત્ર હતો, પોતાની ખુશખુશાલ હતા. ધર્મરક્ષણહાર છે જ એવી દઢ વિચારણાવાળા આર્થિક સ્થિતિ આ પ્રસંગે વધુ નબળી પડી હતી, એક આંખ
જણાયા. એમનું શુભનામ શાહ રંજનબહેન સૂર્યકાન્ત શાહ સંપૂર્ણ ચાલી ગયેલી હતી. બીજી આંખમાં મોતિયો આવેલો
દાઠાવાળા બોરીવલી() (સંપૂર્ણ) હતો. ચશ્માનો નંબર અઢાર પર પહોંચ્યો હતો. દેખવાનું ઘણું
જિનવચનનું જબ્બર અવગાહન એટલે ઓછું થઈ ગયું હતું. અનેક મોટા-મોટા આંખના સર્જનનો અભિપ્રાય હતો, “ઓપરેશન કરાવતા નહીં, જે થોડું દેખાય છે ભુવનભાનુ એન્સાઈકલોપિડિયા તે પણ બંધ થશે; શાંતિથી ઘેર બેસી રહો” દીક્ષાનો પ્રસંગ
પૂ. આચાર્યદેવ ગુરુદેવ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનું રંગેચંગે પૂર્ણ થયો, અને
સૂરીશ્વરજી મહારાજ......ન્યાય-વ્યાકરણ-આગમશાસ્ત્રમિલેન બન્યા મુનિરાજ
પ્રકરણો આદિના પ્રજ્ઞાતા તો ખરા જ પણ એ શાસ્ત્રોના નિચોડ
સ્વરૂપ તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રવક્તા પણ, કહો જીવંત-જાગૃત શ્રી મુનિદર્શનવિજયજી
એન્સાઈક્લોપિડિયા. ચાહે ખુદની જાત હોય, પોતાનો શિષ્યાદિ પોતાને આવી અસહ્ય તકલીફમાં શાસનને પુત્રનું દાન પરિવાર હોય. એમની વાણીનું શ્રવણ કરનારા હોય કે એમના કરવાનું જે થયું હતું તે ઉગ્રપુણ્ય ઉદયમાં આવ્યું. સુરેશભાઈને સાહિત્યનું વાંચન કરનારા હોય, શિબિરના કોલેજિયન વગેરે મળી ગયા એક અજેન ડોક્ટર. દીક્ષાના વરઘોડાથી પ્રભાવિત
યુવાનો હોય એ બધાને ઉલઝન-માનસિક પીડા વગેરેની થયેલા એ ડોક્ટરે સુરેશભાઈની આંખની બધી જ વિગતો સતામણીમાંથી સ્યાદ્વાદના માધ્યમથી તત્ત્વનું માખણ બનાવી જાણી. પૂર્વના એક્સપર્ટ ડોક્ટરોના અભિપ્રાય છતાં એમણે બહાર કાઢવાના ધ્યેયવાળા હતા આ મહાપુરુષ. દા.ત. સુરેશભાઈની આંખનું ઓપરેશન શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસથી કર્યું. આપત્તિ-પીડામાં આવી પડેલાને એઓશ્રી વાણી દ્વારાસુરેશભાઈની દૃષ્ટિ ખુલી ગઈ. એમની લગભગ ગયેલી આંખ પત્રવ્યવહાર દ્વારા-લેખન દ્વારા સમજાવે કે :દેખતી થઈ ગઈ. જાણે ચમત્કાર થયો. ધર્મસત્તાનો વિજય થયો.
(૧) કર્મના ઉદયો વિચિત્ર પ્રકારના હોય છે. એ ઉદયને સુરેશભાઈ (વિ.સં. ૨૦૬૬ આસો) ખુશખુશાલ છે. કહે છે,
આપણા ગમે તેટલા સદ્ગુણો કે સુંદર લાયકાતની કોઈ શરમ જિંદગી સદાચારથી–સાધુ-સાધ્વીની વૈયાવચ્ચથી પૂર્ણ કરવાની
નડતી નથી. તો કર્મની આવી નફફટાઈની સામે દુઃખ શું કામ ભાવના છે.” અને એ મુજબ અત્યારે ચાલુ છે જ. (સંપૂર્ણ)
લગાડવું? જ્યારે ધર્મનું શરણ તારણહાર બને છે.
(૨) ઉદયમાં આવી ગયેલું કર્મ ભોગવ્યા વિના આત્મા એમને કેન્સરની ભયંકર બિમારી લાગુ પડેલી. મુંબઈની પરથી છૂટું પડવાનું નથી અને ભોગવવાનો અર્થ જ એ છે કે ટાટા હોસ્પિટલમાં એમની ટ્રીટમેન્ટ ચાલે. બે વરસ સુધીની હવે આત્મા પરથી રવાના થવાનું છે. તો પછી દુઃખ શાને ટ્રીટમેન્ટમાં એમણે છ ‘કેમો’ લીધા, ૩૨ લાઈટ લીધી, છાતીના લગાડવું? કેન્સરના એ દર્દી બહેનને તજ્જ્ઞ ડોક્ટરે સ્પષ્ટ જણાવી દીધું,
(૩) કર્મના ઉદયને કહી દો કે તું તારું બજાવ. હું મારું “બહેન! તમોને હવે સારું થવાના કોઈ ચાન્સ અમોને દેખાતા
બજાવું છું. અર્થાત્ હું મારું ક્ષમા-નમ્રતા આદિ આત્મધન નથી.”
સાચવી લઉં છું.
Jain Education Intemational

Page #679

૬૬૩
ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
(૪) કર્મના ઉદય આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને મૂળમાં કાંઈ ઇષ્ટસિદ્ધિ થવાથી ધાર્મિક ક્રિયાઓ કરતી વખતે એઓની જ નુકશાન કરી શકતા નથી. મારો આત્મા અવિકારી અછેદ્ય, ‘ચિત્ત-સ્વસ્થતા’ જળવાઈ રહે. પાપ ઉપાયોથી અથવા મિથ્યાત્વી અભેધ છે. મારે શા માટે દુઃખ લગાડવું?
દેવ-દેવીના સેવનથી આર્તધ્યાન દૂર થવું શું શક્ય છે ખરું? (૫) આપત્તિ-પીડા એ અગ્નિ પરીક્ષા છે. શુદ્ધ થવાનો નહિ-નહિ. અવસર છે. તો દુઃખની લાગણી શા માટે કરવી? આવી આવી સમકિત એટલે શ્રી અરિહંત પ્રભુ અને એ પ્રભુના વિચારણા દ્વારા અંતરાત્માનો પ્રકાશ ઝગમગતો રાખવાથી અચિંત્ય પ્રભાવ (= સામર્થ્ય પર ભારે શ્રદ્ધા. પીડા-ત્રાસના પ્રસંગને સંસાર ટુંકાવવામાં ઉપયોગી બનાવી છે અભ્યાસ એટલે ગ્રહણ અને ભાવન. વીતરાગશકાય છે. અહો! સામાન્ય જન માટેના આશ્રવના સ્થાનોને સર્વજ્ઞ પરમાત્માની આજ્ઞા અર્થાતુ એ જિનવચનોનું સદ્ગુરુના સંવરના સ્થાનમાં ફેરવી શકવાની એ કલમની કેવી જમ્બર મખે શ્રવણ કરી એને સમજવા, એને સમજવું અને મનમાં તાકાત?
નિશ્ચિત કરી એના પર શ્રદ્ધ કરવી એને પરમ આદરણીય * એ પૂજયનો વીતરાગ પ્રભુ પરનો પ્રેમ પણ કેવો? માનવાં, એ ગ્રહણ કહેવાય. એમ એના અનુસાર આચરણ કરી એમની કલમ અંતરના ઊંડાણથી બોલી ઊઠે –
હૃદયને ભાવિત કરવું, હૃદયને રંગવું, એ “ભાવન’ કર્યું કહેવાય. | * ભયંકર રોગી જે રીતે વૈદ્યનું શરણ સ્વીકારે, દરિદ્રી કે ભગવાનની કૃપા અને ગુરુની કૃપા એ વાસ્તવિક જેમ શ્રીમંતને અજીજી કરે, તે રીતે અનંત દોષપૂર્ણ આત્મા હકીકત છે. દેવ-ગુરુ સમક્ષ “કૃપા'ની પ્રાર્થના કરવાની. એમનો દોષથી બચવા ત્રિભુવનભાનુ-સર્વજ્ઞ પરમાત્માનું ભાવપૂર્વક પાક્કો વિશ્વાસ રાખવાનો ઇત્યાદિ અનેકાનેક વૈવિધ્યવાળી વાતો શરણ સ્વીકારે.
વાચકને આ એનસાઈક્લોપિડિયાના વાંચનમાંથી એક યા બીજી * જિનેશ્વરદેવની મૂર્તિની પૂજાને ઉડાવનારે મૂર્તિના રતિ મળા આ
રીતે મળી આવશે. એ વાંચકના જીવનમાં “ટર્નિંગ પોઈન્ટ ઓફ આલંબને પ્રભુશ્રદ્ધા. પ્રભુભક્તિ, સ્તવના, ધનસવ્યય આદિનો ૧ લાઈફ' લાવી આ
અદયય દિનો ધ લાઈફ' લાવી આપવામાં આ તાત્ત્વિક-સાત્ત્વિકમહાન લાભ ગુમાવ્યો. મૂર્તિપૂજાના શાસ્ત્રો ઉડાવવાથી એમાં વેરાગ્યપૂર્ણ–જિનભક્તિપૂર્ણ લેખો કોઈ અનોખા જાદુગરનું કામ રહેલા “કલ્યાણકર', ભક્ષ્યાભઢ્ય વ્યવસ્થા, કૃત્યાકૃત્ય વ્યવહાર,
કરશે. ભૂત-ભવિષ્ય-વર્તમાન સ્વરૂપ ત્રણે કાળમાં કલ્યાણકર અનેક સુવિધાનો પણ ઉડાવવાનું પાપ કર્યું.
જિનવચનને સાકર જેવું મીઠું લાગે તે રીતે પીરસવાની
પૂજયપાદશ્રીની લેખિનીને શતશઃ ભાવાંજલિપૂર્ણ સાદર વંદના! * મારા સહોદર પૂ.પં.શ્રી ગુણસુંદરવિજયજી ગણી માટે એક આનંદની વાત છે કે આ પૂજ્યોએ ખુદે પોતાના
પૌલિક દેહે આપણાથી વિદાય પામેલા આ ગુરુદેવ હસ્તાક્ષરમાં-એમને પૂર્વમુનિરચિત એક શ્લોક લખી આપેલો તે એમના શબ્દદેહે આપણા અંતરમાં સદૈવ જીવંત રહે તો કેવું જેમ કે :
સારૂં? (સંપૂર્ણ) "निर्धनीभूत निजभातुः सम्पत्ति सिद्धयर्थ मन्त्रगर्भितः । સર્વ પાપહર-સર્વ સુખપ્રદાયક गौतमरासो विहितः तद्गुणने जातः पुनर्धनवान्।।'
નમસ્કાર મહામંત્ર ' અર્થાત્ બેસતા વરસે સર્વત્ર શ્રી સંઘમાં હોંશભેર
એક યુવાનિયો. એને છ-છ માસ સુધી માથાનો ભયંકર વાંચવામાં આવતો શ્રી ગૌતમસ્વામીનો મોટો રાસ બનાવનાર દ:ખાવો ચાલ્યો. એક દિવસ કફમાં લોહી આવ્યું. બે ડોક્ટરોને ઉદયવંત મુનિ જણાવે છે કે મારો મોટો ભાઈ નિધન થઈ ગયો દેખાડ્યું. કેન્સરનું નિદાન થયું. “એક-બે દિવસનો મહેમાન છે? હતો. તેને સંપત્તિ પ્રાપ્ત થાય એ હેતુથી મેં મન્ત્રયુક્ત શ્રી એવું ડોક્ટરોનું અનુમાન થયું. ચાર-પાંચ દિવસ એવા ગયા ગૌતમસ્વામીનો રાસ બતાવ્યો. તે ગણવાથી મારો ભાઈ પુનઃ એમાં ખોરાક તો નહીં પાણીનું ટીપું પણ ગળે ન ઊતરે. ધનવાન બન્યો ઇત્યાદિ.
ડોક્ટરોને બતાવ્યું તો કહે બીજે દિવસે આવજો, પાણી પીવા * જયવીરાય સૂત્રમાં આવતા “ઇફલસિદ્ધિ માટે નળીનો પ્રબંધ કરી આપીશ. પણ અહીં દર્દીને તો પાણી શબ્દનો ખરો અર્થ લખવામાં–બોલવામાં–બતાવવામાં આ વગર જીવ જાય તેવી પરિસ્થિતિ હતી. આવતી કાલે ડોક્ટર પુણ્યપુરૂષને સચોટ સફળતા પ્રાપ્ત થયેલી. “ઇઠ્ઠફલસિદ્ધિ” પાસે જવા જેવી ધીરજ જ ક્યાં હતી? એટલે સાંસારિક ઇચ્છિત કાર્યસિદ્ધિ’ સંસારી જીવોને સાંસારિક- હવે મરવું જ છે તો શાંતિ-સમાધિ-પ્રસન્નતા–આનંદ
Jain Education Intemational

Page #680

૬૬૪
જિન શાસનના
સાથે શું કામ ન કરવું? ઘરના બધાની સાથે મિચ્છા મિ નવકાર”માં આ વાત ખૂબ વિસ્તારપૂર્વક આલેખવામાં આવી દુક્કડમ્ કરી લીધું. એમને પૂછી નવકારમંત્ર ગણવાની શરૂઆત છે. ચૌદપૂર્વનો સાર-સર્વ પાપપ્રણાશક-સર્વ લબ્લિનિધાનકરી. શાંતિ માટે ઓરડાને અંદરથી બંધ કર્યો. હવે અંદર સર્વમંગલોનું માંગલ્ય, સર્વકર્મવિદારક, વિષમવિષહર, નવકાર મહામંત્રની ધૂન લાગી. વીસ-પચ્ચીશ નવકાર થાય સંસારોચ્છેદક, સર્વસિદ્ધિપ્રદાયક નવકાર મહામંત્ર પરની આપણી એટલે “સર્વ જીવો ને ખમાવું છું'' સો પાપમુક્ત બનો, સો પણ શ્રદ્ધા ખૂબ અધિક બને એ જ શુભેચ્છા સહ. રોગમુક્ત બનો, સો દુ:ખમુક્ત બનો વગેરે' ભાવનાઓ
એમના કલ્યાણમિત્ર મૈત્રી આદિ ભાવોના ખૂબ જ પ્રેમચાલી. ત્રણ ચાર કલાક પસાર થયા. એને ભયંકર ઊલટી થઈ.
આદર-પ્રચાર-પ્રભાવવાળા પૂ.પં. શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી એ બેહોશ બની ગયો. ઘરના સૌને ખ્યાલ આવ્યો કે ડોક્ટરના
ગણિવર મહારાજ. (સંપૂર્ણ) કહેવા મુજબ જ હવે આ ચાલ્યો પરલોકની વાટે. થોડીવારે એ સ્વસ્થ બન્યો. પાણી માંગ્યું. જે ગળું પાણીનું એક ટીપું પણ
રસલ્હાણના રસિયા અને શ્રીપાલ અંદર નાખવા ના પાડતું હતું એ ગળા અને પેટે પાણીના ૨
રાસના સાધક ૩ લોટા અંદર આવવા દીધા. નવકાર અને શુભભાવનાનો ક્રમ
આચાર્યપદમાં અર્થાતુ જૈન શાસનના ત્રીજા પરમેષ્ઠી ચાલુ જ હતો. એને ઘસઘસાટ ઊંઘ આવી ગઈ. સવારે એણે
પદમાં સ્થાન પામવાની પોતાની સંપૂર્ણ પાત્રતા અને ક્રમ પામવા ચા-પાણી લીધા. ધીરે ધીરે દૂધ-રાબડી પર એ આવ્યો. એક અઠવાડિયામાં એ શીરો લેતો થઈ ગયો
છતાં એ પદ ન સ્વીકારવા છતાં ભાવથી આચાર્યતુલ્ય અધ્યાત્મ
ઉપનિષદ્ વેત્તા પંન્યાસપ્રવર શ્રી ભદ્રંકર વિજયજી ડોક્ટરને બતાવ્યું. એ આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા. એમની
મહારાજાએ આમૂલચૂલ જાદુ સજર્યો છે. એ પૂજ્યોના પડખા સલાહ મુજબ અટ્ટાવીશ દિવસ સીટિંગ લાઈટ (ડીપ એક્સ
સેવનાર અનેક શ્રાવકો પૈકીના એક શ્રાવક રત્ન તે રે)ની ટ્રીટમેન્ટ થઈ. જીવનની આશા બંધાણી. હવે એની
બાબુભાઈ કડીવાળા-નવસારીવાળા–તેઓ તા. ૧૮-૧૦ધર્મશ્રદ્ધા ખૂબ વધી ગઈ. સવારે ચાર વાગે ઊઠવાનું. ક્ષમાપના
૨૦૦૩ના દિવસે ખૂબ જ સમાધિભાવમાં રહીને નમસ્કાર ચિંતન-નવકારજાપ-સામાયિક-પ્રતિક્રમણ-જિનપૂજા વગેરે
મહામંત્રને તથા મહાવિદેહમાં વિચરતા અરિહંતદેવ શ્રી સીમંધર સારી રીતે કર્યા બાદ ૯=૦૦-૯=૩૦ વાગે નવકારશી. પછીથી યોગ હોય તો જિનવાણી શ્રવણ-ભોજન. આરામ બાદ ૨-૩
સ્વામી ભગવાનને મનમાં રાખતાં રાખતાં આ ફાની દુનિયાને સામાયિક-સાંજે સમયસર ચોવિહાર-પ્રતિક્રમણ–યોગ હોય તો
છોડી ગયા. સાધુ મહારાજની ભક્તિ, નવકાર ગણતાં ગણતાં ઊંઘવાનું. પરોપકાર રસિક પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રી પાસેથી ઊંઘમાં પણ નવકારના ટક–ટકની જેમ તાલબદ્ધપણે “નમો પરોપકાર કરવાનો સુંદર ગુણ આત્મસાત્ કરવાની ભાવનાવાળા અરિહંતાણં'નો જાપ આદિ.
બાબુભાઈએ ભારતમાં અને પરદેશમાં શ્રી સિદ્ધચક્ર પૂજનલગભગ સં. ૨૦૩૮માં એનો દેહવિલય થયો. એ પૂર્વે શ્રીપાળ રાજાના રાસનું વિવેચન-શ્રી અહેતુપૂજન-શ્રી સીમંધર નવકારની અજબની શ્રદ્ધાપૂર્વક ત્રીશથી પણ વધુ વર્ષ સુધી ખૂબ સ્વામી ભગવાનની ભાવયાત્રા-ધ્યાનની મહત્તા અને એની સુંદર ધર્મ આરાધના કરી.
સમજણ આપવા દ્વારા અનેક ભવ્યાત્માઓને શ્રી સિદ્ધચક્ર આ આરાધક લખે છે કે કેન્સરનો રોગ મને ઉપકારક આદિની સેવા અભિમુખ કર્યા હતા. સેવામાં સ્થિર કર્યા હતા. બન્યો છે. આ રોગ પૂર્વે મારું જીવન ધર્મશજ હતું. એમણે આ અંગે સાહિત્ય પણ પ્રકાશિત કર્યું છે. રાત્રિભોજન, ફીચરનો ધંધો, મોડી રાત સુધીના ઉજાગરા, તેઓશ્રી અવારનવાર સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજને પણ બીજાની ઉન્નતિ દેખી નારાજ થવું-આર્ત-રૌદ્ર ધ્યાનમાં પીડાવું પોતાના અનુભવની વાતો જણાવતા હતા. અમારા પૂ. ગુરુદેવ વગેરે ભરચક હતું. આવા મારા જીવન વચ્ચે જ મને એક ૧૦૮ વર્ધમાન આયંબિલ ઓળી આરાધક શ્રી સંઘ હિતચિંતક કલ્યાણમિત્ર જિનવચનશ્રવણ માટે લઈ ગયો. ત્યાં મને ખૂબ આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજ સુંદર માર્ગદર્શન મળ્યું કે મને કેન્સરની બિમારી વખતે અને પાસેથી પણ એમણે જ્ઞાનપ્રકાશ પ્રાપ્ત કરેલો. એમને સિદ્ધચક્ર તે પછીથી સવિશેષ માર્ગદર્શક બન્યું. આ આરાધક શાહ પૂજન ભણાવતા, નવપદજીનું મહત્ત્વ સમજાવતા, શ્રીપાળ ગુલાબચંદભાઈ માસ્તર જામનગરવાળા. “અભિંતચિંતામણિ

Page #681

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
રાજાના રાસની કડીઓ ગાતા અને વિવેચનમાં ભાવવિભોર બનેલા મેં અનેકવાર જોયા છે. એમની સાથેના સંગીતકાર નટુભાઈ સોની અને કંપની પણ એમની પરમેષ્ઠી ભક્તિને પુષ્ટ કરે એવા મળેલા.
એમની કેટલીક અત્યંત માનીતી અને વારંવાર ઉચ્ચારાતી–વિવેચન કરાતી શ્રીપાળ રાજાના રાસની પંક્તિઓ અને એના અર્થ આજે પણ મારા માનસ પર સ્પષ્ટ આવી જાય છે. તે જેમકે
આત્મા જો સજ્ઞાન અને તદનુસાર ક્રિયામાં વાસ્તવિક રુચિવાળો થઈ જાય તો એની પાછળ આત્મા લયલીન બની જાય છે. પછી એને ક્રિયામાં કંટાળો આવતો નથી. એ એની અંદર તલ્લીન બની એના રસાસ્વાદને માણતો થઈ જાય છે.
શ્રીપાળ રાજાને સંદેશો મળ્યો. એ જ્યાં નગરમાં હતા ત્યાંથી ચારસો ગાઉ દૂર કુંડલપુર નગરની રાજકુમારી ગુણસુંદરી, ચોસઠકળાના નિધાનરૂપ અને વીણા વગાડવામાં અત્યંત માસ્ટરીવાળી સુંદર ગુણવતી આ કુંવારી રાજકુંવરીએ એક પ્રતિજ્ઞા કરેલી જે મને વીણાવાદનમાં જીતશે તે જ મારો સ્વામી–પતિ બનશે. શ્રીપાળ રાજાને આ કૌતુક જોવાનું મન થઈ ગયું. પણ રાજકુમારીનો સ્વયંવર તો આવતી કાલે છે–વચ્ચે માત્ર એક રાત જ બાકી છે. આટલું ૪૦૦ ગાઉનું અંતર આટલા ટૂંકા સમયમાં શી રીતે કાપી શકાય? પણ શ્રી સિદ્ધચક્ર ઉપર ખૂબ સુંદર શ્રદ્ધાવાળો એ શ્રીપાળ બીજા કોઈ દેવીદેવતાને કે વિશિષ્ટ શક્તિવાળા વિદ્યાધરો આદિને શું કામ પકડે ? શ્રી નવપદજી અદ્ભુત શ્રદ્ધાવાળા એને નવપદજી મહારાજ જ યાદ આવ્યાં. સમુદ્રમાં એકાએક પડતી વખતે, સીકોતરીથી અટકાવાયેલ વહણ ચલાવવા વગેરે વખતે એને સિદ્ધચક્ર ભગવાન જ યાદ આવેલા હતા ને? અને એના મનોવાંછિત ફળેલાને?
ધર્મની પ્રધાનતાથી જ બધે સફળતા મળે છે એવી ધર્મ પરની અવિચલ દૃઢ શ્રદ્ધાવાળો શ્રીપાળ વિચારે છે.
સિદ્ધચક્ર મુજ એહ મનોરથ પૂરશે રે, એ હી જ મુજ આધાર વિધન સવિચૂરશે, થિર કરી મન વચ કાય રહ્યો એક ધ્યાન શું, તન્મય તત્પર ચિત્ત થયું તસ જ્ઞાનશું. શ્રીપાળ સિદ્ધચક્રના ધ્યાનમાં લાગી ગયો. મન, વચન અને કાયાના યોગને સ્થિર કરી દીધા. ધ્યાનમાં લીન બની ગયા,

૬૬૫
સિદ્ધચક્રના ધ્યાનમાં એનું ચિત્ત તદાકાર બની ગયું. સિદ્ધચક્રનો જ્ઞાતા, ઉપયુક્ત સ્વયં આગમથી સિદ્ધચક્ર સ્વરૂપ બની જાય છે.
ધ્યાનના અદ્ભુત પ્રભાવે સૌધર્મ દેવલોકનો રહેવાસી વિમલેશ્વર દેવ ખેંચાઈને ત્યાં હાજર થયો. નિર્મળ અવધિજ્ઞાનવાળા એણે પ્રસન્નતાપૂર્વક મનોહર એવો રત્નોનો હાર શ્રીપાળરાજાના ગળામાં પહેરાવી દીધો. સિદ્ધચક્રના અદ્ભુત આરાધક શ્રીપાળને એણે હાથ જોડ્યા. તે હારનો મહિમા વર્ણવવા લાગ્યો. “તમો જેવું રૂપ કરવાની ઇચ્છા કરશો એવું રૂપ તત્ક્ષણે કરી શકશો. ઇચ્છિત સ્થળે આકાશમાર્ગે પહોંચી જશો. મનમાં જે કળા શીખવાની ભાવના કરશો એ કળા અભ્યાસ વગર શીખી શકશો-વિષના વિકારો નાશ પામશે, મેં સિદ્ધચક્ર સેવકોને કષ્ટ-દુ:ખમાંથી બહાર કાઢ્યા છે હે ધીર શ્રીપાળકુમાર, તમે તમારા મનમાં સિદ્ધચક્રની ભક્તિને ખૂબ મનમાં રાખજો અને સિદ્ધચક્રના સેવક એવા મને તમે કાંઈ પણ કામ પડે ત્યારે યાદ કરજો.'
કહેવાની જરૂર નથી કે અચિંત્ય કલ્પવૃક્ષ, કામઘેનુ, કામકુંભ, ચિંતામણિ રત્ન સમાન ઇચ્છિત ફળ પ્રદાયક સિદ્ધચક્ર મહારાજના પ્રભાવથી શ્રીપાળના બધા જ કામો સાંગોપાંગ પાર ઊતરી ગયાં. વીણા વગાડવાની અદ્ભુત કળાનો એ સ્વામી બન્યો અને સુંદર ગુણવતી રાજકુમારી ગુણસુંદરીનો પણ.”
આવો ! બાબુભાઈને અત્યંત પ્રિય એક બીજી કડી જોઈએ.
મયણા સુંદરી આગળ શ્રીપાળની માતા કમળપ્રભા ચિંતા કરે છે. દુઃખી થાય છે. “શ્રી ઉજ્જૈની નગરીને દુશ્મને ઘેરો ઘાલ્યો છે. શ્રીપાળ પરદેશ ગયો છે. એના કોઈ સમાચાર નથી. આટલી દુ:ખી માતા ‘હું હજી જીવતી કેમ રહી છું' ત્યારે નવપદજીના ધ્યાન પર અદ્ભુત શ્રદ્ધાવાળી મયણાસુંદરી પોતાની સાસુને કહે છે હે સાસુજી! તમે જરા પણ ખેદ ના કરજો'
નવપદજીના ધ્યાનથી બધા જ પાપો નાશ પામે છે. ગ્રહોની વક્ર ચાલ પણ કાંઈ જ વિપરીત કરી શકતી નથી. આજે સંધ્યાના સમયે ત્રિભુવનભાનુ શ્રી અરિહંતદેવની પૂજા વખતે મને અનુપમ ભાવ ઉત્પન્ન થયો હતો. મને અમૃત ક્રિયાનો લાભ પ્રાપ્ત થયો હતો.
અમૃત ક્રિયાશી રીતે ઓળખી શકાય? તદ્ગત ચિત્ત સમય
વિધાન,

Page #682

FEE
ભાવની વૃદ્ધિ ભવભય અતિઘણોજી; વિસ્મય પુલક પ્રમોદ
પ્રધાન.
લક્ષણ એ છે અમૃતક્રિયા તણોજી.
ધર્મની જે જે ક્રિયા કરતાં હોઈએ તે તે ક્રિયામાં જ
ચિત્તની એકાગ્રતા કરવી તે વખતે શુભભાવવૃદ્ધિ પામતો પામેલો હોય, ચારગતિ રૂપ સંસારનો અત્યંત ભય હોય,
આવી આયંબિલની તપશ્ચર્યા વખતે પણ એમણે છ વર્ષ
શરીરના રૂંવાડા ખડા થઈ જાય એમ રોમાંચિત થવું. અત્યંત સુધી મહિનાની દશ તિથિએ ઉપવાસ અને વર્ધમાન આયંબિલ
હર્ષ ઉત્પન્ન થયેલો હોય, આ બધા અમૃતક્રિયાના લક્ષણો છે.
તપમાં જ વચ્ચે વચ્ચે ૧ અટ્ટાઈ–એક વાર નવ ઉપવાસ-બે વાર ચાર ઉપવાસ-૨૦ અટ્ટમ અને ૫૦ છટ્ઠ કર્યા હતા.
નવપદના ધ્યાનથી સર્વ પાપો નાશ પામે છે. વાંકાગ્રહોની દુષ્ટ ચાલ પણ આવા ધ્યાનવાળાને દુઃખી કરી શકતી નથી.
શાસ્ત્રમર્મજ્ઞ ઉપાધ્યાય શ્રી વિનયવિજયજી મહારાજ તથા ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ વિરચિત શ્રી શ્રીપાળ રાજાના રાસના રહસ્યો બાબુભાઈ જ્યારે મુક્ત મને ખોલતા હતાં ત્યારે સ્વતઃ સર્વત્ર આનંદ-આનંદ છવાઈ જતો હતો.
બાબુભાઈ હવે આપણા વચ્ચે નથી પણ એમની શાસન સેવાની યાદી આજે પણ જીવંત છે જ. એમનો આત્મા જ્યાં ગયો હોય ત્યાં મોક્ષમાર્ગની સાધનામાં આગેકૂચ કરો એ જ શ્રી નવપદજી મહારાજને પ્રાર્થના છે. શાસનમાંથી સુયોગ્ય શ્રાવક રત્નો શોધી કાઢી એમને આવી સ્વાર્થરહિત સેવાના રસિક બનાવવા ખાસ જરૂરી ગણાય. (સંપૂર્ણ)
સતત વર્ધમાન ૧૦૩ આયંબિલ ઓળીના આરાધક જૈનશાસનનો
તેજસ્વી તપસ્વી સીતારો
શ્રી રતિભાઈ ખોડીદાસ
વિરમગામના વતની શ્રાદ્ધવર્ય શ્રી રતિભાઈ ખોડીદાસ જૈને ૫૭ વર્ષની જૈફ વયે સંવત ૨૦૧૭ના ભાદરવા વ. ૧૦ના રોજ વર્ધમાન આયંબિલ તપનો પાયો નાખ્યો અને ત્યારથી જ વગર પારણે વર્ધમાન તપની છઠ્ઠીથી આગળ ઓળી ચાલુ રાખી. ૭૨ વર્ષની પાકટ ઉંમરે સળંગ ૧૦૦ ઓળી પૂર્ણ કરી એનો સંવત ૨૦૩૨ના કારતક સુ. ૬ના રોજ મહાતપોરત્ન બે વખત ૧૦૦ ઓળી પૂર્ણ કરનાર પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્વિજય રાજતિલકસૂરીશ્વરજી મહારાજની પુનિત નિશ્રામાં ભારતભરના શ્રી જૈન સંઘોના સહકારથી શ્રી જૈન સ્વયંસેવક મંડળે સુંદર આયોજન કરીને ભવ્ય જિનેન્દ્ર ભક્તિ મહોત્સવ યોજ્યો. શ્રાવક સંઘના જવાહિર શ્રી રતિભાઈએ ‘વર્ધમાન તપ
જિન શાસનનાં
અખંડ આરાધક'નું બિરૂદ પ્રાપ્ત કર્યું. અને જૈન જગતના વર્તમાનયુગના ઇતિહાસમાં કદાચ જેનો જોટો જડવો મુશ્કેલ છે તેવો વિક્રમ સ્થાપ્યો. વિશેષતા વળી એ હતી કે કેટલીય ઓળીઓ માત્ર રોટલી અને પાણી, તો બીજી વળી રોટલી-મગપાણી માત્રથી કરેલી.
Jain Education Intemational
પોતાની ઉત્કૃષ્ટ ભાવના આજીવન આયંબિલ તપ કરવાની હતી તે મુજબ સતત એકથી ૧૦૩ ઓળી અને ૫૮ આયંબિલ કર્યા બાદ વ્યાધિથી ગ્રસ્ત શરીર થઈ જવાથી છથી સાત મહિના એકાસણા-બેસણા કરી તબિયત સ્વસ્થ થતાં પુનઃ બે દ્રવ્યથી ઠામચોવિહાર આયંબિલ ચાલુ કર્યાં ત્યારથી આજીવન પર્યંત આ તપ ચાલુ રાખ્યો અને વિ.સં. ૨૦૩૪ ચૈત્ર વ. પના રોજ સમાધિમય મૃત્યુ પામ્યા.
ધન્ય તપસ્વી રત્ન! ધન્ય શ્રી જૈન શાસન! (સંપૂર્ણ) ગુરુઆજ્ઞા-તપ પ્રેમ
-આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય ત્રિલોચન સૂરીશ્વરજી મ.સા. નવકારશીનું પચ્ચક્ખાણ માગવા ગયા તો ૩૬ કરોડ નવકાર મહામંત્ર સ્મારક, શાસનપ્રભાવક એમના ગુરુદેવ શ્રીમદ્ વિજય યશોદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ પ્રેમથી કહે, “નવકારશી નહીં ૧૬ ઉપવાસ કરો.”
ગુરુ આજ્ઞા—તપ પ્રેમી આ આચાર્યશ્રીએ તરત જ ૧૬ ઉપવાસના પચ્ચક્ખાણ લઈ લીધા એટલું જ નહીં ગુરુ આજ્ઞાથી બીજા ૧૬ ઉપવાસ એટલે કે કુલ્લે ૩૨ ઉપવાસના પચ્ચક્ખાણ લઈ એ તપ સમાધિ–પ્રસન્નતાપૂર્વક પૂર્ણ કર્યો. એમણે આ રીતે ૩૨ ઉપવાસ ચાર વાર કર્યા. હા! અટ્ટાઈનો ત૫ ૨૨૫ વાર કર્યો.
“ખાવત–પીવત મોક્ષ જે માનત'' વાળી માન્યતા આ મહાપુરૂષના મનમાં પણ ક્યાંથી હોય?
આ મહાપુરૂષને ટ્રકનો જીવલેણ એક્સિડન્ટ થયો ત્યારે એક્સિડન્ટ કરનાર ડ્રાઈવરને એમણે અભયદાન અપાવેલું, એમના ઉપર ગૃહસ્થો દ્વારા કે પોલિસ દ્વારા કોઈ પણ કામગીરી ન થાય એવી એમણે કાળજી કરાવેલી. એમણે સાધ્વી સમુદાયનું યોગક્ષેમ પણ સુંદર કરેલું. ધન્ય જીવન!
(સંપૂર્ણ)

Page #683

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
પ્રણિધાનની જબ્બર તાકાત
જ ત્રણ
બાર વર્ષની ઊગતી ઉંમરમાં એ બાળકને ઓચિંતાનો નેત્રરોગ થયો. સોળ વર્ષે એણે આંખોની રોશની ગુમાવી દીધી. નેત્ર વગર જીવરક્ષા શી રીતે થાય? શ્રી જિનેશ્વરના અને એમના તીર્થોના દર્શન શી રીતે સંભવે? ધર્મજીવને મનમાં હોય છે— “ધર્મને પ્રાધાન્ય આપવાથી જ બધે સફળતા મળે છે, ધર્મ આધાર-શરણ-ગતિ-મતિ-માતા-પિતા-બંધુસખા છે.’’ ધર્મપ્રિય એ તરુણે ધર્મનું જ શરણું પસંદ કર્યું. જો નેત્રો દેખતાં થઈ જાય તો આ આંખોની સૌથી શ્રેષ્ઠ સફળતા જ્યાં થઈ શકે છે તે જૈનસાધુપણું જ મારે સ્વીકારવું. કાર્ય સાધવામાં પ્રણિધાન–સંકલ્પ એક ખૂબ મહત્ત્વની અને પ્રાથમિક જરૂરી વાત છે. જે શુભરાત્રિએ આ શુભ સંકલ્પ થયો એ જ રાત્રિ પછીના પ્રભાતથી એ તરૂણની નેત્રની પીડા ઓછી થતી ચાલી. પૂર્વે અનેકાનેક ઔષધો છતાં જે રોગ મટતો નહોતોતે રોગ વિના ઔષધ (કહો કે સાધુધર્મ સ્વીકારતા સંકલ્પસ્વરૂપ ધર્મ ઔષધે) રવાના થયો. શ્રદ્ધાળુ એ તરૂણની ધર્મશ્રદ્ધાના દીપકમાં નવું તેલ પૂરાયું. સાધુ બનવાની તૈયારી માટે એણે ધાર્મિક અભ્યાસ વધાર્યો. ગૃહસ્થાવસ્થા છતાં જીવન ધર્મમંગથી રંગવા માંડ્યું.
હતા.
૬૬૭
૮૪ વર્ષના દીર્ઘ આયુષ્યવાળા, ૫૫ વર્ષના સુંદર નિર્મળ લાંબા સમય પર્યાયવાળા એ મહાપુરૂષનું નામ દાદાશ્રી જીતવિજયજી મહારાજ. વાગડ સમુદાયના એ વખતના પરમોપકારી નાયક. એમનું સંસારી નામ જયમલ્લ. કચ્છના ભચાઉ તાલુકાના મનફરા ગામના. એઓ વિ.સં. ૧૯૮૦માં પલાસવા મુકામે સમાધિપૂર્વક સ્વર્ગવાસી બન્યા.

ધર્મનો સંકલ્પ માત્ર કેવા ચમત્કાર સર્જે છે? અનાથી મુનિને શરીરની અસહ્ય વેદના હતી. પોતે રાજપુત્ર હતો. એના માતા–પિતા–સ્રીઓએ મોટા-મોટા વૈદ્યો પાસે આ રાજપુત્રની દવા કરાવી પણ ચીપકી ગયેલો રોગ કે પીડા જવા તૈયાર નહોતા. રાજપુત્રે રોગ-પીડા મટે તો ચારિત્ર લેવાનો સંકલ્પ કર્યો અને બીજા દિવસે જ રોગ-પીડા તો ગયા જ પણ કંચન અને કામિનીના પરિગ્રહની પીડા પણ આજીવન ગઈ. હા! કાર્યસિદ્ધિમાં પ્રણિધાન એ ખૂબ જ અગત્યની ચીજ છે. (સંપૂર્ણ)
રાધનપુર નિવાસી તપસ્વીરત્ન સ્વ. સરસ્વતીબહેનની અનુમોદનીય તપસ્યા
મા–બાપની એને પરણાવવાની ઇચ્છા હતી જ, પણ સંયમસુંદરીમાં મોહિત બનેલો એ યુવાન ઔદારિક વર્ગણાની બનેલી સુંદરીમાં થોડો મોહ પામે! એણે શત્રુંજયતીર્થની યાત્રા માતા-પિતાની સાથે જ કરી. સુનંદા-સુમંગળા મહારાણીઓના અને ભર્યા-ભાદર્યા રાજ્યનો ત્યાગ કરી ચારિત્રવંત બનેલા દાદાશ્રી ઋષભદેવના દર્શને એનો મનમયૂર નાચી ઊઠ્યો. એણે આજીવન સંપૂર્ણ બ્રહ્મચર્યવ્રતની ભીષ્મ પ્રતિજ્ઞા કરી. ૨૯ વર્ષની ભરયુવાન વયે સદ્ગુરુનો સુંદર યોગ મળતાં એ યુવાને જૈનસાધુદીક્ષા લીધી. આજીવન ગુરુકુલવાસ અને ગુરુની હાજરી સુધી ગુરુ મહારાજની નિશ્રામાં રહી એણે જ્ઞાન-ધ્યાનની જબ્બર સાધનાની ધૂણી ધખાવી. ૫૫ વર્ષના દીર્ધપર્યાયમાં એમણે જ્ઞાનાચાર આદિ પાંચે આચાર પાલન માટે પોતાનું વીર્ય ફોરવ્યું, જગતના જીવોને પણ સંયોગશક્તિ અનુસાર એ આચારમાં જોડવાના કાર્યો કર્યાં. એમણે પોતાના પરિવારમાં આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય કનકસૂરીશ્વરજી મહારાજ, વિજય
* ૨ વર્ષીતપ (ચાર ઉપવાસથી) * ૧ વર્ષીતપ (પાંચ ઉપવાસથી), * ૧ વર્ષીતપ આઠ ઉપવાસથી (કુલ ૪૬ વર્ષીતપ) * ૧૩ અક્રમ કાઠિયાના * ૩ ચાર માસી * ૧ છ માસી * ૧ સમોસરણ તપ * ૧ સિંહાસણ તપ * ૧ શ્રેણી તપ * ૧ સિદ્ધિતપ * ૧ ચત્તારિ અઠ્ઠ-દસ-દોય તપ * ૬ માસક્ષમણ × ૪૪ ઉપવાસ ૧ * ૪૫ ઉપવાસ ૧ ૫૧ ઉપવાસ ૧ * ૧૨ ઉપવાસ અરિહંતપદના * ૮ ઉપવાસ સિદ્ધ પદના * ૩૬ ઉપવાસ આચાર્યપદના × ૨૫ ઉપવાસ ઉપાધ્યાય પદના * ૨૭ ઉપવાસ સાધુપદના × ૧૧ ૭૬ મહાવીર સ્વામીના ગણધરના * ૧૦ છઠ્ઠ પાર્શ્વનાશ સ્વામીના ગણધરના ૨૦ છઠ્ઠ વિહરમાન જિનના * ૨૪ છઠ્ઠ ચોવીશ ભગવંતના * ૨૨૯ ૭૬ મહાવીરસ્વામીના * ૩૦૦ ઉપવાસ ૧ થી ૨૪ ભગવાનના (૧, ૨, ૩, ૪ એમ ૨૪
શાંતિચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ. વગેરે અનેક મુનિવર્યો-સાધ્વીઓની સુધી) * વર્ધમાન તપની ૩૫ ઓળી ધન્ય તપસ્વીરત્ન ધન્ય
તપસ્યા!
શાસનને ભેટ આપી. દર મહિને કાયમી છ ઉપવાસ-પ્રતિદિન એકાસણું-છટ્ઠ-અટ્ટમ-અટ્ટાઈ આદિ તપના એ મહાન તપસ્વી
* ૨૦ વર્ષીતપ (ચોવિહાર ઉપવાસ પારણે ઠામ ચોવિહાર એકાસણાથી) * ૨૦ વર્ષીતપ (ચોવિહાર છઠ્ઠ પારણે ઠામ ચોવિહાર એકાસણાથી) * ૨ વર્ષીતપ (અઠ્ઠમથી).
જિનશાસન આવા આત્મપરાક્રમી સુંદર ગુણવંત આરાધકોથી સદૈવ જયવંતું વર્તે છે.
(સંપૂર્ણ)

Page #684

૬૬૮
* પૂ. સિદ્ધિસૂરિશ્વરજી મ. બાપજી મ. ૭૦ વર્ષની ઉંમરે સતત ૩૫ વર્ષીતપ ઉ.વ. ૧૦૫ સુધી વરસી તપ કરેલા. અપ્રમત્ત સંયમી સાધના કરેલી.
પશુરક્ષા માટે પ્રાણનું બલિદાન દેતા જિનધર્મી
એડવોકેટ લલિતભાઈ જૈન
જન્મથી રાજસ્થાની અને કર્મથી મહારાષ્ટ્રના ભીવંડી શહેરના લલિતભાઈ જૈન. લો ગ્રેજ્યુએટ સુધીનો ઉજ્જ્વળ અભ્યાસ અને ધંધો એડવોકેટનો. યુવાન વયમાં જ સદ્ગુરુના સંપર્કમાં આવેલા લલિતભાઈના અનેક ગુણો પૈકીનો ઊડીને આંખે વળગે એવો એક સુંદર ગુણ અબોલ પ્રાણીઓની રક્ષા કરવાનો. પ્રાણીઓની રક્ષા કરવાના પ્રસંગે એ પોતાનું ખાવાનું, પીવાનું, આરામ અને ધંધો પણ ભૂલી જાય. અરે, પોતાના પ્રાણ પર આક્રમણ આવશે એ વાત પણ વીસરી જાય.
એક વખત એ મૂડ વગરના અને આંખમાં આંસુવાળા બેઠા હતા. પૂછતાં જાણવા મળ્યું કે એમણે ખૂબ મહેનતપૂર્વક જે ૪૦૦ ચારસો ગાયોને કતલખાને જતી રોકી હતી, એ પૈકીની ૩૦૪ ગાયો જ્યાં રાખવામાં આવી હતી ત્યાંથી તલપ્રેમીઓ ઉઠાવી ગયા હતા. હવે એમને ફક્ત ૯૬ ગાયોને જ બચાવવાની કોર્ટની કામગીરી કરવાની બાકી રહી હતી.
એકવાર એમને આયંબિલ નામનો તપ હતો. તે દિવસે અબોલ પ્રાણીઓને બચાવવાની કોર્ટ આદિની કામગીરીમાં એ એટલા ઓતપ્રોત થઈ ગયા કે કોર્ટના રિસેસના સમયે જ એમને
આયંબિલ કરવાનું યાદ આવ્યું. આયંબિલમાં બે રાત્રિ અને
એક દિવસ એમ છત્રીશ કલાકમાં દિવસે માત્ર એક જ વખત ભોજન કરવાનું હોય છે અને એ પણ ઘી-દૂધ-દહીં-તેલમીઠાઈ–ફરસાણ રહિત માત્ર બાફેલા અનાજ-કઠોળનું જ
એઓ આયંબિલની વ્યવસ્થાવાળા આયંબિલભવનમાં ભોજન કરવા ગયા પણ મોડા પહોંચવાથી આવું લૂખું ભોજન ત્યાં એમને ન મળ્યું. એમણે એ દિવસે ઉપવાસ [છત્રીસ કલાક સુધી આહારનો સંપૂર્ણ ત્યાગ-માત્ર ઉકાળેલું [Boiled] પાણી જ પીવાનું એવું વ્રત) કર્યો. એમને આ વ્રત કરવાનો આનંદ હતો કારણ કે પોતે પશુરક્ષાના કામકાજમાં રોકાયેલા હતા.
ગેરકાયદે કતલ માટે લઈ જવાતા ઢોર (પશુઓ)ને બચાવવા માટે એમણે યુવાનોની મદદથી અનેકવાર જીવ સટોસટની કામગીરી બજાવેલી. પકડાયેલા ઢોરોના કોર્ટ કેસો લગભગ ૨૦૦-૨૫૦ એમણે એડવોકેટના નાતે લડવાની

જિન શાસનનાં
કાર્યવાહી બજાવેલી. આ માટેની અને બીજા પણ ધાર્મિક કેસો લડવા માટે દયાળુ દિલવાળા આ જૈન યુવાન એડવોકેટ કદાપિ વકીલાતની ફી લેતા નહોતા. ભલા પરલોકમાં અદ્ભૂત એવા કેસોની અહીં મામૂલી ફી કોણ બુદ્ધિમાન લે?
મળે
કોઈ વખત નીચલી કોર્ટમાં પશુરક્ષાની તરફેણમાં ચુકાદો ન આવે તો બચાવાયેલા પશુઓની કતલ અટકે એ હેતુથી એઓ હાઈકોર્ટના દરવાજા ખખડાવીને પણ પશુઓની તરફેણમાં ચુકાદો મેળવી લેતા હતા.
ગેરકાયદે પશુઓની હેરાફેરી અને કતલ કરવાના ઉદ્દેશવાળા લોકો તરફથી એમને અનેક–અનેકવાર ખૂન સુધીની ધમકીઓ રૂબરૂ અને ફોનથી મળતી પણ પશુરક્ષાના આ મનસ્વી કાર્યાર્થી મોતથી શેના ડરે? “આવા પશુરક્ષાના કાર્યમાં રોકાયેલા મારું કોઈના દ્વારા ખૂન થાય તો મારી શી ગતિ થાય?” એવા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જૈન સદ્ગુરુ તરફથી જ્યારે “ચોક્કસ દેવલોક મળે'' એવો જવાબ મળ્યો ત્યારે એઓ આનંદવભોર બની ગયેલા. એમના કાર્યમાં જુસ્સો વધી ગયેલો. લલિતભાઈને પશુઓની કતલના પ્રેમીઓ પર દ્વેષભાવ નહોતો, એમને તો પશુરક્ષામાં જ રસ હતો.
ઈ.સ. ૨૦૦૧માં એમની આ પશુરક્ષાની કાર્યવાહીના વિરોધી દ્વારા ખૂન થયાના સમાચાર વાંચ્યા. પશુઓએ પોતાનો એક કલ્યાણમિત્ર ગુમાવ્યો, સાથીઓએ નિઃસ્વાર્થભાવે પશુરક્ષાનું કામ કરતો સક્રિય કાર્યકર ગુમાવ્યો. લલિતભાઈ પોતાની પાછળ યુવાની પત્ની અને બે બાળકો મૂકીને પરલોકમાં સિધાવ્યા.
એમનું સમગ્ર કુટુંબ સંસ્કારી, ધર્મપ્રિય, પશુરક્ષાપ્રેમી છે.
સદ્ગુરુઓના ઉપદેશથી રંગાએલા લલિતભાઈ જૈન પશુરક્ષાના જેમ પ્રેમી હતા તેમ જૈનધર્મના સારા આરાધક પણ હતા. એમને પોતના ઘરમાં ગૃહજૈનમંદિર કરવાની તીવ્ર તમન્ના હતી. તેઓ દરરોજ નિયમિત જિનપૂજા કરવા જતા અને સાથે જ પોતાના બાળકોને પણ લઈ જતા. એઓ નિત્ય પ્રતિક્રમણ કરતા અને એ વખતે પણ બાળકોને પોતાની પાસે બેસાડીને સંસ્કારિત બનાવવા પ્રયત્ન કરતા. અવારનવાર એકાસણાબેસણાનો તપ કરતા, નિયમિત રાત્રિભોજનત્યાગ અને તિવિહાર કરનારા હતા.
એઓ શાંતસ્વભાવી હતા અને કાર્ય શાંતિથી ઉકેલવાના સ્વભાવવાળા હતા. એમને ધર્મપત્ની-શ્રાવિકા ખૂબ ધાર્મિક મળેલા અને એમના લગ્ન પછી જ એમની ધર્મારાધનાની

Page #685

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
શરૂઆત થયેલી. એમને ધર્મમાં જોડનારા સદ્ગુરુ હતા યુવાહદયસમ્રાટ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય હેમરત્નસૂરીશ્વરજી મહારાજ. જીવરક્ષાના કેઈસ લડવા ઉપરાંત તેઓ ધાર્મિક અને જૈન સમાજના કેસોમાં પણ ખૂબ રસ લઈ સફળતાભરી કાર્યવાહી બજાવતા હતા.
પશુરક્ષા અને ધર્મ આરાધનાની એમની કાર્યવાહીની યશોગાથા અનેકાનેક યોગ્ય જીવોને આલંબનરૂપ બની છે. યુગયુગ જીવો અહિંસાપરમોધર્મ! યુગયુગ જીવો જીવરક્ષાપ્રેમ! સ્વામિવાત્સલ્યના શુભભાવો બોલે છે
રાજા
એક રાજ.........વિશાળબુદ્ધિનો સ્વામી......પ્રજા વત્સલ.....પ્રજાના દુઃખો દૂર કરી થાક્યા વગર પ્રજાનું સુંદર પાલન કરે. ન્યાય—નીતિવાન—આ ગુણાનુરાગી સદ્ગુણવાન પ્રજાજનોનું સન્માન કરે, તો પ્રજાને પીડતા ચોરી– યારી આદિવાળા ગુનેગારોને દંડ પણ આપતો જ હતો. તેના હૃદયચૈત્યમાં સારી રીતે બિરાજમાન હતા વીતરાગ-સર્વજ્ઞ દેવાધિદેવ ત્રિભુવનભાનુ! શ્રાદ્ધધર્મનો આરાધક એ સદ્ગુરુ અને ચતુર્વિધશ્રી સંઘનો પણ એવો જ વિનય–બહુમાનવાળો!
રાજા આમ નીતિપૂર્વક રાજ્ય ચલાવતા હતા. ભવિતવ્યતાના અનુલ્લંઘનીય યોગે દેશમાં ઘણો ભયંકર દુષ્કાળ લાવી મૂક્યો. દુષ્કાળ કલ્પાંત કાળની જેમ અતિ બિહામણો હતો. રાજાના મનની મોટાઈ સઘળી પૃથ્વીનું દુષ્કાળથી સંરક્ષણ કરવા લાલાયિત હતી પણ એવું કરવું આ સમયમાં શક્ય નહોતું જ. તો પણ ‘સકળ સુંદરગુણોના આધારસ્વરૂપ શ્રી જિનેશ્વરદેવને પણ વંદનીય શ્રી સંઘની રક્ષા તો મારે અવશ્ય કરવી જ જોઈએ' એવા સદ્ભાવવાળા રાજાએ મહામુનિઓને એષણીય–કલ્પનીય–પ્રાસુક આહાર જાતે આપવાનું શરૂ કર્યું. શ્રાવકોની પણ રાજભોજન જેવા ઉત્તમ પદાર્થોથી ભક્તિ કરવા માંડી. અરે! શ્રી સંઘમાં જમ્યા પછી બાકી બચેલું અન્ન પોતે જમતા હતા અને પોતાના માટે રાંધેલા શ્રેષ્ઠ અન્નથી મુનિઓની ભાવથી-શ્રદ્ધાથી-ભક્તિ કરતા હતા.
દુષ્કાળના સમગ્ર સમય દરમિયાન એમણે સર્વ સંઘની યથાવિધિ ભોજનાદિથી ભક્તિ કરી. સકળશ્રી સંઘની વૈયાવચ્ચ કરવાથી અને તેમને સમાધિ ઉપજાવવાથી રાજાએ તીર્થંકર નામકર્મ ઉપાર્જન કર્યું.
અનુક્રમે સંયમ = દીક્ષા સ્વીકાર બાદ દેવલોકગમન બાદ એ બની ગયા ત્રીજા તીર્થપતિ શ્રી સંભવનાથ
Jain Education Intemational
εξε
ભગવાન. અસંભવને સંભવ બનાવનારા.
અહીં સાધર્મિક વાત્સલ્યની વર્તમાનમાં (વિ.સં. ૨૦૬૫ આસો માસમાં) સાંભળેલી એક હકીકત ખાસ અનુમોદનીય છે જે જણાવવાનું મન થઈ જાય છે. વર્તમાનના શાસનપ્રેમી એક નૂતન પૂ. આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજય રાજહંસવિજયજી મહારાજ પાસે એક બહેન પોતના ૮/૧૦ વર્ષના બાબા સાથે આવ્યા. વિધિપૂર્વક વંદન કરી એ કહે, “સાધર્મિકભક્તિ કરતી સંસ્થા માટે મારે રૂ।. ૫૦૦૦ નું દાન કરવું છે. આ કવર છે. હું શું કરું?' જુઓ આ રહ્યા એ સંસ્થાના ટ્રસ્ટીઓ. તમો પાવતી મેળવી એ ૨કમ એમને આપી શકશો.' આચાર્યદેવનું માર્ગદર્શન મળ્યું. બહેને તે મુજબ કર્યું.
બિલકુલ સાદા વેશવાળા માતા-પુત્રનું એડ્રેસ મેળવી ટ્રસ્ટીઓએ બહેનના ઘરની તપાસ કરી તો જાણવા મળ્યું કે “આ બહેન મુંબઈના પરાની એક સામાન્ય ચાલીમાં રહે છે. એમના ધણી ગુજરી ગયા છે. પોતે ઇમિટેશન જ્વેલરીની મજૂરી કરી એકના એક પુત્રને ભણાવવાપૂર્વક સાદગીથી ગુજરાન ચલાવે છે, થોડી થોડી બચત કરી સાધર્મિકને સહાય કરવાના ખૂબ સુંદર ભક્તિભાવવાળા છે”
બહેનની સાધર્મિકભક્તિના ભાવને ટ્રસ્ટીઓ સહ પૂ. આચાર્યદેવ ઝૂકી પડ્યા. ભીમા કુંડલિયાની યાદી આપતા વર્તમાનના એ સુશ્રાવિકાને ભાવાંજલિ! (સંપૂર્ણ)
જ્યારે જૈનેતર બાઈ વીતરાગદેવને સર્વસ્વ અર્પણ કરે છે
(એક સત્ય પ્રસંગ)
ધુલિયા જિલ્લામાં સાકી તાલુકાનું બલસાણા ગામ છે. ગોમમાં જૈનોના માત્ર ૧૦ ઘરો છે. અહીં શ્રી વિમળનાથ ભગવાનના અતિ પ્રાચીન, લગભગ ૧૫૦૦ વર્ષ પહેલાના શ્યામ વર્ણવા ૩૧ ઇંચના પ્રતિમાજી જમીનમાંથી પ્રગટ થયા હતા. આ પ્રતિમાજીને સુંદર જિન મંદિર બનાવી બિરાજમાન કરવામાં આવ્યા છે. આજે આ જિનમંદિર એક ભવ્ય તીર્થ બન્યું છે અને દેશના ખૂણે ખૂણેથી ભાવિકજનો યાત્રા માટે દોડી આવતા હોય છે. ભગવાનનો અચિંત્ય મહિમા તથા પ્રભાવ જોઈ જૈન–અજૈન ખૂબ મુગ્ધ બન્યા છે. અનેક રાજ્યોમાંથી અહીં યાત્રાળુઓ જિનેશ્વરને ભેટવા આવે છે. આ તીર્થમાં પ્રતિષ્ઠાનો બીજો પ્રસંગ ઉપસ્થિત થયો, ૨૦૪૮ મહાસુદ ૧૧ના

Page #686

૬૭૦
જિન શાસનનાં દિવસે. લોકો ખૂબ સારી સંખ્યામાં ઉપસ્થિત થયા હતા. ત્યારે પોતાનો પુત્ર છે' એવું જ્ઞાન નહીં છતાં પુત્રદર્શનથી માતા સર્વાગે ધુલિયામાં સુશ્રાવક શ્રી દેવીચંદજીને ત્યાં ઘરકામ એક જૈનેતર પુલકિત બની અને એની છાતી ફાટફાટ થવા લાગી–એમાંથી બાઈ કરતી હતી. તે એકલી અટૂલી જ હતી. કુટુંબમાં બીજો દૂધની ધારા વછૂટવા લાગી. અહો! માતૃવાત્સલ્ય! કોઈ પરિવાર જન ન હતો. તેથી ખાવા-પીવાનું તથા રહેવાનું વર્તમાનકાળમાં મુંબઈ ભાયખલામાં શ્રી શંખેશ્વર તેણે ત્યાં જ રાખ્યું હતું. તેને જે કાંઈ પગાર મળતો તે રકમ પાર્શ્વનાથ ભગવાનના મંદિરમાં અંજનશલાકા પ્રસંગે પ્રભુ તેણી પોતાના શેઠને ત્યાં જમા રાખતી હતી.
જનેતા માતા વામા તરીકે પરિકલ્પાયેલા સ્થાનકવાસી બહેન તે બાઈ આ પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે શ્રી વિમલનાથ દાદાના
(ઉ.વ. ૪૦ લગભગ જે કદી માતા બન્યા નહોતા) ના બને દરબારમાં ઉપસ્થિત થઈ અને આ બધો ઉલ્લાસ અને થાનમાં દૂધ આવેલું (વર્તમાનનો પ્રસંગ). આ બન્ને સત્ય પ્રસંગો ભગવાનનો અચિંત્ય પ્રભાવ જોઈ તેણી ખૂબ જ ખુશ થઈ. તેના માની મમતાના-માતાના અફાટ વાત્સલ્યના દર્શન કરાવે છે. મનમાં એક અનોખો ભાવ પ્રગટ થયો, તેથી તેણીએ ત્યાંને ત્યાં આવી વાત્સલ્યમયી માતા કદાપિ પોતાના પેટમાં આવેલ જ પોતાનો અભિપ્રાય જાહેર કર્યો કે મારે પણ મારા ન્યાયથી સંતાનનું ત્યાં જ ખૂન કરાવવાના કામ કરે ખરી? અરે! એને રળેલા પૈસાનો સદ્ઉપયોગ કરવો છે. પાવાપુરીનો પટ્ટનો નકરો કુટુંબીજનો તરફથી આવું ખૂન કરવા દબાણ થાય ત્યારે એનું રૂ|. ૭૧૧૧ હતો. પોતાની જે પાઈ-પાઈ કરી ભેગી કરેલી વાત્સલ્યમય હૈયું કેટલું નંદવાઈ જાય! ના! કોઈ પોતાના જ મૂડી પોતાની એકલી અટૂલી પરિસ્થિતિનો વિચાર ન કરતા સંતાનનું માતાની કુક્ષિમાં જ ખૂન કરવાનો અપરાધ કદાપિ આવેલા આ પ્રસંગની તક ઝડપી લઈને પોતાની સર્વસ્વ મૂડી કરતા નહીં. કુદરત માતા આવા કૂર ગુનાને કદાપિ સહી નહીં અર્પણ કરી દીધી. તેથી તે બાઈને જેટલા ધન્યવાદ આપીએ શકે.
| (સંપૂર્ણ). તેટલા ઓછા છે.
પ્રકટ પુય : પ્રત્યક્ષ પ્રભાવ આ પ્રસંગે સભામાં કઈ કરોડપતિ–લખપતિઓ બેઠા
લક્ષ્મી માટે કહેવાય છે કે એ આવે છે ત્યારે મોટાભાગે હતા, હજારો-લાખોની આવક ધરાવનારા પણ હાજર હતા તે
પાંચ દુર્ગુણો પણ લેતી આવે છે. “શ્રીમંતાઈની સાથે-સાથે જ સૌએ અનુમોદન કરી કે બાઈને ભાવ જાગ્યો અને સફળ કર્યો.
નિર્દયપણું –અહંકાર, તૃષ્ણાની વૃદ્ધિ, ભાષાની કર્કશતા, આ પ્રસંગ નજરે નિહાળનારા બોલવા લાગ્યા કે આપણે તો
નીચ-હલકા માણસો સાથેની પ્રીતિ .....જગતની કેટલીક આપણી મૂડીનો ૧ ટકો પણ નહીં વાપરતા હોઈએ, જ્યારે આ
શ્રીમંતાઈ દુર્ગુણોની મૈત્રીવાળી જણાઈ આવે છે. વાત સાચી બાઈએ પોતાના જીવનની સર્વસ્વ મૂડી અર્પણ કરી દીધી ધન્ય
હોય તો પણ એવી વ્યક્તિઓ માટે જ સંભવે છે, જેમને સત્તાછે, આ જૈનેતર બાઈને સર્વસ્વ ત્યાગને! વધુ તો તે આશ્ચર્ય
સંપત્તિ વગેરે એવા પુણ્યથી મળેલા હોય, જે પુણ્ય પાપાનુબંધથી થયું કે આ બાઈનું બહુમાન શ્રી સંઘ તરફથી કરવામાં આવ્યું
કલંકિત હોય. જે પુણ્ય પુણ્યાનુબંધી હોય એને માટે આ વાતો હતું. શ્રી પદ્મ-જયવર્ધનના સુકૃત નિધિ તરફથી રૂ. ૫૪૦/
હરગિજ સંભવતી નથી.....આવા નિર્મળ પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના જાહેર કર્યા ત્યારે પણ તે રકમ સ્વીકારી લઈ તરત જ
માલિક કેવા હોય તે માટે શાસ્ત્રકાર ભગવંતો જણાવે છે :જીવદયાની ટીપ ચાલતી હતી તેમાં ભરવા માટે અર્પણ કરી સૌને આશ્ચર્યચકિત તથા મંત્રમુગ્ધ કરી, સૌના હૈયા ગદગદિત
દયાભૂતેષ વૈરાગ્ય, વિધિવત્ ગુરુપૂજનમ્ | કરી દીધા ભૂરી અનુમોદના! (સંપૂર્ણ)
વિશુદ્ધા શીલવૃત્તિથ્ય, પુણ્ય પુણ્યાનુબંધયદ: || ઓ માતા! તારી આ કદર્થના!
આવી સુંદર પુષ્પવાળી વ્યક્તિને પુણ્યના ઉદય વખતે
સંપત્તિ વગેરે મળે પણ સાથે જ એ વ્યક્તિમાં જીવો તરફ ભગવાન શ્રી વર્ધમાન-મહાવીર દેવનો આત્મા દયાનો ભાવ હોય. પાંચે ઇન્દ્રિયોના વિષયો અને ક્રોધાદિ કષાયો દેવલોકમાંથી ચ્યવન પામી શરૂઆતના ૮૨–ળ્યાસી દિવસ તરફ વૈરાગ્યભાવ-ક્યારે આ છૂટે' એવો ભાવ હોય. એઓ બ્રાહ્મણી જ્ઞાતિના માતા દેવાનંદાની કુક્ષિમાં રહેલો હતો, પછીથી દેવ અને ગુરના વિધિપૂર્વકના પૂજક હોય. એમનું શીલ-ચારિત્ર એ ગર્ભ માતા ત્રિશલાની કુક્ષિમાં ફેરવાયો હતો. આ માતા નિર્મળ હોય. ધન......આરોગ્ય અને ચારિત્ર એ ત્રણ વાતોમાં દેવાનંદાને લગભગ ૪૨ કે તેથી વધુ વર્ષ બાદ કેવળજ્ઞાની સૌથી વધારે મહત્ત્વ ચારિત્રનું જ હોય છે. એ સર્વ શિષ્ટ બનેલા ભગવાન શ્રી વર્ધમાન-મહાવીરદેવના દર્શન થયેલા. “આ જનવિદિત છે.
Jain Education Intemational

Page #687

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
આવા પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના માલિક સુશ્રાવક બેડાવાળાની સુંદર ગુણોની માત્ર થોડી
હિંમતભાઈ રૂગનાથજી વાતો અહીં કરવી છે.
અધ્યાત્મયોગી, અજાતશત્રુ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર પર જબ્બર અનુપ્રેક્ષા....સાહિત્ય પ્રસારનારા, પોતે ક્રમ, પર્યાય અને સુંદર ગુણોથી બધી જ રીતે આચાર્ય પદવી માટે લાયકાત ધરાવતા હોવા છતાં એ પદવી પર નહીં લોભાયેલા પંન્યાસ પ્રવર શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર મહારાજશ્રીએ પાંચ અવ્વલ કોટિના.....શ્રી સિદ્ધચક્રજીના આરાધક બનાવેલા એ પૈકીના એક હતા આ......હિંમતભાઈ બેડાવાળા આપણે તેના થોડા ગુણો જોઈએ.
૧. જીવો તરફ દયાનો ભાવ : શ્રાદ્ધધર્મની સુંદર
આરાધનાવાળા એમનામાં અપરાધ રહિતના હાલતા-ચાલતા : ત્રસજીવોની સંકલ્પપૂર્વક–નિરપેક્ષ રીતે વિરાધના હોય જ શાની.....? તો સાધુ ધર્મ અને ચારિત્રધર્મ પરની સુંદર
શ્રદ્ધાવાળા એઓ વનસ્પતિકાય આદિ સ્થાવર જીવોની પણ જયણાવાળા હોય જ એમાં શી નવાઈ..... ?
૨. વૈરાગ્ય : સંસાર જેમ મનુષ્ય-તિર્યંચ આદિ ચાર ગતિરૂપ છે, તેમ પાંચે ઇન્દ્રિયોના વિષયરૂપ અને ક્રોધાદિ ચાર કષાયરૂપ પણ છે જ......! ‘આવો સંસાર ક્યારે છૂટે' એવો માનસિકભાવ એ વૈરાગ્ય. આવો વૈરાગ્ય શી રીતે દેખાય.....? આવા ઇન્દ્રિયોના વિષયોના ત્યાગના દૃશ્યો અંદરના વૈરાગ્યને દેખાડી શકે છે.
એમની બાહ્ય-આત્યંતર તપધર્મની સાધના એમનામાં રહેલા વૈરાગ્યને બહાર પ્રગટ કરે છે.....
એમણે ઉપધાન તપની સુંદર આરાધના કરી અને ત્યારથી જ શ્રી નવપદજી મહારાજ-શ્રી સિદ્ધચક્ર ભગવાનના કુલ્લે ૩૪૬ ગુણો અનુસારે દરરોજ ૩૪૬ લોગસ્સના કાઉસ્સગ્ગની આરાધના કરેલી. મોટી ઉંમરમાં પણ કઠીન એવો ૧૧૦ દિવસીય શ્રેણીતપ પૂર્ણ કરેલો. સાધુજીવનની દીક્ષા– સંયમ લેવાની અત્યંત.....ભાવના છતાં સંયમ ન લઈ શક્યા એનો ખેદ એમણે નિમિત્ત ત્રણ, ચાર, પાંચ કે છ વિગઈનો જાવજ્જીવ ત્યાગ પૂર્વક પ્રગટ કરેલો. વર્ધમાન આયંબિલની અને નવપદજીની ઓળીઓ કરેલી છે. સામાયિક અને પૌષધમાં જીવનો જે સમય જાય છે. તે જ સફળ છે. બાકીનો સમય સંસાર વૃદ્ધિ માટે થાય છે.'' આવા સદ્ગુરુના વચનો એમને હૈયામાં સુંદર રીતે ઊતરી ગયેલા અને એટલે જ તેઓ

૬૩૧
શક્ય વધુ સમય સામાયિકમાં વીતાવતા.
૩. દેવ-ગુરુ પૂજન : સિદ્ધાંત મહોદધિ, સંવિગ્ન લાખો શ્લોક પ્રમાણ કર્મસાહિત્યના નિર્માતા પૂ. આચાર્ય દેવેશ શ્રીમદ્ વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજાના શુભ આશીર્વાદથી એમના શિષ્યરત્ન પૂ.પં. પ્રવર શ્રી ભાનુવિજયજી ગણિવર મહારાજશ્રીએ ઉનાળા......વગેરેના સ્કૂલાદિ વેકેશનમાં સ્કૂલ-કોલેજ વગેરેના વિધાર્થીઓ માટેની ધાર્મિક-શિક્ષણ શિબિર શરૂ કરેલી.......આ શિબિરથી સેંકડો-હજારો ગુમરાહ જૈન યુવાનો વિધાર્થીઓના જીવનમાં આમૂલ-ચૂલ સુધારો આવ્યો હતો.
આનાથી શ્રી જૈનશાસનને અનેકાનેક શાસન પ્રભાવક આચાર્યો—પંન્યાસો-મુનિવરો મળ્યા હતા. હિંમતભાઈએ આ શિબિરના આયોજનના અગ્રણી ગૃહસ્થ તરીકે શરૂઆતની શિબિરથી માંડીને અનેકાનેક શિબિરોનું સફળ સંચાલન કરેલું હતું. શિબિરની આર્થિક વ્યવસ્થા પણ એઓશ્રી સુંદર રીતે
ગોઠવી દેતા હતા.
પશ્ચિમના પુદ્ગલલક્ષી કુસંસ્કારમાં જૈન વિદ્યાર્થીઓ તણાઈ ન જાય, ભારતીય આર્યસંસ્કૃતિની રક્ષા થાય એ માટે પૂ.પં. પ્રવર શ્રી ચંદ્રશેખરવિજયજી ગણિવરના માનસમાં ઉદ્ભવેલી તપોવન શૈક્ષણિક સંસ્થામાં શરૂઆતથી જ અનેક વરસો સુધી હિંમતભાઈએ આગેવાનીભરી વહીવટની જવાબદારી સ્વીકારેલી........
પૂ. પંન્યાસપ્રવર શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવરનો સંપર્ક આ શ્રાવક માટે જાણે દૂધ-સાકર જેવો ખૂબ મધૂરતાપૂર્ણ રહ્યો. વિ.સં. ૨૦૧૬ અને વિ.સં. ૨૦૨૨માં પૂ. પંન્યાસજી મ.સા.ના ચાતુર્માસ બેડામાં થયેલા. બેડા નિવાસી આ સુશ્રાવકે શ્રી બેડાના જૈનસંઘ સાથે રહીને ખડેપગે સેવા કરેલી. વિ.સં. ૨૦૧૩ આ સુશ્રાવકે સ્વદ્રવ્યથી પૂ. પંન્યાસજી મ.શ્રીની તારક નિશ્રામાં ઉપધાન તપ કરાવેલ......આ ઉપધાનમાં લક્ષ્મીનો સદુપયોગ કર્યો. એમને ૫૫૦ આરાધકોની.....ભક્તિનો લાભ લીધેલો..... પૂ. પંન્યાસજી મ.શ્રી પાસે રહી એમણે શ્રાવક જીવનની ગ્રહણ અને આસેવનશિક્ષા લીધેલી. નવકાર મહામંત્રના રહસ્યો જાણેલા......શ્રી સિદ્ધચક્રની આરાધનાનું મહત્ત્વ જાણેલું. અને એટલે જ એઓશ્રી સિદ્ધચક્ર ભગવંતના સુંદર ઉપાસક બનેલા. એમણે વર્ષો સુધી અનેકાનેક તીર્થોમાં– નગરોમાં અલગ-અલગ મંદિર વગેરેમાં સિદ્ધચક્ર પૂજનની રસલ્હાણ સંપૂર્ણ માનદ્ રીતે ભવ્યાત્માઓને કરાવેલી. એમની એક ખૂબી એ હતી કે જો પોતે બીજા પ્રોગ્રામમાં વ્યસ્ત ન હોય

Page #688

૬૭૨
જિન શાસનનાં
તો સિદ્ધચક્રપૂજન ભણાવવા માટે સામી વ્યક્તિ કોણ છે એવી પાર્યા બાદ હિંમતભાઈને પરિસ્થિતિનો ખ્યાલ આવી ગયો. કોઈ પણ જાતની વિશેષતા જાણ્યા વગર જ પૂજન ભણાવવાનું દઢસત્ત્વવાળા એમણે સંપૂર્ણ રાત્રિ પ્રભુજીના આલંબને સ્વીકારી લેતા હતા. જેમણે નવપદજીની ભક્તિ કરવા- કાઉસ્સગ્ગ ધ્યાનમાં જ વીતાવી. આવી રીતે પ્રભુજીના ધ્યાનનો કરાવવામાં જ રસ હોય એ બીજી-ત્રીજી વાતોમાં પડે જ શું લ્હાવો અનાયાસે જ મળી ગયો. એથી આ આરાધકને મન ખૂબ કામ.....?
જ પ્રસન્નતા હતી. ખાધું બગાસું અને મળી ગયું પતાસું. વિશુદ્ધિવાળી શીલની પ્રવૃત્તિઓ : જગતના તમામ આ સુશ્રાવક પર્વતિથિએ પૌષધ કરતા હતા અને સાધુની જીવો દુઃખના દ્વેષી છે. અને સુખના અર્થી છે.-એવું જેમ જ દાઢી મૂછ તથા મસ્તકના વાળ અન્ના-બ્લેડથી નહિ પણ સમજનારા આ સુશ્રાવક તમામ જીવો સાથે આત્મૌપજ્યુ સુધી લોચ દ્વારા જ દૂર કરાવતા હતા. એમને એમની પુત્રીને પહોંચવાની ભવ્ય ભાવનાવાળા હતા અને એટલે જ જીવોની ભાગવતી દીક્ષા અપાવેલી. અને એ દીક્ષા મહોત્સવમાં...... વિરાધના ન થાય એવા શુભ હેતુથી એઓ અષાઢ ચોમાસામાં વરસીદાનનો વરઘોડા વગેરેમાં એમની શ્રીમંતાઈને શોભાવે પોતાના રહેઠાણ મુંબઈ નગરથી બહાર ન જવાના વિચારવાળા એવી રીતે લક્ષ્મીનો શુભ ઉપયોગ કરેલો હતો, કહો વાવેલી. હતા. વર્ષા–ચોમાસાના ચાર માસ સિવાયના આઠ માસમાં
એમની વિશેષતા : જ્યાં યાત્રિકોની અવરજવર ઓછી સિદ્ધચક્ર પૂજન ભણાવવા કે શાસનના અનેકાનેક કાર્યો માટે
હોય તેવા જૈન તીર્થમાં–વેકેશન વગેરે રજા સિવાયના સમયમાં મુંબઈ બહાર જવાનું થાય તો પણ તેઓ પાણી ઉકાળેલું જ પીતા હતા. દરરોજ સિદ્ધચક્રનું પૂજન સંક્ષેપમાં ભણાવતા.
એક એક માસ સુધી આયંબિલપૂર્વક-મૌનપૂર્વક પૌષધ કરવા. પંચપરમેષ્ઠીને ખમાસમણા વગેરેની આરાધના કરતા હતા.
માત્ર ત્રણ કલાકની ઊંઘ લેવાની. ૨૧ કલાકે જાપ વગેરેમાં
સુંદર જિનારાધનામાં વિતાવતા હતા. બધે સફળતા ધર્મને આગળ કરવાથી મળે છે. (ધર્મ પ્રાધાન્યન સર્વત્ર સફલત્વ) એવી એમની શ્રદ્ધાના થોડા
શુભ મુહૂર્ત સ્વર્ગવાસી બનેલા એમની મરણ વખતની નમુનાઓ જોઈએ..
સમાધિ પણ સુંદર હતી. સમ્યગુ જ્ઞાન-દર્શન–ચારિત્ર અને
તપની એમ ચાર પ્રકારે આરાધના પાપનો નાશ કરવા માટે (૧) એઓ સિદ્ધચક્ર પૂજન ભણાવવા મહારાષ્ટ્રના
સમર્થ છે. આવી આરાધનામાં યથાશક્તિ ઉદ્યમ કરનારા ભવ્ય અહમદનગર શહેરમાં ગયેલા. મુંબઈથી ફોન આવ્યો કે “તમારા ધર્મપત્ની ખૂબ જ સિરિયસ છે. તમને જલ્દીથી...મુંબઈ
જીવનો દેહ વિલય થાય તો પણ એમનું શું નાશ પામ્યું.....? આવો!” સિદ્ધચક્ર ભગવંત પર અત્યંત શ્રદ્ધાવાળા આ સુશ્રાવક આને ટ્રાન્સફર વીથ પ્રમોશન–બઢતીપૂર્વકની બદલી જ વિચારે, “પૂજન અધૂરું છોડીને ન જવાય. જિનભક્તિથી બધું કહેવાય ને.....? જુઓ આર્ષ પુરુષો શું કહે છે.....?
જ સારું થશે.” ભાવથી–ભક્તિથી–શ્રદ્ધાથી પૂજન ભણાવી જ્ઞાનદર્શનચાસ્ત્રિ, તપોરપાડઘનાશિની હિંમતભાઈ મુંબઈ પોતાના ઘરે આવ્યા તો સમાચાર મળ્યા કે
આરાધનાશ્ચતુર્કઘા, યસ્ય સ્યાતસ્ય કિં મૃત? “ધર્મપત્ની શ્રાવિકાની તબિયત સારી થઈ ગઈ છે.”
હિંમતભાઈને આરાધનાની આ કક્ષા સુધી પહોંચાડનાર | (૨) હિંમતભાઈના ઘરમાં એક વખત ટેક્ષ બાબતે
શ્રી જિનશાસન અને સદ્ગુરુઓને ભાવાંજલિ.....! સરકારી રેડ પડી. ધર્મબળવાળા એમણે કબાટની ચાવીઓ સરકારી અમલદારોને સોંપી.....હિંમતભાઈએ શરણું સ્વીકાર્યું
પંન્યાસપ્રવર શ્રી જયતિલકવિજયજી ગણિવર મહામંત્ર નવકારનું.......કબાટમાં ઘણું હોવા છતાં સરકારી ધન્ય જીવના ધન્ય મરણ સમાધિ અમલદારોને કશું દેખાયું નહીં. “જેના મનમાં શ્રી નવકાર
અમરેલી (સૌરાષ્ટ્ર)ના એ યુવાનનું નામ જયસુખ પ્રેમચંદ એને શું કરશે સંસાર.....!” વાળી વાત પર હિંમતભાઈની
શાહ ઓસવાળ. પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવેશ શ્રીમદ્ વિજય શ્રદ્ધા ખૂબ વધી ગઈ.
ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિના પ્રવચનો-પરિચય આ (૩) સાંજનું પ્રતિક્રમણ કરી હિંમતભાઈ જિનમંદિરમાં
યુવાનને ખૂબ ફળ્યો. ૨૯ વર્ષની ભરયુવાનીમાં પોતાના કાઉસ્સગ ધ્યાનમાં લીન બન્યા. પૂજારીને એમની ઉપસ્થિતિનો
સહધર્મચારિણી શ્રાવિકા સાથે એમણે બન્નેએ પૂજ્ય ખ્યાલ ન રહ્યો અને દેરાસર એમ જ માંગલિક થયું. કાઉસ્સગ્ગ
આચાર્યદેવેશશ્રીના પુનિત કરકમળે ભગવતી દીક્ષા અંગીકાર
Jain Education Intemational

Page #689

ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
૬93
કરી. એ પૂર્વે આ સંકુલમાં એમના માતુશ્રી તથા ત્રણ પણ બધી જ દિવાળી શ્રી શંખેશ્વર તીર્થમાં ઉજવાઈ છે. બ્રહ્મચારિણી બહેનોએ તો દીક્ષા લીધેલી હતી જ. અરે! એમના આરાધાઈ છે. સંસારી સ્વજનોમાં કુલ ૨૨ પુણ્યાત્માઓ સંયમી બન્યા હતા.
વિક્રમભાઈ કહે છે કે મને અનેકવાર પ્રભુના પ્રથમ ભાગવતી દીક્ષા બાદ એ બન્યા જિનશાસન શણગાર પ્રક્ષાલ, પ્રથમ પૂજાનો પાસ અણધાર્યો મળ્યો છે. પ્રભુની એવી મુનિરાજશ્રી જયતિલકવિજયજી મ. અનુક્રમે એઓશ્રી બન્યા અદ્ભૂત કૃપા છે કે મારે અનેક વખત ઘણા જ પ્રતિકૂળ પ્રસંગો પંન્યાસજી મ. એમના વિશિષ્ટ સગુણોમાં ગુરુસેવાને જીવનમંત્ર આવ્યા છતાં એમાંથી કોઈ ચમત્કારિક માર્ગ નીકળી અને મને બનાવ્યો, દાદાગુરુ શ્રીમદ્ વિજય પ્રેમસૂરિશ્વરજી મ.ના આસન પૂર્ણિમા આદિની યાત્રાનું સાસય મળ્યું છે. અરે! યાત્રા પૂર્ણ પાથરવાનો અમૂલ્ય લાભ, પોતાના ગુરુદેવશ્રીના આજીવન થયા બાદ મારે સમયસર વ્યાવહારિક કામે પહોંચવા માટે પણ ચરણોપાસક, કલકત્તા, બિહાર, ઝારખંડ, મદ્રાસ આદિના મને અણધારી મદદ મળી છે. અમારી સાથેના અમારા જેવા વિહારોમાં ગુરુદેવ અને સાધુઓની સવિશેષ ભકિત, જ યાત્રિકોની પણ અમે એમની સગવડમાં સહાયકપણું બજાવી અપ્રમત્તભાવે સ્વાધ્યાય લીનતા, વાંચન, લેખન, પરિશીલનમાં એમની પૂર્ણિમા આદિની યાત્રામાં સાતત્ય જળવાઈ રહે એવું મગ્નતા, કુશળ પ્રવચનકાર, પ્રેરણાપત્રો દ્વારા અનેકોના જીવન અનેકનેકવાર કર્યું છે. આ બધા જ પ્રતાપ શ્રી જિનેશ્વરદેવની પરિવર્તનની કળા, ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર, કલકત્તા, મદ્રાસ આદિના અચિંત્ય કૃપાનો જ છે. હા! શ્રી અરિહંતદેવને પ્રાધાન્ય હજારો કિલોમીટરના વિહારોમાં કલ્યાણકભૂમિ આદિની આપવાથી બધી સફળતા મળી. તીર્થયાત્રાઓ, તીર્થ સ્પર્શના નિમિત્તક ઉપવાસનો તપ, કલાકો
સંવત્સર પ્રત્યુપેક્ષણક શું છે? સુધી તન્મયતાપૂર્વક અનરાધાર અશ્રુધારા સાથે જિનવર ભકિત, પ્રતિદિન સકળતીર્થના પાઠપૂર્વક શાશ્વતા, અશાશ્વતા તીર્થોની
વૈયાવચ્ચથી આઈજ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે. એવા ભાવયાત્રા, ગુણાનુરાગ, ઉપબૃહણા, વાત્સલ્ય પરાર્થકારણ- આહત્તાત્યવાળા શ્રી મલ્લીનાથ ચરિત્રમાંથી કાંઈક સરળતા ભદ્રિકતા જેવા ગુણોની સાથે જ સંપૂર્ણ વીશસ્થાનક જ્ઞાતાધર્મકથાણમ્ ૮ નલ્લીજ્ઞાતે મિથિલામાં પ્રતિબુદ્ધિ તપ, શત્રુંજયતપ (સાત છ બે અટ્ટમ) સિદ્ધગિરિજીની ૯૯ નૃપસ્યાગમન યાત્રા, ઉપરાંત અનેકાનેક અટ્ટમ ઉપવાસની તપસ્યા, વિગઈ પ્રશ્ન : શાસ્ત્રમાં આવતો સંવત્સર પ્રત્યુપેક્ષણકમ્ શબ્દ ત્યાગ આદિના સવિશેષ અભિગ્રહોનું પાલન, નિર્મળ અપ્રમત્ત શું છે? ૫૪ વર્ષનો દીર્ઘ સંયમ પર્યાય.
જવાબ : જવાબ જ્ઞાતાધર્મકથા ટીકાના આધારે આવી ખૂબ સુંદર સાધનાપૂર્વક ૨૦૬૭ કારતક માસમાં જન્મદિવસથી માંડીને સંવત્સર વર્ષની રાહ જોવાય કે આજે કાળધર્મ પામ્યા, અનેકાનેક ભવ્યોને અનુમોદના પાત્ર બન્યા. આટલાય વર્ષ પૂર્ણ થયું આ રીતે મહોત્સવપૂર્વક જે દિવસે એમની વિદાય શાસન સંઘને ભલે ખોટમાં પરિણમી પણ ખુદ બીજાને જણાવવામાં આવે તે સંવત્સર પ્રત્યપેક્ષકશું કહેવાય. તો અદ્દભુત જીવન જીવી ખૂબ સુંદર આદર્શ આપીને ગયા. જ્યાં દર વર્ષે (કેટલા વર્ષ પૂરા થયા એમ) સંખ્યા જણાવવા ધન્ય જીવન! ધન્ય મરણ સમાધિ!
માટે ગાંઠ બાંધવામાં આવે તે હાલમાં વર્ષગાંઠ તરીકે રૂઢ થયેલ શ્રી શંખેશ્વર સાહિબ સાચો
છે. વિદેહના રાજાની કન્યા મલ્લિકુમારીના સંવત્સર
પ્રત્યુપેક્ષણમાં સુબુદ્ધિ નામના મંત્રી ગયા હતા. એમાં એ એમનું શુભ નામ વિક્રમભાઈ રસિકલાલ શાહ. મુંબઈ
કુમારીના આભૂષણ વિશેષ શ્રી દામચંડ જોઈને મંત્રી અમાત્ય (પાર્લા-વેસ્ટ) એમણે (૨૦૬૬ આસો માસ) આજ સુધીમાં
ડઘાઈ ગયા કે તે આભૂષણ કેટલા કિંમતી અને આકર્ષક છે મુંબઈથી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ મહાતીર્થની સતત (નોનસ્ટોપ)
અમાત્ય આવીને પોતાના રાજા પ્રતિબુદ્ધને આ વાત કરે છે. ૩૪) પૂનમની યાત્રા કરી છે. પોતાની બાવન વર્ષની ઉંમરમાં બાવને બાવન દિવાળી-મહાપર્વની આરાધના આ જ તીર્થમાં જ
મહાન શાસનપ્રભાવક પૂજ્ય ગુરુદેવ આચાર્યદેવેશ કરી છે. એમનો પુત્ર પારસ. એમની ૨૪ વર્ષની ઉંમરમાં બધી
શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજની જન્મશતાબ્દી જ દિવાળી અને એમની પુત્રી અમીબેન ઉંમર વર્ષ ૨૧ એમની
વર્ષ વિ.સં. ૧૯૬૭-૨૦૬૭ના શુભ પ્રસંગે એ તારકોનું એ તારકોને સાદર સમર્પણ!
Jain Education Intemational

Page #690

ॐ हीं अर्ह श्री अंतरिक्ष पार्श्वनाथाय नम: જ -: ના વિUT ન હૃત્તિ ૨૨UTTI - નય પતંવિત્તિ :શ્રતોપાસક શ્રી નંદલાલભાઈ દેવલુકાના અનેક ગ્રંથોના પ્રશસ્ત લેખ-લખાણ-સર્જન,
સમયે સ્મૃતિ-ઉપકૃતિ રૂપે-સ્વરૂપે કરીએ છીએ વિનમ્ર સ્વીકૃતિ. જ (૧) નોંધ લીધેલ સ્વ. પ.પૂ. ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મ.સા.ની વિશિષ્ટ સાધુ-વાચનાઓ. જ
(૨) આબાલ બ્રહ્મચારી પ.પૂ. જયઘોષસૂરીશ્વરજી મ.સા.ની સંયમલક્ષી આમન્યાઓ. (૩) તપસ્વીરત્ન ગુરૂદેવ પં.પ.પૂ. જયસોમવિજયજી મ.સા.ની સવિશુદ્ધ તપસાધનાઓ. (૪) પરિચય પંથે આવેલ અનેક સૂરિરાજોથી લઈ મુનિરાજોની સંવેગી-સદ્ભાવનાઓ. (૫) સ્વજીવનમાં થઇ ગયેલ ચકિંચિત્ મહામંત્ર નવકારની આરાધનાઓ.
Oh my Lord! We followers are purely nothing, but they are surly something, and thy are actually everything. That is reason, grasping thy grace I could write very-very little things. For rest sorry, extremely sorry, for next just pardon me.
- Jaydarshan Vijay દંરે-રંસ વધે વર્મ, જો-રો ફૂટતે નહિ, જે-રોજે રે , હંસ-હં તો નહિ.
જિનધર્મ રૂચિની પ્રથમ પહેચાન - સાંત ક્ષેત્રે જ્યાં વહેતું દાન.
'જ્ઞાન-જ્ઞાની-જ્ઞાનસામગ્રીના - સદાય જ્યાં થાય સન્માન. પ્રેરકબળઃ ભારતવર્ષની વિવિધ પાઠશાળાઓના શિક્ષક-શિક્ષિકાઓ
(કૃતપ્રચારક : પ.પૂ. જયદર્શન વિજયજી મ.સા. (નેમિપ્રેમી) ) સૌ. ભારતીબેન અશોકભાઇ શાહ - કેનેડા : શ્રી મહેન્દ્રભાઇ પ્રાગજીભાઇ વોરા - મુલુંડ સૌ. ધર્મિષ્ઠાબેન વીરેન્દ્ર શેઠ - અમેરિકા • સૌ. નિરાલીબેન બીનેશભાઇ શાહ - અમદાવાદ સૌ. દીનાબેન પંકજભાઇ ભણસારી - હૈદ્રાબાદ • સૌ. જિજ્ઞાબેન ખુશાલભાઇ મોમાયા - ઔરંગાબાદ સૌ. અંજુબેન અમિતભાઇ શાહ - બેંગલોર • સૌ. દીપાલીબેન / સૌ. હેમલતાબેન શાહ - પૂના સૌ. દીપ્તિબેન સુનિલભાઇ શાહ - દુબઇ : સૌ. સંજીવનીબેન અનિલભાઇ શાહ - પૂના સૌ. નિલીમાબેન મયુરભાઇ શેઠ - મદ્રાસ • સી. ચંદ્રિકાબેન કિશોરભાઇ શાહ - પૂના સી. દીનાબેન પ્રકાશભાઇ ધારીવાલ - શિરૂર • સૌ. નિર્મળાબેન હરિભાઇ શાહ - પૂના શ્રી વિનયભાઇ જે. શાહ - બોરીવલી • સી. ઉષાબેન શૈલેષભાઇ બાબરીયા - શ્રીરામપૂર સૌ. હેમલતાબેન છગનભાઇ ગડા - અકોલા • શ્રી વિજયભાઇ સુધીરભાઇ બાવીસી - જાલના સો. ઉર્મિલાબેન પ્રફુલભાઇ લોડાયા - અકોલા • આરાધક શ્રાવિકા મંડળ - કલ્યાણ, અકોલા, પૂના શ્રી રાજેશભાઇ વિજયકુમાર શાહ - અકોલા • સૌ. સુવર્ણાબેન પ્રકાશભાઇ શાહ - ઘોડનદી સૌ. રશ્મિબેન દીપકભાઇ શાહ - બાલાપુર • સો, શોભાબેન કીર્તિભાઇ શાહ - ચાકણ સૌ. ઉજ્જવલાબેન મનોજભાઇ શાહ- અકોલા • નેમિપ્રેમી આરાધક મંડળ - મુંબઇ, પૂના, તલેગામ, સૌ. મધુબેન મહેન્દ્રભાઇ જૈન - ઔરંગાબાદ • રાહરી, અહમદનગર, ઔરંગાબાદ, જાલના, લોનાર. નવકાર ક્ષેત્રે દઇને દાન - આપ સૌ બન્યા છો પુણ્યવાન (અભિનંદન)
Jalomon
items
Pohvate Personal se only
THERE IST

Page #691

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
ભારતીય સંગીતમાં મુખ્ય બે પ્રકાર છે (૧) મનોરંજન માટે ગવાતું સંગીત અને (૨) ભક્તિ માટે સંગીત. જૈન ધર્મ દ્વારા ભક્તિ માટે સંગીતનો ઉપયોગ ક્યારથી થયો તે વિષે ચોક્કસ કહેવું મુશ્કેલ છે, છતાં એક બાબત જરૂર ધ્યાનમાં આવે તેવી છે કે મૂર્તિ અને મંદિર વિના માત્ર સાધના દ્વારા જ ધર્માચરણ કરવું એ જૈન સંપ્રદાયની જૂની પરંપરા છે. આ જૂની પરંપરામાં તંત્રની સાધના પણ છે. તંત્રની સાધના એ યોગનો એક પ્રકાર છે તેનો પ્રચાર સૌથી વધુ બંગાળ બાજુ છે, પણ વખત જતાં આ યોગસાધના સમગ્ર ભારતમાં પ્રચલિત થયેલ. યોગસાધનાનો એક તબક્કો એવો આવે છે કે સાધકના કાને સ્વયંભુ સંગીતના સ્વરો સંભળાય છે. મુખ-નાકમાંથી સ્વરોનું ગુંજન થાય છે તેને નાદયોગ કે સ્વરસાધના નામથી પણ ઓળખવામાં આવે છે. આપણા સંગીતના સાચા સ્વરોનું મૂળ આ યોગમાં છે. આવા યોગસાધનાના સાધકને સંગીત વિદ્યા પ્રિય હોય તે સહજ છે. આમ સંગીતની ચાહના જેની સાધનાના પાયામાં
જૈનોનું સંગીતમાં પ્રદાન
જયદેવ વા. ભોજક (નિવૃત્ત સંગીત પ્રસ્તુતકર્તા આકાશવાણી, વડોદરા)
૬૭૫
રહેલી છે ત્યાં બારમી સદીમાં પ્રચલિત થયેલ ભક્તિ સંગીતના જુવાળનો લાભ બધા જ સંપ્રદાયોને મળ્યો છે. જો માનવી સાધના, તપ, યોગ, ભક્તિ, સંગીત કોઈ પણ દ્વારા આત્મોન્નતિ કરે તો સમાજને અને વ્યક્તિને લાભ જ છે. આ રીતે જૈન સમાજમાં ભક્તિ સંગીત પ્રચલિત થયું.
વખત જતાં મંદિરોમાં સંગીતકારોને સ્થાન મળ્યું. જૂની પરંપરાના દક્ષિણ ભારતના જૈનેતર મંદિરોમાં મૂર્તિના સભામંડપમાં નૃત્ય સાથે સંગીત થતું. જૈન ધર્મમાં સંગીત ક્યા સમયથી ગાવાનું શરૂ થયું તે સંશોધકોનો વિષય છે પણ ગુજરાતમાં હેમચંદ્રાચાર્યજીના વખતમાં શ્રીમાળમાંથી ‘ભોજક’ કુટુંબોને તેઓએ પાટણ બોલાવી વસાવ્યા અને જૈન મંદિરોમાં સંગીત દ્વારા પૂજા, ભાવના અને અન્ય ધાર્મિક ઉત્સવોનું કામ સોંપ્યું. આજે પણ તાનારીરીના વડનગર ગામના તથા ગુજરાતની પાટનગરી પાટણના ભોજક કુટુંબો જૈન સંગીત ગાવા માટે જાણીતાં છે. દલસુખરામ ઠાકુર, હીરાલાલ ઠાકુર, ગજાનન ઠાકુર, લાભશંકર ભોજક, છનાલાલ સંગીતકાર, ચંપકલાલ નાયક અને એમના સમકાલીન ઘણા નાયક– ભોજક જ્ઞાતિમાંથી જ જૈન સંગીતકારો મળ્યા છે એટલા અને એ કક્ષાના અન્ય ઘણા ઓછા છે. પાલિતાણામાં કેટલાંક બારોટ પરિવારો પણ જૈન સંગીતમાં ટોચનું સ્થાન ધરાવે છે. ખાસ કરીને નંદલાલ કલ્યાણજી બારોટ અને તેના વંશવારસોએ આ કળાને જાળવી રાખી છે.
આપણા સંગીતની મૂળ ધારાથી જુદા થવાનું ભારતીય ધર્મોએ વિચાર્યું નથી. દેવ બદલાય, ચિંતન બદલાય પણ સંગીત બધામાં એક જ રહ્યું છે, તો પછી જૈનોની વિશેષતા શું? અહીં એનો વિગતે વિચાર કરીએ.
પ્રભુભક્તિમાં ગીત, નૃત્ય, વાજિંત્રનાદને પણ વિશેષ સ્થાન અપાયું છે. પૂજાઓ, પૂજનોમાં તો ભક્તિરસના ઝબ્બર ઉછાળા સંગીતકારોએ પીરસેલાં પરમાત્મભક્તિનાં સંગીતમય ગીતોના કારણે જ વિશેષ આવે છે.

કળા વ્યક્તિજન્ય વસ્તુ નથી, સમૂહચેતનામાં પ્રગટતી બાબત છે. પ્રાચીન ભક્તિગીતો, ભજનો, પ્રાસંગિક ગીતો, કેટકેટલી કથા–વારતાઓના રચિયતા કોઈ એક વ્યક્તિ નથી; ગુફામાં દોરેલાં ચિત્રો કે અજંટા-ઇલોરાના કલાકારનાં નામો મળતાં નથી; ભરત-ગૂંથણની ભાતો કોઈ એક વ્યક્તિએ નક્કી કરી નથી. એ બધું સામૂહિક રીતે ક્રમે ક્રમે પરંપરાગત વિકસતું જતું હોય છે. હા, એનું જતન કરવું, જાળવવું એ જે-તે પ્રજાની નૈતિક ફરજ બની રહે છે. પ્રજાની સાચી

Page #692

જિન શાસનનાં
સંસ્કૃતિ એની વિશિષ્ટ કળામાં સચવાઈ રહી હોય છે. એનું પ્રજાને ભાન કરાવવું એ સંસ્કૃત માણસની ફરજ છે. એવી ફરજના ભાગરૂપે કેટકેટલાં કલાકારો પેઢીદર પેઢીથી પ્રવૃત્ત રહે છે.
૬૭૬
પર્યુષણ મહાપર્વ જેવા પવિત્ર દિવસોએ રાતે પણ ભાવનાઓમાં સંગીતના સથવારે નૃત્ય, ગરબા, રાસ સાથે ગવાતાં ગીતોના કારણે ભક્તિનો અનન્ય માહોલ જામે છે. રાવણ-મંદોદરીનો અષ્ટાપદનો પ્રસંગ નૃત્ય-ગીત–વાજિંત્ર ભક્તિનો એક અનોખો ઐતિહાસિક પ્રસંગ છે, જે જાણવા-માણવા જેવો છે. ઉદાયન રાજા અને તેમની પ્રભાવતી રાણી પણ રોજ પ્રભુ આગળ કલાકો સુધી આ રીતે ગીત–વાજિંત્ર-નૃત્ય ભક્તિ કરતાં. આજે પણ સેંકડો સંગીતકારો, નૃત્યકારો જૈન દેરાસરોમાં ભક્તિસંગીત પીરસી સતત ઉત્સવ-આનંદનો માહોલ સર્જે છે. પરમાત્માનું સાકાર ધ્યાન સિદ્ધસ્વરૂપના નિરાલંબન ધ્યાન માટે અગત્યનું છે. વીતરાગતા અને કરુણાની સાક્ષાત્ પ્રતિકૃતિ સમાન જિનપ્રતિમાઓ આંગીરચના વિના પણ ચિત્તને આકર્ષે છે, સ્થિર કરે છે, શાંત કરે છે.
આ લેખમાળા રજૂ કરનાર શ્રી જયદેવભાઈ ભોજક સૂર, તાલ અને શબ્દોનાં પુષ્પોથી મ્હેંકી રહેલું સંગીતનું એક સુંદર ઉપવન, પાંચ પેઢીઓથી પાંગરેલું ઘટાદાર વૃક્ષ, અનેક સ્વર-સરિતાનો જ્યાં સંગમ થાય. એ સ્વરોનો અબ્ધિ, જયદેવભાઈ એટલે સ્વરોનો સાગર, સ્વરાબ્ધિ.
ભાવનગરની શામળદાસ કોલેજમાં બી.એ.નો અભ્યાસ કર્યો અને ભાવનગરમાં નંદકુંવરબા વિદ્યાલયમાં સંગીત શિક્ષક તરીકે ૧૯૬૩ સુધી સેવાઓ આપી. ત્યારબાદ આકાશવાણી વડોદરા કેન્દ્રમાં મ્યુઝીક પ્રોડ્યુસર તરીકે ૧૯૬૩ થી જોડાયા. ફરજો દરમ્યાન ગુજરાતી પ્રાચીન ઢાળોની જાળવણીના હેતુથી જુદા જુદા સંપ્રદાયોનાં પદો રેકોર્ડ કર્યાં. ઉપરાંત ગઝલ સંધ્યા, ભજન સંધ્યાના કાર્યક્રમો આયોજિત કર્યા. નિમણૂંકથી નિવૃત્તિ સુધી ૨૫ વર્ષ એક જ સ્થળે રહ્યા જે તેમની લોકચાહનાનું પરિણામ છે.
શાસ્ત્રીય સંગીતમાં ખ્યાલ ગાયન વિશેષતઃ ધ્રુપદ-ધમાર, ઠુમરી, હોરી તેમજ સુગમ સંગીત ક્ષેત્રે શ્રી જયદેવભાઈનો ફાળો ઘણો જ મોટો કહી શકાય. ગુજરાતી પરંપરાગત ઢાળોનો એમણે રસપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો છે. તેમ જ સંત કવિઓની ન ગવાતી રચનાઓને સંગીતે મઢીને કેસેટ તૈયાર કરી છે. જે પૈકી મીરાં–દયારામ-ભાલણ, છોટમ વગેરેની રચનાઓ જુદા જુદા કલાકારોને શીખવી છે. જાણીતા શાયરોની તેમજ નામી અનામી કવિઓની ગુજરાતી ગઝલોની પંદરેક કેસેટ એમણે તૈયાર કરી છે. જુદા જુદા સંપ્રદાયોનાં પદો આનંદઘનજીની રચનાઓ, ભાગવતનાં ગીતો, પુષ્ટિ સંપ્રદાયના સ્તોત્રો, કીર્તનો, વગેરે કેસેટ, સીડી દ્વારા પ્રસારિત કર્યાં છે. ભાવનગરના મહારાજા શ્રી વીરભદ્રસિંહ તેમજ વડોદરા નરેશ શ્રીમંત રણજિતસિંહ ગાયકવાડે પણ શ્રી જયદેવભાઈ દ્વારા સ્વરાંકનો તૈયાર કરાવ્યાં છે. જેમાં પાર્શ્વગાયિકા કવિતા કૃષ્ણમૂર્તિના કંઠનો ઉપયોગ કર્યો છે. પાજોદ દરબાર સંસ્થા મઝલૂમીની “મદિરા’” અને કવિશ્રી અનામીની ‘ગીત સુધા’ કેસેટને ઘણી પ્રસિદ્ધિ મળી છે.
સંગીતના આ અદના સાધકે નિવૃત્તિ પછી પણ સુગમ સંગીતના પ્રચાર પ્રસાર અર્થે શિક્ષણનો યજ્ઞ ચાલુ જ રાખ્યો
છે. આજે પણ સંગીત માટે અલખ જગાવી બેઠા છે. શ્રી જયદેવભાઈ સૂરનો સહારો લઈ શબ્દની આરપાર જીવી રહ્યા છે. સુગમ સંગીતને ઘેર ઘેર પહોંચાડવાના એક મીશનના ભાગરૂપે વડોદરા, ભાવનગર, સુરત, ભરૂચ, ઊંઝા, મહેસાણા મુકામે શબ્દની આરપાર, સ્વર રેવાને તીર, સૂર ક્ષિતિજને પાર, જેવા ગઝલ સંધ્યા અને ભજન સંધ્યાના કાર્યક્રમો આયોજિત કર્યા છે અને સમગ્ર ભોજક પરિવાર આ સાથે જોડાયું છે.
સુગમ સંગીત ક્ષેત્રે યોગ્ય શિક્ષણનો અભાવ છે. તેવા સંજોગોમાં પુસ્તકની ગરજ સારે તેવી સુગમ સંગીત શિક્ષણ માટેની ૨૨ જેટલી કેસેટોની શ્રેણી પ્રકરી છે. હાલમાં ૮૨ વર્ષની જૈફ વયે ગુજરાતમાં “સુગમ સંગીતની ઉત્ક્રાંતિ’ વિષયક પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કર્યું છે. પીઢ અને ખાસ નવોદિતોને પ્રગતિ માટે હૃદયપૂર્વક હૂંફ આપનાર સુગમ સંગીતના સાચા પથદર્શક અને સાધક બની રહ્યા છે. સુગમ સંગીતને સાચા અર્થમાં લોક હૃદય સુધી પહોંચાડવાનું પુણ્ય કાર્ય તેઓ કરી રહ્યા છે. ગ્રંથ સંપાદક સાથે પારિવારિક સંબંધ ધરાવે છે. —સંપાદક
સંપર્ક : એ−૧૦, જનતાનગર, શબરી સ્કુલ પાસે, વાસણા રોડ, વડોદરા-૩૯૦૦૧૫ ફોન : (૦૨૬૫) ૨૨૫૦૪૬૭

Page #693

૬99
ઝળહળતાં નક્ષત્રો.
જૈન ધર્મ કેટલો પ્રાચીન આપણે જાણીએ છીએ કે તીર્થંકર નેમિનાથ અને શ્રીકૃષ્ણ એક જ કુટુંબના હતા. શ્રીકૃષ્ણ દ્વારિકામાં રાજધાની વસાવી અને તેમનું નિર્વાણ દેહોત્સર્ગ સોમનાથ પાટણ પાસે થયું. આ બેની વચ્ચે જૂનાગઢ આવે છે. નેમિનાથનું મંદિર તપોભૂમિ જૂનાગઢનો પર્વત છે.
ગુજરાતમાં બે સ્થળ અતિ પ્રાચીન ગણાય છે તેમાં જૂનાગઢ અને ઉત્તર ગુજરાતનો અમુક પ્રદેશ ગણાય છે. રૈવતાચલ (ગિરનાર-જૂનાગઢ), શત્રુંજયગિરિ (પાલિતાણા), તાલધ્વજગિરિ (તળાજા), તળાજા અને પાવાગઢ આ પર્વતો પર જૈનતીર્થો છે ઉપરાંત ગુજરાતના જ શ્રેષ્ઠીઓના ધનથી બંધાયેલા અર્બુદાચલ (આબુ), અચલગઢ અને કુંભારિયાના તીર્થો છે જે ઘણા જુના છે.
આ તો માત્ર ગુજરાતની જ વાત થઈ પણ સમગ્ર ભારતમાં જૈન ધર્મ વ્યાપક છે તેથી ગુજરાતમાં આવ્યા પૂર્વે એ કેટલા વર્ષ જૂનો છે તે જાણવું ઉપયોગી થશે. વડોદરાના મહારાજા સયાજીરાવના રાજગુરુ પંડિત મહાદેવ શર્માએ કહેલ વાત આપણા માટે મહત્ત્વની છે. ભાવનગરના મહારાજા કૃષ્ણકુમારસિંહજીને પંડિત મહાદેવ શર્માને પોતાના ગુરૂ બનાવવાની ઇચ્છા હતી ત્યારે તેઓ મદ્રાસના ગવર્નર હતા. વડોદરાના તે વખતના મહારાજા પ્રતાપસિંહ દ્વારા તેમણે રાજગુરુ મહારાજનો સંપર્ક કરવા યત્ન કર્યો. તેના ઉપાયરૂપે પ્રતાપસિંહજીએ રાજગુરૂ મહારાજને કૈલાસ માનસરોવરની યાત્રાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો. સામાન્ય રીતે દર બે ત્રણ વર્ષે તેઓ મોટી યાત્રાએ બદ્રીનાથ, કેદારનાથ જેવા સ્થળોએ જતા આથી આ પ્રસ્તાવ તેમણે સ્વીકાર્યો.
આપણે જાણીએ છીએ કે મોટી યાત્રાએ ગયા પછી એક નાની યાત્રા કરવાની પ્રણાલી છે. એ રીતે નાની યાત્રા તરીકે મદ્રાસ પાસે આવેલ રામેશ્વરની યોજના તેમણે મનમાં ઘડી રાખેલી અને એ રીતે રાજગુરૂ મહારાજને મદ્રાસ લઈ જઈ મહારાજા કૃષ્ણકુમારનો સંપર્ક કરાવવા વિચાર્યું. આશરે પચ્ચીસ માણસોની મંડળી સાથે તેઓ કૈલાસની યાત્રાએ નીકળ્યા. કૈલાસ પર્વત પાસે પહોંચ્યા એટલે રાજગુરૂ મહારાજે એક જગા બતાવી ત્યાં પહાડની અંદર ખોદવા સૂચના કરી. સાત આઠ ફૂટ ખોધ્યા પછી પૂછયું તો વધારે ખોદવા કહ્યું. સોળ ફૂટ ખોદ્યા પછી એક બારણું દેખાયું.
રાજગુરૂ મહારાજે પ્રતાપસિંહને કહ્યું કે અત્યારે શિયાળાનો બરફ પૂરો ઓગળ્યો નથી પણ એ ગુફા આદેશ્વર ભગવાનની છે. ખોલી જોતાં ત્યાં મૂર્તિની સામે તાજાં ફૂલો હતાં અને ઘીનો દીવો જગી રહ્યો હતો. રાજગુરૂ મહારાજે કહ્યું કે અત્યારે આદેશ્વર ભગવાનની પૂજા દેવો કરે છે પણ બરફ ઓગળી ગયા પછી તિબેટના લામાઓ પૂજા કરશે. પ્રતાપસિંહને બોલાવી આજ્ઞા કરી કે તમારા રાજ્યમાં જૈનો મોટી સંખ્યામાં વસે છે તમે હિંદુ છો પણ જૈનો સાથે પણ સારો વર્તાવ કરશો તો સુખી થશો.
થોડા વર્ષો પછી ગુરૂ મહારાજે તેમને ત્યાં મળવા આવેલા શ્રોતાઓ-ભક્તોને વાત કરી કે હિંદુઓના–સનાતન ધર્મના–વેદો જેટલા પ્રાચીન છે તેટલા જ પ્રાચીન જૈન આગમો છે. પંડિત મહાદેવ શર્મા–રાજગુરૂ મહારાજના પિતા પંડિત જયદેવજી કાશીના મહારાજાના રાજગુરૂ હતા અને ચારે વેદો તેમને કંઠસ્થ હતા એવી જ રીતે રાજગુરૂ મહારાજને પણ ચારે વેદો કંઠસ્થ હતા એટલું જ નહિ મસ્લિમ-પારસી–જૈન તમામ ધર્મના ધર્મગ્રંથો તેમણે વાંચેલ હતા. જૈનધર્મ હિંદુધર્મ જેટલો જ જૂનો છે એટલું જ આપણે સ્વીકારીશું.
સંગીત વિષે પ્રાચીનતા
કેમ નક્કી કરવી જો જૈન આગમો વેદ જેટલાં જૂના હોય તો એક વાત તો સિદ્ધ થયેલી જ છે કે તમામ પ્રાચીન ધર્મશાસ્ત્રો છંદોબદ્ધ લખ્યાં છે ને તે ગવાય છે. આપણે સામવેદ વિશેષ રીતે ગવાની પ્રથા આજ સુધી ચાલુ છે. ભારતની તમામ ભાષામાં પ્રાચીન સાહિત્ય છંદોમાં જ રચાયું છે અને ગવાયું છે. તો જ કંઠસ્થ રહે. લેખનનો આરંભ થયા પછી લાંબા સમયે ગદ્ય-નિબંધરૂપે સાહિત્ય લખાયું. આથી સંગીતમાં ગવાતા સાહિત્યનું સંગીત પણ એટલું જ પ્રાચીન છે.
ભાષા જૂની છે કે સંગીત?
આ વાત ક્યારેય વિવાદ છે જ નહિ. માનવી જભ્યો ત્યારથી જ તેની માતાએ તેને હાલરડાં સંભળાવ્યા છે. સ્વરબદ્ધ સંગીત વધુ અને માતાની કાલીઘેલી બાળકને માટેની વાત તેમાં હોય છે. એટલે શબ્દો અક્ષરો ન હતા ત્યારે સંગીત હતું જ. આદિવાસી સમાજ આપણા ડાંગી લોકો–ભીલો નગારું વગાડીને એકબીજાને સંદેશો મોકલાવે ને તે સંગીતના ધ્વનિની
Jain Education Intemational

Page #694

૬૭૮
ભાષામાં આપણા જેટલો ભાષાનો ઉપયોગ તેમને નથી. તેમને માટે ઢોલ વગાડી નાચવું–ગાવું કુદવું એ જ સૌથી મોટી જરૂરિયાત છે. તેમને ભાષા વગર અટકી પડતું નથી. સંગીત વગર અટકી પડે છે.
આટલી વાત એ માટે વિચારી કે જૈન ધર્મ અને તેની ઉપદેશની ભાષા લોકભાષા છે સામાન્ય લોકો પણ સમજે તે ભાષામાં તે ધર્મનો ઉપદેશ છે.
‘સંસ્કૃત' ભાષા એટલે?
ભારતીય સંગીતની મુખ્ય ધારા રાગ સંગીત છે એમ આપણે માનીએ છીએ અને સંસ્કૃત ભાષામાંથી જ અન્ય પ્રાંતીય ભાષાઓ હિન્દી-ગુજરાતી-મરાઠી–બંગાળી જન્મી છે એવી એક માન્યતા વર્ષોથી દૃઢ થયેલી છે. વિદ્વાનોના સંશોધન પછી આપણે ફેર વિચાર કરવો જરૂરી છે પ્રશ્ન થાય છે કે
પહેલાં સંસ્કૃત ભાષા બની કે તે પૂર્વે કોઈ ભાષા હતી? ભાષાના વિદ્વાનો તો માને છે કે પાણિની ઋષિએ સંસ્કૃત ભાષાનું સ્વરૂપ નક્કી કર્યું. તે પહેલાં વૈદિક સંસ્કૃત જુદું હતું. આજે પણ વૈદિક સંસ્કૃતને પાણીની ઋષિના નિયમો લાગુ પડતા નથી. એવી જ રીતે તે સમયની લોકભાષા પ્રાકૃતમાગધી–અપભ્રંશ ઇત્યાદિ જૂના કાળથી લોકો બોલતા હતા. ભાષાના ઇતિહાસ ગ્રંથમાં એની ચર્ચા છે. લોકોમાં પ્રચલિત ભાષાને સુધારી જે ભાષા પાણીની ઋષિના વખતથી પ્રચલિત થઈ તેથી “સંસ્કૃત” એટલે કે ‘સુધારેલી ભાષા’ નામ અપાયું. જૂની ભાષાને ગેય ગીતો સાથે સંબંધ
આપણો વિષય સંગીત છે. સંસ્કૃત નાટકોમાં, સંગીત પ્રચુર માત્રામાં છંદોમાં છે. તે સાથે ગીતો પણ છે. આ ગીતો જે જે નાટકોમાં આવે છે તે ‘લોકભાષા’માં રચેલા છે. આમ જે તે વખતે લખાયેલા નાટકોમાં તે સમયમાં બોલાતી અર્ધ માગધી–પ્રાકૃત-અપભ્રંશ ઇત્યાદિ ભાષામાં ગીતો આવે. આમ જ્યારે સંસ્કૃત નાટકો પ્રેક્ષકો જોતા હોય તો તેમાં પ્રેક્ષકોને પોતાની ભાષામાં ગીતો સાંભળવા મળે. એથી જ નાટકોના ગીતો અનહદ લોકપ્રિય બન્યા હતા.
લોકોની ભાષાનો સ્વીકાર
કહેવાય છે કે મહાવીર સ્વામી લોકભાષામાં ઉપદેશ આપતા હતા એથી છેક સામાન્ય લોકો પણ તેમનો ઉપદેશ

જિન શાસનનાં
સમજી શકતા. આમ જૈન ધર્મ જોડે લોકભાષાનો સંબંધ જોડાય છે. આજે પણ જૈનો પ્રાચીન તીર્થંકરોના સમયથી પોતાના આચાર્ય પાસેથી લોકભાષામાં–પોતાની ભાષામાં જ ધર્મ વ્યાખ્યાન શ્રવણ કરે છે. એવું જ સંગીતનું, દેરાસર હોય, ઘર હોય, ઉપાશ્રય હોય એમનું સંગીત એમની ભાષામાં તેઓ સાંભળે છે, ગાય છે અને માણે છે.
જૈન સંસ્કૃત ગેય રચનાઓ
પોતાની ભાષાના ચાહક જૈન સમાજને સંસ્કૃત ભાષા માટે ક્યારેય અનાદર ન હતો. જૈન વિદ્વાનો સંસ્કૃત ભાષા સ્વીકારતા એટલું જ નહીં કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યજીનું વ્યાકરણ તો આજે સમગ્ર સંસ્કૃત ભાષાના વિદ્વાનોમાં આદરનું સ્થાન પામ્યું છે. જૈનાચાર્યોએ સંસ્કૃતમાં પણ રચનાઓ કરી છે જે પૈકી ‘ભક્તામર સ્તોત્ર' તથા વિનયવિજયજી કૃત ‘શાંત સુધારસ' જૈન સમાજ આજે પણ ભાવપૂર્વક ગાય છે. આજે પણ આચાર્ય શીલચંદ્રસૂરિજી જેવા સંતો સંસ્કૃતમાં પદ રચના કરે છે.
આપણે એ વિચારવાનું છે કે જૈન સમાજમાં રાગસંગીત અને લોકસંગીત કેટલું લોકપ્રિય હતું? આ માટે કોઈ ગ્રંથ વાંચવાની જરૂર નથી. એક દિવસ સવારથી રાત સુધી ભક્તિ પ્રણાલી પુષ્ટિ સંપ્રદાયની હવેલીમાં જઈને સાંભળો અને જૈન દેરાસરોમાં કોઈ પૂજા ભણાવાતી હોય તે સાંભળો; આમ કરવાથી વાત સમજાશે.
દેરાસરમાં ગવાતા ગીતો
એક સમય એવો હતો કે દેરાસરમાં શ્રાવકો—ગાયકો ફિલ્મગીતોના ઢાળ પર રચેલા પદ ગાતા. જેની સંગીતની દૃષ્ટિએ ટીકા થતી. આ એક સાચી સમજ નથી. જૈન આચાર્યોને એવું લાગ્યું કે ફિલ્મ ગીતોમાં ટીકાપાત્ર કવિતા હોય તે શ્રાવકો ગાય તે સારું નથી અને એમને પ્રિય ઢાળ ગાય તે ખોટું નથી. આથી કેટલાક જૈનાચાર્યોએ ફિલ્મી ઢાળો પર ભક્તિ રચના લખી આપી. આ એક શુભ સંસ્કારસિંચનનો વિષય હતો.
બીજું લોકઢાળો એટલે લોકોમાં પ્રચલિત ગીતો જૈનોમાં પરંપરાગત રીતે ગવાતા આવ્યા છે. એક ઉદાહરણ લઈએ “માતા જશોદા ઝૂલાવે પુત્ર પારણે રે” ઢાળ જૈનોને ગમી ગયો અને તે જ ઢાળમાં “માતા ત્રિશલા ઝૂલાવે પુત્ર પારણે રે” વિનયવિજયજીએ નવસારિકા ગ્રામ મધ્યે લખ્યું જે એટલું જ

Page #695

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૭૯
લોકપ્રિય થયું. આ રીતે એક ઢાળ પરથી બીજી ગીત રચના કરવી તેને “દેશી” નામથી ઓળખવામાં આવે છે.
“દેશી” જેનો દ્વારા પ્રચલિત થઈ
આજે આપણે જેને “સુગમસંગીત' કહીએ છીએ તે લોકોમાં ગવાતું સંગીત ‘દેશી’ નામથી ઓળખતું. એની વિશેષતા એ હતી કે કોઈ લોકપ્રિય ઢાળ હોય તો જુદા જુદા કવિઓ તે ઢાળનો ઉપયોગ કરી ગેય કવિતા લોકો સમક્ષ મૂકતા ત્યારે એ કવિતા પર લખે “માતા જશોદા ઝુલાવે પત્ર પારણે” એ દેશી લોકો સમજી જતા કે નવું કાવ્ય કેવી રીતે ગાવું. ગાંધીજીની આશ્રમ ભજનાવલિમાં કવિ નહાનાલાલનું
મારા નયણાની આળસ રે” કાવ્ય છે. જેની ઉપર “શીખ સાસુજી દે છે રે” એ પ્રમાણે ગાવાની નોંધ છે. આમ એક જ ઢાળમાં ઘણા ગીતો ગાવાનો રિવાજ પણ ગરબામાં હતો. જેમ કે એક ગરબો પૂરો થાય કે તરત બીજા ગાયક એ જ ઢાળમાં બીજો ગરબો પછી ત્રીજા ગાયક ત્રીજો ગરબો ગાતા આ રિવાજ હવે ગરબાની રજૂઆત બદલાતા પ્રચારમાંથી ઓછી થઈ ગઈ છે પણ એ જ તાલમાં નવો ઢાળ ગાવાનું શરૂ થયું છે.
- રાગ સંગીત-જૈન સમાજ
પુષ્ટિ સંપ્રદાયમાં કીર્તનકારો દ્વારા રાગસંગીતમાં ગવાતા પદો જળવાયા એવી જ રીતે જૈન સમાજમાં કીર્તનકારો ભોજક રાગસંગીત અને લોકસંગીત બંનેના જાણકાર હતા. જૈનાચાર્યોની રામબદ્ધ પૂજાઓ અને ગીત રચનાઓ બંને તેઓ કુશળતાથી ગાવાને સક્ષમ છે. હિરાલાલ ઠાકુર, ગજાનન ઠાકુર લાભશંકર ભોજક, ભાવનગરના રાજગાયક દલસુખરામ ઠાકુર બંને પ્રકારના સંગીતના જ્ઞાતા હતા.
જૈન દેશીઓમાં સગનો ઉપયોગ
આપણે ત્યાં ભક્તિયુગનો પ્રારંભ અને રાગમાં પદો- ભજનો ગાવાનો રિવાજ કવિ જયદેવ રચિત “ગીતગોવિંદ'ની અષ્ટપદીઓથી થયો. ટૂંકા પદોની રચના ત્યારપછી ભારતના પ્રત્યેક પ્રાંતના ભક્ત કવિઓએ રચી જે ખૂબ લોકોમાં પ્રચલિત થઈ. વિનયવિજયજીનું “શાંત-સુધારસ” પણ અષ્ટપદીની જેમ જ રાગમાં ગવાય છે.
છ રાગ અને છત્રીસ રાગિણી એ સિદ્ધાંત મુજબ જે રાગો હતા તે પૈકી ઘણા રાગો પ્રચલિત થયા. જૈન સંપ્રદાયમાં
પણ ત્રીસેક રાગો વિશેષ પ્રચારમાં રહ્યા છે. તેમાં સૌથી વધારે જે રાગોનો ઉપયોગ થયો છે તે
ધનાશ્રી (ધન્યાશ્રી)- અસાફરી (આશાવરી) મારૂણી ગોડી - મારૂ કેદારો (કેદારા) - મહાર
બીજા ક્રમે જે રાગો પ્રચલિત થયા તે કે સારંગ મલહાર કે વૈરાડી કે કાફી કે રામગિરિ * રામગ્રી * ખંભાયતી * દેશાખ + સારંગ જ સામેરી + સોરઠ * જૈતશ્રી + કેદારગોડી
ઉપરાંત ત્રીજા ક્રમે એટલે કે ઓછા ઉપયોગમાં લેવાયેલા રાગો તે કે તોડી કે સિંધુયો કે દેશાખ કે સુહવા કે પ્રભાત-પ્રભાતી * કલહરો કે સિંધુ કે સિંધુડો * ગુડી કે બિલાવલ * મેવાડો-મેવાડુ રાગ સંગીતમાં પદો લખનાર જૈન સંતો
સત્તરમી સદીમાં થયેલા આનંદઘનજી, નયસુંદર, સમયસુંદર, સકલચંદજી ઉપાધ્યાય, જસવંતસૂરિ, ઋષભદાસ વગેરેએ પોતાની રચનામાં રાગ સંગીતનો ઉપયોગ કર્યો છે.
આ સંત કવિઓમાં આનંદધનજી–સમયસુંદર રાગસંગીતના પ્રખર જ્ઞાતા હશે એમ એમની કૃતિઓ પરથી જણાય છે. આનંદધનજીના પદોમાં વિશેષરૂપે રાગો પ્રયોજાયા છે. જ્યારે સ્તવનોમાં “દેશી’નો વિશેષ ઉપયોગ જોવા મળે છે. તેમણે આસાવરી, બિલાવલ, સારંગ, મારૂ ટોડી અને ધનાશ્રી રાગો સવિશેષ છે.
યશોવિજયજી આનંદધનજીના સમકાલીન હતા આમ છતાં તેમની રચનામાં રાગસંગીત કરતાં દેશી'નું બાહુલ્ય છે. એમણે લખેલું મહવીર સ્વામીનું સ્તવન “ગિરૂઆ રે ગુણ તુમ તણા” જૈન સમાજમાં તથા કવિઓમાં આજ સુધી લોકપ્રિય થયું છે. એની લોકપ્રિયત એટલી બધી હતી કે તે રચનાના ઢાળને અન્ય કવિઓને અપનાવ્યો; જેમ કે સં. ૧૭૮૮માં રામવિજયકૃત લક્ષ્મીસાગર, વિજયલક્ષ્મી સૂરિત ચોવીશી, અભિનંદન સ્તવન (સં. ૧૯મી સદી પૂર્વાર્ધ) વાનશ્રાવક, પદ્મવિજય, અમરચન્દ્રજી અને સં. ૧૯૦૫માં વીરવિજયકત
Jain Education Intemational

Page #696

૬૮૦
સિદ્ધાચલ ગિરનાર સંઘ સ્તવનમાં તેનો ઉપયોગ થયો. આમ આશરે એક સૈકા સુધી કવિઓને અને આ સુધી શ્રાવકોએ આ
રચનાને માણી છે.
સમયસુંદરજી
આપણું ધ્યાન સમયસુંદરજી વિશેષ ખેંચે છે. એમણે વિપુલ સાહિત્ય સર્જ્યું છે. તે પૈકી સીતારામ . ચોપાઈ, નલદમયંતી, પ્રિયમેલક, મૃગાવતી, દ્રૌપદી, પ્રત્યેક બુદ્ધ, તીર્થમાલા સ્તવન ઇત્યાદિ સર્વમાં રાગનો છૂટથી ઉપયોગ થયો છે. તેમની ‘સીતારામ ચોપાઈ' રાગ વૈવિધ્ય માટે પ્રસિદ્ધ છે. એમણે પ્રયોજેલા રાગો
* મારૂણી * વૈરાઠી
* રામગ્રી * પરિજયો
* કાનડો
* જયતશરી
* સુહવ * ખંભાયતી * જયમાલા * વિભાસ
* સોરઠ
* મલ્હાર
* સારંગ
* સિંધુઓ
આ રાગોની યાદી જોતાં આમાંના ઘણા રાગો, તેની મૂળ રચના અથવા તેના પરથી બનેલી અન્ય રચનામાં ગાતા હોય તો આપણા માટે ભુલાયેલા રાગોની સાચવણી ખૂબ ઉપયોગી પૂરવાર થશે.
* કેદાર
* દેશાખ
* કેદારો
* ગોડી * સારંગ * બિલાવલ * ધનાશ્રી * કાફી * ધાની
* વાડો
* આસાવરી
* કેદારગોડી
જૈનોનું સૌથી મોટું સંગીતક્ષેત્રે પ્રદાન 'દેશી'
લોકોની ભાષા અને લોકોના સંગીતને પ્રાધાન્ય આપનાર જૈન સમાજે ‘દેશી' નામથી રાગેતર રચનાઓ કરી જેમાં લોકગીતોના ઢાળો પણ આવી જાય તેનો છૂટથી ઉપયોગ કર્યો. આવી અનેક દેશીઓ પૈકી ઉદાહરણરૂપે એક દેશી લઈએ.

યશોવિજયજીની ‘ગિરૂઆ રે ગુણ તુમ તણા'ની રચનાને આપણે વિગતે જોઈ ગયા છીએ. એવી જ રીતે ગરબાની દેશી ગુજરાતમાં લોકપ્રિય છે. જેનો ઉપયોગ અમૃતવિજયજી રામચંદ્ર-રામચંદ્રવિજય–ચતુરવિજય–જિનહર્ષ માનસાગરજીએ કાફી કર્યો છે. ગરબાની શૈલીમાં ગવાતા
જિન શાસનનાં
બારમાસી ગીતનો ઉપયોગ પણ થયો છે.
“કપુર હુઈ અતિ ઉજલું રે” કેદાર ગોડી રાગમાં સમયસુંદરજીએ સં. ૧૬૫૯માં લખ્યું તે પછી ગંગદાસદર્શનવિજય-માનસાગરજી-જિનહર્ષજી-મોહનવિજયજીએ અપનાવ્યું. જયવંસૂરિજીએ સં. ૧૬૧૪માં લખેલા પદનો ઉપયોગ સમયપ્રમોદ–સમયસુંદર–રાજસિંહ-સુમતિસંગ
યશોવિજયજી-વિનયવિજય-જ્ઞાનવિમલ જી-ખીમમુનિપદ્મવિજયજી અને વીરવિજયજીએ છેક સંવત ૧૯૦૨માં તેનો ઉપયોગ કર્યો.
જૈન દેશીઓનો સંગ્રહ
મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈએ “જૈન ગુર્જર કવિ' ગ્રંથ લખ્યો છે તેની નવી આવૃત્તિના આઠમા ભાગમાં જૈન દેશીઓનો સંગ્રહ થયેલો છે. તે જોવાથી એક દેશી તો ત્રણસો
ચારસો વર્ષ સુધી સતત કવિઓએ કાવ્ય રચનામાં અને શ્રાવકોને ગાવામાં ઉપયોગ કર્યો છે. આપણા સોળમી સદીના પૂર્વાર્ધમાં થયેલા નરસિંહ મહેતાની કૃતિઓ પાંચસો વર્ષ બાદ ગવાય છે. પણ નરસિંહના પદ પરથી જ લખીને પોતાનું કાવ્ય રચનાર કવિઓની પરંપરા જૈનો જેવી જોવા મળતી નથી. જેમ કે નરસિંહના ઝુલણા છંદના જ્ઞાનના પદોની નકલ થઈ નથી. માત્ર ઝુલણાને છંદ તરીકે કવિઓએ ઉપયોગ કર્યો છે.
જૈનેતર કવિઓની દેશી
જૈન સમાજનું આ અતિ ઉદાર પાસું છે. નરસિંહનું પદ હોય કે પ્રેમાનંદના આખ્યાનનો ઢાળ હોય, વલ્લભ ધોળાનો ગરબો હોય કે દયારામની ગરબી, તેમ જ નાટસિનેમાના ગીત હોય તે ઢાળને એટલે કે દેશી' તે અપનાવીને પોતાના સંપ્રદાયનો બોધ આજ સુધી જૈન સંત કવિઓએ સુપેરે આપ્યો છે. ગુજરાતી ચિત્રશૈલીની જેમ સંગીતમાં ગુજરાતી ‘દેશી’ ઢાળને જૈન સમાજે જેટલી માત્રામાં સાચવ્યા છે તેટલા અન્ય સમાજે સાચવ્યા જણાતા નથી.
આજે નરસિંહ કે દયારામની રચનાના અસલઢાળ ‘દેશી’ વિસરાવા લાગ્યા છે પણ ‘નંદકુંવર કેડે પડો ક્યમ ભરીએ' એ ઢાળ ‘તીરથની આસાતના ક્યમ કરીએ' (જૈનપદ) સ્વરૂપે અને ‘માતા જશોદા ઝુલાવે પુત્ર પારણે' એને ‘માતા ત્રિશલા ઝુલાવે પુત્ર પારણે રે' રૂપે ગવાય છે. તેથી પણ જૂની પેઢીમાં પ્રચલિત ગીત વાતો ક્યમ કરશો મહારાજ બેડે મારે

Page #697

૬૮૧
ઝળહળતાં નક્ષત્રો ભાર ઘણો હો રાજ નો ઢાળ જૈનેતર સમાજ વિસરી ગમે છે પણ જૂના જૈન સંગીત પ્રેમીઓ તે ઢાળ હજુ પણ ગાય છે.”
વિધાપીઠો માટે સંશોધનનો વિષય - જૂના ગુજરાતી કવિઓની કઈ કૃતિ જૈન સ્તવન કે પદમાં ગવાય છે. એ વિષય સંશોધન કરનાર માટે પડકાર રૂપ છે. કેમ કે તેમાં સાહિત્ય-સંગીત-નોટેશનનું જ્ઞાન ને પુરાવિદ્યા પ્રેમ હોવા જરૂરી છે. આપણા વિદ્યાધામોએ આ પડકાર ઝીલી લેવા જેવો છે. શું હેમચંદ્રાચાર્ય યુનિવર્સિટી સંગીતના આ પુરાતત્ત્વ જ્ઞાનના ક્ષેત્રે કંઈ કરશે? ખુદ હેમચંદ્રાચાર્યજીએ એમના ગ્રંથમાં જૂના ગુજરાતી ગીતોના નમૂના નોંધ્યા પછી આ યુનિવર્સિટીએ આ કામ ઉપાડી લેવું જોઈએ. એક તો જૈન સંપ્રદાયના આ આચાર્ય પાટણમાં રહ્યા હતા અને ઉત્તર ગુજરાત નાયક-ભોજક સંગીત કોમોનું વતન છે. ગુજરાતમાં જૈન ધર્મ કેટલો પ્રાચીન?
આપણે જોઈ ગયા કે જૂનાગઢમાં નેમિનાથનું અને શત્રુંજયમાં આદેશ્વરનું સ્થાન છે. પણ તે પ્રાચીન હોવા છતાં સમગ્ર ગુજરાત પ્રદેશમાં જૈન ધર્મ ક્યારે ફેલાયો તે વિષય અલગ સંશોધનનો છે. જાણીતા ગુજરાતી પુરાતત્ત્વ વિદ્વાન શ્રી હસમુખ સાંકળિયાનું મંતવ્ય છે કે “બૌદ્ધ ધર્મને સાથે સાથે કે પરંપરા મુજબ એની પહેલાં–જૈન ધર્મ ભારતમાં પ્રસર્યો હતો.....પરંતુ રાજયાશ્રય અને લોકાશ્રય જોઈએ તેટલો ન સાંપડવાથી આ પ્રચાર અટકી ગયો હશે. તેથી ગુજરાતમાં ચોથા-પાંચમા સૈકાથી મહારાષ્ટ્ર-કર્ણાટકમાં પણ આજ અરસામાં ને મધ્યભારત તથા ઉત્તર પ્રદેશમાં પણ આજ સમયે એનું અસ્તિત્વ બતાવતી છૂટી છવાઈ મૂર્તિઓ અને કોઈવાર તામ્ર અને પાષાણ લેખો પણ મળે છે.”
આપણે એ વાત ધ્યાનમાં લેવાની છે કે ઇતિહાસકારો પુરાવા મળ્યા હોય તે બાબતને જ કાળગણનામાં ધ્યાનમાં લે છે. વળી શિલ્પકળા અને સ્તૂપના સૌથી પ્રાચીન નમૂના જૈન ધર્મના મળ્યા છે. જેનો દ્વારા હસ્તલિખિત ગ્રંથોની જાળવણી ગુજરાતમાં ખંભાત-પાટણ-અમદાવાદ અને ગુજરાત બહાર જેસલમેરમાં થઈ છે. ગુજરાતી જૈન ફાગુ કાવ્યો મળ્યાં છે તે નરસિંહ મહેતા પૂર્વેના છે. “ફાગુ' હતુકાવ્ય અને પ્રણયકાવ્ય બંનેનો આસ્વાદ કરાવતો રાસથી વિસ્તારમાં નાનો રાસનો જ એક પ્રકાર કહેવાય.
મધ્યયુગમાં ગેય પ્રકારો જૈનો દ્વારા ફાગુ' રાસ, પ્રબંધ, ચરિત્ર જે રચાયાં છે તેમાં પ્રથમ ધર્મપુરૂષો અને ગ્લાધ્યચરિત શ્રાવકોના ચરિત્રો લખેલાં અને પાછળથી ધર્મકથાઓ, તીર્થકથાઓ, સ્તવનો અને સીધા ઉપદેશ માટે રચાયેલા કાવ્યો ગેયકાવ્ય પ્રકાર છે અને સનૃત્ય ગાન માટે એ પ્રયોજાયેલો હોવાનું અનુમાન થાય છે.
જૈન ફાગુ કાવ્ય પ્રકારમાં સંગીતમય રચનાનો એક નમૂનો ‘સિરિ સ્થૂલિભદ્ર ફાગુ'માંથી મળે છે.
“ઝિરિમિરિ ઝિરિમિરિ ઝિરિમિરિ એ મહા વરિસંતિ ખલહલ ખલહલ ખલહલ એ વાહલા વહંતિ ઝબઝબ ઝબઝબ ઝબઝબ એ વીજલિય ઝબકઈ થરહર થરહર થરહર એ વિરહિણી મણુ કંપઈ”
આ પ્રકારના શબ્દના પુનરાવર્તન સાહિત્યમાં અર્થની દૃષ્ટિએ જે મહત્તા હોય તે ખરું પણ સંગીતમાં તો ખૂબ જ પ્રયોજાય છે. જેમ કે “બોલે રે પપીહાનામનું પ્રસિદ્ધ ગીત પૂરું થાય ત્યારે આમ ગવાય છે. બોલે રે પપીહા બોલે રે પપીહા બોલે રે પપી....હા
જિનપદ્મસૂરિનું આગળ નોધેલ પદનો આરંભ ત્રણ વખત શબ્દને ગાઈને આરંભ થાય છે તેનો એક નમૂનો મીરાંબાઈનો અને નરસિંહ મહેતાનો જુઓ :} “પ્રેમની પ્રેમના પ્રેમથી રે મને લાગી કટારી પ્રેમની” (મીરાં) હળવે હળવે હળવે હરજી, મ્હારે મંદિર આવ્યા રે (નરસૈયો) બોલમાં બોલમાં બોલમા રે રાધાકૃષ્ણ વિના બીજું બોલમાં”
(મીરાં) આમ પ્રારંભમાં ત્રણ વખત ગાવાનો રિવાજ ગીતમાં છે અને શાસ્ત્રીય સંગીતમાં તો આરંભમાં અને અંતમાં બંનેમાં ત્રણ વખત ગાવાનું શક્ય હોય છે. અંતમાં ત્રણ વખત ગાઈને પૂરું કરવું એ તાલની કુશળતા છે તો આરંભની પંક્તિમાં ત્રણ વખત ગાવું એ ગેયતત્ત્વના રૂપમાં વધારો કરે છે. “મહલ’ ફિલ્મનું પ્રખ્યાત ગીત “આયેગા આયા આયે" આરંભ
અને અંતમાં બંનેમાં ત્રણ પુનરાવર્તનવાળું છે. એમાં રહેલું માધુર્ય સમજવાનો નહિ પણ માણવાનો વિષય છે. આપણું ગુજરાતી સાહિત્ય મધ્યકાલીન નિપજ છે એ જાણવું નોંધવું જરૂરી છે.
Jain Education Intemational

Page #698

૬૮૨
જિન શાસનનાં ગવાતું સંગીત કેટલું પ્રાચીન? કન્યાકુમારી અને સૌરાષ્ટ્રથી આસામ સુધીના પ્રદેશમાં વિહાર
કરવાની પ્રથા છે. આપણે જૈન ધર્મને કેન્દ્રમાં રાખીએ તો આપણે ગુજરાતી સાહિત્ય મધ્યકાલીન છે તે સમજ્યા.
પંજાબના જૈન સાધુ ગુજરાતમાં પણ વિહાર કરે. વળી તો તેની કવિતામાં ગવાતું સંગીત પણ મધ્યકાલીન છે? ના ના
પાલિતાણા શત્રુંજય જેવા મોટા તીર્થો ગુજરાતમાં છે તેથી ના સંગીત કેટલું જૂનું તે વિષે આગળ આપણે નોંધ કરી છે
સાધુઓ ઉપરાંત શ્રેષ્ઠીઓમાં મોટા સંઘ સાથે યાત્રા કરવા કે ભાષા કરતાં પણ સંગીત વધારે પ્રાચીન છે. આ વિષયને
ગુજરાતમાં આવે, એવી જ રીતે ગુજરાતના લોકો ગુજરાત જરા વિગતે સમજીએ.
બહારના જૈન તીર્થોની યાત્રા કરે. આપણી પરંપરામાં સંગીત ધાર્મિક ઉત્સવ જેવા કે યજ્ઞ
આ યાત્રાના પરિણામે એક પ્રદેશનું સંગીત અન્ય કે નવરાત્રી ઉત્સવમાં ગવાય છે. હોળી, વસંત, લગ્નપ્રસંગે
પ્રદેશમાં સાંભળવા મળે. આજે જેમ આપણે બંગાળીઆનંદ મનાવવા ગવાય છે. આ બધાનું મૂળ છેક અતિપ્રાચીન
પંજાબી-મરાઠી ગીતોની ધૂનો સિનેમાના ગીતો દ્વારા માણીએ કાળમાં છે. માનવી જ્યારે જંગલમાં શિકારી જીવન જીવતો
છીએ તેમ ભક્તિસંગીત દ્વારા અન્ય પ્રદેશની ધૂનો-ઢાળો-ગીતો ત્યારે સફળ શિકાર કર્યા પછી નૃત્યસંગીત થતું. આપણા અતિ અતિપ્રાચીન ગુફા ચિત્રોમાં પણ સંગીત નૃત્ય અને વાધનો
પ્રચલિત થયા. સમયના પ્રવાહમાં સ્થાનિક લોકોની ગાવાની આનંદ લેતા જંગલી માનવના ચિત્રો મળ્યાં છે. ટૂંકમાં ભાષા
લઢણ રીતને લીધે આપણે ક્યા પ્રદેશમાંથી શું અપનાવ્યું તે
કહેવું મુશ્કેલ છે. આમ છતાં સૌરાષ્ટ્રમાં હિંચ અને ખેમટો પૂર્વે સંગીત હતું.
પ્રચલિત તાલ છે. જ્યારે રાજસ્થાન ઉત્તર ગુજરાતમાં દિપચંદી આપણે જે કંઈ ગાઈએ છીએ તે શું બધું જ ભારતીય
તાલ વિશેષ પ્રચલિત છે. આપણા લગ્નગીતોમાં વિશેષ સંગીત છે? આ પ્રશ્નને સમજવાથી જૈનોનું સંગીતમાં જે પ્રદાન
પ્રચલિત દિપચંદી તાલ છે જ્યારે રાસને ગરબામાં હિંચ તાલ છે તે સમજવાની ચાવી મળશે. ઇતિહાસકારો કહે છે કે હાલ
પ્રચલિત છે. એટલું સમજવાથી સંગીત એક પ્રદેશમાંથી બીજા જે દેશ અને રાષ્ટ્રની સરહદો છે તે ન હતી ત્યારે માનવજાત
પ્રદેશમાં જઈ યાત્રા કરે છે તે સમજાશે. ઉત્તર ધ્રુવથી દક્ષિણ મહાસાગરના કિનારા સુધી અને પૂર્વમાં જાપાનથી પશ્ચિમ અમેરિકા સુધી ઘૂમતી હતી-સ્થળાંતર કરતી જેન સંગીત પરંપરા (ગુજરાત) હતી. આજે પણ મેક્સિકોમાં ભારતીય પદ્ધતિના આચાર
ગુજરાતની પ્રાચીન પાટનગરી અણહિલપુર પાટણ છે. વિચાર ધરાવતી “માયા સંસ્કૃતિ છે. તે આ સ્થળાંતરનું ઉત્તર ગુજરાતના આ નગરમાં જૈન સાધુ હેમચંદ્રાચાર્યજી રહેતા પરિણામ.
હતા. ચાતુર્માસ માટે ગુજરાતની બીજી જૂની પાટનગરી આપણા ભારત દેશની વાત કરીએ તો આફ્રિકા- શ્રીમાળમાં તેઓ ગયેલા ત્યાં કંઈ કારણવશાત જૈન ઓસ્ટ્રેલિયા એ એશિયાના વિવિધ ભાગમાંથી માનવસમૂહો દેવમૂર્તિઓના બ્રાહ્મણ પૂજારીઓએ મહેનતાણામાં વધારો કરી વસવાટ બદલતા રહ્યા છે. તેમની સાથે તેમનું સંગીત પણ આપવાની માગણી સાથે પૂજા કાર્ય અટકાવ્યું. આવ્યું છે. ભાષા બદલતી ગઈ ને જૂના ઢાળમાં નવી ભાષાના હેમચંદ્રાચાર્યજીએ પોતાના દેવની પૂજા બ્રાહ્મણ દ્વારા જ થાય ગીતો ગવાતાં ગયાં.
તેના આગ્રહી હતા. તેથી તેમની પાસે સંસ્કૃત શીખવા આવતા જૈનો દ્વારા વિવિધ રાગો-ઢાળોનું
બે શ્રીમાળી બ્રાહ્મણ વિદ્યાર્થીને તેમના દેવની પૂજા કરવા માટે
પૂછ્યું. ગુરૂનું કામ શિષ્યોએ ઉમંગથી સ્વીકારી લીધું પણ પ્રચલન
પરિણામ વિપરીત આવ્યું. તેમના કુટુંબને શ્રીમાળી બ્રાહ્મણોએ સ્થળાંતર સાથે સંગીત જવાની વાત સમજ્યા પછી જ્ઞાતિબહાર મૂક્યું. આ શ્રીમાળી કુટુંબ માટે શ્રી ભારતના હિન્દુ અને જૈન સાધુ સંન્યાસીઓ એક જ સ્થળે હેમચંદ્રાચાર્યજીએ જૈન સંઘ પાસે ઠરાવ કરાવીને વંશપરંપરાગત ઝાઝો સમય રહેતા નથી. માત્ર ચાતુર્માસ એક જ જગ્યાએ જૈન સમાજનો આશ્રય અપાવ્યો. (આ દંતકથાનો પુરાવો નથી રહે ને પછી અન્યત્ર વિહાર કરી લોક કલ્યાણની કે એમ ડૉ. ચીનુભાઈ નાયકનું મંતવ્ય નોંધવું જોઈએ.) આપણા આત્મકલ્યાણની પ્રવૃત્તિમાં રહે. પ્રાચીન કાળથી કાશ્મીરથી દેશમાં રામ અને કૃષ્ણના પુરાવા નથી એવું અંગ્રેજોએ
Jain Education Intemational

Page #699

ઝળહળતાં નક્ષત્રો. આપણને ઠસાવ્યું હતું પરંતુ દ્વારકા અને અયોધ્યાના ખોદકામમાંથી ઘણા પુરાવા મળ્યા છે. આથી મૂળવાતને પરંપરાનો ટેકો છે તે જ ઘણો મોટો પુરાવો ગણી શકાય. આજે પણ ગુજરાતના મોટાભાગના જૈન મંદિરોમાં પૂજારી તરીકે જૈન સાધુઓને સંસ્કૃત શીખવવા માટે અથવા જૈનમંદિરમાં પૂજાનું સંગીત રજૂ કરવાનું એટલે કે કીર્તન કરવાનું કામ કરે છે. આથી સંગીતકાર “ભોજક અને શિક્ષણ આપનાર ‘અધ્યાપક કહેવાતા. | ગુજરાતી રંગભૂમિના નાટકોમાં “સંગીત લીલાવતી’ નાટક રજૂ કરનાર કેશવલાલ અધ્યાપક અને ગુજરાતી રંગભૂમિ પર મોરબી આર્યસુબોધ નાટકમંડળી દ્વારા અભિનય તથા સંગીત દિગ્દર્શન કરાવનાર દલસુખરામ ઠાકુર (ભોજક) તથા જૈનસમાજની પૂજા ભણાવનારા અગ્રણી સંગીતકાર, દલસુખરામ ઠાકોરના ભાણેજ શ્રી હિરાલાલ દેવીદાસ ઠાકોર અને ગજાનન દેવીદાસ ઠાકોર, લાભશંકર ભોજક, માસ્ટર છનાલાલ ભોજક જૈન સંગીત જગતમાં જૂની પદ્ધતિના સંગીત જાણકાર તરીકે સુપ્રસિદ્ધ છે (આ ઉપરાંત પણ ઘણા છે).
વખત જતાં ઔદીચ્ય બ્રાહ્મણોમાંથી ઊતરી આવેલા નાયક જ્ઞાતિના લોકોએ પણ જૈન સંગીતનું કામ સ્વીકાર્યું. તે પૈકીના પાટણના કાંતિલાલ નાયક અને પુષ્ટિ સંપ્રદાયના સંગીતના વિદ્વાન પંડિત ચંપકલાલ નાયક જૈન સંગીતનું જ્ઞાન ધરાવતા હતા. વખત જતાં ઇતરકોમના ચારણ-બારોટ વ્યાસ, મીર અને શ્રાવકોએ પણ આ ક્ષેત્રમાં ભાગ લેવા માંડ્યો જેની સંખ્યા મોટી છે છતાં માસ્ટર દિનાનાથ અને શાંતિલાલ શાહના નામો ઉલ્લેખનીય છે.
સંગીત સાથે પૂજા ભાવના
જૈન મંદિરોમાં સંગીત સાથે થતી પૂજા વિધિને પુષ્ટ સંપ્રદાયના કીર્તન અને હિન્દુધર્મના અન્ય મંદિરોમાં થતા સંગીત સાથે સરખવી શકાય નહિ. હા, ભાવના એટલે એક પ્રકારે ભજનો અને સ્તવનગાનનો પ્રકાર ભજન કીર્તનને મળતો ખરો પણ તેનું સંગીત તદ્દન જુદું, મુખ્યત્વે ભગવદ્ગુણાનુવદ જૈનોમાં તીર્થકરોની સ્તુતિ, વૈરાગ્યના પદ; દાન, અગિયારસ જેવા વૃત્તોના મહિમાના પદ તથા જાણીત જૈન ધર્મના બનાવો (મુખ્યત્વે ધર્મને લગતા) પદો આખ્યાનો ગવાય છે. આ ક્રમ કેટલો જૂનો છે તથા પુષ્ટિ સંપ્રદાયની તેના પર અસર છે કે નહિ તે સંશોધનનો વિષય છે.
૬૮૩ વિવિધ પ્રકારની જૈન પૂજાઓ
જૈન પૂજા ભણાવવાનો (એટલે વિધિ કરવાનો) ઉપક્રમ શ્રાવકના હેતુ પર આધાર રાખે છે. તે કાંઈ દેરાસર (મંદિર)ના રોજના પૂજાનો એક ભાગ; નિયમ તરીકે નથી. આ પૂજાઓ કોઈ મંદિરમાં પ્રાણપ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ હોય તો તે વિશેષ ધામધૂમથી થાય છે. એવી જ રીતે કોઈ જૈન સાધુત્વ-દીક્ષા સ્વીકારે ત્યારે પણ ખૂબ ધામધૂમ થાય છે. આ ઉપરાંત પોતાના મનોરથ ફળે તે પછી કે તે માટે “સિદ્ધચક્ર પૂજા', મકાન માટે વાસ્તુપૂજા' પાપનિવારણ કે સદ્ગતના આત્માને કલ્યાણ વાંછવા કે કર્મદોષ નિવારણાર્થે “અંતરાયકર્મીની પૂજા કે શાંતિસ્નાત્ર પૂજા ભણાવાય છે. ઉપરાંત “સત્તરભેદી પૂજા' જેવા ખાસ નામો છે જે શ્રાવકોને સુપરિચિત છે.
જૈન પૂજાઓ રચનારા જૈન આચાર્યો હોય છે જેમાં વીરવિજયકૃત પૂજા, આત્મારામજીકૃત પૂજા એમ પોતાના આચાર્યશ્રીના નામની તેમણે રચેલી પૂજા શ્રાવકોના જુદા જુદા સમુદાયોમાં પ્રચલિત છે. આ પૂજાના પરંપરાગત ગાયકો ભોજક-નાયક-બારોટ-વ્યાસ-ચારણ કે બ્રાહ્મણ હતા. પૂજાના રચનાર બદલાય પણ પૂજાના ઢાળોમાં ઘણું સામ્ય રહેતું. કારણ કે ગાયકો એના એ જ રહેતા. આ પૂજા ગાવામાં જૈન સમાજ પણ કાંસીજોડા, મંજીરા, ખંજરી જેવા સહાયક વાદ્યો લઈ જોડાય છે. વૈષ્ણવ હવેલીમાં જેમ કીર્તનિયા સાથે વૈષ્ણવો ગાય છે તેમ અહીં શ્રાવકો ગાવામાં જોડાય છે.
જૈનોમાં દેશી પ્રચલિત
આ જૈન પૂજાના સંગ્રહોમાં પ્રત્યેક પૂજાની ઉપર “આ દેશી પ્રમાણે ઢાળ” એમ ઢાળ કેમ ગાવા તેનો નિર્દેશ છે. પુષ્ટિ સંપ્રદાયમાં જ્યાં રાગોનું નામ છે ત્યાં જૈનપૂજામાં પણ રાગો છે છતાં “દેશી” વિશેષ લોકભોગ્ય પ્રકાર છે. આ 'દેશી' સંગીતશાસ્ત્ર છે જેને “માર્ગી” અને “દેશી’ સંગીતના બે પ્રકાર કહે છે તે છે. “માર્ગી” શબ્દ સંગીત શાસ્ત્ર મોક્ષપ્રાપ્તિ માટેનું સંગીત એ અર્થમાં વાપરે છે. અહીં જૈન સમાજ એ જ હેતુ આત્મકલ્યાણ માટે દેશી’ સંગીતનો ઉપયોગ કરે છે. આ એક વિશિષ્ટ અને નોંધપાત્ર બાબત છે. ગુજરાતમાં સુગમસંગીતના અતિ જૂના ઢાળો આ જૈન પૂજાની ‘દેશી'ઓમાં અકબંધ જળવાયા છે અને હજુ પણ સાંભળવા મળે છે.
Jain Education Intemational

Page #700

૬૮૪
જિન શાસનનાં
પ્રાંતીય પ્રભાવ સમગ્ર ભારતમાં ભ્રમણ કરનારા સાધુ દ્વારા અન્ય પ્રાંતોના ઢાળો પણ જૈન સમાજમાં પ્રવેશ્યા હતા. તેનો એક દાખલો આનંદધનજીનો આપી શકાય. તેમનું રચેલું “રામ કહો રહેમાન કહો કોઉ કાન્હ કહો મહાદેવ રી” ગાંધીજીએ પણ આશ્રમ ભજનાવલીમાં લીધું છે. એમણે રાજસ્થાની હિંદીમાં સૌરાષ્ટ્રના ઢાળનું “મૂળડો થોડો ભાઈ વ્યાજડો ઘણો” તે આપણા ગરબા-રાસ જેવા ઢાળ છે. ઉપરાંત “નિશદિન જોઉં તારી વાટડા ઘર આવાન ઢાલા” સારા દિલ લગા હ બંસીવાલેકું” જેવા દેખીતી રીતે શ્રૃંગાર ભક્તિના લાગતા યોગના ઉચ્ચભાવને નિરૂપતાં પદો લખ્યાં છે. સંગીતના જાણકાર આનંદધનજી જેવા પદો ચિદાનંદજી વિનયવિજયજીવીર વિજયજી (યાદી મોટી છે) ઇત્યાદિના પદો પ્રચલિત છે. જેમાં ગુજરાતી પ્રાચીન ઢાળો તેમ જ રાગ પર આધારિત પદો
જૂના ગુજરાતી ઢાળોનું સંગ્રહસ્થાન
ભંડાર આપણે દયારામને ગુજરાતી રાસગરબા ક્ષેત્રે વિવિધ ઢાળોનો ફાળો આપનાર તરીકે ભલે સ્વીકારીએ છીએ પણ દર્ભાવતી (ડભોઈ) અને ખંભાત પણ-ગુજરાતના જૈન કેન્દ્રમાં મહત્ત્વનું સ્થાન ધરાવે છે. વળી ડભોઈ જૂના વ્યાપારી જમીન માર્ગના કેન્દ્રસ્થાને અને ખંભાત સમુદ્ર માર્ગના મહત્ત્વના સ્થાને હોવાથી ચાતુર્માસ ગાળવા જાણીતા જૈનાચાર્યો શિષ્ય મંડળી સાથે ડભોઈ–ખંભાત જેવા ગામમાં મુકામ કરતા. ડભોઈ જૈન સંસ્કાર વાતાવરણનો લાભ દયારામને મળ્યો હોય એ શક્ય છે. દયારામભાઈની ગરબીમાં જે દેશીઓનો ઉપયોગ થાય છે તેનો ભંડાર જૈન સ્તવનોમાં મળે છે. આમ એક જ ગામમાં હોવાથી પરસ્પર સંગીતનો પ્રભાવ પડ્યો હશે. સાંપ્રદાયિક ચુસ્તતા એ વખતે અને આજે પણ જૈન સમાજના સંગીતમાં નથી. જેમ કે “ભાવના” એ જૈન સંપ્રદાયના ભક્તિસંગીતનો પ્રકાર છે. તેની રચના જૈન આચાર્યો તેમ જ અન્ય શ્રાવકોની પણ મળે છે, ગવાય છે. ભાવનાના પદોની લાક્ષણિકતા એ છે કે તેમાં ભક્તિ-વૈરાગ્ય-તપ-દાનના વિષયોના પદો છે પણ પ્રેમ લક્ષણાભક્તિ ખાસ નથી. તેમાં ચોવીસ તીર્થકરોની સ્તુતિને મહત્ત્વ છે.
ભાવનામાં ગવાતા ઢાળો રાગ પર હોવા આવશ્યક નથી. પ્રચલિત લોકઢાળો, નાટકના ગીતો સીને ગીતો અને સુગમ સંગીતના ઢાળો અહીં છૂટથી ઉપયોગમાં લેવાય છે. વખતના પરિવર્તન સાથે સંગીતરૂચિ બદલાય તો તે ઢાળમાં સ્તવનો ગાવાની અનુકૂળતાને લીધે જૈન સ્તવનોના સંગ્રહમાં જૂનાથી માંડી આધુનિક ઢાળોનો સંગ્રહ આપણને જોવા મળે છે. જૈન સાધુઓ આવશ્યકતા મુજબ લોકપ્રિય ઢાળો પર કવિતા-સ્તવન લખી આપે છે. સારા સંસ્કારી શબ્દોમાં જૈન ભાવનાઓની રચના દ્વારા શિષ્ટ પદોનું ગાન જૈન સમાજમાં થાય છે તેથી સંસ્કારીતાનું જતન થાય છે.
નોટેશનના ગ્રંથો-રેકોડીંગ
આજે આપણી પાસે જયશંકર સુંદરીએ ગાયેલાબાપુલાલ પુંજીરામ ભોજકે નોટેશન લખી આપેલ ગુજરાતી નાટક કંપનીના ગાયનોનું પુસ્તક સસ્તા સાહિત્ય દ્વારા પ્રગટ થયેલ છે. એવી જ રીતે જૂની જૈન દેશીઓના ઢાળોનું નોટેશન પ્રગટ કરવા જેવું છે. હવે તો રેકોડીંગ કરીને સાચવવાનું સરળ છે ત્યારે એ કાર્ય જૈન સમાજે કરવું જોઈએ. તો જૈન સમાજે સંગીતમાં શું પ્રદાન કર્યું છે તે સમગ્ર જૈન સમાજ તેમ જ સંગીત ચાહક વર્ગને એનું જ્ઞાન થશે.
હાલમાં રાગસંગીત આધારે ગવાતાં જૈન પદો તેમજ પૂજાઓ માટે આગ્રહ વધ્યો છે આ લેખકને એનો જાત અનુભવ છે. પણ રાગ લખવાથી પદની બંદિશ તે રાગમાં કેમ ગવાતી હતી તે જાણવું શક્ય નથી. આથી રાગ પ્રમાણે પદ કે પૂજા ગાવાનું શક્ય છે પણ તેનો પરંપરાગત ઢાળ ગાનાર પાસે તેનું રેકોડીંગ કરી જાળવવું એ પણ જરૂરી છે.
જ
माळा
Jain Education Intemational

Page #701

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
વૈશ્વિક મહાવારશો
જૈન ધર્મ-દર્શન માત્ર ધર્મ જ નથી પણ વિશિષ્ટ શાસન છે. તો બીજી બાજુ પરમોચ્ચ જીવનપદ્ધતિ પણ છે તે માત્ર માનવકલ્યાણની જ નહીં પણ સર્વે જીવોના કલ્યાણમાં રાચનારી ધર્મપ્રધાના સાંસ્કૃતિક મહાસંસ્થા છે. તીર્થંકર દીધી આ વ્યવસ્થા અતિ ક્ષુદ્ર જીવ પણ વિકાસ સાધી તીર્થંકરત્વ પામે તેવી આયોજનયુક્ત છે. તેનો કર્મવાદ, અહિંસાભાવના ગુણસ્થાનો, સ્યાદ્વાદ, મહાવ્રતોની પરંપરા અપૂર્વ છે. તેણે શોધેલા સત્વો આધુનિક વિજ્ઞાનીઓને પણ ચકિત કરે છે. વિનાશના ટેકરે ઊભેલી માનવજાત આ ધર્મમાર્ગે વળે તો જરૂર શાંતિ પામી શકે તેમ છે. એ વાત પ્રસ્તુત લેખમાં ખૂબ જ માર્મિક રીતે રજૂ થઈ છે.
“સંસાર-સાગરમાં ડૂબતા માણસે પોતાના ઉદ્ધાર માટે પોકાર કર્યો તો ઉત્તરમાં ભગવાન મહાવીરે જીવના ઉદ્ધાર માટેનો માર્ગ બતાવ્યો. દુનિયામાં ઐક્ય-શાંતિ ઇચ્છનારાઓનું ધ્યાન શ્રી મહાવીરની ઉદાર શિક્ષા અને માર્ગદર્શન તરફ ખેંચાયા સિવાય ન રહી શકે.'
જયવંતા તીર્થંકર ભગવાનનો બતાવેલો મોક્ષમાર્ગ એટલે જૈનદર્શન (Jainism) તેનો પ્રભાવ ફક્ત આર્યભૂમિ સુધી જ સિમિત નથી, પણ વિશ્વવ્યાપી હોવાથી અનેકોને માટે તારણનું કારણ બને છે. પ્રસ્તુત લેખ દ્વારા એક જૈનેત્તર વિદ્વાન જિનશાસનના ગૌરવની સાક્ષીભૂત રજૂઆતો કરી જિનધર્મને અભિવંદી રહ્યા છે. ડૉ. પ્રોફેસરનો આ નાનો સરખો લેખ અમારા અંતિમ ગ્રંથમાં ગ્રંથસ્થ કરતાં આનંદ અનુભવીએ છીએ. કારણ કે લેખકશ્રીએ અનેક વિદ્વાનોના લેખો જે આ ગ્રંથમાં લેવાયા છે, તેનું પરિમાર્જન કરતી આમુખ નોંધ લખી આપી ગ્રંથની શોભા વધારી છે. એક અજૈન લેખક જૈનધર્મથી પ્રભાવિત થઈ સુંદર અભિવાદન જેવો લેખ રચી મોકલે તે તો જૈનો માટે ખાસ આનંદનો વિષય કહેવાય. લેખકશ્રીને ખૂબ ખૂબ અભિનંદન. -સંપાદક
ડૉ.શુબ્રીગ– અહિંસા વાણી', એપ્રિલ-મે ૧૯૫૬
‘જૈનદર્શન ખૂબ જ ઊંચી કોટિનું દર્શન છે; આનાં મુખ્ય તત્ત્વો વિજ્ઞાન (Science) પર આધારિત છે. જેમ જેમ પદાર્થ-વિજ્ઞાન આગળ વધતું જાય છે, તેમ તેમ જૈનધર્મના સિદ્ધાંતો પણ સિદ્ધ થતા જાય છે.” ડૉ. ટેસીટોરી (ઇટાલી) મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી કૃત ‘જૈન-દર્શન' પ્રસ્તાવનામાંથી
“હિન્દના અનેક જૈન સંતો-તીર્થંકરો સંયોજકો કહેવાયા છે. કેમ કે તેઓ ત્રસ્ત મનુષ્યજાતને સંસારરૂપી તોફાની સમુદ્રને તરી જવાનો રસ્તો બતાવનારા છે." (‘યોગીકથામૃત’)

૬૫
: જૈનદર્શન
ડૉ. પ્રો. પ્રહલાદ પટેલ, વડનગર
“ભારતીય સંસ્કૃતિના વિકાસમાં જૈનધર્મનો અજોડ ફાળો છે. હું માનું છું કે ભારતમાં જૈન ધર્મ પકડ જમાવી શક્યો હોત તો કદાચ આપણને વધારે સંગઠીત અને આજની સરખામણીમાં વધારે મહાન ભારત મળ્યું હોત.”

સર સન્મુખમ્ ચેટ્ટી વિશ્વવિજ્ઞાન : પ્રાચીન અને અર્વાચીન' મુનિશ્રી દિવ્યકીર્તિવિજયજી કૃત
ઉપરનાં વિધાનો જૈનધર્મની વિશિષ્ટતા, વૈશ્વિક પ્રભાવ અને મહાનતાનાં ઉદ્ઘોષકો છે. બ્રહ્માંડના અસ્તિત્વથી લઈને, તેમાં વસતી પૃથ્વી પરની જીવસૃષ્ટિ-માનવવિકાસ, ચેતન-જડના ભેદ, આત્મા, પરમાત્મા, પુનર્જન્મ આદિ અનેકવિધ પ્રશ્નોની ચર્ચા-વિચારણા બે વર્ગોએ જ કરી છે, કરી રહ્યા છે : એક, મહાન તત્ત્વચિંતકો-દાર્શનિકો અને બીજા વૈજ્ઞાનિકો.
ભારતીય ધર્મો-દર્શનોમાં પરમ તત્ત્વની શોધની વિચારણા—સત્યને પામવાની ખેવના મુખ્ય સ્થાને છે. એને

Page #702

૬૮૬
પામવાની જીવનપદ્ધતિ એ ધર્મ છે. ભારતમાં ધર્મ-દર્શન અને તત્ત્વજ્ઞાન એક છે, જ્યારે પાશ્ચાત્ય સંસ્કૃતિમાં એવું નથી. ધાર્મિક દાર્શનિક હોય કે ન પણ હોય, દાર્શનિક પણ ધાર્મિક હોય કે ન પણ હોય. ધર્મ-તત્ત્વજ્ઞાન-વિજ્ઞાન યુગોથી ચર્ચાના વિષયો રહ્યા છે. તેથી પ્રથમ તો વિજ્ઞાન અને તત્ત્વજ્ઞાનના અર્થ સમજી લેવા જરૂરી છે.
ભારતમાં-દર્શનશાસ્ત્રોમાં ‘તત્ત્વ' શબ્દ સર્વવિદિત છે. તેમાં બે પદ–શબ્દો છે. તત્ત્વ તત્સ્ય-ભાવક્ તત્ત્વમ્ । તદ્ એટલે ‘તે’–પરમાત્મા, બીજી રીતે ‘તત્ત્વ એટલે મૂળતત્ત્વ યા પ્રકૃતિ, યથાર્થ. વામન શિવરામ આપ્ટે-હિન્દી-સંસ્કૃત શબ્દકોશ) આમ ‘તત્ત્વ' શબ્દ વિશાળ અને વ્યાપક અર્થ ધરાવે છે.
જૈનાચાર્યોએ એનો અર્થ ‘સત્' કર્યો છે. જે સત્ છે, તે જ તત્ત્વ છે, એટલે સ્વભાવથી સિદ્ધ : વેદાન્તે એને બ્રહ્મ કહ્યું છે.
હવે આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે વિજ્ઞાનનો અર્થ અનુભવજન્ય જ્ઞાન એવો થાય છે એથી ત્યાં વિજ્ઞાનોપાસના કરવાનું કહ્યું છે. વિજ્ઞાનં બ્રહ્મ વેલ્વેવ, તમાઘેત્ર પ્રમાન્તિા (તૈતિ. ઉપનિ. ૨૫) કેવી મહાભાવના આપણા પૂર્વાચાર્યોની! આ વિજ્ઞાનોપાસના પરમ જ્ઞાન વડે આત્મ-સાક્ષાત્કાર સુધી લઈ જાય છે. તેનાથી સત્ અને અસત્નો ભેદ પણ દૃષ્ટિગોચર થાય છે. તેથી જ પૂર્વાચાર્યે ભૌતિક, ક્ષણજીવી બાબતોને ‘વિજ્ઞાન’ની સીમામાં મૂકવા તૈયાર ન હતા. અમરકોશકારે કહ્યું છે કે વિજ્ઞાનં શિદ્ધં શાત્રયોઃ । વિજ્ઞાનમાં ‘વિ’ ઉપસર્ગ બે અર્થોમાં છે, વિશેષ અને રહિત.
આધ્યાત્મિકતામાં ન માનનારા પાશ્ચાત્ય વૈજ્ઞાનિકોએ શિલ્પરૂપ અર્થ સ્વીકાર્યો. શાસ્ત્રરૂપ અર્થ લુપ્ત કર્યો! ટૂંકમાં વર્તમાનમાં ભૌતિકતાની બોલબાલા હોવાથી, તેમાંથી આધ્યાત્મિકતા દૂર થઈ ગઈ. તેથી જ ચૈતન્ય વિકાસમયી આધ્યાત્મિકતા જેમાં મુખ્ય છે તે જૈનધર્મને વિજ્ઞાન સાથે કેવી રીતે સરખાવી શકાય?
ઉપરોક્ત ચર્ચામાં તત્ત્વજ્ઞાનની મહાનતા છે, નહીં કે વિજ્ઞાનની. તત્ત્વજ્ઞાનનું ક્ષેત્ર સ્વરૂપ વિશાળ અને જગત્નોઆત્માનો ઉદ્ધાર કરનારું છે; એ વિજ્ઞાનની જેમ વિનાશક નથી!!
વિજ્ઞાનની અધૂરપ વિશે વિશ્વમાન્ય અનેક વૈજ્ઞાનિકો, ચિંતકોનાં મંતવ્યો સ્પષ્ટ થતાં જાય છે; પણ એ અંગેનું સંકલન અહીં અસ્થાને છે.
Jain Education Intemational
જિન શાસનનાં
પ્રભુ મહાવીર-પ્રદત્ત વિશ્વ વિરલ ચિંતન અનેકાન્તવાદ-સ્યાદ્વાદ
મહાવીરનો સમય સર્વક્ષેત્રે અંધકારમય હતો. ધર્મતત્ત્વજ્ઞાન ક્ષેત્રે સત્યના અનેક દાવેદારો હતા. તેવા કાળમાં જીવમાત્રના કલ્યાણની ભાવના રાખતા મહાવીર પ્રભુએ સત્યશોધની તીવ્રતમ ભાવનાથી જગત સામે એક મહાન ચિંતન ભેટ ધર્યું. તે છે અનેકાન્તવાદ અપર નામ સ્યાદ્વાદ.
ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમ આદિ અગિયાર મહાન પંડિત બ્રાહ્મણો મહાવીરના શિષ્યો બન્યા. महाकुलाः HES:...... .ાવશાવિ તેડમુવન્દૂતશિષ્યા નાળુરો: || (‘ત્રિષષ્ટિ' પર્વ ૧૦–૫) તત્કાલીન ભારતના ધર્મક્ષેત્રે આ એક વિરલ ઘટના હતી. અનંતવીર્ય એવા મહાવીર પોતાના સમકાલીન મતપ્રવર્તકોનો રસ્તો કાપી ક્યાંય નીકળી ગયા.
સત્યની ઝંખના ધરાવનારાઓને માટે તથા સર્વ તત્ત્વજ્ઞાન તથા વ્યવહારવિષયક પ્રશ્નોના નિરાકરણ માટે ગુરુચાવી સમાન અનેકાન્તવાદ જૈનધર્મનો આધારસ્તંભ છે. એક જ વસ્તુમાં અનેક ધર્મો હોવાથી વસ્તુનો સર્વતોમુખી–અનેક રીતે વિચાર કરવો તે અનેકાન્તવાદ. અને અન્તા: ધર્મા: યસ્મિન્ સ અનેાન્તવાવઃએ સ્યાદ્વાદ-અપેક્ષાવાદ આદિ નામોથી પણ પ્રસિદ્ધ છે. સ્યાત્ એ અવ્યય છે. સ્યાદ્વાદને ગૌરવાન્વિત કરતાં પ્રસિદ્ધ આચાર્ય સિદ્ધસેનજીએ લખ્યું છે કે : जेण विणा लोगस्स ववहारो सव्वथा ण णिव्वइए । તસ્ય મુવા ગુરુનો મોડોરાંત વાયસ્સ। (સંમતિ-૩-૬૩)
જેના વગર લોક–વ્યવહાર ચાલી શકતો નથી, તેવા સૃષ્ટિના ગુરુ અનેકાન્તવાદને નમસ્કાર. કોઈપણ વસ્તુને અનેક છેડેથી જોવાની વાત મુખ્ય છે. એક જ વસ્તુમાં અનેક ધર્મો હોય છે. પરસ્પર વિરુદ્ધ ધર્મો પણ હોય છે. અનેક ધર્મોમાંથી જ્યારે જરૂર હોય ત્યારે તે ધર્મને આગળ કરીને આપણે વસ્તુને ઓળખીએ છીએ. પરંતુ એ વસ્તુની એ સંપૂર્ણ ઓળખ નથી.
અનેક ધર્મો ધરાવતી વસ્તુના ધર્મોમાંથી પ્રયોજનવશાત્ કોઈ એક જ ધર્મ વિશે બોલાય તો પણ અવિવક્ષિત એવા અન્ય ધર્મો વિશે કશું કહેવામાં આવતું ન હોવાથી, ત્યારે અવિવક્ષિત ધર્મોની અવગણના કરવામાં આવતી નથી. વિવક્ષિત–રજૂ કરેલ ધર્મ જ માત્ર પૂરેપૂરી ઓળખાણ છે એમ ન કહેવાય.
એક જ દૃષ્ટિથી, એક જ પાસાથી વસ્તુને જોવી તે

Page #703

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૮૭
અનેકાન્તવાદ અને તે પૂર્ણ દૃષ્ટિ નથી. જ્યારે ભિન્ન ભિન્ન બાદરાયણ જેવાએ તેની ઉપર ખંડનાત્મક સૂત્રો લખ્યાં, દિશાઓથી, વિભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુઓથી વસ્તુને નિહાળવી એ બૌદ્ધોમાંથી વસુબંધુ ધર્મકીર્તિ આદિએ પૂરેપૂરો વિરોધ કર્યો પરંતુ અનેકાન્તદૃષ્ટિ છે. અને એ રીતે જ સંપૂર્ણ સત્ય પ્રાપ્ત થાય છે. આવા વિરોધથી અનેકાન્તવાદ વધુ ઝળહળીને અન્ય દર્શનો પર
અનેકાન્તર્દષ્ટિને સમજવા માટે પ્રમાણ, નય અને પ્રભાવ પાડી શક્યો. સપ્તભંગની સમજ ખૂબ જ જરૂરી છે–આ પ્રક્રિયા મહાવીરની ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ વિદ્વાન આનંદશંકર ધ્રુવે પણ સત્ય પામવાની અપૂર્વ અને સાચી દૃષ્ટિ છે અને આ જ દૃષ્ટિ સ્યાદ્વાદ અંગે પોતાનો અભિપ્રાય વ્યક્ત કરતાં કહ્યું છે કે તેમનું મહાન પ્રદાન છે.
વિભિન્ન મતો સાથે સમન્વયની ઉદ્દાત્ત દૃષ્ટિને લક્ષમાં રાખીને પહેલાં ભારતીય દર્શનોમાં વારે વારે ગાને તાવોઘ નો એનું સ્થાપન કરવામાં આવ્યું છે. આમાં પાયાની સપ્તભંગીને યુગ હતો તે પૂરો થતાં, સર્વત્ર વિવાદ અને વિતંડાનું સામ્રાજ્ય નર્મદાશંકર મહેતા, સર્વપલ્લી રાધાકૃષ્ણન, આનંદશંકર ધ્રુવે જામતું ગયું. એવા કાળે મહાવીરે ઊંડા ચિંતનજન્મે અચિંત્ય સમન્વયવાદી ગણીને આવકારી છે. વિચાર-ષ્ટિમૌક્તિક આપ્યું તે અનેકાર્દષ્ટિ. મહાવીરની આમ જયાં જૈન ધર્મ છે ત્યાં અનેકાન્તવાદ-સ્યાદ્વાદ છે ચિંતનશૈલી તે અનેકાન્તવાદ અને પ્રતિપાદનોલી છે અને જ્યાં અનેકાન્તવાદ છે ત્યાં જૈનધર્મ છે. આ બંને પરસ્પર સ્યાદ્વાદ તરીકે ઓળખાય છે.
પર્યાયવાચી શબ્દો જેવું ગૌરવ ધરાવતા શબ્દો છે. હેમચંદ્રાચાર્યે ‘વીતરાગસ્તવ'ના આઠમાં પ્રકાશમાં સમન્વય અને ઔદાર્થપૂર્ણ વિરલ દર્શન અનેકાન્તવાદનું સ્થાપન અનોખી રીતે કર્યું છે; તો આ
ભગવાન મહાવીર જેવું સમન્વયવાદી વ્યક્તિત્વ મળવું સિદ્ધાન્તના પુરસ્કર્તા અમૃતાચાર્યજીએ પણ છાશ વલોવતી
મુશ્કેલ છે. પરિણામે તેમણે અનેકાન્ત દ્વારા સમગ્ર જૈનશાસનમાં ગોવાલણનું ઉદાહરણ આપી સમજાવ્યું છે કે “એક છેડો ખેંચતી અને બીજો છેડો શિથિલ કરતી ગોવાલણ “નવનીત' રૂપી અમૃત
સમન્વયની ભાવનાનાં પીયૂષપાન કરાવ્યાં છે. દીક્ષા પછી
મહાવીરે પ્રથમ ભોજન બ્રાહ્મણને ત્યાં કર્યું હતું. પ્રાપ્ત કરે છે. આમ તો અન્ય ભારતીય દર્શનો સ્યાદ્વાદનો આંશિક
પોતે સમન્વયના પુરસ્કર્તા હતા તેથી જ બ્રાહમણો
અને ક્ષત્રિયો વચ્ચે ચાલી આવતી દીર્ઘકાલીન કટુતાને દૂર સ્વીકાર કરે જ છે. જેમ કે સાંખ્ય દર્શનનો પૂર્ણ વિકાસ પ્રકૃતિ
કરવા ઇચ્છતા હતા; તેથી તેમણે બ્રાહ્મણોને મહત્ત્વ આપ્યું અને પુરુષમાં થયો. વેદાંતનો ઉત્કૃષ્ટ વિકાસ અંતમાં થયો.
પણ એક જાતિને લીધે નહીં, વ્યક્તિગત રીતે. જાતિભેદ બૌદ્ધ દર્શનનો વિભજ્યવાદમાં થયો-જેને મધ્યમમાર્ગ કહે છે.
મહાવીરને માન્ય ન હતો. બ્રાહ્મણ પરંપરામાં ઉપનિષદ આધારિત કેવલાદ્વૈત, વિશિષ્ટાદ્વૈત, શુદ્ધાદ્વૈત આદિમાં પણ અનેકાન્તવાદની જ વિચારસરણી ઘોતિત
મહાવીરે આપેલી આ સમન્વયની ભાવનાનો છોડ તેમના થઈ છે.
પછી પણ દિનપ્રતિદિન વિકસતો જ રહ્યો છે અને વર્તમાન
વિશ્વના સમર્થ હિતચિંતકોની દૃષ્ટિમાં આ સમન્વયવાદી સાચે જ તત્ત્વજ્ઞાન કે વ્યવહારમાં પણ જ સત્ય તારવવું
જૈનદર્શન અતિસન્માન્ય રીતે આવકાર્ય બન્યું છે ! હોય તો આ અનેકાન્તવાદને ગુરુસ્થાને માનવો જ પડે. તેથી અવધૂત આનંદઘનજી તથા ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી જેવાએ ગાયું
મહાવીર પછી આ સમન્વયની ભાવના પરવર્તી જેન
આચાર્યો દ્વારા વિકસતી રહી છે. જિનવરમાં સઘળાં દર્શન છે, દર્શન જિનવર ભજના રે,
આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિજી સાગરમાં સઘળી તટિની સહી, તટિની સાગર ભજના રે.
પૂર્વ જીવનમાં મહાન પ્રતિભાશાળી હરિભદ્રજી બ્રાહ્મણ આમ અનેકાન્તવાદની મહત્તાથી જ સિદ્ધસેન ?
હતા. માત્ર એક ગાથાનો અર્થ સમજવા માટે તેમણે જૈનધર્મ દિવાકરજીએ એને બ્રહ્માંડનુ કહ્યો પરંતુ અન્ય મતવાદીઓએ
સ્વીકાર્યો. સત્ય પામવાની તીવ્રતા તેમની આગવી ઓળખરૂપ એના ઉપર આકરા પ્રહારો પણ કર્યા છે અને એને નર્યો છે
છે. તેમણે સર્વ દાર્શનિકવાદોમાં નિઃસારતા જોઈ લીધી. તેથી સંશયવાદ ગણી અવગણ્યો છે.
શાસ્ત્રસમુચ્ચય' નામે ગ્રંથમાં અદ્ભુત રીતે વિવાદશમનનું કાર્ય
Jain Education Intemational

Page #704

૬૮૮
જિન શાસનનાં
કર્યું છે. તેમણે તો કપિલાદિના સન્માન સાથે ચાર્વાકને ય મેઘવિજયજી પણ મહાન સમન્વયવાદી હતા. સ્વરચિત દર્શનમાં સ્થાન આપી ઉદારતા બતાવી છે. પોતે ઈશ્વરકત્વવાદ‘વીતાને તેમણે મગવદ્ગીતા કહી છે. આવાં મના ર્ધામિ માવીતે!! (૨) તેમણે સાપેક્ષપણે વિચારતાં જૈન સંમત દ્રવ્યવાદ અને વેદાંત સંમત બ્રહ્મવાદ બંનેને એક સરખા માન્યા છે. ધર્માંડધડસ્તિાયો વા તથવયં દ્રઢાળે મતમ્— (બ્રહ્માંડાંડ ૧૧-૧૧)
ન માનતા હોવા છતાં અન્ય દર્શનો સાથે સમન્વય સાધવા પ્રયાસ કરતાં.....આત્વવ વેશ્વર: સ च कर्तेति निर्दोषः તૃત્વવાો વ્યવસ્થિતઃ । કહ્યું.
આમ તટસ્થ ચર્ચા-વિચારણામાં અનુચિત વિધાન વગર અન્ય દર્શનોના મહર્ષિઓ પ્રત્યે આદર વ્યક્ત કર્યો છે. આથી પં. સુખલાલજીએ એમના પ્રવચનોમાં ‘સમદર્શી આચાર્ય હરિભદ્ર' કહ્યા છે. (આ ગ્રંથ અવશ્ય દર્શનીય છે) મહાવીરના ઉત્તરાધિકારીની રીતે તેમણે સમન્વયાત્મક પ્રયાસો કર્યા છે.
૧૧-૧૨મી સદીમાં હેમચંદ્રાચાર્યે પણ આ દિશામાં અતિપ્રશસ્ત કાર્ય કર્યું છે. તત્કાલીન બ્રાહ્મણ-જૈન પરંપરાના મજબૂત વાતાવરણમાં પણ તેમણે તાટસ્થ્ય અને ઔદાર્ય દાખવ્યું છે. સિદ્ધરાજ સાથે સોમનાથ મહાદેવની સ્તુતિ......બ્રહ્મા વા વિષ્ણુર્વા કરો બિનો વા નમસ્તસ્મૈ। . વીતરાગ પરમાત્મા પછી કોઈ પણ નામે હોય, આચાર્યને માટે વંદનીય છે.
૧૭મી સદીમાં ઉપા. યશોવિજયજીએ પણ ‘પરમાત્મપચ્ચીસી’માં સહૃદયી ઉદારતા બતાવી સદ્ભાવપ્રેરક વાતાવરણ ઊભું કર્યું હતું. તેઓ પણ સામ્પ્રદાયિક સીમાડાઓમાં બ ન હતા.
बुद्धो जिनो हृषिकेशः शम्भुर्ब्रह्मादिपुरुषः ।
इत्यादि नामभेदेऽपि नार्थतः स विभिद्यते ॥
અરે, યશોવિજયજીએ તો શ્વેતાંબર દિગંબર પંથોના ઐક્યની વાત કરી હતી. પં. સુખલાલજીના મતે એમની વિદ્યાર્દષ્ટિ સાંપ્રદાયિક ન હતી, તેમણે પાતંજલ યોગ' અને દિગંબર ‘અષ્ટસહસ્ત્ર’ ઉપર ટીકાઓ લખી છે. (‘યશો. સ્મૃતિ ગ્રં.’માંથી) તેમના વિશાળ અધ્યયનમાં જૈનેતર ગ્રંથોનો સમાવેશ જાણીતી વાત છે.
અનેકાન્તવાદનું સ્વરૂપ શંકરાચાર્યને સંશયાત્મક લાગ્યું તો તેને આધારે જ સમન્વયવાદી જૈનાચાર્યો, સિદ્ધસેન, સમન્તભદ્ર, અકલંક, હરિભદ્ર આદિએ મતાંતરો દૂર કરી સમન્વયવાદી વાતાવરણ ઊભું કર્યું; તેમણે સૌમ્યતાથી વિનમ્ર રીતે અનેકાન્તવાદનાં રહસ્યોને ઉજાગર કર્યાં તેમ જ અનેક અન્ય દર્શનોમાં પોતાના ‘નય' જોઈ આવકાર્યાં...ચાર્વાક જેવા નાસ્તિક
દર્શનનેય અમુક અંશે માન્ય કર્યું! એમાં ‘વ્યવહાર'નય જોયો !! ૧૮મી સદીમાં હીરવિજયસૂરિજીની પરંપરામાં મહાકિવ
Jain Education Intemational
વળી તેમણે અર્દર્ ગીતામાં જિન-શિવનું ઐક્ય વ્યાકરણ ચાતુરીથી બતાવ્યું છે. ં બિનઃ શિવૉડનાન્યો (અ. ૨૭-૧૬) જિનનો 'જ' અને ‘ઇ’ શિવનો ‘શ' અને ‘ઈ' બંને તાલવ્ય, તથા જિનનો ‘ન' અને શિવનો ‘વ’ બંનેનું દંતસ્થાન સરખું અથવા એમનું અનુનાશિકાનું સ્થાન પણ સરખું-તેથી જિન, શિવ વચ્ચે કોઈ ભેદ નથી-આ છે તેમની સમન્વય ભાવના.
આગમ સાહિત્ય : પરવર્તી સાહિત્ય આગમ સાહિત્ય
જૈનધર્મનું અસલ સ્વરૂપ આધ્યાત્મિકતા પર મંડિત છે. તેના ઉદ્ઘોષકો તીર્થંકર પરમાત્માઓ છે. અનંત ચોવીસી તીર્થંકર પરંપરાનું અને પ્રાગૈતિહાસિક કાળનું કશું જ્ઞાન-સાહિત્ય આપણી પાસે નથી આવ્યું. વિશાળ સાહિત્ય રાશિમાંથી આપણી સમક્ષ આચમન પણ નથી આવ્યું! ચરમ તીર્થપતિ પ્રભુ મહાવીર પછીનું સાહિત્ય-આગમસાહિત્ય પણ પૂર્ણ પ્રાપ્ત નથી, એ સમગ્ર માનવજાતની કમનસીબી છે.
મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૯૯૩-મતાંતરે ૯૮૦ પછી દેવર્ધિગણી ક્ષમાશ્રમણની અધ્યક્ષતામાં વલભીપુરમાં આગમશાસ્રો ગ્રંથસ્થ થયાં. મહાવીર શિષ્યો-ગણધરોએ મૂળ બાર અંગસૂત્રો તથા બાર ઉપાંગસૂત્રોની રચના કરી; તેમાંથી બારમું દૃષ્ટિવાદ અંગ વિચ્છેદ ગયું. હાલમાં અગિયાર અંગસૂત્રો, બાર ઉપાંગો અને એમ પિસ્તાલીસ આગમગ્રંથો છેલ્લા ૫૦૦ વર્ષથી માન્ય છે.
આગમગ્રંથો . આધ્યાત્મિક જ્ઞાન ઉપરાંત આત્મહિતકારી બાબતો માનવજીવનને ઉન્નત બનાવી મોક્ષમાર્ગાભિમુખ કરે એ હેતુથી અલૌકિક જ્ઞાનથી સમૃદ્ધ છે. આ સિવાય સર્વોપયોગી શાસ્ત્રોના અપૂર્વ જ્ઞાનનું નિરૂપણ પણ અનન્ય છે. થોડાંક દૃષ્ટાંતો જોઈએ ‘રાજપ્રશ્નીયસૂત્ર'માં શિલ્પ, સ્થાપત્ય, સંગીત, નાટ્ય નૃત્ય અંગેનું અસાધારણજ્ઞાન ‘ભરતનાટ્યમ્’ની યાદ અપાવે છે. આ સાર્વજનિક-વ્યવહારું જ્ઞાન છે પણ ઉદ્દેશ અપૂર્વ છે.

Page #705

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
૬૮૯ ‘પ્રજ્ઞાપનાસૂત્ર' વિશ્વને સ્પર્શતા પ્રાણીવિજ્ઞાન, પદાર્થવિજ્ઞાન,
પરવતી જૈન-કથા સાહિત્ય શરીરવિજ્ઞાન, મનોવિજ્ઞાન કર્મશાસ્ત્રનો અભ્યાસ–રાશિ છે. વર્તમાન વિજ્ઞાનોના “જ્ઞાતાઓ એમાં ડોકિયું જ કરે તો પણ
જૈન સાહિત્ય ચાર અનુયોગમાં વિભક્ત છે. દ્રવ્ય,
ગણિત, ચરણકરણ અને કથાનુયોગ. આ ચારેય અનુયોગની આશ્ચર્યચકિત થયા વગર ન રહે. પોતાની અલ્પતાનો અહેસાસ
સમૃદ્ધિ, ઊંડાણ તથા સત્ત્વશીલતા વિશ્વસાહિત્યમાં સ્થાન પણ જરૂર થાય.
પામવા અધિકારી છે. વૈવિધ્યસભરતા, સાહિત્યિક ગુણવત્તા, ‘તંદુલવેયાલિ પન્ના સૂત્ર—આ સૂત્ર અત્યંત આધુનિક સર્જક પ્રતિભાનો સ્પર્શ, ભાષા સૌષ્ઠવ, ઉદ્દેશ આ બધું યુનિવર્સિટીઓના ગર્ભ અંગેના ડૉક્ટરી જ્ઞાન કરતાં અત્યંત ઉચ્ચકોટિનું છે. સાહિત્યના પ્રત્યેક સ્વરૂપની ચર્ચાને સ્થાન નથી. આગળ અને પૂર્ણશાસ્ત્રીયતાથી ભર્યુંભર્યું છે. બાળકના શરીરના પરંતુ જૈન કથા-વાર્તા સાહિત્યસ્વરૂપ અનેક રીતે વિચારણીય અંગો વિશે, તેનો આહાર, શીરા ધમની , રોગ આદિના સ્વરૂપ છે. ઉદ્દભવ-વિકાસની વાતો તો ઠીક પરંતુ ગર્ભસ્થ જીવની શુભ
કથાસાહિત્ય તીર્થકરોના જીવનચરિત્રો, મહાપુરુષચરિત્રો અશુભ ગતિનું સૂમ નિરૂપણ જોઈન : ૧ની આ શાખા ધરાવતી
જીવનનું પ્રેરક બળ બની રહે તેમ છે. આવા ગ્રંથો પણ ઉત્તમ યુનિવર્સિટીઓ એનો અભ્યાસ કરે તો નવી દૃષ્ટિ મળે. છેવટમાં
કક્ષાની સાહિત્યિક ગુણવત્તા ધરાવે છે. મુખ્ય ગ્રંથોમાં પણ ટૂંકી, આ સૂત્ર બાહ્ય ભૌતિકતા છોડી વૈરાગ્યવાસિત થવાની વાત કરે
ટૂચકા જેવી ઘટનાઓ, દષ્ટાંતો બોધકથાઓ િ 1ષ્ટ કથયિતવ્યને છે. તીર્થકર કથિત લોકકલ્યાણમયી વાણીનો અહીં પડઘો છે.
લીધે રોચક બને છે. “દો હજાર વર્ષ પુરાની કહાનિયાં' ડૉ. (‘મનમંદિર : આગમદીવો' પૂ.આ. મિત્રાનંદસૂરિ ઉપર
જગદીશચંદ્ર જૈનનું સંપાદન દષ્ટાંતરૂપ છે કે હા ૧રો વર્ષ પૂર્વે આધારિત)
જૈન સાહિત્યમાં વાર્તાઓ લોકપ્રિય હતી; તો કથાઓ આ ઉપરાંત વિશ્વનું પ્રાચીન વિજ્ઞાન ખગોળશાસ્ત્ર પણ જીવનઘડતરમાં ધર્મોપદેશ સાધન તરીકે ઉપયુક્ત હતી. હમણાં સુધી ઓછું ખેડાયું હતું. ૧૯મી સદી સુધી તદ્દન
જૈનકથા સાહિત્ય ઇ.સ. પૂર્વે રજી સદીર્થ પ્રારંભીને મંદગતિમાં હતું. પરંતુ જૈન આગમગ્રંથાદિમાં એના વિશે ઘણું
૧૧-૧રમી સદી સુધી સર્જાતું રહ્યું છે. પ્રદ્ધિ વિદ્વાન જ્ઞાન છે. વિખ્યાત વૈજ્ઞાનિક આઈન્સ્ટાઈનનો મત છે કે
અગરચંદ નાહટાએ એક અંગતપત્રમાં લખ્યું હતું કે, છેક ૧૬“મનુષ્યનું ભૂગોળ-ખગોળનું જ્ઞાન અપૂર્ણ છે, સાપેક્ષ છે;” જ્યારે જૈનદર્શનમાં તો સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ, ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, ત્રિલોકસાર,
૧૭મી સદી સુધી ચાતુર્માસ વખતે ગુજરાતનાં નાના-મોટાં
નગરોમાં આવું સાહિત્ય સર્જાતું રહ્યું છે. એ જ એની બૃહક્ષેત્રસમાસ, શ્રીલોકપ્રકાશ, શ્રીમંડલ પ્રકાશ, બૃહત્સંગ્રહણી
લોકપ્રિયતાનો પુરાવો છે. એક માન્યતા પ્રમાણે સાડાત્રણ જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિ-ક્ષેત્રસમાસ, જ્યોતિષકરંડક વગેરે ગ્રંથો છે.
કરોડ કથાઓ અને એટલી જ ઉપકથાઓ લખાઈ હતી. સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિને ડૉ. વિન્ટરનિટ્ઝ વૈજ્ઞાનિક ગ્રંથ ગણે છે.
વળી કથાના ભેદ પ્રભેદોની ય ચર્ચા-શાસ્ત્રીય પ્રકારની ડૉ. સુબ્રીંગ જેવા જર્મન વિદ્વાને પણ સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ વગર ભારતીય
છે; અને તે પણ ધર્મગ્રંથોમાં. દશવૈકાલિક નિર્યુકિતમાં કથાભેદ, જ્યોતિષ વિજ્ઞાન ન સમજી શકાય એમ કહ્યું છે. આમ છેક
અર્થકથા, કામકથા, ધર્મકથા અને મિશ્રકથા એવા વિભાગો પ્રાચીનકાળથી જૈનદર્શનમાં ભૂગોળ–ખગોળ જેવા વિષયો પર
નોંધાયા છે. હરિભદ્રસૂરિએ ચાર પ્રકારની કથા કહી છે. અર્થ, પણ વિસ્તૃત ગ્રંથો ઉપલબ્ધ છે.
કામ, ધર્મ અને સંકીર્ણકથા. જિનસેનાચાર્યે “મહાપુરાણ”માં પશ્ચિમમાં વિજ્ઞાનનો જરાકે વિકાસ નહોતો થયો ત્યારે
આક્ષેપિણી, વિક્ષેપિણી, સંવેગિની અને નિર્વેદિની કથાઓ કરી ખગોળ વિશે જરાય જ્ઞાન ન હતું. તે સમયે ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ખાસ જૈન પરંપરામાં આચાર્યોએ ખગોળભૂગોળ વિશે વિસ્તૃત
આ રીતે જૈન કથા સાહિત્યમાં ખૂબ ઊંડાણપૂર્વક ઝીણવટભરી માહિતી આપી છે. તે જ માહિતી પછીના
અવલોકન કરવું સ્થળસંકોચને કારણે શક્ય નથી; તેથી જૈનાચાર્યોએ પ્રકરણ-ટીકાગ્રંથોમાં સંગ્રહિત કરી છે.
અણસારરૂપે અપૂર્વ વૈભવ, વૈવિધ્ય, જીવનસ્પર્શ અને જૈનદર્શન વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ' પર
જીવનકલ્યાણની ભાવનામયી તત્ત્વોની રીતે જૈન કથાસાહિત્યની આધારિત પૂ.આ. નંદિઘોષસૂરિકૃતસાભાર વિચારણા પ્રસ્તુત કરી છે.
Jain Education Intemational

Page #706

૬૯૦
સંઘદાસગણીકૃત ‘વસુદેવહિંડી’, ઉદ્યોતનસૂરિષ્કૃત ‘કુવલયમાલા’, હરિભદ્રસૂરિષ્કૃત ‘સમરાદિત્યકથા’ સિદ્ધર્ષિગણિકૃત ‘ઉપમિતિભવપ્રપંચાકથા', ધનપાલકૃત ‘તિલકમંજરી’જેવી ઉચ્ચકક્ષાની સાહિત્યિક ગુણસમૃદ્ધિ વધારનારી કથાઓ સંસ્કૃત. પ્રાકૃતમાં છે, તો બીજી બાજુ પાદલિપ્તની ‘તરંગવઈ', ગુણાચની ‘બૃહત્કથા', હરિવંશની સુલોચના—આ તમામ કથાઓ અપ્રાપ્ય છે, પરંતુ સાહિત્યક્ષેત્રે તેમનું નામ આદરપૂર્વક નોંધાયું છે. આ ચારેય અનુયોગોમાં જૈન–શ્રમણ સંસ્કૃતિના ઘડતરમાં પાયાનું કામ-ધર્મ આરાધના માટે આ ધર્મકથા અનુયોગનું વિશેષ યોગદાન છે.
આવી વિરાટ કથાઓના સાર સંક્ષેપો પણ થયા છે, તેમાં પણ મહાન આત્માઓની લોકકલ્યાણની ઉદાત્ત ભાવનાઓ કામ કરી ગઈ છે. વિરાટકાય કથાઓ લોકશ્રેયત્વ ધરાવતી હોવાથી, તેમના સ્પર્શથી સામાન્ય જનતા વંચિત ન રહે એ ભાવથી તેમણે સંક્ષેપો પણ કર્યા છે; આવા સંક્ષેપકારો પણ સમર્થ સર્જકોસાહિત્યકારો હતા જેમ કે ‘ઉપમિતિભવપ્રપંચા' સંસ્કૃત કથાને આધારે ઉપા. યશોવિજયજીએ વૈરાગ્યકલ્પલતા’ અને વૈરાગ્યરતિ’—એક જ સ્વરૂપની બે કથાઓ લખી છે. આમ ટૂંકમાં જૈન સંસ્કૃત, પ્રાકૃત કથાઓ વિશ્વ સાહિત્યમાં સ્થાન પામી છે.
આ તમામ કથાઓમાં ધર્મમય જીવન કેન્દ્રમાં છે. તે સર્વ કથાઓ ધર્મોપદેશ તથા તત્ત્વની દૃષ્ટિએ શ્રમણ સંસ્કૃતિની પોષક રહી છે. ભવ સુધારવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. ઔપદેશિક કથાઓ પણ એટલી જ મહત્ત્વની છે. ધર્મદેશના જૈન કથા સાહિત્યનું અભિન્ન અંગ હોવાથી—શાન્ત રસપ્રધાન-સંવેગમયતાથી લોકપ્રિય પણ બની છે. આ કથાઓમાં નિરૂપિત પાત્રો વિદ્વાન, શૂરવીર, રાજરાજેશ્વરો, ધનપતિઓ–ત્યાગીઓ અને સાધારણજન પણ નિર્વાણ સુખ માટે દીક્ષા લેતાં બતાવ્યાં છે.
વિન્ટરનિટ્ઝ જેવા સમર્થ વિદ્વાને આ જૈન કથાઓને ‘શ્રમણકાવ્ય' કહ્યું છે અને એમનો મહાભારત, બૌદ્ધ, જૈન સાહિત્ય પરના પ્રભાવનો સ્વીકાર કર્યો છે. જેમ કે વસુદેવહિંડીનું મધુબિંદુ દૃષ્ટાંત-મહાભારત (સ્ત્રીપર્વ)માં બૌદ્ધ તથા ઇસ્લામ, યહૂદી તથા ઈસાઈ ગ્રંથોમાં પણ જોવા મળે છે. ૧૧-૧૨મી સદીમાં ગુજરાત-રાજસ્થાનમાં જૈન આચાર્યોના હાથે અનેક કથાઓ લખાઈ છે.
પણ
ટૂંકમાં જૈનકથા સાહિત્યની સત્ત્વશીલતાને લીધે પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનો જેવાં કે ડૉ. હર્ટેલ, વિન્ટરનિટ્ઝ, અર્નેસ્ટ

જિન શાસનનાં
લાયમન, આલ્સડોર્ફ પેંજર, લાફોન્તેન જેવા અનેક પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોએ જૈનકથા સાહિત્ય પર સંશોધન-અધ્યયન કાર્ય કર્યું છે—અનુવાદો કર્યા છે.
આમ આગમોત્તર સાહિત્યમાં કથાસાહિત્ય અતિ સમૃદ્ધ પાસું છે.
(‘પ્રાકૃત જૈનકથા- સાહિત્ય' ડૉ. જે.સી. જૈન આધારિત) અહિંસા એક અમીકુંભ
અહિંસાનો વિચારપ્રવાહ છેક આગમ ગ્રંથોમાંથી પ્રવાહિત થયો છે. ૨૨મા તીર્થંકર નેમિનાથથી વિશાળ નદનું રૂપ ધારણ કરી સમગ્ર સમાજને પ્રભાવિત કરી ગયો. નેમિનાથના સમયથી ઘણું કરીને જાહેર જમણવારોમાં હિંસાનો ત્યાગ થયો એમ પં. સુખલાલજીનું મંતવ્ય છે. પાર્શ્વનાથે પંચાગ્નિ તપ કરતાં લાકડામાં બળતા જીવોની રક્ષા કરી અને એવી હિંસક તપશ્ચર્યાનો વિરોધ કર્યો; અહિંસાનું પ્રબળ સ્થાપન કર્યું.
મહાવીર પ્રભુએ આત્મવત્ સર્વભૂતેષુની કલ્યાણમયી ભાવનાથી પંચ મહાવ્રતો-યમોનો ઉપદેશ કર્યો તેમાં સૌથી પ્રથમ છે અહિંસા.
અહિંસા અને અપરિગ્રહ' બન્ને નકારાત્મક શબ્દો મહાવીરના શાસનમાં પ્રભાવાત્મક બન્યા અને વર્તમાન વિશ્વની મહાપીડામાં તે મહૌષધ બની શકે તેટલી ક્ષમતા ધરાવે છે, કારણ આજે સમગ્ર વિશ્વ ત્રસ્ત છે હિંસા અને પરિગ્રહથી.
“પ્રશ્નવ્યાકરણસૂત્ર’”માં અહિંસાનો મહિમા ગવાયો છે– અહિંસા સમસ્ત જગત માટે માર્ગદર્શક દીવો છે. ડૂબતા માણસ માટે દ્વીપ છે, શરણ છે, પ્રતિષ્ઠા છે. અહિંસા જ માતૃવત્ સર્વ પ્રાણીઓની રક્ષણહાર છે....
મહાવીરનો ઉપદેશ છે કે
सव्वे पाणा पियाउआ.... सव्वेसि ७ वेयं पियं
સર્વે પ્રાણીઓને પોતાનો જીવ પ્રિય હોય છે. સૌને જીવવાની પ્રબળ ઇચ્છા હોય છે. (‘આવારાંશ સૂત્ર' ૧-૨-૩) ‘સ્વયંભૂસ્તોત્ર’ ૧૧૯માં કહ્યું છે કે ‘અહિંસા સર્વમૂતાનાં નતિ વિવિત બ્રહ્મ પરમમ્। એક દિગંબર શ્લોકસંગ્રહ કહે છે કે— सर्वसस्यादिनिष्पत्तौ यथा नीरं निरूपितं । समस्तव्रतसिद्धौ च तथाऽहिंसा व्रतं जिनैः ॥

Page #707

ઝળહળતાં નક્ષત્રો
જેમ સમસ્ત ધાન્યોની ઉત્પત્તિ માટે જળ અનિવાર્ય છે તેમ તમામ જીવન વ્રતોની સિદ્ધિ માટે અહિંસા મુખ્ય છે એમ જિનેશ્વરોએ કહ્યું છે. તેથી જ અદિીવ નાન્માતાઽદિીવાનન્દ્રપદ્ધતિ: II અહિંસા તસ-થાવર સવ્વસૂચવેમંરી । (પ્રશ્નવ્યા. ૧–૨) અહિંસા તમામ ત્રસ અને સ્થાવર બધાની કલ્યાણકારી છે.
વર્તમાન યુગમાં અહિંસાની તાતી જરૂર છે; કારણ, વિજ્ઞાને તીવ્ર ગતિથી વિકસીને માનવજાત પર બે ખતરા ઊભા કર્યા છે. એક, આજ સુધીના યુગોમાં માનવને આધ્યાત્મિકતાથી દૂર રાખ્યો; બીજો, જેમ જેમ વિજ્ઞાન વિકસતું ગયું તેમ તેમ તેની વિનાશકતા વિફરતી ગઈ. પ્રથમ ધૂળની ડમરીરૂપે, પછી વંટોળરૂપે......અને હવે તો મહાવિનાશક વાવાઝોડારૂપે સંહારક બન્યું છે; તેથી કદાચ પૃથ્વી ટીંબો નિર્જીવ બની મોહં–જો–દડો–મૃત ટેકરો બને. એનો એક માત્ર ઉપાય છે પ્રભુ મહાવીર દીધી અહિંસા.
વિશ્વનો અતિ પ્રાચીન ધર્મ-જૈનધર્મ, આધ્યાત્મિકતાથી ભર્યો ભર્યો, સત્યની ઝંખનાથી ફૂલ્યોફાલ્યો. છેક પ્રાચીન કાળથી અત્યાધુનિક વૈજ્ઞાનિક સંશોધનોના (માનવસંસ્કૃતિને સહાયક કે વિનાશક!) યુગમાં પણ એટલી જ ગંભીરતાથી ટકી રહ્યો છે. કાળની તાવણીમાં આ દર્શન દીધાં તથ્યો દિવસે દિવસે સાચાં પૂરવાર થતાં જાય છે.
એના ખગોળ-ભૂગોળ-પુદ્ગલ-અણુવિજ્ઞાન પરના ગ્રંથોનું કથયિતવ્ય આધુનિક વિજ્ઞાનની સમજ બહારનું છે. એનું જીવવિજ્ઞાન, એકેન્દ્રિયથી-સ્થાવર, ત્રસ વગેરેની રીતે ઝીણામાં ઝીણી વિગતભર્યું છે. કર્મવિજ્ઞાન, સ્યાદ્વાદ

૬૯૧
આત્મવિકાસના ચૌદ ગુણસ્થાનકો, પંચમહાવ્રતો-અહિંસા તથા અપરિગ્રહના મહાન આદર્શો માનવજીવનના ભાવિ ઉત્થાન માટે આશાસ્પદ બાબતો છે. જીવવિદ્યા વિશારદ ડૉ. જુલિયન હકસ્લી કહે છે કે ‘પૂર્વ પાસે જ્ઞાનનો અખૂટ ખજાનો છે; તેના સંશોધનની શરૂઆત પણ પશ્ચિમ કરી શક્યું નથી.'' ‘યોગીકથા.' પા.-૫૪૬
આ દિશામાં બે સંસ્થાઓ કામ કરી રહી છે. એક “ભૂ ભ્રમણ શોધ સંસ્થા-પૂ.પં. અભયસાગરજી પ્રેરિત-આ પાલિતાણા સ્થિત સંસ્થા. હાલ તેનું સંચાલન-માર્ગદર્શન પૂ.આ. અશોકસાગરસૂરિજી કરી રહ્યા છે. આ સંસ્થા તરફથી જૈન ભૂગોળનું તર્કશુદ્ધ વિજ્ઞાન” શ્રી સંજય વોરાનો ગ્રંથ પણ વિચારણીય છે. બીજી પૂ.આ. નંદિઘોષસૂરીશ્વરજી પ્રેરિત “ભારતીય પ્રાચીન સાહિત્ય વૈજ્ઞાનિક રહસ્ય શોધ સંસ્થા’
સુરેન્દ્રનગર. આ ઉપરાંત શ્રી ઉમાસ્વાતિજીના તત્ત્વાર્થસૂત્રના પાંચમા અધ્યાય પર મુનિશ્રી દિવ્યકીર્તિવિજયજીકૃતનું જૈન દર્શન સાથેનું વિજ્ઞાનનું સામ્ય-વૈશમ્ય અચૂક વિચારણીય છે.
છેલ્લે ડૉ. નાગ કહે છે તે વિચારીએ. જૈનધર્મ એ કોઈ અમુક ચોક્કસ જાતિ કે સંપ્રદાયનો ધર્મ નથી; એ તો જીવ માત્રનો ધર્મ છે. એ આંતરરાષ્ટ્રીય અને સમગ્ર વિશ્વનો ધર્મ છે.''
ડૉ. પ્રો. પ્રહ્લાદ પટેલ
તા. ૧૧-૭-૧૧
કનેરીનો માઢ, હાટકેશ્વર પાસે,
વડનગર-૩૮૪૩૫૫

C
Th
Kaj

Page #708

જેન આર્ય તીર્થ અયોધ્યાપુરમની ભૂમિના ભૂમિદાતા 'ગૌસ્વશાળી જોઢાણી પરિવાર :વલ્લભીપુર
સ્વ. વેલચંદભાઈ ધારશીભાઈ
સ્વ. કંચનબહેન વેલચંદભાઈ મળે છે દેહ માટીમાં પણ માનવીનું નામ જીવે છે,
કરે છે તો માનવી પોતે પણ માનવીનું કામ જીવે છે. આ શ્રાવક દંપતીનું નામ અને કામ સૌના જીવનમાં પ્રેરણાદાયી બની રહેશે.
તેમની શાસનસેવા અને સુસંસ્કારની સુવાસ સૌ માટે અનુમોદનીય છે. # વેલચંદભાઈ જન્મસ્થળ છે.
કંચનબહેન જન્મસ્થળ છે વલ્લભીપુર (જિ. ભાવનગર)
મેવાસા ગાયકવાડી) સં. ૧૯૭૦ સં. ૧૯૬૯ મહા સુદ, ૮ શુક્રવાર
મહા સુદ ૧૧, શનિવાર તા. ૧૪-૨-૧૯૧૩
તા. ૭-૨-૧૯૧૪ (વલ્લભીપુર* (ખોડિયાર-જયંતી).
% પાર્શ્વનાથ પ્રભુ વરસગાંઠ દિવસ) W ,
| સ્વર્ગવાસસ્થળ વલ્લભીપુર (જિ. ભાવનગર)
સં. ૨૦૫૧, માગશર સુદ ૬, છે. ગુરુવાર, તા. ૮-૧૨-૧૯૯૪.
સ્વર્ગવાસસ્થળ વલ્લભીપુર (જિ. ભાવનગર) સંવત ૨૦૪૭, ફાગણ વદ ૧૧TI
બુધવાર, તા. ૧૩-૩-૧૯૯૧

Jain Education Intemational

Page #709

કે વેલચંદભાઈની શાસનસેવાની આછી રૂપરેખા ?
(૧) વલ્લભીપુર-ઘોઘા તીર્થ છરીપાલિત સંઘના મુખ્ય સંઘપતિ. (૨) વલ્લભીપુર-પાલિતાણા : છ'રીપાલિત સંઘના મુખ્ય સંઘપતિ. (૩) સુરત–સમેતશિખર (૯00 યાત્રિકો) સંઘના સહસંઘપતિ. (૪) જ
અજારા-તીર્થમાં અઠ્ઠમ તપ (૪૦૫ આરાધકો) સહસંઘપતિ. (૫) વલ્લભીપુરમાં (૧) ગુરુ ગૌતમસ્વામી (૨) તે છે આ.શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મ.સા. (૩) આ.શ્રી વિજય વિજ્ઞાનસૂરીશ્વરજી મ.સા. (૪) આ.શ્રી વિજય ન કસ્તુરસૂરીશ્વરજી મ.સા. આદિ ગુરુમૂર્તિઓ સ્વદ્રવ્યથી ભરાવી અને સ્વદ્રવ્યથી ચારે દેરી બનાવી. સ્વદ્રવ્યથી
મહામહોત્સવપૂર્વક પ્રતિષ્ઠા કરાવી. (૬) વલ્લભીપુરથી સાત કિલોમીટર દૂર અયોધ્યાપુરમ મહાતીર્થના સંકુલની તમામ જગ્યા આશરે ૨૫000 (પચીસ હજાર) ચોરસ મીટર જમીન તીર્થ બનાવવા વિનામૂલ્ય
(ભેટ) આપી છે. (૭) કુ. સોનલ (સ્મિતગિરાશ્રીજી)ની વલ્લભીપુરમાં ભવ્યાતિભવ્ય દીક્ષા પ્રસંગે લક્ષ્મીનો તે સદ્ધપયોગ. (૮) જીવદયા ક્ષેત્રે ગુજરાતની અનેક પાંજરાપોળમાં લક્ષ્મીનો ઉપયોગ. (૯) વાગરા (જિ. જ ભરૂચ) વાધેશ્વર મહાદેવ મંદિરમાં સ્વદ્રવ્યથી શિવલિંગ પધરાવી ભવ્ય પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ કરેલ. (૧૦) વાગરા
(જિ. ભરૂચ) માતાજીની મૂર્તિ સ્વદ્રવ્યથી પધરાવી પ્રતિષ્ઠા કરાવી. (૧૧) પચ્છેગામ (તા. વલ્લભીપુર) કુળદેવી ખોડિયાર મંદિરનિર્માણમાં લક્ષ્મીનો સદુઉપયોગ. (૧૨) સંવત-૨૦૩૧ પ્રજાલક્ષ્મીનાં પ00 આયંબિલ તપપારણાંનો ભવ્ય પ્રસંગ (પંચાનિકા-મહોત્સવ શુભ નિશ્રા-૫. પૂ. આ. ભ. જયંતસૂરિ, વિક્રમસૂરિ, નવીનસૂરિ, કૈલાસસાગરસૂરિ, પં. ભાસ્કરવિજયજી મ.સા. વ. વ. (શ્રી સંઘ-સ્વામીવાત્સલ્ય-પાંચ તે દિવસ). (૧૩) સં. ૨૦૪૦ વલ્લભીપુરમાં સામૂહિક ઓળીના સહભાગી શુભનિશ્રા પ. પૂ. આ. - ચંદ્રસેનસૂરિજી. (૧૪) વલ્લભીપુર આદેશ્વર મંદિર (હાઇવે) ૩૬ વખત ધજા ચડાવવાનો અમૂલ્ય લાભ.
(૧૫) વલ્લભીપુર ગુરુ ગૌતમસ્વામી વર્ષગાંઠ નિમિત્તે કાયમી સંઘ-સ્વામીવાત્સલ્યનો લાભ. (૧૬) વલ્લભીપુર પાંચ હજાર ઘરમાં બે વખત પાંચ લાડવાની શેષ વહેંચવાનો લાભ. (૧) સ્વ. વેલચંદભાઈની પુણ્યતિથિ પ્રસંગે (૨) કુ. સોનલબહેનની દીક્ષા પ્રસંગે. (૧૭) ભાવનગર વિઠ્ઠલવાડીમાં ચૈત્ર માસની શાશ્વતી ઓળીનો ૯ વખત લાભ. (૧૮) ભાવનગર સીમંધરસ્વામી જિનમંદિર ઉપર સુવર્ણ કળશ ચઢાવવાનો લાભ. (૧૯) ભાવનગર પાંચ હજાર જૈન ઘરમાં બે વખત પાંચ લાડવાની શેષ વહેંચવાનો લાભ : (૧) સીમંધર સ્વામી સુવર્ણકળશપ્રસંગ (૨) આદીશ્વર ભગવાન ધજાપ્રસંગ. (૨૦) ભાવનગર-આદીશ્વર દેરાસર (મુખ્ય દેરાસર) શિખર ઉપર બે વાર ધજા ચડાવવાનો લાભ. (૨૧) ભાવનગર–શાસ્ત્રીનગર અનેક વખત સંધસ્વામીવાત્સલ્યનો લાભ. (૨૨) ભાવનગર-કુ. ધારા, અ.સૌ. રેખાબહેન, ચિ. સંદીપ-ઉપધાન તપ પ્રસંગે ઊંચી બોલી દ્વારા માળારોપણનો ભવ્ય પ્રસંગ. (૨૩) વલ્લભીપુર-સમેતશિખર-તપ પારણાં પ્રસંગ સિદ્ધચક્ર પૂજન-સ્વામીવાત્સલ્યનો લાભ. (૨૪) ભાવનગર–વારૈયા જૈન ભોજનશાળા-અમૂલ્ય લાભ. (૨૫) ભોપાળ
(M.P) મહાવીર ટૂંકમાં ગૌતમસ્વામીની ભવ્ય પ્રતિમા ભરાવવાનો અમૂલ્ય લાભ. (૨૬) સંવત ૨૦૫૯, તે વલ્લભીપુર ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ પ્રભુજીની ૧૦૦મી સાલગિરી પ્રસંગે પ્રથમ જ વાર સામુદાયિક અઠ્ઠમ તપ
અંતરવારણાં–પારણાં સહિત પાંચ દિવસ સંઘ-સ્વામીવાત્સલ્ય સહિત ૨00 આરાધકોનું ભવ્ય બહુમાન, શુભ
Jain Education Intemational

Page #710

જ
- નિશ્રા પ. પૂ. આ. ભ. શ્રી નરેન્દ્રસાગરસૂરીશ્વરજી મ.સા. આદિ ઠાણા. (૨૭) લોલિયા-તા. ધોળકા કાયમી
સાધુસાધ્વીજીની ભક્તિનો અમૂલ્ય લાભ. (૨૮) મુંબઈ–મીરા રોડ માત-પિતા બનાવવાનો અમૂલ્ય લાભ (સંઘ-સ્વામીવાત્સલ્યનો ભાવ). (૨૯) સુરત-વરાછા રોડ સંભવનાથ જિનાલય ઉપર બે વખત ધજા ચડાવવાના સહભાગી-લાભ. (૩૦) સુરત-વરાછા રોડ ઉપાશ્રયમાં લાભ. (૩૧) ચંદ્રમણિ તીર્થ વાલવોડ-બે વખત ચૈત્ર માસની ઓળીના સહભાગી લાભ. (૩૨) ચંદ્રમણિ તીર્થ, વાલવોડ-૨૫૦ છઠ્ઠ તપના તપસ્વીઓનું ચાંદીની વાટકીથી બહુમાનનો લાભ. (૩૩) ચંદ્રમણિ તીર્થ (સંવત ૨૦૫૮), વાલવોડઉપાશ્રય-ભોજનશાળા-ઓફિસ બિલ્ડિંગમાં લાભ. (૩૪) ચંદ્રમણિ તીર્થ, વાલવોડ-ગુજરાતમાં પ્રથમ જ વાર (સંવત ૨૦૬૦) યતિસંમેલન ૧૦૪ યતિ (ત્રણ દિવસ પ્રસંગે) શ્રી સંઘ-સ્વામીવાત્સલ્યનો અમૂલ્ય લાભ. (૩૫) ચંદ્રમણિ તીર્થપ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે વીશસ્થાનક મહાપૂજનના અમૂલ્ય લાભ-પ્રસંગે ભોજનશાળાપાંજરાપોળમાં અમૂલ્ય લાભ. (૩૬) સંવત ૨૦૩૩, વૈશાખ વદ-૬ રવિવાર, તા. ૮-૫-૭૭, વલ્લભીપુર પાર્શ્વનાથ દેરાસરજીમાં-ચૌમુખજીમાં શ્રી સંભવનાથ પ્રભુજી પધારવાનો અમૂલ્ય લાભ. શુભ નિશ્રા પ.પૂ. ગચ્છાધિપતિ શ્રી વિજય મેરુપ્રભસૂરિજી મ.સા. (૩૭) ચિ. મનીષકુમારના ઉપધાન તપ નિમિત્તે ઊંચી બોલી દ્વારા માળારોપણ તથા ૫00 આરાધકોની ‘ગૌતમસ્વામીની ભવ્ય આકર્ષક પ્રભાવના તથા આદેશ સોસાયટી (વિજયરાજનગર)નું સંઘસ્વામીવાત્સલ્ય. શુભ નિશ્રા-પ.પૂ. આ. ભગવંત પ્રબોધસૂરીશ્વરજી મ.સા. (શાસન-સમ્રાટ સમુદાય-સં. ૨૦૬૨). (૩૮) ભાવનગર-પાલિતાણા પ્રતિવરસ પ્રતિપૂનમ, યાત્રા-પ્રવાસના સહસંઘપતિ યાત્રિક-સંખ્યા આશરે ૮૦. (૩૯) સુરત-પાલિતાણા પ્રતિ વરસ-પ્રતિ પૂનમ યાત્રા પ્રવાસના સહસંઘપતિ યાત્રિક સંખ્યા-૧૦૦. (૪૦) સુરત-વરાછા રોડ-સંભવનાથ-જિનાલયમાં બિરાજમાન જીરાવલા પાર્શ્વનાથ પ્રભુજીના અટ્ટમ-તપની આરાધના ૫ દિવસ. મહોત્સવ દરમિયાન પાર્શ્વપદ્માસન–મહાપૂજન-નૌકારશી–અત્તરવારણાં-પારણાં સહિતના સંપૂર્ણ લાભાર્થી-આરાધક સંખ્યા ૩00. દરેક તપસ્વીનું–બેગ તથા ૧૦૮ રૂા. દ્વારા બહુમાન. નિશ્રા પૂ. કેસરસૂરીશ્વરજી મ.સા. સમુદાયના પૂ. સાધ્વીજી ગુપ્તિધરાશ્રીજી તથા પૂ.સા. ગિરિવરાશ્રીજી તથા પૂ.સા. સ્મિતગિરાશ્રીજી (વલ્લભીપુરવાળા) સંસારીપક્ષે અમારી સુપુત્રી (સંવત ૨૦૬૨) (વરાછા સંઘ દ્વારા બહુમાન). (૪૧) પ.પૂ. કેસરસૂરીશ્વરજી સમુદાયના બાળબ્રહ્મચારી પૂ.સા. નેમશ્રીજી મ.સા. ઉ. વર્ષ આશરે ૧૦૦ વરસની પ્રથમ સ્વર્ગવાસતિથિ નિમિત્તે અમદાવાદ–સાબરમતી શ્રી સંઘસ્વામીવાત્સલ્ય સાથ દરેક મહેમાનનું આકર્ષક થેલી ભેટ દ્વારા બહુમાન (સં. ૨૦૬૨). (૪૨) વલ્લભીપુર-ભીલડિયાજી, શંખેશ્વર-તારંગા–મહુડી-કુંભારિયાજી-કોબાયાત્રાપ્રવાસના લાભાર્થી (યાત્રિકોની સંખ્યા ૬૦) શ્રી સંઘ દ્વારા બહુમાન (સંવત ૨૦૬૩). (૪૩) ભાવનગર-ઘોઘા-છ'રીપાલિત યાત્રા-પ્રવાસ ૭૭૫ યાત્રિકોના સંઘપતિ શુભ નિશ્રા શાસનસમ્રાટ સમુદાયના પૂ. મુનિશ્રી દિવ્યસેનવિજયજી મ.સા. (સં. ૨૦૬૩). (૪૪) ભાવનગર-ઘોઘા છ'રીપાલિત યાત્રા પ્રવાસ. ૩00 યાત્રિકોના સહસંઘપતિ. શુભ નિશ્રા પ.પૂ. આ.ભ. કલ્પજયસૂરીશ્વરજી મ.સા. (ભક્તિસૂરીશ્વરજી સમુદાય) (સં. ૨૦૬૩). (૪૫) ભાવનગરમાં ૬૦૦ આરાધકોનાં સમૂહ આયંબિલ તપના લાભાર્થી. દરેક આરાધકનું ૫૦૦ ગ્રામ સાકરથી બહુમાન (સં. ૨૦૬૩) (શ્રી સંઘ દ્વારા બહુમાન). (૪૬) ભાવનગર-વરતેજ રોડ નાની ખોડિયાર મંદિરમાં “જય ખોડિયાર જલધારા' (પરબોના લાભાર્થી
છે
Jain Education Intemational

Page #711

હસ્તે સહપરિવાર. (૪૭) વલ્લભીપુર એસ.ટી. સ્ટેન્ડમાં “જય ખોડિયાર જલધારા' (પરબ)ના સંપૂર્ણ છે. લાભાર્થી હ. ભોગીભાઈ, અનુભાઈ, પ્રતાપભાઈ, અરવિંદભાઈ તથા સહપરિવાર. (૪૮) શાસનસમ્રાટ ૫.૫. આ.ભ. નેમિસૂરીશ્વરજી મ.સા.ની આચાર્ય પદવી જેઠ સુદ-૫ ભાવનગરમાં થયેલ હતી. તેની યાદગીરીરૂપે . જેઠ સુદ-૫ ભાવનગર સકળ સંઘમાં (આશરે ૫000 ઘર) પાંચ લાડવાની પ્રભાવનાના કાયમિક | સહલાભાર્થી. (૪૯) શાસનસમ્રાટ સમુદાયના પ.પૂ. આ. ચંદ્રસેનસૂરીશ્વરજીના સ્વર્ગવાસસ્થળે વિહારધામના (ઇદ્રામણ) સહલાભાર્થી. (૫૦) વલ્લભીપુર જૈન સંઘ સંચાલિત પાંજરાપોળના આધારસ્થંભના લાભાર્થી. આ (૫૧) ડેમ પાંજરાપોળ તથા ગિરિવિહાર-ભોજનશાળામાં-યોગદાનના લાભાર્થી. (૫૨) વલ્લભીપુર તા. શાળા નં. ૧-ધોરણ પ્રથમના દરેક વિદ્યાર્થીને સ્લેટ-ચોપડી-ટિફિન બોક્ષના લાભાર્થી. (૫૩) શેરીસા તીર્થમાં ૨૦૬૪ ચૈત્રમાસની ઓળીના સહ લાભાર્થી નિશ્રા પ.પૂ.આ. ભગવંત કલ્પજયસૂરીશ્વરજી મ.સા. (ભક્તિસૂરીશ્વરજી સમુદાયના). (૫૪) વલ્લભીપુર વાઘા-મહારાજની જગ્યાના મંદિરના ખાતમુહૂતના સહલાભાર્થી પ્રતિષ્ઠા-પ્રસંગે લક્ષ્મીનો સદ્ઉપયોગ. (સંત શ્રી પ.પૂ. ઝીણારામ બાપુ શિહોરના ગાદીપતિ) (૫૫) ભાવનગર શ્રી સંઘના પાંચ ઘોડીયા પારણા પધરાવવાનો અમૂલ્ય લાભ. (૫૬) ભાવનગર શ્રી ચતુર્વિધ સંઘનો સ્વામિવાત્સલ્યનો લાભ (૧૮000 માણસોનું સંઘ જમણ) (૫૭) વિજયરાજનગરમાં આયંબિલની આરાધનાનો લાભ ઉપરાંત દરેક આયંબિલના તપસ્વીઓનું કાયમી બહુમાન કરાવવાનો લાભ. (૫૮) ચિ. અભિષેક, કુ. ધારાબેનના માસક્ષમણના પારણાનો પાંચ દિવસનો ભવ્ય મહોત્સવનો લાભ (૫૯) કંચનભક્તિધામ શિલારોપણ પ્રસંગની ઉજવણીના સંપૂર્ણ લાભાર્થી અને આ પ્રસંગે પધારેલ ૧૫00 સ્વામિ સાધર્મિકોનું ભવ્યાતિભવ્ય બહુમાન. (૬૦) ચિ. અભિષેક, કુ. ધારાબેનના માસક્ષમણ પ્રસંગે પધારેલ ૨૦00 મહેમાનોનું ભવ્યાતિભવ્ય બહુમાનનો લાભ (૬૧) વાપી-એકતાબેનની દીક્ષા પ્રસંગે અમૂલ્ય ભક્તિનો લાભ. (૬૨) વિજયરાજનગર પ.પૂ. મુનિ ભગવંત જિનરત્નવિજય મ.સા.નો ૫૪મી ઓળી પ્રસંગે ચતુર્વિધ સંઘની નોકારશીનો લાભ. (૬૩) સં. ૨૦૬૭ વલ્લભીપુરમાં પ.પૂ.સા.મ. ઠાણા ૧૮ના ચાતુર્માસનો સંપૂર્ણ લાભ લીધો. (૬૪) સં. ૨૦૬૭ .પૂ.સા.મ. ગુપ્તિધરાશ્રીજી તથા પ.પૂ. સ્મિતગિરાશ્રીજી મ.સા. સહિત ઠાણા ૧૮નો ૩-૭-૧૧ રવિવારે વલ્લભીપુરના ઇતિહાસમાં પ્રથમવાર ભવ્યાતિભવ્ય પ્રવેશ કરાવી શ્રીસંઘ સ્વામિવાત્સલ્યનો ત્રણેય ટંકનો ભવ્ય લાભ લીધો છે. (૬૫) સં. ૨૦૬૭ તા. ૫-૭-૧૧ મંગળવાર પ્રજાલક્ષ્મીબેનનું હાર્ટએટેક દ્વારા સ્વર્ગવાસી બન્યા, તેની પુણ્યતિથિ તા. ૨૫-૭-૧૧ સોમવાર ત્રણ દિવસનો ભવ્ય મહોત્સવ કરી ત્રણેય દિવસ શ્રીસંઘ સ્વામિવાત્સલ્યનો અને મહાપૂજાનો લાભ લઈ માતૃવંદના પ્રસંગે આ પધારેલા ૮00 મહેમાનોની ચાંદીની લગડી અને ઉપરાંત (૧) ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ ભગવંત (૨) પ.પૂ. સ્મિતગિરાથીજી મ.સા. તથા (૩) પ્રભાલક્ષ્મીબેનની આકૃતિવાળી કિંમતી ઘડીયાળની પ્રભાવના કરી અમૂલ્ય લાભ લીધો. (૬૬) સ્વ. પ્રભાલક્ષ્મીબેન અષાડ સુદ-૫ના સ્વર્ગવાસી થયા તેમની કાયમિક યાદગીરી નિમિત્તે કાયમીક અષાડ સુદ પનો શ્રી સંઘ જમણનો લાભ લીધો. તેમજ શુભખાતાની સારી રકમની દાનગંગા વહેરાવી. (૬૭) ભાવનગર સંઘમાં સંવત ૨૦૬૭, ૨૩૦ તપસ્વીઓના બેસણાં કરાવવાનો લાભ દરેક તપસ્વીઓને ચાંદીની લગડીની પ્રભાવના દ્વારા બહુમાન કરાવવાનો અમૂલ્ય લાભ.
Jain Education Intemational

Page #712

ફ
પરિવારમાં અનુમોદનીય તપસ્યાની ઝલક
(૧) ૪૫ ઉપવાસ, (૨) ૩૦ ઉપવાસ, (૩) પંદર ઉપવાસ, (૪) અઠ્ઠાઈ તપ, . . (૫) વરસી તપ, (૬) ઉપધાન તપ, (૭) પાંત્રીશું, () અઠ્યાવીશું, (૯) લબ્ધિ
તપ, (૧૦) કંઠાભરણ તપ, (૧૧) અષ્ટાપદ તપ, (૧૨) શત્રુંજય તપ, તે (૧૩) સિદ્ધિતપ, (૧૪) યતિધર્મ તપ, (૧૫) લબ્ધિકમળ તપ, (૧૬) નિગોદ આયુ તપ, (૧૭) ૫૦૦ આયંબિલ તપ, (૧૮) ૧૦૦૮ સહસ્ત્રફૂટનાં એકાસણાં, (૧૯) ૨૦ સ્થાનક ઓળી, (૨૦) મોક્ષદંડ તપ, (૨૧) સિદ્ધગિરિની ૯૯ યાત્રાઓ, (૨૨) ધર્મચક્ર તપ, (૨૩) પાર્શ્વ ગણધર તપ, (૨૪) વીર ગણધર તપ, (૨૫) ગૌતમ ગણધર તપ, (૨૬) વીશ સ્થાનક તપ, (૨૭) સમેતશિખર તપ, (૨૮) મોદક તપ, (૨૯) સૌભાગ્ય તપ વગેરે.
ઉપરોક્ત પ્રસંગોની ભવ્ય ઉજવણી શ્રી સંઘ-સ્વામિ વાત્સલ્ય, પૂજા, પૂજન, ભાવના, પ્રભાવના વ. દ્વારા ભવ્ય ઠાઠમાઠથી સંપન્ન થયેલ છે.
તેમના મોટા પુત્ર વલ્લભીપુર તપગચ્છ સંઘ, વલ્લભીપુર લોકાગચ્છ સંઘ, વલ્લભીપુર વિશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિ, વલ્લભીપુર પરબ કમિટી, વલ્લભીપુર ચેમ્બર ઓફ કોમર્સના પ્રમુખપદે નિઃસ્વાર્થ પ્રેરણાદાયી સેવા આપી ચૂક્યા છે. હાલમાં જૈન ખોડિયાર મંદિર ટ્રસ્ટ (પચ્છેગામ)ના પ્રમુખપદે તથા અયોધ્યાપુરમ્ તીર્થમાં સેવા આપી રહ્યા છે. તેમના પુત્રવધૂ અ.સૌ. પ્રભાલક્ષ્મી ભોગીલાલ જોટાણી શ્રી વલ્લભીપુર પાર્શ્વજિન મહિલા મંડળના પ્રમુખપદે આજીવન નિઃસ્વાર્થ સેવા આપી હતી.
વેલચંદભાઈના પરિવારમાં ૬ પુત્રો-૩ પુત્રીઓમાંથી હાલમાં ચાર પુત્રો-૧ પુત્રી હયાત છે.
વ્યવસાયક્ષેત્ર વલ્લભીપુર, ભાવનગર, સુરત, અમદાવાદ વ. સ્થળોએ છે.
દર ૧૨ વરસે ભરાતા કુંભમેળા પ્રસંગે ઉજ્જૈન (મધ્યપ્રદેશ) ક્ષિપ્રા નદીમાંથી ! શિવલિંગ અમૂલ્ય કિમતે મેળવી વાગરા (જિ. ભરૂચ)માં પધરાવી પ્રતિષ્ઠા કરી છે. જે
Jain Education Intemational
cation International

Page #713

પ્રાકૃતિક સૌંદર્ય અને ધર્મપ્રાણથી ધબકતા શ્રી જૈન આર્યતીર્થ અયોધ્યાપુરમ તીર્થ ક્ષેત્રમાં અનેકવિધ સેવાનો લાભ લેનાર ધન્ય દંપતી.
સ્વ. પ્રભાલક્ષ્મી ભોગીલાલ જોટાણી જન્મ : સંવત ૧૯૯૦, જેઠ સુદિ ૭, મંગળવાર તા. ૧૯-૬-૩૪ (સ્થળ : ખારી, તા. સિહોર) સ્વર્ગવાસ : તા. ૫-૭-૨૦૧૧, મંગળવાર વેવિશાળ : સં. ૨૦૦૯, પોષ સુદિ-૫, રવિવાર, તા. ૨૧-૧૨-૫૨, સ્થળ : અમદાવાદ લગ્ન : સં. ૨૦૧૦ વૈશાખ સુદિ-૧૧ ગુરુવાર તા. ૧૩-૫-૫૩, સ્થળ : અમદાવાદ જનની જાજે ભક્તજન કાં દાતા કાં શૂર,
નહીં તો રહેજે વાંઝણી, મત ગુમાવીશ નૂર.
પૂર્વના કોઈ પ્રબળ પુણ્યોદયે ઉપરોક્ત ધન્ય દંપતીના શુભ હસ્તે જૈન આર્યતીર્થ અયોધ્યાપુરમ તીર્થની શિલારોપણવિધિ સંપન્ન થઈ હતી. અયોધ્યાપુરમ તીર્થના સંકુલની આશરે ત્રણ લાખ ચોરસ ફૂટ જગ્યા શાસનને અર્પણ કરી છે. આ તીર્થને જંગલમાંથી મંગલ બનાવવામાં અને તેના વિકાસમાં તન-મન-ધનથી નિઃસ્વાર્થભાવે સેવા કરી છે.
શ્રીભોગીલાલવેલચંદ જોટાણી જન્મ : સંવત ૧૯૮૯, માગશર વદ, ૧૪ સોમવાર તા. ૨૬-૧૨-૩૨ (સ્થળ ઃ વલ્લભીપુર)
અયોધ્યાપુરમ ટ્રસ્ટની રચનામાં પણ અ.સૌ. પ્રભાલક્ષ્મીબહેન પ્રથમ દાનનાં પ્રણેતા બન્યાં છે અને શ્રી ભોગીભાઈ અયોધ્યાપુરમ તીર્થના આજીવન પ્રથમ ટ્રસ્ટી છે.
શ્રી ભોગીલાલ સેવાપ્રિય અને સૌજન્યશીલ છે. શાસનસેવા અને સામાજિક સેવામાં પણ ખૂબ રસ ધરાવે છે. પોતાની આવડત અને કાર્યકુશળતાથી સમાજમાં આગવું સ્થાન ધરાવે છે. સાધુસાધ્વીઓની વૈયાવચ્ચમાં કે શાસનના કોઈપણ પ્રસંગોમાં તેમની હાજરી અચૂક હોય જ. સરળ સ્વભાવી શ્રી ભોગીભાઈના ઘરનો આતિથ્યસત્કાર, ઘરનું ધાર્મિક વાતાવરણ અને સાધર્મિક ભક્તિને લીધે તેઓ સારી એવી યશકીર્તિ પામ્યા છે.

Page #714

ઠક્કરા–નાણાં નહીં રહંત, નહીં પડત.
પાડ્યા
ઘોઘારી-વિશાશ્રીમાળી-મહિલાનું-અમૂલ્ય-યોગદાન
traf
a
300g

આવી (ચીન૧૨) F.૩૮૨ ૦૦૨
ગીર સો
.
શ્રી ગૌતમસ્વામી નમઃ
નામ કીર્તિ કેરા
જન્મઃ
સંવત૧૯૯૦,
જેઠ સુદિ ૭, મંગળવાર
તા. ૧૯-૬-૧૯૩૪ (સ્થળઃ ખારી, તા. સિહોર)
રહેતાં
કોટડા
સ્વ. પ્રભાલક્ષ્મી ભોગીલાલ જોટાણી ઉ.વર્ષ ૭૮-વલ્લભીપુર.
વલ્લભીપુર નિવાસી કંચનબહેન વેલચંદભાઈ ધારશીભાઈ જોટાણી સહપરિવારે વલ્લભીપુરથી સાત કિલોમીટર દૂર નવાગામના ઢાળ પાસે ‘અયોધ્યાપુરમ' તીર્થ બનાવવા આશરે ૩૦ હજાર ચોરસ મીટર એટલે કે 3 લાખ ચોરસ ફૂટ જગ્યા (અમૂલ્ય કિંમતની) તીર્થ બનાવવા વિનામૂલ્યે (મફત) ભેટ આપી છે.
ઉપદેશ—કર્તા : પૂ. સાધ્વીજી મ.સા. સ્મિતગિરાશ્રીજી (સંસારી પક્ષે સુપુત્રી) હસ્તે- (૧) ભોગીલાલ વેલચંદભાઈ- સ્વ. પ્રભાલક્ષ્મી ભોગીલાલ જોટાણી (૨) અનંતરાય વેલચંદભાઈ— (અપરણિત)
દેહવિલય :
સંવત ૨૦૬૭,
તા. ૫-૭-૨૦૧૧
(સ્થળઃ
વલ્લભીપુર)
(૩) પ્રતાપરાય વેલચંદભાઈ-અ.સૌ. ઇન્દુમતી પ્રતાપરાય જોટાણી (૪) અરવિંદકુમાર વેલચંદભાઈ—અ.સૌ. કુસુમબેન અરવિંદકુમાર જોટાણી

Page #715

OOOOOOOOOOOOOOOOO
| શ્રી વલ્લભીપુર તીર્થપતિ શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથાય નમઃ |
|| અનંત લક્વિનિધાનાથ શ્રી ગૌતમસ્વામી નમઃ |
000000000000000000000000
(૧) શ્રી ભોગીલાલ વેલચંદભાઈ જોટાણી (૨) સ્વ. પ્રભાલક્ષ્મી ભોગીલાલ જોટાણી - ઉ.વર્ષ ૭૯-વલ્લભીપુર.
ઉ.વર્ષ ૭૮-વલ્લભીપુર. (૧) જૈન આર્યતીર્થ અયોધ્યાપુરમ્ (જિ. ભાવનગર) (તા. વલ્લભીપુર) મુ. નવાગામ
(ગાયકવાડી) ઢાળ પાસે. અયોધ્યાપુરમ તીર્થ બનાવવા આશરે ત્રણ લાખ ચોરસ ફૂટ જગ્યા (વિના મૂલ્ય) ભેટ અને
આપી છે. (૨) “કંચનગિરિ પ્રભાલક્ષ્મી તીર્થ” (જિ. ભાવનગર) (તા. વલ્લભીપુર) મુ. ચમારડી
ચોગઠના ઢાળ પાસે “કંચનગિરિ પ્રભાલક્ષ્મી' તીર્થ બનાવવા માટે આશરે સાડાચાર લાખ ચોરસ ફૂટ જગ્યા
(વિના મૂલ્ય) ભેટ આપી છે. ભાવનગર અમદાવાદ સ્ટેટ હાઇવે નં. ૩૬ ઉપર આવેલી હાઇવે ટચ અમૂલ્ય કિંમતી જમીન (કુલ સાડાસાત લાખ ચોરસ ફૂટ જગ્યા) તીર્થ બનાવવા માટે ભેટ આપનાર ઉપરોક્ત
દંપતીના આ મહાદાનની ભૂરિ-ભૂરિ અનુમોદના કરીએ છીએ.
આવાં પુણ્યશાળી માતા-પિતાને આત્માને કોટિ-કોટિ વંદના. વંદનાકારક સુપુત્રી : અ.સૌ. ભદ્રાબહેન શૈલેષકુમાર શાહ (ભાવનગરવાળા) હાલ-વાપી.
હ. સોહિલકુમાર, હાર્દિકકુમાર ભૂમિદાનના પ્રણેતા પ.પૂ. સાધ્વીજી મ.સા. સ્મિતનિરાશ્રીજી (વલ્લભીપુરવાળા).
CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC
COOOOOOOOOOOOOOOOOO
Jain Education Intemational

Page #716

అతి
જૈન આર્યતીર્થ “અયોધ્યાપુરમ્” તથા ફ્રેંચન–ક્તિધામ” તીર્થની સમગ્ર ભૂમિના દાતા
ગૌરવશાળી ઘોઘારી વિશાશ્રીમાળી જોઢાણી પરિવાર (વલ્લભીપુરવાળા)
વેલચંદભાઈ ધારશીભાઈ જોટાણી જન્મ-સ્થળ-વલ્લભીપુર
સં. ૧૯૬૯ મહા સુદ ૮ શુક્રવાર તા. ૧૪-૨-૧૯૧૩ (ખોડિયાર-જયંતિ દિવસ) સ્વ. ૮-૧૨-૧૯૯૪ વલ્લભીપુર
અમારા–સહપરિવારતી જીવન યાત્રાના સાચા સારથી આપ જ્યાં છો ત્યાંથી જ અમારા સૌના જીવત-રથતે સંભાળજો-અમારા લોહીના કણેકણમાં જિતેશ્વર પરમાત્મા માટે અહોભાવ જગાડજો. અમો સૌ આપશ્રીતા અનંત ઉપકારોના ઋણી છીએ. આપતા અગણિત સદ્ગુણોને યાદ કરીતે અમે સૌ માનવસેવા–જીવદયા અને આત્મકલ્યાણતા લક્ષ્યને મેળવીએ એવા આપતા વાત્સલ્યભર્યા આશીર્વાદતી અમીવર્ષા ઇચ્છીએ છીએ. આપ સહપરિવારતે પ્રેમભાવથી જીતતારા આજે આપશ્રીની સમૃતિમાં જૈત આર્યતીર્થ અયોધ્યાપુરમ્''તી સમગ્ર ભૂમિ (ત્રણ-લાખ-ચોરસ ફૂટ) તથા “ચત-ભક્તિ ધામ'' તીર્થતી સમગ્ર ભૂમિ (ચાડા ચાર લાખ ચોરસ ફૂટ) જગ્યા એટલે કે કુલ સાડા સાત લાખ ચોરસ ફૂટ જગ્યા જૈત શાસતને સમર્પણ (વિતા મૂલ્યે) કરતાં અમો સૌ ધન્યતા અનુભવીએ છીએ.
લી.
ભોગીલાલ વેલચંદભાઈ જોટાણી પ્રતાપરાય વેલચંદભાઈ જોટાણી અરવિંદકુમાર વેલચંદભાઈ જોટાણી અનંતરાય વેલચંદભાઈ જોટાણી

કંચનબેન વેલચંદભાઈ જોટાણી જન્મ-સ્થળ-મેવાસા (ગાયકવાડી)
સં. ૧૯૭૦ મહાસુદ ૧૧ || શનિવાર તા. ૭-૨-૧૯૧૪ (વલ્લભીપુર-ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ વરસગાંઠ દિવસ) સ્વ. ૧૩-૩-૯૧ વલ્લભીપુર
અ.સૌ. પ્રભાલક્ષ્મી ભોગીલાલ જોટાણી અ.સૌ. ઈન્દુમતી પ્રતાપરાય જોટાણી અ.સૌ. કુસુમબેન અરવિંદકુમાર જોટાણી
વલ્લભીપુરવાળાના જય જિનેન્દ્ર

Page #717

'ગ્રંથ આયોજનનો અમૃત કુંભ)
માનવકલ્યાણના જવલંત જ્યોતિ સ્વરૂપ શ્રી નિશિથભાઈ એસ. શાહ
કર્મ અને ધર્મમાં સદ્ભાવનાનો સમન્વય સાધી એક નિજીશૈલીના પંથની સૌને માટે કેડી કંડારી જનાર સૌરાષ્ટ્રના પનોતા પુત્ર અને સ્વાતંત્ર્યસેનાની સ્વ. શ્રી શાંતિલાલ હીરાલાલ શાહે પ્રગટાવેલી સેવા સમર્પણની જ્યોતને જલતી રાખવામાં તેમના સુપુત્ર શ્રી નિશિથભાઈ શાહના હૈયામાં હરદમ વહેતી રહેલી સેવાધર્મની પુણ્ય સરિતાથી સર્વત્ર પ્રેમ પ્રતિભા, પુણ્ય પ્રભાવ અને ઊંચી પ્રતિષ્ઠાના દર્શન થાય છે. a મુંબઈ-બોરીવલીમાં જેમના નામ અને કામની સુવાસ માત્ર જૈન સંસ્થાઓ પૂરતી જ ન રહેતા જૈનેત્તરોમાં પણ મધમધે છે. ઓલીયા જેવું જીવન જીવતા આ શાસનસેવી શ્રાવકના હૈયાનો આંતરવૈભવ ખરેખર તો દર્શનીય અને માણવા જેવો છે. જૈન ધર્મ અને જૈન તત્ત્વજ્ઞાન ઉપર તેમને અપુર્વ માન અને શ્રદ્ધા રહેલા છે. તેમના યશભાગી હાથોનો સ્પર્શ જ્યાં જ્યાં થયો ત્યાં ત્યાંની શુભદાઈ યોજનાઓ હમેશા ફળીભૂત થતી રહી છે. | જીવનમાં વાસ્તવિક શાંતિ મેળવવા માટે આબુવાળા આ, શાંતિસૂરિજી મ. ના જૈનધર્મી ઉપદેશને વિવિધ ભાષાઓમાં ‘સ્વ દ્રવ્યથી પુસ્તકો છપાવી વિનામૂલ્ય દેશ અને દુનિયામાં શ્રુતજ્ઞાનના જિજ્ઞાસુઓને પહોંચાડવાની એક ગજબની ધુન લાગી છે. એમનો આ થનગનાટ અવર્ણનીય છે. | જીવનમાં સુખ-દુખાદિના અનુભવોનો અનુબંધ અનિવાર્ય છે. કાંટા અને કમળથી બનેલા જીવનને જીવતા શીખવું જ પડશે તેમ તેઓ દ્રઢપણે માને છે. એમની ઊંડી દીર્ઘદ્રષ્ટિ અને નિરાળી કાર્યશક્તિથી તેમનું વ્યકિતત્વ સોળેકળાએ ખીલ્યુ છે. સૂચિત ગ્રંથની સફળતા માટે સતત ચિંતા સેવીને ખરેખરતો આયોજનના અમૃતકુંભ સમાન બની રહ્યાં છે.
- સંપાદક
For Private
Personal use only

Page #718

To
શ્રી માલવાડા નગરે પંન્યાસ પ્રવર
શ્રી રત્નત્રય વિજયજી મ.સા. નો ‘‘ઉપાધ્યાય પદ પ્રદાન'' સમારોહ તા. ૨૩-૦૫-૧૧
જૈન આગમોને ભણવા અને ભણાવવાની અનુજ્ઞા આપવી એટલે ઉપાધ્યાય પદવીutional
por Pro &
wwwlinelibrarig

Page #719

Jaination Internationa
For Private &
E
જિન શાસનને જો યુનિવર્સિટી
કહીશું તો
ઉપાધ્યાય
ભગવંતોને
શિક્ષણવેત્તા
કહેવા પડશે. જિન શાસનને
રાજ્ય ગણીએ તો
આચાર્ય ભગવંતોને રાજા તરીકે ગણીએ
ઉપાધ્યાય ભગવંતોને
યુવરાજ કહેવા પડશે. ઉપાધ્યાય
ભગવંતો
૨૫ ગુણથી અલંકૃત હોય છે.
અધ્યાપન કલા
સુંદર હોય છે કે જડબુદ્ધિ શિષ્યમાં પણ જ્ઞાનના કુંપળ ઉગાવી શકે છે. ઉપાધ્યાય ભગવંતો જિન શાસનના શણગાર છે.
: સૌજન્ય : પૂ. મુનિશ્રી રત્નતીર્થવિજયજી મ.સા. ની પ્રેરણાથી શ્રીમતી મધુબેન સુરેશભાઈ પુત્ર વિશાલકુમાર
શેઠ પરિવાર વિરમગામ
ww.jainorary.org

Page #720
હાર્દિક શ્રધાંજલિ અશ્રુકેરી અંજલિને ભાવોની ભાવાંજલિ. શ્રદ્ધા સુમનથી હરપળે છે. આપને શ્રધાંજલિ ચરણોમાં આપના અર્પિત કરીએ કસુમાંજલિ ‘શાશ્વત સૌરભ” સમર્પિત છે. ગુણોની ગીતાંજલિ” પિતૃ વંદના જેના હૃદયમાં સદાયે વહેતી, વાત્સલ્યની ગંગા ભલી જેની વાણીમાં સદાયે વહેતી, સર્કરા સમ શબ્દ નર્મદા જેના રોમ રોમમાં સદાયે વસતી, અમ કલ્યાણ ભાવના, એવા શ્રી તાતના પુનિત ચરણે, સદા હોજો અમ વંદના માતૃવંદના જેનુ રૂપ અમારા સ્વરૂપમાં જેના સ્પર્શ અમારા અંગોમાં જેના શબ્દો અમારા કર્ણમાં જેનું હૈયું અમારી ધડકનમાં જેની મતિ અમારી વૃત્તિમાં જેની સ્મૃતિ અમારા કાર્યોમાં પૂ. પિતાશ્રી પૂજય માતુશ્રી શિવલાલ લલ્લુભાઇ પારેખ કમળાબેન શિવલાલ પારેખ પૂજય પિતાશ્રી... સમર્થ જાજરમાન આરાધનાપ્રેમી, ધર્મનિષ્ઠા, ભરત ક્ષેત્રની પુણ્ય ભૂમિ પર શાવતા ગિરિરાજ પર શ્રી તપસ્વીની પૂજય માતુશ્રી કમળાબેન આદીશ્વર દાદાના બેસણા છે. તેવા તીર્થની ગોદમાં (વલભીપુર) જનની જન્મભીમ તથા જનની-જન્મદાત્રી માતા બન્નેના પઘારામતોલ છે. રોહીશાળા વસેલું છે. આવા પુણ્યવંત શહેરની ધર્મધરામાં ધરતીનો ખોળો અને માતાનો ખોળો સરખા શિતલ શાતાદાયક છે. પૃથ્વી જેમનો જન્મ થયો. અને માતાના પેટાળમાં સામર્થ્ય સહનશિલતા વાત્સલ્ય અને શ્રમના ભંડાર હે પ્રાતઃસ્મરણીય પિતાશ્રી !!! જીવનમાં આપે ઘણી લીલી સુખી ભર્યા છે. જોઇ અને ટાંચા સાધનો વચ્ચે પણ સ્વમાનભેર ધર્માનુસારી હે માતા !! તમારા પાલવમાં અમને દુનિયા ના દર્શન થતા હતા. દુઃખના જીવન કેમ વિતાવવું તેનું અમોને જ્ઞાન આપ્યું. તેના પુણ્ય જંગલમાં પણ તમે શિતલછાયા સ્વરૂપ હતા. તમોએ મકકમ મનોબળ અને પ્રતાપેજ પ્રાપ્ત લક્ષ્મીનો સદવ્યય ધર્મકાર્યોમાં કરવાની શુભ ઉચ્ચ ધર્મ સંસ્કારોનું પાન કરાવી. અમોને ધર્મના માર્ગે આગળ વધવા પ્રેરણાં અંતરિક્ષમાંથી આપ સદા સરવાતા રહો છો. નિરંતર પ્રેરણા આપી આપનું જીવન કુટુંબ પ્રેમ, ધર્મપ્રેમ, નિરાડબરતા, વ્યવહાર પુવેના પુણય રાશીના પુણ્ય પ્રતાપે પ્રાપ્ત લક્ષ્મીનો સદવ્યય ધર્મક્ષેત્રોમાં દક્ષતા જેવા અનેરા ગુણરત્નો થી ઓપતું હતું આપ અમારા કરાવાનો બોધ પમાડી આપે કુટુંબને કલ્યાણ માર્ગે દોર્ય છે. સંસ્કારમય જીવનના શિલ્પી છો. અમારા હૃદય ધબકાર તેમજ આપનું જીવન પરમ આરાધનામય હતું. સદા સહસતા રહ્યાં અને જીવન જીવી નશે નશમાં આપ પ્રત્યેનો અનુરાગ વહે છે. અમોને તમ જેવા જાયું.. પ્રેમાળ પિતા અને હેતાળ માતા મળ્યા તે અમારું સૌભાગ્ય છે. માત તારો ઉપકાર જગમાં અજોડ સદા ગણાય છે. આપશ્રીની પુણ્ય સ્મૃતિ રૂપ પિતૃવંદનાના શ્રદ્ધાસુમન અર્પીએ સૌ શિક્ષણકોનું કામ એકજ માવલડીથી થાય છે. છીએ. સંસ્કાર તણું સિંચન સદા વાત્સલ્ય ભાવે થાય છે. જીવન તણું ઘડતર સહનુ જનેતાથી થાય છે. With Best Compliments From સુપુત્રો | પુત્રવધુ મનહરલાલ-પન્ના ઘનશ્યામ-રાધા અમિત સિમા પ્રપૌત્રો ક નિધીષ શ્રેયાંસ તથા સમસ્ત પારેખ પરિવાર રોહીશાળા (બોટાઈ) સૌરાષ્ટ્ર Janta Traders 22872028 Madhur Milan 41325320 Ghanshyam's 41325320 Bonanza Portfolio Ltd. 41519010 726, Chickpet, Opp.Jain Temple, Bangalore - 560053. wwwjainelibrary.org For Private & Personarse Only