________________
-
-
-
-
-
-
mega
७३२ मुक्तत्वाद् दधि यात्ममिनि कयन गय न गिध्यते ? अन्य वैयाक्यस्य स्थान दशरिध व्यार यामप्ति ( २५.३.७) ज्यवहारमा उ. १.) पागमेषु सर्वत्र प्रसिद्ध, तब तहभूतानामन्तार, तथाहि-अत्यन्त दुर्व भयो नेसमावेशः, तपोस्तत्सनिहितत्वेनोक्तत्वात भक्तानानयनादायक्षमपेन तरसाश्यान्च । क्षपक-प्रवर्गस्योराचार्य सनिवेग,तयोस्तता निस्तित्वेनोक्तवाद छेकर सघ तक चौदह वैयाकृत्य के स्थान होते है अतः वैयावृत्य के स्थान होने से वैयावृत्य भी चौदस प्रकार का होना चाहिये फिर यहाँ जो उसमें दश विधता प्रकट की है सो यर फधन परस्पर में क्या विरुद्ध नहीं है ? अवश्य विरुद्ध है।
उत्तर-दोका ठीक है, परन्तु विचार करने पर इसका समाधान अच्छी तरह से हो जाता है-वैयावृत्य के ये दशपकार के ही स्थान व्याख्याप्रज्ञप्ति (श. २५ उ.७) व्यवहारसूत्र (उ १०) आदि आगमी में सर्वत्र प्रसिद्ध हैं। इनमें ही इनसे पहिभूत भेदों का अन्तर्भाव हो जाता है। जैसे जो साधु अत्यन्तपाल एवल इन दोनों का समा वेश ग्लान साधुओं में हो जाता है क्योंकि ये उन्हीं से होते है इसीलिये उनका पाठ उनके साथ रखा है। जिस प्रकार ग्लान साधु भक्तपान आदि के लाने में असमर्थ होता है उसी प्रकार से ये भी है। इस तरह इनमें परस्पर मे महशता आने से इन दोनों का समावेश ग्लान में हो जाता है। इसी तरह से जो क्षपक और प्रवर्तक हैं उनका સુધી વૈયાવૃત્યના ચૌદ સ્થાને થાય છે, તે તે બધા વૈયાવૃત્યના સ્થાન હોવાથી વૈયાવૃત્ય પણ ચૌદ પ્રકારના થવા જોઈએ છતા અહી તેના દસ પ્રકાર પ્રતા
વ્યા છે તે તે કથન શુ પરસ્પરમાં વિરોધાભાસ દર્શાવતું નથી ? અવશ્ય વિરોધાભાસ દર્શાવે છે
ઉત્તર--શિવા બરાબર છે પણ વિચાર કરતા તેનું સારી રીતે સમાધાન થઈ જાય છે વૈયાવૃત્યના એ દશ પ્રકારના જ સ્થાન નાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ (શ ૨૫ 6-७) व्यवहारसूत्र (6-१०) माहि मागभामा सर्वत्र प्रसिद्ध छ तमना માજ તેમનાથી બાહ્ય ભેદને સમાવેશ થઈ જાય છે જેમ કે જે સાધુ અત્ય તે બાલ અને દુર્બળ છે તે બનેને સમાવેશ શ્વાન સાધુએ મા થઈ જાય છે, કારણ કે તેઓ તેમના જેવા જ હોય છે તેથી તેમને પાઠ તેમની સાથે રાખે છે જેમ ગ્લાન સાધુ આહાર પાણી આદિ લાવવાને અસમર્થ હોય છે તેમ તેઓ પણ અસમર્થ છે એ જ રીતે તેઓની વચ્ચે પરમ્પરમાં સમાનતા આવવાથી તે બનેનો સમાવેશ “ ગ્લાન' મા થઈ જાય છે, એ જ રીતે જે
