________________
-
-
रूपत्वे जीररूपत्वमपि स्पष्टमेव स्यात्, समापन संपामेक-वान् तया च एकस्मिन् कार्यकारणभारस्य निरूपणाऽसम्भवानरकाढिपिचिरता निफारणा स्यात् न च किमपि निष्कारण भवति, तथा सति घटपटादेरपि निकारणता स्यादित्येतेषा मृपारादित्व सुव्यक्तमेव । 'न देखलोगो मा अत्यि' न देवलोको वाऽस्ति । 'नय अत्यि सिद्धिगमण' न चास्ति सिदिगमनम् । 'अम्मापियरो नत्यि' अम्मापितरौ न स्तः, उत्पत्तिमानकारणलेन मातापितृत्व कल्पना न एक रूप ही हैं, तथा प्राणातिपात आदि से जनित कर्म ये भी मब स्व भावरूप हैं। इस प्रकार सर में एक स्वभावरूपता मानने पर इन प्राणा तिपात आदिकों में जीररूपता की प्रशक्ति आ जाती है, क्यों कि सब में भी एक स्वभावरूपता का सद्भाव पाया जाता है। इस तरह होने पर किसी एक में भी कार्यकारण भाव का निरूपण असभव बन जाता है, अतः नरकादिरूप विचित्रता निप्फारणक ठहरती है, परन्तु विचार करने पर यह विचित्रता निष्कारणफ तो है नहीं। यदि इसे निष्कारणक माना जावे तो घट पट आदि रूप जो यह पदार्थो मे विवि व्रता है उसे भी अथवा घट पट आदि जो पदार्थ है उन्हें भी निष्कार णक ही मानना पड़ेगा परन्तु ये सब निष्कारणक नहीं हैं,-सकारणक है। इस तरह सकारणक होने पर भी इन्हें निष्कारणक करना, असत्यभा पण ही है, और यह इनका इस रूप से स्पष्ट ही है। इसी तरह (न देवलोगो वाअत्थि) देवलोक नहीं है, (न य अस्थि सिद्धिगमण) सिद्धि રૂપ જ છે, તથા પ્રાણાતિપાત આદિ અને પ્રાણાતિપાત આદિ વડે ઉપાર્જિત કર્મ એ બધુ સ્વભાવરૂપ છે. આ રીતે બધામાં સ્વભાવરૂપતા માની લેવામાં આવે તે તે પ્રાણાતિપાત આદિમાં જીવરૂપતાની પ્રસિદ્ધિ આવી જાય છે, કારણું કે સીમા એક સ્વભાવરૂપતાને સદૂભાવ જણાય છે. આમ હોય તો કઈ એકમાં પણુ કાર્યકારણે ભાવનું નિરૂપણ અસભવિત બની જાય છે, એ રીતે તે નરકા દિપ વિચિત્રતા નકામી કરે છે, પણ વિચાર કરવામાં આવે છે તે વિચિત્રતા નકામી તે નથી જે તેને નકામી માનવામા આવે તે પદાર્થોમાં ઘટ-ઘડે, પટ આદિરૂપ જે વિચિત્રતા છે તેને પણ અથવા ઘટ પટ આદિ જે પદાર્થો છે તેમને પણ નકામા માનવા પડશે, પણ તે બધા નિષ્કારણ-નવામાનથી, સકા રણક છે આ રીતે સકારણઃ હવા છતા પણ તેને નિષ્કારણક કહેવી તે અસ ત્યભાષણ જ છે અને તે વાત ઉપર સમજાવ્યા પ્રમાણે સ્પષ્ટ જ છે એ જ प्रभारी न देवलोगो वा अस्थि " पता नथी, "न 7 for मिलिगम"
