________________
२१२
उत्तराध्ययनसूत्रे ते वागाडम्बरमात्रेणाऽऽत्मानमाश्वासयन्तीत्याह
मूलम् भणंतो अकरता ये, बंधमोक्खेंपइणिणो। वायाविरियमेत्तेणं, समांसासेंति अप्पयं ॥ १०॥ छाया-भणन्तः अकुर्वन्तश्च, बन्धमोक्षपतिज्ञिनः ।
वाग्वीर्यमात्रेण, समाश्वासयन्ति आत्मानम् ॥ १० ॥ टीका-'भणंता' इत्यादि । भणन्तः 'ज्ञानमेव मोक्षोपायः' इति वदन्तः, अकुर्वन्तश्च मोक्षोपायभूतां क्रियाम. नाचरन्तः, प्रत्याख्यानतपःपौषधव्रतादिकां-क्रियां निन्दन्त इत्यर्थः । बन्धमोक्षप्रतिज्ञिनः बन्धमोक्षयोः प्रतिज्ञावन्तः-बन्धमौक्षौ विद्यते इत्येवं वादिन इत्यर्थः, वागूवीर्यमात्रेण वाग्वीय-भाषणशक्तिस्त देव, न तु चारित्रानुष्ठानं तेन, ज्ञानान्मुआत्मा मुक्ति पाता है। विना इसके नहीं । इसके लिये “ ज्ञानक्रियाभ्यामोक्षः" ऐसा जैनसिद्धान्त ही समीचीन है ॥९॥ __वे वागाडम्बर मात्र से आत्मा को आश्वासित करते हुए कहते हैं
'भणंता अकरता य' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(भयंता-भणन्तः ) ज्ञान ही मुक्ति का उपाय है, इस प्रकार कहनेवाले परन्तु ( अकरता य-अकुर्वतश्च ) मोक्ष की उपायभूत क्रिया को नहीं करनेवाले प्रत्याख्यान तप पौषध व्रत आदि क्रियाओं की निन्दा करनेवाले, एवं ( बंधमोक्खपइण्णिणो - बंधमोक्षप्रतिज्ञिनः) बंध और मोक्षके तत्वको माननेवाले सांख्य आदि अन्यमतावलम्बी जन (वायावीरियमेत्तेणं अप्पयं समासासेंति-वाग्वीर्यमात्रेण आत्मानं છે. ત્યારે જ આત્મા મુક્તિને પામી શકે છે. એના વગર નહીં. એને માટે "ज्ञानक्रियाभ्यां मोक्षः" mवन सिद्धांत सभीयान छे. ॥६॥
વાણુના આડંબર માત્રથી આત્માને આશ્વાસન આપતાં કહે છે કે" भणंता अकरता य" त्याहि.
म-पयार्थ-भयंता-भणन्तः ज्ञान भुतिन पाय छ । प्रानु . વાવાળા પરંત મેક્ષની ઉપાયભૂત એવી ક્રિયાને નહીં કરવાવાળા-પ્રત્યાખ્યાન, त५, यवतमाह जियामानी नहा ४२११॥ सने बंधमोक्खपइण्णिणोबंधमोक्ष प्रतिज्ञिनः मध तथा मोक्ष तपने भानवावा सभ्य माहि अन्य मतावरी बनवाया विरियमेत्तेणं अप्पयं समासासें ति-वाग्वीर्यमात्रेण आत्मनं समाश्वासयन्ति
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
