Page Text
________________
૩૮૨
જિન શાસનનાં
, જો અને તો સાથે સંબંધિત આ ગઈ ગુજરી એક વાર જાગી શકતી નથી, તેમજ મુદ્રિત પ્રત વાંચતાં જેવો બહુમાનનો ભૂલી જઈએ, તોય અનર્થ–પરંપરાને હવે પછી પણ વહેલી ભાવ જાગી શકે છે, એવો પુસ્તકાકારમાં મુદ્રિત આગમ વાંચતાં મોડી અટકાવી દેવાનો એક રસ્તો હજી અપનાવી શકાય એવો જાગી શકતો નથી. આ જ રીતે આકારની જેમ લિપિનું પણ ખુલ્લો છે. ‘શ્રુત’ને મુદ્રિત કરવાને બદલે હસ્તલિખિત બનાવીને પોતાનું એક આગવું મહત્ત્વ છે. સંસ્કૃત કે પ્રાકૃત ભાષાનું એનું જ પઠન-પાઠન કરવાની પ્રક્રિયાને આપણે જો પુનઃ લખાણ દેવનાગરી લિપિમાં હોય, તો આંખ અને અંતરને જેટલું વેગવંત બનાવી શકીએ, તો ચોક્કસ એ અનર્થ પરંપરાને રુચે, એટલું એ લખાણ ગુજરાતી લિપિમાં રુચિકર ન બની અટકાવી શકાય, કારણ કે મુદ્રિતની જેમ હસ્તલિખિત શ્રુત શકે. અંગ્રેજી લિપિમાં તો એ વાંચવું ગમે જ નહીં. આ રીતે સહેલાઈથી સૌ કોઈને ઉપલબ્ધ ન થઈ શકે, મુદ્રિત પ્રતો તો અમુક અમુક આકાર કે લિપિનું પણ એક આગવું મહત્ત્વ હજારોની સંખ્યામાં ઠેર ઠેર ફેલાઈ જાય, એથી કોઈને પણ સ્વયંસિદ્ધ હોય છે. લખાણ એકનું એક હોવા છતાં આકાર કે ક્યાંકથી ને ક્યાંકથી એ ઉપલબ્ધ થઈ શકે, જ્યારે મુદ્રિત કરતાં લિપિ બદલાઈ જતાં એનું મહત્ત્વ સાવ મોળું પડી જતું હસ્તલિખિત મોંધું પડવાને કારણે એની નકલો ઠેરઠેર ફેલાઈ અનુભવાય છે. આ દૃષ્ટિકોણથી પણ શ્રુત પ્રતાકારમાં ન શકે. વળી એની આવરદા પણ લાંબી હોવાથી સુરક્ષિતતા હસ્તલિખિત હોય, તો સોનામાં સુગંધની જેમ એનું મહત્ત્વ વધી કાજે વારંવાર ચિંતિત ન બનવું પડે. આ અને આવી અનેક જવા પામે. દૃષ્ટિએ મુદ્રણ યુગમાંથી પાછા હટીને પુનઃ હસ્તલેખનના
એક પ્રશ્નનો પ્રત્યુત્તર વિચારીને આ વિષયને સમેટી યુગમાં પ્રવેશવું વધુ લાભદાયક ગણાય.
લઈએ. એવો પ્રશ્ન જાગવો અસ્થાને નથી કે, અવધિહસ્તલેખન દ્વારા શ્રુતની રક્ષા આજે ઘણાને મોંઘી મન:પર્યવ કે કેવળજ્ઞાનનું અસ્તિત્વ ન હોય, ત્યારે શ્રુતજ્ઞાનને જણાતી હોય છે. ટૂંકી નજરનું આ નિરીક્ષણ જેને સાચું ભાસતું શ્રેષ્ઠતા-અગ્રિમતા અપાય, એ તો હજી બરાબર ગણાય. પરંતુ હોય, એણે પેલી કહેવત યાદ કરવા જેવી છે કે મહંગા રોએ જ્યારે આવા શ્રેષ્ઠ, શ્રેષ્ઠતર અને શ્રેષ્ઠતમ જ્ઞાનનું અસ્તિત્વ એક બાર, સસ્તા રોવે બાર બાર, મોંધી ચીજ ખરીદનારને હોય, ત્યારે પણ શ્રુતજ્ઞાનને અપાતી શ્રેષ્ઠતા કેટલી સુસંગત એક જ વાર રોવું-પસ્તાવું પડે, જ્યારે સસ્તું શોધનારના કપાળે ગણાય? તો વારંવાર રડવાનું લખાયું હોય છે. આ કહેવત મુજબ ટકાઉ
શાસ્ત્રમાં અપાયેલા એક દૃષ્ટાંતથી જ આ પ્રશ્નનું કાગળ પર ટકાઉ શાહીથી લખાયેલ શ્રુત પ્રત મોંઘી પડે અને
સમાધાન વિચારીએ : શ્રુતજ્ઞાનના આધારે દોષનિર્દોષની મુદ્રિત નકલો હજારોની સંખ્યામાં ઉપલબ્ધ બનતા કદાચ મુદ્રણ
પૂરેપૂરી ચકાસણી કરીને નિર્દોષ જણાય એવી ગોચરી વહોરીને સોધું લાગે. પરંતુ હસ્તલિખિત પ્રતનું આયુષ્ય ૪૦૦-૫૦૦થી
કોઈ મુનિ એ ગોચરીના આલોચન માટે કેવળજ્ઞાની સમક્ષ વધુ વર્ષનું લેખાય, જ્યારે મુદ્રિત પ્રત બહુ બહુ તો ૬૦-૭૦
ઉપસ્થિત થાય, ત્યારે કેવળજ્ઞાનીની દૃષ્ટિએ એ ગોચરી દોષિત વર્ષની આવરદાવાળી ગણાય. એથી એને સુરક્ષિત રાખવા
હોય, તો ય મુનિને પૂરતી ગવેષણાના આધારે એ ગોચરી વારંવાર છપાવવી પડે, તો સરવાળે લિખિત કરતાં મુદ્રિત પ્રત
નિર્દોષ જણાઈ હોવાથી કેવળજ્ઞાની પણ એ ગોચરીને સદોષ જ મોંધી ન પડે શું? તેમ જ મુદ્રણમાં ભૂલ રહી જાય તો
ન ગણાવે, પણ શ્રુતજ્ઞાનથી પ્રમાણિત થયેલી નિર્દોષતા જ બધી જ નકલો ભૂલવાળી બને, જ્યારે લેખનમાં ભૂલ રહી
માન્ય રાખે. કેમ કે કેવળજ્ઞાનથી સાબિત થતી સદોષતાને જાય, તોય ભૂલવાળી એક જ પ્રત બને. બીજી પ્રતમાં એવી
આગળ કરીને કેવળજ્ઞાની જો એ ગોચરીને દોષિત જણાવે, તો ભૂલ ન હોય, એથી એ ભૂલના શુદ્ધિકરણને પણ અવકાશ રહે.
જે શ્રુતના આધારે શાસનનું અનુશાસન ચાલતું હોય, એ શ્રુત બધા જ લહિયા બધી જ પ્રતોમાં કંઈ એકસરખી જ ભૂલ કરે,
પર જ મુનિને એવો અવિશ્વાસ જાગવો સંભવિત ગણાય કે, એવું તો સંભવિત જ ન ગણાય, આ દૃષ્ટિએ પણ શ્રુતની
શાસ્ત્રમાં દર્શાવેલી વિધિ મુજબ આટલી બધી ગવેષણાસુરક્ષા માટે લેખનનો વિકલ્પ આવકારવા જેવો ગણાય.
ચકાસણી કરીને મેળવેલી ગોચરી પણ જો દોષિત હોઈ શકે, ભાવ અને ભાવનાની દૃષ્ટિએ વિચારીએ, તો પણ તો પછી નિર્દોષ ગોચરી માટે તો કેવળજ્ઞાનનું પ્રમાણપત્ર જ હસ્તલિખિત પ્રતનું વાંચન કરતાં જેવો પૂજ્યભાવ અને મેળવવું રહ્યું. એથી શ્રુતજ્ઞાનથી પ્રમાણિત નિર્દોષતાને જ સાચી બહુમાનની જેવી બુદ્ધિ જાગી શકે છે, એવી મુદ્રિત પ્રત વાંચતાં અને આખરી ગણી શકાય. આમ, કેવળજ્ઞાનમાં જે ગોચરી
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 005120 |
| Book Title | Jinshasan na Zalhlta Nakshatro Part 01 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Nandlal B Devluk |
| Publisher | Arihant Prakashan |
| Publication Year | 2011 |
| Total Pages | 720 |
| Language | Gujarati, Sanskrit |
| Classification | Book_Gujarati |
| File Size | 35 MB |