Jain Yug 1983

Author(s): Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Catalog link: https://jainqq.org/explore/536286/1

Page #1

જૈન યુગ.
જૈન ઇતિહાસ–સાહિત્ય ખાસ અંકે.
R
૧. વાચન લેખનથી ઘણાં પુસ્તકો વાંચી જવાથી બહુ ફાયદે નથી. કેળવણીના કાર્યને જેટલી મદદ તેઓ આપે તેટલે તેમને અર્થ છે.
૨. વ્યક્તિત્વ ખીલવવું એજ કેળવણી છે.
૩. જે શિક્ષણ વ્યક્તિત્વ સટપણે ખીલવતું નથી તે નિષ્ફળ છે-વધારે સારા કામ માટે જરૂરનાં બળ અને શક્તિને નકામે વ્યય છે.
- ૪, ઈદગીની સામાન્ય ચઢતી પડતીની સામે વિશ્વાસથી ઉભી રહી શકે તેની સાથે પિતાને પૂર્ણ બળથી લડી શકે અને હાર થાય ત્યારે પિતાને હાર અને નાઉમેદીથી આધ્યાત્મિક બળ વડે અલિપ્ત રાખી શકે એવી જેની શારીરિક અને માનસિક શક્તિઓ વિકસેલી છે તે માણસની જ કેળવણી ખરી કેળવણી છે.
૫. જે જે સ્થિતિમાં પિતે આવી પડે છે તે સ્થિતિમાં જીવનને શ્રેષ્ઠ ઉપયોગ કરી શકે તેજ સારામાં સારી રીતે કેળવાય છે.
–બુદ્ધિપ્રકાશ. ન. ૨૬પૃ. ૩૪૩-૩૪૪,
પુસ્તક ૨
વીરાત રપ૩, વિ. સં. ૧૯૮૩
કાર્તિક અને માગશર
તત્રીની નોંધ. ૧. જૈન ઇતિહાસ-સાહિત્ય ખાસ અંક મેકલી પિતાના સમાજ અને સાહિત્યની સેવા
બજાવશે. ગત ભાદ્રપદ અને અશ્વિન માસને ભેગો અંક આશ્વિન વદ અમાવાસ્યાને દિને શ્રીમન મહાવીર પ્રભુનું આવેલા લેખમાં શ્રીયુત મોતીચંદ ગીરધરલાલ નિર્વાણુ થયું હોવાથી તે નિર્વાણદીપોત્સવી ખાસ કાપડીયાને લેખ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના પ્રાકૃત વ્યાકરણ અંક કાઢયે હતો. આ બે માસમાં પ્રથમ માસમાં પર છેલ્લી મુંબઈની આઠમી ગૂજરાતી સાહિત્ય જ્ઞાનપંચમી અને દ્વિતીય માસમાં મૌન એકાદશી પરિષદ માટે તૈયાર કરેલ છે તેમાં વંચાય છે તેમાં નામના બે સુપર્વો-ઉપયોગી પર્વે આવે છે ને તે લખાણુની શૈલી મહર હોવાથી આ નિબંધ સારે નિમિત્તે આ ઇતિહાસ–સાહિત્ય ખાસ અંક કાઢવામાં શોભે છે, વ્યાકરણની અંદરની તલસ્પર્શિતા, આવઆવ્યા છે. લેખકની અછત બહુ હોવા છતાં જેટલી સ્પક ઉંડું જ્ઞાન તે પંડિત બેચરદાસના “ગૂજરાતનું બને તેટલી જહેમત લઈ આ ખાસ અંક કાઢવામાં પ્રધાન વ્યાકરણ' એ નામનો નિબંધ તેજ પરિષદુ આવ્યા છે. હવે આશા છે કે આપણું ઉધરતા માટે તૈયાર કરાયેલો ને તેમાં વંચાયેલે, તેમાં જોવામાં યુવાન લેખકે સંસ્કારી લેખ-શધઓળના નિબંધો આવે છે, આ નિબંધ પુરાતત્વ'ના છેલ્લા અંકમાં

Page #2

જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ પ્રસિદ્ધ થઈ ગયો છે તેથી અત્ર પુનઃ પ્રકટ કર્યો નથી. જોળશાજી પર લેખ જૈનેતર વિદ્વાનોએ તે જોયો મોતીચંદ ભાઈને ઉક્ત લેખને અર્ધો ભાગ આમાં તે પણ નહિ હોય, તેથી તે ખાસ અગત્યને ધારી આ લેખ આખો છપાઈ ગયા પછી “સાહિત્ય'ના ડીસેમ્બર અંકમાં તેને સ્થાન આપ્યું છે. બીજા લેખકે નાટક અંકમાં પ્રકટ થયો છે. બીજો લેખ “પાટણ ચૈત્ય- કાર ડાહ્યાભાઈ પર લેખો લખશે એમ અમે ઈચ્છીશું. પરિપાટી' પર વિદ્વાન મુનિ મહારાજ શ્રી કલ્યાણ બાકીના જૈન પ્રાચીન પરિષદ ૧૫ માં શતકના વિજયજીએ અતિ પરિશ્રમ પૂર્વક તૈયાર કરેલો છે તે કવિઓની કાવ્યપ્રસાદી અને બીજા છૂટા છવાયા લેખો પાટણના ઈતિહાસ પર જબરો પ્રકાશ નાંખનાર અમો તરફથી છે તેને આંકવાનું કાર્ય વાંચકો હેવાથી અત્ર પુનઃ પ્રકટ કરેલો છે.
પર મૂકીએ છીએ, સમાલોચનાને યોગ્ય બીજા સાક્ષર શ્રી કૃષ્ણલાલ મોહનલાલ ઝવેરીએ મધ્ય- અનેક પુસ્તકે અમારી પાસે પડયાં છે; તેની સમાકાલીન સાહિત્યપર લખતાં જે મનનીય અને નિષ્પ- લોચના સ્થાન-સમય અને અવકાશના અભાવે આમાં ક્ષપાત ઉદ્ગારો કાઢયા છે તે અત્ર ખાસ ઉપયોગી પ્રકટ થઈ શકી નથી તો તે તેના પ્રકાશકો અમને નિવડશે.
ક્ષમા આપશે. હવે પછી યથાયોગ્ય કરવામાં આવશે જગતશેઠની વંશાવળા' નામને અંગ્રેજી લેખ એની ખાત્રી આપીએ છીએ. કલકત્તાના જન શ્રીમંત ગ્રેજ્યુએટ બાબુ પુરનચંદજી ૨ જિને અને તેમનું સાહિત્ય. નહારે ૧૯૨૩ ના કલકત્તાના પાંચમાં હિંદી ઇતિ- આ નામને નિબંધ જે પંદર પ્રકરણમાં અમારા હાસના રેકર્ડન કમિશન સમક્ષ રજુ કરેલો તેની તરફથી લખાય છે તે પ્રકરણે આ પ્રમાણે પાડવામાં એક નકલ અમને પંડિત બેચરદાસ તરફથી મળી તે આવ્યા છે. મૂકે છે. કલાઈવ અને સુરાજુદૌલાના વખતથી
૧ જન ધર્મનો ઉદય અને તેનું સ્થાન, ૨ જગતશેઠ' પ્રસિદ્ધ થયેલ છે તેમના સંબંધી કેટલીક
સંબધી કેટલીક આગમકાલ-આરંભકાલ, (વિ. સં. પૂર્વે ૪૭૦ થી હકીકતે અંગ્રેજીમાં જન . કે. હેરલ્ડના અંકમાં તિ
અકામા વિ. સં. ૩૦૦), ૩ વલભી અને ચાવડાને સમય પ્રકટ થઈ ગઈ છે, પણ વિશેષ હકીકત અને ઈતિ
હકીકત અને ઇતિઃ (વિ. સં. ૩૦૦થીસં.૧૦૦૦), ૪ સોલંકીવંશ (વિ.સં. હાસ હજુ તેમના સંબંધમાં ખાસ ગુજરાતી ભાષા -
માં બાલ રાતા ભાવ ૧૦૦૧થી ૧૩૦૦), ૫હૈમયુગ-હેમચંદ્રસૂરિ(સં. ૧૧૫ માં તૈયાર કરી પ્રજા સમક્ષ મૂકવાની જરૂર છે તે થી ૧૨૨૯), ૬ અપભ્રંશ સાહિત્ય (વિ. ૮ થી ૧૨ કોઈ વખત પૂરી પાડીશું.
મી સદીનું), ૭ સોલંકીવંશ-અનુસંધાન (સં. એક જન ગ્રેજ્યુએટ બિહણ કવિના સંસ્કૃત ૧૨૩૦-૧૨૮૯), ૮ વસ્તુપાલ-તેજપાલને સમય કાવ્ય નામે ચૌર પંચાશિકા અર્થાત શશિકલા કાવ્ય- (વસ્તુ-તેજયુગ સં. ૧૨૭૫ થી ૧૩૦૦), ૯ વાઘેલા નો સમશ્લોકી અનુવાદ કરી મોકલ્યો છે તે પરથી વંશ (સં. ૧૩૦૦ થી ૧૩૫૬), ૧૦ ગુજરાતમાં સમજાશે કે જેનોમાં પણ શૃંગારિક કાવ્યને પીછાન. મુસલમાને-સં. ૧૩૫૬ થી ૧૪૫૬, ૧૧ સેમસુંદર નારા છે.
યુગ (સં. ૧૪૫૬ થી ૧૫૦૦), ૧૨ વિક્રમ સોળમું પંડિત લાલચંદ ભગવાનદાસ ગાંધીનો લેખ શતક, લાવણ્યસમય યુગ (૧૫૪૦ થી ૧૫૯૦), તેમની શોધખોળના પરિશ્રમપૂર્વકના પરિણામ રૂપે ૧૩ હીરવિજયસૂરિને હૈરક યુગ (૧૭ મો સંકે), છે. તેમનું પ્રાકૃત અને અપભ્રંશનું જ્ઞાન ઉચ્ચ પ્રતિ ૧૪ યશોવિજયયુગ, (૧૮ મું શતક), ૧૫ વિક્રમ છે અને તેમની પાસેથી સમાજ ઇચ્છિત કાર્ય મેળવી ૧૯ મું શતક-ઉપસંહાર. સકે તે સાહિત્યપર ઘણું અજવાળું પડી શકે તેમ ગુજરાત સંસ૬ તરફથી ગુજરાતી સાહિત્ય છે. તેઓ એક છુપાયેલા રત્ન છે.
| (ગુજરાતની સંસ્કૃતિના શબ્દદેહનું દિગ્દર્શન) ખંડ સ્વ. રણજિતરામ વાવાભાઈને સદગત ડાહ્યાભાઈ ૫ મે નામે મધ્યકાલીન સાહિત્ય પ્રવાહ ૭ ભાગમાં

Page #3

તંત્રીની નોંધ
હોઇ અગવડ નહિ અભ્યાસ
વિભક્ત કર્યો છે તેમાં બીજા, ત્રીજા અને ચોથા પ્રિય મિં દેશાઈ, ભાગમાં પૃ. ૬ થી તે પૃ. ૧૫૮ સુધીમાં એટલે હું તમારે જનો ને તેમનું સાહિત્ય” (એ નિબંધ) કુલ ૯૩ પૃષ્ઠમાં ઉપરનો અમારે આખો નિબંધ ગુજરાતી સાહિત્યમાં વાંચી ગયો છું અને તેમાંની સંગીન પ્રકટ થયો છે. તે દરેક ભાગની કિંમત આઠ આના
વિદ્વત્તા અને યથાસ્થિત રેખાદર્શન માટે અતિ આદર ઉત્પન્ન રાખવામાં આવી છે અને તે ધી સાહિત્ય પ્રકાશક
થયો છે. ગુજરાતી સાહિત્યમાં કે જેની મને માહીતી છે કંપની લીમીટેડ મેડોઝ સ્ટ્રીટ કોટ, મુંબઈ એ સ્થળેથી
એવી કોઈ પણ ભાષામાં જૈન સાહિત્ય સંબંધી આવી
વિસ્તૃત માહીતી આપે એવું કંઈ પણ હોય એમ હું મળી શકશે.
ધારતો નથી. તે વિષય પર તમે કંઈ બીજી કૃતિઓ પ્રકટ આ નિબંધ માટે શ્રીયુત એન. સી. મહેતા સિ- કરી હોય તે તેની નકલ મેળવવા હું ખુશી થઇશ. વિલિયન (આઈ. સી. એસ) પ્રતાબગઢ ઔધથી તા. તારાપોરવાલાએ હમણાં જ પ્રકટ કરેલ “ભારતીય ચિત્ર૨૬ મી અકટોબર ૧૯૨૬ ના અમારા પરના પત્રમાં
કલાને અભ્યાસ” એ પર મારું પુસ્તક તમે જોયું છે કે
નહિ તે હું નથી જાણતું. તમારા પુસ્તક (નિબંધ)માં જણાવે છે તે ખાસ નેધવા યોગ્ય હોઈ અત્ર અવ
એ ઉલ્લેખ થયેલે મેં જોયેલ છે કે હીરવિજયની પ્રતિમા તારીએ છીએઃ
શત્રુંજય પર હજુ વિદ્યમાન છે. શું તેનો સારો ફેટે. DEAR MR. DESAI,
મેળવવાનું અને તેની રચનાને સંવત તેમજ તેના માપની
કંઈ હકીક્ત મેળવવાનું શકય છે? I have been reading your “જેને ને તેમનું locu' in Gujarati Sahitya with much ad.
તમારે હૃદયનિષ્ઠ, miration for sound scholarship and proper
એન. સી. મહેતા, perspective. I do not think there is any તા૦ કજે ધર્માનન્દ કેસંબીએ બૈદ્ધ ધર્મ પર -thing in the Gujarati literature or in any લખેલાં પુસ્તકની રેલી પર જૈનધર્મના વિષયમાં પુસ્તક other language that I know of, what gives લખાય છે તે ઘણું ઉપયોગી વાત છે. (એન. સી. મ.) such detailed information about Jain liter
આ નિબંધ અમારા સન્મિત્ર પંડિત લાલચંદ ભ૦ ature. If you have published any other
rks on the subject should ke A ગાંધીને જેવા મોકલી આપ્યો છે ને તેમાં તેમણે possess copies of them. I do not know quien no ory 2194 240 2497 A6 44121 whether you have seen my book on “Stu- વધારા અમુક ભાગમાં કર્યા છે અને પછીના પાતે dies in India Painting' recently published જોઈ જનાર છે. એ જ પ્રમાણે બીજા જૈન સાક્ષરોને by Taraporevala. I find a mention in your તે માટે શ્રમ લઈ સુધારા વધારા સૂચવવા માટે પ્રેમ book that the image of Hiravijaya is stil પૂર્વક આમંત્રણ કરવામાં આવે છે. આ સમસ્ત to be seen at Shatrunjaya. Is it possible
નિબંધ તેમાં વિશેષ ઉમેરવા જેવું હશે તે ઉમેરી to get a good photograph of it and get any information about its date and measur.
જન ગૂર્જર કવિઓને બીજો ભાગ છેડા માસમાં
બહાર પડનાર છે તેમાં મૂકવામાં આવનાર છે. ment? Yours Sincerely,
શ્રીયુત મહેતાએ પોતાનો જે અભિપ્રાય ઉપર N. C. Mehta,
પ્રમાણે લખી મોકલવા તસ્દી લીધી છે તેમજ બીજી
જે સૂચનાઓ જન સાહિત્ય માટે કરી છે તે માટે P. C. It will be a very useful thing
તેમને ઉપકાર માનીએ છીએ. તેમને જૈન ગૂર્જર if books on Jainism on the style of Dhar
કવિઓ' ભાગ ૧ લો મોકલી આપવામાં આવ્યો છે. manand Kosambi's works on Buddhism were to be written. (N. C. M.)
હીરવિજયસૂરિની પ્રતિમા માટેનો ફોટો વગેરે પૂરું આનું ગુજરાતી ભાષાંતર એ છે કે -- પાડવા માટે મુનિ મહારાજ શ્રી વિદ્યાવિજયજીને.

Page #4

જેનયુગ
કારતક-માગશરે ૧૯૮૩ વિનંતિ કરી છે અને આથી કરીએ છીએ. જા નિવેદન સહિત, તેમજ ચાર જાતની અનુક્રમણિકા સાક્ષરો ધર્માનન્દ કોસંબીન બૌદ્ધધર્મ પરનાં પુસ્ત- સહિત દળ કુલ એકહજાર પૃષ્ઠનું થયું છે. પાકે કોની ઘાટી પર જન ધર્મ અને તેના સાહિત્ય સંબંધે લંગડાનું પૂર્યું છે અને કિંમત પાંચ રૂ૦ છે. પાજ, લખે અને તેથી શાસનસેવા બજાવવાને લહાવો લે જુદું. આ સંબંધીની જાહેરખબર ગત જૈનયુગના એમ અમે ઇચ્છીશું. અમે જન ધર્મ સંબંધી નિબંધ અંકમાં મૂકી હતી અને આ અંકમાં મૂકાઈ છે. શ્રી ફાર્બસ સભા તરફથી પારિતોષક યોજના માટે જૈન સમાજ અને ખરીદી જૈન સાહિત્યની સેવા લખેલ તે પારિતોષકને 5 સ્વીકારાયો છે તેને કરવામાં સહાયભૂત બનશે એમ અમે આશા સાતેક વર્ષ થઈ ગયાં. હવે તે પુનઃ સંશોધવા માટે રાખીએ છીએ. પ્રયત્નશીલ છીએ અને તે મુંબઈની એક સંસ્થા હમણાંજ શ્રી કોન્ફરન્સ આફિસે કેટલાક ગૂજતરફથી પ્રકટ કરવાનું વચન પણ અપાઈ ગયું છે
રાતના પ્રસિદ્ધ સાક્ષરને આ ગ્રંથ ભેટ મોકલાવ્ય તેથી થોડા સમયમાં તે બહાર પડયે તેનું મૂલ્ય સમાજ
છે. અને તે પર વિવેચનાત્મક વિસ્તૃત આલોચના યોગ્ય રીતે આંકશે.
લખી મોકલવાની કૃપા કરવા માટે અમારા તરફથી ૩ જૈન ગર્જર કવિઓ ભાગ ૧ લે, ખાસ વિજ્ઞપ્તિ કરવામાં આવી છે. આ સર્વ આલો
આ ગ્રંથ પાછળ અમે પંદર વર્ષની સતત ચનાત્મક લેખે મળે આ ગ્રંથના બીજા ભાગમાં મહેનત લીધી છે અને આખરે તેને પહેલો ભાગ પ્રસિદ્ધ કરવાનો વિચાર છે અને તેમ થયે “પ્રવેશક’ શ્રીમતી કોન્ફરન્સ તરફથી બહાર પડેલ છેઆ માટે તરીકે તે લેખે અપૂર્વ સેવા બજાવશે એ નિર્વિવાદ તેના કાર્યવાહકેને અતિ ધન્યવાદ ઘટે છે. હજુ પણ છે. હમણું આપણું સાક્ષર શિરોમણિ રા. બ. કેશઆ ગ્રંથ બને તેટલો સંપૂર્ણ કરવા માટે જુદા જુદા વલાલ હર્ષદરાય ધ્રુવ આ પહેલા ભાગની પહેાંચ સ્થળે રહેલા ભંડાર જેવા તપાસવાની સતત સ્વીકારતાં કૅન્ફરન્સના સ્થાનિક જનરલ સેક્રેટરીઓને મહેનત અમારા તરફથી ચાલુ જ છે. ગત વિજયદશ- તા. ૨૫-૧૧-૧૬ ના પત્રથી જણાવે છે કે – મોએ ખંભાત જવા અહીંથી નીકળી ત્યાં દરેક જ આપશ્રીના તરફથી “જન ગર્જર કવિઓ-પ્રથમ દહાડા સ્થિતિ કરી ત્યાંના શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વર ભાગ એ નામનૂ પુસ્તક આજે ભેટ મળ્યું, તેની પહોંચ જ્ઞાનમંદિરમાં ભંડાર અને ત્યાંની જનશાળામાં આનંદ તથા આભાર સાથે આપતાં લખવાની રન લે મુનિ મહારાજશ્રી લાવણ્યવિજયજીનો ભંડાર એમ બેમાં છું કે કન્ફરસે એ પુસ્તક બહાર પાડી પરમ ઉત્સાહી ના ભાષાના કાવ્યગ્રંથ-રાસ ચોપાઈ આદિ હસ્તગ્રંથ
સંશાધક મેહનલાલ દલીચંદદેશાઈએ અંતરના ઉમંગથી
લીધેલા પરિશ્રમની કદર કરી છે અને ગુજરાતી જૈન જેવાની તક મળી હતી અને કેટલુંક નવીન સાહિત્ય
સાહિત્ય વિશે માહીતી સર્વસુલભ કરી ગુજરાતી સાહિમળી આવ્યું હતું. આ માટે ત્યાંના શેઠ કસ્તુરચંદ,
ત્યના અભ્યાસને અપૂર્વ અનુકૂળતા પૂરી પાડી છે. મહાઅમરચંદ, શેઠ નાનજીભાઈ અમરચંદ, શેઠ મૂળચંદ
ભારત, રામાયણ અને પુરાણના આધારનૂ ગૂજરાતી પાનાચંદ વગેરેનો ઉપકાર માનીએ છીએ. આ સર્વ સાહિત્ય ચીટે ચકલે ગવાતું હતં. પરંતુ પુષ્ટિમાર્ગીય, વધુ શોધખોળને પરિણામે જેટલી વિશેષ અને નવીન સત્સંગી અને જૈન સાહિત્ય મંદિર અને ઉપાશ્રયમાં જ હકીકત મળશે તે આના બીજા ભાગમાં પૂર્તિ તરીકે તેની પવિત્રતાની સુવાસ ફેલાવતું હતું. આ કારણથી પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવશે.
ઇતર પંથ અને ધર્મની જાણબહાર તે અત્યાર સુધી રહ્યું આ પહેલા ભાગમાં વિક્રમ ૧૩ મા સૈકાથી તે
છે. આ સૂચિથી તે સંબંધી અજ્ઞાન ઘણે દરજે દૂર ૧૭ મા સૈકા સુધીના કવિઓ અને તેની કૃતિઓની
થશે. ખંડિત મૂર્તિરૂપે, ઘસાઈ ગયેલા સિક્કા રૂપે, ત્રુટિત નોંધ કરી છે, અને ૩૨૦ પાનાનો પ્રસ્તાવનામાં
પાનાં રૂપે હવનાં સંસ્મરણે જનતાને અને સાહિત્યને
ઇતિહાસ ઘડવામાં બહુ ઉપયોગી નીવડે છે, તે જૈન જૂની ગુજરાતીને ઇતિહાસ’ એ નામનો નિબંધ
ગૂજરાતી સાહિત્યના ભંડાર વિશે શું કહેવું ? ફરીને એક અમે લખેલો પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. આ અને વાર મેકલેલી અમૂલ્ય ભેટ માટે ભાર પ્રદર્શિત કરી
તેની હોય
એ આપતાં
છે.
જો
તેમની પાનાં રૂપે
બહુ ઉપયોગી અને

Page #5

૫
તીની ધ તથા “જન ગૂર્જર કવિઓ-દ્વિતીય ભાગ ” વેળાસર મારા માં મૂકીને અને સાહિત્યરસિક ઇતિહાસપ્રેમી મધ્યસ્થ જેવા વૃદ્ધ મનુષ્યથી લાભ લેવાય એમ પ્રગટ થવાની સજજન સાક્ષરવર્ગમાં અમૂલ્ય વિતરણની યોજના કરીને વિજ્ઞાપના કરી વિરમું છું.
અતીવ પ્રશંસાપાત્ર કાર્ય કર્યું છે એમ સહજ ઉગાર લે. આધીન સેવક,
પ્રકટ થાય છે. પ્રકાશક સંસ્થાને મ્હારાં અત્તરનાં અભિકેશવલાલ હર્ષદરાય ધવ.”
નંદન છે, તે સાથે સંગ્રાહક અને સંપ્રયોજક શ્રીયુત
મેહનલાલ દ. દેશાઇના સુપ્રશસ્ત પ્રયત્ન માટે ધન્યવાદ આજ પૂજ્ય ધ્રુવ મહાશય અમો બાળકને પર
ઉચ્ચાર્યા સિવાય રહી શકાતું નથી. આ ગ્રંથ સંબંધમાં બારા તેજ તારીખના એક કાર્ડથી જણાવે છે કે
હારે વિશેષ અભિપ્રાય ગ્રંથનું આંતર અવલોકન કર્યા સદા સ્નેહી મેહનલાલભાઈ,
પછી આગળ ઉપર જણાવીશ.” * આજે, બહુ દિવસથી જેની હું વાટ જે હતું તે જૈન ગુર્જર કવિએપ્રથમ ભાગ મને મળે. તમારી પ્રસિદ્ધલેખક શ્રીયુત 'સુશીલ ૧૮-૧૨-૨૬ ના મહેનત અથાગ છે. તમે જૈન ગૂજરાતી સાહિત્યની જેવી ટૂંક પત્રમાં જણાવે છે કે – સેવા બજાવી છે તેવી જૈનેતર ગૂજરાતી સાહિત્યની સેવા બનાવનાર કોઈ નથી-શેષપૂર્તિ કયારે થશે તેને પણ
“ ગુર્જર જન કવીએ વાળું પુસ્તક પણ રા. દેવચંદખ્યાલ આવતું નથી. બીજો ભાગ હવે યાર સે રે ભાઈ (જનપત્રના તંત્રી) પાસેથી માગી લીધું. મેં તો બહાર પડશે?
ધાર્યું કે પાંચ-પચીસ ફોરમને ગ્રંથ હશે. પણ મેટું
દળદાર વૅલ્યુમ નીહાળી હું તે દંગ જ થઈ ગયે-આ • તમારી સૂચિ હું આશ્ચંત અવકાશમાં વાંચી જઈશ.
ડિક્શનેરી જેવડા ગ્રંથ હું ક્યારે વાંચી શકીશ? આપની પણ અવસ્થાએ મારા (પર) અમલ જમાવવા માંડયો છે
ધીરજને પણ ખરેખર ધન્યવાદ ઘટે છે. સાહિત્ય એક તેથી તમારી સૂચનાઓ મારાથી કેટલે દરજજે પળાશે તે.
સાધના છે તેમાં અનંત વૈર્ય કેલું આવશ્યક છે તે શક પડવું છે....”
તમારા આ પ્રકાશન ઉપરથી સમજાય છે, સમાલોચનાની વડોદરાથી પંડિત લાલચંદ ભગવાનદાસ ગાંધી
ખાતર નહીં તે પણ મારા પિતાના વિનદની ખાતર જણાવે છે કે
વાંચીશ. કારણકે મને પોતાને તેમાંથી ઘણું નવું જાણવાનું - શ્રીમતી જેન જેકેઆફિસે આવા ગ્રંથને પ્રકાશ- મળશે .'

Page #6

નયુગ
વિજયરાજસૂરિ.
[આ સૂરિના નિર્વાણુ પર દુહા તથા ઢાળેામાં સ્વાધ્યાય તેના શિષ્ય નિજધે સુરતમાં રચેલ અને મુનિ વિનીતવિજયે લખેલી એક લાંબા કાગળ પરથી અમને પ્રાપ્ત થઇ છે જેમાંથી નીચેની હકીક્ત મળી આવે છે: ]
૮૬
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
(ગુજરાતના) કડી નગરના શાલ ખીમા તેમના પિતાનું નામ હતું. તે માતાનું નામ ગમતો હતું. તેમનેા જન્મ સં. ૧૬૭૯ ના વૈશાખ સુદિ ૩ ને દિન થયા ને નામ કુવરજી રાખવામાં આવ્યું. વિ જયાણુંદસૂરિ પાસે તેમણે અને પેાતાના પિતા બંનેએ વૈરાગ્ય પામી રાજનગરમાં સ. ૧૯૮૯ માં શુ ૧૦ મીને દિને દીક્ષા લીધી. તેમનું નામ કુવિજય
વિમાનને ભામણું કરી કે જિનશાસન દીપાવો રે, ધરો ગચ્છના ભાર' પછી અનશન લઈ સ. ૧૭૪૨ આષાઢ વિદ તેરસને પાત્રે દિને અમરવામ પામ્યા. ચાના અક્ષિકાર મહિંસાયરને તીર' સુગધી દ્રવ્યથી કર્યું. ખંભાતના સંઘે દાન પુણ્ય કર્યો. સુરતનો સû આ ખબરથી દાન પુણ્ય કર્યું. માડી વધી પામે જાળ ડાવી. આ પ્રમાણે આ રાખ્યું. આ દીક્ષામહૅસવ ત્યાંના ચાહ મનછઐનિર્વાણુ સ્વધ્યાય પૂરા કરી કર્યાં છેલ્લી કઢી મૂકે
કર્યાં. સાવિવા પામી યાગ વહન કરી ણિ પ પામ્યા. દેશવિદેશ વિહાર કર્યો. સંવત ૧૭૦૪ માં સીઢીમાં શ્રી વિજ્યાસુંદરએ તેમને પાતાના પધર કર્યાં. શ્રી ગ્રા સાયરાઉતે આના ઉત્સવ કર્યો અને નામ વિજયરાજસૂરિ રાખ્યું, ઉપદેશ સારા આપતા હતા. નવયાત્રા શખેશ્વરની, ચાર શત્રુંજયની બે ગિરનારની, ને એક માણેકસ્વામિની તેમજ ત્રણ અંતરિક્ષ પામનાથની યાત્રાઞા કરી. છ બિંબની પ્રતિષ્ઠા કરી. તે ૪ લાખ બિંબને હાર્યાં. અપાર માલ પહેરાવી. ધણાએએ ચેાથા વ્રતની તેમની પાસે બાધા લીધી, અને અનેક તપશ્ચર્યાએ કરી. હીરવિજયસૂરિના તૈય માસના તપ થી, સિદ્ઘાયલ આરાધવા આંખેલની એલી કરી, તેમના ઉપદેશથી અનેક સંધ કાઢવામાં આવ્યા, નિપ્રાસાદ થયા, શાઅોધન થયું. નારદપુરમાં ચેામાસું કર્યું ત્યારે ધ્યાન કરતાં
શાસનદેવતા પ્રત્યક્ષ થયા ને માન મુનિનેગના ભાર આપવાનું કહેતા ગયા. સં. ૧૭૩૬ માં શુદ ૧૩ તે નિ બાચાર્યપદ સાહીમાં માનમુનિને આપ્યું. તે તેમનું નામ વિમાનરિ નામ આપ્યું, આના ઉત્સવ સાહીના ચાડ ધર્મદાસે કર્યાં. આ વિરાજ સરિએ ૧૨ મુનિને ઉપાધ્યાયવાચકપા આપ્યું. વિજયરાજસૂરિ ખભાતમાં આવ્યા. સર્વે માન આપ્યું. અહીં તેમના શરીરને બાધા થતાં ઔષધની કારી ન લાગી, સંસાર અસાર જાણી
છે કેઃ—
શ્રીવિયાજ સુરીષરતનીે, શીખ ધનવિજય ઉવજ્ઝાય; સૂરિત બૈદિરમાં એ કર્યો, નિર્વાણને સન્નામ,
તત્રી.
પ્રેમવિજય ઉપાધ્યાય
આના બે પાનાને નિર્વાણુરાસ હસ્તલિખિત પ્રતમાં મળી આવ્યા છે તેનેા સાર એ છે કેઃ
વટપદ્ર (વાદરા)માં પ્રાવશ ( પોરવાડ જ્ઞાતિના ) સાહ હંસરાજને હાંસદે નામની પત્ની હતી અને
તેમને સ, ૧૬૬૬ માં પ્રેમજી નામે પુત્ર થયા. ૧૬ વર્ષનું ચોમન પ્રાપ્ત થતાં શ્રી વિપતિશંકરના શિષ્ય ઇંદ્રવિજય વાચક પાસેથી દીક્ષા લીધી અને વાચક ભાવિશેષ પાસે ચાઆયન આદર્યું.
ચરણુકરણ યાગ વહી પૂ પાપ આલેાઇ ઉપપાસ-ડ માત્ર બહુ કર્યાં. ઉપરાંત ખીલ નીવી બૅકાસગ્રા સિંચાતી મેં આળા, પરંચ વિષયનાં પંચખાણુ પંચની તપ તથા વીસ સ્થાનકની એલી એક આંબેલ બન્ને ઉપાસ એમ અઠ્ઠાઇ વગેરે તપશ્ચર્યાં ખૂબ કરી શત્રુંજયની છે, તરીક્ષ પામનાય અને ગિરનારની એક, તે અશ્રુ (બકુ) તથા શબેમની પાંચ યાત્રા કરી.

Page #7

ઉખાણાં
વિયાણુંદરિએ વાચકપદ આપ્યું. દેશવિદેશ એક માસ ખમણ, ૭૯ છઠ, ૧૩ અઠમ, ૨૨૨૨ વિહાર કર્યો. વિજયરાજસૂરિનો આદેશ લહી સુર- ઉપવાસ, નવ નવ આંબિલની ઓળી,-૧૨૯૫ અબીલ, તથી વટપ્રદ આવ્યાં. સંવત ૧૭૧૭ના શ્રાવણ સુદ ૬૬૦ સામાયિક, ૧૬૮૦ એકાસણાં વગેરે કર્યો. બીજ રવિવારે શરીરને વ્યાધિ થતાં અઠમ કરી અણુ- શબને માંડવી કરી ધામધુમથી તથા દાન પૂર્વક સણું કર્યું સર્વ જીવને ખમાવી ચાર શરણાં લઈ સં. સુખડ કેસર અગર કસ્તુરી આદિથી અગ્નિદાહ દીધું. ૧૭૧૭ ના શ્રાવણ સુદ ૧૦ રાત્રે પાછલા પહોરે નગરપુરામાં અમારિ પડહ વગાડ્યો. આ રીતે આ એટલે એકાદશીએ સ્વર્ગવાસ પામ્યા. કુલ શત્રુંજય રાસ પ્રેમવિજય સેવક (શિષ્ય) વૃદ્ધિ(.વિજયે ) આદિ તીર્થની ૩૬ યાત્રા માની, ૫૫ સ્નાત્ર કરી પૂરે કર્યો. શાંતિનાથની પૂજા કરી; લાખ જિનબિંબ જુહાર્યો,
તંત્રી.
ઉખાણાં.
[ એક પાનાની હસ્તલિખિત પ્રત મળી છે તેમાં ઉખાણું જેવાં વાક્યો મૂક્યાં છે. પ્રારંભમાં “પંડિત શ્રી રત્નભૂષણ ગણિ ચરણ કમલેભ્યો નમઃ' એ પ્રમાણે મૂક્યું છે. તે પરથી જણાય છે કે આ પ્રતના લેખક તે ગણિના શિષ્ય હવા ઘટે. ] ૧ કદલી દલિતાં કાંટુ નહીં,
- હાથીનું પગ રાહુ નહીં, જેઠી સરિખ ઝટુ નહી,
આટા પાખઈ રોટું નહીં, tવી સરિખુ ખોટુ નહીં,
રાજા સરિખુ મોટુ નહીં, ૨ સાંકડી શેરી ઢાલુ નહી, .
સંન્યાસી ઊચાલુ નહી, ગાદલ કોટિ ગાલુ નહીં,
પરણ્યા પાખઈ સાલુ નહીં, સ્નઈ ક્ષેત્રિ માલુ નહીં,
હબસી સરિખુ કાલુ નહીં, આગિનઈ તુ આવું નહીં. ક છવ પાખઈ શાંન નહીં,
જિમ્યા પાખઈ થાન નહીં, માથા પાખઈ કાન નહીં,
વર વિણ જાને નહીં,
વાલ વિહુણુ વાંન નહીં,
વૂઠા પાખઈ ધાંન નહીં, ૪ આંબા પાખઈ સાખ નહીં,
પીપલા પાખઈ લાખ નહીં આગિ વિહૂણ રાખ નહી,
વાવ્યા પાખઈ દ્રાખ નહી દીઠા પાખઈ ધાંખ નહીં,
કાલાં માણસ ભાષા નહીં ૫ ભુડાં માણસ ઠામ નહીં,
કીધા પાખઈ કામ નહીં. ૬ ગામ પાખઈ સીમ નહીં,
ટાઢિ પાખુઈ હીમ નહીં ૭ લખિમી પાખઈ માન(મ) નહી,
ભગવંત સરિખું નામ નહીં, ૮ ઉંચઈ ટીંબઈ નીર નહીં,
ઉંટના દૂધની ખીર નહીં, કેળવ્યા પાખઇ હીર નહીં,
સાલવી પાખણ ચીર નહીં ૯ પાયા પાખઈ ઘર નહીં,
ધારી પાખઇ ધર નહીં ૧૦ ગુર પાખણ મંત્ર નહીં,
જાણ્યા પાખઈ યંત્ર નહીં

Page #8

જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ ૧૧ પ્રીતિ પાખઇ મિત્ર નહીં,
૨૩ મિર હાલુનું વઢિG, હેલીનું પઢિઉં, વયર પાખઈ શત્રુ નહીં
જલસનુ મઢિઉં, ઉંટનું કઢિG ૧૨ કાંત્યા વિદૂણું સૂત્ર નહીં,
૨૪ નિર્ધનનું જંગ, વયરીનું રંગ પેટ વિદૂણ પૂત્ર નહીં
પાવઈનું સંગ, ગાદલિઇ લીંડાંનું ભંગ ૧૩ નાગરવેલિં બીજ નહીં,
૨૫ માતાની વાડિ, જવાસાની વાડિ - વાદલ પાખઈ વીજ નહીં,
સઈની ધાડિ. ૧૪ માતા પાખ હેજ નહીં,
૨૬ સિરાડીનું દાતણ, રાબનું સીરામણ હેદા પાખઈ તેજ નહીં - ઉટનું જામણ, હાથીનું દામણું ૧૫ અંગ હીણનઈ રાજ નહી,
૨૭ વહીનું પડી ગયું, સૂપડાનું ઉઠીંગણું વેશાનઇ તુ લાજ નહી
આકડાનું ઊટીપણું, પાવઇનું માટીપણું ૧૬ ભણ્યા પાખઈ ઉક્તિ નહીં,
. . ૨૮ ખજૂઆનું તેજ, મંત્રેઈનું હેજ વિવેકી પાખઈ યુક્તિ નહીં
ખડસલાની સેજ, ટીબાનું ભ જિમ્યા પાખઈ શકતિ નહીં,
૨૯ કારટાનુ લાગ, જમાઈનુ ભાગ તુરક માહિ વિગતિ નહીં * રન્નાદેનુ જાગ, સુકઠ માહિ સાગ અરુરી પાખઈ ભકતિ નહીં,
૩૦ આંધલાની આસ, ગાદહિડાની લાસ જિનધર્મ પાંખઈ મુગતિ નહીં વયરાલા માહિં વાસ, વેશાનું દાસ ૧૭ નવકુલ પાખઈ નાગ નહીં,
૩૧ આભાં તણી છાંહ, કુપરિસ તણું બાંહ તારા પાખઈ તાગ નહીં ૩૨ આકતણું દૂર, નદી તણું પૂર ભાણેજ માટી ભાગ નહીં,
૩૩ રાબનું છું, મુંડનુ ભુ કંઠ વિહણ રાગ નહીં,
બાલકનું હું, કાલાનું કહુ પર્વત પાખઈ સાગ નહીં,
૩૪ દાસીનું સનેહ, પાવઈ નુ વેહ વિમલાગિરિ ઉપર કાગ નહીં કઢીનું દેહ, પાણીનું અવલેહ ૧૮ ભગી પાખણ ભોગ નહીં,
૩૫ ખમણનું દેખણું, બાલકનું પેપણું, વતી વિઠ્ઠણ યોગ નહી
મૂરખનું લખણું, ટીંટાનું ભખણું ૧૯ વડલાનું તુ ફુલ નહીં,
૩૬ નીસાણીનું નાણું, ધાણીનું ખાણું ચિંતામણિનું મૂલ નહીં
ભાણું ભાણું, ગહિલીનું ગાણું ૨૦ જવહરનું તુ તોલ નહીં,
૩૭ વલહટીઆનું હાટ, બોબડુ ભાટ, ચદઈ નઈ છેલ નહીં
વગડાની વાટ, અર્કનું પાટ મઢિયા વિહ્વણુ ઢોલ નહીં, * લંપટ માણસ બેલ નહીં
આમાં ૧ થી ૩૭ એ સંખ્યા અમોએ ખાસ ૨૧ ગજધર પાખઇ ખાટ નહીં,
પ્રમાણે સગવડતા ખાતર મૂકી છે, મૂળમાં સળંગ કુંભાર પાખઈ માટે નહીં લખાયેલ છે, છેલ્લે “ અર્કનું પાટ' એટલું લખી કંસારા પાખઇ ત્રાટ નહીં,
પ્રત અધૂરી મૂકાઇ લાગે છે. આ ઉખાણાં જોડકણાં સોની પાખઈ ઘાટ નહીં જેવાં લાગે છે. અમે અંગ્રેજી ભણતા ત્યારે આવાં ગરથ પાખઈ હાટ નહીં,
અંગ્રેજીમાં ઉખાણ બેલાતાં–જેવાં કે No knowગુરૂ પાખઈ ઘર્મની વાટ નહીં
ledge without College (કાલેજ વગર જ્ઞાન નહિ) રર વડપણનું જોયું, ઢીંકુઆનુ પાયું,
No life without wife (all lagi yad પાંગલાનું ધાયુ, ડુંટાનું વાયું.
નહિ) વગેરે.
તંત્રી,

Page #9

શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ તેને ઇતિહાસ અને તેની ગુર્જર સાહિત્યમાં ઉપગિતા.
આખા જીવનમાં સાહિત્યની સેવા કરનાર અને ત્યાં વ્યપાર સારો હતો. અત્યારે અમદાવાદ જીલ્લાન સાથે ગુજરાતના બે મહાન રાજાધિરાજોના આખા તાબામાં છે. એમની માતા જૈન ધર્મ પાળતી હતી. સમયમાં અનેક પ્રકારે રાજકીય બાબતેમાં ભાગ પિતા જૈન હતા પણ ધર્મ શ્રદ્ધામાં એમની માતા લેનાર અને તેની સાથે ધર્મસામ્રાજ્યની પ્રબળ જેટલા મજબૂત હોય એમ લાગતું નથી. શ્રીદેવચંદ્ર
ના વ્યવહારૂ રીતે સિદ્ધ કરનાર શ્રીમાન હેમ. આ નાના બાળકનું સુંદર ભવિષ્ય એની મુખમુદ્રા ચંદ્રાચાર્યનું “કળિકાળ સર્વજ્ઞ”નું બિરૂદ સ્થાને છે અને બીજાં લક્ષણોથી જોઈ જાણી ભવિષ્યના મહાન એમ જ્યારે તેઓશ્રીની અનેકદેશીય પ્રવૃત્તિ જોઈએ સેવા કરનાર તરીકે એને પીછાની ભક્તિભાવવાળી છીએ ત્યારે લાગ્યા વગર રહેતું નથી. એમને સાહિ- માતા પાસે એ બાલરત્નની માગણી કરી અને ત્યનું એક પણ ક્ષેત્ર ખેડયા વગર છોડયું હોય એમ આખરે સંવત ૧૧૫૦ ના મહા સુદ ૧૪ શનિવારે લાગતું નથી અને તે બાબતની પ્રતીતિ તેઓને ખંભાતમાં દીક્ષા આપી અને અભ્યાસ શરૂ કરાવ્યો. લભ્ય ગ્રંથસંગ્રહજ આપે તેમ છે. અન્ય પ્રસંગે એ એ વખતે એનું નામ સોમચંદ્ર રાખ્યું. પ્રાકૃત ભાષા મહા ત્યાગી અને સરસ્વતીના અનન્ય ભક્તના આખા તત્ત્વજ્ઞાન અને ન્યાયને અભ્યાસ પૂરો થતાં એમને જીવનની રૂપરેખા પર વિચાર કરવાને પ્રસંગ હાથ સંવત ૧૧૬૬ માં બાવીસ વર્ષની વયે આચાર્યપદ ધરશું. એક નાના નિબંધમાં એ વિવિધતાથી ભરપૂર આપવામાં આવ્યું અને સંપ્રદાય પ્રમાણે તે વખતે જીવનને ન્યાય આપવાનું કાર્ય બનવું અસંભવિત તેમનું નામ ફેરવી હેમચંદ્રસૂરિ અથવા હેમચંદ્રાચાર્ય લાગવાથી આપણા ગુજરાતી સાહિત્ય પર સીધી રાખવામાં આવ્યું. અસર કરનાર તેમની પ્રાકૃત ભાષાની સેવા અને તેને અંગે ઉપલબ્ધ થતી હકીકતેનો અત્રે સંગ્રહ
સિદ્ધરાજ જયસિંહ, કરવાનું તેથી પ્રાસંગિક ધાર્યું છે. આ નિબંધમાં આવી રીતે તૈયાર થયેલ અને બાળવયથી અસામુખ્યત્વે કરીને તે મહાપુરૂષના પ્રાકૃત-વ્યાકરણની ધારણ બુદ્ધિવૈભવ ધરાવનાર વ્યક્તિ જ્યારે તૈયાર રચનાના પ્રસંગ ઉપર ખાસ કરીને અને આનુષગિક થતી હતી ત્યારે ગુજરાત દેશમાં તે વખતે જયસિંહ વિષય તરીકે આખા વ્યાકરણની રચના ઉપર અને સિધ્ધરાજની આણ વર્તતી હતી. મહારાજા કર્ણદેવના તેને સુવ્યવસ્થિત બતાવનાર અને અતિહાસિક ખોટ મરણ વખતે ઘણી નાની વયમાં સં. ૧૧૫૦ ના પૂરી પાડનાર ગ્રંથની બાબત ઉપર જે હકીકત મળી છે.
પિષ વદ ૩ ને રોજ એને પટ્ટાભિષેક થયો. આપણે તેને સાર આપે છે અને બહુ જરૂરી આજુબાજુની
જે વ્યાકરણ સંબંધી આજે વિચાર કરીએ છીએ હકીકતો ઉપર સહજ દષ્ટિપાત કર્યો છે.
તેને મહારાજા સિધ્ધરાજની સાથે ઘણો નીકટને શ્રીમાન હેમચંદ્રાચાર્ય,
સંબંધ હોવાથી એને લગતી કેટલીક હકીકત અત્રે વિક્રમ સંવત ૧૧૪૫ ના કાર્તક સુદ પૂર્ણિમાની પ્રસ્તુત છે. નાનપણથી અતૂલ પરાક્રમી આ ગુર્જર રાત્રીએ આ મહામાને જન્મ ધંધુકા (કાઠીઆવાડ) ધીષ પિતાની આણને વિસ્તાર વધારતો હતો ત્યારે માં થયો. એનું નામ ચંગદેવ, એના પિતાનું નામ શ્રી સોમચંદ્ર અભ્યાસમાં વધારો કરતા હતા. ન્યાય, ચાચિગ અને માતાનું નામ પાહિણી. જ્ઞાતીએ મોઢ છંદ, કાવ્ય, અલંકારાદિ સર્વ સાહિત્યમાં કુશળતા મેળવાણીઆ. એ વખતે ધંધુકા મોટું શહેર હતું અને વવાનો પાયો આ વખતે નખાતો હતો.
મુંબઈની આઠમી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદુ સમક્ષ વાંચેલે નિબંધ. લેખક મે. શિ. કાપડીઆ.

Page #10

૯૦
જૈનયુગ
નિશાલ અને રાજાધિરાજ પરિચય
શ્રી હેમચંદ્રાચાયના ચરિત્રને અંગે સાધારણુ
રીતે માલૂમ પડે તે કરતાં જુદાજ પ્રકારની મુશ્કેલી છે. સાધારણુ રીતે કાઈ પણ ગ્રંથકર્તાનું ચરિત્ર લખવું
હાય તા કશાં સાધન મળતાં નથી ત્યારે આ પ્રબળ
પ્રતાપી બુદ્ધિવૈભવશાળી વિદ્વાનના અનેક ચરિત્ર મળે છે અને તેમના જીવનના પ્રવાહ, દેશસ્થિતિ, રાન્સસ્થિત્તિ, સમાજસ્થિતિ, બાળવાર કયા હતા તે માટે વિસ્તીર્ણ. સાધાસાહિત્ય પ્રાપ્ત થઇ શકે છે. એ આખા ચરિત્રને બારીકીથી અન્ય
પ્રસંગે વિચારશું. અત્રે તે પ્રાકૃત વ્યાકરણને અંગે
જેટલી જરૂરી વાત હાય તેટલીજ કરવી આવશ્યક ધારી છે અને તેમાં પણ સમયના સકાચ હાવાથી ખાસ મુદ્દાની વાતાજ કરશું. ઉક્ત મહાન આચાર્યના ચારિત્રના ધણા આધાર લેવા લાયક ગ્રંથ તે તેમના સ્વગમન પછી એક શાકમાં લખાયેલ શ્રી પ્રભાવક ત્રિ છે. એ પ્રભાચંદ્રસુરિની કૃતિ સ. ૧૩૩૪ માં લખાયલી છે અને ઘણી આધારભૂત હકીકત મુદ્દામ રીતે પૂરી પાડે છે. એ ઉપરાંત મેરૂતુ ંગાચાર્યના પ્રષ ચિં'તામણિ અને રાજરોખરા પ્રકારા અથવા ચર્નિર્થાત પ્રબંધ જોશું. ઉપરાંત કાર્બસની રાસમાળા તથા ડા. પીટરસનનું એ વિષયપરનું ડકન સેજનુ ભાષણ અને ડા. કુલરના જર્મન ભાષાના “The Life of Jain monk Hemchandra'' ના પુસ્તકના અવારનવાર ઉપયોગ કરવામાં આાયરો.
પ્રભાવક ચરિત્રના ખાવીશમાં રાગમાં કહેવા પ્રમાણે એક વખત મહારાજ સિદ્ધરાજની સ્વારી રાજમાર્ગ ઉપર જતી હતી તે વખતે રાજાધિરાજે સૂરને દુકાનમાં ઉભેલા તે પોતાના હાથીને અંકુરાયી ખડા કર્યાં અને કાંઈક ખોજા-કહે એટલું રાજા સૂરિ તરફ ખેાલ્યા એટલે તત્કાળ સુરિ ખેલ્યા
• સિદ્દ ! તારા હાથીને કાષ્ઠ જાતની શંકા વગર આગળ ચલાવ. ભલે દગો ત્રાસ પામી જાઓ. એમાં શી અડધુ છે ? કારણૉ આ દુનિયા ના તારા વીજ રક્ષાયલી-હત થયેલી છે ' ' આ તકાળ રચાયેલી
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
અને પ્રસંગાનુરૂપ ખેલાયલી પદ્યરચનાથી સિદ્ધરાજ બહુ પ્રસન્ન થયા અને દરરાજ બપારે રાજાના પ્રમાદ સાર રાજમહેલે પધારવા સુરીશ્વરને વિનંતિ કરી છે. તેમણે સ્વીકારી. આ પ્રથમ પરિચય થયા. ત્યારપછી સમિંઢારાજ સિદ્ધરાજ જયસિંહ પાસે અવાર નવાર
જવા લાગ્યા. માળવાના રાજા થશેાવાઁ પર મહાન
વિજય મેળવી રાજાધિરાજ સિદ્ધેશ્વર અણુહિલપુર પાટણમાં પેઢા તે વખતે તેને આશિર્વાદ આપવા સર્વે દર્શની મળ્યા હતા, તે વખતે ઉંમચંદ્રાચાર્યે તેને ખાશીય આપી તે સર્વમાં પ્રથમ પત્તિળે ગણા તેમણે તે વખતે કહ્યું કેઃ “ સિદ્ધરાજ પૃથ્વી છતને આવે છે માટે અહે। કામદુધા ગાય ! તમે તમારા ગામય રસ વડે ધરતીનું સીંચન કરી, બઢા સમુદ્રો ! તમે મેતીના સાથીઆ પૂરા; અહા ચંદ્રે તમે તમારા પૂણૅ તેજથી પ્રકાશ કરા; અહે। દિશાના હાથીએ! તમે તમારી સુંઢા વડે કલ્પવૃક્ષનાં પાંદડાનું તારણુ ધારણ કરેા. ર સૂરિના આ આશિર્વાદથી સભાજન બહુ થયું અને રાપર બહુ ખુશી થયા. ત્યાર પછી એક પ્રસંગ જન્મ્યો તેને આાપણે જે વ્યા કરણને વિચાર કરીએ છીએ તેની રચના સાથે ધણા
અતલગના સંબંધ ધરાવે છે.
વ્હાલ ના પ્રસંગ
એક વખતે મહારાજા સિદ્ધરાજને અવંતી (રંજન )માં રહેલા પ્રધાન પુણાઐ સાબુચા વ્યાકરણનું પુરતક બતાવ્યું. એ શું છે એમ રાજાએ પૂત રાજાનું બનાવેલ છે. શબ્દશાસ્ત્ર છે એમ
१ कारय प्रसरं सिद्धहस्तिराजमशङिकतम् ।
વચન્તુ ટ્િશન: વિધ તૈમૂવઐવોધૃતા:ચત: २ भूमिं कामगवि स्वगोमयर सैरासिंच
;
મુન્ના૫ત્ત્તિત્તમાતનુષ્યમુઽવયંપૂર્ણમ્મો મા धृत्वा कल्पतरोर्दलानि सरलदिग्वारणा
तोरणा
न्यायत्त स्वकरैविजित्य जगत नश्येति सिद्धाधिपः ।

Page #11

શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ
તેને જણાવ્યું. વળી તેઓએ જણાવ્યું કે એ ભેજ આયુષ્ય નાનાં હોવાથી અગાઉના વિસ્તીર્ણ શાસ્ત્રોનો રાજા માળવાનો રાજા હતો, વિદ્વચક્રશિરોમણિ અભ્યાસ થઈ શકે તેમ નહોતું અને વચ્ચેના -હતો અને શબ્દ અલંકાર નિમિત્ત અને તર્કશાસ્ત્ર પર વખતમાં દષસ્થાને અને ન સમજાય તેવી શૃંચગ્રંથ તેણે બનાવ્યા છે, તેમજ ચિકિત્સા વૈદ્યક વાસ્તુ વણો એટલી વધી ગઈ હતી કે વિદ્વાનોએ એ સિદ્ધશુકન સામુદ્રિક વિગેરે વિષયો પર ગ્રંથો લખ્યા છે. હૈમ વ્યાકરણ જોયું એટલે એને પ્રમાણભૂત ગણી રાજાએ કહ્યું કે અમારા ભંડારમાં શું આવું શાસ્ત્ર સ્વીકાર્યું. એ રાજદરબારમાં સ્વીકારાયેલા ગ્રંથને અંગે નથી? શું આવા વિશાળ ગુર્જર દેશમાં કોઈ વિદ્વાન દરેક પાદને અંતે એક એક પ્રશસ્તિનો લોક ગ્રંથનથી જે આવો વ્યાકરણનો ગ્રંથ લખી શકે? રાજાના કારે મૂક્યો છે અને છેવટે ૪ લોક મૂક્યા છે. એ આ ઉગાર સાંભળી સર્વે હેમચંદ્ર સામું જોઈ રહ્યા પાંત્રીસ લેકમાં મુળરાજ સોલંકી અને તે પછીના જેને ભાવ એ હતો કે એ કાર્ય કરવા સમર્થ તે છે. રાજાઓની અને મહારાજા સિદ્ધરાજની પ્રશંસા કરરાજાએ શબ્દશાસ્ત્ર વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્ર તૈયાર કરવા શ્રી વામાં આવી છે. આ લોકના નમુના પ્રાકૃત વ્યાક હેમચંદ્રસૂરિને પ્રાર્થના કરી અને જણાવ્યું કે અત્યારે રણને અંગે આપણે આગળ જોશું. એ વ્યાકરણ જે વ્યાકરણે મળે છે તે કાં તે બહુ ટુંકા છે, અધુરા ઉપર ગ્રંથકર્તાએ પિતે ટીકા લખી છે તે પણ મુદ્દામ છે અથવા જીર્ણ છે. અત્યારે પ્રવર્તતા શબદલક્ષણ અને જરૂરી છે. ગ્રંથ પૂરો થતાં રાજસભામાં એ શાસ્ત્રની બહુ જરૂર બતાવતાં સૂરિએ સાધનો પૂરાં વાંચવામાં આવ્યા. વસ્તુદર્શનની સ્પષ્ટતા સરળતા પાડવામાં આવે તે એ કામ હાથ ધરવા સંમતિ અને સંપૂર્ણતાને અંગે એની એક અવાજે પ્રશંસા બતાવી. મુદામ માણસો મોકલી કારમીર દેશના પ્રવર થઈ અને મહારાજાએ ત્રણસે-લહીઆઓને એ નામના નગરેથી ભારતી સરસ્વતી દેવી પાસેથી આઠ ગ્રંથની કોપી કરવા બેસારી દીધા. દૂર દેશમાં અને જુના વ્યાકરણે મંગાવ્યા. સરસ્વતી દેવીના પ્રસાદથી ભ્યાસીઓને એની પ્રતો પહોંચાડી. કયા કયા દેશોમાં એ પછો જહદી પાછા આવ્યા અને એ તાંબર એની પ્રત મોકલી તેનાં નામ આ પ્રમાણે પ્રભાચંદ્રહેમચંદ્રને માટે શારદા દેવીને કેટલું ઊંચું માન છે તે સૂરિ આપે છે:–અંગ (ભાગલપુર), વંગ (પૂર્વ બંગાળ), પણ જણાવ્યું.
કલિંગ (દક્ષિણ ઓરીસા) આંધ્ર, લાટ (નર્મદા પશ્ચિમ આવા વિદ્વાન નરરત્નને પિતાના દેશમાં રાખ- પ્રદેશ), કર્ણાટક, કોકણ, મહારાષ્ટ્ર, સૌરાષ્ટ્ર, વત્સ, વાનું અહોભાગ્ય પ્રાપ્ત થવાથી રાજા પ્રસન્ન થયા અને કચ્છ, માલવે, સિંધુ સિવીર (સિંધ), નેપાલ, પારવ્યાકરણ સર્વ દિશામાં તૈયાર કરવા હેમચંદ્રાચાર્યને સીક (ઇરાન), મુરંટક, ગંગાપાર, હરિદ્વાર, કાશિ, બહુ ખુશીથી આદેશ આપ્યો. શ્રીમાન હેમચંદ્રાચાર્યે ચેદિ (બુદેલખંડ), ગયા, કુરુક્ષેત્ર, કન્ય કુજ, ગેડ ત્યાર પછી “ શ્રી સિદ્ધહેમ' નામનું વ્યાકરણશાસ્ત્ર (ઉત્તર બંગાલ), કામરૂપ (આસામ), સપાદલક્ષ, જાબનાવ્યું. એના બત્રીશ પાદ-પ્રકરણો પાડ્યાં, આઠ લંધર, ખસ, સિંહલ, મહાબોધિ, બેડ, કૌશિક અધ્યાય-વિભાગ થયા. એમાં ઉણુદિ પ્રત્ય, ધાતુ (દરભંગા) વિગેરે વિગેરે. વિભાગ, લિંગ વિભાગ, જાતિ સૂત્ર અને વૃત્તિ એ સર્વ
એની વીસ પ્રાંત કાશ્મીર દેશમાં સરસ્વતી મંદિહકીકત આવી એટલે એ પંચાંગી વ્યાકરણ બન્યું.
રમાં મોકલી જે ત્યાં રાખવામાં આવી એટલે દેવી એની સાથે એમણે બે કેશ બનાવ્યા. એનાં નામઃ શારદાએ એને સ્વીકાર કર્યો અને એને પ્રમાણભૂત નામમાલા અને અનેકાયૅકેશ. એના આઠમાં અધ્યા- ' તરીકે ગયો. યમાં પ્રાકૃત વ્યાકરણ લખ્યું તે પર આગળ વિવે
વ્યાકરણ પ્રસાર ચન થશે. વ્યાકરણના વિષયે,
એ ઉપરાંત કાકલ અથવા કક્કલ નામના એક પ્રભાવક ચારિત્રકાર આગળ લખે છે કે અત્યારે કાયસ્થ વિદ્વાન જેણે આઠે વ્યાકરણને અભ્યાસ કર્યો

Page #12

કરે
જૈન યુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ હતો. તેને ખાસ અભ્યાસ કરવા માટે પાટણમાં રાજા બાબતને બહુધા એક સ્થાનકે જ ખુલાસે મળી તરફથી રોકવામાં આવ્યો. તે સર્વને વ્યાકરણને જાય એવી એમાં ગોઠવણ રાખી છે. અભ્યાસ કરાવે અને તેની જાહેર પરીક્ષા દરેક આ વ્યાકરણને એક રીતે મૌલિક ગ્રંથ તરીકે માસમાં શુકલ પક્ષની પાંચમે થવા માંડી. જેઓ એ કહી શકાય અને બીજી દષ્ટિએ જોઈએ તે એને શાસ્ત્રની પરીક્ષામાં પસાર થતા તેમને રાજા તરફથી સંગ્રહપુસ્તક (Compilation) તરીકે પણ લેખી ભારે વસ્ત્ર અને સેનાનાં ઘરેણાંની ભેટ આપવામાં શકાય. શ્રી પ્રભાવક ચરિત્રકાર એ પુસ્તક તૈયાર આવતી હતી અને તેમને બેસવા માટે પાલખી અને કરવાને અંગે કાશ્મીરથી આઠ વ્યાકરણના પુસ્તકે માથે છત્ર આપવામાં આવતા હતા. એ પ્રમાણે મંગાવવાનું લખે છે તેને ભાવાર્થ એમ સમજાય છે વ્યાકરણની પ્રસિદ્ધિ કરવામાં આવી.
કે જે કાર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યને કરવાનું હતું તે જુની આ પ્રમાણે હકીકત મુદામ રીતે શ્રી પ્રભાચ વાતન જીત્ર ૨૫ ગુવા નવા આકારમાં રજુ કરવાનું પ્રભાવક ચારિત્રના શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ નામના ૨૨ માં
ન હતું અને વ્યાકરણુકાર-વૈયાકરણીય એટલુંજ કરી શંગમાં આપેલ છે. શ્વક (૧૩-૧૧૫.)
શકે તે તેની મૌલિકતા છે. વ્યાકરણ કરનારને પ્રદેશ
ભાષામાં પ્રચલિત શબ્દધનનો કેવી રીતે ઉપયોગ આ સંબંધમાં અન્ય ગ્રંથકાર શું કહે છે તે
થાય છે અને તે કેવી રીતે ગોઠવી શકાય અને તે જોવા પહેલાં એ વ્યાકરણની આખી રચના જોઈ
શબ્દોની ઉત્પત્તિ કેવી રીતે થઈ વિગેરે બાબતની ચર્ચા જઈએ, ખાસ કરીને પ્રાકૃત વ્યાકરણના સંબંધમાં એ
કરવાનું હોય છે. એને સાહિત્ય ઉત્પન્ન કરવાનું આપણુ ગુજરાતી સાહિત્યને કેટલું ઉપયોગી કાર્ય છે.
હોતું નથી પણ સાહિત્યમાં વપરાતાં શબ્દભંડેળને તે પર વિચાર કરી લઈએ.
છણવાનું કાર્ય કરવાનું હોય છે. સિદ્ધહેમ વ્યાકરણ, શબ્દાનુસાશન,
વ્યાકરણના વિષય તદ્દન શુષ્ક છે. એમાં નથી
આવતી કલ્પને કે નથી પડતો રસ, એમાં આ વ્યાકરણનું આખું નામ “શ્રી સિદ્ધહેમ- હૃદયભેદક રસ નથી કે મર્મવેધી પ્રસંગે નથી, ચંદ્ર શબ્દાનુસાશન” છે. એના સંસ્કૃત વ્યાકરણ ગચ્છામિ ગચ્છાવાથી માંડીને એ આરીસ્ટ વિભાગના સાત અધ્યાય છે અને દરેક અધ્યાયના અને બેનડીટીવ સુધી અથવા દેવઃ દેવોથી ચાર ચાર પાદ છે એટલે સંસ્કૃત વિભાગના કુલ માંડીને અનડુહ જેવા અનિયમિત રૂપે, તેમજ ૨૮ વિભાગો થાય છે. વ્યાકરણના મુખ્ય પાંચ તદ્ધિત કૃદંત અને કારકના અટપટા પ્રયોગો ધારણ અંગ છે. એમાં સૂત્રો, પ્રત્યયો ઉણુદિ, ધાતુના કરવા, સમજવા, છૂટા પાડવા, પ્રથકરણ કરવા, ગણો, ધાતુના અર્થો અને નામની જાતિઓનો સમા- ગોઠવવા અને સર્વગ્રાહી થાય તેમ સમજાવવા અને વેશ થાય છે. એના અંતરમાં દશગણો, પરમૈ આ- તે કાર્ય તદ્દન નવીન ઢબે, નવીન પધ્ધતિએ, ટુંકામાં
મને અને ઉભયપદી ધાતુઓ, તેના કાળો, નામના અને મુદામ રીતે કરવું એ અસાધારણ બુદ્ધિવૈભવ, રૂપે અને તેની અનિયમિતતાઓ, તદ્ધિત, કારક ભાષાપરને સર્વગ્રાહી કાબુ અને પ્રૌઢ સમન્વય વિગેરે અનેક બાબતેને સમાવેશ થાય છે. આ શક્તિ, સંગ્રાહક શક્તિ અને સંદર્શન શક્તિને અસિદ્ધહેમચંદ્ર વ્યાકરણ એવા પ્રકારનું બનાવ્યું છે કે ભૂત સહયોગ બતાવે છે. એ કાર્ય આ ચરિત્રનાયકે એના અભ્યાસીને વ્યાકરણને લગતી કોઈ પણ બાબ- ફતેહમંદીથી કર્યું એ એમના ગ્રંથને તેમના વખતમાં તમાં શંકા જેવું કાંઈ રહે નહિ. એ ઉપરાંત એ જે સ્થાન મળ્યું તે પરથી જણાય છે, અને ત્યાર વ્યાકરણની મોટી ખૂબિ એ છે કે એમાં સુને પછી એ ગ્રંથે જે સ્થાન વ્યાકરણ ગ્રંથમાં જાળવી સહેલાં કરીને લખ્યા છે એટલે મગજ પર વધારે રાખ્યું છે તે એ ગ્રંથની અદભુતતા અને વિશાળપડતો બોજો ન પડે અને ટૂંકામાં સર્વ વ્યાકરણની તાનો અચૂક પુરાવે છે. ત્યાર પછીના સમયમાં

Page #13

શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ એક પણ મોટું સંસ્કૃત વ્યાકરણ જેમાં ઉપરના પાંચ પ્રાકૃત વ્યાકરણપરના કુલ સાત લોક આગળ વિચાઅંગોનો સમાવેશ થતો હોય એવું બન્યું નથી એટલે રવામાં આવશે. જેમ અનેક સાહિત્યના વિષયો જેવાં કે સાહિત્ય
પ્રાકૃત જૈન આર્ષભાષા. (મર્યાદિત અર્થમાં કાવ્યનું વિજ્ઞાન ), કેશ અને ન્યાયમાં તેમણે છેલ્લો શબ્દ કહ્યા છે તેમાં શબ્દાનુ
જૈન ગ્રંથે પૈકી મૂળ સિધ્ધાન્ત ગ્રંથ “પ્રાકૃત” શાસન વ્યાકરણમાં પણ તેમણે છેલ્લો ઉલ્લેખ કર્યો ભાષામાં લખાયેલા છે. તેની રચના કરનાર તીર્થકરના છે. ત્યાર પછી વ્યાકરણની નાની નાની પ્રક્રિયા બની મુખ્ય શિષ્યાને ઉદેશ એવો હતો કે બાળ સ્ત્રી મંદ છે પણ મોટા સર્વદેશીય પંચાંગી વ્યાકરણને અંગે
અને સાધારણ સમાજ સહેલાઈથી સમજી શકે અને કોઈ પણ વિદ્વાને કાર્ય હાથમાં ધર્યું હોય તેવું જાણુ
ઉચ્ચારી શકે એવી ભાષામાં જે ગ્રંથરચના થઈ વામાં નથી અને તેટલું છતાં તેમનો સદર વ્યાકરણ
હોય તે તે સર્વને ઉપયોગી થાય. સંસ્કૃત ભાષામાંથી ગ્રંથ જૈન અને જૈનેતર વિદ્વાનોમાં અત્યાર સુધી
પ્રાકૃત નીકળી કે પ્રાકૃત અને સંસ્કૃત એક સાથે અને અત્યારે પણ મુખ્ય સ્થાન ભોગવે છે એ
બોલાતી હતી એ ઘણો વિકટ પ્રશ્ન છે. આખો સમાજ સંસ્કૃત ભાષાના અભ્યાસીને નવું જાણવાનું રહ્યું
એકી વખતે વાતચીત અને ગૃહવ્યવહાર કે વ્યાપાર નથી. કેઈ પણ સારી ટીકા વાંચતાં ઘર હૈમઃ
સંસ્કૃત ભાષામાં કરી શકતા હોય એ લગભગ અસં
ભવીત લાગે છે. એની સંસ્કારિતા અને અનિયઅથવા દર મચંદ્રાચાર્વા અનેક પ્રસંગે
મિતતા એટલી સુંદર અને ઝીણું છે કે આમ વર્ગની ન આવે એવું બનવું લગભગ અશક્ય છે. આ
એ ભાષા હોવી ઘણાને સંભવીત લાગતી નથી. ઘણું તેમની સર્વસંગ્રાહક અને સર્વદેશીય પ્રવૃત્તિ બતાવે
વિદ્વાનેને એવો અભિપ્રાય છે કે-રસિક માણસો છે અને તેટલે અંશે તેમને માટે માન ઉત્પન્ન
અને ખાસ કરીને ઊંચા વર્ગના વિદ્વાને સંસ્કૃતમાં
વાતચીત કરતા હશે. તેઓની દલીલ એવી છે કે એ શબ્દાનુશાશન” આ ગ્રંથ સૂત્ર રૂપે “સંત” શબ્દજ એવા પ્રકારની છે કે એના છે. અસલના ગ્રંથો પૈકી વ્યાકરણના ગ્રંથ સૂત્રની અર્થ “સંસ્કાર પામેલી” સુધરેલી અથવા સુધારાના પદ્ધતિ પર રચાયેલા હોય છે. “સૂત્ર” એવી પદ્ધતિથી
અનુયાયીની એ ભાવ એમાં ઝળકી ઉઠે છે. એની લખાય છે કે એમાં બહુ ભાવ આવી શકે અને સાથે “પ્રાપ્ત’ શબ્દ વિચારીએ તે એને અર્થ ચાલુ યાદ રાખવામાં ઘણી સગવડ પડે. એના ઉપર કવિ. અથવા “પ્રકૃતિનુ-સ્વભાવસિદ્ધ થાય છે. એ દષ્ટિએ રાજે પોતે “પ્રકાશિકા” નામની ટીકા કરી છે જે “પ્રાકૃત' ભાષા અસલ અથવા સ્વભાવ સિદ્ધ લાગે બહુ સુંદર અને સંસ્કૃત ભાષામાં રચાયેલી છે. એના છે અને તેમાંથી સંસ્કાર પામીને શિષ્ટ પુરૂષ માટે સાત અધ્યાયના ૨૮ પાદ અને આઠમાં અધ્યાયના થયેલી ભાષાને સંસ્કૃત ભાષા કહેવામાં આવે છે. પ્રથમ ત્રણ પાદમાં એક એક મળી ૩૧ ક શ્રી આ વિષય ઘણો ઝીણવટનો છે અને તે સંબંધી હેમચંદ્રાચાર્યે પોતે લખ્યા છે. એમાં મુળરાજ સોલં- નિર્ણય આપવો ઘણો મુશ્કેલ છે, કારણકે એ સંબંધી કીને વખતથી માંડીને સિદ્ધરાજના સમય સુધીનું વિચાર કરતાં એમાં અસલ રૂપ અને તેના અપવર્ણન કર્યું છે. એના આઠમાં અધ્યાયના ચોથા પાકની વાદો પર બહુ ચર્ચા કરવી પડે છે આટલા નાના આખરે ચાર લેક આપ્યા છે. આ પાંત્રીશે કે લેખને યોગ્ય લાગે નહિં. પણ આ ચર્ચામાંથી એક એતિહાસિક છે અને ખાસ યાદ કરવા જેવા છે. અત્રે વાત તે ચોક્કસ લાગે છે કે સંસ્કૃત ભાષા સર્વભેજ્ય વિસ્તાર ભયથી એ કે આપ્યા નથી પણ ઈતિ- કે સાર્વત્રિક કેાઈ કાળે હેય એ વાત સંભવીત જણાતી હાસના રસિક સજજનો એ કોકો પર જરૂર લય નથી. વિદ્વાનોની-સંસ્કારીઓની એ ભાષા પ્રચલિત ખેંચશે એટલું જણાવવા ગ્ય લાગે છે. એના હશે ત્યારે તેની સાથે આમ વર્ગની ભાષા તે “પ્રાકૃત’

Page #14

૯૪
જેનયુગ,
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ હોવીજ સંભવે છે. અત્યારે જેમ શહેર અને ગામ અને તેમ હોય તો ઉપર જે અનુમાનથી સંસ્કૃત ભાષાનું ડાની ભાષામાં ફેર દેખાય છે, સંસ્કાર અને સ્વભા- એકદેશીયપણું અને પ્રાકૃતનું સર્વગ્રાહીપણું બતાવ્યું વસિદ્ધતા જૂદા જૂદા આકારમાં બન્ને સ્થાનમાં છે તેને ટકે મળે છે. સંસ્કૃત ભાષાના નાટકમાં અનુક્રમે અનુભવાય છે તે પ્રમાણે એક સાથે બને સ્ત્રીઓ અને હલકા પાત્ર પ્રાકૃત કે માગધી ભાષા ભાષા પ્રચલિત હોય એમ અનુમાન થાય છે. ભાષા વાપરે છે એ આપણુ વાંચનને વિષય છે. એની શાસ્ત્રના આ અતિ વિકટ પ્રદેશમાં અને તે ચંચુ સાથે રાજા કે પ્રધાન વાત કરે તે તેઓ સંસ્કૃતમાં પ્રવેશ માત્ર થઈ શકે તેવું છે.
બેલે અને આ આમવર્ગીય પાત્રો પ્રાકૃતમાં બેલે તે
રાજા વિગેરે સમજી શકે, છતાં રાજાએ જેમ બને જૈન ગ્રંથોમાં પ્રાકૃતનું સ્થાન,
તેમ સાદુ સંસ્કૃત બોલવું પડે છે-એ સર્વને નિષ્કર્ષ જૈન સંપ્રદાયમાં આ વિષય પર ઘણા ઉલ્લેખ એ નીકળે છે કે આમ ભાષા પ્રાકૃત હોવી જોઇએ મળી આવે છે. તેઓએ અસલ પ્રાકૃત ભાષાને
અને વિદ્વાનોની સંસ્કારી ભાષા સંસ્કૃત હોવી જોઈએ, ઉપયોગ કર્યો તે તેની સર્વગ્રાહક વિશાળતા બતાવે
સંસ્કૃતિને ઉપયોગ ગ્રંથ લેખન ચર્ચા કે એવા વિશિષ્ટ છે. એક મહાન ટીકાકાર લખે છે કે બાળ સ્ત્રી
પ્રસંગે થતો હોવો જોઈએ અને ચાલુ વ્યવહાર સર્વ મંદ મૃખ અને ચારિત્રની અભિલાષાવાળા પ્રાણીઓ
પ્રાકૃત ભાષામાં થતો હોવો જોઈએ. આવી પરિસ્થિતિ ઉપર ઉપકાર કરવાની બુધ્ધિથી તત્વજ્ઞ વિદ્વાનોએ
હોય અને તે દશમી સદીમાં જાણીતી હોય તે જ જન સિદ્ધાન્ત પ્રાકૃત ભાષામાં બનાવ્યા છે. આ
સંસ્કૃત ભાષા વાપરનારને “દુર્વિદગ્ધ” નું ઉપનામ સર્વવ્યાપી ઉપકાર દૃષ્ટિ બતાવે છે.
શ્રી સિદ્ધર્ષિગણિ જેવા પ્રભાવશાળી લેખક આપી શકે. | શ્રી ઉમિતિ ભવ પ્રપંચ કથાગ્રંથના કર્તા
સિદ્ધહેમને આઠમો અધ્યાય, શ્રી સિદ્ધષિગણિ સંવત ૮૬૨ માં લખે છે કે “સંસ્કૃતે અને પ્રાકૃત ભાષાઓ પ્રાધાન્યને યોગ્ય છે. તેમાં આ ચર્ચા ઘણી લંબાવી શકાય તેમ છે. એમાં પણ ગર્વવાળા દુર્વિદગ્ધ મનુષ્યોના હૃદયમાં સંસ્કૃત એક અને બીજી બાજુએ બહુ વિચારવાનું પ્રાપ્ત થાય તરફ વલણ હોય છે. બાળ જીવોને સબ્બધ કરાવ- તેમ છે. એ ચર્ચા અહીં અટકાવી મારા કહેવાને નારી અને કાનને બહુ મનહર લાગે તેવી ભાષા ભાવ છે તે રજુ કરું છું અને તે એ છે કે જેને તો પ્રાપ્તજ છે. પણ એ દુર્વિદગ્ધ પ્રાણીઓને તેવી પ્રાચીન પુરૂષોએ પ્રાકૃત ભાષાનો ઉપયોગ આમ વર્ગના લાગતી નથી. ઉપાય હોય તે સર્વનાં મનનું રંજન ઉપકાર માટે ઇરાદા પૂર્વક પ્રથમથી કર્યો છે અને કરવું યોગ્ય છે તેથી તેઓની ખાતર આ ગ્રંથ સંસ્કૃ. ઘણી ફતેહમંદીથી કર્યો છે. એટલા ઉપરથી પ્રાપ્ત તમાં રચવામાં આવે છે.” આવા વિચાર વિક્રમની ભાષા એ જૈનોની “આર્ષ” ભાષા કહેવાય છે. મહા દશમી સદ્દીમાં બતાવવામાં આવ્યા છે તે બહુ ધ્યાન વૈયાકરણીય પ્રાણિનિએ જેમ આઠમો અધ્યાય વેદના ખેંચનારા છે. સંસ્કૃત ભાષા વિદ્વાન વર્ગમાં વપરાતી વ્યાકરણની લખ્યો તેમ આર્ષભાષાના ઉપયોગી વિભાહતી એમ જે ઉપર વિચાર બતાવ્યો તેને આગને આઠમા અધ્યાયના વિષય તરીકે અને આખા વિચારથી ઘણો ટેકો મળતું હોય એમ જણાય છે. વ્યાકરણના અંગ તરીકે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે પ્રાકૃત અત્યારે સાદી ભાષાના શોખીને જેમ જડબાતોડ વ્યાકરણ વિભાગને ગુએ અને તે કાર્ય તેઓશ્રીએ અથવા સાક્ષરીઆ ભાષાના સંબંધમાં વિચારે બતાવે કેવી સફળતાથી કર્યું છે તે અત્રે વિચારીએ, છે તેવી અસલ સંસ્કારી અને આમ ભાષાને અંગે
આ પ્રાકૃત વ્યાકરણનો વિભાગ ભાષાના અભ્યાવિચારણા ચાલતી હશે એમ આ પરથી લાગે છે સીતે બહુ ઉપયોગી છે. અત્યારે વપરાતી ગુજરાતી વાસ્રરકૂari તથા ચારિત્રશક્ષિri ભાષા અથવા સામાન્ય રીતે હિંદી મરાઠી કે બંગાળી ૩ઘકારાઇ તરફે: સિદ્ધાન્તઃ પ્રાકૃતઃ તો તેના આધુનિક સ્વરૂપમાં કેવી રીતે આવી તે જાણુ

Page #15

શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ
વાનો ઉપાય પ્રાપ્ત ભાષાના વ્યાકરણનો અભ્યાસ ખેદકારક બીના છે. શેઠ ભીમશીના દેહવિલયથી છે. શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જાણવામાં આવે ત્યારે તેને એમ થયું સંભવિત લાગે છે. એના ટ્રસ્ટીઓની અંદરનો આશય અને તેના વપરાશની ગ્યતા સમ. ખાસ ફરજ લાગે છે કે આ મુદ્રણમાં અધુરો રહી જાય છે. શબ્દને બરાબર ભાવ સમજવા માટે અને ગયેલે ઉપયોગી ગ્રંથ જરૂર પૂરો કર. મારી આ ખાસ કરીને એના Connotation દર્શન ભાવ પ્રાર્થનામાં આપ સર્વ સંમત થશો એવી આશા છે. અને Denotation-(નિર્દેશ-ઉપલક્ષણ-) જાણવા
પ્રશસ્તિ લેકે, માટે એ કયાંથી આવે છે એનું જ્ઞાન બહુ જરૂરી પ્રથમ પાને અંતે એક ઍક પ્રશસ્તિ રૂપે છે. શ્રી હેમચંદ્ર પ્રથમ સંસ્કૃત વ્યાકરણ લખ્યું એટલે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે મૂકયો છે તેમાં તેઓ લખે છે કે એ વ્યાકરણના સાત અધ્યાયને ભૂમિકા-(basis)- “હે સિદ્ધરાજ મહારાજ! ભુજ દંડમાં કુંડળાકાર તરીકે રાખીને તેમાં કેવા ફેરફાર પ્રાકૃતમાં થાય છે કરેલા ધનુષ્ય વડે તમારા શત્રુઓ પાસેથી તમે ડોલતે આઠમા અધ્યાયમાં બતાવ્યા છે.
રને પુષ્પ જેવું ઉજજવળ યશ ખરીદ કર્યું છે. એ
તમારા યશે ત્રણ જગતમાં ભમી ભમીને થાકી જઈ પ્રથમ પાદ,
આખરે માળવાની સ્ત્રીઓનાં પાંડુરંગનાં સ્તનમંડળપ્રથમ પ્રાદમાં સંસ્કૃત સંધિના નિયમો પ્રાકૃત પર અને ઘેળા ગંડસ્થળપર સ્થિતિ કરી છે, અર્થાત ભાષામાં વિકલ્પ લાગે છે એમ બતાવી દીધું છે. થાકીને આખરે ત્યાં બેસી ગયું છે.૧ આ સુંદર ભાવની આથી ગુજરાતી ભાષામાં ઘણીવાર મતભેદ પડે છે અતિહાસિક કિમત છે તે અન્ય પ્રસંગે વિચારાશે. કે બે સ્વર સાથે આવે ત્યાં સંધિ કરે કે નહિ અત્રે તેની કાવ્યચમત્કૃતિ લક્ષમાં રાખવા યોગ્ય છે. એ ઇંચ નીકળી જાય છે. એ ઉપરાંત સંસ્કૃત શબ્દના
દ્વયાશ્રય-સંસ્કૃત પ્રાકૃત, જે લિંગોમાં ફેરફાર થાય છે તે સર્વ પ્રથમ પાદમાં મૂળ સૂત્રો અને પ્રકાશિકા ટીકા તથા પ્રશસ્તિબતાવ્યા છે અને પ્રાકૃતના ચોક્કસ રૂપે થાય છે તે નો સદર લોક શ્રી કુમારપાલ ચરિત નામના પ્રાકૃત આખા સૂત્ર અને ટીકામાં બતાવ્યા છે. આથી લગ- દયાશ્રય કાવ્યમાં શ્રીયુત શંકર પાંડુરંગ પંડિત એમ. ભગ દરેક શબ્દની વ્યુત્પત્તિ જાણવાનું બની આવે છે. એ બેબે સંસ્કત સીરીઝ નં. ૬૦ માં સરકાર છે. એ પ્રથમ પાનાં ૨૭૧ સૂત્રો છે. દરેક સૂત્ર ઉપર તરફથી છપાવી બહાર પાડેલ છે. કુમારપાળ ચરિત્ર શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે પોતે પ્રકાશિકા નામની ટીકા લખી એ કેવા પ્રકારનો ગ્રંથ છે એ અત્રે ખાસ પ્રસ્તુત છે અને તેમાં સૂત્રના ખુલાસા બહુ વિગતવાર જણ હોવાથી તે પણ અહીં પ્રસંગનુસાર જોઈ લઈએ. વ્યા છે. સૂત્ર યાદ રાખવા માટે છે અને ટીકા સમ- આખું વ્યાકરણ સાત અધ્યાય અને અઠાવીશ પાદે જવા માટે છે. એ સૂત્ર અને ટીકા ઉપર “હુંઢિકા” સૂરિરાજે લખ્યું તેના સૂત્રોનાં દૃષ્ટાન્ત આપવા સારૂ નામની ઘણા વિસ્તારવાળી ટીકા છે જે ઘણી ઉપયોગી “દયાશ્રય” નામનું મહા કાવ્ય પણ તેમણે જ છે. એના વિદ્વાન રચનારે અનેક ખુલાસાઓ ઐઢ રચ્યું. એ દયાશ્રય કાવ્યમાં બે પ્રકારની ગોઠવણ છેઃ સંસ્કૃત ભાષામાં વિગતવાર કર્યા છે અને તેનું દળ ?
। १ यद् दोर्मण्डलकुण्डलीकृतधनुर्दण्डेन પણ ઘણું મોટું છે. એ વ્યાકરણના બે પાદ સૂત્ર
- fસાથg: ટીકા અને ટુટિકા સાથે અને વળી ગુજરાતી ભાષા- क्रीतं वैरिकुलात् स्वया किलदलत्कुन्दाતર સાથે શા. ભીમશી માણેકે છપાવી બહાર પાડયા
રાપ્ત થા: છે એટલે અરધું પ્રાકૃત વ્યાકરણ સંપૂર્ણ વિગત भ्रान्त्वा त्रीणि जगन्ति खेदविवशं तन्मा. સાથે છપાઈ બહાર પડયું છે. એ ગુજરાતી ભાષાંતર
लवीनां व्यधा. સાથેને અપૂર્વ ગ્રંથ સં. ૧૯૬૦ માં બહાર પડ્યા दापाण्डौ स्तनमण्डले च धवले गण्डस्थले પછી બાકીના અધેિ ભાગ બહાર પડ્યો નથી એ
च स्थितम् ।।

Page #16

જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ એક બાજુ ચાલુક્ય ચુડામણિ મૂળરાજથી માંડીને કાશ્મીરના ઇતિહાસની રાજતરંગિણી વિના પ્રાચીન સિદ્ધરાજ જયસિંહ સુધી ચાલુ રસિક ઇતિહાસ છે. ઐતિહાસિક પુસ્તક એક પણ મળી આવતું નથી. એના વીશ સર્ગ છે. આખો ગ્રંથ એ સમયના ગુજ- મધ્ય પ્રાચીન સમયમાં જેને લોકોએ કેટલાંક કાવ્ય રાત અને મહાગુજરાતના ઇતિહાસ ઉપર ઘણો પ્રકાશ પ્રબંધ રાસા આદિથી ઘણી એતિહાસિક બાબતો નેધી પાડે છે. મૂળ ગ્રંથ ઉપર અભયતિલક ગણિની સંસ્કત રાખેલી છે, ને જે કે તેમના ગ્રંથ બહુ ભરોસાદાર ટીકા છે. મુંબઈ સરકારે એ ગંથ સંપૂર્ણ છાપવાનું કાર્ય નથી તે પણ ઘણું ઉપયોગના છે. હેમાચાર્યું જે શ્રીયુત આબાજી વિષ્ણુ કાથાવાટે બી.એ. ને સેપ્યું હતું. ઇતિહાસ દયાશ્રયમાં આપ્યો છે તે એટલો બધો પ્રથમ,વિભાગ દશ સર્ગોમાં બેંબ સંસ્કત સીરીઝના અગત્યને છે કે તેને આધારે પ્રખ્યાત સર એલેકઝાનં. ૬૯ તરીકે બહાર પાડયો પણ તે બહાર પડવા ડર કલેક ફારબસે પોતાની રાસમાળામાં તેને પણ પહેલાં શ્રીયુત કાથાવટે ગુજરી ગયા. બીજે વિભાગ કેટલોક ભાગ લખ્યો છે.” ત્યાર પછી બહાર પડ્યો છે. એ બન્ને વિભાગ બને “ગુજરાતી અથવા અણહિલવાડના રાજ્યની તેટલા શુદ્ધ કરીને છપાવવામાં આવ્યા છે અને વ્યા- સીમા બહુ વિશાલ જણાય છે. દક્ષિણમાં છેક કલાકરણને દષ્ટાંતે માટે બહુ ઉપયોગી છે અને ઇતિ- પુરના રાજા તેની આણ માને છે ને ભેટ મોકલે છે, હાસના મૌલિક સાધન તરીકે તે અદ્વિતીય છે. પ્રે. તે ઉત્તરમાં કાશ્મીરથી પણ ભેટ આવેલી છે, ને કાથાવટે એની પ્રસ્તાવના લખી શક્યા નહિ એ પૂર્વમાં ચેદી દેશ તથા યમુના પાર અને ગંગા પાર દીલગીરી ભરેલું છે પણ એમની સંશોધક બુદ્ધિ મગધ સુધી આણુ ગયેલી છે. પશ્ચિમે સૌરાષ્ટ્ર તે બહાર પડેલા ગ્રંથના પૃષ્ટ પુષ્ટમાં જણાઈ આવે છે. ગુજરાતને તાબે હતું, અને સિંધુ દેશ તે સિંધ અને સદર ગ્રંથમાં દષ્ટાન્તની એવી યોજના છે કે બાક- પંજાબનો કેટલાક પંચનદ આગળનો ભાગ એ પણ રણ અને ભાષાના અભ્યાસીને બહુ રસ પડે. નામને ગુજરાતને તાબે હતો. એ સિવાય ઘણાક દેશ ને અનિયમિત રૂપે લે તો બધા તેના રૂપ આવી જાય રાજાનાં નામ આવે છે, પણ એમને ઓળખવામાં અને સંપૂર્ણ ભૂતકાળ કે એઓરીસ્ટ કાળ લે તે તેનાં આપણી પાસે હાલ સાધન નથી.” રૂપે ચાલ્યાં આવે. સદરહુ પ્રોફેસરે બધા રૂપેની નીચે આ સિવાય સાક્ષર શ્રી મણીલાલભાઈએ તે લીટીઓ દોરી ( અંદર લાઈન કરી) એ ગ્રંથનું વખતની સમાજ વ્યવસ્થા, ધાર્મિક સ્થિતિ, લોકેાની મહત્વ વધાર્યું છે અને ઉપયોગિતા દશ્યમાન કરી છે રહેણી કરણી વિગેરે પર ભાષાંતર અનુસાર પ્રકાશ અને ટીકાકાર અભયતિલક ગણીએ એને સંપૂર્ણ સુંદર • પાડવા એ પ્રસ્તાવનામાં પ્રયાસ કર્યો છે અને છેવટે , રીતે સ્પષ્ટ કરેલ છે. ભાષાસાહિત્યમાં અને ઇતિહાસ
જણાવ્યું છે કે “દયાશ્રય શબ્દને અર્થે બે આશ્રય વિભાગમાં આ ગ્રંથ અદ્વિતીય છે.
એટલે આધાર એટલેજ થાય છે, ને વ્યાકરણ અને દ્વયાશ્રય ભાષાંતર.
ઈતિહાસ બે આધાર જેને રચવામાં લીધેલા તે સદર ગ્રંથનું ગુજરાતી ભાષાંતર શ્રીમંત ગાયક
ગ્રંથ તે દયાશ્રય. એમાં પોતે રચેલી અષ્ટાધ્યાયીને વાડ સરકારની આજ્ઞાથી સાક્ષર શ્રી મણીલાલ નભુ.
સુત્રનાં પાદવાર ઉદાહરણ છે, જે ગુજરાતના ઇતિહાભાઈ દ્વિવેદીએ કરી સં. ૧૯૪૯માં બહાર પાડયું છે.
સને અર્થ તેમાંથી નીકળતો ચાલે છે. તે દયાશ્રય હાલ તે ભાષાંતર લભ્ય નથી પણ ઉપયોગી છે. એ
૧. આ ટીકા માત્ર ટીકા ખાતરજ થઈ હોય એમ લાગે ગ્રંથનો સાર આપ્યા પછી સદરહુ સાક્ષર કેટલુંક
છે. એમ લખવાનું પ્રમાણુ તેમણે આપ્યું નથી. તેમનું વિવેચન કરે છે તેમાંના ઉપયોગી ફકરા જોઈ લઈએ,
જૈન ગ્રંથ તરફનું દુર્લક્ષ્ય પણ અક્ષમ્ય જણાય છે કારણ
તેઓ કુમારપાળ ચરિતની હયાતી પણ જાણતા નથી અને સંત ભાષામાં ખરી એતિહાસીક કીંમતના છતાં વિનોદ માટે કે પૂર્વબદ્ધ વિચારથી ટીકા કરવા દોરાઈ પુસ્તકે નથી એમ કહેવામાં ઝાઝી ભુલ નથી. કેમકે ગયા હોય એમ અનુમાન થાય છે.

Page #17

શ્રી હેમચ’દ્રાચાર્યનુ” પ્રાકૃત વ્યાકરણ
કાવ્ય આ પ્રકારે ભાવિના ભટ્ટ કાવ્યને મળતું આવે છે. પણ ફેરફાર એટલેા છે કે ભારવિએ જ્યારે પાણિનીની અષ્ટાધ્યાયીના ક્રમ યથાર્થ સાચવ્યા છે. ત્યારે એ આશ્રમથી સંખેવા આચય બહુજ કઠિન થઈ ગયેા છે, તે ટીકાની સહા વિના તે સમજવા પણ મુશ્કેલ પડે તેવા છે. ''
ઓ યાષ ગ્રંથનું સુંદર સરળ ગુજરાતી ભાષાંતર સર્વને લાભ થાય તેવા આકારમાં બહાર પાડવાની ખાસ જરૂર છે. એ દયાશ્રય કાવ્યના સેાળમા સર્ગથી કુમારપાળ રાજાના પ્રતિકાસ શરૂ થાય છે. એમાં આન્ન રાજા સાથેની લડાઇની વાત
અને ઋતુવર્ણન આવે છે અને વીશમાં સર્ગમાં હિંસા અટકાવવાના પ્રબંધા અને છેકરા વગરના મરણ પામનારની મિલ્કત રાજ્યમાં જપ્ત થતી હતી તે ઠરાવ રદ કર્યાના ઇતિહાસ રજી. કરી સંસ્કૃત માશ્રય ગ્રંથ પૂરા કર્યાં છે.
પ્રાકૃત યાશ્રયની વસ્તુ,
સંસ્કૃત યાયમાં જ્યાંથી વાત મૂકી ત્યાંથી કુમા રપાળ ચરિત્ર નામના પ્રાકૃત યાશ્રયમાં વાત ચાલુ કરી છે. એમાં આઠું સર્ગ છે. પ્રથમના પાંચ સર્ગમાં
પાટણની પ્રભુતાનું વર્ણન કર્યું છે. એના રાજાની ભવ્યતા અને ધનાઢયતા, જૈન મંદિશની મહત્તા, મહાત્સવ પૂર્ણાંક રાજા એના દર્શને જતા તે વખતની એની વિશિષ્ટતા, રાજાની ભગવાનની મૂર્તિ તરફ ભક્તિ અને તત્સંબંધે તેનું ઔદાર્ય, રાજઉદ્યાનેાનું સાંદર્ય, રાજાએ અને પ્રજાને વૈભવ અને વિલાસ અને રૂતુઓનાં વર્ણન. આ હકીકત છઠ્ઠા સર્ગોમાં પણ ચાલુ છે. છઠ્ઠા સત્રના ખાકીના વિભાગમાં કુમાર પાળ રાજા અને મલ્લિકાર્જુન વચ્ચેની લડાઇની વાતા કરે છે. અને અન્ય સહયાત્રી રામ સાથેના તેના સબંધ દર્શાવાય છે અને છેલ્લા બે સગમાં શ્રુતવીએ શાને આપેલ નીતિબોધ - મનનીય છે. આ વસ્તુ કુમારપાળ ચરિત્રમાં છે. એના પ્રત્યેક એના પ્રત્યેક શ્લોકમાં પ્રાકૃત વ્યાકરણુનાં દાંત, છે અને સરકાર ૧. આમાં ગેરસમજુતી છે, ટ્ટિકાવ્યમાં પાંડવ અને રામ ચરિત્ર છે એટલે એમાં ઇતિહાસ ચાલુજ છે.
ક
છે.
તકથી બહાર પાડેલ ગ્રંથમાં પ્રત્યેક દાંતની નીચે લીટી દેરી એની મુખ્યતા બતાવી આપી છે. એ ગ્રંથ ઉપર ગ્રંથ ઉપર ભયંતિલકણની સંસ્કૃત ટીકા ધી સુંદર છે અને તે પણ સરકારી ગ્રંથમાં પ્રગટ થ આ કુમારપાળ ચરિત્ર પ્રાકૃત વ્યાકરણને અંગે દૃષ્ટાન્તનું કાર્ય કરે છે અને ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ અપૂર્વ છે. શ્રીયુત શંકર પાંડુરંગે સદર ગ્રંથમાં આખુ` પ્રાકૃત વ્યાકરણુ સૂત્ર અને પ્રકાશિકા ટીકા સાથે છાપ્યું છે અને ૧૨૪ પૃષ્ઠના પ્રાકૃત કાશ છાપ્યા છે જેમાં પ્રાકૃત શબ્દો તેના સંસ્કૃત પર્યાય સાથે અને સર્ગે Àાકની સંખ્યાના નિર્દેષ પૂર્વક રજી કરી એક અતિ મત્વની જરૂરીઆત પૂરી પાડી છે. પ્રાકૃત ભાષાના અભ્યાસીને આ ગ્રંથ બહુ ઉપયોગી છે અને ગુજ રાતી ભાષાને જેને વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ કરવા હાય અને ભાષાશાસ્ત્રી થવું હોય તેને માટે આ મય અપરિહાર્ય છે. પ્રાકૃત વ્યાકરણના અભ્યાસ વગર ગુજરી ગિરાના અંદરના આશયને સમજી તેના ઉપયોગ થાય એ સ્મૃતિ મુશ્કેલ બાબત લાગે છે અને શબ્દની બુપત્તિ અને અર્રધટનાને અંગે તા એના વગર નભી શકે તેવું નથી એમ જણાય છે.
મૂળ પ્રાકૃત વ્યાકરણના પ્રથમ પાદની વાત કરતાં
આપણે આટલી પ્રાસંગિક વાત વિચારી ગયા. હવે સદર વ્યાકરણના બીજા પામાંથી મુકત આવે છે. તેના ઉપર દૃષ્ટિક્ષેપ કરી જઇએ.
દ્વિતીય પાદ.
સદર પ્રાકૃત વ્યાકરણના બીન પાદમાં કુલ ૨૧૯ સૂત્રેા છે, એના પ્રથમના ૧૧૫ સૂત્રમાં જોડાક્ષરાનાં પ્રાકૃતમાં વાં રૂપે થાય છે તે બતાવ્યાં છે. તેમ ક્રમ એવા રાખ્યા છે કે કયા કયા જોડાક્ષરાના ફેર થાય તે પ્રથમ બતાવ્યા છે. ત્યાર પછી એ ક્રમ પ્રમાણે ચાલ્યા છે. એમાં વિરૂપે રૂપે કેવી રીતે થાય છે તે પણ સાથે બતાવ્યા છે એ પ્રકાશિકા ટીકામાં અને ુઢિકા ટિકામાં તેને ખૂબ વિસ્તારપૂર્વક ફ્રાય કર્યો છે. દાખલા તરીકે “શન'' સંસ્કૃ′′ તનું સૌ અથવા સત્તો રૂપ થાય છે, “મુક્ત” સંસ્કૃતનું મુદ્દો અથવા મુૌ રૂપ થાય છે. અને

Page #18

જિનયુગ.
કારતક-માગશરે ૧૯૮૩ ઇને દાન 8 થાય છે. એની સાથે એકજ શબ્દ થાય છે તે બતાવ્યું છે. સ્વ અને દીર્ધના ફેરફાર જૂદા જૂદા અર્થમાં વપરાતું હોય ત્યારે તેના કેવા રૂપે પ્રાકૃતમાં કયા નિયમને અનુસરે છે તે અત્રે બહુ પ્રાકૃતમાં થાય છે તે ૧૧૫ પછીના બાકીના સૂત્ર વિસ્તારથી બતાવ્યું છે. જાતમાં કેટલા ફેરફાર થાય ત્રોમાં બતાવ્યું છે. આ આખો વિભાગ ભાષાશા- છે તે પણ વિસ્તારથી બતાવ્યા છે અને રૂપમાં કે સ્ત્રીને માટે અતિ ઉપયોગી છે. કેટલીકવાર અક્ષરનો ફેરફાર થાય છે તે પણ આ પદમાં બતાવ્યું છે. વ્યત્યય થાય છે તે પણ બતાવ્યું છે. “કરેણુ' સંસ્કૃતનું શબ્દના જૂદા જૂદા આદેશ પણ અહીં બતાવ્યા છે. ૨૫ વિકલ્પ #હ થાય છે. “વારાણસી” નું વા- આમાં સર્વનામનાં સૂત્રો પર બહુ વિવેચન છે જે જારી થાય છે. વ્યુત્પત્તિના અભ્યાસીને આ આખે ખાસ મનન કરી વિચારવા યોગ્ય છે. ૧૩૦ માં પાદ ઘણો ઉપયોગી છે. “દષ્ટ્રા” નું ટાઢા ૩૫ સૂત્રમાં કહે છે કે પ્રાકૃત ભાષામાં દિવચન નથી, થાય છે. “બહસ્પતિનાં કેટલાં સૂવે લાગીને મા- એને સ્થાને બહુવચન થાય છે. ચતુર્થી વિભક્તિ ર મcઈ, મદદ રૂપ થાય છે એટલે થાય છે. ત્યાર પછી સંસ્કૃત વિભક્તિમાં પ્રાકૃતને અપભ્રંશ દ્વારા એનું “ભેસ્પતિ” ૩૫ કેમ થયું હશે અંગે કેટલા ફેરફાર થાય છે તે માટે ઘણું સ એનો ખ્યાલ આવે છે. એવી જ રીતે સર્વ નામનાં બતાવ્યાં છે. સૂત્ર ૧૩૧-૧૪૧ સુધીના વિભક્તિને “યુગ્મદીય”નું તુ અને “અસ્મદીય” નું
માટે જ લખાયેલાં છે. પરસ્મપદ અને આત્મને સદ્દ રૂપ થાય છે. આતો બહુ સાદા દાખલા
પદના ધાતુનાં રૂપમાં પ્રાકૃતમાં કેવા આદેશ થાય આપ્યા છે, પણ એ આખો વિભાગ મનન કરીને
છે તે હકીકત ત્યાર પછી આવે છે અને એ સામાસમજવા યોગ્ય છે. શુદ્ધ ગુજરાતી શબ્દનું મૂળ
ન્ય નિયમોનાં વ્યકિતગત ધાતુમાં પાછા અપવાદે શોધવા માટે આ વિભાગ અતિ મહત્વનો છે અને
થાય છે તે પણ સૂત્ર અને ટીકામાં બતાવ્યા છે. વિશુદ્ધ ભાષા લખનારને અને ખાસ કરીને જોડણીના આ તતીય પાદન કુલ સુત્રો ૧૮૨ છે. સિદ્ધરાજને પ્રશ્નને નીકાલ કરવાને માટે આ વિભાગને અભ્યાસ
ઉદ્દેશીને પ્રશસ્તિમાં લખે છે કે “પૃથ્વીના રાજાઓના ખાસ આવશ્યક છે. એ બીજા પાને છે. પ્રશસ્તિના મુકુટમણ! તારી કીર્તિ ઊંચે સ્વર્ગભવનથી પણ દર શ્લોકમાં સૂરીશ્વર લખે છે કે “ત્રણ ભુવનમાં અદિ. ભમ છે અને નીચે પાતાળના તળીએથી પણ વધારે તીય વીર સિધ્ધરાજ ! શત્રુઓના નગરને ચૂર્ણ કરવાના
નીચી જાય છે અને દરિયાની પણ પેલી પાર જાય વિનદના કારણભૂત થયેલા તમારા જમણા હાથમાં
છે. સ્વભાવને સુલભ એવા એના આવા પ્રકારના શંકરના જમણા હાથ કરતાં એટલો તફાવત છે કે
ઊંચા નીચા ચપળ સ્વભાવને લઈને એણે વાણું એ કામ એટલે મને રથને દૂર કરતો નથી. શંકરનો
ન ઉપર સંયમ રાખનારા મૂનિઓને એમના મૈનવૃતથી હાથ કામ (કામદેવ)ને હઠાવે છે ત્યારે તમારા જમણ
મુકાવી દીધા છે.”૨-મતલબ એ છે કે તમારી હાથમાં એટલી વિશેષતા છે કે એ કામ ઇચ્છા
વિસ્તૃત કીર્તિને મુનિઓ પણ ગાઈ રહ્યા છે. આવી મને રથને દૂર કરતો નથી.
રીતે પ્રાકૃત વ્યાકરણના ત્રીજા પાદમાં હકીકત આવે છે. તૃતીય પાદ,
ચતુર્થ પાદ. પ્રાકૃત વ્યાકરણના ત્રીજા પાદમાં ધાતુઓના ચોથા અને છેલ્લા પાદમાં સર્વથી વધારે સૂત્ર પ્રત્યયમાં અને નાના રૂપમાં કેવા ફેરફાર ૨ સર્ણ નિતના તટે પૉતાહ१द्विषत्पुरक्षोदविनोदहेतावादवामस्य
मूलादपि भवद्भुजस्य । त्वकीर्तिभ्रंमति क्षितीश्वरमणे पारे पयोधेरपि। अयं विशेषो भुवनैकवीर परं न यत्काम तेनास्याःप्रमदास्वभावसुलभैरुच्चावचैश्चापलै
म पाकरोति ॥ स्तेवाचयमवृत्तयोपि मुनयो मौनव्रतंत्याजिताः॥ .

Page #19

શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ છે. એની સત્ર સંખ્યા ૪૪૮ છે અને એ વિભાગ સરખાવી શકાય તેવો પૃથ્વીપતિ શ્રી જયસિંહ દેવ સર્વથી વધારે કઠીન લાગે છે. એમાં પ્રથમ ધાતુના થયો જેણે પોતાના વંશ રૂપી સૂર્ય ઉપર અમૃત આદેશ આવે છે. પ્રત્યેક ધાતુના જૂદા જૂદા અર્થમાં રશિમચંદ્ર જેવું બીજું નામ “શ્રી સિદ્ધરાજ” એવું કેવા આદેશ થાય છે તે અને સાથે ઉપસર્ગ સાથે લખાવ્યું. ૨. હોય ત્યારે જૂદા જૂદા આદેશે કેવા થાય છે તે “એ ચતુર રાજાએ સારી રીતે ( સામ દામ આ પાદમાં વિસ્તારથી બતાવ્યું છે. એ હકીકત દંડ ભેદ ૨૫ ) ચારે પ્રકારના ઉપાયોનું સારી રીતે ૨૫૯ સૂત્ર સુધી આવે છે અને ધાતુની સમજણું સેવન કર્યું. ચાર સમુદ્રને જેને કંદોરો છે એવી અને તેમાં થતા ફેરફારો સમજવા માટે ઉપયોગી એટલે ચાર સમુદ્રની સિમ સુધીની પૃથ્વીને ભોગવી, છે. પછી શરસેની ભાષામાં કેટલા ફેરફાર થાય છે એણે ચાર પ્રકારની વિદ્યા ( આન્વીક્ષિકી, ત્રયી, તે બતાવ્યા છે. એ પ્રાકૃત ભાષાનો એક પ્રકાર છે. વાર્તા અને દંડનીતિ ) ના અભ્યાસથી પિતાની એને માટે સુ ૨૬-૨૮૬ છે. ત્યાર પછી પ્રાકૃ- બુદ્ધિને વિશેષ નમ્ર બનાવી અને આત્માપર વિજય તના એક વિભાગ માગધી ભાષાની હકીકત આવે મેળવ્યો અને એણે ચારે પ્રકારના પુરૂષાર્થ ( ધર્મ છે. એમાં કેવા ફેરફાર થાય છે તે હકીકત ૨૮૭ અર્થ કામ અને મોક્ષ ) ને અંગે તે પરાકાષ્ટા સૂત્રથી માંડીને ૩૦૨ સુધીમાં આપી છે.
કરી દીધી, ૩. - ત્યાર પછી પિશાચી નામની એક પ્રાકૃત ભાષામાં
- “શબ્દ સંબંધી વિસ્તૃત જ્ઞાન ઘણાં પુસ્તકમાં થતાં ફેરફાર બતાવ્યા છે તેમાં સૂત્ર ૩૦૩-૩૨૮ વહેંચાયેલું અને તે ગ્રંથે મળવાની મુશ્કેલીવાળ રોકાય છે.
અને છૂટું છવાયું અહીં તહી પડી રહેલું , જોઈને સૂત્ર ૩૨૯ થી અપભ્રંશ નામની પ્રાકૃત ભાષામાં
એના મનમાં ઘણો ક્ષોભ થયો. એની માગણીને કેટલા ફેરફારો થાય છે તે બતાવ્યું છે તે લગભગ
સ્વીકારીને મુનિ હેમચંદ્ર આ શબ્દાનુશાસન ગ્રંથ આખર સુધી ચાલે છે. અને છેવટે સૂત્ર ૪૪૮ માં
કોઈ પ્રકારના પાપ કે વાંધા વગરનો વિધિપૂર્વક કહે છે કે જોઉં તરતાદિક એટલે પ્રાકૃત
બનાવ્યો. ૪.૨ ભાષા સંબંધી જે વાત અષ્ટમ અધ્યાયમાં ન લખી ૧. આત્વિક્ષીકીઃ ન્યાય. ત્રયીઃ ત્રણ વેદ. વાત: કથા હોય તે સંસ્કૃત પ્રમાણે છે એમ સમજવું. ટૂંકામાં ચરિત્ર. દંડનીતિઃ વ્યવહાર શાસ્ત્ર, ધર્મ શાસ્ત્ર. કહીએ તે પ્રથમ પાદમાં સંધિના નિયમો, બીજા ૨ માસાદિરા પતિદ્રવતુ:ણમુદ્રાક્રાંપાદમાં જોડાક્ષરના ફેરફારે, ત્રીજામાં ધાતુના રૂપમાં
कितक्षितिभरक्षमबाहुदण्डः। ફેરફારો અને ચોથા પાદમાં આદેશો તથા પ્રાકતના શ્રી કૂટાન ઇતિ સુઈffમોરાઃ પ્રકારે પર વિવેચન છે. એ ચોથા પાદની છેવટે પ્રશ
शुचिचुलुक्यकुलावतंसः ॥१ સ્તિના ચાર લોકો આપ્યા છે તે અનેક રીતે બહુ તથreત સમકનિ પ્રવકતાતિ જાતિ: ઉપયોગી છે. તેને ભાવ નીચે પ્રમાણે છે –
क्षितिपतिर्जयसिंहदेवः।
येन स्ववंशसवितर्यपरं सुधांशौ श्रीसिद्धપ્રશસ્તિ,
राज इति नाम निजं व्यलेखि ॥२ “પૂર્વકાળમાં શત્રુઓને પતિ અને હદ વગરના
सम्यग् निषेव्य चतुरश्वतुरोप्युपायान् ચાર સમુદ્રની સિમાથી અંકિત થયેલ પૃથ્વીના ભારને
जित्वोपभुज्य च भुवं चतुराब्धिकाञ्चीम् । વહન કરવાની શક્તિવાળા મજબૂત બાહુવાળો ચા
विद्याचतुष्टयविनीतमतिर्जितात्मा काष्टाલુકકુળના આભૂષણ જેવો ભયંકર શત્રુ રૂપ હાથી
मघाप पुरुषार्थचतुष्टये यः ॥३ એને સિંહસમાન શ્રી મૂળરાજ નામનો રાજા થયો.૧ તૈનાતવિકતૃતરામવિઘરાજાનુ. તેના કુળમાં પ્રબળ પ્રતાપમાં સૂર્યની સાથે
शासनसमूहकदार्थतेन ।

Page #20

૧૦૦
જૈનયુગ
- કારતક-માગશર ૧૯૮૩
ગપર વિચારી.
પ્રબંધ ચિંતામણિમાં વ્યાકરણના ઉલ્લેખ,
આ પ્રમાણે લખેલી પ્રાપ્તિ ઉપરથી જથ્થામ ૭ ૩ શ્રી સિદ્ધરાજ જયસિઁહ મહારાજની પ્રાર્થનાથી આ મંત્ર લખાયા હતા, એ ચક્રમાં શબ્દશાઓ સંબંધી કાઇ પણ વાત બાકી ન રહે એવી એની ચાના હતી અને અનેક ખૂદા જૂદા ગ્રંથોમાં
શબ્દાનુશાસનની કૃતિના મબંધમાં મેરૂતુંગાચા પ્રબંધચિ'તામણિ ગ્રંથમાં કહે છે તે વાત જશ વિચારી લઈએ. તેઓશ્રીના ગ્રંથ સ. ૧૩૩૧ માં પુરા થયા છે. એટલે શ્રી ઉંમચદ્રાચાર્યની નજી ના એ ય કહેવાય અને વળી તેઓએ જે વાત
શબ્દ સંબંધી વાત હતી તેને વિધિપૂર્વક-નિયમ-પૂર્વરૂપે પાસેથી સાંભળ તે લખી નાખી છે
સર ગાવવાની એમાં ખાસ ગૈાવણ હતી. અનેક જગાએ જે હકીકત મેળવવા જવું પડતું હતું તે આ થમાં એકત્ર કરવામાં આવી અને વ્યાકરણના સંબંધમાં આ છેલ્લેાજ ગ્રંથ થયા એમ કહી શકાય. ત્યાર પછી છૂટાવાયા પ્રક્રિયા થૈા થયા પણ મોટા પાયા ઉપર અને સર્વ હકીકતને એક
સ્થાન લઇ આવે એવા વિસ્તૃત ગ્રંથ આ ઇલાજ છે અને પ્રાકૃત ભાષાની વિચારણાને અંગે તા આ મય પહેલા અને રાજ છે.
એમ છેવટે જશુાવ્યું છે. તેથી આધારભૂત ગણુાય. તેઓ આ બનાવને ધારાનગરીના યશાવર્માની જીત પછી મૂકે છે, એ છત વખત જૂના જૂતા પડિત શ્રી સિદ્ધરાજને સપ્રદાય પ્રમાણે આશીવાઁદ આપવા આવ્યા તે વખતે શ્રી. હંમદ્રાચાર્ય પણ આવ્યા અને તેમણે મૂમિ વામય વાળા ઉપર લખ્યું છે તે શ્લક ક જેથી સિદ્ધરાજ બહુ પ્રસન્ન થયા. શ્રી મેરૂતુંગાચાર્યંના કહેવા પ્રમાણે શ્રી સિદ્ધરાજ જયસિંહ અને શ્રી હેમચંદ્રસૂરિના આ પ્રથમ મેળાપ હતા. ખીજા ઐતિહાસિક પુરાવાથી ધારા નગરીની જયસિંહની જીત સ. ૧૧૯૪ માં થાય છે, તે ત્યાર પછીના ઉલ્લા પાંચ વર્ષમાં વ્યાકરણની કૃતિ થઇ હોય એમ અનુમાન થાય છે. મા ભાખતપર નિર્ણય કરવા વિશેષ સાધનાની દૂનુ અપેક્ષા છે તેથી છેવટના નિર્ણય થતા નથી. આ કૃતિ સિદ્ધરાજના સમયની છે એ નિર્વિવાદ છે. અને સિદ્ધરાજના સમય સ. ૧૧૫૦ થી ૧૧૯છે એ પણ નિતિ ભાભત છે. હું આ કૃતિને સંવત ૯૦ થી ૧૧૯ લગભગમાં મૂ છું. આચાર્યના ચાતુર્વંભરપૂર આશીર્વાદથી રાજા પા જ પ્રસન્ન થયા એટલે એની પ્રશંસા સહન ન કરનાર બ્રાહ્મણા ખેલ્યા કે એતા અમારા વ્યાકરણુ ભણી પતિ થયા છે. વિગેરે. એના જવાબમાં હેમચંદ્રાચાર્યે કહ્યું કે પાતે શ્રી વીર ભગવાનનું બનાવેલ અને વ્યાકરણ ભળેલ છે એટલે થી એ ક્ષારાણાએ એ વાતને ગુપ્ત તરીકે ગણાવી અને કાઈ આધુનિક વૈયાકરણીય જૈનમાં હોય તે ખેતાવવા કહ્યું. હેમચંદ્રાચાર્યે કહ્યું` કે મહારાજ સિંહરાજ સહાય કરે તો પોતે નવીન પચાંગી વ્યાકરણ બનાવે. રાજાએ સ પ્રકારની મદદ આપવાનું માથે
ઉલ્લી પ્રસ્તિની પહેલાં તેઓ લખે છે 1इत्याचाय श्री हेमचन्द्रविरचितायां सिद्ध हेमचन्द्राभिधान स्वोपज्ञशब्दानु
साशनवृत्तावष्टमास्वाध्यायस्य चतुर्थः पादः समाप्तः अष्टमोध्यायः
समाप्ता चेयं सिद्धहेमचन्द्र शब्दानुसाशन वृत्तिः प्रकाशिका नामेति.
આટલા ઉપરથી પ્રકાશિકા નામની ટીકા પણ તેમની પોતાની રચેલી છે એમ જણાય છે. આ ગ્રંથ ભાચાર્યષપ્રાપ્તિ પછી લખેા જથ્થાય છે. મંત્રીશૅ પાદમાં પ્રશસ્તિના લૈકા જે રીતે મૂક્યા છે તે પરથી તે પછવાડેથી લખાયા ઢાય એમ જાય છે. સમાસ કરવા સબંધી સર્વ હકીકત આવી ગયા પછી એ Àાકા લખાયા છે. એ સંબંધી એક વાત અન્યત્ર લખાયલી છે તે હવે પછી જોવાશે
વાંચતો નિયમ વિધિવાગત રાત્મ્યનુંशासनमिदं मुनिडेमचंद्रः ॥४

Page #21

૧૦૧
શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ લીધું. દેશ દેશ પંડિત મોકલી વ્યાકરણના ગ્રંથો આ બંને વાતોનું દહન કરી શકાય તેવાં સાધન મંગાવ્યા અને હેમાચાર્ય પાસે “શ્રી સિદ્ધહેમ”ના પણ પ્રાપ્ત થયાં છે. એ બધી હકીકતને સારી કાઢતાં મનું સવા લાખ લોકનું પંચાંગી વ્યાકરણ એક વરસ છેવટે કહે છે કે પ્રભાવક ચરિત્રમાં સદર ગ્રંથ રચમાં તૈયાર કરાવ્યું. તે પુસ્તકને રાજાને બેસવા યોગ્ય નાને અંગે જે હકીકત આવેલ છે તે વધારે બંધહાથી ઉપર મૂકી કત છત્ર તેના પર ધારણ કરાવી બેસતી જણાય છે. તે માને છે કે આ ગ્રંથ ઉપરના બે ચામર સાથે હેમાચાર્યના સ્થાનેથી રાજમંદિરમાં પ્રશસ્તિના શ્લોકમાં લખે છે તે પ્રમાણે રાજાની લાવવામાં આવ્યું. રાજાએ એની પૂજા કરી અને માગણીથી લખાયેલો છે કારણ કે રાજાને આવા એને પુસ્તકાલયમાં સ્થાપ્યું. રાજાના હુકમથી એ પુસ્ત- ગ્રંથથી પિતાના રાજ્યને અમર કરવાનો પ્રસંગ કનો વ્યાકરણ તરીકે અભ્યાસ ચાલુ થયો અને અન્ય પ્રાપ્ત થયેલો જણાય છે અને ભોજનું વ્યાકરણ પુસ્તકો બંધ થયા.
વાંચીને એનામાં કાંઈક ઈર્ષ્યા ઉત્પન્ન થઈ હોય એ વખતે વળી કોઈએ મત્સરથી રાજીને ભંભેર્યો અને પિતાના વખતનાં સારામાં સારા વિધાન કે એમાં તમારું તો નામ પણ નથી. રાજાને એ તો Scholar) ને એ કાર્ય કરવા તેણે સંપૂર્ણ મદદ મોટા અંધેરની વાત લાગી. હેમાચાર્યે રાતોરાત બત્રીશ કરી હોય એ તદ્દન બનવા જોગ છે. ગ્રંથમાં હેમશ્લોક બનાવી બત્રીશ પાદને અંતે મૂકી દીધા અને ચંદ્રાચાર્ય
2 ચંદ્રાચાર્ય પતે બીજા ગ્રંથેનો આધાર લે છે અને બીજે દિવસે સવારે વાંચતાં રાજા બહુ પ્રસન્ન થયા.
તેના સંબંધમાં ડો. કીર્તોન-(Dr. Kielhorn)
ના સબંધ આ હકીકતમાં દેશદેશથી વ્યાકરણે મંગાવ્યા લખે છે કે પ્રથમના પાંચ પાદમાં પંદરથી વધારે તે હકીકત બહુ ઉપયોગી લાગે છે. ગમે તે કારણ- આધારે લેવાયા છે અને આખા ગ્રંથમાં એથી થિી પણ બત્રીશ નહિ પણ પાંત્રીશ પ્રશસ્તિના શ્લોક બહુ મોટી સંખ્યામાં આધારે અપાયા છે. ડો. પછવાડેથી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે તે દાખલ કર્યા છે અને કહેર્નના મત પ્રમાણે સંસ્કૃત વ્યાકરણ મુખ્યત્વે તેનું જે કારણ મેરૂતુંગાચાર્ય આપે છે તે વિચારવા કરીને શાકટાયન અને કાતંત્રના વ્યાકરણ પર રચાયું યોગ્ય છે. રાજાએ વિદ્વાનોને બોલાવી સહાય કરી છે. વયાકરણીયે કહે છે કે એની રચનાપદ્ધતિ કાવ્યના કે બીજા વિશિષ્ટ વિષયના ગ્રંથે લખાવતા તદ્દન મૌલિક છે અને સહેલાઈથી યાદ રહે તેવી છે હતા અને લેખકો તેની અર્પણ રાજાને કરતા અથવા અને આખો ગ્રંથ સશે પરિપૂર્ણ છે. વ્યાકરણ રાજાનું નામ ગ્રંથ સાથે જોડતા એવું અનેક પ્રસંગે ગ્રંથનાં સાધને તે વખતે પ્રાપ્ત થયેલા આજુબાજુના પૂર્વ કાળમાં બનેલ છે. કક્કલ નામના પંડિતને અનેક વ્યાકરણ ગ્રંથે જઇને વપરાયેલ જણાય છે. રોકી પાટણ નગરમાં વ્યાકરણનો અભ્યાસ શરૂ કાશ્મીરમાંથી સરસ્વતી દેવીના મંદિરમાંથી વ્યાકરણ કરાવ્યો એમ જે હકીકત પ્રભાવક ચરિત્રકારે લખી ગ્રંથે આવ્યા એ હકીકત પ્રભાવક ચરિત્રકાર કહે છે તેને મેરૂતુંગાચાર્ય ઉક્ત ઉલ્લેખથી કે આપે છે. છે તેના કરતાં મેરૂતુંગાચાર્યો દેશદેશથી વ્યાકરણ
વ્યાકરણને અંગે ડે. મ્યુલર. સિદ્ધરાજ મહારાજે મંગાવી આપ્યા એ હકીકતને ડો. જી. મ્યુલરે “લાઈક ઓફ જૈન મન્ક વધારે બંધ બેસતી ગણવામાં આવે છે. કકકલ હેમચંદ્ર” નામનું પુસ્તક જર્મન ભાષામાં લખ્યું નામના પંડિતને એ વ્યાકરણ શીખવવા માટે મહાછે તે આ બન્ને ગ્રંથમાં વ્યાકરણ રચના સંબંધી રાજાએ રોકયા અને દર પંચમીએ પરીક્ષા અણુહકીકત આપી છે તેનો ઉલ્લેખ કરી છેવટ જણાવે હીલપાટણમાં થતી હતી તે હકીકતને વધારે મજછે કે એ બંને ગ્રંથ ( પ્રભાવક ચરિત્ર અને ખેતી બીજી બાજુએથી મળે છે. દેવસૂરિના શિષ્ય પ્રબંધ ચિંતામણિ ) માં જે વ્યાકરણ રચનાની હકી, ગુણચંદ્ર “તવપ્રકાશિકા” અથવા “હેમવિભ્રમ” કત લખી છે તેના સંબંધમાં બીજી ઘણું હકીકત નામની વિશેષ ટીકા લખી તે જણાવે છે કે એ ત્યાર પછીનાં ચરિત્રાથી મળી આવી છે અને તેથી ટીકા એમણે કકલ નામના પંડિતના હુકમથી લખી

Page #22

૧૦૨
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ હતી. આ કકલ, કાલ અને કકલ એ સર્વ સંસ્કૃત ગુર્જર સાહિત્યમાં વ્યાકરણ જ્ઞાનની જરૂર શબ્દ “ક” (કુંભ) નો અપભ્રંશ છે. આથી પ્રભા- હેમચંદ્રાચાર્યના અનેક ચરિત્રો લભ્ય છે. મારી વક ચરિત્રમાં વ્યાકરણને જે જાહેરાત મળી કહેવામાં પાસે તેના સંસ્કૃત ચરિત્ર અને ગુજરાતી રાસે આવી છે તે વાતને સંપૂર્ણ ટકે મળે છે અને મોજુદ પણ છે. તે સર્વના આ વ્યાકરણ અંગે કક્કલ” ઐતિહાસિક પુરૂષ હતા એમ જણાય છે.
ઉતારો આપી આપને વખત લેવા ઈચ્છતો નથી. અને અત્યારે કોલેજમાં જેમ પ્રોફેસર (-અધ્યાપક.)
એ વ્યાકરણને ઇતિહાસ રજુ કરી તે દ્વારા તમને
મારે એટલું બતાવવાનો ઇરાદો હવે કે ગુજરાતી હોય છે તેને મળતું તેનું સ્થાન હોય એમ જણાય છે.
ભાષાશાસ્ત્રી થવા માટે, શબ્દના સાચા પ્રયોગ કરવા " આ વ્યાકરણ કયારે લખવામાં આવ્યું તે સંબંધી
માટે, જોડણીના ઘુંચવણીઆ પ્રશ્નના નિકાલ માટે ડે. મ્યુલર ઘણું તપાસ કરે છે. પ્રભાવક ચરિત્રકાર
એ પ્રાકૃત વ્યાકરણનું જ્ઞાન અનિવાર્ય છે અને સમય આપતા નથી પણ બહુ થોડા વખતમાં વ્યા
અત્યારે મારા જાણવામાં તો એ એકજ સાધન છે. કરણ પૂરું થયું એટલું જ કહે છે. મેરૂતુંગાચાર્ય એક
એ વ્યાકરણ એક જૈન ગ્રંથ છે અને આ લેખક વર્ષમાં તૈયાર થયું એમ કહે છે. સૂરિનો મહારાજા એ છે એ વિચાર આપ ભલી જશે. અત્યાર સુધી સાથે પ્રસંગ પહેલો અથવા બીજે માળવાના વિજય મ
" માળવાના વિજય માં જૈન શબ્દોચ્ચાર સાથે જે અનિચ્છા દર્શાવાતી પછી મળે છે, એ વિજય સંવત ૧૧૯૪માં થાય છે મેં અનુભવી છે તેથી મને ખેદ થાય છે. ભાષાના તે બીજી અનેક રીતે સંભવિત છે. પ્રશસ્તિના ૨૩ સમૃદ્ધિ જે જન કવિઓએ કરી છે તે ભારે જબરી માં શ્લોકમાં યાત્રાનું વર્ણન છે તે યાત્રા દયાશ્રય છે, તમારી કલ્પનામાં ન હોય તેવી જબરી છે. કાવ્ય પ્રમાણે એકજ વાર થયેલી છે અને તેનો સંવત એ આખો વિભાગ માત્ર સાહિત્યની નજરે જોવા પ્રાયે ૧૧૯૪ આવે છે, એ સર્વ હકીકત મેળવતાં જેવો છે, સાહિત્યનો ઈતિહાસ પૂરો કરવા માટે એ વ્યાકરણને સંવત ૧૧૯૭ લગભગ જણાય છે. આ ખાસ જોવાજ પડશે એમાં મને શંકા નથી. એ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ ચર્ચા છે. એમાં હજુ વધારે
સાહિત્યની સીમા બહુ દૂર છે, બહુ વિશાળ છે, સાધનો દ્વારા વિચાર કરવાનો અવકાશ છે.
એની સેવા જન્મભરના સંસાર ત્યાગીઓએ અને આ
વિશિષ્ટ ત્યાગી ગૃહસ્થોએ કોઈ પણ પ્રકારની અપેક્ષા વ્યાકરણને મળેલી ફતેહને પરિણામે શ્રી
વગર કરી છે અને એક એક વિષયો આલ્હાદક હેમચંદ્રાચાર્યો દેશી ભાષાના અને સંસ્કૃત ભાષાના બેધક અને રમણીય છે. પ્રેમભાવ, સ્નેહભાવ, સકેસે બનાવ્યા. એમાં “અભિધાન ચિંતામણિ” અને હાનુભૂતિથી એના અભ્યાસ તરફ વલણ દાખવવાની. “નામમાળા” બહુ પ્રખ્યાત ગ્રંથ છે. ત્યાર પછી એક ગુજર સાહિત્યની દૃષ્ટિએ બહુ આવશ્યકતા છે. , શબ્દના અનેક અર્થ બતાવનાર “અનેકાર્થ” ર. આ પ્રાકૃત વ્યાકરણની રચના વિજ્ઞાનની દૃષ્ટિએ ગુજરાતી ભાષાના અભ્યાસીને આ ત્રણે ગ્રંથે બહુ જોઈએ તો બહુ પદ્ધતિસરની છે. એક શબ્દ જે ઉપયોગી છે.
હોય તો તેનો ખુલાસો કયાં મળશે એ ગ્રંથ પદ્ધતિ શ્રી રાજશેખરના ચતુર્વિશતિ પ્રબંધ અથવા
જાણ્યા પછી તુરત ખ્યાલમાં આવી શકે તેમ છે અને પ્રબંધ કેશમાં આ પ્રાકત વ્યાકરણને અડે હ આખાં પ્રાકૃત વિભાગની કોઈ પણ વાત તેમાં બાકી ટુંકાણમાં હકીકત છે. જરૂરી હકીકત' ઉપર આવી
રહેવા દીધી હોય એમ લાગતું નથી. એ ગ્રંથની જાય છે તેથી તેને જુદો ઉલ્લેખ કરવાની જરૂર
ટીકા અને તંત્રિકા ટીકા સાથે વધારે ફેલાવો કરી રહેતી નથી. વળી એ ગ્રંથ પ્રમાણમાં પ્રભાવક ચરિત્ર વિજ્ઞપ્તિ કરી રમત્ર વિરમીશ.
તે દ્વારા ગુર્જરગિરાની સમૃદ્ધિમાં વધારો કરશો એટલી અને પ્રબંધ ચિંતામણિથી આધુનિક છે તેથી તે
મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆ, વધારે બારિકીથી તપાસવાની જરૂર રહેતી નથી.
બી. એ. એલ એલ. બી. એ ગ્રંથમાં હેમસૂરિનો પ્રબંધ દશમો છે..
સેલિસિટર,

Page #23

૧૦૩
પાટણમાં ચૈત્યપરિપાટી. પાટણ ચૈત્યપરિપાટી.
[ શ્રી. લલિતપ્રભસૂરિકૃત પાટણ ચૈત્ય પરિપાટી અમદાવાદની શ્રી હંસવિજયજી જેન કી લાયબ્રેરી ગ્રંથમાલા નં. ૨૮ તરીકે પ્રસિદ્ધ થઈ ગઈ છે તેની કિંમત છ આના છે. તેની પ્રસ્તાવના સાક્ષર મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજીએ લખેલી છે તે અતિ ઉપયોગી એતિહાસિક વિગતે પૂરી પાડનારી હોઇ તે અમે પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી હંસવિજયજીની આજ્ઞાથી અત્ર આપીએ છીએ.] તંત્રી.
સ્વભાવથીજ ભારતવર્ષના પ્રાચીન વિદ્વાનોએ છે એમાં શંકા નથી, પણ એવા ભાષાસાહિત્યની ઇતિહાસ લખવા તરફ થોડું લક્ષ્ય આપેલું છે. અને ઉત્પત્તિના પ્રારંભકાલનો નિર્ણય હજી અંધારામાં છે, જે કંઈ લખાયું હતું તેનો પણ ઘણો ખરો ભાગ કારણ કે આ વિષયમાં આજ પર્યન્ત કોઈ પણ વિદ્વાને રાજ્યવિપ્લવના દુ:સમયમાં નાશ પામી ગયો છે. ઊહાપોહ તક કર્યો નથી, છતાં જન સાહિત્યના માત્ર વ્યાખ્યાનિક સાહિત્યમાં ઉપયોગી થતો કેટલોક અવલોકનથી એટલું તો નિશ્ચિત કહી શકાય કે જેનોમાં જન ઐતિહાસિક સાહિત્યનો અંશ વ્યાખ્યાનરસિક ચિત્ય વા તીર્થયાત્રા કરવા અને તેનાં વર્ણને જૈન સાધુઓના પ્રતાપે બચવા પામ્યો છે. પણ તેમાં લખવાનો રિવાજ ઘણોજ પ્રાચીન છે. તીર્થયાત્રાઓ ઐતિહાસિક કરતાં ઉપદેશતત્વને મુખ્ય સ્થાન આપેલું કરવાનો રિવાજ વિક્રમની પૂર્વે ચોથી સદીમાં પ્રચલિત હોવાથી તેવા ચરિત્ર પ્રબન્ધાદિ ગ્રન્થ પિકીને ઘણો છે. તીર્થયાત્રાઓ કરવાનો રિવાજ વિક્રમની પહેલી ભાગ ઔપદેશિક સાહિત્યજ ગણી શકાય, માત્ર કેટ: વા બીજી સદીમાં પ્રચલિત હતો એમ ઇતિહાસ જણાવે લાક રાસાઓ અને પ્રબળે ઉપરાંત શિલાલેખો, છે, જ્યારે તેનાં વર્ણનો લખવાની શરૂઆત પણ પ્રશસ્તિઓ, ચિત્યપરિપાટી તથા તીર્થમાલાઓજ વિક્રમની પહેલી વા બીજી સદી પછીની તે ન જ આધનિક દષ્ટિએ પ્રાચીન ચિતિહાસિક સાહિત્યમાં હોઈ શકે; એ વિષયનો વિશેષ ખુલાસે નીચેના વિવેગણવા યોગ્ય છે.
ચનથી થઈ શકશે ઐતિહાસિક સાહિત્યમાં ચૈત્યપરિપાટીઓનું જૈન સાહિત્યમાં સર્વથી પ્રાચીન સૂત્ર આચારાં
ગની નિર્યુક્તિમાં તાત્કાલિક કેટલાંક જૈન તીર્થોની જો કે ચૈત્યપરિપાટી વા તીર્થમાલાઓ તરફ ઘણા નેધ અને તેને નમસ્કાર કરવામાં આવ્યો છે. નિ. થોડા વિધાનનું લક્ષ્ય ગયું છે અને ઐતિહાસિક શીથચૂર્ણિમાં ધર્મચક્ર દેવનિર્મિત રતુપ, છવિતામિ દષ્ટિએ તેની ખરી કીંમત આંકનારા સાક્ષરો તે પ્રતિમા, કલ્યાણભૂમિ આદિ તીર્થોની નોંધ કરવામાં તેથીયે થોડી સંખ્યામાં નીકલશે, એટલું છતાં પણ આવી છે.' ઇતિહાસની દષ્ટિએ ચૈત્યપરિપાટી એ ઘણું કીમતી છેદસૂત્રોના ભાષ્ય અને ટીકાકારો લખે છે કે સાહિત્ય છે, એના ઉડાણમાં રહેલા તાત્કાલિક ધાર્મિક અષ્ટમી ચતુર્દશી આદિ પર્વ દિવસોમાં સર્વ જૈન દેહઇતિહાસને પ્રકાશ, ધર્મની રૂચિ તથા પ્રવૃત્તિનું દર્શન રાસરોની વંદના કરવી જોઈએ. ભલે તે ચૈત્ય સંઘનું અને ગૃહસ્થની સમૃદ્ધ દશાનું ચિત્ર ઇત્યાદિ અનેક ઈતિહાસના કીમતી અંશે ચિત્યપરિપાટિઓના ગર્ભ- ૧. અવય ઉજિજતે ગયગ્રુપએ ય ધમચકે ય.
પાસરહાવત્તનાં વમરુપાયં ચ વન્દામિ.” માંથી જન્મે છે કે જેની કીંમત થાય તેમ નથી.
“ ગજગ્રપદે-દશા ટવર્તિનિ તથા તક્ષશિલાયાં ધર્મચય પરિપાટીઓને ઉત્પત્તિકાલ,
ચકે તથા અહિચ્છત્રામાં પાર્શ્વનાથસ્ય ધરણેન્દ્રમહિમા ત્યપરિપાટીએ ક્યારથી રચાવા માંડી તેને સ્થાને.” –આચારાંગનિર્યુક્તિ પત્ર ૪૧૮. નિશ્ચિત નિર્ણય આપી શકાય તેમ નથી. ત્યપરિવા- ૨. ઉત્તરાયણે ધમ્મચક, મથુરાએ દેવણિમ્મિઓ ડીઓ તીર્થમાલાઓ અથવા એવાજ અર્થને જણ- ઘૂમે, કોસલાએ જિયંતસામિપડિમા, તિર્થંકરાણ વા જમ્મુવનારા રાસાઓ ઘણું જુના વખતથી લખાતા આવ્યા ભૂમિએ. –નિશીથચૂણિ પત્ર ૨૪૩-૨,

Page #24

જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૮૩ ૧૦૪ હોય કે અમુક ગચ્છની માલિકીનું હોય તે પણ તેની ન પેસી જાય એટલા માટે મૃતધર પૂજ્ય આચાર્યોએ યાત્રા કરવી, વખત પહોંચતું હોય તે સર્વે ઠેકાણે નિયમ ઘડો કે આઠમ ચઉદશે તે સર્વ ચેત્યોની સંપૂર્ણ ચૈત્યવંદન-વિધિ કરવી જોઈએ અને વખત વંદના કરવીજ, અને જો સાધુ કે વ્રતિ ગૃહસ્થ એ ન પહોંચતો હોય તે એક એક સ્તુતિ વા નમસ્કાર નિયમ પ્રમાણે ન વર્તશે તે તે દંડને ભાગી થશે. જ કરવો પણ ગામનાં સર્વ ચિત્યોની યાત્રા કરવી. આ પ્રમાણે નગર યા ગામનાં સર્વ ચીની યાત્રા તે
ચેઇઅપરિવાડી જતા” (ચિત્ય પરિપાટિયાત્રા) કહેવ્યવહાર સૂત્રના ભાષ્ય અને ચૂર્ણિમાં લખ્યું છે
વાતી. અને એ પ્રકૃતિ વિશેષ પ્રચલિત થતાં ઉતાકે આઠમ ચૌદશ આદિ પર્વ-તિથિદિનેમાં ગામનાં
વલને લીધે યાત્રા” શબ્દ નિકળી જઈને “ચેત્યપરિસર્વ દેહરાંઓમાં રહેલી જિનપ્રતિમાઓ અને પિતાના
પાટિ' શબ્દ જ પ્રાથમિક મૂળ અર્થને જણાવવામાં તથા બીજા ઉપાશ્રયમાં રહેલા સર્વ સાધુઓને પર્યા
રૂઢ થઈ ગયો. વખત જતાં ચૈત્યપરિપાટી-ત્યપરિયલ સાધુઓએ વંદન કરવું જોઇયે, જે ન કરે તે
વાડી–ત્યપ્રવાડી-ચૈત્રપ્રવાડી ઇત્યાદિ અનેક પ્રકારના તે સાધુ પ્રાયશ્ચિત્તનો ભાગી થાય.
ચેઈઅપરિવાડીજાના સ્થાને સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને મહાનિશીથ સૂત્રમાંથી પણ ચિત્યતીર્થ અને તીર્થોમાં અપભ્રંશ શબ્દો રુઢ થયા, જે આજ પર્યન્ત તે ભરાતા મેલાઓની સૂચના મલે છે. આ સર્વ જતાં અર્થને જણાવી રહ્યા છે. એટલું તે નિશ્ચિત છે કે જેમાં તીર્થયાત્રા અને
ઉપરના વિવેચનથી એ વાત સ્પષ્ટ થઈ કે પ્રતિમાપૂજાને રિવાજ ઘણોજ જૂને પુરાણો છે,
ચૈત્યપરિવાડી' એ નામ એક પ્રકારની યાત્રાનું છે, વીર્થ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલ સ્થાનમાં ભાવિક જેને
અને ઉપચારથી તેવી યાત્રાનું વર્ણન કે વિવેચન ઘણા દૂર દૂરના દેશ થકી સંઘ લઈ જતા અને
કરનાર પ્રબન્ધ વા સ્તવને પણ ચિત્ય પરિવાડી ને તીર્થાટન કરી પોતાની ધાર્મિક શ્રદ્ધાને સફલ કરતા,
નામથી ઓળખાવા લાગ્યાં કે જે બનાવ સાહિત્ય પિતાના ગામ નગરનાં ચને તે હમેશાં ભેટતા,
માર્ગમાં એક સ્વાભાવિક ઘટના છે. ચ અધિક વા ઓછા સમય મલતાં નગરનાં સર્વ ચોની યાત્રા નિત્ય ન થતી તો છેવટે આઠમ ચઉ- તીર્થમાલા અને ચૈત્યપરિવાડિયાને દશ જેવા ખાસ ધાર્મિક દિવસમાં તે પૂર્વોક્ત યાત્રા
વાસ્તવિક ભેદ, અવશ્ય કરતાજ, કાલાન્તરે આ પ્રવૃત્તિમાં પણ મંદતા
યદ્યપિ તીર્થમાલા વા તીર્થમાલા સ્તવને અને ૧. નિસ્સકડમનિસ્ટકડે ચેઇએ સવહિ થઇ તિત્રિ, ચિત્યપરિવાડી વા ચૈત્યપરિવાડી સ્તવનેમાં સામાન્ય વેલું વ ચેઇઆણિ વ નાઉં ઇક્રિક્રિઆ વા વિ. રીતે ભેદ નથી ગણવામાં આવતો તથાપિ તેનાં નામ
–ભાષ્ય અને લક્ષણો તપાસતાં તે બન્ને પ્રકારની કૃતિનો ૨ અમી–ઉસીસું ચેઈથ સવાણિ સાહણે સવે. વાસ્તવિક ભેદ ખુલ્લો જણાઈ આવે છે. વન્ટેશ્વા નિયમો અવસેસ-તિહિંસુ જહસનિં. એએસુ ચેવ અમાસુ ચેઇયાઈ સાહણે વા જે તીર્થમાલા સ્તવનનું લક્ષણ એ હોય છે કે પોતે
અણાએ ભેટેલાં વા સાંભળેલાં કે શાસ્ત્રોમાં વર્ણવેલાં નામી વસહીએ કિંઆ તે ન વંતિ માસલહુ.
નામી તીર્થોનાં ચૈત્ય વા પ્રતિમાઓનું વર્ણન, તેને -૦૧વહારભાગ્ય અને ચૂર્ણિ. સાચા વા કપિત પ્રતિહાસ, તેનો મહિમા અને તે - ૩. અહનયા ગયા તે સાહણે તે આયરિય ભણુતિ જહાણું જઈ ભયજં તુમ આણહિ તો શું અસ્તેહિં
સંબંધી બીજી બાબતેનું વર્ણન કરવા પૂર્વક તેની તિથયૉ કરિ૨)યા ચંદષ્પહસામિયં વંદિ૬)યા ધમ્મચક
સ્તુતિ વા પ્રશંસા કરવી. આચારાંગનિર્યુક્તિ અને ગંતૂણમાગચ્છામે,
નિશીથચૂર્ણિમાં થયેલી તીર્થોની નોંધ તે આજકાલની -મહાનિશીથ ૫-૪૩૫. તીર્થમાળાઓ અને તીર્થંકપનું મૂલ બીજક સમ

Page #25

પાટણ ચૈત્યપરિપાટી
૧૭૫
જવું જોયે. સિદ્ધસેનસૂરિનું સકલતીર્થોત્ર મ-સંગજીની ગિરિનારઐષપરિવાઢી, સિદ્ધપુર ચત્યપરિકેન્દ્રસૂરિનું તીર્થમાલાસ્તવન, જિનપ્રભસૂરિની ચા- વાડી, નગાણિની જાજ્ઞાચક્ષપરિવાડી વિગેર શ્વેતાશાશ્વત-ચૈત્યમાલા, વિવિધતીર્થકલ્પ વિગેરે સંખ્યાબંધ ચૈત્યપરિવાડિ ઉપર જણાવેલ લક્ષલ્યુસંસ્કૃત પ્રાકૃત અપભ્રંશ અને લેાકભાષામાં લખાયેલા ગુવાલી આજે વિદ્યમાનતા ધરાવે છે.૪ પ્રસ્તુત ‘પાટઉપર્યુક્ત લક્ષજુવાળા સ્તવનેાની કાર્ટિના અનેક પ્રબન્ધા શ્રૃદ્મપરિપાટી ' પશુ એજ બીજી કૅટિના નિબંધ છે, મારું ષ્ટિગોચર થાય છે.
ચૈત્યપરિપાટી–સ્તવનાનું લક્ષણ એ થયા કરે છે કે કાઇ પણ ગામ કે નગરનાં યાત્રાના સમયમાં ક્રમવાર આવતાં દેહરાસરાનાં નામ, તે તે વાસેાનાં નામ, તેમાં રહેલી જિનપ્રતિમાઓની સંખ્યા વિગેરે જણાવવા પૂર્વક મહિમાનું વર્ણન કરવું ાને તેની સ્તુતિ કરવી, વિજયસેનસૂરિના નિંગિરાસા,૫ હંમદ્ર
૧. આ સંસ્કૃત સ્તેાત્ર પાટણમાં સંધવીની શેરીના
તાડપત્રાના પુસ્તક ભંડારમાં છે, એના કર્મોં સિદ્ધસેન
સૂરિ ક્યારે થયા તેનો નિશ્ચય નથી, છતાં સભય પ્રમાણે તેરમી સદીના પૂર્વીષમાં થઇ ગયેલા સિદ્ધસેન જ એના ′′ હાવા જોઇયે.
૨. આ પ્રાક્ત યન પણ તેરમી સદીમાં જ બનેલું સભવે છે. મહેન્દ્રસર નામના એ આચાર્ય થયા છે—૧ ના પૂર્ણ લુગીય પ્રસિદ્ધ થાય હેમચંદ્રના શિષ્ય જે ૧૨૧૪ માં વિદ્યમાન હતા. ૨જા નાણુકીયગચ્છીય જે સ. ૧૨૨૨ માં વિદ્યમાન હતા. આ સ્તવનના કર્યું આ ખમાં કથા તેનો નિશ્ચય થતા નથી.
૩ આ ચૈત્યમાલા અપભ્ર'શ ભાષામાં છે, એના ક′′ જિનપ્રભસૂરિ જે ૧૪ મી સદીમાં થઈ ગયા છે, જેમણે અનેક ચિરત્ર અને રાસે અપભ્રંશમાં લખેલા છે. જેટલી અપભ્રંશની કવિતા પાટણના ભડારામાં એમની મળે છે, તેલી ખીન્ન કાઇ પણ કવિની નથી મળતી.
૪ ચૂત અને પ્રાકૃતમાં બનેલા મા ઊર્જા પ્રસિદ્ધ છે. એના કર્યાં જિનપ્રભસૂરિ ખરતરગચ્છની લઘુશાખામાં થઇ ગયા છે. તેમણે આ તી કલ્પસંગ્રહ વિક્રમ મની ૧૪ મી સદીના ઉત્તરાર્ધ માં બનાન્યો છે.
૫. આ રાસે પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષામાં લખાયેલા , એના કન્તુ વિયસેનસૂરિ નાગેન્ડગમાં પ્રસિદ્ધ મંત્રી વસ્તુપાલના સમયમાં અર્થાત્ વિક્રમની તેરમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં થઈ ગયા છે. વસ્તુપાલના સંધ સાથે ગિર નારની યાત્રાયે ગયા તે સમયે તેમણે આ રાસ બનાવ્યા હતા.
આટલા વિવેચન ઉપરથી સમજાયું હશે કે તીર્થં ચૈત્યયાત્રાએ અને નગર ચૈત્યયાત્રાએ મને નગર ચૈયયાત્રા કરવાના વિાજ તેમાં બાજ પ્રાચીન કાલથી કાન્યા આવે છે. આ રિવાજોની પ્રાચીનતા એચ્છામાં આછી બે હજાર વર્ષની હોવી જોયે એમ પૂર્વે સૂચવેલ શાસ્ત્રવાક્પાથી સિદ્ધ થાય છે, અને એ ઉપરથી તીમાલાસ્તવના અને ચૈત્ય પરિ પારીસ્તવના લખવાની રુઢિ પણ ઘણી પ્રાચીન હોવી જોઇયે એ વાત સહેજે સમજી શકાય તેવી છે; છતાં પશુ ટલું તા સખેદ જાવવું પડે છે કે આ પત્ર. ત્તિની પ્રાચીનતાના પ્રમાણુમાં તેના વર્તુનમન્યા તીર્થ માલાસ્તવના અને ચૈત્યપરિપાટી-ાવના તેટલાં પ્રાચીન આ મલતાં નથી.
૧. હેમહ’સગણિ પ્રસિદ્ધ આચાર્ય મુનિસુદરસૂરિના શિષ્ય હતા, તે સેાળમી સદીના પ્રથમ ચરણમાં વિદ્ય માન હતા, આરભસિદ્ધિવાતિ ક, ન્યાયમ-TMષા વિગેરે અનેક વિદ્વત્તાપૂર્ણ ગ્રન્થા એમણે બનાવ્યા છે. આ ચૈત્યવિવાી તેમણે ક્યારે બનાવી તે જણાવ્યું નથી, પણ સેાળમી સદીની શરૂઆતમાંજ બનાવી હેાવાના સબવ છે,
૨. આ ચૈત્યપરિવાડીના કર્તા કે સમયને પત્તા લાગ્યા નથી. પિરવાડી ણી દ્વારાનો સમય છે.
૩. આ ચૈત્યપરિવાડી સ. ૧૬૫૧ ના ભાદ્નવા વિદે ૩ ને દિને જાલારમાં બની હતી, એના કર્યાં નગા વા નયિં િઆચાર્ય શ્રીહીરવિજયસૂરિના શિષ્ય રામનગણિના શિષ્ય હતા.
૪.૨૫૦ આચાર્ય શ્રીમિયમ ઝિએ સપાન કરીને ભાવનગરની શ્રીયશેાવિજય જૈન ગ્રન્થમાલા દ્વારા પ્રાચીન તીર્થં માલા સ’ગ્રહ'ના પ્રથમ ભાગ બહાર પાડયા છે, જેમાં જુદા જુદા કિયેઓની કરેલી ચપચિાર્ડિ, તીર્થમાળાએ અને તીસ્તવના મળીને ૨૫ પ્રબન્ધા છે. એ સિવાય પણ સખ્યાબંધ તી માલા અને ચૈત્યપરિવાડીએ જૈન બટાકામાં અસ્તિય પ્રાય છે.

Page #26

૧૦૬
જૈનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ પાટણ
પાટણમાં જણાઈ આવતું હતું. ધર્મવીર અને યુદ્ધવીર પ્રસ્તુત પરિવાડી જેના નામ સાથે બંધાયેલી જનાના વ્યવસ્થા અને આબાદીથી પાટણ એક છે, તે પાટણ નગરને આ સ્થલે સંક્ષેપમાં પરિચય
વખત પૂરી જાહેરજલાલી ભોગવતું થયું હતું. વિક્રમ આપ ઉપયોગી ગણાશે.
સંવત ૮૦૨ ના વર્ષમાં પહેલ પ્રથમ “અણહિલવાડ
વા “અણહિલપાટણ એ નામથી પાટણ વસ્યું, અને “પાટણ” એ ગુજરાત દેશની રાજધાની-હિન્દુ દિવસે દિવસે ઉન્નતિ કરતું ચાવડાવંશના રાજાઓની સ્થાનના પ્રાચીન અને પ્રસિદ્ધ શહેરોમાંનું એક છે, દાજધાની તરીકે પ્રસિદ્ધ થયઃ એનું વાસ્તુસ્થાપન જૈન મંત્રથી થયું હતું, એને
ચાવડા વંશના કુલ ૭ સાત રાજાઓએ રાજ્ય વસાવનાર “વનરાજ' નામનો ચાવડાવંશને એક
કર્યા બાદ પાટણની રાજ્ય લગામ ચાલુક્ય વંશના બાહોશ શુરવીર રાજપુત્ર હતા. તે નાગેન્દ્રગચ્છના
રાજાઓના હાથમાં ગઈ, આ વખતે પણ પાટણ જેન આચાર્ય શીલગુણસૂરિનો પરમ ભક્ત જૈન ઉપા
પૂરી જાહોજલાલીમાં હતું. એટલું જ નહિ પણ સક હતો.'
પાટણના ચૌલુક્ય રાજાઓએ આસપાસના દેશો જીતી વનરાજ પિત, તેના રાજકારભારિયોનું મંડલ પોતાની રાજસત્તાને વિશેષ વધારો કરવા માંડ્યા અને તેની પ્રજાનો અધિક ભાગ જનધર્મી હોઈ પાટણ જે કુમારપાલ સુધી ચાલુ રહે, કુમારપાલ જે ચુસ્ત શહેર એ તે વખતમાં ગુજરાતના જનોના ધાર્મિક જૈનધર્મ હતો, તેણે પોતે પણ અનેક લડાઈ સામ્રાજ્યની રાજધાની બની ગયું હતું. જેમાં કરી ઉત્તર મારવાડ, કાંકણુ વિગેરે અનેક દેશોના ચાલતા તે સમયના સર્વ ગ૭ અને માતાનું અસ્તિત્વ રાજાઓને જીતીને ગુજરાતના મહારાજાધિરાજ તરીકે
૧ વનરાજને બાલ્યકાલમાં જ ઉક્ત શીલગુણસૂરિએ પોતાની સત્તા સર્વોત્કૃષ્ટ બનાવી હતી, પરંતુ ગુજઆસરે દીધું હતું, તેથી તજ્ઞ પ્રકૃતિના વનરાજે પાછળથી રાતની ઉન્નતિની આ છેલ્લી હદ હતી, એ પછીના પિતે રાજા થતાં જૈનધર્મની કીમતી સેવા બજાવી હતી. ગુજરાતના રાજાઓએ પોતાની સત્તા વધારી હોય
એટલું જ નહિ બલકે પાટણમાં નામી જિન મંદિર બનાવ- એમ ઇતિહાસ જણાવતો નથી. આ તે રાજ્યસત્તાની રાવી પિતાની કીર્તિને વિશેષ અમર કરી હતી. વનરાજનું વાત થઈ પણ ગુજરાતમાં અને ખાસ કરીને પાટબનાવેલું આ “વનરાજવિહાર” નામનું વૈત્ય સં. ૧૩૦૧
ણમાં જૈનધર્મની પ્રબલતા પણ ઓછી ન હતી, માં વિદ્યમાન હતું એ વાત નીચેના શિલાલેખ ઉપરથી
ચાવડાવંશના તમામ રાજાઓ જૈનધર્મના પાલનારા જણાશે –
નહિં તે ઉપાસક તો અવશ્ય હતા, મંત્રિમંડલ સંવત ૧૩૦૧ વર્ષે વિશાખ શુદિ ૯ શુક્ર પૂર્વમડલિવાસ્તવ્ય મોઢજ્ઞાતીય નાગેન્દ્રા, સુત છે. જાહણ
અને બીજા રાજકર્મચારિયો પણ પ્રાયઃ જો હોઈ પુણ છે. રાજકુક્ષિસમુભવેન ઠ૦ આસાન સંસારાર... પ્રજાને અધમ વગ પણ જેનધર્મને પૂજ્ય દષ્ટિથી
પાર્જિતવિરેન અસ્મિન્ મહારાજશ્રીવનરાજવિહારે જેતે; આ સ્થિતિ ચૌલુક્ય પહેલા ભીમ સુધી ચાલતી નિજકીર્તિવલ્લીવિસ્તાર...વિસ્તારિત તથા ચ ઠ૦ રહી. ભીમના વખતમાં તેના વીર દંડનાયક વિમલ આસાકસ્ય મૂર્તિરિય સુત ઠ૦ અરિસિંહેન કારિતા પ્રતિ- અને રાજા વચ્ચે વૈમનસ્ય ઉત્પન્ન થતાં પાટણની બ્રિતા......... સમ્બન્ધ ઓ પંચાસરાતીર્થે શ્રીશીલગુણ- પજને કંઇક ધક પહોંચ્યા હોય તે બનવા સૂરિસંતાને શિષ્ય શ્રી.....દેવચન્દ્રસૂરિભિઃ છે મંગલ મહાશ્રી: છે
જોગ છે. એમ કહેવાય છે કે દંડનાયક વિમલને (પાટણમાં પંચાસરાપાર્શ્વનાથના મંદિરમાં રહેલી
વિષે રાજા ભીમના મનમાં કંઈક વિપરીત ભાવ * વનરાજ ની મૂર્તિ પાસેની ઠ૦ આસાની મૂર્તિને
ઉત્પન્ન થયો, ચતુર અને માની વિમલને રાજના શિલાલેખ)
મનની સ્થિતિનું જ્ઞાન થતાં દિલગીરી અને દયાનું ૨ પાટણની રાજગાદી ઉપર નીચેના આઠ ચાવડા- ૧ વનરાજ, ૨ યોગરાજ, ૩ રત્નાદિત્ય, ૪ વૅરિસિંહ, વંશી રાજાઓ થયા છે:
૫ ક્ષેમરાજ, ૬ ચામુંડરાજ, ૭ રહડ, ૮ સામંતસિંહ

Page #27

પાટણ ચૈત્યપરિપાટી
૧૦૭ પાત્ર ન બનતાં તે ગુપ્તપણે પાટણનો ત્યાગ કરી ચાલી પડ્યું હશેજ, પરંતુ આ બનાવ સાચે હોય તે પણ નિકળ્યો, અને તેણે આબુના દક્ષિણ કટિભાગમાં તેની વિશેષ સ્થાયી અસર થઈ જણાતી નથી, કારણું વસેલી ચંદ્રાવતી નગરીમાં આવીને નિવાસ કર્યો, ચંદ્રા- કે તે પછીના ચૌલુક્ય રાજા કર્ણદેવ, સિદ્ધરાજ, વતીને પ્રથમ રાજા વિમલના આગમનથી ડરી કુમારપાલ વિગેરેના રાજ્યકાલમાં પણ લગભગ તમામ જઈ ભાગી જતાં વિમલ ત્યાં રાજા થઈને રહ્યા. રાજ્યકારભાર જન મંત્રિઓના હાથમાં જ હતા,
રાજાની નારાજગીથી જન સમાજનો માન્ય એટલું જ નહિં પણ સિદ્ધરાજ કે જે શિવધર્મ હતો પુરુષ વિમલ પાટણ છોડીને ચાલ્યો ગયો, એ વાત છતાં જૈનધર્મ અને અને જનધર્મીઓને ઘણું જ જાહેર થતાં પાટણન જન સંધ રાજા ઉપર ભારે માન દેનારો અને જૈન વિદ્વાનને પૂજનારો હતો. ગુસ્સે થયો, એટલું જ નહિં; પણ સેંકડે જૈન કબ એ ઉપરથી સમજાય છે કે પાટણમાં જૈનધર્મની વિમલનું અનુસરણ કરી પાટણ છોડી ચંદ્રાવતીમાં પ્રબલતા ઘણા લાંબા કાલ સુધી ટકી રહી હતી. જઈને વસ્યાં. જે ઉપરની હકીકત સાચા ઇતિહાસમાં કહેવાય છે કે એક સમયે પ્રસિદ્ધ આચાર્ય શ્રીહેમખપતી હોય તે કહેવું જોઈયે કે પહેલા ભીમદેવના ચન્દ્રસૂરિનું પાટણમાં આગમન થયું ત્યારે ૧૮૦૦ વખતમાં પાટણની જૈન વસતિમાં કંઈક ભંગાણુ અઢારસો કટિવજ શેઠિઆઓ તેમના નગરપ્રવેશ
૧ આ રાજાનું નામ કયાંઈ જણાવ્યું નથી, કોઈ પર મહેસવમાં એકઠા થયા હતા. આ એકજ દાખલા માર વંશીય રાજા હતા, ધારને ધંધુક તે ન હોય? ઉપરથી પાટણના જનોની સંખ્યાને અને તેમની
૨ વિમલ ચન્દ્રાવતીને રાજા થયાની હકીક્ત વિમલ સમૃદ્ધિને ખ્યાલ આવી જશે. કુમારપાલ પછી પાટપ્રબન્ધમાં જણાવેલી છે.
ણના જનોની અને સાથે જ રાજ્યની અવનતિને ' ૩ કુમારપાલના સમકાલીન હરિભદ્રસૂરિ મત્રીશ્વર પાયો નંખાણે. અજયપાલે ઘણુંખરા જુના જૈન પૃથ્વીપાલની પ્રાર્થનાથી રચેલ ચન્દ્રપ્રભસ્વામિચરિત મંત્રિઓને પદભ્રષ્ટ કર્યા અને કેટલાકને ભયંકર (પ્ર.) ની પ્રશસ્તિમાં જણાવે છે કે વિમલ દણ્ડનાયક શિક્ષા કરી. ખાસ કરીને કુમારપાલના મરજીદાન ભીમદેવ રાજાના વચનથી સકલ શત્રુના વૈભવને ગ્રહણ મનુષ્યને અજયપાલે ભારે ત્રાસ આપે,2 કુમારકરી પ્રભુપ્રસાદથી પ્રાપ્ત થયેલ વકાલી (ચન્દ્રાવતી ) પાલનાં પુણ્યકાર્યોને તેણે બને તેટલે નાશ કર્યો, વિષયને ભેગવત હતું, જુએ તે ઉલ્લેખ:--
પણ આવાં અધમ કામો ઘણા કાલ સુધી કરવાને જ સિરિભીમએવરજે તે નિ મહામઈ પઢમો છે તે જમ્યો ન હતો. રાજ્યાભિષેકને ત્રીજે જ વર્ષે બીઓ ઉ સરય સહરનિમ્મલગુણરયણમંદિરમુદાર ! અજયપાલનું તેના એક નોકરના હાથે ખુન થયું નિયયપહાપ અરિયતરણું વિમલો ત્તિ દંડવઈ છે અહ ભીમએવનરવઇવયણેણુ ગહીયસયલરિવિહા!
અને ત્યાર પછી ધાર્મિક વિપ્લવ બંધ થયો, રાજ્યવફાવલ્લીવિસર્ષ સ હવલદ્ધ તિ ભુજ તે ” કારભાર પણ પાછા નિયમિત થઈ ગયે પણ સિદ–(વિ. સં. ૧૨૨૩ માં લખાયેલી પાટણના સંઘ- તજ અર
તા . રાજ અને કુમારપાલે જે ગુજરાતના રાજ્યની હદ વીના પાડાના જેનભંડારની તાડપત્ર પ્રતિ ). આ અભિ- વધારી ચૌલુકય રાજાઓની સાર્વભૌમ સત્તા સ્થાપન પ્રાયને અનુસરતા માલધારી રાજશેખરસૂરિ વિ. સં. કરી હતી, તે લાંબો કાલ શકી નહિં. જે ક્રમથી ૧૪૦૫માં રચેલા પ્રબંધકોષમાં-વસ્તુપાલપ્રબન્ધમાં– પ્રાગ્વાટવંશે શ્રી વિમલો દાડનાયકેઅભવત્ ા સ ચિરમ
૧ આ હકીક્ત હિન્દી કુમારપાલ ચરિતની પ્રસ્તાવબુંદાધિપત્યમથુન ગૃજરેશ્વરપ્રસન્તઃ' અર્થાત્ “ગૂર્જરેશ્વર * (ભીમદેવ)ની પ્રસન્નતાથી વિમલે લાંબા સમય સૂધી ૧ હેમચન્દ્રસૂરિના શિષ્ય રામચન્દ્ર, મંત્રી પદ આબ ઉપર આધિપત્ય ભેગળ્યું હતું’ એમ જણાવે છે. આદિ હેમચન્દ્ર અને કુમારપાલના માનીતા ૫રથાન
આ ઉલ્લેખ જતાં વિમલને ભીમદેવ સાથે વૈમનસ્ય અજયપાલે કેવી ભયંકર શિક્ષા કરી હતી તે પ્રબન્ધથવાના વૃતાન્ત માટે સદેહ રાખવો પડે છે. લા. ભ. ગાંધી] ચિન્તામણિમાં ચૌલુકય રાજાઓને ઈતિહાસ જેવાથી જશે,

Page #28

૧૦૮
જનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
પાટણ અને તેના રાજાઓની સત્તા દિવસે દિવસે પ્રાચીન પાટણના સ્થાનમાં આજે એક બે કુઆ વધી હતી તે જ ક્રમથી ધટવા લાગી. અજયપાલના વાવડી કે બે ચાર પ્રાચીન મકાનોનાં ખંડહર વખતથી પાટણના રાજ્યકારભારમાંથી જૈન ગૃહસ્થાને સિવાય જંગલી ઝાડ અને ઘાસ ઉગેલાં નજરે પડી હાથ નિકલવા લાગ્યા હતા, પ્રસિદ્ધ પોરવાલ વીર છે. જે સ્થાન લાખે મનુષ્યની વસતિથી રળીયામણું જેન મંત્રી વસ્તુપાલ અને તેજપાલના સમયમાં હતું તે આજે સિયાળ અને વરુ જેવાં જંગલી જા
ડાક વખતને માટે ગુજરાતની ઝાંખી પડેલી કીતિ નવરોની લીલાભૂમિ બની રહ્યું છે ! પાછી ઉજજવલ બની હતી. જો કે અજયપાલના વખતથી ગુજરાતની રાજ્યસત્તા મંદ થવા માંડી હતી
નવું પાટણ, તે પણ વાધેલા ચાલુક્ય સારંગદેવ પર્યન્ત ગુજરાત મુસલમાનોના હાથે નષ્ટ ભ્રષ્ટ થયેલું પાટણ દેશ અને તેના રાજાઓએ પિતાનું મહત્ત્વ ઠીક ઠીક ફરિથી ક્યારે આબાદ થયું તેને ચક્કસ સમય કોઈ ટકાવી રાખ્યું હતું, પણ છેલા રાજા કરણ વાઘેલાના મલતો નથી. છતાં કેટલાક બનાવો ઉપરથી એમ સમયમાં પાટણુ અને ગુજરાતના ઉપર હમેશાને કહી શકાય કે વર્તમાન પાટણું વિક્રમ સંવત ૧૩૭૧ માટે પરાધીનતાને દંડ પડશે.'
ની વચ્ચે વસેલું હોવું જોઈએ. પાટણની “જૈન મંદિ| વનરાજથી ઉગેલ, સિદ્ધરાજ અને કુમારપાલથી રાવલી'ની પ્રસ્તાવનામાં તેના લેખકે જણાવેલું છે કે ઉન્નતિની છેલ્લી હદે પહોંચેલ પાટણની કીર્તિવલ્લી “અલાઉદ્દીનના વખતમાં પ્રાચીન પાટણને નાશ થતાં કરણ વાઘેલાના વખતમાં સદાકાલને માટે કરમાઈ ગઈ. સં. ૧૪૨૫ ના વર્ષમાં આ વર્તમાન પાટણ ફરિથી
આ પ્રમાણે વનરાજ, ભીમદેવ, સિદ્ધરાજ, કમા- વસ્યું છે. ” રપાલ જેવા યુદ્ધવીરોના પરાક્રમોથી, જાબક, ચંપક, પણ આમાં જણાવેલી સાલ ખરી હવામાં શંકા વિમલ, શાંતુ, ઉદયન, બાહેડ, સંપકર, વસ્તુપાલ છે. સંવત ૧૩૫૩ માં નાશ પામેલું નગર બે પાંચ તેજપાલ જેવા બાહોશ મુસદ્દીઓની કાર્યકુશલતાથી વર્ષમાં પાછું ન વસતાં લગભગ અર્ધસદીથી પણ ઉન્નતિના શિખરે ચઢેલું પાટણ, ગુજરાતનું રાજ્ય- અધિક સમય પછી વસે એ વાત સાચી માનવામાં કણુંવાઘેલાની સ્ત્રીલંપટતા અને માધવ અને કેશવ જરા સંદેહ રહે છે. જે પ્રાચીન નગર સર્વથા નાશ જેવા ઝેરીલી પ્રકૃતિના નાગર કારભારિયેના પાપે પામી ગયું હોય અને નવેસર વસવા જેવી સ્થિતિ એકવેલા સ્વર્ગીય નગર બનેલું પાટણ સંવત ૧૩૫૩ ઉભી થઈ હોય ત્યારે તો તે તરત જ વસવું જોઈએ, ના વર્ષમાં અલાઉદીનના સેનાપતિ મલિક કારના અને જે મુસલમાનોના હાથે એટલું બધું નુકશાન હાથે જમીનદોસ્ત થયું, એક વેલા જે સ્થળે હજારો ન થયું હોય કે જેથી ફરિને શહેર નવું વસાવવું પડે કેટિવજ શ્રેષ્ટિયાની હવેલીઓ શોભી રહી હતી, તે તે ત્યાર બાદ સાઠ સિત્તેર વર્ષમાં જ એવું શું
૧ પાટણની રાજગાદી ઉપર ચૌલય અને એ જ કારણે આવી પડ્યું હશે કે મુસલમાનોના હાથે જેવંશની વાઘેલા શાખાના રાજાઓ નીચેના ક્રમ પ્રમાણે
ખમાયેલ પાટણમાં ૬૦ વર્ષ પર્યત રહીને ફરિથી થયા છે:–ચૌલુક્ય રાજાઓ:-૧ મૂલરાજ (૧), ૨ ચામુંડ
નાગરિકોને નવું પાટણ વસાવવું પડયું હોય? રાજ , વલ્લભરાજ ૪ દુર્લભરાજ ૫ ભીમદેવ (૧) ૧ પ્રાચીન પાટણના અવશે તરીકે આજે રાણી ૬ કર્ણદેવ (૧) ૭ જયસિંહદેવ (સિદ્ધરાજ) ૮ કુમારપાલ વાવ' અને “દાદર કુએ ” એ બે મુખ્ય ગણાય છે, ૯ અજયપાલ ૧૦ મૂલરાજ (૨) ૧૧ ભીમદેવ (૧) એના સંબંધમાં લોકોમાં કહેવત છે કે–“રાણકી વાવ ૧૨ ત્રિભુવનપાલ
ને દામોદર કુએ, જે નહિ તે જીવતો મૂઓ. ” એ વાઘેલા રાજા એ-૧ ધવલ ૨ અરાજ ૩ લવણુ- સિવાય એક મોટું મકાનનું ખંડેર ઉંચી ચટ્ટાનપર આવેલું પ્રસાદ ૪ વરધવલ ૫ વીસલદેવ ૬ અર્જુનદેવ ૭ સારંગ છે, લોકે તેને “ રાજમહેલ ” કહે છે. બીજી પણ પરચુરણું દેવ ૮ કર્ણદેવ.
નિશાનીઓ ત્યાં સેંકડે મલે છે.

Page #29

પાટણ ચિત્યપરિપાટી
૧૦૯ ' અમારા અનુમાન પ્રમાણે તે આધુનિક પાટણ ભગ ત્રણસો વર્ષ જેટલા લાંબા ગાલામાં પ્રસ્તુત સં. ૧૪૨૫ માં નહિં પણ ૧૩૭૦ ની આસપાસમાં નવીન પાટણમાં સેંકડો દેહરાં અને હજારો પ્રતિવસેલ હોવું જોઈએ, કારણ કે પાટણ ભંગના વખ- માઓ બની ચુકી હતી. લીલું ઝાડ પ્રચંડ પવનના તથી પાટણમાં બનતાં જૈનમંદિરો અને પ્રતિમાની ઝપાટાથી પડી જતાં તેના જ મૂલમાંથી છુટેલા પ્રતિષ્ઠાઓ એકદમ બંધ પડે છે અને તે સં૦ ફણગા કાલાન્તરે મૂલવૃક્ષનું રૂપ ધારણ કરે છે, તે ૧૩૭૯ ના વર્ષમાં પાછી શરૂ થતી દેખા દે છે અને જે રીતે પ્રાચીન પાટણ અલાઉદ્દીનના અન્યાયને તે પછીના વખતમાં તે પ્રવૃત્તિ દિવસે દિવસે વધતી ભોગ થઈ પડતાં તેને જ સીમા પ્રદેશમાં નવું વસેલું જતી જણાય છે, સંવત ૧૩૭૯ અને ૧૩૮૧ ની પાટણ કાલાન્તરે એક સમૃદ્ધ નગર બની પિતાની સાલમાં ખરતરગચ્છ સંબધી શાન્તિનાથ વિધિચ. પૂર્વ ખ્યાતિને તાજી રાખવા સમર્થ થયું. પ્રસ્તુત ત્યમાં જિનકુશલસૂરિના હાથે અનેક જિનબિઓ અને ચૈત્યપરિવાડી તે આ બીજા પાટણની સમૃદ્ધ દશાના આચાર્યમૂર્તિની પ્રતિષ્ઠાઓ થાય છે, આ શાંતિનાથ સમયમાં બનેલી તાત્કાલિક જૈનમંદિરોની નોંધ વા વિધિચેત્ય આજે પણ ખરાખોટડીના પાડામાં સુધ- ડિરેક્ટરી સમાન છે. રેલ દક્ષામાં વિદ્યમાન છે. સંવત ૧૪૧૭, ૧૪૨૦
કર્તા અને સમય-નિર્દેશ અને ૧૪૨૨ ના વર્ષમાં પણ પાટણમાં પ્રતિષ્ઠા થયાના લેખો ત્યાંની મૂર્તિઓ ઉપરથી મળી આવે
આ ચિત્યપરિવાડીના કર્તા કોણ છે અને તેમણે છે, તેથી આ વાત નિશ્ચિત થાય છે કે પ્રાચીન પા- આ પરિવાડી કયારે બનાવી ઈત્યાદિ હકીકત તેમણે ટણના ભંગ પછી સંવત ૧૩૭૮ ના વર્ષ પહેલાના પિતે જ સમાપ્તિ લેખમાં જણાવા દીધી છે, જેના કોઈ પણ વર્ષમાં આધુનિક પાટણ વસી ગયું સાર આ પ્રમાણે છેહેવું જોઈએ.
પૂનમિયા ગ૭ની ચન્દ્ર પ્રધાન) શાખામાં
ભુવનપ્રભસૂરિ થયા, તેમની પાટે કમલપ્રભસૂરિ અને ઉપર પ્રમાણે ચૌદમી સદીના છેલ્લા ચરણમાં
કમલપ્રભની પાટે આચાર્ય શ્રી પુણ્યપ્રભસૂરિ થયા, ફરિથી વસેલ નૂતન પાટણે પણ દિવસે દિવસે ઉન્નતિ
પુણ્યપ્રભના પટ્ટધર વિદ્યાપ્રભસૂરિ થયા, વિદ્યાપ્રભકરવા માંડી અને વખત જતાં તે પોતાની પ્રાચીન
સૂરિના પટ્ટધર શિષ્ય શ્રીલલિતપ્રભસૂરિ થયા, તે કીર્તિને જાલવી રાખવાને યોગ્ય થઈ ગયું, અલાઉ
લલિતપ્રભસૂરિએ વિક્રમ સંવત ૧૬૪૮ ના આસોજ દીનના જુલ્મથી ત્રાસ પામેલા, મુસલમાનના નામથી
વદિ ૪ અને રવિવારને દિવસે અણહિલ પાટણમાં પણુ ભડકતા હિન્દુઓનાં હૃદય તુગલક ફિરોજશા
આ પાટણની ચૈત્યપરિવાડી બનાવી.” હની સરદારીના વખતમાં કંઈક શાંત પડ્યાં, મુસ
ઉપરની નેંધ સિવાય પરિવારીકાર લલિતપ્રભસૂલમાનના ભયની શંકાથી નવીન દેરાસરો બનાવ વામાં સંકેચાતા હિન્દુઓ ફિરોજશાહના વખતમાં
રિના સંબંધમાં વિશેષ હકીકત જાણવામાં આવી નિર્ભય થયા અને ફરિથી નવીન ચિત્ય બનાવવામાં
નથી. તેમની કૃતિ ઉપરથી તેઓ સારા વિધાન પ્રવૃત્ત થયા. આપણું આ પાટણમાં પણ આ વખ- ૧ સં. ૧૬૧૭ ના કાર્તિક સુદિ ૭ ને શુક્રવારને તથી માંડીને જ નવાં દેહરા અને નવી પ્રતિમાઓ દિવસે પાટણમાં ઉપાધ્યાય શ્રીધર્મસાગરજીને સંઘબહાર, વિશેષ પ્રમાણમાં બનવા લાગી કે, જે પ્રવૃત્તિ લગભગ કરનાર જુદા જુદા ગાના ૧૨ આચાર્યોમાં આ વિદ્યાસત્તરમી સદીના છેડા પર્યત ચાલુ રહી. આ લગ- પ્રભસૂરિ પણ સામેલ હતા.
૨ પ્રસ્તુત લલિતપ્રભસૂરિએ વિ. સં. ૧૬૫૪ માં ૧ વિ. સં. ૧૭૭૧માં શત્રુંજયતીર્થના ઉદ્ધારક સંધ- પ્રતિષ્ઠિત પંચતીથી (સમ્ભવનાથ બિમ્બની મુખ્યતાવાલી) પતિ દેસલ અને સમર સાદ પાટણમાં વસતા હતા, એટલે ધાતુપ્રતિમા ચાણસમા ગામમાં જિનમન્દિરમાં વિદ્યમાન તે સમયે પાટણ હયાત જ હતું. લો, ભ, ગાંધી. છે. (ાએ જનધાતુપ્રતિમાલેખસંગ્રહ ભા. ૧, ૧૦૧)

Page #30

૧૧૦
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ હોવાનો દાવો કરી શકતા નથી, પરંતુ આ પ્રસ્તુત વાતેનાં સાચાં અનુમાન કરવાનું આ ચિત્યપરિવાડી કૃતિ તેમની સંગ્રહશીલતાને સારો પરિચય આપે છે. ઉપરથી બની શકે તેમ છે. ગ્રંથકાર પોતે પૂનમગછના આચાર્ય હાઈ ટેરવા- ચૈત્યપરિવાડીયાત્રાને સાચે સાચે ઢગ લેખકે ડામાં રહેતા હતા, અને તેથી જ પ્રસ્તુત પરિતા- આ પરિવાડીમાં ગોઠવ્યો છે, જાણે કે પોતે સંધની ડીની શરુઆત તેમણે ઢંઢેરવાડાના ચોથી જ કરેલી સાથે નગરની ચિત્યયાત્રા કરવા નિકયા છે અને ક્રમજણાય છે. તેમના પછી લગભગ ૮૦ વર્ષે બનેલી વાર વચ્ચે આવતાં તમામ દેહરાંઓને વાંદતા જાય બીજી પાટણયપરિવાડીની શરૂઆત પંચાસરાના છે. સંધ જે વાસમાં જાય છે તે વાસનું નામ પિતે ચેત્યોથી થાય છે, કારણ કે તેના કર્તા હર્ષવિજય પ્રથમ સૂચવે છે, પછી તેમાં કેટલાં દેહરાં છે તેની તપગચ્છીય યતિ હતા અને તપગચ્છના યતિયોનું
સંખ્યા જણાવે છે, પછી ભૂલનાયકોનાં નામ અને મુખ્ય આશ્રયસ્થાન પંચાસરામાં હતું. આ પ્રમાણે
છેલ્લે તેમાંની પ્રતિમાઓની સંખ્યા-આ ઢગ લેખકે જુદા જુદા કર્તાઓની પરિવાડીઓ જુદા જુદા સ્થા- લગભગ આખી પરિવારમાં જાળવી રાખ્યો છે, પણ નાથી શરૂ થતા વાસના અનુક્રમમાં ઘણે ઘોટાલો પ્રતિમાઓની સંખ્યા જણાવવામાં જરા ઘોટાલે કરી થઈ જાય છે, અને તેમ થતાં એકની સાથે બીજી
દીધો છે, તે એવી રીતે કે કેટલેક ઠેકાણે તે પોતે ચૈત્યપરિવાડીનું મિલાન કરવામાં કેટલી મુશ્કેલીઓ
મુલનાયકનું નામ લખી “ અવર પ્રતિમા” “અવર નડે છે, તેને ઠીક ઠીક અનુભવ આ પ્રસ્તાવનાના
જિનવર” ઈત્યાદિ ઉલ્લેખોની સાથે બિબોની સંખ્યા લેખકને થયો છે.
જણાવે છે કે જેને અર્થ મૂલનાયક સિવાયની પ્રતિ
માઓની સંખ્યા જણાવનારે થાય છે, જ્યારે ઘણે પરિવાડીને પરિચય.
ઠેકાણે “અવર” કે “અન્ય” કંઈ પણ શબ્દ પ્રસ્તુત ત્યપરિવાડી કવિતા-સાહિત્યની દષ્ટિએ પ્રયોગ કર્યા વગર પ્રતિમાસંખ્યા લખી દીધી છે તેથી વિશેષ ઉપયોગી ન હોવા છતાં પુરાતત્ત્વની દષ્ટિએ તેવાં સ્થળોમાં એ શંકા રહી જાય છે કે આ સંખ્યા ઘણી ઉપયોગી છે. પરિવાડીકારે તે સમયમાં પાટણ મૂલનાયક સહિતની જાણવી કે મૂલનાયક સિવાયની નાં તમામ જનમંદિરોનાં નામ, તેમાં રહેલી પ્રતિ. પ્રતિમાઓની? આનો ખુલાસો મૂલનાયક સહિત માઓની સંખ્યા, તેના બનાવનારાનાં નામ, જે જે ગણતાં થતું નથી, તેમ મૂલનાયક સિવાયની પ્રતિવાસમાં જે જે ચો આવેલાં છે તે તે વાસોનો માઓની સંખ્યા ગણતાં પણ થતું નથી, કારણ કે નામ નિર્દેશ ઈત્યાદિ હકીકત જણાવવાને જે મહાન બેમાંથી કોઈ પણ રીતે ગણુતાં આખરી બિમ્બસંખ્યાપરિશ્રમ ઉઠાવ્યો છે તે આપણે માટે ઘણો ઉપયોગી ને સરવાળો મલતો નથી. એથી એ વાત સહેજે નિવડ્યો છે. આજથી સવા ત્રણ વર્ષ ઉપર પાટ જણાઈ આવે છે કે ગ્રન્થકારે જણાવેલી તે તે ચેત્યોણમાં કેટલાં દહેરાં હતાં, તે સર્વેમાં કેટલી પ્રતિમાઓ ની પ્રતિમા સંખ્યા કેટલેક ઠેકાણે તે મૂલનાયક હતી, દેવરાં બનાવનારા શેઠિઓનાં શાં શાં નામો સહિતની છે અને કેટલેક સ્થળે તે સિવાયની છે, પણ હતાં, તે વેળાના પાટણના ભાવિક જન ગૃહસ્થામાં સહિતની કયાં અને રહિતની કયાં તેને ખુલાસો થયો ધર્મશ્રદ્ધા કેવી હોવી જોઇયે, સાથે જ તેમના પાસે અશકય છે. દ્રવ્યબલ પણ કેટલું હોવું જોઇએ ઇત્યાદિ અનેક
ગ્રન્થકારે જેમ પ્રત્યેક વાસનાં દેહરાઓની સંખ્યા લલિતપ્રભસૂરિએ વિ. સં. ૧૬૫૫ માં અણહિલ-
અને તેની પ્રતિમાસંખ્યા જણાવી છે, તેમ આખા
અને ૪ પાટણમાં ઢંઢેરવાડાના ઉપાશ્રયમાંજ શ્રીચંદકેવલિચરિત નગરનાં સર્વ દેહરાઓનો આંકડે અને સર્વ પ્રતિમાને (રાસ) રચ્યા છે.
–લા. ભ. ગાંધી. એની સંખ્યાને આંકડો પણ તેમણે જણાવી દીધા છે. ૧ આજે પણ ઢંઢેરાવાડામાં પૂનમનચ્છની ઉપાશ્રય પરિવાડીકાર પ્રતિમાં સંખ્યા જણાવતાં પહેલાં મેજુદ છે.
દેહરાઓને બે વિભાગમાં વહેંચી દિયે છે, મોટાં

Page #31

પાટણ ચૈત્યપરિપાટી જિનમદિરાને પાતે “ ચૈત્ય '' અને ‘દેહરાં' કહે છે અને તેની સ`ખ્યા ૧૦૧ એકસે તે એક જણાવે છે, છેટાં વા ધરમદાને દેહરાસર' નામથી ઉલ્લેખે છે.૧ અને તેની સંખ્યા ૯૯ નવાણું હોવાનું કહે છે, પહેલા દાનાં ચૈત્યાની પ્રતિમાસ ખ્યા ૫૪૯૭ પાંચ હજાર ચારસાને સત્તાણુંની જણાવે છે; ખીજા પ્રકારનાં જિનમંદિરા-ધરમદિરાની કુલ પ્રતિમાસ ખ્યા ૨૮૬૮ બે હજાર આસા ને અડસઠ એટલી જણાવે છે.
એજ પ્રસગે પ્રતિમાઓની માંધ કરતાં પરિવાડીકાર લખે છે કે પાટણમાં ૧ પ્રતિમા વિક્રમ-પ્રવાલાની છે, ૨ સીપની અને ૩૮ અડત્રીશ રત્નની પ્રતિમાએ છે, ૪ ચ્યાર ગૌતમ સ્વામીનાં બિંબ છે અને ૪ ચ્યાર ચતુર્વિશતિપટ્ટા છે.
આટલું વિવેચન કર્યાં બાદ પરિવાડીકાર બન્ને પ્રકારનાં ચૈત્યાની પ્રતિમાએની કુલ સખ્યાના ૮૩૯૪ એ આંકડા જણાવે છે, પણ પૂર્વે જણાવ્યા પ્રમાણે અત્ર પશુ સખ્યાને સરવાળા મલતા નથી, બન્ને પ્રકારનાં ચૈત્યાની પ્રતિમાઓના સરવાલે ૫૪૯૭+૨૮૬૮ =૮૩૬૫ આઠ હજાર ત્રણસેા તે પાંસઠને થાય છે, અને જો રત્નાદિની પ્રતિમા જુદી ગણીને તેની ૪૧ એ સંખ્યા આમા ઉમેરીએ તા સરવાળા ૮૪૦૬ એ
આવે છે, પણ પરિવાડીકારે આપેલ ટાટલ મલતું નથી, એનું કારણ તેમની ગફલત નહિ પણ તેમની માનસિક અપેક્ષા છે. એટલે કે આપેલી છેલ્લી સંખ્યા પૂર્વોક્ત એ સખ્યાઓના માત્ર સરવાલેાજ નહિં પણ તે સખ્યામાં કેટલીક પરચુરણ સંખ્યા વધારીને જણાવેલી સંખ્યા છે, પણ આ અપેક્ષા નિબન્ધકારે શબ્દ દ્વારા વ્યક્ત કરી નથી.’
૧૧૧
પાટણ શહેરની ચૈત્યપરિવાડી પૂરી કરીને તેને લગતીજ પાટણની આસપાસનાં ન્હાનાં મ્હોટાં લગ ભગ ૧૨ ગામડાઓની ચૈત્યપરિવાડી પણ આ સાથે જોડી દીધી છે.
આ ૧૨ બાર ગામાનાં ચૈત્યાની સખ્યા ૨૫ અને પ્રતિમા સંખ્યા ૧૨૦૭ જેટલી થાય છે. આ સંખ્યા પૂર્વેĪ પાટણની પ્રતિમાસ ખ્યામાં જોડીને પિરવાડીકારે આ પ્રમાણે સંખ્યા જણાવેલી છે-૯૫૯૮ નવ હજાર પાંચસેાને અઠાણું. આ સંખ્યામાં પણ ૩ તા કૂક આવે છે.
પરિવાડીકારની જણાવેલી પાટણની બિભસખ્યાના ૮૩૯૪ એ આંકડા અને બહારગામનાં ચૈત્યાની બિખેની સંખ્યાના આંક જે ૧૨૦૭ તા થાય છે, એ એને ભેગા કરતાં ૮૩૯૪+૧૨૦૭=૯ ૬ ૦૧ નવ હજાર છ સેા ને એક થાય છે, જ્યારે પપિરવાડીકારે આપેલી સખ્યા ૯પ૯૮ છે.
એજ રીતે આપણે પ્રત્યેક મહાલ્લાનાં ચૈત્યાની પ્રતિમાઓની સંખ્યા તારવીને તેને જોડી દેતાં જે સખ્યા આવે છે તેની સાથે પરિવાહીકારે જણાવેલી પાટણની પ્રતિમાસ ખ્યા મલતી નથી. તેનું કારણ પણ લેખકની સંખ્યાપ્રતિપાદક પદ્ધતિનું અનિશ્ચિતપણુંજ હાઇ શકે, વલી બે ચૈત્યાની પ્રતિમાસ ખ્યા પિરવાડીકારે મુદ્દલ જણાવી નથી, તેથી પણ તેમની સંખ્યા આપણી તારવેલી સખ્યા સાથે નહિ મલતી હાય તે। અનવા જોગ છે.
પરિવાડીના પરિશિષ્ટરૂપે જણાવેલી ૧૨ ગામેાની ચૈત્યપરિવાડીમાં રૂપપુરની ચૈત્યસખ્યા ધ્યાન ખેંચનારી છે, તેમાં કુલે ૧૦ જિનમદિર અને ૩૬૭ જેટલી પ્રતિમા જણાવી છે. રૂપપુર પૂર્વે કેવડું મ્હારું રહેવું જોઇયે તે વાત આ વર્ણન ઉપરથી જણાઈ આવે છે. જે વેળા રૂપપુરની એ દશા હતી, તે વખતે ચાણુસમામાં માત્ર એક મ`દિર અને ૩૪ પ્રતિમાએ હતી. આજે રૂપપુરમાં માત્ર એક મદિર ર૯ પ્રતિમા છે અને શ્રાવકનાં ૩-૪ ત્રણ ચ્યાર ઘર છે, જ્યારે
૧ ખીન્ન ચૈત્યપરિવાડીકારોએ પણ મ્હોટાં મદિર વા જિનપ્રાસાદેને માટે દેહરૂં' અને ાં ધરમ દિશને માટે ‘દેરાસર ’ શબ્દ વાપયેા છે જીએ- દેહરાસર તિહાં દેહરા સરખુ’ ’” (હર્ષવિજયકૃત પાટણ ચૈત્યપરિવાડી) “ જિનજી પંચાને માત્રને શ્રીજિનવરપ્રસાદ હે! * * દેહરાસર શ્રવણે સુણ્યા પંચ સયા સુખકાર હા ( હર્ષવિ॰પાÀપરિ૰) “ સુરતમાહે ત્રણ ભૂયરાં દેહરા દશ શ્રીકાર દેય સય પણતીસ છે દહેરાસર મનેહારાષ્ટ્ર
× (
(લાધારશાહષ્કૃત સુરતચૈત્યપરિવાડી-પ્રાચીન તીર્થમાલાસ’ગ્રહચાણુસમામાં ૮-૧૦ મંદિર જેવડું વિશાલ ચૈત્ય ભા ૧ પૃ૦ ૬૭)
છે, અને અનેક પ્રતિમાએ છે, જૈનવસતિ પણ

Page #32

જૈનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
·
પ્રતિમાસ પ્યાનું કાષ્ટક આ નીચે આપવામાં આવે છે. જેની નીચે સ. ૧૭૨૯ ના વર્ષમાં બનેલી ધ પપરિયાઢીમાં ગુર્વત્ર વાસ, ચૈય અને ભિતી સંખ્યાનું કાષ્ટક અને તે પછી વર્તમાન સમયના પાઢણુના વાસ અને ચૈત્યસ ́પ્યા જણાવતારૂ" કાષ્ટક ભાષામાં આા, જે ઉપરથી સ ૧૬૪૯ માં પાટણની શી દશા હતી, ૧૭૨૯ માં તેમાં કેટલા ફેર પડ્યા અને વર્તમાનમાં પાટલુના ચૈત્યોની કેટલી સંખ્યા એ સર્વ જાણવાનું પણું સુગમ થઇ પડરો. સ. ૧૬૪૮ માં બનેલી પ્રસ્તુત ચૈત્યપરિવાડીન અનુસારે શ્રીપાટણ-ચૈત્ય-પ્રતિમા-કાઇક ૧
પ્ર
૧૧૨
ધણી છે. એમ લાગે છે કે રૂપપુરની વસતિ તૂટવા· થીજ માસમાની વિલ આબાદી થઈ છે. કાલાન્તરે શહેરનાં ગામ અને ગામનાં શહેર કવી રીતે અને છે, તેના આ પ્રત્યક્ષ પૂરાવા છે.
tr
પરિવાડીકારે કાઇ ઠેકાણે એ વાતને ખુલાસા નથી કર્યો કે પાઉં જે પ્રતિમાસ જ્યા જાવે છે તે કૈવલ પાષાણુમય પ્રતિમાત્માની છે કે ધાતુ, પાષાણુ અને રન વિગેરે સર્વ પ્રકારની પ્રતિમાની? પરંતુ પિરવાડીકારના આ મૌનના ખુલાસા પરિષાઢીના પરિશિષ્ટના એક ઉલ્લેખ ઉપરથી સ્વયં થઇ જાય ૉ-કુમરિચિના બીજા પ્રત્યેની સંખ્યા જપ્યુ, તે તે પીનલ ડિમા ચારણે વલી, છન્નુ ઉપર મતઇરૂ ! " આવા એક નવા ઉલ્લેખ કરે છે, વિષ એ ઉલ્લેખના અર્થ એવા પણ લેઇ શકાય કે ચૈત્યની પ્રતિમા સંખ્યા જમ્બુાયા બાદ બા પીતલમમ પ્રતિમાઓની સખ્યા ગણાવવાથી ખીજે સર્વ સ્થલે તાયેલી સામાન્ય પ્રતિમાખ્યા પાષાણુની પ્રતિમાની ચાવી જોઇએ, ' પરંતુ અન્ધકારના અભિ પ્રાથના વિચાર કરતાં મા કલ્પના ટકી શકતી નથી, એ વાત ખરી છે – પ્રથકારે કાન ઠેકાણે પીતલના કે ધાતુની પ્રતિમાઓના જુદેા ઉલ્લેખ કર્યો નથી, માત્ર આ એકજ સ્થલે કર્યાં છે અને તે પણ જુદા છતાં તે સખ્યા તેમણે પ્રતિમાત્માની કુલ સંખ્યામાં સામેલ કરી છે. જો પાટણનાં ૨૦ નસા તૈયા ની ધાતુમય પ્રતિમાઓને ગણુનામાં ન લીધી હાય તા કુબરિગરના એકજ દેકરાની પીતલની પ્રતિમાઓને જેલી ગણવાનું કાંઈ કારણ ન હતું. એ ઉપરથી ખુલ્લું સમજાય છે કે પરિવાડીકારે હરેક ચૈત્યની જે પ્રતિમાસંખ્યા બતાવી છે, તેમાં ધાતુની પ્રતિમા પણ સામેલ સમજવાની છે-હરેક ઠેકાણે તેના જુદા ઉલ્લેખ ન કરવાનું કારણુ વિસ્તાર થઇ જવાના ભય હતેા, અને કુમરિગરમાં જુદો ઉલ્લેખ કરવાનુ કાણુ ધાતુપ્રતિમાઓની હલતા ભૂતાવવી એ હા શકે.
ન વાસનામ
ઢંઢેરવાડા
કાકાના પા
૧
૨
૩
૪
૫
૬
७
૮
૯
૧૦
ખેતરપાલના પાડે!
ગુપારેખને પાડી
પહેલી ખારી વાવ
બીજી મારી વાવ
૧૫
૧૬
૧૭
૧૮
૨૯
૨૦
નાગમ
પંચાસર
૧૧ પીપલાના પાડા
૧૨ ચિંતામણિના પાડા
ઉંચી શેરી
ઓશવાલ મહાલ્લા
૧૩
ખરાકાટડી૧
૧૪ બાંગડીપાડા
મિટ્ટિપાડેર
મોકા મહેતાના પાર્ટી
ક્રિયા વાસમાં કેટલાં દેશે અને કેટલી પ્રતિક માએ છે, તે પ્રત્યેની તેમ જ સર્વની સંખ્યા પરિવાડીના સારમાં તે તે સ્થળે જણાવી દીધી છે. એટલું છતાં પણ વાસેાના નામની સાથે ચૈત્ય અને
બારીયાપાડા
તભાીવા
બેજ ના પાય
ત્રબડાવાડા
ચૈત્ર
.
૧૧
૩
૧
૨
૧
૧
૧
૫
૧
૩
૧
૩
'
૧
ર
૧
૨
t
૧
૧
૫૫
}}
૧૬૭
૧૫
૪
૧૩
હૈ
૧૭
૨૩
૩૧
૫
૧૫
૩૮૪
૩૭૫
૧૮
૨૧
૪૨
૩૫૨
૯
*
' - ખરાકાટડી ' ના અ
ખરતરગચ્છવાલાની
’
સમા સંભવ છે, કાળુ કે ત્યાં સગવાન એના જત્થા હતા, આજે પણ ત્યાંના રહેવાસીચામાંના કેટલાક પેાતાને ખરતરગચ્છીય તરીકે એલખાવે છે.
૨ આજે એ વાસ મણિયાતી પાડો ’ કહેવાય છે.
૦

Page #33

ع
مم مم بم
به
مر س
ه
૬૪
م
م
ه
م
પાટણની ચત્યપરિપાટી. ૨૧ વડી પિસાલને ૧પડો ૫ ૭૫ ૫૪ લટકણુને પાડો ૨૨ સાહને પાડે
૨ ૧૫૭ ૫૫ કુંપાદેશીને પાડે ૨૩ કંસારવાડ
૫૬ વીસાવાડ ૨૪ ભલાવૈદ્યને પાડે
૫૭ સરહીઆવાડો ૨૫ ભેંસાતવાડો
૫૮ દેશીવાડો ૨૬ સહાવાડ
૫૯ શાંતિનાથને પાડે
૫ ૧૨૮ ૨૭ સગરકુઈ
૬૦ કટકીઆ વાડો ૨૮ હેબતપુર
૧ ૧૦૫ ૬૧ આનાવાડ
૧ ૩૪ ૨૯ મેટેરનો પાડો
૬૨ સાલવીવાડો-સેરીઓ
૨ ૧૬૨ ૩૦ નારંગાપાડે
૨ ૨૭૪ ૬૩ કુરસીવાડો
૧ ૭૪ ૩૧ સોનારવાડ
૨ ૧૫ ૬૪ કઈઆવાડો
૨ ૧૯ ૩૨ ફેફલીઆવાડ
૧૧ ૨૯૫ ૩૩ જોગીવાડે
૬૫ કલહારવાડ
૧ * ૫૫ ૩૪ મફલીપુર :
૬૬ દણાયગવાડો ૩૫ માલીવાડ
૬૭ ધાંધુલી પાડો
૧ ૭૧ ૨૪ ૩૬ માંડણનો પાડો
૬૮ ઉંચો પાડે
૧ ૩ ૩૭ ગદા વદાને પાડો
૬૯ સત્રાગવાડો ૩૮ મલિનાથની પાડો ૧ ૧૭૬
૭૦ પુન્નાગવાડો ૩૯ ભાણને પાડો
૧ ૯૮ ૭૧ ગોહવાડ
૩ ૧૨૫ ૪૦ સમુદ્રફડીઓ ૧ ૧૯ ૭ર પેલી પરવા
૪ ૧૨૨ ૪૧ ખાવટીને પાડો ૨ ૧૮
૭૩ ગોદડને પાડો
૪ ૨૩૯ ૪ર બલીયાને પાડો
૭૪ નાથાશાહને પાડે
૬ ૩૬૯ ૪૩ અબજી મહેતાને પાડો
૭૫ મહેતાને પાડો
૨ ૨૩ ૪૪ કુસુંભીયા પાડો
પરિશિષ્ટ, ૪૫ નાકર મોદીને પાડે ૪ ૧૯૬ ૪૬ માલ સંઘવીનું સ્થાન
૧ વાડીપુર ૪૭ ટકણુના પાડે
૨ દેલતપુર ૪૮ ભંડારીનો પાડો
૩ કુમરગિર
૨ ૫૮૫ ૪૯ ભાભાને પાડે
૪ ૧૫૭ ૫૦ લીંબડીને પાડે
૩ ૪૨ ૪ વાવડી
૧ ૧૮ ૫૧ કરણશાહનો પાડો ૯ ૨૮૦
૫ વડલી૦
૨ ૪૧ પર બાંભણવાડે ૫૩ ખેતલવસહીક
૫ અહિંના શાંતિનાથના દેહરામાં કેટલી પ્રતિમા હતી
તે જણાવ્યું નથી. ૧ હાલને “ઝવેરીવાડ” એ જ વડીપેસાલને પાડે છે. ૨ આ વાસના બે ચિત્યમાંના એકની પ્રતિમા સંખ્યા
૬ નંબર ૧, ૨, ૩, ૬, ૭ એ ગામને હાલ પાટજણાવી નથી.
સુની નજીકમાં પતે નથી. ૩ હાલમાં એ વાસ “કનાશાને પાડો’ કહેવાય છે. ૭ પાટણથી દક્ષિણમાં ૩ ગાઉને છે. વાવડી છે,
૪ આજ કાલ એ સ્થાન “ખેતરવસહી ' એ નામથી હાલમાં ત્યાં દેહવું નથી. પ્રસિદ્ધ છે.
૮ પાટણથી પશ્ચિમે ત્રણ કોશને છેટે વડલી ગામ છે.
م
م م
م
ه
ه م
م
ه س
م ه

Page #34

નં
૬ નગીના
છ નવા નગીનાર
વા॰
રાતરાગ
૯ પર
૧૦ ચાણસમાજ
૧૧
૧૨ મુંજપુર
વા
૧ પચાસર
૨. ઉંચી શેરી
૩ પીપલાના પાડે.
૪ ચિંતામણિયાર્ડ
૫ સમાયારી ખરાખાડી
છ માંગી ખાવાની
સારવા
હ સાદો પાડી
૧૦ વડીપાસાને પાડી
૧૧ ખેડાવા
૧૨ તબાલીવા
૧૩ કુંભારીયાવાડા
૧૪ માંકા મહેતાના પા
૧૫ મણીયાહી ૧૬ પખાલી (વારા !)
૫
૧
२
२
૧
૫
૧
૧૩
સંવત્ ૧૭૨૯ ના વર્ષમાં રચાયેલી ચત્યપરિ
વાડીના અનુસારે શ્રીપાટણ-ચૈત્યપ્રતિમા-કોષ્ટક ૨
[
२
૧
૩
૧
૧
૧
ચૈત્ર પ્રત
૧
७
૧
૧
૧
ર
ર
૧૦
૧
૧
૧૨૦
८
૩૬૭
૩૪
૧
૨૦૫૦
૧૮૦
૫૧
૧૧૪
૨૯૨
3
૩૦૮
૪૦૪
૧૦૧
૨૮૨
૩૮
૧૭૧
૧૩૦
સર
નયુગ
૧૬
૪૧
૩૧
૧-૨ આને પતા નથી.
૩ પાટણથી દક્ષિણમાં ૨ કાશ છેટે સ્પપુર પાસે તપુરા ગામ .
૪ રુપપુર અને ચાસમા પાટણથી દક્ષિણ પૂર્વે ૬, ૭ કાશ ઉપર છે.
૫ કાઈ ૨ એ છે, ૧ લી સાલકીની કંઈ પૂર્વ દક્ષિણમાં, ૨ છ કારચીની ફંબાઈ પશ્ચિમ દક્ષિણના ખૂણા તર૬ ૬ ગાઉ ઉપર છે.
૧૭ સાવાડા
૧૯ બેસાવાડા
૧૯ સગર કુઇ
૨૦. વિમાસ્વાગ
૨૧ જોગીયાધ
૨૨. મન્નિનાથના પાડી
૨૩ લખીયારવાડા
૨૪. ન્યાયશેઠના પાડા
૨૫ સે.ખાવીને પા
૨૬
૨૭
૨૮
૨૯
૩૦
૧
૩૨
શ
૩૪
૩૫
૩૬
૪૫
૪૬
૪૩
૪
સીમા પા
અવજી મહેતાના પાડા
કસુંખિયાવાડા
વાયુદેવના પાડા
ચાચરીયા
૪
૫૦
૫૧
પર
પદ્મ
કારતક-માગાર ૧૯૯૩
૬૦૪
te
૩૫.
૩૫
લીંબડીને પાડી
૩૮
કરસાહના પાડા
૩૯
સીપાલ
૪૦ ખેતલવસહી
૪૧ અનુવસાપા
ગામાપારેખની પાલ
સેનાવા
ખેડાના પાડા
ગલીયાવાડા
ખજુરીના પાડ
ભાભાના પાડા
જર’પાદશીનાં પાડી
૪૩ વસાવાડા
૪૪ સીવા
ભાદામીના પાડી
પાટડી
ઘીયાપાડા
ટીસ્ક
કેલીપરવ
જગુપારેખને પાડા
કિયાવહેારાના પાડા
ક્ષેત્રપાલના પાઠા
કાકાના પાડી
ર
૧
૧
૧
२
૨
૩
૧
૧
૧
२
૨
૧
૧
૧
૧
૧
૧
૩
૧
ર
૧
૧
૧
૧
૧
૧
૧
૧
૧
૧
૧
ર
૯૫
૩૧૮
૪૪૭
ર
४७
૧૫૧
૪૯
૮૪
૧૦૧
૩૦૯
૩૨
४७
૧૩૮
૪૬૮
૧૫૮
૪૦૧
૩૦૭
૯૫૩
૧૩૩
૩૭૯
પછ
૧
૯૧
૧૬
૧૨૦
૧૩૬
૧૦૭
૪૬
૩૪
રક
૨૯૧
૩૯૫

Page #35

પાટણની ચેત્યપરિપાટી
૧૧૫ ૫૪ ઢંઢેરવાડો
૨૭૩ થવો શક્ય હોય તેમ લાગતું નથી, કદાચ એમ હોઈ ૫૫ મહેતાનો પાડો
૩૬૫ શકે કે પ્રથમની જ ૧૩૫૭૩ એ સંખ્યા બીજી ૫૬ વખારને પાડો
વેલા સામાન્યપણે તેર હજાર તરીકે લખી હોય અને ૫૭ ગોદડને પાડો
દેહરાસરોની ૫૦૦ એ સંખ્યા પૂર્વે જણાવેલ ૯૫ ૫૮ ત્રસેરીઓ
1, ચિત્ય અને ઘરમંદિરો સર્વ ભેલાં ગણીને જણાવી ૫૯ કલારવાડ
૫૩. હોય તો બનવા જોગ છે, અને તેમ જ હોવું જોઈયે, ૬૦ દાયગવાડા
૧૫૪ કારણ કે પરિવારીકારે પોતે પણ સર્વ ઘરમંદિર ૬૧ ઘેલ
૨૬૪ ગણ્યાં નથી પણ તેમણે “શ્રવણે સુર્યા છે, મતલબ ૬૨ ખારી વાવ
કે ઘરમંદિરોની સંખ્યા ચક્કસ નથી, છતાં એટલું આ બીજી ચત્યપરિવાડીના લેખક હર્ષવિજયે
તે નક્કી છે કે ૧૬૪૮ પછી પાટણમાં ઘરમંદિરે
અને પ્રતિમાઓનો ખાસો ભલો વધારો થયો હતો. પાટણનાં કુલ છોટાં મોટાં ચિત્ય અને તેમાંની * પ્રતિમાઓની સંખ્યા નીચે પ્રમાણે જણાવી છે– સં. ૧૭૨૯ થી માંડીને સં. ૧૯૬૭ ના વર્ષ“જિનજી પંચાણુનઈ માઝને શ્રીજિનવર પ્રાસાદ હ. પર્યન્ત પાટણની સ્થિતિ કેટલી હદે નબળી પડી અને જિન ભાવ ધરી મસ્તકે વંદીએ મુકી મન
દેહરાની ખાસ કરીને ઘરદેરાસરોની સંખ્યા કેટલી
વિખવાદ હો જિ. બધા ઓછી થઈ ગઈ તેને ખ્યાલ આ નીચેના જિનછ જિનબિંબની સંખ્યા સુણે માઝને તેર કોષ્ટક ઉપરથી આવી જશે..
હજાર હે . સ. ૧૯૯૭ માં પ્રગટ થયેલી પાટણનાં જિન પાંચસે બહેતર વંદીએ સુખ સંપત્તિ દાતાર હે જિનમંદિરની મદિરાવલી પ્રમાણે પાટણજિનછ દેહરાસર શ્રવણે સુણ્યા પંચસયા સુખકાર હે ચિત્યસંખ્યા કેષક ૩, જિન તિહાં પ્રતિમા રલીયામણી માઝને તેર
| મન
નં૦ વા
હજાર હો
ة مر به
مه مه سه به به
૧ પંચાસર ઉપર જણાવેલાં ૯૫ જિનપ્રાસાદ નામ ઠામની ૨ કટાવાલાની ધર્મશાલા સાથે પરિવાડીમાં જણાવી દીધાં છે, બીજા ઘરમં- ૩ કેકાને પડે દિરે જેને ઘણું ખરા પરિવાડીકારે “દેહરાસર એ ૪ ખેતરપાલને પાડો નામથી ઓળખાવે છે તેની સંખ્યા ૫૦૦ પાંચસોની ૫ પડીબુંદીને પાડે જણાવી ને તેમાં ૧૩૦૦૦ તેર હજાર પ્રતિમાઓ ૬ ઢડેરવાડો હોવાનું જણાવે છે. પ્રથમ ૧૩૫૭૩ એ સંખ્યા પણું ( ૭ મારફતિયા મહેતાને પાડો જણાવેલી છે. પરિવાઢીકારના કહેવાનો આશય એવો ૮ વખારનો પાડો હોય કે “પાટણમાં ૯૫ મોટાં અને ૫૦૦ હાનાં ૯ ગોદડને પાડો જિનમંદિર હતાં અને તેમાં અનુક્રમે ૧૩૫૭૩ અને ૧૦ મહાલક્ષ્મીને પાડે ૧૩૦૦૦ પ્રતિમાઓ હતી. પરંતુ આ અર્થ કરવા ૧૧ ગોલવાડની શેરી જતાં વિચાર એ આવે છે કે સં. ૧૩૪૮ માં પા- ૧૨ નારણુજીને પાડે ટણમાં ન્હાનાં હેટાં ૨૦૦ મંદિરો અને ૮૩૬૫ ૧૩ ધાંધલ પ્રતિમાઓ હતી તેના સ્થાનમાં સં. ૧૭૨૯ માં -
૧ આ “મંદિરાવલી ” શ્રી પાટણ જૈન શ્વેતામ્બર ૫૯૫ મંદિરો અને ૨૬૫૭૩ પ્રતિમાઓનું હોવું સંધાલની સરભરા કરનારી કમીટી તરફથી બહાર પાડવામાં મન કબુલ કરતું નથી, ૮૦ વર્ષમાં ઉપર પ્રમાણે વધારો આવી છે.
به به به في

Page #36

ه
ه
ه
ه
ه
ه
ه
ه
ه
ه
قم قم
قم
قم
به
قم
قم
૧૪ કલારવાડો. ૧૫ તરસેરીઆને પડે ૧૬ કટકીયાવાડે. ૧૭ ધીયાને પાડો ૧૮ વાગોલને પાડે ૧૯ પાટીને પાડે ૨૦ વસાવાડો ૨૧ અટુવસાને પાડો ૨૨ ખેતરવસીને પાડે ૨૩ બ્રાહ્મણવાડે ૨૪ કનાસાનો પાડો ૨૫ લીંબડીને પાડે ૨૬ ભાભાનો પાડો ૨૭ ખજુરીને પાડે ૨૮ વાસુપૂજ્યની ખડકી ૨૯ સંધવીને પાડે ૩૦ કસુંબીયાવાડ ૩૧ અંબાજી મહેતાનો પાડો ૩૨ બલીયા પાડો ૩૩ ચેખાવટીઆને પાડો ૩૪ કેશુશેઠને પાડો ૩૫ નિશાલનો પાડો ૩૬ લખીયારવાડો ૩૭ મલ્યાતને પાડો ૩૮ જોગીવાડ ૨૯ ફેફલીઆવાડે ૪૦ સેનીવાડે ૪૧ મણીઆતી પાડો ૪૨ ડંક મહેતાને પાડે ૪૩ કુંભારીયાપાડા ૪૪ તાલીવાડ ૪૫ કપુરમહેતાનો પાડો ૪૬ ખેજડાનો પાડો ૪૭ તરભેડાવાડો ૪૮ ભેંસાતવાડો ૪૯ શાહવાડો ૫૦ સાનો પાડો
જનયુગ . કારતક-માગશર ૧૯૮૩ ૧ ૫૧ વડસાલને પાડો
પર ટાંગઠીઆવાડ ૫૩ ખરાખોટડીનો પાડો ૫૪ અષ્ટાપદજીની ખડકી
ઉપરના કોષ્ટક ઉપરથી જણાશે કે વર્તમાન સમયમાં પાટણના ૫૪ ચેપન વાસમાં કુલ ૧૨૮ ની સંખ્યામાં જનમંદિરે વિદ્યમાન છે. જેમાં મુખ્ય મંદિર વા દેહરાઓની સંખ્યા ૮૫ પંચાશીની છે અને બાકીનાં ૪૪ આશ્રિત ચિત્ય વા દેરાસરે છે કે જેમાં ઘણે ભાગે ઘર મંદિરોને પણ સમાવેશ થઈ જાય છે, આ ઉપરથી ઘરદેરાસરે કેટલાં બધાં ઉડી ગયાં છે તેને ખ્યાલ આવી જશે.
આ ઘટાડાનાં ત્રણ કારણો માની શકાય. ૧ જનસમાજમાં ધર્મશ્રદ્ધા અને દેવપૂજા-ભક્તિનું કમી થવું, ૨-શ્રાવકેની વસતિને ઘટાડે, ૩-શ્રાવકેનું વિશેષ કરીને પરદેશમાં રહેવું.
ઉપર જણાવેલાં સં. ૧૬૪૮, સં. ૧૭૨૯ અને સં. ૧૯૬૭ ની સાલમાં વિદ્યમાન ચેત્યોની સંખ્યામાં ત્રણે કષ્ટ ઉપરથી પાટણની ચડતી પડતીનાં અનુમાને થઈ શકશે.
યદ્યપિ આજે પણ પાટણ એક ભવ્ય શહેર ગણાય છે, હજારોની સંખ્યામાં અસ્તિત્વ ધરાવતા પ્રાચીન ગ્રાના સંગ્રહો-ભંડારોના દર્શન નિમિતે અનેક ભારતીય અને યૂરોપીય વિદ્વાનોનું ધ્યાન પાટણ પિતાની તરફ ખેંચી રહ્યું છે, શ્રીમંત અને ધર્મનિષ્ઠ જનધર્મી મનુષ્યોની લગભગ ૫-૬ હજાર જેવડી હેટી સંખ્યાથી પાટણ હજી પણ પિતાનું “ જનધર્મની રાજધાની” એ પ્રાચીન માનવંતુ નામ કેટલેક અંશે નિભાવી રહ્યું છે, એટલું છતાં પણ પાટણની તે પ્રાચીન શ્રેષ્ઠતા, પ્રાચીન ભવ્યતા, પ્રાચીન સમૃદ્ધિ આજના પાટણમાં રહી નથી, તે શ્રેષતાઓ આજે તેની પ્રાચીન સ્મૃતિમાંજ નજરે પડે છે; કૃતિમાં નહિં.
ઉપરના સંક્ષિપ્ત વિવેચનથી પ્રસ્તુત પરિવાડીની અતિહાસિક ઉપયોગિતા વાંચકગણના ધ્યાનમાં આવ્યા વગર રહેશે નહિ.
قم
ن
م
م
م
م
م
م
م
م
م
م
م
م
م
م
م
س
سي

Page #37

૧૧૭
હરિયાલી આ પ્રસ્તુત પરિવાડીને શબ્દાનુવાદ ન કરતાં ત્રણ મહિનાની અંદર જ લખેલ હોઈ પરિવાડી પિતાના તેને સારાંશમાત્ર તારવીને શરૂઆતમાં આપી દીધો મૂલ પમાં જલવાઇ રહી છે. પ્રાચીન ગૂર્જર સાહિછે કે જે ઉપરથી પરિવાડીની સર્વ જ્ઞાતવ્ય વાતો ત્યના સમાલોચકેને તેનું ખરું સ્વરુપ જણાઈ આવે જાણી શકાશે, અને આશા છે કે એકવાર એ “સાર' એટલા માટે તેમાં કંઈ પણ ભાષાફેર ન કરતાં તેને વાંચ્યા પછી પરિવાડી વાંચનારને તેમાં ન સમજાય પિતાના મૂલ સ્વરુપમાં જ કાયમ રાખી પ્રકટ કરવા તેવી કંઈ પણ બાબત જણાશે નહિં.
ઉચિત ધાર્યું છે. આ પ્રસ્તુત ચયપરિવાડી તેના લેખકે કુલ ૨૩ કદરદાન વાચકગણ પઠન-પાઠન દ્વારા આ ચયહાલો, એક ચૌપાઈ અને ૨૦૪ ગાથાઓમાં પૂરી પરિવાહીથી લાભ હાંસિલ કરી લેખક અને પ્રકાશકના કરી છે.
ઉદ્દેશને સફલ કરો એવી શુભાકાંક્ષા સાથે વિરજે પ્રતિ ઉપરથી એની પ્રેસ-કેપી કરવામાં આવી છે, તે મૂલ પ્રતિ સં. ૧૬૪૮ ના પોષ વદિ ૧ ના દિવસે લખેલ છે. એટલે કે રચાયા બાદ માત્ર
–મુનિ કલ્યાણવિજય.
હરિયાલી [ એક પ્રાચીન સમસ્યા-કાવ્ય
બાલ૦ પદ
[ક ધર્મસમુદ્ર-વિત્ર સેળમું શતક] ચંપકવન્ની ચતુરપણુઈ ઈક દીઠી રૂપિ રસાલી દેશ વિદેશ પ્રસિધી બોલી મૂઢ મૂરિખ સા ટાલીજી. બાલ કુઆરી નારી સહઈ કાજલ સારી તિસરી સિરિ હરિ દેરિ અને પમ દીસઈ સા સિણગારીજી. ત્રિણિ ચરણ દૂણી તસ નાસા, પણિ ભીંતરિ અતિ ભઈલી, તેઈ વિચક્ષણ સેવઈ વહિલી, રાજવરગિ વલી પહિલીજી. અચરિજ એક અનોપમ મોટઉં, કહતાં મનિ ન સમાઈ સ્ત્રી સ્ત્રીસ્યુ ભોગ કરંતાં, જેઓ જામાર જાઈ . સઘળી વરણ જાતિ ઉતપતિનું, થાનક તેહજ લહઈ તેહનુ ભલઉ કિઈ ન સહીઈ વલી કુંડલણ કહીઈજી. વાચક ધરમસમુદ્ર પયંપઈ, હરષિત એહ હીયાલી. દાહિણે પાસિ રમાઈ રલીયાલી, ભલી યંગી લટકાલીજી.
બાલ૦ ૨
બાલ૦ ૩
બાલ૦ ૪
બાલ૦ ૫.

Page #38

ne
જૈનયુગ
પ્રાચીન જૈન પરિષદ્.
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
[ વસન્ત’ નામના પ્રસિદ્ધ માસિકના કાર્ત્તિક ૧૯૭૨ ના અકમાં આ લેખ પ્રકટ થયા તેને આજ ચાદ વર્ષ થયાં
છતાંય તે આ અંકમાં ઉપયાગી નિવડરો એમ આશા રાખી અત્ર પ્રકટ કર્યાં છે, તંત્રી]
એકપ્રિય ‘ ગુજરાતી ’સાપ્તાહિક પત્રના ૪ થી સંત્રોડ પણzસ્ત્રીપુર્વે યુાિરોડનોમિસ્ ’ ૪ જુલાઈ ૧૯૧૫ ના અમાં ૧૧૭૧ મેં પૂર્ણ પચમયનુંવચનો પાણીપત વસ્તુ હ ગૂજરાતી સાહિત્ય પરિષદ્ના પ્રમુખના ભાષણનું જે તતધ્રૂજારfનાનિ શ્રી સંઘોમેજયન્તા। ઋવલેન એક વિદ્વાનના હસ્તથી લખાયેલું છે તેમાં દિયા-મિન = સૌરિચિતન કટા જૈન પરિષદ્ સંબંધે તેમણે જે લખ્યું છે તે સંબંધમાં વિશિષ્ટ પર્વ સર્ગ & પુ. દર કંઇક શુદ્ધિ કરવી ઘટે છે તેથી તે જણાવવાનું મારૂં કર્તગ્ય સમજ઼ આ સ્પીકરનૂ કરૂં છું, તે વિદ્વાન લેખક મહાશય જણાવે છે પરિષદ્ પ્રથમ મગધમાં મળી હતી તેનું કપ્ત પ્રમા નથી ( આવા વિષયમાં ‘વિમલ પ્રબંધના પ્રકાશકના ઉપોદ્ઘાતને પ્રમાણુરૂપ લેવા એ અપેાગ્ય છે.) વળી અને મથુરાની એ બે જ પરિષા મળી હતી. ” (૨) “ આ મંડળનું નામ પિરષદ્ નહતું; સંધ હેમને સ્ક્રુતા હતા. “ એ પણ મયુક્ત છે. તેનું નામ એ વાચના હતું. ' (૩) “સંપ કે ભિન્ન વર્ગની સામાન્ય-સમૂહવાચક સંજ્ઞા હતી. કાર્યવિશેષથી એક
(૧) ‘જૈન
સ્થળે મળેલા તેવા એક ભાગનું નામ તે નહેાતું, જે
કે પાળથી તે શબ્દ વ્યાપક અર્થમાં વપરાવા લાગ્યો."
સ્થૂલિભદ્ર (વીરાત ૧૧૬ થી વીરાત ૨૧૫)ના સમયમાં મગધાવિષ્ટ ચયા મહાધિરાજ કે મા રાજ્યાભિષેક વીર નિર્વાણુથી ૧૫૫ વર્ષે થયા હતા તેના સમયમાં અને બાહુ સ્વામિના સ્વર્ગવાસ ( વીરાત્ ૧૭૦ વર્ષ) પહેલાં, જ્યારે બાર વર્ષી દુકાળ પડયા હતા ત્યારે “ન સાધુઓના સંધ સમુદ્ર તીરે નિવૃદ્ધાર્થે ગયા; તે વખતે સાધુઓને જીતના પાઠ કરતાં વિસ્મૃતિ થતી જણાઈ, કારણ કે અભ્યાસ વગર વિનાનું ભરેલું પણ નાશ પામે છે. આાથી તે દુષ્કાળને અંતે પાટલિપુત્રમાં બાખા સાધુપ અધ્યયના, ઉદ્દેશ (chapters) ઇત્યાદિ હતાં તે મળ્યા અને તેમાં જેને મેઢે ( સૂત્ર-આગમ) નાં
તેણે કહી આપ્યાં અને તેથી અગિયાર અંગ સÛ નિમિત્તે કાંઇક વિચારમાં પડયા. એકત્રિત કર્યો, પરતુ ખારમાં વિવાદ નામના અંગ
આ સમગ્ર કથનમાં ત્રણ ખાખત જણાવેલી છે અને તે દરેક સંબંધે જે ખુલાસા કરવા યેાગ્ય છે તે આ પ્રમાણે છેઃ— મગધ પિપ,
પ્રથમ જૈન પર્શ્વ મળધમાં મળી ન હતી કે કરવું અયાય છે, અને તે મળવાનાં “ વિમલ પ્રબંધ' સિવાય પ્રમાણ નથી એ કહેવું પણ અયેાગ્ય છે. પ્રમાા અનેક છે. વિ.સ. ૧૧૬૬ માં રિષદ પામેલા પ્રસિદ્ધ હેમચંદ્રાચાર્ય પોતાના પરિશિષ્ટ પૂર્વ નામના ગ્રંથમાં નીચે પ્રમાણે જ્યારે છેઃ— इतश्च तस्मिन्काले काले कालरात्रिवत् । निर्वाहार्थ साधुसंपस्तीरं नीरनिधेर्ययी ॥५५॥ अगुण्यमाने तु तदा साधूनां विस्मृतं श्रुतम् । સમવનનતો નવવધીએ. ધીમતા-વર્ષાઋષતિક, પ્રગ્ન્યાકરણ અને વિપાકસૂત્ર.
સ. ૧૩૨૭ માં ગાચાર્યપદે આવેલા અમીય સૂરિના રચેલા ઋષિમ’ડલ પ્રકરણ પર સ’. ૧૫૫૩ માં પદ્મમંદિર મણિએ રચેલી વૃત્તિમાં પણ સ્થવિ ઊનાં વૃત્તાંત શાખ પાં સ્વાભને વૃત્તાંત ખાપતાં આ પાટિલપુત્રમાં મળેલી પિરષદ્ (સંધ)ના
* एवं श्री महावीरमुते वर्षशते गते । पंच पंचाशदधिके चंद्रगुप्तोऽभवनृपः॥ ३३९॥
-૫૦ ૫૦
આચારાંગ, સુત્રધૃતાંગ, સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ, ભગવર્તિ, જ્ઞાતધર્મકથા, પારદશાંગ, પૂર્વ દાં, મનુન

Page #39

પ્રાચીન જૈન પરિષદ્
ઉલ્લેખ સ્પષ્ટ કર્યાં છે; અને આ અથના ઉપયોગી ભાગોના સાર ડાકટર ભાંડારકરે ઇ. સ. ૧૯૮૩-૮૪ ના સંસ્કૃત હતખાની ચાલ વિષેના રિપોર્ટમાં અંગ્રેજીમાં ઉતાર્યો તેમાં આ સબંધે પૃ. ૧૩૪ ત્રે નીચે પ્રમાણે ઉપલી બીનાને બરાબર મળતું વચન છે:
જૈન ધ`પ્રસારક સભા (ભાવનગર) એ પ્રસિદ્ધ કરેલ તિાવળામાં આપેલા સ્થળભદ્ર ચરિત્ર કે જે ઉપરના સસ્કૃત ગ્રંથનું ભાષાંતર છે તેમાં ઉપરના શ્લોકાનુ ભાષાંતર આ પ્રમાણે બાપ્યું છે—
આ સમયે બાર વરસના વિષમ દુકાલ પડ્યા હતા તેથી સર્વે સાધુઓ સમુદ્રના કાંઠા તા વિદ્યાર કરી ગયા. તે સુભિક્ષ થયા પછી પાટિલપુત્ર નગરને વિષે આવ્યા. ભવાના અભાવથી સાધુઓ સાંતને વિસરી ગયા, શાસ્ત્ર, રાન્ત અને તે વિષે સ્થિરતા ઢાતી નથી. ઘણા ઉદ્યમથી તે મુનિeachઓએ અગ્યાર અંગ તો મેળવ્યા ' ( પરાવર્તન કરી ( સıબારી સભારીને )
On one occasion there was a
dreadful famine of 12 years in the land, The Silkhandas were forgotten for want of revision, for which the search after food left no time. At the end of the period the Sadhus assembled in Pataliputra and •one repeating what he remembered they succeeded in recovering the eleven Angas but the Drisketwada was forgotten. So they sent Sthula bhadra and others to Nepal to learn. it from Bhadrabahu. Sthulabhadra alone persevered in studying it steadily and learnt 8 Purvas in as many years. After he had learnt :ten Purvas with the exception of a Vastus, he came back with Bhadrabahu to Pataliputra.
સ. ૧૪૨૦ માં આચાર્ય પદ પામેલા યાનંદ
ઉપર્યુક્ત
સિર પોતાના સ્થૂલભદ્ર ચિત્ર '+ માં
હકીકત જણાવે છે કેઃ— તસ્મિન્નયસરેતથાપૂર્વે જુદ્દાજો દાવાદિન जग्मुर्मुमक्षवस्तेन तटे वार्डेरितस्ततः ॥ ५८६ ।। तत्रातिक्रम्य दुष्कालं करालं ते महर्षयः । सुभिक्षसंभवे भूयः पाटलीपुत्रमाययुः ॥ ५८७ ॥ गुणनाभावतस्तेषां सिद्धान्तो विस्मृतस्तदा । શાને સ્થામિનિ ધ્રુવયં ન ચ ાયત યતઃ૮૮
૧૧
માર મારે વાયયશાયાંની યતિ यत्नतो मेलिता यस्मादनिर्विण्णं श्रियः ॥ ५८९ ॥
1
+ પ્રકાશક દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તકાષ્ઠાર ફ્રેંડ મૂલ્ય
માત્ર એ આના. હવે મળતું નથી.
વિ. સં. ૧૫૦૯ માં શુભશીલ મુનિએ રચેલા ભરતેશ્વર બાહુબલિ વૃત્તિ નામના ગ્રંથમાં સ્થાન6ની કથા આપેલી છે તેમાં પણ એજ વાત આવે છે. તે માટે જુએ તેનું ગુજરાતી ભાષાંતર પૃ. ૭૮:
“હવે એકદા ખાર વર્ષ સુધી દુકાળ પડયા, તે વખતે સાધુઓના સધ સમુદ્રવારે શ્રી ચુની પાસે આશે. આવા નિયમ સમય થવાથી સાધુઓ ક્ષુધાથી પીડાતા હોવાથી ભષ્ણુતા ગણુતા બંધ થયા, તેથી સૌ સિદ્ધાંતા વિસરી ગયા. તે ઉપરથી પાટિલપુત્ર નંગરમાં સધ મળ્યા. ત્યાં જેને જેને જે જે સૂત્ર આવતાં હતાં, તે તે એકઠાં કરીને અગીઆર અંગ પૂર્ણ કર્યો ત્યાર પછી શ્રી સત્રે ભારમાં ષ્ટિવાદ શ્રૃંગ માટે ને
સાધુગ્માને શ્રી ભદ્રા
સ્વામી પાસે માલ્યા, '
આ રીતે આપણે સં. ૧૧૬૬ થી સ. ૧૫૦૯ સુધીમાં થયેલા પ્રસિદ્ધ ગ્રંથકારા હેમચંદ્રાચાર્યથી માંડીને શુભશીલ મુનિ જે જાવે છે તે પરથી સ્પષ્ટ માલૂમ પડે છે કે મગધના પાટનગર પાટિલપુત્રમાં પ્રથમ જૈન પરિષદ (સંપ) મળી હતી. આથી પણ પ્રાચીન પ્રમાણુ આની સખળતા માટે જોઈતું ઢાય તે વિક્રમ સ ંવત્ ૫૮૫ માં સ્વર્ગસ્થ થયેલા શ્રીમાન્ હરિભદ્રસૂરિને પ્રાકૃત ભાષાના ઉપદેશપદ નામના ગ્રંથ છે. તેમાં ગાયામાં જણાવેલું છે —

Page #40

નગ
ર૦
जाओ यतम्मि समय दुक्कालो दोय दसय
परिसाणि । सव्व साहुसमूहो गओ तओ जलहितीरेसु ॥ तदुवरमे सो पुणरवि पाडलिपुत्ते समागओ
વ
संघे सुविया चिंता कि करस अस्थिति ॥ जं जस्स आसिपा से उद्देसज्झयणमाइ संघ डिउं । तं सत्यं पकार अंगाई तदेव उवियाई ॥
— આ વખતે ભારવર્ષી દુકાળ પડયા તેથી સાધુના સમૂહ સમુદ્ર તીરે ગયે.. બાદ દુકાલ મટતાં તેઓ ફરીને પાટલિપુત્ર નગરમાં આવ્યા. એટલે સર્વે સધ મળીને તપાસ કરી કે કાના પાસે કર્યું શ્રુત રહ્યું છે, કે જેના પાસે કાંઇ ઉદ્દેશ તથા અધ્યયન યાદ હતાં તે સર્વે એકઠાં કરી અગ્યાર અંગ સ્થાપિત કર્યા.
.
આ ઉપરથી સમારો કે જૈનના પવિત્ર ગ્રંથા આગમ-સૂત્ર-અંગાને એકત્રિત કરવા અર્થે આખા • સાધુ-સધ પાટલિપુત્રમાં ગન્યા હતા અને બાર અગમાંથી ચાર બગ એકત્રિત કરી ચૂક્યા હતા. આના સમય વીરાત્ ૧૭૦ થી ૧૭૫ લગભગ મૂકી શકાય એટલે ઇ. સ. પૂર્વે ૩૫૬ થી ૩૫૧. આ સર્વ હકીકતામાં ‘પિરષદ્' એવા શબ્દ બિલકુલ વપરાયે નથી, પરંતુ સંધ' મળ્યા હતા એમ જ જણાવવામાં આવ્યું છે.
કરવા માગશર ૧૯૯૩
શ્રાવિકાને-વિશે કરી આવકના સમુદાય એ થાય છે, જ્યારે તેથી પર એટલે સાધુને ઉપયોગી કાર્યો અહૈં મળેલા ‘'ધ' ના અર્થ સાધુનું સમેલન જેવા થાય છે. પરંતુ “ ધ સ્કે ભિક્ષ વર્ગની સામાન્ય સમૂહ વાંચક સત્તા હતી, જો કે પાછળથી તે શબ્દ વ્યાપક અર્થમાં વપરાવા માંડયા ’-એવું કથન ઉક્ત અવલેાકનકારનું થાય છે તે યેાગ્ય નથી.
વલભી અને મથુરાની પિના અવાકનકાર સ્વીકાર કરે છે એટલે તે સબંધે પ્રમાણુ આપવાની તે જરૂર રહેતી નથી, પરંતુ તેમાં ગેટલું ગુ.વવાનું કે તેમાં પણ સૂત્રા એકત્રિત કર્યા તે સાધુએને એકઠા કરીને, અને તે સાધુ સમૂહનું નામ પિરષદ' - વામાં નાનું આવ્યું, એટલુ જ નહિ પરંતુ તે મંડળને ' યાચના' એ નામ માપવું એ તે કા શ્રમ છે, અને તે આગળ જતાં આ શ્રૃંખમાં સિત કરવામાં આવી. પરિષદ્નો અર્થ.
જૈન પરિભાષામાં ‘તીર્થંકર’ના ઉપદેશ સાંભળવા
અર્થે બેઠેલા મંડળને પરિષદ્, પર્ષદ, પર્ષદા’ એ નામ આપવામાં આવતાં હતાં. સામાન્ય રીતે પદા એ નામ હતું અને તે પરથી અપરા પરખંદા' એમ ઘણા પ્રાકૃત જૈના ખેાલે છે. તીર્થંકરના ‘સમવસરણુ’માં ખાર પર્ષદા (સભા) હેાય છે તેમાં (૧–૪) ચાર પ્રકારની દૈવીગ્માની અને (૫) સાળીઓાની એ પાંચ પા ૩બી ચા પ્રશ્નની 'ના' લે છે, તથા (--) ચાર પ્રકારના દેવતાની-(૧૦-૧૧) મનુષ્ય, પુરૂષ અને સ્ત્રી એટલે શ્રાવક શ્રાવિકાની અને (૧૨) સાધુઓની એમ સાત પર્ષદા ખેસીને શ્રવણુ કરે છે એવું સમવસર પ્રકરણ અને આવશ્યક સૂત્રની વૃત્તિમાં જષ્ણુાવ્યું છે, જ્યારે આવશ્યક સૂત્રની ચૂર્ણમાં એમ જણાવેલું છે કે સાધુએ ઉત્કટ આસને શ્રવણ કરે છે, સાધ્વી આ અને વૈમાનિક દૈવી ઉભી રહે છે, બાકીની નવ પર્યાદા બેસીને જ જ્ઞાનભાનુની દેશના સાંભળે છે; એમ વિનયવિજય ઉપાધ્યાયે સં. ૧૭૦૮ માં ચેલા
સપના અર્થ.
‘સંધ’ તે ઉપર્યુક્ત કથતેામાં ‘સાધુસમૂહ' એ મય થાય છે, તેથી ઉક્ત લેખક મહાશય જણાવ છે તે જ પ્રમાણે અંગ એકત્રિત કરવા અર્થે મળેલા મંડળનું વિશિષ્ટ નામ સુખ નથી પરંતુ કાઇ પણ મગતનું અને સમસ્ત મંડળને ઉપયાગી કાર્ય કરવા મેં ભેગા મળેશા સમૂહને 'સ' એ નામ જ અપાતું. સંધમાં સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા એ ચારેના સમાવેશ થાય છે. અને તે કેટલીક વાર ખાસ કરી જણાવવા માટે ' અવિધ સપ ' એમ વિધિ નામ આપવામાં આવે છે. પરંતુ સામાન્ય રીતે સાંસારિક કાર્ય માટે મળેલા ‘સધ'ના અર્થ શ્રાવક-લાકપ્રકાશમાં જણાવેલું છેઃ—

Page #41

પ્રાચીન જૈન પરિષદ્
देव्यश्वतुर्धा साध्व्यश्च शृण्वंत्यूर्व दमाः क्षणम् । देवा सर्वे नरा नायें निविष्टाः श्रमणास्तथा ॥ वृत्तावावश्यकस्येदं चूर्णी चोत्कटिकासनाः । ગૃતિ સાધવોથો :ત્તો વૈમાનિઽનાવે; उपविश्यैव शृण्वंति देशनामाप्तभास्वतां । पर्षदाऽन्या नवेत्युक्तं वेत्ति तत्रं तु तत्ववित् ॥
આવી રીતે ઉપદેશનું જૈન પારિભાષિક નામ દેશના' છે અને ત્રાતા મંડળનુ નામ પદા' છે. હમણાં પણ પર્ષદા શબ્દ સાધુએ ઉપદેશ આપતી વખતે થતા ત્રાતા મંડળને અપાય છે.
પ્રાચીન શેાધખાળ કરતાં પૂર્વ સમિતિ-તંત્ર કેવું હતું તે ઘણી સારી રીતે જાણી શકાય છે. “ પ્રાચીન
સમાજમાં સર્વથી વધારે મહત્ત્વપૂર્ણ તંત્ર હિંદુરાજ્ય શાસ્ત્ર—(ક્ષાત્રધર્મ, દંડનીતિ, અર્થશાસ્ત્ર, રાજધર્મ, રાજનીતિ, નય, નીતિ આદિ અનેક નામ છે) માં સમિતિ તંત્ર હતું. સમિતિને ઘણી સંસ્થાએંની માતા કહી શકાય તેમ છે.
૧૨૧
પરથી પંચાયતનું નામ અત્યાર સુધી ચાલ્યું આવ્યું છે, જેટલી હિંદુ જાતિ પ્રાચીન છે તેટલી પાંચાયતી પ્રથા પુરાણી છે એટલે કે એમ પણ કહી શકાય કે જેવી અનાદિ છે.
વેના સમયમાં જનસમૂહને ‘વિશઃ’ કહેવામાં આવતા કે જેમાંથી વૈશ્ય' શબ્દતી ઉત્પત્તિ થઇ છે. આ વિશઃ (વિસ્) ‘જને’માં વિભક્ત હતા. સાર્વજ નિક વાતા પર વિચાર કરવા માટે સંપૂર્ણ વિશઃ એકત્રિત થતા હતા. આને ‘સમિતિ' એ નામ આપવામાં આવતું હતું. (જૂએ ઋક્ ૧,૯૫,૮;૯,૯૨,૬; ૧૦,૧૬૬,૪ ઇત્યાદિ). સમિતિથી ઘણી નાની સંસ્થા ૧૦ કે ૧૫ વિશેાની એક ખીજી સંસ્થા હતી કે જેને ‘સભા’ એ નામ આપવામાં આવ્યું હતું. અથર્વવેદના એક મત્રમાં સમિતિ અને સભા છે બહેનેા હતી એમ કહેવામાં આવ્યું છે (૭,૧૨). એમ જણાય છે કે સિમિતની તરફથી સભા સાર્વજનિક બાબતાના પ્રબંધ કરતી હતી. સમિતિ અને સભામાં વાગ્મીવક્તા હૈાવાની લાલસા બધાને રહેતી હતી. અથવ. વૈદમાં આ સંબધે મંત્ર આપેલા છે (૨,૨૭;૭,૧૨).
‘પૂનાલિખિત ‘જતા’ પ્રારંભમાં કેવલ પાંચ હતા કે જે સમષ્ટિ રૂપે પંચજનાઃ' કહેવાય છે. આ પાંચે જન એક જ જાતિનાં અંગ હતાં અને સર્વ પેાતાને આર્યો:' કહેતા હતા, પ`ચના;' ના સમિતિ તત્ર
• સમયે સમયે સમિતિ ત ંત્રથી નીચે લખેલી સસ્થાએતો ઉત્પત્તિ થઇ છે.
(ક) વિદ્યાયનને માટે ‘ચરણ' અથવા ‘પરિષદ્' (ખ) ન્યાય અને વ્યવહારને માટે ન્યાય-‘સભા’ (ગ) રાજ્ય કાર્યને માટે સચિવાની ‘ત્રિ-પરિષત’ () આર્થિક જીવનમાં ‘સભ્ય સમુત્થાન' ‘એટલે વિક જતાની કંપનીઓ, તથા કાર્યકારાની ‘શ્રેણિયા’
(૯) પારમાર્થિક જીવનમાં ભગવાન બુદ્ધુ મહાવીર પ્રકૃતિના ધર્મ-‘સંધ કે જે આધુનિક મર્ડ–તંત્રમાં–વિહારમાં ચાલ્યા આવ્યા છે. (ચ) · ગ્રામ્યજીવનમાં વૈદિક ‘ગ્રામણિ’–તંત્ર કે જેથી સાંપ્રત ગ્રામપંચાયત ઉદ્ભવેલાં છે. (૭) નાગરિક જીવનમાં શ્રેષ્ઠી-સભા (જ) રાયજીવનમાં ગણુતંત્ર યા સધરાજ્ય વાચનાના ખરા અર્થ
વાચનાના અર્થ કદી પણ પરિષદ્ કે એવું મ`ડળ થતા જ નથી અને જૈનેાની પરિભાષામાં પણ તેવા અર્થ નથી, પરંતુ સામાન્ય અર્થ વાંચન (Rading) છે તે જ જેનાએ પેાતાની પરિભાષામાં સ્વીકારેલા છે. આના પ્રમાણમાં ઉતરતાં આપણુને મૂળ મગધ પરિષની ઉપર જણાવેલી વાતને લંબાવવી પડશે.
તે પરિષદ્ (સંધ) માં બારમું અંગ ( દૃષ્ટિવાદ ) કાઈની પાસેથી પ્રાપ્ત થયું નહિ તેથી નેપાલમાં ધ્યાનાર્થે સ્થિત થયેલા ભદ્રબાહુ સ્વામીને તે સમગ્ર અંગ કંઠસ્થ હાવાથી તેમને સંધે કહેવરાવ્યું કે અહીં આવી ષ્ટિવાદની વાચના દેવી પડશે; પણ તેઓએ બાર વર્ષ ચાલે તેવા મહાપ્રાણ નામના ધ્યાનના આરંભ કર્યાં હતા તેથી બની શકશે નહિ એમ કહેવરાવ્યું, આથી સંઘની ઉદ્ઘાટન' એટલે
* શ્રીયુત કાશીપ્રસાદ જયસવાલ એમ. એ. બાર્ઍટăાના એ લેખ પરથી.

Page #42

1
જનગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
સધ્ધ બહારની શિક્ષા પોતાને થાય એવું જણાયું ત્યારે શિષ્યાન ત્રેયનુ પ્રાજ્ઞાન પાચચરાટો યથા । તેમણે કહેવરાવ્યું કે:श्री जिनाव संघाज्ञा मान्या मानवतामपि ॥५९६ ॥ संज्ञाभूम्या गतत्स्वेका मेकां मिक्षाक्षणागतः । कालवेलाक्षणे चोभे विनावश्यके तथा ॥ ५९७॥ सप्ताह दास्येऽहं वाचनाः शिष्यसंदतेः । ध्यानमध्येऽपि येनीकः परार्थः स्वार्थतोऽधिकः ૧૮
मयि प्रसादं कुर्वाणः श्री संघः प्रहिणोस्विद्द | शिष्यान्मेधाविनस्तेभ्यः सप्त दास्यामि वायनाः ॥ ६७ ॥
|
पाचन दास्ये मिश्राचर्यात आगतः । तिसृषु कालवेलासु तिम्रोऽन्या वाचनास्तथा || ૬ || सायाह्नप्रतिक्रमणे जाते तिम्रोऽपरा पुनः । सेत्स्यत्येवं संघकार्य मत्कार्यस्याविबाधया ॥ ६९ ॥ —પરિશિષ્ટ પર્વ.
ગેરે વગેરે.
અને આ સંબંધે પ્રાચીન પ્રમાણુ તરીકે પ દેશમાં હાર સૂરિ પ્રાકૃત ગાથામાં જષ્ણુાવે 1मा उग्घाडह पेसह साहुणो जजुया सुमेहाए । दिवसेज सत पडिपुच्छणाओ दाहामि जा झा एगो भिक्खाउ स मागयस्स दिवसद्ध काल वेलाए ।
ત્રણ વાચના, અને સવાર સાંજના પ્રતિક્રમણ (દૈસિક અને રાત્રિક) કરવાની વખતે બીછ ત્રણ વાચના કરી આપીશ । જેથી મારા કાર્યને ખાધા થયા વગર સંઘનું (અભીષ્ટ) કાર્ય પણ થશે. ’
આવ્યા પછી, ત્યાર પછીની ત્રણ કાલવેલાએ ખીજીવોમા સડ્યા સળા થો સગે હાન વૈજ્ઞાપ || વિચરણ માથળીઓ પરથમા પાસથ પ તિષ્ઠિ સૌ ચૂમમુત્તા મેદાવીગ સવા વપ | पत्ता तस्स समीचे पडिपुच्छा व बावणं किती । कति दोहिं तिदि वा न ततव धारितं जाहे
—ને મારા પર કૃપા કરી વિદ્વાન શિષ્યોને સધ મારી પાસે મેકલાવે તે હું તેને સાત વાચના આપીશ. તેમાંની એક વાસના ભિક્ષાચર્ષી કરી
આ પછી સથે સ્થૂલભદ્રાદિ પાંચસો સાધુને મેળા કે જેને,
सूरिचयामास तेऽप्यल्पा वाचनाइति । उद्भज्येयुर्निजं स्थानं स्थूलभद्रस्त्ववास्थितः ॥ ૭૨ ||
-સૂરએ અલ્પ થાચના વાંચી, આથી તેઓ ઉદ્વેગ પામી નિજ સ્થાને ગયા, જ્યારે સ્થૂલભદ્ર ત્યાં જ-તેમની પાસે જ રહ્યા, અને તે (બારમા અંગમાં અંતર્ગત) દશ પૂર્વે શીખ્યા (જ્યારે અંગમાં કુલ ચાદ પૂર્વ છે) વગેર...
ચ્યા જ પ્રમાણે જયાનંદસૂરિના ચરિત્રમાં છે. જેમ કે
—( ભાડુએ કહ્યું ) · મને સંપ વાર નિ કરા, પણ જે સારી બુદ્ધિવાળા-મેધાવી સાધુએ ઢાય તેમને અહીં મેકિલા તો હું મારા ધ્યાન પત કરાર સાતવાર તેમની પૃચ્છાના જવાબ (પ્રતિકૃા) આપતા રહીશ. એક પ્રતિકૃચ્છા ત્રિક્ષાએથી પાછા ફરીને કરીશ, બીજી મધ્યાન્હની કાબવેલાએ કરીશ, ત્રીજી સત્તાના ઉત્સર્ગે કરીશ, ચેાથી સાંજની કાળવેળાએ કરીશ, અને બાકીની ત્રણ મૂળી વખતે કરીશ, ત્યારે સર્પ સ્થઋદ્ર વગેરે પાંચસે બુદ્ધિમાન સાધુઓને યાં મેાકલાવ્યા. તેમના પાસેથી પ્રતિસ્પૃચ્છા વડે વાચના લેવા લાગ્યા. તેઓસ્થળદ્રમાંના ઘણા એકવાર બેવાર તથા ત્રણવાર સાંભત્યાં છતાં અવધારી શક્યા નહિ.
भीतोऽवकू सोपराधं मे संघोऽमु क्षाम्यतु भुवम् । સત્તમાનાં યત: વોપાઃ કામઃ કવિતા: || ૧૨૧
[ ત્યાર પછી બધા ચાલ્યા જાય છે, અને સ્થૂલભદ્ર રહી તેમની પાસેથી દશ પૂર્વેથી કન્યૂન જેટલું શીખે છે એ વાત આવે છે. ]

Page #43

પ્રાચીન જન પરિષદ
૧૨૩ વાચના આપનાર વાચનાચાર્ય' કહેવાય છે. થયું. પછી ગુરૂ મહારાજ પધાર્યા અને શિષ્યોને આ સંબંધે વજસ્વામી કે જેનો જન્મ વીરાત ૪૯૬ પૂછ્યું “કાંઈ અધ્યયન થયું કે કેમ ?' તેઓએ વર્ષે થયે હતો તેના સંબંધની ટૂંક કથાને ભાગ કહ્યું “અધ્યયન બહુ સારી રીતે થયું, થોડા દિવસમાં નીચે આપવામાં આવે છે –
ઘણો અભ્યાસ થયો; માટે હવે પછી આ વજબાલ્યાવસ્થામાં પદાનમારિણી લબ્ધિના બળથી સ્વામીજ અમારા વાચનાચાર્ય થાઓ.' એ પ્રમાણે સાધ્વી મુખે સાંભળીને અગ્યાર અંગનું જેણે અધ્યયન સાધુઓએ અરજ કરવાથી ગુરૂએ વજી મુનિને કર્યું છે, અને જેને આઠ વર્ષની ઉમરે ગુરૂ ( સિંહ- આચાર્ય પદ આપ્યું અને વાચનાચાયંતરીકે સ્થાપ્યા.” ગિરિ) એ દીક્ષા આપેલી છે એવા વજીસ્વામી –ઉપદેશમાળા ભાષાંતર પૃ. ૧૫૪-૧૫૫. ગુરૂની સાથે વિહાર કરતા હતા. એક દિવસ વજી. વાચનાચાર્ય સંબંધે પરિશિષ્ટ પર્વમાં ઉપર્યુક્ત સ્વામીને ઉપાશ્રયમાં મૂકી સર્વ સાધુઓ ગોચરીએ વજીસ્વામીના સંબંધેનું નીચે પ્રમાણે કથન શ્રી હેમ(ભિક્ષાર્થે) ગયા હતા. અવસરે વજીસ્વામીએ સઘળા ચંદ્રાચાર્ય કરે છે:મુનિઓની ઉપધિઓ (આસન વિગેરે ઉપકરણો)ને દુલ્હાના વિમવર્ષા ફાડાથિિના હારબંધ ગોઠવી તેમાં મુનિઓની “સ્થાપના કરીને થાકથામ ગામમમુ દ્રિગાઢું તત્ર દિથતિઃ | (મુનિઓ બેઠા છે એમ માનીને) પોતે વચમાં બેસી ઢથનિguપુરું વનપ્રતિપન્નાઇ સાધવઃ મોટે સ્વરે આચારાંગાદિની વાચના આપતા હોય માવનાવાવનાવાર્થરતર રજા માણfall તેમ બોલવા લાગ્યા. તે અવસરે “સ્થડિલ ભૂમિથી “વઝવ વાવનારા માસે યાવિશારદા (દીર્ધ શંકા કરી) આચાર્ય આવ્યા. ઉપાશ્રયનાં મતાવિવાહ કરાવાર તે તથા 11 બારણાં બંધ જઈને ગુરૂએ ગુપ્ત રીતે અંદર જોયું તે “vra: યારણ વાવના બહારિબા વાસ્વામી સર્વ મુનિઓની “ઉપાધ’ ને એકઠી કરી કાર્સ તે સાધવો ઘઉં નિવાવ પ્રાથના છાત્રબુદ્ધિથી ભણાવતા હતા. ગુરૂએ ચિંતવ્યું કે “જે હું એકદમ બારણું ઉઘડાવીશ તે તે શકિત વળી વિશેષમાં જન તત્વજ્ઞાન જેમાં સૂત્રબદ્ધ થશે ? એમ વિચારી માટે સ્વરે “નિસિાહ’ એ પ્રમાણે સમાવ્યું છે અને તેથી જેમાં જૈન પરિભાષા સર્વ ત્રણવાર શબ્દોચ્ચાર કર્યો. એ સાંભળી ગુરૂ આવ્યા આવી જાય છે એવા તત્ત્વાર્થ સૂત્ર (રચનાર શ્રીમદ્ છે એમ જાણી વજીસ્વામીએ લઘુલાઘવી કલાએ ઉમા સ્વાતિ કે જે વીરાત ૨૪૫ માં દેહોત્સર્ગ કરએકદમ દરેક ઉપધિને તેને સ્થાને મૂકી દઈને બારણું નાર આર્ય મહાગિરિના શિષ્ય થતા હતા ) માં ઉધાયું. ગુરૂએ વિચાર્યું કે “આ પુરૂષ રનમાં આટલું કર્મનો નાશ કરનાર તપને જણાવેલું છે, પછી તે બધું જ્ઞાન છે, માટે આનું જ્ઞાન અજાણપણામાં ન તપ બાહ્ય અને અંતરંગ એમ બે પ્રકારે જણાવી જાઓ” એવું વિચારી બીજે દિવસે સિંહગિરિ અંતરંગ તપના છ પ્રકારમાં સ્વાધ્યાયને એક પ્રકાર આચાર્ય કંઇ કાર્યનું મિષ કરીને બીજે ગામ જવાને ગણાવી તે સ્વાધ્યાયના પાંચ ભાગમાંથી પહેલા ભાઉઘક્ત થયા. તે વખતે સાધુએ પૂછ્યું કે “હે મને વાચના કહેવામાં આવેલ છે. સ્વામી ! અમને વાચના કેણ આપશે ?’—ગુરૂએ પાત્રનાકછનાનુprદનાથ પ રાઃ કહ્યું કે “આ વજી નામના લઘુ મુનિ તમને વાચના
થાય: ૧ ૬ ૨૯ આપશે.” તેઓએ કહ્યું “તહત્તિ' (એટલે તથતિ, બહુ આના પર ભાષ્ય એ છે કેસારું). તે વખતે “આ બાલક અમને શું વાચના
स्वाध्यायः पंचविधः । तद्यथा । वाचना આપી શકશે?' એવી શંકા પણ તેઓએ કરીનહિ.
હરિ ગુરૂ બીજે ગામ ગયા. શિષ્યોએ સિદ્ધાંતની વાચના કરછન અનુમૈસા માગ્ના વમુનિ પાસે લીધી. અધ્યયન બહુ સારી રીતે તત્ર વાપર્વ શિક્ષાચારના અને પ્રસ્થાન

Page #44

જૈનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
૧૨૪
गवर्णनं धर्मोपदेश इत्यप्यार्थान्तरम् ॥
र्थयोः । अनुप्रेक्षा ग्रंथार्थयोरेव मनसाभ्यासः । આમાં સામાન્ય રીતે અ જણાવીએ તા आम्नायो घोषविशुद्धं परिवर्त्तनं गुणनं रूपસ્વાધ્યાયના પાંચ પ્રકાર છે. (૧) વાચના, પઠન, શાસ્ત્રા જ્ઞાનમિસ્ત્યયઃ । અથાપવેશો ાણ્યાનમયો-ગ્રંથના અર્થે તથા પાાને પ્રશ્નપૂર્વક સદેહ દૂર કરવા ધ્યયન (Reading), (૨) પૃચ્છના પૃષ્ઠન એટલે અર્થે પૂછવા (Inquiry) (૩) પરાવર્ત્તના-આમ્રાયઅને તે પરની સર્વાસિદ્ધિ નામની ટીકા એમ શીખેલું સંભારી જવું (Recollection, revision, જણાવે છે કે— recapitulation) (૪) અનુપ્રેક્ષા-અર્થચિંતન; ગ્રેથના અર્થ ઉપર મનના અભ્યાસ-મનનું ચિંતવનએકાગ્ર મનથી વિચાર કરવે તે (Pondering over the meaning, reflection)-4|| |||| સ્વાધ્યાયમાં વાચન, મનન અને નિદિધ્યાસનેા સમા
થાય છે. શ્રવણના સમાવેશ જો કે પૃથ્વનામાં
અલ્પાંશે થાય છે છતાં તેના ખાસ વિશિષ્ટ રીતે
સમાવેશ કરવા સ્વાધ્યાયના પાંચમા પ્રકાર કહેલા છે તે (૫) ધર્માંપદેશ——( અર્થીપદેશ, વ્યાખ્યાન, અનુયેાગવર્ણન, ધર્મકથા ) એટલે ધર્માંના વ્યાખ્યાનનું શ્રવણ કરવું.
निरवद्यग्रंथार्थीभयप्रदानं वाचना । संशयच्छेदाय निश्चित बलाधानाय वा परानुयोगः प्रच्छना । अधिगतार्थस्य मनसाऽ ખ્યાલોડનુકેલાયો શુદ્ધ પવિત્તનમન્નાયાવેશ धर्मकथाद्यनुष्ठानं धर्मोपदेशः । स एष पंचવિધ સ્વાધ્યાયઃ મિથૈ । પ્રજ્ઞાતિય प्रशस्ताध्यवसायः परमसंवेगस्तपोवृद्धिरतिचारविशुद्धिरित्येवमाद्यर्थः ॥
– ઉકત ઉમાસ્વાતિ કૃત પ્રશમરતિ નામના ગ્રંથની ટીકામાં -જણાવ્યુ` છે કે—
स्वाध्यायः पंचधा - वाचना पृच्छना अनुप्रेक्षा आम्नायः धर्मोपदेशश्च । तत्र वाचना આછાપાવાન, સંજ્ઞાતસંવેદૃચ્છન(પુના), अनुप्रेक्षा मनसा परिवर्तनमागमस्य, आम्नाय ગાત્માનુયોગથન, ધમાવેશ આક્ષેપની विक्षेपणी संवेदनी निर्वेदनी चेति कथा धर्मोपदेशः ।
દેવગુપ્તાચાર્ય પ્રણીત નવતત્ત્વ પ્રકરણ પરની ટીકામાં કથન એ છે કે—
વાવના શિબાનાં દાહિરોત્સાહિXसूत्राद्यालापकमदानम् । प्रच्छना सूत्रार्थसंदेફાઘવનોાય મસ્જીનમ્ । પરાવર્ત્તના પૂર્વાથીતગ્રંથસ્તુળના અનુવંશી પુરાવતમૂત્રાર્થસ્ય
मनसाऽभ्यसनं चिन्तनमित्यर्थः । धर्मकथा धर्मप्रतिबद्धसूत्रार्थकथनं व्याख्यानमिति ॥
આ પરથી સમજાયું હશે કે પરિષનું કે એકત્રત થયેલા મંડળનું જૈન ભાષિક નામ વાચના’ હતું એમ કહેવું એ ભ્રમયુક્ત છે. તેના વાસ્તવિક અર્થી તેની વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે વાંચન (Reading) પાન, શિષ્યાને શિખવવું,ગ્રંથના પાઠ અને અર્થ એમ બંને આપવા,—આલાપક એટલે આળાવા
(સૂત્રના ખા) એક પછી એક શિખવતી વખતે શિષ્યને આપવા વગેરે ઉપર જણાવેલા આધારમાણે છે. આની વિશેષ પુષ્ટિમાં વાચના' એજ અર્થમાં ઘણે સ્થળે વપરાયેલ છે, પણ વિસ્તાર ભયથી ઉદાહરણે આપવાનું યાગ્ય નથી ધાર્યું.
આ સાથે ઉમેરવાનું પ્રાસંગિક છે કે ઉપર્યુક્ત પાટલિપુત્રમાં અગ નિમિત્તે સંધ (પરિષ૬) મળ્યા ત્યાર પછી તેજ નિમિત્તે મથુરામાં તેમજ વલભપુરમાં સધ મળ્યા હતા અને તે બંનેની ‘વાચના પ્રકારમાં સ્વાભાવિક રીતે કઇ ન્યૂતાધિક હોય તેથી
તે બંનેનાં વાંચનને ‘માથુરી વાચના' અને ‘ વાલભી વાચના ' અનુક્રમે કહેવામાં આવે છે. જો કે ત્યાર પછી તે બંનેનું સંમિશ્રણ થઇ એક વાચના થઇ

Page #45

મધ્યકાલીન સાહિત્ય પર સાક્ષર શ્રી કૃષ્ણલાલભાઇ
હતી, એટલે બધાના પાઠે એક સરખા કરવામાં
આવ્યા હતા.
ઉપર્યુકત વલભીપુરમાં દેવહિઁગણિ ક્ષમાશ્રમણે (વીરાત્ ૯૮૦ અથવા ૯૯૩) સાધુનુ` સંમેલન ભરી જૈન સૂત્રેા-અંગાને લેખારૂઢ કર્યાં હતા એમ તે સંબંધી જણાવવામાં આવ્યું છે. ( સ. ૧૮૩૩ના
પ
આત્મ પ્રોાધનુ` ભાષાંતર પૃ. ૮૪)
આમ ત્યારે (૧) · મગધની પરિષદ્' (૨)‘સંધ’ અને (૩) ‘વાચના' એ બાબતેામાં ગુજરાતી પત્રમાંના વિદ્વાન્ અવલેાકનકારના ભ્રમ જણાશે. પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ મુંબાઇ. પર્યુષણુપર્વ. તા. ૯–૯–૧૫
2 માહનલાલ દલીચંદ
દેશાઇ,
મધ્યકાલીન સાહિત્ય પર સાક્ષર શ્રી કૃષ્ણલાલભાઇ
ઉપાશ્ર્ચાત
[ આનદકાન્ય મહાદધિનું સાતમું મૌક્તિક છપાઈ ગયાને એક વર્ષ થઇ ગયું છે પણ હજી પ્રકટ થયું નથી. તેમાં વિક્રમસત્તરમા સૈકામાં થયેલા ત્રણ જૈન કવિએ નામે કુશલલાભ કૃત મારૂઢાલા ચાપઇ અને માધવાનલ કામકુંડલા ચોપઇ, જયવિજય કૃત શુકન ચાપઈ અને સમયસુંદર કૃત ચાર પ્રત્યેક બુદ્ધુરાસ આવેલ છે. કાવ્યો અને કવિએ સંબધી વિગતવાર વિવેચન અમેાએ કર્યું છે અને તે પર વિદ્વત્તાયુક્ત ઉપાદ્ઘાત સાક્ષર શ્રી કૃષ્ણલાલ મેહનલાલ ઝવેરીએ કૃપા કરી લખી આપેલ છે તે સર્વ નવેંબર ૧૯૨૫માં છપાઇ ગયેલ છે, હવે તુરતજ પ્રસિદ્ધકર્તા શેઠ જીવણચંદ સાકરચંદ ઝવેરી પેાતાના એ ખેલ લખવાના હોય તે લખીને પ્રસિદ્ધ કરી જનસમક્ષ મૂકશે એવી આશા રાખીશું. આ ઉપાદ્ધાતને બહાર આવવામાં બહુ વિલંબ થયેા છે તેથી વધુ વિલબ થાય તે અંતન્ય ધારી. તેમાંના ઉપયોગી ભાગ અમે અત્ર પ્રકટ કરીએ છીએ. તંત્રી ]
ગુજરાતી સાહિત્યના મધ્ય યુગ અને તેની પણ પૂના યુગ માટે આજથી પચ્ચીસ વર્ષપર જે જે અભિપ્રાયા બંધાએલા તે, નવાં નવાં પુસ્તકા હાથ લાગવાથી કાલક્રમે બદલાતા ગયા છે. દાખલા તરીકે નરસિંહમહેતાને આદિ કવિનું સ્થાન આપવામાં આવતું, અને સાથે સાથે એવા પણ અભિપ્રાય આપવામાં આવતા કે નરસિંહ મહેતાના સમય પહેલાં ગુજરાતી સાહિત્ય હતુંજ નહિ; તેને આરંભ નરસિંહ મહેતાનાં કાવ્યાથીજ થયા. એ અભિપ્રાય ભૂલ ભરેલા માલમ પડયા છે. વળી વાર્તાના સાહિત્ય માટે સામળભટ્ટને મુખ્ય પદ આપવામાં આવતું તે પણ ચેોગ્ય ન હતું એમ સમજાય છે. ખુદ પ્રેમાનંદનાં
કારણ હજી જૈન ભંડારામાં અને જૈનેતર વ્યક્તિઆનાં કબજામાં એટલા બધા અપ્રસિદ્ધ લેખા પડી રહેલા છે કે તે જેમ જેમ પ્રસિદ્ધ થતા જશે તેમ તેમ હાલ બાંધેલા અભિપ્રાય પણ ફેરવવા પડશે. આપણા જૂના સાહિત્ય સંબંધે હાલના જમાના અનિશ્ચિતપણાને -transitional period ના છે. અંગ્રેજીમાં Chaucer અને Spenser નાં તેમજ તેમના વખતના બીજા નાના કવિઓનાં કાવ્યા સઘળાંજ પ્રસિદ્ધ થઇ ગએલાં હોવાથી જૂના અંગ્રેજી સાહિત્ય વિષે નિશ્ચયપૂર્વક અભિપ્રાય બાંધી શકાય; રૂકી અને એવાજ એ ચાર ખીજા કવિઓની કૃતિ સંપૂર્ણપણે બહાર આવેલી હાવાથી અસલી ફારસી
કાવ્યાનું વસ્તુ પણ એના પુરાગામી કવિઓની કૃતિ-સાહિત્યના ગુણુદેાષ વિશે નક્કીપણે વિચાર દર્શાવી
આમાંથી મળી આવે છે. ઘણાં પ્રાચીન કાવ્યા જે અપ્રસિદ્ધ પડી રહેલાં તે પ્રસિદ્ધિમાં આવવાથી જૂના અભિપ્રાય ફેરવી નવા બાંધવામાં આવ્યા છે, અને હાલ જે અભિપ્રાય બંધાયા છે તે પણ સ્થાયિ નથી,
શકાય; પરંતુ જૂના :ગુજરાતી તેમજ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય વિશે તેમ કહેતાં હવે ખચાવું પડે છે, તેનું કારણ દિવસે દિવસે અજવાળામાં આવતાં નવાં નવાં સાધન. નરસિંહ, સામળ, પ્રેમાનંદની

Page #46

જૈનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ બાબતમાં, આવાં સાધનને અભાવે બાંધેલો આપણે જોઈએ. ખરું જોતાં તે વખત એવો આવી લાગ્યો મત એટલો તે જડ ઘાલી બેઠેલો છે કે, તે ફેરવતાં છે કે જૂના ગુજરાતી સાહિત્યનું ખરું ભાન કરાવવા આજે પણ ઘણાના અંતઃકરણને આઘાત થતો હશે. માટે સાહિત્યમાં રસ લેતા અભ્યાસિને જેટલું જનેવિજ્ઞાનશાસ્ત્ર અને બીજા શાસ્ત્રીય વિષયની બાબ- તર વર્ગના આચાર, વિચાર અને ધર્મનું જ્ઞાન હોવું તમાં પણ એમજ થાય છે. નવી શોધને આધિન જોઈએ તેટલુંજ જનાના આચાર, વિચાર તથા ધર્મનું થઈ જૂના સિદ્ધાંતે ફેરવવા પડે છે. મધ્યયુગ તથા હોવું જોઈએ. એ પરિચય આવશ્યક છે. એ ન હોય તેની પૂર્વની ગુજરાતી સાહિત્યની ખરેખરી સ્થિતિથી તે દ્રષ્ટિબિંદુ રહેવાનું (this perspective હજુ હાલ આપણે સંપૂર્ણ રીતે જ્ઞાત નથી, એવું would be false) અને સાહિત્યના ચિત્રપર પડતું હવે કહેવું જ પડશે. એ સ્થિતિનું ખરું ચિત્ર આલે- તેજ, (Light) અથવા તેને ઢાંક્તી, ઝાંખું દેખાખવા માટે આપણે ધારીએ છીએ કે આપણી પાસે ડતી તેજહીનતા (Shades) બરાબર સમજાવાના પૂરતાં સાધન છે, પરંતુ વસ્તુસ્થિતિ તેમ નથી, એમ નહિ. હાલની એક બાજુ અત્યાર સુધી જોવામાં લાગે છે, કારણ કેઈ અમુક વિષય માટે આપણે આવતી. હવે બે બાજુ જોવી પડે છે ને પડશે. એ એવું ધારી બેસીએ કે તે સંબંધી કૃતિ તો કોઈ બીજી બાજુ જેવાનાં સાધન આનંદકાવ્ય મહોદધિનાં જૈનેતર લેખકનીજ છે, અને અંતે કેઈ અપ્રસિદ્ધ સૈતિક પૂરી પાડે છે, અને તેટલે દરજજે તે ઘણો લેખ એવો નિકળી પડે કે જે કઈ સમર્થ જેન કીમતી મદદ કરે છે, એ નિ:સંશય છે. લેખકને હાથે લખાયે હોય. માધવાનળ કામકંદલાની સાતમાં ઐક્તિકના કવિયોના સમયની, તેમના લોકકથાનો પ્રથમ પ્રબંધ ભરૂચ પાસે આમદના જીવનની, તેમની કૃતિઓની માહીતી રા. મોહનલાલ કાયસ્થ કવિ નરસી સુત ગણપતિએ સંવત ૧૫૭૪ દલીચંદ દેસાઈએ પોતાના નિવેદનમાં આપી છે. એ માં બનાવે, અને જ્યાં સુધી આ જનકૃતિ પ્રસિ- લેખ ઘણી મહેનત અને કાળજીથી તેમજ ઘણું સંશાદ્ધિમાં નહિ આવેલી ત્યાં સુધી માત્ર એ લોકકથા ધનબાદ એમણે તૈયાર કર્યો છે, તેની સાબિતી લીટીસંબંધે એ એકજ ગ્રંથ લખાયો સમજાતો. જૂના લીટીએ દેખાઈ આવે છે. એ વિસ્તારપૂર્વક લખાએલા ગુજરાતી સાહિત્યના બંધારણમાં તથા તેના વિકા: લેખને લીધે ઉઘાત લખનારની મહેનત પણે સમાં બ્રાહ્મણ, વાણીઆ, શ્રાવક અને જૈન સાધુ. દરજજે ઓછી થઈ છે, પ્રસ્તુત કવિઓને લગતી ઓએ મુખ્ય ભાગ લીધેલો છે, એટલે કે જનતર લગભગ સંપૂર્ણ માહીતી એમાંથી મળી આવશે. તેમજ જન એ બને કેમેએ સાહિત્યને ખીલવવામાં મદદ કરી છે. એ બેમાંથી એકજ કેમે એવો દાવો ખરી રીતે તો આ કાવ્ય (માધવાનલ કામ કરવો કે એ સાહિત્ય હમારા વડેજ જીવતું રહ્યું છે કુંદલા ચેપઈ) તેમજ બીજા કાવ્ય માટે માત્ર તે કેવળ પ્રમાદ છે. જૂના ગુજરાતી સાહિત્યનો સિલ- પાઠાંતર બતાવીજ પ્રસિદ્ધ કર્તાઓએ સંતોષ માનસિલાબંધ સંબદ્ધ (connected) ઇતિહાસ લખવો વાને નથી. પરંતુ તેને સટીક બનાવવા જોઈએ. હોય છે જેનાથી જનેતરની કૃતિ તરફ અને જને- [critically edit કરવાં જોઈએ.] શબ્દાર્થ આપવો તરથી જેનોની કૃતિ તરફ દુર્લક્ષ થઈ શકે નહિ. જોઈએ. જે એ બધી ક્રિયાઓ તેને સંબંધે કરવામાં અમુક વિષયો સંબંધે બંને કેમોએ એકજ નદીના આવે તેજ એ “માર્તિકે” ની ઉપયોગીતા, એની મળમાંથી પાણી લીધેલું; એટલે કે સંસ્કૃત ગ્રંથપર કીંમત, એનું “પાણી” વધે. બાકી કેવળ text આધાર રાખેલો. અમુક બાબતમાં વિચારની પરસ્પર છાપવાથી તે કાવ્યો લોકપ્રિય તે નહિજ થાય. જૈન આપ લે થએલી. (they acted and reacted સાધુ સંપૂર્ણ અંશે પાળવા છતાં સંસારનું જ્ઞાન on each other) એટલે ખરા ઇતિહાસની રચ- સંસારીઓને પણ ટપી જાય એવા ઉંડા પ્રકારનું નામાં તે એ બંને કામની કૃતિની આલોચના થવી બતાવે છે. કુશલલાભની ગારસની જમાવટ એ

Page #47

એક શૃંગારિક ગીત
માહીતીની એક સાબિતી છે, વેશ્યાની રહેણી કરણી, વેશ્યાના આચાર વિચાર, વગેરેનું પ્રકરણ જાણે અંગત માહીતીનું પ્રતિબિંબ હાય એમ લાગે છે, જો કે વિશેષ વિચાર કરતાં એમ જણાશે કે એ બધા વિષચેાનું ઝીણામાં ઝીણી તપસીલ સાથેનું વિવેચન સંસ્કૃત ગ્રંથામાં મળી આવે છે, અને કવિએ માત્ર તેનું અનુકરણ કીધેલું, તેના આધાર લીધેલેા.
X
×
X
આ યુગના જૈન સાહિત્યમાંનાં ફારસી શબ્દોના ઉપયાગ જોકે ઘણી છૂટથી નહિ તે પણ મધ્યમ અંશે જોવામાં આવે છે. આ અરસામાં જૈન સાધુશ્રી હીરવિજય સૂરી અકબર બાદશાહ પાસે ધણા જતી સાધુ વગેરેના સાથ લઈ ગયેલા અને ત્યાં અતિ માન
૧૨૭
પામેલા; કેટલાક સાધુએ તે ઠેઠ કાશ્મીર સુધી ખાદશાહ સાથે ગએલા. અકબરના પુત્ર જડાંગીરે પશુ એ રીવાજ એટલે કે જૈન સાધુઓને પેાતાના દરખારમાં ખેલાવવાની રીત ચાલુ રાખેલી. ફારસી ખેાલતા માગલાના આવા ગાઢ સસર્ગમાં આવવાથી સાધુએ જેએ સાહિત્યરસિક હતા તેમની, ભાષા પર તેની અસર થયા વગર રહે નહિ, અને તે થઇજ અને તેથી જો કે તે હતા તે મ્લેચ્છ ભાષાના શબ્દ, છતાં તે વડે દર્શાવવાના ભાવ તે ખરાખર દર્શાવી શકતા હતા તેથી તેને સત્કાર આપી પેાતાની ભાષામાં સાંકળા લીધા. બાગ, મેવા, સાદાગર, ખવાસણુ, ઇતબાર, ફ઼ાજ, સબજ ( ક્ા. લીલું ), નેજા ( ફ્રા, ભાલા ), વગેરે ખીજા ધણા શબ્દો એ 'કવિએની કૃતિમાંથી જડી આવે છે.
એક શૃંગારિક ગીત.
[ કર્યાં—જૈન કવિ ડુઇંગરસી, સ’ગ્રાહક-સ્થ, મણિલાલ કારભાઈ વ્યાસ. ]
૧ બાપાચડઉ = બપૈયા,
રાગ મલ્હાર |
t
દાદર મેર મહુર સર ખેાલઇ, વરસતિ ચિહુસિ ધારા; અહિનસિ અનગ ઉતાપઇ
હૈાવલિ ભ, પાવસ પ્રેમ પીરા ।।
i દ્રુપદ ॥
પ્રીઉ પિર આંગણુઈ જાન ન દેસું, શવગુણુ કરી લાલણુ લેસું । રાયતા મુઝ રયણ વિદ્યાણી, નયણે નીદ ન આઈ; બાપીયા મુઝ સબક સુણાવઇ, વિહણી વિરહ જગાવઇ । ભણત નહિરરાયાં તન્ત, પદમતી પ્રાણ આધાર, કસ્તુરાદિ રાણી વર સેજિ સભેાગિક, ડૂંગરસી પઉદારા ।।
ઇતિગીત.
પ્રીઉ॰ ||૧||
પ્રીઉ ારા
પ્રીઉ ||૩||

Page #48

૧૨૮
જિનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ The Genealogy of the Jagat Seths of Murshidabad.
[A paper submitted by Babu Puranchand Nahar M. A. L.L. B. of 48 Indian Mirror Street Calcutta, before the Fifth Indian Historical Records Commission, Calcutta 1923. ]
The object of this paper is to he had been to collect all the supply a more or less complete and available materials from the India authentic genealogical table with a brief Office for the compilation of a comnote on that Indian Family the fame plete and accurate history of the of whose wealth had become almost family. At his request I prepared a mythical. The record of the services genealogical tree mainly from mateand the cordial relation of the ances. rials then with me. Mr. Little was tors of the family with the British only too eager to accept my table as Government at the beginning of their more complete and correct than other administration in Bengal, are facts existing ones and to revise his comtoo well-known and we find a good pilation accordingly as will be seen deal of information from the records from his letter dated the 16th January, already published, dealing with the 1916. (Ex. A); but unfortunately his doings and the History of the Jagat short but promising career suddenly Seths, both in their relation to the came to a close by his untimely death. Mahomedan Rulers of the Province Consequently the genealogical table as well as the British Power. Dur. prepared by me could not be incoring my search for unpublished Jain in- porated in his work. I, however, take scriptions and manuscripts, buried in this pleasant opportunity to bring to Bhandars or with other private indivi- light the result of my researches duals, I came across a genealogical from materials not easily accessible table with notices of the various mem- to non-Jain scholars. bers of this most interesting family. The Jagat Seths belong to the The latest account of the House of Oswal Sect of the Jains. It will re. Jagat Seth has been published in Vols. quire a whole volume to trace the XX & XXII of "Bengal, Past and history of the Sect which means Present" a journal of the Calcutta history of conversion of the Rajput Historical Society, compiled by late clans of Marwar, following Vedic reMr. J. H. Little, Headmaster of the ligion, to Jainism. It will do for the Nizamut Madrassa at Murshidabad. purposes of this paper to say that the It is now some six years ago in Sect derived its name from the place 1916 when I visited this gentleman of its first conversion, still known as after his return from England where Osian in Jodhpur State, an account

Page #49

The Genealogy of the Jagat Seths of Murshidabad. 222 of which may be found in the Arch- of Shah Hiranand that we find a aeological Survey of India Reports correct genealogy from Hiranand down P. II. for 1908-09 (pp. 100-115). to his sons and grandsons. The Ms. The gotra name of the family is is not dated but supplies us names Gelhra and the tradition is that one in order of seniority which is not Girdhar Singh of Guhlot (Khichi) found oven in the Hindi Note-book clan of the Rajputs, was converted to preserved in the family and translat. Jainism by Acharya Jina Hansa Suri ed by Mr. Little in Appendix II of. towards the beginning of the 16th his article. Another Ms. (Ex. C) also century and the family gotra was named written for the use of the said Manik after Gelaji, son of Girdhar Singh, The Devi, is dated V. S. 1777 (1720 A.D.) members belong to Parswanath ? Pars in the month of Falgun, second day achandra, Gachcha of the Jain church. of the new moon, Friday. My next Of the ancestors, we find mention of source of information like the afore. Sing Raj. his son Akhay Raj and said note-book is a brief account of his grandson Karam Chand in the the family, collected together and writgenealogical tree (App. I of “The ten in Nagri character by a relation House of Jagat Seth" by Mr. Little) of late Jagat Seth Indra Chand with without any other information regard. dates both in Hijri and Samvat eras. ing them. Next we find Shah Hira. It was handed over to me by my nand, an inhabitant of the town of late father Rai Setab Chand Nahar Nagore in Marwar, leaving his native Bahadur, but I have presented the place to seek his fortune in the East. same to his descendant, keeping a copy He reached Patna in the Hijri year of it myself (Ex. D). 1042 corresponding to Vikram Samvat As regards inscriptions, Hunter's 1709 (1652 A. D.) on the 3rd day Statistical Account of Bengal”, IX, of the full moon of the month of Bai. P. 264, quoted by Mr. Little, mentions sakh. He settled there and breathed names of Shugol Chand and Hoshiyal his last in the year 1768 V. S. (1711 Chand. But this is not correct. The A, D.) on the fourth day of the full images and the foot-prints on the moon of the month of Magh. He left Paresnath Hills bear the name of behind him seven sons and one dau. Khusal Chand Birani, a member of ghter. It is only from the colophon the same gotra as Manik Devi. Also of an illustrated Ms.-"Bhupal Cha. I have not come across the inscripturvinsatika" Kavya (Ex. B) written tion dated 1815 with the name of at the instance of Manik Devi, first Rup Chand Jagat Seth as mentioned wife of Seth Manik Chand, fifth son by Hunter. Except the Firmans as

Page #50

જૈનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
the same date, is found on a stone foot-print in a temple on the Rajgir Hills being No. 260 of my volume. This mentions both the name of the gotra of the family as well as the names of Jagat Seth Fateh Chand, his son Anand Chand and his grandson Mahatap Rai with his wife Jagat Se thani Sringar Devi, the donor. There is another slightly earlier inscription (No. 86) of V. S. 1811 (1754 A. D.) It gives names of three generations. from Sabha Chand of Gokhru gotra to Muhkam Singh, ancestors of late Raja Shiva Prashad, C. S. I. of Benares. Sabha Chand is son of Rai Udai Chand of Agra, father of the first Jagat Seth Fateh Chand, taken in adoption by his maternal grandfather, Seth Manik Chand. Udai Chand married Dhan Bai the only sister of Seth Manik Chand and daughter to Shah Hiranand who first settled in Patna, I have seen his charming resi dence and Kuthi (place of business) situated on the bank of the river Ganges at Patna. His son Seth Manik Chand who removed from Patna with his adopted son, Fateh Chand, opened his firm at Dacca in V. S. 1757 (1700 A. D.) and with the change of capital finally settled at Mahimapur in Murshidabad. With the transfer of the seat of Government from Murshidabad to Calcutta, the Seths had their firm opened in Calcutta in the centre of business at Barabazar and the
130
mentioned below, granted in the names of the Jagat Seths as head of the Jain Community in Bengal in connection with their sacred places, there does not exist any image or footprint on Paresnath Hills with Prakrit or Sanskrit inscription mentioning the names of any of the Jagat Seths, My research, however, has revealed the name of that religious lady, Manik Devi, in the pedestal of a silver image preserved in the family temple of the Jagat Seths at Mahimapur with the name of her husband Seth Manik Chand. This inscription is dated V.S. 1776 (1719 A. D.). It is published as No. 76 in my valume of "Jaina Inscriptions"-P. I, (p. 19). Two inscriptions Nos. 59 & 60 (Ex. E & F) bearing the same date .V. S. 1830 (1774 A. D.) are from the pedestals of two beautiful massive Jaina images of black stone, worshipped in Kirat bagh temple, about a mile north of Jiaganj in the District of Murshidabad Both of them mention names of Jagat Seth Fateh Chand of Gelsha gotra, his son Seth Anand Chand and his daughter Ajabo Bai who is married to Udai Chand, son of Kamal Nayan of Gandhi gotra. Two other Inscriptions Nos. 61 & 62 (Ex. G & H) of the same date are from footprints in the same temple, and give names of Kamal Nayan, Udai Chand and Ajobo Bai only. The next important inscription (Ex. 1). also of

Page #51

The Genealogy of the Jagat Seths of Murshidabad.
232
place is still popularly known as Jagat being holy places of worship to the Seth's Kuthi in Khengrapati Street. Jain Swetambars to which sect they : The next historical records of the belong. These are in the possession family are the Firmans granted at of the manager of Paresnath Hills times by the Delhi Emperors begin and their translations are published by ning from Furrackshyar conferring me in the "Epitome of Jainism” in the title of "Seth” and “Jagat Seth”.
App. B (h, i & j). These supply to members of the family at different
names of Jagat Seth Mahtaub Rai, dates. There are other Firmans and
Jagat Seth Kousal Chand and Sukhal Parwanas issued by the reigning sove. Chand with dates, reigns of Delhi in connection with the grant of certain places of pilgri- With these materials mainly I have mage including the whole mountain prepared the following genealogical of Pareshnath Hills to the Jagat Seths table :

Page #52

GENEALOGICAL TABLE QË
Singhraj
Akhayraj Karam Chand Shah Hiranand
Malukchand
Sadanand
Gulal Chard D. Bhaoti
Gordhandas Sewadau
Seth Manik Chand m. to (1) Manik Devi
(2) Sohag Devi
Ami Chand Some Chand
Lalji
Rup Chand m. to Devkuru
Ramjivan Jagjivan Gyan Chand
Mahanand
Udyot Chand
I. Jagat Seth Puran Chand Fateh Chand
(adopted) m. to Super Devi
einer Media I
nas came usaban
Udaibhan Nandkisore Pranballav
Seth Anand Chand
Seth Daya Chand
Daughter m. to Nainsukh
Gandhi
Daughter m. to Mansing
Samdarhia
Maharaj Sarup
Chand
11. Jagat Seth
Mahatap Raim m. to Sringar Devi
d. Ajabo Bai . to Udai Chand
Gandhi
Seth Meher
Chand
Maharaj Udwant Chand Seth Abhai Chand
Seth Dhokal Chand Seth Sukhal Daughter
Chand
111. Jagat Seth Khusal Chand
Jagadindra Seth Gulab Chand
Seth Sumer
Chand
Seth Gokul Chand
Harak Chand (given in adoption)
IV. Jagat Seth Harak Chand (adopted)
Seth Gulal
Chand
Daughter m. to Harak Chand Satea
Seth Bissen Chand Seth Kissen Chand
V. Jagat Seth
Indra Chand n. to daughter of Rai Sing Singhee Jagat Seth Covind Chand
m. to Prankumari daughter of Haiak Chan Raka
Daughter m. to Kissen Chand
Golecha
Maharaj Gopal Chand
(adopted)
Jagat Seth Gopal Chand
(adopted)
Seth Udai Chand
Jagat Seth Fateh Chand (Present Head)
Daughter Basant Kumari m. to Nabakumar Sing
Dudharia

Page #53

THE JAGAT SETHS.
Dip Chand
Daughter Dhan Bai Married to Rai Udai Chand Gokhru (Agra)
Dharam Chand Mchar Chand Alak' Chand
Kirti Chand
Rai Sing
Mitra Sen Sobha Chand
Amar Chand
Fateh Chand (given in adoption)
Muhkam Sing Raja Dal Chand
(Benares) Raja Uttam Chand
m. to Ratan Koer daughter of Raja Bachchraj
of Lucknow Gopi Chand
Raja Siva Prasad, C.S.I.,
Daughter Goumati Bai
Raja Sachit Prasad
Raja Anand Prasad
Raja Nityanand Prasad Raja Satyanand Prasad
(Present Head) Daughter m. to Raj Sing Nahar
K. Priyanand K. Krishnanand
Prepared by Puran Chand Nahar,
1923.

Page #54

१४
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
Ex. A.
clan, caused the auspicious image NAWAB BAHADUR'S INSTITUTION. of the twenty-four Jinas to be made
Murshidabad. May It be ever victorious and may 16th January 1916.
it bring prosperity and goodness. Dear Mr. Nahar.
Ex. E.
(No. 59). Many thanks for your kindness
Text. in sending me an impression of the inscription in the temple at Bhagul- L. 1. श्री सं. १८३० माघ शुक्ल ५ चन्द्रे pore. I shall incorporate it in my book श्री पार्थचन्द्र गच्छे उ० श्री हर्षचंदजी on the family of Jugat Seth as soon
. नित्यचन्द्रजीत्कानामुपदेशेन । as the head of the family arranges for the publication of the book. I shall L. 2. ओसवंशे गांधी गोत्रे साहजी श्री be very glad to receive a copy of कमल नयनजी तत्पुत्र सा० उदय the genealogical tree which you very
चन्द्रजी तत्धर्मपत्नी तथा ओस 40 kindly intend to send me. With best wishes for the success of your anti- गहलडा गोत्रे जगत्सेठजी श्री फतेquarian and literary labours on behalf चन्द्रजी तत्पुत्रसेठ । of the Jain Community and with kind L.3. आणन्दचंद्रजीतत्पुत्री बाइ अजबोजी regards. Yours sincerely,
श्रीमत्पार्श्वनाथ विवं कारापितं । प्रति(Sd) J. H. Little. ष्ठितं च वि० सूरिभिः श्री भानुचन्द्रेINSCRIPTIONS.
णेति आचंद्रार्कचिरं नन्दतात् भद्रं (No. 76)
भूयाच श्रियं । Text.
Translation. सं. १७७६ वैशाख शुक्र ५ तिथौ । ओशवाल वंशीय श्रेष्ठ श्री माणिकचंदजी 1830, on Monday the 5th day of the
In the auspicious Vikram year स्वधर्म पत्नी माणिक देवी प्रतिष्ठितं श्रीमत् full-moon of the month of Magh, at चतुर्विंशति जिनविवं चिरं जयतात् ॥ श्रेयो- the advice of Upadhyaya Shri Harsha स्तुः॥ भद्रं भवतुः॥ ना॥ भवतः॥
Chandraji and Nityachandraji of the
Parswa Chandra Gachcha, Bai AjaTranslation
boji, wife of Shah Udai Chandraji, In the Vikram year 1776, on the son of Shahji Shri Kamalnayanji of 5th day of the full-moon in the month the Gandhi gotra of Osa (Oswal) clan of Baisakh, Manik Devi, wife of and daughter of Seth Anand Chan. Seth Shri Manik Chandji of Oswal draji, son of Jagat Seth Shri Fateh
Yours.

Page #55

The Genealogy of the Jagat Seths of Murshidabad.
Chandraji of Gahalara gotra of Osa (Oswal) clan, caused the image of the venerable Parswanath to be made and duly consecrated by Shri Bhanuchandra Suri. May it ever bring happiness till the sun and the moon last and may it bring goodness and prosperity.
Ex. F. (No. 60).
Text.
L. 1. श्री सं. १८३० माघ शुक्ल ५ . चन्द्रे श्री पार्श्वचंद्र गच्छे उ० श्री हर्षचंद्रजी नित्यचन्द्रजी कानामुपदेशेन ।
L. 2. ओस वं० गांधी गोत्रे सा० श्री कमल नयन तत्पुत्र सा० उदय चंद्रजी तत्धर्मपत्नी तथा ओस वंशे गहलडा गोत्रे ।
L. 3. जगत्सेठ श्री फतेचंद्र जी तत्पुत्र सेठ आनन्दचन्द्र तत्पुत्रो बाइ अजवोजी श्री वासुपूज्य विकारपितं प्र० सूरि श्री भानुचन्द्रेणेति भद्रं भूयाच्छिवं
सदा ॥
Translation.
In the auspicious Vikram year 1830, on Monday the 5th day of the fullmoon of the month of Magh, at the advice of Upadhyaya Shri Harsha Chandraji and Nitya Chandraji of the Parswa Chandra Gachcha, Bai Ajaboji wife of Shah Udai Chandraji, son of shahji Shri Kamalnayanji of the Gan
१३५.
dhi gotra of Osa (Oswal ) clan and daughter of Seth Anand Chandraji son of Jagat Seth Shri Fateh Chandraji of gahalara gotra of Osa (Oswal) clan caused the image of the venerable Vasupujya consecreated by Shri Bhanu Chandra Suri, May it ever bring goodness and welfare.
Ex. G.
( No. 61). Text.
L. 1. सं. १८३० वर्ष माघ शुक्ल ५ चन्द्र. बासरे ओस वंशे गांधी गोत्रे सा० श्री - कमल नयन जी तत्पुत्रो सा० ॥ L. 2. उदयचन्द जी तद्भार्या बाइ अजवोजीन श्री प्रथम आर्यदिन गणधर : पादुका कारापितं ॥
Translation.
In the Vikram year 1830 on Monday the 5th day of the full-moon of the month of Lagh, Bai Ajabojo, wife
of shah Udai Chandji, son of Shah Shri Kamalanayanji, of the Gandhi
gotra of Osa (Oswal) clean, caused the foot-print of Aryadinna, first Ganadhar (of Shri Parswanath.)
(Ex. H). (No. 62).
Text.
L. 1. स. १८३० वर्षे माघ शुक्ल ५ सोमे गांधी गोत्रे सा० श्री कमल नयन जी तत्पुत्र सा०

Page #56

૧૩૬
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ L. 2. xff 777 of quan ang the foot-print of the eleventh Ganaअजबोजीकेन श्री वासुपूज्य प्रथम dhar to be made and placed on Vai
bhar Hills in city of Rajgir. सुभूम गणधर L: 3. 977 Freifod i
(No. 86).
Text. Translation,
ओं भगवते नमः ॥ सम्बत अठारहसै In the Vikram year 1830, on Monday the 5th day of the full-moon 5A1TE (??) tot gaat u aantal of the month of Magh, Bai Ajaboji, ओसवाल कुल गोत्र गोखरु श्रीमज्जैन wife of Shah Udai Chandji, son of धर्मकी साख ॥ सभाचन्दके अमरचन्द सुत Shah Shri Kamalanayanji of the Gandhi gotra of Osa (Oswal) clan,
तिन सुत मुहकम सिंह सुनाम । तिनके धाम caused the foot-print of Subhoom, 719 APET TE T T T fauna 11 first Ganadhar (of Shri Vasupujya).
Translation. Ex. I.
Om. obeisance to the Almighty. (No. 260 ).
In the Vikram era 1811 on Friday Text.
the twelvth day of the new-moon of L. 1. sft arma C G S - the month of Baisakh, Muhkum
वंशे गहलड़ा गोत्रे जगत्सेठ जी श्री singh of good repute, son of Amar woracht Fra TOZ Tazat Chand, son of Sabha Chand of
Gokhru gotra of Oswal clan, followतत्पुत्र जगत्सेठ
ing the teachings of the auspicious L. 2. जी श्री महताब रायजी तद्धर्म पत्नी Jain religion, built this house of G HETETT ft ITIGENT TH- peace, situate on the bank of Bhagi. TUTAT 975 T Arifoái rathi.
FIRMANS. स्था० राजगृह नगरोपरि वैभार गिरौ॥
(h) Translation.
(Firman of Emperor Ahmed Shah, In the auspicious Vikram year 1830
dated 1752 A. D., fifth year of his on Monday the 5th day of the fullmoon of the month of Magh, Jagat Sethani Shri Sringardevi, wife of
In the name of the Purest, Jagat Sethji Mahatab Raiji, son of
Highest in Station. Seth Anand Chandji, son of Jagat
· Seal. Sethji, Shri Fateh Chandji of Gaha- Be it known to the Officers and lara gotra of Osa (Oswal) clan, caused Managers of the present and future

Page #57

The Genealogy of the Jagat Seths of Murshidabad.
૧૩૭
himself for the welfare and prosper. ity of the State and; no one should offer opposition respecting the mountain Parsenath and the Cotee at Mudhoobun.
affairs of the Province of Bengal and the other Provinces under dominion, that Jugut Sett Mahtaub Roy repre sented to us the high in dignity that mountain Paresnathjee, situate in the. country of Bengal, the place of worship according to the Jain Setamburee religion also the Cotee at station Mudhoobun, on a rent-free (lakheraj) ground, butted and bounded by four boundaries belong (to the followers of) the Jain Setamburee religion and that he, the devoted supplicant is a follower of the Jain Setamburee religion and that he therefore, is hopeful of the Royal bounty that the mountain and the Cotee aforesaid, bo bestowed by the resplendent Huzoor on that obe dient supplicant, so that, composed in mind, he may devote himtelf to pray according to that religion. that religion. Whereas the person aforesaid deserves Royal favour and bounty, also as it appears that the property he asks for has a particular connection with him, and (as) it appeared on inquiry instituted by this High in Dignity that mountain Paresnath and the Cotee aforesaid have from a long long time appertained to the (followers of the) Jain Setamburee religion, therefore the whole of the mountain and the Cotee at Mudhoobun butted and bouuded by four boundaries, are bestowed by the Royal Court on the aforesaid person. It is required that he should always devote to pray
Knowing this to be a very urgent matter, let them act as directed. Finis.
The whole of mountain Paresnath situate in the country of Bengal.
Three hundred and one Beeghas of Lakhraj land of Mudhoobun situate in the country of Bengal, butted and bounded by four boundaries specified below.
On the West-the water course of of Joyporiah, alias Jaynugger.
On the East-the old water-course. (nala).
On the North-the koond or reservoir (called) Julhurrey prepared by the (followers of the) Jain Setumburee religion.
On the South-the base of Mountain Paresnath.
Written on the 27th day of the month of Jemadeeoolawal, the fifth year of the King's reign. (On the back) The Khan of Khans Kumirooddeen Khan Bahadur, Victorious in War. The Vizier of Territories, Managers of affairs, Noblest of Nobles, the Head of the country, Commander-in-Chief, a faithful friend and servant of the King Ahmud Shah, the Hero.
A true translation of the annexed Persian Document for Baboo Pooran Chund.

Page #58

To
૧૩૮
જૈનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ (Sd) Shamachurn Sircar,
Chand, dated 1775 A. D.) Chief Interpreter and Translator, Jaggat Sett Khoshull Chand 1187
Seal. High Court, Original Jurisdiction. The 19th March 1868. High in dignity Baboo Sookhul
Chand Sahoo and Boola Sahoo, Ma. (Sunnud of Aboo Ali Khan Bahadur, nagers of the temples of Jain Situm.
dated the third year of reign) bury, i.e., on the hills of Pareshnath. Aboo Ali Khan Bahadur Emperor jee alias Somed Shekhurjee, be of and Champion of Faith-Seal. good cheer.
A long time ago since the reigns The Motsuddees of the present of the Emperors, the hills of Pareshtime and of future of Pergunnah Bis. nathjee, being considered the holy place soonpore Pachrookhy in the province of the persons of Jain Situmbry reliof Behar.
gion, were made over to my father, Take notice that
because we were also of the religion • Since Mouzah Palgunge in the afore. of Jain Situmbury. But owing to my said Purgunnah haseen as hereto- having been charged with various fore exempted from all liabilities in affairs, and the said holy place being the name of Raja Padman Singh as situate at a great distance I could not à charitable endowment to all the tem- manage the affairs thereof. I there. ples of Paresnath made by Juggut fore having appointed you as the Sett, the same is therefore upheld and manager of the affairs write to you confirmed in the year 1169 Fusli. that you should most carefully manage (1755 A, D.) You shall raise no objec- all affairs so that the pilgrims might tion and offer no opposition in any with perfect ease travel there and re. way whatever in respect of the said turn therefrom. This hill and the holy Mouzah and shall release and leave it place have been in the possession of to the use and possession of the the persons of Jain Situmbury. No abovenamed Rajah so that he may other person has anything to do with apply the profits thereof to necessary it. Therefore this Perwanah or order purposes and continue to pray for the is written to you that you should act welfare of the empire to last for ever. accordingly. If any of the authorities Written on the 27th day of Jamadi- or landholders set up opposition in us.sani in the third year of reign.
any way, you should produce this PerTrue Translation, wanah. Dated the 16th of the month 21. 1. 89. (Sd) Iswaree Persad. of Zakund 1189 Hijri. (j)
True translation (Parwana of Jaggat Sett Khushal
(Sd) Jadub Chander Mitter,

Page #59

થી બહણ કવિકૃત ચાર પાંચાશિકા અશાંત શશિકલા કાવ્ય ૧૩૮ श्री बिल्हण कविकृत चौर पंचाशिका अर्थात् शशिकला काव्य.
( અનુવાદક કલાધર ) અદ્યાપિ ગૌર પ્રૌત ચંપકમાળ જેવી,
અદ્યાપિ સ્નિગ્ધ ઘટ ચન્દન લેપમિશ્ર, મુખે ફુલે કમળ ને-જરી રોમ પંક્તિ;
કસ્તૂરિકા પરિમલે અતિ ગંધ સારી; નિદ્રા ત્યજેલી, મદ આલસ વિલાંગી,
અન્ય એષ્ઠિપુટ ચુમ્બન લગ્ન પમવિદ્યા પ્રમાદથી ગલી સ્મરું એમ એને.
યુમે સ્મરું સુનયને શયને પ્રિયાના. અદ્યાપિ ચન્દ્રમુખૌને નવયૌવનાને.
અદ્યાપિ ચુખિત રતે, મધુલિપ્ત એાષ્ઠા, ગરી, ઘનસ્તન, કદી ફરૌથી જ જોઉં,
એ પાતરી, ચપળ દીર્ધ સુનેત્રવાળી; અંગે પીડાતી મકરધ્વજ-બાણથી ,
કુંકુમ કસ્તુરીથી ચેપૅડવું અંગ જેનું, હાવાં કરે સકળ ગાત્રજ શીત શાન્ત. ૨ કપૂરી પાન થક પૂર્ણ મુખી સ્મરું છું અદ્યાપિ જે કમળદીર્વાદશી ફરીથી,
અદ્યાપિ કાંચન શું ગેર વિલેપનીને, દેખાય ભાર સ્તન ભારથી પીડિતાએ
પ્રદબિંદુ ભરીને જ-૫છી પ્રિયાના; સંમદી બાહુયુગથી કરું મુખપાન,
અને સ્મરું છું રતિ બેદથી લોલનેત્ર, ઉન્મત્ત જેમ કમલે ભ્રમરો યથેચ્છ.
રાહુ ગ્રહથી પરિમુક્ત શું ચદ્રબિમ્બ ! અદ્યાપિ જે સુરત શ્રાન્તિ સહિષ્ણુ અંગે,
અદ્યાપિ તે મમ મને હજુએ વસે છે, ગાલે પીળા અલક બંગ સમા છવાઈ;
ઝિંક જે રજનીમાં પણ રાજકન્યા; છાનું જ પાપફળ ધારતી જે અરેરે,
કેપેથી મંગળ વચ ત્યજી “જીવ” એમ, કઠે મુદ્દે ભુજલતા પડી તે સ્મરું છું.
બોલ્યા વિના કનક પત્ર રચ્યું સ્વકર્ણ. અદ્યાપિ જે સુરત જાગરણેજ ઘેરી,
પ્રિયા-મુખે કનકકુણ્ડલસ્કૃષ્ટ ગાલે, આડું વળે, ચલતારક દીર્ઘનેત્રા;
આજે સ્મરું છું ઉલટા રતિયોગમાં તે; શંગાર સાર કમલાલય રાજહંસી,
આદોલન શ્રમ થકી ઘન સ્વેદ-બિન્દુ, લજજાથી નમ્રવદના સુમુખી સ્મરું તે.
મોતીની રાશિ વિખરાય શું, એમ ભાસે. ૧૨ અદ્યાપિ જે કમળદીર્ધદશી ફરીથી,
અદ્યાપિ તે પ્રણયવક્ર કટાક્ષપાત, દેખાય દીર્ધ વિરહ બળૌ કાયષ્ટિ,
તેની રતે સ્મરું સવિશ્વમ અંગભંગી; આલિંગ અંગથકી તે અતિ ગાઢ તેને,
આર્તાજ પાલવ સર્ષે સ્તન સુન્દરતે, ઉઘાડું ના નયનને ન તજે કદાપિ
ધારું છું દર્તિક્ષત ભૂષિત ઓષ્ઠ ચિત્ત. અદ્યાપિ તે સુરતનર્તન સૂત્રધારી,
રાતીભજે હજુ અશક સુપલોશી, પૂણેન્દુ શું સચિર આસ્ય મદ ભરેલી;
મોતીની માળ થકૌ ચુમ્બિત જે સ્તનાગ્રે; તન્વી વિશાલ જઘન સ્તનભારનમ્રા,
આન્તસ્મિતે વિકસી જે અયિ ! ગાલપીવે, ડોલત કુલ કલાપનો તે સમરું છું. ૭ તે હંસગામિની સ્મરું ઘમ વલભાને, ૧૪
.

Page #60

૧૪૦ અદ્યાપિ કાંચન રજે ધન ઉસે દેશે, ચિહને સ્મરું નખતણું, સર્વે સાથે તેનું, સેનેરી તે રુચિર ચીર ઉઠેલીનુંને, લજજાબળે પછી જતાં, ધર્યું નિજ હસ્તે. અદ્યાપિ અંજિત અતીવ વિલોલ નેત્રા, પૃથ્વી પુલે ગ્રથિત કેશ કલાપની જે; સિદૂર રળિત શું માક્તિક દંતવાળી, સેના કડાં ધરતી તે સ્મરે ગુપ્ત હેત. અદ્યાપિ બબ્ધ સરતાં સહુ કેશ છૂટયાં, સ્મિતા મૃતે મધુર એષ્ઠની મુક્તમાલ્યા; ઉંચાં ઘનસ્તન યુગે ચુમતી સલીલે, મુક્તાવલી-સ્મરૂં છું ગુપ્ત વિલોલનેત્રા. અદ્યાપિ તે ધવલમંદિર-નદીપ, માલાતણું કિરણ નાશિત અંધકારત્યાં આવી ગુપ્ત મુજ સન્મુખ દર્શનાર્થે, લાવિમુક્ત નયના સ્મરું આજ તેને. અદ્યાપિ તવી વિરહાગ્નિથી તાપિતાંગી, જે એક યોગ્ય સુરતે મૃગલોચની જે; નાના પ્રકાર રચી ભૂષણ ધારતી જે, મુજુ રાજહંસ ગતિ તે સ્મરું રમ્યદંતી.
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ અદ્યાપિ તે પ્રયિની મૃગ બાલનેત્રા, પીયૂષ પૂર્ણ યુગલ સ્તન કુંભધારી;
જેઉં કદાપિ ફરી હું પ્રિયને દિનાન્ત, ૧૫
તે સ્વર્ગ મૃત્યુ નરરાજ્ય સુખે ત્યજું છું. . ૨૩ અદ્યાપિ જે ક્ષિતિતલે સહુ સુન્દરીમાં, સગસુન્દર બની પ્રથમાંક રેખા; શ્રેગાર નાટક સુપાત્ર શિરોમણિ જે, તેને સ્મરું કુસુમબાણથી ખિન ચિતે. જાણે ન કેમ હજુ અજ અંગ લાગ્યું, પ્રાઢ પ્રતાપ મદનાગ્નિ વડે સુતા; બાલા અનાથ શરણ અનુકમ્પનીયા,
પ્રાણાધિક ક્ષણું ન ભૂલું અરે કદાપિ. ૨૫ ૧૭
અદ્યાપિ શ્રેષ્ઠ મનમોહક સુન્દરીમાં, સ્નેહ ભર્યું ભ્રમરયુક્ત અનન્ય પાત્ર; હાહા જ ! વિરહ-વહિતણે અસહિષ્ણુ, ચિનું પિયા પ્રતિક્ષણે નિજ શાતિ અર્થે. ૨૬
અદ્યાપિ દેવ સહ છોડી ચળેજ ચિત્ત, પ્રિયાપ્રતિ બહુ કરી બળ હા કરું શું? જાણું સમીપજ પળે પળ અન્તકાળ, તે રહેતો લગની મુજ વલ્લભામાં.
અદ્યાપિ રમ્ય હસતી, સ્તનભારનેબ્રા, મોતી સમૂહ વતી ઉજજવલ કઠદેશા; વિલાસ મંદરગિરિ પર કામના, તે, કાન્તા, ધ્વજા રુચિર ઉજજવલ યોગ્ય ધારું. ૨૦ અદ્યાપિ તે સુર શ્રાતિથી વિલાનાં, અપુટ કીરરવશાં વચને જ ચાટુ; લલાશને ઉચિત અર્થ થકી ભરેલાં, સંકીર્ણ વર્ણ થકી રમ્ય સ્મરું પ્રિયાનાં. અદ્યાપિ તે સુરત ચૂણ પ્રફુલ્લ નેત્રા, છુટેલ કેશ ભરની લથડેલ કાય; અંગાર ૨૫ જલ પાવને શી હંસી, મૃત્યુસમે-અવર જન્મ વિષે સ્મરું છું. ' ૨૨
અદ્યાપિ તે “ગમન આવી પડ્યું જ હારૂં” શેણી ભયાકુલ મૃગીસમી લોકનેત્રા, અશ્રુ ભર્યા નયનને અચકાતી વાણી શકે પડેલ મુખની હૃદયે સ્મરું હું. અદ્યાપિ શેધન બહુ કરતાં ન ભાળી, તેનાં સમી નિપુણ વાણી વિલાસવાળી; સિન્દર્યથી રતિ અને શશિકાન્તિ-હારી, કાન્તામુણે વિમળ જે અતિ તે સ્મરું છું. અદ્યાપિ તે ક્ષણ વિયોગથી વિષ જેવી, સંગમાં અમૃત ધારસમી ફરીથી કામાતપે થઈ સુત્ર શી પ્રાણધારી, ભારી સુકેશભરધારી સુદતી સ્મરું હું.
૨૯

Page #61

૩૩
શ્રી બિહણ કવિકૃત ચૌરે પંચાશિકા અથત શશિલા કાવ્ય ૧૪૧ અદ્યાપિ તે ભવનથી મુજને હરતા,
અદ્યાપિ વર્ણવ શકે જગમાં ન કેઈ; દુવર ભીષણ દૂતે યમ દૂત જેવા;
મહારી પ્રતિકૃતિ અષ્ટ શી સુન્દરીને; શું શું ન કીધું બહુ રીત મદર્થ ત્યારે,
બેઉં સમું કદી ખરે ફૂપ હેય જોયું, સાલે મને નયનના રુકતાંજ કેમ.
૩૧ ના અન્ય કે સુરપતિ વિણુ સંભવે છે. ૩૯ અદ્યાપિ રાત્રિદિન તે હૃદયેજ સાલે,
અદ્યાપિ કાજળથી નેત્ર પ્રકાશતાં તે, પૂર્ણÇ રમ્ય મુખ જે મમ વલ્લભાનું,
હાંસી કરે શું જઈ કર્ણ સમીપમાં બે; લાવણ્યથી અમૃતધામ શશી જિતેજે;
અત્યચ્ચ ગોળ ઘન જે સ્તનયુગ્મ ભારેદેખાયના પ્રતિક્ષણે ફરીને ફરી હા !
સ્ત્રીની કટિ કૃશ અતિ થતી દેષ શાને. ૪૦ એકાગ્ર આણ હજુયે મન કી શક્તિ,
અદ્યાર્ષિ શરદ શશી સમી સ્વચ્છ ગારી, ધારું હદે રમણી તે મમ વિતાશા;
દેખી ચળે મુનિતણું મન કેણ ત્યાં ! નાભુક્ત જે કદીય વન ભાર હારી,
પામું સુધામય હું જે મુખ સુન્દરીનું, જન્માંતરે પણ ગતિ મમ તેજ થાઓ. પાઉં ચુમી ચુમી અમી ન ગળેજ બિન્દુ ! ૪૧ અદ્યાપિ તે વદન પંકજગંધ લુબ્ધ
અદ્યાપિ હા !: કમલરેણુ સુગન્ધ ગીધ, ઉડયાં અતિકુલથી ચુખિત ગંડ દેશે;
તે પ્રેમવારિ મકરધ્વજ પાન ય; ઉડેલ કેશ લટ હસ્તવડે રચંતા, " ,
પામું હું જે સુરત ઉત્તમ તીર્થ નિ, મેહે અતિ હદયને સ્વનિ કંકણના. ૩૪ પ્રાણ ત્યજું ફરી મળે પ્રિય એજ હેતુ. ૪૨ કીધા નખક્ષત વળી સ્તનમંડળે જ્યાં,
અદ્યાપિ લક્ષ જગત રમણી વસતી, હેના હજુય મધુપાનથી મોહ પામી;
નાના ગુણો અધિકને આધકે ભરેલી; જાગી ઉઠી સકલ રોમ ખડાંજ થાતાં;
કે ન તેનું ઉપમાન થવાજ યોગ્ય, મેર જેત વળ રક્ષતી તે સ્મરું હું. ૩૫ એવું સ્વરૂપ હૃદયે મમ એમ ભાસે. અદ્યાપિ રોષભરી ઈચ્છત તે જવાને,
અદ્યાપિ તે ફરી મળે નલિની વને જે, વાતો વિષે ન જરી ઉત્તર તી મુખે;
રોમાંચવીચિથી સુહાતી પ્રસન્નચિત્તા; રોતી ચુમી લઈ પગે પડીને હું કહેતા,
કાદંબ કેશર સમી મમ બંધ ને ! હા હે દાસ પ્રિય હે ભજને સ્મરીશ. ૩૬
શ્રાન્તિ હરે તનુતણી પ્રિય રાજહંસી. અદ્યાપિ ત્યાંજ મન દેતું શું કરું હું,
અદ્યાપિ તે નૃપતિશેખર રાજકન્યા, સાથે સખી સહુ વસે નિજ વાસ તે જ્યાં;
સંપૂર્ણ વન મદાલસ લેલનેત્રા; કાન્તાંગ સંગ વળી હાસ્ય વિચિત્ર નૃત્ય,
ગંધર્વ યક્ષ સુર કિન્નર નાગકન્યાક્રીડા થકી સુખદ કાળ હું એને ગાળું.
સ્વર્ગથી શું ઉતર આવીજ ચિન્તુ એમ. ૪૫ અદ્યાપિ જાણું નહિ ઇશ તણી ઉમા કે,
અદ્યાપિ અંગ થકી જે બની વેદી-મધ્ય, શાપે પડી શચી સુરેશન કૃષ્ણ-લક્ષ્મી;
ઉચા સુધા કલશ યુગ્મ સમા સ્તનની, બ્રજ શું ઘડી હશે જગમોહનાર્થે,
નાના પ્રકાર શણગાર વડે સજેલી; સ્મારત્ન સુંદર નિરીક્ષણ લાલસાથી.
ઉઘી ઉઠેલ કદ ભૂલું ન રાતદિન.
૪૪

Page #62

૧૪૨ અદ્યાપિ તે મદભરેલ સુવર્ણ કાન્તિ, લજજાતરા બહુ નમી કરતી સુચેષ્ટા; પ્રત્યંગ સંગ વળી ચુમ્બન મોહલીન, સંજીવની હદયની પ્રમદા સ્મરું છે.
જિનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ અદ્યાપિ શ્રેષ્ઠ સુભગા વનો વિયોગ, કેમે ન હું સહી શકું વિધિ અન્યથી તે; મૃત્યુજ ભાઇ ચહું દુઃખની શાન્તિ અર્થ, વિજ્ઞાપના કરું તોય હણો ત્વરાથી. મૂકે ન શંકર હજુ પણ કાલકૂટ, ધારેજ કૂર્મ ધરણી ધરી નિજ પાઠક
ધારેજ દુસહ મહોદધિ વાડવાગ્નિ, ૪૮ સ્વીકાર્યું તે સુકૃતિઓ પરિપૂર્ણ પાળે.
અદ્યાપિ તે સુરતયુદ્ધ વિષે પરાસ્ત, બધે બધુ પતનેસ્થિત શૂન્ય હસ્ત; દંતક્ષતે વળી નખક્ષતરક્તસિક્તા, તેની સ્મરું કઠિનતા રતિયુદ્ધ5.
[ આ વસંતતિલકા છંદમાં સમશ્લોકી અનુવાદ છે. મૂળને ભાવ કાયમ રાખવા અનુવાદકે બનતા પ્રયત્ન કર્યો છે. હમણાં રા. નાગરદાસ ઈ. પટેલે કરેલ સમશ્લોકી ગૂજરાતી અનુવાદ “ચાંદની” પત્રમાં છપાઈ ગયા પછી જૂદા પુસ્તકાકારે પ્રગટ થયેલો છે ને તેના પર સમાલોચના જુદે જુદે સ્થલે આવી છે. અમે તે પુસ્તક જોયું નથી તેથી તેને અને આને મુકાબલો કરી શકીએ તેમ નથી, વાચકે બંનેની સરખામણી કરી જેશે. આના અનુવાદક એક જૈન છે, અને તેથી તેના આ અનુવાદને અહીં સ્થાન આપ્યું છે. અને ગુજરાતી અનુવાદ પધમાં જૈન સાધુ નામે જ્ઞાનાચાર્યે વિક્રમ સોળમા શતકમાં તેમજ સારંગ કવિએ ૧૭ મા શતકમાં કરેલ છે કે જેનો ઉલ્લેખ અમારા “ જેન ગૂર્જર કવિઓ' ભાગ ૧ લે, એ નામના પુસ્તકમાં જોઈ શકાશે. તંત્રી. ].

Page #63

૧૪૩
અમારે સત્કાર અમારે સત્કાર.
જેન યુગ [ જૈન શ્વેકોન્ફરન્સ ખાસ અંક]. બન્ને હાનિ સહી લેવા પણ તૈયાર થશે એથી આ તંત્રી-મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ, બી. એ., એલ- વિકટ ધર્મપ્રશ્નનો નિવેડો આવવાનો સંભવ નથી. એલ. બી., વકીલ હાઈકોર્ટ, મુંબઈ; વાર્ષિક લવા માટે અહિંસક જૈનપ્રજાએ અહિંસક સત્યાગ્રહ કરીને જમ રૂ. ૨, હવેથી રૂા. ૩. ] બાર માસથી આ જ એને નિવેડો લાવવો પડશે. જાત્રાએ જવું, મુંડકી માસિક જૈનજાતિની ઉત્તમ સેવા, ને સાહિત્યની વેરો ના આપવો, દરબારના કેદખાનામાં જવું. દષ્ટિએ તે સૌની સેવા બજાવી રહ્યું છે. આ ખાસ અંગ્રેજ સરકારની જૈનપ્રજાને આવાં દુઃખ આપતાં અંક . કેન્ફરન્સ સંબંધે છે. ઉંઘતા બંગાળ. દરબારે પાછું જોવું જ પડશે, નહિ જુએ તે અંગ્રેજ સિંહને લાઈ કને લાત મારીને જગાડ્યો હતો કે જે ધણુ બેઠા જ છે. જનસિંહ, હવે તો આમાં એમ કરી બંગાળમાં જ નહિ પણ આખા ભારતમાં ધાર્યો નિકાલ આપ્યા વિના પાછો ખેંડમાં પેસતા જીવનપ્રાણ ફુ હતું, તેમ આજે જૈનતીર્થરાજ જ ના.
પાટીદાર આસો ૧૯૮૨. શત્રયના જાત્રાળ ઉપર કર નાખવાને લોભે એક જૈનયુગ-શ્રી. જૈન શ્વેતામ્બર કોન્ફરન્સ વાર જૈનસંધના રખોપાં પણ આજે શેઠ થઈ બેઠેલા ખાસ અંક. પાલીતાણાના દરબારને પક્ષે ઉભા રહી મી. વોટ્સને
પ્રસ્તુત અંકમાં ગયા જુલાઇની ૩૧ મી તારીખે હડહડતે અન્યાય ભર્યો ફેંસલો આપી સખ્ત લાત
મળેલી જન વેતામ્બર કોન્ફરન્સની ખાસ બેઠકને લગાવીને એ જાતિમાં પ્રચંડ જીવનપ્રાણ ફુક છે
વિગતવાર હેવાલ, પ્રમુખોનાં ભાષણ, પરિષદના કોન્ફરન્સના અહેવાલની લીટીએલટીએ અને અક્ષરે
ઠરાવો આદિ સાથે આપ્યો છે. ઉપરાંત કોન્ફરન્સને અક્ષરે એ જીવનપ્રાણ તરવરી રહ્યા છે. સમસ્ત હિદીપ્રજા એ પ્રાણે જીવતી થઈ ગઈ છે, એમ કેન્ક
લગતા કેટલાક ફોટાઓ પણ આપ્યા છે. જેનયુગે” રન્સમાં હાજર રહેલા જનેતર ભાઈઓના પ્રબળ
આ પવિત્ર શત્રુંજયગિરિ સંબંધી એકત્રિત હકીકત શબ્દથી જણાઈ આવે છે. આ પ્રાણુ સદેવ જગત
આપીને આ પ્રસંગે જન કેમની સેવા ઉઠાવી છે, રહે એવી વ્યવસ્થા જળનેતાઓ કરશે, શિથિલતાનો
તે માટે બેશક તે ધન્યવાદને પાત્ર છે. કંઇક અપવાદ પામેલી શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની
ગુજરાતી તા. ૧૭–૧૦-૨૬. પેઢી પણ તેમાં સહદય જોગ દેશે એવી આશા છે. જેનયુગ–શ્રી મહાવીર નિર્વાણ-
દીવી મી. વૈર્સન તે ચુકાદો આપી ઘેર ચાલતા થયા ખાસ અંકછે, પણ પાલીતાણાના દરબારની લોભવૃત્તિ છોડાવવી પ્રસ્તુત અંકમાં શ્રી મહાવીરના જીવનને લગતા એ જનોના હાથમાં છે. જાત્રાનિષેધથી તે એ દર વિવિધ પ્રસંગેના ઘણા નાના મેટો લેખ આપેલા બારને આજ સુધી રૂ. ૧૫૦૦૦ મળતા તે બંધ છે, તેમાં મહાવીર Super-manો લેખ ખાસ થશે; જાત્રાળુઓના વેપારથી એમની પ્રજાને લાભ મનનીય છે. થત તે પણ બંધ થશે; પણ અભિમાની દરબાર એ
ગુજરાતી તા. ૧૪-૧૧-૧૬,

Page #64

૧૪૪
જૈનયુગ
મારી કેટલીક નોંધા.
રાતી સાહિત્ય પરિષદના પ્રદર્શનમાં અમારા તરફથી મૂકવામાં આાવી હતી.
૧. શંગારશાસ્ત્ર.
દ્રાદિત્ય—ભટ્ટે ગારતિવક ત્રણ પરિચ્છેદમાં વચ્ચે છે તેની સુંદર મરોડના મા અક્ષરામાં એક જૈન મુનિના હસ્તથી સં. ૧૭૦૧ માં લખાયેલી પ્રત મુંબઇ માંડવીપર રોક હીરજી ખેતશીના માળામાં રહેતા શ્રાવક શેડ. વર્ધમાન શમશ્ર પાસે છે. તે શૈખકની પ્રશસ્તિ નીચે પ્રમાણે છેઃ
રચાયાં ભવ્ય જૈન મન્દીર, ગગનને ચૂમ્યતાંરે લોલ !
ગણપ તે
—ન્હાના ન્હાના ડુંગરડાની મધ્ય, ગિરીવર રાજતે રે લેાલ !
શ્રી અંચત્ર ગાધિરાજ | પૂન્ય મહારક શ્રી ૫ શ્રી કલ્યાણુસાગર સૂરયસ્તેષાં ગચ્ચે વાચક શિરા-પુણ્ય પથમાં એ ભારતવીર લક્ષ્મી વેરતાં રે લાલ ! મણિ વા॰ શ્રી ૫ શ્રી સત્યશેખર શિષ્યા વા શ્રી ૫ વિવેકરીખર ગષ સ્નેયાં શિલ્પાયુમાં ત્યાં મતમતાં મહાલય, વસ્તુપાલનાં મૈં સેંભ 1 પતિ ચક્રચૂડામો પર શ્રી ૫ શ્રી ભાષરો રચાયાં મન્દિર નમુના ૫, સંપતિ શયનાં૨ હોલ ! ગણા સ્વેષાં શિષ્યા વાગ્યાનુરી તુરી સીતાતીતાતીભર્યું સમાપ નિયંલ નીર, સસ શિક્ષા મહીં ૐ કાલ તાંશુતાંશુપ્રકારપ્રવહીરચીરચમકૃતાશેષગત નિશે પ્રભુતા અતુલ જૈન મન્દિર, વિભૂતિ વિશ્વની રે લોલ ! તમઃ સ્ક્રમ સેમસૌમ્યાંગાકૃતિ પ્રાદ યતિતપ્યાં તપ નેમિનાથ ભગવાન, સીતાવન જ્યાં વસ્યાંરે લોલ ! તીન સજ્જનાચાર મુનિશ્રી ૧ શ્રી ભુવન શેખર ગણિતલ્ભ્રાત મુનિ પદ્મસાગરેણુ લિખિતમ્ ॥ શૃંગારતિલક નામ શ્રૃંગાર શાસ્ત્ર ॥ સંવત્ ૧૭૦૧ વર્ષે કાર્ત્તિક માસે શુકલ પક્ષે પચમ્યાં તિથૌ ગુરૂવાસરે શ્રી ભુજનગર મધ્યે યદુવંશ શૃંગાર હાર મહારાય શ્રી બાજરાજજી વિઋષિ રાન્હેં | શ્રી રવુ 8 કલ્યાનું વિપુલ સ્થાત્ ॥
હવટમાં તે ગિરનારને કોશી જણાવેલું છે— નિરંતર ભારતનાં નર નાર, સ્થલ સ્થલ વિચરે રે લાલ ! સનાતન પુણ્યભૂમિ ગિરનાર, સઉ તુંને નમે રે લેલ !— અવિચળ શાશ્વત એ ગિરિરાય ! શ્રવણ કર એટલું રે લેલ ! લઇ જા ઉન્નત જીવનરીગ, સફલ કર જીવવું રે લાલ !-~-~ દુઃખી આ ભારતનાં સન્તાન, આધિ વ્યાધિમાં રે લોલ ! પ્રત્યેા ! એ તન મનનાં ૐ દુઃખ સહ્યાં સહેવાય ના રે લાલ !——
અવિચળ શાયત આ મહાશય કે, પ્રજન હાર ૨ કાલ ! શ્રી તુજ કરમાં માનવબાલ, વર્ગ ઉદ્ધારર રે ãોલ ! ૩ પ્રાચીન દ્વારકાપુરી,
આ પરથી જણાય છે ૩ જૈન સાધુએ સગાર શાસ્ત્રાદિકના અભ્યાસ કરતા હતા, પછી તે જૈન ૐ ખેતર ફત ડૉ. અને જગત સામે લખી લખાવી તેને સાચવી રાખતા. આ ગારતિષકના લખનાર પદ્મસાગરે કચ્છના ભુજ નગરમાં તે ગ્રંથ સ. ૧૭૦૧ માં લખ્યું છે તે વખતે મોજરાજજી કચ્છના રાવ હતા અને તે ‘રાવ' શબ્દ રાય-રાજ પથી થયેલ છે ને તે માટે તે ભારાજ્કની ભાગળ મહારાષ' એ શબ્દ મૂકશો છે. આ પ્રતિમાં ૧૦ પાનાં છે અને તેમાં પહેલા પાના પર શંકરનું તેમજ નવમા પાના પર પુરૂષ અને સ્ત્રીનું એમ એ ર’ગીન ચિત્રા છે કે જે વિક્રમ સત્તરમી સદીમાં ચિભાગવું પડયું ત્યારે તેએએ આ કરશસ્થલીને સુરોોભિત, ઘની બીકથી પાવાને જ્યારે માડીને પશ્ચિમમાં ત્રકળા કેવી હતી તેના નમુનો પૂરા પાડે છે. કસુરક્ષિત રહે બનાવ્યું તથા દૈવતક પત-ગિરનાર પર પાનામાં ૧૯ ૫ક્તિ છે. આ પ્રતં ગત આઠની ગુજ કા ખો
પ્રાચીન દ્વારકાપુરી એ નામના રા. દુર્ગાશંકર કેવળરામ શાસ્ત્રીના નિબંધ ‘પુરાતત્ત્વ'ના પાષ–ચૈત્ર (૧૯૮૨)ના અંકમાં પ્રસિદ્ઘ થા છે તે ખાસ વિચાસ્વા.વા છે. મહાભારતાદિમાંથી ઉતા બતાવ્યું છે કેઃ
‘મહાભારતમાંથી કરેલા ઉપરના ઉતારાએ ઉપરથી એટલું સ્પષ્ટ લાગે છે કે કાઠીઆવાડમાં રૈવતક પર્વત પાસે
કુશસ્થલી નામનું ગામ જૂના વખતમાં હશે. પછી જરાસ’
૨ ગિરનાર.
લિંગરનાર' પર બિલનીકાન્ત' એવી કવિતા વસ નના પ્રાવજી (૧૮)માં પ્રકટ થઈ છે તેમાં નીચેની કડીએ પણ છેઃ

Page #65

મારી કેટલીક નોંધા
અને પછી સમકે દારકા આવેલાની વાતના જેમાં ઉલ્લેખ છે તે કેમ થયા તે વગેરે બતાવી છેવટે શ. શાસ્ત્રીએ જશુાવ્યું છે કે,
આ રીતે બધુનિક દ્વારકા પણું કરી ગુપ્તકાલીન વિષ્ણુ મ"દિરની આસપાસ પાછળથી વસેલું ગામ છે અને
પ્રાચીન દ્વારકા ગિરનારની તળેટીમાં જૂનાગઢની આસપાસ હાવું જોઇએ !'
ચ્યા આખો લેખ વાંચી, પી ન સાહિત્ય નેમિનાથના ચરિત્રમાં તેના પૈતૃકભાઇ શ્રી કૃષ્ણ વાસુદેવની દ્વારકા સંબંધમાં શું શું જાવે છે, તે વષ્ણુ ના અનેતર સાહિત્યનાં વર્ષોના સાથે બંધ બેસે છે કે નહિ એ પર જૈનમુનિ મહારાજો યા કાઇ જૈન વિદ્યાના પ્રકાશ પાડવા મથરો તો તેમને માટે એક યોગ્ય વિષય છે.
૧૪૫
બીજું તેમની બબામ ગીતા' નામની ગૂજરાતી ભાષાની પદ્ય કૃતિ છે તે પર તપગચ્છીય જિનવિજય શિષ્ય ઉત્તમવિળતા શિધ્ધ ની વયના શિષ્ય કુંવરવિજયજીએ સ. ૧૮૮૨ આસાર પિંદ ૨ ગુરૂવારે શ્રી મારવાડ મધ્યે શ્રી પાલીનગરે શ્રાવિકા બાદ લાઠાદને શીખવાને અર્થે હેતુ દેશને કારણે બાલાવબોધ રમ્યા છે. મત આપી છેવટે ગુણ વેલું છે કેઃ—
સ’વેગીમાં જે સિરદાર, તેહના ગુણુ કહેતાં નહિ પાર, સમયા સંકટ દૂર લે, સેબાથી શિવસ’પદ મળે. ૧ જિન ઉત્તમ પદ પષ્ટ રૂપ, તેને સૂર્ય સુરનર ભૂજ, અમી કુંબર કહું નિરૂપ, એ અધ્યાત્મ ગીતાના સ્વરૂપ. ર અલ્પ બુદ્ધિ મે’રચના કરી, રાહે કરા પંડિતન મી, ભણે ગુણે વિલે જે સાંભળે, તસ ઘર લછી લીલા કરે. ૩
૪ શ્રી દેવજી.
આ ખરતરમાં એક અધ્યાત્મરસિક પતિ થઇ ગયા છે. તેમના જન્મ સ. ૧૭૪૬ અને સ્વ
વાસ સ. ૧૮૧૨ માં થયેલ છે. તેમનું જીવનચરિત્રમાસે ચૈત માસે શુકલપક્ષે ૭ તિથી લગુવારે લખી
છે. પાનાં ૯૩ છે ને તે દરેકમાં ૯ ૫ક્તિ છે. આ પ્રત ઉપરોક્ત કારમાંથીજ જોવામાં આવી છે. ૫ દેવચ’૬૭ કૃત અપ્રકટ સ્તવના,
(૧) અષ્ટાપદ સ્તવન,
સુભાગ્યે તેમના સ્વર્ગવાસ પછી તેમના શિષ્યના કહે વાથી કાઇ કવમશે સ’. ૧૯૨૫ માં કવિતામાં ‘ધ્રુવવિલાસ' એ નામથી રચેલું મળી આવ્યું છે અને તે શ્રી બુહિસાગર સૂરિ પ્રથમાલા મમાંક ૧૦૩–૧૪ માં છપાયેલું છે.' તે પર ૬૪ પાનાની આલેાચના વિવેચન અને ઊહાપાત સર્જિત અધ્યાત્મરસિક પતિ દેવજી' એ મથાળા નીચે અમાએ લખેલી હું તે તેમાં પ્રકટ થયેલ છે. તે વિચારપૂર્વક વાંચી જવાથી તે અધ્યાત્મરસિકનો પરિચય વિશેષપણે થઇ શકરી. આ પંડિતજીની કૃતિઓ ‘શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી’ (બે ભાગમાં) એ નામના પુસ્તકમાં ઉક્ત ગ્રંથમાલાના ૪૯ અને ૧૩ મા મણકામાં પ્રસિદ્ધ થયેલ છે.
શ્રી અષ્ટાપદ ગિરિવર ઉપર, જિનવર ચૈત્ય જીહારો, ભરતભૂખ ત ધોમુખ સુ, શિવસુખ મારતુ ધારે. બેડ રાષસુખ કાળુ કાòિ, વિન એ તાને, મેટા મેાહ અનાદિ ભવ ભવના સફટને ભેટ ૨ બહુ ભવસંતતિ ક્રમાઁ સહિ, પિણ જે ભેટ એ ઠામ, ક્ષેત્ર નિમિત્તે શુચિ પરિણામે, પામે નિજગુણ ધામ. ૩ બબ નેિસર પરમ મહેર્ય, પામ્યા ઇંન્નુ વિશિંગ, ચિદાનંદ ધન સંપતિ પૂરણ, સીધા બહુ મુનિસંગે ૪ ભરત મુનિસર આતમસત્તા, સકલ પ્રકટ ઇંહાં કીધ, ઇંણ પરિ પાટૅ અસંખ્ય સંયમી, સ` સંવર પદે લીધ. પ જે જિન સત્તા તત્ત્વ સરૂપે, ધ્યાન એક લય ધ્યાવે,
અનેકાંત ગુણ ધર્મ અનંતા, થાયે નિલ ભાવે તેંહનું કાણુ આત્મ થયું, તસ કાર નિરા તસ બહુ માન ભાન હેતુથી, તિક્ષ્ણ એ ભવાદધિ ૫ જ. ૭ મિથ્યામેાહ વિષય રતિ ધીઠી, નાસે તીરથ દીડે, તત્ત્વરમણ પ્રગટે. ગુણ શ્રેણિ', સકલ કદલ નીડે. -
હમણાં તાજેતરમાં તેમની ચેાવીશીની ૧૬ પાનાની એક હસ્તશિખિત પ્રત રાજકોટના ગોકળદાસ નાનજી પાસેના મુનિશ્રી વિનયવિજયજીના ભડારમાં જોવામાં આવી તેમાં વરે ‘સ. ૧૭૯૮ ના વર્ષે પામ સુંદર ૧૪ વાર માટે રાજનગર' એમ લખ્યા મિતિ અન સ્થળ જણાવેલ છે તે પરથી સિદ્ધ થાય છે કે તે પરેશાં તેની રચના થઇ છે,
આ પ્રત ઋષિ હુકમચંદે પાલી મધ્યે સંવત ૧૮૮૫ ના વર્ષે શાકે ૧૭૫૧ પ્રવર્ત્ત માટે માસેત્તમ

Page #66

૧૪૬
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ ઠવણ ભાવ નિક્ષેપ ગુણીને, સમ આલંબન જાણી, મળી આવી હતી તેમાં તેમને આનંદઘન બાવીસી ઠવણ ખટ્ટાપદ તીરથવર, સેવ સાધક પ્રાણી. ૯ પર બાલાવબોધ એ પણ એક ગ્રંથ છે. તે હજુ ભવજલ પાર ઉતારણ કારણું, દુખ વારણ એ સંગ પ્રાપ્ત થયા નથી. વિશેષમાં બીજા બાલાવબોધ જ્ઞાન-- મગતિ રમણીને દાયક લાયક, નિત વંદે મન ૨ ગ. ૧૦ વિમલ મરિએ અને જ્ઞાનસાર મુનિએ કર્યો છે, પણ તીરથ સેવન શુચિ પદ કારણ, ધરી આગમ સાખેં,
તે બંનેના જુદા જુદા બાલાવબોધ છપાયા નથી. શ્રદ્ધા આણી જે તીરથ પૂજે તે શિવ સુખને ચાખે. ૧૧ સાધ્ય દષ્ટિ સાધનની રીતે, સ્વાદુવાદ ગુણ છંદ,
જ્ઞાનવિમલ સૂરિ કૃત બાલાવબોધિની એક હસ્તલિખિત દેવચંદ સે તે પામેં, અક્ષય પરમાણંદ.
પ્રત મુનિ વિનયવિજયજીના ગ્રંથ સંગ્રહમાં હા. રા. (૨) સમેતશિખર સ્તવન.
ગોકુળદાસ નાનજી ગાંધી રાજકેટમાં જોઈ, તેમાં ઢાલ-બેડલે ભાર ઘણો છે રાજ, વાતાં કિમ કરે છે એ દેશી. શ્રી આનંદધનજી કૃત બાવીસ જિનનાં સ્તવને પર જંબદ્વીપ દાણુ વર ભરતજી, પૂરવદેશ મઝાર;
બાલાવબોધ આપી પછી તે સૂરિએ એ જણાવેલું શ્રી સમેતશિખર અતિ સુંદર, તીરથમેં સરદાર. ૧ છે કે –
ભેટ ભાવ ધરિ મેં આજ. “લાભાનંદજી કૃત તવન એટલા ૨૨ દિસે છે. એ તીરથ ગુણ ગિરૂ.
ભેટ યદ્યપિ હસ્ય હી આપણે હાથે નથી આવ્યા. વીસ જિસેસર શિવપદ પામ્યા, ઇંણ પરવત સંગ,
હિવે જ્ઞાનવિમલજી કૃત ૨ તવન લખી છે.” નામ સંભારી પુરૂષોત્તમના, ગુણ ગાવ મનરંગ. ૨
આ પછી જ્ઞાનવિમલસૂરિને સ્વકૃત બે સ્તવન ઇમ ઉત્તર દિશ એરવત ખેત્રે, શ્રી સુપ્રતિષ્ટ નગેન્દ્ર,
મૂકવામાં આવ્યાં છે. આ પરથી પ્રાયઃ જણાય શ્રી સુચંદ્ર આદિક જિનનાયક, પામ્યા પરમાણુંદ. ૩ ઈમ દસ બેત્રે વીસે જિનવર, ઇક ઈક ગિરિવર સિદ્ધા,
છે કે યશોવિજયજી અને જ્ઞાનવિમલસૂરિ કે જે બંને તિર્થંગાલિ પયંના માંહે, એ અક્ષર પરસિદ્ધા. ૪
આનંદધનજી ઉફે લાલાનંદજીના સમયમાં અને તે એ તીરથ વદિ સવિ વંદ્યા, જિનવર શિવપદ ઠામ, સમયની આસપાસ અનુક્રમે થઈ ગયા તેમને ૨૨ વીસે ટુંક નમો સુભ ભાવેં, સંભારી પ્રભુ નામ. ૫ સ્તવનજ હાથ લાગ્યાં હોય. માટે ખરાં આનંદતરીયે જેહના સંગ ભદધિ, તીન રતન જિહાં લહીયે,
ઘનજીનાં સ્તવન પહેલાથી ૨૨ મા જિન સુધીનાં પ્રકટ જે તારે નિજ અવલંબનથી, તેહને તીરથ કહીયેં. ૬
થયાં છે તે છે. પછીનાં બે-પાર્શ્વ સ્તવન ધ્રુવપદ શુધ્ધ પ્રતિત ભગતથી એ ગિર, ભેટયાં નિર્મલ થઈમેં,
| રામી હો સ્વામી માહરા અને મહાવીર સ્તવન “વીરજિનતતિ ફરસભૂમિ દરસણથી, નિજ દરસણું થિર કરીયેં ૭ સૂત્ર અર્થ ધારી પિણ મુનિવર, વિચરે દેશ વિહારી,
જીને ચરણે લાગું, વીરપણું તે મારું રે' એની જિન કલ્યાણક થાનક દેખી, પછી થાયૅ પદ ધારી. ૮
છેવટે અનુક્રમે “પૂરણ રસિ હે નિજ ગુણ પરસને, શ્રી સુપ્રતિષ્ઠ સમેત શિખરની, ઠવણુ કરી જે સે, આનંદધન મુજમાંહિ’ અને ‘અક્ષય દર્શન જ્ઞાન શ્રી સુકરાજ પરે તીરથ ફલ, ઈહાં બેઠાં પણિ લે ૯ વિરગે, આનંદઘન પ્રભુ જાગેરે' એમ “આનંદધન તસુ આકાર અભિપ્રાય તેહને, તે બુધે તસ કરણી, નામ સહિત આવે છે તે ખુદ આનંદઘનજીકૃત નથી કરતાં ઠવણ શિવલ આપે, ઈમ અગમમે વરણી ૧૦ એમ લાગે છે. શ્રી આનંદધનજી કૃત લાગતાં ૨૩ જિણ તે તીરથ વિધિર્યું ભેટ, તે તે જગ (જ)સ લહીજે, કી પામ અને ૨૪ માં શ્રી મહાવીર તે ઠવણુ ભેટત અમે પિણ, નરભવ લાહે લીજે. ૧૧ દશ એ ઈક ઈક ચોવીસી, વીસ જિનેશ્વર (સીઝં)
* જિન પરનાં સ્તવને અમે આ પત્રના ગત ભાદ્રપદ સિધ્ધ ખેત્ર બહુ જિનના સ્મી, માહરા મનડા રીઝ. ૧૨ અને અશ્વિનનાં “શ્રી મહાવીર નિર્વાણ દીપોત્સવી દીપચંદ્ર પાઠકને વિનયી, દેવચંદ્ર ઈમ ભાસેં,
ખાસ અંક” માં પ્રકટ કર્યા છે. શ્રી યશોવિજયજીએ જે જિન ભગતે લીણુ ભવિજન, તેહને શિવસુખ પાસે. ૧૩ તે શાશનહિત અર્થે મૂકી દીધાં પણ હોય. ૬. શ્રી આનંદધનજીનીચોવીશી કે બાવીશી. હવે આપણે જ્ઞાનવિમલસૂરિએ બે સ્તવન -
શ્રી યશોવિજય ઉપાધ્યાયજી કૃત પુસ્તકોની ટીપ નંદધનકૃત સ્તવનો સાથે ચોવીસ પૂરો કરવા જોડયાં પાટણના ભંડારમાં એક હસ્તલિખિત પાના પર છે તે અત્ર તેના પિતાના બાળાવબોધ સહિત મુકીશું.

Page #67

મારી કેટલીક નોંધ
૧૪૭
પાશ્વ સ્તવન
ઇતિ ૨૪ દંડક ભ્રમણ રૂ૫ ટાલ્યા છે, જેનું ઢાલ-કેહણી કરણી સુઝ વિણ સાચે, કોઈ ન દેખ્યા જેગીરે. આઉખું પંચ વિસ ચોખ હેં એતલે એક શત
એદેશી. વર્ષનું છે. ૨ પાસ પ્રભુ પ્રણમું સિરનામી, આતમ ગુણ અભિરામીરે,
કુધાતુ લોહ તેહને કંચન કરે તે પારસ પાષાણુ પરમાનંદ પ્રભુતા પામી, કામીતદાતા અકામીરે. ૧ પા.
જ છે, યદ્યપિ જડ છે તેહિ પણ તુમ્હારું નામ પારસ વીસીમાં છે તેવીસ દુર કર્યા તેવીસરે, હાલ્યા જિણ ગતિ થિતિ ચોવીસા આયુ ચતુષ્ક પણ વીસરે,
ન કહેવાઈ છે એ નામનો મહિમા છૅકેવલ નામ
૨ પાઠ નિક્ષેપન. ૩ લોહ કુધાત કરે જે કંચન, તે પારસ પાષાણેરે,
ભાવ નિક્ષેપાને ભાવે ભાવ મિલતાં આત્મભાવે વિક પિણ તમ નામે, એ મહિમા સુપ્રમાણે રે. 3 પા... એક પણે મિલતાં ભેદ તે કિમ રહે. અભેદ પણ ન ભાવે ભાવનિક્ષેપે મિલન, ભેદ રહે કિમ જાણેરે,
- થાયેં. તાન તાંન મિલે તિહાં અંતર ન રહે એ તાને તાન મિલેં સે અંતર, એહ લોક ઉખાણે રે.૪પ૦
આ લોકને ઉખાણે ન્યાય. ૪ પરમ સ્વરૂપી પારસ રસસું, અનુભવ પ્રીત લગાઈ રે, લે
ષટલે હોય દષ્ટિ સુનિર્મલ, અનુપમ એહ ભલાઈરે. ૫ પાત્ર પરમ સ્વરૂપી પાર્શ્વ પરમ રસસ્તું પરસ અનુભવ કુમતિ ઉપાધિ કુધાતુને તયેં, નિરપાધિક ગુણુ ભજિયેરે, પ્રીતિ જિવારે લાગે એકમય થાયે, તિવારે દોષ
પાધિક સુખદુઃખ પરમારથ, તે લોં નવિરંજિયેરે. ૬ પા૦ મિથ્યાત્વાદિ સંસારીક દેષ સર્વ દલટલૅ અને દૃષ્ટિ જે પારસથી કંચન થાવું, તેહ દુધાતુ ન હરે,
દર્શન ખુલેં-નિર્મલ થાઈ, અનોપમ-અભૂત પ્રધાન તિમ અનુભવરસ ભારે ભેદ્ય, શુદ્ધ સ્વરૂપે જોવેરે. ૭ પાટ
એહ લાભની ભલાઈ. ૫ વામાનંદન ચંદન શીતલ, દર્શન જાસ વિભાસેરે. જ્ઞાનવિમલ પ્રભુતા ગુણ વાઘે, પરમાનંદ વિલાસું.૮ પાત્ર
તે માટે કુમતિ રૂપ ઉપાધિ રૂપ દુધાતુ કમલન દિ ૨૪ પૂર્ણ થાઈ તે માટૅત વન ૨ પૂર્વને
ધાતુ વિભાવ સ્વરૂપ તજી, નિરૂપાધિક પુદ્ગલિક
ભાવ રહિત તે ગુણ જ્ઞાનાદિકને ભજીયે સેવીયે, અને (પૂરવીને-પૂરાં કરીને) લીખ્યા છે.
સોપાધિક સુખ પુણ્ય પ્રકૃતિજનિત સુખ તે પરમાર્થે શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુને પ્રણામ શિર નાખીને
દુબજ જાણવું તે પામ્યાથી મનમાં રાઈ-રાચીઈ નહીં.૬ ત્રિકરણ જેગે. શ્રી પાર્શ્વનાથ કેહવા છે ? આત્મ
. જે પારસથી લોહ જાત કંચન કરે તે ફરી ગુણે કરી મનહર છે-અભિરામી છે. પરમાનંદ કધાત ન થાઈ તિમ જે પરમાત્મા ધ્યાન પારસથી પ્રભૂતા પામી છં-અનંતાષ્ટકમય છે. વલી કેહવા જે અનુભવ કંચન થયું તે શુદ્ધ સ્વરૂપે જોવેંછે? કામિત-વાંછિતદાતા છે, અને સ્વ-પેત અકામાં નિરખું તત્વજ્ઞાને કરીનં. ૭ છે–અપ્રાર્થક છે.
હે શ્રી વામાનંદન-વામા રાણીના પુત્ર ચંદન વર્તમાન ચોવીસમાં તમે ત્રેવીસમા છે-દૂર કર્યા
શીતલ દર્શને આકાર તથા દર્શન-શુદ્ધિ-સમકિત છે ત્રીવીસ ૨૩ શબ્દાદિક વિષય જેણે ચોવીસ મો
હનું વિશેષે ભાળ્યું છે તેથી જ્ઞાને કરી વિમલહનીય કર્મની બંધ ઉદય સત્તા સ્થાનકથી ઉપશમ ,
ગુણની પ્રભુતા વાધે; અને પરમાનંદ વિલાસ લીલા ગુણુ ઠાણે ચઢતે ચઢતેં ટાલે તેનો વિચાર ૬ કર્મ
પામી જે. ૮. ઇતિ શ્રી પાર્શ્વજિન સ્તવન સંપૂર્ણ.' ગ્રંથ કર્મપયડી (માંથી) જાણો. વલિ એવી ગતિ થિતિ દંડકરૂપ તે ટાલ્યા છે જેણે, ગતિ ૨૪
વીર સ્તવન, દંડક રૂપા
રાગ મારૂણી ધન્યાસરી નેરઇયા ૧ સુરાઇર,
ગીરમાં ગોરે ગરૂઓ મેરૂગર વડેરે એ દેશી. પુઠવાઈ ૫ વેદિયાદઓ ૩ ચેવ
કરૂણા કલ્પલતા શ્રી મહાવીરની રે ત્રિભુવન મંડપમાં ગમ્ભય તિરિય ૧ મણસા ૧
મવ્યંતર ૧ જેઇસિયા ૧ માણી ૧. મિસરીરે પર મીઠી અભય કરી રે,
પસરી રે,

Page #68

૧૪૯
શ્રી જિન આણા ગુણઠાણે' આરાપતાં રે, વિરનિંરું પરિણામ યને રે, અવનેરે અને હિ. અમાય સભાવથી રે. સ સવર લે” ફલતી મિલતી અનુભવે રે,
શુદ્ધ અનેકાંત પ્રમાણે' ભલતી રે,
દલતીરે સંશય ભ્રમના તાપન રે.
ત્રિવિધ વીરતા જિણે મહાવીરે આદરી રે, દીન ૧ નુ ૨ તપ ૩ રૂ૫ અભિનવે રે, ભવ ભવિ' રે દ્રવ્ય ભાવથી ભાષિય' રે. હાટક કાર દેઈ દારિદ્ર નસાડિયેારે આપે ભયનું દાન દઇ
કંઇ ૨ લેઇને સુખીચા થયા રે.
રાગાદિક અરિ ભૂલ થકી ઉમેડિયા રે, લહી સજમ રણ રંગ શેપી રે, એપી મૈં જિણે આપ કલા નિરાવરણી રે. નિરાસસથે નહી. શિયાળ હેતુ
ક્ષમાણે વપ પિયા જિષ્ણુ' એમ આપે રે, થાપે`રે વર પડિત વીર્ય વિનેદથી રે. દર્શન જ્ઞાન ચારિત્ર વિધની વીરતા રે, મહાપરું રામન બાગ' ભાસે વાસે રે ત્રિભુવન જનમ ભાયણાં રે. વીર ધીર કાટીર કૃપા રસને નિધિરે, પરમાનદ પાદ વ્યાપે રે, આપે રે નિજ સ ́પદ ફલ તૈગ્યતા રે.
જૈનયુગ
ર
3
બંધ ઉદય સત્તાર્દિક ભાવાભાવથી રે, ત્રિાિ થીમના બસ ની, આણી રે ત્રીપદી રૂપે ગણુધરે છે. ઢાંગ જાણગ ગુણ રાણક ત્રિભું વધે રે, કાઢવા નું ત્રિદોષ પોષ ૩,
શાષા રે રોષ તષ કીધા તુમે' રે. સહજ સુભાવ સુધારસ સેચન વૃષ્ટિથી ૨, ત્રિવિધ તાપને નાસ હાવે રે, ને કે ત્રિયન બાયનું માની રે. નિગલ બધુ હું રાહટ્ પા હૈ, જય જય તું ભગવાંન નાથરે, દાયક રે અક્ષય અનંત સુખના સદા રે.
૧૩
—શ્રી મહાવીરજીની કરૂા. પદુખ ટાલવા રૂપ જે કલ્પલતા વેલડી એતલે. કલ્પવેલ તે ત્રિભુવન– સ્વર્ગ મૃત્યુ પાતાલ ૨૫ માંડવાને પસી કરતાં વિસ્તરી છે. તે કહવી છે! જિમ મીરી ક॰ સાકર
.
૧૧
૧૨
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
પ્રમુખ મીટા દ્રવ્યથી પણિ અધકી મીઠી છે. અભયદાન રસે કરીને. ૧
તે કા તે અમૃતવેલા જિમ જિન અનાંને મુક્ષુ માંણે શ્રદ્ધાન ગુણુઠાણું તે સમક્રિત રૂપ ગુણુઠાણું આરાપીઇ, વિરતિતણે પરિણામ શુભ પવને' કરી પરમાવીયે. તેવડી વન ડેમાં શખવું, સ્પેકરી થાઇ અમાય-નિકટ રૂપ જે સહજ ભાવ થકી. ૨
તે વેલડી સર્વ સર્વ સતર ૨પ કર્યો કરી લતી છે. અનુભવશે. મિન્નતી છે. શુદ્ધ નિદુધમ્મુ અનેકાંત સ્યાદ્વાદ પ્રત્યક્ષ પરાક્ષ પ્રમાણાદિકમાં ભિલતી છે -તે વલી કેહવી છે ? સશયભ્રમ રૂપ તાપ તેહને દલતી. ૩
જિષ્ણુ. ભગવત-શ્રી મહાવીર ત્રિવિધ-ત્રિા પ્રકારની વીરતા ખાદરી છે. તે હવી છે. દાનાદિ વીરતા ૧. બુદ્ધ વીરતા. ૨, તપ વીરતા ૩-ભવાસથી અભિનવ—નવી, દ્રવ્યથી અને ભાવથી તે કહીયે છે, જ
દ્રવ્યથી દાનવીરપાડું તો હાટક કદનાં સ્વષ્ણુની કાર્ડિંગમે' ‘વરહવા વરહવાઇમ ઉદ્ધાષણા કરી
યંત્રને વિશે" દરિદ્રનું નામ નસાડયું. એ ચે દાનવીરતા, અને ભાવથી બીતા સર્વ જગજીવને અભયદાંન દે, સાધુપણાને વિષે. એહવું દાન લેને કે અનેક પ્રાણી સુખીયા થયા. ૫
હિવે યુદ્ધ શૂરવીરતા કહે છે. દ્રવ્યથી પરીસદ્ધ નથી યા મૂત્રથી કાડયાં, ભાવથી રાગ દુધાદિક અરિ મૂલથી ઉખેડી સમરૂપ `ગ ભૂમિકા આરોપીને વૈરી નિકંદન કા, > ભગવાને પોતાની નિરાવરણીની કલા આપી ખેતલે નિકમેલ કરી. ક
દ્રવ્યથી ગાવીહાર પભાવથી નિરાસ નિન્નુબંધ વજ્ર(ર્જી) શિવસુખ-મેાક્ષનું હેતુ ક્ષમાપ્રધાન ગુણે કરી વેણ ચાદાન લે’' યાગમયનાત, જિમ ભગવાને એવા તપ તપ્યા ને તીરનાએ પર પ્રધાન પંડિત વીર્યના વિનેથી વીરતા સાધી. વિશેષપણે રાજાઇ શાભે' તે વીર, અથવા વિદાયતિ યકર્મ તપસાં ચ વિચારત તપવીયેંગ્ યુક્તશ્ર તસ્માદ વીર 'તસ્મૃતઃ' ૧; ૭
વલી દર્શન ઝાન ચિરત્રની વલી ત્રિવિધ વીરતા કરે છે. મહાપદે કરી શાંભિત મહાજ્ઞાન માર્શન

Page #69

મારી કેટલીક છે
૧૪૯ મહાચારિત્ર તેહની શોભા ભાવથી ભાસે છે. મહા
કલસ. શબ્દ પ્રધાન કહીઈ. એ ત્રીય તત્ત્વની વાસનાઈ ચોવીસ જિનવર વિશ્વ દિનકર ગતિ ચોવીસ નિવારતા. કરી ભવીજન મન રૂપ જે ભાજન તેણુઈ વાસ્યા છે. ૮ ગ્રેવીસ દેવ નિકાય વંદિત ઓ સંપ્રતિ કા વર્તતા.
વીરમાં ધીર અથવા કર્મ વિદારવાને વીર, વલી આનંદધન બાવિસમાં હે દેય સ્તવન સંપૂર્ણ કરી: લોકાલોક પ્રકાસે ધીર, ઘતિ હૈયે ધીર, તેનાં કટર શ્રી જ્ઞાનવિમલ જિણુંદ ગાતાં અખય સંપદ અતિ ઘણી. મુગટ સમાન, વલિ કારસને નિંધાન પરમાનંદ) –ઇતિશ્રી આનંદધનજી કૃત ચોવીસી સંપૂર્ણ. રૂપ જે પોદ ક. મેઘ તેણે કરી વ્યાપતા-પરસ ૫. પ્રવરમુની કમલાનંદ લિખત. સુશ્રાવક પુન્ય પ્રભાકરૂણા વેલીને સીચતાં , વળી આપે પોતાની સંપદા વિક દેવગુરૂ ભક્તિકારક માઈદાસજી વાચના. સંવત એતલે સ્વરૂપે એક ચેતન સ્વભાવ માંટઈ નિમિત્તઈ ૧૮૭૦રા પોષ માસે કૃષ્ણ પક્ષે પચમ્યાં તિથૌ રવિવાતદાવર્ણ ટાલવા રૂપઈ. ૯
સરે. દોલતરાયરા લસકર મધ્યે લિખત. ૫૭ પાનાં
-મુનિ વિનયવિજયગ્રંથ સંગ્રહ હા. ગે. ના. ગાંધી. બંધ ઉદયસત્તા ભા કરી કર્મના અભાવ કીધા છે ત્રિવિધ પ્રકારે એવી વીરતા પ્રગટપણે જેહની ૭-અધ્યાત્મ-હરિઆલી. જાણી એહવીજ ગણધરે ત્રીપદી રૂપે આણી છં- (આ કૃતિને કેાઈ અધ્યાત્મ-કથલો, કઈ અધ્યાહદસમાન જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર ભાવે કરી. ૧૦ ત્મ થઇ-સ્તુતિ અને કેઈ અધ્યાત્મ કલા-સ્તુતિ
સ્થાનક મિથ્યાદિક જ્ઞાપક સ્થાનક અવિરતાદિ પણ કહે છે.) ગુણસ્થાનક ગુણુડાણું પ્રમત્તાદિ અથવા અવિરતિ ઉઠિ સવેર સામાયિક કીધું, પણ બારણું નવી દિધંછ, પ્રમત્ત ક્ષીણમોહાદિ ત્રિવિધ ગુણકાણે ત્રિદોષ કાઢયા, કાલે કુતરા ઘરમાંહિ પેઠે, ઘી સવલું તઈણું પીધુંછ. અથવા પ્રમત્ત ક્ષીણુમેહ અયોગી ઇત્યાદિક સ્થાન ઉઠે વયર આલસ મુંકે, એ ઘર આપ સંભાલોજી, અજ્ઞાન અસંજમ અસિદ્ધ એ ત્રિદોષનો શેષ-નાશ નિજપતિને કહે વીરજિન પૂછ, સમકતનેં કીધો. વલી રોષ તષનો શેષ જેણે કીધે-પાપ
ઉજુઆલોજી. ૧ કષ્ટ, પુન્ય કષ્ટ, ઉભય નાશ ઇત્યાદિ ત્રિવિધની વીરતા
બાલાવબોધ. કહે છે. ૧૧
શ્રી અહીં. શ્રી મહિમાપ્રભસૂરી સદગુરૂ ચરણ
ભૂજ નમીનઈ શ્રી શ્રુતદેવતાને મનમાંહે ધ્યાઈને સહજ સ્વભાવ ૫રમત્રી પરમ કરૂણ ૨૫ સુધા- અધ્યાત્મોપ)ગીની સ્તુતિને અથે કરું છું. રસ વૃષ્ટિ અમૃતનેં વર્ષણ સર્વે કરીને, ત્રિવિધ
સંસારી છવ બે પ્રકારના છે, એક ભવબાલ્યલોકનો ત્રિવિધ રૂપનો નાશ થાઈ. મિથ્યાવાવિરતિ
વારિત કાલ, બીજે ધર્મયૌવન કાલ. તેમાંહિ ધર્મવૈવનકાલ કષાય તાપ અથવા જન્મ જરા મરણું તાપ-તેહને
પ્રાણિને અર્ધ્વપુદગલ કાલની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ઠી છ તેણે નાશ થાઈ. વલી દેખે ત્રિભુવન-સ્વર્ગ મૃત્યુ પાતાલના
સદાગમ ગુરૂની દેશના પામી તિવારે શુભ વિચારણા એક ભાવ પદાર્થને સહજ સ્વભાવથી ઉત્પાદ, નાશ, જાગી. તે શુભવિચારણારૂપે સાસુ, મેં સુમતિ નામા ધ્રવ્ય પણે જોઇયે. ૧૨
(૩૫) વહુને શિખામણ દે છ. (એ સંબંધ ઇતિ) હે - જ્ઞાનવિમલ ગુણના ગણ-સમુદાય રૂપ જે મણી વહુઅર સર પ્રભાતે અથવા સ્વલાઈ અવસરે ઉઠીને તેહના ભૂધર–પર્વત રોહણાચલ છે, એહવા ભગવાન સામાયિક વ્રત લીધું પિશુ સંવર રૂપ કમાડ દઈને શ્રી મહાવીર સ્વામિ જગનાયક જ્ઞાનવંત જયવંતા આશ્રવદાર રૂ૫ બારણું દીધું નહી એટલે નવું નહીં, વરત છે; વલી દાયક-દેણહાર છે અક્ષય ક્ષાયકિ તિવારે મિથ્યાત્વ રૂપ કાલો કુતરો મનરૂપ ઘરમાં ભાર્થે થયા જે અનંત સુખ સકલ કર્મના નાશથી પેઠે છે. -તેહના સદા-નિરંતર આપ સ્વરૂપે ભોક્તા છો. ૧૩ કુણું જાણે તે કિવારે પેઠે-અનાદિ કાલનું મિઇતિશ્રી મહાવીર જિન સ્તવન સંપૂર્ણ થયે. શ્રાવ જીવને લીભૂત છે એટલા માટે તે સ્થાને
વહુઅર ** લીધું પિણ તે
એટલે વૃધું
જ

Page #70

મનસુખ
૧૫૦
જીવને
જ્ઞાન દર્શનરૂપ ચારિત્રરૂપ ધૃત સઘળું પિધું તે સે ભાવ રૂંધ્યું ( પાયાન્તર-તિાભાવે રાખ્યું. ) જ્ઞાનાદિક ઉદયે (પા. ત્રિષ્ણુ) છે તેહજ તેજ-બલ છે તેણે ધૃત ઉપમાન યુક્ત છ‰. ( પ્રતિ તત્ત્વ)
હે વહુ! હું કુમરી! તુમે ઉઠી શક્તિ સારૂં આત્મવીર્ય ફરવા. અનુપયેાગ રૂપ આલસ મુકે, એ મન મંદિર આપણું છે અને તે ધર્મસંસ્કાર રૂપ સ‘ભાલના (વા) વના ધર દિપે નહીં અને વલી સમકિત વિના સામાયિકાદિક સર્વ વ્રત આખડી ફાક છે. દ્રવ્ય ક્રિયાનું કાંઇ કુલ નથી ઉલટું મંડુક ચુર્ણ પરે દુખદાઇ છઇ એતલા માટે હે વહુ ! તુમે આત્મા રૂપ નિજ પતિ કહેતાં ધણીને કહા કે શ્રી વીર (પરમાત્મા ) જિનની પૂજા કરી એ સમીતને ઉબ્રુઆ લે વિશ્વ વિશેષ અષ્ટકર્મન” રિયતિ-વિનાશયતિ તે સાર્થક નામ 'વીર' કહીયે. તેહને વંદન નમનાદિક વ્યભાવભેદે પૂજા કરવે` સમક્તિ શુદ્ધ થાયે (ત્યાચૈઃ ) અઢાર દોષ રહિત (શ્રી અરિહંત) તે દેવ, અપ્રણિત ધર્મ (વલી) જૈન સાધુ એડની સહણા-સમકીત લક્ષણ છે. પ્રત્યર્થઃ પ્રથમ સ્તુતિ અર્થઃ ૧ ખલે ખિલાડૅ ઝડપ ઝપાવિ, ત્રેવડ સર્વિ ફ્રેડિછ ચંચલ છઇયાં વાર્યાં ન રહે, ત્રાક ભાંગી માલ ત્રેાડીજી.
તે વિષ્ણુ અરહુંટીએ નવિ ચાલેં, માન ભલું કાન (કુ'નઇ)કહીયે ઋષભાદિક ચવિસ તીર્થંકર, જપિઇ તે સુખ લહીઇજી. ૨
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
વિના જ્ઞાન જ્ઞાનપણે ક્રિયા, ક્રિયાપણે પરિણતિ થાતિ નથી-અનુપયુક્ત દ્રવ્ય. તે જ્ઞાન ક્રિયા વિના ધર્મરૂપ રહેટીયા ( અરટીએ ) ચાલતે નથી પણુ (પણિ ) કિમ કરીયે. ઇંદ્રિય વૈદ્રિયને વસ્ય પડયા અનમથી મવેત્ સાધુ: રાતે ચાયાત્ માન ( મૌનપણું ) ભલું-અણુત્રાશ્યા રહિયે તે ભલું, કને ( કેહને ) કહીયે ? પરનું ઉપાદાન આત્માને લાગે નહી, આત્માતું ઉપાદાન જે, તે આત્માને લાગે અથવા મૌન કહેતાં મુનીપણું તે ભલું છે. તે ટ્વિન કિવારેક (કદી) આવસે જે સર્વે વીરતીપણું ભજીશું. ઇત્યર્થમ
વલ ઋષભાદિક ચવીસ તીર્થંકરને જપતાં સુખ સંપદા પામીઈ, ઉપલક્ષણાથી બીજા જિન પણ જપિયે, એક મહાવિદેતુ અત્રિત વિજય એહવે' પાંચ મહાવિદેહે એકસે. સાઠ વિજયે ઉત્કૃષ્ણે કાલે ૧૬૦ તીર્થંકરઃ પાંચ ભરત ૫, પાંચ અરવત ૫, એ દશ સમયક્ષેત્ર કહીયે” તેવના દશ તીર્થંકર ખેતલે ૫ ભરત ૫ ઐરવ્રત પાંચ મહાવિદેહ-એ પનર કર્મભૂમિ કહીઇ સરવાલે ૧૭૦ જિન જપીયે: થાપનાદીકપણે નમી” - સિદ્ધ ઈત્યર્થઃ ( એ બીજી સ્તુતિના અર્થઃ) ૨ ઘર વાસદુ કરીને વહુયર, ટાલાને એ ચારટા એક કરે છે હેશ, એરડે ઘાને' તાલુજી,
સાધુ,
લખકયા પ્રાહુણા ચ્યાર આવે છે, તે ઉભા નવ રાખાજી, શિષપદ સુખ અનંતા લહીયે, જઉ જિન વાણિ ચાખેાજી. ૩
—લાકવાર્તાઈ મહાદેવે કામને ખાલ્યા તે કારણે દૃગ્ય કદપ (રૂપ) બન્નેં બિલાડૅ ફાલરૂપ ઝડપ આક્ષે પણા રૂપે ઝંપાવી નાંખ શીલની નવવાડ રૂપ ઉદ્રે વડ સર્વે ભાંગી નાંખી છે, અથવા એ કામેં હરી હરાદિક ત્રેવડ સર્વ ભાંગી છે, અથવા સસારરૂપ અત્રે ખીલાડૅ વિભાવરૂપ ( ઝડપ ધાલી− ) ઝપાવી ધ કરણીરૂપ ઉદ્રેડ ભાંગી છે. આલિપ્ત પ્રશીપ્ત (સંસારઃ) ઇત્યાદિ વચનાત્ .
હું સુમતી ! હૈ કુમરી ! તુમે મનમદિરમાà` અતિચાર આલેચનાદિરૂપ વાસિદુ કરા. આહટ (આર્ત્ત ) દુષ્ટ રૌદ્ર જ્યાંન, કૃષ્ણે નીલ કાપાત લેશ્યારૂપ એજીસાલું મનમ`દિરથી ટાલે. હાં યદ્યપિ વ્રતને વિષે અતિચાર આલેાયણ છે... તથાપિ
પંચ ઇંદ્રિયરૂપ ચૉંચલ, અથવા ચચલ ચિત્ત-મનમંદિર વ્રતમદિર અભેદપણું ઠંડા જાણિયે જે કારણે દ્રવ્ય આત્રેયણુ ન થાયે ઇતિ રહસ્ય...
અંતકરણુ` સુતાનિ-પુત્રાણી પંચે દ્રિયાણિ એવં ઇંદ્રિય નાઇદ્રિય ડિંભ રૂપાણી-તે વાયા રહેતાં નથી, કદાચિત હયેાગે વરાય, પિણુ ( પણિ ) તેની તૃષ્ણા ટલતી
હે સુમતિ વહુ ! મેાહાદિક વિભાવરૂપ એક ચારટા હૈરા કરે છે–તાકી રહે છે, જાણે છ અવસર પામું (ટલી) નથી. તે ચંચલ છેાયે” (છેાકરે') સુદ્ધેાપજોગરૂપતા ધર્મરૂપ ધન ચેારી જાઉઃ એ કારણે તુમે' સ્વભાવ
ત્રાક ભાંગ્યા, ને વલિ ક્રીયારૂપ માલ ત્રાડી; ઉપયેગ
રૂપ એરડે શુભ ધ્યાંનરૂપ તાલું ઘા, અથવા પ્રભાત
—તિ શ્રી અધ્યાત્માપયેગીનિ સ્તુતિ પરિપૂ Îજાતા:-લ૦ મું દેવિંદ્ર. ૩ ય'(જ)પ્રુસુરાદ્રિ સ્થિત

Page #71

મારી કેટલીક બેંધે
૧૫
ઉઠી શરીરાત્મારૂપ ઓરડે નમસ્કારાદિક પ્રત્યાખ્યાન હે સુમતિ. એટલા માટે તમારો આત્મારૂપ રૂ૫ તાલું સાચવો (ા, જે કારણે) અવિરતિનાં પ્રીતમ વાહે જે ધણી, તે તે પ્રમાદ રૂપ મોટઇસ્કૂલ માઠાં છે, અને વિરતિનાં કુલ તે સુરસુખઃ તેથી પલકે સુઈ રહ્યા છે. જાણુતે નથી જે આયુ ઘટે શિવસુખ છે.
છે, તેહનેં તુમેં જગા-પ્રતિબૂઝ, અમૃત અનુ. હે સુમતિ વહુ ! ચાર કષાયરૂપ ચાર ગ્રાહુણ કાન કરાવો, તેં અનંત સુખને ભજનાર કરો. ચેતનાનીલબક્યા આવે છે. અનાદિ કાલના હાલ્યા આવે ૪ દશા છે-એક તે બહુશયન ૧-તે સિંધ્યાવીને, છે પણ ધણિ ધણીયાણીને અંધેરે ક્ષમાદિક રસ-વતિ બીજી શયન તે સમક્તિ દષ્ટીને ૨, ત્રીજી જાગરણ તે સુર્વ ખાઈ ગયા, ચારીત્ર ધર્મરાજાના પ્રાણને ઘુમાવે મુનિશ્વરને, ચોથી અતિ જાગરણ તે કેવલી ભગવાનને છેઃ તેહને યથાર્થ નામ “પ્રાહુણ” કહીયે. હવેં હે તેરમેં ૧૪ મે ગુણઠાણું છે. ૪. યદ્યપિ સમક્તિ દષ્ટિ સુમતિ વહુ ! તમે ક્ષાંત્યાદિક આત્મશકિતરૂપ કરડી જાણે છે પિણુ શયન દશા તે અવિરતિનો ઉદય છે નિજર દેખાડે, જિમ તે ઉભા ન રહે. હે સુમતિ! તેણે કરી ચારીત્ર લેઈ શકતો નથી ઈત્યર્થ. તથા િવદન હતtવાથમિતિ વહેંવરુ જ્ઞાતળું. શ્રી પુર્ણમાગછના સ્વામી શ્રી મહિમાપ્રભસૂરિ
હે સુમતિ! રાગદ્વેષ જીત્યા છે જેણે એવા જે શિષ્ય ભટારક શ્રી ભાવપ્રભસૂરિ કહે છે–એ લકીક જિન તીર્થકર તેહની વાણિ આગમ પાઇરસ કપુર્ટો કથલો-લોકવચન લાપનિકા નથી, કિંતુ અધ્યાત્મચા, પિ, કર્ણપુટે સાંભળ્યો ઘણે આદરે કરી, યોગ છે, યે (જે) તું (એ) આત્માશ્રિત છે. તો શિવપદ મુક્તિનાં સુખ અનંતાં લહીઈ-પામીઈ, શ્રી સિદ્ધાયિકા દેવીની સાનિધ્યે નિર્વિધનપણે એહ જે સુખની સંસારમેં કોઈ ઉપમા નથી, જે સુખની અર્થ સાધસે તે સિદ્ધપદ જે મુક્તિનાં સુખનો ભોક્તા આદિ છે પિણ અંત નથી, એવાં સુખ છે. ઇત્ય- થાયૅજી; અથવા બીજો અર્થ લિખું છે. 'થે દ્વિતીય સ્તુતીરસ્તુ. ૩
ભાવપ્રભ પુદગલ વિના સહજ આત્મિક જ્યોતિ ઘરને ખૂણે કે ખણે છે, વહુ તમે મનમાં લાઇ,
છેઃ તે દત્ત છઈ, જેહને એહવા ભાવપ્રભ જે તીર્થકર પેઢે પલિગે પ્રીતમ પોઢયા, પ્રેમ ધરીને જગાજી, ભાવપ્રભસૂરી કહે એ કથ, આધ્યાતમ ઉપયોગીજી
તેહના સૂરિ પંડિત ગણુધરાદિક ગીતાર્થ તે કહે છે સિદ્ધાયિકા દેવી સાનિયૅ, થઈવૅ સિદ્ધપદ ભેગ. ૪ જ અભ્યાભાયામ છે. ( તે જે ઉથલા) તે એક
–ઇતિશ્રી અધ્યાત્મોપોગિની સ્તુતિ પરિપૂર્ણા સ્થલ અદ્વિતીય સ્વભાવ રૂ૫સ્થલ એવો છે. વિભાજાતા. લ૦ મું. દેવિંદ્ર. યં(જ)બસુરાદિ, સ્થિતૈઃ વમેં કહીયે યેસતા (પેસતો) નથી. તે શુભ વિચા
-ઈતિશ્રી કથલા ભાસા અધ્યાત્મપગની રણારૂપ સિહાયિકા દેવી સાનિધ્યે કહેતાં સાહાટ્યઃ સ્તુતિ લિ. પં. નયવિજય ગણિ સા દીપચંદ કાનજી સાહ્ય દેઈનઈ સિદ્ધપદ ભેગી થાયે ઈત્યર્થ: વેદા પઠનાર્થે સં. ૧૮૮૧ વર્ષે શ્રી માઘ માસે શુકલપક્ષે (એથી) સ્તુતિસ્તુ ઈત્યર્થે ભવતિ એવા એ કથલા દ્વિતીયે ગુરૌ.
ભાસામાં પર આધ્યાત્મોપયોગિની સ્તુતિઃ ય: સંપૂર્ણમ – સુમતિ! યમ રૂપકલ-પૌરૂ૫ ઉંદર તે કાયા ચતુષ્કા બાલાવબોધઃ સમાપ્ત રૂપનો આય રૂ૫ ખુણે ક્ષણે ક્ષણમેં અવિચિ મરણનેં લખિત મુની દેવીદ્રવિજય ગ૦ શ્રી જંબુસર ખગે છે (તે કાયારૂપ મંદીરના ખુણાને' ક્ષીણ કરે નગરે શ્રી વાસુપુજ્ય પ્રસાદાત શ્રેયમ. શ્રી. પત્ર બે છે)-હીણ કરે છે. દ્રવ્યપ્રાણોં ધારે તેહનેં સંસારી (યતિ નાનચંદજીના શિષ્ય મોહનલાલજી પાસે છે જીવ કહીયે.
પુસ્તકસંગ્રહમાંથી) . " તેહના આયુર્ને ઘટાડે છે. તે તમે મનમાં લા-જાણો. હે સુમતિ ! તમે ચતુર છે.
– સં. ૧૮૮૧ ના વર્ષે શ્રી પૌષ માસે કપક્ષે ઘરનું મંડાણ (ઘરને મંડન) તે કુલ સ્ત્રી છે. નિજ અમાવાસ્યા બુધવારે લિ. પાદરા નગર શ્રી પેટઘર વિણસતું દેખીને ઉવેખી મુકે નહીં.
લાદવાસી શા. દીપચંદ કાનજી પઠનાર્થે.
સ્વભાવ
માયેગી ને કહી

Page #72

પર
[આના કર્યાં ભાવપ્રભસૂરિ વિક્રમ અઢારમા સૈકામાં થયા છે. તેએ મુખ્યત્વે કરી પાટણમાં ઢંઢેરવાડાના અપાસરામાં રહેતા હતા. તેમણે યશોવિજયકૃત પ્રતિમા શતકપર સંસ્કૃત ટીકા સ. ૧૭૯૩ માં રચી છે. તેમની ગૂજરાતી કૃતિએક્ સ. ૧૭૯૭ માં સુભદ્રા સતી રાસ, સ`. ૧૭૯૯ માં બુદ્દિલ વિમલા સતી રાસ, સં. ૧૮૦૦ માં અંખડ રાસ અને ખીજી નાની સ્તુતિ આદિરૂપ કૃતિઓ છે. વિશેષ માટે જીએ મારા
મેરાકૃત તીથમાળા. (વિ. પંદરમું શનક)
[ સંશાધ—તંત્રી ]
ફૌજીજ સામાં સિદ્ધ જિષ્ણુદ, પાપણી કમ્મો ક, પૂખ્યો શિષ સુખ સંપત્તિ સીઇ,
તૂઇ આપ કન્હે પ્રભુ લીઇ.
જગ ચિંતામણિ ત્રિયન પણી,
પૂર કવિસ રિમહંસર નથી,
નામિ તુમ્હારે મન હશકે,
પાપ પડેલ સહુ પિગ ડાટે. સેરા સ મળ્યુ ગિરનાર,
તસુ સિરિ સામી નેમિકુમાર;
તજી રાજ રાજમતી નાર,
નેમિનાથ બાલક બ્રહ્મચારિ
તીરથ અષ્ટાપદ મંડાણ,
ઘણુ મણિવર બિન યાિ નામિ પ્રમાણિ ચક્રવીસ જિષ્ણુ દૃ,
તીરથ થાપિઉં ભરતુ નિદ
૨
ભરૂઅછ નચર ભલું મડાણુ,
સુનિયત પ્રશ્ન મને ફી, અતી સદિકરી રાયાણી,
સમલી થકી ઇ ખાટકીઇ હુણી. ૫ મુનિયર સુમતિ સુત્રો નથાય,
તિણિ પામિન માટૂબાડ્ રાઈસિદ્ધ સુખ સાધા ઘડાં,
એ ફૂલ સુણા નવકારહતણાં. સાપાર શ્રી જીત સામિ,
સઢ આરે તેને નામ, કોણ લહેલ્થ નાઇ મલબાર,
સાપારે શ્રી નાભિમલ્હાર,
નગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
નિબંધ નામે આધ્યાત્મરસિક પડિત દેવચંદ્રજી ’ ( કે જે શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી જીવનચરત્ર એ નામના પુતકમાં પ્રસ્તાવનારૂપે ) અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રસારક મંડળ - નરકથી બહાર પડેલ છૅ તેમાં પૂ. ૪ અને તેની ટિ પ્પણી; તથા હવે પછી પ્રકટ થનાર જૈન ગૂર્જર કવિએ-બીજો ભાગ. આ કૃતિને ટા જે સ્વરૂપમાં મળ્યા છે તે સ્વરૂપમાં વિરામાદિ ચિન્હો મૂકીને અત્ર મે' ઉતારી મૂક્યા છે. ] નથી.
૬
થંભનયર હિવ તીરથ ભણુ,
સલ સામિ શ્રી છે થભણ,
ધનદત્ત તણાં પ્રહણ જે હતાં,
સમુદ્ર માદ્રિ રાખતાં ખૂડમાં
ધનદત્ત સાહસ પનતર લડે,
સાસહુ તણી દેવ ઈમ વનમા ય માનિ પ
કુસલ ખેમિ પુહતાં પ્રવહણ ધરે. મગલર હતાં સાંચાં,
ખભનરરિ સે।પારે ફરિયાં, પૂજ્યા સલ સામિ થાંભણાં,
અનુ મનાયય છે પ.
જાણુ સેમ દેસ ઇચ્છે,
પાપે પાસય વધાઇએ;
ચપ્રબ પાણિ દેવક,
કરી સાર સામી સેવક.
વીરમગામ નગર પાટરી,
ઝાલાવાડ જ પૂજા કરી; પપુર્વે ચવલ મારું
હર્ષિ પર માર્ક નામના નરસમુદ્ર પાટણ વર નમું,
નગરમાહિ સવનું મૂલગુ; પચાસરા પાસ તિહાં વલી ભલે, આસરોણ રાાં કાતિલ કરી પ્રસાદ સામષ્ઠ સરસતિ,
નગરમાહિ ર કરણાવતી;
વિનય વિનૅક રસિકડાય,
કવિન મહિસાણા માર્ક
૧૦
r
૧૨
૧૩
૧૪

Page #73

વીસલનયર ધર્મ અહિઠાણુ,
પામ ભુવણિ નિતુ કરે પ્રણામ,
વીતરામ ચત્રે લાગીએ,
સદ્ધિ અને મુનિ માગીએ. વડું નગર શેત્રુજ તલહટી,
કાલિ ભાવે પત ગયા ઘટી;
પલ્પ સામાને ડા
મષાકૃત તીર્થમાળા (વિ૦ ૧૫ મુ“ તક )
હું નચર આણુપુર માથું
સિપુર થી વડગામ,
આણંદ જિલ્લ રે પ્રણામ,
કાર્યારે ગામ મહંગાળ,
જિહું પૂજ મંડું ત્રિણિકા. ૧૭
આદિ નગર પાલ્હેણુપુર વલી,
પાસ જિષ્ણુ અને શી; પાન ત્ર ગે સક્રમ,
પારસનાથ હેલાં નીગમાં.
ચરાસી સીકર કર સાહ,
પાસ ભવણિ નિતુ કરે ઉચ્છાહ, રોઝ કાસીમાં રોના તાં,
સીતાપુર અને સુરત રે,
જૈન જિત ભુષણ તે ઘણાં ૧૯
માલવણ માહિ પૂજા કરે;
ધાણધાર માહિ તીરથ અનેક,
કારસ પજ નતુ નવી વિવે.
ઇફરઢ રહેસર બા,
ચાસે ચવાદ વિષ્ણુ,
અવિર રાય જામિલ તું વણ પેાસીને છે પાંચ પ્રસાદ,
સુગરસુ તે માંડે વાદ; ચંદન કુસુમ ધૂપ રિ ધરો,
જિષ્ણુવર પુત્ર નિત કરા
તીરથ આરાસણ મઢાયું,
૧૫
નાભિરાય મરૂદેવી તણ; આસી પૂરવ લક્ષ કીધુ રાજ,
સનમ લેઇ પ્રભુ કિકાજ. ૨૧ તારણગઢિ અજિઅ જિષ્ણુ,
હઈ કાપ્યા. કુમર ;
તિહાં રૂપાં સાનાની ખા;
સાત ધાતુ કહી જૂઇ,
૧૮
તાંબા તરૂની તુઇ.
૨૦
૨૨
૨૩
૨૪
આદિ નેમિ લેવુ તિહાં ઘણી,
સર્જને થીર પન નતુ ભવિ સરલ તરલ વનસપતિ ઘણી,
વિઘન સૂર્ય કાલે બાપ. નગર ચાડાલિ ગુણ ઘણા,
અપણું અઢાર ઇં વિષ્ણુ તણાં; ચઉરાસી ચહેંટ હિવ ફિરાઉ,
ડાઈને કામ ીને ગ. મૂલનાયક શ્રી નાભિમલ્હાર,
જિષ્ણુ દીઠે મનિ હરષ અપાર; કરે પૂજ શ્રાવક મનિ હસી,
નગર ચડાલ લ*કા જસી.
આઉલિ તડિતેલી પ્રાસાદ,
એ મિઠું થાનક દેવ યુગાદિ, ત્રિસલાદેવિ કુઅરિ ધર ધીર,
મૂડથલે પૂજે મહાવીર. ઉબરની લગ બાણારસી,
તેની વાત કર્યું દિલ ી,
ૉબરી અરજી કરી,
પ્રાસાદ કરાવિ સÛ હતી. ધર દેવાલે બિખ છે ઘણાં,
લિઊં નામ સવિહુ' તેહ તાં; કાલી શ્રી સતિ િ
આંખથલે આદીસર વંદી,
ફાસટ્રઅે અરબદ તલહટી,
આદિ નંગ પુરું પાડી
ઉદેલાં આ ક ગામ,
પર
ચંદ્રપ્રભ સામિ લ” નામ.
ટીડો, સતીસર નમ્,
ત્રીસેલી જિણ ત્રેવીસમે; ભારી શ્રી વ યુગાદિ,
તાડ’ગી મહાવીર પ્રાસાદ.
૫
૨૬
२७
૨૮
૨૯
૩૦
૩૧
૩૨
ભાણે સુરત નવું, તીર્થંકર માર્ક વસોડ અરબદ તીરથ યાત્રાતણું, ઊમાહા છે હીયડે ઘણા. ૩૩ પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી યુગાદિ ચલણેસર નામીઅ તુમ્હે સાથે અમ્હે મુગતિ આપિ, સેવક હુઇ સામીય, નાભિરાય કુલિ મંડણાએ, અરબદ ગિરિ અવતાર; વિમલ મંત્રી પિના, નિસાલડીએ,
દીર્ફે હરિષ અપાર. ૩૪

Page #74

૧૫૪
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
સૂતે જાગિઓ વિમલશાહ નિસિ હુઉં વિહાણું, પહતા સહગુર પાસિ સામિ સપનું એક જાણું, મેં દેઉલ દીધી ધજા, કુંજર સાહો કાન, ગુરૂ આગલ સપનું કહું, નિરમા દીઠે વિમલ પ્રધાન. ૩૫ ગુરૂ ઉપદેશે વિમલશાહ મનિ કરે વિચારે; અભંગ તીરથ અરબદ ભંડારે, ઋષભદેવિ મનમાંહિ ધરે મનિ સમરે અંબાવિ; શ્રાવકને દ્રવ્ય સંપજે, નિરમા વેવય સયલ સહાવિ. ૩૬ તે દંડીસર ગામ દેશ ભૂપતિ ભૂપાલ, તે દૂહવિયાં તિર્યંચ ઢેર અસ્ત્રી ને બાલ, આલોઅણ આપું કિસી, ન લહુ સંખ પાર, સિરિઅરબુદગિરિ ઉપરિનિર૦ થાપિન જૈન વિહાર. ૩૭ દંડનાયક શ્રી વિમલશાહ, તીરથ થિર થાપિય, ભરડા કન્હ લેઇ ભૂમિ ગરથ ઘણે આપીએ, અંબાઈ આવી કહું માંડે અડક અપાર; થાનકિ શ્રી માતાતણે, નિરમા થાપિન જૈન વિહાર. ૩૮ પહિલા તેડાવ્યા સૂત્રધાર, મહુરત લો મલાઓ વાર; રંગ ખણુ દેકલ તણી, બદસું કરજે પૂરણી. ૪૦ કે સેના રૂપ તણું, વિમલ નિખાવ્યા આણું ઘણું, સુત્રધાર જોઈ કસવટી, વિમલશાહ એ ગાઢ હઠી. ૪૧ તિલક વધારે વિમલહશાહ, જિણ સાંસણિ જિણિ
કિ ઉછાહ, તીરથની કીધી થાપના, નાઠા સુભટ સર્વે પાપના. ૪૨
ઠવાણિ દિગવિજ્ય કરી શ્રી વિમલ ઘરિ આવીએ,
ગુરૂતણે વચને પ્રાસાદ મંડાવિયે, મેકલ્યા જણ ઘણુ ખાણિ આરાસણે રૂપમય થંભ તુમહે કાઢિ તિહાં ખણી. ૪૩
પાટ થાંભા સિરાં ઘાટ દેહલતણું, ખાંણિ તીરે રહી ધડિયે અતિ ઘણુ પૂરવિ ચીત વિલું સારસ વહેતણું, નયર ચંદ્રાવતી ઘાટ આવિ ઘડિG;
પાજ આરણ તણી વેગિ ઊપરિ ચડિક. ૪૫ પુરિયાં ભિડભલાં પી બધાં ઘણાં, નીપને ગભારે વિમલવસહી તણે. ૪૬
ઠવણિ . ક્ષેત્રપાલ મનિ કસમસ કરે,
આગલિ કુણ દેઉલ કરે, ઘણાં દાહ દાખિ ન સાહસિઉં,
અંબાઇ આગલિ જઈ કહિઉં. ૪૭
અંબાઈ કહે એતાવીર,
જેણિ છતા છે રાય હમીર, દેવિ અંબાવિ વસે એ ખવે,
એસિલ પ્રાણ મ. માંડે ભવે, ૪૮ બાંભણીએ રાય અરબુદ લીલું,
રેમ નયર પૂરવ દિસિ લીઉં, ઇણિ છતા છે બાર સુરતાણ,
કોઈ ન માંડે એહસું પ્રાણુ. ૪૯ એ વર આપે દેવિ અબાવિ,
એ બલિબાકુલ દેસિઈ ભાવિ, વિનય કરીને નેવજ માગિ,
એહ વણિગ છે એહવા લાગ. ૫૦ ખેતલ વીર મુહિ આકલા,
તુહ દિવરાવસુ બાકુલા, તલવટ તેલ રંધાવ્યા ચકું,
ખેતલને દિવરાવિયા ઘણું. ૫૧ વિમલ મનાવિએ વાલીનાગ,
ટાલ ભૂત પ્રેતને લાગ, દીહ બિચ્યારે ઇંડું ઘડિઉં,
તતિખિણ દેઉલ ઊપરિ ચડિઉં, પર મનમાહિ હર વિમલ અપાર,
- દાદે પ્રગટ હુએ મઢમાંહિ, અંબાઇ આવી ઇમ કહિઉં,
બિંબ હતું તે થાનક કરિઉં. ૫૩ મનમાહિ હર વિમલ અપાર,
તતખિણિ તેડાવ્ય સૂત્રધાર, ધડે ઘાટ હિવ દેહલતણે, | મુહિ માગિઉ ગરથ લો ઘણે. ૫૪ ધડે ઘાટ મડે કરણી,
એક એક પાહિ અતિ ઘણી, હસત મુખ થાંભે પૂતલી,
કુતિગ કરે રૂપ તે વલી. ૫૫ અદબુદ તીરથ ગિરિ કવિલાસ,
જિણિ થાનકિ જિષ્ણુ પૂજે આસ, ગુફામાહિ દાદે પરિ કવિઓ,
વિમલ મંત્રિ સપનિ આપિઉ. પ૬ કરે પ્રાસાદ ટાલે સાવ અલી,
વિમલ મંત્રિસર પૂગી રૂલી, નેમિ ભુવનિ જસુ રૂલીમણું,
વસ્તુપાલ વિત વેચે ઘણું. પણ

Page #75

મેધાકૃત તીર્થમાળા (વિ ૧૫ મુ’ શતક)
આરાસણ આ પાષાણુ,
નેત્રિભુવન જિસિ§ ઇંદ્ર વિમાન, પીતલ ૩૨ સિરિ રિસહ જિદ,
જિણિદીઠે મનિ હુઈ આણંદ, ૫૮
ના કલિ રોષત્રી થાં,
પૂજ્ન્માં ઝુમાં પાપ સર્વે ગયાં, મિ િપાસે છે હાં,
તે બચાવ્યાં બમણા તાં. તિણુઈ બિબ મિસારિયાં ઘણાં,
ને કહીએ સર્વ ખમણો નાં પ
વસ્તુ.
તિય થાપચ્છ તીરથ પિચ્ય, બ ગાત્રે ડાઈમ, સિરિ અસુદ ગિરિ ઉપર,
વિમલ મંત્રિ આવા પિય, ખાર પાજ વહેતી કરી,
આવઇ સંધ અપાર,
અબાઈ સાનિધિ કૉ,
આવિ ગઢ ગિરનાર,
ઘણી વાત અબદની બન્ની, ચિત્ર માસિક અન્તુિ જીરાકુલી, પ્રગટ પાસ ખરા અતિ ભલા,
સકલ સામિ શ્રી રાઉલેા. સરદા સધ આવે અતિ ઘણા,
પ્રત્યે પૂર્વ રાયતુ ત]),
જ્યારે ભાડ રાગ સનિ ગમે,
જીરાઉલે પાસ ઇણે' સમે, મડાહડી સાઠિ વડગામ,
સાચેારા શ્રી વીર પ્રણામ, કાર થરાઉ જિષ્ણુ વીસ,
રતનપુર પુરી નિીિસ, નઉં ભટાણે વીનૂએ,
પ્રાસાદે પૂજ ન્યૂજીએ, સીરાહડી સકલ શ્રી પાસ,
મનહતણી પૂરે જે આસ. સિરિ દિરિ વેલાં ગરીય વિચાર,
સુરતઢ પૂરું ત્રિણિ ચાલ, અરખુદ ગઢિ આદિ અહુચ,
કસુ પર બિનર રાક
fo
૬૧
૬૨
૬૩
૬૪
૬૫
શ્રી જલાર નયર ભીનવાલ,
એક વિપ્ર બિહુ' નંદિ વિચાલિ, નિ સહસ વાણિગનાં ઘરાં,
પ'ચાતાલીસ સહસ વિપ્રહતાં. ૬૬
સાલાં તાલાં ને દેહરાં,
પ્રાસાદે જિણ પૂન્ન કરાં, મુનિવર સહસ એક પાસાલ,
આદિનગર એહવું ભીનમાલ.
ઉર્દુ લાસ અને કોક,
રાણિગ ગામ માહિ તલહટઉં,
કાલધરી ગામ ગેહલી,
સામી મુત થઈ સાથી
આદિનાથ અવદાત અનેક,
સીરહરી નતુ નથી. વિવેક, લેણુ નાકે માંડી,
નીતાઝે જિયર માંદીએ.
કોડીદરે સતિ લૐ નામ,
અજાહરી ગઢિ થીરપુર ગામ, આમલી શ્રી સતિ',
પાપતાં ભૂલ કર્યું, જેમ પીરવાડે સ િવમાન,
પ્રહ ઊડીને કરૂં પ્રણામ,
સક્ત સામિ શ્રી બબવાતિ,
એક મલ કહને નહી પાડિ
વાગડમહિ લા ભાગ,
ખણુ વચન ટાલે વિ રેગ, થીવાડે ઇક ધર્મવિચાર,
નાણે ત્રિસલા દેવિ મલ્હાર. નસી બેરે સીપો,
મલ્હિસુ માહિ પૂજા ભલે, એઈ વેલ ચ'પક રૂઅડી,
પાકાડે પૂજી' મઉડી. સકલ સામિ સાનિધ્ય કરે,
૧૫૫
આવ્યા લેાક સરણ ઊગરે,
વીસલપુર વાલ્હી દિર,
માડીસાગા પૂજા કરી. તીરથ તણા ન જાણ્ ́ પાર,
જાખેારે જિણ કર્યું જુહાર,
અહે. હાથંડી ગામ,
સિવારે જિણ કરેં પ્રણામ,
૬૭
૬૮
૬૯
७०
૭૧
૭૨
૭૩
૭૪
૭૫

Page #76

૧૫૬
મુંડાડે માદડી સનાથ,
થાણે થી પાપનાથ,
ન હિય દેસ જનરો,
નાડાલાઈ મન ઉલ્લસે.
જિહુ પૂજ નિહીં નિતુ સવિહાણુ, આસલાટિ માંહિ મંડાણ,
તીરથ સખ્યા કરૂં મેવાડ,
તે પુણ નહી અાહ પાસે. દેલવાડ” ના ચિત્ર
આહા કહે વાર, જાઉં? માઉ માદડી,
જિષ્ણુવર નામ ન સુકું ઘી.
હછ લીક પણાં છે બલાં,
મેં દીઠાં કહિયાં તતલાં,
ફઈલવાડે કરહેડે પાસ,
મનહતણી. જે પૂરે માસ.
કુંભમેર રિસહેસર દેવ,
અરખુર્દ થકા આવ્યા હેવ,
અરખુર્દ થક હિત્ર ઊતરી,
વલા જિંત્ર રહેવા પણ કરી. * સપનતર ŕø.
ન વિખાયલ ગિરિ આર્થિક
દુર્ગા કાટ રાય દીઉં નામ,
ૐ ભમેર ગિરિ વિસમું ઠામ. ’
વર્ણ છત્રી નહી કા મણા,
આન્યા લેાક ચિહુ દિસિ તણા, કરે ભગતિ રિસહેસર તણી,
વિધન સેવે જાઇ તિહાં લી. વ્યવહારીયાતણી ગજધટા,
સાત સાહસ કીધા એટા, ઘણા ખેલ બેક્ષા મુખ્યત
નાગ આગા હનુમત
જૈનયુગ
૭૬
७७
G
ge
૮૦
૮૧
૮૨
૮૩
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
સાાિ ઉપર વિણાય જો, સવારી પાલિત માંડી . નાગેર્ આણિએ હનુમંત, રાણપુર પાસે માં સાતે સામો અને િ
પાસ જિણેસર આપે બુદ્ધિ, માય તાય ઠાકુર તિહાં ધણી,
પાલાવલા રાગપુર ભણી.
નગર રાણપુર સાત પ્રાસાદ,
એકએક સિઙ્ગ માંડે વાદ,
*
બારસાખ તારણ પૂતલી,
ઘણા દ્રવ્ય લાગેા તિહાં વલી. ધન વિએ પવિત્ર નાં તો,
૫
ધજાદંડ દીસે ગિરિ વલી,
ઇસિરૂં તીરથ નહી સુરિ તલે. ૮૬ પાયા પુરિસ સાત તેહતણેા,
ઘડાખ`ધિ દ્રવ્ય લાગેા ઘણા,
૨૭
ધન ચિત્ર ચાબ આપવું, બલી ઈંગ રોપાથી વાટ,
પુણ્યતણી વહતી કીધી વાટ. પાંચ તીથ તિહાં પાંચ પ્રાસાદ, પાવા પ્ર અ ને વભાર, ચ‘પા મથુરા રાજગૃહી,
તે થાનક જે દીસે સહી. એકસા તીરથ વીસેતર નામ,
ઘઉં બધે સર્જા" પ્રણામ, શ્રાવક મુગતિ થકા અલજ્યા,
એહ તત્રન ભણજ્ય હેા ભયા. ૯૦ મેહુઉ કહે મુગતિનું ઠામ,
સદા લિમેં તીર્થંકર નામ, શોકથમાતા બા સાંભલા,
હા
જાઈ પાપ ઘઢ હુઈ નિરમલે, —ઇતિશ્રી તી માલા સમાપ્તા ૪-૧૩ જૂની પ્રત મે. સેં, લા. મુંબઈ
[ આમાં આવેલાં નીથસ્થલો હાલમાં ભૂગળની નજર ક્યાં આવેલ છે તેની તપસીલ કઈ વિગતવાર નીત સાથે ખડ કલ વિહાર કરતા મુનિ મહારાને ચા નો અને પ્રેમથી પ્રકટ કરીશું. તત્રી.1
યાત્રા કરનારા યાત્રા યા તે તે ભાગમાં રહેનારા જણાવશે

Page #77

વીર–રાસ વીર–રાસ.
અભયતિલકગણિની પ્રાચીન કૃતિની અર્વાચીન છાયા]
(૫'. લાલચંદ્ર ભગવાનદાસ ગાંધી. સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરી, વડાદરા. )
ગત દીવાલી અ'કમાં આ કૃતિ મૂલમાં આપી હતી અને તે સ. ૧૩૦૭ ની જૂની ગુજરાતીમાં હોવાથી તેને વમાન ગુજરાતીમાં મૂકવા માટે તથા ભાવાર્થ જોડવા માટે ખાસ કરી પ'ડિત બહેચરદાસને આહ્વાન કર્યું હતું, પરંતુ તે તેમ કરી માકલી શકયા નથી, જ્યારે પંડિત લાલચંદ વિના આમંત્રણે સ્વયં તેમ કરી પુષ્કળ ટિપ્પણા સાથે તે કાવ્યની વમાન ભાષામાં છાયા કરી મેાકલી આપેલ છે તે માટે તેમના ઉપકાર માનીએ છીએ. તંત્રી]
પાર્શ્વનાથ જિનદત્તગુરુના, પાદપદ્મ પ્રણમીતે; પ્રભણીશ વીરના રાસડે રે,
૧
સાંભલે ભવ્ય મલીને. સરસ્વતી માતા વીનવું કૈ, મુઝ કરા વડા પસાય; વીર જિનેશ્વર જિનસ્તવું રે, મેલ્હી અન્ય વ્યવસાય. ૨ *ભીમપલ્લીપુરી વિધિભવને રે, થાપ્યા વીર જિને; દર્શન માત્ર ભવ્યજનના, તારે ભવદુઃખ કંદ. શ્રી સિદ્ધા નરેશ્વરના રે, કુલ-નભસ્તલે માંક; ત્રિશલાદેવી-ઉદરસરે રે, સુવર્ણકમલ ઉદ્દંડ. નિરુપમરૂપે વીરજિન રે, સ` જગત્ વિસ્મયાવે; પ્રણમતા ભવ્ય જનના હૈ, સધલાં દુરિત હરેય. પ તસ ઉપર ભવન ઉત્તુંગ વર તેારણ,
મડલિક રાજ-આદેશે અતિશાલન; શાહે ભુવનપાલે કરાવ્યું,
જગધરશાહ કુલે કલશ ચડાવ્યા. હેમધ્વજદંડ કલશે. ત્યાં કર્યાં,
પૂજ્ય જિનેશ્વરસુગુરુ પાસે પ્રતિષ્ઠાપ્યા; વિક્રમ વરસ તેણે સાત ઉત્તરે,
શ્વેત વૈશાખ દશમીએ શુભ વાસરે. આ મહુમાં દિશે।દિશ સંધ મલ્યા ઘણા,
વસન ધર્મ વરસતા જેમ નવધના; ઢામ ઠામ અતિ નાચે તરુણી જન,
ઘર ઘર બાંધી નવ વદનમાલિકા,
ઉભી કરી ગૂડી ચોક પરે પૂર્યાં;
આદરે સંધ સલાય પરિપૂજ્યે,
૩
સર્વદર્શીન નગરલેાક સમાન્યા.
४
કનકમણિ નૂપુર~~~રવર‘જિતજના. ૮
$
७
।
રગે ખેલે મલીને તથા ખેલેા,
૧૫૭
મધુર સ્વરે ગીત ગાય વબાલિકા; સીલણુ દંડનાયકવર હર્ષ્યા,
વીર થાપ્યાથી પૂરિતપ્રતિજ્ઞા ક્રૂએ (થયા). ૧૦
જો (જ્યારે) ચડ્યા વીર-ભુવને,
દંડ કલશ સૌવણું;
તા. ( ત્યારે ) વિધિમાર્ગે સમુચ્છક્લ્યા,
જય જય શબ્દ સુરમ્ય. વીરના ધ્વજ જો લહલહે,
હર્ષે ય જગત્ સર્વ; હષઁ ભટ્ટ અનગારાએ, પઢિયાં કાવ્ય અપૂર્વ. પવન-પ્રક’પતી વીરગૃહે, જાણીજે ય પડાય (પતાકા); તે ઊપાડી ચપેટા કરે, દુષ્ટ અરિષ્ટ હણવા ય. ૧૩ તે ચાયે ધ્વજટે વીરજિત-કલા ન અંગે સમાય; તે જન પેખી વીર~~~વદન, હલ્લકલેાલે જાય. ૧૪ તે વીરભુવન સુપ્રતિષ્ઠિત, દિશિ દિશિ વાગ્યાં તુર;
તે દિશિદિશિ વધામણું દૂઉં(થયું), સંધ-મનેરથપૂર.૧૫
૧૧
જે પ્રભુ વીરજિતેંદ્રને, નયનાંજલિપુટે પીવે; જેમ અમૃત-નિસ્યંદ, તેજ ધન્ય સુકૃતાર્થે નર. ૧૬ જે હવરાવે વાંદે, અચ્ ચર્ચે વીરજિન; નવ નિધાન તે લહે, ભ્રાંતિ મ કરશે। ભવ્યજન. ૧૭ વીરના સિંહારે, એહ રાસ જે દે નર; તે શિવપુર મેાઝાર, વિશ્વસે સુખ ભાગવે પર ૧૮ ખેલા કુલિ દે રાસા જયા રલિયામણે; ટ્ તાસ કરે। શિવ શાંતિ, બ્રહ્મશાંતિ અને ખેતલા. ૧૯
કર

Page #78

જૈનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ ૧૫૮ થાવત મેગિરિ સાર, વિલાસે મહીમંડળે સધલે ગણધર સાર્ધશતક-બહદવૃત્તિ વિગેરે આ જિનેશ્વરશ્રી મંડલિકવિહાર, તાવત એહ ન જે. ૨૦ સૂરિની આજ્ઞાથી રચેલ જણાવેલ છે.'
અભયતિલકગણિ પાસે, ખેલે મલી કરાવ્ય; * ચિત્રકૂટનિવાસી ઉકેશવંશી આસાના પુત્ર સંઘએમ નિજ મન ઉહાસે, રાસલડો ભવિજન દિયે, ૨૧ પતિ સા સહાક આ જિનેશ્વરસૂરિના પરમભક્ત
હતા, તેણે આ સૂરિના સદુપદેશથી નલકમાં જયટિપ્પન–છાયાથી અર્થ સ્પષ્ટ થતું હોવાથી પુનઃ તુનિ દેવના રાજ્યમાં વિ. સં. ૧૨૮પ માં સિદ્ધાંત ક્તિરૂપે તેને અર્થ ન જણાવતાં તે રાસ સાથે સંબંધ વિગેરે સમસ્ત જનશઅને ઉદ્ધાર કરાવ્યો હતો, ધરાવતાં ઐતિહાસિક નામે-[૧] જિનેશ્વરસૂરિ, [૨] અભ- જેમાંની કમસ્તવ-કર્મવિપાક પુસ્તિકા જેસલમેર-જન ચતિલક્મણિ, [3] ભુવનપાલ, [૪] ભીમપલ્લી,[૫] મંડ- બડા ભંડારમાં વિદ્યમાન છે. (જૂઓ જેસલમેર લિક-વિહારના સંબંધમાં મ્હારું વક્તવ્યે અહિં જણાવું છું
ભાં૦ સુચી, પૃ. ૨૬) ઉપદેશમાલા બહવૃત્તિની
તથા આવશ્યક વૃત્તિની એક તાડપત્રીય પ્રતિ જેસજિનેશ્વરસૂરિ,
લમેરમાં છે કે જેમાં ૩૧+૨૩ કાવ્યની પ્રશસ્તિ છે, પૂર્વોક્ત વીર-રાસની ૭ મી ગાથામાં સૂચવાયેલ છે
તે આ જિનેશ્વરસૂરિને સમર્પિત કરવામાં આવેલી વિ. સં. ૧૩૧૭ માં ભીમપલ્લીમાં વીર-વિધિભવન
છે. (જૂઓ જે. ભાં. સૂચી પૃ. ૩૬,૪૩) . અપનામ મંડલિક-વિહારમાં વીર પ્રભુની પ્રતિમાની પલ્લીવાલવંશીય ભાષ(ખ)ણ નામનો ગૃહસ્થ તથા સુવર્ણમય ધ્વજદંડ, કલશ વિગેરેની પ્રતિષ્ઠા આ જિનેશ્વરસૂરિના કરકમલથી અધિવાસિત થયે કરનાર આ જિનેશ્વરસૂરિનો સંક્ષિપ્ત પરિચય અંહિ હતા, જેણે પોતાનાં માતા-પિતાના પુણ્યાર્થે આ શ્રી સમુચિત લેખાશે.
જિનેશ્વરસૂરિ ગુના આદેશથી, હરિભદ્રસૂરિ રચિત આ જિનેશ્વરસૂરિ મરકેટ્ટ નિવાસી સુપ્રસિદ્ધ
સમરાદિત્ય ચરિત્ર નામનું તાડપત્રીય પુસ્તક લખાવ્યું વિદ્વાન ભંડારી નેમિચંદ્ર (સયિ પ્રકરણ. જિન હતું, જેનું વ્યાખ્યાન વિ. સં. ૧૨૯૯ માં ખંભાવલ્લભસૂરિ–ગુણવર્ણન ગીત વિ. ના કર્તા )ના પુત્ર
તમાં એજ લાષ(ખ)ણે રત્નપ્રભસૂરિ પાસે કરાવ્યું હતા. તેમની માતાનું નામ લક્ષ્મી, વિ. સં. ૧૨૪૫ હતું. ( વિસ્તત પ્રશસ્તિ જુઓ પીટસન રિ. ૩, ૫. માં તેમને જન્મ થયો હતો. જન્મ નામ અબડ, ૧૧૯ થી ૧૨૪). વિ. સં. ૧૨૫૫ માં ખેડામાં વિધિમાર્ગ (ખરતર. વિ. સં. ૧૩૧૩ માં પાહિણપુરમાં આ સૂરિએ ગરછ)ના સુપ્રસિદ્ધ વાદી જિનપતિસૂરિ (સંધપટક રચેલું શ્રાવક ધર્મપ્રકરણ જેસલમેર-જનભંડારમાં વિવરણ, પંચલિંગી વિવરણ, પ્રબોધદય, તીર્થમાલા અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેમના અન્ય મહાપ્રબંધ ચંદ્રવિગેરેના પ્રણેતા) પાસે જૈનદીક્ષાથી દીક્ષિત થતાં પ્રભચરિત મહાકાવ્ય તથા અનેક સ્તુતિ-સ્તોત્ર હોવાનું તેમનું નામ વિરપ્રભ રાખવામાં આવ્યું હતું. જિન- જણાય છે, પરંતુ જોવામાં આવતાં નથી. પતિસૂરિના સ્વર્ગવાસ (વિ. સં. ૧૨૭૭) પછી વિ. સં. ૧૦૨૬-૨૮ માં વીજાપુરમાં તથા અન્યત્ર સર્વદેવાચાર્યે તેમને વિ. સં. ૧૨૭૮ માં જાહેરમાં
• ૧૮ મા જલારમાં પણ અનેક સ્થલે તેમણે અનેક જૈનમંદિર, દેવકુલિજિનપતિસૂરિના પટ્ટ પર સ્થાપી જિનેશ્વરસૂરિ નામથી કાઓ અને નમૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા કર્યાનું જણાય પ્રસિદ્ધ કર્યા હતા.
છે. અભયકુમાર ચરિત લખાવનારની કુમારગણિ વિ. સં. ૧૨૮૫ માં જિનપતિસૂરિશિષ્ય પૂર્ણ કવિએ રચેલી પ્રશસ્તિ, સંઘપુરને શિલાલેખ જિનેભકગણિએ રચેલ ધન્ય શાલિભદ્રચરિત્ર, વિ. સં. શ્વરસૂરિ દીક્ષા વિવાહલો (સોમમૂર્તિ ગણિ રચિત, ૧૨૯૭ માં જિનપાલગણિએ રચેલ દ્વાદશકુલક-વિ- ૧, એ જેસલમેર ભાંડાગારચી ( ગાયકવાડ ઍ. વરણ, વિ. સં. ૧૨૯૫ માં સુમતિગણિએ રચેલ સિરીઝ વડોદરાથી પ્રકાશિત)

Page #79

વીર-રાસ
રાસસાર સાંથે ભાવનગર આત્માનંદ સભાથી પ્રકા શિત ), જેસલમેર ભાં. સૂચી, ખરતગચ્છ-પટ્ટાવલી વિગેરેમાંથી આ સૂરિના સંબંધમાં થાડું ઘણું વૃત્તાન્ત
મળી શકે છે.
વિ. સં. ૧૩૩૧ માં જાલેારમાં પ્રખાધમૂર્તિ નામના પોતાના શિષ્યને સ્વયં પોતાના પટ્ટપર સ્થાપી તેમને જિનપ્રમેાધસૂરિ નામથી પ્રસિદ્ધ કરી જિનેશ્વર-ણિએ સૂરિ સ્વર્ગવાસી થયા.
જિનેશ્વરસૂરિને અનેક ઐાઢ વિદ્વાન શિષ્યા હતા, તેમાંના ૧૫ ના ટુંક પરિચય અહિં આપ્યા છે, જેમાં આ વીર્–રાસ રચનાર અભયતિલક ગણના પશુ
સમાવેશ થાય છે એ ઉપરથી અભયતિલકગણના ગુરુબંધુએ પણ કેવા સમર્થ પ્રતિભાશાલી હતા, તેને પણ કઈક ખ્યાલ થશે.
[૨]
(૧) અભયતિલક ગણિ
વિ. સ. ૧૩૦૭ માં પ્રાચીન ગૂજરાતી ભાષામાં રચાયેલી જણાતી ‘વીર·રાસ ' નામની જેમની ૨૧ કડીની ઐતિહાસિક લઘુકૃતિ ‘ જૈનયુગ ’ના ગત દીપાત્સવી ખાસ અંકમાં પ્રકટ થઇ છે, અને આર્વાચીન છાયા મેં આ સાથે લખી માકલી છે, તે અભયતિલકગણિત પરિચય અહિં ઉચિત ગણાશે.
અભયતિલકગણિની જન્મભૂમિ, જ્ઞાતિ માતા પિતા કે જન્મસમય, દીક્ષાસમય-સ્થલ સબંધમાં વિશેષ જાણવામાં આવ્યું નથી છતાં અનુમાનથી સમજી શકાય તેમ છે કે વિક્રમના તેરમા સૈકાના ઉત્તરાર્ધમાં અથવા અંતમાં તેમને જન્મ થયા હશે, તેમની દીક્ષા અને ગણિપદવી પણ તેજ અરસામાં થઈ હાવી જોઇએ; કેમકે વિ. સ. ૧૩૦૭ માં રચાયેલી જણાતી તેમની આ કૃતિમાં (૨૧ મી કડીમાં) અભયતિલક ગણિ નામના ઉલ્લેખ જોવામાં આવે છે.
૧૫૯
અભયતિલકગણુિની અમરકીર્તિરૂપ વિસ્તૃત અન્ય કૃતિ સુપ્રસિદ્ધ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રચાર્યના સંસ્કૃત દ્વ્યાશ્રય મહાકાવ્ય પર સંસ્કૃતમાં ૧૭૫૭૪ સાડા સત્તરહજાર શ્લોક પ્રમાણુ ટીકા છે. જે મુંબઈ સરકારી સિરીઝારા એ ખંડમાં ઇ. સ. ૧૯૧૫ અને ૧૯૨૧ માં
પ્રકાશિત થઈ ગયેલ છે. આ ટીકા અભયતિલકગ
પૂર્વોક્ત જિનેશ્વરસૂરિના આદેશથી રચી હતી
અને વિ. સ. ૧૩૧૨ ની દીવાળીમાં પાણ્ડુપુરમાં પૂર્ણ કરી હતી. આ ટીકાનું સંશાધન તેમના વિદ્યાગુરુ લક્ષ્મીતિલક કવિએ કર્યું હતું.
જે જિનેશ્વરસૂતિ પરિચય ઉપર કરાવ્યા છે, તે જિનેશ્વરસૂરિ આ રાસકાર અભયતિલકગણિના દીક્ષાગુરુ હતા અને વિદ્યાગુરુ લક્ષ્મીતિલક ઉપાધ્યાય હતા, જેને પરિચય આ લેખમાં આગળ આપ્યા છે.
વા
આ સ્થલે પ્રાસ`ગિક એક ભ્રમનિવારણની અતિપરમ આવશ્યક્તા છે કે જેથી ભવિષ્યમાં એ
ભૂલ થતી' અટકે અને પરપરાએ લેખકા તે ભ્રાન્તિનું અનુકરણ ન કરતાં સત્યસ્વરૂપ પ્રકાશમાં મૂકે. આ ભ્રાન્તિવ્યાશ્રયના કર્તા સબંધમાં ઇતિહાસરસિક ફાર્બસ સાહેબે અને અન્ય લેખકાએ કરી જણાય છે. ફાર્બસ સાહેબની સુપ્રસિદ્ધ રાસમાળા કે જેનું ગુજરાતી ભાષાંતર, રા. રા. દીવાન બહાદુર રણછેાડભાઈ ઉદયરામારા થયેલું છે, જેની પુનઃ શાધિત તથા વતિ ત્રીજી આવૃત્તિ ( ભા. ૧ ) ફાર્બસ ગૂજરાતી સભાદ્વારા વિ. સ. ૧૯૭૮ માં પ્રકાશિત થયેલી છે; તેના પૃ. ૩૩૬ માં નીચેનાં વાયા ષ્ટિગાચર થાય છેઃ-~~
“ફ્રેંચાશ્રયનો પ્રારંભ, પ્રસિદ્ધિ પામેલા હેમાચાર્યે કરેલા જણાય છે. તે કુમારપાલના રાજ્યની સમાપ્તિએ ઈ. સ. ૧૧૪૭ ની પહેલાં મરણ પામ્યા હતા. ત્યાર પછી મલ્હાદનપટ્ટણ (સાવશા પાલગુપુર)માં લેશાજયતિલકગણી કરીને જૈનસાધુ હતા તેણે તે અધૂરા ગ્રંથનું સાંધણ ચલાવીને ઇ॰ સ૦ ૧૨૫૬ અથવા સંવત્ ૧૩૧૨ ની દિતિલકકવિએ, શુદ્ધ કરીને, ટીકા રચી છે, એવું ઉપરના વાળીને દહાડે પૂરો કર્યાં. ત્યાર પછી તેના ઉપર લક્ષ્મીસાધુ લખી ગયા છે. શ્રી દુર્લભરાજ રાજ્ય કરતા હતા તે
વેળા શ્રી વમાન આચાય ગુજરાતમાં પ્રવાસ કરતા હતા તેની દીક્ષાલિમાંને નવમે લેશાજય પુરૂષ હતા એવું પાતે માને છે.”
તથા પૃ. ૩૩૭ માં નીચેનાં વાક્યા નજરે પડે છે— “ દ્વાશ્રયમાં હેમચન્દ્રના રચેલા કેટલે ભાગ હશે એ જાણવાને બની આવે, અને લેશાય અને લક્ષ્મી

Page #80

જૈનયુગ
૧૦
તિલના હાથથી ફેરફાર થયા વિનાના તેમાંને! કેટલા ભાગ હાલના પુસ્તકમાં હશે, એ જણાય તે મુખ્ય રાજ્યા માંહેલાં એ રાજ્ય વિષે તે જ વેળા થયેલા ગ્રંથકારના
અભિપ્રાય બાપા અયામાં ભાવે પણ આવો પા લાગવા અશક્ય છે; માટે આ જનાનાં લખેલાં વર્ણન, જે સમયે લખવામાં આવેલાં તેજ સમયના નોંધી રાખેલા રાસ તરીકે માની લેવાં ોઇયે. આવા પ્રકારની એવણનની તુલના કરિયે તેા પણ તેએ મુલ્યવાન નથી.
એમ નથી.”
“ એની ટીકા કાઇ અભયતિલક ગણી નામના જૈન સાધુએ લખી છે તે બહુ ઉપયોગી છે. કાશ સાહેબ આ બોલકણીને બદલે કેબલ ગણી એવું નામ આપે છે ને તેને અપૂર્ણ રહેલા હ્રયાશ્રયને પૂર્ણ કરનાર જણાવે છે. તથા ટીકાકાર તે કાઇ લક્ષ્મીતિલક નામે ખોજ જણાવે છે. યાશ્રયની જે પ્રતિ મારા આગળ છે તેમાંથી આવી કશી વાત નીકળતી નથી, તેમાં તે। . જેને
આ
પ્રમાણે સમાપ્ત કરશી છેડ
મે. રા. રા. ગાવિંદભાઇ હાથીભાઇ રસાતું ી તુત પુ તેને ત્તિ કહેવી છે, ને પ્રતિસીં (નાયબ દીવાન સાહેબ, વડેદરા ) દ્વારા તૈયાર થયેલ ગુજરાતના પ્રાચીન ઇતિહાસ, કે જે ગુજરાત વર્ના ક્યુલર સાસાઈી અમદાવાદ માત વિ. સ. ૧૯૬૫ માં બીજી આવૃત્તિરૂપે પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. તેમાં ( પૂ. ૧૪૨ માં) પણ થોડા રૅરકાર સાથે પૂર્વોક્ત બાદઅને અનુસરતા ઇંલ્લેખ જોવામાં આવે છે—
સ.
“ હેમચન્દ્રે હ્રયાશ્રય લખવાની. શરૂઆત ઈ. ૧૧૬૦ માં કરી હતી. એવું કહેવાય છે કે એ ગ્રંથ અભયતિલઙ્ગજ નામના ખીજા જૈનસાધુએ ઇ. સ. ૧૨૫૫ માં પૂરો કરી સુધી હતા. -
રાવબહાદુર મનહર વિષ્ણુ કાર્ડના * ભરતખંડાચા પ્રાચીન ઇતિહાસ માં પણ આવાજ આશયનું લખાણ થયું
છે કે—
કારતક માસરાર ૧૯૯૩
માં ખો ભૂલ સુધારવા નીચે જણાવેલ ઉલ્લેખથી કઇક બરો પ્રયાસ કર્યો છે.
આમ મૂલઅન્ય જાતે તપાસી નિર્ણય કર્યો વિના અનેક લેખકાએ એક બીજાના ઉલ્લેખા જોઈ પરપરાએ એ ભૂલ ચાલુ કાયમ રાખી છે. તે ના. શ્રી. સરકારે મહારાજા સયાજીરાવ ગાયકવાડ સેતાખાસ એલ સમશેર બહાદુર એમની આજ્ઞાથી સંસ્કૃત હ્રયાશ્રય મહાકાવ્યનું ગુજરાતીમાં ભાષાંતર (વડેદરા રશી કેળવણી ખાતા તરફથી વિ. સ. ૧૯૪૯ માં પ્રકટ થયેલ ) કરનાર મથુિલાલ નનુભાઇ દ્વિવેદીએ દયાશ્રયને સાર દર્શાવ્યા પછી વિશેષાવલેાકન (પૃ. ૩૦)
इति श्रीजिनेश्वर शिववायां श्रीखिमचंद्राभिमानशब्दानुशासनद्राभयवृती.
યુત્પતિ. પાતામણી, તે જિનયર સરિના શિષ્ય એમ આમાંથી જણાય છે ને શિષ્યલેશ એ ઉપનામ ચર રજ જેવું નમ્રતાવાચક શિષ્ય એ અર્થનુ જ ખાધક છે આ નામને બરાબર ન દેવાથી વૈશાબર્નિશમની એવું ભ્રમયુક્ત વાંચ્યું હોય એમ ધારૂં છું, ”
તથા મુંબઇ સરકારી સિરીઝ તરફથી ઇ. સ. ૧૯૨૧ માં પ્રકટ થયેલ સંસ્કૃત વાકય મહાકાળના સંસ્કૃત પ્રસ્તાવમાં શ્રીયુત પ. દત્તાત્રેયશ્ચર્માએ રાવબહાદુર મ. વિ. કાથવર્ટના ઉપર દર્શાવેલ ‘ભરતખાંચા પ્રાચીન ઇતિહાસ' ના ઉલ્લેખ ટાંકા સ્કૂ તમાં પોતાના અભિપ્રાય લ્યે છે કે
કુમારપાલના ચુરુપટ્ટાને પામેલ કેમ આ ગ્રંથ (યાશ્રય)ને ઇ. સ. ૧૧૬૦ માં પ્રારંભ કરી અપૂસુંજ મૂળી સ્વર્ગવાસી થયા. આત્મ્ય (અતય) તિલાણિતા જૈનસાધુએ આ (દ્વયાશ્રય) ગ્રન્થ ઈ. સ. ૧૨૫૫ માં પૂરા. ઝ
*યાશ્રય મહાકાવ્ય પૂજ હેમચન્દ્રે રચ્યું અને વૃત્તિ અતિભુએ રચી એમ મ્હને રૃાય છે. અને તેના સમર્થનમાં યાશ્રયના ૧૭ મા સના ૪૨ મા ક્લાકની વૃત્તિમાં વૃત્તિકારે મૂલકારથી બતાવેલ પેાતાના બે, ત્તિકારે પ્રાન્તમાં દર્શાવેલ પોતાનું માત્ર વૃત્તિકાપણું વિગેરે સ્પષ્ટ ટાંક્યું છે. '
આવી રીતે ભ્રમરવારનુ માટે પ્રયાસ થયેલ નાવા છતાં સાસરાનું લક્ષ્ય એ તરફ ખેંચાયું નથી, તેથી અમ પણ સપ્રમાણે અમ્હારા અભિપ્રાય દર્શાવી નમ્રતાપૂર્વક ઇતિહાસ લેખક વજ્જતાનું ખાસ કરીને તે તે ગ્રંથોના બાષાંતર કર્તા, સંપાદક, પ્રકાશક મહા શર્ષાનુ” લક્ષ્ય ખેંચી એ પર’પરાગત સ્ખલનાને સુધારી પ્રસિદ્ધ કરવા તેમને સૌજન્યથી સૂચવીએ છીએ,

Page #81

વીર–રાસ
ફાર્બસ સાહેબને સંસ્કૃત દ્વયાઅય મહાકાવ્યની ટીકાની પ્રાંત પ્રશસ્તિવાળી શુદ્ધ પ્રતિ પ્રાપ્ત નહિ થઇ શકી હાય તેથી તે વાંચવામાં ભ્રમ થવાથી અથવા તેનેા અર્થ બરાબર નહિ સમજી શકવાથી તેવા આશય દર્શાવ્યા હશે. આજે તેભે! સાહેબ વિદ્યમાન હત તા અવશ્ય પોતાની ભૂલ સમજી સુધારત વૃત્તિકાર અભયતિલકગણિ પેાતાને હેમચન્દ્રાચાર્યના સંસ્કૃત હ્રયાશ્રયના વિદ્યુતિકાર, વૃત્તિકાર કે ટીકાકાર તરીકેજ ઓળખાવે છે, મૂલ દ્વયાશ્રયના કર્તા તરીકે કે હેમચંદ્રાચાયના અપૂર્ણ ભાગના પૂર્ણ કરનાર તરીકે ક્યાંય ઓળખાવતા નથી. વૃત્તિને અંતે ૧૫ શ્લોકાની જે પ્રશસ્તિ નૃત્તિકાર અભયતિલકગણિએ દર્શાવી
છે,
૧૬૧
તેના ૧, ૧૨, ૧૩ એ ત્રણ શ્લોકાના ખરાખર અર્થ ન સમજવાથી તેવા ભ્રાંતિયુક્ત ઉલ્લેખ કર્યો જાય છે. વાસ્તવિક રીતે તેનેા અર્થ આ પ્રમાણે થઈ શકે “ અતિ વિમલ વિશાલ ચાંદ્રકુલમાં શ્રી વર્ધમાનાચાર્યના શિષ્ય જિનેશ્વરસુરિ જિપતિ (જાતિથી બ્રાહ્મણુ હેાવાથી, પક્ષે ચન્દ્ર ) થયા, જેમણે ગુજ રાતની ભૂમિમાં (પાટણમાં) દુર્લભરાજની સભામાં વસતિમાર્ગના પ્રકાશ કરી ( ચૈત્યવાસીઓને વાદમાં જીતી) સાધુએને સારા વિહાર કરનાર કર્યાં હતા.૧વૃત્તિકા અભયતિલકગણિએ ત્યારપછીના Àાકામાં પેાતાની ગુરુપર’પરા દર્શાવી છે, તેને આવા વ’શક્રમમાં ગાઠવી શકાયઃ—
સ
(ચાંદ્રકુલ ) વધુ માનસર
જિનેશ્વરસૂરિ (દુ ભરાજની સભામાં વસતિમાર્ગ પ્રકાશક
જિનચ ંદ્રસુરિ (સવેગર ગશાલા રચનાર )..# અભયદેવસૂરિ (સ્તમ્ભનમાં પાર્શ્વપ્રભુના સ્થાપક, નવા વૃત્તિકાર)
જિનવલ્લભસૂરિ
જિનદત્તસૂરિ
જિનચંદ્રસૂરિ
જિનપતિસૂરિ
જિનેશ્વરસૂરિ
જિનરત્નસૂરિ બુદ્ધિસાગર અમરકીર્તિ ૫.પૂર્ણકલશગણિ પ્રખેાધચંદ્રગણિલક્ષીતિલકગણિ પ્રમાદમૂર્તિ અભયલિંકગણિ તિલકગણિએ પોતાના મતિવૈભવના અનુસારે સકર્ણપ્રાજ્ઞજતાના કાનને ઉત્સવ-આનંદ આપે તેવી આ વિદ્યુતિ (વિવરણ) રચેલ છે. સ` વિદ્યાઓમાં પ્રવીણ, વિકલતા વિનાની કવિતા ક્રીડાના ક્રીડાતૃરૂપ, કીર્તિવડે સમુદ્રના પારગામી, ત્રણ ભુવનના જતાપર ઉપકાર કરવાના નિયમવાળા, લક્ષ્મીતિલક કવિરૂપી સૂર્ય, કે જેએ સમગ્ર ગ્રંથસમૂહમાં મ્હારા ગુરુ છે
દરેક સર્ગની વૃત્તિના પ્રાન્ત લેખમાં પોતાને જિનેશ્વરસૂરિના શિષ્યલેશ તરીકે ઓળખાવવામાં પાતે તેમના અનેક શિષ્યામાં લઘુશિષ્ય તરીકે હતા એમ સૂચિત કરવાના અને પોતાની લઘુતા-નમ્રતા દર્શાવવાને વૃત્તિકારને હેતુ કલ્પી શકાય. ૧૧ થી ૧૪ શ્લાકમાં વૃત્તિકારે જણાવ્યું છે કે—“ તે સુગુરુ ( જિનેશ્વરસૂરિ )ના આદેશથી મુનિ અભય

Page #82

૧૬૨
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ અને આ ૨હયાશ્રયમાં તે વિશેષ કરીને પ્રકૃષ્ટ ગુરુ તે નથી મૂક્યું. પરંતુ તેથી આગળ આઠમાં અધ્યાછે, તેમણે આ ટીકાને સારી રીતે શુદ્ધ કરી છે. યના પણ દરેક સૂત્રોના ક્રમવાર ઉદાહરણુપ્રયોગ વિ. સં. ૧૩૧૨ માં પ્રહલાદનપત્તન (પાલણપુર) સમજાવતું, કુમારપાલચરિત પ્રતિપાદન કરતું આઠ. માં દીવાળીના શુભ દિવસે આ ટીકા પૂર્ણ થઈ સર્ગનું પ્રાકૃત દ્વયાશ્રયમહાકાવ્ય પણ પૂર્ણ રચેલ છે, આ વૃત્તિનું પ્રમાણ ૧૭૫૭૪ સત્તરહજાર પાંચસે જે પૂર્ણકલશ ગણિ (અભયતિલક ગણિના સતીચુમોત્તેર ોિકોનું નિશ્ચિત કરેલું છે.”
ર્થ ગુબધુ)ની વિ. સં. ૧૩૦૭ માં રચાયેલી વૃત્તિ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યે પિતાના સિદ્ધહેમશબ્દાન
સાથે મુંબઈ સરકારી સિરીઝ તરફથી ઈ. સ. ૧૯૦૦ શાસનના સાત અધ્યાયનાં દરેક સૂત્રોના ક્રમવાર
માં સુપ્રસિદ્ધ થયેલ છે. કમભાગ્યે ફાર્બસ સાહેબ, ઉદાહરણ દર્શાવતું, અને શબ્દાનશાસનના મ. ન. દ્વિવેદી વિગેરેને આ પ્રાકૃત યાશ્રયનાં વિશેષહેતુભૂત સિદ્ધરાજ જયસિંહના વંશકાતનને દર્શન થયાં જણાતાં નથી. દ્વયાશ્રયના પ્રારંભનો ઉપકરતું વીશસર્ગનું એ સંસ્કૃત દયાશ્રયમહાકાવ્ય અપૂર્ણ યુક્ત લેખ
યુક્ત લેખકે એ દર્શાવેલો સમય પણ કાલ્પનિક જણાય २ श्रीपार्श्वनाथ-जिनदत्तगुरुप्रसादा
છે, પ્રામાણિક જણાતો નથી. दारभ्यते रभसतोऽल्पधियाऽपि किञ्चित्।
શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યે પોતાના ત્રિષષ્ટિ શલાકા श्रीहेमचन्द्रकृतसंस्कृतदुर्गमार्थ
પુરુષ ચરિત મહાકાવ્યની પ્રાંત પ્રશસ્તિમાં પોતાની श्रीद्वयाश्रयस्य विवृति: स्व-परोपकृत्यै॥
દયાશ્રય કૃતિને પણ ઉલ્લેખ કુમારપાલ ભૂપાલની
ઉક્તિરૂપે પ્રકટ કર્યો છે– –સં. કયા. 9. પ્રારંભ થ્ય. ૪ (મુંબઈ સરકારી સિરીઝ તરફથી ઈ. સ. ૧૯૧૫
" अस्मत्पूवज सिद्धराज नृपतर्भक्तिस्पृशो
થાય તે માં પ્રકાશિત). ३ "सुगुरोस्तस्यादेशात् सकर्णकोत्सवं
साङ्गं व्याकरणं सवृत्तिसुगम चक्रुर्भवन्तः पुरा। विवृतिमेताम् ।
मद्धेतोरथ योगशास्त्रममलं लोकाय च वयाश्रयस्वमतिविभवानुसारान्मुनिय॑धादभय- छन्दोऽलङ्कृति-नामसङहमुखान्यन्यानि તિસ્ત્રાઃ |
રાઘrofe » आम्नाती सर्व विद्यास्वविकलकविताकेलि.
–ત્રિ. શ. પુ. ચ. પર્વ ૧૦ મું (જૈનધર્મ પ્રસારક સ્ત્રીનિવારઃ
સભા, ભાવનગરથી પ્રકાશિત) कोऽब्धेः पारदृश्वा त्रिभुवनजनतो. ગૂર્જરેશ્વર વિસલદેવના રાજ્યકાલમાં વિ. સં.
સારવાર ૧૩૧૨ ની દીવાળીના દિવસે ખંભાતમાં ચન્દ્રતિલક निःशेषग्रन्थसाथै मम गुरुरिह तु ઉપાધ્યાયે (અભયતિલક ગણિના સતીર્થ ગુરુબંધુએ)
તથાકડિસિઝwા વિસ્તૃત સં. અભયકુમાર ચરિત્ર રચી પૂર્ણ કર્યું હતું, રીશમેતાં ર ૪જમીતિઢાવવઃ તેનું સંશોધન પૂર્વોક્ત લક્ષ્મીતિલક ગણિ અને પ્રસ્તુત રાષrમાણ
અભયતિલક ગણિએ કર્યું હતું. ચંદ્રતિલકેપાધ્યાય મળે તારામિશ્નારણે
ત્યાં જણાવે છે કેश्रीविक्रमाब्देविय ४ श्रीमद वीसलदेव गर्जर धराधीशेऽधिपे भूभुजा श्रीप्रह्लादनपत्तने शुभदिने
पृथ्वी पालयति प्रतापतपने श्रीस्तम्भतीर्थे पुरे । दीपोत्सवेऽपर्यत ।" चक्षुः-शीतकर-त्रयोदशमिते संवत्सरे वैक्रमे –સંસ્કૃત દ્વયાશ્રયટીકા (મુંબઈ સરકારી સિરીઝ काव्यं भव्यतमं समर्थितामदं दीपोत्सवे वासरे। તરફથી ઇ. સ. ૧૯૨૧ માં પ્રકાશિત પ્રાંત ફૈ. ૧૧-૧૩)
–અભયકુમાર ચરિત્ર (પ્રશ૦ ૦ ૪૭),

Page #83

વીર–રાસ
**
૧૩
'द्वयाश्रयटीकाकारी द्विव्याकरणः सुदृष्ट
સાહિત્યઃ ।
તિલક ઉપાધ્યાય નામના પેાતાના વિદ્યાગુરુની પ્રશ‘સા કરી કૃતજ્ઞતા પ્રદર્શિત કરી છે. આ વ્યાખ્યાનું સંશાધન પણ ઉપર્યુકત લક્ષ્મીતિલક ઉપાધ્યાયે કર્યું હતું. પ્રાંત પ્રશસ્તિમાં ગુરુપર‘પરા દર્શાવતાં આ વૃત્તિને
सुकविरभयतिलक गणिश्चाशोधयतामिदं શાસ્ત્રમ્ | ઝ
-અભયકુમાર ચરિત્ર (હી.હ: જામનગરથી પ્રકાશિત વૃત્તિકા પોતાના ગુરુ જિનેશ્વર સુરિના પ્રસાદરૂપ
સૂચવી છે. દરેક (પાંચ) અધ્યાયના અંતમાં——
અર્થાત્—હ્રયાશ્રયના ટીકાકાર, એ વ્યાકરણ (સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ?)ના જ્ઞાતા, જેમણે સાહિત્ય સારી રીતે જોયેલું છે, તે સુકવિ અભયતિલક ગણુએ (લક્ષ્મીતિલક ગણિ સાથે) આ શાસ્ત્ર (અભયકુમાર ચરિત્ર) શુદ્ધ કર્યું હતું.
પબૃહટ્ટિપનિકાકાર પણ અમારા કથનને પુષ્ટ કરે છે. આ સિવાય ખીજા પણ અનેક પ્રમાણેા આપી શકાય, પરંતુ ઉપર દર્શાવેલ પ્રમાણેાથી પણ સ્પષ્ટ સમજી શકાય તેમ છે કે-સસ્કૃત દ્વયાશ્રય મહાકાવ્ય હેમચંદ્રાચાર્યે જ પૂર્ણ રચેલ છે, તેની ટીકાજ પ્રસ્તુત અભયતિલક ગણિએ વિ‚ સ ૧૩૧૨ ની દીવાળીમાં પાલણપુરમાં પૂર્ણ કરી હતી અને એ ટીકાનું જ સંશાધન લક્ષ્મી. તિલક ગણિએ કર્યું હતું, હ્રયાશ્રય મૂલ કાવ્યમાં તેઓએ કંઇ સુધારા વધારે કે ફેરફાર કર્યાં નથી. ટીકાકારનું નામ અભયતિલક ગણિ એ જ બરાબર છે, એ સિવાયનાં નામ યુક્ત નથી,
અભયતિલક ગણિની અન્ય કૃતિ ‘ન્યાયાલ’કાર’ નામની પચપ્રસ્થાનન્યાયમહાતર્કની વિષમ વ્યાખ્યા જેસલમેરના જૈન ભડારમાં વિદ્યમાન છે, જેના નામનિર્દેશ ગુણરત્નસૂરિ ( વિ. સ. ૧૪૬૬ ) ષગ્દર્શન સમુચ્ચયમાં અને ધૃટ્ટિયર્નિકાકાર પણ કરે છે, ન્યાયસૂત્રની શ્રાકર્ડની વૃત્તિપર ટિપ્પન રૂપ આ વ્યાખ્યાને આવત ભાગ જેસલમેર જૈન ભાં સૂચી (પૃ. ૪૭-૪૮) માં અમે દર્શાવ્યેા છે. તેના અંતમાં પણ વૃત્તિકાર અભયતિલક ગણિએ લક્ષ્મી
५ 'श्री द्वयाश्रयमहाकाव्यं श्री हेमसुरीयं २० મૈં સાત ૨૮૨૮-૩૦૨૮ દયાશ્રય ાવ્યવા૬ ૨૮ वृत्तिः १३१२ वर्षे खरतर - अभय तिलकोया १७५७४ ~હટ્ટિપનિકા.
" इति युगप्रधान श्रीजिनेश्वर सूरि शिष्यજૈશ શ્રી સમયતિજોયાય નિમિતાયાં'' ઇત્યાદિ ઉલ્લેખ જોવામાં આવે છે. રચનાસમય દર્શાવ્યા નથી, પરંતુ વિ. સં. ૧૩૧૨ પછી આ રચના કરી હશે એમ અનુમાન થાય છે.
વ્યાકરણ, કાવ્ય, કાશ, સાહિત્ય, ન્યાયશાસ્ત્રાદિમાં પ્રવીણ આવા એક પ્રૌઢ પ્રાજ્ઞ પુરૂષની પ્રાચીન ગૂજરાતી ભાષાની વીરરાસ' નામની કૃતિ લઘુ છતાં વિશેષ ગૌરવપાત્ર છે. આ રાસ ભાષાશાસ્ત્રીઓને ઉપયાગી થઇ પડે તેમ છે, એટલુંજ નહિ, પતિહાસની દૃષ્ટિએ પણ અતિ મહત્ત્વના છે. ભીમપલ્લીમાં મહારાણા મંડલિકના આદેશથી ભુવનપાલશાહે કરાવેલ વિધિચૈત્ય કે જેનું અપૂરનામ મંડલિક વિહાર' પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવ્યું હતું, સીલણુ દંડન નાયકના સમયમાં વિ. સ’. ૧૩૦૭ માં વૈશાખ શુકલ દશમીએ (વીર પ્રભુના કૈવલજ્ઞાનના દિવસે) તેમાં વીર પ્રભુની પ્રતિમાની તથા તે વીર-વિધિભુવન પર્ - સુવર્ણમય ધ્વજાદડ, કલશની પ્રતિષ્ઠા જિનેશ્વર સૂરિ (રાસકાર અભયતિલક ગણિતા ગુરુ) એ કરી હતી. એ મહેાત્સવની પ્રત્યક્ષ જોયેલ ઘટનાનું કવિએ રાસના રૂપમાં વર્ણન કર્યું છે.
અભયતિલકગણિ શ્રી પાર્શ્વનાથ અને પોતાના પૂર્વજ શ્રી જિનદત્તગુરુ ( ખડાદાદા )ના પરમ ઉપાસક જણાય છે, કારણ કે તેમણે જેમ હ્રયાશ્રયવૃત્તિના પ્રારંભ-પ્રાંતમાં અને ન્યાયાલ કાર વ્યાખ્યાના આરભમાં તેમનું મંગલાચરણ તરીકે સ્મરણ કર્યું છે, તેમ આ વીર્–રાસ ' નામની લઘુકૃતિના પ્રાર`ભમાં પણ પોતાની કૃતિના અભિજ્ઞાન તરીક શ્રી પાશ્વનાથ અને જિનદત્તના પાદપદ્મને પ્રણામ કર્યાં જોવામાં આવે છે.

Page #84

૧૬૪
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ અભયતિલકગણિએ રચેલી એક પ્રશસ્તિ જેસલ
ન્યાયાલંકારવૃત્તિ, વિ. સં. ૧૩૧૨ માં મેર ભંડારમાં છે. (જુઓ જે. ભાં. સૂચી પૂ.
રચાયેલ ચંદ્રતિલક ઉપાધ્યાયનું અભય૩૬ નં. ૨૮૯), જે પ્રશસ્તિવાળી ઉપદેશમાલા
કુમારચરિત્ર, વિ. સં. ૧૩૨૨ માં રચાયેલી બહવૃત્તિની પુસ્તિકા પૂર્વોક્ત જિનેશ્વરસૂરિને સમ
ધર્મતિલકમુનિની જિનવલભીયાજિતપિત થઈ હતી.
શાંતિસ્તવવૃત્તિ, વિ. સં. ૧૩૨૮ માં અભયતિલકગણિને ઉપાધ્યાયપદ કયારે પ્રાપ્ત
ચાયેલ પ્રબોધમૂર્તિને કાતંત્રદુર્ગપદપ્રબોધ થયું, તે સંબંધમાં જાણી શકાયું નથી.
વિગેરેના સંશોધક અને વિ. સં. ૧૩૧૧ અભયતિલક અભયતિલકગણિએ હૈમ દ્વયાશ્રય
માં પ્રત્યેકબુદ્ધચરિત્ર વિગેરેના કર્તા. ગણિના વૃત્તિના અંતમાં (લો૦ ૧૦ માં) (૬) ચંતિલક ઉપાધ્યાય-વિ. સં. ૧૩૧૨ માં ગુરુબંધુઓ. પિતાના સતીર્થ સાત ગુરુબંધુઓ
અભયકુમાર ચરિત્ર વિગેરે રચનાર. | ( જિનેશ્વરસૂરિના શિષ્યો)નાં નામો (૭) ધર્મતિલક–જિનવલભસૂરિ રચિત અજિત આપ્યાં છે. તે આ પ્રમાણે–૧ જિનરત્નસૂરિ, ૨
શાંતિસ્તવની વિ. સં. ૧૩૨૨ માં વૃત્તિ બુદ્ધિસાગર, ૩ અમરકીર્તિ, ૪ પૂર્ણકલશગણિ,
રચનાર. ૫ પ્રબોધચંદ્રગણિ, ૬ લક્ષ્મીતિલકગણિ અને (૮) કુમાર ગણિ કવિ-અભયકુમાર ચરિત્ર લખાવ૭ પ્રમોદમૂર્તિ.
નારની પ્રાંત પ્રશસ્તિ વિગેરે રચનાર. આમાંથી દિમાગર અસરળત 2 . (૯) પ્રબોધચંક ગણિ–વિ. સં. ૧૩૨૦ માં સંદેહ મૂર્તિ એ ત્રણના સંબંધમાં વિશેષ જાણવામાં આવ્યું
દેલાવલી વૃત્તિ વિગેરે રચનાર. નથી, પરંતુ એ સિવાયના ચાર અને બીજા દસ (૧૦) જિનપ્રબોધસૂરિ (પ્રબોધમુર્તિ)-વિ. સં: નવીન જાણવામાં આવ્યા છે, તે પ્રઢ વિધાનને
૧૩૨૮ માં કતંત્ર દુર્ગપદ પ્રબંધ વિગેરે, ટુંક પરિચય અહિં ઉપયુક્ત ગણી આપવામાં આવે છે. રચનાર તથા વિ. સં. ૧૩૩૪માં રચાયેલ (૨) જિનરત્નસૂરિ–લક્ષ્મીતિલક ઉપાધ્યાય, પૂર્ણ
વિવેકસમુદ્રગણિની પુણ્યસાર-કથા વિગેકલશગણિ વિગેરેના વિદ્યાગુરુ, લીલા
રેના સંશોધક. વિ. સં. ૧૩૩૪ માં વતી સાર મહાકાવ્ય વિગેરેના કર્તા.
જિનદત્તસૂરિની મૂર્તિ વિગેરેનાં પ્રતિષ્ઠા (૩) નચંદ્ર-વિ. સં. ૧૨૯૫ માં સુમતિગણિની
કરનાર. જેમના ઉપદેશથી ઉચાપુરીવાસી ગણધરસાર્ધશતક બહત્તિને પ્રથમદર્શમાં
છે. હરિપાલે ઉજજયંત (ગિરનાર) તીર્થમાં લખનાર.
શ્રી નેમિનાથની નિત્ય પૂજા માટે ૨૦૦ (૪) પૂર્ણકલશગણિ–વિ. સં. ૧૭૦૭ માં હેમ
દ્રમ્મ આપ્યા હતા, જેના વ્યાજમાંથી પ્રાકૃત દયાશ્રયવૃત્તિ રચનાર.
પ્રતિદિન ૨૦૦૦ પુષ્પ પ્રભુને ચડાવવા (૫) લક્ષ્મીતિલક ઉપાધ્યાય-અભયતિલકગણિ
વ્યવસ્થા કરી હતી. વિગેરેના વિદ્યાગુરુ, વિ. સં. ૧૩૦૭ માં
વિવેકસમુદ્ર ગણિ–વિ. સં. ૧૩૩૪ માં રચાયેલી પૂર્ણકલશમયિની હૈમ પ્રા. દયા.
પુણ્યસાર કથા વિગેરે રચનાર, તથા શ્રી વૃત્તિ, વિ. સં. ૧૩૧૨ માં રચાયેલી
જિનકુશલ સૂરિના વિદ્યાગુરુ. અભયતિલકગણિની હેમ સં. યા. વૃત્તિ, (૧૨) સેમમૂર્તિ ગણિ–વિ. સં.૧૩૩૧ માં(આશરે) ૬ જિનદત્તસૂરિના પરિચય માટે “અપભ્રંશકાવ્યત્રયી'
જિનેશ્વર સૂરિ-વીવાહલો” વિગેરે રચનાર. (ગાયક્વાડ એ. સિરીઝદ્વારા પ્રકાશિત) ની ભૂમિકા (૧૩) સર્વરાજ ગણિ-ગણધરસાર્ધ શતક-લઘુનિ.
-લા. ભ.
વિગેરે રચનાર.
જેવી.

Page #85

વીરાસ
(૧૪) દેવમૂતિ ઉપાધ્યાય—પ્રભાત્તરરત્નમાલાની વિ. સં. ૧૨૨૩ માં હેમપ્રભસૂરિરચિત કૃત્તિવાળું પુસ્તક લખાવનાર સાહ અભયચંદ્રની પ્રશસ્તિ રચનાર (જૂએ જેસલમેર ભાં. સૂચી પૃ. ૧૦)
(૧૫) જગડુ—આ ગૃહસ્થકવિ જણાય છે, આ કવિની કૃતિ ‘સમ્યકત્વમાઇચઉપષ્ટ’, ‘પ્રાચીન ગૂર્જરકાવ્યસંગ્રહ' ( ગાયકવાડ આ. સિરીઝ, વડાદરાથી પ્રકાશિત) માં પ્રકટ થઇ છે, તેમાં જિનેશ્વરસૂરિનું સ્મરણ કર્યું છે. એ ચેાપાઈની રચના વિ. સ. ૧૨૭૮ થી ૧૩૩૧ સુધીમાં થઈ હાવાનું અનુ-પુત્રા થયા હતા.
માન છે.
ઉપર જણાવેલ અભયતિલકગણિના ગુરુબંધુએ ના સંબંધમાં ધણું લખી શકાય તેમ છે, પરંતુ અહિં તેમની ખાસ મુખ્યતા ન હેાવાથી, તેમ લેખગૌરવભયથી અને અવકાશની સ`કુચિતતાથી સક્ષિપ્ત કરાવેલ આ દિગ્દર્શનમાત્રથી પણ ઇતિહાસ-પ્રેમી સજ્જ« નાને સાષ થશે.
૧૬૫
પ્રથકૃપરિચયમાં (પૃ. ૧૭ ની ટિપ્પણીમાં) મૂકી છે. અહિં તેના સાર જણાવીશું—
“ અતિ તેજસ્વી વિભૂતિશાલી સુપ્રસિદ્ધ શ્રેષ્ઠ ઊકેશવ'શમાં ક્ષેમ ધરશાહછ
ક્ષેમ ધર
થયા, સત્યમાં આસક્ત મનવાળા, ધર્મપ્રેમી, પૃથ્વીને પ્રસન્ન કરનાર જે શાહે કષ્ટિને નાશ કરવા અજમેરનામના નગરમાં શ્રી પાર્શ્વનાથપ્રભુની આગળ શિક્ષામય મહામંડપ કરાવ્યા હતા. મહાસાગરસમાન ગંભીર એ શાહને દેવશ્રીની કુક્ષિથી ઉત્પન્ન થયેલા, ગુણુસમૂહથી સંપૂર્ણ, સારી કાંતિવાળા રત્નસમાન ધણા
[ 3 ] ભુવનપાલ,
પૂત વીર–રાસની ૬ ઠી ગાથામાં સૂચવેલ, મડલિક રાજાના આદેશથી ભીમપલ્લીમાં અતિસુંદર વીર–વિધિભવન અપરનામ મંડલિક-વિહાર કરાવનાર અને તેના પ્રતિષ્ઠામહાત્સવમાં દેશદેશના સંધના આદરપૂર્વક સત્કાર કરનાર શાહ ભુવનપાલ કા વંશના હતા ? તેમના પૂર્વજોએ, વશજોએ વા તેમણે અન્ય પુણ્યકાર્યાં શું કર્યા હતાં ? એ વિગેરે જાણુવાની ચ્છા-ઇતિહાસપ્રેમીને થાય એ સ્વાભા" વિક છે, તેની કઈક અંશે પૂર્તિ એક સંસ્કૃત પ્રશસ્તિ દ્વારા થઈ શકે તેમ છે. આ પ્રશસ્તિવાળી તાડપત્રીય પ્રતિ જૈસલમેર-જનભડારમાં છે, તે પરથી નવી લખાયેલી પ્રતિ અહિં જન આત્મારામ-જ્ઞાનમ'દિરમાં શ્રી હુ સવિજયજી મહારાજના શાસ્ત્રસગ્રહમાં છે; ત્યાંથી ઉદ્ધૃત કરી દસ શ્લેાકવાળી આ પ્રશસ્તિ અમ્હે જેસલમેર ભાંડાગાર-ગ્રંથસૂચી ( ગાયકવાડ આ સિરીઝ, વાદરાથી પ્રકાશિત )ના અપ્રસિદ્-ગ્રંથ
જગધર.
તેમાં એક જગર સુકૃતશાલીઓમાં અગ્રેસર કૌસ્તુભરત્નસ માન થયા, જે ગુણા વડે શ્રીમાન ઉત્તમ પુરુષા (શ્રીપુરુષાત્તમ)ના હૅદયમાં વાસ કરનાર થયા; જેમણે જેસલપુરી (જેસલમેર)માં ભવ્ય જનાનાં નેત્રરૂપી કમલેાને વિકસિત કરવામાં સૂર્યસદેશ, શ્રી પાર્શ્વનાથપ્રભુનું સુંદર મંદિર કરાવ્યું અને તેની બન્ને તરફ થાડા વખતમાં ભૂષણે કરાવ્યાં. જેણે પેાતાને ધરે સાધર્મિકરૂપી વૃક્ષેાના વનને અખંડિત વાત્સલ્યરૂપ નીકના પૂર્વર્ડ અત્યંત વહેતું કર્યું–નવપલ્લવિત કર્યું હતું. અધિક શું કહેવું ? મરુદેશમાં જે શાહ કલ્પવૃક્ષની સમાનતા પામ્યા હતા. તે જગધરશાહ ( વીરરાસની ૬ ઠી કઢીમાં નામ સૂચવેલ છે. ) તે સાંદર્ય શીલથી શાલતી સાલવી નામની સર્મિણી-પત્ની હતી. તેના અખંડિતનય— નીતિમાન આ ત્રણ પુત્રા વિદ્યમાન છે. તેઓમાં પ્રથમ યશના સાગર યશોધવલ, વચલા (બીજો) રાજસભામાં ઉજ્જવલ કીર્તિવાળા ભુવનપાલ અને તેમને। અનુજ (ત્રીજો) સહદેવ છે.
દિશાઓના સમૂહને પ્રસન્ન કરનાર આ ભ્રુવ૭ જિનપતિસૂરિએ રચેલ અધેાય’ ગ્રંથમાં જણાવેલ (જેસલમેર ભાં॰ સૂચી, અપ્રસિદ્॰ પૃ. ર૯), જિનદત્તસૂરિપ્રકાશિત વિધિમા માં પ્રતિબંધ પામેલ, વિધિચૈત્ય વિગેરે વિચારાના વિજ્ઞ ક્ષેમધર અને આ ક્ષેમધર
શાહ કદાચ એક હાવાના સ’ભવ છે,
લા, ભ.

Page #86

૬
'જૈનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ નપાલે અહિં જેસલમેરમાં? વિહારની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. એ સહજ સમજાય, ભુવનપાલ, પાલણપુરમાં) સુગુરુ જિન- તેમ છે.
પતિસૂરિના સ્તૂપ ઉપર વિધ• શાહ ભુવનપાલે અને તેમના પૂર્વજોએ અજમેર ટિત થયેલ ધ્વજાદંડ ચડાવ્યા હતા, જેમ ચક્રવર્તી જેસલમેર, ભીમપલ્લીમાં કરેલાં સુકૃત્યો પ્રશસ્તિધારા પદમે અટકેલ જિનપતિ-રથને ચલાવ્યો હતે. વિદિત થાય છે, પરંતુ તે ઉપરથી તેમનું નિશ્ચિત
રામચંદ્રની પ્રિયા-જનકની પુત્રી-સીતાએ જેમ વાસસ્થળ વા જન્મભૂમિ જાણી શકાતી નથી. એ કશ અને લવ એ બે પુત્રને જન્મ આપ્યો હતો; સંબંધમાં ગવેષણ કરવાથી વિશેષ વૃત્તાન્ત પ્રકાશમાં તેમ તે (ભુવનપાલ)ની પ્રિયા-ત્રિભુવનપાલની પુત્રીએ આવશે તે ઇતિહાસ રસિકોને આનંદ થશે. ખીમસિંહ અને અભય નામના બે પુત્રને જન્મ પ્રશસ્તિના આધારે ભુવનપાલશાહને વંશક્રમ આપ્યો હતો.
આ પ્રમાણે દર્શાવી શકાય. શ્રેષ્ઠ ધાર્મિક જનરૂપી ઉપવનને નવપલ્લવિત કર
(કેશવશ) વામાં નીક સમાન શ્રીમાન તે ભુવનપાલશાહે પિતાને
ક્ષેમંધર ધન્ય, કૃતપુણ્ય, સતત શાલિભદ્રસ્વરૂપી બનાવવા
(દેવશ્રીપત્ની) મુનિ ( ધન્ય-શાલિભદ્ર-કૃતપુણ્ય વિગેરે )નાં ચરિત્રથી રમણીય આ પુસ્તિકા હર્ષથી લખાવી છે,
જગદ્વરે થાવચંદ્ર-દિવાકર આ પુસ્તિકા જયંતી રહે.
(સાલહી પની) સંભવ પ્રમાણે પૂર્વોક્ત પ્રશસ્તિ, ઉપર્યુક્ત ધન્યશાલિભદ્ર વિ. ચરિત્રને વિ. સં. ૧૨૮૫ માં પૂર્ણભ
યશાધવલ ભુવનપાલ પ્રગણિ (જિનપતિસૂરિશિષ્ય) એ રચ્યા પછી તે પુસ્તિકા લખાવનાર અને પોતાના ગુરુ (જિનપતિ
ખીમસિંહ સૂરિ)ના સ્તૂપના ધ્વજાદંડ ચડાવનાર આ ભુવનપાલના પરિચયરૂપે તેજ અરસામાં રચી હશે, કેમકે
[૪]. તે પ્રશસ્તિવાળી પુસ્તિકાની બીજી નકલ વિ. સ.
ભીમપલ્લી ૧૩૦૯ માં મેદપાટના વગ્રામના વાસી છે. અભ- પૂર્વોક્ત વીર-રાસ જે ભીમપલ્લીના વિધિથી શ્રાવકના પુત્ર સમુહરશ્રાવકની ભાર્યા, કુલધરની ભવનમાં વિ. સ. ૧૩૦૭ માં વીરપ્રભુની પ્રતિષ્ઠાને, પુત્રી સાવિતિ શ્રાવિકાએ લખાવી હતી. (જૂઓ ઉદ્દેશીને રચાયેલ છે, તે ભીમપલ્લી ડીસા શહેરની જેસલમેર ભાંક સૂચી પૃ. ૩ )
પશ્ચિમમાં ત્યાંથી લગભગ ૧૧ માઈલ ઉપર આવેલું, વિક્રમના ૧૩ મા સિકાના અંતમાં અને ૧૪ મા '
હાલમાં ભીલડી નામથી ઓળખાય છે તે જણાય છે. સિકાના આરંભમાં વિદ્યમાન આજ ભુવનપાલે ઉ૬- પાહિણપુર નિવાસી રૂદપાલશાહ અને ધારગૃત જિનપતિસૂરિના પટ્ટધર જિનેશ્વસૂરિધાર ભી- લાના પુત્ર સમરિગ, કે જેનો જન્મ વિ. સં. મપલ્લીમાં વીર-વિધિભવન અપનામ મંડલિક- ૧૩૭૫ માં થયો હતો, તેણે જિનકુશલસૂરિ પાસે A ૮ ચૈત્ય વાસીઓએ કરેલી અવિધિથી દૂર રહેવું અને
- વિ. સં. ૧૩૮૨ માં આ જ ભીમપલ્લીમાં અને જિનવલભસૂરિદ્વારા પ્રકાશેલ વિધિમાર્ગની વિધિઓ *
એ જ પૂર્વોક્ત વીરજિનમંદિરમાં પોતાની બેન: પ્રમાણે પ્રવર્તતું ભવન, આ સંબંધી વિશેષ વૃત્તાન્ત અપ- કાહૂ સાથે જનદીક્ષા સ્વીકારી હતી. આ સમરિભ્રંશકાવ્યત્રયી” (ગા. એ. સિરી વડેદરાથી પ્રકાશિત)માં ગનું નામ દીક્ષિત થયે સમપ્રભમુનિ રાખવામાં જોવામાં આવશે.
લો. ભ. અાવ્યું હતું, વિ. સં. ૧૪૦૬ માં જેસલમેરમાં.
સહદેવ
ખામમિ
' ધિ
અભય

Page #87

વીર-રાસ
૧૬૭
તેમને વાચનાચાર્યપદ મળ્યું હતું. અને વિ. સ. વિદ્વાર, પાટણમાં રાજવિહાર અને ત્રિભુવનપાલ ૧૪૧૫ માં ખંભાતમાં તરુણુપ્રભાચાર્યે તેમને જિન-વિહાર, પાટણ, ધ્રુવપત્તન, જાલેાર, લાટાપલ્લી ચંદ્રસૂરિના પટ્ટ પર સ્થાપી જિતાયસૂરિના નામથી ( લાડાલ ) વિગેરે અનેક સ્થળેામાં કુમાર-વિહાર, પ્રસિદ્ધ કર્યાં હતા. વિશેષ પરિચય માટે ભાવનગર પાdણુપુરમાં પાણુવિહાર, જાલેરમાં ચંદન-વિહાર, જૈન આત્માન‘દસભાથી પ્રકાશિત જૈનઐતિહાસિક જેસલમેરમાં લક્ષ્મણ-વિહાર, કચ્છ-ભુજમાં રાયરગૂર્જરકાવ્ય સચયમાં જિનેાયમૂરિ–પટ્ટાભિષેકરાસ, વિહાર, વૈરાટમાં ઇંદ્રનવાર જાણવામાં આવ્યા છે. વીવાહલેા તથા તેના સાર જૂઓ. તેમજ મહારાણા માઁડલિકના નામે ભીમપલ્લીમાં આ મ`ડલિક-વિહાર પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવ્યા હતા.
પૂર્ણિમાપક્ષની એક શાખા ભીમપલ્લીના નામથી ઓળખાય છે. વિક્રમના ૧૬ મા સૈકામાં 'ભીમપક્ષીય આચાર્યોં એ પ્રતિષ્ઠિત કરેલી અનેક પ્રતિમાએ મળી આવે છે, તેમાંના કેટલાક લેખા સદ્ગત શ્રુદ્ધિસાગરસૂરિજીના - જૈનપ્રતિમા લેખ સંગ્રહ ' ( ભા. ૧, લે. ૨૯૯; ભા. ૨, લે. ૩૪,
૬૨, ૯૯, ૧૧૨, ૬૭૨ ) માં તથા બાબૂ પૂરણ. ચંદજી નાહરના · જૈનલેખસંગ્રહ ' માં ( ભા. ૧, લે. ૬૦૪, ૬૨૯, ૬૯૨ માં) પ્રકટ થયા છે.
•
જૈનતીર્થં ભીમપલ્લી અને રામસન્ય' એ નામના એક લેખ ઇતિહાસ-પ્રેમી સાહિત્યરસિક
સાક્ષર મુનિરાજ શ્રી કલ્યાણુવિજયજીએ લખેલા
• આત્માનંદ-પ્રકાશ' ના ૧૮ મા પુસ્તકના ૩ જા
અંકમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. ગવેષણા કરવાથી એ સંબંધમાં વિશેષ અતિહાસિક વૃત્તાંત પણ મળવા સભવ છે.
[ પ ] મ`ડલિક-વિહાર.
સ્મરણીય જનાનાં ( પશુ, પક્ષિ, સ્થલ, પદાર્થવિશેષ વિગેરેનાં પણ ) નામેાથી અનેક સ્મારકેટ અત્યાર પૂર્વે થયેલાં જાણવામાં આવ્યાં છે, જેમાં જનમદિરા જે વિહાર નામથી જાણીતાં થયાં છે. તેમાંનું એક આ વીર-વિધિભવન-મ`ડલિકવિહાર પણ છે.
મત્રીશ્વરાના અને શ્રૃષિઓનાં નામથી પણ અનેક વિહાર અથવા વહિ(તિ) પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. જેમાં આશાપલ્લીમાં ઉદયન–વિહાર. ભરૂચમાં અબડ-વિહાર, શત્રુંજયમાં વસ્તુપાલ-વિહાર, રાણુ કપુરમાં ધરણુ–વિહાર તથા આખૂમાં વિમલ-વસહિ, ગિરનારમાં ગિ ( લસિ’હ )–વસહિ, પાટણમાં સાંતૂ-વસતિ વિગેરે સુપ્રસિદ્ધ થયેલ છે. એ સિવાય સ્મારક તરીકે : લિકા-વિહાર, સમલિકા-વિહાર વિગેરે જાણવામાં આવેલ છે.
રાજાઓના વા રાજ્યના આશ્રયથી રાજાઓની ભક્તિભરી સહાનુભૂતિથી તૈયાર થયેલાં–રાજ્યના ઉચ્ચ અધિકારીએ મંત્રીશ્વરે વિગેરે દ્વારા કરા વાયેલાં અનેક જૈનમદિરા તે તે રાજાના નામથી વિહાર નામે પ્રસિદ્ધ થયાં છે. પાટણમાં વનરાજ વિહાર, ગિરનારમાં કર્ણવિહાર, સિદ્ધપુરમાં
વીર–રાસમાં ( ૬ ઠી કઢીમાં) સૂચવ્યા પ્રમાણે
મંડલિકરાજાના આદેશથી પ્રથમ સૂચવેલ ભુવનપાલશાહે ભીમપલ્લીમાં ઊંચું, અતિસુંદર, શ્રેષ્ઠ તારણવાળું વિધિભવન કરાવ્યું હતું, જેના ઉપરના ભાગમાં વીરપ્રભુના બિંબને પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવ્યું હતું. મંડલિક મહારાણાની પ્રીતિભરી સહાનુભૂતિથી તૈયાર થયેલ આ વીર-વિધિભવનને રાસની ૨૦ મી કડીમાં મ`ડલિક-વિહાર નામે ઓળખાવ્યું છે.
ભીમપલ્લીના મડલિક-વિહારથી સ્મરણીય થયેલા આ મંડલિક રાજાના સબંધમાં વિશેષ જાણવામાં આવી શકયું નથી. લેખપતિ (ગાયકવાડ આ. સિરીઝ વડેાદરા તરફથી પ્રકાશિત થયેલ) ના પૃ. ૨ જામાં શાસનપત્રનું ઉદાહરણ દર્શાવતાં ભીમપલ્લી મ’ડેલકરષ્ણુના અધિકારી આ મહારાણા મંડલીકના નામનિર્દેશ કર્યાં છે. તેમાં આપેલ સં. ૮૦૨ અને વનરાજનું નામ ત્યાં ઘટતું નથી. ખરી રીતે તે સમયમાં ગૂર્જરેશ્વર વીસલદેવ હેવાથી તેનુ' નામ સંભવી શકે. ઉપર્યુક્ત લેખમાં શીલને સિદ્ધ્વનરાજના આશ્રિત મહામાત્ય સૂચવ્યા છે, તે

Page #88

જૈનમુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ . બરાબર જણાતું નથી. પૂર્વોક્ત વીર-રાસમ (ગા. પ્રીતિભર્યો સહકાર હતા એમ જણાય છે. અગ્નિ૧૦ માં) સીલણને દંડનાયક સૂચવ્યો છે અને સિંહકવિએ રચેલ વસ્તુપાલમંત્રીશ્વરના સુકૃતસંભવ પ્રમાણે તે મહારાણા મંડલીકને આશ્રિત સંકીર્તન મહાકાવ્ય (ભાવનગર આત્માનંદસભાથી હશે. લેખપદ્ધતિના ઉપર્યુક્ત શાસનપત્રમાં સાંગણને પ્રકાશિત પૃ. ૨૨, લો. ૧૮) માં અને ઉદયપ્રભદંડનાયક સૂચવ્યો છે. પરંતુ લેખપદ્ધતિના સંવત. સૂરિએ રચેલી મંત્રીશ્વર-વસ્તુપાલની સુકૃતીતિનામ વિગેરે અતિહાસિક દૃષ્ટિએ સર્વથા પ્રામાણિક કલ્લોલિની (ગાયકવાડ આ. સિરીઝ, વડોદરાધારા લેખી શકાય તેવાં નથી, માત્ર તે દ્વારા લેખની પ્રકાશિત-હમ્મીરમદ-મર્દનનું પરિશિષ્ટ ૦ ૭૪) પદ્ધતિનું જ જ્ઞાન કરાવવાને પદ્ધતિકારને મુખ્ય માં જણાવ્યા પ્રમાણે વાઘેલા અર્ણોરાજને કુમારઉદેશ જણાય છે.
પાલભૂપાલે ભીમપલ્લીને સ્વામી બનાવ્યો હતો, - વીરરાસની દસમી ગાથા ઉપરથી સુચિત થાય અર્ણોરાજે ભીમદેવને ગુર્જરેશ્વર બનાવવામાં છે કે-સીલણ દંડનાયકે ભીમપલ્લીના વિધિભવનમાં સહાયતા કરી હતી અને ભીમદેવે લવણુપ્રસાદરાણું વીરપ્રભુની પ્રતિમા પ્રતિષ્ઠિત કરાવવાને પ્રતિજ્ઞા કરી
ઉપર ભૂમિને ભાર સ્થાપ્યો હતો. આ તેજ ભીમહતી; એથી સંભવ પ્રમાણે તે જેને અથવા જનધર્મ દેવ સમજવાના છે કે-જેની આજ્ઞાથી સુપ્રસિદ્ધ વીર તરફ પરમપ્રીતિવાળો હશે એમ સ્પષ્ટ સમજાય છે. મંત્રીશ્વર વસ્તુપાલ અને તેજપાલે ઉપર્યુક્ત લવણ
પ્રસાદના પુત્ર મહારાણું વરિધવલનું આદર્શ મંત્રિભીમપલ્લીના રાજાઓ સોલંકી-વાઘેલા હતા, પદ સ્વીકારી દિગંતવ્યાપી ઉજજવલ યશ તેઓ ગૂર્જરેશ્વર-પાટણના ચૌલુક્ય કુમારપાલ મેળવ્યો હતો. ભૂપાલ વિગેરેના આશ્રિત હતા અને તેઓનો પરસ્પર
–લા, ભ, ગાંધી,

Page #89

૫૧
વિકમ પદરમા સેકાના કેટલાક જૈન કવિઓની કાવ્ય પ્રસાદી ૧૯ વિક્રમ પંદરમા સૈકાના કેટલાક જૈન કવિઓની કાવ્યપ્રસાદી*
[ નરસિંહ મીરાંબાઈ આદિના યુગ પહેલાંના ] - હમણાં સં. ૧૪૪૪ માં આભીર દેશમાં લખેલી
બેટા કારણિ માનઈ જોગ, વસ્તિગની ચિહ્રગતિ ચોપઈની પ્રત મલી છે તેમાંથી
કંદલું કરિ તે લિઈ ઘર આગ; નમુને સંસારની અવસ્થાએ સંબંધી લઈએ. જે
બેટા પાખઈ ઘણું દુખ ધરઇ, ડણું તેજ રાખી છે.
બેટ દૂતઈ વિઢિ વિઢી મરજી. ૫૪ સંસાર દેસ માહિ અરૂહ અબાહ,
ઘરધંધઈ પડીઉ સહૂ કેઈ, રાજકરઈ છઈ તિહાં મોહરાઉ;
કુટુંબ મેલાવઉ ખાવા હાઈ; ચોર ચરડ ફિરતાં છ ચ્યારિ,
ખત્ર અખત્ર કીધાં સૂવિચાર, લૂસ છઇ તે પુણ નરનારિ.
ડોકરની કઈ ન કરઈ સાર. રૂલીરૂલી આવઈ માણસ માહિ,
જરા ભણઈ હિવ મઈ તું સાતિ, એકિ દિવસ બાલાપણિ જાઈ;
પહિલિઉં દાંત કર જિ ફલાતિ, યોવન ભરિ જુ પહુતઉ કિમઈ,
ત્રિષ્ણ માડી રહીનઈ હસી, વિષઈ પાસિ બાંધિઉ છઈ તિમઈ.
હિવ ડોકરૂ માંગઈ લાપસી. ઘર ઘરણી પહુતી ઘરમાહિ,
ધઉલું માથું દેહ જાજરી, ચીંત પડિલ સ્થલ થઈ;
વાંક વાંસઉ ઝુંબઈ લાલરી, ઈધણ તઉણિ તણીઅ સંપત્તિ,
ઘર દૂત તે કિહાંઈ ન જાઈ; તેહ કારણિ ભમડઈ દીહરાતિ.
૫૩
સઘલા કુટંબ બીત થાઈ.. ૫૭ - આ લેખમાં અત્યાર સુધી ગુજરાતી કાવ્યું સાહિ- લાલ મુનશીએ વધારી આપવા છતાં પણ મધ્યકાલીન ત્યમાં આદિ કવિ મનાતા શ્રી નરસિંહ મહેતાના પુરોગામી
સાહિત્ય (૧૫ માં શતકથી તે સં. ૧૯૦૮ સુધીના)ને જૈન કવિ પૈકી કેટલાકનાં કાવ્યના નમુના મૂક્યા છે,
વાર આવે તે પહેલાંના પ્રકરણનાં પૃષ્ઠ ૫૬ થઈ ગયાં. કારણ કે બધા કવિઓની કૃતિઓ લેખ લખતી વખત હસ્ત
આથી જગ્યાને અતિ સંકેચ પડશે. મધ્યકાલીન સાહિ
ત્ય માટે પ્રધાનતઃ લખવાનું, તે અતિ ગાણું કરી ટૂંકમાં ગત હોય નહિ તે સમજાય તેમ છે. કારણકે કઈ કૃતિ
‘ક બની આખા મધ્યકાલીન સાહિત્ય માટે જૈન કવિઓ મુકિત થઈ નથી. આ લેખ લખવાને પ્રસંગ કેમ આવ્યું
અને તેના કૃતિઓને માત્ર નામનિદેશ વગેરે આપી તે ભાગ તે જણાવીએ છીએ –
ટૂંકાવવો પડશે. આ વિક્રમ પંદરમાં. અને સેળમા સૈકાના મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્ય માટે જદી જુદી કેટલાક જન કવિઓનાં કાવ્યના નમુનાઓ તે મધ્યકાલીન ભૂમિકાઓ લખવાને ગૂજરાત સંસના પ્રયત્નમાં જૈન
સાહિત્ય માટેજ તૈયાર કરેલા તે ઉક્ત નિબંધમાંથી બાદ સાહિત્ય સંબંધી ભૂમિકા લખવાનું અને મેંપવામાં કરવા પડયા. અત્ર તેમાંથી પહેલાને વધારે ઉમેરો કરી સ્થાન આવેલું હતું. તેમાં જે જે વિષયના પ્રકરણો મૂકવા પોતે આપવામાં આવે છે. આ સૈકાના કવિઓના નમુનાઓને યોગ્ય ધાર્યું છે તે વિષયની યાદી સંસદે પૂરી પાડી, તે
પ્રકરણ ૧૧ મું ક તરીકે ઉક્ત નિબંધમાં મૂકી શકાશે. પરથી શ્રી મહાવીરના સમયથી આરંભી જૈન ધર્મ, તેની
અને આ નિબંધ નામે જન અને તેમનું સાહિત્ય ૧૫ અને તેના સાહિત્યની અસર, તેના અનુયાયીઓ વગેરે પ્રકરણમાં છે અને તે ગૂજરાત સંસ તરફથી પ્રકટ થઈ સર્વ પર પ્રકાશ ટૂંકમાં પાડવાનું અમારે માથે આવ્યું; ગયેલ છે અને તે ત્યાંથી મળી શકશે. વિક્રમ પંદરમાં અને તે પર લક્ષ રાખી જને અને તેમનું સાહિત્ય, એ સૈકામાં થયેલા જયશિખરસરિની ‘ત્રિભુવન દીપક'-'પરમ મથાળાને નિબંધ શરૂ કર્યો તે અતિશય સંક્ષિપ્ત રૂપે હસપ્રબંધ' નામની ગુજરાતી કતિમાંથી નમુના ઉક્ત નિબંકરવા જતાં ૫ણુ અને મૂળ ૩૫ પછી ૪૦, પછી ૫૦ ધના પ્રકરણ ૧૧ માં આપવામાં આવેલ છે તેથી અત્ર એમ પૃષ્ઠ અમારે માટે સંસદૃના પ્રમુખ શ્રીયુત કનૈયા- મૂક્યા નથી.

Page #90

જૈનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ વિડિક સુધા પીડિઉ છઈ સોઈ,
નિત નવનવા કરૂં શિણગારજ, કાકાની સુધિ ન કરઈ કોઈ;
મણિ મેતી પરવાલા; આવઉ વહુડી ભણિઉં કરે માઈ,
ઘડિ ખાટલી તિલક ઝગમગતાં, (૧)હુ મચકડી પાછી જાઈ.
૫૮
ટીલી ઝાલિકમાલ. રીસાવિઉ તે મેહઈ ઝાલ,
ગીત નાદ નવ નવ રસિ પરિ, સિર ઘણુઈ મુહિ પડઈ લાલ,
- નાટક નૃત્ય અપાર; ખૂણઉ બઈઠઉ ખૂ ખૂ કરઈ,
પંચમ રાગ વસંત વીણા રસિ, અજિય સ ડોકર કહી મરઈ
ભૂમિ ન સકિઉ ભરતાર, ૧૮ ચિહું ગતિનુ એજિ વિચાર,
વિનય વિવેકિ વલી બોલાવું, દુખ તણાઈ નવિ લાભઈ પાર.
વાલંભ મ કરિ અણહ, - સુખહ તણી જે વાંછા કરઈ
હું આગઈ ભારમિતાં ભૂલી, પંચમગતિ ઊપરિ સાંચરઈ
| તું અતિ તીડર નાહ. ૧૯ સં. ૧૪૮૧ માં પ્રસિદ્ધ સેમસુંદરસૂરિએ કાયા
સં. ૧૪૮૫ માં હીરાણુદે વિદ્યાવિલાસ રાસ મુખે સ્થૂલભદ્રનું વર્ણન એક ટૂંકા પણ અતિ
રઓ છે તેમાંથી બે ત્રણ નમુના લઈએ. પહેલામાં મનહર કાવ્યમાં કર્યું છે. તેમાં કયા નામની
રાજકન્યાનું વર્ણન છે – પૂર્વ પ્રીતિપાત્ર વૈશ્યા ગમે તેટલો હાવભાવ કરે છે. પણ વૈરાગી યૂલિભદ્ર માનતું નથી એટલી વાતનો કાવ્ય-નમુને અત્ર લેવામાં આવે છે.
તિણિ નિયરિ સુરસુંદર રાજા, અજિઅ સ પિતઈ પુન્ય અસ્વારઈ,
તસુ ધરિ કમલા રાણી, અસ્તુ ઘરિ વલી પ્રીઅ આવિઉ;
સેહગ સુંદરિ તાસ તણી ધખ, દેવવિમાણ જિસી ચિત્રશાલી,
રૂપિ રંભ સમાણી, તિહાં સુમાસિ રહાવિઉ.
સેલ કલા સુંદરિ સસિવયણી, કુર દાલિથી દિઉં નિત ભોજન,
ચંપકવાની બાલ, - અમી મહારસ તલઈ;
કજજલ સામલ લહકઈ વેણી, બોલપણાનું નેહ ગમિઉ સખિ,
ચંચલ નયણુ વિસાલ. મઝસિઉં હસઈ ન લઈ ૧૩ અધર સુરંગ જિમ્યા પરવાલી, અંગિ ન ઊગટિ સુરભિ ન ચંદન,
સરસ સુકમલ બાહુ, પરિમલ કુલ બોલ;
પણ પહર અતિહિં મહર, ભેગવિલાસ નવી કથારસ,
જાણે અમિઅ પ્રવાહ કંત ન કરઈ કોલ. ૧૪
ઊરૂ યુગલ કારિ કદલી થંભા, ઘાટ પટોલી ચરણ ચેલી,
ચરણ કમલ સુકુમાલ, નાગ નિગોદર હાર;
મયગલ જિમ માëતી ચાલઈ, કરિઅલિ કંકણુ ચૂડિ ઝબુકઈ પયનેઉર ઝમકાર.
બેલઈ વયણ રસાલ. ચંદસિઉં ચરચિઉં મઈ અંગજ,
રાજકુંઅરિ તે તિથિ નેસાઈ, પરિમલ બહુલ કપૂર,
પંડિત પાસિ ભણંતિ, પૂગી પાન કસ્તુરી કાજલ,
લક્ષણ છંદ પ્રમાણુ કલાગમ, સસિ સુરંગ સિંદૂર.
નાટક સવિ જાણુતિ;
૧૭

Page #91

વિકમ પંદરમા સૈકાના કેટલાક જૈન કવિઓની કાવ્યપ્રસાદી ૧૭૧
१७१ ઘણુઉં વખાણ કિસિઉ હિવ કી જઈ,
કિહાં કસ્તૂરી કિહાં લસણું, અભિનવ શારદ દેવિ;
- કિહાં માનવ કિહાં દેવ; તેહ તણુઉ જે કઉતિગ વીતઉં,
કિહાં કાંજી કિહાં અમીરસ, - તે નિસણુઉ સંખેવિ.
૧૮
કિહાં રાણિમ કિહાં સેવ.
કિહાં રીરી કિહાં વર કર્ણય, આ રાજકન્યા અને પ્રધાનપુત્રને સાથે ભણતાં
કિહાં દીવઉ કિહાં ભાણુ, પ્રીતિ જામે છે તે હવે કહે છે –
સામિણિ તુઝ મઝ અંતરૂ, મંત્રીસરનંદન મનમોહન,
એ એવડઉં પ્રમાણ. ” - નામિં લછિનિવાસ, તેÉ તીણઈ ભણઈ મનિ ખંતિ,
આ પછી બંને પરણે છે, અને ત્યાર પછી તે - લદૂઉ લીલવિલાસ;
સુંદરીને પિયુનો વિયોગ થયો તેથી વિરહિણી વિલાપ રાજકુંઅરિનઈ મનિ વસીઉં,
કરે છે – દેખીએ સરસ સુજાણ,
- રાગ સિંધુઓ, એક દિવસિ એ અક્ષર લિખીઆ,
નિવાસ ભરે સેહગસુંદરી રે, - બોલ એ કરૂં પ્રમાણુ.
જોઈ વાલંભ વાટ; “મઈ તરૂણી પરણીનઈ સામી,
નિદ્રા ન આવઈ નયણલે રે, સાચઉં કરિ નિય નામ,
હઇઅડઈ હરખ ઉચાટ. લચ્છિનિવાસ કહાવઈ મઝ વિણ,
સુણિ સામીઆ લીલ વિલાસ, એ તુઝ ફૂડઉં નામ.”
વિલિ વાલંભ વિદ્યાવિલાસ; એ અક્ષર વાંચીનઈ હસિઉ,
યુઝ તુમહ વિણ ઘડીએ છમાસ, મુકતાનંદન ચીતિ,
પ્રભુ પૂરિ ન આસ. મધુરી વાણું બલઈ સમિણિ,
ઈમ વિરહિણુ પ્રિય વિણ બલઈ–આંકણી. એસિવું ઉત્તમ રીતિ.
સીહ સમાણી રોજડી રે, હિવ દૂહા રાગ સામેરી
ચંદ જેવી ઝાલ; સામિણિ સેવક ઊપરિહિં,
દાવાનલ જિમ દીવડઉ રે, નીચ મનોરથ કાંઈ?
કમલ જિમ્યાં કરવાલ. ૧૬ સુણિ સા. એક વાત યુગતી નહી,
મઝ ન સુહાઈ ચાંદલઉ રે, આથી વર ન થાઈ.
જાણે વિષ વરસંતિ; કિહાં સાયર કિહાં છિલર,
સીતલ વાઉ સુહામણુઉરે, કિહાં કેસરિ સીયાલ;
પ્રિય વિણ દાહ કરંતિ. ૧૭ સુણિ સા. કિહાં કાયર કિહાં વર સુહડ,
દાખી ડાહિમ આપણી રે, કિહાં કઇર કિહાં સુરસાલ. ૨૨ રંજિએ મઝ મન-મોર; કિહાં સિરસવ કિહાં મેરગિરિ,
છઇલપણુઈ છાન રહિઉરે, કિહાં પર કિહાં કેકાણ;
હીઅડઉં કરી કઠોર. ૧૮ સુણિ સા. કિહાં જાદર કિહાં ખાસરું,
એતા દીહ ન જાણિઉરે, કિહાં મૂરખ કિહાં જાણુ. ૨૩ નિગુણ જાણી તંત;

Page #92

૧૭૨
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
હિવ ક્ષણ જાતઈ વરસ સઉરે,
કાવ્ય. જાઈ મઝ વિલવંત. ૧૯ સુણિ સા. ઓઢી ચાદર ચીર સુંદર કસી દીલી કસ કાંચલી, જઈ કરવત સિર તાહર રે,
આંછ લોચન કાજલે સિરિ ભરી સીમંત સિંદૂરની, દીજત સિરજણહાર;
લેખ સાથિઈ નેમિકુંવર સવે ગાવિંદની સુંદરી, વિરહ વિહોલ્લાં સાજણ રે.
વાડીએ ગિરિનાર ડુંગરિ ગઈ સિંગારિણી ખેલિવા. ૩૧ તુ તું જાણત સાર રે. ૨૦ સુણિક
રાસક, ઉલંભા કહિઉં કણ હરહં રે,
વસંત ખેલણિ સાથિઈ દેવર દેવરમણી સમ ગોરી રે કુણનઈ દીજઇ દાસ;
પતલી ગિરિનાર ગિરિ અંબાવનિ બાવનિ ચંદની હીરાણુંદ હિવ ભૂઝવઈ રે,
ગોરી રે. ૩૨ કીજઈ મનિ સંતોસ. ૨૧ સુણિ, અનંગ જંગમ નગર બહુપરિ પરિણવા મનાવણ હીરાણંદ કૃત વિદ્યાવિલાસરાસર. સ. ૧૪૮૫
હારી રે, લ. સં. ૧૬૨૬.
લલાટ ઘટિત ધન પાયલિ કુંકુમ કુમાર રમાડનારીરે.૩૩ સેમસુંદર સૂરિએ રચેલો કહેવાતે પણ ખરી
આંદોલ. રીતે તેમના શિષ્ય રત્નમંડન ગણિએ રચેલો રંગ
કુમાર રમાડઈ નારિ હીંડેલે હીંચણૂહારિ, સાગર નેમિફાગ ત્રણ ખંડમાં છે તેમાં પહેલાં નેમિ
ઉગિ બઈમારીએ સયરિ સિંગારીએ, નાથને જન્મોત્સવ, બીજામાં વિવાહ અને ત્રીજામાં
થાઈં થમણિ શેર દલઈ દીહર દેર; . મેક્ષગમનને અધિકાર છે. વિષય રસિક છે ને કૃતિ
કંચણ ચૂડી એ રણકઈ રૂઠીએ. પણ રસમય છે. પંદરમા શતકની ભાષાને સુંદર
દેવર (માર) ઉરવરિ હાલ, વઉલ સિરિ સુકુમાર, નમુનો પૂરો પાડે છે. આમાં પહેલાં કાવ્ય (શાર્દૂલ)
નવ નવ ભંગી એ કુસુમચી અંગીએ. પછી રાસક, ને પછી અદેલ ને ત્યાર પછી ફાગ અનુ
ત્રીકમ તરૂણી તુંગ, વિચઈ સુચંગ
અતિ અણીયાલઉં એ ખૂપ ખુણાલઉ એ. ૩૫ ક્રમે એમ છંદમય રચના છે. આમાંથી નમુના લઈએ - વસંત માસમાં વનરાજી ખીલી છે ત્યાં કૃષ્ણની સ્ત્રીઓ
આજ રત્નમંડન ગણિએ નારી નિરસ નામને પિતાના દીયર નેમિનાથને વસન્તોત્સવ ઉજવવા
ફાગ (શાંતરસરાશિ રાસક) બાવન કડીને ર ગિરિનાર લઈ જાય છે તે પરણવા સમજાવે છે.
છે તે પણ ઘણો લલિત, અર્થગંભીર અને કાવ્યમય
છે. તેમાંની એક કડી નીચે પ્રમાણે છે. કાવ્ય (શાર્દૂલ)
રતિ પહુતી મધુ માધવી સાધવી શમરસપૂરિ, આવી એ મધુ માધવી રતિ ભલી ફૂલી સવે માધવી, જિમ મહમહી મહીલ સીતલ સ્વજસ કપૂરિ..૨ પાલા ચપકની કલા મયણના દીવા નવા નાકલા,
માંડણ શ્રેષ્ઠીએ સં. ૧૪૯૮ માં રચેલા શ્રીપાલ પામી પાડલ કેવડી ભમરની પૂગી રૂલી કેવડી, રાસની જાની પ્રત પરથી એક નમુને આપીએ છીએ. લે દાડિમિ રાતડી વિરહિયાં દોહી હુઈ રાતડી. ૨૭
શ્રીપાલ રાજા જોડેસ્વાર થઈ ફરવા જતાં કોઈ તેને
રાજાના જમાઈ તરીકે ઓળખાવે છે તે સાંભળી સુલલિત ચરણ પ્રહારઈ મારી કામિની લોક,
પિતાને દુઃખ થતાં સસરાનું સુખ છડી સ્વભુજાએ ધિક વિસંતિ અભાગીયા અભાગીયા તહવિ અશોક ૨૮
સુખ પ્રાપ્ત કરવા વિદેશ જવાનો નિશ્ચય કરે છે. કવભરિ કરઈ પરીરંભ રંભા સોભાણી નારિ,
એકદા એ શ્રીપાલ રાઉ, વનિવનિ કુસુમ રોમ રોમાંકુર કુરબક ધરઈ અપારિ. ૨૮
ચડ્યા તુરંગમિ સાંચઈ એ; પૂરઈ ષપદ ઉલટ કૂલિ કયાં વન ખંડ
ગામડાનું અબુઝ કઈ એક, ત્રિભુવનિ મદન મહીપતિ દીતિ અતિ પ્રચંડ. ૩૦
ચટલે ભુ તે વાત કરીએ, ૫
કાગ.

Page #93

વિક્રમ પરમા સૈકાના કેટલાક જૈન કવિઓની પ્રસાદી.
પૂછ્યું એક એક પાસિ, અશિવ કુમ્બર એ કહેતો
તે કહે" એ રાય જામાત, કુમારિ સુણી તિહાં મનિ ધર્ણો એ. સાંભલી એ વચન કુમારિ,
ર૫ દુખ ગઢ પર ; તુંગમ એ વાલીય જાઇ,
અવાસ ભૌતિક પતી આઈ એ. પૂછી એ આાવીય મા,
કહિ વછ તૂ કુઈિ દૂવક એ; કમ તમે એ વીક ના,
કર સુપ રામ ન માનીશ એ. નાર તે એ સત્તીય મુસીલ,
રાય તે દીઠઈ આબુડી એ; સે લયુદ્ધ એ મ પૂસિક મા, નામ ઠામ કુલ ારિવä એ. મા હજી એ વાલિન રાજ,
૭૬
७७
તુ અમ્હે પગ મેાકલા નહીય; સરી એ જ પણ એ ક્રમ પ્રબ,
७८
Ge
વર્ષી લેખ સેન સુસરા તણાં એ, સા ભણુ એ તેણુઇ નહી કાજ;
જા નહીં બન્ને મઝ ભુતમાં . ૮૦ જામ્ એ સિ” માઈ,
ધન પ્રાચ્છ રાજ વાલિ એ; તવ કહઇ એ કમલપ્રભાય,
૧ અમ્તિ સરસાં આર્વિસ એ. ૧ કુમર ભણુ એ જી તો સાયિ
તમ્હે પાખઇ આહાં રદ્દ. નહીંય. ૮૨ કુમર તિહાં એ જ પદ્મ જામ,
સુંદર સાસૂ સેવા કરૂ એ; તવ કહઇ એ સુંદરી ત્યાં,
પ્રભુ તમ્હે નવપદ રદય ધિર૩ એ. ૮૩ તેજ માંડણુ કવિતા રચેલા જણાતા નલ દમ
૧૭૩
ચળી રાસમાંથી એક નમુના લશે. ના રાજા કુબડા થયા છે ત્યાં દુખથીના પિતા ભીમ રાજના મેકલેલેા વિપ્ર આવે છે અને નલને જોતાં તે હાવાના સ થતાં અમુક શકાકા' ખેલે છે. ભીમિ વિપ્ર કુસલ કહે! મેં, જનક ત િત્તેહ પાસિં; દ્વિજ આય સિ રાજા તલુઈ એ, ગયું કૂબડ આવાસિ સુણ ભલા જાતા આ એ, હરિબંધ ” મને મર્દિ;
ન રખી રૂપ કૂબજ તણું,
હુંÜષ્ટ પડી અતિ દાહિ,
કુસલ વિપ્ર ક્રમ ચીંતઇ એ, નલ ફ્રિ ન હ્રા; મનિ સદૈહ ભાંજિવા એ, કઇ સૌમાં રાષ્ટ
મન ના જિ નીલજ, નલ જિ નીજ, નર નીસત્ત, નલ વિષ્ણુ કાઇ ન પાડૂ,
નલ કંઠાર નલ અધમ દિજ્જ,
મેલી હડતી સનીય,
તેન્દ્ર તણ ર નામ લીઇ; વી વતી મ ચરત,
વિષ લેાકા દાઇ; ઝરઇ નયણુ દુખ સાંભરી, નીચ એ પ
વિષ્ણુ
રાયતુ એ કુબા દિયા,
કારણ કુસલ કડી કિસિઇ એજો ભણી એ સતીય શવેખિ, ગયું નલ દુઃખ તે મિને વિસેઉ એ.
૨૦૧
૨૦૨
૨૦૩
२०४
તત્રી.

Page #94

૧૭૪
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
ડાહ્યાભાઈ ધોળશાજી.
( [ શ્રી ડાહ્યાભાઈ ૩૫ વર્ષની નાની વયે સ્વર્ગસ્થ તેથી તે ડાહ્યાભાઈની કતિઓ હોવાનું સંભવે છે થયા. સફલ અને ઉત્તમ નાટકકાર તરીકે અનેક એટલું અત્યારે કહી શકાય. નાટક રચ્યાં તે સર્વનાં ગાયને સ્વર્ગસ્થનું ઉંચી કેસરકિશોર નાટકનાં ગાયનોની પ્રથમવૃત્તિ કક્ષાનું કાવ્યત્વ રજુ કરે છે. આ કાવ્યત્વને તે સર્વ સં. ૧૮૫૧ માં પોતે પ્રકટ કરી છે તેમાં પિતાને નાટકોની સુંદર વસ્તુ સંકલનાથી સુઘટિત કરેલાં માજી સંસ્કૃત શિક્ષક, મિશન હાઈસ્કુલ, અમદાવાદ નાટક પિતાની સ્થાપેલી “શ્રી દેશી નાટક સમાજ” એમ જણાવેલ છે તેથી તે પહેલાં તે શિક્ષક તરીકે દ્વારા ગુજરાતી પ્રજા સમક્ષ ભજવી બતાવ્યા ને તેથી તે વ્યવસાય બંધ કર્યો હતો એમ સમજાય છે. ગૂજરાતી નાટયકલામાં જૂદીજ ભાત પાડી તેમાં તેઓ અમદાવાદમાં શીવાળાની પોળમાં રહેતા. ઉત્ક્રાંતિ કરી. આ નાટકકાર ન હતા અને તેથી તેમનાં નાટકના સંબંધમાં “સાડીના સાહિત્યનું જેનસમાજને ખાસ અભિમાન લેવા જેવું છે. વળી દિગ્દર્શન'માં તેના લેખક સાક્ષર દેરાસરી પૃ. ૧૧૪ દુકાળ આદિ અનેક પ્રસંગોએ પિતાનાં નાટકોના પર જણાવે છે કે પ્રયોગોની આવક આપી જનસેવા બજાવી હતી.
નાટકોમાં જે ઉંચી ભાવના દાખલ થાય, તેમને જન્મ સં. ૧૯૨૩ ના ફાગણ સુદ ૧૪ માત્ર હલકી પ્રતિના પ્રેક્ષકોના વિનદાર્થે નહિ ને દિને થયો અને સં. ૧૯૫૮ના ચિત્ર વદ ૮ ને દિને પણ જનસમૂહની વૃત્તિ અને નીતિ ઉચ્ચતર કરવાના સ્વર્ગવાસ થયો.
સ્તુત્ય અને પ્રશંસનીય હેતુથી જ માત્ર તે લખાય અને .
ભજવાય તે બેશક ધીરે ધીરે પ્રેક્ષકોની રૂચિ પણ તેમનાં રચેલાં નાટકનાં નામ ૧, મ્યુનીસીપાલ ઉચી થાય તેમજ લેખકેની દષ્ટિ પણ સર્વદા ઉચ્ચ ઇલેકશન, ૨ કેસર કિશોર આવૃત્તિ પહેલી સં. ૧૯૫૧, લક્ષ તરફજ રહે. કેટલીક મંડળીઓનાં કેટલાંક નાટકે ૩ સતી સંયુક્તા આવૃત્તિ ચોથી સં. ૧૯૫૨, ૪ સારા અંશવાળાં છે, એ કહેવું જોઈએ. મહેમ મદનમંજરી આવૃત્તિ પહેલી સં. ૧૮૫૭, ૫ સતી ડાહ્યાભાઈ ધોળશાને નાટકને સાહિત્યની ઉન્નતિ પાર્વતી, ૬ અઠ્ઠમતી આવૃત્તિ ૭ મી સં, ૧૯૫૫, કરવાનો પ્રયાસ સારી રીતે જાણીતા છે. રા. ડાહ્યા૭ રામવિગ આવૃત્તિ ચોથી સં. ૧૯૫૫, ૮ સરદારબા ભાઇનું નાની વયમાં મૃત્યુ થવાથી તેમનો પ્રયાસ આવૃત્તિ ૬ ઠી સં. ૧૯૫૭, ૮ ભેજકુમાર, ૧૦ અટકી પડ્યો. ” ઉમાદેવડી આવૃત્તિ ૫ મી સં. ૧૯૫૭, ૧૧ વિજ્યા વિજય, ૧૨ વીણાવેલી ૧૩ ઉદયભાણુ આવૃત્તિ કથી | મુંબઈની માંગરોળ જન સભા તરફથી સંગત સં. ૧૯૫૮, ૧૪ મોહિનીચંદ્ર, ૧૫ સતિ પમિની ડાહ્યાભાઈના સ્મારક નિમિત્તે એક પ્રબંધક મંડળ આ પ્રમાણે ૧૫ કુલ નાટકે છે. આ બધાંની રચ. સ્થપાયું હતું. તેનું કાર્ય, સ્મારક માટે સગતનું ચનાની સાલ નિર્ણત થઈ શકી નથી છતાં આ ક્રમ રિત્ર લખાવવું, શિષ્યવૃત્તિ સ્થાપવી, તેમ હેની રચનાના અનુક્રમે પ્રાયઃ છે એમ ભાસે છે. આ ટી- ભૈતિક છબીનું હરનીશ દર્શન થાય તે માટે એક પમાં જે પવિત્ર લીલાવતી નામ છે તે નાટક ઘણું લોક- છબી સભાના દીવાનખાનામાં રાખવી. અને તેના પ્રિય થયું હતું અને તેના રચનાર શિવરામ કરીને મંત્રીઓ (સ્વ૦) હેમચંદ અમરચંદ, (સ્વ૦) મેહભેજક છે; અને બીજાં નામે સુભદ્રાહરણ, વીર નલાલ પુંજાભાઈ, અને શ્રીયુત મકનજી જુઠા મહેવિક્રમાદિત્ય અને વિજ્યકમળા જોવામાં આવે છે પણ તાએ સદ્દગતની જયન્તી ઉજવવા માટે તા. ૬-૮તેનાં ગાયનની પડી જવાનું બની શકયું નથી ૧૯૦૬ ને રોજ તેમના બંધુપુત્ર (રૂ.) ચંદુલાલ દલ

Page #95

ડાહ્યાભાઈ ઘોળશાજી
૧૭૫ સુખરામ ઝવેરી તરફથી વીણાવેલીનો ખેલ લીધેલો જોડવી જ જોઈએ. અને આમ સ્વાભાવિક વસ્તુતે ભજવાયો હતો એ પ્રસંગે પ્રમુખ તરીકે ગુજરાત- સ્થિતિને ઓળંગી કાંઈક અધિક સાધવું એમાં જ ના માનનીય સાક્ષર, પત્રકાર અને તે વખતે ગુજરાત મનુષ્યનું પરાક્રમ’ યથાર્થ (૧૨+૫) ધાર્થરૂપે કોલેજના પ્રોફેસર આનંદશંકર બાપુભાઇ ધ્રુવે લીધું રહેલું છે. મુંબાઈના તેમજ કાઠીઆવાડના ઉત્તમ હતું અને તેમણે નાટકનો પવિત્ર ધંધે, એ પર તેના સાક્ષરોને મૂકી હાર પર્વત આવવામાં, માંગરોળ પ્રાચીન ઇતિહાસ અને કેટલાંક લક્ષણો સહિત એક જૈન સભાને હેતુ મુંબાઈને મહારા ભાગને ગુજરાત મનનીય વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું તેમાં નીચેને સંગત સાથે જોડવાને જ હશે, એમ હું અનુમાન કરું છું; સંબંધી ઉલ્લેખ કર્યો હતઃ
અને તેથી આ પ્રસંગે પ્રમુખપદ હું બહુ જ આન“મને આપે અમદાવાદથી અત્રે બેલાવી આ દથી સ્વીકારું છું. વળી તેમ કરવામાં આ ઉપરાંત પ્રસંગે પ્રમુખપદનું માન આપ્યું છે તે માટે હું મહારે એક બીજું પણ કારણ છે. સ્વર્ગસ્થ ડાહ્યાઆપને ખરા અન્તઃકરણથી ઉપકાર માનું છું. આપણે
ઉપકાર માને છે. આપણે ભાઈ ધોળશાહજી આજથી વીસ વર્ષ ઉપર મારા સર્વ-“આપણે” શબ્દમાં હું પારસી તથા ગુજરાતી સહાધ્યાયી હતા, અને એમની જયન્તીને અંગે બોલતા મુસલમાન ભાઈઓને પણ સમાવેશ કરું પ્રમુખપદ લેવાથી હું કાંઈક બધુકૃત્ય કરું છું એ છું-આપણે સર્વ ગુજરાતી ભાષા બોલીએ છીએ. પ્રકારનો મને સન્તોષ થાય છે. લખીએ છીએ, અને એનો ઉત્કર્ષ ઇચ્છીએ છીએ; “સગૃહસ્થો–મેં આપને કહ્યું તેમ સ્વ. ડાહ્યા, અને એ ઉત્કર્ષ સાધવાના કાર્યમાં કાંઈક કાંઇક ભાગ ભાઈ વીસ વર્ષ ઉપર મારા સહાધ્યાયી હતા; પરતુ પણ લઈએ છીએ. પણ આ કાર્ય હાલના કરતાં તેજ અરસામાં કલેજ છોડી થોડાંક વર્ષ પછી વધારે સારી રીતે સિદ્ધ થવા માટે, ગુજરાતી તેઓએ નાટકનો પવિત્ર ધંધે હાથ ધર્યો. સગ્યભાષાના વિવિધપત્થી ઉપાસકે એક બીજા સાથે હ. “નાટકનો પવિત્ર ધ’ એ શબ્દો જ કેટમળે હળે, એક બીજાના વિચારથી અને કાર્યની લાકને વદવ્યાઘાતવાળા અને મશ્કરી જેવા લાગશે, રીતિથી વાકેફ થાય, અને સર્વે કાર્યચક્રે એક મહાન પણ એ ધધ ખરેખર પવિત્ર છે એમ હું સમજું કાર્યયત્રનાં અવયવો છે એમ સમજી પરસ્પર મદદ છુંઅને એટલી વાત હું આજ પ્રમાણ સાથે પ્રતિકરે-અને હિન્દુ ગુજરાતી, પારસી ગુજરાતી, અમ- પાદન કરી શકું તો હું ધારું છું કે મારું પ્રમુખ તરીદાવાદી ગુજરાતી, સુરતી ગુજરાતી, મુંબાઈ ગુજરાતી,
કેનું કર્તવ્ય મેં બજાવ્યું ગણાશે.” કાઠીઆવાડી ગુજરાતી એવા ક્ષુદ્ર ભેદો નષ્ટ થાય
આ આખું વ્યાખ્યાન “વસન્ત'માં પ્રકટ થયું એ આપણી ભાષાના તેમજ દેશના ઉત્કર્ષ માટે જરૂરનું છે. એકાદ પ્રબળ લોકપ્રિય ગ્રન્થકાર પિતાની
છે, અને તેમાં સદ્દગત સંબંધી બીજું કંઈ નથી કૃતિના પ્રભાવથી સર્વ વિવિધ કામના અને વિવિધ
તેથી અત્ર આપ્યું નથી, આ વ્યાખ્યાન ઉપરોકત સ્થળના વાચકને અને ન્હાના લેખકાને પિતા તરફ
પ્રબંધક મંડળ તરફથી (સ્વ૦) સાક્ષર શ્રી રણજીતખેંચે, અને એમ અનેકતાને એકતા તરફ વાળે, એ
રામ વાવાભાઈના વિવેચનાત્મક લેખ સહિત સન તો ભાષાપ્રવાહની સ્વાભાવિક ગતિ છે. અનેક નેહાનાં
૧૯૦૬ માં પ્રસિદ્ધ થયું હતું. તેમાં “આરંભ વચન’ ઝરણાં ગુરુત્વાકર્ષણ (“Law of gravitation”)
આ પ્રમાણે હતા. ના નિયમથી ખેંચાઇ મહાનદીમાં ભળે, એમાં તો ડાહ્યાભાઈ કાને અજાણ્યા નથી. ઉચ્ચ પ્રતિના મનુષ્ય કાંઈ કરવાનું જ રહેતું નથી. પણ જ્યારે વિધાનથી તે એક ગામડિયા સુધી. જળચક્કીઓ ચલાવવા માટે અને વિસ્તીર્ણ ક્ષેત્રો “ડાહ્યાભાઈ જેત હતા, અને તેવા એક લેકાપાવા માટે વિપુલ પ્રવાની જરૂર પડે, ત્યારે તે દર પામેલા જૈનને માટે માંગરોળ જન સભા ગુર્જર અનેક નાની મોટી નદીઓને પરસ્પર હેરાથી સાક્ષર પાસે તેની કસોટી કરાવે એ સ્વાભાવિક છે.

Page #96

૧૯૬
જૈનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
"કેકે અંરી ડાલાભાઈનું વન પ્રશંસનીય છૅ, વનની જાહેર સેવાની નોંધ લેવાનો પ્રસંગ ભાવશે. તેના પ્રસ્તાવરૂપે આ પ્રસિદ્ધ છે.
આઠ દશ વર્ષ જેટલા અલ્પ સમયમાં શ્રી દેશી નાટક સમાજના મહુમ માલિક રા. રા. ડાહ્યાભાઈ, ધેાળમા∞ વિત થયા એ ભીના ઉક્ત સ્મૃતિમા પ્રદીપ્ત કરે છે ભેંટલુંજ નિહપણ પોતાના નાટકામાં ડેર ઠેર જે ઉપદેશ અથવર તરીકે ગાયે છે તે ચર્ચાને અંગે જવાબ આપવાને સભા બંધા- તેમના પોતાનાજ જીતમાં તેમણે સાક્ષાત્કાર કર્યો. એવી પ્રતીતિ કરાવે છે.
ી નથી.
એ બરાસ્વરકા
* જાવવાની જરૂર નથી કે મા પ્રસિદિના વિચાર। તે કેંખકાનાજ છે. વાંચનારે તાસ ક્ષીર ન્યાયે અનુસરવાનું છે.
ઉક્ત સાક્ષરથી રણુક્તરામના લેખ અત્ર અમે ખાપીએ છીએ. ઉક્ત માની સદ્ગતનું ચિત્ર લખવાનું કામ ગુજરાતના એ પ્રસિદ્ધ લેખક રા. રા. હિંમ્મતલાલ શેશજી અજારિયા અને જૈત રણજીતરામને સુપ્રત કરવાની કચ્છિા એ ઉભય લેખા તરફથી પૂર્ણ કરવાની સંમતિ માઁ ચૂકી હતી. રણજીતરામ અકાળે સ્વર્ગસ્થ થયા તેથી ચરિત્ર તેમના તરાથી ન લખાયું પણ બાશે લેખ જેમૂકી ગયા છે તે અમારે મન ઘણું છે. શ્રીયુત અજારિયા તેમ જ શ્રીયુત નારાયણુદાસ વિસનજી કુર ગાદિ ગુજ રાતના લેખૉ. સદ્ગતનું ચિત્ર મેળવી તેમજ તેનાં નાટાનું પરિશીલન કરી લેખો લખશે. તા અમારા પર ઉપકાર થશે ને તે પ્રકટ કરવા અમને અતિ માનદ થરો.
k કાયા કાચા કુમ્ભ છે, જીવ મુસાફર પાસ; તારા ત્યાં લગી જાણજે, જ્યાં લગી શ્વાસેા શ્વાસ, ” વીણાવેલી. જીવન નશ્વર : પખાના મેળા નળે છે. ઘડી પછી તે વીખરાઈ કરી; પાણીમાં વાદળાંના પડછાયો પડતો કે, પળ પછી પાછાપો વિષુપ્ત ધરો, ચાંદની પથરાઈ છે, ચદ્ર અસ્ત થા ને સત્ર અધકાર ફેલાયું, મનુષ્યની મેદની જામી છે, માણસે
વૈરાયાં અને બધે શતકાર છે; કાયાના વડા કાચા છે, અને પુરતાં વાર નથી, આવી રીપે શ. રા માબાપને પહજીવન નાશવત છે એવા ઉપદેશ
આપ્યા છે.
સંસાર પ્રત્યે વિરા ઉપદેશનારાના િિબન્દુ વિવિધ ઢાય છે. સંસારના કબમાં પચી રહી વિશાળ આકાશમાં ઉડવાની જેતે સ્હેજ પણ અભિલાષા નથી, અર્થાત્ ધમ જીવન જીવતારને આચરો આચર વાની વૃત્તિ નથી હે બંધમતામાંથી ઉદારવા નમતાના ભેખ કરવામાં આવે છે; મધમતા અનેક કેઃ'વાષજીભાઇ, ડાહ્યાભાઇ, મૂળશ'કર, વિભાકર-એરંગી ઢાય છે! સાનિઘ્ધ તે પાતિપ્રદ એવા બે વિશાળ સ્વરૂપ થઇ શકે. બેશક જગતની પટના એવી કે પાતાને અધમ કરનાર વસ્તુ જગતી પશુ અધમ બનાવે છે અને તેથી ઉલટું પશુ થાય છે. ફકત સ્પતાને ખાતર. ઉક્ત સાપે લખ્યાં છે..
સદ્ગતનાં નાકા સમસ્તાકારે પામાં નથી તે શાકના વિષય છે. જ્યાં સુધી તે પ્રકટ ન થાય ત્યાં સુધી તેનું તાલન પશુ કેમ થ શકે ! સ્વ. વિભા કર વતી વખતે કવિવર્ષ નાનાલાલ દલપતરામે તા. ૨૨-૮-૧૬ ને રાજ પ્રમુખ તરીકે જે જણુાવ્યું હતું.
નાટયકારોનાં મૂલ આંકવાનાં સાધનો માપણી પાસે હજી પૂર્ણ નથી? અમે છીશું કે સત્તર સદ્ગતનાં સર્વે નાટકા આખાં બહાર પાડનાર કાઇ નીકળી આવે. ત’ત્રી. પુ
ઈ. સ. ૧૮૯૪ માં અમદાવાદની મિશન સ્પુ” લમાં "(T)ના રૂપાખ્યાન શીખનારને સ્વપ્નેય પશુ ખ્યાલ ન્હોતો. ઇ. સ. ૧૯૦૬ માં અર્થાત બાર વર્ષ જેટલી ટુંક મુદ્દત બાદ પોતાના સંસ્કૃત
રા. રા. ડાલ્રાભાઇનું રંગભૂમિપર વિહરતું વિષ સાંકેતિક છે તેથી જે વસ્તુ"વિધાન મને પાત્રધટના ત્યાં ગાચર થાય છે તે પણ્ સપ્રતિક છે. પાપનું સૂક્ષ્મ તે તીક્ષ્ણ પૃથરણું નથી તેમ જુગુપ્સા કે

Page #97

ડાહ્યાભાઈ ધોળશાજી.
૧૭. સંપૂર્ણ વૈરાગ્ય ઉપજે એવું કલાવિધાન નથી. પશ્ચા- દશા કરે તે કઈ ન કરશે, મુરખ કરે અભિમાન; તાપના દાવાનળમાં શુદ્ધ થતાં કંચન પાત્રો જેવાં પ્રાણી બિચારું તુચ્છ મગતરું, કાળ કથા અણુજાણ; -ઉત્કૃષ્ટ પાત્રો જવલ્લેજ દર્શન દે છે. Poetic Justice હુપદમાં મરડાઈ મરે પણ, ધાર્યું કરે ભગવાન–શા.” (અર્થાત કવિઓની સૃષ્ટિમાં વપરાતી ન્યાયબુદ્ધિ- મનુષ્યથી પર કોઈ એક શક્તિ છે-જે દશા, સત્યને જય અને પાપનો ક્ષય)નું અવલંબન લેવામાં સમય, નસીબ કે કર્મના નામે રા. ડાહ્યાભાઇના આવ્યું છે. પોતાના બધા પાસા અવળા પડે અને નાટકમાં ઉલેખાઈ છે તેને આધીન માનવી છે, તેને છેવટે જીવનનો હેતુ નિષ્ફલ નિવડે એ શઠપાત્રોના નચાવ્યો તે નાચે છે. ભવિષ્યનું ક્ષિતિજ ધુમ્મસથી અનુભવ છે. તેઓની અધમતા, સ્વાર્થસાધના, ઇર્ષા, આવૃત્ત છેત્યાં-શું છે તે કહી પણ નથી શકાતું. અસૂયા, કામવા.છના, અહંતા આદિમાં સમાયેલી છે. જરાક દેડતાં ઉધે માથે બોખ જેવા ખાડામાં નિપાત પિતાનો હેતુ બર લાવવા અનેક પ્રપંચ તેઓ રચે થવાને છે છતાં આંધળો થઈ માનવી દોડી જાય છે. છે. પિતાનું મમત્વ પ્રતિપાદવા નાનાવિધના અના- છતાં “હું” “હું” કરતો તે ફરે છે તે ખોટું છે-અહં. ચાર આચરે છે. આવી જેની રહેણી છે તેઓ પૂર્ણ ભાવ રાખે તે પાપાચરણ છે. સમયના સામર્થ્ય અંશે આત્મશ્રદ્ધાશીલ હોવા જોઈએ. દુનિયા ઉથ આગળ અહંભાવ ટકતો નથી-મગતરાં જેવાં માનલાવી નાંખવાની–ધાર્થ સાધવાની શકિત આપણામાં વીને ચોળાતાં વાર શી ? છે એવી જ્યાં લગી પ્રતીતિ ન હોય ત્યાં લગી તેમ. વસ્તુસ્થિતિ આમ છે ત્યારે વર્તવું શી રીયે? નાથી એક ડગલું પણ ભરવું બને એમ નથી, ઉત્તમ દશાને તાબે થાઓ. સુખ દુઃખ સરખાં ગણે. જે જીવનેને આત્મશ્રદ્ધા (self-confidence) ઉન્નત
સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય તેને તિરસ્કાર ન કરતાં તે અદપંથે લઈ જાય છે પરંતુ પામર છવો છે તેથી રવી સકો
રથી સત્કારો. મુફલેશ ભટકતા કઠિયારા સાથે પિતાએ અભિમાની, દમામી, મમતીલા, જોહુકમી અને
વીણાને પરણાવી; પિતાના કર્મમાં જે હશે તે થશે ખારીલા થાય છે. આપણાં લૌકિક નીતિશાએ આ કે
એમ ધારી પતિભાવ સંપૂર્ણતઃ કઠિયારાની શુશ્રષામાં દુર્ગની સખ્ત ખંખેરણી કરી છે. નીતિત એવાં
સમર્પો. પિતાને વેઠવી પડતી આસમાની સુલતાનીમાં વિચિત્ર છે કે મર્યાદામાં રહીને દુર્ગુણે પણ સદગુણો
મેવાડને વીરકિરિટિ રાણા પ્રતાપ પણ આજ સિદ્ધાંથઈ શકે છે અને મર્યાદા છોડતાંજ સદગુણો દુર્ગુણો -
તના અન્વયે હેજ પણ વિષમતા વિના જીવન ગાળે છે. થઈ જાય છે. રાજ્યની લગામ તાણીને પકડવી જોઇએ આ સિદ્ધાંત અમને તે ઊણાં લાગે છે. “હ” પણ તે નીમસર. હદબહાર ખેંચાણ થતાં જમના " હું" કરતા માનવી સારનું શ્રેય કેમ ન સાધી રૂપમાં બાદશાહી કરમાં ફેરવાઈ જાય છે અને પરિણામે શકે? ઉદાત્ત અહંભાવવાળો વૈશિટન કે મિકા પદભ્રંશના કે વિદ્રોહ થાય છે. તે જ પ્રમાણે અભિ- પિતાના દેશને ઉદ્ધાર કરી શકે છે, વિજ્ઞાની કે વૈદ માન, મમત, દમામ વગેરે પણ શુભ અને કલ્યા. નવી નવી શોધખોળ કરી શકે છે, અને માન ણકારી કામ કરી શકે છે એ વાત રા. ડાહ્યાભાઇના અપ્રતિમ સેવા બજાવી શકે છે. સેનાની રણક્ષેત્રમાં લક્ષ વ્હાર રહી ગઈ હતી. ઉછુંબલ દુર્ગુણોના વિજય મેળવે છે ઈત્યાદિ. કર્તવ્યનો ઉચ્ચ આદર્શ હાનિખદ પરિણામે જ એમણે બતાવ્યાં છે. એ દુશું. નિષ્કામના અને સમર્પણમાં મનાય છે; અભાવને ણોનું જનન અને પોષણ શી રીયે થાય છે તે યથાર્થ ભસ્મીભૂત કરવામાં નહિ. વીણાના જીવનની ખરી જાણવાની ઉત્કંઠા અતdજ રહે છે.
કસોટી એને પતિ રાજકુંવર ન નીકળતાં કઠિયારોજ | દુર્ગુણને ધિક્કારવામાં આવ્યા છે તે તેમના રહ્યા હતા ત્યારે થાત. ગરીબ દેખાતા નાયક અને અનીષ્ટ પરિણામને લીધે જ નહિ-જન સમાજને રાજબીજ નિવડે એવો સંપ્રદાય ઉચ્ચ આદર્શો ઉત્પન્ન જાલીમ નુકસાન તેઓથી થાય છે તે સારૂ નહિ કરી શકતો નથી. જીવનની નશ્વરતા દુઃખીને દિલાસો પણ મનુષ્યની નિર્બળતા અને અંધતાની ખાતર. દેવા બોધાય તે ઠીક છે. સુખદુઃખ ફરતા ફરતી

Page #98

૧૭૮
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ છાંયડી જેવાં છે એમ માનવાથી દુઃખની વેદના હોત તે કેવું સારું થાત? મહેનત કરો-મંડયા રહે ઓછી થાય છે પણ તેથી કર્તવ્યપરાયણતા પ્રદીપ્ત કઈક દિવસ પણ ઉત્તર કે દક્ષિણ ધ્રુવના પ્રદેશમાં થતી નથી. પોતાનું કે પારકાનું કલ્યાણ કરવાની વૃત્તિ પહોંચશે, કોઈક દિવસ પણ હિમાલયના ઉત્તુંગતમ અને આચરણ ઉદ્ભવતાં નથી. સંસાર ક્ષણભંગુર શિખરે માનવી જઈ ઉભો રહેશે, કેઈક દિવસ પણ છે એવા નિરાશાવાદથી જનસમાજને અનેકધા હાનિ પૃથવી અને બીજા ગ્રહે વચ્ચે અવરજવર થશે, થાય છે. સમાજ કરાલ, નિર્વીર્ય, બેનૂર, અઋજુ કોઈક દિવસ પણ માનવી પ્રયોગશાળામાં ઉપજાવી અને વખતે તે અતીવ અધમ થાય છે. હિંદુસ્તાનને શકશે, એવો ઉપદેશ જગતનું કલ્યાણ સાધે છે; આજ નિરાશાવાદનો ખપ નથી. પ્રોત્સાહક આશા- નૈરાશ્યમાંથી આશા પ્રગટાવે ત્યારેજ જીવન સાફલ્ય. વાદનો નિનાદ દિશાઓ મુખરિત કરશે–શતકની સહેજ વિસ્તારથી રાડાહ્યાભાઈના ઉપદેશને બધિરતા દૂર કરશે ત્યારે જ આ પતિત દેશનો ઉદ્ધાર પ્રધાન ઉપદેશ વિવે છે. વિરકિત આગળ કહ્યું થશે. “ એક પુલ ખરે તે માટે શોચા નોહ પણ તેમાં વિવિધ કારણસર ઉપદેશવામાં આવે છે. કદ• બીજો ફુલછોડ વાવો” એવો ઉપદેશ પીશું ત્યારેજ
મમાં ન પડી રહે-ઉડ્ડયનની પળે વિરલ છે માટે અમારું જીવન પ્રફુલ ખીલશે.
હેતે થાય તેટલો શુભ ઉપયોગ કરી લે. પાપાચરણથી વળી મનુષ્યને અંધ અને દશાનું રમકડું ગણુ હારું અને જગત્ નું નુકશાન થાય છે, ક્ષણભંગુર વાથી “અનુભવ” એવી વસ્તુને નિષ્કાસન આપ- જીવનમાં એટલું નુકસાન શા માટે કરે છે? માથે વામાં આવે છે-મનુષ્યનું મનુષ્યત્વ ખુંચવી લેવામાં આવી પડેલી દશામાં વિષમતા વિના જીવન ગાળઃ આવે છે. દશાનાં દાબમાં રહેનાર સ્વતંત્ર નથી એમ આદિ આદિ પ્રસંગ માટે સંસારનો વૈરાગ્ય અને માન્યાં છતાં સ્વતંત્ર આચરણ કરે છે. Determi- ક્ષણભંગુરતાને ઉપદેશ લાભપ્રદ છે. nismમાં માન્યાં છતાં આચર Free Willથી સાથે સાથે રા નામ
સાથે સાથે રા. ડાહ્યાભાઈને શઠ પાત્રો વિશે સંક્ષેઆચરે છે. રા. ડાહ્યાભાઈની ફિલસુફી આટલે અંશે ૫માં વિવેચન કરી લઇશું. આ પાત્ર સંસ્કૃત નાટજૂન લાગે છે.
કામાં હાલ જે સ્વરૂપમાં તે ગુર્જર રંગભૂમિ પર કર્મને આધીન થવામાં પણ એક પ્રકારને અહં જોવામાં આવે છે તે સ્વરૂપમાં નથી. શેકસપિઅર ભાવ રહ્યા છે. કઠિયારા સાથે પરણેલી વીણા, વેષ. અને અંગ્રેજી નવલકથાને પ્રભાવ જેમ જેમ આપણી ધારી મારવાડના કુમાર સાથે પરણેલી વેલીના ઉપર રંગભૂમિપર વધતો ગયો તેમ તેમ આ પાત્રનો વિમનમાં સરસાઈ ભોગવે છે અને છેલા પ્રવેશમાં એજ કાસ થતો ગયો. એ પાત્રોમાં શેક્સપિઅરના આએગો અહંભાવ પિતાને ટોણો મારવાની યુક્તિ રચવાની (1ago)ની છાયા જણાય છે. પ્રપંચ, સ્વાર્થ, સ્ત્રીપ્રેરણા કરે છે. દશા, સમો, કર્મ આદિને પ્રભાવ લંપટતા અને ભેળાઓને પિતાનાં રમકડાં બનાવસ્વીકાર્યા છતાં પણ આવું પરિણામ આવે છે. વાની કળાના તેઓ ઉસ્તાદ હોય છે. સતીને તેઓ વળી નૈરાશ્ય જે પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે તે
હેરાન કરે છે તેનું સતીત્વ કસે છે. સતીત્વ આ હીમ જેવું છે. બાળી નાખે એવું છે. જેમના દહાડા
પ્રમાણે કસવામાં આવે છે તેમ પૂજ્યભાવથી પ્રશંસનબળા નથી-જેઓ વૈભવમાં રાચે છે તેમના તરફ૪
વામાં આવતું હોય તે કૌશલ ઉત્તમ થાય. નૈરાશ્યના કટાક્ષ ફેંકવામાં આવ્યા છે. વસંતમાં હરનારને કરૂણાંત પ્રબંધોમાં જેવું થાય કુશળ અભિનય.' પાનખરનું સ્મરણ આપવાથી કે યૌવનમાં હાલનારને દ્વારા પાડી શકાય છે તેવું સુખાંત પ્રબંધમાં નથી વાર્ધક્યનું ચિત્ર બતાવવાથી શું અર્થ સરતો હશે? થતું. શઠપાત્રની શતા એકતાનાત્મક હોય છે. વિઉત્સાહ, ઉમંગ, આશા, અભિલાષા, ઉડ્ડયન આદિ વિધરંગી નથી હોતી. વળી એકજ નટ દરેક નાટજગાવવા જે દશાના ફેરફારો વિશે કહેવામાં આવ્યું કમાં શઠ થતું હોવાથી શાની શઠતા કરતાં તે નટના

Page #99

ડાહ્યાભાઈ ધોળશાજી,
૧૭૯ વ્યક્તિત્વ પર પ્રેક્ષકોનું લક્ષ જાય છે. અભિનય પણ અધિકાર હેને છે. પત્નીને તિરસ્કાર તે કરે છે. રા. બીબાંની ભાત જેવા થઈ જાય છે. શઠ અને હેના ડાહ્યાભાઈ વનિતાબી નથી; તેમનાં નાટકમાં વનિસાગ્રીતની પાત્રતા મારફત સાંકેતિક રીત્યે સમાજમાં તાસન્માન છે. તે પણ “ઉદયભાણુ”માં ભાણજીનું પ્રચલિત અનર્થે રા. ડાહ્યાભાઈએ ઝાટકી કહાડયા ભાણીબા વિશેનું ગાયન, પત્ની વિશે પતિને ખોટી છે. વ્યભિચાર, વેશ્યાસંગ, મદ્યપાન, લાભ વગેરે ભંભેરણીથી ઉપજતો સંશય વગેરે આપણને ખુંચે સપાટામાં આવી ગયા છે. શઠની પાત્રતા આગળ છે. જ્યાંથી પોતાનાં વસ્તુ લીધાં હતાં તેનાં સંસ્કાનાયકની પાત્રતા ઝાંખી પડી જાય છે. આ દૂષણ રોને લીધે આવું થયું હશે. સ્ત્રીઓથી પોતાના પતિઇંગ્લંડની રંગભૂમિનું પણ છે. ગુર્જર રંગભૂમિપર રા. એનો ઉદ્ધાર થતે એવું ઘણાં નાટકોમાં આલેડાહ્યાભાઈને લીધે જ આજ શઠ અવિરલ થયો છે. ખાયેલું છે.
શઠ અને નાયિકાને સંધર્ષણમાં આવવાના અનેક શીલને મહિમા વિષય પરના વિરોધને લઈ પ્રસંગ બને છેશઠની મોહજાળમાં તે સપડાતી ગવાય છે. શીલવતી સતીને પ્રભાવ સંતતિ પર નથી અને પિતાના શીલને અખંડ જાળવી રાખે છે. પાપવાનાહીન અનુચરો અને સમાગમીઓ, કે પ્રજા જૈન સૂરિઓના કથાનકપરથી રા.ડાહ્યાભાઈએ પોતાના પર પડ હોય એવું વિધાન નથી; સાધુની સાધુતા નાટકનાં વસ્તુ લીધા છે. સૂરિઓ શીલને મહિમાં વધારે, વીરનું વીરત્વ ઉત્તેજે, અર્થાત્ મનુષ્યની દેવી હમેશ ગાતા. એટલે .રા. ડાહ્યાભાઇને નાટકમાં સંપત અધિક એજથી પ્રકટાવે એવા પ્રસંગ શીલપણ એને મહિમા ગવાયેલજ. શીલ અને પતિવ્રત્ય ગોરવ દર્શાવવા યોજાયા નથી. આસુરી સંપતો સંબંધી પાત્રોના સંભાષણે અને ગાયને દરેક વિનાશ કરવા સાથે દૈવી સંપતને વધારે કલ્યાણ કરતું નાટકમાંથી મળશે.
કલાવિધાન હિતાવહ અને પ્રિય છે. જ સખિ! જેને પતિનું માન-તેના ગાંધર્વ ગાયે ગાન; નીતિના સબળ પાયાપરજ દરેક નાટકની ઈમાપામે દેવી સમાન સન્માન-રમે રામા રસિક લઈ તાન”
લઇ તાનમાં રત ચણાયેલી છે. રા. ડાહ્યાભાઈ એટલા બધા નીતિવીણાવેલી.
પ્રચારણ માટે આતુર હતા કે રૂયિરતાની ક્ષતિ થાય કરે કામની શું સંસારે, વારે વારે પતીને સંભારે
તેવે પ્રસંગે પણ નીતિતત્વો પ્રત્યક્ષ રીતે ઉષ્યા બધી આળ પંપાળ વિસારે, પતિ રામનું નામ ઉચ્ચારે
વિના રહેતા નહી. તેમનાં ગાયનોમાં એ તનો ભલેને દાબ બ્રહ્માંડ ભારે, ભલેને કાપે તિક્ષણ ધારે
સંભાર છે. પ્રલંબ ભાષણેારા એ તો ભાર દઈ દેહ ગેહ શુદ્ધિ નહી, તુટી ગઈ જગ પ્રીત,
પ્રેક્ષકો સમક્ષ રજુ થતાં. આ દેશની પ્રજાને “શીખાગેરી તે ગાતી ફરે, રસીઓનું રસ ગીત;
મણી” લખાણ (didactic writings) વધારે ખાન પતિનું ને પાન પતિનું ગાન પતિ ગુલતાન.”
વીણાવેલી. અસર કરે છે. રા. ડાહ્યાભાઇના નાટકોમાં આ તત્વો. * પટેળીએ ભાત પડી, પડી તે
ને જેટલો વિસ્તૃત ઉપયોગ થઈ શકે તેટલો કરવામાં
પડી પડી સાચી પ્રીત સમજવી જેવી એક ચુંદડી
આવ્યો હતો. સરળ પણ સચોટ ભાષામાં, કહેવાત, ફાટતાં બેહાલ થતાં ભાત દીસે ખડી ખડી
સંસ્કૃત અને ગુજરાતી ગ્રંથોના અભ્યાસે હાથ લાગેલા પતિવૃત્ત પટેળીએ પ્રીત ભાત તેવી પડી
અલંકારો જેમાંના કેટલાંક વર્ષો થયાં હીન્દુ સમાજને મજાત પતિવૃત્ત રત્ન અરેરે ગુમાવે.” સરદારબા. પરિચિત હતાં તેમને ઉપયોગ કરી પિતાને કહેવાનું
એક પત્નીવ્રત અને એક પતિવ્રત એ . ડાહ્યા- રા. ડાહ્યાભાઈ કહેતા. એમના નાટકપર આ પ્રમાણે ભાઈની ભાવના છે; બેશક એક પનીના મૃત્યુ બાદ નીતિન પટા ઉજજવલ અને વિશાળ પડયા છે. પરોક્ષ બીજું લગ્ન પતિ કરે શકે છે. પતિ પરમેશ્વર છે- ઉપદેશ જે કલાવિધાનના પ્રધાન ઉદ્દેશ છે તે આજના પૂજ્ય છે; પીપર ગમે તેવો જુલમ ગુજારવાનો અશિક્ષિત કે અલ શિક્ષણવાળા શ્રેતાઓને માટે

Page #100

૧૮૦.
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ હિતાવહ નથી એમ માની પ્રત્યક્ષ ઉપદેશ એમણે દિવસે દિવસે નવીન થતા જતા આપણું સંસારનું ઉચ્ચનાદે કર્યો છે.
તેઓ નિરીક્ષણ કરતા હતા એવી પ્રતીતિ કરાવનાર
: પ્રસંગે જવલ્લેજ એમની કલમથી લખાયા છે. રા. ડાહ્યાભાઈની કૃતિનાં મુખ્ય લક્ષણ તપાસતાં
“ ઈલેકશન અને કરન્ટાઇન”નો ખેલ ફકત પાત્રતા વિશે પણ વચ્ચે ચર્ચા કરી. વસ્તુસંવિધાન તપાસતાં પણ એમણે બજાવેલી સેવાની કદર પીછા
અપવાદરૂપ છે. તેમાં પણ ઉપહાસ અગ્રસ્થાને છેનીશું. ગુર્જર રંગભૂમિપર સંસ્કૃત નાટકોના વિદૂષક
પ્રતિનિધિરાજ્યતત્વ આદિ નવીન પાશ્ચાત્ય રાજકીય અને રંગલાનો અવતાર હાસ્યરસ ઉપજાવવા લાવ
પ્રશ્ન સમાજ સરળતાથી સમજી ઉપયોગમાં લઈ વામાં આવતો. આથી સંકલના શિથિલ રહેતી અને
શકે એવા દષ્ટિબિન્દુને આશ્રય લેવામાં નથી આવ્યો. રસનિષ્પત્તિમાં ક્ષતિ લાગતી. પારસી કંપનીઓએ
કોલેજનું શિક્ષણ લેનાર રા. ડાહ્યાભાઈએ પોતાના આ દિશામાં સુધારો કર્યો હતો. રા. ડાહ્યાભાઈએ
નાટક દ્વારા રાજ્ય, સંસાર, ગૃહ અને ધર્મના પ્રશ્ન વિદૂષકને રૂગ્ગત આપી હાસ્યરસ જમાવવા અને
ચર્ચા શ્રેતાઓમાં અલૈકિક પ્રબળ ચેતન જગાવ્યું સાથે સાથે ઉપદેશ આપવા ઉપકથા છ નાટકના
ન હોત તે જે જે સેવાઓ એમણે કરી છે તે વધુ મૂળ વસ્તુમાં સંયોજી લીધી. પ્રારંભમાં ઉપકથા શ્રી
શ્રેયસ્કર અને ચિરંજીવ થઈ હત-ભારતના આધુનિક રહેતી. રફતે રફતે કૌશલથી ઉપકથા દાખલ કરવામાં
ઈતિહાસ ઘડનારની કક્ષામાં તેઓ સ્થાન પામ્યા હોત. આવી. મલિઅરનાં નાટકની કથાને ગુજરાતી લેબા
ગાયનેના સંગીત વિશે ચર્ચા કરતાં અતિ વિ. સમાં આપણુ રંગભૂમિ પર આપ્યાં. આથી કાંઈક
સ્તાર થાય માટે આજ તે મુલતવી રાખવી વાજબી કેશલ ઉંચું થયું. આ ફેરફાર પ્રેક્ષકોને પસંદ પડે
ગણાશે. રા. ડાહ્યાભાઈના ગરબા યોગ્ય લોકાદર અને બીજી કમ્પનીઓએ પણ અખત્યાર છો. પામ્યા છે. કાઠીયાવાડના રાસડા રા. રા. વાધજી. વાણીઆ, હેરા, બાવા, પારસી, સસરાજમાઈ, અનેક
આશારામ ઓઝાએ નાટકમાં દાખલ કર્યો. રા. રા. પત્નીવિવાહ, વગેરે કામો અને સંબંધે તેમજ સંસ્થા
ડાહ્યાભાઇની રસિકતા આ રાસડાઓની રસનિષ્પાદન એના દૂષણેથી જે રીતે આપણો સમાજ આનંદ
શક્તિ, પ્રેક્ષ (Scene) તરીકે અને સંગીત પરની મેળવે છે-એ દૂષણોના ઉપહાસથી એમનાથી થતી
ખુબી પામી શકી. દરેક ખેલમાં અકેકે ગરબે સ્થાન હાનિ સમજે છે તે જ રીતે એ સર્વ રા. ડાહ્યા
પામ્યો. આ દેશના આલંકારિકાએ નાના વિધની ભાઈએ ઉપયોગ કીધો છે.
નાયિકા વર્ણવી છે તેવી નાયિકાના પ્રસંગે આછા
પ્રકૃતિ વર્ણનથી રંગી ગરબામાં રા, ડાહ્યાભાઈએ આજની આપણી રંગભૂમિના અધ્યક્ષનો હાસ્ય આપ્યા છે. લય લલિત, સૂરાવટ મધુર અને રસનાં શક્તિ અને સ્થાન વિશેને અભ્યાસ અધુર ભાષા કેમળ છે; અલંકાર રૂચિકર છે; શેલી છે એ અસંદિગ્ધ વાત છે. શૃંગાર અને હાસ્ય, વીર સરળ અને સાદી છે; વચ્ચે વચ્ચે પ્રાચીન અને હાસ્ય, કરૂણ અને હાસ્ય તથા અદ્ભૂત કે જુગુ- કાવ્યોની ભાષા, કે અલંકારો કે વિચાર સૈારસ્યથી સા અને હાસ્યના સમવાય કેવા અને કેટલે અંશે ગોઠવ્યા છે. ગોપીગીતે અથવા કલગીરાની છટેલ
જાવા જોઈએ તે હજુ રંગભૂમિના રસશાસ્ત્રીઓને મસ્તી કે અનીતિ છેકી નાંખી તેમની મનોહરતા, શીખવાનું છે. હાસ્યોત્પાદક વેશો હલકા પ્રેક્ષકોને કૃતિપ્રિયતા, સુગમતા, લાલિત્ય, માધુર્ય, અને પ્રવારંજાડવા, મોઝમાં રાત ગાળવા આવેલાની વૃત્તિ હીત્વ પિતાનાં ગીતોમાં રા. ડાહ્યાભાઈ લાવ્યા છે. સંતોષવા, કરૂણ કે શંગારનું આધિય છાંટવા, કે આજનાં ઘણાં નાટકી ગાયોમાં. અસંબદ્ધતા, શિથિ“સીનરી” ગોઠવવામાં લાગતો વખત મેળવવા નાટ- લતા, નિરર્થકતા, અવિશદતા, પ્રયોજનહીન શબ્દકાકના તખ્તાપર ભજવવામાં આવે છે. રા. ડાહ્યાભા- ચુર્ય વગેરે જે અરુચિકર તો હોય છે તે દૂધ ઈના નાટકના આ પ્રસંગે પણ સાંકેતિક છે; આજ રે. ડાહ્યાભાઈના લગભગ બધાં ગીતમાં નથી; બેશક

Page #101

ડાઘાભાઇ ધોળશાજી
"
સંપૂર્ણ અંશે શુદ્ધ તો બધાં નથીજ. ડબકાં ખેડાશુાંને બદલે રસભર્યું ગીતે એમણે રચ્યાં છે. ગરબા અને નાયિકાને ગાવાના ગીતોના ભાવ સારા ખાલેખવા પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા છે. કાંચતીઓનાં ગીતો પણ ઉસ્તાદી સ’ગીતની પ્રસાદી પામ્યાં છે. “મેારી ધીરેસે ગંગરી ઉતાર લીઝોરે “ થી શરૂ થવું ગીત ઉદાહરણુ તરીકે ખસ થશે. અલકારે વર્ણવતાંજ ધારેલા ભાવ ઉદ્દીપન કરે-અર્થાત્ આજના પ્રેક્ષક વર્ગને સ્હેજ પણ આયાસ વગર તે ભાવ સમાય એવા પસદ કરવામાં આવ્યાં છે.
સ'સારને રૂડે રસેાડે દેવતા દુ:ખના ભર્યો;
પૈઠા વિષયદુધ લાલગે તો નિબલાડા ઠાર મુ, સાચે ન સુખને લેા છે પાણીમાંને છાંયડા, કુતરા ખુએ કમાં હાડકાંના હાયડા.”
મેાહિનીચ.
* કળી કુમળી કેમ ઉપાડે, કોવાડાના માર ગુલાબના ઢગલામાં શાભે ધગધગતા અંગાર, અંગ આપણે અબળા કહીએ, કઢા બાકા અંગ તત્ત્વને રહીએ.'
વગેરે. વીણાવેલી.
- પાપઢ પુરીને પુત્ર પાર ન પાણી પાય મામા કહીને દુધ સાપને તે દેવા જાય. ’
વીણાવેલી.
“માંધે હવામાં આપડાં પાપી અરફના માળી કાળના ઉકળાટ થાતાં હાય વહેતાં ચાલીઆં.
સરદારમા.
* પતિપરાયણ તારામતી ભીડ, નારાયણેજ નિવારી નસિંહ શ્વેતાની હાંસી હુંડી, શામળભાએ સ્વિકારી, ઉતરી વિના શ્રી વિસ્તારે પરણાવી બાબા કુમારી.“ ઉપબાણ
આવાં અનેક ઉદાહરણો ઢાંકી શકાય. કયા વા પ્રકારનાં ઉપમાને રા.ડાહ્યાભાઇ વાપરતાં તેને ખ્યાલ આપવા ઉપરનાં ઉદાહરણા પૂરતાં થશે એવી આશા છે. 'ભી જોગ, કૈં સ‘સારીઓની અધમતા અને નિભળતા અખેરતાં અથવા ઈશ્વરપર ભાસે રાખતાં જુના ગુજરાતી કવિઓની શૈલી અખત્યાર કરી છે; તેથી તે તે ભાષામાં. ગીના લોકપ્રય થયાં છે. તુી નહીથી સરે થતું સરદારના નાટકમાંના જીનું ગીત, “જો જો કૌતક જગનું કામ સધાય
૧૯૧
રંગનું “ એ ધમલાનું ગીત, “ નથી જગતમાં સાથે સવિતા ત્રિભુવન નાથ" એ ભીખીનું ગીત, “ સુંદર શામળા, નામ જપીશ, નિત્ય તારૂં " એ પીલુાનું ગીત ઇત્યાદિ ગીતા વિશે પ્રથમા વચન થવાની જરૂર રહી નથી. બીબુાવેલી'માં ભારાનું ભજન, “ઉમાદેવડી”માં પુજારીનું ભજન વગેરે પણ
જૂનાં ભજનાની ધાટીપર રચાયલાં હોવાથી શ્વેતાએને ચ્યાં છે; બેશક નવીનતા, ચમત્કાર કે
ગાંભીર્ય નથી.
ઉપમાના રમણીય કે સાધારણુ વપરાયાં છે. કેટએક સ્થળે તે ક્ષતિ ઉપજે છે.
* જોબના ગઢ નહિં વાર્ય-પ્રેમતણ પાળો, સ્વારથ કાકાકૌઆ કાઢે નહીં પ્રીત મેાતીમાલો’’ વિચાવિજય. અહીયાં સ્વાર્થને કાકાકૌઆનો સબંધ શી રીતે બેસાડયો છે ? કાકાકામ કાઢે મોતીમાલ ક્રમ ન શાને ? શ્વેત અને ચૈતના સમાગમથી સુન્દરતા અકિક પ્રકાશી નિકળ્યા વિના સ્ટેજ નિ જગમાં તે નરને ધિક્કારે છે પણી ઘરની નાર, બગાડે મુખ તે સંસાર, સેળને દીવેલમાં સાર‘
વીણાવેલી.
* કાને કહીયે કોઠાની કહાણી જેમ બળદ પીલાયે ઘણીર.” .
વગેરે સ્થળ વિશદતા અને ગ્રામ્યના છે.
ભાષા અમુક અંશે સંસ્કારી રા. ડાવાળાએ વાપરી છે. વર્ણસગાપર ઝા જ્યા છે.
“ બેલા મારા પ્રેમી પાપટ ખેલે ખેલા ખાલી ખેલા મેના ખેલાવે, ”
"
“ કાઈ ફુલ જ્યારે ફુલ
કુલ સાથે દિલ છે ડુલરે~~"
સરદારમા.
“પ્રીતમની પાછળ હું તેંગણુ બની, વ્હાલાની યાંસે વિગણ બની—”
ઉદયભાણું.
ઉમાવડી.
“ જપતી પ્રીતમની જપમાળ જીવતી ને અલખેલી, જોબન રસરગે જોની આ બની ધેલી.''
અકામળી.
વિષયાવિજય.

Page #102

જિનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ આ ઉતારાઓ વર્ણસગાઈ, અનુપ્રાસ આદિ અને પૂજ્યભાવના મહાધાધ ગડગડે છે, વેરવૃત્તિ શબ્દાલંકારને કેવો વપરાશ થયો છે તે દાખવે છે. ભડભડ ભભુકતી હોય છે ઈત્યાદી પ્રસંગે માનવીની બેશક ગુજરાતમાં જે જાતની કવિતા આજ દિન વાચા નિર્બળ થાય છે; ફક્ત તેના મુખ અને શરી- , લગી પ્રચારમાં છે-જે કવિતા લોકે હાંશથી વાંચે રનાં બીજા અંગેના હાવભાવથી હૃદયમાં ચાલતા છે તેના કેટલાક ગુણો પિતાનાં ગાયનેમાં આસ્થાથી વ્યાપારનો પ્રભાવ કે માપ પમાય છે. "બા" રાઇ ડાહ્યાભાઈએ લોકપ્રિયતા મેળવી એ સ્વાભાવિક છે. ક્રમશઃ તીવ્ર થતા જતા સંગ કે વિકારની પ્રબળ
ફકત ગાયનાજ પ્રગટ કરવામાં આવે છે-સમગ્ર અને પ્રલંબ અસર નીરવ અભિનયથી ઉપજવે છે. નાટકે છાપવામાં આવતાં નથી એટલે વિવેચન, કરૂણરસ જ્યારે ઘાડો જામ્યો હોય ત્યારે સિક કલાસંપૂર્ણતઃ યથાર્થ થઈ શકવાનો સંભવ નથી. ગદ્યની વિધાન “બિલો” નો ઉપયોગ કરે તે પ્રેક્ષકોને ભાષા, વિવિધ વૃત્તિ દાખવતી ભાષા કેવી રીત્વે ઘડાઈ નવો પ્રકાશ-નવું જીવન જગાવતું ચેતન આપી શકે. હતી. કેવા પ્રકારના સંગનો પાસ દેવામાં આવતો- વસ્ત, ગીત, ભાષા અને અભિનય સંબંધી એ વિશે ચર્ચવાને સાધનો નથી. ઉપદેશ આપતી ઉપર ચુટકી' કરેલી ચર્ચા આજના પ્રેક્ષકે વિષે વખત આલંકારિક ભાષાને વ્હાળે હાથે ઉપયોગ સંક્ષેપમાં કાંઈ કહેવાને પ્રેરે છે. પૈસા કમાવવા નાટક કરવામાં આવે છે. આથી કહેવાનું સચોટ રીત્યે ભજવવામાં આવે છે. દુકાનદાર પિતાને માલ કેમ કહેવાય છે અને નટ શાબાશીની તાળીઓથી વધા, વધારે ખપે-પોતાને અધિક લાભ શાથી થાય એ વાય છે. કલ્પના કરતાં “દુનીયાદારી” તરંગ (fancy) વિચાર કરી વર્તે છે. તે જ પ્રમાણે નાટકવાળાઓ આવી ભાષાં રચવામાં સહાય આપી શકે છે. ઉચ્ચ પિતાને ત્યાં પ્રેક્ષકની ઠઠ શાથી જામે અને પિતાને કવિત્વની આશા ખપુષ્પ મળે તે ફળીભૂત થાય. ત્યાં કેવી રીતે ટંકશાલ પડે એ હેતુ લક્ષમાં રાખી બગડબંગાળાકાશી” બંગાલની ભીખારણેની એક પિતાનો ધંધો ચલાવે છે. પ્રેક્ષકાની રૂચિને અનુસપછી એક ઉથલાતી છબી અજ્યનું ભાન કરાવતી રવાથી નાટયકલા અધોગતિ પામે તો ઉકત દૃષ્ટિનથી તેમજ જેનાર બાળકને ફક્ત અલ્પજીવી બિન્દુથી તેઓ દેષમુકત. પ્રેક્ષકોની રૂચિ શું અધેઆનંદ આપે છે, પણ તેમનાં જ્ઞાનને વધારતી નથી ગતિ આણે એવી છે? પ્રેક્ષકે કોણ હોય છે ? સારો એજ પ્રમાણે કેટલીક વખત અલંકારપરંપરા સાંભ- દિવસ કામ કરી થાકી ગયેલા લોકો જે થાક ' ળવાથી સારસ્યનું બાષ્પીભવન થાય છે, એકતા ઉતારવા અને પિતાના સંસ્કારને અનુરૂપ આનંદ
ખંડિત થાય છે અને શ્રેતાઓનાં જ્ઞાન કે અનુભવ અને ગમ્મત મેળવવા નાટયગૃહમાં જાય છે. સખ્ત હતાં તેવાંને તેવાં રહે છે. રાત્રે ડાહ્યાભાઇ વધારે મજૂરી કરનાર અધિક અંશે વિકારોને વશ હોય છે. જીવ્યા હોત તે એમનું કલાવિધાન હજુ વિકસત પીઠામાં કે વેશ્યાલયમાં, આસાયશ માટે મળેલી અને આવી ખામીઓ જતી રહી હત.
રાત્રિ, નિર્ગમવાને બદલે અમુક વર્ગ નાટકશાળામાં અભિનય પર બોલતાં કહેવું પડશે કે આજની રાત ગાળે છે. ઉક્ત સ્થળે પોષાતી વૃત્તિઓ નાટકઆપણી રંગભૂમિ પર જેટલા અભિનયદો થાય છે. શાળામાં ન પોષાય તો તેઓ નાટકને ઉત્તેજન તે સર્વથી પુરે અંશે રા૦ ડાહ્યાભાઇના ખેલો મુક્ત અને દ્રવ્યસહાય આપતા અટકી જાય. પૈસા રળવા નથી. “બ” ના અભિનયની ખુબી પીછાની બેઠેલા માલિકે એ વર્ગથી ઉપજતી દ્રવ્યની ખોટ તેને રંગભૂમિ પર સ્થાન આપવા માટે પ્રેક્ષકે રા. ખમવા તૈયાર નથી; એટલે નાટકોમાં અધમતા, ડાહ્યાભાઈના અતીવ આભારી છે. અમુક વૃત્તિ કે ક્ષુદ્રતા કે ગ્રામ્યતા પ્રવેશેજ. બીજે વર્ગ અભણ સંવેગ મૂક અને નીરવ રીયે પ્રકૃષ્ટ સ્વરૂપમાં દાખ અને અસંસ્કારી શ્રીમંતોનો છે. પૈસાન તુમાખમાં વનાર અભિનયની કિસ્મત આંકવા લેખિની અસમ છકેલા મૌઝશેખ માણવાનું સ્થળ નાટકશાળામાં હ્યું છે. જ્યારે હૃદયમાં તુમુલ તુફાન ચાલે છે, ભક્તિ શોધે છે. જયાફત અને નાચરંગની મઝા નાટકના

Page #103

ડાહ્યાભાઇ ધોળશાજી
તખ્તા પર મુમતા પાત્રો પાસેથી મેળવે છે. આ દેશને જોઇએ એવા, ધનાં ધતીંગથી મેાકળા જાહેર વિના બહુ થોડા છે; ને જે છે તે પશુ વિષ્ણુપ્ત થતાં જાય છે. આવા સમામાં નાટકા વિનાદા મેળવવા જોવા જવાય એ સ્વાભાવિક છે. અર્જાના આવ્યા પહેલાં ભાષા કે કલગીતાવાળાની મહેકિલ કે ૩ ઝીણીઓના ડાયરા કે ઢાળી જ્યા બિભત્સ તહેવારા વિનાદને વિરામ મેળવવાનાં સાધના હતાં. જ્યારે આવાં અધમ સાધનાનો સંપ્રદાય પ્રચલિત હાય ત્યારે નાટકા ઉચ્ચગ્રાહી ભજવાય એ અર્રલવંત છે. જે દેશમાં સ્હેજ પણ સક્રાંચ વિના અ શ્લીલ ભાવના ભારે કાર ને બત્રીસે વની ઉપયાગ થના ગાય, ચરિત્ર અને એવી જાતના વિષે વંચાતા હૈ ચર્ચાના ક્રાય ત્યાંના વતનીઓ પાસે ઉંચા સંસ્કારની આશા રાખવી એ ફોકટ છે. સંસ્કૃત અને ઈંગ્લીશ સાહિત્યના ગાઢ વાંચન—દેશક જીવન પર્યંત રહેતો સમાગમ તો વિજ—છતાં પણું જે દેશના ગ્રેજ્યુએટાની હલકી રસત્તિ ટળી શકતી નથી, ત્યાંની રંગભૂમિપર ઉત્કૃષ્ટ ભાવનામય કૃતિ ભજવાતી સેવાની અભિલાષા વ્યર્થ છે. નાટકશાળામાં પ્રેક્ષકા મઝા ને ગમતને માટે જાય છે-જ્ઞાન કે અનુભવ લેવા નહિ. ધાર્મિક વધારે ધાર્મિક થાય, કે પાપી આછા પાપી થાય એવા હેતુથી અથવા નવીન ભાવના મેળવવા ત્યાં કાઈ જતું નથી.
એની સત્તિ સંસ્કારી નથી, દળવાયેલી નથી, જગના અનુપમ અને ઉન્નત સાહિત્યા મને સમાગમ નથી તેવા પ્રેક્ષાને માટે ઉચ્ચ પ્રકારનાં નાટકો ન રચાય એ સર્વે રીત્યે વાસ્તવિક છે.
રા. રા. ડાહ્યાભાઇ આ બધું સમજતા હશે. પેાતાના પ્રેક્ષકાને ધીરે ધીરે સંસ્કારી કરવા, તેમની સન્મુખ તેમને પચે એવા આદર્શો મૂકવા, અને તેટલી ભભક ઓછી રાખી સંગીન ઉપદેશ આપવા એવા કાંઇ એમના હૈવ કરો. પોતાની શક્તિના પ્રમાણમાં તેએથી બન્યું તેટલુ એમણે કર્યું છે—છતાં
૧૮૩
એમની વિદ્યા જોતાં વધારેની અપેક્ષા રહે છે.
રા. ૫. ડાયાભાઈની કૃતિ વિશે સ્હેજસાજ કણા પછી એમના જીવન વિશે ખેાલવાનું રહે છે. દઢતા અને મઠમાં રહેવાના ઉત્તમ ગુણો એમનામાં હતા. શરૂઆતમાં આગ લાગવાથી તેમજ બીન” કારણોથી તેમને ખમવું પડયું હતું. છતાં નાસીપાસ ન થતાં પાતાનું ચિત્ત નાટકના પેશામાં લગાડી પોતાની કંપનીને આાની સ્થિતિ સંપાદી ભાષી, તેમજ પોતાના જીવનનું સામ કીધું છે. અમ દાવાદના આનંદભુવન ”‘થિએટર'માં પેાતાની પુનર્જીવિત કંપની પાસે ‘“ભૈાજરાજાના ખેલ ભજ વાળ્યેા હતા. તે વખત અને આજના ખેલ જોતાં રા. ડાહ્યાભાઈની બુદ્ધિ હિમ્મત અને કાર્યકુશળતાના ખ્યાલ આાવરો.
“ જ્યારે દુકાળના પન્નામાં આ દેશ સપડાયો હતો ત્યારે પેાતાનાં નાટકા ભજવી તેથી થતી ઉપજ રાંકાંઓનાં નિર્વાહ અર્થે એમણે આપી દીધી હતી. આવાં અપૂર્વ સ્વાર્થયાગ અને વિલ દાનશીલતા તેમનામાં હતાં. પાતાની કામની સેવા કરવા માટે, દુઃખી બંધુઓની વ્હાર કરવા માટે અને નાટકના ધંધાને સ્હેજ ઉન્નત કરવા માટે શ્રી મોંગાળ ન સભા તરફથી આજનો પ્રસરંગ ઉજવાય એ સુપ્તગત અને યેાગ્ય છે. આ પરાસ્ત દેશની અલ્પ પણુ જે સેવા કરે છે, તે તેનું પ્રારબ્ધ ઉંધાડવામાં મદદ કરે -તે આ દેશના ઉદ્ધાર સમીપ આવૃતી નય છે માટે તે તે સેવાની કદર મુખવી જોઇએ અને પીટાવવું જોઈ એ. શ્રી માંગરેાળ જૈન સભાએ આવે
ય સમારભ ચૈન્યે માટે તેમને અનેકવાર ધન્યવાદ છે અને જેમના સ્મારક માટે અત્રે આપણે માયા છીએ તેમની અને તેમના ધંધાની પાસ કીમ્મત જો આજે આપણાથી કાઈ કરો તા સભાનો પ્રયાસ સફળ, ઉપપેાગી અને આદરણીય શેખવા ભેંકરો
રણજીતરામ વાવાભાઈ,

Page #104

૧૮૪
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
જૈનયુગ સ્વીકાર અને સમાલોચના.
અભિમન્યુ આખ્યાન તથા અભિમન્યુનું લેક પણ વિસર્યા નથી. તે સંબંધીના ઉલ્લેખે ખાસ સાહિત્ય-બજક અને પ્રકટ કર્તા રા. મંજુલાલ અત્રે નોંધવા લલચાઈએ છીએઃરણછોડલાલ મજમુંદાર બી. એ. એલ. એલ. બી.
૧. તે વખતે પૂર્ણ જાહોજલાલીએ પહોંચેલા ખહાઈકેટે વકીલ વડોદરા મૂલ્ય રૂ. દોઢ અને પાકા
ભાત બંદરમાં રહીને “ હીરવિજયરિ અને પ્રસિદ્ધ રાસ પંઠાના ચાર આના વધારે.] આમાં મહાકવિ પ્રેમા
રચનાર શ્રાવક કવિ ઋષભદાસ જૈન ધર્મનું સાહિત્ય નન્દના પુરગામી કવિ તાપીદાસ કૃત સં. ૧૭૦૮ નું ગૂજરાતીમાં ઉતારી લેવા મહાભારત પ્રયાસ કરી રહ્યું હતું. અભિમન્યુ આખ્યાન નવ પ્રતે પરથી સંશોધિત
૨. ઉત્તરમાં ઘણે દૂર મહેટે ભાગે મેડતા (મારવાડ)માં કરી મૂક્યું છે અને તેના પર લંબાણ પ્રસ્તાવના રહેનાર છે તારા
રહેનાર “નળદમયંતી રાસ તથા સાઅપ્રદ્યુમ્ન પ્રબંધ છે કે જેમાં કવિ, તેની કવિતા, મહાભારતની કથાને જેવા અનેક રાસ રચનાર સમર્થ કવિ સમયસુન્દરે સાર, કવિતાને સાર અને અભિમન્યુ પરનાં ગૂજરાતી સં. ૧૭૦૮ માં “કુપદી સતી સંબંધ ચલપાઈ” રચી કાવ્યોની સમીક્ષા કરી છે. પછી મૂળકાવ્ય તેના અનેક છે, તે કવિ અઢારમા શતકના પહેલા દસકામાં જીવતે હશે પાઠાંતરો સહિત આપેલ છે. પછી અભિમન્યુનું લોક- એમ કહેવાને કાંઈ બાધ નથી. સાહિત્ય આપ્યું છે તેમાં અભિમન્યુનો રાસડો,
- ૩, જૈન સંઘને શીલને મહિમા હમજાવવા લખેલો કુત્તાની અમર રાખડી, અભિમન્યુને રાજિયે, અને
‘શીલવતીને રા” (સં. ૧૭૦૦) રચનાર નેમી વિજય અભિમન્યુને પરજિયો એ ચાર લોકકાવ્ય મૂક્યાં છે.
પણું આ અરસામાં થઈ ગયેલું લાગે છે. (આમાં સં. પછી “સમજૂતી'માં દરેક કડવામાંના કઠિન શબ્દોના ૧૭૦૦ એ સાલપર ટિપ્પણું મૂકી છે કે, “આ રાસાની અર્થ. તેની ઉપયુક્ત માહિતી અને બુમત્તિ સહિત રચના સંવત્ ૧૭૬૨ હોવાનું કેટલીક પ્રતે ઉપરથી તેમ મુકી છે. પછી ૪ પરિશિષ્ટ આપ્યાં છે તેમાં ૧ મહા- જ આ કવિનાં આ અરસાની આસપાસ રચેલાં કાવ્યો ભારતનાં કાવ્યોની સંવતવાર નેંધ, ૨ રસાલંકાર ઉપલબ્ધ થયાં છે તે ઉપરથી જણાય છે. આ હકીક્ત પ્રકરણ : પાકાંતર ચર્ચા અને વ્યક્તિના ર, સાચી ઠરે તે ઉપર લખેલું વિધાન જરૂર ફેરવવું પડશે. શબ્દાનો કોષ અને અનુક્રમણિકા આપેલ છે. આ વિશેષમાં તેઓ જણાવે છે કે, ઉત્તરમાં છેક મેડતાથી સર્વ જોતાં રા. મજમુદારે આ પ્રાચીન કાવ્ય સંબંધે માંડીને નડિઆદ સુધી ન્હાના હેટા કવિતા કરકંઈ પણું આવશ્યક અંગ મુકી દીધું નથી. અને નારાઓ [કવિ નામને યોગ્ય કેટલા હશે?] પિતાનું કેલેજીયન કે કાવ્યાભ્યાસી માટે જોઈએ તે કરતાં સાહિત્ય જીવન ગાળી રહ્યા હતા. વિશેષ ઈતિહાસને અભાવે વધુ સામગ્રી પૂરી પાડી છે. પ્રયોજક શ્રમ પાને
આ કવિએ વચ્ચે પરસ્પર ઓળખાણું કે પ્રસંગ હશે પાને દેખાય છે, અને સફળ છે એમ અમે છાતી
કે કેમ, હેમનાં કાવ્યોની નકલો એક ગામથી બીજે ગામ ઠોકીને કહીશું. આવા પ્રોજક અને પ્રકાશક દરેક
કયારે કયારે અને કેવા કેવા ભાવિક લોકેની મારફત
પ્રચાર પામતી હશે તથા જૈનસંધના કવિએ અને જૈનેતર પ્રાચીન કાવ્યને મળે તે ગુજરાતી પ્રાચીન સાહિત્યની
ગૂજરાતી કવિઓ એક જ ઠેકાણે તથા એક જ ગામમાં તુલના રસપ્રદતા સમજાય, વિવેચન કલાનો પ્રચાર સાથે સાથે સાહિત્યજીવન ગાળતા હોવા છતાં તેમના થઇ સાહિત્યને ઉત્કર્ષ સધાય અને ગુજરાતી કાવ્ય અનેક ધમાં શ્રેતા વર્ગ વચ્ચે સમભાવ સહચાર અને સાહિત્યના ઇતિહાસને સગે રચનાર માટે પૂરતી સહાનુભૂતિ હશે કે કેમ એ બધા પ્રશ્નોના ઉત્તર માટે સામગ્રી મળે. આ માટે પ્રયોજક મહાશયને અમે હમણું તે આપણે મન જ રાખવું પડશે. ” પૂરે ધન્યવાદ આપીએ છીએ.
તે વખતે” એટલે વિક્રમ સત્તરમા સૈકાને શ્રીયુત મંજુલાલે કેટલાક જૈન સાહિત્યકારોને અંતકાળ અને અરાડમાના પહેલા દસકામાં એમ

Page #105

સ્વીકાર અને સમાલોચના
ગણીને ઉપરના ઉલેખ કર્યો છે. અષભદાસનો કવન સહવિદ્યમાનપણુમાં સહકાર હતો કે નહિ એ પ્રશ્ન કાળ સં. ૧૬૬૬ થી સં. ૧૬૮૭ છે, અને તે કવિ છે તેજ પ્રશ્ન જેને એકબીજા સહકાર કરતા કે સત્તરમા સૈકાના અંતકાળ પહેલાં ગણાય. સમયસુંદર નહિ તેમજ જનેતરો એક બીજા સાથે સહકાર કરતા તે લગભગ ૮૦ વર્ષ ઉપરાંત છો લાગે છે અને તે કરી શકતા કે નહિ તે છે. જેનોમાં તો સહકારતેનો કવનકાળ સં. ૧૬૫૮ થી ૧૭૦૦ ઉપર છે, તેથી પગના ઘણા દાખલા ઘણાના સંબંધમાં મળી આવે તે કવિ અરાઢમા શતકના પહેલા દશકમાં વિદ્યમાન છે.-બધાંના સંબંધમાં નહિ હોય. જૈનોમાં એક હતા એ વિધાન સાચું છે, ને તે કવિ સત્તરમા બીજાની કૃતિઓ જુદી જુદી પ્રત ફરી કરાવી એક સૈકાના મધ્યથી તે અંત સુધી હવે તે પણ નિર્વિ- બીજાને મોકલતા અને જુદા જુદા સ્થળના ભંડાવાદ છે. તેમવિજયની કૃતિ શીલવતી રાસ સં. રોમાં સંગ્રહ કરાવતા. એક બીજાની કૃતિપર બાલા૧૭૦૦ માં રચાયેલ છે એવું જે બહાર પડેલ છે વધ રચતા. ઋષભદાસની કૃતિઓને તેના મુનિ તે ભૂલ છે. તે કૃતિ “રાસ સંપૂર્ણ સંવત સતરસે, ગુરૂઓએ વિસ્તાર કર્યો. ઋષભદાસ પોતાના હીરવિજય અખાત્રીજ રસ ધારસે છે' એમ છપાયું છે તેથી સૂરિના રાસની પ્રશસ્તિમાં પૃ. ૩૨૨ જણાવે છે કે - ૧૭૦૦ લાગે છે, પણ એક પ્રતમાં “રાસ સંપૂર્ણ તવન અડાવન ચોત્રીસ રાસ, સત્તર પંચાસે, અખાત્રીજ રસ ધારસે હે” એમ છે - પુણ્ય પ્રસર્યો દીયે બહુ સુખ વાસે, તેથી સં. ૧૭૫૦ માં રચાઈ જાય છે. સં.
ગીત થઈ નમસ્કાર બહુ કીધા, ૧૭૬૨ ના અંકવાળી પ્રત અમોએ જોઈ નથી. તે
પુણ માટે લિખી સાધુને દીધા. કવિની અન્યકૃતિઓ આ પ્રમાણે છે:-(૧) વછરાજ
આજ પ્રકારે કવિ નાકર લખે છે કે “કવિ નાચારત્ર રાસ સં. ૧૭૫૮' માગશર સુદ ૧૨ બુધ કરે વિપ્રને દીધા.' . વેલાકુલ (વેરાવળ) બંદરમાં, (૨) ધર્મ બુદ્ધિ પાપ સાક્ષર શ્રી કૃષ્ણલાલભાઈ આ પ્રશ્નને કંઈક ઉકેલ બુદ્ધિ મંત્રી નૃ૫ રાસ અથવા કામઘટ રાસ સં. ટુંકાક્ષરી શબ્દથી કરતા હોય એમ જણાય છે-તે ૧૭૬૮ આષાઢ વદ ૭, (૩) તેજસાર રાજર્ષિ રાસ સં. શબ્દો આ છે:૧૭૮૭ કાર્તિક વદ ૧૩ ગુરૂ (કવિની સ્વહસ્ત લિખિત ના ગુજરાતી સાહિત્યને સિલસિલાબંધ સંબંધ, પ્રત તેજ વર્ષમાં લખેલી વડોદરાના પ્રવર્તક કાંતિ
ગ , ડી (connected) ઇતિહાસ લખવો હોય તે જૈનોથી જેનેવિજયજીના ભંડારમાં મોજુદ છે.)-આ પૈકી શીલવતી,
તરની કૃતિ તરફ અને જૈનેતરથી જનની કૃતિ તરફ દુર્લક્ષ
થઈ શકે નહિ. અમુક વિષયો સંબંધે બંને કોમોએ એકજ વછરાજ, અને ધર્મબદ્ધિ પાપબુદ્ધિ મંત્રીપ એ રાસે નદીના મૂળમાંથી પાણી પીધેલું એટલે કે સંસ્કૃત ગ્રંથ તપગચ્છના વિજયરત્ન સૂરિના રાજ્યમાં-વિદ્યમાન
પર આધાર રાખેલે, અમુક બાબતમાં વિચારની ૫ણામાં રચ્યા છે, ત્યારે તેજસાર રાજર્ષિ રાસ પરસ્પર આપલે થયેલી (They acted and reaવિજયદયાસૂરિના રાજ્યમાં રચ્યો છે એમ કવિએ cted on each other ) એટલે ખરા ઈતિહાસની પોતેજ પ્રશસ્તિમાં જણાવ્યું છે. વિજયરત્નને સૂરિ રચનામાં તે એ બને કેમની કૃતિની આલોચને થવી પદ સં. ૧૭૩૨ માં મળ્યું તેથી તેના પહેલાં તો એક
જોઇએ જુએ આ અંકમાં મધ્યકાલીન સાહિત્ય પર
સાક્ષર શ્રી કૃષ્ણલાલભાઈ એ લેખ તથા ઉપઘાત આનંદ પણ કૃતિ નેમિવિજયની થવી સંભવતીજ નથી; ને
કાવ્ય મહોદધિ મૌક્તિક ૭ મું કે જે ચેડા વખતમાં તે સૂરિ સં. ૧૭૭૩ માં સ્વર્ગસ્થ થયા ને તેની પછી અર પાનાર છે) વિજયક્ષમામરિ આવ્યા ને તે સ. ૧૭૮૫ માં સ્વર્ગ- છેવટે શ્રીયુત મંજુલાલ ગજરાતી કાવ્યો આ રીતે
સ્થ થયા કે જેની પછી વિજયદયાસૂરિ આચાર્ય ને અનેક બહાર પાડી અભ્યાસી એને માર્ગ સરળ કરી પટધર તેજ વર્ષમાં થઈ આવ્યા ને તે સં. ૧૮૦૯ આપે એમ ઇરછી વિરમીએ છીએ. માં સ્વર્ગસ્થ થયા.
__ जेसलमीर भांडागारोय ग्रन्थानां सूचीજન અને જનેતર કવિઓમાં એક બીજાની ગાયકવાડ પવય ગ્રંથમાલા નં. ૨૧ મૂળ સંગ્રા
લાભાર
પછી આવ્યા ને

Page #106

જૈનયુગ
૧૮૬
હક સ્વ. ચીમનલાલ ડી. દલાલ એમ. એ. અને સંશોધન કરી વિસ્તૃત ઉપાત અને અનુક્રમિણ કાએ લખી તૈયાર કરનાર પડિત લાલચંદ ભગવાનદાસ ગાંધી. મૂલ્ય રૂ. સવાત્રળુ. ) સન ૧૯૧૬ પહેલાં પાટણના ભારાની મૂલ્યવાન અને પ્રમાણ ભૂત પ્રથાની ફેરિસ્ત કરનાર સદ્ગત ચીમનલાલ કાનાભાઈ દલાલ એ બા ને વિાન એ અતેજનામાં એક બીજા ભંડારકર હતા એમ કહેવામાં અત્યુક્તિ અમને જણાતી નથી. તેમણે સન ૧૯૧૬ માં જેસલમેર જઇ ત્યાંના પ્રસિદ્ધ બારમાંનાવેલ પુસ્તકાની ટીપ તૈયાર કરી. ભા ભંડાર જગતમાં એક પ્રખ્યાત અથડાય છે. તેમાં અતિ પ્રાચીન અને અન્નન્ય પુસ્તકો સુરક્ષિત છે. તેના સંબંધમાં સન ૧૯૨૦ માં ટાર્ડ તેના ઉલ્લેખ કર્યાં. ડા. કુંગર સન ૧૯૭૨ માં જઈ માત્ર ૪૦ પૈાથી આ તપાસી શકયા. પછી પ્રેા. એસ. આર. ભંડારકર જોવા ગયા હતા. પણ કૂત્તેહમદ પૂરા ન થયા. ૧૯૦૯ માં આપણી જૈન શ્વે॰ કાન્ફરન્સે પડિત હીરાલાલ હ‘સરાતે ગોકલી કથાનાં નામેાની ટીપ ‘જૈન ગ્રંથાવલી’ માટે કરાવી કે જે ટીપ હજી પણ સેન્ટ્રલ લાયબ્રેરી વડાદરા'માં પઢી છે કારણ કે તે શ્રીસુન દલાલને મેકલવામાં આવી હતી અને કન્નુ ફ્રાન્સ આફ્રિસને પાછી થઇ નથી તેમ તે એક્રિસે મંગાવી લીધી નથી. પણ વિસ્તૃત અને સંપૂર્ણ તથા સંસ્થાને તપાસી કરવામાં આવેલી સૂચી તે સફ્ળત દલાલેજ કરી. જેસલમેર જવાના રસ્તા વિકટ છે હતાં. તેની મુસાફરી કરી ત્યાંના સંધની પ્રેમભાવભરી સહાનુભૂતિ અને સહકારિતા મેળવી પોલીટીકલ એજંટ ને રાજ્યાધિકારીઓની લાગવગથી દલાલ મહાશયે પોતાનું કાર્ય અનિકમે પણ તેમદીથી કર્યું અને તે પ્રકટ થાય તે પહેલાં તે સન ૧૯૧૮ ની ત્રીજી અકટાખરે ઇન્ફલ્યુએન્ઝામાં દલાલનુ` સ્થૂલ દેહાવસાન
થયું. તેમના યશદેહ જવલંત અને ચિરસ્થાયી રહેશેજ.
હવે આ સૂચી સંશોધિત કરી સુંદર અને ઉપયોગી સ્વરૂપમાં મૂળ પ્રેસમાં મેકવાનું કામ વડી દરાની સેઝ લાયબ્રેરીના પતિ બાલચંદ ભગવાનદાસ ગાંધીને સોંપવામાં આવ્યું અને તે અતિશય
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
કુવનાથી મથકારા અને સંધાતા પિચય કરાવતી અને તે સબંધી અનેક નવીન ઐતિહાસિક હકીકતે જૈન અને નેતર અંધકારાની નિર્દિષ્ટ થયેલા ના ચાર્ય મુનિ વગેરેની જૈન જૈનેતર શ્રેત્રી વગેરેની જૈનમુનિવ ચાદિની ગૃહસ્થવશય જ્ઞાતિ ગાત્રાદિી, રાત્નઓની, સ્થાનાની એમ વિધ વિધ ક્ષતા ાનગિકાઓ તૈયાર કરી સાચા પતિ જે મહે. નત અને વિદ્વત્તાના ય કર્યો છે તે માટે અને તેમ કરી તેને બને તેટલી સપૂછું અને સત્તાધારી બના છે તે માટે તેમને અનેકયા ધન્યવાદ ઘટે છે, તે
આવી સૂચી આપણી સંસ્કૃતિના શબ્દĚહનું દિગ્દર્શન કરાવવામાં, પ્રાચીન પ્રત્તિયાસની સાંકળમાં તૂરના ભાડા પૂરા પાડનારી સામગ્રી પૂરી પાડવામાં પ્રબલ સહાયભૂત છે અને તેનુ તે મહત્ત્વ આપ્યું નથી.
ભાવનગરના ચીફ જસ્ટિસ એ. જે. સુનાવાલાએ તા. ૧૭-૧૧-૨૫ ના નીચેના અભિપ્રાય આ સંબંધે આપ્યા છે તેને અમે મળતા થઇએ છીએ.
"The Descriptive Catalogue now offered to the public, the result of the joint labours of the late Mr. C, D. Dalal, Sanskrit Librarian of the Baroda Central Library, and the Jain Pandit Mr, LL. B. Gandhi is supposed to be pretty exhaustive, and embraces almost all important palm-leaf and paper MSS of the world-renowned Jain Bhandars of Jesalmere. The learned editor, Mr. L. B. Gandhl, a deep and well-read scholar of the old school-seems to have spared no pains to make the catalogue as complete and accurate as possible. Every end
eavour has been made to gather together all phases of available information bearing on the subject, and present them here in a condensed

Page #107

સ્વીકાર અને સમાલાચના
૧૭
and compact form, classified and ગ્રંથકર મૈવિજય જખરા જ્યોતિષી, મ`ત્રશાસ્ત્રો, arranged under appropriate headings કવિ, પતિ અને રસદ હતા એમ તેમના અનેક A brief historical sketch given in the ગ્રંથા પરથી જાણી શકાય છે. તે સ્પષ્ટતાથી વિSanskrit Preface, the plan and સ્તારપૂર્વક પૂરવાર કરવા માટે તેમના દરેક મમ scope of the work fully explained,હસ્તગત કરી તેમાંની અંતર્ગત હકીકતા મેળવી એક જખરેા લેખ લખી શકાય તેમ છે. અનુવાદક મહાશયે પ્રસ્તાવનામાં ટુંકમાં હકીકત આપી છે તે ઉપયુક્ત છે. મુનિમહારાજ્જી વિચક્ષવિજ્ય પાસે આ ગ્રંથકારના અનેક ગ્રંથની હસ્તપ્રતા છે, તે જો ગ્રંથકારનું ચરિત્ર લખવા લેખકને આપવાની કૃપા કરે તા આલેચનાત્મક સારે। પરિચય ગ્રંથકર્તા અને તેમના “પ્રથાના કરાવી શકાય તેમ છે. તેમના ગ્રંથાનું જેમ વિતરણ અને પ્રકાશન થાય તેમ કરવું યાગ્ય છે. આ ગ્રંથો થોડા વખત માટે અમને જોવા તપા સવા માટેજ પૂરાં પાડવામાં આવશે, તેા અમે તેવા
the extra information of inestimable value embodied in the Introduction, the variety of matters set forth in the appendices, the peculiar feature of the Notanda and other minor details will prove useful alike to the scholar and the layman."
છેવટે સદ્ગત દલાલે પાટણના ભંડારાની વિસ્તૃત સૂચી કરી છે કે જે સરથાપિત અને પ્રકટ કરવા માટે સર્વ પૈગ્ય સામગ્રીથી નિશ્ચિંત કરવા માટેનુ કાર્યું પડિત લાલચંદ્રનેજ સોંપવામાં આવ્યું છે તે સત્વર બહાર પડે અને તેમાં પડિતજીને આવેાજ ચા અને ધન્યવાદ અપ્રાપ્ત થાય એમ છીએ છીએ.
પરિચય કરાવવા બનતું કરીશું. અનુવાદક મહાશય આવા અન્ય ગ્રંથા—કૃિતસાર સંગ્રહ, ભુવન દીપક સટીક, વાસ્તુસાર ( શિલ્પશાસ્ત્ર ), ગૈલેક્ય પ્રકાશ આદિ જૈન ગ્રંથા સાનુવાદ પ્રકટ કરનાર છે. જાણી આનંદ થાય છે. દરેક જૈન લાયબ્રેરી તેમજ તદ્દન જેના આવા ગ્રંથને ખરીદી ઉત્તેજન આાપશે એમ ઇચ્છીશું.
મેઘ દોચ-વર્ષોષ—મૂલ સંસ્કૃત પદ્યમાં. કાઁ મેવિય ઉપાધ્યાય-હિંદીમાં અનુવાદક અને પ્રકાશક પ`ડિત ભગવાનદાસ જૈન. દી શેઠિયા અન પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ બીકાનેર, મૂલ્ય રૂ. ચાર).
આ ચથ તેર અધિકારમાં છે. ૧ ઉત્પાત પ્રકરણ, ૨ વાત્તાધિકાર, ૩ દેવાધિકાર, ૪ સવસરાધિકારગુરૂચારોલ, ૫ નિયસર નિષ્ણુ, કે અયનમાસ પક્ષ દિન નિરૂપણું, વર્ષરાદિકથન, ૮ મેઘગ કથન, ૯ ક્િલકથન, ૧૦ સૂર્યચાર કથન, ૧૧ ગ્રહગણુ વિમર્શન, ૧૨ દ્વારચતુષ્ટય કથન, ૧૩ શત્રુનિષ્ણુ, એકદરે અમુક વર્ષ કેવું નિવારો તે સં. બંધી જે જે શિશ, નક્ષત્ર, વગેરે ચિન્હ જોઇ તેનાં ફલ આમાં આપેલ છે તે વિચારી કિંમન કરવો માટેના આ મળ્યું છે. તેનું હિંદી ભાષાન્તરે અનુવાદક ગુજરાતી હવા છતાં ઠીક કર્યું છે એમ જાય છે. પ્રેમ સારૂં શાવ્યું હતત. વધારે સુંદર અને આકર્ષક સ્વરૂપમાં બા મય રજી કરી શકાયો હત છતાં મોટા ટાઈપમાં ગ્લેઝ કાગળ પર પુસ્તક છપાયેલ છે તે એક ંદરે સારૂં થયું છે.
જૈનેતર દૃષ્ટિએ જૈન—અથવા જેનેતર અનેક મધ્યસ્થ વિદાનાના જૈનધર્મસબંધી અભિપ્રાયાસંગ્રાહક મુનિ મદ્યારાજશ્રી અમરવિજ્યજી, પ્રo શા. ડાહ્યાભાઈ દલપતભાઈ, ભરૂચ-મૂલ્ય જણાવ્યું નથી. )
આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ કરી એક સારી સેવા પૂજ્ય મુનિશ્રી અમવિજયછએ. જૈનધર્મ અને સાષિની મુનથી કે એમાં રાણું વતન શર્કનથી. ભાષા ગૂજરાતી છે છતાં ટાપ બાલભોધ રાખ્યા છે. તેથી તેના શામ હિંદી અને મહારાષ્ટ્રી જેને પણ લઈ શકે તેમ છે. વાસુદેવ ઉપાધ્યે, એક પરમહંસ, રામતીર્થશાસ્ત્રી, લોકમાન્ય ટિલક, કાકા કાલેલકર, પ્રા આનંદશંકર ધ્રુવ, શ્રીઙ્ગત રાજ્વાર્ડ બાદિનાં વક્તી) પ્રથમ ભાગમાં આપ્યાં છે અને ડા. મન જેકાખીની જૈનસૂત્રા પરની પ્રસ્તાવનાઓ, હવારન,

Page #108

૧૮૮
જૈન યુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ હર્ટલ આદિ યૂરોપીય વિદ્વાનોના મતે બીજા ભાગમાં સંબંધીનું નષધ કાવ્ય એ એક મહાકાવ્ય થયું છે આપ્યાં છે. પ્રસ્તાવના પણ સુન્દર ઘડી છે. જનધર્મ અને તે ઉપરાંત બીજા અનેક કાવ્યો રચાયાં છે. સંબંધી અન્ય શું ધારે છે, સમજે છે તેને તેમજ ગુજરાતીમાં જ કવિઓ નામે માંડણુકૃતઅન્ય વિદ્યાને તેને અભ્યાસ કેટલો સુક્ષ્મતાથી કરી સં. ૧૪૯૮ આસપાસ, ઋષિવર્ધન કૃત સં. ૧૫૧૨ શકે છે તેને ખ્યાલ આ પુસ્તકથી સારી રીતે આ- માં, મેઘરાજ કૃત સં. ૧૬૬૪, નયસુંદર કૃત ૧૬૬૬માં, વશે. હર્મન ભાષામાં જનધર્મ અને સાહિત્ય સંબંધી સમયસંદર કત ૧૬૭માં, જ્ઞાનસાગર કૃત સ. ૧૭૨૦ અનેક લેખો અને પુસ્તક બહાર પડયાં છે તેને, માં નલદમયંતીરાસ રચાયા છે જ્યારે જનતેર કવિઅને હિંદના ઇડિયન એંટિકવરી, રૅયલ એશિયાટિક ઓમાં અનુક્રમે ભાલણ (૧૫૪૫ ?) નાકર (૧૫૮૧), સોસાયટીનાં જલે આદિમાં જન સંબંધી જે જે પ્રેમાનંદ (૧૭૨૮ ? ૧૭૪૨) આદિએ તે પર લેખ, ઉલ્લેખો વગેરે આવ્યા છે તેને અનુવાદ કાવ્યો રચ્યાં છે. નળ દમયંતી સંબંધી ગૂજરાતી કરાવી પ્રકટ કરાવવાનું કાર્ય આ મુનિ મહારાજ તેમજ ભાષામાં લખવાની પહેલ જૈન કવિઓએ કરી છે. અન્ય મુનિએ યા સંસ્થાઓ ઉપાડી લેશે તો અ
- શ્રીયુત શ્રી ગેડેકર અને પંડિત લાલચટ્ટે આ ત્યંત પ્રકાશ પડતાં શાસનનો ઉદ્ધાર થશે એમ અમે
ગ્રંથનું સંશોધન સુયોગ્ય રીતે કર્યું છે–તેમાં આવેલા હૃદયપૂર્વક માનીએ છીએ.
પ્રાકૃત ભાષાના ભાગની સંસ્કૃત છાયા કરી ફુટર૪ વિદ્યાર નાર–મૂળ કર્તા રામચંદ્રસૂરિ. નોટ'માં આપેલ છે. પાઠાંતરો પણ આપ્યાં છે જેના સંશોધક જી. કે. શ્રીગેડેકર અને લાલચંદ્ર બી. કથા અને બ્રાહ્મણ કથામાં શું શું ભેદ છે, આ નાટગાંધી-વડોદરા સેંટ્રલ લાયબ્રેરી વાળા. પ્રસ્તાવના કકાર રામચંદ્રસૂરિએ કયાં વસ્તુ પર આધાર રાખી લેખક ઉક્ત પંડિત લાલચંદ્ર–ગાયકવાડ પૌત્ય પોતાની પ્રતિભા બતાવી છે એ વગેરે આના ઉંડા ગ્રંથમાળા મણુકો ૨૯ મો. પૂક ૪૦+૯૧ મૂલ્ય અભ્યાસી માટે મજાનો વિષય છે. રામચંદ્રસૂરિને સવાબે રૂ.].
નાટયદર્પણ નામના ગ્રંથ જે બહાર પડે તે આખા પ્રસિદ્ધ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના વિદ્વાન શિષ્ય રામ- નાટક, અલંકાર અને કાવ્યના સાહિત્ય પર જબર ચંદ્રસૂરિએ અનેક નાટકે તેમજ ગ્રંથો રચ્યા છે. પ્રકાશ પડશે. તે ગ્રંથની વિદ્વાનો બહુ રાહ જુએ અને પ્રબંધશત નામનું પુસ્તક સો પ્રબંધવાળું રચી છે. શ્રીમંત ગાયકવાડ સરકારે આ પૌવા ગ્રંથમાળા પ્રબંધશતકર્તા એ ઉપનામ મેળવ્યું છે. તે સૂરિના કાઢી તેમાં જૈન સાહિત્યનો સમાવેશ કરી શ્રી બે સંબંધમાં જૂદા જૂદા ગ્રંથો જેવા કે પ્રબંધચિંતા- કંશ ભટ્ટાચાર્ય જેવા વિદ્વાન જનરલ એડિટર, શ્રી મણી, પ્રભાવકચરિત્ર આદિ પરથી મળતી બધી ગેડેકર અને પંડિત લાલચંદ્ર જેવા વિદ્વાને નિયોજી હકીકતે તેમજ તેમના ગ્રંથોમાંથી આંતરિક પ્રમાણ જન સમાજ પર ઉપકાર કર્યો છે એ માટે અમે તરીકે પ્રાપ્ત કરેલી વિગતોને એકઠી કરી પંડિત તેમને અનેકશઃ ધન્યવાદ આપીએ છીએ, અને ઈલાલચંદ્રજીએ વિદ્વતા ભરેલી સંસ્કૃત પ્રસ્તાવનામાં છીશું કે તે ગ્રંથમાળામાં નાટયદર્પણ પણ સંશોધિત મૂકી છે તે ખાસ ઉપયોગી અને રસપ્રદ છે અને થઈ બહાર પડે. તેનું ગુજરાતી ભાષાંતર કરી ત્યાં કરાવી આ માસિ-
ઇજા-પ્રથમ વિભાગ. મૂળકર્તા શ્રી " કમાં ભવિષ્યમાં આપવા ઉમેદ રાખીએ છીએ.
વિનયવિજયજી મ. દેવચંદલાલભાઈ જન પુ. ફંડ. નલરાજા અને દમયંતીની કથા એટલી બધી સુરત પાનાં ૧૩૧ નિર્ણયસાગર પ્રેસ મૂલ્ય બે રૂ.) રસભરિત છે કે તેના સંબંધી સંસ્કૃતમાં અનેક આમાં ૧૧ સર્ગવાળે દ્રવ્યલોક પ્રકાશ મૂકેલ છે. ક્ષેત્ર આખ્યાને રચાયાં છે એટલું જ નહિ, પરંતુ સંસ્કૃ- કાળ અને ભાવથી લોકનું સ્વરૂપ હવે પછીના ભાગોમાં તને ગણાતા પંચમહાકાવ્યમાં શ્રી હર્ષનું તેમના આવશે. જન વિશ્વધટના (cosmology) સંબંધે

Page #109

સ્વીકાર અને સમાચના શું માન્યતા છે તે આ ગ્રંથ પરથી વિશેષ પ્રમાણમાં મોહ અને વિવેકનું સ્વરૂપ આપ્યું છે અને પરમહંસ સમજાશે. આ સંસ્કૃતમાં વિ૦ ૧૮માં શતકમાં થયેલ એવા આત્મરાજની શ્રેષ્ઠતા બતાવી છે. આ ઉપરથી વિનયવિજયજીએ કરેલી સુંદર રચના છે. તે આખી ધર્મમંદિરે મોહ અને વિવેકનો રાસ ગૂજરાતમાં કૃતિ જામનગરના પંડિત હીરાલાલ હંસરાજે પ્રકટ રચ્યો છે અને બીજાઓએ ઉદયરત્ન, નેમિવિજય કરી છે. તે પંડિત સંબંધી સામાન્ય રીતે કહેવાય આદિએ પણ તેવો રાસ રચ્યો છે. છે કે મોટા ટાઈપમાં અનેક પાનાંઓમાં ગ્રંથે છાપી જયશેખરસૂરિએ આ પિતાના સંસ્કૃત રૂપક ઘણી વધારે કિંમત રાખે છે–તે ફરિયાદ દૂર કરવાને ગ્રંથને સ્વતંત્ર રીતે ગુજરાતીમાં આ ત્રિભુવનદીપક આ ગ્રંથના પ્રકાશનનો હેતુ જણાય છે તે અયોગ્ય પ્રબંધરૂપે રચ્યો છે. તેની રચના સંવત ૧૪૬૨ માં યા નથી. ઉકત પંડિતની પ્રકાશિત કૃતિમાં અને આમાં તે પહેલાં મૂકી શકાય. આથી આ કૃતિ આદિ કવિ શી વિશેષતા છે તે સમજાવ્યું નથી. આમાં કંઈ પણ તરીકે હમણાં સુધી મનાતા શ્રી નરસિંહ મહેતાના પ્રસ્તાવના નથી, તેમજ આ સંસ્થા જે રીતે અન્ય પહેલાની છે અને તેથી તે પહેલાંની ગુજરાતી ભાષાની ગ્રંથમાં પ્રાકત ગાથાઓ કે વાક્યોની સંસ્કૃત છાયા કતિ તરીકે પસંદ કરી પંડિત લાલચંદજીએ પ્રસ્તાફટનેટમાં મૂકાવે છે તે રીતે આ ગ્રંથ સંબંધે કર્યું વના, સંક્ષિપ્ત સાર, વગેરે સહિત સંશોધિત કરી નથી. હવે પછીના વિભાગોમાં એમ કરવા લક્ષ આપશે. જનસમૂહ પાસે સં. ૧૯૭૭ માં રજુ કર્યો તે માટે આમાં વિષયાનુક્રમ, સાદો અને વિસ્તૃત મૂકો ઘટે તેમને ધન્યવાદ ઘટે છે. ગૂજરાતી સાહિત્યના પ્રખર એ પણુ લક્ષ બહાર જવું ન જોઈએ. આવા ગ્રંથે સાક્ષર શ્રી કેશવલાલ હર્ષદરાય ધ્રુવ એક પત્રકાર ગૂજરાતીમાં અનુવાદ કરવા યોગ્ય છે, ને અંગ્રેજીમાં જણાવે છે તે યથાર્થ છે કે – પણું અનુવાદ કરવા લાયક આ ગ્રંથ છે એમ મા... “ જાની ગૂજરાતીના અભ્યાસને માટે જૂનાં જન નીએ છીએ.
કાવ્યો બહુ જરૂરનાં છે. પંદરમા સોળમા સૈકા ત્રિભુવનદીપક-પ્રબંધ-[ રચનાર કવીશ્વર
પછી તે જૈનેતર સાહિત્ય પણ મળી આવે છે પરંતુ શ્રી જયશેખરસૂરિ સંપાદક પંડિત લાલચંદ્ર ભગવા
તે પહેલાંના સકા ઉપર તો જૈન સાહિત્યજ પ્રકાશ નદાસ. પ્ર. અભયચંદ ભગવાનદાસ ગાંધી કુલ 9. નાંખી શકે એમ છે.' ૮૦ મૂલ્ય આઠ આના ]
આમ લખી વાચક વગરને અને અભ્યાસકવર્ગને
આભારી કરવા માટે તેવું જૂનું જૈન સાહિત્ય છપાવઅંચલ ગચ્છમાં જયશેખરસૂરિ એક મહાકવિ
વાની પ્રવૃત્તિ કરવા માટે આનંદકાવ્ય મહોદધિ પ્રકટ અને ગ્રંથકાર થયા છે. સંસ્કૃતમાં અનેક ગ્રંથો
કરનારી સંસ્થાને ધ્રુવ મહાશય પિતે જણાવે છે તેય (૧૪૩૬ થી ૧૪૬૨ સં. માં) રચ્યા છે. ઉપદેશ
છે. હજુ આ સંસ્થા તરફથી આવી પ્રાચીન કૃતિઓ ચિન્તામણી સં. ૧૪૩૬, પ્રબોધ ચિંતામણિ અને પ્રકાશન પામી નથી, પણ લાલચંદભાઇએ પહેલાં ધમ્મિલ ચરિત મહાકાવ્ય સં. ૧૪૬૨, જેનકુમાર પ્રથમ આટલી જાની કતિ સંશોધિત કરી પ્રકાશિત સંભવ મહાકાવ્ય, અને શત્રુંજય, ગિરનાર, મહાવીર કરાવી તે માટે અભ્યાસક વર્ગ તેમનો ઋણી છે. આ જિન એ ત્રણ પર ધાર્નિંશિકા, આભાવધ કુલક, ગ્રંથ બી. એ. ને એમ. એ. ના ગૂજરાતી અભ્યાસધર્મસર્વસ્વ, ધર્મ કલ્પદ્રુમ વગેરે વગેરે. આ પૈકી ક્રમમાં હજુ સુધી દાખલ થઈ શક્યો નથી એ ખેદપ્રબંધ ચિંતામણી એ રૂપક ગ્રંથ છે. જેમાં ઉપ- જનક છે. લાલચંદભાઇએ આ કાવ્ય પાછળ લીધેલ મિતિભવપ્રપંચકથા સિદ્ધર્ષિકૃત રૂપક મહાન અને શ્રમ પ્રશંસનીય છે. પ્રાચીન (૧૦ મા સૈકાનો) ગ્રંથ છે કે જેટલો પ્રાચીન શ્રી નરસિંહ મહેતાના પહેલાનું ગુજરાતી સાહિત્ય રૂપક ગ્રંથ વિશ્વના કોઈ પણ સાહિત્યમાં થયેલો જા કવિઓકૃત ઘણું છે અને તે ધીમે ધીમે બહાર જાણવામાં નથી. આ પ્રબોધ ચિંતામણી ગ્રંથમાં પડતું જશે તો તેમને આદિ કવિ તરીકે હું નહિ

Page #110

જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ કહી શકાય કે નહિ માની શકાય. આથી આઘાત પ્રાકૃત સૂત્ર ઉપરાંત શ્રી સિદ્ધસેન ગણિકૃત બહણૂર્ણિ પામવાની ભાષાભ્યાસીઓને જરૂર નથી, પણ ઉલટું અને ચંદ્રસૂરિકૃત વિષમપદ વ્યાખ્યા મૂકવામાં આવેલ ખુશ થવા જેવું છે. લાલચંદ પંડિતે શ્રી શાલિભદ્ર છે. પ્રસ્તાવનામાં જિનભદ્રગુણિને સમય અને તે ઉપસરિએ સં. ૧૨૪૧ માં રચેલ ભરત નરેશ્વર ચરિતને રાંત બીજી અનેક વિગતો વિદ્વત્તાભરી દષ્ટિથી મૂકસંશોધિત કરેલ છે તે પ્રકાશિત કરવા તેઓ ઘણાં વર્ષોથી વામાં આવી છે. ઇચ્છે છે. તે તેઓ હવે સત્વર પ્રકટ કરશે એમ ઇચ્છીશું. તકલ્પ એટલે વિષમપદ વ્યાખ્યામાં સમજાવ્યું
આ કાવ્ય ઉચ્ચ પ્રતિનું છે. તે ૪૩૨ કડીનું છે તેમ છત એટલે આચરિતત્રં સર્વકાલધરણા લાખું છે અને તેમાં જૂની ગુજરાતીનું શુદ્ધ સ્વરૂપ છે છતું અને તેને કહ્યું એટલે વર્ણન. શ્રમણના મળી આવે છે. તે સ્વરૂપને છણી તેને વિસ્તૃત ટીકા આચાર–એક આચારની વર્ણના. કહ૫ એ શબ્દ રૂપે બહાર લાવવાનું કાર્ય શ્રી કેશવલાલ ધ્રુવ જેવા દેશ અર્થમાં વપરાય છેભાષાશાસ્ત્રી કરે તે ઘણે પ્રકાશ પડી શકે તેમ છે. સામર્થે વર્ણનાયાં ચ છેદને કારણે તથા અમને જણાવવાને આનંદ થાય છે કે આ કાવ્યને ઓપમ્પ ચાધિવાસે ૨ કલ્પ શબ્દ વિદુર્ભાધા પુનઃ બીજી પ્રતિ મેળવી સંશોધિત કરી તે પર તે દશમાં વણના એ અર્થમાં અત્ર ક૫ એ વિધવિધ ટિપ્પણો-રૂપકનો ઇતિહાસ, કવિના સંસ્કૃત
ના ઇતિહાસ, કવિના સંસ્કૃત શબ્દનો વ્યવહાર થયો છે. આમાં ૧૦ પ્રકારના પ્રબંધ ચિંતામણી અને આ ગૂજરાતી પ્રબંધની પ્રાયશ્ચિતનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે. સરખામણી, કવિ અને કાવ્યને પરિચય, કાવ્યમાં વપ
જિનભદ્રગણિ એ મહા આગમવાદી આગમg રાયેલ છંદ અને ઢાળ પર વ્યક્તવ્ય, પાઠાંતરોની
અને આગમ પરંપરા પર સૌથી વધુ ભાર મૂકનાર મીમાંસા, જૂની ગુજરાતીનું સ્વરૂપ અને તેની વિશેષતાઓ તેઓશ્રી લખી પ્રકટ કરવાના છે, અને તેમ
એક સમર્થ વિદ્વાન હતા, અને તેમને “ક્ષમાશ્રમણ થયે તે એમ. એ. ના અભ્યાસક્રમમાં દાખલ થશે,
યુગપ્રધાન’ એ નામના મહાબિરૂદ યોગ્યતાથી આ
પવામાં આવ્યાં છે. તો તેનાથી ભાષા પર જબરો પ્રકાશ પડશે અને તેનો અભ્યાસ થઈ ભાષાને ઉત્કર્ષ પણ થશે. લાલચંદ
તેમણે પોતાની અનુપમ મતિના પ્રભાવે જ્ઞાન, ભાઈના પ્રકાશન પછી પાંચ છ વર્ષે સાક્ષરશિરોમણું
જ્ઞાની, હેતુ, પ્રમાણ અને ગણધર પૃચ્છાનું સવિશેષ
વિવેચન વિશેષાવશ્યકમાં ગ્રંથ નિબદ્ધ કર્યું ? આ ધ્રુવ સાહેબના હસ્તથી આ ગ્રંથ આદર પામે એ ઓછું ખુશ થવા જેવું નથી. તેઓ પોતાનું કાર્ય
વિશેષાવશ્યક તે આવશ્યક સૂત્રના સામાયિકાધ્યયન સુન્દર રીતે પ્રમાણભૂત કરી શકે તે માટે ત્રિભુવન
ઉપરનું લગભગ પાંચ હજાર ગ્રંથ પ્રમાણે પ્રાકૃત દીપક પ્રબંધની હસ્તપ્રત જ્યાં જ્યાં હોય ત્યાં
ગાથા બદ્ધ છે તે એટલું બધું સુપ્રતિષ્ઠિત અને જન ત્યાંથી મેળવી સાહિત્યરસિક મુનિઓ અને શ્રાવ
ધર્મના સિદ્ધાન્તો પર એટલું બધું અજવાળું પાડનાર કાએ તેમને પૂરી પાડવાની જરૂર છે. આની એક
છે કે તેના અધ્યયન વગર જૈન ધર્મને મર્મ પામી પર થી નિ
.
* શકાય નહિ તે છે . આ પ્રત શ્રી વિજયધર્મ સૂરિના આગ્રામાં રાખેલ ભડા. શકાય નહિ. તે તત્વજ્ઞાનથી ભરપૂર છે અને તેથી રમાં છે તો તે તેમને જલદી મોકલે એમ તે ભંડારના “મહાભાષ્યકાર તરીકે તેમની ગણના થઈ છે. આ કાર્યવાહકોને વિનવીએ છીએ.
પ્રસિદ્ધ થયેલ છે પરંતુ દુર્ભાગ્યે તેના પર તેમણે કરેલી
પગ્ન સંસ્કૃત ટીકા દુર્લભ છે. તેમના બીજા ગ્રંથો નીત રહv-સૂત્ર-કર્તા શ્રી જિનભદ્રમણિ ક્ષમા બહત સંગ્રહણી, બહત ક્ષેત્ર સમાસ અને આ ગ્રંથ શ્રમણ સંપાદક મુનિ જિનવિજય પ્રકાશક જન પ્રસિદ્ધ થયા. પણ વિશેષણુવતી નામને પ્રકરણ ગ્રંથ સાહિત્ય સંશોધક સમિતિ અમદાવાદ. નિર્ણયસાગર અપ્રકાશિત છે. તે પ્રકાશિત કરવા માટે હાલની પુસ્તક પ્રેસ ૫. ૨૦૧૬ ૦ મૂલ્ય ત્રણ રૂપીઆ) આમાં મૂલ પ્રકાશિની સંસ્થાઓ યોગ્ય વિચારશે. મુનિ જિનવિ.

Page #111

સ્વીકાર અને સમાલોચના
૧૦ જયજી જૈન સમાજમાં એક પ્રખર પ્રભાવશાળી તે જૂદા જૂદા સંસ્કૃત પ્રાકૃત ગ્રંથની પ્રશસ્તિઓ વિધાન છે; ગૂજરાત પૂરાતત્તવ મંદિરના આચાર્ય છે, તૈયાર છે તે જે બહાર પાડવા માટે દ્રવ્ય આપનાર સંસ્કૃત પ્રાકૃત હિંદી ગૂજરાતી વગેરે અનેક ભાષાના કેઈ નિકળી આવે તો જેમ અમારે જૈન ગૂર્જર જાણકાર છે. તેમણે સંશોધક તરીકે સુંદર કાર્ય કરી કવિઓ” એ ગ્રંથ ગૂજરાતી સાહિત્યમાં જેનોના આ અપૂર્વ ગ્રંથ પ્રકાશમાં લાવ્યા છે, તે માટે તેમને જબરા ફાળાનું ભાન કાન પકડીને કરાવે તે નિવડે અવશ્ય ધન્યવાદ ઘટે છે. “આચારાંગસૂત્ર'ની પેઠે તેમ છે તે જ રીતે સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત સાહિત્યમાં આમાં અક્ષરાનુક્રમે શબ્દકેષ સંસ્કૃત શબ્દ સહિત જનો માટે ફાળો નિર્વિવાદ રીતે પૂરવાર કરી આવ્યો હત તે ગ્રંથની ઉપયોગિતા વધત. શકે. અને તેમ થાય તે જન સાહિત્યને સર્વાંગ.
આ પુસ્તક પ્રકટ કરવામાં જોતર વકીલ રા. સુંદર ઈતિહાસ લખવામાં અતિ અનુકૂળતા પ્રાપ્ત થાય. બ. ગિરધરલાલ ઉત્તમરામ પારેખે સદ્દગત શ્રાવક પ્રેમચંદ દોલતરામ મેંદીના પુણ્ય સ્મરણાર્થે કાઢેલા
આ જરા અપ્રસ્તુતમાં જવાયું પણ તે જરૂરનું દ્રવ્યમાંથી સહાય આપી છે તે માટે તેમનો જનસ
હોઈ અત્ર નિવેડ્યું છે. જૈન ધાર્મિક સાહિત્ય અને માજપર ઉપકાર છે, જન સમાજ પુરાતત્વમરિના ખાસ કરી સૂત્ર સાહિત્યનો ઈતિહાસ લખવાની પડી. આચાર્ય શ્રી જિનવિજયજી પાસેથી તેમના લાયકનું
આવશ્યકતા છે. ઉં. વેબરે અનેક હકીકતો તે સંબંધી 'કાર્ય લેતાં શીખે તો ઘણું મેળવી શકાય તેમ છે.
મૂકી છે. પ્ર. લયમને અને બીજાએ ઘણું લખ્યું છે
તે સર્વ જર્મન ભાષામાંથી વાંચી સમજી તેમાં રહેલા તેમણે અનેક ગ્રંથો સંશોધિત કર્યા છે કે જેની ટીપ આ ગ્રંથના પુંઠા૫ર મૂકેલી છે. હવે પ્રાચીન ગુજરાતી
દોષ નિવારી ગુણે ગ્રહણ કરી તેવો ઇતિહાસ રચી ગદ્યસંદર્ભ, પટ્ટાવલી સંગ્રહ, વિજયદેવ માહાભ્ય, ગૂજ
શકાય તેમ છે અને તેવું કાર્ય કરવામાં જૈન સમાજમાં રાતના ઇતિહાસનાં સાધનો એ નામના તેમના ગ્રંથો
યોગ્ય અને પ્રતિભાશાળી વિદ્વાનો અમારી દૃષ્ટિમાં છપાવાના છે. પહેલા ગ્રંથમાં વિક્રમ પંદરમા સૈકાનું ગજ- ૬
ઉકત આચાર્યશ્રી, પંડિત સુખલાલજી, પં. બહેચરાતી ગદ્ય સાહિત્ય કે જે પદ્યસાહિત્યની પેઠે જૈન ગ્રંથકા
રદાસ, પં. હરગોવિંદદાસ, મુનિશ્રી વિદ્યાવિજયજી, રોરચિતજ આખા ગુજરાતી સાહિત્યમાંથી મળી આવે
મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજી આદિ આવે છે. સમાજ તે તેમ છે તે મૂકવામાં આવનાર છે–તેમાં મુખ્ય કરી તરૂણ
સર્વને લાભ લેવા બહાર આવે એ ઈરછીશું; અને પ્રભસૂરિ, સોમસુંદર સૂરિ આદિએ રચેલા બાલાવબોધ
એવો ઇતિહાસ લખાય તે પહેલાં આવા ગ્રંથો ચૂર્ણિ માંથી નમુના લેવામાં આવ્યા છે. આ ગૂજરાત પુરા:
આદિ પંચ અંગ સહિત સંશાધત થઈ બહાર પડે તત્ત્વ મંદિરમાંથી પ્રકટ થનાર છે, અને તે જિનવિ- 1 ચમ જરના વાત છે. આગમાદય સમિતિ જયજીની પ્રસ્તાવના સહિત બહાર પડશે ત્યારે નવીન કેટલાક આગમ બહાર પાડી સાનુકૂળતા કરી આપી છે. પ્રકાશ, ભાષાના સંગઠન અને રચનામાં જેનોના
- દરેક જનગ્રંથ ભંડાર, લાયબ્રેરી, અને આગફાળાનું માપ કાઢવામાં, પડશે એ નિર્વિવાદ છે. અભ્યાસી આ ગ્રંથ ખરીદી ઉત્તેજન આપશે. છપાઈ બીજે પટ્ટાવલીઓનો સંગ્રહ બહાર પડે તે ઇતિહા. અને કાગળ સુંદર છે. સનું એક આવક અંગ પ્રાપ્ત થાય. અત્યાર સુધી એક પણ જૂની પટ્ટાવલિ સંપૂર્ણકારે બહાર પડી તરંગવતી-મૂળ કર્તા પ્રાકૃતમાં પાદલિપ્તાચાર્ય નથી અને તે પર કોઈ પણ સંસ્થાનું કે પ્રકાશકને તેને સંક્ષેપ પ્રાકૃતમાં કરનાર નેમિચંદ્ર ગણિ, જર્મન લક્ષ ગયું નથી તે નવાઈ છે. આ અને બીજા ગ્રંથો અનુવાદક છે. લૈંયમન. ગૂજરાતી અનુવાદક નરસિહમાટે જન શ્રીમંતે કે પ્રકાશિની સંસ્થાઓના દ્રવ્યની ભાઈ ઈશ્વરભાઈ પટેલ. પૂ. ૯૨ ક. બબલચંદ્ર સહાય સુરતમાં મળે તો તે જલદી બહાર પડી શકે કેશવલાલ પ્ર. મેદી હાજા પટેલની પાળ અમદાવાદ તેમ છે. મુનિશ્રી પાસે જેન ઇતિહાસનું બીજું અંગ મૂલ્ય આના બાર.

Page #112

૧૯૨
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ પાદલિપ્તાચાર્યનો સમય નિર્ણય કરવા માટે નિર્વાણ વિસ્તૃત નિબંધ લખી, તેમજ “બુદ્ધ અને મહાવીર કલિકાના સંશોધક રા. મોહનલાલ ભ૦ ઝવેરીએ એ નામનો તુલનાત્મક નિબંધ તાજેતરમાં લખી તેની પ્રસ્તાવનામાં પ્રયત્ન કર્યો છે. તે આચાર્ય ઘણા જૈન સાહિત્યની જબરી સેવા બજાવી છે. આ કથા પ્રાચીનકાળમાં એક પ્રભાવક પુરૂષ થયા છે એમાં સંબંધે તેમનો પત્રવ્યવહાર આ પુસ્તકમાં છપાય કઈ જાતને શક નથી. તેમણે રચેલો કથાનો આ હત તે વિશેષ અજવાળું પડત. ગ્રંથ દુર્ભાગ્યે હજુ સુધી અપ્રાપ્ત છે, પણું પ્રાચીન ઘણા પ્રાચીનકાળથી પ્રાકૃત ભાષામાં સુંદર કથાનકો કાળથી તેની સુવિખ્યાતી એટલી બધી હતી કે તેનો બહાર પાડવામાં જનેએ મોટા ફાળો આપ્યા છે. ઉલ્લેખ યુગપ્રધાન જિનભદ્ર ક્ષમાશ્રમણે પોતાના
લમ ઉમકાન નિક અભિપાતાના પ્રાલૈંયમન પ્રસ્તાવનાના પ્રારંભમાં જ કહે છે કે વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય ( ગાથા ૧૫૦૮)માં, હરિભદ્રસૂરિ હૈ આ જે કથા રજુ કરું છું તે ખરેખર એક નવીન એ આવશ્યક ટીકામાં, દાક્ષિણ્યાંક-ઉદ્યતનસૂરિએ કથા છે. કારણ કે ભારતવાસીઓ સિવાય બહારના કેાઈએ કુવલયમાલા (રમ્યા સંવત ૮૩૫)માં અને ત્યાર અદ્યાપિ એ વાંચી નથી, અને જે ભારતમાં એકવાર એ પછીના અનેક વિદ્વાનોએ કર્યો છે. આ ગ્રંથને પ્રાકૃ- લોકપ્રિય થઈ પડી હતી, તે ખુદ ભારતમાં પણ અત્યારે તમાં સંક્ષિપ્ત સાર હાઈવગચ્છના વીરભદ્રના શિષ્ય
એને કોઈ જાણતું નથી. આ કથા પ્રાચીન ભારતનું દાન નેમિચંદ્ર મણિએ કરેલો તેની પ્રત પરથી જર્મન
છે, પણું એને વાંચીને વાચક કયા કાળમાં મુકશે એ હું
ચોક્કસ રીતે જાણતા નથી. ટુંકામાં એટલું જ કહેવાનું કે પ્રોફેસર લાઇમને સંશોધન કરી મૂળ તેમજ તેને
એમાં વર્ણવેલા ધાર્મિક સિદ્ધાંત બેંદ્ધિકાળમાં પ્રકટ જર્મન ભાષામાં જાણે કાવ્ય ન હોય તેવા ગદ્યમાં
થાય છે, તેથી આ કથા ક્રાઈસ્ટના પછીન કાળમાં એટલે અનુવાદ કર્યો તે યૂરોપીય વિદ્વાનમાં બહુ વખણાયો.
કે બીજી કે ત્રીજી સદીમાં લખાઈ હોવી જોઈએ.’ આ જર્મન પરથી નરસિંહભાઈ ઈશ્વરભાઈ પટેલ
અને આજ પ્રેફેસર સૂપરના વ્યાખ્યાન સાહિ(પાટીદાર પત્રના સંપાદક) નામના વિદ્વાને ગૂજરાતીમાં કર્યો તે આમાં મૂકેલો છે.
ત્યના કાલક્રમમાં સ્પષ્ટીકરણ કરતાં કહે છે કે
જન આગમ ઉપર સંથી પ્રથમ નિર્યુક્તિ નામે રા. કેશવલાલ પ્રેમચંદ મેદીએ આની એક પ્રત
પ્રાકૃત ગાથાબદ્ધ ટૂંકી ટિપ્પણીઓ રચાઈ તે પછી પ્રાકૃત મેળવી હૈ. યાકેબીને મોકલેલી કે જેમણે પોતાના
ગાથામાં જ વિસ્તૃત ભાષ્ય રચાયાં, તે પછી પ્રાકૃત બહુલ મિત્ર 3. લોયમનને આપી. ડો. લાયમને મુગ્ધ થઈ અને કવચિત સંસ્કૃતવાલા ગદ્યમાં ચૂર્ણિઓ રચાઈ તે તેનું ભાષાંતર જર્મન ભાષામાં કર્યું, આવી રીતે આપણું પછી સંરક્તબહુલ અને કવચિત્ પ્રાકૃતવાળા ગદ્યમાં વિધાને સારા ગ્રંથો જમનાદિ વિદ્વાનને પૂરાં પાડી ટીકાએ રચાઈ, અને તે પછી છેવટે કેવલ સંસ્કૃતમાં જ તેમની મહેનતનું ફલ જન સમાજને અપાવ્યાં કરે વ્યાખ્યાઓની રચના થઈ.” જુઓ છતકલ્પસૂત્રની પ્રસ્તાતે કેટલું બધું ઉત્તમ કાર્ય થાય. શ્રીયુત મોદી જેવા વના પૃ. ૧૯. આ સર્વેમાં કથાનકે ઘણું આવ્યાં છે. અનેક નિકળે એમ ઇચ્છીશું.
અને ચૂર્ણ એમાંનાં પ્રાકૃત કથાનકેજ પછી સંસ્કૃત ટીકા
કરનારે એમને એમજ પ્રાકૃતમાં પિતાની ટીકામાં લીધાં છે. આ ગૂજરાતી અનુવાદનું સંશોધન સાહિત્યપ્રેમી શ્રી જિનવિજયજીએ કર્યું છે અને તે સાથે પ્રાદલિ
આ સર્વ કથાનકો પરથી તેમનો ઇતિહાસ લખી પાચાર્યના સમય વગેરેના વિચાર સંબંધમાં એક વિસ્તૃત
શકાય તેમ છે. તરંગવતી એ એક પ્રાચીન કથા છે નિબંધ લખી આપવા ઈછા તેમણે દર્શાવી હતી
તે મૂળ પ્રાકૃતમાં કે જૂની અપભ્રંશમાં હતી તે
જોવાનું રહે છે, પણુ દુર્ભાગ્યે તેની મૂળ પ્રત (પાપરંતુ સમયાભાવે તેઓશ્રી લખી નથી શક્યા. હવે સમય મળે તેઓ લખશે તો ઉપકાર થશે.
દલિત કૃત કથાની) અપ્રાપ્ય છે. વિદ્વાન શોધકે
અને મુનિઓ આ બાબત પર લક્ષ્ય રાખે અને પ્રો. લોયમનની પ્રસ્તાવના ખાસ વાંચવા જેવી જૂના પુરાણ ભંડારામાંથી જે મૂળ ગ્રંથ મળી આવે છે. તે પ્રોફેસરે આવશ્યક સૂત્ર ૫ર ઘણાં વર્ષો પહેલાં તે જૈન કથાસાહિત્યની કીત્તિ દિગંતપર્યત ઝળકી
પણ છેવટે કેવલ સંસ્કૃતમાં
કર વ્યાખ્યાઓની રચના
તમ કાર્ય થાય. શ્રીયત

Page #113

સ્વીકાર અને સમાલોચના
ઉઠે તેમ છે' એ પ્રકાશકના વચનો સાથે સહમત થી માંડી હરિભદ્રસૂરિ સુધીનાં સત્પષોનાં ચરિત્ર છીએ. આ પહેલી આવૃત્તિ છે . - છે તે પરથી પાલિત્ત ચરિયમને ફોટો પ્રત રા. કેશ.. તરંગવતી–ઉપરનીજ કથાને ઉપર મુજબને જ વલાલ પ્રેમચંદ મોદીએ કરાવી અમને આપેલી અને અનુવાદ પ્રકાશક-સદગુણાનુરાગી કપૂરવિજયજી. ૫. તે સંશાધક મહાશયને પૂરી પાડી. તે આખું ચરિત્ર ૧૦૮ પાલીતાણા બહાદુરસિંહજી પ્રેસ. મૂલ્ય-મનન આમાં ઉમેર્યું હતું તો વધારે ઉપયોગી થાત. હવે તેને પૂર્વક વાંચન અને પરિશીલન. ]
ગુજરાતી સાર પણ તેઓ પૂરો પાડે એમ ઈચ્છીશું. | મુનિશ્રી કપૂરવિજયજીએ ઉપરોક્ત તરંગવતીનાં
પુસ્તકમાં વિષય પ્રમાણે પ્રકરણો પાડ્યાં છે તેમાં ભાષાંતરમાં “વાંચનારની અનુકુળતા ખાતરે પહેલી
નિત્યકર્મવિધિ, દીક્ષાવિધિ, આચાર્યાભિષેક, ભૂપરીક્ષા આવૃત્તિમાંના સઘળા ગાથાક તથા કૌંસમાંનું કેટલુંક
ભૂમિ પરિગ્રહ, શિલાન્યાસવિધિ-વાસ્તુપૂજન, પ્રતિષ્ઠા અનુપયોગી (?) લાગતું લખાણુ કમી કરેલ છે' ને
વિધિ, પાદપ્રતિષ્ઠા. ધારપ્રતિષ્ઠા, બિંબપ્રતિષ્ઠા, તપએક સ્થળે થયેલી જરી ભૂલને સુધારી આ બીજી
તિષ્ઠા, ચૂલિકા પ્રતિષ્ઠા, ચૂલિકાકલશધ્વજધર્મચક્ર આવૃત્તિ પ્રકટ કરી છે. જે લખાણુ કમી કરેલ છે, પ્રતિષ્ઠા, વેદિકા લક્ષણ, જીર્ણોદ્ધારવિધિ, પ્રતિષ્ઠાપતે “અનુપયોગી” અમારી દષ્ટિએ જરાપણુ લાગતું
યોગી મુદ્રાવિધિ, પ્રાયશ્ચિત્તવિધિ, અહંદાદીનાં વણનથી, પણ અમને તો તે અતિ ઉપયોગી’ લાગે છે, દિમ, દશદિકપાલાદિ વર્ણન, નવયહાદિ વર્ણન, બ્રહ્મ પણ પ્રકાશક મહાશયને જે યોગ્ય લાગ્યું તે ખરૂં.
• શાંતિક્ષેત્રપાલાદિ વર્ણન છે. આ બધે મંત્રાદિક આ બીજી આવૃત્તિ વિના મૂલ્ય ભેટ આપવા વાંચ
પ્રાગને વિધિ ગ્રંથ છે. જૈન સાહિત્યમાં મંત્ર નની વૃદ્ધિ કરવા અર્થે પ્રકટ કરવા માટે મુનિશ્રીને
જ્યોતિષાદિ પર પુસ્તકે છે અને તેમાં પૂર્વના જેને ધન્યવાદ આપીએ છીએ. પ્રેસ સારૂં શોધ્યું હતું તો
આચાર્યો પ્રવીણ હતા, એમ સ્પષ્ટ ભાસે છે. આ છપાઈ, રૂ૫ રંગ વધારે સુંદર થાત.
તિવણકલિકા અને તરંગવતીના રચયિતા એક નામના - નિર્વાણ ઢિવા-મૂળ કર્તા પાદલિપ્તાચાર્ય.
સૂરિ એકજ છે એ સિદ્ધ થવા માટે હજુ અનેક સંશોધક મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી બી. એ.
પ્રમાણની જરૂર રહે છે એમ અમને લાગે છે. આજ એલ એલ બી. સેલિસિટર, મુનિ શ્રી મોહનલાલજી
ગ્રંથ દેવચંદ લાલભાઈ જૈન પુસ્તકેદ્ધારફંડ તરફથી જૈન ગ્રંથમાલા નં. ૫ પ્ર. શેઠ નથમલજી કનૈયા
* )
જૂદી જૂદી દેવીઓનાં ચિત્રો સહિત પ્રકટ કરવાના છે લાલજી રાંકા, મુંબાદેવી પોસ્ટ ઓફીસ ઉપર મુંબઈ. . તે તેના સંશાધક મહાશય કર્તાના સમયાદિ પર પાનાં ૬૮ નિર્ણયસાગર પ્રેસ. મુલ્ય દેઢ રૂ;
{ કંઈક નવીન પ્રકાશ પાડશે તે ઠીક થશે શ્રીયુત પહેલાં પંડિત રમાપતિ મિશ્રની ચાર પાનાની સંસ્કૃત શનલ અતિ પરિશ્રમ લઈ પ્રસ્તાવના લખી છે ભૂમિકા છે અને રા. મોહનલાલે અંગ્રેજીમાં ૨૦
એ નિ:સંદેડ છે. હજુ આ મહાશય તરફથી બીજા પાનાની પ્રસ્તાવના લખી છે તેમાં પુસ્તકનું વસ્તુ, ગ્રંથ તૈયાર થવાની આશા રાખીશું. તાંત્રિક અસર, કર્તાનો સમય અને પરિચય વગેરે
તત્કાલિન વં–મૂળ કર્તા શ્રી ઉમાસ્વાઅનેક બાબતો પર પ્રકાશ પાડે છે. આનું ગૂજરાતી ભાષાંતર યા ગૂજરાતીમાં સ્વતંત્ર પ્રસ્તાવના સાથે
તિ વાચક. તેને ગુજરાતીમાં ભાવાર્થ અને તેના પરના સાથે મૂકી હતી તો વિશેષ યોગ્ય થાત. પાદલિપ્ત
ભાષ્યનો ટુંક સાર. પ્રજેનશ્રેયસ્કર મંડળ, મહેસાણા પાદલિપ્ત–પાલિત સુરિપરથી પાલિતાણા એ ગામને ૫ ૧૬૪ જૈન વિદ્યાવિજય પ્રેસ અમદાવાદ. મૂલ્ય નથી.) નામ પડયું છે એમ મનાય છે. વિક્રમના પહેલા શત- આમાં ૩૨ પૃષ્ઠ લગભગની પ્રસ્તાવના અમારી કમાં તેમને સમય સંશોધક મૂકે છે. ભદ્રેશ્વરની કથા- ખબર પ્રમાણે અમદાવાદના પ્રસિદ્ધ વકીલ કેશવલાલ વલિ નામનો પ્રાકૃત મુખ્ય ગ્રંથ પાટણના ભંડારમાં પ્રેમચંદ મોદીએ એક વકીલ મુદ્દા માત્ર લખે તે રીતે તાડપત્ર પર લખેલે છે કે જેમાં ૨૪ જિન ૧૨ ચકી લખી છે અને કર્તા અને તેમની કૃતિ સંબંધીના
:
રસવતીના રચયિતા
દિલ ઝવેરી બી. ' સૂરિ એક જ

Page #114

નનચુગ
કારતક-માગકાર ૧૯૮૩
દેવચંદ લાભશાપ જૈન પુસ્તકવાર કર પૂ. પરંત કર્ણાટક પ્રેસ મુંબ′ મૂક્ષ્મ ૨. ]
૧૯૪
ઉલ્લેખ્ખા બાપી બલું મવાળ” પાડયું છે, પણ કત્તાંના સમય નિીત કરવામાં તેનાથી ઊભી થતી યુગાના ઉકેલ કરવાનું સાહસ કે પરાક્રમ માથે ન લેતાં વાંચકાની વિચારશક્તિ પર મૂક્યું છે. આ પ્રસ્તાવના ખાસ વિચારવા જેવી છે. આજ વકીલે પહેલાં મૂળ સંસ્કૃતમાં તેના ભાષ્ય સાથે સાપિત કરી તે રાયલ છે. સાસાયટી બેગાલે છપાવી હતી. ત્યાર પછી રાયચંદ્ર ગ્રંથમાળામાં તે સર્વે તેના હિંદી અનુવાદ સાથે પ્રગટ ર
આ તત્ત્વજ્ઞાનના સૂત્રરૂપ ગ્રંથ પર દિગમ્બર અને શ્વેતામ્બર અનેક આચાર્યોએ ટીકા રચેલ છે. અને તે દરેક ટીકા પ્રકટ થયે આ ગ્રંથ રત્નાકરની મહત્તા તેમજ આ ગ્રંથસાગરની ઉંડાઇ અને રહસ્ય પ્રાપ્ત થઇ શકે તેમ છે. જ્ઞાનશ્રેણીએ આવતાં તત્ત્વજ્ઞાનપર ગયા વગર ચાલતું નથી. ધર્મસ્ય તનું નિશ્ચિત ગુદામાં એ વાક્યની યથાર્થતા સ્વીકારીએ તે જ્ઞાનથી હૃદ્ધ મુદ્રામાં જતાં ધર્મનું પાલું તત્ત્વ પમાય છે. કાઇ પણ ધર્મની કસોટી તે તેના તત્ત્વજ્ઞાન પર છે. મયિ પાતજએ સૂત્રમાં પાગદર્શન મુંધ્યું છે. ત્રી માસ્વાતિએ મૂત્રમાં જૈન દર્શન ચુક્યું છે તે પ્રમાણે મહર્ષિ પતંજલિએ સૂત્રમાં યાગદર્શન મુક્યું છે.
ભાવાર્થ પણ ટુંકમાં તે સરળ ભાષામાં મૂક વામાં આવ્યા છે. અને આ રીતે વસ્ત્રાર્થ જેવા તત્વજ્ઞાનના સાગરને માટે રાખવાને ટૂંકમાં સમજવાની અનુકૂળતા પ્રકાશક મને પ્રકટ કરીને આપી છે. તે તેને માટે પ્રશંસનીય છે. ગિભર પુઓમાં નાનપણથી ખાળકાને આ તત્ત્વાર્થ મૂળ ગેાખાવામાં આવે છે તેથી તેઓને નાનપણથી કર્યું ટાય છે અને પછી તેને અર્થ-વિશેષાર્થ અન્ય ટીકા પુસ્તકાથી કરી જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના સારો જાણુકાર થાય છે, જ્યારે શ્વેતાંબરકની સમાજમાં તેવી સ્થિતિને અભાવે બાળકેાને ઉપર વધતાં આવા ગ્રંથોમાં જેવા જોઇએ તેવા ચંચુપાત પેા ન દેવાથી તત્ત્વજ્ઞાનનું જાણુપણું બહુ ઓછું જોવામાં આવે છે એ. રામનાય છે. માબાપો પોતાનાં
સરોધી શ્રી ઉમાસ્વાતિ સમાં જે જે હકીકતા ઉલ્લેખો મળે છે તેની ટીપ ઉતારી છે અને ઉપરાત મહેસાણાના શ્રેયસ્કર મડળના પુસ્ત
પ્રસ્તાવનાનો બમુક ભાગ તથા અન્ય પ્રકાશ તેમાંથી ભાગ લઈ તેમના ભાવ અને આંતિરક પ્રમા શાથી નષ કરવાના પ્રયત્ન કર્યો નથી, અને તે વાત વિનાપર મૂકી છે. દૈવાર અને સિદ્ધસેન મૂરિનું પશુ તેમજ થયું છે. દેવગુપ્તચર ઉપદેશ બાળકાને નાનપણુધીજ કચાત્રે કરાવવાનુ” લક્ષમાં શેરીમમાં નેક થઈ ગયા છે; અને તેવા નામના
અને તેમાં આ ગ્રંથ મદદ રૂપ થશે. આ મેટાદિન . વાસી નંદલાલ ખંઢેચરદાસ બગડીયાના માર્યે ભેંટ અપાય છે.
સૂરિ સામાન્યતઃ તેજ ગચ્છમાં મળી આવે છે જુએ ઉપદેશ ગપટ્ટાવી ( જૈન સાહિત્ય રોધક ખાંડ ૨ એક ૧'ના પ્રાંત ભાગ) સિદ્ધસેનસૂરિ પણ અનેક થયા છે. સાધક મહાશય વિરોધ મ બેરી
સસ્ત્રાર્થાધિગમ સૂત્ર—મૂળ કર્યાં ઉમાસ્વાતિ વાચક સ્નાપરી નાખ અને તે પર દેવગુપ્તરિ નેતા પણ મળી બાવી. આ ગ્રંથ પ્રકટ કરી પ્રકા સિદ્ધસેનગણિ ટીકા સહિત પ્રથમ વિભાગ સંશાધક શિતી સંસ્થાએ જૈન તત્વજ્ઞાનના સાંસિ પર કીરાલાલ સિંકદાસ કાપડિયા એમ. એ. પ્ર ો ઉપકાર કર્યો છે.

Page #115

૧
વિવિધ ધ
વિવિધ નોંધ.
( કૅન્ફરન્સ આફીસ–પરિષ૬ કાર્યાલય તરફથી) ૧ પ્રચાર સમિતિ PopagandaComittee (૩) પારી મણીલાલ ખુશાલચંદ. નું કાર્ય.
(૪) હીરાલાલજી સુરાણુ. આ સમિતિની એક બેઠક તા. ૨૫-૯-૨૬ ના (૫) મકનજી જુઠાભાઈ (કૅન્ફરન્સના સેક્રેટરી, રોજ મુંબઈમાં મળેલી હોવાનો ઉલ્લેખ : ગતાંક પૃષ્ઠ આ પ્રસંગે આગામી કૅન્ફરન્સ સેજતમાં નકી ૭૪ મે કરવામાં આવ્યો છે, અને તેમાં જણાવ્યા કરવા કૅન્ફરન્સના જનરલ સેક્રેટરી ગુલાબચંદજી મુજબ કાર્ય થયા બાદ સમિતિના સભ્ય રા. મણિલાલજી હા પણ આવેલા અને તેઓ પણ હાજર હતા. કઠારી તથા બાબુ કીર્તિપ્રસાદજી ને બીજી બેઠક આબુ ૧. સમિતિનું બંધારણ નક્કી કરવામાં આવ્યું. જેવા બીજા સ્થળે ફરી બોલાવવા જરૂર જણાઈ. ૨. પ્રવાસને અહેવાલ સભ્યોએ બહારોબાર તેમની ઈચ્છાને માન આપી આ બેઠક અમે સજત છાપામાં મોકલી આપો. મુકામે મેળવવા ઈષ્ટ ધારતા તે મુજબ તેવી મીટીંગ ૩. આ સમિતિના સેક્રેટરી ગુજરાનવાળા બાબુ બેલાવવામાં આવી હતી. તે સંબંધી વિગત નીચે કીર્તિપ્રસાદજીને નીમવામાં આવ્યા. આપવામાં આવી છે. અમને આ બેઠકની ખાસ ૪. શત્રુંજય ડીટ્યુટની અંગ્રેજી ચોપડી છપાય 'જરૂરીઆત જણાઈ નહોતી પરંતુ આ બન્ને સભ્યોની છે તે અને ગુજરાતી તથા હીંદી છપાય છે તે તીવ્ર ઈચ્છા જોતાં તે બેઠકની ગોઠવણ કરવામાં સર્વેનું ખર્ચ આ સમીતિના ખર્ચના ફંડ ખાતે લખવું. આવી હતી.
૫. પુનાવાળા કેશવલાલ-મંગલદાસ. બી. એ. - શત્રુંજય ડિપ્યુટ-Satrunjaya Dispute- ને આવેલ કાગળ વાંચ્યો, તે ઉપર વિચાર કરતાં તે અને જેને અને પાલિતાણુ”-Jains and Pa• કાગળ ભાઈ પોપટલાલ રામચંદ શાહને મોકલી તે litana, એ નામનાં પુસ્તક છપાવી બહાર પાડ- નીચે તેમને અભિપ્રાય શ્રીમાન રેસીડન્ટ જનરલ વામાં આવ્યાં છે અને તેની યોગ્ય સ્થળોએ વહેંચણી સેક્રેટરીએ મંગાવો અને અભિપ્રાય તરફેણમાં ટપાલદ્વારા અત્રેથી કરવામાં આવી છે.
આવ્યાથી તેમણે તે ભાઈ પોપટલાલભાઈને પેટમાં આ સમિતિ માટે થએલ ફંડ પિકી જે વસુલાત કામમાં લેવા અને જોઈતું મુસાફરી ખર્ચ વગેરે અત્યાર સુધી આવી છે તેની નોંધ વિગત સાથે આપવા અને હીસાબ લેવાની ગોઠવણ કરવા પિપઅમારા હવે પછીના અંકમાં પ્રકટ કરવામાં આવશે. દલાલભાઈને લખવું. જે ભાઈઓ તરફથી ભરાયેલી રકમો હજુ સુધી ૬. પાલણપુર બોર્ડીંગના ધાર્મિક શિક્ષક શાહ. મોકલવામાં આવી ન હોય તેમને વિનંતિ કરવામાં રાજકરણ હેમચંદને ૧ માસ સુધી ફકત મુસાફરી આવે છે કે તે રકમ અમને સત્વર મોકલી આપવી. અને ટપાલ વીગેરે જરૂરી ખર્ચ લઈ સેવા આપ
શ્રી જન શ્વેતામ્બર કૅન્ફરન્સ પ્રચાર કાર્ય સમિ. વાનો આવેલ પત્ર વાંચવામાં આવ્યો. તે ઉપર તિની મીટીગ સં. ૧૯૮૨ ના આસો વદ ૪ રવીવાર વિચાર કરતાં મણીલાલ ખુશાલચંદને અભિપ્રાય તા. ૨૪-૧૦-૨૬ ને રોજ સેજત મુકામે મળી તે તરફેણમાં થતા તેમના પેટમાં તેમની માગણી વખતે નીચે મુજબ કામકાજ કરવામાં આવ્યું. મુજબ કામમાં લેવા નકી કરવામાં આવ્યું. સભ્યની હાજરી.
૭ પંજાબ આત્માનંદ જન સભા લાહોર તર(૧) કોઠારી મણીલાલ વલભજીભાઈ
ફથી મળેલ ઠરાવ ઉપર વિચાર કરતાં તેમને તરફ(૨) બાબુ સાહેબ ડાલચદજી.
થી એક પ્રતિનિધિને આ સમીતીના સભ્ય તરીકે

Page #116

૧૬
જૈન યુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ લેવા નક્કી કરવામાં આવ્યું માટે તેવા ગૃહસ્થનું નામ જનરલ સેક્રેટરી સીવાય) તેઓની સાથે ૪ ની મોકલવા તેમને લખવું.
હાજરી હતી ૮ હાલ તરત આ સમિતિના સભ્યોએ શત્રુંજય ૩. પ્રચારકાર્ય સમિતિના સભ્યોને પ્રવાસ સંબંધી તેમજ આગામી કોન્ફરન્સને અંગે ખાસ
રો. પારી. મણીલાલ ખુશાલચંદ-આ ભાઈ ધ્યાન આપી કામ કરવું.
તરફથી અમને સવિસ્તર રિપોર્ટ મલ્યાં કર્યો છે તેમાં ૨ શ્રી જન પિતાંબર કૅન્ફરન્સ શ્રી શત્રુંજય જણાવ્યા મુજબ નીચેના સ્થળોએ તેઓ ગયા હતા
પ્રચાર કાર્ય સમીતિનું બંધારણ. અને દરેક સ્થળે સ્ત્રી પુરૂષોની મોટી સભાઓ મેલવી ૧. આ સમિતિનું નામ “ શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર પ્રચારકાર્ય કર્યું હતું. દરેક સ્થળે શ્રી શત્રુંજય સબંધી કોન્ફરન્સ પ્રચાર કાર્ય સમીતિ” રાખવું.
આપણી લડત આપણું હકકે અને સંપૂર્ણ સતે૨. સમીતિના સભ્યોમાંથી એક જણને સેક્રેટરી પકારક સ્થીતિ પુનઃ પ્રાપ્ત ન કરી શકીએ ત્યાં સુધી નીમવા. તેઓએ બંધારણ અનુસાર કામકાજ કરવું. આપણે શું કરવું વિગેરે બાબતો પર દરેક સ્થળે ૩. કરવાનાં કામકાજ,
સારાં વ્યાખ્યાન આપ્યાં હતાં. તેમજ સ્થળે સ્થળે (૧) કાર્યક્રમ, (૨) પ્રચાર અંગેનું પ્રોગ્રામ પાઠશાળાઓ લાઈબ્રેરી વિગેરે સમાજને ઉપયોગી (૩) ખર્ચ, એ કામો નકી કરવા માટે પ્રસંગોપાત સંસ્થાઓમાં પણ પૂરત રસ લીધે છે અને જ્યાં સેક્રેટરીએ કમીટીની મીટીંગ બોલાવીને અથવા જરૂર જ્યાં તેની ખામીઓ જણાઈ છે ત્યાં ત્યાં તે દુરસ્ત પડેથી પત્ર વહેવારથી સંમતિ મેળવીને કામકાજ કરવું. કરવા બનતું કર્યું છે. દરેક સ્થળે તેમનું કાર્ય તેમણે
૪. મીટીંગ બોલાવવા પહેલાં સદરે મીટીંગને ઘણાજ ઉત્સાહથી કર્યું જણાય છે. તેઓ ગયા તે કાર્યક્રમ શ્રીમાન રેસીડન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓ ઉપર તે સ્થળોની યાદી-વાપી, દમણ, દેહેણુ, બેરડી, મેકલવું અને હાજરી આપવા લખવું અને જો તેઓ બગવાડા, ગોલવાડ, ઉદવાડા, ભીલાડ-સેજિત, પાલહાજર ન થઈ શકે તે તેઓની સૂચનાઓ અથવા ણપુર, કુંભલમેર, ઢસા, થરાદ, વાવ, સાર, ઢીમા, અભિપ્રાય મોકલી આપે.
ભારોલ, નારોલી, કુરબાણ, વાઘાસણ, વાતડાઉ, ૫. મીટીંગમાં થયેલા ઠરાવ અનુસાર ખર્ચ કર- ગોળાસણ, વિગેરે સ્થળોએ ગયા હતા. સેજત મુકામે વાની રકમ કેંન્ફરન્સ ઑફીસથી મંગાવવી. તેને મળેલી બેઠકમાં હાજરી આપી હતી. દેહેણુમાં સ્ત્રીઓ વિગતવાર હિસાબ રાખવો અને દરેક મહિને સદરહુ તથા પુરૂષોની જૂદી જૂદી સભાઓ કરી હતી. બેરડી હિસાબ અને કામકાજના રિપોર્ટ ઓફીસને ગામમાં કુસંપ ઘણો હોવાથી સભા મેલવવા ઘણે મોકલી આપો.
પ્રયાસ કર્યા છતાં સફલતા મલી નંહિ. બગવાડામાં ૬. સેક્રેટરી ઓફીસમાંથી મંગાવી રૂ. ૧૦૦૦) આસપાસના સબંધ ધરાવતાં આઠ ગામોના લોકેને એક હજાર સુધી પિતાની પાસે રાખી શકશે. એકઠા કરી નવે ગામની એક હોટી સભા થઇ હતી.
૭. આ સમિતિ તરફથી કંઈ પણ સાહિત્ય સામાન્ય રીતે દરેક સ્થળે લેકે મક્કમ જણાય છે છપાવવા જરૂર જણાય તે તેના નામથી તેના સેક્રે. છતાં તેવીજ મક્કમતા જાળવી રાખવા ભલામણ કરીએ રેસીડન્ટ જનરલ સેક્રેટરીઓની સલાહથી કરવામાં આવી હતી. કાર્તક સુદ ૫ વાવમાં શત્રુંજય છપાવવું.
સબંધી વ્યાખ્યાન આપી બીજે દિવસે ધર્મ સમાજ ૮. આ કમીટીના જે જે ઠરાવ પ્રોસીડીંગે
વિગેરે સબંધી ભાષણ આપ્યું હતું. તથા ગુજરાતિ થાય તેની નકલ કોન્ફરન્સ ઓફીસને તથા દરેક
રિસને તથા દરક સ્કૂલમાં વિદ્યાર્થી જીવન’ એ વિષય પર પણું ભાષણ સભ્યને મોકલી આપવી.
આપ્યું હતું. ૯. કમીટીના સભ્યોમાંથી ૩ ની હાજરીથી રા. મણિલાલજી કોઠારીના પ્રવાસ સબંધી હકીકેરમ ગણી કામકાજ ચલાવવામાં આવશે (રેસીડન્ટ કત અન્યત્ર બીજા પેપરમાં છપાય છે. તેમના તર

Page #117

વિવિધ ધ
ફથી તેમની પ્રવૃત્તિને રિપોર્ટ મલ્યો નથી, જેથી તેની ધાકડી, વગડી, જાઠણ, પારા આદિ સ્થળોએ નેધ અત્રે થઈ શકી નથી.
ગયા હતા. અને આશરે ચાલીશેક સ્થળોએ પત્રવ્ય': બાબુ કીર્તિપ્રસાદજી તેઓને ઘણે સમય નાદુ- વહોર મારફતે યાત્રાત્યાગને ઠરાવ અને તે સંબંધી રસ્ત તબીયતના કારણસર ગયો હોવાનું જણાવે છે. ટુંકી હકીકત પહોંચાડી હતી તથા ઉક્ત કરાવી મક્કમ હાલ તેઓએ કાર્ય શરૂ કર્યું છે. સમાના પંજાબ રીતે અમલમાં મૂકવા ભલામણ કરી હતી. નાડેલ મહાસભાના વાર્ષિક સંમેલન વખતે તેમને તથા રા. મુકામે એક સમસ્ત નગર નિવાસીઓની મીટીંગ કરી કોઠારીજીને હાજરી આપવા વિનંતિ કરવામાં આવી હતી જેમાં શ્રીમાન ઘાણરાવ ઠાકોર સાહેબને પણ હતી. અને તેઓ બન્નેએ ત્યાં હાજરી આપી હતી આમંત્રણ કરવામાં આવ્યું હતું. તે શ્રીમાન તરફથી બાદ તા. ૯-૧૧-૨૬ ના રોજ ઝીરામાં એક સભા સંવત્સરી ભાદ્રપદ શુદ ૪ ના રોજ પિતાના ચાલી સ્થાનકવાસી તથા શ્વેતાંબર ભાઈઓની બોલાવીને ગામોમાં યાવત ચંદ્ર દિવાકરૌ શિકાર નહિં કરવા ત્યાં પ્રચારકાર્ય કર્યું હતું તથા તા. ૧૭–૧૮ નવેંબ તેમ જીવહિંસા સર્વથા બંધ કરવા માટે લેખિત દૂકમ રના રોજ શ્રી હસ્તિનાપુરમાં મેળાના પ્રસંગે હાજરી કરવામાં આવ્યો છે. જે બદલ તેમને ધન્યવાદ આઆપી હતી. અને તે ભાઈ જણાવે છે કે “હસ્તિના- ૫વામાં આવ્યો હતો. પુરને જલસે બહુ સારો થયો હતે લોકોએ મોટી શ્રીયુત ગુલાબચંદજી દ્ધા તથા હિરાલાલ સુરાણાસંખ્યામાં હાજરી આપી હતી. શત્રજય સબંધી ઠરાવો શ્રી ફલેધી પાર્શ્વનાથના મેલા ઉપર હાજરી આપી પાસ કરવામાં આવ્યા હતા તેમજ આખા પંજાબમાં
બે દિવસ સુધી સભા મેળવી હતી ત્થા અસરકારક એક શત્રુંજય સ્વયંસેવકમંડલ સ્થળે સ્થળે સ્થાપન વ્યાખ્યાન આપ્યાં હતાં. જે વખતે શ્રી નેમચંદજી કરવા ઠરાવવામાં આવ્યું અને તે માટે કાર્યવાહકોની ગુલેછી એ અધ્યક્ષ સ્થાને સ્વીકાર્યું હતું. સેજિત ચુંટણી પણ કરવામાં આવી હતી. હું હસ્તિનાપુર મુકામે પ્રચાર સમિતિની બેઠક મળી હતી. અને તેજ ગયો હતો અને ભાઈ કે ઠારીજી તથા બાબુ દયાલ
સમયે ત્યાંના સ્થાનિક સંઘની એક સભા મળી હતી ચંદજીના આવવાથી ઠીક થયું.”
જે વખતે હાજર રહેલા પ્રચાર સમિતિના સભ્યો રા. પોપટલાલ રામચંદ શાહ-દક્ષિણમાં માલે. તથા રા. શ્રીયુત ગુલાબચંદજી ઢઢા તથા રા. મકનજી ગાંવ, જૂનેર વિગેરે આસપાસના સ્થળાએ ગયા જે. મહેતાએ ભાષણે આપ્યાં હતાં. હતા. અને પ્રચારકાર્ય કર્યું હતું. શેઠ સારાભાઈનેમ- ૪ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ ઓલરશીપ પ્રાઈઝચંદ હાજીની એસેંબ્લીની બેઠક માટેની ઉમેદવારીના આ પ્રાઈઝ માટે ઉમેદવારોની અરજી મંગાવકામકાજમાં રોકાએલા હોઈ વિશેષ કાર્ય થઈ શક્યું વામાં આવી હતી અને તે બદલ આ માસીકમાં ન હોવાનું તથા દીપોત્સવી બાદ વધારે કાર્ય કરવા તેમજ જન'માં જાહેરખબર આપવામાં આવી હતી. જણાવે છે. બાબુ દયાલચંદજીએ તા. ૧૫ ઓગસ્ટનો તે પરથી કુલે સાત ઉમેદવારોની અરજી આવી હતી શકને દિવસ દરેક સ્થળે પળાવવા માટે પત્રકાર જેમાંથી મેટ્રીક્યુલેશનની પરીક્ષામાં સંસ્કૃત વિષયમાં પ્રયાસ કર્યો અને આગ્રામાં ત્રણ સભાઓ કરી. અને સૌથી વધારે માર્ક મેળવનાર તરીકે મી, ખેડીદાસ ભરતપુર પીરઝાબાદ લખનૌ આદિ સ્થળોના શ્રાવ પસાભાઈ કોઠારી થા સુરતના રહેવાસી અને કુલ્લે કોને યાત્રા ત્યાગના ઠરાવ ઉપર મક્કમ રહેવા સમ- સૌથી વધારે માર્ક મેળવનાર તરીકે મી. શાંતિલાલ જાવ્યું. અને સીકંદરાબાદ (છલે બુલંદશહેર)માં શેઠ મણિલાલ દીવાનની અરજીઓ પાસ કરવામાં આવી. જવાહરલાલ જનીના અધ્યક્ષપણું હેઠલ એક હેટી અને તે દરેકને રૂા. ૪૦) ચાલીશનું ઈનામ આપવાનું સભા મેલવી પ્રચારકાર્ય કર્યું હતું.
નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. - રા. હિરાલાલ સુરાણા-જયપુર, બીઆવર, ઘાણેરા, ૫. ઉપદેશક મારફતે સંસ્થાનું પ્રચારકાર્ય. નાડોલ, ખુલાલા, સાદડી, બીલાવાસ, ઘીનાવાસ, આ. સંસ્થા તરફથી કરતા ઉપદેશકે જુદે જુદે

Page #118

અયુમ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩
સ્થળે ગયા હતા અને તે તે સ્થળોએ સંસ્થાના ૧) બીડજ ૪) મહીજ ૮ નાંદેજ ૫) હીરાપુર ૧૩) ઉદેશાનુસાર વિવિધ વિષયો ઉપર અસરકારક ભાષણે અણીઆલ મા ધામતવાણુ ૨ ગતરાડ ૪) હીરાપર આપ્યાં હતાં. તેમજ સુકૃત ભંડારફંડની યોજના એ વાંઝ હા હાથીજણ ૧૧ નરોડા ૩ મેમદાવાદ સમજાવતાં તે તે સ્થળાએથી જે જે રકમો આવી ૯) ભાલેજ ૮ એડ ૮ અહીમાં ૧૪માં સારસા છે તેને નેધ ગામવાર નીચે આપવામાં આવી છે. મા બેડવા ૨૦) ગોપાલપુરા (૧) નાપાડ ૨૦). સંસ્થાના પ્રચારકાર્યોથી સમાજ પર કેવી અસર થઈ મહેલીવ ૪ કાશર ૧૮) સેજીત્રા ૬) ભડકદ ૮). શકે છે તેના તે તે ગામના પત્રો અમને મલતા રહે ડભેજ ૧૦) મલાતજ ૩ ચાંગા ૭) પારગાળ ૮) છે તે પરથી સ્પષ્ટ થાય છે. તેમાંના બે પત્રો આ મેલાવ ૨) બાંધણી ૭) રામેલ ૫) કરેલી રજા સાથે પ્રકટ કરવામાં આવે છે.
વટવા ૫) સંજાયા ૩) વડતાલ છા નરસડા રામ ઉપદેશક પુંજાલાલ પ્રેમચંદ.
૬ અમને મળેલા પો. તા. ૪-૭-૨૬ થી તા. ૨૨-૧૧-૨૬ સુધી.
શ્રી ૧ ગઢ-૭૭) કુંભાસણ ૧૮) હરસોલ ૧૬ાા બડો
શ્રી જન કહેતાંબર કાનફરન્સ દરા ૪ આલી ૧) નાના ચેખલા :૨) મોટા જયજીનેદ્ર સાથે લખનાર આમરોલી જેન ચેખલા ૧ મોટુકા ૩ મોહનપુર ૧૨ા રણાસણ ૭) સંધ સમસ્ત આપણી તરફથી ઉપદેશક વાડીલાલ હાથરોલ ૪) કાબેદરા ૪ ખેડબ્રહ્મા ૨૦) વડાલી સાંકળચંદને લઈને ગામ થાલા તાલુકે તિલકવા૧૧૧ ઇડર પ૧) કુકડીઆ ૬) સાબલી ૪) જામલા ડાના ગામમાં મહંત વિસ્વનાથ મહારાજે છપન પા વક્તાપુર ૭) હિમતનગર ૩૧) ગઢડા ના ભેગા-સંવત ૧૯૮૩ ના કારતક વદી ૧ ના રોજ હડીએલ ૨) આગીયોલ પા બેરણા કા વીરાવાડા કરેલો તે પ્રસંગ ઉપર આસરે માણસ ૬૦૦૦ થી ૨) ટુળ ૧૨) રૂપાલ ૧૯) અડપોદરા ૧૩) સરડેઈ ૭૦૦૦ સુધી ભેગા થયેલા હતા તે વખતે વદી ૧ કા ટાટાઇ ૬૪ દધાલીયા ૪રા મેડાશા ૧ ના રાતના એક વાગે ભાસણની સરૂવાત કરવામાં સલાલ રા તાજપુરી ૯) રૂપાલ રા (પાછળથી) આવી હતી અને પાંચ વાગે ભાસણ બંધ કરવામાં હાપ લા:નવલપુર ૧) ઇલોલ ૬૧ દાવડ ૧માં આવ્યું હતું. તે વખતે ચરયાયલા વીસ જેવા કે એકલારા ૧૨ાા વાઘપુર ૧૮ તારાપુર ૧૦ના એરણ દારૂ નહી પીવો માંસ ભક્ષણ નહી કરવું અને ૧૮ પ્રાંતીજ રહ્યા
જીવોને અભયદાન આપવા એ ત્રણ વીસ ઉપર ઉપદેશક ગુલાબચંદ શામજી.
મચકુર ઉપદેશક સરલ ભાષામાં કરેલું અને લોકોના તા. ૫-૭-૨૬ રૂ ૪ બજાણું
મનને સચોટ અસર બેઠેલી છે અને તે પ્રસંગે તા. ૬-૭-૨૬ રૂ મા દસાડા
આસરે બેથી ત્રણ હજાર માણસે ગુરૂના સોગનથી તા. ૧૬-૯-૨૬ રૂ ૫૦) રાજકેટ તપાગચછના- ઉપલી ત્રણ બાબતે નહી કરવાની પ્રતીજ્ઞા લીધી ઉપદેશક વાડીલાલ સાંકળચંદ.
હતી અને બળદને હાંકવાના પરીણામાં જે આ તા. ૨૮-૬-૨૬ થી ૨૧-૧૧-૨૬ સુધી. રાખવામાં આવે છે તે આર નહી રાખવી તેવી મોડી પા ઇસનપરમોટ છો મહુન્દ્રા ૩ ત્રણસો માણસે બાધા લીધી હતી આમ ઉપદેશકની લવાડ ૬ રંગજીનું મુવાડું ૬) અમરાભાઇનું મુવાડુ મહેનતથી રાજી થઈ. વિસ્વનાથ મહારાજે કાન્ફન્સને ૧૦ પાળુંદરા ૯) હાથીજણ છે. બહીઅલ ૧ણા ધનવાદ આપી મચકુર ઉપદેશકને પુલની માળા, કનીપર છા ઘમીજ ૪ કઠી ૧૦૧ હરસોલી કા પિતાના હાથે પહેરાવી હતી અને ભલામણ કરવામાં રાઠાડવાસણ ૪ કંઠાદરા ૮ જખુદરા પા પરઢોલ આવી હતી કે ઉપરની તમામ લીધેલી બાધાઓની ૬ અણુસણુ ૬) વલાદ ૭) કેબા ૫) ડભોઇ હકીકત દરેક પેપરમાં છપાવવાને માટે તેમને ઘણેજ ૨૭૫) ડભોઈ થા પાછલથી ૧૬ બારેજા ૨૦) લાલી આગ્રહ કર્યો હતો અને જણાવ્યું હતું કે આ ભાગમાં

Page #119

વિવિધ નોંધ
હીંસા કરનારા માણુરોા બીજા આવા પ્રસંગે જોડાઈ હીંસા ન કરે તેવી જરી બતાવી હતી. કે પછી આાવતા એટલે સંવત-૧૯૮૪ ના કારતક સુદી ૧૫ ના માટે સેના અને ચાર ધામની રચના વાળા | થા કરવાના છે તે પ્રસગે તમે ભરી આવો અને આમરાલીના જૈન સપ તમને ખબર આપરી તેમ જાહેર કર્યું હતું ગેા નીચે સહી કરનારા આમરાડીના ન સંધ વિનતી કરીએ છીએ કે
આવા ઉપદેશકેાની ખાસ જરૂર છે તમારી તખીયત માવા ઉપદેશકાની ખાસ જરૂર છે તમારી તબીયત
નમ દાવા છતાં તબીયતની દરકાર રાખ્યા સીવાય કાન્ફરન્સને અવદ્યાના પુણ્ લાભ આપ્યા છે. એમના આવા ઉદ્દેશથી ક્રમને પણી ખુશાલી થ છે. દા. સબ કહેવાથી રોડ નગીનદાસ દળનભાઈ ત્યા બીજી સહીએ.
રૂ.૩) ઉપદેશક વાડીલાલને સુક્રીતભંડાર ફંડમાં આપ્યાછે. શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કારન્સ યજ્ઞનંદ્ર સાથે લખનાર નાપાડના જૈન
સમસ્ત.
X
ઉપદેશક વાડીલાલ સાંકળચંદે આવી સકળ સધને તેમજ ગામના તમામ વસ્તીને જુદા જુદા વિષયા ઉપર બાજ઼ા આપ્યા હતા. ભાષણુકાર રાત્રે સાડાસાતથી સાડા અગીઆર વાગ્યા સુધી પોતે લેમને સમાવવાને તનતોડ મઢેનત કરતા હતા. તેમના હ્મચર્યના ભાષણથી નીચેના સદ્ગૃહસ્થીએ પરદારા ગમન ન કરવાની. સભા સમક્ષ ઉભા થઇ પ્રતિજ્ઞા કરી હતી. જેનાં નામ નીચે મુજબ છે.
૧૯
X
X
ઓ ફેળવણી વીષે પણ બણી સારી અસર કરી હતી જીવવાના રૂમાં પાટીદાર બેકાએ વિષેશ બાર ન ભરવા તથા સુંડ ન કરવા તેમ ઝેરી પ્રાણી સર્પ વીંછીને ન મારવા. તેમજ માંધ્યુને ન મારવા મહાન ભરતા વાથી સમજાવ્યું હતું. બા ઉપર સારી અસર ચવાથી ગામના તમામ લકાએ તેમજ સી
દરવરષે આવવા અને આમ મેધ આપવા. તમામે ઈચ્છા બતાવી હતી. તેમજ તેમના ચાર ચાર કલાક સુધી ખેાલવાથી મંત્રના મુખીએ નીચે મુજબ
જણાવ્યું હતું.
*
હું બાધણું સાંભળવાના રાગી હું અને આ ગામે જાહારથી આવનારાએ ઘણી વખત ભાલણે આપ્યાં છે મેં સાંભળ્યાં છે તેથી કહી શકું છું કે આપના ભાષણમાં જેવી લેાકની વૃત્તિ હરી છે તેવી વૃત્તિને ખાધ લાગે તેવાં ભાષણ મા ઉપદેશકનાં સાંભળ્યાં
સંપ૭ માણસાની સખ્યા ખેતા સીવાય ખસા પુરૂષાની થતી હતી. અહીં જેવા પાટીદારની શ્રી હેન્સ ટ્રાવાને લીધે તેએ જાહેરાત ખેાલી શકી નહતી પરંતુ એમ કહેવડાવવામાં આવ્યું હતું કે ફટાણાં તેમજ રૂદન કુઝન કરવામાં માને ધણીજ ઉંડી છાપ પડી છે. વિષેરા દિવસ રાકવા તેમને તમામ ગામના ભામત હતા છતાં તેઓ ચાર દિવસ રહી ગયા છે જો તેઓ રહ્યા ઢાત ના ગામમાં લાભ થવા વકી હતી એજ દા. કાન્તિલાલ ભાઇલાલ શાહ. ૨૧-૧૦-૨૬ ત્યા બીજી સહી.

Page #120

૨૦૦
જેનયુગ
કારતક-માગશર ૧૯૮૩ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ
[સેક્રેટરી રા. વીરચંદ શાહ તરફથી.]. ઉકત સંસ્થા તરફથી દર વરસે લેવામાં આવતી તથા પરીક્ષાના સવાલોની બુક તેમ વિનતિ પત્ર “ શ્રી જન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ ધામક હરીફાઇની મોકલવામાં આવેલ હતું પણ તેને જોઈએ તેવ' ઇનામી પરીક્ષા”ની “૧૯” ની પરીક્ષા ચાલુ માસની સ્વીકાર થયો નથી અને જુજ જવાબે આવ્યા છે તા ૨૬-૧૨-૨૬ ને રવીવારના રોજ સંસ્થામાં એટલે આ દીશામાં કાર્ય કરવા માટે સારા વિધાન રજીસ્ટર થયેલાં જુદા જુદા સેન્ટરોમાં લેવામાં અને પંડીતોની ખાસ અગત્ય છે. આશા છે કે તે આવનાર છે.
સહકાર મળતાં સંસ્થા તે દીશામાં કાર્ય કરવા ઘટતે પરીક્ષા માટે લગભગ ૧૦૦ ગામની પાઠશાળા- પ્રબંધ કરશે. એને લખવામાં આવેલ હતું તેમ જાહેર પેપરમાં બોર્ડ તરફથી પાઠશાળાઓને તેમજ વિદ્યાર્થીપત્રીકા નં ૧ લી પ્રસિદ્ધ થઈ હતી તથા “જન એને સ્કોલરશીપ (મદદ) આપવામાં આવે છે. અને અને “વીરશાશન” એ બે પત્રોમાં બે અઠવાડીયા તે સંબંધી પાઠશાળાઓના માસિક પત્રક તથા સુધી જાહેર ખબર છપાવવામાં આવી હતી આથી વિદ્યાર્થીનું “પ્રમાણપત્ર” માંગવામાં આવે છે અને આ વરસે કુલ્લે ૩૪ સેન્ટર થયાં છે અને બધા મલીને બની શકે તે પ્રમાણે યોગ્યને યોગ્ય મદદ અપાય તેવી
બનતી કાળજી રાખવામાં આવે છે. મજકુર પરીક્ષા દિન પરદિન ઘણી જ લોકપ્રિય બેને સઘળો આધાર બેર્ડના ફંડ ઉપર છે થતી જાય છે અને આવી પરીક્ષાથી “ધામક કેળ- જે કોમની વ્યવહારીક, ધાર્મિક, અને વેપારી કેળવવણી પ્રચાર વિશેષ થાય તે સ્વભાવીક છે વળી ણીમાં સંગીન સુધારો કરવાની ઘણી જ અગત્ય છે અને અભ્યાસ પણ બધી પાઠશાળામાં એક સરખો કેળવણીને માટે જુદી જુદી દીશામાં કાર્ય કરી શકે ચાલુ થવાનો સંભવ પણ છે. હાલના અભ્યા- તેવી આ એકજ સંસ્થા છે અને તેથી તેને સંગીન સક્રમમાંના કેટલાક પુસ્તકે મલી - શકતાં નથી બનાવવા બોર્ડના મેમ્બર થવા તથા કોન્ફરન્સના સુકૃત તેથી તેમજ બીજે પણ ફેરફાર “પાઠયપુસ્ત- ભંડાર ફંડની યોજનાને વધાવી લઈ તેમાં ફાળો આપવા કેમાં કરવાનું છે. વળી બની શકે તે દરેક ધારણ હમારી નમ્ર વિનંતિ છે કારણકે બેને ઉપલા ફંડમાંથી વારના પાઠયપુસ્તક બર્ડ તરફથી તૈયાર કરે તેને ખર્ચ બાદ કરતાં અડધાં નાણું મળે છે આશા વામાં આવે અને તેને બર્ડ તરફથી છપાવીને છે કે સકળ જન સંધ આ હમારી વિનંતિને વિદ્યાર્થીઓને પડતર કીસ્મતે પુરા પાડવામાં સ્વીકારી, તે બદલ યોગ્ય કરશે. આવે છે તેથી ધામક અભ્યાસમાં વધારે છેવટમાં આ સંસ્થાના કાર્યમાં ઉલટ ભર્યો ભાગ અનુકુળતા થાય તેમ છે. આ સંબંધી યોગ્ય સેવા દરેક બંધુઓને વિનંતિ છે. તથા હમને કોઈ વ્યવસ્થા કરવાની સંસ્થાની ઈચ્છા છે અને તે દીશામાં પણ જાતની સૂચના આપશે અને તે સૂચના પ્રમાણે કાર્ય કરવા માંડયું હતું કેમના જુદા જુદા વિધાનને કાર્ય થઈ શકે તેમ હશે તે ઘણુજ ખુશીથી સૂચના તેમજ મુની મહારાજને તેમજ ધાર્મીક કેળવણી માન્ય કરવામાં આવશેમાટે આ સંસ્થાને આપને આપતી સંસ્થાઓને બોર્ડના ચાલુ અભ્યાસક્રમની બુક દરેક રીતે સહકાર આપશે તેમ ઈછી વિરમું છું.

Page #121

જૈન યુગ.
સામાજિક અંક.
ૐ સર્વજ્ઞાય નમ:-દેહનું અને પ્રારબ્ધદય જ્યાં સુધી બળવાન હોય ત્યાં સુધી દેહ સંબંધી કુટુંબ, કે તેનું ભરણપોષણ કરવાને સંબંધ છૂટે તે ન હોય, અર્થાત આગરવાસ પર્યત જેનું ભરણપોષણ કરવું ઘટતું હોય તેનું ભરણપોષણ માત્ર મળતું હોય તો તેમાં સંતોષ પામીને મુમુક્ષુ જીવ આત્મહિતને જ વિચાર કરે, તથા પુરૂષાર્થ કરે. દેહ અને દેહ સંબંધી કુટુંબનાં મહાભ્યાદિ અર્થે પરિગ્રહાદિની પરિગુમપૂર્વક સ્મૃતિ પણ ન થવા દે, કેમકે તે પરિગ્રહાદિની પ્રાપ્તિ આદિકાર્ય એવાં છે, કે આત્મહિતને અવસરજ ઘણું કરીને પ્રાપ્ત થવા ન દે. s. R.
પુસ્તક ૨ અંક ૫.
વીરાત ર૪પ૩ વિ. સં. ૧૯૮૩, ૯
પિષ,
-
-
તંત્રીની નોંધ. ૧. દમ, જૈન છે. પ્રાંતિક પરિષદુ કશું અધિવેશન જન્મ થયો. ત્રણ અધિવેશને ભરી ચોથું અધિવેશન
ગત ડિસેમ્બરની ર૭ અને ૨૮ મીએ આ પરિ આ પત્રના તંત્રીના અધ્યક્ષપણું નીચે ભરાયું. પ્રમુખ ૧૬ કોલ્હાપુર રાજ્યના શિરોલરોડ સ્ટેશન પર ખાસ તરીકેનું ભાષણ આ અંકમાં પ્રકટ થયેલું છે તેમજ ઉભા કરેલા સાદા મંડપમાં ભરાઈ હતી. દક્ષિણ તે પરિષદના સ્વાગત સમિતિના પ્રમુખ શ્રી સખામહારાષ્ટ્રમાં અનેક જન ગુજરાતીઓ પિતાનાં રામ દેવચંદનું ભાષણ અને પરિષદમાં થયેલા ૧૩ કુટુંબ સહિત વસે છે અને તેમને વંશ તપાસતાં ઠરાવ પણ પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે તે પરથી આખી દોઢેક સિકા લગભગ તેમના પૂર્વજે અમદાવાદ પ્રાંત પરિષદુનું કાર્ય અને ગૌરવ સમજી શકાશે...' અને તેની આસપાસથી આવેલા જણાય છે અને પિષ ૧૯૮૩ ને “જન ધર્મ પ્રકાશ માં વર્તમાન પછી પૈસે ટકે સુખી થઈ એક બીજા સાથે સંબંધ ચર્ચાને સુજ્ઞ લેખકે જણાવ્યું છે કે સગપણ રાખી પિતાનો સંસાર વ્યવહાર ચલાવતા “ આપણું કેન્ફરન્સના સંદેશા સર્વત્ર ફેલાવવા માટે ગયા અને તેથી મોટે ભાગે ગૂજરાત આવી લગ્નાદિ પ્રાન્તિક અધિવેશનની બહુ આવશ્યક્તા છે, અને એ સંપ્રસંગે કરવાનું અટકી ગયું. આ રીતે સાક્ષાત બંધમાં મહારાષ્ટ્રના જૈન બંધુઓને સતત પરિશ્રમ ખરેસંબધ ગુજરાત સાથે બંધ પા: છતાં ગુજરાતી ખર પ્રશસ્ય છે. શ્રી કેલ્ફરસે જે ઠરાવ કર્યો હોય તેને સંસ્કૃતિ તે કાયમ જ રહી. માતૃભાષા ગુજરાતીને
આધીન રહીને આવા પ્રાતિક મેળાવડા થાય તેમાં યોગ્ય હજુ સશે લોપ થયો નથી. બાપદાદાનો જૈન ધર્મ
ઠરાવો થાય અને કઈ વાર મુખ્ય સંસ્થા શિથિલ કે મંદ કાયમ છે અને તેના સંસ્કારો પણ અબાધિત ચાલ્યા
પડી જતી જણાય તો તેને જાગૃત પણ કરાય એટલે અનેક આવે છે.
રીતે આવા મેળાવડા લાભકારક થઈ પડે એ સ્વાભાવિક
છે. વળી આખા સમુદાયમાં કેટલાક વ્યાવહારિક સુધારાઓ આ ગુજરાતી ભાઈઓના ઉત્સાહ અને પ્રેમથી કરવામાં
કરવામાં ઘણું અગવડ પડે છે, પણ પ્રાન્તિક પરિસ્થિતિ દક્ષિણ મહારાષ્ટ્ર જનતામ્બર પ્રાંતિક પરિષદને સમજીને વિચારક આગેવાને ઘણું કાર્ય કરી શકે. કેન્ફ
ચાર

Page #122

જેનયુગ
પિષ ૧૯૮૩ ૨૦૨ રન્સના ઠરાવ ભલામણું રૂ૫નાજ હોઈ શકે, ત્યારે અનુ- લાભ આપ્યો તે માટે તેઓને ધન્યવાદ ઘટે છે. રા. કળતા પ્રમાણે પ્રાતિક પરિષદમાં અમલના રૂપમાં પણ ગોકળદાસે આખી પરિષદને વિગતવાર રીપોર્ટ લીધા ઠરાવ થઈ શકે. એ ઉપરાંત એક પ્રાંતના લકે પિતાના
Bતાના હતા અને તે વૃત્તપમાં આવવાનો હતો પણ આવી
2 2 2 વ્યાપાર અને કેળવણીના સવાલો પર તથા બેડિંગ આદિ
નથી શકો તે માટે અમે દિલગીર છીએ. કોલ્હાપુર સંસ્થાઓ પર સીધું ધ્યાન આપી શકે, અગવડે દૂર કરાવી
રાજયના દિવાન રા. બ. લશ્કે સાહેબ એક સુશિક્ષિત શકે અને સક્રિય રચનાત્મક કાર્યને વિચાર કરીને અમલ કરી શકે.”
દિગંબર જૈન છે તેમણે ખાસ તે રાજ્યના ક્ષાત્ર આ વિચારો સાથે મુખ્યતઃ અમે સંમત છીએ.. જગતગુરૂની સંગાતે આ પરિષદમાં આવી ઉચ્ચ આ પ્રાંતિક પરિષદના બાંધેલા નિયામાં એક એ શિક્ષણની જૈન સમાજને પૂરી જરૂર છે, શિક્ષણપણ નિયમ ઉમેરવામાં આવ્યો છે કે:
અંગ્રેજી શિક્ષણ વગર સુધારા થઇ શકે તેમ નથી આ પ્રાંતિક પરિષદે આપણી મુખ્ય એવી શ્રી જૈન તેમ સમાજની ઉન્નતિ અને વેપારની પ્રગતિ વેતામ્બર કોન્ફરન્સની ઓફિસ-મુંબઈ સાથે સંબંધ બને તેમ નથી એ પર મનનીય વ્યાખ્યાન આપ્યું રાખી તેની સાથે વ્યવહાર રાખે ને તેની સલાહ હતું. ક્ષાત્ર જગતગુરૂશ્રીએ સરસ્વતિ અને લક્ષ્મી એ સૂચના લેવી.”
બંનેની ઉપયોગિતા સમજાવી સરસ્વતીની પ્રધાનતા આ નિયમ પ્રમાણે પરિષદુના કાર્યવાહકે વર્તશે વ્યાખ્યાનથી સિદ્ધ કરી હતી. આ બંને મહાશયોને તો ઘણો લાભ અરસ્પરસ સંબંધથી અને વ્યવહાર તેમની હૃદયવિશાલતા માટે ધન્યવાદ ઘટે છે. એવી થી મેળવી શકાશે. અમે મુખ્ય કૅન્ફરન્સના મંત્રીઓ હદયવિશાલતા આપણે આગેવાનોએ ગ્રહણ કરવાના અને કાર્યવાહકોને ખાસ વિનંતિ કરીએ છીએ કે તે આવી પરિષદ વખતો વખત દરેક પ્રાંતમાં ભરાય તેઓએ દરેક પ્રાંતમાં જઈ ત્યાં પિતાના પ્રાંતિક સેક્રે. ને તે માટે તેમને વિજય મળે એમ ઇચ્છીએ છીએ. હરીઓની મદદ લઈ પ્રાંતિક પરિષદને પ્રબંધ કરવો ૨ સ્થાનકવાસી જૈન કૅન્ફરન્સ, ઘટે અને તે રીતે કોન્ફરન્સ-જૈન મહાસભાના સંદેશ છે. સ્થાનકવાસી જૈન શ્વેતામ્બર દેરાવાસી દરેક પ્રાંતમાં ફેલાવવા ઘટે. જ્યાં સુધી આમ નહિ
મૃતિ પૂજક જૈનેથી કેમ જૂદા થયા તેને ઇતિથાય ત્યાં સુધી વિશેષ વ્યાપક કાર્ય નહિ બની શકે. હાસ જોતાં જણાય છે કે સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના આ પ્રાંતિક પરિષદમાં આપણી કેન્ફરન્સને એક
સ્થાપક શ્રી લોકાશા સં. ૧૫૦૮ માં થયા. અને તેને પણ મંત્રી હાજર રહ્યા હોત તે વધારે ઉપયોગી સમદાય વધી ચારેક લાખ થઈ ગયે. આ રીતે આ કાર્ય કરી શકત, હમણાં તો દરેક પ્રાંતિક પરિષદુ સમદાય ઉભું થવામાં વધવામાં શું શું કારણે, પોતાને યોગ્ય લાગે તેમ કાર્ય કરે છે. તે એક રીતે પરિસ્થિતિ ઉપસ્થિત થયેલ હશે તે ઇતિહાસકાર થાય છે, પણ મુખ્ય કેન્ફરન્સની બાંહેધરી નીચે એ ઘણો સંદર અને મનનીય વિષય છે. મતિ. તે કાર્ય થાય તે ઘણું સુંદર પરિણામ લાવી શકે. પૂજાના નિષેધ સિવાય બીજા થોડા અહીં તહીંના દરેક પ્રાંતમાં અને ખાસ કરી આ ભૂલાયેલા દક્ષિણ વિધિ વિધાનના તેમજ અમુકજ સૂત્રો માનવા ઉપમહારાષ્ટ્રના ભાગમાં કૅન્ફરન્સે પિતાના ઉપદેશકા રાંત બીજા વિશેષ ભેદ નથી. તે સંપ્રદાય શ્રી વીરઅને ઉત્સાહી કાર્યકરો મેકલી ત્યાંના બંધુઓને ઉત્સા- પ્રભુના સંતાનરૂપ છે અને પોતાની પ્રગતિ જે જે હિત અને જાગ્રત કરવાની જરૂર છે.
રસ્તે સહુ અન્ય ભાઈઓ કરી રહ્યા છે તે તે રસ્તે | મુંબઈથી રા. ઓધવજી ધનજી સેલિસિટર, શેઠ પોતે કરી રહ્યા છે એ આનંદનો વિષય છે. લલુભાઈ કરમચંદ દલાલ, શેઠ વાડીલાલ સાકલચંદ તેઓએ પોતાની પરિષદ તા. ૩૧ મી ડીસેંશ. શાંતિલાલ ઉજમશી, તથા રાજકોટવાળા રા. બર ૧૯૨૬, ૧લી અને બીજી જાન્યુઆરી ૧૯૨૭ ગોકળદાસ નાનજી ગાંધીએ આ પરિષદમાં ખાસ ને રોજ મુંબઈમાં મોટા પાયા પર ભરી હતી અને આવી પિતાની હાજરી તેમજ પોતાના વિચારોને તેમાં લગભગ ૧૩ ઠરાવો કર્યા હતા. (૧) સ્વામી

Page #123

તંત્રીની નોંધ
૨૦૩ શ્રદ્ધાનંદજીના ખૂન પ્રત્યે તિરસ્કાર (૨) પરિષદુની સંપ્રદાયો એક બીજા સાથે સહકાર સાધે એ ખાસ કાર્ય પદ્ધતિ માટે દરેક પ્રાંતમાં સેક્રેટરીની નિમણુક, આવશ્યક છે. ઠરાવોમાં કેળવણી, હાનિકારક રિવાજે દરેક પ્રાંતમાં, બને ત્યારે પગારદાર એસિસ્ટંટની યોજના, દૂર કરવા વગેરે સંબંધી ચુપકીદી અમને તાજુબીમાં (૩) સેવા સમર્પણ કરનારાનો “વીરસંઘસ્થાપવાની નાંખે છે. આવશ્યકતાને સ્વીકાર અને તે માટેના નિયમો આ પરિષદમાં એક લાખ રૂપિયા જેટલી મોટી ઘડવા નીમેલી કમિટી. (૪) જીદે જુદે દિવસે જ રકમ એકઠી કરી તે પૂનામાં જૈન વિદ્યાર્થીઓ માટે જુદે સ્થળે પર્યુષણ સંવત્સરી થયાના દાખલાથી તેને બાડિગ ખેલવા ને નિભાવવા વાપરવાનો ઠરાવ કર્યો માટે એક નિશ્ચિત દિવસ દર વર્ષે કરવા માટે એક છે તે માટે તેના સંચાલકોને ધન્યવાદ ઘટે છે. કમિટીની નિમણુક (૫) શત્રજય તીર્થની પરિસ્થિ- ઉચ્ચ શિક્ષણ વગર કામનો અભ્યદય નથી તેથી તે તિથી દુ:ખ, તે સંબંધીના મી. વૈનના ચુકાદા પર તેઓએ આ રીતે ખાસ લક્ષ આપ્યું છે એ
જોઈ અમને અતિ સંતોષ થાય છે. સામે વિરોધ અને બ્રિટિશ સરકારને ન્યાય આપવાની
૩ જૈન સાહિત્ય પરિષદની જરૂર અપીલ. ને ખાસ કરીને પાલીતાણાના હિંદુ રાજા, શ્વેતામ્બરોની ભાવના ધ્યાનમાં લઈ તેને માન
જોધપુરમાં જનસાહિત્ય સંમેલન થયું હતું અને આપવાની જરૂર ઉદારતા બતાવશે એવી આશા (ધ તનું બંધારણ એટલું બધું પકવ ને મક્કમ રહી શકય પરિષદ સંદેશ સર્વસ્થળે મળે તે માટે જુદા જુદા
નહિ ને તેથી સાહિત્ય સંમેલનનું બીજું અધિવેશન
ના પ્રાંતમાં પ્રાંતિક પરિષદ ભરવાની ભલામણ (૭)
ન થયું. “આરંભે શૂરા” આપણે છીએ તેનું આ ઘાણેરાવ સાદડીના સ્થાનકવાસીઓને તાંબર દટા
દષ્ટાંત છે. વળી જે કાર્ય થાય છે તે “શૂરવીરતા’ મંદિરમાગ ભાઈઓ તરફથી અન્યાય ને તે દુર
બતાવતાં બતાવતાં એટલું બધું ઉતાવળીઉં થાય છે કરવાની સૂચના (૮) પરિષદમાં પ્રતિનિધિ માટે
કે તેમાં પકવ વિચાર, ગંભીર કાર્યક્રમ અને ભવિકરેલા ૨૫ પ્રાંતમાં પૂર્વ અને પશ્ચિમ દક્ષિણની
ષ્યની કાર્યકારી અમલમાં મૂકવા જેટલી મમતાનું છુટતા અને બર્માને
પ્રદર્શન થતું નથી. આ સ્વતંત્ર પ્રાંત વધાર્યો. (૯).
ઉતાવળીઓ પ્રયત્ન સુર જુદી જુદી ધારાસભામાં થયેલા જૈન સભાસ માટે
તમાં જન સાહિત્ય પરિષદને સમારંભ અમુક હાર્દિક હર્ષ (૧૦) સ્વર્ગસ્થ થયેલા આગેવાને માટે
ધાર્મિક ઉત્સવને લાભ લઈને કરી નાંખવામાં આવ્યો શક (૧૧) ગાય તેમજ દૂધાળાં અને ખેતીને ઉપ- હતા. જોધપુરના સંમિલનને રીપોર્ટ-નિબંધો સહિત યોગી ઢોરનો વધ બંધ કરવા મુંબઈ સરકારને પ્રાર્થના પ્રકટ થયા હતા, પણ આ
પ્રકટ થયે હતો, પણ આ સુરતની પરિષદ અને ધારાસભાના સભાસદોને પ્રયાસ કરવા આગ્રહ રીપોટેજ હજુ એપ્રકટ રહ્યા છે તે કયારે બહાર પડશે (૧૨) વેજીટેબલ ઘીના પ્રચાર સામે વિરોધ ને બહિ. તેનો સ્વમાં આવે છે. કાર (૧૩) બર્મામાં થતે માંસાહાર દૂર કરવા , જમાને કોય કરવાને જાગૃતિને અને અપ્રમાઉપદેશકે મોકલાવાના પ્રબંધની ભલામણ.
બને છે; સૌ સૌ પ્રયત્નો કરી રહ્યા છે, જ્યારે આ ઉપયોગી પ્રસ્તાવમાં શત્રુંજય તીર્થ સંબંધી જેનાની નિબળતા એ
જેની નિર્બળતા અને નિષ્ક્રયતા ચાલુ જ છે. તેને કરેલા ઠરાવથી . મૂર્તિપૂજક બંધુઓ પ્રત્યે બતા- લાભ લઈ કઈ “કલિકાલ સર્વજ્ઞ’ને બિરૂદવાળા વેલી સહાનભતિ અને સંયત ની જ આજન્મ નષ્ઠિક બ્રહ્મચારી પ્રખર વિદ્વાન શિરોમણી મેળવવાના ઠરાવથી શ્રી વીરપ્રભુના સર્વ સંપ્રદાયની અને શાસન પ્રભાવક શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યને “માનસિક એકત્રતા કરવાની ઈચ્છા બતાવી આ પરિષદે પિતાની વ્યભિચારી' તરીકે નવલકથાના બહાના તળે ચીતરે હૃદયવિશાળતા (liberalism) બતાવી આપી છે. છે, કાઈ મેવાડના રાણા પ્રતાપને અણીને સમયે મહામુસલમાની હિંદુ સાથે, હિંદુ અહિંદુ સાથે, જન સહાય આપનાર જૈન ભામાશાને વૈષ્ણવ તિલકધારી જોત સાથે સહકાર કરે તે દેશની એકસંપીમાં અને વિલાસી સિનેમાની ફિલમમાં બતાવે છે. કઈ વધારો થાય. પણ સાથે સાથે સર્વ કેમ અને જૈન ધર્મના સંબંધે ઇતિહાસ વિરૂદ્ધ કપિલકલ્પિત
સો પ્રયત્નો કરી રહ્યા :
કયા
રસ્તામાં શત્રુંજય તીઈ 550 350°

Page #124

જૈનયુગ
૪
વારા ભારતવર્ષના નિવાસ'ની અંદર કરે છે, કાઈ જૈન ધર્મ અને સાહિત્યની વિરૂદ્ધ મિથ્યા આરાપાકરી અને આક્ષેપ મૂકવા ધૃષ્ટ બને છે. આના પ્રતિકાર રૂપે નિષેધક નહિતો વિધાયક સ્વરૂપે જૈનધર્મ તે સાહિત્યને પ્રતિજ્ઞાસ એકત્ર કરવા, તે માટેની સામ ગ્રીના સંગ્રહ કરવા, તે સામગ્રીના ઉપયોગ કરી નિમા લખવા લખાવવા માટે કૈન સાહિત્ય પરિષદ્ અમુક અમુક સમયના આંતરે થવાની અતિ જરૂર છે એમ સર્વદા સમજી વીશાસનરસી જૈન સ્વીકારો
આવી પરીબા થવા માટે—તેને અર્યની ભૂમિકા તૈયાર કરવા અર્થે જનાની સારી સખ્યા ધરાવતા દરેક
શહેરામાં જૈન સાહિત્ય સભા સ્થાપિત કરવી ઘટે છે
ચા
અને તેમાં ત્યાં ત્યાંના જૈન અને જૈનેતર લેખા અને વિદ્વાનોનાં આપણા કરાવનાં યા નિબંધો થવાં ધટે છે અને તે ભાષઙ્ગા યા નિબંધો આ પત્ર કે એવાં સાહિત્યમાં રસ લેતાં માસિકામાં યા ખુદ્દા ચોપાનિયા રૂપે પ્રકટ કરવા યોગ્ય છે. ને સાદિત્ય પરિષદ્ સ્થાયી રૂપ લે તે માટે તે પહેલાં આવી
સાહિત્ય સભાત્રા સ્થાપવાની જરૂર છે. સસ્તની જૈન સાહિંત્ય પરિષદ્ ભરાઇ ગયા પછી ૧૯૨૫ ના જાનુમારીમાં પરિષદની સ્થાપવા માટે મુબઇમાં અમારા પ્રમુખપણા નીચે મળી હતી તેમાં તે પરિષના એ ઠરાવે। વહેંચાયા પછી તેના એક રાવમાં નીમેલી કમિટી માથે તે રાવની એ કા પણ કરવાપણું રહેતું નહેાનું એમ ગમે જન્માવ્યું હતું. વિશેષમાં ને કષ્ટ પણ કાર્ય થાય તો જ એક્સિ જેવી સંસ્થા સ્થાપવી. તેમજ શું શું કાર્ય કરવા જેવું હતું તે નીચે પ્રમાણે સૂચવ્યું હતું કે—
(૧) આનંદકાવ્ય મહેાદધિનું પ્રકાશન તથા સપાદન કાર્ય પરિષદ્ન આપવા તેના કાર્યકર્તા ખુશી તા તે માટે તેમના સર્વે સરતા સાથેના પત્ર મેળવવા ને પછી કાર્ય હાથ ધરવું.
છે
(૨) શ્રી મુદ્ધિસાગરજી સૂરિ પેાતાના વીજાપુરનો ભંડાર તથા તે માટેનું મકાન પરિષદ્ન આપવા તૈયાર છે તો તેમના તે ભાતના લિખિત પત્ર લેવા. હાલ તેએ સ્વસ્થ થયા હૈ)
(૩) ત્રિમાસિક જૈન સાહિત્ય' કે ક્લેવા નામથી માવાદી કાઢવું.
પાયથ
(૪) ક્રાંતિયાસનાં જે પુસ્તક છે તેને ભાષાંતર કરાવી છપાવવાં.
(૫) ‘Men of Letters' જેવી ગ્રંથમાળા આપણા જૈન ગૂર્જર કવિઓ માટે ચાવીને કાંખ નિહ તો તેમનું વન વૃત્તાંત અને કાવ્ય વિવેચન સહિતનાં ચોપાની લખાવી તૈયાર કરાવશે-પાળવાં.
(૧) ખુદા જુદા મુનિ મહારાજનો દ્વારા તેમનાં પુસ્તકા-ગ્રંથભંડાર લેવા તેમજ તેમની દ્વારા આર્થિક સહાય મળે તે મેળવવી.
(s). પ્રદર્શન અંગેની ખાસ ચીન્તેના પત્ર પરનાં પુસ્તકા, કપડાં પરનાં પુસ્તકા-લખાણેા, શ્રીમદ્ વિજયાદની હસ્તાક્ષરની પ્રતિસ્થા, નાકપુત્રા, વિજ્ઞપ્તિપત્રો વગેરે એકઠાં કરવાં ઈત્યાદિ. રાજ તરફથી મળેલા લેખો, ચિત્રટ્ટો, મસલનાં
રા. પાહાર wholetime worker-ખે સમય કાર્ય કરો. એ વીશે ખાધે બતાવી હતી, તેથી તેમને તથા તેમની સાથે શેઠ જીવણુંદ સાકરચંદ ઝવેરી અને રા. મેાહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી સેાલીસીટર એ ત્રણને મત્રી નીમવામાં આવ્યા; પરિષી આપીસ મુંબઇમાં રાખવી એ નક્કી થયું ને તે માટે બીજી સભામાં ચર્ચા કરવાનું થયું. આ પછી આ સબંધી કંઇ પણ થયું નથી. મંત્રીએ નીમાયા હતા. તેમાં નત થાય તો સારૂં બધું કાગળપર રહી ન જાય એમ થવું ટે.
કચ્છી સાહિત્ય માટે મુંબ૪માં ફ્રી સાદિત્ય સભા હમી થઈ છે. જૈન સાહિત્ય તે સત પ્રાકૃત, અપભ્રંશ, ગૂજરાતી, તામિલ, કાનડી આદિ દરેક ભાષામાં અને વાળ સાહિત્યના દક ગ ઉપર વિદ્યમાન છે તેા તે માટે તે જબરે। પ્રયાસ
જેનેએ સેવ્યા વગર છૂટકા નથી. પરાવલ`બી ક્યાં સુધી રહેવાનું કરી જૈન સાહિત્યના દરેક અંગ તેમજ દરેક ભાષામાંના જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસ લખાવાની જરૂર છે. જૈન લેખકા, વિદ્યાના; શ્રીમંતા, મુનિ મહારાજાએ કઇ ચેતશે કે ? સાંભળવા પ્રમાણે પુરાતત્વવિના ખાચાર્ય શ્રી જિનવિજ્યજી પેાતાનુ બંધ પડેલું * જનસાક્રિય સાધક ' નામનું’ ત્રિમાસિક સજીવન કરવાના છે-એમ થાય તો તે અમને વધામણીરૂપ છે.

Page #125

મારી કેટલીક નોંધ
૨૦૫ મારી કેટલીક નોંધે.
[ લેખક-તંત્રી] ૧ જેન શુદ્ધિ.
પિનહાં હમારે સીને મેં ક્યા કયા ઔસાફ હું, જેને ઇતિહાસ જોતાં અનેક જિન ધર્મમાંથી જલવા હમ અપની શાનકા તુમકે જિયાયેંગે. ૬ નિકળી પરધમ થયો છે. આના કારણે ઘણાં છે
રશ્કે ઉર્દકે ધર્મ કે મૈદાનમેં એ ‘દાસ’ ૧ તે જનમાં નાની જ્ઞાતિઓને બીજી મોટી જ્ઞાતિ
- જૌહર હમ અપની તેગક એક દિન દિખાયેંગે. ૭
આનો અર્થ સરલ થાય તે માટે આમાંના ઉર્દુ એથી જેવું જોઈએ તેવું ઉત્તેજન મળેલું નહિ, તેમજ પિતાનામાં લેવાની સ્પષ્ટ ના થયેલી. ૨ જૈન મુનિ
શબ્દો બીજા પાસેથી જાણી અત્ર મૂકીએ છીએ. એને સર્વત્ર અખંડ અને ગ્રામાનુગ્રામ વિહાર કેટ
ચિઢતે—ગુસ્સે થતા, ગફલત–ભૂલ, ગેર–બીજા, પરધમ,
રફીક-દોસ્ત, સી-છાતી-હદય, શૌક-પ્રેમ. ખિલાફલાયે આખા ખાતેના ખાતામાં થયો નહિ, ૩ જૈન ધર્મની સંયમ અને વૈરાગ્ય-પ્રધાનતા તે હાલના અસં.
વિરૂદ્ધ, ફરદ બશર-મનુષ્ય જાતના આદમીઓ
વ્યક્તિઓ. પિનહાં-છુપાયેલા. સાફ-ગુણ. જલવા યમી જમાનામાં કેટલાકથી સચવાઈ નહિ ૪ પરધર્મી થયેલાને પાછા સ્વધર્મમાં આવવા માટે જોઈતી સગ
-ભવ્યતા. શાન-બુદ્ધિ, ફતેહ, રસ્કે ઉદુ-શત્રુઓની
અદેખાઈએ. જોહાર-જવાહીર, પાણી, સત્તા. વડતાઓ મળે નહિ. ૫ કડક બંધનો અને ચુસ્તતા તેગ તલવાર હોવાથી બીજા શિથિલ અને અપચુસ્ત પ્રત્યે તિર- મહાત્મા ગાંધી તા. ૮-૧-૨૭ ને નવજીવનમાં સ્કાર ને ઠેષ, ૬ પર ધર્મીઓનો જૂલમ વગેરે. હિન્દુ શઢિ સંબંધી પિતાના વિચાર “શ્રદ્ધાનંદજી સ્મારક’ સમાજમાં “આર્ય સમાજ’ અહિન્દુને હિન્દુ બના- પર લખતાં જણાવે છે તે પણ મનનીય છે. વવા માટે નિકળ્યો, પણ જેમ પૂર્વના આચાર્યો, “મને પિતાને તે અત્યારે શુદ્ધિને જે સામાન્ય યતિઓ, સાધુઓએ અન્યને જૈન બનાવ્યા તેમ જૈન અર્થ કરવામાં આવે છે તેવી શુદ્ધિની પ્રવૃત્તિની અગબનાવવાનો લગરીકે પ્રયત્ન થતો હોય એમ હાલમાં ત્વની વાત હજી પણ ગળે ઉતરતી નથી. પાપીની જેવાતું નથી. હાલના સમયમાં હિન્દુ મહાસભા શહિ એ તો એક કાયમની આંતરક્રિયા છે, જેમાં આદિ તરફથી સંગઠન અને શુદ્ધની હિલચાલે ચાલી નથી હિંદમાં, નથી મુસલમાનમાં, અગર તે જેઓ રહી છે તે વખતે એક જન મહાશય નામે અધ્યા તો વટલાએલાં છે પણ ધર્માતર એટલે શું એ પ્રસાદ ગોયલીય (દાસ') દીલ્હીમાં થયેલ જન સંગ-. કશું જાણતા નથી ને માત્ર પિતાને હિંદુ તરીકે ગણાઠન સભાના મંત્રીએ નીચેની જુસ્સાદાર ગઝલ વવાજ માગે છે. તેમનું ધર્માન્તર ધર્માન્તર નથી બનાવી છે તે “જન જગત’માંથી આપીએ છીએ.
પણ પ્રાયશ્ચિત છે. ત્રીજું શુદ્ધિનું સ્વરૂપ એ ચોખ્ખી વાહ કામ કરકે આજ હમ તુમકે દિખાયેંગે,
ધર્માન્તરની પ્રવૃત્તિ છે અને એવા ધર્માન્તરની પ્રવૃત્તિ દુનિયાં મેં સચ્ચે ધમકા ડંકા બજાયેંગે.
આજના વધતી જતી સહિષ્ણુતા અને જ્ઞાનના ચિતે હૈ સંગઠનસે પુરાને ખયાલકે,
જમાનામાં કેટલે દરજે ઉપયોગી છે એ વિષે મને ઉનકે ભી દેખ લેના હમ અપના બનાયેગે. ૨
શંકા છે. હું તો કઈ પણ જાતની ધર્માન્તરની પ્રવૃગફલતસે અપની હો ગયે ગેરકે જે રીફ,
ત્તિથી વિરૂદ્ધ છું, પછી તેને હિંદુઓ શુદ્ધિ કહેતા 'સીતેસે અપને શૌકસે ઉનકે લગાગે.
હોય, મુસલમાન તબલીગ કહેતા હોય કે ખ્રિસ્તીઓ ગુજ૨ સરાગ મને યે ભી તો એક દિન,
ધર્મપ્રચાર કહેતા હોય. ખરું ધર્માન્તર એ તો હદમુંહસે તુમહારે દેખના જની કહેલાયેગે. ૪ યની પ્રવૃત્તિ છે જેને સાક્ષી એક અંતર્યામી ઇશ્વર જ સીને પે હાથ રખલે જે શુદ્ધિ કે હું ખિલાફ, છે. એ પ્રવૃત્તિને બેદખલ વહેવા દઈ સ્વતંત્ર ભાવે ફરદે બશર કે ફિરસે હમ જેની બનાયેંગે. પિતાનું કામ કર્યું જવા દઈએ.
૩

Page #126

જૈનયુગ
૨૦૬
પણ ધર્માન્તર વિષેના મારા વિચારો રજૂ કરવાનું આ સ્થળ નથી. મને એવી પ્રવૃત્તિને વિષે આાસ્યા છે તેમને જ્યાં સુધી તે પતી મર્યાદામાં રહી પેતાનું કામ કર્યું જાય-એટલે કે જ્યાં સુધી એ કામમાં કાપણું નતની બળબેરી, તરપીંડી અગર તે। દુન્યવી લાલચે ને આશ્રય ન લેવામાં આવે અને એવાં ધર્માન્તર કરવા તૈયાર થનાર પુખ્ત ઉમ્મરે અને સમજ્યું પઢાયેલાં શ્રી પુરૂષ ત્યાં સુધી તેમને ખેખટકે પેાતાનું કામ ચલાવવાના સંપૂર્ણ અધિકાર છે.
કાર્નેગી અમેરિકાના કર્યું છે. એનું જીવન એટલે કંગાલીયતમાંથી સંસ્કૃતિ અને ખડીજલાલીને શિખરે પાંચકો ગુરૂષાર્થે-નિર્ધનતામાંથી કુબેરતાને આધીન બનાવનાર યંગ આત્મપ્રયાસ, ગરીબ વકરતા એ ચીંથરેહાલ છેકરા કાઇ કારખાનામાં દિનરાત તન હાય-તાડ મજુરી કરી કરીને એક સામાન્ય કારકૂન બને છે. એ કાલસા સારનાર હારીનું જીવન જીવે અને પીકવાર અન્નદાંતનું વેર પણું અનુભવે છે. પરંતુ એની ઉદ્યમશીલતા, એના પુરૂષાર્થ અને જીવનસાકલ્પની એની મહત્ત્વાકાંક્ષા અણુનમ રહે છે. એ કામ કરે છે ત્યારે અર્જુનના ખાત્મવિશ્વાસથી ઝંપ લાવે છે. એના ઉત્સાહ ભાગળ એના સમચારીઓની કાર્ત્તિ ઝાંખી પડે છે. વસ્તુને અને વસ્તુસ્થિતિને અવ
કાકી તેને અનુરૂપ બનવાની તેનામાં અદભુત નક છે. એક વખતના આ બાર આટલી ચીવટ નેપ્રતાપે
મજુરપતિ બને છે, કારખાનાના કામદાર કારકુનમાંથી મીલમાલેકને પડે વિરાજેછે. અને છતાં એને મનુપ્રેમ એટલેાજ અનદ જળવાઇ રહે છે. એ કાઠાને હિંસાખે દાલત કાયમ છે, પણ્ તે વિલાસમાં વેડી
નાંખવા માટે નહીં. એને આંગણે સમ્રહિની છે.ળા ડે છે, પણ તે ડાઉગીરીને પેધવા સાર નથી. એની ધનાગતા તા સ્વાધીન રાષ્ટ્રની અનન્ય સેવિકા અને છે, અજ્ઞાન બાંધવાને જ્ઞાનપ્રકાશ આપનારી સરસ્વતીનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. રાગીએના રાગ હરનારાં આરોગ્યભુવન રૂપે વિચરે છે. જનતાને શિક્ષણ આપનારાં પુસ્તકાલયેામાં પરિણામ - પામે છે. રાષ્ક ઉન્નત બનાવનાર વિદ્યાપીઠમાં રાય છે. એની દૌલતમાંથી યતીમખાનાં, તખીખખાનાં વઘામ દિશ, અનાથાલયા, ઉદ્યાગગૃહે અને વ્યાયામઅખાડાએ ઉભાં થાય છે. એ કંજુસની મિસાલે એકલા ધન’શ્રય નથી કરતો પણ આાખાયે દેશને તેના કામ સોંપડે એમ સસ્થાઓમાં દાળ નાંખે એની લક્ષ્મી રાષ્ટ્રોન્નતિની સ્વયં સસ્થા ખતે છે. કાર્નેગી એ સંસ્થાના સંચાલક ચાય છે, તાં તે હુકમ નથી ફરમાવતા કે નથી એની તંત્રીઓને
“સંગઠન એ ખરેખર સરસ પ્રવૃત્તિ છે. જ્યાં સુધી દરેક કામને સ્વતંત્ર હસ્તી ટકાવીને રહેવું છે ત્યાં સુધી દરેક કામને પેાતાતાનું સંગઠન કરવાને હક છે, બલ્કે તેવું સંધાન કરવાને તે બધાએલી છે, અને જો હું આવી પ્રવૃત્તિથી અત્યાર લગી અલગ રહ્યા હાઉ તા તે કેવળ સધનને લગતા મારા જે કેટલાક
વિચાર। ખાસ બધાએલા છે તેને લઇને હું સંખ્યાબળમાં નહિં પણુ ળમાં માનનારા છું, આજકાલ ગુણુ સામું જોવાની વિશેષ દરકાર ન રાખેતાં સંખ્યા અગર જથ્થા ઉપરજ ગણુતરી બાંધે વાના ધા ચાલ્યેા છે, સામાજિક અને રાજદ્વારી વહેવારમાં સંખ્યા અગર જ્ગ્યાને પણ અવશ્ય સ્થાન છે.” ૨. દાનવીર કાર્નેગી.
પાષ ૧૯૯૩
સીમંતાઇ અને દાનવીરતાના જીવન્ત આદર્શ ખની રહે છે.
દાનવીર કાર્નેગી ' એ પુસ્તક અમદાવાદના સસ્તુ સાહિત્યવર્ધક પુસ્તકાલય તરાથી ટાઢ પીઆની સસ્તી કિંમતે હમણાં ભડાર પડયું છે એ જૈન-વ્યાપારી કામના તણા અને લક્ષ્મીપુત્રા વાંચી વિચારી તેમાંથી સુન્દર અને પ્રેરણાભર્યાં ખાધ લેશે એવી અમારી ઉત્કટ વાંછના છે, તેના સંબધમાં ‘સારાષ્ટ્ર ’ ૩. ૭. ૨૬ના અંકમાં સમાલેાચના કરતાં જે લખે છે તે ઉપયાગી ધારી અત્ર ઉતારીએ છીએઃ—
"મહાપુષ્પોના જીવનત્તા-તના ખેતર જનતાના જીવન-કર્ષનાં સાધના છે. રાષ્ટ્રની અસ્મિતાના એ ઇતિહાસ છે. એક થેામન પેઇન કે એક વાશિંગ્ટનનુંછે. વન અમેરિકાની સ્વાધીનતાની માર્તજ છે. એક શહેર એક કાર્નેગીના દત્તાન્ત એની ગી

Page #127

વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્ય
૨૦૭
ઇચ્છા મુજબ હલમલવતા. એ તો પ્રજાને કેટલીક જોઇ છે, એટલે એ એની મહત્તા સમજે છે. આદર્શ સૂચનાઓ આપી, દૂર ખસી જાય છે અને “ગઈ કાલે જ વિદેદ થએલા આવા નરવરની મહાપુરૂષના ગૌરવથી એનું સફળ તંત્ર નિહાળ્યા કરે આત્મકથા અમદાવાદનું સેધું સરસ્વતી-મંદિર ગુજછે. એ કૈલાસવાસી થાય છે, ત્યારે છેલ્લી ઘડીએ રાતને ચરણે ધરે છે. ગુજરાતના લક્ષ્મી સૂતેને એમાંથી પિતાની અનર્ગલ દૌલતને રાષ્ટ્રને અધીન કરતો જાય કંઇક પ્રેરણા મળશે. ગરીબોને એમાંથી વ્યવસ્થા છે. સંતાનોને માટે લક્ષ્મીભંડાર ભરી રાખવામાં એ શકિત અને આત્મોન્નતિના બોધપાઠ મળશે, તે માનતું નથી. લક્ષ્મીનંદનનાં સંતાનોને તે નિધન સસ્તા કાર્યાલયની વર્ષોની ઝુબેશ લેખે લાગી અને સ્વાવલંબી જેવા ઈચ્છે છે. એણે પોતે ગરીબી ગણાશે. ”
વ્યકિત સ્વાતંત્ર્ય.
“પાટીદાર’ નામના માસિકના વિદ્વાનૂ તંત્રી રા. નરસિંહભાઈ ઈશ્વરભાઇને એક સજજને સવાલ પૂછો કે તમારા ઘણા વિચારે મને ચ્ચે છે, પણ એક વિચાર ખુંચે છે, તમે લગ્ન મરણનાં ખર્ચ ઉપર અંકુશ મુકવાનું વારંવાર કહે છે, એવું કહેવાને એક પણ પ્રસંગ જવા દેતા નથી. વાત સાચી છે કે એવાં ખર્ચ ઓછો થાય તો લાભ જ છે, પણ એવાં ખર્ચ જેમને કરવાની ઈચ્છા હોય તેમણે શા માટે નહિ કરવાં ? એમની સ્વતંત્રતા ઉપર શા માટે અંકુશ મુકાવો જોઈએ ? હું વ્યકિતસ્વાતંત્ર્ય હિમાયતી છું ને તેથી એવો અંકુશ મને ખુંચે છે.'
આ બાબતને ઉકત તંત્રીએ જે ખુલાસો તે શકીએ છીએ ? ના. આપણે પાઘડીના ઘાટ બદલી માસિકના ગત શ્રાવણમાસના અંકમાં આપ્યો છે તે શકીએ છીએ ? ના. આપણે મુંછ મુંડાવી કે દાઢી મનનીય હોવાથી અત્ર મૂક્યો છે.
રાખી શકીએ છીએ? ના, આપણે ઘર બાંધવાને - “હું પણ વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્યને ખુબ હિમાયતી વહીવટ ને પદ્ધતિ ફેરવી શકીએ છીએ? ના. આમાં છું એમ તમને મારા લેખોના ઉંડા અભ્યાસથી જણાઈ સમાજને કશી લેવાદેવા નથી, છતાંયે વ્યક્તિગત આવશે. પણ તમે જે વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્યની વાત કરે સ્વતંત્રતા ભોગવી શકતા નથી. તેવી જ રીતે લગ્નછો એમાં ત્રણ વાતને ગુંચવી નાખી છે, માટે જ મરણનાં ખર્ચો કરીએ છીએ, તે આપણી પોતાની તમને શંકા થઈ છે. એ ત્રણ વાતે તે આ છે. જ ઇચ્છાથી કરીએ તેવાં કરીએ છીએ? એમાં (૧) વ્યકિતગત સ્વતંત્રતા (૨) સમાજગત સ્વતંત્રતા આપણી વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા કામે આવે છે? બહુ (૩) સમાજગત પરતંત્રતા, આ ત્રણે વાતાનું એકેએકે ઊંડા વિચાર કરશે તે જવાબ મળશેઃ ના. પાણીમાં નિવારણ કરીશું તે ખુલાસો થઇ જશે.
ઉતરવું હોય ને છતાં યે તરવું હોય, જીવવું હોય (૧) વ્યકિતગત સ્વતંત્રતા --જે કાર્યની સાથે તો શ્વાસ લેવાને માથું પાણી બહાર રાખવું જ આપણુને એકલાને જ લેવાદેવા હોય, ત્યાં આપણે જોઇશે; આખું શરીર ભલે પાણીમાં રહે, પણ માથું ગમે તેમ કરવાને સ્વતંત્ર છીએ. એકલો માણસ દશ તે પાણીની સપાટી ઉપરજ રાખવું જોઇશે; જે એ વાગ્યે ખાય કે બાર વાગ્યે ખાય, રોટલો ખાય પણ પાણીમાં ગયું તે કુખ્યા સમજે. તેવી જ રીતે ભાત ખાય આમાં એ કેવળ સ્વતંત્ર છે. લગ્નમર- સમાજમાં પણ રહેવું હોય ને છતાં યે તરવું હોય, ણનાં ખર્ચની સાથે આપણને એકલાને જ લેવાદેવા જીવવું હોય તે માથું ઉપર રાખવું જ જોઇશે, હેય, સમાજ કે સમાજમાંના બીજા કોઈને એ બુદ્ધિ વાપરવી જ જોઇશે, વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા સાથે કશી લેવાદેવા ન હોય, તે આપણે ગમે તેવાં સાચવવી જ જોઇશે; ભલે બધે વ્યવહાર સમાજમાં ખર્ચ કરવાને સ્વતંત્ર છીએ. પણ સાચો પ્રશ્ન તો એ કરે, પણ બુદ્ધિ વાપરીને, વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા છે કે આપણે વ્યક્તિગત સાચી સ્વતંત્રતા ભોગવી વાપરીને જ કરવો જોઈશે; જે એ બુદ્ધિનિકેતન

Page #128

૨૦૮
જૈનમુન
પષ ૧૯૮૩ માથું, એ વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા પણ વ્યવહાર સાથે નીકળીએ. મને દમ વ્યાધિ છે, મારાથી ઉતાવળે સમાજમાં ડુબે તે આપણું આવી બન્યું ! અને ચાલી શકાતું નથી; ત્યારે તમારે મારી સાથે ધીરે આજે એમ શું નથી થયું? આપણે વ્યક્તિએ સ્વતંત્ર ધીરે ચાલવું એ તમને તમારો ધર્મ નથી લાગતા? " છીએ ? ખરી રીતે આપણામાં વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા (૩) હવે રહી સમાજરત પરાધીનતા પણ રહી જ નથી.
આપણે લગ્નમરણનાં જે ખર્ચ કરીએ છીએ તેમાં (૨) સમાજગત સ્વતંત્રતા. પણ આપણે તો નથી રહી વ્યકિતગત સ્વતંત્રતા કે નથી રહી કાર્યની સાથે સમાજને કે સમાજમાંના કોઈને લેવા. સમાજગત સ્વતંત્રતા; છે તે માત્ર સમાજગત પરાદેવા હોય તે તેના સુખદુઃખ તરફ નજર રાખીને ધીનતા. સમાજનું ભલું થાય એટલા માટે આપણી આપણે આપણાં કાર્ય કરવાં ઘટે, બીજાને દુઃખ થતું વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા ઉપર સંયમ રાખીને સમાજનું હોય તે આપણી વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા ઉપર સંયમ ભલું થાય તે પ્રમાણે આપણી ઈચ્છાથી આચરીએ રાખવો ઘટે એજ ધર્મ રહે. કુટુંબનાં બધાં દશ તે સમાજગત સ્વતંત્રતા, સમાજનું ભલું થતું હોય વાગે જમતાં હોય તે આપણા બાર વાગ્યાના જમ- કે ના હોય, પણ આપણી ઈચ્છા વિરૂદ્ધ સમાજ વાથી કુટુંબને કે તેમાંના એકને પણ દુઃખ કે અડચણ આપણું નાક પકડીને દોરે તે માર્ગે જવું પડે ને થતી હોય તો બનતા સુધી આપણે દશ વાગે જમી જઈએ તે સમાજગત પરાધીનતા. અને આવી પરાજ લેવું જોઈએ. તેમજ લગ્નમરણનાં આપણે કરેલાં ધીનતા આપણે ડગલે ને પગલે નથી ભોગવતા ? ખર્ચથી સમાજને કે તેમાંના કોઈને પણ દુઃખ કે આપણે લગ્નમરણનાં જે ખર્ચ કરીએ છીએ તે ઘણું અડચણ થતી હોય તે આપણી વ્યકિતગત સ્વતંત્રતા કરીને સમાજના દબાણથી નથી કરતા ? સમાજના ઉપર અંકુશ રાખવો ઘટે. આજના સમાજ એવાં સુખદુઃખની પરવા કર્યા વગર તેની વાહવાહ લેવાં ભારે ખર્ચથી રિબાય છે, આપણે જેને બીજાને નથી કરતા? તેનાં મહેણુમાંથી બચવા નથી કરતા ? તેવાં ખર્ચ કરવાની ફરજ પડે છે, માટે તેવાં ખર્ચ ત્યારે આમાં આપણી વ્યકિતગત સ્વતંત્રતાને સ્થાન કરવાની આપણી ઈચ્છાસ્વતંત્રતા ઉપર અંકુશ રાખવો ધ, સંયમ રાખવો ઘટે. આપણા ભાઈઓમાં સાચી
ભાઈ, સાચે સિદ્ધાંત એ જ છે કે સમાજને વ્યકિતગત સ્વતંત્રતા કેળવાઈ નથી, તેથી પરાધીનતાએ
સુખદુઃખ ના આવતું હોય તે લગ્નમરણના ખર્ચમાં એ પારકાનું અનુકરણ કરે છે; માટે સમાજમાં સાચી
જેને કંઇ ન કરવું હોય તે કંઈ ન કરે લાખનું વ્યકિતગત સ્વતંત્રતા કેળવાય ત્યાં સુધી તે એ
કરવું હોય તે લાખનું કરે; પણ જે આપણું એ સંયમ જરૂર રાખવો જ ઘટે. વૈશાખ માસની “પ્રસં
કાર્યનું અંધ અનુકરણ સમાજમાંના કેઈને પણ કરવું ગકથા' જેશે તો ડા. સુમંતભાઈનું એ બાબતનું
પડતું હોય તે સમાજમાં સાચી વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા
કેળવાય, કેાઈ કોઈનું અંધ અનુકરણ ના કરે એવી સુંદર દૃષ્ટાંત જણાઈ આવશે. દેશના ગરીબ લોકને પહેરવાને પૂરાં કપડાં નથી મળતાં એમ જાગીને,
કેળવાય, ત્યાં સુધી ડો. સુમન્તભાઈની પેઠે પોતાની કપડાં પહેરવે સમર્થ હોવા છતાં મહાત્માજીએ લાજ
વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા ઉપર સંયમ રાખવો ઘટે ને તે વંકવા સિવાયનાં બધાં કપડાં પહેરવાં નથી ત્યજ્યાં?
સમાજના ભલાને માટે જ. પણ પિતાની ઇચ્છા એ જ નિયમે શહેરનું સ્વાસ્થ જાળવવા આપણું
વિરુદ્ધ સમાજના કે તેમાંના કેઇનાથી દબાઈને તો ઘર આડે આવતું હોય, ને તે તોડી પાડવા સુધરાઈ
એક પાઈ પણ વધારે ખર્ચ કરવું ના ઘટે. આનું ખાતું આપણું ઘર માગી લે ત્યારે વ્યકિતગત સ્વતં.
નામ સાચી વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા-સાચું વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્ય. ત્રતા ઉપર સંયમ રાખી સમાજગત સ્વતંત્રતાને
હું આ જ વ્યકિતસ્વાતંત્ર્યનો હિમાયતી છું. આપણા
સમાજમાં ઉડી દૃષ્ટિ નાખીને તપાસી જોશે તે આધીન થઈ બાપીકુ એ ઘર તેડવાને માટે પણ જણાશે કે આપણામાં આવું' વ્યકિતસ્વાતંત્ર્ય બહું સેપી દેવું ઘટે. માને કે સાંજના આપણે બે ફરવા જ છે”

Page #129

પ્રમુખ ર. મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઇનું ભાષણ
૨૦૯ શ્રી દક્ષિણ મહારાષ્ટ્ર જૈન વે પ્રાન્તિક પરિષદ, કશું અધિવેશન તા. ર૭ અને ૨૮-૧૨-૧૯ર૬ શીળ રેડ. પ્રમુખ રા. મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈનું ભાષણ. અરિહંત ભગવંતને નમો નમે નમો
fમત્તિ જે મૂહg વેરે મકરું ન ૬-“સર્વ આદિકર તીર્થંકરને નમો નમો
જીવથી છે મૈત્રી, મારે વેર ન કોઈથી.” એ ભગવદવાક્ય અભયદાતા ચક્ષુદાતા માર્ગદાતા તે
બંધુભાવનું કેવું મીઠું સ્મરણ કરાવે છે ! માત્ર પર્યું. શરણદાતા બોધિદાતાને નમો નમો
ષણ પર્વમાંજ આ સ્મરણ કરી બેસી નથી રહેવાનું, જિન ને જીતાડનાર, તરેલ તારનાર
પરંતુ જીવનમાં તે સૂત્ર વણી લઈ વ્યવહારમાં મૂકબુદ્ધ ને બીજાને બોધનારને નમો –
વાનું છે. મનુષ્ય જીવનની આ સમાજમાં રહીને મુક્ત ને બીજાને મુક્ત કરી આપનાર પ્રકૃતિ જ એવી છે કે એકલા ઉભા રહી ન શકાય. સર્વર સર્વદશને નમો નમો નમો
જનસમાજમાં જ દરેક વ્યક્તિ શોભી શકે. આ ભિન્નજેણે સૌ ભય જિત્યા એવા જીતભયને . તામાંથી એકતા સાધવી અને બંધુભાવ કેળવો ઘટે.
અરિહંતને ભગવંતને નમો નમો નમો- પ્રેમ અને સેવા એજ બંધુભાવ, એજ મૈત્રી અને શ્રી વીરશાસન પ્રેમી સ્વધર્મ બંધુઓ અને એજ સમાનતા. બહેન !
કાન્સના ત્રણુ મહાન વિચારો સ્વતંત્રતા, સમાદેવોના મુખી શકેન્દ્ર જે શબ્દોમાં પ્રભને વંદના નતા અને બંધુત્વ-સમસ્ત આલમને ધ્રુજાવી શકતા. કરે છે તેમાંનાં થોડાં પ્રાકૃત સુવચનોથી સર્વ કર્મોને સમાનતા અને બંધુત્વમાંથી સ્વતંત્રતા પ્રકટે. આ છતી જિન થનાર, સર્વ આવરણથી મુક્તિ આપ
સર્વને ઉદય આત્મબળ પરજ અવલંબે છે. એ આત્મનાર, સર્વ ભયોને જીતનાર એવા શ્રી અહંત ભગવાનને
બળ વ્યવહારમાં કદિપણ એમ નહી કહે કે સ્વીકારે નમસ્કાર કરી દક્ષિણ મહારાષ્ટ્રના જન વેતામ્બરો
। एगो हं नत्थि मे कोइ नाहमन्नस्स केणाની પ્રાંતિક પરિષદની ચોથી બેઠકના અધ્યક્ષ તરી- હું એકલું છું, મારું કોઈ નથી, હું અન્ય કોઈનો કેની મોટી જવાબદારી ભરેલું કામ આપ સૈની
આ પા , ન નથી. આવી દીન-ભાવને કે જે અધ્યાત્મમાં અદીન
મનસ્ક થઈને ભાવવાની કહી છે-તે વ્યવહારમાં આજ્ઞાને શિરસાવંદ ગણી મારી અ૯૫ શક્તિથી પૂરો
વીસરી જઇ વધુ ર્મમ સર્વ ક7 એ વિશદ વાકેફ છતાં બહીત હીતો માથે ચડાવું છું, અને
વિચારમાં તલ્લીન થઈ આત્મબળવાળો આગળને આપ સહુને હૃદયપૂર્વક આભાર માની મારા આ
આગળ પિતાના સહધર્મીઓ-દેશબંધુઓની પ્રગતિ કાર્યમાં સહકાર આપશો એવી વિનંતિ કરું છું.
અર્થે ધમાંજ કરશે. જે મોક્ષ પ્રભુએ ઉપદેશ્ય છે તેમાં ગૃહસ્થ કે
પ્રસિદ્ધ કવિ મૈથિલીશરણ ગુપ્ત કહે છે કે સાધુ, સ્વલિંગી કે અન્ય લિંગી, ગરીબ કે શ્રીમંત
અનર્થ હૈ કિ બબ્ધ રહી ન બધુની વ્યથા હરે; સર્વે સમાન છે. આ સમાનતાનું તત્વ સર્વ ધર્મો
વહી મનુષ્ય હૈ કિ જે મનુષ્ય કે લિએ મરે, સબંધે છે. આપણુમાં સમાનતા જનસમાજ સાધી
ચલો અભિષ્ટ માર્ગમેં સહર્ષ ખેલતે હુએ, શકી નથી તે સામાજિક કે રાજકીય ધર્મ બજાવવા
વિપત્તિ-વિન જે પહેં ઉન્હેં ઢકેલતે હુએ. આપણામાં એકતા થવાની જરૂર છે. “સમભાવી
ઘટે ન હેલમેલ હાં બઢે ન ભિન્નતા કબી અપ’ થયા વગર કદી પણ મુક્તિ થનારી નથી. અતંર્ક એક પંથકે સતર્ક પાન્થ હોં સભી
તેજ સમાનતાપર વિશ્વપ્રેમ વિરાજિત છે. તે પર તભી સમર્થ ભાવ હૈ કિ તારતા હુઆ તરે ધ્યાને-અહિંસાને-બંધુભાવનો સિદ્ધાંત ચણાયો છે. વહી મનુષ્ય હૈ કિ જે મનુષ્ય કે લિએ મરે.

Page #130

૨૧૦
જેનયુગ
પષ ૧૯૮૩ શ્રી શત્રુંજય પ્રશ્ન.
શત્રુંજય તીર્થ આસપાસ ઘીચ ઝાડી હતી; લુંટારૂઓ આટલું પ્રસ્તાવમાં કહી હવે આપણી સમસ્ત અને ચોર જાતિની બૂમ બહુ રહેતી તેથી તેની સમાજનો શ્રી શત્રુંજય મહાતીર્થને વિકટ પ્રશ્ન ચર્ચાએ. સામે બદોબસ્ત હથિયાર વગેરે રાખવામાં આવતે, તેના સંબંધીની હકીકત બહુ બહાર પડી છે અને અને તેને માટે મોટો ખર્ચ કરવો પડતો. ચર્ચાઈ ચૂકી છે. છતાં આ પ્રદેશમાં તેના સંબંધી સને ૧૬૫૧ માં આ ત્રાસ અને ખર્ચને દૂર હજુ ઘણું અજ્ઞાન છે તેથી તે પ્રશ્ન મારે વિશેષ કરવા ગારીઆધરના ગોહેલ રજપૂતાને આ તીર્થને ચર્ચવો ગ્ય છે એમ મને જાણ થતાં અત્ર ટુંકમાં ચોકી પહેરે કરવા યાત્રાળની સહીસલામતી માટે કેટલીક વિગતેનું નિવેદન કરું છું. તે મહાતીર્થનું તેમની જામીનગીરી લઈ જના આગેવાનોએ એક માહાભ્ય શ્રી ધનેશ્વર સૂરિએ અતિશય પિતાના કરાર કર્યો અને આ રખેપ બદલ અમુક બદલી શત્રજય માહાસ્યમાં ગાયું છે. તે જે નગર પાસે છે આપવાસ અલ થય ને રજપતો પાલીતાણામાં તે પાલીતાણાની સાથે પાદલિપ્ત–પાલિત્તસૂરિનું નામ આવ્યા. ૧૮૦૭ માં કાઠિયાવાડના રાજા સાથે સરજોડાયેલું ગણાય છે. તે તીર્થની યાત્રા અતિહાસિક કારે સેટલમેંટ કર્યું. કાળમાં થયેલા શ્રી વિક્રમાદિત્ય રાજાએ શ્રીમદ્ સને ૧૮૨૦ માં રખોપા વાસ્તેને બદલે આરસિદ્ધસેન દિવાકર નામના મહાસમર્થ આચાર્ય સાથે બોને ગીરે સે જે આરઓએ પછીથી જેને જે કરી; સં. ૪૭૭ માં મલવાદીએ બૌધ્ધોને શિલા.
કનડવા માંડયું. જૈન આગેવાનોએ અરજી કરી સરદિય રાજની સભામાં વાદમાં હરાવી તે તીર્થને કાર પાસે પાલિતાણા પરગણું અને શત્રુજય પર્વત ઉધાર કર્યો. સં. ૮૫૦ લગભગ બપ્પભટ્ટ સૂરિએ પાછો પિતાને સે પવાની માગણી કરી. સરકારે માલેઅને બારમા સકામાં શ્રી હેમાચાર્યના ઉપદેશથી કુમા- કીની વાત અલગ રાખી આરબાની કનડગત દૂર કરી રપાળ રાજાએ ઉધ્ધાર કર્યો. ત્યાર પછી તાજા અને
જૈનોએ ઉધડ રકમ ૪૫૦૦ રૂ. ની રખોપા બદલ સાચા ઇતિહાસની ગણનાયોગ્ય બાહડ મંત્રીને સં.
આપવાનું ઠરાવ્યું. તે ૧૮૫૮ સુધી સરખે સરખું ૧૨૧૩ ન, ઓસવાલ સમરાશાનો સ. ૧૩૭૧ ને, અને કર્માશાને સં. ૧૫૮૭ ને એમ ત્રણ ઉધાર
ચાલ્યું. પછી વધારવાની તજવીજ સ્ટેટ તરફથી થઈ.
૧૮૫૯ માં એન્ડર્સનનો રકમ વધારી ૭૫૦૦ રૂ. કરથયા. તે પર અનેક શ્રીમંતોએ મંદિર અને પ્રતિમાઓ પ્રતિષ્ઠિત કરી તે તીર્થને “દેવાલયનું શહેર
વાને રીપેટ. ૧૮૬૨ માં નવા મંદિર માટે જમીનની અને જગતનું અદ્વિતીય સ્થાન’ કરી મૂક્યું.
કિંમત દરબારે માંગી આખર તે માંગણી છેડી દીધી. સોળમા સૈકામાં પ્રધાનપણે શ્રી હીરવિજય સૂરિએ
૧૮૬૩ માં આરબને પર્વત પર રાખવા સામે વાં. અને પછી તેવામાં જિનચંદ્ર સૂરિએ અકબર બાદ,
કીટીંજને લાંબો રીપેર્ટ. રૂ. ૧૦૦૦૦ કરાવ્યા પણ શાહનાં ફરમાને મેળવી તે તીર્થને શ્વેતામ્બર જનોને તેમાં બધા કરેને સમાવેશ કર્યો. આરોગ્ય રક્ષણાદિ કુલ માલકીનું કર્યું અને કરથી તદ્દન મુક્ત કર્યું. કરા વિશેષમાં લઈ શકાય નહિ. ન ખાય તો સ ત્યાર પછી અનેક ફરમાને મોગલ બાદશાહ, સૂબાઓ સંમતિથી, છતાં કનડગત ચાલુ રહી. . તરફથી નીકળી પૂર્વ ફરમાનેને સંમતિ મળી ગઇ. ૧૮૭૪ માં નવાં મંદિરો ગઢમાં કરવા માટે તેમાંનું એક અમદાવાદના નગરશેઠ શાંતિદાસને કરી પણ દરબારની રજા જોઇએ એ વાત રજુ થઈ. તે આપવામાં આવ્યું હતું. આ વખતે પાલીતાણાના વર્ષમાં કેન્ડી સાહેબ (પછી મુંબઈ હાઈકોર્ટના જજ)ને હાલના ઠાકોર સાહેબના પૂર્વજોનો કંઈ પણ અખ. રીપોર્ટ બહાર પડે કે (૧) ગઢમાં માત્ર પિોલીસ ત્યારે તે ગામ પર હતો નહિ. રેલવે, આગબોટનાં પૂરતા દરબારને કાબુ રહે. તેમાં નવાં મંદિર માટે સાધન ન હતાં. સંઘે નીકળતા તે પાદવિહાર કરી કંઈ પણ દરબાર લઈ ન શકે, (૨) ગઢ કે ગઢની નદી દરિયાને હોડી-વહાણેથી ઉતરી સાથે રખેવાળા બહારના ભાગને શ્રાવકના સિદ્ધાંતોથી વિરૂદ્ધ દરબાર -પહેરેગીરો વગેરે રાખી યાત્રા કરવામાં આવતી. વાપરી ન શકે. (૩) જે મંદિરો તે વખત સુધી ગઢ

Page #131

પ્રમુખ રા. મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઇનું ભાષણ
૨૧૧ કે ગઢ બહાર વિદ્યમાન હોય તે સંબંધમાં દરબાર કંઇ હોઈ શકે એવું સરકારને કહેતાં હિંદી પ્રધાન તરફથી લઈ ન શકે. (૪) ગઢ બહાર ત્યાર પછી જે નવાં આપણી વિરૂધ્ધ ચુકાદા આવ્યા કે જેના સંબંધી મંદિર થાય તે માટે દરબાર, દર ચો. વારે ૧ રૂ. જ જોઈએ તેવું અને તેટલું ચુકાદા રદ કરાવવા માટે લઈ શકે. દરબાર કંઈ પણ કનડગત યાત્રાળુને ન શ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી તરફથી કરાયું નથી કરે, તેમ પોલીસ થાણું ગઢમાં તેમજ ગઢથી ૫૦૦ એમ લાગે છે. પહેલાં દરબારને અરજી કરી દાદ વાર સુધીના રસ્તા સુધીમાં મૂકી ન શકાય. માગ, દરબારની બધી હકુમત છે; તે પ્રમાણે માંગતાં
સન ૧૮૭૬ માં નો મેળો દરબારે પવિત્ર ન્યાય ન મળે તે પછી સરકાર પાસે આવે એમ તીર્થપર કર્યો. સરકારે કહ્યું આ નરી હેરાનગતી છે. જણાવી દીધું કે જેને આજે કેટલાંય વર્ષ થઈ ગયાં. ૧૮૭૯ માં પિલીસ માટે કોઈ પણ મકાનને વાપરી હવે ઉપલી ૪૦ વર્ષની મુદત આ વર્ષમાં પૂરી થતાં શકાય નહિ એવો સરકારનો હુકમ થયો. ૧૮૮૧ માં તે મુદત લગભગ દરબારે મોટી રકમની માગણી સાથે ગઢ પર દરબારની મર્યાદિત સત્તા છે એમ સરકારને પોતાની હકુમતમાં પિતાને સર્વ કાંઈ કરવાને અધિહુકમ થયો.
કાર છે, સરકારે વચમાં આવવું ન ઘટે એ જાતની ૧૮૮૬ માં રખોપ આદિ સર્વ કરો માટે રૂ. અરજી કરી. આને જવાબ આપણી તરફથી અપાય. ૧૫૦૦૦ વર્ષ ૪૦ ની મુદત સુધી જેનેએ આપ- વૈદ્ગમન સાહેબે ચુકાદો આપ્યો અને તે શું આપો વાના નથી થયા. ત્યાર પછી તેમાં કોઇ પણ પ્રેરકાર તે સર્વને વિદિત છે. જનોના દરેક સ્થાપિત અને કરવાનું થાય તે સરકારની સંમતિથી થાય. આ ચિરકાલીન હક્કનું ઉછેદન કરી સર્વ સત્તા પાલિમુદત ૧૯૨૬ માં એટલે આ વર્ષમાં ૧ લી એપ્રિલે તાણ રાજ્યને અપાઈ. રખોપા વગેરેના અપાતા પૂરી થઈ.
પંદર હજાર રૂ. ને બદલે તે પર સાતસો ટકા ચડાવી
એક લાખ રૂ. ની દરવર્ષે આપવાની રકમ દશવર્ષ આ દરમ્યાન પણ દરબાર સુખે કરી બેઠા નહિ.
માટે નક્કી કરી, તે રકમ આ-ક-ની પેઢી ન સ્વીકારે ૧૯૦૩ માં ચામડાના બુટ પેરી તેમજ બીડી પીતા
તે દર યાત્રાળુ દીઠ રૂ. બે લેવાને જયા વેરો ઠાકોર સાહેબ તથા તેનો સ્ટાફ ગયો. સરકારે જણાવ્યું
આપ ને તે પ્રમાણે વસુલ કરવાની જુલમી સત્તા કે તેમ ન થઈ શકે તેમ કંઈ પણ ન કરી શકે.
પાલિતાણું રાજ્યને અપાઈ. દશવર્ષ પછી રકમમાં ૧૯૨૧ માં મહાદેવનું “નાનું મંદિર કે જે જન
ફેરફાર કરો કે શું કરવું તે પણ પાલીતાણા રાજ્યની મંદિરમાં કામ કરનારા શિવ કારીગરો માટે થયેલું તેને કબજો તથા વહીવટ માટે દરબારની ડખલગીરી
મુનસફી પર મૂકાયું. થઈ. તેની મંજુરી વગર રીપેર ન કરાવી શકે, આથી આખી જન પ્રજા ખળભળી ઉઠી. એક કુંડ સુધરાવી ન શકે, કાદવ-ગાળ કઢાવી ન શકે. લાખ રૂપીઆ જેટલો મોટો ચાંલ્લો આપવા બદલે તે પર જેના પાટીઆ રખાયાં તે કાઢી નાંખ્યાં તેથી ઓછે પણ મૂળ કરતાં ઘણો વધુ આપવાનું કેટલાકને પકડી સજા કરીને આ પાણી કાઢી નક્કી કર્યું હતું તો કદાચ. જૈનમાં મતભેદ પણ રહેતા નાંખવા માટેનું ખર્ચ આપવાને જનપર હુકમ કર્યો ને પણ આ મહાભારત રકમે તથા વિચિત્ર ચુકાદાએ તે વસુલ કરવા ટાંચ મારી વાસણ દરબારી માણસો જેમાં મતભેદ રાખેજ નહિ અને મહાભારત લઈ ગયા. યાત્રાળુઓ લેવા જવા માટે રાખેલી કાર્ય કરી દીધું. બંગાળના ભાગલા પાડવાથી જે ગાડીએ જાહેર ખપમાં આવતી ગાડી તરીકે ગણી ખળભળાટ ને જાગૃતિ ઉત્પન્ન થયાં તે માટે જેમ કર લેવાના હુકમ થયા.
દ્વર્ડ કર્ઝન નિમિત્ત છે, તેમ જૈનોમાં કરવા માટે જનોએ પિતાની મિલકત અને સાર્વભૌમ હક- મી. વૈર્સન નિમિત્ત છે. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની વાળા સ્થાનમાં દરબારની હકુમત કે ડખલગીરી ન પેઢીની લડત નિષ્ફળ નિવડી-સર્વ જેનેના ચહેરા
ન
લે તે પર સાત
લાખ
મજ બીડી પી
મા તેને સ

Page #132

ર૧૨
જેનયુગ
પિષ ૧૯૮૩ પર સંતાપની છાપ પડી ગઈ. શેકનો સાગર ઉછ- ત્રીજું જે યાત્રા કરવી તે લાખની રકમ કે ળ્યો. ન્યાય જેવી શું ચીજ નથી? આ શું થવા મુંડકાને કર દીધા વગર કરવી. પણ તે સંપૂર્ણ સવિબેઠું છે? હિન્દુ નરેશના તરફથી યાત્રાળુ ઉપર આટલો નય શાંતિથી-સર્વ દુઃખ હેરી લેવાની શુદ્ધ અભિલાષા ત્રાસદાયક કર લેવાનું નક્કી થયું? વગેરે અનેક પ્રશ્નો અને નિશ્ચય-પૂર્વક કરવી. ઉકળતા હૃદયમાં જેસભેર થવા લાગ્યા.
પ્રભુ સાક્ષીએ યાત્રા તણો, કરી ત્યાગ પ્રભુને પ્રાથશું; હવે શું કરવું?
સહુને સુબુદ્ધિ સદા રહે, સત્યેજ આગ્રહ રાખીશું.
હમણાં મળેલી ખબર પ્રમાણે તાજેતરમાં પાંચ હવે આપણું ઘર વ્યવસ્થામાં મૂકવાની પહેલી દિગંબરી ભાઈઓ યાત્રાએ ગયેલાવાય ન વળ્યા-પછી જરૂર છે. જ્યાં સુધી આપણું ઘર અવ્યવસ્થિત
ભૂલ સમજાઈ, છતાં તે રાજ્યાધિકારીઓની યુક્તિને હેય, ત્યાં સુધી એકતા ન થાય, પણ છિન્નભિન્નતા
વશ થઈ જાત્રા કરી આવ્યા. આ બન્યું હોય તો તે થાય. વળી આ વસ્તુસ્થિતિમાં તીર્થને પ્રશ્ન આખા
માટે આખી દિગંબરી કોમ પર આક્ષેપ ન મૂકી સમાજને સવાલ છે. સમાજનાં સર્વ બળે એકઠાં
શકાય, છતાં શ્વેતામ્બરીમાંથી એક પણ બચ્ચો ન કરી સમાજને સંગઠિત બનાવી તે સર્વ બળાને
જાય, તે વખતે દિગંબરીમાંથી પાંચ ભાઈઓ યાત્રા કામમાં લેવાની જરૂર છે; આમવર્ગ અને શ્રીમંતવર્ગ
એ જાય તે સમદુખીપણું નથી. આ અવસરે તે સર્વએ એકતાન અને એક પ્રાણુ બની કાર્ય કરવું બંનેએ એક બીજાની સહાયે-કુમકે રહી એકત્રિત ઘટે છે. શેઠીઆશાહી કે શેઠીઆ-સત્તા તૂટી આમ
થવાનું છે. દિગંબરી ભાઈઓ ! ચેતજો કે હવે પછી વર્ગની સત્તા સ્થપાશે અને તેથી અનિષ્ટ પરિણામ
આવી ભૂલ તમારામાંથી કોઈપણ ન કરે. હજુયે : આવશે એ ભીતિ તદ્દન કાઢી નાંખવી જોઇશે. કારણ
અનેક ખેલો ખેલાયબાજીઓ રચાય-એક પક્ષ કે કે આ સવાલ જેન કામના હકક અને સ્વમાનનો
ગ૭વાળાને સમજાવી લેવાના પ્રયત્નો થાય, છતાં છે. નિરાશા નહિ રાખતા-નિરાશ નહિ બનતા. સર્વ જનકમે એકત્રિત રહી એકત્રિત તરીકે-એક વ્યક્તિ સંપ્રદાયો-ગો-તડાં-વગેરેને એકત્રિત કરવાની આ રૂપે આપેલા અવાજમાં વિસંવાદનો સૂર નીકળ ન મહાતક સાંધો-આ પવિત્ર તીર્થના પ્રશ્નધારા પવિત્ર ઘટે. આ એકત્રિત અવાજ એક મહા અભિમાનને બની સર્વ કલેશ દૂર કરી એકત્રિત થાઓ અને પછી વિષય છે. મારા જેવા અનેકને થયું છે અને થયું જોઇ લે કે આ સંગઠનથી આપણે કેવાં અદ્દભૂત કાર્યું હશે કે નિઃસવ ગણાતી જેન કામ આ વખતે સત્વકરી શકીએ છીએ.
શાલી બની ગઈ છે તે હવે તેમાં જન્મ લીધાનું પહેલાં તો આપણે એ નિશ્ચયને વળગી રહે. સાર્થક ગણાય. વાનું છે કે –
બ્રિટિશ ન્યાયમાં હજુ શ્રદ્ધા. નમશું નહિ અન્યાયને, આશા અદલ ઈન્સાફ છે
સરકાર અન્યાય થાય ત્યારે વચમાં પડશે એમ જાત્રાળ કર લે એ કુદરત, પાસ કદિ ના માફ છે. પ્રતિવર્ષ રૂપિયા લાખને, ચાંલ્લો કદિ નવ આપશે
તે મૂળથી હકીકત છે. તેથી અંતિમ નિર્ણય આપણા જે આક્રમણ તીર્થે થયા તે કઈ દિ ના સાંખશું.
હક્કના સંબંધમાં તેની પાસેથી લેવો ઘટે. એક બાજુ
પ્રજાને નિશ્રય, અને બીજી બાજુ રાજદ્વારી લડત એટલે કે પ્રતિવર્ષ એક લાખ રૂપીઆ આપવા બંને ઉપકારક છે. સરકારની વલણ હમણાં બદલાઈ છે. નથી. તેમાં નાંખવા ધારેલે મુંડકાને કર આપી નથી. કોઈ પણ દેશીરાજ્યની પ્રજા બહુ પોકાર કરે છે ત્યાર
બીજું તેથી યાત્રાને સદંતર ત્યાગ કરવાનો છે તે સરકાર વચમાં પડયાના દાખલા થયા છે. નિઝામ અને તે ત્યાગ હૃદયપૂર્વક પ્રભુ-સાક્ષીએ આત્મ-સાક્ષીએ જેવી સત્તાને પણ મજબૂત જવાબ આપ્યા છે. ઇડકરવાનો છે.
રની સ્થિતિ બદલાઈ છે. જ્યારે આમ છે, ત્યારે

Page #133

પ્રમુખ રા, મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઇનું ભાષણ
૨૧૩
આપણે કે જે પાલિતાણાની પ્રજા નથી અને મોટે પાલિતાણાના રાજ્યકર્તા હિંદુ રજપૂત છે તેણે ભાગે અંગ્રેજ સરકારની પ્રજા છીએ, તેને પિકાર પિતાના પ્રભુનાં દર્શન કરવા યાત્રાએ આવનાર પ્રત્યે સાંભળવા સરકાર બંધાયેલી છે એટલે આણંદજી સંપૂર્ણ સદ્દભાવ અને પ્રેમ દાખવવા ઘટે. અસંખ્ય કલ્યાણજીની પેઢી જે લડત ચલાવી રહી છે તેને યાત્રાળુના આગમનથી પિતાના રાજ્યને બીજી અનેક આપણે મજબૂત કે આપ જોઈએ. આપણી રીતે થતા લાભથી સંતોષ માનવો ઘટે. આવી સંસ્કારી મુખ્ય કૅન્ફરન્સે પોતાની ગત બેઠકમાં કરેલ ઠરાવ આયંભાવના તેના હૃદયમાં જાગે તો ઝટ નિકાલ થઈશકે, પ્રમાણે આ તીર્થ સંબંધી જ કોમના હકોની તપાસ આ સમયે ત્યાગીઓ-મુનિઓ પોતાનું સંમેલન ચલાવવા માટે અને પાલિતાણું રાજ્ય અને જન ભરી તેમજ પોતાની શક્તિ અને પ્રભા બતાવી કંઇ કેમ વચ્ચેના હમેશના ઝઘડા બંધ કરવાને સારું કરે એમ અનેક લેકે આશા રાખી રહ્યા છે. સાંભઉપાય જવા પ્રતિનિધિત્વવાળું તપાસ માટેનું ળવા પ્રમાણે મહાતપસ્વી યતિ મોતીચંદજી માઘ કમિશન નીમવા માટે બ્રિટિશ સરકારને વિનંતિ કરી શુદિ ૧૫ લગભગ પાલિતાણા પહોંચી પિતાની શક્તિને લેવાની છે. આવું કમિશન નીમાય તોયે રસ્તો ઘણે આવિર્ભાવ કરી સંઘ માટે યાત્રા ખુલ્લી કરવા કટિ: સાફ થાય તેમ છે.
- બંધ થયા છેઃ પ્રભુ તેમને જશ આપે સામાન્ય તે ગત શત્રજય કૅન્કરજો જે ઠરાવો કર્યા છે તે રીતે મુનિશ્રીઓ ધારે તે આ તેમજ અન્ય સર્વ ઘણા વિચારપૂર્વક કર્યા છે અને તેને હિંદના સમસ્ત તીર્થો માટે અને સમાજસુધાર અને પ્રગતિ માટે ઘણું જૈન સંઘે કે આપી મક્કમપણે વળગી રહેવું જોઈએ અને સવાર કાર્ય પરિણુમાવી શકે તેમ છે. ઉપેક્ષા સમસ્ત દેશમાં તીર્થ સંબંધીના હકકો અને સેવવાનું, ભય સમજી વિપક્ષ બાંધવાનું, ભ્રમિત કરવાનું આપણું હાલનું કર્તવ્ય શું છે તે સંબંધી પુષ્કળ નેવે મુકી પ્રગતિશીલ બની કાર્ય કરવાનું તેઓ માથે પ્રચાર કરવું જોઇએ અને તે માટે પ્રચાર સમિતિ લે તે બહુ વહેલો આપણે સૌને ઉદ્ધાર થાય. નીમાઈ છે તેના કાર્યમાં તન મન અને ધનની મદદ
સાધુવર્ગના ત્રણ પ્રકાર બાંધીએ તેમાં 1 લો. કોન્ફરન્સને કરવી ઘટે.
આત્માથી કે જેઓ સમાજના કેઈ પણ પક્ષમાં
ન પડી બીજી લપછપમાં પડતા નથી. અકસ્માત બીજા રસ્તા,
કઈ મળે તે ઉપદેશ આપે, બાકી આત્મોદ્ધાર પ્રત્યે ' અરસ્પર સમજી લેવું એમાં જે શાંતિ અને આનંદ ગતિશીલ હેય. બીજો સ્થિતિચુસ્ત જે હોય તે-કંઈક રહે છે તે ઝઘડા કરવાથી નથી રહેતાં. આમ પાલિ નવીન જોઈ ભડકી ઉઠે, મત સહિષ્ણુતા હોય નહિ તાણું રાજ્ય અને આ. ક. પેઢી પરસ્પર સમજ- તેથી ધમાલ કરી નાંખે, અને તે અંગે વાદવિવાદ, તીથી નિકાલ કરી નાંખે તેના જેવું એકકે નથી. જામે તે જા, ત્રીજે નવીન વિચારો પ્રત્યે પ્રદ પણ તેમ કરવા માટે બંને પક્ષની હદય પૂર્વક ઈચ્છી ભાવનાવાળા વર્ગ-કેળવાયેલા સંસારીઓ સાથે સહાઅને સહકારિતા જોઈએ. એક પક્ષ અસવાર બને નુભૂતિ દાખવી તેમના માર્ગમાં સરલતા કરે, જમાનાને અને પોતાનું મમત્વ ન છોડે તે બીજા પક્ષથી સમા- ઓળખી તેને અનુકુલ જનાઓ કરે અને તેમાં ધાન ન થઈ શકે. વળી જે સમાધાન થાય તે સ્વમાન પોતાની શક્તિનો ઉપયોગ કરે. આ સર્વેમાંથી પ્રતિઅને પ્રતિષ્ઠાને જાળવીને યથાસ્થિત ન્યાયપુર:સર ભાસંપન્ન સર્વશાસ્ત્રવેત્તા,સમયજ્ઞ મહાન મુનિ નીકળી થાય તેજ આખી સમાજને સંતોષ થાય.
“યુગપ્રધાન’ બને અને શાસનને સંસ્કારી અને જયવંતું અરસ્પર સમજુતી ન થઈ શકે, તે બંને કરે એવી પ્રભુ પ્રત્યે અભ્યર્થના છે. પક્ષના વિશ્વાસપાત્ર તટસ્થ અને નિષ્પક્ષપાતી લવાદ વર્તમાન સામાજિક સ્થિતિ, દ્વારા ફડચે લાવી શકાય; પણ તે માટે પણ ઉપર ' સામાન્ય રીતે દક્ષિણની ફર્યાદ છે કે મુનિ મહાજણાવી તેવી બંને પક્ષોની મદશા જોઈએ. રાજે અત્ર વિચરતા નથી, તેથી ધર્મનું જ્ઞાન મળતું

Page #134

૨૧૪
જેનયુગ
પિષ ૧૯૮૩ નથી, ધર્મપ્રાપ્તિ થતી નથી, અને જન તરીકેના શુદ્ધ કરે છે અને કોઈ સ્થળે વેશ્યાઓના ના કરાવવામાં આચરણ શીખાતા નથી. આ વાત અસત્ય નથી આવે છે પરંતુ જ્ઞાનપ્રચાર પ્રત્યે ઘણું દુર્લક્ષ આપપરંતુ જે પ્રાંતોમાં સાધુઓ નિરંતર વિચરે છે ત્યાં વામાં આવે છે. સ્ત્રીઓ પોતાનાં સ્ત્રી-ઉચિત ગૃહહાલ શું સ્થિતિ છે? મુનિનિદા, અવિવેક, કષાય કાર્યો કરતી નથી તેથી તેમની શારીરિક સ્થિતિ કલેશ, કેર્ટના ઝઘડા વિગેરે યત્રતત્ર જોવામાં આવે બગડતી જાય છે. બાળકને માતાનું શુદ્ધ પૂરતું ધાવણ છે. આચાર્યોની સંખ્યા વધતી જાય છે તેમાં શાસ- મળતું નથી. ક્ષયઆદિ રોગોની બીમારી જીવનશક્તિને નની રક્ષા અને ઉન્નતિ થવાને બદલે અંદર અંદર ક્ષય કરે છે. માનસિક, કાયિક અને કર્મની શિથિકલેશાગ્નિ, અને હરીફાઈ-તે અંગે તેમના ઉત્સવો, લતા-ભ્રષ્ટતા, ઉંડાં મૂળ નાંખી આત્મબળ-સંગઠનબળ અઠા મહોત્સવ, સંધ કાઢવાનાં ખર્ચે એક એકથી દેશપ્રેમ-કામપ્રેમ આદિને હચમચાવી નાંખી સમાજને સરસ થાય છે. જ્ઞાનપચાર, શાહાર, ધર્મપ્રચાર, મૃતપ્રાય કરી રહી છે. મરણ સંખ્યા માં વધી સમાધાર, જીર્ણમંદિરહાર, આદિ અતિ ઉપયુક્ત ગઇ છે અને તે એટલી બધી કે ગત ૪૦ વર્ષમાં અને મહત્વની બાબતો પર ઉપેક્ષા કરવામાં આવે છે. લગભગ સવા ત્રણ લાખ અને એપછી થયા છે.
વિશેષમાં અંતઃક્ષોભ, અંધવિશ્વાસ અને જૂની વસ્તીપત્રકમાં જનની જણાતી આટલી બધી પરંપરાની ચુસ્તતાને લીધે નવીન પ્રકાશ કે સહિષ્ણુ
વર્ષોવર્ષ થતી ઓછી સંખ્યા જાય છે. તેમાં ઉપરનાં તાને અભાવ જ્યાં ત્યાં જોવામાં આવે છે એથી
કારણે નિમિત્તભૂત છે. તેમાં એક વિશેષ કારણ એ સમાજરૂપી નૌકા સાગરમાં ઝોલાં ખાય છે, જેને
પણ છે કે લગ્નક્ષેત્ર સંકુચિત હોય છે ત્યાં નાના ધર્મના સિધ્ધા-અનેકાંતવાદના અચલ અને સર્વ- નાના વર્ગોને સામાજિક લાભ મળતા નથી તેથી તે ગ્રાહ્ય સિધ્ધાન્તને અભેરાઈએ ચડાવવામાં આવે છે.
આખા ને આખા વર્ગો ધર્મને પલટ કરે છે. વળી મેટો ભાગ અનેકાંત દર્શન શું છે તે સમજતો નથી
ધર્મને પલટો કર્યા પછી પાછા મૂળ ધર્મમાં લાવવા અને તેથી (૧) જન ધમની ખરી ખૂબીનું મહત્ત્વ માટે કંઇપણ સાધન રાખવામાં આવ્યું નથી, તેમજ ઉડી જાય છે (૨) કેટલાય લેશની હેળીમાં નાળી- બીજા ધર્મમાંથી જનધર્મમાં આસ્થા રાખનારને જનએર બને છે (૩) કેટલાય પિતાના કર્તવ્યનું ભાન ર્મમાં લાવી સ્થાપિત કરવા જેવું ઉદાર અને વિશાલ ભૂલી ચારિત્રભ્રષ્ટ થાય છે અને નફફટ બની પોતાના
વાતાવરણ નથી. દંભને ન છેડતાં સમાજને છેતરી પોતાની પાપ વાસનાને ઢાંકે પીછો કરે છે અને (૪) કેટલાયને
આર્થિક દીનતા, બીજા દર્શનેમાં આશ્વાસન લેવાનું મન થઈ જાય આર્થિક દીનતા પણ વધી ગઈ છે. લોર્ડ કર્ઝનના છે અને સ્વધર્મ છોડી પણ દે છે.
કહેવા પ્રમાણે હિંદના વેપારનાં અર્થે નાણાં જનોના આ સમાજની ધાર્મિક બાજુ થઈ; હવે તેની હાથમાં પસાર થાય છે એવી સ્થિતિ રહી નથી. વ્યાવહારિક બાજુ જોઈએ તે કુરિવાજેએ ઉંડાં મૂળ વ્યાપાર તરફ લક્ષ અપીજને અય છે,
વ્યાપાર તરફ લક્ષ અર્થોપાર્જન અર્થે છે, પણ મૂળ ઘાલ્યાં છે. ગૃહવિવાહ અને કન્યાવિક્રય એ બે એક અને માલદાર એવા ખરા ધંધા યા ઉત્પાદક ધંધા બીજા સાથે અલગ સંબંધ ધરાવનારા રીવાજે ઘાતક
હાથમાંથી સરી ગયા છે અને વિશેષે દલાલી અને નીવડ્યા છે. તેમાં બાળલગ્ન થાય છે. આ સર્વના સટ્ટામાં વેપાર આવી રહ્યા છે. હુન્નર ઉદ્યોગની વૃદ્ધિ પરિણામે બાળ વિધવાઓ વધી પડી છે, તેમની સ્થિતિ થતી નથી. પહેલાંના શહેરો હાલ નથી, ઘણું ઉતરી કરવા પર ધ્યાન ન આપતાં તેઓ જાણે જીવ વગરના
ગયાં. બધે ઠેકાણે આર્થિક તત્ત્વ નબળું પડતું
ગયા. બધે ઠેકાણે આથિક તવ નબળું પદાર્થો હોય નહિ તેમ ગણી તેમને કચડી નાંખવામાં જણાય છે. આવે છે. ભભકામાં અને મનની માનેલી મોટાઈમાં આ રીતે દર્દ અનેકદેશીય છે. ગુંચવાડા ભરેલું મસ્ત બની અનેક જાતનાં નાહકનાં ખર્ચે ઘણાઓ છે, તેને ઉપાય પણ તે જ રીતે ગુંચવાડા ભરેલો હાઈ

Page #135

પ્રમુખ રા, મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈનું ભાષણ
૨૧૫
શકે. સામાન્ય દર્દ તે નિયંતા, જડતા, અનક્ષરતા
જ્યાં જ્યાં વસે એક ગુજરાતી, જ્યાં ત્યાં વ્યાપી રહેલ છે તે પહેલા પ્રથમ દૂર કર
ત્યાં ત્યાં સદાકાળ ગુજરાત ! વાની જરૂર છે. તે માટે વિચાર કરો અને વિચાર
જ્યાં જ્યાં ગુજરાતી બોલાતી, કરતાં જે માર્ગ મળે તે સત્વર સ્વીકારવું જોઈએ. ત્યાં ત્યાં ગુર્જરીનાં મહેલાત ! આ વિચાર એકનો કામ ન આવે, પણ ઘણુએ
આપણે બધા શ્રી મહાવીરનાં સંતાનો છીએ. મળી ઊહાપોહ કરી જે નિર્ણય પર અવાય તે નિર્ણય
તીર્થંકર પ્રભુની દેશનામાં બાર પરવદા બેસતી. એ ઠરેલ અને સત્ય નિવડી શકે. વિચાર કર્યા વગર
પરષદા એજ પરિષ, તેથી સમજાશે કે પરિષદ એ દશા ખરાબજ થતી જાય. નાના વર્ગ ટકી રહેવું
જાતે પ્રાચીન શબ્દ છે. આ પરિષદમાં વરસંતાને હોય તે પુનઃ પુનઃ મળવું જોઇએ અને વિચાર
એકત્રિત થઈ સામાજિક સુધારો કરે, એ ઉચિતજ કરવો જોઈએ.
છે. શ્રી વીરના સકલ સંધના અંગભૂત આપણે છીએ સંમેલનની જરૂર.
એ ભાવના દરેક સ્થળે ઉત્પન્ન કરીએ. નવી પ્રવૃત્તિ, આ માટેજ આવા સંમેલનની જરૂર છે. મહા નવી પ્રેરણા, નવી સ્થિતિ જનતા માગે છે. સહિસંમેલન આપણી મહાસભાએ અનેક ભર્યા તેથી ઘણુતા પહેલા કરતાં વધુ થઈ છે. આ ભાગમાં સમાજને લાભ જ થયો છે. જોકે વસન્તઋતુ આવે ચેતનાના પૂરનું વહેણ આવ્યું છે તે ચેતનને વિશેષ ને કુદરતમાં જબરો ફેરફાર થઈ જાય તેટલો બધે જગાવી આપણો કાર્યક્રમ ઘડી તેને નિરંતર સક્રિય, લાભ આપણી નરી આંખે દેખાતો નથી, છતાં વિ• ગતિમાન અને સકલ રાખીશું તેજ આ પરિષદુને ચારોનું આંદોલન કરવામાં,જૂના ચીલાએ જમાના હેતુ બર આવશે. માત્ર ભાષણથી, માત્ર ઠરાવથી અનુસાર બદલાવવામાં, જ્ઞાન અને કેળવણીની મહત્તા કાર્ય સરવાનું નથી. છવંત શ્રદ્ધાથી જ્ઞાનપૂર્વક વિચાર સમજાવવામાં અને સ્થળે સ્થળે સમાજની સ્થિતિનું કરી નક્કી કરેલા ઠરાવ-નિર્ણય અમલમાં મૂકીશુંદિગ્દર્શન કરાવવામાં તે મહાસભાએ-કૅન્ફરન્સે ઓછું
ફરન્સ અછું મૂકતાજ જઈશું, તો આવા સંમેલન પાછળ કરેલ કર્યું નથી; તેજ પ્રમાણે આ પ્રાન્તમાં પ્રાંતિક પરિષદું તન, મન, ધનનો વ્યય ઈષ્ટદાયી થશે. આપને ઉત્સાહ આપ સૌએ એકત્રિત થઈ ત્રણવાર ભરી અને તેનું અદમ્ય છે, સ્વભાવ સરળ છે. અને સેવાભાવ હેંદઆ ચેાથું અધિવેશન ભરો છે. તેથી પહેલાં કરતાં યમાં ઉછળે છે અને તેથી આપની બીજી પરિષદમાં આપે જરૂર પ્રગતિ કરી છે, અને આમ પ્રયત્નશીલ શ્રી જિનવિજયજીએ યથાસ્થિત કહ્યું હતું કે “હું નિરાર ભવિષ્યમાં તેનાં અનેક મધુર ફળ આપણી શાવાદી છું પણ દક્ષિણના લોકોને ઉત્સાહ જોઈ મને પ્રજા ભેગવતી થશે એ નિઃશંક છે.
કંઈક આશા ઉત્પન્ન થાય છે કે દક્ષિણના લોકોને આપને મેટો ભાગ ગૂજરાતને છે. અમદાવાદથી જે ખરા માર્ગદર્શક મળે તો તેઓ અવશ્ય જન કલ્લોલ સુધીના ઘણું વતનીઓએ આ બાજુ લગ- ધર્મને દીપાવશે.' ભગ દોઢ વર્ષ પહેલાં આવી નિવાસ કર્યો. વૈશ્ય
આ પ્રાન્તિક પરિષદ્ છે–તેણે અત્યાર સુધી વૃત્તિ એટલે વેપારને વ્યવસાય કર્યો. પસે ટકે સુખી
મુખ્ય પરિષદથી જે કે ભાવથી અભિન્ન રૂપે પણ થયા. રીત રીવાજ ગુજરાતના ચાલુ રાખ્યા, ઘરમાં
દ્રવ્યથી ભિન્ન રૂપે કાર્ય કર્યું છે. તે તેની સાથે દ્રવ્ય માતૃભાષા ગુજરાતીને જ વ્યવહાર રાખ્યો, તળ
અને ભાવ બંનેથી અભિન્ન રહી સહકાર આપ્યાં ગુજરાત સાથે સંબંધ અખંડિત રહે અને ગૂજ
કરે અને લીધાં કરે તે પોતે વધુ ફલદાયી અને સંગઠિત રાતી સંસ્કૃતિ આબાદ જાળવી. આ રીતે આપણું
થઈ શકશે. બહ૬ ગૂજરાત ગુજરાત દેશની બહાર અદ્દભુત લીલા બતાવી રહ્યું છે એ મારા જેવા ગુજરાતીને ઓછું હવે શેની જરૂર છે? સાચા સેવકેની, આનંદજનક નથી. કવિ ખબરદાર બરાબર કહે છે કે:- (૧) જે કેમ કે દેશમાં આત્મભોગી નિઃસ્વાર્થ

Page #136

*જનયુગ
પિષ ૧૯૮૩ ભાવે સેવા અર્પણ કરનારા નથી તે કેમ કે દેશની ઉત્તેજન મળે દક્ષિણમાં વિશેષ સમ્યક પ્રકારે શ્રદ્ધા. સત્તર પ્રગતિ થતી નથી. મુખ્ય વાત એ છે કે જીવન- જ્ઞાન અને ચારિત્રની ખીલવણી કરશે એમ ઇચ્છીશું. કલહ એટલો બધો છે કે સેવાની ઇચ્છા ધરાવ્યા આ સાથે કૅન્ફરન્સનું પત્ર “જનયુગ', “જન' અને છતાં પણ કેટલાય ભાઈઓ જનસેવા કરી શકતા બીજા પુત્ર વિસરવાનાં નથી. નથી; વળી ખાસ કરી જન કેમ વૈશ્ય વૃત્તિ-વેપાર
શરૂઆત કાર્યની કયાંથી કરવી ? કેળવણુથી. કરનારી હોવાથી તેની રગેરગમાં વેપારીવૃત્તિ સેવાભાવ
| સર્વથી મહાન અને પહેલું કાર્ય તે શિક્ષા પ્રચાર કરવામાં પણ રહે છે. ત્યાં આંકડા મૂકી ગણત્રી કર
છે. શિક્ષણનો વિસ્તાર થયે સમાજમાં રહેલી કુરૂવામાં આવે છે. સેવા ધર્મને અગમ્ય માર્ગ લેવામાં ? ત્યાગ માર્ગ ગ્રહણ કર્યા વગર શ્યો નથી. તેવા ઢિઓ અને રિવાજો, અસહિષ્ણુતા અને ઝઘડાઓ.
વગેરે સર્વ નાબુદ થશે અને ત્યારેજ શાસનની ત્યાગથી કરેલી સેવા મુક્તિદાયક છે. થડાએક યુવાન વગે યા વાનપ્રસ્થાશ્રમી સંપૂર્ણ સેવાધર્મીઓ-મિશનરીઓ ઉન્નતિ થઈ શકશે. -અર્ધસાધુઓ નીકળશે ત્યારે જ ઉદ્ધાર થશે. જનતામાં (૧) પહેલાં આપણે ધાર્મિક બનવું-પ્રથમ ધર્મના શ્રદ્ધા છે. દાનને ઝરો વહે છે, પણ કાર્ય કરનારા જ્ઞાન સંબંધી સ્પર્શ કરતાં કહેવાનું કે આપણા નથી તેથી તે શ્રદ્ધા અને દાનનો ઝરો યથાસ્થિત લોકો ધર્મ શબ્દનો અર્થ એટલોજ લેખે છે કે જેના વેગથી કે સુમાર્ગે વહેતો નથી. કાર્ય કરનારા છે ત્યાં વડે પરલોકમાં સુખ પમાય તેવી કરણી તે ધર્મ છે, વ્યવસ્થા છે, અને ત્યાં ધન સ્વતઃ મળી આવે છે. પરંતુ ધર્મનું પરિણામ માત્ર સુખ નથી પરંતુ કલ્યાણ, આવા વ્યવસ્થા પૂર્વક કામ કરનારા “સેવકે’માં સેવાની ઉગ્રતા અને શ્રેય છે. આપણું જીવનને નિરંતર આગ. સમાજનાં દર્દ સમજી ઉપાય શોધવાની બુદ્ધિ, ઉચ્ચતા, ભવ્યતા, દીવ્યતા, ભણી દોરી જાય તે ધમ. પ્રબલ આદેલન કરવાની ઈચ્છાશક્તિ અને સમાજ- છે. ધર્મનું પરિણામ પરલોકમાંજ જણાય એમ નથી. હિત માટે આભાર્પણ કરવા જેટલી તયારી હેય ને આપણું જીવન ઉચ્ચતર, ભવ્યતર, કે દીવ્યતર બનતું તેવા થડા બહાર પડે તે જન આલમનું કલ્યાણ જાય તે આ લોકમાંજ જાણી શકાય છે. પ્રબળ થવામાં વધુ વખત નહિ લાગે.
ધર્મભાવના વિના જનસમાજની સ્થિતિ શીકારીની (૨) સમાજના નેતાઓ, કાર્યકર્તાઓ, પ્રતિષ્ઠિત મંડળી જેવી હોય છે. જે વ્યક્તિમાં ધર્મની ભાવના પુરૂષ, પંચે અને ઉપદેશકોએ સાચી વાતને સ્વી- અને ઉચ્ચતા પામવાના આદર્શની ભાવના હતી કાર કરી તેનો અમલ કરવાને તૈયાર રહેવું જોઈએ; નથી તેનું જીવન પશુછવન જેવું શાસ્ત્રકારે ગણ્યું છે; એટલે કે પહેલાં પોતાનામાંજ સુધારે કરવો જોઈએ- તેથી તે ભ્રષ્ટતા, અનીતિ, સ્વછંદ, અનાચાર અને પિતજ સુધરવું જોઈએ; અને દરેક વ્યક્તિ કે જેને દરેક પ્રકારની અધમતામાં ગબડી પડે છે. માત્ર જૈન ધર્મ પ્રત્યે આસ્થા હોય તેને પોતાની કરી
ધર્મ એ અંતરમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. માત્ર અપનાવવી જોઈએ. વિરોધ અને વૈમનસ્યને તિલાં.
બાહ્યાચાર વિધિપૂર્વક હોય તેથી તે પરથી આંતરિક જલી આપી ખરા જતી એટલે અનેકાંતવાદી તરીકે જ
વૃત્તિઓ શુદ્ધ હોયજ એમ ફલિત થતું નથી. કપા
વારિક વર્તન રાખવું જોઈએ. અનુદાર હૃદય જૈનધર્મને ધારણ
ળમાં કેસરનું તિલક કરવું એટલે જિનેશ્વરની સાચી કરવાને પાત્રજ નથી.
પૂજા થઈ ગઈ એમ નથી. માત્ર સમાજે એ તિલ(૩) સાચા પત્રકારો સમાજની સુંદર અને સુ- કને આંતરિક પૂજા સૂચવનારું એક બાહ્ય લક્ષણ ય સેવા બજાવી તેમાં સક્રિયતા, જાગૃતિ અને વેગ સ્વીકાર્યું છે એટલે તે ભાવપૂજાનું સંકેત સુચક લાવે છે. દક્ષિણ મહારાષ્ટ્રમાં સુભાગ્યે “મહારાષ્ટ્રીય (Symbol) છે. બાહ્યાચાર ત્યાગવાને કે નિષેધવાજન અને જન જીવન” પત્રો નીકળ્યાં છે. તેમની ને નથી, પણ તે સાથે આંતરિક આચારની શુદ્ધતા સેવાને ઉત્તેજિત કરવાની છે. તેઓ વખત જતાં રાખવાની છે-ધર્મ શાસ્ત્રમાં સુવિહિત કરેલી નીતિને

Page #137

પ્રમુખ ર. મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈનું ભાષણ
૨૧૭ અનુસરી જીવન વિતાવવાનું છે. એ નીતિ તે આપણા તૈયાર થયેલી પ્રકટ થવી જોઈએ: જન પરિભાષા દર્શનના સંસ્થાપક મહાપુરૂષે પ્રબોધેલો આદર્શ છે. બરાબર સમજાય તે માટે જેન પારિભાષિક કષ તેમાં વિશ્વાસ રાખવો એ શ્રદ્ધા છે અને એ બહાર પડવો જોઈએ, આપણા ગૂજરાતી સાહિત્યમાં શ્રદ્ધાને અનુસરતું જીવન રચવું એનું નામ “ચારિત્રય છે. એ સંપૂર્ણ ગ્રંથ પ્રકાશમાં લાવવો જોઇએ કે જે
ગૃહસ્થાચાર શું છે તે શીખી લેવું જોઈએ. એક જ ગ્રંથના વાંચનથી જિજ્ઞાસુ જો દર્શનનાં માર્ગોનુસારીના ૩૬ ગુણ, શ્રાવકના ૨૧ ગુણ અને રહસ્થાને યોગ્ય રીતે સમજી શકે; તવાર્થ સૂત્ર, તથા બારવ્રત, ગૃહસ્થધર્મ-દિનચર્યા, રાત્રિ ચર્યા આદિ કર્મ ગ્રંથના અને અનેકાંતવાદના સિદ્ધાંતનું એકજ વ્યવહાર ધર્મ-આદિ ગૃહસ્થ જીવનને ઉત્કૃષ્ટ બનાવ- ગ્રંથમાં સરળ રીતે સ્પષ્ટીકરણ થાય તે જન તત્વ વાના માર્ગ છે. તેથી ન્યાય–નીતિ-દયા-મૈત્રી આદિ જ્ઞાનના અભ્યાસીઓને માર્ગ ઘણે સરળ થઈ પડે. ભાવનાઓને વિકાસમાં લાવી આત્માને નિર્મળ કરી સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતમાંના ધાર્મિક સાહિત્યનો પ્રચલિત શકાશે-મન વચન કાયાથી થતા કોઈ પણ અનર્થોથી લોકભાષામાં વિસ્તાર થ ઘટે, અને સાથે સંસ્કૃત બચી શકાશે અને જગત પ્રત્યેના ઉપકારધર્મ અને ખાસ કરી શાસ્ત્રમાલા પ્રાકૃતનો ઉદ્ધાર કરવો ઘટે, આચરી શકાશે.
વ્યાવહારિક કેળવણી, આપણે સર્વેએ દર્શનેન્નતિ માટે જે કરવાનું આપણી કેમમાં લખી વાંચનારની સંખ્યા ઠીક છે તે એજ છે કે આપણે આપણુ પિતાથી શરૂ છે. ૨૫ ટકા લગભગ ગણાય પણ અંગ્રેજી શિક્ષણ આત કરી આગળ વધવું જોઈએ. આપણે પોતે લેનારની સંખ્યા એક હજારે લગભગ ૨૦ ની છે સર્વજ્ઞકણીત દશનના સિદ્ધાંતોને લક્ષીને જીવન એટલે બે ટકા જ છે. આપણે અંગ્રેજી એટલે રાજગાળવું જોઈએ અને એ પ્રકારના ચારિત્ર વડે જ ભાષા વગર કામ ચલાવી શકીએ અને આગળ વધી બીજાનાં મન ઉપર આપણું દર્શનની મહત્તા અને શકીએ તેમ નથી. મુસાફરીમાં, નોકરીમાં વૈદું ગૌરવની છાપ પાડવી જોઈએ. દર્શનનો પ્રભાવ વકીલાતમાં, ટપાલ તારમાં એ ભાષાનું જ્ઞાન બીજી રીતે પડશે નહિ. આપણું પૂર્વના મહાપુરૂષોએ જરૂરનું થઈ પડયું છે એટલું જ નહિ પણ આજે જૈન દર્શનને એ પ્રકારેજ સતેજ, વીર્ય અને સબળ વેપાર કરતાં કે ખેડતાં અંગ્રેજી જ્ઞાનની પહેલી જરૂર બનાવ્યું હતું અને આજે પણ દર્શનનતિને એજ પડે છે. આ સંજોગોમાં માતૃભાષાના જ્ઞાન સાથે ક્રમ છે.
અંગ્રેજી ભાષાનું જ્ઞાન લગભગ દરેક માણસે મેળવવું ધાર્મિક કેળવણી- આપણાં સંતાનોને આ ક્રમ જરૂરી છે; અને તે ઉપરાંત ધંધાનું જ્ઞાન પણ મેળપર ધાર્મિક શિક્ષણ આપવું જોઈએ. સમ્યગ્દર્શન, વવું આવશ્યક છે. આ માટે જૂદી શાળા, મિડલ સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યક ચારિત્ર એ ધર્મ છે તેથી કે હાઇસ્કૂલો જેને માટે ખાસ અલગ ઉધાડવા કરતાં સમ્યજ્ઞાન વિના ચારિત્ર એ મિથ્યાચારિત્ર છે અને સરકારી કે રાષ્ટ્રીય નિશાળને લાભ લેતા જનવિ. સંસારના પરિભ્રમણનું કારણ છે. શુદ્ધ ચારિત્ર સમ ધાર્થીઓ માટે સર્વ નતની બીજી સગવડતાઓ કરી જવા માટે શુદ્ધ જ્ઞાનની પ્રથમ જરૂર છે. ભાવ વગર આપવી એ વધુ હિતકર અને લાભદાયક છે. તે ક્રિયા ફલદાયક થતી નથી. પૂજા, સામાયિક, પ્રતિક સગવડો પૂરી પાડવા માટે ફી બોર્ડિંગ સ્કૂલો, કે મણુ આદિ આવશ્યક ક્રિયાઓ તેના હેતુ બરાબર શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની પદ્ધતિ પ્રમાણે “લોન સમજીને વિધિ સાથે ભાવપૂર્વક કરવામાં આવે તે સિસ્ટમ” પર બેકિંગો સ્થાપી શકાય યા ઑલરશિપ તેનું સંપૂર્ણ કુલ મળે છે. વ્યાવહારિક શિક્ષણ પણ ધર્મ આપી શકાય. ભાવનાથી સુશોભિત, ભવ્ય અને પ્રશંસનીય બને છે. સાંગલીમાં આપમાંના બંધુઓએ એકબડિંગ સ્કૂલ
આ ધાર્મિક શિક્ષણ યથેષ્ટ મળે તે માટે બા. સં. ૧૯૭૦ માં સ્થાપી ને ૧૯૭૫ સુધી ચાલ્યા પછી બાપયોગી ધાર્મિક વાંચનમાળાએ વિદ્વાનોના હાથથી કેટલાક નજીવા મતભેદો કાર્યકારી મંડળમાં પડતાં બંધ

Page #138

પિષ ૧૯૮૩
જેનયુગ ૨૧૮ પડી પણ આખરે સં. ૧૯૭૭ માં ચાલુ કરી અત્યાર અનુરૂપ થઈ શકતો નથી. પળેપળે વિધવિધ પ્રસંગ સુધી નિભાવી રાખી છે તે માટે તેમને ધન્યવાદ છે. ઉપસ્થિત થતાં અન્ય કોમના સુશિક્ષિતોની મદદ જૈનધર્મના ઉચ્ચ સંસ્કારો સાથે ફરજિયાત શિક્ષણ, લેવી પડે છે અને તે માટે ઘણું ખર્ચ કરવું પડે છે. ઉંચું નૈતિક શિક્ષણ અને હાઇસ્કૂલ કોલેજ સુધીનું એક સુશિક્ષિત કેટલું બધું કાર્ય કરી શકે છે તેનું ઇગ્લિશ-વ્યાવહારિક શિક્ષણ તેમજ પુસ્તકાલય દ્વારા એક દષ્ટાંત આપીશ, કહાપુરના સુધારક અને વાંચનાભિરૂચિ ઉત્પન્ન કરવી તથા વધારવી, વિદ્યા પ્રજાપ્રેમી નરેશના દિવાન સાહેબ શ્રીયુત રાવબહાદુર થીઓને સ્વાભિમાન જાગ્રત કરવું, શારીરિક બળ અનાસાહેબ લદ્દે સુશિક્ષિત જન છે, તેમણે રાજ્યમાં વધારવું અને તેમને ઉગી, ધર્મપ્રેમી અને દેશ કેટલા બધા સુધારા કર્યા. પોતાની દિગંબરી જેન પ્રેમી બનાવવા એ ઉદ્દેશો તે સંસ્થાના મુખ્યપણે કામને કેટલા લાભે પોતે ગ્રેજયુએટ થયા પછી કરી રાખ્યા છે તે અતિ સ્તુત્ય અને સુયોગ્ય છે. આ આયા. એ સર્વ પર નજર નાંખીશું તો જણાશે સંસ્થાને મદદ કરવી એ ખરું જ્ઞાનદાન અને સ્વામિ- કે ઉચ્ચ શિક્ષણ પામેલા સંસ્કારી વિવી અને જનવાત્સલ્યનું અંગ છે. આને હમેશાં તન મન ધનથી સેવાપ્રેમી ગ્રેજ્યુએટ કેમ અને દેશને ઉદ્ધાર કરસહાય આપી પિષજો. તેને આદર્શ સંસ્થાન બનાવામાં પ્રબલ નિમિત્તભૂત થાય છે. શત્રુંજય અને વજે, અને તે દ્વારા સમસ્ત દક્ષિણ મહારાષ્ટ્રનાં અન્ય તીર્થના સંબંધમાં જૈન બેરિસ્ટરો, સેલીસીટર બાળકો યથેષ્ટ લાભ લઈ શકે એવું કરજે-–એમાં
અને વકીલો જે સહાય આપી શકે તે લઈ શકાય તે આપ સૌની શોભા છે–એમાં આપના સમાજની છે બધો ખર્ચ જેને સમાજને બચી જાય એ ઉન્નતિનાં બીજ રહેલાં છે–એથી અનેકનાં કુટુંબો
સહેજે કલ્પી શકાય તેમ છે. વળી તેમાં ધર્મ પ્રત્યેની નો ઉદ્ધાર છે. આવી અનેક સંસ્થાઓ જેમ જેમ
લાગણી જે કાર્ય કરે તે ઐરજ થાય એ જાદુ. સાધનસંપન્ન બની ઉત્પન્ન કરશે તેમ તેમ સમા
આવા ગ્રેજ્યુએટો ઉત્પન્ન કરવા માટે સાંગલી જની ઇમારતની ભવ્યતામાં વધારો કરી શકશો,
બેડિંગમાંથી ઉત્તીર્ણ થઈ નીકળતા ચાલાક અને અને સમાજમાં રહેલ ગરીબાઇ, અજ્ઞતા અને જડતા દૂર કરી શકશે.
ઉંચી કક્ષાવાળા વિદ્યાર્થીઓ મુંબઈની શ્રી મહાવીર જન આવી સંસ્થા સંબંધી એ ખાસ સ્મરણમાં
વિદ્યાલયને લાભ લઈ શકે તેમ છે, ત્યાં તેમને બીજી સગરાખશે કે “તમે જેને આપે છે તેને તે ગ્રહણ કર. વડ સ્કોલરશીપ આપી તેને ગ્રેજ્યુએટ બનાવી શકાય છે. વામાં જે સ્વમાન લોપ અથવા શરમ રહેલ છે તે
| ઉચ્ચ શિક્ષણ લેનાર જીવનના ભવ્ય આદશ અટકાવી શકાય તેવું હોય તે જ આપે.' આ પારખી શકે છે, તેમનામાં વિશાળ દષ્ટિ, ઉંચી ભાવના, એક પાશ્ચાત્ય વિચારકનું કથન છે. મહાત્મા ગાંધી ઉચ્ચ પ્રકારનો નિર્દોષ આનંદ લેવાની શક્તિ હોય છે છનું આવી સંસ્થાઓ સંબંધમાં કહેલું વક્તવ્ય ખાસ જ્યારે અશિક્ષિત-પછી ભલે તે લક્ષ્મીસંપન હોય નોંધવા લાયક છે અને તે એ છે કે આપણી ઘણી કે મહા વેપારી હોય તેના-માં તેવું નથી હોતું. સર ખરી બધી સંસ્થાઓને વિષે આપણે વણિક વૃત્તિ મા. સા.
પી. સી. રૈયે તાજેતરમાં ગ્રેજ્યુએટ સંબંધી જે વિશેષે જોઈએ છીએ. આ વૃત્તિને ગૌણ રાખી કથન કહેલું તે મદ્રાસ અને કલકત્તાના ગ્રેજ્યુએટ ક્ષત્રિય (સાહસિક) વૃત્તિને, બ્રાહ્મણ (દીર્ઘદૃષ્ટિની) માટે કહેલું કે જ્યાં આજીવિકા વગરના યા તુચ્છ વૃત્તિને અને મુખ્યત્વે કરીને શુદ્ધ (સેવા) વૃત્તિને પ્રધાન પગારે આછાવકા અર્થે નોકરી કરનારા મોટા પ્રમાપદ આપવાની આવશ્યકતા છે.”
ણમાં તેઓ મળી આવે છે. ગુજરાતના કે આ ઉચ્ચ શિક્ષણ,
હત ગુજરાતના જૈનોમાં એવી સ્થિતિ થઈ નથી. આપણી કામમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ પામેલા તો બહુ જૈન કેમને ગ્રેજયુએટની-સમથ પ્રતિભાશાળી અલ્પ છે. રાજદ્વારી હીલચાલમાં તે તેથી પણ ગ્રેજયુએટોની બહુ જરૂર છે. કેળવણીના પ્રચાર માટે અ૫ છે. આથી સમાજને શેસવું પડે છે. તેના તેમજ આવી પરિષદો અને તેનાં કાર્યોની ફતેહ સાહિત્યનો ઉદ્ધાર નવીન શૈલીએ હાલના સંજોગોને માટે કેળવાયેલાઓની સામેલીયતની ખાસ અપેક્ષા છે,

Page #139

પ્રમુખ રા. માહુનલાલ દલીચંદ દેશાઈનું ભાષણ સખ્યામાં થતા ઘટાડાને કેમ દૂર કરવા ?
(૧) જૈનાની લાચારી દૂર કરવા દાનની દિશા બદલા.
નાની સંખ્યા દિનપ્રતિદિન ઘટતી જાય છે એ સંબંધના પાકારા વધ્યા વખત થયાં હતા રહ્યા છે. એનાં કારણામાં ઉતરતાં બીન" કારણો સાથે ગરીબાઇ અને લાચારી બેકારી જનોની ખુવારી કરતી રહી છે. એ વાત પણ એક કારણ છે. તે તેના સંબંધમાં શ્રીમતા તથા સમજી જૈનાએ યેાગ્ય ઉપાયો યાજ વાની જરૂર છે.
આપણી માતબર ગણાતી કામમાં અનેક કુશળ માસ, રાચ્છ અને નોકરીથી વિહીન છે, કેટલાક અપંગ અને નિરાધાર છે, અને કેટલાક રાગી અને અરાક્ત છે. તેથી તેઓનાં કુટુંબો જે હાડમારી ભોગવે છે તે જો ઘડી રીતે તપાસવામાં આવે તા હૃદય ખિન્ન અને શીલું થાય તેમ છે. આા સ્થિતિ દૂર કરવામાં રાજી કરનારને શળ પર ચડાવવા, રક્તને મદદ આપવી યા કાર્યગ્રહા-આશ્રમેા ખાલવાં ઘટે,
રાક
તે જૈન ધર્મના હાલ જે અનુયાયી છે તે ઋ ધર્મમાં જશે, તેમ બીજી રીતે સંખ્યા ઘટતી જશે અને પરિણામે નહિવત્ જેવા જૈન ધર્મ રહેશે.
સરકાર છનાં વધુ સાધના, નવા ઉદ્યોગ, અને નવી જગ્યા ઉંચાડે તો તા કાર્ય વર્ણ સરસ અને અસરકારક થઈ શકે તેમ છે, તે પશુ તે સાથે ખાનગી ગૃહસ્થાએ ઋગ્રત રહેવાની અને પેાતાના વર્ગને ઉપયોગી કાર્યોં ઉપાડી લેવાની જરૂર છે. આ દેશ ધર્મભાવનાવાળા છે, તેથી ત્યાં અનેક જાહેર તેમજ ખાનગી સંસ્થાએ છે કે જે સદાવ્રત આપી. લોકાને ખવડાવે છે, ગરીબને અન્ન આપે છે, પરંતુ તેમાં ાણ અને પહિતના ઉપયોગ થયા. જોએ તે નથી થતા, તેથી નવા માણસ. તેના નામ લઈ રાકતા નથી અને ભૂખે મરે છે અને દુપયેગ થાય છે. કેટલાક સધર્ન અન્ન પૂરૂં પાડવામાં રૂપીઆ ખર્ચે છે યા બીલ કરી કાઢી જાય છે; પણ આર્યા જે ગરીબને મદદ મળે તે ક્ષણિક છે અને અપ છે, તા એવી યાજના કરવી જોઇએ કે જેથી ગરી કાયમ ને મહાન સહાય મેળવી પોતાની સ્થિતિ એટલી ઉચ્ચ કરી શકે કે પછી તેને સહાય લેવાની અપેક્ષાજ ન . મ છવાયા પાળવા કાર્યં અમુક વાને તેના ઘાતક પાસેથી ાડાવી લાવવા, તેના કરતાં તેના ધાતક અને માંસભક્ષીને જીવદયાના ઉત્તમ સિદ્ધાંત પ્રમાણુારા સમજાવી તેના જ્ઞાનના પ્રચાર કરવા-કરાવવા ઉત્તમ છે, તેવીજ રીતે એક વખત અનેકગણું ધન જમવાર આદિમાં ખર્ચી ગરીબેન તે દ્વારા લાભ આપવા કરતાં ગરીબોને માગ્ય રસ્તે ચડાવવા, તેમેને ધધારેાજગારમાં મદદ કરવી, અને તેઓ જ્યોગ શીખી શકે તે માટે સંસ્થાઓ ખા લવી અનેક રીતે અનેકગણી ઉત્તમ અને લદાયી છે. (૨) જૈનધર્મ પ્રચાર,
જૈન ધર્મમાં ધર્મના ચાર પગથી જ્ગાવ્યાં છે. દાન, શીલ, તપ અને ભાવઃ તેમાંનુ' પ્રથમ દાન છે. જનધર્મ ગમે તેવા ઉમદા તત્ત્વવાળા અને આધ્યાત્મિક પ્રગતિ કરનારા ઢાય, જૈન સાહિત્ય ગમે તેવું ઊસુ અને શાંતિપોષક ઢાય, છતાં જ્યાં સુધી તે સર્વ એક નની ીને વ્યવહાર રીતે પાષી ન શકે ત્યાં સુધી તે બધી તેને શું ક્રામનાં, ખરી પ્રગતિનાં સાધનોમાં ભાવના, સાક્ષાત્કાર અને કૃતિ એ કર્યું મુખ્ય છે. આ બમાંથી બીન દેરા કરતાં આ દેશમાં ભાવના અને સાક્ષાત્કાર—અથવા હૃદયપ્રતીતિ પુષ્કળ એવામાં આયરો, પણ્ કૃતિની તા બાપજ ચારો. બાનુ કારણું તપાસીશું તે જ્ગાશે કે બીજા દેશોએ પોતાના ધર્મની વૃતિના પતિપુરસર મૂકી છે, ન્યારે આપણે તે કર્ત્તવ્યથી વિમુખ રહ્યા છીએ. તા હો કે ધર્માંશ અને શ્રાવ
અહિંસાના શરૂ મા બેઠકો. બધા વિશ્વમાન્ય
આપણા ધર્મના દેશ અને ઉપદેશને યોગ્ય કાર્ય-થઈ શકે છે કે જેની વાનગી આ ક્ષેત્રમાં-ગાંધીયુગ પ્રત્યેાલીપર મૂકવાની અતિ જરૂર છે, તેમ ન થાય
માં આપણુને ઘણી મળી છે. રાજદ્વારી બાખામાં

Page #140

२२०
જૈનયુગ
આ
પણ મહાત્માજીએ અહિંસા તત્ત્વને દાખલ કરી યુગને “યુગ તરીકે સ્થાપી દીધા છે. વળી અનેક દૃષ્ટિથી એક વસ્તુને જોઈ તેની સિદ્ધિ કે અસિદ્ધિના નિર્ણય કરાવનારૂં અનેકાન્તાદર્શન જૈન દર્શન છે. આ દર્શન વિશ્વવ્યાપક શકે તેમ છે. તે તેના પ્રચાર કરવા એ ખાસ આવશ્યક છે.
સૌંસારમાં અધર્મ ફેલાયા છે. અજ્ઞાન, કષાય, પ્રમાથી હિંસા જ્યાં ત્યાં જોવામાં આવે છે. આષા ધઃપતનથી લોકાને ચાવી તેને જૈન ધર્મની ખૂબી એ . સમની પીરશાસનરસી બનાવવામાં ઓછું ક્યાણ નથી. તે ખશ પરાપકાય. ધમ અને જૈનનું માસ કર્મચ્છકમાં છે.
તેવા ધર્મપ્રચાર કરવા અર્થે જિનવાણીનું પ્રકા શન અને જૈન ધર્મના ઉપદેશ એ. બે આવશ્યક એંગ છે. જૈન ધર્મનાં અનેક તત્ત્વ અને સિદ્ધાન્તાનુ રહસ્ય બહાર પાડ્યો માટે એવા ચર્ચાની જરૂર છે કે જેથી શુદ્ધિ તત્ત્વ, ભક્તિમાર્ગ, સ્તુતિપ્રાચૈના, કર્મ સિદ્ધાન્ત, અહિંસાતવ, સ્પાાદ-અનેકાંતવાદ વગેરે પર સંપૂર્ણ પ્રકાશ પડે. આ પ્રથા બૌ ધર્મનું સ્ય જે રીતે શ્રીપુત ધર્મનન્દ ક્રાસ'ની લખી રહસ્ય જે બહાર પાડે છે તે શૈલી પર લખાયા જોચ્યું. તેમ જ ખીજા કેવા ગ્રંથા પ્રકટ કરવા જોઇએ તેને ઉલ્લેખ ઉપર થઇ ગ છે.
જૈન ધર્મમાં રત્નપ્રભસૂરિ દિ અનેક આચાર્યો એ જુદી જુદી જ્ઞાતિગ્મામાંથી અસંખ્યને જૈન બનાવી ગદા ધર્મ પ્રચાર કર્યો છે.
પાષ ૧૯૮૩
ગાય: પોતાના આવા પ્રચાર કાર્ય કરવાના પરિણામે ખૂન થયું છે. આવી સમર્પણા-આવા ભેળ દષ્ટાંતરૂપ છે. (૩) કુરીતિઓની સુધારણા
જૈન ધર્મના ઉપદેશ સાચા અન મિશનરીઓ મની આાપવા જોઇશે. આમ થવાથી સાચી શ્રદ્ધાએ થયેલ તેને આપણે અપનાવવા ધર્ટ, સ્વધર્મમાં વાગ્યા પછી તેમના પ્રત્યે. એકમાત્ર રાખી, તેમને સર્વ જાતની કેન તરીકેની સાનુકૂળતા કરી આપવી જોઇએ, એટલે ન તરીના બધા યાત્રા અધિકાર આપવા જોઇએ, કે જેથી જૈન ધર્મના આશ્રય છેડવાની તેને ફરજ ન પડે. આ માટે સંગઠન ખળ પણ જોઇએ તેમજ ઉપીયા મહા સમર્થ અને નિર હાવા જોઇએ; આ શાકનો વિષય છે કે હિંદુ મિશનરી આર્ય સમાજિસ્ટ આગેવાન શ્રી શ્રહ્માનંદજીનું
રિયાએ ભાકર હાનિ કરી રહ્યા છે, છતાં સમાજ સમનું થયું તે દૂર કરવાને બદલે તેને વળગી રહી છે એ શેાચનીય છે.
બાળકો જ્યારે લગ્ન શું છે તે સમજતાં નથી ત્યારે તેની ખેખમારી શું છે તે તે ક્યાંથી સમરે ? આવી આય શરીરસ્થિતિ કાય ત્યારે પ્રજોત્પાદન રૂપ લગ્નની બેટીમાં તેખાને પાળવાં એ શું પાપ નથી ? કન્યાની ખામાં આછી ૧૧ થી ૧૬ વર્ષની વચ્ચે અને પક્ષની ઓછામાં ઓછી ૨૦ વર્ષની વયે “ગ્ન કરવાં જોઇએ. અવસ્થાથી જર્જરીત થયેલા વડેએ લગ્ન કરવાં જ ત ધટે તેમ તેઓને કાઇએ પેાતાની નિર્દોષ કન્યાલી સોંપી તેને અગ્નિમાં સેલી ન કરે. ખાવા વૃવિવાદથી કાચી વર્ષમાં કે ઉંમતી જીવાનીમાં કન્યા બાળવિધવા થાય છે. વળી જે બાળવિધવા હાલ છે. તેનું સંખ્યાપ્રમાણ ઘણું મોટુ છે. તેની દશા ક્રમ સુધરે, તેનું જીવન કવી તે પવિત્રણે ગાળવામાં આવે, તે માટે બધી રીતે તે કાળજી રાખવી જોઇએ કે જેથી તેઓ નિષ્ટ કાર્ય કરતાં અટકે, કેટલીક બિચારી આજીવિકા-વિહેાણી હોય છે તેમને આજીવિકા પૂરી પાડવી તેએ, તેમને શ્રીચિત વ્યવસાય-ગૃહધધાઓ શીખવવા જોઇએ. ૭ લાખમાં દેઢ લાખ વિધવા જે કેામમાં હાય તે કામ ક્રમ વધી શકે ! ખાટલી બધી વિધવાઓના સાપનો ખ્યાલ કરતાં હદય શૂન્ય થઈ જાય છે.
કુમળા જાળિકાશ્માનાં વેચાણમાં થવા લાગે ત્યાં તા બીલાં વાળાની પડે મારી માત્રથી કરનારી તેને લઇ જાય, પછી તે ગમે તેવા અપંગ, વૃદ્ઘ, કે નિર્બળ હોય. આના પશ્ચિાત્રે તેનાં માબાપાની આાથાક કે પરલેકમાં કેટલી અધાતિ થાય તે કી શકાય તેમ છે. પેટાજ્ઞાતિઓ વધી પડી છે. દરેક તેની પેટાજ્ઞાતિ નાની સંખ્યાના માસેની હાય છે તૈયી લગ્નનુ ક્ષેત્ર એટલું બ્લુ સકુચિત થાય છે કે તેના પરિણામે વિષમ લગ્ના થાય છે, યા બીજી ધર્મની

Page #141

ઉક્ત પરિષદની સ્વાગત સમિતિના પ્રમુખનું ભાષણ જ્ઞાતિઓમાં ભળી જવાય છે. ફજૂલ ખર્ચે બહુ જોઈએ અને સંગઠન કરી સામુદાયિક કાર્યોમાં સહવધી પડયાં છે, અને અનુત્પાદક વ્યય જમણવાર, કારિતા અને એકતાનતા દાખવવી જોઈએ. મહોત્સવ, ઉજમણાં આદિમાં કરવામાં આવે છે. તે સંગઠનમાં વિજય છે, એકતામાં સિદ્ધિ છે, દ્રવ્યનો જ્ઞાનપ્રચાર કે ધર્મપ્રચાર કે સાહિત્યપ્રચાર- સંપ ત્યાં જ ધર્મન-લીને વાસ છે, ત્યાંજ શાંતિ માં કરવામાં આવે તે જૈન સમાજ તરી જાય છે. સર્વ સ્થળે શાંતિ રહી જૈન સમસ્ત સંધ એકાએટલે કે ખરૂં સ્વધર્મીવાત્સલ્ય જ્ઞાન દાનાદિમાં છે કારે તેના ચતુર્વિધ અંગેને સદાકાળ સહાયક, પિષક એમ સમજુ જન સૈા સ્વીકારશે.
અને પ્રેરક રહે એ પ્રભુ પ્રત્યે યાચના છે. સમાજ સંગઠન અને એક્તા,
ઉપકાર, આપણા સમાજની શક્તિ આપણી છિન્નભિ
આજે જે ધ્યાન દઈ એક ચિતે આ મારા નતાને લઈને એકત્રિત થઈ શકતી નથી અને તેથી લાંબા વ્યાખ્યાનને સાંભળ્યું છે તે માટે આપ સર્વને સામુદાયિક કાર્યો થઈ શકતાં નથી. નજીવા મતભે- ઉપકાર માનું છું. આપ મને જોખમદારીવાળું જે પદ દેથી સાંગલી બેડિંગ લગભગ બે વર્ષ બંધ રહી તેમ આપ્યું છે તેની જવાબદારીનું મને ભાન છે, પણ ન બનવું જોઈએ. મતભેદ પર સહિષ્ણુતા જોઈએ. તે સર્વ જવાબદારી બજાવી શકવાની મારી અશક્તિ, તેમજ એવો મતભેદ થાય તો બહુમતિથી કાર્ય લેવું અને સંગના અભાવથી ઉપજતી દીનતાનું પણ જોઇએ અને બહુમતિને માન આપવું જોઈએ. કદાચ તેટલું જ ભાન છે, તે હું આપ સૌ ઇચ્છે એટલી મતભેદ કંઇક ઉગ્ર સ્વરૂપ પકડે તો તે દૂર કરી જવાબદારી સાચવી નહીં શકું તે માટે સાથે સાથે એકતા સાંધવી જોઈએ. વળી વીરપ્રભુના સંતાને આપ સૌની ક્ષમા યાચી લઉં છું. જ્યાં એક છે ત્યાં એકતા નભાવવી જોઈએ,
છેવટે એટલું ઇરછી વિરમું છું કે - “ વિધિવદ–ક્રિયાકાંડની અહીં તહીં ભિન્નતા જતી અસંખ્ય અમૂલ્ય ક્ષણો વૃથા હોય તે આગળ કરી કલેશ વધારવો ન જોઈએ. જીવન છાઈ રહી અતિ અંધતા, અરસ્પરસના ઝઘડા પંચ કે લવાદીથી, અગર પર- પરમ-અર્થ સદાચરણે વહે, સ્પરની પ્રેમભાવભરી સમજૂતિથી નાબુદ કરવા જીવન-પંથ સુધન્ય સદા રહે.
ઉકત પરિષદ્વી સ્વાગત સમિતિના પ્રમુખ
શેઠ સખારામ દેવચંદનું ભાષણ માનનીય પ્રતિનિધિ બંધુઓ, સજજને અને પરિષદનું કાર્યક્ષેત્ર વિશાળ હોવા છતાં સામાસન્નારીએ:
છક અને કેળવણીના પ્રશ્નો તરફ આ વખતે વિશેષ આપ સર્વને સ્વાગત સમિતિ તરફથી આવકાર લક્ષ ન આપતાં આ વખતે આપણું પ્રાણપ્રીય આપતાં મને અત્યંત આનંદ થાય છે. મારાથી તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય તરફ જોવાનું છે. બંધુઓ ! અત્રે અનેક વિદ્વાન તેમજ શ્રીમાન બંધુઓ વિદ્ય- આજ આપણામાં ચારે તરફ નજર કરીશું તે માન હોવા છતાં આપ સર્વને સત્કાર કરવાનું જે શત્રુંજય! શત્રુંજય! અને શત્રુંજય એજ વાત મોટું માન મને મળ્યું છે એ આપ સર્વના ઉદાર નાનાથી તે મોટા સુધી ચાલી રહી છે. એટલે લોકેનું અંતઃકરણની સાક્ષી આપે છે.
લક્ષબીંદુ શ્રી શત્રુંજયજ હાલમાં થઈ રહ્યું છે.

Page #142

૨૨૨
જેનયુગ
પિષ ૧૯૮૩ આ બાબત આપ ખરેખર જન ધર્માનુરાગી છે એ રજપૂતને પાલીતાણે લાવવામાં આવ્યા. ગેહલોએ નિર્વિવાદ પણે બતાવી આપે છે (?) તે આપણે પ્રથમ સ્વભાવનુસાર એ ક્ષેત્રમાં પિતાને પ્રસાર કરવા પાલીતાણ બાબત વિચાર કરીએ.
માં અને, સને ૧૮૨૦ માં તે રખોપા વાસ્તેને જૈન શાસ્ત્રાનુસાર શત્રુંજય તીર્થ શાશ્વતું છે,
બદલે પણ આરબેને ગીર સેપે, જે આરબોએ આપણુ આદિ તીર્થકર ઋષભદેવ ભગવાન વિમલગીરી
જેનેજ કનડવાનું શરૂ કર્યું, અને જો ધર્મની ઉપર અનેકવાર સમોસર્યા અને તીર્થ પ્રવર્તાવ્યું.
વિરુદ્ધ અનેક પ્રકારનું વર્તન ડુંગરપર ચલાવ્યું. તેથી
તે વખતના જન આગેવાનોએ મુંબઈ સરકારને એમના પુત્ર ચક્રવર્તી ભરત મહારાજે આ પર્વત ઉપર એક સુંદર વિશાળ અને મનોહર મંદીર
અરજી કરી જેમાં બીજી દાદા સાથે પાલીતાણા બનાવી આદિશ્વર ભગવાનની રત્નમય મૂર્તી સ્થાપન
પરગણું તથા શત્રુંજય પર્વત પાછા સંપાવી દેવાની કરી. એમના પ્રથમ ગણધર પંડરીક સ્વામી પાંચ
અરજ કરવામાં આવી. એ વખતે મુંબઈ જનોની કરોડ મુનિઓ સાથે ચૈત્ર પૂર્ણમાને દિવસે મુક્તિ
માલીકીનો સવાલ બાજુએ રાખી રખોપા સંબંધી પામ્યા. ત્યારથી પ્રતિવર્ષ ચિત્ર પૂર્ણીમાનું પર્વ મનાયું
માત્ર તાત્કાલીક મુશ્કેલીઓ જે આરોથી ઉભી થઈ અને હજારે જન જાત્રા આવતા થયા. અનેક
હતી. તે દુર કરી રૂ. ૪૫૦૦ ઉધડા આપવા ઠરાવ્યું. તીર્થકરો, અસંખ્ય મુનિવરે, આ તીર્થપર ધ્યાનસ્થ
ત્યાર પછી થોડાંક વર્ષો ગયા બાદ તે વખતના ઠારે થઈ મોક્ષે ગયા. એટલે સુધી કે કાંકરે કાંકરે અનંતા
ફરીથી આ પ્રશ્ન ઉપાડ્યો અને જણાવ્યું કે દેવાલય સિદ્ધા એ વાક્ય પ્રચલીત થયું, અને સમય પર્વત
બાંધવાની જમીન બદલ રકમ માંગવા તેને હક્ક છે. તેના અણુ પરમાણુ સાથે પવિત્ર મનાયે.
મેજર કીટીજ પાસે લંબાણથી તપાસ ચાલી અને .
રખોપામાં પાલીતાણાની કુલ માંગણનો સમાવેશ શત્રુંજય એ જ ધર્મનું પવિત્રમાં પવિત્ર તી
કરી રૂ. ૧૦૦૦૦ ની વાર્ષિક રકમ હરાવી. સને છે. યાત્રાનું પ્રથમ સ્થાન અને મુક્તિનો માર્ગ શત્રુ
૧૮૭૩ માં વળી નવી માંગણી કરવામાં આવી. સને જય છે શ્ચિીયન લોકોની પવિત્ર આનાની માફક ૧૮૭૭ માં મુંબઈ સરકારને પ્રસિદ્ધ હુકમ થયા, સૃષ્ટીના સર્વ નાશ વખતે એને નાશ થવાનો નથી.
તેની અંદર પાલીતાણુ ઠાકર તથા જન કેમે અરઆખા હિન્દુસ્થાનમાં એવું એક પણ શહેર નથી કે
સપરસ કેવી રીતે વર્તવું અને એક બીજાના હક વણે શત્રુંજય પર્વત ઉપર દેવાલય બાંધવામાં ધન
શા છે તેના એક વચગાળા રસ્તા તરીકે પાલીતાણાના ખરચ્યું ન હોય. સ્થળે સ્થળે સુંદર દેવાલયો પર્વતના
ઠાકારની માગણીને માન આપી તેડ કાઢી, જૈન શીખરેપર આરપાણની બાંધણીમાં શેભી રહ્યાં છે.
જ છે. કોમને પિતાના પુરેપુરા હકકો મંજુર કરવામાં ને
તે પોતાના બંધુઓ! હવે હું તીર્થ સંબંધી જે પરિસ્થિતિ આવ્યાથી અસંતોષ ફેલાય. અને ૧૮૭૭ ના ઠરાઉભી થઈ છે તેનું જ માત્ર થોડું વિવેચન કરીશ. તે પૂરેપુરૂ માન આપ્યા છતાં આ બાજુ પાલીશ્રી શત્રુંજયની યાત્રા હાલમાં બ્રીટીશ સરકારની તાણ ઠાકોરે વળી કનડવાની શરૂઆત કરી, તેના શાંતિજનક સાર્વભૌમ સત્તામાં રેલ્વે વિગેરેના અનેક ત્રાસથી દબાયેલા જનોએ ફરીથી બ્રીટીશ સરકારને સાધનથી જેવી નિર્ભય અને સહેલી થઈ છે, તેવું અરજી કરી અને જે ન્યાય આપે તે કબુલી લઈ આગળના વખતમાં ન હતું.
શાનિતથી બેસી રહેવું જ પસંદ કર્યું. છેવટે ૧૮૮૬ સને ૧૬૫૧ ને સમય પાલીતાણાના યાત્રાળુઓ માં બ્રિટીશ સરકારે ૪૦ વર્ષ માટે રખેપાને કરાર માટે વધારે ભય ભરેલો દેખાવાથી જન કામના કરાવ્યું, જેમાં જૈનાએ ૧૫૦૦૦ રૂપિયા વાર્ષિક આગેવાનોએ તે વખતે ગારીયાધારમાં વસતા ગેહલ ૨૫ દાખલ આપવા ઠરાવ્યું. એક બાજુએ પૈસા, રજપૂતને કી પહેરે કરવાને નીમ્યા અને અમૂક નીચોવી નાખવાનો ધંધો કર્યો. અને બીજી બાજુ બદલે આપવાનું નક્કી કર્યું. આવી રીતે ગોહેલ જેના હકકે ઉપર નવી નવી રીતે ત્રા મારવાનું

Page #143

ઉકત પારષદની સ્વાગત સમિતિના પ્રમુખનું ભાષણ
૨૨૩ શરું કર્યું અને એવી જ રીતે છેવટે ૪૦ વર્ષની મુદત તમારી સાથે મળી જશે (સુધરશે) અગર સદાને ગયા એપ્રીલની પહેલી તારીખે ખલાસ થઈ. અને માટે પોતે મૌન રહેશે. પાલીતાણુ ઠાકોરે રૂ. ૨ મુંડકા વેરો નાખ્યો. આ
બીજી બાબત અત્યારે મને એક યાદ આવે છે બાજુ બ્રિટિશ સરકારને જેટલી આ સંબંધે અરજીઓ
અને તે એજ કે આપણી ભાવી પેઢીના ઉદ્ધારની થઈ તેનો જબાબ મૌનમાંજ આવ્યો. જનોએ
કુંચી એટલે સાંગલીમાંની બોર્ડિંગ છે કે જ્યાં હાલમાં સર્વત્ર યાત્રાત્યાગને ઠરાવ કર્યો. છેવટે રખોપા સંબંધી
લગભગ ૨૪ વિદ્યાર્થીઓ આપની ઉદારતાનો લાભ હાલમાં ઠરાવ બહાર પડ્યું છે તદનુસાર જેનોએ
લે છે. આપને જાણતાં અજાયબી અને આનન્દ થશે ૧૦૦૦૦૦ એક લાખ રૂપિયા રખોપા માટે આપવા.
કે એકસંબાની આપણી પહેલી બેઠકે આપણી આ બંધુઓ ! શ્રી શત્રુંજય માટે આવી આફતનું વાદળ
સંસ્થાને પુનર્જીવન આપેલ છે. એ વખત બેડિંગ આપણા માથે છે જેનો વિચાર આપ સર્વેએ કરવાનો છે.
ફરીથી ચાલુ કરવાને પ્રશ્ન તરફ કેટલાકએ અણુ
ગમો બતાવ્યું હતું. પણ કામ ખંત અને સતત જ્યાં મુળ નાયક જ નહીં પરંતુ સંપૂર્ણ પરિવાર પ્રયાસ કરવાથી આજ આ સંસ્થાને સંગીન રૂ૫ સિ જેનાથી પૂજાતે, જ્યાં મંદીરો, દેહરીએ, પ્રાપ્ત થયું છે. આ સંસ્થાને અહેવાલ તેના સેક્રેટપાદુકાઓ, અને ડુંગરની રજેરજ પુજાતી ત્યાં હાલ રીઓ રજુ કરવાનાજ છે પરંતુ મેં જે હકીકત સર્વ અપૂજ્ય દશામાં આવી પડયું છે. તમારા હૃદ- સંસ્થાની રજા કરી છે તે કકત મારી અત્તરની યની લાગણીઓ તમારી ફરજ બજાવવા શું તમને લાગણીઓની પ્રેરણાથી અને મને સમાધાની થયેલી નથી ઉશ્કેરતી ?
છે તેથી. સંસ્થામાંથી ત્રણ વિદ્યાર્થીઓએ પિતાને - હવે આપને વધારે વખત ન લેતાં આપણી હાઈસ્કૂલને કેર્સ પૂરો કર્યો. એકને ડાકટરી કેર્સ માટે આ પરિષદનું થોડાંક વાક્યોમાં વિવેચન કરીશ. મુંબઇ મોકલવામાં આવ્યા છે અને બાકીનાઓએ પરિષદને ત્રણ અધિવેશન થયાં અને આ ચોથું છે. કલેજ જોઈન કરલા છે. આ સિવાય
કૉલેજ ઑઇન કરેલી છે. આ સિવાય બીજા વિદ્યાપરિષદ માટે દિનપ્રતિદિન પ્રેમ વધવો જોઈએ તેના થી હાઈસ્કૂલના અભ્યાસવાળા છે. બદલે દોષજ લેકે મુક્તા દેખાય છે. સારા કામમાં
આ સંસ્થાની આવી રીતે ક્રમશઃ ચડતો કળા, પગલે પગલે અડચણ આવે છેજ અને તેવી અડ
તથા આપણું આ પરિષદની ૪ થી બેઠક અને આચણો આવ્યા સિવાય કાર્યની કિંમત પણ થતી નથી.
પના બધાનો ઉત્સાહ એ બધું શું સૂચવે છે? શિક્ષણ તે પ્રમાણે મહત પ્રયાસે આજની આ પરિષદને
અને શિક્ષણ તરફ વધતી જતી દિન પ્રતિદિન અભિઆપ અનુભવો છો. બંધુઓ ! વિચાર કરો કે દોષ થાપા
| લાષા. એ આપણી ઉન્નતિનું ચિન્હ ન કહેવાય? દેવાથી કાર્ય થતું નથી. જેને સમાજના હિતની કાળજી છે, સમાજ તરફ પ્રેમ છે, તે તો દોષ આપી મારું ભાષણ હવે પુરું કરતાં પહેલાં આપણામાંના બેસી નહીં રહે પણ દોષ હોય તે સુધારવા પ્રયત્ન કેટલાક હાનીકારક રીવાજે તરફ આ૫નું ધ્યાન ખેંચે કરી કામ કરી બતાવશે. જેને કંઈજ કામ કરવું છું. શાસ્ત્રએ પણું દેશકાળ પ્રમાણે રીવાજોમાં ફેરબનથી અને ફક્ત દોષજ કાઢવા છે તેનાં વાક્યોની દલ કરવા છુટ રાખી છે અને તે એટલાજ માટે કે સમજદાર ગ્રહસ્થ આગળ શી કિંમત હોઈ શકે? તમારી પ્રગતિને ખલેલ ન પહોંચે. દરેક માણસને પરિષદ આપણા બધાની બનેલી છે. થયેલા ઠરાવોનો વિચાર કરવાની શક્તિ હોય છે. આપને આપનું દીલ આપણે દરેક જણ પોતાના ઘરમાં અમલ કરીશું તો કહેતું હોય કે આ રીવાજ ખરેખર હાનીકારક છે તે તેજ પરિષદના ઠરાવોની પણ કિંમત રહેશે અને દોષદ- વખતે તેને દૂર કરવાનું પ્રથમ તમારા ઘરમાંથીજ અમવાળાઓને પણ દેષ કાઢવાનું ન મળતાં કાંતો લમાં મૂકા અને નિર્ભયપણે સમાજ આગળ તમારા

Page #144

२२४ જેનયુગ
પિષ ૧૯૮૩ ખરા પ્રમાણિક વિચારો દર્શાવે. તેમની શંકાઓનું અધિવેશનનું ખરચ સભાની જુજ સિલકમાંથી કરવું સમાધાન કરો અને આવી રીતે સમાજની પ્રગતિના અને જમવાને માટે ટિકિટ રાખવી. એમ સર્વાનુમતે વેગને વધારી હાયભૂત બનો.
કર્યું. આવી રીતે યોજના કરી હતી પરંતુ હજી આ પરિષદમાં ખાસ આપણે માટે દૂરદૂરથી સારા પણ સમાજમાં હરીના લાલ સ્વધર્મ પ્રેમી પડેલા સારા વિદ્વાને અત્રે પધારેલા છે. તેઓ આપણા છે. અને તેઓએ અમારી યેજના અમલમાં મૂકવા હિતેચ્છું છે તે તેમનાં દરેક વાકયને વિચારી, મનન ન દીધી અને નકારશીઓ નેંધાવી. આ પણ કંઇ કરો. તેમાં તલ્લીન થાઓ અને તે પ્રમાણે આપના એછું સમાધાનકારક નથી. બીજી કેંનફરન્સના આત્માને પૂછી આપની જ્યાં ભૂલ થતી હોય ત્યાં પ્રતિનિધિઓને જમવાની ટિકિટ અલાયેદી લેવી પડે વિના વિલંબે સુધારો કરો.
છે પરંતુ આ બાબતમાં તે આપણી મહારાષ્ટ્ર કોમે એકસંબાની પહેલી બેઠકને આજ લગભગ ૬ હજી પાછી પાની બતાવી નથી. વર્ષ થઈ ગયાં અને તેટલી મુદતમાં આ ચોથી બેઠક પરિષદની બેઠક કારતક વદમાં કરેલી હતી પરંતુ છે. નિપાણીની ત્રીજી બેઠક પછી જ્યારે ચોથી માટે અધ્યક્ષની ચુંટણીમાં ઘણે જ વખત વીતી ગયેલો કંઇપણ વ્યવસ્થા જણાઈ નહીં ત્યારે મને સ્વાભાવિક હોવાથી ખરૂં કામ અને તૈયારી આ છેવટના ૧૦ રીતે લાગ્યું હતું કે હજી આપણું લોકે ઉધે છે. આ દિવસમાં કરવી પડી છે અને તેથી આ૫ મહાશબાજુ તેના ખંતી કાર્યવાહકેએ બેઠક બોલાવવા યોની કેઇપણ રીતે ગેરસોઈ થઈ હોય તો તે માટે નિપાણી મુકામે મેનેજિંગ કમિટિ બોલાવીને પરિષ- આપ સર્વેની ક્ષમા ચાહી અને આપ સર્વ પિતપદની ૪ થી બેઠક કુંભેજના ડુંગર ઉપર ઠરાવી પણ તાના ઉદ્યોગ ધંધાને છેડી તથા અનેક અગવડ કેટલીક અગવડના લીધે શિરળ રોડ ઠેકાણું નકી સહન કરી અને પધારેલા છે તે માટે સ્વાગત કરવું પડ્યું. પરિષદને આમંત્રણ આજ સુધી અમુક સમિતિ તરફથી ફરીથી એક વખત આભાર માની ગામ તરફથી મળતું હતું અને તેથી જ આટલું ખરચ પ્રમુખ મહાશયને વિનતિ કરીશ કે પિતાના વિકતા કઈ ગામ સહન કરવા તૈયાર હોય તે જ આમંત્રણ ભર્યા ભાષણથી આવા પ્રસંગ પર ઉત્તમ સલાહ આપી આપી શકે એ અડથળાને કાયમને માટે દૂર કરવા તેઓ માર્ગદર્શક બને. અસ્તુ.
પરિષમાં પાસ થયેલા ઠરાવ.
ઠરાવ ૧ લો–ભારતવર્ષના એક નેતા અને સ્વદેશી કાપડ અને સ્વદેશી ચીજો વાપરવાની આ હિંદુઓના મહાપુરુષાથ નિડર અને મહાનતા સ્વામી પરિષદ દરેકને આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરે છે. શ્રી. શ્રદ્ધાનંદજીનો સ્વર્ગવાસ ખૂન થવાથી હમણાં પ્રસ્તાવ-શ્રી ભેગીલાલ જની-પૂના. થયો છે. તે ભયંકર કત્ય પ્રત્યે આ પરિષદ પોતાનો અનુમોદન–શેઠ અખેંચદ પદમશી નવનીહાળ. અતિશય નિષેધ અને દુઃખ જાહેર કરે છે. અને ધર્મ સમર્થન–બાઈ પાનબહેન મુંબઈ. તથા સમાજ માટે પ્રાણાર્પણ કરનાર તે સદગતનો
ઠરાવ ૩ જે-આપણે મૂળ ગુજરાતથી અહીં આત્મા અવિચલ શાન્તિ ભગવો એમ ઇચ્છે છે. આવી ગુજરાતી તરીકે વસીયે છીયે, છતાં આપ
બીપ-આ ઠરાવની નકલ તેમના પુત્ર પર મોકલી ણામાં ગુજરાતી ભાષાને લેપ થતો જાય છે. એ આપવી.
પ્રમુખ સ્થાનેથી. યોગ્ય નથી. તેથી નિત્ય વ્યવહારમાંકુટુંબીઓ સાથે ઠરાવ ૨ –કલા કૌશલ્ય અને હુન્નરોગનું તથા ગુજરાતીઓ સાથે મુખ્ય પણે ગુજરાતી ભાષામાં પુનર્જીવન કરવા અર્થે તેમજ દેશના ઉદ્ધારાર્થે શુદ્ધ સર્વ વ્યવહાર કરે અને તે શિક્ષણને આપણું

Page #145

સતાના માટે માગ્ય પ્રબંધ કરવા એમ આ પરિષ આમ કરે છે.
ઠરાવ મૂકનાર—શેઠ રેવચંદ તુળજારામ નિપાણી અનુમેાદન—રા. ગાકળદાસ નાનજી ગાંધી રાજકોટ સમર્થન—રા. માગીલાલ જૈની-પુના
ઠરાવ ૪ થા—ર્ક. આપણા પવિત્ર મહાતીર્થં શ્રી રાજય સબમાં વેસ્ટર્ન ઇન્ડીમ્બા સ્ટેટના એજટ ટુ ધી. ગવર્નર જનરલ થી. સી. સૌ. વાટસને જે
વિલક્ષણ અને અમાન્ય ચુકાદા આપ્યા છે તે પ્રત્યે આ પરિષદ્ સખ્ત વિરૂધ જાહેર કરે છે, અને તેઓ તીર્થંપરના આાપણા વંશપર પરાપ્રાપ્ત સ્થાપિત ક સામે જે જે આક્રમણે! પાલીતાણા સ્ટેટ કરેલા છે તે પ્રત્યે સખ્ત અણુગમા જાહેર કરે છે.
ખ જ્યાં સુધી શ્રી સજન્ય સબધી સતાયકારક પરિશુામ ન આવે ત્યાં સુધી તે તીર્થની યાત્રાના ત્યાગ ચાલુ રાખવા આ પરિષદ સમસ્ત જૈનને આ ગ્રહ કરે છે.
ષિમાં પાસ થયેલા હરાવ.
ગઢ વિશેષમાં શત્રુજય પ્રકરણમાં સપૂર્ણ વિજા મેળવવા શેઠ આણુજી કલ્યાણુજીની પેઢી જે જે યોગ્ય પગલાં ભરે તેમ આ પરિષદ અંત:કરણપૂર્વક શ આપે છે. અને
૪. તે સંબંધી જે જે હીલચાલેા ચાલે તે સધળા સકળ સબ પાસે જાહેર કરવા માટે તે પેઢાંને વિનયપૂર્વક આગત કરે છે.
પ્રસ્તાવ શ્રી. પાપટલાલ રામયાં શાક પના. અનુમાદન—શ્રી. એધવજી ધનજી સાલિસિટર મુંબાઝઃ
સમર્થન-રો, લાલચ પચ-સાંગલી,
**
,,'
..:
39
"3"
શ્રી. ગોકળદાસ નાનજી ગાંધી રાજકાય. શેઢ શાન્તિલાલ ઉજમશી મુંબઈ.
શ્રી. દિલાવ કૃષ્ણ જોષી,
શ્રી શ્રીમ’ધરરાવ તાબાર્ડ-સાંગલી.
શ્રી પાટીલ સપાદક-મન્યવાદ.
..
શ્રીમતી કલય ત્રીબાઇ–સાંગલી. ગાય ૫ મા—આપણી સમાજમાં એક પત્ન જૈન કેળવણીથી બેનશીખ રહે નહીં એવી સ્થિતિ લાવવાની ખાસ અગત્ય છે. માટે આ પરિષદ ભલામણું કરે છે કે દરેક જેને પોતાની પુત્રી અને પુત્રાને
२२५
ધાર્મિક શિક્ષણ સહિત વ્યાવહારિક શિક્ષણુ વય આપવું અને તે માટે દરેક જાતની સગવડા ખાડા અને Ăાલરશિપેા શ્રીમંતાયે પુરી પાડવી.
પ્રસ્તાવ. શ્રી. મગનલાલ એમ ગાંધી બી. એ. અનુઞાદન--શ્રીમતી કાકીલા ન. સમર્થન-કેશવલાલ મ`ગળદાસ શાહ બી. એ. પૂ ઠરાવ ૬ ડા જૈન સમાજમાં દિન પ્રતિદિન સંખ્યા ઘટતી જાય છે. તેનાં અનેક કારણો પૈકી લગ્ગાનું સંકુચિત ક્ષેત્ર, ખાલલગ્ન-ગૃહલગ્ન-કન્યાવિક્રય ઈત્યાદિ હાનિકારક રીવાજો કારણ છે તે તે હાનિકારક રીવાજો દૂર કરવા આ પિષક આચય કરે છે.
પ્રસ્તાવા દીપગ બાગ. શ્રી.એ. સાંગણી. અનુમાન-કો. બાબાઈ કરમચંદ લાલ મુખપ્ત. સમયન—શ. ભોગીલાલ જૈની, પૂના.
33
શેઠ મણીલાલ પુરૂષાત્તમ કેાલ્હાપુર. ઠરાવ ૭ મા નાના અહિંસા માર્ગ અને અનેકાંત'ન વિશ્વમાન્ય થઈ શકે તેમ છે તા તેના પ્રચાર હિંસા અને અજ્ઞાનમાં રહેતા લેને પાછા વીરશાસનરસી બનાવવામાં કરવા એ બંનેનું સાચુ કર્તવ્ય છે. અને તે માટે પ્રચાર તેમજ જૈન સિદ્ધાંતા સ્પષ્ટતાથી જૈન સિદ્ધાંતા તાથી સમાવે એવા દરેક ભાષામાં ગ્રંથી બહાર પડે એ ભાવશ્યક છે, એમ આ પિરષદ સ્વીકારે છે.
પ્રસ્તાવ—શેઠ ચુનીલાલ છગનલાલ સાંગલી. અનમે નરા. કેશવલાલ મગળદાસ શાહે. પૂના. રાવ ૮ મા કા—ત સમાજના ધૃતાંબર, ગિબર તથા સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયો વચ્ચે પાં જ્યાં મનાભ થવાનાં કારણેા હાય ત્યાં ત્યાં તે કારો પ્રીતિ અને શાંતિપૂર્વક દૂર કરી ખિન્ન જૈન સમાજમાં એકમ ને સંપ સ્થાપવાની જા પરિષદ સર્વ ભાઈ ને ભલામણ કરે છે,
ખ. તથા દૂબળીમાં દિગંબર ભાઇઓએ પેાતાની પરિષદ ભરી તીર્થસ્થાનાનું અષ જાળવધારે વિગર વેતાંબર " ભાઈઓની કંટી સ્થાપી છે તેના માટે આ પરિષદ પોતાની પસ દંગી જાહેર કરે છે.
ઠરાવ મૂકનાર –રા.પાપટલાલ રામચંદ્ર શાહ પૂના.

Page #146

૨૨૬
જૈનયુગ
પિષ ૧૯૮૩
અનમેદન–શ્રી.બાળગેંડા આમગેંડા પાટીલ સાંગલી. ૩ , રામચંદ્ર દલુચંદ.
, શેઠ ડુંગરચંદ અમથારામ એકસંબા. ૪ ડુંગરચંદ અમથારામ એકસંબા. ઠરાવ ૯ મે-આપણાં દેરાસરોના હિસાબ ૫ , રાજારામ મિયાચંદ કરાડ. પ્રસિદ્ધ થતા ન હોવાથી તેના વહીવટદારોપર અને ૬ , સરૂપચંદ ગંગારામ સાંગલી. વિશ્વાસ આવે છે અને આક્ષેપ મૂકાય છે. તે ઠરાવ મુકનાર શેઠ નાનચંદ ભાયચંદ એકર્સબા. તેઓએ પોતાના સ્વમાન અને પ્રતિષ્ઠા જાળવવા અનુમોદક-શેઠ નેમચંદ જેઠીરામ નિપાણી, દરવર્ષે પિતાના વહીવટના દેરાસરને હિસાબ પ્રસિદ્ધ ઠરાવ ૧૧ મો--નિપાણીએ ભરાએલ પરિષદ કરવો આવશ્યક છે એમ આ પરિષદ માને છે. આ વખતે પરિષદના બંધારણ માટે નિયમો ઘડવા જે ઠરાવની નકલ આ પરિષદના મંત્રીએ દરેક દેરા- કમિટી સ્થાપન કરવામાં આવી હતી તે કમિટીએ સરના વહિવટદારપર મોકલી આપવી.
મેનેજિંગ કમિટીની મંજુરીથી સત્તાવીશ નિયમો મુકનાર--શેઠ રાજારામ મિયાચંદ કરાડ. ઘડેલા છે. તે સર્વ નિયમો આ પરિષદ માન્ય અનુમોદન–શેઠ ડુંગરચંદ અમથારામ એકસંબા. કરે છે. શેઠ ચતુરભાઈ પીતાંબર સાંગલી.
મુકનાર--શેઠ નાનચંદ ભાઇચંદ એકર્સબા. , શેઠ મણીલાલ દીપચંદ સાંગલી.
અનુમોદન--શેઠ મોતીચંદ કૃષ્ણચંદ સુમુલ. ઠરાવ ૧૦ શ્રી બાબલી ડુંગરપરના ઠરાવ ૧૨ મે --શ્રી દક્ષિણ મહારાષ્ટ્ર જન દેરાસરના વહિવટનો હિસાબ બતાવવા અને પ્રસિદ્ધ થતાંબર બેડિંગના સેક્રેટરીએ રજુ કરેલ સંવત કરવાની અનેકવાર માગણી કર્યા છતાં તેના વહિ- ૧૯૮૧ આખરનો રિપોર્ટ આ સભા પાસ કરે છે. વટદારે તેમ કર્યું નથી તે તે વહિવટનો હિસાબ લેવા તથા સંવત ૧૯૮૨ આખરની વ્યાજ તથા લવાજમ તથા પ્રસિદ્ધ કરવા નીચેના ગ્રહોની એક સમિતી વિગેરેની રકમ વસૂલ કરવા સંમતિ આપે છે. આ પરિષદ નીમે છે. •
મુકનાર--શેઠ હીરાચંદ કુબેરચંદ વિજાપુર. ૧ શેઠ કૃષ્ણચંદ હુકમચંદ કાલવડેકર.
અનુમોદન--શેઠ નેમચંદ જેઠીરામ નિપાણી. ૨ , આત્મારામ નેમચંદ નિપાણી.
ઠરાવ ૧૩ મો–મંત્રી વિગેરેની નિમણુંક.
મહાત્મા ગાંધીજીને.
નવજીવન પુસ્તક ૮. અંક ૬ માં આપશ્રીને માટે તેઓ તેમને પોતાની પાછળ ખેંચતા આવ્યા અગ્ર લેખ આ તે છવ દયા? એ નામે છે તેમાં છે. હાલનાં કુતરાંઓ અગાઉ વરુ, શિયાળ, લોંકડી આપશ્રીએ હડકાયાં કુતરાંને મારવામાં અલ્પ પાપ વગેરેની પેઠે જંગલમાં કલ્લોલ કરતાં હતાં, હષ્ટપુષ્ટ ગણ્યું છે અને તેથી જન સમાજમાં રહેતા મનુષ્ય હતાં, પિતાને નિર્વાહ પોતાની મેળે આ મહાન તેને મારવા સિવાય બીજે રસ્તે રહેતો નથી. વળી વિશ્વમાંથી કરી લેતાં હતાં. તેમાં જ્યારે મનુષ્યને સમૂરખડતાં કુતરાને ખાવાનું દેવામાં પાપ છે, વગેરે વગેરે માં રહેવાની જરૂર પડી ત્યારે ચોકીદારી વગેરે ઘણું ઘણું એવું લખી નાંખ્યું છે કે સામાન્ય સમાજ કારણે પિતાનાં બીજ કુટુંબીઓ કરતાં ભળી જાત.. જેમને અહિંસાની પૂરેપૂરી લાગણી છે તે હેબતાઈ જાય. કુતરાને પોતાની પાસે રાખ્યાં. એ વખતે મને રૂ૫ક
મહાત્માજી, આ બિચારાં કુતરાં પિતાની મેળે રૂપે કહેવા છે કે તેમનાં બીજાં પિત્રાઈઓએ ઘણી મનુષ્ય સંસર્ગમાં આવ્યાં નથી. મનુષ્યને જરૂર હતી ને પાડી કે અરે મૂર્ખાઓ, એ મનુષ્ય કેઈન

Page #147

મહાત્મા ગાંધીજીને
૭
માએ તે। સદા અખંડાનંદી હાય, આજ્ઞા, આજ્ઞાપ્રચાર, ખાનાપરિણામ ત્રણેમાં તેએ તા સમભાવી હેાય. તેથી આપની તે આ કામમાં છેવટ લગી તા.એકજ ભાવના રહેવાની. તે ૩ મહાત્માઓના પણ માત્મા પ્રભુને ત્યાં માત્માના હિંસાભ થાય તે ખરા.
થયા નથી તે થશે નહિ; માટે લેાભાએ ના, જાએ નહિ. એમના બેઠા ને સ્વાદીલા ટુકડાથી ખેંચાઓ ના, અહીં આપણે કાચુ કાચુ ભલે ખાઇએ; પડયા રહે; પણ તેઓએ માન્યું નિંદને કુંતા ગયા. વવિસ્તાર વચ્ચેા. જ્યાં લગણ માણુસા તેમની પૂર્ણ જરૂર હતી ત્યાં લગી તેા તેમને પાળવામાં -સાષવામાં આવ્યાં. પણ હવે તેા પેાલીસ ( સારી વા માઠી ) પણી વધી, રાજ્ય થયું કરસ્તાની, તેને તેમના શબ્દ—આવાજ કર્યુંકટુ લાગ્યા અને બાર વાગ્યા. ભૂખ્યાં રહે, પાણી ન મળે, તેથી જે તે ખાય, લાદ ખાય, અને કડકવા ચાલે એ બધાના દાય માસેને માથે છે. ઘણે ભાગે શહેરને ભૂખે મરતે, પાણી વિનાના કુતરી જ હડકવાના રોગનો ભોગ ધરી. જંગલનો કે ગામડાના જવલ્લેજ થશે. હવે આ બિચારાંને માથે જીમ, ત્રાસનો વરસાદ વરસે છે.
'
તરત મારી નાંખવું, તરત મરી જવું, રીબાઈને મરવા દેવું તેના કરતાં એકદમ પ્રાણુ સહરવા, એના ભર્યુંમાં આપની આ આજ્ઞા એક અપેક્ષાએ જાય છે તે પણ આપ સ્મૃતિમાં બેઠા એવી ભાશા . કયા પ્રાણી પતિ-મોં મરે છે અને કર્યો પ્રાણી ખાલ–મરણે મરે છે તે જાણવાનું કામ તે મહામહાજ્ઞાની–કેવળજ્ઞાની જેવા મનુષ્યનું છે. સામાન્ય જનસમાજ તેમાં ઘણી ભૂલ કરે છે તે પ્રમાણે હડકાયાંને તસ્ત મારવાથી તે બિચારૂં પ્રાણી છૂટે છે, આંહીંથી પકડાવી આંહી મેાકલાવાય છે, ખા અને બીજાને કરડયાથી જે વિષમ પરિણામને વિડામાં નાંખી ત્યાં રોટલા પાણી અપાય છે, પાંજ-સ્તાર વધે તે પણ બંધ થાય છે. આ બે લાભ આપરાપાળા સપર છે,ગાળીએ મારવામાં આાવે છે, શ્રીએ ગણ્યા હાય તા તેનેા જવાબ નીચે પ્રમાણે છે. ઝેરના લાડુ પાય છૅ, ઈત્યાદિ મારી દ્રષ્ટિએ જી—તે પ્રાણી છૂટયું કે અતિ કષ્ટ પામી પ્રાણ કાઢવા હમેાના વરસાદ વરસાવવામાં આવે છે. જે થવીર પડયા ત્યારે મચ્છુ પામ્યું ?–તે જોવા જેવું છે, જે પણ ર્મનુષ્ય પાસે રાંક પ્રાણી એ બધું અતિ આક્રમાણસને ૧૦૦૦૦૦નું દેણું છે તે રાજ ૧-૧ રૂપી ન્યૂ કરી કહ્યુ ભાવે સહન કરે છે. જંગલમાં જવાના આપે તો ઘણી સહેલાઈથી આપી શકે પણુ મેટા પણ હવે સમય રહ્યા નથી. ત્યાં તેના પિત્રાઇ હફતા કરે વા એક આંકડે લેણુદાર લે તે ઘણુંજ હવે તેમને શ્રીજી જાતના એઈ એક ઇંચ પણ જગા કષ્ટ પડે. એના અર્થ કાઇ એમ પણ કરે કે ૧ લાખ આપવા ના પાડે છે. આથી નિંધના ને નહિ રાજ લગી દેણીમ્બાન રહેવું તેના કરતાં એક સાથે પાટના એવા તેના હાલ થયા છે. જાઓ, અહીંથી, છૂટકા. પશુ તેતા દેદારની ત્રેવડ, મન, સહનશક્તિ માસાની સાડમાં રહે તે તમને પાળશે. પ્રથમ ક્રાં અને સંજોગપર છે માટે જે હડકાયાને તરત માર્યું ન માન્યું, વગેરે શબ્દો તેના પિત્રાઈ કર્યું છે. તેમાં તેને સુખ થયું કે દુઃખ થયું તે સામાન્ય સમાજ કરી શકે નહિં. જન્મથી ઘડપણનું દુઃખ અતીવ છે અને મરણનું દુઃખ ા તેથી પશુ અસખ્ય ગણું છે. સૌ પ્રાણીને ભલે તે લૂખું ઢાય, લગડું હૅય, આંધળુ હોય ત્યારે પણ એક અવયવને જરા ફટકા મારવાથી તરત જણાઇ આવશે કે તેને શરીરમાં-એવા અતીવ દુઃખદાતા શરીરમાં રહેવું તેનું પણ ધણું ગમે છે. આ સ્થિતિ કીડીથી કુંજર લગી, મનુમાં પણ એક સરખી છે. છતાં તે પ્રમાણે કરવાનું માત્ર મનુએ સિવાયનાં પ્રાણીઓના નસીબમાં આવે છે અને
તેમાં આપશ્રીએ . આ અંકમાં તેમને મારવામાં અલ્પ પાપ અને ધણું પુણ્ય, અથવા મારવાથી અલ્પ પોષ તે ન મારવામાં મહા પાપ તેથી મહા પાપમાંથી અલ્પ પાપ બાદ કરીએ તે ખાકી ધણે! વટાવ રહે છે અને મહાજન તે વટાવનેજ વાંછે. આથી આપના અનુયાયીઓ તા જ્યાં ઠકામાં બે જ કાને કાર રીતે વરેલામાં વહેલા મારવામાં ભારે પ્રવૃત્તિ કરો, બેોધ પણ કરો, પત્રિકાઓ પણ વહેંચો. બેનાં પરિણામ વળી આપશ્રીને જે ગમે તે ખરાં. મહા

Page #148

૨૨૮
જેનયુગ
પષ ૧૯૮૩ મનુષ્ય તે પિતાના નિયમો પિતાના સ્વાર્થની ખાતર ૧. જગા તે મનુષ્યો કહે કે અમારીજ, કોઈપણ પ્રાણીની જાદા બાંધે છે. આથી સ્પષ્ટ જણાય છે કે કેક પણ
નહિ. અતિ દુઃખી, સર્વે ઇકિયાએ, અરે આખે શરીરે બળી ૨. ખોરાકની ચીજો , જુદું થઈ ગયેલો હોય તેવા જીવને પણ પોતાના વર્ત- ૩. હવા માન શરીરમાંથી નીકળતું ગમતું નથી. નથી ગમતું ૪. પાણી છતાં જીવને દેહમાંથી પરાણે કાઢવાનું કામ સામો ૫. રમત-ગમત. ધણી હિતકર માને એ પણ કુદરતની અવનવી કળા આનંદ વિહારનાં. છે. એવી એની માન્યતા તેને મુબારક હો. તેના રથળ, જંગલ, છે " પિતાના શરીરની એવી દશા હોય છે ત્યારે તેને તે પહાડ, આકાશ, પ્રમાણે કરવામાં આવે તેને ચિતાર કે અસર અ• પાતાળ. ત્યારે તેને નજ થાય. માટેજ હિંદુ મહાત્માઓએ આ પ્રમાણે માની બેઠાં છે અને સૌને ક્ષણ મરતા જીવોને, મરવાને તરફડીઆ મારતા છોને પણ સુખે બેસવા દેતા નથી. માટે કાંતે તેમને ખેંચી પણ કાંતો દવા-ઉપચાર કરી આરામ કરવાના ઇલાજ , વા અમને ખેંચી લ્યો. અમે હવે બહુજ કષ્ટ શોધવા. નહિ તે શાંત ચિત્તે કુદરતના નિયમોને પામીએ છીએ. તેમને સન્મતિ આપે છે તેથી પણ જઈ તેનું પાલન કરવું. તે નિયમે પી જવા. હડ- વધુ સારું. કાયા કુતરા માટે પણ એજ દશા છે. તેને જે
આ હકીકત સવશે સત્ય છે. કુતરાં પાસે ઘર મારીએ તે
નથી, રાચરચીલું નથી, રાંધવા સૂવાનાં સાધન નથી, સર્પ, વીછી, કાંકીડા, ગરોળી, ઉંદર, સિંહ, બીજી કંઈ દખલગીરી નથી, છતાં યુવાને જગા પણ વગેરે અસંખ્ય પ્રાણીઓને માટે તે દર પળે “મારે કોઈ ન આપે, રસ્તા વચ્ચે પણ સુઈ ન શકે, કહે મારે મારો નાજ પકારે પડતા હોવા જોઈએ માગ્યો આપે નહિ, ત્યારે હક માની વ ભૂખના અને તેમને મારી પણ નાંખવા જોઈએ. એમાંનાં દુખે (સૌમાં સમભાગજીવી અમે પણ હકદાર તે ઘણાં મનુષ્ય નિવાસની વચ્ચે વસે છે. “ જુની ૭ વાયે) તાણી જાય તો પ્રહાર પડે, વગેરે અતીવ મી ગુજરાતીમાં” નાસ્તિક નરની આગળ” એ કાવ્ય દુઃખ ભોગવે છે. પાણી પણ ન મળે, શ્વાસમાં દલપતરામજીનું સંભારશે.
લેવાની હવા તો “પ્રીવી’—ગટર-ખાળ-કેડીઆના ગંદમહાત્માજી! આ પ્રશ્ન અટપટો છે. આપ પૂર્ણ વાડની જ મળે. રૂપે મહાત્માજી નથી, એમ વારંવાર કહી ચૂક્યા છે. આ સ્થિતિ તેની છે. પણ એમજ પણ અમારાથી આપમાં અનેક કંકામાં પ્રથમની વાત એમ સિદ્ધ થાય છે કે અપેક્ષાએ ગુણાદિ વધારે હોવાથી મહાત્મા નામે “ તરત મરી જાય ત્યા મારવામાં આવે તે તેના સંબોધીએ છીએ. પૂર્વના મહાત્માએ આવા પ્રસંગે
દુઃખનો અંત આવે અને બીજાને પણ શાંતિ થાય? સૈન્ય સાધતા–
એ બાબત સાવ તકલાદી છે. આ જગતમાં બધાં પ્રાણી માત્રને પ્રભુની સભામાં
જીવતું રહે છે તે હડકાયું બીજાને કરડી હજારે બોલાવી ફરિયાદ સાંભળવામાં આવે છે તેઓ તર
તેઓ તર- ગણી દુ:ખ પરંપરા ઊભી કરે છે આ વાત પણ તજ કહે કે--
ઉપરના જેવી જ છે. હડકવા જેને હાલે છે તે કુતપ્રભુ! હાલ તે અમને મેટામાં મોટી ફરિયાદ રાને પકડી બહાર ખાઈમાં નાંખવામાં આવે તે મનુષ્યોની છે તે મનુષ્યથી અમને બચાવો. આખું આ વાતને તરત અંત આવે છે. જેથી મારવાની વિશ્વ અને તેમાંની તમામ ચીજ આપની જ છે છતાં- જરૂર પડતી નથી અને તે પોતાને મોતે ત્યાં મરે

Page #149

મહાત્મા ગાંધીજીને
૨૨૯
છે. આ જગતને આગળ કહ્યું તેમ એ એક અચળ હલકાં ને લાચાર પ્રાણીના ઉદ્ગાર આપણે કથા સિદ્ધાંત છે કે એક ઈદ્રિયવાળા જીવોથી તે ઠેઠ દેવાનિ ને વાર્તામાં સાંભળીએ છીએ તેથી કુતરાને તે કુતરંજ મનષ્ય યોનિના છ લગી સૌને પોતાના મતે મરવા ગણવું), કરડે છે ત્યારે ધારાસભાના મેમ્બરે, સ્ટેદેવા. દખલગીરી ન કરવી. તેમાં એ ખાસ કરી શન માસ્તર, પિતÀહી, માહી પુત્રો, મીલના જેએ પામર છે, શરણે છે, તેમને તે બચાવવાજ માલેકે, ખાણુના શેઠે, સ્ત્રીઓનાં-ધર્મપત્નીઓનાં અથવા મોતે મરવા દેવા. હડકાયું કુતરું, હડકાયું લોહી પીનારા, વ્યભિચારી કુતરાઓ, નાનાં બચ્ચાંથયા પછી સને કરડશે એ કંઇ નક્કી નથી, વખતે એને ૧ તોલા સોના સારૂ કે રૂપ સારૂ ઉઠાવી નથી પણ કરડતું. સીધું ચાલ્યું જાય છે. માર્ગમાં ખુન કરનારા મનુષ્ય-પઠાણે, પંજાબ-બંગાળાના હેલા થાય તે જ તે વાયુ પ્રકૃતિમાં લેવાથી ડાચી ગુંડાઓ, દેશનાં નાણાં ખાઈ દેશનાજ ઉમદા રને મારે છે. હડકાયાં કહેવાતાં કૂતરાં કેટલીકવાર ખરે- જેલમાં પૂરાવનારાઓ, હજારો ડાકટરો, પોલીસના ખરાં હડકાયાં પણ હોતાં નથી. જેમ બધા સપને ઉપરીઓ, સ્ટેશનના નોકરો વગેરે વગેરે હજારે મારી નાંખવામાં આવે છે તેમાં કેટલાક નિર્વિષ પ્રકારના હડકાયાં મનુષ્યો, કુતરાં કરતાં ક્ષણે ક્ષણે સપ પણ મરી જાય છે તેના જેવું છે. કેટલાંક લાખ ગણું ભયંકર કામ કરી રહ્યા છે-તેઓ છૂટાં કુતરાં ઘણાં ભૂખ્યાં હોવાથી અંદર અતિ વ્યાકુળ ફરે છે. થાય છે અને તેથી મુંઝાય છે તેને માણસ પાછળ આ બિચારાં કુતરાં, જેની કઈ કેટે નહિ, લાગી રાડ પાડી ભરાયું-ભ્રમિત બનાવે છે, તેથી જે કઈ વકીલ, જેની કેાઈ વગ નહિ, જેનાં કોઈ તે અહીંથી તહીં કે તહીથી અહીં ભટકે છે ને હડ- બાબતે સગાં નહિ, તેનું જે કાઈને દાઝે તે મહાત્મા કાયું ફૂટી મારે છે. જે તેને પાણી, તેલ, રોટલો એને દાઝે પણ તે મહાત્માઓ તે જગલગામી રહ્યા, ધીમે ધીમે આપવામાં આવે તે થોડા વખતમાં પાછું તેથી બિચારાંના ભોગજ. તેને હડકવા રાતને સૈને સારું-નિરોગી કુતરું બની જાય છે. માટે હડકાયું : સાલે અને તેને નાશ કર, તરત મારી નાંખો અલ્પ થયા પછી પણ માણસને બચાવવા સારૂ પણ તે પાપ, નહિ મારે તે મહા પાપ, આ ન્યાય ક્યાં ? હડકાયાને મારવાનો માણસને કોઈને-મહાપુરૂષને પણ આ મુસલમાન બકરીઇદ કરે છે પણ વાવ હક નથી. પ્રાણુ નાખવાની જ્યાં સત્તા નથી તે ઈદ કે સિંહ ઈદ કરતા નથી તેના જેવું થયું. પામર પ્રાણી હડકાયા કુતરાને મારવાને જરા પણ માટે કૃપા કરી ફરી નીધાહમાં લેશે અને આ અધિકાર ધરાવતા નથી. હા, એ પ્રસંગે તે તેને પ્રશ્નો ઉકેલ કરશે નહિ તે – ઉપચાર કરે, ખવરાવે, ખરેખર હડકાયું જણાય તો –ઘરમાં લપ લપ લપ, લવ, લવ લવ, હડકાયાં જંગલની ખાઈઓ જ્યાંથી તે ઉપર ચડી શકે નહિ જેવો લાગતાં માબાપને પણ શાંત રીતે-શાંત ઝેરથી ત્યાં મોકલાવે ને ઠેઠ લગી સંભાળ રાખે અને સિને મારવાં જ જોઈએ એ પવન વાશેજ-પરિણમશે. પિતાને મોતે મરવા દે.
કારણકે તેવાંને પણ ચેપ બીજાને લાગતું અટકે. હડકવા હાલેલ માણસની દશા પણ જે પ્રમાણે રાજદરબારમાં અમને હડકાયા કુતરા જેવા છે તેવીજ કુતરાની છે. કુતરાને હડકવા હાલે લાગતા તમામ રાજદ્વારીઓનાં ખુન કરવાં જ જોઈએ ત્યારે તે ઝેરી બને છે, ભયંકર બને છે, એ પવન લાગશે. કારણકે તેમને મારવાથી હજારો દુઃખકારક થઈ પડે છે, આ દિવસે તે શાંત, અલ્પ- હડકાયાંને વિસ્તાર વધતા અટકે. ભેજી, સંતથી, અને હલાલ રહે છે. હડકવા ચાલે –સ્વી-વિવાહિત સ્ત્રીને મૂકી હડકાયા કૂતત્યારે પણ ૫-૧૦ માણસને વખતેજ, બેખબરપણે રાની પેઠે ઠેર ઠેર વ્યભિચાર કરતા, હજારો નિર્દોષ (હું તારી ગાય છું, હું તારે કુતરો છું, હું તારો બાળાઓને વ્યભિચારમાં ઉતારતા, તમામ પુરૂષોને ગુલામ છું, જા કુતરા હવે તને છોડી મેલું છું વગેરે પણ કતલ કરવા જોઇએ. મીઠા વિષથી સ્વધામ

Page #150

૨૩૦
જૈનયુગ
પિષ ૧૯૮૩ પહોંચાડવા જોઈએ જેથી તેવાના જવાથી ભૂમિ પા- જગતમાં હડકાયાં કુતરાથી પણ વધુ ઝેર ફેલાવીએ વન થાય ને તે ચેપની અસર બીજાને ન ચડે. છીએ, આપણા પેટને વાસ્તે કરોડોના પેટ પર પાટુ
-લાંચ ખાઉ કોઈ અમલદાર, નોકરનાં લેહી મારીએ છીએ, ખુન સુદ્ધાં કરીએ છીએ. ચૂસતા કોઈ શેઠીઆઓ, ગટરમાં કામ કરતા મજુ- તેવા હડકાયાને માટે મહાત્માજી વિચાર કરશે. રોના માલિકે ખાણમાં કરતા મજુરોના ધણી, ચાના
આપ જણાવશે કે પોલીસ, કટ, સુરંગ વગેરે કાકીના બગીચામાં રોટલાને ટુકડે અનીતિમય કામો તેવા )
મા તેવા માટે છે પણ આપને નિવેદન થાય કે - કરાવીને હેર ઉડાવતા હડકાયા માલિકે એ સર્વેના
૧ કરોડ ગુન્હેગારી ખરેખર હોય તેમાંથી ૧ શા હાલ કરવા તે વિચારશે.
લાખ પકડાય છે, તેમાંથી ૧ હજારને માટે કાયદા –યંત્રના મેનેજર, ડ્રાઈવરે, ગાર્ડો, જેઈટ
પ્રમાણે પુરા પૂર મળતો નથી અને ૧૦૦ કોર્ટે ચડે સ્ટોક કંપનીના ડાયરેકટરો, વગેરે પિતાના ૧ના સુખ છે જ્યારે ૫૦ને ઓછીવત્તી ભૂલવાળી સજા થાય છે. વાસ્તે અનેક ભૂલો કરે, ગોટાળા કરે, અકસ્માત
તેમાં કેટલાએ નિર્દોષ પણ સંડોવાતા હશે. આ ઉપજાવે તેમાં હજારો સ્ત્રી પુરૂષે પાયમાલ થઈ જાય
પ્રમાણે જ્યારે થાય ત્યારે કોઈ મહાત્માજી કહે કે તે હડકાયાના શા હાલ કરવા ?
પ્રભુ તો તેને છોડશે, તે બાકીના સૌનો ઈન્સાફ -દરિયે, પવન, અગ્નિ, તેફાને ચડી મનુષ્યો
લેનાર છે તે સમર્થ ન્યાયાધીશ તેને છોડશે નહિ. ને એક ક્ષણમાં સંહાર કરે છે, લાખોને ઘરબાર
આમ નિરાશ થઈ માણસની કાવતરાબાજીને ન વગરના લાચાર બનાવે છે. તેમના શા હાલ કરવા;
પહોંચાય ત્યારે તે કરોડો હડકાયાં કુતરાંથી પણ હડકવાને અંતે મોત છે તો આમાં પણ પ્રાંતે
અતિ પાપી માણસને તમે કે રાજાઓ છોડી મૂકે છે.* મોતજ છે.
એ ન્યાય આ ગરીબ હડકાયાં કુતરાં પર ઉતારો. આ હડકાયું થયેલું કતરું તો પિતે જાણતું નથી કે અને એની અનાથતા-માણસને કરતાં અતિશય હું હડકાયું છું, મારે આ માણસેને કરડી તેને ઉંડ- ' પામરતા-અજ્ઞાનતા પર રહેમ આણી તે પણ કવા કરે છે, તો તે તે જાતના રોગમાં કાણું ઈશ્વરને ઘેર છોડો પણ મારી નાંખો-મારી નાંખવાંજાણે શું એ થતું હશે અને તેથી તે આ ધુનમાં મારી નાંખવામાં અતિ પુણ્ય વા અલ્પપાપ ને ન આડે આવતા માણસ વગેરેને કરડે છે.
મારવામાં મહાપાપ એ શબ્દ ખેંચી લેશે. વળી રખડતાં કુતરાને પણ ખબર નથી કે હું
ઝેરી પ્રાણીઓ, માંસાહારી પ્રાણીઓ, પંખીઓ રખડતું છું, મારે આ દુનિયામાં માણસેના સુખને
વગેરે ક્ષણે ક્ષણે ઘણાને કરડે છે. ઝેરી મચ્છરે, વાસ્તે રખડવું ન જોઈએ પણ તેમને રસ્તે આપી
પ્લેગનાં જંતુઓ, વગેરે અનેક જાતનાં વિષ ફેલાવઅહીંથી નીકળી જંગલમાં જ્યાં માણસો ન હોય
નારાં પ્રાણીઓ મનુષ્યને સોથ વાળી નાંખે છે ને ત્યાં રહેવું જોઈએ અથવા મરી જવું જોઈએ. અગર
કુટુંબનાં કુટુંબો પાયમાલ કરી નાંખે છે તેને માટે મને કે મારી નાંખે તે બહુ સારું, કુરબાન છે એ વિચાર પણ એમ ગણી મરવા તૈયાર રહેવું જોઈએ.
આપણું દેશના કેટલાક દેશી રાજાએ લાખોના એ પ્રમાણે કુતરાના સંબંધમાં છે ત્યારે ઉપર આંકડાની પ્રજાને કંઇ પણ વિચાર કર્યા વિના કર ગણાવેલાં માણસના સંબંધમાં તેથી તેને ઉલટું છે. વેરા નાંખે, અમાનુષિક કામ કરે, નિર્દોષને સંહાર
રખડતાં માણસ, લુટારાઓ, કન્યાવિક્રયવાળા, કરે, દેશભક્તને જેલમાં પૂરી રીબાવીને મારે, પ્રજાના વ્યભિચારીએ, ઢોંગી સાધુઓ, મીલમાલેકે, ધારા- લોહીના ટીપાના પૈસાને વિદેશમાં અમનચમનરૂપે. સભાના દેશદ્રોહી મેમ્બરો વગેરે તે તમામ જાણે છે લાડીઓમાં, ગાડીઓમાં, નાચ રંગમાં ઉડાવે તે કે આપણે આવા આવા દુર્ગુણથી ભરેલા છીએ, હડકાયાના હડકવાની શી દશા ?!

Page #151

મહાત્મા ગાંધીજીને
કડકવા તે વાંક કુતરાના તને મારા, કાર્યો, ભરવા ઘા, મારી નાંખો અપ પાપ છે, નિકે મારા તો મહા પાપ છે, તો પછી ઉપરના બધાનું શું છે ? તે પણ નિધામાં લેશે.
વૈદક શા વાંચી જેવાથી જારી કે જીવતાં, હરતાં, કરતાં, કુતરાંઓ બાપનું પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષપણે શું કા કરી રહ્યાં છે. તેની વિષ્ટા, તેની લાળ તેનું પેશાબ શું કામનું છે ? તેની નિમકહલાલી જગ ઝાર્ટર છે. દ્વારા દાખલા છે. તે શ્વાસમાં પડ્યું આાપણી કેટલીએ ખરાબ ચીજે લઇ લે છે, તે આપણું એઠું, વિષ્ટા વગેરે ખાઇ જાય છે. આપણાં બાળકનાં નિર્દોષ રમકડાં છે, વગર પૈસાના સિપાઇ છે. વગેરે ગુના સામે તે જોવું જોએ.
.
રખતાં કુતરાં એ શબ્દ દિને માટે છે જ નહિ દરેક ફરીમાં, મહેાલામાં, ગામમાં, જે જે કુતરાં છે તે રખડતાં છે એમ કહેવાના કાળ અંગ્રેજો આવ્યા પછીજ આવ્યા છે. ભાકી આખા હિંદમાં શરીમાં જે જે પ્રાણીઓ છે, તે તે રોરીમાં રહેતાં મનુષ્યોના પ્રાણથી પશુ વ્યાાં પ્રાણીઓ છે. ખે કુતરાં પઢશે તો રસ્તે જતા કાઈ પણ હિંદુ મુસલ માન ડાવરો, કુતરાની ચાનકીએ કઈ રખડતાં માટે નહિજ હિંદ દેશમાં રખડતાં. શબ્દ અંગ્રેજ હાકાની અતિશય વાપરાયના બતાવે છે, શેરીના લોકા કુતરીની સુવાવડ જે રીતે કરે છે, નમામાં ગલુડીમાંની જે સેવા કરે છે, કરી વીબાણી હોય તે તેનાં બચ્ચાં પશુ કેવી રીતે સાચવી મોટાં થવા દે છે, વગેરે વગેરે વાન માપથી કર્યા અળી છે !
માટે રમતાં શબ્દ આપના આવે મસ્તકમાં શી રીતે ઉદ્ભવ્યો તે મારાથી સમજી શકાતું નથી. રખેને વિદેશી વાતાવરણમાં ધણીવાર કરી આવતાં, આપ માત્મા તો થયા પણુ, કેટલીક નો મગજમાં । અનેક વરસાથી પેસી ગયેલી તે ઉછળી આવી
જણાય છે.
ક કંઈ યાનિમાંથી મરણ પામેલા જીવ કુતરા રૂપે અવતરે અને કુતરૂં મરીને સારામાં સારી ને ભુંડામાં ગુડી કઈ સૈનિ પામે તે ને કાઈ મહાત્મા પાસેથી ભાષ જાણુ સારૂં તો બાપને એમ થશે.
૨૩૧
કે કુતરૂં પડ્યું મનુથી ચડી જાય છે. જીવ ક્યાંથી આવ્યો, ક્યાં રમે છે જીવ, અને ભાષ્ય પૂર્ણ થયે ક્યાંય જરા તે સંબંધમાં ભિન્નતા નેવાની નથી. જીવ બના એ છે, કાળ અનત છે, ભાયુષ્ય અન`ત છે, ભવ આશ્રયે આપણુને ભિન્નતા લાગે છે માટે આ પૂર્વ જન્મ, સ્થિર જન્મ અને પુનજન્મના હિસાખા પણુ લક્ષમાં લેશેા.
કૃપાળુ મહાત્મા! મારૂં લખાણુ મારા અનુભવનું છે, કષ્ટ ગુરુ પરંપરાનું * તે આપની બુદ્ધિ, શક્તિ, ત્યાગ, શાંતિ ાગળ હું સાગર બિંદુ સમાન નથી તે હું પણ કૃપા કરી સારગ્રાહી થશે.. દોષ જણાય તે। છણી દૂર કરો સર્વ ગુણુ ચણુ કરો તેમજ ક્રાક આપ મેળવા ને વિચાર ફેરવાતા તા મારાં અહાભાગ્ય સમજું ન કરવા અને વાંચ વાંચા તાએ હું તેા મને કૃતાર્થ માનું.
કુકામાં કુતરાં કે એવાં પ્રાણીની ઉપર આપની યા છે જ. કીડી પર પણ છે પણ હડકાયું કુતરૂં,
રખડતુ કુતરૂં એ બે વિષે આપે જે સિદ્ધાંત પ્રતિપાદન કર્યા છે તેથી મારા મનને લાગી આવતાં છે મારામાં હતું તે મેક ઝહેર કર્યું છે.
એક એ વાત રહી જાય છે, તે એ કે
ن
કુતરૂં રખાતું છે. એમજ માત્ર નથી. પ્રાણી માત્ર રખડતાં છે, મનુષ્યમાં પણ રખડતાં છે. એવાં રખતાં હિંદમાં પ કરાડ પણ થ જાય તે તેને માટે શું ! જે અપ્રમાણિકપણે, ભ્રષ્ટ આચારથી ૪૫તમાં રહે છે તેઓ પણ રખડતાં જ છે માટે તેને પણ વિચાર કરશે.
કુતરાને માટે કાઇ કોર્ટ નથી, વકીલ નથી, પિનકાર્ડ નથી, પણ્ જો ડેન તા હું ધારું છું કે તે જરૂરી
માણસને હઠાવી પેાતાના "કેસ જીતત, કારણ કે માસ કરતાં તે બળ્યા સંક્રામથી જગતમાં રહી, ખીજાંને થાડામાં થાપું નડી મરણ શરણ થાય છે.
વાતમાં ઘણું રહસ્ય છે અને ઘણું સમજ્જાનું પણ છે. માણસે પોતાનાજ સુખને વાસ્તે ( ખરા મહાત્માઓએ નહિ પણ માણસે-તેમાં જે રાજદ્વારી મારોએ ખાસ કરીને ) કાયદા બનાવ્યા અને તેમાં પોતાનાજ માત્ર વિચાર કર્યો પર્યા પાસે રહેલાં

Page #152

૩ર.
જનયુગ
પિષ ૧૯૮૩ ગાય, ભેંસ, ઘોડાં, કુતરાં વગેરેને બહુજ છેડે મેમાનને કાગળ લખી તેડાવી ખુન કરવા જેવું છે. વિચાર કર્યો, એ પણ નીલામાં લેશે.
બેદરકારી મનુષ્યની ને ખુન એ જીવોનું થાય એ શુદ્ધ અહિંસા, અહિંસા, વિશ્વ અહિંસા, સમાજ ભાય કે
ન્યાય કેન? અહિંસા, એમ અહિંસાના પણ આપે અનેક પ્રકારો એ પ્રમાણે હોવાથી સ્વચ્છતા, અલ્પ પરિગ્રહ, પાડ્યા જણાય છે, દેશ, કાળ પર અહિંસા જાડી રોજીંદી સંભાળ, સંઝેરો, અને તે ઘરધણુએ કે પાતળી હોય પણ તેથી કંઈ એમ કહેવાય કે “કુતરૂં ઘરધણીઆણુએ જાતે કરવો એમ મહાત્માઓનું રખડતું હોય તેને મારવામાં અલ્પ પાપ ને જીવાડવામાં ફરમાન છે. આથી જ જન લોકે પિતાના ઘરમાં કોઈ મહાપાપ” એ સમજાતું નથી. મહાત્માઓ એ પણ જીવની યોનિ ઉત્પન્ન થવા દેવાય તેવું ઘર વખતે મૌન રહે અને કહેવાની ફરજ પડે તે કહે રાખતા નથી છતાં પાડોશીના દુઃખે વા પિતાના કે મારવું એ પાપ છે, એ પાપ કર્યા વગર મારાથી પ્રમાદે થઈ જાય તે તે જીવોને પકડી જ્યાં તેમનું રહેવાતું નથી માટે મારે એ કરવું પડે છે. સૌ પોષણ થાય ત્યાં મૂકે છે. છતાં પાપ તે માનેજ જીવને પોતાના શરીરમાં રહેવું અને શક્તિ મેળવવી છે એ વખતે પણ જૈન એમ માને છે કે મારા એ બહુજ વહાલું છે.
પ્રમાદથી આ ઉત્પન્ન થયેલા જીવોને મારે મારા કુતરાને કે કીડીને મરવાને છેલ્લી સેકંડ કે સેક
ઘરમાની તેમની ખાસ જગામાંથી બીજે દેશાવર ને અસંખ્યાતમ ભાગ બાકી હોય, મરીને તે ભાવ
મોકલવા પડે છે. એક માંકડ કે જૂને એક સ્થળેથી છોડીને દેવલોકમાં દેવપણે ભારે સુખમય જીંદગી
બીજે સ્થળે નાંખવા એ હિંદના માણસને અમેભોગવવાની નિશ્રયપણે હોય તે કીડીને અને
રિકાના જંગલમાં નાખવા જેવું છે. આવો જૈન, કુતરાને પિતાને છે તે દેહ છોડ ગમશે જ નહીં. માણસને વા ગામને તે દુ:ખ દેનારે નજ હોય. તેમાં વધુ વખત રહે તો સારું, કોઇ ઉત્તમ દવા કરી હોય તે તે જ નથી પણ ઉંધી દયાવાળો ન છે. રાખે તે સારું એમ ક્ષણે ક્ષણે ઈચ્છશે.
જંગલના મહાત્માઓ પાળી શકે તેવી દયા મનુષ્ય જ્યારથી સમાજ રૂપે રહે ત્યારથી તેની
સમાજમાં રહેનાર મનુષ્ય ન પાળી શકે એ વાત સાથે કુતરાં જેવાં પ્રાણીઓ તેઓનાં બોલાવ્યાં કે
સાચી, પણ તેથી પુણ્ય તે આ ને પાપ તે આ એવા
જે અચલ સિદ્ધાંત છે તેને મહાત્માઓ ફેરવી શકે પાળ્યાં તેથી વા સ્વાભાવિક રીતે વળગેલાં જ છે..
નહિ. પાપ તે પાપજ, પુય તે તો પુણ્યજ, જીવને જેવાકે-કાળીઆ, મચ્છર, ઉદર, બિલાડી, માર ને તેને પુણ્ય કરાવવું વા અલ્પ પાપ ઠરાવવું મકોડા, કંસારી, કીડી, ગધેયાં, ધનેડા, ગરોળી, છછુંદર; એ તે બની શકે જ નહિ. ઘુસ વગેરે.
માણસના શરીરમાં જીવડા પડ્યા હોય તે કાઢતાં એમાંનાં ઘણાંએ માણસને દુઃખદ છે. પણ માણસ બચે છે ને ૨૦૦-૫૦૦ છવડા મરી જાય તેઓ જે માણસના ઘરમાં આવે છે તે માણસને ત્યાં પણ માણસને બચાવવાનો આશય છે; જીવડાને બોલાવ્યાજ આવે છે અને પછી વધે છે. પાયખાનાં મારવાને આશય નથી. બચાવ કરતાં જીવડા મરી રાખે, ગટર રાખે, ખાળ રાખે, ખેરાં ઘરમાં જાય છે તેનું પાપ તે લાગે છે. પણ જો કોઈ એવો રાખો. રોજ ને રોજ ઘર સાફ ન રાખે, ઉંચે નીચે ઉપાય હોય કે માણસે બચે ને જીવડાએ બચે તે તે વાળી ઝૂડી કામ ન લ્ય, વસ્તુઓને હદ કરતાં વધુ કરવાને ભાવ ઉત્તમ ડોકટર કે વૈદ જરૂર રાખે પણ, સંગ્રહ કરે છતાં સંભાળે નહિ, તેથી તે જુદી જુદી તેવા ઇલાજને અભાવે, જીવડા બચતા નથી ને માણનિના છે કે જેમને પણ આ જગતમાં રહેવા, સને બચાવાય છે. જો કે જીવડા કાઢતાં છવડા મરી જીવવાનો ઓલાદ વધારવાનો હક્ક છે તેઓ આવે જાય છેજ છતાં માણસ બચશે એ પણ નક્કી હોતું છે, એવા નોતરું દઈ બોલાવેલા જીવોને મારવા એ તે નથી-ઘણીવાર બંને મરી જાય છે. આ વાત આ૫

Page #153

મહાત્મા ગાંધીજીને
૨૩૩
રખડતાં કુતરામાં ઘટાડો કે માણસ જેવી ઉત્તમ - સને દુઃખકર છે માટે મારીજ નાંખવાં એ અલ્પ નિના જીવને બચાવવા રખડતાં કુતરાં મારવાં એ પાપ છે તો પછી આફ્રિકા, ફીજી, ન્યૂઝીલાંડ, અલ્પ પાપ છે ને ન મારવાં એ મહા પાપ છે તે ગિયાના, અમેરીકા, જાપાન વગેરે દેશોમાં આપણું તેમાંએ ભૂલ છે, કારણકે રખડતાં કુતરાં એ માણસને હિંદના લોકે કે જેમાંના કેટલાક દેશમાં તે ઇન્ડીદુઃખદ નથી. માણસ માની લે છે કે આ કુતરાં મને અનોએજ જઈને દેશ સુધાર્યો, વધાર્યો, ફળદ્રુપ કર્યો, બહુ દુઃખદ છે.
છતાં તેવા જુના ઇન્ડીઅનેતેજ હવેની નવી પ્રજા કહે છે એનો દાખલો –
કે તમે અહીંથી ચાલ્યા જાઓ, તમે ગંદા, ગાબરા, કુતરાં રાડો પાડે છે તેથી મારી ઉંઘ ઉડી જાય
હલકા, થોડામાં ગુજરાન કરનારા, છે, માટે ચાલ્યા છે અથવા મને ચેન પડતું નથી કે સારા વિચારો
જાઓઃ તેવા વિદેશી લોકેને માટે આપણે કંઈ
પણુ ફરીઆદ ન કરવી જોઇએ. કારણ કે આવતા નથી. એવા માણસને કહેવામાં આવે કે
તે લોકો પોતાના સુખમાં આડે આવતા રખડતા ૧. વરસાદની ગર્જના થાય ત્યારે શું કરો?
જેવા કે હલકા ગણતા લેકેને શા માટે રહેવા દે? ૨. ઝાડનાં પાંદડાં અખંડ ખડખડાટ કરે તેનું શું?
- હવેથી કુતરાના સવાલની પેઠે તેવા વિદેશી લોકે
તેથી ૩. પવનના સુસવાટા થાય તેનું શું?
ઇન્ડીઅને રાખે તે મહા પાપ ને ૪. મીલનાં ભુંગળાં, ગાડીના પાવા, મોટરના ઇન્ડીઅને હાંકી કાઢે તે અલ્પ પાપ ધમધમાટ, રેલવેના ખડખડાટ, યંત્રના અવાજ તેનું શું? એ શા માટે નહિ ? માત્ર જ્યાં લાઈલાજ છે ત્યાં માથું પછાડી
આપે ઉપર જે સિદ્ધાંત શેધી કાઢયે તેને બેસી રહે છે પણ કુતરાં જે અનાથ તેને કોઈ ધણી આપણા વડીલ મહાત્માઓ જે થઈ ગયા તેને કઇ નહિ ત્યાં અવાયો થઈ મારવા દેડે છે.
ટેકે, આધાર ખરો કે નહિ ? કે મહાત્માએ તે આ પ્રમાણે તમામ છે. પણ સહનશક્તિથી જે કહે તે સત્ય ને સિદ્ધાંત રૂપજ હોય. કોઈપણ ઉપરની ચીજોના અવાજની સાથે કુતરાં કે પંખીને યુગમાં. સંજોગમાં મહાત્મા જે વદે તે પ્રમાણે જ; અવાજ પોતાનાં બાળબચ્ચાંના અવાજની પેઠે કેળવી તેનાં કારણ પૂછાય જ નહિ કે આધાર મગાય જ લે તો કાંઈ વાંધો આવે નહિ.
નહિ; માટે આધાર અપાતું હોય તોએજ પ્રમાણે કુતરાને બટકુ રોટલાને સવાલ રખડતાં કુતરાં રાખવાં એ મહાપાપ. છે. પેટવરા ભેગો પુણ્યવરો થશે.
છે કે મારી નાંખવાં એ અ૫ પાપ વળી કુતરૂં અતિ ઉપયોગી પ્રાણી છે. રખડતું એને માટે હિંદુશાસ્ત્રને કંઇ આધાર ખરો ? કુતરું પણ અતિ ઉપયોગી છે.
જ્ઞાનીના ગમા ને રખડતાં કુતરાં ગંદકી કરે છે તે મહાત્માજી ! જેમ નાખે તેમ સમાં એ બિચારાંની ગંદકી શા લેખોમાં છે. આ ગટર. એ ન્યાય આપ જેવાને માટે તો હાય નહિ એમ આ પાયખાનાં, આ મીલના પાણીના રગડા, ઘરની મારું માનવું છે. ખાળકુંડીઓ, વગેરે બિલકુલ બીનજરૂરી ગંદકી શ્રી રાયચંદ કવિને સર્ષ સંબંધી આપે જે પ્રશ્ન આગળ કુતરાંની ગંદકી શા હિસાબમાં છે? તે બિ- પૂછે ને તેમણે જે ઉત્તર આપેલો તે આપને યાદ ચારે તે રસ્તે ગંદકી કરે છે, કોઈવાર અજ્ઞાનતાથી હશેજ. તે ઉત્તર આપને સાચે નથી લાગતો ? તેને ઘરમાં પણ કરે છે પણ તે તે તેના ગુણ આગળ ઉત્તર આપશે. નભાવી લેવાનું છે.
હું આપને અપેક્ષાએ ભક્ત છું, ખાદી પહેરું કુતરાં રખડતાં છે માટે નકામાં છે અને માણ- છું, બને તેટલી સ્વદેશી વસ્તુ વાપરું છું, પેટીઓ

Page #154

૨૩૪
જૈનયુગ
પિષ ૧૯૮૩ અનિયમિતપણે ફેરવું છું, આપનું ‘નવજીવન’ મૂળથી હક જાણું કહું છું. ગ્રાહક રહી બરાબર વાંચી વિચારું છું, આપના ત્યાગને આપ બેરિસ્ટર દરજજે,રાજા દરજજો, અમલદાર આપના જ્ઞાનને, આપે હિંદપર કરેલા અનેક ઉપકા- દરજે, ઢોંગી સાધુ દરજજે હેત તે કહી શકત કે રેને વંદનીય ગણું છું છતાં આ બાબતમાં મને નહિ તે હું કહી શકતો નથી. અવિનય થયેા હશેજ રહેતી શંકા અથવા ઉપજેલા ખુલાસા આપ કને તેની માફી માગત– લિ. સેવક. આપ મહાત્મા હોવાથીક્ષમાસાગર હોવાથી કહેવાને તા. ૨૮-૧૦-૨૬. ઉતમતનયના પ્રણામ
મી. વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી બી. એ. એમ. આર. એ. એસ.
( [ સને ૧૮૯૫ માં શ્રીયુત વીરચંદ ગાધી ઈંગ્લાંડ અમેરીકા જઈ મુંબઈ આવ્યા હતા તે વખતે તેમનું ટુંક ચરિત્ર છે. અમરચંદ પી. પરમારે લખેલું તે આ મથાળા નીચે શેઠ મેહનલાલભાઈ મગનભાઈએ પ્રગટ કરેલા એક એપાની આ રૂપે પા આનાની કિંમતે વહેચાયેલું; આ અમને રા. ખીમચંદ ભાવસારે પૂરું પાડેલ છે તે અત્ર પ્રકટ કરીએ છીએ. ]
- તંત્રી. મી. વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી બી. એ. વીસા તે મુજબ કર્યું પણ ખરું. એજ અરસામાં એનું શ્રીમાળી શ્રાવક વાણીઆ. મૂળ રહેવાશી મહુવા, લગ્ન મહુવામાં ૧૮૭૯ માં થયું હતું. બાદ ભાવનતાબે ભાવનગરના. જન્મ સંવત ૧૯૨૦ શ્રાવણ વદ નગરની હાઈસ્કૂલમાંથી મેટ્રિીકયુલેશનની પરીક્ષા આપી ૯ તા. ૨૫ ઓગસ્ટ ૧૮૬૪, મહુવામાં. પિતાનું સૌથી પહેલે નંબરે પાસ થઈ એમણે સર જસવંતસિંનામ રાઘવજી અને માતાનું નામ માનબાઈ. ઘણું ગજી સ્કોલરશીપ ૧૮૮૦ માં મેળવી હતી. ભાઈ બહેનોમાં હાલમાં એઓ અને એના નાના ૧૮૮૧ ના જાન્યુઆરીમાં એઓ સહકુટુંબ બહેન છે, જેઓએ જૈન ધર્મ શાસ્ત્રને સારો અભ્યાસ મુંબઈ આવી એલ્ફીન્સ્ટન કોલેજમાં દાખલ થયા, કર્યો છે. એના પિતા મોતીનો વેપાર કરતા હતા, અને દઢતાથી અભ્યાસ આગળ વધારી ખંત રાખી અને ધર્મ ઉપર તેઓની એટલી બધી શ્રદ્ધા હતી પિતાની બી. એ. ની પરીક્ષા ૧૮૮૪ માં પાસ કરી. કે, સચીત વસ્તુ અંદગી સુધી ખાધી નહીં તથા ઉપરની સ્કોલરશીપ ઉપરાંત એઓએ સરકારી સ્કોગરમ પાણી હમેશાં પીતા હતા તથા મોટી મોટી લરશીપ પણ મેળવી હતી. જાત્રા કરી હતી. સુધારાઓ ઉપર તેઓને ઘણું ૧૮૮૫ માં જન એસોસિએશન ઓફ ઈડિગતિ હતી. રવા કટવા વગેરેને ચાલ પોતાના ઘરમાં યાના ઓનરરી સેક્રેટરીનો માનવંત ઓધે એએએ સદંતર બંધ કર્યો હતે.
લઈ અતિ પરિશ્રમ વેઠી એ ખાતાને ફતેહમંદ ખાતું મી. વીરચંદે ગુજરાતી ભાષાનું જ્ઞાન મહુવામાં બનાવ્યું, પુસ્તકનો સંગ્રહ કર્યો. પોતાની સેક્રેટરીની રહીને મેળવ્યું હતું, અને મહુવા ગામમાંથી સઉથી કારકીર્દી દરમ્યાન પાલીતાણું મહારાજા સુરસિંગજીએ પહેલાં એઓએ અંગ્રેજી ભણવું શરૂ કર્યું હતું. ત્યાંના સન ૧૮૮૫ માં શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીનાં તે વખતના ઇન્સ્પેકટર તથા હેડ માસ્તરની ભલામણુ કેટલાએક માણસને કેદ કરવાથી જે કેસ ઉભે ઉપરથી મી. વીરચંદને ભાવનગર અભ્યાસ કરવા થયો હતો તે કેસમાં મી. વીરચંદે જુબાનીઓ લઈ લઈ ગયા અને ધંધા રોજગાર છોડી એજ કામને અમદાવાદ, મુંબઈ, પુના, વગેરે સ્થળે જઇ અરજી સારું આખું કુટુંબ ત્યાં જઈને રહ્યું. ગરીબ સ્થિતિ કરી ગવનર સાહેબને મળીને મેજીસ્ટીરીઅલ ઈનક. છતાં પોતાના પુત્રના અભ્યાસ પાછળ પિતાનું સર્વસ્વ વાયરી કરાવવાનો હુકમ મેળવ્યો હતો. એટલામાં ખરચવાને વિચાર શેઠ રાધવજીએ કર્યો હતો, અને મહારાજા સુરસિંગજી ગુજરી જવાથી કેસની સમા

Page #155

મી. વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી
૨૩૫ ધાની થઈ. નવા મહારાજા માનસિંગજીના ગાદીએ દુર બદ્રિદાસે શ્રાવક કેમ તરફથી મજકુર કારખાના આવવા પછી મુંડકાનો નિકાલ કરવા શ્રાવકોએ વાળા ઉપર ફરિયાદી માંડી તેમાં શ્રાવક કેમ હારી અરજી કરી તેમાં મી. વીરચંદે આગેવાની ભ- અને તેથી ધર્મની લાગણુ દુખાવાનો બનાવ હોવાથી રેલે ભાગ લઈ ગવરનર લોર્ડ રેને મળીને જૈન કોમને બહુ માઠું લાગ્યું. તેથી મુંબઈની જેમ કર્નલ વોટસન, જે કાઠીઆવાડના પોલિટિકલ એજંટ એસોસિએશન ઓફ ઇન્ડિયાએ એકમતે ઠરાવ કરી હતા તેમને મળીને લાંબી મુદત તેની સાથે રહીને, મી. વીરચંદને મજકુર કેસની અપીલમાં મદદ કરપુરાવા વગેરે રજુ કરીને મુંડકાનું સમાધાન કરાવ્યું વાને કલકતે મોકલ્યા. મજકુર કામમાં દસ્તાવેજો કે શ્રાવક લોકે વર્ષના રૂ. ૧૫૦૦૦ દરબારને ૪૦ વગેરે આગળથી દાખલ નહીં કરેલા હોવાથી એ કામ વર્ષ સુધી આપે, તેથી જાત્રાળુઓ વધુ સંખ્યા. એટલું બધું વિકટ ભરેલું હતું કે કોઈ પણ સારા માં જવા લાગ્યા. આ કામને પાર ઉતારવામાં મી. બારિસ્ટર કછ એ હાથમાં લેવાની ના પાડતા હતા ! વીરચંદે બીજાઓ સંગે ઘણી જ મહેનત લીધી હતી. પણ કલકત્તામાં એ કેસ લઢવા સારૂ મી. વીરચંદે ત્યાર બાદ ૧૮૮૬ ને ડીસેમ્બર માસમાં લોર્ડ રને મહિના રહી બંગાલી ભાષાનો અભ્યાસ કરીને ડોકયુમેંટ શત્રુંજયના ડુંગર ઉપર એક માનપત્ર આપ્યું હતું, વગેરેના તરજુમામાં ફેરફારો બતાવી હાઈકેટમાં નવા તતે માનપત્ર પણ મી. વીરચંદે વાંચી સંભળાવ્યું હતું. રજીમાં કરાવીને ભાવાર્થે ફેરવી નાંખ્યા, અને ન
સન ૧૮૮૫ માં મેસરસ લીટલ, સ્મીથ ફેઅર પુરાવા અપીલમાં આપા રોકાય નહી માટે તવાર અને નીકલસન સરકારી સોલિસિટરોની પેઢીમાં વગરના
હગિની 5 વગેરેના નવા સંબંધ રજુ કરી નીચલી કેર્ટની ભૂલ આરટિકડ કલાર્ક તરીકે એઓ જોડાયા, અને તે
બતાવીને જુનાં પુસ્તકો બતાવી, ત્રાંબા પત્રો તથા શીલા વખતે જેનોના કેટલાએક આગેવાન શેઠીઆઓએ લેખના ફોટોગ્રાફ રજુ કરી કેસ ફતેહમંદ કરી પૈસા ધીરીને એમને સારી મદદ કરી હતી.
મજકુર ડુંગર જન લોકેાનો છે, અને ત્યાં બીજા કોઈ
દાખલ થવા પામે નહીં, એવું હુકમનામું મેળવ્યું ! ત્યારબાદ ઉજનની પાસે મગસીજી પારસનાથના
બાદ પિતાને સોલિસિટરનો અભ્યાસ પાછો મંદિર બાબત શ્વેતાંબરી અને દીગંબરીઓ વચ્ચે
શરૂ કર્યો. એટલામાં અમેરિકામાં ચીકાગોમાં દુનીલગભગ ૧૫ વર્ષથી જે કજીઓ ચાલતો હતો, અને
આના ધર્મ સમાજ તરફથી જનીઓના આચાર્ય શ્રી એક બીજાની હાર છત થયા કરતી હતી, તે કેસમાં
મદ વિજયાનંદ સૂરીશ્વરજી (આત્મારામજી)ને આમમી. વીરચંદ શ્વેતાંબરી શ્રાવકે તરફથી મગસીજી
ર ત્રણ આવ્યું. તેઓ નહીં જઈ શકે એમ હોવાથી ૩-૪ વખત ગયા, અને કેરટમાં છેવટ સુધી લઢીને
પિતાના તથા જૈન ધર્મના પ્રતિનિધી તરીકે મી. મંદિર શ્વેતાંબરીઓને કબજે અપાવ્યું.
વીરચંદને મોકલવાનું નક્કી કરવા સારૂં મુંબઈમાં જૈબાદ સોલિસિટરની પરીક્ષા આવી, પણ ધર્મોના નામે એક સંધ સન ૧૮૯૩ ના જુન માસમાં કામમાં રોકાયેલા રહેવાથી પરિક્ષામાં પાસ થયા મળ્યો, અને સર્વાનુમતે ઠરાવ કરી એમને પ્રતિનિધિ નહીં વળી સન ૧૮૯૦ માં મી. વીરચંદના પીતા તરીકે ચુંટી કાઢી એમની મદદ સારૂ એક માણસ સ્વર્ગવાસી થયા તેમણે મરતાં પહેલાં કહ્યું હતું કે આપ્યું, અને સ્ટીમર “ આસામ મારફતે આગમારી પાછળ રડવું નહીં, જોયે ઉતારવો નહીં. સ્મ- આ માસમાં એ મુંબઈથી રવાને થયા. શાનમાં અણગળ પાણીએ નાહવું નહીં, મરણું ખરચ ટીમર પર રસોઈના ખાસ બંદોબસ્ત સારૂ વધારે કરવો નહીં; અને મરણ પછી તેમજ કરવામાં આવ્યું. નૂર આપી જુદોજ લોઢાના ચુહાને બંદોબસ્ત રખા
સન ૧૮૯૧ માં સમેતશિખરના પવિત્ર ડુંગરો વ્યો હતો. અમેરિકા પહોંચી ધર્મ સમાજમાં જૈન ઉપર બેડમ નામના અંગ્રેજે એક ચરબીનું કારખાનું ધર્મોનાં તાવો વિશે ભાષણ આપ્યું. જન ધર્મના કાઢયું! તે દૂર કરાવવાને કલકત્તાના બાબુ રાયબહા- પ્રતિનિધી તરીક મી. વીરચંદને એટલું બધું માન
એ.
નર
તા. *
ભાવ
દત ”

Page #156

પાપ૯૮૩
કરવાના પત્ર તે સભાના પ્રેસીડન્ટે એએને બીજેજ દિવસે લખી જમ્મુાવ્યા હતા.
જૈનયુગ
૨૩૬
મળ્યું કે સમાજના ચેરમેન ડાક્ટર એરાઝે પાતાનું મકાન ખાલી કરી આપ્યું હતું. એની વાતૃત્વ શક્તિથી શ્રાતાજને ખુશી થઇ ગયા હતા. ત્યાં મી॰ વીરચંદે જોયું કે એક ભાષણ આપીને હું પાછે હિંદુસ્તાન જાઉં તે। મારા ધર્મની કંઇ સેવા ભુજાનથી કહેવાય નહીં. તે માટે ત્યાં જૈન ધર્મનાં ધ્યેય ચરા આપવા માંડયા. જન ધર્મના અભ્યાસ સારૂ કેટલાએક ક્લાસિસ સ્થાપ્યા, બને ત્યાં સવાર સાંજ અભ્યાસ કરનારાઓ આવવા લાગ્યા. ઘણાં પુરૂષ અને સ્ત્રીઓની જૈન ધર્મ ઉપર અદા ચાંડી. નામથી પણ ઍ વર્કગાર નહાતા ને તેઓને ધર્મનાં તત્વ તથા આત્માનું સ્થાપ જતાવ્યું. જે વર્ષે જેટલી લાંબી મુદ્દત ત્યાં રહી ચીકાગો, ખાસ્ટન, વૈશિ
વેશિગ્ટન શહેરમાં બાંધી ક્રિમાક્રિકલ સાપ્તાહી સ્થાપી તેમાં આજે ૨૦૦ થી ૨૫૦ મેમ્બરા છે. તેના પ્રમુખ આ. પાસ્ટ માસ્ટર જનરલ ગીત તે સ્ટુર્જી થયા છે. એના ઉદ્દેશથી હાય મામો નરીમન (ભાપાતાનો
ખારાક લેનારા ) થયા છે, તેમજ ચેાથા વ્રતને અંત્રિકાર કરનાશ તથા સમાધિ ધ્યાન ધરનારા નવઆકાર મંત્રનો જપ કરનારા વગેરે ઘણાં ઔપુરૂષને એમણે ભાષ કીધા છે. વળી લનમાં ૧૮૯૫ ના
એપ્રિલ માસમાં આવ્યા હતા. ત્યાં સાઉથ પ્લેસ ચાપત્ર તથા રાયલ એશિયાટિક સાસરી આગળ
ગટન, ન્યુએર્ક, રાચેસ્ટર, ક્લીવલેંડ, કેસાડેગા, ટેલેડરના પ્રમુખપણા નીચે ભાષણા આપ્યાં હતાં.
વીઆ, લીલીડેલ, લા પાર્ટ બ્રુકલાઇન, શારાન, ક સબરી, એવનસ્ટન, તાડપાર્ક, વગેરેમાં મળા જુદા જુદાં ૫૩પ ભાષણા આપ્યાં હતાં ! ત્યાંનાં ન્યુસપેપરા અને ચાપાનિયાએએ એક અવાજે એએના વખાણ કર્યું છે. કાઇ કાઈ ભાષણમાં તે ૧૦ હજાર માાસા દ્વાર હતા ! કેટલાંએક ભાષણો માંભળ વાને લેતા સ્પેશીઅલ ટ્રેનમાં આવ્યા હતા ! ચીકાજ્ઞાની ધર્મ સમાજમાં રૂપાનો અને કસાઉંગાની સમા માં માંની પ્રા તરફથી એક સેનાના ચાંદ એને મળ્યા હતા.
તે શિવાય લંડનમાં ૪ ભાષણા આપ્યાં હતાં અને રાયણ ઐસિયાટિક સાસટીના મેમ્બર નિમાયા હતા. ત્યાંથી ક્રાંસ અને જર્મની થઇ તા૦ ૮ મી જુલાઇ ૧૮૫ ને દિને સ્ટીમર ઓરીએન્ટલ મારતે એ અત્ર પાછા આવ્યા છે.
સ્ટીમર ઉપર તથા પેાતાની સફર દરમ્યાન એક પકા હિંદુ તરીકે પોતાના ખાવાપીવાના ખાસ બૈદ્યભૂત એમણે રાખ્યા હતા, કે જેને માટે કંપતાના વરનાં સક્રિય છે. બે વના અરસામાં યાત્ર મહેનત કરવા છતાં પશુ એએક કદી “સી” પડ્યા નહોતા. એઓએ બહેના અનુભવ મેપ છે, અંતે ઇજારા વિના સાથે પરિચય કરી પા મેળ્યા છે, અને પત્રવ્યવહાર ચાલુ કર્યા છે. હિંદુસ્તાનમાં જઈનેાના છે.કરાઓને કેળવણી આપવાની મદદ કરવા સારૂ ઠેઠ અમેરિકામાં એક કુંડ ઊભું થવા માંડયું છે ! અને મુંબઈમાં પણ મેટા પાચાપર એક ને કાલેજ સ્થાપવાની હીલચાલ થવા માંડી છે. મુંબઈમાં આપવામાં તે પ્રસગે અત્રેના શ્રાવકાએ એમને આનંદ સહ વધાવી લઇ એક વીર મેહાને માન આપે, તેવી રીતે એક સરધશના આકારમાં એમને અંદરથી લઇ આવ્યા હતા. મી. વીરચંદે પોતાની સફરનાં ૨-૩
હિંદુસ્તાનની ખાસ સેવા તા તેઓએ ન્યુપાર્કમાં તા. ૩૦ મી નવેંબર ૧૮૭૪ ને દર્દી નાતરીન્યુ સેંચ્યુરી નામની માટી વગવાળી એક કલબ આગળ - હિંદુસ્તાનના મીશનરી તૈન પામ્યા ૐ હૈ કેમ ? '' એ વિષય ઉપર એક ભાષણ આપી બજાવી છે. તેમાં હિંદુઓની નીતિ રીતિ તથા રીવાજો શ્રેષ્ટ છે, એવું સાખીત કરી આપ્યું હતું, અને મીશન રીઓ માત્ર નીચા કામને ટાળવા શિવાય બીજું વધારે કરી શકો નહીં. વિર બતાવી આપ્યું હતું, ક્રિશ્ચિયન તરફથી હિંદુસ્તાનમાં ૩૩ વર્ષ સુધી રહેલા કલકત્તાના બીશપ થાઅનેં મી. વીરચંદ સામા તકરારમાં ભાગ લીધા હતા. પણ મી॰ વીર'ના વિચા-મોટા તે પસંદ કરવાના તથા સન્માની ખુદ્દાથી જાહેર

Page #157

૨૩૭
Holy Satrunjaya. ભાષણો અત્રે આપ્યાં છે, અને પાલીતાણા અને ઈન્સ્ટીટયુટમાં પણ પિતાનાં ભાષણ આપવાને પંજાબ શ્રીમાન આત્મારામજી મહારાજ પાસે જઈ ઈરાદે છે. ધન્ય છે એવા શુરવીર સ્વદેશાભિમાની આવીને બુદ્ધિવર્ધક સભામાં તથા ફરામજી કાવશજી જનને !!!
Holy Satrunjaya. By Chinubhai Chamanlal Javeri B. A. (Cantab ) Consecrated Mount: Abode of Gods: O Lord of Ours: O Tirthankars! Salvation unto us,
Give ear to our affictions. What nobler wish could we rejoice, The autocrats lay deep their schemes Than offer up ourselves,
Against our sacred rights. Among the holy mountains vie,
The month of Chaitra treads of late, The Glory of Satrunjaya;
-The time for Pilgrimage, Where sits within each Sanctuary,
When tens of thousands trod the Hill, An image of the Holy.
But now no soul is seen. City of Temples 'Holy Spirits'
Be thou not silent at this hour, Befriend us in distress,
The foe now swells with pow'r; The earth seems coloured with our griefs And strikes against our Liberty Lead us ere we transgress.
To crush us under sway. Exalted Lord ! 'Great Tirthankars
Answer our prayers Great Trithankars! The Holy Satrunjaya
Guides of Righteousness! Thy greatest of Legacies we have,
Have pity on us, and offer help, Is hanging by a thread.
For thou alone could help. Restrained by Power from April day We shall not hate who even hurt, We have not come to pray.
The way to win is Love. But shall we humble down and sit
Ignorant folk they know not GOD, Like beggars in the street ?
In darkness they walk on. A tax I-a Poll tax State has laid; Oh foolishness of man ! how long Our fate has so ordained,
Your judgment you will drag? And usurped us of every right
There's GOD-a just and severe Judge And rule the law with might.
To expiate our wrong.

Page #158

32
જતયુગ
પોષ ૧૯૮૩
The Shatrunjaya Dispute.
As seen by a European. An echoe of the dispute between Such is the moral aspect of the the Jain Community and the Pali- question. tana Durbar, about the Shatrunjaya Moreover, there is a material Hill, has now come as far as Europe. aspect, concerning the ownership and That is right, and the cause in that possession of the sacred hill. It is a manner rendered free from all conti- simple one: The Shatrunjaya Hili ngent and local conditions, may be belongs to the Jains. judged with impartiality.
When I open Epigraphia Indiaca Well, justice and reason are, Vol. 11, No. 6th, I find, among the without any doubt, on the side of Shatrunjaya Inscriptions collected by the Jains.
the late Prof. G. Buhler, p. 50-59, The Jain Community has from No. 12, an important Prakrit inscri. centuries and centuries acquired on ption, dated Samvat 1650, I. e. 1593 the Shatrunjaya Hill rights and A. D., in which I read that the Great privileges, against which the action Moghul Emperor Akbar granted the of the Palitana Durbar seems to be Shatrunjaya Hill to the Jains, in unjustified.
the year Samvat 1639, i. e. 1582 A. D. Shatrunjaya is one of the most
Indeed, this mention is sufficient sacred places of the Jain Religion.
for my true opinion. The hill is covered with innumera.
Gujarat was then a part of the ble and magnificent temples, and every
Moghul Empire, and by the aforesaid year thousands upon thousands of
grant of Akbar, ownership and possepilgrims resort to this holy of holies.
ssion of the Shatrunjaya Hill was So, it can reasonably be said: Wi. recognised to the Jains. thout the Jain temples and the
Consequently the Palitana Dur
Consequently the Pal Sanctuaries, Palitana does not exist. bar is not to claim any sovereignty For it is a matter of fact that pil- and authority over the Shatrunjaya grims go to the Jain temples, and bill. He must only support Police not to Palitana. Would the Hill with in order to guarantee tranquility in the temples fly away as in the tredy the country and to secure protection, past 90 pilgrims left the way to Watch and ward of the pilgrims. Palitana. and every claim of the The Palitana Durbar belongs to Palitana Durbar for a tax were the clan of the Gohel Rajputs, whose vanished.
earliest traces in the region are found

Page #159

The Shatrunjaya Dispute
૨૩૯ somewhere in the 13th Century. But agency. This tax was Rs. 5 a year they removed themselves to Palitana from subjects of Palitana State, only at a much later date.
and Rs. 2/- per head from every In the year 1651, the Jains ente foreign pilgrim. red into a contract with the ances. But such $ tax leads to very tors of the present Durbar, whereby great inconvenience to the pilgrims. the latter guaranteed protection to Therefore the Jain Community sub. the pilgrims coming to the hill, and mitted a Rejoinder, showing that the the Jains in return agreed to make payment hitherto made had been in some money payment.
the nature of a contractual obligation Contractual relations of this sort under agreement accepted by both were continued during centuries. parties.
After the establishment of the The Contest was put before the Kathiawad Political Agency, a new Hon'ble Mr. C. C. Watson, Agent agreement was signed in December to the Governor General for States 1821, according to which the Durbar in Western India. The Honourable was to receive from the Jain Comm- has decided, by an Order dated unity an annual sum of Rs. 4500/- 12th July 1926, that the Durbar of for the protection guarranteed. And Palitana is entitled to one Lac of this agreement was acted upon for
Rs. i. e. 100000/- Rs. a year, and nearly 40 years.
for a period of ten yeare, from the In 1863, after a new enquiry
Jain Community, in commutation the Government of Bombay fixed the
of his right to levy the pilgrim tax. annual payment at Rs. 15000/- per This amount which represents an annum, and the agreement was increase of nearly 700 per 100, will consented for 40 years. But as an generally be regarded as an exorbi
sential feature it was established. tant one. For it is in excess of what that, in the event of any modifica- is required to guarrantee protection tion of this sum becoming necessary of the pilgrims. Moreover the northe British Government was to be mal revenue of the State being the supreme deciding authority. about seven lakhs of Rs. the addiThat Agreement of 1886 expired
tion of one lack signifies a substanon 1st April 1926. Then a new
tial gain to the State but also a sort claim of the Palitana Durbar was to
of spoliation of the Jain Community. allow it to levy a pilgrim tax which Therefore the Special Session of would be collected through its own the Jain Swetamber Conferance has

Page #160

૨૪૦
strongly protested against the ordet of the Honourable C. C. Watson, In his Presidential address on the 31st July 1926, the Honourable Mr. Shriyut B. Singhi has reasonably suggested that "the supreme Government of India should appoint an authoritative and representative Commission of inquiry to investigate thoroughly into the whole question, and to report thereon dispassionately, on Judicial as well as Historical grounds. *
જૈનયુગ.
So the Jains look to the British Government for equity and justice.
પાપ ૧૯૮૩
Its rights are clear and guarranteed by many centuries. Meanwhile the Palitana Durbar claims to exercise sovereign authority over the holy Shatrunjaya Shatrunjaya and he risks, through an excess of his attitute to make it impossible for the Jains to visit their temples.
For the Jain Community is a peaceful, loyal and low-ablding one.
But justice does preserve sovereignty in the world, and the Jains have both equity and justice on their side, Therefore they have full confidence in the final decision of the British Government.
Dr. A Guerİnot. French Jain Scholar, PARIS.
આકાંક્ષા.
અમૃત મેવા
રહ્યાં લેવા !–બિચારાં. ૧ કાગમ એ કાવર ? 1-બિચારાં. ૨ ર તુ એ રોપે નહીકે સારાં.
બિચારાં ! આશાનાં ખેડાં ! ઉઠતાં બેગનાંગણું ભણી હાં ! રૂપાના મહિ રાવણ માંહે ! હશે શું ? ઢાંશ કરી તૈયામાં આ, પ્રયાણ કરી અનિલ જંઝા વાત સાિ મતે વડ યાઢ એમ ૪ કારિણી ત્યાં કયું પે નિ અતિ લિંગ રાજી, ત્યાં થી અમિત બિામાં પબિડાં ! ક્યાં વિશષ ભીતિ ના પૂરની સામે એ તરવુ આશાનાં માર્યા પામર એ કરતાં સાહસ એવુ !-બિચારાં. ૪ નથી સહાનુભૂતિ, નથી સ્હાય ની પાશીયારી ! ઉડવાનું એવા એવા સ ંજોગે! સમજીને ઈશ યારી !–અિચારાં. ૫ નશ્વર જગ પણ અમર આશ છે જરાન શ્રદ્ધા ભગ્ન હૃદય ભલે થાય તેય પણ નવ પવ સીનેર, તા. ૧૧-૧૨-૨૬.
દુસ્કર કેવું !
ખૂટે ! ફરી ુટે.-બિચારાં. ૬
ગારધનભાઈ વીરચંદ શાહ.

Page #161

૨૪૧
||
||૧૦ની
fi૧૧
શ્રી શત્રુંજયની એક ઐતિહાસિક બિના શ્રી શત્રુંજ્યની એક ઐતિહાસિક બિના. વિકમસી ભાવસાર ચુપદિ,
ત« તાં સવર્ણ માગું બ૬, પુરુષ એક જગિ મેરુ સમાન,
પરઠ પરઠ ૫ઈ સત્ તે વર્ણવું તÄ દિઉ કાન !
હાથિ એ છઈ તે મુદ્રા ઘણી, સેગુંજા સમૂ ન તીરથ કાઈ,
બેદ લાષી બિહુ જણ ભણી મનિ આપણુઈ વિમાસી જેવા |૧il
એક પ્રતિઈ ઇમ બોલઇ હસી, રવિ તલિ રાવણ સમૂ ન ખ,
આણું ન ભાઈ સૂકડી ઘસી ! દરસણિ દીઠઈ ભાજઇ ભૂખT
બીજા પ્રતઈ ભણી કાં ભૂલ, તીહ આગલિ આદિલ પ્રાસાદ,
તૂ તા લેઈ આવિન ફુલ તિયણ ઊપરી નખઈ નાદ
Il૨II
એક રહિઉ પરમેશ્વર પાસિ, પ્રભુ પૂછજઈ ભલે ભોગિ,
બીજા બે ઉતરીયા સાસિT બાની પછઠા કરમ સયોગી
જુ અવલોઈ આદિ જિણંદ, તે પૂજારા પરહા કરી,
તૂત હિયડઈ પરમાણુંદ કાલા પાહાણ કરિ તણુઈ ધરી એ દેવ છઈ વાણિયા તણું,
સામી તણાં ચલણ અણસરી,
બાની સાહિઉ બિહુ પગિ ધરિ ! અનઈ અરથ અપાવલીહું ઘણું
જમદદ લીધી જિમણુઈ હાથિ, તેહ તણું નયણાં સાંભલી,
ડાબઈ બાનિ સાહિ9 બાથિ પાખલિ ઘણુ પરજ ખલભલી I૪ એકી ધાયા લઈ ખાંડા છરી,
છબ છબ છુંદી પડઈ તીહં બેઠું, રહીયા દેઉલ પાખલી ફરી 1
બિહુના સાહસ પાર ન લહૂ I એક ભણુઈ એ અહ્મ આગમું,
છીપું કરઈ નવલું છીપણું, જીમ મેહુલાવી તઉ પુણું જમું |પા
બિબઈ ભાઈ નામ આપણુઉં
છીપું પાડઈ અભિનવી ભાતિ, તેણે વાતજ કીધી હોઈ,
ધનકુલ ભણાવિ જાતિ આધા થઈ ન સકઈ કઈ
બાહરલા વાહરિ રાહાવિયા, ભાવસાર વીકમસી ભણું,
મારીતા ગાઢા (ઘંટા)? વહાવીયા સૂરાં ધુરિ નામ તેહ તણું પહિરી નિર્મલ ચાદર ધેતિ,
વીકમસી ગભરાઈ રહિઉ, જસ શરિરિ સેવનહ જોતિ |
ગુરુઉ દેવલોક ગએ ગહિઉI હાથિ સુગધ સેવત્રાં માલ,
રાયરાણ મોટા મંડલી, આવિ કથા કહી દેપાલ
બોલમાં બિરુદ મહાજન મીલી
III જમડઢ જાગિ બાંધિ કરી,
લુહતું મહાજન એહનઈ ભણું, એક મનુ અલવિહિ સંચરી .
પહિલુ કલસજ ઇહુતણુ! તીકુઈ બાની ડાબો લાવીયા,
છહતણે ઘરિ પાણી ગલઇ, તેહ તણી વાત આવીયા
||૮||. અભષ્ય ભષિણ જુદુરિજી લઈ
II૧૨
|૧all
૧૪
II૧૫
I૧૬

Page #162

/૧૮
૨૪ર
જેનયુગ
પિષ ૧૯૮૩ માંસ મદિરા આસતા નહિ,
મસીએ કહ્યું કે સિદ્ધાચલને મુક્ત કરીને પછી જ લહુ માહાજન તાહરઈ કહી
ઘેર આવીશ. માણા (પિતા) (ભાતા) રામહદનું પૂત,
“ આ પ્રમાણે કહી વીકમસી ચાલી નીકળ્યો. આદિસર છલિ સરણિ પહુત Li૧ળા સંધને કહ્યું કે હું સિદ્ધાચલજી ઉપર વાઘને મારવા ધન માતા જે ઉદરીઉં ધરીઉં,
જાઉં છું. ઉપર જઈ વાધને મારી ઘંટ વગાડું ને ધન કલત્ર જિણું વર વરિઉI
તમે સાંભલો તે જાણજો કે મેં વાઘને માર્યો ને જે વીકમસી ચરીત સાંભલઈ,
ન સાંભલે તો મને મુવો માનજો. આવું કહીને તેહ નર નારી અફલાં ફલુઈ
ઉપર જઈ વાઘને માર્યો. વાઘે પણ તેને મુવા જેવો
કરી નાંખ્યો. છેવટે પોતે ધીરજ લાવી પોતા પાસેનું || ઇતિ વીકમસી ભાવસાર ચુપદી . કપડું શરીરે મજબૂત બાંધીને ઘંટ પાસે આસ્તે નેધ–આ ચેપ અમારા પર વઢવાણુ કાંપથી આસ્તે જઈને ઘંટને જોરથી વગાડ્યો, ને સિદ્ધાચમુનિ રંગવિજયે જાના ચોપડામાંથી ઉતારી મોકલી લઈને મુક્તાઘાટ કર્યો. યાત્રાળુઓને ત્રાસથી બચાવ્યા. આપી છે અને સાથે જે જણાવ્યું છે તે ભાષા સુધારી
યાત્રા ખુલ્લી કરી દીધી. અત્ર આપીએ છીએ કે-“આ ચેપઈના સંબંધને
“ આજ વીકમસી ભાવસારને પાલીઓ હાલ મળતીજ બીના પાલીતાણાની આસપાસના ભાવ સુધી કુમારપાલના દેરાસરજી પાસે જ નાનો આખો સારના મુખેથી પણ હાલ પણ સાંભળવામાં આવે હાલ રાપેલ છે તેની નીચે હયાત છે. તે મેં ઘણી છે. કારણ કે તેઓ તેના કલનાજ-પિત્રાઇઓ વખત જોયા છે ! હજુ ટીમાણીઆ ગાત્રના ભાવગણાય. તેઓ કહે છે કે અમારો વડો વિકમસી સારો શત્રુંજય આસપાસ વસે છે ને તેમના છોકરા-" કરીને હતે. તે જાતે ભાવસારના ટીમાણીઆ ગોત્રને ઓની છેડાછેડી ત્યાંજ છૂટે છે એમ કહેવાય છે. હતો ને લૂગડાં રંગવાનો (છીપાન) ધંધો કરતા આ દેપાલ કવિની કરેલી ચોપઈ હોય એમ હતો. એકદા કામ કરી મધ્યાહ થતાં ઘેર જમવા જણાય છે. તેનું નામ વચમાં સાતમી ગાથામાં છે.” આવ્યો તે વખતે ઘરમાં તેની ભેજાઈને કામ પ્રસંગે મુનિ શ્રી દર્શનવિજયજીને આજ પઈ એક રસોઈ કરવાનું મોડું થયું. વીકમસીને કેધ થશે ને પાનામાં મળી છે. તેમને પૂછતાં તેઓ જણાવે છે આમ કરીશ ને તેમ કરીશ એમ તે કહેવા લાગ્યો કે “વાઘને માર્યાનું સ્થળ-તે વાઘ-વાઘણુ બચ્ચાવાળી એટલે જાઈએ આવેશમાં કહ્યું કે આટલા બધા વાઘણ પોળ કહેવાય છે તે છે એટલો મને જોરાવર છે તે જાએને સિદ્ધાચલજીને મતાઘાટ વિશેષ ખ્યાલ છે.” (મુક્ત) કરે ને ?–આ વખતે સિદ્ધાચલજી ઉપર મૂલ આ ઉપરથી જણાશે કે બંધ થયેલી યાત્રાને નાયકની ટૂંકમાં વાઘે નિવાસ કર્યો હતો ને યાત્રાળ જીવને જોખમે ખુલ્લી કરાવનારા વીરપુરૂષો જૈનોમાં તેથી જઈ શકતા નહિ. જાય તે હેરાન કરો ને હતા. હાલ જે કે જુદાંજ કારણે પણ બંધ થયેલી મારી પણ નાંખતે. આ વાવ સામે પરાક્રમ કરો યાત્રાને ખુલ્લી કરાવનારા વીર પ્રગટે એવી પ્રભુ તે ખરા જોરાવર-એમ મેણું ભેજાઈનું થયું. વિક- પ્રત્યે પ્રાર્થના !

Page #163

જૈન યુગ.
"I recognise no limits to my aspiration for our Motherland, I want our men. and women, without distinction of caste or creed, to have opportunities to grow to the full height of their stature, unhampered by cramping or unnatural restrictions. I want India to take her proper place among the great nations of the world, politically, industrially, in religion, in literature, in science and in Arts."
—Gopal Krishna Gokhale.
Let us strive, honestly, manfully, ceaselessly, to acquire this community of life and thought with the wide ever-moving civilised world. Let us give up nursing our provincial or sectarian pride and prejudice, and then and then only will an Indian nation be possible. Then and then only will an Indian nation be capable of rising to a sublimer height where national differences and prejudices slink away in shame and give place to a recognition of the supreme claims of the broadest humanity, the common brotherhood, of all men in a loving equal family of nation.
—JADUNATH SARKAR, 19-2-27.
.
પુસ્તક ૨ અંક ૬,
વીરસંવત્ ર૪૫૩ વિ. સ. ૧૯૮૩,
તંત્રીની નોંધ.
૧-શ્રી શત્રુંજય પ્રકરણ,
આ સંબંધમાં શું શું ખબરે છે તે શેઠ આણુ દજી કલ્યાણુજીના મૌનથી જાણવામાં આવતી નથી. શું તે પેઢી નિષ્ક્રિય છે ? હાથ જોડીને બેસી રહી છે ? પાતે શ્રી કાન્ફરન્સના મંડપમાં અને પેાતાની ભરેલી સભામાં આપેલ વચન-કબૂલાત ( under taking) ભૂલી ગયેલ છે ? તે કબૂલાત એ હતી કે વખતે વખત અમે બુલેટિન'–માહિતી પત્ર બહાર પાડી તે સબંધીની ખબરેા આપતા રહીશું. પ્રજાને વિશ્વાસમાં લીધા વગર કષ્ણુિ સફલતા મળનારી નથી. એ સફલતાને માટે પણ હાલના જમાનામાં
માહ
પ્રજાને માહિતગાર રાખવી જોઇએ. પ્રજા યાત્રાત્યાગ’ ના કદમ પર ઝૂકી રહી છે. ‘યાત્રા ત્યાગ કરે' એ બ્યુગલે ઝુકવાતી જરૂર છે અને પ્રજા તે ભેરી નાદને માન આપતી આવી છે તે આપશે. અમે પણ પાકારી પેાકારીને કહીએ છીએ કે જ્યાં સુધી માનપ્રદ સમાધાન ન થાય ત્યાં સુધી દરેક જૈન પુરૂષ, સ્ત્રી તેમજ બાળકે શ્રી શત્રુંજયની યાત્રા ન કરવી. ધર્મને ખાતર, આપણી ટેક ને પ્રતિષ્ઠાની ખાતર, સંધની આજ્ઞાને માન આપવાની ખાતર એ યાત્રાના ત્યાગ દરેકે કરવાની ફરજ છે-કર્તવ્યૂ કર્મ છે-આપદ ધર્મ છે.

Page #164

જેનયુગ
માહે ૧૯૮૩ આ સાથે હમણાં એક જન ભાઈ શ્રી શત્રુંજયની વેલા આવેલા ગૃહસ્થ એમ પૂછે છે કે “તમે કંઇ વષ્ટીની વાત કરવા આવ્યા. પિતાની પાલીતાણાની કરતા નથી ?'-આના જવાબમાં અમારે મુક્ત કંઠે મુલાકાતની વાત કરી. શત્રુંજય પોતે જઈ આવ્યા જણાવવું પડે છે કે અમારી પાસે કંઈ પણ કરવાની ને પાલીતાણાનું વાતાવરણ ઘણું સારું છે ને સમાધાન શક્તિ કે સત્તા નથી. બધી શકિતને સત્તા આ. કે. કરવું આવશ્યક છે એમ ઘણી વાતો કરી. પહેલાં તો ની પેઢીએ લઈ લીધી છે. તેઓ કુલ મુખત્યાર છે. અમે સંધની આજ્ઞા વિરૂદ્ધ યાત્રા કરી આવ્યા તે તેઓને સલાહ અને સહાય આપવા ખાતર સાત આગેબદલ તેમને સખત ઠપકો આપો, પછી સમાધાન વાનોની કમિટી નીમવામાં આવી હતી. તે કમિટીની પર અમે જણાવ્યું કે તે માટે સર્વતી ઇચ્છા હોય સલાહ અને સહાય કેમ લેવાય છે તેની જાણ પ્રજાને તે સ્વાભાવિક છે; અમારા વિચાર શ્રી દક્ષિણ મહા- કદિપણ કરવામાં આવી નથી–આવતી નથી, ને કરવામાં રાષ્ટ્ર જન પ્રાંતિક પરિષના છેલ્લા અધિવેશ- આવશે કે નહિ તે સવાલ છે. without prejudice નમાં પ્રમુખ તરીકે નીચે પ્રમાણે જણાવ્યા છેઃ – ચર્ચા બની શકે એમ ન થાય ? આવા સવાલો પૂછાય
છે તેના જવાબ પણ યથાસ્થિત શ્રી આ. ક. ની “અરસ્પરસ સમજી લેવું એમાં જે શાંતિ અને આનંદ રહે છે તે ઝઘડા કરવાથી નથી રહેતાં. આમ પા
પેઢીજ આપી શકે. અત્યાર સુધીમાં આ મહત્ત્વના લિતાણું રાજ્ય અને આ૦ ક. પેઢી પરસ્પર સમજાતીથી પ્રકરણ સંબંધી શું શું થયું છે અને શું પરિણામ નિકાલ કરી નાંખે તેના જેવું એકે નથી; પણ તેમ કરવા આવ્યું છે તેના પાક્કા ખબર પણ તે પેઢીજ આપી માટે બંને પક્ષની હદયપૂર્વક ઈછા અને સહકારિતા શકવાની સ્થિતિમાં છે. આમાં પ્રમાદ જેટલો થાય જોઇએ. એક પક્ષ અસવાર બને અને પિતાનું મમત્વ ન છે તે લોકમાં નિરાશા અને અવિશ્વાસ ઉત્પન છેડે તો બીજા પક્ષથી સમાધાન ન થઈ શકે. વળી જે કરનારજ નિવડે છે. સમાધાન થાય તે સ્વમાન અને પ્રતિષ્ઠાને જાળવીને યથાસ્થિત ન્યાયપુર:સર થાય તે જ આખી સમાજને સંતોષ થાય. શત્રુંજય પ્રચાર સમિતિ પિતાનું કાર્ય કરી રહી
અરસ્પરસ સમજુતી ન થઈ શકે, તે બંને પક્ષના છે. તેના રીપટ જાહેર પદારા બહાર પડયે જાય વિશ્વાસપાત્ર તટસ્થ અને નિષ્પક્ષપાતી લવાદદ્વારા ફડચે છે. તેના ફડની હકીકત પણ જણાવવામાં આવે છે લાવી શકાય; પણ તે માટે પણ ઉપર જણાવી તેવી બને છતાં કોઈ તેના સંબંધમાં આંખ મીંચીને ગમે તે પક્ષોની મનોદશા જોઈએ.
યદાતા બેલે તેની સામે કઈ સમજુ જોતું નથી. પાલિતાણાના રાજ્યાઁ હિંદુ રજપૂત છે - તેણે આંખ વગરનો તે અંધ કહેવાય પણ જે આંખ છતાં પિતાના પ્રભુનાં દર્શન કરવા યાત્રાએ આવનાર પ્રત્યે સંપૂર્ણ
જુએ નહિ તેને કઈ કટિમાં ગણવો? સદુભાવ અને પ્રેમ દાખવવા ઘટે. અસંખ્ય યાત્રાળુના આગમનથી પોતાના રાજ્યને બીજી અનેકરીતે થતા લાભથી શ્રીયુત સારાભાઈ નેમચંદ હાજી વડી ધારાસભામાં સંતોષ માનવો ઘટે. આવી સંસકારી આર્ય ભાવના તેના એક સભ્ય ચૂંટાયા છે તે માટે અમે તેમને ધન્યવાદ હૃદયમાં જાગે તે ઝટ નીકાલ થઈ શકે.
આપીએ છીએ. તેમણે શત્રુજયના સંબંધમાં કમિશન આજ રીતે આ. ક. ના વહીવટદાર પ્રતિનિધિઓ નીમવાના અંગે એક સવાલ વડી ધારાસભામાં રજુ એક બીજા સાથે મસલત કરી એકસંમત થાય, કરવાની અગાઉથી નોટીસ આપી હતી, પશુ તે દેશી અને પોતાની સાથેના સાત આગેવાનોની કમિટીની રાજ્યના સાથે સંબંધ ધરાવતો હોવાનું કારણ આપી સલાહ અને સહાય લે તે પ્રથમ થવું જોઈએ. તેવી તે સભાના પ્રમુખ સાહેબે કાનુન બહાર જાહેર કર્યો સ્થિતિ અમે પૂછીએ છીએ કે છે? લોકો આ તેથી તે સંબંધમાં ધારાસભા કે વડી ધારાસભા સવાલ આ. ક. ની પેઢીને પૂછે છે તે તેનો જવાબ કંઈ કરી શકે તેમ નથી એમ જણાયું છે. આ તેમની પાસે શું છે તે તેઓ જણાવશે? બાકી મેટે સવાલના સંબંધે પૂરી હકીકત આપવા શત્રુંજય ભાગે કેટલાક લોકો અને અમારી પાસે ઉપર જણા સંબંધીનું સાહિત્ય શ્રી કૅન્ફરન્સ ઓફિસે વડી ધારા

Page #165

તંત્રીની નેંધ
૨૫ સભાના લગભગ બધા સભ્યોને પૂરું પાડવામાં આવ્યું ૨. જેને અને વ્યાયામ, હતું અને ઘણા સભ્યોએ પિતાની સહાનુભૂતિ જાહેર
| ગુજરાતના જેનોની શારીરિક સ્થિતિ દિવસે દિવસે કરી હતી જેને કંઈક ખ્યાલ વિવિધધમાં તેમના
ખરાબ થતી જાય છે, તેનું કારણ વ્યાયામ કરવાનું પમાંના ભાગ મૂક્યા છે તે પરથી જણાશે કે આ
ભૂલી જવાયું છે. એટલું જ નહિ, પણ શરીરને કસબધી સહાનુભૂતિનો લાભ આપણે લેવાની જરૂર છે.
નારા ધંધાઓ પણ પુરૂષોએ મૂકી દીધા છે અને પણ કઈ રીતે લઈ શકાય એ ખાસ વિચારવાનું
સ્ત્રીઓએ દળવા ખાંડવા રાંધવા વગેરેનું ગૃહપગી
તેમજ શરીરને તંદુરસ્ત રાખનારું કાર્ય છોડી દીધું અમને જે કંઈ ખબર પડી છે તે એટલી છે. આ છોડી દેવામાં શ્રીમંતાઈ, વિલાસ યા હિંસાના કે ૩૦ મી માર્ચ ૧૯૨૬ ને રોજ વાઈસરોય સાહેબે ખ્યાલ નિમિતભૂત બન્યા હોય. વળી અખાડાઓ જે સમસ્ત સંધની જબરી અરજી ગઈ હતી તેને પહેલાં દરેક શહેરમાં યા ગામમાં રહેતા તે, તથા દેશી જવાબ આપ્યો હતો તેના સામે-તેમાંની હકીકતોના મતે, હેળીનાં યુદ્ધા, વગેરે અદશ્ય થતાં શરીરમાં રદીયા રૂપે એક મેમોરીયલ આ. ક. ની પેઢીએ મંદતા, નિવીયેતા, ભીરુતા, જડતા પેઠી, અને મરમે કહ્યું છે. મી. ઊંટસનના ચુકાદા સામેની અપીલ
ણુની સંખ્યામાં વધારો થતો ગયો. આ વસ્તીને
ની સ હજુ સુધી નેંધવામાં આવી નથી, પણ તેને ડ્રાફટ
ઘટાડે એમને એમ કાયમ રહેશે તે થેડી વીસીઓમાં થઈ ગયો છે ને થોડા વખતમાં મોકલવામાં આવશે. શું પરિણામ આવશે એ કલ્પી શકાય તેવું છે.
હમણાં ગત વસંતપંચમીને દિવસે સાક્ષર શ્રી આપણી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સના ઠરાવ પ્રમાણે
કૃષ્ણલાલ મોહનલાલ ઝવેરીના પ્રમુખસ્થાને મુંબઈ કૅન્ફરન્સ ઓફિસ તરફથી વાઈસરોયને શ્રી શત્રુંજય
જૈન સ્વયંસેવક તરફથી વ્યાયામશાળા ખેલાયેલી તીર્થના હકકે સંબંધીનું પ્રતિનિધિત્વવાળું કમિશન
તે વખતે ઉકત પ્રમુખ સાહેબે યથાર્થ જણાવ્યું છે કેનીમવા માટેની અરજીનો ડ્રાફટ અંગ્રેજીમાં ઘણી મહેનત લઈને કરવામાં આવ્યો હતે ને તે મોકલાય
શ્રાવક તે વીરપુ છે, તેમને વ્યાયામની જરૂર
જણાવવાની હોય જ નહિ. અગાઉ વ્યાયામ શાળાઓ તે પહેલાં તેમાં ખૂટતી હકીકતો તથા તે અરજી
હતી, પણ અંગ્રેજી કેળવણીના પ્રચાર પછી તે શાળાએ સંબંધી અભિપ્રાય શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી
નીકળી ગઈ અને ક્રિકેટ વગેરેની કલા ઉભી થઈ. મારા તરફથી માંગવામાં આવતાં તેના જવાબમાં છેક વતનમાં શેરીએ શેરીએ અને પળે પળ અખાડા હતા, હમણાં કૅન્ફરન્સ ઓફિસને તે પેઢીએ ખબર આપી ત્યાં અમે કુસ્તી, મલખમ, દંડ વગેરે કસરત કરતા હતા, છે કે આગેવાની કમિટીની સભાએ કરાવ્યું છે કે તે કસરતને અંગે કોઈ રીતે ખર્ચ થતો ન હતે. આવી હવે કમિશન માટેની અરજી મોકલવાની જરૂર નથી. તદન બીનખચોળ કસરત ગઈ. અસલથી વીરપુત્રો ત
બાંધતા આવ્યા છે, અને રણક્ષેત્રની તૈયારી માટે આ વ્યાબીજું પ્રજાને ખાસ ભલામણ કરવાની અમને
યામશાળા એક પગથીઉં છે. આવી શાળાને દરેક રીતે સ્ત્રી એ જરૂર રહે છે કે કેટલાક ભાઈ પિતાને અમુક
પુરૂએ ઉત્તેજન આપવાની જરૂર છે અને આશા છે કે સ્વપ્ન આવ્યું ને દાદાસાહેબ અમુક કહી ગયા કે
પુરૂ કરતાં બાળકોની માતાએ પોતાનાં બાળકોને આ
કસરત શાળામાં મોકલીને જરૂર ઉત્તેજન આપશે. હવે અમુક દેવે આમ “સણમાં આવી કીધું એમ બહાર
વીરપુત્ર જાગ્રત થઈને અંગબળ અને કસરતની આવશ્યJપાડવા મંડી ગયા છે તે એ બધાથી ભેળવાવાનું તા સમજ્યા છે તે માટે ધન્યવાદ ધટે છે.” નથી. પ્રજાએ તે પિતાને યાત્રાત્યાગને નિશ્ચય કાયમ
અમોએ આ પ્રસંગે જણાવ્યું હતું કે વ્યાયામશાળા રાખીને જ વર્તવાનું છે. અને ઘેર બેઠાંજ શ્રી શત્ર
–અખાડા દરેક જૈન શિક્ષણની સંસ્થા સાથે જોડાવા જયની-અરિહંતની ભાવપૂજા-ભાવવંદના ચાલુ રાખ- જોઈએ. જે વિદ્યાર્થીની શરીર સ્થિતિ સારી ન હોય ને વાની છે. જય શ્રી શત્રુંજય !
જેણે અખાડાની તાલીમ લીધી ન હોય ત્યા જે લેતે ન

Page #166

૬૪
જૈનયુગ
હાય તેને અન્યશિક્ષણ આપવાથી પૂરા લાભ નથી. માખાપેાએ પેાતાનાં બાલકો કસરત કરવાથી રખેને હાડકાં ભાંગશે એ ખ્યાલ દૂર કરી તેમને કસરત આપવી અપાવવી જોઇએ. શરીર એ ધર્મસાધન છે. શરીર એ મુખ્ય સપત્તિ છે તેથી બીજી બધી સ'પત્તિ પ્રાપ્ત થઇ શકે તેમ છે. તે આની શાળામાં દરેક સરોયડ મઠળ દરેક શહેરમાં ગામમાં સ્થાપશે અને એથી તંદુરસ્ત સેવાભાવી નિડર અને અન્યના રક્ષણ માટે તત્પર યુવકો ઉત્પન્ન કરશે તે સમાજ કઈ આર સાંદર્ય ધારણ કરશે.
મા ૧૯૯૩
ખાસ કરી મુંબમાં મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી પર ખાસ કરી 'એપેન્ડિસાઈટીસ' માટેનું શસ્રકાર્ય મુંબઈના બીજા ને કા ડા માદી, સરાક આદિ અને શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના તમીમી વિદ્યા લેતા વિદ્યાર્થી એના સહકારથી ડા સાથે જે સાલતાથી કર્યું તે માટે તેમને તેમની નિપુણુતા સારૂ અવશ્ય ધન્યવાદ ધટે છે.
ઉચ્ચ શિક્ષણમાં મદદ
કરવાથી કેવા તાલીમવંતા
મુંબઈના શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય તરીયાઅનિપુણ ના મેળવી તેનાથી લાભ ઉઠાવી ગેાકળદાસ મૂળચંદ જૈન હેાસ્ટેલ, શેઠ હીરાચંદ ગુમા- શકાય છે તેનું ભાલન દાંત છે. બી નછ જૈન ભાડિંગ, પુનાનુ` ભારત જૈન વિદ્યાલય,શસ્ત્રક્રિયા એ આવશ્યક અને ઉપપોમાં ચીજ છે, તેમજ આપણી જૈન હેસ્ટનો ૩ એડિગો, અખાડાએ આ ચાલુ જમાનામાં નિવિવાદપણે સ્વીકારવાનું સ્થાપી. વિદ્યાર્થીઓને તે દારા તાલીમ આપવાની છે. તે સામેના વિરાધીઓ ગ્યાજબી રીતે હાઈ ન તે ગાઢવણુ કરશે એમ અમે ઇચ્છીશું. રા. પાદરાકર શકે એમ અમારૂં માનવું છે. મહાત્મા ગાંધીજી જેવાને * અગબળ અને કસરત' નામનું પત્ર વડાથી ઉપરનું એપેન્ડીસાઈટીસ' જેવું દરદ થતાં તેમના કાઢી કસરતના લાના સમાજને ડીક સમજાવી વા પર તાત્કાલિક કાર્ય થવું જોઈએ. એવું કા છે તે માટે તેમને ધન્યવાદ ધટે છે. તે ભાઇની અનેક મેડીક નામના ડાકટરનું કહેવું થતાં જ તેને કુદરત પાસેથી સેવા ચિરસ્થાયી નથી થઈ તે રીતે ા સંબંધમાં દરદના ઈલાજ લેનારા-શેાધનારા મહાત્માજી પ ન બનતાં કસરત સાધીના વિચારાના પ્રચાર સમા- શરણ થયા-શસ્રકાર્ય સફલ થયું અને સુભાગ્યે જમાં ચિરસ્થાયીપણે કર્યા કરશે એમ અમારી તેમને કૈરાખાતર બા, એ પણ દષ્ટાંત આ વખતે અમારી ભલામણ છે. સમક્ષ ખડું થાય છે.
૩. જૈન ડોક્ટરોની કર
ડૉકટર ત્રિબેષનામ આવકભાઈ શાહ ભેદ. આર. સી. એસ. ને માનપત્ર આપવાના મેળાવડા
મુંબઈની જૈન એસેસિયેશન સ્ત્રી ઇડિયાઅને મુંબઈ માંગરાળ જૈન સભાના આશ્રમ નીચે મુંબઈ દિશાકાના કેળવણીના પ્રધાન દી. ખ. હરિલાલ દેસાઇભાઈ દેસાઇના પ્રમુખા નીચે તા. ૧૭ મી ફેબ્રુઆરી ૨૭ ૨ દિને કરવામાં આવ્યા હતા. પ્રકટર શાત એ શસ્ત્રક્રિયામાં અતિ નિપુણુ તબીબ છે, વળી વઢવાણના ગરીબ કુટુંબમાંથી આટલી તાલીમ પામેલા આ ડાર ગરીબા પ્રત્યે પ્રેમ ધરાવે છે એ ખરેઅર્જન સમાજને ગૌરવનું કારણ છે. ઓઢામાં ભાઠા પદર જૈન સાધુ સાધ્વીઓના પર શસ્ત્રક્રિયા સેવાભાવે કરી તેમને રાગથી સહેલરીતે મુક્તતા બાપ શાતા ઉપનવી, એ આ માનપત્રનું અનંતર કારણ છે.
તબીબે જીવનદાતા, પૈાલીમ ગુદાતા અને સામુનિ જ્ઞાનદાતા છે. પરંતુ તેઓ તેમ મટી જય જીવનદાતા જીવલેણું, રક્ષણદાતા ભક્ષક અને જ્ઞાનદાતા જ્ઞાનદાતા બને તે સમાજની શી દશા થાય ! આ મેળાવડાને આગલે દિવસેજ ‘સૌરાષ્ટ્ર’ “જીવનદાતા !” એ નામના સુંદર લેખ ભાર પાડયા હતા તે આ મેળાવડામાંના જે વકતાઓએ ભાણુ કથા તેમના કાઇએ પણ લક્ષમાં લીધા લાગતા
નથી. અમે તે આખા દરેક. ડાક્ટરને વાંચી મનન કરવા ભલામણ કરીએ છીએ. અત્ર સ્થાનને અભાવે તે આખા ન આપતાં તેના મા ભાગજ ઉતારીએ છીએઃ—
ગાયકો અધર્મ આચરવા બગડે તે શું તેઓનું કતરપાષણ “દાક્તર બધુ પેાતાની છાતી ઉપર હાથ રાખીને અટકી પડે છે? તેઓની થાળીમાં દાળ ભાત રેાટલી, અંગ પર સુંદર વસ્ત્ર અને રહેવાનું સુખાવહ મકાન ઃ એટલા

Page #167

તંત્રીની સેંધ
૨૪૭
ખાતર શું તેઓને માનવતા વેચવી પડે છે? ના. તેઓની અપાયું. સેવા અર્પવા તૈયાર થનારની સેવાનો લાભ સંખ્યાની ઓછપને કારણે જ આપણને તેઓની જરૂર લેવા જે સમાજ તૈયાર ન હોય તે માત્ર માનપાત્ર જ રહી છે. તેઓને રઝળવાનું રહ્યું નથી. મી. સ્વેઈને આપીને સંતોષ પકડે તે ખરી અને પૂરી કદર નથી પોલીસને પ્રબો હતો તેવો કશો ભેગ દાકતર બંધુ
જ કરતી. હજુ પણ સમાજ ચેતી ઉક્ત યોજનાને એને આપવો પડવાને નથી. તેની સર્જનતા સામે તે
- પાર પાડે, યાતે ‘વેંડ' કાઢવા જેટલી તૈયારી બતાવે, દર્દી પ્રાણ પાથરતે આવશે. તેઓની નિસ્પૃહા ઉપર તો પ્રજા અવાયી પડશે તેઓના કરૂણમય સ્મિત ઉપર લોકે
તે આ માનપત્ર ખરૂં માનપત્ર આપ્યું છે એમ ગણાય. હોંશે હોંશે લક્ષમી વરસાવશે. અમરેની પાસેથી એ દ્રવ્ય ડા. નાનચંદ કસ્તુરચંદ મેદી મુંબઈમાં દરેક લઈ શકશે–અને ગરીબોમાં એ વિના મૂલ્ય સેવા અપી
સમાજ ઉપયોગી કાર્યમાં ભાગ લે છે, તેમણે મુંબ શકશે. આજે કોઈ કોઈ દાક્તરેને આપણે પ્રભુના ફિરસ્તા શા હ ળ નીકળ્યો ત્યારે અને કી જેવા વિહરતા, સુખી જીવન ગુજારતા અને ઠેર ઠેર સંજી-
હોસ્પિટલમાં જે કાર્ય કર્યું હતું તે અતિ પ્રશંસનીય
પ્રિય ર થઈ વની છાંટતા જોઈએ છીએ. ધન એને ચરણે વણમાગ્યું
અને ઉદાત્ત સેવાભાવી હતું. તે કાર્યની કદર કરવા લોટે છે. અને એની ઔષધિ કરતાં વધુ રામબાણ તે એની નિઃસ્વાર્થ વૃત્તિ નીવડે છે. એની નિદ્રામાં
સમાજ નિષ્ફળ નીવડી છે એ અમારા મનમાં તાજું કે જાગૃતિમાં, નિવૃત્તિમાં કે પ્રવૃત્તિમાં, ખાવામાં કે પીવાનું થાય છે. તે વખતના જનતર પ્રાસંધ ડાક્ટર દલા માં, ગમે તે વખતે ને ગમે તે સ્થાને, એનાં દ્વાર ખુલ્લાં સેવા પણ દુર્લક્ષ કરી શકાય તેમ નહોતી. ડા. મેદી રહે છે. અને રોગીની શાંતિમાં જ એને પરમ શાતા સાં- અને બીજા ડૉકટરોને letters of thanks (ઉપપડે છે. બધા દાકતરે એવા શીદને ન થાય ? કેટલી સહેજે કારના પત્રો, વહેંચવાનું છેલ્લી ઘડીએ આપસ આપસેવા કરી છૂટવાને સુગ એને વ્યવસાયજ એને આપે સમાં નકી કરી આ મેળાવડામાં રાખ્યું હતું. એટલી છે! કેટલી માતાએ એને પિતાને પુત્ર અથવા પિતા એમની કદર થઈ તે ગણીમત. માની પોતાની લજા એના હાથમાં સેપે છે! કેટલાં બાળકો એને ઈસારે હસે છે? કેટલા આઝારે એની
દરેક ડાકટર, ઉપર મૂકેલા “સૌરાષ્ટ્રના લેખમાંથી દુવા ગાય છે! આવી પ્રાપ્તિ સામે પૈસે તે પામર ચીજ
સર્વ મનન કરી પોતે ખરા જીવનદાતા ગણાશે; છે. દાક્તર બધુ, જોખી જોજે ! તું સ્વર્ગને દેવ અને આયુર્વેદ તથા યુનાની દવાઓને સાથે સાથે છે. અશ્વિનીકુમારેને દૂત છે. ધનવંતરિને વાર- અભ્યાસ કરી તેના ઉપયોગી અંશનો લાભ આપશે, સદાર છે. તારે આદર્શ અતિ પુનિત છે. તારે તો દેશનું વિલાયતી દવાઓથી હરાઈ જતું ધન ઘણું વ્યવસાય તે પ્રભુપૂજાનું જ ઉત્કૃષ્ટ સ્વરૂપ છે. બચાવી તે રીતે દેશનો આર્થિક ઉદ્ધાર કરશે અને તારી મતિના પલટા પર કેટલાએકનાં જીવન-મૃત્યુ
પરદેશી મિશનરી પૅટરો જે રીતે સેવા બજાવે છે રમે છે!”
તે રીતે સેવા બજાવવા બહાર પડશે અને શ્રીમંત ડૉકટર શાહે ઉત્તર બહુ સુંદર શબ્દોમાં વાળ્યો
તેમને તેવા કાર્યમાં સહાયક થશે એવું અમે ઈચ્છીશું. હતો અને પોતે ગરીબ કુટુંબમાંથી આવેલ તે ગરીબ પ્રત્યે પિતે બને તેટલી સેવા કરશે એવું વચન આપવા ૪ જૈન વિદ્યત્તેજક સહકારી મંડળી લિ૦ સાથે જૈન સમાજને એક હોસ્પિટલ યા એક વર્ષ આ મંડળ સ્થાપવા અને વ્યવસ્થિત કરવા માટે પિતાની કોમના દરદીઓ માટે ઉઘાડવા સલાહ આપી જૈન ગ્રેજ્યુએટ શ્રીયુત સારાભાઈ મગનભાઈ મોદીની હતી. જેનોએ ડા. શાહને માનપત્ર ચાંદીની પેટીમાં જહેમત પ્રશંસનીય છે. પાંચ લાખ સુધીની થાપણુ મૂકીને આપે એ તેમની ખરી કદર નથી, પણ રાખી છે ને ૨૫ રૂ. નો એક શેર એમ તેને વહેંચી તેમણે મુંબઈમાં પ્રેકટીસ કરવા આવ્યા તે સમયમાંજ નાંખી છે. (૧) આખા મુંબઈ ઈલાકાના જન (^૧૦ શ્રી મહાવીર જેત હોસ્પિટલ ઉઘાડવા માટેની યોજના મૂર્તિપૂજક) વિદ્યાર્થીઓને હિંદમાં યા પરદેશમાં જન સમાજ અને તેને શ્રીમંત પાસે રજુ કરી માધ્યમિક, ઉચ, કળાવિષયક, વ્યાપારિક ઔદ્યોગિક દીધી હતી. પણ તેના તરફ દુભીમે લક્ષજ ન ધાર્મિક વગેરે કેળવણી લેવા માટે આર્થિક મદદ

Page #168

૨૪૮
જેનયુગ,
માહ ૧૯૮૩ આપવી (૨) ધંધા શીખવામાં અને ધંધાની તાલીમ સ્થાપવા આપણુ જેન વેપારીએ કટિબદ્ધ થાય. લેવાના સમય માં યુવકોને આર્થિક મદદ આપવી, ૫ કવિશ્રી નાનાલાલ જન્મ સુવર્ણ મહોત્સવ(૩) હિંદમાં વા પરદેશમાં ધંધો રોજગાર યા કરી
કવિ શ્રી નાનાલાલ દલપતરામ કવિ જન સમાં.. શોધવાના વખતમાં યુવકોને ધન સલાહ અથવા
જમાં પ્રસિદ્ધ છે અને આખી ગૂજરાતી આલમમાં આશ્રયસ્થાન આપી મદદ કરવી (૪) આ ત્રણે ઉદ્દેશ
તેમણે ઉત્તમોત્તમ કવિ તરીકે સુપ્રતિષ્ઠા મેળવી છે. માટે લીધેલી રકમ પાછી ભરપાઈ કરવામાં મદદ ,
ગૂજરાતના તે “રવીન્દ્ર ટાગોર' છે એ મત અમે કરવી. (૫) કેળવણીની સંસ્થાઓને અને ધંધો
જાહેરમાં ઘણુ વખત પહેલાં પ્રકટ કર્યા હતા. એમણે રોજગાર વા નેકરીનાં ક્ષેત્રો વિષે માહિતી એકત્ર
જેન સંબંધી ઉદાત્ત વિચારો અનેક સ્થળે જેવા કે કરી યુવકોને પૂરી પાડવી, (૬) કેળવણીની સંસ્થાઓ,
વણથલીમાં શેઠ દેવકરણ મૂલજીએ કરેલ પ્રતિષ્ઠા બોર્ડિંગ હાઉસો, સ્કોલરશિપ વગેરે સ્થાપવી. (૭)
મહોત્સવ પ્રસંગે, શ્રીલાલજીના ચરિત્રની પ્રસ્તાવનામાં, મંડળના સભાસદના વીમા ઉતારવા પુરતી સદ્ધર
સુરતમાં જૈન સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખ સ્થાનેથી, વીમા કંપનીઓની એજ સી લેવી. આ પ્રમાણે ઉદ્દેશો
હમણું ગત જાન્યુઆરીમાં ભરાયેલ સ્થાનકવાસી છે. આની પહેલી જનરલ સભા ૨૦-૨-૧૭ને રેજે પરિષદ વખતે, વગેરે સ્થળે પ્રદર્શિત કર્યા છે. મળી તેમાં વ્યવસ્થાપક કમિટી ૧૫ ગૃહસ્થની નીમાઈ
એમનાં કાવ્યોમાં સાત્વિકતા-તમયતા અને સાથે છે. મંડળના પ્રેસીડંટ શેઠ માણેકલાલ જેઠાભાઈ
રસિકતા ભરી છે. ગુજરાત વાંમયને સૃજનકતમાં અને મંત્રી તરીકે ઉક્ત શ્રીયુત સારાભાઈ મોદી
તેમનું ઉંચું સ્થાન છે. તેઓ પચાસ વર્ષ આવતા
ઉં નીમાયા છે. વ્યવસ્થાપક કમિટીના સભ્યોમાં શ્રીમંત, ચિત્ર માસમાં પૂરાં કરી “વનમાં પ્રવેશ કરનાર છે; ભણેલા, અને લાગવગવાળા એમ ત્રણેનું તત્વ છે. તેથી તેમની અનેકવિધ સેવાની કદર કરવા માટે ચરોતર એજ્યુકેશન સોસાયટીનું આવું મંડળ ઘણું તેમનો જન્મ સુવર્ણ મહોત્સવ ઉજવો યોગ્ય છે સુંદર પરિણામ આપનારું નીવડ્યું છે તે જ પ્રમાણે
એવો વિચાર પ્રકટ થતાં તેમના પ્રશંસકે વગેરેની શેરહોલ્ડરો વ્યાજ મેળવવા ઉપરાંત ઉચ્ચ શિક્ષણ અને
એક સભા નીમાઈ કવિશ્રી નાનાલાલ જન્મ સુવર્ણ ધંધાની તાલીમ પોતાની કેમિનાને આપી શકાશે એથી અર્થ સાથે ધર્મને લાભ પણ હાંસિલ કરશે.
મહોત્સવ ફંડ' એકત્રિત કરવા એક મોભાદાર માણ
સોની કમિટી સાક્ષર શ્રી કૃષ્ણલાલ મોહનલાલ ઝવેએક જન શ્રીમંત આગેવાન સાથે આ સંબંધી રીના પ્રમુખપણા નીચે નીમાઈ છે. તેના મંત્રીએ વાતચીત થતાં તેમણે જણાવ્યું કે આ બહુ ઉપયોગી પૈકી એક સાક્ષર શ્રી અંબાલાલ બુલાખીરામ જાની યોજના છે, પણ સાથે સાથે આવી યોજના જે ન
બી. એ. (ગુજરાતી આફિસ-ફૈબસ સ્ટ્રીટ બેકહાભણેલા હોય, અને ગરીબ હોઈ નાણુને અભાવે
ઉસ લેઇન, કોટ મુંબઈ) છે તેમના તરફ સાહિત્ય બંધ કરવાની ઇચ્છા થતાં ધંધો ન કરી શકતા હોય
પ્રેમી સર્વ જનો પિતાથી બને તેટલે ફાળે મોકલી એવા જેનો માટે આવી યોજના થવી ઘટે. કેટલાક
આપશે એવી અમારી તેમને ભલામણ છે. ભાઈઓ બસો ત્રણસેનો માલ ઉછીતો મળે છે તે ફેરી કરી પોતાનું પેટીઉં કાઢી શકે તેમ હોય છે. ૬ શ્રીયુત વાડીલાલ મોતીલાલની કદર– આવા ભાઈઓને કોઈ ધીરતું નથી તે તેવાને માટે જન હિતેચ્છ. અને સમાચાર પત્રોના સંપાદક પણ આવું મંડળ ઉભુ થવાની જરૂર છે. અમે આ અને “નમ સત્ય” “સમયના પ્રવાહમાં એ મથાળા વિચારથી પ્રસન્ન થયા અને તેવું મંડળ તેઓ એક નીચે સ્વતંત્ર વિચારો સમાજને આપનાર, “અમૃતલાલ વેપારી હોઈ બીજા જૈન વેપારીઓને સહકાર લઈ શેઠનું અઠવાડી૩-પોલિટિકલ ગીતા (અંગ્રેજીમાં)જરૂર કાઢી અનેકના આશીર્વાદ લઇ શકે એમ મતવિલાસ આદિ અનેક ગ્રંથના લખનાર શ્રીયુત જણાવ્યું. અમે ઇચ્છીશું કે આવું મંડળ પણ વાડીલાલ જૈન સમાજમાં પ્રસિદ્ધ છે એટલું જ નહિ

Page #169

તંત્રીની નોંધ
પણ તે સમ લેખક અને વિચારક તરીકે અન્ય સમાજમાં પણ અત્રતત્ર ખ્યાતિ પામેલા છે. મૂળ ઢારના પીશ અને ગુનમાં વેપાર કરતા ૨૫. ગલીમારા નામના જૈન ગૃથૈ . ૧૦૦૦) એક ધાર તેમના નગ્ન સત્યા લેખોની કદર તરી શકા આપવા ગુજરાત માહિત્ય પારષદ દ્વારા મોકયા છે અને બીજા આઠ લેખકાને પાંચમા પાંચસે તેમના અમુક લેખોની કાર માટે એમ કુલ ૧૦૦૦) માકલ્યા છે. બીજા લેખકેા કરતાં વાડીલાલને અમખ્શા માકલાયા, અને તે બીન લેખકાની ગુજરાત સાહિત્ય સમાજમાં પ્રસિદ્ધ નથી છતાં શા માટે આમ ? એમ કેટલાકે કલ્પના કરી જુદા જુદા વિચાર જણાવ્યા છે. શ્રી વાડીલાલને એક તે ડીક થયું છે કે કેટલાએ લેખક અને પત્રકારાની અંદરની શક્તિ જોવાની તક આ પ્રસંગથી મળી છે. કેટલાંકા આ ઘટનાને
જોઇ આનદ્યા છે. કેટલાએ ઉદાસીનતા બતાવી છે, કેટલાઓએ કÜચક ઉદ્ગાર કાઢ્યા છે. ભાના ઉત્તર શ્રીયુત વાડીલાલને આપવાના હજ નિહ. તેઓ સાહિત્ય સારૂં લખે છે કે માઠુ એની કદર સાહિત્યપ્રેમી સમાજ કરે તે પ્રુષ્ટ છે. ખીજાઓના અભિપ્રાય તેમને માનદ સાસમ ઉપજાવરો હિ એમ સમજી એટલું કહીશું કે તેમના વિચાર પ્રમાણે તત્વજ્ઞાન બાબતમાં કે ક્રિયાશક્તિ બાબતમાં તેમની પ્રગતિ સંબંધે સારે।-નરસા અભિપ્રાય કાએ આપવા દરકાર કરી દાનતા તેઓ જરૂર ખુશી થાત.
રા. વાઢીયાને ફક્ત એક હજાર રૂપીનાના ના મનેા અંગત લાભ લેવાની ના કહી છે અને એના ઉપયેગ શું કરવા તે તેમણે બહાર પાડેલા પત્રમાંથી ટુંકમાં ાએ છીએ.—
‘નગ્ન સત્ય’ (‘Being’) શ્રી ‘મહાવીર’ (Superman) નું છે, અને · સમયના પ્રવાહમાં' (Becoming) superman ના વિજયાંતિ વાવટા ફરકાવનાર સુભટ અને
6
ભાટ ફ્રેડરિક નિત્શેનું છે. એમાં મારૂં કાંઈ પણ હાય તા તે માત્ર એમની પ્રેરણાને સ્વેચ્છાપૂર્વક તાબે થવારૂપ મૌન' જ છે, કે જે મૌન અદ્યાપિ પર્યંત અપકવ હાઇ એ શક્તિએનાં ખરનાં શરીરે મળી શકયાં નથી.
·
* હજારની રકમ તા એ પરમ શક્તિ પર પુષ્પ વૃષ્ટિ હાઈ, અને એ શક્તિએ પેાતે તા પુષ્પની પણ પરવા
૨૪૯
વગરની હાઈ જેમને હજી સુગંધના શેખ' છે અને સુગંધ પીંછાનનારૂં ‘નાક’ છે તેવા સહુધમીં માટે ‘સત્ય' ના પુનર્જન્મમાં એ ક્રમની વૈજના કરવાની હારે ચર ક્રૂરજ ન’ખાયલી માનું છું; અને જેથી એ રકમના મતે એવી શરતથી સ્વીકારું છું કે, છેલ્લા એક દાયકામાં ટક ટક લખાયાં નખસત્યો એક ચચરૂપે છપાવવામાં એ રકમના ઉપયાગ કરી તથા તેમ કરવામાં ખૂતી રકમ પદરથી ઉમેરી અઢી રૂપિયાના મૂલ્યવાળી બે હાર પ્રાના ઉંચાણુની આખી આવક ને સંબંધ ન દ્વાય એવા પ્રકારની હૉઈ સાહિત્યસેવામાં પેલ્વી. *
આ વિચારા પરથી રા. વાડીલાલની ઉદાત્તતા જેઇ શકાશે. એથી અને સાહિત્ય સમાજમાં અમારા એક જૈન લેખકની-વિચારકની આ રીતે નહેરમાં કદર થાય છે એ જાણી અમોને અતિ પ્રમેહ ઉપજે છે. ૩-પ્રકીર્ણ,
(૧) રા. ચીમનલાલ જે. શાહ બી. એ. એક તાજા જૈન ઉત્સાહી તરૂણુ ગ્રેજ્યુએટ છે. તે એમ. એ. ની પરીક્ષામાં પાસ થવા માટે એક પુસ્તક લખવા માગે છે અને તેના વિજય The Jains of Northern India–ઉત્તર હિંદુના જૂના' એ નામના પાતે પસંદ કર્યો છે અને તે યુનિવર્સિટી પાસ કરે તે તેમને એમ. એ. ની ડીગ્રી મળે. આ વિષય માટે તેઓ દરેક જૈન વિદ્યાનની સહાય, સાધનો અને વિગતા પૂરા પાડવા માટે માત્રી રહ્યા છે, અમો પણ તેમને દરેક જાતની હકીકતા, ઐતિહાસિક બિના, પુસ્ત, વગેરે ઉક્ત વિષયને ઉપકારક હાય તે પૂરી પાડવા દરેક સાહિત્ય અને ઇતિહાસ રસિક જૈનને વિનતિ કરીએ છીએં. ભાશા છે હુ આ વિનતિ સ્વીકારાશે. તેમનું ઠેકાણું પરીખ મેન્શન-પહેલે માળે, સેન્ડ હર્સ્ટ' રડ મુંબઇ છે. તેમણે તાજા અભ્યાસના પરિણામે ‘The A, B, C. of Jainism નામનેા અંગ્રેજીમાં એક લેખ લખ્યા છે.
(ર) આવીજ રીતે એક દક્ષિણી બ્રાહ્મણ ગ્રેજ્યુ ગેરે “The Jains of the Southern Indëa' ‘દક્ષિણહિંદના જૈન’ એ નામના એમ. એ. ની
સીસી માટેના વિષ ધ છે. તે માટે પણ ઉપર

Page #170

જેનયુગ
માહ ૧૯૮૩ ૨૫૦ જણાવેલાં સાધનો પૂરાં પાડવાની જેનેને અને ખાસ બધી બેટી અને ભ્રમણાજનક ઘટનાઓ દાખલ કરી દિગંબરી ભાઈઓને વિનતિ છે. તેમનું નામ થઈ ગઈ છે કે તેને વિચાર કરતાં કોઈ પણ તટસ્થ તથા ઠેકાણું નીચે પ્રમાણે છે:-s. R. Sharma માણસ “તેબા તેબા' પોકારે તેમ છે, આ રાસમાળા, -Indian Historical Research Institute પૃ. ૨૯૪ પરની એક દંતકથા પરથી એક યુવક, St. Xavier's College Bombay. કલાકાર (મીસ્ત્રી) “ ઝમોર' નામની એક નવલિકા " (૩) ન્યૂ પૂના કૉલેજમાં બી. એ. માં ફર્સ્ટક “ઉપહાર' માટે “ઉપહાર'ના ઉમેદવાર તરીકે લખી લાસમાં પાસ થઈ શ્રીયુત મધુસૂદન મોદી ફેલો નિમાયા મોકલે છે અને તે શેઠ પુરૂષોત્તમ વિશ્રામ માવજીના છે. તેઓ અપભ્રંશ સાહિત્ય ઉપર એક નિબંધ સચિત્ર માસિક “સુવર્ણમાળા'ને ગત માગશર અને (thesis) લખે છે. તેમને અમારી “જન ગૂર્જર પોષ માસના અંકમાં બે કકડે સંપૂર્ણ પ્રગટ થઈ કવિઓ ભાગ ૧ લો' ની ચોપડી શ્રીમતી કૅન્ફરન્સ ગયેલ છે. ઓફિસ તરફથી પ્રો. ઠાકરધારા ભેટ તરીકે પૂરી
આ વાર્તામાં ઘણું વિષ રહ્યું છે. જન પ્રસિદ્ધ પાડવામાં આવી છે અને અમે ઈચ્છીએ છીએ કે
સૂરિ શ્રી હેમચંદ્ર અને તેમના કપેલા શિષ્યો નામે તે ભેટ ઘણુ ઉગી નીકળશે. પાટણ ભંડારમાં અને
નક્ષત્રસૂરિ અને પ્રવીણુસૂરિ (કે જે નામના સૂરિઓ ખાસ કરી દિગંબરી ભાઈઓના ભંડારમાં હજુ
થયાજ નથી) તેમને પ્રપંચખોરીની ટોળી તરીકે ધણં અપાશ સાહિત્ય અપ્રકટ અને અજ્ઞાત પડયું અનેક તિરસ્કરણીય પ્રપંચો અને જન મુનિના આચારવા છે તે બહાર લાવી આવા વિદ્વાનોને બતાવાય યા વિનાં કાર્યો કરતાં વર્ણવ્યા છે, જેને થયેલા કુમાપૂરું પડાય તે જૈનો તે સાહિત્ય માટે જબરો
રપાળ રાજાને નિર્માલ્ય-તેજહીન બતાવેલ છે, અને ફાળો અપાયેલે તે બાબતની અને એ રીતે જનોની
અજૈન પાત્રો (દંતકથાની મેવાડી રાણી અને જયસાહિત્ય સેવાના મહત્વની પીછાન જગતને કરાવી
દેવ બારોટ કે જેને કયાંય પણ ઉલ્લેખ કોઈપણ શકાય. દેશી ભાષાઓનું શાસ્ત્ર ઘડી શકાય.
ગ્રંથમાં નથી) ની બહાદૂરી વર્ણવી છે અને “ઝમેર” ૮ સામાયિક સૂત્ર :
કરાવી જેનો પર શ્રાપ આપ્યા છે–આ સર્વ ન (મૂળ, સંસ્કૃત છાયા, સૂત્રના ક્રમને આશય, હૃદયને એટલું બધું હલમલાવે તેવું છે કે તે સામે વિધ, વિધિના હેતુ સહિત) તેમજ તેમાં સામાયિક પ્રબલ વિરોધ કર્યા વગર રહેવાય તેમ નથી, છતાં વિચારના નિબંધ સહિત અમારા તરફથી પૂર્વે દશેક તે સ્થિતિમાં અવાય તે પહેલાં અમે ઇચ્છીએ છીએ વર્ષ પહેલાં પ્રકટ થયું હતું તેની એક પણ નકલ કે સર્વેમસહિષ્ણુ, ઉદાત્ત અને ભલા ગૃહસ્થ શ્રીમન મળી શકતી નથી, તેની સંશોધિત અને સંવર્દિત પુરૂષોત્તમ વિશ્રામ માવજી આ સંબંધમાં ઘટતું બીજી આવૃત્તિ શેડ માસમાં એક મહાશયની જાહેર કરી જેનેની લાગણીને માન અને ન્યાય દ્રવ્ય સહાયથી પ્રકટ થનાર છે તે તેમાં જે કંઇ આપશે એવી ખાત્રી ભરી આશા છે. એટલા માટે આવશ્યક સુધારા વધારા હોય તે કોઈ વિદ્વાન તેમજ ઉપરની નેમ લખાઈ ગયા પછી આ લખઅનુભવી ભાઈ યા બહેન તુરતજ અમારા તરફ વામાં આવે છે તેથી સ્થાનને અભાવે અમે અમારા મોકલી આપશે તે તેમાં દાખલ થઈ શકશે, અને ઉદગારો તેમજ જે સમાજમાં ઉપસ્થિત થયેલા એ રીતે પુસ્તકની મહત્તા વધારવા માટે અમારી તેમને ઉગારે બહાર પાડવાનું મોકુફ રાખીએ છીએ. વિનંતિ છે.
વિશેષમાં આપણી કોન્ફરન્સ ઓફિસે આ વાત હાથ ૯ જેના વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય..
લીધી છે; અને તેનું પરિણામ આવતા અંકમાં જાહેર રાસમાળા જેવા પુસ્તકમાં જેને સંબંધી એટલી કરી શકીશું.

Page #171

રપ૧
સામાયિક-ગ અને તેથી થતા આત્મવિકાસ
૨૫૧ સામાયિક-ચાગ અને તેથી તે આત્મવિકાસ.
વ્યાખ્યાતા–પંડિત ફતેહચંદ કપૂરચંદ લાલન, આ વિષય પર જાહેર ભાષણ મુંબઈમાં શ્રી મુંબઈ માંગરોળ જૈન સભાના આશ્રય નીચે તા. ૨૩- ૧૯૨૭ રાવવારને દિવસે રા. રા, મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઇના પ્રમુખપણા હેઠળ પંડિત લાલને આપ્યું હતું. સભાને હોલ સારી રીતે ભરાઈ ગયું હતું. આનો રીપોર્ટ એક ભાઈએ લખીને મોકલ્યો તે અત્ર તત્ર સુધારી અહીં પ્રકટ કરવામાં આવે છે. તંત્રી જેનયુગ.
[ પ્રારંભમાં પ્રમુખે જણાવ્યું કે આપે મને આ સ્થળે બેસાડીને ઉપકૃત કર્યો છે, મારી લાયકાત જે કાંઈ હોય તે “સામાચિક સૂત્ર’ એ નામનું પુસ્તક સંગ્રહરૂપે એકત્ર કરી મેં સને ૧૯૧૧ માં પ્રકટ કર્યું છે તે હોઈ શકે. પંડિત લાલન પિતાને સ્વાનુભવ આજે પ્રકટ કરે છે. તેમના જેટલે અનુભવ નથી કરી શકે. પંડિત લાલનને એઓને સામાયિકની ધૂન લાગી છે, ગાંધીજીને ખાદીની ધૂન લાગી છે, સુરજમલભાઈને નવકારની ધૂન લાગી છે, ધૂન વગર કાર્ય ઉત્તમ રીતે થતું નથી. મહાપુરૂષેનું ચરિત્ર જોઇશું તો જણાશે કે તેઓને અમુક અમુક જાતની સાચી ધૂન હતી અને તેથી ઉત્તમ કાર્ય તેઓ કરી શકયા. એટલે ધૂનની કિંમત છે.
પંડિત લાલનની ટુંકી એાળખાણ એ કે તેઓ એક મિશનરી–ધર્મપ્રચારક, એ જેને અર્થ છે એવા એક મિશનરી છે. તેમની ઓળખાણ આપવાની મને અગત્ય નથી લાગતી કેમકે એમને બધા ઓળખે છે.
મીશનના અથત પ્રચારના જન્મ વગર આપણું ધર્મની ઉન્નતિ નથી. જે તેમણે આ પ્રયાસ સતતપણે અત્યાર સુધી જારી રાખ્યા હતા તે સમાજ તેઓની સુવર્ણ જયુબિલી પણ કદાચ ઉજવત. રા. શિવજીના ચાલુ પ્રકરણમાં તે પોતે તટસ્થ છે એમ તેમનું કહેવું થયું છે તે અત્રે જણાવી દઉં છું. હવે તેઓ આપણી સાથે મળી જે કંઈ કહેવા માગે છે તે પિતાના અનુભવ સહિત પ્રકટ કરશે.]. પંડિત લાલને પિતાનું ભાષણ શરૂ કર્યું – પ્રદેશમાં ચાલ્યો જાય છે ધન મેળવવાનું લક્ષ્ય છે આપણું વેતાંબર આચાર્યોમાં, પ્રકાશના પર્વત
અને તે મેળવવા આફ્રિકા જવાની પ્રવૃત્તિ છે. માટે જેવા કોહીનુર જેવા મહાન ચળકતા એવા શ્રી હરિ.
જે મેળવવું હોય તેનું લક્ષ્ય કે સાથે પ્રથમ નક્કી ભદસરિ થયા છે તેઓશ્રીએ કોઈ પણ ધર્મક્રિયા
કરવું અગત્યનું છે. એ લક્ષ્યને પ્રણિધિ કહે છે-લક્ષ્ય ધર્મવિધાન-ધર્મઅનુષ્ઠાન કેવી રીતે કરવા જોઈએ?
ઉપર આપણે જેટલા સંગીન હોઈશું તેટલી સંગીન તેનું આપણને ધારણ બાંધી આપેલ છે. તે ધારણનું
શક્તિ આપણી “પ્રવૃત્તિ'માં હશે. જેટલો પ્રેમ, તેટલું આછું ચિત્ર આપવાને હું પ્રયત્ન કરીશ.
પ્રવૃત્તિમાં બળ. ધારો કે પ્રવૃત્તિ કરતાં આપણને
આપણું માર્ગમાં કેટલાંક વિધ નયાં, દાખલા પ્રથમથી તેઓએ અનુષ્ઠાનને પચાવયવરૂપ કરી
તરીકે પુના જવું છે, પુના પહોંચી તેની સુખદાયક દેખાડયું છે, એટલે કે ૧ પ્રણિધિ, ૨ પ્રવૃત્તિ, ૩
' હવા મેળવવી છે અને તેથી આરોગ્ય આપણે સાધીશું વિધ્વજય, ૪ સિદ્ધિ, અને ત્યારકેડે ૫ વિનિમય.
એ નકકી હોવાથી આપણે આપણું માર્ગમાં વિન નિષિ-માં તેઓશ્રીએ દેખાડયું છે તે એ છે રૂપ પર્વતને એ સાધ્ય ઉપર થયેલી પ્રીતિના લીધે કે આપણે આ ક્રિયા કરી–દાખલા તરીકે સામાયિક તેડી ફોડી આપણે ભાર્ગ કરીશું. યોગ સાધી શું મેળવવું છે તે પ્રથમ નક્કી કરવું આમ પ્રણિધિ એટલે આપણું સાધ્ય, પ્રવૃત્તિ જોઈએ. પ્રણિધાન એટલે સાધ્ય-ઉદેશ શું છે-લક્ષ એટલે આપણે સામાયિક રૂપ સાધન, અને સાધ્યને શું છે તે. જેને ધનનું બરાબર ચિંતન છે, તે ગૃહ, પહોંચવામાં, માર્ગમાં આપણું પ્રવૃત્તિ માર્ગમાં આવતા સંતાન, સ્ત્રી, કુટુંબ વગેરે છોડી જ્યાંથી તે મળે બાર કાયાના, દશ વચનના, અને દશ મનના દેવ છે ત્યાં એટલે કેઈ આફ્રિકા, કેઈ કયાં એમ દૂરના રૂપી વિનેને આપણે તેડી ફેડી તેના પર જય

Page #172

૨૫૨
જૈન યુગ,
માહ ૧૯૮૩ મેળવી એટલે વિનય કરી સાથે બળે આગળ સની પૂર્ણતાજ છે. રાત્રિનો સર્વથા અભાવ છે. વધી શકીએ તે, ચોથી સ્થિતિ જેને આચાર્ય પ્રભુ એટલે જે આત્મા આપણે પામો છે, તેમાં અજ્ઞાસિદ્ધિ કહે છે, એ સિદ્ધિએ આપણે પહોંચીએ, નાદિ રાત્રિનો અભાવ છે-એ આપણે હવે જોઈશું. આપણુ સાધ્યની સિદ્ધિ થયા પછી આપણે વિનિ
પૃથ્વી ઉપર રાત્રિ દિવસ છે, તેમાં જે બાજુ મય કરીએ એટલે બીજાઓને એ સાધન દેખાડીએ
સૂર્યને પ્રકાશ આવે છે, ત્યાં દિવસ, અને તેની સામેની કે જેથી એઓ પણ એ સિદ્ધિને પામે.
બાજુએ રાત્રિ હોય છે. શ્રી મહાવીર સ્વામીનું સાધ્ય શું હતું? એ સાધ્યને આ રીતે જ્યાં સુધી આપણે આ પૃથ્વીરૂપ દેહને હોંચવા તેઓશ્રીએ કયું સાધન અંગીકૃત કર્યું ? હે માનીએ છીએ–શરીરાદિમાં આત્મબુદ્ધિ કરીએ એ સાધનની સાધના કે પ્રકારે કરી? માર્ગમાં
છીએ ત્યાં સુધી શુભ અશુભ કર્મના રાત્ર દિવસ, આવતાં વિદને કે પ્રકારે દૂર કર્યા? અને આ
આપણને આવ્યા કરવાના છે. પરંતુ કાંતે પૃથ્વીને ત્મસિદ્ધિ વરીને શી સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી? એ આપણે
ખસેડી નાખી હોય, તે આપણે શાશ્વત દિવસ હવે તેઓશ્રીના સ્વમુખે ઉચ્ચારેલાં આગમરૂપ આરી
દેખાશે કાંતે આપણે, સૂર્યના વિમાનમાં ચડી સામાં જોઈ શકીએ છીએ, એટલું જ નહિ પરંતુ
જઇએ તે પણ આપણને શાશ્વત દિન જણાશે, જે સાધન વડે, જે સામાયિક વડે, અનંત જ્ઞાનાદિ
તેમ આપણે દેહભાવને, પૃથ્વી જેવા બહિરાભસ્મૃદ્ધિ તેઓ પામ્યા તે સામાયિકનું પણ જે
ભાવને, દૂર કરીએ-સામાયિકના સમય સુધી પણકંઇ વર્ણન પ્રથમના આચારંગ સૂત્રમાં છે તે પણ બે ઘડી સુધી પણ-એક મુહર્ત સૂધી પણ-દૂર કરીએ આપણે વિચારીએ.
તે એ આત્માની આપણને ઝાંખી થશે, એ સામાએમનું સાધ્ય શું હતું?-કંઈ એર-જૂદુ હતું યિક ચાલુ રાખી તેને એક દિવસના પૌષધ સુધી અને તે એકે પૂર્ણજ્ઞાન, પૂર્ણદર્શન, પૂર્ણચારિત્ર, લંબાવીશું તે તેનાં દર્શન થશે. અને રાત્રિ દિવસ પૂર્ણ આનંદ, પૂર્ણ બળ-વીર્યની પ્રાપ્તિ. તે મેળવવા પૂર્ણ પૌષધ એટલે ૩૦ સામાયિક સાધીશું તે દર્શન માટે તેમણે કુટુંબ, રાજ્ય, દેશ છોડયાં અને એ મોહનો ક્ષય થઈ ચારિત્ર મોહનો પણ ક્ષય કરી, પૂર્ણ જ્ઞાનાદિ અનંત ચતુષ્ટય, તેઓએ સામાયિક એ પૂર્ણ આત્માને સાક્ષાત્કાર કરીશું. એવા આશવડે, હાંસીલ કર્યા. શ્રી વીરને વિનજય કરતાં યથીજ પ્રભુએ આપણને, આચારાંગ સૂત્રમાં ઉપદેશ કેટલો સમય જોયો? સાડાબાર વર્ષ અને એક પક્ષ કર્યો છે કે,-મેં સામાયિક વડે પૂર્ણતા સાધી અને તમે તે વીતતાં, તેમની સાધના પૂર્ણ થઈ, કઈ કાળે અસ્ત સાધો–“સવીછવ કરૂં શાસનરસી' એવી ભાવનાવાળા ન પામે એવા કેવળ જ્ઞાન રૂ૫ ભાસ્કરને, ઉદય પ્રભુએ સામાયિક-ગના રસિક થાઓ એવું ઉપદેરયું.
એક મહાપુરૂષના વચનમાં કહું તોએ જ્ઞાનાદિની-આનંદની-બળાદિની પૂર્ણતા એ મનુથrri Hદg fશ્ચત વસતિ faછે. શું છે ? એ સમજવા હવે આપણે પ્રયત્ન કરીએ. એ ચતતામfસાન કાશ્ચિત્ત મામતો તરતઃ પૂર્ણતાનો ખ્યાલ આવે, એના માટે આપણે એક ઉદા- “અરે તમે મનુષ્યો થઈને, કોઈક જ મારા ઉપદેહરણ લઈએઃ-
નારા યથr કમાત્ર વિ. શેલા-સામાયિક યોગને સાધે છે! અને મારા શાશેષતઃ As there is neither day nor night સનમાં સામાયિક યોગને સાધતા છતાં પણ મનેin the ever-enlightening sun અર્થાત જેમ મારી સામાયિકને મારી સાધનાને તત્વથી રહસ્યથી સર્વદા ઉદયમાન રહેતા સૂર્યમાં રાત્ર દિવસ નથી, કેઈકજ સમજે છે ! એમ ન ઘટે, મારા પુત્ર અને તેમ આત્મામાં પૂર્ણતા ક્ષણિક નથી, તેમ નથી પુત્રીઓ, તમારે સર્વએ સર્વથી અને શક્તિ ન હોય ક્ષણિક અપૂણતા, પણ આત્મામાં તે શાશ્વત દિવ- તે, દેશથી-એ સામાયિક યોગની સાધના કરવી જ
થયો.

Page #173

સામાયિક-ગ અને તેથી થતો આત્મવિકાસ
ર૫૩ અને જે સિદ્ધિની મેં પ્રાપ્તિ કરી છે તે કરવી,” Not all of me shall die Haiza al મહાત્માશ્રી આનંદધનજી પણ કહે છે કે – મરણ પામવાને નથી જ.’ જિરિરયા મૃત્યુ
मभ्येति સર્વ પાપનું મૂળ, સર્વ અજ્ઞાનાદિનું મૂળ, દેહને હું માન એ છે ” એથી દેહને તમને
| વેદાંતરૂપ ઉપનિષદ પણ કહે છે કે, સાધક તેને ત્યાગ કરવાનું નથી કહેતા, પણ દેહ એ હું છું એવા જીણુને મૃત્યુને ઓળંગી જાય છે. એક અમેરિકન બહિરાભ ભાવને-એવા મિથ્યાત્વનો ત્યાગ કરવાને,
કવિ કહે છે કે-“મરણ તેને અડી શકતું નથી.” ઉપદેશે છે કારણ કે બહિરાત્મભાવજ સંસારનું
અને જેને તે એ વાત આત્મામૃતરૂપ છે. એક કારણ છે.
જૈન અધ્યાત્મિક કહે છે કે – તેઓ શ્રી સુમતિનાથ ભગવાનની કોર્ટમાં અપીલ નાર્દ ના નામ સતિ ના માનઃ કરતાં સેંધાવે છે કે -
લેવ: જિતુ વિજ્ઞાન, સઘં વિઝન આતમબુદ્દે હે કાયાદિક ગ્ર, બહિરાતમ અર્થાત હું નારકી નથી, નથી હું તિર્યચ, નથી
અવરૂપ.” મનુષ્ય, એટલું જ નહિ પણ દેવ પણ નથી પરંતુ કાયાદિકને હું માન એજ પાપ રૂ૫ છે. અર્થાત fહદ-આત્મા છું; નારકી તિર્થન્ય દેવ અને મનુષ્ય કાયાદિકને હું ન માની હાલ દેખાતી આ કાયામાં એ તે કર્મના ખેલ છે-કર્મથી ઉત્પન્ન થયેલા દેહ રહેલો પૂર્વે અનેક પ્રકારની કાયાઓમાં રહી આવેલો છે, એ કર્મ માં હુંપણાનો મને વિશ્વમ થયો હતો. અને હજી પણ સકલ કર્મ બંધનો ક્ષય કરી મોક્ષ આત્મભાનુને અરૂણોદય થતાં આત્મ-પ્રતિભા-જાગન પ્રાપ્ત કરું ત્યાં સૂધી સદા સર્વદા કાયમ રહેનારો તો એ લાલનરૂપ વિભ્રમ મને ગયો. હું પ્રશમ છું, ' એવો આત્મા હું છું, એવો ઉપયોગ રહેવો તે અંત- અને લાલનાદિ એ તો મારાં હવે તહેતુરૂપ સાધન રાત્મા, અને તેજ સર્વ પાપના નાશનું મૂળ. મોહનીય છે-સામાયિકના સાધન છે. આદિ સેતેર કડાકેડી સાગરોપમની આયુષવાળા કર્મ
એવું તે મનુષ્યમાં શું બળ છે કે અનુકુળ અને પર્વતને પણ વજની પેઠે ઉછેદ કરનાર આત્મા, પતિ,
પ્રતિકુળ ઉપસર્ગો પણ જેનાથી હાર્યા? એવું તે બહિરાત્માનો સાક્ષી અને પરમાત્માને સાક્ષાત્કાર
મનુષ્યમાં શું વીર્ય-બળ છે કે જેથી પરિસહે કરનાર એ હું છું, એવું જાણું તમે સામાયિક કરો.
પીગળી ગયા,-સંગમ આદિ હાર્યા–એ બળ આ•. જુઓ શ્રી સુમતિનાથરૂપ મહાન ન્યાયાધિશ, શાસન
પણી શક્તિ પ્રમાણે આપણે જેવા પ્રયત્ન કરીએ. રૂ૫ ન્યાયમંદિરમાં જાણે બીરાજે છે. લાલનરૂપ મનુ ષ્ય દેહને હું માનવાથી ન્યાય મંદિરના પીંજરામાં
આ પદિરના પીંજરામાં એ પરાભવ ન પામે એવું બળ-પરમપુરૂષ આઉભે છે. એ લાલનરૂપ દેહમાં ઉપયોગ રૂ૫ રહેલો પણને પોતાને અનુભવ કરી કહે છે કે-એ-બળ તમારા આત્મા-અંતરાત્મા સાક્ષી આત્મા એ હાલ હું છું, સર્વમાં છે. શ્વેતાંબરમાં છે. દિગમ્બરમાં છે. બાહમાં મારું નામ ગામ છે અને આ પીંજરામાં ઉભેલા છે. અને સર્વમાં એટલે મુસલમાનમાં, અંગ્રેજીમાં, મનુષ્યનું નામ લાલન છે. હું એ લાલનને સાક્ષી છું. પારસીઓમાં-સર્વમાં છે. એના શુભ, અશુભ કર્મને યથાશક્તિ પ્રામાણિક
એ બળને પામવાને માટે સૈ સાના મહાપુરૂષ નાતા . એના પૂર્વના શુભ કર્મને લઈને એને કોઈ
માર્ગદર્શક બની માર્ગ દાખવી ગયા છે. ઇલકાબ મળે કે અશુભ કર્મને લઈને એને કાંઈ શિક્ષા * ખમવી પડે તેમાં પ્રામાણિક સાક્ષીને શે નફે નુક- પયગમ્બર મહમદે નિમાજ પઢી ખુદાને પામવા સાન છે? લાભ હાનિ છે? એક રોમન ફીલોસોફર પ્રયત્ન કર્યો, મહાત્મા ક્રાઈસ્ટ પ્રાર્થના કરી God પણ કહે છે કે
ગેડને મળવા પ્રયાસ આદર્યો, હિંદુઓ શ્રી કૃષ્ણને

Page #174

જનયુગ
૫૪
માહ ૧૯૮૩ પામવા નિત્ય કર્મ કરે છે, બ્રાહ્મણે સંધ્યા કરે છે. આદિ આવશ્યક અનુષ્ઠાનનું અનુશીલન કરી શાસઅને આપણે શ્રી પરમાત્માએ પોતાના પર પ્રયોગ નમાં ફેલાવો કરી આખા જગતમાં તેને વિસ્તારવા કરી સિદ્ધ કરેલ સામાયિક કરીએ છીએ. પ્રયાસ કરવો જોઈએ. - જ્યારે ચરમ તીર્થંકર શ્રી મહાવીર સ્વામીએ તાઈ. મારા એક જર્મન મિત્ર છે. હર્મન જેકેબી સ્થાપ્યું,સંધ સ્થા-સમાજ રચના કરી, ત્યારે સર્વવિરતિરૂ૫ સામાયિક ચારિત્ર લેનાર, જે બહાર નિકલા ઉત્તર કયુરિવદિન વરઘfજ આવ્યા તે સાધુ અને સાધ્વી લેખાયા, અને દેશવિ- ક્રિતિ ઝરત અનિr Hit gઢવિશે રતિ એટલે બે ઘડી સામાયિકમાં રહી સાધુત્વ આચ- અર્થાત જિન પ્રવચન કે જે જંબુદ્વિપમાં, સાંપ્રત રનારને શ્રાવક શ્રાવિકા ગણવામાં આવ્યા. આવી રીતે એશિયામાં છે, તેની દિગંતમાં કીર્તિ પ્રસરો, અને ચતુર્વિધ સંધ શ્રી વીરના શાસનમાં પોતાના આત્મા- માનવ જાત એ ધર્મ વડે પિતાનું સાધ્ય પ્રાપ્ત કરે. માં વિશ્વાસ રાખી સામાયિકધારી થયો, અને તેથી જિન ધર્મ એ નિજધર્મ છે-આભ ધર્મ છે, અને શ્રી વીરના શાસનમાં તે ગણાય કે જેઓ વીરના તેના અનુયાયીઓ જે આત્મ સંદેશ પામી સામાસામાયિકને અનુસરી તેના પગલે ચાલતા હોય. આવા જે યિક આદિ વિધિઓ અને ક્રિયાઓ સમજપૂર્વક સામાયિક કરતા હોય તે તેમના તીર્થરૂપ સંઘમાં મળ્યા. કરવા પ્રવૃત થાય તો તેઓ તે ધર્મનું રહસ્ય પામી બાકીનાને સામાયિકની અનુમોદના કરનાર “માર્ગોનુ- જગતના તમામ મનુષ્યોને હાલના વિસ્તારસંગમ સારી' ગણ્યા.-સભાના સભ્યો નહિ તે અનુમોદક કાળમાં સંદેશ પહોંચાડી શકશે. મનાયા.
| મારા પિતા અંચલ ગચ્છ સંપ્રદાયના હતા. શ્રી મહાવીરે સાડાબાર વર્ષ, અને એક પખવા અને તેથી પિતે જ્યારે મુંબાઈમાં બંદર રોડ ઉપર ડીઆ સૂધી સાધના કરીને જ્યારે પૂર્ણજ્ઞાન, પૂર્ણ નિવાસ કરી રહ્યા હતા, ત્યારે સર્વ અંચળ ગચ્છસામર્થ્ય સંપાદન કર્યું, ત્યારે અનુભવ્યું કે-ચૌદ રાજ
વાળા કચ્છી બંધુ બહેન સાથે પ્રતિક્રમણદિ કરતા, લોકના આત્મા સર્વ સમાન છે, કેઇના પણ આત્મ ૪૦-૪૫ વર્ષ ઉપર આ કચ્છી ભાઈઓમાં પ્રતિક્ર. પ્રદેશે વધારે ઓછા નથી, વનસ્પતિ, કીડી કે ઇદ્રને મણ ભણાવનાર, માત્ર એકજ ધર્મપ્રેમી સજજન આત્મા છે તે પણ એ સમાન છે અને એ આત્મા- દેખાતા હતા, એટલે કે પ્રતિક્રમણ કંઠસ્થ હોય તેવા ના અકેક પ્રદેશમાં, અનંતજ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત આ એકજ ભાઈ હતા અને તે સ્વ. ભીમશી સામર્થ ભરેલું છે.
માણેક હતા. હા! કોઈના આત્મા અલ્પ વિકસિત છે, કોઇને
જેમ વધુ ગણિ ક્ષમાશ્રમણના સમયમાં, દેશવિશેષ વિકાસવાન છે, અને શ્રી મહાવીર સરખા સમર્થને પૂર્ણ વિકાસ પામેલ છે. આત્માને નહિ
કાળાનુસાર પ્રયત્નથી, જૈન આગમો, લેખનરૂપે પુસ્તવિકસવાનું કારણ, કે દિવસે દિવસે સંકુચિત થઈ
કારૂઢ થયા, તેમ એ મર્હમ ભીમશી માણેકના સતતજવાનું કારણું દેહાત્મબુદ્ધિ છે. “હું દેહ છું” એવી
પ્રયાસથી જન આગમાદિ અને જૈન સાહિત્ય વિશેષ બેટી અને અજ્ઞાનમૂલક સમજણથી-આત્મ વિકાસ
ભાવે વિસ્તર્યા, જેના પરિણામે આજે બાર વર્ષનાં અટકી રહે છે. પણ હાદિને સાક્ષી છું એ રૂ૫
જન બાળકે પણ સામાયિક, પ્રતિક્રમણ જેને મુખ
પાઠ હોય તેવા જોઈએ છે. ત્યાર પછી તે સામાયિક, સમ્યકત્વી થવા, એટલે પૂર્ણ વિકાસ પામવાને માટે અંતરાત્મા થવું પડશે.
પ્રતિક્રમણના ગુજરાતી અર્થે પણ સમજી શકે એવા
ઉમદા આશયથી, મૂળ સૂત્રે અર્થ સહિત પ્રકટ કરઆવો આત્મસંદેશ જન ધર્મ-નિજ ધર્મ જ. વામાં આવ્યાં પણ તેનું પરિણામ પ્રાયઃ એવું આવ્યું ગતના કલ્યાણ અર્થે, પિતે પ્રતીત કરી સામાયિક કે જેમાં પ્રથમ કે સૂત્રો કડકડાટ બોલી જતા

Page #175

સામાયિક-યાગ અને તેથી થતે આત્માવકાસ
૨૫૫ તેમ અર્થોને પણ ગોખી બોલી જવા લાગ્યા પણ ચકમક સાથે લોખંડનું ફળક અથડાતાં તેમાંથી પ્રતેના પર વિચાર, મનન, કરવાનું કાં તો તેમને કાશની ચીનગારી પ્રકટે છે, તેવી રીતે સૂત્ર સાથે સઝયું નહિ અને કાતો તેમણે તે પ્રત્યે દુર્લક્ષ્ય તેના અર્થનું ચિંતવન રૂ૫ ઘર્ષણ થતાં તેમાંથી ફલિરાખ્યું. અને તેથી સામાયિક, પ્રતિક્રમણમાં જે રચના તાથ, કે ભાવાર્થ પ્રકટે છે. જ્યારે સાધક તેમાં રસ જે યોજના છે તેનાથી-કર્મ ખપાવનાર જ્ઞાનથી તેઓ લેતા થાય છે ત્યારે, તેને મનન, વિચારણું, અને અનભિજ્ઞ-અજ્ઞાત રહ્યા.
ફુરણુ સહજ થાય છે, અને સૂત્ર પાઠ બોલાતાં
સાથેજ અર્થ અને ભાવ પણ સમજાય છે. ઉપયોગ આ છતાં પણ આ રીતે લોકે અન્યોન્ય,
* સહિત બેલાય છે તેથી આત્મા ક્રમશઃ ઉન્નત સામાયિક કરતા થયા તે પણ એક રીતે અમુક ન 1 પણ અ + અ થતો જાય છે,
: અંશે ઇષ્ટ અને કલ્યાણ કરનાર તો થયું, પરંતુ એ
| (હું) વક્તા પોતે સામાયિક કરું છું. દરરોજ મારે ક્રિયાકારને જે આનદેમિ કેહદયલ્લાસ થવો જોઈએ,
પાંચ સામાયિક કરવાને તે નિયમ છે. પણ તે ઉપતે નથી થતો.
રાંત પણ કરું અને અત્યારે સામાયિકમાં એવો ચિત્ત પ્રસન્ન ભૂમિકા પર્યત જતાં સામાયિકના આનંદ મળે છે કે ઈદ્ર આવી મને કહે કે તારું સાધકને સામાયિકનાં કેટલાંક રહસ્ય આપોઆપ સામાયિક આપ, અને તું મારું રાજ સંભાળ તે હું સમજી શકાય છે, અને તેથી ઉત્સાહમાં વૃદ્ધિ થતાં તે ન લઉ. પ્રથમ તે હું એટલો ક્રિયાપ્રિય નહોતે, બમણું હશથી તે સામાયિક કરતો અને સમભાવમાં • પણ જ્ઞાનપ્રિય તે ખરેજ; પછી હું ક્રિયારૂચિ કેમ રહેતે આગળ વધે છે, પણ સામાયિકમાં પ્રવેશ થયો, તે સંક્ષેપમાં કહું. કરનારને જે વિદને અડચણ કરે છે, તેને દૂર કેવી લાલનની અંગના (પત્નિ) કે જે પ્રખર ક્રિયારીતે કરવાં એ પ્રથમ સમજી લઈએ. તે વિદો ૩૨ રૂચિ હતા, તેમના દેહાવસાનના સમયે મેં તેણીને છે-દશ મનના, દશ વચનના અને બાર કાયાના પૂછ્યું કે-તમને શું જોઈએ છે? ત્યારે તેણીએ કહ્યું દે છે. તેમાંના કાયા અને વાણીના બાવીસ દે કે મને સામાયિક પ્રિય છે, અને વળી તમે ૩૬૦ તે સાધકના પ્રયત્નથી થોડા જ વખતમાં અડચણ કરતાં સામાયિક, ૩૬ ૦ પૂજા, ૩૬૦ માળા, ૩૬૦ દેરાસરના અટકી જાય છે. પણ મનના દશ દોષ દૂર કરતાં દર્શન એટલું આપજે. મેં તેની તે માગણી કબુલ સાધકે યુક્તિ વાપરવાની હોય છે, કેમકે આપણે રાખી અને સામાયિક કરવાનો આરંભ કર્યો. પણ સામાયિકમાં બેસીએ એ વખતે પણ મનને પિતાનું મૂળે તે હું જ્ઞાનરૂચિ હોવાથી ક્રિયાને અને જ્ઞાનને કાર્ય કરતું હોય છે, પણ તેને સામાયિક ક્રિયામાં સંયોગ કરી દરેક ક્રિયા સમજણપૂર્વક કરવા લાગ્યો, સ્થિત કરવા માટે સામાયિક બરાબર સમજવું પડશે, અને તેથી સામાયિક સૂત્રોની ગુંથણી મને રહસ્ય અને તે જેમ જેમ વધારે સ્પષ્ટ સમજાશે તેમ તેમ વાળી જણાઈ-એટલે તે મારો ઉત્સાહ વધ્યો અને મન પોતાના નિરંકુશ સ્વભાવને છોડી આપણું એકાંત સ્થાનમાં બેસી બાર, બાર સામાયિક કરવા કાર્યને અનુસરશે.
લાગ્યો, અને વધારેને વધારે સમજવા લાગ્યો. પણ મોહનલાલ ભાઈએ આપણું ઉપર ઉપકાર કરી તે એકાંત સામાયિકને લાભ હું એકલે લેતા હતા. શુદ્ધ સૂત્ર, અર્થ અને હેતુ સહિત સામાયિકની જે એટલામાં મહારાજ શ્રી કષ્પરવિજયના ગૃહસ્થ શિષ્ય * બુક પ્રકટ કરી છે તે ઘણીજ ઉપયોગી છે. મને કકલભાઈ ગોકળદાસ મારા સાથે રહેવા અને સામાન્ય તે તેમાંથી ઘણું જાણવાનું મળે છે, અને તમે સર્વ યિક કરવા લાગ્યા, તેણે કપૂરવિજયજી મહારાજને ભાઈએ બરાબર મગજ પરોવી વાંચો તે, અત્યારે આ વાત કરી. એટલે કપૂરવિજયજીએ મને આજ્ઞા સુધી તમે કરેલી સામાયિક પર વધારે ઉજાસ પડશે, કરી કહ્યું કે તમે આ સામાયિકને પ્રચાર કરો, કેલેઅને સામાયિકમાં વધારે આનંદ આવશે. જેમ જેમાં, બેડીંગમાં, અને જ્યાં જ્યાં જેને વસતા

Page #176

૨૫૬
જનયુગ
માહે ૧૯૮૩ હોય ત્યાં જ તેને સામાયિક કરી બતાવો કે જેથી ઉલ્લેખ જોવામાં આવે છે કે, ચારિત્ર પાળી પાળી અમુક વર્ગમાંથી સામાયિક નષ્ટ થયું છે, તે પણ એવા અને મુહપતિએને મેરૂ જેવડો ઢગલો કરે, સમજીને ફરી સામાયિક કરતા થાય તેથી આજે હું પણ જે તેની અંતરાત્મ-બુદ્ધિ નહિ હોય તે તે એમની આજ્ઞાનુસાર સામાયિક સ્થળે સ્થળે કરીને કર્મથી મુક્ત થઈ શકતો નથી અને તેથી તેની દેહાતેમજ લેકચર કરીને બતાવું છું.
મે બુદ્ધિમાં હંમેશાં આશ્રવ (કર્મનું આવવારૂ૫) જે સ્થિતિમાં મરણ સ્પર્શ કરી શકે નહિ, દુનિ- જાણ્યે અજાણ્યે થયાંજ કરે છે. તે કર્મને આઅવ યાના કોઈ વિષયો લલચાવી શકે નહિ, એવી સ્થિતિ દૂર થતાં અંતરાત્મા સમજાય છે. શુદ્ધ સામાયિક પ્રાપ્ત કરાવે છે, એ આપણે શાસ્ત્ર- સાંપ્રત સમયમાં દેહાધ્યાસી મનુષ્ય પોતાનાં ત્રણ શ્રવણુથી જાણીએ છીએ, અને તે સ્થાનને પહોંચવા કર્તવ્ય સમજે છે, અને તેમાં પિતાનું આખું જીવન આપણે ઉઘુક્ત થયા હોઈએ તે આપણે શા બતા- પસાર કરે છે. તે ત્રણે દેહના માટે જ છે. શરીરને વેલા માર્ગ પ્રમાણે, પ્રવૃત્તિ કરવી પડશે અને તેમાં
પિષવા માટે અનાજ, શરીરને ઢાંક્વા માટે વસ્ત્ર, અનુભવી મહાપુરૂષોએ બતાવેલાં અનEાન. વિધિ- અને શરીરને નિવાસ કરવા મકાન–બસ આ ત્રણ વિધાનને અનુસરવું જોઈએ કે જેથી જે પ્રકારે તેમણે
જરૂરીઆત તેને દેખાય છે. જે દેહ અમુક વખત એ પૂર્ણ આનંદદાયક સ્થળ મેળવ્યું તેમ આપણે
સુધી સાથે રહી જતો રહે છે. તે માટે તે પિતાનું પણ મેળવી શકીએ.
મૂલ્યવાન માનવ જીવન ખર્ચત હોય છે, પરંતુ, જેઓને અનુભવ છે એવા સમર્થ આત્માઓ . તેમાં રહેલ એવા આત્મા માટે તેને કાંઇ વિચાર
આવતો નથી, અને કદાચ વિચાર આવે છે તે. - તમે દેહ નથી પણ દેહમાં રહેલ આત્મા છે, દેહ
આચારમાં મૂકી શકતા નથી. એ તો મર્યાદિત સમય સુધી આપણી સાથે રહે છે.
આત્મબળે આપણને અજાણ્યે પણ ફેરવી ફેરવી પણ તેમાં જે વસી રહ્યા છે, તે આત્મા એવા કેટ
અનેક યોનિમાં પસાર કરી આપણને ઉત્તમોત્તમ લાય દેહમાં જઈ આવી, હમણું તમારા દેહમાં
એવો મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરાવ્યો છે. એમ અકામનિવાસ કરે છે. તે ભૂતકાળમાં હતો, ભવિષ્યમાં હશે,
નિર્જરામાં આટલું કામ તો કર્યું પરંતુ સમજણપૂર્વક અને વર્તમાનમાં છે પણ દેહ એટલે આત્માનું ઘર,
આત્મની પૂર્ણતા માટે શ્રી વીર પ્રભુએ બતાવેલું તે તે ૫૦-૬૦ કે પોણોસો વર્ષ પછી નહિ હોય,
સામાયિક કરી આપણે પૂર્ણ થવું જોઇએ. અને એવા દેહમાં આત્માને આવવાનું ત્યાં સુધી જ
મનુષ્ય જીવન દુર્લભ છે, એમ દેવ પણ કહે હોય છે કે જ્યાં સુધી તે શુભ-અશુભ કર્મથી બદ્ધ
છે. કારણ કે મોલમાં જવાને માત્ર મનુષ્યજ પ્રયત છે. કર્મથી નિવૃત્ત થતાં તે નિરાબાધ એવા મોક્ષ
કરી શકે છે. તેવા ભવમાં આવીને પણ જે આપણે સ્થાનમાં પહોંચે છે.
આત્મકલ્યાણ કરી ન શકીએ તે પછી કયારે કરીશું?
આપણામાં રહેલ આત્મા અને પરમાત્માની અંતરાત્મા થયા પછી તેને જગતના સકળ સરખામણી વિચારતાં આપણને પ્રતીત થાય છે કે પ્રાણીઓ આત્મવત્ લાગે છે. અને તેથી તે કોઇને
ક્રમે આવતાં બંધ 5 છે એ પરમાત્મા, અને અઢાર
થાય છે. અને પ્રથમ
દુઃખરૂપ થતો નથી. આથી નવાં કમે આવતાં બંધ તે આત્મા. પણ પ્રયત્ન વડે, આત્માં તે પરમાત્મા થાય છે. અને પ્રથમનાં કર્મો સમભાવ વડે નષ્ટ થઈ શકે છે. થાય છે. આ પ્રમાણે નષ્ટ થયેલાં કર્મ, અને કષાય દેહભાવથી અલગ થવા માટે, પ્રથમ દેહ અને રહિત આત્માને પરમ આનંદરૂપ સ્થિતિને અનુ- આત્માને જુદા સમજવા જોઇશે, અને આત્મા તે ભવ થાય છે.
દેહાદિનો સાક્ષી છે, અને તેથી કર્મનું ફળ ભોગવઆપણું જૈન સાહિત્યમાં કોઈક સ્થળે એવો વાનું દેહભાવીને રહે છે. આત્મા તો સાક્ષી છે.

Page #177

સામાયિક-ગ અને તેથી થતો આત્મવિકાસ પ્રભુ શ્રી મહાવીરે જ્યારે તીર્થ સ્થાપન કર્યું ત્યારે, કેટલાક ભાઈઓ કહે છે કે, મન વશ નથી પિતે જે ક્રિયાથી ઉચ્ચ સ્થિતિએ પહોંચ્યા હતા, તે રહેતું. એ ભાઈઓની એ વાત ખરી છે, પણ એ સ્થિતિમાં જગતના જીવોને લાવવાના આશયથી મન વશ નથી થતું તેનું કારણ વિચારીએ. એમણે સંધ સ્થાપિત કર્યો. અને તે સંઘમાં આવેલા આપણી ક્રિયાને જ્યારે આપણું મન અનુસરતું જે, બે ઘડી સામાયિક કરે તે શ્રાવક અને જીવન નથી, ત્યારે આપણે એ ક્રિયાને રસપૂર્વક કરતા નથી પર્યત સામાયિક કરે તે સાધુ કહેવાયા.
હતા, અને તેથી મન બહારને બહ્મર ભટક્યા કરે જન ધર્મના અનુયાયીઓને સુખદુઃખના પ્રસંગો છે. જ્યારે કોઈ પુસ્તક વાંચનાર તે સમજણ સહિત હર્ષ કે શેક કરાવી શકતા નથી. કારણ કે તે કર્મને રસપૂર્વક વાંચો હોય છે, ત્યારે તેનું મન તેમાં માનનારા છે. અને તેથી પિતાને સુખપ્રદ પ્રસંગોમાં, એટલું પસવાયલું હોય છે કે આસપાસ શું થાય છે શુભ કર્મને ઉદય ભોગવનાર ગણે છે. અને દુઃખના તેની તેને ખબર પણ નથી હોતી. મન તેને પૂર્ણ સમયે તે મારા અભ કર્મનો ઉદય છે, એમ સમજી સહાનુભૂતિ આપતું હોય છે. મન સ્થિત ત્યાં જ થાય વિહળ થતા નથી. અને અંતરાત્મ પછી નિર્જરા છે કે-જ્યાં તે જ્ઞાનથી પ્રદીપ્ત હેય. વડે અશુભ કર્મને નાશ કરે છે.
હાલમાં સામાયિકના અર્થે હૃદયમાં નથી ઉતએવી રીતે યથાશક્તિ રાગ દ્વેષ રહિત થતાં રતા તેનું કારણ એ છે કે તે સામાયિક આત્મ આત્મા પોતાના ગુણોને રાગ દ્વેષાદિથી થયેલા આછા- કલ્યાણાર્થ કરવામાં નથી આવતું પણ લોકોમાં દિતપણાથી ધીરે ધીરે છોડાવતે દર્શન દે છે, અને “પોઝિશન' વધારવા માટે કરાય છે. છેવટે બત્રીશ દેષ રહિત સામાયિક કરીને આત્માના
સામાયિક કરનાર આત્મા સકળ સંસારના છને ગુણને ભેટવાને અધિકારી થાય છે.
પિતાના સમાન ગણનાર હોય એટલે કોઈને દુખ* જે વસ્તુ તમારે પામવાની ઇચ્છા છે, તેના તરફ કારક તે થાયજ નહિ. શ્રી મહાવીરે સામાયિકમાં વિશેષ વિચાર કરે તે બળવત્તરપણે રૂચવાન થઈ બાર વર્ષ અને એક પક્ષ રહી તેથી જે સિદ્ધિ મેળવી, આગળ વધતાં વિદતો તમને નાનાં લાગશે અને તેથી “નીવ કરું રાની એ ભાવપામવાની વસ્તુ અતિ મહત્વની જણાશે. આડે આવ- નાથી તીર્થકર તરીકે રહી તેઓ સિદ્ધ થયા. નારાં વિતા નાનાં અને અલ્પ થતાં થતાં એ વિાને [ આ પછી પ્રમુખે ઉપસંહાર કરી સામાયિક વિદારી પિતાનું લક્ષ્ય જ્યાં છે ત્યાં પહોંચી જવાશે. સંબંધી વિવેચન કર્યું હતું. ભાષણુકર્તાએ પિતાને દાખલા તરીકે-જ્યારે માણસને પુના જવાની જરૂર વિષય પૂરો કર્યો હતો નહિ તેથી તેમનું બીજું પડી, ત્યારે તેના રસ્તામાં પર્વ આડે ઉભેલા હતા વ્યાખ્યાન આજ વિષય પર તે પછીના રવિવારે પણુ માણસેએ તેને તેડીને પોતાનો માર્ગ કર્યો રાખવામાં આવ્યું હતું. આ બીજું વ્યાખ્યાન યથાઅને ગયા.
વકાશે પ્રકાશ પામશે | અસંખ્ય યોગ છે, નવપદ એ યુગ છે તેમ સામાયિક પણ થશે છે. કહ્યું છે કે –
યોગ અસંખ્ય છે જિન કહ્યા, નવપદ મુખ્ય તે જાણે; એહ તણે અવલંબને, આતમ ધ્યાન પ્રમાણેરે
-- શ્રીપાલ રેસ યશોવિજયજી. जे केवि गया मोक्खं, जे विय गच्छति जे गमिस्संसि।
ते सव्वे सामाइय, माहप्पेण मुणेयव्वं ॥ -જે કઈ મેક્ષે ગયા, જે વળી જાય છે, અને વળી જે મોક્ષે જશે તે સર્વ સામાયિકના માહ મ્યથી જાણવું.

Page #178

તત્ર
તારા માં. પવન પર કર્યો અને આખરી થઇ ભાવસાર
વ ધી છે તેથી તેનું નામ અને વિરોધ પવિગત . આ નાક ઉતા તેને આધાર મુખમાં માં
૨૫૮
જૈન યુગ
માહ ૧૯૮૩ શમામૃત (છાયા નાટક) [ મુખ્ય અનુવાદક:–રા. ભોગીલાલ અમૃતલાલ ઝવેરી B. A, LL. B. 1 [ આ નાટકનું ગદ્યમાં ભાષાંતર રા. રા. ઝવેરીએ કર્યું. શ્લોક ગાથાને અર્થ પણ ગદ્યમાં મૂક્યો, અમે અત્ર તત્ર સુધારા વધારા કર્યા. પદ્યનું પદ્યમાં ભાષાંતર કરવા રા. બાબુલાલ મેતિલાલ મેદીને સંપ્યું. તેમણે તે કર્યું તેમાં પણ અમેએ વિશેષ સુધારા વધારા કર્યા અને આખરે આમ ત્રણના પ્રયત્ન વડે થયેલ ભાષાંતર અત્ર મુક્યું છે. મૂળ સંસ્કૃતમાં છે ને તે મુનિશ્રી ધર્મવિજયજી સરોધિત થઈ ભાવસાર વનમાળી. ગેવિંદજી મુ. કેળીયાક (હાલ વેરાવળ) તરફથી સં. ૧૯૭૯ માં પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. આ નાટકનું વસ્તુ શાંતિરસપ્રધાન છે તેથી તેનું નામ
શમામૃત ” આપવામાં આવ્યું છે. સામાન્ય રીતે શંગારરસપ્રિય લોકે છે તે તેને આવું શાંતિરસપ્રધાન નાટક કેમ પસંદ પડે એવો પ્રશ્ન નાટકકારેજ ઉઠાવી નટીના મુખમાં મૂકી તેને ઉત્તર પણ સૂત્રધારના મુખમાં આપ્યો છે. જૈન ધર્મ એ ત્યાગપ્રધાન ધર્મ છે, અને જૈનાચાર્યોએ જ્યાં ત્યાં ત્યાગનાં માહાત્મ ગાયાં છે છતાં જેનકથાઓમાં શૃંગારરસ અત્ર તત્ર દેવામાં આવે છે ને કયાંક તેને પલ્લવિત પણ કર્યો છે પણ છેવટમાં તે ત્યાગને વિજયજ જોવામાં આવે છે. આ નાટકની વસ્તુ યાદવકુલના શ્રમણ ભગવંત નેમિનાથના ચરિત્રની છે. તે ૨૨ મા જૈન તીર્થકર છે, અને આજન્મબ્રહ્મચારી રહી દીક્ષા લઈ આખરે ગિરિનાર પર્વત પર સિદ્ધિ પામ્યા છે. નાટકનો પ્રારંભ નેમકુમાર ઉગ્રસેનની પુત્રી રાજીમતિને સ્વજનના આગ્રહથી પરણવા માટે રથમાં બેસી વરઘોડે ચડી ઉગ્રસેનના મહાલય તરફ જાય છે અને ત્યાં પુરેલાં બૂમ પાડતાં પશુઓને પેખી દયાદ્રિ થઈ લગ્ન ન કરવાનો નિશ્ચય જણાવી પશુઓને છેડાવે છે. પોતે પાછા ફરતાં લોકાંતિક દે તેમને તીર્થપ્રવર્તન કરવાની વિનતિ કરવા આવે છે. છેવટે આશીર્વાદ પૂર્વક નાટકની પૂર્ણાહુતિ થાય છે.
આટલી ટુંક વસ્તુ લઈને કવિએ કાવ્યરસ છલકાવ્યો છે અને પિતાની પ્રતિભા દાખવી છે. કવિએ પોતાનું નામજ કે પિતા સંબંધી કંઈ પણ હકીક્ત આપી નથી; છતાં તેને સમય જાણવા માટે એટલું તે કહી શકાય કે મહોપાધ્યાય વિનયવિજયજીએ સં. ૧૬૯૬ માં રચેલી કલ્પસૂત્રપર સુબેધિકા ટીકામાં આ નાટકમાંથી ઘણે ખરા ભાગ થોડા ઘણું ફેરફાર સાથે શ્રી નેમિનાથનું ચરિત્ર વર્ણવતાં લીધો છે તેથી તે પહેલાંની આ કૃતિ છે એ નિશ્ચિત છે. જે પ્રત પરથી સંશોધકે આ નાટક છપાવ્યું તેના પર લખ્યા સંવત્ નથી, છતાં તે એટલું જણાવે છે કે તે પ્રતના અક્ષરે અને તેની સ્થિતિ પરથી તે વહેલામાં વહેલી ૧૫ મી સદીને ને મેડામાં મોડી ૧૭ મી સદીની હોઈ શકે. આમ જે હોય તો આ નાટકને સમય પણ તે જ સ્વીકારી શકાય. તંત્રી જૈન યુગ. ]
પાત્ર. નેમિકુમાર ... બાવીસમા તીર્થકર સારથિ
શ્રી નેમિકુમારને રથ હાંકનાર રાજીમતી.. ઉગ્રસેન રાજાની પુત્રી ચંદ્રાનના . મૃગલોચના રામતીની સખીઓ સમુદ્રવિજય” શ્રી નેમિકુમારના પિતા શિવાદેવી . સમુદ્રવિજયની પત્ની દે . કાતિક દેવતાઓ મંગલાચરણ અનુણ્ષ શિવા સનું જિન એવા, અમારૂં શિવ તે કરો, નિવૃત્તિ ઇચ્છતા જે, વિરાગી સ્ત્રી થકી રવા.
મૂળ લોકોને અર્થ-જે મોક્ષ રૂપી સ્ત્રીને ઇચ્છતા છતાં પણ સ્ત્રીઓ વિષે વિરાગી હતા તે શ્રી શિવાદેવીના પુત્ર નેમિનાથ જિન ભગવાન અમારું ક૯યાણ કરો. ૧
(નાન્દિની પછી) સૂત્રધાર–સર્વ તરફ નજર ફેરવી વિસ્મય સહિત) આર્યો! નાટકનું શ્રવણ કરો.
નટી-જેવી આર્યની આજ્ઞા.
સુત્રધાર–જેણે પિતાના ચરિત્રરૂપી ચન્દ્રિકાથી ત્રણ ભુવનના લોકોને પ્રીતી ઉપજાવી છે તે શ્રી નેમિનાથ ભગવાનના યાત્રા-મહોત્સવના પ્રસંગ પર આજે એકઠા થયેલા વિધાન સભાસદોએ મને આજ્ઞા

Page #179

મામૃત (છાયા નાટક)
૨૫૯ કરેલી છે કે શ્રી નેમિનાથ ભગવાનનું શમામૃત નામનું સારથી—(આંગળી વડે દેખાડ) છાયાનાટક ભજવો.
એ આપના સસરા, ઉગ્રસેન-મહેલ છે, નટી-(કૌતુકથી)
ગોખથી આપને નિખ, તવંગી બે સુહાસિની. છોડી પશુ પણ દીસે, રસ શંગારજ સારભૂત જગમાં, કાર્થ-આપના સસરા ઉગ્રસેન રાજાને તે . જન હમાન કરે આ, કાં નેમિજિન શમતા રસમાં મહલ છે અને પેલા ગોખમાં બેઠેલી હસતા મુખ
મૂળ ગાથાર્થ-શંગારરસ સારભૂત છે એવો આ વાળી બે કોમલાંગીએ આપને જોયા કરે છે. ૧ જગતમાં બહમત છે તો પછી પશઓને છોડાવીને (પછીથી મહેલના ગેખમાં બેઠેલી બે સ્ત્રીઓ શ્રી નેમિજિને િશમતા રસ બતાવ્યો તે સમતા રસમાં પ્રવેશ કરે છે). આ લોકોને બહુમાન કેમ થવાનું ૨.૨
એક:- (નેમિકુમારને જોઈને આનંદ સાથે) સૂત્રધાર–આર્યું, જુગતું અજુગતું જેવું તું બોલે છે. સખિ ચંદ્રનના! શમતા સ્વાદ અજ્ઞાની, શગારે મન રાચતાં;
વનિતા વૃદે એકજ, આ રાજીમતી ઉત્તમ ગુણવાળી; સુણે ના ગાન અભૂત, ગપગાન જ વાંચ્છતા.
રૂપનિધિ નેમિ જેને, વરશે અતિ મંગળકારી. લોકાર્થ– શમતાના સ્વાદને ન જાણનારનું મન
ગાથાર્થ–આખા સ્ત્રી વર્ગમાં એકલી રાજીમતી . શંગારથી રંજીત થાય છે જેમકે જેણે અદ્દભુત ગાન
જ પ્રશંસનીય ગુણોવાળી છે કે જેનું પાણિગ્રહણ : સાંભળ્યું નથી તેને ગોવાળ લોકેના ગાનથી આનંદ
લાવણ્યના ભંડાર શ્રી નેમિકુમાર કરશે. ૨. થાય છે. ૩
ચંદ્રાનના–સખિ મૃગલોચના! (નેપમાં )
રંભાનું રૂપ હરતું, રાજિમતીરૂપ નિમ બ્રહ્માએ; (ધવલ મંગલ ગીતાનો સ્વર તથા પાંચ જાતિના
અવર ન મનહર નિમ્યું, જેથી કદિએ જશ હી થાય. સ્વરવાળાં વાઈનો અવાજ સંભળાય છે)
ગાથાર્થ-રંભાના રૂપને હરનારું રાજીમતીનું સૂત્રધાર-(સાંભળીને) આર્ય! આ રીતે સર્વ વિશ્વના ઉદરને પૂરી નાંખતે મંગળસૂચક અવાજ
રૂ૫ બનાવીને વિધિ પણ આના જેવી બીજી સ્ત્રીને કાને આવે છે, તેથી રામતીની સાથે લગ્ન કરવા
બનાવી-નિર્ભ ન શકો. કારણ કે ખરેખર તેથી તે સારૂ શ્રી નેમિનામ કુમાર સમુદાયમાં આવતા હોય
અપજશવાલો થઈ જાય. ૩.
એ તેમ લાગે છે. માટે ચાલ, આપણે આંખોને આનં- ચંદ્રાનના-(પાછળથી જોઇને ઉત્સુકતાથી) હે દકારી મંગળ સૂત્રને ધારણ કરનાર શ્રી નેમિકુમારને મૃગલેચના ! માંગલિક વાજિત્રાને અવાજ સુણીને જોઈએ,
જે કે પોતાની માતા ગૃહમાં હોવા છતાં પણ (બન્ને બહાર ચાલ્યા જાય છે).
(માતાની શરમ ન રાખી) પ્રિય સખી રામતી પ્રસ્તાવના
પ્રિય પતિના દર્શનની ઉત્કંઠાથી અહીં આવી પહોંચી ! (પછી આગળ ચાલતા શ્રી સમુદ્રવિજય અને
(રાજીમતી પ્રવેશ કરે છે ), બીજા રાજાઓથી શોભતા, તથા શિવાદેવી પ્રમુખ
રાજીમતી–(અભિલાષા સાથે) સખીઓ ! આ આજનોથી જેનાં ગીતો ગવાતાં હતાં તેવા રથમાં કાઈકના પણ મહાભવન દર્શનરૂપી દાનથી મારા બેઠેલા અને મસ્તકે છત્ર ધરાયેલ શ્રી નેમિકમાર પ્રવેશ ઉપર કૃપા કરમને તે જોવા . કરે છે)
સખીઓ-તેમ કરીએ તે ઇનામ તું શું આપીશ? શ્રીનેમિ-(આગળ જોઈને સારથી પ્રત્યે)- રામતી-(જેર કરી તેઓની વચ્ચે ઉભી રહી સારથિ! પેલું મંગળ ઉપચારવાળું ધવલ મંદિર શ્રી નેમિકુમારને જોઈને આનંદ સાથે પિતાના
મનમાં બોલી).

Page #180

જેનયુગ
૨૬૦
માહ ૧૯૮૩ શું આ નાગકુમાર, કામદેવ, કે સુંદર સુરપતિ છે? કર્યા ભેગા પ્રભો ! અત્ર, આ ભીર પ્રાણીઓ બધાં. ૮ કાં મુજ પુણ્યનો પંજ, તાદશ મૂર્તિમંત એતે
લોકાર્થ-હે પ્રભુ! નજદીકના વિવાહપ્રસંગમાં , ગાથાર્થ-શું આ કઈ પાતાળકુમાર કે કામદેવ પિતાનાં સગાં સંબંધીઓનું ગૌરવ માંસવડે કરવા અથવા તે દેવતાના અધિપતિ ઈદ્ર છે? ખરેખર આ આ બાપડા પશુઓને અહીં એકઠા કરેલાં છે. ૮. તેં મારા પુણ્યને ઢગલો એકત્ર થઈ મૂર્તિ રૂપે નેમિકુમાર–(મનમાં) ઉભેલો છે. ૪.
અરે આ કેમ સુણાયે ! મલિન ચિત્તના લોકતણ કરણી; (વળી પણ)
જે નિજ ઉત્સવ ઉજવે, અન્ય જીવોને પીડા આપીને, ૯ જે વિધિએ નિર્ચે આ, પતિ અનુપમ સૌભાગ્ય તણા ગાથાર્થ-અરેરે ! જેઓ બીજા પશુઓના અનુ
નિધિને, સવ-દુઃખ વડે પોતાનો ઉત્સવ ઉજવે એવા અપધન્યવાદ શા અર્પ, ન્યોછાવર મુજ આત્મ કર્યું તેને. વિત્ર ચિત્તવૃત્તિવાળાનું ચરિત્ર સાંભળી શકાય તેવું - ગાથાર્થ–નિરૂપમ સૌભાગ્યના ભંડાર એવા નથી. ૯ પતિને જે વિધિએ મારા માટે નિર્માણ કરેલા છે, તે રાજમતી–( જમણી આંખનું ફરકવું નાટયથી વિધિને હું શું શું કરું? (મારા) આત્માને પણ બતાવીને ) અરે ધિક્કાર હે સખીઓ, શા કારણથી છાવર કરું. ૫.
મારી ડાબી ? (જમણી) આંખ ફરકે છે? ચંદ્રાનના–(રાજીમતી તરફ જોઇને હસીને) સખીઓ-તારું અમંગલ ટળી જાઓ. મૃગલોચના ! જે જે.
| (સખીઓ શું શું કરે છે.) નસિકવરને નિખ, પ્રિય સખિ હાવાં, કેને નવ નિખ; નેમિકમાર-(મેથી) હે! સારથી ! રથને તેને પરણી કે પછી તે નવ ઓળખશે તે આપણને. અહીંથી તે તરફ ફેરવ. ' ગાથાર્થ–તેમને જોયા પછી વહાલી સખી હવે સારથી–આપની આજ્ઞા પ્રમાણ છે-જે આપને બીજા કોઈ મનુષ્ય પ્રતિ નજર નાખતી નથી તે હુકમ. પછી તેમની સાથે પરણ્યા પછી તે આપણી પણ (પછીથી પશુઓ પ્રવેશ કરે છે) ઓળખાણું નહિ રાખે. ૬.
(તેઓમાં એક હરિણ છે). - સખી–
હરિણ-(શ્રી નેમિનાથને જોઈ પોતાની ડોક ભલે નહી ઓળખતી, થઈશું રાજી અતિ એટલેથી, હરિણીની ડોક પર મુકી બીક અને ઉત્સુકતાથી બેલે છે) જે આ પ્રિયસખિને કદિ, મંગલ કર શ્રી નેમિ ધરશે. ના, ના માર! કદાપિ! હૃદયહારિણી મુજ પ્રિય હરણીને; . ગાથાર્થ ભલેને તે સખિ આપણી ઓળખાણ સ્વામી ! મરણ થકી પણ, દુસ્સહ વિરહ પ્રેમીજનને.૧૦ ન રાખે-આપણને ભૂલી જાય છતાંય જો તે નેમિ- ગાથાર્થ– મારા હૃદયને હરનારી આ હરિણીને કુમાર હાલી સખિનું પાણિગ્રહણ કરે છે એટલાથી મા માર, મા માર,-હે સ્વામિ ! આજે (મારું) પણ આપણને સંતોષ છે. ૭
મરણ થાય તેના કરતાં પણ પ્રિયતમાનો વિરહ (નેપથ્યમાં).
(સાંપડે એ) વધારે દુસહ છે. ૧૦ ( વનવાસી પશુઓનો કરૂણ સ્વર સાંભળો)
હરિણી- નેમિકુમારનું મુખ જોઈ હરણ પ્રતિ) નેમિકુમાર-(કંપારી ખાઈને) હો હો દારૂકશાન્ત વદન ત્રિભુવનના સ્વામિ ને આ નિષ્કારણુ બંધુ, કાનના પડદાને ફાડી નાંખનાર આ દુખદાયક સ્વર વિનવો વલ્લભ તેને, સહુ જીવોનું રક્ષણ કરવા. ૧૧ શાન છે? * *
ગાથાર્થ-આ પ્રસન્ન મુદ્રાવાળા ત્રણ ભુવનના ' સારથી
સ્વામિ છે અને નિષ્કારણ બંધું છે તેથી હે હાલા! સમીપ લગ્ન નેહીનું, કરવા ગૌરવ માંસથી, સર્વ જીની રક્ષા કરવા સારૂ તેમને વિજ્ઞપ્તિ કરે. ૧૧

Page #181

મામૃત (છાયા નાટક) હરિણ–(મુખ ઉંચું કરીને)
રાજીમતી-(આશ્વાસન લઈ આંસુ સાથે અને નિઝરનું જળ પીતાં, વન તણખાતાં, પ્રાણી વનવાસી; મોટે સાદે) અમ નિધી કેરું, જીવન રક્ષ ! રક્ષજ ! સ્વામી ! ૧૨ હા! કાદવકુલ દિનકર ! નિરૂ૫મજ્ઞા પ્રિયતમ ગાથાર્થ-હે પ્રભુ! ઝરણાંનું પાણી પીનારા,
જગશરણું; જંગલનું ઘાસ ખાનારા, અને વનમાં રહેનારા એવા હે! કરુણાકર સ્વામી ! કયાં ચાલ્યા તરછોડી. મુજને ? અમે નિરપરાધ પશુઓની જીંદગીનું રક્ષણ કરી, ગાથાર્થ-હા! યાદવકુલમાં સૂર્ય! હા! નિરૂ૫મ રક્ષણ કરો. ૧૨
જ્ઞાનવાળા !, હા ! જગતના શરણુ!, હાં !' કરે, એ પ્રમાણે સર્વ પશુઓ પકાર કરે છે.
ણાની ખાણ એવા સ્વામી !, મને મુકીને (તમે) નેમિકુમાર-થોડુંક ચાલી આવકન કરી, પશુ- કયાં ચાયા! ૧૫ એના પહેરેગીરે પ્રતિ.
શિવદેવી-( આંસુ રોકી ગદ્દગદ્દ સરે). મારા લગ્ન તમ સ્વામી, હણશે આ સૌને ખરે,
હે જનની-વત્સલ! મુજ, પ્રથમ વિનતિ વત્સ ! ઉરે ધારો હું કરીશજ ના લગ્ન, તેથી છોડે પશુ બધાં. ૧૩
લગ્ન કરી અમને દે, વધૂ-મુખ-દર્શનને હા. ૧૬ કાર્ય–આપના રાજા મારા વિવાહમાં આ
ગાથાર્થ-હે માતા પ્રત્યે વાત્સલ્યવાળા વત્સ! પશુઓને વધ કરશે, તેથી હું વિવાહ કરીશ નહીં,
' પહેલ વહેલીજ કાંઈ પ્રાર્થના કરું છું કે પાણિયણું માટે મૃગેને છોડી મુકે, છોડી મુકે. ૧૩
કરી મને નિજ વહુનું મુખ બતાવ, ૧૬ (પહેરેગીરે તે પ્રમાણે કરે છે.)
ચંદ્રાનના–પિતાના પ્રિય જનો, માતા પ્રતિ નેમિકુમાર-સારથિ ! આપણું મહલિય તરફ કહેલ કાનને રસાયન જેવો જવાબ તું સાંભળે. રથને ઝટ પાછો ફેરવ.. સિંચેલું પશુરકતેથી વિવાહ-વિષ વૃક્ષ જે,
રાજીમતી–સાવધાન છું. ફળ દે દુર્ગતિ કેરું, તે ના છે મુજ કામનું. ૧૪
નેયિકુમાર– કાર્ય-પશુઓના લોહીથી સિંચાયેલ આ
તો આગ્રહ હે માતા, લોકસ્ત્રી પર ચિત્ત ને; વિવાહ રૂપી વિષવૃક્ષ જે દુર્ગતિ રૂ૫ ફલ આપે છે, મુક્તિશ્રી–સંગમકંઠ, ઉત્કંઠા મમ ચિત્તની. ૧૭. તેનું મારે હવે કંઈપણ કામ નથી. ૧૪
કાર્થ-હે માતા! આ આગ્રહને તું છોડી દે. સારથી–જે દેવને આદેશ.
માનુષી સ્ત્રીઓ વિશે મારું મન લાગતું નથી. મેક્ષ, (તે પ્રમાણે કરે છે)
રૂપી સ્ત્રીને સંગમ કરવાની ઉત્કંઠાવાળું મારું મન રામુદ્રવિજય રાજા, શિવાદેવાય તે પળે,
તે તે ઉત્કંઠામાં જ રહ્યું છે. ૧૭ સજન સાથે સામે જે, રથને શીવ્ર રોકતાં. ૧૫ રામતી –(ઉડે નિશ્વાસ નાંખીને) સાંભળ
લોકાર્થ–તેજ પળે સમુદ્રવિજય રાજા, તથા વાનું હતું તે સાંભળ્યું શિવાદેવી રાણી પિતાનાં સગાંઓ સાથે આગળ જઈ હે નિષ્ફર ઉર ધષ્ટ !, હજી કાં નિજ જીવનને ધારે ? ઉભા રહી તે રથને શીધ્ર રોકે છે. ૧૫
જ્યારે જગના સ્વામી, પતિ મુજ બીજે રાગથી રાજીમતી–હા દૈવ ! આ શું થયું?
બંધાયા. ૧૮ (મુચ્છ ખાય છે ).
ગાથાર્થ–હે લુચ્ચા અને ઘાતકી હૃદય! તું હજુ રાખીઓ- હે સખી! આશ્વાસન લે, આશ્વાસન લે. સુધી લજા વગરનું બની જીવન ધારી રહ્યું છે. મારા (ચંદન વિગેરે શીતળ વસ્તુઓને અભિ- આત્માના પ્રભુ જગતના નાથની પ્રીતિ બીજે સ્થળે
- પેક કરે છે.) બંધાઈ છે. ૧૮.

Page #182

૨
જૈનયુગ
માહે ૧૯૮૩
(તે પ્રમાણે છાતીને કૂટતી બતાવતી તે ફરીથી દુર્લભ એવી સતી તરીકેની (તારી) નામના થશે, મૂર્છા પામે છે ) ( પેાતાના ઉત્તરીય વસ્ત્રને છેડા ઉતારે છે અને નીચે પ્રમાણે ખેલે છે.
સખીએ—હા ! પ્રિય સખી ! પ્રિય સખી ! રાજીમતી—(આશ્વાસન લઇ નેમિનાથને ઉદ્દેશીને આપકા સાથે, માટે સ્વરે)
ધૃત` ! હતા જો રાગી, સિદ્ધ સેવિકા મુક્તિ ગણિકામાં; રચી વિવાહમહેાત્સવ, વિડંબના કયમ મારી કીધી ?
ગાથા ——હું ધૃત્ત ! જો સર્વ સિદ્દાથી ભાગવાચેલી મુક્તિરૂપી ગણિકામાં તું રાગી હતા તે પછી આવી રીતે વિવાહના આર્ભ કરીને તે મારી ક્રમ હંસી કરી ? ૨૦
સખિઓ—(રાષ સહિત)
પ્રેમ વિહાણુ! આવા, નરમાં પ્રિય સખિ પ્રણય કદિ ન
ધરતી, શોધીશું તુજ કાજે, બીજો પ્રેમી કાન્ત ખિરી ! ૨૧
:.
ગાથા—હૈ વ્હાલી સખી ! આવા પ્રેમવગરના પુરૂષ તરફ પ્રેમભાવ મા રાખજે; પ્રેમથી ભરપૂર એવા બીજો ક્રાઇ વર તારા માટે શોધી કાઢશું. ૨૧
રાજીમતી—(હાથવતી બન્ને કાનેા બંધ કરી) હું સખી ! તું પણ આવું ન સાંભળવા લાયક શું ખેલે છે ?
વિશ્વ નિયમને બ્રેાડી, દિનકર પણ જો પશ્ચિમમાં ઉગશે; નેમિનાથ નરપુંગવ, ત્યાગી હૃદય અવર ન વરશે. ૨૨
ગાથાય—જો કઇ રીતે પશ્ચિમ દિશામાં સૂર્યના ઉદય થાય તેા પણ નૈમિનાથ સિવાય બીજા કાને હું મારા પતિ કરૂં નહિં. ૨૨
[ અને વળી ]
લગ્ન સમે ક્રિ મુજકર, તેના હસ્તમહીં ના મૂકાયા, તાપણુ દીક્ષા સમયે, મુજ શિરપર તે હસ્તજ મૂકાશે.૨૩
ગાથાય—વિવાહમાં જો કે ખરેખર તેમના હસ્ત માં મારા હાથ ન મૂકાયેા છતાં પણ દીક્ષા સમયે મારા મસ્તક ઉપર તેમના હાથ મુકાશે. ૨૩
ચંદ્રાનના~બહુ સારૂં પ્રિય સખી ! બહુ સારૂં. તારા જન્મ સફળ થયેલ છે કારણુંકે ત્રણ લેાકના રાજ્યથી
એક પક્ષી જે પ્રેમ, સદા કષાયી દાડિમફળ જેવા, બિજ પાકયા વિણ જગમાં, નહિ થાય કદી તે રસવંતું ૨૪
ગાથા—દાડિમના કુળ માફક એક તરફી પ્રેમ કષાયવાળા હેાય છે. જ્યાંસુધી ખીજ પાકતું નથી ત્યાં સુધી તે રસવાળું થતું નથી. ૨૪ ( તેમ સાંભળીને )
રાજીમતી—સખીએ, અહીં બહુજનવાળા સ્થાનમાં હું રહી શકતી નથી માટે ધવલગૃહની અ་દર પ્રવેશ કરીએ.
(બન્ને સખીઓ સાથે તેણી બહાર ચાલી નીકળી )
સમુદ્રવિજય—(આજીજીપૂર્વક) હે વત્સ! વિવાહના ઉત્સવથી અમારા મનેાર્થા પૂર્ણ કર. હાલને અભિનિવેશ-મનને ખ્યાલ તું મૂકી દે અને પરમાથ વૃત્તિથી સદ્વિચારવાળાં વચના એલ. ( કારણકે) કર્યા લગ્ન ઋષભાદિ, મુક્તિ તેાય વર્યાં હતા, કુમાર બ્રહ્મચારી હૈ, થશે ઉચ્ચ શું તેથી? ૨૫
શ્લેકાર્થ—ઋષભાદિ જિનેશ્વરાએ વિવાહ કર્યો હતા અને (છતાં તેએ) મેક્ષે ગયા હતા, તેા પછી બાલ બ્રહ્મચારી તરીકે તારે કયું ઉચ્ચુ પદ લેવાનું છે ? ૨૫
નેમિનાથ—( હસીને ) ભાગરૂપી કુળ જેનાં ક્ષીણુ થયેલાં છે, એવાં કર્મવાળા હું છું. તેથી મને આવી રીતની વિચારમાળા અવળે રસ્તે લઇ જઈ નહિ શકે. પરંતુ વિવિધ જાતના ખીજી રીતના ઉત્સવેથી હું આપના મનારથે પૂર્ણ કરીશ.
સ્ત્રીના એકજ સ’ભાગે, ધાત જીવ અનંતના, ભવ પરંપરા વૃદ્ધિ, એવા લગ્યે શું આગ્રહ ? ૨૬
Àાકાથ—સ્ત્રીના એક સ`ભેગથી અનંત જંતુએને-જીવાના નાશ થાય છે અને ભવની પરંપરા
વધે છે તેવા વિવાહમાં આપને આગ્રહ શા સાર
હાઇ શકે ?

Page #183

ચિદાન દ્દષ્ટકૃત સ્વરોદયજ્ઞાન
(નેપથ્યમાં )
જય હા! કામ વિજેતા! જન્તુને અભયપ્રદ ! પ્રવર્તાવા પ્રભા! તીર્થ, નિત્ય ઉત્સવ કારણે. ૨૭
શ્લાકાર્થ--કામદેવને જીતનાર્ જય હેા ! પ્રાણી માત્રને અભય આપનાર (એવા આપતા) જય હેા. હે નાથ ! સર્વદા ઉત્સવાના અવતારને માટે-ઉત્સવા સાંપડે તે માટે તીર્થ પ્રવર્તાવેા. ૨૭
સમુદ્રવિજય—શું સારસ્વત આદિ લેાકાંતિક દેવતાએ દીક્ષા સમય થયા છે તેની જાણ કરવા સારૂ શ્રી નેમિનાથ જિનના ચરણ પાસે આવે છે કે ?
( પછીથી દેવતાએ આવે છે અને શ્રી નેમિનાથ ભગવાનને નમસ્કાર કરી રાજા તથા રાણી પ્રત્યે કહે છે)
દેવતાઓ—આનંદના ઉદય પ્રસંગે વિષાદરૂપી કંદમાંથી આવા કઇ જાતના ફણગા આપને છુટી નીકળ્યા? સર્વ પ્રકારે આપ કૃતાર્થ છે કારણુંકે આપનેા પુત્ર શ્રી નેમિનાથ વાર્ષિક દાન આપ્યા પછી તીર્થં પ્રવર્તાવવા રૂપી મહાન ઉત્સવ વડે ત્રણ ભુવનના લેકને આનન્દ આપશે.
( સર્વે હર્ષ બતાવે છે ) દેવા—આપનું ખીજાં વિશેષ પ્રિય શું કરીએ ?
૧. છપ્પયમાં અર્હત્ સ્તુતિ છે. ર્ છપ્પયમાં સર્• સ્વતિની સ્તુતિ છે. પછી દાડા આવે છે. ૩ સરસ્વતિને વચનવિલાસ દેવા વિનતિ, ૪-૮ સિદ્ધસ્તુતિ ૯-૧૦ ગ્રંથના હેતુ, ૧૧-૧૨ નાડી વર્ણન, ૧૨-૧૫ નાડીસ્થાન, ૧૬-૧૮ સ્વર એલખાણુ, ૧૯-૨૨ ચલ સ્થિર કાર્યવિચાર ૨૩-૨૪ વાર વિચાર ૨૫-૨૯ પક્ષાદિલ ૩૦-૩૨ રાશીના સ્વામી, ૩૩ માસના સ્વામી ૪૭૫૫ પ્રાણાયામ. ૫૬-૫૭ પ્રાણાયામના ૭ પ્રકાર, ૫૮-૫૯ સાતેની ટુંકામાં વ્યાખ્યા, ૬૦ લીનતાના બે ભેદ ૬૧-૬૩ યાગખીજસંચાર કરવાની વિધિ ૬૪-૬૮ પંચ વાયુના બીજ અને તેના
સમુદ્રવિજય--( હર્ષપૂર્વક ) નૈમિ, તીર્થં પ્રવર્તાવી, વિશ્વ આનન્દ આપશે. અમ સ્તુતિ કીધી દેવે, આથી ત્યાં શું વધુ પ્રિય ? ૨૮ શ્લાકાર્થ—શ્રી નમિકુમાર તીર્થ પ્રવત્તાઁવી વિશ્વને આનંદ પમાડશે (તેથી) દેવતાઓએ અમારાં વખાણુ કર્યા છે તેા પછી એનાથી વિશેષ પ્રિય (અમને) શું હાઇ શકે ?
દેવા—એ રીતેજ તથાસ્તુ. શાલ.
ચિદાનંદજીકૃત સ્વરેાદયજ્ઞાન.
[ એક મહાપુરૂષની અપ્રકટ નોંધમાંથી ]
૨૬૩
થાજો દેવ શુભકરા જલદ સા, વર્ષાં સમે વર્ષો; રાજાએ જયવત નીતિશીલ થઇ, પૃથ્વી સદા ધારો. ધીશાળી સુરિ તણા કવનમાં, મેધા અતિ દીપજો; કાવ્યેાના મધુ સ્વાદ સૈા સુજનતે, આનંદકારી થજો.૯
અર્થ--દેવતાએ શુભના કરનારા થાએ। ! વાદળા પેાતાના સમયાનુસાર વરસાદની વૃષ્ટિ કરા! રાજાએ જયવંત રહીને ન્યાયપરાયણ થઈ પૃથ્વીને દી કાળ સુધી ધારણ કરે ! અતિ શ્રીવાળા સૂરિએ આચાર્યાં કવિતા પ્રધાન બુદ્ધિવાળા થાએ! અને સજ્જના કાન્યના સ્વાદથી આવતા રસવર્ડ પ્રસન્ન વદનવાળા થઈ આન પામેા ! ૨૯
k
ભિન્ન ભિન્ન ગુણુ ૯૯-૧૦૪ કેવા ગુાથી ધ્યાન સહેજગતિ આવે ?
રાત્રિ દિન ધ્યાન વિષયમાં ધણા પ્રેમ લગાવ્યાથી યાગ રૂપી અગ્નિ ( કમને ખાળી દેનાર–માટે ઉપમા ) ઘટમાં જગાવે ( એ જાણે ધ્યાનનું જીવત ) હવે તે વિના તેનાં બીજાં સાધન ભેધે છે. થાડે આહાર, અને આસનનું દૃઢપણું કરે ( પદ્મ, સિદ્ધ, વીર કે ગમે તે-જેથી મનેતિ વારવાર ન ખેંચાય તેવું આસન આ સ્થળે સમજાવ્યું છે. )એ પ્રમાણે આસનને! જય કરી નિદ્રાને પરિત્યાગ કરે—અહીં
પરિત્યાગ ’થી દેશ-પરિત્યાગ સમજાણ્યેા છે, યાગને

Page #184

જેનયુગ
માહે ૧૯૮૩
જે નિદ્રાથી બાધા થાય છે તે નિદ્રા-અર્થાત પ્રમત્ત કાલ જ્ઞાનાદિક થી, લહિ આગમ અનુમાન, પણાનું કારણુ-દર્શનાવરણીની વૃદ્ધિ ઈત્યાદિકથી ઉત્પન્ન ગુરૂ કરૂણા કરી કહત હે, શુચિ સ્વરોદય જ્ઞાન. ૯ થતી અથવા અકાળિક નિદ્રા તેને ત્યાગ.
કાળજ્ઞાન નામના ગ્રંથ વગેરેથી, જન સિદ્ધાંતમાં ૩૪ર-૩૬૪ સ્વરજ્ઞાનનાં સાધન, ગુરૂગમથી ભેદ- કહેલા બોધનાં અનુમાનથી; અને ગુરૂની કૃપાના પ્રાપ્તિ, અમુક ક્રિયા અમુક સ્થિતિમાં કરવાની વાત. પ્રતાપવડે કરીને સ્વરોદયનું પવિત્ર જ્ઞાન કહું છું. અમુક સ્વર વગેરેનાં ફલ.
કાળજ્ઞાન એ નામને અન્ય દર્શનમાં આયુષ્ય ૩૭૨ નિર્વાણુનાં સાધન ૩૭૨-૩૭૬ અબુધ બુધે જાણવાનો બોધ કરનારો ઉત્તમ ગ્રંથ છે-અને તે માનેલું તેનું સ્વરૂપ, ૩૭૭-૩૭૮ યથાર્થ માર્ગની એ શિવાયના આદિ શબ્દથી બીજા ગ્રંથો આધાર પર શિક્ષા. ૩૮૧-૮૦૪ આત્મોપદેશ.
પણ લીધે છે એમ કહ્યું. આગમ અનુમાન-એ | (આમાંના કેટલાક પર વિવેચન કરેલું છે તે નીચે શબ્દથી એમ દર્શાવ્યું કે જેનશાસ્ત્રમાં આ વિચારો પ્રમાણે-)
ગૌણુતાએ દર્શાવ્યા છે, તેથી મારી દૃષ્ટિએ જ્યાં રૂપાતીત વીતિત મલ, પુર્ણાનંદી ઈશ,
જ્યાં જેમ બોધ લીધે તેમ તેમ મેં દર્શાવ્યું છે. ચિદાનંદ તાકં નમત, વિનય સહિત નિજ શીશ. ૮
મારી દષ્ટિ તે અનુમાન છે; કારણ હું આગમને
પ્રત્યક્ષ જ્ઞાની નથી. એ હેતુ. ગુરૂ કરૂણા-એ શબ્દોથી –રૂપથી રહિત, કર્મરૂપી મેલ જેનો નાશ પામે
એમ કહ્યું કે કાળ જ્ઞાન અને આગમના અનુમાનથી છે, પુર્ણ આનંદના જે સ્વામી છે; તેનેચિદાનંદજી પિતાનું
કહેવાની મારી સમર્થતા ન થાત; કારણ તે મારી મસ્તક નમાવી વિનય સહિત નમસ્કાર કરે છે.
કાલ્પનિક દ્રષ્ટિનું જ્ઞાન હતું-પણ તે જ્ઞાનને અનુભવ રૂપાતીત–એ શબ્દથી પરમાત્મદશા પરહિત કરી દેનારી જે ગુરૂ મહારાજની કૃપાદૃષ્ટિ. છે એમ સૂચવ્યું. વીતિતમલ–એ શબ્દથી કમેને સ્વરકા ઉદય પિનિયે. અતિ થિરતા ચિત ધાર, નાશ થવાથી તે દશા પ્રાપ્ત થાય છે અને સત્યમ્સ• તાથિ શુભાશુભ કીજિયે, ભાવી વસ્તુ વિચાર ૧૦ પુર્ણાનંદી ઈશ—એ શબ્દથી તે દશાના સૂખનું વર્ણન
–ચિત્તની અતિશય સ્થિરતા ધારણ કરીને ભાવી કહ્યું કે જયાં સંપૂર્ણ આનંદ છે; તેવું સ્વામીત્વ એમ
વસ્તુને વિચાર કરી “શુભાશુભ' એ (કરવું) સૂચવ્યું. રૂ૫ રહિત તો આકાશ પણ છે; એથી કર્મમલ જવાથી આત્મા જડરૂપ સિદ્ધ થાય-એ આ
એ , અતિ થિરતા ચિતધાર-એ વાકથી ચિત્તનું સ્વ
અતિ શંકા જવા કહ્યું કે તે દિશામાં આત્મા પુર્ણનન્દને
સ્થપણું કરવું જોઈએ ત્યારે સ્વરનો ઉદય થાય-યથાયોગ્ય ઇશ્વર છે; અને એવું તેનું રૂપતિતપણે છે, ચિદા- એમ સૂચવ્યું. શુભાશુભ ભાવી વસ્તુ વિચાર–એ શબ્દથી નંદ તાકું નમત–એ શબ્દ વડે પોતાની તે પર નામ એમ સૂચવ્યું કે તે જ્ઞાન પ્રતિતભૂત છે-અનુભવ લઈને અનન્ય પ્રીતિ દર્શાવી-સમુચ્ચયે નમસ્કાર કર. કરી જુઓ. ૧૦ વામાં જે ભકિત તેમાં નામ લઈ પિતાનું એકત્વ હવે વિષયને પ્રારંભ કરે છે, દર્શાવી વિશેષ ભક્તિનું પ્રતિપાદન કર્યું. વિનયસહિત- નાડી તે તનમાં ઘણી, પણ ચેવિસ પ્રધાન, એ શબ્દથી યથાયોગ્ય વિધિનો બોધ કર્યો. ભકિતનું તામે નવ પુનિ તાહુમે, તીન અધિક કર જાન. ૧૧ મૂળ વિનય છે, એમ દર્શાવ્યું. નિજ શીશ-એ –શરીરમાં નાડી તે ઘણી છે, પણ ચોવીસ શબ્દથી દેહના સઘળા અવયયોમાં મસ્તક એ શ્રેષ્ઠ તે નાડીઓમાં મુખ્ય છે; તેમાં વળી નવા મુખ્ય અને છે; અને એના નમાવવાથી સર્વાગ નમસ્કાર થયો તેમાં પણ વિશેષ તો ત્રણ જાણુ. ૧૧ તેમજ શ્રેષ્ઠ વિધિ મસ્તક નમાવી નમસ્કાર કરવાની હવે તે ત્રણ નાડીનાં નામ કહે છે. છે; એમ સૂચવ્યું, નિજ-શબ્દથી આત્મત્વ જાદુ ઈગલા પિંગલા સુષમનાં, એ તી કે નામ, દર્શાવ્યું, કે મારા ઉપાધિજન્ય દેહનું જે ઉત્તમાંગ છે. ૮. ભિન્ન ભિન્ન અબ કહત હું, તાકે ગુનું અરે ધામ.૧૨

Page #185

ચિદાન દ॰કૃત સ્વરોદયજ્ઞાન
ઇંગલા, પીંગલા, સુષુમણા એ ત્રણ નાડીનાં નામ છે, હવે તેના જૂદા જૂદા ગુણુ અને રહેવા સ્થળ ( ૭૩.૧૨
અપાહાર નિદ્રા વશ કરે, હેત સ્નેક જગથી પરિવર; લેાકલાજ નિવે ધરે લગાર, એક ચિત્ત પ્રભુથી પ્રિત ધાર
૮૨
—અલ્પ આહાર કરનાર, નિદ્રાને વશ કરનાર એટલે નિયમિત નિંદ્રાના લેનાર, જગતનાં જૈન પ્રીતથી દૂર રહેનાર; ( કાર્યસિદ્ધિથી પ્રતિકૂળ એવા ) દ્વાકની લજ્જા જેને નથી; ચિત્તે એકાગ્ર કરીને પરમાત્મા માં પ્રીતિ ધરનાર. ૮૨ આશા એક મેક્ષની ઢાય, બીછ દુવિધા નવિ ચિત્ત કૅય, ધ્યાન જોગ જાણા તે જીવ, જે ભવદુઃખથી ડરત સદીવ૮૩
—મક્ષ સિવાયની સર્વ પ્રકારની આશા કેંગ્રે ત્યાગી છે, અને સસારના ભયંકર દુઃખથી નિતર જે કંપે છે, તેવા આત્માને ધ્યાન કરવાને યેાગ્ય જાણવા. ૮૩
પરનિંદા મુખથી નવિ કરે, નિજ નિંદ્રા સુણી સમતા રે,
*******......
—પેાતાનાં મુખથી જેણે પરની નિંદાની ત્યાગ કર્યા છે, પોતાની નિંદા સાંભળીને જે સમતા ધરી રહે છે; સ્ત્રિ, આહાર, રાજ, દેશ ઇત્યાદિક સર્વ કથાના જેણે છેદ કર્યો છે; અને કર્મને પ્રવેશ કરવાના દાર જે અશુભ મન, વચન, કાયા તે જેણે રાષ્ટ્રી રાખ્યાં છે. ૮૪
હરખ શાક હિંદે નવ આણુ, શત્રુ મિત્ર ભરાભર જાણે; પરઆશા તજ રહે નિરાશ, તૈયી ઢાલે ધ્યાન અભ્યાસપ
*
*
*
ધ્યાનાભ્યાસી જે નર હાય, તાકું દુઃખ ઉપજે નિવ કાય; ઈંદ્રાદિક પૂજે તસ પાય, રિદ્ધિ સિદ્ધિ પ્રગટે ઘટઆય૮૬
*
*
*
મેરા મેરા મત કરે, તેરા નદિ હું કાય; ચિદાનંદ પરિવારકા, બેલા ધ્રુ દિન દય. ૪૮૧ ચિદાનછ પોતાના માને ઉરી છે કાર જીવ! મારૂં મારૂં નહીં કર; તારૂં કાંઇ નથી. હું ચિદાનંદ ! પરિવારને મેળ બે દિવસના છે. ૩૮૧
૧૫
ઐસા ભાવ નિહાર નીત, જે જ્ઞાન ખિચાર; મિટે ન જ્ઞાન બિચાર બિન, અંતરાવ વિકાર, ૩૮૨
—એવા ક્ષણિક નિરંતર જોને હું! આત્મા ! જ્ઞાનના વિચાર કરી જ્ઞાન વિચાર કર્યાં વિના (માત્ર એકલી બાહ્ય ક્રિયાથી) અંતરમાં ભાવકના રહેલા વિકાર મટતા નથી. ૩૮૨
જ્ઞાન રવી વૈરાગ્ય જસ, હિરદે ચંદ સમાન, તાસ નિકટ કહે કર્યુંી રહે, મિથ્યાતમ દુઃખ જાન.૩૮૩ —ઝવ ! સમજ જેના કાયમાં જ્ઞાનરૂપી સૂર્યના પ્રકાશ થયા છે, અને જેના હૃદયમાં વૈરાગ્ય
મિથ્યાભ્રમરૂપી અંધકારનું દુઃખ. ૩૮૩ રૂપી ચંદ્રના ઉદય થયા છે તેના સમીપ કેમ રહે–શું ? જૈસે 'ચુક ત્યાગ સૈ, વિનસત નાહિં મુગ, દેહ ત્યાગસે' જીવ પુનિ, તૈસે રહત અલગ. ૩૮૬
— જૅમ ચંદ્રાના ત્યાગ કરવાથી સર્પ નાશ પામતા નથી; તેમનો યાગ થવાથી જીવ પણ અલંગ રહે છે. (એટલે કે નાશ પામતે। નથી. ) હીં રેથથી અન્ન ભિન્ન છે; એમ સિહતા કર છે. કેટલાક આત્માએ દેહ અને જીવની ભિન્નતા નથી, દેહના નારા વાથી છવના નારા થાય છે, એમ કહે ૐ તે માત્ર વિકલ્પરૂપ છે; પણ પ્રમાણભૂત નથી. કેમ ? કે તે કાંચળીના નાશથી સર્પના નાશ થયે સમરે છે. અને પ્રત્યક્ષ છે કે સર્પના નારા કાંચ ”ના ત્યાગથી નથી. તેમજ જીવને માટે છે; તે છે તે જીવની કાંચળી છે-કાંચી જ્યાં સુધી સર્પના સ અંધમાં છે, ત્યાં સુધી જેમ સર્પ ચાલે છે, તેમ તેની સાથે સાથે છે; તેની પેઠે વળે છે; અને તેની સર્વ ક્રિયા સર્પની ક્રિયાને આધિન છે. સર્પે તેને ત્યાગ કર્યાં પછી એમાંની એક ક્રિયા કાંચળી કરી ચકતી નથી. જે ક્રિયામાં પ્રથમ તે વર્ત્તતી હતી, તે ક્રિયા માત્ર સર્પતી હતી; એમાં કાંચ માત્ર સ ધરૂપ હતી એમજ પણ જેમ જીવ કર્માનુસાર ક્રિયા કરે છે, તેમ વર્તે છે; ચાલે છે; ખેસે છે; ઉઠે છે; એ બધું જીવરૂપ પ્રેરકથી છે; તેના વિયેાગ થયા પછી કંઇ નથી,

Page #186

જૈનયુગ
તત્ત્વાર્થસૂત્રનું કર્તૃત્વ
સુન્દર અને સરળ શર્વાય ાિમાં લગભગ ૨૦૦ કોક જેટલા પ્રમાણવાળાં આશરે ૧૩૫૦ સૂવા ગૂંથીને જે મન્ચ દ્વારા જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના ચચૈત્ર પ્રકાશ પાડવામાં આવ્યા હાય તે ગ્રન્થ સમસ્ત જૈન સમાજમાં આદરણીય બને એમાં નવાઈ જેવું નથી. તેમાં પણ વળી જ્યારે આ ગ્રન્થ પ્રાચીન સ મયની કૃતિ તરીકે સુપ્રસિદ્ધ હાય અને તેના ઉપર શ્વેતામ્બર અને હિંગમ્બર એ બંને જૈન સમ્પ્રદાયાના પ્રખર પડિતાએ ટીકા રચી હોય ત્યારે બા અન્ય પોતાનાજ સમ્પ્રદાયના આચાર્યની કૃતિ છે એમ સ્થળખાવવા બંને સમ્પ્રદાય એક બીજા સાથે સ્પર્ધા કરે તે બનવા જોગ છે, પરંતુ એ ધ્યાનમાં રાખવા જેવી વાત છે કે કેવલ સ્પર્ધા કરવાથી કઇ કાર્યસિદ્ધિ થતી નથી. જે સમ્પ્રદાય આ ગ્રન્થને પેાતાની કૃતિ તરીકે સિદ્ધ કરવા ચ્છિતા ડ્રાય, તેણે તેવાં પ્રમાણેા સાક્ષર-સમૂહ સમક્ષ રજી કરવાં જોઈએ. તેમ થતાં જેનાં પ્રમાણ અને સૂક્તિ ન્યાય દષ્ટિએ વિચારતાં બકાય સિદ્ધ થાય તેના આ ગ્રન્થ રે.
અત્ર એ ઉમેરવું આવશ્યક સમજાય છે કે આ તત્ત્વાર્થાંધિગમત્ર નામક ગ્રન્થ શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર એમ બે સમ્પ્રદાયામાં જૈન સમાજ વિભક્ત અન્યા તે પૂર્વે રચાયા છે. એટલે આના કર્તા વા ચકવ' શ્રી ઉમાસ્વાતિ ખાસ વૈતામ્બરઃ ખાસ દિગમ્બર હવા નેએ એમ કરી શકાય નિ. કેટલાક વિદ્વાનેાના જે આવા પ્રકારના અભિપ્રાય છે તેના સત્યાસય ઉપર વિશ્વ ઉહાપોહ ન કરવામાં આવે તે પણ આ ગ્રન્થનું વલણ કયા સમ્પ્રદાયને વિશેષ અનુકૂળ છે એ તેા જરૂરજ નક્કી કરી શકાય.
માહે ૧૯૮૩
• ઉતામ્બર મત પ્રમાણે સૂત્રની સંખ્યા ૩૪૪ ની છે, જયારે દિગમ્બર મત પ્રમાણે તે ૩૫૭ છે. વળી કેટઢાંક સુત્રતા પામાં પણ નાવિક્તા છે. હીં. . ૨ સપ્રદાયના કયારે પડયા તે વિષય છે, એટલુંજ નહિ પરત આ અન્ય ક્યારે પણ હક્ક નિર્ણય થયો નથી,
ત્રણ ચાર મહિના ઉપર કોડ વચદ લાશભાઈ જૈન પુસ્તકાદ્વાર ક્ડ તરફથી જે તત્વાર્થાધિગમ સૂત્રના પ્રથમ વિભાગ પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવ્યો છે તેની પ્રસ્તાવનામાં મેં આ ગ્રન્થનું વલણ શ્વેતામ્બર માન્યતાને વિરાવ અનુકૂળ છે એ વિષયનું દિગ્દર્શન કરાવ્યું છે. આ પૂર્વે આ વિષય પ્રમાણુપુરસ્કર કાઇ અન્ય ગ્રન્થમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યા હાય એમ મારા જખવામાં કે સાંભળવામાં નથી. મારી મન્દ મતિ અનુસાર જે મુક્તિમ્ભા મે માં દર્શાવી છે તેની સ્ટૂલ રૂપરેખા નીચે મુજબ છેઃ—
ચતુર્થાં અધ્યાયના તૃતીય સૂત્રમાં સૂત્રકાર કલ્પાપુત્ર દેવાના ભાર વિભાગા સુચવવાની પ્રતિજ્ઞા કરે છે પરંતુ આ પ્રતિજ્ઞાનું પાલન દિગમ્બીય અન્યમાં થવું તેવામાં આવતું નથી કેમકે ત્યાં તો તેના ૧૯ મા સૂત્રમાં ૧૬ ભેદો બતાવ્યા છે, જ્યારે શ્વેતામ્બ રીય ગ્રન્થમાં તેા તેના ખાર ભેદ્દે બતાવ્યા છે એટલે પ્રતિજ્ઞા-ભ’ગરૂપે પશુથી કાણુ મુક્ત છે. એ સહે લાથી જોઇ શકાય છે.
બીજો મત-ભેદના વિષય એ છે કે કાલને શ્વેતામ્બરા તેને ઔપચારિક માર્ગ છે. ને મૂત્રકાર મુખ્ય દ્રવ્ય તરીકે દિગમ્બશ સ્વીકારે છે, જ્યારે પણ કાલને મુખ્ય રૂપે માનતા હોત તો તેના અવગાહના-ક્ષેત્રનો ઉલ્લેખ કરત તેમજ કાલને લગતું તેને બદલે આ અધ્યાયનાં પ્રારમ્ભમાં આપત. સૂત્ર પચમ અધ્યાયના અન્તિમ ભાગમાં આપ્યું છે
આ ઉપરાંત જિનેશ્વરના ૧૧ પરીષા પૈકી હાવા યા સહન કરવાના પ્રસંગના સમાં રે યુક્તિઓના દિગમ્બરાને બાશ્રય લેવા પડે છે તેના
ન્યાયાચાય . ન્યાયવિશારદ મહેાપાધ્યાય શ્રી યાયિજય પીતે રચેલા અધ્યાત્મમત પરીક્ષામાં સમૂળ પિયા ગ્રસ્ત નિવાસ કર્યાં છે. આ નિસનમાં દણ ન રચાયા તેગાઢાય તો તો. મૂત્રકારનું શ્વેતામ્બર-મત અનુસાર કયત હી. ૨. છે એમ સૂચન થાય છે.

Page #187

તત્વાર્થ સૂત્રનું કર્તુત્વ વળ વૈમાનિક દેવોના સંબંધમાં લેસ્યાનો વિચાર માં પ્રરૂપેલી કેટલીક હકીકતો તવાર્થ-ભાષ્યની સાથે કરતી વેળાએ પણ દિગમ્બરની ઘટના દુર્ઘટ હાય સંગત થતી નથી એમ દિગમ્બર વિદ્વાનોનું કહેવું છે એમ લાગે છે. આ ઉપરાંત નિગ્રંથ અને પરિયડ- તે શું આ સત્ય છે? અને એમ હોય તે તે યુક્તિને લગતાં સૂત્રે તેમજ દ્રવ્ય-લિંગ અને ભાવલિંગની પૂર્વક નિવેદન કરવા કઈ વિદ્વાન કૃપા કરશે? વ્યાખ્યા ઇત્યાદિ હકીકત ૫ણું સૂત્રકારનું મંતવ્ય હવે એક બાબત તરફ હું ખાસ વિદ્વાનોનું ધ્યાન શ્વેતામ્બરોને વિશેષ અનુકૂળ હોય એમ સૂચવે છે. ખેંચવાની રજા લઉં છું. તે એ છે કે જો સાહિત્ય
અંતમાં આ વિષયનો ઉપસંહાર કરતાં મેં ત્યાં સંશોધક સમિતિ (અમદાવાદ) તરફથી પ્રસિદ્ધ થયેલા સૂચવ્યું છે એમ અત્ર ફરીથી હું દિગમ્બર વિધાનને જીતક૯૫સૂત્રની સમ્પાદકીય પ્રસ્તાવનાના ૧૬ માં વિજ્ઞપ્તિ કરું છું કે ઉપર્યુક્ત યુકિતઓમાં જે કંઈ પૂછમાં નીચે મુજબ ઉલ્લેખ છે –
ખલના થતી હોય તો તે સૂચવશે તેમજ સૂત્રગ- “ તાંબર સંપ્રદાયના સર્વ આગામાં અને અન્ય ષણપૂર્વકની દિગમ્બરાનફલ૦ સિદ્ધ કરનારી કોઈ ગ્રન્થોમાં આ તકલ્પ સૂત્ર પ્રમાણે જ ૧૦ પ્રકારનાં પ્રાયયુક્તિઓ આપના ધ્યાનમાં હોય તો તેને પણ નિર્દેશ શ્ચિત્ત વર્ણવેલાં મળે છે. પણ તત્વાર્થસૂત્રના નવમા અધ્યાકરશે કે જેથી કરીને સત્યાસત્યનો નિર્ણય કરવામાં યમાં ૨૧-૨૨ સૂત્રમાં પ્રાયશ્ચિત્તના પ્રકાર ૯ ગણાવ્યા છે કઈ જાતને બાધ આવે નહિ.
અને તેમાં, આ સૂત્રમાં વર્ણવેલાં મૂલ, અનવસ્થા અને
પારંચિક આ છેલ્લાં ત્રણનાં સ્થાને પરિહાર અને ઉપઆ ઉપરાંત હું તેમની પાસેથી એ પણ જાણવાની
સ્થાપના નામનાં બે પ્રાયશ્ચિત્ત કહ્યાં છે. દિગંબર સંપ્રદાયના આશા રાખું છું કે આ ગ્રન્થનું ભાષ્ય સ્વપજ્ઞ પ્રાયઃ સર્વત્ર તવાર્થ સૂત્ર પ્રમાણે ૯૪ પ્રાયશ્ચિત્ત મળી હોવાનું અર્થાત સૂત્રકાર અને ભાષ્યકાર એકજ છે, આવે છે. વેતામ્બર સાહિત્યમાં એક તત્વાર્થસૂત્ર સિવાય એવી શ્વેતામ્બરોની માન્યતામાં શું કંઈ દૂષણ છે બીજે કયાંએ આ પ્રકાર દષ્ટિગોચર નથી થતું. જિનભદ્રકે જેથી દિગમ્બરો તે વાત સ્વીકારતા નથી? ગણિ ક્ષમાશ્રમણ છતકલ્પસૂત્રની અંતે એમ પણ કહે છે
કે તપ-અનવસ્થા અને તપારાંચિક આ બંને પ્રાયઆ ભાષ્યના સંબંધમાં એક સાક્ષર તો ત્યાં
શ્ચિત્ત ભદ્રબાહુ સ્વામી પછી યુદ પામ્યાં છે. દિગસધી અભિપ્રાય આપે છે કે ભાષ્યની ભાષા સૂત્રી- - અર સાહિત્યમાં આ વિચાર કયાંએ નથી તેમજ તાનસારી તથા દિગમ્બર ટીકા કરતાં પ્રાચીન છે. ભાગ્યમાં પણ આ સંબંધે કાંઈ સૂચન નથી વિદ્વાન લેખનશૈલી પણ વૈદિક અને બૌદ્ધ દર્શનનાં પ્રાચીન અભ્યાસિઓ તત્વાર્થસૂત્રના ક ત્વના પ્રશ્નને ઊહાપોહ ભાષ્યોના જેવી પુરાતન છે. એટલે તત્વાર્થ ભાષ્ય કરે ત્યારે આ વિષય પણ તેમાં વિચારવા જેવો છે, એ દિગમ્બર ટીકા-ગ્રન્થો કરતાં પ્રાચીન છેજ. તેનું સૂચન કરવા સારૂં અહિં આ નેધ કરવી ઉચિત લાગી છે.” દ્રવ્યાનુયોગ વિષે એવું સ્થાન છે કે તેને બાદ કરીએ આ સંબંધમાં હું એટલું જ નિવેદન કરીશ કે તે સંસ્કૃત જૈન સાહિત્યમાં પ્રાચીન સંક્ષિપ્ત, સર્વગ- શ્રી સિદ્ધસેનગણિ પોતાની ટીકામાં “નાથા? પૂર્ણ અને સામ્પ્રદાયિક બીજો ગ્રન્થ છેજ નહિ. પારકા પ્રતિciાનાર્થમiz-veg gaશું ભાષ્યને પજ્ઞ માનવાથી તેના અન્તમાં
ર્ડાક્ષમિતિ ઇત્યાદિ ઉલ્લેખ કરે છે. તેના જિ. આપેલી પ્રશસ્તિ અને તેથી કરીને થતો ગ્રન્થકારનો સાઓ
જ્ઞાસુએ આ ટીકા જેવી એટલી મારી ભલામણ છે. સમય-નિર્ણય દિગમ્બરને માનવો પડે તેટલા માટે અન્તમાં હું એ નિવેદન કરવાની રજા લઉં છું તેઓ આને ઇન્કાર કરે છે એમ પણ કેટલાક વે- કે તત્વાર્થસૂત્ર, ભાષ્ય તેમજ પ્રશમરતિના સંબંધમાં તામ્બર પુછે છે. વિશેષમાં તત્વાર્થસૂત્રના કર્તા જે વિશિષ્ટ હકીકતે તેના કર્તાવના નિર્ણય કરવામાં વાચકવર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિએ ૫૦૦ પ્રકરણો રચ્યાં સહાયભૂત થાય તેમ હોય તે હકીકતો (ભલે પછી તે છે તેમાં પ્રશમરતિને પણું સમાવેશ થાય છે. આને ૩ આ નોંધ તરફ શ્રીયુત નથુરામજી પ્રેમીએ સંબંધમાં એમ સાંભળવામાં આવ્યું છે કે આ ગ્રન્થ મારું લક્ષ્ય ખેંચ્યું હતું તેથી અત્ર તેને ઉપકાર માનું છું

Page #188

૨૬૮
અમારા તરફ છે
કરતુ-સ્થિતિની ખુશીથી
જેનયુગ
માહ ૧૯૮૩ સત્રકારનું વલણ વેતામ્બરોને અનુકૂળ કે પ્રતિકૂળ ધેના પ્રશ્ન છે. જે દિગબર અને વેતાંબર એ બે સિદ્ધ કરતી હોય) મને જે વિદ્વાન લખી મોકલવા સંપ્રદાયનો ભેદ પડયા પહેલાં આ ગ્રંથની રચના કપા કરશે, તે તેને સાર હું તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્રના હોય તોયે એ પણ જાણવાનું રહે છે કે તેમાંનાં દ્વિતીય વિભાગની પ્રસ્તાવનામાં લેખકને નામસહિત ક્યાં સૂત્રો, આ બંને સંપ્રદાયોમાં એક બીજાથી જે આપીશ અને તેના સંબંધમાં યથામતિ મારા વિચારો ભિન્ન માન્યતા છે તેમાં કઈ માન્યતા સાથે સંબદ્ધ પણ રજુ કરીશ. અથવા તે આ જેનયુગના તંત્રી થાય છે તે વિચારવાનું રહે છે, અને તેમ કરતાંમહાશય પિતાને માસિકમાં આ હકીકતે પ્રસિદ્ધ મીમાંસા કરતાં કદાચ એ પણ મળી આવે કે અમુક કરવા હા પાડે તે તેમના ઉપર લખી મેકલવી. સૂત્ર અમુકની માન્યતા સાથે અને અમુક સુત્ર બીજાની
આ સંબંધમાં એ સૂચન કરવું અસ્થાને નહિ માન્યતા સાથે સંબંધ ધરાવતું જણાય. આ પ્રશ્ન ગણાય કે આ લેખ લખવાને આશય સત્યાન્વેષણ લેખકે ચર્યો છે તો તેના જવાબ રૂપે યા તેની વિશેષ સિવાય અન્ય કઈ નથી તેથી બંને સંપ્રદાયમાં મીમાંસારૂપે અમારા તરફ જે કંઈ લેખ આવશે તે વૈમનસ્ય ઉત્પન્ન કરે તેવા લેખે મારા ઉપર લખી
ખુશીથી પ્રકટ કરીશું, આવી ચર્ચામાં ભાગ લઈ મોકલવા કોઈ પ્રેરાશો નહિ. પરંતુ વસ્તુસ્થિતિને
શકે એવા શ્વેતામ્બરમાં વિદ્વાને શ્રી આનંદસાગર ઉદેશીને લખાયેલી તમામ હકીકત ઉપર હું પૂર્ણ
સુરિજી, શ્રી જિનવિજયજી, શ્રી કલ્યાણવિજયજી, શ્રી ધ્યાન આપીશ એમાં જરા પણું સંદેહ રાખશો નહિ,
બાલચંદ્ર યતિ, પંડિત સુખલાલ, પંડિત બહેચરપાઠક-મહદય ! આપ પાસેથી મેં આ લેખ
દાસ, રા. મોહનલાલ ઝવેરી આદિ છે અને હિંગ દ્વારા જે સામગ્રીની આશા રાખી છે તે હવે આપ
અરમાં વિદ્વાન શ્રીયુત જુગલકિશોરજી મુખત્યાર, કયારે મારા ઉપર મોકલાવી મને ઉપકૃત કરશે તેની રાહ જોતા હું વિરમું છું.
શ્રીયુત નથુરામ પ્રેમી, અને બીજા પડિત છે, તેમને રૂમ.નં. ૪, નવી ચાલ | હીરાલાલ રસિકદાસ
દરેકને અમારી વિનંતિ છે કે આ લેખમાં ઉપસ્થિત ભગતવાડી, ભૂલેશ્વર |
* ચર્ચા પર પ્રકાશ પાડનારા લેખ સપ્રમાણ મોકલાવી ર.ર1 કાપડિયા, એમ. એ. આપશે તો અમને આનંદ થશે અને શ્રીમદ્દ મહી[ શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્રના સંબંધમાં કેટલુંક વક્તવ્ય તે વર ભગવાન્ પછીને લગભગ એક હજાર-પંદરસે સંબંધીના બે પુસ્તકોની સમાલોચના કરતાં ગત કાર્તિક વર્ષના ઈતિહાસમાં ખૂટતા મકડા, આવી ચર્ચાઓથી અને માગશરના સંયુક્ત અંક નામે જન ઇતિહાસ મળી આવશે. મૂળ કર્તા શ્રી ઉમાસ્વાતિજીના સંબંસાહિત્ય ખાસ અંકમાં અમેએ કર્યું છે. તે બે પુસ્ત, ધમાં તેમજ ટીકાકારોના સંબંધમાં અને મૂળ ગ્રંથ, કેમાંનું એક છે આ લેખના લખનાર રા. કાપડ્યિાએ તે પર ટીકાઓ-અને તે સર્વ સાથે જનેતર ગ્રંથ સંશોધન કર્યું છે. આ લેખકે અનેક પ્રો ઉપસ્થિત નામે ઉપનિષદો, પાતંજલિ યોગ સૂત્ર, ગૃહ્યાદિ ધર્મકર્યા છે, તેમાં કર્તાને, ટીકાકારોને સમય ઉપરાંત સૂત્રો સાથે સંબંધ છે કે નહિ તે પરત્વે ૫ણુ ગવેમૂલકર્તાના ચરિત્ર પર તેમજ તે શ્વેતામ્બર ને ઘણાપૂર્વક લેખે આવશે તે તેને પણ અમે જરૂર રિગંબર બેમાંથી કેના મંતવ્યને અનુસરેલ છે તે સંબં- સ્થાન આપીશું.
તંત્રી, ]
આપીરાએ તમામ હી

Page #189

શ્રી આનંદઘનજીકત પાર્થ અને વીરસ્તાવના
શ્રી આનંદઘનજીકૃત પાવું અને વીરસ્તવને.
[ આ જનયુગના શ્રી મહાવીર નિર્વાણુ અંક એટલે ગત ભાદ્રપદ અને અશ્વિનના ભેગા અંકમાં પૃ. ૬૬ ઉપર પ્રકટ થયા છે તેમને અર્થ ગદ્યમાં મુનિ મહારાજશ્રી કપૂર વિજયજીએ કરી શેઠ કુંવરજી આણંદજી દ્વારા મોકલ્યા છે તે અન્ન પ્રકટ કરવામાં આવે છે. આના પર સવિસ્તર વિવેચન સુંદર રીતે કરી કાઈ મેકલશે તે વિશેષ આવકારદાયક થશે. ૨૩ પાર્ધસ્તવ,
ક્ષીર નીરને સહેજે જૂદાં કરી ક્ષીરને ગ્રહણ કરે છે. ભાવાર્થ-વાણીથી વર્ણવી ન શકાય એવા તેમ સત્ય સ્વાનુભવ જાગૃત થયાથી, વિભાવને તજી અનુપમ ગુણ વાસનાથી ભરપૂર પાર્થ પ્રભુના ચરણ પોતે સ્વભાવને જ રહે છે. ૬ કમળને પ્રેમથી પ્રણમું છું. આપણું મન મધુકર ખરા અનુભવના અભ્યાસથી વાધેલા શુદ્ધ અનુ(ભ્રમર)ની જેમ, પ્રભુના ગુણ મકરંદ (રસ)માં મગ્ન ભાવના યોગે આત્મા સર્વે સંકલ્પ વિકલ્પથી વિરામ બની, અનાદિ દોષ મલીનતાને તજીને સ્ફટિક જેવું પામી શુદ્ધ પરમાત્મ દશાનો આનંદ મેળવે છે. નિર્મળ બને છે. ૧
એવો શુદ્ધ સ્વાનુભવ જાગ્યા-જગાવ્યા વગર શુદ્ધ પ્રભુના પદ-પંકજની નિષ્કામ સેવાથી કશે પરમાત્મ દશાને ઉત્કૃષ્ટ આનંદ યથાર્થ ભાવે કદાપિ મળ-દોષ લાગવાની દહેશત રહેતી નથી. મેળવી શકાતો નથી એમ આનંદધનજી વખાણે છે. તો ભય, દ્વેષને ખેદ (પરિણામની ચંચળતા, અરો
ઈતિશમ ચકતા, ને પ્રસ્તુત સત પ્રવૃત્તિમાં આલસ્ય કે કંટાળવા
૨૪ વીરસ્તવ, રૂ૫) એ મનના દુષત્રય દૂર થાય છે. તથા મન જગતના ત્રાણ શરણ આધાર રૂપ, સકળ સામાન્ય વચન કાયાના શુદ્ધ સ્વાભાવિક યોગથી આત્માના કેવળીઓના ઇશ્વર, પ્રાતિહાર્યાદિક પરમવિભૂતિઓના ખરા સુખમાં વધારો થવા પામે છે. ૨
સ્વામી શ્રી મહાવીર પ્રભુ જયવંત વર્તે. તે પ્રભુનું મનમાં રહી સહી સંકુચિતતા (ક્ષુદ્રતા) દૂર થાય સ્વરૂપ અનુભવ મિત્રે યથાર્થ જાણી એકાન્ત હિતછે. તથા શુદ્ધ ઉદાર મૈત્રી, મુદિતા, મધ્યસ્થતા ને બુદ્ધિથી (પરમાર્થ દવે) કાર્યું છે. ૧ કરૂણાભાવ ચિત્તમાં સદા બન્યો રહે છે. ૩
જે મન, વચન (વિચાર વાણી)ને અગોચર છે નિજ આત્મભાવમાં સ્થિરતા-રમણતા સહેજે થવા તે અતીન્દ્રિય પ્રભુનું સ્વરૂપ અનુભવ મિત્રે આત્મીય પામે છે, જેથી જડ વસ્તુ ઉપરની પ્રીતિ સહેજે તૂટે છે- બળથી જાણી પ્રકાર્યું છે. ૨ વિરમે છે. ઔદયિક ભાવે પ્રાપ્ત સારા નરસા નય નિક્ષેપા વડે ને પરોક્ષાદિક પ્રમાણ વડે સંયોગમાં, સમભાવે રહેવાય છે તેથી હર્ષ શોકાદિક જેનું શુદ્ધ સ્વરૂપ લખી શકાતું નથી, તે પરમાત્મતા પરભાવના પ્રપંચથી કાયમ બચી શકાય છે. મેહનો કેવળ અનુભવ સૂર્યના ઝળહળાટ ભર્યા અપાર ને વિવિધ લાલચમાં ફસી જવાતું નથી. ૪
અબાધિત પ્રકાશ વડે સંપૂર્ણ લખી શકાય છે. ૩ એથી આભાની સ્વાભાવિક દશા ચોક્કસ જાગે એવા અલખ, અગોચર ને અનુપમ પરમાત્માનું છે-પ્રગટ થાય છે અને ઉત્તમ અનુપમ શાન્તરસમાં સ્વરૂપ, આત્માની સ્વાભાવિક વિશુદ્ધિ થતાં અનુભમન ઝીલ્યા કરે છે. પર પૌગલિક ભાવમાં લગારે વમાં આવી શકે છે. તે વગર કોઈ તેને ભેદ-પરરાચતું નથી. કેવળ આત્મભાવમાં કાયમ રક્ત (મગ્ન) માર્ચે સમજાવી શકતો નથી તેમજ સઘળાં શા રહે છે. ૫
પણ સંતોષ આપી શકતાં નથી. ૪ આત્મામાં આત્માની સકળ ગુણ-સંપદાનો એથી સઘળાં શાસ્ત્રો માત્ર દિશા-માર્ગ દેખાડી વિરમે અનુભવ કરી શકાય છે. અને પરભાવમાં લગારે છે. આત્માની અગમ વાતને પ્રકાશતાં નથી. સકળ રાગ-રસથી પ્રવર્તવાનું બનતું જ નથી. જેમ હંસ દેવર્જિત હોવાથી સુપ્રસિદ્ધ એવો અનુભવ-મિત્ર

Page #190

જૈનયુગ
२७०
જ કાર્યસાધક બને છે, અલખ, અગાચર તે અનુપમ એવા આત્માને સંપૂર્ણ એળખાવે છે. પ
અહા! એ અનુભવ મિત્રની કેવી ચતુરાઈ ? (ચકેારતા–કુશળતા), તેના કેવા એકનિષ્ઠ (અટળ) પ્રેમ ? કે પોતે અંતર્યાંમી આત્મા સમીપેજ ખરા મિત્રરૂપે રહીને (રમણુ કરતા) નિજ કાર્ય સાધક અને છે.
આનંદધનજી મહારાજ કહે છે કે એવા અનુ
ભવ–મિત્રન! સગથી સહુજાનદ પ્રગટતાંજ પરમાત્મા
પ્રભુને ભેટા થયા ને સદ્મળાં કાજ સફળ થયાં એટલે આત્માની નિજ સપદાનેા સાક્ષાત્ અનુભવ થયો. અથવા પૂર્વાંત રીત્યે અનુભવ યાગે ઉન્નસિત ભાવે પ્રભુ સ્વરૂપને પામી કૃત કૃત્ય થઇ, જે આત્મસંપદાને સાક્ષાત્ વરે છે તે આનંદધન અને છે. પ્રતિશમ્
[ શંકા—સંધવી ચુનીલાલજી ગોપીલાલ મેવાડી અજાર કપડાની દુકાન–બીઆવરથી એક પત્ર લખી શકા કરે છે કે આ શ્રીવીર સ્તવનમાં ત્રીજી ટૂંકમાં જણાવ્યું છે કેઃ—
બય નિક્ષેપેરે જેડ ન જાણીયે, નવિ જિહાં પ્રસરે પ્રમાણુ, શુદ્ધ સ્વરૂપેરે તેષ બ્રહ્મ દાખવે, કેવલ અનુભવ ભાન.’
આમાં ‘નય નિક્ષેપે જેહ ન જાણીયે નવી જિહાં પ્રસરે પ્રમાણ' એમ જે કહ્યું છે તેનું વિસ્તારથી વિવેચન થવું જોઇએ છે, કારણ કે શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્ર પ્રથમ અધ્યાયના સૂત્ર છઠ્ઠામાં કહ્યું છે કે પદાર્થ જાણુવાના કારણેામાં પ્રમાળનવૈધિનમ:' એ સૂત્ર તા પદાર્થ જાણવાને વાસ્તુ પ્રમાણુ નયની પુષ્ટી કરે છે. અને શ્રી વીરસ્તવનમાં તથા સમયસારાદિમાં પણ આવા ભાવ છે તે અમે અલ્પનનું સમાધાન થવા યોગ્ય છે કે તત્ત્વાર્થમાં નય પ્રમાણાદિની આવશ્યકતા પ્રતિપાદકતા કરી છે ને આ મહાવીર સ્તવનમાં પ્રમાણ નયથી પદાર્થ જાણવામાં અનાવશ્યકતા ખતાવવામાં આવી છે-એ ખતે વિરેાધાભાસ લાગે છે''
આનું સમાધાન મુનિશ્રી કપૂરવિજયાદિ મુનિએ યા શ્રાવકામાંથી કાઇ વિસ્તારથી કરશે તે અમે જરૂર પ્રકટ કરીશું. ટુંકમાં અમે જે સમાધાન કરી શકીએ તે એ છે કે અહીં પરમાત્માની વાત છે.
માહે ૧૯૮૩
બ્રહ્મ-પરમાત્માનું સ્વરૂપ અલખ, અગાચર છે, ત્યાં નય નિક્ષેપ કૈં પ્રમાણ દ્વારા બુદ્ધિ પહાંચી શકતી નથી. અનુભવજ તેનું સ્વરૂપ લઇ શકે અને તે એવી રીતે કે તેનું વર્ણન પણ પૂર્ણ ન થઇ શકે. વાણી તે સમજાવવા અપૂર્ણ સાધનજ નિવડે છે.
“આત્માનું સ્વરૂપ સામાન્ય રીતે કહેવામાં આવે છે તે લક્ષમાં લેવા યેાગ્ય છે. જીવવિચારાદિમાં તે જણાવવામાં આવ્યું છે. કેટલાક વિદ્યાના આત્માનું સ્વરૂપ અનિર્વચનીય અર્થાત વચનેાથી કહી ન શકાય તેવું જણાવે છે તે પણ સત્ય છે કારણકે શબ્દાદ્વારા પરિમિત ભાવજ પ્રકટ કરી શકાય છે. જો જીવનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ પૂર્ણતાથી જાણવું હાય તે તે અપરિમિત હોવાને કારણે શબ્દદારા કાષ્ટ રીતે તે બતાવી શકાતું નથી. આ માટે આ અપેક્ષાથી જીવનું સ્વરૂપ અનિર્વચનીય છે. કહ્યું છે કેઃ— यतो वाचो निवर्तन्ते, न यत्र मनसो गतिः । શુદ્ધાનુમયસંવેદ્ય તરૃપ પરમાત્મન; ॥
-શ્રીયશાવિજયકૃત પરમન્ત્યાતિઃ પચવિશાતિકા
૨-૪
—જયાં વાણી પાછી ફરે છે, જ્યાં મનની ગતિ પહેાંચતી નથી અને જે શુદ્ધ અનુભવથીજ જાણી શકાય તેવું છે એવું પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે.
આ વાતને અન્ય દર્શનામાં ‘ નિર્વિકલ્પ ’ શબ્દથી અને ‘નેતિ નેતિ' શબ્દથી જણાવેલ છે: જીએ ઉક્ત શ્રી યશોવિજયકૃત પરમન્ત્યાતિ પ`ચિવશાતિના નીચેના ક્ષેાકેા.
નિસ્રÄ નિરાહાર, નિર્યાનું નિરામય आत्मनः परमं ज्योति-निरुपाधि निरंजनं ।। १-३ धावन्तोपि नयानैके तत्स्वरूपं स्पृशंति न | समुद्रा इव कल्लोलैः कृतप्रतिनिवृत्तयः ॥ २-८॥ शब्द परकृतद्रूप बोधकन्नय पद्धतिः । નિવિવંતુ તરૂપ્-ગર્ચ નાનુમă વિના૨૨૬|| अतद्व्यावृत्तितो भिन्नं, सिद्धान्ताः कथयन्ति तं વસ્તુતુ ન નિર્વાચ્યું, તલ્ય હું થંચા૨૨૦૫
—આ પરથી જણાશે કે આત્માની પદ્મજ્યંતિ નિરાલંબ, નિરાકાર, નિર્વિકલ્પ, નિરામય, નિરૂપાધિ,

Page #191

આગમેદય સમિતિનું કર્તવ્ય
૨૭૧ નિરંજન છે. બધા ન દોડે, પણ તેના સ્વરૂપનો જ રથથસે હૈ પ્રાસંતીતિ સ્પર્શ કરી શકતા નથી, નયપદ્ધતિ શબ્દથી જેવું રૂપ હોવાવ વાવયઃ | જોઈ શકાય તે વર્ણવે છે, પણ જેનું રૂપ નિર્વિકલ્પ આવી રીતે જન દર્શનમાં “સરા તરજ નિવસંતે છે તે અનુભવ વગર ગમ્ય નથી. સિદ્ધાતે તેને અતદ્દ- તHઇ તથ ન વિકt (આચારાંગ ૫-૬) વ્યાવૃત્તિથી ભિન્ન કહે છે પણ વસ્તુતઃ તેનું સ્વરૂપ ઇત્યાદિ શબ્દથી કહ્યું છે. આ અનિર્વચનીત્વનું કથન કઈ રીતે કહી શકાતું નથી.
પરમ નિશ્ચય નયથી યા પરમ શુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિક નથી શ્રી શંકરાચાર્યકત ઉપદેશસાહસ્ત્રીમાં નાન્યદન્યત સમજવું જોઈએ. અને જે જીવનું લક્ષણ ચેતના યા પ્રકરણ શ્લોક ૩૧ માં જણાવ્યું છે કે
અમૂર્તવ કહેલ છે તે નિશ્ચયદષ્ટિથી યા શુદ્ધ પર્યાયાअप्राप्यैव निवर्तन्ते वचोधीमिः सहैव तु ।
ર્થિક નથી કહેલું છે.” निर्गुणत्वात् क्रियाभावाद विशेषणाममावतः॥
આ છેલ્લી હકિકત પંડિત સુખલાલજીના પંચ
પ્રતિક્રમણ (પ્ર. શ્રી આત્માનંદ જૈન પુસ્તક પ્રચારક અર્થાત-શુદ્ધ જીવ નિર્ગુણ અક્રિય અને અવિશેષ
મંડલ, રોશન મહોલ્લા આગરા) માંથી પહેલાં પ્રથમ હેવાથી તે બુદ્ધિગ્રાહ્ય નથી તેમજ વચન-પ્રતિપાઘ નથી.
જે જીવ અને પંચ પરમેષ્ઠીનું સ્વરૂપ” આપ્યું છે તેના બહદારણ્યક અધ્યાય ૪ બ્રાહ્મણ ૨ સૂત્ર ૪ માં પૃ. ૭ થી ૯ માંથી લીધેલી છે. આટલાથી શંકાકાર નેતિ નેતિ' શબ્દથી નીચેના કથનથી તેનું સ્વરૂપ ગ્રહસ્થનું સમાધાન થશે એવી અમારી આશા છે. જણાવ્યું છે કે –
છતાં આ વિષય જેમ વધુ સ્પષ્ટ થાય તેમ કરવાની gg નૈતિ સૈારના ન હિ તે જરૂર છે કે તે માટે વિદ્વાનો-અનુભવીએને લેખડરી હિ તડવંજ ર દિ ણ ચલિતો દ્વારા સ્પષ્ટ કરવા વિનતિ છે. તંત્રી, ]
આગોદય સમિતિનું કર્તવ્ય.
શ્રીયુત મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ,
માનદતંત્રી જનયુગ. સુજ્ઞમહાશય,
હાસ અપૂણ અને ભ્રાંતિપુર્ણ રહે. આગમ પંચાંગી
સાહિત્ય એટલું વિશાળ છે કે થયેલું કાર્ય જોતાં જન ધર્મને તથા સાહિત્યનો ઈતિહાસ ત્યારેજ મહાસાગરમાંથી એકાદ પણ નદી માત્ર ઉલેચવામાં સંપૂર્ણ થઈ શકે કે જ્યારે આગમ સાહિત્ય-નિર્યુક્તિ આવી છે અને સાગર ભર્યો પડ્યો છે. એજ આશા ભાષ્યગૃણિ ટીકા રૂપ વ્યાખ્યા સાહિત્ય, પ્રાચીન પ્રાભત છે કે જનસાહિત્ય સાગર જનસમસ્તને સદ્ય સુલભ સાહિત્ય તેમજ મલવાદીછના નયચક્રવાલ જેવા થાય અને સમિતિ પિતાનું કર્તવ્ય સમજે. એ પ્રસિદ્ધિ અતિ પ્રાચીન ગ્રંથો પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે, એ શોચ: કાર્ય થાય તેના અંતરમાં ઇતિહાસઉસિંકે જેમને નીય છે કે આગમાદય સમિતિ જેવી ખાસ આગમ મૂળ પ્રતિઓ લભ્ય છે તે સંધદાસાદિ પ્રાચીન ભાષ્યસાહિત્ય પ્રસિદ્ધ કરવાના હેતુથી સ્થાપેલી સંસ્થા પણ કાર, જિનદાસ મહત્તર ગણિ, આભ્રદેવ, પ્રલંબસૂરિ,
જ્યારે વ્યથા કઈક કારણે પ્રસિદ્ધ ન કરે, ભાળે સિદસેનગણિ આદિ ચૂર્ણિકારોની કૃતિઓ તથા તેવીજ બીજા કંઇક કારણે પ્રસિદ્ધ ન કરે, અને ચૂર્ણિ અને આગમના વ્યાખ્યા સાહિત્યમાંની નામ રહિત કૃતિઓ ત્રીજા કંઇક કારણે પ્રસિદ્ધ ન કરે અને મવ્યયે તપાસી ઇતિહાસિક ઘટનાઓ રજુ કરશે તો જનસ્તુતિ સ્તવનાદિને શણગારી બહાર પાડવાના કાર્યમાં ઇતિહાસ સત્વર શૃંખલાબદ્ધ થશે. વ્યાકૃત થાય તે જનધર્મને તથા સાહિત્યને ઇતિ.
લિ. જેન અમ્યુદયાકાંક્ષી.

Page #192

ર૭ર
જેનયુગ
માહ ૧૯૮૩ વિવિધ નોંધ.
(કૅન્ફરન્સ ઑફીસ–પરિષદ કાર્યાલય તરફથી) ૧ શ્રી શત્રુંજય અને વરીષ્ઠ ધારાસભા, the rights of the Jain Community - શ્રી શત્રજય સંબંધી સંસ્થા તરફથી પ્રકટ કર
over the Holy Shatrunjaya Hill which
will receive his due attention, 31 Jan વામાં આવેલું સાહિત્ય તથા આપણા પ્રશ્નમાં સહાનુ
1927 Secretary to Sir Victor Sasson. ભૂતિ ઇચ્છનારા પત્રો વરી ધારાસભાના બધા *
(૨) મને સર વિકટર સાસુન તરફથી સૂચના સભ્યોને મોકલવામાં આવ્યા હતા. અને તે તમામ
આપવામાં આવી છે તે પ્રમાણે તમારો પત્ર તથા સભ્યો પૈકી જેના જવાબ અમને મલ્યા છે. તેમાંથી
પવિત્ર શત્રુંજય ઉપરના જન કેમના હકકે સંબંધીનું અગત્યનો ભાગ નીચે પ્રકટ કરવામાં આવે છે:
સાહિત્ય તેમને મળ્યાની પહોંચ સ્વીકારું છું તેના પર (1)......If can be of any help to તેઓ ઘટતું ધ્યાન આપશે. ૩૧-૧-૨૭. સેક્રેટરી the Jain Community my services are ટુ સર વિકટર સાસુન. at your disposal. Being a new mem. (3) Sir Purshottamds Thakurdass ber I can not take the responsibility has received your letter of the 26th of moving any resolution in the Instt., and the phamplets. He need matter....... However if you can show hardly assure you that if the question me a practical way I shall try to get comes up before the Assembly, he our party take up this matter in the will support the Jain point of view. Assembly. Outside the Assembly if I 31 Jan. 1927. Secretary to Sis Pur. can be of any help to you I shall shottamdass Thakordass. gladly help you.-30th January 27. (૩) સર પુરતમદાસ ઠાકરદાસને તમારે ચાલું
| N. C. Chunder. માસની ૨૬ મી નો કાગલ તથા ચોપાનીઆઓ મલ્યાં (૧) જે હું કોઈ પણ રીતે જેનોને મદદગાર થઈ છે. ભાગ્યેજ તમને ખાત્રી આપવાની જરૂર રહે છે કે શકું તે મારી સેવા તૈયારજ છે. નવોજ સભ્ય હોવાના જે આ પ્રશ્ન એ સેમ્બલી સમક્ષ રજુ થશે તો તેઓ કારણસર હું આ બાબતમાં કોઈ પણ ઠરાવ રજુ જનોના પક્ષને ટેકો આપશેજ. ૩૧-૧-૧૯૨૭ સેક્રેકરવાની જોખમદારી લઈ શકતા નથી...છતાં ટરી ટુ સર પુરશોતમદાસ ઠાકરદાસ નાઈટજો તમે કોઈ પણ વ્યવહારૂ રસ્તે દર્શાવી શકે તે (4)... need not assure you that
HGTHİ 241 4494 247127 viel 24446412 $7 I have been fully convinced of the એવી તજવીજ કરીશ. ધારાસભાની બહાર જે હું gross injustice that has been done to કોઈ પણ રીતે મદદગાર થઈ શકું એમ હોય તે
the Jain Community over the Sha. હું તમને ખુશીથી મદદ કરીશ. ૩૦ જાનેવારી ૧૯૨૭
trunjaya question and I am prepared એન. સી. ચંદર.
to do all that has in my power to (2) I am directed by Sir Victor undo it. If you want me to move any Sassoon to acknowledge receipt of resolution or to ask any question in your letter and literature regarding the Assembly about the matter!

Page #193

વિવિધ નોંધ
૨૭૩
shall be glad to have a draft thereof hesitate to give your cause and griefrom you, I may however inform you vance my entire and whole-hearted that there is a great fear of the same support. 1-2-1927. Leiut-Col. H. A. being disallowed by the President J. Gidney, I, M. S. Retd.
iless they are very carefully worded (૫) તમે જે સાહિત્ય મહેરબાનીથી મને મોકલ્યું so as not to come within the mis• છે તે વાંચ્યા પછી તે પ્રશ્ન ઉપર હું અવશ્ય સંપૂર્ણ chief of the rules which govern our ધ્યાન આપીશ, મને લાગે છે કે જન કેમને અન્યાય procedure. I may at the same time કરવામાં આવ્યો છે. એક નાની કેમ (એંગ્લોઈડીtell you that at the time of the Bud. યન કેમ)ના પ્રતિનિધિ અને મુખી તરીકે તમારા get debate in March next I propose પ્રશ્ન અને આપત્તિને મારા અંતઃકરણ પૂર્વકનો સંપૂર્ણ to raise the question in my speech. ટેકો આપતાં અચકાઈશ નહીં. ૧-૨-૧૯૨૭. લે. 1-2-1927. Jamnadas M. Mehta. કર્નલ. એમ. એ. . ગીડની. આઈ. એમ. એસ.
(રીટાયર્ડ) (૪) શત્રુંજયના સવાલમાં જ કામને જે ઘર અને ન્યાય થયો છે તેની મને સંપૂર્ણ ખાત્રી થઈ ચુકી છે
(6)......... It will receive my best એમ તમને વિશ્વાસ આપવાની ભાગોજ જરૂર રહે attention. 1-2-1927. Lala Lajpatra. અને તે ફેરફાર માટે મારી શક્તિના પ્રમાણમાં બધું (૬) આ પ્રશ્ન ઉપર હું વિશિષ્ટ ધ્યાન આપીશ. કરવાને તૈયાર છું. જે આ બાબતમાં વરિષ્ઠ ધારા- ૧-૨-૨૭ લાલા લજપતરાય. જૈમભામાં કોઈ પણ ઠરાવ મારી મારફતે રજુ કરાવવા (7) I shall be very happy to support અગર કઈ પણ પ્રશ્ન પુછાવવા તમે માંગતા હો the resolution on the Shatrunjaya તે તેનો મુસદો તમારી પાસેથી મેળવવા હું ખુશી Hill, and be of use to Jains, in the થઈશ. છતાં પણ હું તમને જણાવું છું કે જે તે matter so dear to their heart. અમારી કાર્ય પદ્ધતિ માટેના ઘડાયેલા ધારા ઘેરણના
2 Feb. 1927. M. R, Jayakar. તેફાની ઝપાટામાં ન આવે એમ ઘણી સંભાલપૂર્વક (૭) શ્રી શત્રુંજય ગિરિ સંબંધી ઠરાવને ટકે આપી ધવામાં ન આવે તે પ્રમુખ એ પ્રશ્ન લાવવાની ર જનોના અંતઃકરણને આટલા પ્રિય પ્રશ્નમાં જનાને ન આપે એવો મને ભય રહે છે. સાથે સાથે હું ઉપયોગી થવાથી હું અત્યંત ખુશી થઈશ ૨-૨-૧૯૨૭ જણાવું છું કે આવતા માર્ચમાં બજેટની ચર્ચા વખતે એમ. આર. જયકરમારા ભાષણમાં હું એ પ્રશ્ન ઉઠાવવા ધારું છું.
(8).......I shall be very pleased to ૧-૧-૧૯૨૭ જમનાદાસ એમ. મહેતા.
help the Jains but I do not know (5) After reading the literature you how to do so...... you may let me have kindly sent to me I shall cer- have your concrete constructive protainly give the matter my very ear.
posals and I shall then see what to best consideration. I feel an injustice do in the matter. 2 Eebruary 1927. has been done to the Jain Commu.
B. S. Moonje. nity. I, as the leader and represen. (૮) હું જેનેને મદદ આપવા ઘણે ખુશી થઈશ tative of a minority Community, પણ તે મદદ કેવી રીતે આપવી તેની મને સમજ પડતી (Anglo-Indian Community) will not નથીતમારી ચોક્કસ સ્વરૂપમાં રચનાત્મક માંગ

Page #194

જૈતયુગ
૨૭૪
શીખ મને જણાવો તે પછી એ બાબતમાં શું કરવું એ હું વિચારીશ. ૨ ફેબ્રુઆરી ૧૯૨૭,
ખી. એસ. મુંજે.
(9) ......It would be much better if you write to me at the above address after a fortnight the suggestions how I can help you in the matter. Believe me always to be ready to help the public cause. 5-2-27.
Mukhtar Singh. M. L. A. (૯) એક પખવાડીઆ પછી ઉપર જણાવેલ ઠેકાણે આ બાબતમાં હું તમને કેવી રીતે મદદ કરી શકું... તે સંબંધી સૂચનાઓ લખી મોકલરો તે પણું ક્રીક થરશે. આ જાતુર કાર્યમાં મદદ કરવાને હું હંમેશ તાપ રહું એમ માનજો. ૫-૨-૧૯૨૭ મુખતાર સિંધ
એમ. એલ. એ.
(10)......When this matter comes up before the Assembly I shall see what can be done. 19–2-27.
A. H. Ghuznavi., M. L. A. (૧૦) જ્યારે આ પ્રશ્ન વડી ધારાસભા સમક્ષ રજી થશે ત્યારે જે કરવું શકય હાય તે પર લક્ષ દઈશ. ૧૯-૨-૨૭ એ. એચ. ગઝનવી. એમ. એલ. એ.
૨ પૂના સંસ્કૃત કોલેજ અને જૈન અભ્યાસક્રમ
પૂનામાં એક સંસ્કૃત કૅલેજ સ્થાપવા સબંધે ડી દિલચાય થતાં ત્યાંથી રા. મેત્રાલ મા ધાજીએ આ સસ્થાપર એક પત્ર લખ્યા હતા. જેમાં જણાવ્યા પ્રમાણે શરૂ કરવા ધારેલી. દલેજ સ્થાપિત થાય ત્યાં સુધી કાર્ય કરવા માટે એક પ્રગંધ કમિડી નીમવામાં આવી હતી. અને તે કમિટીના સભ્ય તરીકે જૈનજીવન પુત્રના અધિપતિ શ્રીયુત મેાતીલાલ લાધાજીની નીમણુંક થઇ છે. આ ફૅલેજમાં વ્યાકરણ, ન્યાય, ચંદ વેદાંગ, ધર્મશાસ્ત્ર, પૂર્વમીમાંસા, માગધી, પાણી વગેરે આ વિષયના અભ્યાસ વિદ્યાચીંની ફિચ મુજબ આપવા ગેયણા તેમજ તે આજ કલકત્તા કાશી વિગેરે સ્થળે અપાતી તેવી કેલવણીની
પ્
મા ૧૯૮૩
યોજના પર કલવણી આપવાની ધારણા જમ્મુવવામાં ભાવી હતી. આ અભ્યાસક્રમમાં અને સાચિ વિગેરે માટેના અભ્યાસક્રમ તથા ગ્રંથો વિગેરે ા અને કયા ટાવા જો તે સંબંધી અભિપ્રાય અને વિગત માંગતા પત્ર વ્યવહારને અંતે નીચેના પત્રમાં જણાવ્યા પ્રમાણેની યેાજના તેમને મેકલવામાં આવી હતી. જે યેાજના મેાકલ્યાબાદ આ સંસ્થાના એક રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી શ્રીયુત ગેનાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી પૂને ગયા હતા અને ત્યાં તે સ્થળેથી મળેલી એજના પર વિચાર ચાવવામાં આપા હતા અને રૂબરૂ ખુલાસા થયા હતા. ત્યાર બાદ એક Final Scheme છેવટની યેાજનાને ડ્રાટ શ્રીયુત મોતીલાલ છે ધાનએ પ્રકટ અમાને માકહયા છે. તે આ સાથે પ્રકટ કરવામાં આવે છે. પૂના સંસ્કૃત કૅલેજની સ્કીમ ઘણી ઉપયેગી થાય એવી આશા બંધાય છે. જત અભ્યાસક્રમ માટે યાગ્ય શિક્ષણુ આપવાને એ પતિ થા ાચાર્ય રાકવામાં આવે અને જૈન વિદ્યાર્થીઓને ઉત્તેજન માટે સારી શિષ્યવૃત્તિ આપવામાં આવે તો અભ્યાસક્રબ સમય તથા પરસમયનું વિદ્યાપીઠમાં યોગ્ય શિક્ષણ આપવા માટે આદર્શરૂપ થઇ પડે. પરંતુ સમસ્ત જૈન કામ તેને અપનાવે તો તે સંપૂર્ણ રીતે ફળીભૂત થાય. અમારા નમ્ર મ ંતવ્ય પ્રમાણે પૂજ્ય સાધુ મહારાજો પણ આના લાભ લઇ શકે એમ છે.
•
અમદાવાદ, વડેદરા, ભરૂચ, સુરત, મુંબઈ તથા પુરા ક્ષાદિ સ્થળાએ ખાસ કરીને ન અભ્યા સક્રમની પરીક્ષાએ લેવા માટે કેંદ્રો તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવે તે ગુજરાતથી માંડી દક્ષિણ સુધી ગમે ત્યાં વિચરતા અને ચાતુમાઁસ રહેતા સાધુ મહા રાતે પરીક્ષા આપી શકે અને હાલમાં કલકત્તા અને કાશી જેવા સ્થળોએ દીધું વિચાર કરી જવું પડે છે તેવી મુશ્કેલીએ ન નડે. જે કેંદ્રો નક્કી થાય ત્યાં
આ અભ્યાસક્રમ માટે સહાય આપી શકે એવી પાઠશાળા લાયબ્રેરી અને પ્રતિ વસ્ત્ર હોવા જોઇએ. આવી અગત્યની શ્રીના પર અમે છીએ છીએ કે જૈન સમાજ સંપૂર્ણ લક્ષ આપી અને સાથે એ યાદ રાખવું જોઇયે કે વિદ્યા માટે પુણા દક્ષિણનું

Page #195

વિવિધ નોંધ
૨૭૫
To,
Bien ! @ 45 24a Hai 2017 Turning to the course of the three 24134 B411 . mat 481241 Caleat examinations of students studying at ઉપરાંત હમણાં ત્યાં મીમાંસા વિદ્યાલય પણ નિકળ્યું the Poona College we find that the i. qm yechi tad art faal44 11 course for each examination is divided છાત્રાલય પણ છે.
into three sections. The main gec28 December 1926.
tion being alloted to study of Jain Logic and Philososphy, we shall
discuss the same first. Seth Motilal, Ladhaji Esq., Course of Upadhyaya Examination, Editor Jain Jivan,
We may refer you to the PrathaBhavani Peth,
mika Course in the graduated course
POONA, sent by us yesterday. Paper No. 2 DEAR SIR,
therein may be now omitted as the As our office was closed yesterday
same will be now included in the owing to Ashtami we received your
Abhyasika and Praveshika (अभ्यासिका letter of the 26th Instt. today. Our
अने प्रवेशिका) examination to be held Mr. Mohanlal B. Jhavery, however, prior to entra
prior to entrance in Poona College. sent yesterday from his office a letter Syadwada Manjri ( FI&A TT together with graduated course for 3 Paper No. 5 in our course is common examinations, extending over 6 years with your No. 3. We think know. on certain hypothesis. We find from ledge of an Upanga or Anga absoyour letter the additional fact that lutely necessary...both because the before the studies commence at the course of Ardha Magadhi ( 37 ) Poona College you want to hold two language and because the particular other examinations priliminary to work Jiva-Bhigama (starfa) gives the entrance in the Poona College. a comprehensive and original idea We also understand that the only re. about the philosophy of Jiva which quisite as far as College Authorities is the inost important part and consi. are concerned will be knowledge of dered the best by European Scholars. Siddha-Hema (fast) with Laghu If you like to prescribe instead SaNyasa ( 79 Fare) and Svopajla Bri. mavayanga (A S ) being shorter had Vratti (Fargs ac fet and simple work the same will give a Tarka Sangraha (a ). It is good idea of Dravyanuyoga (ESTILTO) for us to consider what other know- Its treatment is simple and scientific. ledge should be imparted during the We think therefore that that paper 3 years. We shall consider the same must be included. Instead of Pramana hereafter,
Mimanss (TATOHTAIAT) we think

Page #196

જૈનયુગ
RUS
Pramana Naya Tattva-Lokalankara (प्रमाणनयतत्वालोकालंकार) is more suited as the same is connected with Syadwada Ratnakarāvatärika ( रत्नाकरावतारिका) and Syadwada Ratnakar prescribed in the two higher examinations. As Pariksha Mukha (are) with Prameya-Ratna-Mālā Tika (प्रमेय रत्न माला टीका ) furnishes a real want to students of Elementary Jain Logic, the same is also prescribed. We have also prescribed Nyayavatar (raraare o) Satik. We think Jain Tarka Bhasha (जन तर्क भाषा ) of Yasho Vijayaji may be now omitted as the course in view of the 2 additional 2 sections which are now being included is otherwise likely be encumbered unduiy. Instead of the four old Karma Grantha's ( we think work like Pravachana sarosdhar (प्रवचनाद्वार ) which gives a general idea of Jainism and Jain Philosophy is more suited. We leave it however to you which to prefer. Course for Upadhyaya Examination as modified will now be:
)
1st paper. Jiva-bhigama or Samavayang. जीवाभिगम हा सम arain)
2nd Paper. Nyayavatar
Satik and Praman Naya Tatvalokalankar Mul (araraar ao अने प्रमाण नयतत्व लोकोलंकार 3rd paper. Priksha Mukh with Prameya-Ratna-Mala Tika
with Syadwad-Manjari
માહ ૧૯૮૩
( परीक्षा मुख अने प्रमेय रत्न माला टीका स्याद्वाद मंजरी.)
4th paper. Four Prachin Karma Granthas or Pravachan Saroddhar (प्राo कर्मग्रंथ वा प्रवचन सारोद्धार).
We approve of the three works prescribed in the second second section namely Tarka Sangrahs Deepika, Mimansa Paribhasha and Vedanta Sar (तर्कसंग्रह] दीपीका-मीमांसा परिभाषा, वेदान्तसार).
In the 3rd section namely General course we suggest for Sarva Dharma Ka Itihas (a war fara), Hopkins Religion's of India in English and if the same is not suited being in English we suggest Hind Tatvagnan no Itihas ( हिंद तत्व rar farra) in 2 parts by Narmadashanker Devshanker Mehta in Gujarati Published by the Gujrat Vernacular Society for comparative Philology Dr. Gune's Introduction to that science and Bhandarkars WiIson Philological lectures are prescribed by the Beneres Hindu University and the Bombay Univarsity. As far as we know those are the stapdard works on that science and for the benefit of students not knowing English the same may be translated.
We approve of the chapters selected by you from Sarva Darshana Sangraha ( a ). That is all for Upadhyaya Examination.

Page #197

વિવિધ નોંધ
pe
Turning now to what we called Parichched4 (स्याद्वादरत्नाकर परिच्छेद४) in the graduatsd course Madhyama instead but we should desire you and what you call "Shastri” the first to include Shat Darshana Samuchpaper should be Prajnapna (margar) chaya (acia fg77) of Hari Bhadra or Thānanga and Visheshavashyaka Suri with Tika of Guna Ratna Bhashya-Mula (Eroint rà fara 34 (TOTTER ) only Müla is taught in HIETT 47) may be reserved for the the Abhāysiks Examination) in the final Acharya Examination. Siddha 2nd paper. We think you should omit Sena Divakara 20 Dwatrinsikhas Sammati tarka part 1 and 2nd as (facata fait fayfa gifsftkr) the same are above the mark of the are quite unsuitable for the Shastri second examination and would unduly Examination. They have more to do burden the students. with literature than with logic. The The fourth paper should be Sapta same must therefore be omitted and Bhangi Tarangini (Agit atfuit) instead the second paper must be in with Dravya Sangraha (57 HTC) We Syadwada Ratnakar-avatarika (स्याद्वाद would drop Nayopdesha (नयोपदेश). Tararaarfr#t). We would now omit Instead of Karma Granthas 5th and 2 b from our course with a view not 6th we would prescribe here Pancha to encumber the course as there are. Sangraha (TÁTU) part I and include two other sections in this examina. no work on Karma in the Acharye tion also, and instead couple Shat. Examination. Darshana Samuchchaya ( a la We approve of the courses in the
a) with Syadwada Ratnākarārika 2nd and 3rd section. In the Shastri in the second paper..
Section the course would be as follows:The third paper should be Tat- 1. Prajnapna Or Thanang. (Tvartha Sutra (acarea) with Swopajna
qat ar grin). Bhashya (स्वोपज्ञभाष्य) and Tika of
Syadwada Ratnakaravatarika Siddha Sena Gani or Raja-Värtika
and Shat Darshan Samuch(Thată) (we think the later com
chaya Satika Tika by Guna mentary far better than any other on
Ratna (ETIZIETAT Traaft Tattvartha Sutra). This is necessary
तथा षट्दर्शन समुच्चय स० श्री to give a general idea of Jain Phi
Ta ). losophy to students in the Shastri 3. Syadwada Ratnakara ParichExamn. If you think the same unneces.
chedu 4(ETTE Tartufto x). sary having been taught with Bhashya
Sapta Bhangi Tarangini and in the Praveshika Examination, you
Dravya Sangraha (सप्तभंगी may include Syadwada Ratnakara
तरंगिणी तथा द्रव्य संग्रह).

Page #198

RUC
જેનયુગ
માહ ૧૯૮૩ 5. Pancha Sangraha Part 1. (i As regards books on Jain DarTE GUTA 27).
shan being prescribed in the other Acharya Examination. . branches within Jain Darshan in the The first paper should be Suya
Commentary of Guna Ratna (JUTA) Gadanga (T 131) and Vishesha
on Shat Darshan Samuchaya (97 vashyaka Bhashya Mula (विशेषावश्यक
दर्शन समुच्च य) will give far better Isự vỡ).
idea of the Jain than that of the
nonsense of Jain Darshan which is 2nd. Syadwada Ratnakara Avashi.
written in Sarva Darshan Sangraha stansha (FOTKIC T41AT
(8 896). Instead of Swadwadi अवशिष्टांश) or Sammati traka Part 1 and 2 (enfaasIT
Manjari (FOTSTE Åst) we would suggest Tatvartha Sutra (तत्वार्थ सत्र)
for being prescribed in the other Anekanata Jaya Pataka (3
examinations or Syadwad Ratnakar #ja se gatær) with (b) Avatarika (FII Tatararf). Sarvajna Siddhi (as fefe
tets)
At any
At any rate Tatvartha Sutra (azaret by Hari-bhadra Suri or ) must be included. Brahad Sarvajna Siddhi (बृहदू på fefs). By Ananta Kirti
We think Bechardas's Prakrit Syadwad Kalpa Lata (स्याद्वाद
Vyakarna (gra 591FTO) will give कल्पलता) by Yasho Vijayaji
some idea of the development of being commentary on Sha
Various Prakrit Apabrahansa and stra Varta Samuchchaya other languages from Sanskrit. (aatai aga):or Ashta As regards Jain History much
Sahastri (18 #Get). can be known from the Prachin Jain 5th, Parmeya Kamala Martanda Lekh Sangraha part 1 and 2 by Jina (FÀU #3 naoz).
Vijay-ji and Pratima Lekh SangrhaWe approve of the works pres. part 1 and 2 by Budhi Sagar Suri cribed in the second and third section. and Puranchandji Nahar's work on
We would however suggest that inscriptions. if vedanta Paribhasha (Qara qfTHT) The Indian Sect of the Jains by can be relegated to the Upadhaya Burges is also a good book. Webers Exrmination, portions on Shanker History of Jain Literature, U. D. Bhashya ( TH ) on Brahama Sutra Barodiya's History of Literatare, (6 79) may be prescribed as Ved- Reply to Lala Lajpatrai by our anta in the Shastri and Acharya Mr. Mohanlal B. Jhavery and the Examn.
Section on Jainism by Mohanlal

Page #199

વિવિધ ધ Dalichand Desai in the History of પુના કૃત કૅલેજ-અર્ધમાગધી અભ્યાસક્રમ. Gujrati published by Kanhaiyalal વર્ષ. ઉપાધ્યાય, સમય વર્ષ. ૨. Munshi and the introduction of Jain ૧, (૧) સ્યાદાદ મંજરી. ૨. પરીક્ષામુખ સટીક, Gurjar Kavi's will give a good idea ૩ કર્મંગ ૧-૨ સટીક of Jain religion, literature and achar ૨. ૧. સમવાયાંગ સટીક ૨. ન્યાયાવતાર સટીક, (rules of conduct).
૩ પંડ્રદર્શન સમુચ્ચય સટીક ૪ કર્મગ્રંથ ૩-૪ In the first two preliminary exa.
સટીક. minations-Abhyasilka and praveshika અંગત સંગ્રહ દીપિકા, વેદાન્ત પરિભાષા, portions from Samara Itcha Kaha H NL YPG-191 and Heer Saubhagya (રમrgછવાદ વર્ષ. શાસ્ત્રી સમય વર્ષ ૨ અને દીર સંમr) may be included. ૧. ૧. પ્ર. ન. લે. રત્નાકરાવતારિકા પરિ. ૪. ૨ Sur Sundari Chariyam, Suparsvanaha સંમતિતક ભા. ૧, ૩ દ્રવ્ય સંગ્રહ અથવા પંચ Chariyam, Shripal Chariyam, Kuva
વસ્તુક સટીક laya Mala, Tarang Lola, Vilas Vei
૨. ૧. પ્રજ્ઞાપના સટીકર રત્નાકરાવતારિકા પરિ૫-૮, kaha Kathavali, Maha Purush Cha.
૩ સમંતિતર્ક ભા. ૨, ૪ સપ્તભંગીતરંગિણી. riyam (કુરકુંરિ રિમ, gujર્ષનrg
૫ વિશેષાવયક મૂલગાથા ૧૫૪૮ સુધી. चरियम्,श्रीपाल चरियम्, कुवलयमाला, तरंग
અંગ–સિદ્ધાંત મુક્તાવલિ, પ્રત્યક્ષખંડાન્તા, लोला, विलास वैकहा कथावली महापुरूषा
આપેદેવી, શાંકરભાષ્ય તર્કવાદ, Dit ) are important Prakrit works and such of them as you find suitable
વર્ષ. આચાર્ય–સમય વર્ષ ૨ may be prescribed.
૧. ૧ સૂત્રકૃતાર્થે સટીક, ૨ વિશેષાવશ્યક મૂલ અવIf there is any difficulty please
શિષ્ટાંશ, ક સંમતિ તર્ક ૩-૪ let us know immediately.
૨. ૧. અનુગદ્વાર સટીક, ૨ અનેકાન્તજય પતાકા, Thanking you for the great trou.
૩ સ્યાદા કલ્પલતા, ૪ પ્રમેયકમલમાર્તડ ble taken by you.
અથવા અષ્ટસહસ્ત્રી. Yours Sincerely,
અંગ–મીમાંસા ોક વાર્તિક સૂત્ર ૧ સંપૂર્ણ, (Sd) Mohanlal Bhagwandas Jhavery.
સિદ્ધાંત મુક્તાવલિ સંપૂર્ણ શાંકરભાષ્ય તર્કવાદ. Resident General Secretary.
જનરલ આવશ્યક અભ્યાસ માટે જૈન ઇતિ· N. B. Our Mr. Mohanlal B. Jhavery
હાસ જાણવા, is likely to be in Poona on Thursday
4. Indian sect of the Jainas by or Friday.
Bur gess. ઉપર જણાવેલી યોજના પરથી તેમજ રા. મોહ- ૨ History of Jain Literature by નલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરીની રૂબરૂ ચર્ચાને અંતે નીચે Weber જણાવેલ અભ્યાસક્રમ છેવટના (Final Course) ૩. Jain Gurjara Kavio (જૈન ગૂર્જરકવિતરીકે નક્કી થયાનું શ્રીયુત મોતીલાલ લાધાજી પોતાના ઓ-અપભ્રંશાશ.) by Mohanlal Dalichand તા. ર–૧-૨૭ ને પત્રથી જણાવે છે.
Desai.

Page #200

૨૮૦
જૈનયુગ,
માહ ૧૯૮૩ ૩ શ્રી શત્રુંજય પ્રચાર કાર્ય સમિતિને ૧૯ર૬ મેલા પ્રસંગે તેમનાં વ્યાખ્યાને અસરકારક થયાં હતાં. ડીસેમ્બર સુધીનો રીપોર્ટ
બાબુ કીર્તિપ્રસાદજી તથા રા. મણીલાલ કોઠારીના આ સમિતિના સેક્રેટરી શ્રીયુત બાબુ કીર્તિપ્રસાદજી પ્રયાસથી પંજાબ આજે જાગૃત છે. તરફથી ઉક્ત સમિતિના સભ્યો તરફથી કરવામાં (૩) શ્રીયત દયાલચંદજી જેહરી હસ્તિપુરના આવેલ પ્રવાસ તથા પ્રચાર કાર્ય સબંધી રિપોર્ટ મેળા પ્રસંગે આવ્યા હતા અને આગરા લખનૌ તથા પોતાના તા. ૧૨-૧-૨૭ ના જા. ને ૨૬ વાળી આસપાસ તે માટે ૫ પ્રચાર કરી રહ્યા છે. (૪) રા. પત્ર સાથે આવ્યો છે. જેની નોંધ આ નીચે પ્રકટ શ્રીયત પોપટલાલ રામચંદ્ર દક્ષિણમાં પ્રવાસ કરી કરીએ છીએ.
રહ્યા છે અને ગામે ગામ યચિત હરાવો કરે છે. ત્યાં (૧) બાબુ કીર્તિપ્રસાદજી જૈન સમાના શ્રી
સારી જાગૃતિ છે. (૫) રે, મણિલાલ ખુશાલચંદ આત્માનંદ મહાસભાના પ્રસંગે ગયા હતા તેમજ જીરામાં
ખાસ કરીને ગુજરાતના નાનાં નાનાં ગામડાંઓમાં એક સભા કરવામાં આવી હતી. હસ્તિનાપૂરના મેલાપ્રસંગે યાત્રા ત્યાગ માટે ખાસ હેરાવ કરવામાં આ
દેરા કરે છે. તેમને તથા ભાઈ રાજકરણુભાઈને વ્યા તેમજ તે પ્રસંગે શ્રી શત્રુંજય સ્વયંસેવક મંડળ પ્રવાસ પાલણપુર આસપાસના ગામોમાં ડીસા કંપ કાયમ કરવામાં આવ્યું હતું જેના પ્રમુખ લાલા
આસપાસ તથા ઢીમા-કરબાંણ-સાચોર ઘાંનેરા-આગોપીચંદજી વકીલ અંબાલા અને લાલા મંગતરામજી કેસ વિગેરે જગ્યાએ જઈ આવ્યા હતી ગામડાની સરાફ સેક્રેટરી નીમાયા છે. તેઓએ સ્વયંસેવકની વસ્તુસ્થિતિ તેઓ નોંધી લે છે અને જનસમાજનું નામાવલી શરૂ કરી છે. દહીમાં તા. ૫-૬ ડીસે. સુંદર દિગદર્શન તેઓ કરી રહ્યા છે. બરના દિવસોમાં ગુરૂકુલની સર્વ સાધારણ સભા (૬) શ્રીયુત હીરાલાલ સુરાણા મારવાડમાં સેજિતપ્રસંગે યંગ્ય પ્રચાર કાર્ય કરવામાં આવ્યું. શ્રી. - સાદડી–શીવગંજ ખીવાણુંદી તથા પુરારી આમલનેરશૃંદજી કલ્યાણજીની પેઢીને શત્રુંજય સબંધી મોગ્ય મુરતીજાપુરસાંગલી-અમરાવતી હીંગણુઘાટ-મનમાડકરવા પત્રો લખવામાં આવ્યા. તથા પંજાબમાં જગ્યાએ અને હૈદ્રાબાદ તથા મારવાડ આસપાસના ગામોમાં જગ્યાએ શત્રુંજય સાહિત્ય પહોંચાડવામાં આવ્યું. - ખાનદેશના ગામોમાં તથા દક્ષિણનાં ગામોમાં જોર (૨) શ્રીયુત મણીલાલ કઠારી પંજાબના પ્રવાસ શોરથી પ્રવાસને પ્રસાર કરી રહ્યા છે. તેમણે મારપછી કાઠીયાવાડમાં યાત્રા ત્યાગ માટે પ્રયાસ કરી રહ્યા વાડનાં ગામે ગામમાં શ્રી સંઘેને ઠરાવો મોકલાવ્યા હતા અને તે સફળ પણ થયા. ત્યારબાદ હસ્તિનાપુરના છે અને ખૂબ પ્રવાસ કરી રહ્યા છે.

Page #201

જૈન યુગ.
પ્રાણીમાત્રના દુઃખને પોતાનું ગણવું એનું નામ જ મહાત્માપણું, ખરી સહાનુભૂતિ–સમવેદના-સમભાવ છે, એજ ખરે ધર્મ છે. એને પાળનારાને ધન્ય છે.
–આદર્શદૃષ્ટાંતમાળા પૃ. ૧૬૮,
પુસ્તક ૨ અંક ૭,
વીરસંવત ૨૪૫૩ વિ. સં. ૧૯૮૩
ફાગણ,
-
-
--
વસંતોત્સવ (૧)
રાગવિરાગની સર્વ વિષમતા ત્યાગીને આપણે સૂરમાં આજને ઉત્સવ એવાં પુયસંભારણાંનો સૂર પૂરીને એક પિતાનાં સંતાને જેવાં તે. ઉત્સવ છે, પાપનો નહી; પ્રેમને ઉત્સવ છે. બંધનમાં રહીને આ ઉત્સવ ઉજવવાનું છે. આજે મેહનો નહીં; સતત ઉત્સવ છે. અસતનો વસુધેલ વનો ઉત્સવ છે. ભૂત અને ભવિષ્યને નહીં; રંગ ઉત્સવ છે, કઈ મને નહી; સંદર્યને વર્તમાનમાં સાંકળવાનો ઉત્સવ છે. અનંતતાને પળમાં ઉત્સવ છે, બિભત્સતાને નહીં. આ શદ્ધિનો ઉત્સવ સમાવવાને ઉત્સવ છે. વિજ્ઞાનીઓના ઉત્ક્રમનો ઉત્સવ છે, આપણું આત્માને લાગેલી અંધકારની રજને
છે, તત્વજ્ઞાનીઓના સમન્વયનો ઉત્સવ છે, કવિજોઈ નાંખવાને ઉત્સવ છે. હવેથી તે પ્રકાશનાં
એની અમર વસંતને ઉત્સવ છે. પયગંબરના પુણ્ય જળથી જ આત્માને વધુ ને વધુ અંધેળ કરાવ
નવપયગામને ઉત્સવ છે. આજે જ ચેતનનો ભેદ વાને ઉત્સવ છે. કાંટા અને ઝાંખરાંને તોડી સાફ
નથી. સૌના ફુલપરાગ ખીલ્યા છે. અને પમરે છે, કરીને રંગબેરંગી ને પરમ સુગંધિત પુષ્પો ઉઘાડ
ઉષા ને સંસ્થાના કપોલ જેવી સૌને કપોલે આજે વાને ઉત્સવ છે. સંસારમાં સ્નેહનાં બીજ વાવવાને
ગુલાલની લાલી પથરાય છે. આજે સર્વ પ્રજાઓને ઉત્સવ છે, બંધુતા ખીલવવાનો ઉત્સવ છે. વ્યક્તિને
ઉત્સવ છે. જ નહીં પણ સમષ્ટિનો ઉત્સવ છે. સ્વને છે તેમ પર છે. આપણે, આપણાં કુલને, ગામને, પ્રાંતને, વસંત એટલે સત્યનું ને સૌંદર્યનું પુનઃસ્થાપન. દેશને, ખંડને, જગતભરને ઉત્સવ છે. આપણા કર્યા ાિઉં સુરકર જે સત્ય છે તે જ સુંદર છે,
છૂટા છૂટા સુરે ગમે તેવા હોય, છતાં આજે તે સત્યમાં બધી સુંદરતા સમાયેલી છે, સૂર્યના કિરણે ' આપણા એ સર્વ સૂર એકજ સિતારમાં પૂર્ણ કિરણે સત્ય ઝળહળે છે, તેમજ તેમાંથી હૈદર્યની સંવાદમાં ગોઠવાઈ રહે, અને તે પર મહાવસંતના ધારા છુટે છે, અને મેઘધનુષ જેવી અદ્ભુત સુંદરતા ગાનના અદ્ભુત સૂર ગવાઈ રહે, એવી વિવિધતામાં પ્રકટે છે. જગત સત્યથી વેગળું જાય એટલે સૈદએકતાને આ ઉત્સવ છે. આજે તે આપણા ધંથી વેગળું જાય છે. એ સંદર્ય તેજને પૃથ્વી ત્રાંસી

Page #202

૨૮૨
આંખે જે ત્યાંથીજ તેના આધાર વધવા માં એ અધાર વધતાં આખામાંથી સાંદર્ય ઘટતું છે, એટલે સ્નેહ સરતા જાય છે. એ એ સરતાં જગતમાં આસુરી માયા વધે છે. એ સ્નેહ સરતાં સવાદ તૂટે છે અને સર્વ કાંઇ અધારે અથડાય છે. આ જગતની ઋધી અથડામણા-બંધુબંધુની, દેશદેશની, પ્રજાપ્રજાની સાથી દૂર નાંજ થાય છે, પશ્ચિમની પ્રજાએ પોતાને આજે સુધરેલી કહેવડાવે છે, પતુ આ સત્ય ને સોંદર્યનુ તત્ત્વ તે ઉધ માર્ગે ખાળે છે. એ તત્ત્વ તા સ્ત છે. પશ્ચિમને તા ભારે એ કરતાં સ્વાર્થ વાકા છે, અને પરિણામે આજે જગતની જુદી જૂદી પ્રજાએ આખીયે જૂદી જૂદી લશ્કરી છાવણીએ રૂપે એકમેક સામે હિયારા ખખડાવે છે. જગતમાં આજે દેશના અંધકાર વધ્યા છે, કારણ કે સ્નેહનાં તેજ તેની માંખમાંથી પારે સમા જાય છે.
છે.
જાય
(૩) ( આશાવરી )
આવા, કરીએ આજે ભારનની સૌ અન્નામલાની કાળા જોજો, દૌડી પણ પરખી નહીં એવા ભલાભલાની ઢાળી! -વે !
જૈનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ કઈ કઈ સદીનાં બાઝમાં હૈયે અવૃષ્ટીમાં ધારાં; કરક થાં, ને કક માં, તે કરા બધાંની ઢાળી! —આવા !
૧. જૈના અને સી. મુનશીનું પ્રકરણ મી, કનૈયાલાલ માોકલાલ મુનશીનું પાટણની
પ્રભુતા' નામનું પુસ્તક તેના · ધનશ્યામ ’એ તખલ્લુસથી બહાર પડયું ત્યારપછી જન કામમાં વશે. ખળભળાટ થયા હતા એ વાત તે વખતના જૈન પત્ર તેમજ અન્ય પત્રા પરથી જણાશે. તેમણે તે વખતે જણાવ્યું હતું કે
તારકરથ બ્રહ્માંડ તણે! ના થાભે નિદ્રિત માટે; ઊંડા, કરા ઉર જડતા ભરતી એ નિદ્રાની ઢાળી ! આવે !
-
દ્વેષ, પ્રમાદ, કુસપ વસે ત્યાં જંપ મળે પળ કાને ર કરા જુગાની સુખપાતક એ મૂર્ખતાની ઢાળ ! આવે ! વહેમ, ગુલામી, કાયરતા ને નીચ સ્વાની વાર્તા; કરા આત્મદુળ કરતી એ કમકથાની ઢાળા ! —આવા ! પરપોટાનાં માતા જેવી પર બાબાની ભાશા, કરી જીવનજય શ્રીભું કરતી એ પરમાશાની ડટાળા ! આવે !
ઉમાં આનદદાર પ્રભાનાં, વસતા સબળાએ ! આજ દશ બાતમુખડાંની કરા સદાની ઢાળા ! —આવા !
—શ્રી સરકારના વસđાત્સવ'પરના બોજમાંથી.
તંત્રીની નોંધ.
દિલગીરીનું કારણ મળે એમ છે-અને ને આવે! ખ્યાલ
કોઇને પણ આપશે એમ એ ધાર્યું ઢાળતા તેમાં બને
તેટલા ફેરફાર કરવામાં મને કાંઈપણ ઉણપ જણાત નહીં.
* મારા પોતાના અભિપ્રાય પ્રમાણે જૈન અને ગ્રહણ મનના અનુયાયીઓ વધારે એકઠા થાય સાજ ગુજરાતનું શ્રેય છે એમ હું માનું છું; જૈન અને બૈાધના સ’સ્કારો વડે જ હિંન્દુ સસ્કૃતિ અને હિંદુ શીવનાનું ગાર આટલું ઉચ્ચ છે; અને ખાસ કરીને ગુજરાતના ઇતિહાસના વિજયી દિવસેામાં સત્તા, પ્રભાવ અને વિદ્વત્તા જૈનેમાંજ હતી તે એઇ તેમની પાળી કારકીર્દી મને બારસમી
જ
લાગે છે,
કેટલાક મારા જેનિમત્રાના કહેવાથી મને માલમ પડે છે કે મારી કે પાકુની પ્રભુતા “ નામની ચંપડાંથી એમની કામમાં કાંઇક અસતાષ થયા છે, તેમજ એમ પણ કહેવામાં આવે છે કે આ નવલકથા શ્રાવકોને અને
તેમના ધર્મગ અપમાન કરવાના હેતુથી લખાયેલી ઢાયમતિના
એમ માનવામાં આવે છે. જે આવા અસતષ થયા હાય
ને આમ માનવામાં આવતું ઢાય તો ખરેખર મને ઘણી
વિશેષમાં તેમાં મૂકેલા ખાનદર નામના પાત્ર જે જે કાર્યો તે કર્તાએ કરાવ્યાં છે તે ‘તિ કે મદૂત ” એવા એક પ્રકરણના મથાળાને બરાબર સિદ્ધ કરે છે. આવાં કાર્યં તેને અતિ

Page #203

તંત્રીની નોંધ
૨૮૩ કહી તેની પાસે કરાવવાં એમાં કયો શુદ્ધ આશય તડવિ વિદિત
ના છે? તેના જવાબમાં તેમણે જણાવેલું યાદ છે કે , “હેમાચાર્યે પોતાની શાન અને ગૌરવશીલ રાજ્ય- થreમહિfપાલમંદિરે પણ દુનિયા નીતિથી ગુજરાતને કેમ જૈનમતના સામ્રાજ્ય નીચે આપ્યો
જમવાઃ ૨ll તે ખાડવાને હોવાથી-કોઇપણુ કાલ્પનિક પુરૂષને એ હાડપિ મમત્ત વાષિર વાદળનચીતરવાની જરૂર જણાઈ કે જેની અધમતાથી હેમાચાર્યની
પક્ષ મહત્તા છે તેના કરતાં પણ વધારે તેજસ્વી દેખાય; અને
यौ जगाद जयसिंह भपति व्याघ्रसिंह शिशुका જે તે ન કરી શકે તે વધારે સારી રીતે, હેમાચાર્ય
, વિતિ રાય ૨૦ કરી શક્યા એ સ્પષ્ટ થઈ શકે. આ માટે જે બીજા પુસ્તકો પ્રગટ થશે તે આ બે વચ્ચે શો ફેર છે અને
આ પરથી વાઘ અને સિંહના બચ્ચાનું ઉપનામ શા માટે આનંદસૂરિ કલ્પવાની જરૂર જણાઈ છે તે સ્પષ્ટ
આનંદસૂરિ અને અમરસૂરિ, સિદ્ધરાજ જયસિંહ રાજા સમજાશે.......
પાસેથી મદમસ્ત વાદીઓને બાલ્યકાળમાં પણ છતી શું આનંદસૂરિ એ કાલ્પનિક જ નામ કે પાત્ર શકવાને લીધે. પામ્યા હતા એ નિશ્ચિત થાય છે. એ છે? મી. મુનશી પોતાના બચાવમાં તેને તેમ ભલે પૈકી આનંદસરિનું નામ સિદ્ધરાજના પિતા કર્ણદેવના જણાવેઅને બીજા જે જનઈતિહાસમાં ઉંડા ઉતરી સમયમાં પોતાનાં પાત્રને માટે સ્વીકારી તે વાઘ કે શકયા નથી તે પણ ભલે તેમ માને, પણ અમને
સિંહના બચ્ચાને વાદીઓ સાથે યુદ્ધ ન કરાવતાં તે એમ લાગે છે કે તે આણંદસૂરિ એ નામની પોતાની મનમાનેલી કલ્પનાના બળે અણછાજતા, વ્યક્તિ તે સમયમાં થઈ ગયેલ છે. અને તેને ટૂંક તેમજ જન સાધને માટે કસિત અને નિંદ્ય કાર્યો ઇતિહાસ નીચે પ્રમાણે છે:--
કરતાં મી. મુનશીએ દાખવેલ છે, એમ અમને અમરચંદ્રસૂરિ અને આનંદસૂરિ એ બંને ગુરૂ- લાગે છે ભાઈ હતા તે બંને નાગૅદ્રગ૭માં થએલા મહેદ્ર- હવે આ વાત “પાટણની પ્રભુતા” પર થઈ, સૂરિના શિષ્ય શાંતિસૂરિના શિષ્ય હતા. તેઓ બંનેને ;
મા બનને તે સંબંધીને ખુલાસો તે વખતે બહાર પડતાં પડતાં ગુજરાતના રાજા સિદ્ધરાજ જયસિંહ તરફથી “વ્યા- રહી ગયો. ત્યારપછી હેમાચાયની સરખામણીમાં ઘશિશુક’ (વાઘનું બચ્ચું) અને સિંહશિશુક” (સિંહનું
મૂકવા માટે આણંદસૂરિ પિતે મૂકેલ છે એમ મી. બચ્ચે) નાં બિરૂદ મળ્યાં હતાં. આ પૈકી અમરચંદ્ર
મરચક મુનશીએ જણાવ્યું હતું, તે શ્રીમદ્દ હેમાચાર્ય સૂરિએ “સિદ્ધાંતાવ’ નામને મહાન ગ્રંથ રચેલો સંબંધમાં પોતે શું કરેલ છે તે તેમનાં ત્યારપછીનાં છે, અને તેમના શિષ્ય હરિભદ્રસૂરિ હતા–તેમના પુસ્તકોમાં મળી આવે છે. મંજરી સાથે સમાગમ શિષ્ય વિજયસેનસૂરિ હતા અને તેમના શિષ્ય ઉદય અને તેથી તેમને થતો વિકાર બતાવ્યો એમાં શું પ્રભસૂરિ હતા કે જે ઉદયપ્રભસૂરિએ ધમાંગ્યુદય હેમાચાર્યની બતાવવા ધારેલી મહત્તાની તેજસ્વીતા મહાકાવ્ય” નામનો વસ્તુપાલ મંત્રીના ચરિત્ર રૂ૫ છે? એ વિષેનું જે પ્રકરણ મી. મુનશીએ લખ્યું તે ગ્રંથ રચ્યો છે. (જુઓ જૈન ધર્મને પ્રાચીન ઇતિ લખતા પહેલાં અમારી સાથે પત્રખ્યવહાર કર્યો હતો હાસ ભાગ ૧ હીરાલાલ હંસરાજ કતમાં અમરચંદ્ર જે જનયુગના પુ. ૧ અંક ૪-૫ માં પ્રકટ થઈ સૂરિ (૧) પૃ. ૫, આનંદસૂરિ (૧) ૫. ૭.). ગયેલ છે; અને અમે અમારા તા. ૩૧-૧૦-૨૨
આ નાગૅદ્રગચ્છના મહેકમરિથી તે વિજયસેન ના પત્રમાં બીજી અનેક બાબતો ઉપરાંત હેમચંદ્ર સૂરિ પર્યંતની પરંપરાનું વર્ણન સંસ્કૃતમાં પ્રાયઃ માટે કપેલે પ્રસંગ જનોના આત્માને દુભવશે” અજૈન કવિ અરિસિંહના સુકતસંકીર્તનમાં ચોથા એમ જણાવી દીધું હતું. છતાં એ મી. મુનશીએ સમાં આપ્યું છે. તેમાં ઉપરોક્ત આનંદ અને તે કપીને લખ્યો ને પ્રકટ કર્યો. એમ કરવામાં અમરસૂરિના સંબંધમાં શાંતિસૂરિના કલોક પછી તેમનું માનસ (mentality ). કેવું હોઈ શકે નીચેના ક આપ્યા છે –
એ નિશ્ચિત રીતે અનુમાનમાં આવી શકે તેમ છે,

Page #204

૨૮૮
જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ મુંજાલને મિનલને આશક કર્યો. ઉદાને પરસ્ત્રી નીચા-હલકા-અધમ કે અવગુણુવાળા બતાવાય, અપહરણ કરનાર ચીતર્યો, આમ્રભટ્ટને મૂર્ખ-પરસ્ત્રી તેથી તે ધર્મના અનુયાયીઓના મનમાં વિષાદ ઉત્પન્ન લુબ્ધ બતાવ્યો” વગેરે પ્રકારે અનેક જન અતિહાસિક કરે એ આ શાંતિ ઈચ્છક સંગઠનપ્રિય જમાનામાં પાત્રને માટેનું પાત્રાલેખન થયું છે એ નિષ્પક્ષપાતી વિષમયજ ગણાય. વાચકે સ્પષ્ટ સમજી શકે તેમ છે, અને તે પણ અમે ૨. મી. મુનશી કમિટી, અમારા ઉકત તા. ૩૧-૧૦-૨૨ ના પત્રમાં જણાવી આ કમિટી કેમ ઉપસ્થિત થઈ તે પૈડાને જ
માલૂમ હશે. મુંબઈમાં મુનિ શ્રી દર્શનવિજયજીનું એક વિદ્વાન લેખક નિરંકુશતાથી પોતાના મન ચોમાસું હતું. વ્યાખ્યાનશાળામાં અનેક જાહેર વ્યામાન્યા-મનગઢત વિચારોને–ખ્યાલોને પાત્ર સાથે ખ્યાન-શ્રી આત્મારામ જયંતી-શ્રી બુદ્ધિસાગરજી વણી દઈને કેટલે દરજે જઈ શકે છે તેનાં જવલંત જયંતી આદિ પ્રસંગોએ ઉક્ત મુનિશ્રી તેમજ ન્યાયદૃષ્ટાંત તરીકે મી. મુનશીની નવલકથાઓ છે એમ વિજયજીએ શ્રી હેમાચાર્યના પર આક્ષેપ કરતી મી. અનેક સુ કહી શકે છે. તેમનાં પુસ્તક વગેરેની મુનશીની નવલકથાનો ઉલ્લેખ સખત રીતે કર્યો હતો સાલવારી ૨૦-૩-૨૭ ના મુંબઈ સમાચારમાંથી અને પછી તેવા જન અતિહાસિક વ્યક્તિઓ પરના મી. મુનસી વિરૂદ્ધ જઈન' એ નામના એક ગ્રેજ્યુ. આક્ષેપો દૂર કરાવવા માટે કૅન્ફરન્સ ઓફિસ પર એટને ચર્ચાપત્રમાંથી લઈને અત્ર મૂકીએ છીએ. તેમણે પત્ર લખ્યો હતો. આ પત્ર પર વાટાઘાટ સન ૧૯૧૩ માં પાટણની પ્રભુતા, ૧૯૧૭ માં ગુજરા- ચાલતાં તા. ૨૮-૬-૨૬ ના રોજ આ પેટા સમિતિ તને નાથ, ૧૯૨૨માં રાજાધિરાજ પુસ્તકાકારે પ્રસિદ્ધ શ્રી કૅન્ફરન્સની સ્ટેન્ડિંગ કમિટીએ નીમી હતી, અને થયાં. ૧૯૨૬ માં ગુજરાતના જ્યોતિર્ધ રે–પછી તેનો રિપોર્ટ તા. ૧૫-૩-૨૭ ને રોજ તે પેટા તેજ વર્ષમાં ર. મુનશીએ જઇન કોમની સ્ત્રી સાથે સમિતિએ પિતાની અનેક મંત્રણ-સભાઓ ભરી લગ્ન કર્યું સન ૧૯૨૭ ના ફેબ્રુઆરીને અંતે રા. કર્યો હતો. આ રીપોર્ટ આ અંકમાં મૂકવામાં મુનશીએ મુંબઈની ધારાસભા માટે ઉમેદવારી આવ્યા છે. બહાર પાડી.
૩, પ્રિટેસ્ટ સભા : - કાઈપણ પુસ્તકના પરિણામે જનો અને બ્રાહ્મણો પ્રાયઃ ફેબ્રુઆરી આખરમાં યુનિવર્સીટી ગ્રેજ્યુવચ્ચે-હિન્દુઓ વચ્ચે વિશેષ વૈમનસ્ય ઉત્પન થાય. એટ તરફથી બહુમતિથી ચુટાયલા ડા. પ્રાંજપેએ એ કોઈ રીતે ઈચ્છવા યોગ્ય નથી. ભૂતકાળમાં ધારાસભામાંથી સભ્ય તરીકે રાજીનામું આપતાં શ્રમણ-બ્રાહ્મણના ઝઘડા થયા હોય અને એકબી. મી. મુનશી એક ઉમેદવાર તરીકે બહાર પડયા. જાએ એકબીજાની વિરૂદ્ધ લખ્યું હોય તે વાતનો આ બાજુ રીપેટ તૈયાર થતે ગયે. ધારાસભાના આ યુગે પડદો પાડી દીધો છે અને પાડી દે ઘટે. સભ્ય તરીકેની ચુંટણી ૨૨-૩-ર૭ ને રોજ નક્કી આ યુગ એમ માને છે કે હિંદુઓનું સંગઠન કરો- થઈ હતી. આથી કેટલાક તરફથી એ પ્રશ્ન કરવામાં બકે હિન્દીઓનું સંગઠન કરો. અરસ્પર સહકાર આવ્યો કે મી. મુનશી જનકેમની દુખાયેલી લાગણી કરે, અસહિષ્ણુતાને તિલાંજલિ આપી એખલાસ શાત ન કરે તે પછી જન ગ્રેજ્યુએટએ તેમને કેળવો અને વધારો; છતાં ભણેલા ગણેલા મોતી વોટ આપવો કે નહિ; અને જે વોટ ન આપો ડીગ્રી ધરાવતા સાક્ષરો અરસ્પરસ લડાલડી કરે, એવું જાગ્રેજ્યુએટનું કર્તવ્ય ઠરે તે જનગ્રેજ્યુએટનું અને એક બીજા પર આક્ષેપ મૂકે, અને તેમાં કેટ- તેવા કર્તવ્ય તરફ લક્ષ દોરવું કે નહિ ? આ પ્રશ્ન લાક અસંયમી લેખકે અમુક ધર્મ પાળતી અતિવા પર વિચાર કરવા બેસીએ તે પહેલાં મી. મુનશીની સિક વ્યક્તિઓનું ચારિત્રનિરૂપણુ પોતાના જન- સાથે પત્રવ્યવહાર કરવો અને તેમને તક આપવી સ્વભાવના માનેલા ધારણુપર દેરાઈને કરી તેમને એ ગ્ય અને પ્રથમ દરજ્જાનું કાર્ય ગણવામાં આવ્યું

Page #205

તંત્રીની નોંધ
૨૮૫
શો તો સારું, (આ
અને પત્રવ્યવહાર ચાલુ થયો. ૧ લો પત્ર મી. મુન- પત્રવ્યવહારની સભ્ય મર્યાદા ઉલંઘી જઈ જે તા. શીને તા. ૧૩-૩-ર૭ નો લખાયો કે જે પેટા સમિ- ૧૭-૩-૧૭ નો જણાવ્યો તેને સાર અત્રે મૂકવાની તિના એક સભ્ય . મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆને જરૂર નથી કારણકે તે સમગ્ર વાંચવાની જરૂર છે. બતાવી તેમની અનુમતિ લઈને મોકલવામાં આવ્યો આ સમગ્ર પત્રવ્યવહાર જાહેર છાપામાં છપાઈ ગયો હતો. આ પત્રમાં જે જે વાંધાકારક વસ્તુઓ હતી છે. અને આ પત્રના ચિત્ર અંકમાં આ સાથે પ્રકટ તે જણાવી તે સંબંધમાં જેનોની દુખાયેલી લાગણીને કરવામાં આવ્યો છે. માન આપી તે માટે ગ્ય કરવા જણાવવામાં આવ્યું ૪. આ સંબંધે ગુજરાતીનું વક્તવ્ય, હતું. તેના જવાબમાં પિતાની ઈરછા લાગણી દુખા- જન પત્રોના સુર જુદે જુદે સ્થળેથી નીકળ્યા છે વવાની નહોતી, દુખાઈ હોય તો પિતે દિલગીર છે તેમજ જન સમાજમાં જુદે જુદે ગામે જે ઠરાવો એવું કંઈપણ જણાવ્યા વગર એટલું જણાવ્યું કે થયા છે તે એક બાજુએ અત્યારે રાખી, ગુજરાતી” (ચુંટણીને દિવસ) તા. ૨૨-૩-૨૭ પછી પોતે મળી પત્રનું ૨૦ મી માર્ચ રાઇ ના અંકમાં જે અધિપશકે તેવો વખત આપવા જણાવ્યું; આ પરથી સામે તિની નોંધ “ જને અને મી. મુનશી ' એ મથાળા જવાબ તા. ૧૬-૩-૧૭ નો અપાયો કે જે ખાસ નીચે લખવામાં આવી છે તે અત્ર ઉતારીએ છીએ:વાત તેઓ સામાન્ય રીતે જણાવે એવું-શુધ્ધ લાગ
“મી. કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશી ગુજરાતી સાને શાંત કરવાનું વચન આપવા જેટલું પણુ-વક્ત
હિત્યમાં એક વાર્તાકાર તરીકે વાર્તાનું વસ્તુ ગુંથવામાં
કાંઇક નવીનતા હોવાથી એમની પ્રારંભની વાર્તાઓએ વ્ય ન મળે એ યોગ્ય નથી; અને એક પ્રોટેસ્ટ
ચેકસ વાચકવર્ગનું સારૂં આકર્ષણ મેળવ્યું; પણ ત્યાર સભા તુરતજમાં ભળે એવો સંભવ છે માટે તુરતજ
પછી આ વાર્તાઓની મલક્તા સંબંધમાં વિચારવા યોગ્ય તે યા બીજે દિન મેળાપ થઈ શકે તે સારું, (આ ચર્ચા ઉપસ્થિત થયેલી છે અને નિઃશંક તજજ્ઞ વિદ્વાને પત્ર લખ્યા પહેલાં પેટા સમિતિને રીપેર્ટ થઇ ગયો કહે છે અને માને છે કે આ વાર્તાઓનાં પાત્રો અને તેને હિતા) આને ૧૭ મી માર્ચના ઉત્તર મી. મુન્શીએ મના આત્મા ક્રાન્સના જાણીતા નવલકથાકાર ડુંમાનાં છે,
આ કે પિતાને ઈરાદો કોઇની લાગણી દુભવ- પણ મી. મુનશીએ વેશપાલટથી એ પાના દેહને ગુજવાને કે જનકેમને ઉતારી પાડવાનો હતો નહિ એ રાતના લોકોનાં વસ્ત્ર પહેરાવેલાં છે અને પાત્રોના જીવનને વાત તેમણે વિદ્યાવિજયજી સાથેના પત્રવ્યવહારમાં (આ
ગુજરાતીઓને, સાંપ્રત જમાનાના નવા ગુજરાતીઓનો રંગ પત્રવ્યવહાર આ અંકમાં અન્ય સ્થળે પ્રકટ થયો છે)
ચઢાવવા પ્રયાસ કર્યો છે. આ પ્રમાણે લેખકે પોતાની
કાલ્પનિક વાર્તાઓ માટે એક નવી સૃષ્ટિ ઉત્પન્ન કરે તેમાં સ્પષ્ટ કરેલ છે. મળવાનો વખત શનિવાર તા. ૧૯
તે કાંઈ ખાસ વાંધા જેવું લખી શકાય નહીં. પણ મીe મીએ સવારે ૮ વાગે પોતાના ઘરમાં આપ્યો. મુનિશ્રી
મુનશીએ તે પોતાની વાતને ઇતિહાસનું સ્વરૂપ આપવિવાવિજયજી સાથે પત્રવ્યવહારમાં કરેલો ખુલાસે
વાને ગુજરાતના ઇતિહાસનાં મશહુર અને લોકસંમાન્ય અસ તાકારક હતા અ ત વાચતા જણાશ ( અને પાત્રોને લીધાં છે તેમ બીજી કેટલીક વાતામાં પૈરાણિક એ ખુદ ઉક્ત મુનિશ્રીના ધર્મ વજ પત્રના ગત ચેત્ર પાત્રોની યોજના કરી છે, અને તેમાં એમણે એ લોકસસુદિ ૧૪ ના અંકમાં “ શ્રીયુત મુનશી અને જે માન્ય પાત્રોના પાત્રને, વ્યક્તિત્વને વિકારશીલ, કહો કે સમાજ' એ મથાળા નીચે જણાવવામાં આવ્યું છે) દુષિત કર્યું છે; અને એથી તે સામે ગુજરાતના રસન્ન એમ જણાવી તૈયાર થયેલ રીપેટ તા. ૧૮-૩-૨૭ને
વાંચકોએ વાંધો ઉઠાવેલો છે, કારણ કે આ કહેવાતી ઐતિરોજ રાત્રે મળનારી જાહેરસભામાં મૂકવામાં આવશે કે
હાસિક વાતેના વાંચનથી લેકેમાં એ સંમાન્ય પાનાં ને તે વખતે યોગ્ય ઠરાવો થશે તે મળવાને વખત
ચારિત્ર્ય આદિ સંબંધમાં અશ્રદ્ધા અને ભ્રમ ઉત્પન્ન થાય
અને ખેટા વિચારો બંધાય એ સંભવ છે. આમાં પણ તે ૧૮ મીએ દિવસના ત્રણ વાગ્યે મુંબઇ-માંગરોળ
લોકોમાં પૂજ્ય મનાતાં પાત્રો જણે અપવિત્ર ભાવનાઓજૈન સભાના હોલમાં રાખવો વધારે યોગ્ય થશે,
વાળાં હેયા વિનાનાં અને કસેટીના અગ્નિમાં શુદ્ધ થયા આને જવાબ મી. મુનશીએ આવેશમાં આવી જઈ વિનાનાં હોઈ શકે જ નહિ એ ખ્યાલ મી. મુનશીની
ચર્ચા
માને છે કે આ વાત ન
માને છે,

Page #206

જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩
માં સ્થાનિક
અને રાધ દર્શાવ્યો અને આ અનશ સામા પાલન
છે, તે માટે છે પ્રકરણ ૧રની વસ અને માનતા પ્રકરણમાં તે આ પ્રતિનિધિ ઘાટ -
વાર્તાથી બંધાવાને લીધે લોકોને તેમની વાતરીતિ સામે વવા ઘટતું મથન કરે તે સામે કોઈને વાંધે હોઈ શકે નહીં. તીવ્ર વિરોધ જાગ્યા છે. મી. મુનશીએ જે પિતાની વાર્તાની ૫ણ ધાર્મિક ચળવળને રાજકીય ચળવળ સાથે ભેળવી પ્રસ્તાવનામાં, વાચકોએ એ વાર્તાઓનાં પાત્રને સાચાં - દેવામાં ભૂલ થઈ છે, એમ અમારું કહેવું અને માનવું છે, તિહાસિક લેખવાં જોઇતાં નથી, પણ તેમનાં ચરિતામાં રસ અલબત્ત મી. મુનશીએ ઇસ્લામીઓને ત્વરાથી સંખ્યા જમાવવા માટે પોતે કલ્પનાને ઉપયોગ કરેલો છે માટે અને જેને ના સંતેષી પોતાને વિરોધ બતલાવ્યો તેથી કાલ્પનિંક પાત્ર માનવાં ઘટે છે એટલું જ જે સ્પષ્ટ સ્વીકાર્યું કુદરતી રીતે જેનેને ખોટું લાગે, એ ખરું. પણ મી. મુનશી હેત તે કોઈને વાંધો લેવાનું કારણ રહેતે નહિં. પણ મી. યુનીવર્સીટી તરફથી ધારાસભામાં જવા માટે ઉમેદવાર મુનશીએ અવરવર ટીકાબાણે છટવા છતાં એ ખુલાસે તરીકે બહાર પડ્યા એ તકને લાભ લેવા કેડ કસી છે, નહિં કરતાં ઉલટું કર મીનનું અવલંબન કર્યું છે; અલ- એટલે કે સાણસામાં સાપ સપડાતાં તેને વશ કરવાને મેકે બત્ત તેમાં એક અપવાદ તેમણે કરેલ છે. “સ્વમ દૃષ્ટા”માં હાથમાં લીધો છે અને મી. મુનશી સામાં પિતાને વિહઝરત પાક પેગમ્બર સાહેબના સંબંધમાં ઈસ્લામીઓને રાધ દર્શાવ્યું છે, તે માટે જેનેને મુબારકબાદી મળે એવું આશ્ચર્યચક્તિ ત્વરાથી સંતોષવાનું યોગ્ય વિચાર્યું છે. અમે માનતા નથી. ધાર્મિક પ્રકરણમાં મતભેદ હોવાને પરંતુ જેને પણ એજ વાંધો હોવા છતાં તેમને ઘટને કારણે રાજદ્વારી પ્રકરણમાં તે મતભેદના વેરની વસુલાત સંતેષ આપવામાં અસાધારણ વિલંબ લગાડયો છે, તેથી લેવાય તે આવકારદાયી નથી. ઘણું પ્રતિનિધિએ પિતાના કુદરતી રીતે જનોમાં પણ કચવાટ ઉત્પન્ન થયો છે. મી. ધાર્મિક વિચારે પ્રમાણે સમાજ અને સંસારના ઘાટ ઘમુનશીએ જેમ ઈસ્લામીઓને સંતોષ આપવાને ૫ ડાવવા માટે ધારાસભામાં ગયા પછી પ્રયાસ કરે છે તે વિચાર્યું તેમ જૈનેને પણ સંતોષ આપ જોઈતો હતો. જેમ વાંધા પડતા છે તેમજ મતદારે ૫ણું પ્રતિનિધિઓ પણ તેમણે તેમ નથી કર્યું એ સહજ આશ્ચર્યકારક છે. પર પોતાના ધાર્મિક મતને પડઘો પાડવાનું દબાણ કરે જેનેએ તેથી સ્વાભાવિક રીતે પ્રેરાઈને તા. ૨૯-૮-૨૯ને તે પણ યોગ્ય નથી. અમે બંને વસ્તુ નાપસંદ કરીએ છીએ. દિને શ્રી જૈન ભવેતાંબર કોન્ફરન્સ પાસે એક કમીટી
અને તે જ પ્રમાણે લેખકે પાત્રોને કલ્પનાના રંગે ચઢાવેલા
અને તેજ પ્રમાણે લખેલા પત્ર નીમાવરાવી અને મી. મુનશી પાસેથી ઘટતો ન્યાય અને હોય ત્યાં તેને સ્વીકાર ન કરવાનો આગ્રહી બને અને સંતોષ મેળવવાને યોગ્ય ચળવળ કરવાની શરૂઆત કરી
ઐતિહાસિક પાત્રને વિકૃત સ્વરૂપમાં રજુ કરવાની જીદ લે હતી. પણ એ સંબંધમાં પ્રસિદ્ધ થયેલા પત્રવ્યવહારથી
તે પણ ઈષ્ટ નથી. પ્રસ્તુત પ્રકરણ સંબંધમાં જેનોએ જન જણાય છે તેમ મી. મુનશીએ આ બાબતને તાત્કાલિક
ગ્રેજ્યુએટને સલાહ આપનારા પત્ર મેક્લાવ્યા છે કે નિકાલ આણવાને અને જેનેને સંતોષ આપવાને ઘણો
મી. મુનશીને તમારે ઉપયુકત કારણે મત ના આપો, લાં વિલંબ લગાડે. એટલે યુનીવર્સીટી તરફની તેમની
એ પગલું અમને ઉપર્યુક્ત લાગતું નથી. તેમ મી. મુનશી ઉમેદવારીને આબાદ મેકે આવતાં જેનોએ પોતાના વિરોધ
જે વિરોધ અટકાવવામાં કુશળ છે તે આ પ્રસંગે કેમ અને ધંધાને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવાને અનુકૂળ તક એકદમ
ચૂક્યા તે પણ એક આશ્ચર્ય છે. આવી તકરારેને અંગે હાથમાં લીધી છે. જેનેએ તા. ૧૮ મીની રાત્રે મુંબઈ
બીજાઓ ફાવી જાય છે, જ્યારે નિરર્થક આગ્રહી થવામાં માંગરેલ જન સભાના હોલમાં એક જાહેર સભા ભરી
કઈ જાતનો લાભ કે મહત્તા નથી.” ઠરાવ કર્યો છે કે “દિલગીરી જાહેર કરવા તથા ભવિષ્યમાં ૫ છેવટેતેવાં લખાણે નહી લખવાની ખાત્રી આપવા માટે પૂરતી તક આપ્યા છતાં તેમણે તેમ કર્યું નથી માટે આ સભા અમે હૃદયપૂર્વક એ જણાવીએ છીએ કે “લોક ઠરાવ કરે છે કે જ્યાં સુધી મી. મુનશી સંતોષકારક સમૂહ' ઉછળી જાય એ સ્વાભાવિક છે. ચુંટણીના જવાબ અને ઉપયુક્ત પ્રકારની ખાત્રી ન આપે ત્યાં સુધી . સમયનો મોકો લઈ મી. મુન્શીને મત ન આપવા વિરોધની નિશાની તરીકે જન મતદારોએ મી. મુનશીની
બાબતનો ઠરાવ કરવો એની યોગ્યતા અોગ્યતા માટે તરફેણમાં મત આપો નહીં તેમ મત મેળવી આપવામાં સીધી કે આડકતરી રીતે મદદ આપવી નહીં.” આ સં
મતભેદ હોય. છતાં રા. મુન્શી જેવાએતો સમજુ બંધમાં અમારે એટલું કહેવું જોઇએ કે જેનેનું આ પગલું
થઈ આખી કોમની મુખ્ય લાગણીને માન આપી તેને સહજ છે તેટલું જ અવસરને યોગ્ય નથી. અલબત્ત જનો યોગ્ય રીતે સંતેવી ઘટે અને એક સાક્ષર તરીકે મીલ મુનશી પાસેથી ન્યાય મેળવવા અને સત્ય સ્વીકારા- તેઓએ તે પ્રકારની પ્રામાણિકતા બતાવવી ઘટે.

Page #207

તત્રીની ધ
૨૮૭
કમિટી સંબંધમાં રા. મોતીચંદભાઈએ જે ગેર (૭) કોઈ પણ સ્થાનના પંચે નાના નાના સમજુત ઉભી કરી છે તે દૂર કરવા અમારું વકતવ્ય ગુન્હાઓ માટે આરોપીને જન્મભર માટે જાતિબહાર સ્થાનાભાવે મેકુફ રાખીએ છીએ. અમે તો આ ન મૂકો. (૮) કેળવણીને ઠરાવ-આ પરિષદ્ દરેક પ્રકરણ સર્વપક્ષને સંતોષ મળે તે રીતે પૂર્ણ થાય પ્રકારની શિક્ષાની સાથે સાથે તેના પ્રમાણાનુસાર એજ અને એજ ઈરછીએ છીએ. એમ થશે માટે પૂરતું ધાર્મિક શિક્ષણ રાખીને એક સ્થાનકવાસી આવેશમય ન થવું એ વાત ઉપરોકત ટેસ્ટ - જન શિક્ષા પ્રચાર વિભાગ સ્થાપિત કરે છે. અને તે ભામાં અમે વ્યક્ત કરી હતી. આગ્રહ તૂટે, શાંત દ્વારા નીચે લખેલાં કાર્યો કરવાની સત્તા જનરલ પ્રકૃતિ ઉદયમાન થાય, સ્વચ્છ અને પ્રેમમય વાતાવરણ કમિટીને આપે છેઃ ૧ ગુરૂકુળ સમાન સંસ્થા સ્થાપન ઉત્પન્ન કરવાના પ્રયત્ન થાય તો એ ઈછા પાર કરવાની જરૂરીયાત આ કોન્ફરન્સ સ્વીકારે છે, અને પાડવામાં વિલંબ ન લાગે, એવો અમને વિશ્વાસ જનરલ કમિટીને સૂચના કરે છે કે ફંડની અનુકૂળતા છે. કવિ ખબરદારે વસન્તોત્સવમાં જેની હોળી કરવી થતાંની સાથે જ ગુરૂકુળ ખોલવામાં આવે; ૨ જ્યાં ઘટે તે બતાવ્યું છે તેમાંથી એકજ કડી અત્ર ઉતા- જ્યાં કેલેજ હોય ત્યાં ત્યાં ઉચ્ચ અને માધ્યમિક રીએ છીએ કે –
શિક્ષણ લેવાવાળા વિદ્યાર્થીઓ માટે છાત્રાલય દ્રષ, પ્રમાદ, કુસંપ વસે ત્યાં જંપ મળે પળ કોને?
(Boarding House) ખોલવું તથા સ્કોલરશિપ
આપવાની વ્યવસ્થા કરવી, ૩ ઉચ્ચ શિક્ષા પ્રાપ્ત કરે જુગોની સુખ ઘાતક એ મૂરખતાની હેળી !
કરવા માટે ભારતવર્ષથી બહાર જવાવાળા વિદ્યાર્થીઆવો કરીએ આજે ભારતની સૌ અલાબલાની હેળી !
એને લેન (loan) છાત્રવૃત્તિ આપવી. અને કેલે૬ સ્થાનકવાસી જૈન કોન્ફરન્સ–
જીયન વિદ્યાર્થીને કળાકૌશલ્ય, શિલ્પ અને વિજ્ઞાનની આ સંબંધે ગત પિષના અંકમાં ૨૦૨ માં પૂર્ણ
ઉચ્ચ શિક્ષા પ્રાપ્તિ માટે સ્કોલરશિપ આપવી. ૪ પર જે અમે લખ્યું હતું તેમાં એ પણ હતું કે -
પ્રૌઢ અધ્યાપક અને અધ્યાપિકાઓ તૈયાર કરવી.
( ૫ સ્ત્રી શિક્ષા માટે સમાજની સ્થાપના કરવી. ‘ઠરાવોમાં કેળવણી, હાનિકારક રિવાજે દૂર કરવા જન જ્ઞાનપ્રચારક મંડળ દ્વારા નિશ્ચિત થયેલ વિગેરે સંબંધી ચુપકીદી અમને તાજીબીમાં નાંખે છે.’ ચીજનાને કાર્યમાં પરિણત કરવી તથા જન સાહિ•
આ કથન પર સ્થા. જૈન કે. પ્રકાશના તંત્રીએ ત્યનો પ્રચાર કરવો ૭ હિન્દી અને ગુજરાતી બંને પિતાના ૪-૩-૨૭ ના પત્રથી અમારું ધ્યાન ખેંચી વિભાગ માટે જુદી જુદી સેંટ્રલ લાઈબ્રેરી સ્થાપિત જણાવ્યું કે મુંબઈના અધિવેશન પ્રસંગે કેળવણી કરવી તથા પબ્લિક લાઈબ્રેરીઓમાં જૈન માહિત્યના અને હાનિકારક રિવાજે ઉપર વધારે જોર દેવામાં કબાટો મૂકવા. (૧૨) મહિલા પરિષદના અધિવેશઆવ્યું છે. તે પ્રસંગે લગભગ ૩૨ ઠરાવો પાસ થયા નની ૫ણું આ કોન્ફરન્સને ખર્ચ જરૂર. (૧૭) છે, જેમાંના નં. ૭-૮, ૧૨, ૧૭, ૨૫ અને ૨૮ શ્રાવિકાશ્રમની આવશ્યકતા (૨૫) બાળલગ્ન, કન્યાએ ઠરાવો પતિ ખાસ આપનું લક્ષ ખેંચવામાં આવે વિક્રય, વૃદ્ધવિવાહ, અનેક પત્નિઓ કરવી વગેરે છે, આશા છે કે આથી આપની તાજુબી દૂર થશે.” કુરિવાજો નાબુદ કરવા (૨૮) બ્રહ્મચર્યાશ્રમ અથવા
અમે એ ઠરાવો વાંચ્યા, ને અમારી તાજબી ગુરૂકુળની જરૂર. તે માટે જૈન ટ્રેઇનિંગ કોલેજ સાથે દૂર થઈ છે એટલું જ નહિ પણ ઉલટ અતિ આનદ તેની વ્યવસ્થા; તે માટે નીમેલી કમિટી. થયું છે, અને અમારી અમુક એક પત્રમાં આવેલા આ ઉપરાંત અમે નહિ નેધેલા ઠરાવો એ છે કરાવે તે બધા ઠરાવ હશે એમ સ્વીકારી થયેલી કે જોધપુરના મહારાજાને માદન પશુઓની પિતાના ભૂલ જાહેર કરીએ છીએ. ઉક્ત જે ઠરાવો પર અમારું સ્ટેટમાં હમેશને માટે બંધ કરેલી નીકાસ માટે ધન્યલક્ષ ખેંચ્યું છે તે એ છે કે
વાદ, ભારતના સ્થાનકવાસીઓની ડીરેકટરી દશ દશ

Page #208

૨૮૮
જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ વર્ષે કરવી, સાધુ સંમેલનની આવશ્યકતા, બીકાનેર શ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીમાં તેઓ સુરજેન ટ્રેઈનિંગ કલેજના સંચાલકોને ધન્યવાદ, અર્ધ તેના તરફથી એક પ્રતિનિધિ હતા, અને જાન્યુઆરી માગધીમેષ માટે સરદારમલજી ભંડારીને ધન્યવાદ, ૧૯૨૬ માં તેની ભરાયેલી સભામાં તેમણે કુશલતાથી ઉદેપુરના મહારાજ કુમારને પાર્શ્વનાથ જયંતિ દિન પિષ લીધેલો ભાગ અમારા હૃદયમાં તાજે છે. સાત આ વદ ૧૦ ને જાહેર અગત પળાવવાના હુકમ માટે ગેવાનની કમિટી નીમાવવામાં તેમનું અગ્રકાર્ય હતું. ધન્યવાદ વગેરે. છેવટે અમારાથી અજાણ્યે થયેલ તે વખતના પ્રત્યક્ષ પરિચયથી તેઓ અમને એક ભૂલ માટે અમો ક્ષમા ચાહીએ છીએ.
“ગુલાબી’ - આનંદી સજજન યથાર્થપણે જણાયા હતા. ૭,શેઠશ્રી ગુલાબચંદદેવચંદ શેકજનક અવસાન, સાહિત્યનો બહુ શેખ હતો. ગુજરાત સંસમાં
માત્ર ૩૮ વર્ષની વયે આ સમાજમાં ગુલાબના તેમણે જોડણી સંબંધી કરેલ વિવેચન ઘણું માર્મિક પુષ્પસમાં સુવાસી સંસ્કારી વિદ્વાન લક્ષ્મીપુત્ર સમા- છતાં સ્વરછ હાસ્ય અને વિવેદ ઉત્પન્ન કરનારું હતું જના દુર્ભાગ્યે ગત માર્ચની ૮મી તારીખે આલોકમાંથી તે સાંભળી તેમનાં ગુજરાતી સાહિત્ય સાથેને દીધું અદષ્ટ થયેલ છે. તેમને અંગ્રેજી ભાષાનું સારું જ્ઞાન હતું
સમાગમ સ્પષ્ટ જોવામાં આવ્યો. તેમણે અમને એક અને તેમનામાં સાર્વજનિક સેવાના સંસ્કાર યુવાન વખત ખાસ કહેલું કે “તમે ખૂબ લખે-તમારા જેવી વયમાં પહેલા પ્રથમ સુરત કેગ્રેસ થઈ ત્યારે ઝળ- મારી પાસે “Facile Den’ હોત તે હું કેટલું કયા હતા. જૈન સમાજ પ્રત્યે પિતાની અનુકુળતા લખી નાંખત’–આ માટે એમને અમાએ આભાર છેવટ સુધી હતી. જેન એસેસીએશન ઓફ ઇન્ડિ- માન્યો, છતાં અમોએ જણાવ્યું કે “આપ લખે તે યાના પ્રમુખ તરીકે સુન્દર કાર્ય કર્યું હતું. વેપારી, જરૂર સુંદર લખી શકે. લખવા માંડે કે તમારી કલમ અને ઝવેરી તરીકેની ખ્યાતિ સારી મેળવી હતી અખંડિત પ્રવાહમાં ચાલી જશે વગેરે વગેરે.’ અને ઝવેરી મહાજન, મુંબઈની વ્યાપારી ચેંબર્સ, તેમનામાં મેટામાં મેટે સગુણ દરેક સાથે ધર્માદા કાંટાના ફંડ વગેરેમાં ઘણું કામકાજ કાર્ય પ્રેમભાવ, અને ગુસ્સાનું કારણ હોય તે છતાં ક્રાધાકુશળતાથી કર્યા હતાં.
વેશવાળા થયા વગર શાંતિથી વર્તાવ રાખી વાતચીત . કેટલીકવાર ઉંચી પદવીએ પહોંચવા પછી કાઈ કરી તોડ કાઢવાને, યા સર્વને પ્રસન્નતા બતાવવાને કોઈ પોતાના સમાજ અને સંપ્રદાયને વિસારી મુક- હતા. આ ગુણ દરેક આગેવાનમાં હોય તો કેટલું સારું ! વામાંજ પિતાની પ્રતિષ્ઠા સમજે છે. સ્વ. ગુલાબચંદ ટુંકામાં તેમના અવસાનથી જૈન સમાજે એક ઝવેરીને એ સંકુચિત ભાવના સ્પર્શી શકી ન હતી. સજજન, શાંત, નિર્માની, નિર્દભી, સેવાપ્રિય આગેસરકારી, વ્યાપારી રાષ્ટ્રીય સંસ્થાઓમાં માન અને વાન ગુમાવ્યો છે અને એવા આગેવાનની જગ્યા, પ્રતિષ્ઠા પામવા છતાં છેલ્લી ઘડી સુધી જન સંઘ લેનાર નજદીકના ભવિષ્યમાં સાં પડશે કે નહિ, એ અને સમાજના એક સેવક તરીકે ઓળખાવવામાં વિચારે હૃદયને અતિ આધાત થાય તેમ છે. પિતાનું ગૌરવ માન્યું હતું.
ખરતા તારાની પેઠે એક પછી એક આગેવાને ખરતા તેમણે જન કૅન્કરસની ઓછી સેવા બજાવી જાય છે શેઠ મોતીલાલ મૂળજી, શેઠ હીરાલાલ બકે. નથી. જ્યારે કૂટ પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થતા, અને સંજે. રદાસ, શેઠ નરોતમ ભાણજી વગેરે ગયા. છેવટે ગોની ગંભીરતા થઈ પડતી ત્યારે પિતાની પુખ્ત “ગુલાબ” પરિમલ વિસ્તારી ચાલ્યા ગયે. પ્રભુ! તેમના અને પ્રામાણિક સલાહ આપવા ચૂકતા નહિ, એટલે આત્માને શાંતિ, સમાધિ સાથની સદ્ગતિ આપે. જ નહિ પણ પોતાની હાજરીની જરૂર પડતી ત્યારે “કિતિય વંદિય મડિયા જે એ લોગસ ઉત્તમ આવી કાર્યને હાર પાડવામાં કદી હઠતા નહિ. સિદ્ધા, આરૂગોહિલામં સમાવિવરમુત્તમ દિg'.

Page #209

અમારે સત્કાર
અમારો સત્કાર. [ જૈન ઇતિહાસ-સાહિત્ય અંક]. (૧)
મુલુંદ, તા. ૩૨-ર૭, આત્મબંધુ મેહનભાઈ,
તયગતો નો અંક કાલે પહોંચ્યા. એના મુખેથી ઉચ્ચારતાં ડર લાગે છે, પણ હમે પિતે પર અવલોકન–પ્રસિદ્ધ કરવા ખાતર અવલોકન લખાય ટુંક' (અર્થાત શોધક) છે એ બાબતમાં ફેઈબાથી છે તેવું લખવાનો હારો આશય ન જ હોય તે હમને પણ નાઇનકાર જવાય તેમ નથી ! ) એક “સમૂહ ભાગ્યે જ કહેવું પડે. મહને અને એ સામ્પ્રદાયિક તરીકે મારી નજરે પડે છે. કૃષિકારની ભેળપથી Organsને સંબંધ છે? પણ મોહનભાઈ હાર, અને એવી જ મહેનતથી તેઓ અહીંતહીં આથડીએટલે એમના પિતાના વિકાસને એમના કાર્યક્રારા ભટકી બીજ એકઠાં કરતા, વાવતા, પાણુ પાતા, જોઈ જે ખુશાલી સ્પરે તે તેમને પિતાને જણાવવા લણતા નજરે પડે છે. શું એમની મજુરી, શું એમનું પુરતે આ પત્રને આશય.
ધૈર્ય, શું એમને ભાવપર ભરોસો ! ખેતીને પાક સાહિત્ય સંબંધી હારે ખ્યાલ અનેક “હુંકાવાળા તે સારામાં સારા વર્ષો આદિના સંજોગો મળી આવે શત્રજય જેવો છે. જે નસીબવંતી ઘડી હું હારા ત્યારે પણુ-આખી જીંદગીના ભાગ્યેજ ૨-૩ વર્ષની શત્રુંજયની અંતીમ “ટુંક' પર ગાળતો હોઉં છું તે “જરૂરીઆત માત્ર પુરે એટલો જ હોય છે; ૫.૭, ઘડીએ ને “સાહિત્ય” એવી ભાવના (Concept) એ ખેતીનું બીજું ફળ કે જાણે છે ! કુદરતનું પણ થવા પામતી નથી તો એ કામની ચીજ કે આખું શરીર એક પછી એક પડદા દૂર કરી એની નકામી, સારી કે ખોટી એવા તને તે જગા જ હામે ખુલ્લું થવા પામે છે. કુદરતના હાર્દ સાથે તે શાની હોય? એથી નીચાણુની “ટુંક પર બેઠો હોઉં છું એકાકાર થાય છે. હમારા આજના અંકમાં બિલ્ડત્યારે હવે સાહિત્ય પ્રફુલ્લિત કરતા પવન તરીકે સ્પર્શ ણની સુરત ક્રિયા આળેખવામાં આવી છે, તે બિલ્પણ છે–પૂલરૂપે નહિ; અને પવન વીરોની પ્રકૃતિ રૂપે આજની સુરત શક્તિ ગુમાવી બેઠેલી જનતાથી તે હોય છે. એમાં મહાવીર, કૃષ્ણ, રામ, નિજોનાં જીવ- કંઇ ગુણી વધારે ઉત્તમ ક્રીડા કરી શક્યા, પણ હજી નની સુગંધ માત્ર હોય છે, હકીકતે નહિ અને એમાં કાલકૂટ’ જોવાનું ભૂલી ન શક્યા અને ‘વાડવાડમય પણ નહિ. ભયંકર તીણા, છાતીને વીંધીને વાનિથી બળ જ રહ્યો, જ્યારે ઉક્ત કૃષિકાર કાળજામાં પહોંચે એવા એ વાયરાની સુગધીની અને કુદરતથી જે એકાકારપણું પામે છે હેમાં એને કાલકૂટ કાળજાને સ્પર્યા પછી એને થનથનાટ કરતું બનાવી અને વાડવાગ્નિ નડતાં જ નથી. ત્યારે વધારે ઉન્નત સાદેવાની એની શક્તિની શું વાત કરું અને કરું તે હિત્યકાર કેશુ: કવિ કે ખેડૂત ? એ જ ખેડૂતની માફક માનશેય કાણ? કારણકે માનવા-ન માનવામાં ‘આધાર’ હમે સાહિત્યકૃષિકારો લાંબો વખત શ્રદ્ધાપૂર્વક મથતાં મંગાય છે Logicને કે Historyો કે પ્રમાણભૂત મથતાં એક દિવસ કુદરતના સર્વ ભેદો પામવાના. મનાયલા પુરૂષોને ! અને હવે એમાંના એકકેની હમણાં તે એનીજ માફક માટી અને ધૂળ (ભાષા ગરજ પાલવી નથી, બલકે એમાંનું કાંઈ આજસુધી અને વ્યાકરણ ) ચુંથવા પડશે, પણ ઉપરથી સૂર્ય શીખવા કેશીશ કરી નથી! એક વધુ નીચાણની અને ચાતરફથી પવન અને અંદરથી વસુધાને “ટ્રેક પર આવું છું તે ત્યાં સાહિત્ય' નહિ પણ “સાહિ. અર્ક જેમ જેમ મળતું જશે તેમ તેમ કાંઈ નહિ ત્ય શોધકે ”—હમારા જેવા “કે”-( હમને ટુક ધારેલું-નહિ આશા કરાયેલું-ઉડતા પક્ષી જેવું એકાદ શબ્દ તો શું પણ ટુંક તરીકે જન્મેલાના નામને પણ રહસ્યજ્ઞાન અંદર ઉગી આવશે અને બાહ્ય પાક કરતા

Page #210

જૈનયુગ
હમે પાતે ૧૨૪ પૃષ્ટ પર સ્વાધ્યાય'નું સ્વરૂપ હુમજાવવા ટુંકમાં કાશીશ કરી છે, તે જોઇ તુ થયા. પ્રાકૃત વર્ગ ને ‘સજઝાય' કહે છે તે જ તે સ્વાધ્યાય. એ ક્રિયાચક શબ્દ છે; કાઇ ભાવના માત્ર નથી. દરેક મનુષ્ય, હરેક ચીજ, હરેક ધટનાની સજઝાય કરાય ત્યારે મનુષ્ય દેવ' અને. અને રખે માનતા કે વાચનાના ૫ પ્રકાર પાડી બતાથવામાં જૈનશાસ્ત્રકારાએ એ કાંઇ નવીન શોધ હાથ કરી છે. એ તા સ્વાભાવિક ઘટનાનો ઉલ્લેખ માત્ર છે. અને દરેક psychologist તે વગર વાંચને જાણતા ઢાય છે. પણ સાકરલાજીની પ્રકૃતિમાં નથી અને
ફાગણ ૧૯૮૩ આજના ના ૩ અના realing પણ કરી જાતા નથી અને બહુત recaptulating I બહુ તે perverted and distorted thinking સુધીજ આવી શકે છે-અને તે પણ પ્રયત્ને, નહિ કે સ્વભાવત—હેમના નશીબમાં raflection અને એના સ્વાભાવિક પરિણામ રૂપ ધોઁઘક્રિયા ક્યાંથી ? પૃષ્ઠ ૧૮૫ પરના રા. કૃષ્ણલાલભાઇના શબ્દો “They acted and reacted on each other" મ્હારા અનુભવના પડધા રૂપ લાગ્યા. જૈના અને અર્જુને આટલા વર્ષ ભેગા વણ્યા પછી, હજારી ખાંડી કાગળા કાળા કર્યા પછી, આજે પહેલી વાર આટલું જ સત્ય શિખવા પામ્યા હૈાય તે હિંદની પ્રગતિ' કેટલી ધીમી છે તે સ્હેજે અને દુઃખ સાથે જોઇ શકાય છે. અન કહેવાતા છ ખાટલે દિવસે પણ એટલું સત્ય જોઇ શક્યા, પણુ જેના તા એટ ફ્રેંય નથી કરી શક્યા. કારણ કે તે હક્ક Act
પણ અર્થતૈય મેળવવાની ગરજ જૈનામાં ઉગી નથી એવા તેને હમે આટલું કહીનેય મ્હૉટા લાભ કર્યાં છે એમાં શક નથી. પાંચ stagesમાં ચેથું stage Reflectionનું છે; પણ Reflectionની પીછાન આપવાનું રહી ગયું છે. કદાચ આશ્રય લાગશે કે વિદ્યાના અને સાહિત્યકાર જ્યારે ચાર શ્રેણીએ ઉદ્યમપૂર્વીક ડે ત્યારે Refl. ectlonની ભૂમિકાને જરા સ્પર્શવા પામે; પણ born
શબ્દના અર્થની પેલી પાર જવાનું તે। દૂર રહ્યુંion, thought અને word ત્રણેને ખાસ જૈન રૂપમાં જ ગોંધી રાખતા દેખાયા છે. એ જે શક્તિનું કાર્યો હાત તે। હું એમની એ મહત્વાકાંક્ષાપર ક્રીન થાત, પણ એ દૌલ્મનું કામ છે એવી મ્હને સમાજમાં આટલાં વર્ષ ગાળ્યા બાદ ખાત્રી ન થાય એમ ભાગ્યે જ બને. પ્રાચીન ગ્રીસન્હાનુ છતાં સમસ્ત જગત પર તેણે વિજય મેળવ્યા હતેા અને ગ્રીક પ્રકૃતિ અને સાહિત્યે પણ જય મેળવ્યા હતા, તે છતાં એણે કાંઇ જેના માફક ખાસ પરિભાષાના poet અને thinker અને philosopher દામા કર્યો નહતા. જેનાએ પાતાની ખાસ પરિભાષા Rellectłonથી પ્રારંભ કરે! પહેલી ત્રણ ભૂમિકા કરી એમાં મહાવીર જેવા સમ ભામાના કાંઇજ એના પગ નીચે જ રહેતી હૈાય, અગર વધુ નમ્ર હાથ ન હતા, એ તા પંડીતાના માહ હતા અને તે શબ્દમાં કહું તે, ચાર શ્રેણિપર એક સાથે એક ટુંકી દૃષ્ટિનું અભિમાન હતું, જેણે કહેવાતા મુઠીભર વખતે તે તા હાય. હમે જે પાંચમ પદ ધર્મો અને સિવાયની તમામ જનતાને ન ખાાચીપદેશ એવા શબ્દથી ઓળખાવ્યું હને વાંચતાં આમાં શું બને છે અને શું એની ભાવનાઓ છે મ્હારા ભાનમાંથી ધર્મ કે ઉપદેશ બન્ને ભાવા ખસી તે જાણવાની ઇચ્છા થાય તેા પણ એમ થવા ન જઈ તે માત્ર Action, flowing એટલુંજ દૃશ્ય પામે એવું અશક્ય બનાવી દીધું હતું. હમે ભલે ખડું થાય છે. Reflection થયા બાદ મનુષ્ય જે વિકાસક્રમના સાધન તરીકે જૈન ગુજરાતી અને જૈન કોઈ કાર્ય કરે પછી તે ‘સુરત'નું હોય કે ધર્મોપદેશનુ - દેશ, જૈન પ્રતિદાસ, વગેરેનાં લાંબાં પડાળાં વિન reflectionમાં મળેલા અનુભવથીજ નીપજતું હાય. વેચના કયા કરા-મને તે માત્ર નામાં મિથ્યાભિ એ કાર્ય માત્ર reflectionનું ગતિમાન થવાપણું હોય. માન જગાડવા રૂપ નજીવું કુળ ઉપજાવનાર પ્રય·
૨૦
અનત કિંમતનું ફળ કોઇ મીકિક જ શક્તિ અને આનંદ આપશે. આ ઘટનાના ક્રમમાં શ્રદ્ધા હાવાથી જ હમારૂં માસિક અવલેાકુ છુ. મ્હને એમાં ખેડૂત મેાહનનું શરીર પહેલા કરતાં વધુ દૃઢ અને ખીતેલું જણાય છે.

Page #211

પામ્યાં હે
જનતાને કે લિ
વાર્થ સર
અમારા સત્કાર
૨૯ નથી વિશેષ લાગતું જ નથી. પણ એટલું તો હું શબ્દો જોડી કહાડે છે. શું ગ્રિસનું કે હાનકડા હમેશ કહીશ કે ખાસ પરિભાષા અને ઘણા ગ્રંથે ઈગ્લેંડનું ગૌરવ કઈ કાળે ગુજરાતમાં હતું? એની કે જેને સાહિત્યમાં વિદ્વત્તાના પુરાવા રૂપ મનાય છે ભાષામાં દીવ્યતા કદાપિ હતી?-હને ગુજરાતી જેવી (!) એ તો પ્રજાને નિર્માલ્ય બનાવનાર બલાઓ જ નમાલી એકકે ભાષા લાગતી નથી. શ્રીમન મહાવીર છે. હું પૂછું: હરિભદ્ર કે હેમાચાર્ય હેટા વિદ્વાન પુનઃ જન્મી શકે તેમ નથી છતાં ઘડી માટે ક૫થઈ ગયા હોય તેથીય હમને-મહને શું? જનતાને નાથી ધારી છે કે તે આજે જન્મ અને પૂર્વભવશું? માનવછોડને આજે એ ઘડીભરના અભિમા- ના પાપ (જે તે બાકી રહ્યાં હોય તે !) ગુજરાતમાં નથી શું વિકાસ મળવાને હવે ? ડાહ્યાભાઈ ૩૫ જન્મ પામે તો તેણે કોઈ બીજી જ ભાષા એના વર્ષની ઉમરે ગુજરી ગયા, ત્યાં સુધીમાં આટલી અનુભવને જીરવી શકે એવી ઘડવી પડે ! પણું ઠીક સંદર બલદાયક કૃતિઓ કરી તે છતાં જેને આંધળા છે; સીધીને પિતાનો છોકરો એમ જ હાલે હેને એ અર્થમાં જોઈ શક્યા નહિ, અને આજે કરી લેવું પડે છે-એ ન્યાયે બધા મોહો ક્ષન્તવ્ય એનાં ગાન ગાવા નીકળ્યા છે ! એ ગાન એના છે! સત્ય હકીકત સાથે કોઈ સાહિત્યને સંબંધ નથી! જીવનકાળમાં થવા પામ્યાં હેત તે એનામાં એર વધુ શકિત ખીલી હોત અને જનતાને તે એર
પણ Action and Re-actionની અનિ. વધારે ખીલવી-નચાવી શક્યો હોત. મહૂમની મૂર્તિ પૂજવી અને જીવતી મૂર્તિની અવગણના કરવી એ
વાર્ય સત્તા હમજવા પામનાર જનતાએ તે એ
સમજને વિસ્તારીને આખા જગતની પિતાપર પડતી મહદશા નહિ તો બીજું શું ?
અસરો જેવી જોઈએ અને કઈ અસરોને આવવા Action and Re-action 24122 8241
દેવી અને કઈની હામે યુદ્ધ કરવું તેનો વિવેક કરો એસીઆ-યુરોપથી થયા વગર નથી રહેલા તે હાની
જોઈએ; તેમજ અને તે સાથે, પોતાની અસર સરખી અને મુડદાલ ગુજરાત એ કદરતી નિયમથી દુનિયાના બીજા ભાગ પર નાખવી જોઇએ. Actકેવી રીતે બચી શકે? પણ એટલુંય જેના ભાગમાં
ion-Reaction કાંઈ માત્ર સિદ્ધાંત તરીકે રહમજે ઉગવા પામ્યું હોત તો સાધુ, દેરા-અપાસરા,
જવાની વાત નથી, પણ action કરવાની શક્તિ વ્રત, અને અમુક શાસ્ત્રીય શબ્દઃ આટલામાં જ એમનું
અને reaction કરતી શક્તિનો અનિષ્ટ ભાગ જીવન સમાપ્ત થવા ન પામ્યું હતું. આજે હમે,
ward off કરવાને માટે જોઈતી પહાડ માફક જેનોના મુખેથી કાંઈ પણ વાત ચાલતી હશે તો, આ
સ્થિર ઉભા રહેવા ૨૫ વૈર્ય શક્તિ-ધ્યાનશકિતસિવાય બીજી એક વાત નહિ સાંભળો. વ્યાપારમાંયજન
ખીલવવા તરફ ધ્યાન આપવું જોઈએ છે. જૈન પરિભાષાને એકાદ શબ્દ અને એ વાતાવરણે ઉત્પન્ન
સાધુઓ, નેતાઓ અને કૅન્ફરન્સે આ મૂળ મુદ્દાની કરેલી પ્રકૃતિ જોશો જ. આ કદાચ હમને અસહ્ય
બાબતમાં શું કરી શકયા છે ? અને ગુર્જર સાહિલાગશે કે, જેમ જન સાહિત્યની બાબતમાં તેમજ
ત્યકારો પણ? આજે ગુજરાત અને ગુજરાતી ભાષાના સંબંધમાં જે “બડીબડી બાત' કાગળો પર આવે છે તેની મહને પિતાને તો સાહિત્ય માત્ર અને કાનુન બાબતમાં છે. જ્યાં કાંઈ ખાસ અભિમાન લેવા માત્ર, માત્ર નિરર્થક જ નહિ પણ શક્તિદ્રાહી લાગ્યા જેવી શક્તિ કે ઉંચાણ કે ઉંડાણુ નથી ત્યાં કલ્પનાથી છે અને લાગે છે. મારું ચાલે તે લખવા અને અને દેશમાહથી બધું “આરોપવામાં આવે છે. જેમ ભણવાના હું પરવાના કાઠું અને બહુજ થોડાને જનો ગાજે છે કે અમારે જ ધર્મ સર્વોત્તમ, તેમ ભણવા દઉં કે લખવા દઉં ! જેટલી ચીજો “સામાન્ય” આજના ગુજરાતી સાક્ષર “ગરવી ગુજરાત વગેરે બની છે તેટલીએ મૂલ્યવાન પણું ગુમાવ્યું છે. લક્ષ્મી,

Page #212

જૈનયુગ
૨૯૨
વિદ્યા, શક્તિ ઘેરઘેર ન જઈ શકે; અને ત્યાં સુધી જ એમનું નૂર જળવાય. ગાલા-ગુલામને ઘેર ગયેલી કાઈ દેવી દેવી રહી શકતીજ નથી; અને રાજાને પરણેલી ગાલી પણ દેવી બને છે. પણ આ વાત કાંઈ ઓછાજ સમાન હક્કવાળા' અને ‘દયાળુ એ’ અને સાહિત્યકારા માને તેમ છે ? દુનિયા જ્યારે ગંધાતા ઉકેડા બની જશે ત્યારે ‘નવી ખેતી’સૂઝશે !
X
*
X
X
આજ નવયુગ કે જૈનયુગ? હતા ?.......
ફાગણ ૧૯૮૩
આવી શકવાને
સ્નેહાધીન વાડીલાલના જયવાદ.
(૨)
જૈનયુગઃ—(શ્વેતાંબર જૈન ăાન્ફરન્સનું માસિક પત્ર) મુંબઇ. ૨૦ જૈન શ્વેતાંબર ફૅન્સ આપીસ.
આ માસિકના “જૈન ઇતિહાસ-સાહિત્ય ખાસ અંક અને સામાજિક અંક” એમ બે અંક અમને મળ્યા છે. શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ નામને
છે, તે તેમાં આ વ્યાકરણ સબંધી ધણી સારી મા
૧૪૩ મા પૃષ્ટપર ગુજરાતી'કારે હમારા ખાસ અ’કમાંના ‘મહાવીરઃ Superman' એ લેખને ખાસ મનનીય” જણાવ્યા, અને તે પણ લેખકનું નામ જાણ્યા વગર્-એ કાંઈ જૈનયુગને માટે એછું અભિલેખ શ્રી. મેાતીચ'દ ગીરધરલાલ કાપડીયાએ લખ્યું વંદનીય ન ગણાય,–પણ હું બીજા જ અર્થોમાં ખેલું છું: નવા ઉગવાના જૈનયુગને માટે એ અભિહિતી આપી છે. મુનિશ્રી કલ્યાણુવિજયજીને ‘પાટણુ વંદનીય, નહિ કે ક્રાઇ માસિકવિશેષને માટે ! હું તેા હમને જનયુગ નામ પસંદ આવ્યું—આવી શકયુ તેમાંય ભવિષ્યના હાથ જોઉં છું: નવા ત યુગ જરૂર ઉગવાના છે અને તે પણ જૂનાને ભય કર આગમાં બાળીને! હમને આ નિષે સહ્ય લાગે હમે હજી નવા તે જૂનાના મધ્યમાં ઉભા છે. હમે કહેશેઃ “ જૂતુ શું કામમાં નથી આવતું ? ” હા, ખરેખર કામ લાગે છેઃ કાણુ ના કહે છે ? અંગ્રેજો શું ખાટું કહે છે કે ચીનમાં એમને લખી આપેલા જૂના હકકાતે તેઓ શા માટે છેડે ......જૂનાને વળગે નહિ તેા પેાતાના લાભ કેમ થાય ?...... આ એમનુ' ધર્મશાસ્ત્ર અને આ એમના ધારાશાસ્ત્રીઓનાં તર્કશાસ્ત્રા ! અરે એ તર્કશાસ્ત્રથી તે કાંઈ કાંઇ ધારાશાસ્ત્રી પ્રસિદ્ધિ અને માન પામે, એ શું ત્યાજ્ય તર્કશાસ્ત્ર ગણાય ? જેથી કાંઇ કાંઈ વ્યક્તિએ માલદાર અને પૂજાપાત્ર અને, તે શું ખાટું ધર્મ શાસ્ત્ર ગણાય ?.....બધું એમજ છે. લેાકાના બિચારાના ભાગ છે કે હેમને એક દડાની પેઠે કાઇ આમ તે ક્રાઇ તેમ ફૂંકે અને એના મ્હાતે પોતે મઝા અને કસરત લે! આ છે દુનિયાના ધર્માંનાં દયાશાસ્ત્ર અને ન્યાયશાસ્ત્ર ! એ બળ્યા વગર કાં
ચૈત્ય પરિપાટી' નામના લેખ પાટણના ઇતિહાસપર નજર નાખે છે. શ્રી. મેાહનલાલ દલીચંદ દેશાઇ તંત્રી સાહેબે પ્રાચીન જૈન પરિષદ' નામના લેખમાં પરિષદ અને વાચના' આ એ શબ્દાના ભેદ જણાવી મગધમાં પણ પ્રાચીનકાળમાં જૈન પરિષદ હતી એમ સિદ્ધ કરી આપ્યું છે. જો કે ‘ગુજરાતી’ સાપ્તાહિકમાં એક વિદ્વાન લેખકે વલ્લભી અને મથુરાની પરિષદા સ્વીકારી મગધની પરિષદના ઈનકાર કરેલા હતા. સૂશિદાબાદના જગતશેઠની વંશાવલી આપવામાં આવેલી છે. તેમાં એસવાલ અટકના અં આમ આપેલે છે. આજના ઓસવાળ જૈન મારવાડના વૈદિક રજપૂત હતા. એએ જોધપર સ્ટેટમાં આવેલા એશિયન ભાગના રહેવાસી છે. એશિયન ઉપરથી એસવાલ અટક પડી. જૈનાચાય હસમૂરિએ આ લેાકેાને સેાલમી શતાબ્દિના પ્રારંભમાં જૈન દીક્ષા આપી હતી. એ સિવાય સ્વર્ગાવાસી જૈન નાટકકાર ડાહ્યાભાઈ ધેાળશાજી પર પણ એક લેખ છે. ને કેટલાક પ્રાચીન અને ખીજા કાવ્યેા છે. ટૂંકામાં ‘જૈન ઇતિહ્રાસ સાહિત્ય ખાસ અંક, ધણા પરિશ્રમથી તૈયાર કરવામાં આવ્યા છે ને તેમાં શાશ્વત મહત્વના વિષયે આવેલા છે.

Page #213

રત્નત્રયી
૨૯૩
સામાજિક બેંકમાં . મ. શ્વેતાંબર પ્રાંતિક આપવામાં આવ્યું છે. ખાસ નહેામાં તંત્રીસાહેબે પરિષદના પ્રમુખનું ભાષણ ને ચરાવા તથા સ્થાન-શુદ્ધિપર મનનીય નોંધ લખી છે. ચ્યા ખ પશુ કવાસી જૈન પિરષદનો વાસ આપવામાં ખાઓં વાચનીય છે. જૈન સાર્વિષ તથા નામને માટે છે. ફ્રેંચ વિદ્યાર્થી ડૉ. એ. બુનિટી, શત્રુજય કરેલા અવિશ્રાન્ત શ્રમને સાથે વિદ્વાન તંત્રીને મારા પ્રકરણ નામના લેખ તથા ‘ઉત્તમ તનય’તા મહાત્મા સર્વિનન્ય ધન્યવાદ. જૈનાએ જૈનયુગ ખરીદી વાંચી ગાંધીછન' નામના બેખ કર જૈને વાંચવા મંત્રીશ્રીનું ઋણ અદા કરવું જોએ.-મહારાષ્ટ્રીય જોઇએ. ગાંધી વીરચંદ રાધવજીનું ચરિત્ર પણ જન. ૪-૩-૧૭.
રત્નત્રયી. પ્રથમ ભૂમિકા.
( વ્યાખ્યાતા. રા. રા. ઉમેદચંદ દાલચંદ્ર ખરેાડીઆ B. A. )
પ્રિય બધુઓ.
હું આજના વિષય શરૂં કરૂં તે પહેલાં આ સ્થળે કેટલાક પ્રાસ ંગિક ખુલાસેા કરવાની હું જરૂર જોઉં છું:
તા. ૨૦-૧-૩૪ ને દિને શ્રી વિદ્યાલયની હ્યુવસ્થાપક કમીટીએ તમારી સમક્ષ, ાિ ચપર લાક્ષણિક ભાષણા કરાવવા-એવી મતલબના એક અગત્યના રાવ કર્યો.
સદરહુ ઠરાવની નકલ મને તા. ૧૨-૧-૨૫ ને દિને પહોંચાડવામાં આવી. તે વાંચી, મારી જે મને દશા થઈ, તે મેં વળતે દિવસે સેક્રેટરી મહાશયને લખી જણાવી. મજકુર મનેાદશા તમને પણુ અત્રે જણાવી દેવાનું ઉચિત બાર છુંઃ—
મજકુર રાયમાં, ચાર ભાષા કરવાને અંગે માફ પણ નામ વાંચી કે ગક્તિ થયા. ક્રિયારૂચિપર સાકૃતિક ભાષા આાપવા જેટલું સામર્થ્ય, દર તપાસી જોતાં, મારામાં હેાય તેમ ન જણાયું, ત્યારે મારે તે સબંધી ધૃષ્ટતા શા માટે કરવી ? એ ભાવ આવતાં વાર ન લાગી. સાથે સાથે મેનેછલ કર્મોટીએ, એકવાર મારૂં નામ મજકુર ઠરાવમાં મુકયા પછી, અને તેમ કરી મને એક ઉત્તમ પ્રેરક નિમિત્ત આપ્યા પછી, સદરહુ નિમિત્તને, સ્વહિત ખાતર પણ લાભ ન લઉં તે,
પ્રમાદના વધારાજ થાય એમ જાણી વિશેષ વિચાર થતાં, નસબંધી થાક્ત સેવા ખૂનવવાની, મારા પાતાપરના કઈક અવિશ્વાસપૂર્વક, ઈચ્છા થઇ છે.''
બંધુ, આ મનેયા અત્યારે પગુ છું. એટલીજ તીવ્રતાથી અનુભવું છું. સામ વગર, માત્ર શુભ નિમિત્તના જોસથીજ આજનું મારૂં લખાણ લખાયેલું છે.
ક્રિયાશિને લગતા વિષયોની વહેંચણી અગાઉથી નહી થયેલી હેાવાથી, પ્રસ્તુત વિષયની કેટલીક બાબતે પિષ્ટપેષણ જેવી કદાચ થશે તે ભય મારી સામે ઉભા થયા. આખરે ગયા જુલાઇ માસની અધવચમાં, આાજના વિષયનું નામ સુઝી ખાતાં તે પસંદ કરવામાં આવ્યું અને તે ઉપર વિચાર કરવાનું શરૂ કર્યું. આંબાની મતાને લીધે મારૂં વાંચન હાલ ચાર્ડક રહે છે અને તૈથી કરીને આ નિંબધમાં કંઇ નવીનતા, અદ્ભુતતા કે બહુશ્રુતપણું તમને ન જાણાય તે તે માટે પ્રથમથીજ તમારી પાસે ક્ષમા યાગી ઘઉં છું. હું માત્ર એટલુંજ માંગી લઉં છું કે થડા સમય માટે મને સાંભળવા પુરતી ઉદારતા દાખવશે. અને સાંભળી રહ્યા પછી તમે, મારા વિચા
* શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના વિદ્યાર્થીઓ સમક્ષ આપેલું વ્યાખ્યાન.

Page #214

જેનયુગ
૨૯૪.
ફાગણ ૧૯૮૩ રોને અંગે જે કંઇ પ્રશ્ન પુછવા હોય તે પૂછી જીવન-વિકાસ માટે એટલું બધું ઉપયોગી છે કે તેની શકશે અને તે વખતે તમારા પ્રશ્નના ખુલાસા કિમત આંકવી પણ અતિ મુકેલ છે. અને તેથી જ આપવા હું મારાથી બનતું કરીશ.
આ ‘ત્રિપદી' ને રત્નત્રયી એવું મૂલ્યવંતું નામ આપ
વામાં આવ્યું છે. અતિ ઉડે વિચાર કરતાં, “રત્ન' આપણા ગ્રંથમાં ઠેક ઠેકાણે ત્રણ રને વિષે
એવું ઉપનામ પણ તે ગંભીર અને ગહન પદે માટે અતિ રસિક વર્ણન જોવામાં આવે છે. તે એટલાં
ઉતરતું જ જણાશે. બધાં પ્રસિદ્ધ છે કે તેનાં નામ તે દરેક જૈનને, પછી તે અભણ હોય કે બાળક હોય તે પણ, તેને આ મહાપોની મોટી મોટી વ્યાખ્યાઓ આપી, આવડે છે. દેવગતિ, મનુષ્યગતિ, તિર્યંચગતિ અને આજે હું શાસ્ત્રાર્થ કરવા નથી માંગતા. શ્રી વિદ્યાનારકી-એ ચાર ગતિમાં પરિભ્રમણ રૂપ આપણો લયમાં વિધર્મના શિક્ષણ અંગે જે સુંદર પ્રબંધ સંસાર છે. તે સંસારનું ચિત્ર આપણે ચાર પાંખ- ચાલે છે તેથી તેવી વ્યાખ્યાઓથી તમે કંઈ અપડીવાળા સાથીઓ કાઢી આલેખીએ છીએ. તે સંસા- રિચિત તો નથી જ. મેક્ષ અને તેનાં સાધનરમાંથી મુક્ત થવું તેનું નામ મોક્ષ. મેક્ષ પ્રાપ્તિના જેવા ગગન-વિહારી અને ગહન વિષય ચર્ચવા માર્ગ તરીકે ત્રણ ચીજ આપણને તીર્થંકર ભગવાન અગાઉ “રત્નત્રયી” એ વિષયની પ્રથમ ભૂમિકા તરીકે, બતાવી ગયા છે. અને તે સમ્યગંદન, સમ્યગ જ્ઞાન પ્રસ્તુત વિષય સાથે સંબંધ ધરાવતા પ્રાથમિક વિચાઅને સમ્યગચારિત્ર છે. અને તેની સ્થાપના, આપણે રોજ, હું આજે રજુ કરવા માંગું છું અને મને સ્વસ્તિક આગળ ત્રણ ઢગલીથી કરીએ છીએ અને આશા છે કે તેથી પ્રસ્તુત વિષય સમજવામાં આપસૌની આગળ બિંદુ સહિત અર્ધ ચંદ્રાકાર કાઢી ણને અનુકુલતા અને સાહાય મળશે; એટલું જ નહિ આપણે મોક્ષને સ્થાપીએ છીએ. સંસારમાંથી મુક્ત પરંતું. સામાન્ય રીતે દષ્ટિગોચર થતાં આપણુ આધુથવા માટે આ ત્રણે સાધનરૂપ છે તે હકીકત હંમેશા નિક વ્યક્તિજીવન અને સામાજિક જીવનને ઉચ્ચ
સ્મૃતિમાં રહે તે માટે આપણે જિનમંદિરમાં પ્રભુની કરવા માટે કેવાં પગલાં લેવાં જોઈએ તે વિચારણામાં દ્રવ્ય પૂજા કરી, ભાવપૂજા કરવાની અગાઉ, આ આવી જાતની ચર્ચા કંઈક અંશે મદદગાર થશે, પ્રમાણે અક્ષત વડે સ્વસ્તિકાદિ કાઢી, તે ઉપર ફળ એવું મારું માનવું છે. અને નેવેદ્ય મુકી, પછી આપણે ભાવપૂજા કરવા ઉત્સાહવાન થઈએ છીએ. અને વળી “નમુથ્થણું ”
| બંધુઓ, જીવવું એ એક અતિગહન ક્રિયા છે અને તે બોલતી વખતે “અપ્પડિય વરનાણુ દંસણ ધરાણ' ક્રિયાને કર્તા આપણે જીવ છે. જન્મથી મરણ પર્યઅપ્રતિહત અને શ્રેષ્ઠ એવા જ્ઞાનદર્શને ધારણ કરવા ન્તના સમયને સામાન્ય રીતે આપણે જીવન એવું વાળા અને “સબનૂર્ણ સબૂદરિસ' સર્વ અને નામ આપીએ છીએ. મનુષ્ય પોતાના ભાનપૂર્વક, સર્વદર્શી એવા અરિહંત ભગવાનના ગુણગાન ગાતાં જે રીતે જીવે છે, તે જ ખરું જીવન છે. તે શિવાગાતાં, “એ ત્રણ રન આપો પ્રભુ મુજને” એમ યનું જીવન નામનું જ છે. આપણે પ્રભુને પ્રાર્થના કરીએ છીએ, આ પ્રસિદ્ધ
આ જીવન મરણનો પ્રશ્ન અતિ ગૂઢ અને આ ત્રણ રેનું રહસ્ય છે તે ચર્યાને આજ
યથી ભરેલો છે, જીવનના બે પ્રકાર છે. બહિર્જીવન પ્રયાસ છે.
અને આંતરજીવન. બહિજીવન-આંતરજીવનનાં ચિન્હ મહા પ્રભાવશાલી નવપદજીમાં પણ આ ત્રણ કે નિશાનીરૂપ છે. એટલે કે બહિર્જીવન આંતરજીવરત્નો ત્રણ સ્થાન ભોગવે છે. આ ત્રણ પદને અર્થ, નો આવિર્ભાવ છે અને તેનાથી જ આંતરજીવન તે ત્રણેને એક બીજા સાથે સંબંધ, તે ત્રણેનું પ્રાયઃ પરખાય છે. આ બહિજીવનને વર્તન, વ્યવહાર સુસંગતપણું અને એકય તેવું રાખવું એ આપણા કે આચરણના (conduct) નામથી આપણે આળ

Page #215

રત્નત્રયી
ખીશું. બીજી રીતે કહીએ તે। જીવન ક્રિયાના જે ભેદ થાય છે રમ અને સૂક્ષ્મ. વર્તન એ સ્થૂલ ક્રિયાનુ એકરૂપ છે. ખાવું, પીવું, ખેલવું, ચાલવુ, દોડવું વિગેરે જે બધું દૃષ્ટિમાં આવે છે, તે આપણી સ્થૂલ ક્રિયા છે. પ્રથમ આપણે આ સ્થૂલ ક્ષિાના સબંધમાં વિચાર ચલાવીશું.
મુખ્યપણે, વર્તનરૂપ સ્થૂલ ક્રિયામાં, હાલ સાદાઇ અને સરળતાનાં તવા ઓછાં ગુાય છે. ત્યાં ત્યાં પ્રાયઃ તેમાં કૃત્રિમતા, ાંભર, વકતા (Inconsistency), સળતા, ભિતા અને વિદ્ધતા નજરે પડે છે. નથી હાતાં તેમાં ધ્યેય અે લક્ષ્ય, નથી હતાં તેમાં ક્રમ કે કળા. એકજ વ્યક્તિનાં ખાનગી અને જાઢેર વર્તન જુદાં જુદાં ધાર્મિક સ્થળા અને વ્યાપાર સ્થળામાં પણ તેમજ. સત્ર વધ અને અસંબદ્ધતાનુ` જ રાજ્ય. દાંત દેખાડવાના અને ચાવવાના જુદા. બે તો પોથીમાંરેલા રીંગણાં જેવી જ વાત છે. તે ઉપરાંત વર્તનની વક્રતા અને કૃત્રિમતા એક બે દષ્ટાંતા આપી સ્પષ્ટ કરવા પ્રયત્ન કરીશઃ
“એક વખતે એમ જાહેર ખબર દ્વારા જાણુ વામાં આવ્યું કે એક વક્તા અમુક સંસ્થાના વિદ્યાર્થીઓ સમક્ષ મુક વિષય ઉપર ભાષણ આપી. ભાષણના સમયે જણાયું કે તે બાયસુકારે ભાષાને બદલે તે વિદ્યાર્થીબાની મ તેમ પરીક્ષા લેવા માંડી અને તરત જ પરિણામ જાહેર કરી ભાગ્યું કે બે છાની પણ તૈય થયા નથી. અને પાછળથી પોતાના પાસે ખાવનારા માણસને કહ્યું કે હું પરીક્ષા લેવા જ ગયા હતા, અને તે સ'સ્થામાં જોઇએ તેવું શિક્ષણ અપાતું નથી. વન-વક્રતા તે આનું નામ. ” એક વધુ રષ્ટાંત લઇએ.
ર એક તીર્થસ્થળની ધર્મશાળામાં થોડા કહેવાતા ાત્રાળુઓ હવાફેર માટે તબીબત સુધારવા ઉતર્યાં હતા. એક મુસાફર ખીજા મુસાફરની ખાડ ખાંપણ કાઢવામાં શૂરા હતા. પેાતે ધર્મ જ કરે છે અને બીજા અધર્મી જ છે એમ જ્યાં ત્યાં બાબર કરતા, મંદિરમાં શગડા કાઢી,
૨૯૫
બાના માણસને ગમે તેટલી હરકત પડે તે તરફ દુર્લક્ષ્ય રાખી-ધર્મિષ્ટપણાના ડાળ રાખનામાં તેનાથી ગારે કચાસ દેખાડવામાં આવતી નહીં. હવે જ્યારે તે દંભી માણસનું ખાનગી જીવન તપાસવામાં બાળ્યું ત્યારે જણાયું કે તે અમુક દુસન સેવતો હતા. જા બધું શું બતાવે છે કે કયાં પવિત્ર તીર્થ સ્થળ, કાં ધર્મશાળા, ક્યાં હવા ફેર, ક્યાં દંભ, ક્યાં બીજાના દોષ કાઢવાની વૃત્તિ અને કયાં દુસન,
39
હવે વધારે ઉદાહરણા આપી તમને હું કટાળા આપીશ નહીં. કારણ કે આધુનિક સમયમાં કપટ અને વક્રતાવાળા, માયાથી ભરેલા વર્તનના આવા બનાવા ડગલે ડગલે પળે પળે આપણા દષ્ટિપથમાં આવે છે.
આપણા વનને લગતી સ` ક્રિયા કરનાર આપણે જીવ કે આત્મા જ છે. અને ખાપણ, આત્મા શુદ્ધ નહીં હાવાથી, રાગદ્વેષથી કલુષિત હેાવાથી, માપણી ક્રિયાઓ પણ તેવીજ રીતે કલુષિત થાય છે, અને આપણા વર્તનમાં તે રાગદ્વેષનાં સ્વરૂપો જેવાં કે ક્રોધ, માન, લેાભ અને માયા ઉતરે છે. આ હેલા કપરૂપી કયાય ના આધુનિક જીવનમાં પોતાની દઃ બધારની સત્તા જમાવી ભેટ છે અને તેને લીધે અનેક ખરાબ કામ કરવા તરા આપણે મળીએ છીએ. સંક્ષે ૫માં પેાતાના અનેક પ્રકારના દેજે! છુપાવવા સારૂ, સમાજસેવાના માય લેવા જેવું વર્તન પૐ સ્થળે જોવામાં આવે છે.દુની વીભાગળ ધસે છે તે જોવું નહીં-રેતે વિષે પરિચિત રહેવું અને સમાજના નેતાનું પદ ભોગવવું અને કપટભાવપૂર્વક તે નીભાવવા ધડભાંગ કંરવી ને ક યોગ્ય કહેવાય નહીં. તેથી તે અહુ'પદ બળવાન સત્તા ભેગવે છે અને અંતે સમાજ છિન્નભિન્ન થાય છે. અત્યારે આપણા સમાજમાં સર્વત્ર શું કØાય છે ત્રિકાળ અખાધ્ય સિદ્ધાંતા એક બાજી અને બીજી બાજુ અનેક રૂઢિબંધના, ગતાનુગિતકપણુ, અંધશ્રદ્ધામયવન, પેાતાના જ કકકા ખરા કરાવવા જેટલા કદાઅ. પરિણામ એ આવ્યું છે કે આપણે વિવેક વગર

Page #216

'
કિ
જ
જૈનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ સમજણ વગર દુષ્કર્મોજ કર્યા કરીએ છીએ-વાહ દઢનિશ્રયના અભાવે, તે જ માન્યતાઓ પાછી આપમાયા ! તું અસત્યસ્વરૂપ હોવા છતાં અહીં તો તું રાજ્ય ગુને કનડશે. કારણ કે આપણું મન સર્પની માફક ભોગવે છે !!!
વાંકું ચાલે છે અને આપણે બહિરાભા મમત્વના
મદથી ઘેરાયેલો છે. આપણી માન્યતાઓમાં અનેક પણ તમે પુછશો કે આ કષાયયુક્ત વર્તનને
મિથ્યાત્વો-અસત્ય વાસ કરે છે. સત્યમાં અસત્યને પ્રેરનાર કેશુ? સ્થૂલ ક્રિયાને પ્રેરનાર સુમક્રિયા
અને અસત્યમાં સત્યને ભાસ થવાથી વસ્તુસ્વરૂપનું આપણું આંતરજીવન-આપણું મન અને તેની કલ્પનાઓ અને તે કલ્પનાએ સ્વીકારનાર આપણું હૃદય;
ભાન થઈ શકતું નથી. અસતમાં વિશ્વાસ થાય છે એક શબ્દમાં કહું તે આપણી માન્યતાઓ(Beliefs).
અને સતમાં અવિશ્વાસ થાય છે અને આપણું આ માન્યતાઓ આપણું વર્તન-આપણે વ્યવહાર
માન્યતાઓ તે મુજબ દૃઢ થાય છે. પરંતુ આ રચે છે-ઘડે છે. એકવાર ક્રિયા થઈ અને તેનું પુન: માન્યતાઓ
માન્યતાઓ બંધાઈ કયાંથી એ પ્રશ્ન હવે ઉપસ્થિત રાવર્તન થયું કે તે ક્રિયામાં બળ આવતું જાય છે, થાય છે. જવાબ અજ છે કે આપણે જાણપણુ તે એટલે સુધી કે તે ટેવ કે આદત પ્રતિ 1. (Information) or knoweledge અને આપણું ભાવનું ૨૫ પકડે છે. આપણી પ્રકૃતિના-
૨નાં મળ રાગદ્વેષ (Attachment, Hatred) તેનાં કારણ છે. તપાસીશું તે તે ક્રિયાના પુનરાવર્તનમાં-અને તે રાગદ્વેષની ચર્ચા હાલ તુરત મુલત્વી રાખી માત્ર ક્રિયાનાં શરૂઆતમાં જ, તે જણાશે--કાંઈપણ દુવ્યું. આપણે જાણપણું હવે તપાસીશું. સન એકવાર કર્યું-સેવ્યું કે માર્ગ ખુલ્લો થયો, બીજી
ઈદ્રિયો અને મનદ્વારા પ્રાપ્ત થએલું આપણું વાર-ત્રીજીવાર કરતાં અનેકવાર અને છેવટે આદત, ટેવ કે પ્રકૃતિ ઘડાઈ જાય છે. આ પ્રકૃતિ ઘડનારી
જાણપણું કેટલું બધું અધુરું અને સદોષ છે ? આપણું ક્રિયાઓને પ્રેરનાર આપણું માન્યતાઓ છે અને હવે
ઈદ્રિયો અને મને કેટલાં બધાં અવિકસિત અને આપણે તેની પરીક્ષા કરવાની છે. માન્યતાઓના
નિર્બળ છે તે તે તમે શિખ્યા છે. અમુક અદેલને ભંડાર તપાસવાના છે. તેમાં ખરા શીક્કા છે કે બેટાં
વાળો જ પ્રકાશ આપણી આંખમાં પેસી શકે, કાન રત્ન છે કે કાંકરા તે જોવાનું છે! મન જે ન કરે
પણ અમુક જ આંદોલને સાંભળી શકે. વધારે સંતે એ છું. કયાં તેને ન્યાયશાસ્ત્રને પૂછવા જવું છે?
ખ્યાનાં આંદોલને આંખ અને કાનને ઇજા કરે. અને એ તો રૂછ્યું તે માન્યું! જે આપણા મગજે એક
તે જ પ્રમાણે બીજી ઇન્દ્રિયોનું અને મનનું. કેટલી કલ્પના ઉઠાવી અને જે તે આપણે સ્વભાનવગર
બધી અપૂર્ણતા અને નિર્બળતા ! દુનીઆના બધા માની લીધી-સ્વીકારી લીધી તે તે સ્વચ્છેદ કહી
પદાર્થો આપણે જાણી શકતા નથી. માત્ર થોડાક જ શકાય. અરે એવી અનેક માન્યતાઓ આપણે સ્વ
પદાર્થો આપણી ઇકિ અને મન ઉપર જેવી છાપ છંદપૂર્વક માની લીધી કે જેને માટે નથી દલીલ કે
પાડે તેવી જ છાપથી બનેલું આપણું જાણપણું હાય નથી યુકિત કે નથી આપ્ત વચન.
છે. છાપ પણ ઝાંખી કે ઉંડી હોઈ શકે. અનંત
વિશ્વના અનંત પદાર્થો પૈકી એક નાની સંખ્યાના જ્યાં સ્મૃતિ, વિચારશક્તિ, વિવેકશક્તિ, નિર્ણય પદાર્થોની અમુક જ બાજુએ આપણું ઉપર પડેલી શક્તિ રીતસર કેળવાતી ન હોય અને કદાચક, સાચી કે ખોટી, ઝાંખી કે ઉડી છાપ-એજ આપણું રૂટિબંધને, અને ગતાનુગતિકપણું વિદ્યમાન હોય આધુનિક જાણપણું. તેને જ્ઞાન એવું નામ પણ તેમાં કાંઈ નવાઈ જેવું નથી. આપણી એ માન્યતાઓ આપી શકાય કે આપણું શબ્દજ્ઞાન, ભાષાજ્ઞાન, પાસેથી, તેઓનાં પ્રમાણપત્રોની, શાંતિના સમયે સાહિત્યજ્ઞાન વિગેરે પણ અધુરાં અને ચેડાં અને તે માગણી કરીશું તે તે માન્યતાઓનો મોટો ભાગ પણ દેલવાળાં, અલ્પ જીવનની અનેક વિટંબણા વરાળ થઈ ઉઠી જશે, પણ આશ્ચર્ય એટલું જ છે કે વચ્ચે કેવું ને કેટલું આવડે? અરે કેવું ખેદજનક
જાણી
" છે

Page #217

S: આ દાખલ કરો તો અળસ, અર
રત્નત્રયી
૨૯૭ ચિત્ર! બંધુઓ! શું તેથી નિરાશ થઈ ગયા? લાખો ર્થક અને નિષ્ફળ નીવડે છે. જીવન અધમ બને નિરાશાઓમાં અમર આશાઓ છુપાએલી છે. છે. જીવન નામનું જ હોય છે. અરે–તે તે ધીમું બધુઓ! આશાવાદી બને અને સજજ થાઓ. મરણ જ કહેવાય. ચાલો બીજું દષ્ટાંત લઈએ. ઉદ્યમ કરીશું તો તેમાં પણ સુધારો થઈ શકશે. ઉપરોક્ત છાપ-માહીતીઓ-વીગતોથી બનેલું જાણ- ૨ ધારો કે “મજુરી કરવાથી પૈસા મળે છે' એમ પણું, માન્યતા અને વર્તન સંબંધી હમણાં આપવામાં જાણવામાં આવે ત્યારે “નસીબથી પૈસા મળે આવેલા ટુંક અને ભિન્ન ભિન્ન વર્ણન દરમ્યાન તે છે એમ માનવામાં આવે અને પિસા મેળવવા ત્રણે વચ્ચે કેવો સંબંધ છે તે સમજાવવા પ્રત્યે રસ્તામાં ચાલતા જોશીને પુછવામાં આવે યા સહેજ પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે. જાણપણાને આધાર તે ધનવાની અદેખાઈ કરવામાં આવે અને લઈ, પૂર્વ કાળના કે વર્તમાનકાળના સંસ્કાર અને તેમને લુંટવામાં આવે. લુંટવા જતાં પણ પૈસા વાતાવરણના ગુણદોષોને આધીન થઈને માની લેવામાં મળે કે ન મળે પણ અનીતિ, આળસ, અદેઆવેલી માન્યતાઓથી મોટે ભાગે પ્રેરાએલું કે ઘડા- ખાઈ, હિંસા વગેરે દોષો તે જરૂર જીવનમાં યેલું કે ઘડાતું આપણું વર્તન હોય છે. તે ત્રણે આવે. આ દાખલામાં પણ જાણપણું માન્યતા વચ્ચે દેખાતા સંબંધ કે વિરોધ વિષે હવે પાંચ છ અને વર્તન ત્રણે એક બીજાથી વિરુદ્ધ છે. અને ઉદાહરણ લઈશું, અને તેમાંથી નીકળતા સારના પરિણામે જીવન અધમ બને છે.” સંબંધમાં થોડીક ચર્ચા કરીશું:૧ જીવન સાથે જોડાએલું એવું જે દરદ તે વિષે
આ પ્રકારનું જીવન ઘેર જંગલમાં ભુલા પડ્યા એક દષ્ટાંત લઈએ. ધારો કે “દરદ દવાથી
જેવું છે. અહીં તહીં ભટકવા છતાંયે જગલમાંથી મટે છે” એવું પુસ્તકોમાંથી કે બીજાઓ પ
બહાર નીકળાતું નથી, બહાર નીકળવાના માર્ગ વિનાની સેથી જાણવામાં આવે, ત્યારે “દરદ એની
ભુલવણું એજ આવા પ્રકારના જીવનનું સ્વરૂપ છે. મેળે મટી જાય છે અને મટશે” એવું માની
નથી હોતો તેમાં રસ કે આનંદ કે નથી થતાં લેવામાં આવે અને તે મતને આગ્રહ કરવામાં
તેમાં વિકાસ કે અભિવૃદ્ધિ. પ્રાયઃ કલેશ અને ગુંચઆવે અને ખાનગી જીવન તપાસતાં “દરદ
વાડે તેમાં જણાય છે; કારણ કે તેમાં માર્ગ કે મટાડવા દેરા ધાગા કરવામાં આવે” અને
સાધનનો અભાવ છે. માર્ગ મળે તો જ ધારેલી
જગ્યાએ જઈ શકાય. માર્ગ વગર -ભટકવાનું જ દેરા ધાગા કરતાં કાકતાલીય ન્યાયથી જે કદાચ
થાય. અરે માર્ગના અભાન ઉપરાંત દુષ્કર્મ રૂપી દરદ થોડીકવાર માટે પણ શમ્યું તે પાછું અજ્ઞાન હેમ-ઓટો મત અને તેવા મતનો
ઘેર રાત્રી હોય અને તેમાં પણ તેના પરિપાકરૂપ આગ્રહ જીવનમાં પેસતાં વાર લાગતી નથી.”
અતિ વરસાદ સાથે વાવાઝોડું હોય તે વળી શી દશા
થાય ! એ તે વતી હોય તે જ જાણે. અરૂણોદયની આ પ્રમાણે જાણપણું, માન્યતા અને વર્તનમાં વાટ જોતાં બેસી રહેવું જ પડે. પરંતુ પ્રકાશ થતાં સુસંબંધ તે દૂર રહ્યા પણ અસંગતપણું કે વિરોધ
ચાલવાને ઉદ્યમ કરવાનું મન થાય-ચાલવા માંડે હેય તે પરિણામ ભયંકર આવે છે.
અને માર્ગને ભાન વગર પણ ભટકતાં સદ્ભાગ્યે આ પ્રકારના જીવનમાં વર્તનને આધાર માન્યતા કેઈ માર્ગદર્શક મળી આવે તે જ માર્ગ પ્રાપ્તિ થાય, નથી, માન્યતાનો આધાર માહીતી કે જાણપણું નથી નહીં તે ત્યાં સુધી જીવન ઉદ્દેશ-જીવન લક્ષ્ય સમઅને તમે જાણે છે તેમ પાયા વિનાનું મકાન જ્યા વગર ચોરાશીના ફેરામાં ફરવાનું જ રહ્યું અને જલ્દી પડી જાય છે. વધુમાં તે ત્રણેમાં એક બીજા અજ્ઞાન અને મેહમાં ફસાયેલા જ રહેવાનું થયું. સાથે વિરોધ અને ભિન્નતા હોવાથી તે જીવન નિર- ચાલો એક વધુ દષ્ટાંત લઈએ.

Page #218

૨૯૮
જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ ૩ “ બહુ ખાવાથી અપચો થાય છે કે અભક્ષ્ય જ નાશ કરવા ઘાટ ઘડયા કરું તે મારું જીવન,
ખાવાથી રોગ થાય છે.” એમ આપણે જાણીએ બેશક અધમ કહેવાય. કારણ કે સ્વાર્થ દુમછીએ પણ તે હકીકત મગજે નિશ્ચયપૂર્વક નાવટથી તે મિત્રે કરેલા ઉપકારો હું વિસરી સ્વીકારેલી નહીં હોવાથી અવિશ્વાસ અને સંશય ગયો. એ રીતે હું કતતી થયો એટલુંજ નહિ. સાથે આપણે ખૂબ ખાઈ લઈએ છીએ અને પરંતુ દંભ ને કપટને મેં આશ્રય લીધો અને ખાતી વખત ભર્યાભર્યને પણ વિચાર કરતા હિંસા-અરે મનુષ્યહિંસા કરવા તત્પર થયો. નથી. અને પરિણામ એ આવે છે કે પ્રથમ આનાં કારણે તપાસીએ તો સમજાશે કે જાઅપચો થાય છે ને તેમાંથી પછી અનેક રોગે
ણવામાં, માનવામાં અને વર્તવામાં પરસ્પર ઉદ્દભવે છે. આવી રીતે જાણેલી હકીકત નિશ્ચ- વિરોધ રાખવાથી આવી અધમાઅધમ સ્થિતિ યપૂર્વક સ્વીકારેલી નહીં હોવાથી વર્તનમાં
પ્રાપ્ત થાય છે. હવે એક છેલ્લું દૃષ્ટાંત લઈશું. ઉતરતી નથી. જ્યાં સુધી શું ખાવું, કેવી રીતે ખાવું, એ માટેના નિર્ણયો દેશકાળ, શરીર
કાયદાનો અભ્યાસી જાણે છે કે કોર્ટમાં સર્વેએ સ્થિતિ અને શરીરપ્રકૃતિ વિગેરે જઈ ન કરવામાં
સત્ય બોલવું જોઈએ છતાં અનેક લાલચોને આવે અને તેમાં વિશ્વાસ કે પ્રતીતિ ન થાય
વશ થઈ “હુશીયાર એવો જે હું તેને કેટે ત્યાં સુધી, તેને લગતા રોગના ભોગ આપણે
ખરોજ માનશે એમ માની લઈ, ચાલાકીનો થવાના અને થવાના જ, અરે તેવા નિર્ણય
ડોળ કરી તે અસત્ય કથન કરે અને પાછળથી કરવા માટે પુરતા વિચાર અને જ્ઞાનનો પણ
ખરી વાત બહાર આવે તો શું તે નિંદ્ય અને જ્યાં અભાવ હોય ત્યાં સુધારાની શી આશા
શિક્ષાને પાત્ર થતું નથી?” : રાખી શકાય.”
આવાં આવાં અનેક દષ્ટાંત આપી શકાય પરંતુ ધારો કે “પત્થરનો પિઠીઓ પરમેશ્વર છે' એમ વિષય લાંબો થઈ જવાના ભયથી વધુ દષ્ટાંત કેષ્ઠ પુરૂષ કઈ પણ રીતે જાણે, પૈસો મારે અત્યારે હું ટાંકતો નથી. પરમેશ્વર' એમ તે માની લે. અને સાથે સાથે આ દષ્ટાંતો ઉપરથી તમે સમજી શકશે કે કામદેવની તે પૂજા કરે અને વિષયમાં લુબ્ધ જાણેલી વિગતો, તે વિષેની માન્યતા અને તેને લગતું થાય તે તે જીવન કેટલું એળે જાય એ સહે. વર્તન-એ ત્રણેને એક બીજાને આધાર જોઈએ અને લાઈથી સમજી શકાય તેવું છે. આ દષ્ટાંતમાં જેટલે જેટલે અંશે તે ત્રણે એક બીજા સાથે જોડાજાણવામાં, માનવામાં અને વર્તવામાં કોઈ પણ પેલાં, અનુકુળ અને સંગત હોય છે તેટલે તેટલે પ્રકારનો સંબંધ જણ નથી. એટલું જ નહીં અશ જીવનમાં રસ અને આનંદ આવે છે અને પણ તે ત્રણે ઘણાં અશુદ્ધ છે. આવું જીવન ત્યારેજ જીવન માર્ગ કે હેવો જોઈએ તેની સહેજ અંધકારમય છે. જીવન એટલે શું તે તેને સમ: ઝાંખી થાય છે. બીજી બાજુ જ્યારે તે ત્રણેને એક જાતું નથી. મદમાં ઘેરાએલા અને અજ્ઞાન,
ને અજ્ઞાન, બીજા ઉપર આધાર હોતો નથી, તે ત્રણે એક પુરૂષથી જીવન સ્વરૂપ તે ક્યાંથી સમજાય !”
થી સમજાય !” બીજાથી ભિન્ન કે પ્રતિકુળ હોય છે ત્યારે તે જીવન સારી સલાહ આપે તે મિત્ર” એમ જાણ્યાં કલેશમય બને છે. તબલાં સારંગી અને ગાનાર ત્રણે પછી, જ્યારે એક મનુષ્ય મને સારી સલાહ તાલમાં હોય ત્યારે જ સાંભળવામાં મજા રહે છે પણ આપી ત્યારે તે મનુષ્યને મેં મિત્ર તરીકે તાલ વિનાનાં તે ત્રણે હાંસીને પાત્ર થાય છે. ઘોડાના જા. તે મિત્રે અનેક વખતે એ પ્રમાણે મને અવાજ, ગધેડાને અવાજ અને કાગડાને અવાજ સારી સલાહ આપવા છતાં, હું તે મનુષ્યને એક સાથે નીકળવાથી માત્ર કોલાહલ (Discord) શત્રુ તરીકે માની લઉં અને જાહેર રીતે તેનો અને શેર કરજ થાય છે. કંઈ તેમાંથી સંગીત

Page #219

આપણું ખમાસમણ અથવા પ્રણિપાત સૂત્ર ઉદ્ભવી શકતું નથી. આ પ્રમાણે અસંબદ્ધ અને જાણપણું શુદ્ધ કરવા મથે છે અને જાણપણું શુદ્ધ પરસ્પર વિરોધપૂર્વક જાણવામાં, માનવામાં અને વર્ત- કર્યા પછી તે પ્રમાણેજ પિતે માને છે અને તે પ્રમાણે વિામાં આવે તે જીવનમાં વક્રતા અને કડવાશજ જ પોતે વર્તે છે. અને એ રીતે એ ત્રણેનું એક પરિણમે છે. પરંતુ જે તે ત્રણે સુસંગત થાય અને પશું થાય છે. તેમાંથી વિરોધ ઉઠી જાય તે પછી જીવનમાં એર ટુંકામાં, જાણપણું–માન્યતા અને વર્તનની
માન્યતા અને વર્તનની મીઠાશ અને મધુરતા આવે છે.
શુદ્ધતા અને સુસંગતપણું (Purity and consiઆટલું વિચાર્યા પછી સમજાયું હશે કે ઉચ્ચ stency of Information, belief and conવર્તન માટે દઢ નિશ્ચય જોઈએ. તે નિશ્ચય દઢ થવા duct) એજ ખરો જીવનમાર્ગ છે. પુરતાં ન્યાયપુર:સર થએલા નિર્ણયો જોઈએ અને બંધુઓ ! તમને આ વિચાર જે યોગ્ય જણાય તેવા નિર્ણય માટે સુવિચારણા જોઈએ અને તે તે, મારી તમને ખાસ વિનંતિ છે કે આવતી કાલે સુવિચારણાની પીઠ પાછળ શુદ્ધ જાણપણું જોઇએ. શરૂ થતા મહા કલ્યાણકારી પર્યુષણ પર્વમાં, તમારું સૌથી પહેલાં આપણું જાણુપણું-આપણી માહીતીઓ વર્તન એવું રાખજો કે જેથી તમારું જીવન કંઇક સર્વ રીતે સંપૂર્ણ કરવા કેશીષ કરવી જોઈએ, નહીં ઉચ્ચગામી થાય. કારણ કે આપણે સારી રીતે તે છેવટે, દુનીઆના-જાણુપર્ણના ભંડોળ સાથે જાણીએ છીએ અને માનીએ છીએ કે તે પર્વમાં સરખાવતાં કંઈક સંતોષ થાય તેટલી તે તે માહીતીએ કરવાની ધાર્મિક ક્રિયાઓ જેવી કે દરરોજ બે વખત હોવી જોઈએ. અને પછી તેની શુદ્ધિ કરવી જોઈએ. પ્રતિક્રમણ કરવાં, પ્રભુ પૂજા કરવી, ચિત્ય પરિપાટીએ કારણ કે અશુદ્ધ અને અપૂર્ણ જાણપણું આપણને જવું, ગુરૂમંડળને વંદના કરવી, પવિત્ર કલ્પસૂત્ર અમાર્ગ-કમાર્ગે દોરી જાય છે. હવે તે જાણપણું એકાગ્ર ચિત્તે સાંભળવું, તપ પચ્ચખાણ કરવાં, સર્વે પૂર્ણ અને શુદ્ધ કરવા માટે-આપણે હાલ કેવાં પગલાં જીવોને ખમાવવા આદિ આપણી શુદ્ધિને અર્થેજ લઇએ છીએ અને કેવાં લેવાં જોઇએ વિગેરે હકી કરવાની કહી છે, અને તેથી જ આત્મશુદ્ધિને હેતુ કતે ઉપર આપણે હવે પછી બીજે વખતે વિચાર નજર આગળ જ રાખી, તે ક્રિયાઓ કરવી તે કરીશું. અત્યારે તે હું ધારું છું કે આટલું બસ છે. આપણું કર્તવ્ય છે અને તમે જરૂર એ પ્રમાણેની ફરજો અંતમાં, શુદ્ધ જાણપણું, શુદ્ધ માન્યતા અને શુદ્ધ જે હંમેશ બજાવતા રહેશે તે તમારું જીવન ઉચ્ચ વર્તન, એ ત્રણેનું સુસંગતપણું જીવનને ઉચ્ચ બનાવે બનવા સાથે, જે સંસ્થાનો તમે આશ્રય લે છે તે છે. ઉચ્ચ જીવનના અભિલાષીઓ પ્રથમ પિતાનું સંસ્થાને હેતુ પણ બર આવશે.
આપણું “ખમાસમણુ” અથવા પ્રણિપાત સૂત્ર. મકર સુવ નીચે પ્રમાણે છે –
પડતાં તે અંગે કંઈક વિચારણા, ચર્ચા, પત્રવ્યવહાર ઈચ્છામિ ખમાસમણ વદિઉં જાણિ. તેમજ હાલની પ્રચલિત પંચતિક્રમણ સૂત્રની ચોપજજાએ નિસહિઆએ મથુએણ વંદામિ ડી આદિનું વાંચન વિગેરે થયાં. છેવટે આશરે બે આ સૂત્રના અર્થને અંગે મને સમજણ ન પડી.'
વર્ષે આ લેખ લખવાનું કાર્ય હસ્તગત થયું. ૪૦ વર્ષની ઉમ્મરે પણ આવું સામાન્ય પણ અતિ મારી મુશ્કેલી માત્ર બે શબ્દોને અંગે હતી અને ઉપયોગી સૂત્ર કમભાગ્યે ન સમજાયું. ધાર્મિક હજી કંઈક છે. તે શબ્દો “જાવણિજજાએ ” અને ક્રિયામાં નિત્ય જરૂરી સૂત્રને અર્થ ઉકેલવામાં મુશ્કેલી “નિસાહિઆએ છે,

Page #220

જૈનયુગ
૩૦૦
ફાગણ ૧૯૮૩
ઉંડા મૂળ નાંખવાના ઉમદા હેતુથી છપાતી આપણી પથપ્રતિક્રમણની ચેાપડીએ છપાવતી વખતે ઘટતી સંભાળ રખાય તે કેવું સારૂં એવી સૂચના જાહેરમાં મુકવાની પૃચ્છા પ્રબળ થાય છે. અર્થે લખતી કે વિચારતી વખતે વ્યુત્પત્તિ અર્થ, રૂઢ અર્થ, ગૌણુ અર્થ વિગેરે તરફ લક્ષ અપાય ત્યાં સુધી તેા વ્યાજખી લેખાય પણ કાઇપણ પ્રાચીન આધાર વિના, ટીકાઓવૃત્તિ જોયા વિના માત્ર કલ્પનાના આશ્રય લેવાય તે। અસહ્ય લાગે છે. વિશેષણને અવ્યય તરીકે, તરતજ પાછળ આવતા ‘નિસીહિઆએ ' શબ્દથી સ્વતંત્ર રીતે, છુટું પાડીને સમજાવવાના પ્રયત્ન કરવે અનુચિત ભાસે છે. આજકાલ જે અર્થે ચાલે છે એ સાધારણ માણસ માટે (જે શબ્દાર્થને પણ મુશ્કેલીથી સમજી શકે તેમને માટે) છે” એ દીલાસા શાંતિ આપતા નથી. તેથી સત્યાર્થ શેાધવા વધુ પ્રયત્ના કરવાનું સદ્ભાગ્ય આપણને પ્રાપ્ત થાય છે.
કેટલાંક પુસ્તકામાં જાવણુજાએ ’શબ્દના ૮ શક્તિસહિત ’એવા અર્થ આપવામાં આવ્યેા છે. એક પુસ્તકમાં તેા એમ પણ લખ્યું છે કે ‘જેના વડે કાળક્ષેપ કરીએ તે યાપનીયા કહિયે તે શક્તિએ સહિત’. જ્યારે ધાર્મિક કેળવણીમાં રસ લેતા એક મિત્રે લખ્યુ` કે “શક્તિસહિત એવા હું વંદન કર્વાને ઈચ્છું છું' અને વધુ ખુલાસા આપ્યા કેઃ—
આપશ્રીના સ્વાધ્યાયાદિકાર્યમાં બાધા-વિક્ષેપ ન આવે તે રીતે વંદન કરવા ઈચ્છું છું' એવે ભાવ
શિષ્યના વિનયતે વધુ શાભાવે, પરંતુ ધાર્મિક ક્રિયાશક્તિસહિત એવા હું–વંદન કરનાર માટે વિશેષણુ નિત્ય–આવશ્યક ક્રિયા કરવા જતાં થાક લગાડે ઉત્સાહ મંદ પાડે તેવે અર્થ કે ખુલાસા ગળે ન ઉતરે એ સ્વાભાવિક છે. ધાર્મિક ક્રિયાના ઉદ્દેશ-આશય હુ'મેશ તદ્દેશીય ઉત્સાહ વધારવાના છે. અને તેમજ સર્વત્ર દેખાય છે તેા પછી અત્રે યથાશક્તિ વંદન કરવા ઇચ્છું છું” તે ભાવ ચિત જણાતા નથી. ઉભા ઉભા કરવાની ક્રિયા હાલતા ખેડા ખેડા થાય છે તે ભવિષ્યમાં સુતા સુતા કે એવીજ કાષ્ઠ પ્રમાદસૂચક દશાએ થાય એવા ભય પેદા થાય છે. ફેટા વંદન, થાભવંદન અને દ્વાદશાવર્ત વંદન એમ વદ નના ત્રણ પ્રકાર પાડી, ગુરૂની અનુકુળતા સાચવવા પુરતું વંદનનુ' ઉચ્ચ રહસ્ય ‘યથાશક્તિ’ જેવા અર્થથી ઉડી જાય એમ ચિંતા થાય છે. બાળદયામાં ધર્મના
રૂપે છે. પૂર્વ મહાન પુરૂષા મેાટી મેટી રીતે વંદના કરી ગયા હશે. હું યથાશક્તિ (શિષ્ય પેાતાની લઘુતા દર્શાવવા માટે ‘શક્તિ સહિત’ એવું વિશેષણુ પેાતાના માટે મુકે છે) વંદન કરૂં છું. ત્યારે તે અતિ વિસ્મય થયા. વિશેષણ અને અવ્યયના તફાવતની ઉપરાંત અણુસમજ કરતાંએ વિભક્તિ તરફની આ દુર્લક્ષતા દુઃખકર થઈ. ‘જાવિણાએ' વિશેષણ છે અને તેને ત્રીજી વિભકિત છે છતાં પ્રથમા વિભક્તિ ગણવાનું આ સાહસ અયેાગ્ય લાગ્યું.
કેટલીક ચેાપડીએમાં‘જાવજ્જિાએ’ના અર્થ યથાશક્તિ' વાંચી મારી મુશ્કેલી વધી, અને તે માટેના ખુલાસાએથી મારી મુંઝવણુ ખમણી થઇ. ગુરૂ વંદન કરવાને ઉત્સુક શિષ્ય વંદન કરવા જતાં પેાતાની શારીરિક શક્તિ માપવા ખેસે-તેને અંગે વિચાર પણ કરે તે મગજમાં ન ઉતરે તેવી વાત થઈ પડી. વંદને ત્સુક વિનયી શિષ્ય પૂજ્ય ગુરૂની અનુકુળતા તપાસે-તેમના સ્વાધ્યાયાદિ કાર્યમાં વિક્ષેપ કાઇપણ રીતે ન પડે તેવું વિચારે, અને તેવીતે રીતે વંદન કરવા ઇચ્છું છું' એમ નમ્ર ભાવે આજ્ઞા માગે પરંતુ તે વખતે ‘ સ્વશક્તિ અનુસાર ' વંદન કરવાની ઇચ્છા તે જાહેર ન કરે. શક્તિ વિનાના માણુસ ઉભા ઉભા હાથ જોડીને પણ નમન કરી શકે, વિશેષ શક્તિવાળા દ્રાદશાવર્ત વાંદાંથી વંદન કરે' એ ખુલાસા ગુરૂની દૃષ્ટિએ ભલે સમાચીન હેાય પણ અત્રે તેા શિષ્યની દૃષ્ટિએ જોવાનું હાઇ, તેવા ખુલાસા વ્યાજખી ન જણાયેા. શિષ્યની વનેચ્છાની દૃષ્ટિએ ‘યથાશક્તિ’ વંદન કરવા ઈચ્છવું તે અવિ રાધ જણાતું નથી. આપશ્રીની અનુકુળતા મુજબ” વંદન કરવા ઇચ્છું છુ એવેા ભાવ કદાચ હોય તે તે અંધખેસતા થઈ પડે.
હવે ‘શક્તિહિત' અર્થ અંધ બેસતા છે કે નહીં તે તપાસવા પહેલાં તેનુ' વિશેષ્ય નિસીહિઆએ' એટલે શું તે પ્રશ્ન ઉપર આવીએ. ‘નિસી(હુઆએ’ એટલે વૈવિધયા એટલે નૈષિધિકા વડે.

Page #221

આપણ‘ ખમાસમણુક અથવા પ્રણિપાત સૂત્ર
સામાન્ય રીતે તેના રૢનિસદિન' એટલે અશુભ યાપારનો ત્યાગ કરીને' અથવા વ’નથી અન્ય વ્યાપારના નિષેધવર્ડ' એવા અર્થે કેટલીક ી ચોપડીઓમાં જોવામાં આવે છે.
'
તા પછી જેમ પ્રભુમંદિરના પ્રવેશાદિ વખતે ભેલાય છે તેમ નિસડિક બેલી માતા નિીતિપૂર્વ' 'દન કરવા ઇલ્લું છું એમ શું અર્થ હૈ. શકે ? અને દયાત વાંદા કે જેનુ આ પ્રક્રિ
‘યથાશક્તિયુક્ત'માંથી કેટલાકાએ ‘યુક્ત' શબ્દ પાંત સૂત્ર' શરૂની અનુકૂળતા સાચવવા માટે કાઢી લીધા એટલે કથાશક્તિ' માત્ર અર્થ . અને રહ્યા. કરવામાં આવેલું જણાય છે તેમાં મિતાવહ પ્રવેશ બીજાએ પથા' શબ્દ ગઢી દીધા એટલે શક્તિવખતે ‘નિસીહિ'તા ખાલવાનુ છે તેા પછી તે માટે યુક્ત શક્તિસહિત એવા બર્થ કર્યો અને તેથીજ શું તે ગુરૂની આાના માગવાની છે? ગમે તે રી આ બંને અર્ધા જોવામાં આવે છે પડ્યું તે બંને પણુ આ બંને શબ્દ સાથે લઇએ ત્યારે શક્તિસહિત ઉપરમુજબ છુટા પડી જવાથી, પાછળ આવતા અાત્ર વ્યાપારના નિવડે એ ખર્ચ મળત‘નિસાહિબાએ' શબ્દ સાથે બધ એસ્તા થતા નથી. જાતા નથી..
6
વળી શકિતસહિત–નિષેધવર્ડ' વંદન તે ક્રમ થાય ? અશુભ વ્યાપારના ત્યાગ કે નિષેધ ત્રિકરણ. વડે—મન, વચન અને કાયા વડે થઇ શકે છે અને તે ત્રિકષ્ણુવરેજ વંદન પણ થઇ શકે છે પણ અને તે ઉપરાંત અર્થ લઈએ તે—આ ત્રિકણના અભાવ ઉપસ્થિત થાય છે તેનું ક્રમ? વળી તેવા અર્થ માટે પ્રાચીન આધાર પણ નથી. તો પછી આવા અથ ક્રમ પ્રચલિત થયા ?
આાચાર્ય શ્રી હરિભદર તા પોતાની આવશ્યક ટીકામાં જ્યાવે છે -
નૈવિધિયા
કાળાતિપાદિ નિવૃત્તવા
૩૦૧
'
શ્રી હરિભદ્રસૂરિ તેા જાવણિાએ'ના અર્થ * ચોપનીયયા '' ગ્રંથક્તિ મુક્તયા એવા કરે છે, કડક શિકાયુકતયા' કે 'શક્તિસહિત એવા અર્થ કરતા નથી. તો પછી ધાતિ અને શક્તિ સતિ' એવા અર્થે બાબા કમાંથી તે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે. તેનુ કદાચ આ નિરાકરણ હાઈ શકે
સામાન્યરીતે મન અને વચનના અશ્વપત્તિથી શરીરમાં સમાવેશ થઇ જાય છે. વિશેષમાં, વ'દન ક્વિામાં શરીર મુખ્ય ભાગ લે છે તેથી ‘શરીર' એ “અર્થ સ્વીકાર્ય છે.
તેથી પ્રસ્તુત ખતે શબ્દોને ‘શક્તિસહિત થરીવર્ડ ને અર્થ આ અવસ્થાએ થયેા. હવે તે છાર્ય તપાસીએ.
ત્યારે હવે બાપનીયયા' અંતને થાશક્ત' એટલે શું એની વિચારણા કરીએ.
तथा शरीरेणेत्यर्थः ॥
પેધિષ્ટા એટલે શરીર કે જે વડે જીવહિંસાદિયાન મેગ અભાધિત રીવડે" એ
અટકાવવાનું થઈ શકે છે.
•
પ્રથમતો. યા એટલે પામવું, પહોંચવું, તેનું પ્રેરકરૂપ ચાપતિ એટલે પમાડે છે, પહાંચાર્ડ છે. બાપયતીત માપનીયા' એટલે પગાર્ડ, પઢીચાડે તેવા' એવા ભર્યું તેની વ્યુત્પત્તિારા નીકળે છે, એટલે (ટકાર્ય—ત્ર વદના—િના પાન) પ્રાપ્ત કરાવે તેવા. મયાશક્તિયુક્ત' એટલે બનતી શક્તિએ યુક્ત–યેાગ્ય થયેલા એવા. આ રીતે જોતાં ષ્ટિ કાર્યના પારને પ્રાપ્ત કરાવે તેવા-શિષ્યની દૃષ્ટિએ પોતાના ખતે મનને મનની શક્તિને વશ કરીને તેની ગુરૂવિકાસાવસ્થાને અનુસરીને યોગ્ય થયેલા ઇય અર્થ નીકળે છે. પીડાઓથી અબાધિત કરી યોગ્ય કરેલા ટુંકમાં,
મંત્ર વદન તે લક્ષ્ય છે. શરીર ને સાધન છે. વનમાં લક્ષ્યતિ ગતિ કરાવે છે અને વનપેશ્ય અબાધિત ચરીર, ઢીવાથી લક્ષ્ય પ્રતિ ગતિ સ્તુવાઈથી નિર્વિઘ્ન થાય છે અને પ્રષ્ટ કાર્ય સિદ્ધ થાય છે.
(જાવણિજજાએ નિસીહિઆએ' એ બે શબ્દ બે કીમતી પાઠ શિખવે છે. એકના એક શરીરનુ પ્રત્યેાજન જીવહિંસાદિ અટકાવવા માટે છે, અને બીજો

Page #222

૩૦૨
જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ પાઠ એ છે કે તેને યોગ્ય કરવામાં આવે છે-કેળવ- છે. એ રીતે જોતાં જાવણિજજાએ નિસાહિઆએ વામાં આવે છે-ઈદ્રિય અને મનને વશ કરીને અબા- નો અર્થ ઇન્દ્રિય અને મન વશ્ય થયેલા હોવાથી ધિત કરવામાં આવે છે તે તે ઇષ્ટસિદ્ધિ કરાવે છે. તેમની પીડાઓથી અબાધિત-નિરાબાધ શરીરવડે
એ અર્થ પણ બંધબેસતેજ છે. દ્વાદશાવર્ત વાંદણામાં “જવણિજજં ચ ભે’ આવે એક વિદ્વાન મુનિરાજ લખે છે કે:-“યાપનીયા છે ત્યાં “જવણિજજ” એટલે યાપનીયં નામ રૂપે છે.
એક યોગ્ય શક્તિ વિશેષ છે કે જે ઈષ્ટકાર્યના પારને વાળને ચેન તત ચાઇની' “પાર પહોંચાય
પહોંચાડે છે. વધુમાં તે મુનિરત્ન લખે છે કે - દ્રવ્ય જે વડે તે' એટલે યોગ્યતા. ગુરૂને સુખશાતા પુછતાં,
ભાવ આરોગ્ય એજ ધાર્મિક ક્રિયાના અને છેવટે સંયમયાત્રા અવ્યાબાધ વર્તે છે તેમ પુછી તેજ
સંસારના પારને પહોંચાડનાર છે. માટે જન શાબ્દિયાત્રાના સાધનભૂત યોગ્યતા-ઈદ્રિય અને મનની કએ થાપનીય’ શબ્દને નિરાબાધ અથમાં રૂઢ કર્યો છે.' પીડાથી રહિતપણું-અબાધિતપણું-નિરાબાધતા વર્તે છેવટે, વિધાન મુનિમહારાજાઓ અને ગૃહસ્થ છે એમ શિષ્ય પુછે છે અને શિષ્યની તેજ યોગ્યતા બંધુઓ આ સંબંધમાં આ માસિકધારા કંઈક વધુ વિષે ગુરૂ પણ સામી પૃચ્છા કરે છે. ગુરૂની સુખ- અજવાળું પાડશે તે લેખક ઉપર ઉપકાર થશે એ શાતાપૃચ્છામાં પણ શરીર નિરાબાધ એવા શબ્દો પ્રાર્થના સાથે વિરમું છું. આશાચંદ્ર..
હેમચંદ્રાચાર્ય અને રાજાધિરાજ,
“ગુજરાતના ગૌરવને પ્રકટ કરનારાં પુસ્તકોમાં એક સંબંધ. આ સંબંધોના લીધે જ હું તેમના ભાઈ કહૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશીની “પાટ- સંબંધી કંઈ નથી લખતા” કિંવા હું તેમના મતને ણની પ્રભુતા” અને “ગુજરાતનો નાથ' અગ્રસ્થાન મળતા છું-એટલે હેમચંદ્રાચાર્યે માનસિક વ્યભિચાર ભોગવે છે, એ કેઈથી અજાણ્યું નથી. તેનાજ સેવ્યો, મંજરીને દેવી માની-સરસ્વતી માની તેણીને અનસંધાનમાં રાજાધિરાજને લેખ લખાયો છે. પ્રણામ કર્યા,' ઇત્યાદિ વાતને હું પણ માનું છું; યદ્યપિ કેટલાક સાક્ષરો તરફથી એમ કહેવામાં આવ્યું એવી કલ્પનાઓ કરી કેટલાક મહાનુભાવોએ પિછે કે-આ કૃતિ ચોક્કસ અંગ્રેજી પુસ્તકેન ઉથા તાના સ્વભાવ પ્રમાણે મને પણ સુંદર (8) શબ્દોમાં માત્ર છે; પરંતુ મારી અંગ્રેજીની અનભિજ્ઞતા તે’ નવા, પણ મારે તેમને શું લખવું? જ્યાં “રાસંબંધી કંઈ પણુ અભિપ્રાય આપવાની સ્પષ્ટ ના જાધિરાજ' વાંચવાનેજ પ્રસંગ નહિં પ્રાપ્ત થયેલે, પાડે છે. હું આ લેખમાં જે કંઈ કહેવા ઈચ્છું છું ત્યાં તે સંબંધી વગર અભ્યાસે મારાથી તે વિષયમાં તે રાજાધિરાજ ની નવલકથામાં આવેલા જૈન- ઝીપલાવાયે કેમ? આખરે મારે આ સત્ય “જન પાત્ર-આચાર્ય હેમચંદ્રસૂરિ-સંબંધી છે.
ધી છે. ના તા. ૧૮ નવેમ્બર ૧૯૨૭ ના અંકમાં પ્રકટ ગુજરાતનો નાથ'ની માફક “
રાધિરાજ' માં કરવું પડ્યું. સાથે સાથે ભાઈ કવૈયાલાલની સાક્ષપણ હેમચંદ્રાચાર્યને જે સ્થિતિમાં ઉપસ્થિત કર્યા રતા, અને તેમના સ્વભાવ માટે હું જે કંઈ ધાતો છે, તે સંબંધમાં જૈન સમાજમાં-વિધહસમાજમાં આવ્યો છું, તે આ શબ્દોમાં મેં સ્પષ્ટ કર્યું - કેલાહલ ઉત્પન્ન થયો છે, તે જાણી જ છે. ભાઈ “ભાઈ કનહૈયાલાલની સાક્ષરતા માટે મને સંપૂર્ણ મુનશીજી તે મારા મિત્ર, સાહિત્ય સંસદના સભ્ય માને છે એટલું જ નહિ પરંતુ મારા મિત્ર તરીકે તરીકે તેમનો મારો સંબંધ અને મારા સુરીશ્વર તેમના સ્વભાવને જ્યાં સુધી હું ઓળખી શકી છું, અને સમ્રાટુ માં તેમણે ઉપદુધાત લખેલી, તે પણ ત્યાં સુધી એમ કહી શકું છું કે વ્યાજબી રીતે

Page #223

હેમચંદ્રાચાર્ય અને રાજાધિરાજ
૩૦૩ પ્રમાણપુર:સર તેઓને કોઈ પણ વાત સમજાવવામાં ૪ રેવાપાલને ત્યાં આવે, તે તેઓ ખોટો દુરાગ્રહ રાખી બેસે તેવા નથી.” ૫ મંજરીની મુલાકાતે.
૨૬-૨૭, ભાઈ કહયાલાલની સાથે આ સંબંધી પત્રવ્ય- આ પ્રસંગે બારિક દૃષ્ટિએ તપાસવા આવશ્યક વહારમાં પણ મેં તો તેમની આજ સજજનતા છે; પરંતુ તે પહેલી એક વાત કહી દઉં. જોઈ. મારા એક પત્રના ઉત્તરમાં તેઓ મને લખે છે – નવલકથાઓ વાંચનારાઓને એ ખ્યાલ “મગ
હેમચંદ્રાચાર્ય વિષે જે કાંઈ પણ મેં લખ્યું જમાં ઠસેલો અવશ્ય હોવો જોઇએ કે-નવલકથાઓ છે–વાર્તામાં કે ગંભીર લેખમાં–તે તેમના સ્મરણાને એટલે લોકોનાં ચિત્તને ખુશ કરે, અને ઉદાસીનતાને શોભાવે એવું છે. પણ મનુષ્ય સ્વભાવથી અપરિચિત મટાડે એવી વાર્તાઓ. વસ્તુ ગમે તેટલું હાનું હોય કે શ્રદ્ધા ચક્ષથીજ જોનાર માણસો તે વિષે કાંઈ પણ પરતુ વાંચનારાઓને રસ ઉત્પન્ન થાય એવા વર્ણન કહે તે હું શું કરું?
પૂર્વેક-ટૂંકમાં કહીએ તો કાવ્યના રસેને પિષવાપૂ“ ગુજરાત” માં મારે વિષે કાંઈ પણ સારું કે વૈક લખાએલી વાર્તા, નવલકથા. આવી કથાઓમાં માઠું ન લખાય, એવી પ્રણાલિકા મેં પાડી છે પણ અયુક્તિ હય, શબ્દલાલિત્ય હાય, ઉત્તેજકતા હોય આપ જે કાંઇપણ લખવા કૃપા કરશે તે વિરૂદ્ધ હશે
અને સરસતા પણ હોય, પરંતુ તેની સાથે એ પણ તો પણ તે “ગુજરાતમાં સ્થાન પામશે. અને નહિં ભૂલવું ન જોઈએ કે નવલકથાનવલકથાઓમાં તફાવત તે હું કઈ બીજા સારા ચોપાનિયામાં પ્રગટ કરાવીશ. હેાય છે કે નવલકથા સામાજિક હોય છે તે કાઈ માટે જરૂર લખી મોકલશો.”
ઐતિહાસિક, જ્યારે કોઈ ધાર્મિક-વૈરાગ્યાત્મિક પણ ભાઈ મુનશીજીના ઉપયુક્ત શબ્દો મને એમ
હોય છે. સામાજિક અને ધાર્મિક નવલકથાઓમાં કહેવાની પ્રેરણા કરે છે કે આ ઐતિહાસિક ચર્ચામાં
સામાજિક અને ધાર્મિકભાવોનું ચિત્ર દેરવામાં આવે તેમનું હૃદય કુટિલ તે નથી જ. તેઓ આટલું લખીને
છે, પરંતુ ઘણે ભાગે તેનાં પાત્રો કાલ્પનિક હોય છે. નથી વિરમ્યા, હેમચંદ્રાચાર્ય વિષે. તેમણે જ્યાં જ્યાં
એતિહાસિક નવલકથાઓનાં પાત્રો હોટે ભાગે સાચાંજ લખ્યું છે, તે સ્થળો બતાવી મને આ સંબંધી લખ
હોય છે. અને સાચાં હોવાં જ જોઈએ. નહિ તો ઈતિહા
સનું જે સત્ય સમાજ સમક્ષ મૂકવાનું છે, તે સત્ય, વામાં વધારે મહેનતથી બચાવવાને શ્રમ પણ લીધે
સત્યરૂપે સમાજ નજ સ્વીકારે. ભાઈ મુનશીની “આ છે. તેમની આ સજજનતાને હું કેમ ભૂલું?
નવલકથા' એક ઐતિહાસિક નવલકથા” છે. આ મારી અન્યાન્ય પ્રવૃત્તિના લીધે મને આશા નહોતી
નવલકથામાંથી ગુજરાતનું ગૌરવ પ્રકટ થાય છે. કે હું “રાજાધિરાજ'ના લેખો આટલા જલદી વાંચી
આ નવલકથા ગુજરાતના રાજાઓની કીતિ અને શકીશ અને તે ઉપર કંઈ લખી શકીશ. છતાં સ
વંસનાં કારણે ઉપસ્થિત કરે છે અને આ નવલભાગ્ય સમય મળ્યો. લેખો વાંચ્યા અને કંઈક લખ
કથા ગુજરાતની અસ્મિતા'નું ચિત્ર આપણી આંખે વાનો પણ પ્રસંગ મળી ગયો.
આગળ ખડું કરે છે. એટલે નવલકથાના હિસાબે હું આ પ્રસંગે કેવળ “રાજાધિરાજ'ના લેખોમાં આમાં અયુક્તિ ભલે હોય, શબ્દલાલિત્ય ભલે ઝળકે, આવેલા હેમચંદ્રસૂરિના સંબંધમાંજ ઉલ્લેખ કરવા ઉત્તેજકતા ભલે ઉભરે અને સરસતા ભલે છલકે; ઇચ્છું છું.
પરંતુ તેમાં અસત્યતાનું કે મનગઢત વાતાનું તે - “રાજાધિરાજના લેખોમાં હેમચંદ્રસૂરિ' આટલા મિશ્રણ ન જ હોવું જોઈએ. જે તેવું હોય તો ઇતિપ્રસંગમાં દેખાવ દે છે –
હાસના ઉપર પાણી જ ફર્ય-ફેરવ્યું કહેવાય. આવી ૧ ભૃગુકચછની બહાર એક ટેકરા ઉપર પ્ર. ૧ લું. અવસ્થામાં બાઈ મુનશીજીની આ નવલકથા અને ૨ દેવભદ્રસૂરિના ઉપાશ્રયમાં, જ્યાં કાક મળે છે , ૧૦મું. ચર્ચાસ્પદ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિના પ્રસંગ માટે આપણે ૩ સખીઓ સાથે મંજરી જુએ છે, ત્યાં , ૧૦ , કંઈપણું અનુમાન કે ધોરણ બાંધીએ તેના કરતાં તેની

Page #224

જૈનયુગ
૩૪
સત્યતાનાં પ્રમાણ ભાઇ મુનશી પાસેથીજ મેળવીએ એ મને વધારે સંચિત લાગે છે અને તેથી કથાનાં ઉપર્યુક્ત પ્રસંગો વાંચતાં મને જે કક પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય છે, તે મા નીચે આપી ભાઈ મુનશીનું તે તરફ ધ્યાન ખેસું છું
૧ હેમચંદ્રસૂરિ દેવભરને મળે છે. કાક પશુ આવે છે, તે પ્રસંગે રાજ્યકારભારમાં હિંસાઅહિંસાના જે વિવાદ ચર્ચવામાં ખાળ્યે છે, તે વિવાદ પ્રમાણમુક્ત છે કે કાલ્પનિક ! પ્રમાણ યુક્ત છે તેા કયા ગ્રંથમાં ? પ્ર. ૧ પૃ. ૨૩૮ ૨ રેવાપાલને હેમચંદ્રસૂરિ મળે છે. અને રેવાપાલના શૈવ ઢવા સંબંધી સૂરિજી ભાવ વ્યક્ત કરે છે. રેવાપાલ ‘મને અહિંસા ધર્મ યા નથી.’ એમ કહે છે. આ હકીકત કોઇ ગ્રંથના આધારવાત છે કે કાલ્પનિક ! ક. ૨૪, પૃ. ૨૧૩ કાકના હાથમાંથી સત્તા લઈ લેવા માટે તેજપાલ, માધવ, અને બંને સમાવવાની રે રાજ્ય ખટપટ હેમચ’દ્રસૂરિ કરે છે, તથા દુર્ગપાત્ર સૂરિજીનુ અપમાન કરે છે, તે હકીકત કોઇ ઐતિહાસિક ગ્રંથમાં છે! તો ક્યા? ક. ૨૩
પૃ. ૨૩૨.
સ્પી
૪. મરીને જોતાં છિને જે ‘સય’પૈદા થયાના કડવા ‘સંશય પેદા થયાની ભ્રમણા'ના ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યા છે, તે શા ઉપરથી ? સૂરિજીને એવા સંશય 'િવા ભ્રમણા ઉત્પન્ન થઈ હતી, એની શી ખાતરી ? પ્ર. ૨૭; પૃ. ૩૨૮ પ મજરીને! અને મૂરિજીના હેલ્લો પ્રસંગ-જેમાં દુર્ગપાલને ત્યાં ગોચરી જવાનું નિમંત્રણુ કારવું, સૂરિજીનું ચમકવું, પેાતાના મગજ પાસે હિસાબ માંગવા, મંજરી પાસે જવું, મજરીને ભગવતી' 'માતા' આદિ સંબધનાથી બેલાથવી, મ’જરીની સામે સૃષ્ટિનુ' હસવું, મ’જરીએ આશીવાઁદ આપવા, સિર”ને સૂરિષદ-વીતરાગ પદ-વિકારતા નજર આગળથી અદશ્ય થઈ જવી, પુનઃ અનિત્યાદિ વૈરાગ્યની ભાવનાઓથી સૂરિજીનું ચિત્ત ઠેકાણે આવવું, છિએ મજ રાને સાળંગ વત્ પ્રમાણુ કરવા, આ પ્રસંગે. શું અતિહાસિક સત્યતાવાળા ! છે તે તેનાં પ્રમાણુ! ૪૦ ૩૭, પૃ. ૩૭૨ થી ૩૭૭.
ફાગણ ૧૯૮૩ બસ, મારૂં માનવું છે કે ઉપર્યુક્ત હકીકતમાંજ આ ચર્ચાને જન્મ ક્ષેત્ર છે, અને પ્રશ્નાના ખુલાસામાંજ તેના અંત છે.
પુનરૂક્તિના દોષ વ્હારીને પણ એક વાર ફરી કહીશ કે-આ કથા એક ઐતિહાસિક નવલકથા છે. અતઐવ ઐતિહાસિક પાત્રને યથાસ્થિત સ્થાનમાંજ ગાઠવવાના નિયમ ભાઈ મુનશીજી જેવા એક ઉમદા નવલકથાકાર નહિ ચુક્યા હોય, એ ખાતરી છે. અને ગુજરાતનું ગૌરવ બતાવવા સાથી આગેવાની ભી ભાગ લેનાર આ ગુજરાત'ના તંત્રીના હાથે ગેરાજખી અન્યાય યુકત તંત્ર નહિંજ ગાઠવાયુ હૈાય એવા વિશ્વાસ છે. અને તેથી એક મિત્ર તરીકે વિધાયુક્ત આશા રાખીને ટુંકમાંજ પતાવું છું કે-તે ઉપર્યુકત પ્રમાના ખુલાસા અવશ્ય આપરો. શ્રીવિજયધર્મ લક્ષ્મીજ્ઞાન મંદિર, એલનગજ આગરા ફા. ૪ ૧, ૨૪૫ ધર્મ નં. ૨
વિદ્યાવિય
આ લેખ ભાઇ મુનશીજી ઉપર મે મેકલ્યા હતા. તેમણે મારી પ્રશ્નાવલિના ઉત્તરમાં જે જવા આપ્યો છે, તે આ નીચે અક્ષરરાઃ આપું છું. મુંબાઇ તા. ૧૬-૩-૨૪
મુનિ શ્રી વિદ્યાવિજયજી
આપની પ્રશ્નાર્વાલ ને વિવિધ વિચારમાલા મળી. આપના પ્રશ્નાના જવાબમાં લખવાનું કે રેવાપાલ અને મજરી કાલ્પનિક પાત્રા છે. એટલે તેના બધા પ્રસગા કાલ્પનિક છે. ઐતિહાસિક નવલકથા એટલે સ્મ્રુતિહાસ નહીં; પણ્ ઇતિયાસના પ્રસંગામાં ગુશૈલી કાલ્પનિક કથા.
હેમાચાર્ય વિષે ઇતિહાસમાં બે વસ્તુ દેખાય છે. તેમના અહિંસાવાદના પક્ષપાત ને પાણુના રાજા પાસે જૈનધર્મ સ્વીકારાવવાની પ્રબળ કા આ છે જેના જીવનની મેાટી આકાંક્ષા છે એવા મહાન ગુજરાતીના જીવનમાં તેમના ચારિત્ર્યને અનુ રૂપ, કાપનિક પ્રસગા ચૈાન્યા છે, અને એ યેાજ વાના કથાકારના અધિકાર છે, એમ હું માનું છું.
મજરીના પ્રસંગ, હેમાચાર્યના બાલ્યાવસ્થાથીજ સયમ યા હતા. તે ખારું છે. વિકારને વશ કર- -

Page #225

ગુજરાતનું એ
હેમચંદ્રાચાર્ય અને રાજાધિરાજ
૩૦૫ વામાં જે મહત્તા રહેલી છે, તે આ પુરૂષને કેવી મુનશીજીની આલેખેલી ઘટના બિલકુલ આ દષ્ટાંતને સુલભ હતી તે પણ દેખાય છે, એ પ્રસંગમાં હેમા- લાગુ પડે છે, તેમાં પણ અહિં તેના એક મહાન ચાર્યનાં સ્મરણોને નાનમ લાગવા જેવું શું છે, તે ચારિત્રયને સવાલ છે. એટલે સાહિત્યના વિષયમાં મને હજી સમજાતું નથી. માણસ હોય તેને વિકાર કોઈ પણ લેખકે વધારે સાવધાનતા રાખવી જોઈએ થાય-અને વિકાર જીતી ને વીતરાગ થાય. જે પા છે, એ વાત તેમણે ન ભૂલવી જોઇએ. ષાણુ હોય તેને જ વિકાર થાય નહીં અને તેને વિકાર આ ઉપરાન્ત ભાઈ મુનશીજીએ, હેમચંદ્રાચાજીતવાની જરૂર રહે નહીં. તીર્થંકરોને પણ તપશ્ચર્યા ર્યના મુખથી મંજરી પ્રત્યે “ભગવતી” “માતા” આદિ આદરવી પડી છે, અને ચિત્તવૃત્તિનો નિરોધ કરવા શબ્દો કહેવડાવી મંજરીને નમસ્કાર-પ્રણિપાત પણ દઢ પ્રયત્ન કરવો પડ્યો છે. તેથી શું તેમની અપૂટ કરાવ્યો છે, તે બિલકુલ અસંભવિત છે. એક સામાવિતા ઓછી થાય છે? તે હેમાચાર્યો તે કદી તીર્થ ન્યજ જૈન સાધુ કેમ ન હોય, કેઈપણ ગૃહસ્થને કર હોવાનો દાવો કર્યો નથી. એજ
સ્ત્રી કે પુરૂષને-તે નમસ્કાર કરે જ નહિં, જ્યારે આ લી.
તે આચાર્ય-મહાન આચાર્ય તે તે માતા-ભગવતી કનુ મુનશીના
કહેજ શાના, અને પ્રણિપાતની તો વાત જ શી ? પ્રણામ
કાલ્પનિક પ્રસંગોમાં પણ આવી અસંભવિત વાતો નોટભાઈ મુનશીજીના ઉપર્યુક્ત જવાબ ઉપરથી જોઈ
ઉલ્લેખી એક મહાન પુરૂષને-સાચા પાત્રને અધમ
સ્થિતિમાં મૂકવા જેટલી અઘટિત સ્વતંત્રતા મુનશીજી શકાય છે કે રાજાધિરાજની કથાના રેવાપાલ અને
જેવા ગુજરાતનું ગૌરવ બતાવનાર નવલકથાકાર ભગવે મંજરીનાં પાત્રો કાલ્પનિક છે, અને તેથી સ્પષ્ટ
એ તે નહિ ઈચ્છવા યોગ્ય જ ગણી શકાય. એક થાય છે, કે હેમચંદ્રાચાર્યને મંજરી સાથેનો જે જે સંબંધ-પ્રસંગે તેમણે પોતાની કથામાં આલેખ્યો
સાચા અતિહાસિક પાત્રને-સામાન્ય પાત્રને નહિં છે, તે બધાએ કાલ્પનિક જ છે. એટલે કે તે
મહાન પુરૂષને તેની વાસ્તવિક સ્થિતિથી છેક નીચી પ્રસંગો મુનશીજીના મનગઢત છે, નહિં કે બનેલા.
સ્થિતિમાં મૂકવાનો હક કેઈને પણ ન હોઈ શકે. આવી અવસ્થામાં તે આપણે મુનશીજી પાસે એટ.
અને તેટલા માટે એ કહેવું લગારે હું નથી કે લું જ ઈચ્છી શકીએ કે-આવા મનગઢંત પ્રસંગમાં
મારા મિત્ર ભાઈ મુનશીજીએ ખરેખર ગુજરાતના એક ધુરંધર, પવિત્ર, શુદ્ધ ચારિત્ર્યવાન અને વિદ્વાન
વિદા ઈતિહાસના આ અંશને ક્ષતજ કર્યો છે. આચાર્યને માનસિક વ્યભિચાર સેવતા બતાવી પાછ. આ સિવાય એટલે રેવાપાલ અને મંજરીના ળથી મનને વશ કરવા બનાવવાનો શો અધિકાર પ્રસંગ સિવાયના મારા બાકીના પ્રશ્નને સંબંધી ભાઈ આનો જવાબ મુનશીજી જે આપે છે તે મન મુનશીજીએ કંઈપણ ખુલાસે કર્યો નથી, એજ બતાવી સ્વભાવ પ્રકૃતિના નિયમ તરફ આપણું ચિત્ત દોરે આપે છે કે તેમણે તે તે પ્રસંગે કોઈપણ ઐતિછે, વિકારને વશ કરવામાં જે મહત્તા રહેલી છે, તે હાસિક પ્રમાણને આધાર સિવાયજ આલેખ્યા છે, આ પુરૂષને (હેમચંદ્રાચાર્યને) અત્યંત સુલભ હતી, અને તેથી એક ઇતિહાસકાર-સુયોગ્ય ઇતિહાસ લેખએ બતાવવાનું મુનશીજીનો હેતુ છે પરંતુ અહિં કના હાથે ઇતિહાસને જે આઘાત પહોંચ્યો છે, એ વિચારવાનું એટલું જ છે કે એક મનુષ્યમાં રહેલી જોઈ કાઈપણ ઇતિહાસ પ્રેમીને ખેદ થયા વિના નહિ કોઈ પણ વિશેષતા-મહત્તા બતાવવા તેને પાપ-અ• રહે. એ સિવાય વિશેષ શું કહી શકાય ? ધર્મની તરક યોજવાની જે પ્રારંભિક ભૂલ ભાઈ નહિ સમાધિમંદિર મુનશીજીના હાથે થઈ છે, તે તે
જઈ શકયા જોઈ શક્યા
શિવપુરી (વાલીયર) વિદ્યાવિજય. નથી. પગને માફ કરવાની ખાતર પગને કિચડમાં કા. સુ. ૧૫, ૨૪૫૦, ધર્મ સં. ૨ / નાખી ધનારને શું કઈ બુદ્ધિમાન સમજશે? ભાઈ –વિવિધ વિચારમાલા-વીરાત ૨૪૫૦ અંક પમ "
છું
જરી સાથે

Page #226

જેનયુગ
ફાગણ ૧૮૩
૩૦૬
પ્રાચીન જૈન કવિઓનાં વસંતવર્ણન.
સવર્ણમાલાને નવીન અવતાર થયો અને તેના હિત્યમાં પણ બારમાસ' નામની અનેક કૃતિઓ છે અંકનું બાંધેલું પુસ્તક મારા મિત્ર રા. ચંદુલાલે અને તે મુખ્ય ભાગે શ્રી નેમિરાજુલ બારમાસ હોય છે. વાંચવા આપ્યું, તેમાં ગુજરાતી પ્રાચીન કવિઓનાં જ્યારે જનેતર ભક્તિ સંપ્રદાયના સામા, “કર્મ વસંતવર્ણન એ નામનો લેખ ચિત્ર ૧૯૮૨ ના યુગનો સક્રિય માર્ગ ઉપદેશનારા વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણને અંકમાં ર. છગનલાલ વિદ્યારામ રાવળને શરૂ થએલો મુખ્ય નાયક લઈ વસંતના ઉત્સવમાં પણ તેને પ્રધાનપદ જોયો કે જેમાં શ્રી નરસિંહ મહેતાથી લઈ ઈંદ્રાવતી નેતરોએ આપ્યું છે, ત્યારે જનમાં પ્રધાનપદ લગ્ન (પ્રણામી પંથન) અને ત્યાર પછીના અંકમાં કવિ નિમિત્તે ગયા છતાં પણ લગ્ન ન કરતાં રાજિમતીરાજે ભક્તથી લઈ રા. સાકરલાલ પુરૂષોત્તમ શુકલના રાજુલનો ત્યાગ કરી ધર્મ દીક્ષા લેનાર નેમિનાથજીને વસંતવર્ણન લેવામાં આવ્યાં છે. આ પરથી જન પ્રધાનપદ આપવામાં આવ્યું છે; આમ કરી તેમજ પ્રાચીન કવિઓનાં વસંતવર્ણન બને તેટલાં એકત્રિત જિન-તીર્થકરોનાં સ્તવને-સ્તુતિઓ રચી જૈન કવિકરી પ્રકટ કરવા પર વિચાર થતાં તેને અમલ આ ઓએ ભક્તિ-સાહિત્ય પણ ખીલવ્યું છે. નેમિનાથ લેખમાં કરવામાં આવ્યો છે. રા. રાવળે ભક્તકવિ તે કૃષ્ણના કાકા સમુદ્રવિજયના પુત્ર-પીતરાઈ ભાઈ. નરસિંહ મહેતાની નીચે જણાવ્યું છે કે,
નેમિનાથની કથા પ્રસિદ્ધ છે. તેમાં એક પ્રસંગ ‘તેમના સમયની જુની ગુજરાતી ભાષાનાં જૈન ખાસ વસંત ઋતુને ઉચિત છે તે એ છે કે કાવ્ય હાલ હાથમાં આવ્યાં છે તે જોતાં સ્પષ્ટ નેમિકમારે કઠણું વાસુદેવની આયુધશાળામાં જણાઈ આવે છે કે, હાલમાં પ્રસિદ્ધ થયેલાં પદની પ્રવેશ કરી તેને પાંચજન્ય શંખ પૂરીને માથે ભાષા તેમના વખતની નથી.
કે જે શંખ કૃષ્ણ સિવાય વગાડવા કોઈ સમર્થ ન અત્રે જણાવવું 5 થઈ પડશે કે શ્રી નરસિંહ હતું. કઠણને ખબર પડી ને પ્રસન્ન થયા. ભુજમહેતાના સમયમાં તે શું, પણ તેમની પૂર્વેનાં પ્રાચીન ળમાં નેમિએ કૃષ્ણને નમાવ્યા. કૃષ્ણ નેમિકુમાર જૈન કવિઓનાં કાવ્યો સાંપડયાં છે તે અને બીજાં પરણે તો સારું, પણ તે પૂર્ણ બ્રહ્મચારી હતા તેથી કાવ્યમાંથી “વસંતવર્ણન મળી આવેલ છે, કે જે તેને લગ્ન પ્રત્યે ઉસુક કરવા પિતાના અંતઃપુરમાં અત્ર મળ્યાં છે. હજુ ઘણુ કાવ્યો જોવાં બાકી છે, જવા આવવાની છૂટ આપી તેમજ પછી વસંતઋઅને તે જોયે તેમાંથી મળી આવતાં વર્ણને હવે પછી તુમાં નગરજને અને યાદવોની સાથે પોતાના અંતઃઆપવાની ધારણા છે.
પુર સહિત રૈવતાચળના-ગિરનારના ઉદ્યાનમાં કીડા આ વર્ણનના બે ભાગ પડી શકે છે. એક તે કરવા કૃષ્ણ નેમિનાથને લઈ ગયા. આ વખતનું વસંતનાં છૂટાં કાવ્યો અને બીજા આખાં લાંબાં વસંતનું વર્ણન નેમિનાથનાં ચરિત્ર જ્યાં જ્યાં છે કાવ્યમાંથી વસંતના પ્રસંગોચિત વર્ણને.
ત્યાં ત્યાં આપવામાં આવ્યું છે. હવે આ સર્વ જોતાં જનના બાવીસમા તીર્થંકર નેમિનાથનું મૌન લગેછા તરીકે સ્વીકારી તેમને નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્યને અનુભૂત આદર્શ આપનાર યાદવ વિવાહ રામતી સાથે નક્કી થયું. જન ગઈ ત્યાં તીર્થંકર નેમિનાથ' સંબંધી જે કાવ્યો છે તેમાં પ્રાયઃ રથમાં બેઠેલા નેમિનાથે પ્રાણીઓનો કરૂણુસ્વર વસંતનાં વર્ણન આપેલાં જણાય છે. વસંતનાં છૂટાં સાંભળ્યો. ત્યાં જઈ જોયું તે જણાયું કે ચીસ પાડતાં કાવ્યો પણ મુખ્ય ભાગે ઉક્ત શ્રી નેમિનાથ સંબં- આ પ્રાણીઓ આમિષાહારી આહાર પૂરો પાડવા ધીનાં હોય છે. જેમ જૈનેતર સાહિત્યમાં “બારમાસ માટે બાંધેલાં છે ને “પાહિ પાહિ (રક્ષણ કરે, નામની કૃતિઓ જોવામાં આવે છે તેમ જૈન સા- રક્ષણ કરો) એમ બોલવા લાગ્યા. દયા નેમિનાથે

Page #227

પ્રાચીન જૈન કવિઓનાં વસંતવર્ણન
૩૦૭ રથ ફેરવ્યો. લગ્નનો ત્યાગ કર્યો. રાજીમતી વિલાપ છે એવો અવનિ તે પરથી નીકળે છે; પરંતુ ખરૂં કરવા લાગી. દીક્ષાનો અડગ નિશ્ચય કરી આખરે જોતાં ફાગણ વદ ૧ (મારવાડી ચત્ર વદ ૧)થી એટલે પ્રવજ્યા શ્રાવણ સુદ ૬ને દિને ગિરિનારના સહસા હોળીને દિન-ફાગણ સુદ પૂર્ણિમા પછી તુરતજ વનમાં લીધી. રામતીએ પણ તેમની પાસે દીક્ષા બીજા દિવસથી શરૂ થાય છે; છતાં અત્ર લોકમાં લીધી. આખરે બંને સિદ્ધિ પામ્યા.
માહ માસથી વસંત પ્રારંભની માન્યતાને માન આપી શ્રી મહાવીર પ્રભુ પછી નંદરાજાના સમયમાં માહ-ફાગણ-ચૈત્ર એમ ત્રણ માસને વસંત ઋતુનાં સ્થૂલિભદ્ર થયા. તેઓ યૌવનવયમાં કયા નામની ગણી તે તેનાં વર્ણન આપવામાં આવ્યાં છે. વેશ્યાને ત્યાં રહેલ અને પછી તેમણે દીક્ષા ગ્રહણ કરી.
તંત્રી, જેનયુગ તેમના ચરિત્રનો એક ભાગ એ છે કે
વિક્રમ ચાદમું શતક, : એકદા એક ચાતુર્માસ સમયે જુદા જુદા મુનિઓ સિંહ ગુફા આદિક પાસે રહી તપશ્ચર્યા સહસારામુ મનેહરૂ એ, માલ૯તડે, કરવા માટે ગુરૂ મહારાજની આજ્ઞા માગી ત્યાં ગયા.
વિસિય સવિ વણરાઈ, સ્થૂલભદ્ર ગુરૂની આજ્ઞા એમ કહી માગી કે હે ભગવાન
સુણિ સુદ પૂજિય દરિસણ પાય. હું પણ કેયા વેશ્યાની ચિત્રશાળામાં રહીને ષસ કેઈલ સાદુ સુહાવણઉ એ મારા ભોજન સહિત ચાતુર્માસ રહીશ' ગુરૂ મહારાજે
નિસુણિયાઈ ભમર ઝંકારૂ. સુણિ. પણ જ્ઞાનોપયોગથી તેમને યોગ્ય જાણી તેમ કરવાની
+ + + આજ્ઞા આપી, અને તેથી સ્થૂલભદ્ર કેશ્યાને ત્યાં
(દશમી ભાષા) જઇ શુદ્ધ ચારિત્ર પાળ્યું. તે ચારિત્ર બીજા બધા
રિત અવતરિયઉ તહિ જિ વસતિ, શિષ્ય કરતાં અતિ દુષ્કર ગુરૂજીએ જાહેર હર્યું.
સુરહિકુસુમ પરિમલ પૂરતું આ સ્થૂલભદ્ર અને કશ્યાનો પ્રસંગ લઈ કેટલાક
સમરહ વાજિય વિજયઢક. જેન કવિઓએ શગારમય વર્ણન-તેમાં વસંતવર્ણન ,
* સાગુ સેલુ સલ્લઈ સછાયા, કેસૂય કુડય યંબ નિકાયા, મૂકી કરેલ છે. આખરે ત્યાગને બોધ બતાવ્યો છે,
સંધસેન ગિરિમાહઈ વહએ. વસંતરૂપે કેટલીક અધ્યાત્મ-વસંતે પણ ગવાઈ બાલીય પૂછઈ તરૂવર નામ, વાઈ આવઈ નવનવગામ છે. વસંત સંબંધી હોરીઓ રચાઈ છે તેમાંની
નયની ઝરણ રાઉલઉં. ૧ કેટલીક અધ્યાત્મ-હારીઓ પણ છે.
–સમરા રાસ. અબદેવ સૂરિકૃત સં. ૧૩૭૧. વસંત સંબંધીનાં જૈન કવિઓનાં કથન અને
[ પ્રાચીન ગુર્જર કાવ્ય સંગ્રહ.] કાવ્ય કેટલાં રસિક છે અને જનતર કવિઓનાં કાવ્ય સાથે સરખાવતાં કેવાં માલૂમ પડે છે એ
વિકમ પંદરમું શતક, કાર્ય તટસ્થ રસપિપાસુ વાચકજનોને સેંપવામાં “જયશેખર સૂરિના ન્હાના ગુરૂભાઈ મેરતંગ સૂરિ, આવે છે.
તેમના શિષ્ય માણિજ્યસુંદર સૂરિએ જૂની ગૂજરાજૈનેતર ગૂજરાતી કાવ્યોમાં પ્રથમજ વસંત તીમાં ગદ્યાત્મક પૃથ્વીચંદ્ર સંવત ૧૪૭૮ માં રહ્યું છે; સંબંધી વર્ણન કરનાર શ્રી નરસિંહ મહેતા મળી તે બોલીમાં છે. અક્ષરના, રૂપના, માત્રાના અને આવે છે; જ્યારે તેમની પહેલાના જન કવિઓ લયના બંધનથી મુક્ત છતાં તેમાં લેવાતી છુટ ભેગવસંત વર્ણન કરનારા માલૂમ પડે છે.
વતું પ્રાસયુક્ત ગદ્ય, તે બાલી. માણિકયસુંદર, બેલીમહા સુદ ૫ ને વસંતપંચમી લોકમાં કહેવામાં વાળા પ્રબંધને વાવિલાસ એટલે બોલીને વિલાસ એવું આવે છે અને તે માસમાં વસંતનું આગમન થાય નામ આપે છે. આ ગદ્યકાવ્ય પ્રાચીન ગુર્જર કાવ્ય

Page #228

૩૦૮
સ'ગ્રહ ( Baroda Oriental series )માં છપાયું છે તેમાં વસન્ત સંબધી ઉલ્લેખ છે તે તેમાં એક દહે। પણ મૂકવામાં આવ્યા છેઃ—
જૈનયુગ
*તિસિષ્ઠ આવિ દક્ષિણ દિસિ તણુ
વરાઈ.
વસંત, ક્રૂ શીત તણુ અંત, શીતલ વાઉ વાદ્ય, વિહસઇ
સબ્વે ભલ્લા માસા, પણ વઇસાહ ન તુલ્લ જે દિવ દાધા રૂપડાં, તીંહ માથઇ ખુલ્લ “મઉરિયા સહુકાર, ચ’પક ઉદાર; વેડ્ડલ બકુલ, ભ્રમરકુલ સ·કુલ, કલરવ કર” કેકિલતાં કુલ. પ્રવર પ્રિયગુ પાડલ, નિર્મૂલ જલ, વિકસિત કમલ; રાતા પલાસ; ૩૬. મુચકુંદ મહેમહઈ, નાગ પુન્નાગ ગહગઈં. સારસ તણી શ્રેણિ, દિસિ વાસીઈ કુસુમ ,િ લેક તણે હાથિ વીષ્ણા, વજ્રાડંબર ઝીણા; ધવલ શૃંગાર સાર, મુક્તાફલતા હાર; સર્વાંગ સુંદર, મનમાહિ રમ ભાગ પુરંદર. એકિ ગીત ગવારઈ, વિચિત્ર વાત્રિ વાજઈ, રમલિતણાં રંગ છાજ”. એકિ વાઈિ પુલ ચૂંટ, વૃક્ષતા પલ્લવ કુટઈ; હીડાલઈ હીંચઈ, ઝીલતાં વાદિઈ જલિ સીંચ, કૅલિવરાં કઉતીગ જો અઈ, પ્રીતમ'ત હાયઇ, વનપાલિક અવસર લડી વર્મત અવતરિયા તણી વાર્તા કહી.
ફાગણ ૧૯૮૩ કાહલ ભેરી ધંકાર તરવરા. ણિ પર મૃદંગ પટુપડતુ પ્રમુખ વાત્રિ વાયાં, દુઃખ દૂર તાજ્યાં. ઇકવીસ મૂર્છાના ગુણપચાસ તાન, મ્યાં હુઈ ગીત ગાન; યાચક યોગ્ય પ્રધાન વસ્ત્રદાન. કિસ્યાં તે વસ્ત્ર સથિલા સગ્રામાં દાડિમાં મેઘવતાં પાંડુરાં જાદરા કાલાં પીયલાં પાલેીયાં તાકસીનીયાં કપૂરીયાં કસ્તૂરીયાં જુદડીયાં ચકડીયાં સલવલીયાં લલવલીયાં હુંસવડ ગુજ્રવિડ ઉડસાલા ન પીઠ અટાણે કતાણુ ઝૂના ઝામરતની ઇર્વ સુદ્ધ ભરિવ નલીબદ્ પ્રમુખ વસ્ર જાણિતાં. કૃષુિરિ મહાત્સવ ભરિ સાથિ કુમાર નરેશ્વર પહુતા નગર. મનતણુજી ઉલ્લાસિ, આવ્યા આવાસિ. ''
હવે ‘બારમાસ' લઇએ.
તિહાં માંડિયા વધામણાં, મહેાવિ કરી સુહા માં; વિચિત્ર વાદિત્ર વાજિવા લાગા. તે કવણુ કવણું. વીણા વિપંચી વલ્લ્લક નકુલેષ્ટિ જયા વિચિત્રકા ડુસ્તિકા કરવાદિની કુબ્લિકા ધાવતી સારંગી દ ખરી ત્રિસરી ઝારી આિિવષ્ણુ છકના રાવણહા તાલ કુસાલ ઘટ જયઘટ ઝાલર ઉપર કુરકિય કમરઉ ધાધરી–દ્રાક ડાક ઢાક ધૂસ નીસાણ તાંબકી કહુઆલિ સેલ્લક કાંસી પાછી પાૐ સાંય સીંગી મદન
માહ મહીને હૈં। ઘણું ઘણું તમે, પાલેા પડેરે ઠઠાર, તેમજી રંજણે ગિરનારે ગયેા, પુડીષ્ઠ રાજલ નાર
—તેમછ ન જાજો ગિરનાર પાધરા, ૭
ફાગણ મહીને હ। ઘણું ફગગે, ઉડે અબીર ગુલાલ ઘર ઘર હેલી એ તેમજી ખેલે, જય તમ શ્રુતરે સુરૈણુ તેમ૦ ૮
ચેત ચતુર ગીએ ચમકા, લાગસી ઝુલીસા વધુરાય, છવે તે રૂતાંરા પુલ મહમહે, ભવર કરે ગુંજાર, તેમ. ૯
—તેમ (નેમરાજીલ) ખારમાસ હીરાનંદ સૂરિકૃત (સ. ૧૪૮૫ લગભગ)
રાજા સામદેવ આવ્યા વનમાહિ, તેહ જિ સરે વર દેશી 'અરિ સાંભલી મનમાહિ. તેત” પુષિ એક” તેહ જિ કમલ મધ્ય કૂંતી નીસરી રત્નમ જરી કુમરી, દીઠી નરેશ્વરિ. દુઃખતાં વ્યાપ ચૂરિયાં, લેક આશ્ચર્ય પૂરિયા, નગર મધ્ય વાર્તા જણાવી, રાતી
રાસઉ.
કમલલાચના આવી. દીકી બેટી, હુઇ પરમાનંદતણી પેરી, તતક્ષણિ મિત્ર વસ ંતદ્ન કાર, કામલયણે તે તતણુ
વારિક,
પરવરી ચેટી.
કવિ વસંતનું મનેાહર વન આપી જણાવે છે કે મદનને જીતી શુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય માં યૌવન ગાળી દેવરત્નસૂરિએ દીક્ષા લીધી.
તરૂ ગહહિઉ અપાર, કણુયર કેતક નઇ ખીજઉરી, પાડત્ર કેસર કરણી મરી, તરણી ગાઈ તાર. ૩૪
કાગ.
કુલ ભિર સહકાર લડકી, ટહુકઇ કાલ વૃંદ, પારિધ પાડલ હિમત્લા, ગહિ ગઢિઆ મુચકુંદ. ૩૫ ચંદ્દન નારંગ કલી, લલીએ કરઈ આનંદ, રમ” ભમઈ મુહુ ભગિદ્ય, રોગિષ્ઠ મધુકર શ્રૃંદ, ૩૬

Page #229

વિને વિનં ગાયન ગાય”, વાસ! માય સૌર, હસિમસિ નાચÛ રમણીએ, રમણીય નવનવ ચીર. ૩૭ કિશુક ચપક ફ્રાફિલ, લિઆ તરૂવર સાર, મનુ મહીપતિ ગાજઇ, રાજઈ રસ
માર ૩૮
પ્રાચીન જૈન કવિઓનાં વતવર્ણન
જામ
चापं पुष्पमयं शरानमिवान् कृत्वा च चैन्यं स्त्रियो दूतं दक्षिणमा मधुमय मित्रं विधु सभ्य उचेः कोकिलनादायनिवदः कामोऽयमामो
हयन्
विश्वं विश्वमदो मदोधुरतरः सज्जोऽभवद् નિયે ॥ ૩૨ ||
રાસ.
ચિંતતિ અબળા બન્ન મારિસ, રીમ ચાલ વીરે મિત્ર વસંત પ્રમુખ નિજ પર્રિકર, પરિરિક પતિ ધીર રે. ૪૦ ષિ મુનિવર પાસમ તેજવ, જય તવ હઠ્ઠું -- ઉવ સ'તારે
સીયલ કવચ તસુ દેખી અતિ
ભ્રૂણ, ભ્રૂણ ગુણુ આરામ ચાપરે. -૪૧ —વરત્નસૂરિ ફાગ-સ ૧૪૯૯ વિક્રમ પદમાં સૈકાના અંતે સામસુંદર સૂરિના
શિષ્ય રત્તમન ગણિએ શ્રી ગસાગર કિંમ ફાળ એ નામનું નૈમિનાથના સંબંધનું અનુપમ કાવ્ય રચ્યું. છે તેમાંથી વસંતનું વર્ણન વ આપ્યું છે. સક
યસ્ટિક પતિ ચિંતે (બ) મધુ માધવી, માધવી પરિમલ પીર,
કુસુમ આયુધ લેઈ વનસ્પતી સવિ,
કદી નિતી ઉપદિ રમ
૨૧
મન રણ`ગિણિ સારથિ પરિમલ, ભરિ મલયાનિલ વાઇરે, સુટિક મધુકર કરઈ કાલાહલ, કાહુલ કાલિ વાઇરે. ૨૨
આંદાલ કાઈલ વિખયણી, મદિરારૂછુ નયણી, નાર ઉ મડીકે, જિન બિન બાઈડીએ
૫થી પ્રાણપતંગ, કાલઉં કાજલ બંગ, ચંપક દીપએ, વનઘર દીપએ,
૨૩
સુમિત એ કણી, જાણે કરિ તરૂણી, મધુકર શ્રેણિએ, તેહ સિરિ વાણીએ; જખીર ખીજરૂરી, વેઇલ વકુલ સિરિ, પાડલ પારધીએ, મધુરસ વારિધીએ
૩૦૯
૨૪
ફાગ
વાડીય સવિ હુ કુસુમાયુધ આયુધ આશા લહુતિ, ભમર રહઇ તિહાં પાહરી માહિર એ મન મન ભ્રાંતિ; ૨૫ સંવત્રી ફૂલડઇ મહુર અર મહુર રહ્યું જવ દીડ, મુગધ ભઇ તવ રાહુ અહુઉ ચદ્રી બઇ;
૨૬
કાવ્ય' (શાર્દૂલ)
આવીએ. મધુ માર્યા વિના) બલ, શૈલી સર્વ માપતી, પીલી ચ'પકની કલી મયણ્ની, દીવી નવી નીકલી; મિ પાડલ કેવડી ભમરની, પૂગી રૂલી કેવડી, કુવૈદાદ્ધિમિ ાવઠી વિરહયાં, રહી ઈ ડી.
કુમર રમાઇ નાર, ધાબે ઇંચ હિર, ઉચ્છંગ ઈસારીએ સયરિ સિગારીએ; ચા ગુણ ચાર, દાબમદીર દેર, કનુ ચુડીએ, કષ્ટ પડીએ.
२७
ફાગ સુલિન પણ પ્રાશિ ભાઇ કામિની શાક, ષિ વિડસન ભાગીયા અબાબીયા ડિને અેક ૨૮ કુવાર ઘ્ર પરીબ રબા સાભાણી નાિ
વિને વિને કુસુમ રામ રામાંકુર કરબક ધરઇ અપાર, ૨૯ ૭ પપદ કાઠ તિ માં નખ, ત્રિભુનિ મદન મહીપતિ દીપતિ અતિ પ્રચ’ડ
ફાવ્ય
સાડા ચાર ચાર સુંદર કસી, હીલી કસો કાંચકી,
આંછ લોચન કાજલે સિરિ ભરી સીમત સિંદુરની,
લેઇ સાથિઇ નેમિવર સવે ગાવિંદની સુંદરી વાડીએ ગિરિનાર ડુંગર ગઈ સિગારિણી ખેલિવા; ૩૧
રાસક
વસત ખેષ્ઠિ સાથિજી ઉપર, દેવગાણી સમ મારીસ પહુતલી ગિરિનાર ગિરિ અખાનિ, ભાવિન ચ'નિ ગેરીરે. ૩૨ અનંગ જંગમ નગરા બહુપરિ, પરિણ્વા મનાવણુ હારીરે, લલાટ ધતિ ધન પીલિ કુંકુમ, કુમર રમાડઇ નારીરે. ૩૩ આંદાલ
૩૪

Page #230

જનયુગ
૩૧૦
ફાગણ ૧૯૮૩ દેઉર (માર) ઉરવરિ હાર, વઉલ સિરી સુકુમાર,
વિકમ સોળમું શતક. નવનવ ભંગીએ, કુસુમચી અંગીએ;
કરિ વાલાકા વીજરે, વલી વસંતઈ વાસ્યા, ત્રીકમ તરૂણી તુંગ, વિરચઈ સુચંગ
કુલદડા કરિ કુડારે, પાન કપૂરઈ વાસ્યારે. અતિ અણીયાલઉંએ, ધૂપ કૂણાલઉ એ; ૩૫
હમચડી ૩૦
કાન્હડઈ તવ ફૂડ કમાયું, નેમિકુમર તેડાવ્યા, ૬૫ વૃણાલઉ વિચિ વિચિત્ર, કુસુમ રચઈ ખેમિ,
અવસર આજ વસંતનુંરે, અંતેશ્વરા ભલાવ્યારે૩૧ હ, અતિ હિ અલંકૃત કલી હરિ, હરિ રમણી લિઈ ખેમિ;૩૬ વાર વન રેલીઓમણરે, આંબા રાઈણિ રૂડાં કનક ચઉ કીવટ માંડતી હા રસ પૂરિ,
કેઈલિ કરઈ ટહૂકડારે, રાતી ચાંચઈ સુ(ય) કારે. ૩૨ હ. નેમિ રમાડઈ સોગઠે રોગઠે સઈ સવિ દૂરિ. ૩૭ દ્રાખતણા છઈ માંડવારે, નવરંગી નારિંગી,
ચિહુ પખઈ તર મુરીઆરે, ચઉખંડાઈ ચંગારે. ૩૩૬. અઈઆ
નરવર ચતુર્ભુજ આવીયારે, ગોપી સવિ સિણુગારી, વન ખંડ મંડન અખંડ ખડ ખલી, મલયાનીલ
નેમિકુમરિ ભલાવીયારે, વલીયા દેવ મુરારીરે. ૩૪ હ. પાડિત જલ ઉકલી,
ગોપી લોપી લાજડીરે, લાછિ વડી પટરાણી, . ઉકલી ચતુર દુઆરિતુ, ધનધન તેહ જલિ વિલસતઈ;૩૮
આવિ કરિ ઉછાંછલારે, બોલઈ વાંગડ વાણીરે. ૩૫ હ. સવિ અલવેસરિ વિલિત કાજલ કુંકુમ કેસરિ;
ખોખલા છ મોકલીરે, રાણી રાઉલ વાહી, તસરિ સીહરિ નારિતુ, ધન ધન ૩૯
હરષિ હસઈ હાસાં કરિરે, ૩ર સિ૬ ભુજાઈ. ૩૬ હ. ઝગમગ ઝગમગ ઝાલિ ઝબુક,
કમલનાલ ભરિ ભરિ છાંટ, ચંદ્રાઉલી રાખઈ સાહી રિમિ ઝિમિ રિમિ ઝિમિ ઝંઝર ઝણકઈ;
રૂપ દેખાડઈ રૂકિમિણીરે, કિમ જાસિઉ અમડુ વાહીયે. ઝીલઈ ઝાઝઈ નીરિ તુ ધન ધન ૪૦
૩૭ હ. સુરભિ સિલિલ ભરી સેવન સીંગી કસવ સુંદરિ - નેમિનાથ હમચડી લાવણ્યસમયકૃત સં. ૧૫૬૪
સકલ સુરંગી, | વિક્રમ સત્તરમું શતક સીંચઈ નેમિ સરીર તુ;
ધન ધન ૪૧
જયવંતસૂરિ વિક્રમ સત્તરમા સૈકાના પ્રારંભમાં ઈપરિ વિવિધ વિલાસે રમણ નેમિકમર મનિ થયા. તેમણે શંગારમંજરિ નામનું અતિ મનોહર
અચિલ જાય, કાવ્ય કર્યું છે ને તે ઉપરાંત બીજાં કાવ્યો રચ્યાં છે. પાણીય રમલિ મઝારિ તુ ધન ધન ૪૨ એક ટકં નેમિજિન સ્તવન રહ્યું છે તેમાંથી નીચેનું વાનિ જિલી હુઈ ચંપકની ખુલી રૂપિ કરતિ વસંતવર્ણન આપ્યું છે.
અપછી નીકલી, સમુદ્રવિજય સિવાદવિ સુત, સૈહિ નેમિ સરૂપ, નીકલી બાહિરી નીસરી. ધન ધન ૪૩ ઋતુ વસંત ઈણિ અવસરિ, પરિઉ સવિ ઋતુ ભૂપ. ૩ સરીરિ કર સિણુગાર પહિરઈ ચીર મહાર,
ફાગ, રમણી કુસુમ કુસુમ સુકુમાર. ધન ધન ૪૪ પરિઉ મલય મહાબલ, મહાબલિ કરતુ વ્યાપ, નેમિપાય પડી ઈમ ભણુઈ અખ્ત ભણી કરિન પસાઉ યુવતિજન રત જલહર, લહરિ હર જન તાપ; ૪ સાવ સલુણ તું માનિ ન માનિની પરિણુઉ ભાઉ, મુનિ મન મોહન માનિનિ, માનિનિ રાસ કરંતિ, નેમિ કદાગ્રહ ભાગઉ લાગઉ મૌનનઈ રંગી પંથિ જન નિ યમ સમ, નિયમ સમાધિ હરંત; ૫ તવ મનિ માનિઉં જાણીય રાણી ઉલટી અંગિ. ૪૫
કાવ્યું || ઇતિ ૨'ગસાર નાગ્નિ શ્રી નેમિજિન કાગે કોકિલા ટહુ કરિ આંબલઈ, તે તણુઈ સરિ વિયોવિવાહાકાર વર્ણન
ગિઆ બલઈ

Page #231

પ્રાચીન જૈન કવિઓનાં વસંતવર્ણન સાભિમાનના કઠોર હૈયા બલઈ, તરવરિ કુંપલિ
આંબલઈ. ૬ માહિઈ અતિ ઊમાહીઆ, રહિછ મનમાંહિ મૂરિરે
વ્યા?) જે વિરહ વેદન તણુઉ, તે વાહેસર દૂરિર-મા. વિરહી જન મન ધારણ, દારૂણ કરવત ધાર, ઊમાહીઆ મનમાંહી રહીઈ, જેમ પંખી પાંજરેઇ, વનિ રવિ હસિ કેવડી, કેવડી ભમર ઝંકાર. ૭ દેસાઉરી સે સજન મેરા, સાસ પહલા સાંભરે, નવ નવ ચંપકની કલી, નિકલઈ પરિમલ પૂર, સખી સોઈ સુંદર અવર અંતર રયણ રેડાન કાકરા, કિહિ ચંદન અહિનવ કુલ, બકુલ લતા ગુણ ભૂરિ; ૮ સ પીઆરડુ પીઉ કદહી મિલાસ, હસતે મુખ ગુણ કાવ્યું
આગરા, ૩૫ વસંત માસિ પથીકન કામિની, વાટ જોઈ.
જાણું સે કબ વીસરે, છૂટલે નેહ કે બંદિ, જાઇ યૌવન જેમ સાદામિની, વરસની પરિ જાઈ.
જિહાં જેઉં તિહાં સામુહે, વાહા તુજ મુખચંદ, ૩૬ યામિની , મુઝ મનિ નિસિદિન તુહે વસો, તુમ્હ મન કલ્યુન જાય દુહા
તુમહા વિણ દઈ સુખ નહીં, ઘડી જમવારે થાય. ૩૭ રિત વસંત ઇમ વ્યાપિ, નેમિ જિન વન મઝારિ, નિસિ મેટી નિદ્રા નહીં, પાંગરી યૌવન પાલિ, કેશવ કામિની પરિવયો, એલઈ વિવિધ પ્રકારી; ૧. વાહાલે વિદેસી વિરહ રે, જિમ ચાલે તિમ સાલિ. ૩૮
રાગ-મલ્હાર વૃંદાવનમાં વન વન તરૂ તલઈ સરવર જન ફાગુણે કેસૂકંપલ્યા, દાવાનલ વિછાયાઈરે.
સુવિચારરે, કેયૂ રંગ વિના વિરહી કાં, દેવે ઘણાઇ-ફા રાધા રૂકમિણિ ભામાં ભામિની, કીડઈ નેમિ કુમારરે;૧૧ કંપલ્યા કેસ લાલ સૂ, કપુર કેસર છાંટણું, માધવ માનિનિ મુનિમન મોહની, ખેલાઈ માસ
ગુલાલિ રાતી છાંટિ માતી, ઉપરિ આછાં ઓઢણું, વસંતરે,
એ જોડિ મદમતિ હસતિ ખેલતિ, દેખનિઈ દુખ સંભરે માયણ મહાતરૂ મંજરિ મદમતી, મયગલ જિમ પીઉ વિના કહે સ્યુ વસંત ખેલું છાંટણાં પચરકી ભરે.૩૯
મલંતિરે; ૧૨
ફાગુણિ હેલી સહુ કરે, વીછડયા હિ બારમાસ કેકર કમલિ અંટિ જલભરી, કવર કેસર રોલરે; સજન ! છોડાવો વિરહથી, જે અહ છવિત આસ. ૪૦ કેનેમિ છેડઈ વલગઈ આવતી, કેતી કરછ ટકેલરે;૧૩ પ્રીતિ પ્રીતિ સહુ કો કહે, હે તુ જણ ઉદઈર, નયન મીંચાઈ કોએક પૂઠિથી, કંઈ છપાવઈ બાવરે, બાઝી તે મરે થઈ, અંગારા ખઈર. ૪૧ કોઈ કરી માલા નવનવકુસુમની, કંઠિ ઠવઈ
લોહિ રેપુ રે હીઆ, કઈ ઘડીઓ વરેણુ,
| સુવિમલરે; ૧૪ નેહિ ધીધુ ફાટે નહી, વાલિંભ વિરહ ઘણેણ. ૪ર વંઠ તણિ પરિ તું ભમઈ એકલો, મનિ ધરઈ
રાગ સામેરી કૃષ્ણ બારમાસની ઢાલ. નારિ ઉછાહરે,
હિ, કાલડી કÉ કઠું કરી, કેયલડી લિલ ગાઈ, જમ કરી ના િનેમિ મનાવીયા, રાજમતિ વીવાહરે;૧૫ મદમસ્ત માનિનિ પરિહરી, કેલડી ઇતિ સમઈઝાઇ,
આજ કવિ જયવન્ત સૂરિએ તેમનાથ બારમાસ સખિ! ચૈત્ર માસે અંબ મોર્યા, અતિ મધુર મલય સુવાય રસ્યા છે તે વિસ્તારમાં છે પણ અપ્રકટ છે તેની પીઉ વિના પીડે પુષ્પકેતન, કેતકી કરવત થાય. ૪૪ સં. ૧૬૯૭ માં લખાયેલી પ્રત મળી છે, તેમાંથી માહ, વાલંભજી ! ઈણિ રતિઈ, મનમથ માહલીધરે ફાગણને ચિત્ર માસનાં વર્ણન લઈએ:
મદમસ્ત યૌવન પૂરરે,

Page #232

૩૧૨ જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ લાલનછ ! વનતિ કરૂં મન વાલીને
રાગ ધમાલ. અતિ ઘણું ન કીજે ર–વાગર્દભ. વસંતસિરિ સૌજન ખેલે છે, ખેલ હો ભુવનદયાલ
વસંત. સજન વિરહ તાહરે, લાગી વેડિ સરીરિ, ખેલે હે ઋષભ ભૂપાલ.
વસંત સાયર ની સામે સમસ્યા, ભય તે આંસુનીરિ. ૪૫ ખેલે હો મરૂદેવી બાલ,
વસંત જાણ જે ઉડી મિલે, સૂડા આપિ ન પાંખ
એક દિન માસ વસંત ખેલન, નાભિ નરેદકા નેદ, દરસનિ મીઠા સજનત, જેની આંબા શાખ. ૪૬
બલ જાઉં, જણું વલી વલી મુખ જોઉં, કેડિ ન ડુ રેખ, ભરતાદિક બહુ નિજ પરિકર યુત, સાથે સુર અસુર અમી ઘયારે સજજના, જેતા મ કરિસિ તેખ. ૪૭
નરવંદ. બ૦ વસંત. ૧ હવે પ્રસિદ્ધ કવિવર નયસુંદરનું એક કાવ્ય લઈએ –
યજુરનું એક કાબૂ લઈએ: યાશી લાખ ભએ હે પૂરવક, તિણ સમે આએ રતિ વસંત એહવે આવી, ચતુર લોકની મનિ ભાવીએ,
ઉદ્યાન, બ. પુષ્પિત ફલિત હવી વનરાજિ, રહે શશિ રતિ નિજ વિહંગાલાપ ભમર ગુંજાર, મધુકૂપ કરત બહુ માન. મનસ્યું લાજિ.
બ. વસંત. ૨ પસરિય મલયાચલ વનવાય, મંજુરિયાં અંબ અદલ ગાવત ગીત કેફિલ પંચમ સ્વર, બાજત તાલ સકાય,
બજાય, બ. સ્વર પંચમ કેકિલા આલવિ, મધુકર તાસ સરિત પવન પ્રેરિત પલવ અભિનયસેં, માનું નૃત્ય કરત
પૂરવિ. ૯૫
| વનરાય, બ. વસંત. ૩ અભિનવ કેલિ કરે દંપતિ, ઇણે સમે નલ-દમયંતી સતી, કસમકે બાગમેં કુસુમ ધનુષ રિપુ, કુસુમ ભૂષન પ્રમોદ ભરિ મધુ ખેલન કામિ, સપરિવારિ આવ્યુ
સબ દેહ, બ. આરામિ. ૯૬ કસમ ગિંદક નિજ હાથ લીયો હે, બેઠે હે કુસુમકે કુસુમ કેલિ જલક્રીડા સાર, દેલા કેલિ કરે મને હારિ,
ગેહ. બ. વસંત. ૪ કેલિહરા રચીયાં અતિ રમ્ય, તિહાં રાજા બેઠું દ્રય ખેલ સુખ નિર્ભર ખેલે, સુત સહસ્ત્ર પરિવાર, બ૦
| અભિગમ્ય. ૯૭ ક્રીડા રસમેં મગન સબ દેખત, જિન લહત હે વસન્તપૂજા કરી સુવિવેક, દીયાં દાન ગાયક અનેક
હરષ અપાર બ. વસંત ૫ સંધ્યા સમ હવું એતલિ, વૈતાલિક બોલ્યાં તેતલિં, ૯૮ ઈણ સામે અરજ કરતા લોકાંતિક, દીક્ષા- અવસર દેવ!બ•
– સં. ૧૬૬૫ માં નયસુંદર કૃત નળદમયની છરિ વિભાવ સ્વભાવમેં ખેલે, તીરથપતિ ભમે રાસ પ્રસ્તાવ ૯ આ. કા. મ. ૬ પૃ. ૨૯૫.
સ્વયમેવ. બ. વસંત ૬ * આ એકજ જનકૃતિ રા. છગનલાલ રાવળે ગુજરા- આતમભાવ-વસંતમેં ખેલત, પ્રગટે ઋદ્ધિ રસાલ, બ. તના પ્રાચીન કવિઓનાં વસંતવર્ણન એ લેખમાં લીધી છેત્રિભુવન ભાનકી આન ધરિ શિર, દિન દિન હુયે અને તેના સંબંધી લખ્યું છે કે “ આ કવિતા નળદમયંતી
મંગલ માલ, બ. વસંત ૭ રાસમાંથી વસંત ઋતુને લગતજ ભાગ અહિં લીધે છે. ભાષા રા, બ, કે. હ. ધ્રુવના ગુ૦ શાળાપત્રમાં પ્રસિદ્ધ
–ભાનુ ચંદ્ર કરેલા વસંતવિલાસ પછીની છે. આ રાસની રચના ભાલણ સખીરી માહ માસ કિમ કીજે, નેમજી તિલમાં અને કવિ પ્રેમાનંદનાં નળાખ્યાન કરતાં જરાપણ ઉતરતી નથી, બલકે કેટલીક જગેનું વર્ણન તે તેમના કરતાં યે
તન ભીજે તેમણે ઘણું સારું કર્યું છે એમ ન્યાયની ખાતર ન કહી બને રંગ ભરિ સેજ રમીએ, તે છવિત સફલ ગણજે શકાય ?-સુવર્ણમાલાને વસંત અંક ચૈત્ર ૧૯૮૨ પૃ. ૬-૭,
લાલ નેમજી નેમજી કરતી. ૮

Page #233

પ્રાચીન જૈન કવિઓનાં વસંતવર્ણન
૩૩ સખીરી ફાગણ માસ સુહાવે, નરનારી ચંગ વજાવે, બલભદ્રજી બોલે તિહાંરે, સાંભલ સારંગપારે, તિહાં અબીર ગુલાલ ઉડાવે, સાહિબ કયું અય ચાલે નંદનવન જાઈને, કેલિ કાં મનમાંનીરે. ૩ ફાગ.
ન આવે હો લાલ. ૯ માર્યા આંબા આંબલીરે, મોરી દાડિમ દાખોરે સખીરી ચેતે ન કરૂં સિણગારા, નવિ પહિરૂ નવસરધારા, કઇલડી ટહુકા કરે, બેઠી સરલી સારે. ૪ ફાગ. ભાજન લાગે મુઝ ખારા, પ્રીતમ વિણ કવણ નાલેરા નીંબુ ઘણારે, નહી નારંગી પારરે
આધારા હો લાલ. ૧૦ પાડલિ પરિમલ મહમહે, ભમર કરે ગુજારે. ૫ ફાગ. –લાભદયકૃત નેમિરાજુલે બારમાસ સં. ૧૬ ૮૯ મરૂ દમણે માલતીરે, જંબુ જેહી જાયરે
આશે સુ. ૧૫ એક ન ફુલી કેતકી, સહુ ફુલી વનરાય રે. ૬ ફાગ.
વારૂ વેસ વિરાજતારે, સીસ સારંગી પાગોરે રાગ ધમાલ.
ચંબેલી ફૂલે જસુ, સુંઘે ભીના વાગારે. ૭ ફાગ. આયો જબ ઋતુ સુરભિ મનોહર, સબ ઋતુકે પહિર અરગજા મહકતારે, કંઠ કુસુમરી માલોરે
સરદાર, બલજાઉં. ફાગતણા વિલિ ફૂટર, ગાવે ગીત રસાલોરે. ૮ ફાગ. નેમકુમાર ખેલન ચલેહ, લીન નેહે જદુપરિવાર બ. ૧ શ્યલ છબીલા રાજવીરે, માનીતા મછરા રે મોહન જિન ખેલે રંગ ભરી છે, અહો મેરે લલતા, સાગર સંબ પ્રભુનસું, ખેલે બાલ ગોપાલેરે. ૯ ફાગ.
મોહત સબ નરનાર-મેહન આંકણી ખાસ ખવાસ તિહાં ઘણુંરે, સિર સોનારા ઝાબારે જ કુલ અમૂલક ટોર પેય, બડો બહેત સંભાત, બલ. પાખતીયાં ઊભા રહે. હાથ પાનારો ડાબારે ૧૦ ફાગ. લાલ ગુલાલ અબીર ઉડાવત, ગાવત ગુણિજન ગેહર વિરાજે જાદવારે, તિણમાં માધવ માંઝીર
ફાગ, બ, મો. ૨ નેમ નગીને જાણીયે, જેહની કીરતિ ઝાઝીર. ૧૧ ફાગ. સરસ કુસુમરસ કેશર મિશ્રિત, ચંદન ચર્ચિત અંગ, બ. સોલ સહસ ગેપી મિલીરે, મનમોહન મદમાતીરે કનક અધિક છબિ નિરખત જાકે, જનમન હરખ ઘૂમર ઘાલે ચિહુદિઓં, નૃત્ય કરે ગુણ ગાતીરે ૧૩ ફા.
સુરંગ. બ. મો. ૩ તાલ સહિત સ્વર ચાલ રે, ગાન કરે ગુણમાલારે, સાર શગાર હાર તિનકે, પહેરી પ્રભુપે આય, બ. માધવજી મનમોહીયે, વાજં વેણુ કંસાલારે. ૧૪ ફા. ખેલત સકલ ગોપાલ બાલિકા, ઘેર લીયો યદુરાય, રામગિરિ મલયાગિરિરે, હરિસેના હરિસાલીરે,
બ. મો. ૪ ગાવે ગીત સુહામણું, દે તાલી મુખ બાલી. ૧૫ ફા. કેમલ કમલ વિમલ દલ ભરકે, છિકે નિર્મલ નીર, બ, હરિ બોલી હાસો કરેરે, જયસેન તિહાં વારે અતિ બહુ હસત વદન ધરિ નીકે, વ્યાકુલ વ્રજ પૂઠિ પૂઠિ રહી પુહ પાવતી, નયણાં કાજલ સારરે. પરિવાર, બ. મે. ૫
૧૬ ફાગ, વચન રસાલ બાલ ગોપિનક, બોલે બોલ બનાય, બ. રૂકમણિ ખેલૈં રાધિકા૨, હસિત મુખી હરણખાર, વસ આયે પ્રભુ બહોત દિનેકે, છેડેગું વ્યાહ
જબુવતી ભામાં સતી, રંગ રમે રસ રાખીરે.
૧૭ કાગ. મનાય, બ. મે. ૬
ભલે ભૂલી ભામિનીરે, બલિભદ્રજી સુ બોલેરે,. –ભાવવિજયજી (વિજયદેવસૂરિશ.) ગોઠ દેવો () ગોપી ભણી, કટિ પટક તિહાં વિક્રમ ૧૮ મું શતક. '
' ખોલેરે. ૧૮ ફાગ. ભગીરે મન ભાવીયોરે, આ માસ વસંતરે
નાંખે અરગજા કમ કમાણે, નાંખે ગુલાલ અબીરારે, નરનારી બહુ પ્રેમસું, કેલિ કરે ગુણવંતરે–૧
ભીજે ભગીર ચલણો, ભીંજે ગોરીને
ચીરોરે ૧૯ ફાગ. ફાગ રમે મિલિ યાદવા, ગિરિધર નેમિકુમારે કેસર ઘોલ કપૂરસુર, ભામિનિ ભરિ ભરિ લટાર, ઓધવજી મહસેનજી, મિલિયા દસે દસાર-૨ ફાગ. છથલ પુરૂષ છાંટે તિહાં,હસિ હસિ વૅ તાલટાર ૨૦ ધામ,

Page #234

૩૧૪
જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ છલ દેખી રાણી કહેર, સાંભલ કંત મુરારી રે. ફાગુણ માસ રંગીલો સહે, મર્યાં છે સહકાર લલનાં, ઘણા દિવસ જાતા તુહે, આજ અહારી
કોયલડી નિજ પ્રીતિ ધરીને બોલે તે સાદ શ્રીકાર, વારી રે. ૨૧ ફાગ.
મન-૪, નાખે પિચરકા પેચકારે, અબીર ગુલાલ ઉડાવેરે દમણો ને વલિ માલતી મર્યા, નીં ને નાલેર, લલનાં રૂકમણિને ચંદ્રાવતી, હરીને ઘણુંઅ હસાવેરે. ૨૨ ફાગ. નારિગી જાબુ મન મોહે, ફાગુણને હવે જેર. મન-૫દેખી દેવર દૂરથીરે, હરિભામિનિ તિહાં આવેરે, બહુવિધની વનરાઈ ફૂલી, આવે સખરી દ્રાખ, લલના નેમિકુમાર ઉભો તિહાં, જંબુવતી બોલાવેરે. ૨૩ ફાગ. પ્રાણ પીયારા! સુણ હો કંતા! વાણુ અમીણીય લાજમાં મહે લોકમેંરે દેવર અને કુમારોને
ભાખ, મન, વિણ પરણ્યાં હિવ નેમિક, નહિ મુકાં નિરધાર રે૨ફા. તતઈ તતઈ નાચત, પેખે હે નેમ સુજાણ લલના. કડ કપટ તિહાં કેલવીરે, નેમિ વિવાહ મનાયો રે નાટક દેખતાં મન હીં સે, સતરે પનર વધુ માણે રાજમતી પરણવિસા, મુરલીધર મન ભાયો રે. ૨૫ ફાગ
મન-, રાજવી એ મિલિ રાજવી રે, કુમ કુમર વસીલા રે, નવ ભવ કેરી પ્રીત જાણીને, આઈ મિલે મહારાય, ભામિનિસ્ મિલિ ભામિની, ખેલ ફાગુ
લલનાં રસીલારે. ૨૬ ફાગ અબકી વેર કર્યું પ્રીતિ ઉતારી, છોડ ચલે યદુરાય. ફાગ રમી ઘરિ આવીયારે, સુખ વિલસે અસમાન રે,
મન-૮. હેડિ કરે કુણએહની, સોહે અધિક સહારે. ર૭ ફાગ. તેમ રાજાલ દનું તિહાં મિલીયા, શિવપુર જિહાં જોરે તેરે જાદવારે, જલધરવરણી દેહોરે,
આવાસ લલના ગોપી વિચમેં વીજલી, સોહે અધિક સનેહરે. ૨૮ ફાગ.
તેનારી હિવ મ દેજો, વિનવે સિદ્ધિવિલાસ મન--- રાજ કરે રિણછોડજીરે, સબ જન મન સુહાયોરે. કિસી અનૂરતિ તેહની, જેને રામ સખાઈ ર. રફાગ –નેમિરાજુલ ગીત. સં. ૧૭૧૫ સિદ્ધિ વિલાસ સમુદ્રવિજય સુત નેમછરે, જીવ સકલ પ્રતિપાલોરે, કૃત. (આની પ્રત સં. ૧૭૬ ના ફાગણ સુદ ૧૩ રાજહર્ષ બહુ ભાવસે, ગાઈ ફાગ રસાલોરે. ૩૦ ફાગ ની કવિની સ્વહસ્ત લિખિત મળી છે તેમાં જ લખ્યું
–ઇતિ ફાગ સમાપ્તકર્તા રાજહર્ષ [ કે જેની છે કેસં. ૧૭૦૭ તથા ૧૭૩૨ ની કૃતિઓ મળી આવે સંવત સતરે સડે, ફાગુન તેરસ જાણ છે. જુઓ નં. ૨૯૬ જૈન ગૂર્જર કવિઓ ભાગ ૨. ]
ગ• ! પંડિત સિદ્ધિ વિલાસ ગણિ, એહ લખે સુપ્રમાણુ.) રાગ ધમાલ. રાજુલ નારી એમ પર્યાપે, સુણ હો તેમ કુમાર, લલનાં
તાલ વસંતની ફાગુણ માસ રંગીલો આયો, કરીયે હે ક્રીડા
વસંત માસ ભલે આવીએ રે, ફલી ફૂલી વનરાય અપાર લલનાં
ભેગી ભમરા રણઝણે રે, કામી જન મન થાય, મન મોહે હમારો નેમજી હો
વસંત ભલે આવિ છે, ખેલે સહુ નરનારિ-૧ વસંત અહે મેરે પ્રભુજી ! તુંહી મુઝ પ્રાણ આધાર.
–મન આંકણી.
અંબ લિંબ દાડિમ ફકયારે, કુલિયા તે સડકાર, એક રૂતિ છે રમવા કેરી, આય મિલ મેં આજ લલના
કેસુ કદંબક કેવડો રે, તિહાં કોલ કરે ટહુકાર-૨ વ. બહુવિધ રીઝાવુંગી તુઝને, પૂરો મુઝ વછિત કાજ, દાણંદ રાય ખેલત રે, કરતો રંગ વિરંગ,
મન-૨. કેસર ગુલાલ તિહાં છાંટતા રે, છાંટે નીર સુચંગ–૩ વ. નરનારી મિલિ ફાગણ માંહે, લાલ ગુલાલ અબીર, લલનાં તાલ તમાલ તિહાં જાઇ જૂધરે, મગર લાલ ગુલાલ, મરદ મૂછાલા વાગા પહિર,નારીને દક્ષિણ ચીર, મન-૩, ચંપક કેતક માલતીર, દમણે મરૂઓ રસાલ-૪ વ.

Page #235

પ્રાચીન જૈન કવિઓનાં વસંતવર્ણન
૩૧૫ છેલ છબીલા ખેલતારે, ખેલે સરખી જોડિ તેલ તંબોલ ને તુલિકા, તરૂણીને તનતાપ, તાલ વૃદલ ચંગ ગાજતેરે, થેઈ થેઈ કરે નરકેડિ. સેજ સજજાઈ સજજ કરું, ન હોયં શીત સંતાપ ૮
૫ વસંત. ફાગુણના દિન ટરા, જો હેય પ્રીતમ સંગ. ભરિય ખંડેખિલી ઝીલતારે, ચંદન કરી ધનલ, ખેલું લાલ ગુલાલશું. ચતે ઊછરંગ. વસંત ખેલે ત્યાં રાજીરે, વલિ આવે નગરની પિલ. ભેલી ટોલી સરવ મલી, હોલી ખેલે ખાંત,
૬ વસંત. કંત વિહ્યાં માણસા, એ દિન સાવંત. - મેરવિજયકૃત વસ્તુપાલ તેજપાલ રાસ સં. ૧૭૨૧. ચઇતરે તરૂઅર ચિતર્યો, ફૂલી વનરાય,
પરિમલ મહકે પુષ્પના, મધુકર ગુણ ગાય. રાગ વસંત ધમાલ.
૧૧
જે પીઉ એહ વસંતમાં, ઘરમાં આવી વસંત, માસ વસંત હસંત સુહા, આ સહજ સતૂર, લલના તે મુજ હૈયડું ઉલસે, કુંપલ વિકસંત.. ૧૨ મેં તવ પાયા નેમજી હો, ખેલે આણંદ પૂર-૧
–નેમરાજીમતી બારમાસ વિનયવિજયકૃત સં. ફાગ ખેલત પિયા તેમજ હે, અહો મેરે લલના
૧૭૨૮ રનેરમાં જન કાવ્યપ્રકાશ પૃ. ૨૩૮ ગોપાંકે સંગ સુરંગ-ફાગવે એ આંકણી. ફૂલ બજે સબ સેહરો હે, શ્રવણમેં સેહે કૂલ, લલના
કવિ પહેલાં પ્રથમ મારૂ માસ ચૈત્રથી વસંતનું બાગ બને સબ ફૂલકે હે, ફૂલકી શેભા અમૂલ
વર્ણન કરે છે, અને એ રીતે વિરહિણી રાજુલના
-ફાગ ૨ ચંગ મૃદંગ બજાવત ગાવત, માયત નાચત રંગ, લ૦
બારમાસ ગાઈ પૂરા કરે છે – લાલ ગુલાલ ઊડાવતાં હે, પાવત આણંદ અંગ
ચૈત્રે ચતૂરારે ચિંતવે, ચિત્તમેં રાજ્લ નારિ,
-ફાગ ૩ ભરીય ખંડેખલી કુંકુમ હો, ખેલે તેમ મુરારિ, લ૦.
ન આવ્યા નેમિ જિનેસર, પ્રાણેસર આધાર હરિસ કે હરિપ્રિયા હે, નેમિક્ હિરકત નારિ,
કહોરે સખી હવિ કિમ રહું, નિરવહું નાથનું દૂખ, લ૦-ફાગ. ૪
કંત વિયોગે કામની, જામની દિવસ ન સૂખ. ૩ ઘેરિ રહી સબ કામિની , મધુકર ક્યું સહકાર, લ૦
ચિત્ર ભલી ચિત્રસાલીરે, આલી ! નિહાલી ન જાય, રુકિમણી પ્રમુખ હસી કહે છે, દેવર વર એક પિઉ વિણ રાંન સમાંન એ, થાવિ ના દાય,
નારિ-લ૦ ફાગ ૫
મૃગમદ ચૂર કપૂરનો, ભૂર કર્યો રંગરોલ, લાજથી જબ પ્રભુ હસ રહે છે, તબ સબ પાયો
નાહ પાખિરે ગમે નહી, કેસર ચંદન ઘેલ. ૪ હરણ, લ૦
ઓ પેલી કોયલ બોલેરે, ડોલે આંબલાડાળ, જાય કહે પિયા કાનફ હા, માન્ય વ્યાહ નેમ શ્રવણે સબદ સુંણી સૂણી, વાધી વિરહની ઝાલ,
સરસ, કાજ સાહેયર વાય ન ઢલે રે, ખેલે ઉપાય ન અન્ય. વ્યાહ મનાયે ગિરધર આયે, પાયે હર્ષ અપાર, લ,
નાથ વિયેગે એ મેરડી, ગોરડી દાઝિ તન્ન. ૫
નાય નયવિજય પ્રભુ ગાવતાં હે, નિત્ય નિત્ય જય જય
દૂહા ? કાર-ફાગ ૭ લવલિ નારિ ભરતાર પાર્ખિ
– શેવિજય ઉરથકી હાર ઉતારિ નાંખિ નાર વિના મહા માસની, યણી નવિ હાય,
અતિ ઘણાં આંસું પાડિ બેડું આખિં, શૂની સેજે તલપતાં, વરસાં સે થાય.
કિર્ણિ વિધિં જઈ મલિં વિગર પાંખ્રિ. ૬ પ્રહ ઉઠી પીઉ નેમશું, જમી ઉન્ડાં અન્ન,
સરસતી માત સુપરસાય પામી, ઘર આવે તે વાલહા, ઘણું કરું રે જતન. ૭ નિજ ગુરૂ પાઉલે સીસ નામી

Page #236

સાસાય.
૫૩
૩૧૬ જનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ માસ પહેલે ભલી સરસ વાતાં
કેશ્ય શૂલિભદ્રને પિપટદાર સંદેશ કહાવે છે ભણુિં માંર્ણિકય તે ઉપજે હર્ષ ગાતાં. ૭ એ રૂપે સ્થૂલભદ્ર બારમાસ નામનું કાવ્ય ચતુરવિજય
નામના કવિએ ૧૮ કડીનું રચ્યું છે તેમાં બારમાસની
સ્થિતિનું વર્ણન ફાગણ માસથી કરે છે – મા ઉમાહિરે મારું મનડૂ મલવારે કાજિ લેખ સંદેશ ન મોકલે વાલમ આણી પાજ્ય
શ્રી શ્રી દેપ સૂડા પ્રતે કાસા ભણેરે સૂડા, થોવન દહાડા રે દહિલા, દહિલ કામ સંતાપ
નર પર ઉપગારી પીડ ન જાણેરે નાહલો, કિમ કરી રાખું આપ. પર બાર વરસને નેહલે રે સૂડા, મેલી ગયો નિરધારીરે. ૧ દીરધ રણું ન જાય રે, ટાઢિ ધુજે રે અંગ, વયર વસાવ્યું રે નીદ્રડી, સહ ન મલિં સંગ. ફાગણ માસ જ આવી રે સૂડા,રમીએ તે હોલી ફાગરે હાડુંરે વેહ નિં પાડતે, હાલિં હિમાલય વાય, કેસર ભરી કચેલડી રે સૂડા, શ્રી લક્ષવિના નહિ અબલારે ઝૂરે એકલી, વિરહિ તન સોસાય.
- ' લાગેરે. આશવિલૂધા રે માણસ, આખો દિન અવટાય, ચઇત્ર માસે ચિત્ત ચલેરે સુડા, ઝાડે તે જોબન આવે, જાય જમવારો જેતલો, તે અણલેખે થાય.
તરૂણ માણસ કેમ રહે રે સૂડા, ગરઢા મંગલ ગાવે રે. બિપિન વેગ સિધાઓરે, ધાઓ મલાઓ વાર, આણે તુરત મનાયને, જાઈને બંધુ મુરાર. ૫૪ મહા માસની રાતડીરે સૂડા, શ્રી ભૂલભદ્ર વિના કેમ તરફડે વિરહિણી વિરહ વાધ્યો
જાએ રે, મનમથિં મોહનો બાંણુ સાથે
જમ જમ બોલી સત પડે? સૂડાં, તેમ તેમ બહુ દુખ ઘણું દેહિ તન્ન સાલિં
દુખ થાયે રે. પ્રાણજીવન વિના કુણ પાલિં. ૫૫ સ.
–સ્થૂલભદ્રના બાર મહિના ચારવિજયકૃત પ્રત સરસતી માત સુપરસાય પામી
લખ્યાં સં. ૧૭૫૨. નિજ ગુરૂ પાઉલે સીસ નામી માસ અગ્યારમેં સરસ બનતાં
વસંતકીડા. ભણુિં ભાણિજ્ય ઉપજે હર્ષ ગાતાં. ૫૬
વસંત સમય આવ્યો અન્યદા, વિકસ્યા પલ્લવ ફલકુલ ફાલ્ગણ નાહ નહી ઘરે, કુણુ લડાવિ લાડ
પસરી બહુ સુગંધતા, શીતલ પવન અમૂલ. ૧૮ આંસુડે ઝડ લાગીરે, દુખનાં ઉગ્યાં ઝાડ. "
રમવા ચાલ્યો રાજવી, બહુ મહિલા પરિવાર, વન વન કેસુરે પુસેંય ફુલડાં સોહે સાર
જાતાં દીઠી મારગે, કાંઈક સુંદર નાર. માનું એ વિરહાગનિ તણ, અધબલતાં અંગાર. ૫૭
૨૦ સાત પાંચ સાહેલડી વેલડી, વલગી બાલ,
પીન્નત કુચ જેહના, ભારે નમતી જેહ,
મુખ રાકાપતિ સારિખો, નાશા દીપકરેલ. પહિરણ પીલી પટેલડી, ચલી સોહે લાલ
૨૧ ગેરડી ઇમ છ ટોલર, બેલી હેલીને ફાગ,
નયણુ યુગલ પંકજ જિસ, બ્ર ભ્રમર ઉપમાન, ગાવિ ચંગ મૃદંગટ્યૂ, રંગમ્યું આલવી રાગ. ૫૮ મન્મથ બાણે વધીએ, થયો વિસંસ્થલ રાય,
કરપદ કમલ વિરાજતા, કાયા સોવનવાન. ૨૨ દીન વચન કરી દાખીઇ, રાખીઈ ઉત્તમ રીત,
તે નારી દેખી કરી, કરે વિકલ્પ ઉપાય. પિઉ પાછા રથ વાલીઈ, પાલીઈ પૂરવ પ્રીત,
૨૩ ધણને માંનજ દીર્ઘ, ખીજીઈ નહી નવિ દોષ,
દેવી દિવ જીપી ધરા, મ્યું છપણ આવી એહ,
અથવા પુણ્ય પુન્યવંતને, હરિ આણી છે એહ. ૨૪ વન લાહો લીજી, કીજીઈ નહી તપ સેસ. ૫૯ ધન્ય દેહને ઘરે એ હુયે, કરસે ભેગવલાસ, -સં. ૧૭૪૨ માં માણિક્યવિજયતરાજુલની બારમાસી. છઠી છઠી ખંડની, ઢાલ થઈ એ ખાસ.
૨૫

Page #237

પ્રાચીન જૈન કવિઓનાં વસતવર્ણન
દુલા.
૧
ર
૩
ચિતવતાં એમ રાયને, કરતાં સાચ તિવાર, ઘમ જાણી રાજા તણા, સચિવ કક્કે નિવાર, સ્વામી ચાલે! ઉતાવલા, હવે વિલખેા કેમ, ક્રીડા કરણૢ વસતની, ધરતાં મનમાં પ્રેમ, ભિન્ન ઉક્તિ એમ ચિંતવી, મને મૂકી તિથી પાસ, વક્ર ગ્રીવાએ જોવા, નિષાંથી ચાલ્યા ઉદાસ, રતિ પામે નહિં મધુ વિષે, વધુ લોક રતિ નાંતિ. બકુલ કમલ વિકસિત વિષે, રતિ નહી વાપી માંહિ. જ નાટક ન ગમે વતાં, વનશ્રી લાગે દીન, ક્યાંહી રતિ પામે નિહ. ઉલ્લે જલ મિમીન. પ આાત્રિ પાણી પાખતી, શક્યા કાનન ગેમ, નષ્ટ દ્રિય તુ અપર, જિયાં તિા દેખે તેમ —સ. ૧૭૫૫ જિનવકૃત રાત્રુંજય તી
હું
રાસ પૃ. ૩૮૫-૬. આજ કવિ જિનહષઁ નેમ રાજેમતી ખારહ સીયા-એ નામનાં બે કાળ લખ્યાં છે. એક માત્ર ૧૫ કડીનું કાવ્ય છે તેમાં
૧
મારું દાપણું ઘણા, પાપે શીતલ વાય, સૌયાલાની રાતડી, વાડી ખાવે હાય. ખેત્રે ફાગ સગિરી, ફાગનુ સુખદાય, તેમ નગીના પર નહી, ખેલે મારી લાય. ચતુરા ચૈત્ર સુદામણા, રિતિ સરસ વસત, રાતી કુપલ રૂખડે, મુલ કડી એ હસ'ત. નયને શાંસ નાંખતાં, બેસ્યા ભારત માસ, નિપુર નાદ ન આવીયે, છઉં હી આમ. અને બીજાં ૧૩ કડીનું છે તેમાં હું તે યુ કરી ખેાલું એકલી, દુખદાયક આયા મહરે કાય સણુ ન દીસે એહવા, મેલે મત્તમેાહન નાહરે —હું તે મેાહીરે સાહિબ સાંવલા. ૩ વાઇસર ! સૌમિલ વીતિ, જો ફયુમે નાવેસર નેત્ર ચાચિરકે મિસિ બેલની તા હૈલી ઝપાવેતર, હું, ૪ તેમ ચૈત્ર મહિનો આવી, જાદવરાય લીધા પરાગર, મૃતી કાગ રમે સખી, મુઝ પ્રિય વિષ્ણુ કહેા ધાંગરે હું પ
૧૧
૧૨
૧૩
૧૪
319
. વૈશાખે વનખંડ મારીયા, મેારી સગલી વનરાયરે, વિદ્ધાના મુઝ કાયા તપે, નેમ! 1ઝ વિષ્ણુ કયું ન સુહાન
રે..
વા
એમ રાખમાં વસતાં થાં, આવ્યા માસ વસત, સીંગી નર સુરતર, સિરખા છે અત્યંત સંત સહુ હેતે કરી, આવે ઉપવન માંહિ, શીતલ પવન પ્રધાડથી, સંચરે તવર ાંહિ.
૨૬ મી ઢાલ-રાગ વસંત.
હવે એક તિ શ્રીચ’દ્ર ભૂમિકત, ગુચ’દ્ર મિત્ર સપુત, મથમત્ત મહત મિલ'તર્ગત, કહે આયા ખેલીઅે વર્તન.૧ હવે ગુરી મેહરી વનરાત'ત, માનું આષા ઋતુરાજ
વસત,
ભૂ
ગુચ્છાદિક બસુ ધણુ સમજસ જે
તિહાં તાબ તમાલ હિં‘તાલ પુંગ, માનું ધ્વજ પરે ઊંચવિયાં સુગ. ૨ નિઝરણુ ઝરણુ રત તાલ તંત, પડછંદા નીસાણાં ગુડત, અકુતિ સવિ ઉપવન બૂ ક’ત, માનું પ્રમદા પ્રમુદિત સંગ કે'ત. ૩ હવે. તિલક વર્ષો બરાક ખ’ત્તિ, પ્રમાદ પડધા અભિપત, તપર તારાં ભાલિંગત, લતા લલના લખિત કાય ખત. ૪ હવે. સતિ, મનુ અધર તે પલ્લવ ચાર પતિ, પંચવી જુદી સુદિ પતિ, તિાં વિપવનને મનુ ચુતિ. ૫ હવે. કુસુમ પાત્ર એક પીય’ત, મધુર મધુકરી મકરાત, તિહાં હરિણુ હરિણી કપાલ અંત, શૃંગે સકુ ંડને ખણુ’ત. ધ કર્યો. કરી ગડુરા જલ ભરી દીય’ત, કરિીવદને નિજ કરી મ ચકવા ચકવી કિસલય કરી અંત, તૈખત મુખમાં ધરી પ્રેમવત. છ ટર્મ. એમ પ્રમુદિત પ`ખી જીવ'ત, નિરખીને કામીજન ધસંત ાિં પંચબાણુ બાબલ મહત, ભૂમિદ્રેરી અનિવા રિત પુરત. ટી. ઉન્માદ મનને તાપનત, રાવણ ને માર્ચ પ’ગમત,
*1.

Page #238

૩૧૮
જનયુગ,
ફાગણ ૧૯૮૩ પંચમસ્વર કોકિલ કલરવત, હવે સુણતાં સચેત નર એણે સમયે સૂર્યવતી કુમારી, લેઈ સાથે સેવ કામવંત. ૯ હવે.
સપરિવાર, રગી વિયેગી દુઃખ દીયંત, સંયોગી અમૃતરસ પીયંત, ક્રીડે એમ વિવિધ વનવિહાર, દીયે દાન અવારિત શીતલ મલયાચલ અનિલવંત, સુગંધણું સિકરને
નિર્ધાર. ૨૦ હવે ઝરંત. ૧૦ હવે. મનુ ભૂતલ શચિપતિ અનુકાર, સંગીત નાટકના ધેકાર, વિરહિણી કહે એ ભુયંગલિત, ઉદ્ગાર એ તેહના કણ સુખ લીલે નિગમે દિવસ સાર, જ્ઞાનવિમલ ગુરૂ શિર
આણધાર. ૨૧ હવે, કિંશુક કુસુમ મનુ પલ અસંત, તિણ હેતે પલાશ
દોહા વિરહિણી ભણંત. ૧૧ હવે.
એણીપરે બહુવિધ હર્ષના, પસી અધિક આણંદ, સંયોગિણી પલ્લવ તસ લીયંત, કરે શેખર સુંદર વેશવંત, શ્રીચંદ્ર ગુણચંદ્ર બે હુલ્યા, જિમ મધુમાસ માકંદ ૧ દેખનકું અતિ રૂપવંત, પર નિર્ગુણગંધ ન તે દહંત, જ્ઞાનગાકી રસ રંગમાં, જાતે ન જાણે કાલ,
૧૨ હવે. એવીજ ઉત્તમ સંગને, કુલ સાક્ષાત વિશાલ. ૩ માનીનિ માન ને ભેદ ભ્રત, મનુ આયે વસંત
--શ્રીચંદકેવલીનો રાસ જ્ઞાનવિમલકૃત સં. ૧૭૭૦
નુપ સાજવંત, મદન મતંગજ પરે ચઢત, તિહાં વિવિધ કુસુમ સેના
રાધનપુરમાં. | સર્જત. ૧૩ હવે.
રાગ કાપી શક કેકિલ મરમેના શકુંત, કલ કૂજિત કેલિ કલા લવંત જઈ કહેજો હે જઈ કહેજે હો યોગી પણ હદયે થરહરંત, શું જાણીએ મન થિર
માહરા હેમ નાવલીયાને જઈ કહેજે
વા કેમ રહેત. ૧૪ હ. મહારા વારૂ વાલમીયાને જઈ કહેજે, બકુલ ને બેલસિરીવાસંત, દશ દિશિ પરિમલ પસદંત, મહારા મીઠડા હે સ્વામી શિશિર ઋતુ જે પાત ઝરંત, મનુ તેહ અવસ્થાને –ણી ઋતે ધરે વહેલા આવજે–જઈ કહેજે. ૧
હસંત ૧૫ હવે,
હાંરે વાલા, અવર તે વિરહો દમે રે, વીણ ડફ મહુઅરી બહુ બજંત, અવલ ગુલાલ
વસંતેરે'વસંતે હેરે, વસંતે એહથી વિશેષ, એણી, અબિર ઉડત,
કેસરીયા હો કેસરીયા-મહારા મીઠડા ભરી ઝાલી ગોરી હેરી ખેલંત, ફાગુણના ફાગુઆ ગીત
હાંરે વાલા, મધુકર ગુંજે મદ ભર્યો, ગંત. ૧૬ હવે..
- અંબે અંબે અંબે અંબે હો, અંબે અંબે પિચરકી કેસરકી ભરત, માદલ મધુર માલા ગલે ઠવંત,
પાકી દાડિમ દાખ, એણું. ૨ અધર સુધારસને પીયંત, પ્રેમપ્યાલે દંપતી મલિય
હાંરે વાલા, વન વન બેલે કેડિલા,
- પંત ૧૭ હવે. માલતિ એક નવિ જે વિકસયંત તે શી ઉણિમ હયગી
પગ પગે પગ પગે હે પગ પગે ફુલ્યા
બહુ પુલ, એણ૦ વસંત, વેલી જાઈ જુઈ મહમહંત, વિએ ચંપકમાલ કસુમ હો વાલા, સુરભી પવન સુસ્ત વસે,
ધરત. ૧૮ હવે.
સુખનાં સુખનાં હે, સુખનાં પ્રગટયાં એહ એણી યુગ લીલા હરિવંત, બિરૂદ ઋતુરાજ તણે ધરત
સૂલ એણ. ૩ છોડી માનને માનિની આય કંત, ગલે કંદલી આલિંગન * “એ રતે વહેલા આવજો” એ આને મળતી કડી
દીયંત ૧૯ હવે. કવિ મળશંકરે એક નાટકમાં એક રાસડામાં વાપરી છે.

Page #239

મી, મુનશીનાં પુસ્તકે સંબધી રીપા
હાંરે વાલા, ગિરિવર વનરાજી ભજે,
સરાવરે સરાવરે હા, સરાવરે કહ્યા કમલના ડ, અણી
હાંરે વાલા, ધર ધરે ફાગ તે કામિની કામિની ઢા,
ખેલે ઘણા, કામિની પહેાંચે મનના કાડ, એણી. ૪
હાંરે વાલા અખીર ગુલાલ ઉડે બહુ,
રંગભીની રરંગભીની હા, ર'ગભીની ન રહે હૈ।
નાર, એણી.
હાંરે વાલા જલ—પિચકારી જોરમાં,
ઉપરની ત્રણ નવલકથાએ પૈકી “પાટણની પ્રભુતા” નામની નવલકથામાં શ્રીયુત મુનશીએ જૈન ધર્મો અને જૈન સાધુએ ઉપર ખેાટા આક્ષેપ કરી જૈન ધર્માંને જાહેરમાં હલકા પાડયા છે. આનદર્રાર નામનું એક કલ્પિત પાત્ર ઉભું કરી તેની પાસે જૈન સાધુએ દિ પણ કરી શકે નહિ તેવાં કામ શ્રીયુત મુનશીએ કરાવ્યાં છે. ઉપરની નવલકથામાં ખાસ કરીને નીચેનાં પ્રકરણેામાં તદ્દન ખાટા આક્ષેપે અને અણુછાજતી નિંદા કરવામાં આવી છે.
૩૧૯
પ્રકરણુ ૭ મું, પ્રકરણ ૧૨ યું, પ્રકરણ ૨૧ પ્રકરણ ૨૯ મું, પ્રકરણુ ૩૨ મું, અને પ્રકરણ ૪૧ મું.
આ સિવાય પુસ્તકમાં જુદે જુદે ઠેકાણે ખીજા ખાટા અને અણુલટતા આક્ષેપેા કરવામાં આવ્યા છે,
તિમાં છટકે હા તિહાં છટકે કરી મનેાહાર. શ્રેણી ૫
હાંરે વાલા નારિ ત્યજી ગિરનારમાં, લીલાચું લીલાથું હેા, લીલાચું રહેારે લેાભાય, એ, હાંરે વાલા ઉદય વડે રાજીમતી,
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરસે તા૦ ૨૯–૮–૨૬ ને દિને નિમેલી કમિટીના રિપોર્ટ.
શ્રીયુત કનૈયાલાલ મુનશી કૃત “ પાટણની ઉપરાંત મજકુર પુસ્તકમાં મુંજાલ મંત્રી અને ગુ. પ્રભુતા” “ગુજરાતના નાથ” તથા “રાજાધિરાજ’જરાતની મહારાજ્ઞી મીનલદેવીને માનસિક વ્યભિચાર નામની ત્રણુ નવલકથાઓમાં જૈન ધર્મ, જૈન આલેખી આ પવિત્ર સ્ત્રીપુરૂષને હલકા પાડવાને આચાર્યાં અને મુજાલ મ`ત્રી, ઉડ્ડયન મંત્રી, આમ્ર- પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા છે. દ્રઢ વિગેરે ઉપર અણુબ્રટતા ખાટા આક્ષેપેા કરવામાં આવ્યા છે અને નવલકથાના એઠાં નીચે જન ધર્માંની, જૈનાચાર્યાંની અને છેવટે ખાસ કરી લિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિની નિદા કરવામાં આવી છે.
એમ દેશે એમ સંદેશે હા, એમ સદેશે દીયેારે પડાય. એણી. ૬ -ઉદયરત્ન.
[ અપૂર્ણ ]
ગુજરાતના નાથ” નામની નવલકથામાં શ્રીયુત મુનશી અનેાએ યવના તથા અન્ય ધર્મીએ ઉપર જુલમ ગુજાર્યો હતા તેવું આલેખે છે. જ્યારે ‘જામીઉલ-હિકાયત' જેને આ ખીનાના મૂલ તરીકે શ્રીયુત મુનશી તથા ઉપોદ્ઘાતમાં શ્રીયુત નરસિંહરાવ જણાવે છે તેમાં તે તે પ્રકારનેાલમ બ્રાહ્મણ તથા અગ્નિપૂજકાએ યવનાપર કર્યો હતો એમ જણાવ્યું છે. આ પ્રકારના વિષય કરવામાં શ્રીયુત મુનશીના હેતુ અને લેાક દૃષ્ટિમાં ઉતારી પાડવાને અમને લાગે છે. મહામ`ત્રી ઉદયન એક બ્રાહ્મણ (કાકની સ્ત્રી-મંજરી) પાલ પડી તેને પરણવા જુદા જુદા પ્રપંચા કરે છે. તેવુ બતાવી મત્રી ઉદ યનને પરસ્ત્રીલ’પટ આલેખવાના પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા છે. મજરી એક કલ્પિત પાત્ર છે. ઉદયન મું,મંત્રી અને મજરીના પ્રસંગ આલેખી શ્રીયુત મુનશીના હેતુ નાતે હલકા ચિતરવાના છે એવું અમારૂં માનવું છે. ‘ગુજરાતના નાથ'માં વાંધાભરેલાં લખાણા ખાસ કરી નીચે જણાવેલાં પ્રકરણેામાં છે.

Page #240

૩૨૦
જૈનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ પ્રકરણ ૧૩-૧૪ અને ૧૮ (પ્રથમ ભાગ) કરવા વિનંતિ કરવી. સ્થલે સ્થલે વિરોધ દર્શક સભા પ્રકરણ ૭ મું.........(દ્વિતીય ભાગ).
એ કરી સખ્ત વાંધા રજુ કરો.
વળી અમારા સાંભળવામાં આવ્યું છે કે શ્રીયુત પ્રકરણ ૧૦ મું (તીય ભાગ)
મુનશી પિતાની નવલકથાઓ બેખે યુનિવર્સિટી રાજાધિરાજ' નામની તેની છેલ્લી નવલકથામાં જ
અભ્યાસક્રમમાં નિર્ણાત પાઠય પુસ્તક તરીકે મુકરર કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્ર સૂરિ ઉપર તદ્દન ખેટા અને અણઘટતા આક્ષેપ કર્યા છે. મંજરી જેવા એક
કરવા માટે પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. જે આ બીના
સત્ય હોય તો તે સામે આપણે ઘણી સખત ચળતદ્દન કલ્પિત પાત્ર સાથે પૂજ્ય શ્રી હેમચંદ્ર સૂરિને
વળ કરવાની જરૂર છે. તેમજ વિરોધદર્શક સભાઓ પ્રસંગ આલેખવામાં શ્રીયુત મુનશીનો આશય જેન
કરી યુનિવરસીટી સેનેટ University Senate સાધુઓ અને જૈન ધર્મને ઉતારી પાડવાનું છે, એમ ક અમારું માનવું છે. મજકુર નવલકથામાં વાંધા ભરેલાં
ને જણાવવું જોઈએ કે જે મજકુર નવલકથાઓ લખાણો વિભાગ પહેલો પ્ર. ૨૩, પ્ર. ૨૬ અને પ્ર
પાઠ્ય પુસ્તક તરીકે નિર્ણત થશે તે કોઈપણ જન ૨૭ માં કરવામાં આવ્યાં છે.
વિદ્યાર્થી તેને હાથમાં પણ લેશે નહિં. વિરોધ દર્શક
સભાઓએ ઠરાવો કરી મા. મુનશીને મુંબઈ યુનિઆ સિવાય “ ગુજરાતના જ્યોતિર્ધર” ના
વરસીટીના રજીસ્ટ્રારને તથા ગુજરાતી સાહિત્ય પરિમના પુસ્તકમાં શ્રીયુત મુનશીએ કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી
વદના સેક્રેટરીઓને તથા મુંબઈ સરકારના એજ્યુ. હેમચંદ્ર સૂરિની બુદ્ધિને કુટિલતાવાળી કહી આ મહા વિદ્વાન અને પવિત્ર જૈનાચાર્યની અણછાજતી નિંદા
કેશનલ ડિપાર્ટમેન્ટના પ્રધાન તથા સેક્રેટરીને મોક
લવાં. આ બાબતમાં જે આપણે વેલાસર જાગૃત નહિ કરી છે.
થઈએ તો ભવિષ્યમાં જન ધર્મ અને જૈનાચાર્યો પર ઉપરનાં લખાણે સંબંધમાં આપણે હવે શું ઘણા અગ્ય અને અણઘટતા આક્ષે થશે અને કરવું તે સંબંધમાં અમે નીચે પ્રમાણે સૂચના કરી- જનસમાજમાં જૈન સમાજ હલકે પડશે. એ છીએ.
(Sd.) Chinubhai L. Sheth. વાંધા ભરેલાં લખાણો મોટે ભાગે તદ્દન ખોટા () ઉમેદચંદ દેલતચંદ બરોડિયા. અને કલ્પિત છે અને એતિહાસિક દષ્ટિએ જોતાં તે
(ક) હીરાલાલ એમ શાહ. તે તદ્દન અસત્ય છે. ઉપર્યુક્ત સર્વ લખાણ સંબંધે
() Odhavji Dhanji Shah,
(4) Mohanlal B. Jhavery. આ રિપોર્ટની નકલે જન તેમજ જૈનેતર વિદ્વાને
I am sorry I do not agree with ઉપર અભિપ્રાય માટે મોકલી આપવી. વળી જૈન the report. My personal view is that મુનિરાજે ઉપર પણ રિપોર્ટની નકલ મોકલી તેમને
in such literary matters we should અભિપ્રાયો મોકલવા વિનંતી કરવી.
proceed cautiously. No purpose will | મુનિરાજે તથા અન્ય વિદ્વાનોને અભિપ્રાય be served by setting a literateur on મળ્યા પછી પ્રકટ કરવા. વાંધા ભરેલાં લખાણો માટે
his back. It will widen the gulf and જે શ્રીયુત મુનશી સંતોષકારક ખુલાસો કરે નહિ
the object in view will be frustrated. અને જન કેમને પૂરતે બદલો આપે નહિ તે જાહેર
Personal exchange of ideas and cor
repondence carried on within lines પત્રામાં શ્રીયુત મુનશીની ઉપર જણાવેલી નવલકથા છે. તેecancy an achieve the desired એની સમાલોચના કરવી, અને સત્ય બીના જનસ- object માજ આગળ મુકવી. સાધુ મુનિરાજોને આ બાબ- 1 (Sd.) MoTICHAND G. KAPADIA. તમાં જેને કામમાં સતત ચલવલ કરી આંદોલન
Dissenting.

Page #241

૩૨૧
જૈને વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય જૈન વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય.
ઝમેરની વાર્તા
- અમે ગત માહ માસના અંકમાં તંત્રીની નેંધ નવમીમાં ( પૃ. ૨૫૦ ) જે નોંધ કરી હતી તેમાં રાખેલી આશા પ્રમાણે જૈન સમાજમાં ઉપસ્થિત થયેલા ઉદગાર પૈકી ખાસ કરી “જૈન” અને “સુષા” નામનાં પત્રાએ કરેલા ઉદગારે અત્ર આપીએ છીએ. બીજા લેખકે એ લખેલા લેખો અવકાશના અભાવે અમે આપતા નથી. અત્ર પ્રકટ થતાં લખાણે ઉપરથી સમજી શકાશે કે જૈન સમાજની લાગણીને તીવ્ર અઘાત પહોંચે છે. | મનિમહારાજશ્રી દશનવિજયજીએ મુંબઈમાં આ સંબંધી હેંડબિલ દ્વારા પહેલા પ્રથમ જૈન સમાજનું ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. પછી શ્રીમતી કૅન્ફરન્સે પોતાની એક કમિટી દ્વારા આની ચર્ચા કરી સુવર્ણમાલાના સંચાલક શેઠ પુરૂષોત્તમ વિશ્રામ માવજીની સાથે ડેપ્યુટેશનમાં જઈ સર્વ હકીકત સમજાવવાને પહેલે નિર્ણય કરવામાં આવ્યો હતું. તેની રૂએ રા. ચીનુભાઈ લાલભાઈ સેલિસિટર, રા. નરોત્તમ ભગવાનદાસ શાહ અને રા. મેહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી સેલિસિટર (ૉન્ફરન્સના એક જનરલ સેક્રેટરી)નું ડેપ્યુટેશન ઉકત શેઠ પાસે ગયું હતું. ચર્ચા ખૂબ કરી હતી અને તેને પરિણામે એમ કર્યું હતું કે ઝમેરની વાર્તા વિરૂદ્ધ રદીઓ રૂપે જે વક્તવ્ય હોય તે કૅન્ફરન્સ તરફથી આવે, અને તે સુવણમાલાના પછીના અંકમાં સંચાલકની તે પર નોંધ સાથે પ્રસિદ્ધ થાય વગેરે વગેરે. આ રદીઆ રૂપે વક્તવ્ય કૅન્ફરન્સ ઓફિસ તરફથી ગયું તે સુવર્ણમાલાના માધના અંકમાં પ્રકટ થયું છે અને તેની નીચે સંચાલક્ષ્મી નેધ ( પણ અપૂર્ણ આકારમાં) પ્રસિદ્ધ થઈ છે, તે યથાસ્થિત અત્ર અમે પ્રગટ કરીએ છીએ. તત્રી.]
‘ઝમેર સંબંધી વક્તવ્ય શ્રીયુત પુરૂષોત્તમ વિશ્રામ માવજી [ અને રા. “ચન્દ્રકાન્ત સંચાલક, સુવર્ણમાલા.] સુર મહાશય,
આપના માસિકના ગત માગસર તથા પિષના ભિન્ન જ્ઞાતિઓ વચ્ચે અવનવું વિષ રેડી રહ્યાં છે. અકામાં “ઝમાર” નામની કથા પ્રકટ કરવામાં આવી તેને અટકાવવાને તો નહિ પરંતુ ગતિમાન કરછે તે ઇરાદાપૂર્વક જેન સાધુઓનું અપમાન કરવાને વાને માસિક અને વર્તમાનપત્રોના જવાબદાર તથા જેનોની પૂર્વ જાહોજલાલી પ્રત્યેની ઈર્ષ્યાથી અધિપતિઓ પણ સહાય આપે એ ઈષ્ટ ગણાય નહિ. જનધર્મ તથા જેનોને લોકની દષ્ટિમાં ઉતારી પાડવાને શું રાસમાલામાં બ્રાહ્મણોની એક દંતકથા મૂલ લખાઈ હોય એમ સ્પષ્ટ સમજાય છે. લેખક મહાશય તરીકે દેખાડવામાં આવે એટલે બસ ! લેખકને પિતાની કદાચ એમ માનતા હોય કે આ પ્રકારે હિંદુ સંગ- કલમ બેલગામ છોડી દેવાની સંપૂર્ણ ટ? એ કલ્પિત ઠન થશે કે શૈવ વા હિંદુધર્મને ઉદ્ધાર થઈ જશે બ્રાહ્મણી દંતકથાના શરીરમાં શું લેખકે વિષમય આત્મા તો તેવા ભ્રમો આપના લોકપ્રસિદ્ધ માસિક જેવા રેડો નથી? શું વિનાશક રંગોથી ચિત્રને અચ્છીમાસિકે તથા જાહેર પત્રાએ સદ્ય નિવારવા અતિ તરેહ ઘુંટવામાં આવ્યું નથી ? શું છે અને દેશના જરૂરી છે. અમને તે લાગે છે કે આવા લેખકોની ઝેરી આભરણથી શણગાર સજવામાં આવ્યો નથી ? બિનજવાબદાર પ્રવૃત્તિઓથી આજે સમસ્ત હિંદમાં આપના ઐતિહાસિક ખ્યાતિવાલા માસિકમાં સ્થલે સ્થલે કમી કલહના ગગનભેદક ધ્વનિ થઈ રહ્યા જ્યાં જગે જગે વાંચક એતિહાસિક તત્વની અપેક્ષા છે તથા પૂરેપૂરી અશાંતિ વ્યાપી રહી છે. તે સમયે રાખે ત્યાં એક સ્થલે શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ અને કુમારપાલ બિલકુલ ટ્રક દષ્ટિથી અને તદન સંકુચિત વૃત્તિથી મહારાજનાં અતિહાસિક પાત્રો ઉતારવામાં આવે અને અને સંપૂર્ણ ધર્મધપણુથી લખાએલા લેખ સમસ્ત સાથેજ પ્રવીણસૂરિ, નક્ષત્રસૂરિ, વગેરે પાત્રોની નિરાભારતવર્ષમાં ભિન્ન ભિન્ન કામો વચ્ચે અને ભિન્ન ધાર કલ્પના કરી જનશાસ્ત્રો જેનો પૂર્ણ પ્રતિબંધ કરે

Page #242

જનયુગ
ર૧
તેવાં આચરણા કરતાં દેખાડવામાં આવે-એ પ્રમાણે નિર્મૂલ કલ્પનાઓના શ્યામ સાયા હેઠલ પવિત્ર જૈન સાધુએ પર આક્ષેપે કરવામાં આવે તે જૈન સમાજ કદિ પણ સાંખી શકે નહિ',
ચંદ્રમામાં પણ કલ'ક હાય માટે પ્રત્યેક મહા પુરૂષમાં પણ કાષ્ટ નહિને કાઈ દેષ વા વિકાર હાય એ પ્રકારનાજ તર્ક જ્ઞાનની જેને ઈશ્વરી નવાજેશ ઢાય એવા અથવા જ્યાં દેષ કલ્પીજ શકાતે ન હાય ત્યાં દોષારોપણ કરી પેાતાના તત્ પ્રકારનાં ખાલિશ સિદ્ધાન્તને સત્ય કરી બતાવવાના આગ્રહથી અને રસપૂર્ણાંક મથનાર સાહિત્યકૈા શું સાહિત્યની પવિત્રતા, વા તેનું ગૌરવ સમજે છે? આજ સુધી સાહિત્ય ક્ષેત્ર પ્રત્યેક પ્રકારની રાગદ્વેષજન્ય મલિનતાથી અતિદૂર અને શાંતિનું ધામ મનાતું તેને આજે આવી વિકૃત કૃતિઓ વડે કેટલે દરજજે અપવિત્ર કરવામાં આવ્યું છે. તંત્રી મહાશય આપ જુએ છે, એમાંનું જરીયે રવીદ્રનાથ ઠાકુર આદિ મહા કવિએ જેણે “ વસુધૈવ રુમ્પમ્ ” એ સૂત્ર અ`ગીકાર કર્યું છે તેમના કાઇપણ ગ્રંથામાં ? ત્યાં તે સહિત્યને પવિત્ર આદર્શોજ જણાય છે. સાહિત્ય સ` દૂષિત
વાતાવરણથી પર છે.
અમને પૂરેપૂરા વિશ્વાસ છે કે સાહિત્યના સત્યસેવકેા, ગુજરાતના મહારથીએ સાહિત્યની પવિત્રતા જાલવવા માટે પેાતાના એજસ્વી અસ્ર હવે તા સંઘ ચેાજશે. પ્રસ્તુત કથામાં પાટણનાં ધર્મયુદ્ધ શરૂ થયાના ઉલ્લેખ કરનાર લેખક તથા તેના જેવા કલ
મબાજોને કરી ધર્મ યુદ્ધ ઉપસ્થિત કરતાં હિંદુામના દીધદર્શી આગેવાના તુરત રાકશે—અનિષ્ટ પરિણામ
નિપજાવતાં થભાવશે.
સમગ્ર લેખમાં લેખકની મતાન્રુત્તિનું દર્શન સ્થલે ચલે થાય છે, પરંતુ તે પૈકી તેના કેટલાક ઉદ્બારાજ દૃષ્ટાંત રૂપે અત્રે મુકીશું.
લેખક મેવાડી રાણીને મહાસૂરિજી જે તે વિધિ સર દીક્ષા દેવાના સાત દિવસ પેાતાની શિષ્ય તરીકે રાખી ત્રતા, મહાવ્રતા, અનુવ્રત તે અત્યગા તથા ધર્માંના ગૂઢ રહસ્યો સમાવી સુોધરૂપ અમૃત પાઇ
ફાગણ ૧૯૮૩ રાણીના હ્રદયમાં જ્ઞાનદીપક પ્રકટ કરવાના એમ લખે છે. લેખકને મન વ્રત, મહાવ્રત, અનુવત બધું એકી વખતે આપી શકાય એવુંજ છે. અત્ય ́ગ એટલે શું તે તા લેખકજ જાણે. પરંતુ રાણીને પોતાની શિષ્યા તરીકે રાતિદવસ હેમર રાખે એ કલ્પનામાં તે દાટજ વાળ્યા છે. જનની દીક્ષા સાધુ કે સાધ્વી તરીકે લીધા પછી એટલે મહાવ્રતા લીધા પછી ગૃહમાં જવાનું હાયજ નહીં વળી શ્રાવિકા તરીકે પણુ એટલે (અનુવ્રત નહિ પણુ અણુવ્રત લેવાને માટે) તેમજ વંદનાર્થે કોઇપણ સ્ત્રી એકલી સાધુના ઉપાશ્રયમાં સાત દિવસ તે શું પણ એક કલાકે રહી શકે નહિ. જૈન સાધુએ તથા સાધ્વીએાના ઉપાશ્રયા પણ જુદાજ હાય છે તે જૈન સાધુઓના બ્રહ્મચ મહાવ્રતને ભંગ કરનારા અધૃષ્ટતા કલ્પિત પ્રસંગેા કલ્પી જેત સાધુઓને લેખકે ધેર અન્યાય કર્યો છે. લેખક એક સ્થળે આમ લખે છેઃ- એક સવારે હેમરિના એક
શિષ્ય વિદ્વારાર્થે નગરના રસ્તે જતેા હતેા (શિષ્યનું નામ હાયજ ક્યાંથી?) દેવયેાગે ઉપરથી ઘરનું નલીયું પડયું અને મુનિજીનું ખેડું માથુ સખ્ત ધવાયું. લાકે એકઠા થઇ ગયા×××એક બ્રાહ્મણુ જે ટાળાની અંદર જોવા બેઠા હતા તે બધા સાંભલે તેમ ખેલ્યા ‘મુનિ મહારાજશ્રી ! માથે જટા રાખતા હૈાતા શું ખાટું આમ રસ્તે જતાં વાગે નહિં. જૈનધર્મ ના કહેતા ઢાય તા શિવધર્મમાં આવેા. ગુરૂ જોઇએ તેા નવારાણી દીક્ષા આપવા તૈયાર છે. બ્રાહ્મણુ નાસી છુટવા ન પામ્યા હૈાત તા ‘અહિંસાપરમેાધર્મઃ”ના ચુસ્ત અનુસંભવ હતા. નાસતા નાસતા એ જાણે શાપ આપતા યાયીઓના હાથે બધાએ દિવસે પૂરા થવાના ઘણા હોય તેમ બ્રાહ્મણ ખેલ્યા હવેજ ખબર પડશે તેા તમારા ઉચા દેરા નીચાં ન થાય તે મને સંભારજો’ બ્રાહ્મણમાં એટલી હિંમત કયાંથી આવી તે સમજાયું જ નહિં. ” ક્યાંથી સમજાય? કલ્પનાના ઘોડાને ધર્મ ઝનુનના ચાબખાથી પૂરપાટ હાંકી મૂક્યા હૈાય ત્યાં ઔચિત્ય અનૌચિત્યનું જ્ઞાન રહેજ ક્યાંથી ? દૃણ્ડી સંન્યાસી, શંકરાચાર્યના અનુયાયીએ તેમજ સમા જી સાધુએ પણ મુંડિત શિવાલા હાય છે એ લેખ કની સ્મૃતિમાંથી સરી ગયું હાય એમ લાગે છે અને

Page #243

જૈિન વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય
૩૨૩ શરૂઆતમાં જે જન સાધુઓને પેલા નિમાલા વિનાના “તમારા શૂરવીર મનાતા કુમારપાલ મહારાજ’ એમ બોડા માથાવાલા” વિગેરે શબ્દમાં આલેખ્યા હતા આક્ષેપ કરવામાં આવ્યો છે. તેટલાથી સંતોષ નહીં થયેલે એટલે તે પર નલીયું લેખક કલ્પિત પ્રવીણસૂરિને વાતવિમર્દન તેલ પાડવાને હાસ્યજનક પ્રસંગે ઉપસ્થિત કર્યો અને તેથીયે ખરીદવા જતાં કલ્પી દાસીના હાથમાંના તેલના કોન ધરાતાં બ્રાહ્મણ પાસે જટા રાખવાનું કહેવડાવી લાને સ્પર્શતાં ચિતર્યો છે. નવારાણી પાસે દીક્ષા લેવાનું કહેવું અને વલી અહિંસા
લેખકને એટલીએ ખબર નથી કે જૈન સાધુઓ વાદીને હિંસા કરવાને તત્પર ચિત્રી છેવટ નાસતા
પૈસા રાખતા નથી તો ખરીદ કરવા નીકળેજ ક્યાંથી? બ્રાહ્મણ પાસે ઉંચા દેરા નીચાં થવાને શ્રાપ અપાવવો એથી વિશેષ ઝેર ભરેલું અને આક્ષેપપૂર્ણ જન
જન સાધુઓને સ્વીકારવા પડતાં મહાવતેમાં નિષસાધુઓની નિતાંત નિંદા કરનારું બીજું કયું લખાણ
રિચહ રહેવાનું મહાવ્રત પણ અંગિકાર કરવું પડે છે.
તેમજ જૈન સાધુઓ જે પ્રકારનું ઉગ્ર બ્રહ્મચર્ય વ્રત હોઈ શકે.
ધારણ કરે છે તેને લઇને સ્ત્રીને વસ્તુના અંતરે પણ લેખકને જાણે-મેવાડના રાણાના મુખે કુમારપાલ
અડકી શકતા નથી, અર્થાત હાથો હાથ સ્ત્રી પાસેથી તથા મુનિમહારાજે ખીજાઈ (મેવાડી કુંવરી પર)
કોઈ પણ વસ્તુ લઈ કે આપી શકતા નથી. ભિતને જુલમ વર્તાવશે “કારણ ધર્મ પ્રવર્તનમાં અહિંસાવાદી
આંતરે પણ સ્ત્રી વસતી હોય તે તેઓ વસી શકતા જેનો હિંસા કરતા અચકાતાજ નથી એ હું જાણું
નથી. એ પ્રકારનું જૈન ધર્મમાં પ્રસિદ્ધ નવવાડોથી છું' એમ કહેવડાવવાથી સંતેષ ન થયો હોય, તેથી
સુરક્ષિત આદર્શ બ્રહ્મચર્ય જૈન સાધુઓ પાળે છે તે, લેખક સ્વમુખે તેની અને પુનરૂક્તિ કરી પિતાના
જનાચારથી વિરૂદ્ધ દાસીના હાથમાંના તેલનાં કોહૃદયને ભાવ તદ્દન સ્પષ્ટ કરે છે. લેખકે પ્રવીણસરિ
લાંને સ્પર્શતાં જન સાધુને આલેખવામાં તેમના પ્રત્યેના તથા નક્ષત્રસૂરિ તથા સાધ્વીનાં કલ્પિત પાત્રોને મેવાડી
: ષ સિવાય બીજે કયો આશય સંભવી શકે? વળી રાણીને તેડવા ગયેલાં ચિતરી જે જે કાર્ય કરતાં
કપોલકલ્પિતઘટના ઉપજાવી જૈન સાધુઓને કામણ આલેખ્યા છે તે જૈન સાધુના આચારથી તદ્દન વિરૂદ્ધ
ટુંમણ કરનારા આલેખી ધાર્મિક વ્યાખ્યાન અપાતું છે. ગૃહસ્થાશ્રમીઓના જ્યોતિષ વૈદકનાં કાર્યો જેન
હોય ત્યારે સભા જનમાં મોટી શિલા રેડવવી એ સાધુઓ જન શાસ્ત્ર પ્રમાણે કરી શકતા નથી. તેમજ
લેખકની મનોદશા તલસુધી સ્પષ્ટ દેખાડે છે. હજુએ જ્યોતિષ, વૈદક તથા મંત્રથી વૃત્તિ કરવા વિરૂદ્ધ જૈન
અધુરૂં હોય તે વાંચે લેખકના આ ઉગારે:-“સઘળું શાસ્ત્રને સપ્ત પ્રતિબંધ છે.
પાપ હેમસૂરિ, તારે માથે-રાજા, તારે માથે ” - કુમારપાલ રાજા પણ જન હોવાથી તેની સામે એ ઝમર પછી ગુજરાતનો ઇતિહાસ બદપણ લેખકે કટાક્ષ કર્યો છે. કુમારપાલ રાજાના સમ- લા. એ ન હોત તે પીળા કેશરીઆ ચાંલાનું અત્યારે યમાં ગુજરાત જાહેરજલાલીની ટોચ પર હતું. છતાંયે કેટલું જોર હોત તે ૯૫વું મુશ્કેલ છે. હેમસૂરિજીની એતિહાસિક સત્યવિરૂદ્ધ કટાક્ષ કરવામાં બીજું શું કલા નમવા માંડી. રાજાની શ્રદ્ધા ન ચળી. પરંતુ તાત્પર્ય હોઈ શકે?
અંધવિશીકરણના પાશમાંથી એ મુકત થયા. કુમાર લેખકે કુમારપાલને “આપ ગુજરાતના રાજ નહિં પાળ મહારાજે શિવાલયના પુનરૂદ્ધારમાં એ પાછળથી એવું મેવાડી રાણાનું કથન બારોટ મુખે સંભલા- દ્રવ્ય ખર્ચા તેના ઉલ્લેખો ઇતિહાસમાંથી જડી આવે વતાં તેને સહેજ કેધ ચડે એમ કહી' કુમારપાલ- છે.” આ કેવા ઉલટા સ્વરૂપમાં રજુ થાય છે. કુમામહારાજના શુરાતનો જગજાહેર હતાં ' એ ઉમેરી રપાલ જેને હેમસૂરિના વશીભૂત ચિતરવામાં આવ્યા તેનાપર તદ્દન અયોગ્ય આક્ષેપ, તે જન હોવા માત્ર- છે તે ઇતિહાસમાં તે શુરવીર, ઉદાર અને ભિન્ન થીજ, કર્યો છે, ખુદ મેવાડી રાણાના કથનમાં પણ ભિન્ન ધમમાં નિષ્પક્ષપાત રાખનાર યોગ્ય રાજા

Page #244

૩૨૪
જૈનયુગ
તરીકેજ નજરે આવે છે. તેને બ્રાહ્મણુ દંતકથાના ‘ઝમેાર’ પછીજ શિવાલયેાના ઉદ્ધાર કરનારા અત્રે દેખાડવામાં આવે છે. શું તેએ પહેલાં ન્હાતા ઉદ્ધાર કરતા ? અને કર્યાં તે તે કલ્પિત ઝમેાર પછીજ કર્યો? શું છે ઇતિહાસમાં તેવા પુરાવે ? ખુદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યતાથી મહારાજ પણ કેવા નિષ્પક્ષપાતી અને સર્વ ધર્મ માટે સમભાવ રાખનારા હતા તે તેમણે સિદ્ધરાજ મહારાજતે આપેલા સજીવની ન્યાયે ધર્મ કરવાના માધ પરથી, અને કુમારપાલ મહારાજના સમયમાં તેમણે રચેલા વીતરાગ સ્તાત્ર અને મહાદેવના પ્રસંગ પરથી સ્પષ્ટ માલમ પડે છે. તેા એવા મહાપુરૂષ જેની સર્વ
અમે આશા રાખીએ છીએ કે જૈન ભાઇ આને આથી હવે સાષ થશે અને અમે કાઈ પણ ખાસ
દેશીય બુદ્ધિ અને સર્વ શાસ્ત્ર વિશારદતાને માટે કલિ ઇરાદાપુર્વક આ વાર્તા નથીજ છાપી તે વિષે તેમને
ખાત્રી થશે
કાલ સર્વજ્ઞ'નું આપેલું બિરૂદ યથાર્થજ છે એમ આજે પણ દુનીયાના સમર્થ વિદ્યાના માને છે, અને તેને માટે પૂર્ણ માન ધરાવે છે તેવા મહાપુરૂષને ખેાટાજ
સુવર્ણમાલા”
રંગમાં આલેખવામાં ધમાધતા કે ધમ દ્વેષ સિવાય અન્ય કયું કારણુ સંભવે ? છેવટમાંયે લેખકે પૂરેપૂરા સતાષ લઇ લેવા લક્ષ મુનિએના લય પેલી બ્રાહ્મણી કથાપરથી કલપ્યા છે.
તંત્રી મહાશય, આશા છે કે શાંતિપ્રિય સહિષ્ણુ જૈન કામપર આવા જે અણુધટતા આધાતા થયા છે તે વિષે આપ યાગ્ય કરશે.
- મુબઈ,
માર્ચ ૧,
૧૯૨૭,
માહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી. એ. રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી, શ્રી જૈનશ્વેતાંબર કાન્સ
નોંધઃ—
જૈન ભાઈ એ કે કાઇપણ ધર્મના અનુયાયીએની ઇરાદાપૂર્વક લાગણી દુભાવવી એવું કદીપણુ અમારા મનમાં હાઈ શકેજ નહિ. સુવર્ણમાલાએ અત્યારસુધી જે પ્રતિ કરી છે તે જોતાં જણુાશે કે તિહાસ અને સાહિત્ય ઉપરના વિદ્વતાપૂર્ણ નિબંધા ઉપરાંત રસમય વાર્તાઓ, નાટકા, કાવ્યા આદિ નિર્દોષ ર્જનાત્મક સાહિત્ય પ્રજાને અર્પવામાં અમારે। પ્રયાસ દિનપરદિન વધતાજ જાય છે.
“ઝમેાર”ની એક કલ્પિત વાર્તા તરીકેજ પસદગી થયેલી અને તે પ્રકટ કરતી વખતે અમને સ્વ
ફાગણ ૧૯૮૩ ખૈયે ખ્યાલ ન્હાતા કે આ વાર્તાથી જૈન ભાઈઓની લાગણી દુ:ભારશે. પણ આ વાર્તા પ્રકટ થતાંજ મુંબઈની જન કોન્ફરન્સના પ્રતિનિધિ મંડળ તથા સેક્રેટરી તરફથી અમને એમ જણાવવામાં આવ્યું છે કે આ વા
જૈન ભાઇ એનીલાગણી અત્યંત દુભાઇ છે, અને મજકુર વાર્તાના અનૈતિહાસિકપણા વિષે તેમણે એક લેખ ‘સુવર્ણમાલા'માં પ્રકટ કરવા પૃચ્છા જણાવી... આ લેખ અમે નિઃસકાચપણે પ્રકટ કરીએ છીએ.
સચાલકા:
ઇતિહાસને નામે વસ્તુના વ્યભિચાર
કથાસાહિત્યમાં કેવળ કલ્પનાના આશ્રયે રચા યેલી કથાઓ કરતાં ઐતિહાસિક વસ્તુના આધારે ઉપજાવેલી વાર્તાઓ વિશેષ આદરણીય મનાય છે. કાલ્પનિક કથાઓના લેખક તે પ્રાયઃ ગગનવિહારી હાય છે–સ'સારનાં સામાન્ય કઠિન સત્યેા અને વહેવારિક મર્યાદાએનાં અધનને ઉવેખી તે પેાતાના જૂદા જ વિશ્વમાં યથેચ્છ વિહરી શકે છે. ઐતિહાસિક પાત્રાના નિર્માતા એટલી છૂટ નથી ભાગવી શકતા. ઇતિહાસના પ્રસંગે! અને તે કાળની પરિસ્થિતિ તેને સ્વૈરવિહાર કરતાં પગલે પગલે રાકી રાખે છે. કલ્પનાસાહિત્યનાં પાત્રા કાંતા પરમ દૈવી અને કાં તે મહાઆસુરી પ્રકૃતિના હાય તા પણ નભાવી લેવાય-વિવિધ દંતકથાઓ પણ તેની અંદર સમાવેશ પામી શકે; પરંતુ ઐતિહાસિક પાત્રાના ચરિત્રચિત્રણમાં એવા એકતરફી ઝાક કેવળ હાસ્યાસ્પદ જ લેખાઇ જાય. સામાન્યતઃ અતિહાસિક નવલકથાના લેખકને શિરે એવડી જવાબદારી રહેલી હેાય છે. ઇતિહાસની સાથે તે સમયના રીતરિવાજ અથવા તે। જે સમાજને ઉદ્દેશી પેાતાના પાત્રાના ક્રમવિકાસ સાધવાના હોય તેમની આચારવિચાર વિષયક વિશિષ્ટતા પણ તેની જાણુમ્હારી ન રહેવી જોઇએ. અતિહાસિક વાર્તાએ

Page #245

જેને વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય
૩૨૫ જેમ એકલે-નિર્ભેળ ઇતિહાસ નથી તેમ તે કેવળ જનસમાજના મુનિવરોનું ચરિત્ર વર્ણવવા પ્રયત્ન તો વાર્તા અથવા દંતકથા પણ નથી. ઇતિહાસ અને કરે છે, પણ જનમુનિના સહજ દર્શન ઉપરાંત આદર્શને સમન્વય જે અતિહાસિક કથાસાહિત્યમાં તેમના સામાન્ય કિંવા વિશેષ આચારધર્મોને અભ્યાસ ન જળવાય તે વસ્તુના નામે વર્ણસાંકર્યું અને કળાના કરવા જેટલી પણ તકલીફ ઉઠાવી શક્યા નથી. એ નામે વિખવાદ સિવાય બીજો કોઈ અર્થ ન સરે. સામગ્રી વિષયક કંગાલીયતની સાથે તેમના અંતરને આજે આપણું ગુજરાતી સાહિત્યમાં અતિહાસિક વિષ ભળતાં વાર્તા એ વાર્તા ન રહેતાં, કળા અને નવલકથાઓને નામે કેટલું પાખંડ પ્રવર્તી રહ્યું છે વસ્તુના વ્યભિચાર રૂપજ બની રહે છે. વધારે ખાત્રી તે હવે કોઇથી ભાગ્યે જ અજાણ્યું રહ્યું હશે. શ્રીયુત માટે આપણે એ લેખકના જ છીછરા જ્ઞાન તેમજ મુનશીજીની નવલકથાઓ તો એ વસ્તુ–સાંકર્થના સંસ્કાર તપાસીએઃએક નમુનારૂપ જ લેખાય છે. ઇતિહાસની અવગ- પાટણના કુમારપાળ મહારાજ મેવાડની રાજસુન કરતી અને જનશાસનના પ્રભાવશાળી પાત્રને કુંવરીને પરણે છે. પણ એ કુંવરીને તેમના પિતા અન્યથા સ્વરૂપમાં ચીતરતી તેમની નવલકથાઓ સામે પાટણ મોકલતા ખંચાય છે. કુંવરીને તેડવા આવેલ ગુજરાતી સાક્ષર અને જૈન વિદ્વાનની ફરીયાદ હજી જયદેવ બારેટને મેવાડપતિ કહે છે કે-“પેલા નિમાતે ઉભી જ છે; એટલામાં જાણે ઇતિહાસનો એ નાવિનાના, બાડામાથાવાળા નહાવાવાની બાધાવાળા, વ્યભિચાર હજી અપૂર્ણ હોય તેમ હાલમાં જ એક જતીઓને વંદન કરવા એ રાજકુંવરીને ન આવડેઅજ્ઞાત લેખક “ઝમોરનામની એક વાર્તા, સુવર્ણ કુંવરીને સાંજ સવાર ઉપાશ્રયે સામાયિક કરવા માળા માસિકમાં અવતારી ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ જૈન જવાનું પણ ન ગમે. તમારા કુમારપાળ રાજાના પ્રભાવને વગાવવાનો પ્રસંગ સાધ્યો છે. “ઝમેર” અંતઃપુરની યુવતીઓને સવાર-સાંજ વંદન કરવા ના લેખકને ઇતિહાસનું કેટલું ઉંડું જ્ઞાન છે તે તે ફરજીયાત ઉપાશ્રયે જવું પડે છે.” જેનધર્મ અને કેવળ એકજ હકીકત ઉપરથી સમજાશે કે “મેવાડ મુનિસમાજ સંબંધે લેખક કેટલો દયાજનક પરિચય શ્રી હેમસૂરિ અને ગુજરાત’ એટલા શબ્દો વાર્તામાંથી ધરાવે છે તેના નમુનારૂપ નહીં, પણ અતિહાસિક બાદ કરવામાં આવે તે તેમાં વસ્તુતઃ વાર્તા, વસ્તુ હકીકતનાં એઠા નીચે તેણે વસ્તુનો કેટલો વિપર્યાસ કે ઇતિહાસ જેવી કોઈ ચીજ અવશેષ રહે કે કેમ સાથે છે તેના એક નમુના તરીકે આ ઉદ્દગારો તે એક પ્રશ્ન થઈ પડે. લેખકને માત્ર એક જ વાત ઉલ્લેખનીય છે. જૈનમુનિઓ હંમેશા નિમાળા વિનાનાકહેવાની છે અને તે એજ કે મેવાડી રાણી શ્રી બેડા માથાવાળા હોય અને નહાવા ધોવાની બાવાવાળા હેમસૂરિને ન નમી અને એ પ્રતિજ્ઞાના પાલન અર્થે હોય એ જ સત્ય જાણે કે સમસ્ત ઇતિહાસના નવકેટલાય બારોટને જીવતાં બળી મરવું પડયું. આ નીતરૂપે તારવી કાઢયું હોય એવી છટાથી લેખક રજુ કથનને ઇતિહાસને કંઈ આધાર છે કે નહીં, તે કરે છે. અંતઃપુરની એકે એક યુવતીને સવાર-સાંઝ તે ઐતિહાસિકે પોતે જ નક્કી કરી લેશે. પણ સામાયિક કરવા ઉપાશ્રયમાં જવું પડે, એટલું જ ઇતિહાસના આશ્રયે લેખકે જનમુનિઓ અને જન નહીં પણ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય સમાં સમર્થ અને કાળશાસનની જે પેટ ભરીને નિંદા કરી છે તે તે કાળ સવંસ જેવા પુરૂષ અંત:પુરવાસિ ના ઓ તરફથી એટલી ઉઘાડી-નફટ અને નિરાધાર છે કે તેની સામે એવા વંદનની સતત-ઉગ્ર ઝંખના રાખે છે તે તદ્દન કોઈ પણ કળારસિક વાચક પિતાને વિરોધ દર્શાવ્યા વિચિત્ર અને આચારનીતિથી પણ વિરૂદ્ધ જતી વાત વિના ન રહે ઇતિહાસના પટ ઉપર જન સમાજ છે જૈનમુનિની પાસેજ શ્રાવક કે શ્રાવિકા સામાયિક અથવા મુનિવ્યવહારનું ચિત્ર આંકતાં પહેલાં જે સં- કરી શકે એવી ભ્રાંતિમાંથી જ આ અનર્થ લેખકે સ્કાર–સામગ્રી સંધરવી જોઈએ તેની પામરતા પણ ઉપજાવ્યું છે. ખરું જોતાં જન ધર્મ એવી ફરજ આ વાર્તાના પ્રત્યેક પ્રસંગમાં તરી આવે છે. લેખક નથી પાડતા. સવાર-સાંઝ તે શું પણ જ્યારે પણ

Page #246

૩૨૬
જૈનયુગ
સમતા કે શાંતિની આરાધના કરવાની હૅાય, મનમાં વિવિધ તર્કવિતર્કોને રાકી, ધમ ખાનમાં પ્રવેશવાનુ` ઢાય ત્યારે ગમે તે શ્રાવક કે શ્રાવિકા પોતાના ઘરના એકાદ મુખ્યમાં, જ્ઞાનના પુસ્તકને સ્થાપનાચાર્ય તરીકે સ્થાપી સામાયિક કરી શકે છે. વૈષ્ણવ મહારાજા એની જેમ જૈન મુનિરાજો કાને પણ પેતાના વંદન કર્વા આવવાની ફરજ નથી પાડતા. અમે આ હકીકતને વસ્તુને વ્યભિચાર કહ્યા છે તેના પણ એજ અથ` છે કે વૈષ્ણવ મહારાજાઓની જેમ જૈન મુનિરાજ્ઞે પશુ એવીજ નિકુશ સત્તા પોતાના અનુયાયીઓ ઉપર ભાગવતા હશે એમ લેખકે પેાતાની મેળે માની લીધું છે. અને એ રીતે જૈન મુનિને જૈન રાખવા છતાં પણ જાણે વસ્તુતઃ વૈષ્ણવના મહારાજા ભૂવા ગાવામી ઢાય તેવા સ્વાંગ સજાળ્યા છે. આને વસ્તુના વ્યભિચાર સિવાય બીજું શું કહી શકાય? આ વૈષ્ણવી રંગઢંગ કેટલી વિલક્ષણ પરાકાકાએ પાંચે છે તે પણ જરા જોવા જેવું
છેઃ
-
ફાગણુ ૧૯૮૩ ઉમરાવેાની સ્ત્રી–દીકરીએ ને ઉપાશ્રયે જવું પડતું. રાજ કુલની નવવધુ પ્રથમ જૈન ધર્મની દીક્ષા લીધા પછી જ અંતઃપુરમાં પ્રવેશે એવી પ્રથાયે ધાડા વખતથી ચરૂ થઈ હતી. અને મેવાડ કુવરીને દીક્ષા આપીહૈ મેવાડ સુધી પોતાના ધર્મની સુગંધ પ્રસરાવવાની મુનિછની ખાસ ગણુત્રી હતી.” આ છેલ્લા વાક્યમાં, જૈન દીક્ષા અને વૈભુવ મહારાજાઓના મત્રદાન ગે એની વચ્ચે જમીન-આસમાન જેટલું અંતર હાવા છતાં આ વાર્તાલેખકના પ્રતાપે એક પ્રકારનું વણ્ ચકર સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. દીક્ષાના સબંધમાં લેખકની કેવી કલ્પના હશે તે તેા આખી વાર્તાના ચાલીસ ઉપરાંત પૃષ્ટા ઉથલાવવા છતાં, છેક છેવટ સુધી ક ચેસ થતું નથી; છતાં મેવાડી કુવરીનો એ દીક્ષા તરફ જે ઉગ્ર અભાવ અને તિરસ્કાર દેખાઈ આવે છે ને લક્ષમાં લેતાં લેખકે એ દીક્ષાને પણ એક અના ચારનું જ રૂપક આપવાના આડકતરા પ્રયત્ન કર્યા હોય તેમ જણાય છે. રાજા કુમારપાળ તે શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના જમણા હાથ મનાતા પ્રવીણમૂરિજી વચ્ચેના એક વાર્તાલાપ દરમીયાન મુનિશ્રી આ દીક્ષા સૌં કહે છે કે- રાજા ! આવતી કાલના પ્રસંગ ( દીક્ષા પ્રસંગ) તેા પાટણના ઇતિહાસમાં અનુપમ અને અપૂર્વ લેખાવાના. રાણીછને મહાસૂરિજી જાતે વિધિસર દીક્ષા દેવાના. સાત દિવસ પેાતાની શિષ્યા તરીકે રાખી
“ બેટા ! ચેતતી રહેજે હું-એ જૈન સાધુએ કામરુ મળ્યુ કરનારા હૈય છે. '' એ પ્રકારની છેલ્લી સલાહ અને વિદાયગીરી લઈ કુંવરી પાટણ આવવાં નીકળ્યાં. પાઢણુની એ સમયની સ્થિતિ પ્રતિ દાસની દ્રષ્ટિએ લેખક આ પ્રમાણે વધ છે.' એ એવા સમય હતા કે ત્યારે જેન સત્તા એની પરમ રાગે પદોંચી હતી. મહાલે ઉપાય, દેરાસરા નેત્રતા મહાત્રતા, અનુવ્રતા તથા ધર્માંના ગૂઢ રહસ્ય વિહારાના ઉન્નત શિખરા પેાતાની મહત્તા પાકારતા સમજાવી સુમેાધરૂપ અમૃત પાઇ રાણીના હૃદયમાં હતા. શેરીએ શેરીએ નિમાળા વિનાના, શ્વેત વસ્ત્ર- જ્ઞાનદીપક પ્રગઢ કરવાના અને પછી આપ વાજતે ધારી સાધુ વિદ્યારાથી તા જણાતા.......હે. ગાજતે આવી સજોડે વ'ના કરી, મહાસૂરિજીની સૂરિજી જુના વખતના પુરેપમાં રામના પાપ વાશિષ યાચવાના ને પામવાના.' લેખક કહે છે સત્તા ધરાવતા મનાતા હતા. ગુજરાતમાં જૈન ધર્મનાક ક્ખા શબ્દો સાંબળા રાતને સાચ થયા. સાત વિજય કંકા વાગતા હતા ગુજરાત ભ્યારે કુમારપાળે સાત દિવસ સુધી એક પરિણિત વધુને ગુરૂ સમિપ જીતેલા પ્રદેશમાં એના પગ પેસારા થયો હતો પરંતુ રાખવાની સલાહ સાંભળો કાન સર્કાચ ન થાય ? એ ગુજરાત મ્હારની પ્રજા હજી જનમત સંપૂર્ણ રીતે કાચ અને સાત દિવસની અવધી એ જ આ સ્વીકારતી નહીં તેથી મુનિજી રાજ પ્રકરણમાં અવા- દીક્ષાના પ્રત્રમાં રહેલી અનુચિતતા પુરવાર કરવાને રનવાર માથું મારતા અને પોતાના ધર્મની અદૃશ્ય શું ખસ નથી ! વારેવારે જૈન સાધુઓને નીમાળા પુજા બની શકે ત્યાં બધે ફરકાવવા સતત પ્રયત્ન કરી વિનાના-ખેડા માથાવાળા અને ન્હાવા ધાવાની બાધારવા હતા. રાજગામાંએ એમના શબ્દ પ્રભુ આજ્ઞા વાળો'' કહેવા છતાં લેખકને પુરા માલ નથી થતા. પેઠે નાતા અને ઋતઃપુરની સ્ત્રીઓને, સામત- તેને તેા જન સત્તા અને જૈતમતની મશ્કરી કરવા,
**

Page #247

જેના વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય
૩ર૭
વાનું છે. તેજ દિવસે રાનની બધી તૈયારીઓને ક કરી, ઉપાશ્રયમાં જવાને બદલે તે મહારૂદ્ર નામના શિવલીંગની પૂજા કરવા રવાના થાય છે. લેખકના માનવા પ્રમાણે મુનિમ’ડળના મુત્ત તથા યોજના વગર બર્થે નિવવાથી ડેમમૂરિ∞ તથા તેમના શિષ્યે વ્યાકૂળ બને છે, સામૈયા માટે ગયેલા વર્ષેાડા પા કરે છે અને એ રીતે પાટમાં નવું ધર્મયુદ્ધ મડાય છે. આ ધર્મયુદ્ધનો બધો વ, જૈન સત્તા અને તેમચદ્રાચાર્ય ઉપર ટાળવાના લેખકના ઉદ્દેશ છે. તે એમ કહેવા માગે હું કે તે જૈન મુનિઓએ મેવાડ કુંવરી
વ‘નાના લેબ ન રાખ્યા હૈાન ના પાટશુમાં બા કાન ઊતરવા ન પામત-સેકર્ડ, ખાટાને જીવતા બળી મરવું પડ્યું તે પ્રસંગ ઉપસ્થિત ન થાત. પરંતુ અમને લાગે છે કે વદના જેવી સાવ નિર્માલ્ય વાતને લેખક આવું અસાધારણ ગંભીરરૂપ આપવામાં પાતાની બુદ્િ અને વિવેક શક્તિનુંજ નીલામ કરે છે. જૈન મુનિબેને તા શું ! દુનીયાના કાષ્ઠ પશુ ધર્મોચાર્યને પોતાના ધર્મ સિદ્ધતિ પ્રાણ કરતાંષ અધિક પ્રિય હાય એ બનવા જોગ છે, પરંતુ વંદનાના જ પ્રતાપે ધર્મ આગળ વધે-એક રાણી કે મહારાણી વંદના કરવા આવે તેા જ ધર્મશાસન દિગંતના અંત સુધી પ્રચાર પામે એવા મિયા મહ તા / પશુ ડાહ્યા પુરૂષ ન નભાવે. હેમચંદ્રાચાર્ય જેવા કુશળ, પવિત્ર અને પ્રભાવશાળી પુરૂષ આવી સાદી વાત ન સમજના ઢાય એમ માનવાની આપણી સામાન્ય વ્રુદ્ધિ પણ સાફ ના પાડે છે. લેખકને એક બીને ભ્રમ પણ કેટલા વિચિત્ર છે! તે કહે છે કે મેવા
કુંવરી જો મુનિવવંદના કરવા આવે ત। મેવાડમાં પદ્મ જૈનધર્મના વિજય વાવટા ફરકતા થઇ જાય ! મેવાડની ધરી જ્યારે ગુજરાતની મહારાણી બની, ગુજરાતમાં વસવાની છે. તે પછી તેની કથા કે ભક્તિ મેવાડમાં શી રીતે ઉપયોગી થાય કે રાા પોતે જો જીનદર્શનમાં ચુસ્ત છે તો પછી મેવાડની એકાદ કુંવરી, પાનાના દેવ-માદના મસ્તક ઉપર ચાવીસે કલાક જળ રડે તો તેથી કરીને સત્તા કે જૈન પ્રભાવને સી ઉપ આવવાની હતી કે મેર ના લેખો ઇતિહાસના એક અભ્યાસી તરીકે નહીં, પણુ સાદી
દીક્ષા જેવા પરમ પુનિત પ્રસંગને પણ પુરેપુરા મલીન ચિતરવાના કાર્ડ છે. કાઈ પણ ન મુનિરાજે દીક્ષા આપવાના નિમિત્તે કાઇ પણ નારીને સાત-સાત દિવસ શ્વેતાની શિખ્યા તરીકે રાખી ડ્રાય એવા એક પદ્મ પ્રસંગ ઇતિહાસ, ભાચાર કે વિવિધ ચલમાંથી લેખક બતાવી શકરી ? બન્ને, આ પ્રકારની ભ્રાંતિ રજી. કર્મ વામાં લેખકના કઈ મલિન આશય ન હેાય, પણ એટલું તા. ચાફ્સ છે કે તે જૈન સત્તાને અને ત મુનિઓને બને તેટલી હદે અપમાનિત કરવામાં એક પ્રકારની માજ તેમજ કૃપાનો વા આમસતય મેળવે છે. આાખી ઝમોરની વાર્તો એજ મલિનતરફની નાના પડધા પાડી સ્ત્રી છે. ધાડાં છૂટાં છવામાં વાગોમાંથી પગ ગેજ કનૈયા ટપક - ધર્મ પ્રવર્તનમાં અહિંસાવાદી આ હિંસા કરતાં અચકાતાં નથી.” “ભોળા શમર જળ રેડક નારને જૈન મુનિ શું કરી શકવાના હતા ? - ડૅમ ?” છિ છ પ વનાના મુખ્યા છે કે “ તે ? ” જે કામ પતિ મહારાજ આ રાજવાડી તરફ કે નહીં. નચિત કા કાળી ટીલી આવીજરો ‘વાય ૐ વાહ ! તમે યે હંમરમાં હૂં શ્રદ્ધાવાન જણામો હું ! એ મા મુનિછ તો એમના ઉપાશ્રયે ઉંચા નીચા થતા મારી વૃથા રાઠે જોતા રહેશે, “ કુમા રપાળ મહારાજાને કુલદેવેામાં શ્રદ્દા છતાં હેમસૂરિની વદનામાંથી નવરાશ મળતી નહીં. '' વાર્તાના આ પ્રથમાંશના ઉગારા વિષે વિશેષ થતરણ કરવાની જર નથી. હિંસાવાદી જનોએ પોતાના ધર્મ અને સત્તાને માટે જાણે કે બીજા સંપ્રદાયો ઉપર અમા ચાર ગુજાધી ઢાય એમ સૂચવવાના ચોખ્ખો સંકેતની જણા ભાવે છે. નધર્મના પતિ અને મુનિઓ જાણે સતત્ રાજવાડી-જ્યાં અંતપુર આવી રહેલું ટૅબ ત્યાં હિંસામી અને કામી પાયાની જેમ આંટા મારતા હોય એવા ધ્વની પશુ લેખકે ઉપજાવ્યો છે. વાર્તા આગળ વધે છે તેમ તેમ સંકેતરૂપે ઉચ્ચારેલા સૂચનાને લેખક ઘટનાારા સિદ્ધ કરવા મથે છે. રાજવાઢીમાં મેવાડકુવરી-કુમારપાળતી રાણી ઉતરે છે. ભારાય તેમ રાજ શિવપૂજાનું આહિત્યપુર્ણ પાર્ક છે. જે દિવસે ભારે સમા સાથે નથી. રાણીનું સામૈયું
''

Page #248

૩૮
જૈનયુગ
ડ
અાથી જો આ પ્રશ્ન વિચાયી હત ના જૈન મુનિ સમાજ અને જૈન ધર્મ ક્રિષે આવા ન છાજતા ત્રાં ન કરત. પરંતુ પ્રતિાસને નામે એ વાત્ત એટલેથીજ સમાપ્ત નથી થતી. વાર્તાના ખીજા ભાગમાં ના લેખકે વળી જૂદીજ રગ ખત્મે છે. રામના નામે જૅમ પત્થર તર્યાં તેમ તે પણ જૈનમુનિના
ફાગણ ૧૯૮૩
કામણના પ્રતાપે પત્થરની શીલાઓને પણ પ્રવાસ કરતી દેખાડે છે. પરંતુ બહુ વિસ્તાર થઇ જવાના ભયથી એ પ્રસંગ ખાવતા અંક માટે મુલતવી રાખવાની અમને ફરજ પડે છે.
—જૈન તા. ૬-૩–૨\9
જૈન મુનિનાં કહેવાતાં કામસૂ-મગ્ર
(૨)
પાટણમાં ધર્મયુદ્ધ જામ્યું છે. હેમસૂરીજીનું હડહડતું અપમાન થયું છે...અને સાધ્વીએ પણ વાદમાં હારી ચૂકી છે...હેમસૂરીજી મચલ શાંતિથી બાળ ગઠવતા જાય છે. '' મા પ્રમાણે બબ્બે મહિના ની ગયા. અહિસાપાદી ના લાગ આવે તે હિંસા કરતાં પણ અચકાતા નથી, એ કથનને હવે એક પ્રસંગ વડે સિદ્ધ તા કરવું જ જોઈએ, નહિં તાર લેખકની રચનામાં ઍટલી ગૃપ રહી જાય. “ભાર”ના લેખક એક નિર્મૂલ પ્રસંગત પોતાની પીછીયા આ પ્રમાણે રંગે છે.—
નાના ઉંચાં દેરાં અને મુનિએના વિહાર લેખકતે શલ્યની જેમ ખૂંચતા હાય એ સિવાય આ પ્રસંગના બીને દૈતુ નથી. પોતાનાં રાગદ્વેષને સાકાર કરી બતાવવાની તાલાવેલીમાં ભાવા લેખા ભૂતકા ળ તેમજ વર્તમાનકાળની પરિસ્થિતિને પગ કેવી કદરૂપી બનાવી છે તેને આ એક નમુના છે, આજના આજના હિંદુ-મુસલમાનાની જેમ તે વખતે જાણે
ના અને પા વચ્ચે. ભારે કામી વખવાદ યાતી બેગવતા હોય એમ લેખ માની લીધુ છે. પરંતુ વર્તમાન સ્થિતિના વાષા ભૂતકાળને આબાદ બંધ બેસતા કરવા એ કેવળ વાયાતપણું છે. જ્યાં સુઢિના અને મુસદ્દીગીરીના તેજ ચમકતા હોય ત્યાં આ પ્રકારની મારામારી અને કડવારા મેવાંજ જોઇએ એમ શા સારૂ માની લેવું ? ગુજરાતમાં જૂના અને
“ એક સવાર હેમસરના એક વિશ્વ વિદ્યાર્થે બના રસ્તે જતા હતા દૈયપાત્ર ઘરનુ નળીયું પડયું. અને મુનિ
અનુ" બહુ" માધુ સખત વાયું. લોકો એકઠા થઈ ગયા. દુઃખ પામેલા મુનિજીને ઘેરી વળ્યા-લેાહી અટકાવવા ઉપ
ચાર કરવા મડવા. એક પણ કે જે ટાળાની અંદરથી ક્રિયા જનતા વચ્ચે આટલી બધી રે ભેદી
લી વ્યાપી ડ્રાય એમ હજી સુધી જણાયું નથી. જૈન મુનિઓ હમેશાં પોતાની સરળતા અને નિસ્પૃહતાને લીધે સમેવડીઆ જેવા ગણાતા સંપ્રદાયેા તરફથી
એવા પા હતા તે બધા સાંકળે તેમ ચાયા." મુનિ મહારાજશ્રી ! માથે જયા રાખતા હૈ। તે શું ખાટુ' ? આમ રસ્તે જતાં વાગે તે નહીં. જૈનધર્મ ના કહેતા હોય તેા શિવધર્મમાં આવે--ગુરૂ તેઇએ તે નવા રાણી દીક્ષા આપવા તૈયાર છે. * મુનિજીની માડી મી એ વખતે મ્હૉતને નોતરવા જેવી હતી, શ્રાવકો ગુસ્સે થઇ ગયા અને બ્રાહ્મણુ ઉપર તરી પડયા. મુનિછ કરતાં તેને દસગણું વાગી ચૂકયું અને તે એ નાસી છૂટવા પામ્યા ન હેાત તે અહિંસા પરમેાધર્મના ચુસ્ત અનુયાયીઓના હાથે બધા હૈ વો પૂરા થયાનો પત્ર સબવ હતા. નાસતાં નાસતાં એ કે શાપ આપતા ઢાય તેમ બધાને જ ખબર પડશે, તમારાં માં રાં નીચાં ન થાય તે મને સાંભારને’
પણ સત્કાર જ પામ્યા છે. મત, પશ્ કે સત્તાના દુન્યવી લેભે દુન્યવી લાગે તેમને પોતાના ઉચ્ચપથી નીચે ઉતાર્યા છે. એમ કહપવામાં કરોજ માધાર નથી. ઉંચા દેરાં નીચાં કરવાં અને ખેડાં માથાં જટાવાળાં બનાવવાં એ ભાવના કાઇ દિવસે આ હ્રદયમાં ઉગી નથી. દેરાં ભાંગવા અને શીખાને બન્ને દાઢી વધારવાનાં ઝનુન તેા બહુ પાછળની પેદાશ અને છતાંય અપવાદપ એવી દશા કથગિત ડ્રાય તો પણું તેને આ રીતે સમ દ ક ત્રવર્ડ
છે.

Page #249

જે વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય
૩૨૯
તપાસી, ઇતિહાસના સ્વાંગ સજાવી હાર મુકવામાં ગણાય, પણ જે સાક્ષર, જનતાને ઉપદેશક હોવાને તે કઈ પણ પ્રકારે સાહિત્ય, સંપ્રદાય કે દેશની દાવો કરતા હોય, ઇતિહાસને ચેકસ સત્યો નિરૂપવા સેવા નથી. થતી ઇતિહાસ અને સાહિત્યની સાથે એને પોતાનો ધર્મ સમજતો હોય, તેજ જે આવા કતાના એ ખ્યાલ હજી લેખકને સંસ્પર્શ શક્યા હેમીઓની ઓથ શોધે તે એ સાહિત્યને કઈ કેટીમાં નથી. આગળ જતાં તે ઈતિહાસને અલગ રાખી મૂકવું તે એક પ્રશ્ન થઈ પડે; છતાં આશ્ચર્યની વાત દંતકથાનો આધાર શૈધે છે અને જેન મુનિએ એ છે કે આજ વાતોને સુવર્ણમાળાના સમાચકામણુ-ટુમણુવાળા હોય એમ બતાવવા માગે કોએ નામને યોગ્ય ઠરાવી છે. રા. મુનશીની શૈલીને છે. લેખકની બુદ્ધિશક્તિની હવે તે ખરેખર હરેરા- અનુસરવા ઉપરાંત આ આખી વાર્તામાં કંઈ વિશેછજ છે-શિષ્ટ સાહિત્યમાં જેને છેક છેલ્લે પાટલે થતા હોય એમ અમને નથી લાગતું. કેઈપણ સારો બેસાડવા જેટલી યોગ્યતા ન હોય તેને તે વાર્તાના લેખક જુના જમાનાની કામણ-ટુમણવાળી દંતકથાવસ્તુના આત્મા તરીકે ગોઠવે છે અને પોતાની એને આવી રીતનું મહત્વ ન આપે. બાળકોનાં કલ્પના તથા કુશળતાની પુરેપુરી પામરતા બતાવી મનોજ વિસ્મિત કરનારી એ દંતકથા પણ જરા આપે છે –
સાંભળવા જેવી છે. | મેવાડ કંવરીને વરાથી પિતાને પગે નમતી કરવાને “પ્રવીણુસૂરિએ મેવાડી રાણીને નમાવવાનું બીડું ઝડહેમસૂરિએ નિશ્ચય કર્યો. આ દિવસ તે વિચારગ્રસ્ત પ્યું. બીજે દિવસે બપોરે તે મનમાં કંઈ મંત્ર બોલતો જણાયા. પ્રવીણ નામના શિષ્ય તે જોયું અને હિંમત કરી નીકળ્યો અને રાજવાડીના દરવાજા સામે રસ્તાની પગથાર પૂછ્યું. “મહારાજ ! આપના હંમેશના શાંત પ્રફુલ્લિત ઉપર આંટા મારવા લાગ્યમેવાડીરાણીને માથે નાંખવદન કમળ પર વિષાદ છાયા પથરાય તે અમને શિષ્યોને વાના તેલની જરૂર પડી તેથી કુલ નામની એક દાસી તેજ શરમાવા જેવું છે. રજા આપો તે આજે રાત્રે જ કુંવરીને વખતે એક કાળું લઈ બજારમાંથી તેલ લાવવા બહાર મોંમાં તરણું ઘાલી આપને શરણે આવતી કરું. જેને ધર્મની નીકળી. દરવાજામાંથી બહાર નીકળતાંજ બે-ત્રણ કલાકથી ગુઢ વિદ્યા શા કામમાં આવશે ? અને ચમત્કાર વિના ટેલી રહેલા પ્રવીણુસુરિજી સામાં મળ્યા. દાસીએ તેલવાનમસ્કાર કેણું કરશે ?” મહા સુરિજીએ પ્રવીણના સામું ળાની દુકાને જઈને સરસ તેલની માગણી કરી, દુકાનદારે જોયું. પોતે જે ન કરી શકે તે પોતાના શિષ્ય વધારે છુટથી ગમ્મતની ખાતર કહ્યું-“શું કરીએ ? વાળ વિનાના પાટકરી શકે તેને વિચાર થયે, વળી પિતે છાનાં આકર્ષણનાં શુમાં બહુ રહ્યા તે તેલ ઘાલે નહીં અને વાળવાળા જુ આદેલને કુંવરીને જૈન ધર્મ તરફ દેરવા પ્રેરવા માટે મરવાની બીકે વાપરે નહીં એટલે અમને ઉત્તેજન કેણુ કયારનાએ મોકલવા માંડયા હતા, પરંતુ કોણ જાણે કેમ આપે ?” એટલામાં પ્રવીણમુનિજી ત્યાં આવી પહોંચ્યા. મહારૂદ્રના ત્રિશુળથી વધાઈ ફેવરી પર અસર કરતાં તેમણે દુકાનદારને ઉદ્દેશીને પૂછ્યું-“ વાતવિમર્દન તેલ રાખે જણાતાં નહીં.”
છે?” દુકાનદારે તેને નકારમાં જવાબ આપ્યો. પછી તે
મુનિએ ફુલના હાથમાંનું કાળું સ્પશી “ સુંદર છે. * જૈનધર્મમાં જાણે ગમે તે મત કે વિચાર ધરા
જરા જેવા ઘ-ક્યાંની બનાવટ હશે ?” કુલ ભડકી, લાલવતી વનિતાને વશીભૂત કરવા માટે પાર વિનાનાં શૂળ જેવી થઈ ગઈ. પૈસા ફેંકી ઉતાવળથી ચાલી ગઈ. મંત્ર તંત્ર ભર્યો હોય એટલું જ નહીં પણ એ પ્રકા મુનિજ પિતાનું અપમાન ગળી ગયા અને અપાશ્રયે રના મંત્ર તંત્ર ઉપરજ જૈન ધર્મના અસ્તિત્વને પહોંચી ગયા. આધાર હોય એવી અહીં વાચકના દીલ ઉપર છીપ એ તેલ મેવાડી રાણીએ એક શિલા ઉપર ઢાળી દીધું પડે છે. વેદાન્તીએ, બા, વિગેરેની સામે ટક્કર અને તેણે શિલામાં જીવ આવ્યો હોય તેમ આંચ ખાઈ ઝીલવામાં ન દર્શને જૈન દર્શનના મુનિ સમાજે હાલીને જરા ઉંચી નીચી થઈ, કેવળ કામણ-મણને જ ઉપયોગ કર્યો હોય એ ત્રી દિવસે મેવાડ કુંવરી પેલા બારોટની સાથે મેવાડ કેટલી કંગાળ કલ્પના છે? વહેમીઓ અને અંધશ્ર ભણી નાડી. બીજી તરફ પ્રવીણુસુરિ પોતાની પથારીમાં હાળુઓ એવી કલ્પનાને જે તે તે કંઈકે સંતવ્ય વિચાર કરતા હતા. એની ગણત્રી એવી હતી કે કુંવરીના

Page #250

નયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ ઉ૦ માથામાં તેલ જતાં કુંવરીને મહાસુરિને વિચાર આવશે- “રાજજી ! જૈનધર્મની મંહત્તા મારે તને નજરેજ તેલ ટકરશે તેમ વખત જતાં તે વિચાર ઘટ થતે જશે. બીજે બતાવવી હતી. જૈનધર્મ માને છે કે પથરમાં પણ છવ છેદિવસે તે હેમસુરિમય થઈ જશે અને ત્રીજે દિવસે તો એને એક ઈન્દ્રિયનું જ્ઞાન છે. અને એનામાં પણ લાગણી હેમસુરિને શરણે આવવા તત્પર થઇ જશે અને માનસિક હોઈ પોતાના આધ્યાત્મિક ઉદ્ધારની ભાવના એનામાં પણ ગમે તેટલો વિરોધ કરશે તે પણ ચોથા દિવસનું પ્રભાત, છુપાયેલી હોય છે. બીજું એ કે એફ જડ શિલા જ્યારે થતાં થતાં તે નિરાધાર બની ઉપાશ્રય શોધતી આવી આત્મકલ્યાણમાં જૈનધર્મનું. શરણુ શોધશે તે માનવ હદગુરૂના પગે પડશે–સાધેલા તેલને એ પ્રભાવ હતો સાધના નું શું ગજું કે એ ટકી શકે ? . રોજ ! તને અવિશ્વાસ નિષ્ફળ નીવડે જ નહીં.
પેઠે હતું કે મેધાંડી રાણી નમશે કે નહિ ? તે દૂર કરવા પ્રભાત થયું. એક પ્રચંડ શિલા જાણે સજીવ અને મહાન તીર્થંકરોએ આ જડ શિલાને પ્રેરી છે.' સમજતી હોય તેમ પાટણના રાજમાર્ગ પર ગબડતી ગબડતી રાજ કુમારપાળને, તપાસ કરતાં મેવાડી-રાણી ચાલી રહી હતી. પ્રભાતનાં પ્રથમ કીરણ ફુટયાં અને એ પાટણમાંથી રવાના થઈ . ગયાના સમાચાર મળ્યા, શિલાએ રાજવાડીમાંથી બહાર નીકળતાં દ્વારપાળો ભડક્યા.'
લેખક કહે છે કે એ જ દિવસે બપોર પછી મહામંબહાર આવતાં વહેલા નદીએ જતા લોકોએ જોઈ અને આ
ત્રીને ઘટતી સૂચના આપી, શરમથી હેમસૂરિને મળ્યા શ્ચર્ય ને ભયથી બુમ પાડી-વાત વાયે ઉડી અને શિલા નગરના દ્વારે પહોંચે તે પહેલાં તે માર્ગની બંને બાજુએ
વિના બે હજાર ચુનંદા સ્વારો લઈ, નાસી જતી પ્રેક્ષકોથી ભરચક ભરાઈ ગઈ. શિલા પણ અદ્દભૂત કામ મેવાડી રાણીને પકડી પાડવા પુરવેગથી નીકળી પડયા. કરતી હતી. ધીમે ધીમે એણે ગતિ વધારવા માંડી-જાણે રાજા અને રાણીના સેનીકે વચ્ચે યુદ્ધ જામે તે એક ખાસ માર્ગ જોયો હોય અને અમુક સ્થળે જવાનું પહેલાં તે મેવાડી રાણી, પિતાના પતિ રાજા કુમાછે તે જાણતી હોય તેમ તે રસ્તા બદલતી હતી. તે ચાલતી રપાળ સામે ચાલી આવી ઉભા રહ્યાં. લેખક માને ચાલતી પ્રથમ પિલા અત્તરવાળાની દુકાને પહોંચી. ક્ષણભર છે કે એ વખતથી જૈન સતા ગુજરાતને અસહ્યત્યાં પગથીયા નજીક ભી, જેણે વિચાર કરતી હોય, તેમ
ભારરૂપ હતી અને તેથી તે પોતાના અંતરની વર્ષો પાછી ભરડાઈ આગળને રસ્તે લી-ડે ગઈ અને સીધા પહોળા રસ્તા તરફ દેડતી હોય તેમ ગબડવા માંડી, + +
એ રાજા-રાણીના સંવાદમાં જ, આ રીતે વ્યક્ત હેમસુરિજી એમની મોહક વાણીથી વ્યાખ્યાન આપી રહ્યા છે હતા. એવામાં બહાર લોકોને બુમાટ સંભળાય. સૌને “કેમ, પાટણના રાજા : પાટણમાં આવી ત્યાં નવઆશ્ચર્ય થયું. હેમસુરિજી અને પ્રવીણુ સમજ્યા કે કુંવરી રાશ ન મળી, તે અહીં સુધી આવ્યા છે ?” આવતાં હશે અને લોકો હાંસી કરતાં તેમની પાછળ પડયાં છે પાટણ આવ્યાં અને મળ્યા વિના બારેબાર જાએ. હશે. મહામુનિજીને એ વિચારે રૂએ. આજે એ ટેકીલી તે મેવાડ કુંવરીને ઘટતું નથી, પાછા ચાલતમને લેવા કવરી પર પિતાના અપમાનને બદલે લેવો તે તૈયાર આવ્યું છે,” રાજાએ રસ દાબીને શાંતિથી કહ્યું. થયા હતા.+ + + શિલા ધસી આવતી હતી. વડે આ ને તે થોભી, જાણે દરવાજે જોઈ ઓળખતી હોય તેમ તે છે ને ? રાસ મહેલે લઈ જશે કે હેમસૂરિના ઉપાશ્રયે ?”
“મને લેવા આવ્યા છે ? પાટણને દરવાજો તે બંધ દરવાજામાં પેઠી–મેદાનમાં દેડી અને સભા હતી તે મંડપ, તરફ ધસી. લોકો પણ તેની પાછળ ધસ્યા. . પ્રવીણ ની રાણીએ તિરસ્કાર દર્શાવ્યું : આંખે કંવરીને શોધતી હતી. એની દષ્ટિ સૌથી પહેલાં “પ્રથમં હેમસૂરિના ઉપાશ્રયે-તે પછી રાજ મેહેલમાં. શિલા ઉપર પડી અને તે ગભરાટમાં બોલી ઉઠ-બગજબ રાણી!” આ જવાબ સાંભળી રૉણીની આખમાંથી ક્રોધની થયે ! ” મુનિઓ ગભરાઈ ઉભા થવા માંડયા. મહાસુરિજી વાળા ભભૂકી. ને કે અંદરથી પ્રજળી ઊઠયા હતા છતાં પરમ શાંતિ જહેમરિના ઉપાશ્રયે ? હજીયે એ કંડ છે? પાટણના અને ગૌરવથી બોલ્યા-“ સબુર ! શરણે આવી છે ? તારું ધર્માંધ રાજ ! ધર્મ, હેમસૂરિને વાંદવામાં સમાઈ જતા, કલ્યાણ થાઓ !” શિલા જાણે નમી રહી હોય તેમ ત્યાં નથી!—જે જતિ મલ તેલ મેકલી તમારી રાણીને અપશાંત અટકી.
માની રહ્યા છે. એના પગે પડવાના હજી અભિલાષ ધરાશે મહારાજ ! આ શે ભેદ છે?” રાજાએ પૂછ્યું. છો?” એટલું કહેતાં કહેવામાં રાણી એક કથરીવારે

Page #251

જેને વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય
૩૩૧ અમિઘાત કરે છે અને પછી જયદેવ બારોટ, આ નામ તે નથી આપ્યું પણ કાંતે લેખક પોતે એ સે અનર્થની કારણભૂત થયેલી એક ધારી જૈન સત્તાને જ જ્ઞાતિના હોય અથવા તે જન સત્તા તરફ-જેસદાકાળનું કલંક, ચાંટાડવાનો નિશ્ચય કરે છે. ” નોના ગૌરવવંતા ભૂતકાળ તરફ બહુ ઈર્ષની નજરે
સિદ્ધપુરની ભાગોળે બારેટની ન્યાત એકઠી કરી દેતા હોય એવી પ્રતીતિ થાય છે, પણ અત્યારે એ તેણે ઝમારને મહિમા વર્ણવ્ય અને હેમસરિને એ વાત જવા દઇએ. આ વાર્તાને ઇતિહાસને તેમજ સત્તાને શ્રાપ આપતા કેટલાય બારોટ, કેટલો આધાર છે, તે આપણે જોવું જોઈએ. મૂળ પિતાની સ્ત્રીઓ અને બાળક સાથે જીવતાં બળી ન હોય તો પછી શાખાની વાત તે કેઇજ ન મુ. આ પ્રમાણે છેવતા-શ્રાપ આપતાં બળી મરવું કહાડે. મેવાડી રાણી એ જ આ વાર્તાને મુખ્ય તેને “ઝમેર' ના નામથી ઓળખવામાં આવે છે. આધારરૂપ પાત્ર છે. ત્યારે શું કુમારપાળ રાજાને એવી ઘણું કરીને “મોર” નો અર્થ એને અહીઆ સમ- કઈ રાણ હતી ? વિસ્તારના ભયથી એ ચર્ચા જાવવા માટેજ લેખકે આ વાર્તા આમ છેક નિરા. આવતા અંક માટે મુલતવી રાખીએ. ધોરપણે અવતારી હોય એમ લાગે છે. તેણે પોતાનું
જૈન તા. ૧૩-૩-ર૭.
ઈતિહાસ-પાત્રાલેખન અને કલ્પના
(૩) ગુજરાતનો મધ્યકાલીન ઈતિહાસ જન અમાત્યો મૂકી કેવળ સ્વચ્છેદભાવે આ વાર્તા ચીતરી છે. જે આચાર્યો અને રાજતંત્રીઓનાં કીર્તિકલાપથી ભરપૂર વાર્તાની પાછળ લેખકે લગભગ ૪૦ જેટલાં પૃષ્ઠ છે. એ યથાર્થ ઇતિહાસને સજીવ તેમજ સાકાર કરી રહ્યાં છે અને જ્યાં જ્યાં લાગ મળ્યો ત્યાં ત્યાં બતાવવા જૈનપાત્ર પણ અવતારવા પડે એ વાત ની-જૈન મુનિઓની પેટ ભરીને મજાક ઉડાવી અમે માનીએ છીએ; પરંતુ જેને સત્તા અથવા જૈન છે, તે વાર્તાને યથાર્થતઃ ઇતિહાસનો કેટલોક આધાર પ્રભાવ વિષે જેના દીલમાં લેશ માત્ર પણ સહાનુ છે તે આપણે આજે તપાસીએ. તારિક દ્રષ્ટિએ ભૂતિ વર્તતી ન હોય, પરમ મધ્યસ્થભાવે ઇતિહાસ જોઈએ તે આ કથન કિંવા વાર્તાને ઇતિહાસની અને ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિનું અવલોકન કરવા જેટલું સાથે જરી જેટલો પણ સંબંધ નથી. ઘણીવાર ઇતિજેનામાં ઘેર્યું ન હોય તેમના વડે ઇતિહાસ કે સાહિ- હાસના પુસ્તકોમાં કિંવદંતી-ગાલપુરાણનાં અવતરણ ત્યને પૂરતો ન્યાય ન મળી શકે. સાંપ્રદાયિક ઇષ ઉતારી લેવામાં આવે છે. ઇતિહાસ સંબંધી અને મતમતાંતર સંબંધી ઝનુનવડે જેમનાં મન કલુ હકીક્તને વધુ સ્પષ્ટ તેમજ વિશાળ બનાવવા અર્થેજ ષિત થયેલાં હોય તેઓ ઇતિહાસને પણ એટલો જ એવી લોકકથાઓ ઈતિહાસની પડખે પડખ સ્થાન કલુષિત અને મલીન બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે એ સ્વા- પામે છે. પરંતુ અતિહાસિક પાત્રો સાથે સંકળાયેલી ભાવિક છે. “ઝર”ના લેખકે ઈતિહાસના નામે બધીજ વાર્તાઓને ઇતિહાસના જેટલીજ પ્રમાણભૂત વસ્તુતઃ પિતાના અંતરના રાગ દેવજ ઠલવી નાંખ્યા માનવી એ બાલીશતા છે. અતિહાસીક ઉપાદાન સંગ્રહ છે. જેની સત્તાં ગુજરાતને ભારભૂત હતી અને જે કરતી વખતે સંશેાધક આસપાસની અનેક વિગત મુનિઓ કામ-મણમાં જ રચ્યા પચ્યા રહેતા, એકઠી કરે, સુવર્ણ મેળવવા માટે જેમ માટી પણ એટલું જ નહીં પશુ જે હેમચંદ્રાચાર્ય જેવા પુરૂષોની પુષ્કળ પ્રમાણમાં સંધરવી પડે છે, તેમ છેક વજુદ ખ્યાતિ પણ સડસ્ત્ર મુખે ગાઈ રહી છે તેઓ છેક વગરની વાતો પશુ નેવી પડે, પરંતુ સુવર્ણ અને અનુદાર અને અતિ સામાન્ય કેરીના પુરૂષ હતા મારીને પૃથક પાડવા જેટલી કુશળતા ન ધરાવનાર એમ બતાવવા માટે જ તેણે ઈતિહાસને એક કેરે જેમ સુવર્ણ અને માટીને બરબાદ કરે છે તેમ જ

Page #252

૩ર
જેનયુગ
ફાગણ ૧૯૮૩ સાહિત્યક વાસ્તવિકતા અને કૃત્રિમતાને પિતાના ળનો દસેદી ભાટ જયદેવ કરીને હતું તે વચ્ચે વિવેકવડે જુદા ન પાડી શકે તેની સાહિત્યસેવા પણ જામીન થશે. એટલે રાણીયે અણહિલપુર જવાની એક ઉપદ્રવરૂપે જ લેખાઈ જાય. આ ઝમોર” ના હા કહી. તેને આવ્યાને કેટલાક દિવસ વિત્યા પછી લેખકે જે એતિહાસિક ગ્રંથમાંથી પિતાની વાર્તાને હેમાચાર્યે રાજાને કહ્યું કે સિદિણ રાણી કદિ વિષય શાખે છે તે ગ્રંથમાં સાવચેતીના શબ્દો તરીકે મારી પાસે આવ્યાં જ નથી તે ઉપરથી કુમારપાલે ગ્રંથકારે પોતે જ કહ્યું છે કે બ્રાહ્મણોએ જૈનાચાર્ય તેને જવાને આગ્રહ કર્યો, પણ તેણે ના કહી પછી શ્રી હેમચંદ્ર તથા કુમારપાળ વિષે ઘણું “ અભૂત રાણી માંદી પડી ત્યારે ભાટની સ્ત્રી તેને જવાને દંતકથાઓ” ચલાવી છે. કોઈ પણું વાંચક અથવા ગઈ. ત્યાં તેની વાત સાંભળીને તેઓએ પોતાના જેવા સાહિત્યક તેને ઇતિહાસ માનવાને ન પ્રેરાય અને તેને પિશાક પહેરાવીને છાનીમાની પિતાને ઘેર તેડી ભૂલેચુકે પણ કઇ જન આચાર્ય અથવા અમાત્યને આણી, રાત્રે ગઢની ભીંત ભાટે કોચીને ત્યાંથી અન્યાય ન મળે એટલા માટે ઇતિહાસના સંગ્રાહકે રાણીને લઈ ચાલ્યો, આ વાત જ્યારે કુમારપાળ પિતે જ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં તેને “અદભૂત દંતકથાઓ” રાજાના જાણવામાં આવી ત્યારે બે હજાર ઘોડું લઈને નો ઉપમા આપી છે; છતાં ઝમરના લેખકે એ દે. તેના ઉપર ચડ્યો, ઇડર દશ ગાઉ રહ્યું ત્યાં આગળ તકથાને-બ્રાહ્મવેગે વિનોદ અથવા તો વૈરની પ્તિ પેલા નાશી જનારાને રાજાએ ઝાલી પાડયાં ત્યારે માટે ઉપજાવેલી કપોળ કલ્પનાને વાસ્તવિક અતિ ભાટે રાણીને કહ્યું કે જો તમે ઈડરમાં જઈ પહોંચે હાસિક વિગત જેટલું જ મહત્વ આપ્યું છે તે એમ હોય તો ઉગરાય. મારી પાસે બસ ઘેડું છે. પરથી તે માત્ર એક જ વાત સિદ્ધ થઈ શકે કે લેખ. જ્યાં સુધી અમારામાંનું એક પણ માણસ રહેશે ત્યાં કને જે વિરોધ ચીતરવાની લાંબા કાળથી ઝંખના સુધી અમે કોઈને હાથ અડકવા દઇશું નહીં.” એ રહેતી હશે તે વિરોધને તેણે વાર્તારૂપે અવતારવાની પ્રમાણે કહીને સામા ચડી આવેલા ભણું તે ફર્યો; આ રીતે એક સરસ તક ઇરાદાપૂર્વક શેધી લીધી પણ રાણીની હિંમત ચાલી નહીં એટલે તેણે પોતાના હોય, “શરમાળા” ના મૂળ લેખકે પિતજ “ઝમોર” રથમાં આપઘાત કર્યો ત્યારે દાસી બોલી કે “હવે વાળી વાર્તાને એક બ્રાહ્મણ-વૃત્તાન્ત” તરિકે ઓળ• લડીને શું કરો છો ? રાણી તે કયારનાંએ મરી ખાવી છે, ફાર્બસ સાહેબે પોતે તેને કદિપણું ઇતિ- ગયાં છે.” પછી કુમારપાળ અને તેની ફોજ ઘર હાસ તરીકે ચલાવી લેવાનો આગ્રડ નથી કર્યો. ભણી પાછી વળી. તેમના પિતાના શબ્દો તેમજ તેમણે રજુ કરેલી વાર્તા એક તુલના માટે અત્રે ઉપયોગી થઈ પડશે - જયદેવ ભાટે જાયું કે મારી લાજ ગઈ માટે હવે
રાસમાળાના પૂષ્ટ ૨૯૪ ઉપર “ મોર” સં- મારે જીવવું નહીં. તે સિદ્ધપુર ગયો. અને પોતાની નાતના બંધી હકીકત આ પ્રમાણે મળી આવે છે-“બ્રાહ્મ- લોકેને કંકોતરી મોકલી કે “આપણી નાતની પ્રાતિકા લઈ ગોના વૃતાન્તમાં લખે છે કે કુમારપાળ મેવાડના લેવામાં આવી છે. માટે જેઓ મારી સાથે બળી મરવાને રાજાની કુંવરી સિસોદિણ વેરે પર હતો. જયારે રાજી હોય તેઓએ તૈયાર થવું.” પછી ત્યાં શેલતેને પરણવાને ખાંડું મોકલ્યું ત્યારે તે કુંવરીના ડીને ઢગલે કર્યો અને જેઓ પોતાની સ્ત્રી સહિત જાણવામાં આવ્યું કે રાજાને એવો નિયમ છે કે રાણિ બળી મરવાના હતા તેમણે બબ્બે ઝંડા (સાંઠા) એ એ પ્રથમ હેમાચાર્યને અપાસરે જઈને જૈનધર્મની લીધા અને જે એકલા બળવાના હતા તેમણે દરેકે દીક્ષા લીધા પછી દરબારમાં પેસવું. આ ઉપરથી અકેકે લીધો. તેમણે ચિતા અને ઝમોર ખડકી. રાણીએ પાટણ જવાની ના કહી ને કહ્યું કે મને પહેલી ઝમોર સિદ્ધપુરમાં સરસ્વતિને તીરે કરી. આચાર્યને અપાસરે મેકલવામાં નહીં આવે એવી બીજી પાટણથી એક તીરવાહને છે. કરી, ને ત્રીજી ખાતરી કરી આપે તે હું આવું. ત્યારે કુમારપા તે નગરના દરવાજા પાસે ખડકી. પછી અકેકી

Page #253

333
જેના વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય સ્ત્રીએ સુધાંત
ઝમેરમાં સાળ સેળ ભાત પોતાની ઉલ્લેખ મળી આવે છે. પણ તેણીએ જૈનધમ ભંળી મવા. દેવના બાણેજ કનેર હતા. તેને સ્વીકારવામાં આનાકાની કરી ઢાય અથવા તા ન પણ કકોતરી મોકલી હતી, પણ તેની માએ તેને મુનિા તરફ તીરસ્કાર દાખવ્યા હાય.. એવા એક · પહોંચાડી નહતી; કેમકે તેને તે એકના એક હતા. પણ્ ઉલ્લેખ મળી શકતો નથી. એટલે કુંકામાં તથાપિ ભાતના ગાર ઝગારની રાખની ગુણો ભરીને પ્રતિક્રાસની દૃષ્ણેિ અવશકતાં. “તમારની આખી ગંગામાં નાખવાને નીકળી ચાસ્ત્રો. તે નાજ આન્ગે. વાત્તાઁ કેવળ શૂન્ય અથવા માત્ર અતિશપાક્તિ રૂપજ ત્યાં જયદેવના ભારેજ નાકાદાર હતા તેને જાણ્યું પુરવાર થાય છે. પ્રતિક્રાસના નામે જેમ મ્હારું કે માલ લઈ જાય છે તેથી દાણુ માગ્યું. એટલે મીડું મૂકાયુ છે તેમ તેનું પાત્રાલેખન પણ એટલુંજ ભાગે જે માલ હતા તેનું નામ લીધું એટલે વધારે શિલિ અને ઢંગ વગરનું છે. કુમારપાળના ઐનઃપુ પુછપરછ કરી ત્યારે જે નિપજ્યું હતું તે સર્વ હીરમાં કદાચ મેવાઢીરાણી જેવું કાઇ પાત્ર હોય તો તે સંભળાવ્યું. પછી તે પોતાનું કુટુંબ એકઠુ કરીને પણ તે આજની સુધરેલી સફેઇસ્ટના જેવું તાકાની તેમને પાટણ લઇ બાપા અને ટીક અમાર અને કેવળ બળવાખોર ચાય એમ માનવાને ક ખડકીને સંવ બળી મુઆં” વગેરે. સબળ કારનું નથી. વના જેવા એકાદા . નજીવા કારણસર સીસાદીયા વંશની કુંવરી પેાતાના પતિ સામે સતત કકાસ કરે અને પોતાના પતિનું ગમે તે થાય ઍમ માની એકાએક નાસી છુટે એ અસ્ત્રા ભાવિક અને રાજપુત રમણીને માટે લાસ્પદ છે. વળી લેખના આ પાચિત્રમાં એવી કાકુશગતા નથી કે જેથી મેવાડ કુધરી તેમજ તેમના સહાયક ભારાટ, વાચકના દીપ ઉપર ધસારી સ્થાયી અસર મૂકતા જાય. કાઇ કાઇવાર ઇતિહા સની મામૂલી વ્યક્તિઓમાં પ્રતિભાયાત્ર લેખા ભાર જન્મતા ઉમેરવામાં સફળ થાય છે. તેમનું કાલ્પનિક ચરિત્રચિત્રણ આપણને એ ધડી વિસ્મિત બનાવી મૂકે છે અને એ રીતે પ્રતિઘાસની અપૂર્ણતાને પોતાની કુશળતા વડે ભરી કાર્ડ છે. ** “ ઝમેાર ના લેખનમાં તેમજ પાત્રચિત્રણમાં એવી કા તાકાત દેખાતી નથી. તેણે જેમ પ્રતિકાસની નરી અવગણના કરી છે, તેમજ એ નશાસનના ક્ષેત્રધમાં પાતે સ’પૂર્ણ' અજ્ઞાત અને અપરિચિત છે. તેની આચાર-નીતિ વિષે ટીકા કરવામાં કાઈ પણું પ્રકારના સંયમ કે મર્યાદાનું પાલન કર્યું નથી. મધ્યકાળના પ્રતિહાસમાં ગુજરાતના શખાધિરાજ તરીકે કુમારપાળનું શાસન ધણી પી રીતે ગુજરા તીખાના દીમાં છાસ તથા અભિમાન કરાય તેવું છે. તે જેમ એક સબળ અનેક હતા તેમ તે તેટલા જ સવમી અને ધર્મપરાયણું હૉ. રાજકિનિ
આ
ના
- મધ્યસ્થ સમીક્ષકૈા પણ રાસમાળામાંની દ‘તકથા ઉપરથી ‘ઝમેાર’ ના લેખકે પેાતાની વાર્તામાં કેટલી અતિશયેક્તિ કરી છે-જૈનાચાર્યાત અપમાનિત કરવાના આશયથી કડી પુતળ ગાઠવી છે તે ખરાખર જોઇ શકશે. વિચિત્ર વાત તો એ છે કે પેલી શીલા અને કામણુ હુમને જે દંતકથાને સ્પર્શી સુદ્ધાં નથી થયા તેજ વાત એક પરમ પ્રભાવશાળી ચાના નામે ચડાવતાં એ વૈખાતે લેશમાત્ર પણ સર્જાય નથી થયે.. બેંકકથાના એક ઉંડા અભ્યાસી તરફથી અમને કહેવામાં આવ્યું છે કે ળાવી મરેલી શિલા સંબધી એક વાત મારવાની લાકકથામાં મળી આવે છે અને તેનાં પાત્રા ઉમા-ઝુમા અંચળા ખેશી અને મીનળદે વિગેરે છે. મેવાડ વી કે જૈન મુનિને એ મંત્ર-તંત્ર કે શિલા સાથે રજમાત્ર સબંધ નથી. ગુજરાતના પ્રતિક્રાસ વિષયક સાહિ સમાં આવું એક જુઠાણું દાખલ કરવા માટે ઝમેાના લેખક માત્ર તેને જ નહી, તુ ગુજરાતી સાહિત્યના સાક્ષરાની પાસે પણ જવાબદાર કરે છે. પ્રતિદાસના અભ્યાસી પયું. રા કુમારપાળના અંતઃપુરમાં મેવાડ કુવરી જેવી કાઇ રમણી થાય એ વાતને સ્પષ્ટ બસ્તીકાર કરે છે. નાગારના રાતઆ બન્ને કુમારપાળની સામે યુદ્ધક્ષેત્રમાં સખ્ત હાર ખાધા પછી પેાતાની કુંવરી કુમારપાળને પરણાવી પોતાના અપરાધની ક્ષમા માગી ઢાય એવા એક
કે
"9

Page #254

એક સમય એવો હતો કે
અપૂર્ણતા
જ્યારે વીર પર
૩૩૪
જૈન
ફાગણ ૧૯૮૩ અને ધર્માતા એ ઉભયનું વિરોધરહિત પાલન શકશે અને જે માસિકમાં એ વાત પ્રકટ થઈ છે. કરવામાં કુમારપાળે જે આત્મશૌર્ય દાખવ્યું છે તેને તેના સંપાદક પણ જનોની લાગણી આવી બેટી લીધે એક રાજા તરીકે તેમજ એક ચુસ્ત શ્રાવક રીતે દુભવવા માટે તેમજ ઇતિહાસ અને સાહિત્યના તરીકે ઇતિહાસના પૃષ્ટોમાં તેની કીર્તિ ચિરંજીવ ક્ષેત્રમાં છેક નિરંકુશ બીનજવાબદારી દાખલ કરવા બની રહી છે. તેણે માત્ર મંદિરમાં કે ઉપાશ્રયમાં માટે પોતાની દિલગીરી દર્શાવી પિતાની કથશીબેસી રહીને ધર્મની વાત જ નથી કરી; વ્રતો પણ લતા બતાવી આપશે. સાહિત્યની શિષ્ટતા અને સંપઉચર્યા છે. વખત આવ્યે યુદ્ધમાં પણ ઝુકાવ્યું છે; દાયો વચ્ચેની સમભાવતા સદા સુરક્ષિત રહે એ એટલું જ નહીં પણ જનમંદિર અને શિવમંદિરના દ્રષ્ટિએ પણ એટલી ઉદારતા આવશ્યક છે. જીર્ણોદ્ધાર કરાવી તેમજ નવાં મંદિર નિર્માણ કરી
- -જૈન તા, ૨૯-૪-૨૭, પિતાની ઉદારતા બતાવી આપી છે. તે પોતે જેમ સમર્થ રાજા હતા તેમ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય પણ એવાજ એક પરમ પ્રતિભાશાલી, શકિતસંપન્ન
ઝર કે ઝેર? અને દેશ-કાળના જ્ઞાતાં પુરૂષ હતા. તેમની અદભૂત સુવર્ણમાલા માર્ગશીર્ષ અને પિષના બે અંકમાં શકિત અને અગાધ જ્ઞાન વિષે તો આજે પણ તેના એક ઈનામી લેખકે આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય શોધકે ભારે આશ્ચર્યમુગ્ધતા અનુભવી રહ્યા છે. ૫ર પેટ ભરીને આક્ષેપ કરી લીધા; તેમાં તેને પેટ ધર્મ અને રોજશાસનનો આ અપૂર્વ યોગ પુરત આનંદ થયો હશે. એક સમય એવો હતો કે ખરેખર એક અપૂર્વતા' છે. જેને આ અપૂર્વતા જ્યારે વીરે પુરૂષો સામ સામા ઘા કરતા, આ સમય જેવાને આંખો નથી, અને જેને એ અપૂર્વતાને એવો આવ્યો છે કે. પીઠ પાછળ ઘા કરવામાં બહાને રસપભોગ કરવા જેટલી યોગ્યતા નથી તેની સાહિ દુરી ગણાય છે. જે મહાન નરનું પરમ વિશુદ્ધ જ્ઞાન ત્યસેવા એ વિડંબણુ , માત્ર છે ખરું કહીએ તે અને પરમ તેજસ્વી ચારિત્ર એવું નીવડયું કે તે કાળે ઝમોર' ના લેખક પ્રત્યે અમને દયા જ કરે છે. તેમને સામા થવાની જે અન્ય દર્શનીઓની હિંમત જે લેખક એક જૈનાચાર્યમાં અને વૈષ્ણવના ગુંસાર ચાલી નહિ; તે આઠ વર્ષ પીઠ, પાછળ જે મનુષ્ય ઇઓમાં જરાએ ભેદ ન જઈ શકે, જે લેખક વિતહૈયાત નથી અને જે તેના પર મૂકાતા આરોપ માટે રાગદેવમાં અને સૃષ્ટિકર્તામાં કંઇ જ વિશિષ્ટતા ન જવાબ દેવા નથી માટે-ઘા કરવા માંડયા છે. પારખી શકે અને તાંત્રિકના તંત્ર મંત્ર તેમજ જૈન ઇતિહાસમાં આ રીતે અસત્ય અને કલંકનો પેસારો મુનિઓનાં વૈરાગ્ય રંગને એકજ કટીમાં મુકતાં થાય છે તે અતિદુઃખદ છે; આ ઉપરાંત સાહિત્યકાજરીકે ને શરમાય તેના પ્રત્યે દયા સિવાય બીજો રોની દષ્ટિ કેવી કલાની ઉપાસના ઇચ્છે છે તે પણ કોઈ ભાવ સંભ પણ શી રીતે? આ આખી વા- તે સ્પષ્ટ કરે છે. સાચી કલા કથી? સત્યને સંય તમાં એક નહીં પણ એવા અનેક પ્રસંગો આવે છે સ્વરૂપે રજુ કરવું અને તેને તે પુરતું સ્પષ્ટ કરવા કે જે વિષે સમાધાનકારક જવાબ આપવામાં અમારે કલાને વાપરવી; આ કલાની વિકાસદષ્ટિ છે. સત્યને આ કરતાં પણ દસગણું લંબાણ કરવું પડે. પરંતુ છુપાવવા અને તે ઉપરાંત સાચા ઇતિહાસનું ખૂન ઝાર'ના લેખકની અપકવ શિલી તેમજ અપૂર્ણ કરવા અને અસત્ય આક્ષેપ બનાવી ઐતિહાસિક અભ્યાસ જોતાં તેને એટલું બધું મહત્વ આપવું, એ વ્યક્તિઓ પર આરોપવા તે કલાની વિકાર દષ્ટિ છે. કદાચ અમારે માટે બહુ લાછમ ન ગણાય. અમને આ પ્રમાણે કરવાથી સાહિત્યમાં વિકાસ થતો નથી, આશા છે કે ઇનામી હરીફાઈના પરીક્ષકે આ પણ વિકાર થાય છે. આવા સાહિત્યની અસર 'જન“ મોર માં રહેલી અસભ્યતા, અનાવડત અને સમાજ પર કયા પ્રકારની અસર કરે તે સુજ્ઞજન એતિહાસિકતા આટલા વિવેચન પરથી બરાબર જોઈ ને સમજી શકે તેમ છે, ઇતિહાસ પહકારીને કહ્યું
અથા નથી અને જેને

Page #255

જેના વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય
કુમારપાળ રાજાને મેવાડી નામની રાણી ન તી, વો. પછી તેને જૈન ધર્મ બનાવવાની, હેમચંદ્રસૂરિને વંદાવવાની અને તે અર્થે સારા અગર ખાટા માર્ગો હવાની જરૂર શી.હાઇ શકે.? અને તેમ ન બને તે કુમારપાળ..રાજાની સમક્ષ તે રાણીને અપરાધ અને તેને 'કારણે જયસહ ખારાટને નવસેા નવાણું ખારાના ઝમેરમાં જીવ અર્પવાનું પરાક્રમ કરવાની પશુ આવશ્યકતા માં રહી ! ઐતિહાસિક વિગતમાં કાર અને અજયપાળના રાજ્યમાં નાની ઉત્તરની દશાને આઝમાર સાથે ગૂંથવાની ચેષ્ટા શાને અર્થે થાય છે? શું ખુનાવટી આક્ષેપા દ્વારાજ પેાતાના દર્શનના ઝુલ. સવČવ્યાી કે દિગંતવ્યાપી કડી અન્યો સાંભ જ્યા છે. ખરા ! સાહિત્યકારા આ પ્રકારે સાહિત્યમાં વિકાર પ્રવેશ કરે તે તરફ કાર દષ્ટિ નાંખરો ? અને ઇતિહાસકારે આ પ્રસંગે ઇતિહાસને- સાચા કતિહાસને અારો પરજ રહેવા દેશે ? કે તેમના જ્ઞાનનો સાચો ઉપયોગ કરી જનસમાજ સમક્ષ આ મૃત્તાંત સંબંધી સત્યપ્રકાશ નાંખવા તત્પર થશે ખરા! કાની ઉપાસનામાં સાચી કળાને પસદગી મળશે કે જુઠી કલાને ? સાહિત્ય અને ઋતિહાસમાં વિકાસ કરવા છે કે વિકાર ? આ સર્વ પ્રશ્ના જનસમાજને વિચારવાના છે.
334
ટકી શકરી; તેમ નિદ્રાને તો ખીજા ખાસ અને અસત્ય સાધન સત્ય મનાવા લાગરો અને જૈન તિ દ્વાસ અને તેને લગતાં લખાણેક પર સમય જતાં કોઇ વિશ્વાસ પણ નહિ મૂકે: જ્ઞાન માટેની અખંડ ઉપા સના તે તેમને સ્વીકારેલ ધ છે; તે ધર્મ બુજાવવા સમર્થ બનવા શક્તિના અપવ્યય કરવાતા મૂકી સન્માર્ગે પ થતા જાય તેમ ઇચ્છીયે છીયે.
ઐતિહાસિક સત્યના પિપાસુઓને;
.
અત્યારના સાચા ઇતિહાસને શોધી તેને શુદ્ધ રૂપે જનતા સમક્ષ ૨જી કરવા ચારે તરફ પ્રયત્ન થાય છે, ત્યારે કેટલીક ખાર્જીએ ઇર્ષ્યાને લઇ યા સાંપ્રદાયિક માંડત ઐતિહાસિક વ્યક્તિ. પણ જે વજ્ર સમાન ઘા થય રહ્યા છે, તે પણ આપ સૌને માટે વિચારન ણીય વસ્તુ છે. આ રીતે સાચા ઇતિહાસને સમજ” વાની, તે શોધી કાઢવાની આપણી મુશ્કેલીઓને આપણે પાંચી વળી શકતા નથી, ત્યારે ભવિષ્યની પ્રશ્નને તે કેટલી વધારે મુશ્કેલીખામાં મૂકરી તે પણ ભુલવાનુ નથી. પુરાતત્ત્વ મંદિર જેવી સંસ્થા આવા પ્રસંગે શું મુંગી પહેરો. અને પ્રજાના અવાજને રજુ કરવું સૌરાષ્ટ્ર પણુ શું આવા ઐતિહાસિક બાબતેના ખુન ઉપર માત્ર પડદો ફકરો વળી પ્રૌઢ વિચાર રજી અને જૈન ગ્રહસ્થ અને મુનિવર્યોને ! તેમના માન કરનું પ્રસ્થાન આ પ્રસંગે શું કરવું વૈશ્ય ધારે છે? અને ભડારનો ઉપભોગ બાવા પ્રમંત્ર સત્ય ૨૦ કરવા, અને મુંબાઇ ગુજરાતી તો આવા વષષા પરત્વે સારી ખાટા અને મશીન આષથી થતા આક્ષેપને માયા- લાગણી ધરાવે છે તે પણ અતિRsાસિક સસ અર્થે તોડ જવાબ આપવા સચેટ અને વ્યવસ્થિત જ્ઞાનની જરૂરી ગવેષણા નહિ કરે ? પાત પેાતાના વિચારા, ઉપાસના કરતા આપણે ક્યારે થશું ? ઋતિહાસ-તત્ત્વ દૃષ્ટિએ, લાગણીએ આદિ દર્શાવવાના સૌને હક છે મહેદધિ આદિ ઇકાળધારીએ આવા પ્રસંગે સેવા અને તેના અખતરા નવલકથાએામાં થાય; પણ તે નિ કરે ત્યારે કરી પણ ક્યારે ? ઋતિહાસનું તેમનું કલ્પિત કથાનકોમાં થાય તે પ્રષ્ટ છે, એટલે ઐતિ સાગર પ્રમાણે જ્ઞાનજન સમાજને ઉપયોગી પાર દાસિક વ્યક્તિઐા પર આવા અખતરા કરવાથી સાચા બનશે ? સાચા ઇતિહાસ સાથે ખેાટાનુ મિશ્રણ કર- નિદાસની ચીકા અપાર સુધી થઇ છે. અને થતી વામાં આવે ત્યારે સાચાને સાચા રૂપે રજુ કરવાનું જાય છે તેટલા પરથી પણ કાંઇ આપણે ચેતીશું નહિ કાર્ય કાણુ અને કયારે કરશે ? જન મુનિએનુ પરમ શું ! ઐતિહાસિક નવલકથા લખાવા સામે પશુ નો કર્તવ્ય છે કે ચાલુ કાને એળખી લઇ નવી પદ્ધતિવિધાન દઇ શકે, પણ ઐતિસિક વ્યક્તિ અનુસાર જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી તેના વ્યવસ્થિત ઉપયાગ કરવા; તાજ આ ‘મારે તેની તલવાર'ના જમાનામાં જૈન સંસ્કૃતિ, જૈન સાહિત્ય અને જૈન ઇતિયાસપૂરે તે શું ઇચ્છનીય નથી ? આ વિચાર સાહિત્ય
ચાય તે પ્રમાણે તેમાં બતાવવામાં આવે અને કલ્પિત પાત્રામાં માત્ર તેમાં લેખક પતાની કલ્પનાના રંગ

Page #256

339
જૈનયુગ
પરિષદ પણ કરા યા નથી શું ? શું સાહિત્ય પરિષદ આવી રીતે સત્ય પર અસષના પડદા અને અસત્યને સત્ય તરીકે રજી થતી વિગતો પ્રતિ આંખ આાડા કાન કરરી ! આજે તો નાના વારો છે. કાત્રે સૌના પણ આવશે તે પણ શું ભૂલી શકાય તેમ છે !
કથામાં ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ પર આક્ષેપો ન મૂકાય તેવા પ્રકારે કાંઇ કરવાની જરૂર તે સૌને લાગરોજ. જો સાહિત્ય પરિષદ આવી વિકૃત કળાને સાચી કળા માનતી હાય તા ‘ સાક્ષરે ’ કેવા વિપરીત અનેલ છે તેના તાલ જનસમાજ કરી શેરી. વિચાર સહિષ્ણુતાના જમાનામાં આ પ્રકારે સાંપ્રદાયિક રીત પ્રત્યે આક્ષેપ પ્રક્ષેપ કરવાથી કામી વખવાદ વધે અને આમ સાંપ્રદાયિક જડતા પણ તીવ્ર પ્રકારનાં અને તે તેમાં કાંઇ આશ્ચય ન થાય ! વિચારસહિ. સુતાના જાના હેઠળ આવું પીંગ નમાવી લેવાય તે
ગમ ૧૯૮૩ આવા સોગામાં શું ઇષ્ટ છે ખરું વિચારવિનિમય અને વિચારસહિષ્ણુતા આમ કરવાથી વધે તેમ બની શકે ખરું ? તેમ કદી ન ખતે; અને કામી ભાવના તીવ્ર તેમજ જડ પણ બન્ને તે તેથી પ્રશ્નને પદ્મ નુકશાનજ છે. આ સર્વ રીતે વિચાર કરતાં આ જો તે પરિષદ કાંઇ ન કરે તેા પણ ઐતિહાસિક નવલ-વસ્તુસ્થિતિ ઉપેક્ષણીય નથી. માટે સા સાક્ષર, અતિહાસિક સત્યના સંશોધન આદિ વિચાર કરીશ ! કે આ પ્રસંગે કયા પ્રકારના ‘ સેઇફ્ટી વાલ્વ’ યા સ’રરક્ષક ઉપાય યોજવા જરૂરનો છે. આ સવાલ ચુંવાળી ચામડીને કહી કાઢી નાંખવા જેવા પણ નથી, કેમકે તેમાં પ્રજાના વિકાસ કરવાને બદલે હાનિકારક જે તત્વા રહેલ છે તે તેની અસર કેાને કાઇ પ્રકારે અવશ્ય કરશેજ. આ વસ્તુ હવે સૌ સમજી લે અને તે અટકાવવા સચોટ આંટાલન મચાવે તેમ અમે ઇચ્છીએ છીયે.
--સુપાયા તા. ૧૮-૩-૧૭

Page #257

જૈન યુગ.
શ્રી મહાવીર જન્મોત્સવ ખાસ અંક.
હિન્દુ મુસલમાન વચ્ચે સંવાદ લાવવા માટે કલકત્તામાં “ફેલોશિપ' નામની સંસ્થા અસ્તિત્વમાં લાવવા અર્ચની તા. ૨૨-૩-૨૭ ને દિને સભા ભરવામાં આવી હતી. ત્યારે ડો. રવીન્દ્રનાથ ટાગેરે નીચે પ્રમાણેને સંદેશ મેક હતાઃ
The time has come when we must cultivate worldwide spiritual comradeship hy training ourselves to realize the inner core of the truth in all religions, feeling glad when we discover the spiritual wisdom which we find in our creed, expressed in those of others, with their special characteristic idiom, accent and emphasis.
પુસ્તક ૨ અંક ૮,
વીરસંવત્ ૨૪૫૩ વિ. સં. ૧૯૮૩
શ્રી વર્ધમાનના હવાસ-ત્યાગ પરથી બોધ. “વર્ધમાન સ્વામીએ ગૃહાવાસમાં પણ આ સર્વ વ્યવસાયના પ્રસંગમાં વતતી એવી રૂચિ વિલય કરવાં વ્યવસાય અસાર છે; કર્તવ્ય રૂ૫ નથી; એમ જાણ્યું કેગ્ય છે. જે એમ ન કરવામાં આવે તે એમ ઘણું હતું; તેમ છતાં તે ગૃહવાસને ત્યાગી મુનિચર્યા ગ્રહણ કરીને લાગે છે કે, હજુ આ જીવની યથાયોગ્ય કરી હતી ને મુનિપણામાં પણ આત્મબળને સમર્થ જિજ્ઞાસા મુમુક્ષુપદને વિષે થઈ નથી, અથવા તો છતાં તે બળ કરતાં પણ અત્યંત વધતા બળની જરૂર આ જીવ લેાકસંજ્ઞાએ માત્ર ક૯યાણ થાય એવી ભા છે એમ જાણી, મૌનપણુ અને અનિદ્રાપણું સોડા વન કરવા ઈચ્છે છે; પણ ક૯યાણ કરવાની તેને જિ. બાર વર્ષ લગભગ ભર્યું છે, કે જેથી વ્યવસાયરૂપ જ્ઞાસા ઘટતી નથી, કારણકે બેય જીવનાં સરખાં અગ્નિ તે પાયે થઈ શકે નહીં.
પરિણામ હોય અને એક બંધાય, બીજાને અબંધતા “જે વર્ધમાન સ્વામી ગૃહાવાસમાં છતાં અભેગી થાય એમ ત્રિકાળમાં બનવા યોગ્ય નથી. જેવા હતા, નિસ્પૃહ હતા, અને સહજ સ્વભાવે “ સ્વMય જેને સંસાર સુખની ઇરછા રહી નથી મુનિ જેવા હતા, આત્માકાર પરિણામી હતા, તે અને સંપૂર્ણ નિઃસારભૂત જેને સંસારનું સ્વરૂપ ભાસ્યું ૧દ્ધમાન સ્વામી પણ સર્વ વ્યવસાયમાં અસારપણું છે, એવા જ્ઞાની પુરૂષ પણ વારંવાર આભાવસ્થા જાણીને-નિરસ જાણી-દૂર પ્રવજ્યાં તે વ્યવસાય બીજા સંભાળી સંભાળીને ઉદય હોય તે પ્રારબ્ધ દે છે, જીવે કરી કયા પ્રકારથી સમાધિ રાખવી વિચારી છે પણ આત્માવસ્થાને વિષે પ્રમાદ થવા દેતા નથી. પ્રમાતે વિચારવા ૫ છે; તે વિચારીને કરી ફરી તે દના અવકાશ યોગે જ્ઞાનીને પણ અંશે વ્યાહ થવાને ચર્યા કાર્યો કર્યો, પ્રવને પ્રવર્તન, સ્મૃતિમાં લાવી, સંભવ, જે સંસારથી કહ્યા છે, તે સંસારમાં સાધા

Page #258

જૈનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩
કાઇ નાની પુરૂષોએ તે સંયમના પણ નિષેધ કર્યાં નથી. પરમાર્થની ઉપેક્ષાએ લક્ષવગર-જે ‘ વ્યવહાર સંયમ'માંજ ‘પરમાર્થસયમ'ની માન્યતા રાખે તેના વ્યવહારસયમ'ના તેને અભિનવેશ ટાળવા નિષેધ કર્યાં છે, પણ વ્યવહારસંયમ'માં 'ઇપણુ પરમાર્થની નિમિત્તતા નથી એમ જ્ઞાની પુરૂષેાએ કહ્યું નથી. પાર્થના કારભૂત એવા વ્યવહારસયમને પણ પરમાર્થસ યમ' કહ્યા છે. પ્રારબ્ધ છે એમ માનીને જ્ઞાની ઉપાધી કરે છે એમ જણાતું નથી, પણ પિર તિથી છૂટયા છતાં, ત્યાગવા જતાં ખાદ્ય કારણા રાકે છે, માટે જ્ઞાની ઉપાધિ સહિત દેખાય છે; તથાપિ તેની નિવૃત્તિના લક્ષને નિત્ય ભરે છે.
૩૩૮
રણુ જીવે રહીને, તેના વ્યવસાય લૌકિક ભાવ આડે આત્માને નિવૃત્તિ જ્યાં નથી આવતી, ત્યાં હિતવિયા રણા ખીજી રીતે થવી સંભવતી નથી. એકની નિવૃત્તિ; તે બીજાનું પરિણામ થયું સભવે છે. અહિતહેતુ એવા સૌંસાર સબંધી પ્રસ'ગ, લૌકિકભાવ, લેાકચેષ્ટા એ સાની સભાળ જેમ બને તેમ જતી કરીતે-તેને સક્ષેપીને-આત્મહિતને અવકાશ આપવા ઘટે છે. આત્મહિત માટે સત્સંગ જેવું બળવાન બીજું નિમિત્તે કા' જણાતું નથી; છતાં, તે સત્સંગ પણુ, જે જીવ લૈાકિક ભાવથી અવકાશ લેતા નથી તેને, પ્રત્યે નિષ્ફળ જાય છે, અને સહેજ સત્સંગ ળવાન થયો હાય તા પણ જો વિશેષ વિશેષ લેાકાવેશ રહેતા હોય તા તે ફળ નિર્મૂળ થઈ જતાં વાર લાગતી નથી; અને પુત્ર, આર્ભ પરિગ્રહના પ્રસંગમાંથી જે નિજમુદ્ધિ છેાડવાના પ્રયાસ કરવામાં ન આવે, તે સત્સંગ ળવાન થવાના સંભવ શી રીતે બને? જે પ્રસંગમાં મહાજ્ઞાની પુરૂષા સ ́ભાળીને ચાલે, તેમાં, આ જીવે તે અત્યંત અત્યંત સંભાળથી, સંક્ષેપીને ચાલવું એ વાત નજ ભૂલવા જેવી છે, એમ નિશ્ચય કરી પ્રસંગે પ્રસંગે, કાર્યં કાર્યો, અને પરિણામે પરિહતી, ણામે, તેને લક્ષ રાખી તેથી મેાકળ' થવાય તેમજ કયા કરવુંઃ એ શ્રી વમાન સ્વામીની છદ્મસ્થ મુનિચર્યાં ઉપરથી મેધ લેવાના છે.
૮ મેટા મુનિઓને જે વૈરાગ્ય દશા પ્રાપ્ત થવી દુર્લભ તે વૈરાગ્ય દશા તો ગૃહવાસને વિષે જેને પ્રાયે વર્ત્તતી હતી, એવા શ્રી મહાવીર ૠષભાદિ પુરૂષા પણ ત્યાગને ગ્રહણ કરી ચાલી નીકળ્યા એજ ત્યાગનું ઉત્કૃ. ષ્ટપણું ઉપદેશ છે. ગૃહસ્થાવ્યિવહાર વર્તે ત્યાંસુધી આત્મજ્ઞાન ન થાય કે આત્મજ્ઞાન હેાય તેને ગૃહ સ્થાદિ વ્યવહાર ન હેાય, એવે નિયમ નથી. તેમ છતાં પણ જ્ઞાનીને પણ ત્યાગ વ્યવહારની ભલામણુ પરમ પુરૂષાએ ઉપદેશી છે, કેમકે ત્યાગ આત્મએ ધૈર્યને સ્પષ્ટ વ્યકત કરે છે; તેથી અને લેાકને ઉપકારભૂત છે તેથી, ત્યાગ અકર્ત્તવ્યલક્ષે કર્ત્તવ્ય છે, એમાં સંદેહ નથી. સ્વસ્વરૂપને વિષે સ્થિતિ તેને પરમાર્થ સંયમ' કહ્યા છે. તે સંયમને કારણભૂત એવાં અન્ય નિમિત્તાના ગ્રહણુને વ્યવહારસ'યમ' કહ્યા છે.
મહાવીર સ્વામિના દિક્ષાના વરધાડાની વાતસ્વરૂપો વિચારાય તે વૈરાગ્ય થાય. એ વાત અદ્ ભુત છે. તે ભગવાન્ અપ્રમાદી હતા. તેએને ચારિત્ર વતું હતું, પણ જયારે ખાચારિત્ર લીધું ત્યારે મેાસે ગયા.
‘જન્મથી જેને મતિ, શ્રુત અને અવિધ એ ત્રણ જ્ઞાન હતાં, અને આત્માપયેાગી એવી વૈરાગ્ય દશા
અલ્પકાળમાં બેગકર્મ ક્ષીણુ કરી સયમને ગ્રહણ કરતાં મન:પર્યંત્ર નામનું જ્ઞાન પામ્યા હતા, એવા શ્રીમદ્ મહાવીર સ્વામી, તે છતાં પણ બાર વર્ષ અને સાડા છ માસ સુધી માનપણે વિચર્યાં. આ પ્રકારનું તેમનું પ્રમત્તન તે ઉપદેશમાર્ગ પ્રવર્તાવતાં કાઇ પણુ જીવે અત્યતપણે વિચારી પ્રવર્ત્તા યોગ્ય છે એવી અખંડ શિક્ષા પ્રતિખાધે છે. તેમજ જિત જેવાએ જે પ્રતિધની નિવૃત્તિ માટે પ્રયત્ન કર્યું, તે તે પ્રતિધમાં અજાગ્રત રહેવા યેાગ્ય કાઇ જીવ ન હાય એમ જણાવ્યું છે, તથા અનંત આત્માર્થા તે પ્રવર્ત નથી પ્રકાશ કર્યાં છે. જેવા પ્રકાર પ્રત્યે વિચા. રનુ` વિશેષ સ્થિરપણું વર્તાવું ઘટે છે. જે પ્રકારનુ” પૂર્વપ્રારબ્ધ ભેગવ્યે નિવૃત્ત થવા યાગ્ય છે, તે પ્રકા રનું પ્રારબ્ધ ઉદાસીનપણે વેડવું ઘટે. જેથી તે પ્રકાર, પ્રત્યે પ્રવર્ત્તતાં જે કાંઇ પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે, તે તે પ્રસ`ગમાં જાગ્રત ઉપયાગ ન હેાય, તે જીવને સમાધિ વિરાધના થતાં વાર ન લાગે. તે માટે સર્વે સગભાવતે મૂળપણે પરિણામી કરી, ભાગવ્યા વિના ન છૂટી

Page #259

મહાવીર જયંતી
.૩૩૯ શકે તેવા પ્રસંગ પ્રત્યે પ્રવૃત્તિ થવા દેવી ઘટે; તેપણ નિશ્રય રહે; એ યથાર્થ સ્વરૂપ મારા હૃદયને વિષે તે પ્રકાર કરતાં સવાશ-અસંગતા જન્મે તે પ્રકાર પ્રકાશ કરો, અને જન્મમરણાદિ બંધનથી અત્યંત ભજો ઘટે છે.
નિવૃત્ત થાઓ! નિવૃત્ત થાઓ!! હે જીવ! આ વીતરાગને કહેલે પરમ શાંત રસમય ધર્મ પૂર્ણ કરારૂપ સંસાર થકી વિરામ પામ, વિરામ પામ; સત્ય છે, એવો નિશ્ચય રાખો. જીવના અનઅધિ. કાંઈક વિચારપ્રમાદ છોડી જાગૃત થા ! જાગૃત થા!! કારીપણાને લીધે તથા પુરૂષના યુગ વિતા સમજાતું નહીં તે રનચિંતામણિ જે “આ મનુષ્ય દેહ નિષ્ફનથી; તે પણ તેના જેવું જીવને સંસારરોગ મટાડવાને ળ જશે. હે જીવ! હવે પુરૂષની આજ્ઞા ઉપાસવા બીજું કઈ હિતકારી ઔષધ નથી એવું વારંવાર યોગ્ય છે.” ચિંતવન કરવું. આ પરમતત્વ છે તેને મને સદાય
શાન?
જય શ્રી મહાવીર.
(શ્રી વિવાચકની સ્તુતિ પરથી-રાગ ભૈરવી ગઝલ.) પુકારૂં જય મહાવીરની, મહાવીર જયવંતા રહે! લોકે તણા ગુરૂ એ પ્રભુએ ધર્મને ઉપદેશિરે, લેકે ! વદે સૌ સ્થાનમાં, “મહાવીર જયવંતા રહો! એ વીર ને મહાત્મા બધે, મહાવીર જયવંતા રહે! આ વિશ્વ સચરાચર ભર્યું, જ્યાં જ્યાં જુઓ ત્યાં જીવ છે, જેણે બધા જગમાં કર્યો ઉઘાત નિશ્ચયથી ખરે, તે જીવતત્વને જાણુતા, મહાવીર જયવંતા રહે ! તે વીર જિનનું ભદ્ર ! મહાવીર જયવંતા રહે!જગના ગુરૂ, જગને સદા આનંદ દેનારા પ્રભુ, જેને નમ્યા સરાસર, ઘી ધાઈ જેણે પાપની જગનાથ ને જગબંધુ એ, મહાવીર જયવંતા રહો! તેનું સદા કલ્યાણ હે', મહાવીર જયવંતા રહે ! ભગવાન એ જગને પિતામહ, ને પ્રભવ છે શાસ્ત્રના, તીર્થકરમાં અન્તના, મહાવીર જયવંતા રહે !
તબી.
મહાવીર જયંતી. (બોરસદમાં ગત શ્રી મહાવીર જયંતી પ્રસંગે પ્રમુખ તરીકે આપેલું ભાષણ.) जय जगजीवजोणिवियाणओजगगुरु जगाणंदो। नमो दुर्वाररागादिवैरिवारनिवारिणे।। जगणाहो जगबंधू जयइ जगपियामहो भयवं॥ अर्हते योगिनाथाय महावीराय तायिने ॥ जयइ सुआणं पभवो तित्थपराणं अपच्छिमो
–હેમચંદ્રાચાર્ય.
આપે શ્રીમાન અને બહુબુદ્ધિમાન બીજા સુયોગ્ય ગુહ રોજ રથ મMા મgવીતે છે વિચક્ષણ પ્રમુખની યેજના ન કરતાં આજની
–દેતવાચક+ સભાનું ગૌરવભર્યું ઉચ્ચ સ્થાન ને આપી જે પ્રેમ આ દેવવાચકકૃત એક વધુ ગાથા આમાં નીચે પ્રદર્શિત કર્યો છે, તે માટે હું આપને અન્તઃકરણથી પ્રમાણે છે અને આ ત્રણ ગાથાને ગુજરાતી કાવ્યમાં અનુ- આભાર માનું છું. વાદ અમેએ કર્યો છે તે આ લેખની ઉપર અમે
*
, આપ્યો છે –
સ્વારી ન્યુનતાને મને ખ્યાલ હોવા છતાં, હું भदं सव्वजगुज्जोयगत्स भदं जिणस्स वीरस्स ।।
અનેક ઉપાધિથી વ્યગ્ર હોવા છતાં અને માત્ર એક मई मुरासुरंनीमयस्स भई धुयरयास ॥
દિવસ પહેલાં મહને સૂચન કરવા છતાં આપના આમંત્રણને મેં માન્ય રાખ્યું તે એવા હેતુથી કે

Page #260

૩૪૦
જેનયુગ
ચત્ર ૧૯૮૩ એ નિમિત્તે ઉત્સાહી વીરપૂજક બંધુઓના અને ગુણો પ્રત્યે અનુરાગ આપણને તેમ કરવા પ્રેરે છે. વિરભૂમિનાં દર્શનને મહને લાભ થશે.
“શુમે યથાશક્તિ જતી ન્ !'-શુભ કાર્યમાં - પ્રાચીન સંસ્કૃત ઉલ્લેખોમાં જેને બદર (બોર) શક્તિ પ્રમાણે ન કરવો જોઇએ-એ નિયમ આપસિદ્ધિ મહાસ્થાનના નામથી ઓળખાય છે, જ્યાંના ને પ્રેરણ કરે છે. સાહિત્યપ્રેમી બંધુઓએ લખાવેલાં સૈકાઓ પહેલાંનાં આજે તે પરમ પવિત્ર તિથિ છે કે જે તિથિ બે તાડપત્રીયાદિ પુસ્તકો અને જ્યાંના ધર્મપ્રેમી બંધુ. આજથી અઢી હજાર વર્ષ ઉપર જગદુદ્વારક, જગએાએ પ્રતિષ્ઠિત કરાવેલી સૈકાઓ પહેલાંની જૈન ગુરુ, જગન્નાથ, જગબંધુ, જગણિતામહ વિગેરે પ્રતિમાઓ અત્યારે પણ જોવામાં આવે છે. જ્યાંની વિશેષણો જેને વાસ્તવિક રીતે આપી શકાય, તે ભૂમિને પ્રભાવશાલી હીરવિજયસૂરિ જેવા સમર્થ મહાત્મા મહાવીરદેવને આ ભારતભૂમિમાં જન્મ મહાત્માઓએ પાવન કરી હતી, જ્યાં પેટલાદ થયો હતો. જેમના પવિત્ર જન્મપર્વના દિવસે પ્રાણિઅશ્વર્ય ભોગવતા જયંતસિંહની-વીરમંત્રી વસ્તુપાલના માત્રને પ્રમોદ પ્રકટયો હતો, ક્ષત્રિયકુંગામમાં આજે સુપુત્રની એક સમયે આજ્ઞા મનાતી હતી, જ્યાંની જેમના જન્મ મહોત્સવને આનંદ ઉજવાઈ રહ્યો હતો, વીરભૂમિએ ભારતમાતાની સ્વતંત્રતા માટે તન, મન, આજે જેમના જન્મથી સિદ્ધાર્થરાજા અને ત્રિશધનથી અસાધારણ પ્રયત્ન કરનાર વિઠ્ઠલભાઈ, લાદેવીના આલાદની અવધિ ન હતી. એ પ્રભુ વલ્લભભાઈ જેવા વિખ્યાત વીરનેતાઓને આગળ મહાવીરનું ચરિત્ર આપણે પ્રતિવર્ષ પર્યુષણ પર્વમાં ધર્યા છે, જ્યાં શ્રીયુત ગોપાલદાસજી જેવા રાજ. શ્રવણ કરીએ છીએ, એથી આપણને એ અપરિચિત યોગીના નેતૃત્વ નીચે સત્યાગ્રહી વીરોએ રાજભયની નથી. આચારાંગ, સૂત્રકતાંગ, આવશ્યક વિગેરે અનેક પણ પરવા કર્યા વિના, કષ્ટપરંપરાને ગણકાર્યા વિના સૂત્રોમાં અને બીજા અનેક ઔપદેશિક તથા ચરિતતુચ્છસ્વાર્થવૃત્તિને વશ થયા વિના, શસ્ત્ર-અસ્ત્રાદિ ગ્રંથોમાં પ્રભુ મહાવીરનું ચરિત્ર દર્શાવેલું છે. પ્રભુ સ્વીકાર્યા વિના પણ સર્વતંત્રસ્વતંત્ર સરકાર હામે મહાવીરનાં સેંકડો સ્તુતિ-સ્તોત્રો મળી આવે છે, ધર્મયુદ્ધ માંડયું હતું અને દઢ નિશ્ચયથી અંતે અહિં. પ્રભુ મહાવીરનાં સેંકડો સ્મારક-મંદિરો, મૂર્તિ સાને વિજયધ્વજ ફરકાવવા સાથે સાધ્યસિદ્ધિ મેળવી વિગેરે અદ્યાપિ જોવામાં આવે છે; એ શું સૂચવે હતી, ભવિષ્યમાં પણ પ્રસંગ પડે તે પરમપ્રિય છે ? મહાવીર પ્રતિ ભક્તિભાવ. તીર્થાધિરાજ “શ્રી શત્રુંજય પ્રતિ થયેલા અન્યાયને અઢી હજાર વર્ષ ઉપર થઈ ગયેલા મહાવીર દૂર કરાવવા જયાંના ઉત્સાહી વીરબંધુઓ જ આગળ
પ્રત્યે આપણો ભક્તિભાવ કેમ? આવે એવી પૂર્ણ સંભાવના છે; તેવી સિદ્ધિકારિણી મહાવીર પ્રત્યે ભક્તિ- એવો સહજ પ્રશ્ન થાય, બેરસદની પુણ્યભૂમિનાં દર્શન કરવા કાણું ન આક. ભાવ કેમ ? પરંતુ આપણે વિચારીશું તો ષય ? એ આકર્ષણથી આકર્ષાઇને હું પણ આજે
જણાશે કે–તેમના અસાધામહાવીર જન્મજયંતીના મંગલમય પ્રસંગે આપની રણ ગુણોએજ લોકોને પોતાના તરફ આકર્ષી છે. સમક્ષ ઉપસ્થિત થયો છું.
એથી તે ૧૪૪૪ ગ્રંથોના પ્રણેતા જન્મથી બ્રાહ્મણ અધ્યાત્મજ્ઞાનીઓને પણ અગમ્ય, વચસ્વીઓથી છતાં જૈનાચાર્ય સુપ્રસિદ્ધ હરિભદ્રસૂરિ કહે છે કે
પણ અવાચ્ય, આંખવાળા. વધુ નઃ સ માવાના નાજો, મહાવીર એને પણ પરોક્ષ એવા પ્રભુ
दृष्टतर एकतमोऽपि चैषाम् । મહાવીરના વિષયમાં સ્થલ- મુત્ય વત્તઃ કુતિ = gશન્ વિષ, વાં બુદ્ધિએ વક્તવ્ય કરવું એ પણ સાહસ કહી શકાય.
જુorrતિરાપોઢતથા શ્રિતાઃ સ્મઃ જેમની સ્તુતિ કરવામાં યોગીઓની પણ અશકિત નારા સુજાતા પિતા ને વિરતાર્યા ધનં હેય, ત્યાં અન્યની શી ગણના ? તેમ છતાં તેમના
જૈવ સે

Page #261

મહાવીર-જયંતી
૩૪૧ જો તથા જિનેનન દત્તશિત કાલિમ પરંતુ પરિણામે પરંપરાએ અહિંસાને જ પ્રાધાન્ય રિતિષધિત રસ માવાન વત્તે થત- મળ્યું છે. વરપરંપરાને અટકાવવા, જગતમાં સર્વત્ર
મઢ શાંતિ સ્થાપવા, જગતના કલેશ-કંકાસોને દૂર કરવા વામજા જ તરતમાિમતોવામાં કાયિક, વાચિક, માનસિક હિંસાને ત્યાગ એ કેટલે
–લોકતનિર્ણય. આવશ્યક છે એ જગતના ઇતિહાસનો ગંભીર સૂક્ષ્મ ભાવાર્થ-તે ભગવાન મહાવીર કાંઈ અમ્હારા અભ્યાસ કરનારા સમજી શકે છે અને ત્યારેજ એ બંધુ નથી અને બીજા દેવો અમ્હારા શત્રુ નથી, સર્વ પ્રભુના પ્રરૂપેલા અહિંસાતત્વની ઉત્તમતા વળી એમાંથી એકેને અમે સાક્ષાત જોયેલ નથી; વિચારી શકે છે. પરંતુ તેઓનાં વચન અને ચરિત્રને જુદાં જુદાં સાં - જગતને-જગવત સકલ સત્તને નરક વિગેરે ભળી ગુણોના અતિશયથી અધિક એવા વીરપ્રભુના
દુર્ગતિમાં પડતાં બચાવનાર અહે આશ્રિત થયા છીએ.
જગત-પિતામહ હેવાથી, તે સંબંધી ભય, સુરત (જિન) એ અય્યારા પિતા નથી અને
અપાયથી રક્ષણ કરનાર છેઅન્ય મતવાળા અમ્હારા દુશ્મનો નથી, તેઓએ કે વાથી ધર્મ એ જગસ્પિતા કહી શકાય અને એ જગ. જિને અખ્તને ધન આપ્યું નથી અને કણાદ વિગેરેએ સ્પિતા ધર્મના પણ અર્થથી ઉત્પાદક હોવાથી પ્રભુ હર્યું નથી, પરંતુ જે કારણથી તે વીરભગવાન એક મહાવીર જગપિતામહ કહી શકાય. તથી-નિશ્ચયે જગતના હિતકર છે અને જેનું નિર્મળ જે સમગ્ર એશ્વર્યથી, રૂપથી, યશથી, લક્ષ્મીથી, વાક્ય સર્વ મળને હરનારું છે, તેથી અડે તેમના
ધર્મથી અને સમગ્ર પ્રયત્નથી પ્રત્યે ભક્તિવાળા છીએ.
ભગવાન મહાવીરની યુક્ત હોવાથી “ભગવાન” કહે. પ્રભુ મહાવીર જગતમાં વર્તતા સકલ પ્રાણિગ
સમતા વાય છે. કર્મનું વિદારણ કરના બંધુ કહી શકાય, કારણ
વાથી સાડાબાર વરસની ઘેર જગદુબંધુ કેમ? કે–સકલ કાણિસમુદાયના ઉત્કૃષ્ટ તપસ્યાથી શોભતા હોવાથી, અચિત્ય વીર્યયુક્ત
રક્ષણનો તેઓએ ઉપદેશ હોવાથી જે વીર કહેવાય છે, તેમજ કષાયજય, ઉપઆપેલો છે, તેમજ તે પ્રાણીઓને સુખમાં સ્થાપન સર્ણજય, પરિષહ-જય, ઈકિયાદિ શત્રુગણજય કરવામાં કરતા હોવાથી તે જગબંધુ કહી શકાય. મહાવીરે જે મહાન વીર હોવાથી યથાર્થ મહાવીર કહેવાય છે. ફરમાવ્યું છે કે
અચિન્ય શકિતવાળા ભય–ભેરવાદિથી ન ડરનાર “ To જે મૂથ સરવે નવા વે નિષ્પકંપ એ મહાવીરની ઘેર તપસ્યા, એ મહાવીરે સત્તા ન દંતકવા નશ્વયવાર તરવા સમભાવથી સહન કરેલ ઘર ઉપસર્ગો અને પરિષહાનું
વધa ga ઘ g gવે ની વર્ણન કરતાં પણ કંપારી છૂટે એ સમતારસના સાગર સારા પર ઢોઉં જો wા ' મહાભાગ, અપકારિજનો પર પણું ઉપકાર કરનાર
--આચારાંગસૂત્ર. અપરાધી જને પર પણ કૃપા-કરુણભરી અમી નજ. ભાવાર્થ-સર્વપ્રાણ, સર્વભૂત, સર્વજીવ, સર્વ રથી જોનાર એ કરુણસિંધુ મહાવીરના પવિત્ર જીવસત્ત્વને ન હણવા, ન કલેશ ઉપજાવો, ન પરિતાપ નની ઉત્તમતા શું વર્ણવીએ ? શત્રુ-મિત્ર પ્રત્યે સમઉપજાવવો, ન ઉપદ્રવ કરો આ ધર્મ શુદ્ધ ધ્રુવ ભાવ રાખનાર-રાગ-દ્વેષ કરવાનાં પ્રબલ કારણે ઉપન્યાય શાશ્વત છે. લોકોને સમ્યક પ્રકારે જાણી ખેદ- સ્થિત થવા છતાં, જગતના રક્ષણ અને વંસ કરવાનું રોએ જણાવ્યો છે.
બલ સામર્થ હોવા છતાં રાગ-રેષાદિને લેશ માત્ર પ્રભુ મહાવીરે ફરમાવેલી અહિંસાને દૂષિત કરવા, પણ અવકાશ ન આપનાર એ વીતરાગ, વીતષ તેને કલંકિત દર્શાવવા કેટલાક પ્રયત્ન કરી જોયા, વીરપ્રભુનો મહિમા કઈ રીતે વર્ણવી શકાય? એમના ,

Page #262

જેનયુગ
ઉદર
ચૈત્ર ૧૯૮૩ સાયની સિદ્ધિમાં સહાયભૂત એ સમતારસને આપણે કરવા પ્રયત્ન કરીએ. પ્રભુ મહાવીરે પ્રરૂપેલ ગંભીર આપણા જીવનમાં કેટલો ઉતાર્યો છે અને કેટલો સૂક્ષ્મ સત્ય તને-ગહન સિદ્ધાંતને સ્વયં સમજી ઉતારવાની આવશ્યકતા છે એ વિચારવાનું કર્તવ્ય અન્યને સમજાવવા તેનો પ્રચાર કરવા પ્રશસ્ત પ્રયત્ન આપણું છે.
કરીએ. અજ્ઞાનથી, પક્ષપાતથી કરાતા અક્ષમ્ય અસત્ય
આક્ષેપના પણ શાંતિથી પ્રત્યુત્તર આપી અજ્ઞાન આપણે પ્રભુ મહાવીરની જયંતી ઉજવી ત્યારે
લેખક-વક્તાઓની સ્કૂલનાએ શાંતિ-સમાધાનીથી જ કહી શકાય, જ્યારે આ
સુધરાવવા પ્રયાસ કરીએ. અને એ રીતે કંઇક અંશે જયંતીની સફલતા પણે એ પ્રભુના ફરમાવેલા
જે પરમાત્મા મહાવીરને પુનિત પગલે ચાલીશું તે પવિત્ર માર્ગે પ્રયાણ કરીએ.
અવશ્ય આપણી ઉજવેલી જયંતી સફલ થશે, અને આપણી ઉજવેલી જયંતી ત્યારે જ સફળ થઈ શકે
આપણે સાધ્યસિદ્ધિ સદ્યઃ સાધીશું. કે જ્યારે આપણે આપણાં વમનને, શુદ્રકલાને,
આપે મારા વક્તવ્યને શાંતિથી શ્રવણ કર્યું નજીવા કલેશ કંકાસને, પરસ્પરના કુસંપને તિલાંજલિ
તે માટે આપનો પુનઃ આભાર માની હારું વક્તવ્ય દઈ આપણી શકિત અને અમૂલ્ય સમયનો દુર્વ્યય ન પ ક કરતાં એ પ્રભુ મહાવીરના જીવનમાંથી ઉત્તમ ક્ષમા, વી સરકાર માર્દવ, આર્જવ, નિલભતાને આપણું જીવનમાં ઉતા- ચત્ર શ ૧૩ લાલચંદ્ર ભગવાનદાસ ગાંધી. રીએ. વિષયજય, કષાયજય, ઇન્દ્રિયજય, મને જય બારસદ. )
શ્રી વરસ્તુતિ.
(રા. રા. ઉમેદચંદ દાલતચંદ બરોડીઆ. B. A.). ગીતિ.
અશક્ય છે તે પછી મારા જેવા પામર માટે તે जो देवाणविदेवो
તે તદ્દન અશક્ય હોય તેમાં શો સંદેહ ? जं देवा पंजली नमंसति ।
મનુષ્યવાણુને અગોચર, અતીન્દ્રિય, અલખ तं देव देव-महिं
અને અનુપમ તે શ્રી નિગ્રંથ નાતપુત્તનું સ્વરૂપ सिरसा वंदे महावीरं ॥
સ્વાનુભવજ દેખાડી શકે. યથાયોગ્ય દશા નહીં | (અનુવાદ ગીતિ)
હેવાથી બાળકની માફક માત્ર હાથ પહોળા કરી વંદુ છું શ્રી વીરને
“તે જગવંદ્ય મહાપુરૂષ આવા-આવા હતા” એજ નમે છે દેવો પાંજલિ જેને
મારે માટે કહેવાનું રહે છે. પૂજિત છે ઇદ્રોથી
પળે પળે, સમયે સમયે સ્મરવા વળી જે છે દેવ, દેવોના.)
ગ્ય છે તે અગણિત વંદન હન્કેટિશઃ ધન્યવાદ હો તે અન્ય મહાપાર અને તેમને જીવનસંદેશ. નહીં સિદ્ધાર્થનંદન, ભયભંજન, મહાવીરને કે જેઓએ
કે એકલા જન્મકલ્યાણુક દિવસેજ. તેથીજ ઉપાધ્યાય
શ્રી યશોવિજયજીએ ગાયું છે કે – આજની પુણ્યતીથિએ ચરમ દેહ ધારણ કરી, સાચું જીવન જીવી, જગતને સાચે માર્ગ દેખાડ્યો છે. “તુમ ગુણ ગણ ગંગાજળે, ઝીલીને નિર્મળ થાઉંરે
જગદ્ગુરૂ, શ્રી વીરપ્રભુના સર્વ ગુણોનું યથા અવર ન ધંધે આદરું, નિશદિન તેરા ગુણ ગાઉં રે સ્થિત વણન કરવું તે દેવતાઓના ગુરૂ માટે પણ
-ગિરૂઆરે.

Page #263

શ્રી વીસ્તુતિ
આજથી
આસનઉપકારી ત્રિશલાતનુજ આશરે અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે સર્વ કર્માં દુર કરી, પોતાના સર્વ ગુણ પ્રકઢાવી યુદ્ધ સ્વરૂપે મેળમાં પ્રકાશી રહ્યા છે. તેમનું અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન અનંતચારિત્ર અને અન તવીર્ય આપણને મુગ્ધ બનાવે છે. તેજ આપણા આદર્શ છે. તેજ આપણું લક્ષ્યછે.
આપણી તે આદર કા પાપ્ય નથી. ત્રિકાળ અસાધ્ય સિદ્ધાંતો પ્રરૂપનાર શ્ર વીરપ્રભુની માક તેમની ગાૐ અનેક રિહતા તે આદર્શો પચ્યા છે. અને પોતાના જ્વલત દૃષ્ટાંતરૂપ જીવનથી તે મહાપદે પહોંચવાના તેઓએ માર્ગ બનાવો છે.
૩૪૩
પ્રભુના પ્રત્યક્ષ દર્શન સિવાય અન્ય કઇ ઇચ્છા થતી નથી. રસેાડાના માડાથી કંઇ બાળક રીઝાતા નથી. પેટમાં અન્ન પડે ત્યારેજ તેને પ્રતીતિ થાય. તે બાળકના જેવીજ આપણી સ્થિતિ છે.
શ્રી વીન પ્રત્યક્ષ દર્શન થાય નાજ સર્વે -
ડામે-આંતર ખાદ્ય સર્વે મતમતાંતના ક્રમેશે। તરતજ
દૂર થાય કારણ કે શ્રી આન ધનજી મહારાજના નીચલેા શબ્દોમાં મને અતિ વિશ્વાસ છે.
દર્શન દીઠે તેમ તરે, સાથે ન રહે વૈધ, દિનકર કર ભર પ્રસરતાંરે, અધકાર પ્રતિષેધ;
—વિમાન.
સાથે
આદર્શો આપણને ભાવનાએરૂપી પાંખા આપે છે તે પાંખે! વડે આપણે ઉંચે અને ઉંચે ઉડીએ છીએ. આપણે સ્વીકારેલાં તે આદર્શ અત્યંત શુ હાવાથી—શ્રી મહાવીર જેવા જિનેશ્વરાનાં જીવનાથી જીવનમાં ઉત્તરાયેકા દ્વાવાથી અને અનેક મહાઆપણું આત્મવર્ષ સરે સમાઇ જાય. પશુ પુરૂષોના જીવનમાં ઉતારાતા ઢાવાથી-અવલ બનરૂપે નિર્વાણુપ્રાપ્ત પુરૂષનુ પ્રત્યક્ષ દર્શન તે તેમના સા તે નિઃસ અતિ ઉપકારી છે અને તે ખાદર્શનું મુક્ત પુરૂષનેજ હાઇ રાત્રે. આપણા માટે તે તે - અધ્યાન પ્રતિક્ષણ કરવા માગ્ય છે. શક્ય છે. આપણે માટે તેા રહ્યું છે તેમનું પરાક્ષ . વિકાસક્રમમાં સમભૂમિકાવાળા દર્શન-તેમના સિદ્ધાંતા અને તેમનાં અલૌકિક જીવ મૈત્રી, ઉચ્ચ ભૂમિકાવાળા તરફ પ્રમાદ, ઊતરતી નના કેટલાંક સ’સ્મરણા અને તે પ્રત્યક્ષ અને પરાક્ષ ભૂમિકાવાળાઓ ઉપર કરણા અને અનામ-જ& દર્શનની દુલભતા માટેકે શ્રી નાનજીએ તરફ માખÚ એવી ઉચ્ચ ભાવનાઓ છવી દેખાડ માથું હું કેઃ— નાર, મુદૃષ્ટિ, પ્રેમ અને ગુમાસ્તાના માર્ગ જનાર અને તેજ માર્ગના ઉપદેશ, સસ્પદાર્થને અદ્વેષ, જિજ્ઞાસા, શુછ્યા, શ્રવણું, સૂક્ષ્મબેષ, મીમાંસા, પ્રતિપત્તિ અને પ્રવૃત્તિરૂપી અષ્ટાંગ પાત્રથી સાધનાર મહાયાગી, અનેકાંત દનાર માત્ર નહી પણ જીવનમાં ઉતારનાર, દાન-દર્શન અને ચારિ પના ઐયરૂપી અદિતીય માલિક માામાર્ગ બતાવ નાર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનું જીવન આજના જડવાદના વાતાવરણુમાં સમજવું મુશ્કેલ થઇ પડયું છે સાથે તેનાં ધાડાંક પણ અમીમય સ્મરણી અપૂર્વ શાંતિ બક્ષે છે. અવનવા ઉલ્લાસ અર્પે છે, મૂર્ત દિશ પ્રેરણા પ્રેરે છે, અને સ્વાભાવિક રીતેજ કવિ જિનહુષના શબ્દોમાં એમ ગવાઇ જાય છે કે: લટપટનું નવે કામ નહી" છે, પ્રત્યક્ષ દર્શન દીજૈ, પું બીજું નહીં સારીય પેંટ પમાં પીરું
~~~ સેવક —
જેમ ધેટાના ટાળામાં ગયેલે અને સ્વભાન ભૂલેલા સિંહ બીન ખરા સિંહને બ્લેકને પોતાનું સ્વરૂપ સમજે છે તેમ શ્રી વીરપ્રભુના પ્રત્યક્ષ દર્શનથી આપણને
ક્રાતિ ડુંગર આડા અતિ ધણા, તુજ દરશણુ જગનાથ, ધીકાજી કરી મારગ સચરૂં, એગ 1 ન સાથ,
--ત્રિશલાન'ન શિષ્ણુ તરસીમે,
શ્રી મહાવીરનું જીવન એજ તેમના જીવનાશ અને સિદ્ધાંત વૈજ જ્ઞાન અને સિદ્ધાંત તેજ જ્ઞાન ક્રિયાનુ ઐક્ય નથી ત્યાં અંતર નિશ્રય અને વ્યવહારમાં નથી ત્યાં ભેદ વિજ્ઞાન અને કળાના અને તેજ પરમાર્થના પથ આ દિવ્ય જીવન આપતુને ક્યાંથી સમજાય. આ યુગમાં, કે જ્યાં જ્ઞાન અને ક્રિયા વચ્ચે રહે છે એક મહા સમુદ્ર તે ઉપર પૂલ કરવા રથા
શ્રદ્ધાન સમ્યગ દર્શનના સમ્યગ દર્શન કરે છે જ્ઞાન અને યિાને આતપ્રત અને એક રસ જીવાય છે દિવ્ય જીવન અને નથી જીવન ભરતા ત્રાસ.
અને ત્યારેજ આવતા ત્યારે

Page #264

જૈનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩
બેઠી નાંખતાં અને ધર્મને નામે ચાલતી સત્તા અને હિંસા સામે પોકારી ઉઠાવતાં અને સર્વજન હિતકર
૩૪૪
આવું સમ્યગ દર્શન શ્રી મહાવીરના જીવને સરળ અને મજપુત બાંધાવાળા ગ્રામચિંતક નયસારના
ભવમાં પ્રાપ્ત થયું હતું. લાકડા પડાવવાના અતિ શ્રમધર્મ તીર્થ પ્રવર્તાવતાં, આર્ય કે અનાર્ય, સ્ત્રી કે પુરૂષ,
નદ
ઉંચ કે નીચ, સર્વને સમાન ગણતા અને સમાન ગવા ઉપદેશ આપતા, ખાપરો શ્રીવીરને જોઇએ છે. તેમની માતૃપિતૃભક્તિ, ભ્રાતૃસ્નેહ અતુલ અ`ગાળ, મહા વૈરાગ્ય, પૂર્વ આત્મબળ, અવર્જીનીયા સહિ ષ્ણુતા, સર્વસંગ પરિપાત્ર, પાર તપમાં, માર્વિશાળ ભાવનાઓ દેવળ જ્ઞાન સ્વરૂપતા અને સંપૂર્ણ અહિંસામય જીવન અને પ્રવચન ઉપર જેટલું એલીએ અથવા લખીએ એટલું ઓછું છે. નથી અત્યારે સમય તે રૂપણ વધારે વિવેચન કરવાને હું તા અત્યારે એકજ ગુણુ ઉપર તમારૂં વિશેષ ધ્યાન ખેંચી વીરમીશ, અને તે સત્ અને અસતને વિવેક-સમ્યગ્ દર્શન છે, અને તેજ આપણે પ્રથમ તા શિખવાને અને સમજવાનો અને સાક્ષાકાર કરવાના છે.
પછી ભૂખ લાગવા છતાં, જમવાના સમય વીતી ગયે હતા છતાં, ભયકર અટવીમાંયે બચની સ્વસ્થતા રાખી તે મુનીની રાવ કરાવે છે. ોધીને પામે છે. તેમને અન્નાદિથી સાખે છે. સ``ીતે સાંભળે છે, સાંભળીને આરે છે, અને માર્ગ દેખે છે. સત્સંગની ઇચ્છા, સત્સંગની પ્રાપ્તિ અને સત્સ`ગમાંજ રહેવાપણું એજ જીવન પલટા કરાવે છે, એજ દૃષ્ટિ ક્રાણુ ફેરવાવે છે. અને સન્માર્ગે ચઢાવે છે. સામા સંત પુરૂષા, સાચાં મુનિવર્યાં ખરેખર પારસમણિ છે, લેઢાંનું સેાનું બનાવે છે. દાષષ્ટિને ગુદૃષ્ટિમાં પત્રરાવી નાંખે છે. સાગના આ દૈઃ સરકારથી જ તે નયસારના જીવ મિરિચ નામે શ્રી આદિનાથના પાત્ર તરીકે જન્મેલ છે અને વૈરાગ્ય પામી તેમની પાસે જ બાળવયમાં દીક્ષા લે છે. પણ વૈરાગ્યન પાયા કાચા હૈાવાથી અને હજી મન દૃઢ નહી હેાવાથી સયમ બરાબર રીતે પાળી શકતા નથી અને પોતાની અલ્પતા બતાવનાર, ત્રિ'ઢીને નવીન વા તે ધારણ કરે છે. પણ તે તે વખતે પણ સત્ય નથી ચૂકતા. અને દંભન હ ંમેશને માટે દેશવટા જ દે છે. અને કહે છે કે સત્ય માર્ગ તો શ્રી આદિનાથના છે. તે તેા પામર છું અને તે માર્ગે જવા અશક્ત છું. આ ભવમાં મિશ્ર સત્ય ખેલવાના માત્ર એક પ્રસંગ તે મિચના ભાવમાં મન્યે. કે જેનું કટુ કુળ તેમને પાછળથી ભોગવવુ પડયું તે ભાવી માપુમાં નિષ્ણુની સ્પષ્ટતા ઘણે અરી થઇ છે. પણુ તેમાં જોઇએ તેવી દૃઢતા હજી આવી જણાતી નથી. પશુ વગર હથીયારવાળા સિંહની સાથે હથીયાર કાઢી લડનાર ત્રિષ્ટ વાસુદેવના ન્યાય પુરઃસર લડવાના નિર્ણય તે ઉચ્ચગામી જીવમાં તે દૃઢતા લાવે છે. આ દૃઢતા એક વખતે આજ્ઞા પળાવતી વખતે કઇક ઉગ્રસ્વરૂપ ધારણ કરે છે અને કઠાર બને છે. શય્યા પાલકના કાનમાં સીસું રડવા જેવા પ્રમ`ગ ઉપસ્થિત થાય છે. પર ંતુ તેજ કઠોરતાને પછી છેલ્લા ભવમાં સ્વાતંત્ર્ય અને સદનશીલતામાં પલટાવતાં અને તાકા લીન આર્ય જગતમાં પ્રસરેલી ધબ્રહાને મૂળથી
જોઇએ છીએ અધશ્રદ્ધાને સ્થાને તત્ત્વાર્થ-શ્રદ્ધા જરૂર જોઇએ છીએ. મત માર્ચ સમહત્ત્વાકાંક્ષી પ્રયત્નાની જગ્યાએ આમારું આત્મભાગી સ્વયંસેવા. જડતાને સ્થાને ચેતનતા. કદાગ્રહને સ્થાને સત્યના સ્વીકાર અને સત્યાગ્રહ શુષ્ક જ્ઞાન અને શુષ્ક ક્રિયાની જગ્યાએ જર છે હવે જ્વલંત જ્ઞાનક્રિયાની એજ્ઞાની, જૈન કેળવણી ખાતાઓના નેતાઓ સાંભળી મા વીર્ સંદેશ અને પ્રગટાવશે। હવે સત્સંગી નવયુગ. અને તેમ થરો ત્યારે સમાજમાં સગાન ચરશે. આમ જામરો, હૃદયની વિશાળતા આવરો, ધર્મભક્તિ રસ ઝરી અને શ્રી વીર પ્રભુનાં અત્યારે સંકુચિત બનેલાં શાસનમાં નવું જોત પ્રકાશશે, અને તે થી ૫ શ્રીમહાવીર જીવનના સતત સસ્મરણુથી અવશ્ય અને ક્ષણે ક્ષણે તેના આચરસુથી.
તે શ્રી મહાવીર કેવા છે તે કે (હરિગીત.)
સસાર દાવામ તણી જ્વાળા બુઝાયા નીર છે. સમાર ધથી દૂર કરવાં, જે થયડ સમીર છે, માયારૂપી પૃથ્વી વિદારણુ, તિક્ષ્ણ હળ સમ શૂર છે, મેર સમાનજ ધીર જે છે, યવનને મહાવીર છે.

Page #265

વીરચરિત્રને લેખક
૩૫ વીરચરિત્રનો લેખક [તે કે હેવો જોઈએ ને તેણે લક્ષ્યમાં શું રાખવું ઘટે?]
[લેખક-મુનિ મહારાજ શ્રી દર્શન વિજયજી] ૧ ઉપોદઘાત,
હાસિક નિર્ચથજ્ઞાતપુત્ર તીર્થકર મહાવીરની જોરશોરથી સામાન્ય રીતે દરેક ધર્મોમાં અમુક પ્રકારનાં તો- કરેલી પ્રશંસા સંભળાશે. ની જે વિશિષ્ટતા જોવાય છે, તેમાં જન તત્વની અત્યાર : કાળ તે વિશમી સદીના ઉત્તરાર્ધ અસર સ્પષ્ટ નીહાળાય છે. સારા દેશમાં અહિંસા અને વિશમી સદીને ઉત્તરાર્ધ એટલે સ્વતંત્રતાની માટે કાંઈ વક્તવ્ય હોય ત્યારે અનાયાસે જનધર્મની અના, સ્વછંદતાની શહેનશાહત, યાને મનમેજી પ્રશંસા કરવી જ પડે છે. આ અહિંસા ધર્મના અંતિમ કપનાને મધ્યાહ. નિર્ધામક પ્રભુ મહાવીર છે. હરકેાઈ સહદય જન અંગ્રેજ ગ્રંથકારોએ અત્યાર સુધી ઉઠાવેલી જહેનામ ધારીને મુખે સાંભળો, પ્રમાણિક પૂરાતત્વ વિ. મતમાંથી એવું સહેજે પ્રતીત થાય છે કે તેમનાં ચકેના પાનીએ પાનીએ જુઓ, કે નિષ્પક્ષપાતી વક્તવ્ય વાંચતાં આર્યાવર્તન સંસ્કારોને લોપ થાય જેનેતર લેખકની ધર્મમીમાંસા તપાસ +1 અતિ પણ આર્યાવર્તના ઉદાત્ત લેખકે એ કૃષ્ણચરિત્ર, બુ૧ હરિચંદ રૈન ધર્મજી કારનામાં જૈન લખે છે કે
હએ 2 ચરિત્ર વિગેરે આધુનિક શૈલીથી લખી આર્યાવર્તના કે–એ એક ટીબેટી પુસ્તકમાં જેના દર્શનનું વર્ણન વાંચેલ
છવલાસમાં નવચેતન રેડયું છે. છે + + મહારાજ થિસરગંદી હાનને ઇ. સ. ના આકરી હવે માત્ર આધુનિક શૈલીમાં લખાએલા વીરશતાબ્દિમાં તિબેટમાં બૌદ્ધ વિદ્વાન હોશંગ મહાયાનની સાથે ચરિત્રની ખામી છે એમ કોઈ કહે તો તે સર્વથા શાસ્ત્રાર્થ કરવા માટે પ્રખર પંડિત જનાચાર્ય કમલશીલને યોગ્ય છે. કેમકે નવીનતામાં મેહ પામનારા યુવકેના બોલાવ્યા હતા. આ રાજાએ કમલશીલજીની મુક્તિને થીની હૃદયપટમાં વિશ્વાસાત્મક વીરચરિત્રની ઈરછા કેમ ન નિયાયિની યુક્તિથી વિશેષ બળવાન દેખી, આ ભારતીય ચિત્રાય ? નૈયાયિક (કમલશીલજી)ની ગરદનમાં જયમાળા આરોપી અને તે વખતે તિબેટના અનુયાયિઓ કમલશીલજીના અનુ
આવું વીરચરિત્ર લખવાની મારી ભાવના થાય થાયી થયા.
ન છે પણ તે તો લખાય ત્યારે ખરૂં? તે દરમ્યાન બીજા ભારતવર્ષય બાદ ટેકસ્ટ સોસાયટીના સેકટરી ખાખ ઘણય લેખક “વીરચરિત્ર” લખવાનો પ્રયાસ કરે છે સરચંદ્રદાસ સી. આઈ. ઈ. જ્યારે હિંદુસ્તાનમાં બદ્ધ મત અને અવારનવાર તે માટેનાં સાધનોની માગણી કર્યા અને હિંદુમતનું સંગ્રામ ચાલતું હતું. ત્યારે બદ્ધ મતના કરે છે, એટલે મને જે જે સાધને મલ્યાં છે તે અને જન મતના મનુષ્યો અહીંથી નીકળી યુનાન, કાજ, પોતાના વતનને વીસરી ગયા નહિ. જે તેઓએ ત્યાંના બે ફીનીશીયા, ફીનસ્તીન, રૂમ અને મિશ્ર દેશમાં પહોંચ્યા. પર્વતને sumara સુમેરૂ અને. Cailas કૈલાસનું નામ અને આબાદ રહ્યા. (પૃ. ૧) તમે કહી શકશે કે યુનાનના આપ્યું (પૃ. ૪૨) પણપસ Parnasas પર્વતનું બીજું નામ Devanika એક surse સુબારના છે આજ સુધી જ્યાંનાં વાનકા કેમ પડયું ? પણ અમે કહી શકીએ છીએ કે મંદિર અને મતિએ ગિરનારની જેવાં માલુમ પડે છે.
ન મતના અંતે ૫ણુંની ઝુંપડીઓમાં રહેતા હતા જેથી હિંદ સ્તાન કદીય (ઉકે)માંથી મિશ્ર અને નાતાલમાં તે પ્રથમનું નામ થયું અને ત્યાં દેવાના નિવાસની ભૂમિ જન ધર્મ હતો (પૃ. ૨૫ ). હતી જેથી બીજું નામ પાડયું. (પૃ. ૧૭)
પં. લેખરાય આર્યમુસાફર મથુરાના જૈન સ્તુપ છે. જેમ યુનાનમાં હિંદીઓમાં શહેર અને પર્વતના નામ સ. પૂર્વે ૬૦૦ વર્ષના છે. તે ભારતવર્ષની જુતામાં જુની વિદ્યમાન છે તેમ મિશ્ર દેશ (આફ્રિકા)માં ગએલાઓ પણ ઇમારત છે, D. 1-10-19 Oriental
masas પર્વતનું બીજુ નામ
છે કે મંદિર અને મૂર્તિઓ ગિરનારના જ
તે નાતાલમાં

Page #266

જેનયુગ
ચિત્ર ૧૯૮૩ ૩૪૬ મારે જાહેરાતમાં મૂકવાં જોઈએ એમ ધારી આ “જે બીના હિંદના તરફેણમાં હોય તે વાત બેટી નિબંધ લખેલ છે તે “શ્રી વીરચરિત્ર'ના લેખકેએ કે અનુકરણ કરેલી, અને જે બીના હિંદના રીતરિઆ નિબંધ વાંચી જવો અને તેમાં કાંઈ અન્યથા વાજેથી અલગ જતી હોય તે માત્ર ભરૉસાદાર.” ઉલ્લેખ થયો હોય તો તે સંબંધી મને (લેખકને) જેમકે-“પાંડવો વિગેરેનાં ચારિત્રો તે આર્યાવર્તનાં લખી જણાવશે તે વસ્તુની સત્યતા તારવવામાં વધારે કલ્પનાકાવ્ય, પણ દ્રૌપદીના પાંચ પતિ તે હિંદની સુલભતા થઈ પડશે. એમ મારી માન્યતા છે. સત્ય કથાનો નમુનો.” (“તીર્થંકર થયા છે ' એ.
આટલો પ્રાસંગિક નિર્દેશ કર્યા પછી હવે આપણે કલ્પનાની ગુંથણી. જ્યારે તીર્થકર માંસ સ્વિકારનો મુખ્ય વિષય ઉપર નજર નાખીએ.
સર્વથા નિષેધ કરતા નથી. તે સત્યોપદેશને નિર્વાદ ૨-યુરોપિઅન પંડિતોનું વલણ.
નમુને) કેમકે આ પ્રમાણેની શોધ બતાવીને માત્ર
હિંદીઓને અસંસ્કારી અધમજ ઠરાવવાનો પોતાનો • આપણે જ્યારે વીરચરિત્ર લખવા પ્રયાસ કરીએ
મનોરથ સિદ્ધ કરવા પ્રત્યે તેઓ દેરાયા હોય છે. ત્યારે પશ્વિમાત્ય પંડિતોના અભિપ્રાય તરફ પણ નેત્રફેણ ફેંકવો જોઇએ, એટલે પ્રથમ એજ
વેબર સાહેબે ઉપરોક્ત નિયમને સદર કરી જાહેર તપાસીએ.
કર્યું કે-હિંદીઓએ નક્ષત્ર મંડલનું જ્ઞાન બાબિલનો પશ્ચિમાત્ય પંડિતો અથાગ પ્રયત્ન કરે છે પણ
પાસેથી મેળવ્યું છે પણ આ જ્ઞાન બાબિલને પાસે તે શ્રીમાનોનું કેટલુંક મંતવ્ય અમુક એકદેશીય
હતું એવું પ્રમાણુજ જ્યારે મળે તેમ નહતું, ત્યારે તે ધોરણ સાથે અચૂક જોડાએલું જ રહે છે. જેથી તેઓ
સપ્રમાણ કેમ સાબીત કરવું એ ચિંતા હીટનીને ઘણી બાબતમાં વિચિત્ર કલ્પનામાં દેરાઈ જાય છે
થઇ ને તેણે એવો કેરડો ઘડ્યો કે- તે હિંદીઓએ અને કેટલીક વખત સત્યતાની તારવણીમાં ઉલટો છબ
શોધ્યું હોય એવું મનાય તેમ નથી. કારણ! હિંદી.. રડે વાળે છે. આ વિષયમાં લોકપ્રિય લેખક બાબુ
એનું મગજ એવું તેજસ્વી નથી કે તે આટલી શોધ બંકિમચંદ્ર ચેટરજીના ઉદગારોની નોંધ લઈએ તો
જ
?
કરી શકે.' આધુનિક પંડિતોના સમસ્ત બુદ્ધિવિષયક રહસ્યને કેટલાક કેળવાએલ હિન્દીઓ પણ સ્વપ્રજ્ઞાને તસ્દી નિચળ નીતરી આવશે. બાબુજી ઐતિહાસિક ચર્ચાની આપ્યા વગર વિના સંકોચે આંખો મીંચીને પશ્ચિઆફતે પૈકી એક આફત પામિાય પાંડિત્યની માય પંડિતોના મતને પોતાના મત તરીકે સ્વીકારી નિચેના શબ્દોમાં જણાવે છે “બીજી બાજુની આફત લે છે જેમાંથી કેટલાકને વિલાયતી તેજબધું સારું છે. તે વિલાયતી લેકના પાંડિત્યની છે. યુરોપિયન પંડિત ખરી પંડિતાઈ ! અરે કુતરાં સરખાં પણ વિલાયતીજ સંસ્કૃતનું શિક્ષણ લઈ પ્રાચીન સંસ્કૃત ગ્રંથોમાં તવા. ગમે છે. અને દેશી પુસ્તકની વાત એક બાજુ રહી રીખની સચ્ચાઈ શોધવા મંડેલ છે તેમાંથી કેટલાકનું પણ જો દેશી ભિખારી હોય તો તે પણ એક પાઈ મન “પરંતુ પરાધીન દુર્બળ હિંદીઓ કઇ કાળે આપવા યોગ્ય નહિ, સત્યપિય દેશભકત સિવાયના સુધરેલા હેય,-તેમનો સુધારો પ્રાચીન હોય.” ઘણું સુધરેલા લગભગ આ સ્થિતિમાં મૂકી શકાય આ સ્વીકારવામાં નાકબુલ થતું હોવાથી તેઓ જેમ તેવા છે કારણ કે તેઓ ઉપરોક્ત કથનને વગર બને તેમ પ્રાચીન ભારતનું ગૌરવ તોડી પાડવા મથ્યા આંચકે સ્વીકાર કર્યો જાય છે. રહ્યા છે. “હિંદના પ્રાચીન ગ્રંથો અર્વાચિન છે. વળી યુરોપીયનોન વેબર સાહેબ મોટા પંડિત કહેવાય હિંદુના પુસ્તકમાં જે કાંઇ છે તે સચ્ચાઈ બહારનું છે પણ મને તો એમ લાગે છે કે-એણે જે દિવસે અથવા પારકા દેશમાંથી ચારી લીધેલ છે " એમ સંરકત શીખવા માંડ્યું, તે દિવસ ભરતખંડ માટે સાબીત કરવા પૂર્ણ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે.
તે બહુજ કમુર્તા હતા. જર્મના એક વખતના આ શોધમાં તેઓ એકજ વાત શિખ્યા છે કે જગલી બબરના એ વંશજથી હિંદનું પ્રાચિન ગૌરવ

Page #267

વીચિરત્રના લેખક
જોઇ શકાયું નહીં. તેથી તેણેજ “ ભરતખ’ડના સુધારા તાજેતર છે' એમ સાબીત કરવા બહુજ પ્રયત્નો કર્યાં. વૈર સાહેબે મહાભારતની પ્રાચીનના ઉપર
૩૪૭
વાનું છે તેમ વિલાયતના લોકોએ પણ આપણી પાસેથી પહ્યું શીખવાનું છે. જેમકે-એક વિવાહ તત્વ લઇએ તો ન્યૂરોપમાં એક ઉપરાંત બીજી સ્ત્રી થાય
kr
દિષ્ટ નાંખતા પોતાને પ્રશ્ન કર્યાં “ ચંદ્ર (જ. સ નહીં, ( આ માર્ગ પ્રાણ છે પણુ તેમાં થતા અના ( પૂ. ૪૦૦) ના સમય કાળમાં યુરેાપિયન પતિ માટે નાપસંદગી માનવી પડે છે.) એવી પ્રથા છે. મિગાસ્થનીસે પોતાના ભ્રમણવૃત્તાંતમાં હિંદની બધી હવે જો યૂરેપમાં આ પ્રથા ન હેત તે બેનાપાને ભાયતા માટે નોંધ લીધી છે તેમાં મહાભારતની નોંધ ાસાનને કડી તૈયાનુ જે પાર પાપ કરવું પડયું ઘરો કે નહીં હોય! પણ તે ચચ નાશ પામતાં ખીજાતે કરવું પડતુ નહીં, બાદમા હેનરીને પેાતાની સ્ત્રીગ્રંથકારાએ લીધેલા તેના ભારતવૃત્તાંતના જેઓની હત્યા કરવી પડી તે વખત આવત નહીં. હજી છૂટક ફકરાઓ મળે છે તેમાં મહાભારતનુ નામ નિશાન પણ યુરોપના સુધારાના ઝગમગતા તેમાં એજ કારણે નથી. જ્યારે ત્યાર પછીના ખ્રીસ્તી સાધુ ક્રિસેસ્ટમ અનેક પતિહત્યા-પતિહત્યાએ થાય છે. આપા મહાભારતના ઉલ્લેખ કરે છે. તેથી મહાભારતને તેના કેળવાએલા તેા એમ માને છે, કે-વિલાયતી તે સઘળુ કાળથી વધારે પ્રાચીનતામાં મૂકી શકાય નહીં એટલે પર્વિંગ, દાયન્સ, અને ઉપર નીચેની આાગળ પાછળની તેમણે ઇચ્છાપૂર્વક ખોટા રસ્તા પકડી જાહેર કર્યું કે ચાપેઢીના ઉદ્ઘારનું સાધન છે, તેથી કેટલાક વિદ્યાચંદ્રગુપ્તના અરસામાં ભાભારત હતું નહીં. સુના યતી સાક્ષરા યુવક યુવતીના સુધારાના પડદા નીચે જન્મકાળે પણ નહીં હોય. ક્રિસસ્ટમના જિંદગમન સર્વથા તેઓનું આંધળુ અનુકરણ કરી રહ્યા છે. પહેલાં તે ગ્રંથની રચના થઇ છે, જો કે પાણિતી અરે એવા દૃષ્ટાંતા પણ મળી આવશે કે પોતે અને સૂત્રમાં મહાભારત યુધિષ્ઠિર વગેરે નામેા છે પરંતુ પેાતાની રખાયતની હાજરીમાં વચ્ચે આડખીલી રૂપ તેના ઉપર વિશ્વાસ રખાય નહીં. કેમકે તે અચિત સાચી સતી સ્ત્રીને રહેવાના અધિકારજ ન હેાય. છે " અહીં ભારતવ્રુતમથના મેટા. ભાગ કાપ થઈ ગયેા છે નામનું બાકી રહેલ છે એ વાતની વેખર સાહેબને ખબર હેડવા છતાં હિંદુસ્થાનની દ્રેષ ત્રુદ્ધિને લીધેજ ઉપરની કિકત લખેલી નવી નેએ. એના
ા બાબાતમાં ક્રા એક કિગ ભાવુક
હિંદુસ્થાન વિષયક સાહિત્યમાં પાને પાનાના ઉદ્દેશ-લેખ કરે છે એમ નથી પણ કવિસમ્રાટ્ નાનાલાલે માત્ર ભરતખંડની મોટાને તોડી પાડવી. એટલાજ પેનાની “ભરતના ઇતિહાસ” એ બાષ્યમાં એક
આંખે મેનારા અને બન્ને આંખે જોનારા પાશ્ચાત્ય
ભારતટતાં-પડિતાને જુદી જુદી સીટ પર બેસાર્યાં છે. તથા
લેખકાએ તેને મળો અવાજ પૂર્યાં છે. જે દરેક રા. બા. ગરીશ કર હીરાચંદ ઓઝા વગેરે ગ બાબત વિસ્તારના ભયથી અહિં લખવા ચિત ધારી નથી.
તારવી શકાય છે.
વળી ધારે। કે મિગાસ્થનિસે પોતાના તમાં કાંઇ ન લખ્યું તેટલાથી મહાભારતની હયાતીજ
નહીં એમ મનાય ખરૂં ? અહીં આશ્ચર્ય સાથે કહેવું એએ કે ઘણા હિંદીઓએ લખેલ જર્મન મુસાફ રીના વર્ણનમાં બેકર સાહેબનું નામ પણું જતું નથી. તેા તે સાહેબ હયાતજ તદ્રુતા, એમ મનાય ખરે બળી વૈખરે પાણીનીના મહાભારત શબ્દના ? અર્થ (વાળોની ૬-૨-૨૮) ભરતનેા વશ એમ કરેલ છે તેમજ પાણીતીને અર્વાચીન ઠરાવેલ છે. બામાં મન દેવ નાખેલ છે.
તે કે આપણે બીબાબની પાસેથી કેટલુંક શીખ
ડોલાયમેત પણ “ બુદ્ધ અને મહાીર " શિર્ષક નિબધમાં હિંદની બાબતમાં આવીજ ભાંગ હ્યુરી છે.
૩– સાધખોળ.
નધર્મની રાખાળમાં પણ યુરાપીયન પત્રિ તાના હાથે આ રીતે ગ઼ા અન્યાય થયેલ છે. પ્રથમતા તેએએ એજ સ્વરૂપ પકડયું કે-“નધ અને ખોડ એ ખરી વસ્તુત: એકજ છે

Page #268

૩૪૮
જૈનયુગ
ખ્વા
માત્ર નામાંતરા કે રસો છે. મી રાડ સાબે તે ત્યાં સુધી શોધી કાઢ્યું કે “બૌદ્ધ દર્શનના ચેવિશ નમાં ૧-આદિનાય ૨-નેમનાથ ૩-પા નાય અને ૪-મહાવીરસ્વામી એ મુખ્ય છે” સામાન્ય શોધમાં પણુ જણાઇ આવે એવું છે. ક-બૌદ્ધની ગાવીશીમાં આ નામેાજ નથી. કાણુ, તે જૈન તીર્થંકરાનાં નામેા છે, છતાં શેાધખેાળની ધૂનમાં ટાડ સાહેબે આ ભૂલ કરી નાખી છે, જોકે ટેટડ સાહેબની રોધમાં જયિને જ્ઞાનચંદ્રજીની સંપૂર્ણ સહાય દ્વાવા છતાં આ ભૂલ કેમ થઇ હશે ? એ સમજાતું નથી પણુ જેમ વકીલ માદનલાલ ડી. દેશાઇ પાસેથી કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમ દ્રરના વૃત્તાંત જાણી નવલકથાકાર ક. મા. મુનશીએ તેને મનગઢ'ત સ્થાનમાં ગાઢવી વિકૃતિનું રૂપ આપ્યું છે, તેમ ટાડસાહેબે એજ ધેારણે મનસ્વીપણે કામ લીધું હાય તેા આવી અનેક ભૂલા થાય એ સર્વથા બનવા જોગ છે પરંતુ ટાડરાજસ્થા નના ગુજરાતી ભાષાંતરમાં આ . ગેટાળા રહે અને તેના સૈધ્ધમાં સુધારાનું નિ ન મૂકાય એ પણ ગુજરાતી અનુવાદક માટે અક્ષમ્ય ગણાય, ૨
એ તે સ્પષ્ટ છે ક-પારચાત્ય પંડિતાએ સરખા વઢ કરવાનો પ્રયાર્ડમાં તલુાજી, આવી અનેક સત્ય વાર્તાને ડાક બેસારી છે. એમાંથી કાઢી ધાના પુરાવા તપાસી એ
૧. પ્રાચિન આ પ્રખર જ્ઞાનવાળા હતા. જ્ઞાનના બળથી અને મુસારીમાં થતા અનુભવથી વિશ્વાસના દરેક પ્રસંગાના સંપૂર્ણ અણુકાર હતા. તેને દેશ દેશમાં બનતી વિચિત્ર ઘટનાઓની માહિતી લક્ષ્યમાંજ હતી. જેથી તેએ ઉત્તરિય ભાગના છ માસવાળા દિવસ રાત્રીના જાણુકાર હતા પણ આ વસ્તુસ્થિતિ જાણી શકાય તેવું બુદ્ધિસામર્થ્ય પ્રાચીન આર્યોને હાય એમ પાશ્ચિમાલ્ય પડિતાના ખ્યાલમાં નજ ઉતર્યું.
ચૈત્ર ૧૯૮૩
તેથી તેઓએ પરંપરાનાનથી - માસના દિવસ જાણુનાર આઈઁને યુરેપિઅન પ્રજાના સંતાન તરીકે ઓળખાવવા પ્રયત્ન કર્યાં.
*૨ ગુજરાતી તરન્નુમા કરનાર પણ ક્યારેક ગોટાળા ઘરે છે. કંમદ દ. એ રીડરામ ઉપરાને ફ્રાસ સ માળાના તરન્નુમામાં ભલું કર્યું છે, અને ભાષાંતરના પાઠામાં તથા ટીપ્પણીમાના વધારા કરી ગુજરાતના ઇતિહા સને અન્યાય આપ્યા છે. ( જુએ નવી આવૃત્તિ ફા. રા. શીલગુણસૂરિ તથા શ્રી હેમચ’દ્રસૂરિના અધિકાર )
૨. ફર્ગ્યુસને નગ્ન સ્ત્રિઓની કેટલીક પ્રાચિન મૂર્તિએ જોઇ જાહેર કર્યું કે “ પ્રાચિન ભારત સ્રિઆને કપડાં પહેરવાના ધારા ન હતા "" અર્થાત તેએા અસભ્ય હતી.
૩. તેજ ક્રુશ્યુને મથુરાનુ" શિલ્પકામ તેજી * હિંદમાં આવી કારીગરી ઢાઈ શકે નહીં. એમ માની નક્કી કર્યું કે- આ બધું ગ્રીસ શિલ્પીના પ્રયત્નનું ફળ છે.
૪. કેટલાક યુરોપિનાએ સુર્યપ્રાપ્તિ-ચંદ્રય જ્ઞપ્તિ વિગેરે ગ્રંથા સાંભળેલા નહીં એટલે તેમણે આર્યાવર્ત જ્યોતિષની બાબતમાં મત આપ્યા કે તે ગ્રીકનું અનુકરણ છે. ' “ તે શિક્ષણ બાબિલ પાસેથી મેળવેલ છે. ’
૫. કેટલાએકને યુરાબિન મૂર જાતિ સિવાયની કાળી-લાલ ચામડીવાળી કાઇ બીજી જાતિ જગતમાં વસે છે એવું સ્વપ્ન આવ્યું નહતું. એટલે તેમણે હિંદીખાને પ્રથમ દર્શનમાંજ “મૂત્ર " નુ બીરૂદ આપી દીધું.
૬. કેટલાકને વીર રસ સિવાયના ચા પણ પદબંધ-આખ્યાનમાં હેાય છે એવું જ્ઞાન નહતું તેમજ તેમના વિશ્વાયમાં આવી બાબત માટે એપીક સિવાય બીજો શબ્દજ ન હતા. જેથી રામાયણ મહાભારતન દષ્ટિથમાં આવતા વાર Epic કાવ્યની ગણતરીમાં
ગાડી દીધાં.
છે. સંસ્કૃત ભાષાનો અભિન્ન વ્હીલર સાહેબે મહાભારતના કરાવેલા તરજુમામાંથી ઉપરચોટિયું જ્ઞાન મેળવ્યું. વળી અમદાવાદના સુબાઓ અને દીલ્લીના ગોગલ શહેનશાહના કે ચંદ્રગુપ્ત વિગેરેના સબંધની ખામતમાં અજાણ હતા એટલે તે સાહેબે રાન્ય કાળના પૂર્વપશ્ચિમ હિંદના રાનએના પરસ્પર કૃષ્ણપાંડાના ગાઢ સબંધ કલ્પિતવાત તરીકે ઓળખાવવા પ્રમાણે માપ્યું કે- દ્વારિકાસ્તિનાપુરથી ૭૦૦ રાય દૂર હતું, માટે તેઓના સબંધ અસનવિત છે. “

Page #269

૩૮૯
વીરચરિત્રને લેખક ૮ યુરોપિયન વદી “કીર્થિકર '-નારિતકાની છે ત્યાર પછી તુરતમાં તેનાજ પુરાણોની રચના પિઠે સ્વછંદ વિહારી નવલકથાકાર મુનશી પણ થઈ હતી.
મટયા ચોરાશી ફરવા” માં રહેલ ભયને-કાર્ય સમાપ્તિને સમજી શકેલ નથી. “મનુષ્યદેહ મેંઘીરે
બંકિમ બાબુ કહે છે કે-“વેદમાં શતપથ ખે મણી હાથે ચઢયો” ના ભાવને ખેંચી શકેલ
બ્રાહ્મણ વિગેરેના પુરાણું હોવાનું લખેલ છે” આ નથી, અને ભતહરી-પિંગલાને કડવો સ્વાદ સમજેલ
કથનથી આપણને બીજી પણ એક બાબત વિચારનથી, તેથી “અર્વાચિન સાહિત્યનો પ્રધાનસ્વર' શિર્ષક
વાની રહે છે કે-ત્રણ ચાર હજાર વર્ષ પહેલાનાં વેદપોતાના નિબંધમાં (પૃષ્ઠ-૩) પિત પ્રકાશે છે કે
પુરાણમાં અને અર્વાચિન કાળના વેદપુરાણોમાં અવશ્ય “ પરભવનું હેત વિસરી આ ભવનું આકર્ષણ, આ
તફાવત હોવો જોઈએ. જેમાં પ્રાચિનકાળના ઘણાં વિશિષ્ટતા નવાકાળના આખા સાહિત્યમાં તરત નજરે
સને વિકાર થયેલો હોવો જોઈએ. કેમકે-તત્વ ચઢે છે. અને તેજ પ્રમાણે નર્મદ પહેલાના કાળનું
નિર્ણય પ્રાસાદમાં કહેલા આદિવેદ અને પ્રાયવેદની પ્રથમ લક્ષણ-પરભવને પ્રેમ અને આ ભવની અરૂચિ " ભિન્નતા છે. ખરેખર “ આ ભવ મીઠા, તે પરભવ કેણે દીઠા?' શતપથ પુરાણ વિગેરે અત્યારે ઉપલબ્ધ નથી. તે આનું નામ.
એટલે દશાવતાર વિગેરે બનાવટી કથાઓને નવો ૯ એક દેશી વિદ્વાને પણ ગુજરાત કાઠિઆવા- સરોદ્ધ થયી જે મ
સંગ્રહ થયો જે પ્રસંગે કાળાંતરે સમાજપ્રિય થતાં ડમાં જેની વસ્તી માટે બીને અનુભવી અનુમાન
નવા પુરાણોની રચના થઈ છે. અને અત્યારે તેજ કરેલ છે. જે માટે મેં “ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રમાં જનોનું
મોજુદ છે. વિસન વિગેરે અત્યારના યુરોપિઅનો સ્થાન” શિર્ષક નિબંધ છ માસ પહેલાં લખેલ છે. સ
તે પુરાણકૃતિને ઘણીજ નજીકની-લગભગ બસો-ત્રણસે
ન ૧ અને પ્રસંગે બહાર મૂકીશ. પણ આ બાબતમાં તે '
વર્ષ સુધીની, માને છે. પણ તે શેધ તદ્દન આગ્રહ વિધાને ખાલી કલમ શાહી અને પત્રનેજ સદુપયોગ (8) + ' કરેલ છે જે અહીં લખતો નથી.
વસ્તુતઃ તેમના ધારવા પ્રમાણે અને બંકિમ આવી આવી ઘણી શોધખોળા થઈ છે. આને બાબુના કથન પ્રમાણે પિતાની નામના ફેલાવવાની શોધખોળ' એ નામ આપવું એ પણ ભાષાને અનિચ્છાવાળા યશેલિસા રહિત નિઃસ્વાર્થી બ્રાહ્મદુરૂપયોગ કરવા જેવું છે.
એ પ્રાચિન પુરાણોમાં માત્ર પોતાની કૃતિ ઉમેરી તેઓએ આ શોધ કરવામાં પુરાણનો પણ સારી
દીધી છે. તથા એ માન્યતા વિશ્વાસ કરવા લાયક રીતે આધાર રાખ્યો છે. જેથી આ ભૂલો કરવામાં છે કે
છે તેવા છે કે પ્રાચિન બ્રહ્મવવર્તનું સ્થાન તદ્દન અર્વાચિન પુરાણના ગપે પણ પૂરવણું રૂપ મનાય.
બ્રહ્મવૈવર્ત લીધું છે. પ્રથમ લોકવાયકાની વસ્તુના સંગ્રહમાંથી સુત્ર
આ ઉપલબ્ધ થતાં પુરાણમાં જૈનધર્મ અને રેપે ચુટણી કરી ત્રણ ભાગ પાડયા. તે વાયકાસંગ્રહ તથા સંબધ બહુ વિચિત્ર ઘટનાએ આળેખી હાલ ઋવેદ, યજુર્વેદ અને સામવેદ રૂપે પ્રસિદ્ધ છે. છે # આ પ્રમાણે કલ્પિત રંગે પુરાયા હોય એ જનતા આવા વિભાગ કરનાર પુરૂષને " વ્યાસ પ્રસ્તુત પુરાણુરચનાના ઇતિહાસથી સમજી શકાશે. એવા નામે ઓળખાતી હતી. આ રીતે વેદ ઉપનિષદ્દ વિશેષ વખત જતાં અંતિમ તીર્થંકર મહાવીર અને પુરાણોના વ્યાસે જૂદા જૂદા છે. જેમકે-કુષ્ણુ. સ્વામી અને અંતિમ બુદ્ધ શાયસિંહ જુદા જુદા છે, દૈપાયન વ્યાસ. ઇત્યાદિ ઈત્યાદિ.
કેટલીક સમાનતા હોવા છતાં બંનેના ધર્મપંથે વળી વનવાસી ષિઓના પ્રશ્નોત્તર અને અ• ૩ પુરાવા માટે જુઓ; બનાવતા#ામાં આવેલ ધ્યયનમાં બ્રાહ્મણો તથા ઉપનિષદોનો સંગ્રહ થયે મુનિ ન્યાયવિજયને. “જનધર્મ સબંધે કંઈ કંઈ” નિબંધ,

Page #270

જેનયુગ
ચિત્ર ૧૯૮૩ ૩પ૦ જુદા જુદા છે એ મત બંધાયે ૪૪ તે માટેના પણ શું સ્વતંત્ર વિચારકના મસ્તિષ્કમાં ઉતરે ખરું? પુરાવા દ્ધ ગ્રંથાએ પૂરા પાડયા. અને આગળ આ ઉપરથી હું એમ નથી કહેવા માગતો કેવધીને ૨૩ મા શ્રી પાર્શ્વનાથ તીર્થંકર પણ ઐતિ- અર્વાચીન યુગના સંશોધકે સર્વથા ભૂલ કરે છે, સત્ય હાસિક પુરૂષ છે, એ ૫ણુ પુરવાર થઈ ચુક્યું છે. મારી નાખે છે, યાને ગપજ ચલાવે છે. કિંતુ મારે - એટલે અત્યારથી અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે પણ જનધર્મ કહેવાનો હેતુ એવો છે કે કેટલાક અસ્વાભાવિક હતો; એ વાત અન્ય ગ્રંથેથી જ સિદ્ધ થઈ ચુકી છે. વિષયમાં છાછરી માનવી બુદ્ધિ કામ કરી શકતીજ
શોધખોળની ખાતાવહી ઉકેલતાં ઉકેલતાં કેટલા. નથી. મનુષ્યની જ્ઞાનેન્દ્રિયમાં જેટલી ખામી હોય છે, એક પુરાણોએ તેને પુછી આપી છે. બલીન (બડ તેટલા પુરતી ભૂલો તેમના કાર્ય-પરિણામમાં આવે છે. લીના) વીરનિર્વાણ સંવત-૮૪ ના શિલાલેખે નિઃશં- (૧) એક વખતે બધી ચીજોનું જ્ઞાન સર્વજ્ઞકતા પ્રકટાવી છે, ભદ્રાવતીના વીરાબ્દ-૨૩ ને પણ વગર અસંભવિત છે, જેમકે કેટલાક યુરેપિ. શીલાલેખે (સમ્રા સંપ્રતિની ધમલીપિએ) અને અને થોડા ગ્રંથે જે કથે છે કે-“બદ્ધગ્રંથમાં કલિંગસમ્રા ખારવેલની હસ્તિગુફાની શિલાલીપિએ કૃષ્ણનું નામ નથી” જ્યારે લલિતવિસ્તરા નામના તો જનધર્મની પ્રાચિન જાહોજલાલી ન પડ• બૈદ્ધગ્રંથમાં કૃષ્ણની અસુર તરીકે પિછાણ કરાવેલ ઘોજ પાડે છે.
છે. તથા બીજું આવું કાંઈક અંશે આપણે ઉપર - હવે પછીના નવા પુરાણીઓ “પાર્શ્વનાથ એ વાંચી ગયા છીએ વિગેરે. વિગેરે. અમારા ભગવાધારી સંન્યાસી કે બ્રાહ્મણ હતા ” (૨) વળી કેટલાક એવા કુદરતી નિયમ છે આવી કલ્પના ન કરે તે સારું.
કે જે આપણે જાણતાજ નથી. જેમ સહરાના રણમાં - હવે શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પહેલાં જેનધર્મ હતો જીવનાર જંગલી પોતાની ભ્રમણભૂમિને જગત કપી કે નહીં? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં સંશોધકે માથું આનંદ માને છે, એક ટાપુમાં વસતા ભરવાડ નેખંજવાળે છે. કેમકે વેદ અને ઉપનિષદોમાં પ્રાચિત ગ્રામ સીનેમા કે વાયરલેસની પિતાને અપ્રત્યક્ષ બીનાને જૈનત્વનો કોઈ પુરાવો મળતા નથી. પાર્શ્વનાથ પ્રભુની સત્ય તરીકે સ્વિકારતો નથી અને ટુંક બુદ્ધિવાળા પહેલાં જૈનધર્મ હશે નહીં એવી પુરાતત્વીઓની દેકો પોતાના કુવા સિવાય બીજું જગત માનવાને માન્યતા છે. પુરાતત્વના રસિક જન પણ આ બાબ- ઇનકાર કરે છે. આપણું બુદ્ધિવાની પણુ અપ્રત્યક્ષ તેમાં નવું અજવાળું પાડે તેમ લાગતું નથી. વાતમાં કેટલીકવાર આવીજ પ્રવૃત્તિ હોય છે. બેશક
હાલના સંશોધકે પ્રાચિન આચાર્યોના કથનને આ નિયમ દરેક વસ્તુ માટે એક સરખી રીતે લાગુ સત્યજ તરીકે માનવાને ઈન્કાર કરે છે. એટલે પાડી શકાય તેમ નથી. પરંતુ કેટલીક કુદરતી ઘટદાદાસાહેબ દેવધિગણી ક્ષમાશ્રમણ, શ્રી જિનભદ્રગણી નાઓને સાચી માન્યા વિના ચાલી શકે તેમજ નથી. ક્ષમાથમણું કે શ્રી શિલાકાચાર્યનું કથન હોય અથવા બંકિમ બાબુ પણું કહે છે કે-પ્રાચિન ઇતિહાસના જગદગુરૂ શ્રી હીરવિજયસૂરિ કે મહામહોપાધ્યાય ઘણાં તો અંધકારમાં છવાઈ રહેલાં છે, શ્રી યશોવિજયજી મહારાજનો ઉલ્લેખ હોય તો કેટલાક યુરોપિયનો તિર્થંકરોમાં સુમતિનાથ સારી પણ આજને પુરાતત્વવિદ તેને સર્વથા માનવા તૈયાર બુદ્ધિવાળા મોટા, વિશેષણ, શાંતિનાથશાંતિ દેના, નથી. તે પછી તેજ આજને પુરાતત્વવિદ “કે પણ વિશેષણ. કુંથુનાથ કાંઈ નહીં, અર્થ વગરનું વિશેષ ગમે તેમ કહે ” તેજ અવિસંવાદ થાય છે, એ નામ. એવા કલ્પિત રૂપકે ઘટાવી, તીર્થંકર જેવી * * * આ માટે જુએ શ્રી રામોજ રીરિક
કંઈ વસ્તુજ નથી એમ કહેવા માટે પ્રેરાય છે. પણ નું પુસ્તક “જૈનતીર્થોને ઇતિહાસ ” ની પૂરવણીમાં છપા
આ વાક્પટુતામાં તે એક જાતનું ઉડાઉપણું જ છે. એલ મુનિ જ્ઞાનવિજયનો “પ્રભુ મહાવીર અને ગૌતમબુદ્ધ” કેમકે લેસને મહાભારતના દરેક પ્રસંગોને આજ શિર્ષક નિબંધ,
શૈલીથી તદ્દન નજીવા કરી નાખ્યા છે, તેઓ કહે છે

Page #271

વીરિત્રના લેખક
૩૫૧
૩-પાંડવ-પાંચાળના મનુષ્યો. પાંચાલી લગ્ન પાંચા-૩ ગામાં “કૃષ્ણુનું નામ -અને સહિતા વિ ક્ષની પાંચ ક્ષત્રિય જાતિના પરસ્પર વ્યવહાર, કૃ= કાળ. મહાભારતનું કલ્પનાપ્રધાન મોટું કાળ રામક્રમ, ધાતુપથી કલ્પી કારેલ નામ. રામાયણુ ખેતીવાડી......યાતું.
ભાગકાર કૃષ્ણ હૈપાયન બ્યાસીક પ્રસિદ્ધ છે પણ તેથી વાસુદેવ-કૃષ્ણની સાખીતી મળી શકતી નથી. શતપથ બ્રાહ્મણુમાં ધૃતરાષ્ટ્ર પરિક્ષિત અને જન્મેજય શબ્દગાચર છે. પાંડવાનાં નામ નથી છતાં આપણે તેને અનિાસિક પુરૂષ માની શકીએ, અને જિનને ન માની શકીએ.સાનું કાણું ?
એક બંગાળી યુવક અસિ-તરવાર પ્રત્યાદિ રૂપથી પ્લાસીના સાચા યુદ્ધને પણ ભૂતાવળ જેવું ક નાચિત્ર કરાવ્યું છે. કિંમચંદ્ર બાલુએ પણ એજ ચીલે ચાલીને તમકડા કરવી. ાસનની શોધવા કાતુર એવા મનસ્વી અર્થ કરી પપ્રથાની બાલિ
શતા વ્યક્ત કરી છે.
ગા. ના. ગાંધીએ તેા પ્રભુમહાવીરના જીવન રૃ. નાં સત્ હોવા છતાં અય્યામ મહાવીર'' નિબંધમાં એવું રૂપક ગાઠવ્યું છે કે જેમાં સત્ય જીવન વસ્તુ પણ ખોવાય નય. યાને જૈના વિવેકમાં પુરાવાનું સંમ્મેલન મેળવવા છતાં નિષ્ફળતા જ સાંવડે.
અર્થાત-રૂપા એ એક જાતની સાહિત્યક ષ્ટિ છે, પણ તેને પખેળમાં સ્થાન નથી.
ત્રણે સચિંતામાં ઋષભદેવ, મિનાથ મહાવીર અને નુવતિ તિર્થંકર વિગેરેનાં નામો છે એમ ઘાં અવતરણો સૂચવે છે પણ એ બાબતમાં હુ (શાખા-પ્રશાખા ભેદૅાની) શોધખેાળ કર્યો સિવાય અહીં કાંઈ લખવા ઉચિત ધાર્યું નથી. તાપણુ વેરામાં ન મ મુજબ વિગેરે યાત્રા છે એ વાતતો બહુ પાક્કત છે અને આ રીતે અન્ શબ્દ જ નિ”ની ગાયના માટે બસ છે.
વેદ—ઉપનિષદેોમાં જિન કે અરિહત સબંધી ઉલ્લેખ નથી. મા બેંક બીને પ્રશ્ન છે. પશુ દીમ વિચારસરણીના વેગમાં ઉત્તર મળે છે. જૈનધર્મ અને વૈદિક ધર્મ એ જુદા જુદા પાયા હઁપર ચણાએલા-પરસ્પરથી નિશળા ધર્મો છે. યા ગયામાં જૈનધર્મના ઉલ્લેખો સબંધી ખાસા રાખી શકાતી નથી. બી વૈમાં નિકાસના ભગાદનમાં નજરે પડતા બીન પશુ કેટલાક પુરૂષોનાં નામે, નથી. જેમી-ત્રણ સહિતામાં કૃષ્ણનું નામ નથી. જો
તા.
મી ત્ર્યંબકકાળ ( 177, ૨૩-૨-૨૨૨૭ ) કહે છે કે “ શ્રી કૃષ્ણે અને જૈતાના ભાવીશમા તીર્થંકર શ્રી નેમિનાથ સમકાશન હતા,” મેં વાત મને પૂર્વેજ લક્ષ્યમાં આવેલી છે.
ચ
અહીં પ્રશ્ન એ થાય કે-પાણિનિની અષ્ટાધ્યાચિમાં 'જિન” શબ્દજ નથી. જરૂર આપણ એક પુરાણકારીએતા નાના પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી વિચારણીય પ્રશ્ન છે. પશુ પાણિનિમાં દરેક શબ્દાની યવ સ્વામીનું વિવિધ કલ્પનાથી માતપાત ચ સિદ્ધિ કરેલ છે. એવું કાંઈ માની શકાતું નથી. ત્રિજ આપેલ છે. બૌદ્ધ સિદ્ધાંતમાં પતુ શ્રી પાર્શ્વકુમકે પાણિનિમાં મહાભારતના કેટલાંક નામે મરનાથના શિષ્યા નિચથજ્ઞાતપુત્ર, નિયય અગ્નિવેશ્યાયન, કૃષ્ણુદ પણ Ăખગાયર નથી. અનિયા સિનિમય, આનંદ શ્રાષકસપ વિગેરેના અનેક ઉલ્લેપ્રભુ પાર્શ્વનાથ મહાવીરસ્વામી સિદ્ધાર્થ રાન વિગેરે પણ મળતા નથી. તો પછી જિન રાત અગત હાય તેથી તે ન હતા એવું શા માટે માગવું!
ખે, શૅર
ચ્યા ઉપરથી આાપશે. જો શક્યા કૈનધર્મ સબંધી પાસ્ચિમાય શેાધમાં હજી ઘણી અપૂર્ણતા છે તેમજ બા બાબતમાં જૈનસમાજ અન્ન છે. અને જે જાલુકાર-સાક્ષા છે તે બેદરકાર છે. જેનું કુળ માપણે આ રીતે બગવી રહ્યા છીએ.
કીમચંદ્ર બાબુજી પણ કહે છે -તિહ્રાસની નજર ખેતાં કઈ વાત ખરી અને મા વાત ખાટી તે પારખવાની શક્તિ ન હાવાથી અથવા તેપર શ્રદ્દા ન હેાવાથી, તે શોધી કાઢવાના યત્ન થાય નહીં, ત્યાં એવુંજ બને. ” આપણને આ શબ્દોમાંથી ધણું શિખવાનું છે.
"

Page #272

ઉપર
જેનયુગ
ચિત્ર ૧૯૮૩ ૪-એતિહાસિક સાધનો.
માન્યતાઓમાં પણ દેશે દેશે સેંકડે રૂપાંતર થાય અત્યારસુધી પુરાતત્વની દષ્ટિએ વિચાર થયો છે. એટલે બંગાળમાં ૮૦ રૂપિયાભાર શેર, મુંબ
હવે અંતિમ તીર્થંકર પ્રભુમહાવીરના જીવનવૃત્તાંત ઇમાં દુધડેરીમાં ૫૬ રૂપિયાભારનો શેર, અને ગુજરાતમાં માટે શું શું સાધન છે તે તપાસી લઈએ. ૪૦ રૂપિયાભારને શેર. શરાણી વ્યાપારમાં કે રાજ્યઇતિહાસ માટે કહ્યું છે કે
ભંડારમાં સોલાખની ક્રેડ, અને ટેઢિયા વ્યાપારમાં
વિશની કેડી, ઉટીયાકેશમાં ઉટીયો ગજ અને વંતીયા धर्मार्थकाममोक्षाणा मुपदेशसमन्वितम्
દેશમાં મુઠીઓ ગજ લઇએ તેજ યથાર્થ માપણી પૂર્વવૃત્ત થયુ નિતિદારે ૨ક્ષતે ૨ થઈ શકે તેમ છે.
અથૉતધર્મ અર્થ કામ અને મોક્ષને ઉપદેશ હરકોઈ તીર્થકરીત હરકેઇકાળના ધાર્મિક સાહિવાળું, પૂર્વવૃત્તની યાદીરૂપ વાર્તાવાળું કથન તે ઈતિ- નો ચાલુ તીર્થકરના સાહિત્યમાં સમાવેશ થાય છે. હાસ કહેવાય છે.
આ રીતે અત્યારે ઉપલબ્ધ થતા જૈનધર્મના સાહિત્યની આ ઇતિહાસ તે માત્ર બે પગાં પ્રાણીઓનો. શરૂઆત પરમાત્મા મહાવીરથી થાય છે. જેમાં મુખ્ય બાકી ભાષા દર્શન વ્યાપાર ધર્મ અને જ્યોતિષ સાહિત્ય એકાદશાંગી છે. વિગેરેના પણ અલગ અલગ ઇતિહાસો છે પણ તે એકાદશાંગી-એ પ્રભુ મહાવીરના પાંચમા દરેકનું વિવરણ અહિં જણાવીશ નહીં.
શિષ્ય પટ્ટધર શ્રી સુધર્મા સ્વામીની રચના છે. ઇતિહાસના ઘણાં પ્રસંગે ઐતિહાસિક ઘટનામાં
જેમાનું આચારાંગ સૂત્ર તે ભાષાશાસ્ત્રીની દૃષ્ટિએ નિરૂપયોગી પણ હોય છે. જેમકેલિવિના રામના
પણુ પ્રભુ મહાવીરના વખતનું જ મનાય છે. ઇતિહાસમાં, હિરેડેટસકૃત ગ્રિસના ઇતિહાસમાં,
એકાદશાંગી પછીનું સાહિત્ય ઉપગે, પન્નાઓ,
અનુગારસૂત્ર નંદીસૂત્ર, ક૫ સૂત્ર, છેદગ્રંથ વિગેરે ચંદકવિકૃત પૃથુરાજ રાસામાં, અને ફિરસ્તાઓ :
વિગેરે છે. આ ઉપાંગોમાં અઢી હજાર વર્ષ પહેલાનું કરેલા મુસલમાની બાદશાહને ઇતિહાસ વિગેરેમાં
આ તિષ સાહિત્ય સચવાઈ રહેલ છે. આ દરેક ઘણાં મિશ્રણ છે. ઐતિહાસિક નૈવેલોમાં તે નરી
ગ્રંથમાંની વસ્તુની વિશેષ સ્પષ્ટતા માટે ભાષ્ય નિકલ્પના સુષ્ટિજ છે, અને મહાભારતમાં તે પુરવ. ણીનાં બે સ્તરે છે. છતાં તેને ઇતિહાસ તરીકે કબુલ
ઈંકિત ચૂર્ણ અને ટીકાઓની સંકલના જાયેલ છે. રાખવાં પડે છે તેમજ હું અહીંજ ગ્રંથોની નોંધ
જે પૈકીનું ભાષ્ય અને નિર્યુક્તિએનું સાહિત્ય વધારે આપીશ તે પૈકીના કેટલાક ગ્રંથમાં અનેતિહાસિક
પ્રામાણિકતામાં-પ્રાચિનતામાં મૂકાય છે જ્યારે ચૂર્ણ વસ્તુગૂંથણી હોય પણ તેથી તે ઐતિહાસિક સાધ
અને ટીકાની રચના મધ્યકાલીન છે. અને તે મૂળ, નામાં અપૂર્ણ-બીન જરૂરી ગ્રંથ છે, એમ તે કહી
ભાષ્ય, તથા નિર્યુક્તિને અનુસરે તેજ પ્રામાણિક શકાય જ નહીં.
મનાય છે. આ ઉપરાંત પ્રાચિન બાબતે માટે તે કાળની
આ સાહિત્ય ભંડોળનું “લેખનકાર્ય” પૂજ્યવાદ માન્યતાઓ અને રીતરિવાજે ઉપર બહુ આધાર ૬
દાદા દેવધિ ગણી ક્ષમાશ્રમણની૪૫ દષ્ટિ નીચે રાખવો પડે છે એટલે આપણે પ્રાચિન કાળનાં ૫ જૈન સાહિત્યના ચાર સ્તંભ છે.' ૧-આગમ સાધનેથીજ પ્રાચિનતાના ઊંડાણમાં જઈ શકીએ. સાહિત્યમાં પૂ૦ ૫૦ દાદાશ્રી દેવર્ધિગણી ક્ષમાશ્રમણું. પણ ચાલુ યુગનાં સાધનથી-રીતિરિવાજેથી વાચિ.
૨-પ્રાકૃત સાહિત્યમાં પૂ૦ પાક મહર્ષિ હરિભદ્રસૂરિજી. '
૩-સંસ્કૃત સાહિત્યમાં કટુ સત્ર શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી. ૪નકાળના પડ તપાસીએ એ બેહંદુ બુદ્ધિબળજ
ગુજરાતી સાહિત્યમાં પૂ. પા. ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાર્ય કલ્પી શકાય. જેમ બાર ગાઉએ બોલી બદલાય છે, સો સો વ ભાષા ર
વાચકજી શ્રી યશોવિજ્યજી મહારાજ. સાહિત્યમાં તે આ સ સો સો વર્ષ ભાષા કરે છે તેમ રીત રિવાજો અને
લ , વાચક શ્રી યશોવિજય
ચારે યુગપ્રવર્તકે માની શકાય,

Page #273

વીર ચરિત્રને લેખક
૩૫૩ થએલ છે. તેઓશ્રીએ કેટલાક પાઠેને સંકેલ્યા છે. ૧૫ શ્રી શીલાચાર્ય કૃત ચઉપન મહાપુરૂષ ચ
જ્યારે કેટલાક ભાગમાં જરૂરીયાત ઉમેરે પણ કરેલ રિસં. રચના સં. ૯૨૫. (પાટણ ભં. ૪-જ્ઞાનમંછે. દષ્ટાંત તરીકે-શ્રી ભદ્રબાહસ્વામી કૃત ક૯પસૂત્રની દિર વડોદરી) પ્રાવળી. અનુગારસૂત્ર તથા નંદીસૂત્રમાણે ૧૬ જિનેશ્વરસૂરિ કૃત વીરચરિત્ર (અપભ્રંશ ભાષા) ભારત-પહઠીતંત્ર, વિગેરે શબ્દસંકેતે, ઈત્યાદિ લેખન- ૧૭ જિનવલ્લભસૂરિકૃત વીરચરિએ (ગાથા-૪૪) કાર્યમાં વધારેલ છે. શ્રી દેવવાચક કૃત નંદીસૂત્રનો ૧૮ શ્રી ગુણચંદ્રગણી કૃત મહાવીરચરિત્ર (પાટણ રચનાકાળ દાદા દેવર્ષિ ગણીની લગભગમાંજ જાય છે. ભ. ૧-૫-૯, શ્લોક ૧૨૦૨૫) ટીકા અને ચરિત્રોનો રચનાકાળ વિક્રમની છડી સાતમી ૧૯ ક. સ. શ્રી હેમચંદ્રસૂરિકત ત્રિષષ્ઠિશલાશતાબ્દી પછીનો છે અને ત્યાર પછીનું સાહિત્ય કાપુરૂષ ચરિત્ર. માની શકાય છે કે વસુદેવ હીંડીના પણ વિશાળ છે.
આધારે આ ચરિત્રની રચના થઈ હોય. આ દરેક સાહિત્યમાંથી વીરપ્રભુનું ચરિત્ર લખ- ૨૦ વર્ધમાનચરિત્ર ( જ્ઞાનમંદિર-વડોદરા શ્લોક વાનાં સાધનો નીચે મુજબ છે.
૩૦૩૫). ૧-આચારાંગસૂત્ર પ્રતસ્કંધ ૧ અધ્યયન ૯ મું,
૨૧ પુષ્પદંતકૃત-ત્રિષષ્ઠિ મહાપુરૂષ ગુણાલંકાર ચૂલિકા ૩ અધ્યયન ૨૪ મું.
(શ્લોક-૭૧૦૦) ૨ ભગવતીજી સુત્ર.
૨૨ ગુણભદ્રાચાર્યકત ત્રિષડી લક્ષણ મહાપુરાણ ૩ ઉપાસકદશાંગ સૂત્ર.
સંગ્રહ, ૪ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર. કેશીગણધરવાદ.
૨૩ અસગ કવિ (દિ0) કત વીરચરિત્ર. (ડેકન ૫ સૂયગડાંગ સૂત્ર. વીરસ્તુતિ, આર્ટિકાધિકાર. કેલેજ. પીટર્સને રીપોર્ટ ન. ૪) ઉપાંગોમાનાં છુટક છુટક વૃત્તાંત.
૨૪ પદ્મસુંદરજીકૃત રાયમલ્લાન્યુદય મહાકાવ્ય. ૬ વસુદેવ હીંડી (અપૂર્ણલભ્ય)
રચના સં૦ ૧૬ ૧૫. ૭ ચૌદપૂર્વધારી શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીકૃત ક૯પસૂત્ર,
૨૫ વાસેનસુરિકત ત્રિષષ્ઠિ પ્રબંધસાર. માની
શકાય છે કે કદાચ આ ગ્રંથ ગદ્યમાં હોય. ૮ ચૌ. પૂ. શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામીકૃત આવશ્યક
૨૬ અમરચંદ્રકવિકૃત પદ્માનંદ મહાકાવ્ય. (છાનિર્યુક્તિ, જેમાં ત્રેસઠ પુરૂષોના સંગ્રહ ચરિત્રો અને
જ્ઞાનભંડાર શ્લોક ૮૧૯૧) પ્રભુ મહાવીરનું સંપૂર્ણ ચરિત્ર તથા કેટલાક વિશિષ્ટ
૨૭ ઉપાધ્યાયશ્રી મેઘવિજયજીકૃત લઘુ ત્રિષષ્ઠી પ્રસંગોનું વર્ણન છે૪૬
શલાકા પુરૂષચરિત્ર. (વડોદરા જ્ઞાનમંદિર ક ૫૦૦૦) ૯ શ્રી જિનભદ્રગણી ક્ષમાશ્રમણત-વિશેષાવ- ૨૮ મહાવીર વિવાહલઉ ગૂ. સં. ૧૬૭૪ (૧૦ શ્યક ભાષ્ય.
- સેંટ્રલ લાઈબ્રેરી) ૧૦-૧૧ શ્રી નેમિચંદ્રસૂરિકૃત મહાવીર ચરિયે ૨૯ પં. શિતલપસાદજી (દિવે)કૃત મહાવીરચરિત્ર, ( આત્માનદ સભાએ છાપેલું. છેક ૧૧૩૯) તથા ૩૦ પં. કામતાપ્રસાદજી (દિ૦)કૃત ભગવાન મહાવીર ચરિએ (ખંભાતભંડાર, છેક ૩૦૦૦) મહાવીર. જેમાં કેટલીક કદાગ્રહી બાબતો પણ છે. ૧૨ શ્રી ભદ્રેશ્વર સૂરિ કૃત કથાવળી.
૩૧ પં.ભંડારી (દિ)કૃત, મહાવીર ચરિત્ર. ૧૩ શિલાંકાચાર્ય કૃત મહાપુરૂષ ચરિત્ર.
૩૨ સુશીલકૃત વીરચરિત્ર. જેની લેખન શૈલી ૧૪ મહાવીર ચરિએ (પાટણ ભં. ૫. શ્લોક ગ્રાહ્ય છે. ૪૧૦૦).
૩૩ વકીલ નંદલાલ લલ્લુભાઈનું વીચરિત્ર જેમાં ૧૪ જુઓ આત્માનંદ પ્રકાશ વર્ષ ૨૩ મું-ચૈત્રના ૫૦ ૫૦ શ્રી પ્રતાપવિજયજી ભ૦ ના પાઠથી અને અંકમાં આવેલ મારે “ફાંસીને લાકડે” એ નિબંધ. શિક્ષણથી ઘણા પ્રમાણેનો સંગ્રહ થએલ છે,

Page #274

૩૫૪
જેનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ ૩૪ વેદે ઉપનિષદો અને પુરાણે.
નિર્મૂળ કરવા, કટિબદ્ધ રહેવું જોઈએ, કે જેથી પૂર્ણ, ૩૫ બૌદ્ધ-ત્રિપિટ
નંદમય સ્થાન મળે છે અને તે ન મળે ત્યાં સુધી ૩૬ હર્મનયાકોબીએ લખેલ આચારાંગસૂત્ર સમ- ઈચ્છાપૂર્વક ત્યજેલ ક્ષણિક સુખ વડે ઉપાર્જન વાયાંગ અને કલ્પસૂત્રની પ્રસ્તાવના.
કરેલ પુણ્યના પ્રતાપે દેવલોક વિગેરે રૂડાં સ્થાનો. ૩૭ છે. હોનલે લખેલ ઉપાસકદશાસૂત્રની મળે જ છે. અર્થાત પુણ્ય, પાપ, ધર્મ, અધર્મ, સ્વર્ગ, પ્રસ્તાવના
મેક્ષ, વિગેરે પણ જગતના સત પદાર્થો છે, ઇત્યાદિ. - ૩૮ યુરોપમાંના જૈનગ્રંથની પ્રસ્તાવના કે છુટક
પ્રસ્તુત તત્વોપદેશ પ્રકરણ તીર્થકરેત નિબંધો વિગેરે.
વસ્તુ દર્શાવવા માટે, અને તેમના ચરિત્રમાં અમુક ૫ તોપદેશ..
પ્રસંગે અસ્વાભાવિક માની શકાય નહીં એટલું
સ્પષ્ટ કરવા માટેજ લખેલ છે. છે. લૈંયમન કહે છે કે–હિંદીઓએ પૂર્વજન્મની કલ્પના કરી. અને ધર્મતત્વમાં એક નવા
A-તીર્થકરો દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવથી તત્વને ઉમેરો કર્યો. અર્થાત પૂર્વજન્મ અને સ્વ સ્વતંત્રપણે તથા આનુષંગિકપણે છ દ્રાની પીછાણુ વિગેરેનું અસ્તિત્વ માનવું તે કલ્પના તરંગ છે. કરાવે છે. જેઓ જ્ઞાનગોચરીમાં જણાવે છે કેબંકિમ બાબુ પણ કહે છે કે ઈદ્ધ, ઈદ્રાલય, અને જીવ અને પુદગલો વગેરે દ્રવ્યો સ્વતંત્ર સિદ્ધ પારિજાતનું ફુલ હોય એ માની શકાતું નથી. અ. છે, આ વસ્તુઓને કોઈએ બનાવી નથી. જગથત પરોક્ષ મનાતી વસ્તુ જગતમાં હશે, એવી કર્તા વિશેષણ વાળી વ્યક્તિ કઈ છે જ નહીં. જેમ સાબીતી નથી. આવાં લખાણોથી અત્યારનો કેટલોક બાલકને રૂદન શાંત કરવા માટે “ એ બાવો સમાજ પરાક્ષ બનાવોથી રહિત ચરિત્રની માગણી આવ્યો ” ઈત્યાદિ બેલાય છે, તેમ અજ્ઞજીવોને
પાપથી પાછી વાળવાને “પરમેશ્વરને ડર રાખ ” હવે વીરચરિત્રમાં દષ્ટિ સ્થાપીએ તે આ માન્ય
એમ ભય સંચાર કરાવવા માટે પંડિતોએ કલ્પનાથી તામાં વિરલ આંતરું છે. કેમકે દેવના પ્રસંગે બાદ
શબ્દ ઉભો કર્યો છે. બાકી દરેક વસ્તુમાં અનંતા કરીએ તે વીરભગવાનના ચરિત્રમાં લગભગ નહીં
ધર્મો છે જે સ્વતઃ પરાવર્તન પામ્યાં કરે છે. પુદુજેવો પ્રાણ રહે છે. બીજી તરફ હાલના સુધરેલા
ગલ દ્રવ્યના અણુઓ બહુ સૂમ છે. જે સૂક્ષ્મતા પણ ભૂત પ્રેત વિગેરેની હસ્તી તે સ્વિકારે છે. અને માનવી જ્ઞાનથી અપ્રતકર્યો હોવાથી તદ્દન અસ્વભાતે કરતાં પણ વિશેષ પ્રમાણતા એ છે કે શ્રી ત: વિક જેવી લાગે, પરંતુ તે અસત્યતા સાયન્સની રોકરોનાં ઉપદેશમાંજ સ્વર્ગની હૈયાતી દેખાડેલ છે તો સામા સત્યતાનું જ ૨૫
A 22 શોધમાં સત્યતાનું જ રૂપ લે છે. તેમના ચરિત્રમાં સ્વર્ગ વિગેરેને લગતા પ્રસંગે આવે શબ્દો પણ પૌગલિક વસ્તુ હોઈ દ્રવ્ય છે. ' તેને કઈ રીતે નકામા-નિરૂપયોગી ગણી શકાય? B–ક્ષેત્રનું મહત્પરિમાણ ૧૪/૭ રાજલોકનું તીર્થકરો તે ઉપદેશ છે કે-જેમ બાલ્યાવસ્થા, યુવા છે. જેમાં સ્વર્ગ મૃત્યુ અને પાતાળ લોકને સમાવેશ વસ્થા, વૃદ્ધાવસ્થા વિગેરે એક જીંદગીના વિભાગો થાય છે. જો સ્વર્ગમાં દેવરૂપે, મૃત્યુલોકમાં મનુષ્ય છે, તેમ મનુષ્યભવ, પશુભવ, વિગેરે પણ એક કે પક્ષિ રૂપે, અને પાતાળમાં અસુરકુમાર કે નારકી સંસાર જીવનના અંગો છે. જેમ વૃદ્ધાવસ્થામાં શાંતિ રૂપે અવતરે છે, વસે છે, અને મૃત્યુ પામી બીજે સ્થાને ઇચ્છનારાઓ યુવાવસ્થામાં લક્ષ્મી સંગ્રહ કરે છે ચાલ્યા જાય છે. તેમ ભવિષ્યની શાંતિ ઈચ્છનારે ચાલુભવમાં કાંઈ C–સમયથી પ્રારંભીને ઉત્સપણ-અવસર્પણ સંગ્રહ કરવો જ જોઈએ. તે માટે આભવમાં મળેલા સુધીના સંકેતો વિગેરે કાળસૂચક છે. પણ યથાય ક્ષણિક સુખને પણ ઈચ્છાપૂર્વક ત્યજી અશાંતિને રીતે કાળ મૂળ છેડા વિનાને-અનાદિ અનંત છે.'

Page #275

વીરચરિત્રને લેખક
૩૫૫
D—દરેક પદાર્થો પોતપોતાના સ્વરૂપમાં અચળ એની મેળે થશે” નવલયુગના નવલકારે યુવકે કે રહી વિકૃતિઓમાં પણ વ્યાપક બને છે.
યુવતિઓ આ વાંચશે કે? જિનેશ્વરોએ જીવનકલાસમાં અહિંસાને પ્રથમ
બંગાળના ગવર્નર લોર્ડ લિટન કહે છે કે-“આસ્થાન આપ્યું છે. જ્યાં અહિંસા છે-સર્વ પ્રાણીઓ પણ ફોજદારી કાયદાના મૂળમાં રિનું તત્વ રહેલું પ્રત્યે ભાઇચારે છે ત્યાંજ ન્યાય છે, પારમાર્થિક છે, તેને ઠેકાણે સુધારણાનું તત્વ દાખલ કરવું. ૪ x
સ્વતંત્રતા છે, સાચી સમાનતા છે, ધર્મરાજ્ય છે. જ્યાં નૈતિક ઉદ્ધારના સાધન તરીકે શિક્ષા (દંડ-માર)ને સુધી જીવનમાં અહિંસા-સમાન પ્રેમ ઓતપ્રેત થતા કશો ઉપયોગ નથી. અને એનો ત્યાગ થવો જોઈએ. નથી ત્યાં સુધી સમાજસુધારણાના પ્રશ્ન નિરર્થક દુખ દઇને અને શિક્ષા કરીને જોર જુલમથીજ જે છે. કારણ? દરેકના હૃદયમાં એકમેકની પીછાણ નીતિ પળાવી શકાય એ બેટી નીતિ છે. * * થાય, નીતિમય જીવન થાય. એટલે અન્યાય ગુહા શિક્ષા કે દબાણથી કદી ન ઉત્પન્ન કરી શકાય એવી ઓછા થાય, યાને કાયદાની પણું જરૂર ન રહે. પણ એક વસ્તુ તે ભલાઈ અથવા નીતિ છે એટલે
જ્યાં ઇર્ષા, દ્વેષ, મારવું અને મરવુંની નોબત ગગ દુષ્ટતા ટાળવા માટે અથવા ભલાઈ શિખવવા માટે ડતી હોય, ત્યાં તેનું નિયંત્રણ કરવા માટે સખ્ત કરવામાં આવતી બધી શિક્ષા સ્પષ્ટ રીતે હાનિથવાની અને કાયદાકાનુનોની જાળ પાથરવાની આવ- કારક છે, ભલાઈ એ મનની સ્થિતિ છે તેમ શ્યકતા મનાય છે. આ વિચાર સિદ્ધ સત્ય છે. આરોગ્ય એ શરીરની સ્થીતિ છે એટલે જેમ શરીઆપણે બંકિમબાબુના કહેવા પ્રમાણે મહારાજા કૃષ્ણ- રના દેષ શિક્ષા કરીને નથી મટાડી શકાતા, તેમ ચંદ્રના જીવનમાં પણ દષ્ટિપાત કરીએ તે તેમની ચારિત્ર્ય-દે પણ શિક્ષાથી નહીં સુધરી શકે ૪ ૪ પાંડવ કૌરવના યુદ્ધમાં હથીઆર નહીં લેવાની એવાં કામતે પોપકારી સજજનોથી જ થાય ?” પ્રતિજ્ઞા વાચકના મન ઉપર અજબ અસર કરે છે. આમાં પણ અશિક્ષા અને નીતિને એક મૂંગો આ પ્રતિજ્ઞાના મૂળમાં પણ બાબુજીની માન્યતા સંદેશ છે. પ્રમાણે અહિંસા-હિંસાની જ છણવટ છે. વળી તેઓ કેટલાક પુરાતત્વવિદે અહીં પુછે છે કે-પ્રભુ આગળ વધીને કહે છે કે –
મહાવીરના આવા નૈષ્ઠિક સંદેશામાં આવશ્યકતાએમાણસની ઉન્નતિનું મૂળ ધર્મની ઉન્નતિમાં છતાં નાખુશીએ લેવાતે વનસ્પતિ આહાર પણ આ રહેલ છે, દેશનું નૈતિક પુનર્જીવન પ્રકટાવવા માટે નૈછિક છે. તે પછી માંસાહાર વિગેરેની આશા ધર્મપ્રચાર જોઈએ. જે થતાં સુધારો પણ એની તે નજ રાખી શકાય ! છતાં અમુક પાઠ એવા છે મેળે જ થાય છે. આ સિવાય ઝાડની ડાળ ઉપર કે જે કદાચ પ્રક્ષેપકજ હોય, પણ તે ખરેખર પ્રક્ષેપાણી સીંચી, તેના ફળ મેળવવાની ઈચ્છા જેવું થાય કે ન હોય તે એવા પાઠનું શું રહસ્ય હશે ? છે. આપણે તે સમજી શક્તા નથી જેથી સમાજને આ પ્રશ્ન વ્યાજબી છે અને તેમ થવાનાં કારણો સુધારો એ તેનાથી કાંઈ જુદી બાબત સમજી નીચે મુજબ છે. નકામો ખળભળાટ કરી મૂકીએ છીએ. કારણ? (૧) એક કલ્પનાને ખાતર સ્વિકારી લઈએ સુધારાવાળામાં પિતાનું નામ ખપાને તો માણસને કે-જેમ લેપ વિગેરેમાં અભક્ષ્ય દારૂ વિગેરેને ઉપબહુ નામના મળે છે, અને તેમાં પણ ઈંગ્રેજી રીત યોગ કરાય છે તેમ શરીરલેપ માટે કદાચ નિર્દોષ પ્રમાણે સુધારે કરનારની આબરૂમાં કાંઈ મણાજ વસ્તુ પ્રાપ્તિની અપેક્ષા (ન) રાખી હોય એ સંભવિત રહેતી નથી. એ સઘળા માણસો એટલું ધ્યાનમાં મનાય ખરું. રાખે કે-“રાજનૈતિક ઉન્નતિનું મૂળ ધર્મની ઉન્નતિ (૨) બીજું-પ્રાકૃત ભાગધી અને સંસ્કૃત ભાછે તો બસ છે. તે હશે તે બીજા બધા સુધારા વામાં કેટલીક વનસ્પતિનાં એવાં નામો છે કે જેના

Page #276

૩૫૬
જનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ અર્થમાં વનસ્પતિ અને પક્ષિ એ બન્નેનો ભ્રમ થાય. જાનમાં શ્રી નેમિનાથજી બળભદ્ર અને કૃષ્ણચંદ્ર વિગેરે જેમકે-મરચાં, મરઘંટી, ઘરનો, શા - જેનો હતા તે શું તેઓ માંસ લેતા હશે? દિન, રાવળી, વૃક્ષો, રીલંકીની, (માણ આના ખુલાસામાં એટલું જ કહેવાય કે-તે જ્ઞાતિ રિણા.) વિગેરે.
બંધારણનો પ્રશ્ન છે. કેમકે તે કાળમાં જન અને વળી પન્નવણા સત્રમાં વનસ્પતિના અધિકારમાં જૈનેતર એક જ્ઞાતિમાં રહી પરસ્પર રોટી બેટીને દરેક સ્થાને ફળને ગર્ભને બદલે માંર શબ્દને અને વ્યવહાર કરી શકતા હતા. જેમાં જ્ઞાતિના નિયમ દળિયાને બદલે સથિ શબ્દનો પ્રયોગ થએલ છે. એક સરખાજ લાગુ પડતા. જેથી ઉગ્રસેનની જ્ઞાતિ
આગમોમાંના બે અર્થ વાળા ઉપરોક્ત શબ્દ- માંના જનેતરો માંસ લેતા હોય, અને વ્રતધારી જેને પ્રયોગો સ્થૂલ બુદ્ધિમાં સંશય પાડે એ સ્વાભાવિક માંસ ન લેતા હોય એ સંભવિત છે. આથી તે છે. પરંતુ તે દરેકને અમુક વનસ્પતિ એવો અર્થ જ્ઞાતિવ્યવહારને દેષ હરકેઈ ધર્મવ્યવહારમાં આરોપી બંધ બેસતા છે. '
શકાય નહીં. અરે ચેથા વર્ષનું દૃષ્ટાંત લઈએ કે(૩) ત્રીજું આપણે એ પણ નિકાલ કરી “એક મૂર્તિ નહીં માનનાર જૈન વણિક જ્ઞાતિમાં શકીએ કે-બીજાને મનથી પણ દુભવવામાં અન્યાય લગ્નપ્રસંગે અભક્ષ્ય મનાતા બટાટાનું શાક થયું હશે. માનનારાઓ માંસ ખાવાનો ઉપદેશ આપે, એ કયા એટલે એક વિચારક વ્યક્તિએ પુછ્યું કે “આ મગજમાં કબુલ કરવું ?
અભક્ષ્ય શાક કેમ કર્યું ?” જેથી ઉત્તર મળ્યો કે- હવે વિચારના હૃદયમાં એક જ મુંઝવણ છે કે
મીસ્ટર તમે લેશે નહીં” એમ કહી આખી વિક્રમ પછીના નિઘંટુ શાસ્ત્રમાં એ અસંગતિ છે. જ્ઞાતિમાં તે શાક પીરસાયું. માત્ર અભયના ત્યાગીપણ તેની પહેલાના ગ્રંથમાં ઉપરોક્ત અર્થસંકળનાં
એાએ તે શાકને સ્પર્શ કર્યો નહીં. હવે આવા
આ મળે નહીં ત્યાં સુધી આપણે તે ખુલાસે યથાર્થ
જ્ઞાતિના પ્રશ્નોનું જોખમ તેજ જ્ઞાતિના અમુક એક
માન્યતાવાળા સમુદાય ઉપર કેમ ઓઢાડાય ? . છે એ કેમ માની શકાય ? પણ તેમાં મુંઝાવા જેવું
આ ઉપરાંત અર્વાચિન બીજી જ્ઞાતિમાં લગ્ન કશુંય નથી. કારણ? સ્પષ્ટ છે કે ભાષાના ક્રમ ઉપર
પ્રસંગે ડુંગળી દારૂ કે અમુક વસ્તુઓનાં બંધારણ વ્યાકરણ રચાય છે. તેમ લોક વ્યવહારના શબ્દોના
ગોઠવાઈ ગયાં છે જેમાં ઘણાં ધર્મવાળા જમવા જાય સંગ્રહ માટે નિઘંટુ કે શબ્દકેષ રચાય છે એટલે
છે અને જેને જે વસ્તુઓને ત્યાગ હોય છે તેઓ છે. નામ શબ્દગોચર હોય છે તેનેજ કષમાં સ્થાન
- તે પદાર્થને સ્પર્શતાજ નથી. પણ અમુક વસ્તુની
, મળે છે. આ રીતે પ્રભુ મહાવીરના વખતમાં કે વિક્ર.
પ્રતિજ્ઞા વાળો પુરૂષ તે જ્ઞાતિની સાથે સંબંધ રાખે માર્કના વખતમાં જે શબ્દો જે અર્થમાં લોકપ્રસિદ્ધ
દ્ધિ છે, એટલા પરથી તે દોષિત થતો જ નથી. હતા તેને આગમોમાં અને ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખ થયે, જેથી પછીના નિઘંટુકારોએ પોતાના કેષમાં તે
• ૭-ઉનાવા. (પેથાપુર)ને કુંભાર નારણજી અણુનામને દાખલ કર્યો.
ગળ પાણી વાપરતું નથી. તે વાસણ વિગેરે બનાવવામાં
પણુ ગળેલ પાણીજ વાપરે છે, વળી ત્યાંને હરિ ભંગીઓ વળી કદાચ આ શબ્દાર્થોને નિરૂપયોગ કે અકા પણ ગળેલુંજ પાણી વાપરે છે. તેણે મકાનના ચણતરમાં સંગિક બાબત માની વૈદિક નિરૂકતામાં સ્થાન મળ્યું ગળેલ પાણીની જ વ્યવસ્થા રાખી હતી. તથા તે અભક્ષ્ય નહીં હોય. કેમકે “ દરેક ગ્રંથકાર દરેક શબ્દોનો દારૂ લેતા નથી. હવે આ બન્ને વ્યક્તિઓ મુંબઈ જાય કે સંગ્રહ કરે જ ” આ એકાંત્રિક નિયમ નથી. પોતાના પુત્રના લગ્નમાં, જ્યાં તેના નાતીલા અણુગળેલ અર્થાત એતે ગ્રંથકારની સ્વતંત્રતાની બાબત છે.
પાણું પીવે, અને દારૂ વિગેરેની વપરાશ કરે. પરંતુ તેથી શ્રી નેમિનાથ ચરિત્રના વાંકે કહે છે કે- રત હશે. અને તે હરિ અણગળેલ પાણી, દારૂ, કે માંસ
એમ ન કહેવાય કે-તે નારણજી અણગળેલ પાણી વાપરામતીના લગ્નમાં માંસવ્યવહાર હતું, અને પોતાની વાપરતે હશે,

Page #277

વીરચરિત્ર લેખક
૩૫૭
એટલે અહિંસાનો ઝૂડો ફરકાવનારમાં આવી છુટ જેનો જન્મ થતાં બળભદ્ર નામ રાખ્યું હતું. જ્યારે છાટ માનવી, એતો નરી કલ્પનાજ છે.
દેવકીજીએ મૃતબાલિકાને જન્મ આપ્યો હતો. આ દરેકને નિષ્કર્ષ એ નીકળે છે કે-દરેક દેવકીજીને આઠમો ગર્ભ તે મહારાજા કૃષ્ણચંદ્ર છે. બાબતમાં પ્રત્યેક આત્મા જેવો બીજો કોઈ જોખમ આજ પ્રમાણે પ્રભુ મહાવીરસ્વામી માટે બન્યું છે. દાર નથી. તેથી જિનેશ્વરએ જ્ઞાતિ, સમાજ કે દેશસુધારણના પ્રશ્નને અનાવશ્યક માની આત્મસુધાર
તેઓ વિશાલા નગરીમાં બ્રાહ્મણકુંડ પરામાં
( ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણની સ્ત્રી દેવાનંદાની કુક્ષિમાં ૮૨ ણને પ્રશ્ન સ્વતંત્ર હાથ ધર્યો છે.
દિવસ સુધી ગર્ભપણે રહ્યા હતા. ત્યાર પછી હરિઆ જીવનસુધારણાનું મૂળ અંગ, અભેદ-અખેદ
ગમેલી દેવે ગર્ભપરાવર્તન કર્યું, એટલે ક્ષત્રિયકુંડ યાને ભ્રાતૃભાવ છે.
પરાના સિદ્ધાર્થ ક્ષત્રિયની સ્ત્રી ત્રિશલાદેવીની કુક્ષિમાં આ પ્રમાણે તીર્થંકરને તોપદેશ છે.
ઉતરી જન્મ પામ્યા હતા. જોકે આ વાત અજ્ઞબુદ્ધિથી ૬. જીવનનાં સંસ્મરણે
સ્વિકારી શકાય તેવી નથી. જ્યારે બુદ્ધિશાળિઓને આપણે ઉપર જોઈ ગયા કે-પ્રત્યેક ઉન્નતિનું આ બનાવમાં જરાય અવિશ્વસ્થતા લાગતી જ નથી. મૂળ ધર્મ છે, તે આ બાબતમાં સમાજને પણ એવો કેમકે અત્યારના ડોકટરો બહુ સાવચેતીથી એકબીજી આદર્શ પુરૂષ મળવો જોઈએ, કે જે જીવનસુધાર- સ્ત્રિઓના ગર્ભનો પાલટ કરી શકે છે. તે પછી આ ણામાં સંપૂર્ણ હદે પહોંચેલ હોય.
કાર્ય કરવામાં દેવી સામર્થ્ય અશક્ત મનાય ? હરહિંદીઓએ દરેકે દરેક સારા નરસાં કાર્યોમાં ગાજ ના
ગીજ નહીં. આ ગભપહારની શાહેદી શ્રી ભગવતી જુદા જુદા આદર્શો ગોઠવ્યા છે. જેમકે શિ૯૫માં સૂત્રમાં છે. વિશ્વકર્મા, કામવિલાસમાં લક્ષ્મીપુત્ર, ન્યાયી શાસનમાં દંપતીવ્યવહાર–જે સ્ત્રી અને પુરૂષ આખી રામચંદ્ર, યુદ્ધમાં કૃષ્ણ, બાણાવળીમાં અર્જુન. તેમ રાત્રિ શયામાં સુઈ રહે તે બ્રહ્મચર્ય પાળવા છતાં જેમાંથી દરેક ઉચ્ચ બાબતોનું શિક્ષણ મળે એ સ્ત્રીના શરીરનાં આકર્ષણ-તોથી પુરૂષના શરીરમાં આદર્શ પુરૂષ કોણ?
ઘસારો શરૂ થાય છે અને પરિણામે યુવાવસ્થામાં જ ભલે, ઉપાસક તે પુરૂષને પ્રથમ સાધનામાં કંથાર્થ પુરૂષને ક્ષય લાગુ પડે છે. માટે દંપતીએ અલગ ઓળખી ન શકે પણ સાધનાના પરિણામે અંતિમ અલગ શયન કરવું જોઈએ. આ અત્યારના ડોકટરોથેયે પહોંચી શકે. એ સ્વયંસિદ્ધ આદર્શ હો ને જાહેર અભિપ્રાય છે પણ આપણે શ્રી કષસૂરજોઈએ. આવા આદર્શ ન તીર્થંકરે છે. ના સ્વપ્નના અધિકારમાં જોઈ શકીએ છીએ કે
જે પૈકીમાં અંતિમ તીર્થકર શ્રી મહાવીર (ઋષભદત્ત અને દેવાનંદા તથા ) સિદ્ધાર્થ ક્ષત્રિય સ્વામી છે..
અને ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણુનાં શયનસ્થાને જુદાં જુદાં
હતા, જેથી ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીએ સ્વામી પાસે જઈ એટલે હવે તેમના ચરિત્રભાગે તપાસી લઈએ.
પિતાનું સ્વપ્ન કહી સંભળાવ્યું હતું. આ પાઠમાં પીભવ-પુનર્જન્મ માટેની માન્યતા ઉપર ગર્ભના ત્રીજે મહીને શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યોની ઝાંખી છે, સ્પષ્ટ કરેલ છે. પ્રભુમહાવીરના પૂર્વના છવ્વીશ જભોનું વૃત્તાંત મળી શકે છે. બૌદ્ધ સંજ્ઞામાં આવા
જ્યાં આવું નિરૂપમ ગૃહસ્થજીવન હેય, નૈછિક
બ્રહ્મચર્ય હોય, ત્યાં સમર્થતાની વિદ્ધારક પુત્રની પૂર્વભવોને જાતકસંગ્રહ કહે છે.
માતા થવાનું ભાગ્ય સાંપડે એમાં શું નવાઈ ગભાંપહાર-મહારાજા કૃષ્ણચંદ્રના વડીલબંધુ બળભદ્ર માટે એવું બન્યું છે કે દેવે દેવકીના દંપતીવ્યવહારમાં રહેલાંને આ આદર્શ શું સાતમાં ગર્ભને રોહિણીના ઉદરમાં સ્થાપ્યું હતું. શીખવે છે?

Page #278

ચૈત્ર ૧૯૮૩ જેનયુગ ૩૫૮
ગર્ભનું જ્ઞાન-પ્રથમ ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થાય તાથી અટલ રહી અનેક ઉપસર્ગની કસેટીમાં પસાર ત્યારે શરીરની ખામીને લીધે જીવો બેભાન હોય છે. થયા છે જેથી તેઓના યથાર્થ ગુણને દર્શાવનારા છતાં કેટલાક જીવોની જ્ઞાનદશા સતેજ હોય છે. “વીર” અને “ મહાવીર” એવાં નામે જગજાહેર પાંચમા માસે ગર્ભ-શરીરનાં ઉપાંગો વ્યક્ત થાય છે થયાં છે. જ્યારે સામાન્ય જીવોની પણ સ્વાભાવિક આત્મ- ઇતિહાસ કહે છે કે-વિશાલાનું રાજ્ય ગણસજાગૃતિ હોય છે. શિવાજી ગર્ભમાં હતા ત્યારે તેના નામ હતું. એટલે પાર્લામેંટ-ધારાસભાની જેમ મેભામાતાજીના વિચારોમાંજ શિવાજીના ભવિષ્યની પીછાણ દાર અગ્રેસરોના મંડળથી રાજ્યવ્યવહાર ચાલતા થાય છે. એ ગર્ભમાં રહેલ શિવાજી પિતાની જનની હતા. જેમાં સિદ્ધાર્થ ક્ષત્રિય હાદાદાર હશે, કેમકે તેઓ જીઆનાં મન વચન અને શરીર-ધારા ક્ષત્રિય
ધનધાન્યની સમૃદ્ધિવાળા, ચતુરંગી સેનાવાળા, પ્રજામાં બળને બહાર કાઢતા હતા. (આ બાબતને દાહદમાં રાજા જેવી આજ્ઞા પ્રવર્તાવનાર, સત્તાદાર અને જ્ઞાન સમાવેશ થાય છે.)
કુલમાં અગ્રેસર હતા. અભિમન્યુને ચક્રાવ વાંચનાર તે કુદીને કહી આ ઉલેખ કરવાને હેતુ એ છે કે બ્રાહ્મણ શકે છે કે અભિમન્યુને સુભદ્રાની કુક્ષિમાંજ ચકયુ- કંડ કે ક્ષત્રિયકુંડનું સ્વતંત્ર રાજ્ય ન હતું. કદાચ હના કોઠાનું જ્ઞાન મલ્યું હતું.
સ્વતંત્ર રાજ્ય હોય તે પણ તે વિશાળ રાજ્ય ન - શ્રીમતી ભગવતીજીમાં લખેલ છે કે ગર્ભના કહી શકાય. જ્યારે આપણે અર્વાચીન કાળમાં સિદ્ધાર્થ છવો યુદ્ધના આવેશમાં આવી જાય છે ઉશ્કેરાઈ ક્ષત્રિયને “રાજા” તરીકે ઓળખીએ છીએ. તેનું જાય છે વૈરાગ્ય રસને પી શકે છે અને મૃત્યુ પામે કારણ એજ મનાય કે તેઓ રાજ્યમંડળમાં એક તે દેવ મનુષ્ય વિગેરે પરગતિને બંધ પાડે છે.” ઉચ્ચસ્થાનના માલેક હતા આટલા પુરતું જ. એટલે ગર્ભસ્થ જીવોમાં પણું આમદશા-જ્ઞાનચેતના ' બાકી શ્રી કલ્પસત્ર અને આવશ્યક નિર્યુક્તિમાં તે જાગૃત હોય છે. પ્રભુ મહાવીરને પણ ગર્ભમાંજ સુંદ- વિશેષ પ્રકારે “ક્ષત્રિય” અને “ક્ષત્રિયાણું” શબ્દનાંજ રતમ જ્ઞાન વ્યસ્ત હતું.
સંબોધનો છે, એટલે આ બાબતમાં સંપૂર્ણ શોધ તેમણે મારાં અંગોપાંગના સંચલનથી માતાને થવાની જરૂર છે. દ:ખ થશે એમ માની ગર્ભમાં અંગે પાંગ સંકેયાં. બાળવય-વર્ધમાન કુમારના કુમીર દેશોના પરંતુ ત્રિશલા દેવીએ ગર્ભ મૃત્યુ પામ્યા હશે ઈત્યાદિ બધા જીવનપ્રસંગે મળી શકતા નથી, કેમકે દેડવું, ચિતવી છાતી ફાટ રૂદન કર્યું તેમણે પિતાના સહેતુક ખાવું, પીવું, મારવું, કુટવું. એકડો ગેખો ઈત્યાદિ પ્રયત્નનું આવું વિચિત્ર પરિણામ દેખી એક આંગળીને પ્રસંગે કાંઇ આદર્શ જીવનમાં આવશ્યક નથી. આ હલાવી. જેથી ત્રિશલા માતાએ પણ હર્ષમાં આવી સ્થિતિ, બુદ્ધ, ઉષ્ણ, પાતંજલ, શંકર, વ્યાસે, રામજઈ પોતે કરેલી બેટી કલ્પના માટે પશ્ચાત્તાપ કર્યો. નજ ખલીફા-નરસ્ત ઈસુ અને હાન વિગેરે
અત્યારે પણ ગર્ભ નિચેષ્ટ થતાં માતાને આવું હરકોઇના ચરિત્રમાં સમાન છે. કેમકે તે દરેકના દુ:ખ થતું અનુભવિએ છીએ.
બાલ્યાવસ્થાનાં સંભારણાં મળતાં જ નથી. પરંતુ જન્મ-૯ માસ અને ૭ દિવસ થતાં ચિત્ર શુદિ જ્યારથી આદર્શતાનાં કાર્યો કર્યા હોય ત્યારથી તેઓનું ૧૩ દિને સિદ્ધાર્થ ક્ષત્રિયની પત્ની ત્રિશલા ક્ષત્રિયા- જીવન આવશ્યક છે, અને લેખકે પણ તેની નૈધ ણીએ બાળકને જન્મ આપ્યો. જેનું નામ રાખ્યું હશે છે. વર્ધમાન કુમાર.
છતાં વર્ધમાન કુમારનું નૈછિક-કૌમાર્યબળ દર્શાઆ વર્ધમાનકુમાર આત્મભાન પણ ખોવાઇ જાય તવાને “આમલકીડિ” “લેખનશાલા” વિગેરે સ્મૃતિઓ એ પ્રસંગમાં પણ જરાય અસ્થિર થયા નથી, વીર મેજુદ છે.
એ.
જન્મરિયા આદર્શતાનાં કાર્યો કઈ
પત્ની ત્રિશલા ક્ષત્રિમાં
ણીએ બાલકને

Page #279

વીચિત્રના લેખક
.
દીક્ષા—જગતના સમસ્ત પ્રાણીઓને એક કુટુંબ માનનારા વર્ધમાન કુમારને સગાં ભાઇ શ્રી પુત્રિરાજ્ય આટલા પુરતા કુંડાળામાં મારાપણું રાખવું એ ચિત લાગ્યું નહીં. વળી જ્યારે પરસ્પરની ઇર્ષ્યા દ્વેષ હિંસા અધર્મથી જગત ધમધમી રહ્યું હતું ત્યારે કર્યો સુત્ત સુખ શકે ! એટલે તેમણે દરેક અસ્થિર વસ્તુના મઢ ? ત્યજી દિક્ષાના સ્વિકાર કર્યો-જગતના ઉધાર માટે -કર્મયજ્ઞ આદર્યો.
"
ઉપસર્ગ†—તેઓએ આદર્શની કાટિએ પહોંચતાં પહોંચતાં બહુ વધ્યું, નિર્ભયતાથી વિભનામામાં પૈડા અને પસાર થયા. અરે દુ:ખના જ્વાળામુખી સળગાવનાર સૉંગમક પ્રત્યે પશુ માત્ર “ મારા નિમિત્તે ચ્યા દૈવનું ભાવિ શું કરો ? એના ઉત્તર બહાયક છે” એજ વિચારથી દયાર્દ્ર મનથી આંખનાં આંસુ વરસાવવાને જ બન્નેા વાળ્યા; નહીં કે રેશમાંચમાં પણ મા ચિંતવીને.
હાલમાં તેઓનાદેહ સામર્થ્યની કે સહનશીલ તાની ઝાંખી કરાવનાર દષ્ટાંત ખીલ્કુલ મળી શકશે નહિ. છતાં સામાન્ય ખ્યાલ આપવા માટે એટલું કહી દળે –વીરામી સદીના પ્રા॰ રામમૂર્તિ સેા અને પ્રા કે. કે. ચા જેવા વિરલાઓ હેત પમાર્ક તેવા સામર્થ્યબળથી જગતનુ અગ્રસ્થાન ભોગવે છે તે પછી આવી પરમાત્મ્ય વિભૂત્તિનું શું સામર્થ્ય ! કે સહનશીલતા ? તે કાણું કથી શકે.
તેમની નિર્ભયતાના નમુના ચકૌશિકના દષ્ટાંતમાં સાસાળ કળાથી ખીલેલ છે. જેમ મારી સાને રમાડે તેમ તેઓ પોતાના શરીરને યથેચ્છપણે રમાડી શકતા હતા. આ નવદેહસાધનાના પરિણામે બાલવું, ચાલવું, 1, એમનું વિગર ક્રિયા કરવા છતાં કદાચ છ છ માસ સુધી આહાર પાણી ન મળે તા તેમના દેહને રંચમાત્ર ગ્લાનિની અસર થતી ન હતી.
લૈયા—તેઓના ત્રાટક પ્રાણાયામ અને સમાધિ અપ્રયાસસિદ્ધ હતા. મેસ્મેરિઝમની અદ્દભૂત શક્તિ સ્મૃતિસાધ્ય હતી. તે પ્રભુને તપસ્યાથી અને સ્વાહ્મલીનતા સમાધિથી ક્રોધના કિરણમાં જગતને ભસ્મી
ઉપર
ભૂત કરનાર તેજલેશ્યા, અને કૃપાકટાક્ષધથી ધગધગતા પદાર્થમાં-જ્વાળામુખીમાં પણ પૂર્વે શાંતિ પ્રકટાય નાર શીતલેવા વિગેરે અગણ્ય શક્તિઓ પ્રકરી હતી.
પશુ તેઓનુ” સાબિંદુ આ દરેક પદાથી પર, કાંઇ નિરાળી શાંતિ તરફ હતું. અર્થાત્ વર્ધમાન પ્રભુના મનાય અને સાધના અતિ શ્ કક્ષાનાં હતાં.
ઉચ્ચ
-
ગાશાળા શ્રી વમાન પ્રભુના વસ્થ જીવ નમાં ખટકતા પ્રસંગ ગાશાળાના છે. જે અર્વાચિન વિચારકાને ખેડાળ લાગે છે. ગાઢાળાની પ્રાથમિક જીંદગી નિઃસત્ય છે પણ પ્રભુ મહાવીરના સંસર્ગથી અને પાર્શ્વનાથ પ્રભુના સતાનિય મુનિઓ પાસેના અધ્યયનથી તેમને સારા વિકાસ થયા છે. તે એક કાળે મૂખ કાળે મૂખ જેવા હતા, અને તેજ બીજી વખતે જિન' જેવી સંજ્ઞાથી બનાવટી દર્શન આપે છે. આ ઘટનામાં માત્ર ગુપ્ત શક્તિના અપૂર્ણ વિકાસજ છે. જે વિકાસ થવાના હેતુરૂપ ઉપરોક્ત બન્ને પ્રસંગા છે. જૈન ગ્રંથામાં ગેાશાળાનું જીવન એવું આલેખાયું છે કે તે સામાન્ય વાંચકાને અતિશયેક્તિથી ભરપૂર લાગે છે. બીજી બાજુ જૈન અને બૌદ્ધ ધા ગોશાળાને ધર્મસ્થાપક તરીકે ઓળખાવે છે. તા પછી કાશાળાન યથાર્થવન જાખવામાં કયા ઉલ્લેખો પ્રમાવાહી છે ? એ પ્રશ્ન છે. પશુ આત્માના કેટલાંક દ્રષ્ટાંતો આ પ્રશ્નની ના સરલ નિવેડા લાવે છે.
**
અત્યારે કેટલીક વ્યક્તિ જેવી છે કે-ની ભાગ્યવયમાં તેની માતાઓ “ મા ખાલક કાઇ બીજીના છેાકરા સાથે બદલાવી લઉં તે સારૂં " એવે નળાપા કરતી હતી, તેજ બાળકા વિધ્યમાં મહાન પુરૂષ તરીકે પ્રસિદ્ધિ પામે છે. અરે તદ્દન નજીકમાંજ આંખ ઉધાડીએ તા. ધર્માંનન્દ કાશાંમ્બી અને પ્રે + + + + નુ lન કેટલું વિચિત્રતાપૂર્ણ છે !
આજ રીતે ગાયાના પશુ ચીયરે ખાંતન છે. માત્ર તે લોક કહેતી પ્રમાણે ‘ જલ પશુ ગોલ તે નંહીં ” બુદ્ધિશાળી પણ બુદ્ધિના ઉપયાગ કરવાની ખામી વાળા સાની નહીં પણ્ વરૂપજ્ઞાની હતા.

Page #280

જેનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ તે ખામી વીરપ્રભુના સહવાસથી અલ્પાંશે દૂર થાય છે. મય-સ્થાનની પ્રાપ્તિ કરી. આ મોક્ષની પ્રાપ્તિ એ પ્રભુ
એટલે જન ગ્રંથોમાં આળેખેલ ગોશાળાનો પ્રસંગ મહાવીરના આદર્શમાં અંતિમ સૂત્ર છે. બીસ્કુલ સચ્ચાઇથીજ પૂર્ણ છે. જ્ઞાન-પ્રભુ મહાવીરને સંપૂર્ણ જ્ઞાન હતું જ્યારે
ઉપસંહાર–વીરચરિત્રને લેખક કોણ હોઈ નિયત કરેલ જગતના પદાર્થોની-દ્રવ્યોની વ્યવસ્થા
શકે ? તેણે કેટલું વિચારક થવું ઘટે? તેની રેખા હજી પણ તેઓના જ્ઞાન સામર્થ્યની સાક્ષી આપે છે માત્ર આ નિબંધમાં દર્શાવવાથી આ નિબંધનું નામ તેઓનો ઉપદેશ જગતના ઉદ્ધારની ચાવી છે. “ વીરચરિત્રને લેખક ” એવું રાખેલ છે.
મોક્ષ–તેઓએ જડ-ચેતન્યની વહેંચણી કરી, વાંચક વાંચી વિચારી ગ્ય સૂચના આપશે. આત્માને પિતાના મૂળ સ્વરૂપમાં સ્થાપી, આનન્દ. એ ઇચ્છા સાથે આ રેખાચિત્ર પુરૂં કરું છું.
શ્રી મહાવીરના શ્રાવકા. શ્રી મહાવીર જયંતી પ્રસંગના જૈનયુગનો આ વિકટ પ્રસંગે પણ એક દિવસમાં એકથી અધિક ખાસ અંક હોવાને લીધે આમાં શ્રી વીરભુના ચરિ. બાણ કદિ છેડયું નથી એવી દઢ પ્રતિજ્ઞા પાળનાર ત્રને અનુસરતા લેખોજ વિશેષ શોભાસ્પદ થાય એવા હોવાથી એમનામાં કેટલું શૈર્ય, ધર્મપ્રેમ અને હેતુથી જૈનયુગના માનદતંત્રી શ્રીયુત મોહનલાલ પ્રાણીઓ પ્રત્યે દયાભાવ હશે એ ચેમ્બુ જણાઈ દલીચંદભાઈ દેશાઈએ પસંદ કરી બહાર પાડેલા આવે છે, દૈવી સ્કૂલના શિવાય એમનું બાણ કદિ વિષયો પૈકીના “ શ્રી મહાવીરના શ્રાવકો' આ વિષથ પણ નિષ્ફલ જતું નહી. એમની સાત પુત્રીઓ ઉપર યથામતિ બે શબ્દો લખવા આ પ્રયત્ન મહાસતી પરમ શ્રાવિકા હતી. તેમના નામ નીચે આદર્યો છે.
તે મુજબ શ્રી મહાવીર પ્રભુના મહાન શ્રાવક સમુદાયમાં ૧. પ્રભાવતી વીતભયપત્તનના રાજા ઉદયનની વિવિધગુણસમ્પન્ન અનેક શ્રાવકે હશે પરંતુ વાચ- પટ્ટરાણી. નના પરિણામે અને શેધાળના અંગે મને જેના
૨. પદ્માવતી-ચંપાનગરીને દધિવાહન રાજાની જેના સંબંધે માહીતી મળી શકી તેટલાજ અહિં ઉલ્લેખ કરીશ, અને તે પણ લેખ વિશેષ લાંબો ન
( પત્ની અને પહેલા પ્રત્યેકબુદ્ધ કરકંડુની માતા. થઈ જાય તેવા ભયથી ટુંકાણમાં જ પતાવીશ માટે
૩. મૃગાવતી-કૌશાંબી નગરીના શતાનીક વિશેષ જાણવા માટે તેમનાં ચરિત્ર વિગેરે જેવાં. રાજાની પત્ની. ૧. ચેટક રાજા.
૪. શિવા-ઉજ્જયિની નગરીના ચંપ્રત એ વિશાલી નગરીના મહાન પ્રતાપી રાજ્ય- રાજાની પટ્ટરાણી. કર્તા હતા, ક્ષત્રિયકુંડ ગામના શ્રી સિદ્ધાર્થ રાજાની ૫. જ્યકા-કુડપુરના સિદ્ધાર્થરાજાના પુત્ર અને પત્ની ત્રિશલાના સગા ભ્રાતા હોવાને લીધે શ્રીમહા- મહાવીરના વડિલબંધુ નંદિવર્દાનની પત્ની. વીર સ્વામીના મામા થતા હતા. એમનું રાજ્ય છે. સુકા -શ્રેણકે પ્રપંચ કરી ચેલણને વરી અત્યંત વિશાળ હતું, નવમલઈ અને નવલ૭ઈ તેથી કુંવારાવસ્થાએ જ દીક્ષા લીધી. સંજ્ઞક કાશી અને કૌશલ દેશના રાજાઓ અને ૭. ચલણા-રાજગૃહનગરના રાજા શ્રેણિકની પત્ની પાવાપુરીને રાજા હસ્તિપાળ વિગેરે એમના આજ્ઞા- ચેટકરાજા શ્રી મહાવીર પ્રભુના મામા હોવાને લીધે ધારક ખંડણી ભરનારા રાજાઓ હતા. ગમે તેવા અને જૈનધર્મની અભિવૃદ્ધિને માટે પિતાની રાજ્યઋદ્ધિને

Page #281

૩૬
શ્રી મહાવીરના શ્રાવક બનતે ભોગ આપેલો હોવાથી બૌદ્ધગ્રંથમાંથી આ યકુમાર મહાનબુદ્ધિશાળી અને અત્યંત વિચક્ષણ હતા. ચેટકરાજા સંબંધે વિશેષ કંઈ પણ માહિતી મળતી ગમે તેવા વિષમકાર્યમાં પણ એની બુદ્ધિ કદી પણ નથી માત્ર એમની રાજધાની વિશાળા નગરીને મુંઝાતી નહીં. એજ હેતુથી આજ પણ બેસતા વર્ષે પાંખડીઓની ભૂમિકા અથવા શારદાપીઠના નામે ચેપડા લખવાની શરૂઆતમાં “અભયકુમારની બુદ્ધિ ઓળખાવી છે.
હો” એમ કે લેખે છે. ૨ શ્રેણિકરાજા.
આ અભયકુમાર સંબંધે જૈન ગ્રંથોમાં ઘણું વર્ણન
કરવામાં આવેલું છે પરંતુ બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં પણ એને રાજગૃહ નગરીના રાજા પ્રસેનજીતનો પરમપુ.
નિગંઠ નારપુતને અનુયાયી જણાવેલ છે. જુઓ ણ્યશાલી સકળ ગુણસંપન્ન પુત્ર બૌદ્ધગ્રંથમાં એને
મઝિમનિકાયના ૫ માં (અભયકુમાર) સુત્તમાં લખ્યું બિંબિસારના નામે ઓળખવામાં આવે છે, એ પ્રથ.
છે કે- “નિગષ્ઠ નાતપુતે તેને ( અભયકુમારને) મથીજ જૈનધર્મનુયાયી રહે, પરંતુ સુરત જનધ. ' મનુયાયી ચેટકરાજાની પુત્રી પરમશ્રાવિકા ચલણ
બુદની સાથે વાદ કરવા મોકલ્યો હતો. પ્રશ્ન એ સાથે લગ્ન થયા બાદ પોતપોતાના ધર્મગુરૂઓ સંબંધે
ચાલાકી ભરેલો તૈયાર કરવામાં આવ્યો હતો કે બુદ્ધ પરસ્પર ચર્ચા થતી તેના પરિણામે અંતે સુવર્ણની
તેનો ગમે તેવા હકાર અગર નકારમાં જુબાપ આપે પેઠે પરીક્ષા કરી રાજા શ્રેણિકે જૈનધર્મ અંગીકાર પણ તે સ્વાવરધવાળા ન્યાયશાસ્ત્ર પ્રસિદ્ધ દેષમાં કર્યો અને પ્રભુ મહાવીરનો પરમભકત બન્યો.
સપડાયા વિના રહેજ નહી. પરંતુ આ યુક્તિ સફળ જિનેશ્વર વર્તમાન પર, તેમનાં સાધુસાધ્વીઓ પર
થઈ નહી અને પરિણામ તેથી ઉલટું આવ્યું કે અભય અને જૈનધર્મ ઉપર તેમની એટલી આગ શ્રદ્ધા થઈ
બુદ્ધાનુયાયી થયો. આ વર્ણનમાં નાતપુત્તના સિદ્ધાંત હતી કે દેવતાઓએ માછીની જાળ પકડેલા સાધન ઉપર પ્રકાશ પાડે એવું કંઈ તત્ત્વ નથી. અને ગર્ભવતી સાધ્વીનું રૂ૫ વિદુર્વે માર્ગમાં મળી ૪. ઉદયન રાજર્ષિ. દરેક સાધુસાધ્વીઓને પોતાના જેવા અને તેથી પણ
એ વીતભયપત્તનનો પ્રતાપી રાજા હતા, એને વિશેષ કુત્સિતાચારપરાયણ (ખરાબ ચાલના) જણાવ્યા છતાં જરાપણ શ્રદ્ધામાં ભેદ પડ્યો નહી.
ચેટકરાજાની પુત્રી પ્રભાવતી નામે રાણી હતી, એકદા
કઈ વહાણના વેપારીએ ગોશીર્ષચંદનની દેવાધિદેવની ( શ્રેણિકરાજા હમેશાં સુવર્ણતા એકસો આઠ યવ
પ્રતિમા રાજાને આપી તેની પૂજા કરી રાજા વાછત્ર ઘડાવી ત્રિકાળ જિનપૂજન કરતે એવું વર્ણન મેતાય
વગાડતું હતું અને પ્રભાવતી રાણી ભક્તિથી નૃત્ય રુષિની કથામાં આવે છે તેથી પ્રભુપૂજા ઉપર એમની
કરતી હતી. અનુક્રમે પ્રભાવતી મરણ પામી સ્વર્ગ કેટલી ભાવના હતી એ સ્પષ્ટ જણાય છે.
ગઈ ત્યારે રાજાની આજ્ઞાથી તે પ્રતિમાની પૂજા કુજિએમનાથી જન્મભરમાં એકે શ્રાવકના વતનું
કા દાસી કરવા લાગી. એકદા ગંધાર નામના શ્રાવક પાલન થઈ શક્યું નહતું પરંતુ માત્ર પ્રભુ મહાવીર
તે પ્રતિમાના દર્શન કરવા આવ્ય, દૈવયોગે તે માંદે ઉપર નિસીમ હાર્દિક ભક્તિભાવને લીધે તીર્થંકર નામ
પડ્યો, તેની ચાકરી તે દાસીએ કરી તેથી ખુશી કર્મ ઉપાર્જયું. એમના પુત્ર નંદિણ-મેઘકુમાર હલ
થઈ ગંધારે તેણીને કેટલીક ગુટિકા આપી પછી તે વિહલ વગેરે શ્રી મહાવીર પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી હતી.
ત્યાંજ મરણ પામ્યા. ગુટિકાના પ્રયોગથી તે દાસી ૩. અભયકુમાર.
મનહર રૂપવતી થઈ તેથી તે ગુટિકાના અધિષ્ઠાયક પોતાના પિતાને ઠપકાને લીધે મુસાફરીએ નીક. દેવના સાહાયથી ઉજજયિનીના રાજા ચંડકતના ળેલા શ્રેણિક કુમારે પિતાના અનેક નિર્મલ ગુણના હદયમાં વસી. તે રાજા અનલગિરિ હાથી ઉપર ચઢી પરિચયથી બેનાતટનિવાસી ધનવાહ શ્રેણીની પુત્રી આવી તે પ્રતિમા સહિત દાસીનું હરણ કરી ગયે. સુનંદા સાથે પાણિગ્રહણ કર્યું હતું તેને પુત્ર અભ- તેની ખબર પડતાં ઉદયન રાજા ઉજજયિની (અવંતી)

Page #282

૩૬૨
જનયુગ
ચૈિત્ર ૧૯૮૩ નગરીમાં સૈન્ય સહિત આવ્યો અને ચંડકતને બુદ્ધના મૃત્યુ પહેલાં ૮ વર્ષે તેણે બૌદ્ધ ધર્મને આશ્રય પરાજય કરી તેને પકડી કેદ કર્યો તથા તેના કપા- આપ્યો હતો અને બદ્ધધર્મ વિષે એને મટી શ્રદ્ધા ળમાં “આ દાસીપતિ છે” એવા અક્ષર લખ્યા. ઉત્પન્ન થઈ હતી પરંતુ તે માન્યતા મોટી ભૂલ ભરેલી પછી ઉદાયન તે પ્રતિમા લેવા ગયો પરંતુ પ્રતિમા છે. એને બૌદ્ધધર્મ વિષે બિલકુલ લાગણી હતી જ નહી. ચાલી નહી, છેવટ તેના અધિષ્ઠાયકે કહ્યું કે-“વીતઃ ૭. શતાનીક રાજા ભયપતન નગર ઘળથી દટાઇ જશે માટે આ પ્રતિમા
કેશાંબી નગરનો ન્યાયનીતિમાન પ્રજાપાળક લઈ જવી નહી.” પછી ઉદાયનરાજા ચંડપ્રદ્યોતને
નરેશ રાજા ચેટકનો જમાઈ છદ્મસ્થપણે વિચરતા. લઈ પિતાના નગર તરફ ચાલ્યો. માર્ગમાં વર્ષાઋતુ
પ્રભુમહાવીરે પિષ વદિ પડવેને દિવસે અભિગ્રહ કર્યો આવવાથી ત્યાંજ પડાવ નાખ્યો. અનુક્રમે પર્યુષણ
કે-“પગમાં લોહની બેડી હોય, મસ્તક મંડેલું હોય પર્વમાં ઉદાયનને ઉપવાસ હોવાથી રસોઈએ ચંડ
૧ ત્રણ ઉપવાસી હોય, રૂદન કરતી હોય, રાજાની પુત્રી પ્રતને “શું ખાવું છે?' એમ પુછ્યું એટલે તેણે
હોય છતાં તે દાસીની પેઠે રહેતી હોય, ઉંબરા વચ્ચે પણ વહેમ આવવાથી કપરવડે પિતાને પણ પર્યું બેઠી હોય એવી કોઈ સ્ત્રી જે મને ભિક્ષા વેળા ટળી ણાને ઉપવાસ છે એમ કહ્યું તે જાણી ઉદયન ગયા બાદ સપડાના ખૂણામાંથી અડદના બાકળા રાજાએ તેને સધર્મી કહી છેડી મુક્યો. અને તેના
વહરાવે તે મહારે પારણું કરવું, અન્યથા નહી.” કપાળે તે અક્ષરો અદશ્ય કરવા માટે સુવર્ણપટ્ટ
આ ઘોર અભિગ્રહ લઈ પ્રભુ મહાવીર હમેશાં બાંધે. પછી વર્ષાઋતુ પૂર્ણ થએ ઉદાયન રાજા
ભિક્ષાવૃત્તિ માટે ઘરેઘર ફરતા પરંતુ કાઇથી પણ પિતાના નગરમાં આવ્યો. અંતે પિતાના ભાણેજ કેશીને રાજ્ય સેપી પ્રભુ મહાવીર પાસે દીક્ષા લઈ
તે પૂર્ણ કરી શકાય નહી. પરમ જૈન ધર્મી શતાનીક અંતિમ રાજર્ષિ થે.
રાજા, ચેટકરાજાની પુત્રી મૃગાવતી રાણી, સુગાત્ર
મંત્રી અને તેમની પત્ની નંદાએ ભિન્ન ભિન્ન જાતના ૫. ચંદ્મદ્યોત.
ઘણું ઘણું ઉપાય જેલી છતાં અભિગ્રહથી અજાણ . . આ રાજા શ્રી ચેટક મહારાજાના જમાઇ અને હોવાને લીધે તેમાં તેઓ સફળ નિવડયા નહી; આખરે પરમશ્રાવિકા શિવા દેવીને ભર્તા હોવા છતાં પ્રથમ પાંચ દિવસ ઉન છ માસે સર્વ પ્રકારની અનુકુળતાએ જન ધર્મ નહેતો પાળતો પરતુ ઉદાયન રાજા સાથે ચંદનબાલાના હાથે પ્રભુએ પારણું કર્યું-સર્વને આનંદ ઉપરોક્ત બનાવમાં કપટથી પણ પર્યુષણને ઉપવાસ થયા. પ્રભુને કેવળજ્ઞાન થયા બાદ ચંદનબાલાએ કર્યો અને બંદીખાનામાંથી મુક્તિ મળી તેથી ત્યારે દીક્ષા લીધા અને શતાનીક રાજાના પત્ર પછી શુદ્ધ રીતે જન ધર્મ પરિપાલક બન્યો હતો. તેનું શિષ્યત્વ સ્વીકાર્યું. ૬. રાજા કેણિક
૮. નવમલ્લઈ અને નવલચ્છઈ. રાજગૃહનગરીના શ્રેણિક અને ચેહણાનો પુત્ર કે કાશી દેશના મલ્લઈ જાતીને નવ રાજાઓ જેને બૌદ્ધગ્રંથમાં અજાતશત્રુના નામે ઓળખવામાં અને કેશલદેશના ૧૭ઈ જાતીના નવ રાજાઓનાં આવે છે. તે પોતાના રાજ્ય ખટપટના કાર્યમાં ગમે જુદાં જુદાં નામ કે રાજ્યસ્થળો વગેરેની માહિતી તેવો હશે પરંતુ પ્રભુ મહાવીરનો અનન્ય ભક્ત હતા. મળતી નથીઃ માત્ર તેઓ વૈશાલી નગરીના ચેટકરાપ્રભુ મહાવીરના સામૈયામાં એણે જેટલી ધામધૂમ જાના સામંત હતા અને નવમલ્લઈ, નવલછઈની કરેલી અને પિતાને દ્રવ્યને સદુપયોગ કરેલો તેટલો સંજ્ઞાથી ઓળખાતા એટલુંજ મલે છે. પ્રભુમહાવીરે બીજા કેઇ રાજાએ ભાગ્યેજ કર્યો હશે એથી જન પાવાપુરી નગરીના હસ્તિપાળ રાજાની કારકુન યોગ્ય આગમમાં સામૈયાના પ્રસંગે ના કોઇની સાક્ષી સભામાં અંતિમ (છેલું) ચાતુર્માસ કરેલું ત્યારે પ્રભુના આપવામાં આવે છે. કેટલાકે એમ માને છે કે આયુષ્ય કર્મની પૂર્ણતાની છેલ્લી રાત્રીએ એ અઢારે

Page #283

૩૬૩
શ્રી મહાવીરના શ્રાવકો રાજાઓ કારણ પ્રસંગે ત્યાં એકત્રિત થયા અને પ્રભુ અવસ્થાએ વિચરતા આવી ઉદ્યાનમાં બલદેવનાં મંદિમહાવીર પાસે અન્ન પાણી વગરનું અષ્ટમ ભકત રમાં પ્રતિમાને રહ્યા. પ્રભુના શરીરનું દિવ્યતેજ અને (ત્રણ ઉપવાસ) કરેલું. ભાવઉતકારક જ્ઞાનદિવાકર અનેક લોકોત્તર લક્ષણો જોઈ “આ છાસ્થપણે રહેલા પ્રભુ મહાવીરનું નિર્વાણુ થવાથી નઇ રે મgs ચરમ તીર્થકર છે' એમ નિશ્ચય થવાથી પ્રભુને વંદન પદવુકા રિરામો એમ વિચારી તેઓએ કરી પિતાના ચિત્તમાં વિચાર કરવા લાગે કે-પ્રભુએ રત્નાદિથી દ્રવ્યઉઘાત કર્યો ત્યારથી દીવાળી પર્વની આજે ઉપવાસ કરી પ્રતિમા ધરી હોય એમ જણાય પ્રવૃત્તિ થઈ.
છે. આવતી કાલે મારે ઘેર પારણું કરે તે ઘણું સારું બદ્ધગ્રંથ અંગુત્તરનિકાય, ૩,૭૪માં વૈશાલીના
થાય. આવી આશાથી ચાર માસ સુધી હમેશાં પ્રભુની લિચ્છવીઓમાંના વિદ્વાન રાજકુમાર અભય ( આ
સેવા બંદગી બજાવી. ચાતુર્માસના છેલ્લા દિવસે પ્રભુને અભયકુમાર-શ્રેણિકના પુત્રથી ભિન્ન સમજવો) માટે
આમંત્રણ કરી ઘેર જઈ પ્રાસુક અને એષણીય ભેજકેટલુંક લખવામાં આવેલું છે તેમ મહાવગ ૬,૩૬
નની તૈયારી કરી માર્ગ તરફ દષ્ટિ રાખી આનંદિત (S. B. E, ૫. ૧૭ ૬, ૧૦૮ )માં મિઠન એક થતા અનેક ભાવના ભાવ વાટ જોવા લાગ્યો. વૃતાંત આપેલું છે તેમાં લખ્યું છે કે- તે સિંહ
પ્રભુ કેઇના આમંત્રણની ઇચ્છા નહોતા કરતા. રાગીલિચ્છવીઓને સેનાપતિ હતા અને નાતપુરને ઉપા
દ્વેષી પર સમાન ભાવે ફરતા ફરતા ત્યાંના અન્ય ધમસક હતા. તે બુદ્ધને મળવા ઈચ્છતો હતો. પરંતુ
વલંબી અને લક્ષ્મીના મદમાં છકેલા નવીન શેઠ નાતપુત્ત ક્રિયાવાદી હાઈ બુદ્ધ અક્રિયાવાદી હતો તેથી
ને ઘેર જઈ ચઢયા. તેણે દાસી પાસે અપાવેલા સુકાતેની પાસે જવાની તેને ના કહેવામાં આવી હતી,
પાકા બાકલા હેરી શુભ, અશુભ, શત્રુ, મિત્ર, રંક, પરંતુ તે તેની આજ્ઞાનું ઉલંઘી પિતાની મેળે બુદ્ધ
રાજ ઉપર સમાન ચિત્તવાલા પ્રભુએ પારણું કર્યું. પાસે ગયો અને બુદ્ધની મુલાખાતના પરિણામે તે તેને તત્કાળ ચેલક્ષેપ, વસુધારા, સુગંધીપુષ્પ, સુગંધીઅનુયાયી બન્યો ” આથી પણ લિચ્છવી રાજાઓ
જલની, વૃદ્ધિ થઈ. અને દેવદુંદુભિ નાદ થયો. તે મહાવીરના ભક્ત હતા એમ ચોખ્ખું જણાઈ આવે છે.
ધ્વનિ સાંભલી “અહો મારા જેવા ભાગ્યહીનને ધિક્કાર ( ૯ નંદિવર્તન-પ્રભુમહાવીરના સગા વડિલબંધુ
છે. મારા મનોરથ સફલ ન થયા’ વિગેરે પશ્ચાત્તાપ હોવાથી તેમના પૂર્ણ ભક્ત હોય એમાં નવાઈ નથી.
કરવા લાગ્યો. જે દુંદુભિને નાદ ક્ષણવાર મોડે
સાંભલવામાં આવ્યો હોત તો કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરત. ૧૦ દશાર્ણભદ્ર-દશાર્ણપુરને રાજા, જેણે મોટા
અંતે બારમાં અશ્રુત દેવલોકમાં દેવ થશે. વિસ્તારવાળી સામગ્રીથી પ્રભુમહાવીરને વાંદ્યા હતા.
૧૩ ટંકશ્રાવક, અને ઈદ્રની અવર્ણનીય ઋદ્ધિ દેખી પ્રતિબોધ પામી મહાવીર પાસે દીક્ષા લીધી હતી.
એ શ્રાવસ્તી નગરીને રહીશ અત્યંત સમૃદ્ધિમાન
કુંભકાર હતો. એના સંબંધે નીચેની નોંધ ખાસ ૧૧ હસ્તિપાળ -પાવાપુરીને રાજા જે અન્ય
લેવા જેવી છે-“પ્રભુ મહાવીરને જમાઈ જમાલીએ પ્રભુના ધમોવલંબી હતી તે પ્રભુ મહાવીરને ચતુમસ માટે
વિચારથી ભિન્ન માન્યતાની પ્રરૂપણું કર્યા બાદ અનુકુલતાવાળી પિતાની કારકુન યોગ્ય સભામાં સ્થાન
ગામાનુગામ વિચરતો આવીને શ્રાવસ્તી નગરીના ઉદ્યાઆપતજ નહી.
નમાં નિવાસ કર્યો અને તેમની પત્ની (પ્રભુ મહા૧૨ જીર્ણ શ્રેષ્ઠી.
વીરની પુત્રી) એક હજાર આર્યાના પરિવાર સહિત એ વિશાલાપુરીને પ્રખ્યાત શેઠ હતા, એનું એજ ઢંક શ્રાવકના ઘેર શાલામાં ઉતરી. તેને પ્રભુ અસલ નામ જિનદત્ત હતું. સ્વભાવે ઘણે દયાલુ હતા. મહાવીરનો સિદ્ધાંત સમજાવવાને ખાતર પિતાના પૂર્વ દુષ્કર્મના યોગે વૈભવને ક્ષય થવાથી “જીર્ણ- નિભાડામાંથી એક તણખો તે પ્રિયદર્શીના સાવી ન શ્રેણી' નામે પ્રખ્યાત હતો. પ્રભુ મહાવીર છદ્મસ્થ જાગે તેવી રીતે તેના વસ્ત્ર ઉપર નાંખે, અને

Page #284

જેનયુગ
ચિત્ર ૧૯૮૩ બલતું જેમાં પ્રિયદર્શન બોલી કે-“ અરે ટૂંક ! જે, તેમની દ્રવ્ય શુદ્ધિ માટે એક વખતને પ્રસંગ આ તારા પ્રમાદથી આ મારું વસ્ત્ર બળી ગયું.' ઢકે કહ્યું પ્રમાણે છે-એક દિવસ સામાયિક કરતાં ચિત્ત બરાબર કે- સાવી ! તમે મૃષા બોલો નહી, તમારા મત સ્થિર થતું ન હોવાથી આ શ્રાવકે શ્રાવીકાને પુછ્યું કે પ્રમાણે તે જ્યારે બધું વસ્ત્ર બલી જાય ત્યારેજ “આજે ચિત્ત બરાબર સ્થિર કેમ થતું નથી ? આ બલ્યુ એમ કહેવું ઘટે. બળતું હોય તેને બળી ગયું પણ ઘરમાં કંઇ અનીતિનું અથવા અદત્ત દ્રવ્ય કહેવું એ શ્રી મહાવીર પ્રભુનું વચન છે અને આ વસ્તુ આવેલ છે ? શ્રાવિકાએ બહુ વિચાર કરી કહ્યું અનુભવ તેમનું તે વચન સ્વીકારવાને ગ્ય જણાય કે- બીજી કાંઈ નહીં પણ આજે માર્ગમાં પડેલાં છે” પછી સાધ્વી પ્રતિબંધ પામી તત્ત્વ સમજી અડાયાં છાંણાં હું લાવી છું. શ્રાવકે કહ્યું કે તમે ભૂલ પિતાના પતિ જમાલીને મત છોડી સર્વ પરિવારસહિત કરી, એ છાણ તે રાજદ્રવ્ય ગણાય, એ આપણાથી પ્રભુ મહાવીર પાસે આવી પ્રાયશ્ચિત્ત લઈ શુદ્ધ સિદ્ધાં લેવાય નહી માટે આપણે રાખવા ગ્ય નથી. પાછા તમાં રૂચિવાલી થઈ.
રસ્તા ઉપર નાંખી દેજે.' પછી તે શ્રાવિકાએ તેમ કર્યું. ૧૪/૧૫/૧૬ધને, શાલિભદ્ર અને કતપુણ્યક, એક વખતે રાજા શ્રેણિકે પિતાની ગતિ માટે - આ ત્રણે પુણ્યાત્માઓ માટે જૈન ગ્રંથોમાં ઘણો પ્રભુ મહાવીરને પ્રશ્ન કર્યો. પ્રભુએ નરકાયુ બાંધ્યાનું આકર્ષક અને આશ્ચર્યજનક ઘટના વાળો ઇતિહાસ જણાવ્યાથી નરકે ન જવાય એવા ઉપાયો પુછયાં, મળે છે પરંતુ તે પ્રાયઃ પ્રચલિત હોવાથી અહિં વિશેષ પ્રભુએ બીજા ઉપાયો બતાવવા સાથે આ પુણીયા લંબાણ કરતો નથી.
શ્રાવકની સામાયિક વેચાતી લેવાથી પણ નરકે ન જવું
પડે એમ બતાવ્યો, શ્રેણિકે પુણીયાને બોલાવી બેઆની ૧૭ પુણિએ શ્રાવક
આપવા માગણી કરી, તેણે કહ્યું કે- હું આપવાની . આ શ્રાવક રાજગૃહી નગરીને રહીશ હોતે,
ના પાડી શકતા નથી પણ કિંમત શું લેવી તે હું હમેશાં રૂની પુણ વેચીને તેમાં મળતા ૧૨ કડા
જાણતા નથી તેથી જેણે તમને એ વેચાતી લેવાનું (બે આના) થીજ સંતેષ રાખીને આજીવિકા
કહ્યું હોય તેને કિંમત પુછી આવે. તેની કિંમત ચલાવતો હોવાથી તે પુણીયાના નામે પ્રસિદ્ધ થયો. પ્રભુ મહાવીરનો ખરેખર ભક્ત અને પ્રથમ પંક્તિને
પુછતાં પ્રભુ મહાવીરે સમગ્ર રાજ્ય આપવાથી તેની
કિંમત પૂર્ણ ન થાય એવું જણાવવાથી નિરાસ થઈ શ્રાવક હતા. તે સ્ત્રી ભત્તર બે જણ હતા. લાભાંતરાયના યોગ્યે વધારે લક્ષ્મીની પ્રાપ્તિ ન થવાથી '
શ્રેણીક સ્વસ્થાને ગયો. તેટલાથી જ સંતોષ માનતા. દરરોજ સહધર્મિવાત્સલ્ય ૧૮ અંબડ પરિવ્રાજક, (પોતાના સમાન ધર્મવાલાની ભક્તિ ) કરવાના
આ મહાશય પ્રથમ શૈવધર્માનુયાયી હતો. પરંતુ હેતુથી બન્ને જણ એકાંતરે ઉપવાસ કરતા પરંતુ જે
પાછલથી પ્રભુ મહાવીરના ઉપદેશામૃતનું પાન કરવાથી દિવસે પુરૂષ ઉપવાસ કરે તે દિવસે સ્ત્રી જમતી અને
તેમને દઢ ભકત શ્રાવક બન્યો હતો. અનેક પ્રકારની
૨ સ્ત્રી ઉપવાસ કરે તે દિવસે પુરૂષ જમતો. એટલે એક
તપશ્ચર્યા કરવાને લીધે એને અનેક રૂ૫ કરવા લાગ્ય શ્રાવકનું સાધર્મિવત્સલ્ય થતું. તે શિવાય બે આના
વૈક્રિય લબ્ધિ અને આકાશગમનવિદ્યા પ્રાપ્ત થઈ માંથી કંઇક બચાવીને દરરોજ પ્રભુ પાસે ફૂલના હતી. કાનકુલ રૂપવિણા માટે સુલસા શ્રાવિકાને પગર ભરતા-ફૂલો ચઢાવતા. એ સંબંધે પૂજાકાર શ્રી
અને એને પ્રસંગ વિચારીએ-એક દિવસે પ્રભુ મહાવીરવિજયજી મહારાજ જણાવે છે કે
વીરની દેશના સાંભલી પ્રજા વિસર્જન થયે આ “જેમ પુણીયો શ્રાવકરે તેષ ભાવ ધરે,
અંબઇ સંન્યાસીએ પિતાને રાજગૃહ નગર તરફ જવાની નિત્ય જિનવર પૂજેરે કુલપગાર ભરે.” ઈચ્છા દર્શાવી. ત્યારે પ્રભુ મહાવીર સ્વયંમુખ રાજબને દંપતી દરરોજ સાથે બેસી સામાયિક કરતા. ગૃહ નગરીમાં વસતા નાગ નામના રક્ષકારની પત્ની

Page #285

શ્રી મહાવીરના શ્રાવક
૩૬૫
સુલસા શ્રાવિકાને ધર્મલાભપૂર્વક કુશલતા પુછવાનું ભગવાન પધાર્યાને લેકેને વ્યામોહ ઉત્પન્ન કર્યો. જણાવ્યું. પ્રભુ મહાવીરને વંદના નમસ્કાર કરી આ સર્વે લોકે દર્શનાર્થે તેજ પ્રમાણે ગયા અને સુલકાશમાર્ગે ઉડી તત્કાળ રાજગૃહી નગરીમાં આવ્યો. સાને દર્શન કરવાનું કહ્યું પણ સુલતા તે તેજ પ્રમાણે " પિતાને તે શ્રી મહાવીર સ્વામીના વચન ઉપર વિચાર કરી દેષ રહિત વિષ્ણુના સ્વરૂપનું ચિંતવન સંપૂર્ણ વિશ્વાસ હતો પરંતુ પ્રભુ જેને કુશળતા કરવા લાગી. જેમકેપુછાવે છે તે સુલસાને કેવી અજ્ઞ શ્રદ્ધા છે તેની “પરના એન વિદ્યારિતં જ હૈયા : પરીક્ષા માટે રાજગૃહ નગર બહાર પૂર્વ દિશાના સરખેત બનાવથ મરે યોગમાયત શીરવાન | દરવાજા આગળ ચાર મુખ, ચાર ભુજા, બ્રહ્માસ્ત્ર, નાદથી વિજુરને શાસ્ત્રવિષયે ચડજ્ઞાનમાં ત્રણ અક્ષસૂત્ર અને જટા મુકુટ ધારણ કર્યા. પદ્મા- વિશ્વ કાવ્ય વિકૃમતે તુ મહાવિદgવશિષે મન સન વાળ્યું, સાવિત્રી અને હંસવાહનથી અલંકૃત ત્રીજે દિવસે પશ્ચિમ દિશાના દરવાજે શંકરનું થઈ વેદોચ્ચાર કરતા સાક્ષાત બ્રહ્માજીનું સ્વરૂ૫ રૂ૫ ધરીને બેઠે. ઋષભનું વાહન રાખ્યું. લલાટે ધારણ કર્યું. આ વાતની લોકોને ખબર થતાં લોકેાનાં અર્ધચંદ્રને ધારણ કર્યો. પાર્વતી સાથે રાખી, ગજ ટોળેટોળાં દર્શનાર્થે આવવા લાગ્યા અને સાક્ષાત ચર્મના વસ્ત્રો પહેર્યો, ત્રણ નેત્ર કર્યો, શરીરે ભસ્મને બ્રહ્માનાં દર્શન કરવાથી પિતાનાં અહોભાગ્ય માનતા અંગરાત્ર કર્યો. ભુજામાં ખાંગ, ત્રિશૂળ અને પિનાક આનંદિત થયા. પણ સુલસી ત્યાં ગઈ નહી. તેતે રાખ્યા, ગળામાં કપાળોની રૂંડમાળા ધારણ કરી પિતાના મનમાં વિચાર કરવા લાગી કે જ્યાં સ્ત્રી સંગ અને ભૂતોના વિવિધ ગણોથી સંયુક્ત થઈને ધર્મોપછે ત્યાં કામેચ્છા અસંપૂર્ણ પણ હોય છે. જે અસ્ત્ર- દેશ કરી લોકોને આકર્ષિત કર્યો, પરંતુ ઉપર પ્રમાણે શસ્ત્ર ધારણ કરે તેને કોઈ પણ શત્રુને ભય હે વિચાર કરી સુલસા જરા માત્ર પણ ડગી નહી. અને જોઇએ, શ્રમ, ખેદ ન હોય તે વાહનની પણ જરૂર જ ન પુત્રÉ રામવા તૈત્રાર્જરા વાના, ન હેય. જયમાલા ધારણ કરનારને પિતાના જાપમાં
यो वा नृत्यति मत्तवत् पितृवने यस्यात्मजो वा गुहः। ભૂલ થવાને પ્રસંગ વ્યજિત થાય અથવા તેને હું શું કમ હારશે મથTISલ્લાના મોડ્યું ઉપરી પણ કોઈ આશામાં હોવો જોઈએ કે જેનું
कृत्वायः स तु सर्ववित् तनुभृतां क्षेमकरः शङ्करः ।। તે સ્મરણ કરે. જેને શૌચ કરવાની જરૂર હોય તેને
એવા શુદ્ધ શંકરનું સ્મરણ કરતી રહી. કમંડલુ રાખવાની ફરજ પડે. તે પછી એવા અનેક
ચોથે દિવસે ઉત્તર દિશામાં ત્રણ ગઢ વિગેરે દિવ્ય દેશોથી યુક્ત આપણુ જેવા સંસારી-સામાન્ય જીવ
શોભાયુક્ત સમવસરણ રચી જિનેશ્વરનું રૂપ ધારણ મુક્તિ આપવાને કેમ સમર્થ થઈ શકે? જેઓ પિત દરિદ્રી હોય તે શું બીજાને ધનાઢય બનાવી શકે?
કરી બેઠે. લોકોની મોટી મેદિની ધર્મમાં ભળવા
આવવા લાગી, સુલળાને ત્યાં પણ આવેલી જોઈ નહી માટે સર્વ દેષમુક્ત પ્રભુ મહાવીરજ અસલ બ્રહ્મા
તેથી તેને ચળાવવા માટે ખાસ માણસ મોકલી છે. કહ્યું છે કે
કહેવડાવ્યું કે-“ શ્રી વીરસ્વામી સમોસર્યા છે છતાં તું "उर्वश्या मुदपादि रागबहुलं चेतो यदीयं पुनः વંદનાર્થે અને ધર્મોપદેશ સાંભળવા આવવામાં કેમ पात्रीदण्डकमण्डलुप्रभृतयो यस्याऽकृतार्थस्थितिम्। વિલંબ કરે છે ?” ત્યારે સુલતાએ કહ્યું કે-“આ ચેઆવિર્ભાવયિતું મવત્તિ જ શું બ્રહ્મા અમાદરા વીસમાં તીર્થકર શ્રી મહાવીર પ્રભુ નથી,' रागद्वेषकषायदोषरहितो ब्रह्मा कृतार्थोऽस्तु नः ॥
“અરે મુગ્ધા ! આ પશ્ચિસમા તીર્થંકર છે. બીજે દિવસે દક્ષિણ દિશાના દરવાજા બહાર માણસે કહ્યું. ' શંખ, ચક્ર, ગદા અને ખણ ધારણ કરી, લક્ષ્મી “કદિ પણ પચીસમા તીર્થંકર થાયજ નહી. આ યુક્ત ગરૂડ ઉપર બિરાજમાન થઈ સાક્ષાત વિષ્ણુ કેાઈ પાખંડી હશે.' સુલસાએ ઉત્તર વાળ્યો. આખરે

Page #286

૩૬ જેનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ કોઈ પણ રીતે સુલતાને ચલાયમાન ન કરી શક- કામદેવ શ્રાવક જેટલી સમૃદ્ધિવાળે પ્રખ્યાત ગૃહસ્થ વાથી પિતાનું અસલ રૂ૫ કરી નધિકી' બોલતા હતા. એની પતિધર્મપરાયણ પત્નીનું નામ સુલતાને મ. સુલસાએ પણું ધર્મબંધુ જાણું ધન્યા હતું. યથાયોગ્ય સત્કાર સન્માન કર્યું. પછી વિરપ્રભુએ ૨૩ યુદ્ધશતકકથા પ્રમાણે કુશળતા પુછી પિતાને સ્થાનકે ગયે.” આ ગૃહસ્થ આલંભિકા નગરીને રહીશ કામદેવ શુદ્ધ મનોભાવથી શ્રી વીર પરમાત્માના વચન ઉપર જેટલી સંપત્તિવાળે હતા. એમની પત્નીનું નામ અડગ શ્રદ્ધા રાખી ધર્મારાધન કરી અને તીર્થંકર નામ બહુલા હતું. કર્મનું ઉપાર્જન કર્યું. જેથી આગામી ચોવીસમો ૨૪ કંડકેલિક– દેવ તીર્થકર થશે.
એ પણ કામદેવ જેવી લક્ષ્મીવાળા કાંપિલ્યપુરને પ્રભુ મહાવીરનો શ્રાવક વર્ગ એકંદરે એક લાખ પ્રખ્યાત ગૃહસ્થ હતા. એમની ધર્મપત્ની પુષ્પા પણ ઓગણસાઠ હજારનો હતો પરંતુ તે સર્વમાં આદિ એમના જેવીજ ધર્મપરાયણ હતી. દશ શ્રાવકે મુખ્ય ગણાતા હતા, તેમનું વૃત્તાન્ત ૨૫ શબ્દાલપુત્રઉપાસક દશાંગ સત્રમાં મોટા વિસ્તારથી આપવામાં એ પિલાશપુર નગરનો કુંભકાર હતા. પત્નીનું આવેલ છે પરંતુ તેનાથી ઘણો ખરો જનસમાજ નામ અગ્નિમિત્રી હતું. ત્રણ કરોડ સેનેયા એક વાકેફગાર હોવાથી અત્રે માત્ર તેમની નોંધ પુરતી ગેકુળ અને પાંચસો કુંભકારની દુકાનોની સંપત્તિ હકીકત આપી વાચક વર્ગને વિશેષ કંટાળી ન હતી. એ પ્રથમ ગોસાળાને અનુયાયિ હતા. પાછઆપતાં હું મારા લેખની પરિસમાપ્તિ કરીશ. ળથી પ્રભુ મહાવીરને પરમ શ્રાવક બન્યો હતો. ૧૯ આનંદ શ્રાવક,
૨૬ મહાતકઆ વાણિજ્યગ્રામનો રહેવાસી ગૃહપતિ હતો. એ રાજગૃહ નગરીને પ્રખ્યાત ગૃહસ્થ હતો. એમની પત્નીનું નામ શિવાનંદા હતું. ચાર કોડ સંપત્તિમાં ચુલની પિતાની સમાનતાવાલો હતો. એને સેનૈયા ભંડારમાં, ચાર ક્રેડ વ્યાજે અને ચાર કરોડ રેવતી વિગેરે તેર સ્ત્રિઓ હતી. તેમાં રેવતી આઠ વ્યાપારમાં ફરતા હતા. અને દશ દશ હજાર ગાયોના કેટી સુવર્ણ અને આઠ ગોકુળ પોતાના પિહરથી પ્રમાણુવાળા ચાર ગોકુલનો માલિક હતો છતાં પણ લાવી હતી. બીજી સ્ત્રીઓ એકેક ગોકુળ અને અનેક પ્રકારની સાવદ્ય વસ્તુઓને પરિત્યાગ કરી એકેક કોટી સુવર્ણ લાવી હતી. અત્યંત કડક શ્રાવકવ્રતનું પાલન કરતા હતા.
૨૭ નંદિની પિતા૨૦ કામદેવ,
શ્રાવસ્તી નગરીનો રહીશ અને ઉપરોક્ત આનંદ ગંગા નદીના તટ ઉપર આવેલી ચંપા નગરીને શ્રાવક જેટલી સંપત્તિવાળે હવે એને અશ્વિની નામે રહીશ કુળપતિ હતો, એને ભદ્રા નામે ભદ્ર પ્રકૃતિ ગૃહિણી હતી. ધર્મપત્ની હતી. અઢાર કરોડ સેનૈયા અને છ ગોકુ- ૨૮ લાંતકપિતાળની સંપત્તિ હતી.
એજ નગરી નિવાસી આનંદ શ્રાવકના જેવી ૨૧ ચુલની પિતા,
સમૃદ્ધિ યુક્ત પ્રખ્યાત ગૃહસ્થ હતા, એને ફાગુની કાશીનગરીને રહેવાસી ચોવીસ કરોડ સેવૈયા નામે ધર્મપત્ની હતી. એમનાં ઘણાંખરાં ત્ર-નિયમ અને આઠ ગોકુલનો સ્વામી ધનાઢય ગૃહસ્થ હતો. આનંદ અને કામદેવાદિના સરખાં જ હતાં અને સર્વે એમની સહધર્મચારિણીનું નામ શ્યામ હતું.
શ્રાવકે સ્વગતિ પામ્યા હતા. ૨૨ દેવ,
આ પ્રમાણે વિષ્ટિ રાક પુષf એજ કાશીનગરીને રહીશ ગૃહસ્થ, ઉપરોક્ત નું દશમ પર્વ અને ભરતેશ્વર બાહુબલી વિત્તિના
SU

Page #287

શ્રી જિનેશ્વર સરિકૃત મહાવીર જન્માભિષેક
૩૬૭ આધારે જે જે શ્રાવકેના અંગે કંઈક માહીતી મળી તેવાં સાધના અભાવ હોવાથી એટલેથી જ સંતોષ શકી તે અત્રે આપી છે. તથા શ્રેણિક, કેણિક, માની, પ્રમાદ કે દષ્ટિદોષને લીધે લખાએલા શાસ્ત્રઅભયકુમાર અને સિંહ લિચ્છવીના સંબંધમાં પ્રાતઃ પરંપરા વિરૂદ્ધ ઉલ્લેખ માટે ઉમછામિ દુક્રઃ દઈ સ્મરણીય ગુરૂવર્ય શ્રી અમરવિજયજી મહારાજ કૃત તે તે સ્થળે સુધારી વાંચવા અને યોગ્ય જણાય તો ઉત્તર gિs જનનો પણ ઉપયોગ કર્યો છે. એ મને સૂચિત કરવા સજન પુરૂષો પ્રત્યે અભ્યર્થના શિવાય ભગવતીસૂત્ર, સૂત્રકૃતાંગ વિગેરે સૂત્રોમાંથી કરી વિરમું છું. ૐ શાંતિઃ શાંતિઃ શાંતિઃ બીજા કેટલાક શ્રાવકોનાં નામો તથા ટુંક બીના
ભરૂચ. તા. ૨-૨-૨૬, મળી શકવાને સંભવ છે પરંતુ હારી પાસે અત્યારે
લિ. મુનિ ચતુરવિજય,
શ્રી જિનેશ્વર સૂરિકૃત મહાવીર જન્માભિષેક.
૧ આ મૂલ અપભ્રંશમાં છે. સંગ્રાહક સ્વ. મણિલાલ બકેરભાઈ વ્યાસ. સિદ્ધથ મહા નરરાય વંસ, સર રાયોંસે મુણિરાય હસ, વર રંભ તિલુત્તમ અચ્છરાઉ, નસ્યતિ ભત્તિમર નિભરાઉં. તેલુનાહ જય દીઠબાહ, જય ચરમ જિસેસર ગાયંતિ તાર હારજજલાઇ, તુહ ચરિયાઈ જિણવર વીરનાહ /
નિમ્મલાઈ. ૮. તુહ મજણ જે જિણ કુણહિ, ભવ્ય તે પાવહિં વજર્જતિ ઢક ઢબુક બુક, કંસાલ તાલ તિલિમા ડુક
સપઈ નાહ સવા, ઉપિતઈ ત સુરવરવિભાણુ, મહમંડલિ દીસહિ ઉચ્છિનરૂદ્ધ દાલિકંદ, પણયામરવિંદ જિણિંદ
પવર જાણ, પલા ચંદ. ર જય જય રઘુ કેવિ કરંતિ દેવ, જોડિય કરસંપુડ સાધન પુત્ર સુત્ય વિર સિરિ તિલદેવિ જસ
કરહિ સેવ, ઉયરિ ધીર: કિવિ અ૬ વર મંગલાઈ, તુહ પુરઉ કરહિ કય
મંગલાઈ. ll૧૦ ઉપનું સયલ તેલુકનાહુ, તુહુ ગુણગણરયણ મતિ અણુ સુજ્યભુ પુત્ર, તહિં સયલ સાહિત્ય સલિલનાડુ. ||૩||
સુકયપુર; સુરસિહરિ મિલિય ચઉસ ઈદ મૂકખૂણિ. જે હવિલ અજજ સિરિ તિજયનાહુ, નિવિય તકખણિ તુક જિણિંદ,
ભવિય ભવ દહણ દાહ. ll૧૧ કેહર મઉડ કડિ સુતહાર, ચલ કુંડલ મંડિય ભત્તિ કલ્યાણુવલિ ઉલ્લાસ કંકુ, તેલુક પરમ આણંદચંદુ;
સાર. III
હલુવ્હલ સર કરઈ ન રંગ, જેમકખણ, તુહ જિણ નિય નિય વિસેસ પરિવાર જીત્ત, ઉલસિય ચારુ
' જયઉ ચંગુ. ૧૨ રોમંચ ગર;
જન્માભિસેઉ કયતિ જગસેઉ, ભવિયણ નિદ્રાસિયા ખીરેહિ ખીર ભરપૂરિએહિં, યવત્ત વિહાણું
પાવ લેઉ, વિભૂસિએહિં. પd
તુહ કરહિ દેવ દેવિંદવિંદ છે અસુરિંદ ફણિંદસ ઈમણિ કણગ રયણ ગણુ નિશ્મિએહિં,
સિંદ. ll૧૩ કલસેહિ વિસાલ સુનિમ્મલેહિ,
જિમ મેમિ અમરેસરા મજણું, કરહિ તુહ વીર તુહ મજણું સજજણ વિહિય તો. .
ગિરિધીર દુહ તજજણું; કલ્લાવલ્લિ કય પરમ પિસુ, અગમ વિહાણિ કરિ સદ સુવિયત તહ કુણહિ જે સંપ, સુત્તવિહિણી
વયણ કેસુ;
તે લહહિ પરમ પય. /૧૪ વિર્યતિ સુરેસર સયલ તથ, સંપુન પુને ભાવણુ –શ્રી મહાવીર દેવ જન્માભિસૂઉ કૃતિ વિર્ય શ્રી કેયી , ૭ી.
જિનેશ્વર સૂરીશું

Page #288

“જનયુગ ૨. સંસ્કૃત છાયા
( छायाअर - पं. लालचंद्र भगवानदास गांधी ) सिद्धार्थ महानर राजवंशसरो - राजहंस ! मुनि राजहंस ! | त्रैलोक्यनाथ ! जय दीर्घबाहो ! जय चरम जिनेश्वर ! वीरनाथ ! ॥ १ ॥ तब मज्जनं ये जिन ! कुर्वन्ति भव्यास्ते प्राप्नु - वन्ति सपदं नाथ ! सर्वो । उच्छिन्न रौद्रदारिकन्द ! प्रणतामरवृन्द ! जिनेन्द्रचन्द्र ! || २ || साधन्या पुण्या सुकृतार्था वीर ! श्री त्रिशलादेवी या उदरे धीर ! उत्पन्नः सकलत्रैलोक्यनाथस्त्वं गुणगणरत्नानां सलिलनाथः || ३॥ सुरशिखरिणि मिलिताश्चतुःषष्टिरिन्द्रा जन्मक्षणे तत्क्षणं तव जिनेन्द्र ! केयूर - मुकुट - कटिसूत्र - हार - चलकुण्डमण्डिता भक्तिसाराः ||४|| निजनिजविशेषपरिवारयुक्ता उल्लसितचारुरोमाञ्चगात्राः । क्षीरोदधिक्षीरभरपूरितैः शतपत्रविधानविभूषितैः ॥५॥ मणि - कनक - रत्नगणनिर्मितैः कलशैविशालैः सुनिर्मलैः ! तव मज्जनं सज्जन विहित तोषम् ॥६॥ कल्याणवल्लिकृत परमपोषमागमविधानेन कृत्वा कोषम् । विरचयन्ति सुरेश्वराः सकलास्तत्र सम्पूर्ण - पुण्यभावनाकृतार्थाः ॥ ७ ॥ वररम्भा - तिलोत्तमा अप्सरसो नृत्यन्ति भक्तिभरनिर्भराः ।
ડ્રેટ
ચત્ર ૧૯૮૩
गायन्ति तार- हारोज्ज्वलानि तव चरितानि - जिनवर ! निर्मलानि ॥ ८ ॥ वाद्यन्ते का बुक (?) कांस्यताल - ताल - त्रिवलिहुडुक (?) सुरवरविमानानि मह ( ही ) मण्डले ते प्रवरयानानि ॥९॥
दीप्यन्ते तानि
जय जय रवं केsपि कुर्वन्ति देवा योजितकरसम्पुटाः कुर्वन्ति सेवाम् । केऽप्यष्ट वरमङ्गलानि तव पुरतः कुर्वन्ति कृतमङ्गलानि ॥ १० ॥ मन्यन्त आत्मानं सुकृतार्थ पुण्यं तत्र सकलसुराधिपाः सुकृतपूर्णाः । यत् स्नापितोऽद्य श्रीत्रिजगन्नाथो निर्वापित. भव्यभवदहनदाहः ॥ ११ ॥ कल्याणत्रल्ल्युल्लासकन्दस्त्रैलोक्य परमानन्दचन्द्रः ।
ससम्भ्रमं सुराः कुर्वन्ति नृत्यरङ्ग; जन्मक्षणस्तव जिन ! जयतु चङ्गः ||१२|| जन्माभिषेकं कृतत्रिजगच्छ्रेयसं भविजन निर्नाशितपापलेपम् |
तत्र कुर्वन्ति देवदेवेन्द्रन्दा असुरेन्द्राः फणीन्द्राः सज्योतिषेन्द्राः || १३ ॥ यथा मेरावरेश्वरा मज्जनं कुर्वन्ति तव वीर ! गिरिधर ! दुःखतर्जनम् । शब्दसुविदग्धास्तथा कुर्वन्ति ये साम्प्रतं सूत्रविधिना तु ते लभन्ते परमं पदम् ||१४|| श्री महावीरदेवजन्माभिषेकः कृतिरियं श्री जिनेश्वरसूरीणाम् ।

Page #289

શ્રી જિનેશ્વર સૂરિષ્કૃત મહાવીર જન્માભિષેક ૩ ગૂજરાતી છાયા.
(૫. લાલચ’દ્ર ભગવાનદાસ ગાંધી)
જય જય રવ કાઇ કરે દેવ, જોડી કરસ’પુટ કરે સેવ; ક્રુષ્ઠ આઠ વર માઁગલ, તુઝ પાસ કરે કૃતમંગલ, ૧૦ માતે આત્માને સુકૃતાર્થ પુણ્ય, ત્યાં સકલ સુરાધિપ
સુકૃતપુણ્ય;
જેથી ન્તુવરાવ્યો . આજે શ્રી ત્રિજગનાથ, ખૂઝવનાર
સિદ્ધાર્થી મહાનર–રાજવંશ-સરા-રાજતુ`સ ! મુનિન રાજહંસ ! ત્રૈલોક્યનાથ ! જય દીર્ધ્વબાહુ ! જય ચરમજિનેશ્વર ! વીરનાથ ! ૧ તુઝ મજ્જન જે જિન ! કરે, ભળ્યા તે પામે સંપ નાથ! સર્વે; ઉચ્છેદક રૌદ્ર દારિદ્રક' ! પ્રણમે અમરવૃન્દ જિને દ્રચંદ્ર!૨ તે ધન્ય પુણ્ય સુકૃતાં વીર !, શ્રી ત્રિશલાદેવી જસ ઉદરે ધીર !; ઉત્પન્ન સકલ–ત્રલેાક્યનાથ !, તે ગુણુગણ-રત્નેના સલિલનાથ! ૩ સુરશિખરી પર મલ્યા ચેાસતૢ ઇંદ્ર, જન્મક્ષણે તત્ક્ષણુ તુઝ જિતેંદ્ર ! કૈર-મુકુટ-કટિસૂત્ર-હાર-ચલકુડલમંડિત ભક્તિસાર.૪ નિજ નિજ વિશેષ પરિવાર યુક્ત, ઉલ્લસ્યાં ચારુ રામાંચ ગાત્ર; ક્ષીરાધિ-ક્ષીર-ભરપૂર, શતપત્રવિધાન-વિભૂષિત. ૫ શબ્દ (?) સુવિદગ્ધા તેમ કરે જે સાંપ્રત, સૂત્ર વિધિએ મણિ-કનક-રત્નગણુ–નિર્મિત, કલરો વિશાલે સુનિર્મલે; તે લહે પરમપદ, ૧૪ તુઝ મુજ્જીન સજ્જનને કરે તેાષ. } [ શ્રી મહાવીરદેવ-જન્માભિષેક. આ શ્રી જિને કલ્યાણવલ્લિના કરે પમપેાષ, આગમવિધાને કરેશ્વરસૂરિની કૃતિ છે. ]
ભવ્યભવ-દહન દાહ, ૧૧ કલ્યાણવલ્લિ-ઉલ્લાસ-કંદ, ત્રૈàાય-પરમાનંદ-ચંદ્ર; હલ્લકુલ સુર કરે નાટ્યરંગ, જન્મક્ષણ તુઝ જિન! જયા ચ’મ. ૧૨ જન્માભિષેક કૃતાંત્રજગત-શ્રેય, ભવિજનનિર્ભ્રાશિત– પાપલેપ; તુઝ કરે દેવ-દેવેન્દ્ર-વૃંદ, અસુરેદ્ર ક્ણીંદ્ર સહ જ્યાતિષેત્ર ૧૩ જેમ મેરુ પર અમરેશ્વરા મજ્જન, કરે તુજ વીર ! ગિરિધીર ! દુ:ખત ન;
વદનકાય; વિરચે સુરેશ્વર સકલ તંત્ર, સ’પૂ-પુણ્ય ભાવના– કૃતા. ૭ વર રંભા તિલેાત્તમા અપ્સરા, નાચે ભક્તિભર–નિર્ભરા; ગાય તારા—હાર–ઊજલાં, તુઝ ચરિતા જિનવર ! નિલાં. ૮
વાગે ઢક્કા ઢબુક્યુ, કાંસતાલ તાલ તબલાં હુડુ (?); આપતાં તે સરવર–વિમાન, મહીમ ડલે દીસે પ્રવર યાન.૯
૩૬૯
૧ આ જિનેશ્વસૂરિ મ્હારા ધારવા પ્રમાણે તે હાવા જોઇએ કે-જેને થાડા પરિચય મે' ‘વીરરાસ ’ના ટિપ્પ નમાં આપ્યા છે.—લા. ભ.
૨ આ જન્માભિષેક (મૂલ) ની ભાષા અપભ્રં‘શ (પ્રાકૃત વ્યાકરણ નિયમિત) કહી શકાય, જેના પર પાઠકાના િ પાત પ્રથમ થશે; તેની સ'સ્ક્રુત અને ગૂજરાતી અમ્હારી કરેલી છાયાથી પાઠકોને યત્કિંચિત અંશે સહાયતા થશે, તા અમ્હારો પ્રયાસ સલ થયા માનીશું.—લા. ભ.

Page #290

તયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩
SP;
તાલભદ્રધર ગુરુ પિકખેવિણ પહતા
ઉ
છ વું મુણિદાણ-પભાવિણ
w
રાજતિલક ગણિકૃત શાલિભદ્ર રાસ.
[ સંગ્રાહકસ્વ. મણિલાલ બકરભાઈ વ્યાસ ] ભણુપુરિ ૫હુ પાસનાહ પણમૂવિષ્ણુ ભત્તિએ, ધાત-પુત્રુ જાયઉ પુત્ર જાયઉ સુહ-મુહતુંમિ, હઉં પભણિસ સિરિસાલિભદ્ર મુણિતિલયહ રા; વધાવિક સિદ્ધિ તહિ દિયઈ દાણું દાલિદ-ખંડણ; ભવિય નિસહુ જેણુ તુમહ હુઈ સિવપુરિ વાસુ ૧૫ તસુ પુરૂહ નામુ કિઉ સાલિભદુ ઇહ પાખંડણુ, અસ્થિ પુહવિ વર નયર રાઉગિહિ લછિહ પુત્ર, વિજાજા સયલવિ પાઢિયઉ પુત્રસુખ પરણાવિ વરનારિ, જિણ નિજિજય ગય અંતરિકિખ અમરાવઈ મન્ન8, ઘતુ લેવિ ગોભદુ ગઉ સચ્ચિ પત્રુ સહ-પારિ, રેલા રજુ કરઈ તહિં અમરરાઉ જિવ સેણિક રાઉ; તત્થ સમાગય વણિયા લેફ, યજું કંબલ ઋજિય ભંજિય બલ ભુયદંડ ચંડ વેરિય ભડવાઉ. રા.
રવિ ત, તથ વસઈ ગાભઃ સિ િધણજિય ધણુઈસ, ચહુઈ લાખુ લખુ મૂલુ અલહંત, દીણ હિય સાહારુ નિચહિય વાસિ જિસ; પત્તા સેણિય ભૂમિવઈત.
li૧૦ વિણુ નિજિય ગઉરિ લછિ ભજજા તસુ ભદ્દા, લકખુ લખુ મૂલુ દિયઈ નહુ રાઉ, નિવમ સીલપભાવ ભાવિ મણવંથિ ભદ્દા. કા તીહ તણુઈ મણિ હુયઉ વિસાઉ; ઉપૂન તસ કછિ લરિછ જિવ કામ સુવિણુ, સાલિભદ-ઘર ગુરુ પિકખેવિણુ, પહુતા હરિસિણ
પૂરિય મણ તણુ. ll૧૧ll ઉજજેયંતઉ દિસહ ચકક સંજાયઉ પુત્ર,
સયલ કંબલ ભદા ગિહેઈ, લખુ લખુ તીહ તણઉ સાલિખિત્ત-સુમિણેણ, કહિય સહગ પુનૂ. ૪ો.
મૂલુ ‘ઈ; ધાત-અસ્થિ સિરિ પુરુ પુરુ રાયગિહ નામુર, પાઈ ભદા કેબલ સવિ ફાડે, ભજ જુહ પાઉંછણય સૈણિક પવિરાઉ, રજજ તહિં વેરિખંડણ,
કરેઈ. ll૧૨ ગોભદ સિદ્રિ પવર તાસ ભજજ સંજાઉ નદાણ. ઈય સંભલિઉં દેવી ચિલણ નિવ અગઈ, કંતહિં જોઈય દિસિ પડેલુ સંગમિઉ ગોવાલુ, રયણબલ મહ દેહિ બહુ વાર મગઈ. ૧૩ સાબુદાણ-કમલહતણુઉં વિભુરિયઉ કિરિ નાલુ. પા રાઇણ સાલિભદ ઘરિ મંતી, પેસિઉપિકઈ ઘોષ દૂતી, તસુ સુહ વાસરિ સાલિભદ્ ઇય રઈયં નામ,
પભણુઈ કંબલ મગિય ભદા, ભજહ પાઉંછણકિય માય પિયરિ પિય બંધવાણુ સંગમિ અભિરા
ભદ્. Il૧૪ વઠઈ જિવ જિવ ચંદુ જેવા સો જણયાણંદુછુ,
કંબલ-વન કહિય જઉ મંતિણ, નિવૃહકાર સાલિતિવ તિવા વિસિય કુમુય જેવી ભદ્દા હરિસિયતણુ. ૬
ભદુ હરિસિણ,
ભધા આવી તઉ વિનઈ, મહ પુત્રુ ઘર-બારિ પગ અહિ પરિણાવિઉ સાલિભદ બત્તીસ કુમારી,
ન ધરઈ ૧૫ તિથણિ સલવિ જાત નત્યિ પડિછંદઉ નારી;
તક તસુ ધરિ નિવુ સેણિક આવઈ, પુરહ માયા ચરમ જિસેસર પાસિ દિકખ લેઊ ગોવિ,
જઈ સંભાલઇ, દઉ દૂઅ૩ દેવાઈ કરાઈ મણ-ચિંતિઉ સવ્યવિ. IIછી પુત્ર ભણુઈ તુહુ લેઇ કિરાણું, જિવ તઇ લીયઉ તિવ ઈ. દેઉ સુ પૂરઈ દેવ તણુઉ નિતુ નિતુ આહારૂ,
પ્રમાણું ||૧૬ો * ભજા-સહિતહિ નિયય પુત્ત આભરણુહ ભાર; માય ભણુઈ વચ્છ તુહ યઉ નાયકુ, યહ પુહવિહિ અછર-ગણુ સ૩ ઈંદુ જેવા વિસઈ તિવ નિચ્ચે,
* સેણિ9 નાયકુ; કામિણિ-જણ સઉ સાલિભદુ અગણિય-નિય- મજઝવિ ઊપરિ અષ્ઠ સામિ, મિહિહસ ભવુ હતું કિલ્ચ૮
જિણિ જગુ નામિઉં. પછી

Page #291

રાજતિલક ગણિકૃત શાલિભદ્ર રાસ
૩૭૧ ઈય ચિંતિવિ વંદઈ નિવ-પાયા, ઉગે તઉ તઉ મુણિ પહ૩ પોલિ-સમાવિ, હરિસિય ધન્ના તં ગિન્હઈ રાયા;
વિકખેવિ, મયણુ ગલઇ જિમ ઉહઈ પડિયઉ, તિમ સે ગલઈ વિકરાવઈ દહિ પૂજતઉ, વિય પુછિય તિણિ મુણિ વી;
ઉછંગે ચડિયઉ. |૧૮ કહઈ ! ભવું તસુ અઈ ધીરુ, સાલિ ગામિ ઉછિન્ન તઉ નિવિ મુકઉ ઠાણિ મહત્ત, સે અચંત ભવ
કુલ. ૨૮ હ વિરાઉ; ધનાસઉ સંગઉ ગોવાળુ, તે આસી દય-દાણુવિસાલૂ; મજણુ કરતહ રાયહ પડિયા, મુદ્દા કૂવ-માઝ તઉ ખરિણ તઈ મુણિ પારિયઉં, દાણુ-પભાવિણ એરિસ રિદ્ધી
ગઇયા. ૧૯lી જાયા કમિ તુહુ હુઈસી સિદ્ધી, પુલ જણણિ વિહરાજલિ ઉત્તરિય મુદ્દાહ, અંગારઉ જિવ ભૂરણ ફેઈ;
* વિયઉ. ૨૯ જિમિવિ નિબુધ ધવલહરિ પટુત્તઉ, હરિસિની–મણુ ઈય જાઈસર-લાભિરું તુઠ્ઠા, તવ-સોસિય-તણુ કજિજ પઠ્ઠ3. ર૦
ધમ્પિણ પુ%; ધાત-રયણુકંબલ રણકંબલ સવિફાડેઇ, ભજ જાણ ધનઉ સાલિભદુ એવિ મણિ,વૈભારગિરિ ઉપરિ જતા;
પાઉંછણય વિહિય મંતિ–વયણેણ જાણિઉ, અણસણુ કાઉસગ્ગ કુર્ણતા, રુદ્ધ સિલાઈય ભૂમિ કેહિલિ પૂરિયઉ સાલિભદ્ ઘરિ જઈ સેણિઉરાય,
ડિય. ૩૦મી પહુતુહ આઇયઉ ભદ્દા સુયહ કરેઈ,
અહ ભદ્દા વખાણુ-અણુત, જિણ પુછઇ મહ તઉ સંસાર-વિરત મણ સો સામી વંદેઈ. ૨૧
નહૂિહ સુલવર, પત્તઉએ વીર જિબિંદુ તહિ પુરિ સાહહિ પરિયર. ભણિયંજિણિ ભારિ ઠાસે, સેણિય સહિયા ભદ્દા જાએ, સાલિભદુ એ જણણિ પભણઈ) વીર પાસિ હઉં જિહિ કે તે મુણિ ઉઝિયકાએ, પિકખઈ શ્રિલ તુ ગ્રહિસ. વારમાં
દેવિ મુણિ. Iકશા જપ એ જણણિ સું આલિ કહ સંજમ-ભરુ૫
પણમિય ભદ્રા બેલાઈ, વાછ પુત્ત મુહ સંમુહુ જોઈ;
1 ના વહિ મહહિયાઉં નહુ શુટિસઈ, મુણિ નહુ જોય નહુ બુલ્લેઈ. - સકઈ એ વહિવા વાછ વાચ્છાઉ મહારહઠ ભદ્દા હણહણ તી રેએઈ, આય મુચ્છ ધરણિહિ ભરુ. ૨૩
પડિય. ૩૨ આગહિ એ જણણિ મંનાવિ ધનઈ સહિયઉ ગઇય મુચ્છ ત સા વિલઇ, હઈઉ દેવુ મહઆસહરેઇ,
સાલિભદ, મઈ જાણિઉછઉ બલિસ એ, કઠિણુ ઠાણિ કહ છત્થ રહેતી; પરિહરિવિ એ ધણધના વેરગિણ વાસિય તુહ કેમલ કિવ સીઉ સહસી, ધ્રુસકઇ હિયડઉ મઝ હિયઉ. ૨૪
તણુઉ il૩૩| વિચ્છડિવિ એ તઉ ગિહેઇ પાસિ વીર તિર્થંકર, સેણિય બેહિય ભદ્દા નિય ઘરિ, પતા સ૬ વિહરઈ એ સહ વિરેણ ધન્નઇ સહિયઉ તવું
સિદ્ધિ તે મુણિવર, તવે. રપ રાજતિલક ગણિ સંથણુઈ, વીર જિણસર ગોયમ વિહત એ આવિઉ સામિ વીર જિસસ રાયગિહિ;
ગણહરુ વારિણુ એ કહિયં માય કરિ તુહ સાલિભદ સાલિભદ્ નઈ ધનઉ મણિવ, સંયેલ સંધ
દુરિયઈ હરઉ. ll૩૪ ગોચરિ એ ફિરતઉ પત્ત જણિ-ધરે તવકિસિયતણ, સાલિભદ્ મુણિ રાસે ખેલા દિંતી, ઉલખિર એ નહિ માયાઈ જિણ-વંદણ- " તેસિં સાસણુદેવી જયાઉ સિવ સંતી. રૂપા ઊધસિય મણુ. ર૭ી
શ્રી શાલિભદમુનિ રાસઃ સમાપ્ત.
એ કહિય માય કરિ રા
. િરસે જે ખેલા દિતી

Page #292

ચૈત્ર ૧૯૮૩
જૈનયુગ
૩૨
૧
વ્રત લેઇ ગાભદ્ર ગયા સ્વર્ગે પામ્યા (પુત્ર) સુખ પાર. ૯ ત્યાં આયા વાણિયા લેજી, રત્નકંબલ રુચિ-જિત રવિ તા; ચહુટે લાખ લાખ મૂલ્ય-અલાને, પહેાંચ્યા શ્રેણિક ભૂમિ પતિ-પાસે. ૧૦ લાખ લાખ મૂલ્ય ક્રિયે નહિ રાય, તેહ તણા મનમાં (થ)યા વિષાદ; શાલિભદ્ર–ધર ગુરુ પેખીને, પહેાંચ્યા હષઁ પુરિત
૪
[ અર્વાચીન ગુજરાતીમાં છાયાકાર—પ, લાલચંદ્ન વિદ્યા સંઘલી પઢાવીએ પરણાવ્યા વર નારી, ભગવાનદ્દાસ ગાંધી. સ્તંભનપુર–પ્રભુ પાર્શ્વનાથ પ્રણમીને, ભક્તિએ હું પ્રભણીશ શ્રી શાલિભદ્રમુનિતિલકના રાસ; લબ્યા ! સુણેા જેથી તુમ હાય શિવપુર વાસ છે પૃથ્વી [પર] વરનગર રાજગૃહ લક્ષ્મીથી પૂ, જેથી નિજિત ગઈ અંતરીક્ષે અમરાવતી મા; રાજ્ય કરે ત્યાં અમરરાજ જેમ શ્રેણિકરાય, ભજિતમલ ભુજદડ-ચડવેરી-ભટવાદ. ત્યાં વસે ગાભદ્રશેઠ ધનજિત ધનેશ્વર, દીન દુઃખિત આધાર નિત્ય હૃદય વસે જિનેશ્વર; રૂપે નિર્જિત ગારી લક્ષ્મી ભાર્યાં તસ ભદ્રા, નિરુપમ શીલ-પ્રભાવ ભાવે મનવાંછિત ભટ્ટા. ઉપન્યા તસ કુશ્ને લક્ષ્મીને જેમ કામ સુરૂપે, ગેપા(વા)લ સંગમ-જીવ મુનિ-દાન પ્રભાવે; ઉલ્લેાત કરતા દિશાનું ચક્ર જન્મ્યા સુપુત્ર, શાલિક્ષેત્ર-સ્વપ્ને કહેલ સૌભાગ્યે પૂ. ધાત-છે શ્રીપુરવર રાજગૃહ નામે પાલે શ્રેણિક પ્રવર રાય રાજ્ય ત્યાં વેર-ખંડન, ગાભદ્ર શેઠ પ્રવર તસ ભાર્યાં સાત નંદન; ક્રાંતિએ ઘેાતિત દિશા-પટલ સંગમ ગાવાલ, સાધુદાન-કમલ તણું વિસ્તર્યું કિલ નાલ. તસ શુભ વાસરે શાલિભદ્ર એ રચ્યું નામ, માતપિતા પ્રિય ખંધવાના સંગમે અભિરામ; વધે જેમ જેમ ચંદ્ર જેમ તે જન-આનંદત, તેમ તેમ વિકસિત કુમુદ જેમ ભદ્રા હર્ષિતતનુ. ૬ અથ પરણાવ્યો શાલિભદ્ર ખત્રીશ કુમારી, ત્રિભુવને સલે જાસ નથી પડદો નારી; ચરમજિનેશ્વર પાસે દીક્ષા લેઇ ગાભદ્ર, દેવ ઝૂઓ (થયા) દેવલાકે કરે મન-ચિંતિત સર્વે. છ દૈવ તે પૂરે દેવ-તા નિત (સ) નિત(લ) આહાર, ભાŞસહિત નિજ પુત્રને આભરણુને ભાર; અપ્સર–ગણુ સહિત ઇંદ્ર જેમ વલસે તેમ નિત્ય, કામિની–જન સહિત શાલિભદ્ર અગણિત નિજ કૃત્ય ૮ ધાત—પુત્ર જન્મ્યા પુત્ર જન્મ્યા શુભ મુહૂર્તે વધાભ્યે સિદ્ધે ત્યાં દિયે દાન દારિ–ખંડન, તસ પુત્રનું નામ કયું (કું) શાલિભદ્ર એડ પાપખંડન;
ર
૩
૫
મન તનુ, ૧૧ સધલી કામલ ભદ્રા ગ્રહે, લાખ લાખ તેહ તણું મૂલ (૧) દેય; ભદ્રા કામલ સાફાર્ડ, ભાર્યા (પુત્ર-વધૂ )નાં પાદ– પુંછન કરેય. ૧૨ એ સાંભળ્યું દેવી, ચેલા વૃપ આગે (આગળ); રત્નકબલ મને ઘે, બહુ વાર માગે. રાયે શાલિભદ્ર-ધરે મંત્રી પ્રેષ્યા પેખે ઘેાડા દૂતી; પ્રભણે કામલ માગી ભદ્રા, ભાર્યાનું પાદ–પુંછન કર્યું ભદ્ર ! ૧૪ કામલ-વાત કહી જ! મ`ત્રીએ, નૃપ હકારે શાલિભદ્રને હર્ષે;
૧૩
ભદ્રા આવી તા વિનવે, મુઝ પુત્ર ધર-બાર પગ નધરે.૧૫ તા તસધર નૃપ શ્રેણિક આવે, પુત્રને માતા જઈ
સંભલાવે; પુત્ર ભણે તું લે કરિયાણું; જેમ તે લીયું () તેમ જ પ્રમાણુ. ૧ મા ભણે વચ્છ(સ્) ! તુમ એ નાયક, સધલી પૃથ્વીના શ્રેણિક નાયક; ‘મુઝ ઉપર પણ છે સ્વામી, મેલ્ટીશ લવ છું જેણે જગત્ નમાવ્યું, ’૧૭ એમ ચિંતવી વંદે નૃપ–પાય, ઉત્સંગે તેા ગ્રહે રાય; મીણુ ગલે જેમ ઉન્હે પડયું, તેમ તે ગલે ઉત્સંગે ચડ્યા. ૧૮ તા નૃપે મૂકયેા ઠામે (સ્થાને) પહોંચ્યા, તે અત્યંત ભવથી વિરક્ત;
મજ્જન કરતાં રાયની પડી, મુદ્રા કૂવામાં તો ગઇ. ૧૯ જલે ઉતારી મુદ્રા નીરખે, અંગારા જેમ ભ્રરત્ન ? ફ્રેંડે; જમીને નૃપ ધવલગૃહે પહેાયે, હર્ષતા મન કાજ પેઢા.૨૦

Page #293

રાજતિલક ગણિકત શાલિભદ્ર રાસ
૧૭૩ વાત-નકબલ રત્નકંબલ રો ફાડી, ભાર્યાનું પાદપુંછન ધા-સુત સંગમ ગાવાલ, તું હતો દયા-દાન વિશાલ,
કર્યું મંત્ર-વચને જાણ્યું. ખીરે તું મુનિ પારિયો, દાન-પ્રભાવે આવી રિદ્ધી; કુતુહલે પૂર્યો શાલિભદ્ર-ઘરે જાય શ્રેણિકરાય જાતા (થ) મે તુઝ હશે સિદ્ધી, પૂર્વજનની પ્રભુ તુમ આવ્યો ભદ્રા સુતને કહે
વોહરાવ્યું. ૨૯ તો સંસાર-વિરામન તે સ્વામીને વદે. ૨૧ પહે(ઓ) એ વીર જિનેન્દ્ર, તેહપુર સાધુએ પરવર્યો
એ જાતિસ્મરણ-લાભ તુષ્ટ, તપ-શેષિતતનુ ધર્મે પુષ્ટ, શાલિભદ્ર એ જનનીને પ્રભણે, વીર પાસે હું
ધો(૧)શાલિભદ્ર બેય મુનિ, વૈભારગિરિ ઉપર જતાં
વ્રત રહીશ. ૨૨ અનશન કાઉસગ્ગ કરતા, શુદ્ધ શિલા ભૂમિએ રહ્યા.૩૦ જંપે એ જનની શું આળ, કહે સંયમ-ભાર તું વહેશે; હવે ભદ્રા વકખાણ અનંતર, જિનને પૂછે મુઝ નથી ન શકે એ વહેવા વચ્છ !, વાછડે મહારથ ભાર.૨૩
અહિં સુતવર, આગ્રહે એ જનની મનાવી, ધના સહિત શાલિભદ્ર; ભણિયું (કહ્યું) જિને (વૈ)ભારે રહ્યા, શ્રેણિક પરિહરી એ ધન ધાન્યાદિ, વૈરાગ્યે વાસિત હૃદય, ૨૪
સહિત ભદ્રા જાય; વિચ્છ(છો)ડીને એ તે ગ્રહે, પાસે વીર તીર્થકરની જિહાં છે તે મુનિ ઉઝિતકાય, પેખે નિશ્ચલ વિહરે એ સાથ વીરની, ધના સહિત તપ તપે. ૨૫
દેય મુનિ. ૩૧ વિહરતાં એ આવીઓ (બો) સ્વામી વીર જિનેશ્વર પ્રણમી ભદ્રા બોલાવે, વછ! પુત્ર! મુઝ સામું જોય,
મુઝ હિય નહિ કુટશે, મુણિ નહિ જોય નવ બોલે, વીરે એ કહીયું (હ્યુ)માત-કરે તે શાલિભદ્ર! પારશે.૨૬
ભદ્રા હણહણ (ઢળહળ) રોએ (વે), આવી મૂછ ગોચરી એ ફરતો પહોત્યો, જનની–ઘરે તપ-કૃશતનુ;
- ધરણીએ પડી. ૩૨ લખીઓ (ખો) એ નહિ માતાએ જિનવંદન
ઉઠ(વ) સિત મને. ૨૭ ગઈ મૂછ તે સા(ત) વિલ(૫), હત હા!) દૈવ તે મુનિ પહેલે પિળ-સમીપે, હરખી ધન્ના(ન્યા),
| મુઝ આશ હરે, જ તેને પખી. મેં જાણ્યું એ બોલશે, કઠણુ ઠામે કેમ અહિં રહેશે? વોહરાવે દહી પૂજતાં (સૂઝતું), આવી પૂછતાં તુઝ (તું) કેમલ કાય (કેમ) શીત (સર્વ) સહેશે, તેને મુનિ વીર;
પ્રસકે હિયર્ડ મુઝ તણું. ૩૩ કહે પૂર્વભવ તસ અતિધીર, શાલિગામે ઉચ્છિન્ન કુલ ૨૮ ચણિક બધી ભદ્રા નિજ ધરે, પહેલ્યા સર્વાચૅસિદ્ધ * આ સંબંધને માતા ભદ્રા અને શાલિભદ્રને
તે મુનિવર, સંવાદ કવિ પઉમે (પદ્ય) કક્કાના અક્ષરથી શરૂ કરી રાજતિલકગણિ સંસ્તવે, વીરજિનેશ્વર ગૌતમ ૭૧ કડીમાં પ્રાચીન ગુજરાતીમાં રચેલ છે; જે ગાયકવાડ
ગણધર; ઐરિયન્ટલ સિરીઝ તરફથી પ્રકાશિત થયેલ “પ્રાચીન ગૂર્જર
શાલિભદ્રને ધને મુનિવર, સક્ત સંધ-દુરિત હરો ૩૪ કાવ્ય સંગ્રહ'માં પ્રકટ થયેલ છે. અર્વાચીન છાયાનુવાદ સાથે તેને આસ્વાદ સાહિત્ય રસિક પાઠકને હવે અવકાશ કરા- શાલિભદ્રમનિરાશે-જે ખેલે દે, વીશું.
લા. ભ, ગાંધી.
તેને શાસનદેવી કરે શિવ શાંતિ. ૩૫

Page #294

૩૭૪
જેનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ છદ્મસ્થ દશામાં શ્રી મહાવીર પ્રભુનાં વિહાર–સ્થલો.
(લેખક:-રા, ડી. જી. ભણશાળી બી. એ. ૧૬ પિલેકસ્ટ્રીટ કલકત્તા) કંડપુર–કનીંગહામ માને છે કે આ સ્થલ વાણિજ્યગ્રામ –શ્રી કલ્પસૂત્રમાં સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ વૈશાલીને એક ભાગ હોવો જોઈએ. કારણ મહા- છે. “વૈશાલી અને વાણિજ્યગ્રામની નિશ્રાએ પ્રભુએ વીર પ્રભુને “વૈશાલિય” કહેવામાં આવેલ છે. જો કે બાર ચોમાસા કર્યા. આ પરથી કહેવાની જરૂર રહેતી આ વિશેષણ વિશાલા નગરીનો વતની તેમજ પ્રા- નથી કે વાણિજયગ્રામ અને વિશાલા તદ્દન નજીકજ તને વતની બન્નેને લાગુ પાડી શકાય. તેઓ હોવા જોઈએ. વળી વિશાલાથી વાણીજ્યગ્રામ પ્રતિ (ડે. હરનલ પણ એમજ) માને છે કે ક્ષત્રીયકુંડ અને વિહાર કરતાં વચ્ચે ગંડકી નદી નાવમાં ઉતરવી પડી બ્રાહમણુકુંડગ્રામ આ બંને વૈશાલીના શાખાપુર હતી. એટલે વૈશાલી ગંડકી નદીના તીરપર હેવું અગર સ્પષ્ટ રીતે કહીએ તો “પડા” હતા. આ જોઈ એ અને વાણિજ્યગ્રામ સામે તીરે. નકશામાં બધી માન્યતાને અંગે તેઓ વિશાલા નગરીને બઆ યા બનીઆ બેસારથી સામે તીરે છે તે બેસાર” Besarh ગામ તરીકે જણાવે છે જે વાણીજ્યગ્રામ હોવા દરેક સંભવ છે એમ શ્રી વિજસ્થલ બૌદ્ધ ગ્રન્થમાં અને ચીની મુસાફરના આપેલા ધર્મસૂરી જણાવે છે. અંતર સાથે બરાબર મળતું આવે છે. આ ગામથી
ડો. હરનલ પિતાના ઉપાસક દશાંગની નોટમાં છ માઈલને અતરે બ્રાહ્મણગામ નામે ગામડું આની
જણાવે છે કે કુડપર અને વિશાલ એકજ હોવી પણુ અસ્તિ ધરાવે છે. પ્રાચીન બ્રાહ્મણકુંડગ્રામ હોય
જોઈએ કારણ પ્રભુને “વૈશાલીય” કહેલ છે માટે તે તો તેમાં કાંઇ બાધ નથી. બેસારમાંથી તે ખોદકામ
કંડપુરને વિશાલાને ક્ષત્રીય પાડે કહે છે જ્યાં કરતાં તેમજ વિશાલાને મહેલ વિગેરે સ્થળે ભગ્ના
રાજા (ખિતાબ) તરીકે સિદ્ધાર્થ હતા. ઉપરાંત શ્રી વશેષ સ્થીતિમાં આજે પણ મૌઝુદ છે (જુએકનીંગહામ) આચારાંગના ભાવનાધ્યયનથી (દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધ) શેષમાં કનીંગહામ હિંમતપૂર્વક કથે છે કે જણાય છે કે ઉત્તરેaોય ઘામ અને તzળે
ભદશામાં પડેલો બેસારો કિલો નામ ક્ષેત્રફળ, માનદમ આથી કુંડગ્રામના બંને પાડા અને સ્થાન એટલી સચોટ રીતે પ્રાચીન વિશાલા હોય એ નિશંક થાય છે. નગરીની ખાતરી આપે છે કે હવે શંકા રહી નથી”.
કુમારગ્રામ:- એક વખત ક્ષત્રીય કુંડગ્રામના આ રીતે વિશાલાને બેસાર સાથે બ્રાહ્મણગ્રામને તેજ
સ્થલને નિર્ણય કીધા પછી આ હાનકડા સ્થલ નામના ગામ સાથે અને તેનીજ પાસે આવેલું
માટે એટલુંજ કહી શકાય કે તે કુડપુરથી ૧૦ થી “બસુકુંડ”ને શાયદ ક્ષત્રીયકુંડ સાથે આપણે સ્થલ
૧૫ માઈલ પર હોવું જોઈએ કારણ પ્રભુ લગભગ નિર્ણય કરી શકીએ.
૧૫ થી ૨ કલાકમાં એ સ્થળે પહોંચ્યા હતા. આ સ્થલનિર્ણયમાં બાધ માત્ર એક આવે છે કે લાગ સન્નિવેશ:-નાલંદાની ઉત્તરે આ કે આધુનિક લછવાડ પાસે ડુંગરપર જેને આપણે સ્થલ હતું એમ શ્રી ભગવતી સૂત્રના ઉલ્લેખ પરથી ક્ષત્રીયકુંડ તરીકે ગણીએ છીએ તે સ્થાપના તીર્થ માલુમ પડે છે. માનવું પડે. પણ તેમ માનવાને આપણી પાસે સબળ નાલંદાથી અંદર સામતે કાલાક સન્નિવેશ પુરાવો નથી. પં. હંસ સોમ આદિ કવિઓએ પણ હતું. અને નાલંદા રાજગૃહીથી ૭ માઈલ પર ઉત્તર આધુનિક ક્ષત્રીયકુંડની યાત્રા કરી છે એમ તેમના હતી. પૂર્વ ક્ષેત્રોની તીર્થમાળા પરથી જણાય છે. આ મેરાક-અને અસ્થિગ્રામ-નાલંદાથી મેરાક પ્રશ્નો ઉકેલ કરવા બહુજ અગત્ય છે.
આવ્યા. મોરાક અસ્થિગ્રામની નજીક જ હતું કારણ

Page #295

છદ્રસ્થ દશામાં શ્રી મહાવીર પ્રભુનાં વિહાર-લે
૩૭૫ અડધા ચોમાસે પ્રભુ અસ્થિગ્રામ ગયા અને ચોમાસું રાજગૃહ–આધુનિક રાજગીર-રાજગૃહ. વિશેષ પુરૂં થતાં પણ શર રૂતુમાં ત્યાં આવ્યા એટલે વિવેચનની જરૂરજ નથી. અસ્થિગ્રામથી ૫ થી ૧૦ માઈલથી દૂર જ હોય. નાલંદા–રાજગૃહથી ૭ માઈલ ઉત્તરે બડગામ
અસ્થિગ્રામ: જેને વર્ધમાન કહેવામાં આવતું પાસે થએલા ખેદકામ નાલંદાનો નિર્ણય કરાવે છે હતું એમ આવશ્યક સૂત્રની સાખ છે તે જેને આજે સુવર્ણખલ –આ આશ્રમ કનકખલથી તદન બર્દવાન' (સંસ્કૃત વર્ધમાન) કહે છે તે જ પ્રાચીન ભિન્ન હોવું જોઇએ એમાં શક નથી કારણ કનકખલ વર્ધમાન-અસ્થિગ્રામ તરીકે લેવામાં કશો બાધ તબ્બી પાસે છેક ઉત્તરમાં છે જ્યારે આ સુવર્ણ નથી. આ બર્દવાન દામોદર નદ નામે વેગવતી નદીને ખલતા રાજગૃહથી બ્રાહ્મણકુંડગ્રામ જતાં રસ્તામાં કિનારે છે.
આવે છે અને બ્રાહ્મણકુંડ તંબીથી ઘણે દૂર વાચલ પ્રદેશ બર્દવાનથી ઉત્તર તરફ વિ. દક્ષિણે છે. તેમજ સુવર્ણખલ તેથીયે દક્ષિણે છે. હાર કરતાં તુરતજ દક્ષિણ વાચાલ. સુવર્ણવાલુકા માટે સ્થલનિર્ણયની જરૂર છે. નદી-કનકખલ આશ્રમ-રૂવાલુકા નદીમાં થઈ બ્રાહ્મણગ્રામ – ઉપર વૈશાલીમાં વિવેચન કીપ્રભુ તામ્બી પહોંચ્યા.
કનકખલી-આશ્રમ શ્વેતામ્બીની પાસે જ હતું ચંપાનગરી:-આએ નામનું સ્થળ ભાગળપુઆવશ્યકછ પૃષ્ઠ. ૧૯૫. “તથા સ્વૈતાવિ- રથી પશ્ચિમે નાથનગર પાસે ગંગાકિનારે આજે પણ
1 નર અને આશ્રમ પછી રૂપવાલુકા નદી મૌઝુદ છે જેને ચંપાનાલા કહે છે. પાર ઉતરી ઉતર વાચાલમાં દાખલ થયા ત્યાંથી પૃષ્ઠચંપા કર્યગલા ચીની મુસાફરના લખાણ
તાબ્દિમાં પધાર્યા. માટે ઉત્તર વાચલ પ્રદેશનું મુજબ ચંપાથી ૪૦૦ લી યાને ૭૦ માઈલ પર પાટનગર તમ્બી હોય એ દરેક સંભવ છે, અને પૂર્વમાં કયંગલા નગરી હતી. ચંપાથી નદી રસ્તે કનકખલ આશ્રમ રૂપિવાલુકાને કિનારે હોય અને જતાં તે અંદાજ ૯૦ માઈલ થાય છે પણ ખુસ્કી નદી પછી તુરતજ ઉત્તરવા ચાલ–આમ આ ચારે માર્ગ ૭૦ માઇલ થાય. આ કયંગલા રાજમહાલથી સ્થલ દૂર નથી માત્ર દક્ષિણ વાચાળજ દૂર હતું. દક્ષિણે ૧૮ માઈલ૫ર છે. (કનીંગહામ), અને કયમાટે ઉત્તર વાચાલન સ્થલનિર્ણય અગર ગલા નામનું ગામ હયાત છે કે જે આઝીમગંજથી તીના સ્થળ નિર્ણય પર બીજા ચારનો આધાર છે. ઉત્તરે બરહરવા અને છલદંગાની વચે મુકી શકાય.
શ્વેતામ્બી –શ્રી રાયપણું સૂત્ર પરથી આવી રીતે જ્યારે કયંગલાને નિર્ણય થાય છે કે જણાય છે કે તે સાવથ્થી નગરીથી બહુ દૂર નહતી ચંપાથી પૂર્વમાં ૭૦ માઇલપર છે તે પૃચંપા તે બે અને સાવથીને સ્થલનિર્ણય સેમેહત નામે ગામ સ્થલોની વચ્ચે જ હોવી જોઈએ. કારણ પ્રભુ ચંપાથી અધ્યાથી ૩૦ માઇલપર છે ત્યાં થઈ શકે છે માટે નીકલી પૃચંપામાં ચોમાસું રહ્યા અને ત્યાંથી તુરત
તમ્બી તેની પૂર્વ અગર પૂર્વોત્તરમાં હેય. આ કયંગલા ગયા. પ્રદેશ આધુનિક નેપાલ સાથે બંધબેસ્તો છે માટે સાવથ્થી–બલરામપુર સ્ટેશનેથી ૧૨ માઇલપર
તખી તે વખતની નેપાલ દેશની રાજધાની હતી સેટ મેટ કીલે છે તે કોનાથી ૫ માઇલપર છે એમ અનુમાન થાય છે. અને ઉત્તરવાચાલમાં - અને તે અયોધ્યાથી ઉત્તરે ૩૦ માઈલ છે. તે અકેના
ખી હતી તો ઉત્તરવાચાલ અને નેપાલ બંને એકજ અને સેટ મેટને સંયુક્ત પાંચ માઈલને પ્રદેશ હોવા જોઈએ,
સાવથ્થી તરીકે લઈ શકાય ( જેને માટે જુઓ સુરભીપુર –મતીની દક્ષિણે અને ગંગાની કનગહામ અને વિજયધર્મરિની પ્રાચીન તીર્થમાલા ઉત્તરે આ શહેર અને ગુણાગ સંનિવેશ હવા ભાગ ૧ ) તીર્થકલ્પમાં પણ લખ્યું છે કે સંveજોઈએ. સ્થલનિર્ણય હજી થઇ શકયો નથી. काले महेठित्ति बढा

Page #296

જૈનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩
આલવી અગર આલેા અનેચીની મુસાફરનું નવદેવકુલ એ એકજ હેાવા જોઇએ અને આ સ્થલ કનેાજથી અગ્નીકેાણુમાં ૧૯ માઈલ પર આવેલ નવાલ સાથે નિર્ણિત કરી શકાય.
પણ આ વાતમાં સત્ય હૈાય એમ લાગતું નથી. વિહાર માર્ગ તરફ દૃષ્ટિ કરતાં તે સ્થલ બિહારમાંજ હાવું જોઇએ અને તે પણુ આધુનિક આરા શહેરની આસપાસ લઇ શકાય. પ્રભુજીએ છઠ્ઠું ચામાસુ ભદ્રિકામાં કર્યુ ત્યાંથી મગધમાં કરીને લલિકા પહોંચ્યા અને સપ્તમ વર્ષારાત્ર ત્યાંજ પ્રસાર કર્યું.
૩૭૬
અહિંથી હાલેદુર્ગ—નંગલા-આવર્તી થઇ તેએ ચેારાગસૈનિવેષે આવ્યા તે ચેારાગ પૃષ્ઠેચ’પાની નજીક છે માટે હાલેદુર્ગ આદિ સાવથીથી પૃષ્ઠચ'પા જતાં રસ્તામાં હેાવા જોઇએ તેના સ્થળ નિર્ણય કરવા.
લાઢ–રાઢ—બેંગાલના રાઢ નામે પ્રદેશ. આ રાઢ પ્રદેશની ઉત્તર સિમા રાજમહાલના ટેકરા છે પ્રાચીન કાલમાં રાજમહાલના ટેકરાઓથી આરભી દક્ષિણે પૂર્વાધમીદનાપુર બાંકુરા બવાન હુગલી હાવરા વિગેરે જીલ્લા સમેત રાઢ પ્રદેશ કહેવાતા હતા. વલી ઉત્તર રાઢ અને દક્ષિણ રાઢ આ બે પ્રદેશેા અજયા નદીથી વિભકત થતા હતા.
પૂર્ણકલસઃ—આ સ્થળના નિર્ણય થયો નથી. પણ શ્રી આવશ્યક પરથી જણાય છે રાઢ નામે અનાર્ય ભૂમિની સરહદ પર આ એક અનાય ગામ હતું.
ભદૃિલ નગરી કદલિસમાગમ જ બુષ તમા યકૂપિકા—આ શહેર યા નગરીઓના પણ નિયમ
થઈ શકતા નથી.
(કદલી સમાગમ અને તંબાય માટે એક સૂચના માત્ર થઈ શકે છે કે રાત દેશની હદ છેક તારકેશ્વરકલકત્તા પાસે–સુધી છે એટલે કાલી સમાગમ ને ક્રેાલાધાઢ જે કલકત્તાથી ખેંગાલ નાગપુર લાઇનમાં રૂપનારાયણુ નદીને તીરે ( ) માઇલ પર આવેલું છે. અંગ ભાષામાં કેળાં-કદલી-ને કલા-ઉચ્ચાર કાલાકહે છે આ સ્થળ નામ સાથે ધણુંજ અધ બેસતું છે, અને જો કાલા ઘાટને કદલી સમાગમ લઇએ તે તબાયને તામલુક-તામ્રલિપ્તિ એક લઇ શકાય જે કાલાધાટથી નજીકજ છે અને તે સમયમાં પ્રખ્યાત બંદર હતું.
કુડાક, મર્દના, બહુશાલક, લાહાર્ગલા:—જો આલ'ભિકાને આરા લઈએ જે માટે પૂરાવાની જરૂર છે તે આ ચાર સ્થલેા આરાથી અલાહબાદ-પુરિમ તાલ જતાં રસ્તામાં લેવા જોઇએ.
ગ્રામાક શાલિશીર્ષક ભવિકા—આ ગામ અને નગરીના સ્થાન નિ ય આલભીકાના નિણૅય પર નિર છે. કારણ આ ત્રણે સ્થલે વૈશાલિ-બેશાડઅને આલબિકાની વચ્ચે આવેલાં છે.
પણ
ઉર્ણાંક ગાભૂમિઃ—થલનિણૅય યા સૂચનમાત્ર મુશ્કેલ છે. રાજગૃહઃ—જાણીતું છે.
રાઢ વજ્રભૂમિ શુદ્ધભૂમિ:અનાય સ્થા પૈકી રાના ઉલ્લેખ ઉપર થઇ ગયા છે અને સુહમ પણ મિદનાપુર જીલ્લાને લઇ શકાય. રાઢ અને સુહમ ધણા ભાગે સાથેજ ખેાલાય છે. અને વજ્રભૂમિ-બીરજૂમ-વીરભૂમિના પ્રદેશને લેવાથી ખાધા નથી આવતી.
સિદ્ધાર્થપુર કૂર્મગ્રામ—નિર્ણય નથી. વાણિજ્યગ્રામ—ઉપર લખા! ગએલ છે. સાવથી-સંત મહહતના કલેા, દશમ વર્ષારાત્ર દશમા અને અગીઆરમા ચામાસા જે વૈશાલીમાં થયું છે તેની વચ્ચે અનેક સ્થલેા આવી જાય છે અને પથ પણ અતિ લાંખે છે.
સાવથીથી સાનુલક્ષ્મ અનિષ્ણુિત. દૃઢભૂમિ, વાલુકા, સુક્ષેત્રા, હસ્તીશીર્ષ, તાંસલી,મેાસલી, વક્ત્રગામ-આ સ્થલામાં કર્મ નિર્જેરાર્થે છ માસ ગાળ્યા અને મુનિ શ્રી ન્યાયવિજયજીએ
આલ ભિકાઃ—આ નગરીના નિય અતિ વિવર્ણન કરેલા સંગમ દેવના ઉપસર્ગી અહિં થયા.
વાદાસ્પદ છે. ડૉ. હરનલ પેાતાના ઉપાસકદશાંગની નેટ-પાના ૫૧-૫૩ માં સર્કીંગહામના સ્થળ નિર્ણમ સાથે મળતાપણું બતાવી જણાવે છે કે
દૃભૂમિને સિંગભૂમ તરીકે લેવા સૂચના માત્ર છે. તાંસલી કટક પાસે આવેલું ધવલી જે ખારવેલ રાજાના વખતમાં ઉત્તર લિંગનું પાટનગર હતું

Page #297

શ્રી મહાવીર ચરિત્ર રહસ્ય
૩૭૭ તેને પ્રો. જયસ્વાલ અનેક પૂરાવાથી તાંસલી તરીકે “આ મહારો સ્વતંત્ર લેખ નથી ૫ણુ અનેક શોધખોળ સાબીત કરે છે.
કરનારાના મતનું દહન છે. આ પ્રયાસ એક વ્યક્તિ - હસ્તીશીર્ષ --પ્રસિદ્ધ હાથી ગુફા તન હોય કરે તે ફાવી શકે તેમ નથી, પણ ચાર પાંચ
જ્યાં હાથીની શુંઢ છે અને તે સલીથી નજીક જ છે. વિદ્વાને પોતાનો મત સાબીતી સહિત બતાવે તો - આલંભિકા --કાજ પાસેનું નેવાલ લેવાથી પાર પડે તેવું કાર્ય છે માટે આપ આપનો અભિપ્રાય, પંથ અતિ દૂર થઈ પડે છે પણ આરા પાસે કોઈ તેમજ મુનિ ન્યાયવિજયજી આદિ આ કાર્યમાં રસ સ્થલ લેવાથી અનુકુળતા જણાય છે.
લેનારી વ્યક્તિઓને અભિપ્રાય દર્શાવશો. આ લેખ તબિ--નેપાલનું મુખ્ય શહેર. આ નગરી રૂપે છેજ નહિ પણ દરેક જણના અભિપ્રાય એકઠા જન ગ્રન્થમાં પ્રસિદ્ધ છે પણ બૌદ્ધ ગ્રન્થોમાં થયે લેખ રૂપે લખે એવો મારો આશય છે. તેને નામ નિર્દેશ જાણમાં નથી. અને છે કે નહિ જોઈએ તે તંત્રી પોતે લખે તે પણ મને વાંધો તેને વિદ્વાને સાથે પત્ર વ્યવહાર થાય છે. ચીની નથી. આપના અભિપ્રાય અને નવીન સૂચના બાદ મુસાફર કેાઈ આ નગરીનું વર્ણન આપતા નથી. સ્થલ નિર્ણય માટે વધુ પ્રયત્ન કરીશ. આમા વ્હોળા નેપાલમાં લલિત પદ્દન તેઓ ગયા છે અને આ વાંચનની જરૂર છે અને દ્ધ ગ્રંથનો પણ અભ્યાસ લલિત પટ્ટનથી સાવથી અતિ દૂર નથી. ત્યાંથી જોઈએ - ધર્માનન્દ કેસામ્બીને તમ્મી, કયંગલા
કૌશાંબ-યમુનાના તીરે પ્રયાગ પાસેનું અને આલંભિક બાબે પૂછાવી . આમાં આધાર કસમ ગામ.
જેનો લીધો છે તેનાં નામઃ કનીગહામની ભૂગોળ, મિથિલા--જનકપુર.
બીલ-બુદ્ધિસ્ટ રેકર્ડ સ્મિથ-અદ્ધિ હિસ્ટરી, હાલ સાવથીથી દઢભૂમિ આદિમાં છ માસ કાઢયા ઉપાસક દશાંગ, ડેવિડસ-બુદ્ધિસ્ટ ઈંડિયા, વિજયધબાકી રહ્યા વિહારના બે માસ જેમાં પ્રભુ વજીગામ મેસરિ-પ્રાચીન તીર્થમાળા, આવશ્યક સૂત્ર, શ્રી આ કટક પાસેથી નેપાલમાં તી ગયા ત્યાંથી ફરી ચારણ-માત્ર એક સ્થળે.” ' સાવથી, ત્યાંથી દેશી બનારસ મીથીલા ફરીને વૈશાલી આવ્યા.
ગત શ્રી મહાવીર ખાસ અંકમાં પં. બહેચરદાસે સુસુમારપુર ભાગપુર નંદિગ્રામ મંઢીઆ- એક લેખ લખેલો પ્રકટ થયો છે અને આ બીજે વૈશાલી અને કોસમ વચે નક્કી કરવા જોઈએ. છે. હજુ પણ આ સંબંધે વિશેષ શોધખેળ કરવાની
જભિઆ:--શ્રીવિજયધર્મસૂરી જમગ્રામ લેય રહે છે. તે ખોજ કે વિશેષ પ્રયાસ કરી સ્થાની છે ત્યારે પં. બહેચરદાસ જમૂઈની સૂચના કરે છે. નિશ્ચિતતા કરશે અને એ રીતે તે પુણ્ય ભૂમિઓને
(આ લેખ સંબંધી લેખક જણાવે છે કે - ઉદ્ધાર કરવામાં નિમિત્તભૂત થશે. [ તંત્રી,
શ્રી મહાવીર ચરિત્ર રહસ્ય. મહાવીર પરમાત્માના ચરિત્રમાં મળેલ કે શ્રી પરમાત્માને ૨૭ ભવો પૈકીને પ્રથમ ભવ પણ ભાગ નથી કે જે રહસ્ય વિનાને હેય. એમના જોઈએ કે જે ભવમાં તેઓ સમકિત પામ્યા છે. એ છવાસ્થપણામાં પણ એમનામાં સર્વે ગુણો ધણી નયસારના ભાવમાં પણ કાષ્ટ એકઠાં કરીને જમવા ઉચ્ચકોટીએ પહોચેલા હતા. તેમના પૂર્વ ભવનું બેસતાં એમની ભાવનાઓ થાય છે કે “જે કોઈ ચરિત્ર જોતાં પણ પ્રથમથી જ એ છવ ઉચ્ચકેટીને અતિથિ આવી જાય તો તેમને આપીને પછી જમું.' હતો એમ સિદ્ધ થાય છે. પાયે એવા જીના પાછલા એવામાં ભૂલા પડેલા મુનિ આવે છે અને તેમને છો પણું રહસ્યથી ભરપૂર હોય છે.
આહાર વહેરાવ્યા પછી પિતે રમે છે. ઉત્તમ જનોની

Page #298

૩૭૮
જનયુગ
ચિત્ર ૧૯૮૩ પ્રવૃત્તિ એવી જ હોય છે. એમની પાસે આવેલો રની હોવાની ખાત્રી થાય છે. તે સિવાય પૂર્વના યાચક અથવા નિરાશ્રિત મનુષ્ય કાંઈ પણ મેળવ્યા પારાવાર કર્મોની શ્રેણી ત્રુટે નહિ અને તીર્થકર નામ શિવાય ખાલી જતો નથી. એનું મન જ કાંઈ પણ કર્મ બંધાય નહીં. આ હકીકત ઉપરથી આધુનિક આપ્યા સિવાય શાંતિ પામતું નથી. આટલા માટે જ મુનિ મહારાજાએ ઘણે ધડે લેવાનું છે. પરંતુ અત્યારે પણ કૃપણ મનુષ્યને ધર્મને અગ્ય કહેલ છે. બી- તે સમજીને કોણ સમજાવે, એવી સ્થિતિ થઈ જાને ખરેખર દુઃખી જોવા છતાં અને પિતાની શક્તિ ગયેલી છે. છતાં તેના દુઃખનું કાંઈ પણ નિવારણ કરવાની વૃત્તિ હવે મહાવીર પરમાત્માના નામમાં સંસારી ન થાય એનામાં કૃપણુતા ઉપરાંત દયાળુપણાની પણ પણાનું તે ઘણું વર્ણન આવતું નથી અને એમાં ખામી દેખાય છે.
ખાસ જાણવા જેવો વિભાગ પણ બહુ નથી. પરંતુ
ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યા અગાઉ ગર્ભમાં કરેલ વિચાર હવે પ્રસ્તુત પ્રસંગમાં નયસાર જમ્યા પછી મુનિને
“માતપિતા છવંતા સંયમ નવિ લહું” એને અમરસ્તે ચડાવવા જાય છે. પરોપકારપરાયણ મનુષ્ય એવે વખતે પોતાના કામ કરતાં પરના કામને વધારે લમાં મુકે છે
લમાં મૂકે છે. માતાપિતાના ઉપકારનો બદલો વળી
શકે તેમ નથી, એને માટે તે ભગવતિ સૂત્ર પણ વજન આપે છે. મુનિને રસ્તો બતાવીને પાછા વળ
શાક્ષી પૂરે છે, છતાં હાલમાં એ વાત કેમ ભૂલી તાં મુનિ પણ તેને યોગ્ય જીવ જાણી તેના ઉપકારનો
જવામાં આવતી હશે ? તે સમજી શકાતું નથી. ગૃહસ્થ બદલો ભાવદયા કરવા વડે વાળવા ધારે છે. એને
વર્ગમાં માતાપિતાની આજ્ઞામાં વર્તનારા-તેમને દુઃખ શુદ્ધ ધર્મને ઉપદેશ આપે છે. સંસાર પરિમિત થઈ
નહીં ઉપજાવવાની ઇચ્છાવાળા પુત્રોની સંખ્યા બહુ ગયેલ હોવાથી યોગ્યતા પ્રાપ્ત થયેલી છે તેથી તેને
ઓછી દેખાય છે. પોતે પિતાનાં બાળકો માટે કેટલું તરતજ ઉપદેશ લાગે છે કે તે સમકિત પામે છે. અહીં તે નયસારના અતિથિને કાંઈ પણ આપીને
કરે છે? કેટલાં ને કેવાં દુઃખો સહન કરે છે? તે
ધ્યાનમાં રાખીને પિતાના માતાપિતાએ પણ તેવાં પછી ખાવાના વિચારે તેનું કલ્યાણ કર્યું છે અને તેની પરોપકાર વૃત્તિ સફલ થઈ છે.
દુઃખ આપણે માટે સહન કર્યો હશે, તેનો વિચાર
કરે તો કો પુત્ર માતાપિતાનું દિલ પણ દુખાવી ત્યાર પછીના મધ્યના ભવમાં તે અનેક પ્રકા• શકે? કેટલાક મનુષ્યો સંસાર છોડીને ચારિત્ર લેવાની રની જુદી જુદી પરિસ્થિતિમાં જીવે ભેગાવી છે. ઈચ્છા વાળા પણ આ વાતને બીલકુલ ભૂલી જાય છે. પરંતુ છેવટના પચીશમાં નંદનઋષિના ભવમાં એક જન શાસ્ત્ર તે દરેક સ્થળે માબાપને સમજાવીનેલાખ વર્ષ પર્યત માસ ખમણ કરી પૂર્વે બાંધેલી સતાવીને ચારિત્ર લેવા કહે છે. જુઓ પંચસત્ર. છતાં અશુભ કર્મની પરંપરાને ડી નાખે છે. આ તપ આત્માનું હિત કરવામાં ઉતાવળા થઈ ગયેલા બંધુઓ શું લાભ ન આપે ? તે ત્રીજે ભવે મોક્ષે જવાની તે વાત કેમ ભૂલી જતા હશે? અને તેને દીક્ષા સ્થિતિને પમાડી દેય છે. તીર્થકર નામ કર્મને નીકાઃ આપનારા ગુરૂમહારાજ પણ તે વાત તેને કેમ સમચીત બંધ કરાવે છે. પણ એ તપમાં સમતા કેવી જાવતા નહીં હોય? મહાવીર પરમાત્મા શું માતાહશે? ક્ષમા કેવી હશે? નિરભિમાન વૃત્તિ કેવી હશે? પિતાની ભક્તિ માટે પિતાનું દૃષ્ટાંત આપીને એ વાત ગરૂભકિત કેવી હશે ? શાસનરાગ કે હશે ? અને આપણને સમજાવતા નથી? આગળ જતાં માતાપિતા
સર્વ જીવ કરૂં શાસન રસી’-એ વાકય કેવું હૃદય ને અભાવ થયા પછી ભાઈના આગ્રહથી પણ બે પર અસર કરી ગયું હશે? એને વિચાર કરીએ વર્ષ સંસારમાં રહે છે. જોકે ત્યાગી પણાની સ્થિતિછીએ ત્યારે એ બધી બાબતે અત્યંત ઉંચા પ્રકા- એજ રહે છે, પણ એ કે વિવેક સુચવે છે?
૧ અહી પણ અતિ કપણ સમજ અને ધર્મ આટલા ઉપરથી ચારિત્ર લેતાં અટકવું કે વધારા પડતો પ્રાપ્તિ ઉચ્ચ પ્રકારની નથી થતી એમ સમજવું,
વિલંબ કરે એમ અમારું કહેવું નથી, પણ એ

Page #299

શ્રી મહાવીર ચરિત્ર રહસ્ય
સંબંધમાં ઉચિત વિવેક જાળવવાની ખાસ જરૂર છે. ઉપર ઠેષ કરવાની જે અયોગ્ય ઠેષ શેને કરવો? એટલું જ કહેવું છે,
અહીં આવા ન્યાયની વિચારણું છે. આ કામ કરવા વીરપરમાત્મા ચારિત્ર લીધા પછી પણ બ્રાહ્મણને
આવનારે પ્રભુની પીડાનું નિવારણ કર્યું નથી પરંતુ અર્ધ વસ્ત્ર આપવા પડે દાનવૃત્તિ ને મુભાવ બને
પિતાના આત્માનું કામ કરી નાખ્યું છે. શ્રેયના બતાવે છે. છદ્મસ્થપણાના બારવર્ષમાં એમણે જે
ઢોલા મેળવ્યા છે. ઉપસર્ગો સહન કર્યા છે તે બીજે સામાન્ય મનુષ્ય હવે સંગમના ઉપસર્ગનો વિચાર કરીએ. એણે તે સહન કરી શકે તેમજ નથી. એવા ઉપસર્ગોમાં તે ઉપસર્ગ કરવામાં બાકી રાખી નથી. પ્રાણાંત ઉપપણ એમની ક્ષમ અતિ અદ્દભૂત દેખાઈ આવે છે. સર્ગો પણ અનેક કર્યા છે. મોટું કાળચક્ર મૂકીને પણ ચંડકોશીઓ સર્ષ વારંવાર કસે અને મૃત્યુ પમાડવા ઇચ્છે છેવટ બાકી રાખી નથી. ત્યાર પછી પણ છ મહિના છતાં પ્રભુ તે તેના પર કૃપાને વરસાદજ વરસાવે છે. પર્યત શુદ્ધ આહાર મળવા દીધો નથી. પ્રભુએ તે અને “ચંડકેશીક! બુઝ! બુઝ!' કહી તેને બુઝ સાવંત એક સરખી સમતા રાખી છે. કિંચિત છે. આ મહાત્માને પ્રસંગ પડતાં પ્રથમ કષાયની પણ તેના ઉપર દ્વેષ કર્યો નથી. એટલું જ નહીં પણ બળતા છતાં પણ પછી તેનું કામ થઈ જાય છે. જ્યારે તે થાકીને પાછી જાય છે ત્યારે પણ પ્રભુને તે ખરેખર બુઝે છે. અને મુનિ પણાને સમતા તે તેના પર દયાજ આવે છે. અને આ બીચારાનું બતાવી આપે છે. એણે એ વખત દુઃખ ઓછું સહન શું થશે? એ કેટલા ભવ રઝળશે ને દુઃખ પામશે ? કર્યું નથી. પરંતુ શરીર ઉપરથી મમતા ઉઠી જવાથી તેના વિચારથી પ્રભુની આંખમાં અશ્રુ આવી જાય અને સ્વપરનું વિવેચન ખરેખરૂં સમજીને અમલમાં છે. એટલા માટે જ કહ્યું છે કેમૂકવાથી શરીરને પર જાણવાથી એ બધી પીડા સમભાવે સહન કરે છે-સહન કરી શકે છે, અને
कृतापराधेऽपि जने, कृपामथरतारयोः। પ્રભુની કૃપા દૃષ્ટિથી સદ્ગતિનું ભાજન થાય છે. ૬ વાદyકંથાર્મદ્ર, શ્રી કીજિનાઃ | કાનમાં ખીલાના ખનાર ગોવાળ ઉપર અને તે
કર્યો છે અપરાધ જેણે એવા જીવની ઉપર ખીલા કાઢનાર વૈદ્ય ને વણિક ઉપર પણ પ્રભુ સમ
આ પણ જેના નેત્રના તાર (કીકી) કૃપાયુક્ત છે અને ભાવ રાખે છે. આ જેવી તેવી વાત છે? એક પ્રાણાન્ત
કાંઈક બાષ્પવડે આદ્ધ થયેલ છે એવા શ્રી વીર પર ઉપસર્ગ કરે અને એક તેમાંથી બચાવે તે બંને
માત્માના નેત્રાનું કલ્યાણ થાએ અર્થાત તે તમારું ઉપર સમભાવ રહી શકે ખરો? એને આપણે ન્યાય ઈ-કલ્યા : કહીએ ખરા? ન કહીએ. પણ અહીં ન્યાય જુદે - હવે વીર પરમાત્મા કેવળ જ્ઞાન પાળ્યા પછી છે. અહીં તે તે જીવો પોત પોતાના કર્મને વશ છે, ૩૦ વર્ષ વિહાર કરીને અનેક જીવાપર ઉપકાર કરી અને ઉપકાર કે અપકાર કરીને શુભાશુભ કર્મના અંત સમયે પાવા પુરી પધારે છે. તે વખતનો એક ભાગી થાય છે એ વિચારણા છે. તે સાથે પિતાને પ્રસંગ બહુ ચિતાકર્ષક લાગે છે. તે પ્રસંગ એ છે કે અશુભ કર્મને ઉદય છે, તેમાં ગોવાળ તે માત્ર –મહાવીર પરમાત્મા પિતાનો અંત સમય નજીક કારણીક-નિમિત્ત કારણુજ છે, એની ઉપર દ્વેષ શેને જાણી અત્ર પાવા પુરી પધાર્યા. ત્યાં આવ્યા પછી કર? જો મારે એવા અશુભ કર્મને ઉદય ન ગૌતમસ્વામી પોતાની ઉપર અત્યંત રાગ વાળા હોવાથી હેત તો એ કાંઈપણ કરી શકત ? નજ કરી શકત તે અંત સમય જોઈ શકશે નહી એમ ધારી તેમને તે પછી વિચાર તો આપણે પૂર્વે બાંધેલા અશુભ નજીકના કેઈ ગામમાં રહેનારા દેવશમાં નામના બ્રા - કર્મને કરવો. ખેદ કરવો તે તે કર્મ ઉપર કે તેના ક્ષણને પ્રતિબોધ કરવા મોકલ્યા. તેને પ્રતિબોધ કરી બાંધનાર આત્મા ઉપર કરે. ઠેશ વાગતાં પથ્થર તેઓ પાછી પ્રભુ પાસે આવવા ચાલ્યા, ત્યાં તે આ

Page #300

ચૈત્ર ૧૯૮૩ ૩૮૯
જેનયુગ કાશ માર્ગે દેવતાઓનું થતું ગમનાગમન જોઈ પ્રભુને લક્ષમાં ધારી લેવા ગ્ય છે. નિર્વાણ થયેલ જાણ્યું. તે વખતે તેમને એવો આઘાત મહાવીર પરમાત્મા તે લોકોત્તર પુરૂષ હતા, થયો કે તેઓ મૂછિત જેવા થઈ ગયા. પછી સાવધ અને તેમનામાં અનંત ગુણો હતા, તે બધા શીટોચે. થઈને વિચારવા લાગ્યા કે-“પ્રભુએ આ શું કર્યું? પહોચેલા હતા. એ પુરૂષના ચરિત્રમાંથી રહસ્ય શોમને ખરેખરા ભકતને ખરે વખતેજ દુર કર્યો? શું ધનારને તે ડગલે ડગલે ને પગલે પગલે રહસ્ય મળી લોકવ્યવહાર પણ ન પાળ્યો? લોકમાં તો એ શકે તેમ છે, પરંતુ બીજા સાધારણ ગુણવાન કે વખતે ઉલટા પિતાના સંબંધીને દુરથી પણું નજીક જેમાં એકાદ ગુણ પણ ઉચ્ચ કેટીને અને ઉચ્ચ પિતાની પાસે બોલાવે છે.આ હકીકત સંબંધી સ્થિતિએ પહોંચેલ હોય તે તેના ચરિત્રમાંથી પણ વિચાર કરતાં આપણને પણ એમજ લાગે તેવું છે. રહસ્ય મળી શકે છે. દરેક મનુષ્ય વિશિષ્ટ ગુણો આપણું ખરેખર પ્રેમવાળા અને ખાસ અતલગના થવાય ત્યારે ખરું પરંતુ સામાન્ય રીતે પણ ઉચ્ચ સંબંધી પિતાને અંત વખતે–ખાસ તેવું જાણ્યા પુરૂષોની સામી દષ્ટિ કરીને તેમનામાંથી અમુક ગુણ છતાં આપણને દૂર મોકલે તે આપણને કેવું લાગે છે કે તેના અંશે લઇને ગુણી ગણાવાની તો જરૂર છે. આ આઘાત કાંઈ જેવો તેવો નથી પણ તે વિરાગ - કારણ કે જે મનુષ્ય ગુણમાં ગણતો નથી તેને વૃત્તિ આવવાથીજ ગૌતમસ્વામી સહન કરી શકયા મનુષ્યજન્મજ નિરર્થક છે. એક કવિ કહે છે કેછે. તેમણે વિચાર્યું કે હું જેટલા વિચાર કે કઢ૫ના ગળાનાળામપતિ ની રણેશ્વકરું છું તે બધી રાગવાળા જીવોની છે, અને પ્રભુ
માહ્યા તે સર્વથા વિતરાગ છે–તેનામાં યકિચત પણ રાગ- તેatવા કિ કુતિની, વ૬ વંદણા દરો નો અંશ નથી. હું તેમના પર અપ્રતિમ રાગ ધરાવતો
નામ | હતું, પરંતુ તેઓ તે પિતાની વીતરાગ દશામાં જ વર્તતા હતા. તે તેઓ મને શા માટે પાસે રાખે?
“અમુક શહેરમાં, ગામમાં કે સમુદાયમાં ગુણ એને મારું શું કામ હતું? શી ભલામણ કરવાની
કેણુ છે ? ને કેટલા છે? તેની ગણના-ગણત્રી કરહતી ? એઓ સર્વજ્ઞ હોવાથી જાણતા હતા કે
વાના પ્રારંભમાંજ જે મનુષ્યના નામ ઉપર કઠિની મારી પાછળ દરેકની આ પ્રમાણેની સ્થિતિ બનવાની છે.
એટલે આંગળી પડતી નથી તેવા પુત્રની માતાને તેવા મને રાગના કારણથી વધારે આઘાત લાગશે એમ
પુત્રથી જે પુત્રવાળી કહેશે તે પછી વંદયા કેને ધારી મારાપરની હિતબુદ્ધિથી મને છેટે મોકલ્યો તે
કહેશું ? અર્થાત જે મનુષ્યો ગુણીમાં ગણાતા નથી હવે મારે પણ રાગ કરવો કે રાગથી મુંઝાવું તે ન
તેવા પુત્રોની માતા પુત્રવતી છતાં પણ વંધ્યા કામું છે-નિષ્ફળ છે-હાનિકારક છે. રાગ દ્વેષને મોહ
| તુલ્ય છે.” થીજ આ છવ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે. આવા આ શ્લોક ખાસ વિચારવા યોગ્ય છે, એટલું શુભ વિચારની શ્રેણીએ ચડતાં ક્ષપકશ્રેણિ માંડી, સુચવી આ કે લેખ સમાપ્ત કરવામાં આવે છે. અને જે કેવળજ્ઞાન માત્ર પ્રભુ ઉપરના પ્રશસ્તરાગને મહાવીર પરમાત્માના ચારિત્રમાંથી તે જે પ્રસંગ લઇને પણ પ્રાપ્ત થતું નહોતું તે તત્કાળ પ્રાપ્ત થયું. લઈએ તે રહસ્યવાળે હોય છે અને તેમાંથી સારદેવોએ અવધિજ્ઞાનથી તે હકીકત જાણી એટલે તેમના ગ્રાહી બુદ્ધિવાળા સાર ગ્રહી શકે છે. બાકી સમાન કેવળજ્ઞાનને મહત્સવ કર્યો. ગણધર મહારાજે દેશના બુદ્ધિવાળા છતાં તેમની વિચારણું ઉપર બહુ આધાર આપી અને પછી વિહાર કરી અનેક જીવોને ઉદાર રહે છે. એકને એક હકીકતમાંથી એક વિચારક મકર્યો. આ પ્રસંગ બહુજ વિચારવા જેવો છે. -ઘણું નુષ્ય ઘણો અને ઉપયોગી સાર ગ્રહણ કરી શકે છે શિક્ષણ લેવા જેવો છે. ઉચ્ચકેટીને છે. આપણે ત્યારે બીજો તે સાર ગ્રહણ કરી શકતું નથી. પણ તે સ્થિતિના ઈચ્છુક છીએ તેથી આ હકીકત ખાસ એટલું જ નહીં પણ છવાસ્થ પ્રાણીઓને અગેચર

Page #301

ભગવાન મહાવીરની સિદ્ધાન્તભૂમિકા
૩૮૧ એવું અપૂર્વ વસ્તુ સ્વરૂપ વિગેરે કેવળ જ્ઞાન વડે ગુણગ્રાહી થવાતું નથી અને ખરું રહસ્ય પ્રાપ્ત થતું જાણીને કહેવામાં આવે છે ત્યારે એક ગુણગ્રાહી નથી. માટે દરેક મનુષ્ય પ્રથમ સમકિત ગુણ પ્રાપ્ત મનુષ્ય તેમના અપૂર્વ જ્ઞાનનું બહુમાન અને વિશિ- કરવા પ્રયત્ન કરો અને એ ગુણ પ્રાપ્ત થયેલ હોય તે છતા ચિતવે છે, ત્યારે બીજો દેવગ્રાહી તેનું અસં. તેનું બરાબર રક્ષણ કરવું. શંકાકાંક્ષાદિ દૂષણે વડે એ ભવિતપણું માની અનેક પ્રકારના કુતર્કો કરે છે. તેથી ગુણને મલિન થવા દે નહીં, કેમકે એ ગુણ પ્રાપ્ત જ જ્ઞાનીઓએ સર્વ ગુણમાં પ્રથમ સમકિત ગુણની થ અતિ મુશ્કેલ છે. પ્રત્યક્ષમ આવશ્યકતા બતાવી છે, કારણ કે શ્રદ્ધા શિવાય
કુંવરજી આણંદજી,
ભગવાન મહાવીરની સિદ્ધાન્તભૂમિકા.
- આજ આપણે ચર્ચાને નવાજ પ્રદેશ ઉઘાડીએ. ભમાવતે. ધર્મ વિષયમાં પણ ક્રિયાકાંડનું જોર વ્યાપી આપણે સર્વ આપણી જાતને ભગવાન મહાવીરના રહ્યું હતું, મોટા યજ્ઞ કરવામાં જ ધર્મની પરિપૂર્તિ શાસનના અનુયાયી તરીકે ઓળખાવીએ છીએ અને સમજવામાં આવતી, યજ્ઞના નામે હિંસાને પાર રહે તેમણે જગતમાં જે તીર્થ પ્રવર્તાવ્યું તેનું અવલંબન નહિ, અહિંસાનું તત્ત્વ કઈ જાણતું નહિ. સંયમગ્રહણ કરીને આપણા જીવનના વિવિધ અંગેની તપની કેાઈને દરકાર નહેતી, બાહ્યાડંબરમાંજ ધર્મને ઘટના કરતા રહીએ છીએ. ભગવાન મહાવીરે જે સાર સમાઇ જત, સુખદુઃખને આધાર કર્મકાંડજ તીર્થ પ્રવર્તાવ્યું તે કાંઈ આકસ્મિક મનઃકલ્પિત સિ. લેખાતે, સ્વર્ગની ઈચ્છા હોય તે યજ્ઞ કરો' એ એ ધાન્તને પ્રચાર નહતો પણ જે દેશકાળ વચ્ચે યુગને પ્રતિષ્ટિત આદેશ હોતે, ઈશ્વરની કૃપાથી સુખ તેમણે જન્મ લીધો હતો તે દેશકાળની યોગ્ય સમીક્ષા મળે છે, તેની અકૃપાથી દુઃખ આવે છે, માટે તેને ઉપર તેમના સમગ્ર તીર્થની રચના કરવામાં આવી પ્રસન્ન કરો.' આ પ્રમાણે માત્ર ઈશ્વર જ નહિ પણ હતી. એથી ભગવાન મહાવીરના સિદ્ધાન્તને સમ- અનેક દેવ-દેવીઓ લોકોની શ્રદ્ધા અને ઉપાસનાનું જવા માટે તેમના દેશકાળને યથાર્થપણે સમજવાની સાધન થઈ પડ્યાં હતાં. આમાં શું? કર્મ શું? પ્રથમ આવશ્યકતા ગણાય.
મનુષ્ય જીવન શું? એ વિષે ગાઢ અજ્ઞાન પ્રવર્તતું * તેમના સમયમાં બ્રાહ્મણસમુદાયનું સામ્રાજ્ય હતું. વેદની સત્તા સર્વોપરિ હતી. સર્વ શંકાઓનું પ્રવર્તતું હતું. બ્રાહ્મણને તરણતારણ માનવામાં આવતા સમાધાન વેદથી થતું. વેદ ઈશ્વરકૃત માનવામાં આવતા હતા, ક્ષત્રીઓ પણ બ્રાહ્મણને નમતા, સર્વ ધર્મકાર્યના હતા. માણસે પિતાની બુદ્ધિથી કશું વિચારવાનું જ પ્રવર્તક બ્રાહ્મણ હતા, લોકોની બ્રાહ્મણવર્ગ ઉપર અપૂર્વ નહિ. વેદ પણ સમજવા-સમજાવવાને ઈજારો બ્રાશ્રદ્ધા હતી, જન્મ એજ માણસની ઉગ્યતા કે નીચતા ધણને જ હતું. સંસારવ્યવહાર સ્મૃતિઓ નિમણ સિદ્ધ કરવા માટે પૂરતું કારણ મનાતું; હલકા કુળનો કરતી. સ્મૃતિઓનું મુખ્ય સૂત્ર ઘો દવાર્તામતિ માણુ ઉંચે જઈ ન શકે. ઉંચા કુળને નીચ બની હતું. એ સંસારમાં પુરૂષ પ્રધાન હતા, સર્વ અધિન શકે--આવી માન્યતા સર્વત્ર ૨૮ હતી. આજના કાર પુરૂષને હસ્તજ હતા, સ્ત્રીને અધિકાર માત્ર અન્યજવર્ગની તે વખતે પણ હયાતી હતી . ૫ણું ભરણપોષણ અને તેને કાર્યપદેશ કુટુંબમાં રહી મનુષ્યને યેય અનેક અધિકારોથી વંચિત રહેતા. સેવા કરવાને ગણાતે, તેને કશી માલિકી હતી બ્રાહ્મણની શ્રેષ્ઠતા જન્મસિદ્ધ મનાતી, એ બ્રાહ્મણ નહિ. તેને કશું સ્વાતંત્ર્ય હતું નહિ. ધર્મપ્રદેશમાં પણ વર્ગ પિતાની સત્તા સ્થિર રાખવા સર્વ પ્રકારના પ્ર- નું સ્થાન ગૌણ હતું. સ્ત્રી એ પતિની જાણે કે ય આચરતે અને ભેળા લોકોને અનેક રીતે મિલકત ન હોય એવી રીતની ગણના હતી. તેને

Page #302

ચિત્ર ૧૯૮૩
જનયુગ
૩૮૨
સંન્યાસને અધિકાર નહિ, નિયમ બંધને સર્વ ીઓ | (૩) જે વસ્તુત: નીચી કેટિને હોય તે સ્વપ્રયત્નથી. માટે, પુરૂષને અનેક પ્રકારની છુટસ્ત્રી એટલે કોઈ ઉંચામાં ઉંચી કોટિને પહોંચી શકે. માણસની પિતાની ઉપઅવનત આત્મા-ઓછી શકિતઓ વાળી, રક્ષણ કરવા
વા રજ પિતાની અવનતિ કે ઉન્નતિને ખરે આધાર છે. યોગ્ય-સેવા લેવા યોગ્ય–જરા પણ છુટ આપતાં છટકી
(૪) સ્ત્રીમાં પુરૂષ જેટલી જ આધ્યાત્મિક શક્યતાએ, જાય એવી અધોગામી પ્રકૃતિવાળી માનવામાં આવતી.
ભરેલી છે, સ્ત્રી સ્ત્રી હોવાના કારણે કે પુરૂષ પુરૂષ હેવાના વળી ધર્મ યા કર્મમાં હિંસાનું ભારે પ્રાબલ્ય હતું.
કારણે એકમેકથી નીચા ઉંચા નથી. એક સરખે આત્મા
ઉભયમાં વ્યાપેલે છે. માંસાહાર છુટથી પ્રચલિત હતો. વનસ્પતિમાં તો
૫) * વેદમાં લખ્યું તેજ સાચું ' એ બુદ્ધિથી સ્વીકેઈને જીવની પણ કલ્પના નહોતી. પ્રાણી માત્ર
કારી શકાય તેમ નથી. વેદ પણ માણસની કૃતિ છે, તેથી માટે દયાની ભાવનાનું સ્વમ સરખું પણ નહોતું.
માણસની અપૂર્ણતા તેમાં પણ સંભવે છે. વેદ હોય કે ભગવાન મહાવીરના સમયની આવી પરિસ્થિતિ હતી.
અન્ય ધર્મગ્રંથ હોય પણ જેનું વચન યુક્તિમંત હેય, ભારતના ઇતિહાસમાં આ અસાધારણ કાળ આપણી સમજશક્તિમાં ઉતરી શકતું હોય તે સત્ય, કોઈ હતા. લેકમાં અજ્ઞાન-વહેમ-અંધકારનું સામ્રાજ્ય પણ કથનમાં અબાધિત સત્ય હેતું જ નથી. દરેક કથનમાં હતું, સર્વત્ર માનસિક ગુલામી પ્રવર્તી રહી હતી. રહેલું સત્ય સાપેક્ષ છે. લાંબા કાળના પડેલા ચીલે લોકો ચાલતા હતા. તેમાં (૧) યજ્ઞયાગાદિ માણસને કશું ફળ આપી શકતા નથી, ન હતી પ્રગતિ, ન હતી નૂતનતા કે ન હતે સજે. બાહ્ય ક્રિયાકાંડ સાથે
બાહ્ય ક્રિયાકાંડ માત્રથી કોઈને કાંઈ ઉદ્ધાર થતો નથી. નશક્તિને આવર્ભાવ. લોકેના ધાર્મિક જીવનનું સૂત્ર
માણસના ઉદ્ધારને ખરે આધાર તેના ચારિત્ર ઉપર છે
અને તે ચારિત્રની શુદ્ધિને આધાર તેના દર્શન અને જ્ઞાબ્રાહ્મણને હાથ હતું; બ્રાહ્મણોનું જીવનસૂત્ર વેદ અને
નની નિર્મળતા ઉપર રહેલો છે; એટલે માણસે બાહ્યાવરૂઢીને પરાયણ હતું. જોકેમાં અસંતોષ-દુઃખ-અંડ
લંબન છેડીને અન્તર્મુખ બનવું જોઈએ અને પોતાના વૃત્તિ વધતાં જતાં હતાં. આ બંડવૃત્તિ તે કાળની કેટ
ના કટક જીવનનું બને તેટલું સંશોધન કરવું જોઈએ. લીએક મહાન વિભૂતિઓ દ્વારા જગત સમક્ષ મૂર્તિ છે દરેક પ્રાણી કર્મવશ છે. સંસારમાં સુખદુઃખ અને મત્ત બની અને પરિણામે લોકજીવનમાં મહાન ઉકા- પરિભ્રમણનું કારણ કર્યું છે. આત્માની સ્વાભાવિક તિ જન્મ પામી. તે સમયની આવી મહાન વિભૂ, ચિન્મય-સમય-આનંદમય છે, કર્મના આવરણને અને તિઓમાં એક ભગવાન મહાવીર હતા. તેમણે પોતાના પિતાની સ્વાભાવિક સ્થિતિથી દરેક પ્રાણી દૂર રહે છે. સમયની પૂરી ચિકિત્સા કરી; પિતાના સમયના દર્દને કર્મો બંધાવાના જગતમાં અનેક કારણે છે. તેમાં મુખ્ય સારી રીતે પીછાણ્યું અને તે સર્વના ઉચિત ઉપાય હિંસા, અસત્ય, અદત્તાદાન, મિથુન અને પરિગ્રહ છે, માટે સૂચવી યોગ્ય નિદાન કીધું. નિદાન એટલે અત્યારે આ કારણથી મુક્ત બને તે માણસ કર્મને પાશથી છુટ આપણે જેને જન ધર્મ તરીકે ઓળખીએ છીએ
થવા માંડે. મુક્તિનાં સાધને જ્ઞાન, તપ અને ભક્તિ છે. તેની સ્થાપના અને પ્રવર્તતા. તે કાળનું બારીક અવ
એ ત્રણ સાધનોના અવલંબનથી પ્રાણુ મોક્ષને પામે.
મોક્ષનું અસ્તિત્વ આત્મસ્વરૂપને સૂક્ષ્મ પરીક્ષણથી સહેજ ન કરીને તેમાં અનુભવ, મનન અને ચિન્તનની સિદ્ધ છે. મેળવણી કરી ભગવાન મહાવીરે ભૂમિકારૂપે નીચેના આ રીતે ભગવાન મહાવીરે પિતે જગતના હિસિદ્ધાન્ત નીપજાવ્યા–રૂપ્યા.
તાર્થ પ્રરૂપેલા પ્રવચનની ભૂમિકા રચી અને તેના (૧) જે આત્મા આપણામાં અતગત છે તેજ ઉપર સમગ્ર તીર્થનું મંડાણુ કીધું, મનુષ્યને ઉન્નઆત્મા જગતના સર્વ જીવોમાં છે. માત્ર પ્રાણીઓમાં જ નિનો સાચે માર્ગ દર્શાવ્યો; તેની આંખનાં પડળ જીવાત્મા છે એટલું જ નહિ પણ વનસ્પતિ અને પૃથ્વી, દર કીધાં અને અનેક જીવનસત્ય પ્રકાશિત કીધાં. પાણી, અગ્નિ તથા વાયુ પણ સજીવ છે. (૨) જગતમાં જન્મનાજ કારણે કોઈ મોટે કે નાને
- બ્રહ્મત્વ વિનાના બ્રાહ્મણને તેમણે પ્રતિષ્ટભ્રષ્ટ કીધે. નથી. સર્વ મનુષ્યો સરખા છે, શુદ્ધ ઉચ્ચ કોટિને પણ
પ્રગતિના પિપાસુ શુકને માટે ધર્મનાં દ્વાર ખુલ્લાં હોઈ શકે; બ્રાહ્મણ હલકી કોટિને પણ હોઈ શકે, કીધાં. વેદને ઉંચેથી નીચે ઉતાર્યા; માનુષિક પ્રજ્ઞાને

Page #303

વર્ધમાન સ્વામીને વ્યવહાર્યતા
૨૮૩ ઉન્નત સ્થાને પ્રતિષ્ઠિત કીધી. દરેક પ્રાણીને આત્મ- થવા તે આત્મોત્કર્ષની ભાવના બળવાન થતાં પોતાના ત્કર્ષ સાધવાને સંપૂર્ણ સ્વાતંત્ર્ય બન્યું. તેમણે જગ- પરિણીત પતિને છોડીને સંયમ ગ્રહણ કરી શકે અને તને જણાવ્યું કે માણસ પોતેજ પિતાને સંહારક કે પ્રાંતે બંનેને મોક્ષ થઈ શકે. ભગવાન મહાવીરે ચંદ. ઉંદ્ધારક છે. માણસની કિંમત માણસના ચારિત્રમાંજ નબાળાને પોતાની પ્રથમ શિષ્યા બનાવી. આ બનાવ રહેલી છે. પોતે પોતાને સમજે અને યોગ્ય માર્ગે તે સમય વિચારતાં કાંઈ ઓછા મહતવને નહેાતે. પિતાની જીવનસરિતાને વહાવે.
આવી જ રીતે તેમણે હલકામાં હલકી કોટિના જે અધિકાર અને સ્વાતંત્ર્ય તેમણે પુરૂષોને મનુષ્યને ઉચ્ચમાં ઉગ્ય સ્થિતિના અધિકારી બનાઆપ્યાં તેજ અધિકાર અને સ્વાતંત્ર્ય તેમણે સ્ત્રીઓને વ્યા. તેમને મન શુદ્ર, અંત્યજ કે ચંડાલને ભેદ આપ્યાં શ્રી સ્વતંત્ર છે. અને પુરૂષસમાન છે. પુરૂષના નહોતા. તેમનું સમવસરણું સર્વ માટે ખુલ્લું હતું. દેષ પુરૂષને લાગે; સ્ત્રીના દોષ સ્ત્રીને લાગે. સ્ત્રી તેમની દીક્ષા સે કોઈ લઈ શકતું. મેતાર્ય મુનિ અને
એટલે દાસી અને પુરૂષ એટલે દેવ એ માન્યતાનો હરિબળ મરછીના દાખલા જૈન કથાઓમાં સુપ્રસિદ્ધ તેમણે નિષેધ કર્યો; સ્ત્રી-પુરૂષ બંને સરખાં, સારી છે. આ રીતે અંધકાર અને ઉજાસ વચ્ચે ઝેલા ખરાબ વૃત્તિઓથી ભરેલાં, એકમેકની મદદથી સંસા- ખાતા તે કાળના લોક-માનસ ઉપર તેમણે ના રવ્યવહાર ચલાવવાને સરાયેલાં અને આત્મપ્રગતિ પ્રકાશ પાડ્યો; જીવનવ્યવહારની પુનર્ધટનાને નવો સાધવાને નિર્માયેલાં પોતપોતાનાં કર્મોના સ્વતંત્ર સંદેશ આપ્યો, અનેક જુના ચીલા તેડયા અને નવી ફળભાગી છે. કોઈ કેઈથી એવું બંધાયેલું નહિ કે સડકે બાંધી; અંધશ્રદ્ધાના અંધારાં દૂર કર્યો. સ્વતંત્ર કેઈપણ કારણે એક અન્યથી છૂટી જ ન શકે. પુરૂષ વિચારશક્તિને લોકચિત્તમાં જાગ્રત કરી અને અવનત ઉચ્ચકેટિને હોય અને સંસાર ઉપર વિરક્તિ આવતાં ભારતમાં પિતાના ભગીરથ તપથી સદ્ધર્મવાહિની જેમ સ્વસ્ત્રીને ત્યાગ કરી પરિવ્રાજક (સાધુ) બની ભાગીરથીનો અવતાર કી. શકે તેમજ ઉચ્ચકેટિની સ્ત્રી વૈરાગ્યવશ બનતાં અને
પરમાનંદ,
વર્ધમાન સ્વામીની વ્યવહાર્યતા.
[ लेखक-लक्ष्मण रघुनाथ भिडे २९७ शनवार पुना.] fણ હg મથાર્થસિદઃ કારખાસત્તનમ આગળ મૂકાય છે. જે જિનશાસનની શ્રેષ્ઠતા સ્વીકારીકરાતાજ્ઞાનાન્ન પ્રતિપાદનg એ છીએ તે તે અવ્યવહાર્યા છે એમ કહેવું આ એક सुरेन्द्रमुकुटाश्लिष्ट पादपद्ममुकेसरम् ।
જાતની આક્ષેપકની પોતાની નબળાઈ છે, ન કે प्रणमामि महावीरं लोकत्रतयमङ्गलम् ॥ શાસનની કાંઈક તૂટી. શાસનને અવ્યવહાર્ય વિશેષણ
જિનશાસનની શુદ્ધતા આજે સૌ કોઈ સ્વીકારે લગાડી ચાણાક્ષ વ્યવહારી કે પ્રપંચી લોક પિતાની છે; પણ આ શાસન વ્યવહારમાં આચરી શકાય નબળાઈ ઢાંકવા માગે છે તેઓ તેમ ભલે કરે પણ એવું નથી એમ એક બીજા પ્રકારના આક્ષેપ કેટ. તેનાથી શાસન કાંઈ દૂષિત થતું નથી. લાક બુદ્ધિવાદિઓ હવે આગળ મૂકવા લાગ્યા છે. વળી અવ્યવહાર્યું પણ શા માટે કહેવું ? શું આ ખરું જોતાં જિનશાસન અનાથ છે એજ આ શાસન અસ્વાભાવિક છે કે આચરણમાં ન લાવી, આક્ષેપમાં પણ સિદ્ધ થાય છે. કેમકે આ આપજ શકાય એમ છે? જિનશાસન તે તેવું નથી. કેમકે એ છે કે જે બીજા તત્વના આક્ષેપ ન હોય ત્યારે અનંતાનંત તીર્થંકરોએ, સિદ્ધાએ, આચાયોએ,

Page #304

સીકવન છોડી છે
, પુર- નથી દેથા તે
જ સુધી જેવા થયા
ચત્ર ૧૯૮૩
જનયુગ ૩૮૪ ઉપાધ્યાયએ કે નિગ્રંથ સાધુઓએ આ શાસનની ચેતન બને સ્વભાવથી ભિન્ન હોવાથી તેમાંના આજ્ઞા મુજબ આચાર પાળો બતાવ્યો છે. જ્યાં સુધી મર્ગો પણ ભિન્ન છે. આ બેમાં કદીપણ તડતડ એક પણ વ્યકિત જે કામ કરી બતાવી શકે છે ત્યાં થઈ શકે એમ નથી. સુધી તે કામને અવ્યવહાર્ય ન કહી શકાય. જનસા- વર્ધમાનસ્વામીએ જિનશાસન પિતે આચરી તે માન્યને જે વ્યવહાર છે તેનાથી બીજે જ માર્ગ
વ્યવહાર્યા છે એમ બતાવી આપ્યું છે. પ્રભુ બાલપજિનશાસન ઉપદેશે છે તેથી તે ભલે કઠણ હોય કે
ણથીજ ત્રિજ્ઞાનધારી હતા. પણ પૂર્વભવમાં તેઓકરૂચિને વિરૂદ્ધ હોય પણ અવ્યવહાર્ય તે કદીપણું
શ્રીએ તે માટે પ્રયત્ન પણ ઘણું કરેલા હતા. સાપ ન કહી શકાય. કઠણ કામને અવ્યવહાર્ય કહેવું એ
કરડે, વ્યંતર દેવતાઓ બાધા કરે તે પણ પ્રભુ એક જાતનું દાર્બલ્ય છે; પણ વ્યવહારી લોકેએ
સમભાવ રાખતા હતા એવો પુરુષાર્થ અનંતવીર્યના એ પ્રપંચ ર છે કે તેમાંએ દૌર્બલ્યના દુર્ગુણને
સિવાય થઈ શકે એમ નથી. મહાવીર પ્રભુ જ્યારે સગુણનું રૂપ આપ્યું છે જ્યારે વ્યવહારી લોગો કઈ
ત્યારે બે વર્ષના યુવક હતા ત્યારે ગૌતમબુદ્ધ તપશ્ચર્યા કામને અવ્યવહાર્ય કહે છે ત્યારે તેઓ પોતે મુત્સદ્દી
છેડી મધ્યમ માર્ગને ઉપદેશ આપતે ફરતો હતો કહેવાડવા માગે છે અને આ કામને હલકું લેખવા માગે છે.
અને તેમણે ઘણા લોકેને ભિક્ષની દીક્ષા આપી પણ
મહાવીર પ્રભુ પિતાનું શ્રાવકવ્રત છેડી બુદ્ધની પાછળ મહાવીર પ્રભુ કે ગૌતમબુદથી નેપોલિયન, ૨સ્કિન, ટૅલસ્ટય અને મહાત્મા ગાંધી જેવા પુરૂ
નથી દેથા તેઓશ્રી ભાવનાપ્રધાન ન હતા. સારા પાર્થના હિમાયતી આજ સુધી જેવા થયા છે. તેઓના સાર
તે કરા સાર વિવેકી ને વ્યવહારૂ હતા જ્યારે ચોતરફ ખળવિષયમાં પ્રપંચી લોકેએ અવ્યવહાર્યતાનું જાળ રચી
Dી ભળાટ હોય ત્યારે પણ પિતાના મત ઉપર અડગ પિતાની નબળાઈને સારું રૂપ આપવાની કોશીશ કરી રહેવું એ એક યુવકને માટે કેટલું બધું કઠણ છે તે સૌ. છે. તેવાઓને એવા પ્રપંચથી અલ્પજ્ઞ લોક ઠગાઇ લેક જણે છે. મહાવીર પ્રભુએ તે છ વરસની ઉમર જાય છે અને પુરૂષાર્થ બતાવવું છોડી દે છે. પિતાને સુધી ઘર રહી માતપિતા કે બંધુ જેવા વડિલોની માટે સાધ્ય હોય એવી વાત પણ અસાધ્ય સમજે તેથી
સેવા કરતા કરતા ધર્માચરણ કરેલું અને યોગ્ય લાગતાં તેઓ પ્રયનજક રતા નથી અને આત્મનાશ હોરી લે છે. દીક્ષા લીધેલી. તેઓશ્રી પરિસ્થિતિના દાસ ન હતા.
પણું અકાળની પરિસ્થિતિને પ્રભુએ દાસ બનાવી વીર શાસનના વિષયમાં પણ એજ બનાવ હતી. એમ ન હોત તો બીજાની જેમ પ્રભુ પણ ભિક્ષુ બન્યો છે, ગૌતમ બુદ્ધે પોતાનો મધ્યમ માર્ગ બનત. બીજા યુવકની માફક તેઓશ્રી પણ શિકાર લોકોને ઉપદેશી નિગ્રન્થ નારપુત્રનો માર્ગ અસા રમત કે વિષપભેગમાં લિપ્ત થાત. પણ અનંતવીમાન્ય છે એમ કહ્યું, તે વૈદિકે એ લોકાભિરૂચિને ર્યશાળી પ્રભુના આગળ એક વિશેષ કાર્ય (Mission) અનુકૂળ એવો માર્ગ બતાવી નિગ્રન્થ સિદ્ધાના હતું અને તેની સિદ્ધિને માટે જ તેઓશ્રી કેશિશ માર્ગ અવ્યવહાર્યા છે એમ કહી દીધું. પણ અમેતો કરતા હતા. દીક્ષા લીધા પછી બારહ વર્ષ સુધી પ્રભુએ જાણીએ છીએ કે નાતપુરને માર્ગ પણ ઘણાએ એવી ઘનઘોર તપશ્ચર્યા આચરી કે તેના પ્રભાવથી આચરી બતાવ્યા છે અને આ માર્ગનું અનુસરણ પ્રભુને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. મંહમદ પિગંબર, ઇશુકર્યા વગર મેક્ષેચ્છુ લોકોને છુટકોજ નથી. વીરશા- ખ્રિસ્ત, કૃષ્ણ હતા તેમાં કેઈપણ ધર્મસંસ્થાપક સન આત્મસિદ્ધિને સીધે માર્ગ બતાવે છે. પુદગલ જેટલું કઠણ તપ આચરેલું ન હતું અને જે તપ પરમાણુઓના સંબંધથી બંધ પામેલાઓને આ બંધ ગૌતમબુદ્ધે પણ અડધું છેડી દીધું હતું તેટલું સામાવધે એવો માર્ગ બતાવ્યાથી કોઇનું ન વળે. આ ન્ય તપ મહાવીર પ્રભુએ આચરેલું હતું; એટલુંજ બંધની નિર્જરા કરવાનેજ માર્ગ બતાવવાને રા; નહિ પણ કોઈપણ બીજા તીર્થકરે, શ્રી વીર નિગ્રંથ અને એ એને હેતુજ હોઈ શકે એમ છે. જા અને તપસ્વી જેટલું કઠણ તપ આચરેલું નહતું.

Page #305

વર્ધમાન સ્વામિની વ્યવહાર્યતા
૩૮૫ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી પણ મુનિવ્રત આ વહાર્ય છે. ચરતાં આચરતાં પ્રભુ વિહાર કરતા હતા અને ભવ્ય હિંસાદિ પાપકર્મો પણ પુણ્યકર્મોપાર્જન કરે છે છોને દેશના આપતા હતા. આ દેશના એવી એમ વિવેકહીનનું અવ્યવહાર્ય વચન કેટલાક મતભાષામાં પ્રભુ આપતા કે જે કોઈ પણ ગતિનો જીવ પદેશકેનું છે. વિરપ્રભુએ સમ્યક ધર્મ ઉપદેશ્યો છે સમજી શકે. આ ભાષા આત્માની ભાષા હતી, ન જેમાં જરાપણ કિમીષ નથી.
* કોઈ પર્યાયની કે પ્રદેશની. એવી આ ભાષા તિર્યંચ પણ મારી પૂજા કરો કે મને શરણ આવે એટલે સમજી શકતા હતા. પ્રપંચી લોક આ વાતને ભલે તમારું કલ્યાણ થશે; હું દેવપુત્ર છું, દેવદૂત છું; એવાં ન સમજી શકે પણ તે તદ્દન અશક્ય માત્ર નથી. અવિવેક વચને પ્રભુએ કહ્યાં નથી. સમ્યક ધર્મનું મહાવીરસ્વામી નિર્વર હતા એટલે તેઓશ્રીની પાસે આચરણ કરો તમારો આત્મા ઉન્નત થશે. એમ ન જીવગણું નૈસર્ગિક વેર પણ ભૂલી જતા હતા. પ્રેમબ- કરે તે ભવમાંજ ડૂબતા રહેશે. તમારી મુક્તિ બીજા ળથી એમ થતું હતું. સરકસ વિગેરેમાં ભયથી જે બને ઉપર અવલંબિત નથી. તમારું સારું ને નઠારું તમામ છે તે પ્રેમથી શા માટે ન બને ? એમાં અશક્ય જેવું રાજ હાથમાં છે. એવું સત્ય વચન મહાવીર પ્રભુએ કાંઈ પણું લાગતું નથી.
કહ્યું છે. એવી રીતે મહાવીર પ્રભુ પિતે બાહોશ વિવેકી પ્રભુએ પ્રપંચ કર્યો નથી કે કાંઇપણ બેલી ને વ્યવહારી હોવાને લીધે તેઓશ્રીને ઉપદેશ પણ લોકોને ઉશ્કેર્યા નથી. જે કાંઈ સર્વ બાજુથી સત્ય શુદ્ધ વ્યવહાર્ય રહેતું હતું જે ધર્માચરણ કરશે અને નિરાબાધ્ય હતું તે તેઓશ્રીએ ઉપદેઢ્યું. એવો તેમને ઈશ્વર સારૂં ફલ આપશે ને જે બુરાઈથી વર્તાશે આત્મમાર્ગ ઉપદેશથી ધ્યાનમાં ન આવે એવો હોવાથી તેમના ઉપર ઇશ્વર નારાજ થશે એવાં ભાવના પૂર્ણ પિતે આચરી ખરેખર વ્યવહાર્યું છે એમ બતાવ્યો.. પણ વિવેકહીન વચન પ્રભુએ કદી પણ કહ્યાં નથી. એનાથી વ્યવહારી બીજા કોણ છે ને વીરશાસનથી તમે ધર્માચરણ કરશે તે સારું ફળ મળશે જ. ઈશ્વ- પણ વિવેકપૂર્ણ શાસન બીજું કયું છે? એવા શાસરની કૃપા, અવકૃપાને કશે પણ સંબંધ તેથી રહેતો નને અવ્યવહાર્ય કહેવું પિતાની મૂઢતા અને નબળાઈ નથી. ભલા રાજી થવું કે નારાજ થવું વીતરાગ બતાવવા જેવું છે. સામાન્ય લેકે જોકે પુદગલાનંદઈશ્વરને કેમ સંભવે ? એ વાત અવ્યવહાર્યા છે. વીત- માંજ મગ્ન હોય અને તેમને આત્માનંદની વાત ન રાગ ને નિરૂપાધિક ઈશ્વરને કર્તાવ કે ઉપાધિ નથી. રૂચે તેથી આત્માનંદ જેવી કે સ્થિતિ નથી જ એમ એવી વિવેકપૂર્ણ વૃત્તિ મહાવીર પ્રભુની છે. ન કહી શકાય. પ્રયત્નથી આ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થાય એમ
એકાંતમત અવ્યવહાર્ય હોય છે. પ્રભુએ અપેક્ષા છે. પ્રયત્ન કરવાવાળા એાછા હોય છે તેથી આ યુક્ત અનેકાંતમત ઉપદેયું છે. કોઇપણ વિધાન કોઈ શાસન અવ્યવહાર્યું નથી થતું. વીરશાસન સંપૂર્ણ એક અપેક્ષાથી જ સત્ય હોય છે. નહિ કે સદાય સત્ય રીતે વ્યવહાર્ય છે, નિષ્કલંક છે. નિરાબાધ્ય છે. સર્વને રહે છે. બીજા માપદેશકની આ ભૂલ પ્રભુના શાસન માટે સુસાધ્ય છે. એવા શાસનને જય થાઓ. માં નથી એટલે સ્વાદાદ વિવેકપૂર્ણ કે પૂર્ણ રીતે વ્ય
વર્ધતાં જિનશાસનમ,

Page #306

201
જૈનયુગ . વિવિધ નોંધ.
(કાન્ફરન્સ ઑફીસ-પરિષદ કાર્યાલય તરફથી )
૧. મી. કનૈયાલાલ એમ. મુન્શી સાથે એધ્રા પત્રવ્યવહાર.
13 March 1927. KANAIYALAL M. MUNSHI, ESQR.
B. A. LL. B.
Sir,
We beg to draw your immediate attention to the fact that the feelings of the Jain Community are very much offended by certain objectionable chapters, passages and remarks contained in your various writings published by you from time to time. Without making an attempt to give an exhaustive list of such chapters, passages and remarks we draw your attention to the following chapters and passages in your books which are considered by our Community as specially objectionable.
Gujrat No Nath
www
Patan Ni Prabhuta ... Chapters 7, 12, 21, 29, 32, and 41. Chapters 13, 14 and 18. pt. 1. ... Chapter 7 pt. 2. ... Chapter 10 pt. 3. Gujrat na Jyotirdharo ... Remarks in respect of Shri Hemachandracharya. These chapters and other passages in your writings lead the Jain Community to believe that there is an attempt on your part deliberate or otherwise to lower the Jains, Jainism and Jain preceptors in the eyes of the public and to show historical Jain characters in false light. Your deline. ation of Shri Hemchandracharya Suri in some of these writings have evoked the greatest resentment amongst the Jains. They also think that there is absolutely no
ક્ષેત્ર ૧૯૮૩
wrrant or justification for your delineation of so imaginary a character as Anandsuri. The effect is to create disgust towards Jain Sadhus when history does not show a single instance of a Jain Sidhu of the type of Anandsuri.
Criticism and protest were made in different quarters immediately on publication of your such offensive writings. It seems, however, that in spite of certain
attempts made by common friends and well wishers you have done nothing till now to right the wrong done to the Jains.
The matter has, therefore, been referred to our Conference and a Committee has been appointed. The said Committee has held several meetings and has prepared its report. Before the said report is published and action taken on it the Committee has asked us to write to you to give you an opportunity to express your regret for what you have written and to give us an undertaking to cease publishing and circulating literature offending the feelings of our Community.
We personally do not think that once you are made aware of the extent to which the feelings of the Jains have been wounded by your such writings, you are likely to persist in the attitude adopted by you till now. This is but to give you a final opportunity to make amends.
We have to request you to let us have your reply before Tuesday the 15th inst., to enable us to place the matter before our Committee which is going to meet on that day to consider this question.

Page #307

વિવિધ નેધ
૩૮૭
આ પ્રકરણે, ફક-
ઉતર
તૈયાર કર્યો :
Yours truly,
- તમારાં આવાં વાંધા ભરેલાં લખાણ પ્રસિદ્ધ થતાં જ (sd.) MOHANLAL B. JHAVERY, જાદી જૂદી દિશાએથી ટીકા અને વિરોધ કરવામાં
આવ્યાં હતાં. અરસ્પરસના મિત્રોએ અને શુભેચ્છકોએ ૧૩ માર્ચ ૧૯૨૭.
કરેલા કેટલાક પ્રયાસ છતાં એમ જણાય છે કે તમે મી. કનૈયાલાલ એમ. મુનશી બી. એ. એલ.
અત્યાર સુધી જેને કરવામાં આવેલ અન્યાયને એલ. બી. મુંબઈ.
અન્યથા કરવા કંઈપણ કર્યું નથી.
૧૧ સાહેબ,
તેટલા માટે આ વાત અમારી કૅન્ફરન્સ સમક્ષ વખતે વખતે તમે પ્રસિદ્ધ કરેલાં તમારા જૂદાં
જ રજુ કરવામાં આવી છે અને એક કમિટી નીમવામાં
આવી છે. - જૂદાં લખાણેમાંના ચોક્કસ વાંધા ભર્યા પ્રકરણ, ફક
ઉકત કમિટીની કેટલીએક બેઠકે મળી છે અને રાએ, અને ઉલલેખોને લઈને જન કોમની લાગણી
' તેણે પોતાનો રિપોર્ટ તૈયાર કર્યો છે. ઉન રિપેટે પ્રસિદ્ધ ઘણી જ દુઃખાએલી છે તે બિના તરફ તમારૂં તાત્કા
' થાય અને તે પર કંઇ પણ કાર્ય કરવામાં આવે તે લિક લક્ષ ખેંચવાની રજા લઈએ છીએ. એવાં પ્રકરણો અને ઉલેખોની સંપૂર્ણ યાદી આપવાનો પ્રયાસ
પહેલાં કમિટીએ અમને જણાવ્યું છે કે તમે જે લખ્યું કર્યા વિના તમારા પુસ્તકો માંહેના નીચેનાં પ્રકરણો
છે તે બદલ દિલગીરી જાહેર કરવા અને અમારી અને ફકરાઓ, જેને અમારી કેમ ખાસ કરીને વાંધા
કોમની લાગણીઓને દુઃખવનારું સાહિત્ય પ્રસિદ્ધ કરતાં ભ ગણે છે તે તરફ તમારું ધ્યાન ખેંચીએ છીએ.
અને ફેલાવતાં તમે અટકે એવી અમને ખાત્રી આપ
વાની તક આપવા માટે તમને લખવું. પાટણની પ્રભુતાપ્રકરણ ૭-૧૨-૧૧-૨૯-૩૨ અને
૪૧
જ તમારાં આવાં લખાણોથી જનોની લાગણી દુઃખાઈ ગુજરાતનો નાથપ્રકરણ-૧૩-૧૪-૧૮ ભાગ ૧લો છે તેથી તમને વાકેફ કરવામાં આવે તે અમે જાતે . ૭ . ર નથી ધારતા કે તમે અત્યાર સુધી ગ્રહણ કરેલી વૃત્તિ
સંભવિત રીતે જારી રાખે. બદલો વાળવાની છેલ્લી ગુજરાતના જ્યોતિર્ધર,શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય સબંધી ત: આજ મટિજ આ લખાયુ છે.
ઉલ્લેખ
અમારે તમને વિનંતિ કરવી પડે છે કે તા. ૧૫ તમારા લખાણોમાંના આ પ્રકરણ અને અન્ય
મંગળવાર પહેલાં તમારો જવાબ અમને મળવો ફકરાઓથી જન કેમ એમ માનવા દોરાય છે કે
જોઇએ કે જેથી આ પ્રશ્ન સબંધે વિચાર કરવા માટે જાહેરની નજરમાં જેને, જનધર્મને, અને જો
તેજ દિવસે મળનારી અમારી કમિટી આગળ આ
બાબત અમે મૂકી શકીએ. ધર્માચાર્યોને બુદ્ધિપૂર્વક યા અન્યથા ઉતારી પાડવાનો અને એતિહાસિક જન વ્યક્તિઓને બેટા સ્વરૂપમાં
સહી. મેહનલાલ બી. ઝવેરી. દેખાડવાનો પ્રયાસ તમે કર્યો છે. આ લખાણોમાંના
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી, કેટલાકમાંના શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય સૂરિના ચિતારથી સૌથી વધુ રાષવૃત્તિ પેદા કરી છે. તેઓ એમ પણ માને
Bombay, 14th March 1927. છે કે આનંદસૂરિ જેવા કાલ્પનિક પાત્રના તમારા The Resident General Secretary. ચિતાર માટે કંઇ પણ પ્રમાણુ નથી તેમજ તેનું
Shri Jain Swetamber Conference, વ્યાજબીપણું પુરવાર થઈ શકે તેમ નથી. આનંદસૂરિ Sit જેવી કક્ષાના એક પણ જન સાધુનો દાખલો હોવાનું With reference to your letter dated
જ્યારે ઇમિડાસ દેખાડતો નથી ત્યારે અસર એ થાય yesterday which is to hand to-day noon, કે જૈન સાધુઓ પ્રત્યે તિરસ્કાર ઉદ્દભવે,
I regret to inform you that I could not

Page #308

૩૮૮
જનયુગ
ચિત્ર ૧૯૮૩ find time to give a detailed reply. In a was found to be un-assuring. We regret matter like this, the points of difference to note that it seems you have not realised cannot be settled by correspondence. If to what extent the feelings of our Comyour Committee can see its way to give me munity have been wounded by your write some time after the 22nd Instant when I ings and that there is no inclination on can meet them I am sure some solution of your part shown therein, to make satisfacthis difficult question can be arrived at totory amends immediately. the satisfaction of both the sides.
It was expected of you, at least, to inWill you kindly let me know whether dicate that there was no intention on your your Committee is willing to give me such part to wound the feelings of the Jains time when I can meet them for a friendly and your readiness to allay the same. discussion.
In this connection we beg to draw your yours faithfully,
attention that some of the leading Jain (Sd). K. M. Munshi.
Institutions of the Community are very મુંબઇ ૧૪ મી માર્ચ ૧૯૨૭, shortly going to commence agitation against રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી,
you in this matter and have already started શ્રી જનતાંબર કૅન્ફરન્સ ૨૦ પાયધુની મુંબઈ.
a compaign asking the Jain voters not to સાહેબ,
vote for you in the ensuing elections on તમારો ગઈ કાલની તારીખને પત્ર જે આજે
that score. બપોરે ને મળ્યો છે તે સંબંધે જણાવવાનું દિલગીર
We understand that a public meeting છું કે વિગતવાર જવાબ આપવા માટે “ઉન ૧ખત is shortly to be held to protest against ' મલી શકયો નથી. આવી બાબતમાં મતભેદનાં બિંદુએ your offensive writings and we apprehend પત્રવ્યવહારથી નક્કી થઈ શકે નહિં. તમારી કમિટી it will mar your prospects in the ensuing તા. ૨૨મી પછી કોઈ સમય કે જ્યારે હું તેઓને election, મલી શકે તે સમય હને આપવા પોતાના માઈ. We earnestly desire that such agitation જોઈ શકે તે બન્ને પક્ષને સંતોષ મળે તેવો આ
against you should be stopped but we are
also keen that amends should be made as કઠિન પ્રશ્નો ઉકેલ આવી શકે એવી મહને ખાત્રી છે.
soon as possible, before the date of election. મિત્રાચારી ભરી ચર્ચા માટે તમારી કમિટીને It is therefore considered necessary and હ મલી શકું તે સમય આપવા તમારી કમિટી highly desirable that the discussion as deખુશી છે કે કેમ તે જણાવવા મહેરબાની કરશે, sired by you, with our Committee should
તમારો વિશ્વાસુ. take place immediately. We hope there(સહી) કે. એમ. મુન્શી. fore that you will be good enough to fix
an appointment to discuss the matter with
16th March 1927 Kanaiyalal M. Munshi Esqr. B. A. LL. B.
our Committee either for to-day or to.
morrow at any time suitable to you. Please
Advocate Bombay. Sir,
treat the matter as urgent. With reference to your letter dated 14th
Yours truly, inst. delivered to us yesterday, we beg to
(Sd.) M. J. Mehta, inform you that the same was placed be.
(Sd.) Mohanlal B. Jhavery, fore the meeting of our Committee and it
Resident General Secretaries.

Page #309

ન'. ૮૫૦
વિવિધ નોંધ
૧૬ માર્ચ ૧૯૨૭,
મી. કનૈયાલાલ. એમ. મુન્શી,
બી. એ. એલ એલ બી. એડવેાકટ
મુંબઇ.
સાહેબ,
ગઇ કાલે અમને મળેલા તમારા તા. ૧૪ મી ના પુત્ર સબંધે તમને જણાવવા જ લખે છીએ ૩ ઉક્ત પત્ર અમારી કમિટીની બેઠકમાં રજુ થતાં તે ખાત્રી ન આપનારો માલૂમ પડયા હતા. નોંધ કરવા માટે અમે દિલગીર છીએ કે અમારી કામની લાગણી કેટલી હદ સુધી દુ:ખાઇ છે તેના પ્યાલ તમને આવ્યો જણાતો નથી અને નાકાર્મિક સતાબકારક ભરો વાળવાનું તમારું વલણ તેમાં દેખાયવામાં આવ્યું નથી.
ઓછામાં ઓછું તમારા તરફથી એટલું તેd અપેક્ષિત હતું કે જેનેાની લાગણી દુઃખવવાના તમારે। રાદો નહાતા અને તે શાંત કરવા તમે તત્પર છે એમ દર્શાવા.
આ સવમાં તમારૂં ધ્યાન ખેંચવારા લો છીએ કે કામના કેટલાક આગેવાન ના આ ખાબતમાં તમારી સામે થડા સમયમાં ચળવળ શરૂ કરનાર છે અને તે કારણુસર આવતી ચુંટણીમાં તમને મત ન આપવા જૈન મતદારને જણાવવાની હિલચાલ ક્યારનીએ શરૂ થઈ ચુકી છે.
અમે સમજીએ છીએ કે તમારાં દુઃખવનારાં લખાણે! સામે વિરાધ જાહેર કરવા એક જાહેર સભા ટુંકમાંજ મળનાર છે અને અમને ભય રહે છે કે તેથી આવતી સુરણીમાં તમારા ભવિષ્યને ક્ષતિ પહોંચે.
તમારી સામે આવી ચળવળ બધ કરવી જોઇએ એમ અમે ઉકડા કે કાળએ છીએ. પરંતુ ચૂંટણીના દિવસ પહેલાં જેમ બને તેમ સત્વરે બદલો વાળવામાં આવે તે માટે તુ અમે ઉક છીએ. તેથી તમારી ઈચ્છા મુજબ અમારી કમિટી સાથેની ચર્ચા તુજ થાય એ જરૂરી અને છું છે એમ માનીએ છીએ. તેના માટે અમે આશા રાખીએ છીએ કે તમને સવડ પડે તે સમયે
જ
૩૮૯
મારું મા બાવતી કાલે અમારી કમિટી સાથે તે બાબતની ચર્ચાને માટેના સમયની ગોઠવણું નક્કી કરવા કૃપા કરી. મહેરબાની કરી બા બાબતને નાકીદની ગોય.
To,
લી.
સહી. એમ. જે. મહેતા.
""
મેાહનલાલ ખી. ઝવેરી. રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ.
Bombay 17th March 1927.
The Resident General Secretary. Shri Jain Swetamber Conference. BOMBAY.
Dear Sirs,
With reference to your letter dated 16th instant I shall feel obliged if you or any
members of your Committee can make it convenient to see me on Saturday, morning at 9 1. m. at my place (Bench House; Napen Sea Road.
I have repeatedly made it clear and in particular in my correspondence with Vidyavijayji–that I neither entertain nor have entertained any intention at any time to regard which I have for my friends ia
lower or to jujure any body's feelings. The
your Community ought to have been sufficient that I could not harbour any other intention. Your faithfully, Sd}- . . Manshi.
૧૧૧ એસ્પ્રેનેડ રાડ, ફેાર્ટ મુંબઈ, ૧૭ મી માર્ચ ૧૯૨૭
રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ.
શ્રી જૈન વતાંબર કોન્ફરન્સ બા વાલા મારેખા,
તમારા ૧૬ મીના પત્ર સંબંધે જણાવવાનું કે તમે અગર તમારી કમિટીના કોઇ પણ સભ્યો હારે ત્યાં (બીચ હાઉસ, નેપીઅતસી રાડ,) શનિવારે સ

Page #310

જૈનયુગ
૩૦
વારના નવ વાગે હુને મળવાને અનુકુળતા કરી શકરો તા કે ઉપકૃત મુર્ખ માનીશ,
" વારવાર અને ખાસ કરીને વિદ્યાવિજયજી સાથેના પત્રવ્યવહારમાં સ્પષ્ટ કર્યું છે કે કેાઈની પણ લાગણી દુ:ખવવા અથવા તેા હલકા પાડવાના ઉદ્દેશ હું રાખતા નથી તેમજ કાઇ પણ વખતે રાખ્યા પણ નથી. તમારી કામ માંહેના મ્હારા મિત્રા પ્રત્યે જે માન હું ધરાવું છું તે પુરતું હાવું જોઇએ કે હું બીજો કાઈ કરાય ધરાવી શક્યો ન હાઉ.
17th March 1927. KANAIYALAL M, MUNSHI ESOR, B, A, LL. B.
Dent, Sir,
With reference to your letter of date delivered at the office of Messrs, Jhavery & Co., Solicitors, we beg to inform you that it would have been better if an appointment was made for to-day as suggested,
As to the correspondence with Muni Maharaj Shri Vidyavijayji your reply being unsatisfactory the Conference had to ap point a Committee. The Committee's
report is to be placed before the public/ meeting of the Jains to be held to-morrow at 7-30 p, m. (B,T.) at Mangrol Jain Sabha's hall and the meeting may pass resolutions thereon.
We therefore suggest that you should see our Committee to-morrow at Mangrol Jain Sabha's Hall, Pydhonie at 3 pm, (B. 'T.)
We shall inform the members of our Committee to be present on hearing from you that the appointment suits you in course of the day.
Yours falthfully. Sd/- M. J, Mehta
Sd/- Mohanlal B. Jhavery. Resident General Secretaries,
ચૈત્ર ૧૯૮૩
૧૭ મી માર્ચ ૧૯૨૭
તાકીદના
મી. કનૈયાલાલ એમ. મુન્શી
બી. એ. એલ એલ બી. એડવેકેટ. મુંબઈ. ઢોલા સાબ
મેરાસ ઝવેરી એન્ડ કાર સેલિસિયાની બાીસે પહોંચાડવામાં આવેલા આજની તારીખના પત્ર સબંધે અમે જણાવવા રજા લઇએ છીએ કે સૂચવવામાં આવ્યા મુજબ આાજરી માટે મળવાની ગાઠવણ કરવામાં આવી હોત તા વધારે સારૂં હતું.
મુનિ મહારાજશ્રી વિદ્યાવિજયજી સાથેના પત્ર વ્યવહાર સંબંધે (જણુાવવાનું કે) તમારા જવાબ અસતોષકારક હોવાથી કારન્સે કમિટી નીમી પઢી; કમિટીના રિપોર્ટ માંગરાળ જૈન સભાના Čાલમાં આવતી કાલે સાંજના ૭-૩૦ (મુંન્ટા.) વાગતે મળનારી જૈનાની જાહેર સભા સમક્ષ મુકવાને છે અને મીટીંગ તે ઉપર ઠરાવેા પસાર કરે.
અમે તેટલા માટે સચવીએ છીએ કે અમારી કમિટીને પાયધુનીપર ભાવેલા માંગરાળ જૈન સભાના હૅાલમાં ખપારના ૩-૦ (મું-ટા) વાગતે તમારે મળવું. પાચ્ય છે.
To
આ ગેાઠવણુ તમને અનુકુળ છે એમ આજના દિવસમાં તમારા તરી સાંભળચું એટલે અમારી કમિટીના સભ્યાને હાજર રહેવા જણાવશું. તમારા વિશ્વાસુ. સહી. એમ. જે. તા. * મેઇનથાય શ્રી. ઝવેરી. સીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી.
17th March 1627.
KANAIYALAL MANEKLAL MUNSHI ESQR., B, A, LL. B, Advocate. BOMBAY.
sir,
Referring to the first para of our letter dated 13th instt., we regret through typists

Page #311

oversight, the portion “ Rajadhiraj Chap* ters 23,26 and 27" was ommitted which please now add and read duly corrected. Yours truly. Say- Mohanlal B. Jhavery, Resident General Secretary ૧૭ મી માર્ચ ૧૯૨૭
ન'. ૧૦૯૮
મી. કનૈયાલાલ મોકલાલ મુન્શી.
વિવિધ નોંધ
બી. એ. એલ. એલ. બી.
સાહેબ,
અમારી તા. ૧૩ મીના પત્રના પહેલા પેરા સબધે દિલગીરી સાથે જાવવાનું કે ટાઈપીસ્ટની સરસુ-વૃત્તિ કથી “રાજાધિરાજ પ્રકરો ૨૩-૨૪-૨૫ " એટલા ભાગ રહી ગયા છે કે જે મહેરબાની કરી ઉમેરો, અને ધગ્ય રીતે સુધારીને વાંચશે..
.
સી. મેહનલાલ ભી. ઝવેરી. વૈસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી.
322
સતમારી કમીટી અને કાન્ફરન્સની વાત તે જુદી રહી, ખાકી જૈને સાથેના મારા સંબંધ તા જેવેા બીજા હીંદું ગુજરાતીઓ જોડે છે તેવાજ છે. ગુજરાતની ઇતિહાસ સંશાધતાં કે ચીતરતાં' અથવા ગુજરાતી સાહિત્યની સેવા કરતા બ્રાહ્મણ અને શ્રા હ્મણેતર ઇતિહાસ અને સાહિત્ય વચ્ચે કદી મે ક્રૂર જોયેા નથી, કે કર્યાં નથી તમારી કમીટીના સભ્યા. પૈકી સાહિત્યમાં જેગ્મા મારા સપાગી છે તેમને આ વાતની ખબર છે, અને છતાં તમારા આગળ તે રજી નથી થઈ તે જોઇ મને અજાયબી લાગે છે. ગુજરાતના કોઇ પણ સમાજ તરફ મેં કદી તિરસ્કાર
જ—છતાં તમારી કમીટીના એવા કરાયા. કાય કે મારી ચુટણીના પ્રસંગના બાબ લેયા અને તમારા પહેલા પત્રમાં મોકળેલા હુકમ્મા મારી પાસે બળજોરીંથી બુલાવવા તે આ પ્રો સમાધાન વૃત્તિન ચિન્હ નથી. તમારી કમીટીના સભ્યા જે મને અં ગત પીછાણે છે, તે જાણતા હૈષા એમએ કે મ કીથી મારી સાથે સમાધાન ભાગ્યેજ થઇ ચારો,
વિ. તમારા આજ તા. ૧૭ મીના પત્ર મળ્યા. તમારા પત્રાની શાસનાત્મક અને ધમકી ભરેલી રીત અને પત્રા પર પત્રો લખી ધમધમાઢ કરવાના કરાય કાન્ફરન્સ જેથી જવાબદાર સસ્થાને ભાગ્યેજ ભામાપતા આવ્યો છું અને આપતા રહીશ.
૫-કમીટીને જે ** કરણ ડાય તેની રે ૩ આવી શકું તેમ નથી. જનાના અને મારા સબંધ નીરાળા છે. તેમને હું ગુજરાતન` ' અંગ ગણું છું, અને એવા અંગ તરીકે જે માન તેમને ધરે તે દે
૧૧૧ એસપ્લેને રાડ, કાટ, મુંબઇ, તા. ૧૭-૩-૨૭,
શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કારન્સના સ્થાનિક મંત્રીઓનેંગ,
સંબા, ન. ૩.
ચંદ્ર છે. જ્યારે તમારી અને મારી વચ્ચે વાતચીત ચાલે છે, તે વખતે જાહેર સભા ગોલાવવાનું તમારૂં પગલું તમારી સમાધાન વૃત્તિના પુરાવા આપતું દેખાતું નથી.
૨-કેટલાંક કારણાસર તમે નિશ્રય કરી દીધા. છૅ, મને આ અવસરનો લાભ લઈ તમારી કમીટી ના કેટલાક સભ્યો ચુંટણીમાં મને ક ન થાય એ સાથી તત્પર બન્યા છે. એમ સ્પષ્ટ દેખાય છે. જો કાઇ પણ પ્રકારે ચુંટણીમાં મતે હાની પહોંચે ભેજ કરાટે આ ધમાલ ઊભી કરી હોય તો તે નિરયક છે.
કેળવી નથી અને ગુજરાતના ભૂત અને વર્ત માન જીવનમાં અનાએ જે ભાગ બબ્બો છે અને મેં કદી અન્યાય કર્યો નથી આ મારાં દિષ્ટિ'દુઆ અનેકવાર પ્રગટ થયાં છે.
—બાપ મત્રીવર્યા એ પત્ર વ્યવહારમાં જે પતિ રાખી છે, તે જોતાં તમે મને સમાધાનન્નત્તિથી મળવા માંગતા હૈ। એમ મને લાગતું નથી. જો તમે કાલની સભા મુલતવી રાખીને તા. ૨૨મી પછી આ બાબતમાં વિચાર કરવા સમાધાન વૃત્તિથી મળવા તૈયાર હતા કે ખુશીથી તમને મળશે. તમારા ખાય અનેી કરવાના ત્યાં સુધી કે ત્યાં સુધી તમે મને મળવાનું જણાવ્યું તે નિમણુ સ્વીકારવાનું સદ્ભાગ્ય મારે પાછું ઠેલવું પડશે. એજ.
લી. ક. મા. મુન્શીના યથાયેાગ્ય.

Page #312

જેનયુગ
ચિત્ર ૧૯૮૩ ૩૯૨ ૨ તા. ૧૮ મી એ મળેલી જાહેર સભામાં ઠરાવ ૪ થે-મુંબઈ યુનીવર્સીટી અને સરકારી ૫સાર થએલા ઠરાવે
કેળવણી મંડળ તરફથી લેવાતી જુદી જુદી પરીક્ષાઓ કરાવ ૧-આજે મળેલી જનોની જાહેર સભા માટે પાઠય પુસ્તક તરીકે જૈન સમાજની લાગણી કરાવે છે કે મી. કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુન્શીએ દુખવનારાં અને વાંધાભર્યા લખાણથી ભરેલાં મી. પિતાના પુસ્તકે માં દાખલા તરીકે “પાટણની પ્રભુતા” મુન્શીનાં પુસ્તક પૈકી “પાટણની પ્રભુતા” “ગુજગુજરાતનો નાથ” “રાજાધિરાજ' “ગુજરાતના રાતને નાથ” “રાજાધિરાજ” અને “ગુજરાતના
લિંધરે” વિગેરેમાં જૈન ધર્મ તથા ધર્મ ગુરૂઓ તિર્ધર” માંથી કઈ પણ પુસ્તક પાઠય પુસ્તક તેમાં ખાસ કરીને કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય તરીકે રાખવા તમાં ખાસ કરીન કાલકાલ સવસ મા ઉમથ દ્રાચાર્ય તરીકે દાખલ કરવા તક આ સભા સખ્ત વિરોધ અને ઐતિહાસિક જેને મહાપુરૂષો પર અસત્ય અને જાહેર કરે છે. અણઘટતા આક્ષેપો કરી જેનોની લાગણી અત્યંત
દરખાસ્તઃ-શેઠ વીરચંદ પાનાચંદ. દુભવી છે તે માટે આ સભા પિતાને તિરસ્કારપૂર્વક
ટેકેઃ-ડોકટર મેહનલાલ શાહ, સખ્ત વિરોધ જાહેર કરે છે.
અનુમોદન:-શેઠ મોહનલાલ મગનલાલ ઝવેરી. દરખાસ્ત મુકનાર-મી. ઓધવજી ધનજી શાહ.
Resolutions Passed by the ટેકેઃ-શેઠ મણીલાલ માણેકચંદ
Public Meeting held on અનુમોદકા-મી. સાકરચંદ માણેકચંદ ઘડીઆલી,
18th March 10a. ઠરાવ ૨ - શ્રી જનનાંબર કોન્ફરન્સ મી. 1, This public meeting of the Jain Comમુન્શીને, આવાં વાંધાભર્યા લખાણો લખી જેન કેમની munity in Bombay strongly protests with લાગણી દુખવી છે તે માટે દીલગીરી જાહેર કરવા contempt against the false and objectionable અને ભવિષ્યમાં તેવાં લખાણે લખશે નહિ અથવા writings by Mr. K. M. Munshi against the પ્રગટ કરશે નહિ તેવી ખાત્રી આપવા માટે, પુરતી
Jain religion, the religious preceptors of the
Jaios in general and the most reverable and તક આપવા છતાં તેમણે તેમ કર્યું નહિ તેથી આ
Kali-omniscient shri Hemchandracharya સભા એ ઠરાવ કરે છે કે જ્યાં સુધી મી. મુન્શી
Suri in particular and great historical Jains સંતોષકારક જવાબ તથા ઉપરોકત પ્રકારની ખાતરી in his works viz:આપે નહિ ત્યાંસુધી વિરોધની નીશાની તરીકે જેન Patan ni prabhuta, Gujrat no nath, Raja મતદારોએ મી. મુશીની તરફેણમાં મત આપવા નહિં. Dhiraj and Gujrat na Jyotirdharo-calculated તેમ કોઇપણ જેને તેમને મત મેળવી આપવામાં સીધી to wound the feelings of the whole Jain કે આડકતરી રીતે મદદ કરવી નહીં.
Community. દરખાસ્તઃ-શેઠ લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલ.
Moved by:-Mr. Odhavji Dhanji Shah, ટેકેદ– શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી. Supported by:-Mr, Manilal Mohkamchand ઠરાવ જે-મી. મુન્શીના પાસેથી સંતોષકારક
Mr. Sakerchand Manekchand જવાબ તથા ખાત્રી મેળવવા માટે કોન્ફરન્સે જે પગલાં
2. This meeting records that though ભર્યો છે તેને આ સભા સંપૂર્ણ ટકે આપે છે અને
sufficient opportunity was given to Mr. Mun. વિનંતિ કરે છે કે આ બાબતમાં ત્યાંસુધી સંતેષ
shi by the Jain Swetamber Conference office
to express his regret for offending the કારક નીવેડો ન આવે ત્યાં સુધી તે દિશામાં દરેક
feelings of the Jain Community by his variપ્રકારની હિલચાલ ચાલુ રાખવી તથા જરૂર જણાય તે કાયદેસર પગલાં પણ લેવાં.
ous objectionable writings and give an assura
nce that he would not in future publish such દરખાસ્ત-શેઠ લલ્લુભાઈ ગુલાબચંદ ઝવેરી.
writings but he has not availed of the same. * ટકે શેઠ ઉમેદચંદ શેલતચંદ બરડીયા. This meeting therefore resolves that until

Page #313

વિવિધ બેંધ
3:3
unity of the to request, unshi whi
Mr, Munshi expresses his regret and gives an Sir, assurance as aforesaid, no Jain graduate should, We understand that certain books w as a mark of protest, vote in favour of Mr. tten by Mr. Kanaiyalal Maneklal Munshi, LMunshi at the ensuing election for the B. A., LL. B., Advocate, are going to be Bombay Legislative Council nor should any prescribed as text books for Gujrati Jain help him directly or indirectly by canya. Courses of the various examinations of this ssings votes for him.
University. We have therefore to draw Moved by:-Seth Lallubhai Karamchand Dalay your attention to the fact that some of Supported by:-Mr. Sarabhai M. Mody., B. A., his works contain matter which has greatly
3. This meeting whole-heartedly supports offended the religious feelings of the Jain the Jain Conference for their action for obta- Community of the whole of India. We are ining a satisfactory reply and assurance from therefore obliged to request you not to Mr. K. M. Munshi and further requests them include such books of Mr. Munshi which to continue their efforts until a satisfactory are against the tenets and beliefs of the reply is obtained and to take legal steps if Jains and cast aspersions on their honoured necessary.
preceptors such as Hemchandracharya and Moved by:-Seth Lallubhai Gulabchand other Jain historical characters and offend
Jhavery. their religious feelings. Although stray Supported by:-Mr. Umedchand Barodia, remarks of the kind may be seen in almost
B. A. all the works of Mr. Munshi including the 4. This meeting strongly disapproves the magazine-"Gujarat" edited by him, we note introduction of any of the books of Mr. Mun below some of his works which have been shi viz: Patan ni Prabhuta, Gujrat No Nath. particularly offensive to the Jains. Rajadhiraj and Gujrat na Jyotirdharo which (1) Patan ni Prabhuta. (2) Raja Dhiraj are full of historically untrue and objectiona and (3) Gujrat na Jyotirdharo. ble writings offending the feelings of the
We further request you to place the Jains as a text book in the Curriculum for any
matter before the proper authorities and of the examinations taken by the Bombay
inform us of your decision. University and Goverment Department of
Thanking you in anticipation.
• We are, Public Instruction and requests those bodies
Yours faithfully, not to prescribe any of the said books as
Sb/ Mohanlal B. Jhavery. a text book
Resident General Secretary. Moved by:-Seth Virchand Panchand Shah,
B.A., No. 2822 of 1927 Bombay, 17th March 1927. Supported by:-Mohanlal Hemchand Shah To, Mr. Mohanlal Maganlal
THE RESIDENT GENERAL SECRETARY. Jhavery.
Jain Swetamber Conference,
20. Pydhonie, Bombay 3. 34**Syrazil 21 4211 4464962. Sir, No. 798.
I have the honour to acknowledge reThe Registrar,
ceipt of your letter No. 798 dated the 7th The University of Bombay, BOMBAY of March 1927, on the subject of the presa

Page #314

૩૯૪
જનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩
21 March 1927, cription of the text books in Gujrati for the University examinations, and to state
To, that it has been brought to the notice of The Registrar, the Board of studies in Gujrati.
The University of Bombay, BOMBAY, Yours faithfully,
Sir, Sd/-Fardunji M. Dastur,
We are in receipt of your letter dated Registrar, University of Bombay.
mbay. 17th March 1927. We note that the subNo. 1099.
17th March 1927. ject matter of our letter dated the 7th of The Registrar,
March 1927 has been brought to the notice The University of Bombay.
of the Board of studies in Gujrati. BOMBAY
We understand that the books recoin. Sir,
Inended by the Board of studies are presReferring to the first para of our letter
cribed for the University Course without dated 7th inst. we regret that through
any reference to the Syndicate. typist's oversight the book "Gujarat no Nath' was ommitted which please now add We beg to point out that it is nece. and read the letter duly corrected,
ssary that if any book of Mr. Munshi, We have the honour to be, referred to in our first letter is likely to be Sir,
recommended or is already recommended Your most obedient servant.
by the board of Studies-the matter should 20th March 1927. be placed before the Syndicate or if nece. The Registrar,
ssary before the Senate. The University of Bombay, BOMBAY.
We shall thank you to circulate a copy Dear Sir, In continuation of our letter dated 7th
of our letters dated the 7th and 17th of of March 27 we beg to enclose herewith
March 1927 to the members of the Syna copy of the resolution passed at a Pub.
dicate for their information and necessary lic Meeting of the Jains held under the action. Copies of the said letters are sent auspices of Shri Jain Swetamber Conference, herewith. The Jain Association of India and the We may point out that the feelings of Bombay Mangrol Sabha. The resolution our Community in the inatter are very speaks for itself.
strong as would appear from a copy of We shall thank you to forward the said
the resolution passed at the public meeting resolution to the proper authorities.
of the Jains held on 16th March 1927 Yours faithfully,
which we send you along with a seperate Sd/- M. J. Mehta,
letter addressed to you to-day. Sd/- Mohanlal B. Jhavery.
Trusting that you will do the needful Resident General Secretaries.
and oblige. Shri Jain Swetamber Conference,
Yours faithfully, Copy of the resolution passed at a public meetiog of the Jains on 18th March 1927.
Sd/ M. J. Mehta. Resolution No. 4.
Sd/ Mohanlal B. Jhavery. Resident General Secretaries,

Page #315

વિવિધ નોધ
૩૯૫ Letter from the Registror Bombay, ૪. બેલગાંવમાં પ્રચારકાર્ય–આગલો રીપોર્ટ
University. મલ્યા બાદ શ્રી શત્રુંજય પ્રચારકાર્ય સમિતિના સભ્ય રા. No. 3694, Dated 13th April 1927 હિરાલાલ સુરાણાએ બેલગાંવમાં તા. ૧૦-૧-૨૭ના Sir, I am directed to acknowledge receipt
રોજ શ્રીયુત વાય. એસ. આંકલે બી. એ. એલ. of your letter No. 1465, dated the lith
એલ. બી. ના અધ્યક્ષપણું નીચે એક જાહેર વ્યાApril 192, and to state that your letters ખ્યાન આપ્યું હતું. જે વખતે સર્વે જન બંધુઓએ of the 20th and 21st March and 5th April. મહેટી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી. દિગંબર ભાઈ1927 are being circulated to the members એને પણ ખાસ આગ્રહપૂર્વક બોલાવવામાં આવ્યા of the Board of studies in Gujrati, and
હતા અને આશરે એક હજાર માણસે એકઠાં થયાં that they will be placed before the proper authorities in due course of time for
હતાં. શ્રી શત્રુંજય સબંધી તમામ માહિતિ disposal.
આપવામાં આવી હતી અને પાલિતાણા દરબાર તથા 2. I am to add that so far, no books
જેન કેમ વચ્ચેના ચાલતા ઝઘડા સબંધીની સંપૂર્ણ of Mr. Munshi have been prescribed by
હકીકતો કહી સંભળાવતાં તમામ જનોએ એકત્ર થવા the University Board of studies in Gujrati ભલામણ કરી હતી. તેમજ બ્રિટિશ સરકારે આ
I have etc.
બાબતમાં વચ્ચે પડી આ ધાર્મિક ઝઘડાનો સંતોષ
કારક નિવેડો લાવવાની આવશ્યકતા બતાવી હતી Registrar, University of Bombay. અને સર્વાનુમતે ઠરાવ અંગ્રેજીમાં પસાર કરવામાં
આવ્યા હતા, Letter from the Secretary, School, The Digamber and Shwetambar Jains
Leaving, Examination. Boards No. 595 dated 20th April.
of Belgaum assembled in a public meeting Gentlemen,
resolved that it is derogatory to the exalted In my letter No. 3694 of 1927 dated position occupied by the British Governthe 13th instant I, as University Registrar, ment as the Paramount power, that the informed you that so far, no books of Mr. Palitana Darbar should levy a religious Munshi had been prescribed by the Uni. tax on pilgrims in connection with Shri versity Board of Studies in Gujrati. Shatrunjaya Hills even on British Indian As Secretary of the School Leaving
subjects. They threfore humbly pray that Examination Board I may inform you that His Excellency Lord Ervin, Viceroy and
Governor General and the Secretary of the S.L. Examination Board of 1926 the
State for India in Council will be gracifirst 200 pages of Mr. Munshi's Gujrat
ously pleased to take due steps in order No Nath" as portion of the course for
to protect their loyal subjects from the studies in Gujrati. The University Board oppression of the Palitana Darbar and of Studies in Gujrati had nothing to do safeguard the rights and interests of the with the prescription of this book as the Jain Community in matters religious. S. L. Examination Board had appointed They further sincerely trust that justice Sub-Committee of its own to prescribe text will be meted out to them by abolishiag books in the Vernaculars.
the levy of the said obnoxious and illegal I have etc. Sd/- Furdunji M. Dastur,
Sd/ Y. S, Ankle. Secretary,
President,
tax.”

Page #316

જેનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ અનુવાદ –બેલગાંવના દિગંબર અને શ્વેતાંબર પ્રકરણ સમજાવવા ગયાં. પિ. શુ. ૮ સંખેશ્વરજી જેને એક જાહેરસભામાં એકઠા થઈ ઠરાવે છે કે પાટણથી નીકળેલ કચ્છમાં જતા સંધનો પ્રસંગ લઈ સાર્તભૌમ સત્તા તરીકે બ્રિટિશ સરકાર શ્રી શત્રુંજય અત્રે આવ્યા. આશરે પાંચ હજાર માણસ એકઠું થયું સબંધમાં બ્રિટિશ હિંદી પ્રજા ઉપર પણ પાલિતાણ હતું. આ પ્રસંગે શત્રુંજય અંગે વિસ્તારથી વિવેચન દરબારને યાત્રિક વેરો નાંખવા દે એ તેની ઉચ્ચ કર્યું. પિ. શુ ૧૨ હારીજ જેન વસ્તી નથી. પરંતુ સ્થિતિને હિણપદ લગાડનારૂ છે અને તેઓ (અમે) રાધનપુર સંખેશ્વર ઇત્યાદિ સ્થળોએ જતા મુસાફરો તેટલા માટે નમ્રતાપૂર્વક અરજ કરે છે કે નામદાર વિશ્રાંતિ અર્થે બેટી થાય છે તેથી સ્ટેશન ઉપર હૈ અર્વન, વાઇસરોય અને ગવર્નર જનરલ, તેમજ જેની વસ્તી વેપાર અર્થે વસેલી છે. નાના પુસ્તસેક્રેટરી ઓંફ સ્ટેટ ફેર ઇડીઆ ઇન કાઉન્સીલ, પાલિ કાલયની જરૂર છે. શત્રુંજય સંબંધી વિવેચન કર્યું. તાણું દરબારના આ જુલમમાંથી પોતાની પ્રજાને પિ. શ. ૧૩. સમી સ્ત્રી પુરૂષોની જાહેર સભા બેબચાવવાને અને જન કેમની ધામિક બાબતમાં લાવી વિવેચન કર્યું. પં. ભક્તિવિજયજી મહારાજના તેના હક્ક અને હિતનું રક્ષણ કરવાને યોગ્ય પગલાં જ્ઞાનભંડારનો લાભ અવાર નવાર અત્રે લેવાય છે. લેશે. તેઓ (અમે) અંતઃકરણ પૂર્વક વિશ્વાસ રાખે પિ. શુ. ૧૫. રાધનપુર અહિં સ્વયંસેવક મંડળ તથા છે કે આ ગેરકાયદે અને દુઃખકર વેરો રદ કરી આગેવાનોએ શત્રુજય પ્રશ્ન જનતાને સારી રીતે સમન્યાય આપવામાં આવશે.
જાવેલ હોવાથી તે માટે ખાસ પ્રબંધ કરવામાં ન આ ઠરાવની નકલો વાઇસરૈય, સેક્રેટરી ઑફ સ્ટેટ આવ્યો. પિ. વ. ૧ વારાહી શત્રુંજય પ્રકરણ સર્વને તથા પાલિતાણુ દરબારને મોકલવામાં આવી છે. સમજાવ્યું. દુષ્કાળને અંગે લોકે કડી સ્થીતિમાં ૫ મણિલાલ ખુશાલચંદ (પાલણપુરવાલા) ને આવી પડયા છે. પ. વ. ૧ સાતલપુર અને વિશેષ પ્રવાસ.
ભામાસણ ગયા (વાગડ). શત્રુંજયની બીના સમમા. વ. ૨. ચંડીસર જાહેરસભા મેલવી શત્ર- જાવી. પૈસાના અભાવે જીર્ણોદ્ધારનું કામ અધવચ જયનો પ્રશ્ન સમજાવવામાં આવ્યો, દેરાસરના છણે. પડયું છે. ધાર્મિક શિક્ષણ મળવાની સવડ નથી. અદ્વારનું આરંભેલું કાર્ય અત્રે લાંબા કાળથી અધવચ જ્ઞાનતા વધારે હોવાથી કુરિવાજો વિશેષ જોવાય છે. પડયું છે માટે આગેવાનો મત ફેર હોય તો તે દૂર કરી શત્રુંજય પ્રકરણું તથા માનવ જીવન વિકાસને અંગે લક્ષમાં લે તે સારું. મા. વ. ૩ ડીસાકૅપ જાહેર વિવેચન કર્યું. પુસ્તકાલયની જરૂર છે. પિસ વદ ૮ સભા બોલાવી શત્રુંજય સબંધી વિવેચન કર્યું વાંચ- ચિત્રોડ તથા વદ ૯ લાકડીઓ વદ ૧૦-૧૧ થી ૦)) નાલયની જરૂર છે. મા. વ. ૭ દેરાચરણ અહિ સુધી કટારીઉં વદ ૧૨ આણંદપૂર વદ ૧૩ શિકારઆજુબાજુનું મહાજન એકઠું થયું હતું આપણું પૂર તથા સામખીઆરી, ભચાઉ, છાડવાડી, જંગી, હકક વિગેરે સંબંધી હકીકત સમજાવી. મા. વ. ૪ લલી આંગુ, આમલીરા અને આધોઈમાં પણ ફરી કટેરીઆ તીર્થ શ્રી સિદ્ધાચળને અંગે યોગ્ય વિ. શ્રી શત્રુંજય સંબંધી હાલની સ્થિતિનું વિવેચન કર્યું. ચન કર્યું મેળો ભરાવાની તિથિ હોવાથી લોકે સારી હતું. તથા યાત્રા ત્યાગના ઠરાવો કરાવ્યા છે. સંખ્યામાં આવ્યા હતા, આ વખતે પં. લલિતવિ. ૬ ઉપદેશકેનું પ્રચાર કાર્ય અને સુકૃત જયજી તથા સાગરાનંદ સૂરિશ્વરજીના પ્રયાસથી એક ભંડાર ફડ:-નીચે જણાવવામાં આવેલાં દરેક સ્થળે બેડીંગ સ્થાપવામાં આવી અને તેના નિભાવ માટે સારું તેમજ આસપાસના ગામોમાં સંસ્થાના પગારદાર ફંડ એકત્ર થયું. કાર્યવાહી કમિટી નીમવામાં આવી ઉપદેશક ગયા હતા. અને દરેક સ્થળે હાનિકારક સંસ્થાનું નામ “શ્રી પાર્શ્વનાથ જન વિદ્યાલય” રાખ- રિવાજે દર કરવા. કેલવણી, વિગેરે વિષયો પર અસરવામાં આવ્યું. પિ. શુ. ૨. ઢેલાણ અહિં સતર કારક ભાષણ આપ્યાં હતાં. કેટલેક સ્થળેથી તે પરથી
અકત્ર થવાનું હોવાથી શત્રુંજય કરવામાં આવેલા ઠરાવો તથા લેવામાં આવેલી બા

Page #317

વિવિધ નોંધ
ધાગ્યો વિગેરેના પુત્ર અમને મળ્યા છે. સ્થળ સા ચને લઇ પ્રકટ કરી શકયા નથી.
મી. વાડીલાલ સાંલચંદ મારકને તા. ૨૯-૧૧-૨૬ થી ૧૯-૨-૨૭ સુધીમાં વસુલાત આવી તે પાદરા, પરા, આામાલી ૩, મહુધા ૫૧, સંગ્રાલી ૧, મેહલેલ ૧૪ા, ચુણેલ ૨પાા અલારસા ૧, તારા ૫, આંતરાલી ૫૧, ભાટેરા ૬, ખેારસદ ૨૦ના, ધજ ૧૭ાા સુણાવ ૧૫ પાલજ ૬, પેટલાદ ૧૪ા, વાડવેાલ ૧૭, કાર્ત્તિા ૪, સીસવા ૪, ઝારા। ૧, ૧લા ૮, ખંઢાણા ૭, જલસણુ ૧૪, કેણુજટ ૪, ભામવા ા, જરાજ ૨, નયા રૂપી એક શુભખાતે વટાદરા ૩૧, વમા ૪, કમલસર ૫, વભા ૨-૪-૦ રામેાલ ૨, ડેમેટલ ૨, દેવા ૯, ખાંધલી ૮-૧૧-૦ અરીશ ૨, વસા ૨૦-૧૨- રીમા ૪--- પેટલાદ ૧-૦૦ માતર ૩-૮-૦
મી. પુ‘જાલાલ પ્રેમચંદ મારફતે ૨૨-૧૧-૨૬ થી ૫-૨-૨૭ સુધીમાં આવ્યા. સાદરા ૧૮૧, વાસણા રા, પીપલજ ૪, પેથાપુર જણા સીાલી મેાટી ૩, મા મા મીત્રોડા રા વાદરા ૧૭ના ડોડા ૨૨, વાકાડા છ વરસડા ૩૩, વીપુરા ૨૦, માસ છક્કા છંટાવા કરવા પુંજાપરા ૧૪ા સીતવાડા નવા ખેલા !! લીંબાદરા ૨૬ા માણેકપુર ૧૬, રીદાડા ૧૮! આજોલ ૩૯ા લાદરા ૪૫, મહુડી રા નવાસરંગપુર ૧૯ા રાત્ર ૧૫ માહેર | ધનપુરા ૩ ભેગા ના પુંધરા ૧૪ા ીનપુર ૧૫૨, માતા ન રણાસણ ૧૭૫ પેઢામલી ૨૭, કડેાલી જા પ્રદેળ ૩,
૭ કન્વેન્શનમાં સુકૃતભડાર ફ્રેંડ થયું... તેમાં કહેલાં નાણાંમાં નાં આવ્યાં તેઓના ૧૯૮૨ ના ભાદરવા માસના અંકમાં જથ્થાવા છે જેના ત્યાર પછીથી આવ્યા તેના નામ અગર તેમાં જણાવ્યા વગર રહી ગયા તેના નામ
૩૭
નથી તેમને તે તે રકમમાલી આપવા કરીથી વિનતિ છે.
૮ અમદાવાદના શ્રી સુકૃત ભ’ડારકુંડમાં ફાળાઃ
આા સંસ્થાના પ્રાંતિક સેક્રેટરી ય. રા ઝવેરી મૂળચંદ આશારામ તરફથી ક્રૂડ ઉધરાવવામાં આવતાં શ. ૪૧૨, અમદાવાદના અમને મલ્યા છે—
તેમજ શ્રી શાહપુર જૈન સઁપ તરફથી શા ચીમનલાલ રાજારામ હથુ-રેાકડા ૨૫) અમને મેકલવામાં આવ્યા છે.
૯ જૈન શ્વેતંબર એજ્યુકેશનલ બેાર્ડ,
( એ. સેક્રેટરી-વીરચંદ પાનાચંદ શાહ ) ધાર્મિક પરીક્ષા
ખા તરફથી દરવા લેવામાં આવતી ધાર્મિક વિકાસની નાભી પરીક્ષા ગઇ તા. ૨૬-૧૨-૨૬ માગશર વદી ૭ ને રવીવારના રાજે જૂદા જૂદા ૩૪ સેન્ટરેટમાં લેવામાં આવી હતી. આ વર્ષે વિદ્યાર્થીએની સંખ્યામા સારા વધારા થયા હતા અને તેની સંખ્યા ૮૦૦ ઉપર જવા પામી હતી. પરીક્ષાની સવાલો પરીક્ષા ઉપર મોકલી આપી છે જેમાંથી પીખરી તપાસીને આવીબા છે કે જે ત્રણું પરીક્ષકા પાસેથી બુઢ્ઢા આવવાની બાકી છે. તે આવેથી “પરીક્ષાનું પરિણામ” થેાડા વખતમાં બહાર પાડ
વામાં આવશે. અભ્યાસક્રમમાં ફેરફાર
પરીક્ષાના જે અભ્યાસક્રમ હાલમાં ચાલુ છે. તે ધણીજ મહેનતે લડવામાં આવેલ છે અને તે ણેાજ સંર છે. છતાં તેમાંના પાં પુસ્તકા હાલમાં મળી
શકતાં નથી તેથી વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ કરવાની ધણીજ મુશ્કેલી નડે છે. તેથી તેમાં ઘણા ફેરફાર કરવાને તે બાબતના અનુભવી વિદ્વાનને વિનતિ પત્રો લખવામાં આવેલ છે. તેમાંથી ચણા જવામા આવ્યા છે થોડા વખતમાં આ બાબત ઉપર
ચલાવવા કમીટી મલરી અને તે સંબંધીન છેવટના નિર્ણીય કરશે નિર્ણય થયા બાદ તે પ્રમા શેતેા “ અભ્યાસક્રમ ” છપાવવામાં આવશે. જેએએ સૂચના આપી ન ય તેઓ તરતજ સૂચના મેકલાવી આપશે.
૨૫૧) રીઢ સારાભાઇ મગનભાઈ મેદી, ૨૦૧) રઢ લલ્લુભાઈ લાચ’૬, ૨૧) શેઠ મણીલાલ સુવિચાર જમલ ઝવેરી, કુલ ૬૫૩) હજી આશરે ૬૮૦૦) ની રક મની કન્વેન્શનમાં ભરાયલાં નાણાંની ઉધરાણી વસુલ આવી નથી, જે જે ઉદારચરિત ગૃહસ્થાએ કી ન્શનમાં પેાતાની સખાવતે ભરી છે પણ હજી માકલી
ور

Page #318

૩૮
જૈનયુગ
ચિત્ર ૧૯૮૩ પાઠય પુસ્તકો
તેમાં ફત્તેહ મળી નહોતી. છતાં કોમના વિદ્વાન ધારે
તે આ કાર્ય થઈ શકે તેમ છે. જે તેવું કાર્ય કોઈ ઘણાખરાનું એમ માનવું છે કે ધામક અભ્યાસ
પણ વિદ્વાનો ઉપાડી લેશે તો બોર્ડ તેને ઘટતી મદદ તે માટે બેડ તરફથી સીરીઝ તયાર કરાવવાની આપશે. પાઠય પુસ્તકે કેવી રીતે તૈયાર કરાવવા તેના જરૂર છે. હમો તેમના વિચારને સંપૂર્ણ મલતા છીએ. ઉપરેખા બોડ ઉપર મોકલવામાં આવશે તે છતાં આ કામ બડે પ્રથમ પણ હાથમાં લીધેલું પણું પણ તે સબંધી ગ્ય વિચાર કરવામાં આવી,
-
-
થી ૧૫
સં. ૧૯૮૨ ના આસો વદી )) સુધીનું શ્રી જૈન છે, કૅન્ફરન્સ ઐશીસનું સરવૈયું,
૨૧૧૮૬-૧૧-૧૦ શ્રી ખાતાઓ
૧૦૫૨૩-૧-૧ શ્રી કોન્ફરન્સ નિભાવવંડ ખાતે ૬૦૫૯-૨-૯ શ્રી પુસ્તકેદ્ધાર કંડ ખાતે જમા ૪૬૦૪-૮-૦ શ્રી શત્રુંજય પ્રચાર કાર્યકંડ
ખાતે જમાં
૨૬૦-૧૫-૨ શ્રી અંગત લહેણું ૭૩-૩-૦ ઉપદેશક વાડીલાલ સાંકળચંદ
ખાતે ઉધાર ૧૨૪-૯-૨ ઉપદેશક પુંજાલાલ પ્રેમચંદ
ખાતે ઉધાર ૨૧૨૦ શ્રી જનધર્મ પ્રસારક સભા
શ્રી ભાવનગર ખાતે ઉધાર ૬૦-૧૦૦૦ શેઠ મકનજી જે. મહેતા
ખાતે ઉધાર
૨૧૧૮૬-૧૧-૧૦ ૭૬૦૪૫-૧૧-૧૦ શ્રી વ્યક્તિગત ખાતાઓ ૧૭૨૦૪-૦-૬ શ્રી જૈન . એજ્યુકેશન
બર્ડ ખાતે જમા -૫-૪ શ્રી બીજી કોન્ફરન્સ રિશેપ્શન
કમિટિ ખાતે જમા ૩૪૯૯-૬-૯ શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ સ્કાલર
શિપ ખાતે જમા ૪૪૮૭૧–૩-૩ શ્રી બનારસ હિંદુ યુનીવર્સીટી
જનરઆદિ મદદ કુંડ ખાતે જમા ૧૦૦-૦-૦ થી જન સ્વયંસેવક મંડળ
ખાતે જમા ૧૧-૧૨૦ શેઠ મુલચંદ આશારામ ઝવેરી
ખાતે જમા
૨૬૦-૧૫-૨ ૨૬૨૭-૩-૦ સીક્યુરીટીઓ તથા રોકડ ૧૦૦૦૦-૦-૦ સીટીઈમ્યુવમેંટટ્રસ્ટ બેડ
ખાતે ઉધાર ૧૨૫૦૦-૦-૦ બેંકઓફ ઈડીયા લીમીટેડના
ફિકસ્ડ ડીપોઝીટ ખાતે ઉધાર ૫૦૦૦-૦-૦ ઈદેર માળવામીલના ફીકસ્ટ
ડીપાઝીટ ખાતે ઉધાર ૭પ૦૦-૦-૦ સાડાત્રણ ટકાની નોટ ૪૬૮૪-૪-૭ સાડાત્રણ ટકાની જુદી નેટ ૩૯૨૩-૨-૯ બેંક ઓફ ઈન્ડીયા લી. ના
ચાલુ ખાતે જમા ૩૮૪-૭-૩ ઈમ્પીરીયલ બેંક ઑફ ઈડી
યાના ચાલુ ખાતે જમા ૪૮૮-૦-૦ પુરાંત સેક્રેટરી સા. પાસે ૧૪૧-૧૦૫ પુરાંત જણસ આફિસમાં
૭૬ ૦૪૫-૧૧-૧૦
- ૨૭૨ ૭૨-૭-૮
૯૨૬૨૭-૩-૦

Page #319

વિવિધ નોંધ
૩૯૯ ૪૩૪૪-૧૫-૬ શ્રી ખાતાઓ
૨૨૫૯-૪-૫ શ્રી જનયુગ ખાર્ત ૧૭૭૯-૧૨-૩ શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ખાતે ૨૯૪-૯-૦ ડેડસ્ટોક ફરનીચર ખાતે ૧૧-૫-૧૦ શ્રી ખાસ અધિવેશન ખાતે
૪૩૪૪-૧૫-૬
૯૭૨૩૨-૭-૮ I have examined the Accounts and Balance Sheet with the Books and Vouchers of Shri Jain Shwetamber Conference and report that the Balance Sheet is properly drawn up, so as to exhibit a true and correct view of the affairs of that Institution as on Aso Vad 30 Samwat 1982. I have also seen the securities mentioned in the Balance Sheet.
(Sd.) Narottam Bhagvandas Shah.
Hon. Auditor. 13-3-27, શ્રી ૧
સં. ૧૯૮૨ ની સાલને આવક જાવકને હિસાબ.
-
6
૧૦૩–૨-૧ાા શ્રી રોકડ પુરાંત ગઇસાલ આખર ૧૫૪૫૭-૧૪-૩ શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ ખાતે ઉધાર ૧૫૪૫૭-૧૪-૩ શ્રી સુકૃત ભંડારકુંડ ખાતે જમા ૨૬૧૫-૧૦-૨ શ્રી પગાર ખર્ચના ૧૦૨૪૧-૦-૦ કલેક્શન વખતે થયેલ ફંડના ૧૨–૧૦ મનીઓડર કમિશન ખર્ચ વસુલ આવ્યા તે
૧૦૬-ક-૪ શ્રી પોસ્ટ પારસલ ખર્ચ ૩૮૯૩–૨-૩ ઉપદેશકે મારફતે વસુલ આવ્યા ૫૮-૧૦-૦ ઉપદેશકનું ભજનભરા ખર્ચ ૭૧૦-૧૨-૨ પરચુરણ સ્વયંસેવક મંડળ ૧૩૮–૧-૦ સ્ટેશનરી પ્રીન્ટીગ ખર્ચ બાલમિત્રમંડળ મારફતે
૩–૫-૮ પરચુરણુ ખર્ચ મજુરી, સીપા૨૦૧–૦-૦ શેઠ રવજી સેજપાળ તરફથી
ઈના ડ્રેસ વગેરે ખરચો ૪૧૨–૦-૦ અમદાવાદના હ. શેઠ મુળચંદ ૩૬૭-૧૩-૯ ઉપદેશકેને પ્રવાસ ખર્ચ આશારામ ઝવેરી
૨-૬-હ ટ્રામ ભાડા ખર્ચ ૧૫૪૫૭–૧૪-૩
૮૦૨-૧૨-૨ સં. ૧૯૭૭ની સાલ આખરે ૬૯૯૭-૧૧ ૭ શ્રી કૅન્ફરન્સ નિભાવ ફંડ ખાતે જમા
ખાતું બંધ થતાં માંડી વાળ્યા ૨૫૦–૨–૦ વ્યાજના આવ્યા
તે કૉન્ફરન્સ નિભાવ ફંડ ખાતે ૧૧-૧૫-૦ પરચુરણ પસ્તી વિગેરેના
ચાલુ સાલમાં' આપ્યા ૩-૧૧-૩ સ્વયંસેવક મંડળના ચાંદખાતાના
૮-૮-૦ ઉત્તરવિભાગ અમદાવાદ - વધારાના
ફિસને ખર્ચ ૩૦૦-૦-૦ મેતીના ધર્મના કાંટા તરફથી
૫૦-૦-૦ જાહેરખબર ખર્ચના મદદના તા. ૧-૫-૨૪ થી ૧૧૨૫૮-૬-૪ વધારાની રહ્યા તે અરધા ભાગે તા. ૩૦-૬-૨૪ સુધીના દર
નીચે મુજબ ઠરાવ પ્રમાણે

Page #320

જૈન યુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ ૫૬૨૯-૩-૨ કોન્ફરન્સ નિભાવ
ફંડ ખાતે ૫૬૨૯-૩-૨ શ્રી જન .
એજ્યુકેશન બેડ* ખાતે
માસે રૂ. ૫૦) લેખે ૮૦૨-૧૨-૨ સં. ૧૯૭૭ ની સાલ આખ
રના સુકૃત ભંડારફંડના લખી
વાળ્યા હતા તેના જમા ૫૬૨૯-૩-૨ શ્રી સુકૃત ભંડારફંડના વધા
રાના અર્ધભાગના
૬૯૯૭-૧૧-૭ ૧૭૬૩-૧૦-૬ ધી બેંક ઓફ ઇડીયાના ચાલુ
ખાતે જમા ૧૭૬૩-૧૦-૬ વધારે આ સાલમાં આવ્યા તે ૬૧૪૧-૬-૭ શ્રી જન . એજ્યુકેશન બોર્ડ
ખાતે જમા ૨૩૭–૩-૫ રૂ. ૭૫૦૦૦ની નોટના વ્યાજના ર૭૫-૦-૦ બેંક ઓફ ઈડીયાના ફીકસ
ડીપોઝીટના વ્યાજના ૫૬૨૯-૩-૨ શ્રી સુકૃત ભંડારફંડના વધા
રાના અર્ધભાગના
૧૫૪૫૭–૧૪-૩ ૩૫૨૯-૫-૮ શ્રી કોન્ફરન્સ નિભાવકુંડ ખાતે ઉ. ૨૧૨૮–૩-૪ પગાર ખર્ચના
૪૩૦–૮૦૦ મકાન ખર્ચના ૧૧૧-૧૧-૬ શ્રી પિસ્ટ તાર ખર્ચના ૧૨૨-૧૧-૬ વીજળી ફીટીગ તથા બીલ
૫૭–૧-૬ પેપર લવાજમના ૩૦૫-૩-૧૫ સ્ટેશનરી પ્રીન્ટીંગ
૩૫-૧૧-૯ ટ્રામગાડી ભાડાના ૧૦૯-૧૪-૬ શ્રી પરચુરણ ખર્ચ ખાતે
૮-૭-૦ રેલવે પારસલ વીગેરેના ૨૧૮-૧૩-૬ જુદા જુદા વિદ્વાનોને યુરોપમાં
પુસ્તકા મોકલ્યા તેના ટપાલ ખર્ચના
૬૧૪૧-૬-૭ ૧૪૮૦-૧૦-૯ શ્રી જેનયુગ ખાતે જમા ૧૨૯-૧૦૯ લવાજમના તથા પરચુરણ
વેચાણના આવ્યા ૧૮૪–૯–૦ જાહેરખબરના આવ્યા
૧૪૮૦–૧૦-૯ ૩૧-૧-૧૦ ઉપદેશક ગુલાબચંદ શામજી કેર
ડીયા ખાતે જમે ૩૧-૧-૧૦ લેણુ હતા તે આવ્યા ૬૩–૧૦-૬ શ્રી પુસ્તક વેચાણ ખાતે જમા
૬૩-૧૦-૬ પુસ્તકોના વેચાણના આવ્યા તે ૧૫૮–૦-૮ શ્રી પુસ્તકેદ્વારા કંડ ખાતે જમા
૧૫૮–૦-૮ શ્રી વ્યાજના આવ્યા ૪-૦-૦ શ્રી સાતક્ષેત્ર ખાતે જમા ૪૦૦-૦-૦ ધી ડાયમંડ જ્યુબીલી પ્રિ. પ્રેસ
ખાતે જમા ૪૦૦-૦-૦ બી. જે. ગઈ સાલ આખર
લેણ હતા તે આવ્યા
૩૫૨૯-૫-૮ ૩૮૭૬-૦-૦ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન
બર્ડ ખાતે ઉધાર ૨૮૭૬-૦-૦ જુદા જુદા વખતે પાઠશાળા
એને મદદ આપવા તથા સ્કોલરશીપ આપવા વિગેરે
માટે સાલ દરમિયાન આપ્યા ૨૦૧-૦-૦ શ્રી જન સ્વયંસેવક મંડળના ચાંદ
ખાતે ઉધાર ૧૯૭-૪-૯ મંડળને ચાંદ આપતા
ચાંદના ખર્ચના ૩-૧૧-૩ કોન્ફરન્સ નિભાવ ફંડ
ખાતે લઈ ગયા તે
૨૦૧-૦-૦ ૩૪૫૯-૨-૫ શ્રી જનયુગ ખાતે ઉધાર
૭૩-૪-૬ સ્ટેશનરી પ્રીન્ટીંગ ખર્ચના

Page #321

વિવિધ નોંધ
૬૧-૦ શ્રી બીજી ફ્રન્સ રિસેપ્શન મિટિ ખાતે જમા ૩૬૧-૭-૦ સાલ દરમિયાન આવ્યા તે ૯૭–૮–૬ શેઠ કીરચંદ પ્રેમચ'દ }ાલરશીપ ખાતે જન્મા
વ્યાજના
૯૭–૮–૬ શ્રી વ્યાજના આવ્યા તે ૪૦૦૦૦=૦=૦ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય ખાતે
જમા
૪૦૦૦૦-૦-૦ [ઇ સાલના લેણા હતા તે આ સાલમાં આવ્યા
૩૦૧૬–૧૪-૩ શ્રી ખનારસ હિંદુ યુનીવĒટી જૈન ગેર દિ મદદડ ખાતે મા ૨૫૪૪-૧૬ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાધ તરફથી વ્યાજના આવ્યા ૧. ૧ દિ. ૨૨ના ટકા ૬ લેખે ૪૭૨~૩–૯ બીજા વ્યાજના આવ્યા તે
૩૦૧૬-૧૪-૩ ૭૫૦૦—૦-૦ શ્રી સાડાત્રણ ટકાની લેાન ખાતે જ. ૫૩૫૦—૦–૦ મા. જે. રૂ. ૭૫૦૦)ના નાટા વેચતાં (શ્રી પુસ્તકાદ્વાર કુંડ ખાતાની) ઉપન્યાં તે
૨૧૫૦-૦૦ મા. જે પ્રથમ આ નાટા ખીજી નાટા સાથે દર રૂ. ૯૮-૧૨-૦ લેખે તા. ૨૫૧૯૦૫ લેવાઇ તેના હિસાબે ।. ૭૪૦-૪-૦ પડયા તથા તેની રેસવેલ્યુ રૂ. ૭૫૦૦)ના હિસાખે અત્યાર સુધી રહેલી તેના ચાલુ સાલમાં જનગુર્જર કિવચ્ચેની પાક વીગેરે માટે વેચતા નીચેના હિસાબે આવ્યા. ૪૨૮)# ), ૧૦૦ ની મારા કર
રૂા. ૬ ૮ાા લેખે તા. ૨૩–૧૨–૨૫ ૧૯૨૧- ૨. ૨૫૦૦)ની નોટ દર રૂ।. - લેખે તા. ૬-૧-૨
૪૧
૨૬૯૦-૧૦૬ સ. ૧૯૮૨ના મહા સુધી પ્રત ૨૦૦૦ તથા શ્રાવણુ સુધી પ્રત ૧૦૦૦ ની છપાઈ ત્યાં કાગળના ૪-૫-૧૮ થી. પી. પોસ્ટજ વિગેરેના ૧૪૦~૩~૨ શ્રી પગાર ખર્ચીના ---૫- શ્રી પરચુરણ ખર્ચના ૧૧૭--૯૬ શ્વેતુર માસિક ત્યાં કાગળની સીએના
૩૪૫૯-૨-૫
૧૨૩—૫–૧ શ્રી અંગત ચેષ્ઠા ખાતે ઉધાર ૨-૧૫-૬ ઉપદેશક વાડીલાલ સાંકળચંદ ખાતે ઉધાર
૩૮૧પ-૭ ઉપદેશક પુન્તલાલ પ્રેમચંદ ખાતે ધાર
૨-૧૨-૦ શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા ભાવનગર ખાતે
૬૦-૧૦-૦ શેઠ મકનજી જીઠાભાઇ, મ્હેતા
૧૨૩-૫-૧
૨૮૫-૧૧-૧ શ્રી ખાતે કેન્રા
૧૧-૫–૧૦ શ્રી ખાસ અધિવેશન ખાતે ૨૪---- સ્ટીક ફરનીચર ખાતે ૧૭૯-૧૨-૩ શ્રી જૈન ગુર્જર કવિઓ ખાતે કાપી ૧૦૦૦) ની છપાઇ વીગેના ખર્ચના થયા તે
૨૦૮૫-૧૧-૧
૨૩૧-૫-૬ શ્રીપુસ્તકાાર ફ્રેંડ ખાતે ઉષાર ૧૯૧—૫-૬ પુસ્તકે વીગેરે ખરીદ્યાં તેનાં તથા ના વેચતાં ઇમ્પીરીયલ એકના કિંમાનના
૨૧૫૦—૦=૦ રૂ।. ૭૫૦૦)ની આ ખાતાની નાટા ન ગુર્જર કવીઓની છપામણી ખર્ચ વીગેરે માટે વેચતાં પડતર કિંમત કરતાં ઓછા રૂપમાં તેના શ્રી સાડા

Page #322

૪૦૨
જૈનયુગ
તેના રૂા. ૧૩૫૦) ઉપજ્યા તે ખાતાના હિસાબે તુટતા ઉપર મુજબ રૂા. ૨૧૫૦) થયા તે શ્રી પુસ્તક દ્દાર કુંડ ખાતે ધારીને આ ખાતે જમા કીધા. ૫૧૦-૦૦ શ્રી નવજીવન પ્રેસ ખાતે જમા ૫૧૦-૦-૦ લેણા હતા તે આવ્યા ૪૮-૧૨- શ્રીકૃષ્ણ પેપર મા ખાતે જમા ૪૮૦-૧૩–૯ લેણા હતા તે આવ્યા. ૧૧-૧૨૦ | મૂળચર ખારામ વેરી
ખાતે જમા
૧૧-૧૨-૦ બા. જે તેમના તરફથી સાલ આખરે હિંસાભ આવતાં દેવા રાં તે. ૨૬૭-૦-શત્રુજય પ્રચાર કાર્યક્ડ ખાતે જમા ૬૨૬૭-૦-૦ બા. જે શ્રી ખાસ અધિ વેશન વખતે થયેલા 'નાસાલ દરમિયાન વસુલ આવ્યાં તે.
૧૦૦-૦-૦ શ્રી સ્વયંસેવક મંડળા ખાતે જમા ૧૦૦—૦૦ મા. જે. જુદા જુદા મ`ડળેશને વેચી આપવા માટે ખાસ વિશન વખતે શેઠ સ્વચ્છ સપાલે કરેલાં 1.
૯૦૯૪-૧૨-૩૫૫
ચૈત્ર ૧૯૮૩
ત્રણ ટકાની નેટ ખાતે જમા કર્યા તે.
૨૨૪૧-૪-૬
૭-૨- રો ફીચંદ પ્રેમચંદ કાલરશીપ ખાતે ઉધાર
૭૨૦ મા. જે. કાલરશીપ આપવા જારિખબર આપી તેના
૫૭૧૮૪-૪-૭ સીક્યુરીટીઓ વિગેરે ખાતે ઉધાર ૨૫૦૦-૦૦ સાલ દરમિયાન એક એક્ ઘડીયામાં ફીસ રીપોઝીટ ખાતામાં વધાર્યું તે.
૫૦૦૦—૦-૦ ધી ઈંદાર માળવા મીસની ફીકસ ડીપાઝીટ ખાતે
૪૨૮૪=૪-૩ સાડા ત્રણ ટકાની ગ્રીન ખરીદી તે. વિગત સીકયુરીટી લિસ્ટમાં ..
૧૭૧૮૪–૪-૭
૩૮૪-ક-૨ ધી ધ્રુમ્પીરીયલ બેંક ઓફ ઇંડીયા
ખાતે ઉધાર
૩૮૯-૭-૩ ચાલુ ખાતામાં લેણા રહ્યા તે ૧૬૬૨૮-૦ શ્રીકુંજય પ્રચાર કાર્ય ખાતે પાર ૧૩૧૨-૮- સભ્યાના પ્રયાસ ખર્ચના
૨૦૦- રોદ્ર મણીલાલ કારી ખાતે ૧૫૦ રીઢ પોપટલાલ રામચંદ ખાતે
૧૬૬૨-૨-૦ ૬૨૯-૧૦-૫ શ્રી પુરાંત જાસે
૪૮૮—-૦ થા. મોહનલાલ બી. ઝવેરી
પાસે. સેક્રેટરી તરીકે ૧૪૧-૧૦-૫ સિમાં રોકડ
૬૨૯-૧૦-૧
૯૦૯૪૬૧૨-૩૫

Page #323

૪૯૩
વિવિધ ધ
સીક્યુરીટીઓનું લીસ્ટ. ૨૦૫૦૦–૦-૦ ધી ઇમ્પીરીયલ બેંક ઓફ ઈન્ડીઆની સેફ કસ્ટડી ડીઝીટમાં રહેલી સીકયુરીટીઓની
નેધ-ચાર નામની મકનજી જે. મહેતા, મેતીચંદ ગિ. કાપડીઆ, ગુલાબચંદ શ્રા અને
દેવકરણ મૂળજી, ૨. નં. ૪૭૦૭-૬/૧૬ ૦૨ તા. ૨૭ જુલાઈ ૧૯૨૬ ૩૦૦૦) ત્રણ ટકાની લોન ૧૮૯૬-૯૭ ટુકડા ૩ દર રૂ. ૧૦૦૦) ના નં. બી. એ.
૧૦૧૬ ૦૬૨. આ નેટો શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ સ્કોલરશીપ માટે સંસ્થાને ખરીદીને
આપવામાં આવી છે. ૭૫૦૦) સાડા ત્રણ ટકાની લોન ૧૯૦૦-૦-૧ ની ફેસલ્ય રૂા. ૭૫૦૦)ની ખરીદી દર રૂ. ૯૮ લેખે. ૨-૫ ૦૫ માં
૫૦૦) કટક ૧ . બી. ૧૩૯૩ર૭ ૨૦૦૦) કટકા ૨ નં. બી. ૧૩૯૩૨૮/૨૯ દરેક રૂ. ૧૦૦૦) ના.
૫૦૦૦) કટકે ૧ નં. ૨૨૫૫૧૦ ને. ૧૦૦૦૦) સીટી ઇમુવમેંટ ટ્રસ્ટ બૅડ ટુકડા ૬ નીચેની વિગતે ફેસવેલ્યુ રૂ. ૧૦૦૦૦) ની.
૪૦૦૦) ટુકડા ૪ દર રૂ. ૧૦૦૦) ના નં. ૨૩૦૭ થી ૧૦
ટકા ૪ ની ૧૯૦૨ .૧૯૬૨ ૬૦ ૦૦) નીચે મુજબ ૧૦૦૦) ટુકડે ૧ નં. ૬૩૫૬ લોન
૫૦૦૦) ટુકડો ૧ નં. ૬૩૫૭ ૧૯૦૩૬૩
૨૦૫૦૦–૦-૦ ૧૨૫૦૦-૦-૦ ધી બેંક ઑફ ઇન્ડીઆની ફિકસ્ડ ડીપોઝીટ રસીદ નંગ બે
૫૦૦૦) રસીદ નં. ૧ નંબર ૧૯/૪૧૧૪ ટકા ૫ લેખેની પાકતી તા. ૨૫-૧૧-૨૬ ૭૫૦૦) રસીદ ૧ નં. ૨૦/૫૧૩ ટકા ૫ લેખેની પાકતી તા. ૧૨-૨-૨૭
૧૨૫૦૦). ૫૦૦૦–૦-૦ ધી ઈદર માલવા મિસ ફીસ્ક ડિપોઝીટ ૨. નં. ૧૪૩ ટકા ૬ લેખે પાકતી
તા. ૧૨-૨-૧૭ ૪૯૬૮૪–૪–૭ સાડા ત્રણ ટકાની જૂદી માટે નીચેની વિગતે ૫૧૦૦૦) રૂા. એકાવન હજારની ફેરવેલ્યુની ખરીદ કી. ૭૭ના
૧૦૦૦) ટુકડે ૧ નં. ૧૨૯૮૨૭ સ. ૧૯૦૦-૦૧ ૨૫૦૦૦) ટુકડે ૧ નં. B ૦ ૭૪૬૩૪ B ૧૦૦૪૪૦/૧૮૫૪-૫૫
૨૫૦૦૦) ટુકડે ૧ નં. ૭૪૬૩૪ નં. બી. ૧૦૪૪૧/૧૮૫૪-૫૫ ૧૨૫૦૦) રૂ. સાડાબાર હજારની ફે લ્યુના ખરીદ કીંમત દર . 9છા લેખે.
૧૦૦૦૦) ટુકડા ૧ નં. B ૧૨૪૬૧૮ ૧૦૦૦) ટુકડે ૧ નં. B ૧૦૩૪૬૩ ૧૦૦૦) ટુકડે ૧ નં. B ૧૨૪૬૦૭ ૫૦૦) ટુકડો ૧ નં. B ૯૯૭૫૬

Page #324

જેનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ ૪૦૪
આ નોટો રા. શેઠ એમ. જે. મહેતા, મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆના નામપરની ગમે તે બેની સહીથી નાણાં મલે તે મુજબ છે,
Correct, Sd/. N. B. Shah
Hon-Auditor 13-3-27 ૧૨ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડનું સંવત ૧૯૮૨ ની સાલનું સરવાયું.
'ઉ
—
૧૮૧૬–૩-૩ બેર્ડ ખાતે જમા
૧૭૨૦૪-૦-શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ ખાતે ૨૫૦–૦-૦મી. ભેગીલાલ તારાચંદ પાસે લોનના ૫૦૦-૦-૦ મી. ચીમનલાલ નાનચંદ ખાતે
લોનનાં મેળ તથા ખાતાવહી તપાસતાં હીસાબ બરાબર જણાય છે વાઉચરો મેં તપાસ્યાં છે.
૧૭૮૫૪-૦-૬ લહેરૂચંદ ચુનીલાલ કેટવાલા, ૨૧૫–૨-૯ શ્રી શીલીક
એ. ઓડીટર તા. ૪-૩-૧૭
૧૮૧૬૮-૩-૩ ૧૩ એજ્યુકેશન બોર્ડને સંવત ૧૯૮૨ ને આવક જાવકને હીસાબ,
૬૫-૧૧-૯. ગઈ સાલની રોકડ શિલીક ૧૧૬૫–૮–૦ સ્કોલરશીપના વિદ્યાર્થીઓને આપ્યા. ૧૪૦-૦-૦ વાર્ષીક સભાસદનાં લવાજમના આવ્યા ૬૬૮–૧૪-૦ પાઠશાળાઓને મદદના આપ્યા ૫૧૨–૩–૫ વ્યાજના. રૂા. ૭૫૦૦ ની લોન તથા ૮૧૭–૪-૦ ધાર્મિક પરીક્ષામાં ઇનામના આપ્યા
રૂ. ૫૦૦૦ ની ફીકસ ડીપોઝીટનાં ૫૦૦–૦-૦ મી. ચીમનલાલ નાનચંદને લોન ૫૬૨૯-૭-૨ સુકૃત ભંડાર ફંડના ભાગના કન્ક
તરીકે આપ્યા રન્સ તરફથી આવ્યા તે.
૩૯૦–૦-૦ શ્રી પગાર ખરચ ખાતે
૪૭-૪-૦ શ્રી પરચુરણ ખર્ચનાં ૬૩૪૭–૨-૪
૪૭-૧૧-૦ શ્રી પિષ્ટ ખર્ચના ૧૬૫–૦-૦ પ્રીન્ટીંગ ખરચના
૬૪-૦-૦ જાહેરખબર ખાતે ખચનાં મેળ તથા ખાતાવહી તપાસતાં હીસાબ બરાબર ૨૨૬૫-૬-૭ કેન્ફરન્સ ખાતે જણાય છે વાઉચરો મેં તપાસ્યાં છે.
૬૧૩૧-૧૫૭ લહેરચંદ ચુનીલાલ કેટવાલ,
૨૧૫-૨-૮ શ્રી જયુશ ખાતે રોકડ એ. ઓડીટર તા. ૪-૪-૧૭
૬૩૪૭-૨-૪

Page #325

વિવિધ ધ
૪૦૫ ૧૪ આવતું અધિવેશન
From Rao Raja Narpat Singh Private આ કૅન્ફરન્સનું તેરમુ સામાન્ય અધિવેશન માર
Secretary to His Highness the
Maharaja Sahib Bahadur of વાડમાં સોજત મુકામે મળવા માટે ખાસ અધિવેશ
Jodhpur. નની બેઠક વેળાએ સોજિત તરફથી રા. શ્રીયુત હીરા
To The Resident General Secretary Shri લાલ સુરાણએ આમંત્રણ આપ્યું હતું જે સ્વીકાર
Jain Swetamber Conference, 20 વામાં આવ્યું હતું. આ અધિવેશન માટે પ્રાથમિક
Pydhoni, Bombay 3. કેટલોક ઉહાપોહ થયો હતો અને તે અધિવેશન અંગે No. 6ss Dated Jodhpur, the 1-4-1927. સેજત જેવા સ્થળે કેટલીક સગવડોની ખાસ જરૂ- Sir, રીઆત અમને માલુમ પડી હતી. આ ઉપરથી જોધ. With reference to your letter No. 485 પુરના નામદાર મહારાજા સાહેબને અત્રેથી એક
dated the 17th January, 1927 forwarding રપ્રીન્ટેશન તા. ૧૭ મી જાન્યુઆરી ૧૯ર૭ ના
a representation to His Highness I am
directed to say that it was laid before His દિને મોકલવામાં આવ્યું હતું. જેમાં કેટલીએક જરૂ
Highness who appreciate the Committee's રીઆતો પરી પાડવા માટે તે નામદારને વિનંતિ decision to hold the next Session of Shri કરવામાં આવી હતી. ઉક્ત રેપ્રીઝેન્ટેશનને જવાબ Jain Swetamber Conference at Sojat (Marધાર્યા કરતાં
એટલે કે ગઈ તા. ૧-૪-૨૭ war) during April 1927.. ના નં. ૬૫૫ ને આ સંસ્થાને તા. ૩-૪-૨૭ ના
His Highness, while thanking the Comરોજ મલ્યો છે. જેમાં નામદાર મહારાજા સાહેબે
mittee, for their kind invitation to inagurate લગભગ બધી માંગણીઓ સ્વીકારી છે તે બદલ તેઓ
the Session, desires me to express his શ્રીને આભાર માનવામાં આવે છે. જણાવવામાં
inability to attend.
His Highness has, however, been please આવેલા ઉક્ત પ્રત્યુતરમાં સોજત સ્ટેશનથી સોજત
ed to consider your other requests favourગામ જે આશરે ૬-૭ માઈલ દૂર છે તે વચ્ચેના ably, and has directed me to reply as under:રસ્ત ખરાબ થઈ ગએલો હોવાથી તેનું સમારકામ 1. That the Inspector General of Police જેકે ઝડપથી પૂરું કરવા તાકીદ આપવામાં આવી છે has been asked to make necessary. તે પણ તે મે માસ કરતાં વહેલું પૂરું થવા સંભવ
police arrangements. નથી એમ જણાવવામાં આવે છે.
That as regards the Road from Sojat
Road Station to Sojat City, the work અધિવેશનનું સ્થળ મારવાડમાં હાઈ ચાલુ ગર
is in progress, but it will not be posમીની મોસમ ઘણી જ મુશ્કેલી વાળી ગણાય સિવાયકે
sible to get it finished before someપ્રથમ ઈસ્ટરના દિવસો નક્કી કરવામાં આવ્યા હતા
time in May. His Highness has howતે સમયે બેઠકે મળે જે બનવું અસંભવિત થઈ ever been pleased to grant permission પડયું છે. ગરમીની રૂતુ મારવાડની બેઠકો માટે તદન
to all and sundry to ply motor vehicles અસહ્ય ગણાય તેમજ ચોમાસું એ બહારગામથી
on hire during the fixed period coverઆખા હિંદમાંથી આવનાર ડેલીગેટ વગેરેને મુશ્કેલી
ing the meeting of the Conference. વાળું હોઈ સાધારણ અધિવેશન માટે તે સમય અને
3. Regarding the Customs Inspection,
His Highness has been pleased to યોગ્ય અને મુશ્કેલીઓ વાળો ગણાય જેથી આ
dispense with customs examination આધવેશન ઇસ્ટરના તહેવારોને બદલે દીવાલી આસ
of persons attending the Conference, પાસ કોઈપણ સમયે યાતે ક્રિસ્ટમસમાં અનુકુળ if a proper guarantee is forthcoming દિવસેએ ભરવા પર મુલતવી રાખવા ફરજ પડી છે. on a printed declaration that no arti

Page #326

નયુગ
૪૦૬
cles will be sold in Marwar and any person found violating this will submit to the penalties in force in Marwar for infringement of the Customs Regulations.
ચૈત્ર ૧૯૮૩
મુજબ જવાબ આપવા મ્ડને ફરમાવવામાં આવ્યું છે કે, ૧. પાલીસ ખાતાના વડાને ઘટતું પેાલીસ Åર્કૃષ્ણ ભાપવા જણાવવામાં આવ્યું છે.
4. The Principal Medical Officer has
૨. સેાજત સ્ટેશનથી સેાજત શહેર સુધીના રસ્તા સંબધે (જણાવવાનું કે) કામ ચાલુ છે પણુ been asked to depute a Sub-Assistant મે માસની કાઇપણ તારીખ પહેલાં તે સંપૂર્ણ થવા
Surgeon to look after Sanitary mea
sures.
સંભવ નથી તે પણ કૅન્સના અધિવેશનના નિર્ણિત સમય દરમિયાન ભાડાની દરેકે દરેકને મેટા Tાવવા પરવાનગી આપવામાં આવે છે.
૬. Regarding the grant of Da| Badal His Highness regrets his inability to accede to your request, but the Superintendent Farrash Khana has been instructed to lend you such tents and Kantras could be inacle available; yon will therefore please approach theઢાય Superintendent Farrash Khana for your requirements.
Yours faithfully, Sd/- Narpat Singh, Private Secretary to
H, H. The Maharajah Sahib Bahadoor of Jodhpur. ( ોધપુરના નામદાર મહારાજા સાહેબના પ્રા
૫. દલ બાદલ વાપરવા આપવા માટે તમારી
વેટ સેક્રેટરીને પત્ર) નં. ૬૫૫ તા. ૧-૪-૧૯૨૭માંગણી ન સ્વીકારી શકવા બદલ નામદાર મહારાજાં સાહેબ લિગિર છે. પણ જે તયુએ અને કનાતા મલી શકે તેમ હોય તે વાપરવા આપવા ક્રાસ ખાનાના અધ્યક્ષને જણાવવામાં આવ્યું છે જેથી તમારી જરૂરીઆતા સબંધે કરારખાનાના અધ્યક્ષને મહેરબાની કરી જણાવવું.
તમારા તા. ૧૭–૧-૨૭ ના ન. ૪૮૫ વાલા, નામદાર મહારાજા સાહેબ પરના પત્ર સાથેના પત્ર સંબંધે એમ પ્રખી જષ્ણુાવવા ફરમાવવામાં આવ્યું છે કે ઉક્ત પત્ર ના. મહારાજા સાટૅબ નુરમાં મુકતાં ૧૯૨૭ ના એપ્રિલમાં શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્સનુ સાજન (મારવાડ) માં આવતું ધિ વેશન મેળવવા સબંધે કમિટિના નિયની તેએ નામદાર કદર ખરે છે.
છતાં તમારી બીછ માંગણીમાં સંબંધે તમને અનુકૂલ થાય તેવા નિષ્ણુય કરવા ખુશી થતાં નીચે
૩. કસ્ટમ (જકાત) તપાસણી સબંધેં-મારવાડમાં કાઇપણ વસ્તુ વેચવામાં આવશે નહિં. અને જો કાપણ વ્યકિત ાના ભાગ કરે તો જકાતના નિયમો તાવા માટે જે સજા મારવાડમાં અમલમાં
તે સહન કરવા પૂરતી પેમાં સાગ‘નામા પર ધરતી ગેરરી અપાય તો જકાતની તપાસ બંધ કરવામાં આવશે. (કાન્ફરન્સમાં ભાગ લેવા આવનાર ગૃહસ્થા માટે. )
૪. આરગ્ય સરક્ષણ સંબંધે સભાળ રાખવા માટે એક સબએસીસ્ટંટ સરજનની ગેાઠવણુ કરવા આરોગ્ય ખાતાના વડાને જમ્મુાવવામાં આવ્યું છે.
તમારા વિશ્વાસુ. (સહી અંગ્રેજીમાં) નરપતસિધ પ્રાઇવેટ સેક્રેટરી કે. એચ. એચ. ધી મહારાજા સાહેબ બહાદુર આક્ જોધપુર
આવતું અધિવેશન ખુલ્લું મુકવા સબંધે તમારા માયાલુ ભાષણ માટે કમિટિના બાબાર માનતાં ૧૫મી. મુન્શીનાં લખાણા સામે વિરોધદર્શક સભા, કુકત અધિવેશન વખતે ાજરી આપવા અતિ તમને જણાવવા ઇચ્છે છે.
તા. ૧૮-૩-૨૭ શુક્રવારના રાજ રાત્રે મુ. ટા. ૩-૪ વાગત શ્રી મુંબઇ માંગરાળ જૈન સભાના ઢાળમાં મી. કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુન્શીના કેટલાંક વાંધા ભરેલાં લખાણો સબંધે વિચાર કરી મોક્

Page #327

વિવિધ નોંધ
૪૦૭ ઠરાવ કરવા જનોની એક જાહેર સભા મળી હતી.
બાબુ કીર્તિપ્રસાદજી. જે વખતે મહટી સંખ્યામાં જનભાઈએ હાજરી તા. ૨૬ જાન્યુઆરીથી પંજાબમાં પ્રવાસ શરૂ આપી હતી. આ સભા શ્રી જન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ કર્યો. અમૃતસર, જડીઆલાગુરૂ કસૂર, પટ્ટી, જાલંધર જન એસોસીએશન ઓફ ઇન્ડીઆ તથા માંગરોળ અને હાશીઆરપુર આ બધી જગ્યાઓએ સભાઓ જન સભાના અશ્રય હેઠળ બોલાવવામાં આવી હતી. થઈ જ્યાં જ્યાં બની શકયું ત્યાં સ્થાનકવાસી ભાઈશરૂઆતમાં સંસ્થાના પ્રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી મી. એને પણ સાથે મેળવ્યા અને શત્રુંજય તીર્થ સંબંધી મકનજી જે. મહેતાએ સભા બેલાવવાને ઉદ્દેશ આવશ્યક બાબતે સમજાવી-યાત્રાત્યાગ કાયમ રાખવા સમજાવ્યો હતો અને આ સભાનું પ્રમુખસ્થાન લેવા પંજાબનાં ગામેગામમાં પૂરી મક્કમતા છે. સ્વયંસેવક ર. શેઠ છોટાલાલ પ્રેમજીને વિનંતિ કરી હતી. આ મંડળ (અંબાલા) પિતાનું કામ કરી રહ્યું છે. એપ્રિદરખાસ્તને ટેકે મલતાં પ્રમુખશ્રીએ ટુંક વિવેચન સની પહેલી તારીખે પંજાબ ભરમાં ખૂબ તપશ્ચર્યા કરતાં જેનેની લાગણી આ લખાણોથી કેવી દુઃખાઈ
થઈ છે અને હરેક જગ્યાઓએ સભાઓ થઈ છે. હતી તે સમજાવ્યું હતું. પોતાના વિચારો સૌએ પેઢી તરફથી આવેલ હિંદી સાહિત્યને પ્રચાર કર્યો. જણાવવા હરકત નથી પરંતુ અંગત ટીકામાં ન ઉત- પ્રચાર કાર્ય સમિતિની મીટીંગ જયપુર બેલાવવાની રવા ભલામણુ કરી હતી. ત્યારબાદ મી. મુન્શીકત હતી બે ત્રણ સભ્યો આવી શકે તેમ ન હોવાથી પુસ્તકે સંબંધે વિચાર કરી રિપોર્ટ કરવા માટે મુલતવી રહી. કૅન્ફરન્સ નીમેલી તા. ૨૯-૮-૧૬ ની પેટા સમિ.
શ્રીયુત મણીલાલ કોઠારી તિનો રિપોર્ટ તથા મી. મુન્શી સાથે થએલ પત્રવ્ય- દક્ષિણમાં ગએલા અને ત્યાં જગ્યાએ જગ્યાએ વહાર રજુ કર્યો હતો. બાદ જે ઠરાવો સવાનુમતે સભાઓ કરીને શત્રુંજયની લડતનું રહસ્ય સમજાવ્યું. પસાર કરવામાં આવ્યા તે આ સાથે આપવામાં આવ્યા એ સભાઓને હેવાલ પત્રમાં વખતો વખત આછે. આ પ્રસંગે જૂદા જૂદા વક્તાઓએ પોતાની વતા રહ્યા છે. લાગણી-જુસ્સો અને શું કરવું જોઈએ વગેરે બાબતો
શ્રીયુત હીરાલાલ સુરાણા. પર પિતાના વિચારો જણાવ્યા હતા. આ બોલના- દક્ષિણમાં લાંબી સફર કરીને છેવટે બેલગામમાં રાઓ પૈકી શેઠ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી, લલ્લુભાઈ તાંબર દિગંબર ભાઈઓની મોટી સભા કરીને કરમચંદ દલાલ, ઓધવજી ધનજી, મહોલાલ મગન- સોજત આવ્યા છે. ત્યાંથી જયપુર-જોધપુર વગેરે લાલ ઝવેરી, મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ, વીરચંદ જગ્યાએ જઈ આવ્યા. કોન્ફરન્સની બેઠક માટે તેઓ પાનાચંદ શાહ, ડૅ, મેહનલાલ હેમચંદ વગેરે ભાઈ પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. અને આસપાસ પ્રચાર કરી એએ મુન્શીના બધાં લખાણ સંબંધે ટુંકમાં પણ રહ્યા છે. તા. ૨૫-૨-૨૭ થી નવ પવાસ કર્યા સ્પષ્ટ વિવેચને કર્યા હતાં. ઠરાવ પસાર થયા અને તેથી મુસાફરીમાં જઈ શક્યા નથી. આચાયૅશ્રી વિજપ્રમુખશ્રીએ ટુંક વિવેચન કર્યા પછી તેમને આભાર ૧૧૧ ૨
યવલ્લભ સૂરિજી સેજિત આવવાના હોવાથી તેમના માની સભા વિસર્જન થઈ હતી.
આવી ગયા પછી આગળ પ્રવાસ શરૂ કરવા ધારે છે.
દયાલચંદજી જેહરી. ૧૬ શ્રી શત્રુંજય પ્રચાર કાર્ય સમિતિને રિપોર્ટ, થિ સામતની રિપાટ
,
નાદુરસ્ત તબીયતના લીધે તેઓ પ્રવાસ કરી શ્રી શત્રુંજય પ્રચાર કાર્ય સમિતિના સેક્રેટરી શકયા નથી. બનારસ અને લખનૌમાં સભાઓ શ્રીયુત બાબુકીર્તિપ્રસાદજી તરફથી ઉકત સમિતિના કરી હતી. કામકાજને રિપોર્ટ તેમના તા. ૧૨-૪-૨૭ ને પત્ર
ભાઈ પોપટલાલ. સાથે અમને મોકલવામાં આવ્યો છે તે આ નીચે દક્ષિણમાં પ્રચાર કરી રહ્યા છે. ત્યાંના શેહરી જાહેર જાણ માટે પ્રકટ કરીએ છીએ.
અને ગામોમાં પ્રસંગોપાત પ્રવાસ કરે છે અને તેના

Page #328

જનયુગ
૪૦૮
ચૈત્ર ૧૯૮૩ સવિસ્તર સમાચાર શ્રી મહારાષ્ટીય જનમાં આવતા તમાં બહાર પડશે. વડી ધારાસભામાં ઠરાવ આવવાને રહે છે.
હતો ત્યારે તેઓશ્રી રા. હાજીને મળ્યા હતા અને હિંદુ શ. મણીલાલ ખુશાલચંદ,
મહાસભાના સભ્યોને મલીને શત્રુંજય સંબંધી હિલતેઓશ્રી બે મહિનાથી કચ્છ પ્રાંતમાં ગામેગામ ચાલ કરવા પ્રયાસ કર્યો હતો. ઘૂમી રહ્યા છે. બાદરગઢ, સઈ. રાપર, જેસડા, ધમ. ૧૭ ખાસ અધિવેશનના પ્રમુખ મહાશયની કડા, કંથકેટ, કાનમેર, પલસ, આડેસર, ફતેહગઢ,
સખાવતે, બેલા અને એવા નાનાં નાનાં ઘણાંએ ગામોને તેઓ ગયા જુલાઇ ઓગસ્ટમાં મળેલાં ખાસ અધિપહોંચી ગયા છે. ગામડાંઓમાં જઈને ત્યાં શત્રુંજય વેશન વખતે ઉક્ત અધિવેશનના પ્રમુખ મહાશય સંબધી વ્યાખ્યાન આપવા ઉપરાંત ત્યાંની પરિસ્થિ- શ્રીયુત બહાદુરસિંહજી સિંધી તરફથી જે સખાવતેની તીના પ્રમાણમાં લોકોની સ્થિતિ સુધારવાના પ્રયાસો રકમ જાહેર કરવામાં આવી હતી તે સખાવતાની પણ કરી રહ્યા છે.
રકમ નીચેની વિગતે અને તેઓશ્રી તરફથી મેકકૅન્ફરન્સની ડીરેક્ટરીનાં કૅર્મ ભરાવે છે. જ- લવામાં આવી છે. ગ્યાએ જગ્યાએ શાળા પાઠશાળા ખોલાવવાના પ્રયાસ રૂ. ૨૫૦૧) શ્રી સુકૃત ભંડારકુંડમાં, રૂ. ૧૫૦૧). કરે છે અને મુસાફરીને અવિશ્રાત શ્રમ સેવી રહ્યા શ્રી શત્રુંજય પ્રચારકાર્ય ફંડમાં, રૂ. ૫૦૧) શ્રી મહાછે. કચ્છપ્રાન્ત પૂરો કરીને તેઓ વઢીઆર થઈને વીર જન વિદ્યાલય, રૂ. ૨૫૧) શ્રી મુંબઈ જન સ્વયંજુનાગઢ સંધ આવવાના પ્રસંગે ત્યાં પહોંચવા ધારે છે. સેવક મંડળ, રૂ. ૨૦૧) શ્રી મુંબઈ માંગરોળ જન
શ્રીયુત લાલા બાબુરામજી જૈન સભા. રૂ. ૨૫૧) શ્રી મુંબઈ જીવદયા મંડળ, રૂ.
એમ. એ. એલ. એલ. બી. પ્લીડર ફાઝકા ૨૫૧) શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રચારક મંડળ, તથા કરછી વાળા શ્રી આત્માનંદ જૈન મહાસભા પંજાબના તર- સ્વયંસેવક મંડળ અને યુવક સેવાસમાજ દરેકને ૨. ફથી ચુંટાઈને આવ્યા છે. તેઓશ્રીએ શત્રુંજય પ૧) આ રીતે રકમો અમને મળી ચૂકી છે, અને સંબંધી ઉ૬માં ટ્રેકટ તૈયાર કર્યું છે જે થોડા વખ- ઉક્ત રકમ તે તે દરેક સંસ્થાને આપી દેવામાં આવી છે.

Page #329

જૈન યુગ.
" न चैतदेवं यत् तस्मात्-शुष्कतर्कग्रहो महान् मिथ्याभिमान हेतृत्वात् त्याज्य एव मुमुक्षुभिः ॥१४५।। ग्रहः सर्वत्र तत्त्वेन मुमुक्षूणामसंगतः।
मुक्तौ धर्मा अपि प्रायस्त्यक्तव्याः किमनेन तत् ॥१४६।। અર્થાતમુમુક્ષુજનોએ તે એ શુષ્ક તર્કના પાશમાંથી છૂટવું જ જોઈએ-એતો મિથ્યાભિમાનને હેતુ છે-એના એકના પાશમાંથી છૂટવાથી કાંઈ સરશે નહિ, કિંતુ એવા એવા બીજા માન્યતાના પાશો આખર છેડવાજ પડશે, તે પછી આ શુષ્ક તર્કને રાખીને શું કામ છે ?
–શ્રી હરિભદ્ર સૂરિકૃત ગદષ્ટિ-સમુચ્ચય.
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
પુસ્તક ૨ અંક ૯,
વિરાત ર૪૫૩ વિ. સં. ૧૯૮૩
વૈશાખ,
તંત્રીની નેંધ.
શ્રી કેશરીઆજી તીર્થ પ્રકરણ, ૧ તાંઅરીઓએ દિગંબરભાઇઓને માયા સ્વરૂપમાં બહાર ન આવે ત્યાં સુધી આ ખબર ઉપર
ગત મેની ૬ ઠી તારીખે મુંબઇના પત્રમાં દિગ. વિચાર થઈ ન શકે, પણ હૃદયને આઘાત તે થો; બરી ભાઈએાની જન તીર્થક્ષેત્ર કમિટીના મંત્રી છતાં આ ખબરમાં અત્યુકિત તે નથી ? એવો પ્રશ્ન તો શ્રીયુત ચુનીલાલ હેમચંદ જરીવાલા તરફથી જે પ્રગટ હદયમાં ઉમે. થયું તેને સાર એ છે કે –
આજ મંત્રી ૫ મી મેના પત્રથી આપણું કૈફ અમને ખબર મળી છે કે કેસરીઆનાથના મંદિરમાં
રસના જનરલ સેક્રેટરી પ્રત્યે જણાવે છે કે –
" વજા અને મુગટ મંડળની ક્રિયા વખતે અહિંસાના ઉપ
“ અમને તાર એ રીતને મળે છે કેસકે ગણાતા શ્વેતાંબર જૈનેને હાથે દિગંબર જૈનેને Diganbaries seriously beaten by માર પડે છે, તારથી ખબર મળી છે કે બધા દિગંબ- Lathis by the Hakim with his રોને હકીમ અને શ્વેતાંબરીઓએ ખુબ માર્યા છે. ૫ Swetamber followers causing death માણસો માર્યા ગયા છે. ૧૫ મરવાની અણી પર છે ને of 5 persons fifteen about to die. લગભગ ૧૫૦ ને સખત ઇજા થઈ છે.
150 seriously injured at the Dharaja. આ ખબરથી અમને ઘણો ખેદ થશે. વસ્તુ, dand & Mukul Kundal ceremony સ્થિતિ શું છે તે જ્યાં સુધી નિષ્પક્ષપાતપણે સત્ય very serious struggle.”
im Pauza youturo a of 5 perusly injured

Page #330

વૈશાખ ૧૯૮૩
આગ્રહને લીધે ત્યાં હાજર રહેલા ઓફિસરે બ્યુગલ ફુકી ઘરને ગઢથી મંદિરની ચારે આ બાખ કÀબ'દીની પેઠે ગેાઠવાયલું હતું તેને અદર ખેલાયું અને તેણે (લશ્કર) મંદિરમાં દાખલ થતાંની સાથે તેનાં દ્વાર બંધ કરી દીધાં અને હુકમ મળતાં ચાં
હીએ અને તેના શ્વેતાંબરી અનુયાયીઓએ બધા દિગ’ખરીને માર્યા, ૫ માસ માર્યાં, ૧૫ મરવાની અણીપર છે અને લગભગ ૧૫૦ લાઠીથી સખત ઘવાયા છે. ભારે લહુ આમ ૧ લીના તાર છે, બીજીનેા તાર પણ તેનાજ છે ને વિશેષમાં જાય છે ૐ શ્વેતાંબરીનો હજી હુમલાખોર-કછ રાખતા (aggressive) * | ૬ઠી પર ક્રિયા કરવા માગે છે. ' આ પરથી ખરીક મામલે છે અને શ્વેતામ્બરીએ અને મહારાણાના માસાનું માર્ષિક પર્ઝન છે તે તમા એઈ શકો. આશા રાખીએ છીએ કે આ તુરતજ તમેા બધ કરાવશે અને તમે શું કરવા માત્રા મેં તે જાયરો.
તેજ મ`ત્રી મી. જરીવાલા તા. ૬ ઠી મેના પત્રથી હોમની ક્રિયા કરવા માટે પડેલાં બળતણનાં વળી જાય છે લાકડાં વડે જમા થયેલા દિગરીઓને માર્યા કરવા માંડયા અને જેના પરિણામે પાંચ માણસ તે ત્યાંને ત્યાંજ રામશરણુ થઇ ગયા અને દાઢસે ખસે ભયંકર રીતે ઘાયલ થઇને પડયા છે. આઇને તે તે વખતે શ્વેતાંબરીએ બધી ક્રિયા બંધ રાખી (અ)ને સઘળા અમલદારો સાથે પલાયન કરી ગયા. તેકે પાછળથી બીજે દિવસે ચુપચાપ ધ્વજા ચડાવીને જાણે પાતાના પરાક્રમમાં મહાન્ વય મેળળ્યેા હોય તેવા સ`તેષ અને આનંદ માન્યા. મુંબઇસમાચાર તથા સાંજવર્તમાન
જૈનયુગ
re
—પાતાના શ્વેતામ્બર અનુયાયીઓ-અનુચરા સહિત હરીશે બવાડ અને મુશ્કેલ ક્રિયા વખતે લાઠીમાથી દિગબરીઓને સખત માર્યાં અને ૫ જણના મરણ નિપ~ીં, ૧૫ મરવાની અણીપર છે અને ૧૦ સમત રીતે ઇજા પામેલ છે.
તા. ૮ મી એ દિગંબરી ભાઇઓની સભા મુંબ. માં ભરાય છે ને તેમાં એક નજરે જોનાર ભાન્ન છે જણાવે છે કેઃ—
* દિગબરીઓની તળુ બાર ખાનગી રીતે કેટલાક શ્વેતાંબરીઓની ખટપટથી ધ્વજદંડ ચડાવવાની તજવીજ થઈ ચુકી જેવી ખબર દિગબરીને પડવાથી તેઓએ શ્ર કુમાશાટૅબ પાસે તેમ નહીં થવા દેવા. પ્રાર્થના કરી. તેમણે કંઇ પરવાનગી આપી નથી એમ જણાવવાથી તેઓ શ્રી મહારાન પાસે ગયા. ત્યાંથી પણ જવાબ મળ્યા કે અમે તેમને ધ્વજા ચઢાવવાની કંઈપણ પરવાનગી આપી નથી, તે ઉપરથી સે’કડા દિગ’અરીઆ વખત પહેલાં મદિરમાં હાજર થઈ ગયા. શ્વેતાંબરી તથી પોતાના કાર્ય ક્રમ પૂરો કરવા માટે પુરતી તૈયારી હતી, કારણ તેમની સાથે રાજ્યના લશ્કરની તથા મેટા અમલદારોની હાજરી રાખવામાં આવી હતી. તેમાંના દેવસ્થાન હાકેમ તથા ખાસ તાર્ગ બને. શ્વેતાંબરીએ છે. પછી ધાર્મિક ક્રિયાના પ્રાર' થતાં દિગબરીબોના એક આગવાન પડિત ગિરધારીલાલજી ન્યાયાધીરો (?) શ્વેતાંબરીને તેમ કરતા અટમન્યા, અને તે કાનો હુકમથી આ ક્રિયા કરે છે તે જાણવા માગ્યું, કારણ (કે) તેમને તેા અગાઉથી મહારાજ
તા. ૧૦-૫-૨૭
આ નજરે જોનાર દિગખર ભાઈના કથનમાં ક્યાંય એમ આવતું નથી। બધા દિગબરોને શ્વેતાંબરીએએ ખૂબ માર્યાં છે. આમાં તેા હાજર રહેલા ઐફિસરે લશ્કર ખોલાવ્યું અને તે લશ્કરે બળતણુનાં લાકડાંથી દિગબરીઓને પૂરી માર્યા તે તેને પરિણામે મત્તુ વગેરે નિપજ્યું એમ જણાવ્યું છે. વર્ષો વેતાંબરીએ સબંધે તેઓ બધી ક્રિયા કરી સધળા અમલદારા સાથે પલાયન કરી ગયા અને બીજે દિને ચુપચાપથી વજ્જડ ક્રિષા તેમણે કરી એમ જણાવ્યું છે.
ગામ છતાં જાહેર પત્રમાં બધા ઢીંગરાન હકીમ અને શ્વેતાંબરીએ ખુબ માર્યાં છે એમ પ્રકટ કરવામાં શ્રાવ્યું છે, અને વિરોધમાં ઉપરોક્ત સભામાં પણ અત્યુક્તિ ભરેલા એક એવેા રાવ કરવામાં આવે છે કેઃ—
શ્રી ક્રસરીના દિગમ્બર જૈન મંદિરમાં શ્વેતારીઓએ ધીરે ધીરે પાતાના અધિકાર મા. - વીને ધ્વજદંડ ચઢાવવા જેટલા દુરાગ્રહ કર્યાં છે અને તેમાં પણ બચકર ત્યાખંડ કરીને કેટલાએ દિગ"બર બાએની પાર અમાનુષેક રીતે હત્યા પણ કરી છે તથા કમ ચારીએ દ્વાયા દિગબરને બુરી તરે
કુમાર તેમજ શ્રી મહારાન્ત પાસે પ્રાર્થના કરતા જણાવ-હુથી પીડાવીને સરાવી નખાવ્યા છે. તેમના આ
યામાં આવેલું કે રોબો કાઇએ તેવી પરવાનગી નાંખ રીખને આપી નથી. ચા પ્રમાણેના દિગમ્બર બાદના
કાને માટે આ સભા ઘૃણા કરે છે અને તિરસ્કાર પ્રગટ કરે છે, ’

Page #331

તંત્રીની નોંધ
૪૬ આમાં કાળા અક્ષર અમે મૂકાવ્યા છે. જે તે ચડાવવાની પરવાનગી નથી આપી. તે ઉપરથી પ્રમાણે થયું હોય તે ઘણ-તિરસ્કાર એક રીતે “સેંકડો દિગંબરીઓ વખત પહેલાં મંદિરમાં હાજર વ્યાજબી ઠરે, ૫ણું પૂરું નાદિત તો ફાવા થઈ ગયા. તાંબરીઓને ધાર્મિક ક્રિયાઓ કરતાં એ ન્યાયે ત્યાં એકઠા થયેલા શ્વેતામ્બરીઓએ માર એક દિગંબર ભાઈ એ અટકાવ્યા. તે પછી લશ્કર વામાં ભાગ લીધો હોય એમ નજરે જોનાર દિગં, વગેરે આવ્યું કે આ પ્રસંગ બન્યો' કેવી રીતે અટબર ભાઈનાજ ઉપલા અહેવાલ પરથી પણ દેખાતું કાવ્યા ? તેમાં કંઈ અતિરેક કરવામાં આવ્યો હતો નથી, તેમજ શ્રીયુત જરીવાલાએ કોન્ફરન્સ પર કે નહિ? ઓફિસરે વાર્યા હતા કે નહિ ? વગેરે કંઈ શરૂઆતના જે બે પત્ર લખ્યો અને તેમાં પિતાને પણ બતાવવામાં આવતું નથી. અમે તે પિતાને મળેલા તારની હકીકત જણાવી તેમાં પણ એમ થયેલા ઉપલા ખ્યાલથી કંઈ પણ અતિરેક કરવા નીકળતું નથી. એ બધું તે લશ્કર ને એફિસર ઘેરાવાનું સ્વાભાવિક માનીએ તો પછી તે સંબંધી (હકીમ કે કોઈ બીજા) એ મારવામાં ભાગ લીધે ઢાંકપિછોડે શું કામ કરવામાં આવે છે ? આ મારામારી એમ જણાવે છે. એ બધું ખરું હોય તે ૪થી મેએ સવારમાં બની એમ દિગંબરભાઈઓ “પખાલીના વાંકે પાડાને ડામ' એ પ્રમાણે એકના જણવે છે. દેષનું આરોપણ બીજાના પર કરવામાં આવે છે તા. ૧૦ મી મેના સંબઈ સમાચારમાં તો એવું ફલિત આ પરથી સ્પષ્ટ રીતે થઈ શકે. જેનાર દિગંબરભાઈ તરફનો અહેવાલ, એક જુદા
મારવું અને બીજા એટલે અમલદાર કે લશ્કર લેખમાં પ્રકટ થાય છે તેમાં મુગટ કુંડળ ચઢાવવાની મારે તે અમુકે જેવું એ બે ભિન્ન ભિન્ન વસ્તુ છે. તેમાં ક્રિયાની વાત તેમજ બંદુકના ગોદાથી મારવાની વાત પણ તાંબરીએ રાજકર્મચારીઓ દ્વારા દિગં- વિશેષમાં આમેજ થાય છે, આ ભાઈ ઉપરોક્ત બરને બુરી તરેહથી પીડાવીને મરાવી નંખાવ્યા છે સભામાં નજરે જોનાર” હોય કે અન્ય, તે અમે એવું શ્વેતાંબરીઓ પરનું આળ પણ ઉચિત ન ગણાય. કળી શકતા નથી. દિગંબરી ભાઈઓના મનમાં પ્રવેતામ્બરીઓને મોટો * ચોથી તારીખની સવારે આ સઘળું જઈ સ્થાનિક ગુહો એ વસેલો જણાય છે કે વેતામ્બરી ધ્વજા તેમજ જાત્રાએ આવેલા દિગબર ભાઈઓ મંદિરમાં એકડા દંડ ક્રિયા કેમ કરી જાય ? એમ થઈ જાય અને મળ્યા અને દેવસ્થાનહાકેમ કે જેઓ પણું વેતાંબર છે થઈ ગયું તે પિતાના હકકપર તે આક્રમણ થાય તેમને હુકમ બતાવવા માટે લેખિત તેમજ મેથી કહ્યું છે, અને તેથી ગમે તે ભોગે તે ન થવા દેવું જોઈએ
પરંતુ તેઓએ હુકમ બતાવ્યો નહીં અને ત્યાં આવેલા
બાવન જિનાલયમાંની મૂર્તિઓ ઉપર શ્વેતાંબરે મુગઆવો ખ્યાલ દિગંબરી ભાઈઓના મનમાં આવ્યો
ટકુંડળ ચઢાવવાની તદન નવી ક્રિયા કરવા લાગ્યા હોય તે તે અમે સ્વાભાવિક ગણીએ. તે ખ્યાલથી
કે જે દિગંબર ધર્મથી તદ્દન વિરૂદ્ધ છે તેમજ આગળ પોતે જે કરવા દોરાયા હતા અને જે કર્યું હતું તેનું કદિપણ આ મુગટકુંડળ ચઢતા નહી, કારણકે મંદિર દિગવર્ણન કંઇક અંશ ભાગે ઉપરની સભાના નજરે બરીઓનું બનાવેલું અને તેમનું છે. જેના પુરાવા તરીકે જેનાર દિગંબર ભાઈએ જે જણાવ્યું છે. તે એ છે શિલાલેખે મૂર્તિઓ વગેરે અત્યારે પણ મોજુદ છે. આ કે દિગંબરી ભાઈઓને અગાઉથી ખબર મળી ગઈ ક્રિયા થતી જોઈ દિગંબરીઓમાંથી એકે અટકાવવાની હતી (કે જેની ખબર અમે ધારીએ છીએ કે મુંબ. કેશીશ કરી, જે ઉપરથી મધરાહાકેમ કે જે વેતાંબરી ઇની દિગંબરીય જૈન તીર્થક્ષેત્ર કમિટીને પણ ઉપ
છે તેમણે બ્યુગલ વગાડી આગળથી તૈયાર રાખેલા સીપા
ઈઓને અંદર બોલાવ્યા. અને દરવાજા બંધ કરી ત્યાં રને પ્રસંગ બન્યો તે પહેલાં અગાઉથી મળી ગયેલી
પડેલાં બાળવાનાં લાકડાંથી તેમજ બંદુકના ગદાથી હોવી જોઈએ) તેથી શ્રી મહારાજકુમાર ને પછી શ્રી
મારવાનો હુકમ આપે. સામે થનાર પંડિત ગિરધરલાલજી મહારાણુને તેઓ મળી આવ્યા. કહેવાય છે કે ન્યાયતીરથ (ન્યાયાધીશ ? નહિ ) ને પોલેજ ફટકે માથા તેઓએ જણાવ્યું હતું કે વેતામ્બરીઓને વજાદંડ પર માર્યો કે જે ત્યાં મરણને શરણ થયા અને સીપા

Page #332

જેનયુગ
વૈશાખ ૧૯૮૩ ૪૧૨ છો એકદમ લોક ઉ૫ર તુટી પડયા, દિગબરી- તે સાથે વેતાંબરીએાના પણ લેખે તેમજ અન્ય માંથી એકપણ માણસ પાસે લાકડી કે હથિયાર ન્હd, ધર્મના તામ્રપત્રે પણ દયાનમાં લેવાં ઘટે. એઝાકારણકે તે મંદિરમાં લઈ જવું ધર્મવિરૂદ્ધ હતું (તેજ ના શબ્દો ઉધત કરીએ તોપ્રમાણે શ્વેતાંબર સંબંધી પણ કહી શકાયતંત્રી) આમ કરતાં ઘણાં માણસોને ગંભીર ઈજા થઈ “અહીંની મૂત્તિપર કેસરડું ઘણું ચઢાવવામાં અને પાંચેક માણસ મરી ગયાં એમ ખબર પડતાં આવે છે, તેથી તેને કેસરીયાજી યા કેસરિયાનાહાકેમ વગેરે શ્વેતાંબરે બધુ ૫ડતુ મુકી ભાગી થજી પણ કહેવામાં આવે છે. મૂત્તિ કાળા પત્થરની ગયા. મરણ પામેલાંનાં મુડદાં બે દિવસ સુધી રઝળતાં હોવાથી ભીલલેક તેને “ કાળાજી કહે છે, ઋષભદેવ રહ્યાં પછી મહારાણું તરફથી સર્જન ઓફિસર અને બે વિષ્ણુના ૨૪ : અવતારમાંથી આઠમે અવતાર હોવાથી બીજા અમલદારેએ આવી બાળવાની રજા આપી. આ હિંદઓનું પણ આ પવિત્ર તીર્થ માનવામાં આવે છે. દરમ્યાન આટલાથી ધરાયાં ન હોય તેમ લેતાંબરે આખા ભારતવર્ષના કવેતાંબર તથા દિગંબર જૈન એવ તા. ૬ ઠીને દિવસે વધુ પિલીસને પહેરે રાખી મેવાડ, મારવાડ, ઢંગરપુર, વાંસવાડા, ઈડર આદિ રાજ્યના દિગબરેને મંદિરમાં જતાં અટકાવી પિતે પે- શૈવ, વૈષ્ણવ આદિ અહીં યાત્રાર્થે આવે છે. ભીલક તાની જાતવાલા અમલદારેની મદદથી દવાડની કાળાજીને પિતાના ઈષ્ટદેવ માને છે અને તે લોકોમાં એની કિયા કરી કે જે કરવાને હક્ક દિગંબરેને હા, ભક્તિ ત્યાં સુધી છે કે કેસરિયાનાથ પર ચડેલા કેસરને કારણુ મંદિર દિગંબરીઓનું છે.”
પાણીમાં ઘોળી પી લીધા પછી તેઓ-ચાહે તેટલી વિપતિ આમાં પણ તાંબરીઓએ દિગંબર ભાઈ ની પિતાને સહન કરવી પડે-તડું બોલતા નથી. હત્યા કરી એવું નથી. “ પાંચેક માણસ મરી ગયાં આખા હિંદુસ્થાનમાં આજ એક એવું મંદિર છે કે એમ ખબર પડતાં તેઓને હાકેમ બધું પડતું મુકી જ્યાં દિગંબર તથા તાબર જૈન અને વૈષ્ણવ, શિવ, ભીલ ભાગી ગયા” ને “૬ ઠી મે એ એકલા વજાદંડની ક્રિયા એમ તમામ સદ્ધ સ્નાન કરી સમાન રૂપે મૂર્તિનું કરી’ એમ આમાં કહેવામાં આવ્યું છે. વિશેષમાં પૂજન કરે છે.” કહેવામાં આવ્યું છે કે “વજાદંડ કરવાનો હક દિગં
કેશરિયાજી યા કેશરીયાનાથજી એ નામ દિગંબર બરે હતા, તે આ વજદંડ પહેલાંને વજદંડ ભાઇઓ મુક્તકંઠે સ્વીકારે છે એ માટેના તેમના Aવેતાંબર ભાઈએ જ ચડાવ્યો હતો એ એક ઐતિ.
ઠરાવો પણ એ જણાવે છે. કેશર જિનપૂજામાં વાપહાસિક બિના છે તેમજ તે વજદંડ ઉપરના લેખથી
રવું, ચઢાવવું એ શ્વેતાંબર જ કરે છે. દિગંબરભાઈઓ સાબીત થાય છે. રા. બ. ઓઝાએ જણાવ્યું
તો જિનદેવ પર કેશર ચઢાવતા નથી તેમ જિનપૂજામાં
કેશર વાપરતા નથી. તો પછી પોતાના ઋષભદેવની | ‘વિસં. ૧૮૮૬ (ઈ. સ. ૧૮૩૨) માં જેસલમેરના મર્લિપર કેશર ઘણાકાળથી ચઢાવવામાં આવે છે તેમ (તે સમયે ઉદયપુરના) નિવાસી એસવાલ જાતિની વૃદ્ધ
ચઢાવવા દઈ તેમનું નામ કેશરીયાજી યા કેશરીયાશાખાવાળા બાફણગેત્રી શેઠ ગુમાનચંદના પુત્ર બહાદુરમલના કુટુંબિયાએ પ્રથમ દ્વાર પરના નકારખાનું બનાવ
નાથજી એવું શ્વેતાંબરની પૂજાવિધિપષક અને રાવી વર્તમાન ધ્વજદંડ (એટલે હમણાં ચઢાવ્યા તે પહે. દર્શક નામ દિગંબર ભાઈઓએ કેમ પડવા દીધું લાંને) ચઢાળ્યો.' રાજપૂતાનેકા ઇતિહાસ-પ્રથમ ખંડ પૃ. ૩૪૭.
અહીં પૂજનની મુખ્ય સામગ્રી કેસર જ છે અને
પ્રત્યેક યાત્રી પોતાની ઈચ્છાનુસાર કેસર ચઢાવે છે. કેઈ મંદિર દિગંબરીઓનું છે એટલે એનો અર્થ કોઈ જન તે પોતાના બાલક આદિને કેસરથી તળી તે એમજ થતા હોય કે માત્ર દિગંબરીઓનું છે તે બધું કેસર ચઢાવી દે છે. પ્રાતઃકાલના પૂજનમાં જલપ્રક્ષાતે કઇ પણ સજજન સ્વીકારશે નહિ. દિગંબરી લન, દુગ્ધપ્રક્ષાલન, અતરલેપન આદિ થયા પછી કેસરનું ભાઈઓ અને તેમના ભટ્ટારક દ્વારા થયેલી પ્રતિષ્ઠાના ચડાવવું શરૂ થઈને એક વાગ્યા સુધી ચઢતું જ રહે છે. દેવકુલિકાઓ પર કે બીજા સ્થળે તેમના લેખ હોય, રા. બ. એઝા.

Page #333

તંત્રીની ગંધ
૪૧૩ હશે? તે ભાઈઓ પૈકી વિદ્વાનો, પંડિતો આને કર્યો કે “દિગંબરોએ સ્ટેટની પોલીસ સાથે ઝઘડો ઉત્તર શાંત અને સંયમી ભાષામાં એતિહાસિક દષ્ટિથી કર્યો અને પાછા હઠતાં પિતાની જ વડે ચાર જણાને આપશે તે કંઈક અજવાળું જરૂર પડશે. દાબી માર્યા. દિગંબર અને તાંબર વચ્ચે કોઈ - અમને તે હિન્દુ અને જૈન બંનેને માન્ય આ ઝઘડો થયો નથી. વધારે વિગત માટે રાહ જુઓ.’ જૈન તીર્થના ગૌરવ માટે આનંદ ઉપજે છે. વૃથા
ને તેજ ૭ મી ની સાંજે કેશરીઆઇ પહોંચ્યા. ત્યાંથી આરેપ કરવા, ઝઘડા ઉપસ્થિત કરવા એ તે સમગ્ર
હકીકત મેળવી ૮ મી એ ગુજરાતી તથા અંગ્રેજીમાં જૈન સમાજના સંગઠનમાં અંતરાય રૂપે છે અને તે
હકીકતો લખી કોન્ફરન્સ ઓફિસ પર મોકલી. આ માટે પૂર્ણ ખેદ થાય છે.
બંને તા. ૧૨ મી ના ગુજરાતી તેમજ અંગ્રેજી પત્રોમાં
છપાયેલ છે. તેમજ રણછોડભાઈએ આપેલ ઇન્ટરશ્વેતાંબર અહેવાલ
બુ પણ છપાયો છે તેમાં પણ પોતે નજરે જોનાર (૧) પાટણવાળા શેઠ પુનમચંદ કોટાવાલા કે જે તરીકે નહિ, પણ ત્યાં યાત્રાએ ગયેલા ને જે હકીકત શ્રીમંત જન શ્વેતાંબર આગેવાનના હાથથી જા. તપાસ કરી મેળવેલી તે પિતે જણાવેલી છે. આમાં દંડની છેલ્લી ક્રિયા થઈ હતી. (૨) રા. રા. મોતીચંદ મારામારી કોની વચ્ચે અને કેવી રીતે થઈ તેને ગિરધરલાલ કાપડીઆ કે જે મુંબઈમાં એક શ્વેતાંબર સાર ખેતીચંદભાઈના શબ્દોમાં એ છે કે – આગેવાન છે, કોન્ફરન્સના માજી જનરલ સેક્રેટરી
“વૈશાખ સુદ ૩ ના રોજ સવારે અભિષેક કરવાને અને સેલીસીટર છે. (૩) શેઠ રણછોડભાઈ
હતે. ચાર કલાક તે ક્રિયા ચાલી. દિગંબરીઓએ આત્મ
ને શા ય રાયચંદ મેતીચંદ ઝવેરી કે જે પણ મુંબઈના ત્રણ કરી આઠસે ઉપર જેને એકઠા કર્યા હતા. તેઓ
વેતાંબર આગેવાન છે-એમ એ ત્રણે કેશરીઆજીની આ આખી ક્રિયા જોઈ રહ્યા હતા. લગભગ બપોરના બાર યાત્રાએ ઉપલો બનાવ બન્યા પછી લગભગ તુરતમાં વાગે ક્રિયા પૂરી થઈ અને “વેતાંબર જમવા માટે ધર્મગયો હતા તેમના તરફથી કેટલીક હકીકતો ત્યાંની શાળામાં ગયા. તે વખતે માત્ર બેજ તાંબરે મંદિરમાં પરિસ્થિતિથી વાકેફ થઇ રજુ થઈ છે. આ પૈકી હાજર હતા અને તેની પ્રતિમાજીઓને મુગટકુંડળ ચઢાકોઈ પણ મૃત્યુના બનાવ વખતે હાજર નહિ હતા. વતા હતા. નાનામોટા હોય તો બરાબર બેસાડતા હતા.
લગભગ તેર પ્રતિમાજીને મુગટ ચઢી ગયા ત્યાં એક દિગશેઠ કંટાવાલાએ જણાવ્યું કે ધણું આનંદથી બરે ધમાધમ કરી, બૂમ બરાડા કર્યા અને બે મુગટ ભાંગી મારે હાથે ધ્વજાદંડ શાંતિ પૂર્વક ચડાવવામાં આવ્યો ફેંકી દીધા. બીજા દીગંબરે ચારસે જેટલા બુમ પાડવા છે. બધું સારું છે, ઝઘડે નથી'-આ વાત ૬ ઠી એ માંડયા અને ધમાલ મચી. સ્ટેટની પોલીસે બધાને એકદમ બની અને તે ક્રિયા શાંતિપૂર્વક બની-તે વખતે કંઈ બહાર જવા હુકમ કર્યો અને પકડે પકડેની બૂમ પડી. પણ ઝઘડો થયો નથી એ તે દિગંબર ભાઈઓ પણ
દિગંબરે બીકમાં પડી ગયા અને દેડયા. દશ પગથી આ
છે તે લપસણું છે તે પર દોડતાં કેટલાક પડી ગયા. સ્વીકારે છે.
દરમ્યાન સામે દરવાજે એક દિગંબર મુનિ જે ઉદેપુર મોતીચંદભાઈને હાઈકોર્ટની રજા હતી અને તેમણે વિદ્યાલયમાં ગૃહપતિનું કામ કરે છે તે બહાર નીકળવાના કેશરીયાજીની યાત્રા કરવાનો અગાઉથી નિશ્ચય કર્યો હતો દરવાજા આડે ઉભે રહી બૂમ પાડવા લાગ્યો અને કઈ ને તે પ્રમાણે તેમણે નીકળી ૬ ઠી એ કરેડા તીર્થની
બહાર ન નીકળે તેમ ઉંચેથી કહેવા લાગે અને આડા યાત્રા કરી તે વખતે રણછોડભાઈ સાથે હતા. હાથ કરી બહાર આવનારને રેકવા લાગી ( આ
એકવચન અમને અનુચિત લાગે છે. તંત્રી) બહાર પણ ૭ મી એ ઉદયપુર પહોંચ્યા. ત્યાં કૅફરન્સ તરફથી
બુમ પડી અને બહારના લોકો આવવા લાગ્યા. આ ધમાખરી હકીકત શું છે તે વિગતવાર જણાવવા તેમના
લમાં કેટલા પડી ગયા અને તેના શરીર પર પછવાડેવાળા પર તાર મળ્યો ને બીજા પણ તેવા તારે પગ મૂકી દેડયા. આ ધમાધમમાં ચાર દીગંબરેના શરીર મળ્યા એટલે ઉદયપુરમાંજ તપાસ કરી ટુંક તાર રંધાઈ ગયા અને બીજાના ભારથી દબાઈ મરણ પામ્યા

Page #334

જેનયુગ ૪૧૪
શાખ ૧૯૮૩ * આ ધમાલમાં વેતાંબરને બીલકુલ હાથ નથી. ચાર જણ) ક વહીં કામ તમામ હો જાતી હે ! કઈ તેઓ હાજર પણ નહોતા અને હતા તે એટલી નાની જખ્ખી હોતે હૈ ઔર શૈષ ભાગ જાતે હૈ !' સંખ્યામાં હતા કે એ લડાઈ કરી શકે તેવી સ્થિતિમાં જ “મગરા-હાકિમ વહાં મૌજૂદ થે હિ, દેવસ્થાનન હોતા. કોઈ ઘાયલ થયું નથી. લેહીનું એક ટીપું પડયું હામિ ભી ખબર પાકર તુરન્ત આ જાતે હૈ,તિનથી, હથિયાર કે લાકડી વપરાયા નથી અને જે બનાવ
યેસે મંદિર ધુલવાકર મૃત આદિકે નિશાન મિટા બને છે તે ઘણે દિલગીરી ભરેલે પણ એને માટે જવા
દિયે જાતે હૈ ! ઔર ફિલ કર ગિર પડને ઔર દમ બદાર મોટી સંખ્યામાં રોળ મચાવનાર દીગંબર ભાઈએ જ છે.
છુટકર મર જાનેકા કિસ્સા ગઢ કર સબકે ઉસકા પાઠ
પઢા દિયા જાતે હૈ ! ! કયા તાંગેવાલા, કયા મોટરવાલા, - “સ્ટેટની પોલિસે તુરતજ શાંતિ પાથરી દીધી. મરનારની લાસ પર તપાસ કરી. કોઈ જાતને ઘા મળી આવ્યા કયા મંદિરકા સેવક, કયા સિપાહી, જિસસે સુને નથી. કચરથી દબાઈને શ્વાસ રૂંધાવાથી મરણ થયાના સબકે મુંહ યહી બાત સુનાયી દેગી !...' અભિપ્રાય આપે છે. પાંચમને દિવસે નીમેલ વખતે એટલે સીપાઈઓએ મારેલે માર તે છુપાવવા વજાદંડ ચઢાવે છે. એ ક્રિયામાં કઈ જાતની અગવડ માટે હાઈકમ લોહીને સાફ કરાવે છે ને પડી ગયાં ને થઈ નથી. ઉદેપર તરફથી તપાસ કરવા કમીશન નીમાયું શ્વાસ રૂંધાઈ મરી ગયાને બધાને પાઠ પઢાવી દે છે:છે. તેની તપાસમાં પણ કઈ તાંબરને જવાબદાર ગણ- આમ વાત જણાવે છે. વામાં આવ્યું નથી. વગેરે”
આમાં પણ તાંબરીઓએ દિગંબર ભાઈઓને આ મેતીચંદભાઇએ તપાસ કરી જે કંઈ હકી
મારવાનું ક્યાંય નથી; છતાં “ઉદયપુરને હત્યાકાંડ' કે કત પોતાને મળી શકી તે-પોતાની information
એવા મથાળાના બીજા કેટલાક લેખો' આવ્યા છે એટલે ખબર પ્રમાણે મળી તે જણાવી છે. પોતે તેના
તેમાં દેશનો પોટલે વેતાંબર ઉપર મૂકવામાં આવે સાક્ષી નથી, એટલે પિતાના Knowledge-જાત
છે એ તે બેહુદ્ર, અને સત્ય વિરૂદ્ધ હોય એમ સ્પષ્ટ માહેતીની આ વાત જણાવી નથી. આમાં જે કંઈ
અને સિદ્ધ છે. ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે તે એ છે કે સ્ટેટના લશ્કરે મારામારી કરી અને તેથી ચારનાં મરણ થયાં એમ
સવાલ માત્ર એ છે કે લશ્કરના મારથી મરણ
થયાં કે પડી જવાને લીધે શ્વાસ રૂંધાવાથી મરણ થયાં. આમાં જણાવ્યું નથી, પણ દિગંબરીઓ ભાગવાથી તેની બહુ સંખ્યાના ધસારામાં અમુક માણસે પડી
આને નિર્ણય મરેલા ભાઈઓની ડાકટરોની પોસ્ટ
મોર્ટમ” તપાસ તથા કમિશનના રિપોર્ટ પરથી તુરતજ ગયા ને તેનું ટોળું તેના પર ફરી વળ્યું ને તે કચ
જણાઈ શકાશે. તેમાં પણ ચશમપોશી થયાના આરોપ ડાઈ મુઆ (જેમ હરદ્વારના કુંભ મેળામાં ૩૨-૪૦
મૂકાય તો તે આરોપ મૂકનાર જાણે. માણસે મરી ગયા તેમ). શ્રી કોન્ફરન્સ ઓફીસ
અમે તો જે કંઈ મૃત્યુ થયાં છે તે માટે સાથેનો આ સંબંધી પત્ર વ્યવહાર તથા મોતીચંદ
અત્યંત દિલગીર છીએ અને સે તાંબરી ભાઈઓ ભાઇને રીપેટે આવતા અંકમાં આવશે. કોન્ફરન્સ
પણ દિલગીર થાય તે સ્વાભાવિક છે. અહિંસાના ઓફીસે રીપોર્ટ અને હકીકત મેળવવા માટે પિતાથી
ઉપાસક દિગંબરો અને કહેતાંબર બને છે અને બન્યું તેટલું બધું કર્યું છે અને તે પરથી જણાશે.
વ્યવહારથી તેમજ પરમાર્થથી રહેવા ઘટે. સર્વેએ આ તરૂણ રાજસ્થાન પોતાને દિગંબરી ભાઈઓ મરણના દાખલાથી શેક કરવો-દર્શાવો ઘટે. તરફથી મળેલા ખબર ઉપરથી ઠેઠ તા. ૩૦-૫-૨૭ રા. વાડીલાલ મોતીલાલ શાહે સ્થાનકવાસી જૈ ના અંકમાં જણાવે છે કે –
સંપ્રદાયમાં પોતાના તંત્રી પણ નીચે જૈન હિતેચ્છ ઉજ સિપાહી નિહથે દિગંબરિ પર તૂટી પડતે અને જેને સમાચાર એ પત્રો કાઢી ઘણી સેવા હૈ ઔર લકડી કે ડ તથા બંદૂકે કે કુન્દસેં ઉન્હેં બજાવી છે. તે પત્ર અસ્ત થઈ ગયાં એથી અમને મારના પીટના શરૂ કર દેતે હૈ! ઇસસે ૫. (આાદિ દિલગીરી થઈ છે. તેમણે “જર્નાલિસ્ટ'-પત્રકારને

Page #335

તંત્રીની ધ
૪૧૫ ધંધે એક વેપારી થઈ ગયા પછી ધીમે ધીમે છેડી કેટલીક વખત અસહ્ય હોય છે, છતાં નગ્ન સત્ય દીધો એ ઠીક નથી કર્યું. તેઓ જર્મન ફિલસુફ તેજ કામનું, જે તેનાથી ગંદી ભૂમિ સાફ થાય નીશીના વિચાર પ્રવાહથી એટલા બધા આકર્ષાયા ને શુદ્ધ નિર્દોષ ફલવતી ભૂમિ ભવિષ્યમાં તૈયાર | છે કે આજના નીતિનાં ધારણ અને તેની કિંમત થાય; પણ કહેવાતા “નગ્નસત્યથી વિમનસ્ય અને પર પિતે નવી તેમજ જુદીજ કિંમત તે ફિલસુફને વિરોધનો ઉકરડો ભેગો જ થતું જાય એ શું અનુસરી મૂકતા થયા છે. તેથી તેના વિચાર- કામનું? વિવેક-મયદાનું ઉલ્લંધન વિચારક ન કરે. વાતાવરણમાં અભુત પરિવર્તન થયું છે. અમે એ પેલો આવ...” એમ તુંકારામાં કોઈને કહેવું એ પણ થોડો ઘણો નીશી વાંઓ, પણ અમે કબૂલ કરીએ ઠીક લાગતું નથી. છીએ કે તે જીરવવાની અમારી અશકિત જણાતાં તેને કેઈ આવેશમાં આવી કંઈ જણાવે છે તે પ્રત્યે અમારે છોડી દેજ પો. રા. વાડીલાલે ‘ઉદયપુરનો વિચારક પિતાની Sanity-સમતોલતા તજી ન દેતાં હત્યાકાંડ' એ મથાળા નીચે અનેક લેખ લખ્યા છે. વિવેકપૂર્ણ ભાષામાં પોતાના વિચાર જણાવે છે. અમે અને લખતા જાય છે-હજુ તેનો અંત અમે આ તે શ્રીયુત વાડીલાલને શાંતિના દૂત તરીકે આ પ્રક. લખીએ છીએ ત્યાં સુધી આવ્યો નથી. તેમાં શ્વેતા રણથી યત્ર તત્ર ઉપજેલા વિરોધના શમાવનારઅરીઓ ઉપરજ આરોપ, તિરસ્કાર, વગેરેનાં બાણ લવાદના સ્વાંગમાં જોવા ઇચ્છીએ છીએ. સર્વત્ર શાંતિ છોડયાં છે અને અનેક જાતની અપ્રસ્તુત ફિલસુફી થાય એ દિન પ્રભુ સત્વર આપે ! ડાળી છે. આ તકંજાળ માટે આ અંકના પ્રથમ મોતીચંદભાઈ પણ અમારા મોટા મિત્ર છે. પૃષ્ઠ મૂકેલા શ્રી હરિભદ્રસૂરિનાં વાક્યો લાગુ પડતા તેમણે મી. મુનશી કમિટીમાં જે વિરોધી મિનિટ હોય એમ અમને જણાય છે. આમ અમારાથી કરીને ગેરસમજુતી ઉભી કરી હતી તે પ્રકરણ શમ્યું મોટા તે મિત્રને મિત્ર ભાવેજ કહેવામાં આવે છે ન હતું ત્યાં તીર્થયાત્રા કરવા ગયા અને ત્યાં પણ તે અમારા પ્રત્યે દુઃખ નહિ લગાડે એમ અમે એમની તેમના હાથે થયેલ રીપેર્ટથી દિગંબરીના તરફથી પાસેથી માગી લઈએ છીએ.
ગેરસમજુતી થઈ. એ એક કાલને પ્રભાવ છે. તે - અમે રા. વાડીભાઇના લેખોની ઝીણવટમાં ઉતર્યા ગેરસમજુતી દૂર કરવા માટે અને ખાસ વાડીભાઈના વગર જે કંઈ તેમને કહેવા ઇચ્છીએ છીએ તે એજ લેખ સામે રદિયા આપવાના લેખો તેમને લખી બહાર કે તેમના આ લેખેથી શ્રી દિગંબર અને શ્રી શ્વેતાંબર પાડવા પડ્યા. મી. મુનશી કમિટીની પિતાની ‘મિનિટ” એ બંને સમાજનું એક બીજા પ્રત્યે વૈમનસ્ય વધે છે કે સંબંધી હજુ જોઈએ તે રદીયો તેમણે આપેલ ઘટે છે એ કદિ તેમણે એક વિચારક તરીકે વિચાર્યું છે? નથી અને તેમણે કરેલી ગેર સમજુતી દૂર કરવા ગત એક વિચારકે પિતાની દૃષ્ટિ પિતાના સમયથી ઘણી ફાગણ-ચૈત્ર અંકમાં અમારું વક્તવ્ય સ્થાનાભાવે આગળ-૫૦ વર્ષ આગળ ખેંચીને પિતાના વિચાર મોકફ રાખીએ છીએ એમ અમે જણાવ્યું હતું તેજ જણાવવા ઘટે. વર્તમાન ક્ષુદ્રતાથી તે પર રહે, વૈમનસ્ય અત્ર પુનઃ અમારે જણાવવું પડે છે. કારણ કે શ્રી અને વિરોધને દૂર કરનારા વિશુદ્ધ વિચાર બહાર પાડે, કેશરીયાનો મામલો જાહેર પત્રોમાં એટલે બધે અને પિતાના જમાનાને prophet-પયગંબર અમુક કુદી પડ્યો કે અમારે આવડી મોટી નોંધ લખ્યા અંશે બને, આવું શ્રીયુત વાડીલાલ પાસેથી મળે તે તેમને વગર રહેવાય તેમ ન હતું. તેથી તે અને બીજી પણ અમે જરૂર ધન્યવાદ આપીએ અને વધાવીએ. અનેક નેધ અત્યારે અમારે સ્થાનાભાવે મુલતવવી પડે. સત્ય કેટલીક વખત કડવું હોય છે, નગ્ન સત્ય તે છે. પ્રભુ ! સૌને સદ્દબુદ્ધિ અર્પો !

Page #336

જૈન યુગ
વૈશાખ ૧૯૮૩ જૈન સાહિત્ય સંશોધક. [જૈન ઇતિહાસ, સાહિત્ય, તત્ત્વજ્ઞાન આદિ વિવિધ વિષયક સચિત્ર ત્રિમાસિક પત્ર ખંડ ૩ અંક ૧ પૃ.૧૬૦ સંપાદક શ્રી જિનવિજય આચાર્ય–ગુજરાત પુરાતત્ત્વ મંદિર, અમદાવાદ પ્રકાશક જૈન સાહિત્ય સંશોધક કાર્યાલય એલિસબ્રિજ, અમદાવાદ. વાર્ષિક લવાજમ રૂ. જણાવેલ નથી. ઘણું કરી પાંચ રૂપીઆ. ]
આ ત્રિમાસિક કેટલાંક વર્ષો થયાં બંધ હતું તેને ને તે ધાર્મિક શિક્ષણક્રમમાં સારું સ્થાન લે તેમ છે. આ ત્રીજો ખંડ શરૂ થઈ પહેલો અંક બહાર પડો શ્રીયુત રસિકલાલે એક ઐતિહાસિક મૃત પરંપરા એ જાણી અતિ આનંદ થાય છે. જૈન ઇતિહાસ, નામના લેખમાં વસ્તુપાલ મંત્રીના પ્રબંધમાં આવેલ સાહિત્ય અને તત્વજ્ઞાનનો ફાળો જગતથી અવગણી મૌજુદીનની હારનો પ્રસંગ ઇતિહાસની દષ્ટિએ સાધક શકાય તેમ નથી, પણ જગત પાસે મૂકવાનું કાર્ય પ્રમાણે આપી સુંદર રીતે છો છે અને બીજા તે જૈનોનું છે. શ્રીમંત દ્રવ્ય આપી, વિદ્વાન અધ્ય. અનુસંધાનના લેખમાં બીજી કેટલીક હકીકતો પર થન કરી લેખ લખી, પંડિત પ્રાચીન ગ્રંથને સંશ- પ્રકાશ પાડવાની આગાહી આપી છે. રા.મોહનલાલ ધિત કરી તે તે સંબંધી બહાર પાડવામાં સહાયભૂત ભ. ઝવેરી સોલીસીટરે શ્રી જિન ભદ્રમણિના સમથાય તેજ આ વિશાલ વિષયોને કોઈ પણ અંશે યની ચર્ચા કરી છે તે વિચારવા યોગ્ય છે. શ્રીયુત પહોંચી વળાય. સંપાદક મહાશય એક જબરા વિધાન વાલજી ગોવિંદજી દેશાઈએ આહાર શુદ્ધિ અને રસ છે અને જૈનેતર વિદ્વાને તેમજ જર્મન વિદ્વાન ત્યાગ નામને લેખ લખી દૂધને આહાર તરીકે ઉપયાકેબી જેવાએ તેમની વિદ્વત્તા સ્વીકારી-કમાણી
ગનો પ્રશ્ન પણ જૈન દષ્ટિએ બતાવી છેવટે જણાવ્યું છે; તેથી તેમની પાસેથી ઘણાની આશા સમાજ
છે કે “દૂધાદિને ત્યાગ અવશ્ય ધર્મ છે. પણ તીર્થ
કરોયે લાંબા ઉપવાસનું પારણું દૂધેજ કરતા એમ રાખે તે યોગ્ય છે. સમાજે માત્ર એવી એક પક્ષી
લાગે છે, એટલે એ ધર્મનું આચરણ આ કઠણ આશા રાખવા સાથે તે આશા ફલિભૂત થાય તે માટે
કલિકાલને વિષયે જેનું તેનું કામ નથી. એ ધર્મના ગ્રાહકે સંખ્યાબંધ મેળવી આપવાની તેમજ બીજી
માપવાના તેમજ માથે પાળનાર મહારથીઓને સહસ્ત્રધાર વદન હે.” સગવડો પ્રાપ્ત કરી આપવાની છે. સંપાદક મહાશય
જનેતર વિદ્વાનોમાં મહાત્મા ગાંધીજીનાં રાયચંહવે આ પત્રને અખંડ ધારાએ ચલાવવા શક્તિમાન દભાઇનાં કેટલાંક સ્મરણો મનનીય છે, રા. નાનાલાલ થાય એમ જરૂર ઇચ્છીશું.
સિવિલિયનના જૈન પ્રતિમાવિધાન અને ચિત્રકલા આ અંકમાં સંપાદકે દેવવાચક કૃત શ્રી મહાવીર એ લેખમાં કેટલાંક દૃષ્ટિબિંદુએ છે તે પર શોધ સ્તુતિ-શ્રવણ સંધ સ્તુતિ-વીરશાસન સ્તુતિ શ્રી હેમ કરતાં ઘણું મળી શકે તેમ છે, તેમજ પ્રસિદ્ધ ચિત્રચંદ્ર સૂરિ પ્રસાદી કૃત મંત્રપદ, જિનપ્રભ સૂરિનું કાર શ્રીયુત રાવલના હિંદી કલા અને જિન ધર્મ ફારસી ભાષામાં ઋષભસ્તવન, વસ્તુપાલ તેજપાલના સંબંધે. દિ. બ. કેશવલાલ હ. ધ્રુવ એ પ્રસિદ્ધ સાબે રાસ વગેરે સંશોધિત કરી બહાર પાડ્યા છે. તે ક્ષરે પવન દૂતના કર્તા ધેયી પર પુષ્કળ પ્રકાશ પાડ્યા ઉપરાંત વડોદરા નરેશન જન સાહિત્ય પ્રેમ સ્વતંત્ર છે. છેવટે આ ત્રિમાસિક વિજય ઇરછી તે માટે લેખ લખેલ છે. પંડિત બહેચરદાસે ધમસ્તિકાય મહાત્મા ગાંધીજીએ જે સંદેશો મોકલ્યો છે તે ટાંકીએ એટલે શું? એ ચર્ચાત્મક લેખ લખ્યો છે પંડિત
છીએ કે -- સુખલાલજીએ રનસિંહસૂરિ કૃત આત્માનુશાસ્તિ ભાવ
જન મતના મારા “પક્ષપાત’ને લીધે ને નાના નાનું ભાષાંતર કર્યું છે અને તે ઉપરાંત ખાસ મન
સત્સંગને લીધે કેટલાક મને જે જ માને છે. એ નીય અને ઉચ્ચ કક્ષાનું શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરકત
હું તે જરૂર ઈરછું કે આ ત્રૈમાસિક દ્વારા જૈન મત ન્યાયાવતારસત્રનું ભાષાંતર અને તે પર વિવેચન પ્રવર્તનને નામે વગેવાય છે તે જીવદયા એટલે મનુષ્ય
જે અત્યારે તે જીવદયા એટલે ખોટી જંતુદયાના કરેલ છે તેમાંથી ઘણું જાણવાનું મળે છે. અમને સુધાં પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યેના વિશુદ્ધ વ્યવહારના શિક્ષક આ ન્યાયાવતાર ખાસ ન્યાય પ્રવેશક ગ્રંથ લાગે છે તરીકે ઓળખાતે થાઓ.’
ચંદ્ર સૂરિ પ્રસાદી સસ્તન, વસ્તુપાલ
તે ક્ષર

Page #337

જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ લી
જૈન ગૂર્જર કવિઓ ભાગ લે.
તે રા'ખ'ધી અભિપ્રાયા.
સાક્ષર શ્રી કૃષ્ણલાલ માહનલાલ ઝવેરી. M. A. . . ô, મુબઈની રમેલ ફ્રોઝઝ કાર્ડના વડા જસાહેબે જે અભિપ્રાય થત ડીસેભરમાં આખા મૈં જાન્યુઆરીના ૨૭ ના માનવઘુમાં પ્રકટ થયા :
(1) JAIN GURJAR POETS. PART I:-By Mohanlal Dalichand Desai, B. A. LL, B., Vakil, High Court. Printed at the Diamond Jubilee Printing Press. Ahmedabad, Cloth Cover. Pp. 320-656. Price Rs. 5-0-0 (1926).
This is a treasure house of old poems written by Jain poets in Gujarati be tween the XIIth and XVII centuries of the Vikrama Era. The collection is the 'result' of Mr. Desai's persistence and assiduity as he has left hardly a single Jain Bhandar unexplored, wherever and whenever he could help it. His opinion is that prior to the XIIIth century, the literature of Gujarat was written in Apabramska (very old Gujarati) and hence he has taken that century as the starting point for his collection, A preface of staggering volume consisting of 320 pages, containing a short history of old Gujarati forms an important part of this book af the author calls this a short history we wonder what the 'size' his preface would have been, had it been
૪૧૭
a full one. He passes in rapid review the different stages of the development of the language from Sanskrit to Prakrit, thence to Shaurseni and Paishachi, Apabramsha, old Gujrati to its present state. He asserts the principle that the prior or older forms of the language were not dying or becoming dead, but that they were developing and presenting an altered exterior. The preface is replete with quotations, from very old writers in support of the facts stated by the writer who is at palns to show that so far as the language or vehicle for expression was concerned there was no difference or distinction between the writings of Jain and Non-Jain (Brahmin) writers in those far off days, just as there is none now. We congratulate Mr. Desai in his magnum opus, and await the second part with great interest.
K. M. J. Modern Review January 27. જૈન ગૂર્જર કવિઓ ભાગ લા—કર્તા માહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ બી. એ. એલ એલ. ખી. વકીલ લાઇકેટ, મુદ્રિત–ડાયમંડ જ્યુબિલિ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ અમદાવાદ. લુગડાનું પુ' પૂ. ૩૨૦+૬૫૬ કિંમત ૩. પાંચ (૧૯૨૬).
આ પુસ્તક વિંગ સત્, ૧૬ મા સૈકાથી તે ૧૦ મા સૈકા સુધીના પ્રાનીમાં અને કિઓએ

Page #338

વૈશાખ ૧૯૮૩
તીના સબંધમાં હકીકતની ખાણુ રૂપ છે. હું ધારૂં છું, હુંમાં આવી છે હેવી અને તેટલી હકીકત એક ઠેકાણે તેા માત્ર હમારા પુસ્તકમાંજ કેન્દ્રસ્થ કર્વામાં આવેલી છે. વળી હમે સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત અપભ્રંશના અને સ્ફોટ પણ ગૂજરાતીમાં આપ્યા છે તેથી હમારી પ્રસ્તાવનાના ઉપયેાગ ખૂબ બળેાળા થવા સંભવ છે. આટ આટલી હકીકતાને એક ઠેકાણે આપવા માટે, ખરેખર હમારા પ્રેમ-પરિશ્રમને અ
જૈનયુગ
૪૧૮
લખેલાં જૂનાં કાવ્યાના એક ખજાનાના સંગ્રહ-મહા સંગ્રહનિધિ છે. આ સંગ્રહ મી. દેશાઇના સતત્ આગ્રહ અને ખંતવાળા ઉદ્યમનું ‘પરિણામ' છે કારણ કે તેણે પાતાથી બની શક્યું ત્યાં ત્યાં અને ત્યારે ત્યારે કાઈ પણ જૈન ભંડારને તપાસ્યા વગરને ભાગ્યેજ રાખેલ છે. તેના અભિપ્રાય એ છે કે ૧૩ મા શતકની પહેલાં ગૂજરાતનું સાહિત્ય અપભ્રંશ ( ઘણી જાતની ગૂજરાતી)માં લખાયું હતું અને તેથી
તેણે પેાતાના આ સંગ્રહના પ્રારંભના અધ્યબિંદુભિનન્દન જ ધટે છે.'
વડાદરા તા. ૩૧-૧૨-૨૬
તરીકે તેજ-તેરમા શતકને લીધું છે. જૂતી ગુજરા તીના ‘સ’ક્ષિપ્ત' ઇતિહાસ વાળી ૩૨૦ પૃષ્ઠોની આંછ નાંખે તેટલા મેટા પ્રમાણવાળી પ્રસ્તાવના એ આ ગ્રંથના એક અગત્યના ભાગ સારે છે. જે ક આને સ`ક્ષિપ્ત' ઇતિહાસ કહે છે તે અમને અચરજ એ થાય છે કે તે પૂરા ઇતિહાસ ાંત, તે। પેાતાની પ્રસ્તાવનાનું ‘કદ' કેવડું હોત ! તે સ`સ્કૃતમાંથી પ્રાકૃતમાં, પછી શૌરસેની અને પૈશાચી, અપભ્રંશ, જૂની ગૂજરાતી તે અત્યારતી વમાન સુધીના ભાષાના વિકાસની જુદી જુદી ક્રમિક અવસ્થાએનું ઝડપથી અવલેાકન કરે છે. ભાષાનાં પૂર્વનાં યાતા વધુ જૂનાં રૂપે મરતાં નહેાતાં યા મૃત થતાં નહેાતાં પરંતુ તેઓ વિકાસ પામીને ફેરફાર થયેલેા-વિકૃત થયેલા ખાવ ધાટ દાખવતા હતા એ મુખ્ય સિદ્ધાંતને તેણે સિદ્ધ-સ્થાપિત, યા નિશ્ચયપૂર્વક પ્રતિપાદિત કરેલ છે. આ પ્રસ્તાવના લેખકે મૂકેલી હકીકતાના સમનમાં લીધેલાં ધણા પ્રાચીન લેખકેાનાં અવતરણાથી ભરપૂર છે. કર્તાએ શ્રમ લને બતાવ્યું છે કે જ્યાં સુધી ભાષા અથવા વિચારપ્રદર્શન માટેના વાહનને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી જેવી રીતે વ માનમાં ખીલકુલ નથી તેજ પ્રમાણે તે જૂના કાલમાં પણ જૈન અને જૈનેતર (બ્રાહ્મણ) લેખકેાનાં લખા
ણામાં કાં પણ તફાવત કે ભેદ હતેા નહિ. મી. દેશાને તેના આ મહાભારત ગ્રંથ માટે અમે અભિનંદન આપીએ છીએ અને તેના બીજા ભા ગની અતિ રસપૂર્વક રાહ જોઇએ છીએ,
મેાડન રિવ્યુ બન્યુ. ૨૭, (ર) હમારી વિસ્તૃત પ્રસ્તાવના તૃતી ગૂજરા·
મનુલાલ મજમુદાર, B, A. LL B.
(૩) ‘કલાને મ`દિરે' એ મથાળા નીચે વિદ્વાન લેખક રા. કેતુ નીચે પ્રમાણે જણાવે છેઃ—
જૈન સાહિત્યકારાએ ગુર્જરી વાણીની શીશી સેવા કરી તેની આજ પ્રતીતિ પડે છે. નરસિંહ મહેતાની પૂર્વે પણ પાંચ-છ સદીઓ સુધી ગુર સાહિત્યનું ગૌરવ, મધપૂડામાં મધુ પૂરતી મધમાખીએની માફક પુષ્કળ જૈન કવિએ સંધરી રહ્યા હતા અને તે કેવળ એક જ દિશામાં નહિ. ઇતિહાસ, વાર્તા, કાવ્યા, સુભાષિતા, અલકારશાસ્ત્ર અને કંડાર વ્યાકરણ: એવી સ`દેશીય સાહિત્ય-આરાધનામાં સાધુએ સુદ્ધાં શામિલ હતા. બેશક, ભાષા તે વખતે અપભ્રંશ હતી. પણ તે અપભ્રંશ હોવાને કારણે જ શિષ્ટ અશિષ્ટ સહુ નરનારીઓને સુગમ્ય હતી. અપભંશ હતી, છતાં અવાહિની, ઉંડાણવાળી, જાજરમાન અને સુમિષ્ટ કેવી હતી તે એનાં સુભાષિતા અતાવે છેઃ—
મહુ કન્નહેા એ દાસડા, હેલ્લિ મ ઝ`ખહિ આલુ દેન્તહા હણ્ પર્ ઉરિઅ બ્લુઝન્તએ કરવાલુ
[ & સખી ! મારા કથના એ દોષ ઃ આળ મ દેઃ એક તેા તેના (દાન) દેતાં દેતાં હું જ ફ્ક્ત ઉગરી. અને ઝુઝતાં ઝુઝતાં ફક્ત તલવાર જ બચી ! ] જીણુ મારગ કૈતિર્ વે, રજ લાગી તિરણાંત તે ખડ ઉભી સૂખસી, નહિં ખાસી હરિણાં આજ એ દુહે। ભાષા-પલટા ખાઇને એમ ખેલાય છે કે,

Page #339

૪૧૯
જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ લે-અભિપ્રાય
પ્રાચીનતાના અનેક આશકો આજે પરિભ્રમણ કરી તે ખડ ઉભાં સૂકશે, નવ ખાશે હરણાં. કરી, આપણા અસલી બળનું પ્રેરણા-સ્થળ શોધી
ન ભૂલીએ કે એક દિવસ આ ભાષા જીવતી રહ્યા છે. એ ત્વરિત ગતિથી ખદાઈ રહેલા સંશોધન હતી. લોકોના પ્રાણુમાંથી વહેતી હતી. આ દૃષ્ટાંત પ્રદેશમાં પ્રસ્તુત ગ્રંથને કર્તાએ કરેલું અપૂર્વ સાહસ તે બિન્દુ સમાન જ છે. એક પ્રચૂર સાહિત્ય-ખા- આજે ગુજરાત સહર્ષ વધાવી લેશે. નરસિંહ મહેતાની ણની એ નિશાની છે.
પૂર્વે તે કેમ જાણે ગુજરાતી સાહિત્ય જીવતું જ
નહોતું, એવી તમામ ભ્રમણાઓને વિદારીને આ પાંચ સદીઓની આ અંધારી ગુફામાં મશાલ ગ્રંથ દસમી સદીથી માંડીને સત્તરમી સદી સુધીના લઈ જવાને યશ રા. મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈને અપભ્રંશ સાહિત્યના વિપુલ ખજાનાને આપણી મળે છે. આ દટાયેલ સમૃદ્ધિની મૂળ ભાળ દેનાર રામક્ષ ખુલ્લો મૂકી દે છે. આશ્ચર્ય ઉપજાવે તેટલા તે સ્વ. મનસુખભાઈ. પરંતુ ભા. દેસાઇના અપરિ. બધા પ્રાચીન રાસાઓ ને હસ્તલિખિત પુસ્તકોમાંથી શ્રાંત ઉદ્યમ વિના એ રત્નાકર ઉખેળવાનો સમય અવતરણો ટાંકી ટાંકી, પ્રકરણવાર એ વિષયને ક્રમશઃ આટલો નજીક કોણ લાવત ! સવા વર્ષથી એ બંધુ વહેચી નાખી, ગુર્જર સાહિત્યના પાયામાં બળવાન ‘જીયુગ' નામનું માસિક કાઢી, ઇતિહાસ, ભાષા ચણતર કરનાર ત્રણસો જેટલા જન કવિઓનાં કાઅને સંસ્કૃતિની દૃષ્ટિએ ચુપચાપ સંગીત સંશાધન વ્યો ઉતારી, ગ્રંથકાર વિદ્વત્તાભેર સિદ્ધ કરે છે કે કર્યું જાય છે. પણ કમભાગે જનસમુદાયની આંખે અપભ્રંશ વાણી વાટે વિકસેલું ગુર્જર સાહિત્ય સારી આડે પંથ-દષ્ટિના કાચ જડાયા હોવાથી એમના પિઠે સમૃદ્ધિવંત હતું. ભાષાના ઘડતર ઉપર તે આ પ્રયાસો બહુ થડાની જ નજરે ચડતા હશે. દરમી- ગ્રંથ અત્યંત ઉજવલ જ્યોતિ પાથરે છે, અને આન આજ એમણે જૈન ગુર્જર કવિઓ' નામનો ગુર્જર સાહિત્યને જાજ્વલ્યમાન બનાવવામાં જૈન
પૃષ્ઠોનો સંશોધન-ગ્રંથ ગુજરાતને ખોળે મેલો કવિઓને મહાન હિસ્સો પૂરવાર કરે છે. ગ્રંથકારના છે. અને એની પાછળ બીજો ભાગ પણ ચાલ્યો આવે
આવા ભગીરથ પરિશ્રમ માટે ઉચ્ચ આદર ઉપજે છે. આવે છે. અમને લાગે છે કે ગ્રંથ-દષ્ટિની સંકુચિત
સૌરાષ્ટ્ર તા. ૫-૨-૨૭. તા ભેદી અન્ય સેવા-વિનિમયને ભાવ જ પાડવામાં
(૫) શ્રીયુત નાનાલાલ ચીમનલાલ મહેતા આ પ્રયાસ મેટો ફાળો આપશે.
આઈ. સી. એસ. ડેપ્યુટી કમિશનર પૌંબગઢ, અવધ સિરાષ્ટ્ર ૫-૨-ર૭.
તા. ૧૭ મી ફેબ્રુઆરી ૧૯૨૭ ના પત્રથી આ સંબંધે
જણાવે છે કે – (૪) “નલ કાલ’ એ મથાળા નીચે નીચે I have read the introduction of પ્રમાણે તા. ૫-ર-ર૭ ના રાષ્ટ્રમાં સમાલોચના your book which alone I am in a પ્રકટ થઈ છે –
position to appreciate. Your book is સંશોધન
really a book for the book-makers. જૈન ગૂર્જર કવિઓ (પ્રથમ ભાગ): પ્રયોજક There is so much matter new and inમોહનલાલ દલીચંદ શાઈ. બી. એ. એલ એલ. teresting that nobody interested in બી, પ્રકાશક શ્રી જૈન કેન્ફરન્સ ઓફીસ, મુંબાઈ. Jaina and Prakrit literatures can afford પાકું પૂઠું, પૃષ્ઠ ૬૫૬, મૂલ્ય પાંચ રૂપિયા. to ignore it. The only criticism
ગુર્જર સાહિત્યમાં પ્રાંતિક અસ્મિતાની જે જવાલા have to make is that the presentaપ્રગટ થઈ છે, તેને અજવાળે અજવાળે આપણી tion might have been more concise ભાષા તથા ઇતિહાસના ઉંડા ભૂતકાળની ગુફામાં and systematic with a detailed syno

Page #340

વૈશાખ ૧૯૮૭ ૪૨૦.
જૈનયુગ psis at the beginning. A few foot- છે, કે “તેરમી ચૌદમી સદીમાં ગુજરાતીનું વાંગ્મય notes for the old verses would have નિર્માણ થયું; તેથી ગુજરાતી ભાષા તેટલી પૈઢ થઈ been also useful.
હતી એવું જણાય છે. તે પૂર્વે ત્રણ સદી તો તે બોલાતી –મેં તમારા પુસ્તકની પ્રસ્તાવના વાંચી છે, કે જે હોવી જોઈએ. + + આ સંબંધે કેવળ અનુમાન - એકજની કદર કરવાની સ્થિતિમાં હું છું. તમારું પર તે વાતનો આધાર રાખવા જેવું નથી રહ્યું. + + પુસ્તક ખરેખર પુસ્તકના કર્તા થવા માંગતાને માટે સંવત ૮૩૫ માં રચાયેલી કુવલયમાળામાં મુખ્ય છે. તેમાં એટલું બધું નવું અને રસપ્રદ દ્રવ્ય-વસ્તુ દેશમાં + + ગુર્જર લોક ને તેમની ભાષાનો સ્પષ્ટ છે કે જન અને પ્રાકૃત સાહિત્યમાં રસ લેનાર ઉલ્લેખ છે – કોઈને પણ તેથી અજાણ્યા રહેવાનું પાલવે નહિ. ન ઉરે ભલઉં ભણિરે અહ ૫૭ઈ ગુજજરે અવરે ફક્ત એક ટીકા સૂચન મારે કરવું પડે છે કે એટલે-પછી ગુર્જર લોકોને જોયા. એ લોકો આરંભમાં વિગતવાર સારાંશ આપીને વસ્તુનિવેદન + + ન ઉરે ભલઉં એમ બેલનારા હોય છે. ” -પ્રતિપાદન વધુ સંક્ષિણ અને વધુ વ્યવસ્થિત કદાચ મતલબ કે અમારી માન્યતા છે કે ગુજરાતી ઘણું થઈ શક્ત. જૂની કવિતા માટે થોડી “પુટનેટ’ પણ જૂની છે. પારસીઓના હિંદમાંના વસવાટ જેટલી ઉપયોગી નિવM.
જૂની છે, તે બીજી રીતે ભાઈ મોહનલાલ સાબીત
કરી શક્યા છે. હવે જોવાનું છે, કે પૂ. નરસિંહરાવ (6) માર્ચ ૧૯૨૭ના સાહિત્યમાં નીચે પ્રમાણે ભાઈ કેવી રીતે આનું ખંડન કરે છે. ગ્રંથાવલોકન'માં પ્રગટ થયું છે.
આ નિબંધમાંના એક મંતવ્યને અમારે વિરોધ જૈન ગુર્જર કવિઓ-પહેલો ભાગ સંધરનાર કરવો જોઈએ. ભાઈ મેહનલાલ માને છે, કે જેને મોહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ, મુંબાઈ, જન તામ્બર અને બ્રાહ્મણોનાં સાહિત્ય જુદાં જુદાં ખીલ્યા નહોતાં. કેનફરંસ ઓફિસ, કિંમત રૂ. ૫) આ સાલમાં આને માટે કશો આધાર તેઓ આપી શક્યા નથી, બહાર પડેલા પુસ્તકેમાં આને અમે સૌથી અગત્યનું પિતાની વિરૂદ્ધનો પુરાવો એમણે પ્રગટ કરેલી આ ગણીએ છીએ; તેનાં બે કારણે આ આમાં જાની ચોપડીથી મળી રહે છે. “જન ગુર્જર કવિઓ” એ ગુજરાતી ભાષાને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ એ નામનું નામ સંપ્રદાયનું, તેમ અંદરની કવિતા પણ સંપ્રદાનિબંધ ભાઈ મેહનલાલે લખ્યો છે; અને વિક્રમના યની છે. એથીજ અમે કહીએ છીએ, કે જેને તેરમા સિકાની કવિતા પહેલી વાર બહાર પાડી છે. ગુજરાતીને જૂની ગુજરાતી માનવાની ભૂલ ન કરે. એ ખરું, કે નિબંધ જૂદી જૂદી તૈયાર સામગ્રી પરથી જૈન ગુજરાતી એજ તે તે કાળના હિંદુ લખઘડાયે; પરંતુ મુદ્દાની વાત એ કે તૈયાર સામગ્રીની નારની ભાષા હતી અને હાલનાં રૂપ તે બહુ થયા યોગ્ય ચાળવણી કરીને ઉપગી સાધનેને પ્રતના ક્રમને લીધે લાધ્યાં એમ કહેવું ન્યાયયુક્ત એકઠા કરી તે પરથી માન્ય થઈ શકે એવા સિદ્ધાંતો નથી. એ ચર્ચા જવા દઈશું, અને આ ચોપડીમાંથી બાંધવા એ મુશ્કેલ કામ ભાઈ મોહનલાલે કર્યું છે. સંવત ૧૨૪૧ માં લખાયેલ કવિતાઓની બે ચાર એમનો આ નિબંધ ભાષાશાસ્ત્રીને જોબ આપે તેવો લીટી વાનગી તરીકે રજુ કરી અટકીશું. અને ભાષાશાસ્ત્રના અભ્યાસીને કામમાં લાગે તેવો “ગુણુ ગણુ એ તણુઉં ભંડારૂ,સાલિભદ્રસૂરિ જાણીઈએ છે. એમાં વિતા, વાંચન અને મનનનાં પરિણામ કીધી8 એક તીણિ ચરિતુ ભરહ નવેસર રાસુ છંદિઈ સ્પષ્ટ તરવરી રહે છે. એ સાચું કહે છે, કે
જૂની અપભ્રંશ સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત સાથે મળતી છે સંવત એ બાર એકતાલિ ફાગણ પંચમિઈ એક કીઉએ અને પાછળની અપભ્રંશ જૂની ગુજરાતીને મળતી છે.”
સાહિત્ય. માર્ચ. ૨૭, આગળ ચાલતાં તેઓ સારી રીતે સાબીત કરી શક્યો

Page #341

જૈન ગૂર્જર કવિઓ ભાગ ૧લા-અભિપ્રાયા
(છ) 'ગુજરાત'માં મી. પેાતીન્દ્ર . હવે નવું સાહિત્ય’ એ નામના વિભાગમાં કાલ્ગુન સં. ૧૯૮૩ ના અંકમાં નીચે પ્રમાણે લખે છેઃ—
- t
જૈન ગુજર કવિઓઃ-પ્રથમ ભાગઃ પ્રયોજકઃ રા. ગેહનલાલ દલીચંદ દેખાઇઃ પ્રકાશક શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરસ એપીસ, મુંબાઇ. મૂલ્ય રૂ. પાંચ. જૈન સાહિત્યના પ્રખર અભ્યાસક તરીકે રા. મોહનલાલનું નામ સુપરિચિત છે. સમદ પ્રથાજિત ‘ગુજરાતી સાહિત્ય’ના પાંચમા ખમાં તેમણે ધ્ય યુગનો અંત કવિઓના પરિચય કરાવ્યો છે.
આ પુસ્તકમાં વિક્રમના તેના ચેકો તે સત્ત રમા શતક સુધીના ગુજરાતી ભાષાના જૈન વિ એની તેમની કૃતિમાંથી નમુના આપીને એળખાણુ
કરવી છે.
૪૧
સબંધી કેટલીક હકીકતે' આપવામાં આવી છે. ૩૨૦ પાનાનો આ વિસ્તૃત નિબંધ ઘણી રીતે ઉપયેરંગી છે. વર્ષોના અભ્યાસનું એ પરીણામ છે એમ તરત
ણા ફ્લાવે છે. શાખા નિબંધ ા. મનલાલ છુટા છપાવી તો ગુજરાતી ભાષાના અભ્યાસી પર એમના માટે ઉપકાર થશે.
રા. મેાહનલાલ આના બીજો ભાગ સવર્ પ્રગટ કરશે એવી આશા સાથે વિરમીશું.
ગુજરાત—કાલ્ગુન ૧૯૮૩.
(૮)જૈન સાહિત્ય સશોધક નામના ત્રિમાસિકના ફાલ્ગુન સ. ૧૯૯૩ ના એકમાં ચામ શ્રી જિનવિજ્યું નવ પ્રકાતિ સંચ પરિચય'માં પોતાના વિચાર અને ઉદ્ગારા નીચે પ્રમાણે જણાવે છેઃ—
આપણા આદિકવિં નરસિંહ મહેતા પમાં અનેકાનેક જૈન વિભા થયા છે; અને પાર પછી પણ ઘણા થઇ ગયા છે. મેં સર્વની કૃતિઓનું પિશીલન કરીને તેમાંથી સાāોતન કરવાનું કાર્ય
જૈન ગૂર્જર કવિઓ-પ્રથમ ભાગ. [ વિક્રમ તેમાં શતકથી તે સત્તરમા શતક સુધીના ગુજરાતી ભાષાના જૈન કવિઓની તેમની કૃતિ સહિત વિસ્તૃત સૂચિ, રૂતી મૂજરાતી ભાષાના પ્રતિહાસ”ની વિસ્તૃત માહનલાલ દલીચ' દેસાઇ, બી. એ. સ્નેએ પ્રસ્તાવના સમેત સચાહક અને સપ્રયોજક શ્રીયુત
કેટલું કઠણ છે તે સહજ સમજાય એમ છે. પ્રસ્તુત
સમય તૈયાર કરતાં શ, મેહનબાલને ટકે પશ્ચિમ
કરવા પાયે હતા. ઘટકેટલી પ્રતનુ બેકન કરવું. વકીય ઢાકી મુંબઈ, પ્રકાશક જૈન શ્વેતાંબર પડયું હતું તેના ઝાંખા ખ્યાલ નિલેશન' વાંચ્યાથી આવે એમ છે. આા મઅને જૈન સાહિત્યની Ensyclopidea નું નામ આપીએ તે તેમાં જરા પણ અતિશયેતિ નથી.
કાન્ફરન્સ આપીસ, મુંબઈ. ]
આ ગૌરવ ભરેલા ગ્રંથના ‘સર્વેક' શ્રીયુત મોહનલાલ . દેવાઈ. આ વિષયમાં, અમારા સમ સની અને સમવમાની ચિચિત્ર છે. જૈન સાહિત્ય અને જૈન ઇતિહાસના પરિશીલનનેા તેમને ઘણા જૂના રાગ છે. જે વખતે અમને કલમો ઝાલતાં નહાતી ભાવતી તે વખતના એ જૈન તિહાસ અને ન સાહિત્યના વિચારહેતા અને અનન્ય શાક ખરેલા છે. કાઇ -૨૨ વર્ષથી રે એક પાનાના પ્રિવિચારરૂપ પુત્રની એ પ્રતિપાલના કરતા બાબા છે તેના લોત્સવ સમાન સૌભાગ્ય ભરેલા સુપ્રસંગ જેવા, આ ગ્રંથને પ્રકાશમાં મૂકવાના તેમના માટે સુઅવસર કો ગણાય. અને મેં સુઅવસરને TMવા મોહનભાઇ સફળ થવા તે માટે અમે એમને
આ ઉપરાંત ગ્રંથના આરબમાં ગુજરાતી બાથાના અક્ષિા પ્રતિકાસ' આપ્યા છે. તે બહુ ૩૫ચેાગી છે, એના સાત વિભાગ પાડ્યા છે. પહેલા વિભાગમાં સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષા સંબધી વિવેચન છે. બીજા વિભાગમાં દશમી સદીથી માંડી સોળમી સદી સુધી અપભ્રંશ સાહિત્યના પરિચા કરાવવામાં આવ્યા છે. બીજા વિભાગમાં હુમડા ચાર્ય તથા તેના બાકરપુ પર વિસ્તારપૂર્વક ચર્ચા કરવામાં આવી છે. ચોથા વિભાગમાં મેમપ્રાયા ર્યના કુમારપાલ પ્રતિમાધ વીશે, પાંચમામાં પ્રાધ ચિંતામણુિ વીરી બહૂંજ ઉપયુક્ત માહિતી આપવામાં આવી છે. છઠ્ઠા વિભાગમાં ‘ અપભ્રંશ સબંધી કેટવામણી આપીએ છીએ.
લીક કીકતા અને સાતમામાં શ્રુની ગુવાની આ યુગના ો વ્યવસાી જીવસ્થામાં માન

Page #342

જેનયુગ
વૈશાખ ૧૯૮૩ ભાઈ જૂના જન ગૂજરાતી સાહિત્યના અભ્યાસી ઉદેશ રાખેલ છે. આ ભાગમાં ૨૮૦ લેખકેની ૫૪૦ તરીકે સર્વોચ્ચ છે એમ જ કહીએ તો તેમાં જરાયે કૃતિઓની નોંધ આવેલી છે અને તેણે લગભગ ૬૦૦ અમને અતિશયતા નથી લાગતી. કયાં તે વકીલાત પાના રોકેલા છે. એ એકલી નેંધ જ નથી પણ ખરી વહેતો ધંધે અને કયાં આ અખંડ સાહિત્ય સેવા ! રીતે ૫૦૦ વર્ષના ગાળામાં થએલા ૩૦૦ જેટલા ખરી રીતે જ્યાં આ બે પ્રવૃત્તિઓને જરાયે મેળ ગૂજરાતી ભાષાના ઉત્કર્ષક અને પોષક એવા જૈન નથી ત્યાં મેહનભાઈ આવું અત્યુત્તમ ફળ નીપજાવી વિદ્વાનોના જીવનકાર્યનું સારભૂત તારણું છે. આ ૬૦૦ શક્યા તે માટે એમના ઉદ્યોગની શી વર્ણન કરી પાનાના મૂળ ગ્રંથ ઉપર ૩૦૦ કરતાં વધારે પાનાની શકાય. કેવળ સાહિત્ય પ્રવૃત્તિ એ જ જેમના જીવન- “પ્રસ્તાવના (!)' છે. એનું નામ પ્રસ્તાવના છે, પણ નિર્વાહ ખાસ ઉપાય હોય અને એ જ જાતનું જીવન
વાસ્તવિકમાં ગુજરાતી ભાષાના બંધારણ અને જીવવા માટે જેઓ સરજાયા હોય તેવા પુો પણ,
ઇતિહાસ ઉપર પ્રકાશ પાડનારા અનેકાનેક પ્રસ્તાજે કાર્ય મોહનભાઇએ કરી બતાવ્યું છે તે. કરી બતા. પ્રકરણ-પ્રબંધોના સંગ્રહને આ એક મોટો ગ્રંથ જ વવા ભાગ્યે જ ભાગ્યશાળી નીવડે છે. મોહનભાઇ જે બનેલો છે. સુંઠના ગાંઠિએ ગાંધી જેવા બનેલા સાક્ષર ન જન્મ્યા હોત તે કદાચ જૈન ગુર્જર કવિઓની વર્ગમાંના મોટા ભાગને તે આ ગ્રંથનાં પૂરાં પાનાં ઝાંખી કરવા જગતને ૨૧ મી સદીની વાટ જરૂર ફેરવી જવા જેટલું વૈર્ય પણ હોવું કઠણું છે ત્યારે જોવી પડત.
મોહનભાઈ તો આવા અનેક ભાગે લખી, સુધારી,
છપાવી બહાર પાડવાના હજી તે મોટા મનોરથો કરી હવે મુદ્દા ઉપર આવીએ, આ ગ્રંથમાં ગૂજરાતી રહ્યા છે. ભગવતી શ્રતદેવતા એમના એ મહનીય મનેભાષામાં ૫ રૂપે, જે જે જન વિદ્વાને, જે કંઈ રથને સફળ કરવાની શુભ તક આપે. લખી ગયા છે તેની વિગતવાર યાદિ આપવાનો મુખ્ય જૈન સાહિત્ય સંશોધક-ફાગુન સ. ૧૯૮૩.
[ આ ગ્રંથ (3) જેન વેતામ્બર કૅન્ફરન્સ ઑફિસ, પાયધુની મુંબઈ, (૨) મેસર્સ મેઘજી હીરજી જેન બુકસેલર, પાયધુની, મુંબઈ ને ત્યાંથી મળી શકશે. કિંમત રૂ. પાંચ છે.]
બનેહના સરયા”
અમે તે સ્નેહના સરજ્યા સદાના સ્નેહિ રહેવાના, ઉરેઉર એકતા સાધી લલિત ઉર હાવ લેવાના. અમારે સ્નેહથી જીવવું, અમારે સ્નેહથી મરવું; અમારે સ્નેહથી તરવું, અમે તે સ્નેહિ દિવાના. રહે જે જળવિના મસ્ય, રહે જે દેહી વીણુ દે; અમારે સ્નેહ વીણુ તેમ ખરેખર પ્રાણુ જાવાના.
અમે. સમુદ્ર છાતી પર જહાજ, અમે યમ સ્નેહની સાથ; દઢીભૂત બાથ ભીડાવી સમાધિ મસ્ત થાવાના. અમે.
ધીરજલાલ બે, શાહ,

Page #343

અધ્યાત્મરસિક પહિત વચછ
અધ્યાત્મરસિક પંડિત દેવચંદ્રજી.
*અનુક્રમે સયમ સ્પર તાજી, પામ્યા ક્ષાયિક ભાવ રે; સચમશ્રેણી કુલšછ પન્નુ પર્વ નિષ્પાય ૐ —સયમ શ્રેણીની સ્વાધ્યાય. —(આત્માની અભેદ ચિંતારૂપ ) સંયમના એક પછી એક ક્રમને અનુભવીને ક્ષાયકભાવ ( જડપરિગુતિના ત્યાગ) ને પામેલા એવા જે શ્રી સિદ્ધાર્થ પુત્ર, તેનાં નિર્મળ ચરણકમળને સમઐષિ ફુલથી પૂછ્યું કર્યું કે
આ અતિશય ગંભીર વયના છે. તે દ્વારા, શ્રીમન્તે મહાવીર પ્રભુનું સ્મરણ કરી, શ્રી વીરના એક સુપુત્રનું સ્મરણુ-યુગાજળનન-ચરિત્રાલેખન ધાડું થતું મારી અઘરી વાણીમાં કરવા પ્રવૃત્ત થાઉં છું.
૧. દેવચંદ્રજીના જીવનના ઇતિઢાસ અલબ્ધ હતા, પણ ક્રમમાં એક વિષ્ણુ'ના તેમના સ્વર્ગવાસ પછી તેર વર્ષે (સં. ૧૮૨૫ આશે! શુદ ૮ રવિવારે ) રચેલે જૈવવિજ્ઞાસરામ પ્રાપ્ત થતાં તેમાંથી મળતી ચુક રીત લાપ થશે.
૨. મરૂસ્થા—મારવાડના વીકાનેર પાસેના એક ગામમાં એસવાલ વશીય શ્રેણીબા ગોત્રના હ તુલસીદાસજી વસતા હતા. તેને ધનબા નામની ભાર્યા હતી. ઉપાધ્યાય રાજસાગર આવતાં તેણીએ જણાવ્યુ` કે પેાતાને તે પુત્ર થશે તો તે ગુને ભાવપૂર્વક વહેરાવશે. ધનબાઇને ગ વધતા ચાલ્યેા, અને શુભ સ્વપ્ના આવા લાગ્યાં. ત્યાં ખતરગચ્છના આચાર્ય શ્રી નિચંદ્રસૂરિ વિહાર કરતાં કરતાં ગામે આવી ચડયા, ને તેમને આ પતિએ તા જણાવ્યાં, તે પરથી તેમણે સ્વપ્નશાસ્રધારે જણાવ્યુ કે પુત્ર એક મહાન્ થરો, કાંતા તે છત્ર લેશે. સૂરિજી ગયા પછી સં. ૧૭૪૬ માં પુત્ર જન્મ્યા પતિ થશે અને કાંતા પત્રપતિ થશે-દીક્ષા-સંન્યાસ તે નામ દેવચંદ્ર આપ્યું. તે આઠ વર્ષના થયા માં અનુક્રમે વિકાર કરતાં કરતાં ઉપરોક્ત રાજ્સાગર
૪૨૩
kr
૧—દેવચ'દ્રષ્ટનું સંક્ષિપ્ત જીવન લખવાનું ભાગ્ય મને રા. રા. મેાહનલાલ હીમચ'દ વકીલે તેમના આગમસાર આગમસારોદ્ધાર એ નામના ગ્રંથ તેમના તરફથી જુદો ને એક નાની ચાપડીના આકારે છપાતા હતા તેમાં મૂકવા પ્રેરણા કરેલી ત્યારે થયું હતું. તેને આજે ૧૫ વર્ષ થઇ ગયાં. તે વખતે જીજ હકીક્ત મળી તે પરથી લખેલું ટુંકસ, જીવન તેમાં તેમજ જૈન શ્વે. કૉન્ફરન્સ હેરૅલ્ડમાં તેમજ, જૈન કાવ્યદાહન (રા. મનસુખલાલ રવજી પ્રકાશિત ) માં પ્રકટ થયું છે. ત્યારથી તે અત્યાર સુધીમાં શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રસારક મહેળ તરફથી તેમના સર્વ ગ્રંથા બે ભાગમાં ' શ્રીમદ્ દેવચ’દ્ર ' એ નામથી પ્રકટ થયા છે-અને હમણાં આ સાથેજ • દેવવિવલાસ ’ એ નામના રાસ અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રચારક મ`ડળ તરફથી શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિ ગ્રંથમાલા ગ્રંથાંક ૧૦૩-૧૦૪ માં પ્રકટ થયા છે તે સર્જ પથી, તેમના સબંધી પણે વાનું મળે છે. તેમાંથી અહીં જરા વિસ્તારથી જણાવવાનુ` સુભાગ્ય ફરીથી ઉક્ત રા. મેાહનલાલ હીમચંદ વકીલ પાદરાવાળાની પુનઃ પ્રેરણાથી મને પ્રાપ્ત થાય છે. આમાં શ્રીમદ્ દેવ’ના અને ભાગોના સ્થળે સ્થળે ઉલ્લેખ આપેલ છે, તેમાં પહેલા ભાગને ૧ ને બીજા ભાગને ૨ એમ જણાવી પછી આડી લીટી દેરી તે તેના પૃષ્ઠની સખ્યા જણાવી છે.
.
૨—દેવચ’દ્રજી પેાતાને યુગપ્રધાન ખરતર ગચ્છાચા જિનચદ્રસૂરિની પરપરા શાખામાં થયેલ જણાવે છે. ( ન્રુ વિચારસાર પ્રશસ્તિ ) અને તે જિનચંદ્ર॰ કે જેમણે બાદશાહ અકબરને પ્રતિખાધેલા, અને તે અક્બર પાસેથી ‘ યુગપ્રધાન ' એ નામનું બિરૂદ મેળવેલું, તેને જન્મ સ. ૧૫૫, દીક્ષા સ', ૧૬૦૪, સૂરિપદ
તે
૧૬૧૨, સ્વર્ગવાસ સ'. ૧૬૭૦ માં થયા હતા તેથી ૧૭૪૬ માં દેવચ'દ્રજીના જન્મ પહેલાં ૭૬ વર્ષે સ્વગસ્થ થયેલા. એ કારણે જે જિનચદ્ર સૂરિએ દેવચ’દ્રની તાનાં સ્વપ્નનો વિચાર હો અને બે દેવમૉહને વડી દીક્ષા આપી તે ઉક્ત યુગપ્રધાન ખરતરગચ્છની પટ્ટાવલિના ૬૧ મા પધર નહિ, પણ તે પછીના ૬૫ મા પર્કર સમજવા. તેમના ગણધરચાપડા ગેત્રના સાહ, સહસકરણ પિતા, અને સુવિચાર દેવી માતા હતાં. મૂલ નામ હેમરાજ અને દીક્ષા નામ લાભ. તેમની પદસ્થાપના સ. ૧૭૧૧ ના ભાદ્રપદ વદ ૧૦ ને રાજ રાજનગમાં નાહટા ગોત્રના સાહ જયમલ્લુ તેજસીની માતા કસ્તુરબાઇએ મહાત્સવપૂર્વક કરી હતી. ત્યાર પછી તેમણે એધપુરવાસી શાહ મનેાહરદાસે કરાવેલા ચૈત્યમાં ઋષભાદિ ૨૪ જિનની પ્રતિષ્ઠા કરી. એ રીતે વિધવિધ દેશવિહારી સિદ્ધાંતજ્ઞાતા જિનચંદ્રસૂરિ સૂરત દરે સં. ૧૭૬૩ માં સ્વસ્થ થયા. (જુનો ક્ષમામાને બાળક પાલિ.)

Page #344

જનયુગ
વૈશાખ ૧૯૮૩ વાચક પધાર્યા. દેવચંદ્રને માતપિતાએ વહોરા, ને આવી પાટણમાં પધાર્યા, ત્યાં પૂર્ણિમ ગચ્છના ભાવ શુભ મુહર્ત તે ગુરૂએ સં. ૧૭૫૬ માં તેને લઘુદીક્ષા પ્રભસૂરિના ઉપદેશથી પુર્ણિમ ગચ્છના શ્રાવક નગરશેઠ આપી. પછી ઉક્ત જિનચંદ્ર સૂરિએ વડી દીક્ષા આપી, શ્રીમાલી વંશીય દેસી તેજસી જેતસીએ સહસકૂટ ને નામ રાજવિમલ રાખ્યું. પછી રાજસાગરજીએ જિન બિંબ ભરાવ્યાં હતાં, અને તે ભાવપ્રભસૂરિ, દીક્ષિતને સરસ્વતી મંત્ર આપતાં શિષ્ય દેવચંદ્રજીએ પાસે તેમાં પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી; તે શેઠને દેવચંદ્રે પૂછ્યું તેનું ધ્યાન ખેલાડા ગામમાં રમ્ય વેણાતટે ભૂમિગૃહમાં કે તમે સહસકૂટનાં જિનબિંબ તો ભરાવ્યાં, પણ તે (ભોંયરામાં) યથાર્થ કરતાં સરસ્વતીએ પ્રસન્ન થઈ ગ્રંથ કિો મનરંગસે, સિત ૫ખ ફારુણ માસ, રસનામાં વાસ કર્યો ૩ શાસ્ત્રાભ્યાસ શરૂ કર્યો, પડાવ. ભમવાર અરૂ તીજ તિથિ, સફલ ફલી મન આશ. યક સૂત્ર, અન્યદર્શનનાં શાસ્ત્ર, પંચકાવ્ય-નૈષધાદિ, પ-ભાવપ્રભસૂરિ પર્ણમિક ગચ્છના સ્થાપક ચંદ્રનાટક, જ્યોતિષ, ૮ મેષ, કૌમુદી મહાભાષ્યાદિ
પ્રભસૂરિ સં. ૧૧૫૦-તેની પટ્ટ પરંપરામાં પ્રધાન શાખામાં
વિદ્યાપ્રભસૂરિ–તેના પહે લલિતપ્રભસૂરિ–તેની પાટે વિનયવ્યાકરણ, પિંગળ, સ્વરદય, તત્ત્વાર્થસૂત્ર, આવશ્યક
પ્રભસૂરિ-તેની પાટે મહિમાપ્રભસૂરિ અને તેની પાટે બહદુવૃત્તિ, વિશેષાવશ્યક, શ્રી હરિભદ્ર સૂરિ, હેમાચાર્ય,
ભાવપ્રભસૂરિ. તેમનું સૂરિપદ પહેલાં ભાવરત્ન નામ હર્ત અને યશોવિજયજીના રચેલા ગ્રંથ, છ કર્મ ગ્રંથ, કર્મ
અને પિતાનું નામ માંડણ અને માતાનું નામ બદુલા (3) પ્રતિ આદિ અનેક શાસ્ત્રોની જેમ આખાયથી સુગંધ હતાતેમણે સં. ૧૭૯૩ ના માઘ શુદ ૮ ગુરૂએ યશેલઈ મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન મેળવ્યું. (દેવચંદ્રજીએ વિજય ઉપાધ્યાયકૃત સંસ્કૃત પ્રતિમાશતક પર સં. ટીકા મુલતાનમાં સં. ૧૭૬૬ ના વૈશાખમાં ધ્યાનદીપિકા રચી છે. તેમને સૂરિપદ મહોત્સવ પાટણમાં માતા રામા લખી; મુલતાન તથા વીકાનેરમાં ચોમાસાં કર્યું, ને અને પિતા જયતસીને પુત્ર તેજસી (કે જેમણે સહસ્ત્રફૂટ સં. ૧૭૬૭ ના પોષ માસમાં દ્રવ્ય પ્રકાશ બનાવ્યો.)
મંદિરમાં બિંબ તેમનાજ હસ્તથી ભરાવ્યા હતા) એ સં. ૧૭૭૪ માં રાજસાગર વાચક દેવલોકે ગયા, સં.
કર્યો હતો. તેમણે સં. ૧૭૬૯ માં રૂપપુરમાં હરિબલ ૧૭૭૫ માં જ્ઞાનધર્મ પાઠક સ્વર્ગસ્થ થયા,
મચ્છીને રાસ, સં. ૧૭૯૭ માં પાટણમાં સુભદ્રા સતી ૩. “દેવચંદ્રજીએ વિમલાદાસની બે પુત્રી નામે
રાસ, સં. ૧૭૯૯ માં પાટણમાં બુદ્ધિ વિમલા સતી રાસ,
સં. ૧૮૦૦ માં અંબડરાસ તથા નવવોડ સઝાય, ૧૩ માઈજી અને અમાઈઝ માટે આગમસાર નામને કાઠીયાસઝાય, અધ્યાત્મ થઈ વગેરે ગુર્જર ભાષામાં રચેલ ગદ્યમાં ગ્રંથ છે. તેઓ સં. ૧૭૭૭ માં ગુજરાત છે. આ દેવચંદ્રજીના સમકાલીન હતા. તેઓ પાટણમાં ૩-આમ હોય તે દેવચંદ્રજીએ ગમે ત્યાં પણ સર
ઢંઢેરવાડાના અપાસરામાં રહેતા ને તેની શાખા ઢઢેર પડી સ્વતિની સ્તુતિ અવશ્ય કરી હશે એમ મનમાં આવતા હતા. તેમણે કાલિદાસકૃત તિવિદાભરણ પર સુખતેને ગ્રંથોના બંને ભાગ ફેરવી ગયે, પણ મારા જેવામાં
ધિકા નામની સંસ્કૃત ટીકા પણ રચી છે. ને આવી.
૬-દેવચંદ્રજી પોતે આ પાટણના સહસ્ત્રફૂટ સંબંધે જ્યારે દેવચંદ્રજી પોતે તે ગ્રંથના અંતની પ્રશ
સ્તવન રચ્યું છે (શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી ભાગ ૨ જે પૃ. સ્તિમાં સ્વમિત્ર દુર્ગાદાસને શુભચિતે સમજાવવા માટે
એવા 5 ૯૨૩૯૨૪) તેમાં જણાવ્યું છે કે:મરટકોટમાં સં. ૧૭૭૬ ના ફાગણ સુદ ૩ ભમવારે
સહસ્ત્રકૂટ સિદ્ધાચલ ઉપરે, તિમહિજ ધરણું વિહાર, આગમસાર રચ્ચે એમ કહે છે,
તેથી અભૂત એ છે સ્થાપના, પાટણ નગર મઝાર. ૯
તીર્થ સલ વળી તીર્થંકર સહ, એણે પૂજા તે પૂજાય, સંવત સત્તર છિલ્ડરરે, મન શુદ્ધ ફાગણ માસ,
એક છથી મહિમા એહને, કિણ ભાતે કહેવાય. ૧૦ માટે કાટ મરેડ મે, વરસતા સુખ માસ. * *
શ્રીમાળી કુલ દીપક જેતસી, શેઠ સુગુણ ભંડાર, આગમસાદાર એહ, પ્રાકૃત સંસ્કૃત રૂપ,
તસ સુત શેઠ શિરામણી તેજસી, પાટણ નગરમેંદાતાર. ૧૧ સંઘ કિ દેવચંદ્ર મુનિ, જ્ઞાનામૃતરસકૂપ,
તેણે એ બિંબ ભરાવ્યા ભાવશું, સહસ અધિકા વીસ, કર્યો ઈહાં સદાય અતિ, દુર્ગ દાસ શુભ ચિત્ત,
કીધી પ્રતીષ્ઠા પુનમગ૭ધરે, ભાવપ્રભ સૂરીસ, ૧૨ સમજાવન નિજ મિત્ર૬, કીને ગ્રંથ પવિત્ત.
આ સહસ્ત્રફૂટનું મંદિર પાટણમાં તાંગડીયા વાડામાં ધર્મમિત્ર જિન ધર્મ રતન, ભવિજન સમકિતવંત,
સહસ્ત્રફણુ પાર્શ્વનાથજી પ્રમુખ સાત દેહરાસર છે શુદ્ધ અમરપદ એલખણ, ગ્રંથ કી ગુણવંત, * * તેમાંનું એક છે.
અપાસરામ સાહિતિ

Page #345

૪૨૫
અધ્યાત્મરસિક પંડિત દેવચંદ્રજી સહસફૂટના ૧૦૨૪ જિનનાં નામ ગુરૂમુખે કદિ ધાર્યા અને તે સિદ્ધાચલપર જીર્ણોદ્ધારનું કારખાનું મંડાયું. છે ? શેઠે અજાણપણું બતાવ્યું. એ અવસરે તપગ- સં. ૧૭૮૧, ૧૭૮૨ અને ૧૭૮૩ માં કારીગરો પાસે રછીય જ્ઞાનવિમલ સરિ હતા તેની પાસે જઈ શેઠે કામ કરાવી શત્રુંજયનો મહિમા વધાર્યો પછી ગુરૂ - સહસ્ત્રકૂટનાં નામ પૂછ્યું, ત્યારે તેમણે એમ કહ્યું રાજનગર (અમદાવાદ) આવ્યા. (આ સં. ૧૭૮૪ કે અવસરે જણાવીશું. એક વખત ત્યાં શાહની પોળમાં માં મૂકાય ને તે વખતે તેમણે સહસ્ત્રફણા પાર્શ્વના ચેમુખ વાડી પાર્શ્વનાથના મંદિરમાં સત્તરભેદી પૂજા થની પ્રતિષ્ઠા ફટનેટમાં બતાવી છે તે કરી જણાય છે), ને સ્તવના થતી હતી ત્યાં જ્ઞાનવિમલ સુરિ આવ્યા ત્યાંથી સુરત આવ્યા. ને તેમને સડસકૂટનાં નામ પૂછતાં તેમણે જણાવ્યું . સં. ૧૭૮૫, ૧૭૮૬ અને ૧૭૮૭ માં કે પ્રાયઃ શાસ્ત્રમાં તે નામો નથી. કોઈ શાસ્ત્ર કદા- ૮
૯ પાલીતાણામાં પ્રતિષ્ઠા કરી પછી ફરી રાજનગર ચિત હોય. એટલે એને પ્રતિરોધ દેવચંદ્રજીએ કરી છેવટે પોતે સહસ્ત્રનામો બતાવી આપ્યાં. આથી બંને
૯ પાલીતાણાના શત્રુંજયગિરિપરના ૧૧૮ શિલાલે
બેની ટીપ ડા. બુલરે કરી છે તેમાં તેણે ૩૩ લેખે મૂળ વચ્ચે (દેવચંદ્રજી અને જ્ઞાનવિમલ સૂરિ વચ્ચે) પ્રીતિ
સંસ્કૃતમાં આપેલ છે અને બીજાને માત્ર અંગ્રેજીમાં સાર જામી. રાજસાગરના શિષ્યની ખ્યાતિ થઇ-તેમણે આપ્યો છે તે પિકી નં. ૩૪ ખરતરવસી ટુંકના દક્ષિણ પછી ભવ્ય પ્રતિષ્ઠા અને નવા ઓચ્છવ કરાવ્યા, બાજુના ખુલ્લા વિભાગમાં સિદ્ધચક શિલાપરના લેખને અને ક્રિોદ્ધાર કર્યો. તેમાં અપરિગ્રહ પર બહુ ભાર સાર એ છે કે – મૂક્યો-સત્ય પ્રભુ માર્ગમાં મૂચ્છ તજવીજ ઘટે ને તે સંવત ૧૭૮૩ માધ સુદિ ૫ સિદ્ધચક્ર, ધણુપુરના તા. સ. ૧૭૮૭() ! માં અમદાવાદ આવી નાગરી રહેવાસી, શ્રીમાલી લધુ શાખાના ઉતા (ખેતી) ની સ્ત્રી સરાહમાં ઉતરી ભગવતી સૂત્રની વાચના કરી, ને ત્યાં આણન્ટ બાઇએ અર્પણ કર્યું (બનાવ્યું), બૃહત ખાતર ટુઢક માણેકલાલને મૂર્તિપૂજક કર્યો; નવું ચય કરાવી ગચ્છનો મુખ્ય શાખામાં જિનચંદ્રસૂરિ થયા જેમને એકતેમાં પ્રતિમા સ્થાપી. ત્યાં શાંતિનાથની પોળમાં સહુ. બર બાદશાહે યુગપ્રધાનનું પદ આપ્યું. તેના શિષ્ય મડોસફણ બિબ“ સ્થાપ્યું. સહસકટ જિનબિંબની પ્રતિષ્ઠા પાધ્યાય રાજસાગરજી થયા. તેના શિષ્ય મોપાધ્યાય કરી. સં. ૧૭૭૯ માં ખંભાત ચોમાસું કર્યું પછી શાનધમ,
જ્ઞાનધર્મ છે, તેના શિષ્ય ઉપાધ્યાય દીપચંદ્ર, તેને શિષ્ય શત્રુજયપર નવાં ચય કરાવી જીર્ણોદ્ધાર કર્યો, મહા. પંડિતવર દેવચંકે પ્રતિષ્ઠા કરી.
નં. ૩૫ પંચ પાંડવ દેવાલયની મુખ્ય મૂર્તિની જમણી ૭ જ્ઞાનવિમલસૂરિ-ભિન્નમાલના વિસા ઓસવાલ
બાજુએ આવેલી એક મૂર્તિની બેસણી ઉપર લેખ છે વાસવ શેઠ અને કનકાવતીના પુત્ર. જન્મ સં. ૧૬૯૪ નામ :
તેને સાર એ છે કે-સંવત્ ૧૭૮૮, માઘ સુદિ ૬, શુક્રનધુમ; સં. ૧૭૦૨ માં તપગચ્છના ધીરવિમલ ગણિ
વાર, ખરતરગચ્છને સા (હુ) કીકાના પુત્ર દુલીચન્દ પાસે દીક્ષા. નામ નવિમલ. સં. ૧૭૪૮ માં પાટણ પાસે
ભીમમુનિની એક પ્રતિમાં અર્પણ કરી; ઉપાધ્યાય દીપચંદ્ર ચરમાં સરપદ-નામ જ્ઞાનવિમલ સૂરિ; તેમના ઉપદેશથી એ પ્રતિજ્ઞા કરી. (આ દીપચંદ્રજી દેવચંદ્રજીના ગુર સં. ૧૭૭૭ માં સુરતને શેઠ પ્રેમજી પારેખે શત્રુંજયને
જણાય છે.) સંધ કાઢ. સં. ૧૭૮૨ આશો વદ ૪ ને દિને ખંભાતમાં સ્વર્ગસ્થ.
નં. ૩૪ છીપાવસી ટુંકમાંના એક દેવાલયના મંદિરની ૮-અમદાવાદમાં હાજા પટેલની પોળમાંની શાંતિનાથ બહાર દક્ષિણ ભીંત ઉપરના લેખને સાર એ છે કે સંવત પિળના બીજા દેરાસરના વચલા ભોંયરામાં સહસ્ત્રફણું ૧૭૯૪, શક ૧૬૫૯, અષાઢ સુદ ૧૦, રવિવાર. એસપાર્શ્વનાથની દેવચંદ્રજીએ કરેલી પ્રતિષ્ઠાને શિલાલેખ સં. વંશ વૃદ્ધ શાખા નાડુલ ગેત્રના ભંડારી ભાનાજીના પુત્ર ૧૭૮૪ માગશર વદ ૫ ને મળી આવે છે જુઓ આ ભંડારી નારાયણજીને પુત્ર ભંડારી તારાચંદના પુત્ર પુસ્તકમાં જીવનચરિત્ર પાનું ૩૧ જ્યારે આ કવિયણ સં, ભંડારી રૂપચંદના પુત્ર ભંડારી સિવચંદના પુત્ર ભંડારી ૧૭૮૭ ની સાલ આપે છે. તે કદાચ ૧૭૭૭ની હશે. વળી હરષચંદે, એ દેવાલય સમરાવ્યું અને પાશ્વનાથની એક તે ત્યાર પછી ૧૭૭૮ થી વાત કહેવા માંડે છે–તે આ પ્રતિમા અર્પણ કરી (કરાવી); બ્રહત ખરતર ગચ્છના વર્ષનુકમ આગળ પાછળ ઉલટે રાખવાનું કારણ સમજાતું નથી. જિનચંદ્રસૂરિના વિજયિ રાજ્યમાં મહાપાધ્યાય રાજસાગ

Page #346

અવસ્થા હતી
ઉપર ચરદાર જો
ય ઉપાય
નયુગ ૪ર૬
વૈશાખ ૧૯૮૩ આવી ચાતુર્માસ રહ્યા. સં. ૧૭૮૮ માં આવાઢ હતા. તેને ઇષ્ટ પ્રિય શેઠ આણંદરામ, દેવચંદ્રજી શુદિ ૨ ને દિને દીપચંદ્રજી પાઠક સ્વર્ગે પધાર્યા. વાઈસ-નાયબ સુબા તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલા રતનસિંહે સં. દેવચંદ્રજી હતા ખરતરગચ્છના, છતાં તેમની પાસે ૧૭૮૯ થી સં. ૧૭૯૩ સુધી અમલ ચલાવ્યું. આ વખતે તપગચ્છના વિવેક વિજય મુનિ ભણ્યા.
સમસ્ત હિંદમાં અશાંતિ ને અવસ્થા હતી. મરાઠા ૫. અમદાવાદમાં ૧૦ રત્નસિંહ ભંડારી સુખ
પિતાના સરદાર જાદેજી દાભાડેની સરદારી નીચે ગૂજરાત
ઉપર ચઢી આવ્યા ત્યારે રત્નસિંહને પોતાના નવા હોદ્દા પર રજીના શિષ્ય ઉપાધ્યાય જ્ઞાનધર્મજીના શિષ્ય ઉપાધ્યાય રહેવાનું મુશ્કેલ થતું ગયું છતાં તે નાયબ સુબા અસ જ્ઞાનધર્મના શિષ્ય ઉપાધ્યાય દીપચંદ્રજીના શિષ્ય પંડિત ખર્ચથી આવતા હુમલા પાછા કાઢતા હતા. વિરમગામની દેવચંદ્રજીએ પ્રતિષ્ઠિત કરી. (જુઓ સાક્ષર શ્રી જિનવિ
ભાવસિંહ હેરાનગતી આપતે તેને પકડવા માટે જવાનજય સંપાદિત પ્રાચીન જૈન લેખ સંગ્રહ ભાગ ૨ જાને મદખાનને સં. ૧૭૮૦ માં રત્નસિંહે હકમ કરતા તેણે તેને છેવટના અવલોકન પૃ. ૫૧ અને પર.) આ ઉપરાંત શત્રુ
પકડ પણ પછી તેને છોડી દેવો પડે. સં. ૧૭૮૦ સ્ય ઉપર ચામુખની ટૂંકમાં મંદિરના ચેકમાં જતાં ડાબા માં મરાઠાઓએ વડોદરા લીધું. ત્યાંના સુબા શરમાન
છે. એક સિદ્ધચકની સ્થાપના છે તેમાં દેવચંદ્રજી સંબંધી બીએ રનસિંહની મદદ માગતાં ખંભાતના સુબો મામઉલ્લેખ છે તે લેખ મુનિશ્રી કલ્યાણુવિજયજીએ કૃપાથી
નખાનને તેની કુમકે મેક પણ મહાદજી ગાયકવાડે લખી જણાવ્યું છે કે –
આ જાણી લઈ શેરખાનને હરાવ્ય ને મામીનખાન પાછો ૮ સંવત્ ૧૭૮૪ વર્ષે નિરિાર વરિ ખંભાત ગ. ગાયકવાડે વડેદરા સર કર્યું. આજ વર્ષમાં તિથ રાનનાર વાસ્તથ શ્રી faz aiા. પેટલાદને સૂખે ધનરૂપ ભંડારી મરણ પામ્યા ને શાંતિपितं च श्री महावीरदेवाविच्छिन्न परंपरा. દાસ શેઠના પત્ર ખુશાલચંદ શેઠ (આ શાંતિદાસ શેઠે यात श्री वृहत्खरतरगच्छाधिराजश्री अकब्ब
સં. ૧૬૯૪ માં સસપુરમાં પાર્શ્વનાથ મંદિર કર્યું હતું ને
જેને તે વખતના ગુજરાતના સુબા ઔરંગજેબે તેડી ત્યાં रसाहि प्रतिबोधक तत्प्रदत्तयुगप्रधान भट्टारक
સં. ૧૭૦૦ માં મસીદ બંધાવી હતી તે પછી તે મંદિરને श्री जिनचंद्रसूरि शाखायां महोपाध्याय श्री
શાહજહાંએ પાછું બંધાવી આપ્યું હતું.) ને અમદાવાદથી श्री राजसारजी तत् शिष्य उपाध्याय ज्ञान
ભંડારીની કફ થતાં ચાલી જવું પડયું હતું. (આ ખુશાધન તત ૨૫ ૩૫ાથાથ થી પકિન લચંદ સં. ૧૮૦૪ માં મરણું પામ્યા. જુઓ મારી જૈન તત શિક હિત લેવચંદ્ર પુતર || ”
ઐતિહાસિક રાસમાળા ભાગ ૧ પ્રસ્તાવના પૃ. ૮ થી ૧૦-રત્નસિંહ ભંડારી-મારવાડ જોધપુરની ગાદી ૧૦). સં. ૧૭૯૯ માં રત્નસિંહને ધોલકાની સુબાગીરી પર મહારાજા અભયસિંહના વિ. સં. ૧૭૮૦ થી સં. અપાઈ. વિરમગામની સેહરાબખાનને અપાઈ. આ બીજી ૧૮૦૬ ના અમલમાં રત્નસિંહ ભંડારીએ ઉદય પામી વાત રત્નસિંહને ન ગમતાં તે અભયસિંહને અપાવી. પછી પિતાની નામના કાઢી હતી. તે જૈન ઓસવાલ કુટુંબના લડાઈ થઈ ને સેહરાબખાન ઘવાયે ને મૃત્યુ પામે. હતા. સંવત ૧૭૮૬ માં ગુજરાતના સુબાદાર સરબુલંદખા રતનસિંહ પર એક ઘડેસ્વારે ખૂન કરવાનો પ્રયત્ન કરતાં સ્વતંત્ર થવાથી બાદશાહ મુહમ્મદશાહે અભયસિંહજીને તેને પકડી મારી નાંખવામાં આવ્યું. રત્નસિંહ થયેલા તે સુબાને દબાવવા માટે મોકલ્યા ને અજમેર અને ગુજ- ઘાથી બે મહીને સાજે થે. વીરમગામના ભાવસિંહે રાતનું રાજ્ય સર કરવાને અમદાવાદ તરફ મેટા લશ્કર મરાઠા સાથે મળી તેમને ગુપ્ત રીતે ગામમાં બોલાવ્યા, • સાથે કુચ કરી ત્યારે તેમણે માટી ફેજમાં રત્નસિંહને દામાજીએ મારવાડી અધિકારીને કાઢી મૂક્યું ને રંગજીને પિતાની સાથે રાખ્યા હતા. અમદાવાદમાં કેટલીક ખુન , ત્યાં રાખી પોતે સેરઠ તરફ જતાં વચમાં રત્નસિંહ ભંડારી
ખ્વાર લડાઈ પછી મહારાજાએ સરબુલંદખાનને જીવતો સામે થયે, ને રંગોજીને વીરમગામ હાંકી મૂક્યો. મરાઠાપકડી દીલી મેકલાવી ગૂજરાત પ્રાંત કબજે કર્યો અને એને સામાન ઘણે કબજે કર્યો ને પછી વીરમગામને રત્નસિંહને પિતાના મદદનીશ તરીકે નીમ્યા. ત્રણ વર્ષ વેરે ઘાલ્યો. આ સામે યુક્તિ કરી મરાડાએ પ્રતાપરાયને ગુજરાત ઉપર અમલ કર્યા પછી અભયસિંહ દીલ્હી પાછા અમદાવાદ ઘેરે ઘાલવા મોકલ્યા. આથી ભંડારીને વીરગયા ને રત્નસિંહ ભંડારીને દી૯હી રાજ્યના વતી ગૂજરાત મગામનો ઘેરે તજી અમદાવાદ જવું પડયું સં. ૧૭૯૩ ઉપર અમલ કરવાને નમતા ગયા. ઇતિહાસમાં ડેપ્યુટી અહમદશાહ સુલતાને અભયસિંહ પાસેથી લઈ મોમીન

Page #347

અધ્યાત્મરસિક પંડિત દેવચંદ્રજી પાસે આવી ચર્ચા કરતો હતો. તેને ગુરૂએ ચર્ચામાં સ્થાપ્યાં. ત્યાંથી પડધરીમાં ત્યાંના ઠાકરને પ્રતિબોળો. છો. આણંદરામે ગુરૂની પ્રશંસા કરતાં રત્નસિંહ ત્યાંથી ફરી પાલીતાણે અને ફરી નવાનગરમાં ગયા. ભંડારીએ ગુરૂ પાસે આવી વંદના કરી; ત્યાર પછી ૬. પછી સં. ૧૮૦૨ માં–૧૮૦૩ માં રાણુત્યાં મૃગી ઉપદ્રવ-રોગચાળો ચાલ્યો. તે ભંડારીની વાવ રહ્યા. ત્યાંના અધીશને (રાણાને ) ભગંદર રોગ અને મહાજનની વિનતિથી ગુરૂએ શમાવ્યું. ત્યાર હતો તે ટાળે. સં. ૧૮૦૪ માં ભાવનગર આવી પછી રણજીએ સન્ય લાવી ભંડારી સાથે યુદ્ધને ટૂંક મેતા ઠાકરસીને મૂર્તિપૂજક કર્યો અને ત્યાંના પડકાર કર્યો. ગુરૂએ બેફિકર રહેવા ભંડારીને કહ્યું. રાજાને જન ધર્મ પ્રત્યે પ્રીતિવાન બનાવ્યો [આ રાજાનું યુદ્ધમાં ભંડારી છો. ઘેલિકાવાસી જયચંદ શેઠે
નામ ભાવસિંહજી હતું કે જેણે પોતાના નામ પરથી એક વિષ્ણુ યોગીને ગુરૂ પાસે આણ્ય, તેને ગુરૂએ ભાવનગર સ્થાપ્યું હતું. જિન બનાવ્યો. સં. ૧૭૯૫ માં પાલીતાણા અને સં.
(આ વાત અન્ય સ્થળેથી સાબીત થાય છે.)૧૨ ૧૭૯૬ માં અને સં. ૧૭૯૭ માં નવાનગર ૧૧ગુરૂ રહ્યા, ને ત્યાં ઢંઢકને જીત્યા. નવાનગરમાં ચો લોપ્યાં
૧૨–સં. ૧૮૧૦ આ સંધ નીકળ્યો હતો તેમ દેવ
વિલાસ રાસકાર કહે છે જ્યારે દેવચંદ્રજી પતે સિદ્ધાચલ હતાં ને પૂજા બંધ થઈ હતી તેનું નિવારણ કરી ફરી
સ્તવનમાં ચોખ્ખું કહે છે કે સં. ૧૮૦૪ ના માગશર સુદ ખાનને ગુજરાતની સુબાગીરી આપી. અભયસિંહે ભંડા
૧૩ ને દિને સુરતથી તે સંધ કચરા કીકાએ કાઢયો હતઃરીને મેમાનખાનને સૂબે થતાં અટકાવવા કહ્યું. મોમીન
સંવત અઢાર ચીડેત્તર વરસે, સિત મૃગસર તેરસીયે ખાને અમદાવાદ ઘેર્યું. ભંડારીએ જબરે બચાવ કર્યો. શ્રી સુરતથી ભક્તિ હરખથી, સંધ સહિત ઉલસીયે આખરે દામાજી ને મોમીનખાન બંને મળી ગયા. આખરે કચરા કીકા જિનવર ભક્તિ, રૂપચંદ (ગુણવંત) છઈએ, સલાહ થઈ. મેમીનખાને ખર્ચના દામ ભંડારીને આપી શ્રી સંઘને પ્રભુજી ભેટાવ્યા, જગપતિ પ્રથમ જિર્ણોદ. , રવાના કર્યો ને પોતે સૂબાગીરી લીધી. સં. ૧૮૦૧ માં
શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી ભાગ ૨. પૃ. ૯૧૭ 'વીકાનેરનો રાના મરણ પામતાં બે હકદાર જાગ્યા. એક
- દેવચંદ્રજીના શિષ્ય મતિરને સિદ્ધાચલ તીર્થયાત્રા એ ગાદી લીધી બીજે અભયસિંહ પાસે જતાં તેણે સહાય
નામની પદ્યકૃતિ પાંચ ઢાળમાં રચી છે તેમાં તે આ કચરા આપવા કબૂલ કર્યું. ભંડારીને સેનાપતિપદ આપી સાથે
કીકાદિન સંધની આખી વિગત આપે છે. રસ્યા સંવત્ લવા નીક. સં. ૧૮૦૩ માં ચહસાજણ પાસે ખૂન- આપેલ નથી તેમ સંધ ની કન્યાને સંવત આપેલ નથી ખાર લડાઈ થઈ. વાંકાનેરના લશ્કરે આખરે નર કર્યું. ભંડારી પણ તેની મિતિ કાર્તિક સુદ ૧૩ મંગલ આપે છે. તે ડગે નહિ ને પોતાને આંખમાં બાણ વાગ્યું છતાં લડશે.
ઉપર માગશર સુદ ૧૩ આપી છે. આમાં વિગત એ છે કે આખરે જોયું કે પોતાના સાથી ઓછા છે ને ફાવવાનો દાવ
મૂળ પાટણના રહીશ અને રવજીશાના કુલમાં થયેલા નથી એટલે પાછા હઠવાને હુકમ આપે. આમ હઠતાં
વૃદ્ધશાખીય શ્રીમાલી કચરા કાકા એમ પતે ત્રણે ભાઈ એક વીકાનેરી ભાલાદારે હુમલે કર્યો અને રત્નસિંહ
સહિત સુરત આવ્યા. તેણે શત્રુંજયને (કાર્તિક સુ. ૧૩ ભંડારી વીરતાથી મરણ પામ્યા. (શ્રીયુત ઉમરાવસિંહ
ને દિને સંવત્ આ નથી) કાઢ. રૂપચંદ નામના શેઠ ટાંકના લેખપરથી.)
પણ સંધવી તરીકે જોડાયા. હુંબસ ( ડુમસ) આવી ત્યાંથી આટલે લાબે પરિચય કરાવવાનું કારણ એ છે કે
ભાવનગર આવ્યા કે જયાં ભાવસિંહજી (કે જેમણે સં. આ વખતે ગૃજરાતની કેવી અશાંત સ્થિતિ હતી તેનું ૧૭૭૯ ના વૈશાખ સુદ ૩ ને દિને ભાવનગર વસાવ્યું હતું દિગ્દર્શન થાય.
અને જેઓ ૬૧ વર્ષ સુધી સ્વતંત્રપણે રાજ્ય કરી સં. . ૧૧-નવાનગર તે કાઠિયાવાડનું જામનગર. ત્યાં દેવ- ૧૮૨૦ માં સ્વર્ગસ્થ થયા ) રાજ્ય કરતા હતા. તેમણે ચંદ્રજીએ સં. ૧૭૯૬ ને કાર્તિક સુદ ૫ મી જ જ્ઞાન- ચાંચીને જેર કરી જગાત ઓછી કરી સમુદ્રને નિર્ભય સાર પર ટીકા નામે જ્ઞાનમંજરી કરી. અષ્ટ પ્રવચન અને વેપારીઓને આબાદ કર્યા હતા. આ સંધને ભાવનમાતાની સઝા પણ ત્યાં જ રચી. નવાનગરના આદિ ગરના સંધપતિ કુંઅરજી શેઠે માન આપ્યું. તેમાંના મંદિજિનપર સ્તવન (૨-૯૧૯) રચ્યું છે તેમાં “શેઠ વિહાર રામાં સંઘપતિએ પૂજા કરી. રાજાજીને સાથે આવવા ને આદીશ્વરને ઉલ્લેખ છે.
વિનતિ કરી ને રાજાએ તે માટે ચોકીદાર વગેરે માટેનું

Page #348

કર૮
જૈન યુગ
વૈશાખ ૧૯૮૩ ૭. ત્યાંથી તેજ વર્ષમાં પાલીતાણ જઈ ત્યાં મૃગી નામને રોગચાળ દૂર કર્યો. સં. ૧૮૦૫ અને લાગત ખર્ચ માંગ્યું; કચરાશાએ દસ્તુર માફક દેવા કહ્યું: ૧૮૦૬ માં લીંબડી રહી ત્યાંના આગેવાન શેઠને એટલે રાણાજી લશ્કર સાથે સંધ ભેગા નીકળ્યા (કાર્તિક શાસ્ત્રાભ્યાસ કરાવ્યો. લીંબડી ધાંગધ્રા અને ચૂડા એમ વદિ ૧૩). ચોથે દિન વરતેજ, પછી કનાડે આવ્યા. સાથે ત્રણ સ્થળોએ બિંબ પ્રતિષ્ઠા કરાવી. (આ ત્રણે કાઠિ-- ઉત્તમવિજય પંન્યાસ, યોગવિમલ તપસ્વી, ખરતરગચ્છી યાવાડનાં શહેરોમાંનાં મંદિરો તપાસી તેમાંની પ્રતિમાના દેવચંદ્રજી (આપણું ચરિત્રનાયક) હતા. પાલીતાણાના પ્રતિષ્ઠા લેખો જેવા ઘટે છે.) ધાંગધ્રામાં સુખાનંદજી રાજા પૃથ્વીરાજજીના કુંવર સામાં આવ્યા કે જેને સ ધ મળ્યા હતા. સં. ૧૮૦૮ માં ગૂજરાતથી શત્રુજ્યમાં વીએ પહેરામણી કરી. કુંવરશ્રી નવધન સંધ સાથે ગારી
બહુ દ્રવ્ય ખર્ચાવી પૂજા અર્ચા કરાવી. સં. ૧૮૦૯ યાર સુધી આવ્યા. ને માગશર સુદિ તેરસ દિને શત્રુજ યની યાત્રા કરી. પછી પાલીતાણા આવ્યા. ત્યાં વિધિ અને ૧૮૧૦ માં ગુજરાતમાં ચોમાસાં ગાળ્યાં. સં. ઉપદેશક શ્રત જલધિ દેવચંદ ગુરૂરાય, સંગી જિનમ- ૧૮૧૦ માં કચરાશાહે શત્રુંજયને સંધ કાઢયે તે રગી ઉત્તમવિજય સહાય”-દેવચંદ્રજી ને ઉત્તમવિય હતા સાથે દેવચંદ્રજી પધાર્યા અને શત્રુંજય પર સાઠ હજાર એટલે ખંભાતથી જીવણસાહ સંઘવી સંધ લઈ આવ્યા. દ્રવ્ય ખર્ચ જિનબિંબની પ્રતિષ્ઠા કરી૧૩ સં. ૧૮૧૧ વેળાવળ પાટણથી રામચંદ્રશા, દક્ષિણથી મેસર ગામ માં લીંબડીમાં પ્રતિષ્ઠા કરી અને વઢવાણમાં ટુંક સંધ લઈ ગલાલસા એમ અનેક સંઘે તે તેને સંધપતિ શ્રાવકને બુઝાયા. ને ત્યાં તેથી ઘણું ચય થયો. સહિત આવ્યા. સૂરતથી વિધિપક્ષ (અંચલ ગચ્છના)
દેવચંદ્રજીના શિષ્ય મનરૂપજી અને તર્કશાસ્ત્રના અભ્યાસી ઉદયસાગરસૂરિ (મૂળ નવાનગરના શા કલ્યાણજી અને તિ,
વિજયચંદ હતા. મનરૂપજીના શિષ્ય વકતુજી અને ભાર્યા જયવંતીના ઉદયચંદ નામે પુત્ર જન્મ સં. ૧૭૬૩ દીક્ષા સં. ૧૭૭૭, આચાર્યપદ સં. ૧૯૯૭, સ્વર્ગવાસ
રાયચંદજી હતા. સં. ૧૮૧૨ માં ગુરૂ રાજનગર સં. ૧૮૨૬ આ સુ. ૨ સુરતમાં.) આવ્યા. તપાગચ્છના
આવ્યા. ગચ્છનાયકને તેડાવી મહેચ્છવ કર્યા. દેવપાઠક સુમતિવિજય એમ અનેક યતિઓ અને ચતુર્વિધ ચંદ્રને ગ૭પતિએ (આ જિનલાભ સૂરિ હોવા સંધ મળે. પિશ શુદિ ૧૩ દિને ઈકમાલને ઉત્સવ થા. ઘટે) વાચક પદ આપ્યું. આ પ્રમાણે યાત્રા સફલ થઈ. ” આમાં જણાવેલા ઉદયસાગરસૂરિએ સં. ૧૮૦૪ ને (અબ્ધિખાષ્ટદુમિતે) ના
૮. દેવચંદ્રજી ઉત્તમ વ્યાખ્યાન તત્વજ્ઞાનમય પિષ સુદિ ૧૫ ને સેમવારને દિવસે સ્નાત્રપંચાશિકા' આપતા હતા. તેમણે વેતાંબરીય હરિભદ્ર સૂરિ તથા નામને ગ્રંથ સુરાના પાલીતાણામાંજ ર તેમાં આ યશોવિજય વાચકકૃત ગ્રંનો અભ્યાસ કરવા ઉપસંધના સંધપતિ “દેવગુરૂભક્ત કીકાના પુત્ર કચરાએ રાત દિગંબરીય શાસ્ત્રગોમદ્રસારાદિ વાંચ્યાં હતાં, કાઢેલા સંધની સાથે યાત્રા કરતાં જિનરાજની ભક્તિને અને ગુજરાત ઉપરાંત મુલતાન, વાંકાનેરમાં પણ માટે આ ગ્રંથ રચ્યું છે એવું સ્પષ્ટ જણાવેલું છે. ચોમાસાં કર્યા હતાં. તેમણે નવા ગ્રંથ ટીકા સહીત (જીએ પીટર્સનને ત્રીજે રીપેર્ટ પૃ. ૨૩૯ )-આથી પણ કર્યો તેનાં નામ–દેશનાસાર ( અપ્રકટ ), નયચક્ર, સ્પષ્ટ થાય છે કે સંધવી કચરા કીકાએ આ સંધ ૧૮૦૪
જ્ઞાનસાર અષ્ટક પર સ. ટીકા, કર્મગ્રંથપર ટીકા માં કાર્યો હતે.-“ કચરા કીકાએ પાલીતાણાના સંઘ – ઘણી વખત કાઢયાનું જુદાં જુદાં સ્તવનો તથા ચરિયો ૧૩-આ સંબંધી એક લેખ શત્રુજયપર હાથીપળ પરથી જણાય છે અને તેવાં ત્રણ ચાર પ્રસંગે મારા તરફ જતાં દક્ષિણે આવેલા દેવાલયમાં ( વિમળવણી વાંચવામાં પણ આવ્યાં છે એમાં સં. ૧૮૦૪ માં શ્રીમદ લિટ્સ પૃ. ૨૦૭ નં. ૨૮૫ બુલર સંગ્રહ) મળી આવે સંધ સાથે પાલીતાણે ગયા હોય અને સ. ૧૮૧૦ માં છે તેને સાર આ પ્રમાણે છે:ફરી ગયા હોય એ બનવા જોગ છે. તેમાં અસંભવિત જેવું “ સંવત્ ૧૮૧૦ માહ સુદિ ૧૩, મંગળવાર સંધવી ' કએ નથી,” એમ ર. મેહનલાલ હીમચંદ વકીલ કચરા કીકા વિગેરે આખા કુટુંબે સુમતિનાથની પ્રતિમા પાદરાવાળા જણાવે છે,
અર્પણ કરી; સર્વ સૂરિએ પ્રતિષ્ઠા કરી.” આમાંના ભાવનગરમાં ઋષભ પ્રાસાદમાં દિવાલી દિને શ્રી જિનવિજયજી સંપાદિત પ્રા. જે. લે. સંગ્રહ વીરજિનવર નિર્વાણ રચી દેવચંદ્રજીએ પૂરું કર્યું. (૨-૯૦૯) ભા. ૨ અવલોકન પૃ. ૫૨.

Page #349

અધ્યાત્મરસિક પંડિત દેવચંદ્રજી
વગેરે. આ દેવચંદ્રજી અમદાવાદમાં દોશીવાડામાં દાનેશ્વરી (દીનપર ઉપકાર કરનાર), ૨૧ વિદ્યાના બિરાજતા હતા, ત્યાં એક દિન વાયુપકેપથી વમનાદિ દાનની શાળાપર પ્રેમી ( અનેક ગચ્છના મુનિઓને વ્યાધિ થતાં નિજ શિષ્યોને બેલાવી શિક્ષા આપી વિદ્યાદાન દેનાર તેમ જ અન્ય ધર્મને વિદ્યા શિખકે “ સૂરિજીની આજ્ઞા વહેજે, સમયાનુસારે વિચ• વનાર ) ૧૨ પુસ્તકસંગ્રાહક ૧૩ વાચકપદપ્રાપ્ત, રજો, પગ પ્રમાણે સોડ તાણી સંધની આજ્ઞા ધરજો.૧૪ વાદીપક, ૧૫ નૂતન ચિત્યકારક, ૧૬ વચના
આ વખતે શિષ્યોમાં મુખ્ય મનરૂપજી ને તેના શિષ્ય તિશયવાળા ( તેથી ધર્મસ્થાને દ્રવ્ય ખર્ચાવનાર), ૧૭ રાયચંદ્રજી, વળી બીજા શિષ્ય વિજયચંદ્રજી ને રાજેન્દ્રપ્રધાનપૂજિત, ૧૮ મારિ ઉપદ્રવ નાશક, ૧૯ તેના શિષ્ય રૂપચંદ્રજી, તેમજ સભાચંદજી વગેરે સુવિખ્યાત, ૨૦ ક્રિોદ્ધારક, ૨૧ મસ્તકમાં મણિધાહાજર હતા. પછી દશવૈકાલિક, ઉત્તરાધ્યયન એ રક અને ૨૨ પ્રભાવક. ” આમાનાં ઘણાંક વિશેષણ સુત્રોનાં અધ્યયન સાંભળતાં અરિહંતનું ધ્યાન ધરતાં પ્રાયઃ યોગ્ય અને સાર્થક ગણી શકાય. હવે આપણે સં. ૧૮૧૨ના ભાદ્રપદ અમાવાસ્યાને દિને રાત એક સ્વતંત્ર રીતે દેવચંદ્રજી સંબંધી જુદી જુદી હકીકત પ્રહર જતાં દેવચંદ્રજી દેવગતિ પામ્યા. પાછળ જૂદી જૂદી દૃષ્ટિથી જોઈશું. ઉત્સવથી માંડવી કરી ઘણું દ્રવ્ય દાનાર્થે ખર્ચ સર્વ
ગુરૂપરંપરાઃશ્રાવકેએ મળી શબને દાહ દીધો.”
૧૧. તેઓ ખરતરગચ્છમાં થયા હતા. તે ગ૯ રાસકર્તા કહે છે કે તેઓ “આસન્નસિદ્ધ હતા, રછમાં ૬૧ મી પાટે જિનચંદ્ર સૂરિ થયા કે જેઓ ને અનુમાને જે દરેક ભવમાં આરંભમાં ભાવથી સમ્રાટ અકબરના સમયમાં થયા કે જેમણે તે સમ્રાકર્મને વંસ કરવા રહી ધર્મ યૌવનમાંજ જીવન સતત ટ્રેપર પિતાને પ્રભાવ પાડી તેની પાસેથી “યુગપ્રધાન’ ગાળશે તે સાત આઠ ભવે સિદ્ધિને વરશે. વળી તે બિરદ મેળવ્યું હતું ( જુઓ મારો નિબંધ નામે કહે છે કે તેમના મસ્તકમાં મણિ હતી તે હાથ આવી કવિવર સમયસુંદર' જૈન સાહિત્ય સંશોધક ખંડ ૨ નહિ. મહાજને દાહસ્થળે સ્તૂપ કરાવી પાદુકા પ્રતિ- અંક ૩-૪ તથા અગાઉની નં.૨ની ફટનેટ) તેમનાથી ઠિત કરી. ( આ માટે વિશેષ બારીક શોધખોળ માંડીને દેવચંદ્રજી પિતાની ગુરુપરંપરા આપે છે. આ કરવાની જરૂર છે.) ત્યાર પછી થોડા દિવસે મન- જિનચંદ્ર સુરિનું નીચે પ્રમાણે પિતે વર્ણન કરે છે - રૂપજી સ્વર્ગસ્થ થયા. તેમના શિષ્ય રાયચંદજી રહ્યા તે ઘેરો નાતો ગુળમfજારના મામr૭: કે જે ગુરૂ પ્રમાણે વર્તન રાખી ગુરૂનું ધ્યાન ધરતા ઋઢિાકામwitવામિનરતાને ધીર: હતા. તેમણે કર્તાને ગુરૂની સ્તવના કરવા કહ્યું તેથી છોકરિનવાહક Gર નૈવાદીપિતિવ્રતા: તેણે આ સં. ૧૮૨૫ આસો સુદ ૮ રવિવારે દેવ- તાદાતણંદડ્યા નાથસે નો સુરાથીઃ || વિલાસ રાસ રચી પૂર્ણ કર્યો.”
(જ્ઞાનમંજરી પ્રશસ્તિ ૫. ૪૨૧. ભા. ૧ લે.) ( ૧૦ વિશેષમાં કર્તા આ રાસના પ્રારંભમાં જ ૧૨. તેના શિષ્ય પુણ્યપ્રધાન :ઉપાધ્યાય થયાદેવચંદ્રજીમાં ૨૨ ગુણો જણાવે છે તે નેધવા લાયક તેના શિષ્ય સુમતિસાગર-સુમતિસાર વિદ્યાવિશારદ' છે:– ૧ સત્યવક્તા ૨ બુદ્ધિમાન ૩ જ્ઞાનવંત, ૪ થયા, તેમના સાધુરંગજી અને તેમના શિષ્ય રાજશાઅમાની, ૫ નિષ્કપટી, ૬ અક્રોધી, ૭ નિરહંકારી, સા(ગ)રછ શ્રી જિન વચનનું મુખ્ય સારતત્વ તેમાં ૮ સુત્ર નિપુણ (આગમ, કર્મ ગ્રંથ, કર્મ પ્રકૃતિ આદિમાં પ્રવીણ' (વિચારસર પ્રકરણ પ્રશસ્તિ ), “ સુવિહિત નિષ્ણાત), ૯ અન્ય સકલ શાસ્ત્રના પારગામી (અલં- કહેતાં પંચાંગી પ્રમાણુ, રત્નત્રયીની હેતુ કેતાં કારણ કાર, કૌમુદી, ભાષ્ય, ૧૮ કે, સકળ ભાષા, પિંગલ, એહવી જેહની સમાચારી-એહ જે ખરતર ગચ્છ નજધાદિ કાવ્ય, સ્વરોદય, જ્યોતિષ, સિદ્ધાન્ત, ન્યાય તે મથે વર કહેતાં પ્રધાન, સર્વશાસ્ત્રનિપુણ, મરૂશાસ્ત્ર, સાહિત્યશાસ્ત્રાદિ પર શાસ્ત્રમાં પ્રવીણ). ૧૦ સ્થળ વિષે અનેક જિન ચય પ્રતિષ્ઠાકારક, આવ

Page #350

જૈનયુગ
૪૩૦
દ્વાર પ્રમુખ 'થાના કર્તા એવા મહાપાધ્યાય (ગૂજરાતી ચેવીસીના સ્વાપા બાલાવબેાધના અંતમાં), આવશ્યકૈાહારાદિ સગ્રંથ કર, અનેક ચૈત્ય પ્રતિષ્ઠા સ્થાપિત અનેક જિન બિમાલય જેણે કરેલ છે એવા ' ( વિચારસાર પ્રકરણ ટીકા ), ‘સ દ’નશાસ્ત્રાર્થ તત્વદેશન તત્પર એવા સુપાઠક ’ ( જ્ઞાન મંજરી પ્રશસ્તિ) થયા; તેમના શિષ્ય પરમેાત્તમ પાક, જૈનાગમ રહસ્યાર્થદાયક ગુણનાયક ' ( જ્ઞાનમંજરી પ્રશસ્તિ), ન્યાયાદિક ગ્રંથાધ્યાપક જેણે સાઠ વર્ષ પર્યંત જિન્હાના રસ તજી શાકાત તજીને સ’વેગ વૃત્તિ ધરી એવા ' ( ચાવીશીના બાલાવોાધ) જ્ઞાનધમ ઉપાધ્યાય થયા, તેમના શિષ્ય રૂડા યશના ધણી, સુખના દેવાવાલા, એહવા તથા જેણે શ્રી શત્રુંજય તીર્થ ઉપર શિવા સામજીકૃત ચામુખની અનેક ખિ પ્રતિષ્ઠા કરી તથા પાંચ પાંડવના બિંબ ની પ્રતિષ્ઠા કરી, શ્રી રાજનગરે સહસ્રા પાર્શ્વપ્રભુની પ્રતિષ્ઠા કરી એહવા' (ચાવીસીના સ્નાપન્ન ટખે) એટલે કે ‘શ્રી શત્રુંજયે સમવસરણુ મેરૂ પ્રમુખ અનેક ચૈત્ય શ્રી રાજનગરે સહસ્ત્રફણાદિ અનેક સંત્તીની પ્રતિષ્ઠા કરી જેણે આત્મસાફલ્ય કર્યું છે એવા’ (વિચારસાર પ્રકરણ ટીકા)-એટલે કેઃ— 'येन शत्रुंजये तीर्थे कुंथुनाथार्हतः पुनः चैत्ये समवसरणे प्रतिष्ठा विहिता वराः ॥ ચતુમુલ્યે સોમનીતા તે ચઃ પૂર્ણતાં અપાત્ । प्रतिष्ठां नैकविवानां चक्रे सिद्धाचले गिरौ ॥ अहम्मदाबाद मध्ये सहस्रफणाद्यनेकबिंबानां । चैत्यानां च प्रतिष्ठां चकार यो धर्मवृद्धये ॥ —જ્ઞાનમાંજરી પ્રશસ્તિ,
એ જેણે કર્યું છે એવા મહાપુણ્ય કમ` સસાનમાં ઉદ્યત એવા દીપચંદ્ર પાક ઉપાધ્યાય થયા,
અને તેહના અધ્યાત્મ તત્ત્વરસના સ્વાદન રસિક, જિનાગમના અભ્યાસથી જેણે જિનાજ્ઞા રૂચિ પ્રાપ્ત કરી છે એવા' (વિચારસાર પ્રકરણ ટીકાને અંતે), ‘સવેઇંગ પક્ષી’(વિચારસાર પ્રશસ્તિ), ‘ધીમાન’ વિનેયૂ-શિષ્ય દેવચંદ્ર ગણિ–પંડિત થયા.
૧૩. દેવચંદ્રજીએ ત્રણ ઠેકાણે પોતાના ગુરૂ તરીકે
વૈશાખ ૧૯૮૩
રાજહંસ ગણું (ગુરૂ પરપરામાં જ્ઞાન ધર્મો પછી) જણાવ્યા છે અને તે જણાવતાં દીપચંદ્રજીના ઉલ્લેખ કર્યાં નથી. જેમકેઃ—
રાજહંસ સહગુરૂ સુપસાયે, મુઝ મન સુખનિત પાવેજી; એક સુગ્રથ રચ્યા શુભ ભાવે, ભણતાં અતિ
સુખ પાવેજી. -ધ્યાન દીપિકા ચતુષ્પદી ૧-૫૭૮ सुयवायगा गुणठ्ठा, नाणधम्मा सुनाण धम्ववरा ।
निवईणविसपुज्जा, राजहंसा गणिप्यवरा ॥ ૨૦૭૩ ॥ —કર્મસ’વેદ્ય પ્રકરણ ૧-૯૯૨ રાજહંસ સહગુરૂ સુપાયે, દેવચંદ્ર ગુણ ગાયજી; ભવિક જીવ જે ભાવના ભાવે, તેહ અમિત સુખ પાયછે. —સાધુની પંચ ભાવના ૨-૯૯૨
૧૪. આ પરથી કાંતા એમ ધારી શકાય કે પ્રથમના કાલમાં પોતે આ ત્રણે કૃતિ બનાવી હાય ને તે વખતે રાજતુંસ નામના પણ પાસે પાતે અભ્યાસ કર્યાં હાય એટલે કે પેાતાના વિદ્યાગુરૂ હેાય (દીક્ષા ગુરૂ તા દેવવિલાસ પ્રમાણે રાજસા(ગ)ર હતા) અને પછી પેાતે દીપચદ્રની આજ્ઞામાં રહી તેમને ગુરૂ સ્વીકાર્યો હાય, અને કાંતા રાજહ ́સ ગણુ અને દીપચંદ્રજી બંને એક જ હાય અને પહેલાં રાજહંસ નામ હોય તે પાછળથી દીપચંદ્રજી નામ થયું હાય. ખીજો વિકલ્પ વધારે સંભવિત લાગે છે.
૧૫. દેવવિવલાસમાં જણાવેલ દીક્ષા . નામ નામે રાજવિમલ તા દેવચંદ્રજીએ પેાતે પેાતાને માટે ક્યાંય પણ વાપર્યું જણાતું નથી.
શિષ્યા:
૧૬, પેાતાના શિષ્યા પૈકી કેટલાક માટે જ્ઞાનમંજરી નામની ટીકા રચી એમ તેની છેવટની પ્રશસ્તિમાં કથેલ છે તે આ પ્રમાણે. મતિન ચાહામાયા: શ્રુતાભ્યાસવાળા: | જ્ઞાનાલુ રાહતપ્રાજ્ઞપ્રમોટ શિયાોષાય ॥
એ પરથી તિરત્ન, રાજલાભ, જ્ઞાનકુશલ અને રાજપ્રમાદ એ નામના તેમને શિષ્યા હતા. મતિરત્ને

Page #351

૪૩૧
અધ્યાત્મરસિક પંડિત દેવચંદ્રજી સિદ્ધાચલ તીર્થયાત્રા એ નામની કૃતિ પાંચ ઢાળમાં કાગળ પણ પહોંચે નહી. નવિ પહોચે હો તિહાં રચી છે તેમાં સં. ૧૮૦૪ માં કરેલ તે તીર્થની
કે પરધાન; યાત્રાનું વર્ણન છે. (પ્રાચીન તીર્થ માલા સંગ્રહભાગ. જે પહોંચે તે તુમ સમો, નવિ ભાખે હો કોઇનું ૧. પૃ. ૧૭૬ થી ૧૮૮) તેમાં છેવટની કડીઓ આ છે -
વ્યવધાન-ઋ૦ ઉવઝાય વર શ્રી દીપચંદે, શિસ ગણિ દેવચંદ એ, પ્રીતિ કરે તે રાગીયા, જિનવરછ હો તુમે તે વીતરાગ; તસ સિસ ગણિ મતિરત્ન ભા, સકલ સંધ આણંદ એ. પ્રીતડી, જેહ અરગીથી, ભેલવી તે હે લોત્તર ૧૭. દેવવિલાસમાંથી જણાય છે કે તેમને (અન્ય)
માગ-ઋ૦ નામે મનરૂપજી અને શાસ્ત્ર અભ્યાસી વિષચંદ પ્રીતિ અનાદિની વિશ્વભરી,તે રીતે હલ કરવા મુઝ ભાવ, હતા. મનરૂપજીના શિષ્ય વસ્તુછ અને રાયચંદ હતા. કરવી નિર્વિષ પ્રીતડી, કિશું ભાતે હે કહે બને
* બનાવ-૦
પ્રીતિ અનંતી પર થકી, જે તેડે હો તે જોડે એહ, ૧૮. દેવચંદ્રજી ફિલસુફ ગણાય છે અને તેની ફિલસુફીની કઠિનતા જ્યાં ત્યાં દૃષ્ટિગોચર થાય છે.
પરમ પુરૂષથી રાગતા, એકત્વતા હે દાખી ચોવીશ જિનપર એક એક એમ વીશ સ્તવને
ગુણગેહ-૪૦
પ્રભુજીને અવલંબતાં, નિજ પ્રભુતા હો પ્રગટે ગુણરાસ, રચ્યાં અને તેમાં પોતાની દૃષ્ટિએ તત્ત્વજ્ઞાન કુદી કુદીને
દેવચંદ્રની સેવના, આપે મુજ હો અવિચલ ભર્યું છે તેથી તે સમજાવવાને પિતાને સ્વપજ્ઞ બો
. સુખવાસ-૪૦ બાલાવબોધ રચવો પડે. વીશ વિરહમાન જિન પરનાં વીશ સ્તવન ચોવીશીની અપેક્ષાએ ઓછી ૨૦. આમાં સરલતા જણાય છે, પણ બહુ ફિલસુફી વાળાં અને ઓછાં કઠિન-વિષમ છે; આથી સ્પષ્ટતા-વિશદતા નથી; તેનું કારણ કવિમાં રહેલ પિતાના કાવ્યમાં પ્રાસાદિક ગુણુ સહજ ભભુકી ઉઠત
Mysticism છે. આમાં કડી “પ્રીતિ અનાદિની નથી; જ્યારે યશવિજયજીની તેમજ અન્ય પૂર્વગામી વિભરી, તે રીતે હલ કરવા મુઝ ભાવ” એ લ્યો. કવિઓની ને સમકાલીન તેમજ પછીના કવિઓની તેમાં “રીતે’ એટલે વિષભરી રીતે? સામાન્ય રીતે ચોવીશી વીશી આદિ સ્તવને લોકો સમજી તેમાં એમ સમજાય, પણ કવિને તે ભાવ નથી. કવિને આનંદ સરલતાથી લઈ શકે તેમ છે; આનંદઘનજીનાં જ
સોપજ્ઞ બાલાવબોધમાં સ્પષ્ટ કરવું પડે છે કે “જીવને સ્તવમાં લોકો સમજી શકે તેવી કાવ્યત્વવાળી ફિલ
પ્રીતિની પરિણતિ અનાદિની છે. તે પ્રીતિ પુગસુફી અનુપમેય ભરી છે; છતાં પણ દેવચંદ્રજીનું પ્રાસા
. લાદિના મનને સુખ આપનાર સંયોગની ઈષ્ટતા પર દિક કવિપણું તદ્દન અસિદ્ધ થઈ શકતું નથી. કયાંક
નિર્ભર છે. તેથી તે પ્રીતિ અપ્રશસ્ત છે-વિષ ભરી છે. ક્યાંક તે તે એવું સુંદર રૂપે દર્શન આપે છે કે આપણે
જેમ એશ્વર્યાદિક દેખીને પુદ્ગલ-અશુદ્ધતા ઉપર જે બે ઘડી મુગ્ધ થઈ જઈએ. આનાં શેડાં ઉદાહરણ
ઈષ્ટતા તે રાગ વિષમય છે; તે રાગ સ્વજને, કુટુંબ, અત્ર આપીશું -
પરિગ્રહ ઉપર છે, તે રીતે પ્રભુજી ! તુમ ઉપર રાગ
કરવાનો મારો ભાવ છે..” ૧૯. ચોવીશીમાંથી પ્રથમ જિન સ્તવન કેવું સરલ, છતાં તર્કબુદ્ધિ મિશ્રિત ભાવના-ભક્તિમય છે ૨૧. છેલ્લે મહાવીર પ્રભુપરનું સ્તવન “તાર હો તે એક વખત ગાઈને સમજતાં તરતજ જણાય તેમ છે. તાર પ્રભુ મુજ સેવક ભણી, જગતમાં એટલો સુયશ ઋષભ જિમુંદશું પ્રીતડી, કિમ કીજે હો કહે લીજે' એ આત્માની દીનતા અને મનની અપણુતાથી
ભરેલું છે અને દરેક રસગ્રાહકને ભક્તિમાં લીન કરે પ્રભુજી જઈ અળગા વસ્યા, તિહાં કિશું નવિ છે તેવું છે.
કઈ વચન ઉચ્ચાર. ઋ૦ ૨૨, જે કવિએ કોઇ આખ્યાન લઈ તે પર

Page #352

સ્
કાવ્ય કર્યું હાત તે। જે અનેક ભાવે સામાન્ય રીતે તેમાં ઉપસ્થિત થાય તેને વિકસાવવા-પ્રશ્ન કરવા જે વાણીના ઉપયેત્ર થાત તે પરથી તેમનું ગેય-સભર્યું કવિત્વ આપણે પ્રાપ્ત કરી શકત; પણ તેમને અધ્યામરસિક સ્વભાવ આપ્યાનમાં રસ લઇ નથી શક્યું।. છતાંયે એવી છુટી છુટી કૃતિઓ છે કે જેમાં એવા પ્રસંગો આવ્યા છે કે જેમાં પોતાની એિના મનારમ આવિભૉવ થયા છે. તેમણે તેા નીચેનાં સુકવું. કુકવિનાં અધ્યાત્મરતિક બનારસીમ કવિશ્રી આપેલાં છે. તે ખાંસ લક્ષમાં રાખ્યા જાય છે.
જૈનયુગ
સુકવનાં લક્ષણ અનારસીદાસજી પેાતાના સમ ચસારમાં આ પ્રમાણે જણાવે છેઃ—
“ અબ તું જયારથ બાની, સુનિ કવિ કથા કહાની, પ્રથમહિ સુકવિ કહાવે સેાઇ, પરમારથ રસ વરણે જોઈ, પિત બાત હીએ નહિ આને, ગુરૂ પરપરા રીત વખાને, સત્યારથ શૈલી નહિ છડે, મૃષાવાદસોં પ્રીત ન મ`ડે, છંદ શબ્દ અક્ષર અથ, કહે સિદ્ધાંત પ્રમાન, જો વિવિધ સ્થના ર૫, સા કે કવિ સુખન
ત્યારપછીજ કુકવિનાં લક્ષણ તેઓ આ પ્રમાણે કરે —
અબ સુનુ કવ કહે હૈ જૈસા, અપાધિ હિંય અંધ અનેસ, મુક્યા બાય રસ થરો હતો, ના વાતિ જૅ ઉપરું ચિતમાં ખ્યાતિ લાભ પૂન્ત મન આને, પરમારથ પથ ભેદ ન જાને, વાની જીવ એક કરિ બૂઝે, જનકો ચિત જડ ગ્રંથ ન સૂઝે વાની હીન બચો જગ ઢાલે, યાની મમતા ત્યાગિન બાલે, હૈ અનાદિ વાની જગમાંતિ, ક્રિષે બાળ વડે સમુ નહિ.
હવે વિ-કિવ અને સંબંધે તે સમજાવે છે કેઃ
મિથ્યામતિ કયુિં જે પ્રાણી, મિથ્થા તિતકી ભાષિત પાણી, મિતિ સુર્ષિ તે હેઇ, વચન પ્રમાણે કરે સબ વચન પ્રમાણ કરે સુકવિ, પુરૂષ હિયે પરમાન, દેઉ અંગ પ્રમાણ જો, સાહે સહજ સુન્તન.
વૈશાખ ૧૯૮૩
"
જિનવર નિર્વાણું' માં કેવા ટુંકામાં આત્મશ્રેણિ તાપી મધુરતાથી કહે છે !— - હૈ પ્રભુ ! મુજ ભાલક અણુિછ યે ન જણાયું આમ, મૂકી લ્યે મને વેગલેાજી, એ નિપાવ્યા કામ, ના” મેટા તુજ આધાર. હવે કુણુ સશય મેટશે, કહેશે સૂક્ષ્મ ભાવ, કાને વાંદિશ ભક્તિસ્તુ, કરસ્યું વિનય સ્વભાવ
-નાથજી.
૨૩. શ્રી ગૌતમ, શ્રી મહાવીર પ્રભુના પટ્ટ શિષ્ય -મુખ્ય ગણુધર હતા. પ્રભુ ઉપર અતિ રાગ-પ્રશસ્ત રાગ હતા. પ્રભુએ નિર્વાણુ થતા પહેલાં ગાતમને ખીજે સ્થળે મેાકલ્યા; પ્રભુનું નિર્વાણુ થતાં ગાતમને આ કામ લાગ્યો. ખા ગૌતમવિલાપ દેવચંદ્રજી વીર
'
વીર વિના કેમ થાયએંજી, મુને આતમસિધ્ધિ, વીર આધારે એતલાજી, પામ્યા પૂરણ સમૃદ્ધિ-નાથજી. ક્રમ ચિતવતાં ઉપન્યાજી, વસ્તુ ધર્મ ઉપયાગ, કરતાં સહુ નિજ કાના, પ્રભુ નૈમિત્તિક ચાગ
-નાથજી.
ધ્યાનાલેખન નાથના”, તે તા સદા અમગ, તિ પ્રભુ ગુણને જોવેજી, જોઇતું આતમઅંગ
નાથજી.
આતમભાસનરમણુથીજી, ભેદે જ્ઞાન પૃથકત્ર, તેડુ અભેદે પરિણમ્યાજી, પામ્યા તત્ત્વ એકત્વ-નાથજી. ધ્યાનીનગૌતમ પ્રભુ, ક્ષત્રેષ્ઠિ ભારાદિ, ધનધાતિ સર્વિ ચેરિયાંછ, કીધા આત્મ અમે
-નાથજી.
લેાકલાકની અસ્તિતાજી, સવ સ્વ-પર પર્યાય તિન કાલના જાણિયાજી, કેવલજ્ઞાન પસાય-નાથજી. પ્રભુ પ્રશ્ન કરતાં પ્રભુ થયા, શ્રી ગોતમ ગણાય, તલગુ ઇંદ્રાદિક ભણી”, એક વધાઈ થાય—નાથછે. ૨-૯૦૪ અને ૯૦૧
૨૪. આ કરતાં પણ વિશેષ માહક અને સુ થ્લિટ એકમ્બુદા “શ્રી વીર પ્રભુનું સ્તવન' એ નામના સ્તવનમાં વીર પ્રભુના વિદ્ધ દર્શાવ્પો છેઃ— મારગદેશક મોક્ષનાર, કૈવલજ્ઞાનનિધાન, ભાવદયાસાગર પ્રભુરે, પરઉપગારી પ્રધાન રે વીર પ્રભુ સિદ્ધ થયા. વીર પ્રભુ સિંહ થયા, અધ સકલ આધાર હવે ઋણ ભરતમાં કાણુ કરશે ઉપચાર રે—વીર્ નાથ વિઠ્ઠલું સૈન્ય જન્મ ૨, વીર વિઠ્ઠારે સંપ, સાધુ કાણુ ભાષાથી ૐ, પરમાનંદ અભંગ રે-ધીર′′

Page #353

અધ્યાત્મરસિક પંડિત દેવચંદ્રજી
૪૩૩
માત વિહણે બાલ ક્યું રે, અરાપર અથડાય, પાતકક્ષયે નિજ ગુણ ઉલ્લસ્યા રે, વીર વિઠ્ઠણું જીવડારે, આકલવ્યાકુલ થાય રે-વીર નિર્મલ કેવલજ્ઞાન અનૂ૫ રે-ધ૧૦ સંશયછેદક વીર રે, વિરહ તે કેમ ખમાય? થઈ અયોગી શૈલેશી કરી રે, જે દીઠે સુખ ઉપજે રે, તે વિશુ કેમ રહેવાય રે–વીર ટાળ્યો સર્વ સંયોગીભાવ રે, નિર્ધામક ભવસમુદ્રનો રે, ભવ-અડવી સથવાડ, આતમ આતમરૂપે પરિણમ્યા રે, તે પરમેશ્વર વિણ મલેરે, કેમ વાધે સાવ રે–વીર પ્રગટ પૂરણ વસ્તુ સ્વભાવ રે, –ધન્ય વીર થકાં પણ શ્રુતતણો રે, હો પરમ આધાર, સહજ અકૃત્રિમ વળી અસંગતા રે, હવે ઇki મૃત આધાર છે રે, અહો જિનમુદ્રા
નિરૂપચરિત વી નિર્દક રે,
સાર રે-ધીર૦ નિરૂપમ અવ્યાબાધ સુખી થયા રે, ત્રણ કાલે સવિ જીવનેરે, આગમથી આણંદ,
શ્રી ગજસુકુમાલ મુનીંદ રે-ધન્ય સેવો થાવો ભવિજનારે, જિનપડિમાં સુખકંદ-વીર
(૨–૧૦૩૫) ગણધર આચારજ મુનિ રે, સહુને એણિપરિ સિદ્ધિ, ભવભવ આગમ-સંગથી રે, દેવચંદ્ર પદ લીધ રે–વીર કૃતિઓ:
( ૨–૯૧૮) ૨૬. શ્રી દેવચંદ્રજીની સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, વ્રજ અને ૨૫. ગજસુકુમાલ મુનિપર એક સ્વાધ્યાય રચી ગુજરાતી ભાષામાં રચેલી સર્વ કૃતિઓ “શ્રીમદ્દ દેવછે તેમાં તે રાજકુમાર દીક્ષા લઈ ધ્યાનમાં કાય- ચંદ્રજી” એ નામેથી બે ભાગમાં શ્રી બુદ્ધિસાગરજી સર્ગ કરી સ્થિત હતા ત્યાં તેના મરતક પર ક્રોધાવેશમાં ગ્રંથમાળા ગ્રંથાંક ૪૯ અને ૫૩ માં પ્રગટ થયેલ આવેલા તેમના સસરા સમિલે સગડી સળગાવી છે તેથી તેનાં નામોની સૂચિ વગેરેને અત્રે ઉલ્લેખ હતી, છતાં તે ધ્યાની મુનિએ હૃદયમાં લેશ પણ કરવો નિરર્થક છે. છતાં સાથે જણાવી દેવાનું અત્ર વૈરભાવ ન આણતાં સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી-એ પ્રસંગનું યોગ્ય લાગે છે કે બીજા ભાગમાં પૃ. ૮૭૩ થી ૮૮૩ વર્ણન કવિ આ પ્રમાણે આપે છે –
માં શ્રાવક ગુણ ઉપર ૨૧ પ્રકારી પૂજા છપાઈ છે “શિરપર સગડી સેમિલે કરીરે,
તે દેવચંદ્રજીત નથી પણ છેલ્લે પ્રશસ્તિમાં બતાવ્યા સમતાશીલ ગજસુકુમાલ રે, પ્રમાણે તેના રચનાર જ્ઞાનસાગર ઉપાધ્યાયના શિષ્ય ક્ષમા-નીરે કવરાવ્યો આતમા રે,
(જ્ઞાનકેત ?) છે ને તેની રચના (ગુણ યુગ અચલ યું દાઝે તેને એ વાલ રે- ઈદુ-સં. ૧૭૪૩ માં) થઈ છે કે જે સમયે દેવધન્ય ધન્ય જે મુનિવર ધ્યાને રમ્યા રે.
ચંદ્રને જન્મ પણ થયો તે; તેજ બીજા દહનધર્મ તે દાજે અગનિથી રે,
ભાગમાં ત્યાર પછી . ૮૮૪ થી ૮૯૧ પર પ્રગટ હું તે પરમ અદાજ અગાહ રે,
કરેલી અષ્ટપ્રકારી પૂજા પણ દેવચંદ્રજી કૃત નથી પણ જે દાઝે ને તે મારે ધન નથી રે,
ઉક્ત જ્ઞાનસાગરજીના શિષ્યનીજ સં. ૧૭૪૩ માં અક્ષય ચિન્મય અપવાહ રે-ધ૧૦ રચેલી છે ( જુએ પૃ. ૮૮૯ પરના દેવા. ). ક્ષપકશ્રેણિ ધ્યાન-આરેહણે રે,
૨૭. વિશેષમાં એ પણ કહેવું અત્ર પ્રાપ્ત થાય પુદ્ગલ આતમ ભિન્ન સ્વભાવ રે,
છે કે પહેલા ભાગમાં પ્રગટ થયેલ વિચારરત્નસારમાં નિજ ગુણ અનુભવ વળી એકાગ્રસે રે,
તે શ્રીમદ્દ દેવચંદ્રજીથી અન્યને હસ્તક્ષેપ થયો હોય ભજતાં કીધે કર્મ-અભાવ – ધન્ય એવું એક પ્રમાણુ ચેકસ મળી આવ્યું છે અને તે નિર્મલ થાને તવ અભેદતા રે,
એ છે કે તે વિચારરત્નસારના પ્રશ્ન ૨૭૪ ના ઉત્તરનિર્વિકલ્પ ધ્યાને તપ રે, રમાં પૃ. ૯૦૯ પર “ માટે જ્ઞાની કહે છે જે એમ

Page #354

૪૩૪
જનગૃગ
વૈશાખ ૧૯૮૩ કહી તે જ્ઞાનીનું કાવ્ય નીચેનું ટાંકવામાં આવ્યું છે - સ્વ. ) ૨૧ પીછલારિ પાલ, ઉભા દેય રાજવીરે, “ વિષયવાસના ભાગે ચેતન, સાચે માર લાધારે ૨૨ પાપભ જિન જઈ અળગાં વસ્યા (યશોવિજતપ જપ ક્રિયા દાનાદિક સહુ, ગીત એક ન આવેરે યકૃત પદ્મપ્રભ સ્તર) ૨૩ અને ૨૪ કડખાની; ઈદ્રિયસુખમેં ખૂલ્યું એ મન, વક્ર તુરગ ક્યું કલેશ-કાલ બોલવાની; વીશી-૧ સિધચપદ વંદન
ધરેઇત્યાદિ.” (શ્રીપાળરાસમાંથી ) ૨ નારાયણ ની ૩ સંભજિત આ કાવ્ય કયા જ્ઞાનીનું હશે તે શેધતાં આખર અવધારીએ (માનવિજયકૃત સંભવ જિત ) એ મળી આવ્યું કે તે શ્રી ચિદાનંદજીનું છે કે જેઓ ૪ માહાર વાલે બ્રહ્મચારી, ૫ દેહું દેહું નણંદ દેવચંદ્રજીના પુરોગામી નહિ, પણ હમણાંજ વીસમી હઠીલી, ૬ મે મનડ હેડાઉ હો મિસરિ ઠાકુરો મહસદીમાં થયેલા યોગી પુરૂષ-કરવિજય ઉફે ચિદા- દરે (રાજસ્થાની ગીત લાગે છે ) ૭ વારીરે ગડી નંદજી છે.
પાસને ૮ ચરણાલી ચામુંડા રણ ચડે ૯ ખડખાની
૧૦ પ્રાણી વાણી જિનતણી ( ઉપરની ચોવીસીના દેશીઓ –
૧૭ માં સ્તવનની આજ દેશી છે) ૧૧ નદી યમુ ૨૮ પિતાનાં ભાષામાં કરેલાં કાવ્યોમાં પિતાના નાકે તીર (ઉમેર–ઉડે દેય પંખીયા) ૧૨ વીરા પૂર્વગામી કવિઓની તેમજ બીજી દેશી લીધી ચંદલા. (જિનરાજસૂરિની વીશીમાં બીજું યુગમંધર છે?–અધ્યાત્મ ગીતામાં હાલ ભમર ગીતાની ( કે જિન સ્ત’ છે તેની દેશી), ૧૩ શ્રી અરનાથ ઉપાજે ભમર ગીતા વિનયવિજયજીએ રચી છે) રાખી સન (માનવિજયજીત અરનાથ સ ની ) ૧૪ છે; વીસીમાં ૧ નિદ્રડી વેરણ હુઈ રહી. લૂઅરની, ૧૫ કાલ અનંતાનંત (જિનરાજ મૂરિનું ૨ દેખે ગતિ દેવનીરે, ૩ ધણરા ઠેલા ૪ બ્ર• શાંતિ સ્ત) ૧૬ અરજ અરજ સુણેને રૂડા રાછા હ્મચર્ય પદ પૂછયે ૫ કડખાની, ૬ હું તુજ આગળ હેજી, ૧૭ લાછલદે માત મલહાર ૧૮ તટ યમુનાનું શી કહું કેસરિયા લાલ, છ હો સુંદર તપ સરિખું અતિ રળિયામણુંરે ૧૯ મહાવિદેહક્ષેત્ર સોહામણું જગ કેઈ નહીં. ૮ શ્રી શ્રેયાંસ જિન અંતરજામી, ૨૦ નથી મૂકી. કલશ ધન્યાશ્રી; ગત ચોવીસીમાં ૯ થારા મહેલ ઉપર મેહ જરૂખે વીજલી હો લાલ, ૨-વીરજી પ્યારા વીરજી યારા. ૩ ચમાસી પારણું ૧૦ આદર છવ ક્ષમાં ગુણ આદર (સમયસુંદરજીની આવે-બીજી પ્રત શીતલ જિન સહજાનંદી, (જિનક્ષમાછત્રીસીની) ૧૧ પ્રાણી વાણી જિનતણી, તુમેં વિજયજીકૃત શીતલ સ્ત૦) ૪ રાગ ફાગ પકડખાની ૬ ધારા ચિત્ત મઝારે. (બીજી પ્રતમાં પાંચે પાંડવ જગજીવન જગ વાહો (યશોવિજયકૃત ઋષભ સ્તની) વાંદતાં મન મારે) ૧૨ પંથડો નિહાલરે બીજા ૭ રસીયાની, ૮ રાગ ધમાલ ૯ મોરા સાહેબ હે જિન તણેરે (આનંદધનજી અજિતસ્તવનની), ૧૩ શ્રી શીતલનાથકે, ૧૦ (નથી) ૧૧ રહો રહો રહે દાસ અરદાસ સીપરે કરેજી (જિનરાજ સૂરિકત મલિ વાહા, ૧૨ નમણું ખમણી ને મન ગમણી ૧૩ જિન સ્ત) ૧૪ દીઠી હો પ્રભુ દીઠી જગ ગુરૂ કા હૈયા લાલ ૧૪ થારાં મેહલા ઉપર મેલ ઝબુકે તુજ (યશોવિજયજીકૃત અભિનંદન જિન સ્ત) ૧૫ વીજલી લાલ ૧૫ મન મોહ્યું અમારું પ્રભુ ગુણે, સફલ સંસાર અવતાર એ હું ગળું, ૧૬ આંખડીયે ૧૬ હો પીઉ પંખીડા ૧૭ દેખે ગતિ દેવની રે, મેં આજ શેત્રુજે દીઠે રે ( ઉદયરત્ન ) ૧૭ પરમ ૧૮ રાગ મારૂ. ૧૯ અધિકા તાહરી હું અપરાધિ, જિણેસરૂ (જિનરાજસૂરિ વીર રસ્ત૦) ૧૮ રામચંદકે હું અપરાધિ, ૨૦ અખીયાં હરખન લાગી હમારી બાગ ચાંપ મોરી રહ્યારે ૧૯ દેખી કામીની છે કે, અખીયાં રાગ પરભાતિ. ૨૧ શ્રી જિન પ્રતિમા હે કામે વ્યાપીરે ( બીજી પ્રતમાં-કરતાં સતી પ્રતિ જિન સરખી કહી, (સમયસુંદરકૃત જિન પ્રતિમા સહુ હંસી કરે રે) ૨૦ એલંગડી એલંગડી સુહેલી સ્તવન જુઓ જૈનયુગ પુ. ૧ અંક ૨ પૃ. ૬૨ ); હે શ્રી શ્રેયાંસનરે. (જિનરાજસૂરિનું શ્રેયાંસ જિન સ્નાત્ર પૂજામાં વસ્તુ છંદ, ચંદ્રાવલા છે ને કેટલીક

Page #355

અધ્યાત્મરસિક પંડિત દેવચંદ્રજી
૪૩૫ દેશીઓ આ છે-૧--શ્રી જિનને કલશ કહીશું પ્રેમ- સરીખી વંદનીક, ૭ કરમ પરીક્ષા કરણ કુમર ચલ્યો સાગર પૂર, ૨ જગનાયક ત્રિભુવન જન હિતકાર રે (સમયસુંદકૃત પ્રિયમેલકરાસ) ૮ કેકે વર લાવ્યા એ, પરમાતમજી, ચિદાનંદ ધનસાર એ ૩ તીર્થકમલ ૯ જતીની-વત નીમ ન સાજે આણી. ૧૦ તાર ઉદક ભરીને પુષ્કર સાગર આવે, ૪ રાગ વેલાવલ, કિરતાર સંસાર સાગર થકી ( જિનરાજસૂરિકૃત અજિત વીરાજનનિર્વાણમાં-૧ શ્રી સુપાસ જિનરાજ ૨ છરી- સ ), ૧૧ ધરમ સુણી રાજા પ્રતિબંધો ૧૨ સુલે યાની અથવા સોહલાની, ૩ યતિની ૪ બહિની રહી છેબર ઝિલર. ૧૩ ઈડર આંબા આંબલી ૧૪ ન સકિ તિસેંજી ૫ પ્રભુ તું સ્વયંબુદ્ધ સિદ્ધો અશુદ્ધો મા મોહિ દક્ષિણ આણિ મિલાઈ ૧૫ પાર૬ મેરે નંદના, ૭ મેઘ મુનીસર, કાંઈ ડમડાલલઈ રે, ધીયારી ૧૬ સાંઝ થઈ દિન આથમ્યો ૧૭ ૮ કુમત ઈંમ સકલ દૂર કાર, ૯ ભરત નૃપ ભાવશું રૂડી રબારણુ રામલા પદમીનીરે, ૧૮ હરિયા મન (ઋષભદાસ કૃત); સાધુવંદનામાં ૧ સફલ સંસાર લાગે ૧૮ રાગ ગાડી. છવજા ગોરી ૨૦ ટોડરમલ અવતાર એ હું ગિણું ૨ વીર જિર્ણોસર ચરણ કમલ છતરે અથવા આદીશ્વર તૂકારે ૨૧ દાન ઉલટ ધરી કમલાકર વાસો (ગૌતમ રાસ) ૩ શ્રી નવકાર જપી દીજીયે, ૨૨ લગડીની, ૨૩ એક લહરી છે ગેરલ, મનરંગે ૪ ગૌતમ સમુદ્ર કુમાર સંસાર ગંભીરા, ૫ ૨૪ મારે મન મે ઈણ ડુંગરે ૨૫ પાંચમ તપઅરણિક મુનિવર ચાલ્યા ગોચરી (સમયસુંદર ) ૬ વિધ સાંભ, ૨૬ નાયકાની ૨૭ મેલો થાપિ ચો. સુખકારણુ ભવિયણું સમરી નીત નવકાર, વિશાલીયા વલિ રાવણ, ૨૮ પાસ જિર્ણદ જુહારિયે, ૨૯ પિંગલ, ૮ ચતુર વિચારીયેરે; પંચભાવના ૧ લોક- મૈતમસામી સમેસર્યો, ૩૦ ધણુરી બિંદી રંગ લાગે,
સ્વરૂપ વિચારો આતમ હિતભણીરે ૨ અનુમતિ દીધી ૩૫ સીતા અતિ સોહે, ૩૨ પ્રભુ પ્રણમુ રે પાસ ભાએ રેવતી, ૩ હવે રાણી પદમાવતી (સમયસુંદરને જિણેસર થંભણે, ૩૩ યુગ લિયો રાજા ભરથરી ચાર પ્રત્યેકબુદ્ધરાસ ) ૪ પ્રાણી ધરીએ સંવેગ ૩૪ રંગીલે આતમ, ૩૫ મહારે ભીભલીયાં નયણાણો. વિચાર, ૫ ઈણિપરે ચંચલ આઉખું જીવ જાગેરે, પાણી લાગણે પાણી રૂજી (રાજસ્થાન) ૩૬ બે બે ૬ શૈલગ શેત્રુજે સિદ્ધા; અષ્ટપ્રવચન માતા સઝાય મુનિવર વિહરણ પાંગુય રે (મતિસારકૃત શાલિભ૧ પ્રથમ ગોવાલ તણે ભજી (સમયસુંદરની શાલિભદ્ર કરાસ) ૩૭ લાજ ગમારે લાલચી, ૩૮ સુગુણ સ ), ૨ ભાવના માલતી ચૂસીએ, ૩ ઝાંઝરીય સમાગી હો સાહિબ માર. ૩૯ સૂરજ સામ્યા છે મુનિવર ૪ ભોલીડા કંસારે વિષય ન રાચીએ ૫ ચેતન પિલિ, ૪૦ કુમારી બુલા કૂબડા ૪૧ વાહ બણા ચેતજોરે, ૬ વૈરાગી થયોરે ૭ સુમતિ સદાએ દિલમેં વીંઝણો ૪૨ બૂઝિરે તું ખૂઝરે તું ખૂઝ પ્રાણી ૪૩ ધરે, ૮ ફુલના ચેરસ પ્રભુજીને શિર ચઢે; પ્રભંજના રામે સીતા ખબર કરી ૪૪ ઈણ પરિ ભાવ ભગત સ૦ માં ૧ નાટકીયાની નંદતી ૨ હું વારે ધન્ના મન આણી. તુઝ જાણ ન દેસ ૩ તુ તુ રે મુજ સાહેબ
૩૦. આ દેશીઓ પરથી જણાય છે કે દેવચંજગનો તહે, વનિતા વિકસીને વિનવે-આસ ફળી છએ રાસાએ આદિ ભાષાસાહિત્ય ઘણું વાંચ્યું મેરી આશ ફળી, વહિલડ આવ ધન ધન સાધુ હતું. તેમજ સમયસુંદરજી, જિનરાજસૂરિ, આનંદધશિરામણી ઢંઢણે.
નજી, યશોવિજયજી માનવિજયજી, વગેરેનાં સ્તવને - ૨૯, પાનદીપિકા ચોપાઈમાંથી-૧ વીરખા- ખાસ અવધાર્યા હતાં. તેમના વખતમાં ભરથરીનાં ણી રાણી ચેલણજી (સમયસુંદરની સઝાયની ) ૨ ગીતે બોલાતાં હતાં. રાજસ્થાની ગીતાને ઉપયોગ આશ્રવ કારણ એ જગ જાણીએ, ૩ મેરે નંદના ૪ પોતે કર્યો છે. તિણે અવસર બાજ તિહાંરે, ઢઢેરાને ઢાલ, ૫ નાયક મોહ નચાવી (જિનરાજરિત વાસુપૂજ્ય સ્ત. )
સરખામણી:૬ રમણિ આઠે રમતિ ભલી જિ પ્રતિમા જિના ૩૧. ઉપૉન શ્રીમદેવરાના બંને ભાગે પ્રકટ

Page #356

જૈનયુગ
વૈશાખ ૧૯૮૩
અને ખેંચાયાગ પિછાણી શકે; તેથી જ્ઞાનસારજીને। અભિપ્રાય બહુ વજનદાર અને પ્રામાણિક ગણાય. અને તે મત એ છે કે-ચ્યાત્મસ્વરૂપનુ કંપન એ કરતાં ગટરપટરપણું આવે છે એટલે કે આગળનુ પાછા બંને પાાન' આગળ એમ થાય છે. વિચા
સાંકળ બરાબર રહેતી નથી—તેમાં પુનઃક્તિ ટોપ પણ થઇ જાય છે. તે સિવાયના લખાણમાં તેમનું ગઢરપટરપણું દેખાતું નથી-તેમાં સ ́ટકપણું એટલે નિશ્ચિતાર્થપણું જોવાય છે-કેટલાંક છૂટાં લખાણામાં સાનય અને સતભંગીને ચુસ્તપણે વળગી રહેવાનું દેખાય છે તેમાં ગઢપટપણે આવી જાય છે. સર”કર્યેાજના-રાખલા વિચારોને મેાજવાએ વિદ્યા -કળા ન્યારી છે સૌની પાસે હાની નથી-વિરલા પાસે ટાય છે— વિચારની
૪૩૬
થવાથી ઘણી લીકત મળી આવી છે. ૧૪માનસારન કરીને એક મસ્તમુનિ શ્રીખરતર ગચ્છમાં થઇ ગયા તેમણે આનંદઘનજીની ચાવીશીપર બાલાવાસ શ્વેશ છે; અને દેવચંદ્રજીની ‘સાધક સાધન્યાં ? નિજ સત્તા મક ચિત્ત' એ પદથી શરૂ થતી સાધુ પદપરની સ્વાધ્યાયપર ઢળી રમ્યા છે. તેમણે તેમાં શ્રી આનંદધનછે,રની શ્રી ચરોોવિજયજી, જિનરાજર, દેવચંદ્રજી, અને મેાહનવિજયના સબંધમાં ગુજરાતમાં પડેલી કહેવત જણાવી છે તે અતિ ઉપયોગી છે; દૈવચ'દ્ર”ની ઉક્ત સ્વાધ્યાયની પહેલી કડી પર વિવેચન કરતાં તેના
સંબંધમાં જણાવે છે કેઃ—
૩૨, ‘એ વિરાજના (દેવચ'દ્રષ્ટની) યોજનાના એજ ભાવ છે. તેજ વાતને ગઢપર-માર્ગની પાછે, પાઅેની આગે ઢાંકતા ચા”ા જાય (છે) તે તમે પાતે વિચાર (કરી) લેન્યેો. સંબંધ વિરૂદ્ધ અંગે પાંગ ભાગ કિવંતા વારંવાર એક પદ ગુથાણા તે પુનરૂતિ દૂષણ કવિતા એ એહીજ સિઝાયમે તમેહી એક લેન્પો. એક નિજપદ દર્દી જાગા (જગ્યામ) ગુએ છે તે મિત્રુ (ગણી) જેપા; એકલા મૂકી કૃષ્ણ મત દૈન્યે. બીજું એના (એમના) છુટક લિખત સપ્ત નયાયશ્રયી સપ્તભ’ગ્યાશ્રયી ચુસ્ત છે, સ્વરૂપના મનની એજના તેમાં તે (પ) ગર પટર છે; એ વિના ખીજી સહિજ છૂટક યોજના સર' ; યોજના કરી. એ વિષ્ણુ વિદ્યા ન્યારી છે. કૌમુદી કોંર્ષ શિષ્યયી ખાદ્ય ઐક કરાયો, આપથી ન યે. વળી એ વાત ખુલી ન લિખું” ના એ લિખત વાંચવાલા મરશેખર નન્ને એ કારણે વિખુ :
""
૩૩. આ પરથી દેવચંદ્ર”ના સંબંધમાં જ્ઞાન સારજી જેવા અધ્યાત્મી પુરૂષ જે કહે તે ઉપેક્ષ ી નથી. ભીને અબ્બાનીજ-વિરોષ ૧૪-જ્ઞાનસાર-ખસ્તાગમાં જિનવાસ સુરિના શિખ્ય રત્નરાજના શિષ્ય થયા. તેમણે સ. ૧૮૬૧ ના પાષ સુદ ૭ સામે જયપુરમાં દંડક ભાષા ગર્ભિત સ્ત॰. તેજ વર્ષના માત્ર માસમાં તે સ્થળે છદ્મ વિચાર ગભત કરતેમજ સ. ૧૮૬૧ માં નવતત્વ ભાષા ગમિંત સ્ત॰ રચેલ છે. તે રૂપરાંત આનદંપતની ચાવીસી પર વિચારપૂર્વક આયા વખાધ રચ્યા છે અને તેમ કરતાં જ્ઞાનવિમલસૂરિએ તેના પરજ બાલાવબાધ કર્યાં છે તેના પણ દોષ બતાવ્યા છે.
૪. ત્યારે આવી યોજના
વ્યવસ્થિત સહજ ગુથણી કાની પાસે છે? તેા તેના ઉત્તર તેમણે આપેલી કહેવતમાંથી મળી આવે છેઃ—
શાતિ, ૧૫જિનરાજસૂરિ બાબા તે અવય્યવચની, ગુજરાતમાં એ કહેવત છે કે આનંદધન કે
૧૫, જિનરાજસૂરિ ( બા ) પિતા શા, ધર્મસી, માતા ધારલદે, ગોત્ર બેહિત્થરા, જન્મ સ. ૧૬૭૬ વૈ શુ. ૭, દીક્ષા બીકાનેરમાં સ' ૧૯૫૬ માગશર શુ. ૩ દીક્ષાનામ
સમુદ્ર, વાચક ઉપાશ્ર્ચાય) પદ સ’. ૧૬૮ અને રિપદ આસણે કરેલા માસવર્વક મેતામાં સ. ૧૬૭ રૂા. શુ . તેમણે પણી પ્રતિષ્ઠા કરી:-નાખલા તરીકે થેરૂશાહે ઉદ્ધાર કરેલા શ્રી ચિ'તામણિ પાર્શ્વનાથના ચૈત્યની પ્રતિષ્ઠા જેસલમેરમાં; સ. ૧૮૭૫ ના શાખ શુદિ ૧૩ શુક્રે શત્રુજય પર અષ્ટમ ઉધ્ધારકારક અમદાવાદના સંધવી સામજી શિવ- જીએ ઋષભ અને ખીન્ત જિનેની ૫૦૧
મૂર્ત્તિએ બનાવરાવી તેની પ્રતિષ્ઠા કરી. ભાણવડમાં પામનાથ સ્થાપ્યા. સ’. ૧૧૭૭ ૪ વિદે ૫ ગુવારે ઉક્ત સુંદ વિહાર (દિત )માં મેડતામાં શાંતિનાથની મૂર્તિની સાકે બનાવેલા મમ્માણી (સંગમસરના) પથ્થરના પ્રતિષ્ઠા કરી. એવું કહેવાય છે કે તેમને અબકાદેવીએ વર આપ્યા હતા. તેમણે નૈષધીય કાવ્ય પર જૈતરાજી નામની ઈત્ત રચી છે. અને બીન ગ્રંથા રમ્યા છે. ભાષાકૃતિમાં ધનાશાલિભદ્રે રાસ (?), ગજસુકુમાલ રાસ સં. ૧૬૯૯, જૈન ગૂર્જર કવિઓ. વૃ ૫૫૩ થી ૫૬૧. તેઓ સં. ચાળી અને વીશી ચત્ર છે. સૂત્ર ખાસગઢ નામે ૧૬૯૯ ના આષાઢ સુદ ૯ને દિને પાટણમાં સ્વર્ગસ્થ થયા.

Page #357

અધ્યાત્મરસિક પંડિત દેવચંદ્રજી
૪૩૭ ઉ૦ યશવિજય ટાનરકુનરિયા-પોતે થાપો તેજ લટકાલા ઓળખાય છે. તેમની વ્યાખ્યાનશૈલી તેમજ ઉથાપે, ઉ૦ દેવચંદ્રજીને ( ગોરછ ) એક કાવ્યચાતુરીથી રસ મૂકવાની કુશલતા પરથી તે લટપૂવેનું જ્ઞાન હતું તેથી ગટર પટરીયા; મોહનવિજય કાલા ગણાયા છે એમ લાગે છે. પન્યાસ તે લટકાલા.'
ભાષાપ્રેમ – ૩૫. એટલે આનંદઘનજી સરંક કહેનારા. તેનાં વચને ટકેલ્કીર્ણ-પત્થરની શિલા પર કોતરેલાં એવાં,
૩૬. દેવચંદ્રજી સંસ્કૃતના પિતે જ્ઞાતા હતા છતાં ટંકશાળમાં મુદ્દા પડે તેવાં ટંકશાલી. પૂર્ણ અનુભ
થોડી વ્રજભાષામાં અને વિશેષ ગુજરાતી ભાષામાં વિનાજ વચને આવાં હોય. જિનરાજસૂરિ કે જે
તેમણે રચના કરી છે. ભાષામાં રચવાનાં કારણમાં ખરતરગચ્છના ૬૨ માં પટ્ટધર (સ્વર્ગસ્થ સં. ૧૬૯૯)
તેમણે પોતાની ૨૦ વર્ષની વયે જણાવ્યું છે કે – હતા તેના વચને અવધ્ય-અબાધ્ય હતાં; યશોવિજ- સંસ્કૃત વાણી વાચણી, કેઈક જાણું જાણુ. યજીએ નયદષ્ટિથી અનેક વાતો લખી છે, તેમને
જ્ઞાતાજનને હિતકર જાણ, ભાષા કરૂં વષાણુ, શ્વેત વસ્ત્ર સિવાય અન્ય વસ્ત્રો-રંગીન વસ્ત્ર પ્રત્યે
-૪પ૩ ધ્યાનદીપિકા ચતુષ્પદી વિરોધ હતા, વિજયપ્રભ સૂરિને પહેલાં માનવા-પટ્ટ
સંસ્કૃતવાણુ પંડિત જણે, સરવ જીવ સુખદાણજી.
જ્ઞાતા જનને હિતકર જાણી, ભાષારૂપ વખાણ છે. ધર માનવા માટે આનાકાની હતી પછી માન્યા હતા. એવી એવી તેમના જીવનમાં અનેક વાતો માનવામાં
૧-૫૭૮, એજન. આવે છે તેથી તેઓ ટારટુનરિયા લેકમાં ગણાયા સંયમી:હોય. વાસ્તવિક રીતે તેમનું જ્ઞાન અપૂર્વ હતું, તા- ૩૭. પોતે દશ વર્ષની કુમારવયે દીક્ષા લઈ કિક શિરોમણી હતા અને તેમના જેવા જ્ઞાની મહા- જીવનપર્યન્ત બ્રહ્મચર્યસ્થ સાધુ તરીકે જીવન ગાળ્યું, એ પુરૂષ ઘણાં સૈકાઓ થયાં-હરિભદ્ર સૂરિ પછી કઈ બધ
બ્રહ્મચર્ય, એ સંયમ, આત્માના ઉંચા પરિણામ કરી
એ સંયમ, આત્મ પણુ કાળેથયા નહતા એમ કેટલાક વિદ્વાન પંડિ.
તેને ઉચ્ચ ભૂમિકા પર લઈ જવા માટે ઓછા કારણરૂપ તોનું માનવું છે. આ વાત પંડિત સુખલાલજી યશા નથી. મહાત્માજી કહે છે કે:-“બ્રહ્મચર્યો એટલે સવે વિજયજીના સંબંધમાં વિસ્તારથી લખવા ધારે છે તે ઇદ્રિ ઉપર સંપૂર્ણ કાબુ. જે પૂર્ણ બ્રહ્મચારી છે, તેને લખાશે ત્યાર સિદ્ધ થશે, દયદ્રજીને એક માટે આ સંસારમાં કશુંજ અસાધ્ય નથી. મને વાણી, જ્ઞાન હતું તે શેના પરથી કહેવાયું છે તે સમજી ને કર્મથી સંપૂર્ણ સંયમ પાળ્યા વિના આધ્યાત્મિક શકાતું નથી; અને તેમ હોય તો તે કારણ આપી
પૂર્ણતા પ્રાપ્ત ન જ થઇ શકે” સંયમ સાથેનું શાસ્ત્ર તેથી તે ગટરપટરીઆ હતા” એવું કહેવામાં આવે
જ્ઞાન શેભે છે અને અધ્યાત્મ માર્ગ પર લઇ જાય છે. છે તે સમજી શકાતું નથી. ખૂબ વિચાર કરી તે
(અપૂર્ણ) કહેવાતે મેળ ખવરાવીએ તે એમ ભાવાર્થ કાઢી શકાય કે એક પૂર્વ કરતાં વધુ જ્ઞાન ન હતું તેથી શિષ્ય. તેમણે મહેસાણામાં સં. ૧૭૫૫ માં હરિવહન તેના વક્તવ્યમાં આગળ તે પાછળ ને પાછળ તે
રાજાને રાસ, પાટણમાં સં. ૧૭૬૦ માં માનતુંગમાનવઆગળ એમ આવતું ને પુનરૂક્તિ દોષ પણ થતો. તને રાસ, સં. ૧૭૬૦ માં પાટણમાં રનપાલને રાસ, તેથી તે “ગટરપટરીઆ’ રહેતા. (મૂળ જ્ઞાનસારને
સં. ૧૭૬૩ માં પાટણમાં પુણ્યપાલ ગુણસુંદરી રાસ.
અને સં. ૧૭૮૩ માં અમદાવાદમાં ચંદરાનને રાસ, બો જોવાની જરૂર, સંદેડ ટાળવા માટે, રહે છે.
અને સમીનગરમાં ૧૭૬૪ માં નર્મદાસુંદરીને રાસ તથા મોહનવિજયી (તે ચંદરાજા રાસ આદિના કર્તા)
ચોવીશી રચેલ છે, દેવચંદ્રજીના સમકાલીન. જુઓ મારે ૧૬. મોહનવિજય-ત- વિજયસેન સૂરિના શિષ્ય ગ્રંથ જૈન ગૂર્જર કવિઓ ભાગ ૨ ને પૃ. ૪૨૮ થી ૪૪૨ કે કીર્તિવિજય તેના માનવિજય તેના રૂપવિજય ને તેને જે થોડા વખતમાં બહાર પડનાર છે.

Page #358

૪૩૮
જેનયુગ
વૈશાખ ૧૯૮૩
ભારવિનું () ભટ્ટિકાવ્ય. સુપ્રસિદ્ધ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યના સંસ્કત્ર દ્વયાશ્રય ની યુનિવર્સિટીમાં સંસ્કન પરીક્ષામાં પાઠય પુસ્તક મહાકાવ્યનું ગુજરાતી ભાષાંતર સાક્ષર મણિલાલ નભુ તરીકે સ્થાન મળ્યું છે, તેના કર્તા ભારવિ હોય તેમ ભાઈ દ્વિવેદીએ કરેલું, જે વડેદરા દેટરી કેળવણીખાતા જાણવા જેવામાં નથી. તરફથી વિ. સં. ૧૮૬૯ માં પ્રકટ થયું હતું. તેમાં વાસ્તવિક રીતે વિચારીએ તો શિશપાલ વધકાવ્ય વિશેષાવલોકન (પૃ. ૩૦)માં નીચે ઉલેખ જોવામાં માકવિના નામથી “માઘકાવ્ય'ના નામે ઓળખાય આવે છે
છે, તેમ એ ઉપર્યુક્ત રામકાવ્ય પણ ભટ્ટિ કવિના - “તે દયાશ્રયકાવ્ય આ પ્રકારે ભારવિના ભરિ. નામથી ભદ્ધિ કાવ્યના નામે ઓળખાય છે; એટલે કાવ્યને મળતું આવે છે, પણ ફેર એ છે કે તેના કર્તાનું નામ ભક્ટિ સ્પષ્ટ જણાય છે. જયમંભારવિએ જ્યારે પાણિનીયની અષ્ટાધ્યાયી કમ ગલકૃત ટીકા સાથે મુંબઈ નિર્ણયસાગર પ્રેસ તરફથી યથાર્થો સાચવ્યો છે, ત્યારે બે આશ્રયથી રચેલે પ્રકાશિત થયેલી બધી આવૃત્તિમાં-મૂલ નીચે– આ ગ્રંથ બહુ જ કઠિન થઈ ગ છે, ને ટીકાની “ ક્રુતિ યમયાતષ્ઠા થી સ્વામિનનો સાહાય વિના તે સમજાવો પણ મુશ્કેલ પડે એવો છે.” મૈટ્ટ (દ) મgarશુ મટ્ટાચારના સાહિત્ય પ્રેમી સાક્ષર શ્રીયુત મોતીચંદ ગિરધર
તો રાવળ x” ઇત્યાદિ તથા ટીકામાં– લાલ કાપડિયા બી. એ. એલ એલ. બી. સોલીસીટરે
'श्रीस्वामिसनुः कविर्भट्टिनामा रामकथाश्रय. ગત આઠમી ગૂજરાતી સાહિત્ય પરિષદ્ મુંબઈ માટે
મહા વાર’ આ ઉલ્લેખ જોવામાં આવે છે, લખેલા અને ‘જીનયુગ (૧૯૮૩ ના કાર્તિક-માગશર)માં મુંબઈ સરકારી સંસ્કૃત સિરિઝમાં મહિલનાથ તથા “સાહિત્ય' (૧૯૨૬ ડિસેંબર, ૧૯૨૭ જાનેવારી)માં કૃત ટીકા સાથે પ્રકાશિત થયેલ અને ગોવિંદશાસ્ત્રિ પ્રકાશિત થયેલા શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ”
ણ સંશોધિત નિ. સા. પ્રેસમાં છપાયેલ આવૃત્તિમાં પણ
તે નામના લેખમાં પણ ઉપરનો ફકરો ટાંકેલો જોવામાં
જેવા ભદ્રિકાબેના કતીનું નામ ભદ્ધિ જોવામાં આવે છે. આવે છે. (જ. પૃ. ૯૬-૯૭ તથાં સા. પૃ. ૨૫.)
કલકત્તામાં પ્રકાશિત યદુનાથ તર્કરનારા સંસ્કૃત આ સંબંધમાં લક્ષ્મ ખેંચવું આવશ્યક છે કે
જયમંગલ અને ભતસેનવાળી બંને ટીકાઓવાળી મમ મણિલાલ ન. દ્વિવેદીએ “ભારવિનું ભટ્ટિકા
આવૃત્તિમાં, તથા જીવાનંદ વિદ્યાસાગર ભટ્ટાચાર્ય વ્ય પ્રમાદથી સ્વયં ગ્રંથ તપાસ્યા વિના લખ્યું જણાય
પ્રકાશિત તથા કમિટી સાહેબની આજ્ઞાથી પ્રકાશિત છે. કારણ કે ભારવિનું કિરાતાજીનીય મહાકાવ્ય પ્રસિદ્ધ
પુસ્તકમાં ભટ્ટિકાવ્યના કર્તાનું નામ ભજિ જોવામાં છે, પરંતુ તેનું ભટ્ટિકાવ્ય ક્યાંય હોય તેમ જાણવામાં નથી.
આવે છે, માત્ર ભરતસેન પોતાની ટીકામાં ભટ્રિભદિકાવ્ય જે સુપ્રસિદ્ધ છે, જેનું અપરામ રામ
કવિને બદલે “મર્તાિન વિઃ શ્રીરામકથા કાવ્ય અને રાવણવધ પણ છે અને જે મુંબઈ, કલ
મહાશાથે રા” આવો ઉલ્લેખ કરી ભતું. કત્તા વિગેરે સ્થળેથી અનેક આવૃત્તિમાં પ્રકાશિત
હરિ નામ જણાવે છે, પરંતુ બીજા ટીકાકારોના થયેલ સટીક મળી આવે છે, તેમ જેની હસ્તલિખિત
અભિપ્રાય પ્રમાણે અને પ્રસિદ્ધિ પ્રમાણે ભદ્રિકાવ્યના પ્રતિયો પણ મળી શકે છે, તથા જેને કલકત્તા વિ
કતાનું નામ ભદિજ વિશેષ યોગ્ય જણાય છે.
જેસલમેરના કિલ્લાના પ્રાચીન જન ભંડારમાં ૧ મે. ગિ. કાપડિયાના લેખની ટિપ્પણીમાં આ
રહેલ એજ પુસ્તકની તાડપત્રીય પતિ પરનો ઉલ્લેખ સ્થળે સૂચવ્યું છે કે-આમાં ગેરસમજુતી છે. ભટિકાવ્યમાં પાંડવ અને રામચરિત્ર છે એટલે એમાં ઇતિહાસ ચાલુ
અમ્હારા કથનને વિશેષ પુષ્ટ કરે છે. છે. પરંતુ ભઢિકાવ્યમાં પાંડવચરિત્ર લેવામાં આવતું “ યteતા શ્રોરચાઉમસનીમેટ્ટિનરથ નથી લા. ભ,
તો રામાયં સમાત” -જૂઓ જેસલમેર

Page #359

ભારવિનું () ભટ્ટિકાવ્ય
૪૩ ભાં. સૂચી (ગા. ઐ. સિરીઝ તરફથી પ્રકાશિત એવું કવિ કયાં નથી?, તેના કતાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં પૃ. ૨૪).
સૂચવે છે કે – ' આ ઉપરથી સદગત સાક્ષર મ. ન. દ્વિવેદીએ “તુરા: ઝવચં ાર #ગ- . ‘જણાવેલ ભકિાવ્યના કર્તાનું નામ “ભારવિ” એ દુત્તાક ફુવારાનાં મવેત્ સાતાનાહુ તે / ભૂલભરેલું જણાય છે. અને એ સાથે એમ અનુમાન દાથાનથfમારું વિમુરાવઃ સુપિયામણા થાય છે કે સદગતે એ ભદિકાવ્યનું યથાયોગ્ય અવ દૂતા સુધરવારિકન વિઢત્રિવતવા મા ” લોકન નહિ કર્યું હોય; કેમકે તેમણે એજ ફકરામાં
– ભટ્ટિકાવ્ય (સર્ગ ૨૨, . ૩૩, ૩૪, ). સૂચવેલ અભિપ્રાય ઉપરથી એવું સૂચિત થાય છે, સ્વ. દ્વિવેદીએ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના પ્રયાશ્રય મહા
ભાવાર્થ-શબ્દલક્ષણ-વ્યાકરણ રૂપી આંખવાળાને કાવ્યને ભકિાવ્ય સાથે સરખાવતાં સૂચવ્યું છે કે
આ પ્રબંધ દીવા જેવો છે, પરંતુ વ્યાકરણ વિના આંધભારવિએ જ્યારે પાણિનીયની અષ્ટાધ્યાયીને ક્રમ
ળાઓને હસ્તસ્પર્શ જેવો છે. વ્યાખ્યાથી સમજી યથાર્થ સાચવ્યો છે પરંતુ બરાબર તપાસી જોવામાં
શકાય એવું આ કાવ્ય સારી બુદ્ધિવાળા-શ્રેષ્ઠ વિદ્વાઆવે તે સત્ય જણાશે કે – હેમચંદ્રાચાર્યે પિતાના
નોને અધિક ઉત્સવ-આનંદ આપે તેવું છે, અને આમાં દ્વયાશ્રય મહાકાવ્યમાં પોતાની “સિદ્ધહેમ' શબ્દા
મેં વિદ્વાન પરના પ્રેમથી દુર્મુદ્ધિ-અલ્પમતિયોને હણ્ય નુશાસનની અષ્ટાધ્યાયીને સૂત્રવાર જેવો ક્રમ સાચવ્યો છે
છે-અનુગૃહીત કર્યા નથી-અધિકારી કર્યા છે. છે, તે પાણિનીયની અષ્ટાધ્યાયીને ક્રમ ભદિકવિ - ભકિવિના ઉપર્યુક્ત ઉગાર પર વિચાર કરતાં ટ્ટિકાવ્ય અપરામ રામકાવ્યમાં સાચવી શક્યા નથી” સ્પષ્ટ પ્રતીત થાય તેમ છે કે-મ. ન. દ્વિવેદીએ હેમઆવો અભિપ્રાય વિશેષ સમુચિત લેખી શકાય તેમ ચંદ્રાચાર્યના પ્રયાશ્રય મહાકાવ્યની ભદિકાવ્ય સાથે છે. નિષ્પક્ષપાત તુલનાત્મક દૃષ્ટિથી અવલોકન કરનારે તુલના કરતાં પક્ષપાત, અન્યાય અને અજ્ઞાનની મુંબઈ સરકારી સંસ્કૃત સિરીઝ તરફથી પ્રકાશિત માત્રાનો પરિચય કરાવ્યો છે, અને તેમાં પણ નીચેના હેમચંદ્રાચાર્યનું સંસ્કૃત તથા પ્રાકૃત કયાશ્રય મહાકાવ્ય ફકરામાં પોતાનો અભિપ્રાય દર્શાવતાં તેને વિશેષ વ્યક્ત તપાસી જેવું.
કર્યો છે. તે ફકર આ પ્રમાણે છે– એ દ્વયાશ્રય મહાકાવ્યને ભકિાવ્ય સાથે તુલના “દ્વયાશ્રયની ભાષા સંસ્કૃત છે, તે બહુ શુદ્ધ છે, કરતાં સ્વ. દ્વિવેદીએ એ જ ફકરામાં આલેખ્યું છે કે- પરંતુ તેમાં તથા ટીકામાં ઘણું દેશી શબ્દો ‘ત્યારે બે આશ્રયથી રચેલો આ ગ્રંથ બહુ જ
આવ્યાં જાય છે. જે કારણને લીધે આ ગ્રંથ કઠિન થઈ ગયો છે, ને ટીકાની સામ્ય વિના તે અતિ કઠિન થઈ ગયો છે, તે કારણથી એમાં સમજાવો પણ મૂશ્કેલ પડે એવો છે.'
આપણે સ્વાભાવિક રીતે રસિક કાવ્યત્વની
આશા ન રાખીએ, તે પણ એમ કહ્યા વિના આ સંબંધમાં આપણે દીર્ધ દૃષ્ટિથી વિચાર કરીએ
ચાલતું નથી કે હેમચંદ્રનાં રચેલાં બધાં પુસ્ત. તે સમજાશે કે શબ્દાનુશાસનનાં ક્રમવાર સમસ્ત
1 કેમાં કાવ્યચાતુરી બહુ હલકા પ્રકારની છે.” સૂત્રોનાં સમગ્ર ઉદાહરણ પ્રભુદાહરણોના પ્રયોગોનો ઉપયોગ કરી–પરિમિત શબ્દોના વર્તુલની ચોક્કસ મર્યા
– યાશ્રય ભાષાંતર (પૃ. ૩૧) દામાં રહી અભીષ્ટ વિષય ઉપર મહાકાવ્ય રચવું એ - ભાષાંતરકાર સમ્રત દ્વિવેદી મહાશયે ઉપર્યુકત કેટલુ કિલષ્ટ કાર્ય છે ? તે-તે વિષયના વિશારદ અનુ. ઉલ્લેખ કરતાં કયા કયા દેશી શબ્દો તેમાં આવ્યા ભવીઓ જ સમજી શકે તેમ છે. અને એથી એમાં છે?, કઈ રીતે તેમાં રસિકતાની ન્યૂનતા છે ? અને વ્યાકરણના અપૂણું અપરિપકવ અભ્યાસીને કાઠિન્ય શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યનાં રચેલાં બધાં પુસ્તકે તેમણે જણાય એ પણ સ્વાભાવિક છે. ભદિકાવ્યમાં પણ ક્યારે જોઈ લીધાં? અને તેમાં કાવ્યચાતુરી બહુ

Page #360

૪૪૦
હલકા પ્રકારની તેમને કષ્ઠ દૃષ્ટિથી તપાસતાં જણાઈ ? તે જો પ્રમાણપૂર્વક સૂચવ્યું હેત તે વિદ્યાતેને તે પર વિશેષ વિચાર કરવાનું બની આવત.
સ્વ॰ દ્વિવેદીના અભિપ્રાય કેટલે અંશે અસત્ય યા પક્ષપાતજન્ય છે, તે તપાસવાને એ દ્વયાશ્રય મહાકાવ્ય
એતેથી દેવી ગુર્જરી ઉજળી છે; એનેથી માતા ભારતી ભવ્ય છે. એ છે સન્તાને સન્ત, મનુધ્યે; દિશ દિશ ગાજ્યા છે-ગાજે છે.
એના જયકા વિજયશીલ નાદભર્યાં.
X
X
પૃથ્વીપર અંધારાં ઉતરતાં હતાં, હિંસાથી વસુંધરા ત્રાસી હતી. જગત આગળ વધતું શેમાં ? જડવાદમાં: પ્રભુતામાં હતા પથ્થર ફાડખાઉ, હિંસક, સ્વાર્થી વૃત્તિ પથરાઇ હતી સત્ર. તેવે સમે કાઇ ધનધાર આભથી વીજળી ઝબુકે, ઉર્વાંતળ ઉર્જાસે, પાપયેાગ અંધકાર વધ્યું; ત્યમ જગતની સુડીએ વીર એ વરસ્યા કાડતા ધાર એ પાપલ. હિંસાની પૃથ્વીમાં અહિંસાના પેગામ; લાવ્યે એ દિવ્ય દેશથી.
જાહેરાત કરી જગતને, સત્ય એજ ધર્મઃ અહિંસ એજ સુખ સાધન.
હિંસા જગતને આ પેગામ ફાવે કામ?
પછી તે। મંડાયા યુદ્ધુ તમઘેર
હિંસા અને અ'િસાના.
X
“ પાપથી પાપ જાય (જન્મે); પાપના વૈરી અપાપ,
જૈનયુગ
વૈશાખ ૧૯૮૩
(સટીક) આજે વર્ષો થયાં જાસમક્ષ સુપ્રકટ છે. દ્વિવેદીના ભાષાંતરમાં રહી ગયેલ શ્લોક-ભાષાંતર
ગાંધીજી.
( આછી છાયા ) લેખક: ધીરજલાલ મ. શાહ.
X
તથા સ્ખલનાએના સબંધમાં અવકાશે અન્યત્ર ઉલ્લેખ કરીશું.
—લા, ભ. ગાંધી
દુશ્મન પ્રતિ પ્રેમ દાખવે; શને જીતવે સત્યથી. '' આવા આવા કઇ કઇ સૂત્ર; સમજાવ્યા એ મહામંતે – અહિંસાના યાગીએ. દુનિયા ભડકી જાગી, આ ગાંડાઈ પણ શીખવ્યું' અનુભવે–સમયે, નહિ ગાંડાઈ એઃ ખરું એ સત્ય. અહિંસા યુદ્ધના સેનાપતિની થઇ હવે ખરી કીંમત.
એના ત્યાગે દાનવાને દેવ બતાવ્યા; એની ક્ષમાએ દુશ્મનાને પ્રેમી બનાવ્યા. એની ભલાઇએ ગર્વાંટાના ગ તજાવ્યા;
એના જીવતે જગત સારાને આકર્યું. એની સાદાઈઅહિંસાએ એને બનાવ્યા મહાત્મન્
?
એણે કહ્યું, ધર્મ વિના આત્મા નહિ; એણે કહ્યું, ધર્મ વિના દેડ નિહ. એણે કહ્યું, ધર્મ વિના સંસાર નહિ; એણે કહ્યું, ધમ' વિના રાજ્ય નહિ. ધર્મહીન રાજતંત્રને એણે માન્યુ જીમ્મી-અમાનુષી.
ખુલ્લા કાયા વેણુ, ઉખાડું એ તત્રને.
આવા એ પુરૂષે વણ્યા. ધર્માંતે સ'સારના ચક્ર ચક્રમાં. જગતે અવલેાકા આ પુરૂષને; સમીક્ષા કરી, પરીક્ષા કરી,

Page #361

ગાંધીજી
સમીક્ષા કરી, પરીક્ષા કરી. એની તપસ્યા ભાવના જોઈ વધા સ્વગત જનો, આ મહાવીરનો ધર્મપુત્ર તે નહિ? ખ્રીસ્તીઓના ધર્મગુરૂએ ઉપદેર્યું, ઈસુના દર્શનની ઇચ્છા હોય, તે જાઓ હિન્દમાં. આવો પ્રભાવશાળી ને પૂજ્ય છે એ મહાત્મન; એનું શરીર તે છે જર્જરીત,
મુઠીભર હાડકાને સ્વામિન ” પણ એના આત્મામાં ઉગ્યા છે. પયગમ્બરી તેજ, જે આકર્ષે છે સમસ્ત માનવકુળને. કોઈ રૂપાળી રાતના લલિત લલનાઓના કિન્નર કંઠથી કરે છે એના નામજોડ ગરબા ત્યારે સ્મરણપટપર ચડે છે, ભગવાન શ્રી કૃષ્ણ જશેદાને કાનુડઃ ગોપીઓને કહાન. ભગતજનો એનાં ભજન લલકારે, ત્યારે શ્રવણપટ પડે છે એની રામધૂન; વિરે એનું પૂજન કરે છે ત્યારે શકિત સમો ભાસે છે ભાવે છે અને એના વચન પડે ત્યારે થાય, આ બ્રહ્મવાક્ય તે નહિ? સારા જગતના હૃદયમાં એનો વાસ છે, સારા જગતને હૃદય એમાં વાસ કરે છે. એ બ્રહ્મા તે નહિ? એ છે ખરે પ્રેમી, આબાલ-યુવાન વૃદ્ધને એ “બાપુ” છે. બાળકો કહેશે, બાપુ કહે તે ખરું; જુવાને કહેશે, જય બાપુની; વૃદ્ધ ઉચ્ચારશે આજ છે ખરે નર.
સ્વાતંત્ર્યનો એ અમર પૂજારી છે. મતની એને પરવા નથી. જુલ્મ અન્યાય અનીતિને એ છે દુશ્મન. એને ઉત્સાહ અજોડ છે, એની વિચાર-વાણિ સબળ છે, એ કાર્યકુશળ વ્યવહારદક્ષ છે, એનું હૃદય તે સાગર સરખું વિશાળ છે; દયા-પ્રેમ-અહિંસાથી એ સદા ભીનો છે. ગરીબો તે એને ગળે છે. વ્યક્તિમય એનું જીવન નથી. એ તે છે સર્વ જગતમય. ત્યાગ પરોપકાર એનું જીવન છેઃ સદા એ છે પ્રતિનિરd | માનવીની માફક એ રૂવે છે, માનવીની માફક એ હસે છે. એના જીવનમાં ક્યાંય નહિ જાય, એ માનવતાથી પર હોય, આવાજ દેવી-માનવથી ઉદ્ધાર થાય જગતને. આવાજ દૈવી-માનવ હોય મનુકુલના આદર્શ જન. એના જીવનનું અનુસરણ એ તે પરમાત્માની વાટે, પરમાત્માની પીછાન; એનેથી દેવી ગુર્જરી ઉજળી છે. એનેથી માતા ભારતી ભવ્ય છે, એનેથી જગત સારું દીપે છે; એ છે સોને સન્ત, મનુએઇ, દિશ દિશ ગાજ્યા છે-ગાજે છે, એના જયડંકા વિજયશીલ નાદભર્યા.
( હસ્તલિખિત “ ભાઈબંધ” માંથી)

Page #362

૪૪૨
જનયુગ
વૈશાખ ૧૯૮૩ મારા અંગત સ્યુરેલા વિચારો
આ રસ્તો ખર્ચાળ, કઠણ, સમયને ભોગ લેઆ છ લોકમાંના જે જે જીવો છે તેમાંના નારો ને શિથિલ છે. ઘણાખરા જીવોના ભવે કર્યા છે. તેથી તેનાથી (૨) ઘેર બેઠાં વા એક આસને ગમે ત્યાં બેઠાં, ઘણુંખરૂં તે જાણવામાં આવી ગયું છે. આ જીવે પ્રભુની માળા ફેરવવાથી, પ્રભુમય સૃષ્ટિ માની કાગડાના ભાવે માળો બાંધ્યો છે, મધમાખીને ભવે તેને શરીર અર્પણ કરવાથી, આત્માવિચારણા મધપુડો ર છે, સુતારને ભવે તમામ લક્કડકામ કરી કમળને પાતળા પાડવાથી વા તપ જપજાણ્યું છે, માછલી ભવે મોતી શરીરમાંથી કાઢેલ છે, થી ભસ્મ કરવાથી ઉપરની બધી કળાઓ તએકેદ્રિયને ભવે હીરા રૂપે પણ હતો વગેરે. વળી વત થઈ જાય છે અને ઝીણામાં ઝીણા ભેદને તેવા ભ એકવાર નથી કર્યા પણ અનંતીવાર કર્યા
વાતો જાણવામાં આવી જાય છે. છે તેથી ખરી રીતે આ મનુષ્યના ભવમાં તે ધારે
આ બીજી વાત સાવ સાચી છે. પણ હાલના તે થઈ ગયેલા-કરાઈ ગયેલા તમામ ભજું સંસારી
પ્રવૃત્તિ કાળમાં એ તરફ ત્યાગીઓનું પણ પ્રયાણ
નથી તે ગૃહાસક્ત સંસારીઓનું તો શું કહેવું? કામકાજ આવડેજ આવડે. રમતરૂપે તે તે કામ તે તે
જે જે મહાત્માઓ થાય છે તે તે જગતના જીવોને કળા આ જીવને મને છે. ફક્ત હુંકાર, તેજ, શૌર્ય,
બીજી બાબત તરફ વાળે છે અને તેમની શાળામાં પરાક્રમ અને આત્મશક્તિની સ્કરણ જોઈએ. બધું સરળ ને સુગમ છે.
પણ ઘણું શિષ્ય વધે છે અને પ્રભુને માર્ગે ઘણી
હુન્નર કળાઓની પ્રાપ્તિ કરે છે. જે જીવ પિતાના પર જે જે કર્મમળ છે તે ધીમે ધીમે, ધ્યાનથી, તપથી, વિચારણાથી, પશ્ચા
દેવ મંદિરમાં બેસી રહેતા કે જાત્રા કરનારા તાપથી, તથા કુણાશથી બાળી નાંખે, ચીકાશ મોળી માણસા, પડયાં પડ્યાં ખાય છે-જગતને ભાર રૂ૫ પાડે, અથવા ખંખેરે અથવા પટ પાતળા કરે તે છે એમ માનનારા ઘણી ભૂલ કરે છે, કારણ કે તેવા શરીરની અંદરનો આત્મા એવો તે શકિતમંત થાય માણસના હૃદયમાં ધર્મના ઉંડા રહસ્યનું ભાન ભલે કે, તે કલાકોના કલાકો લગી ગમે તે વિષય પર ન હોય પણ વ્યવહારથી, શરમથી, પોતે દેવમ દિરમાં સિદ્ધાંતરૂપે બોલી શકે, ગમે તેટલું લખી શકે,
) વા ધર્મસ્થાનકમાં રહેનાર-જનારો-ક્રિયા કરનાર ગમે તે હુનર તેને આવડેજ, ધાર્યા કામ થાય,
મનુષ્ય છે તેથી ઘણું કુકર્મો કરી શકાતાં નથી. કોર્ટે ધારેલી વસ્તુ ગમે ત્યાં હોય ત્યાંથી આવેજ આવે.
જવાતું નથી, કેદમાં પણ તેવા કદી પડે જ નહિ, એ નક્કી ને ચોક્કસ છે. આરસીપરતા હતા વી મેટાં તોફાન કજીયા કરેજ નહિ વગેરે કારણે જગઆ વાત છે.
તના બીજા માણસો કે જેઓ રાત દિવસ જગતનું
ખાનારા છતાં કશજ વધારે છે અને કેાઈને પણ જગતની કળાઓ દવાની, લકરની, સુતારની, સુખે બેસવા દેતા નથી તેનાથી ઘણા સારા છે. દેવલુડારની, ચિત્રકામની, શિલ્પની, યંત્રોની, જગતના મંદિરમાં જનારા માણસે જે દેવમંદિરમાં રહ્યા થતાં મુખ્ય પદાર્થ અગ્નિ, વાયુ, જળ, પૃથ્વીની ઉથલ મોટા કુકર્મો કરે, તોફાન વિગ્રહ કરે, પોતે અશાં. પાથલની વાતને આધારે અનેક કાર્ય હાથ કરવાની તિમાં રહે જગતને માટે અશાંતિ કરે તો તે બેવડા કળાએ બે રીતે જાણી શકાય.
ગુન્હેગાર છે. પણ સર્વથા તેમ હોતું નથી. વળી (૧) હાલ જે રીતે જગતનાં બાળકને નિશાળમાં દેવમંદિરમાં જનારાં માણસેમાંના ઘણાક તે મહાત્મા
નાંખી, ૧૦-૨૦ કે વધુ વરસે અનેક કળા જેવા પણ હોય છે તેઓને ઉત્તમ વાણી નથી કે વકતા શાળા-પાઠશાળામાં શીખવાય છે તેમ. પણ તરીકે વિચારે જણાવી શકે, તેઓના હાથમાં કલ

Page #363

મારા અંગત ફુરેલા વિચાર
४४३ મની કળા નથી કે જગતને, લખીને-ગ્રંથ બનાવીને તેજ આકાશ પ્રદેશમાં તે વસ્તુની અંદર આવી મળે પિતાના વિચારે જણાવી શકે, તેઓમાં કંઠ કળા છે અને તેથી તે શાશ્વતી વસ્તુ સદાકાળ એવીને પણ નથી કે ગાઇ બજાવીને જગતને ખરૂં રહસ્ય એવી રહે છે. આ શાશ્વતી વસ્તુઓ જગતમાં ઘણી આપી શકે છતાં તેઓનાં હૃદય મહાત્માના જેવાં પણ છે. જેમ એ બને છે તેમ મનુષ્ય શરીરમાં બનતું હોય એ નક્કી છે. સાવ એદી જેવા, સાવ એક માર્ગ નથી. કેવળજ્ઞાની જેવા સમર્થ મનુષ્યો કે જેમને માત્ર ખાવું-રહેવું, જીવવું અને સાથે સાથે ધર્મને જે પોતાના દેહમાં રહેતા છતાં અપૂર્વ આનંદ રહે છે, કેવળઢાળે તેમને પકડાવ્યો હોય તે જ રૂઢ માર્ગ ક્રિયાઓમાં જ્ઞાનના આનંદને મુકાબલે આવે તેવી કોઈ ઉપમા મસ્ત હોય તેમાં મહાત્મા પણ હોય છે. માટે એવાની નથી. છતાં જીવને તે કેવળજ્ઞાનીએ ધારેલા શરીરનિંદાનેજ ધંધે લઈ બેસવા પહેલાં બહુ સંભાળ માંથી નીકળવું પડે છે, કેવળ જ્ઞાન જેટલી શક્તિ રાખવાની છે. વળી એવી જાતના ૨૦૦ માણસોમાંથી જીવે ધરાવી છતાં એવી કઈ કળા ન આવડી કે જે તેઓને તેને તે રીતે આગળ વધવા દેવામાં આવે તે શરીરને જીર્ણ ન થવા દેતાં વા ન મરવા દેતાં તો ૫૦ ટકા સર્જન સદાચરણી ને સાધુ નીકળે અને તેમને તેમાં મેરૂની પેઠે અનંત કાળ લગી રહી શકાય. મરણાંતે શાંતપણે મરી નવા ભવોમાં ઉત્તમ પદવી જે શરીરમાં કેવળ જ્ઞાન છે તે શરીરમાં જે પુદગળે પ્રાપ્ત કરે. પણ સંસારમાં રાચ્યા પચ્યા રહેનારામાંથી ગોઠવાયાં છે તે પુદગલમાંથી ભલે અસંખ્યાતા કાળે તેટલું પ્રમાણ ન આવે. આ મારી માન્યતા છે. ઔધો-પરમાણુઓ જાય પણ તેને બદલે તેજ કાળે કામ કરીને-પરસેવો ઉતારીને ખાવું જ જોઈએ-એ ને તેજ સ્થાને બહારથી તેવાજ સ્કંધને પરમાણુઓ નિયમ સર્વથા માન્ય કે ગ્રાહ્ય પણ નથી. મનુષ્ય આવી શરીરરચના એવીને એવી રહે, અને તેથી સિવાયનાં-મનુષ્ય આશ્રયે રહેલાં પશુ પ્રાણીઓ સિવા- કેવળજ્ઞાની ત્રણે કાળમાં તેને તે સ્થળે વિચરતા જીવી યનાં તમામ પ્રાણીઓ ખાવા-રહેવાને માટે જરાપણુ જગતપર ઉપકાર ચાલુ કરતા રહે. આ એક અચકળાઓ-ધંધા-વ્યવહાર શીખતા હોય તેમ રજ છે પણ તે અચરજ તે કેવળજ્ઞાનીએ જેમ થતું જણાતું નથી. વળી મનુષ્ય કરતાં તેવાં પ્રાણીઓ દીઠું તેમજ કર્યું. વળી મેરૂ શાશ્વતી ચીજમાંથી અનંત ગણું છે. તેઓ મનુષ્ય કરતાં જગતનો ઉપ- એકેન્દ્રિય જીવો પણ ચવે છે, અને બીજા આવે ચોગ ઘણોજ કરે છે. પાણીમાં. ધરતીમાં-અનિમાં છે, એ જીની સાથે તેમનું શરીર તેજસકાશ્મણ જાય અને ધરતીના તળીઆથી અધર રહેતાં પ્રાણીઓની છે સાથે પુગળી પણ જાય છે અને તેથી કહેવાનું વચ્ચે ૧ પણ મનુષ્ય નથી. તે બધાનો વિચાર કરીએ એ કે મેરૂ શારતે આપણે કહીએ પણ ઉપરના તે મનુષ્યના જેટલી ખાવા પીવા માટેની હાય કે જીવના ચવવા આશરે તથા પુગળોના ગમનાગમન ઉપાધિ બીજા કોઈને નથી. સ ખોરાક માત્ર શોધે છે. આશરે મેરૂ પણ શાવતો નથી, છતાં મેરૂ અનંતકાળથી અને બીજા વિષ-ઉધ-મૈથુન-ગ્ય રહેઠાણ એટલુજ છે તે ને તેવો અત્યારે છે અને હવે પછી અનતકાળ ચાહે છે છતાં તેઓ મનુષ્યની પેઠે શાળામાં જવું,
વહન થશે તેવો ને તેવો રહેશે. એકેંદ્રિય જીવોના સકોલેજમાં જવું, ઉદ્યોગો શીખવા વગેરે કાંઈ કરતા નથી. હરૂપ મેદ આ પ્રમાણે રહી શકે, એકેંદ્રિય જીવ મૂકે
જેને મન નથી તે જીવો શાવતાં રહી શકે અને
મનુષ્ય સંજ્ઞીપચેદિય કેવળજ્ઞાની મનુષ્ય તેને તે સ્થિશાવતી ચીજો જેવી કે ચંદ્ર, સૂર્ય, મેરૂ, વિમા
તિમાં-ભલે મેરની પેઠે પણ-અનંતકાળ રહી ન શકે? ન, ત્રણે લોક વગેરે છે તે એવી રીતે કે તેમાંના આંધ અચંબો તો ખરાજ પણ તે અચંબ તે કેવળજ્ઞાન અસંખ્યાતા કાળલગીમાં બહાર નીકળી જાય છે, થશે નષ્ટ થાય ને ખરી ખૂબી જણાય. અત્યારે તો પરમાણુઓ ખસીને જતાં રહે છે પણ જે કાળે તે અચંબોજ રહે છે. આ કાળે કેવળજ્ઞાન ન જ થાય પ્રમાણે બને છે તેજ કાળે તેટલા જ સ્કંધ કે પરમાણુ તેથી આ દેહે તો આ અચંબે નષ્ટ નહિ થાય તેમ

Page #364

જેતયુગ
વિશાખ ૧૯૮૩ નષ્ટ કરે તેવો પરમ પુરૂષ પણ હજી લગી જણાયો ઉતરીયે તે ઈશ્વર જગતને કર્તા મનાય છે ત્યારે નથી. ૧૦-૫-૨૫. જેઠ વદ ૫ ગુરૂ.
જનો કહે છે કે ઈશ્વર એ ઉપાધિ ગ્રહણ કરેજ
નહિ. ઈશ્વરના આનંદને ધકકો પહોંચે. જગત તે વેદાન્તીઓ કહે છે કે ચેતન સર્વ સ્થળે અનાદિથી સ્વભાવસિદ્ધ છે છે છેજ. કર્મ મળ સહિત ભર્યો છે-વિશ્વનો અંત નથી ત્યારે આપણે જ તેમાં ફેરફાર કર્યા કરે છે. જડને અહીંથી તહીં સમ એકેદ્રિ જીવોની અપેક્ષાએ ચેતન સર્વ પોતાની વાસનાને કર્મ નિશાને જેરે ફેરવે છે, ભાંગે
સ્થળે ભર્યો છે, એમ કહીએ છીએ. પણ એકં: છે, ગાઠવે છે. અને શાશ્વતી જડ વસ્તુઓ તે સદા કિય ઉપરાંતના જીવોની અપેક્ષાએ કહી શકીએ કે એમને એમ પિતાના સ્વભાવથી જ રહે છે છતાં લોક ચેતનથી ભર્યો છે, વિશ્વનો અંત નથી અને તેમાંથી જતાં આવતાં જડ પરમાણુઓના સમુહને અંત વગરના વિશ્વમાં ચેતન સર્વ સ્થળે છે એ વેદા- બદલે બીજા તેવાજ પેસે છે તેથી શાશ્વત ચીજો તીઓનું કથન જેને સ્વીકારતું નથી કારણ જન જેવી કે મેરુ, ચંદ્ર, સૂર્ય, દેવલોક, મોક્ષસ્થળ, એ વિશ્વના બે ભાગ પાડે છે ૧ લેક ને ૨ અલોક. બધાં એક સરખાં જ રહે છે; રહ્યાં છે; રહેશેજ. એ અલકમાં છવ કે ચેતન જેવી વસ્તુ છે જ નહિ. માત્ર સિવાયની ચીજોને નાના મોટા છો પોતાની વાસના ખાલી પોલાર અથવા આકાશ છે પણ લોકમાં કે ને સ્વભાવ પ્રમાણે અહીંથી તહીં અને તહીંથી અહીં જેની હદ અસંખ્યાતા શબ્દથી અંકાય છે તેમાં ચેતન હેરવ ફેરવ કરે છે એટલે જગતનો કર્તા સ્વભાવ માત્ર છે એટલે આ બીજી બાબત દાતી કે અને ફેરફારને કત સક જીવ કે જીવસમૂહ છે. જેની એક રૂ૫ નથી. વેદાન્તીઓ કહે છે કે જે (૪) વેદાન્ત ધર્મના છેક ઊંડાણમાં જગત છે જીવને અશરીરી થવું છે તેના છેલા દેહમાં દેહ પડી જ નહિ માત્ર ભ્રાનિત છે; મૃગજળ સમાન, દેરપડી ગયા પછી આત્માને ક્યાં પણ જવાનું છેજ નહિ ડાતે સપની બ્રાતિ સમાન માનીને અવિદ્યાથી લિપ્ત વાસનાથીય થયે તે જીવ, જેમાં પાણી ભરેલો ઘડો
જીવ આ જડ માયાને સત્ય કરી તેમાં અટવાય છે પાણીમાં ખેડેલો હોય તેનું ઠીકરારૂપી કલેવર ફુટી અને સાચું જ માની બેઠાં છે પણ સ્વપ્નની સૃષ્ટિને જાય ત્યારે તેમાંના પાણીને કયાંય પણ જવાનું નથી જાણતમાં લય થાય છે-બેટીજ મનાય છે તેમ જાગૃત તેમ ચેતનમય દેહને, દેહ પડી ગયા પછી વાસના એ પણ સ્વપ્નજ છે એમ જ્ઞાની મહાત્માઓને ક્ષય થઈ હોવાથી ક્યાં પણ જવાનું નથી પણ બીજા
સુબુદ્ધિની જ્ઞાનરૂ૫ અવસ્થામાં પ્રગટ જણાય છે અને સ્થળની પેઠે તેજ જગાએ તેજ ચેતનને રહેવાનું છે
તેઓ આ દેખાતા જગતને જગતરૂપે જાણતા જોતા ચેતનમાં ચેતનને એકરૂપ થવાનું છે. આ બાબતમાં જ નથી. તેઓને સર્વત્ર બ્રહ્મ-ચેતન જ જણાય છે. જેનને જૂદે મત છે. જન કહે છે કે ચરમશરીરી
જ્યારે જેનો કહે છે કે એમ નથી. દેખાતું જગત ને દેહને અંત આવ્યું ત્યાંથી ઉદ્વેલકમાં તેજરૂપે છે તેમાં ફેરફાર થાય છે, જીવન-મરણ છે લોકને અંતે ઉત્તમ જગામાં રહેવાનું છે અને એ
અને જે ક્રિયાઓ આપણે જોઈએ છીએ તેમજ અપૂર્વ ને અનુપમ ને પરમ સુખમય જગામાં અનંત પ્રત્યક્ષ ન જોવાય તેવી જ્ઞાનથી જાણીએ છીએ તે કાળ લગી તેઓ રહેશેજ.
તમામ ખરેખરી છે. જગત મિથ્યા નથી. જગત (૩) વેદાન્તીએ જગતને કઈ કર્તા છે એમ ભાસ નથી, જગત અવિદ્યાનો પડછાયો નથી પણું માને છે. વેદાન્તના છેક અંતમાં તો આ દેખાતું છેજ. આ પ્રમાણે વિચાર ભેદ છે, આ બધા વિચાર જગતજ નથી એમ કહે છે. પૂર્ણ કે શુદ્ધ જ્ઞાન થયે ભેદ બંનેના છેલ્લી શ્રેણિઓના મહાત્માઓને નષ્ટ આ જડવત જણનું જગત ચેતનમયજ-બ્રહ્મરૂપજ પણ થતા હાય-જરૂર થતા હોય માટે વિચાર ભેદપ્રગટ જણાય છે. એટલે એ રીતે તે વેદાન્તમાં કર્તા થી લડી ન પડવું. મહાત્માને માર્ગે ચાલ્યાં જતાં શબ્દની જ જરૂર નથી પણ એટલા ઊંડાણમાં ન વિચારભેદને લય થેજ જોઈએ. કેવળ જ્ઞાની અને

Page #365

મારા ગત સ્ફુરેલા વિચાર
સિંહને જગત જે રીતે દેખાય છે તેના ઊંડા રહેસ્યમાં જૈન, તે વેદાન્ત કદાચ એક સરખું દૃશ્ય જોતા ટ્રાય એમ મને લાગે છે પણ તે હું લખીને સમ જાવી શકતા નથી. તા. ૨૩-૯-૨૫
७
માસી કહે છે કે ઉતાવળે કામ કરી. કાળ જતા રહેશે. કાળ આવી જશે, પછી નહિ થાય. પુરસદ નથી મળતી માટે આયુષ્ય છે ત્યાં ત્યાં વખત મેળવી તમામ કરી યા. આ વાત પૂર્વે જે કામ નથી કર્યું તેને માટે સાવ સાચી છે. ધીરજથી કામ કરા-કાળ અનત છે. પુરસદ પાર વગરની છે. ફુરસદે આખા લેાક કર્યાં. પૂર્વે નથી કર્યું તે કામ નીચે પ્રમાણે છે.
ધર્મકરણી, સાધુ સારવી શ્રાવક શ્રાવિકાના આચાર પાળવા, શાસ્ત્રસિંદ્ધાંત વાંચી તે પર પૂર્ણ વિચાર– ધ્યાન-અઢા, ઉપવાસ પૈષા વગેરે તપ કરવા, સાધુસેવા, ધર્મસેવા, વગેરે કામે પૂર્વના ભવામાં કર્યાં નથી, કર્યા છે તે પૂર્ણ ઉત્સાહ તે પ્રયત્નથી નથી કર્યા તેથી તેવાં કામો તો આ ભવે ઉતાવળાં કરી હોવાંજ. પણ તે ઉતાવળ એવી ન હાવી જોઈએ કે આત્મા ઉપયાગ ચૂકે, યત્ન-જતના ચૂકે, શાંતિ ચૂકે, ફ્લાયવશ થાય, હિંસા થઈ જાય, કાયાની દયા રહિત કરણી થાય, વામનના પરિણામ ડગી જાય. માટે પુરસદ મેળવી ખાવાં કામા કરવામાં પણ શાંતિતા પૂર્વ-સંપૂર્ણ નૈઋએ, નિતા ભાભાના મળ સુખા-નિમૂ ળ નજ થાય. પશુ
પ
સાંસારિક કામોમાં પુરસદ મેળવા તે ઝટ ઝટ કરી લ્યેા, ઝટ કાલેજનું ભણતર ભણી ધ્યેા, ઝટ પરણી શ્રા, ઝટ ઘર બાંધી હત્યા, ઝટ વેપાર કરી સ્પે, ઝટ ગામ ગરાસ નાણાં કમાઇ વે એ વાતમાં મણા કર છે; કારણ કે એવાં કામેા તે પૂર્વના ભવમાં અનંતીવાર કર્યા. દેવોના ઈંદ્ર પૃ થયા. તે રિદ્ધિસિદ્ધિ, ચમત્કારિક શકિત વૈક્રય શરીર, વિમા નમાં જવું આવવું, ગમે તેવું શરીર બનાવવું, રાગાપદ્રવ નહિ, સત્તાનેા કાઈ પાર નહિ, હાલના જગત્ના ચક્રવર્તી રાજાને ક્ષણુમાં પાંશા કરી નાંખે— નમાવે તેવું બળ વગેરે મેળવ્યાં, અનુજમ ચમકાર વાળાં કામે, વગર યંત્રે, વગર કળાએ માત્ર આત્મશક્તિના પુણ્યાયે કર્યો માટે તેવાં કામ કરવામાં આ ભવના આયુષ્યના વાપર કરવામાં ઉતાવળ નજ કરી. ઢાવ રહી ગયા, ગાય રહી ગળે એમ બળતરા કરી ભારે થવું નિહ, તેવાં કામે તા હવે પછીના ભવામાં પણ થશે તે તેને માટે જીવ જો કર્મમળ મુક્ત નહિ થાય તે અનંતકાળ હજી બાકી છે માટે મ્યા વાત ઉપર વિચાર કરી સમારી કામેામાં ઉદાસીનતા રાખો તે બહુ ચીકાશ, આસક્તિ, કત્તાવળ, ધાંધલ, વાંવાં, નજ કરો. આ વાત સાવ
સાચી છે. પૂર્વ ચમકારક ક્તિ વધારનારી છે. વિચાર કરી જોવાથી ઘણું ઘણું સમજાશે એ વાત
પર શ્રદ્ધા વધશે. તા. ૭-૬-૧૯૨૫ મ’ગળ.
-ઉત્તમનનય.
શું આ વિચારા સંબંધી વિચારએક વિચારકામાં ટાય તે સ્વાભાવિક છે. વિષય મમ્મ છે, તા વિચારકા પૈાતાના વિચારભેદ લખી મોકલશે તો ઉપકૃત થયું અને આ પત્રમાં પ્રકટ પણ કરીશું. તત્રી, ]

Page #366

વૈશાખ ૧૯૮૩
જૈન યુગ સ્તુતિ-સ્તોત્રનું પર્યાલચન.
આ ચરાચર જગતમાં અનેક ધર્મોને પ્રાદુર્ભાવ થી બપભકિસૂરિએ પણ ચતુર્વિશતિકા રચી છે.
છે અને લય પણ થયો છે પરંતુ આ પૈકી ઇશ્વરવાદી એના અનુકરણરૂપ જણાતી સ્તુતિ-ચતુર્વિશતકા કે અનીશ્વરવાદી ધર્મમાં પણ ઈષ્ટ વસ્તુનાં યશોગાન તે રચીને તો શ્રી શેભન મુનીશ્વર મહાકવિ પદને પ્રાપ્ત જરૂરજ ગવાયાં છે. સ્તુતિ-સ્તોત્રને સામાન્ય અર્થ કરવા ભાગ્યશાળી થયા છે. આ કૃતિની મહત્તાથી ગુણોત્કીર્તન છે પરંતુ પ્રસ્તુતમાં એને વ્યાપક અર્થ ન પ્રેરાઈને તિલકમંજરીના કર્તા કવિ-રત્ન શ્રી ધનકરતાં ઈશ્વરના ગુણોની પ્રશંસા એટલોજ કરવામાં પાલે તેના ઉપર પ્રુટ અર્થ સૂચક ટીકા પણ રચી આવે છે, વળી એ પણ પ્રારમ્ભમાં નિવેદન કરવું છે; જ્યારે ન્યાયાચાર્ય ન્યાયવિશારદ મહા મહોપાધ્યાય અસ્થાને નહિ ગણાય કે અન્યાન્ય ઈશ્વરવાદી ધાર્મિક શ્રી યશોવિજય ગણિએ તો એની પ્રતિકૃતિરૂપ સાહિત્યનાં સ્તુતિ-સ્તાને અત્ર વિચાર ન કરતાં એન્દ્ર સ્તુતિ રચી છે. શ્રી મુનિસુન્દરસૂરિએ પણ જન સાહિત્યગત સ્તુતિ-સ્તોત્રોનું યથાસાધન પર્યા. સ્તુતિ-સ્તોત્ર રૂ૫ વૃક્ષને પલ્લવિત કરવામાં સારો ભાગ લોચન કરવા હું પ્રવૃત્ત થાઉં છું.
લીધે છે, જ્યારે શ્રી જિનપ્રભસૂરિએ તે ૭૦૦ આ પ્રવૃત્તિનો મુખ્ય હેતુ એ છે કે સ્તુતિ-સ્તોત્ર સ્તોત્રો રચીને જન સાહિત્ય-ઉદ્યાનને સ્તુતિ-સ્તેએ કેટલાક ધારતા હોય તેમ અવગણનીય વિષય નથી ત્રના એક નવા વૃક્ષથી અલંકૃત કર્યું છે. કયા ક્યા પરંતુ એમાં પણ ગૌરવ રહેલું છે અને હું તેનાથી આક- મુનીશ્વરોએ આ દિશામાં પ્રવૃત્તિ કરી છે તેની નામા ષી છું. આની પ્રતીતિ કરાવવાની ખાસ આવશ્યકતા વલી પણ આપવા માટે અત્ર અવકાશ નથી એ નથી, છતાં પણ એ સંબંધમાં હું બે શબ્દ લખું ઉપરથી સ્તુતિ-સ્તોત્રને જન સાહિત્યમાં કેટલો ફાળો છું. વૈષ્ણવાદિક સંપ્રદાયની જેમ જન સંપ્રદાયમાં છે તે સમજી શકાશે. પણ અનેક ધુરંધર આચાર્યોએ સ્તુતિ-સ્તોત્રો રચ્યાં પ્રતિક્રમણદિક શુભ અનુષ્ઠાનમાં પણ સ્તુતિને છે. દિગંબર સંપ્રદાયમાં તાર્કિક રત્ન શ્રી સમસ્તભ- સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે એ ઉપરથી એનું ગૌરવ હિને આદ્ય સ્તુતિકાર તરીકે ઓળખાવવામાં આવે કળી શકાય છે. વળી સ્તુતિ-સ્તોત્રો દ્વારા ગંભીર વિષછે; વેતાંબર સંપ્રદાયમાં આવું સ્થાન (હું ભૂલતા યનો પણ ઉહાપોહ કરી શકાય તેમ છે એ વાત નહિ હાઉ તે ) તાર્કિક ચક ચૂડામણિ આચાર્ય શ્રી વીતરાગ સ્તોત્રાદિકના સમીક્ષકથી અજાયું રહે સિદ્ધસેન દિવાકરને અપાય છે. એમણે રચેલી તેમ નથી. આ ઉપરાંત સ્તોત્રો ભકિત-રસનાં પોષક
સ્તુતિઓના સંબંધમાં તો કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમ હોવાથી મુમુક્ષુજનેને લાભકારક છે. આવી પરિસ્થિ: ચન્દ્ર સૂરિ કથે છે કે
તિમાં સ્તુતિ-સ્તોત્રોનું યથાયોગ્ય સન્માન કરવામાં "क्व सिद्धसेन स्तुतयो महार्था પણું કાઈ ક્ષોભ પામે તો તેને શેની ઉપમા
માણિતા ટાઈઢા જેવા ” આપવી ઘટે ? હેમચન્દ્રસૂરિથી થોડાંક સકાઓ પૂર્વે થયેલા
હવે પ્રસ્તુત વિષયનો વિચાર કરતાં એ નિવેદન ૧૪૪૪ ગ્રન્થના પ્રણેતા, મધ્યસ્થભાવના પ્રદીપક
કરું છું કે અત્યારે તે આ લેખ દ્વારા થતાંબર તેમજ શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ પણ સ્તુતિ-સ્તોત્રોના સાહિત્યને
દિગંબર એ ઉભય સંપ્રદાયને માન્ય, ગીર્વાણ ગિરામાં સમૃદ્ધ કરવા પ્રયાસ કર્યો છે. એ વાતની તેમની
મુશ્કિત, અને વિવિધ વિબુધવએ રચેલ ટીકાદિકથી સંસાર-દાવાનલની કૃતિ તેમજ શ્રી ચતુર્વિશતિ
અલંકૃત ભકતામર તથા કલ્યાણ મંદિર એ નામથી જિન સ્તુતિ સાક્ષી પૂરે છે.
સુપ્રસિદ્ધ સ્તોત્ર-યુગલને અંગે ઉપસ્થિત થતા કેટવાદિજકેસરી પ્રમુખ બિરૂદથી વિરાજિત કરવા સાક્ષર-સમૂહને હું વિનવું છું.
લાક પ્રશ્રને રજુ કરું છું. આની સપ્રમાણ ગવેષણ

Page #367

સ્તુતિ-સ્નાત્રાનું પર્યાવાચન
વસતતિલકા છંદમાં ૪૪ શ્લોકાની માનતુંગ સૂર કૃત ભક્તામર-સ્તાત્ર એ નામની કૃતિમાંના ૩૯ આ શ્લોક પ્રક્ષિપ્ત હોય એમ . ૧હુર્મ યાબીએ દોઢેક માસ ઉપર લખી મોકલેલ અથવચન (Foreword)માં સૂચવ્યું છે. આ પવ વાસ્તવિક નિહ હાવાની જે ગભીર શંકા તેમને ઉપસ્થિત થાય છે, તેનું કારણુ દર્શાવતાં તેઓ કહે છે કે આ ૩૯ પત્ર એ પૂજા પદ્મનાં ભાષાનું શતઃ પાન્તર છે. વળી આ પઘ સૂચિત આપત્તિ સિવાયની બાકીની સાત આપત્તિએ પૈકી પ્રત્યેકના વર્ણન માટે તે એક એક પધજ કવીશ્વરે રચ્યું છે, જ્યારે આને માટે એ રચ્યાં છે એ આશ્ચર્યજનક છે. વિશેષમાં જો આ પદ્ય
અત્ર એ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ કરવા આવશ્યક સમજાય છે કે . યકાબી યાણમંદિર સ્નાત્રને બતા મુંમ ્-સ્તેાત્રના અનુકરણરૂપ માને છે.
વિશેષમાં આ પશુ તેમની કલ્પના છે કે બનામર્-સ્તોત્રના ૪૩ મે ક્ષેક એ ૩૪ થી ૪૨ મા શ્લોકના શુષ્ક ઉપસંહાર છે. ખરેખરા કવિ આવે શ્લાક રચેજ નહિ, વાસ્તે આ પ્રક્ષિપ્ત છે, પરંતુ કલ્યાણ મંદિર રચાયા પછી ભક્તામર-તંત્રમાં એ દાખલ થયેલા હોય એમ લાગે છે. મૉ મૂળ ભક્તામર્-સ્તેાત્ર તેા ૪૩ પઘનું હેાવું જોઇએ એમ કલ્યાણ મદિરના વસંતતિલકા છંદમાં રચાયેલાં ૪૩ પદ્દે ઉપરથી સૂચન થાય છે.
૧ આ સાક્ષર-રત્નને બાલખેાધ લિપિમાં પેાતાનું નામ લખી મેાકલવા મે' સૂચના કરી હતી તે ધ્યાનમાં લઇને તેમણે સ્વહસ્તે આ પ્રમાણે પેાતાનું નામ લખી મેાકલ્યું છે. આથી હનયાકોબી કે જેકાખી એમ લખવું અશુદ્ધ
સમજાય છે.
હી. ૨.
૪૪૭
પ્રક્ષિપ્ત હેાય, તેા એટલું તેા કહેવું પડશે કે કલ્યાણ મઢિરની રચના થઈ તે સમયમાં તે તે વાસ્તવિક ગણાતું હશે. એમ નહિં ટ્રાય તો કલ્યાણમંદિરના સ્ટ્રોકની સંખ્યા બંધ બેસતી આવે નિ
કલ્યાણ મદિર સ્તેાત્ર શ્રી માણિક્ય મુનીશ્વર કૃત તથા શ્રી નકકુશલ ગણિત ટીકાએ તેમજ અંગ્રેજી અનુવાદ સહિત લગભગ છપાઇ રહેવા આવ્યું છે. ટુંક સમયમાં તેની અંગ્રેજી-સ'સ્કૃત ભૂમિકા છપાવવી શરૂ થશે.
હી. ર.
આ ઉપરથી નીચે મુખના ત્રણ પગ ઉપ સ્થિત થાય છે.
૨ આ અગ્રવચન શ્રીમતી આગમાય સમિતિ તરફથી પ્રસિદ્ધ થતા ભક્તામર અને કલ્યાણ મ`દિર સ્નાત્ર નામના ગ્રન્થને ઉદ્દેશીને લખાયેલ છે. આ ગ્રન્થમાં ભક્તામરની શ્રી ગુણાકર સૂરિ કૃત ઉપાધ્યાય શ્રી મેઘવિજયસ્તંત્રના કૃત તથા શ્રી કેનકુશલ ગણિકૃત એમ ત્રણ ટીકાઓના તેમજ મૂળ શ્લોકાના અંગ્રેજીમાં ' તૈયાર કરેલા ભાષાન્તરનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે. ભક્તામર ટીકાદિક સહિત છપાઇ રહેતાં મે'તેની સંસ્કૃત અને અંગ્રેજી ભાષામાં ભૂમિકા તૈયાર કરવા માંડી. તે સમયે ડૉ, ચાખીએ પચાસ વર્ષ ઉપર આ સ્તાત્ર તેમજ કલ્યાણ મ`દિરને અંગે જે જર્મન અનુવાદ તેમજ ઉપાદ્ધાત લખ્યા હતા તેમાં જૈન પરંપરાથી કેટલીક વિરૂદ્ધ વાતા લખી છે એ તરફ મે’ મિતિના માનદ મંત્રી બચુત જીવાતનું ધ્યાન ખેંચ્યું ત્યાર પછી તેમની સાથે થયેલી વાતચિત પ્રમાણે ડૉ. ચાબી-સાથે પત્ર વ્યવહાર શરૂ કરવામાં આન્યા. એના પરિણામ તરીકે તેમણે અગ્રવચન લખી મેાકલવા કૃપા કરી, તે બદલ તેમને ધન્યવાદ ઘડે છે.
(૧) શું કલ્યાણમંદિર-સ્તાત્ર એ ભક્તામરઅનુકરણ રૂપ છે?
(૨) શું ભક્તામર-તંત્રના ૩૯ મા અને ૪૩ મા પદ્મા વાસ્તવિક નથી ?
(૩) કલ્યાણ મંદિર, બામરથી ક અપેક્ષાએ ઉતરતું કાવ્ય ગણી શકાય ?
(૪) ભકતામર કલ્યાણમંદિરથી કાઇ પણ પેક્ષાએ ઉતરતું કાવ્ય નથીજ?
(પ) ભક્તામર સ્તોત્રના શ્રાની સખ્યા કેટલી ગણુવી યુક્ત છે !
આ પંચમ પ્રશ્નની સાથે સંબધ ધરાવતા વિવાદ ગ્રસ્ત વિષયની પણ સ્થૂલ રૂપરેખા આલેખવી ઉચિત સમજાય છે. ઉપર સૂચવવામાં આવ્યું છે તેમ જો કે ભક્તામર સ્તોત્ર એ શ્વેતાંબરે તેમજ દિગબરે બંનેને માન્ય છે, પરંતુ ભિન્નતાનું સ્થળ એ છે કે ૩૧ મા પવ પછી શમીયા પ્રત્યાદિથી ચ થનાં ચાર ઋષિક વા દિગજ્જ માને છે અર્થાત્ દિગબર માન્યતા પ્રમાણે ભક્તામર ૪૮ Àકનું

Page #368

૪૪૮
માં
પીગાને લગતી
ઉપસ્થિત કરી :
જેનયુગ
વૈશાખ ૧૯૮૩ કાવ્ય છે. આ પદ્ય પ્રક્ષિપ્ત ભાસે છે એમ કાવ્ય- ૧૩ જwsg૪ રન્નમેન ભાલાના સક્ષમ ગુચ્છના સંશોધક પંડિત દુર્ગાપ્રસાદે વય પ્રમોર્વશુવિ કાનજીનામ ટિપ્પણમાં સૂચવ્યું છે.
प्रोदवोधनं भजति कस्य न मानसाब्जम् ॥२॥ અત્ર એ પ્રશ્ન પણ ઉભવે છે કે ૩૧ મા પદ્ય
दिव्यो ध्वनि नितदिग्वलयस्तवार्हन् । પછીજ આમ ઉમેરો થવાનું શું કારણ છે? આને
व्याख्यातुरुत्सुकयतेऽत्र शिवाध्वनीनाम् । ઉત્તર એમ અપાય છે કે ૨૮ મા પવથી કવિરાજ તવારિનોવેર્યો નુ સર્વાનું પ્રાતિહાર્યનું વર્ણન આલેખે છે. તેમાં પ્રાતિહાર્યની માથrtવરાજપુર: સુરસાથઃ શા
विश्वेकजैत्रभटमोहमहीमहेन्द्र સંખ્યા તો બંને સંપ્રદાય પ્રમાણે આઠની છે. પરંતુ શ્વેતાંબર માન્યતા મુજબના ભક્તામરમાં તો ચારજ
सद्यो जिगाय भगवान् निगदन्निवेत्थम् । પ્રાતિહાર્યોનું વર્ણન છે, તેથી બાકીનાં ચાર પ્રાતિ
सन्तर्जयन युगपदेव भयानि पुसां હાર્યોનું વર્ણન હોવું જ જોઈએ અને અશોકાદિક
___ मन्द्रध्वनिर्नदति दुन्दुभिरुच्चकैस्ते ॥४॥ પ્રાતિહાર્યોને કોઈ ખાસ ક્રમ નહિ હોવાથી બાકીનાં (૬) જે ભક્તામર ૪૮ પદોનું હોય, તો તેનાં ચાર પ્રાતિહાર્યોને લગતાં પો અત્ર આપી શકાય પાદપૂતિરૂપ સ્તોત્રો ૪૪ કેનાજ જોવામાં આવે તેમ છે.
છે તેનું શું કારણ?
ડે. યકોબીએ ૧૮ મી એપ્રિલના પત્રમાં કલ્યાણ આ ઉપરથી નીચે મુજબના પ્રશ્નો રજુ કરી મંદિર સ્તોત્ર ગત કેટલાક પ્રયોગોને લગતી જે શંકા શકાય છે –
ઉપસ્થિત કરી છે, તેના સંબંધમાં પણ સારો કરો (૧) જસ્મીતારથી શરૂ થતાં ચાર પશે અનુચિત નહિ ગણાય, જો કે આ અંગે તેમની પ્રક્ષિપ્ત છે ?
સાથે પત્ર-વ્યવહાર ચાલૂ કર્યો છે. તેઓ સૂચવે છે કે| (૨) આઠ પ્રાતિહાર્યોને બદલે ચારનું વર્ણન જે (૧) ૧૧ મા લોકમાં “વિMા પિતા એ
વેતાંબરીય ભક્તામરમાં નજરે પડે છે, તેથી મૂળ જે પ્રયોગ છે તે વિચારણીય છે. આ રૂ૫ જિલ્લા કાવ્યમાં ત્રુટિ છે એમ કહી શકાય કે શ્રીગુણાકાર (હેમ પ્રાકૃત વ્યાકરણ ૨, ૨૮)ના પ્રેરક રૂપ વિલ્સસૂરિ તેનું જે સમાધાન સૂચવે છે તે માન્ય રાખી શકાય? વરુનું સંસ્કૃત રૂપાન્તર છે. વિ ઉપસર્ગ પૂર્વક
(૩) જો ગુટિ છે એમ સ્વીકારવામાં આવે, તે ધાતુ ઉપરથી જિલ્લા ઉદભવે છે એમ હેમચન્દ્ર અત્રે જે ચાર પો હાવાં જોઈએ તે લુપ્ત-પ્રાય થયાં
સૂચવે છે. ખરી રીતે તે વિ પૂર્વક દઇ ધાતુ ઉપછે એમ માનવું કે મૂળથી હતાંજ નહિ કે નીચે રથી બનેલું છે. વિધ્યાતિ તેમજ એના મૂળ મુજબનાં સૂચવવામાં આવતાં અન્ય પદ્ય વડે એ
ધાતુ ઉપરથી બનેલાં બીજાં રૂપો પણ જન સંસ્કૃત ટિ દૂર થાય છે કે એ પણ પ્રક્ષિપ્ત જણાય છે ?
સાહિત્યમાં વારંવાર નજરે પડે છે, પરંતુ અજેન
ગ્રન્થમાં તે તે કવચિત જ દષ્ટિગોચર થાય છે. ગમે ૧ એમણે ભક્તામરને ઉદ્દેશીને રચેલી વૃત્તિ ૫. હીરા
તેમ હો વિસ્થાપિતાઃ આ સારૂં સંસ્કૃત નથી. લાલ હંસરાજ તરફથી બહાર પડેલી છે. હાલમાં આગ, મોદય સમિતિ તરફથી પણ એ ફરીથી છપાવવામાં ૧ આની પૂર્વેનું સવા પદ્ય જાણવામાં આવ્યું નથી, આવી છે,
હી. ૨. કેમકે તેને લગતું પત્ર હાથમાં આવ્યું નથી. હી. ૨. ૨ આ ઉપરાંત અન્ય પદ્ય-ચતુય છે એમ જૈના- ૨ આ ચર્ચામાં ભાગ લેનાર કોઈ મહાશય અંગત ટીકા ચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભ સૂરિના વિદ્વાન શિષ્યરત્ન કરવા કે મિથ્યાભિનિવેશપૂર્વક કથન કરવા પ્રેરાય તે તે મુનિરાજ શ્રી વિચક્ષણવિજયે મને નિવેદન કર્યું હતું. ઇષ્ટ નહિ જ ગણાય. અને આપેલ ક પણ તેમની કૃપાનું ફળ છે.
૩ વિષ્ણપિતા' રૂ૫ શ્રી મણિયચન્દ્રમુનીહી. ૨. શ્વરે પોતે કલ્યાણ મંદિરની ટીકામાં સિદ્ધ કરી બતાવ્યું
' અરે થતાં ચાર

Page #369

"હવે બીજા પણ કેટલાક નામ તો
લોક સંપૂર્ણતઃ ટોચ
મદિ
સ્તુતિ-સ્તાનું પર્યાલચન, (૨) ૧૩ મા શ્લોકમાં મત્રો ના અર્થમાં (૪) સ્તોત્ર-યુગલ પૈકી કયું તેત્ર વધારે અમુત્ર નો જે પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે તે પ્રાચીન છે. ? અશુદ્ધ છે.
(૫) કલ્યાણ મંદિરના કર્તા કુમુદચન્દ્ર છે અને . (૩) ૨૮ મા બ્રોકમાં બgnત્ર સંભે એ એ નામ સિદ્ધસેન દિવાકરના દીક્ષા-સમયનું છે એ ખોટું છે. વર્લ્સામાત એમ જોઈએ.
વાતનો પ્રાચીનમાં પ્રાચીન કયો પૂરાવો છે? (૪) ૪૦ મા લોકમાં વર દો ની પાછળ તરતજ (૬) શ્રી સિદ્ધસેન કૃત દ્વાઢિશિકાઓની શૈલીથી વેદનો પ્રયોગ કરવો જોઇતો હતો. વળsfઆ કલ્યાણ મંદિર જુદું પડે છે તે આ બેના કર્તા પછી એને જે પ્રવેગ કરવામાં આવ્યો છે તેથી એકજ છે એમ કેમ કહી શકાય? વિપરીત અર્થ ખુરે છે.
(૭) જેમ વાગભટાલંકારની સિંહદેવ મુનીહવે બીજા પણ કેટલાક પ્રશ્ન હું અત્ર રજુ શ્વર કૃત ટીકામાં (પૃ. ૧૧ માં) તુષ્ક થી શરૂ થતો કરું છું કે જેની ગષણા સાક્ષકાને હાથે થાય તે રદ મો શોક સંપૂર્ણતઃ ટાંચણ રૂપે આપેલો છે તેવી મારા જેવા અલ્પજ્ઞને ઘણું જાણવાનું મળે.
રીતે ભક્તામરના અન્ય કેર કે કલ્યાણ મંદિ- (૧) જેમ તવાર્થધિગમ સૂત્રનું મનન કરતાં
રના કોઈ પણ લેક કોઈ ગ્રન્થમાં જોવામાં આવે છે ? એમ જણાય છે કે તેનું વળણુ શ્વેતાંબરને વિશેષ
(૮) ભકતામર કે કેટયાણુમંદિર વિષે પ્રભાઅનુકુળ છે તેમ ભક્તામર અને કલ્યાણ મંદિર
વક ચરિત્ર કરતાં વધારે પ્રાચીન એવા કેઈગ્રન્થમાં સ્તોત્રાના સંબંધમાં કહી શકાય તેમ છે ?
ઉલ્લેખ છે ? (૨) આ સ્તોત્ર-યુગલ શ્વેતાંબરીય કૃતિ છે કે
| (૯) હિંદુઓ જેમને પરમેશ્વર તરીકે માને છે દિગબરીય તે સિદ્ધ કરવાનાં કયાં કયાં સાધન છે? એવા આદિકનાં નામપર્વક ૨૫ મા
એવા બ્રહ્માદિકનાં નામપૂર્વક ૨૫ મા પદ્ય દ્વારા (૩) આ સ્તોત્ર-યુગલના ઉ૫ર જૈન ગ્રંથાવલીમાં
સ્તુતિ કરીને શ્રી માનતુંગ સૂરિએ પિતાને મધ્યસ્થ જે ટીકાદિક સૂચવવામાં આવેલ છે તે ઉપરાંત અન્ય
ભાવ પ્રદર્શિત કર્યો છે, તે આવી રીતના મધ્યસ્થ કોઈ છે? (અલબત શ્રી મેઘવિજય ગણિની એક
ભાવનું સ્વરૂપ પ્રથમ કોણે આલેખ્યું? વળી ટીકા છે. બીજી પણ એક અપૂર્ણ અવસૂરિ મારી
અજન સાહિત્યમાં જનોના તીર્થકરોના નામપૂર્વકની પાસે છે ).
– કોઈ સ્તુતિ રચાયેલી છે ? છે, તે તરફ હૈં. યકેબીનું હાલમાં ધ્યાન ખેંચવામાં આવ્યું
(૧૦) શ્રી માનતુંગ મૂરિને મયૂર અને બાણને છે. તેઓ પોતાને અભિપ્રાય ફેરવે એ બનવા જોગ છે, હી. ૨.
સમકાલીન તરીકે જે ઓળખવામાં આવે છે તે કાલ૧ સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં ભક્તામરને જ માટે સ્થાન છે એમ કહેવામાં આવે છે તે ખરી વાત છે. હી. ૨.
ગણનાત્મક પ્રમાદ (Anachronism) છે? એમ ૨ આ અવસૂરિના બે પત્રો મારા સદગત પિતાશ્રીને જે ડે. કલેકબેસ (Duackenbos) મહાશયે સ્વર્ગસ્થ ન્યાયાભાનિધિ જનાચાર્ય આત્મારામજી મહા- મયુરના સંરકૃત કાવ્યો (The Sanskrit poeરાજ તરફથી મળેલાં હતાં, એમ મને તેમણે નિવેદન કર્યું
૩-૪ આ પ્રશ્નના ઉત્તર ઉપરથી હું ભક્તામર તેમજ હતું. આ અવસૂરિના પ્રારંભ ક નીચે મુજબ છે – વ્યાણ મંદિરના રચના-સમયની અંતિમ સીમા દેર "भव्य वाताञराजी विकसनदिवसाधीश्वरः
ઇચ્છું છું.
હી. ર. सत्त्वशाली
૫ મારા મિત્ર ડે. પેર્કોડ (Pertold) સાથે હું दाणीपद्मावलीढो विबुधवुधजनवृन्द
ચારેક વર્ષ ઉપર રૉયલ એશિયાટિક સોસાયટી (રાઉન (ત્રાત)ત્રોના
હૈલ ) ની લાઈબ્રેરીમાં ગયે હોતે, તે વેળા મયૂરશતક नाभेयः सर्वमुख्यः प्रकटितविनयज्ञान
સંબંધી તપાસ કરતાં આ પુસ્તક મારા જેવામાં આવ્યું
વિજ્ઞાન હતું. મને ફરે છે કે આની ઉપઘાતમાં તેના લેખક સેવાધમવઘ પ્રમવ7 સતત મૂલે મહાશયે પિતે ભક્તામરનું અંગ્રેજી ભાષાન્તર કરનાર છે.
શિવસે વદ છે” એમ સૂચવ્યું હતું, તેમણે તેમ કહ્યું કે નહિ તેની મને

Page #370

જૈનગ
૪૫
ms of Mayura) ની ઉપેાતમાં ચક્ષુ છે તે ખોટું છે.
વૈશાખ ૧૯૮૩
વધાવી છે. આ સૂચનને દાખલા દીલથી પુષ્ટ કરવા તેના યાજક મહાશય કે અન્ય કોઇ વિદ્વાન કૃપા કરશે કે જેથી એની વાસ્તવિકતા સ્વીકારવામાં કાને ખેંચાવું નિહ પડે ?
(૧૧) બ્રહ્મચારી રાયમલ્લ કૃત ભક્તામરથાના પ્રારંભમાં માનતુંગ સૂરિજીને ભાજ રાખના દરબારમાંના કવિ કાલિદાસના સમસમી તરીકે આળખા હૈ તે શ વાસ્તવિક છે ? (૧૨) શ્રી માનતુર્કીંગ મેં ભક્તામર અને નિમીણ ઉપરાંત કાઈ કાબ્દો રચ્યાં છે ? (૧૨) જ્વાળામ થી શ થતું. નેત્યાદિ નામ ગર્ભિત શ્રી મહાવીરસ્તોત્ર શ્રી માનતુંગની કૃતિ છે એમ તેના અંતિમ પદ્મ ઉપરથી તૈઈ શકાય ૐ તા આ માનતુરંગ સૂરિજી તે કાણું ! વળી શિમ અમર થી પ્રારંભ થતા પંચ પરમેષ્ટિ સ્તોત્રના કર્તાનું નામ પણ માનતુંગ છે તે તે કયા હશે વાર ? કર્તાનું નામ પણ માનતુંગ છે તે તે કયા હરી વાર
અ'તમાં એટલું નિવેદન કરવું બાકી રહે છે કે રતુતિ-સ્તાત્રાનું પર્યાક્ષેાચન’ એ શીર્ષક દ્વારા મે’ સૌથી પ્રથમ ભક્તામર અને ક્થાણુ મદિર એ સ્તોત્ર-યુગસંતે આગ ક્રમ પ્રમા ઉપસ્થિત કર્યો? આનું કારણ એ છે ? આ તેંત્ર-યુગલને કાવ્યમાલાના સપ્તમ ગુઢકમાં ભાવ સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. વળી ૐા. યકેાખીએ પણ ( હું ભૂલતા નહિ હાઉં તે ) આ છે સ્ટેાત્રાનેાજ પ્રથમ (જર્મન) અનુવાદ કર્યાં હતા. આ ઉપરાંત અન્યાન્ય ધન્ય પૈકી આ સ્તોત્ર યુગલની ભૂમિકામાં હું અત્રે દર્શાવેલા કેટલાક મુદ્દાઓ થી રહ્યો છું કેમકે તેની ચાડી કે ઘણી અસ્પષ્ટ
કે
સ્પષ્ટ ઝાંખી મને કેટલાક વખતથી થયેલી છે. આ
(૧૪) વિ. સ. ૧૯૭૪ ના જૈન ધર્મ પ્રકાશ (પુ, ૩૪ આ ૧ )માં જેમ કલ્યાણ મંદિર અને ભાતામરની સન્તાના રૂપ લેખ નજરે પડે છે, તેવા કાઇ લેખ આ પૂર્વે કે પછી કાઇ સ્થળે પ્રકટ થયા
ઝાંખીઓ પૈકી કેટલાક તા ગર્જ્યમાં છે, તે જન્મ હતાં વખત લેરી. પરંતુ દરેક ગયેકને માટે તેમાં અવકાશ છે, તેથી અત્ર તેને અંગે ઉદ્ભવતા પ્રશ્ના
છે ? અને તેમ હોય તો તેમાં ખાસ પ્લાન ખેંચે.” ઉપસ્થિત કર્યાં છે. આ પ્રત્યેકને 'ગે મારા સંધએવી કામ
કત છે ?
માણુ વિચારા બંધાયા છે, પરંતુ તે પૂરેપૂરા પત્ર (૧૫) ઉપર્યુક્ત લેખમાં તેના યાજક રા. રા. અને તેટલા માટે વિશેષ પ્રમાણે અને વ્યાસંગની પરમાન’દ કુંવરજી કાપડીયા બી. એ. એલ. એલ.પેક્ષા રહે છે. ક્રેટલાક સાક્ષરા-મુનિષ્ઠ તેમજ બી. તરાથી એમ સૂચવવામાં આવ્યું છે કે કયાણ ગૃહસ્થા સાથે આ સબંધમાં મૈ' ઊંઢાપાન કર્યો છે મહિની બાધા કાલિદાસને મળતી આવે છે. જ્યારે અને તેમના વિચારા નવાના મને લાભ મળ્યેા છે. ભક્તામરની ભાષા તે ભવભૂતિને મળતી આવે. સમસ્ત સાક્ષરને રૂબરૂમાં મળીને કે તેમને પત્ર લખીને
છે. વળી એકની ભાષા મંદ મંદ વહેતા તિળ આ વિષયના ઊહાપોહ કરી શકાય તેમ ન હેાવાથી
સરા જેવી છે, જ્યારે અન્યની ભાષા નાયગરાના
આ
ખબર નથી. અન્ય કાઈ વિજ્ઞાન તરફની આનુ` કે કલ્યાણ મંદિરનું પણ "માં ભાષાન્તર આપ્યું હોય તો તે પણ મારી જાણવામાં નથી. હી. યુ.
૧ ભક્તામર-થાને લગતાં ત્રણ પુસ્તકા છે, શ્વેતાંબર સંપ્રદાયમાં શ્રી ગાકર મે ક્યા થી છે, જ્યારે રંગબર સ’પ્રાથમાં યમલજી એ તેમજ શુભચન્દ્ર ભટ્ટારજીએ કથાએ રચી છે. આ દિગબરીય એ મૂળ કૃતિ સ’સ્કૃતમાં લખાયેલી છે, પરંતુ તે પ્રસિદ્ધ થઇ હોય તેા. તેવી મને ખબર નથી; બાકી રાયમલજી કૃત શનામર-કથાનું હિન્દી રૂપાન્તર નામનું પુસ્તક તો મારા જોવામાં આવ્યુ છે.
હૈખ પ્રતિષ્ઠ કા માટે હું જૈનયુગના મંત્રી મહાશય ઉપર મોકલું છું અને આશા રાખું છું કે ખાને પોતાના માસિકમાં સ્થાન આપવા તેમજ આ પ્રશ્નાના સંબંધમાં પોતાના વિચારા પણ નિવે દન કરવા કૃપા કરશે,
તે
હવે પછી બીજા મણુકા તરીકે સમયાનુસાર ઉપસર્ગહર સ્નાત્રને અંગે પાડી ઘણી રૂપરેખા મા લેખવાની અભિલાષા પ્રદર્શિત કરતા હું અત્યારે તે વિરમું છું. ભગતવાડી, ભૂલેશ્વર મુંબાઇ, તા. ૧૮૧-૨૭,
તત્ત્વ-જિજ્ઞાસુ, હીરાલાલ સિદાસ કાપડિયા.

Page #371

પુસ્તક ૨
જૈન યુગ.
5
“તુંજ સત્ય અને તુંજ છે નિયમ તુંજ છે રારણ અને તુંજ છે નેતા
તુંજ છે સખા અને પ્રિયજન પણ તુંજ છે સતાધ્યું છે મારૂં હૃદય તે
અને ત્યા છે તે' મારા આત્માને
તુંજ છે મારા સુખનું ધામ,
અને તારામાંજ છે મારા સત્યની પૃ’હુતિ, ’
—વિશ્વપ્રકાશ.
વીરાત્ ર૪૫૩ વિ. સં. ૧૯૮૩ જ્યેષ્ઠ
વિવિધ નોંધ.
( કાન્ફરન્સ ઍફ્રીસ-પરિષદ્ કાર્યાલય તરફથી )
૧. શ્રીચુત માતીચ’દેં ગિ. કાપડીઆના શ્રી કે· શરીનાથના કહેવાતા ઝઘડા સંબંધે રીપેાર્ટ કેસરીયાજીમાં ધજાદંડતા મહેસવ દીગ'બર જૈનાએ મચાવેલા શાર તાફાનમાં ચાર દીગબો માર્યા ગયા તપાસ કરીને મેળવેલી હકીકત શ્વેતાંબરાના તકરારમાં ભાગ નથી
વૈશાક સુદી પચમીને રાજ કેશરીયાજી મહારા જના મદિરમાં શ્વેતાંબરા તરફથી ધજાદ ડ ચઢાવવાના હતા. આ સંબંધમાં પૂર્વની કેટલીક હકીકત જાણવા જેવી છે. સંવત ૧૮૮૯ માં બાના કુટુંબીઓએ અત્યાર પહેલાંના ધજાદંડ ચઢાવ્યા હતા. એની અ સત્ર પાટલી અને લેખ મેાજીદ છે. એની ક્રિયા કરા વનાર ખરતર ગચ્છના આચાર્યનું નામ પણ તે પાટલી ઉપર છે. પાંચ વર્ષપર એ ધાડને જીરણ થઈ
અફ ૧૦.
ગયેલેા જાણી નવા ચઢાવવા માટે શ્વેતાંબરાએ ગાઢુવણુ કરી. દીગબરેએ ઝધડા કર્યાં, અને ઉદેપુર નરેશે તપાસ શરૂ કરી હતી.
શ્રી ક્રસરીયાજી તીર્થ ઉપર દેખરેખ ઉદેપુરના શ્વેતાંબર સંધ રાખે છે. ત્યાંથી ચાદેક ના કેસરીયાજી આવ્યા અને બીજા યાત્રાળુઓ મળી, કુલ ૭૫ જતા શ્વેતાંબરે। ત્યાં થયા.
વૈશાક સુદી ત્રીજને રોજ સવારે અભિષેક કરજાના હતા. ચાર કલાક તે ક્રિયા ચાલી. દીગ'બરે એ આમંત્રણ કરી આસા ઉપર જૈનાને એકઠા કર્યાં હતા. તેએ આ આખી ક્રિયા જોઈ રહ્યા હતા. લગભગ ખપેારના બાર વાગે આ ક્રિયા પુરી થઈ અને શ્વેતાંબરે! જમવા માટે ધર્મશાળામાં ગયા. તે વખતે માત્ર ખેજ શ્વેતાંબરે। મદિરમાં હાજર હતા. અને સેાની પ્રતિમાજીઓને મુઢ કુંડળ ચઢાવતા હતા,

Page #372

જનયુગ
જ્યેષ્ટ ૧૯૮૩
તાંબરને નાના મોટા હોય તે બરાબર બેસાડતા હતા. લગ- નીમાયું છે. તેની તપાસમાં પણ કઈ ભગ તેર પ્રતિમાજીને મુગટ ચઢી ગયા ત્યાં એક જવાબદાર ગણવામાં આવ્યું નથી. દીગંબરે ધમાધમ કરી, બૂમ બરાડા કર્યા, અને બે કેસરીયાજી તીર્થને વહીવટ ઉદેપુર સ્ટેટના હાથમાં મુગટ ભાંગી ફેંકી દીધા. બીજા દીગંબરો ચારસો છે. ત્યાં કોઈ પણ કાર્ય ટેટની પરવાનગી સિવાય જેટલા બુમો પાડવા માંડયા અને ધમાલ મચી. એ. થઈ શકતું નથી. એ તીર્થ શ્વેતાંબરેનું છે. ટના પિોલીસે બધાને એકદમ બહાર જવા હુકમ કર્યો તેમાં કોઈ જાતની શંકાને સ્થાન નથી, મુગટ કુંડળ અને પકડો પકડોની બૂમ પડી. દીગંબરો બીકમાં
પણ ટેટની પરવાનગીથીજ ચઢતા હતા. અને હમણાં પડી ગયા અને દેડયા. દસ પગથીયાં છે તે લપસણ
આંગી લગભગ અઢી લાખની તૈયાર થઈ છે તેનો છે, તે પર દોડતાં કેટલાંક પડી ગયાં. દરમિયાન, સામે
ખરચ પણ નામદાર ઉદેપુર મહારાણાએ આપ્યો છે. દરવાજે એક દિગંબર મુનિ, જે ઉદેપુર વિદ્યાલયમાં
રથાન પર જઈ તપાસ કરતાં માલુમ પડે છે કે ગૃહપતિનું કામ કરે છે તે બહાર નિકળવાના દરવાજા
ઘાયલ થએલાંની મોટી સંખ્યા જણાવવામાં આવે આડે ઉભો રહી, બમ પાડવા લાગ્યો અને કોઈ
છે તે ખોટી છે અને કોઈ પણ જાતને તકરાર કે બહાર ન નીકળે તેમ ઉચેથી કહેવા લાગે, અને
ફીસાદ દીગંબર અને તાંબર જૈનો વચ્ચે થયો નથી. આડા હાથ કરી બહાર આવનારને રોકવા લાગી
આ સંબંધમાં કામ કોમ વચ્ચે ઝેર વધે તેવી ખબર ગયો. બહાર પણ બમ પડી, અને બહારના લોકો
3 ફેલાવવા પહેલાં પ્રત્યેક આગેવાન જનની ફરજ છે કે અંદર આવવા લાગ્યા. આ ધમાલમાં કેટલાક પડી
જાતે તપાસ કરી હકીકત જાહેરમાં મૂકવી. પાંચમને ગયા, અને તેના શરીર પર પછવાડવાળા પગ મુકી દિવસે બધી પ્રતિમાજીને મુગટ કુંડળ ચઢી ગયાં છે. દેડયા. આ ધમાધમમાં ચાર દીગંબરીઓનાં શરીર
(સહી) મોતીચંદ ગીરધર કાપડીયા. રૂંધાઈ ગયા અને બીજાના ભારથી દબાઈ મરણ
શ્રી કેશરીઆઇ તીર્થ પ્રકરણ પામ્યાં. આ ધમાલમાં તાંબરને બીલકુલ હાથ નથી. તેઓ હાજર પણ ન હતા. અને હતા તે ૨. દિગંબર ભાઇઓ સાથે પત્ર વ્યવહાર એટલી નાની સંખ્યામાં હતા કે એ લડાઈ કરી
5th May 1927. શકે તેવી સ્થિતિમાં જ નહોતા. કેાઈ ઘાયલ To, The Resident General Secretary, થયું નથી. લોહીનું એક ટીપું પડ્યું નથી,
Swet. Jain Conference, હથિયાર કે લાકડી વપરાયા નથી, અને જે બનાવ
Dear Sir, બન્યો છે, તે ઘણે દીલગીરી ભરેલો પણ એને માટે
I regret to inform you that the news જવાબદાર મોટી સંખ્યામાં રેળો મચાવનાર દીગં
of a very sad incident that took place at બાર ભાઈઓજ છે.
Kesharianath Temple in Udaipur State. The
telegram runs as follows: સ્ટેટની પોલીસે તરતજ શાંતિ પાથરી દીધી. "Digambaris seriously beaten by Lathis મરનારની લાપર તપાસ કરી. કોઈ જાતનો ઘા મળી
by the Hakem with his Swetamber followઆવ્યો નથી. કચરથી દબાઈને શ્વાસ રૂંધાવાથી મરણ
ers causing death of 5 persons, 15 about થયાનો અભિપ્રાય આપ્યો છે.
to die, 150 seriously injured at the Dhwa.
jadand and Mukut Kundal ceremony. Very પાંચમને દિવસે નીમેલ વખતે શેડ પુનમચંદ
serious struggle." કરમચંદ કટાવાળાએ ધજાદંડ ચઢાવ્યો છે. એ ક્રિયામાં This is the approximate contents of the કોઈ જાતની અગવડ થઈ નથી.
telegram received by my Committee yes
terday night. You can see from the teleઉદેપુર સ્ટેટ તરફથી તપાસ કરવા કમીશન gram how horrible the news are, I will

Page #373

વિવિધ નોંધ
like to know what steps you intend taking in the matter. Awaiting an immediate reply.
Yours faithfully,
Chunilal Hemchand. Hon. Secretary. All India Digamber
Jain Tirtha K. Committee. દિગંબર તીર્થક્ષેત્ર કમિટીના આ, સેક્રેટરી તર- ફથી તા. ૫-૫-૨૭ મળેલા ઉપરના પત્રનો સાર.
શ્રી કેશરી નાથજીના મંદિરમાં ઘણી દિલગીરી ભરેલા બનાવની ખબર આપતાં દિલગીરી થાય છે. મળેલો તાર-“ દિગંબરીઓને હાકેમે અને તેના વેતાંબર અનુયાયીઓએ લાઠીઓથી ગંભીર રીતે માર્યા છે. પાંચ માણસ મરણ પામ્યા, પંદર મરવાની અણીપર, અને દેઢાને વજદંડ અને મુકુટ કંડલની ક્રિયા વખતે સખત ઘાયલ કર્યા છે. ઘણી ગંભીર ઝપાઝપી. | ગઈ રાતે હારી કમિટીને જે તાર મો છે તેમાં લગભગ આ હકીકત છે આ સમાચાર કેવા ભયંકર છે તે તાર ઉપરથી તમે જોઈ શકશે. આ બાબતમાં તમે શું પગલાં લેવાના છે તે હું જાણવા ઈચ્છીશ. તાત્કાલીક જવાબની રાહ જોતે, તમારે વિશ્વાસુ વિગેરે.
નોટ –આ પત્રની પહોંચ તા. ૬ ઠીએ સ્વીકારવામાં આવી. તથા આ બાબત પર સંપૂર્ણ ધ્યાન આપવામાં અને તપાસ કરવામાં આવે છે એમ જણાવવામાં આવ્યું.
Bombay, 6th May 1927. To, The Resident Secretaries, Jain
Swetamber Conference. Dear Sirs,
We regret to inform you that the following sad news occured at Shri Keshrianath. Temple.
"All Digambaries are badly beaten by "the Hakem and all his Swetambari followers on Dhwajadand and Mukut Kundal ceremony Five men died, 15 about to die, and nearly 150 are severely wounded by lathis. Heavy struggle."
Above is the text of the Ist telegram, 2nd telegram also confirms the same and further intimates that Swetambaris still aggressive and want to do the cerem on 6th lostt.
You will note from this the grave situation and inhumane action of Swetambers and Maharana's men. Hope you will exert your influence to stop this immediately, and let us know what you intend doing in the matter and oblige.
Yours faithfully, Sd/- Chunilal Hemchand. દિગંબર તીર્થક્ષેત્ર કમિટી તરફથી મળેલા તા. ૬ ડી મેના પત્રને સારઃ
શ્રી કેશરીઆ નાથજીના મંદિરમાં નીચે જણાવેલી દિલગીરી ભરેલી બીના છે. “બધા દિગંબરીઓને વજાદંડ અને કંડલની ક્રીયા વખતે હાકેમે અને તેના બધા વેતાંબરી અનુયાયીઓ ખરાબ રીતે માર્યા છે, પાંચ માણસ મરી ગયા, પંદર મરવાની તૈયારીમાં અને આશરે દોઢસને લાઠીઓથી સખ્ત ઈજા થએલી છે. ભારે ઝપાઝપી.”
પહેલો તાર ઉપર મુજબ છે, બીજે તાર તેને કે આપે છે અને વધારામાં જણાવે છે કે તાંબરીઓ હજુ કળ ઉત્પાદન કરવાની વૃત્તિવાળા છે. અને ૬ ઠી એ ક્રીયા કરવા માંગે છે. શ્વેતાંબરીઓ અને મહારાષ્ટ્રના માણસના અમાનુષી કાર્ય અને ગંભીર પરિસ્થિતિની નેંધ લેશે. આ તુર્તજ બંધ કરવાને તમારી લાગવગ વાપરશે એવી આશા રાખું છું અને આ બાબતમાં શું કરવા માંગે છે તે અમને જણાવશે. તમારે વિશ્વાસુ ચુનીલાલ હેમચંદ.
7th May 1927. To, Seth Chunilal Hemchand Esar, Honorary Secretary, All India Digam
berTirtha Khestra Committee. Bombay Dear Sir,
We beg to acknowledge receipt of your letter dated 6th iostt. and to inform you

Page #374

જેનયુગ
૫૯ ૧૯૮૩
that we are trying our best to obtain in હુમાંજ એક તાર મળ્યા છે જેતેા (લગતા) ભાગ તમારી ાણુ માટે નીચે આપવામાં આન્યા છે.
formation. In the meantime comments on one sided reports can only make the situation difficult. Yours faithfuly,
Sd/- Mohanlal B. Jhavery, Resident General Secretary.
દિગંબર તીર્થક્ષેત્ર કમિટીના સેક્રેટરી જોગ લખાએલા ઉપરના તા. ૭-૫-૨૭ ના પત્રતી મતલમઃ
તા. ૬ ઠીના પુત્ર પોંચ્યો. રક્ત મેળવવા અમારાથી બનતું કરીએ છીએ. દરમીખાન એક પક્ષી ખબરા પરની ટીકા પરિસ્થિતિને કેવલ મુશ્કેલ બનાવી શકે. તમારા વિધાસુ રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી.
Sath Chunilal Hemchand, Esqr. Sec. retary Shree Digambar Tirth Kshetra Cotirmittee Bombay.
Dear Sir,
In continuation of our letter of yesterday's date we beg to inform you that we are just now in receipt of a telegram por tion of which is given below for your infarnition.
"Received Several Telegrams made inquiries Digambars assembled in very large number at Keshariaji for opposing Dhaja. dand, ceremony. Digambars createl_row with state police and in rushing back themselves crushed four no scuffle between Digambars and Swetambars. Swetambars present at Keshariaji not exceeding fifty enquiries going on published information deviously misleading."
You will see from the above the absolute necessiry of obtaining authoritative and correct report before making unwarranted
comments.
શ્રી બિભર તીર્થક્ષેત્ર કમિટીના સેક્રેટરી જગ તા. ૮-૫-૨૦ ના લખાએલ પત્ર.
ગઇ કાલની તારીખનો અમારો પત્રના અનુl કાનમાં તમને ગુાવવા રજા લઇએ છીએ કે અમને
* કેટલાક તાર મળ્યા. તપાસ કરી. ક્લેન્ડની ક્રીયા સામે થવા માટે કારીઆનમાં મ્હોટી સંખ્યામાં દિગંબરીએ એકઠા થયા હતા. રાજ્યની પેાલીસ સાથે ગબરીઓએ ધાંધલ મચાવી. અને પાછા હતાં પોતેજ ચારને કચરી નાંખ્યા. દિગબરા અને વૈતાંબરા વચ્ચે ઝડા થયા નથી. કેશરીઆછમાં હાજર રહેલા શ્વેતાંબરા પચાસ કરતાં વધારે નહાતા. તપાસ ચાલુ છે. જાહેર થએલી હકીકત તદ્દન ખાટે રસ્તે દારનારી છે. ક
અયોગ્ય ટીકા કરવા પહેલાં સત્તાવાર અને રા પેર્ટરી મેળવવાની સંપૂર્ણ આવશ્યકતા તમે આ ઉપરથી જોઈ શકશો.
Telegrams from Udaipur, 1
To, Kota Wala, Bombay.
Dhawajadand peacefully raised by my hands with great pleasure all well no quar
rel etc. Punamchand.
2
Secretaries Jain Conference Bombay. Received Dhwajadand ceremony duly performed by Swetambaris yesterday at Keshriaji letter follows Jain Association.
3
Jain Conference Pydhonie Bombay. Reached Udaipur to-day received several telegrams made inquiries digambers assembled in very big number at Keshariaji for opposing hwajadand ceremony. igambers created row with state police and in rushing back themselves crushed four; no scuffle between igambers and Swetambers. swetambers present at Keshariaji not exceeding fifty inquiries going on published information deviously (Sic obviously)misleading etc. Motichand,
ઉદેપુરથી મળેલા તારના શાઃ—

Page #375

વિવિધ નોંધ
૪૬પ
ses. jadand your spe
beating Digambers with Lathis cruelly.
As if this was not sufficient to Swetambers કોટાવાલા મુંબઈ– “ઘણીજ ખુશી સાથે મહારા
your people on the 6th instt. went there હાથે શાંતિપૂર્વક વજાદંડ ચડાવવામાં આવ્યો છે.
with more troops, prevented Digambers બધું સારું છે. ઝઘડો થયો નથી. પુનમચંદ.
from even entering the temple and perform
the Dhwaja Ceremony. Even for humaસેક્રેટરીએ જેન કાન્ફરન્સ મુંબઈ (તાર) મો. nity's sake the idea might have been શ્વેતાંબરીઓએ ધ્વજાદંડની ક્રીયા કેશરીઆછમાં ગઈ
dropped for some time looking to the acci.
dent the tension and feelings of their bro. કાલે બરાબર કરી છે. પત્ર પાછળ આવે છે. જેને
thren. I wo:der with what audacity you એસોસીએશન (ઓફ મેવાડ).
thought of forwarding the telegram mentioning your "peaceful raising the Dhwa.
jadand with great pleasure" As if that જૈન કોન્ફરન્સ, પાયધુની, મુંબઈ. આજે ઉદે.
apostles of 'Ahimsa' take pleasure in killing પુર પહોંચ્યો. કેટલાક તારો મલ્યા. તપાસ કરી.
men and treading over the bloodfilled caraધ્વજાદંડની ક્રિયા સામે થવા માટે કેશરીછમાં
cases. Is it not shameful to enjoy over ઘણી મોટી સંખ્યામાં દિગંબર એકઠા થયા હતા.
one's grief and pains? Is it not adding રાજયની પિોલીસ સાથે દિગંબરીઓએ ધાંધલ મચાવી. insult to injury? It seems from the tele
અને પાછા વેગે હઠવામાં ચારને પોતે કચરી નાંખ્યા. gram that all your movements were preદિગબર અને તાંબરો વરચે ઝધડો નથી, કેળarranged and regularly organised. In spite આજીમાં હાજર રહેલા શ્વેતાંબર પચાશ કરતાં વધારે
of all this we regret very much your pre
tention of ignorance. All this can be નહોતા. તપાસ ચાલે છે. પ્રકટ થએલી હકીકત ઘણી
easily proved from the records which are ખોટે રસ્તે દોરનારી છે. મોતીચંદ.
open for you even to see. We are soon નોટ -રા. શેઠ પૂનમચંદ કટાવાલા તરફથી going in a deputation to the scene: If મળેલી વિગતવાળા તાર દિગંબર તીર્થક્ષેત્ર કમિટીના your Community desire to ascertain truth સેક્રેટરીને તેમની જાણ માટે તા. ૮-૫-૨૭ ના રોજ
you are welcome to accmpany us. I do પત્ર સાથે મોકલી આપવામાં આવ્યો હતો.
not wish to write more on this grue.
soine subject but will say is this the reward The Resident General Secretaries,
that is given by our Swetamber brothren Jain Swetamber Conference,
for the co-operation of Digambers in the Dear Sirs,
Palitana movement and else where, I ain in receipt of both of your letters
As a protest I am told by my Digamof 8th instt. We are not surprised to read
ber Com:mbers, Mr. Tarachand Navalchand the contents of the telegram received by
and others to resign from your Committee you. It is absurd to say that Digambers
formed to protest against Mr. K. M. Munshi. crushed four while rushing back themselves
Please accept the same. No scuffle between Digambers and Swe. tambers. You inight not be knowing that we wonder to receive above letters the officers viz: Magra Hakem and Devas without even a glimpse of sorrow or re. Sthan Hakem both of them are Swetam- pentence and full of unfounded allegations. bers who gave the orders and took part in Hope better sense prevails to understand

Page #376

જનયુગ
જ્યેષ્ટ ૧૯૮૩ ૪૬૬ Lord Mahavir's greatest principle of 'Ahimsa.' AL 342137 212 241941 442 2419512 24111
Yours faithfully, છીએ. આ ઘણા ઉપજાવનાર વિષય ઉપર વિશેષ sd/- Chunilal Hemchand, લખવા હું ચાહત નથી ૫ણું કહીશ કે પાલિતાણાની Hon. Con. Secretary, All India
હિલચાલ અને અન્યત્ર દિગંબરોએ કરેલા સહકારને T. K. Committee.
• શું આ બદલો શ્વેતાંબર ભાઈએ આપે છે. દિગંબર તીર્થક્ષેત્ર કમિટી તરફથી તા. ૯-૫-૨૭ મ્હારા સિંબર સહસભ્યો મી. તારાચંદ નવલનો લખેલ પત્ર,
ચંદ અને બીજાઓ તરફથી હને કહેવામાં આવ્યું - તા. ૮ મીના તમારા અને પત્રો મલ્યા. તમને છે કે વાંધા તરીકે મી. કે. એમ. મુન્શી સામે વિરોધ મળેલા તારમાં જણાવેલી વિગત વાંચતા અમને ઉઠાવવાને નીમવામાં આવેલી કમિટીમાંથી રાજીનામું અચંબ થતું નથી. વેગે પાછા હઠતાં દિગંબરોએ આપવું. મહેરબાનીથી તે કબૂલ રાખશે. પિતેજ ચારને કચરી નાંખ્યા એમ કહેવું બેહુદું છે. - જરા પણ દિલગીરી અગર પશ્ચાતાપ નહિ દશદિગંબર અને તાંબરો વચ્ચે ઝઘડો થયો નથી. વનારા અને પાયા વગરના આક્ષેપ વાળા ઉપરના તમે જાણતા નહિં હો કે મારા હાકેમ અને દેવ. કાગળો મળતાં અમને આશ્ચર્ય થાય છે. ભગવાન સ્થાનનો હાકેમ બને અમલદારો તાંબરી છે કે મહાવીરનું “અહિંસા ”નું ઉત્કૃષ્ટ તેવ સમજવા સં* જેણે હુકમો આપ્યા અને ઘાતકી રીતે દિગબરને બુદ્ધિ પ્રાપ્ત થાઓ એમ આશા રાખું છું. તમારો મારવામાં ભાગ લીધે. જાણે કે તાંબરીઓ માટે વિશ્વાસુ, ચુનીલાલ હેમચંદ આનરરી સેક્રેટરી, આટલું પૂરતું ન હોય તેમ તમારા લેકે તા. ૬ ઠીએ No 1886.
14th May 1227. વધારે લશ્કર સાથે ત્યાં ગયા. દિગંબરને દેવરાંમાં To seth Chunilal Hemchand Esq. જતાં પણ અટકાવ્યા અને પ્રજાની ક્રીયા કરી. Hon. Secretary All India Digamber પિતાના ભાઈઓની લાગણી, ખેંચતાણુ, અને અક.
Tirtha-Kshetra Committee, Bombay. સ્માત તરફ જોતાં મનુષ્યત્વની ખાતર પણ વિચાર
Dear Sir, પડતો મૂક જોઈતા હતા. જાણેકે “ અહિંસા' ના By our letter of the 7th Inst. we inસંદેશવાહકો માણસોને મારી નાંખવામાં અને લેડીથી formed you that we were trying our best ભરેલાં મુડદાંઓ કચરી નાંખવામાં મજા લેતા હોય to obtain information as regards what hapતેમ ઘણી ખુશી સાથે વજાદંડ શાંતિપૂર્વક ચડાવ્યો' pened at Shri Keshariyanathji and requested એમ જણાવતો તાર ને આશ્ચર્ય થાય છે કે તમે you not to publish one-sided reports. By અમને મોકલી આપવાનો વિચાર કઈ ધૃષ્ટતાથી કર્યો.
our two letters of the 8th Inst. we com
municated to you the information which કેઇના શેક અને દુઃખ ઉપર મોજ માણવી એ શું
we had received. Your reply dated 9th શરમ ભરલું નથી ' પડતા ઉપર પાટુ મારવા જેવું Inst. received by us on toth idem contains શું તે નથી? તારપરથી જણ્ય છે કે તમારી બધી serious and scandalous allegations imputહિલચાલ પ્રથમથી જ ગોઠવાયેલી અને નીયમીતરીતે ing that all our movements were preવ્યવસ્થીત હતી. આ સઘળું છતાં અજ્ઞાનતાનો ડોળ arranged and that we pretend ignorance. ઘાલો છે તેથી અમને ઘણી દિલગીરી થાય છે. You further allege that all this can be તમને પણ જોવા માટે ખુલ્લાં દફતર ઉપરથી આ
easily proved from the records which are બધું સહેલાઈથી પુરવાર થઈ શકે તેવું છે. બનાવની
open for us to see. We do not underજગા ઉપર અમે તુર્તજ ડેપ્યુટેશનમાં જવાના છીએ:
stand what you mean by records. If you જે તમારી કેમ સત્યને નિર્ણય કરવા ચાહતી હોય
mean reports received by you we may at છnce point out that in view of the letter

Page #377

વિવિધ નોંધ
dated 8-5-27 from Mr. Motichand. G. Ka- nity in all matters of common interest. We padia, Solicitor, published in various papers, co-opted your representative on the comwe cannot attach much weight to the re- mittee appointed re Mr. Munshi's books, 'port received by you. If by records, you in the hope that the three sects of the mean other documents please send us co. Jains may always co-operate in all matters pies of the same, or at least send us a list of common interest. We are surprised to of such documents. We would take this note that Mr. Tarachand Navalchand has opportunity of impressing upon you the told you that he and other members who necessity of carrying on correspondence ia have joined the committee are going to a dignified manner and to avoid insinuat.
resign. We may inform you that Digam
bar representatives were co-opted in the ing language and personal remarks.
said committee at the request of Seth Ta. Without waiting for the information rachand Navalchand. which we were collecting you were the first As regards palitani movement, we fully to resort to public press and you got pub- appreciate your co-operation and we trust lished reports which are now found to be one-sided and inaccurate, with a view to
Yours faithfully, prejudice the public against our Swetamber
Sd. M. J. Mehta. brothers and to avoid the real issue. Not
Sd/- Mohanlal B. Jhavery. being satisfied with the agitation carried on
Resident General Secretaries. in press, you held public meeting on 8th
તા. ૧૪-૫-૨૭ ના રોજ ને ૧૮૮૬ નો દિસં. May at Hira Bag and among other reso.
બર તીર્થક્ષેત્ર કમિટીના સેક્રેટરી જોગ લખેલ પત્ર. lutions passed a resolution to the effect that the temple of Shri Keshariyanathji
શ્રી કેશરીઆનાથજીમાં શું બન્યું તે સબંધે માbelonged to the Digambars and that swe- હિતી મેળવવા માટે અમારાથી બનતે બધે પ્રયાસ tambers were encroaching upon the said કરીએ છીએ એવી ખબર તમને અમારા તા. ૭મી temple. You give a go-bye to prior his
ના પત્રથી આપી અને એક પક્ષી હકીકત પ્રકટ ન tory. We also object to some of the other resolutions but we refrain from commenting
કરવા વિનંતિ કરી હતી. અમારા તા. ૮ મીના બે on the same while deeply regretting at the પોથી, જે હકીકત અમને મળી હતી તે તમને incident which resulted in the sad deaths જણાવી હતી. તા. ૯ મને તમારો જવાબ કે જે of our Digambar brothers. As the matter
અમને તા. ૧૦ મીએ મલ્યો તેમાં અમારી હિલચાલ is likely to go to court we refrain from expressing any opinion as regards the said
પ્રથમથી જ ગોઠવેલી અને અમે અજ્ઞાનને ડોળ ઘાલતા incident which we deplore. We fully join હવાના ગંભીર અને નિંદ્ય આક્ષેપનું આરોપણ કરwith you in sympathasing with the families વામાં આવ્યું છે. તમે વિશેષ એમ કહે છે કે જે of those who lost their lives.
દફતર અમને જોવા માટે ખુલ્લું છે તેમાંથી આ બધું If you had not carried on a propaganda સહેલાઇથી પુરવાર કરી શકાય તેમ છે. અમે નથી in papers and had not made this occurence
સમજતા કે દફતર (Records) ને તમે શું અર્થ as the occasion for asserting certain claims which are disputed, we would have consi
કરે છે. તમને મળેલી ખબર (Reports) એવો dered the question of joining the proposed
અર્થ કરતા હો તો તમારું ધ્યાન અમારે તુર્તજ ખેંdeputation, We have always cooperated ચવું જોઈએ કે મી. મોતીચંદ ગિ, કાપડીઆને with the other sects of our Jain Communi- તા. ૮-૫-૨૭ ને પત્ર કે જે જુદા જુદા પત્રામાં

Page #378

જેનયુગ
જયેષ્ટ ૧૯૮૩ પ્રકટ થયો છે તે જોતાં તમને મળેલી હકીકત હમેશાં સહકાર કર્યો છે. સામાન્ય હિતની બધી (Report) પર અમે વધારે વજન આપી શકતા બાબતોમાં જેના ત્રણે ફીરકાઓ સર્વદા સહકારથી નથી. જે “રેકેડ' નો અર્થ તમે અન્ય દસ્તાવેજે કામ કરે એ આશાએ મી. મુન્શીનાં પુસ્તકે સંબંએમ કરતા હો તે મેહરબાની કરી તેની નકલો અમને ઘેની કમિટીમાં તમારા પ્રતિનિધિઓને ઉમેરવામાં મોકલી આપે અથવા છેવટ તેની યાદી મોકલી આવ્યા હતા. મી. તારાચંદ નવલચંદ અને અન્ય આપશો. વ્યક્તિગત ટીકાઓ અને આક્ષેપાત્મક સભ્યો કે જેઓ કમિટીમાં જોડાયા છે તેઓ રાજી: ભાષાથી દૂર રહેવા અને પ્રૌઢ શિલીએ પત્રવ્યવહાર નામું આપનાર છે એમ તેમણે તમને કહેલું છે તેની કરવાની આવશ્યક્તા આપના પર ઠસાવવા અમે આ નોંધ લેતાં અમને આશ્ચર્ય થાય છે. તક લઈએ છીએ.
અમે તમને જણાવીએ કે શેઠ તારાચંદ નવલજે હકીકતો અમે મેળવતા હતા તેની રાહુ જોયા’ ચંદની માગણીથી ઉક્ત કમિટીમાં દિગંબર પ્રતિનિવિના જાહેર પત્રનો આશ્રય લેવામાં તમે પહેલા ધિઓને ચુંટી કાઢવામાં આવ્યા હતા, હતા અને ખરા મુદ્દાને અલગ કરવા અને અમારા પાલિતાણુની હિલચાલ સંબંધે તમાંરા સહકાશ્વેતાંબર ભાઈઓની વિરૂદ્ધ જાહેર પ્રજામાં ખોટી રની અમે સંપૂર્ણ કદર બુજીએ છીએ અને અમને અસર ઉત્પન્ન કરવાની દષ્ટિએ હકીકતો (reports) ભરોસો છે કે તેજ ચાલુ રહેશે. તમારા વિશ્વાસુ. પ્રકટ કરાવી કે જે હવે એકપક્ષી અને ભૂલભરેલી રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરીએ. નીવડી છે. જાહેરપત્રોમાં કરવામાં આવેલી ઉશ્કેર- ૩ શ્રી સંજયે પ્રચાર સમિતિની બેઠક ણીથી સંતોષ ન પામતાં, હીરાબાગમાં ૮ મી મેના
ગત ખાસ અધિવેશન વખતે નિમાએલ શ્રી શત્રુ. રોજ તમે જાહેર સભા ભરી અને બીજા ઠરાવોમાં
જય પ્રચાર કાર્ય સમિતિની એક બેઠક મારવાડમાં એ હરાવ પસાર કર્યો કે શ્રી કેશરીઆનાથજીનું
બગરી-સજનપુર મુકામે-પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ પ્રસંગે મંદિર દિગંબરીઓની માલિકીનું છે. અને તાંબરો
સંવત ૧૯૮૩ ના વૈશાક શુદિ ૪ ગુરૂવાર ઉક્ત મંદિરમાં પગપેસારો કરે છે. પૂર્વ ઈતિહાસને
તા. ૫-૫-૨૭ ના રોજ મળી હતી તે વખતે તમે પડતો મૂકે છે. અમે બીજા પણ કેટલાક ઠરાવો
નીચેના સભાસદોએ હાજરી આપી હતી (૧) બાબુ સામે વાંધો લઈએ છીએ પણ તે પર ટીકા કરવાથી
કીર્તિપ્રસાદજી (સેક્રેટરી) (૨) રા. હિરાલાલ સુરાણ અમે દૂર રહીએ છીએ. અને આપણા દિગંબર
વકીલ (૩) ૨. પારી મણુલાલ ખુશાલચંદ. ભાઈઓનાં શોકજનક મૃત્યુ નિપજાવનાર બનાવ માટે
નીચે મુજબ કામકાજ કરવામાં આવ્યું. અંતઃકરણપૂર્વક દિલગીર છીએ. આ કીસ્સો કોર્ટ
સાજતમાં મળેલી બેઠકનું કામકાજ વાંચવામાં ચડવાની વકી હોવાથી ઉક્ત બનાવ કે જે માટે
આવ્યું તેમાં નીચેની બાબતે ભુલથી લખવી રહી અમે દિલગીર છીએ તેના ઉપર કોઈપણું જાતને
ગયેલ તે દાખલ કરવામાં આવી. અભિપ્રાય દર્શાવવાથી અમે દૂર રહીએ છીએ. જે.
(૧) સમિતિનું નામ સુધારી “શ્રી જૈન - એ જીદગી ગુમાવી છે તેના કુટુંબ પ્રત્યે દિલસોજી ધરાવવામાં અમે તમારી સાથે જોડાઈએ છીએ. સમિતિ » રાખવામાં આવ્યું.
તાંબર કોન્ફરન્સ શ્રી શત્રુંજય પ્રચાર કાર્ય જાહેર પત્રોમાં જે તમોએ પ્રચારકાર્ય શરૂ કર્યું (૨) શ્રી શત્રુંજય પ્રચાર કાર્યને અંગે જે ખર્ચ ન હોત અને જે દાવાઓ હજુ ઝઘડામાં છે તે થાય તેજ દરેક સભ્ય સમિતિના ફંડમાંથી લેવું. તમારાજ છે એમ કહેવાની તક આ બનાવથી સાધી (૩) શ્રી શત્રુંજય પ્રચાર કાર્ય કરવાના વખતમાં ન હોત તો દરખાસ્ત થએલાં ડેપ્યુટેશન સાથે જોડા. કોઈ પણ સભ્ય કોઈ પણ જાતનું ફંડ કરવું નહિ. વાના પ્રશ્નનો વિચાર કરત. સામાન્ય હિતની બધી (૪) કોઈ પણ સભ્ય કાયમને માટે ખાસ કલાકે બાબતમાં જૈન કામના બીજ ફરકાઓ સાથે અમે અથવા નોકર રાખવો નહિ.

Page #379

વિવિધ નોંધ
૧. જ્યાં સુધી શત્રુંજય યાત્રા ત્યાગ કાયમ રહે (૧) પંજાબ, યુ. પી, બેંગાલ, બીહાર, ઓરીસા, ત્યાં સુધી તે તીર્થે જવાના દરેક રસ્તા ઉપર એક સી. પી. બ્રહ્મદેશ અને દીલ્હી:-બાબુ કીર્તિપ્રસાદજી, સ્વયંસેવક મંડળ બરોબર રહેવાની જરૂર છે (જેવી બાબુ દયાલચંદજી, લાલા બાબુરામજી-એમ. એ. એલ. રીતે હાલ છે) કે જે દરેક જૈનને સમજાવે કે શ્રી એલ. બી. સંધની આજ્ઞાનુસાર કોઈ જેને શ્રી શત્રુંજયની યાત્રાએ (૨) રાજપુતાના (મારવાડ-મેવાડ-માળવા વગેરે) જવું નહિં, અને તે માટે તેની પૂરી દેખરેખ રાખવા સિંધ અને કરાંચી:-રા. વકીલ હીરાલાલજી સુરાણ. તથા બંદોબસ્ત કરવા ભાઈ મણીલાલ ખુશાલચંદ (8) દક્ષિણ, (ખાનદેશ, વરાડ, કર્ણાટક, આંધ્રદેશ ને નીમવામાં આવે છે. તેઓએ ત્યાંના બધા કામ અને મહારાષ્ટ્ર વગેરે) રા. પિપટલાલ રામચંદ શાહ, કાજનો વિગતવાર અહેવાલ સમિતિના મંત્રીને દર
(૪) ગુજરાત, કચ્છ અને કાઠીયાવાડ -રા, મણીમહિને મોકલી આપો.
લાલ ખુશાલચંદ પારી. ૨. શ્રી શત્રુંજય તીર્થ સંબંધી કેટલીક બાબતો (૫) જ્યાં જરૂર પડે અથવા કોઈ સભ્ય બોલાવે શ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી સાથે નિર્ણય કર- ત્યાં -રા. શ્રીયુત મણીલાલ કોઠારી. વાની છે તે માટે ભાઈ શ્રી મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા તથા મણીલાલ કોઠારી અને સમિતિના બીજા બે ૪ જન લીટરેચર સોસાઈટી લંડન). સભ્યોએ મલીને પેઢીના પ્રમુખને મળી નિર્ણય કરવો આ મંડળ તરફથી તેની કાર્યવાહીને સને એમ ઠરાવવામાં આવ્યું.
૧૯૨૬ ને રિપોર્ટ સંસ્થાને મળતાં તેની સાભાર ૩. શ્રી. શત્રુંજયની વિગતવાર ઇતિહાસીક હકી. નોંધ લેવામાં આવે છે. ઉક્ત રિપોર્ટમાં છેવટે જણાકતનું એક પુસ્તક તૈયાર કરી પ્રગટ કરવું. વવામાં આવ્યું છે કે બેંકમાં રહેલી પુરાંતમાં પ્રવચન
૪, શ્રી શત્રુંજયની યાત્રા ત્યાગની જાણ ઘણે સાર, સ્વાદ્વાદ મંજરી અને પડદન પ્રકટ કરવા ભાગે હિંદુસ્તાનના બધા જેવીઓને થઈ ગઈ છે અને માટે અનુક્રમે પાંડે, ૪૫, ૭૦, ૩૫ નો સમાવેશ તેને અમલ પણ પૂરો થઈ રહ્યા છે એટલે સમિતિના થાય છે. આ ઉપરથી ઉક્ત મંડળના સેક્રેટરી મી. સભ્યોને દરેક ગામે ગામ જવાની વિશેષ જરૂરત નથી એચ, વૈરનને આ ઍપીસ તરફથી એક પત્ર તા. પણ પિત પિતાના પ્રાંતમાં કોઈ જલસા મેલાવડા ૧૨-૪-૨૭ ના રોજ લખી પૂછવામાં આવ્યું હતું અથવા ખાસ જરૂરી પ્રસંગે જઈને પ્રચાર કરે અને કે ઉકત પુસ્તકે ક્યારે તૈયાર થઈ પ્રસિદ્ધ કરવામાં કાગળ પત્ર પુસ્તકે વિગેરેથી દરેક ઠેકાણેના જૈનોને આવશે. શ્રી શત્રુંજય સબંધી સાહિત્ય પણ મોકલશ્રી શત્રુંજયના દરેક કામકાજની માહિતી આ૫ મી વામાં આવ્યું હતું. આ પત્રના જવાબમાં તા. અને જગ્યાએ જગ્યાએ સ્વયંસેવક મંડળ સ્થપાવવાં ૩-૫-૭ ને લખેલ પત્ર અમને મળે છે. જેને કે જે શ્રી શત્રુંજય તીર્થના કામ અંગે પણ જરૂર અનુવાદ નીચે પ્રમાણે. પડે સેવા કરે.
વહાલા મી. મહેતા, પ. ભાઈ કપૂરચંદ સૌભાગચંદ પાલણપૂર વાળા હને લાગે છે કે આ ઓરડામાં તમને મળ• બીના પગારે સ્વયંસેવક તરીકે મારી મણીલાલ ખુશા- વાનો આનંદ મેળવે આશરે ચૌદ વર્ષ થયાં છે; લચંદના પેટમાં પ્રચાર કાર્ય કરવા ઈચ્છે છે તે સમયે ઘણીજ વરાએ ચાલ્યો જાય છે. તમારે તા. મંજૂર કરવામાં આવે છે.
૧૨ મી એપ્રીલને પત્ર કે જે ગઈ કાલે આવ્યો તે ૬. શ્રી શત્રુંજય અંગે પ્રચાર કાર્ય કરવા માટે તથા પવિત્ર ટેકરીઓ માટેની તકરારો સબંધી - સમિતિના સભ્યોના પ્રાંત નીચે મુજબ નક્કી કરવામાં પાનીઓ હવે મને મળ્યાં છે. ઘણી દયાની વાત છે આવ્યા.
કે આ ઝઘડાઓ ઉભા થાય છે અને કાયદાની કો
૧૨ "
કરીને માટે
ઘણી દયાની ૧

Page #380

જેનયુગ
૪ ૧૯૮૩ yoo ટવાળા લોકો કે જેને હું બહારના ગણું છું તેને વિશેષમાં આ માસિકમાં પ્રતિમાસ બીઝનેસ આશ્રય મેલવ્યા સિવાય લાગતાવળગતાઓ તરફથી ડીરેકટરી'ની માફક સગવડ પડતા ન્હાના ખાનાં પતાવટ થતી નથી.
પણ તેવી ટુંકી નેધ આપનારાઓને માત્ર વાર્ષિક જૈન લીટરેયર સોસાઈટી સંબંધે લખવાનું કે રૂા. ૬) છે જેવી ખ્યાની રકમ લઈ આપવાની પ્રવચનસારનું ભાષાન્તર થઈ ગયું છે અને એક ભાગ યોજના હાથ ધરવામાં આવી છે. બદલામાં માસિક છાપખાનામાં છે મુશ્કેલી એ છે કે શીતલપ્રસાદ દરમાસે મળતું રહેશે અને તેવા ધંધાદારીનું નામ, બ્રહ્મચારીએ સુધારા માટે જે સુચના કરી છે તે ઠામ, ધ ટેલીફોન નંબર વગેરે બહુજ ટુંકી હકીભાષાન્તર કર્તાને મોકલવી પડે છે કે જે અમેરીકા કત દરમાસે છપાતી રહેશે. આવી ટુંકી જાહેરખબર છે. અને . થેંકસ કે જે આ બાબત જુએ છે દરેક ભાઈઓ તરફથી મલે એવી વિજ્ઞપ્તિ છે. તે એટલા વ્યવસાયી છે કે પિતાનો ઘણો સમય આ આખા પાનામાં દરેક કૅલમમાં આઠ ખાનાં પાડબાબતમાં આપી શકે નહિ.
વામાં આવશે. એટલે બે કોલમમાં તેના સોળ ખાબીજા બે ગ્રન્થાપર હાલ ધ્યાન આપી શકાતું નાંઓ થશે. દરેક ભાઇઓએ જરૂર લાભ લે અને નથી. કમનસીબે મંડળ, જે કંઈ પણ કરી શકતું આ માસિકને ટેકો આપવો. હોય , ઘણુંજ ધીમે ધીમે પ્રવૃત્તિ કરે છે.
૬ માતરમાં કન્યાવિકય, ' હું આશા રાખું છું કે તમે સારા અને સારી સ્થીતિમાં હશે. મહારી સ્નેહાદ્રમાનપૂર્વક શુભેચ્છાઓ
શ્રી માતર ગામના રહીશ શા. મણીલાલ દલસાથે હું છું. વિગેરે. એચ. વૅરન.
સુખ તથા માણેકલાલ દલસુખના નામથી તેમની વતી
પૂજ્યશ્રી દાનમુનિજી મહારાજ કે, જે તેમના સંસારી૫ એક વિજ્ઞપ્તિ,
પણાના પિતા થાય, તેમની સહીવાળી તા. ૧૯-૩-૨૭ આ સંસ્થા તરફથી જૈન સંસ્થાઓ, ગ્રેજયુએટો, ની લખેલી એક અરજી આ સંસ્થાને મળી હતી, જૈન ધંધાદારીઓ, સરકારી નોકરીઆતો, ખેતાબ જેમાં અમને જણાવવામાં આવ્યું હતું કે ઉપરોક્ત યા પદવી ધરાવનારાઓ, કર્તાઓ (authors) પુસ્તક બને ભાઈઓના કાકા અને મુનિશ્રીના ગૃહસ્થ પ્રકટ કરનારાઓ તથા તેવાં ખાતાંઓ, વર્તમાનપત્ર. ધર્મમાં ભાઈ નામે, ફુલચંદ ભાઈચંદ, કે જેની પાસે અને છાપાં ખાતાઓના માલેકે યા વ્યવસ્થાપક આ બંને ભાઈઓની બહેન નામે સરસ્વતી (ઉર્યું વગેરે સર્વ દેશીય માહિતી પૂરી પાડનારી એક સકરી) ને સારી રકમ લઈ એક વૃદ્ધની સાથે લગ્ન સંપૂર્ણ જન ડીરેકટરી તૈયાર કરવા ઈરાદો રાખ કરી દેવાની તજવીજમાં છે. અને આ લગ્ન અટકાવી વામાં આવે છે અને તેથી તેવાં ખાતાંઓ તથા કન્યાને યોગ્ય સ્થળે વગર પૈસે પરણાવવા ગોઠવણ વ્યક્તિઓને વિનંતિ કરવામાં આવે છે કે પોતાનાં કરવા માટે અરજી કરવામાં આવી હતી. આ હકીનામ ઠામ ઠેકાણુ તથા ઉપર જણાવેલ વર્ગ પૈકી કા અમારા પાસે આવતાં ખેડા શેઠ બાલાભાઈભાકઈ યા અન્ય પ્રવૃત્તિ સંબંધી સર્વ હકીકતે આ ઈલાલ તથા શ્રી માતરના સંધને જણાવવામાં આવ્યું સંસ્થાને મોકલી આપવા ઘટતું કરવું. આવી ડીરેકટ હતું કે આ બાબત હાથમાં લઈ તાત્કાલિક ઉપાય રીની ઘણી જરૂરીઆત હોઈ જે સર્વે બંધુઓ આ યોજવા કે જેથી જણાવવામાં આવેલી હકીકતે ખરી, કાર્યમાં સહાનુભૂતિ આપી પિતાનો ફાળો આપશે હોય તે તે અટકે. જેના જવાબમાં અમને ખેડાથી તથા અપાવશે તે માર્ગદર્શક હકીકતે જૈન સમા જણાવવામાં આવ્યું હતું કે “ફુલચંદ ભાઈચંદની જને પૂરી પડશે. આશા છે કે સૌ ભાઈઓ આ ભત્રીજી સકરીના સંબંધમાં લખ્યું તેના જવાબમાં યોજનાને ઉત્સાહપૂર્વક ટકે આપી હકીકત પૂરી લખવાનું કે હાલ દાન મુનિજ માતરમાં છે અને પાડવા પ્રયાસ કરશે.
છોડીને વેવીશાળ પંચના માણસોની રૂબરૂ કરાવ

Page #381

વિવિધ નોંધ
૪૭૧
વાનું નક્કી થયું છે એટલે હાલ તે સબંધમાં કંઈ માટેજ સંસ્થા તરફથી ઉપદેશકે ચારે તરફ ફરે છે કરવા જેવું નથી. અને તેવું કઈ કારણ બનશે તે અને ઉપદેશ આપી લોકમત કેળવે છે. આવું અમલી અમો અમારાથી બનતી તજવીજ કરીશું. ” આવી કાર્ય સંસ્થા કરી શકતી નથી. પરંતુ આ ખાસ જાતનો કંઈ બંદોબસ્ત થયાનું શ્રી માતાના સંઘવતી કિસ્સા અંગેજ કાર્ય હાથમાં લેવા જરૂર પડી હતી. શેઠ ખેમચંદ બેચરભાઈ તરફથી પણ જણાવવામાં સંસ્થાના ઉપદેશક વાડીલાલ સાંકળચંદ કે જેઓ આવ્યું હતું. ત્યાર પછી તા. ૨-૫-૨૭ ના રોજ પ્રથમ આવેલી અરજી લખાયા સમયે ઉકત સ્થળે બપોરના ૧-૩૦ વાગતે અમને માતરથી શા. કેશવ હાજર હતા તેમણે પણ આ લગ્ન ન થવા માટે લાલ અનેપચંદનું એક કાર્ડ મળ્યું જેમાં જણાવવામાં કાળજી પૂર્વક પ્રયાસ કર્યો હતો. આવ્યું હતું કે, આ છોકરીનાં લગ્ન સારી રકમ લઈ ૭ ભકત ભડા કડ ૬૦ વર્ષની ઉમ્મરનાં એક વૃદ્ધ સાથે કરવા નક્કી
ઉપદેશક પુંજાલાલ પ્રેમચંદ મારફત તા. ૨૮થયું છે. આ ખબર મળતાં એક ખાસ કેસ તરીકે
૩-૨૭ થી ૨૬-૬-૨૭ સુધી. એ બાબત સંસ્થાએ હાથમાં લેવા ઉચિત ધાર્યું અને તે સંબંધે પ્રબંધ કરવા સંસ્થા તરફથી મી. અમૃત
પીલવાઈ ૧૫, વેડ જા, સરદારપુર ૫. લાડોલ લાલ વાડીલાલ શાહને મોકલવા ગોઠવણ કરવામાં
૩૫. આગલેડ ૬૮), ખરેડ ૮), જંત્રાલ ૧૦, બામઆવી હતી. આ લગ્ન સોજીત્રા પાસે કાર મુકામે
ણવા ૨૫, ગવાડા ૩૪), ઉબખલ ૬), સોખડા રહા થનાર હતું, ખબર અમને વૈશાક વદ, ૧ ના રોજ
દેવડા ૧), વડાસ ૯), દગાવાડીયા, , કામલપુર આપવામાં આવી લગ્ન વદિ ૩ના રોજ થનાર હોઈ.
- પા. પામેલ ૨૧, ગેરીતા ૨જા, કોળવડા ૧૪, કન્યાના ભાઇઓ જે સુરત બોડીંગ હાઉસમાં ભગવા કુકરવાડા ૧ળti, વીહાર ૬, ૫ડુશમાં ૧, ચરાડા રહેતા હતા તેમને તથા સોજીત્રે તાર કરવામાં આવ્યા
૩), બીલોદરા ૮, ટીંગદેશુ લા, બોરૂ ૪૧, ખરણ હતા. અમારા ઉક્ત પ્રતિનિધિએ ત્યાં જઈ પ્રયત્ન
૪), સર્મો ૪૪), ડાભલા રહા, વસઈ છે, પઢારીયા કરી હકીકતો મેળવી હતી અને પરિણામે શ્રી દાન <; સ૩ ૩૩
ન ૧૨, મે ૩૭, ધામણવા પti, ઉદલપુર ૯), સાંગમુનિજીએ પિતા તથા કન્યાના ભાઇઓ વતી એક લપુર ૫), આખજ ૭૫, ધોળાસણ ૧૩), જગુદણ કાગળ લખી આપે છે જેમાં જણાવવામાં આવે 31 જુલાસણ ૧) કુલ રૂ. ૫૯૨ છે કે “ આપની તરકનો કરે છે તાર મો છે. તથા ઉપદેશક વાડીલાલ સાંકળચંદ મારફત તા. ૨૬ભાઈ શ્રી અમૃતલાલ વાડીલાલ અત્રે આવેલા છે. ૩-૨૭ સુધી ગાધરા ૧૯૭ી, વેજલપુર ૬૫), લુણાઅમારી બેન સરસ્વતી (ઉર્ફ સકરી) નું વેવીશાળ વાડ ૬૯), વીરપુર ૧૬), ખેડા ૫૧, અંગાડી ૧૪, અમારી તથા દાન મુનિ મહારાજની કે જે અમારા મેરેયા ૩), ગીરમથા ૯t, બાયડ ૭, વાડાસીનાર સંસારીપણાના પિતા થાય છે તેમની સંમતીથી ૪), ચલાલી ૧૨), કડાછલ ૧૪, કંબોયા ૨), તથા રાજીખુશીથી કર્યું છે. અમોએ પૈસો કંઈ સાઠંબા, ૧પ ઝુલા, ૩) અડાલજ ૯ જમીયલીધો નથી અમારા કાકાની પ લેવાની મરજી તપુર ૪), કુલ રૂ. ૫૩૮) હેવાને લીધેજ અમોએ તમોને અરજી કરેલી પણ ઉપદેશક કરશનદાસ વનમાળીદાસ મારફત તા. હવે અમોએ અમારી રાજીખુશીથી આ વેવીશાળ ૨૭-૪-૨૭ થી ૨૬-૬-૨૭ સુધી. કર્યું છે. માટે અમને કંઈ વાંધો નથી. અમારી એના ૭), પુગી ૨૩), અંજરી ૭), વડોલ, ૫), બેનની પણ સંમતી છે. હાલ એજ, લી. મણીલાલ મરચું ૧૩), મહુવા ૯), કરસનીય, ૩૮ સાતમ દલસુખભાઈના ઘટિત પ્રણામ વાંચશો.
૨૨ા, સરપર ૯), ગગુવા ૬), ટાંકેલ ૨૨), ગામ સહી. દ. દાન મુનિજી તા. ૪-૧-૨૭. ૧૬) ખરોલી, ૫) અવલ ૮) વાંસદા, ૩૩) વાજણા, નોટઃ-આવા કરૂણાજનક પ્રસંગો અટકે તેટલા ૫), દેગામ ૬), પીપલવા ૫), ઉનાઈ ૪), ઈચ્છા

Page #382

રૂ.
મ્પષ્ટ ૧૯૮૩ જેનયુગ ४७२ પર ૧૬), કોલવાના ૧૬). મુનસાર ૧૦), જલાલ. પાસ થયા અને ઇનામના રૂપી ૪૮૪ અંકે ચાર મેર ૨૪), કરાડી ૮), આટ ૨૦), સીસોદરા ૩૨), ચોરાશી. ખડ (સુપા) ૧૧), કછોલી ૧૧), ધમડાશા ૧૦),
સ્ત્રી વિભાગ, મોતા ૧૫), મઢી ૧૧, માંડવી ૩૧), કડોદ ૪૮),
બેઠા. પાસ. ઈનામ. કુલ રૂા. ૫૦૭ ૮ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ ૧૯મી કન્યા ઘેરણ ૧ ૯ ૧૦ ૧૪ર ૮૮ ધામાંક હરીફાઈની ઈનામી પરીક્ષા, કન્ય ધોરણ ૨ જું ૧૯ ૧૮ ૩૬
સ્ત્રી ઘોરણ ૧ લું ( વીરચંદ પાનાચંદ શાહ.)
સ્ત્રી ઘોરણ ૨ જું શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ ધામક હરીફાઈની
સ્ત્રી ઘોરણ ૩ જું ઇનામી પરીક્ષા આ વરસે માગશર વદી ૭ તા. ૨૭
સ્ત્રી ધોરણ ૪ થું મી ડીસેમ્બર ૧૯૨૬ ના રોજે સંસ્થાએ રજીસ્ટર
સ્ત્રી ધોરણ ૫ મું વિ. * ૨ ૩ ૨૧ કરેલા ૩૩ શેન્ટરોમાં લેવામાં આવી હતી.
સ્ત્રી ધોરણ ૫ મું શું ? સેન્ટરના નામ,
સ્ત્રી વિભાગમાં ૨૮૫ બેઠી ૨૨૭ પાસ થઈ મુંબઈ, અમદાવાદ, ભાવનગર, સુરત, પાલણપુર, તે નામ રૂપીયા ૩૬ અંકે ત્રણ છાસઠ કુલ જુનાગઢ, રતલામ, બીકાનેર, પાદરા, વાંડલ, સમૌ,
વિધાર્થી ૬૮૧ બેઠા ૫૮૪ પાસ અને ઈનામ રૂપીયા ભેસાણ, ખંભાત, કરાંચી, પાલીતાણા, બટાદ, બોર
૮૫૦ અકે આઠશે પચ્ચાશ. સદ, મહુવાબંદર, મહુધા, શીડોર, ગોધરા, ધીણોજ, સમી મણુંદ ઝીંઝુવાડા, વઢવાણ કેમ્પ, નરોડા પાટણ,
નોંધ–દર વરસ કરતાં આ વરસે પરીક્ષાના લીંચ, વડાવલી, લણવા, માણસા, ભરૂચ.
સેન્ટરોમાં તેમજ વિદ્યાર્થીઓમાં સારો વધારો થયો
છે, છતાં તે જોઈએ તે કહી શકાય નહીં, આપણી પુરૂષ વિભાગ,
ચાલતી દરેક પાઠશાળાઓમાં બાર્ડને “ અભ્યાસ પરીક્ષાનું પરિણામ, બેઠા, પાસ, ઈનામ, ક્રમ” દાખલ થવાની જરૂર છે અને જ્યાં જ્યાં પાઠ
શાળાઓ ચાલતી હોય ત્યાં ત્યાં પરીક્ષાના સેન્ટરો બાલ ઘોરણ ૧ લું ૨૩૩ ૨૧૬ ૧૭૦ ખુલવા જોઈએ. દરેક ગામ અને શહેરના આગેવાને બાલ ધોરણ ૨ નું ૧૧૪ ૧૦૫ ૬૧ તથા પાઠશાળાઓ બોડગે અને વિદ્યાલયના કાર્ય પુરૂષ ધોરણ ૧ ૯ ૧૭ ૯ ૨૫ કર્તાઓ આને માટે યોગ્ય કરશે તેવી વિનંતિ છે. પુરૂષ ધારણ ૨ નું આ ૧૭ ૧૫ ૫૩ પુરૂષ ધારણ ૨ જું ૨ ૩ ૩ ૪૫ અભ્યાસ કમ~પુરૂષ ઘોરણ ૩ નું
પરીક્ષાના ચાલૂ અભ્યાસક્રમમાં યોગ્ય ફેરફાર પુરૂષ ધોરણ ૪ શું ૪ ૪ ૬
તથા વધારે ઘટાડો કરવા બોર્ડ ની મેનેજીંગ કમીટીની પુરૂષ ઘોરણ ૫
તા. ૨૫-૪-૨૭ ની મીટીંગે એક કમીટી નીમી , , વિ. ૧ લે છે
હતી. આ કમીટીએ આવેલ અભિપાયો તથા જૂદી છે , વિ. ૪ થે ૧ ૧ ૨૦
જૂદી સીરીઝે વિગેરે તપાસી એક રીપોર્ટ તૈયાર , , વિ. ૭ મો ૧ ૧ ૨૦ ,
કર્યો છે જે થોડા વખતમાં બહાર મુકવામાં આવશે. , વિ. ૫ મો ૧ ૦
આથી હાલમાં જે મુશ્કેલીઓ વિધાર્થીઓને પુસ્તકે પુરૂષ વિભાગમાં કુલે ૩૪૬ વિદ્યાર્થી બેઠા ૩૫૭ ઇત્યાદિમાં પડે છે તે દૂર થશે.
મું

Page #383

અય્યાત્મરસિક પ'ડિત વચ’છ
૪૭૩
સ્કોલરશીપ
ખેર્ડ તરફથી દર વરસે વિદ્યાર્થીને તેમજ પાઠશાળાઓને માસિક મદદ આપવામાં આવે છે. આને માટે તયુગ જૈત અને વીરશાસન વિગેરે પન્નામાં નહેર ખબર આપવામાં આાવી હતી. ખ અસ્ત્રએ સેવાની લી તારીખ ૩૦ મી જીનની રાખવામાં ભાવી છેએટકે તે તારીખ સુધીમાં અન
માટે બોર્ડ પાસે ોએ તેવું ભ ાળ' નથી એટલે કેટલીક વખત લાચારીથી હમારે ના પાડવી પડે છે. અથવા ધણી જીજ રકમ પાસ કરવી પડે છે. જો સખી શકો આ બાબત ધ્યાનમાં લઇ બેડી દ આપે ા આપણી પાઠશાળાઓને તથા વિદ્યાર્થીઓને સારી મદદ કરી શકાય. ખેડ ના ખર્ચના આધાર તૈના સંગાના સામ ઉપર તથા શ્રી જૈન વૃતાંકર કેન્ફરન્સનો સત બાર ફડ ઉપર છે કે જે કુડ
કરવી. અરજીનું ફામ' સંસ્થા ઉપર લખવાથી મેકમાંથી અડધી રકમ ખેડને મળે છે. દરેક અંધુઓને લવામાં આવે છે. આ ચાલકને પહેલી વળવા આ સંસ્થાના સભાસદ થવા વિનંતિ છે.
અધ્યાત્મરસિક પડિત દેવચ'દ્રજી,
ગતાંક પૂ. ૪૩ થી ચાલુ.
આગમ-જિનધ-ક્રિયા-કૃચિઃ
૩૮. પેાતાને વર્તમાન આગમ, અને જિતધર્મ પર અનન્ય પ્રતીતિ હતીઃ-અને સામાચારી ખરતરગચ્છ
ની રાખતા હતાઃ—
— વિક્ષેપ રહિત એવું જેવું વિચારજ્ઞાન થયું છે, એવા આત્મકલ્યાણની ઋચ્છાવાળા પુરૂષ (નાનાક્ષેપકવત) હોય તે, જ્ઞાની મુખેથી શ્રવણ થયા છે એવા જે આમકવરૂપ ધર્મ તે વિશે નિષળ પરિ ણામે મનને ધારણ કરે.
વમાનકાલ સ્થિત આગમ સકલ વિત્ત,
જગમે' પ્રધાન જ્ઞાનવાન સખ કહે હૈ, નિયમ ધપતિ ની પસ્તીતિ સ્થિર,
ઔર મત વાત ચિત્તમાંહિ નાહિ ગઢે હૈ, જિનાત્ત સરિસર હતી કે ક્રિયા પ્રયા
ખરતર ખરતર શુદ્ધ રીતિ વહે હૈ, પુણ્યર્ક પ્રધાન ધ્યાન સાગર સુમતિહી કે,
સારંગ સાધુરગ રાજસાર વહેં હૈ
તેઓ સમ્પષ્ટિ બુધમ પ્રેમી હતા. ૩૯. * મન મહિલાનું વ્હાલા ઉપરૢ ખીન્ન' કામ કર'તરે, રામ શ્રી મન આ કરે, જ્ઞાના પતરા -રવિજયજી બાર્ડ દષ્ટિ સઝાય. —બર સબંધી બીન' સમસ્ત કાર્ય કરતાં છતાં પણ જેમ પતિવ્રતા ( મહીલા શબ્દના અર્થ) નુ મન પોતાના પ્રિય ભેવા ભારને વિષે લીન છે, તેમ સદ્ધિ એવા વનું ચિત્ત સંસારમાં રહી સમસ્ત કાર્ય પ્રસંગે વર્તવું પડતાં છતાં જ્ઞાની સબંધી પ્રવધુ કર્યો છે એવા જે ઉપદેશધમાં તેને વિષે બનશે વર્તે છે.
અથવા—તે પુરૂષથી પ્રાપ્ત થયેલી એવી આત્મપતિયા બાવા તેમાં સેષષ્ટ થયું છે વિચારજ્ઞાન જેવું એવા પુરૂષ (જ્ઞાનાક્ષેપકવત), તે આત્મકલ્યા ણુના અર્થ તે પુરૂષ જાણી, તે શ્રુત (શ્રવણુ) ધર્મોમાં મન (આત્મા) ધારણ-તે રૂપે પરિણામ-કરે છે. તે પરિણામ કેવું કરવા યોગ્ય છે ? તે દૃષ્ટાંત-મન મહિ લાનુ વહાલા ઉપરે, બીજાં કામ કર તરે-આપી સમર્થાન કર્યું છે. ટે છે તે એમ કે પુરૂષપ્રત્યે
જે કામ્ય પ્રેમ તે સમારના બીજા ભાગની અપેક્ષાએ શિરામણિ છે, તથાપિ તે પ્રેમથી અનંતમૂ વિશિષ્ટ એવા પ્રેમ સપુણ્ય પ્રત્યેથી પ્રાપ્ત થયા છે. આત્મારૂપ શ્રુતધર્માં તેને વિષે યોગ્ય છે. ” આનુ નામ સભ્યદૃષ્ટિ.
૪૦. સમ્યકત્વપર એક સુંદર સ્વાધ્યાય પાતે રચી છે તેમાં મગજીએ સ્પષ્ટ જણાવ્યું કે સમ્પર્શન વગરની મ યા ભવસમજ છે.

Page #384

૪૭૪
સાત નવ લહ્યું કે, ના રૂપો મગત માહિત ત્રસ થાવરકી કરૂણા કીની, જીવ ન એક વિરાધ્યા તીન કાળ સામાયિક કરતાં,શુદ્ધ ઉપયાગ ન સાધ્યા–સમક્તિ૦ ઝૂડ ખેલવાકા ત લીના, ચારીકા પણ ત્યાગી, વ્યવહારા ટેક મહાનિપુણ ભા, પણ અતરષ્ટિ ન
નગી સમિત
જનયુગ
ઊર્ધ્વ બહુ કરી ઉંધા લટકે, ભસ્મ લગા ધુમ ટકે, જટા અહ શિર મુખ્ય તšા, વિષ્ણુ કા ભય ભટકુ-સમકિત નિજ પરનારી ત્યાગજ કરકે, બ્રહ્મચારી ત લીને, સ્વક્રિયાપ્ત ફળ પામી, નિજ ાજ નયિ સીધોસમ કેન બાહ્ય ક્રિયા સબ હાબ રિંગ, ઝવ્યવિંગ પર હોના, દેવડ કહે ચાય તે. હમ, ભવતાર કર લીનો-સતિ
૨-૧૦૧
તત્કાલીન થિતિ
૪૧. આ છતાં ગચ્છનું મમત્વ પેાતાને હતું નિત. પેાતાના કાળમાં ગઢ ગણા વધી પડયા હતા. એથી બાધનઅને જેમ કહેવું પડ્યું હતું
(૧) “ ગચ્છના ભેદ બહુ નયણુ નિહાળતાં તત્ત્વની વાત કરતાં ન લાજે, દરબાદિ નિજ કાર્ય કરતા થકા, માળીયા લિકાલ સર્જ ધાર॰~~અને તનાથ સ્ત (૨) “ધરમ ધરમ કરતા જગ સહુ કરે, ધર્મના જાણે ન મ જિનેશ્વર૦-ધજિત સ્ત૦
(૩) “શ્રુત અનુસાર વિચારી ખેાલું,
સુરા તથાવિધિ ન મિલે હૈં, કિરિયા કરી નવિ સાધી શકીયે,
એ વિષવાદ ચિત્ત સને ૨ હું “નમિનાથ સ્તઢ
પેઇ લક તત્ત્વરસિક જન શેડલા રે, બહુલા જન સ્વાદ, ત્રા છે. જિનરાજછ કે, સપા એહ નિયાર-ચ ચંદ્રાનનજિન - ભા. ૬. પુ. ઉe
(૨) નામ-જૈન જન બહુત છે, તિગુથી સિદ્ધ ન કાંય,” સભ્યતાની શ ાનેિ, બર્જન શિવરાય,
ભા ૧ લે! પૃ. ૫૭૭
(૩) ‘ આજ કેટલાક જ્ઞાનહીન ક્રિયાના આ બર દેખાડે છે તે ઠંગ છે, તેહના સ`ગ કરવા નહી. એ બાહ્ય કરી અન્ય ને પણ આવે. માટે મેં બાદ કરણી કૂપર રાચવું નદી અને આત્માનું સ્વરૂપ લમ્બા વિના સામાય પઝિંકમણાં પચ્ચખાણ કરવાં તે ક્રન્ચ નિશેષામાં પુણ્યાસવ છે પણ સવર નથી. ’
૨ વાલપી આગાહીન અને જ્ઞાનહીન છે, માત્ર ગચ્છની લાજે સિદ્ધાન્ત ભણે વાંચે છે, ત્રત પચ્ચખાણ કરે છે તે પણ ન્ય નિપા
ત
‘જેને કાયની યા નથી, ઘેાડાની પેરે ઉન્મત્ત છે, હાથીને પેઠે નિયા છે, પત્તાના શરીરને ધાવતાં મસલતા ઉજલે પડે શિણગાર કરી ગચ્છના સમત્વભાવે માતા રાચારી વગની આશા બાંકતા હૈ તપ યા કરે છે તે પણ ઉપનિષેપમાં છે.
• અથવા જ્યાતિષ વૈદ્યક કરે છે અને પેાતાને આચાર્ય ઉપાધ્યાય કહેવરાવીને જોક પાસે મંત્રિમા કરે છે ( કાવ છે) તે પત્રીબંધ ખાટા રૂપૈયા જેવા છે. ધણા ભવ ભમશે
માટે અવંદનીક છે.
* કલાક એમ કહે છે ૉચે તા નિયુતિ તથા ટી મૃષાવાદ છે.
—૩૦ વર્ષનીવયે લખેલ
હું અમે સત્ર પર તિ પ્રમુખનું શું કામ છે તે પ
આગમસારમાંથી ( ૧-પૃ. ૨૩ થી ૨૫ ) સ્થિતિ પેાતાના સીમધર સ્વામીપરના ૩૫૦ ગાથાના ૪૩ શ્રીમદ્ યશોવિજયજીએ પેાતાના સમયની સ્તવનમાં આબેહુબ આલેખી છે, તેમજ અન્ય કૃતિ
૪૨. તેમજ દેવચંદ્રજીને ઉચ્ચારવું પડયું હતું કેઃ (૧) ક્રિષાયેિ છાતા હૈ, ભાવધર્મચિ હીન,
ઉપદેશક પણ તેહવારે, શું કરે ય નવીનચ’કાનન જિનભામાં પણ તેનું પ્રતિબિંબ પાડ્યું છે તે વિચારી
તત્ત્વાગમ નંગ તજી રે, બહુજનસ'મત જેહ,
ઘણું ઘણું સમજવાનુ` રહે છે, પણ તે અહીં વિસ્તારભયથી સમજાવવાનું કાર્ય હું વ્હોરી લ′ શકતા નથી.
મૂઢ હઠી જન આદર્યાં રે, સુગુરૂ કહાવે તેજું રે આઘ્યા સાચવિના ક્રિયા હૈ, લોક માન્યારે ધમ, દાળુ નાણુ તિનના હૈ, મૂલ ન નથ્યો મર્મ ૨૦ ગચ્છ કદાગ્રહ સાચવે રે, માને ધમ પ્રસિદ્ધ, આતમગુણુ અકષાયતા રે, ધર્મ ન જાણે શુદ્ધ રે—૨૦
૪૪, જિનરાજસૂરિ જે સં. ૧૬૯૯ માં સ્વ પ્રમાણે જણાવ્યું છે:-~ સ્થ થયા તેમણે પણ ચંદ્રાનન જિનસ્તવનમાં નીચે

Page #385

અધ્યાત્મરસિક પંડિત દેવચંદ્રજી
૪૭૫
યાતિ પણ પાણી તેલ વિકાર અિતિ ધમ
સામાચારી જૂજુઈરે, આવે મન સંદેહ
અધ્યાતમપરિણતિ સાધન ગ્રહી, ઉચિત વહે આચાર, શી શી ચાકરી સાથુંરે, સબળ વિમાસણ એહરે જિન આણુ અવિરાધક પુરૂષ જે, ધન્ય તેહને અવતાર–સગુણ ચંદ્રાનન જિન ! કીજે કવણું પ્રકાર
પછી ક્રિયા સંબંધી સાથે સાથે કહે છે કે – અણુ દુ:ષમ આરે, મેં લા અવતારરે— આગમ બળ તેહ નહીરે, સંશય પડે સદીવ, દ્રવ્યક્રિયા નૈમિત્તિક હેતુ છે, ભાવધર્મ લયલીન, સૂધી સમજ ન કે પહેરે, ભારીકરમી જીવરે- ૧૮નિરૂપાધિક્તા જે નિજ અંશની, માને લાભનવીન-સુ.નર૦ દૃષ્ટિરાગ-રાતા છે, કેહને પૂછુંરે જાઈ,
પરિણતિ દોષ ભણે જે નિંદતા, કહેતા પરિણુતિ ધર્મ, આપણુપ થાપે સહુ; તિણું માં મન લાયરે - ગ ગ્રંથના ભાવ પ્રકાશતા, તેહ વિદારે હે કર્મ
૪૫. વિજયદેવસૂરિના શિષ્ય સ તેષવિજય સીઃ અલ્પક્રિયા પણ ઉપકારીપણે, જ્ઞાતિ સાધે હે સિદ્ધ, મંધર સ્વામીના સ્તવનમાં જણાવે છે કે – દેવચંદ્ર સુવિહિત મુનિર્વાદને, પ્રણમ્યાં સયલ સમૃદ્ધિગાડરીઓ પરિવાર મિલ્યા રે, ઘણું કરે તે ખાસ,
–અષ્ટપ્રવચન માતા સ્વાધ્યાય ૨-૧૦૧૮, પરીક્ષાવંત થોડા હુઆ, શ્રદ્ધાને વિસવાસ રે-સ્વામી
ગછગુફાને ત્યાગ-વનવાસ પ્રત્યે ભાવ.
, ધરમીની હાંસી કરે રે, પક્ષ વિહણે સિદાય, લાભ ઘણે જગે વ્યાપીયેરે, તેણે સાચો નવિ થાયરે-સ્વામી ૪૭. પિતે ગચ્છમાં રહેવા છતાં પોતાનું હદય, સામાચારી જીજીઈ રે, સહુ કહે માહેર ધર્મ,
જે ધન્ય મુનિવર ગૃહનો ત્યાગ કરી સ્નેહને છેદી બાટ ખરે કેમ જાણીયે રે, તે કુણુ ભાંજે ભરમ-સ્વામી. નિઃસંગ વનવાસ સેવે, તપશ્ચર્યા આદરે અને તેમાં -શ્રી ચૈત્યવંદન સ્તુતિ સ્તવનાદિસંગ્રહ. ૩–૪૨૮. અભિગ્રહો લીધાં જ કરે, જે ધન્ય મુનીદ્રો ગ૭ - ૪૬. આથી પિતાના હદયના ઉદ્ગાર દેવચંદ્રજી
ગુફા આદિ આશ્રય તછ જિનકલ્પ આદરી અફેંદી કાઢે છે કે –
. થઈ પરિહારવિશુદ્ધિ તપ તપે તેઓશ્રીને અભિનંભાવ ચરણ સ્થાનક ફરસ્યા વિના ન હવે સંચમધર્મ, ૧ તે સ્થાને જૂઠ તે ઉચ્ચરે, જે જાણે પ્રવચનમર્મ-સુગુણનર.
- દતું –વંદતું; યશ લાભ નિજ સમ્મત થા૫તા, ૧૭૫રજનરંજન કાજ, ધન્ય! તેહ જે ધન ગૃહ તજી, તનસ્નેહને કરી છે, જ્ઞાનક્રિયા દ્રવ્યત વિધિ સાચવે, તેહ નહિ મુનિરાજ-સગુણ નિઃસંગ વનવાસે વસે, તપધારી છે તે અભિગ્રહ ગેહ-ભવિયણું બાહ્યદયા એકાંતે ઉપદિશે, શ્રત આમ્નાય વિહોણું, ધન્ય તેહ ગચ્છ-ગુફા તજી, જિનકલ્પ ભાવ અદ, બગ પેરે ઠગતા મૂરખ લોકને, બહુ ભમસે તેહ દીન-સગુણ૦ પરિહારવિશુદ્ધિ તપ તપે, તે વંદે હે દેવચંદ્ર મુનીંદ-ભવિત ૧૭ સરખાવો યશોવિજયજી
અને તે તરફ આકર્ષાતુ:લોકપતિ કિરિયાં કરેરે, મન મેલે અનાણું રે સાધુ ભણી ગ્રહવાસનીરે, છુટી મમતા તેહ, ભવઈચ્છનારા જોરથી રે, વિણ શિવ સુખ વિજ્ઞાણુ તેપણું ગુચ્છવાસીપણેરે, ગણુ ગુરૂપર છે નેહ –
. રે-પ્રભુ તુજ વાણું મીઠડી વનમૃગની પર તેહથી રે, છાંડી સકલ પ્રતિબંધ કામ કુંભ સમ ધર્મનું રે, ભૂલ કરી એમ તુચ્છ રે,
તું એકાકિ અનાદિને રે, કિણથી તુજ પ્રતિબંધ રે. જનરંજન કેવલ લહે રે, ન લહે શિવતરૂ ગુચ્છ ૪૮ ૫ણ આ પંચમકાલમાં મૃતબલ ઘટયું છે,
-પ્રભુ ત્યાં શ્રુતજ આધાર છે. x x x –૩૫૦ ગાથાનું સીમંધર (પંચમકાલે મૃતબલ પણ ઘટયે રે, તે પણ એ આધાર,
સ્ત, હાલ ૧૦ દેવચંદ્રજિન મતને તત્ત્વ એ રે, શ્રુતર્યુ ધરા પ્યાર-બુત. કામકુંભાદિક અધિકનું, ધમ નું ક નાવ મૂલ ૨, ૧૮-“ સરખા યશવિજયજીનું નીચેનું કથન કે દેકડે કુગુરૂ તે દાખવે, શું થયું એક જગશલ ૨-૫ જે દેવચંદ્રજીએ સુમતિજિન સ્ત૦ ના બાલાવબોધમાં વિષયર સમાં ગૃહી માચિયા નાચિયા કુગુરૂ મદપુરરે, અવતાર્યું છેધૂમધામે ધમાધમ ચલી જ્ઞાનમારગ રહ્યા દૂર રે-૭ જે જે અંશે નિરૂપાધિપણું, તે તે કહીયે રે ધર્મ,
( ૧૨૫ ગાથાનું સીમંધર સ્ત) સમ્યગ્દષ્ટિ ૨ ગુણુ ઠાણું થકી, જાવ લહે શિવ શર્મ.”

Page #386

વિજયછના માટે તેમણે જ)
શ્રીમદહંતા સિ
જેનયુગ
૪ ૧૯૮૩ ૪૭૬
૨૯ એ સ્વીકારી, આ પંચમકાલે ૧૯એકાકી- તૌભિ યહ તેરો જીવ ચાહત વિશેષ દીવ, પણું-જિનકલ્પ-વ્યવહાર -વનવાસ દુર્ઘટ અને ખાંડાની
ભાગછી મમત્વતાસે માચિરાચિ રહ્યો છે,
જગ જીવનહાર એ સબ મેહભાર, ધારરૂપ અશક્ય છે ત્યાં ગ૭માં રહી એ મૃતભાવના
મેહઝી મરમેં જગત લહલા હે. સાથે અન્ય ચાર નામે તપભાવના, સવભાવના,
-દ્રવ્યપ્રકાશ. ૨-૪૮૨. એકતાભાવના અને સુતસ્વભાવના ભાવવી એ હિતકર છે
[ આ અધ્યાત્મસારને ઉલ્લેખી વિચારરત્નસારમાં મૃતભાવના મન થિર કરે, ટાલે ભવનો ખેદ, ૨૦૦ મા પ્રત્તર રૂપે પિતે કહે છે કે “ અધ્યાતપભાવના કાયા દમે, વામે વેદ ઉમેદ,
ભસાર ગ્રન્થમાં ત્રણ પ્રકારના જીવ કહ્યા છે તે સત્વભાવ નિર્ભય દશા, નિજ લધુતા ઈક ભાવ, કયા ?-ભવાભિનંદી તે મિથ્થાદષ્ટિ ૧, બીજો પુ
તત્ત્વભાવના આત્મગુણ, સિદ્ધ સાધના દેવ. ગલાનંદી તે ચોથા પાંચમા ગુણુ કાણાવાળા સમ્યમ્ ટૂંકામાં કહેવાનું કે –
દષ્ટિ ૨, આત્માનંદી તે મુનિ. ૩. જુઓ ૧-૮૬૧.] પરસંગથી બંધ છે રે, પરવિયોગથી માક્ષ, તેણે તજી પર-મેલાવરે, એકપણ નિજ ખેષ રે.
= ૫૧ યશોવિજયજીત જ્ઞાનસાર–અષ્ટકજી પર અન્ય ગછના પ્રત્યે સમભાવ(૧) યશવિજયજી. પોતે સંસ્કૃત ટીકા નામે જ્ઞાનમંજરી (તત્વબોધિની).
૫૦ શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી તપગચ્છના હતા. સં. ૧૭૯૬ ના કાર્તિક સુદ ૫ ને દિને નવાનગરમાં તેઓ સં. ૧૭૪૩ માં સ્વર્ગસ્થ થયા૨૦ તે પછી
(સૌરાષ્ટ્રના) કરી છે તે વાત યશવિજય પર પતે દેવચંદ્રજી બે વર્ષમાં જન્મ્યા; તેમણે યશોવિજયજીના
આફરીન હતા એમ સૂચવે છે. તેમાં યશોવિજયજી ગ્રંથને બહુ પ્રેમથી અભ્યાસ કર્યો હતો, અને
માટે તેમણે જે વિશેષ આપ્યાં છે તે ખાસ નોંધવા તેમના પર અતિશય પૂજ્યભાવ રાખતા હતા. એક
લાયક છે -તથા શ્રીમદઈતા સિદ્ધપરમાત્મના ક્ષાયિ.
લી' સ્થળે પોતાના માટે જ જાણે પોતે કહેતાજ હોય
કેપગવતા ન્યાયસરસ્વતી બિરૂદધરેણુ શ્રીમદ્યશવિનહિ તેમ “મોહવિલાસ કથન' ટાંકતાં તેમાં થશે
જોપાધ્યાયન” (પ્રથમ ોકની ટીકા. ૧-૧૯૦) વિજયજીકત “અધ્યાત્મસાર ગ્રંથને સાંભળી તેનો રસ
- આમાં હું ભૂલતો ન હોઉ તે તેમને અહંત અને લઈ પોતે પોતાનું શુદ્ધ તત્વ ગ્રહણ કર્યું છે એ પ્રમાણે
સિદ્ધ પરમાત્મા પણ કહી નાખ્યા છે અને ક્ષાયિકેવ્રજભાષામાં જણાવે છે –
પયોગવાળા જણાવ્યા છે એટલે કે આત્માની ઉંચામાં લહૈ તે આરિજકુલ ગુરૂ સંગ વલિ,
ઉંચી દશાવાળા જણાવ્યા છે. [ પ્રથમનાં વિશેષણો પૂરવકે પુણ્યબલ એસે બેગ લહ્યો છે
પાસે ચ એટલે અને કે વા એટલે અથવા એ અધ્યાતમ ગ્રંથ સાર સુણો કાન ધરી યાર, શબ્દ કદાચ રહી ગયો હોય તે પ્રભુ જાણે; ને જે
પી તાકે રસ નિજ તત્વ શુદ્ધ ગ્રહ્યા છે, તેમ હોય તો અહંત અને સિદ્ધ પરમાત્મા એ જુદા ૧૯ યશોવિજયજી કહે છે કે –
રહી એક બાજુ સ્વતંત્ર ગણાય; છતાં આટલું તે કારણુણ એકાકીપણું, પણ ભાખ્યું તાસ,
ચેકસ છે કે દેવચંદ્રજી યશોવિજયજીમાં ક્ષાયિક ઉપવિષમકાલમાં તે પર્ણ, રૂડે ભેલો વાસ'
યોગ હોવાનું સ્વીકારતા હતા.] એ ઉપરાંત તેજ
- કડી ૧૦. ગ્રંથના છેવટના લોક ઉપર તેમને માટે પિતે જણાવે ૨૦. આ વાત ચવિજયજી ભાસ એ નામની કૃતિ મળી આવી છે તે પરથી નિશ્ચિત થઇ છે. ડાઇમાં તેમની
છે કે “શ્રીમદ્દ યશોવિજયોપાધ્યાયઃ ન્યાયાચાર્યા પાદુકાની પ્રતિષ્ઠા થઇ છે તે પર લેખ “સ. ૧૭૪૫ શકે
વાગ્યાદિને લબ્ધવરા દુર્વાદિમદાભ્રપટલ ખંડન પવનેપ૧૬૧૦ માગશિર સુદ ૧૧ એકાદશીને છે તે પ્રતિષ્ઠા
માટ'-તે વ્યાયાચાર્ય-ન્યાયસરસ્વતી બિરૂદ ધરાવનારા મિતિ અને સ્વર્ગતિથિ બંને ભિન્ન છે અને સ્વર્ગ ગમન વીમાદા, ૧૨ જશ ૧
વાગ્યાદી, વર જેણે (સરસ્વતી પાસેથી ) પ્રાપ્ત કર્યો સં. ૧૭૪૩ માં થયેલું ને પછી પાદુકાપ્રતિષ્ઠા સં. ૧૭૪પ છે એવા, અને દુર્વાદીના મદરૂપી આકાશનાં પડાને માં થઈ એ વાત નિશ્ચિત કરે છે.
તેડી નાંખનારે પવનની ઉપમાવાળા-પવન સરખા
શ્રીમદ્યશવિ

Page #387

અાત્મરસિક પ`તિ વચ’૭
"
હતા—આ શબ્દો કહી યશોવિજયજી એક મહાન તાર્કિક હતા એ નિર્વિવાદ થાત. પોતે સ્વીકારી છે. (૧-૪૨૦) ૫ ૧-૪૪ પર તેમને પમ રહે. જ્ઞાતા શ્રીમદ્ રોવિશ્લેાપાધ્યાય ' એ તરી, ૧ ૪૨-પર ‘શ્રીમત્પાર્ક' તરીકે સખાધેલ છે. તેમના અધ્યાત્મસાર ઉપરાંત સંસ્કૃત ગ્રંથાના ઉલ્લેખ કર્યો છે. ( પ્રતિમાશતક ૧-૯૪૩, ઉપદેશ રહસ્ય ર-૧૦૬૯ નવદસ્ય ૨-૧૭%, )
પર. વિશેષમાં વિજયની ભાષા-કાકુન તિમાંનાં પણ ઉત્તમ કથના પોતાના વિષયની પુષ્ટિમાં ટાંકમાં છે. જુઓઃ-(૧) વિચારરનમારના છ મે પ્રનાવર ( ૧-૭૮૯ )
"
- પ્રશ્ન-સમ્પષ્ટિ, પૅરાવિંતિ, તથા સર્જયિને માત્માએ સમ્યગ્દર્શન વડે આત્માના અનુભવ કેવી રીતે કરે ?
ઉત્તર—જેમ વસ્તુ વિચારતાં, ધ્યાન ધરતાં મન વિશ્રામ પામે છે, રસસ્વાદ સુખ ઉપજે છે, પરિણામ ઠરે છે, તે અનુભવ પ્રત્યક્ષ જાણવું, જેમ સાકરના એક ગાંગડાને ચાખી જોતાં હજાર મણ સાકરનો અનુભવ થાય છે, તેમ સમ્યસૃષ્ટિ જીવ અંશે આત્માને વળી વળી સંદેશ પ્રત્યક્ષ અનુભવે. તેથીજ કહ્યું છે જે:~
અશ ય હાં અવિનાશી, પુષ્કળ (અ) તમાસીકે, ચિદાનંદ ધન ગુજસ વિલાસી, કેમ હાય જગને આસીર. એ ગુણુ વીરતણા ન વિસારૂં, સંભારૂં દિનરાતરે, પશુ ટાળી સુરરૂપ કરે જે, સમક્તિને અન્નદાતરે.૧
( આષ્ટિ સ્વાધ્યાયનાલ ૫ મી ) ૮૧ મા પ્રનેત્તરમાંજ જણાવ્યું છે કેઃ— (૧-૭૯૦)
• આમદર્શન કર્યું ર્યું તેણે સૂંઘા બાયપર એમ શ્રી યોવિજયજીએ પણ કહ્યું છે.' આની સાથે ને સાથે જણાવ્યું છે કે ‘તથા પ્રવચન–અંજન ને સ ્ ગુરૂ કરે, તે દેખે પરમ નિધાન જિનેરાર એવું શ્રી લાભાનજીએ પણ કહ્યું છે. ’—આ પરથી તે લાબાનદછ તેજ આપણા આનંદધનજી સિદ્ધ થાય છે,
(૨) ય૦ ના દ્રવ્ય ગુણુપર્યાયના રાસને ઉલ્લેખ ૨-૦૮ અને ૨-૬૯૩ માં કર્યાં છે.
ޕ
૪૦
“ ( વસ્તુના ) એ સ્વભાવ મહાપાધ્યાય શ્રીયોવિજયછ સ્વકૃત દ્રવ્યગુણપર્યાયના રાસ મધ્યે સમાઁ છે. તિહાંથી બ્લેઇ લેત્રા, ( ધર્મન્જિન સ્ત॰ પર બાલા॰) (૩) આઠ દૃષ્ટિ સ્વાધ્યાય ચોવિજયજીની છે તેમાંથી નીચે પ્રમાણે શેખ કર્યા છે—
“ ત્યારે શુદ્ધાત્માપયોગ અવસ્થાનરૂપ નિર્મળ જ્ઞાનદશાની પરમ શીતલ શાંત સુગંધિની અનુભવ લહેરીઓનું આત્મા આસ્વાદન કરે, તે સુખ આપણે પૌદ્ગલિક સુખના . ખારીઆ શું. પણીએ કહ્યું છે —
‘ સધળું પરવશ તે દુઃખ લક્ષણ, નિજત્રા તે સુખ લહીએ; એ ૐ આતમજી પ્રગરે, કહે સુખ તે કાબુ કહી ર –ભવિકા વીર વચન ચિત્ત ધરીએ.
. નાગર સુખ પામર નવી જાણે. વલ્લભ સુખ ન કુમારી, અનુપ્રય જિષ્ણુ તેમ ધ્યાન તરૂં સુખ, કાણુ નણે નરનારીતે-સ. વિષમે ગય શાંવાદિતા, ચિત્ર ભારગ કુલ નામ, કહું અસલ ક્રિયા ઈંડાં યાગી, વિમલ ગુન્સ પરિણામ .. ( 1-ce૪ ) (૪) ૫'ચમ સુમતિ સ્ત॰ માં ટાંકે છે કે (૨-૫૯૪)
બાકી સ સ’સારી છત્ર, સત્તાયે' પરમગુણી છે, પણ જેના ગુણ પ્રગટ થયા તે પૂજ્ય નણવા માટે શ્રી યશોવિજયજી ઉપાધ્યાયે કહ્યું છે—ગાથા
‘ જે જે અ’શેરેનિરૂપાધિકપણું, તે તે કહિયેરે (નણાર)ધર્મ, સભ્યશ્રૃષ્ટિરે ગુણુઠાણા થકી, જાવ લહે શિવ રામ . ( જીએ। સીમધર સ્ત. ૧૫૨ ગાયાનું ઢાલ ૨ કઢી ૨૦)
* પ્રશ્ન-માપેક્ષ અને નિરપેક્ષ તે કેવી રીતે ? ઉત્તર——સાપેક્ષ એટલે અપેક્ષા સહિત એટલે કાર્યં પડે ત્યારે કદાચ પ્રસ`ગને લઇને તાડના તર્જનાદિ કરવું પડે તે પણ તે અંતરથી કે બહારથી નિયપણે, અવિચારી રીતિ ન કરે, જીવને કોઇ વ્યથા ન ઉપજે તેની સભાળ રાખીને કામ જેટલે આક્રોશાદિ હોય તે કરે, અને તેથી
“હવે ભેદ ગુણના ભાંખીઅે, તિહાં અસ્તિકતા લહિ- વિપરીતપણે નિર્દય રીતે નિષ્કારણ ગમે તેમ માઠું બેલે ચ્છ ’—એ પાઠમાં દ્રશ્ય ગુગ્રુપ*યના રાસમાં યોાવિ-તથા કરે તે નિરપેક્ષ વ્યવહાર જાણવા; વળી ધર્મને વિષે જયજી ઉપાધ્યાયે પણ આસ્તિકના ધર્મને ગુણ કહી ખાલાવ્યા છે, ” ( સુપાર્શ્વજિન સ્ત॰ પર બાલા )
સાપેક્ષ એટલે વસ્તુસ્વરૂપની અપેક્ષા રાખીને ઉત્સર્ગને તથા નિશ્ચયને પામવા માટે જે અપવાદ કે વ્યવહારનું
૫૩. ( ૨ ) ન’ધનછે. બાનુ મૂળ નામ લાબનું છે તું એ ચૈાસ દેવચછના ઉપર બુટવેલ અને ઉલ્લેખેલ કથનથી પ્રતીત થાય છે. તેમને બીજો ઉલ્લેખ ૧-૮૧૧ માં વિચારરત્નસારના ૧૧૪ ખા પ્રસ્તાવમાં મા પ્રમાણે કર્યો હૅડ

Page #388

જૈનયુગ
છ ૧૯૮૩ સેવન કરવું તે, અને તે થકી રહિત એકાંત વ્યવહાર “સંમતભદ્રાદિક કવિની વાણિ, દીપતી પ્રભવે સુપ્રમાણિ, પ્રવૃત્તિ અવિવેકે આચરે તે નિરપેક્ષ વડે વ્યવહાર વાણુ, તિહાં જ્ઞાનલવધર જન કહે, ખજુઆ પર હાસે તે લહે. ૧૧ અને જ્યાં વ્યવહાર તડે છે, ત્યાં ધર્મ તે હોયજ ક્યાંથી, ત્રિવિધ કલંક જિનવાણી તાણે, નાસક દેવનંદીથે ,
જયવંત જિનસેન વચન્ન, જાણ જોગી જિણ નિજ ધન્ન. ૧૪ વચન નિરપેક્ષ વ્યવહાર નડે કહ્યું,
શ્રી જિનવાણી પવિત્રિત મતી, અનેકાંત નભ સસિ દીધિતિ,
ભવિ કલેસપીડિત આતમા, જેગી પથ ધરું ચિત્તમાં. ૧૩ વચન સાપેક્ષ વ્યવહાર સાચો
૫૬. આ ૨૦ વર્ષની વયે રચેલ ધ્યાનદીપિકા વચન નિરપેક્ષ વ્યવહાર સંસારલ, સાંભળી આદરી કોઈ રાચે.’
ચતુષ્પદીમાં આદિભાગમાં આપેલ છે ( ૧-૪૫૪ ) (આનંદઘનનું અનંતનાથ સ્ત૦)
અને તે ચતુષ્પદી પણ દિગંબરાચાર્યે શુભચંદ્રના
સંસ્કૃત ગ્રંથ જ્ઞાનાવ૨૧ માંથી ભાષામાં કરેલો ૫૪. આમ આનંદઘનજી અને યશોવિજયજી
ભાવાનુવાદ છે. પૂજ્ય મહાપુરૂષ ગણી તેમનાં અવતરણ લીધાં છે.
પ્રસન્ન હૃદય જોગી તણે એ, ભાવના કરે ઉદાર, વળી તપગચ્છના જયસોમ (છએ કર્મ ગ્રંથના સં.
શુભચંદ્રાચારિજ કહે એ, ભાવનાને અધિકાર. (૧-૪પ૯) ૧૭૧૬ માં બાલાવબોધ કત્ત) નો ઉલ્લેખ પણ કર્યો છે (૧-૮૫૬); સ્વગ૭ ખરતરના શ્રીસાર મુનિની પંડિતજનમનસાગર ઠાણી, પૂરણચંદ્ર સમાન છે, આણંદ શ્રાવક સંધિમાંથી અવતરણ લીધું છે. શુભચંદ્રાચારિજની વાણ, જ્ઞાની જન મન ભાણ છે, (૧-૮૭૦, વિચારરત્નસાર પ્રશ્નોત્તર નં. ૨૨૪) ભવિક જીવ હિતકરણ ધરણી, પૂર્વાચારિજ વરણિ છે, અને સમયસુંદરની ક૫ટીકામાંથી અવતરણ લીધું છે. ગ્રંથ જ્ઞાનાર્ણવ મેહક તરણું, ભવસમુદ્ર જલ તરાણ જી. ( ૧-૯૬૧). પુણ્યરૂચિ શિષ્ય આણંદરૂચિની એક
છે. સંસ્કૃત વાણુ પંડિત જાણે, સરવ જીવ સુખદાણ છે,
' જ્ઞાતાજનને હિતકર જાણી, ભાષારૂપ વખાણી છે. ટુંકી કૃતિ પણ ઉતારી છે (૧-૮૦૩) અને પૈણું,
' (૧–પ૭૭ અને ૫૭૮) મિક ગચ્છના ભાવપ્રભસૂરિના પોતાના સહસ્ત્રકૂટ
૫૭. બીજા ગ્રંથોના ઉલ્લેખ માટે જુઓ સ્તવનમાં ઉલ્લેખ કર્યો છે (૨-૯૨૪). કહુકમતિ કે ૨૨ વચનસાર (૧-૩૯ર જ્ઞાનમંજરી ટીકામાં; તથા જેઓ ખરા સાધુની આ કાલમાં વિદ્યમાનતા માનતા
૧-૮૮૪ વિચારરત્નસાર પ્રશ્નોત્તર નં. ૨૪૩), નથી તેઓના મંતવ્યનો ઉત્તર મંડાશેલીમાં પ્રમાણ- ગોમદ્રસાર ( ૧-૯૬૧ ), આપ્તમીમાંસા ( ૨-૬૬૮ પૂર્વક આપેલ છે (૧-૯૩૭). અને અમૂર્તિપૂજક
વાસુપૂજય સ્ત. ૫ર બાલા), પંચાસ્તિકાય (૨-૭૬૧ એવા દંઢીઆ-સ્થાનકવાસીઓના મંતવ્યના ઉત્તરરૂપ
નેમિનાથ સ્ત. પર બાલા. ) પ્રતિમા પુષ્પપૂજાસિદ્ધિ નામનો ગદ્યલેખ તેજ પ્રમાણે લખેલ છે. કહુકમતિના પ્રશ્નનો ઉત્તર પણ આપેલ
જૈનેતર ગ્રંથે – છે (૧-૯૬૧) અંચળગચ્છનાયકના કથનને ઉલ્લેખ
૫૮. દાર્શનિક અને ગપરના ગ્રંથ દેવચંદ્રજીએ પણ કરેલ છે (૧-૮૦૧).
જરૂર વિલોક્યા છે. યોગસૂત્રકાર પતંજલિને ‘મહાત્મા’ દિગબર –
કહી બોલાવ્યા છે, જુઓ જ્ઞાનમંજરીટીકા (૫-૨૨૬). ૫૫. દિગંબર ગ્રંથમાં મુખ્યત્વે નિશ્ચય ઉપર
વિશાલ વાચન અને મનનઃ
૫૯. દેવચંદ્રજીની સર્વ કૃતિઓ તપાસતાં તે ભાર મૂકવામાં આવ્યા છે, અને તેમનામાં થયેલા સમર્થ પુરૂષોના ગ્રંથોનાં પ્રમાણ પણ કેટલેક સ્થળે
૨૧–આ ગ્રંથ શ્રી રાયચંદ્ર જૈન શાસ્ત્રમાલામાં જોવામાં આવે છે તે પસ્થી તે તે ગ્રંથનો અભ્યાસ
પરમકૃતપ્રભાવક મંડળ, ઝવેરીબજાર મુંબઈ તરફથી પણ તેમણે કર્યો હોવો જોઈએ એ નક્કી થાય છે,
પ્રકટ થયે છે. દાખલા તરીકે જુઓ સમંતભદ્ર, દેવનંદી અને જિન.
૨૨ પ્રવચનસાર, ગામસાર, આપ્તમીમાંસા, પંચાસેનને ધ્યાનદિપીકામાં ઉલેખ:
સ્તિકાય-એ સર્વ ગ્રંથ મુદ્રીત થઈ ગયા છે. પૂછો-જેના ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, કાંદાવાડી મુંબઈ.

Page #389

૪૩૯
અધ્યાત્મરસિક પંડિત દેવચંદ્રજી સર્વમાં પિતાના કથનની પુષ્ટિમાં ટાંકેલાં ગ્રંથોનાં કોઉ બાલ મંદમતિ ચિત્તઓ કરે ઉક્તિ, પ્રમાણ એટલાં બધાં મળી આવે છે કે તેમના | નભકે પ્રદેશ સબ ગનિ દેવ કરશે, આવા વિપુલ વાંચન માટે સાનંદાશ્ચર્ય ઉત્પન્ન થાય કાઉ જન છીન તન પુરાતન વયાતીત, છે; વળી મોટે ભાગે જે અવતરણો ટાંકે છે તે વચન કહે એ જુદ્ધ કરે હરિસે,
ભૂચર વામન સે સકતિ વિનુ કહે એસે, યતઃ, કહ્યું છે કે, ઇતિ ઉઠાં-એમ કહીને પણ
લંબી કરિ ભૂજા એતો મેરૂચૂલા પર ટાંકે છે પણ બનતાં સુધી તે તે ગ્રંથો યા
તૈસે મેં અલપબુદ્ધિ મહા વૃદ્ધ ગ્રંથ મંડ કર્તાનાં નામ પણ સાથે આપી ટાંકે છે. આની ટીપ
પંડિત હસેંગે નિજ જ્ઞાનકે ગહરસો. કરીશું તો મોટી થાય તેમ છે. તેનાં નામ ગણાવીશું.
(૨-૪૮૨-દ્રવ્યપ્રકાશ) અંગ ઉપાંગો આદિ ૪૫ સૂત્ર, તે પરના નિર્યુક્તિ
મે જિન આગતે જે ઉલંધિવે, . ભાષ્ય ટીકા ચૂર્ણિ આદિ, સમ્મતિ સૂત્ર, સ્યાદ્વાદ
જે કછુ વાત વિરૂદ્ધ વખાની, રત્નાવતારિકા, જિનભદ્રગણિ ક્ષમાશ્રમણ, તરવાર્થ
સે તુમ સેધિકે ભાખતુ પંડિત, સૂત્ર, તત્વાર્થ ટીકા, તવાર્થ ભાષ્ય-ગંધ હસ્તિભાષ્ય,
ખંડિત નાહીકી મોહ નિસાની,
ગડો ગુનષિ સુનકે તુમ સર્જન, અનેકાંતજયપતાકા, હરિભદ્રસૂરિકૃત ભાવુક નામે
શાસ્ત્રો અર્થસુતત્ત્વ પિછાની, પ્રકરણ, દ્વાદશારનયચક્ર, ભદ્રબાહુ, વાદિવેતાલ શાંતિ
બોધિસુબોધક ગ્રંથ ગહ બુધ સૂરિ, અધ્યાત્મબિંદુ (હર્ષવર્ધ્વન કૃત), સંગરંગશાલા,
ડારિકે સંપતિ એહ વિરાની યશોધનપટુ હરિભદ્રસૂરિકૃત યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય, કર્મ
(૨-પ૪૨ દ્રવ્યપ્રકાશ.) પ્રકૃતિ, ધ્યાનપ્રકાશ, હરિભદ્ર પૂજયકૃત વિંશતિકા-દશ ભક્તિ વિતાલિક વૃત્તિ-જોડશક, પંચવસ્તુ સટીક, ધર્મસંહિણી, ૬૧. ભક્તિતત્ત્વને જૈનમાં અચૂક સ્થાન છે.
ગબિંદુ, પંચાશક વૃત્તિ, સિદ્ધસેન દિવાકર, હેમચં. એવો કોઈ પણ મનુષ્ય સંસારમાં રહી શકતો નથી દ્રસૂરિ, ક્ષેમેંદ્ર મુનિ, સમય પ્રાભત, પ્રાભ, ભવભા- કે જે મૂર્તિને ઉપાસક ન હોય અથવા પરમાત્માની વના, યોગશાસ્ત્ર સવૃત્તિ, વીતરાગ રસ્તોત્ર, વિધિરૂપ, મૂર્તિમાં અવલંબન લેતો ન હેય. મૂર્તાિધારા પરપ્રશમરતિ, રત્નાકર પચીશી, ઉપમિતિભવપ્રપંચા, માત્માની ઉપાસના કરવામાં આવે છે. મૂર્તિ પરમાઉપદેશમાલા, પ્રવચનસારોદ્ધાર, કાલિકાચાર્યકૃત કાલ ત્માનું પ્રતિરૂપ છે, પ્રતિબિમ્બ છે અને તેથી તેને સિત્તરી, તપ, ભાવવિજયકૃત ઉત્તરાધ્યયનટીકા, પ્રતિમા પણ કહેવામાં આવે છે. બુદ્ધિમાન લોક શાંતિનાથચરિત્ર, શ્રાદ્ધદિનકૃતિ, શ્રાદ્ધવિધિ, કર્મગ્રંથો, તેમાં પરમાત્માનું દર્શન અથવા તેની મદદથી પોતાના ભુવનભાનુ કેવલી ચરિત્ર, ૩૨ યોગસંગ્રહ, હીરપ્રશ્ન, આત્માનો અનુભવ કર્યા કરે છે. પરમાત્માની સ્તુતિ કલ્પકિરણવલિ (ધર્મ સાગર ઉ. કૃત), ગુણસ્થાનક્રમારોહ આદિ દ્વારા શુભ ભાવને ઉત્પન્ન કરીને આપણે જે ટીકા, અભયદેવસૂરિકૃત ટીકાઓ, તંદુલયાલી આદિ રીતે આપણું શેડાં ઘણાં હિતસાધન કરીએ છીએ પ્રકરણ, ગણધર શાર્ધશતક સવૃત્તિ, નવપદપ્રકરણ, તે રીતે આ મૂર્તિઓની સહાયતાથી આપણું કામ શ્રીપાલચરિત્ર, શત્રુંજયમાહાભ્ય જ્ઞાનપંચમી કથા, થાય છે. મૂર્તિઓનાં દર્શનથી આપણને પરમાત્માનું બત્કર્મસ્તવ ભાષ્ય, સંધદાસ ગણિકૃત વસુદેવ હીંડી, સ્મરણ થાય છે અને તેથી વળી આત્મસુધારણા દ્રવ્યાર્ણવ સંગ્રહિણી.
તરફ આપણી પ્રવૃત્તિ થતી જાય છે. જેની મૂર્તિઓ લધુતા
ધ્યાનમુદ્રામાં પરમ વીતરાગ અને શાંતસ્વરૂપ હેવાથી ૬. આમ છતાં પણ પોતાનામાં અતિ લઘુ 2માં નથી ઘણી શાંતિ મળે છે અને આત્મસ્વભાવ-નમ્રતા હતી. પોતે કહે છે કે –
રૂપની રસ્મૃતિ થાય છે.—એ ભાવ ઉત્પન્ન થાય કવિતા તણે અભિમાન નહિ, કીરતિ ઈચ્છા કઈ નહિં,
છે કે તું આને ભૂલીને સંસારની માયાજાળમાં અને ગ્રંથઉક્ત જે માહરી, કેવલ બેધન ચાહિ.
(૧-૪૫૪. ધ્યાનદીપિકા ચતુષ્પદી) કાના ફદામાં શાને ફસાયેલું રહે છે-આનું

Page #390

જૈનગ
૪૦
પરિણામ એ આવે છે ( જો વચમાં કઇ અડચણ ન આવે । ) અતિ યમનિયમાદિદારા થતદારા પેાતાની આત્મસુધારાના માર્ગોમાં લીન રહે છે. આકી કાઇ મનુષ્ય નેત્રહીન ( વિવેક રહિત ) હાય અને મૂર્તિરૂપી દર્પણમાં પરમાત્માનુ પ્રતિબિમ્બ પડેલું છે તે જો તેને ન દેખાય તેા, યા તેનું હૃદય દર્પસમાન વત્તા વગરનું માટીના પિંડ જેવું ઢાય ને તે પ્રતિબિં‰ન ઝીલી શકે તે તે જુદી વાત છે; પરંતુ તેમાં મૂર્ત્તિ'ના કષ્ટ દેષ નથી તેમજ આવી ભાભરથી મૂર્ત્તિની ઉપાગિતા મટી જતી નથી; તેમજ તેની ચિંતાપદેશકતામાં કાઇ અડચણુ આવતી નથી. આવી પક્રિયાપદેશક મૂર્તિ નિસરત અભિય’દનીનયજ . આથી ભેક ભાચાર્યે જણાવ્યું છે કે
कथन्ति कायमुक्ति
यस्या शांततया भवान्तकानां । प्रणमामि विशुद्धये जिनानां प्रतिरूपाण्यभिरूपमूर्त्तिमंति ॥ —સંસારથી મુક્ત શ્રી જિતેન્દ્રદેવની તેમના તદાકારરૂપ સુંદર મૂર્તિઓ કે જે પોતાની પરમ શાન્તતા દ્વારા સ`સારી જીવાના કષાયાની મુક્તિને ઉપદેશ આપે છે તેને ! પોતાની આાત્મશુદ્ધિ માટે પ્રણામ કરૂં છું.
૧૨. દેવચંદ કહે છે કેઃ
વૈષ્ટ ૧૯૮૩
સપા સત્તા સરખી છે. (આ વ પણ પ્રભુની સ’પદા જેટલી સ ́પદાના ધણી છે એમ) એળખે અને તે આળખ્યા પછી (તે સ`પદા પર) બહુમાન આવે તેથી (તે સંપદા પર) રૂચિ પ્રકટે-વધે ( કે મારે ક્યારે તેવી સપદા નિજી ) અને તેવી ચિ અનુસાર ( તે દિશા પ્રત્યે વીર્ય ગુણનું રણ થાય તેનુંજ નીપજવાનું આચરણ થાય ( એટલે પ્રભુ દઉં પ્રભુની પ્રભુતા ભાસે, તે પ્રભુતા ાતામાં જાણે પછી તે પ્રકટ કરવાની રૂચિ ઉપજે, તેથી રૂચિનું વીર્ય તથા ચારિત્ર રૂપ રમણુ તે પશુ તે દિશાએ સધાય-સિદ્ધતા પ્રગટેઃ આથી નિમુદ્રાને ચાગ તે બધું સાધન છે એ માત્ર વા. દાસભાવ-સેવા
પ્રભુમુદ્રાનો યોગ, પ્રભુ પ્રભુતા લખે છે. લાલ, દ્રવ્યતણે સાધ સ્વસ'પત્તિ એળખે હા લાલ, ઓળખતાં બહુમાન, સહિત રૂચિ પણ વધે હો લાલ, રૂચિ અનુયાયી વીર્યં ચરણુધારા સથે હા લાલ. સુવિધિનાથ સ્ત૰ ૨-૬૪૨. —અનંતજ્ઞાની પરમ અમેાહી) પ્રભુની મુદ્રાને યોગ મળે ત્યારે (અનંતગુણુરૂપ સકલ નાયક શુદ્ધામરૂપ એવી) શ્રી પ્રભુની પ્રભુતા ( આપણે આત્મા ) લખે-ગે. ( તે ઓળખ્યા પછી ) તેમના અને આાપા જીવ વચ્ચેનું દ્રવ્યથી સાધત્મ્ય-સરખાપણું (ત સિદ્ધ તે પણ વ અને હું હ્રસ્વ તે પણ્ જીવ સત્તાઐ સરખા છીએ. એવું) તેમજ ખેતેની
૬૩. દેવચછ જથ્થાવે છે કેઃપ્રભુ છે। ત્રિભુવનનાથ, દાસ હું તાહરો હે। લાલ, કરૂણાનિધિ ! અભિલાષ, અછે મુઝ એ ખરા હ। લાલ, આતમવસ્તુ સ્વભાવ, સદા મુઝ સાંભરે હો લાલ, ભાસન વાસન એહ, ચરણ ધ્યાને ધરો હા લાલ, સુવિધિ સ્ત॰ ૨–૬૪૦ ૬૪. આ દાસભાષ એવા કે જે સેવાનુ કુલ ન યાચે તેમ ન ઇચ્છે. એવી યાચના તા ‘ ભાડૂતી ભક્તિ ’ ગણાય. સેવા કરવી તે પણુ વિધિપૂર્ણાંક કરવી. * રોવા સારો જિન મને સાચે, પણ મત માટે નાઇ, મહેનતનું ફથ માગી લેતાં, દાસબાય શિવ ઇ—સેના ભક્તિ નહિ તે તે ભાડાયત, જે સેવા લ ાચે, દાસ તિકે જે ધન ભરિ નિરખી, કેકીની પરે માર્ચ-સેવા૦ સારી વિધિ સેવા સારતાં, આણુ ન કાંઈ ભાજે, કુબ હાજર બીજમતે રહેતાં, સફ઼ે નાથ નિવા સેવા
તુજ સૈયા કુલ મળ્યો હતાં, તપણા થાયે કાચા, વિષ્ણુ માગ્યાં વછિત ફલ આપે, તિણે... દેવચંદ્રપદ સાચા-સે
—૨૧ મા અતીત જિન કૃતાર્થ સ્ત૦ ૨-૮૪૪ ‘તુજ સરીખા સાહિબ મિક્લ્યા, ભાંગે ભવભ્રમ ટેવ લાલરે, પુધાતન પ્રભુ નહી, કાણુ કરે પરરોય લાલર વસા,
દીનદયાલ કૃપાલુ એ, નાથ ભિવક આધાર લાલરે,
ચદ્ર જિનચેતના, પરમામૃત સુખકાર લાલર્-વજસા.
(૧૯ મા વિહરમાન સ્ત॰ ૨-૮૦૪)
[ અપૂર્ણ ]

Page #391

તેજવિજય વિરચિત કેશરીયાજીનો રાસ
૪૮૧ તેજવિજ્યજી વિરચિત કેશરીયાજીને રાસ. છે દુહા છે
માસ બારે સંવછરીદનમેં તા. સરસ વચન રસ વસતિ હંસવાહિની હંસગત
ઘણુ કણ કંચ કામણિ તાજ પ્રથમજ પ્રણમું સરસતિ માણું અવરલ મત ૧ સંજમ લેઈ કેવલ દસના તા. બ્રહ્મસુતા વરદાયની દેજે બદૃલી બુદ્ધિ
પડીબોલ્યા નરનારીના વૃંદ જીમ ગુરૂ પદ પંકજ ભણુ આશ હું મન શુદ્ધિ ૨
પુરબ નવાણું વાર સમેસર્યા તા. ગુરૂ ગ્યાંનિ ધ્યાનિ નમું જ્ઞાનદાયક ગુરૂરાય
સિદ્ધિગીરીઈ રૂષભ જિદ જ. કે. ૬ કીડીથી કુંજર હવે તે સહગુરૂ પસાય ૩ અષ્ટ ઘનઘાતી કર્મ ક્ષય કરી તા. પડિમા પ્રથમ જિસુંદરી રીછ યણું સમરંગ
અષ્ટાપદે વરીયા સીવનાર પરતિષ પર સાંભલી મુજ મન હુઓ ઉમંગ ૪
જ્યોતિમેં જ્યોતિ અવીનાસી થયા તા. તે જીન ગુણ ગુણર્યું ઇહાં કેસરીયારી વિધ્યાત રત્ન ત્રયમેં અનંત અપાર અસુર નમાયો પલકમેં તેહ કહું અવદાત ૫
યક્ષ ગમેષ ચકકેસરી દેવી તા. ઢાલ ૧
છનસાસનને સુષદાતાર
હેમવિજય કવિ રાયનો તા. (આજ સેહરમેં જાડે સી પડે મારૂછ
કહે તેજવિજય જયકાર જાડારે જાડા દઈ નારા કોઈ જાણે સેરમેં જાડે સી પડે મારૂછ એ દેશી)
પણુયાલિસ લષ જોયણું હિલપણે સીવ ધામ જંબુંદીપરા દક્ષિણ ભારતમે તારૂછ
જાડયાપણું મધ્ય ભાગમાં અષ્ટ જોયણ અક્ષય ઠાંમ ૧ ખગ દેશ દેશ નગર ધુલેવ જગરા તારૂ
સીદ્ધસલા મધ્ય ભાગ્યથી ઉતરતિ જિહાં છંદ કેસરીયા જન અવધારીઈ તારૂજી એ આંકણી
મક્ષિકા પાંષ સમાન છે ફેટીક રયણ મય તેહ ૨ તે માંહે આપ મુરત અવનીતિલો તા.
એક જોયણુરે ત્રેવીસમેં ભાગે સીદ્ધજીવ વસંત પ્રબલ પ્રતાપી પ્રગટ દેવ
જ. કે. ૧
આયો અલોક તેહ ઉપરે એક જોયણ ઉચંત ૩ ભાવ થકી રે આજ ભેટીયા તા.
જ્યોતિ સરૂપ સીદ્ધ છવએ અજર અમર નીરાકાર આદિજિષ્ણુદ અરિહંત
નીરાગી અકલંક એ પરમાતમ પદ ધાર ૪ નાભીનંદનકુલ દિનમણું તા.
જ્ઞાન દર્શન અનંતમેં ચારીત્ર વિર્ય અનંત સુનંદા સુમંગલારો કંત
ચઉદ રાજ તિન લોકના મનોગત ભાવ લહંત ૫ ભોમિ ઇગ્યા અરિહા અવતર્યો તા.
ઢાલ ૨ કલ્પતરૂ અધ્યા વાસ
(વાગો બન્યો બુધસંધ કેહરો રાજ વૃષભ શુપનેરી સહનામનાં તારૂજી
પંચમહેરારી પાઘ હાડારારી નાયાજી માતા મરદેવી મન ઉ૯લાસ જ. કે. ૩
ચાંને ઝીલીજી વચ્ચે છે વૃષભ લંછન પદ રાજન તા.
નરવેર મત ચાલો રાજ
એ દેશી). પંચ સયાં ધનું તને માન
સીદ્ધ સ્વરૂપી સહજાનંદમેં રાજ આયૂ ચોરાસી પૂરવ લાપર તા.
મગ્ન રહે છેમહારાજ ધુવરા જાયા વંસ ઇષ્યાગે કંચન વાંન
મારી અરજ સુણી જે કેસરીયાજીનરાજ એ આંકણી વીસ લાષ કુંવર પદે તા.
પિણ નિજ સેવક વિનવે રાજ લક્ષ સઠિ પૂરવરાજ
મનવંછિતરે નિવાજ
ધુ. મા. ૧.

Page #392

૪૮૨
જૈનયુગ
૪ ૧૯૮૩ દુર થકીરે અરજી કરું રાજ
0 મનરે ભીંતર થાય સીરઘણી રાજ પિણ તુમ ધ્યાનરે હજૂર
ધુ. મા. ભંડારી જિનરાજ
ધુ. મા. કૃપારે સુદગ શુભ લેડરથી રાજ
હેમવિજય શુપાયથી રાજ હોઇ કિંકર સનર ધુ. મા. ૨ તેજ કહેર સારો કાજ
ધુ. મા. ૧૧ અસુરનેં અતી હૈ સજ્યા દેઈ રાજ રાશી જુગાજુગ વાત
ભંડારી સમરણ કરે સુણો રૂષભ રાજિદ ઝુઝપણારી કીરત સુણું રાજ
કારેલીઓ અશુરેમીલી કરે અસુર નિકંદ તેહ કહું અવદાત
ધુ. મા. ૩
મેં જાણ્યું દાંમ દેયર્યું તે કાંઈ ન કરી વાત એક દીન સદાશીવરામ(વ)છ રાજ
ઉલટી બાજી માંડીનેં છેલણ લાગા ઘાત જસવંત ભાઉ તાતો જેમ
તે માટે કહું સાહિબા રાષો થારી થૈ લાજ લસકર લેઈ આયા દરીસણું રાજ
પૌષ વારરૂં કિંમ કીજીઈ લાજે વિણુયે કાજ ૩ કુડ કપટ ધરી તેમ
ધુ. મા. ૪
ત્રાસ પમાડણ કારણે ધાયા અસુર એક ફેર છલ કરવાને કારણે રાજ
અસી નીકાસીને લ લીઉ ભંડારી ઘેર જપે સદાશીવ વાત
બે વાટીકીઓ સાંકડે બોલાવી અશુરાણ પથર મુરત મેરે કાઈ હસિ રાજ
અણગમતા નિજ વદનથી વિરૂઈ જપે વાણ સ્યો દેવતણી કરામત ધુ. મા. ૫
ઢાલ ૩ કેટરી ઉટકરી ધામમિં રાજ
(ઉઠરે રાણી દિવડીઓ અજુઆલ બેસાર્યો રે કરી દેવ
પરદેશી કાગલ આવીયાજી મારા રાજ ભૂતષાંના હિંદૂ પાષડમિ રાજ માલ ડગીલેં નીત મેવ
બાલ્યા ૨ સવામણ તેલ
પરદેશી કાગલ ન ઉકલે મારા રાજ એ દેશી) - જસવંત વદે શુણ રાઉજી રાજ
બો ૨ સીવરામ તામ રીદ્ધિ પ્રબલ અપાર
ભંડારી ગુણ વાતડીજી મારા રાજ કરીઇ લોચન ઇહાં દાવ રાજ
મેલ્યો ૨ માલ અનંત કુણ કરસે છત્તકાર
મા. ૭
ઘતીનેં દિન રાતડીજી મારા રાજ નમાંથીઉં મધયણુ ભણી રાજ
આલરે અમનેં એ ધન આજ અશુર થેરે ઉજમાલ
ધુ. મા.
છેડીસ નહી તુમ ભણીજી પિણ મુઢ મનમેં જાણું નહી રાજ
સાંમ સેવકને વિઘન અપાર જે કિપાક સમતાલ
ધુ. મા. ૮
હાસ્યરે કહી મન તણીજી કરીને ઉપદ્રવ ઇમ ચિહું જણે રાજ
પાંહણે દેવન પાસેરે કોઈ આયા દેવલ મઝાર
ધુ. મા. નિકે માંગો ન એક નિકેજી દરીસણ કરીને પાછા વલ્યા રાજ
તે માટે તુ મત કરજે ગુજ પકડ ભંડારી તિણીવાર ધુ. મા. ૪ ઘણું શું કહીઈ તુને ચિર ભંડારી નીજ મન થકી રાજ . દાંન તો ભંડારે રહ્યા દૂર
કહે ભંડારી સુણુ સીવરામ ધુ. મા.
કુમતી કિંમ દાષવેજી પિણુ લેહણાથી દેહણ થયે રાજ
કુમતિ મારગનારે ભજનાર જે કાંઈ કરસેરે અશુર
ધુ. મા. ૧૦ થારે ઈમ ભાષજી
ધુ. મા. ૬

Page #393

તેજવિજયજી વિરચિત કેશરીયાજીને રાસ
૪૮૩
મા.
મા.
વયણ ધ્રુણીને ગુટી ચઢાય અશુર આંણાં લોપતો ભંડારીયા મુષ ઉપરે દઈ થાપ ક્રધાતુર કહે કોપજી ભંડારી દીઓ ઉપદેસ જ્યુ સુગ્રી કપીનં કહેજી વીનાસ કાલે વિપરીત બુદ્ધ સોન ચિહું જરી ગઈ કર વાહર કેસરીયા કૃપાલ અસુર આવીને અજી હેમવિજય કવિ રાયને સીસ સુતેજ પ્રભુ ધ્યાને મોજી
મા. ૬
મા,
મા. ૭
મા. ૧૬
મા.
જે માને તો ભાછું એક વાત વિધ્યાતરી નહી મણાજી રીષભ જીનર એક સત પુત્ર તે માંહે વૃદ્ધ બે જણાંછ વડે ભરત લધુ બાહુબલ બ્રાત વડાઉઆ તુમ અમતણાજી આદિમ આદેસર જીનરાજ કારિજ સારે ઘણાંછ દીઈ અપૂત્રીયાને પૂત્ર આપદ સરવેને હરેજી રોગ જલણને જલરે કંતાર સંગ્રાંમેં અરિ ઘણાજી ચેર ગયંદ ને વિસ હરનાર અષ્ટ ભય અલગા કરેજી અલષ નીરંજન ત્રીભુવન માંહે ઠકુરાઈપણો ધરેજી કંઈ ભાષા છે મુજને યાંહિ ધણરે પાસે લીઓ શુરપતી નરપતી સેવે અણુરા પાય વિદ્યાધર પદ છણે દીજી સેહસ અડતાલીસ વિદ્યા કેરા પાઠ ઇંદ્ર પ્રભુ મુ કહ્યા નમી વિનમી પાલક પુત વૈતાઢયે ગીરીઈ રહ્યા એહવા ગુણ ધારક જીન રાજ કેસરીએ કારે વડો આદજી કેરો લોપે કાર તે જગ માંહે જડોજી હિંદુ મુસલમાન બંધવ દય એહમાં નહી જૂદાગરીજી મુલ થકી મેં ભાષી સાચી વાત જે માને તે એ છે પરીજી હુતે એહને દૂકમી છું દાસ એ નાથજી માતરોજી જે કરો થે કાલા નરીઆલ તે કાલ સફાઈ તાહરોળ
મા. કેસરીયા વાહર કરો ભક્તી કારકની ભીર
આવો મંત્રી અનુંભ અશ્રુર તણી જે પીર ૧ મા. ૮ આવેલા દુષની અચ્છે વર્તે મહારાય
કબજ કી દુષ્ઠ મલી એ સતી થડારે પસાય ૨ ભંડારીપણે આદરી આફલ પાંખ્યા આજ
સંગત થાહરી મે કરી ત્યારે રહી આ લાજ મા. ૯
મહટા કરી ને રહ્યા જઈ પહાડો વીચ ઈણી મતિ બહૂ થાયચ્ચે કેસરરા ઈહાં કીચ
રાવ સુણી ધરજે માયા કર રહી નિસંક મા. અસુરપતી ભંડારીનૅ જપે વય અલંક ૫
ઢાલ ૪ મા. ૧૦
(કરહા ચાલ ઉતાવલો પગડે આઈ ગણ ગોરજી બુધસંગ હાડાછરો કરહો
એ દેશી) ભણે કુમેદ સદાશીવરામની જસવંત ભાઉ તાત તેમજ
જોઉં રે હું નાથજી તાહરો હમને મારાઁ કેમ ૧ માં. ૧૧
કેસરીઓ થારે માંને કાંઈ કરે એ આંકણી સીર છેદીલે ચાંજી તાહરી નાથજી કયુંહો ઉવારે ધણઆપું જેવા તાહરૂ આવીને કેમ ઉગારેજી કે. ૨
મુઢા લોક સયલ મલી કરે પાહાપુરા વવાણજી માં. ૧૨ લલી ૨ છંદ પાએ નમેં મતહીણા તે અજાણજી કે. ૩
અરૂણ નાયણ કરીનેં કહે લોચન કરસ્ય ભંડારજી તાહરી હેમા દેપાવજે ભુલિસ માંહિ લિગારછ કે. ૪
ઈમ કહી ઘા નરવર લઈ મુગલ હબસી ને પઠાણજી મા. ૧૩ ઇસ પડીઝ નગારા તણી ધૌમ મચી ઘમસાણજી કે. ૫
મા.
મા.

Page #394

જેનયુગ
જયેષ્ઠ ૧૯૮૩ નીલી ટોપીના ધારક ઘણા ઉભલા તાહિ ફરંગજી વરણું અઢારે જપંત રૂષભ જિણેસર તું ધણી છે. આરબરી આર્ભર હુઈ નવલ નેજા પંચરંગીજી કે. ૬ સીધ્ર વાહર કર ભીર મેદની વેદની સહે તુમ તણી છ.૨ વસુધા ઉપરે ફેર હરે ધુરે નીસાંણ અપાર
તિરુનેલા સમુદ્ર મઝાર આપ પધાર્યારે પ્રેમેં કરી જી. સૈન્ય ઘટા થાટ બહુ મલી સરણાઇરારે ટહકારછ કે. ૭ શ્રીપતિ નાંમેં સેઠ બેઠેરી સહ ફદય ધરી છે. ૩ ઉત્તર ધન છમ ઊન તિમ હલકારી તિહાં ફેજછ તિહાં હુએ યાન તેફાન ઉભડ પવન પ્રજોગથી છે. સુજસ દેયણ ચિદૂ જાણ કરે
ડોલણ લાગોરે જિહાજ નિધિ વિગેરે ભાવી મનસુબો નિજ મોજજી કે. ૮
જગથી . ૪ ગામડીયા માંહે ભીલ થોડલા
તિડાં નહી કેઈર આધાર રીવ રીવા સહુ મુષથી સન્ય અવાડી નવિ આવે
કરે છે. જોધા નર કે દીસે નહી જે આપણને હઠાવેજી કે. ૯ નિજ ૨ દેવ ગુરૂ ધર્મ આપપણુરે દીલમાં ધરે છે. ૫ નિકેવલ બેઠે ભૂત તસ પાસેં નહીં શસ્ત્રજી કેાઈ ભજે હરિહર દેવ કઈ અલા પીર કોઈ બેચરીજી. નરવાણી એ પાષાણ
કઈ વીર જાત સમીર જોગની સક્તિ સમાચરી . ૬ નહી તસ અંગે સુવઅજી કે. ૧૦ સેઠ જપે નવકાર મંત્ર અમુલક મન ધરે છે. વાંનિ પણ નહીં ચેતના જે ઉડીને સામે થાયજી પંચ પ્રમેષ્ટી શુભ ધ્યાન વિકરણ શુદ્ધ સમરણ
કરે છે૭ બલવંત નર કો દુસરો જે આપણને હઠાયજી કે. ૧૧ ઈમ ધારી ચિદં જણે ધારણા જસવંત દીરે આદેશ રોક રૂકમ સેહ પાંચ સેર સવારે કેસર દીયા જી. કાઈજી સુભટથે સામું જુઓ
માને ધુલેવરાયને સેઠ સેઠ નિધીરે પારે થયા છે. ૮ આ દેઉલ આ ગ્રામેસજી કે. ૧૨ જસરા અભીલાષી જીનરાજ તુરત પિતા તિહાં કિણ ફેજ ચઢીરે સનમુષ થઈ કિહાંહી દુરો જીનરાજજી
જઈ જી. હેમવિજય સુપસાયથી તેજ કહેર સારો કાજળ કે, ૧૩ નાવ ઉઠાવણુ કાજ કરે સુખાક્રમ આતુર થઈ. ૯
નાવ ઉંચકીરે તેલ સમુદ્ર તટેરે જાઈ ઠવી છે.
આપ લીડરે વીસરમ તવ તિહાં વાત આવી દલ વાદલ સમ ઉપડયે મ્યાંમ ઘટા ઘન ઘેર
નવી છે. ૧૦ અસુર અતીë ઉછક થયા કે કઈ કરેજયું જગોર ૧
દુષ્ટ કીઉરે જીહાં જોર અસુર અલુરાઈ બહુ લહી છે. સંગ્રામ વાજા સજ થયા રણસિણગા રણતર
હાં થીરે સુર એક જઈ નવરનેં આગે કહી રણું ભંભા પૂર વાજતે સુભટ હુયા સસત્ર ૨ જોધા નર ચાલે મિલી ઢીલ નહી ઘડી એક
સુર રીદયેરે ન સમાય વાત કેડે થઈ તે ભણે છે. સૈન્ય સકલ મુરષપતિ વચન કહે અવિવેક ૩ હેમવિજય સુપરસાય તેજ કહેશે હેજે ઘણે છ. ૧૨ ઘેરી લીઓ ગ્રામસેં જીનમંદિર જાત કુદે ચપલ કુરંગ
દુહા દુષ્ટ છસ્થા યમદુત ૪ સર કરે સ્વામી સુણો પરના સમારે કાજ દીગમુઢ સહુ નગરીજના આ સ્યો હુઓ ઉતપાત આયે હું દરીસણ ભણી વીણુઠી દીસે વાત પ.
. શુદ્ધ ને રાષો સપુર તણી તે નિજ વિણસે કાજ ૧
જલવર થલવટ મારગે વીસમી જીહાં કાંતાર ઢાલ ૫
લાવ કરીને તમો લછી વધારી અપાર (ફતમલ પાણીડા ગઈ તિરે તલાવ લસકર આયોરે તે લડી લેયણુ ભણી લઈ પ્રબલ દલ પુર
હાડા રાયરો એ દેશી) વયણ ઉધત મુધ ઉચરે આવ્યો એક અસુર જીનપતિ પૂરિજેન હાલ કલોલ ઘેરે હુરે પરચક્રનો લીધી હસે કે લેયસે હું આવ્યો છું અત્ર
૩ કેસરીયારે મહારાજ પાંણી રાષરે નિજ નકરો છ.૧ જરૂર પધારે નાથજી વાટ જે જન તત્ર

Page #395

૨
તેજવિજયજી વિરચિત કેસરીયા રાસ ભંડારી તુમ ઉપરે કરી મેલ્યો કાર
બ્રહ્માણી જિન ભક્તિ ધારક શક્તિ મલી બીજી વાર તુમ પદે કોઈ ન ચઢે નિરધાર ૫ જીનશાસન ભણી સાનધકારી આગલી લ. - હાલ ૬
દેવ દેવી વીતરાગરા મુખ્ય સામું જોવે લ. ' (ઇણ સરોવરીયાંરી પાલ
જે નાથજી દીઈ આદેસ સર હરષિત હવે લ. ૬ ઉભી દેય નાગરી લલનાં
એ દેશી ). કરણ સાયર જિનરાજ ભાજે તે સર્વને - ઈમ સુણતાં જીનરાજને સુર સલા મથી લલના આપેહી આપણે પાપે તજે તે ગર્વને લ. બાવન વીર જપે એમ અસુર થયા જલ્પા લલના જીવ હત્યા તણો દસ આપણુ કિંમ લીજી છે, પિણ ની જ સ્વામીને દામ લેવા કિંમ દીજીઈ લે. નિર્ગુણવંતનિ ગુણ દેઈને જસ કીજીઈ લ. ૭ કેસરીયાજીન રાજરો કારજ કીજીઈ લ. ૧ ઈમ નિસુણી સુરવાણી વદે જિનરાજને લ. તિલાં આ અંજની નંદનગિરી કરમા ગ્રહી લ. ઇણે આચરણે સમારો થે નિજ કાજને લ. દુષ્ટ કરૂં ચકચૂર ન્યૂ આદેશ ઘો વહી લ. મોટા થઈને અજુક્ત વયણ કિંમ ભાસીઈ લ. ચોસઠ જોગની ઉપર લઈ ઉભી રહી લ. હેમવિજય કવિ તેજને ચરણે નિવાસીઈ લ. ૮ અસુરો રૂદ્ર ભલે વા રૂદ્રાણી ગડગહી. પ્રથમ મામો વાર આ વિણાયક મલપતે લ, દૂદાલો દૂષભંજન વદનથી જપતે
સુર સલા જગનાથને ભાષે એમ વચન કનિ શું કામ હું સાનિધકારી આગલે
એસી વાત કહી તુમેં ન ગમી અમચે મન ૧ ઉ છું કર જડ રીષભરી ભાગલે
કાર લો દુષ્ય'મલી ભંડારી મુજ થાપ જટાધારી સીવરાજ સજોડે સક્તિ શું લ.
દેઈને દાન લેવા સજજ થયા છે આજ ૨ વૃષભ થઈ અસવાર રાગી જિન ભક્તિ શું લ.
સિજ્યા વિણુ હવે તેને કિંમતી ન વસે લાજ આવી ભણું સુણો દેવ સર્વ શું જોઈ રહ્યા લે.
તે માટે કૃપા કરી તમે ઘ અનુમતિ મહારાજ ૩ અજુક્ત વયણ અસુરે બહુ જિનની કહ્યા દેવહની ઉચરંત બ્રહ્માજી આવીયા
તવ ટકી કાલો તિડાં ભાવ જ છે એમ ચતુર્મષ ચિહું વેદના પુસ્તક લાવીયા લ. સક્તિ જાત અમ બહુ કામ સમ જેમ ૪ વેદ ઉચારે કરી ભાઇ એ દુષ્ટ જસે ગલી લ. ગૌમુખ યક્ષ બિહને કારજ આજ્ઞા દેતા - વિલંબતો નહી કમ સુપલ જાએ વલી લ. ૫ સમદ્ર તટથી અનમેષમેં આવ્યા સુર સમેત ૫
(અપૂર્ણ) [ આ રાસ હીરવિજયસૂરિ-વિવેકવિ૦ ને શવિજય-રૂપવિજય-કણુવિજય-રંગવિજય-ભીમવિજય 'હેમવિજય શિષ્ય તેજ વિજયે સં. ૧૮૭૦ ના ફાગણ સુદ ૧૦ ને દિને મુખ્યતઃ મારવાડી ભાષા મિશ્રિત ગૂજરાતી ભાષામાં રમો છે અને તેની સં. ૧૮૮૪ ની પ્રતમાંથી નકલ કરી કરાવી મુનિશ્રી સંપતવિજયજીએ અમને ઘણું વર્ષ પહેલાં મોકલી હતી. તેને ઉપગ હમણાં કેશરીઆ તીર્થનું પ્રકરણ ઉપસ્થિત થયું છે તેથી અત્ર પ્રકટ કરવામાં કર્યો છે. અધરો ભાગ હવે પછીના અંકમાં આવશે. તંત્રી ]

Page #396

**
જૈનયુગ
માહ ધરાવું રૂપકનાટકના સક્ષિપ્ત સાર
અનુવાદક-પઢિત ફત્તેહદ કપૂરચંદ લાલન
[ મંત્રી યશઃપાલકૃત મેાહપરાજય નાટક ગાયકવાડ ઓરિએન્ટલ સીરીઝમાં ન'. ૯ માં પ્રકટ થઈ ગયું છે. તેના અર્થ મેહા પરાજય છે એટલેકે શ્રી હેમચ’દ્રાચાર્યના ઉપદેશથી ચાલુક્ય રાજા કુમારપાલે જૈતધર્મ સ્વીકાર્યો, પેાતાના અઢાર આજ્ઞાવત્તી મડલામાં ૧૪ વર્ષ અમારિ પ્રવર્તાવી, અને ખીતારસ મરનારની મિલ્કત રાજ જસ થવાની જૂની પ્રથાને નાબુદ કરી એ વાતજ આ નાટકના પાંચ અ'કમાં જ ગુાવેલી છે. યશપાલે અજયપાળો રાજ્યમાં આ નાટક રચ્યું છે. અજયપાલે સ', ૧૨૨૯ થી ૧૨૩૨ સુધી રાજ્ય કર્યું તેથી તે બે વર્ષની વચમાં આ નાટક રચાયુ. કર્તા શ્રી મેાઢવયાવત`સ શ્રી અજયદે ચક્રવત્તિ ચરણુ રાજીવરાજRs'સ એવા મંત્રી ધનદેવના પુત્ર અને રૂકિમણીકુક્ષિમાં થયેલ પરમાર્હુત' પેાતાને એળખાવેછે. મેાઢન્નતિમાં અનેક જતાપૂર્વે હત'; હેમચંદ્રાચાર્ય મૂળ મેઢ હતા. અને આ નાટક પહેલાં થારાપદ્રપુર (થરાદ)ના પાદરમાં આવેલા શ્રી કુમારવિહારમાંના એકમાં શ્રીવીરાજનેશ્વરના યાત્રામોત્સવ પ્રસંગે બચાહ્યુ હતું, એમ સૂત્રધારના મુખે જણાવ્યુ છે, આ યાદમાં કર્યાં સુધી હોય થા ત્યાંના રહેવાસી હૈાય. આ નાટક એક રૂપક તરીકે છે. આવાં રૂપમાં પડેલું સ. ૯૬૨ માં જૈતાવાર્થ સિંહર્ષિનું પમનિંભવપ્રપંચથા નામનું સંસ્કૃતમાં પ્રોપ મઢારૂપ છે. ત્યાર પછી નેતર સસ્કૃત સાહિત્યમાં રૂપો થયા છે નામે પ્રબોધચય- બ્યુમિત્ર દેશ શન જીત્તે વર્ષના ૫માં સૌ ૧૦૬૫ આસપાસ રહ્યુ" તે, સપ સુય, માયાવિજય, ચૈતન્યસાય છે. નચિંત પ્રાય ચિંતામણિ, પાંચ, સાનથલ, આ નાટક ઉપરાંત છે. એક શ્રાવકે રચેલા આ નાટકના જિયમ ડનગણ નામના જૈનસાધુએ પેાતાના કુમારપાલપ્રબંધમાં સક્ષેપ ‘માહપરા-પરૂપક વસ્તુસ ગ્રુપ” એ મપાળુ કરી આપ્યા છે તે આખો ઉપરોકત ગાયાડ સીરીઝમાં છપાયેલ આ નાટકની પ્રસ્તાવનામાં આપેલ છે તેનું પડિત લાલને કરેલું ગુજરાતી ભાષાંતર નીચે મૂકવામાં આવ્યુ છે, આમાં પાત્રા કુમારપાલશન, તેના નિંરૂષક, અને શ્રી હેમચાયારે એ ત્રણ સિવાય બુધાં બાવનામય-(abstract) ગુ છે. પંડિત લાલન મૂળ નાટકનુ પણ ભાષાંતર કરવા માગે છે, d'al.]
હવે એક વેળા પ્રભાતનું કાર્ય કરી, પટગર ચઢી શ્રી રાજર્ષિ શ્રી ગુરૂના વંદન માટે આવ્યા અને ઉપાશ્રયના દ્વારપાસે દેવકન્યા જેવી કાઇ કન્યા રમતી રેખી વિચાર કરવા લાગ્યા.
નિસ્ટ્રીમ નવા નવા ઉલ્લાસ કરી, લાવણ્યરૂપ અમૃતની નદી જેવી, મારા આત્માને આવેશ આનં:માનદ ાપતી ના અદ્ભુત કન્યા કાની છે?
૫૪ ૧૯૮૩
ત્યાર પછી શ્રી ગુરુને પાદન કર્યું. જ્યાં સકલ સભ્યનો મળ્યાં છે, તેની વચમાં રીબીને પૂછ્યું. “રું ! ભગવન પૂર્વે દેખેલી મ્હારા મનને હરણુ કરનારી દારપર કાની કન્યા છે ! તેનું નામ શું છે? ત્યારે સૂરીશ્રી પણ એ રાજકુંવરને રાગી અતિશશ્ન ઉલ્લાસમાં આવેલા જાણી, તેનું મન તેનાપર લા ચાવવા માટે તેના કુલશીલાદિ કહે છે; “ હું ચાલુ ૐ ધ્યાન ન સાંભળ..
k
વિમલચિત્ત નામનું નગર છે; વિનય નામના તેને કિક છે; અને તેની ચોમેર મર્યાદા નામે વિશળ ખાઇ છે, ત્યાં અહંદુધર્મ નામના નૃપ રાજ્ય કરે છે; ને મહિમા આવા છેઃ –
એ ધર્મનરેન્થરની ઉપાસના કરવાથી શું શું થાય છે ?-મુકુલમાં જન્મ, અનેક પ્રકારની વિભૂતિ, વહલાંનાં સમાત્રામા પાણતી પરમ્પરા, રાનમાં શિરામગ્રુપણું, અને વિમલ યા, એટલા વાનાં તેના ઉપાસકને થાય છે.
તેઓ એમની સેવા કરનારને મિથ્યાત્વરૂપી પ્રતિનુંધાથી ડાવે છે; સક્રિયાઓમાં પ્રકૃત્તિ કરાવે છે; પોતાના માશ્રિત જતેને પોતાના આત્મસમાન ગણી તેનું પાલન કરાવે છે; એવા ગુણ જ્યારે તેમતી પ્રશ્નમાં આવે છે, ત્યારે તેએ રાગમાં સારામાં સારા રાજા તરીકે પ્રસિંદૂ થાય છે.
+
+
+

Page #397

મેહપરાજ્યરૂપક નાટકના સક્ષિપ્ત સાર
તેમને વિકૃતિ નામે પત્ની છે, ઈંડાને પશુ તે એવામાં આવેલી નથી, અને આ લોકના અને પર મૈકના સમય સુખની પ્રાપ્તિના કાર્ય રૂપ છે.
એ દંપતીને શમ, દમ વગેરે પુત્રા છે. હવે એકદા તેમને ત્યાં પુત્રીને જન્મ થયે; તેથી તેઓને ખિન્ન મનત્તિ વાળાં જોઇ એ દીકરાના દાદાવિશ્વના જાણુ, એવા શ્રી જિન કર્યુ છે; પુત્રી જન્મી તેથી ખેદ ક્રમ પામશે । આતા પુત્રાયી પશુ અધિક તમને થશે, અને પોતાના પિતને બેકાર પ્રતિષ્ઠા અપાવશે. એથી સર્વે કર્યું પામ્યા. જન્માષ્ઠવ કર્યો. કૃપાસુંદરી “ એવું તેનું નામ પાડયું છે. હાલ તે યુવાવસ્થામાં આવેલી છે. પેાતાના મનમાં આવે તેનેજ વરનારી રાવાથી માકમાં વૃદુકુમારી દ્વપનામથી પ્રસિદ્ધ થયેલી છે.
એંવા
હવે રાજા કહે છે, “ ભગવન્! બીં તેમના ! આગમનનું કારણું નિવેદન કર.'' સુરીથી શેાધ્યા, * સાવધાન થઈ સાંબળા, રાજન ! બહિષ્કૃત પેત્ર એવા મહુ નામે રત્ન રાજચિત્તપુરમાં રાજ્ય ભાગવે છે. તે બડા બદમાસ છે. પેાતાની મેાજમાં પણ રાખને રક કરી નાંખે છે. ઇંદ્રાદિ મારાનખાતે પણ પણ પેાતાની આણુમાં રાખે છે. મહાનને પણ દાસ બનાવે છે, અને મહા પાપ ક્રિયા તેની પાસે કરાવે છે. વિશેષ શું કહેવું ?-ત્રણે પ્રકારના જગતમાં કોઈપણ દે, મનુષ્ય નથી કે રે તેની બાજુથી સવાર પણ વાર રહી શકે. વ તેને વિકૃતિ” નામે મહારાણી છે. જેવામાં બધુ જગતના જીવેને વ્હાલી લાગે છે, કારણુ અત્રે તેનું સુળે સેવન થાય છે, તેમના કોષ વિગેરે કરા છે, ખતે પુત્રી હિંસા નાગેછે.બેગ ધર્મ અને માહુ અને અનાદિ સિદ્ધ વૈરભાવ છે, અને તેની કડક પ્રતિજ્ઞાએ ચાલુ છે. તેને રાવિસ યુના જવ રહે છે. પરંતુ કાર વેળા કારના જપ અને બીજાને તો પરામ ૧ વૈરાગ્ય.
+ :-હિંસા-અનુ.ા-:mpson,
* સતપુથી વિકાર પામેલા, સત્યગણીથી દૂર રહેનાશ.
• યાગ અવશ્ય
૪૮૭
થાય છે. ઘણા કાળ બધો પણ હાર જીત નક્કી થઈ નથી.
એવામાં શ્રી શૈલુપ, બુદ્ધી હવાથી મનમાં ઉત્સાહ લાવી બેસે છે, ભગવન્! આ પ્રબંધ બન્ને સારી રીતે સમજવા જેવોછે. મારા રાસબ્ય જનાને તેમજ મારા આત્માને એ પ્રયધ બટ્ટુ આનંદ આપે છે; પરંતુ એક વેળા ઉભય પક્ષના રાજાઓની સેનાએંનુ સ્વરૂપ જોવાની મનમાં કડાં રહે છે. તે કૃપા કરી પણ મો જણાવે. એવું જ્યારે રાળ તે ભાવા ત્યારે સુરીબીને કર્યું, હૈ! પરમાદ્વૈત વિચાચતુર્મુખ ! શ્રીકુમારપાક ! એંનું નિરૂપણુ જે કરવામાં આલે તે બહુ સૂક્ષમ પણ વિસ્તારવાળું છે
તે
ખરેખર સમજી લેા, અને તે આ પ્રકારેઃ-ધર્મતરે ને સાગમ નામે મત્રી છે, સન્ સનો વિવેક કરવામાં ચતુર તે અન્ય નથી ગાંજો ન જાય એવા એ મત્રી છે. વિવેકચંદ્ર નામે સેનાધ્યક્ષ છે. જેણે વિપક્ષતા ક્ષય કરવાની તાવિક્ષા લીધેલી છે. શુભઅધ્યવસાય નામે પચિારક છે. સત્ય, ચનિયાદિ સેનાનીઓ છે. વિધેય શું કહેવું, ર જન્! શ્રી ધર્મભૂમી૰ ધીર છે તેમજ શાન્ત છે. એટલે કેઃ—
શ્રીધર્મનરેન્દ્ર રાજા સદાગમ —મત્રી વિવેચન્દ્ર સેના પક્ષ
શુભાવ્યવસાય અગરા. Bopy-guard, સમ્યકત્વ યમ-નિયમ વિગેરે
વિગેર}
-
સૈનિક. હવે ગેહપતિના કાગમ પ્રત્રી છે. જે સર્વે બુદ્ધિનું મૂત્રમ છે. જ્ઞાનરાશિ તેના સેનાની છે, મિથ્થાવ કુરઅધ્યવસાયો તેના સુમરા છે. મા" પોતે પીર અને જીત છે. એટલે કેટમાહનપતિ શન
કેંઢાગમ—મત્રી અજ્ઞાનરાશિ સૈનાની
મિથ્યાત્વ ગુચવાયા
}
સુભટા.
૧ ચારે બાજુને વિચાર કરનાર; વિચાર બા. ૧ હન્નુરીએ.

Page #398

૪૮૮ જૈનયુગ
પેક ૧૯૮૩ એ પ્રમાણે સાંપ્રતકાલમાં ઉછળી રહેલા પ્રબલ જાણ્યું અને શ્રી ગુરૂને આ વૃત્તાંત જણાવ્યા. ઉદયનાદિ અને દુષ્ટ તેમજ ઈષ્ટના વિઘાતક કલિકાલને સહાય મંત્રી-મંડળે ભૂપાળ અને તેના પરિવારને ઉપાશ્રયમાં કરનારા કરાલ વિલાસો સહિત મોહરાજ બોલાવ્યા- ગુરૂશ્રીએ રાજાને કહ્યું, હે ! રાજન ! કથા પિતાના જીવનને મહાલી રહ્યા છે. એમણે સર્વ સ્થળે આપ્ત પ્રધાને પુરૂષને શ્રી ધર્મનરેંદ્ર પાસે મોકલીશું? પિતાની આજ્ઞાનું પ્રાબલ્ય ફેલાયેલું છે. અને શ્રી ધર્મનંદિનીનું માથું કરવાનું છે. સંસ્કાર કરી આ ધર્મપતિને મંડલિક રાજાઓ સાથે પરાજય પમાડી દરપૂર્વક, કોઈ સારા સ્થાનમાં શ્રી ધર્મનરેંદ્રને હાંકી કાઢયો છે.
મહોત્સવ પૂર્વક આણને નિવાસ કરાવો એ યોગ્ય રાજા-પછી?
છે. સ્વપદથી ભ્રષ્ટ થયેલ મહાન પુરૂષો મહાલજજા' સૂરિ-સર્વત્ર ભમી ભમીને થાક્યા, પણ સમુદ્રમાં ડૂબી જાય છે. મોટા પુરૂષોની સાથે તે સ્થિતિ ન પામ્યા ત્યારે સાંપ્રતમાં શ્રી ગુર્જરનાથ સંબંધાદિ, પણ બોધતા નથી એઓ કાંઇનું કાંઈ ભૂમિના શિરોમણિ જ્યારે શ્રી પાટણ માં વિરાજે મજી જશે એમ જણી દુર્જનની ભળતી વાતોથી છે, ત્યારે અમારા આશ્રમનો (ઉપાશ્રયનો) આશ્રય હીતા રહે છે. માટે આવાં કારણથી કૃપાસુંદરીને ‘લઇને કંઇક સ્વસ્થ થઈને શ્રી ધર્મભૂપ કાળવિલંબન૧ શ્રી ધર્મનુપ રાજી થઈ આપશે વિગેરે-વિગેરે બોલે કરે છે. શ્રીલુય! તારાં સુરાજ્યના અભ્યદયથી તે છે. પછી સ્વ પરિવાર સાથે વિચાર કરી મતિપ્રર્ષ તે ખુબ બલવાન થયેલ છે, અને તેથી પોતે ઘણુંજ નામના પ્રધાન આપ્ત પુરૂષને પાઠવ્યો. શ્રી હેમાસન્માન તેમાં પામશે એવું અમે માનીએ છીએ. ચાર્યના આશ્રમમાં- (ઉપાશ્રયમાં) નિવાસ કરી રહેલા અમે તમને શરણાગતને વજીના પિંજરા જેવા રાજા શ્રી ધર્મભૂપની પાસે તે ગયો, અને જઇને કપામાનીએ છીએ.
સુંદરીના દર્શનાદિને વૃત્તાંત નિવેદન કર્યો. પછી . આવા સુરિરૂપી ચન્દ્રનાં વચનામૃતથી પૂર્ણ ધર્મસતાનું માથું કર્યું. શ્રી ચૌલુક્યના ગુણે આ ઉત્સાહ પામી કુમારપાળ પાસુંદરીને યુવાવ- પ્રકારે જણાવ્યા જેમકે :સ્થામાં આરૂઢ થયેલ સાંભળી હજારો ગણે દૃઢ
જે સમ્યકત્વને ધારનાર છે-બંધુજનોને કરૂણાનો અનુરાગ રાજાને થયો અને તેને હું જ્યારે પરણીશ.
એક સિંધુ છે. આહંત ધર્મનો પરમભક્ત છે–ચાતુર્યએવી ચિંતવના કરતે રાજા ગુરૂને નમન કરી ૨૧- ગાંભીર્ય વિગેરે ગુણોના સમૂહમાં સદા સ્નાન કરી ભુવનને શોભાવવા લાગે.
રહ્યા છે અને ભુવનનો અધીશ્વર છે. ત્યાર પછી,-વાણીમાં તે-હદયમાં તે-માર્ગમાં આ પ્રકારે જ્યારે મતિપ્રક જણાવ્યું ત્યારે તે-ધામમાં તે-ગગનમાં તે-જલમાં તે–પૃથ્વીમાં તે-અને શ્રી ધર્મતૃપ કહે છે: -હે ! મતિપ્રક! તું કહે છે દિશાઓમાં તે એટલું જ નહિ પણ તે શશિમુખી તે સત્ય છે. શ્રી ચલકચંદ્રના લોકોત્તર ગુણેની રૂમમાં પણ મારી આસપાસ ફરી રહી છે. બીજાથી સમ્પત્તિ રૂપી બાગની યોગ્યતા વિષે શું કહેવું હોય છે; શું? મને તો વિશ્વ પણ તેમજ લાગે છે. પરંતુ એ તમાંરીપુત્રી) સ્વભાવથી પુરૂષÀષિણી છે,
આવું બેલ કપાસુંદરીને વિરહથી પરવશ અને તેને ન પાળી શકાય એવી પાણિગ્રહણ સેમી થયેલો રાજા છે એવું શ્રી ઉદયનાદિ મંત્રીમંડળે પ્રતિજ્ઞા છે; એથી કરીને જરા મન ડોલાં ખાય છે. - ૧, પાગ્ય પ્રસંગની રાહ જોવી-અને લાગ આવે ત્યારે મતિપ્રકર્ષ-શી પ્રતિજ્ઞા છે? હું સાંભળવાને ઈચ્છું છું. કૂદી પડવું.
(અપૂર્ણ) :

Page #399

૪૮૯
અંગ્રેજ રાજ્યની સ્થાપનામાં જૈન હિ અંગ્રેજ રાજ્યની સ્થાપનામાં જૈનોનો હિસ્સે
[ ગુજરાત સાહિત્યસભાના એક સભ્ય રા. ડાહ્યાભાઈ શકે; તે છતાં તે જમાનાની કેટલીક બાબતપર તે પ્રકાશ મરદાસ પટેલના હાથમાં એક જુનું ચાપાનીઉં આવ્યું, પાડે છે. તે વખતની અઢળક ધન-સંપત્તિ, વેપારની
આ પાની જોન કેમે સરકારને દેરાસરની પવિત્ર વિશાળતા, હિંદી વેપારીઓની યોજનાશક્તિ, સમયટેકરીઓના સંબંધમાં અરજી કરેલી તેના ટેકામાં તે વર્તીપણું અને સાહસ વગેરેની કાંઈક ઝાંખી આ પત્રો કેમના આગેવાનેને મળેલાં પ્રમાણપત્ર, સનદો તેમજ ઉપરથી થાય છે. અંગ્રેજ અધિકારીઓના પત્ર રજુ કરેલા તેની છાપેલી જન શરાફેએ એકઠા થઈ રૂપીઆ પચાસ લાખ એકઠા નલ હતી. આ ચાપાની૬ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી કરી, એશીઓનાં જુદાં જુદાં મથકોમાં પેઢીઓ સ્થાપી, તે તરફથી છપાવવા આવ્યું હોય એમ અનુમાન થાય છે. પેઢીઓ મારફત કમ્પનીને બાતમી પૂરી પાડવા માથે રા. ડાહ્યાભાઇએ આ ચોપાની સાહિત્યસભામાં વાંચી રાખેલું તેનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ લેર્ડ કલાઇવની સનદમાં બતાવ્યું અને તે ઉપર પોતાના વિચાર રજુ કર્યા. સભાએ આવે છે. (જુઓ નં. ૨) બે દિવસ આના જુદા જુદા એતિહાસિક મુદ્દાઓ ઉપર કચબાશા કુટુમ્બની શરાફી પેઢી સાથે તે વખતની ચર્ચા કરી. છેવટે આ સંબંધની માહિતી પ્રસિદ્ધ કરવી દુનિયાની મોટામાં મોટી થેડીજ બેન્કો બરાબરી કરી કે નહિ અને પ્રસિદ્ધ કરવી તે કેવા સ્વરૂપમાં કરવી શક્તી તેમ લોર્ડ એલનબરે જણાવે છે. (જુ એ નં. ૧૩) તેને સર્વ અધિકાર કારોબારી મંડળને સખે, અને
આ દસ્તાવેજો ઉપરથી માલમ પડે છે કે અંગ્રેજ કારોબારી મંડળે સમિતિને સેપ્યું.
અમલદારે જણાવે છે તે પ્રમાણે તેવી મદદ સિવાય પાનીઉં કેટલે દરજે માનવા લાયક છે.
અંગ્રેજોને જીતવું અશકય થઈ પડત. આ ચોપાનીઆમાં શરૂઆતમાં કચાશા કુટુમ્બનું
પ્રશ્ન ઉભો થાય છે કે વિચારશીલ અને શાંતિ
પ્રિય એવી જૈન કેમે પરદેશી અને પરધર્મ અંગ્રેજ થનામં આવે છે. આ પેઢીનામામાં કચબાશા કુટુમ્બ અને મદદ કરવા કેમ ઉસકતા બતાવી ? આ પ્રશ્નના ચંદ્રગુપ્તમાંથી ઉતરી આવેલું બતાવ્યું છે તેમજ આબુનાં
ઉત્તર કેટલેક અંશે દસ્તાવેજોમાંથી મળી આવે છે. તે દેરાસર બાંધનાર વિમલશાનું નામ એજ કુટુમ્બમાં જણા
વખતની હિંદુસ્તાનની સ્થિતિ અંધાધુંધીવાળી હતી. જૈન વવામાં આવ્યું છે. ત્યારબાદ અંગ્રેજ અમલદાર લેડ
કેમ આખા હિંદુસ્થાનમાં તેમજ હિંદુસ્થાન બહાર વેપાર કલાઈવ, લેર્ડ બ્લેઈક, પિપહોમ મેનસન, સર ડેવિડ
ખેડતી હતી અને “તેઓ એમ માનતા હતા કે અંગ્રેજોની એકટરલની, જેન્ટીન્સ, એલેકઝાન્ડર બર્ન્સ, મેકનેટન, લેર્ડ એલનબરે, સર ચાર્લ્સ નેપીઅર, જનરલ આઉટ
મદદથી જ તેમને વેપાર સહીસલામત ચાલી શકશે. ” રામ, સર જહોન લોરેન્સ વગેરેનાં પ્રમાણપત્રો અને
( એચ. આર. કુક. આસિ. સેક્રેટરી, હિંદી સરકાર,
૧૮૨.) સનદ આવે છે અને છેવટે શહેનશાહ અકબરની સનદ છે. એમને વેપાર વધારવાની પણ તક સાધવી હતી અને
પેઢીનામાની કેટલીક વિગત શિકભરેલી લાગે છે પણ તેમની પેઢીઓના રક્ષણ માટે અંગ્રેજોની મદ જોઈતી તે સાથે આપણે સંબંધ નથી. આપણે તે સનદો અને હતી. તે તેમને લેડ કલાઇવની સનદથી મળી. (નં. ૨) દસ્તાવેજો જ અગત્યના છે. આ દસ્તાવેજો અંગ્રેજ અમલ- જૈન ધર્મમંદિર એ જમાનામાં ભયમાં આવી દારના લખેલા છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે. જે આ પડયાં હોય અગર તે જમાનામાંના જૈન આગેવાને દસ્તાવેજો ખરા ન હોય તે અંગ્રેજ સરકારને કરવાની ભવિષ્યમાં ધર્મ ઉપર આફત આવશે એમ માનતા હોય અરજીમાં તે દાખલ કરવાની હિમ્મત અરજદારે ન જ કરે. અને તેથી કરીને ધર્મરક્ષણની ખાતર પણ તેમણે
આ દરતાવેજો એક જ મુદ્દાને લગતી બાબતે રજુ અંગ્રેજોને મદદ કરી હોય એમ દસ્તાવેજો જોતાં લાગે છે. કરે છે તે ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ જેને અંગ્રેજોને ઘણું દસ્તાવેજમાં ધર્મનું રક્ષણ કરવાનું વચન જુદા રાજ્ય સ્થાપવામાં કેવી મદદ કરી અને તેના બદલામાં જુદા અંગ્રેજ અધિકારીઓએ આપ્યું છે. જુદા જુદા અંગ્રેજ અમલદારોએ તેમના ધર્મનું રક્ષણ અમે પ્રજાનું એટલું ધ્યાન દોરવાની રજા લઈએ છીએ કરવા કેવાં વચન આપ્યાં હતાં તેજ બતાવવાને અરજ- કે તે જમાનાના જન સિવાય જુદી જુદી કેમની દાને હેતુ છે, એટલે તેમાંથી બીજી વિગતો મળી ન વ્યક્તિઓએ પણ અંગ્રેજ રાજ્યની સ્થાપનામાં મદદ કરી

Page #400

જૈનયુગ
૪૦
હતી તેથી જૈન કામ તરફ કાઈ પ્રકારના પક્ષપાત અગર આક્ષેપ કરવ!ના હેતુથી આ દસ્તાવેન્તે પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવતા નથી. પણ હિંદુસ્થાનના ઇતિહાસના એક અગત્યના
ભાગ ઉપર આ દસ્તાવેજે પ્રકાશ પાડે છે તેથી જ અગત્યના દસ્તાવેજેની પ્રસિધ્ધિ આવશ્યકધારી બાકીના બીનઅગત્યના છે।ડી દીધા છે.
મંત્રી, ગુજરાત સાહિત્ય સભા ] ત. ૧
લાર્ડ કલાઇવની સનદ મુગટંદ શ્રી સંગજી ઇત્યાદિ જોગ
જ્યેષ્ઠ ૧૯૮૩
ત્યાંસુધી તેમ કરવાનું વચન આપ્યું છે. તે મુગટબંદ વિમળશા કે જેમના પીર (તીર્થં )અને ધાર્મિક સંસ્થાએ હિન્દુસ્થાનમાં કેટલીક જગ્યાએ હાલ પણ અસ્તિત્વમાં છે અને જેમના સાંદર્યને માટે ઉંચા અભિપ્રાય રાખી શકાય તેવાં, અને યેાગ્ય રીતે સાચવવા લાયક છે તે વિમળશાના આબદાર કુટુંબના તે
ફરજંદ છે.
૨ જી જાન્યુઆરી, 919419.
તેથી હું આ સનદ એવી ઇચ્છાથી આપું છું કે.આજથી હવે પછી અંગ્રેજ પ્રજાએ તેમનાં કુટુશ્મીએ અને મિત્ર કે જેએાએ અંગ્રેજ રાજ્યના હિન્દુસ્થાનમાંના પ્રતિનિધિએ તરફની સક્રિય સહાનુભૂતિને લીધે ઘણું ખમ્યું છે તેમને કોઇ વખત ભૂલી જવા જોઇએ નહિ. તેમણે, તેમના કુટુમ્બીએએ અને મિત્રાએ યારે જરૂર પડેલી ત્યારે ધણું જોખમે ખબર પૂરી પાડેલી. તેમની ઇચ્છા છે કે અંગ્રેજ રાજ્યે તેમના ધર્મ અને તેમના પથના લેાકેાનું સર્વદા રક્ષણ કરવું અને મેં અંગ્રેજ રાજ્યના પ્રતિનિધિ તરીકે જ્યાંસુધી તે રાજ્ય હિંદુસ્થાનમાં ટકે
જ્યારે અમે ધણી મુશ્કેલીમાં હતા તે સમયે બ્રિટિશ રાજ્યના હિંદુસ્થાનના પ્રતિનિધિ તરીકે મારી ઘણી વખાણુવાલાયક સેવા કરવા માટે આસનદ મુગઢબંદુ છત્રપતિ શ્રી સંગજી સુલતાન કચાશાને આપવામાં આવે છે, જેમની સુંદર મદદ વગર અમારે ધણા કીમતી જાન ગુમાવવા પડયા હાત અને અમારૂં રાજ્ય દક્ષિણ હિંદમાં વધી શકયું હત નહિ. તેમણે જાતે અને તેમની સૂચના અને હુકમથી કેટલાંક માણસાએ એવી કીમતી સેવા બજાવી છે કે તેનું વર્ણન થઈ શકે તેમ નથી. માત્ર હું એટહું જ કહેવા ઇચ્છું છું કે અમે તેમના ખૂબ જ આભારી છીએ અને જ્યાંસુધી અંગ્રેજ પ્રજાની દક્ષિણ હિંદમાં સર્વોપરિ સત્તા રહે ત્યાં સુધી બધા અમલદારાએ એટલું ધ્યાનમાં રાખવું જોઇએ કે
દક્ષિણ હિંદમાં અંગ્રેજ રાજ્ય વધારવાની શ્રી સંગજી-ગીરીમાં તેમના રેટકે જ હું ભાગીએ છું. તેમના
ની તીવ્ર ઇચ્છા ન હેાત તા તે મુરાદ પાર પાડવી. આપણને ઘણી વસમી પડત,
કુટુમ્બ અને છેકરાંની સંભાળ લેવાની તમે પ્રતિજ્ઞા લીધી છે તે બદલ હું તમારે! આભાર માનું છું. અને હું વચન આપું છું કે જ્યારે જરૂર પડશે ત્યારે તેમની સંભાળ લેવાની મારી ફરજ રહેશે.
(સહી) કલાઈવ. કર્નલ
ન, ૨ લાડે કલાઈવ
મુગટબદ્ધ છત્રપતિ મહારાજાધિરાજ શ્રી સંગજી સુલતાન કચખાશા,ગામન સાથે સિ'દર ખડાદૂર રામકીસન પૃથ્વીરાજ શ્રીમન તત્રાજય જોગ
આ પ્રમાણપત્ર તમને નીચેનાં કારણેાથી આપ વામાં આવે છેઃ
કાઉઆકરા કચાશા અને દાઉરાજ તુશ કે જે મારા સર્વોત્તમ મિત્રા અને સલાહકાર હતા તેમની ખેાટથી મને થએલી દિલગીરી પ્રદર્શિત કરવાની હું ફરજ સ્વમાં છું. તેમના કુટુમ્બીએતે મારા તરફથી કહેજો કે તેમની ખેાટથી થયેલી દિલ
વળી તે જ વખતે એ માણસ એટલે જગતશેઠ મતભરાય અને તમારા ધંધા અને બીજા કામેાના ભાગીદાર, સરૂપચંદતી ખગાળામાં મુર્શિદાબાદના નવાબને લીધે પડેલી ખેાટની દિલગીરી જાહેર કરવાની છે. તેમનાં કુટુમ્બા તરફ મ્હારી સહાનુભૂતિ પ્રદર્શિત કરવાના મારા ઈરાદા છે.
તમે તમારામાંથી એટલે શરાફા, વેપારીઓ અને બીજાએામાંથી સિક્કા રૂપીઆ પચાસ લાખ એકઠા કરી અને તે હિંદુસ્થાનમાંના જુદા જુદા

Page #401

અંગ્રેજ રાજ્યની સ્થાપનામાં જેને હિસ્સે દેશના જુદા જુદા ભાગમાં મકાનો ઈમારતે બાંધ- બ્રિટિશ હકુમતમાંના તમારા બધા વેપારધંધા વામાં અને આ જગ્યાઓએથી પૂર્વમાંના અંગ્રેજ અને રોજગારનું રક્ષણ કરવાની તમારી અરજ હું રાજ્યના તાબાના મુલકની ખબરો અને વિગતે પૂરી સ્વીકારું છું, અને આ સનદથી તે અરજ બહાલ પાડવામાં ખર્ચશે, એવી દરખાસ્ત સાંભળીને , રાખું છું અને જેવી હશે તેવી બધી જાતની હું અત્યંત ખુશી થયે છું. આવી ઉમદા દરખાસ્ત આવે મદદ આપીશ. તે માટે હું ઇજારજ હતે. આ જગ્યાએથી બધી જે તમારા ઉપર અગર તમારા ભાગીદારો ઉપર અગત્યની ખબર લાવવા લઇ જવા માટે એપીઆ દુશ્મનને હલ્લો થાય તે અંગ્રેજ સરકાર તેમના નીમવાનું તમે માથે રાખ્યું છે, એ પણ ખુશીની સિપાઈ અને જો તમારી તેમજ તમારામાંના વાત છે.
દરેકની મિલકતના રક્ષણ માટે આપે. તે અરજ હું બધા સરદાર રાહી અને ખેડૂતોને અમારા
મંજુર રાખું છું અને જે પ્રસંગ હશે તેવી બધી તાબામાં અને રાજ્યમાં લાવવાની તમારી દરખાસ્ત
મદદ આપવાનું વચન આપું છું. અને તે કામને માટે જોઈતા બધા પૈસા તમારે રોકવા
તમારા કાઈ નાકર, ભાગીદાર કે આડતી આ એ પણ અમારી ઈચ્છા મુજબ છે.
કઈ વખત તમારા સામે ૫ટ કરે તે અંગ્રેજ
સરકાર તેમને પકડી સજા કરે અને તૈમની પાસેના તમારી કેડીઓ અથવા શરાફને કે વેપારને તમારા પૈસા વસુલ કરે એ અરજ પણ હું મંધ પૂર્વની બ્રિટિશ હકુમતમાં અને પરદેશી રાજા- જૂર કરૂં છું. એના રાજ્યમાં વધારશે અને ધંધાની જુદી જુદી અંગ્રેજ સરકારે તમારા ધર્મમાં હાથ ન ઘાલ શાખાઓ મારફત, વેપાર મારફત અને વેશ બદલીને એ અરજના સંબંધમાં હું ખુલું કહું છું કે મને તમે બધી હરેક જાતની ખબર અને પરદેશના હુમલા આશા છે કે તેઓ કદિ તેમ કરશે નહિ. કે કંટાક્રિસાદની છૂપી બાતમી આપશે, તે દરખાસ્તના છેવટે હું કહેવાની રજા લઉં છું કે તમે અને સંબંધમાં અને જે વખતે અને જે સ્થળે અંગ્રેજ તમારા માણુએ વખતે વખત અને ખાસ કરીને સરકાર તમારી, તમારા ભાગીદાર, ડીઆએ, આર્કટમાં કરેલી સેવા હું કદિ ભૂલીશ નહિ.
૩ જી મે, ૧૭૬૫ (સહી) કલાઈવ, અને નોકરોની સેવા માગે તે વખતે અને તે સ્થળે તમે અને તેઓ સઘળા હાજર રહો અને અંગ્રેજ સરકાર ગમે તે વખતે હરેક કિસમતનાં જે કામ કરાવવા માગે તે માથે છે અને કરો, તેવું જ
લેર્ડ લેઈકની સનદ તમારા વારસો અને પ્રતિનિધિઓ કરે. તે દરખાસ્તના સંબંધમાં હું કહું છું કે તમે જુદી જુદી
રાજગિરિ ટુંકના મુગટબંદ છત્રપતિ મહારાજા
ધિરાજ કેસરી કુંવરજી શેભાઈ શ્રીસંગજીએ આપણને કરેલી દરેક દરખાસ્ત જોડે આદર અને પ્રેમથી હું
પંજાબની, હેલ્કર સાથેની, ભરતપુરની અને વાયસંમત થાઉં છું.
વ્યમાંની આપણી બધી અગત્યની લડાઈઓમાં ઘણી અને તમારી અરજ સંબંધમાં કે તમારા, મદદ આપી છે. ઉત્તર હિંદના કેટલાક ભાગમાંની ભાગીદારે, જોડીઆએ, મિત્ર, આડતીઆઓ આપણી સર્વોપરિ સત્તા તેમને આપેલી શીધ્ર મદદને વગેરેના આ કામના બદલામાં તમારી જાતને તમારી આભારી છે. ધણું કીમતી જાન નાશ પામતા બમિલકત અને ઇશ્કયામતનું રક્ષણ કરવાનું મારે માથે ચાવવામાં તે કારણભૂત હતા. તેમની ડહાપણભરેલી રાખવું. આ સનદથી તમારી એ અરજ બહાલ મોદીખાનાની વ્યવસ્થા હમેશાં ઉપકાર અને આભારાખું છું.
રની લાગણીથી સાંભરશે. આપણું ઘણું કટોકટીને
અને ખાસ કરીને
અને '
ઓ, ગુમાસ્તા, ખિદમત: આર્કટમાં કરેલી સેવા
નં. ૩

Page #402

જનયુગ
૪૯૨
વખતે તેમણે આપણને મદદ આપી હતી અને બ્રિટિશ રાજ્યના ભત્રાની કે કાંઇ ઉપયોગી થાય તેવી ખબર ધીરજ અને શ્રમથી એફડી કરી હતી. રાજ્યને જે અગત્યની અને ખુલ્લી મદદ આપવામાં તેઓ કદિ પાછા પડયા નથી તેનેા પુરા બદલે વાળા શકાય એવું નથી. હિંદુસ્થાનમાંના અંગ્રેજોના કામમાં જે હિત તે બતાવતા તે હુમેયાં આપણને યાદ રહેશે. અને તેમને અને તેમના કુટુંબીઓને સમાજમાં ઉંચા માન અને દરજજે ચઢાવવાની બધા ઉંચા બ્રિટિશ
અમલદારાની કરજ રહેશે.
(સહી) લેઈક
૩ ૭ જાન્યુઆરી, ૧૮૦૫ નં. ૪
બધી બાજુએ ઉંચા જાડા કાટથી ધેરાએલે અને ણે ભાગે ન ચઢી શકાય તેવા પર્વતની ટાંચ પર બધેલેસ હાવાથી ગ્વાલિયરના કિલ્લે લગભગ અજીત હતા. તે મહારાજાધિરાજ સાઇ સિકદર સરૂપ’દ ગુપ્ત કે જેમણે આપણા સાહસમાં ખરા મનથી મદદ આપી તેમની મદદ ન હૈાત તા તેનેા કબજો કાઇ રીતે લઇ શકાત નહિ. કિલ્લામાં ટેકરીની રાંચે જતા એક પેા રસ્તા હતા. આની બાતમી તેમણે મેળવી અને આપણુને ખબર આપી અને તેથી આપણી ઉમેદ સહેલાખથી બર આવી.
આ વખતની તેમજ ખીન્ન પ્રસંગની તેમની સેવા બ્રિટિશ તરફની તેમની વાદારી અને ભક્તિને લીધે પ્રેરાઇ હતી. આપણે હમેશાં તેમના ધર્મની જાહેાજલાલી, તેમના દેશની સ્થિતિ અને તેમના કુટુ ચ્છના હક્ક ધ્યાનમાં રાખવા જોઇએ.
૧૭૮૨
(સહી) પાપહામ કેપ્ટન
ન. પ
હિંદી રાજ્યકર્તાઓની સાથેના વિગ્રહેામાં બ્રિટિશ પક્ષને વિજય અપાવવામાં મુગટઃ છત્રપતિ મહારાજાધિરાજ દેવરાજ બટ્ઠાદૂર રાજ મીર કુંવરજી ગુપ્ત તૈયાર હતા. મરાઠા જસવતરાય સામેના આ પણા વિગ્રહમાં તેમણે દેખીતા ભાગ ભજવ્યેા હતેા. તેમના પોતાના માણસેાના જીવને જેખમે કાટાની
ચેષ્ટ ૧૯૮૩
વિરૂદ્ધ ચલ એળંગવામાં તેમણે મદદ કરી હતી. મુન્દરાના પહાડી કિલ્લામાં અને ભેજવામાં અને સૂકાં જગàામાં બ્રિટિશ સેાલ્જરાના જાન બચા વવાના પ્રયત્નમાં તેમની પ્રશ ંસનીય કુત્તે અત્ર છુંતીય છે.
બધા સદ્ગુણેાના શિરે મણુિ અમારી આભારની લાગણી તેમના સ્વાર્થ, ધાર્મિક, રાજકીય અને સાંસારિક, ધણી સંભાળ અને કાળજીથી સાચવવાની
ફરજ પાડે છે.
૧૮૦૪
(સહી) મેન્સન
ન. હું
સર ડેવિડ એકટરલેનીનેા પત્ર
૧૪-૪-૧૮૧૫
મુગટ’દ છત્રપતિ મહારાજાધિરાજ મંદેશા સરૂ. પચંદ અને કશન કારવાશી બાલાસાહેબ સામ્રમલ,
મને તમને આ પ્રમાણપત્ર આપતાં ધણા આનંદ થાય છે. તમને લખતાં મને માન મળ્યું એમ હું સમજું છું. તેનું પહેલું કારણ એ છે કે હિન્દુસ્થાનના ઘણા પ્રાચીન રાજાએમાં તમારા ખરાખરીએ શેાધ્યા જડતા નથી. તમારા બાપદાદા વખતેાવખત હિંદુસ્થાનપર રાજ્ય કરી ગએલા કેટલાક મુસલમાન રાજાએાના સન્માનિત મિત્ર હતા, અને તમારા બાપદાદાએ ની એક વખત હિન્દુસ્થાનના સૌથી બળવાન સરદારામાં ગણના થતી. તેમની પાસે એટલું અઢળક ધન હતું કે તેની આંકડાંમાં ગણુત્રી થઇ શકે નહિ. હિન્દુસ્થાનના જુદા જુદા ભાગમાંની તેમની ધાર્મિક સસ્થાએ અજાયખી ગણાય છે. અગ્રેજ સરકાર જોડેની તમારી મૈત્રીનું વર્ણન થઇ શકે તેમ નથી. વખતે। વખત તમે તેમને આપેલી મદદ સરકારને હમેશાં યાદ રહેશે. નેપાલ વિગ્રહમાં તમે મારી કરેલી સેવા એટલી બધી છે કે તે ગણાવી શકાય નહિ. અને હું કહું છું કે જો અગ્રેજોના હિન્દુસ્થાનમાં કાષ્ઠ મિત્રા હોય તે તેમાં કાઇ તમારી ખરાબર નથી.

Page #403

અગ્રેજ રાજ્યની સ્થાપનામાં જૈનોને હિસ્સો નં. ૭
કે જેથી કરીને તેને લાભ ઉઠાવી શકાય. આવી જેન્ટીન્સનું પ્રમાણપત્ર
લાભદાયી સેવા માટે સરકાર તેમની આભારી છે, ૨૭-૯-૧૮૧૭
કારણ કે તે દેશમાંના બધા વિગ્રહ, સલાહો અને મુગટબંદ, છત્રપતિ ગુણરામ શ્રીસંગજી કય
લશ્કરી બાબતોની વ્યવસ્થા માટે તેમના ઉપર આબાશા જોગ
ધાર રાખવો પડ્યો હતો. આ ઉપરથી તે બ્રિટિશ
પક્ષને વફાદાર અને નિમકહલાલ છે. તેમના હેવાલ જે ઉચ્ચ પ્રકારના માનથી હું તમને જોઉં
હંમેશાં ખરા હતા અને એવા પ્રકારના હતા કે તે તે આ થેડી લીટીમાં નોંધવાને શક્તિમાન થવાથી
હેવાલ ઉપર હમેશાં ભરોસો રાખી શકાતો. તેમની મને ઘણો આનંદ થાય છે. હિન્દુસ્થાનનાં પ્રાચીન
સેવાના યોગ્ય બદલા તરીકે તેમના ધર્મ અને તેમના રાજ્યકટુંબમાં તમે જમ્યા હતા. તમારા બાપદાદા કટઆના માનની સંભાળ રાખવાની સરકારની બ્રિટિશ રાજ્યના મહાન મિત્ર હતા અને તેમને પગલે કરજ રહેશે. ચાલીને પુનાના હમણાં થઈ ગએલા વિગ્રહમાં એવી
૧૮૩૭ (સહી) એલેકઝાન્ડર બન્સ મદદ અને એવી વેળાસરની કીમતી ખબર તમે આપી હતી કે તેના સિવાય અમારી છત ઘણી મુશ્કેલીથી અને ઘણુ મોડી થાત. અંગ્રેજ રાજ્યના એક ઉંચા
હિન્દુસ્થાનમાંની બ્રિટિશ સરકાર કાબુલની ચઢાઅમલદાર તરીકે જ્યારે જરૂર પડશે ત્યારે એવી જ
ઇના સંબંધમાં મુગટબંદ છત્રપતિ મહારાજાધિરાજ રીતે તમને મદદ આપવામાં હું આનંદ માનીશ,
મન્દશી સરૂપચંદ ગુપ્ત કચબાશાએ કરેલી અગત્યની અને અમૂલ્ય સેવાને લીધે ઘણી આભારી છે. જંગલ
અને પહાડી કિલ્લાઓ આગળ આપણે કેટલાયે મુગટબંદ મહારાજાધિરાજ સંક જોરાવર સુલતાન સોલેજરોના જાનને, તેમની બુદ્ધિશાળી રચના અને
સુરધરશન ગુણ ગુપ્ત આપણા હિન્દુસ્થાનના યુક્તિથી વિનાશ થતો બને છે, અને તેમના અનુવિગ્રહમાં ઘણી મદદ આપી છે. તેમની મારફતજ યાયીઓથી આપણી સંખ્યામાં હમેશાં વધારો થયો મહિદપુરની લઢાઈમાં મીરખાં અને કાફરખાંને બ્રિટિશ કરતો. આપણને મોદીખાનાની કાંઇ મુશ્કેલી ન પડી પક્ષમાં મેળવી લેવામાં આવ્યા હતા. ભવિષ્યમાં તે પણ તેમનેજ લીધે. ભવિષ્યમાં તેમના વંશજોની તેમના ધાર્મિક પંથની જાહોજલાલી અને તેમના મિકત, માન અને ધર્મને નાશ તથા બગાડ થતો. સમાજની શાંતિની સંભાળ લેવાની આપણી ફરજ અટકાવવાની કાળજી લેવાની આપણી ફરજ રહેશે. રહેશે. તેમને અને તેમના વંશજોને હંમેશાં માન- ૪ થી નવેમ્બર, ૧૮૪૦ (સહી) વૂમન્ડ મરતબોથી રાખવામાં આવશે.
કેપ્ટન ૧૮૧૮ (સહી) નામ વંચાતું નથી.
નં ૧૧ મદ્રાસના કમાન્ડર-ઇન-ચીફ
મુગટબંદ છત્રપતિ મહારાજાધિરાજ ગગુશી વમ
ળશા સુલતાન કચબાશાએ કાબુલની ચઢાઈમાં આઆલી વરમાના કચબાશા મુગટબંધ છત્રપતિ પણને ઘણી મદદ કરી છે અને કટોકટી વખતે મહારાજાધિરાજ મનુશી સરૂપચંદ ગુપ્ત જુદા જુદા આપણું સિપાઈઓને ખોરાક પૂરો પાડવાને બની એશિયાના લકે જેવા કે કાબુલ, કંદહાર, સમર- શકે તેટલી સગવડ ભરેલી વ્યવસ્થા કરવાને ઘણી કન્દ, હિરાત અને બીજી જગ્યાઓની હિલચાલ પર સંભાળ લીધી છે. તે દેશમાંના તેમના આશ્રિત અને દેખરેખ રાખે છે અને તેમની તપાસનાં પરિણામના અનુયાયીઓની ભરતીને લીધે આપણી સંખ્યામાં સંદેશા સંભાળપૂર્વક બ્રિટિશ અમલદારોને મોકલે છે, ઘણો વધારો થયો હતો. નદીઓ ઓળંગવામાં અને

Page #404

જનયુગ
૪૯૪
જંગલો અને પહાડી કિલ્લાઓ વટાવવામાં પણ તેમની સેવા ઉપયોગી નીવડી હતી. આવા પૂજનું અનુકરણ કરીને તેમના વંશજો હમેશાં સ્હેજ પણુ ચળ્યા વગર બ્રિટિશ પક્ષને વાદારીથી વળગી રહેશે એમ સાધારણ રીતે ધારી શકાય.
અને જો બીજી તરફથી હિન્દુસ્થાનમાંની અંગ્રેજ સરકાર તેમના ધાર્મિક ૫થ અને સમાજ જે થાડા વખતથી જુદા જુદા પરદેશી દુશ્મનેથી ભ્રષ્ટ કરવામાં આવે છે તેની સ’ભાળ નહિ લે તે કૃતઘ્ની ગણાશે. ૧૮૪૧
(સહી) લારેન્સ કેપ્ટન
તેમના પથના ધર્મ તથા તેમના સમાજ ભ્રષ્ટ થતા બચાવવાની અને ભવિષ્યમાં તેમના કુટુમ્બને માનમરતખા રાખવાની હિંદુસ્થાનમાંની બ્રિટિશ સરકારની ફરજ હાવી જોઇએ.
૧૮૪૩
ન. ૧૨
મુગઢબંદ છત્રપતિ મહારાજ કુંવર જયસિંગ ગુપ્ત વિક્રમ આપણા કાબુલના વિગ્રહેામાં ધણા ઉપયેાગી થયા હતા. આપણે ચેતતા રહીએ તેટલા માટે જુદી જુદી દિશાએથી આપણે માટે તે ધીરજથી અને સ'ભાળપૂર્વક ખખરે। એકઠી કરતા એટલું જ નહિ, પણ દુશ્મનથી અને બીજા ભયથી આપણું
રક્ષણ કરવા આપણને લાભદાયી રસ્તા અને સા તેમના પ્રયત્નથી જડયાં હતાં. કામુલ અને તેની આસપાસના મુલકના રહેવાસીએ જે તેમના આશરે હતા તેમને આપણા સિપાઈએની સંખ્યામાં વધારે કરવા માટે ફેઢીને આપણા પક્ષમાં લેવામાં આવ્યા હતા. અફધાનિસ્તાનમાં જે થાડું પણ આપણે વધી શકયા તે તેમની આ કીમતી મદદ વગર બનવું. મુશ્કેલ હતું.
(સહી) મૈકનાટન ન. ૧૩ લા એલનખરાનું પ્રમાણ પત્ર ૫-૧-૧૮૪૪ મુગટછંદ છત્રપતિ મહારાજાધિરાજ નથમલ શ્રી
સીંગજી.
૨૪ ૧૯૮૩
આ પ્રમાણપત્ર મારે તમને આપવું એમ નક્કી
થયું છે.
આ પ્રમાણપત્ર આપતાં પહેલાં મારે જણાવવું જોઇએ કે તમારૂં કુટુંબ ખરી રીતે તવંગરાના રાજા જેવું હતું, તે સાબિત કરવાને સારી સેવાના બદલામાં મેાગલ રાજાઓના સમયથી ઠેઠ હાલના સમય સુધી તમને તેમજ તમારા બાપદાદાઓને મળેલાં પ્રમાણપત્રા એકલાંજ પૂરતાં છે અને તેથી કરીને તેમને હમેશાં માન મળતું. મને માલમ પડયું છે કે તમારૂં શરાીનું કામ આખા હિંદુસ્થાનમાં ચાલે છે અને તે એટલી હદ સુધી કે આખી દુનીઆમાં એવી થેાડીજ એન્કા છે જે તમારી એક પેઢીની પણ બરાબરી કરી શકે. તમારા પૂર્વજોએ હિંદુસ્થાનનાં જુદાં જુદાં ધાર્મિક મકાનેા પાછળ એટલું અઢળક ધન ખર્યું છે કે તે મકાતા હાલ કારીગરીની અજાયબી છે.
હું તમને ખરેખર મિત્ર ધારૂં છું, મારાજ નહિ, પણુ જે સરકારના હું પ્રતિનિધિ છું તે સરકારના
પણ ધૃણા કીમતી મિત્ર ધારૂં છું. તેમના ભલા માટે અને પૂર્વમાં તેમના રાજ્યના વધારા માટે ઘણી ઉપયાગી અને કીમતી સેવા જે તમે કરી છે તે અંગ્રેજ સરકાર કદિ ભુલશે નહિ, મરાઠા, ભરતપુર અને મારા વખતમાં થએલા બીજા વિગ્રહામાં અંગ્રેજ અમલદારે અને ટુકડીએ માટે એટલા અઢળક પૈસા તમે રાક્યા છે અને તે વખતે તેજ મુખ્ય મદદ
જોતી હતી-કે અંગ્રેજ સરકાર તમારા શરાષ્ટ્રીના કે તમારા ભલા કરતાં તેમના પોતાના ભલાને માટે ધંધાના ભલાને માટે બંધાએલી છે. અને હું ધારૂં છું તેમણે તેમ કરવું જોઇએ. તમારી માલમિલ્કત તેમજ તમારા જુદા જુદા ભાગીદારા અને આડતીઆએની માલમિલ્કત માટે જ્યારે મદદ જોઇશે ત્યારે આપવામાં આવશે.
લેાડ એલનખરોની સહી.

Page #405

તંત્રીની નોંધ તંત્રીની નોંધ.
૧મી, મુનશી કમિટી અને રામોતીચંદભાઇ, ceed cautiously. No purpose will be ઉકત કમિટી શા કારણે નીમવામાં આવી હતી
served by setting a literateur on his
back. It will widen the gulf and the અને તેણે શું કર્યું તે સંબંધી ટુંકમાં અમે ગત ફાગણ-ચૈત્રના અંકમાં જણાવ્યું છે. તેણે જે રીપોર્ટ
object in view will be frustrated. કર્યો તે પણ તેજ અંકમાં પૃ. ૩૧-૩૨૦ મૂકવામાં
Personal exchange of ideas and cor
respondence carried on within lines of આવ્યું છે. તે રીપોર્ટના ટુંક સારમાં તેના બે ભાગ છે.
decency can achieve the desired object. ૧લા ભાગમાં શ્રીયુત મુનશીની નવલકથાઓ
આને ગુજરાતી અનુવાદ એ છે કે “મારો અંગત તથા ચોપડીમાં જે જે વાંધા ભર્યા લખાણો છે તેનું
અભિપાય એ છે કે આવી સાહિત્ય વિષયક બાબતોમાં સૂચન છે.
આપણે સાવચેતીથી કદમ ભરવાં જોઈએ. એક સાહિત્ય- ૨જા ભાગમાં કાર્ય પદ્ધતિ એટલે ઉક્ત લખાણ
કારને set on his back (કે જેનો અર્થ અમે સંબંધમાં શું કરવું તેની સૂચના છે કે (૧) તે
સમજી શકતા નથી. એટલે અમે તેજ અંગ્રેજી પ્રયોગ લખાણ સંબંધે તે રીપોર્ટની નકલો જૈન તેમજ
આબાદ રાખીએ છીએ) કરવાથી કેઈ ઉદ્દેશ સરશે જૈનેતર વિદ્વાન ઉપર અભિપ્રાય માટે મોકલવી.
લા.. નહિ. તે અંતર વધારશે અને ઉદ્દિષ્ટ હેતુ નિષ્કલ જૈન મુનિરાજોપર પણ અભિપ્રાય માટે મોકલવી (૨) જશે. સુરૂચિની મર્યાદામાં અરસ્પર વિચાર વિનિતે સર્વના અભિપ્રાય મળ્યા પછી પ્રકટ કરવા. (૩) મય અને પત્ર વ્યવહાર ઈષ્ટ હેતુ પ્રાપ્ત કરી શકે. શ્રીયુત મુનશી સંતોષકારક ખુલાસો કરે નહિ તો જાહેરપત્રોમાં તેમની નવલકથાની સમાલોચના કરવી,
હવે અમે અમારા મુરબ્બી મિત્ર શ્રીયુત મોતીજે વધુ મહારાજને આંદોલન કરવા વિનંતિ કરવી,
ચંદભાઈએ જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગત ચૈત્ર માસના સ્થલે થલે વિરોધ દર્શક સભા દ્વારા વિરોધ રજુ કરવો.
અંકમાં પૃ. ૩૭ અને ૩૮ પર મી, મુનશીના (૪) મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં તે પાઠય પુસ્તક તરીકે
સંબંધમાં ખુલાસો એ મથાળા નીચે જે વક્તવ્ય
વિરોધ પ્રદર્શક સભા થઈ તે સંબંધી મુખ્યત્વે કર્યું મુકરર થાય તે સામે સખત ચળવળ કરવી ને તે માટે તે યુનિવર્સિટીના કાર્યકર્તા તથા મુંબઈ સરકા- છે
છે તે નીચે આપીએ છીએઃરને કરેલા ઠરાવ મોકલવા.
ચાલુ માસમાં મી. મુનશી સંબંધી કેટલાક વિચાર આ રીતે થયેલા રીપેર્ટ પર તે કમિટીના છે.
મુંબઈમાં થયું છે તા ૧૩ મી માર્ચે તેમને ખબર આપસભ્યો પૈકી પાંચ સભ્યોની સંપૂર્ણ સહમતિની સહી
વામાં આવી કે તેમના પાટણની પ્રભુતા, રાજાધિરાજ
આદિ પુરત કેને લખાણોના સંબંધમાં તેમણે વાતચીત છે. જ્યારે એક સભ્ય શ્રીયુત મોતીચંદ ગિરધર કરવી અને લખાણ કાઢી નાખવા કબુલાત આપવી. કાપડીઆએ અંગ્રેજી ભાષામાં પોતાના વિરોધની
મી. મુનશીના લખાણે કઈ રીતે જૈન અનુયાયીને મિનિટ કરી છે. તે જેમ છે તેમ લઈને તેના પણ પસંદ આવે તેવા નથી એ સંબંધી જરાપણું બે ભાગ પાડી અત્ર મૂકીએ છીએઃ
મતભેદ નથી, પણ તેઓ યુનિવર્સિટિ તરફથી ધારા(1) I am sorry I donot agree with
સભાની વરણીમાં જવા તૈયાર થયા તે પ્રસંગને લાભ
લઈ તેમને મત ન આપવાનો ઠરાવ કરવામાં જરા ઉતાવળ the report એટલે હું દિલગીર છું કે ઉક્ત રીપેટ
થઈ લાગે છે, સાહિત્યના પવિત્ર ક્ષેત્રમાં “ ઝનુન ' તત્વ સાથે હું સહમત થતો નથી,
દાખલ કરતાં વિરોધ વધવાને સંભવ વધારે રહે છે અને (2) My personal view is that in
આપણી મતાધિકારની સંખ્યાને વિચાર કર્યા વગર કે such literary matters we should pro• સામે કઈ સમર્થ જે ઉમેદવારને મૂક્યા વગર નવી

Page #406

૪૯૬
જૈનયુગ
એમ
દુશ્મનાવટ ઉભી કરવામાં એકદરે સમાજને લાભ થઈ શકવાનો સમય ભોકો ગણાય. શ્રી મુનશીના પાત્રાલેખન સાથે કોઈ મળતા થઇ શકે તેવું નથી. પણ તેર વર્ષ અને પાંચ વર્ષપર લખાયલા 'થના વિચાર એ દિવસમાં કરી નાખવાની ઉતાવળ થવાથી 'ચવણ થઇ છે મારી માન્યતા થાય છે. સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં વાતચીત ખુલાસા અને ચર્ચાથી કામ લેવાય તેજ ચગ્ય ગણાય. હમણાં અમારા હાથમાં જૈન જીવન પાક્ષિક પત્ર આવ્યું છે. તેના સુજ્ઞ લેખક લખે છે કે-“ જ્યારે આપણા સમાજ વિચાર અને બુદ્ધિસ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્ત કરશે ત્યારેજ તેવા લેખાની ઓફીસમાં જઈ તેના કાન પકડી તેના ગાલ વપરાશે પોંડી દઇ મુહિમાં લાવો, પછી બન્ને તે બેરિસ્ટર હો ચા એડવોકેટ ! ' વિગેરે. આ જાતનું વિચામારી વાતાવરણ ઉભું” કરવું સહેલું છે, પણ એ રીતિ મુસલમાન જેવી કામને યોગ્ય ગણાતી હોય તેા ભલે, આપણે તે પૂર્વ કાળથી આવી બાબતમાં સમાવઢ અથવા સામા લેખની પતિનેાજ સ્વીકાર કર્યો છે. જૈન જેવી નાની કામ રાજદ્વારી બાબતમાં ‘ અનુન 'નું તત્ત્વ દાખલ કરે એ કાઈ રીતે *ષ્ટ નથી. આમાં મા. મુનશીને સહજ પણ બચાવ કરવાનો ઈરાો નથી. તે ખુલાસા આપે એવી પરિસ્થિતિ થઇ હતી; પરંતુ અત્યારે તે મામલો વાયરે ચઢ્યો છે. અમે અંત:કરણથી ઇચ્છીએ છીએ કે આ બાબતમાં હજી પણ સમજાવટ અથવા સવાલ-જવાબની પદ્ધતિ સ્વીકારમામાં માને. ભવિષ્યમાં આવા પ્રસંગો વધે. એ રીતે કામ લેવા કરતાં આવા પ્રસંગે ઉપસ્થિત જ ન થાય એ રીતિ સ્વીકાર્ય છે અને ખાસ કરીને મતાધિકારને અંગે તો લાયકાત’ના સવાલજ લક્ષ્યમાં લઇ શકાય. આ બાબતમાં દોડાદોડી કરવા પહેલાં મી. મુનશી સાથે વાત કરવાની વધારે જરૂર હતી અને તેમનુ દિબિન્દુ સમન્યા પછી તેમના મત સાથે મળવાનું ન થાય તે પછી હેમાં માં કરવાની જરૂર હતી. વર્ષોના સવાલો નીકાલ બે પાંચ દિવસમાં આવવાની આશા રાખવી વ્યર્થ છે અને
‘ અવસર ’ નેઇ દૃાવવાની વાત કરવાથી નકામે। કચવાટ વધે છે અને ધારેલ મુરાદ પાર પડતી નથી. સમાજને કારવા બહુ સહેો છે, પણ તિસ્કારપૂર્વક વિષ મતાન્યા પછી આગળ પગલાની ધમકી આપીને તેને નિર્વાહ કરવા બહુ મુશ્કેલ છે. અત્યાર સુધીમાં આવા વિષયમાં લખાયલા ગ્રંથ સાહિત્યના અભ્યાસ કરી શાંતિ અને સમજાવટથી કામ લેવાય એ ઇષ્ટ છે. ગણતરીબાજ ને ડાહી કામને માટે અન્યત્ર ખરાબ ખેલાય તે ઇચ્છવા જેવું નથી. આમાંથી કાઇ વધારે સારા માર્ગ નીકળે એ મા. શ્રી. કા.
ઇચ્છવા યોગ્ય છે, '
જ્યેષ્ઠ ૧૯૮૩
આ પ્રકટ થયા પછી જૈનપત્રના તા. ૧૫-૫-૨૭ ના બેંકમાં ‘મુનશીના ગ્રંથાની ઐતિહાસિકતા' એ લેખમાં તંત્રીની નૈધ તરીકે શ્રીયુત મેાતીચ'દભાઇએ જે પત્ર તે પત્રના તંત્રી પર તા. ૨૨-૧-૨૭ ના માકથ્યા તે તેમાંથી જે ભાગ તેમાં પ્રકટ થયા તે નીચે પ્રમાણે છેઃ—
૬ મી. મુનશી સંબધમાં ફ્રાન્સની સ્ટેન્ડીંગ કમીટીએ જે પેટા સમિતિ નીમી હતી તેને હું એક સભ્ય હતા. * x x મારી ઇચ્છા એ પતિ સામે હતી. મે' જે જૂદી નોટ લખી છે તેમાં મે' તે સ્પષ્ટ કર્યું છે. મી. મુનશીએ જે રીતે જૈન પાત્રને ચીતર્યાં છે તે તરફ
ન
કે કૈાઈની સહાનુભૂતિ હતી નહીં, પણ શકારણમાં અનુનનું તત્ત્વ દાખલ થાય તે વર્તમાન હિંદના ઇતિહાસને ખરાબ કરી રહ્યું છે તેમાં આપણે વધારા કરવા ન એ એ એ નજરે અને સાહિત્યના સત્રમાં અમુક મર્યાદા સ્વીકારાયેલી છે તેને આળંગી ન જવા માટે......મારો નમ્ર ...મત નૂદ્દો હતો. હું આવા કાર્યમાં સમાવટ, ચર્ચા અને લેખદ્વારા કાર્ય થાય એમ માનતા આવ્યો છું .......મી. સુનશીના પાત્રાલેખન સાથે હું હિં મળતા હાઇ શકુન નહીં. કારણકે એ સમયનો મે કય્યાક અભ્યાસ કર્યાં છે. શાંતિથી કામ લેવાય તા કંઇક ધાર્યું પરીણામ લાવી શકાય એમ મને લાગતું હતું. ' (ગ્મામાં કાળા શબ્દો જૈન પત્રે મૂર્રેલા છે. )
આ સંબંધી અમે કાઈપણ જાતની ટીકા કર્યાં. વગર સમાજપર તે છેાડી દૃએ છીએ. ૨-જૈનધર્મપ્રકાશના અભિપ્રાયા
ઉપરની નોંધમાં ઉલ્લેખિત કરેલ “જૈનધર્મપ્રકાશ પત્રના ચૈત્ર એકમાંજ આક્ષેપ અને ખુલાસા ’ : અને શ્રી. મુનશી અને જૈના એ મથાળા નીચે નોંધ અને ચર્ચા'માં છેલ્લી બે નાંધ તરીકે જે જણાવેલ છે તે ઉપયોગી ધારી અત્ર મૂકીએ છીએ.
(૧) આક્રંપ અને ખુલાસા - સુષણ’માળા ‘ માસિકના માગશર અને પોષ માસના અકામાં અમેાર’ શક નીચે એક વાર્તા પ્રકડ થઈ છે, તેમાં શ્રી ઉંમચદ્રાચાર્યનો ઉપહાસ કરવાનું, એ કલ્પિત શિષ્યા-નક્ષત્રસૂરિ અને પ્રવિણુસૂરિને ઊભા કરવાનું અને ગમે તે રીતે જૈનધર્મના પ્રચાર કરવાનું તે વખતે પ્રચલિત હતું એમ બતાવવાનુ સાહસ કરતાં તેના લેખકે જૈન ધર્મનું તદ્દન અજ્ઞાન બતાવ્યું છે. એમાં સાધુ સાથે વાત કરવાની પદ્ધતિ, મહાબત ખણકતનાં

Page #407

તંત્રીની સેંધ
સ્થાને વિગેરેમાં ઉઘાડી ભૂલો કરવા ઉપરાંત જૈન સાધુઓ ગમે તે આકારમાં ચિતરી શકાય. લાલા લજપતરાયને કામણ-મણ કરતા હતા એવું બતાવવા એક શીલાને પંજાબની ધારાસભામાં દાખલ થવાનો વિચાર થતાં જૈન પ્રસંગ શો છે-કપે છે. આ આખી’ વાત તદ્દન કામે તેમણે જૈનધર્મ વિરૂદ્ધ લખેલા લેખે માટે વિરોધ 'બનાવટી હોય એમ એની વસ્તુ વાંચતાં તુરતજ લાગે તેવું જાહેર કર્યો હતો, અને તે પુસ્તકની પુનરાવૃત્તિમાં તે છે. કુમારપાળ મેવાડના રાજાની દીકરીને પરણ્યા એ વાત વિરોધી લખાણે સુધારી લેવા તેમણે વચન આપ્યું હતું, ઇતિહાસથી સાબીત થઈ નથી અને અસલ રાસમાળામાં રા મુનશી માટે જૈન કોન્ફરન્સે વિરોધ જાહેર કર્યો છે, ફાર્બસ સાહેબે માત્ર ઝમેર શબ્દ લખે તે પર ફુલગુંથણી અને મી. મુનશી જે તેઓ એતિહાસિક પાત્રોને બેટી કરી એકાદ ખૂણની વાર્તા તેના ગુજરાતી ભાષાંતરકારે વગર રીતે ચિતર્યું છે તેમ સાબીત કરી ન આપે, તે પછી આધારે દાખલ કરી દીધી; તેના પર આ ચાળીશ પૃષ્ઠની પુનરાવૃત્તિમાં તે સુધારી લેવા જેટલી સરલતા કેમ ન દાખવે વાર્તા કાઈ કલ્પનારૂ મગજે ગોઠવી દીધી છે. અતિહાસિક તે અમે સમજી શકતા નથી. જેનબંધુઓએ પોતાને વિરોધ પાત્રાલેખનમાં આવી ગડબડ કરવાને કોઈ લેખકને હક તે પુસ્તક પ્રગટ થયાં તે વખતેજ જાહેર કરેલ છે, અને નથી અને એ રીતે કામ કોમ વચ્ચે વૈમનસ્ય વધે છે. રા. મુન્શી ધારાસભામાં ચુંય કે ન ચુંટાય, પણું સત્ય આ સંબંધમાં એ માસિકના અધિપતિને રૂબરૂમાં મળતાં હકીક્તને સ્વીકાર કરવામાં અથવા તેમના તરફથી સ્પષ્ટ તેમણે જૈનમ તરફને લંબાણ ખુલાસે બીજા મહિના ખુલાસે પ્રગટ કરવામાં કેમ ઢીલ કરતા હશે તે વિચારવા (માધ) ના અંકમાં પ્રગટ કર્યો છે અને એમને ઈરાદે જેવું છે. જેનો કોન્ફરન્સે પ્રગટ કરેલ વિરોધ થગ્ય અવસરે જૈન કમની લાગણી દુખવવાને હતો નહિ. એમ મુક્ત છે. રા. મુનશી પાસેથી ખુલાસે લેવાની, નહિ તે કંડે જાહેર કરી જૈન ધર્મના અનુયાયીની લાગણીને યોગ્ય તેમના તે પુસ્તકે સામે સ્પષ્ટ વિરેાધ જાહેર કરવાની માન આપ્યું છે. એમણે જે મીઠાશ અને પ્રેમથી જૈન અમે ભલામણ કરીએ છીએ. કેમના આગેવાની વાત સાંભળી અને ખુલાસે આ અને પ્રકટ કર્યો તેમાં બંને પક્ષકારનાં દીલને શાંતિ થઈ કે
૩-કેશરીઆઇ પ્રકરણ, (૨) દિગબરી ભાઈછે અને કેમ વચ્ચે થતી વિના કારણુની અથડામણુ અટકી
એની મનેદશા. છે. શેઠ પરશોતમ વિશરામ માવજીએ બતાવેલી વિશાળતા
અમે ગત વૈશાખના અંકમાં આ સંબંધે (૧) માટે તેમને અભિનંદન ઘટે છે અને આ કાર્યને સંતેષ
“શું શ્વેતાંબરીઓએ દિગંબર ભાઈઓને માર્યા એ કારક ફડચ લાવવા માટે કાર્ય કરનારને માન ઘટે છે. આ દાખલાનું અનુકરણ સર્વત્ર થાય તે એકંદરે કચવાટના
પ્રશ્ન પર ઉહાપોહ કરીને તેનો જવાબ ના છે એમ બતાવી પ્રસંગે દર થતા જાય અને ધર્મ ધર્મ વચ્ચેનું વૈમનસ્ય આપ્યું હતું પણ તે સંબંધી હવે દિગંબરભાઈઓને અટકે. આ સ્થિતિ એકંદરે ઈ છવાજોગ છે અને બન્ને બમ્બઈ દિગમ્બર જૈન પ્રાન્તિક સભાકા સાપ્તાહિક બાજુના સ્વમાન અને આંતરપ્રેમમાં વધારો કરનારી છે. પત્ર” જન મિત્ર તા. ૧૪-૭-૨૭ ના મુખ પૂર્ણ
(૨) મી. મુનશી અને જેને-મુંબઈની ધારાસભામાં ઉપર જણાવે છે કે, ગ્રેજ્યુએટસ તરફથી ચુંટાયેલ સભાસદે રાજીનામું આપ- “યહ માલૂમ હુઆ હૈ કિ-રિષભદેવજીઍ હત્યાવાળ મી. મનસીએ તે જગ્યા માટે ઉમેદવારી કરી છે કાંડ કે સમય શ્વેતામ્બર લાગ નિગ્ન પ્રકારે થ'અને જૈનબંધુઓને તે બાબતમાં મત આપવાની તેમણે
આમ કહી ૨૫ જણના નામ આપે છે તેમાં માગણી કરી છે. મી. મુનશી ગુજરાતના એક શ્રેષ્ઠ લેખક અને નવલકથાકાર છે. પાટણની પ્રભુતા, ગુજરાતને નાથ, અમુક અમુક નિશાની કરી કહે છે કે, રાજાધિરાજ વિગેરે તેમની વાર્તાઓ ગુજરાતમાં સુપ્રસિદ્ધ * ૩ મહાશય રિષભદેવજી કમેટી કે મેમ્બર હૈ.
. ગમે તે કારણે આ પુસ્તકમાં આવતા જૈન એતિહાસિક તથા ૫ મહાશય ઉદયપરાદિ કે શ્વેતાંબર જૈન લાગી પાત્રને તદ્દન જુદા આકારમાં હલકી રીતે ચિતરવાને 3
છે. પરતુ (અન્ય) સબ ૧૭ મહાશય રાજયકતેમણે પ્રયાસ કર્યો છે. રા. મુનશી જેવા વિદ્વાન માણસને .
‘ર્મચારી હી હૈ એસા ભી માલૂમ હુઆ હૈ. ઈસ ઐતિહાસિક પાત્ર સાથે આવી રીતની રમત રમવાનું શું મરણ હશે તેની અમને ખબર પડતી નથી. ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ પરસે સ્પષ્ટ જાના જાસકતા હૈ કિ ઇન સબ - પાત્રે તે વાર્તામાં કપાયેલ પાત્રો નથી હોતા, કે જેઓને તાંબરી રાજ્યકર્મચારિયાને હી રીષભદેવમે

Page #408

ષ્ટ ૧૯૮૩ જનયુગ ૪૮ से साथ भिरा यह भाषिक हत्याis इस समय दिगम्बरों को चाहिये कि वे पालीताना की यही पुसीसा वाया था लश यात्रा का मार्ग अवश्य खोल दें......दिगम्बरों को वहाँ
साथीने अभे व्यु त पधी भने पर एक मेला भी करना चाहिये। यह अवसर दिगछ. 6 बात ही स्थिति ५२ सावती लय म्बरों को हाथ से नहीं जाने देना चाहिये।" छ, हिजरी साधयाय श्वेतांबर मायाना ५२ हम जैनगजट के संपादक महाशय की उपरोक्त सामुहाये is अरे मारा। मोटर ५ छे राय से बिलकुल सहमत नहीं हैं। यद्यपि हम मानते ५२तु पोताना शुं is या न ४ है कि श्री ऋषभदेव हत्याकाण्ड के सम्बन्ध में वतामन्यु तेभा पोताना होष ते मनवामा निमि- म्बर जैनसमाजने. अपना कर्तव्यपालन नहीं किया है, ભૂત હોય તો હતા તેને તે કંઇ પણ ઉલ્લેખ
प्रत्युत जानकारी से या बिना जानकारी के उसकी ओर यां, १२वामां आवत नथी. मे हाथ कार ताक्षी से हत्याकाण्ड के बाद में भी ऐसी २ कार्रवाइयों की ५ती नथा' अभ तथा स्टेटना मशिस गई हैं और ऐसे प्रस्ताव पास किये गये हैं कि जिन्हें રોના કાર્યને વિચાર કરતાં જરૂર માને જ.
देख कर महान् दुःख हुये बिना नहीं रह सकता और Hश माध्यामेरे सभाणा श्वेता जिनको देखते हुये यदि दिगम्बर समाज में श्वेताम्बर सामे या छत अयोग्य, भतिशयोति पूर्ण मत समाज के प्रति अधिकाधिक क्षोभ फैले तो कुछ सुविहीन छ मेम अमाने सारे छ. ' सारखं माधु आश्चर्य नहीं. किन्तु इतना सब होने पर भी जो राय छ भेटले विशेषमा शत्रुभयनी यात्राना त्या श्वे. जैनगज़ट ने दी है, उसे हम बिना पूरे सोच विचार तमिरासे यों के मेले मनाथा वि३६४ापणे के दी हुई और समाज के लिए बहुत हानिप्रद समहिमशमाये या १३२ , तार पी. भी, झते हैं । लोकमत के प्रवाह को समाचार पत्र ही नियंभुनशी भिटीमा नाडं आप धु, भने पछी त्रण किया करते हैं अतः पत्र सम्पादकों से यही ति२२७१२ ताव मा वगेरे सा हिमपरला. आशा की जाती है कि वे अपने आपको क्षुद्र साम्प्रध्यानां त्यो अभने तो अनिष्ट भनाइशा सूयवे दायिकता, अनुदारता, आदि अवगुणों से बचाकर हृदय छ. मा सामान तमना सहायना न की विशालता व गम्भीरता प्रदर्शन करें। ત'ના સંપાદક જે જણાવે છે તેને અમે હવાલો मापास छामे:--
यदि वास्तव में देखा जावे तो शत्रंजय के सम्ब
न्ध में पालीताना दरबार के साथ जो झगड़ा है वह " अपना नाक कटा कर दूसरे का अपशकुन
केवल श्वेताम्बरों के साथ का ही नहीं है। इस झगड़े __ करना ठीक नहीं।
का मुख्य प्रश्न यह है कि क्या एक रिसायत को यात्रियों गत तारीख ८ जुलाई के जैनगज़ट में संपादकीय
पर इस प्रकार कर लगा कर धार्मिक कार्यों में हस्तक्षेप अग्रलेखमें "श्वेताम्बरों के अत्याचारों के उत्तर स्वरूप हमें
करने का अधिकार है ? इसी कारण केवल दिगम्बर (दिगम्बरों को) पालीताना अवश्य जाना चाहिये" ऐसी अथवा श्वेताम्बर ही नहीं, वरन समस्त अजैनों की सलाह दी गई है। धर्मचंदजी जैन नामक किसी दिग- सहानुभूति भी जैनियों के साथ है। पालीताना दरबार म्बर भाईने एक मुद्रित लेख गज़ट को भेजा था, जो ने जो यात्री कर मकर्रर किया है. वह केवल श्वेतास्थानाभाव से गज़ट के उपरोक्त अंक में प्रकाशितम्बर समाज पर ही नहीं. दिगम्बरों पर भी किया है। नहीं हो सका, परन्तु गज़ट के विद्वान् संपादक महाशय दिगम्बर समाज जो पालीताना दरबार के खिलाफ खड़ा ने उस लेख का हृदय से अनुमोदन करते हुये लिखा हवा है और लड़ रहा है, वह श्वेताम्बर समाज के है कि 'श्वेताम्बरों के साथ किये जाने वाले उपकार साथ सहानुभूति या उसकी सहायता के लिये नहीं, को दिगम्बरों की हम वुद्धिमत्ता नहीं समझते...... बल्कि इसलिये कि पालीताना दरबार के लगाये हुये

Page #409

તત્રીની નોંધ
कर का असर दिगम्बर समाज के यात्रियों पर भी ४ न्यायमूर्ति कृष्णसासलाई
उतना ही पड़ता है कि जितना श्वेताम्बरों पर । इस पर यह कहना कि हम पालीताना दरबार के खिलाफ केवल
श्वेताम्बरों की सहायता के लिये खड़े हुये हैं, भूल से भरा हुबा और अपने ही केस को कमज़ोर बनाने वाला है ।
श्वेताम्बर समाज के विरोध स्वरूप तथा उनको नीचा दिखाने के लिये पासीताना दरबार से मिल जाना और यात्री कर को मंजूर कर लेना निहायत लज्जाजनक बात होगी, और यह बात, दूसरे का अपशकुन करने के लिये ही अपना नाक कटाने की जैसी होगी । दिगम्बर जैनसमाज को गज़ट सम्पादक की सम्मति पर कतई ध्यान नहीं देना चाहिये ।
इसी लेख में संपादक महोदय ने जो ताम्बर भाइयों के लिये 'आस्तीन के सर्प' इन शब्दों का व्य बहार किया है, इसका हमें बहुत दुःख है। इसी प्रकार डॉक्टर गुलाबचंदजी पाटणी द्वारा प्रकाशित रिपोर्ट में भी उनके प्रति यत्रतत्र आपत्तिजनक शब्दों का प्रयोग किया गया है। यह हम लोगों के लिये शोभाजनक नहीं है। दिगम्बर समाजसे हमारा यही सामह अनुरोध है कि जैसे वह सदा से शांतिप्रियता व गम्भीरता का परिचय देता रहा है, आगे भी उसी प्रकार अपनी नीति को कायम रखे-अपने पक्ष की रक्षाके लिये पूर्णचेष्टा करते हुए भी परिस्थिति के आवेश में आकर अपनी ओर से मनसा, वाचा, कर्मणा ऐसी कोई कार्य याही न करे जिससे व्यर्थ ही किसी के दिल में क्षोभ पैदा हो और मनोमालिन्यता बढ़े। इसी में दिगंबर समाज का गौरव है।"
૪૯૯
સાક્ષર શ્રી કુબ્બુલાલ મેહનલાલ ઝવેરી ગુજરાતી साहित्यानी भावभभविष्यात छे. मनी शांत આલમમાં સુવિખ્યાત તેમની गंभीर, भने भूर्ति, तेमन कार्य ४२वाभां निय મિતતા, તથા ચીવટવાળી પતિ તેમના પરિચયમાં જે કાઇ આવે તેનું ખાસ લક્ષ ખેંચે છે. પા મુંબમાં મૂળ વકીલ હતા અને પછી મુંબઈની રમેલન કાર્ટમાં જ અને છેવટે વડા જજ થયા. તે દરમ્યાન પોતાના ધંધા અંગેની સતત ભારે પ્રતિ રહેવા છતાં નસેવા કરવા માટે જ્યારે જ્યારે સન્ના વગેરેમાં આમ ત્રણ આપવામાં આવે ત્યારે તે આમ ત્રણ કશી પણ આનાકાની ૩ ધમાલ વગર સ્વીકારી પોતાના વિચારાના લાભ તેમજ જાહેર પ્રવૃત્તિમાં સહાનુભૂતિ Öલ છે. સાહિત્ય માટે અવિરત પ્રયાસ ચાલુ રાખી તેમાં પુસ્તકારૂપે વધારા કર્યાં છે, તેની સમાલોચના યા નાંધ લીધી છે. લેખો લખ્યા છે. જૈન સાહિત્ય માટે तेभये न्यायवृत्ति राणी अने वात सुंदर उइगारे। કાયા છે. ન સસ્થાઓની તેમજ બીજી જાહેર प्रतिमाग वर्धनेनाने उप પ્રવૃત્તિમાં લઈ જૈતાને કર્યાં છે.
હમણાં તેમને–મુંબઇની વરિષ્ટ અદાલતમાં એક ન્યાયાધીશ તરીકે સરકારે થાડા વખત માટે નિમણુક उरी छे भने घडी भोडी पण मे रीते तेभनी ३६२ કરી છે તે માટે સરકારને શોભાથી આપીશું અને छी ते निभावामा
પદ માટે પાતે લાયક હતા અને તે પદને પ્રાપ્ત કર્યું ते भाटे मे ष्णुलासाधने सबर्ष अभिनन આપીએ છીો.

Page #410

કુકસાઇટ પલાસ
;
થળ વિઝીટ કરવા
Tiltra Violet
=
૭૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ગરમીના કીરણોને આંખમાં જતાં છે. અટકાવે છે અને એટલે જ તે ઈ ઉત્તમ છે.
Can not pass through the glass. તમારે ચમે આજે જ કુકસાઈટ કાચને બનાવે અને તમારી આંખે જેના ઉપર
જીદગીને અને મજશેખને આધાર છે તેનું રક્ષણ કરે. મનસુખલાલ જેઠાલાલની કુ.
(જિન-ચશ્માવાલા) આંખ તપાસી ઉત્તમ ચસ્મા બનાવનારા. કાલબાદેવી સરતા, સુરજમલ લલુભાઈ ઝવેરીની સામે,
મુંબઈ.
અમારા અમદાવાદના એજન્ટ -
ર. જગશીભાઈ મેરાર ઠે. અંબાલાલ હીરાલાલ પટેલના ઘર પાસે,
માદલપુરા-અમદાવાદ, આ માસિક અમદાવાદમાં તેમના મારફતે ગ્રાહકોને પોંચાડવા ગોઠવણ કરવામાં આવી છે. અમદાવાદના અમારા ગ્રાહકોને તેમજ અન્ય બંધુઓને જણાવવાનું કે નીચેના પુસ્તકે પણ તેમની પાસેથી વેચાતા મલી શકશે.
જન ગુર્જર કવિઓ” (મ, ભાગ), “જેન શ્વેતામ્બર મંદિરાવલિ, “જન ડીરેકટરીઝ ભાગ ૧-૨, “જેન ગ્રંથાવલિ, વિગેરે.
૦૦૦૭૦૦૦૦૦
૭૦૦૦
અમદાવાદના ગ્રાહકે પ્રત્યે વિજ્ઞપ્તિ આપનું લવાજમ હજુ સુધી મેકલાયું ન હોય તે સત્વરે અમારા એજંટને આપી પહોંચ લેશે છે.

Page #411

જૈન યુગ.
ધાર્મિક અંક.
સાંવત્સરિક ક્ષમાપના, “ આજ દિવસ પર્યન્ત તમારા પ્રત્યે તથા તમારા સમીપ વસતાં બાઇ ભાઇઓ પ્રત્યે યોગના પ્રમા સ્વભાવ વડે કિંચિત્ જે અન્યથા થયું હોય (લખાયું હોય યા વિચારાયું હેય) તે અર્થે નમ્રભાવથી ક્ષમાની [ અમારી ] યાચના છે.”
પુસ્તક ૨
આષાઢ-શ્રાવણ વીરાતુ ૨૪૫૩ સં. ૧૯૮૩
અંક ૧૧-૧૨,
-
---
-
-
--
नमस्कार. શ્રી જિનવીતરાગે દ્રવ્ય-ભાવ-સંગથી ફરે. ફરી છૂટવાની ભલામણ કરી છે અને તે સંયોગને વિશ્વાસ પરમજ્ઞાનીને પણ કર્તવ્ય નથી-એવો નિશ્ચલ અખંડ માર્ગ કહે છે તે શ્રી જિનવીતરાગનાં ચરણકમળને વિષે અત્યંત નમ્ર પરિણામથી નમસ્કાર છે.
અપાર મહામોહજાળ ને અનંત અંતરાય છતાં ધીર રહી જે પુરૂષ તર્યા, તે શ્રી પુરૂષ ભગવાનને નમરકાર- પરમ સુખસ્વરૂપ, પરમકૃષ્ટ શાંત, શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપ સમાધિને સર્વકાળને માટે પામ્યા તે ભગવંતને નમસ્કાર,
તે પદમાં નિરંતર લક્ષરૂપ પ્રવાહ છે જેને તે પુરૂષને નમસ્કાર.
જે પુરૂષાએ જન્મ, જરા મરણનો નાશ કરવા વાળો, સ્વસ્વરૂપમાં સહજ-અવસ્થાન થવાને ઉપદેશ કહ્યા છે, તે પુરૂષોને અત્યંત ભકિતથી નમસ્કાર છે.
દેહાભિમાન રહિત એવા પુરૂષને અત્યંત ભક્તિથી ત્રિકાળ નમસ્કાર. *
ભુજાએ કરી જે સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર તરી ગયા, તરે છે અને તરશે તે પુરૂષોને નિષ્કામભક્તિથી નમસ્કાર.
વિષમભાવનાં નિમિત્તે બળવાનપણે પ્રાપ્ત થયા છતાં જે જ્ઞાની પુરૂષ અવિષમ ઉપયોગે વન્ય છે, વ છે અને ભવિષ્યકાળે વર્તે તે સર્વને વારંવાર નમસ્કાર.
જે જ્ઞાનથી “ કામ” નાશ પામે તે જ્ઞાનને અત્યંત ભકિતએ નમસ્કાર હે !
અનંતકાળથી જે જ્ઞાન ભવહેતુ થતું રહે તે જ્ઞાનને એક સમય માત્રમાં જાત્યાંતર કરી જે ભવનિવૃત્તિરૂપ કરે તે કલ્યાણમૂર્તિ સમ્યગ્દર્શનને નમસ્કાર. અનન્ય શરણુના આપનાર એવા શ્રી સદગુરૂદેવને અત્યંત ભકિતથી નમસ્કાર.
૪ naઃ શારિતઃ રાતિ

Page #412

૫૦૨
જૈનયુગ
અધ્યાત્મ ઋષભ નમસ્કાર સ્તુતિ.
( સ’ગ્રાહક–ત`ત્રી, )
અલખ અગેાચર અકલરૂપ અવિનાશી અનાદિ એક અનેક અનંત સંત અવિચલ અવિષાદી સિદ્ધ યુદ્ધ વિરૂદ્ધ શુદ્ધ અજરામર અભય, અવ્યાબાધ અમૂરતીક નિરૂપાધિ નિરામય, પરમપુરૂષ પરમેસરૂ એ પ્રથમ નાથ પ્રધાન ભવભયભાવાભ જણા ભજીઇ શ્રી ભગવાન.
૧
રસના તુઝ ગુણુ સસ્તવે* દૃષ્ટિ તુજ દર્શન નવ અંગે પૂજા સમે' કાયા તુઝ સ્પર્શીન તુજ ગુણ શ્રવણે દે શ્રવણ મસ્તક પ્રણિપાતે શુદ્ધ નિમિત્ત સવે યા શુભ પરિણત થાતે વિવિધ નિમિત્ત વિલાસ સીએ વિલસે પ્રભુ એકાંત અવતરી અભ્ય‘તરે નિશ્ચલ ધ્યેય મહંત.
૨
ભાવષ્ટિમાં ભાવતે વ્યાપક વિ ટામે ઉદાસીનતા અવરસું લીનેા તુઝ નામે દીઠાવિષ્ણુ પણ દેખીએ સૂતાં પણ જગવે અપર વિષયથી છાંડવે ઇંદ્રિય બુદ્ધિ ભજવે
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
તંત્રીની
૧-પુસ્તક ભંડારાના ઉદ્ધાર-સધાના હસ્તક પુસ્તકભ’ડારા સ્થાપવાની પ્રથા પુરાણી છે તેના દૃષ્ટાંતા કુમારપાલ, પેથડ, વસ્તુપાલ તેજપાલ મ`ત્રિએ આ દિએ ખાસ તે પાછળ પુષ્કળ દ્રવ્ય ખર્યું હતું એ સંબંધી મળી આવે છે. આટલુંજ નિહ પરંતુ રાજાએ પેાતાના રાજ તરફથી પુસ્તક ભડારા રાખતા. તેના દષ્ટાંત તરીકે દુર્લભરાજના સમયમાં જિનેશ્વરસૂરિએ દશ વૈકાલિક સૂત્ર રાજભંડારમાંથી મગાવી ખરા સાધુના આચારવિચાર શું હવા ધરે તે તેમાંથી ખતાવી આપ્યું હતું. ભેાજરાજા જબરા પુસ્તકભંડાર રાખતા, અને તેનેા ભંડાર સિદ્ધરાજ જયસિંહ પાછથી માળવાના રાજા યશાવર્માને જીતતાં પાટણમાં લઇ આવેલ હતા, અને પેાતાના ભંડારમાં મૂકયા
પરાધીનતા મિટ ગઇ એ ભેદ બુદ્ધિ ગઇ દૂર અધ્યાતમ પ્રભુ પ્રભુમિએ ચિદાનંદ ભરપૂર.
પૂજક પૂજ્ય અભેદથી કુણુ પૂજારૂપ દ્રવ્યસ્ત રહિએ દ્રવ્યરૂપ એહ શુદ્ધ સ્વરૂપ આતમ પરમાતમ ભયેા, અનુભવ રસ સમતે દ્વૈતભાવ મલ નીકલ્યે! ભગવંતની ભગતે આતમ છંદે વિલસતાં એ પ્રગટયા વચનાતીત, મહાનંદ રસમાકોા સકલ ઉપાધિ વ્યતીત.
3
૪
જ્યાતિ શું જ્યેાતિ મલી ગષ્ટ પર રહે નિજ અવધે અંતરંગ સુખ અનુભવું પ્રભુ આતમ લમધે નિરવિકલ્પ ઉપયાગરૂપ પૂજા પરમાથ, કારક ગ્રાહક એહુ પ્રભુ ચેતન સમર્થ, વીતરાગ છમ પૂજતાં એ, લહીએ અવિહડ સુખ, માંવિજય ઉવઝાયના, નાઠાં સયલ દુઃખ.
૫
લિ॰ રાજનગરે ૧-૧૧ વ્રત. ——માનવિજય (૧૮ મું વિ. શતક)
નોંધ.
હતા. આના અવશેષમાં હજી પણ મેવાડ મારવાડના રાજાએ પાસે પુસ્તકભડારા મેાજૂદ છે.
પાટણમાં મુસલમાનનાં આક્રમણ થતાં જૈન પુસ્તકા જેસલમેર કે જયાં પગરસ્તે જવું ધણું કઠિન હતું ત્યાં ખસેડવામાં આવ્યાં હતાં એમ કહેવાય છે. પાટણ અને જેસલમેર એ જૂનાં પુસ્તકાના સારા સંગ્રહ ધરાવે છે. તે ભંડારાની પ્રભુકૃપાથી શ્રીમાન્ વિદ્યારસિક ગાયકવાડ નરેશના આશ્રયથી સ્વર્ગસ્થ સાક્ષર શ્રીમાન ચિમનલાલ ડાહ્યાભાઇ દલાલ એમ. એ. એફેરિસ્ત કરી, તેમાંથી જેસલમેરની સૂચિ ગાયકવાડ ગ્રંથમાલામાં પતિ શ્રી લાલચંદ ભગવાન નદાસ ગાંધીથી સંશોધિત થઈ પ્રગટ થયેલ છે, અને પાટણની સૂચિ તે પંડિતદ્વારાજ સંશાષિત થઇ હવે

Page #413

તંત્રીની નોંધ
પછી બહાર પડનાર છે.
ચ્છા પડેલાં પા. પીટર્સન, સર ભાંડારકર, કિાન, કુન્નુર ભાઈ વિદ્યાનાએ જીદ જઈ સ્થળે પ્રયાસ કરી પોતાના રીપોરી બઢાર પાડેલા છે અને સ્વ- સાક્ષર મણિલાલ નભુભાઈ દ્વિવેદીના હસ્તથી પાટણ ભ’ડારાની ફરિસ્ત થયેલી તેની બહુજ ઘેાડી નકલો છપાઈ અહાર પડી ગઈ. આ રીપોર્ટીહવે મળી શકતા નથી. ભાત
આ બધાં બારા ઉપરાંત લીંબડી, આદિ ગામેગામ અને શહેર શહેર શ્વેતામ્બર સાધુએએ ઉપાશ્રયમાં યા દેવાશ્રયમાં દાબડામાં થા પેટી પટારામાં ગ્રંથસ ગ્રહને સાચવી રાખેલ છે. આ બધાની વિગતવાર સૂચિએ દરેક ગામ ને શહેરના સબૈ તૈયાર કરાવી પાવી બહાર પાડે તો તેમાંથી માત્ર સ્વસંપ્રદાયના ઉપરાંત દિગ ́બર સંપ્રદાયના અને હિંદુ-બૌદ્ધ ધર્મના પણ વિત્ર ગ્રંથો મળી આવે છે. આવી સૂચિઓ છપાવવા ઉપરાંત તે તે પુસ્તકે નિંદ્રાના બબ્યાસીઓ-પુસ્તક પ્રસિંહ કર્તાઅને અમુક . સરતાએ પણ મળી શકે એવી વ્યવસ્થા થવાની ખાસ જરૂર છે.
૫૦૩
આ પછી સૂચિ આપે છે તેમાં ૨૪ દાખડા છે ને તે દરેકમાં કાં કર્યાં પુરતા છે તે તેનાં સત્ત તેમજ પત્ર સપ્પા સહિત નામ આપવામાં આવ્યાં ૭. તેમાં મોટા ભાગ ’રીય છે, પણ એમાં વૈતાખરીય છે તેનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે.
• મુંબપ્રમાં શૅડ સૌભાગ૬ મેધરાજના ઘરમાં સુરત ગોપીપુરાના કામાસથી હિં. જૈનમંદિરનાં કેટલાંક શાસ્રા ધણા કાળથી બંધ વરાજમાન હતાં. તેના સુપૌત્ર રોડ ભાકુબાદ નેમચી અમને તે સર્વેનું દર્શન ૨૯ મી મે ૨૭ ને રાજ કરાવ્યું, ત્યારે અમે ભાઈ નવનીતલાલ ચુનીલાલ જરીવામાની મદદથી તેની મિત્ર તૈયાર કરી,
દા. ૮ આવશ્યક સૂત્ર સ· વ્રુત્તિ સહિત ૩૬૨ પત્ર અપૂ.
દા. હું નૈમિનિર્વીલ કા સ વાગ્ભટ્ટ ૧૧૫
પત્ર સ. ૧૯૬
દા. ૯ તેમિનિર્વાણુ કાવ્ય સં. સટિપ્પણું ૮૮ વાગ્ભટાલ'કાર સટીક ૩૦ સ. ૧૭૦૮
ત્રિભુવનદીપક ગૂજરાતી ૧૯ Àાક પપર. (ચ્યા જયશેખરસૂરતી કૃતિ હોવી. એએ-તંત્રી) દા. ૧૨ નમિનિર્વાણું કાવ્ય સપ્પિણી ૧૧
સ. ૧૬૯૬.
દા. ૧૩ નવતત્ત્વ પ્રકરણુ શ્વે૦ ૮ અને ભક્તામર સ્તેાત્ર સ, વૃત્તિ ૧૨.
બામાં વાગ્દફન શ્વેતાંબરીબા શ્વેતાંબર અને દિગભરીએ દિગમ્બર તરીકે માને છે. આવશ્યકસૂત્ર પર સં. વૃત્તિ તે શ્રી હરિભદ્રસુરિ કૃત હૈાવી વટે. ત્રિભુવનદીપક ગુજરાતી તે તા જયરાખરસૂરિની કૃતિ જ જણાય છે. આ અથ શ્વેતાંબરીએ નઇ ચડેમેળવી શકે, અને દિગંબરી શ્વેતાંબર હસ્તકના શાસ્ત્રભડારમાં રહેલા દિગબરીય ગ્રંથા જોઇ શકેમેળવી શકે એ રીતે અન્યાન્ય સહકારી થાય તા
દિગંબર સંપ્રદાયના શાસ્રડારાનાં મા, કારંજા, જયપુર, શ્રવણબેલગેાલા આદિ છે. તેની ટીપે ટુજુ બહાર પડી નથી. આ ઉપરાંત સુરત, સાત્રા, મુખ્ય ભાદિ અનેક સ્થળે તેમના કારો મેાબૂદ છે કે જેમાં તપાસ કરતાં શ્વેતાંબરીય તેમજ જૈનેતર સંપ્રદાયાના ગ્રંથા પણ મળી આવે તેમ છે. હમણાં જનમિત્રના તા. ૧૬-૬-૨૭ ના અંકમાં તેમના સપાદક બ્રહ્મચારી ચિંતળપ્રસાદજી અંકેટલું બધું સારું પરિણામ આવે ! શાસ્ત્રભડારકા ઉદ્ધાર ' એ મથાળાથી તંત્રીની નેાંધમાં લખે છે કેઃ—
"
૨-યુનિવર્સિટીમાં પ્રાકૃત સાહિત્ય-પ્રાકૃત ઐ પ્રકૃતિમાંથી નીકળેલી માટે પ્રાકૃત-એટલે લોકાગેજ મૂળથી કપાયેલી બાવા, એવા અર્થ એક પક્ષ કરે છે બીજો પક્ષ પ્રકૃતિ એટલે સંસ્કૃત અને તેમાંથી ઉદ્ભવેલી તે પ્રાકૃત એવા અર્થે કરે છે. ગમે તેમ ઢાકાકાની ભાષા પ્રાકૃત હતી અને તેમાંથી હાલની ભાષાગ્યા. ધીમે ધીમે રૂપાંતર થતાં થતાં ઉત્પન્ન થઈ છે એ વાત નિશ્ચિત છે. લાફ સમાજને જાણવા માટે લેાકભાષાના અભ્યાસ

Page #414

૫૦૪
જૈનગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
લખે છે કેઃ—
કરવા આવશ્યક છે. પ્રસિદ્ધ પ્રાસર ટ્સિ ડેવિડ્સ પ્રાય પ્રમાણે સૌથી પ્રથમ તો બે ચાર પુસ્તકા એવાં તૈયાર થવાં જોઇએ () ૐ સહાત્મક સિલેક્શન વાં હાય. કારણ કે ઉપર જણાવેલાં જે સૂત્ર છે તે એકલાંના અધ્યયનથી આપણા જે હેતુ છે તે પાર પડે તેમ નથી એકલા સૂત્રના વાંચનથી જૈન ‘લિટરેચર’ કે જૈન ‘કલ્ચર’ના ખયાલ આવી શકે તેમ નથી. તેમજ મારા લાંબા અનુબવ પરથી જણાયું છે કે એમાં સુત્ર વાંચતાં વિદ્યાથીઓને રસ આવતા નથી. ભાષા અને સાહિત્યની દૃષ્ટિએ જે વિવિધતા મળવી જોઇએ તે એથી મળતી નથી. હવે ના સંસ્કૃત લીરેશ્વર માટે પણ સિલેક્શનની પતિના વધારે ઉપયાગ થતા જાય છે, અને પ્રીવીયસ ઈન્ટર કલાસ માટે તેવાં જ પુસ્તકા હવે નીમાયાં છે માટે જૈન અભ્યાઅને ઉત્તેજન આપતું ઢાય ના કાઇ એક સૂત્ર નાથ તુસ્ત ન ચૈમાં આવાં સિલેના તૈયાર થવાની જરૂર છે. યુનિવર્સીટી ફેકલ્ટીના કેટલાક મારા મિત્ર મે'બરોએ પણ મને આ કામ થવા માટેની ઘણા સમયથી ભલામણુ કરેલી છે અને તેને કાંઇક પ્રારંભ પણ મેં કરી રાખેલે છે. જો કાન્ફરન્સ આફીસ આ બાબત માટે પૂરા ખર્ચ કરવા તૈયાર હોય એ હું એ કામ કરી-કરાવી આપવાની તાજ કરવાનો વિચાર કરીશ. મારા અભિપ્રાય પ્રમાણે રતમાં નીધ પ્રમાણેનાં પુસ્તકા તૈયાર થવાં
છે.
૧ પ્રાકૃત ભાષાના રીડર જેવી એક પ્રાકૃત પાઠમાળામાં ભાષાના વિકાસ અને કાના ધાણે પાડાનો સમહ હોય અને તે પ્રીહીમ અને ઈન્ટર કલાસમાં ચલાવી શકાય.
The India of reality lived outside the Brahmanic or Sanskrit texts even
પ્રાકૃત
અને પ્રાકૃતમાં
in the North. એટલે કે બ્રાહ્મણાના યા સંસ્કૃત શાસ્ત્રાની તાર ખરે ભારતવર્ષે ઉત્તરમાં પણ વસનું હતું. તેજ પાલી પ્રેફેસરે accentuated the fact that Pali, Magadhi and other Prakrit literatures it is which reflect the lives of the masses અર્થાત્ એ વાત ભાર દઇને બતાવી શ્રાપી કે પાલી, માગધી ાને બીજી તમાંનું સાહિત્ય લેાકસમૂહના જીવનનું પ્રતિબિંબ છે. જેનેાની ધર્મશાસ્ત્રભાષા પ્રાકૃતજ છે સાહિત્યભાષા મુખ્યત્વે પ્રાકૃત છે. આ માગધી, અર્ધમાગધી, મહારાષ્ટ્રી, વગેરેના સમાવેશ થાય છે. તેના અભ્યાસ નૈ સારી રીતે, થાય ત થાય તે ધર્મશાસ્ત્ર સમજવા સરળતા થયે ધર્મનું રહસ્ય પમાય. આાગમાં પ્રાકૃતમાં છે અને તે પ્રકટ થયાં છે, પશુ હજી સુધી ચૂર્ણિ` વગેરે એક લાખ શ્લાક પ્રમાણુ છે તે પ્રગટ થયેલ નથી તે પ્રકટ કરવા માગમાય સમિતિને ખાસ ભલામણ કરીએ છીએ. જૈનમાં પ્રાકૃત સાહિત્ય પણ એટલું બધું વિશાળ છે કે તેનું અધ્યચન કરતાં તેમાંથી એકજીવનનો ઇતિહાસ, પશુ પ્રાપ્ત થઇ શકે તેમ છે. આ માટે પ્રાકૃતને યુનિવર્સિટીમાં દાખલ કરવાના પ્રયત્નો કરવામાં આવ્યા. તે ધાડા કગ્રા સાલ થયા છે. હજુ ભ્ભા પ્રત્યે વિશેષ અને પદ્ધતિસર પ્રયાસ કરી દરેક યુનિવર્સિટીમાં અભ્યાસક્રમ તરીકે પ્રાકૃત પુસ્તકો દાખલ કરાવવાની જરૂર છે. આ સંબંધે અમદાવાદના પુરાતત્વ મંદિરના આચાર્ય શ્રી જિનવિજયજીને કોન્ફરન્સ તરફથી પૂછાવતાં તેઓ જે જણાવે છે તે ખાસ અગત્યનું હાઈ અત્ર નોંધીએ છીએ:—
૨ જૈન આગમના રીડર જેવી આગમ પાઠમાળાએમાં જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને આચારના ધેારણે પાડાને સડ ઢાય જેથી જૈન આગમ અને જૈન વિચારસરણિની અભ્યાસીને ચેાગ્ય કલ્પના મળી શકે. ૩ જૈન અતિહાસિક સામગ્રીને ખ્યાલ આવી શકે અને તે દ્વારા જૈન ઇતિહાસનો પણ પરિચય મળ શકે તે માટે જૈન વિસ્ટાન્ન મેસીઝ વે એક પુસ્તક તૈયાર થયું એઈએ જેમાં સંસ્કૃત પ્રા કૃતના મહત્ત્વના મૂળ ઉતારા ઐતિહાસિક ક્રમે ગેાઠવવામાં આવે.
કાઈ પણ એકાદ સૂત્ર તૈયાર કરવા કરતાં આ પ્રમાણે તે પુસ્તકા તૈયાર કરો. . તેથી તમારા દેશ છે તે વધારે સફળ થશે. અલબત્ત આ કામ ઘણું કઠણ છે અને મહેનત અને ઉંડા અભ્યાસનું છે, પણ તું તા આવું જ કરાવવું અને હિતા પછી જેમ આપણી બધી અભિ-પ્રવૃત્તિમાં થાય છે તેવું થશે, શિ જિનવિજય
નિવેદન કે આપના તરફથી તા. ૨૪-૧-૨૦ નો લખેલા પત્ર મળ્યા છે. તેમાં લખેલી વિગત જાણી. સૂત્રકૃતાંગ, આવશ્યક, આચારાંગ ગરે કપર દાલેજના વિદ્યાથીગાને કંપા થાય તેમાં આધુનિક પદ્ધતિએ લખેલાં વિવેચને વગેરેની આવશ્યક્તા છે જ. પણ મારા

Page #415

તંત્રીની નોંધ
અમે ઉપરના વિચારને મળતા થએ છીએ. સસ્કૃતમાં ઋગ્વેદ શિખવવા ધટે એમ નિર્ણય થયા તે તેને માટે ડા. પીટર્સને ઋગ્વેદનાં ‘સિલેકશન’ નાટ્સ વિ વેચન સહિત તૈયાર કર્યેા. પાલિ ભાષા માટે પણ રીડર જેવાં પુસ્તકા નીકળ્યાં. ગૂજરાત પુરાતત્ત્વ મદિર તરફથી જે પ્રાકૃત કથા સમય અને પાછી પાઠાવલી નામની એ ‘સિલેકશન' તરીકેની ચેાપડીએ તે સંસ્થાના આાચાર્ય શ્રી જિનવિમથી સાવિત કરાયેલી બહાર પડી છે તે મુંબઇ યુનિવર્સિટીએ પેાતાના પ્રાકૃત અને પાછી બંને ભાષાના પ્રવિયસના પ્રાસમાં દાખલ કરી છે અને આ વર્ષે તે કાલેજોમાં ભણાવાય છે. જો કે એ ચાપડીએ ખરાબ રીતે છપાયેલી અને કશી જાતના ટીકા ટિપ્પણુ વગરની છે, છતાં તે યુનિવર્સિટીએ તેને ખીજા સારાં છપાયેલાં અને ટીકા વિંવચન વાળા પુસ્તકને અભાવે દાખઞ કરી છે. જૈન કામ જો વાત જિનવિજયની ાિ અને સાના પ્રમાણે તૈયાર થાય તો તે સર્વત્ર ઉપયુક્ત અને આદરણીય થશે એમાં જરાયે શંકા જણાતી
નથી. જ્યાં સુધી શ્લાના ઉત્તમ કાર્સ તૈયાર ન થાય ત્યાં સુધી જૈન સાહિત્ય માટે વિવસારી રાખવી વ્યર્થ જરી.
ખા
પ્રાકૃત માટે રૂચિ ઉત્પન્ન કરે તેવાં પુસ્તક નીકળે તેા જરૂર તેના અધ્યયનમાં રસ પડતાં તેના શાખ વધે. સદ્ભાગ્યે પડિત હરગાવિન્દદાસ તરફથી પ્રાકૃત શબ્દ મહાય' નામના પ્રાકૃત કાયનાં ત્રણ વોલ્યુમ બહાર પડમાં છે અને તું વાલ્યુમ બહાર પડનાર છે, પંડિત બહેચરદાસનું પ્રાકૃત વ્યાકરણ ગુજરાત વિદ્યાપીઠ તરફથી બહાર પડી ગયું છે, અને તેમની પ્રાકૃત માર્ગીપદેશિકા શ્રીયો વિજય ગ્રંથમાલા તરફથી બહાર પડી છે. પ્રોફેસર બનારસીદાસ તરફથી એક બે પુસ્તક બહાર પડયાં છે. પૂનાના મારવાડી ગ્રૂસ્થ શ્રીયુત ઐાતીલાલ વાધાજી તરફથી સારા પ્રયાસેા થઈ રહ્યા છે.
૫૦૫
પુસ્તક-વાંચનમાયા તૈયાર કરાવી શકાય તેમ છે, છતાં આના સંબંધમાં કેાઇ જિનશાસન રસિક શ્રીમંત સંસ્કારી ગૃહસ્થ બહાર આવે અને ક્રૂડ કૅન્ફરન્સના હાથમાં મૂકે તેની ખાસ જરૂર છે. કેટલું ખર્ચ થાય તેના અડસટા પણ થવાની જરૂર છે અને તેવા અડસટા ઉક્ત પત્ર લેખક માસય જથ્થાવરી ના કામ સખીના લાલ નિકળી આવે એવા અમને સંપૂર્ણ
સમય લાગે છે.
પંડિત હરગેવિન્દાસ એક સુપ્રસિદ્ધ વિદ્વાન છે અને પ્રાકૃત ભાષામાં અતિ પ્રવી છે. તેા શ્રી કોવિજય પાઠશાળામાંથી નીકળેલા વિરલ સુવાસિત પુષ્પા પૈકી એક છે. ધણાં વર્ષોથી કલકત્તામાં રહી અધ્યાપક તરીકે કાર્ય કર્યું છે અને સુરસુંદરી ચિત્ર્યમ્ (કે જે એમ. એ. ના મુંબઇ યુનિવર્સિટીના અભ્યાસસક્રમમાં નિર્ણિત થયેલું છે ) અને સુપાસનાહ ચરિયમ એ બે પ્રાકૃત મધાનુ... સુંદર સરાધન કરેલ ૐ તદુપરાંત સસ્કૃતમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિ સબંધ નિધ પણ તેમણે લખી બહાર પાડયા છે. હમણાં કેટલાંક વર્ષોથી કલકત્તા યુનિવર્સિટીમાં પ્રાકૃતના ચાયુÀચરર (વ્યાખ્યાતા) તરીકે કાર્ય કરી આા છે, તે વિદ્વાને પ્રાકૃત શબ્દો તેના સંસ્કૃત સમાન શબ્દો, હિંદીભાષામાં અર્થ, તેમજ પ્રાકૃત પામાંથી તે અર્થને જણાવનારાં અવતરણેા તે તે ગ્ર ંથેનાં સૂચન સહિત એકઠાં કરી એક કેાશકાર તરીકે જે ગિરથ પ્રયત્ન આદર્યો. હતા તે પ્રકાશમાં પોતેજ ત્રણ ખંડમાં પ્રાકૃતશબ્દ મા એ નામના કાચ તરીકે લાવવા શકિતમાન થયા છે તે માટે અનેકશઃ ધન્યવાદ અમે તેમને આપીએ છીએ.
હવે આવાં પુસ્તકા તૈયાર કરાવવાનું કાર્ય કન્ય રન્સ હાથમાં લેવા તૈયાર છે પણ તેની પાસે તે માટેનુ ક્રૂડ નથી-ધાતાની તૈવી કાર્ષિક યા નથી. પણ જૈન એજ્યુકેશન બર્ડ મારફતે આવાં પાય
૩ પાચ્ય સદ્ મહુવા-પ્રાકૃત શબ્દ મહાવ
[પ્રાકૃત-હિંદી શબ્દાર્થકાય ત્રણ ખંડ. પૃ. ૧ થી ૮ કાકાર પર્વન હન્ગેાવિદાસ ત્રિકમ. ન્યાયવ્યાકરણતી, કલકત્તા યુનિવર્સિટીમાં પ્રાકૃતમાં લેકચરર. ૪-૫ જેકસન લેખન કલકત્તા. દરેક ખંડની કિ', રૂ. આઠે ]
હિંદીબાવા પોતાની માતૃભાષા ન હોવા છતાં તે ભાષામાં અર્થ પૂરવાનું સાહસ કર્યું છે તેમાં પદ્મ વિજયવંત થયા છે. પ્રાકૃત ભાષાના સારે
તે

Page #416

૫૦૬
નયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ કોશ પ્રાકૃત-સંસ્કૃત અને અંગ્રેજી એમ ત્રણ ભાષામાં બહાર પાડો. ત્રીજો ખંડ સ. ૧૯૮૨ માં ૫ થી લ કરી આપવા માટે ડા. સ્વાલીએ પોતાનો મનોરથ સુધીને પ્રકટ કર્યો. આ રીતે પ્રાકૃત ભાષાના બહાર પાડ્યો હતો અને તે સંપૂર્ણ પ્રકટ થાય ત્યાં અભ્યાસ માટેનાં મુખ્ય સાધનો તૈયાર થયાં. પ્રાકૃત સુધી માત્ર દશ હજાર રૂપીઆ જોઇએ તે માટે અમે ' સાહિત્યમાં પણ સમરાઈ કડા, ૫ઉમરિયમ, ઘણાં વર્ષો પહેલાં તે વખતની જૈન ગ્રેજ્યુએટ એ. સુરસુંદરી કહા, સુપાસનાહ ચરિયું, કુમારપાલ પ્રતિસોસિએશનના મંત્રી તરીકે તેમજ જૈન કૅન્ફરન્સ બોધ, ઉપદેશમાલા, ઘણાં ખરાં આગમે, વગેરે હેરલ્ડ નામના પત્રમાં અપીલ બહાર પાડી હતી અને બહાર પડતાં ગયાં. હજુ ઘણું બહાર પડવાની જરૂર આખી યોજના રજુ કરી હતી છતાં તેટલા રૂપીઆ છે. આ બહાર પડેલાં તેમ જ અપકટ પ્રાકૃત ગ્રંથને આપનાર સખીદાતા એક મળ તે દર રહ્યો, પણ ઉપયોગ પંડિત હરગોવિન્દદાસે યથાયોગ્ય કરી તેમનાં અમુક પૈડા મળીને રકમ પૂરા કરવા વાળા કોઈ અવતરણ પણ આપવાની પુષ્કળ મહેનત લીધી છે. શ્રીમંતો બહાર પડયા નહોતા. આજે એક જન પંડિત આ કેશ માટે ખરેખર અમારા તેમને વંદન છે. આ પિતેજ પ્રાકૃત કેશનું કાર્ય કરી પોતેજ પિતાના ગ્રંથોની નામાવળી બીજા અને ત્રીજા ખંડના આદિ ખર્ચથી બહાર પડે છે એ માટે તે પંડિતને અમો ભાગમાં આપેલી છે તે પરથી સમજાય છે કે કેટલા ઉલ્લાસથી વધાવીએ છીએ. જૈન સમાજનાં વખાણ બધા ગ્રંથે કોશકારને જોવા પડયા છે. આવું કાર્ય તે કેમ જ કરી શકીએ ?
યુરોપિયન સ્કોલરે કરી શકે એ ભ્રમણ છે એમ આપણું કૅન્ફરન્સે અનેક વખત પ્રાકૃત સાહિ- આ પંડિતજીએ બતાવી આપ્યું છે; વળી એમ ત્યને યુનિવર્સિટીમાં દાખલ કરવા માટે ઠરાવ કર્યા બતાવી આપનાર ગુજરાતીને માટે સમગ્ર ગુજરાત પણ તે ઠરાવ પાર ૫ડવા માટે પ્રાપ્ત ભાષાનો કોશ. અભિનંદન લઈ શકે તેમ છે અને તે ગૂજરાતી ભજન તેનું બહદ વ્યાકરણ, તે સંબંધીના સાહિત્યનું પ્રકા- છે તેથી જૈનોએ પણ અભિમાન લેવા જેવું છે. શન પહેલું જોઈએ તે પ્રત્યે શ્રીમંતોનું લક્ષ ગયું પંડિત બહેચરદાસે ૧૯૮૦ ના પિશ માસના નહોતું. તે માટેના પોકારો અમે તથા બીજા કર્યા પુરાતત્વમાં આ કોશના પ્રથમ ખંડની આલોચના કરતા હતા, પણ તેને અમલમાં મૂકવા માટે જોઈતું કરી હતી અને તેની પ્રત્યાચના કોશકારે વિવિધ નાણાંનું ફંડ કઈને કાઢી આપવાની બુદ્ધિ છુરી વિચારમાળાના તેજ વર્ષના આસો સુદિ ૧૪ ના નહિ; છતાં પણ સાહિત્યના સુભાગ્યે પોકારો પણ અને ૧૯૮૧ માગશર સુદિ ૧૪ ના અંકમાં કરી આખર સંભળાયા. કાર્ય કરનાર નીકળ્યા. પહેલો હતી. આ બંને અમે વાંચી ગયા છીએ. કોશકારના જ પ્રયાસ આ દિશામાં કરનાર પંડિત બહેચરદાસે વિચારે અમારી આ બાબતમાં અલ્પ બુદ્ધિને ચાહ પ્રાકૃત માર્ગો પદેશિકા તૈયાર કરી જે શ્રી યશવિજય લાગે છે. છતાં પણ શબ્દો-અર્થોની શુધ્ધાશુદ્ધિ ગ્રંથમાળાએ પ્રકટ કરી. પછી તે જ પંડિતે પા- બતાવવા જેટલું વિશાલ જ્ઞાન અમોને ન હોવાથી
અલચ્છી નામમાળા સંશોધિત કરી પોતેજ બહાર તેમાં ઉતરવા માંગતા નથી. કેશકારે અતિ પરિશ્રમ પાડી, ત્યાર પછી તેજ પંડિતને સારું વ્યાકરણ તૈયાર લઈ સાવધાની બને તેટલી રાખી કાર્ય લીધું છે એમ કરવા માટે કૅન્ફરન્સ તરફથી આનરેરિયમ મળ્યું છે તે અમે મુક્ત કંઠે કહીએ છીએ. આ કેશ પંડિત તેને પરિણામે આખરે પ્રાકૃત વ્યાકરણ તેમણે તૈયાર હરગોવિન્દ્રદાસની વિજયપ્રશસ્તિ છે. તેમણે આ મહાકર્યું ને ગૂજરાત પુરાતત્ત્વ મંદિર ગ્રંથાવલીમાં સં. ભારત કાર્ય કરી બહાર પાડી પ્રાકૃતિના અભ્યાસીઓને ૧૯૮૧માં બહાર પડયું. આની પહેલાં એટલે ૧૯૭૯ ઉપકૃત કરેલ છે અને ભવિષ્યની પ્રજાને અમૂલ્ય માં પંડિત હરગોવિન્દ પ્રાપ્ત હિન્દીષનો પહેલો વારો આપ્યો છે એ નિર્વિવાદ છે, ખંડ અ થી ઓ સુધી, અને સં. ૧૯૮૦માં બીજે અમે હવે ચોથા ભાગની ઉલટથી ઉકંઠ બની ખંડ ક થી ન સુધીને પિતેજ તૈયાર કરી પોતેજ રાહ જોઈએ છીએ. તેમાં “નર્મકોશ'માં આપી છે

Page #417

તંત્રીની નોંધ
૫૦૭
તેવી પ્રસ્તાવના પ્રાકૃતસંબંધી સંપૂર્ણ પરિચય કરાવવા રેલથી કુદરતે મનુષ્યગણુતાએ ઓછું નુકશાન કર્યું પૂરતી પ્રકાશકાર આપરી એમ પુછીએ છીએ. તેમાં નથી. આ સર્વ જોતાં મનુષ્ય કુદરત પાસે શું પ્રાકૃત બાવાએ તેની શાખાળો-તેના પ્રતિહાસ-નિયમો-ચીજ છે !-અહંકારમાં મસ્ત રહેતા અને પોતાના સરસ્કૃત બંધારણ સાથે તુલના તેમનું સવત, હાલની ખળથી કુદરતને દાસ બનાવવા માગતા મનુષ્ય તે શું દેશી ભાષા સાથેના માતાપુત્રીના સંબંધ, કાશમાંગણુત્રીમાં છે ? એ ઉદ્ગાર સ્હેરે નીકળી પડે છે. સ્વીકારેલી કાર્યપદ્ધત્તિ-સહાયકોની નોંધ પ્રાકૃત સકિલાપિ કહે છે કેત્યને તેના બંધારણ સંબંધી જાતા ફાળા વગેરે વિષેાથી ભરપૂર પ્રસ્તાવનાની ભાશા છે તે ચાર પડયે ઘણું અજવાળું પડશે. વિશેષમાં સાથે સાથે આ કાર્ય કરતાં બીજા વિશેષ શબ્દો પણ એકત્રિત
થયા તો તે તેમજ બધામાં પ્રસાધાનિ કે પેલી શિતઓનું પત્રક પણ છેવટના ભાગમાં આપશે.
દરેક જૈન લાયબ્રેરી, દરેક ચથમડાર અને ઉક શિક્ષણ સંસ્થામાં આ કાશ રહેવાજ ધટે એમ અમે ભારપૂર્વક કહીએ છીએ, એટલુંજ નહિં પરંતુ પુરા પાદિમાં રહેલી મોટી મોટી લાયબ્રેરી તેમજ યુરોપના મૈં હિન્દના બાષાના વિદ્વાનોને આ કારા બેટ મેક લવા માટે જૈન શ્રીમતાએ બહાર આવવું જોઇએ કે જેથી આ જૈન વિદ્વાનને પરિશ્રમ અને તેની વિદ્વત્તાની કદર થાય; જૈન સમાજ એકદર નથી એ પણ એથી સિદ્ધ થાય
” લેપ્રલયનાં સકા.
ગુજરાત અને કાઠિયાવાડમાં પડેલાં નિહ પડોશ બેટો બેંક સાથે ધોધમાર અસાધારનું વરસાદ પડવાથી અનેક ધરા તરી પડાં, ખત કારા તણાઈ મુઆં અને માણસે। ધરબાર વગરનાં બની ધણા વખત સુધી પૂરાં અને વસ્ત્ર વગરનાં રહ્યાં, રેલ્વેની લાઇન તૂટી ગઇ અને ગુજરાતના સર્વ બ વહાર અટકી પડયા. ગૂજરાતની લીલી વાડી વેડાઇ, ભારતનું નંદનવન, સેનાની ગૂજરાત-તેનું નૂર હણાયું. ખેતરા ખેદાનમેદાન થયાં, તેથી એક વનું ધાન લૂટાયું, પણુ સાથે અનેકનાં ઘણાં વર્ષો થયાં સધરેલાં રાચરચીલાં અને બનાવેલાં ધરખારા વગેરે લૂંટાઈ ગયાં. મા સના નુકશાનના આંકડા મૂકવો એ મોટા બણીતશાસ્ત્રીને પણું અશક્ય વાત થઈ છે. સાથે સિંધ, આારિમા, બિહાર આદિમાં પશુ જળની
મા
"
કરૂં છું ને કર્યું છે મેં, જીઠું એ અભિમાન હા ! કરી તે શું કે પાણી, આ અનન્ત અગાધમાં.'
થઈ તે તે ક્રૂડ આવી મળ્યું. આ આવી પડેલાં સકટ માટે ક્રૂડની અપીલ
આખા ગુજરાતે અને ખાસ કરી મુંષ્ટએ પણ સુન્દર જવાબ આપ્યો. “ સે’′′ રીલીક ક્રૂડમાં આઠ લાખ ભરાઈ ગયા. સૌરાષ્ટ્રની સેવાસમિતિને ગૂજપૈસા મળે છે, પણ ખરા કાર્ય કરનારા નથી સાંપરાતની પ્રિયકમિટીને લાના રૂપમા મળી ચૂક્યા. સ્વયંસેવકા ભાવી પડયા. * સૌરાષ્ટ્ર 'ના અમૃતલાલ ડતા એ સામાન્ય નિયમ છે, પણ આ વખતે અનેક શેની અને ગુજરાતના સુબા ‘ વલ્લભભાઇ પટેલ ' ની સરદારી નીચે ઘણા સેવકા સાંપડયા ને સંકટનિવારણનું કામ વિનાવિલંબે સત્ર બન્યું તેટલું
ઉપાડી લેવામાં આવ્યું અને બને તેટલી રાહત ખરે ટાંકણે ઘણાયને મળી ગઇ છે અને મળતી રહે છે. આ સર્વ સેવાને અમે અંતઃકરણપૂર્વક ધન્યવાદ બા પીએ છીએ; અને આવા સેા તાત્કાલિક ઉભા થ એકદમ કામ આવે એવી સ્થિતિ લાવનાર મહાત્મા ગાંધીછે અને તેમની ચળવળને મુ ધન્યવાદ ધટે છે.
આવી વખતે ખરી સેવા આપવાના સહજ પ્રસંગ પ્રાપ્ત થતાં અનેક બહાદૂર વીરાએ જીવતા જોખમે મદદ આપી છે. આ વર્ણન વાંચતાં હૃદય ગજગજ ઉર્જા છે. * આવી સેવાના. આર્થિક દવા તૈય નહિ. એ ત્રાજવે એનું મૂલ્ય થાયજ નહિ.’ એવા એક વીર નામે દાદાભાઇ પાંડીઆએ એકસે અને છ તે કાળના મુખમાંથી મુક્ત કર્યાં. ત્યારે સાક્ષર શ્રી કાર બુાવે છે -
‘ પ્રાચીન ગ્રીસમાં આવા માઁ માણસ થયા હોત તે

Page #418

જૈનગ
૫૦૮
તેની સંગે મરમરની પ્રતિમા સરજાઈ હાત આપણે તે એની બી પણ સાચવી રાખવાની અા ગુન્નતા વાપરી નથી. નિ:સરાય છે પ્રતભામાં ઇતિહાસનાં સાધન નથી ઉપજતાં, નથી જળવાતાં, નથી ચર્ચાતાં તે તે પ્રજાઆના અતિષ સાથી અને અમૃતા સમાસનું જ ણિામ છે. *
'
આવી આદતને ભલા “ કુદરતના કાપ ' સાભાવિક રીતે કહે છે: મામા” લખે છે કેઃ—
* કુત તો કદી કાપ કરતી નથી. તેના કાયદા સારી ઘડિયાળની જેમ અચૂક કામ કરે છે, તેમાં સુધારા વધારા નથી થતા. તેમાં સુધારા વધારા કરવાનો અધિકાર પ ફરતે રાખ્યો નથી. તેમ કરવાની કસ્તને જાણ પણું દેતી નથી. કુદરત સ`પૃ હાવાથી તેના કાયદા પણ સંપૂ છે. પશુ આપણે તે કદાચ અણુતા નથી તેથી ત્યારે તે અપાયું કામ કરે છે ત્યારે તેને આપણે દસ્તના કાપને નામે ઓળખીએ છીએ. '
ત્યારે આમાંથી શું બોધ લેવા એ વિષપર - વતાં તેજ મહાપુરૂષ ઉમેરે છે કેઃ—
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
સ્થળે સારી રીતે મળી ગઇ છે, અને સામાન્ય સંકટ કેટલીક રીતે ઓછું થયું છે. આવી રાતમાંથી જે મધ્યમ વર્ગોનાં માણસેા–ન ઢાય પાસે પૈસા, ને ન માગી શકે ભીખ-એવાં માસાની અતિ દુઃખિત સ્થિતિ છે. માનાં દુ:ખો વઢાવા જનાર, પી રીતે મદદ પર પઢોંચાડનાર અનેક દાનવીર પુછ્યનાં દૃષ્ટાંતા કથામાંજ કપાયાં છે. તેમનું કાઈ ખેલી નથી. ખાવા વખતે ખબર મળ્યા છે કે અમદાવાદમાં વિજયનેમિ મૂરિછની પ્રેરણાથી લાખેક રૂપીમાનું ફંડ થયુ છે. આ એક આનંદદાયક સમાચાર છે, પરંતુ સર્વસ્થા ત્યાં લાચારી આવી ય ત્યાં તો સર્વ નગરામ વ્યકિચિત બને તેટલા સારા કાળા એકત્ર કરવા ઘટે. ૨૮-૮-૨૦ ના ગાંડીવમાં જમ્મુાવવામાં આવ્યું છે કેઃદક્ષિણ તરફના કેટલાક જૈન બધુ ભાલના પ્રદેશમાં અને વઢવાણ તરફ એક ટાઢ મહિના ફરી આવ્યા પછી અહીં સુરતમાં શ્રી ધ્વનિવાસમાં ઉતર્યાં હતા. તેમની સાથે મારા પ્રતિનિધિને વાતા થતા તેઓખા પાસ પાસ આંસુએ રડી પડયા હતા. તેમણે જણાવ્યું કે અમે બધી સ્થિતિ ખારીકાઈથી નવુ છે. બીમાં ભરી થાય છે. કાળી વાધરીનાં ઘર ભરાઈ ઝટ જાય છે. પણ ઉંચ કામ માટે કાઇ ઘ્યાન આપતું નથી. વચલા વર્ગને મરા થાય છે. જૈને તરફ્ । કાઈની નજર પણ નથી. જૈને માટે કોઈ પણ ખાતા તરફથી-ગુજરાત કે કાઠીઆવાઢ તરફથી ખાસ મદદે નીકળ્યું નથી. જૈનેની સસ્થાઓએ આ પ્રશ્ન વિચારવા જેવા છે. એ બતી ઉદાર દાનેશરી કામનાં ખાડાંજ શું વગર ધાન્ય ટળવળરો? અહીંથી જૈનધાર્મિક સ્થાએ તાબડતાબ પતાના તરફથી માસ મેકલે એ ખાસ જરૂતુ' છે.
• આપણાં પાપની શિક્ષા છે કે કાંઈક આવશ્યક લાભ દેનારી શરતી ક્રિયા છે તે ઈશ્વર જ જાણે છે. આપણે તેને આપણાં પાપાનું ફળ માનવું ચેાગ્યજ છે, નૈતિક પાપા ને આર્થિક પાપાની વચ્ચે મેટા ભેદ નથી, એટલું ર નહિ પણ બન્નેની યુખ્ય નિકટ સબંધ છે તે હું બાલવું એ એક બનું, ને નદીનું પાણી એક કરવું અ થવા ખેતરમાં ઘઉંને બદલે અફીણને કે તમાકુનો પાક નાવવા તે ત્રણ પાપામાં પ્રમાણનો ભેદ છે, નીતિન નથી. તુ કે બોલનારનો આમ હોય છે ને પાણી મેલું કરનારના નથી હણાતા. અથવા તે અફીણના પાક વાવના ના આત્મા સુખી થાય છે એવું કઈ નથી. જેમ આપણ જ્ઞાન સુખ થાય તેમ આપણું આપણાં પાપાન જ્ઞાન થશે. પણ આ જ્ઞાનમાં વધારે થાય ત્યાં લગી પલાંઠી વાળી રહીએ, અને આપણી નરી આંખે જે નુકસાન થયેલું જેઇએ છીએ તેના ઉપાય ન કરીકે તા ભૂખમાં ખપી (માટે) જે કઈ બને તે ચાઈને મદદ સહુ હું તેની હુંફ પ્રશ્નને વળ્યા વિના ન જ રહે,’
ગામ અનેક સ્થળેથી ' અત્રો' નીકળતાં લા કાઓ કંઈપણ જાતનો ક્રમ નાત જાત ધર્મ વગેરેના તાવત રાખ્યા વગર જે કઇ બન્યું તે આપ્યું છે, ને હજુ તેઓ આપતા રહેરશે. આથી રાહત અનેક
આવી સ્થિતિમાં જાહેર ક્ડ કર્યાં વગર ખાનગી ક્રૂડ કરી મા ઉદાર શ્રીમતાએ પોતાની મૂડીમાંથી ખાનગી અને છૂપી મદદ તે ધટે તેને આપવી જોઇએ, યા જે છીતી મદદ લેવા ઈચ્છે તેને તેમ કરી આપવાની સગવડ કરી આપવી જોઇએ. આ સ’ટર્નિવારણના સમયે જાહેર ધર્માંદા કે કાળા પર નળેલી સસ્થાઓએ પાતાના ઘેાડા કુદાવી લેકાની ઉદારતાના પ્રવાદ બદલાવવા પડે; યા તે પ્રવાક્રમાં અંતરાય ન નાંખવા ન પડે. એવા અંતરાય નાંખનારી વ્યક્તિ કે સંસ્થા, નથી પોતાના સ્વાર્થ સાધી શકતી

Page #419

૫૦૯
તંત્રીની નોંધ -કદાચ થોડે ઘણો સધાશે તેયે તે પરિણામે ઉગી માસિકના વેશમાં દેખા દેતું પત્ર હમણાં પિતાના નીકળતો નથી-કે નથી બીજાનું હિત કરી શકતી. છેલ્લા બારમા અંકમાં “સંપાદકનો સુર' એ પ્રભુ! સૌને સન્મતિ આપે!
મથાળા નીચે “કેશરીયાજીનું કોકડું” એ વિષયનું નામ ૫ કેશરીઆનાથજીના સંબંધમાં બે એતિહા- રાખી અમારા સંબંધે બેસુર કાઢી “અસમયોચિત સિક ઉલલેખો,
અને અણછાજતો પ્રલાપ યત્ર તત્ર કર્યો છે. એ આ (૧) ક્ષમાવિજય પન્યાસ કે જેમણે . ૧૭૪૪
લેખ વાંચી અમને અમારા વક્તવ્યમાં જરા પણ ફેરમાં દીક્ષા લીધી તેમણે સં. ૧૭૭૫ ની આસપાસ
ફાર કરવાનું કર્તવ્ય લાગતું નથી તેમ તેમાં જૈન ને સં. ૧૭૮૦ પહેલાં શ્રી ધૂલેવાની એટલે કેસ
ધર્મ પ્રકાશ”ના વિશેષણ નામે “અસમયોચિત’ જેવું રીઆઇની યાત્રા કરી હતી. જુઓ તેમને નિર્વા
જણાતું નથી. અમે અમારા વક્તવ્યને અક્ષરશઃ પુરાસ જનરાસમાળા પૃ. ૧૨૯.
વળગી રહીએ છીએ.
ધર્મધ્વજ ”ના “ સંપાદક મહાશય કયું છે ઉદયપુર ડુંગરપરવાસ, સાગવાડી ઇલેવિ મઝાર; એ તેના તે અંક પરથી જણાતું નથી; તે ઈડર વડનગરે આવીયા, વીસલનગર સહુને ભાવીયા. આમ પૂછન વ્યક્તિ’ રહેવાનું તેને યોગ્ય | (૨) ખરતરગચ્છની એક પટ્ટાવલિમાં ૭૦ માં લાગ્યું હોય તે તે એક જાતનું ભીરૂત્વ છે. તેના જિનહર્ષ સૂરિ નામના પટ્ટધર સંબંધી હકીકત આપતાં મુદ્રક અને પ્રકાશક એક જણાય છે અને અમે ન જણાવેલું છે કે –
ભૂલતા હોઇયે તે તેઓ અજૈન છે. “ધર્મધ્વજ' એ , પુનરપિ સં. ૧૮૭૬ શ્રી પે વિરાિયાત્રા નામ રાખવામાં “જન શાસનમાં ખરેખરો ધર્મવિજ ચંડા તતઃ ધ ળિ સેશે અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથ, ફરકાવવા’ને હેતુ હેવાને બદલે સંપાદકના આચાર્ય ધુવઢ ચા િતીર્થયાત્રા પુર્વતા સં. ૧૮૮૭ આ૫૪ ધર્મવિજય (વિજય ધર્મ) સૂરિના નામનું સ્મરણ ચિન્હ સુર ૧૦ તિથૌ વાર શ્રી સીમંધર સ્વાભિમંદિરે ચિરંજીવ બતાવવાના
ચિરંજીવ બતાવવાને હેતુ પ્રાધાન્ય ભોગવે છે, એમ पंचविंशति बिंबानां प्रतिष्टा निमिता ॥
અમને લાગે છે. એ ચિહ જ્યાં જ્યાં રખાયું છે
ત્યાં ત્યાં તેને સાચવવા, રક્ષવા, બહલાવવામાં જ એટલે કે “ફરી સં. ૧૮૭૬ માં શ્રી સંધસહિ શિખર (સમેત શિખર) પર્વતની યાત્રા કરી ત્યાર
પિતાનું ગૌરવ માનવામાં આવ્યું છે. ભક્તિના પ્રદપછી દક્ષિણ દેશમાં અંતરીક પાર્શ્વનાથ, મગસી પાર્શ્વ
શનમાં એ વાત ભલે હેય તેની અમને કે કોઈને
ચિન્તા નથી, પણ બહુ ડાહ્યા બહુ ખરડાય; હીરો નાથ, ધુલેવગઢ (કેશરી આ ઋષભનાથ).
ઘોઘે જઈ આવ્યો' વગેરે લેખો લખી અન્યને ઉતારી ઇત્યાદિ તીર્થની યાત્રા કરતાં સં. ૧૮૮૭ ના
પાડવામાં અને પિતાનું ભભકતું બતાવવામાં ગૌરવ આષાઢ સુદિ ૧૦ તિથિએ શ્રી વીકાનેરમાં શ્રી
જ્યાં મનાયું છે ત્યાં તો શોભાસ્પદ આત્મગૌરવ સો સીમંધર સ્વામિ મંદિરમાં પચીસ બિબોની પ્રતિ.
સો ગાઉ દૂર ભાગે છે. ઠા કરી.—વગેરે આમાં જણાવેલું છે કે કેશરીઆઇની
‘એમનીજ (મોતીચંદ ભાઈની) મમાં પાર્ટીના યાત્રા શ્રી જિનહર્ષ સૂરિએ સં. ૧૮૮૭ ના આષાઢ પહેલાં કરી હતી, કે જેને અત્યારે ૯૬ વર્ષ થઈ ગયાં.
એક મેમ્બર” એવું ગ્રામ્ય ભાષામય અભિધાન અમોને બીજા એતિહાસિક ઉલ્લેખ હવે પછી જણાવીશું.
આપીને, અને મોતીચંદભાઈની સામે સામી બાજુએ
અમને મૂકીને અમારા બંને વચ્ચે વૈમનસ્ય વધા૬ ધર્મવજના સંપાદકને સુર.” રવાના હેત રખા હોય તે સંપાદક ભીંત ભૂલે
“વિવિધ વિચારમાળા' નામનું પત્ર “માત્ર શ્યક છે. “મમાં પાર્ટી' એમાં સંપાદક! આપ કેમ કે પત્રિકાઓ તરીકે અનિયમિત રીતે મણકા કાઢી' ત્રણ સમાવેશ કરે છે ? “પાટ' શબ્દનો અર્થ ભ્રાતગણુ વર્ષ પછી “ધર્મધ્વજ' એવું તેનું બીજું નામ રાખી લેખાય, તે અમને કોઈ પણ “પાર્ટીના મેમ્બર”

Page #420

આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ ૫૧૦
જેનયુગ થવામાં ગૌરવ છે. બાકી તેને અર્થ એક પક્ષ, બીજાથી “”િ આ ફાયરા વા વેવાર હૈ, યાર ! વિભિન્ન પક્ષ આપ કરતા હો તો આપ તેવી “પટ'માં સોઢું દુર્ણ વદ શ્રમ ના નહી કરી છે શું નથી? તેને જવાબ આપશે ? તે પાર્ટીનું નામ
નામ શ્રીમદ્ આનંદધનજી પણ બરાબર કહે છે કે ધર્મપાટ' છે. આ પાર્ટી પણ મમા વગર ટકતી જ ૪
ધરમ ધરમ કરતો જગ સહુ ફિરે, ધર્મને જાણે ન મર્મ. નથી. મ વગર “ધર્મ' એ શબ્દજ થઈ શકતો નથી.
વ્યક્તિ કે સંસ્થા, વિધાન કે અજ્ઞ, શ્રીમંત કે અને તેજ રીતે “ધર્મદેવજ. વળી મકાર વાચક ધર્મપાટ'માં જાણિતા વાચક છે.
રંક, સાધુ કે સાધ્વી, શ્રાવક કે શ્રાવિકા, પત્રકાર કે
પત્રવાંચક-સૌ પોતપોતાના શુદ્ધ ધર્મ સમજે-કપાર્ટીને છોડી દઈએ તે ધર્મ તો ઉત્તમ વસ્તુ
વ્યમાં મૂકે, અન્યને સમજાવે અને કૃતિમાં મૂકાવે છે. અને ધર્મ નામમાત્ર ન રાખતાં તેને સદુપયોગ
તે “સુર” કદિ બેસુરો ન થાય કે કેમ તથા દેશની કરવામાં આવે તો તે વ્યક્તિ તેમજ સમાજને ઉન્ન
વીણાને મધુર સ્વર-વનિ ચારે બાજુ ફેલાઈ આનંદ તિના માર્ગમાં લાવી છેવટ આકાર વાચક “મોક્ષ
આનંદ ઉપજાવે. મેળવી આપે છે. બાકી ધર્મના નામને જ્યાં ત્યાં ઘુસાડી તેને દુરૂપયોગ કરવામાં આવે તો ખરો અર્થ સંપાદકજી ! ગેરસમજુત કરી અને ગેર -શુદ્ધ હેતુ સરત નથી-ગફલતની નીંદમાં સૂતેલી સમજીત થઈ એ બેમાં કંઇ ભેદ છે, કે નહિ?કે કેમની દુર્દશા થાય છે. તે પર એક હિન્દી કવિ આપને મન એ બંને સમાન ભાવજ બતાવે છે?
પગ્રહ વગરના જે “સુ” સંપાદક હોય તેને તે તે जो कौमकी हालत है बताइ नही जाती।
બંનેમાં જરૂર ભેદ લાગશેજ અને તેવા સંપાદક ख्वाहिश है, पर जुबान हिलाइ नही जाती।
(અમ) લાઈ મોતીચંદ ઉપર ગેર સમજુતી ઉભી चुप भी नहीं रह सकते हम मौकेको देख कर।
કયને અનુચિત આરોપ મૂક્યા વગર રહી શક્યા हमसे तो सच्ची बात छिपाई नही जाती ।।
નથી' એવું મિથ્યાવચન કદિ પણ ઉચરી શકે જ નહિ, अब धर्म धर्म ही का शोरोगुल है सब तरफ।
અને અત્યંત (કે કિંચિત્માત્ર પણ) દીલગીર થઈ 'है धर्म क्या', यह बात बताई नही जाती ॥
શકે જ નહિ. અમે અમારા વિષયમાં તે ભાઇને કે जो धर्मसे वाकिफ नहीं हैं उनके वासते।
કોઈને ધન્યવાદ આપવા બેઠા નહોતા, તેથી તેમને अब धर्म-पुस्तकें भी छपाई नहीं जाती ॥
કે કોઈને ધન્યવાદે નથી આપ્યો, તેમજ તેમને કિંચિहर बातमें बस धर्मका पाखण्ड लगा है।
ન્માત્ર વગોવ્યા કે ઉતારી પાડ્યા નથી. હવે બીજી लेकिन किसीके दिलसे बुराई नही जाती ।।
બાબત લઈએ -અમુક કમિટીમાં વિરૂદ્ધ પડી જુદી
‘મિનિટ' લખવાથી ગેર સમજુતી જે ઉભી કરી હતી વળી આ કવિ કેટલુંક દુર્દશાનું વર્ણન કરી છેવટે
તે સંબંધમાં નોંધ આપવાનું અમે જે વચન આપ્યું
હતું તે અમારા ઉક્ત લેખ જે અંકમાં પ્રકટ થશે पंडित तो सोचते हमें क्या फिक्र कौमकी ।
તેમાં તે પાળી આપવાનું અમારું કર્તવ્ય હતું પણ अपनी तो यार दूध मलाई नही जाती ॥
તે બને તેમ નહોતું એ અમારે ટુંકમાં જાહેર કરવાની करते सुधारको कों है बदनाम झूठमूठ ।
ફરજ હતી તેથી જે એકજ ધ નામે શ્રી કેશરી-- अफसोस इन लोगोंकी ढिठाई नही जाती ॥
આ પ્રકરણની નોંધ લખતાં બહુ લાંબી લખાઈ, ऐ पंडितो दिल भरके इस दुनियां में करो मोज । તેમાંજ તે જાહેર કરીને અમે બરાબર અર્થોચિત कम्बख्त मौत भी अभी आई नहीं जाती। “સગપણ” સાચવ્યું છે. વળી જે સંપાદક પિતાના गफलत की नींदमें पडी है कोम इन दिनों। તેજ વર્ષના પત્રના આઠમાં અંકમાં “શ્રીયુત મુનશી कोइ निशांनी होशकीं पाई नहीं जाती।
અને જન સમાજ' એ મથાળા નીચે ગરમ, ઉત્કટ,

Page #421

તત્રીની નોંધ
૫૧૧.
અને ઉદ્દામ પગલાં સૂચવતે “સુર” કાઢે છે તે સંપ: ઉદારચિત્તતા સિદ્ધ કરી હતી. તેમણે outlines of દક કયે મોઢે, જે સુર આમાં કાઢયો છે કે “મોતી- Jainism અને તત્વાર્થીગમ સૂત્રનું અંગ્રેજી ભાષા . ચંદભાઈ મુનશી કમીટીમાં જુદા પડ્યા એનું શું તર એ બે પુસ્તકે ઇંગ્લંડમાં છપાવી બહાર પાડયા કારણ? એ જે અમને કોઈ પૂછે તે, અમો “મુનશી છે, અને વિશેષમાં હમેશાં અભ્યાસ મગ્ન રહી અનેક પ્રકરણનું શું પરિણામ આવ્યું છે' એજ કારણને લેખો પુસ્તકો લખ્યા છે કે જે અપ્રસિદ્ધ છે. તેમનું આગળ કરી શકીએ' તેવો સુર, કાઢી શકે? આ તો સ્વર્ગગમન ઇરમાં ૧૩ મી જુલાઇ ૨૭ ને દિને થયું. બે અતિ ભિન્ન જાતનાં પાન એક દાંતથી ચાવવા તેમણે દ્રવ્યને પ્રાપ્ત કર્યું ને તેને સદુપયોગ પણ જેવો ઘાટ થયો. એ આઠમા અંકમાંનો “સર' અત્યારે કર્યો. મૃત્યુ પહેલાં ‘વિલ વસિયતનામું કરી પિતાને આમાં પ્રકટ કરવા ઇચ્છતા નથી, અમે સમાધાન જે જે ખર્ચવાનું અને સ્વજનને આપવાનું હતું તે વૃત્તિવાળા છીએ. સંપાદક સમાધાન કરાવે યા પિતાને આપી કુટુંબની બરાબર વ્યવસ્થા કરી બાકીની સર્વ ને પિતાના સમાજને તેમજ સામાં લેખકને માન મિલકત માટે લખી ગયેલ છે કેભરેલો માર્ગ કાઢી આપે છે તે ખરેખર તેને તેમ
“આ સર્વ મિલકત નીચે લખેલી દેણગી અને કરવામાં જરા પણ વિક્ષેપર્વત થયા વગર અમે ધન્ય. ખર્ચો કર્યા પછી જે બચે તે મારા ટ્રસ્ટીઓએ માનવ વાદ આપીશું. અમે ઈચ્છીશું કે તે તેમ કરી ખરા સમાજના હિત અર્થે જૈન ધર્મના રક્ષણ અને પ્રચાધર્મવજ'ના ખરા “સુજ્ઞ’ સંપાદક બને.
રમાં વાપરવી. મારી ખાસ ઇચ્છા એ છે કે તેઓ જૈન ધર્મ પ્રકાશે ધર્મધ્વજના સુજ્ઞ સંપાદકના મારી અમાસક
મારી અપ્રસિદ્ધ કૃતિઓને પ્રકટ કરે અને મારા મિત્રો, સુર’ પિતાના ભાઈ અને અમારા સંબંધના પ્રકટ નામે ડાક્ટર થોમસ (ઈષિા ઍફિસવાળા) તથા હર્બેટ કર્યો તે તેમણે પહેલાંના તેજ ભાઈ સંબધીજ કરેલા વૈરન (નં. ૮૪ શગેટ રોડ, બેટસ લંડનવાળા)ની સુરો અત્યાર સુધીમાં કેમ પ્રગટ નહિ કર્યો તેને તે સાથે નિમંત્રણ કરી “જેન લિટરેચર સોસાયટી' અને ભાઈબંધ પ્રકાશકાર ખુલાસો આપશે કે?
મહાવીર બ્રધર્હુડ' લંડનને મદદ કરવી.” ૭ જુગમદિરલાલ જનીને સ્વર્ગવાસ,
આવી રીતે જૈન ધર્મ અને સાહિત્ય-પ્રત્યે અપૂર્વ દિગંબર ભાઈઓમાં ધર્મ પ્રેમી સુશિક્ષિતોમાં પ્રીતિ રાખનાર, તે માટે તન મન અને ધનનો હૃદય શ્રીયુત જતીનું ઉંચું સ્થાન હતું. તેમણે M. A. પૂર્વક વ્યય કરનાર તે સુશિક્ષિત જેન બીજા સુશિLL. B. બારિસ્ટર થઈ ઈદેરમાં ન્યાયાધીશનું પદલિતા અને ગ્રેજયુએટીન અનુકરણીય દેછાત ૨૫ સ્વીકાર્યું હતું. ઇદેર ધારા સભાના કાયદાના સભ્ય થાય, અને તેમના આત્માને શાંતિ મળે એમ પ્રભુ અને સભાપતિ બન્યા. ‘જનગેઝેટ' નામના અંગ્રેજી પાસે યાચીએ છીએ. માસિકના તેઓ એક સ્થાપક હતા અને તેના તંત્રી ૮ બીજા અવસાન. તરીકે અનેક વર્ષો સુધી કાર્ય કર્યું છે. સમગ્ર જૈન કલકત્તામાં રહી વ્યાપાર કરતા જન ગ્રેજ્યુએટ સમાજમાં અંગ્રેજી માસિક કાઢવાની પહેલ કરનારા ને રા. દયાલજી ગંગાધર ભણશાલી કે જેના લેખેથી તેને અત્યાર સુધી નિભાવનારા દિગંબરી સુશિક્ષિત અમારા વાંચકે પરિચિત છે તે એકાએક સ્વર્ગવાસ ભાઈઓ જ છે. જેની મહાશયે સર્વ જૈન સંપ્રદાયો પામ્યાના ખબર મળ્યા છે. પ્રત્યે પ્રેમભાવ, તેની એકતા, શ્રી મહાવીર પ્રભુના પારસી માણેકજી જે થયેલા તેમણે હમણાં સર્વ સંતાનો વચ્ચે હોવી જોઇતી સર્વ પ્રકારની સમા. પુનામાં દેહત્યાગ કર્યો. આ બંને ભાઈઓના આત્માને નતા, વગેરે વિચારે સ્પષ્ટતાથી દર્શાવી પોતાની શાંતિવાળી સુમતિ પ્રાપ્ત થાઓ.

Page #422

જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ ૫૧૨
વિવિધ નોંધ.
(કોન્ફરન્સ ઍફીસ-પરિષદ્ કાર્યાલય તરફથી) ૧ શ્રી કેશરીઆનાથજી તીર્થ પ્રકરણ,. છે. આ કમિશનમાં દિગંબરીઓ તરફથી એમ ભવિ.
ધ્યમાં કહેવાની તક ઉપસ્થિત ન થાય કે અમારી આ તીર્થને અંગે દિગંબરીભાઈઓ તરફથી
પીઠ પાછળ આ તપાસ થઈ છે એટલા કારણુસર છાપાઓદ્વારા ચર્ચાનો સાગર ઉલટાવી તથા અન્ય
ચાલુ તપાસ દરમીઆન તેઓ તરફથી એક સભ્ય દરેક રીતે ભગીરથ પ્રયત્નો કરી શ્વેતાંબર સમાજને
હાજરી આપે એવી ઉદેપુર રાજ્ય તરફથી ગોઠવણ ઉતારી પાડવા માટે તનતોડ પ્રયાસ થયે. વળી એવી
કરવામાં આવી છે. છતાં ભવિષ્યમાં પુકાર ઉઠાવવાની પણુ વાત ચલાવવામાં આવી કે આ કૅન્ફરન્સ તરફથી
બારી ખુલ્લી રહે તે હેતુથી યા અન્ય કોઈ કારણસર મરણ પામેલા દિગંબર ભાઈઓ માટે દિલગીરી
હજુ સુધી દિગંબરી ભાઈઓએ તેવો પોતાનો પ્રતિસરખી પણ જાહેર કરવામાં આવી નહિ. એ સબંધે
| નિધિ સામેલ કર્યો નથી. બીજી કમિશન ધ્વજાદંડ આ માસિકને ગતાંકમાં પ્રકટ કરવામાં આવેલા દિગંબરભાઈએ સાથેના પત્ર વ્યવહારમાં અમારા સંબંધી તપાસ માટે નિમવામાં આવ્યું છે. તા. ૧૪-૫-૨૭ ના નં. ૧૮૮૬ વાળા પત્ર ૨. જલપ્રલય અને આ સંસ્થા, તરફ વાંચક વર્ગનું ધ્યાન ખેંચીએ છીએ; સાથે સાથે
ગુજરાત કાઠીયાવાડ અને કચ્છ વગેરે પ્રદેશમાં એટલું પણ ધ્યાન ખેંચવા જરૂર જણાય છે કે
અતિવૃષ્ટિ અને તોફાનના પરિણામે જે ભયંકર રેલા દિગંબરો સંસ્થાના સેક્રેટરી તરફના પત્રમાં ભાષાની
અને આફતને પકેપ કુદરતે વરસાવ્યો છે તે જોઈ શિષ્ટતા કે મર્યાદા કે સુરૂચિ પણ દેખાતી નથી.
સૌના હદય દ્રવે એ સ્વાભાવિક છે. આ ભયંકર ઉદયપુરમાં અમારે ખાસ ખબરપત્રી,
સંકટના ભાગ આપણું જન તેમજ જૈનેતર અનેક આ ઝઘડાને અંગે ઉદેપુરથી તેમજ ઉદેપુર નિવાસી હેને અને બંધુઓ થઈ પડ્યાં છે તે તરફ અમારી અહિ રહેતા કેટલાક ભાઈઓ તરફથી એક ખાસ સંપૂર્ણ દિલસોજી દર્શાવીએ છીએ. આ વખતે સર્વે ખબરપત્રી ઉદેપુર મોકલવા અમને વિનંતિ કરવામાં રેલ પીડિત બંધુઓને સહાય કરવા સેંટ્રલ રિલિફ ફંડ આવતાં પ્રસંગની જરૂરીઆત સમજી સંસ્થાના એક ઉભુ કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં જે એ હમેશ હિંદી, ગુજરાતિ અને અંગ્રેજી જાણનાર કલાર્ક મી. મુજબ અનુકંપાર્થ આર્ટ બની માટે ફાળો આપી જન માણેકલાલ ડી. મોદીને મોકલવામાં આવ્યા હતા. આદર્શોની વિશાળતાને પરિચય જનસમાજને આપે તેના તરફથી વખતો વખત ત્યાંની પરિસ્થિતિ અમને છે. અત્રે જુદા જુદા શહેરો માટે અનેક સજ્જનેએ જણાવવામાં આવતી હતી. છેવટે તેના તરફથી અમને અને કપાળ પાટીદાર વગેરેએ પિતપતાની કેમેને લખી જણાવવામાં આવ્યું છે કે દિગંબરીઓએ વિશેષ સહાય આપવા ફડે કર્યો. આમ સંકટમાંથી હેટા પાયા પર કરેલી ચળવળથી પતે ઉદેપુર ઉગારવા અનેક સંસ્થાઓ તરફથી વિવિધ પ્રયાસ સ્ટેટ સિવાયના સાધારણ જૈન તેમજ જૈનેતર સમા કરી હટાં કડો એકત્રિત કરવામાં અત્રે શ્રી મહાવીર જને બેટી હકીકત પૂરી પાડવાનાં કાર્ય સિવાય વિદ્યાલયના વિદ્યાર્થીઓએ પણ એક નાટય પ્રયોગ વિશેષ કઈ કર્યું હોય એમ ત્યાં મનાતું નથી. આ કરી આશરે રૂ. ૪૩૦૦ સેંટ્રલ રિલિક ફંડમાં આપ્યા. પ્રશ્નની ગંભીરતા વિચારી દિગંબરી ભાઈઓની આડ જ સમાજના ધંધા અને કમાણીના સાધન વિનાના ભરેલી માંગણી પરથી સંપૂર્ણ તપાસ કરવા માટે થઈ પડેલા અસહાય જેન ભાઈઓ અને બહેને છમિશનની નિમણુંક રાજ્ય તરફથી કરવામાં આવી માટે લોન વગેરેની મદદ આપવા એક વિશાળ ફંડ

Page #423

વિવિધ નૈધ
૫૧૩ કરવા અમારી ખાએશ હતી અને તેવી જરૂરીઆત પ્રસંગે ત્યાંના ડીસ્ટ્રીકટ મેજીસ્ટ્રેટ મી. પી. બી હેગ અમે જોતા હતા. પરંતુ કેટલાક બંધુઓની એવી તરફથી તા. ૩૧-૫-૨૭ Mil ૧૯૬ને એક પત્ર ઈચ્છા હતી કે સમગ્ર સમાજમાંથી વિખૂટા પડવાને કેન્ટોભેટ બોર્ડના સેક્રેટરી અને એકઝીકયુટીવ ઍફી'દાખલો આપણે પાડીએ તે ઠીક ન ગણાય. દરમીસરને લખવામાં આવ્યો હતો જેને બીજો પેરેગ્રાફ આન સંસ્થાની સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના એક સભ્ય રા. નીચે જેમને તેમ આપીએ છીએ. 3. નાનચંદ કે. મેદી તથા અન્ય ગૃહસ્થ જે આ
As regards Schedule I of the El:9પ્રલયનું ભયંકર પરિણામ નજરે જોઈ આવ્યા તેઓના toal Rules lains Sikhs and Bud. અહેવાલો અને ખેડા તરફથી “ટાઈમ્સ ઓફ ઈન્ડીઆ’ dhists are not Hindus. They should જેવાં પેપરમાં જે અપીલ જનેને લોન રૂપે સહાય be classified among “Others and not માટે બહાર પડી હતી, તેમજ મુંબઈ જૈન સ્વયંસેવક included among Hindus’ એટલે તેમાં જણાઃ મંડળ તરફથી એક અપીલ બહાર પાડવામાં આવી વવામાં આવ્યું છે કે જેને, સીખે અને બૈઠે હિંદુ એ બધુ વિચારતાં સંસ્થાની સ્ટેન્ડીંગ કમિટીની એક નથી. તેઓનું વર્ગીકરણ “બીજાઓ” ના મથાળાતાબડતોબ મીટીંગ બોલાવવામાં આવી હતી. તે નીચે કરવું અને હિંદુઓ' માં નહિં. આ સંબંધે વખતે અહિંના શ્રીમન્ત વર્ગને તેમજ સંસ્થાઓ પૂના ખડકી વગેરે સ્થળે પુષ્કળ ચલવલ અને ઊહાપોહ વગેરે ખાસ આમંત્રણ આપી બોલાવવામાં આવ્યા થયો છે એમ ખડકીના જન પંચના સેક્રેટરી તરફથી હતા. આ કમિટીએ ઠરાવ કરી આ કાર્ય માટે જાહેર
અમને તા. ૧૮-૮-૨૭ ના પત્ર સાથે તેમણે કરેલી સભા બોલાવવાનું ઉચિત ધાર્યું તેથી તેવી સભા
ચલવલ સબંધે સંપૂર્ણ અહેવાલ મળ્યો છે તે પરથી તા. ૨૦-૮-૧૭ ના રોજ લાલબાગમાં ઇતિહાસ તત્ત્વ
જોઈ શકાય છે. આ ચલવલ ઘણી મોડી શરૂ થએલી મહોદધિ પૂજ્ય જૈનાચાર્ય શ્રી ૧૦૦૮ શ્રી વિજયેન્દ્ર
હોવાથી તાત્કાલીક કંઈ બને તેવું નથી. પરંતુ “ચુંટણી”. સુરીશ્વરજી મહારાજના પ્રમુખ સ્થાન હઠળ બેલિવિ- ની હાલની વરણી ખલાસ થયા પછી સરકાર તે વામાં આવી હતી.
સંબંધે કંઈ પણ વિચાર ચલાવે એવી આશા આ. આ વખતે મુંબઈમાં જૂદા જાદા ઉપાશ્રયમાં પવામાં આવી છે. આ ચલવલ સંબંધે અમને ખબર બિરાજતા મુનિમહારાજાઓ શ્રીમન્સ અને અન્ય
આપવામાં આવી કે તુરતજ પહેલો પત્ર સંસ્થા તરગૃહસ્થોને રૂબરૂ વિનંતિ કરી હાજરી આપવા જણ
ફથી મી. પી. બી. હેગ ડીસ્ટ્રીકટ મેજીસ્ટ્રેટ પુનાવવામાં આવ્યું હતું. આ સઘળા પ્રયાસો છતાં પરિ. એમને લખવામાં આવ્યા હતા જે તેમજ તેને મળેલો ણામે સમાજ તરફથી સંતોષકારક જવાબ ન મળતાં જવાબ નીચે પ્રકટ કરીએ છીએ. સભા કાર્ય કર્યા વિના વિખરાઈ હતી એ ખરેખર
[27th July 1927. ખેદની વાત છે. સમાજના વિચારકે આ સ્થિતિ No. 2758. થવાનાં કારણે વિચારશે અને સમષ્ટિના મહત્ત્વના
From, પ્રશ્નોમાં વ્યક્તિગત દષ્ટિબિંદુઓ કે ભાવો કેમ આડે આવે છે તેને ખ્યાલ કરશે. આપણામાં સમષ્ટિની
The Resident General Secretaries, ભાવના ક્યારે જાગશે ? સમષ્ટિના ધ્યેય સામે પોતાનાં
Shri Jain Sweatamber Conference વ્યક્તિત્વ કે સ્વત્વનો ભોગ આપતાં સમાજ ક્યારે
20 Pydhoni, Bombay. શીખશે ?
To, ૩ જેનો હિંદુ ગણાય છે?
P, B. High Esq, M.L.A.I.C.S. - પુના-ખડકી-કેન્ટોમેંટ ચુંટણી “ ઇલેકશન’ District Magistrate, Poona.

Page #424

Sir,
૫૧૪
જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
20, Pydhoni, BOMBAY, Our attention has been drawn to a
Poona, 27 July 1927. copy of your letter No, Mil 196 dated Sir, 31st May 1927 and addressed to the With reference to your letter No. Executive Officer and Secretary Can- 2758 dated 24th July 1927. I have tonment Board Poona.
the honour to state that in my opinThe said letter states that as re ion the classification, prescribed by regards Schedule 1 of the Electoral the Rules is based on the criterion Rules, Jains, Sikhs and Buddhists of religion, and I have advised the are not Hindus. They should be Executive Officer Poona Cantonment classified among “Others” and not accordingly. included among Hindus.
2. Until the receipt of your letter In the interest of the Jain Com. I have received no communication munity it is essential to know whether on the subject. But I understand that the Division in the Electoral Roll is the matter has been referred to the being made according to race or ac- Commissioner, C. D. who will obtain cording to religion.
a decision from Government. If the division is by race, the jains Your Most Obedient Servant, must be classed with the Hindus. If
District Magistrate, it is by religion and if separate
Poona. mention is necessary please do not ખડકીના જૈન પંચ તરફથી મળેલો પત્ર વ્યવહાર group them under heading “Others” જતાં તેમજ તા. ૨૮-૭-૨૭ ના અમારા પર ડીસ્ટ્રીwith sikhs and Budhists. The Jains કટ મેજીસ્ટ્રેટનો પ્રત્યુતર જોતાં જણાય છે કે આ બાબત are an influential and mercantile com- સબંધે પ્રથમ પત્ર કૅન્ફરન્સ સંસ્થા તરફથીજ લખાય munity and should be separately men- હતો. ઘટતી ચલવલ રા. ભાઈ શીદીલાલ ઘમંડીલાલ tioned.
વગેરે પૂનાના જૈન બંધુઓ તરફથી થઈ છે પરંતુ આટલેAnticipating an early reply,
થી ન અટકતાં જેઓ સાથે તેમણે પત્રવ્યવહાર કર્યો છે Yours etc. તેઓને સતેજ રાખવા આ બંધુઓ ભવિષ્યમાં ચુકશે Resident General Secreraries. નહિ અને પિતાનું કાર્ય ચાલુ રાખશે. હિંદુ મહાસ
ભાના સેક્રેટરી રા. અમૃતલાલ દલપતભાઈ શેઠ તથા 28th July 1927.
સારાભાઈ નેમચંદ હાજી વગેરે સર્વે પોતાથી બનતું.
No. MIL, 196. કરશે જ એવી અમને ખાત્રી છે અને જરૂર પડે આ From,
પ્રશ્નને પોતે જે જે ધારાસભામાં બિરાજે છે તેની P. B. Haigh, Esquire, M.L.C.I.C.S. District Magistrate, Poona.
સમક્ષ રજુ કરી યોગ્ય નિર્ણય લાવવા ઘટતું કરશે. The Resident General secretaries, ૪ ખારચી (મારવાડ જકશન) ને પત્ર, Shri Jain Swetamber Conference, મારવાડ જંકશન પાસે આવેલાં ખારચી ગામના

Page #425

વિવિધ નોંધ
પ૧૫ દેરાસરના ઉપાશ્રયમાં એક યતિ રહે છે અને જૂદે સ્થળે પ્રવાસ કર્યો હતો અને જીવદયા, કેલવણી તેના તરફથી તેમજ તેના માણસ તરફથી આશા પ્રચાર, હાનિકારક રિવાજો દૂર કરવા વગેરે વિષય તનાઓ થતી હોવાની એક ફરીઆદ ત્યાંના વતની પર ભાષણે આપ્યાં હતાં અને સુકૃત ભંડાર પંડમાં "શેઠ હિંમતમલ હીરાચંદ તરફથી અમને લખી જણું. તેઓ મારફતે નીચે મુજબ વસુલાત આવી છે. વવામાં આવી છે. આ ભાઈ વિશેષમાં જણાવે છે ઉપદેશક વાડીલાલ સાંકલચંદ તા. ૨૭.૬ ૨૭ કે દર્શન પૂજન કરવાની યતિમહારાજ મના કરે છે. થી તા. ૫-૮-૧૯૨૭ સુધી ભાત ૫), કાચરીયા આ હકીકત યતિ કોન્ફરન્સના માનદ મંત્રીઓને ૨), બદરખાં ૮), કાવીઠા ૧૦), ચલોડા ૧૪), જણાવવામાં આવી છે પરંતુ જવાબ નથી. ઉક્ત ભા- વાસણોકલીયા ૩), કેઠિનગર ૩૩), બુંદી ૧), સરગઇની વખતે વખતની માગણીને માન આપી કોન્ફરન્સ વાલા ), ભોલાદ ૫), મોટીબરુ ૧), પીપલી ૫), સંસ્થાના પ્રો. સેક્રેટરી ચંદનમલજી નાગોરીને તપાસ ફેદરા રા), નાનોદરા ૫), બાવલા ૩૫), રાસમ કરવા જણાવતાં તેઓ જણાવે છે કે આ ફરીયાદ કર- ૩), ઉતેલી આ ૪), ઉચ્છદ ), માસર ૧૪), નાર તેમજ યતિજીને આપસ આપસમાં કંઈ ઝઘડે છે. વાવલી ૨), માસરોડ ૪૪), કુલ ૬) રવાસદ શ્રીયુત હિરાલાલ સુરાણાને સ્થાનિક તપાસ માટે મોક. ૧૦), મેભા ૮), કુલ રૂ. ૨૩૩). લવામાં આવ્યા હતા. તેઓ જણાવે છે કે મંદિરમાર્ગ
ઉપદેશક પુંજાલાલ પ્રેમચંદ તા. ર૭-૬-૨૭ માત્ર અરજદાર અને તેના ભાઈ એ બનેજ છે થી તા. ૫-૮-૨૭ સુધી. ડુંગુચા જાા), ખારેજ બાકીને જો તેરાપંથી છે. ચંડવત ઠાકરની હકુ. ૧૦), નારદીપુર ૧૯ાા), સોજા ૩૧), જામલા મતનું આ ગામ હાઈ તેની કોર્ટમાં કંઈ ફોજદારી ૨૬), વેડા ૧૧), બાલુવા પા), ઉનાઉ છા), કામ આ બન્ને વચ્ચે એટલે કે, યતિજી અને હિંમત.
આદરજ ૬), સરઢવ ૪), ટિટોડા a), રાંધેજા લાલજી વચ્ચે ચાલે છે. છેલ્લી ખબર તે, મંદિરમાં
૨૬), ઘુમાસણ ૧), રાજપરા ૧૨), દરાડ થતાં અયોગ્ય વર્તન સંબંધમાં કલહે જોશ પકડયું છે
), ડાંગરવા ૧૩), કસણુ રચા), કીમોલ ૩ળા), એમ મળી છે. અમે દીલગીર છીએ કે આ વીસમાં નંદાસણ ૨), ઉંટવા ૨ા), કુલ રૂ. ૨૩૩). સદીમાં પણ આવા ક્ષુદ્રકલહો ચાલુ છે. અમે યતિજી
ઉપદેશક કરસનદાસ વનમાલી તા. ૨૭૬ ૨૭ અને હિરાચંદજીને વિનંતિ કરીએ છીએ કે બને ,
થી તા. ૫-૮-ર૭ સુધી. બારડોલી ૫૫), વાંકાનેર અંદર અંદર સમજી જઈ કોશ શમાવશે અને તેમ
૧૨), આલુગાંવ ૯), સેજવાડ૧૨), બાજીપુરા ૫૯), ન થઈ શકતું હોય તે કોઈ પ્રતિષ્ઠિત વ્યક્તિને
અચ્છારી ૨૨), સંજાણ ૮), ખતરવાડ ૮), બોરડી વચમાં નાંખી સમાધાન લાવશે.
૧૯), દેહણ ૨૦), સામટા ૧૮), શ્રીગાંવ ૮), ૬ સુકૃત ભંડાર ફંડ:
ફણસા ૧૮), કુલ રૂ. ૨૬૮i) ગુજરાત કાઠીયાવાડમાં જલપ્રલયથી જે સંકટ ૭ બગડી (મારવાડ) મુકામે મળેલું યતિસંમેલન. ઉભું થયું છે તે જોતાં આ પ્રદેશોમાં ઉપદેશકોના ગત વૈશાખ શુદિ ૫ મી ના રોજ ઉક્ત સ્થળે પ્રવાસમાં જે વિભાગો બાકી રહ્યા છે તેમાં શ્રી યતિઓનું એક સંમેલન મળ્યું હતું. તે સંબંધી સુકૃત ભંડારફંડ ઉઘરાવવાનું કાર્ય મુલતવી
ઉલ્લેખ આગ્રાથી પ્રકટ થતાં વેતાંબર જૈન'ના તા. રાખવામાં આવે છે,
૧૬ મેના અંકમાં કરવામાં આવ્યા છે. આ સભાનું સંસ્થાના ઉપદેશક મી. પુંજાલાલ પ્રેમચંદ શાહની પ્રમુખસ્થાન પ્રતિષ્ઠાકારક પં. પ્ર. યતિશ્રી લબ્ધિસા. બદલી મારવાડ વિભાગમાં કરવામાં આવી છે. જેથી ગરજી મહારાજે સ્વીકાર્યું હતું અને મહેટી સંખ્યામાં તેઓ હવેથી મારવાડ સંસ્થાનું પ્રચાર કાર્ય કરશે. યતિમહારાજાઓએ હાજરી આપી હતી. યતિ સંધના
આ ફંડ માટે કાર્ય કરતા ઉપદેશકે એ જાદે પુનરૂત્થાન માટે આ સંમેલનના કેને અમે

Page #426

૫૧૬
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
જૈનયુગ
ધન્યવાદ આપીએ છીએ. કાશીનિવાસી વિદ્યાલંકાર જૈન શ્વેતાંવર રસી રે રઢું ર સમયપં. યતિ હીરાચંદજી જેઓએ કાર્યમાં બહુજ ગુઢ રેસ ફરી વનિત સાર્દુ યા રે ગૌર રસપૂર્વક ભાગ લીધો હતો તેમના તરફથી અમોને સન થતાંવર જન સમ તજ અતિસંઘ સચિ તા. ૫-૭-૨૭ ના પત્રથી ઉક્ત સંમેલનમાં ૫સાર રે નિત્તરે અતિસંઘમું નાણુતિ ઔર કુવાદ લૈં સંઘથએલા ઠરા પૈકી નીચેને ઠરાવ મોકલી આપવામાં ટન દોr. ઔર ઉના પૂર્ણ વિશ્વાસ હોઈ ફુસ થે આવ્યો છે.
भारतीय यतिमहाराजांका ध्यान इस तरफ यह यति___यह सभा प्रत्येक यतिभाइयोंसे सानुरोध पूर्वक सभा आकर्षित करतीहै. नम्र निवेदन करती है कि एक भारतीय यति परिषद की स्थापना करना आवश्यक है. जिसमें सभी प्रान्तके આ સભામાં યતિશ્રી હિરાચંદ્રજીના જણાવ્યા માન્ય માવાન વ્યક્તિ મારાનો જુને દુખ સુયોગ્ય મુજબ સારી સંખ્યામાં યતિશ્રીએ વગેરેની હાજરી વિન ચરિ હૈ. નવા ધિાર સમગ્ર અતિ સમાન હતી. એકંદર ૧૪ ઠરાવ પાસ થયા હતા જેના પર જે વિચારાનુ નવિન વ્યવસ્થા ને વશ દો. ર રે હાજર રહેલાએ સહી આપી હતી. અમે ઈચ્છીએ રોજ તિ સંપ પુનરુત્થાન ળેિ સમી તર૮ જે છીએ કે યતિમહારાજના સ્વસમાજના પુનરૂત્થાન
યો યુવદિ રને અધિવાર ૩નો . અને સંગઠ્ઠનના પ્રયાસ ફલીભૂત થાય, અને યતિસચતિ પરિષી પ્રમાણિતા વ વિશ્વાસ છે ળેિ ૩૪૫૨ માજ વધારે ઉન્નત દશાએ પહોંચે.
જૈન ગૂર્જર કવિઓ–પ્રથમ ભાગ.
પંડિત હરગોવિન્દાસને અભિપ્રાય, જૈન ગુર્જર કવિઓ 'ને પ્રથમ ભાગ મારા જેવામાં આવ્યો. રા. રા. દેશાઈએ આ પુસ્તક તૈયાર કરવામાં ભગીરથ પ્રયત્ન કર્યો છે એમ, તેમાં આપેલી ૩૨૦ પૃષ્ઠોની સુવિસ્તૃત પ્રસ્તાવના અને વિક્રમની તેરમી સદીથી લઇને સતરમી સદી સુધીના ૨૮૭ જૈન કવિઓની ૫૪૧ નાની મોટી પદ્યકૃતિઓના નમૂનાઓ સાથે કરવામાં આવેલા ઉલેખો ઉપરથી, સ્પષ્ટ રીતે જણાઈ આવે છે. પ્રસ્તાવનામાં અધ: માગધી, મહારાષ્ટ્રી, શાસેની, પૈશાચી, અપભ્રંશ અને જુની ગુજરાતી ભાષા સંબંધે ઘણી ઉપયોગી હકીકતોને સંગ્રહ કરવામાં આવેલ છે. ચિરકાળથી પ્રાકૃત ભાષાને તે જેનોએજ અપનાવી છે અને સંસ્કૃત ભાષાના સાહિત્યની વૃદ્ધિમાં જૈન ગ્રન્થકારોએ મોટો ફાળો આપેલ છે આ તથ્ય જેમ પશ્ચિમના અને પૂર્વના વિદ્વાનોના પરિશ્રમથી પ્રકાશમાં આવ્યું છે તેમ “પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષાના સાહિત્યની શ્રીવૃદ્ધિ ૫ણ મોટે ભાગે જેનેજ આભારી છે' આ સત્યને બહાર લાવવામાં રા. દેશાઈનું આ એકજ પુસ્તક પૂરતું છે, એમ કહેવું અત્યુતિ ભરેલું નથી.
કલકત્તા, ૫ જેકશન લેઈન,
તા. ૫-૮-૨૭,
}
–હરગોવિંદ ત્રિકમચંદ શેડ,
તંત્રીકૃત “સામાયિકસૂત્ર' છેડા વખતમાં બહાર પડશે,

Page #427

ધર્મને નામે ધાડ
ધર્મને નામે ધાડ
ઉદેપૂર રાજ્યમાં શ્વેતાંબર, દિગંબર વચ્ચે જે ઝડા થયા તે વિષે મારી પાસે કાઇ ભાઈ એ છાપાંની કાપડીઆ માગી છે, અને મને વે છે. કે તે જોઈને મારે મારા અભિપ્રાય આવે. એક તો મારી માંદીમાં બેટાં બધાં છાપાં બારીકામથી વાંચવાનો મને સમય ઢાય નહિં; અને સમય ડ્રાય, શક્તિ હોય તેણે હું માત્ર છાપાં જગતમાં અભિપ્રાય બાંધતા નથી, વાગે ન બાંધ વા બેએ એમ માનું છું. તેથી જે પક્ષમાં યુએએ તેમના પ્રાયઃ ત્રાપ થયો ને દયા અને બીકતા દાર્જિત છે અથવા વધારે દોષિત છે એ હું નથી જાગુતે. પણ છાપાં ઠીક ડીક તપાસતાં મારા મનમાં જે વિચાર આવ્યા તે ′′ કરી નાંખુ છું.
વાંચીને કશી
રાયચંદભાઇ તા કહેતાજ કે જૈન સિદ્ઘાંત વા ણુયાંને ત્યાંવોં એટલે તેના વાણિયાશાખ હિસાબ
થયું; જ્ઞાન તે ીના જે દયાનાં ત્રાણુ ઢાં
એ બે શબ્દો પર્યાયવાચક અતી જઇ દયા વગેાવાઇ.
લખનારાઓની ભાષા પક્ષપાતસૂચક છે. એક બીજાને દોષિત ગણે છે તે પેાતાને નિર્દોષ ગણે છે.
મને મા ઝગડામાં ને તે ઉપરના ત્રેખામાં, તથા હિંદુ મુસલમાન ઝગડામાં ને તેની ઉપરના લેખામાં તાવિક ભેદ મુદ્દલ નથી લાો. હિંદુ મુસલમાન ઝગડામાં વધારે કરે છે. ભાવમાં વધારે શેર છે. છે. પણ ફેર માત્ર પ્રમાણુતા છે.
હકીકત એ છે કે આપણે ધર્મનેજ ભૂલ્યા છીએ. સહુ પોતપેાતાના કક્કા ખરા રાખવા મથે છે. શું છે, ક્યાં છે. તે ક્રમ ઓળખાય, તેની ક્રમ કક્ષા થઇ શકે એ જાણવાની ઇચ્છા સરખી નથી રહી.
પાછ
જ્ઞાની પાસેથી તા માથી વધારે સારાની ભાશા રખાય. તેના તે સ્પાાના પૂનરી હૈ, યાધર્મના જારદાર છે, તેમનામાં સહિષ્ણુતા દૈવી જશે. જેટલે અંશે પાનાને પોતાનું સત્ય પ્રિય તેણેજ એરો બનને તેનું વજ્ર એમ માનવું તેણે જ્યાં વિરોધીની ખૂબ લાગે પાંર્ષે મનમાં ય ન લાવતાં દયાભાવથી કામ લેવું ઘટે.
આ ચિત્રમાં કદાચ અતિશયેાક્તિ જણાશે. પશુ નથી. જેનાને હું નણું છું. જેટો પિરચય મને વૈવ સપ્રદાય ને લેવાના છે તેટલોજ લગભગ જૈન સિદ્ધાંતને તે તેના છે. કેટલાક મને દ્વેષધર્મભાવે જૈન માને છે. કેટલાક પ્રેમભાવે હું જૈન હાઉ એમ સર્જી છે. કેટલાક નો વિષેના મારા પક્ષપાત તે રાજી થાય છે. તેમનાં પુસ્તકામાંથી હું છું શીખ્યો છું. બલા જૈન મિત્રોના સહવાસ મને ઉપકારક નીવડયા છે. તેથી ઉપરનું લખવા અને તે વારે જૈનધર્મ પ્રિય છે એવા જૈતાને જાન કરવા પ્રેરાયો છું.
પણ સ્યાદ્વાદ અને દયાભાવ જૈન ધરેામાં અને જૈન મદામાં પણ કેમ જાણે થીએમાંજશેભતાં હાય એવા આભાસ મને આ લેખ વાંચતાં
થયા, એવા અનુભવ તા થયાંજ કરે છે. જ્યાં દયાના અમત્ર છે ત્યાં તે કડિયામાં પૂરવામાં ને માછલાં ગાવવામાંજ પરિમિત થઈ તે જોવામાં આવે છે. અને આ વાધર્મ પાળવાને ખાતર મનુષ્ય પ્રત્યે ક્રૂરતા વપરાય તો તેની ગણતરી ધર્મમાં થતી ની છે.
વળી ધર્મને અને ધનતે હાર્ડવેર રહ્યાં. પણ જૈન મંદિશમાં ભ્રમની દેવીએ વાસ ક્રો એટક ધર્મના સિદ્ધાંતને નિર્ણય તપશ્ચર્યાંથી નિહ, પશુ વકીલેાની દલીલેાયી અદાલતેામાં થવા લાગ્યા. એટલે જે વધારે પૈસા ખાપે તે પોતાને ગમતા ધર્મના નિય લાવી શકે એમ થયું.
શ્વેતાંબર દિગંબરમાં ગેરભાવ રા ! બન્નેના સિદ્ધાંત એક . ચાઠા ભેદ છે તે સત્ય છે. બન્નેના પક્ષનું સમાધાન થાય તેવા તે ભેદ છે: વા હૈતી જાતીના
જૈનમાં સાધુઓ અને સાધ્વીઓ પુષ્કળ છે, તેમને સમય છે. તેઓ કાં ખરી તપશ્ચર્યા ન કરે ? તેએા કાં શુદ્ધ જ્ઞાન ન મેળવે? તે કાં અનુભવજ્ઞાન ન આપે?

Page #428

જૈનયુગ
૫૧૮
જૈન યુવકા પોતાના વડવાઓની જેમ ધન ઉપાર્જનમાં ચુથાયેલા જોવામાં આવે છે. તેએ કાં ગૃહસ્થાશ્રમી રહેતા છતાં તપસ્વી જેવા બની ઉદારચિત્ત, સ્વચ્છ, યામૂર્તિ ન બને ?
મારી પાસેથી પાલીતાણા બાબત મત માગ્યા. મારી પાસે હવે ઉદ્દેપુરના કરુણામય ઉપદ્રવ વિષે મત માગ્યા છે. આ માગનાર પણ જુવાન મિત્ર છે. તેમણે નહેાતા ધાર્યાં એવા મત આ વેળા મેં આપી દીધેા છે.
હું હિન્દુ અને જૈત એવા બે વિભાગ નથી કરતે
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
સ્યાદ્વાદનીજ સહાયથી હું હિન્દુ એટલે વૈદિક મત અને જૈન મતનું ઐક્ય સાધી શકું છું. મેં તેા તેની મદદથી ધર્માં માત્રતી એકતા મારા પૂરતી તેા ક્યારની સાધી છે. શ્વેતાંબર દિગ ંબરના ઝગડાને ન્યાય છાપાં દ્વારા ન મળે, અદાલતમાં ન મળે. અને અથવા એમાંથી એક બેઉને સારૂ પ્રાયશ્ચિત્ત કરીને શુદ્ધ થાય, આટલુંયે ન કરી શકે તે ધર્મનું નામ ભૂલી નમ્ર બની મૌન ધારણ કરે.
નવજીવન ૧૯૦૬ ~૨૭ માહનદાસ કરમચંદ્ર ગાંધી,
SEATON
જૈન ધર્મ-Jainism.
મૂળ લેખક-ડાકટર હર્મન જેકોબી,
અંગ્રેજીમાંથી અનુવાદક-રા. સાભાગ્યચંદ ઉમેદ્દચંદ દોશી B. A. L L. B.
૧ પ્રસ્તાવના—જૈન ધર્મ એક મુનિધર્મ છે. તેમાં બૌદ્ધ ધર્મની માફક વેદનું પ્રમાણ સ્વીકારાતું નથી તેથી તેને બ્રાહ્મણા નાસ્તિક મત માને છે. જૈન ધર્મમાં સાધુ અને શ્રાવક એમ બે વિભાગ છે. તેમાં શ્વેતાંબર ( શ્વેતવસ્ત્રયુક્ત ) અને દિગંબર ( દિશા જેનું વસ્ત્ર છે તેવા ) એમ એ પક્ષેા પાડેલા છે. તેવા નામ પાડવાનું કારણ એ છે કે શ્વેતાંર મતના સાધુસાધ્વીએ શ્વેત વસ્ત્રો પહેરે છે, જ્યારે દિગભર મતના સાધુએ પહેલાં કેવળ નગ્ન કરતા હતા.
ધરાવે છે. આ દર્શવેામાં ચર્ચાયેલે શાસ્ત્રીય નિરાશાવાદ તથા મેક્ષને વ્યાવહારિક આદર્શ જૈનધર્મને માન્ય છે. પુનર્જન્મની પર પરાથી પ્રાપ્ત થતું સાંસારિકજીવન ખરી રીતે અનિષ્ટ અને દુ:ખમય છે; તેથી જન્મ હોવું જોઇ એ; અને તે ધ્યેય આપણે સમ્યગ્દાન મરણુ પરંપરાના અંત આવે! એ આપણું ધ્યેય પ્રાપ્ત કરીએ ત્યારે પામી શકીએ. આ સામાન્ય સિદ્ધાંત સ ંબંધે સાંખ્ય યોગ અને બૌદ્ધ દર્શને સાથે જૈન દર્શન એક મત છે, પરંતુ તેને પ્રાપ્ત કરવાની
મુસલમાન રાજાએએ પછીથી દિગંબર મતના સાધુ-વિધિમાં મતભેદ છે. અધ્યાત્મ વિષયમાં સાંખ્યયેાગ
એને ગુપ્ત ભાગા વજ્રથી ઢાંકવાની ફરજ પાડી હતી. શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ આ મે પક્ષેનાં મન્તર્ષામાં જે ફેરફારા છે તે નજીવા છે. (જીએ દિગબર પર લેખ) ભેદ માત્ર તેમની ચર્ચામાં છે, જે આ લેખમાં આ ગળ ઉપર જણાવવામાં આવશે.
તથા જૈન ધર્મ વચ્ચે એક પ્રકારનું સામાન્ય સામ્ય છે, કારણકે આ બધાં દર્શનમાં પ્રકૃતિ (પુદ્ગલ) અને પુરૂષ (આત્મા)નું દ્વૈત સ્વીકારવામાં આવ્યું છે; મુખ્યપણે આત્માએ એક જાતના જ્ઞાનયુક્ત છે પણ તે પરસ્પર ભિન્ન છે. તેનું કારણ પુદ્ગલ સાથેના પ્રકૃતિ ( પુદ્ગલ ) એવી અનિશ્રિત વસ્તુ છે કે તે તેમના સયેાગ છે; જૈત અને સાંખ્ય મત પ્રમાણેગમે તે સ્વરૂપમાં પરિણમે. પરંતુ આ તત્વજ્ઞાનના
ધર્મ” એ વિષયના અભ્યાસીને જૈનધર્મ વધારે ઉપયેગી થઇ પડવાનું કારણ એ છે કે તે ધર્મ ધી પુરાણા હાઇ, સાંખ્ય અને યાગ જેવી પ્રાચીન ભાર તીય દર્શનાને પ્રાદુર્ભૂત કરનારા ધાર્મિ ક અને આધ્યા ત્મિક વિચારાના અતિ પ્રાચીન પ્રવાહા સાથે સંબંધ ધરાવે છે, બુદ્ધ ધર્મ સાથે પણ તે નિકટને સંબંધ
૧. યોગ સિવાય આ ત્રણે પ્રાચીન દર્શને ચોખ્ખા નાસ્તિક છે; કારણ કે તેઓ કેવળ પરમેશ્વર હેાવાનું સ્વીકારતા નથી; યોગ દર્શનમાં પણ ઇશ્વરને જગતનુ' આદિકારણ માનવામાં આવતું નથી.

Page #429

જૈનધર્મ
પાટ
સામાન્ય સિદ્ધાંત સાંખ્યો અને જેને એ ભિન્ન જૈન ધર્મ જૈદ્ધ ધર્મનો એક ફોટો છે એમ મત ભિન્ન રીતે પ્રતિપાદન કર્યા છે, અને આ બનને દર્શાનાં બાંધ્યું હોય તે તેમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું કાંઈ નથી.' મૂળ ભિન્ન હોવાથી એ ભિન્નતામાં ખાસ વધારો થાય છે; પરંતુ હવે એ તે નિર્વિવાદપણે સિદ્ધ થયું છે કે ' કારણ કે બ્રાહ્મણધર્મને શ્રેષ્ઠ માનતા સાંખોએ બ્રાહ્મતેની ઉપર્યુક્ત માન્યતા ભૂલભરેલી હતી તથા જૈન વિચાર પદ્ધતિનું અનુસરણ કર્યું છે; જ્યારે જેનોએ, ધર્મ, વધારે નહિ તે, બાધર્મ જેટલો તે પ્રાચીન બ્રાહ્મણત્તર હોવાથી વધારે પ્રાચીન, પ્રાથમિક તેમજ છે જ; કારણ કે બદ્ધાના ત્રિપિટકાદિ ગ્રંથોમાં નિરંથ લોકપ્રિય વિચારશ્રેણિનું દાખલા તરીકે સર્વત્ર જીવ (સં. નિર્ગO. પ્રા. નિગ્નથ) એવા પ્રાચીન નામથી છે એવા વિચારોનું અવલખન કર્યું છે. પરંતુ બૌદ્ધ જૈન ધર્મને એક વિરોધી ધર્મ તરીકે ઉલ્લેખ કરવામાં ધર્મના આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતે તદ્દન જુદા પ્રકારના આવ્યો છે; તેજ પ્રમાણે નાતપુત અથવા નાતિપુર છે, કારણ કે જગતમાં કોઈ પણ કેવળ નિત્ય ઈશ્વર તરીકે જનોના ચરમ તિર્થંકર વર્ધમાન-મહાવીરને નથી” અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે “સર્વ વસ્તુ ઉલ્લેખ કર્યો છે; વળી જૈન શાસ્ત્રોની જેમ તેઓ ક્ષણિક છે' એવા બદ્ધ ધર્મના મુખ્ય સિદ્ધાંતથી તે પણ નાતપુરતાં નિર્વાણ સ્થાન તરીકે “પાવા” ને ઘડાયેલા છે. જે કે જન અને બૌદ્ધ ધર્મના તાત્વિક ઉલ્લેખ કરે છે. તે જ પ્રમાણે જેન આગમાં બુદ્ધના સિદ્ધાતે તદન ભિન્ન છે, તો પણ બંને વૈદિક ધર્મ સમયના રાજાઓને મહાવીરના સમકાલીન જણાવ્યા ની બહારનામુનિ (સાધુ)-ધર્મો હેઈ, તેઓના બાહ્ય છે; વળી બુદ્ધના એક પ્રતિસ્પર્ધીનો ઉલ્લેખ પણ તેમાં સ્વરૂપમાં કેટલુંક સામ્ય જણાય છે. તેથી ભારતીય આવે છે. આ ઉપરથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે મહા વિદ્વાનોએ પણુ ઘણી વખત એ બન્નેને શ્રાંતિથી વીર અને બુદ્ધ સમકાલીન હતા; મહાવીર બુદ્ધ કરતાં
એક માન્યા છે. આ ઉપરથી સમજાશે કે જન સા- ઉમરે જરા મેટા હતા, તથા મહાવીરના નિર્વાણું હિત્યના કેટલાક અન્યથાર્થ નમુનાઓ વાંચીને જન પછી બુદ્ધ કેટલોક સમય વધુ જીવ્યા હતા. , ધર્મ સાથે પરિચિત થયેલા પશ્ચિમાત્ય વિદ્વાનોએ બુદ્ધ જેમ જૈદ્ધ ધર્મના પ્રણેતા અને સંસ્થાપક
અને અતિના શ્રત સિદ્ધાંત વરે સાંખ્યા હતા તેમ મહાવીર, જે ધર્મ તેમને તીર્થકર તરીકે માનેજડ અને ચેતન જગતની ઉત્તિનું વિવેચન કરે છે. પરંતુ છે, તે ધમ ના આ સંસ્થાપક કે પ્રણેતા ન હતા; જો પ્રકૃતિ સાથે સંબંધ રાખી જડજગત તથા વિશ્વ બદ્ધ શાસ્ત્ર પ્રમાણે બુદ્ધને બોધિવૃક્ષ તળે પિતાના રચનાનું આદિકારણ “લોકસ્થિતિ” (તત્વાર્થાધિગમ સૂવઃ ધમ ના મૌલિક સિદ્ધાંતોનું સહજજ્ઞાન થયું; તેમના ૩. ૬. ટીકા) હોવાનું જણાવે છે. ઉપનિષદમાં આવેલા અનુયાયીઓને તેમનાં પ્રથમ વ્યાખ્યાનો તથા પાછજગદુત્પત્તિવિષયક સિદ્ધાંત ઉપર રચાયેલ સાંખ્યમત
ળથી ઉપદેશેલા સિદ્ધાંતે એક સરખી રીતે સ્મરણીય દર્શનરૂપે ગણુઈ, સમય જતાં, સમાજપ્રિય ધમના આધાર
છે. આવી હકીકત ભગવાન મહાવીર વિષે જૈનાચરૂપ બને; પણ જૈનધર્મ એ પ્રથમ તે ધર્મપ્રણાલિજ
મોમાં મળી આવતી નથી. તેમનું દિક્ષાગ્રહણ અને હતી, અને તેને સ્વપર અવિરૂદ્ધરૂપ આપવા માટે તેમાં દાર્શનિક પ્રણાલિને ઉમેરો કરવામાં આવે.
બાર વર્ષ બાદ કૈવલ્ય જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ-એ બને અલ૨. સાંખ્ય તત્ત્વમાં “મહાન” નો અર્થ “મહાન આત્મા’ બત કથાણું ગણાય છે. પણ તેમને કથા હેતુથી થાય છે. ત્રણ ગુણનું સૂચન છાંદેપનિષદ્ ૬, , ના પ્રેરાઈ, સંસાર ત્યાગ કર્યો, અને કયા ખાસ સોની ત્રિવૃત્ત કરણ ઉપરથી થયેલું છે; પ્રાચીન ઉપનિષદ્ સિદ્ધાંત શોધથી તે ઉચ્ચતમ દશા (કેવ૮૫) પામ્યા તે વિષે ના બ્રહ્મા શબ્દથી પ્રકૃતિનું સૂચન થયેલું છે; વળી ગૌડ
શાસ્ત્રોમાં ઉલ્લેખ નથી; તોપણ જેમ બુદ્ધ એક પછી પાદ ભાષ્ય (કારિકા ૨૨) માં બ્રહ્મા અને પ્રકૃતિ એકાય એક-ગરના શિષ્ય બની, તે બધાના મંતવ્યેથી અસૂચક છે....વિગેરે ૩. જૈન ધર્મના મલિક સિદ્ધાંત-સ્થાવાદ, જીવને
સંતુષ્ટ થયા હતા તેમ મહાવીરની બાબતમાં નથી; ભેદ અને ખાસ કરીને એકેન્દ્રિયના ભેદ બ્રાદ્ધધર્મમાં મળી ૧. જુઓ સેક્રેડ બુકસ ઓફ ધી ઇસ્ટ પુ. ૪૫ પ્રઆવતા નથી,
સ્તાવના. પૃ૪, ૧૮,

Page #430

જૈનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
તેમના નિર્વાણુકાલ મહાવીરથી અઢીશ વર્ષ પહેલાંના પૂર્વના ગણવામાં આવે છે; પરંતુ તેનાથી તિર્થંકર અષ્ટનેમિનું નિર્વાણુ મડાવીર નિર્વાણુથી (૮૪૦૦૦) વર્ષ પહેલાં માનવામાં આવ્યું છે. જૈનાગમેામાં પાર્શ્વનાથના અનુયાીએના ઉલ્લેખ આવે છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ૨૩ માં પાર્શ્વનાથના પટ્ટધર (કેશિ) અને મહાવીરના શિષ્ય (ગા
વચ્ચેના સંવાદ આવે છે, જેથી પ્રાચીન અને અર્વાચીન શાખાએનું મિલન થાય છે. આ ઉપરથી એટલું સૂચન થાય છે કે પાર્શ્વનાથ ઐતિહાસિક વ્ય ત હતા, પરંતુ ખીજા ઐતિહાસિક પુરાવાની ગેરહાજરીમાં અનુમાન કરતાં વધુ કહેવાની હિંમત કરી શકીયે નહીં.
૫૦
પરંતુ તે તે સ ́શયરહિત થઇ, સત્ય જ્ઞાન યાંથી પ્રાપ્ત થશે તે જાણુતા હતા અને એવી રીતે અણુ ગારી થયા હતા. વળી અન્ય જૈન સાધુએની માફક કેટલાંક વર્ષોં તપસ્યા કર્યાં પછી જ્યારે તેમને કૈવક્ષજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. ત્યારેપણ તેમણે બુહૂની માફક નવું સત્ય સ્થાપ્યું. અગર નવા પ્રકાશ પાડયેા અગર તેમને નવું તત્ત્વ જડી આવ્યું એમ તેમના માટે કહેવામાં આવતું નથી. પરંતુ ફ્કત એટલુંજ જણા-તમ) વવામાં આવ્યું છે કે જે તત્ત્વ પહેલાં તેમને અધુરૂં સમજાતું હતું તે કૈવલ્ય સમયે પૂર્ણ રીતે સમજાયું. તેથી જૈન શાસ્ત્ર પ્રમાણે મહાવીર વિષે એટલુંજ કહી શકાય કે ઘણાં વર્ષો પૂર્વે સ્થપાયેલા ધને તે અનુસર્યાં હતા; જો તેએ ધર્મસ’સ્થાપક અગર તેવા કાઇ હાત તા તેવા પ્રકારના માન પ્રત્યેના તેમના અધિકારને દરેક. ધર્મપ્રણેતાને પ્રશસવા માટે હંમેશા આતુર એવી લાકકથાએ તદ્દન દુખાવ્યા ન હેત; વળી બૈાશાસ્ત્રામાં પણ નાતપુત્તને નિગ્ગુ ંથેના વર્તક તરીકે જણાવવામાં આવેલા નથી; પરંતુ ફક્ત એમજ માનેલું છે કે મુદ્દના સમયમાં આવા સંપ્રદાય હયાતીમાં હતા. તેથી આમ્નાયને અન્યાય આપ્યા સિવાય આપણે મહાવીરને જૈન ધર્મના આદ્ય સસ્થા પક તરીકે કહી શકશું નહિ, પણ તે નિઃસ`શય જૈવણું નીચે પ્રમાણે છે:નાના ચરમ તીર્થંકર છે. ત્રેવીસમા તીર્થંકર પાના થને જૈન ધર્મના સંસ્થાપક તરીકે કદાચ ગણી શકાય.
૨. જૈનાનું પેાતાની ઉત્પત્તિ વિગેરે વિષે મત: ~જૈતાની માન્યતા પ્રમાણે તેમના ધર્મ સનાતન છે. અને અનંતા તીર્થંકરેએ અનંતી અવસપ્ર-પ`ણી ઉત્સર્પિણીમાં તેના આવિષ્કાર કર્યાં છે. આ અવસર્પિણીકાળમાં (જીએ!. Ages ef the world (Indian) Vol I p. 200 f ) પ્રથમ તીર્થંકર ઋષભદેવ હતા અને ચરમ એટલે ચેાવીશમા તીર્થંકર વર્ધમાન છે. ચેાવીશ તીર્થંકરેાનાં નામ, લાંછન અને
૧. કપાસસાબો પૃષ્ઠ પ નીનેટમાં (કલકત્તા
૧૮૯૦) . હાર્નેલ જણાવે છે કે મહાવીરના જન્મ કાલ્લાગમાં થએલો અને તેથી તેમણે પ્રત્રજ્યા અંગીકાર કરી ત્યારે (કલ્પસૂત્ર પૃ. ૧૧૫માં જણાવ્યા પ્રમાણે) તે પાતાના સ'પ્રદાયના અને કાલ્લાગની પાસે આવેલા દુઈપલાસ નામક ચૈય’માં ગયા હતા. મહાવીરના માતપિતા (અને કદાચ ‘નાય’ ક્ષત્રિયાની આખી જ્ઞાતિ) પાર્શ્વનાથ ના અનુયાયી હતા (નુએ આચારાંગ દ્વિતીય સ્કંધ ૧૫ અને ૧૬ ). એવા અનુયાયીઓ તરીકે કુંદપુર કે વૈશા
લિમાં શિષ્યા સહિત પાર્શ્વનાથના આગમન વખતે ઉતારાની સગવડ ખાતર તેઓ નિસંદેહ ‘ચૈય’ રાખતા હેાય. સ'સાર ત્યાગ પછી મહાવીર કદાચ પાર્શ્વનાથના સાધુગણમાં પ્રથમ ટાયા હોય; અને તેમ છતાં તેમાં તુરતજ તેએ સુધારક અને પ્રધાન પુરૂષ થયા હોય.
૧. ઋષભ (અથવા વૃષભ) બળદ સાનેરી, (૨) અછત, હાથી સેાનેરી, (૩) સભવ ધોડા સાનેરી, (?) અભિનંદન, પિ, સોનેરી. (૫) સુમતિ ક્રૌંચ સેાનેરી. (૬) પદ્મપ્રભ. પદ્મ રક્ત. (૭) સુપા, સ્વસ્તિક, સેનેરી. (૮) ચંદ્રપક્ષ, ચંદ્ર, ધવલ (૯) સુવિધિ (અથવા પુષ્પદ ંત) મગર, ધવલ. (૧૦) શીતલ, શ્રીવત્સ, સેનેરી, (૧૧) શ્રેયાંસ (અથવા શ્રેયાન) ગેડા, સેનેરી, (૧૨) વાસુપૂજ્ય, મહિષ, રક્ત (૧૩) વિમલ, સુવર, સેનેરી. (૧૪) અનંત( અથવા અનંતજિત ), સિંચાણા, સાનેરી, (૧૫) ધર્માં, વજ, (૧૬) શાંતિ, મૃગ, સેનેરી (૧૭) કુંથુ, ખેાકડા, સેાનેરી. (૧૮) અર, નંદ્યાવત, સાનેરી (૧૯) મલિ, કુંભ, નીલ, (૨૦) સુવ્રત (અથવા મુનિસુવ્રત), કાચોા,
સાતેરી,
૧. Sacred Books of the East Vol. 45. પ્રસ્તાવના પૃષ્ઠ, ૨૧, ફ્રુટનેટ,

Page #431

જૈનધર્મ
૫૨૧ કૃષ્ણ (૨૧) નમિ, નીલકમલ, સોનેરી (૨૨) નેમિ (Jain) Vol. II. P. 186 1), તેમનાં ચૈત્ય (અથવા અરિષ્ટનેમિ), શંખ, કૃષ્ણ, (૨૭) પાર્શ્વ, બાંધે છે અને તેમાં તેમની મૂર્તિઓ સ્થાપન કરી, સર્ષ, નીલ, (૨૪) વર્ધમાન સિંહ, સોનેરી. બધા તેમને પૂજે છે. એમાંના પ્રથમ અને છેલ્લા ત્રણ તીર્થંકર ક્ષત્રિય જાતિના હતા. મુનિસુવ્રત તથા તીર્થકરો ખાસ ભક્તિપાત્ર થયેલા છે. પરંતુ બાકી નેમિ હરિવંશના, અને બાકીના બાવીશ ઈકવાકુ નાઓનાં પણ ચિયો જોવામાં આવે છે. તીર્થકરોની વંશના હતા. શ્વેતાંબર મત પ્રમાણે મહિલ સ્ત્રી હતી; પ્રતિમાઓના પૂજન વિષે કેટલાક આગમાં ઉલ્લેખો પણ દિગંબરો તેમ માનતા નથી કારણ તેમની છે પણ તેમાં પૂજા વિધિ દર્શાવેલ નથી. પરંતુ માન્યતા પ્રમાણે સ્ત્રી જાતિને મોક્ષને અધિકાર નથી. ઇ. સ. ના પહેલા સૈકામાં પૂજા સારી રીતે પ્રચલિત મહાવીર અને તેમની પહેલાંના બે તીર્થકરોની વચ્ચેનું હતી એમ પ્રાચીન જૈન કાવ્ય “T૩૫ વરિ’ ઉપઅંતર (આંતરૂ) ઉપર જણાવેલું છે; નેમિ કરતાં ૫ રથી તથા મથુરા નજીકની કંકાલી ટેકરીમાંથી મળી લાખ વર્ષ પૂર્વે નમિ નિર્વાણ પામ્યા, અને નમિ આપેલી તીર્થકરોની તે સમયની પ્રતિમાઓ ઉપરથી કરતાં ૧૧ લાખ વર્ષ પૂર્વે મુનિસુવ્રત નિર્વાણદશા સિદ્ધ થાય છે. શ્વેતાંબરોનો એક અર્વાચીન પક્ષ, પ્રાપ્ત કરી. ત્યાર પછીનાં અંતરે ૬૫ લાખ, ૧ કરો. હુંઢીયા અથવા સ્થાનકવાસીઓ પ્રતિમાપૂજાને તદ્દન ડનાં છે; બાકીનાં અંતરે આંકડાથી ગણાવી શકાય નિષેધ કરે છે.' તેમ નથી. પણ પલ્યોપમ અને સાગરોપમની ગણુ. છેલ્લા બે સિવાય તીર્થકરશે ઇતિહાસ કરતાં દંત તરીથી અપાય છે; છેલ્લું અંતર એક કટાકેટિ કથા સાથે સંબંધ ધરાવે છે એ કહેવાની જરૂર નથી; સાગરોપમનું છે. તે જ પ્રમાણે તેમનું આયુષ્ય અને બાવીસમા તીર્થંકર અરિષ્ટનેમિને કૃષ્ણના સંબંધી ઉંચાઇ અંતરના પ્રમાણમાં છે. ( જુઓ Ages of તરીકે ઓળખાવેલા છે. પણું આગમમાં આપેલી the world (Indian) ) આ વિગતે શ્વેતાંબર મહાવીરના જીવનની સવિસ્તર હકીકત ઐતિહાસિક મત પ્રમાણે આપવામાં આવી છે.
ગણી શકાય. આ ઉપરાંત જૈન શાસ્ત્રોમાં એકથી બાવીશ
તેઓ જ્ઞાત જાતિના હોઇ, વૈશાલિ (બસાર તીર્થકર સુધીમાં થઈ ગયેલા બાર ચક્રવર્તિએ નવ – વાસુદેવ, નવ બલદેવો અને નવ પ્રતિવાસોની
૧ જેનોની પ્રતિમા વિષે જુઓ J. Burgess Dig
ambara Jain Iconography' IA XXXII વાત પણ આપવામાં આવી છે. ૨૪ તીર્થકરે મળીને
1903 459 ff; G. Buhler 'Specimens of Jain આ સર્વ જન ધર્મના ૫૩ શલાકા પુરૂષો ગણાય છે.
Sculptures Mathura' in Epigraphica Indica આ બધાની વાર્તાઓ હેમચંદ્રના ‘ત્રિષષ્ઠિ શલાકા II (189) 3 f; J. Fergusson and J. પુરૂષ ચરિત’ નામના ગ્રંથમાં ભાવનગર જન ધર્મ Burgess “Cave Temples' London, 1880 પ્રસારક સભા તરફથી ૧૯૦૬-૦૯ માં પ્રસિદ્ધ થયેલ) P. 487ff. આપવામાં આવી છે. જેનો મૂળ આધાર કદાચ ૨ જેનાગમાં જુદા જુદા ચિય' (ચ)ના ઉલ્લેખેથી વાસુદેવહિંડી ગ્રંથ ઉપર રાખવામાં આવ્યો હોય એમ અનુમાન થઈ શકે કે કોઈ પ્રકારને પૂજા વિધિ તેમ જણાય છે.
પહેલાં પણ હતા. વિહાર દરમ્યાન જે જે ગામની વાડીબધા તીર્થકરને મરણ સમયે જ નિર્વાણ પ્રાપ્ત
એમાં મહાવીર રહેતા તે તે સ્થળે આવાં ચેત્યો હતાં
(સરખા હોર્નેલને “ઉપાસા સામ” નો અનુવાદ પૂ. થયેલું છે. જો કે, સંસારથી મુક્ત થયા પછી તેઓ
૨-નેટ-૪. સાંસારીક કાર્યો પ્રત્યે નિરપેક્ષ હોય છે અગર તે
૩ એપીઝા, ઇન્ડિ પુ. ૨. ૩૩૧ ફુટનેટ. સંસાર વ્યવહાર ઉપર તેઓ કંઇ પણું વીયે (શક્તિ) જુએ “શાધકની મૂર્તિ પૂજને નિષેધ કરનાર રફરાવતા તથી તે પણ તેઓ પૂજનીય થયા છે અને શ્વેતાંબર જૈન ઉપર નેટસ; ૧૯૧૨ અને મારગરેટ સ્ટીવ જેને તેમને દેવ તરીકે માને છે. જુઓ Atheism ન્સનની Notes on Modern Jainism P. 13. f,

Page #432

જૈનયુગ
પરર
નામ
પટનાથી ૨૭ માલ ઉત્તરે ) શહેરના કુંડગ્રામ નામક એક પરાના રહેવાસી હતા,૧ ક્ષત્રિય સિદ્ધાર્થ અને સારાં સારાં સગપણ સંબંધેાથી જોડાયેલી ત્રિશલાના તે બીજા પુત્ર હતા. શ્વેતાંબરે એમ માને છે, તથા આચારાંગસૂત્ર અને કલ્પસૂત્રમાં પણ જશુાવ્યું છે કે તે તીર્થંકરના આત્મા પ્રથમ બ્રાહ્મણી દેવાનંદાના કુક્ષિમાં આવ્યા પણ પાછળથી ઇન્દ્રના હુકમથી ત્રિશલાની કુક્ષિમાં ફેરવી નાખવામાં આવ્યા હતા. પરંતુ દિગંબરે। આ વાત માન્ય રાખતા નથી. તેમનાં માબાપ પાર્શ્વનાથના ભક્ત હતાં. તેમણે તેનું વર્ધમાન રાખ્યું. ( વીર અથવા મહાવીરના નામથી પશુ તેઓ એળખાય છે. અર્હત્ ભગવત્ જિન વિ ગેરે નામે સર્વ તીર્થંકરાને સામાન્ય છે ). તે યોાદાને પરણ્યા અને તેાથી તેમને અણુાજા નામની પુત્રી થઇ. જ્યારે તેમની ઉમર ત્રીસવર્ષની થઇ, ત્યારે તેમનાં માબાપ ગુજરી ગયાં અને તેમના મોટાભાઇ નંદીવર્ધન તેમના પિતાની ગાદીપર આવ્યા. પેાતાના ડિલબન્ધુ તથા ખીજા વઢીકેાની અનુજ્ઞાથી તેણે પેાતાના લાંબા વખતથી ઇચ્છિત નિશ્ચય પાર પાડયા અને જૈવિવિધ અનુસાર અણુગારત્વ અંગીકાર કર્યું. ત્યાર પછી ખારવર્ષ પર્યંત દેહદમન કર્યું; મહાવીર સ પ્રકારનાં દુઃખા સહન કરતાં સાધુ વેષે અહીં તહીં ભટકયા, પહેલા તેર મહીના પછી તેમણે વસ્ત્રા સુદ્ધાં છેાડી દીધાં. ત્યાર બાદ ધ્યાનપરાયણ રહ્યા અને આખરે જેને બદ્દા ખેાધિ કહે છે તેવું કેવલજ્ઞાન પામ્યા. જૈનધર્મના ઉપદેશ કરતા અને અને પોતાના અગ્યાર ગણધરાને ભણાવતા તેઓ ખે’તાલીશ વર્ષ વધુ જીવ્યા. ઇન્દ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ. વાયુભૂતિ, આર્યવ્યક્ત, આર્યસુધર્મન, મડિતપુત્ર, મૌર્યપુત્ર, અકમ્પિંત, અચલભ્રાત, મેતાર્ય, અને પ્રભાસ—આ રીતે અગ્યાર ગણધરાનાં નામ છે.
૪
૧. હાર્નલના કહેવા પ્રમાણે (ઉપર્યુક્ત પુસ્તક પ્ નોટ. ૮) વૈશાલિનાં બન્ને પરાં કુંડામ અને વાણિય· ગામ તે હાલનાં ખાનીયા અને ખસુકુડ ગામે છે.
૨. સરખાવે। રોહિણીના ગર્ભમાંથી દેવકીના ગ ́માં બલદેવને લઈ જવામાં આવ્યા હતા. જેથી તેમનું નામ સણ તથા રાહિણેય પડયું હતું,
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
ખેતેર વર્ષની ઉમરે પાવામાં તે નિર્વાણ પામ્યા. ત્યાર પછી કેટલેક વખતે યુદ્ધ દૈવલેાક પામ્યા એમ ઉપર જણાવ્યું છે. આ ઉપરથી મહાવીરના કાળ ૪. સ, પૂર્વે ૪૮૦ માં થયે। એમ કહી શકાય, પરંતુ શ્વેતાંબરા મહાવીરના નિર્વાણ કાળ વિક્રમ સંવતથી ૪૭૦ વર્ષ પહેલાં અર્થાત્ ઇ. સ. પૂર્વે પર૭ માં ગણે છે.૧ પણ દિગંબરેા તેથી ૧૮ વર્ષ માટે ગણે છે.
૩. શ્વેતાંબરાનું ( આગમ ) શાસ્રીય સા હિત્યઃ—શ્વેતાંબરાનાં આગમા મહાવીરે પાતે રચેલાં નથી, (દિગ`બરે। તે આગમેને પ્રમાણભૂત માનતા નથી) પરંતુ કેટલાંક આગમામાં ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમને મહાવીરે જે ઉપદેશ આપ્યા હતા તે તેના શિષ્ય ગણુધર સુધર્માંએ પેાતાના શિષ્ય જખુ સ્વામીને આપ્યા છે એમ જણાય છે.
હાલમાં હસ્તીમાં રહેલાં આગમા વિષે ચર્ચા કરતાં
પહેલાં એટલું જણાવવું જોઇએ કે જૈનમત પ્રમાણે પહેલા તીર્થંકરના સમયથી ચાદપૂર્યાં અને અગીયાર અંગા એમ બે પ્રકારનાં આગમા હતાં; પણ દૃષ્ટિવાદ નામક ૧૨ મા અંગમાં ૧૪ પૂર્વીના સમાવેશ થઇ જાય છે. મહાવીરની પાટે આઠમા આચાર્ય સ્થૂલભદ્ર સુધીજ ચાદ પૂર્વીનું જ્ઞાન રહ્યું; ત્યાર બાદ વજ્ર સુધીના સાત આચાર્યાં સુધી દશ પૂર્વીનું જ્ઞાન રહ્યું. ત્યાર પછી બાકીનાં પૂર્વી એક પછી એક વિચ્છેદ ગયાં, તેથી આખરે જ્યારે (રાત્ સ. ૯૮૦ માં) આગમા પુસ્તકારૂઢ થયાં ત્યારે બધાં પૂર્વી અને તેથી બારમું અંગ વિચ્છેદ ગયાં. આ જાતની પૂર્વી વિષે શ્વેતાંબરાની માન્યના છે. દિગંબરેાની પણ થાડા ફેરફાર સાથે આગમાના વિચ્છેદ વિષે તેવીજ માન્યતા
૧. પરિશિષ્ટ પર્વે (બીબ્લિ ઇંડી, કલકત્તા ૧૮૯૧) ની મારી પ્રસ્તાવના (પૃ. ૪)માં શ્વેતાંબરાની માન્યતા વિષે મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૧૫૫ વર્ષે ચંદ્રગુપ્ત ગાદીએ મે' વિવેચન કર્યું છે. અને જૈનલેાકાની માન્યતા પ્રમાણે
આવ્યો એ મિતિ, તથા ઇ. સ. પૂર્વે ૩૨૧ અથવા ૩૨૨ માં (ઐતિહાસિક રીતે) ચંદ્રગુપ્ત ગાદીએ આળ્યે, એમ અને મિતિ સરખાવતાં મહાવીરના નિર્વાણની મિતિ લગભગ ઈ. સ. પૂર્વે ૪૭૬, અગર ૪૭૭ આવી રહે છે.

Page #433

જૈનધર્મ
૫૨૩
સિવાય ઉત્તરાત્તર મેથી ચામાં આવતાં હતાં. મૂળ રચનાના સમયથી માંડી પુસ્તકારાહ સુધીના સમયમાં, તથા ત્યાર પછી પશુ, તેમાં બ્રા ફેરફાર થતા રહ્યા છે; જેની નિશાનીએ હજી પણ બતાવી શકાય તેમછે. આ ફરકાવા સાથે જે ભાષામાં મૂળ ભાગમાં રચાયાં હતાં તે ભાષામાં પશુ દેકારા થતા રહ્યા છે. નાના મત પ્રમાણે ખાત્રઞાની મૂળ ભાષા અર્ધમાગધી હતી; અને અત્યારનાં આગમાની ભાષાને તેએ અર્ધમાગધી અથવા માત્રથી કહે છે; પરંતુ એક મેરેથી બી માઢ પાઠ અપાતાં તેમાં અર્વાચીન શબ્દોની અસર હાય તેમ જણાય છે. આગમેાના પ્રાચીન
આ અગીયાર અંગે એ સિદ્ધાંતનેા ઘણા પ્રાચીન ભાગ છે. હાલમાં સિદ્ધાંતના ૪૫ યથામાં સમાવેશ થાય છે. ૧૧ અંગા, ૧૨ કુષાંગા, ૧ પા (પી), ૬ ઇંન્ન, નાન્દી અને અનુષ,ગદા, અને ૪ મૂત્રા, મા ૪૫ આગમો ગણાય છે. તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે. (૧) અગીયાર અંગા:-આચાર, બકૃત, સ્થાન, સમવાય, ભગવતી, જ્ઞાનધર્મકથા. ઉપાસકથા, અન્ના, અનુરા પપાતિક દશા, પ્રશ્નવ્યાકરણ, વિપાક, (દૃષ્ટિવાદ વિથ કેંદ્ર ગયું ૩). (૨) ૧૨ ઉપાંગે—પપાનિક, ભાગામાં ઘણાં જુનાં પા વપરાયેલાં છે, જેને બદલે રાજપ્રત્રીય, વાભિગમ, પત્તાપના, જમ્બુદ્રીપ પ્રપ્તિ,વચીન યધામાં મારાષ્ટ્રી પ્રયોગા મુકવામાં આવ્યા ચન્દ્રપ્રાપ્તિ. સૂર્યપ્રાપ્તિ, નિયાવલિ (ખથવા કપિક), છે. તેથી માગમાની ભાષાને જૈન પ્રાકૃત અને જા કપાવત'મિકા. પુષ્ટિકા, પુચૂલિકા, નૃષ્ણુિ દયા. અર્વાચીન ગ્રંથેાની ભાષાને જત મહારાષ્ટ્રી કહેવી ઇષ્ટ છે. (૩) ૧૦ પમન્ના (પ)-ચતુઃ શણ, સસ્તાર, આતુર પ્રત્યાખ્યાન, ભક્તપરિજ્ઞા, તલ્કુલ વૈયાલિ, ચંદાવીજ, દેવેન્દ્રસ્તવ, ગણિત્રીજ, મહાપ્રત્યાખ્યાન, પીરસ્તવ (૪) ૭ કૈસૂત્રો—નિશીથ, મહાનિશીય, પાર, દાંતનું શુકલ્પ, પંચકલ્પ, (૫) બે સૂત્રો નાની, યાગદાસૂત્ર, (૬) ચાર કુશ સૂત્રા-ઉત્તરાધ્યયન, આપા, દસ્તાવિક અને પિ’ડનિયુકિત.
છે; વિશેષમાં તે એમપણુ માને છે કે બીજી નવ બાચાર્ય પર પરા પછી અંગા પણ વિસ્તૃત ગયાં છે
આમાંનાં ઘણાખરાં આગમેા છપાયાં છે, કેટલાંક ટીકા સાથે પાયેલાં છે. આચારાંગ, સૂર્યકૂનાંગ, ઉષાસકા, તા, અનુત્તરાષાનિકદશા ઉત્તરામન અને બે પાનાં અંગ્રેજી અનુવાદ પ્રસિદ્ધ થયેલા છે.
વીર નિર્વાણું પછી હટ૦ વર્ષે ( સામાન્ય ગ તરી પ્રમાણે છે. . ૪૫૪, પણ ખરી રીતે કાચ ૬૦ વર્ષ વધુ મેાડું) દૈવધિ એ જૈનાગમા પુસ્તકારહ કર્યા; તેના પહેલાં આગમાં પુસ્તકા થયા
1. નિયંતા મારે નો. ('બેરીનાના) ઉપરવટીએપીગ્રાફી જૈન પેરીસ ૧૯૦૮ પૃ. ૩૬.
૨. વિગતા માટે જીએ વેબરને જેનેનું પવિત્ર સાહિત્ય' એ લેખ જે પહેલાં જર્મનમાં ૧૮૮૩માં છપાયે હતા અને ૧૮૮૯ માં I. A. XVII માં અંગ્રેજીમાં અનુનાસ્તિ થયા હતા.
આગમ ગ્રંથા જુદા જુદા સમયના હોવાને લીધે જુદા જુદા પ્રકારના છે. મેટા ભાગે કેટલાક ગદ્યમાં, કેટલાક પદ્યમાં અને કેટલાક ઉભયના મિશ્રણ રૂપે છૅ. ઘણી વખત આગમામાં એક બીજા સાથે જરા પણ સબંધ ન ધરાવતા સાગા એક સાથે મુખ્ય દને ગ્રંથરાના કરવામાં આવી. તૈય તેમ જગૃાય છે. પ્રાચીનતર ગવ ગ્રંથી છુટા છવાયા અને પુનરૂ કિન દૈય વાળા હોય છે; કેટલાક ગ્રંથોમાં સંક્ષિપ્ત નિયમો, તેા કેટલાંકમાં લાંબાલાંબાં વર્ણ અને સિદ્ધાંતના વચન વિષયની પદ્ધતિસર વિવેચના ક્રાય છે. જ્યારે બીન આગમોમાં સાવન પદ્ધતિસર વ જોવામાં આવે છે. વધારે ઉપયોગી આમમા ઉપર ધણી સંખ્યાબંધ ટીકાઓ અને જૂની બખવામાં આવી છે. મા ખાગમા અને રીકામ્બે, ઉપરાંત સંસ્કૃત અને પ્રાકૃત ભાષામાં જૈન સિદ્ધાંતવિષયક મૂળ આગમાને અનુસરીને લખાયેા પણ સ્વતંત્ર ચર્ચા છે. આવા મથો કરી. ચામાથી અને સ્પષ્ટતાથી લખવામાં આવ્યા છે. પણ પાછળથી તેમના ઉપર પણ વંદનાખે ટીકાઓ રચેલી ઢાય છે. ભાષાના
૧ જુએ. વેબર. loc, cit. 8.
૨ આ ટીકાના સાહિત્યને અભ્યાસ ઈ, હ્યુમને કર્યાં છે. ZDMG XIVI (1892) 585 ff,

Page #434

આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ ૫૨૪
જેનયુગ ઉમાસ્વાતિ રચિત-વેતાંબર ગ્રંથ-વાર્થાધિગમ સત્ર તત્વજ્ઞાનવિષયક પુસ્તકમાં સવવિદ્યા અધ્યાત્મ અને ઘણે પ્રાચીન છે. આ ગ્રંથ દિગંબર તેમના પિતાને માનસશાસ્ત્રનો સમાવેશ થાય છે. વ્યાવહારિક ગ્રંથમાં માને છે.' તેજપાલના પુત્ર વિનયવિજય (૧૯૫૨) નીતિશાસ્ત્ર, સાધુજીવન, ગૃહસ્થાચારનું વિવેચન આપનો લોકપ્રકાશ નામના ગ્રંથ જૈન ધર્મનો સર્વજ્ઞાન- વામાં આવે છે. સંગ્રહ કોપ જેવો છે. આ લેખનો આધાર આ અને
- ૧ (અ) તત્વજ્ઞાનઃ-આરણ્યક અને ઉપનિષઆવા ગ્રંથ ઉપર મુખ્યત્વે કરીને રહેલો છે. દાના આ સિદ્ધી છે
દોનો એ સિદ્ધાંત છે કે આત્મા એક, નિત્ય, અનાદિ, - સાથે એ પણ જણાવવું જોઈએ કે જે લોકોને આવકારી અને અને
અવિકારી અને અનંત છે. જેનો એ મંતવ્યથી વિસંસ્કૃતમાં અને પ્રાકૃતમાં ગવ પદ્યાત્મક સાંસારિક રૂદ્ધ એમ માને છે કે આત્મા એકાંત નિત્ય અગર અવિવિષયોનું પણ ઘણું સાહિત્ય છે. સિદ્ધાંતના અને કારી નથી; આત્મા ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રૌવ્ય યુકત છે. આ નીતિના કેટલાક પ્રશ્નો સમજાવવા માટે કેટલીક રસ
સિદ્ધાંતને તેઓ “અનેકાંતવાદ' કહે છે. એ સિદ્ધાંતને દાયક વાર્તાઓ સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતમાં આપવામાં
નિષ્કર્ષ એટલો છે કે દ્રવ્યરૂપે વસ્તુ નિત્ય છે પરંતુ આવી છે. વળી તેઓએ ઘણી વિસ્તૃત વાર્તાઓ પણ
તેમના ગુણને પર્યાય, ઉત્પત્તિ અને વિનાશને આધીન લખેલી છે. તેમાંની કેટલીક લોકપ્રિય પદ્ધતિમાં જેવી છે. વધુ સ્પષ્ટ કરીયે તે કોઈ પણ વસ્તુ, દ્રવ્યરૂપે તે કે હરિભદ્રની “સમરાગ્ય કહા” અને સિદ્ધષિની રૂપ
નિત્ય રહે છે, પણ તેને ગમે તે વખતે ગમે તે નામ કમય “ઉપમિતિ ભવ પ્રપંચ કથા’ (બને બીલ્ફી.
કે રૂપ લાગી શકે. દાખલા તરીકે, મૃત્તિકા દ્રવ્યરૂપે
નિત્ય છે, પણ મૃત્તિકાના ઘટનું રૂપ તથા આકાર ઇન્ડિકા કલકત્તા ૧૯૦૧-૧૪માં પ્રગટ થયેલી); કેટ:
ઉત્પન્ન થાય છે અને વિનાશ પામે છે. આ ઉપરથી લીક અલંકારિક કૃત્રિમ સંસ્કૃત ભાષામાં જેવી કે
સ્પષ્ટ થાય છે કે વૈદિક વિચારો જગતથી પર એવા સોમદેવનું ચારિત અને ધનપાલની “તિલક-
આત્મા વિષેના છે, જ્યારે જે વિચારો સાધારણ
ચા મંજરી' (બને ૧૯૦૧-૦૩ ૧૮૦૩ માં મુંબઈ અનુભવમાં પ્રતીત થતા આત્મા વિષેના છે. કાવ્યમાલામાં પ્રસિદ્ધ થયાં છે ). ૩નવરિ નામક આત્માની અનિશ્ચિતતાના આ સિદ્ધાંતને જેને એક પ્રાચીન (લગભગ ઈ. સ. ના ત્રીજા સૈકાનો ) સ્યાદ્વાદ' નામક એક વિચિત્ર તાર્કિક પદ્ધતિથી સિદ્ધ પ્રાપ્ત ગ્રંથ છે કે જે જન પદ્ધતિ પ્રમાણે રામાયણનું કરે છે; એ પદ્ધતિને એટલું બધું મહત્વ આપવામાં રૂપાંતર છે. વેતાંબરો અને દિગંબરોમાં “પુરાણું આવ્યું છે કે ઘણીવાર જન મને સ્થાદાદ મત અને “કાવ્ય'ની પદ્ધતિએ ઘણું કાવ્ય રચાયાં છે, એમજ કહેવામાં આવે છે. સ્વાદાદના સિદ્ધાંત પ્રમાણે તેમજ સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતમાં ઘણાં સ્તોત્રો રચાયાં પ્રત્યેક વસ્તુને વધારેમાં વધારે સાત દૃષ્ટિબિંદુથી છે. તેજ પ્રમાણે કેટલાંક જીત નાટકે પણું છે. જેને નિહાળી શકાય અને તેને માટે સાત વાકયે આપેલાં ગ્રંથકારોએ વ્યાકરણ, કેષ, અલંકાર, સાહિત્ય, તવે છે, કે જે પ્રત્યેકમાં “દાત” શબ્દ આવે છે; જેમકે જ્ઞાન વિગેરે વિષયોમાં ઘણું અપૂર્વ ગ્રથો અને ટીકાઓ દ્ઘાતિ કે દાદિત સર્વે, થાત્ એટલે રચી છે (જુઓ હેમચંદ્ર વિષેનો લેખ પુ. ૬. પૃ. ૫૯૧) જયંતિ -ઉપરના વાકષમાં રાત્ શબદ કહિત ને
૪. જનધર્મના સિદ્ધાંતો–જે સિધાંતના બે લાગુ પડે છે, અને અદિલા ની અનિશ્ચિતતા સૂચવે મોટા વિભાગો પાડી શકાય; તાવિક અને વ્યાવહારિક. છે દાખલા તરીક, શારિત ઘટઃ એટલે કે ઘટ
૧ આ ગ્રંથ બાળબેધ લીપિમાં ટીકા અને જર્મન તરીકે તે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, પણ પટ અથવા બીજી અનુવાદ સાથે મેં ZD MGTX (1906)28 f, ડra ft. કોઈ વસ્તુ તરીકે તે અસ્તિત્વ ધરાવતા નથી. આવી પ્રસિદ્ધ કર્યો છે ભાષ્ય સાથે બીબી. ઇન્ડિકા, (કલકત્તા ૧. જુઓ હ. જેકબી. “જનનું અધ્યાત્મ તથા ની૧૯૦૫) માં પણ છપાય છે.
તિશાસ્ત્રનો લેખ. ઍક્સફર્ડ ૧૯૦૮માં પ્રકટ થયેલTrans. પતિ જ અમનગરવાળાએ ૧૯૧૦ માં of the Congress for the His of Religion ૩ ભાગમાં આ ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ કર્યું છે.
A. ii-66.

Page #435

જૈન ધર્મ
૫૨૫ દેખીતાં સને હેતુ “આત્મા એક અને અદ્વિતીય લાગે છે. ધર્મ અને અધર્મ નામના બે મૂળ દ્રવ્યોના સર્વ વસ્તુઓમાં એક જ રૂપે રહેલો છે' એવી વેદાન્તી . વિચારો જે તેના પારિભાષિક અર્થમાં આગમમાં એની માન્યતામાંથી જૈન ધર્મને બચાવવાનો છે. આ વર્ણવાયેલા છે તે પ્રાથમિક મૂળ વિચારોમાંથી વિકપ્રમાણે ત્રણ ક્રિયાવાસ્ય વિશેષણો સહિત, જાતિ, X- સિત થયા હોય તેમ લાગે છે. કારણુ જેમ તેમના
- આવે છે; કારણકે એક જ વસ્તુમાં સત અને નામે “ધર્મ અને અધર્મ સૂચવે છે તેમ પ્રાથમિક અસતનું એક વખતે અસ્તિત્વ હોય છે, અને આવા વિચાર શ્રેણિમાં તેનો અર્થ જેના સંધથી પાપ અરસપરસ વિરોધી ભાવેનું એકી સાથે અસ્તિત્વ અને પુણ્યને ઉદ્દભવ થાય છે તેવા અરૂપી “ર” ભાષાના કોઈ શબ્દથી કહી શકાય તેમ નથી. આ હોય તેમ લાગે છે. પાછળના વિચારો માટે “પાપ” ઉપરના ત્રણ ક્રિયાવાય વિશેષણોને જુદી જુદી રીતે અને ‘પુણ્ય” એવા શબ્દો જેને વાપરતા હોઈ મુકવાથી સાત ભાગ પાડી શકાય તેને સ્વાદાની બીજી ભારતીય વિચારને અપરિચિત નવાજ અસપ્તભંગી કહેવાય છે.
ર્થમાં તે “રસે’ના ચાલુ નામનો ઉપયોગ કરવા લાગ્યા. સ્યાદ્વાદના સિદ્ધાંતના પરિશિષ્ટ રૂપે અને એક આકાશના બે વિભાગ છે. ચરાચર લેકથી વ્યાપ્ત રીતે તેમાંથી ફલિત થતું “નયવાદી છે. “ન’ વસ્તુને તે લોકાકાશ; અને તેથી પર તે અલકાકાશ; તે કેવળ સ્વભાવ બતાવવાની રીતે છે. જન મત પ્રમાણે ખાલી છે. ધર્મ અને અધર્મ લોકાકાશ જેટલાજ નિર્ણય બાંધવાની આ બધી રીતે એક દેશીય છે. વિશાળ છે; તેથી કોઈ પણ આમાં અગર પુલ અને તેથી સત્યને એક અંશ તેમાં રહે છે. અને પરમાણુ, ગતિ અને સ્થિતિના સહાયભૂત દ્રવ્યને પ્રતિપાદન કરનાર ચાર-અને શબ્દને પ્રતિપાદન કરતા અભાવે લોકની બહાર જઈ શકે નહિ. ઉપર્યુક્ત ત્રણ-એમ મળી સાત નો છે. આ જાતની પ્રરૂપણા દ્રવ્યો ઉપરાંત કેટલાકના મત પ્રમાણે કાલ’ અર્ધ કરવાનું કારણ એજ છે કે વેદાન્તીઓ માને છે દ્રવ્ય ગણાય છે. તેમ આત્મા અમિશ્ર નથી પણ મિશ્ર ભાવયુકત છે; પુદ્ગલ નિત્ય છે અને પરમાણુઓને બનેલો છે; તેથી વસ્તુ વિષે પ્રત્યેક નિર્દેશ અપૂણ અને એકદેશીય છે. બીજી રીતે જોઈએ તે તે સ્વરૂપે અનિશ્ચિત છે પણ અને વસ્તુના એકજ દેશને ગ્રહણ કરીયે તે આપણે સ્યાદાદ શલિ પ્રમાણે પુદ્ગલ એવી વસ્તુ છે કે તે ચેકસ ભુલાવામાં પડવાના. આથી એક વસ્તુ વિષે પૃથ્વી, અપુ, તેજ, વાયુ, ગમે તે રૂપ ધારણ કરી ચર્ચા કરતાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવ સંબંધી વિચાર શકે છે. પુદ્ગલના પૂલ અને સૂક્ષ્મ એમ બે ભેદ કરે જરૂર છે.
છે. ભૂલથી આ દશ્ય જગત બનેલું છે; અને સૂક્ષમ | (બ) આધ્યાત્મિક-સર્વ દ્રવ્યોના જીવ' નાના પ્રકારનાં કર્મો તરીકે પરિણુત થાય છે (જુઓ અને “અછવ’ એમ બે મુખ્ય વિભાગો પાડ- નીચે). સઘળા ભૌતિક પદાર્થો પરમાણુઓના સંધવામાં આવ્યા છે. “અછવ’ના આકાશ, ધર્મા- થી ઉત્પન્ન થાય છે; એક અણુ સ્નિગ્ધ હોય અને સ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, અને પુદગલ એમ ચાર બીજો રૂક્ષ હાય અગર બે પદાર્થો ઓછી વસ્તી રૂક્ષતા વિભાગ પાડવામાં આવ્યા છે. બીજી બધી વસ્તુઓ અથવા સ્નિગ્ધતાવાળા હોય ત્યારે તેને બંધ' થાય જીવ અને પુદગલની સંસ્થિતિ માટે આકાશ, ધર્મ, છે. આ રીતે ઉત્પન્ન થયેલા સમૂહે બીજા સાથે અને અધર્મની ખાસ આવશ્યકતા છે. આકાશને જોડાય છે વિગેરે. પણ તેઓ સધળા તેમના સ્વરૂધર્મ સર્વ દ્રવ્યોને અવગાહ આપવાનો છે; ધર્મ અને પમાં નિત્ય રહેતા નથી પણ ગુણના પ્રહણુ લઇને અધર્મનું પ્રયોજન અનુક્રમે ગતિમાં સહાય રૂ૫ અને “ભેદ અથવા પરિણામ” પામે છે. આ રીતે જીવનાં સ્થિરતામાં સહાયરૂપ થવાનું છે. આ ઉપરથી જોઇ શરીર અને ઇન્દ્રિયની રચના થાય છે. પૃથ્વી, અ૫, શકાશે કે આકાશનું કાર્ય જનોએ ત્રણ જુદા દ્રવ્યમાં તેજ, અને વાયુ-એ કેવળ અનુcકાંત દશામાં -એકેવહેચી દીધું છે. આ તેના વિષયથી અતિરિક્ત દ્રિય જીવોનાં શરીર છે, તેથી તેમને પૃથી કાય,

Page #436

૫૨૬
જેનયુગ
અષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ અપકાય વિગેરે કહેવામાં આવે છે. અહીં કેવળ ન જન્માંતરોમાં આત્મા સાથે રહી તેની સ્થિતિ અને ધર્મમાંજ દેખાતા સર્વત્ર જીવવાદ સંબંધી વિચારે તેનું ભવિષ્ય નક્કી કરે છે. કારણ કે જેમ આત્માનું આપણને મળી આવે છે. ઘણે ભાગે એ વિચાર પ્રત્યેક કર્મ કરેલાં સારા નરસાં કે શુભાશુભ કાર્યોથી ઘણાજ જુના સમયના છે-વૈદિક વિચારોની અસર થયેલું હોય છે, તેજ પ્રમાણે તેનું ફળ પણ સારું, તળે નહિ આવેલ હિંદી સમાજના ચોક્કસ વર્ગોમાં નરસું, કે શુભાશુભ આવે છે અને તે આત્માને તે પ્રચલિત હોવા જોઈએ.
ભગવ્યા વગર છુટકે નથી. ઉપર કહ્યા પ્રમાણે જયારે પુદ્ગલ અને પૌગલિક વસ્તુઓથી ભિન્ન જીવો અમુક કર્મનું ફળ ભોગવાઈ જાય છે, ત્યારે તે કર્મ છે. જીવ અનત છે. સમગ્ર વિશ્વ જીવોથી ભરપુર
પરમાણુઓથી આત્મા મુકત થાય છે. આ ક્રિયાને છે. જીવ દ્રવ્ય હોઈ નિત્ય છે, પણ તેનું પરિમાણુ
‘નિરા’ કહે છે. જો આ ક્રિયા અવિરોધપણે સતત નિશ્ચિત નથી. કારણ કે જેવડા શરીરમાં તેનો વાસ
ચાલ્યા કરે, તે અંતે સઘળાં કર્મ પરમાણુઓ હોય તેવું અને તેટલું તેનું પરિમાણ થાય છે. જીવનું
આત્માથી મુકત થઈ જાય છે, જે આત્મા મુકાદશા લક્ષણ ઉપયોગ છે જે બાહ્ય કારણોથી આચ્છાદિત
પહેલાં કર્મભારથી લદાયેલ હતો તે હવે મુક્ત થઈ, થઈ શકે પણ કદાપિ નષ્ટ થઈ શકે નહિ.
જ્યાં સિદ્ધોને નિવાસ છે ત્યાં વિશ્વની ટોચ પર સિદ્ધ છવ બે પ્રકારના છે. સંસારી અને મુક્ત. જન્મ
શિલા ઉપર-સીધે ઉંચે જાય છે. પરંતુ સામાન્ય મરણ પરંપરામાં બંધાયેલા જગતના સૌ છે સંસારી
રીતે બંધ’ અને ‘
નિર'ની ક્રિયાઓ સાથે સાથે છે; મુક્ત છને ફરી વખત જન્મવાનું હોતું જ નથી;
ચાલે છે અને તેથી જીવને સંસારમાં રહેવાની ફરજ પૂર્ણ પવિત્રતા તેઓ પામી શક્યા છે. તેઓ વિશ્વની
પડે છે. જીવના મૃત્યુ પછી, આત્મા કાર્પણું શરીર ટોચ ઉપર સિદ્ધ દિશામાં બિરાજે છે; તેઓને સંસાર
સાથે થોડા સમયમાં પોતાના નવીન જન્મસ્થાન પર
જઈ પહોંચે છે અને ધારણ કરવાના નવા શરીરના વ્યવહાર સાથે કંઈ લાગતું વળગતું નથી; તેઓ
કદ પ્રમાણે પિતાનો વિસ્તાર અથવા સંકેચ કરી નવું મુકિત પદ પામ્યા છે. તાત્વિક દૃષ્ટિથી સંસારી અને શરીર ધારણ કરે છે. મુકત જીવોમાં ફેરફાર એટલેજ છે કે સંસારી જી, સંસારી જીવોમાં બધા જીવંત પ્રાણીઓને સમરેતીથી ભરેલી કોથળીની માફક સૂમ કર્મ પરમાણુક વેશ થાય છે. જેનું વર્ગીકરણું કેવળ શાસ્ત્રીય દષ્ટિએ એથી વ્યાપ્ત છે, જ્યારે મુક્ત છે કેવળ પવિત્ર છે જ નહિ, પરંતુ વ્યાવહારિક દૃષ્ટિએ પણ જૈનેને અને કર્મ પરમાણુઓથી મુકત છે.
ઘણોજ રસિક વિષય થઈ પડ્યો છે. જેનો “અહિંસાને આત્માનું અશુદ્ધપણું આ પ્રમાણે થાય છે. ‘કમ “પરમધર્મ' માનનારા હોઈ, જીવન બધા પ્રકારે રૂપમાં પરિણત થવાને તૈયાર સૂક્ષ્મ પુદ્ગલ પરમાયુઓને આત્મામાં સંચાર થાય છે. આ ક્રિયાને
કાર્મણ શરીર જે કર્મોનું બનેલું છે અને જેને શારીરિક
કિયા નથી તે. ઉપરાંત (૧) વૈક્રિય શરીર જેથી દેવ પિતાનું આઝવ' કહે છે. સામાન્ય રીતે જીવને “ક” વળ: ગમે તે ૩૫ કરી શકે (૨) આહારક શરીર; ચૅદ પૂવેધગેલા હોય છે, જે આત્માના સંગમાં આવેલા સૂ૫ રેને કોઈક અર્થમાં સૂક્ષ્મ સંદેહ થયે હેાય ત્યારે તીર્થકર કર્મ પરમાણુઓને ચીકટ પદાર્થની જેમ પકડી રાખે ભગવાન પાસે આહારક શરીર કરીને તેઓ જાય છે. (૩) છે; આત્માએ આ રીતે પકડી રાખેલ સૂમ પુદ્ગલ તેજસ શરીર જે સામાન્ય જીવોમાં પાચનાદિ કાર્ય કરે છે; પરમાણુઓને, તેની સાથે, જાણે કે રાસાયણિક સંયોગ પણ મહા પુરૂષોમાં તેમના શાપ ફળીભૂત કરે છે. અને થાય છે. આને બંધ’ કહે છે. આ પ્રમાણે આત્માને આશીર્વાદ, વરદાન, ફળીભૂત કરે છે. વિગેરે સૂક્ષ્મ શરીવળગેલાં પુદગલ પરમાણુ ઓ અવિધ કામમાં પરિ. રને સિદ્ધાંત (જેમાં છે કે વિગત વિવાદાસ્પદ છે તે) અતિભુત થઈ, “કામણ શરીર૧ બને છે, જે જન્મ
આ પ્રાચીન વિચારમાંથી ફલિત થાય છે. જૈનોએ તેને પદ્ધતિ
- સર રૂપ આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. વૈક્રિય અને તેજસ ૧જેને પાંચ પ્રકારનાં શરીર માને છે, (જે કે શરીર સાથે સાંખ્યાના વૈદારિક, અને તેજસ અકારને બધા સાથે નહિ) એક દરિક અને ચાર સૂક્ષ્મ શરીરે. સરખાવી શકાય.

Page #437

જૈન ધર્મ જાણવા તેમને આવશ્યક છે, જેનો પ્રાણીઓનું વર્ગી. તેમાં અનંતા છો એક નાના સમૂહમાં રહેલા હોય કરણ તેમની ઇન્દ્રિયોની સંખ્યાને આધારે કરે છે. છે. તેમને હવા અને પિષણ સામાન્ય હોય છે, તથા સૌથી ઉચ્ચ કોટિમાં પંચેન્દ્રિય આવે છે જેને સ્પર્શ, ઘણીજ તીવ્ર યાતના અનુભવે છે. આવા અસંખ્ય રસના, ઘાણ, ચક્ષુ અને શ્રેત્ર-એ પાંચ ઇન્દ્રિયો હેય નિગોદને એક “ગોલક' (Globule ) થાય છે. છે; એકેન્દ્રિય જીવને માત્ર સ્પર્શ ઇન્દ્રિય જ હોય છે. અને એક પેટીમાં ભરેલા પાઉડરની માફક આખા અને બાકીના બેઈન્દ્રિય, ઇન્દ્રિય વિગેરે જીવોને વિશ્વમાં વ્યાપી રહેલા હોય છે. જે જી નિર્વાણ અનુક્રમે બે ત્રણ અને ચાર ઇન્દ્રિયો હોય છે. દાખલા પામ્યા હોય છે, તેમની જગ્યા નિગાદીઆ જીવો તરીકે કૃમિ વિગેરેને સ્પર્શ અને રસના એમ બે પુરતા રહે છે. પણ નિગોદના અનંતમાં પ્રદેશના ઇન્દ્રિયો છે. કીડીને બે ઉપરાંત ઘાણ વધુ છે. ભ્રમર છો આખા જગતમાં અનાદિકાળથી તે અત્યાર વિગેરેને ચશ્ન વધારે છે. સઘળા કરોડવાળાં પ્રાણી સુધી નિર્વાણ પામેલા બધા જીવોની જગ્યા પુરવાને એને પાંચ ઇન્દ્રિયો છે. દે, નારક છે અને પુરતા છે. આ ઉપરથી વ્યકત થશે કે સંસાર કઈ મનુષ્યને મન હોય છે; અને તેથી તેઓ સંસી દિવસ જીવો વગર નહીં રહે ( જુઓ લેક પ્રકાશ કહેવાય છે. અને તેથી નિકૃષ્ટ જીવોને અસંgી કહે- ૬. ૩૧.). વાય છે. એકેન્દ્રિય જી વિષેના જનોના કેટલાક
બીજા દષ્ટિબિંદુથી સંસારી છના ચાર વિભાગ વિચારો અમુક અંશે તેમનાજ હોઈ, વધારે વિવેચ
પાડવામાં આવ્યા છે; નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય, અને નની અપેક્ષા રાખે છે.
દે; આ ચાર ગતિમાં છે પિતાના પાપ પુણ્ય ઉપર કહેવામાં આવ્યુજ છે ક પા અ તજ પ્રમાણે જન્મ પામે છે. વિશેષ હકીકત માટે જુઓ વાયુ-એ ચારે તરોમાં છવ તે રહે જ છે. જેમકે નીચેના લેખે Demons & Spirits (Jains) પૃથ્વીના પરમાણુઓ પૃથ્વીકાયના એકેન્દ્રિય જીવોનું Vol. IV P. 608ff. Cosmogony & શરીર છે. આને આપણે એકેન્દ્રિય જીવો કહી શકીયે;
Cosmology (Indian) 4 Vol. IV P. 160 તેઓ જન્મે છે અને મૃત્યુ પામે છે; અને પુનઃ
f. Ages of the world (Indian) Vol. 1 એજ અથવા તે બીજા આવા શરીરમાં જન્મ પામે
Page 200. છે. આ એકેન્દ્રિય જીવો સ્થૂલ અને સૂમ એમ બે પ્રકારના હોય છે. સૂક્ષ્મ જીવ દષ્ટિગોચર હેતા આપણે ઉપર જોયું કે જીવને શરીર ધારણ કરનથી; એકેન્દ્રિય જીવોનો છેલ્લો વર્ગ વનસ્પતિ છે; વામાં ‘કર્મ” એ કારણભૂત છે. જૈન દર્શનને પાયે કેટલીક વનસ્પતિમાં એકજ જીવ હોય છે; જ્યારે કર્મના સિદ્ધાંત ઉપર રચાયેલો છે; તેથી તેનું વિશેષ કેટલીકમાં સંખ્યાબંધ ના સમૂહ હોય છે જેમનાં સ્પષ્ટીકરણ કરવાની જરૂર છે. કેવળ જ્ઞાન, દર્શન, જીવનના હવા પણદિ સર્વ કાર્યો સામાન્ય હોય પરમાનંદ (અવ્યાબાધ) તથા બધી પ્રકારની સંપૂછે. વનસ્પતિ સજીવ છે એવી માન્યતા બીજા ભાર ર્ણતા એ આત્માના સઇજ ગુણો છે. પરંતુ સંસારી તીય તત્ત્વ પણ ધરાવે છે; પણ જેનોએ આ જીવોમાં આત્માના આ સહજ ગુણો કર્મથી આવમાન્યતાને ઘણી આશ્ચર્યકારક રીતે વિકાસ કર્યો છે. રણ પામે છે; આ દષ્ટિબિંદુથી કર્મના વિભાગો સમજી જે વનસ્પતિમાં એકજ જીવ રહેલો છે તે હંમેશાં શકાશે. જ્યારે કર્મ પરમાણુઓનો આત્માની સાથે પૂલ હોય છે; તે વિશ્વના રહેવા લાયક ભાગમાં જ “બંધ’ થાય છે ત્યારે જેમ અને પાચન ક્રિયાથી હોય છે. પરંતુ જે વનસ્પતિ વનસ્પતિકાયના જીવોના શરીરના પશુને માટે આવશ્યક જુદા જુદા સેમાં સમૂહનું શરીર હોય છે તેમાંની કેટલીક સૂક્ષ્મ અને પરિણત થાય છે તેમ કર્મ પૃથક પૃથક્ કે સંયુકત અદૃષ્ટિગોચર હેઈ આખા વિશ્વમાં સર્વત્ર આવેલી રીતે આઠ પ્રકાર (પ્રકૃતિના) થઈ, કામણું શરીર હોય છે. આવી સૂમ વનસ્પતિને “નિગોદ' કહે છે. બનાવે છે. આ પ્રકારનાં કર્મ નીચે પ્રમાણે છે –

Page #438

૫૨૮
જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ (૧) જ્ઞાનાવરણીય જે અમારા સહજ સમ્યક જીવને હાય છે, અને છેલ્લી ત્રણ સારા જીવને જ્ઞાન (દાખલા તરીકે કેવળજ્ઞાન) ને આવરણ કરી. હોય છે, આત્માની જ્ઞાન અને અજ્ઞાનની જદી જુદી દશા પ્રત્યેક જીવની અવસ્થા, તેના સહજ સ્વભાવથી ઉત્પન્ન કરે છે; (૨) દર્શનાવરણીય* જે સમ્યક અને જે કર્મથી તે કલુષિત થયેલ છે તે કમથી દર્શનને અવરોધ કરે છે, જેમકે નિદ્રા; (૩) વેદની ઉત્પન્ન થાય છે; આને પરિણામિક (Devજે આત્માના આનંદ સ્વભાવને આવરણ કરી સુખી elopmental) ભાવ કહે છે. બીજા ૫ણું ચાર ભાવ અને દુઃખી અવસ્થાઓ ઉત્પન્ન કરે છે. (૪) મોહ- છે જેને કર્મોની પ્રવૃત્તિ સાથે સંબંધ છે. સામાન્ય નીય. જે સમ્યક દર્શન, ચારિત્ર, વિષે આત્માના વસ્તુસ્થિતિમાં કમ ફળ આ
શતા વસ્તુસ્થિતિમાં કર્મ ફળ આપે છે અને તદનુસાર સત્ય વલણ (ઉપયોગ) માં વિતરૂ૫ થઈ, સંશય,
શયપરિણામ આપે છે, ત્યારે જીવ ઔદયિક ભાવમાં
પરિણામ આપે છે, વિભ્રમ, કુચારિત્ર, રાગદ્વેષાદિ અને ભિન્ન પ્રકારની હોય છે. એગ્ય દિશામાં પ્રયતન કરવાથી કર્મને થોડા માનસિક સ્થિતિ ઉત્પન્ન કરે છે. બાકીનાં ચાર કર્મી વખત માટે વિપાક આપતું અટકાવી શકાય; તે કર્મ જીવની વ્યક્તિ અવસ્થા સાથે સંબંધ ધરાવે છે. ઉપશાંત (neutralized) થાય છે પરંતુ તે રાખથી (૫) આયુ. જે નારક, તિર્યય, મનુષ્ય અમર દેવ ઢંકાયેલા અગ્નિની માફક રહે છે. ત્યારે આત્મા ગતિના જીવનું આયુષ્ય નક્કી કરે છે. (૬) નામ. ઔપશમિક ભાવમાં હોય છે. જયારે કર્મને વિપાક જે તેની વ્યક્તિ તરીકેની હયાતિના જાદાં જુદાં તો આપતાં અટકાવ્યું હોય એટલું જ નહિ પણ તેને અને સંજોગો ઉત્પન્ન કરે છે. જેમકે, સામાન્ય ક્ષય કરી નાખ્યો હોય ત્યારે આમાં ક્ષાયિક ભાવમાં અને વિશેષ ગુણો અને શક્તિવાળું અમુક પ્રકારનું હોય છે, જે ભાવ નિર્વાણ પ્રાપ્તિ માટે આવશ્યક શરીર. (૭) ગોત્ર-જે જીવની જાત, જ્ઞાતિ, કુળ, છે. જીવને ક્ષાપોપશમિક નામને ચે ભાવ હોય મેલ્મો વિગેરે નક્કી કરે છે. (૮) અંતરાય. જે આ છે જેમાં ઉપર કહેલા ત્રણે ભાવોને સમાવેશ થાય
ત્માની સહજ વીર્ય શક્તિનો અવરોધ કરે છે, અને છે; આ દશામાં કેટલાંક કર્મોનો ક્ષય થયો હોય છે, તેથી જીવને સત્કાર્ય કરવાની ઇચ્છા હોય તે પણ કેટલાંક ઉપશાંત થયાં હોય છે જ્યારે કેટલાંક વિતેમાં વિત કરે છે.
પાકદશામાં હોય છે. સાધારણ રીતે સજજને આ પ્રત્યેક કર્મ અમુક નિયત સમયે વિપાક આપીને
ભાવમાં હોય છે; પરંતુ ઔપશમિક અને ખાસ નાશ પામે છે. કર્મફલના સિદ્ધાંતની ચર્ચા કરતાં
કરીને ક્ષાયિક ભાવ સપુરૂષોને હોય છે. આ ઉપપહેલાં છ લશ્યાને સિદ્ધાંત જે કર્મના સિદ્ધાંતની સાથે રથી સહેલાઈથી સમજી શકાશે કે આ ભાવના સંબંધ ધરાવે છે તેનું નિવેદન કરવું જોઈએ. આત્માની
ભેદ જીવની નૈતિક અવસ્થા સાથે ખાસ સંબંધ ધરાવે સાથે સંકળાયેલાં કર્મો ભેગા થઈને ચર્મચક્ષુથી ન
છે; જૈન આચારોમાં પણ તેનો વારંવાર નિર્દેશ
કરવામાં આવ્યો છે. જોઈ શકાય તે એક રંગ ઉત્પન્ન કરે છે. અને તેને
કર્મ સિદ્ધાંતને નીતિશાસ્ત્ર સાથે કેવો સંબંધ લેશ્યા કહે છે. લેમ્યા છ છે; કૃગુ, નીલ, કાપેત, છે તે હવે આપણે વિચારીશું. પરમ આદર્શ એ છે પીત, રકત, અને ત. એ લેગ્યા ઉપરથી જીવની . નૈતિક સ્થિતિ જાણી શકાય છે; કારણ કે લેસ્થા સમયમાં નવાં કર્મો બાંધવાં નહિ, અથવા તે શા
કે સઘળાં કર્મોથી મુકત થવું (નિર્જરી), અને તે જીવનું ચારિત્રય સૂચવે છે, પ્રથમની ત્રણ લેસ્યા પુષ્ટ
૨ જીવને રંગે વિષેની માન્યતા ઘણી પુરાણી હોય ૧. જેને પંચવિધ જ્ઞાન માને છે; મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, તેમ લાગે છેપહેલાં “મલિન આત્મા અને ઉજજવેલ અવધિજ્ઞાન, મન: પર્યયજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાન.
આત્મા” એંશબ્દો વાગ્યાથમાં વપરાતા હતા; આવી મા* દર્શનાવરણીય દર્શનન-નિરાકાર જ્ઞાનને અવરોધ ન્યતા અન્ય સ્થળે હેવાનું પણ જણાય છે. (જુઓ મહાકરે છે. સમ્યગુ દર્શન અને આ દર્શન ભિન્ન ભિન્ન છે. ભારત, પર્વ ૧૨-૨૮૦, ૩૩ f, ૨૯૧, ૪ TT અને સરખાવી
ઉ. દો. બરાડિયા. એગશાસ્ત્ર ૪, ૭.

Page #439

જૈન ધર્મ
૫૨૯ સ્ત્રીય પરિભાષામાં કહીએ તે કર્મનું આગમન ને સાધુઓએ ખાસ પાળવાં જોઈએ. સાધુધર્મમાં (આસ્રવ) રોકવું, અર્થાત જે માર્ગે કર્મ આત્મામાં પ્રવેશ કરતી વેળા અથવા સામાન્ય ભાષામાં કહીયે પ્રવેશ કરે છે તે માર્ગ બંધ કર (સંવર). સઘળાં તે દિક્ષા લેતી વખતે સાધુ આ વ્રત અંગીકાર કરે કાર્યો કર્મને ઉત્પન્ન કરે છે અને તેથી જીવની સાંપ છે. સાધુઓના સંબંધે આ વ્રત પંચ “મહાવત’ રાયિક દશા કાયમ રહે છે; પરંતુ જ્યારે મનુષ્ય કહેવાય છે. પરંતુ શ્રાવકેએ તે તો પોતાની સ્થિતિ રાગદ્વેષાદિથી વિમુકત થઈ સમ્યગ ચારિત્રના નિયમનું અનુસાર પાળવાં જોઈએ; અને તેમની બાબતમાં આ સેવન કરે છે ત્યારે તેનાં કાર્યો એક પળ સુધી કર્મ તો “અણુવત' કહેવાય છે. વધુ સ્પષ્ટ કરીયે તો રૂપે રહી પછી નાશ પામે છે (ઈર્યાપથ). તેથી જ્યાં લગભગ દરેક વસ્તુ છવયુક્ત માનવામાં આવે સાધુઓના આચારનું સઘળું બંધારણ નવાં કર્મોની છે તેને વિચાર કરીયે તે પહેલું પ્રાણાતિપાત વિરઉત્પત્તિ અટકાવવા અર્થેજ છે; તેજ હેતુ તપથી પણ મણ વ્રત પાળવામાં દરેક કાર્યોમાં ઘણો જ ઉપયોગ સાધી શકાય છે. તપથી જુનાં કર્મોને નાશ વધારે રાખવાનો હોય છે. કોઈ પણ પ્રકારે જીવહિંસા ન જલદી થાય છે.
થાય તે માટે શાસ્ત્રોમાં સાધુઓ માટે અસંખ્ય આ ઉપરથી ફલિત થશે કે જનોના નીતિશાસ્ત્ર
નિયમો કરવામાં આવ્યા છે. પરંતુ જે આ નિયમો અને સાધુ આચાર પે કર્મનો સિદ્ધાંતનું પરિણામ
શ્રાવકને પાળવાના હોય તો તેનાથી વ્યાપાર થઈ ગણી શકાય. પરંતુ અતિહાસિક દષ્ટિએ તેમના
શકે નહિ. તેથી તેને માટે એવો નિયમ છે કે તેણે નૈતિક સિદ્ધાંતે, સાધુ સંસ્થા અને સાધુઓના આ•
ઇરાદાપૂર્વક, પછી તે ભલે ખોરાક, લાભ, અગર ચાર ભારતીય પ્રાચીન ધર્મોમાંથી લેવામાં આવ્યા
આનંદ વિગેરે માટે હોય તે પણ, હિંસા ન કરવી
જોઇએ. એવી જ રીતે અન્ય વ્રતો માટે પણ છે, છે; કારણ કે બ્રાહ્મણ સંન્યાસીઓ અને બોની
શ્રાવકેને માટે આ નિયમોની સખ્તાઈ કંઈક ઓછી પ્રણાલિઓ અને સંસ્થાઓ જનોની પ્રણાલિ અને
કરવામાં આવેલી છે. શ્રાવકે પણ અમુક સમય સુધી સંસ્થાઓ સાથે મળતી આવે છે. (જુઓ સે. બુ.'
નીચલા “શીલવ્રત' અંગીકાર કરીને વધારે કડક આએફ. ધી. ઇસ્ટ. પુ. ૨૨. (૧૮૮૪) પ્રસ્તાવના.
ચાર પાળી શકે. (૧) દિગવિરતિ-અમુક દિશામાં પૃ. ૨૨. )
અમુક હદ સુધી જ જવાનો નિશ્ચય. (૨) અર્થ ૨. જેન નીતિશાસ્ત્રનું અંતિમ ધ્યેય નિર્વાણ અથવા દંડ વિરતિ-પોતાની સાથે જે બાબત ખાસ સંબંધ મોક્ષ પ્રાપ્તિનું છે. આ ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવાનો માર્ગ સમ્યક ન ધરાવતી હોય તેને ત્યાગ. (૩) ઉપભાગ પરિભેગ દર્શન, સમ્યક જ્ઞાન, અને સમ્મચારિત્ર છે. અલંકારિક પરિમાણ-મોજશેખ દુર કરવા ઉપરાંત ખાઘ, પેય ભાષામાં આને “રત્નત્રયી' કહે છે. બે ‘ત્રિરત્ન’ અને ઉપભોગની ચીજોનું માપ બાંધી દેવું. (સાથે સંજ્ઞા જુદા અર્થમાં વાપરે છે. એ ગુણે ઉત્પન્ન એટલું જણાવવું જોઈએ કે કંદમૂળ, મધ, તથા કરી શકાય નહિ, પણ ઘાતિ અને અધાતિ કર્મોનું સુરાપાનને તેમજ રાત્રિભોજનનો નિષેધ સાધુ આવરણ દુર થવાથી સહજ પ્રગટ થાય છે. એ શ્રાવક બને માટે એક સરખે કરવામાં આવ્યું છે) ગુણે પ્રત્યક્ષ કરવા માટે સદાચારના નિયમોનું પાલન ઉપર કહેલાં ત્રણ વ્રતને “ગુણવા” કહે છે અને કરવું જોઈએ અને સગુણ પ્રાપ્ત કરવા જોઇએ. નીચેનાં ચાર વ્રતને “શિક્ષાત્રર' કહે છે. (૪) દેશ તેમાં પંચ મહાવ્રત પ્રથમ આવશ્યક છે. આમાંને વિરત-ચાલવાને પ્રદેશ સંકુચિત કરવો. (૫). સાચાર વ્ર હે અને બ્રાહ્મણો પણ સ્વીકારે છે. માયિક: આ વ્રતથી શ્રાવકે અમુક સમયે સ્થિર જેના પાંચ મહાવ્રતો આ છે-૧ પ્રાણાતિપાત બેસી ધ્યાનમગ્ન થઈ બધાં પાપયુક્ત કાર્યોનાં પરિવિરમણ ૨-મૃષાવાદ વિરમણ ૩-અદત્તાદાન વિરમણ ત્યાગ કરે છે; (૬) પૌષધેપવાસ-શુકલ પક્ષની ૪ મિથુન વિરમણ, ૫. પરિગ્રહ વિરમણ આ પાંચ અષ્ટમી ચતુર્દશી, અથવા પૂર્ણિમાના દિવસે અથવા

Page #440

જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ ૫૦. મહિનામાં ઓછામાં ઓછું એક દિવસ, સાધુ આચાર પાંચ મહાવ્રતો ગ્રહણ કરે છે; અને જો એ પચ પ્રમાણે રહેવું. (૭). અતિથિ સંવિભાગ-શબ્દાર્થથી, માત્ર તેનું અનુપાલન સમ્યક પ્રકારે થાય, તો તેને અતિથિને ભાગ આપવો; પરંતુ વ્યવહારમાં તેને નવાં કર્મો લિપ્ત કરતા નથી. (S. B. E. ૫. ૨૨. અર્થ સાધુ સાધ્વીની આવશ્યક્તા પુરી પાડવા પુરતો ૨૦૨ ff) પરંતુ તેમનું વધારે સારી રીતે પાલન સંકુચિત થઈ ગયો છે..
કરવા માટે વધારે સ્પષ્ટ નિયમોની જરૂર છે. આ શ્રાવકના આવા આચારોનો ઉદેશ દેખીતી રીતે નિયમે તે સાધુઓની શિક્ષા ગણાય છે તે શિક્ષાને એ છે કે તેઓ સાધુ ધર્મ અંગીકાર કર્યા સિવાય વેણને સાત વિભાગમાં આપેલું છે. સંસારમાં રહીને કેટલેક અંશે અને કેટલાક સમય (૧) કાય વાકુ અને મનના વ્યાપાર, જેને શાસ્ત્રીય સુધી સાધુ જીવનના ફાયદા તથા પુણ્ય હાંસલ કરી પરિભાષામાં “ગ” કહે છે. તેનાથી કર્મ પરમાણુઓ શકે. તેજ પ્રમાણે અનશનના નિયમોને પણ એવો આત્મા સાથે જોડાય છે (આમ્રવે) અને નવું કામ જ ઉદેશ છે, (જુઓ લેખ. Death and Disp- બંધાય છે, આ વાત ઉપર સમજાવેલી છે; તેથી osal of the dead (Jain) Vol. 4 p. 484 1) કરીને આસ્રવ અટકાવવાને (અથવા “સંવર’ કરવાને) એ તે સ્પષ્ટ છે કે શ્રાવક શ્રાવિકાઓને ધર્મની કાય, વાણી અને મનના વ્યાપારોને સંપૂર્ણ સંયમમાં બહારના જેવા ગણવામાં આવતા નહોતા. અથવા તે રાખી તે વ્યાપારનો નિગ્રહ કરવો જોઈએ; આને શ્રાદ્ધ ધર્મના આરંભમાં હતું તેમ, તેમને સંઘના ‘ત્રિગુપ્તિ' કહે છે તેમને ગુપ્તિ એટલે મનને દુષ્ટ માત્ર મિત્રો અને મદદગાર તરીકે ગણવામાં આવતા વિચારોથી દુર રાખી, સારા વિચારોમાં સંયોજીત નહિ. પણ પહેલેથી જ તેમને સંબંધ, તેમના ધર્મો રાખવું વિગેરે) (૨) સાધુ માટે વિહિત કાર્યોમાં તથા હકે વડે સ્પષ્ટ રીતે નિશ્ચિત કરવામાં આવ્યો પણ જેતે અજાણતાં પણ અહિંસાવતનું ઉલ્લંઘન છે, સાધુ સંસ્થા સાથે શ્રાવકેને જોડનારી સાંકળ કરે તો તે દોષિત ઠરે છે. આવા દોષ ટાળવા માટે દઢ પ્રકારની હતી. શ્રાવકની અવસ્થા સાધુ અવસ્થા તેણે “પંચ સમિતિ' પાળવી જોઈએ; અર્થાત ચાલતાં, માટે પ્રાથમિક અને મોટે ભાગે તૈયાર થવાની ભૂમિકા બોલતાં, ભિક્ષા લેતાં, કોઈ વસ્તુ લેતાં અથવા મુકતાં છે. તે પણ હમણાં થોડા વખત થયાં સામાન્ય અને મળત્યાગ કરતાં જયણ-સંભાળ રાખવી શ્રાવકે માંથી જ નહિ પણ મુખ્યત્વે કરીને નાની ઉ. જોઈએ; એટલે કે સાધુ ચાલતી વખતે કોઈ જીવ મરતા અશિક્ષિતને પણ દિક્ષા આપવામાં આવે જતુ ન મરે અથવા નુકસાન પામે તે માટે છ ફુટ છે તેથી કરીને તે બાબતમાં ફેરફાર થવા પામ્યો જગ્યા આગળ જોઈ જવી; તેજ પ્રમાણે કોઈ વસ્તુ હોય એમ જણાય છે. એટલું બેશક કહી શકાય કે મુકતાં પહેલાં જમીન તપાસવી અને પ્રમાજી લેવી. શ્રાવક-શ્રાવિકા અને સાધુ સાધ્વીઓના પરસ્પર સચિત્ત વસ્તુ ખાતામાં આવી ન જાય તે માટે જયણું ધર્મોમાં ઘણું સામ્ય હોવાને લઈને બન્ને વચ્ચે નિકટ રાખવી; વિગેરે-૧ (૩) કર્મને આત્મા સાથે સંયોગ સંબંધ જારી રહ્યા છે અને તેથી કરીને અંદરથી થવામાં રાગદ્વેષાદિ કષાય કારણભૂત છે; તેથી સાધુમલિક ફેરફાર નહીં કરવાને જન ધર્મ સમર્થ રહ્યો એાએ સદગુણો મેળવવા જોઈએ. કષાયો ચાર છે; છે તેમજ લગભગ બે હજારથી વધુ વર્ષ થયાં બહા, ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ; અને તેનાથી ઉલટા રના હુમલાઓ સામે જન ધર્મ ટક્ક) ઝીલી શકો ગુણ ક્ષમા, માર્દવ આર્જવ અને શૌચ છે; એ ચાર છે. પરંતુ બાદ્ધ ધર્મમાં ઉપાસકેના આચાર એટલા ગુણોમાં નીચેના છ ગુણ ઉમેરવાથી સાધુઓને કડક ન હોવાને લઈને તેમાં અસાધારણ ફેરફારો થયા દશાંગી ‘ઉત્તમ ધર્મ' થાય છે-સત્ય, સંયમ, તપ, અને અંતે જે દેશમાં તેની ઉત્પત્તિ થઈ હતી તે -- દેશમાંથી તે અંતે નાબુદ થશે.
૧. આ બાબતમાં સાધુઓએ રાખવી જોઈતી જયદિક્ષા અંગીકાર કરતી વેળા સાધુ ઉપર કહેલાં
ણાને ખ્યાલ આચારાંગ સૂત્રના દ્વિતીય શ્રુતસ્કંધમાં આપેલ છે.

Page #441

જૈન ધર્મ
ત્યાગ, અગતા તથા રર્ય (૪) પરમ મુમુક્ષુમાં હાડી ખેતી પવિત્રતા મેળવવામાં સહાયક એવી ખાર ‘અનુપ્રેક્ષા' અથવા ‘ભાવના' છે; જેમાં દાખલા તરીકે સર્વ વસ્તુની અનિત્યતા, મનુષ્યની અણુતા, વિશ્વની ૬:ખી અવસ્થા વિગેરે વિયાની ચર્ચા કરેલી છે; આ ઉપર જૈન મથકારોએ અસંખ્ય ચના સવૈયા ૭. (૫) વિયમાં ક્રમના ફાય કરવાને તથા સત્ય પંથમાં દૃઢ રહેવાને સાધુએ જે કાંઇ પસિંહ (પ્રતિકૂળતાએ) પડે તે આનંદપૂર્વક સહન કરવાના અભ્યાસ રાખવા જોએ; પિરસત ભાવીસ પ્રકારના છે; જેવાં કે બખ, તરસ, ટાઢ, તાપ, કસેડી કરે તેવા પ્રમ’ગો, રાગ, અપમાન અને વિકારા, વિગેરે, જે તેણે ગ્યા વગર મન કરવા જોશે. જો આપણે વિચારીયે કે પ્રત્યેક સુખ ભાગથી દુર રહેવા, તથા કાઇ પણ પ્રાણીની હિંસા કર્યાં સિવાય માત્ર ટકાવી રાખવા માટે સાધુ આચારા વિનિંત કર્યાં છે તાજ આ બધા પરિસડા સહન કરવાથી વ્યાવહારિક પણિામો આવશે તેની કલ્પના કરી જ્ઞકીયે. (૬) ચારિત્ર-સંયમમાં છે અને તેના પાંચ પ્રકાર છે. પ્રથમ પ્રકારમાં પાપ કાર્યોથી દુર રહેવાનું ૐ અને છેલ્લા પ્રકારમાં સઘળાં કર્મોના આત્મનિક નાશ થાય છે અને પાર પછી મેક્ષ પમાય છૅ, (૩) હેન્સ પ્રકાર તપના છે. જેનાથી નવાં માં ઉત્પન્ન થતાં નથી એટલુંજ નિહં પણ ચેગ્ય રીતે અને સદા હેતુથી થયું હોય તો તુનાં કર્મોની નિર્જરા' થાય છે; અન્ય કેટલાક પગેરેમાં પશુ તપ ક્રિત છે. તે બાલ ત' કહી શકાય, કારણ કે તેથી વૈગિક મિર્દિની દેવગતિમાં જન્મ એવા નશ્વર લાબા પ્રાપ્ત કરી શકાય પરંતુ પરમ સુખની પ્રાપ્તિ કદાપિ થઈ શકતી નથી. જૈનધર્મમાં તપને ઘણું પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું છે. તપના બે પ્રકાર છે; (ખ) ખાદ્ય તપ અને (બ) અભ્યંતર તપઃ બાહ્ય તપમાં જતાના સાધારણ તે વિગેરે આવે છે; જ્યારે અભ્યંતર તપમાં આધ્યા ત્મિક ક્રિયાઓના સમાવેશ થાય છે. (અ) તેમાં અને એ ઉપવાસને બહુજ પ્રાધાન્ય માન્યું છે. જેનાએ તેને એક કળા રૂપ બનાવી, તેમાં ઘણું પ્રાવીણ્ય મેળવ્યું છે. અનશતની સાધારણ રીત એવી છે કે
૧. સરખાવેા મનુ ૬, ૯૨.
432
બબ્બે, ત્રણ બંગ્ ચારચાર દિવસે અને અેક વધીને છ મહિને ઐક વખત ભજન કરવું. મનશન-ની ખીજી રીત ‘મરણાંતિકી સ’લેખના' અર્થાત્ મરણુ સુધી ઉપવાસ કરવાની છે. ( જુએ. Voluntary death or euthanasia in the art, Death and
ધર્મપ્રdisposil of the dead Jain ) બીજી જાતનાં તપ આનાંથી જુદા છે. જેવાં કે ‘ઉષ્ણેાદરી' અર્થાત્ રાજના ખોરાકનુ માપ ઓછું કરવું; ભિક્ષામાંથી મળેલા અત્રમાંથી અમુક પ્રકારનુજ અન્ન જમવું; ( નાધુ સાધીઓએ મૈશ બ્રિક્ષાથીજ શરીર નિર્વાદ કરવા ોએ, તેથીજ તૈમર્ગ માટે ખાસ તૈયાર કરેલું તેઓ ચડશુ કરી શકે નહિં); સ્વાદિષ્ટ ખેરાકના ત્યાગ, ધ્યાનને માટે એકાંતનું સેવન તથા ધ્યાનમાં લીધેલા આસનેા એને પણ બાહ્ય તપમાં સમાવેશ થાય છે, વૈદિક ધર્મમાં યાગમાં પણ આવા પ્રકારની વિધિ ઢાય છે. (૫) અશ્વત્તર તપમાં સધળા આધ્યાત્મિક ક્રિમ સંયાઓના સમાવેશ થાય છે, દાખલા તરીકે ધ્યાન, પાપની કબૂલાત, પાપના પશ્ચાત્તાપ વગેરે; આચારના નિયમાનું ઉલ્લંધન કરવાના પ્રાયશ્ચિતરૂપે દરરાજ પ્રતિક્રમણ કરવું જોઇએ; મેટા પાપા માટે ગુરૂ પાસે આલેચના અને પકાત્તાપ કરવાં જોઇએં; સાધારનું દેવા માટે કાયોત્સર્ગ (કાઉસગ્ગ) નું તપ (*મુક સમય સુધી અમુકજ સ્થિતિમાં ઊભા રહેવું તે) વિદ્વિત કરવામાં ખાધું છે; પરંતુ મહાન દેશબાંતા પ્રાયશ્ચિત્ત તરીકે પુનઃ ક્ષા આપવામાં આવે છે, એ ઉપરાંત વિનય, સાધુ તથા શ્રાવકની વૈયાવસ્ત્ર, સ્વાધ્યાય, પ્રોભના ઉપર વિજય-આદિ શુંશેનો ભ્યતર તપમાં સમાવેશ થાય છે. પરંતુ ાન એ સાથી ઉત્તમ તપ છે; એકજ વસ્તુ ઉપર મનને એકાગ્ર કરવું તેનું નામ ધ્યાન; તે એક મુદ્દત (૪૮ મીનીટથી વધારે શ શકતું નથી. તે નિરાગી શરીર વાળાનેજ ધ્યાન કરવાની અનુજ્ઞા આપવામાં આવે છે. જે વસ્તુ ઉપર અને જે હેતુ માટે મનને એકાપ્ર કરવામાં આવે, તે વસ્તુ અને તેનું ઉપર ધ્યાનની ઉત્કૃષ્ટતા, મધ્યમના નધા કનિકના ૧. આધાર રહે છે; અને પરિણામના આધાર પણ તેના ઉપરજ અવલખે છે. અહીં આપણે શુભ ધ્યા નનેાજ વિચાર કરીશું; શુભ ધ્યાન ધર્મ અને શુકલ

Page #442

જૈનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
નહિ. તેમ છતાં, આ બધા વિચારામાં શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિએ ઘણું મહત્વ રહેલું છે અને તેથી જૈન સિદ્ધાંતાનું વિશેષ અવગાહન થઇ શકે છે.
પ૩ર
એમ બે પ્રકારનુ છે. ધર્મ ધ્યાનથી પામર જીવેાને અગોચર એવાં ધાર્મિક સત્યાનું અંતર્દ્વાન સ્ફુરે છે. ખરેખર આગમા અને પછીનાં શ.સ્રામાં પ્રતિપાદન કરેલા વિશ્વવિદ્યા ખગાળ, ભૂંગાળ, અધ્યાત્મ વિગેરે વિષયાના જ્ઞાનમાં જે ચેાક્કસપણું માની લેવામાં આવે છે તે ધર્મ ધ્યાને જે સ્ફુરિત કરેલું છે એવી કલ્પના કરવા આવે છે તેવા આંતરજ્ઞાનને આભારી છે એમાં સશય રાખવાની જરૂર નથી. ધર્મ ધ્યાન કરતાં શુકલ ધ્યાન ઉચ્ચતર કાટિનું છે અને તે ચાર કક્ષા દ્વારા મેક્ષ તરફ લઇ જાય છે. પ્રથમ એક એક વસ્તુ ઉપર મન એકાગ્ર કરવામાં આવે છે. ત્યારબાદ એકજ વસ્તુ ઉપર ધ્યાન કરવામાં આવે છે. ત્યાર પછીની કક્ષામાં મન વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિએ બહુજ સૂક્ષ્મ રીતે ચાલ્યા કરે છે અને વધારેને વધારે સૂક્ષ્મ બનતી જાય છે. આ દશામાં તે વ્યક્તિની સાંસારિક અવસ્થા પૂર્ણ થવા આવે છે, તેથી બાકી રહેલાં કર્મીના સમુદ્ધાતથી એકી સાથે ભડકાની માફક નાશ થાય છે. પછી શુકલધ્યાનની છેલ્લી કક્ષામાં સધળાં કર્માંતા નાશ થયા હોવાથી તથા સઘળી પ્રવૃત્તિએ બંધ પડવાથી, જીવ દેહનેા ત્યાગ કરી, જ્યાં મુકતાત્માએ હંમેશને માટે રહે છે ત્યાં વિશ્વની ટાંચે જાય છે. અહીં એટલું સ્પષ્ટ કરવું જોઇએ કે માત્ર શુકલધ્યાન મેાક્ષનું સાધન નથી, પરંતુ તે તેા મેાક્ષની તૈયારી માટેની ક્રિયાઓની સાંકળના છેલ્લા અંકાડા છે. તેની પહેલી એ કક્ષાએ અનુભવવા માટે પણ કષાયેા ઉપશાંત અથવા નષ્ટ થવાની જરૂર છે; અને છેલ્લી એ કક્ષાએમાં તે ફકત ‘કૈવલિ’ (જેણે સર્વજ્ઞતા પ્રાપ્ત કરી છે તે) પ્રવેશ કરી શકે; કારણ કે તે બન્ને કક્ષાએ મેાક્ષની પૂર્વગામી છે. બીજી બાજુએ નિર્વાણુ પહેલાં બાર વર્ષ સુધી દેહ દમન કરવું જોઇએ અને તે સાધુજીવનમાં છેલ્લું કાર્ય ગણાય. કેવળ દેહદમનથીજ મેાક્ષ પ્રાપ્ત થતા નથી; કારણ કે ભગવાન મહાવીરના શિષ્ય સુધર્મના શિષ્ય જખુ કૈવલ્ય પ્રાપ્ત કરનાર અને મેક્ષ પામનાર છેલ્લા પુરૂષ હતા. (વીર નિર્વાણ પછી ૬૪ વર્ષે). આ અવસર્પિણી કાળમાં વે એકજ જન્મમાં નિર્વાણુ પ્રાપ્ત કરનાર કાઈ હશે
આ સંબંધમાં ‘ગુણુસ્થાન ક્રમારાડ'ને સિદ્દાત જેને જૈતા ઘણું મહત્વ આપે છે તેના પર દૃષ્ટિપાત કરીએ. એમાં ક્રમેક્રમે ૧૪ સ્થાન આપેલાં છે જેથી સદ્ગુણેના ધીમે ધીમે વિકાસ થાય છે અને કર્મોના ઘટાડા થાય છે અને જે છેવટે આત્માને અજ્ઞાન અને અશ્રદ્ધામાંથી આત્માની સપૂર્ણ પવિત્રતા તરફ લઇ જઇ મેાક્ષના કારણભૂત થાય છે.
નિગેાદના જીવેાથી માંડી તીર્થંકરાએ પ્રણીત કરેલાં સત્યામાં અશ્રદ્ધા રાખનાર મનુષ્ય પર્યંતના સઘળા જીવા મિથ્યાદષ્ટિ નામક પ્રથમ ગુણસ્થાનમાં આવે છે. તેએ રાગદ્વેષથી ખરડાયેલા હાઇ કમાંથી પુરી રીતે જકડાયેલા છે. પછીના ગુણસ્થાનકેામાં જેમ જેમ જીવ સમ્યક્દાન સમ્યક્ દર્શન સંયમ અને કષાયાની શાંતિ મેળવે છે, તેમ તેમ નાના પ્રકારનાં કર્મોના ક્ષય અથવા ઉપશમ થાય છે તેથી જીવ ક્રમે ક્રમે વધારે ને વધારે પવિત્ર બનતા જાય છે. ઉપશાંતકષાય વીતરાગ છાસ્થ નામક અગ્યારમા ગુણુસ્થાન પર્યંત બધા ગુણસ્થા નામાં જીવતે પ્રથમ ગુરુસ્થાન સુધી પણ પડવા સંભવ રહે છે, પરંતુ ક્ષીણુકષાય વીતરાગ છËસ્થ બારમા ગુણસ્થાનમાં જ્યારે જીવ પ્રવેશ કરે છે ત્યારે ચાર ધાતી કોંના નાશ થાય છે. પછીતેા પછીના એ ગુણસ્થાનેામાં આવ્યા વગર જીવતે છુટકા નથી. અહીં તેને કૈવલ્યજ્ઞાન થાય છે. તેરમા સયેાગી કેવિલ ગુરુસ્થાનમાં જીવ હજી સંસારમાં હાય છે, અને લાંબા વખત સુધી ત્યાં રહી શકે, મન, વચન અને કાયાના વ્યાપારે। જારી રાખી શકે; પરંતુ જ્યારે બધા વ્યાપારા અટકી જાય ત્યારે તે અયોગિકવલિ નામક છેલ્લા ગુરુસ્થાનમાં પ્રવેશ કરે છે અને તેમાં ખાકી રહેલાં કર્યાં ભસ્મીભૂત થાય છે.
નામક
હવે અહીં એક પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે ઉપર જણાવેàા કર્મના સિદ્ધાંત જૈન ધર્મનેા મૌલિક અને મુખ્ય સિદ્ધાંત છે ? તે પ્રશ્નનું સમાધાન કરવું જોઇએ. તે સિદ્ધાંત એવે ગહન અને કૃત્રિમ લાગે છે કે

Page #443

જૈન ધર્મ
૫૩૩ કોઈ તે એમજ માની લે કે સર્વત્ર જીવે છે એવા સાહિત્યમાંથી લીધા હોય તેમ લાગે છે. આજ વિચાર ઉપર રચાયેલા અને અહિંસાપ્રધાન એવા દલીલ એમ સિદ્ધ કરે છે કે જેને કર્મનો સિદ્ધાંત આ મૌલિક ધાર્મિક દર્શનમાં પાછળથી કર્મને તેમના ધર્મનો મૌલિક અને મુખ્ય ભાગ છે. તેમજ તાવિક સિદ્ધાંત ઘુસાડવામાં આવ્યું છે. પરંતુ વસ્તુ જનધર્મ બદ્ધ ધર્મ કરતાં ઘણો પ્રાચીન છે. સ્થિતિ આથી ઉલટી છે કારણ કે કર્મનો સિદ્ધાંત ૫. જૈન ધર્મની આધુનિક સ્થિતિઃ-ઈ.સ.
જો કે હાલના વિસ્તૃત સ્વરૂપમાં નહિ, પણ મુખ્ય ૧૯૦૧ ના વસ્તીપત્રક પ્રમાણે વેતાંબર અને દિ. રેખાઓમાં તે ચોક્કસ રીતે મૂળ. આગમોમાં વી- ગંબરો મળી હિંદુસ્તાનમાં ૧૩૩૪૧૪૦ જેનોની કારાયેલ છે તથા તેમાં તેને લગતાં વચને અને સંખ્યા છે; એટલે કે તેમની સંખ્યા હિંદુસ્તાનની પારિભાષિક શબ્દો પણ જોવામાં આવે છે. વળી વસ્તીના અર્ધા ટકા કરતાં પણ ઓછી છે. જેનું આગમોમાં આ વિચાર પાછળથી ઘુસાડવામાં આવ્યા મહત્વ તેમની સંખ્યાને લઈને નહિ, પણ તેમની નથી એમ માનવાને સબળ કારણ છે. આસ્રવ, શ્રીમંતાઈ અને કેળવણીને લઈને છે. હિંદુસ્તાનના સંવર, અને નિર્જરા એ શબ્દો સમજવાને માટે ઘણાં ખરાં શહેરોમાં થોડી ઘણી તેમની વસ્તી જોએમ માનવું જ જોઈએ કે કર્મ એ સૂમ પુગલ વામાં આવે છે. દિગંબરો ઉતરમાં નોર્થવેસ્ટ પ્રોપરમાણુઓ હોઈ આત્મામાં રેડાય છે (આસ્ત્રા), તે વિન્સિસમાં, પૂર્વ રજપુતાનામાં, પંજાબમાં અને ખાસ પ્રવાહને અટકાવી શકાય અગર તેના પ્રવેશદ્વાર બંધ કરીને મૈસુર અને કના અર્થાત દક્ષિણમાં જોવામાં કરી શકાય (સંવર), અને આ રીતે આત્મા સાથે આવે છે. વેતાંબર ખાસ કરીને ગુજરાતમાં (જેથી જોડાયેલાં કર્મ પરમાણુઓનો નાશ કરી શકાય(નિર્જરા). કરીને વેતાંબરોની ભાષા હિંદીને બદલે ગુજરાતી જેના આ શબ્દોને સરળ અર્થ કરે છે અને મોક્ષ છે) અને પશ્ચિમ રજપુતાનામાં જોવામાં આવે છે. માર્ગ સમાવવામાં તેનો ઉપયોગ કરે છે (આસન વળી ઉત્તર અને મધ્ય હિંદમાં પણ તેઓ છુટા સંધર અને નિર્જરા જીવને મોક્ષની તરફ લઈ જાય છવાયા પથરાયેલા છે. પ્રાચીન લેખો ઉપરથી જણાય છે). આ ઉપરથી એટલું સિદ્ધ થશે કે આ શબ્દો છે કે હાલમાં જે જે ભાગો ઉપર જે પથરાયેલા જન ધર્મ જેટલાજ જજૂના છે. કારણ કે બાદો એ છે કે તે ભાગમાં તેઓ ૪ થા સૈકાથી રહેલા છે. આ અર્થસૂચક શબ્દ “આમ્રવ'ને પિતાની પરિભા- ભારતીય સ્થાપત્યના અદ્દભુત નમુનારૂપ, ગિરનાર ષામાં દાખલ કર્યો છે અને તેને ઉપયોગ ઘણે ભાગે અને શત્રુંજય, આબુ અને ઈલેરાના સુંદર દેવાલયો જ અર્થમાંજ કરે છે; પણ તેઓ તેને શબ્દશઃ અર્થ તે કેમની શ્રીમંતાઈ અને ઉત્સાહની જવલંત સાક્ષી કરતા નથી કારણ કે કર્મને તેઓ સૂક્ષ્મ પુલ પુરે છે. પરમાણુ માનતા નથી અને આત્મામાં કર્મનો આસ્રવ જેન સાધુઓના પરિગ્રહમાં કેવળ આવશ્યક થાય છે તે પણ માનતા નથી. “સંવર’ને બદલે વસ્તુઓ જ હોય છે અને તે પણ ભિક્ષાથીજ ગ્રહણ તેઓ આસ્રવક્ષય (આસવ...ય) શબ્દ વાપરે છે કરવામાં આવે છે. તેમાં નીચેની વસ્તુઓ હોય છે. અને તેને (મગ) માર્ગને એકાÁવાચક બનાવે છે. ચાળપટે, કંબલ, પાતરાં, દંડ, જમીન સાફ કરવાને એ સ્પષ્ટ છે કે તેઓ “આમ્રર’ શબ્દાર્થ કરતા માટે છે, અને બેલતાં જીવહિંસા ન થાય તે નથી અને તેથી જ્યાં તેને મૂળ અર્થ પ્રચલિત હશે માટે હે ઢાંકવાને મુવપત્તી, સાથીઓને પોશાક એવા કેઈ દર્શનમાંથી અર્થાત જન દર્શનમાંથી લઈ લગભગ તેજ છે પણ તેમને વધારે વસ્ત્રો હોય લીધે હશે. બેહે સંવર શબ્દ પણ વાપરે છે; છે. દિગંબર સાધુઓ પણ એવી જ ચીજો સાથે રાખે દાખલા તરીકે સીલસંવર (શલસંવર) અને કદંત છે; ફક માત્ર એટલેજ કે તેઓ મુદ્દલ કપડાં સંવત’ કે જે શબ્દો વૈદિક સાહિત્યમાં આ અર્થમાં ૧. જેની નાની સંખ્યાનું કારણ એ છે કે જેન બીલકુલ વપરાતા નથી અને તેથી મોટે ભાગે જન ધર્મ અશિક્ષિત વર્ગોને ધર્મ નથી પણ ઉચ્ચ વગેરે છે

Page #444

જૈનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
ધીમે પેાતાની પ્રવૃત્તિ અને યેાગ્યતા પ્રમાણે તે ઉપા ધ્યાય, આચાય, વાચક, ગણિ વિગેરે થાય છે.
૫૩૪
રાખતા નથી અને એધાને બન્ને મારપીંછી રાખે છે. સાધુએ મસ્તક મુડાવે છે અથવા અમુક અમુક સમયને અંતરે લેાચ કરે છે. લાચ કરવાની રીત વધારે પસંદ કરાય છે અને અમુક વખતે આવશ્યક છે. આ રિવાજ જૈનેામાંજ જોવામાં આવે છે અને તેઓ તેને આવશ્યક ક્રિયા તરીકે માને છે.ર
પહેલાં તેા ચાતુર્માસ સિવાયના આઠ માસ પર્યંત સાધુએ વિહાર કર્યાં કરતા; (બદ્ધ સાધુઓનું વસ્ત’ સરખાવા). મહાવીર જાતે નાના ગામમાં એક દિવસ અને શહેરમાં પાંચ દિવસથી વધારે રહેતા નહિ. પરંતુ ઔદ્ધ વિહારાની માક ઉપાશ્રયે થવાથી આ રિવા જમાં ઘેાડા ફેરફાર થયા છે. [ઉપાશ્રયા એટલે સાધુ તથા સાધ્વીએ માટે તૈયાર કરાવેલાં જુદાં મકાને,વાનું
ઉપાશ્રયમાં ફક્ત એક મેટા એરડા હેાય છે તેમાં
ન્હાવા કે રસાઈ કરવા માટે એરડીયેા હોતી નથી; પણ સુવાને લાકડાની પાટા હાય છે.] (મેર્ન જૈન
ઝમ, પા, ૩૮. સ્ટીવન્સન).
શ્વેતાંબર સાધુઓ નિયમ તરીકે ઉપાશ્રયવાળાં ગામામાંજ વિહાર કરે છે. ગામડામાં તેઓ હાલ એક અઠવાડીયું અને શહેરમાં એક માસ સુધી રહે છે. ઉપાશ્રયમાં તેઓને વંદના કરવા આવેલા શ્રાવ કાની પાસે તેઓ વ્યાખ્યાન કરે છે કે શાસ્ત્ર સમ જાવે છે. સાધુઓના આવશ્યક આચારા, જો ખ`તથી કરવામાં આવે તેા, ઘણા સખત હેાય છે. દાખલા તરીકે સાધુએ રાત્રે ફક્ત ત્રણ કલાકજ ઉંધવું જોઇએ. તેમણે કરેલાં પાપોના પશ્ચાત્તાપ, પ્રાયશ્ચિત્ત ધ્યાન, અધ્યયન, ખપેાર પછી ભિક્ષા, કપડાં વિગેરેનું પડિ લેહણુ તથા જયણાપૂર્વક જીવ રક્ષા કરવી જોઇ એ. (વધુ વિગતા માટે જુએ ઉત્તરાયન સૂત્રનું અધ્યયન ૨૬ મું. સે. યુ. ઇ. વા. ૪૫, પૃ ૧૪૨ ff). સાધુએમાં ભિન્ન ભિન્ન ક્રમ હાય છે. પ્રથમ તેા જેતે દિક્ષા આપવામાં આવી હતી નથી તેવા ‘શક્ષ' જ્યારે તે વ્રતાદાન કરે ત્યારે તે સૌંસારના ત્યાગ કરે છે અને (પ્રત્રજ્યા) દિક્ષા અંગીકાર કરે છે. તે સમયે તેને ઝાડ તળે ખેસાડી, મસ્તક મુ`ડવામાં આવે છે અથવા લેાચ કરવામાં આવે છે). ત્યાર બાદ ધીમે
૨. જુઓ ગેરિનેાની રૂપર્ટરી એપિગ્રાફી જૈન પૃ. ૨૪,
શ્રાવક શ્રાવિકાએ ના આચાર વિષે ઉપર ઘેાડું ઘણું કહેવામાં આવ્યું છે. સાધુએનું જીવન ઉષાસા માટે આદર્શરૂપ ગણાય છે અને જો કે અલબત્ત તે આદર્શને તે પડ઼ાંચી શકતા નથી પશુ તે આ દર્શને પહેાંચવા માટે તેએ કેટલાંક વ્રત અંગીકાર કરે છે.૧ ધાર્મિક બાબતા ઉપરાંત, સાંસારિક બાખતમાં પણ શ્રાવકે પેાતાની નૈતિક ઉન્નતિ માટે સાધુઓએ દારી આપેલા નિયમાનું પાલન કરે છે.૨ વળી સાધુઓનુ કાર્ય ઉપાશ્રયમાં શ્રાવક શ્રાવિકાઓને સૂત્રેા સમજાવવા તથા ધર્મ સંબંધી વ્યાખ્યાન કર
હેાય છે. તેવીજ રીતે સાધ્વીએ પાસે શ્રાવિકાએ જાય છે. પરંતુ શ્રાવક્રાની ખાસ ધ્યાન ખે'ચે તેવી રાજની ક્રિયા, જિનમંદિરમાં જવું અને ત્યાં તીર્થંકરા અને અધિષ્ઠાતા દેવની પૂજા કરવી એ છે.
હવે આપણે જૈન લેાકેાની એક ખાસીયત જેણે ખીજી કઈ બાબત કરતાં શેાધકાતું વધુ ધ્યાન ખેચ્યું છે, તે ખાસીયત તરફ્ જોઈ એ. તે ખાસીયત અહિં`સા છે. કાઈ પણ નાની મેાટી જીવહિંસા ન થવા માટે તેએ અત્યંત કાળજી રાખે છે. સાધુ અવ સ્થામાં આ ખાસીયતનુ` પ્રકૃષ્ટ રૂપ જોવામાં આવે છે. શ્રાવક ઉપર પણ તેની ઘણી અસર થઈ છે. કાઇ પણ પ્રાણીમાં જંતુ ગમે તેવું હિંસક અથવા પીડક હાય તેા પણ તેની ખરાદાપૂર્વક હિંસા ન કરવી પરંતુ તેને હાનિ કર્યાં વગર દુર કરવું. જૈને ચુસ્ત અન્નાહારી છે એ પણ કહેવાની જરૂર નથી. અહિં સાની આવી ભાવના તેમની ખેતી વિગેરે ધંધામાં પડતાં અટકાવે છે અને તેમને વ્યાપાર રાજગાર અને ખાસ કરીને ધીરધારના ઘણાજ એછા વિકાક્ષ માર્ગે લઇ જનારા ધંધામાં દેર્યાં છે. પશ્ચિમ હિંદમાં
૧. અહીં શ્રાવર્ક સ્વીકારવાની અને ખાસ કરીને અનરાન કરવું હોય ત્યારે લેવાની અગ્યાર પડિમા વિષે નિર્દેશ કરવાની અગત્ય છે. ( જુએ હાલ ‘કુવાસગદસા’ને અનુવાદ. પૃ. ૪૫. ન. ૧૨. I. A. ૩૩ (૧૯૦૪) ૩૩૦,
૨ જીએ ઈ, વીનીચનું યોગશાસ્ત્ર, જર્મન અનુવાદ, એલ. સુઆલીનું યાબિ'દું ઇટલીની એસિયાટિક સેાસાઇટીના પત્ર વા. ૨૧ (૧૯૦૮)માં હ, વેરનનું જૈનિઝમ,

Page #445

જૈન ધર્મ
પરૂપ
છે. ત્યાર પછીના સમય માટે જુદા જુદા ગચ્છાની ગુર્વાવિલ અગર પટ્ટાવલિએજ છે જેમાં મહાવીરથી માંડીને ગઢના ગ્રંથાય સુધીનાં નામો તથા ત્યાર પછીના શ્રી પસ્ત્રોનાં નામે વિસ્તારથી માપવામાં ખાવ્યાં છે. ગુચ્છા જેમાં આચારની ઝીણી વિગતો માત્રમાંજ ફેરફાર હાય છે, તેવા ગચ્છોની સંખ્યા ૮૪ થયા જાય છે; તેમાંના ફક્ત આજ ગચ્છે ગુજરા
જૈન ધર્મના ઇતિહાસઃ—જૈન ધર્મના (શ્વેતાં
ભર અને દિગમ્બર બન્નેના ) ઈતિહાસ તેમના પરાતમાં છે, અને તેમાં ખાસ અગત્યના ખતર ગ છે ( જેના ઉપગચ્છા પણ છે) તપાગચ્છ ચળ૰ વિગેરે, અને પાત્રના ઉલ્લેખ કરવા અસ્થાને નથી. તેના અનુષા ઓસવાળ લેાકેા છે અને તે પેાતાની જિતના આરંભ મહાવીથી નહિં ગણતાં પાનાથી કરે છે. ઉપર કરેલી ગચ્છની પાવિતો ગચ્છના સંસ્થાપક પછીનાં નામો તથા હકિકતા માટે આધારભુત માની શકાય; તે પડેલાંના સમય ( લગભગ નવમા સૈકા સુધીમાં 2 ધણેાજ અનિશ્ચિત છે. લગભગ ત્રણ સૈકાને ઇતિહાસ લગભગ મળતાજ નથી.ધ
અને આચાર્યોની પડાવિલમાં અને તેને લગતી કથાઆમાં મુખ્યત્વે કરીને છે. શ્વેતાંગરાના પાની એક જુની રીપ પત્રની થિવરાત્રિ છે જે મહાવીરના શિષ્ય સુધર્મથી શરૂ થાય છે અને તેત્રીસમા પટ્ટધર શાંડિલ્ય અથવા સ્ક"દિલથી પુરી થાય છે. ઘણા ખરા પાનાં ફક્ત નામ અને ગાત્રજ આપેલાં છૅ પશુ ા પર ભબહુથી માંડી, ચૌદમા પટ્ટધર વજ્રસેન સુધીનાં નામેાની એક જરા વિસ્તૃત ટીપ છે જેમાં ઘેાડી વધુ વિગતે આપેલી છે જેવી કે દરેક પટ્ટધરના શિષ્યા, તથા ગણુ, કુલ, શાખા વિગેરે. આવીજ જાતની કેટલીક વિગતો મથુરા પાસે મા ભાયેલા બીન સૈકાના કેટલાક લેખો ઉપવિસ જોવામાં આવે છે; શિલાલેખોમાં અને દંતકથારથી મળી આવે છે, તેથી જણાય છે કે આ ટીપા એમાં એટલુંજ મળી આવે છે કે કેાઈ રાજાએ જૈત ઐતિહાસિક દૃષ્ટિથી સાચી છે. વળી આચાર્યોની એધ સ્વીકાર્યાં. અગર તે આશ્રય આપ્યો. જત ધર્મને લાંબી અને વધારે વિશ્વન ટીપ ઉપરથી ગુાય છે. કે છા પધર પછી ઉત્તર અને ઉત્તરપશ્ચિમ ભાગમાં જૈન ધર્મના માગ ફેલાવો થયા હતા. ઉપરની વિગતા સિવાય પધરા સંબંધી બીજી કઈ હકીકત મળતી નથી; પરંતુ ત્રસેન સુધીની જે જે હકીકતે મળતી હતી તે હેમચંદ્રે ‘પરિશિષ્ટ પર્વ’માં ભેગી કરી
તે સમયના બીન સામાજિક બનાવાની તૈધ બહે
પ્રથમ બાબદાતા ચક્રવર્તિ ખેંકના પોંત્ર સંપ્રતિ છે પણ તે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ શ'કાસ્પદ છે. જેન ધર્મના પ્રતિહાસમાં સૌથી મહત્વની બાબત હંમદ્રે કુમારપાળ નામના ગુજરાતના રાજાને જૈન ધર્મી બનાવ્યા તે છે. ( જીઓ કૅમચદ્ર વિષેના લેખ ). છેવટે, જૈન ધર્મમાં જે જેનિન્હવા-વિરાધી ભેદે થયા તેના ઉલ્લેખકરવા જોઇએ,શ્વેતાંબરાના મત પ્રમાણે જૈત ધર્મમાં નિંન્દ્રય પડયાં હતાં; તેમનો પ્રથમ મહાવીરના
૧. ત્રુઓ બુહલર. એપિ. ઇન્ડિ. (૧૮૯૨) ૩૭૧ ff
વ્યાજવટાવના ઘણા ખરા વ્યાપાર જતાનાજ હાથમાં છે. અને તેથી તેઓ તાલેવાન ક્યા છે, તેમજ અ સુગમાને પાત્ર પશુ થયા છે; બીજું તેમની પ્રાણી રક્ષાની લાગણીને લઇને તેએએ પાંજરાપાળા કરેલી છે અને તેમાં તેઓ કુદરતી મરણ ન પામે ત્યાં સુધી દુબળા અને અપગ પશુષ્કાને પાળવામાં આવે છે.
૩૯૩ ff.
ર. વિચિત્ર રીતે એક ખીજી દંતકથા જણાવે છે કે હિં‘દુસ્તાનમાં નંદવંશના રાન્તએ પછી જૈન ધર્મ ને ફેલાવા આશ થતા જરો (૧૩૫ ચરિય૮૯, ૯૨). કદાચ આ વચને મગધ અને તેની આજીમાજીના પ્રદેશને લગતાં હરો, હું જ્યાં મૌર્ય રાન્તના સમયમાં ખાદ્ધ ધર્મ સામાન્યતઃ પળાતા હતા તેથી તે સમયે તે જૈન ધર્મનો પ્રતિસ્પર્ધી થયેા હરો
૩. બીન્ટ્રી, ઈન્ડી. માં આપેલા એ ગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાં આપેલા સક્ષિપ્તસાર જી.
૪. મુનિસુદરે ઈ. સ. ૧૪૧૦ માં ( ૧૯૦૪ માં બનારસમાં પ્રસિદ્ધ થયેલી ) જીનામાં જીતી ગુર્થાંવલ લખેલી છે.
૫ આ વિષયને લગતાં સઘળાં પુસ્તકોની ચાદિ માટે નુ ગેરિનાના એસેડી બિટ્વિગ્રાફ્ જૈનના લેખ પૃ. ૩૭૦ અને રૈપર્ટરી અપિગ્રાફી જૈન પૂ. પ, fi

Page #446

જનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ ૫૩૬ જમાઈ જમાલિએ પાડયો હતો. અને આઠમો નિન્દવ અર્વાચીન પટ્ટાવલિ સાથે તે બધી બાબતમાં મળતા વીરાત ૬ ૦૯ વર્ષે અર્થાત ઈ. સ. ૮૩ માં પણ આવતા નથી. પટ્ટાવલિ પ્રમાણે તે મૂલસંધના નદિ, હતું. તેમાંથી દિગંબરોની ઉત્પત્તિ થઈ ( જુઓ સેન, સિંહ, અને દેવ એમ ચાર ગણો ઈ. સ. પહેલા હ્યુમનને ઇડિટુડિઅન ૧૨ (૧૮૧૫)૯૧. પણ દિગ- સાની અતમા પલા બરે તે પહેલાંના નિહ માન્ય રાખતા નથી. સાહિત્ય – આ વિષય પર વધારે ઉપયોગી તેઓ જણાવે છે કે ભદ્રબાહના નેતૃત્વ તળે અર્ધ- પડીઓ અને લેખો આ લેખમાં ઉલેખેલ છે. ફાલકનો મત ઉત્પન્ન થયો અને તે ઇ. સ. ૮૦ માં તેનું સંપૂર્ણ લિસ્ટ ગેરિનોએ બી બ્લીઓગ્રાફી જન વેતાંબર મતમાં પરિણત થયો, એમ સંભવિત છે કે પારીસ (૧૯૦૭) ના નિબંધમાં આપેલું છે. જે લેખ જૈન ધર્મમાં વિભાગોને જુદાગરો ધીમે ધીમે પડતો પર દરેક વિગતે માટે વાંચકનું ધ્યાન ખેંચવામાં ગયો અને એક બીજાથી દૂર રહેતા બંને વિભાગોમાં આવે છે. આ વિષય પર નવા લેખોમાં (બુહલરના જુદો જુદો વિકાસ થતો ગયો અને ઈ. સ. ને પહેલા જુના લેખ ઉપરાંત ) નીચેના લેખો ઉપગી માલુમ સકાના અંતે તેઓને પરસ્પર ભિન્ન ભાવનું ભાન પડશે-માર્ગરેટ સ્ટીવન્સનની Notes on Modern થયું. પરંતુ બન્નેની માન્યતાઓમાં બહુ જ થોડું Jainism, Oxford (1910); હર્બર્ટ વોરનનું અંતર છે. (જુઓ દિગંબર' વિષે લેખ). Jainism in Western garb as a solu
દિગંબરોના ઈતિહાસનાં સાધનો વેતાંબરો જેવાં tion of Life's great problems Madras જ છે. પણ તેટલાં પ્રાચીન નથી. દિગંબર આચા- (1912), H. L. Zaveri The first Prinશેની પાવલિ તાંબરથી તદ્દન જુદી છે, ફક્ત ciples of Jain Philosophy. ૧૮૧૦: અને પહેલા પટ્ટધર જંબૂ અને છઠ્ઠા ભ્રદ્રબાહુ તેમને કેટલાક મુખ્ય આગમના અનુવાદ માટે જુઓ સે બુ. માન્ય છે. તેમની માન્યતા પ્રમાણે ભદ્રબાહુએ કેટ- એફ ધી ઇસ્ટ પુ. ૨૨ અને પુ. ૪૫ માં હર્મન લાક સાચા સાધુઓને લઈ દક્ષિણ તરફ વિહાર કર્યો જેકેબીનાં જૈન સુત્ર” હતો. ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે ભદ્રબાહુથી અંગ- બોન ૧૯૧૩.
–હર્મન જેકબી. સાહિત્યને ધીમે ધીમે નાશ થયો હતો. મળી આવેલા ( આ નિબંધ “એન્સાઇકલ પિડિયા ઍફ એથિકસ શિલાલેખો તેમના પ્રાચીન “ગ”ને અધુર ઈતિ- એંડ રિલિજિયન'માં પૃષ્ઠ ૪૬૫ થી ૪૭૪ માં હાસ પુરા કરવાને ઉત્તમ સાધન પુરાં પાડે છે; પણ અંગ્રેજીમાં પ્રસિદ્ધ થયો છે. તંત્રી)
આધુનિક વિજ્ઞાન અને જૈનધર્મ 3. (મસ) શાલેટ કે Ph. D. કે જે જર્મન કુમારિક છે અને જેમણે હમણાં શ્રાવિકા તરિકે વ્રતે ગ્રહણ કરી જન થઈ સભદ્રાદેવી પણ નામ સ્વીકાર્યું છે તેમણે ૩૦-૭-૨૭ ને દિને મુંબઈમાં સર કાવસજી જહાંગીર હોલમાં ગુ. ભાષામાં મનનીય જાહેર ભાષણ આપ્યું હતું તેના વિષયને લગતે ઉપયોગી ભાગ અત્ર અમે આપીએ છીએ. તત્રી. यत्र तत्र समये यथा तथा
દેશોના સાદા સંતેલી રહેવાસીઓ બધાએ જિજ્ઞાસા योऽसि सोऽस्यभिधया यया तया ।
દેવીની આરાધના કરે છે. એમાં નવીનતા શું ? वीतदोषकलुषः स चेद् भवान्
એટલું નહીં, પરંતુ જ્યારથી જુદા જુદા દેશની एक एव भगवन् ! नमोऽस्तु ते ॥
પુરાણી સભ્યતા અને પુરાણા ઇતિહાસના સમાચારો મનુષ્ય જાતિનું એક મુખ્ય લક્ષણુ જિજ્ઞાસા મળે છે, ત્યારથીજ અમુક મહાદેવીની સેવા પણ છે. યુરોપના ઉત્તમ સભ્યતાવાલા રહેવાસીઓ વિદ્યમાન હતી, બાઈબલના ઓડ ટેસ્ટમેન્તના ગ્રંથો, ભારત માતાના ધાર્મિક પુત્ર, આફ્રિકાના ઉષ્ણુ જુના Norse સાહિત્યની ઘણી ચોપડીઓ, જુની દેશમાં રહેનારા અસભ્ય ની લોકે, થા ઠંડા પિલર ચીફ અને લેટિન ભાષામાં પહેરાટસ, સ્ટેબ વિગેરે

Page #447

આધુનિક વિજ્ઞાન અને જૈનધર્મ
૫૩૭ લેખકેઓએ લખેલા અનેક ગ્રંથ, વેદે, બ્રાહ્મણ, આકાશ અને વનસ્પતિ, પક્ષી અને પશુ, ગામડાં ઉપનિષદો, પુરાણો, મહાભારત, અવસ્ટા પહેલવી અને પહાડો અને માતા પિતા ગુરૂજીનું ઉત્તમ સુખસાહિત્ય વિગેરેના જુદા જુદા ગ્રંથે તેની સાક્ષી પૂરે આ બધી ચીજોનું પ્રતિબિંબ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે. અને છેવટે, આપણે પોતે પણ ઘણા જિજ્ઞાસુ છીએ. છે અને કેવી રીતે આગળ વધીને આત્માના જ્ઞાનમાં
અને એમાં શું ખોટું? જેટલી ફિલોસોફરની આવે છે? ધખેલ થઈ છે અને થાય છે, તેનું કારણ વીજળી અને લેહચુંબકની ગુપ્ત શક્તિનું જિજ્ઞાસા જ છે. જિજ્ઞાસા સમસ્ત જ્ઞાન વિજ્ઞાનના રહસ્ય કઈ જાતનું છે? પ્રારમ્ભનું કારણ છે, અને જિજ્ઞાસાના કારણથી જ આપણા આત્માની ઈચ્છા, આપણે આત્માના આપણે સભાઓ ભરીએ છીએ, વક્તાઓને ઉભા નિશ્ચયના કારણથી આપણા પગ ચાલવા માંડે કરીએ છીએ, અને વિદ્વાનોની ચરચામાં ઉત્સાહ છે, આપણે હાથ લખવા માંડે છે. આપણું શરીર પૂર્વક ભાગ લઈએ છીએ, એટલું જ નહી–૫રતુ હીલવા યા સ્થિર થવા માંડે છે, તે બધું કેવી રીતે ધર્મશાસ્ત્ર-ધાર્મિક ચરચાઓ અને છેવટે સમ્યા - થાય.
થાય છે? રિત્રનો પહેલો હેતુ પણ જિજ્ઞાસાજ છે.
હિંસા, અસત્ય, ચોરી, અબ્રહ્મચર્ય, લોભયુક્ત પત્તિમૈમ ન વર્મrr અતઃ પ્રતિમતો મવતિ વિચાર કરીને, શબ્દ બેલીને યા કામ કરીને દરેક વિવારના ૪ ર રાતે દરિ જયં સ ધર્મનો મવિન્નતિ માણસના મનમાં ઘણા અને પશ્ચાત્તાપ ઉપન્ન
શાસ્ત્રકાર કેવું સાચું કહે છે ! “કયા કર્મના થાય છે અને વધારે પવિત્ર જીવનમાં આપણે કારણથી હું અહી ઉત્પન્ન થયે છું? આ ભવ વધારે શુદ્ધ આનન્દ અનુભવીએ છીએ, તેનું કારણ છોડીને ક્યાં જવાને છું? જેના દિલમાં આવા શું છે? વિચારો કદીબી આવતા નથી એવા માણસો ધર્મમાં આ વિગેરે ઘણા પ્રશ્ન સંબંધી જિજ્ઞાસા - કેમ આગળ વધી શકે ?”
ખતાં તેને જવાબ મેળવવાને માટે મનુષ્ય જાતિએ કથા કર્મના હેતુથી હું અહી ઉત્પન્ન કેટલી મહેનત કરી છે ! પદ્દર્શન શાસ્ત્રીઓએ થયો છું ? આ ભવ છોડીને કયાં જવાને શું ? experiment અને observation દ્વારા શેધતાં - જે પૃથિવીમાં-જે જગતમાં ઉત્પન્ન થઈને હું શોધતાં ઘણી જુદી જુદી માન્યતાઓ-theories - જીવન વ્યતીત કરું છું, જે પૃથિવીને-જે જગતને હું સ્થાપન કરેલ છે-અસંખ્યાત વરસેથી સ્થાપન કરેલ ગમે તેવી મહેનત કરીને મારી ઈચ્છા પ્રમાણે છેડી છે અને ત્રણ ચાર હજાર વરસેથી લખવામાં પણ શકતો નથી, પરંતુ જેને-ગમે તે મારી ઈચ્છા હો આવેલ છે. મેટા નામવાલા, ઉત્તમ બુદ્ધિવાલા, યા ન -એક દિવસે અન્તઃકાલના વખતે, મારે ઉત્કૃષ્ટ વિચારવાલા જુદા જુદા દેશના, જુદા જુદા છોડી દેવી પડશે આ પૃથિવી-આ જગત કચી કાળના માણસોએ જુદી જુદી પદ્ધતિ પ્રમાણે આ જાતનું એક સ્થાન છે? તે ક્યારે અને કેવી રીતે વિષયમાં જે શોધ અને જે મહેનત કરી છે, તેનું ઉત્પન્ન થયું છે, અને પહેલાં શું હતું ? જગતમાં આ પરિણામ કેવું છે? તેના પરિણામથી પૂક્તિ સર્વ પૃથિવીની સ્થિતિ કેવી છે? અને આ પૃથિવી-સુય માનુષીય જિજ્ઞાસારૂપી તૃષાની યથેસિત તપ્તિ -ચંદ્ર-તારાવાલા જગતનું અંત ક્યાં છે?
થઈ છે કે નહિં, તે આપણે જોઈશું. આ પૃથિવીના જુદી જુદી જાતના પ્રાણુઓ આપણું વીસમી સદીની પાશ્ચાત્ય વવકલા તથા કેવી રીતે અને શા કારણુથી ઉત્પન્ન થયા છે ? અને biology ના ક્ષેત્રમાં આપણું જ્ઞાન તે જરૂર બહુ તેઓનું પરસ્પર સગપણુ છે કે?
આગળ વધ્યું છે. જન્મ મરણના વખતે માનવીય આ દૂર રહેલાં સૂર્યનાં કિરણે કેવી રીતે મારી શરીરમાં જે જે વિકાર થાય છે, તે બધા સ્પષ્ટ આંખની અંદર આવે છે અને આ આંખની અંદર છે, તે પણ ગર્ભમાં કેવી રીતે અને કયારે ચૈતન્ય

Page #448

જૈનયુગ
૫૩૮
શક્તિયુક્ત આત્મા પેસી જાય છેઃ-કયાંથી આવે છેયા મરણના વખતે શરીરને છેડીને ક્યાં જાય છે ? આ વાસ્તવિક પ્રશ્નાના જવાબ હજુ કાઈ વૈઘે, કાઈ ૐોકટરે, ક્રાઇ biology વેત્તાએ નથી આપ્યા. આ રહસ્યની ગીરતા અસીમ, અનન્ત જેવી હજુ લાગે છે. આત્માનું રહસ્ય આવું અગ્રાહ્યું હજી લાગે છે કે તે સંબધી Wilhelm Wundt, એક મેટા જર્મન ફિલાસાફરે એ માન્યતા ઉચ્ચારી છે કે-જેવી રીતે પવન એક ગ્રાહ્ય ચીજ નહીં, પરંતુ હવાના movement નું પરિણામ છે, તેવી રીતે આત્મા પણ કઈ ગ્રાહ્ય ચીજ નથી, પરંતુ મગજની activity જે ક્ષણે ક્ષણે થાય છે, તેના સરવાલેાજ છે, તેનું sum total છે–બસ, એટલે કે-જ્યારે મરણુ પછી મગજ બગડી જાય છે અને તેની activityતેનું કામ બંધ થાય છે, ત્યારે આત્માના પણ નાશ થાય છે. તેને સ્પષ્ટ અર્થ તે છે કે સ્વર્ગે નરક વિગેરેની વાતા એ દંતકથાએ છે. અને આત્માની નિત્યતા એક શત્રંગ, એક ખપુષ્પ છે કે જે બાલકાને શાંત કરવાને માટે યા eschatogical શોધ કરવાને માટે
જ કદાચ કામમાં આવે છે.
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
માછલીથી મગર વિગેરે એમ સિંહ, વાઘ, વાંદરા સુધી બધી જાતના પ્રાણીઓ, અને, સૌથી છેલ્લાં-વાં દરાથી મનુષ્યા ઉત્પન્ન થયા છે. આ Darin ની પ્રસિદ્ધ theory છે. આ theory તે આધાર એ છે કે-પૃથિવીના નીચે રહેલા થામાં નીચી જાતના જીવેનાં અવશષ્ટ હાડકાં વગેરે મલે છે, જ્યારે ઉંચે રહેલા થામાં અનુક્રમે `ચી અને વધારે વધારે ઉંચી જાતના જીવાનાં હાડકાં petrifactions વિગેરે મલે છે. અને બીજું એ કે એવા જીવાના અશિષ્ટ ભાગે પણ મળે છે કે જે ( અને આ બિલકુલ સાચી વાત છે )-અર્ધે માછલીનું અને અ મગરનું શરીર, યા અર્ધે માછલીનું અને અર્ધું પક્ષીનું શરીર, યા અર્ધું મગર અને અર્ધું પક્ષીનું શરીર વિગેરે ધારણ કરે છે, અને વધારે ઉ ંચે રહેલા થરામાં પણ કંઇ મનુષ્ય અને કઈ વાંદરાનાં લક્ષણ રાખનારાં હાડકાં મળ્યાં છે.
પરન્તુ પ્રાણીઓની ગમે તે જાતિથી કાઈ નવી પ્રાણીએની જાતિ ઉત્પન્ન થઇ શકે, એવું આપણે જોઇ કે અનુભવી શકતા નથી. અર્થાત્ ખીલાડી, કુતરાં, ચકલી, ધાડા વગેરે ગમે તે પ્રાણીઓની જાતિમાંથી બીજી બીજી જાતમાં જાનવરા ઉત્પન્ન થયાં હૈાય એવું, જ્યારથી આપણે કલ્પી શકીએ છીએ ત્યારથી, હજી જોવામાં નથી આવ્યું. અને આ કારણથી આજે Darwinની theory અશ્રગણાય છે. બાકી કેવી રીતે જીવરહિત પૃથિ
વીમાં એકદમ પેાતાની મેળે પહેલી વાર એકસ્કંધવાલા
જીવે
ઉત્પન્ન થયા, તે સંબંધી ક્રાણુ એલ્યું છે ? હા, કેાઇએ એમ જરૂર કીધું છે કે આ એક સ્કેધવાલા જીવા આ પૃથિવી બહારના એક તારામાંથી પૃથિવી ઉપર પડયા છે. પરંતુ તે પહેલા તારામાં કેવી રીતે ઉત્પન્ન થયા હતા? એને કઈ જવા નથી.
આ પૃથિવી સબંધી ભૂગેાળવિદ્યા, geologyએટલે ભૂસ્તરવિશ-palaeontology વિગેરે શાસ્ત્રના વિદ્યાતાએ ઘણી શોધ કરી છે, અને પૃથિવીતા જુદા જુદા થરામાં જે જાતના પત્થર, કાંકરા, ધાતુ વિગેરે, તથા જે જાતનાં પ્રાણીએનાં હાડકાં યા શિક્ષીભૂત ખીજા અશિષ્ટ ભાગા યા વનસ્પતિતા petrifacદ્ધેય tions મલે છે, તે ઉપરથી અનુમાન ઉચ્ચાર્યું છે ૩-‘ક્રાડા વરસ પહેલાં આ પૃથિવી આપણા સૂર્ય જેવા
ઉષ્ણુતા અને સ્વરાશનીવાલા એક તારા હતા, જેમાં પત્થર અને ધાતુ હજુ liquid યા gaseous સ્થિતિમાં રહેલાં હતાં અને કઈ પણ જીવાત્પત્તિ હજી નહીં થઈ હતી. ધીમે ધીમે ઉષ્ણતા ઓછી થતાં અનેક વિકારપૂર્વક સ્થિરતા થઈ, અને એકસ્કંધવાલા એકેન્દ્રિય સૂક્ષ્મ જીવે ઉત્પન્ન થયા. આ વાના propagation અને evolution દ્વારા વધારે ઉંચી જાતના જીવે ઉત્પન્ન થયા છે, એટલે એક બાજુમાં વનસ્પતિ અને ખીજી બાજુમાં કીડા, કીડાથી માછલી,
હવે પૃથિવીમાં જે ઉષ્ણતા પહેલાં વિદ્યમાન હતી અને જે ઉષ્ણુતા હજી સૂર્યમાં વિદ્યમાન છે, તે ક્યાંથી આવી છે ? અને પૃથિવી ચંદ્ર તથા ગ્રહે ચાલે છે તે। તે કયા કારણથી ચાલે છે ? અને rotation તથા revolution−તેની આ દ્વિવિધ

Page #449

આધુનિક વિજ્ઞાન અને જૈનધર્મ
ગતિ શા કારણથી હજી બંધ નથી થઈ? આ સબંધી પદ્મ કઈ ઉત્તર નથી.
૫૩૯
કરવી જરૂરી છે. કારણ કે આ સિવાય રાનીની પ્રકૃતિ સમજી શકાય એમ નથી.
બાકી, જો કે ચર્ચ ચઢનારાઓની પરિસ્થિતિ આજ aether માં પણ ચાલનારા, પરન્તુ જુદી સંબંધી બહુ શોધ ચાલે છે અને ત્યાં રહેલી ઉષ્ણુતા, ાતના તરંગા, વિદ્યાના વીજલીની વ્યાખ્યાને માટે, હવા, ધાતુઓ વિગેરે વિષયા આપણા ખગાલવેત્તાઍ અને લેચુમ્બકની પ્રકૃતિ સમજવાને માટે પશુ ક જરાબર માલૂમ થયા છે, તે પણ પૂીિ ચાગે છે છે. વીજળી બને હ્રાચુમ્બકમાં રહેલી શક્તિભા અને સૂર્ય સ્થિર રહે છે કે સૂર્ય ચાલે છે અને પૃથિવી જેનાં નામ લેક્ટ્રીસિટી અને મૅમીટિઝમ રાખસ્થિર છે, તે માપી આરે પણ નવી શકાવામાં આવ્યાં છે તેને મનુષ્યાએ પાનાના મુલામ
Keplerની theoryની વિરૂદ્ધમાં, ઉચ્ચારવામાં, આવે છે.
તરીકે બતાવી છે, અને તેજ શક્તિએ ટેલીગ્રૅક, ટેલી. ફેન, ઇલેક્ટ્રિક્ લાઇટ, ડિનેમેં। મશીન, મેટા, ઢાઓ વિગેરે અનેક જીવી જાતની વસ્તુઓમાં માબૂ સેને માટે દિન રાત કામ કરી રહી છે. બે જુદી સ્પર્શ થાય છૅ, એવી રીતે બેંટ્રિસિટી વીજળીમાં જાતતી પરંતુ એકજ પ્રકૃતિવાલી શક્તિઓનુ પરસ્પર દૃશ્ય અને સ્પૃશ્ય થાય છે, એમ વિદ્યાતા આજે ધારે છે. પરંતુ આ બે શક્તિએ ક્યાંથી આવેલ છે, શા કારથી અનન્તવાર બેગી થવા છતાં કરીથી અને કીથી અલગ થાય છૅ, તે સબ'ધી આજે પણ કાને બરાબર ગાન થયું નથી.
સૂર્યનાં કિરણા કેટલા વખતમાં પૃથિવીમાં પહોંચી જાય છે, આ કિરાની સફેદ શશની સાત જુદા રંગવાલા કિાનું mixture , અને આ સાતે ઋતના કિરણો સિવાય ultra-red, ulira-vislet જેવાં બીજાં અદૃશ્ય કિરણા છે,—છાયા અને દર્પણુનું પ્રતિબિંબ કેવી રીતે થાય છે, ઇન્દ્રધનુષ્ય કેમ ઉત્પન્ન થાય છે, તે બધું આપણે બરાબર જાણી એ તે દ્વીએ, અને રાનીના ગુણ અને નિયમ photographic camera, telescope, migroscope, stereoscope, cinema, television વિગેરેમાં બરાબર ઉપયોગ કરીએ છીએ. અને એ પણ જાણીએ છીએ કે જુદા રંગવાળી રાયની જીદી જાતના તરંગો વડે કરીને આગળ ચાલે છે.—પરન્તુ કયી ચીજ આગલ ચાલે છે તેની આજે પણ કાષ્ઠને ખબર નથી. કેટલાક વિાનાખે કીધું છે કે−ethar' આ નામવાળુ એક પુદ્ગલ છે, તેમાં તગા પન્ન થાય છે તેજ રાશની છે. પરન્તુ આ તર ંગા શાથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે કેને માલૂમ ? અને જે “aether”ની કલ્પના કરવામાં આવે છે, તે aether અદૃશ્ય, અાશ્ય, સર્વવ્યાપી (એટલે જ્યાં હવા દર્દી દાંય, ત્યાં પણ વિદ્યમાન છે, પરમામાના મધ્યમાં પણ વિદ્યમાન છે). સ્પર્શ, જીભ, નાક, કાનથી પણ અમાય, બુદ્ધિથી અને ગમે તેવા instrument વડે કરીને અગ્રાહ્ય, સંક્ષેપમાં કલ્પના સિવાય સર્વથા ભચાવ એક ચીજ છે. આવી એક ચીજ હોઈ શકે કે કેમ ? તે પણ તેની કલ્પના
જ્યારે આવી ફ્ળ ભાત બધી આપણા જ્ઞાન વિજ્ઞાનના શાસ્ત્રીઓ અને વિલાસામાં હજી એટલી રાકાઓ અને એટલું અજ્ઞાન વિદ્યમાન છે, તે પછી આપણા આત્મબળના કારણથી કેવી રીતે આપણું શરીર કામ કરે છે, એટલે મનમાં ચાલવા વિગેરેના નિશ્ચય થયા પછી આપણા પગ ચાલવાજ માઢે છે, માત્તાપ અને અકૃત્યને માટે પબ્જો કરી રીતે અને શા માટે મનુષ્યના શિમાં થાય છે ! અને તે પશ્ચાત્તાપ વિગેરે શા માટે ક્રાઇમનુષ્યના દિનમાં તવકાસ, કે કોઈ મનુષ્યના વંશમાં ભા વત્તા વિકમ્બ પૂર્ણ થાય છે ! બાવા સમમાં સુક્ષ્મ પ્રસબંધી આાપણા ઇychology(માનસશાસ્ત્ર) bido, વિગેરે ગામોના વૈત્તામાં ચેપ ચાપ રહે-તે એમાં આશ્રર્ય જેવું શું છે ?
ઘણું જ્ઞાન આપણી પાસે છે. અને ઘણી કુરતેની કિના ભાષણી સેવા કરી રી છે-ખાપરી ગુલામ થઈને રહી છે,-તેા પણ આ બધી શક્તિએ ની

Page #450

જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ પ્રકૃતિ હજુ અગ્રાહ્ય, આપણે માટે હજુ રહસ્યમાં દુઃખ ઉત્પન્ન થયું છે અને મારો આત્મા પીડાથી છે. અને જો આપણે વધારે ને વધારે અભ્યાસ અને બળે છે.”—આ તે કવિના શબ્દો છે કે જેઓ શોધખોલ કરીએ છીએ તે આપણી આશા ઓછી પોતે એક મોટા scientist હતા. Du Bois ને ઓછી થાય છે કે આ બધી બાબતોમાં વધારે -Reymond, એક બી જે મોટા વિદ્વાને વિજ્ઞાન ગમ્ભીર જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકાશે. એટલું નહીં, પરન્તુ શાસ્ત્રીઓની એક વિશાળ સભામાં-નિરાશ થઈને છેવટે-વિજ્ઞાન કુશલ થઈને-આશારહિત થઈને-આ૫- આ પ્રસિદ્ધ શબ્દો ઉચ્ચાર્યા છે કે-“ignoramus
ને માલમ થાય કે આમાં સંપૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત ignorabimus” એટલે “ આપણે કંઈ પણ કરવું તે આ મનુષ્ય જીવનમાં અશકય જ છે. જાણતા નથી, અને કદીભી જાણીશું એમ પણ Goethe, આ પ્રસિદ્ધ German કવિએ “Doctor નથી જ ! Faust” આ નામવાળું એક ઉત્તમ નાટક લખ્યું જે વિદ્વાન લોકો આમ નિરાશપણામાં રહેલા છે, જેમાં “આ મનુષ્ય જીવનનો અર્થ શું છે ?” છે, તો સાધારણ શિક્ષિત લોકે-કે જેએનું જ્ઞાન, આ પ્રશ્નની ચરચા થાય છે. આ નાટકનો નાયક, જેઓની માન્યતાઓ તો વિદ્વાનોના જ્ઞાનનું, વિદ્વાનોની Dr. Faust, આ સુન્દર-જગતપ્રસિદ્ધ-શબ્દો માન્યતાઓનું એક ઝાંખું પ્રતિબિંબ છે, એવા લોકોના બોલે છે કે
સંબંધમાં કહેવું જ શું ? આત્માની પૂર્વોક્ત જેવી Haba nun-ach-Philosophie,
માન્યતાઓ અને વ્યાખ્યાઓ સાંભળીને ઘણા ઓછા Medizin und Iuristerei,
લોકે આત્માની નિત્યતા-અને તેથી પુણ્ય, પાપ, Und leider anch Theologie,
સ્વર્ગ, નરક, મેક્ષ વિગેરે ધાર્મિક માન્યતાઓ Durehaus studietet mit vieler Mueh; સંબંધી સંપૂર્ણ વિશ્વાસ રાખે, એમાં આશ્ચર્ય શું? Da steh ich nun, ich armer Tor, Experiment, અનુમાન વિગેરે સાધનાધારા Und bin so klug als wie zuvor, પ્રાપ્ત કરેલું જ્ઞાન અને ધર્મશાસ્ત્રમાં લખેલી બાબતમાં Heisse Magister, heisse Doktor gar, તે બહુ વિરૂદ્ધપણું વિદ્યમાન છે, અને ધર્મશાસ્ત્રમાં Und ziehe schon an die zehen ahr પ્રરૂપેલ અનેક Myths, legends વિગેરે સમાHerauf, herab und quer und krumm ચારે તે સર્વ સાધારણના અનુભવથી કે સર્વસાMeine schooler an der Nase herum ધારણના વિચારોથી પણ બહુ વિરૂદ્ધ છે ! અને જ્યારે Undsehe dass wir nichts wissen konnen આવી જ બાબતોમાં શંકાઓ છે, તે પછી આ Das will mir schier disHerz verbrennen. સિદ્ધાન્તોમાં પણ પ્રરૂપેલ ધાર્મિક નિયમ-ધાર્મિક
એટલે “philosophy, medecine, juris- commandments-સંબંધી શું કહેવું ? તેનું પાલન prudence, theology, આ સમસ્ત જ્ઞાન વિજ્ઞાનની આત્મા અને જગતના કલ્યાણનો માર્ગ છે, એ કોણું ચારે શાખામાં મેં ઘણે અભ્યાસ કર્યો છે. ઘણી સંપૂર્ણ ખાતરી પૂર્વક સ્વીકારે ? અને જો સ્વીકારતા શોધ કરી છે. શું છે તેનું પરિણામ? પહેલાં જે નથી તો પછી માનવું શું? કયા નિયમો અને કયા મારી પાસે હતું, તે ઉપરાન્ત મેં કંઈ પણ વાસ્તવિક ધર્મ પ્રમાણે જીવન કરવું? શું છે હેય 3ય અને નવું જ્ઞાન નથી પ્રાપ્ત કર્યું. “Magister” (એટલે ઉપાદેય ?—જે બીજાઓએ બનાવેલા સિદ્ધાન્તો M. A.) અને “ડાકટર,” આ title મને મ૯યા સંબંધી શંકા થાય છે-અવિશ્વાસ વર્તે છે, તે છેવટે, છે, અને દસ એક વરસથી હું મારા શિષ્યોને પણ આપણા પોતાના દીલની ભાવના-આપણું કઠેર અભ્યાસ કરાવું છું. તે પણ મને એજ માત્ર પિતાના હૃદયની ઈચ્છાઓ સિવાય આ જગતમાં ખાતરી થઈ છે કે આપણે કંઈ પણ ચીજ બરાબર બીજું શું માનનીય છે? એમ ધારીને “Erlaubt જાણી શકીએ એમ નથી. તેથી મારા દિલમાં અત્યત ist was gefaellt” એટલે “જે પિતાને ગમે છે

Page #451

આધુનિક વિજ્ઞાન અને જૈનધર્મ
૫૪૧ તે માટે છૂટ છે” આ નિયમને ઘણા માણસે એ lture” ની રક્ષા હજુ ઉત્સાહપૂર્વક અને ખાતરી પિતાનું device- પોતાને સિદ્ધાન્ત બનાવ્યું છે. પૂર્વક કરી રહેલા છે, એટલે પિતાના જૂના ધર્મના પરંતુ તેનું પરિણામ શું છે? સાધારણ માણ- પાલનમાં એકાગ્રચિત્ત રહેલા છે. સોનું દિલ શુદ્ધ નથી,એની ભાવના અને ઈચ્છાએ તે બધું ઠીક હશે, તે પણ “Erlaubt ist ઘણે ભાગે સ્વાર્થી, હિંસાકારક, બીજાઓને માટે was gefaelle”, એટલે “જે પિતાને ગમે છે તેને નુકસાનકારક, વિચિત્ર અને અનિયમિત હોય છે, માટે છૂટ છે'-આ સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે જે માણસે અને બીજાઓની ભાવનાથી, બીજાઓની ઈચ્છાથી, આચરણ કરે છે, એવા લોકોનું moral conditબીજાઓના સ્વાર્થથી ઘણે ભાગે વિરૂદ્ધ હોય છે. જો ion અવનતિમાં પહોંચે છે અને એવા લોકેનું આજ દિલને સિદ્ધાન્તના સ્થાનમાં આરોપવામાં જીવન નિત્ય ભયથી, નિત્ય લાભથી, નિત્ય અશાંઆવે તે માણસનું આખું જીવન, એટલું જ નહીં તિથી ભરેલું રહે છે, તે તે ન્યાયયુક્ત જેવું જ છે. પરતુ આખા સમાજ, આખા દેશ, અને આખી રહે
એટલું જ નહિં, પરંતુ આશ્ચર્યદાયક વાત તો એ દુનીયાના રહેવાસીઓનું જીવન કેટલું અશુદ્ધ, લાગવી જોઈએ કે જે યુરોપના દેશોની moral કેટલ’ અનિયમિત અને નિત્ય ભયથી ભરેલું અવનતિ તરફ Oswald Spengler આપણું ધ્યાને થાય, એને વિચાર સે કઈ કરી શકે તેમ બેસે છે. તે અવનતિ એટલી ઉંડી તો નથી છે. આવી અવનતિ પૂરેપના જીવનમાં થઈ જ કે જેટલી ઉડી દેવી જોઈએ, છે કે કેમ? તે આપણે તપાસીએ,
વળી આશ્ચર્યદાયક વાત એ પણ લાગવી જોઈએ આજકાલની-વિશેષથી European-સમાજના કે જે લોકો પોતાના સિદ્ધાન્તોની authority જીવનની તપાસ કરીએ છીએ તે, એ જરૂર કહેવું સંબંધી શંકા રાખે છે; તે વિલાયતના લોકોને સ'જોઈએ કે-પુરાણ European સભ્યતા કરતાં ત્યપ્રેમ અને સરલતા, પ્રતિજ્ઞા પાળવામાં સ્થિરતા અને હિંદુ તથા જનોની સભ્યતા કરતાં આજકાલની અને વિશ્વસનીયતા, કામકાજમાં એકાગ્રચિત્તતા વિગેરે European સભ્યતા અવશ્ય પાછળ રહેલી ગુણે દુનિયામાં પ્રસિદ્ધ છે. (અને આ ગુણોની -અવનતિ તરફ ચાલનારા જેવી લાગે છે. આ પ્રશંસા તે વિશેષથી હિંદુસ્થાનમાં વારંવાર સંભવિષય સંબંધી Oswald spengler, એક જર્મન ળાય છે). વિદ્વાન લેખકે “Der Untergang des Ab. આશ્વર્યદાયક વાત એ પણ છે કે જે લોકો પુણ્ય endlandes” એટલે “પાશ્ચાત્ય દેશની અવનતિ” પાપના શુભ અશુભ પરિણામ સંબંધી સંશય રાખે આ નામની એક ચોપડી લખેલી છે. તેમાં Osw. છે તેજ લોકે પરોપકાર, જીવરક્ષા અને જીવનની ald Spengler પણ આપણું લક્ષ્ય આ બાબત શુદ્ધિના સુધાર એ વિગેરે લક્ષ્ય તરફ અદ્ભુત તરફ ખેંચે છે કે-આજ કાલના પાશ્ચાત્ય દેશે. ઉત્સાહ બતાવે છે અને એવાં અનેક મંડળ, ના રહેવાસીઓ, કે જે લેકે civilization અનેક society યા association સ્થાપન કરે છે એટલે natural science, technic, necta• કે જેમાં પ્રાણીઓની રક્ષા, દારૂપાનને ત્યાગ, માંmics વિગેરે બધા જ્ઞાન વિજ્ઞાનના જુદા જુદા સાહારના વિરમણ વિગેરે સંબંધી મહેનત કરવામાં ખેતરમાં અપૂર્વ ઉન્નતિના શિખર ઉપર આવે છે. અને જેઓ માસિક, ભાષણ દ્વારા શુદ્ધ પહોંચ્યા છે-તેજ લકે-“culture એટલે ધર્મ, જીવન-સીધું સાદું જીવન બનાવવાનો ઉપદેશ અને morals, સંક્ષેપમાં સભ્યતાના વિષયમાં એક સૂચના કરે છે ! અદ્વિતીય ઉંડી અવનતિ તરફ ચાલી રહ્યા છે, આશ્ચર્યદાયક વાત એ પણ છે કે જે લોકોના જ્યારે એશિયાના દેશોના પુત્ર “civilization” દિલની સાચી ભાવના, પિતાના કઠોર કર્તવ્યના કામાં પાછળ રહેવા છતાં પણ પિતાના પુરાણું “cu• મકાજમાં, આ જીવનની ક્રર લડાઈની ચિંતામાં મેજ

Page #452

જૈનયુગ
૫૧
શાખના ભાગમાં, એશારામના ક્ષણિક આનન્દ્વમાં, અને હાસ્યરસ વાસિત ચપલ વિચારો તથા વાતેચીતાની પાછળ ઢંકાએલી રહી છે, ગુપ્ત રહે છે,તેજ લેાકેાના મનમાં જૈત સિદ્ધાંતના પાંચ મેટા નિયમા તરફ ઘણા પ્રેમ વિદ્યમાન છે-અર્થાત્
पंचैतानि पवित्राणि सर्वेषां धर्मचारिणाम् । अहिंसा सत्यमस्तेयं त्यागो मैथुनवर्जनम् ॥ એટલુંજ નહીં પરન્તુ આ પાંચ મેટા નિયમે આખી યૂરોપીયન society નાં સાચાં મૂલજ છે. આ પાંચ મેટાં નિયમેાના અતિચારનું પરિણામ, ઉત્તમ - કાના તરફથી અત્યન્ત અપમાન અને આખા સમાજના જાહેર boycott માં આવે છે-બીજી
કંઈજ નહીં.
આશ્ચર્યદાયક એ પણ વાત છે કે જે લેાકેા સિદ્ધાન્તામાં પ્રરૂપેલી આત્માની નિત્યતા સ་બધી ખાતરી રાખતા નથી, તેજ લેકે spiritism, occulis વિગેરેની ચર્ચાઓમાં વધારે ઉત્સાહ પૂર્ણાંક ભાગ લે છે, એટલું નહીં પરન્તુ ઉત્કંઠાપૂર્વક એવા ગપ્પાં પણ સાંભલે છે કે જે ગપ્પા, ઠગનારા ધૂર્તો તેઓના ગુજરી ગયેલા સગા મિત્રા વિગેરે અનેક
તેઓના પરલેાકીય જીવનના સબંધમાં મારે છે ! અને વળી આજ લેાકાના મધ્યમાં એક I. Ro、 sseau ઉત્પન્ન થયા છે, કે જેઓએ જૈન ધર્મમાં પણ માનેલી આત્માની સર્વ મેહરબાની અને સર્વ શુદ્ધિની પ્રરૂપણા કરી છે ! આ લેાકેામાં એક Le ibits ઉત્પન્ન થયા છે, કે જેઓની જૈન સિદ્દાન્તની સાથે અદ્ભુત રીતે મળેલી માન્યતા એ છે કે જીવ નિત્ય છે, એની આ સંસારમાં જુદી જુદી પરિસ્થિતિમાં રહેલા અસ`ખ્યાત જીવા, જેવા કે નિગેાદના, કીડાના, માછલી, પક્ષી, પશુએના, મનુષ્યેાના, દેવ અને છેવટે પરમેશ્વર-આ બધા જીવાને સમાવેશ થાય છે, વળી તે દરેક જીવમાં સપૂર્ણ આનન્દસંપૂર્ણ જ્ઞાનની સ્થિતિમાં-સિદ્ધ ગતિમાં પહોંચવાની
શક્તિ છે.
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
."Ein guter Mensch in seinem dunklen Drange Ist sich des rechten Weges wohl bewusst."
એટલે જો કાઈ સાધારણ સારા માણસ (ભગ) પણ હાય, એને પેાતાની દિલની ગુપ્ત ભાવનાથીજ કલ્યાણના સાચા રસ્તે જરૂર માલૂમ હોયજ.”
આ કથન ઉપરથી એમ લાગે છે કે બંધાયે સાધારણ માસાના હૃદયમાં વધારે ગુપ્ત રીતે-અને ઉત્તમ પુરૂષાના દિલમાં વધારે સ્પષ્ટ રીતે, ખાસ જૈન ધર્મમાં માનેલાં સમ્યક્દાન-અને તેથી પણ સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યાત્ર–એટલે સમ્યકત્વની ભાવનાનું એક પ્રતિબિંબ વિદ્યમાન છે-કે જે
કાઈ વાર દશ્ય થાય છે અને જેતેા પ્રભાવ આખી
દુનિયાના સામાજિક જીવનમાં પણુ સદા દેખાય છે.
એટલુંજ નહીં. પરન્તુ જે જે ક્રિસ્ટીયન ધર્મમાં, બૌદ્ધ ધર્મમાં, હિંદુધમાં, પાસિઁધર્માંમાં, મુસલમાનધર્મમાં એમ ગમે તે દુનીયાના મેટા ધર્મમાં ખાસ પ્રરૂપણા થાય છે-એટલે પરાપકાર અને આત્મશુદ્ધિ દ્વારા કલ્યાણ તરફ જવું-એ પ્રરૂપણા જૈન સિદ્ધાન્તમાં અદ્વિતીય વિશાલતા, અદ્વિ તીય સૂક્ષ્મતા, અદ્વિતીય ન્યાય અને યુક્તિ પૂર્વક તથા અદ્વિતીય સ્પષ્ટતા પૂર્વક કરવામાં
આવી છે.
જૈનધર્મનો આખી system એટલી સ્પષ્ટ, એટલી ન્યાયયુક્ત છે કે ગમે તેવે critical mind, ગમે તેવા મહાત્મા, તેની અંદર પ્રવેશ કરીને સપૂર્ણ સàાષ અને શાંતિ પામી શકે છે.
જૈત સિદ્ધાન્તમાં પ્રરૂપેલા જ્યોતિ, પ્રમાણુ, માનસ, અર્થતત્ત્વશાસ્ત્ર, પ્રકૃતિવિદ્યા, પ્રાણીવિદ્યા યા ગમે તે શાસ્ત્રમાં વિદ્યાત, સૈદ્દાન્તિક ગાથામેતી અત્યન્ત રમણીયતામાં કવિતાપ્રેમી સ્યાદ્વાદ અને નયવાદના systems ની અંદર વાદી, ૭૧ અજીવ વિગેરે નવતત્ત્વાતી વ્યાખ્યામાં કિલોસેફર, પુરૂષા free will-ના સિદ્ધાન્તમાં શૂરવીર અને બડ઼ાદૂર માસ, પુણ્ય પાપની વ્યાખ્યામાં યેાગી અને ત્યાગી, દાન વિગેરે પરાપકારને લાસ લેવાની સૂચનાઓમાં
આ બધું શું બતાવે છે ?-અમારા મેટા જનલક્ષાધિપતિ, તપસ્યા અને ત્યાગ કરવાના ઉપદેશમાં કૃવિ Goethe તુ એક સુન્દર વાય છે કે
ગરીબ માણસ—એમ જુદા જુદા વિષયામાં જુદા

Page #453

એ રાખવું જોઈએ ?
છે
કે દેવની ઉંચી સ્થિતિ
પોતાના કર્તવ્ય
અને શાંતિ મેળવી
આધુનિક વિજ્ઞાન અને જૈન ધર્મ
૫૪૩ જુદા લોકો પોતાના આનન્દનું મૂલ, પિતાના માનેલા ઈષ્ટદેવને પણ માનવાને માટે જૈન કલ્યાણની માર્ગદર્શિકા સમજી શકે છે, જન સિદ્ધાન્તની ઉદાર દૃષ્ટિથી કંઇ પણ અડચણ ધર્મમાં પુરૂષ યા સ્ત્રી, શેઠ યા ભિક્ષ, ગૃહસ્થ યા નથી. પણ ધ્યાનમાં એ રાખવું જોઈએ કે-અમુક બાબા, બધા વર્ણ આશ્રમના લોકો પોતાની માન- દેવની ઉંચી સ્થિતિથી પણ, રાગદ્વેષ રહિત, અનન્ત સિક ભાવના પ્રમાણે, પોતાના કર્તવ્ય પ્રમાણે સુખ સુખવાળા, અનન્ત જ્ઞાનવાળા, આત્માની સિદ્ધગતિ
અને શાંતિ મેળવી શકે છે. ગમે તે મહારાજાધિરાજ વધારે ઉંચી છે-અને કે, આ સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત કરવીપિતાના હીરા માણેક મોતીથી જડિત સોનાનાં આ આત્મશુદ્ધિ વડે કરીને પ્રાપ્ત કરવી-તે દેવતા, મનુષ્ય, ભૂષણની શોભામાં અને રમણીય ભાગ ઉપભોગના પશુ અને બધા પ્રાણીઓને માટે આ જીન્દગીનું એક આનન્દમાં કે પોતાના રાજનીતિના કર્તવ્યોમાં જ લઉ છે-આ જીવનને ઉત્તમ અર્થ છે. મસ્ત હેય, છતાં, વસ્તુપાલની માફક, એક આવી રીતે શ્રી જૈનસિદ્ધાન્તની ઓળખ આદર્શ જન થઈ શકે, અને કોઈ ઉત્તમ સાધુધર્મને બધાએ માણસને માટે જરૂર ક૯યાણકારક છે. પાળનારા સાધુજી વધારે મોટા સંગમાં રહીને પણ. કલ્યાણકારક જ નહી પરંતુ વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિએ પણ તેજ જૈન ધર્મની મર્યાદામાં પિતાનું કલ્યાણ શોધી મનને સંતેષદાયક છે, કારણ કે નવીનમાં ન શકે, અને પિતાના મનની શાંતિમાં જ, ત્યાગવૃત્તિમાંજ વીન શોધખેલનું પરિણામ શ્રીઅહિંન્તના સિ-સંતોષ સંપૂર્ણ રીતે મેળવી શકે છે.
દ્વાન્તની સાથે ઘણે ભાગે અદભુત રીતે મળે - કૃષ્ણ અને રાધા, રામ અને સીતાજી, લક્ષ્મણ છે, જે જ્ઞાન આપણુ વિદ્વાનોએ હમણાંજ નિયમિત અને હનુમાન, શિવ અને દુર્ગા, ઈંદ્ર અને ઇંદ્રાણી અને સુવિહિત experiments અને સૂક્ષમ નવીન અને બધા લોકપાલો, લક્ષ્મી, સરસ્વતી, બ્રહ્મા વિગેરે instruments વડે કરીને પ્રાપ્ત કર્યું છે તે મહાવીર ગમે તે દેવતાઓને, તેમનામાં રહેલા ગુણોનું લક્ષ સ્વામીએ અઢી હજાર વરસ પહેલાં જાહેર કર્યું હતું. કરીને, માનવા એ જૈન ધર્મથી વિરૂદ્ધ નથી. ઉલટું
ઉંચે રહેલા થરોમાં ચઢતાં ચઢતાં માલૂમ પડે એમ કહી શકાય કે જે કૃષ્ણ, કાઈ,
છે કે હવે વધારે અને વધારે પાતળી અને ઠંડી Zarthosht, 2184€ 4103 Nanak al
હોય છે. પાણી અસંખ્યાત સૂમ જીવોથી ભરેલું અનુયાયી જૈનધર્મને અંગીકાર કરે છે તેને
છે કે જે ઉકાળવાથી યા સાકર વિગેરે નાખવાથી તે પોતાના ધર્મમાં વધારેજ આગળ વધી શકે અને
છે નિર્જીવ બને છે. વનસ્પતિ અને ધાતુ, પત્થર વિગેરે છે. એટલે જે માણસ કાચ યા મોહમદના ઉપદેશ પૃથિવીકાય સજીવ-તન્ય શક્તિ યા છે. આ પ્રમાણે સર્વ મનુષ્પો ઉપર પ્રેમ રાખવા ઉપરાન્ત, પૂર્વોક્ત બાબતનાં ઉદાહરણ છે. બાકી જેવી રીતે શ્રી મહાવીર સ્વામીના ઉપદેશને અનુસરીને પશુ આધુનિક વિજ્ઞાન
આધુનિક વિજ્ઞાનતાઓ molecular combiપક્ષી વિગેરે બધાએ પ્રાણીઓ ઉપર કૃપા બતાવે nations, molecules, atoms, eletronsછે, યા જે પારસી Zarthoght ના સિદ્ધાન્ત આ પુદ્ગલના ભાગે માને છે, તેવી જ રીતે જન 44Q,“ humata, huhta, huvarshta" સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે સ્કંધ, દેશ, પ્રદેશ અને પરમાણુ ( એટલે સારા વિચાર, સારો શબ્દ સારી ક્રિયા) આ પુદગલના વિભાગે છે. અને જેવી રીતે આજ કરવા ઉપરાન્ત, શ્રીમહાવીરના ઉપદેશ પ્રમાણે મન કાલનાં પ્રકૃતિ વિધાશાસ્ત્રીએ સ્થિતિકારણભૂત વચન અને કાયાથી સારું કરે, સારું કરાવે અને “gravitation” અને રોશની વિગેરેની ગતિ સમસારાની અનુમોદના આપે છે, તે માણસ તો જરૂર જવા માટે “aether” આ બે રહસ્યયુક્ત, અરૂએક વધારે ઉંચી હદે પહોંચેલે કહી શકાય. " શ્ય, અલ્ય, અદશ્ય, સર્વવ્યાપી ચીજોની કલ્પના
ક્રિસ્ટીયન, વૈષ્ણવ, શિવ, પારસી અને મુસલ- કરે છે, તેવી જ રીતે જન ધર્મમાં સ્થિતિકારણભૂત માનના ધર્મમાં નરક અને સ્વર્ગ અને તેમણે અધર્માસ્તિકાય અને ગતિકારણભૂત ધર્માસ્તિકાય

Page #454

૫૪૪
જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ એમ બે દ્રવ્યો માનવામાં આવે છે. અને જેવી રીતે તાઓ macrocosm અને microcosm જગત botany અને zoology ( આધુનિક વનસ્પતિશાસ્ત્ર અને મનુષ્ય સંબંધી અત્યારે માનવામાં આવે છે, અને જંતુવિદ્યા) આવા છો માને છે કે જેઓનાં તેઓને મેટો ભાગ, જે પ્રમાણે સાયનસ આગળ શરીર-moss, lichen, algae વિગેરેના શરીર વધશે તે પ્રમાણે સમય ઉપર બદલાઈ જશે-એવી જેવા–અસંખ્યાત સૂક્ષ્મ જીવનાં શરીરોના સમૂહે રીતે બદલાઈ જશે કે જે જન સિદ્ધાન્તમાં પ્રરૂપેલ છે, તેવી જ રીતે જન સિદ્ધાન્ત પણ અનન્તકાય સત્યની સાથે મલશે, આ વિશ્વાસ રાખવો જોઈએ. વનસ્પતિની વ્યાખ્યા કરે છે.
બીજી બાજુમાં એ પણ વિચારણીય છે કે જેમની પાસે અઢી હજાર વરસ પહેલાં tele
મહાવીર સ્વામીના અર્ધમાગધી ભાષામાં લખેલા પવિત્ર scope, microscope વિગેરે કંઈ પણ સાધન
શબ્દોનો કેવો અર્થ કરવાનું છે? કઈ વ્યાખ્યા ઠીક નહીં હતું. તેઓમાં આ વિગેરે અદ્વિતીય જ્ઞાન હતું.
છે? આ સંબંધી જનવિદાનમાં ઘણી જગાઓને તે આ અરિહંત ભગવાન મહાવીર સ્વામી અને જે
માટે હજુ એક મતિ નથી મલી. માટે સાયન્સની તીથકરી એમનાથી પહેલા વિદ્યમાન હતા, તબ અને સિદ્ધાન્તની તુલનાત્મક શોધ અને પરીક્ષા વિશ્વાસપાત્ર ગણવાના નથી કે ?
વધારે વિસ્તારથી કરી પહેલાં આદુ એ તે ખરું છે કે જેન સિદ્ધાન્તમાં રહેલી
જીની critical પદ્ધતિઓ પ્રમાણે શ્રીસૂવજીની ઘણી માન્યતાઓ પણ નવીન સાયન્સના નિ
શોધખોલ અને interpretation બરાબ૨કરવી શ્ચિત જેવા પરિણામો સાથે મળતી નથી, પરંતુ વિચાર કરવો જોઈએ કે-જે સાયન્સના પરિણામો
જોઈએ, કારણ કે જેવી રીતે સેનાનું તેજ અગ્નિની
પરીક્ષાથીજ વધે છે, તેવી રીતે શ્રીસૂત્રને મહિમા કેઈવાર નિશ્ચિત જેવા માનવામાં આવ્યા હતા તે
ફૉલોજીકલ શોધની અને સાયન્સના compariસંબંધી પછીથી અનેક વાર શંકાઓ ઉચ્ચારવામાં આવી છે (દા. તાસૂર્ય સ્થિર રહેલો છે અને
son ની પરીક્ષાથી જ વધારે સ્પષ્ટતા પૂર્વક જોવામાં પૃથિવી દ્વિવિધ રીતે ચાલે છે આ Kepler ની
આવશે. theoryવા સંમ૭િમ છત્પત્તિ ન થઈ શકે પરંતુ એવી બાબતોમાં ઉતરવાની આપણને શી આ માન્યતા સંબંધી)-બાકી aether ની કલપના જરૂર? અત્યારે એટલું તો સ્પષ્ટ છે જૈન સિદ્ધા41 Darwin A theory 741 2114-2 || 2428 retrti author all a round ya ugou Heydal contradictiones in adjectu, macrocosin 24a microcosm-241 246એટલે વંધ્યાપુત્ર, આકાશપુષ્પ જેવી લાગે છે. માટે ભુત અપૂર્ય જ્ઞાન હતું, અને તેથી તેમના સાયન્સની માન્યતાઓ ઉપર અતિવિશ્વાસ કેમ સિદ્ધાન્તને સંદેશ દુનીયાને પહોંચાડવા ગ્ય રાખી શકાય? આટલું કહી શકાય કે જે માન્ય- છે જ,

Page #455

Jainism
Jainism by Prof. Josef Zubaty Ph. D.
1(Translated by Dr. Otakar Pertold) Dzainere ordainiste (English Jains, Jainas) ie. worshippers of Jina or Jinas are followers of a special religion in India proper. Its origin is not quite certain. Sometimes the Jainas are considered as a Buddhistic sect,-Jainism arose at the time of the struggle between Buddhism and Hinduism and it leaned towards Brahmanism. Even in the time of this origin there are many differences. Some people put it in the IX century B. C., others up to the VIII to IX cent. A. D. If we compare, however, the essence of the Jaina tradition with some other e. g. Buddhistic reports, the following opinion which is recognised by Bühler and others is most probablely right. The Jaina religion did not spring up from Buddhism but from the same intellectual movement 3 Buddhism and perhaps at the same time. Therefore it has so many resemblances to Buddhism; however, it is more much closely associated with orthodox Brahmanism. The founder of Jainism is probably Dznataputra (Jnataputra) or Nataputta, senior contemporary of Buddha. He is specially worshipped up to now as the last Jina under the name of Mahavira ("the great man"). His date is located by different sources between 735 and 598 B. C. He preached his religion in a similar manner and probably in the same country as
I At the very outest I may state that I am very much indebted to Dr. Otakar Pertold, Prof. of Sanskrit in the Prague University; for this article was translated from Czech Enyclopedia "Ottuv Slovnik Naucny ['s) Pt. 8 pp. 325-326) at my request by him during stay in this city as Consul of Czechoslovkia. H. R. KAPADIA.
૫૪૫
Buddha, and died in the 72nd year of his age in Páva (Behar).
The essences of the world are according to the belief of the Jainas an eternal, uncommenced and everlasting lifeless substance and a similar eternal, imperishable, living spiritual power. (By the parts of this spiritual power life is given to the parts of that lifeless substance). Jainas believe in the transmigration of souls: the soul takes after the death different shapes e.g. of gods, of men in differrent classes, of animals, even of plants, and can be punished by temporary stay in one of the eighteen different hells. The salvation (moksa) is the deliverance of the soul from this transmigration. The man who is ap proaching his salvation after his death by means of his holy life is called Arhant. The world is changing in two periods, which are mythically stated: after the period of development follows a period of descent a slow decay of the world. In each of these periods are born 24 men holy ones, lords of the world, free from worldly activity, omniscient. conquerors of the weaknesses, Jinas, who are showing the way through the ocean of darkness-Tirthamkaras, and who are also designated as Buddhas In the present period of descent the first Jina was Vrsabha, who was 3,000 ft. long and lived 8.400,000 years; the others are more and more nearing to the human conditions; the last but one, Pars. vanatha, lived, 100 years, and the last Jina, Mahavira, 72 years. Jainas are wor shipping all Jinas of the previous, present and future periods, but especially the three above mentioned Jinas. Besides prayers

Page #456

જૈનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
and hymns, they are offering them flowers The basis of their holy litetature is a scents etc. Gods like Indra Vishnu whom canon of eleven books-anga, which is writthey accepted from a former religion (Brah- ten in a pracrit dialect, that is known by manism) are sub-ordinate, mortal beings, us only fragmentary. The style of these who got some functions in the ruling, of the scriptures is very similar to that of "Triworld as the reward for their previous pitakam". and they have been originated virtuous lives. Every man can become god ccrtainly before the birth of Christ. after his death and therefore the gods are The latter religious books are written not invoked.
mainly in sanskrit, and most of them have The Jainas do not recognise the autho- no greater literary value being rather fanrity of the Vedic scriptures, although they
tastic and of a bombastic character. In are sometimes quoting them. But they
the profane literature Jainas created works recognise-specially in Southern India-castes
of a high poetical and scientifical value. and the religious ceremonies are performed
The history of Jainas is little known. for them by orthodox Brahmans and not
We know only that the jainism harmonized
with brahmanism as well as buddhism, by jaina priests. They prove their spiritu. alism by frequent fasting, etc., and specially
but there were still hostilities between jainism they abstain from doing harm to any living
and buddhism. We know very little when being.
and how jainism has spread in India, Jainas are as laymen sravakas disciples To-day Jainas are scattered nearly through and clergy/jatis, sramanas ascetics. These whole India; they are about one and ascetics are living either as hermits or as quarter millions. Most of them are in monks in monasteries, and are obliged Mewar and Marwar, and in Dekkhan. specially to keep temperation etc. In order They live always in peace with confessors that they may not kill unconsciously even of other religions, Jaina laymen are spethe microscopical beings in the air, in the cially renowned by their commercial ability. water or on the ground, they tie round Almost half of all the Indian trade is in their mouth a piece of cloth, and drink the hands of Jainas. water which was boiled or three times Jainas are divided in several sects of filtred. sweep the ground with a special which most important are two viz. Digam. broom before they sit down, etc.
baras i. e. dressed by air-nacked who are Tainas created plenty of beautiful tem. now using coloured dresses and are living ples and sculptures and a great literature, more rigorously, and Svetambaras i. e. white spiritual as well as profane.
dressed.

Page #457

જૈનધર્મ
૫૭ જૈનધર્મ. ગુજરાતીમાં અનુવાદક-હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા. [ચે ખેલૈવાકિયા દેશમાં આવેલા પ્રાગ વિશ્વવિદ્યાલયના શબ્દ-યુત્પત્તિશાસ્ત્ર અને સંસ્કૃતના અધ્યાપક . જોસફ ગુબાટી પી એચ. ડી. મહાશયને જૈનધર્મ પરત્વેને લેખ ચેખવિશ્વકેષના ૮ મા ભાગ (પૃ. ૩૨૫૩૨૬)માં ઈ. સ. ૧૮૯૪ માં પ્રસિદ્ધ થયે હતા. આ લેખમાંથી જૈનધર્મ વિષે કંઈ નવું જાણવાનું મળે તેમ નથી કેમકે જૈનધર્મ વિષે લેખક મહોદયને સ્વલ્પ માહિતી છે એમ તેઓ પોતે લેખમાં ઉલ્લેખ કરે છે. છતાં પણ કેટલીક દષ્ટિએ વિચાર કરતાં આ લેખ મહત્વનું છે. દાખલા તરીકે દેશાન્તરમાં-
ચે સ્લોવાકિયા દેશમાં ૧૯મા સૈકાના અંતમાં જનધર્મ સંબંધી કેવી માન્યતા હતી તે આ ઉપરથી જોઈ શકાય છે. આ લેખમાં જે કોઈ વાંધા પડતી કે પ્રમાણુ-વિકલ હકીક્ત હોય તેની સમાલોચના કરવાની હું આવશ્યકતા જોતા નથી, કારણ કે તે કંઈ સુજ્ઞ પાઠકથી અજાણી રહી શકે તેવી નથી.
૧આ લેખને ગૂર્જરગિરામાં અનુવાદ કરવાનું કારણ એ છે કે જેનસમાજ-સાધુઓ તેમજ ગૃહસ્થ કે જે મોટેભાગે અજૈન વિદ્વાને તરફથી જૈનધર્મના સંબંધમાં દર્શાવાતા વિચારોથી બીનવાકેફગાર-બેદરકાર રહે છે, તે જાગૃત થાય અને ભવિષ્યમાં જૈનધર્મ વિષે જૂદા જૂદા દેશમાં અન્યાન્ય વિદ્વાને કેવા ઉદ્દગારો કાઢી રહ્યા છે તે તરફ બનતું લક્ષ્ય આપવા પ્રેરાય. જે આ તરફ ઉદાસીનતા સેવવામાં આવે, તે આનું પરિણામ ભયંકર આવે, કેમકે જેનધર્મનાં તોથી અપરિચિત જનમાં તે આ ધર્મ સંબંધી બે ભ્રમ ઉત્પન્ન થવાથી એનું ગૌરવ છિન્ન-ભિન્ન થવા પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય. એ દેખીતી વાત છે. હી. ૨. ]
જિન અથવા જિનોના પૂજકો એ ભારતવર્ષના સમય પર ઘણું ધણા મત-ભેદે છે. કેટલાકે ઈ. એક વિશિષ્ટ ધર્મના અનુયાયીઓ છે. આ ધર્મની સ. પૂર્વેના નવમા સૈકાને એના ઉત્પત્તિ-કાલ તરીકે ઉત્પત્તિ વિષે ચોક્કસ ખબર નથી. કેમકે કેટલીકવાર ઓળખાવે છે. જ્યારે કેટલાક તો ઈ. સ. ના આ જનને બૌદ્ધની શાખા તરીકે ગણવામાં આવે છે. માથી નવમા સૈકા સુધીના સમયને એને ઉત્પત્તિ બૌદ્ધ ધર્મ અને હિંદુ ધર્મ વચ્ચે ખટપટ ચાલતી કાલ ગણે છે. પરંતુ જે આપણે જૈન ધર્મના તત્વને હતી તે અરસામાં અને પ્રાદુર્ભાવ થયો. આનું બદ્ધ હકીકતો સાથે સરખાવીશું, તે ડૅ. બીલર વલણુ બ્રાહ્મણ ધર્મ તરફ હતું. આ ધર્મના ઉત્પત્તિના પ્રમુખ વિદ્વાનોએ સ્વીકારેલે નીચે મુજબનો અભિ
અને નીતિના વિશ્વમાં ઇ. સ. ૧૪ માં પાય ખરો હોય એમ લાગે છે. જૈન ધર્મ કઇ બાદ છપાયેલા 3. યકેબી મહાશયના જૈનધર્મ પરના લેખ ધર્મમાંથી ઉત્પન્ન થયે નથી, પરંતુ બાદ્ધ ધર્મ પણ તરફ જેમણે મારું પ્રથમ ધ્યાન ખેંચ્યું હતું, તે ઈતિહાસ જે બુદ્ધિવિષયક હીલચાલમાંથી ઉદ્દભવ્યો છે તેમાંથી તત્વમહોદધિ ઉપાધ્યાય ઈન્દ્રવિજયજી (હાલ વિજયેન્દ્ર અને કદાચ વળી તે સમયે જન ધર્મ ઉત્પન થયો સૂરિજી)ની પ્રેરણાથી જેમ આલેક માસિક માટે મેં છે. એથી કરીને તો એ બોદ્ધ ધર્મ સાથે ઘણી તેને અનુવાદ તૈયાર કર્યો હતે (અને તે તે માસિકમાં બાબતોમાં મળી આવે છે. જો કે ચુસ્ત બ્રાહ્મણ કટકે કટકે છપાઈ પણ ગયો હતોતેમ આ માસિક માટે
ધર્મ સાથે તે વધારે નિકટ સંબંધ ધરાવે છે. મેં આ લેખને પણ ભાવાત્મક અનુવાદ તૈયાર કર્યો હતો.
ઘણે ભાગે જૈન ધર્મના ઉત્પાદક બ્રાદ્ધના વોપરંતુ એના તંત્રી મહોદયના અકાળ અવસાનથી તે માસિક બંધ પડતાં તે પ્રસિદ્ધ થઈ શક્યો નહિ. આજે જનયુગના વૃદ્ધ સમકાલીન તપુત્ર યાને નાતપુત્ત છે અત્યારે તંત્રીમહાશયે તે પ્રસિદ્ધ કરવા ઈચછા દર્શાવી છે તેથી આ પણ જેના મહાવીરના (મહા પુરૂષ) નામથી આ
ડાક વર્ષો ઉપર તૈયાર કરેલે લેખ એમના ઉપર મેક- અંતિમ તીર્થકરને પૂજે છે. લાવું છું. સંશાધનાદિક કાર્યમાં ગૂંથાયેલા રહેવાથી આ
જુદાં જુદાં કારણો અનુસાર એમનો સમય લેખની મૂળ સ્થિતિમાં નહિ જેજ ફેરફાર કરી હું તે પાઠક-વગના કર-કમળમાં સમર્પે તો તે ક્ષત્ત ગણાશે ઇ. સ. પૂર્વે ૭૩૫ થી ૫૯૮ સુધી ગણવામાં આવે
હિ. ૨. છે; બુદ્ધની માફક અને ઘણે ભાગે એકજ દેશમાં

Page #458

રાષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
જેનયુગ ૫૪૮ એમણે પિતાના ધર્મનો ઉપદેશ આપે, પાવાપુરી ઉપરાંત તેમનાં યશોગાન ગાવા ઉપરાંત તેઓ પુષ્પપૂજા (બિહાર)માં એમણે ૭૨ વર્ષની વયે દેહ છોડ્યો. અને ઘુપ-પૂજા પણ કરે છે. બ્રાહ્મણ ધર્મમાંથી ગ્રહણ
જેનોની માન્યતા એવી છે કે જગતનાં બે મૂળ કરેલા ઈન્દ્ર, વિષ્ણુ પ્રમુખ દેવો જિનેશ્વરોથી ઉતરતા તો છે. એક તો નિત્ય, અનાદિ શાશ્વત અજીવ છે.તેઓ મર્યો છે અને પૂર્વ જન્મમાં ઉપાર્જન કરેલા તરત અને બીજું એના જેવું નિત્ય, અક્ષય, સચે. પુણ્યને લઈને તેઓને જગત ઉપર શાસન કરવાના તને જીવ-ત. સાંસારિક આત્મા એ જીવ અને કાર્યમાં ભાગ મળ્યો છે. દરેક માનવ મરણું પછી અજીવ તત્વનું મિશ્રણ છે (?) જેનો પુનર્જન્મ માને દેવ થઈ શકે છે અને એથી કરીને તો દેવનું આ છે. સંસારી જીવ દે, જુદા જુદા વગના માનવ, હવાહન કરવામાં આવતું નથી. પ્રાણીઓ અને વનસ્પતિઓ તરીકે પણ એમ જુદા
જેનો વેદ-શાસ્ત્રાને પ્રમાણભૂત ગણતા નથી, જે જૂદા રૂપે ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. વળી તેને પાપની
કે કવચિત તેમાંથી કેટલાક પાઠાને ઉલેખ (ટાંચણ) શિક્ષા તરીકે ૧૮ (8) નરકમાંથી કઈ પણ નરકમાં
કરે છે. ખાસ કરીને દક્ષિણ હિંદુસ્તાનના જેએ થોડા વખતને માટે નિવાસ કરવો પડે છે. આ
તે વર્ષે સ્વીકાર્યા છે. વળી તેમની ધાર્મિક ક્રિયાઓ સંસાર–પરિભ્રમણથી મુક્તિ તે મોક્ષ છે. પવિત્ર
કરનારા ચૂસ્ત બ્રાહ્મણ છે, નહિ કે જૈન. સાધુઓ જીવન ગાળ્યા બાદ મૃત્યુ પછી મોક્ષને પ્રાપ્ત કરતા
વારંવાર ઉપવાસાદિક કરીને તેઓ પોતાનો સંયમ જીવને “અહંન્ત” કહેવામાં આવે છે. જગતમાં પરા
સિદ્ધ કરી આપે છે. ખાસ કરીને તેઓ અન્ય વર્તનના (ઉત્સર્પિણ અને અવસર્પિણું એમ) બે
જીવને દુઃખ દેવાથી અલગ રહે છે–તેઓ દયા પાળે છે. વિભાગ ક૯પી કાઢવામાં આવ્યા છે. એક પરાવર્તનના કાળ દરમ્યાન ઉન્નતિ થતી જાય છે, જ્યારે બીજા જનોના શ્રાવકે (ગૃહસ્થો) અને સાધુઓ-પતિકાલ દરમ્યાન અવનતિ થતી જાય છે. આ બંને એ -શ્રમણે એમ બે વિભાગ પડે છે, આ શ્રમણે. કાલ-વિભાગ પૈકી પ્રત્યેકમાં ચોવીસ વીસ જગત ક્યાં તો વનમાં “હમિંટોની જેમ અને મઠમાં “મન્કની પતિએ પવિત્ર પુરૂષ ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ સાં. જેમ રહે છે. તેઓને ખાસ કરીને સંયમ પાળ સારિક કાર્યથી મુક્ત રહે છે. તેઓ સર્વત છે. સાં- પડે છે. અજાણતાં પણ તેમનાથી હવામાંના, જલસારિક નિબળતા (રાગ અને દ્વેષ)ના વિજેતા માંના કે પૃથ્વી ઉપરનાં અતિ સૂક્ષ્મ જંતુઓનો હોવાથી તેઓ “જિન” કહેવાય છે. આ જિને અજ્ઞાન નાશ ન થઈ જાય તેટલા માટે તેઓ પૂરતી સાવસમુદ્રમાં માર્ગદર્શક હોવાથી “તીર્થંકર” કહેવાય છે. ધાની રાખે છે. જેમકે તેઓ મુખ ઉપર વસ્ત્ર (મહવળી એમને “બુદ્ધ' પણ કહેવામાં આવે છે. વસ્તી) બાંધે છે; તેઓ ગળેલું અને ત્રણ વાર ઉકા
આ ચાલુ અવસર્પિણી કાળમાં વૃષભ નામના બેલું જળ પીએ છે; કઈ પણ સ્થાનમાં બેસતાં પૂર્વે પ્રથમ જિનેશ્વર થયા છે. તેઓ ૩૦૦૦ ફુટ ઊંચા
તે સ્થાનનું સન્માજિન-વિશેષ (એવા) વડે પ્રમા
સ્થાનનું સભા હતા અને તેઓનું આયુષ્ય ૮૪૦૦૦૦ ) વર્ષની જેમ કરે છે, ઈત્યાદિ. જૈનોએ અનેક ભવ્ય મંદિરો હતું. બીજા તીર્થકરોની દેહની ઊંચાઈ અને આયુષ્ય
બંધાવ્યાં છે અને તેની શિ૯પ-કળા પ્રશંસનીય છે. માનષિક સ્થિતિની ક્રમશઃ વિશેષ નજદીક આવતાં
જેની પાસે આધ્યાત્મિક તેમજ ઐહિક–લૌકિક જાય છે. ૨૩મા તીર્થંકર પાર્શ્વનાથનું આયુષ્ય સાહિત્ય પણ છે. ૧૦૦ વર્ષનું હતું, જ્યારે ૨૪ મા અંતિમ તીર્થકર ૧૧ અંગે એ તેમના પવિત્ર સાહિત્યની પીઠિકા મહાવીરનું આયુષ્ય તે ૭૨ વર્ષનું હતું. જેનો ભૂત, છે. આ સાહિત્ય પ્રાકૃત ભાષા કે જે અમને ભાંગી વર્તમાન અને ભાવિ એ ત્રણે કાળના સમસ્ત જિનાને તૂટી આવડે છે તે ભાષામાં લખાયેલું છે. આ ગ્રન્થોની પૂજે છે. પરંતુ ખાસ કરીને તે ઉપર્યકત ત્રણ જિ- શેલી ત્રિપિટકને ઘણી મળતી આવે છે. વળી આ નેશ્વરેનું પૂજન કરે છે, જિનેશ્વરની સ્તુતિ કરવા ગ્રન્થ ક્રાઇસ્ટના જન્મ પૂર્વે જાયેલા છે. પાછળના

Page #459

મારા અંગત રેલા વિચાર
૫૪૯ ધામિક ગ્રન્થ મુખ્યતઃ સંસ્કૃતમાં રચાયેલા છે. સાડાબાર લાખની છે. ઘણા ખરા જે તે મેવાડ, આમાંના ઘણા ખરા ગ્રન્થની શૈલી વિલક્ષણતા અને મારવાડ અને દક્ષિણમાં વસે છે. તેઓ અન્ય ધમાંઆડંબરથી પૂર્ણ હોવાથી સાહિત્યની દૃષ્ટિએ તે બહુ વલંબીઓ સાથે સર્વદા સંપીને રહે છે. જૈન ગૃહસ્થ કિંમતી નથી. પરંતુ જૈનોના ઐહિક સાહિત્ય વિષ- ખાસ કરીને તેમની વ્યાપારિક બુદ્ધિને માટે વિખ્યાત યંક ગ્રન્થ તે કાવ્ય અને વિજ્ઞાનની દષ્ટિએ ઉચ્ચ છે. હિંદુસ્તાનને લગભગ અધે અડધ વ્યાપાર દરજે ભગવે છે.
જનોના હાથમાં છે. જેના ઈતિહાસ વિષે બહુ થયું જાણવામાં આવ્યું છે. અમે ફક્ત એટલું જાણીએ છીએ કે જૈન
જનમાં ઘણા સંપ્રદાય છે પરંતુ તેમાં દિગંબર ધર્મ બ્રાહ્મણ ધર્મ તેમજ બૌદ્ધ ધર્મ સાથે પણ સંપીને
અને શ્વેતાંબર એ બે મુખ્ય છે. દિગંબર એટલે રહ્યા, છતાં પણ જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મ વચ્ચે વિરોધ
દિક-વસ્ત્રધારી-નગ્ન, તેઓ અત્યારે રંગેલાં વસ્ત્રો સંપૂર્ણતઃ મટી ગયો હતો નહિ. કયારે અને કેવી
પહેરે છે અને ચુસ્ત રીતે જીવન ગાળે છે. શ્વેતાંબરે રીતે જૈનધર્મને હિંદુસ્તાનમાં ફેલાવો થયો તે વિષે
છે એટલે પ્રેત વસ્ત્ર ધારી. અમે મોટે ભાગે અજ્ઞાત યેિ. લગભગ આખા હિંદુ
જોસેફ ગુબાટી Ph. D. સ્તાનમાં આજે જ વસે છે. તેમની વસ્તી આશરે
મારા અંગત સ્યુરેલા વિચાર. ( ગત પૃ. ૪૪૫ થી ચાલુ)
આધારે નથી પણ સૃષ્ટિની આદિ નથી તેથી જીવની અત્યારે નાના મોટા લાગતા માણસો ખરેખરી પણ આદિ નથી, અત્યારે આપણે જે જે જીવને જોઇએ રીતે નાના મોટા નથી. પણ સૌ તેવ તેવડા ઉમરમાં છીએ, જાણીએ છીએ, કલ્પીએ છીએ, કેવળજ્ઞાની છે એક સમય પણું ઉમરમાં વધારે નથી. અત્યારે જાણી દેખી રહ્યા છે તે તમામ જીવો પણ અનાદિકાળના સો વરસનો ડોસો હોય છે અને ઘડીઆમાં હીંચતો છે. એમાંનો એક પણ કયારે થશે એમ તે કહી એક છ માસને બાળક, વા તરતને જમેલે કાઈ શકાય નહિ તેથી તેમનો “અનાદિ કહેવાતે કાળ” માણસ એ ત્રણે ઉમ્મરમાં એક સરખાં છે. અરે ! તે સૈને માટે સરખો છે. ત્યાંથી માંડીને અત્યારને એથી આગળ વિચારમાં ઉતરીએ તે એકેદ્રિયથી વર્તમાનનો એક સમે પણ સાના ઉપર એક સરખોજ પંચેંદ્રિય લગીનાં તમામ પ્રાણીઓ, ત્રસ અને થાવર વર્તે છે માટે એક આત્માની અપેક્ષાએ આખા લેકના સૌ ઉમરમાં સરખાં છે. ચાલી જતી એક કીડી, તમામ આત્માઓની ઉમ્મર સરખી છે. તેમનાં વર્ત. ઉડતી એક માંખી, વનસ્પતિરૂપે રહેલા છ ચાર માન શારીરની અપેક્ષાએ નાના મોટા છે પણ અનાસ્થાવર કાયના જીવો, યેળ, માછલું, ગાય ભેંસ,
દિથી આજ લગી ગણીએ તે દરેક જીવન વ્યતીત પંખીઓ, માણસ, દેવ અને નરકના નારકી, સૂક્ષ્મ
વખત એકસરખો છે. હવે ભવિષ્ય ઉપર આવીએ, એકેંદ્રિય અને નિગોદને એક જીવે એમ સર્વ જાતિના જીવો ઉમ્મરમાં સરખાં છે, એમાં સિદ્ધ થયેલ જીવોને
ભવિષ્યમાં જે કાળ જશે તેને અંત નથી. એ અંત લઇએ તે તે પણ આપણે જેટલીજ ઉમરના છે. વગરના કાળમાં કેટલાક જીવે સંસારમાં જ રહે છે. આ ઉમ્મર અત્યારે ધારેલાં વર્તમાન શરીરની અપે. કેટલાક તરીને પાર-મોક્ષપદ પ્રાપ્ત કરશે છતાં તે ક્ષાએ નથી, અત્યારે સિદ્ધ થયેલ જે છ સિદ્ધ વખતે પણ તેઓ એકસરખી કાળ સ્થિતિનાજ છે. શિલાપરે છે તેઓ જ્યારથી સિદ્ધ દશાને પામ્યા તે આથી એમ ઠર્યું કે આજે, આજથી અનંતકાળ

Page #460

જૈનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ બને તેવા તપાસ કરવા, તપાસ કરવામાં ખૂબીઓ પણ છીએ માટે દરવાજા તે ( આપણા દરેક માતુર માણુસને માટે ખુલ્લાજ રાખવા. આ બેમાં કાને વધારે પસંદગી આપવા જેવું છે તે વિચારવુંજ જોઇએ. મનુષ્યજીવનનું એ પણ એક આવશ્યક કાર્ય છે માટે તે વિચારમાંજ લેવું જોઇએ. મારા મત આ બાબતમાં નીચે પ્રમાણે છે.
૫૫૦
પહેલાં કાય પણ વખતે અને આજથી બનત કાળ પછી કે પશુ વખતે પૂછવામાં આવે તો સર્વે વાની કુમ્મર એકસરખીજ છે. કાઈ નાનું મોટું હતું નહિ, છે નહિ, અને હશે નિહ. હા, સાએ અનંતકાળ ગયા તેમાં આજસુધી શરીર ધારણ કર્યા તે ઝાઝાં થાડાં
હાયજ અને તેથીજ અત્યારે ઉમ્મરમાં કાઈ જવ મોટા તે નાના લાગે છે અને એજ ન્યાયે વે પછીની સમયાવલીમાં પણ લાગશે. છવ જન્મ્યા, છલ વાન થયા, જીવ પર થયા, જીવ મરણ પા મ્યા એ બધું તેના શરીરને માટે છે. ખુદ જીવને આયુષ્ય જેવી કાંઇ ચીજ જ નથી. કારણ કે તે તો સદા સર્વે હતો હતો તે હતા, છે છે તે છે, અને હશે હશે તે હશેજ. છત્ર બાળકે નથી, જીવાને નથી, ધરડાએ નથી, જન્મતાણે નથી, કડા પતાએ નથી. તેતે અગાઉ હતા તેવાજ અત્યારે છે અને હવે પછી કાઇ પણ કાળે એવાને એવાજ રહેશે. એ અપૂર્વ, અનુપમ, અગમ્ય અતકર્ષ જીવની કિંમારજીા કરવામાંજ પૂર્યું તે અ સાધારણ ઉત્તમ સુખ રહેલું છે. મહાત્માઓએ તે
(૧) જો કેવળજ્ઞાન હેાય એટલે ભૂત ભવિષ્ય વર્તમાનની દરેક ખતની વાત જાગુતા દ્વાએ તા તે માગવા આવનાર દરેક માણસને તરતજ જાણી શકીએ કે આ માણસ દાન લેવા અમુક કારણે આવ્યા છે અને દાન લઇને આ પ્રમાણે કરવાના છે અને તેથી આપણી પાસેથી અેકા તે મેળવશે તેના સદુપાત્ર વા દુપયોગ આ પ્રમાણે થશે. આવી નાના ઢાય તે વખતે તો આવનારમાંથી ભાષા દ્રવ્યને સદુપયોગ કરે તેવાનેજ આવવા દઇએ, અથવા આવેલામાંથી તેવાનેજ આપીએ. પશુ આ સમયમાં ધ્રુવળજ્ઞાન, મનપર્યવજ્ઞાન, જેવાં જ્ઞાન રહ્યાં નથી. વળા વળોન-મન વજ્ઞાન જે વખતે તાં તે
શોધ્યું, અનુભવ્યું, જાણ્યું, જોયું, વિચાર્યું, અતે તેમાં લયલીન થયા. જગત્તા પરિગ્રહના સુખને તેમણે તે સુખની અપેક્ષાએ સાવનુ。. અરે પહું. દુ:ખમયજ માન્યું અને તેથી સંસાર છેાડયા, રાજ છેડયાં, ચક્રવતિ પદ છેડયાં, શેઠાઇ છેાડી, કુળદીપકપણું છેડયું, રામ જાડી. એ તર્યાં, છતા, ચૈયા, વધ્યા તે શાંત થયા. એ ભાવ કયારે આવશે? સા જીવેતે એ ભાવ આવે તે અતિ આનંદ થાય, દુ:ખ નય, ક જામ, ધ્યેય ાય, પીડા સમાય અને પરમ શાંતિ મળે. તા. ૧૮-૭-૧૯૨૫
વખતે સાંસારિક દુ:ખે પીડિત ભૂખ-તષા-પુત્રવિયાગ વસ્ત્રસ્પૃહા–ધનસ્પૃહા, ગાદિ દુઃખે દુઃખિત હોય તેને તેવા જ્ઞાનવાળા આપી શકેજ નહિં, કારણકે તેમની પાસે તેવું દાન કરવાની વસ્તુ ન હાય, દેવ સહાયે–વાઅતિશયના પ્રભાવે હોય કે થઇ આવે તેણે તે આપી શકે નહિં કારણું તેવે સમયે તેવા નાની સાધુદશામાં હૈાય છે અને સાધુ દશાનાં પંચમહાવ્રતામાં તે પ્રમાણે દાન કરવાથી સમનમાં ખામી આવે છે. એ ખામી દાન આપવાના પુણ્યથી થા લાભ કરતાં ઘણી વધારે પ્રમામાં છે. તેથી સાધુ ના દાન આપીજ શકે નિહ. તે શ્રાવદિ સ્પા તા તા દાન આપી શકે પણ તેમણે આ બે પ્રકારમાંથી દરવાજા ખુલ્લા રાખવા, સાધારણું તપાસ કરવી ને આપ્યાંજ કરવું, ભલે તેમાં કેટલાક ઢાંગી, અયોગ્ય અને અવળે રસ્તે દાનનો ઉપયોગ કરનારા થોડાક લેકા ફાવી જાય.
忌
કેટલાક કહે છે કે આપણા માનેલા ધર~માલ મત્તામાંથી પ્રાપ્તને દાન કરવું તે બહુજ તપાસી તાસીને સામા લેનારની પૂર્ણ ખાત્રી કરીને આપવું. ગમે તેને કાપ્યા કરવુંજ નિહં. બને તેટલી વિય વિશેષ પૂછગાછ અને તપાસ કરવી અને પછી યાગ્યો દ્વાર બંધ રાખીશું તે તે કાઇ આવનારજ નહિ લાગે ના ભાપવું. ત્યારે બીન કહે છે કે અત્ર તા અને તેથી તા જે જે ઝાહેર સસ્થામાં કાર્ય કરના જે આવે તેને આપવું અને બીછ વસ્તુઓ માટે તારાઓના અવાજ ગોટા ઢાય, દેખાડ કરવાની કળા વિરોધ

Page #461

મારા અંગત ફુરેલા વિચાર
૫૫૧ હોય તેમાંજ તે નાણાં -સાહિત્ય અને સામાન જવાનાં. અને આમાં જ કરવું એ હિતકર છે. બધાએ કામ વળી દ્વાર બંધ રાખવાથી જે જે કઈ સંત, સપુરૂષ, ખરા કરીને જ ખાવું જોઈએ એ સિદ્ધાંતને અતિ આગ્રદુઃખી, આપણે આપીને પાવન થઈએ તેવા આવતા હથી ઉપયોગ કરવાનો નથી. કરોડોપતિઓ પણ હતા તેવા તે પ્રભુપરજ ઇતબાર રાખનાર હોવાથી જંગલમાં ભૂલા પડે ત્યારે, વહાણુ ભાંગી જાય ત્યારે ગમે ત્યાંથી પ્રભુ કૃપાએ પિતાને જોઈતી મદદ મેળઃ અજાણી જગામાં લુંટાઈ જાય ત્યારે, ધરતીકંપ-જલવવાના, અગર ન મળે તે ઘરમાં બેસી રહી દુ:ખને પ્રલય વગેરે કુદરતી કેપ ટાણે, રેલવે-મોટર-મશીનના શાંતિથી પી જવાના વા જે સ્થિતિ પ્રભુએ આપી અકસ્માત ટાણે, રાજવિપ્લવ સમયે, એમ અનેક તેમાં આનંદ માની, આબભેર, ગુપચુપ રહેવાના સમયે બીજાની પાસેથી કંઈ પણ મહેનત કે બદલો મનમાં હેજ પણ હાયવોય, બળતરા કે દુઃખ ધર• આપ્યા વિના લઇ શકે છે, લેવું પડે છે, લે છે. જોકે નારા નહિ. હવે આપણે આંગણે એ સિવાયના જે તે જ સમયે તેની માલિકીનાં નાણાં -સરસામાન વગેરે ધાંધલીઆ, ઢેગી, ધુતારા, બહુબાલા, કામકઢા, અને બીજે સ્થળે અખૂટ હોય છે. વળી રોગી, બાળક, થડા દુઃખને ઘણું જણાવનારા જે માગવા આવતા વૃદ્ધ, અશકત, ગાંડા, એકલડકલ, ભ્રમિત, અને તેઓ તો આપણે દરવાજો બંધ થશે જાણી બીજી અતિથિનો સત્કાર એ આપણી ફરજ છે. આપણે જે જે રીતે આપણી પાસેથી ધન-ધાન-સામાન- આંગણે આવેલની વર્ગણી આપણે કરવાને બિલકુલ લઈ શકાય તે તે રીતે-રસ્તા-યુક્તિ-પક્ષ-કપટ- સમર્થ નથી, કરવા બેસીએ તો ભુલનું ગાડું ચાલ્યું શોધવાના. જે કોઈ માણસની માર્ફત કામ થવાનું જાય તેમ કરી બેસીએ છીએ માટે બહુ ડોળાણમાં– હોય તેના પક્ષમાં ભળવાના, ચિઠ્ઠિ લાવવાના, દાતાને બહુ ચાપચીપમાં-બહુ હસીઆરીમાં ન પડતાં આવેલ જે જે ગમતી વાતે-શેખ-ચેન–ચાળા-ક્રિયાઓ આતુરજનને અન–વસ્ત્ર-આશ્વાસન-આરામ-જગા વગેરે પસંદ હોય તેમાં ભળવાના, એમ ગમે તે પ્રકારે વગેરે આપી સંખશે. નાણાં-સેનારૂપાની ચીજપણુ દાન તે લઈ જવાના જ. આથી આપણે દરવાજો ઘરબાર-થોકડાબંધ માલ આપતાં વિશેષ વિચાર ને બંધ કર્યો તેથી આપણો ધાર્યો અર્થ સર્યો નહિ. તપાસ કરો કે તે કેટલેક અંશે રેગ્ય છે. સામાન્ય હરામખોરને બંધ કરવા જતાં, સંતપુરુષો-ગરીબભા• સગવડનું સુખ આપવા સમયે અંતરાત્મા સાથે વા ઇઓ-ખરેખર દુઃખી માણસેજ ન આવ્યાં, હરામ- પ્રભુ સાથે તરતજ ચિંતવી લેજે કે “ હે પ્રભુ, ખેર તે આભેજ રહ્યા. આથી આપણાં નાણાં જગતમાં આ બધાં પ્રાણિમાત્ર છે, તારે લેખે હું વગેરેના દાનને દુર્વ્યય થય ને નવું પાપજ આપણે આપું છું, હું પણ તારી દેલત તેને આપું કપાળે લખાયું; માટે દ્વાર ઉઘાડાં જ રાખવાં ને બનતી છું તે તુંજ આપે છે એમ ગણજે. હું નથી તપાસ કરવી પણ તે મિઠાશથી, ધીરજથી, શાંતિથી, આપને, આપું છું એમ શી રીતે મારાથી કહેસામાની આબરૂ ને લાગણી જાળવીને કરવી ને ભાવથી વાય, હું અગાઉ હું નહો, હવે પછી હું હઈશ આપવું. આ પ્રમાણે દરવાજા ઉઘાડા રાખવાથીને લોટની કે નહિ તે નક્કી નથી, હું મનુષ્ય છું, કંઇક મતિ ચપટી, દવાનું ટીપું. લુગડાને લીરે, પાણીનું ટીપું, છે, સામે માણસ મનુષ્ય છે. તેથી ગજા પ્રમાણે મિઠાશને એ હરફ, વિચાર કે સલાહને શબ્દ, પૂછગાછ, તપાસ કરું છું પણ આગ્રહ રાખતા નથી જગ્યાને ૧ ઈય આપવાથી, હરામખેારનું પ્રમાણુ તે આપું છું; માટે તારે જોખમે ને તારે લેખે આ વધુ હોય તેઓ તેમાં પવિત્ર પુનું પરિમાણ પણ કરું છું.’ આત્માનેજ કર્તા માનનારા એવાતો આ છે તેથી લાભ છે; પણ દાનનાં ધાર સદંતર બંધ જ માને ઉદ્દેશીને કહ્યા પછી આપે છે. બહુ ચાપાચીપ કરવામાં આવે તે નર્યા હરામખોરજ લાભ લઈ કરનારને પૂછીએ કે ભાઈ, તમે શામાં દાન આપે ? જવાના; અથવા સારા કે નરસા કોઈ પણ લાભ ન તે કહેશે જે મને તે જેનું પરિણામ સ્પષ્ટ, શુદ્ધ ને લઈ જવાના. આ બધું જોતાં દ્વાર ઉઘાડાં રાખવાં પ્રત્યક્ષ લાભમાં જણાય તેને જ આપણે પૂછીએ તેવું

Page #462

પેપર
જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ શું છે? તરતજ કહેશે જે રોગીનાં દવાખાનાંઓ, જણાય તે સિવાય સર્વ સ્થળે કંઈને કંઈ આપીને જ વિદ્યાર્થીઓના આશ્રમે, મુંગાં પ્રાણીઓ, અપંગ રાજી થવું. આપવા મરજી નહાય તે તે નજ ચાલે અને અનાથ વગેરે. હવે આમાં દાન દેનારને માટે છતાં મરજી નહોય એ વાત ચલાવીએ અગર તે વિચાર કરીએ.
આપવા જેવું આપણી પાસે ન જ હોય તે સમયે
બહુ આદર-વિવેકપૂર્વક કહી હાથ જોડવા એ પણ શું બધા રોગીને અન્ન વસ્ત્ર દીધાથી તેઓ સાજા
બહુજ ઈચ્છવા-દવા જેવું છે.
થવાના છે? છે
, તેઓ રોગીની સ્થિ. મને તો આમ સૂઝયું છે. તા. ૧૯-૭-૨૫. તિમાં કે સાજા થયા પછી પિતાનાં પાપ મૂકી દેવાનાં છે ?
હે પ્રભુ હવે તે મોત દે-મારો ત્રાગડો તોડ.
આ બધાંને મૂકીને મરું તે મારા જે ભાગ્યશાળી બધા અનાથ ને અપંગ શું પ્રભુના ભકત ને ઉત્તમ 2
તમે કઈ નહીં.” ગૃહસ્થ હોય છે?
જગતમાંના ઘણુ વૃદ્ધ જેવો મનમાં ચિંતવે છે, , ગૃહસ્થ એટલે સારો માણસ. (પૈસાદાર
સમાજમાં પણ બેલે છે કે નહિ )
હવે તે મારી ટઢી માટી થાય તે સારું. બધા વિદ્યાર્થી આશ્રમના વિદ્યાર્થીઓ શું જગ
આ આવળ ગોળ મૂકીને જાઉં તે હું નસી
બદાર પૂરો. તમાં પવિત્ર જીવન • ગાળનારા છે?
ઝાઝું જીવવું સારું નથી. , વિદ્યાર્થી આશ્રમમાં આણીપાણીએ જઈએ તે ખાટયા*
ભણનારા-બગિને હે પ્રભુ મારી દોરી ખેંચી લે. હવે તે મને છાત્રાલયવાળા દિવા- મત દેજે.' ન થઈ, પોલીસ થઈ, વગેરે કહે છે. પણ તેમ બોલનારા ખરેખર પિ. ઇસ્પે. થઈ, અજ્ઞાની હોય છે. પ્રથમ તો તેઓ એમ સમજે છે એ. માસ્તર થઈ શું કે મારા મરતાં પહેલાં આ રિદ્ધિ સિદ્ધિ જતી રહેશે
શું કરે છે તે જુઓ. ને હું ધનમાલ ઘર બાર બાળબચ્ચાં વગરને થઈ રહીશ મુંગા પ્રાણીઓ સાજા થઈ શું કરે છે ? માંદાં તે મારું ઘડપણું કાણું પાળશે? લોકોમાં પણ મારી હોય ત્યારે શું કરે છે ?
પ્રતિષ્ઠા જશે અને મારાથી તે વખતે છવાશે તે
મરી જવાથી પણ અધિક દુઃખના જેવી જીંદગી આમ બહુ ડહોળવામાં કોકડું છુંચાય છે. માટે
જશે. આવા અજ્ઞાની જીવો સંસાર સુખમાં ઘણા ઉપરની બાબતોને પણ નિંદ્ય ન ગણવી તેમ અગ્રાહ્ય
રચ્યા પચ્યા હોય છે; તેઓના અંતરમાં ખરેખર એમજ ન કરવી તેમ આંગણે આવી ઉભનારને પણ તિરસ્કા.
છે કે હું કદી મરંજ નહિ તે સારું. હું આ મનુર નહિ. વળી વધુ વિચાર કરીએ.
ધ્યના ભાવમાં હમેશ રહું તે સારું. મને ચિરંજીવ પદ આપણા ઘરમાં કીડી-મકેડીગરોળી -બિલાડી- મળ-અમર પદ મળે તો ઉત્તમ-પણ તે એક શરતે કતરાં, ઉદર વગેરે રોજ રોજ જે જે ખાઈ જાય છે કે મારા મોત પહેલાં આ મારાં બાળ બચ્યાં-કુટુંબ તેને શું ?
પરિવાર સૌ આરોગ્ય અને આબાદી ભેગવે, તેમાંના માટે ખાસ પ્રત્યક્ષ પાપજ જણાય અને તે ખરેખર કઈ માંદ ન પડે કે મરે નહિ. મારી રિધસિધ

Page #463

૫૫.
મારા અંગત કુરેલા વિચાર વધતી જ રહે, વધે નહિ તે એવી ને એવી તો રહેજ, માન રહે તેમાં નથી જોતો પણ તે એમ માને મારું માન પ્રતિષ્ઠા સંપ બળ એવું ને એવું જ રહે છે કે એ બધાં છો યા મરો, રહે યા ન રહે મારૂં ઘડપણ એવું ન આવે કે હું આખે આંધળા, મારે તે મારા આત્માને આનંદ, મારા પ્રભુના પગે લુલો, કાને બહેરા વગેરે દુઃખોવાળા થાઉં-મારાં મારગને આનંદ ન મર-ન ખસે એ ઈચ્છે છે સૌ ગાત્ર કાર્યકર હોવાં જોઈએ અને કદી તે બધાં અને તેથી ગમે તે ક્ષણે મોતને માગતો નથી પણ શિથિલ થાય તો એ કળતરવાળાં–રોગગ્રસ્ત તો ન માત આવી ચડે તે શાંતિથી તેને પસાર કરે છે. હાવાં જોઈએ અને મને ખમા ખમા કહેનારા તથા તેને મરણ એવી ચીજની લેશ પણ ભીતિ નથી. તેને ક્ષણે ક્ષણે મદદ કરનારા એકથી એકવીશ હાજર મરણ એ તે બીજું મરણ ન થવા માટે છે. પેલા હાય. મારાં ખાનપાન શયન ગમન આગમન સંત- સંસાર વાસનામાં લિપ્ત જીને કદાચ મરણ તેના સેવા પ્રભુસેવા વગેરે કૃતિઓમાં જરા પણ ઉણપ માગ્યા પ્રમાણે અને તે એ નવા અવતારમાં શું ન આવે.
સુખનું ગાડું તૈયાર ઊભું હોય છે? નવા અવતારમાં
તે બકરીને પેટે બેક જન્મશે તો ભરવાડ તરત આવી ભાવનાવાળી શરતે તે જીવવાજ છે
જ વગડામાં રખડતો મૂકી દેશે અને કૂતરા વરૂ વગેરે છે, મરવા ઈચ્છતા નથી. તે બીએ છે કે રખે તે
જીવો ફાડી ખાશે, બતકનું કે મોરનું કે કુકડાનું ઈંડું લાંબી આવરદામાં મારા સંતાને જતાં રહેશે તે
થશે તો તરત માંસાહારી છે તેને શેકી ભુજી ખાઈ મારૂં ઘડપણ કોણ પાળશે ? મારે રીબાઈ રીબાઈને
જશે. માખી મચ્છર થશે તે કરોળીઓ સપડાવશે, મરવું પડશે, મારા પુત્રો જતાં વહુઓ ને તેનાં છોકરાં
આમાં મરણ માગી હે પ્રભુ મને ઝટ છોડાવ, હવે હું-રળવા-મદદ કરવા અશક્ત થયો અને બીજાઓ
મારી ટાઢી માટી કર, એમ માગ્યા પ્રમાણે મરણ સને ઘડી ઘડી ને દરેક કામમાં મદદ કરે તેથી જ
મળતાં કંઈ સુખ નથી. સુખ મેળવનારા જુદા છે. જીવતર ગાળી શકું એમ થયું હોવાથી કદાચ તેઓ
વળી એવા વાસનામાં આસક્ત જીવોને માગ્યા પ્રમાણે મને ન મદદ કરે ને તિરસ્કારે તે ? મારી પાસે નાણું
મોતનો મંદવાડ આવ્યો કે મોત માટે સર્પ કરો હોય પણ હું આંધળો ચાલી શકુ નહિ, હું બહેરા, તો જરૂર એમ કહે છે કેહું વ્યસની, હું ઘડી ઘડી ખાધો તેથી, એકલા દ્રવ્યથી શું કરી શકું? નોકર મારું લઈ જાય છે? અરે મારી કોઈ દવા કરે ફલાણા વૈદ વેંકટરને બોલાવો વગેરે હજારો વિચાર શરીર પોષણુના ને ઘડપણ ગા- અરે કોઈ પણ તે દાબો, અરે મારો બડબો લ્યો ળવાને કરે છે આ બીકથી જ તે મરવા ઈચ્છે છે. અરે ફલાણા મંત્રધારી કે તંત્રધારીને બોલાવો
અરે ફલાણા જ્યોતિષીને બેલા ખરૂં મરણ તે ઈચ્છતો નથી. ખરૂં મરણ તો કોઈ
અરે મારે હજી દીકરી પરણાવવી રહી ગઈ, પણ કાળે થઈ શકે છે. ખરા મરણને ઘડપણની કે
કાશીએ જવું રહી ગયું. લાંબા કે ટુંકા આયુષ્યની જરૂર નથી. ઉમરમાં સૌ સરખા છે એ ઉપરના કથન પ્રમાણે આ જગતમાં વગેરે અનેક રાડ પાડી જીવવાની જ લોલુપતાસાને ઘરડાજ કહે, સાને સરખા ઘરડા કહે, તે પ્રમાણે વાળા વચને બેસે છે માટે આ સંસારમાં જે જે જીવો તેમાં જે કોઈ જ્ઞાની હોય તે તે જ્ઞાનીનું મરણ મરણ મરણ પોકારે છે તેને કેવળ અજ્ઞાની છે મૂર્ખ ઉમ્મરને જોતો નથી. જ્ઞાની મરણ ગમે ત્યારે આવો છે. મરણની ખબરજ નથી; અને ખરેખર તો તેઓ તેની પરવા કરતું નથી તેમ લાંબુ જીવતર હોય તો મરવાને રાજી પણ નથી. એવા ભરણ પોકારનાર પણ ચિંતા કરતો નથી. એ તે કોઈ પણ સ્થિતિને વૃદ્ધને પોતાના સમયમાં તેના પુત્રો કે ભાઈએ ઘર નભાવી લે છે, પોતાનું કર્તવ્ય જગતમાં રિધસિધ એકલે મૂકી જાય ને ઘર સાચવજે કહી રાખી જાય, રહે, બાળ બચ્ચાં જીવતાં રહે, આબરૂ-સંપ પ્રતિષ્ઠા ૧-૨ નોકર રાખી જાય તે ગામ આખામાં તે

Page #464

૧૧
૫૫૪.
જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ પુત્રોની નિંદા કરે, મોથી અનેક બળતરા કાઢે અને મરણને માટે ઉદાસીનતટસ્થ રહેવું અને જુનાં મનમાં અનેક નિ:શ્વાસ મૂકે તેમજ રોગવાળા લુગડાં કાઢી નવાં પહેરવા ટાણે જે સ્થિતિ થાય દરદીની સારવાર કે સેવામાં પ્રભુ અર્થે નીમીએ તે તેવી મનોદશા રાખવી. અથવા તેથી પણ ઉગ્ય દશા કદી હા ન પાડે. તેઓને ચાલતી રેલવે આડા સૂવાનું રાખવી હોય તો મરણ ટાણે તટસ્થ રહેવું, હાયવોય, કહેવામાં આવે, વીજળીના ચાલુ યંત્રને સ્પર્શવાનું રાડારાડ, વળવળાટ, કાલાણ ન કરતાં શાંતિ-સમાંકહેવામાં આવે તો તરતજ ના પાડશે. ટુંકામાં તેઓ ધાની રાખી પ્રમુમાં પ્રીતિ રાખી ખેાળી3 બદલાવવું. ખોટા છે. તેઓને અમુક વાસના છે તે જે પૂર્ણ
તા. ૨૩-૯-૧૯૨૫. બુધ. થાય તે અનંત વર્ષો લગી જીવવાને ઘણાજ રાજી છે. જેઓ કીર્તિભંગ, અતિ દુખ, રોગથી ઘણી
એકજ ભવમાં પણ જે ક્ષણે જે માણસ સારો પીડા, ઈષ્ટ જનને વિયોગ વગેરે કારણે એકદમ
તે જ ક્ષણે તેને વંદન કરે, માનો-વખાણ. . મરણ વાંછી કુવે પડે છે, ગળે ફાંસો ખાય છે, તેઓ
[ આ સંબંધી વિવેચન કરવું રહી ગયું છે. પણ બહુજ ભૂલ કરે છે કારણ કે જે કારણે તેઓ
સમય આવ્યે કરીશ. ] આપઘાત કરે છે તે કારણ તે નવા ભવમાં નષ્ટ થતું
૧૨ જ નથી. નવા ભવમાં તેઓ શું થશે તેને ખ્યાલ પણ નથી કરતા. પુત્ર મરી ગયો માટે આપઘાત
જ્યાં ચારિત્રય ત્યાં સાચું જ્ઞાન ને સાચી શ્રદ્ધા કર્યો તે તેઓ મરી ગયા તેથી પાછળ તે પુત્ર આ મોજુદ છે. દુનિયામાં પાછો આવતો નથી અથવા પિતે મરી જ્ઞાન એ ઉત્તમ વસ્તુ છે. જ્ઞાન અવશ્ય જોઈએ. ગયા તેથી પોતાના જીવને નવા ભવમાં તે પુત્રને જ્ઞાન વિના મનુષ્યદેહ નિરર્થક છે, ખાલી તમાશો છે; પત્તો મળતો નથી કે ભેટો થતો નથી. રોગ દુઃખથી માટે દરેક સુજ્ઞ મનુષ્ય જ્ઞાન સંપાદન કરવું જોઈએ આપઘાત કરે તે નવા ભવમાં માતાના ગર્ભમાંજ આ જ્ઞાન તે લૌકિક જ્ઞાન નહિ, સુતાર, કડિયા, રોગગ્રસ્ત બાળકે ઘણા હોય છે ત્યાં જ તેને વાસ લુહાર, રંગારા, ચિતારા, સાયન્સ, ભાષાનું, વગેરે થયો હોય તે ? કીર્તિ ભંગથી આપઘાત કરે તે જ્ઞાન નહિ; એ જ્ઞાન તો મારો તમારો જીવ અનંતી. નવા ભવમાં વેશ્યાને ત્યાં જન્મ થયો તો ત્યાં તે વાર, અરે અનંતને અનંતે ગુણીએ તેટલીવાર, પામે, મૂળથીજ કીર્તિભંગજ છે, માટે આપઘાત કરી પ્રાણુ છતાં હજી આવા આવા દેડ કે જેમાં ખાવાની, પીવાની, કાઢનાર પણ અજ્ઞાની મૂર્ખ-બાળ ને ધર્મને ન સમ- રહેવાની ટાઢ-તડકાની, ઝાડે જંગલ પેશાબની, નાના જનારા જીવ છે.
મોટા જુવાન ઘરડા થવાની, સંજોગ વિજોગની કડાપ્રભુમય જીવન કઈ ઔર ચીજ છે. પ્રભુમય કુટ લાગી રહી છે તે દેહમાં કેદખાનામાં રહેવું પડે મરણ કે જૂદી ચીજ છે. માટે મરવું કેમ, મરવું છે. માટે આ જ્ઞાન જે મેળવવાનું છે તે મેક્ષજ્ઞાન, શા માટે, મરવું એ શું છે, એથી ડરવું કે નહિ તે શુદ્ધ સત્ત્વજ્ઞાન, જે જ્ઞાનમાર્ગે અનંત છ તરી વિષે બીજે સ્થળે જણાવીએ; આ વખતે તે એટલો અક્ષય આત્મિક સુખને પામ્યા તે જ્ઞાન મેળવવા સાર લેવો કે મરણને બળતરાથી બોલાવવું નહિ. સૌએ અથાગ પ્રયત્ન કરવો જોઇએ. છતાં આ આતેમ મરણ મરણ પિકારવું નહિ. મરણ આવનાર તે રામાં હજારમાંથી બહુ જ થોડા તેવા જ્ઞાન મેળવવાનો છે જ, આપણું બોલાવ્યું તે આવતું નથી તે ન બો- પ્રયત્ન કરે છે. આમ કેમ થાય છે? કારણ માત્ર લાવીએ તે આવ્યા વગર રહેવાનું નથી, એ કોઈની એ જ છે કે આસપાસ ઉપાધિ, જંજાળ, ખટપટ, ઇરછા પર નથી તેમ કોઈનું નકર નથી. મરણને તે તૃષ્ણા ને મોહની જાળ, પથરાઈ રહી છે, તેવી જ કેઇની મિત્રતા નથી ત્યાં વગ-ચિડી-હુકમ-લાંચ વાતો સંભળાય છે, તેવું જ જોવામાં આવે છે અને રૂશ્વત કાંઈ ચાલતાં નથી માટે
તેથી મન તેમાં ચડી જાય છે. વિરલા મહારથી જેઓ

Page #465

મારા અંગત સ્કુરેલા વિચાર
૫૫૫ પૂર્વભવના સંસ્કારની અસરથી મરણ પામી અહીં એને રૂ૫ રંગ હેય જ નહિ. જેઓ જ્ઞાનની વાત જનમ્યા હોય, અહીં સમુની ચોટ લાગી ગઈ હોય, કરે છે, સમજુને સમજાવે છે, જેઓ પૂર્ણ ચારિત્ર અથવા જગતને જોતાં જોતાં, વા સુખ દુઃખાદિને પાળે છે અને જે ચારિત્રને આપણે જોઈએ છીએ અનુભવ લેતાં સમજ્યા હોય તેવા જ એ ઉપાધિની તેમ જ જેઓ પોતે શ્રદ્ધા હોવાના, વાણી, ક્રિયા જળમાંથી છૂટી નોખા પડી આત્માને માર્ગ પકડી વગેરે પ્રયોગો કરી આપણને શ્રદ્ધાવાળા હોય એમ તે પર ચાલે છે અને બીજા ઉપાધિમાં રહ્યા થકાં બતાવે છે તે સની તેટલાથી પરીક્ષા કરી ચારિત્રી, પણ આત્માના માર્ગ તરફ વળે છે તે સિવાયના જ્ઞાની, ને સમ્યકવી આપણે કહીએ તે વખતે છેતતમામ તે તે જંજાળમાં ખૂલ્યા પડ્યા છે અને વધુ રાઈએ; કેમકે ચારિત્ર-જ્ઞાન-સમ્યકત્વ એ અરૂપી વધુ ચાંટતા જાય છે. પિતાનું આયુષ્ય ઘટતું જાય છે વસ્તુ છે તેથી ચાર ભેદ પડાય. તેનું લેશ માત્ર પણ ભાન નથી રહેતું, પિતાની હેડીના, ૧ બહારની જ્ઞાન-યારિત્ર ને સમ્યકત્વની જેઓ ક્રિયા પિતાથી નાના, પિતાથી વૃદ્ધ મનુષ્યો અને પ્રાણીઓ
કરતા જણાય છે તેઓ. કાળવશ થાય છે તે વાત પર ખ્યાલ જ રહેતો નથી,
અંદર ઠાલા હાય. આવા ઘણું છે. કોઈ વિરલા એવા ખ્યાલને નજર
, અંદર પણ તેવા હોય. સામે રાખી કેઈ અમુક ધર્મનું શરણુ ગ્રહી, ધર્મ અને ૩
છે, જેઓ ક્રિયા કરતા નથી તેઓ, ધર્મપ્રવર્તકને સાચા ગણે છે અને તેને માર્ગ અહીં સં
અંદર ઠાલા હોય. સારમાં રહ્યા થકાં બહુ કામ કરી ખાટી જાય છે. એમાંના
તેઓ અંદર ભર્યો-સાચા હોય, કેટલાક તે સંસારમાં રહ્યા થકાં ભાવ સાધુ હોય છે.
આ ૪ માંના બીજા ને ચોથા આપણે સ્વીકાપણ આવા જ ઘણુ થોડે છે. આવા જવાન રવા જોગ છે-માનવાજોગ છે. ૧ લાને ૩ જાથી દૂર
કે વાણીથી જ્ઞાનની વાત કરતાં ન આવડે, લખા વા . હુથી જ્ઞાનનાં પુસ્તક ન લખે, વા ન સમજાવે,
(૧) ૧લા શી રીતે છોડવા જોગ છે ? કકળા ભલે ન હોય, છતાં જ્ઞાની કહેવાય છે,
(૨) ત્રીજ
, ચારિત્રી કહેવાય છે, એવા જ્ઞાની અને ચારિત્રી
(૩) બીજા તે અંગીકાર કરવા જોગ છે કારણકે મનુષ્યમાં સમકિત-ખરા ધર્મની શ્રદ્ધા પણ હોય છે.
પ્રત્યક્ષ પણ છે પણ એવાને પ્રભુએ સ્વીકાર્યા છે. હવે એવા મનુષ્યમાં
(૪) કથા શી રીતે અંગીકાર કરવા જેવા છે નાન પ્રગટ જણાતું નથી છતાં ચારિત્ર ને સંખ્યક તે ' સવિસ્તાર હવે પછી લખવા ઇછી છે. શી રીતે છે તે વિચારીએ.
તે૩૦-૧-૨૬ જ્ઞાન, ચારિત્રને શ્રદ્ધા એ ત્રણે વસ્તુ અરૂપી છે;
ઉત્તમતનય,

Page #466

પપ૬
જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ શ્રી તત્ત્વાર્થ સૂત્ર સંબંધી કેટલાક ચર્ચવાના મુદ્દાઓ.
લખનાર--પંડિત સુખલાલજી. ૧ જન સાહિત્યમાં સંસ્કૃત ભાષાનું અતિહાસિક તાંબર દિગંબર બધી વ્યાખ્યાઓનો વિકાસક્રમ સ્થાન કયારથી? ભગવાન ઉમાસ્વાતિ પહેલાં સંસ્કૃત અને વધેલા તથા ઘટેલા વિષયોની યાદી. ઉપલબ્ધ લેખક કોણ કોણ થયા? ઉમાસ્વાતિ પહેલા લેખક કે અનુપલબ્ધ દરેકે દરેક વ્યાખ્યાઓની યાદી. વ્યાહોય તે તેનાં પ્રમાણો. સૂત્ર આગમની વિસ્તારશૈલી ખ્યાકારોની તટસ્થતા; અવિભક્ત જૈન દષ્ટિ કે સાંપ્રત્યજી દાર્શનિક સત્રોની સંક્ષિપ્ત શૈલી ઉમાસ્વાતિથીએ દાયિકતાને લઈ વ્યાખ્યાઓમાં કયાં કયાં તો અમે કેમ સ્વીકારી ? તેમનાં ઉપર કયાં કયાં તત્કાલીન ખંડ રહ્યાં અને ક્યાં કયાં વિવાદાસ્પદ બન્યાં તથા ભાષાવિષયક અને રચનાવિષયક બળાએ અસર કયા કયા સૂત્રમાં અર્થભેદ પ્રધાન થશે ? દરેક વ્યાપાડી? એમના સમકાલીન વૈદિક અને બાહ્ય વિધાનો ખ્યાકાર ઉપર સમકાલીન કયા કયા દર્શનનો વિશિષ્ટ કયા કયા?
પ્રભાવ દેખાય છે ? ૨ ભગવાન ઉમાસ્વાતિનું જૈન શાસ્ત્ર વિષયક ૫ શ્વેતાંબર દિગંબર બધી વ્યાખ્યાઓના તુલપરિશીલન બીજા પ્રસિદ્ધ આચાર્યો સાથે સરખાવવું. નાત્મક અભ્યાસનું સંક્ષિપ્ત પણ સ્પષ્ટ અને વર્ગીકતેઓશ્રીનું દર્શનાંતર વિષયક પરિશીલનમાં એ અભ્યાસ રણપૂર્વક પ્રદર્શન. મૂળમાં કે સમસ્ત વ્યાખ્યાઓમાં કેટલો નજરે પડે છે?
કુલે કેટલાં દર્શનના કયા કયા વિષયો લેવાયા છે; - ૩ કવેતાંબર દિગંબરના ભેદ પહેલાં તત્વાર્થ રચા- તેઓના વિશિષ્ટ શબ્દો પરિભાષાઓ કયાં કયાં અને થવું કે પછી? સૂત્ર અને ભાષ્ય એકકક છે કે કેટકેટલી છે એનું તારણ. શ્રી ઉમાસ્વાતિનું અને બધા કેમ? બને સંપ્રદાયમાં પ્રચલિત સૂત્ર પાઠમાં અને વ્યાખ્યાકારોનું બૈદ્ધ શાસ્ત્ર પરિશીલન કેટલું છે ? સલી સૂત્ર પાઠ કર્યો અને પરિવર્તન થયું હોય તે આખા સૂત્ર પાઠભાષ્ય અને બીજી વ્યાખ્યાઓમાં યોગ, બંનેમાં કે એકમાં, કેટકેટલું અને કયા કયા સૂત્રમાં, સાંખ્ય, બાદ્ધ, ન્યાય, વૈશેષિક, અને મીમાંસાના કેટઅને તે પરિવર્તનનાં શા કારણો, તેમ જ ક્યાં કયાં કેટલા પારિભાષિક શબ્દો આવ્યા છે અને તગત ભાષ્યના અંશ સુત્ર અને સૂત્રના અંશો ભાગ્યમાં શાબ્દિક કે આર્થિક સામ્ય કયાં કયાં છે અને ગ્રંથ દાખલ થયા છે ?
રચનાના ક્રમ પ્રમાણે તથા કાલક્રમ પ્રમાણે કયા ક્યા ૪ સૂત્રો ઉપર સૌથી પહેલી વ્યાખ્યા કઈ અને દર્શન સાથે કઈ કઈ જાતનું સામ્યઐણ કે પ્રધાન થતું ત્યાર પછીની વ્યાખ્યાઓ કઈ કઈ ? ઉત્તરવર્તી વ્યા- જાય છે? શબ્દશાસ્ત્ર અને અલંકાર આદિશાસ્ત્રોને ખ્યાઓ ઉપર પૂર્વવતી વ્યાખ્યાઓની કેટકેટલી અસર પ્રભાવ એ ગ્રંથ ઉપર કેટલો છે ? છે? અને તે કયે કયે સ્થાને ? ક્યા વ્યાખ્યાકાર સામે ૬ બનેના સૂત્રપાઠની ભિન્ન ભિન્ન યાદી, ભાષ્ય કેટકેટલી વ્યાખ્યાઓ વિદ્યમાન હતી? દરેક વ્યાખ્યા અને ટીકાગ્રંથમાં આવેલા સમગ્ર અવતરણોનાં સ્થળા કારે કઈ કઈ બાબતમાં કેટકેટલો વધારો કર્યો કે તેમજ તેમાં નિર્દિષ્ટ થયેલ ગ્રંથકાર કે ગ્રંથોનાં નામ ઘટાડે કર્યો? કયા કયા પ્રાચીન વિષયો ચર્ચવા અને સમગ્ર વિષયોનું વર્ગીકરણ પૂર્વક પાશ્ચાત્ય તે તે છયા કે શૈણુ કર્યા અને કયા કયા નવીન વિષયો શાખા સાથે તલન. વ્યાખ્યાઓમાં તે તે વ્યાખ્યાકારે દાખલ કર્યો ? ૭ મૂળકાર અને સમગ્ર ટીકાકારોને ઈતિહાસ.

Page #467

સામાયિક છે. અને તેથી થતો આત્મવિકાસ
પપ૭ “સામાયિક યોગ અને તેથી થતો આત્મવિકાસ.”
(૨) વ્યાખ્યાતા-પંડિત ફત્તેચંદ કપૂરચંદ લાલન, [આ વિષય પર મુંબઈમાં થી મુંબઈ માંગરોળ જન દેશ કે બોધ તેને વિનિમય કહેવામાં આવે છે, વગેરે સભાના આશ્રય નીચે તા. ૨૩-૧-૨૭ ને દિને બાબતે તેમણે ગત વખતે આપણને જણાવી હતી. આપેલ વ્યાખ્યાન આ પત્રના ગત માસના અંકમાં પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષિ અને ઇલા કુમારના જીવનમાંથી પ્રસિદ્ધ થઈ ગયેલ છે, તે વ્યાખ્યાન અધુરૂં રહેતાં આપણે શું શીખવાનું છે? તે પણ આજે તેઓ ૩૦-૧-૨૭ ને દિને તેજ સ્થળે રે, મેહનલાલ બતાવશે તે આનંદ આવશે. આપ સર્વે બરાબર દલીચંદ દેશાઇનાજ પ્રમુખપણ નીચે પંડિત લાલને “શ્રવણ કરશે, અને વર્તનમાં મુકશો. આપ્યું હતું. તે અત્ર પ્રકાશ પામે છે. તંત્રી જેનયુગ] વક્તા લાલને પોતાનું ભાષણ ચલાવ્યું,
પ્રારંભે પ્રમુખે જણાવ્યું કે પંડિત લાલને સામા ધર્મ તરફ રૂચિ રાખનારા આપણને બે પ્રકારના યિક ક્રિયામાં શી ફલસિદ્ધિ છે? એનો પ્રવેશક ભાગ છવો મળે છે. તેમાં એક વર્ગ શ્રદ્ધા પૂર્વક ધર્મ ગત રવિવારે બતાવ્યો હતો, પરંતુ તે વિષય અધૂરો ને ધર્મની ક્રિયાને દઢતાપૂર્વક વળગી રહેનાર છે. તેણે રહેવાથી આજે તે પૂરો કરવા માટે તેમનું વ્યાખ્યાન વિચારના અંતે એટલું નક્કી કરેલું હોય છે કે આ રાખ્યું છે.
ક્રિયા બતાવવામાં આપણું પૂર્વ પુરૂષોને યત્કિંચિત પણ - શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ બતાવેલ પાંચ વાત સામાયિક સ્વાર્થ કે કાંઈ આપણુ પાસેથી મેળવવાનો લોભ ક્રિયામાં લાગુ પાડતાં શું જાણી શકાય તે ભાષણકર્તાએ ન હતું, પણ માત્ર દુનિઆના સર્વ જીવો આ ક્રિયાથી 'યે વખતે બતાવ્યું હતું. વિચારશીલ મનુષ્યના સ્વભાવ એટલે કે સામાયિકક્રિયા વડે, શાશ્વત સુખ અને માં એ નૈસર્ગિક છે કે તે પોતાને સ્વતંત્ર અને સુ. પરમાનંદ મેળવે એવા આશયથી આપણને તે આ ખની ટોચે પહોંચવાની ઝંખના સદા કરતો હોય સામાયિક ક્રિયા ભણવા-ગણુવા અને આચરવા આજ્ઞા છે અને તે સ્થિતિ પામવાની જે ક્રિયા છે તે સામા કરી ગયા છે. બાળજો કે જે સામાયિક સૂત્રો યિક છે.
માત્ર ગોખી જાય છે, તે પહેલા વર્ગમાં છે. ઘનિષાન-સાધ્ય કે લયને નક્કી કરવું તેને બીજા વર્ગમાં આવેલા સામાયિકના ક્રિયાકાર પ્રણિધાન કહેવામાં આવે છે.
માનવ બાંધવો, સામાયિકની કોઈ પણ ક્રિયા કરતાં પ્રવૃત્તિ-સાધ્ય વસ્તુ નિર્ણિત કર્યા પછી, તે તેમાં હેતુ અને લાભ શો છે? એ વિચારી સમજવા વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવા અર્થે જે ક્રિયા કરવામાં આવે પ્રયત્ન કરે છે. અને તેથી અર્થ શીખે છે. એવા તેને પ્રવૃત્તિ કહેવામાં આવે છે.
૨૦ ટકા લઈએ અને તે વર્ગ અર્થ સમજ્યા પછી, વિદાય-સાધ્ય પ્રાપ્ત કરતાં જે મુશકેલીઓ તે સૂત્રે કે મંત્રનું રહસ્ય સમજવા ઉત્કટ જિજ્ઞાસુ અંતરાય કે બાધા આવતી હોય તેને દૂર કરી લને બને છે, અને તેથી શનૈઃ શનૈઃ આડે આવતા પડદો વળગી રહેવું તેને વિજય કહેવામાં આવે છે.
એટલે જ્ઞાનાંતરાય દૂર થતા જઈ, રહસ્ય સમજવા fસદ્ધિ-સામાયિકના સતત અભ્યાસથી મેળઃ ભાગ્યશાળી નીવડે છે. વેલી આત્મશાંતિ, અને આત્મોન્નતિ તેને સિદ્ધિ તમે સુશિક્ષિત અને કેળવાયેલ ભાઈઓ આ કહેવામાં આવે છે.
બીજા વર્ગમાં આવવા ધારો તે જલદીથી આવી શકે વિનિમા–એટલે પિતાને અનુભવસિદ્ધ થયેલ છે, કારણ કે સામાયિકનાં શુદ્ધ સૂત્ર અને શુદ્ધ અર્થે ઇષ્ટ એવી આત્મસિદ્ધિને સહુ માનવ બંધુ અનુભવ જેમાં બતાવવામાં આવ્યા હોય એવી પાઠય પોથિઓ કરી પૂર્ણતા મેળવે એવા ઉચ્ચાશયથી કરાયેલ, ઉપ હવે મળી શકે છે. અને તેથી સૂત્રોચ્ચાર કરતાંની

Page #468

જૈનયુગ
૫૫
સાથેજ અર્થચિંતન અને તે પણ બરાબર ઉપયેગ પૂર્વક કરવાના અભ્યાસ કરતા રહેા તેા, તમને હાલ જે સામાયિક આનંદ આપે છે તેના કરતાં કાઇ નૂતન આનંદ જણાશે, દાખલા તરીકે
અમિદયા--આદિ ધર્યાંવહીમાં આવતા શબ્દોના ઉચ્ચારની સાથે મનમાં ઉપયાગપૂર્વક અર્થચિંતન થતાં તેમાંથી ભાવના અંકુરા જન્મે છે અને તેથી જે જીવાની વિરાધના થઇ હેાય તેની હૃદયપૂર્વક ક્ષમા માગતાં આપણા અંતઃકરણમાં ક્ષમાની લાગણી કે જે અત્યાર સુધીમાં પડી રહેલી હેાય છે. તે જાગે છે અને તે જીવાની જાણે હવેથી આરાધના કરવારૂપી અમૃતનું સિંચન મળ્યું હેાય તેમ તેમાં ચેતન આવે છે. તેમ ઉપયાગ
રાખી શબ્દ અર્થાં ખાલવાથી તેમાં ઘર્ષણ થાય છે અને તેથી ભાવરૂપ પ્રકાશના પ્રાદુર્ભાવ થાય છે માટે સામાયિકના બે ઘડીના કાળ સુધી તે! આપણે વીર્ય ગેાપવ્યા વગર અપવાદ રહિત પૂર્ણ ઉપયાગમાં રહી ક્ષયાપશમપૂર્વક સામાયિક કરવું ઉચિત છે.
શ્રી હરિભદ્રસૂરી કહે છે કે, જે અંતઃકરણ પૂર્વક ઉપદેશ આપે છે તેના ઉપદેશ ગ્રહુણ કરનારને લાભ કરે છે, પણ તેમ ન અને તે પણ સત્યવાદી ઉપદેશકને તેા લાભ છેજ. આગળ થયેલા સામાયિક વ્યાખ્યાનના ખરા પ્રવેશ હવે છે. જો સામાયિક વિધિ પુર:સર ઉપકરણા સહિત કરીએ ત્યારે તેની હેર તા કાઈ આરજ છે.
પ્રમુખ સાહેએ ગયા રવિવારે સામાયિક યાગ સમજાવતાં તેમાં સામાયિક કરીને આપણે શું પામવું છે ? તે નક્કી કર્યું છે. શ્રી મહાવીરે સામાયિક લઇ જે મેળવ્યું છે, તેજ આપણે પણ પ્રાપ્ત કરવાનું છે.
કાઇ ભાઇ કહેશે કે ક્યાં આપણી શક્તિ અને ક્યાં શ્રીવીરે પેાતાની મહાશક્તિથી મેળવેલ મેક્ષ ? કેટલું અંતર !!! તે હું કહું છું કે એમ. એ. તે આર્દશ રાખી અભ્યાસ કરનાર વિદ્યાર્થી પ્રિવિયસ સુધી તે પહેાંચેજ,તેજ રીત્યાનુસાર શ્રી વીરને આદર્શ લઇ મેાક્ષમાર્ગ પર વિચરતાં કાઇ ભવે પણ મેક્ષ અવશ્ય મળે. ભવને ત્યાં દુષ્કાળ નથી, તે ભાવનાને ત્યાં પણ કયાં છે? માત્રના મવના સિની.
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
આપણા લક્ષ્યના છેડેા, ત્યાંજ પૂરા થાય છે કે જ્યાં “મોક્ષ” છે. સંપૂર્ણ આનંદ છે ત્યાં અભ્યાબાધ સુખ મળે છે. આવું સુખ કાને નથી જોઈતું? સર્વને જોઈએ છે. ત્યારે તે મળે છે શાથી ?
શ્રી મહાવીર સ્વામી કહે છે કે મેં સામાયિક વડે મેળવ્યું છે. અને તમે પણ તે સામાયિક વડે મેળવવા સમર્થ છે, આત્માના એક એક પ્રદેશમાં અનંત જ્ઞાન ભરેલું છે, છતાં જેને પેાતાના આત્મામાં વિશ્વાસ નથી, તે વિઘ્ન આવતાં પેાતાની પ્રવૃત્તિ છેડી દે છે. પણ આત્મબળને જાણનારે તે વિઘ્નેને નહિ ગણકારતાં પેાતાના માર્ગ નિષ્કંટક કરે છે. આનું નામ વિઘ્નજય', ધારા કે હું એક વ્રત લઉ છું તે તે મનના નિશ્ચલ ભાવથી લઉં છું. મન એ વચન અને કાયામાં વ્યાપક છે અને આત્મા તે ત્રણેમાં એતપ્રેાત છે પણ મનની દ્રઢતાપૂર્વક લેવાયલું વ્રત કાંઇ પણ ક્ષતિ કે સ્ખલના વગર પાળી શકાય છે. કારણકે તે મનને કાયા અને વાણી અનુસરે છે. દાખલા તરીકે સારાભાઇ શેઠે ભીંડી બજારમાંથી પેાતાના ૧૯૬ રતલના વજન વાળા શરીરને ઉપાડી આ સભામાં હાજરી આપે, એ મનપર કાપ્યુ હાવાના પુરાવા છે. જો મન પર તેમના અંકુશ નહિ હતા તા સા વર્ષે પણ ભીંડીબારમાંથી અહીં આવી શકત નહી. વ્યવહારમાં પણ જ્યારે આપણું મન આપણને સહાનુભૂત હાય છે, ત્યારેજ વ્યવસ્થા જળવાઇ રહે છે. અને આપણે ઇચ્છા પ્રમાણે કાર્ય કરીએ છીએ.
ગુરૂ મહારાજ હાજર ન હેાય એવે વખતે આપણે સ્થાપના કરીએ છીએ, એ સ્થાપનામાં આપણે કેવે। ભાવ હ્રદયમાં લાવવા જોઇએ ? પ્રથમ તે આપણે નવકારમંત્ર ઉચ્ચારીએ છીએ. તે સમયે મુનિ, આચાર્ય, અને ઉપાધ્યાય સર્વસામાયિકમાંજ આખાયે દિવસ હોય છે, પણ આપણે તે ૪૮ મિનિટના નિયમબદ્ધ સામાયિકમાં સર્વ જીવાની આરાધના કરી, સકામનિર્જરા કરવાની હાય છે. તથાપિ તેમાંથી મન કદાચ બહાર જાય તેા, પડિઝમામિ’ કહી પાછા પેાતાના સામાયિકના ઉપયેાગમાં મનને પરાવવું.

Page #469

* સામાયિક યોગ અને તેથી થતો આત્મવિકાસ
૫૫૯ આપણે જ્યારે જ્યારે જે જે વ્રતનું પચખાણ પ્રવાહમાં ઝુલાવે છે, અને તેને શાંત ચિત્તે વિચાર લઈએ છીએ. ત્યારે ત્યારે તે તે વ્રતને સાંગોપાંગ કરતાં, તે સૂત્ર આપણને શ્રી આચાર્યના હદય સુધી પાળવામાં લગીરે ઢીલા કે શિથિલ થતા નથી. તે દેરી જાય છે, અને તેઓશ્રીને મનોભાવ કેટલો વાત આપણે સામાયિકના પચ્ચખાણમાં પણ ભૂલી પારમાર્થિક છે, તે આપણને નિમિષ માત્ર પણ જવી ન જોઈએ.
આંતર ચક્ષુ વડે જોવાનું સદ્ભાગ્ય સાંપડે છે. અને - સાદવક જ વરણામિ--સાવા એવા ત્યારે તેઓ એવી અનુપમ શાંતિ વડે, બારમા ગુણપાપ વ્યાપારનો હું ત્યાગ કરું . એ સૂત્રથી આપણે સ્થાને હોય એમ લાગે છે. મન, વચન, કાયાને સામાયિકમાં જ રાખવાના પચ્ચ- પાંચે ઇકિયે જેને વશ થાય છે, તેને યોગશાખાણ લીધેલ હોય છે, તે છતાં કેટલાક ભાઈઓ સ્ત્રમાં જેને પ્રત્યાહાર કહે છે તે હોય છે (પ્રત્યાહાર અજાણપણે, તેનો ભંગ કરે છે. તે થ ન જોઈએ સમાધિનું કારણ છે એમ પાતંજલ કહે છે, છતાં અને હું આચાર્યની સામાયિક કરું તે કેવું સારું? એ તદનવવિવંમરનુત્તિયો, એ જણાવેલું છે. સ્પર્શજિજ્ઞાસા થવી જોઈએ.
ન્દ્રિય બીજી ઈદ્રિયો કરતાં જીવ સાથે વધારે સંબંધ શ્રીમહાવીર તેરમા અને ચૌદમાં ગુણસ્થાને હોય છે. ધરાવે છે. વ્યવહાર રાશિમાં જીવ ચડતાં એટલે શ્રી આચાર્ય મહારાજ ૧૦ મે અને બારમે ગુણસ્થાને બે ઇંદ્રિય ઈકિય વગેરે ઊર્ધ્વ ગતિ કરતાં પણ હોય છે. તે શ્રી અરિહંતની વધારે સમીપ હાય એકેદ્રિય એટલે સ્પર્શેન્દ્રિય તે સાથે સાથે રહેલી છે. અને ઉપાધ્યાય આઠમે અને નવમે ગુણસ્થાને હોય છે. માટે તેના જયની એટલે કે બ્રહ્મચર્યની હોય છે. સાધુ છઠ્ઠા અને સાતમાં ગુણસ્થાનક પર વિશેષ અગત્ય હોવાના લીધે આ પદને જ દુ મુકયું સમ-ભાવ સામાયિક વડે પહોંચેલા હોય છે. અને હોય એમ અનુમાન થાય છે. પાંચે ઇંદ્રિયનું સંવશ્રાવક સામાયિક કાળ સુધી પાંચમાં ગુણસ્થાન રણ કે રોકવું એમાં સ્પર્શેન્દ્રિય આવી જાય છે છતાં પર્યન્ત આત્માનંદ અનુભવે છે. હવે તે સ્થાપનાજીને પણ આટલો ભેદ અગત્યતાને લઇને કરવું પડયા નમન કરવાનો શો હેતુ છે? તે સ્થાપિત થયેલ હોય એમ અટકળ થાય છે. “સલ્ય વછીયાગે ” મહાપુરૂષના રાગદ્વેષ સર્વેથા નષ્ટ થયા છે. અને જે મન ઇદ્રિયમાં વહેચાઈ જતું હતું તે ઈદ્રિ: અનંત આનંદમાં મગ્ન છે. એ આનંદ આપણને યેના પ્રત્યાહાર વડે તેમાંથી મુક્ત થઈ બ્રહ્મચર્ય યુક્ત પણ જોઈએ છે. અને તેથી આપણે નમન કરીએ હાઈ ચાર પ્રકારના કષાયને જીતવાને સમર્થ થાય છીએ. પરંતુ નમન વિધિમાં પણ કેટલાક ભાઈઓ છે. મનની ચંચળતા છેડવાનું કારણ એ છે કે ઉપયોગશૂન્યપણે “નમેન અરિહંતાણુંબોલે છે પણ જ્યારે તે બ્રહ્મચર્યમાં-બ્રહ્મમાં-આમામાં આવે છે માથુ નમતું નથી અને તેથી વિધિમાં આવે છે, ત્યારે એને વિષયમાં રસ લાગતો નથી, પણ પાતામાં દાખલા તરીકે એક રોટલી બનાવી તેને પકાવવા લાગે છે. વિષયમાં આરોપતો હવે તેમ લાગે છે. ચુલા ઉપર રાખવામાં આવે છે અને તેને અકેક જેમ કતરું હાડકું ચાવતું હોય, અને તેને લઈને મિનિટ તપાસવી પડે છે કે જેથી દાઝી કે બળી ન પિતાના તાળવામાંથી નીકળતું લોહી ચાટી આનંદ જાય, અને ચાર મિનિટ પહેલાં તેને ચુલા ઉપરથી મેળ વતું હોય, તે પોતાનાજ તાળવામાંથી નિકળતું લઇ લેવામાં આવે તે કાચી રહી જાય, એટલે રોટ- હોવા છતાં પણ હાડકામાંથી નિકળે છે એમ માની લીની વિધિ જાણનાર રાય જેમ બરાબર ખાવો સંતોષ મેળવે છે તેમ જે આનંદ પિતામાં હતાં લાયક રોટલી બનાવી શકે છે, તેમજ સામાયિકની તેને બીજામાં આરોપણું કરતો હોય છે. આમ બ્રહ્મ વિધિનું જ્ઞાન ધરાવનાર અને તે જ્ઞાનપૂર્વક સામાયિક રસ ચાખવાને તે અધિકારી થાય છે. રસનું સ્થાન કરનાર જ તેનું ફળ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
આત્મા છે એમ કઈ મહાપુરૂષ કહે છે તો વૈસઃ જાતિય સૂત્રને અકેક બોલ આપણને વિચારના સાકર મિઠી નથી. જે જવર હોય તે સાકર મિઠી

Page #470

૫૬૦
જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ લાગતી નથી; અર્થાત પરિણામ પ્રમાણે રસ ઉપજે છે. આ પ્રકારે જ્યારે આચાર્યના ૩૬ ગુણની ભાવ:
આચાર્ય મહારાજને ગ્રંથભેદ થયા પછી ના કરી તેઓના તે ગુણમાં મનુષ્ય જેમ જેમ નમતા એટલે ચોથા ગુણસ્થાનકે જ સર્વ આત્મા સમાન જાય છે, તેમ તેમ પોતાના આત્મામાં તે ગુણે પ્રકલાગે છે. પહેલાં આત્મા અને પછી શરીરનું તેમને ટતા હોય એમ તેને જણાય છે. દર્શન થાય છે. અર્થાત સમભાવે તેઓને આમાં કોઈ એવી શંકા કરે કે અનાદિ કાળથી મન વિશેષ ઉપર કહેલાં પદોના કારણોથી સ્થિત હોય બહાર ભટકવાની ટેવવાળું છે, તે જરાવાર ઉગ્યા છે, અને તેથી તેમને કોના ઉપર કષાય થાય ? પેલા પદમાં સ્થિર રહી પાછું ભટકવા લાગે છે. આ કોનાથી માયા કરે ? લોભનો પણ જય કેમ વાત ખરી છે, પરંતુ જ્યારે ઉપયોગ આવે ત્યારે, ન કરી શકે? આમ હોવાથી ક્ષીણમોહે એટલે
પુનઃ વિચાર કરો એમ જ્યારે જ્યારે પિતામાં બારમે ગુણસ્થાનકે ચડી શકવું સુગમ હેય એમ
એટલે સ્વભાવમાં અવાશે ત્યારે એકાગ્રતાના સંસ્કારો લાગે છે.
વધતા જશે અને એ વધ્યા ત્યારે, જાના સંસ્કારોને - જે વખતે આપણે ગુસ્સે થઈએ છીએ, એ હરાવશે. જેમ ઘેટાનું બચ્ચું નાનું હોય ત્યારે તે મોટા વખતે આપણે સ્વભાવથી ટ્યુત હોવાને લઈને નિર્બળ ઘેટાથી હારી જાય છે, પરંતુ જ્યારે નાનું ઘેટું યુવાન હોઈએ છીએ.
થાય છે ત્યારે તે ઘરડા ઘેટાને હરાવી નાખે છે. ભાષામાં પણ કહેવત છે કે “કમ જોર ગુસ્સા તેમજ આપણા ઉપયોગના સંસ્કારને યુવાન બહેનત,” અને ક્ષમા જ્યારે હોય છે ત્યારે આત્મા કરીએ તો મન, પરવસ્તુમાં જતું અટકી જાય છે. સ્વભાવે બળવાન હોય છે. માટે જ કહ્યું છે કે ભગવાન પતંજલિ કહે છે કે તનઃ સંદીર કન્ય “ક્ષમા વીરસ્ય ભૂષણમ્.”
સંર-પ્રતીકંધી; એ જય કરેલો સંસ્કાર અન્ય | સામાયિક સધી પરિગ્રહની મર્યાદા રાખી બેસ- સંસ્કારને પ્રતિબંધ કરે છે–અટકાવે છે. વામાં, ઉઠવામાં, યતનાપૂર્વક વર્તન કરવું, અને નહિ આત્મા હું છું એમ સમજીને થતા કાર્યમાં અડતે મન, વચન, કાયા એ ત્રણથી કંઈ ન કરતાં ચણે કે હરકતો આવતી નથી. અને આવે છે તે સ્થિર રહેવું. મને પણ બીજી ક્રિયાઓથી અલગ આત્મવાદી તેને દૂર કરવા સમર્થ હોય છે. હોવાને લઈને છુટું થયેલ હોવાથી, જે ક્રિયા પતે
“ જગજીવન જગ વાલહો.” કરી રહેલ છે તેમાં રહેશે.
એ પદોચ્ચાર કરતાં જ સામે આવેલું જગત અને વાંચે ને વળી કરે વિચાર,
તેને જીવન આપનાર એવા શ્રી આદિશ્વર માનસ તે સમજે છે સઘળો સાર.
ચક્ષુથી દેખાય છે. અને તે જગતમાં હું પણ આવેલો આપણે જે જે પદે વાંચીએ કે બોલીએ અને હું તો મને જીવન કેમ નહિ આપે? એ ભાવ આવે એ પદ ઉપર વિચાર કરીએ તોજ, તેનો સઘળો છે “નિનગતિમાં બિન સારી ” સમજી દેરાસરમાં સાર આપણને પૂર્ણ સમજાય છે. આનું નામજ શ્રી વીરની સ્તુતિ કરનારને આહાદ ઉપજે છે રોમાંચ શાસ્ત્રમાં ઉપયોગ કહેલ છે અને એ ઉપયોગ થાય છે. વદન પર આત્માના આનંદનું પ્રતિબિંબ પૂર્વક ક્રિયા કરતાં ચિત્ત પ્રસન્ન થાય છે. અને ચિત્ત દેખાય છે. પ્રસન્ન ભૂમિકાએ, જ્ઞાનસૂર્યને અરૂણોદય છે. યોગ
કાઉસ્સગમાં બેસનારના બત્રીસે દેજો રોકાય છે. શાસ્ત્ર તેને પ્રતિભા કહે છે.
અને તે જ્યારે આત્માના સામર્થ્યને ઓળખી પોતે મયણાસુંદરીને, પ્રભુપૂજા કરતાં આવો આનંદ તેજ આત્મા છે એમ માનીને કરે છે ત્યારે, આત્મથયો હતો એવું આપણે શ્રીપાળના રાસમાં વાંચીએ સામર્થ ખીલતું જાય છે અને અંતરાયો ખસી જવું અને સાંભળીએ છીએ.
અમપ્રકાશને ચળકવા દે છે.

Page #471

સામાયિક છે. અને તેથી થતો આત્મવિકાસ )
૫૬૧ પૂર્વે કરેલાં પાપોને રદિયાવદિયથી આપણે હૃદય- અર્થાત-આસ્ત્રો સર્વ ત્યાગવા યોગ્ય છે. અને પૂર્વક પસ્તાવો કરી નિવૃત્ત થઈએ છીએ, અને હવે સંવર સર્વ ઉપાદેય છે, એ આઈતિ મુષ્ટિ છે. બીજી પછી આરાધના કરવાના નિશ્ચયપર આવીએ છીએ, સર્વ એ બેને વિસ્તાર છે. ત્યારે આપણે સામાયિક અને પુનિઆ શ્રાવકનું સા- ઢોકાણમાં આપણે ધર્મરૂપ તીર્થના કરનાર એટલે માયિક એક હરોલમાં આવે છે.
દેશચારિત્ર અને સર્વ ચારિત્રની દિક્ષા આપનાર શ્રી સમભાવની દુવૃત્તિ વડે જ્યારે આપણને
વર્ધમાનતીર્થકરોને નમન કરીએ છીએ એટલું જ કોઇની સેવા કરવાનું ટાણું સાંપડે છે ત્યારે સેવા
જ નહિ પણ ભૂતકાળના અને ભાવીકાળના સર્વ તીર્થકરતાં કરતાં સેવ્યમાં આપણી ભક્તિ ઉદ્ભવે છે.
કરીને તેના જેવા ગુણેને પ્રાપ્ત કરવા નમન કરીએ અને ભક્તિ ઉદ્દભવતાં સર્વ જીવનું કલ્યાણ કર
છીએ. તીર્થકરોને વંદન કર્યા પછી જેણે જરારૂપી વા ઇચ્છા કરતાં શ્રી મહાવીરના સામાયિકમાં પહોં
રજ અને મરણ રૂપી મલ દૂર કર્યા છે એવા પ્રભુને
પ્રાર્થના કરતાં માગીએ છીએ કે અમારા પર પ્રસન્ન ચીએ છીએ.
થાઓ, પ્રસાદ કરો. તરસ ઉત્તર થી, રિચાવ કરતાં વિશેષ શુદ્ધિ થાય
સામાયિકમાં આપણે બે કારણે અને ત્રણ પ્રકારે છે. ઈરિયાવહીમાં આપણે કરેલ વિરાધનાનો મિચ્છ- પચ્ચખાણ લીધું છે અને તેમાં અનુમોદવાન અપfમવુ એ દુષ્કૃત્ય મિથ્યા-એવું ઇચ્છીએ છીએ, વાત કરવા
વાદ રાખ્યો છે. સામાયિક વ્રતધારી ગ્રહસ્થને, આ અને થયેલી વિરાધના માટે, અંતરમાં પશ્ચાત્તાપ કરીએ અપવાદ કેમ રાખવો પડે છે, તેને વિચાર કરીએ. છીએ; એ પશ્ચાત્તાપવડે આપણે ત્રિકરણની શુદ્ધિ એક વખતે એક ગૃહસ્થ સામાયિક કરવા બેઠેલા કરીએ છીએ, ત્રિકરણની શુદ્ધિ કરવામાં આપણે છે, તેની પાસે તેની તીજોરીમાં લાખ રૂપિઆ ભરેલા માયા શલ્ય, એટલે કપટ રહિત થઇ, આમ સરલતા છે. સામાયિક કરતી વખતે ત્રીજોરીની ચાવી પિતાથી પ્રાપ્ત કરીએ છીએ, નિયાણ શલ્પથી દૂર થઈ,
જ દૂર પડેલી છે. દરમ્યાન ધાડપાડુ આવી પહોંચે એટલે વાસનાથી દૂર થઈ આપણે આભખ્યાતિ પર છે, ગૃહસ્થની સ્ત્રી તેજ વખતે ચાવી ઉચકી છુપાવી આવીએ છીએ અને મિથ્યાત્વ શક્ય દૂર કરી એટલે
દે છે, સામાયિકમાં હોવા છતાં, પણ આ વખતે દેહભાવને વિસરાવી ગ્રંથીભેદ કરી, આપણે સમ્ય- શ્રાવક મનમાં પિતાની પતિની સમયસૂચકતા માટે કત્વ પામીએ છીએ.
વખાણ કરી મનમાં ધારે છે કે, બહુ સારું થયું, આમ સમ્યકત્વરૂપ આત્મભાવમાં રહી, કાઉસગ્ન કરતાં અનુમોદના ગૃહસ્થ શ્રાવકને થઈ જાય માટે શ્રાવકને સર્વ પાપનું નિધન એટલે ઉચ્છેદ કરીએ છીએ. બે કરણે સામાયિક હોય છે, અને સાધુને ત્રણે કરણે
કાઉસગમાં આપણે સ્ટોન નામના સૂત્રને, હાય છે. જાણીએ છીએ, અને તીર્થકર મહારાજ પાસે ભક્તિ, સામાયિક ચારિત્ર આઠ પ્રકારે સાધવાનું શાસ્ત્ર પૂર્વક કેટલીક માગણી કરીએ છીએ.
જણાવે છે. દરેકમાં અમુક લક્ષણ-ગુણ પર ભાર મૂકેલ સામાયિક એ નવમું વ્રત છે. બાર વતમાના આઠ છે. તેમાંથી તમને અત્ર પહેલું સમભાવ સામાયિક વ્રત પૂરાં થઈ નવમે સામાયિક આવે છે. શ્રી હરી અને છઠું પરિણા સામાયિક જણાવવા પ્રયત્ન ભદ્રસૂરિ જનધર્મને-જૈન ધર્મના ચારિત્રને એકજ કરું છું.(૧) ગાથામાં કહે છે એટલે કે
ત્યાર પછી પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષનું સામાયિક આથવા સર્વા દેવા:
વર્ણવી વ્યાખ્યાન પુરૂ કર્યું હતું. उपादेयास्तु संवराः ।
(૧) પ્રિય વાચકે આ બન્ને સામાયિક ભાઈ મેહનइतीयं आर्हतिमुष्टिः
લાલ દલીચંદે રચેલા સામાયિક સૂત્રના પાને ૩૪ અને ૪૦ शेष्यास्तस्याः प्रपंचनं ॥
ધ્યાનપૂર્વક વાંચી ક્રિયામાં મૂકવા પ્રયત્ન કર.

Page #472

૫૬૨
જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ પ્રમુખની આજ્ઞાથી ભાઈ જીવરાજે પ્રશ્ન કર્યો કે બેય કે દ્રશ્ય એ આપણુથી બહાર પણ હોય પરિજ્ઞા સામાયિકમાં શો ભાવ છે? અર્થાત એ શબ્દ. છતાં, તેનું જ્ઞાન-ભાન-અને દર્શન આપણામાંજ હોય. માંજ શું રહસ્ય રહ્યું છે? તે સમજાયું નહિ.
વ્યાખ્યાતાએ ઉત્તર આપતાં કહ્યું કે ઈલાચી પ્રમુખ મોહનલાલભાઈ ઉપસંહાર કરતા નિચે કુમાર ધન-કુલ-માતાપિતા છેડી નટડી પર આસક્ત પ્રમાણે બોલ્યા હતા. થયો અને પોતે નટડી પરનો જે મેહ હતો તે બહેને તથા બંધુઓ ! મુનિરાજને જોઈને છે, આમ સર્વ પરથી મેહ આપ સર્વ શ્રેમંડળે, વ્યાખ્યાતાનું વ્યાખ્યાન છોડતાં છોડતાં આંતરદૃષ્ટિ કરી વરિ એટલે સમન્વત
બહુ આનંદ અને રસપૂર્વક સાંભળ્યું, હવે જે તે બધામાંથી ફરી આત્મામાં આવવું તે પરિજ્ઞા સામા
પ્રમાણે સામાયિક કરવાનું શરૂ રાખીએ, તો વ્યાખ્યાન યિક છે. આત્માએ પોતાનામાં જ સૌંદર્ય જેવું એ
માટે વ્યાખ્યાતાએ લીધેલો શ્રમ સફળ થયા લેખાય, પરિજ્ઞા શબ્દનો ભાવ હોય એમ જણાય છે.
અને સામાયિકનું રહસ્ય પણ આપણાથી ત્યારે જ પ્રશ્ન-ધ્યાતા-ધ્યાન અને ધ્યેય-કાઉસગ્ગ કરતાં બરાબર સમજાય સામાયિક એ યોગ છે, અને તેથી એકરૂપે કેમ છે? તેને ઉત્તર આપતાં વ્યાખ્યાતાએ સમાધિ પણ થાય છે. જેનાથી ચિત્ત નિરાધ થાય કહ્યું કે-કાઉસગ્નમાં આપણા આત્માનું ધ્યેય પરમા- છે તે યુગ છે, પણ આ સામાયિક હગ નથી ત્મા છે, આપણે ધ્યાતા છીએ, અને આપણે
પરંતુ રાજોગ છે અને તેથી આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી પરમાત્માનું એકજ ચિત્તે ધ્યાન કરીએ
કરીએ મોક્ષ મેળવી શકીએ છીએ. આ રીતે આપણે જીએ એ સ્થાન છે. ધ્યાન અને થાતા એને માયિક યિામાં આપણે યોગ સાધીએ છીએ અને અભેદ તે ઘણાને સમજાય છે પરંતુ ધ્યેયનો અભેદ
તેથી “સામાયિકોગ” એ બરાબર છે. સમજવાને આપણે દ્રષ્ટાંત લેવું પડશે. . આ ટેબલ પર પડેલા પુસ્તકના આપણે દષ્ટા
વ્યાખ્યાતા કહે છે કે તમે બધા મારા સાથે છીએ, આપણે જોવાની જે ક્રિયા કરીએ છીએ એ દર્શન કે
ઉપકરણો સમેત સામાયિક કરવા બેસો એટલે હું છે. અને આ પુસ્તકનું ભાન જે આપણા આત્મામાં
સામાયિક જે રસપૂર્વક કરું છું તે તમને બતાવું. થાય છે એ ભાન તે કય છે એટલે એ દ્રશ્યની
સાવદ્યોગની નિવૃત્તિ થતાં મોક્ષ સાધ્ય થઈ સાથે પણ આપણે અભેદ છે, એટલે એ જ પ્રમાણે
શકે છે. ન કરતાં કરતાં એયને આપણા આત્મામાં
કોઈ ધર્મમાં આવી ઉતકૃષ્ટ ક્રિયા મૂકવામાં આવી ભાન થાય છે એની સાથે પણ આપણે અભેદ છે. હાય એવું મારા ધ્યાનમાં નથી. આ અભેદપર્યાય છે. એ અભેદ પર્યાય પણ આપણું સામાયિક ચારિત્ર કે યોગનો આ ઉત્કૃષ્ટ માર્ગ આત્માને છે.
માત્ર શ્રી મહાવીરેજ બતાવ્યો છે. संपूर्णः
सामायिकं सुदुःसाध्यमप्यभ्यासेन साध्यते ।
निम्नी करोति वा बिन्दुः किं नाश्मानं मुहुः पतन् ॥ -દુઃસાધ્ય છતાં-અતિશયથી સાધ્ય કરવા માટે અશક્ય છતાં, સામાયિક અભ્યાસથી-નિત્યપ્રવૃત્તિથી સાધ્ય થાય છે (કેવી રીતે? તો દષ્ટાંત કહે છે કે ) જલબિન્દુ વારંવાર પડયાંજ કરવાથી પત્થર શું નીચે થતો નથી ? ( થાય છે, તેવી રીતે અભ્યાસ કર્મીમાં કેશલ પ્રાપ્ત કરાવે છે અને તેથી સામાયિક પણ સાધ્ય થાય છે.) સા. ધ.

Page #473

શ્રી કેસરીયાજીને રાસ
૫૬૩
શ્રી કેશરીઆઇને રાસ.
ગતાંક પૃ. થી ચાલુ. હાલ ૯
સીરવિણુ ધડ કેઈ નાઠારે જાય, (નથ લાજો મારુરાજ અષરે મંડન ગારીરે નથ લાજે ચીત્ર સમાન કેઈ નરથીર થાય. માકે૮
રાજ એ દેશી.) દુષ્ટ સેનાની ગાંઠ દીધીજ વેર, નગર ઘુંલેવ આયા વિલોકી સાજન સુરસૈન્ય લઈ કરી વન ૨ હુયા અસુર કીયા ઝેર; મા કે
રીષભ રાજાને મારા સ્વામીજી હે રાજ કેઇ અશ્વ તજી વનકુંજમાં ઉજાય, કેસરીઝત એ સુરસેના રાજ એ આંકણું
કેઈ દુષ્ટ પડ્યાં મહીપુત્રી તે થાય. માત્ર કે૮ યક્ષ ગેમુષ જપે સુણો વાત,
નિજ સેન્સ નાસતા લાગો તસ હાથ, ભૈરવા ફેરવો તુમ તનરીરે ઘાત. મા કે ૧ પ્રાણ તયા જસવંતે જિહાં અનાથ; મા કે નીસુણી ભૈરવ તવ કરે હુંકાર,
કે મુખ તરણા દેઈનિ કહેસ, ઘમર ઘુઘરીયારો ધમકારે; મા કે
ઈહાં અમ વાંક નહી લવસ. મા કે ૧૦ રણુણર ટોકરીઉં ટણણુંત,
કેઇ દુષ્ટ નીષ્ટયા ગુદારે નિવાજ, ઉતર્યો અંબરથી અરિ ચમકત. માત્ર કે૨ સાઈજી જુદા થે રાષજો લાજ માટે કે . ડમકર ડાક ડમકે અપાર,
અસુર ચિંતે કઈ રીદય મઝીર, ઘમ્મર ધરણી હુયા ધમકાર; મારુ કે
જમી અસમાન ક્યા હુઆ એકાકાર. માકે૧૧ કાઢી ષડગ અરી સાતમો ધાય,
કેઈ નાગા ભાગા ફોટા વસ્ત્રચીર, અદભુત તણી રચના બનાય. માકે૩
કેઈ કર જોડી વહે નેત્રથી નીર; મા કે થાગડદીતા થાગડદીતા થૈ થૈ કાર,
એક અસવાર વિકરાલ અનૂપ, ફુદડી લેતો જાય વાહે અસીધાર; મા કે.
અરિ ફોજમાં મોજ માફર ભૂપ. મા. કે. ૧૨ એકે થાઈ દશવીસના લેઈ પ્રાણ,
ભાઉ તાતે કામ આપા રે તિણે ઠાંમણ, કાલા ધેલા ભરવરી એ વાહે કૃપાંણ. માત્ર કે. ૪
શુદ્દબદ્ધ કઈરી ન રહી એલષાણ; માત્ર કે માર માર શબ્દ દે દિલ યાય,
રૂદ્રાણી રૂદ્દે પતિ હરેપૂર, ચોધારી વજાવતાં ધિગડમલ ધાય; મા કે
સુર સર્વ જોઈને દૂયા સસબૂર. મા. કે. ૧૩ અરીફેજ માંહે મચી મુબારોલ,
દસવીસ અશ્વ સહીત સરદાર ભાઈ, કાલો ભેરવ તિહાં કરે છે કલોલ. મા કે. ૫ સીવરામ નાઠે તાર; માત્ર કે વરસીર છેદી આગલે તવ જાય,
કોસ ચાર જઈનેં લીઓ વસરામ, સીરવિણુ ધડ માંહમાંહે મૂંઝાય; મા કે રણુભોમ માંહે રહ્યા સરાજામ સાર. મા કે ૧૪ છીન છીન ટુકડા હુયા અંધાર ઘામ,
સીવરામ ઉમેદ ચિત્તે મનમાં હિં, અમરાંરી ફ૮ વિડંબી સુર દોમ. મા કે૦ ૬ ીન છીન સેનાઈ રણભુમિ તાંહિ; મા કે - સબ સાંધે નહી વયણ ઉચાર,
હેમવિજય કવિરાયનો સીસ, દીગમૂઢ અસુર હુઆ સબકાર; મા કે
તેજવિજય મનમેં નિસદીસ. મ. કે. ૧૫ વિર ધસીયા દલ અતિ ભીલ્લય,
ક્રોધ કરી દુષ્ટ ઉપરે ધાય. મા. કે. ૭ તીર વરસે જગજડથી અધીક,
કોસ ચિહું ઉપર જઈ, દુષ્ટ લીઓ તિહાં સાસ; અરીયણ માંહે પડે રણુઝીક; મા કે સીવરાયેં સંરણે સંગ્રહ્યો, તુજ ચરણે મુજ વાસ. ૧

Page #474

તેહ ત્રુટક આવી મલ્યા હૈા લાલ; હાજી કે પાલા ગજ તુરી રાજ,
બ્રેડ અંડ સૈન્યમાં ભા હા લાલ. હાજી નીહાલી સંકર ભુજરાય,
સીવરાંમ તાંમ વાંણી વદે હા રાજ; હાજી હીંદુયારે। દેવ મહારાજ,
કપટ રચ્યું। અતહે' હદે હૈ। લાલ. હા” કેહવા કીઆરે ઇંણે કાંમ,
રામ રક્ષણ કર્યાં આપણા હૈ। લાલ; હાજી કવણુ ન હુએરે વિચાર,
હાથે કરે સંતાપણા હ। લાલ. હાજી ભંડારીએ ભાષ્ય. હું તેા ભેદ,
તેાહ ન વસ્યા અપને હદે હૈ। લાલ; હાજી અણુસમજ્યારી ગતિ એહ,
જૈનયુગ
૫૬૪
યારે દેશને ક્યા કયા, ભુતષાંનેર તાત્ક્રાંત; સારી સ`પત રદૃ રહી, શુભટ સવી હુયા જ્યાંન. ર
રીકે મુષ નાસી ગયા, જાણીને તે દુષ્ટ; વીરકલા ગુણુ પેન્નીને', દેવ સકલ સંતુષ્ટ, દાનુ` વીરે રણખેતમે, જોધા ષલ કરેહ; ગામુખ યક્ષે વીરને, હુંકારા પભણેય. ધ્રુવદેવી જસ સ્વાંમીને, દેશ ગયા નીજ ઠામ; અસુરપતિ કરે સેવના, લછી ગઇ વીષ્ણુ કાંમ, ઢાલ ૮
(હાજી લૂમેઝુએ વરસાલેા મેહ,
આજ દીહાડા ધણુ રાત્રીજ રાહેા લાલ એ દેશી. હાજી નિસુણી શંકર જ ંપે વયણું,
હાજી સજીવન રહ્યા નર જેહ,
પરિતક્ષ કુલ આયે ઉર્દૂ હૈા લાલ. હાજી સારાહી ગયેારે દ્રવ્ય સાર,
સહસ ગમે થેલી ગઇ હેા લાલ; હાજી નહી ઈહાં મુગ્ગલ પઠાણુ, પલટણું ભીલારે અવલી થઇ હૈ। લાલ. હાજી નહી ભાઉ તાતા હાથીમલ્સ,
નહી વેહલ રથ ધારી ગયા હૈા લાલ; હાજી નહી નાલગાલા કેાકમાંણુ,
હા દાસહી ન હસ્તી રહ્યા હૈ। લાલ. હાજી નહી બલવંત જસવંત,
જોદ્ધા પટ્ટાઉત તે નહી હૈ। લાલ;
3
૪
૫
૧
૨
3
*
૫
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
E
હાજી નહી પાયક પરીવાર,
આભટ્ટીઇ આરબ ગહમહી હૈ। લાલ. હાજી નહી રાણી જાયા રજપૂત,
નહી દક્ષણી કરતા છટા હેા લાલ; હાજી કાતલ પદારથ નાંહિ,
કિહાં હબસીયારી ત્યાંમ ઘટા હા લાલ. હાજી નહી બુરે ધાર નિમાંણુ,
ફેારા લાડા તે નક્કી દીસે હા લાલ; હાજી નહી નગારારી સરાંજામ,
વસ્ત્ર અમુલિક ગયા તિસે હૈા લાલ.
નયણ બ્રાડી નિરષ્યા નહી હૈ। લાલ; હાજી દૈવત એ આદિનાથ,
આપ ખલે ખેઠા રહે હા લાલ. હાજી લેાચન કર્યાંરે કંઇ દેશ,
દેવ દેરા દાંમ થે લીએ હૈા લાલ; હાજી તેહ ન જાણે એહ દેવ,
પુન્ય પ્રબલ સજીવન રહ્યા હૈ। લાલ. હાજી અર્ક નીહાલી રક્ષેત,
સુજસ સવાઇ ને દીએ હે! લાલ. હાજી અસ્તગત તિહાં થાય,
નીસા” સયર સલકીએ હા લાલ. હાજી નિદ્રા વસેરે અસૂરાં,
મધ્ય યણ ગઈ તે સમે હૈ। લાલ; હાજી આપ રૂપે અરીહંત,
આવી ઉભા અરી સૈન્યમાં હાલાલ, હાજી સુતા કે જાગે સીવરાંમ,
ખેલાવ્યા ત્રિભુવન ધણી હેા લાલ; હાજી હિંદૂયારા દેવ તું નિહાલ,
જૈન શાસન માંહિ" સુરમણી હા લાલ. હાજી જાગૃત થઈ અસુરાંણુ,
મધ્ય યણ ગઈ તે સમે હૈા લાલ; હાજી આપ રૂપે અરિહંત,
આવી ઉભા અરી સન્યમેં હૈ। લાલ, હાજી નૂગાદી જ પે' સુણ દુષ્ટ,
નાંમ જાણ્યા નહી માંહરા હા લાલ; હાજી હેમવિજય સુપસાય,
તેજ કહે` દાસ હું તાકારા હૈા લાલ.
છ
૮
૯
૧૦
૧૧
૧૨
૧૩
૧૪
૧૫
૧૬

Page #475

શ્રી કેશરીયાજીને રાસ
સારુ
આ સાથે
રેરે સૂણુ તું ધરાતમાં, અજ્ઞાની મતિ હીંન; કિમ કુમતિ તુજ ઉપની, થઈ રહ્યા હવે દીન. ૧ કેસરીયા કાને કદી, નવિ લા તે કેમ, તે સુષ તમે અનુભ, કૃત કમાઈ જેમ. ૨ નીર્વાણ નિર્ભય અમે, પારીઈ કરી પાખંડ; લુટી માણીઈ પરલછીને, પછાડીઈ જેહ પ્રચંડ. ૩ સાઢા ૫ણવીશ દેશમેં, આણું ફિરે અખંડ; વસ્તુ અમુલક જે જેઈઈ, મંગાવીઈ તે ડંડ, ૪ મારું મરડી તુજનેં, ગુનાહ કર્યા છે અપાર; કે અસુર કર જોડીને, ભાથું વચન ઉદાર. ૫ ક્રૂર વયણ શુણી જીનતણા, રણછક હુઓ અસુરાંણ. પાછો પડૂત્તર ન ઉચરે, ગંગા ત્રીયાં જંપે વાંણ. ૬
ઢાલ ૯ (મારૂછ નિદ્રલડી નેણારે વિચગુલ રહી. એ દેશી.) છનછ અસુર ત્રીયા કહે સાંભ,
આદિકરણ આદિનાથ હે; સાંઈજીરા રાયા. છન કી કદાગ્રહ જાંણીને, - અબ આયાયે મારે હાથ હે. સાંઈજીરા રાય છનછ અરજ કરું? ગુનો બગસીઈ એ આંકણી. ૧ જીનછ કિરીયા જાણે અજાંણમેં,
સોઈ પાંસરી આઈ આજ હે સાંઈજી જીનછ આપ સરૂપે ઇણ વિધ મલ્યો,
ફ વંછિત સર્યો કાજ હૈ સારા ૨ ૦ છનછ છછ દેવ અવર અવની સમેં,
ભુપેરે નવિ મલ્યો તાસ હો. સા. છનછ તાહરી અવજ્ઞા કરી જુઓ,
તે ઉભો થાહરે પાસ હે. સા. ૩ જી. છનછ રાઉલી ઇછા તેહિજ કરો, સક્તિ તમારી અનંત હે;
મા છનછ પરિતિક્ષ નયણે નિરજીએ,
અતુલીબલ અરીહંત છે. સા૦ ૪ ૦ છનછ એના દિવસ નિજ પુન્યથી,
હવે તે થારછ પસાય હો; સા. છનછ પૂરપિ જીવત થૈ દીએ,
જગતને તામારી માય છે. સા. ૫ ૦.
જીનછ અંતરજામી માહરા,
અલગ અલ્લા તૂહી પીર હે; કનજી કાછ મુલા સેલ સઈદ ,
મત વાલા મેં ફકીર હો. સા. ૬ જી૦ જીનછ બાલમુકુંદ માધવ તુંહી,
નારાયણ કૃત ઈસ હે; જીન પૂનકારક વૃદ્ધ અવગુણી,
થારી ગોદમાં મારો સીસ છે. સા. ૭ જી. જીનછ તેમ ગુણ કદીએ ન વીસરે,
જગજીવન મારા પ્રાણ હે; સા૦ જનજી જે પુન માહરે સીરથે કરો,
તે કરો એ પ્રમાણ છે. સા. ૮ ૭૦ છનછ જપેરે સુણ તું અસુર ત્રીયા,
માંગીઈ છJઈ ફંડ એહ ; સાવ છનછ પાંચ સહસ રજત મહરું,
આપ અમને માની તેહ હે. સા. ૯ જી છનછ નિશુણી અસુર ત્રીયા વિન,
ગંગા બાઈ તસ નાંમ હે; સા છનછ સપ્તસત ઉપર વલી,
દેસુ તેમ ભણી દાંમ હે. સા૦ ૧૦ જીજનજી જેર રો મુજ પ્રીયતનું,
કહું છું ગેદ વિછાય ; સારુ જીજી અશ્વી-માસ સુદ એકમનીસા,
ગ્રીહી છે અટક તુમ પાય હે; સા૦ ૧૧ જી૦ છનછ આજથી નિજતનુંથી સંવિ,
આભુષ કયા દૂર હે; છનછ એ બંદીઓ સવિદિન પિરસે,
જસ દિન દાન હજુર હો. સા૦ ૧૨ ૦ છનછ માંની રજત અસુર સંવે,
હિતો આ૫ણે ગેહ હે; સા૦ છનછ ચત્ર શુક્લ સપ્તમી દિને,
દાંમ દેવનું આયો તેહ હે, સા. ૧૩ જી. છનછ છતડકા છાવર કરી,
અદશ હુઆ માહારાય હો; સા છનછ ધૂન દઇને અસુરપતિ,
સાઈ નીજ થાનક જાય છે. સા૦ ૧૪ જીવ
સા.

Page #476

જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
કલશ.
સ૦િ
છનછ સાંમલી આછરી સેવના, હું ચાહું નિત એવહો.
સા છનછ આ ભવ પરભવ ભવોભવે,
દેજે પદાંબુજ સેવ હ. સા. ૧૫ જી. છનછ શુદ્ધ કરજે ચેં કવીયાં,
તુમ કરે દાસરી લાજ હ. છનછ ઓ છે વધુ જે મેં ભાસીઓ,
મિચ્છા દુક્કડ તાસ હો. સા૧૬ જી૦ છનછ સંવત વસુચંદ્ર સુન્ય સલએ,
ફન્શન શુકલ વસંત છે; સા. જનજી જતી ધર્મથી થરા સેરમેં,
ગાયો કેસરીયા મહાંતહો. સા૧૭ ક. છના તપગચ્છપતિ હીરવિજયસુરી,
વિવેક શુભવિષે સીસ હે. સારા જનજી તેહના ભાવવિજય ભલા,
સિદ્ધિવિજય કવી ઇસ . સા. ૧૮ જી છનછ રૂપવિજય પંડિત ભલા,
કૃષ્ણવિજય સીષ્ય તાસ હે; સા. છનછ રંગવિજય કવિ કુલતિલો,
ભીમવિજય પદ્મ વાસ હો. સા. ૧૯ જી. છનછ તસ પદપંકજ ગુણનિલે,
હેમવિજય સુપસાય હો; છનછ તેહતણો બાલક વદે,
અપત્ય લીલાન્યૂ સમુદાય છે. તા. ૨૦ જી. જનજી ભણે ગુણે જે ભવી સાંભલેં,
તસ ઘર સુષ નીવાસ હો; જનજી હેમવિજય કવિસેરો,
સુતેજ
આદિ જનવર સહેલ સુષકર સંધૂણે ધુલેવ ધણી, વગદેશ શરજે રીત વજે જીન શાસનમેં સુરમણી; દુસમ કાલે આપ સંભાલે સૉગ ઘારી એપરા, પ્રગટ મહિમા સબલ નિયમા આસપૂરણુ જીનવરા. ૨૩ અસુર નમાયો ડંડ પાયો થાવર જંગમ જગજ, જગજસ વદીતો જંગ જીત્યો કેસરીએ કાજો; સંવત અઢારે સતરા મઝારે ફાગુણ દશમી સુદ વલી, હેમવિજય કવિતેજ ભણે સયલ મન આસ્થાફલી. ૨૪ | ઇતિ ધુવ રૂષભદેવજીને રાસ સંપૂર્ણ છે . ૧૮૮૬ ના વૈરાગ સુદ્દેિ કે શનિવારે &િ I
[ આ રાસ કાવ્યની દષ્ટિએ ઉપયોગી નથી, પરંતુ શ્રી કેશરીઆઇ તીર્થસંબંધે કેટલીક વાતે અત્યારે બહાર આવી છે તે પ્રસંગે આ રાસની ઉપયોગિતા જણાશે. તે રાસની નકલ મુનિશ્રી સંપતવિજયના એક શિષ્ય ઘણાં વર્ષો પહેલાં મને મોકલેલી તેને આ પ્રસંગે ખપ કર્યો છે તેના કર્તા તેજવિજય ૧૯ મી વિક્રમસદીમાં થયા છે અને તેઓ હીરવિજયસુરિ-તેના વિક-શુભવિજય તેમના રૂપવિજયકૃષ્ણવિજય-રંગવિજયભીમવિજય-હેમવિજયને એ પરંપરાએ શિષ્ય છે. તેમણે સં. ૧૮૭૦ માં આ રાસ રચ્યો છે. આની હસ્તલિખિત પ્રત ચાટ ના ભંડારમાં છ પાનાની સં. ૧૮૩૧ની તથા મુનિશ્રી સંપતવિજય પાસે સં. ૧૮૮૪ ની, અને મુંબઈના શેઠ વર્ધમાન રામજી પાસે નવ પાનાની મળી આવે છે આ વાત અમારા જૈન ગુર્જર કવિઓ ભાગ ૩ જામાં આવશે.
તંત્રી, ]
સા

Page #477

પ૬૭
૫૬૭
અધ્યાત્મરસિક પડિત દેવચંદ્રજી અધ્યાત્મરસિક પંડિત દેવચંદ્રજી.
ગતાંક પુ. ૪૮૦ થી ચાલુ
સીમંધર વિલેજ સુખ પી.
૬૮. આ જ
એકયભાવ.
નિજ શક્તિ પ્રભુ ગુણમાં રમે, તે કરે પૂણુનન્દ, ૬૫. પિતાનામાં અને પરમાત્મામાં સત્તાએ એક
ગુણ ગુણ ભેદ અભેદથી, પીજીએ શમમકરંદ. ૨૦ પણું છે છતાં બંનેમાં ભેદ શું કારણથી છે તે સંબંધમાં તિ,
પ્રભુ સિદ્ધ બુદ્ધ મહેદથી, ધ્યાને થઈ લયલીન,
નિજ દેવચંદ્ર પદ તે લહે, નિયામ રસ સુખ પીન. ૨૧ પિતે કહે છે કે –
-સીમંધર વિનતિ સ્તર ૨–૯૧૨. પૂછું પૂર્વવિરાધના, શી કીધી ઇણે જીવ, લાલ
૬૮. આ વિનતિરૂપ સ્તવનમાં કવિ પિતાના અવિરતિ મેહ ટલે નહી, દીઠે આગમ દીવ, લાલ. ૫. મનોરથ બતાવે છે તેમાં પિતાના આત્મામાં અપૂર્વ
' (૧૯ માં વિહરમાન જિનરૂ૦ ૨–૦૦૪) શ્રદ્ધા ઉ૯લસે છે. કવિ પિતાનો દીનભાવ સર્વાનુભૂતિ માહરી પૂર્ણવિરાધના, જેગે પડશે એ ભેદ,
જિન સ્તવનમાં (૨-૮૧૮) જગતારક પ્રભુ વનવું, પણ વસ્તુધર્મ વિચારતાં, તુજ મુજ નહી છે ભેદ–૧૫
વિનતડી અવધારરે, તુજ દરશન વિણુ હું ભમ્યો, –સીમંધર વિનતિરૂપ આ૦ ૨૯૩૨
કાલ અનંત અપાર ” એમ કહી બતાવે છે ને જિન પ્રતિમા જિન સરખી-આત્મપૂજા, છેવટે પોતાનું પ્રબલ આત્મશ્રદ્ધા બતાવી આત્મસિ
૬૬. જિન પ્રતિમા-પૂજા કરવાથી જિનની પૂજા દ્ધિ પ્રાપ્ત કરી પૂર્ણાનંદના વિલાસનો મને રથ અંતે થાય છે, અને જિનવરની પૂજાથી આત્મપૂજા-નિ- બતાવવાનું ચૂકતા નથી. જપૂજા થાય છે, એમ પોતે કહે છે:
અધ્યાત્મરસિકતા એમ પૂજન ભક્તિ કરે, આતમ હિત કાજ
૬૯. તેમનું ચિત્ત અધ્યાત્મ વિષયમાં પિતાની તય વિભાવ નિજ ભાવમાં, રમતા શિવરાજ,
યૌવનાવસ્થાથીજ હતું એ પ્રતીત થાય છે. સં. દેવચંદ્ર જિન પૂજન, કરતાં ભવપાર, જિન પડિમાં જિન સારખી, કહી સૂત્ર મઝાર.
૧૭૬૭ માં પિતાની ૨૧ વર્ષની વયે વ્રજ ભાષામાં | (સ્નાત્ર પૂજા કળશ. ૨-૮૬૮)
રચેલ દ્રવ્યપકાશમાંજ પોતે લખે છે કે –
અધ્યાતમ શૈલી સરસ, જે માનત હૈ જૈન, જિનવર પૂજારે તે નિજ પૂજનારે, પ્રગટે અવય શક્તિ,
તે વાચેંગે ગ્રંથ યહ, જ્ઞાનામૃત રસ લીન, પરમાનંદ વિલાસી અનુભવેરે, દેવચંદ્ર પદ વ્યક્તિ- ગુન લછન ૫હિચાનિકે, હેય વસ્તુ કરિ હેય,
(વાસુપૂજ્ય સ્તર ૨-૬૭૫) ચિદાનંદ ચિન્મય અગમ, શુદ્ધ બ્રહ્મ આદેય. પૂણુનન્દ પ્રાપ્તિ.
પરમાત્મ(? પરમાર્થ ) નય શુદ્ધ ધરિ, શિવ મારગ એહીજ, ૬ 9. વિભાવ તજી દેવાય ને નિજભાવમાં રમાય
યહે હમેં નવ ભમે, યહ ગ્રંથ બીજ. (૨-૫૪૮) તે માટે પહેલાં પુષ્ટાલંબન જિનપ્રતિમા સેવી તે -પારમાર્થિક-નિશ્ચય નય ઉપાદેય કરી શુદ્ધ દ્વારા આત્મગુણ-આત્મસંપદુની પુષ્ટી કરી અનુભ
બ્રડા-પરમાત્માનાં ગુણ લક્ષણ જણ જ્ઞાનામૃતરસલીન વથી કમૉવરણુથી મત્ત થયેલી પરમાત્મતા -પૂર્ણતા, થઈ અધ્યાત્મશલિ માન્ય રાખે તેજ ખરે જન, નિરાવરગતા, નિરામયતા, તવભાગતા, સ્વરૂપાનંદતા તેથીજ માહભ્રમણ ન કરતો શિવમાર્ગની પ્રાપ્તિ થશે. રૂ૫ પ્રકટ કરવી ઘટે; માટે પ્રભુને વિનતિરૂપ કહે છેઃ
૭૦. આ રચના પહેલાં એક વર્ષ-૨૦ વર્ષની * પ્રભુ ધ્યાન રંગ અભેદથી, કરી આત્મભાવ અભેદ, છેદી વિભાવ અનાદિ, અનુભવું રસસંવેદ્ય. ૧૬
વયે એટલે ૧૭૬૬ માં પોતે રામચંદ્રાચાર્યના જ્ઞાના. વિનવું અનુભવ મિત્રને, તું ન કરીશ પરરસ ચાહ,
વને ભાવાનુવાદ થાનકીપિક ચતુષ્પદી એ નામથી શુદ્ધાત્મરસરંગી થઈ, કર પૂર્ણશકિત અબાહ. ૧૭ કરી નાંખ્યો હતો. અધ્યાત્મ પરની રસિકતા તો તેમણે
રચેલ અધ્યાત્મગીત પરથીજ જણાય છે તેમાં

Page #478

૫૬૮
પોતે ધર્મ-ભાવઅધ્યાત્મ શેતે માને છે તે પર કહે
છે કેઃ
૨૭ આત્મગુણ રક્ષણા તેહ ધર્મ, સ્વગુણવિધ્વંસણા તે અધર્મ, ભાવ અધ્યાતમ અનુગત પ્રવૃત્તિ, તેહથી હાય સંસારિિત્ત,
જૈનયુગ
૧૭
ભાભરુણ-જ્ઞાનાદિને શુદ્ધ ઉપયેગમાં રાખવા તેજ ધર્મ-આત્મિક ધર્મ છે, નિજ આત્માના જ્ઞાનાદિ ગુણાને અશુદ્ધ ઉપયાગે-પરભાવના અનુસરવાથી નાશ થાય—તે આવરત થાય તે અધર્મ છે. નામ સ્થાપના અને દ્રવ્યથી અધ્યાત્મ છે; પણ ખરૂં-નિશ્ચય નયથી પારમાર્થિક નયે ભાવ-અધ્યાત્મ એ છે કે જ્ઞાનાદિક
—સાત નય ( સાપેક્ષ તત્ત્વજ્ઞાન ), ચાર નિક્ષેપ, પ્રમાણ ( પ્રત્યક્ષરાક્ષ ) આદિ અનુસાર જે જીવ શુદ્ધ ઉપયેગ અનુસાર પ્રવૃત્તિ; અને તેથીજ સંસા-અજીવ-નવતત્ત્વાદિનું સ્વરૂપ જાણે, સ્વ-આત્મગુણુ રિક છે-નાશ થાય અને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય.
અને પર્ એટલે પુદ્ગલના ધર્મની વહેંચણુ કરતાં હંમેશ સ્વરૂપલાભ થાય. નિશ્ચય નયથી આત્મસ્વ. રૂપમાં ષ્ટિ રાખી એળખીને વ્યવહારશુદ્ધ વિચરેશુદ્ધ ક્રિયા—આચરાએ પ્રવર્તે એવા મુનિરાજ નિશ્ચય-વ્યવહારના ઉપદેશ દે-નિશ્ચયધમ નિર્જરા હેતુ
૭૧ જૈનધર્મમાં અધ્યાત્મમાર્ગ ભર્યો છે એમ જણાવી પાકારી કહે છે કેઃ—
૨૪ ૮ અહે। ભવ્ય તુમ્હે આળખા જૈન ધર્મ, જિણે પામીયે શુદ્ધ અધ્યાત્મમર્મ, અલ્પકાળે ઢળે દુષ્ટ કર્મ
પામીયે સાય આનંદ શર્મ --૪૫
—અહે। ભવ્ય જીવે-અહે। દેવાનુપ્રિય ! તમે જૈનધર્મ—જિને ભાખેલા ધર્મ—નિશ્રય આત્મિક ધર્મ -જ્ઞાનાદિક શુદ્ધુ ઉપયોગ લક્ષણુરૂપ ધર્મ, અંતર`ગ સત્તાગતે રહ્યા છે—તેને ઓળખા−તેની એાળખાણુ કરા; જેહથી–વસ્તુસ્વભાવ એળખ્યાથી શુદ્ધ અધ્યાત્યનું મર્મ-રહસ્ય પ્રાપ્ત થાય એટલે આત્મસ્વરૂપ પ્રકટ થાય— —વિશેષમાં અલ્પ કાળમાં દુષ્ટ-દુઃખદાયી જ્ઞાનાવરણીય આઠ કર્મતા નાશ થઇ નિત્યાનંદ, પરમ સુખ પ્રાપ્ત થાય.
૨૩ સરખાવે। ભગવદ્ગીતા વાય ‘ ધમઁ નિધન श्रेयः परधर्मो भयावहः ।
૨૪ યશાવિજયજી કહે છે કે:~
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩
૭૨. આ પામવા આત્મજ્ઞાની મુનિરાજનું અવશ્ય અવલંબન ઘટે, તેવા મુનિનું વર્ણન કરે છેઃ૨૫ નય નિક્ષેપ પ્રમાણે જાણે જીવાજીવ,
સ્વપર વિવેચન ફરતાં થાયે લાભ સદીવ, નિશ્ચય ને વ્યવહારે વિચરે જે મુનિરાજ, ભવસાયરના તારણ નિય તેહ જિહાજ, ૪૬
અધ્યાત્મ વિષ્ણુ જે ક્રિયા, તે તનુમત્ર તેણે મમકારાદિક યેાગથી, એમ જ્ઞાની ખેાલે. ૧૨૫ ગાથાનું સીમંધર સ્ત॰
વસ્તુ તત્ત્વે રમ્યા તે નિગ્રંથ, તત્ત્વ અભ્યાસ તિહાં સાધુ પથ, તિષ્ણે ગીતાર્થ ચરણે રહીજે,
શુક્રુ સિદ્ધાંત રસ તા ડિરે.
૨૫ સરખાવા યશેાવિજયજીકૃત જેડ અહંકાર મમકારનું બંધનું,
શુદ્ધ નય તે દહે દવન જિમ ઇંધા, શુદ્ધ નય દીપિકા મુક્તિ મારગ ભણી,
શુદ્ધ નય આથ છે. સાધુને આપણી—૧૦ સકલ ગણિ પિટકનું સાર જેણે લહ્યું,
તેડને પણ પરમ સાર એવુજ કહ્યુ, એલનિયુક્તિમાં એડવિષ્ણુ નવિ મિટે,
દુઃખ સવિ વચન એ પ્રથમ અંગે ધરે—૧૧ શુદ્ધ નય ધ્યાય તેહને સદા પરિણમે,
જેહને શુદ્ધ વ્યવવારહીયડે રમે, મલિત વચ્ચે યથા રાગ કુંકુમ તણેા,
હીત વ્યવહાર ચિત્ત એકથી નવિ ગુણા—૧૨
૩૦૨ ગાથા સીમંધર સ્ત॰ ઢાલ. ૧૬ નિશ્ચય દૃષ્ટિ હૃદય ધરીજી, પામે જે વ્યવહાર, પુણ્યશ્ર્વત તે પામશે”, ભવસમુદ્રને પાર. સેાભાગી જિન ! ૫૫ —૧૨૫ ગાથા સીમધર સ્ત॰ ઢાલ ૫,

Page #479

અધ્યાત્મરસિક પતિ દેવચ’જી
૫૬૯
એકદમ સમજી ન શકાય તેવા સ્વાભાવિક રીતેજ થાય તેમ થયું છે.
-
છે, ખાજ વ્યવારધર્મ પુષબંધના હૅતુ છે-એવા ઉપદેશ અને ભવસમુથી તાવાને જહાજ-વહોણું સમાન જાવા. નિર્ભયપણે ભારત જેમ વૃદ્ધા ઝુનું ખાલભન કરી સમુદ્રને તરીએ તેમ બાહ્મજ્ઞાનીક મુનિરાજને અવલ'ની ભવ્ય પ્રાણી સંસારના પાર પામે
—વસ્તુધર્મ-આત્મધર્માંમાં. રમણ જેણે કર્યું હાય તે નિશ્ર્ચય—થિ વગરના શુદ્ધ સાધુ. તત્ત્વ-મા તત્ત્વના અભ્યાસ જ્યાં ટ્રાય, જ્યાં સદાકાળ તેનાજ ઉપયોગ પોં” કરે તે સાધુપ ય-સાધુના માગ કહીએ. માટે આત્મસ્વરૂપના જાણુ એવા ગીતા મુનિના ચરણમલ સેવીએ કે જેથી કાનિશ કથામ નિઃસંદેહ એવા સિદ્ધાંત-આગમ-જિનવાણીને જ્ઞાનરસ ચાખીએ.
.
ઉર ભાષા હંમેશાં વિષયને અનુરૂપ વી વિષયની ગંભીરતા અને વિષમતાને લઈને તે વિષય શબ્દાદ્વારા ખતે તેટલી સરલ રીતે સમજાવવાનું કાર્ય કવિતા-મસ્ત કવિના માથે કૈાઇ લાવીતે બળા
રકારે મૂકતું નથી, પણ તેનું બુધ્વજ ઉછળીને તે વિષયને અનુરૂપ શબ્દના વિર્ભાવ કરે છે તે તેને પછી સ્તવનાદિ કાવ્યનું મૂર્ત સ્વરૂપ મળે છે. દેવચંદ્રજીનાં ચાવીશી અને વીશીએ સ્તવના યે; તેમાં આવેલા શબ્દાજ એવા છે કે તે તેમના અંતરંગની સ્થિતિ બનાવી આપે છે. તે દરેકમાં પરમ જીવાભ્યાસ, દીર્યચિંતન, આત્માગ સ્થળે સ્થળે બામ આવે છે. અન્ય શાખાયા-સમાચામાં ગુ તેવુંજ જરૃા.
છક. પાવિજ્ઞાનીઓને યોગના ચારિત્રની ભિન્ન નાનાં કારણ રૂપે પાંચ વિભાગ કર્યાં છે. ૧ અધ્યાત્મ ૨ ભાવના ૭ ધ્યાન ૪ સમતા અને ૫ વૃત્તિસ’ક્ષય. તેમાં ગામની વ્યાખ્યા એવી કરવામાં આવી છે કે વૃત્તિયુક્ત પ્રાણી એટલે સમ્યગ્માધપૂર્વક અણુવ્રત અથવા માળરૂપ ચમાને ધારણ કરનાર પ્રાણી ચિ ત્યપૂર્ણાંક-ઉચિત પ્રવૃત્તિ જાણવી પોતાના આગળ વધેલા રૂપને અનુરૂપ મૈબ્યાદિ ભાવ સંયુકત એટલે મૈત્રી, પ્રમેાદ, મુદિતા અને કરૂણા એ ચાર ભાવનાથી સયુકત થઇ, શિવચનાનુસાર-મહર્ષિએ બતાવેલા આગમાનુસાર તત્ત્વચિંતન કરવું તે અધ્યાત્મ. દેવચં મૂછની દરેક કૃતિમાં પોતાનું તવિમાન ૧૬૧ ૩. જ્યાં જુએ ત્યાં એક દેખાય છે ને તેથી તેમની કવિતા. સામાન્ય ચોકને ષ્ટિ-ન સમય તેવી લાગે તે સ્વાભાવિક છે. તેમાં ભાવના શબ્દો અયંત્રીક વા પાંડિત્યમય હાય અને તે રાબ્દોના સમન્વય રૂપેતાં વયે તે શબ્દોથી પણ વિશેષ પાંડિત્યમય અને અર્થગભીર બને, તે પછી તે એકદમ સહેલાઈથી કવિનાં વાક્યો સમજી ન શકાય અને તેને માટે બાલમેાધતી જરૂર રહેજ. આ કારણેજ દૈવયં-સર્વ અને મય્યામસિક પતિ વછે એમ આ નિબંધના મથાળે એાળખાવ્યા છે. યશોવિજયજીને દ્રવ્યગુપર્યાયરાસ પણ તેના વિષયને અંગે કઠિન અને
"
વસ’ત-હારી ( અય્યામ. )
૭૫ હેારી એ બનાવી છે (૨-૮૧૫ અને ૨૮૨૩ ) તેમાં પણું આખું વખતનું પણુંને અધ્યાત્મપર લઇ જવામાં આવ્યું છે. પહેલી દારી ટૂંકી છે. • આત્મપ્રદેશ ર་ગસ્થલ અનુપમ, સમ્યગ્દર્શન રંગ રે નિજ સુખા સૌચાતુતા નિગુણુ ખેલ વસ'તરે, નિજ સુખકે સધેયા. પરપરિણતિ ચિ'તા તથ્ય નિજમે', જ્ઞાન સખાકે સૉંગરે,~નિ ં વાસ ખરાસ સુરૂચિ કેશર ધન, છાંટા પરમ પ્રમેાદરે, આતમરમણ ગુલાલકી લાલી, સાધક શક્તિ વિનાદરે-નિ૰ ધ્યાન સુધારસ પાન મગનતા, ભાજન સહજ સ્વભાગરે, રિઝ એકવતા તાનમે' વાજે, વાજિંત્ર સનમુખ યોગરેનિ॰ શુકલધ્યાન હારીકી જ્વાલા, નલે કર્મ કઠોર રે, રોજ પ્રકૃતિ રથ દેખત નિર્દેશ, ભસ્મ બેવ નિપર -નિક દેવ મહાજસ ગુણ અવલ બન, નિર્ભય પરિણતિ વ્યક્તિરે, જ્ઞાને ધ્યાને અતિ બહુમાને, સાથે મુનિ નિજ શક્તિરે-નિ સકલ અદ્બેગ અલેશ અ'સગત, નહિ હવે સિદ્ધ ર્ () દેવચંદ્ર આણામે ખેલે, ઉત્તમ ચુંદ્ધિ પ્રસિદ્ધ ધ્વનિ
બીજી ડીમાં વનીમાં પ્રાંતાં સાધનાના વિસ્તાર અધ્યાત્મદષ્ટિએ કરવામાં આવ્યેા છે.
*
જિન સેવનથે' પાઈએ હા, શુદ્ધાતમ મકરંદઃ— તત્ત્વપ્રીતિ ‘ વસ’તઋતુ ' પ્રગટી, ગઈ શિશિર ક્રુપ્રતીત,

Page #480

જેનયુગ
૫૦૦
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ દુમિતિ રજની લઘુ ભઈ છે, સધ દિવસ વદીત-જિ૦ ૭૮. દેવચંદ્રજીએ અષ્ટ પ્રવચન માતા (પાંચ સાધ્યરૂચિ સુસખા મિલી હે, નિજગુણ ચર્ચા “ ખેલ, સમિતિ અને ત્રણ ગતિ ) પર ખાસ સ્વાધ્યાય સુંદર બાધક ભાવકી નિંદના હે, બુધ મુખ ગારિકો' મેલ-જિ. અને ઉર વિચારમય રચી છે. તેની અંતે પિત પ્રભુગુણગાન સુઝંદસું હો, વાજિત્ર અતિશય તાન,
વદે કે – શુદ્ધતત્વ બહુ માનતા, ખેલત પ્રભુ ગુણધ્યાન-જિ.
પરિણતિ દે ભણી જે નિંદતા, કહેતા પરિણતિ ધર્મ, ગુણ બહુમાન “ગુલાલસાં’ હે, લાલ ભયે ભવિ છવ,
ગગ્રંથના ભાવ પ્રકાશતા, તે વિદારે હો કર્મ-સુગુણ રાગ પ્રશસ્તકી ધમમેં ” હે, વિભાવ વિડારે અતીવ-જિ.
અલ્પક્રિયા પણ ઉપકારીપણે, જ્ઞાની સાથે હો સિદ્ધ, જિનગણ ખેલમેં ખેલત હો, પ્રગટ નિજગુણ ખેલ, વચ૮ સહિત મનિ-વૃદને, પ્રણમ્ય સંચલ સમૃદ્ધ-સુ આતમ ઘર આતમ રમે છે, સમતા સુમતિકે મેલ-જિ.
તે તરિયારે ભાઈ તે તરિયા, જે જિન શાસન અનુસરિયાજી, તવ પ્રતીતિ “પ્યાલે ” ભરે છે, જિનવાણી “રસપાન',
જેહ કરે સુવિહિત મુનિ કિરિયા, જ્ઞાનામૃત રસ દરિયા-તે. નિર્મલ ભક્તિ “લાલી જગી હો,રીઝે એકત્તતા તાન’-જિ.
વિષય કષાય સહુ પરિહરિયા, ઉત્તમ સમતા વરિયાજી, ભવવૈરાગ “અબિરશું” હે, ચરણરમણ સુમહંત,
શીલ સંનાહ કી પાખરિયા, ભવસમુદ્ર જલ તરિયાજી-તે. સમિતિ ગુપતિ વનિતા’ રમે હો, ખેલે હે શુદ્ધવસંત’-જિ૦ સમિતિ ગપતિશે જે પરવરિયા, આત્માને દે ભારયણ, ચાચર” ગુણ રસીયા લિયે હો, નિજ સાધક પરિણામ,
- આસ્રવદ્વાર સકલ આવરિયા, વર સંવર સંવરિયા-તે
આસ. કર્મ પ્રકૃતિ અરતિ ગઈ હો, ઉલસીત આમ્રત ઉદ્દામ-જિ. સ્થિર ઉપયોગ સાધન મુખે હો, “પિચકારીકી ધાર',
૭, દેવચંદ્રજીએ યોગગ્રંથ વાંચ્યા વિચાર્યા ઉપશમ “રસ’ ભરી છાંટતાં હો, ગઈ તતાઈ અપાર-જિ હતા. “ આગમામાં યોગ માટે ધ્યાન શબ્દ પ્રાયઃ ગુણ પર્યાય વિચારતાં હે, શક્તિ વ્યક્તિ અનુભૂતિ, વપરાયેલો છે, પછી ખાસ યોગનો વિષય દાખલ કવ્યાસ્તિક અવલંબતાં હો, ધ્યાન એક પ્રસૂતિ-જિ કરનાર શ્રીમદ્દ હરિભદ્રસૂરિ છે. “તેમણે પાતંજલ રાગ પ્રશસ્ત “પ્રભાવના' હે, નિમિત્ત કરણ ઉ૫ભેદ, યોગ સત્રમાં વર્ણવેલી યોગ પ્રક્રિયા તથા તેની ખાસ નિર્વિકલ્પ સુસમાધિમેં હો, ભયે હે ત્રિગુણુ અભેદ-જિ.
પરિભાષાઓ સાથે જન સંકેતનું મિલન પણ કરેલ ઇમ શ્રી દત્ત પ્રભુ ગુણે હો, “ગ” રમે મતિમંત, પરપરિણતિ “રજ ઘાયકે હો, નિરમલ સિદ્ધિ “વસંત-જિક
છે અને યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય (કે જેનું ભાષાંતર આઠ કારણથું કારજ સધે , એહ અનાદિકી ચાલ,
દૃષ્ટિની સઝાય તરીકે યશોવિજયજીએ કરેલ છે) માં દેવચંદ્ર પદ પાઈ હે, કરત નિજ ભાવ સંભાલ જિ. વણવેલી આઠ યોગદષ્ટિએ તે ઉપલબ્ધ સમસ્ત - ૭૭—“ આગમોમાં વર્ણવેલી સાધુચર્યા જોતાં યોગસાહિત્યમાં નવીન દિશા છે ! પછી હેમચંદ્રાચાપાંચ યમ-વન, તપ, સ્વાધ્યાય આદિ નિયમ, ઇન્દ્રિ- યંનું યોગશાસ્ત્ર આવે છે; ને તેમાં પાતંજલના વજય રૂ૫ પ્રત્યાહાર ઈત્યાદિ જે ખાસ યોગનાં યોગાંગે સહિત તેમજ શુભચંદ્રાચાર્યના જ્ઞાનાર્ણવના અંગો છે તેઓને જ સાધુજીવનના મુખ્ય પ્રાણ માન- પદસ્થાદિ ધ્યાનનું વર્ણન છે. પછી નજર કરે તેવા વામાં આવે છે. જનશાસ્ત્રમાં વેગ ઉપર ત્યાં સુધી ગગ્રંથો રચનાર શ્રી યશોવિજયજી છે. વાંચો અભાર મૂકવામાં આવ્યો છે કે, પ્રથમ તો જનશાસ્ત્ર ધ્યાત્મસાર, અધ્યાત્મપનિષદુ, અને ૩૨ બત્રીશીઓ મુમુક્ષુઓને આત્મચિન્તન સિવાય અન્ય કાર્યોમાં તેમજ જ્ઞાનસાર, શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય-ગર્વિશિકા પ્રવૃત્તિ કરવાની સંમતિ જ નથી આપતું, અને ન અને ડિશક-પર ટીકા, ને મહર્ષિ પતંજલ - છૂટકે પ્રવૃત્તિ કરવાની આવશ્યકતા હોય તો તે નિવૃગસૂત્રો પર લધુ વૃત્તિ. આ સર્વ જૈન પ્રક્રિયા અનુસાર ત્તિમય પ્રવૃત્તિ કરવાનું કહે છે. એજ નિવૃત્તિમય છે. ઉપાધ્યાયજીનું શાસ્ત્રજ્ઞાન તર્કકૌશલ અને યોગા, પ્રવૃત્તિનું બીજું નામ જનશાસ્ત્રમાં “અષ્ટકચન માતા નુભવ ઘણાં ગંભીર હતાં. તેમણે પોતાની વિવેચનામાં એવું છે. સાધુજીવનની દૈનિક તેમજ રાત્રિક ચર્યામાં જે મધ્યસ્થતા, ગુણગ્રાહકતા, સૂકમ સમન્વયશક્તિ તૃતીય પ્રહર સિવાય બાકીના ત્રણે પ્રહરોમાં મુખ્ય અને સ્પષ્ટભાષિતા બતાવેલી છે તેવી અન્ય આચાપણે સ્વાધ્યાય અને ધ્યાન કરવાનું વિધાન છે” એંની કૃતિમાં ઓછી નજરે પડે છે.” (પંડિત (પંડિત સુખલાલજી. “યોગદર્શન'),
સુખલાલજી.) દેવચંદ્રજીએ આ ગ્રંથે વિચાર્યા જણાય

Page #481

અધ્યાત્મરસિક પતિ દેવચ’છ
છે; તે જૈનશાસ્ત્ર ધ્યાનપર વધુ ભાર મૂકે છે તેથી ધ્યાનપર પાતે પણ વધુ ધાન આપ્યું હતું ધ્યાનપર પ્રીતિ.
૮. ધ્યાન એ રાજ્યેામનું અંગ છે. ધર્મધ્યાન અને શુકલ ધ્યાન એ જૈતયોગમાં રાજયોગ છે. અ ધ્યાત્મ ને ધ્યાનને અરસ્પરસ નિકટ સબંધ છે. અધ્યાત્મયેાગમાં તત્ત્વચિંતન છે, ધ્યાનમાં પણ તત્ત્વ ચિનન છે. લક્ષ્યને ઉદ્દેશીને પ્રથા બંધ થાય અને મૂક્ષ્મબોધથી સહિત ટાય તેને ધ્યાનયોગ કરે છે. તેમાં એકાગ્રતા આવતાં ઘા ઉડે ખેધ થઇ જાય છે. ચિત્તના ખુદ દ્વંગાદિ આ દાવાના અ નુક્રમે નાશ થાય છે. બંને સમતાથૈાત્ર પ્રાપ્ત થાય છે. વ્યાવહારિક દ્રષ્ટિથી અમુક વસ્તુઓ ષ્ટિ ને અમુક અનિષ્ટ છે. તેવી કલ્પનાપર વિવેકપૂર્વક તત્વનિર્ણય મુદ્ધિથી રાગદ્વેષનેા ત્યાગ તે સમતાયેાગ છે.
૮૧. દેવ'દ્રજી વિચારરત્નસારમાં (૧-૯૮૩) * આમસમ વ્યવસ્થાન ઉપપોગરૂપ ધ્યાનદશા ી ૐ પમાય ! ' એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત કરી ઉત્તર આપે છે:
“ મેાહવશ ’જીવ પરભાવ અનુયાયિઓ પ્રવૃત્તિ કરે છે. મિથ્યા સુખની તૃષ્ણાએ ભૂલ્યા થકા સ’સારભ્રમણ કરે છે; úારે મસ્થિતિ પદે ચાર પધ્ધત્તિ રે, અને "ધારે
પરપ્રવૃત્તિ ટળે ત્યારે વિષય થકી વિરક્ત બુદ્ધિ થાય, અને તેણે કરી મનેારાધ થાય, કેમરે કારણ વિના કાર્ય બનતું નથી, મનને ભાષાનું કાઈ કહ્યુ કે દામ ન ઢાયા તે`સંકલ્પ વિકલ્પ સ્યાના કરે? જેમ તૃણ વિનાની મિમાં પડેલા અગ્નિ કેને ખાળે ?-અર્થાત્ પાતાની મેળે ઉપશમી જાય છે તેમ વિષયવાંછા ટળવાથી મન પેાતાની મેળેજ રૂંધાય અને મન રૂંધાયાથી મનની ચંચળતા મટે, તે વારે મન એકાગ્ર થઈને આત્માને વિષે પ્રવર્તે.....એ ત્રે પણ પારિંગને આત્મપરિણાાન હીંબે મએ, પણ બાહ્ય ક્રિયારૂપ નથી કહ્યું......ત્યારે શુદ્ધાત્માપયોગ અવસ્થાનરૂપ નિર્મળ ધ્યાનદશાની પરમ શીતળ શાંત સુગ’ધિની અનુભવ લેહેરીઓનુ આત્મા આસ્વાદન કરે, તે સુખ આપણે પૌદ્ગલિક સુખના ભીખારીએ શું નણીએ ?
૫૧
પોતે મ્ર ખંડમાં બનાવી છે તેને હેતુ આ રીતે ગુગે કે—
૮૨. દેવચંદ્રજીને ધ્યાન ઉપર અતિ પ્રેમ હતા. તે પરના ગ્રંથ વાંચ્યા વિચાર્યાં હતા. શુભચદ્રાચાથંના શાનાર્જીવ વગર પરથી ધ્યાનદષિકા ચતુષ્ણી
વૃથા નણી ભ્રમ તજી, જાગા મેાક્ષ નિમિત્ત ગ્રહે રાજ્ય સમભાવનો, સભાલી નીજ તત્ત. વલી કાણ ઉપાય રિ, જન્મ જાત દુઃખ ાય, તૃષ્ણા વિષય તણી પ્રબલ, પ્રશમે કેણ ઉપાય પૂજ્ય તેહ ગમાવિત્રા, કાંરણ કહીયેા ગ્રંથ, કિર ઉદ્યમ અપને કહૂં, બંધ મેાક્ષનો પથ. ઊંચી ધ્વનિ કર વિકને, ગુરૂ છે એ ઉપદેશ. જિષ્ણુ આર્ય નિજ થા, હે ન દુર્ગતિ વેરા (૧-૪૫)
૮૩. આ આખા ગ્રંથ વાંચી મનન કરવા યેાગ્ય છે. ધ્યાન સંબધી આગમસારમાં પણ ટુંકામાં તેના પ્રકાર વિગેરે બતાવ્યા છે. ( ૧ લેા ભાગ પૃ. ૪૮ થી ૫૪ ). ભાવના સંબધી પણ ત્યાંજ કહેવામાં આવ્યું છે. તેમજ મુનિ પંચાગના ઉત્તમ પ્રકારે વર્ણવી છે ( ખીજો ભાગ પૃ. ૯૫૧ થી ૯૯૨) આ સર્વે ઉપરથી દેવચંદ્રજી પ્રયલ અધ્યાત્મરસિક હતા એ નિર્વિવાદ છે. તેમના સંબંધમાં તેમજ તેમના તથા સંબંધી ઘણું ઘણું લખી-કહી શકાય તેમ છે અને યાર્ડ હાર્ડ લખતાં કહેતાં પણ ઘણા વિસ્તાર થઈ ગો છે તો બીજાં કાઈ બીન સમયે ને સ્થળે કહેવા લખવાનું રાખી વિસ્તારભયથી આટલું જણાવીને અત્યારે સત્તાપ પકડ છે.
૮૪, દેવચંદ્રજી ઘણે પ્રસંગે શુષ્ક કવિ લાગે છે. ખાન'ધનછ શાંત સાથે ફિકક કિવ છે. વચછનું ભૂ-બહુશ્રુતપણું છે અને જ્ઞાની કવિ તરીકે શાસ્ત્રના કઠિન સિદ્ધાંતા સરળ ભાષામાં લાવવા દેવચંદ્રજીએ પ્રયત્ન કર્યો છે પણ તેમાં સંપૂર્ણ સફળતા મળી નથી એમ મારા નમ્ર મત છે. અખા એમ માનતા હતા કે * જ્ઞાનીની કવિતા ન ગણીશ * તેવું ચદ્રછ સંબંધ કહી શકાય. દેવચંદ્રજીએ ભક્તિ કયાંક ક્યાંક ગાઈ છે પણ સમુચ્ચયે તેનામાં વિચાર અને બુદ્ધિવાદનું પા ધાન્ય છે. આ નિબંધનું મથાળું બાંધવામાં દેવચ'દ્રજીને પતિ કહેલા છે તે ખાસ હેતુપૂર્વક જ છે કારણ કે તેના શબ્દો પંડિતાઇના વિશેષ પ્રમાણમાં ઝળકાટ મારે છે. તે શબ્દોમાં, એએ તેવું સુત્રરસિક કવિને ભાવે તેવું પદયાશિમ સત્ર નથી

Page #482

૫૭૨
જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ આનંદધનજી ને યશોવિજયાદિમાં જોવામાં આવે છે તછ પર પરિણતિ રમણુતા, ભજ નિજ ભાવ વિશુદ્ધ, તેવું નથી. જનેતર કવિઓ પૈકી અખે, પ્રીતમ, આત્મભાવથી એકતા, પરમાનંદ પ્રસિધ્ધ. ૩ ધીરે, જે આદિ સાથે દેવચંદ્રજીને સરખાવી શકાય
સ્વાદુવાદ ગુણ પરિણમન, રમતા મમતા સંગ, પણ તે કરવાનો પ્રયાસ વિસ્તારભયથી અત્ર સે
સાધે શુધ્ધાનંદતા, નિર્વિકપ રસ રંગ ૪
મેક્ષ સાધનતણું મૂલ તે, સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન, નથી. “ અખાની વાણીમાં સરળતા અતિશય છે
વસ્તુધર્મ અવધ વિષ્ણુ, તુસખંડન સમાન. ૫ કઠિન સિદ્ધાન્તોનું સૂક્ષ્મ પ્રતિપાદન છે; પણ પ્રીત
આત્મબોધ વિષ્ણુ જે ક્રિયા, તે તે બાલચાલ, મની વાણી પાસે અખાની વાણી શુષ્ક લાગે છે. તત્વાર્થની વૃત્તિમે લેતે વચન સંભાલ ૬ પ્રીતમની પંક્તિઓમાં મળતી મધુરતા-નથી અખામાં, રત્નત્રયી વિણ સાધના, નિષ્ફલ કહી સદીવ, નથી ધીરામાં, નથી નિષ્કુળાનંદમાં. પદલાલિત્ય લોકવિજય-અધ્યયનમેં, ધરે ઉત્તમ જીવ. ૭ જેટલું પ્રીતમમાં તથા ધીરામાં છે તેટલું અખામાં ઇદ્રિય વિષય આસંસના, કરતા જે મુનિલિંગ,
ખૂતા તે ભવપકમેં, ભાખે આચારાંગ, ૮ નથી. પ્રીતમ શાંત તથા શંગાર રસમાં સરખી શક્તિ
ઈમ જાણું નાણી ગુણી, ન કરે પુગલ આસ, પ્રકટ કરવા જાય છે, પણ શંગારની છાયા તેને શાંત
શુધ્ધાત્મ ગુણમેં રમે, તે પામે સિદ્ધિ વિલાસ. ૯ રસમાં પણ પ્રવેશે છે. પ્રીતમમાં જ્ઞાન અને ભક્તિનું
સત્યાર્થ નયજ્ઞાન વિષ્ણુ, ન હોયે સમ્યજ્ઞાન, સમાન બળ છે, અખામાં વિચાર પ્રાધાન્ય છે.
સત્યજ્ઞાન વિષ્ણુ દેશના, ન કહે શ્રી જિનભાણે. ૧૦ ભેજામાં મર્મ વાણી જબરી છે અને ઘણે પ્રસંગે વક્તા શ્રેતા યોગથી, શ્રુત-અનુભવ-રસ પીન, કઠોર છે. ભેજે એક સાદો નિષ્કપટી પરમેશ્વરનો ધ્યાન ધ્યેયની એકતા, કરતા શિવસુખ લીન, ૧૧ ભક્ત છે. અખો એક વિચારશીલ અને ચતુર કવિ
૧-૧૮૭. છે. નરસિંહ અને પ્રીતમ પરમેશ્વરના અનુગ્રહને ઈચ્છે
આ પછી તેઓશ્રી કહે છે કે – છે. અખ સ્વાશ્રયી છે. અખામાં જ્ઞાનની કંઈક
ઈમ જ શાસનરૂચિ, કરજે શ્રુત-અભ્યાસ, ખુમારી છે.” (રા. ન. દે, મહેતા)-જુઓ
પામી ચારિત્રસંપદા, લહેશ લીલવિલાસ અખાની વાણની પ્રસ્તાવના)
૧-૧૮૮. આમાં જણાવેલા દષ્ટિબિંદુથી દેવચંદ્રજીની તે જૈનેતર
૮૬. છેવટે આગમસારમાં (૧-૫૬) જે ગાથા
શ્રીમદ દેવચંદ્રજીએ આપેલી છે તે ગાથા દરેક સુજ્ઞ કવિઓ સાથે તેમજ જન કવિઓ સાથે સરખામણી કરી શકાય. નરસિંહ અખો દેવચંદ્રજીના પુરોગામી
વાચકને ભળાવી મારું વક્તવ્ય વિશેષ ન વિસ્તારતાં
હાલ હું શાન્ત થાઉં છું – છે ને પ્રીતમ આદિ તેના પછી થયેલા છે.
जं सकं तं किरइ, अहवा न सके तहय सहइ ।' ૮૫ તેમના હૃદયનો આશય નયચક્રસારને અંતે
सदहमाणो जीवो, पावइ अयरामरं ठाणं ॥ જે રીતે જણાવ્યો છે તેજ આશય દરેક ભાવિક
જે બની શકે તે કરજે, અથવા જે ન બની પિતાના હૃદયમાં આલેખી રાખે ને તે પ્રમાણે વર્તન રાખે તે કલ્યાણમાર્ગ સમજાય ને મળેઃ
શકે છે તથા પ્રકારે સહજે-શ્રદ્ધા રાખજે, સદુસૂમબોધ વિષ્ણુ ભવિકને, ન હોય તત્વ પ્રતીતિ,
વણ-શ્રદ્ધા રાખનાર જીવ અજરામર સ્થાન પામે છે. તત્ત્વાલંબન જ્ઞાન વિષ્ણુ, ન ટલે ભવભ્રમભીતિ. ૧ વીરાત્ ૨૪૫૧ અશ્વિન શુકલ) સંતચરણોપાસક, તત્વ તે આત્મ સ્વરૂપ છે, શુદ્ધધર્મ પણ તેહ,
અષ્ટમી.
તઉં, તવાવાલા બાગ ત્રીરમા રે મેહનલાલ દલીચંદદેશાઈ. પરભાવાનુગ ચેતના, કર્મગે છે એહ. ૨ લેડર ચાલ. મુંબઈ. ) બી. એ. એલ એ. બી.

Page #483

No. 1732.
3rd. May 1927. To,
K. B. MARZBAN Esq. B, A, Chairman, School Leaving Examination Board,
University of Bombay. BOMBAY. Sir,
With reference to the letter of your Board No. 596 dated 20th April 1927, we the undersigned beg to bring to your notice the strong objections of the Jain Community all over India and in particular Gujerat to a book like "Gujerat-no-Nath" by Mr. K. M. Munshi being prescribed as a text book for study at any of the University Examinations. The lower the examination and by consequence the younger the age of the candidates studying for it, the force of our objections to the book is obviously all the greater.
You will realize our objections to the said book and other similar book of Mr. Munshi from a copy of the report prepared by the Sub-committee appointed on 29-8-26 by the Standing Committee of our Conference. A printed copy of the said report is here with enclosed and marked A.
We may mention here that Mr. M. G. Kapadia who has made a dissenting minute to the said report has changed his view and has sent his explanation to Jain Dharma Prakash in Chaitra Issue wherein he states that the writings of Mr. Munshi are such as to offend Jain feelings.
Without going into the details as regards other books of Mr. Munshi referred to in the report of our Sub-Committee, we will specially invite the attention of your Board to our objections as regards "Gujerat-no-nath ”. The author has therein depicted Udayan who is well known in the history of Gujarat as a Jain Minister of great calibre and political insight so low and wicked as to get the houses of Mohomedans burnt and killing Mussalmans and that a particular surviving Mussalman victim by name Khatib is made to reach Jaisingh's Durbar where justice is meted out to him and his community. Prof. N. B. Divetia in his prefece to the said book as also the author's note on page 78 leads one to believe that the author was not drawing, on his own imagination for such acts of cruelty on the part of the Jains but had relied on a book called Jame-ul-Hikayat for drawing materials. On reference to the said book we find that the writer of the said book has depicted that the fireworshippers a term which is never applied

Page #484

The to Jains burnt down the houses etc, belonging to the Mussalmians. author as well as Prof. N. B. Divetia do not explain anywhere what led the learned author to twist the facts set out in the original and substitute Jains as the perpetrators of the cruelties rather than the fireworshippers. Hereto annexed and market “B” is a copy of the trars'ation of Jame-ul-Hikayet.
The learned author furthermore depicts the said Jain minister Udayan to be running after and harassing a Brahmin girl a creature of his own fancy and has thereby tried his best to lower the character of Udayan for which history gives no record. Mr. Munshi has described his novels as historical novels. We annex an extract marked "C" from the critical and learned introduction to the book Mayanalladevi or “ Gujerat-ni-mata" by Mr. N. V. Thakkur to show how misleading this description is. This extract will further show in what estimate Mr. Munshi's novels are held amongst the literary class.
We may mention that as soon as it was known that an attempt was made to introduce Mr. Munshi's rovels in the University curriculum, we carried on correspondence with the University Registrar. We regret that our attention was not diawn by the Registrar that we should separately address your Board in the matter; otherwise we would have pointed out our objections to the Board before the said book was prescribed. On coming to know from the Secretary of your Board that the first 200 pages of "Gujerat-no-Nath" have been prescribed for the S. L. Examina. tion 1928, we have requested the secretary of your Board to place the correspondence carried on by us with him as Registrar of the Bombay University before your Board. Hereto annexed and marked "D" is a copy of our letter dated 29th April 1927 addressed to the Secretary S. L. Examination Board.
From the correspondence passed between us and the Registrar you will see that we wrote to the Registrar of the Bomby University as far back as 7th March 1927 with a request to him to place our objections before the proper authorities. You will please further note that the Board sanctioned Mr. Munshi's book on 20th March 1927, after our objection as sent to the Registrar of the Bombay University.
The feeling of the Jain Community are very strong all over India and resolutions have been passed in public meetings not only in Bombay but in other towns and cities such as Ahmedbad, Surat, Bhavnagar, Cambay, Dhulia, Songadh Ambala etc; and reports thereof have appeared in ernacular papers in Bombay.

Page #485

We have no intention of encroaching upon the right of the Board to prescribe such books as they select, but we feel that gross injustice bas been done to the Jains in prescribing a book which wound their feelings inspite of their protests in public meetings held in various cities and towns and of which protes to the Registrar of the Bombay University was informed.
We are sure, the Board or the Sub-Committee would not have prescribed "Gujrat-no-Nath" for S. L. examination if the strong objections of our community had been placed before the Board.
We have ventured, Sir, to address this letter to you as president and to the Members of the Board through you because we feel certain that the Board, taking into consideration that among the different communities residing in India, the Jains stand second to Parsis in education, that the Jains have contributed richly towards art and literature not only of the province of Gujarat but all other provinces of India, that the Jains are well known for their charities and their donations need not be mentioned in details, the Clock Tower of the Bombay University being a donation of the Great Jain philanthrophist Sheth Premchand Raichand will not, by keeping the said book as text book, disregard the feelings of the whole of the Jain community in this matter.
Our objections to the said book being prescribed as a text book for any examination are not merely based on sentiment but on reason also. We do not know what ideal the Board wants to place before the students by prescribing a book which as shown above has distorted historical facts-a book which will give false notions about the history of Gujrat to students a book which depicts hatred of one class against another and does not contain any great principle of morality which may impress and benefit the students.
As the Board must be well aware there is no dearth of suitable books in Gujrati literature which can be prescribed as a text without the slightest objections from any individual or any community.
We trust that the Board, will in the light of what is stated above, reconsider the matter and substitute some other suitable book instead of "Gujrat-no-Nath" the book prescribed as a prose text for 1928.
We earnestly request you, Sir, to place this letter before the Board at a very early date for being favourable considered. Soliciting an early reply.
We have etc. (Sd.) M. J. MEHTA (Sd.) MOHANLAL B. JHAVERY.
Resident General Secretaries.

Page #486

ANNEXTURE B History of India by its own Historians. Vol. 2 JAME-UL-HIKAYAT.
( Translation by Elliot.) RAI JAI SING OF NAHRWALA.
(1. VI. 2.) Muhammad Ufi, the compiler of this work, observes that he never heard a story to be compared with this. He had once been in Kambayat (Cambay), a city situated on the seashore, in which a number of Sunnis, who were religious, faithful and charitable, resided. In this city, which belonged to the Chiefs of Gujarat and Nahrwala, was a body of fireworshippers as well as the congregation of Musulmans. In the reign of a king named Jaising, there was a mosque, and a minaret from which the summons to prayer was cried. The Fire-worshippers instigated the infidels to attack the Musalmans, and the minerat was destroyed, the mosque burnt, and eighty Musulmans were killed.
A certain Muhammadan, a Khatib, or reader of the khutba, by name Khatib Ali, escaped, and fled to Nahrwala. None of the courtiers of the Rai paid any attention to him, or rendered him any assistance, each one being desirious to screen those of his own peruasion. At last, having learnt that the Rai was going out to hunt, Khatib Ali set down behind a tree in the forest and waited the Rai's coming. When the Rai had reached the spot, Khatibali stood up, and implored him to stop the elephant and listen to his complaint. He then placed in his bands a Kasida, which he had composed in Hindi verse, stating the whole case. The Rai having heard the complaint, placed Khatib Ali under charge of a servant, ordering him to take the greatest care of him, and to produce himn in Court when required to do so. The Rai then returned and having called his minister, made over temporary charge of the Government to him, stating that he intended to seclude for three days from public business in his harem, during which seclusion he desired to be left unmolested. That night Rai Jaising, having mounted a dromedary, started from Nahrwala for Kambayat, and accomplished the distance, forty parasangs, in one night and one day. Having disguised himself by putting on a tradesman's dress, he entered the city, and stayed a short time in different places in the market place, making enquiries as to the truth of Khatib Ali's complaint. He then learnt that the Mohamadans were oppressed and slain without any grounds for such tyranny. Having thus learnt the truth of the case, he filled a vessel with sea water and returned to Nahrwala, which he entered on the third

Page #487

night from his departure. The next day he held a Court, and summoning all complaints he directed Khatib to relate his grievance. When he had stated his case, a body of the infidels wished to intimidate him and falsify his statement. On this the Rai ordered his water carrier to give the water-pot to them that they might drink from it. Each one tasting found that the vessel contained sea water, and could not drink it. The Rai then told them that he had failed unable to put implicit confidence in any one. because a difference of religion was involved in the case; he had himself therefore gone to Kambayat, and having made personal enquiries as to the truth, had learnt that the Muhammadans were the victims of tyranny and oppression. He said that it was his duty to see that all his subjects were afforded such protection as would enable them to live in peace. He then gave orders that two leading men from each class of infidels. Brahmans, Fire-Worshippers, and others should be punished. He gave a lac of Balotras" to enable them to rebuild the mosques and minarets. He also granted to Khatib four articles of dress.” These are preserved to this day, but are only exposed to view on high festival days. The mosque and minaret was standing until a few years ago. But when the Army of Bala" invades Nahrwala, they were destroyed. Said Sharaf Tamin rebuilt at his own expense, and having erected four towers, made golden cupolas 'for them. He left this monument of the Faith in the land of Infidels, and it remains to this day.
(Tarsa This name is used for Christiansand Fire-Worshippers. It would also some times seem to be applied to Bhuddists. )
These Balotras appear to derive their name from Balas, In persian. (One Mr. Writes this name “Balwa" another "Malu'-Malwa)
ANNEXTURE. C રા. શ્રીયુત નારાયણજી વિસનજી ઠકકરકૃત.
મયણલ્લાદેવી-ગુજરાતની માતાની પ્રસ્તાવનામાંથી, શ્રી વીરક્ષેત્ર-વડોદરામાં પ્રગટ થતા “સાહિત્ય” નામક માસિક પત્રના વર્તમાન વર્ષ ઈ. સ. ૧૯૨૪ ના જાન્યુઆરી માસના પ્રથમ અંકમાં પ્રકાશિત કરાયેલાં “ પાટણની પ્રભુતા,” એની મે. ડુમાની નવલકથાઓ સાથે સરખામણી” શીર્ષક તુલનાત્મક અભ્યાસના પરિણામરૂપ તથા નિપક્ષપાત લેખમાં તે લેખના લેખક રા. રામચંદ્ર શુકલે પિતાના એ લેખને લખવાના કારણને દર્શાવતાં “ સાંપ્રત કાળના સાહિત્ય ક્ષેત્ર” માં નાવિધ બીજોનું નિક્ષેપણ થવા લાગ્યું છે; અને નૂતન ફણગા ફરવા માંડ્યા છે. “ પ્રજાબંધુ” ના
” વિશેષાંકમાં ર. નારાયણ ઠકકરે એક નવી વસ્તુનું આલેખન કરી આ ક્ષેત્રમાં ખળભળાટ જગાવ્યું - આધુનિક નવલકથાકારમાં ઉચ્ચ ગણાતા રા. કનૈયાલાલ મુનશીની “પાટણની પ્રભુતા” “ ગુજરાતને

Page #488

નાથ,” અને “વેરની વસુલાત” નામક નવલકથાઓ વિશ્વવિખ્યાત કેન્ચ લેખક મે. હુમાની “ શ્રી મશ્કટીયસ,” “ ટવેન્ટી ઇયસ આફટર” અને “મેન્ટેક્રિસ્ટ” ઉપરથી અનુકરણ રૂપે લખાએલી છે એમ તેમણે વ્યક્ત કર્યું છે. પ્રસ્તુત લેખમાં રા. મુનશીની “પાટણની પ્રભુતા” નામક નવલકથા મૈલિક નથી. કિન્તુ મેં. ૩માની “શ્રી મશ્કેટીયસ” અને ટવેન્ટી ઇયસ આફટરના આધારે લખાયેલી છે એમ પુરવાર કરવાનો મારો વિચાર છે. રા. ઠકકરે “પાટણની પ્રભુતા” એ માત્ર “શ્રી મસ્કેટીયર્સ” નું અનુકરણ છે એમ ઉલેખ કરેલો છે; પરંતુ તે ન સ્વીકારતાં મને જે ઉપરોકત પુસ્તકમાં સામ્ય પણું દષ્ટિગોચર થયું છે તે હું
વીશ.” આ પ્રમાણેને લઇ પ્રસ્તાવ કર્યો છે અને ત્યાર પછી “પાટણની પ્રભુતા”ની “શ્રી મશ્કેટીસ” તથા ટવેન્ટી ઇયર્સ આફટર” સાથે અત્યંત વિચાર તથા વિવેકપૂર્વક તુલના કરીને તેઓ આવા નિશ્ચય પર આવ્યા છે કે –
આ ઉપરથી આપણે જોઈશું કે મીનળનું પાત્ર ઘડવામાં એનના પાત્રને ઉપયોગ કરવામાં આવ્યા છે. મુંજાલના પાત્રમાં બકીંગહેમની છાયા લેવામાં આવી છે.'મુંજાલમાં જે પ્રેમ છે, જે રાણી સાથે તેને સંબંધ છે. તે બકીંગમના એન સાથેના સંબંધના ઉપરથી લખાયેલું છે. મુંજાલનું ચંદ્રપુર જવું, ત્યાં મીનળ સાથે સંબંધ, મીનળનું મુંજાલ માટે પાટણ આવવું, બન્ને વચ્ચે પ્રેમ ઇતિહાસમાં કયાંય દ્રષ્ટિગોચર થતાં નથી. ઈતિહાસમાં તે માત્ર કણદેવ એક ચિત્રકારે લાવેલી મીનળની પ્રતિકૃતિ જોઈ તેના પ્યારમાં પડે છે, મીનળ પાટણ આવી પરણે છે, શ્યામવર્ણી હોવાથી અણમાનીતી થાય છે, અને મુંજાલની મદદથી પિતાનું સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે, એવું આલેખવામાં આવ્યું છે. શ્રીયંત મુનશીએ પોતાના પાત્રોમાં ઐતિહાસિક ઘટનાએને ચરતી મૂકી, આ આધારભૂત થયેલા પુસ્તકને જ ઇતિહાસ ગુજરાતના ઇતિહાસ તરીકે પલટાવી દીધા છે. “પાટણની પ્રભુતામાં મુંજાલ અને મીનળનો પ્રેમ વાર્તાનું મધ્યબિન્દુ છે. કિન્તુ કર્ણદેવનું માત્ર ચિત્ર જે તેની પાછળ મુગ્ધ થનાર બાળા મુંજાલ સાથે પ્રેમ કયાંથી રાખે ? રા. મુનશીએ આ પ્રમાણે ફ્રેન્ચ ઇતિહાસની કાયા પલટાવી આપણાં ઇતિહાસમાં તેને આણે છે, અને તેથી મીનળદેવી જેવી સતી સાધ્વી પતિપરાયણ અને પ્રાતઃસ્મરણીય રાણીને વળી કર વ્યભિચારિણી જેવી ચીતરી ઈતિહાસનું ખૂન કર્યું છે. મીનળનું પાત્ર બનાવવા એન અને મીલાડીનાં પાત્રોનું સંમિશ્રણ કરવામાં આવ્યું છે. મીનળની ક્રૂરતા, કીને લેવાની દાનત, ભયંકર કામ કરવાની હિંમત, સર્વ મીલાડી ઉપરથી લેવામાં આવેલાં છે. મુંજાલના પાત્રમાં બાકી રહેમને અંશ લેવામાં આવ્યો છે, છતાં મુખ્યત્વે કરી તે પાત્ર રીશેલ્યુ અને મેઝરીનનું મિશ્રણ થઈ બનેલું છે એમ નિર્વિવાદ મનાય છે.
“આપણે હવે એક નવી વસ્તુ હાથમાં લઈશું. શ્રીયુત મુનશી અને અન્યને એમ જણાવે છે કે મીનળને મુંજાલ સાથે માત્ર હૃદય-પ્રેમ હત; તેમનો દેહિક સંબંધ નહ. “ હૃદયને પુનઃજન્મ” નામક પ્રકરણમાં રા. મુનશી લખે છે. “કણ દેવ ! પ્રભુ ! સ્વામી !” તે મનમાં બોલી; તે પાસે પડેલા બીજા
લીઆ તરફ ફરી, અને જયદેવનું મેટું જોયું; તેની રેખાએ રેખા તપાસી; તે મોઢામાં, તે રેખામાં કાંઈ અપરિચિતતા કાંઈ કઢંગાપણું દેખાયું. આ શબ્દોને અર્થે વિચિત્ર લાગે છે. મીનળે કર્ણદેવને સંભાર્યો, અને જયદેવ સામું જોયું, તે તેનામાં અપરિચિતતા દેખાઈ આને અર્થ શો ? વસ્તુતઃ તેને ભાવાર્થ એમ થાય છે કે જયદેવ શ્રીયુત મુનશીના મતાનુસાર કર્ણદેવને રસ પુત્ર નહતા, અને તેથી મીનળ વ્યભિચારિણી હતી એમ સાબીત કરે છે. હૃદય અને હૃદયનાથ પ્રકરણમાં મુનશી મહાશય લખે છે:-“મેં તને કહ્યું, કે ક્ષુદ્ર વાસના ત્યાગી આપણે ગુજરાતના સ્તંભ થઈ રહેવું જોઈએ.” ક્ષક વાસના એટલે હૃદયલન નહીં, પ્રેમલગ્ન નહીં, પણ વિષયસુખાનુભવ. આ શબ્દ એમ સૂચન કરે છે કે ચન્દ્રપુરમાં મુંજાલ પાછળ ગાંડી બનનાર મીનળને તેની સાથે દૈહિક સંબંધ હશે. આ દિવસે યાદ આવવાથી મુંજાલનો જીવ રહેંસાય છે. “મુંજાલ ! પરણીને તરત સંકેત સાચવવા હું રાજગઢ ઉતરી તે યાદ છે ? તે પળ યાદ આવતાં હું બદલાઈ જાઉં છું તે વખતે તે શું કર્યું ?” આ સાંભળી મુંજાલના ધેયનો અંત આવે છે. પછી

Page #489

મીનળ કહે છે. એક પળ, તે રાતે મુંજાલ હતું તે થઈને રહે. શું મુંજાલ ! એ મુંજાલ !” કહી રાણી પાસે આવી અને મુંજાલના હાથ પકડવા ગઈ, તે એકદમ પાછો હટી ગયે. રાણીની ફાટેલી આંખોએ અને જવલંત મુખ ઉપર જે અગ્નિ દેખાતું હતું, તેણે તેને પણ બાળવા માંડશે.” આ વાક્યને શે માર્મિક અર્થ છે તે સહજ સમજાય તેમ છે. શ્રીયુત મુનશી આ જગ્યાએ ચેખે ચેખું હૃદયલગ્નને કેરે મૂકી, દૈહિક લગ્નની તૈયારીઓ કરાવે છે. બન્ને કામથી ઉત્તમ છે. પણ મુંજાલ છેવટે રાણીને, ચડી, પટકી, ન્યાસી જાય છે. આ ઉપરથી “તે રાતે હતું તે થઈને રહેને અર્થ “તે વખતે તે શું કર્યું......” એ શું સુચવે છે? માત્ર એટલું જ સુચવે છે કે જે દૈહિક સંબંધ અહીંયા અધુરો રહેશે તે તે રાત્રે અમલમાં મૂકાયલે. આથી આપણે જોઈએ છીએ કે રા. મુનશીએ મીનળ અને મુંજાલને દૈહિક સંબંધ પણ જણાવેલ છે. શ્રીયુત મુનશી ઉપર તે પળે પળે તેમને શુદ્ધ પ્રેમ હતું અને હૃદયલગ્ન હતાં એમ લખ્યા કરે છે, પણ મને લાગે છે કે તેમના ધ્યાન બહાર આ દૈહિક સંબંધ આલેખવામાં આવ્યું હશે. રા. મુનશીએ આ પ્રમાણે
છાનુસાર ગમે તે ઘસડી કાઢી કલ્પનાના ઘેડ દેડાવી ગુજરાતના ઇતિહાસને કલંકિત કર્યો છે. આ ઐતિહાસિક ઘટનાઓના ખૂન વિષે દરેકજણ શ્રીયુત મુનશીની વિરૂદ્ધ પડયું છે, છતાં કલાવિધાન અને આવા લેખકે એ આવું કર્યું હતું એવા વાંધા ઉઠાવી રા. મુનશીનું કહેવું પ્રતિપાદન કરનારા, સત્યની હત્યામાં સદાચાર ગણનારા કેટલાક ભાઈઓ છે, જે ઘણે ભાગે મુનશીના પ્રશંસકેજ છે. આ વિષય ઉપર વિવેચન આગળ કરવામાં આવશે.”
1
મુજાલનો દૈહિક
એ છે કે તેમના વાલીઓ અને તેમને શુદ્ધ પ્રેમ
રા. મુનશીની “પાટણની પ્રભુતા' એ એક મિલિક કૃતિ નથી, એમ વાંચકવર્ગ આથી સારી રીતે સમજી શકશે. ઈયલમ.”
મેં રા. કનૈયાલાલ મુનશીની ઐતિહાસિક નવલકથાઓનાં સંબંધમાં જે આક્ષેપ “પ્રજાબંધુ' ના રિખ મહોત્સવના વિશેષ અંકમાં કર્યો હતો તે આક્ષેપ રા. રામચંદ્ર શુકલના આ તુલનાત્મક લેખથી અક્ષરશઃ સિદ્ધ થઈ ગયો છે અને વધે વાહે ગાયતે તત્ત્વો: એ નિયમ અનુસાર રા. કનૈયાલાલ મુનશીની ઐતિહાસિક નવલકથાઓના સંબંધમાં ગત વર્ષથી આરંભાયેલી સાધક તથા બાધક ચર્ચાના પરિણામે જે સત્ય હતું તે પ્રકાશમાં આવી ગયું છે. એટલે હવે કોઈપણ વિચારશીલ મનુષ્યથી રા. કનૈયાલાલ મુનશીની પાટણની પ્રભુતા' તથા ગુજરાતનો નાથ' આદિ નવલકથાઓને ગુજરાતના ગૌરવને વધારનારી ઐતિહાસિક નવલકથાઓ તરીકે ઓળખાવવાની ધૃષ્ટતા કરી શકાય તેમ છેજ નહિ અને જે કંઈ મનુષ્ય એવી ધૃષ્ટતા કરશે તે તેનું કથન પક્ષપાતના પરિણામ કિવા પાગલના પ્રલાપની કેટિનું જ મનાશે એ સર્વથા નિર્વિવાદ છે.
હવે ઐતિહાસિક નવલકથાઓ શા કારણથી લખવામાં આવે છે એ વિષયને આપણે કિંચિ વિચાર કરીશું. ઇતિહાસનો વિષય અત્યંત ગંભીર તથા ગહન હેવાથી સંસારના અન્ય વ્યવસાયમાં સંલગ્ન થયેલા સર્વસાધારણ મનુષ્યોથી ઈતિહાસને અભ્યાસ કરી શકાતું નથી, અને તેથી કેઈપણ દેશના માનવ સમાજની ભાવિ ઉન્નતિ માટે તેના પિતાના દેશનું, તેની પિતાની જન્મભૂમિનું જે ઐતિહાસિક જ્ઞાન અત્યંત આવશ્યકીય મનાય છે તે એતિહાસિક જ્ઞાનથી સર્વસાધારણ જનસમાજ સર્વથા વંચિત રહી જાય છે. ભૂતકાળને ઇતિહાસ ભાવિ ઉત્કર્ષના માર્ગને સૂચક હેવાથી સર્વસાધારણ જનસમાજ પિતાની જન્મભૂમિના ભૂતકાલિક ઈતિહાસના જ્ઞાનને કોઈપણ પ્રકારના વિશેષ દ્ધિક પરિશ્રમ તથા ગહન અભ્યાસ વિના સહજ મેળવી શકે એટલા માટે વિચારશીલ તથા વિદ્વાન પુરૂષોએ ઈતિહાસને ઐતિહાસિક નવલકથાના મનોરંજક સ્વરૂપમાં સર્વસાધારણ માનવસમાજ સમક્ષ રજૂ કરવાના અને ઐતિહાસિક નવલકથાઓ દ્વારા સર્વ સાધારણ માનવ સમાજમાં ઐતિહાસિક જ્ઞાનને પ્રસારવાના સરલ માર્ગને શોધી કાઢય છે એ નવીનતાથી દર્શાવવાની આવશ્યકતા હોય એવી મારી માન્યતા નથી. આવી રીતે સર્વ સામાન્ય જનસમુદાયમાં ઐતિહાસિક જ્ઞાનને મનોરંજકતાપૂર્વક પ્રસાર કરે એજ ઐતિહાસિક નવલકથાને એક માત્ર પ્રધાન ઉદ્દેશ હોવાથી ઐતિહાસિક

Page #490

ના નિરંકુશ અને 'Sએ એતિહાસિક નવા
ઐતિહાસિકતા
નવલકથાની રચનામાં કલ્પના તથા કલાનું મિશ્રણ દાળમાં મીઠાના અથવા દુધપાકમાં શર્કરાના મિશ્રણ જેટલું જ થવું જોઈએ, કે જેથી દાળ તથા દુધપાકની મલિક સ્વાદિષ્ટતા પ્રમાણે ઇતિહાસની મૌલિક વાસ્તવિકતા રક્ષાયેલી રહે, અને તેમાં વિપરીતતા કિંવા વિકતિનો આવિર્ભાવ ન થવા પામે; કારણ કે, જે અતિહાસિક નવલકથામાં પણ નવલકથાકાર પિતાની યથેચ્છ કલ્પનાઓના નિરંકુશ અને ગમે તેમ દેડાવવાની દુષ્ટતા કરતે રહે અને કલાના નામથી ઐતિહાસિકતાને પિતાની ઈચ્છા અનુસાર ભ્રષ્ટ તથા વિકૃત કરતે રહેતે તેથી ઐતિહાસિક નવલકથાને જે વાસ્તવિક ઉદ્દેશ છે તે વાસ્તવિક ઉદેશને સર્વથા લોપ થઈ જાય છે, અને એવી કલ્પનાપ્રધાન ઐતિહાસિક નવલકથાઓ જનસમાજમાં દેશના વાસ્તવિક ઇતિહાસને બદલે ઇતિહાસની ભ્રષ્ટતાનેજ પ્રસારતી રહે છે, અને દેશના ઇતિહાસનાં ભૂતકાલિક ગૌરવને નષ્ટ કરી ભાવ ઉત્કર્ષને પણ અટકાવતી રહે છે ઇતિહાસની ભ્રષ્ટતા કિંવા વિકતિ એ શબ્દોથી મારો જે અર્થને દર્શાવવાનો આશય છે તે અર્થ એ છે કે ઇતિહાસમાં જે વ્યકિતનું ચારિત્ર્ય અધમ આલેખાયેલું હોય તે વ્યકિતના ચારિત્ર્યને ઐતિહાસિક નવલકથામાં આદર્શ કિંવા ઉત્તમ આલેખવાનો પ્રયત્ન કરવો એ જેવી રીતે ઇતિહાસની ભ્રષ્ટતા છે તેવી જ રીતે ઇતિહાસમાં જે વ્યકિતનું ચારિત્ર્ય આદશ કિંવા ઉત્તમ આલેખાયેલું હોય તે વ્યકિતના ચારિત્ર્યને કલા અથવા એવાજ અન્ય કોઈ પંગુ નિમિત્તથી બુદ્ધિપૂર્વક નીચ, હીન તથા અધમ આલેખવાની ચેષ્ટા કરવી તે પણ ઈતિહાસની ભયંકર ભ્રષ્ટતાજ છે. અને ઈતિહાસની એ ભયંકર ભ્રષ્ટતા રા. કનૈયાલાલ મુનશીની ઐતિહાસિક નવલકથાઓમાં ભયંકર સ્વરૂપમાં આપણું જોવામાં આવી શકે છે. કારણ કે, ગુજરાતના સ્વામી તથા પાટણના પ્રભુ કર્ણ સોલંકીની જે સતી સાધ્વી ધર્મપત્નિ અને ગુજરાતનો નાથ સિદ્ધરાજ જયસિંહની માતા મહારાણી મયણલ્લાદેવી ચારિત્ર્યમાં અલ્પસ્વલ્પ કલંકને દર્શાવનારૂં એક પણ પ્રમાણે ગુજરાતના મીનળદેવી ઇતિહાસની ઉપલબ્ધ સામગ્રીમાં ક્યાંય પણ દષ્ટિગોચર નથી થતું. માત્ર એટલું જ નહિ, પણ જેની નિષ્કલંકિતા, પવિત્રતા, પતિપરાયણતા તથા અલૈકિક પ્રજાવત્સલતાને દર્શાવનારા પ્રમાણે ગુજરાતના ઇતિહાસ ગ્રંથમાં
જ્યાં દૃષ્ટિપાત કરીએ ત્યાં વિસ્તરેલાં જોવામાં આવે છે, તે પ્રાતઃસ્મરણીયા ગુજરાતની માતા, આપણું સર્વે ગુજરાતીઓની માતા મહારાણી મયણલ્લાદેવી-મીનળદેવીના નિષ્કલંક ચારિત્ર્યને રા. કનૈયાલાલ મુનશીએ પાટણની પ્રભુતા” નામક પિતાની લખેલી ઐતિહાસિક નવલકથામાં એક કુશળ વ્યભિચારિણી વનિતાના ચારિત્ર્ય પ્રમાણે આલેખવાની સ્નેહલગ્ન કિંવા હૃદય લગ્ન તથા કલાના નિમિત્તથી ચેષ્ટા કરી છે, અને તેમની એ ચેટ સર્વથા વિધાતક તથા ઘણાજનક છે, એ વાર્તા વાદવિવાદના પરિણામે ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે જેકે નિર્વિવાદ સિદ્ધ થઈ ચૂકી છે; તથાપિ આવી ઐતિહાસિક નવલકથાઓ દ્વારા જનસમાજમાં જે ઈતિહાસ ભ્રષ્ટતાને પ્રચાર થએલે હોય તે ઈતિહાસભ્રષ્ટતાના નિવારણ માટે અને સર્વ સાધારણ જનસમાજમાં ઇતિહાસની વાસ્તવિકતાને પ્રચારવા માટે જે ઐતિહાસિક નવલકથાઓમાં ઈતિહાસની વાસ્તવિકતાનું સંપૂર્ણ રક્ષણ કરાયેલું હોય અને ઇતિહાસની વાસ્તવિકતાને મનોરંજક સ્વરૂપમાં સિદ્ધ કરવા પુરતુંજ જેમાં કલ્પનાનું કલાવિધાનયુકત મિશ્રણ કરાયેલું હોય તેવી શુદ્ધ ઐતિહાસિક નવલકથાઓના લેખન તથા પ્રકાશની અત્યારના સમયમાં આપણા ગુજરાતી સાહિત્ય ક્ષેત્રમાં અનિવાર્ય આવશ્યકતા હોવાથી “પાટણની પ્રભુતા'ની પ્રતિવાદરૂપિણી પ્રસ્તુત “મહારાણી મયણલ્લા અથવા ગુજરાતની માતા’ નામક ઐહિાસિક નવલકથા લખવામાં આવી છે અને જેને ગુજરાતની પ્રજા મીનળદેવી નામથી ઓળખે છે, પરંતુ કર્ણાટકવાસિની હોવાથી જેનું વાસ્તવિક નામ મયણલદેવી અથવા મયણલ્લાદેવી છે તે મહારાણી મયણલ્લાદેવીના આદર્શ જીવન ચરિત્રને અથ થી ઇતિ પર્યત પ્રકાશ કરી શકાય એટલા માટે પ્રસ્તુત નવલકથામાં મયણલ્લાદેવીનાં કર્ણ સેલંકી સાથેના લગ્નને પ્રસ્તાવ થયે ત્યારથી આરંભીને કર્ણાવતીમાં થયેલા કણ સેલંકીના મૃત્યુની ઘટન પર્યન્તને એટલે કે સંવત ૧૧૩૮ થી સંવત ૧૧૫ર સુધીને ૧૫ વર્ષનો સમય લેવામાં આવ્યું છે અને જે જીવન અવિચળ રહેશે તે સિદ્ધરાજ જયસિંહદેવની કાર્યકાતિની એક અન્ય ઐતિહાસિક નવલકથા પ્રસ્તુત નવલથામાંના કેટલાંક પ્રધાન પાને આગળ લંબાવીને લખવાને મારે મનભાવ છે. પરંતુ મારી એ મરથ સિદ્ધિને આધાર પરમાત્માની ઈચ્છા૫ર રહેલું હોવાથી અત્યારે હું વિશેષ કાંઈ પણ લખી શકતો નથી.

Page #491

ANNEXTURE. D
No. 1698
29th April 1927.
To,
FARDUNJI M. DASTUR, Esq.
Secretary, School Leaving Examination Board,
University of Bombay. BOMBAY.
Dear Sir,
With reference to your letter dated 20th April 1927 bearing No. 596 of 1927 receipt whereof has been acknowledged by us on 26th April 1927, we beg to inquire of you whether you had placed before the members of the S. L. Examination Board or the Sub-Committee referred to in your letter under reply, the correspondence which passed between you as the Registrar of the Bombay University and us re-Mr. Munshi's books or whether you informed the members of the said Board or its sub-committee about the feeling of our Community against prescribing any of Mr. Munshi's books viz Patan-ni-Prabhuta, Gujarat-no-Nath, Raja Dhiraj, and Gujarat-na-Jyotirdharo, as a text book.
1 If you have not drawn the attention of the Board and the Sub-co mmittee, we shall thank you to place before the same the correspondence which passed between us and you as Registrar of the Bombay University, the report of the committee appointed by us re- Mr. Munshi's books, and the resolution passed at the public meeting of the Jains in Bombay.
2 Similar resolutions were passed by Jains residing in other places, such as Ahmedabad, Surat, Bhavnagar, Cambay, Pattan, Dhulia, Songadh Etc, and reports thereof have appeared in most of the vernacular papers of Bombay.
3 We encolse herewith copy correspondence, copy report, and the copy resolution for placing the same before the Board of the S. L. Examination and the Sub-Committee.
. 4 We wish you had informed us in time whilst we carried on correspondence with you in this matter that a proposal was before the Board or its Sub-committee for prescribing books of Mr. Munshi for School Leaving Examination of 1928. In that event, we would have carried on correspondence with the Board or the sub-committee informing of the feelings of our community in this matter and would have furnished to them

Page #492

passed at the public
copy report of our committee and copy resolution meeting of the Jains in various cities and towns.
5 We trust you will place this letter and the papers sent herewith before S. L. Examination Board or the sub-committee and request theni to review their decision and set aside the order prescribing 200 two hundred pages of Gujarat-no-Nath for the S. L. Examination.
6 We shall hereafter, if required, submit in details our reasons to the Board or the sub-committee for not prescribing Gujarat-no-Nath for the S, L, Examination,
Trusting that you will do the needful in us of the result and soliciting an early reply.
the matter and inform
We have the honour to be,
Sir,
Your most obedient servants,
(Sd.) M. J. MEHTA. (,) MOHANLAL B. JHAVERY.
Resident General Secretaries.
0
Anand Sagar P. Bombay 2.

Page #493

નમો તિરસ |
જૈન યુગ
[ શ્રી જૈન ધેટ કૉન્ફરન્સનું માસિક-પત્ર ] પુસ્તક ૩
ભાદ્રપદ-આધિન,
*
*
અંક ૧-૨
૧૯૮૩
માનદ તંત્રી મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ
બી. એ. એલએલ. બી. - વકીલ હાઈકોર્ટ, મુંબઈ

Page #494

વિષયાનુક્રમ. વિષય.
વિષય, લોગરસ-ચતુવિશંતિ જિનસ્તુતિ-તંત્રી
The Highest Life of Blissful જૈન કન્યાના મનોરથ-તંત્રો
dom through knowied.
and Activity by shaw તંત્રીની તૈધ
શ્રી જૈન વિદ્યાર્થી આશ્રમ-સુરત. તે ૧ નવીન વર્ષ.
प्राकृत पाठावली. पंडित बहेचरदास जं ૨ સંસ્થાઓમાં સહકાર
આપણુ છાત્રાલય અને શરીર સં૫, ૩ પાટણ અને સુરતની શાન સભા.
રા. પિટલાલ પુંજાભાઈ પરીખ. " ૪ સુરતમાં એક તાડપત્રની પ્રત.
પ્રતિમાલેખો ( સુરતના ) રા. ડાહ્યાભાર ५ प्राकृत पाठावली.
ચંદ B. A. LL. B. વકી ૬ વંધ ચિંતામજનો પુનરૂદ્ધાર.
છે. પિપટલાલ પું. પરિખ. ૭ જૈન ન્યાયાદિને પઠનક્રમ.
ભીમપલ્લીનું વીર-મંદિર (૦) ૮ સાક્ષર શ્રી રસીકલાલ છોટાલાલ. ૯ શ્રીયુત મકનજી મહેતા તથા મોહનલાલ ઝવેરી.
પંડિત લાલચંદ ભ. ગાંધી. ૧૦ અભિનવ વર્ષ મંગલં,
ચિતોડ ચૈત્ય પરિપાટી ( ઐ. જ્યાં ખરા જેને અગર ખરા જૈન બનવા ઇચ્છનારે
સંગ્રાહક તંત્રી. શું કરવું?–પંડિત સુખલાલજી.
વિવિધ બેંધ,
૧ ખારચીના યતિશ્રીને ખુલાસે. શીલવતીના રાસ’ સંબંધી કંઈક રા. મંજુ
૨ બનારસ હિંદુ યુનિવર્સિટી અને જૈ લાલ ૨, મજુમદાર B. A. LL. B. બાલચંદ્ર સૂરિનું વસંતવિલાસ મહાકાવ્ય. મૂળ
૩ જૈન હિંદુ ગણાય કે ? અંગ્રેજી-સ્વ. ચીમનલાલ ડી. દલાલ M.A.
૪ સં. ૧૮૮૨ ના આસો વદિ આ
સુધીને રીપોર્ટ. અને ગૂ, અનુવાદક રા. ચંદુલાલ એસ.
૫ ઉપદેરાકો અને સુરતમાં પ્રચાર કાર્ય. શાહ. B. A. LL. B.
૧૪ ૬-૭ ઉપદેશકોને પ્રવાસ. મેહપરાજય રૂપક નાટકને સંક્ષિપ્ત સાર.
૮ શેઠ ફકીરચંદ છે. સ્કોલરશિપ. પંડિત લાલને.
૨૨ ૯ મંત્રીપદમાં ફેરફાર. પ્રાચીન પત્ર. સંગ્રાહક તંત્રી.
૧૦ સુકૃત ભંડારની વસુલાત,
જૈનયુગ –જૈનધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય, ઇતિહાસ, ચાલુ વર્ષથી વાર્ષિક લવાજમ જીવનચરિત્ર ને સમાજ પ્રગતિને લગતા વિષયે ચર્ચ, સહિત માત્ર રૂ. ત્રણ ઉત્તમ જન માસિક.
લખે-જૈન કૅન્ફરન્સ –વિદ્વાન્ મુનિ મહારાજશ્રી તથા અન્ય લેખકોની કસાયેલી કલમથી લખાયેલા ગધપધ લે તેમાં આવશે.
૨૦ પાયધુની મુંબઇ –શ્રીમતી જૈન વે. કંફરન્સ (પરિષ) સંબં. ધીના વર્તમાન-કાર્યવાહી અહેવાલ સાથેસાથે અપાશે. આ માસિક બહોળા પ્રમાણમાં ફેલા
તે દરેક સુજ્ઞ આ પત્રના પ્રદ બની છે. આ ત્રી : , . / જાહેરખબર આપ મિત્રને પણ ગ્રાહકે બનાવશે સંઘ ન •ાટે છે પત્ર છે; તે તેઓ પરિષદના કાર્યમાં પુષ્ટિ આપશે
સરનામે લખવા કે મળવા ભલામણ છે,

Page #495

જૈન યુગ
નવીન વર્ષ અંક.
આજે દીપોત્સવીને દિવસ એ ભારતવર્ષમાં રાષ્ટ્રવાદના પુનર્જનમની તિથિ છે. પછી અનેક પરાજય થયા, નિરાશાઓ મળી એ છતાં આશાને તારક અવિચળ છે. ભારત પુનર્જન્મ પામી રહ્યું છે. આજે એનું સ્મરણ થઈ રહ્યું છે. આજે એકજ નિરધાર રચીએ. જે મહામાતાના ખેાળામાં આપણે સૌ હિન્દુ, મ, પારસી, શીખ, જૈન આનન્દ ખેલીએ છીએ; જે જનની, કે કેમના કે ધર્મના ભેદ વિના આપણને સરખું પોષણ આપી રહી છે, તેના પુત્ર તરીકે એકજ નિરધાર રચીએઃ વિખવાદ અને વિતંડાવાદ અમારે જોઈએ; અસમાન અને અસહિષ્ણુતા અમારે નહીં જોઇએ; અમે સૈ અરસ્પરસ બિરાદરનાં આલિંગન દઈશું, હદય ભેટાડી નવચેતન્ય મેળવીશું અને સામાન્ય ધ્યેયને માટે સ્વાધીનતાની દેવીની આરાધને માટે એક યે ઝુઝીશું !
–સૌરાષ્ટ્ર ૨૨-૧૦-૨૭.
સ્તક ૩.
- વીરાત ર૪પ૩ સં. ૧૯૮૩ ભાદ્રપદ અને આશ્વિન
અંક ૧-૨
-
-
--
-
-
લોગસ્સ–વીસ જિન સ્તુતિ.
હે કર્મની કથા કદાપિ વ્યર્થ જનારીએ ઢાળમાં. ] કર્મ રજ ઉડાડી જરા-મરણુ ક્ષીણ કર્યો
તીર્થંકર વીસ મુજ પર પ્રસન્ન હો-લોકના કના ઉતકર ધર્મ-તીર્થકરે,
લોકમાં સ્તવ્યા વિદાયા ને પુજયા જે 'લી સ્તવું હું જિન ચોવીસ અર્વતો-લોકના ઉત્તમ રહી જે થયા સિંદ્ધ ભગવત-લોકના મ અજિત સંભવ અભિનંદન સુમતિ
દ્રવ્ય-ભાવથી આરોગ્ય બોધિલાભ ને પપ્રભ સુપાર્શ્વ ચંદ્ર પ્રભને વંદુ
ઉત્તમ સમાધિવરનું દાન તો કરો—લેકના –લેકના
ચંદ્રથી અધિક વિમલ સૂર્યથી અધિક ધ પુષ્પદંત શીતલ, શ્રેયાંસ વાસુપૂજ્ય
પ્રકાશ જગતમાં કરે જે સિદ્ધ ભગવતો-લોકના મલ અનંત ધર્મ શાંતિ જિનને નમું–લોકના
મહાસમુદ્રની સમા, ગંભીર સર્વદા પરનાથ મલિ મુનિસુવ્રત નમિ
એ સિદ્ધ પ્રભુ અમને સિદ્ધિ આપતા રહો–લેકના મિ પાર્થ વર્ધમાનને નમું--લોકના
તત્રી,

Page #496

જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ જૈન કન્યાના મનોરથ. માઢ,
હૃદયમાં ધરી પ્રભુનું ધ્યાન, દયાની દેવી થઈને (ધન ધન કે જગમેં નરનાર, વિમલાચલ કે જાનેવાલે
વિચરશું-જિન. એ રાહમાં )
શુદ્ધ ગૃહિણીના પાળીશું, સતિના ધર્માચાર, જિન પ્રભુ અમારા દેવ, અમે તે સદા વિજયને વરશું પવિત્ર ભૂષણ શીલને સજીને, ભરીશું ગુણભંડાર અમે છીએ વિજેતા બાળ, અમે તે સદા વિજયને વરશું દર્શને જ્ઞાન અને ચારિત્ર, અમે એ વડે મોક્ષને રિવાજ ખોટા ઘણા પયાથી, સમાજ છિન્નભિન્ન થાય, પ્રજા બિચારી સત્વહીન ને, નિર્બળ થાતી જાય જુની એ જુલમી છે કુરીત, અમે તો હિંમતથી દુર --આ બંને કાવ્યો ગત વિજયાદશમીને દિને શ્રી
કરશું-જિન. મુંબઈ માંગરોળ જન સભાના થયેલા ૩૬ મા વાર્ષિક તન મન ધનથી સહાય દઈ દુઃખ, દીનના કરશું દૂર, મેળાવડા પ્રસંગે તે સભા હસ્તક ચાલતી કન્યાશાપતિતપાવની ગંગા બનીને, વહેશુ દયાનાં પૂર, નાની બાળકીઓએ ગાયાં હતાં.
વરશું-જિન.
તંત્રી,
તંત્રીની નોંધ. ૧ નવીનવર્ષ,
ભારતમાં કોઈપણ એક અને મહાન સંસ્થા ખરી આ પત્ર હવે ત્રીજા વર્ષનો પ્રારંભ આ અંકથી કાર્યસાધક નિવડે તેવી હાય-પ્રજામાં જોશ મૂકી કરે છે. સાંવત્સરી પર્વ ભાદ્રપદમાં આવે છે, તે પર્વનું પ્રજાને સમસ્ત પ્રકારે કલ્યાણ સાધવાના બળવાળી નામજ બતાવી આપે છે કે પ્રાચીન કાળમાં જેનું હોય-જન સમાજનું નાવ યથાપ્રકારે હંકારવાની વર્ષ ભાદ્રપદથી પ્રારંભ પામતું હતું. આ પત્રને પણ યોગ્યતા ધરાવતી હોય તે શ્રી કોન્ફરન્સ-પરિષદુના ભાદ્રપદમાં પ્રારંભ એક અકસ્માત ઘટના થઈ તે સંસ્થા છે. તેથી તેને પોષવાનો-વૃદ્ધિગત કરી બલવતી, ઘટના પણ સ્થાને યોગ્ય જ હતી એમ જણાય છે.
સાધનસંપન્ન અને સ્મૃતિશાળી કરવાના દરેક જૈન જનતામ્બર કૅન્ફરન્સ હેરલ્ડ એ શ્રીમતી
વ્યક્તિ, પત્ર, અને સંસ્થાના પ્રયત્નો જન આલમને કૅન્ફરન્સ દેવીનું પહેલાં મુખપત્ર હતું, તેની છેવટની સુખરૂપ નિવડશે, એમ અમારું માનવું છે અને દરેક કારકીર્દિનાં સાતેક વર્ષનું તંત્રીપણું કરીને અમે તે સુજ્ઞ વિચારક સ્વીકારશે. મૂકી દીધું ત્યાર પછી તે બંધ રહ્યું. પુનઃ તે સજી- ખોટાં બણગાં ફૂંકવાથી ખરો અર્થ સરતો નથી. વન કરવાના પ્રયત્ન થયા ને આ પત્ર નવા નામે અલ્પસાર અતિવિસ્તારવાળા લેખો કે ભાષણોથી શરૂ થયું ને તેનું તંત્રીપણું લેવાનું અમારા લલાટે નકામો કાલક્ષેપ થાય છે. ઘવાટ અને અતિ પ્રશંલખાયું હતું તે અમારા મુરબ્બી વડિલ મિત્ર મકનજી સાની તાળીઓમાં કાર્યશક્તિ વેડફાઈ જાય છે; મુંગી જે. મહેતાના આગ્રહથી અમારે સ્વીકારવું પડયું. તેને સેવા, પક્ષાપક્ષી વગર ઉદાત્ત ઉદારતા અને પરમતબે વર્ષ થઈ ગયાં. તે દરમ્યાન તેણે જે જે સેવાઓ સહિષ્ણુતા રાખી કર્યે જવામાંજ પ્રજાને આગળ કેમના પ્રશ્નો ઉકેલવામાં, જાહેર રીતે મૂકવામાં, ધર્મ વધારી શકાય છે અને પ્રજાને તૈયાર કરવાનું વીજળી તત્ત્વજ્ઞાન, ઇતિહાસ, સમાજ આદિ ક્ષેત્રને લગતા બળ પેદા કરી શકાય છે. બીજાને ખેટા ઉતારી પાડી લેખો બહાર પાડવામાં બજાવી છે તે પ્રજા સમક્ષ છે પિતાની બડાઈનાં વાજાં વગાડવામાં સાધુતા નથી. તેથી તેના સંબંધી ખરો અભિપ્રાય પ્રજાએ આપવાના છે. વેશમાં, વાર્તાલાપમાં કે કૃતિમાં સાદાઈ, સીધાઈ,
બનતાં સુધી આ પત્રે સ્વીકારેલી નીતિજ સ્વીચીવટાઈ અને ચોક્કસાઈમાં સાધુતા છે-ગુણ ચારિક , કારીને ચાલુ રાખી છે. તે સિદ્ધ વાત છે કે સમય ઘડતર છે. આ વાત અમે પત્રકારો સમજી લઈશું,

Page #497

તંત્રીની નોંધ
કાર્યમાં ઉતારીશું ત્યારે પ્રજાને સત્ય સંદેશ મળશે, કૅન્ફરન્સની ઑફિસ છે. બીજી જૂનામાં જૂની જેમ પ્રજા આગળ ધપશે અને અરસ્પર બિરાદરીને આ એસેસિએશન ઓફ ઇન્ડિયા નામની સંસ્થા છે. લિગન દઇને હદયે હદય ભેટારી સ્વાધીનતાની દેવીની કેળવણીની સંસ્થાઓમાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, આરાધના માટે એક સાથે ખૂઝીશું.
શ્રી મુંબઈ માંગરોળ જન સભાની હસ્તક ચાલતી સમાજમાં અનેક જાતનાં દુઃખો છે, જુલમી જન કન્યાશાળા આદિ, મોહનલાલ સેંટ્રલ લાયબ્રેરી પ્રથાઓ છે, અંધશ્રદ્ધા અને અજ્ઞાનનાં જાળાં છે, વગેરે છે. આ સર્વેમાં સાધારણ રીતે તે તેની વ્યવધનના દુર્વ્યય છે, દરિદ્રતાના ઢગલેઢગલા છે, અનેક સ્થાપક સમિતિઓમાં મોટા ભાગે એકના એક autocrats છે, સડેલી સંસ્થાઓ છે, ધર્માદા ખા. ગૃહસ્થો છે. આ બધી સંસ્થાએ પિત પિતાના મંત્રીઓ તાઓના ગેરવહીવટ છે, શિક્ષણ સંસ્થાઓમાં અવ્ય દ્વારા પિત પિતાનું ક્ષેત્ર સાચવી કામ કર્યા કરે, અને વસ્થા છે. આ બધું સાફ સ્વરછ ન થાય ત્યાં સુધી એક બીઝને સહાય, સહકાર અને શુભ લાગણીનાં સમાજનો ઉદ્ધાર થાય તેમ નથી. પચાસ વર્ષ સુધી આંદેલને આપતી રહે, તે ઈષ્ટ અને કાર્યસાધક અત્યારે જેમ છે તેમને તેમ ચાલ્યું તે સમાજની છે. “એક તાણે પિતાના ગામ ભણી અને બીજી શી સ્થિતિ થવા પામશે એનો વિચાર લોકના તાણે પિતાની સીમ ભણી'—એમ ખેંચાખેંચી અને કહેવાતા નેતાઓએ-વિચારકેએ કદિપણ કર્યો હોંસાતેસીમાં સમાજના શરીરની દોરી તૂટવાને છે? તે વિચાર પુખ્તપણે દીર્ધદષ્ટિથી કર્યા વગર સંભવ રહે; કદાચ ગાંઠ પણ પડે; આવી ગાંઠ ન પડે, સ્ટેકેજ નથી-અને એ વિચારને અંગે યોજનાઓ તૂટે ન આવે એટલું જ નહિ પણ સર્વ બલવતી કરી કાર્ય આરંભી સતત પુરૂષાર્થથી તે ચલાવ્યા વગર રહીને મુખ્ય સંસ્થાને વધારે બલવતી કરે, તો તે બીજો ઉપાય નથી. ચોખે ચોખ્ખું પણ સંયમ. દોરી અનેક ગણી વણતાં મોટું રાંઢવું બને અને વાળી ભાષામાં વિનયપૂર્વક સંભળાવી દેવું પડે છે. તેનાથી દુસાધ્ય કાર્યો પણું સુસાધ્ય કરી શકાય. અને સડાને જાહેર પાડી તેને દૂર કરવાની જરૂર છે. ઘણી વખત એમ લાગે છે કે વધુ વધુ સંસ્થાઓ આ બધું સમજી સમાજના સર્વ અંગેનો પુનરૂદ્ધાર- થતાં લાભને બદલે હાનિ થાય છે તેથી તે બને સમાજની પુનર્ધટના કરવામાં સૌ સુ પોતપોતાનો તેટલી મજબૂત અને સંગીન કાર્ય કરી શકે તેટલી ફાળો આપે-અમારા વિનીત કાર્યમાં સહકાર આપે સંખ્યામાં કરવી. એક જ પ્રકારની સંસ્થાઓ જેમ એજ અમે ઈચ્છી પ્રભુ પ્રત્યે પ્રાથશું કે “સન બને તેમ ઓછી રાખવી; આમ થાય તો એક સમાન સ્કિામ સમાવિત્ત હિન્ત' દ્રવ્યારાગ્ય અને પ્રકારનું કાર્યો વધુ વ્યવસ્થિત અને કાર્યસાધક બને ભાવાગ્ય, બાધિલાભ, ઉત્તમસમાધિ સૌને આપો. છે, આમ કરવામાં ઘણી વખત વ્યક્તિત્વથી અહ૨ સંસ્થાઓમાં સહકાર,
તાને આઘાત પહોંચે છે; પરંતુ બીજ પિતાના દરેક ગામ કે શહેરમાં જ્યાં જ્યાં એક કરતાં વ્યક્તિત્વને નાશ કર્યા વગર વૃક્ષ ઉગાડી શકતું નથી વધુ જન સંસ્થાઓ હેય તે જોપયોગી કાર્યો પિતા એ ખાસ ધ્યાનમાં રાખવું ઘટે છે. આમ ન બની પોતાના ક્ષેત્રમાં રહી કર્યે જતી હોય તો તે સર્વ શકે તે મુખ્યતઃ એક બીજા પ્રત્યે સહકાર સાધી સંસ્થાઓ વચ્ચે અરસ્પર સહકાર-મેળ પ્રેમ અને એક બીજાની ઉન્નતિમાં પિતાની ઉન્નતિ રહેલી છે શુભ લાગણી હેવાં જોઈએ. એમ જ્યાં ન હોય ત્યાં એ દઢપણે માનીને તે પ્રમાણે કાર્ય કરવામાં ઇષ્ટતા એકનો વિરોધ કરવા જતાં પિતાને હાનિ આડકતરી છે. દરેક શહેરમાં એક કરતાં વધુ જન સંસ્થાઓ રીતે પહોંચે છે એટલું જ નહિ, પરંતુ તે પ્રદેશના આવેલી છે તે સર્વના કાર્યવાહકે ઉપરની હકીકત વાતાવરણમાં વિખવાદ રૂપી ઝેર પેસતાં ત્યાંના સંધ ધ્યાનમાં રાખી પિત પોતાનું કાર્ય પ્રેમ અને આદર iી આખા વૃક્ષને જફા લાગે છે.
ભાવથી સમસ્ત સમાજના એકંદર શ્રેયની ભાવના મુંબઈમાં જોઈએ તે મુખ્ય કેન્દ્રસ્થ સંસ્થા રાખી કરશે.

Page #498

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૩ ૩ પાટણ અને સુરતની જ્ઞાનયાત્રા,
શેઠ પાનાભાઈ ભગુભાઈ, રા. પિપટલાલ પુંજાભાઈ ગત મે માસમાં પાટણના જન ગ્રંથ ભંડાર શાહ (સુખી. જન વિદ્યાર્થી આશ્રમ), શેઠ રતનચંદ જેવા જતાં ત્યાં શેઠ ભોગીલાલ હાલાભાઈને ઘેર ખીમચંદ આદિએ જે સહાય આપી છે તે માટે તે રહી જે સગવડ, સાધન મળ્યાં હતાં તે માટે તે સવને ઉપકાર માનીએ છીએ. દરેક શહેરમાંથીસજજન મહાશયને અત્યંત આભાર માનીએ છીએ. ગામમાંથી આવા સહાયક ઉત્તેજકો અને પ્રેમી પાટણ તે ગુજરાતનું એક વખતનું છો સાતસો ભાઈએ મળી આવે, તો જન સાહિત્યને ઉત્કર્ષ વર્ષ સુધીનું પાટનગર, જન મુસદ્દી અને મંત્રીઓનું વહેલો સધાય એમાં શક નથી. આ સાથે સાહિત્યકાર્યક્ષેત્ર, અને મુખ્ય જૈન શહેર, અહીં પહેલી વખત કારે-સાહિત્ય માટે કાર્ય કરનારાઓની પણ ખાસ આવવાનું થયું. ખાસ ગૂજરાતી ભાષાની કતિએ. આવશ્યતા રહે છે. જન ગૂર્જર કવિઓ' નામનું જે પુસ્તક શ્રીમતી કૅન્ફ.
પાટણ અને સુરતની જ્ઞાનયાત્રા એ અમારા માટે રન્સ દેવી તરફથી બહાર પડે છે તે માટે જોવામાં ચિરસ્મરણીય પ્રસંગે પૈકીના પ્રસંગે છે. ત્યાં અનેક આવેલી. ત્યાં ફોફલીઓ પાડાના, સંધના તથા સાગર ભંડાર મોજૂદ છે, અને દરેકની અલગ અલગ ઉપાશ્રયના ભંડારે તે માટે જોવામાં આવ્યા. લગભગ
વ્યવસ્થા છે. પાટણના ભંડારો એકત્રિત કરી સારા
વ્યવસ્થા છે. પાટણના ભ ારા અકાત્ર પંદરેક દહાડા ત્યાં નિવાસ હતો. ત્યાંથી અનેક “ફાયરપ્રુફ” મકાનમાં વ્યવસ્થાપૂર્વક રાખી દરેક જ્ઞાનસામગ્રી ઉક્તગ્રંથમાં આવેલ કૃતિઓની ત્રુટિઓ પિપાસુને સરળતાથી મળી શકે તેમ કરવાની ખાસ પૂર્ણ કરવામાં મળી. આમરા તે સંગ્રહગ્રંથમાં મૂકા. જરૂર છે. આવા મકાનની જરૂર માટે પ્રવર્તાક શ્રી પેલ કતિઓમાં મુખ્યપણે પ્રવર્તક શ્રીમકાંતિ વિજયછે. કાન્તિવિજયજીએ ઘણા પ્રયતન સેવ્યો હતો. ત્યાંના જિનવિજયજી આદિની સહાયથી પાટણના ભંડા પ્રસિદ્ધ ધનવાન શેઠ સંધવી નગીનદાસ સ્વરૂપચંદના રોમાંથી કૃતિઓની પ્રશસ્તિઓ લગભગ આવી ગઈ હૃદયમાં તેવું મકાન કરાવી આપવાનો ભાવ પૂરો છે હતી, તેથી તેનાં નહિ ઉતારેલાં મંગલાચરણ વગેરે અને તે માટે ખાલી જગ્યા પણ લઈ રાખેલ છે. લખી લેવામાં આવ્યાં અને એ રીતે તે સંગ્રહ તેટલો હવે તે પર સુસ્થિત મકાન બંધાવવાને આદર તુરસંપૂર્ણ બની શકશે. નવિન બહુ જુજજ હતું. તેમાં કરી ત્યાંના ગ્રંથ ભંડારો માટે ખાસ આવશ્યક
સુરતમાં શેઠ જીવણચંદ સાકરચંદ ઝવેરીના મિત્ર મકાન પૂરું પાડશે એવી અમે નગીનદાસ શેઠને ખાસ શેઠ ભુરાભાઈ નવલચંદ ઝવેરીને ત્યાં રહી આ અકટો- વિનંતિ કરીએ છીએ. સુરતમાં શ્રી મોહનલાલજી, બર માસમાં ત્યાંના જિન ગ્રંથ ભંડાર જેવાને શ્રી જનાનંદ અને શ્રી જિનદત્ત એ ત્રણ ભંડારો માટે બન્યું; તેમાં શ્રી સીમંધર સ્વામીના મંદિર તર્ગત ગ્રંથ પથરનાં સુંદર મકાને થયાં છે તે માટે સુરતની જન ભંડાર જૂનો હતો-તે, વડા ચૌટાના ઉપાશ્રયનો ભંડાર, સમાજને અમે ધન્યવાદ આપીએ છીએ. તેજ પ્રમાણે વડાચાટાને બીજે અમારા મિત્ર રા. ડાહ્યાભાઈ બીજ ભંડારાનું થશે એમ ઇચ્છીએ છીએ. મોતીચંદ વકીલ હસ્તકને ભંડાર, શ્રી મોહનલાલજી બીજું બધાં ભંડારમાંનાં પુસ્તકેની વિસ્તૃત ભંડાર, જિનદત્ત સૂરિ ભંડાર અને શ્રી જનાનંદ સૂચિએ-ટીપે નથી થઈ તે થવાની જરૂર છે. શ્રી પુસ્તકાલય ભંડાર જોવા મળ્યા. શ્રી ચિંતામણી પાર્ક. જનાનંદ પુસ્તકાલય સુરત, ની ટીપ વિસ્તત છે. તેની નાથના મંદિર, તથા સગરામપુરાના ઉપાશ્રયમાંની તેમજ શ્રી મોહન લાલજી ભંડાર સુરતની વ્યવસ્થા થોડી પ્રતો પણ જોઈ લીધી. આ જ કારવવામાં સારી છે. બાકી સામાન્ય રીતે આપણું ભંડારને ઉક્ત શેઠ ભુરાભાઈ ઝવેરી, રા. ડાહ્યાભાઈ વકીલ ઉદ્ધાર દરેક જ્ઞાનપંચમી એ એકદિન સૂર્ય પ્રકાશ કે જેમણે ખાસ એરપાથી આવી બે દિવસ સાથે દેખવા જેટલો ઘણે સ્થળે થતું હશે અને કેટલેક જ રહી બધી સગવડતા કરી આપી હતી. શેઠ ચુની. સ્થળે તો તે પર્વને દિવસે પશું તેટલું થતું હશે કે લાલ ગુલાબચંદ દાલી આ, રા. મગનલાલ બદામી નહિ એ સવાલ છે. વકીલ, શેઠ બાલુભાઈ ઉત્તમચંદ, રા. ઠાકોરભાઇ, જેનોને માટે પૂર્વાચાર્યો કત ગ્રંથે એ મોટે

Page #499

તંત્રીની નોંધ
જબરો વારસો છે; તેનું મૂલ્ય કરોડો રૂપીઆ પણ વિષમ વ્યહિથયો ન્યાયાIિRવ્યાયાં વમોધ્યાયઃ આંકી શકે તેમ નથી. તેને નાશ થયો તે જન સમર્થતઃ સ્વતિ ૧૪૧૦ વર્ષે વેઠ્ઠ થી હું પુરધર્મતત્વજ્ઞાનનો પણ સાથેજ નાશ છે. તેની નજરે ૩૪ શ્રી જવાવ{ાથે શ્રી પાશ્વર્વત્યા રક્ષા તેજ ખરી ધર્મરક્ષા છે. ધર્મ ટક ન ટક લલિતં પાન એ તેના સાહિત્યપર અવલંબે છે. આ વિચાર પ્રધાને આ પછી એક પાનું છે તેમાં લખેલું છે કે: નપણે મનમાં રાખી જ્યાં ગ્રંથ ભંડાર કે ગ્રંથ કે સં, ૧૪૮૬ વર્ષે થે૨૦ પત્ર રૂ૫૪ મવારનાં વર્થ પ્રતપાનાં હોય તે સર્વને ઉદ્ધાર જ્યાં તેને સુવ્યવ- g. પુત્ર સંજયઃ છે આ પરથી એમ લાગે છે કે સં. સ્થિત રાખી શકાય ત્યાં રાખી કરવાની જરૂર છે. ૧૪૮૯ માં મલબારથી લખવા માટેનાં તાડપત્રો અમને આવાં ઢાં છવાયાં વ્રત પાનાંઓ ચોપડા મંગાવ્યા ને સં'. ૧૪૮૦ માં એટલે તે પછીના વર્ષમાં ગુટકો આદિ મોકલવામાં આવશે તે તેને સદુપયોગ પુસ્તક લખી પૂરું કર્યું. સંવત પંદરમી સદી સુધી કરવા ઉપરાંત ઉદ્ધાર કરવાના સર્વ પ્રયત્નો લઈશું. તાડપત્ર પર પુસ્તકે લખાતાં હતાં અને તે તાડપત્ર પ્રભુ ! સૈને સુબુદ્ધિ સુજાડે.
મલબારથી પૂરાં પડતાં હતાં તે પણ સાથે સાથે સિદ્ધ ૪ સુરતમાં એક તાડપત્રની પ્રત,
થાય છે. પ્રતના અક્ષરો સુંદર અને સુવાચ્ય છે. શ્રી હુકમમુનિના અપાસરામાં શેઠ રતનચંદ આ ગ્રંથ મૂળ જૈનેતર ન્યાયનો છતાં તે પર જન ખીમચદે અમને લઇ જઇ એક સ. ૧૪૪૦ ની સાલની
દિ અમને લઈ જઈ એક સ. ૧૪૯૦ ની સાલના વિદ્વાને પોતાની સંસ્કૃત ટીકા લખી છે તે પરથી લખેલી લગભગ એક હાથ લાંબા ૩૨૬ પૃષ્ઠવાળા તાડ- જણાશે કે જેને બ્રાહ્મણોપરજ વિદ્યા માટે અવલંપત્રની પ્રત અમને બતાવી હતી. તે પ્રત જોઈ અમને
બતા હતા એવું નહિ કહી શકાય. ન્યાય એ દુર્ધટ ઘણો આનંદ થયે; તે ન્યાયાલંકાર જનેતર ન્યાયને વિષય છતાં તેમાં પારંગતતા જન વિદ્વાનોએ મેળવી ગ્રંથ છે તે મૂલ ઉદયન કૃત છે અને તે પર શ્રી કંઠનું છે. ટીકાકાર અભયતિલક ગણિ કાણુ હતા તે ભાષ્ય છે અને તે ૫ર પ્રસિદ્ધ જન ન્યાયશાસ્ત્રી સંબંધી આજ અંકમાં પંડિત શ્રી લાલચંદના લેખ અભયતિલક ગણિની ટીકા છે. આની પ્રશસ્તિ અમે નામે ભીમપલીને વીમંદિર' માં ઉલ્લેખ છે અને ત્યાં ને ત્યાં ઉતારી લીધી તે અમે આપીએ છીએ –
- તેમણે પ્રાચીન ગૂજરાતીમાં રચેલે વીર-રાસ (સં. इति प्रमाणांतरोपनय प्रयासो द्रव्य निग्रहस्थान
થાઉં કર્થે નિપ્રથાન ૧૩૧૭ માં કે તે પછી તુરતમાં) આ પત્રના સં૦ દિવા પ્રજર સંપૂર્ણ રીવાં........
૧૯૮૨ ના દીપોત્સવી ખાસ અંકમાં અને તે પર શ્રી રશ્મીતિ૮દો મરતુ માવાન શ્રી ચાતુર્યાત્રિમ ઉક્ત પંડિતની છાયા અને ટિપ્પની ગત કાતિકध्याये भूमिगृहे स्थितानपि रहस्यार्थान् समाद्योतयन्
માર્ગશીર્ષના જેન ઇતિહાસ સાહિત્ય ખાસ અંકમાં શ્રેયઃ માં ક્ષો મનાવવંથો ટુર્વવિવા પ્રસિદ્ધ થયેલ છે; એટલે તેઓ સંવત ચૌદમી સદીના वातैरद्ययसद्दशः खलु नवो यद् गीः प्रदीपोदयः ॥१॥ પ્રારંભમાં વિદ્યમાન હતા. प्राक् संहत्य सुरासुरेण जलधिं व्यालोड्य हेमाद्रिणा આ પ્રત શ્રી સાગરાનંદસૂરિ પર જોવા મોકલકૂતં સામુદ્દે વયમરો સામg : વામાં આવી હતી; આનો ઉદ્ધાર જન ન્યાયશાસ્ત્રીના ન્યાયમોપિનમું વાuિ cરતો યુવા પુરાવીય ચા હાથથી થઈ મુદ્રિત થાય તે જનેતર સાહિત્યસમાજમાં સામન મર્થસામચિરાહ જાવાર્થતારી મમ ારા જનોની ન્યાયશાસ્ત્રમાં નિપુણતા બતાવી શકાય તેમ છે. तस्य श्री जिनरत्नसूरिचरणां-भोजांतिके धीतिनः
૫ ઘાત પાટા ઢો-પંડિત બહેચરદાસને પ્રાકૃત श्री लक्ष्मीतिलकामिषेक नृपते- नार्थरत्नैर्छलत् । ભાષા સંબંધી એક ગ્રંથ લખવાનું કાર્ય શ્રી કૅન્કकुर्वाणात्र सुवर्णदंडरुचिरा दुर्गार्थवृत्तेच्छला
રન્સ ઓફિસ તરફથી સેપવામાં આવ્યું હતું અને તિસ્થામયોfછૂતો કયાઝયાઃ શ્રી વૈનયંઃ મારા તે તેમણે પ્રતિકાર એ નામયા
ઉભાધાન શ્રી જિનેશ્વરસૂરિ વિષ્યરા શ્રી પૂરું કર્યું હતું. ત્યાર પછી તેમાં અનેક વધારા ફેરફાર अभयतिलकोपाध्यायनिर्मितायं पंचप्रस्थान महातर्क सात प्राकृत भाषानु व्याकरण तमा

Page #500

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૩ રાત પુરાતત્વ મંદિર તરફથી પ્રકટ થયું છે. કોઈપણ વિનતિ છે. તે મળે તેને ઉપયોગ તેના પુનરવારમાં અને ભાષાના સંપૂર્ણ અભ્યાસ માટે તેના શબ્દકેશ અને વય થશે ને કામ પૂરું થતાં તે તે પ્રત આબાદ સ્થિતિમાં વ્યાકરણ એ બે વસ્તુની ખાસ મોટી જરૂરીઆત પાછી વાળવામાં આવશે એની ખાત્રી આપીએ છીએ. છે. પ્રાકૃત ભાષાની આ બંને જરૂરીઆત, એક સાથે ૭ જૈન ન્યાયાદિને પઠન ક્રમ-અકબર રહી અભ્યાસ કરી એક સાથે બહાર પડેલ પંડિત ૧૯૨૭માં અમદાવાદ જવાનું થતાં ત્યાંના ગૂજરાત યુગલ નામે શ્રી હરગોવિન્દદાસ અને શ્રી બહેચરદાસે પુરાતત્વ મંદિરમાં કાર્ય કરતા પ્રસિદ્ધ જૈન સાક્ષર પૂરી પાડી છે તે માટે તે બંને વિદ્વાનોને ધન્યવાદ ઘટે પંડિત શ્રી સુખલાલજી અને પંડિતશ્રી બહુચરદાસછે. સમાજ તેની કદર કરો-કરતી રહો એમ ઇચ્છીશું. છને એ પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યું હતે કે જેને
હવે પં. બહેચરદાસે ઉક્ત તંત્રના કરવામાં ન્યાયાદિનો ખાસ શ્રેણીબદ્ધ સરલતાથી ચાલી છેવટની સાથે સાથે પાઠોની પસંદગી જુદા જુદા પ્રાકૃત ગ્રંથ- સમતા સુધી સામાન્ય રીતે પર્યાપ્ત અભ્યાસ કરવા માંથી કરી પ્રતિ વહાવી તૈયાર કરી હતી. તે અમને માટે ચાલુ પ્રસિદ્ધ જૈન ન્યાયાદિ ગ્રંથોમાં શું ક્રમ પ્રાપ્ત થતાં જ તેને ઉધાર આ અંકમાં આપી કરવામાં રાખવા યોગ્ય છે તેમના ઉત્તરમાં ટુંકમાં જે તેમણે આવ્યું છે. આ પાઠાની ચુંટણી ઘણી સુંદર થઈ મળીને જણાવ્યું છે અને જાહેર કરવામાં આવે છે - છે અને તે પ્રાકૃતના અભ્યાસીઓને કામ આવે તેમ
પ્રથમ કક્ષાકે સત્ર. છે જ, તેથી તેની જાદી નકલો પણ જન કૅન્ફરન્સ (૧) સિદ્ધસેનકૃત ન્યાયાતાર અને હેમચંદ્રકૃત એકિસ તરફથી સેક્રેટરીની આજ્ઞાથી છપાવવામાં અન્ય વ્યવછેદ ધાત્રિશિકા મૂળ આવી છે. આમાં હવે શબ્દાર્થ કેશ ને પ્રસ્તાવનાની (૨) સમન્તમદ્ર કૃત આપ્ત મીમાંસા. જરૂર રહેશે અને તે તૈયાર કરવા માટે અમે પંડિત
. બીજું સત્ર. બહેચરદાસને વિનતિ કરી છે. અમને આશા છે કે | સિદ્ધસેનને મૂળ સંમતિતક તે વિનંતિ તેઓ સ્વીકારી સમાજને આભારી કરશે. ) અકલંકની લધીયસ્ત્રયી અમે પણ તે માટે અમારાથી બનશે તેટલું કરવાનું
ત્રીજું સત્ર, સાહસ કરીશું. તે તૈયાર થતાં બધું એક પુસ્તકાકારે (૧) માણિજ્યનંદીનાં પરીક્ષા મુખ સત્ર બહાર પડશે. એ રીતે પ્રાકૃત ભાષાના અભ્યાસ માટે (૨) વાદિદેવ સૂરિનાં પ્રમાણુનય તવાલો કાલંકાર એક વધુ સાધન તૈયાર થશે. આ પ્રાકૃત પાઠવત્રીના સંત્રી.
ચોથું સત્ર (તત્વજ્ઞાન) સર્વ હક સ્વાધીન શ્રી જન ૩૦ કૅન્ફરન્સ ઓફિસ, મુંબઇને છે, તે વિદિત થાય.
(૧) તત્ત્વાર્થસૂત્ર સંભાળ્યું
(૨) પ્રવચનસાર. ૬ વૈષ ચિંતામળિનો પુનરુદ્ધાર-ગુજરાતના
આટલું શીખવામાં આવે તે જૈન પ્રમાણુ (ન્યાય) પ્રતિહાસનાં સાધનો પૈકી મેરૂતુંગાચાર્યત પ્રબંધ ચિંતા અને જન પ્રમેય (જન તત્વજ્ઞાન)નું બાકી રહે નહી. મન એ એક સારું સાધન છે. ને મૂળ અને તેનું ગૂજ- આચાર ગ્રંથમાં હેમચંદ્રાચાર્યનું યોગશાસ્ત્ર ઘણું રાતી ભાષાંતર ધણુ વર્ષો પૂર્વે રામચંદ્ર દીનાનાથ ઉપયોગી છે અને તેની સાથે સરખામણી માટે શાસ્ત્રીએ કરી છપાવ્યું હતું, પરંતુ તે ઘણું અશુદ્ધ આશાધરનાં સાગાર અને અનગારધર્મામૃત. અને અનેક ત્રુટિવાળું છે તેથી તેને પુનઃ જૂદી જૂદી ૮ સાક્ષ શ્રી રસિકલાલ છોટાલાલ–તેમના પ્રતો સરખાવી શુદ્ધ કરી પુષ્કળ ટિપ્પણીઓ અને પરિચય અમદાવાદ જતાં થયો. તેઓ એક સમર્થ વિવેચન સહિત પ્રકટ કરવાની જરૂર છે. આવો પુન- વિદ્વાન વિપુલ વાંચનવાળા બહુશ્રુત અને પ્રતિભાઉદ્ધાર હમણું થઈ રહ્યા છે. પરંતુ તે માટે પ્રતો શાલી સાક્ષર છે, તેઓની સાથે વાર્તાલાપથી અને જેટલી જોઈએ તેટલી મળી શકતી નથી તો તેની સામાગમથી જણાયું કે તેઓ એક અણુમેલું પણ જે જે પ્રત ઉપલબ્ધ થાય તેટલી મેળવવાની જરૂર ૫ રત્ન છે. જરાપણું બહાર પડવાની લાલુપતા રહેતાં તે તે પ્રત અમારા પર મોકલી આપવાની સર્વને વગરના સરલતા અને સાદાઈમાં રહી વિદ્યાભ્યાસંગમાં

Page #501

તત્રીની નેંધ
જીવન ગાળે છે. મુંબઈ યુનિવર્સિટીની બી. એ. છતાં નીમાયા. કન્વેન્શન શેઠ કસ્તુરચંદ લાલભાઈના અને તે ડીગ્રી પોતે વાપરતા નથી. ગૂજરાત પુરાતત્વ મંદિ-ધ્યક્ષપણું નીચે સફલતાથી ભરાયું અને તેમાં જ જનરલ રમાં રહી કાર્ય કરે છે અને અધ્યાપક તરીકે પણ રેસિડંટ સેક્રેટરી તરીકે મકનજીભાઈ અને મોતી
તાની વિદત્તાને લાભ વિદ્યાથીઓને આપે છે. ચંદભાઈ બંને નીમાયા. બંનેએ સાથે રહી કાર્ય કર્યું. તેમણે વૈઃિ પાઠાવી નામનું પુસ્તક અતિશ્રમથી ઑફિસ પગભર થઈ, વિધવિધ આંદોલનો થયાં અને તૈયાર કરેલું તે હમણાં જ ઉક્ત મંદિર તરફથી બહાર નવચેતન રેડાયું પછી. મોતીચંદભાઇને વિલાયત જવાને પડ્યું છે કે જેની સમાલોચના હવે પછી યથાવકાશે થતાં તેમની જગ્યાએ મકનજીભાઈ સાથે ભાઈ મોહનલઈશું. તેઓ પુરાતત્ત્વ' નામના તે મંદિર તરફથી નિ. લાલ ઝવેરીની નિમણુક થઈ. પછી શત્રુંજય કૅન્ફરન્સનું કળતા ત્રિમાસિકના તંત્રી છે તેમજ પ્રસ્થાન' નામના અધિવેશન મુંબઈમાં થયું; અને ગત સપ્ટેમ્બરના અંત હમણાંજ બે વર્ષથી લગભગ નીકળી અતિ પ્રતિષ્ઠા સુધી બંને મંત્રીએ સંયુકતપણે રહ્યા, પછી રાજીનામું પામેલા માસિકના તંત્રીમંડલ'માંના એક તંત્રી છે. બંનેએ સંયુકતપણે આપ્યું. તેમની સેવા સ્ટેન્ડિંગ તેમની પાસે મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં યોગ્ય જન પાય કમિટી બનવા તૈયાર ન હતી તેથી તે ખેંચી પુસ્તક તરીકે જે મૂકાયાં છે યા જે મૂકી શકાય તેવાં લેવા માટે ખાસ આગ્રહ કરવા રૂપે ઠરાવ કર્યો. પોતે પુસ્તકે નોટ્સ, વગેરે સહિત વર્તમાન પદ્ધતિ પર રહેવા ઇરછા રાખતા નથી એમ તેમણે જણાવ્યું. સંશોધિત કરાવી તૈયાર કરાવી શકાય તેમ છે. તેની વાટાઘાટમાં અનેક યોજના સુચવાઈ ને પડતી કાવ્યાનુશાસન, તિલકમંજરી, તરવાર્થસૂત્ર, અનેકાં મૂકાઈ. આખરે સંયુક્ત રાજીનામું સ્વીકારાયું. શ્રીયુત તજયપતાકા, વગેરે અનેક પુસ્તકોનું કાર્ય તેમની ચિનુભાઈ સોલીસીટરની નિમણુક થઈ કારણ કે તેઓ પાસે લઈ શકાય તે એક મોટી ખોટ પૂરી પડે તેમ સાહેબ આ ઉચ્ચપદ જરૂર સ્વીકારશે એવી ખાત્રી છે. આપણું ધનસંપન ભાઈઓ યા સંસ્થાઓ આ શેઠ મોહનલાલ હેમચંદે આપી; આ નિમણુકની સર્વોત્ર લાભ લેશે? જેનોએ પિતાના સાહિત્યને સંદરમાં ખબર આપવામાં આવી, શ્રીયુત ચીનુભાઈએ પોતે સુંદર રીતે તેની ખૂબીઓ સહિત બહાર પડાવવું તે સ્વીકારી શકે તેમ નથી એમ જણાવ્યું. આ ઉચ્ચ જોઈએ. તે તેમનું કર્તવ્ય છે અને તે કર્તવ્ય પાર પાડવા પદને માટે તેઓ દરેક રીતે લાયક છે તેમ બીજા માટે શ્રીમાન રસિકલાલ જેવા વિદ્વાનોની સેવા ગમે અનુભવી લાયક ગૃહસ્થ શ્રીયુત મેતીચંદભાઈ, શેઠ તે ભોગે મેળવવી ઘટે એમ અમારું નમ્ર માનવું છે. મણિલાલ સુરજમલ વગેરે અનેક છે. આ પદ સત્વર
૯ શ્રીયુત મકનજી મહેતા તથા મોહનલાલ પૂરાય એમ અમારી તેમજ સૌની ઇચ્છા છે. ઝવેરી:-આ બંનેએ સંયુક્તપણે મુંબઈમાં જન મકનજીભાઈની કારકીર્દી જોઈશું તો તેઓએ છે. કૅન્ફરન્સના જનરલ રેસિડન્ટ સેક્રેટરીઓ' તરીકે
એલ એલ. બી. ની પરીક્ષા પાસ કરી વકીલાત
એલ એલ. બી. ની પરલિ રાજીનામું આપ્યું છે અને આખરે સ્વીકારાયું છે. મુંબઈમાં શરૂ કરી ત્યારથી જન સમાજના અભ્યદય આથી અમને તેમજ સર્વ પરિષદકિતષી સજજનોને અર્થે પિતાથી બની શકે તેટલી સેવા આપતા જ રહ્યા સખત આઘાત થયો છે. તેમની સેવાઓ વિધવિધ છે. જન સમાજ પ્રત્યે પિતાને હૃદયપૂર્વક શુભ અને સમાજોપયોગી જોવામાં આવી છે.
લાગણી અને પ્રેમ છે. જૈન ગ્રેજ્યુએટ્સ એસોસિયેકોન્ફરન્સનું અધિવેશન સાદડી પછી ઘણાં વર્ષ શનના સ્થાપક તે હતા અને તેના માનદ મંત્રી તરીકે સુધી ન ભરાયું. શેઠ મોતીલાલ મૂળજીએ એકિતના ઘણી સેવાઓ બજાવી છે. કેન્ફરન્સના એસિસ્ટટ ફડના સ્થિતિ આબાદ રાખીને કંઇક જીવન રાખ્યું. સેક્રેટરી તરીકેની સેવાઓ પણ તેના ઈતિહાસના પાને તેઓ સ્વર્ગસ્થ થતાં કન્વેન્શન ભરવાની તજવીજ સેંધાયેલી છે. તેમનું મગજ analytical પૃથક્કરણ થઈ. શેઠ મોહનલાલ હેમચંદ, મકનજીભાઈ, મોતી. કરવાની શક્તિવાળું હોવાથી દરેક કાર્યો વ્યવસ્થાપુચદભાઈ અને આ લેખક એ ચાર સેક્રેટરીઓ રઃસર કેમ થાય તે પર ખાસ લક્ષ રાખે છે. બેરિસ્ટર

Page #502

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૩ થઈ આવ્યા પછી પણ પોતાની સેવાઓ આપેજ તેમને માત્ર તિરસ્કાર કરવાથી કાર્ય સધાતું નથી, ગયા છે. મુંબઈની દશમી કોન્ફરન્સમાં મોતીચંદભાઈ પરંતુ તેમની યોજનાઓને જાણી તેના પ્રતિકારરૂપે સાથે સંયુક્ત સેક્રેટરી રહી ઘણું સુંદર કાર્ય કર્યું છે. બીજી સાધક (constructive and counterઅને તેમાંજ વ્યવસ્થિત વિશાલ બંધારણ ઘડવામાં આવ્યું acting ) પ્રવૃત્તિઓ યોજી બમણ જેસથી કાર્યમાં ને પસાર થયું. આજ બંધારણ હજુ સુધી ચાલુ છે. અપૂર્વ દઢ અચળ શ્રદ્ધા રાખી આગળને આગળ
શ્રીયુત મોહનલાલ ઝવેરીએ જોખમદારી વાળું ધખે જવાથી કાર્યસિદ્ધિ થાય છે. શત્રુંજય કૅન્ફરન્સ આવું પદ પોતાના જીવનમાં પહેલાં પ્રથમ આજ ભરાયા પહેલાં જે જે સ્થિતિઓ વિદ્યમાન હતી, સ્વીકાર્યું ગણાય. તેઓ એક તરૂણ છતાં ઠરેલ ઉભી થતી ગઈ અને ઉભી કરવામાં આવી તે તે જે અને શાંત છે; અને તેમનામાં તારૂણ્યના જાણતા હશે તેને જ તે કેન્ફરન્સને સિદ્ધ કરવામાં ઉત્સાહ અને જેસ છે. આથી કૅન્ફરન્સના વિધ પડેલી મુશ્કેલીઓને અને તે પર વિજય મેળવવાની વિધ ક્ષેત્રો ઉપાડવામાં નવા નવા પ્રશ્નો ઉકેલ- કુશળતાને ખ્યાલ આવી શકે તેમ છે. તેમના જીવવામાં, ચારે બાજુથી આવતા પત્રોનો નિકાલ કરવામાં નમાં આ મહદ્ પ્રસંગ એક ચિરસ્મરણીય ધટનાં રહેશે. અને ઉપસ્થિત થતા સંજોગોને પહોંચી વળવામાં કૅન્ફરન્સની ઓફિસનું કાર્ય હાલ ઘણું વધુ એક કુશળ ને કાબેલ કાર્યકર્તા તરીકે પોતાને સિદ્ધ સુવ્યવસ્થિત તે ભાઇઓના પ્રયત્નોથી થઈ ગયું છે. કર્યો છે એમ અમને લાગે છે. સાહિત્યને તેમને હવે જે જનરલ રે. સેક્રેટરી તરીકે કાર્ય કરશે તેમને અપૂર્વ શોખ છે. વાંચન વિશાળ છે. ધંધાની માણ કાર્ય કરતાં અડચણ આવે તેમ નથી. ' અને જવાબદારી છે; છતાં આ સર્વને થોડા ઘણું
છેવટે અમે આ બંને ભાઈઓના મંત્રીપદે થયેલાં
છેવટે ૨ ભાગે પણ કૅન્ફરન્સ ઑફિસનું કાર્ય સમેટવામાં કાર્યોની વિશેષ કદર થાય, તેઓ બંને, મંત્રી પદે હમેશાં કેટલાક કલાકે પિતે આપતા, અને ઉપયોગી
નહિ તો બીજી રીતે, સમાજને પિતાની સેવાને લાભ એક પણ કાગળ કે જવાબ લખાયા વગર રહે નહિ. આજીવન આપ્યાં કરે, અને તેમ કરવા માટે તેમને આ બંને ભાઈઓએ શત્રુંજય કોન્ફરન્સને હાર
ચિરાયુ, આરોગ્યતા, અને સુખ સગવડતા રહે એમ પાડવામાં જે કાર્યદક્ષતા, સહનશીલતા, અડગતા અને
અમે ઇચ્છીએ છીએ. રાતદિનની તે લક્ષ્યમાં તલ્લીનતા રાખી છે અને તે
૧૦ અભિનવ વર્ષ મંગલમ-આ તરીકે જે “ પરિષદની જે સમાણિ નિર્વિદને કરાવી છે તે માટે
પ્રાપ્ત થયું તેની કંઈક વાનગી નીચે પ્રમાણે છે –
(૧) જીર્ણ જે નકામું દુષ્ટ તેમને જેટલા ધન્યવાદ આપીએ તેટલા ઓછા છે. જ્યાં અનેક જાતના વિચારો, મતપક્ષો, ભેદો અસ્તિત્વ
સદ્ય તેહને હણો;
શ્રેય પ્રેમ બીજ શોધ ધરાવતા હોય, એક સાંધતાં બીજું તૂટે ને બીજું સાંધતાં ત્રીજું તૂટે એવી મેળ વગરની સ્થિતિ હોય,
સેવી કાલજિત બને ! ત્યાં દરેક જણને પ્રસન્ન રાખવાનું અશક્ય જ થાય. (૨) વિપદ સહુ વિરામે સુખમાં દિન જાજો ! લક્ષ્ય સુંદર, સત્ય અને હિતકર હોય, તે તેનેજ
સકલ રિપુ તમારા સત્વરે દૂર થાજો ! પિતાની દૃષ્ટિ આગળ રાખી આસપાસ જે જે આ
અખિલ જનહિતાર્થે કાર્ય સારાં કરીને ડખીલીઓ આવતી જાય તેને શાંતિથી પણ દઢપણે
અવિચલ યશ પામો, દેશદેશે ફરીને ! દૂર કરી લક્ષ્ય સિદ્ધ થાય એવી સ્થિતિ લાવવી એ કંઇ જેવું તેવું કાર્ય નથી. આવું કાર્ય કરનારમાં જે
(૩) આ નવા વર્ષમાં આપ આપનાં ઇષ્ટમંડળ નેતા થવા સર્જાયેલા હોય તેના જેવું બળ હોય તે વાત રહી સર્વ પ્રકારે ઉન્નતિ માટે તાજ તે કાર્ય થઈ શકે. સારા કાર્યની સિદ્ધિમાં વિM- કરે એવી અંતઃકરણપૂર્વક ઇશ પ્રતિ પ્રાર્થના. સંતેવીઓ, અંતરાય નાંખનારા પણ મળી આવે છે.

Page #503

ખરા જૈન અગર ખરા જૈન બનવા ઈચ્છનારે શું કરવું? ખરા જેને અગર ખરા જૈન બનવા ઈચ્છનારે શું કરવું?
પંડિત સુખલાલજી-પુરાતત્વમંદિર, અમદાવાદ, આપણી આજુબાજુની પરિસ્થિતિ મનમાં બે સુધરે એમ ઈચ્છતા હોય છે તેજ માતાપિતા કે વૃત્તિઓ ઉત્પન્ન કરે છે. ધાર્મિક સાચી લાગણી, રાજ- બીજા આવા જ હવે યુવક થએલ બાળકને વ્યાવકીય સ્વાર્થ; અથવા તે લાંબે લૌકિક સ્વાર્થ આપણને હારિક જીવનમાં નીતિ કે અનીતિનો માર્ગ પસંદ એમ માનવા લલચાવે છે કે તું કેઈથી વિખુટો ન કરવાની તક આવતાં પાછા જાણે અજાણે એમ પડતા, ના લડતો અને ગમે તેટલા અને ગમે તેવા કહેતા હોય છે કે ભાઈ ! એ તે ખરું પણ આપણું સ્વાર્થને ભોગે પણ એકતા સાચવવા ન ચૂકતો. એણે કેટલું અપમાન કર્યું? બીજું તે બધું જતું બીજી બાજુ કુળવાર, પૂર્વ સંસ્કાર, કૌટુમ્બિક કરાય પણ આપણું હક્કની અને ભગવટાની (ભલે ક્ષોભો અને સામાજીક પ્રેરણાઓ ઘણીવાર આપણને તે નાનકડીજ કેમ ન હોય) વસ્તુ એમ અન્યાયથી એવી માન્યતા તરફ ધકેલે છે કે સ્વાર્થ ન તજાય, કાંઇ જતી કરાય ? તું એમ નમાલ થઈશ અને મુંગે જરાએ જતું ન કરાય, એમ જતું કરીએ તે ચાલે મોઢે સરી જઈશ તે તને કોઈ પૂછવાનું નથી, કેમ, કુટુંબ કેમ નભે, નાત ધર્મ અને સમાજની તારો ધડો થવાનો નથી અને ખરેખર તું ભીખ પ્રતિષ્ઠા કાંઈ જતી કરાય? શું આપણે ત્યાગી છીએ? માગીશ,
આવા બે દેવી અને આસુરી વૃત્તિના પ્રવાહો આ અને આવી બીજી અનેક રીતે આપણું માત્ર વ્યાપાર વ્યવસાય, સત્તા અધિકાર કે સારે નરસે સામે જે પરસ્પર વિરોધી પ્રસંગે આવે છે. જેનો પ્રસંગેજ નથી જનમતા પણ ધર્મ જેવી વિશદ્ધ અને પ્રત્યેક વ્યક્તિને એાછો વત્તે અનુભવ થાય છે, તે સ્વાર્પણ સૂચક વસ્તુને પ્રસંગે પણ આવું અથડામણી વખતે ધાર્મિક દૃષ્ટિએ, રાજકીય દષ્ટિએ કે બીજા વાળું ભયંકર તોફાન મનમાં ઉઠે છે. જે વિદ્વાનો, વધારે લૌકિક હિતની દૃષ્ટિએ આપણે ઉદારતા કેળઅને ત્યાગીએ ગમે તેટલું સહીને પણ ઉદારતા કેળ વવી અને બધું જતું કરી ખરૂં મનુષ્યત્વ વિકસાવવું વવાની શિક્ષા આપે છે, તે જ અગ્રગણ્ય ગણાતા સંત કે મને ગત ઉંડા કુસંસ્કારો અને સ્વાથી સંકુચિત પુર વળી બીજીજ બાજુ જ્યારે ખરેખર સ્વાર્પણ પ્રેરણાઓને વશ થઈ અન્યાયી અને અલ્પ પણ કરવાને અને ઉદારતા કેળવવાનો કટાકટીને પ્રસંગ તત્કાળ લલચાવનાર સ્વાર્થ તરફ ઘસડાવું ?ઉદારતા વગેરે ઉભો થાય છે ત્યારે મજબૂત અને મક્કમપણે એમ ધર્મના ઉપદેશોને માત્ર સાંભળવાનાજ વિષય બનાવી કહે છે કે ધર્મનું અપમાન સહાય? ધર્મની કોઈ પણ આપણે હંમેશા ખેલ ખેલ્યાં કરવો, એ એક ભારે વસ્તુ, પછી ભલે તે સ્થાવરજ કેમ ન હોય, જતી વિચિત્ર વસ્તુ છે. કરાય ? ધર્મની સંસ્થા અને તેનાં સાધનો જે નહિ હદુ અને મુસલમાને જ નહિ, બ્રાહ્મણ અને સાચવીએ તે અને ધર્મના હકકોની પરવા નહિ કરીએ બ્રાહ્મણેતરોજ નહિ, અસ્પૃશ્ય અને સ્પૃશ્ય ગણાતી તે ધર્મ કેવી રીતે રહેશે? આ રીતની માત્ર પંડિત કેમેજ નહિ પણ એક જ સંસ્કૃતિ, એકજ તત્ત્વજ્ઞાન અને ધર્મ ગુરૂઓજ અસ્મિતા નથી જગાડતા પણ અને એકજ ધ્યેયને વાર ભોગવનાર એવા વેતાંજે માતપિતા કે બીજા આપ્તજન નાની ઉમરમાં બર-દિગંબર કે સ્થાનકવાસી ફિરકાઓ વચ્ચે જ્યારે બાળકને ઉદાર થવાની, સહનશીલ સનાતની અને એક બાજુ હક કે માનાપમાન માટે મરી ફીટવું કે નમ્રતા કેળવવાની તાલીમ આપવા માટે હજારો રૂપી. તેનાં સાધનો માટે મતભેદ અને તકરારને પ્રસંગ ન અને ખર્ચ કરતા, ધર્મ ગુરૂઓ પાસે બાળકોને સમા- હોય ત્યારે તે ઉદારતા કેળવવાની અને નમ્ર બનગમ માટે મોકલતા અને આદર્શ શિક્ષકને હાથે બાળક વાની તક જ નથી પણ જ્યારે રસાકસીને પ્રસંગ

Page #504

૧૦.
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૩ ઉભો થાય છે ને જીવનમાં ધર્મ કે નીતિ દાખવવાની કરતાં ઉત્તરની ગુંચવણુ કરોળીયાના જાળાની પેઠે તક આવે ત્યારેજ ચોમેરથી દબાણ થાય છે કે તમે એવી મુંઝવણુકારક થઈ જવાની કે તેમાં સપડાએલ બાયલા થઈ ગયા, તમને ધર્મનું કશું લાગતું જ નથી, દરેક પગૂજ બની જવાનો; ત્યારે એવો કયો માર્ગ આવી રીતે બેદરકાર રહેશો તે તમારું તમારા ધર્મનું છે કે જેને આધારે દરેક માણસ એકજ સરખો અને નામ કે નિશાન નહિ રહે. જ્યારે એકતા અને ઉદા. સાચો ઉત્તર મેળવી શકે ? જે આવો કઈ એક રતા દાખવવાના ખરેખર કટોકટીને પ્રસંગે ધર્મની માર્ગ નજ હોય, અને હોય તો કદિ સૂઝી શકે તે રક્ષાને બહાને આપણી આ રીતે અસ્મિતા ઉશ્કેર ન હોય અથવા એવો માર્ગ સૂઝયા પછી પણ અમવામાં આવે ત્યારે ધર્મને જ નામે અપાએલા અને લમાં મૂકી શકાય જીવનમાં કામ લાવી શકાય તેવા પુષ્ટ થએલા ઉદારતાના સંસ્કારે એકાએક નાશ ન જ હોય તે પછી આજ સુધીની આપણું શાસ્ત્ર, પામે તે વ્યાવહારિક જીવનમાં ઉતરી શકે એવા ધર્મ અને ગુરૂની ઉપાસના વંઘ છે અને હમેશને બળવાન તે નજ રહે એ દેખીતું છે.
માટે ન હોઈ શકે એવું જે આપણું અભિપણ આ દેવી અને આસુરી, આંતરિક અને માન સાચું હોય અગર સાચું સાબિત કરવું હોય બાહ્ય હચમચાવી મૂકે એવી અને ઘણાને ઘણીવાર
તે પ્રસ્તુત વિકટ પ્રશ્નનો એક સરખે મતભેદ વિનાનો
તો તદ્દન મુંઝવી નાંખે એવી વિકટ પરિસ્થિતિ વચ્ચે જે
અને ત્રિકાળાબાધિત ઉત્તર આપી શકે તેવો માર્ગ ખરો જન હોય અગર તો ખરો ધર્મનિષ્ઠ હોય તેમજ અને તેવી કમેટી આપણે શોધવી જ રહી. જે તે બનાવ ઇચ્છતા હોય તેને શું કરવું એ આ માર્ગ અને આ કસોટી ઘણા સારિક હદઆજનો અતિગહન પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નનો ઉત્તર યમાં સ્ફરતી હશે તેમજ જરા માત્ર મહેનતથી . આપોઆપ મેળવી લે એટલી બુદ્ધિપતા કે સંસ્કા- રવાને સંભવ પણ છે. માટે એનું સ્પષ્ટિકરણ કરી રિતા આજે કેટલામાં જણાય છે?
દરેક વાંચકની બુદ્ધિસ્વતંત્રતા નિર્ણયશક્તિ અને વિચારઅને જે લોકસમાજ એ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપોઆપ
સામર્થ્યને ગુંગળાવી નાંખવા ન ઈચ્છતાં દરેક સહદય મેળવી લેવા સમર્થ ન હોય તે લોકોને એને ખરે
વાંચકને એ માર્ગ અને એ કસોટી વિચારી લેવા
પ્રાર્થના છે. તેથી આ લેખ વાંચનાર દરેક એટલું ઉત્તર કોની પાસેથી મેળવવો ?
જરૂર વિચારે કે ખરા જેને અને ખરા જેન બનવા જે વિદ્વાન ગણ એક આગેવાન અમુક ઉત્તર માટે (જ્યારે વિરોધી પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય ત્યારે) આપે, બીજે તેવો આગેવાન વળી બીજે ઉત્તર આપે શું કરવું? અને તે કર્તવ્યના નિર્ણય માટે સર્વ માન્ય અને ત્રીજો વિદ્વાન ત્રીજો જ ઉત્તર આપે તો પ્રશ્ન એક કી કસેટી નજરમાં રાખવી ?

Page #505

શીલાવતીના રાસ» સબન્ધી કઈક
શીલાવતીના રાસ” સમ્બન્ધી કઈક. [લેખક–રા. મંજુલાલ રણછોડલાલ મજમુદાર, બી. એ. એલ એલ. બી.] લોકવાર્તાના સાહિત્યમાં ખાસ આગળ પડતે કુડાં કર્મથી કુડે જન્મ-એ સામાન્ય નીતિ એમાં ફાળે જનોનો છે. ધર્મપ્રધાન રાસાઓ ભેગા કેટ- ઉપદેશેલી હોય છે. લાક લોકવાર્તાના પ્રબંધ પણ જન સંધના મરં- એવી એક શીલવતીની ચારિત્રકથા અથવા જન માટે જૈન સાધુ કવિઓએ રચ્યા છે. ધર્મ- શીલકથા પ્રા. કા. મા. અંક ૩૫ માં પ્રસિદ્ધ થઈ લાભ માટે રાજ્યાશ્રય મેળવવાના અનુષગિક હતી. રાસાને મુખ્ય ઉદેશ શીલનું માહાભ્ય પ્રતિહેતથી કેટલાક જન યતિઓએ રાજદ્વારી પુરૂષોના પાદન કરવાનો છે. ચિત્તવિનેદને સારૂ રાસાઓની રચના કરેલી છે.
જ શીલ સમો સંસારમાં, શિખર ન કઈ થક;
પ્રીય આ વીતરાગ સાધુઓનો બીજો ઉદેશ એ પણ
શીલવંત સતિયા તણું, સુંદર કથા શલોક.” જોવામાં આવે છે કે વાર્તાના રસદ્વારા શંગાર અને
એ પ્રકારનું કવિએ મંગલાચરણ કરેલું છે. પ્રેમની ભૂમિકા ઊભી કરી, મનુષ્યને વિલાસમાંથી
“શીલવતીને રાસ રચનાર નેમવિજય વિક્રમ પાછો વાળવો; અને સંસારની નિઃસારતાનું, મનને
સંવત અઢારના ઉત્તરાર્ધમાં થઈ ગયા છે અને આ આઘાત ન થાય હેવી રીતે ભાન કરાવવું. સંસારના
રાસ સં. ૧૭૫૦ માં રચાયો છે.+ હાલમાં જેવા પદાર્થોમાંથી ઉપરતિ પામ્યાને ઉપદેશ પ્રાચીન
સ્વરૂપમાં પ્રકટ છે હેવા સ્વરુપમાં પણ એ રાસ “તરંગવતી”ની રસપૂર્ણ વાર્તામાંથી મેળવી શકાય
એમ. એ. ના અભ્યાસક્રમમાં નિયત થાય છે તેથી, છે. વળી શંગાર રસને અધિષ્ઠાતા જે કામદેવ હેને
અને આ વાર્તા સાથે સામળભટ્ટની રચેલી “બત્રીસ કેમ કરી જીત-હેને ઉપદેશ પણ આ વાર્તાઓમાંથી વનિત કરવાનો હેતુ હતા.
પૂતળીની વાર્તા”માંની તેવીસમી વાર્તા “ભદ્રાભા
મિની” સાથે કેટલુંક વિશિષ્ટ સામ્ય છે તેથી, એ “તરંગવતી”ની કથામાં આપણે વાંચિયે છિયે
રાસ મહત્ત્વને કહી શકાય. કે યૌવનના ભોગ વિલાસની વિપુલ સામગ્રીથી સંપન્ન છતાં તરંગવતી અને પરદેવને સંસારના
[૧] પહેલાં, “શીલવતી”માંને કથાભાગ અહિં ક્ષણિક વિલાસની અસારતા દેખાઈ. તેથી હેમણે સંક્ષેપમાં આપિયે છિયે; આતુર સંન્યાસ જેવી તાત્કાલિક દીક્ષા લઈ લીધી. શીલવતીને કવિએ અત્યંત રૂપવતી, ગુણવતી, અહીં શંગારની રમ્ય પશ્ચાદભૂમિ એટલા માટે ઊભી વિદ્યાવતી અને ધર્મવતી વર્ણવી છે. આ રાસાને કરવામાં આવી હતી કે તેથી બને નવજુવાનોએ + શ્રી. મેહનલાલ દેસાઈએ “જૈનયુગ” કારતકસ્વીકારેલી ધર્મદીક્ષામાં રહેલી મહત્તાનું ભાન માગશર ૮૩ ના પૃ. ૧૮૫ ઉપર સ્પષ્ટપણે નક્કી કર્યું છે વાંચકને થાય.
કે “શીલવતીના રાસની રચના સંવત ૧૭૦૦ નહિ. પરંતુ જેવું આવી લોકવાર્તાઓનું તથા “ફા” વગે
એક પ્રતમાં છે તેમ ૧૫૦; કારણ કે આ જ કવિને રેનું સાહિત્ય નીપજ્યું છે હેવું જ સાહિત્ય જન
વછરાજ ચરિત્ર રાસ” સં. ૧૭૫૮ માં વેરાવળમાં, ધર્મ
બુદ્ધિ પાપબુદ્ધિ મંત્રી ગૃ૫ રાસ” સં. ૧૭૬૮ માં અને ધર્મના આચરણનાં મુખ્ય અંગ-અહિંસા, શીલ,
તેજસાર રાજર્ષિ રાસ” સં. ૧૭૮૭ ને કાર્તિક વદ ૧૩ અસ્તેય, સંયમ, અકામ-વગેરેને ઉપદેશ વાર્તારસ
ગુરૂવારે (વિને હાથનીજ પ્રત પ્રાપ્ય છે) રચાયેલા છે; દ્વારા પાઈ દેવાના હેતુથી રચાયેલું છે. આ રાસાએ
તેથી નેમવિજયને અઢારમા શતકના પ્રારંભથી અસ્તિત્વમાં કડવી છતાં હિતકારક એવી ગાળે વીંટાળેલી ઉપદે
ગાળ વાટળિલા ઉપદ- ગણુતાં, વય પ્રમાણની અસંગતતા આપણને તેમ કરતાં શની ગોળીઓ છે. સારાં કર્મથી સારો જન્મ અને અટકાવે છે.

Page #506

૧૨
જૈન યુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૩ નાયક ચંદ્રગુપ્ત, શીલવતીને પતિ છે. એક કાયસ્થ ત્રાસ પામતાં ફરીથી એ વનમાં ભટકે છે. વેપારી પોતાનાં વહાણું સિંહલદીપ તરફ હંકારી કઈ ગામ આગળ આવી પહોંચતાં એક વેશ્યા જતો હતો હેના વહાણુમાં શેઠની ચાકરી કરવા એને પોતાને ઘેર તેડી જાય છે. ત્યાં રહેશે બાળક પ્રસબે. એ રહ્યા.
શીલવતી બાલકને વહાલ કરે છે તે સ્થાને પરવડતું સમુદ્રમાં વહાણ ચાલી રહ્યાં હતાં. હેવામાં એક નથી. તેથી હેના બાલકને એક દાસીને આપી, હેને રાત્રે કોઈ દેવ આકાશમાંથી બોલ્યા કે “ આ મુદ્ર- પૂરું કરી નાખવા કહે છે. દાસીને જીવે ચાલતા તેમાં જે સ્ત્રી પુરૂષનો સમાગમ થાય તો જે પુત્ર નથી; એટલે બાલકને એક મંદિર આગળ એ મૂકીને જન્મે હેના મુખમાંથી નિત્ય એક રત્ન નિકળે.” આવતી રહે છે. શીલવતીને આ વાતની ખબર પડે
આ વખતે વહાણ ઉપરના બધા લોકો ઊંધતા છે એટલે એ કલ્પાંત કરે છે. મંદિર આગળ મૂકે હતા; પણ ચંદ્રગુપ્ત જાગ્રત હતો. હેણે આ દેવવાણી
બાલક કે વસ્તુદત્ત શેઠની અપુત્રિ સ્ત્રી ઘેર લઈ સાંભળી; પણ પોતે શીલવતીથી ખૂબ દૂર છે હેનું
જાય છે. બાલક ત્યાં ઊછરે છે. સ્મરણ થતાં એ પસ્તાવો કરવા લાગ્યો. એની એ બાલક બીજ બાલકમાં રમે છે. એટલામાં મૂંઝવણ જાણીને આકાશચારી દેવે ગરૂડનું રૂપ ધરી
ચંદ્રગુપ્ત દેશ જેતે જે તે ઘેર પહોંચે છે. ત્યાં શી. હેને પીઠ પર બેસાડ્યો અને શીલવતીના મહેલની લતાને પડેલા સતાપની ખબર પડે છે. તેની શોધ અગાસીમાં હેને મૂકી દીધો.
કરવા નિકળે છે. ઠગપુર પાટણમાં છોકરાઓને એકઠા શીલવતી અને હેને યોગ થવો; ચંદ્રગુપ્ત
કરતાં એક તેજસ્વી બાલક એ જુવે છે. હે
એકાંતમાં તેડી, હેના મોંમાં આંગળી મૂકી જુવે પિતાના આવી ગયાની નિશાની તરીકે વીંટી આપીને પાછા જવા તૈયાર થયો. હેણે કહ્યું કે, “જે વહા
છે. કે તરત રત્ન હાથમાં આવે છે. ચંદ્રગુપ્તને ખાત્રી
થઈ કે એજ એને પુત્ર. એ રનના ટાનું રત્ન ણમાં હું છું હેના શેઠની રજા વગર અત્યારે હું આવ્યો છું. માટે મહારે પાછા જવું જ છે. ”
ગામમાં ખેળાવે છે; અને એ રીતે આખરે અણિ ગરૂડ ૫ર એ બે અને પાછો તેજ વડાપમાં તે શુદ્ધ રહેલી શાલવતીના પત્તા લાગે છે.
[૨] ઉપરનો આ પ્રસંગ “ભવાભામિની'માં રાતે એ પહેંચ્યો એટલે ગરૂડ અંતર્ધાન પામે.
આ સ્વરૂપમાં દેખા દે છે; ચંદ્રગુપ્ત, સિંહલદીપમાંથી મોતીપરીક્ષાની
કસ્તુરચંદ ભદ્રાને મૂકીને પરદેશ કમાવા શ્રાવણ વિવાને લીધે બહુ ધન કમાઈને આવતા હોય છે; મહિને નિકળે છે. ત્યાં વહાણ દરિયામાં ચાલતાં હોય પરંતુ વહાણના શેઠને હેની અદેખાઈ આવતાં રહી છે. તેટલામાં શરદપૂનમ અને સ્વાતિ નક્ષત્રને ગ સમુદ્રમાં હડશેલે છે. તણુતે તણા એ ધુતારાપુર થયો. મધ્ય રાત્રિએ એક કંસ અને એક હસીને નગરમાં આવે છે.
- મોતીને ચારો ચરતાં ઊડતાં એણે જોયાં. ખુણે શીલવતીને જે છાને ગર્ભ રહ્યા હતા તે ચાંદનીને લીધે બધે જાણે, પ્રકટ થવાથી માસુ વગેરે હેને 'જારિણી” કહીને જ વરસે ત્યાં મેતીને મેહ, ઉજવલ સારસત શું છે દેહ તિરસ્કારે છે. ચંદ્રગુપ્ત આપેલી વીંટીની નિશાનીને
એમ લાગ્યું. ઊડતાં ઊડતાં હંસી થાકી ગઈ. કેઇ માનતું નથી. શીલવતીને પીલર કાઢી મૂકે છે.
એટલે ભરદરિયે કસ્તુરનાં વહાણું ચાલતાં હતાં તે પીહરિયાં પણ પિતાને સંઘરતાં નથી એટલે એ
વહાણ ઉપર બને ઊતરી આવ્યાં અને માંહોમાંહી વનમાં આથડે છે. ત્યાં કઈ વણઝારો મળે છે. તે
વાત કરી કે આજે સ્વાતિ નક્ષત્રમાં ખેતી પાકવાને હેને બહેન ગણી આશ્રય આપે છે. ત્યાંથી પણ ઉત્તમ યોગ છે. : - આવાં અગપુર પાટણ” તથા “તારાપુર’નાં વર્ણનનું “નરનારી કરે જે સંગ, હાય રીઝયાં રૂરંગ અસ્તિત્વ પ્રાકૃત તરંગવતી જેવી વાતમાં પણ દેખા દે છે. એક ના એક સોડે સૂત્ર, ૫ડે બિન્દુ પ્રકટે તે પુત્ર”
વહાણ વયે કસ્તુરનાં ૩
'ઝાર મળે તે

Page #507

છે શીલાવતીના રાસ » સબધી કઈક
૧૩
અને એ ગર્ભનું બાલક સાધારણ ન થાય; એને ભદ્રાએ પુત્ર પ્રસબે, જેની છીક રતન' પડે છે. “છીક ખાતાં મોતી પડે” એવું એ થાય.
ગણિકા ભદ્રાના પુત્રને દાસી પાસે મરાવી નાખકસ્તુરે આ વાત સાંભળીને ઊંડે ની સાસે મૂક્યો. વાની ગોઠવણ કરે છે; દાસી પુત્રને કુવાના થાળા હંસે દયા લાવીને હેને કારણ પૂછ્યું. કસ્તુરે “ભદ્રા આગળ મૂકીને આવતી રહે છે. હે, એક રાક્ષસ ઘેર મકાને આવ્યો છું” એમ કહ્યું. એટલે હસે પાણી પીવા આવેલો તે ઉપાડી જાય છે. ભદ્રા હેને પીઠ ઉપર ઊંચકીને લઈ જવાની હિમ્મત પિતાની પાસેથી એક રત્ન આપી, એક ટહેલિયા બતાવી. કસ્તુર પાંખ ઉપર બેઠે; અને હંસે ઊડતાં બ્રાહ્મણ સાથે વિક્રમ રાજાને પત્ર મોકલે છે. વિક્રઊડતાં હેને તેની અગાસીમાં લાવીને મૂકો. મને ખબર પડતાં ગણિકાની પાસેથી યુતિવડે ભદ્રાને - ભદ્રાએ સ્વામીને ઓળખ્યા; અને પછી “સ્વા
છોડાવે છે. તિગ” સચવાય. ભદ્રાએ માતપિતાને મળીને
એટલામાં કસ્તુર કમાઈને ઘેર આવ્યો. ભદ્રાના જવા પતિને વિનવ્યો. પણ વાર ઘણી થઈ હોવાથી બધા સમાચાર જાણ્યા અને નિરાશાથી કાશીએ હસે ઉતાવળ કરી. એટલે દાસીઓને સાક્ષી રાખી કરવત મૂકવવા જવા તૈયાર થયો. ત્યાં કસ્તુર લાખો તે ચાલી નિકળ્યા. અને કસ્તુર વહાણમાં આવી પહોંચ્યા. વગેરે બધા એકઠા થાય છે. વિક્રમ રાજાની સહા
યથી બધાંને મેળાપ થાય છે; અને રત્નસાગર પુત્ર અહીં ભદ્રાની વાત કોઈએ માની નહિ; અને હેતે પહર મોકલી દીધી. પીહરિયાંએ પણ સંધરી.
પણુ શરીરનાં સામુદ્રિક ચિન્હથી ઓળખી કઢાય છે. નહિ. અને એને વનમાં મૂકી આવ્યાં.
આખરે સામરભદનું લોકપ્રિય વેણુ..
દહિલા દિવસ કાલે વામશે, જીવતો નર એક તલાવ આગળ “યુલર’નું ઝાડ હતું ત્યાં
ભદ્રા પામશે.” ઘુલર ખાતી અને પાણી પીતી એ પડી રહી. તે જગાએ લાખ નામને વણઝારો પિઠ નાખીને
એ સાચું પડે છે; અને કસ્તુર ભદ્રા પામે છે. પડયો. એ લાખાની પાંચ લાખ પાઠ કસ્તુરે “દુબ
આ પ્રકારે “શીલવતીને રાસ” અને “ભદ્રાળીશાહ” નામ ધારણ કરી, ભદ્રાને ઘેર વેષ બદલીને
ભામિની ”—એ બને વાતોમાં જોવામાં આવતું વસ્તુહેના સસરાના ગુમાસ્તા તરીકે રહ્યા હતા ત્યારે
સામ્ય કદાચ એ બન્નેનું મૂલ “સિંહાસનકાત્રિખરીદી હતી. તેથી લાખે ભદ્રાને ઓળખતો.
શિકા” હોવાથી પણ હાય કારણ કે “ભદ્વાભામિલાખાએ ભદ્રાને હેન ગણી હેને વિશ્રામ ની'ની વાર્તા સંકટહરણ નામની તેવીસમી પૂતળીએજ આપ્યો, ત્યાં વણઝારીઓએ ભદ્રાના રૂપની ઈર્ષ્યા કહેલી છે. કરી; અને તે બીચારીને સતાવી. ગામની ગણિકા [૩] “શીલવતીના રામ”માં એક કૌતુક ભરેલી ઉધું સમઝાવી હેને પોતાને ત્યાં કાઢી મૂકાવીત્યાં વાત વર્ણવેલી છે. વાર્તાના બીજા ખંડમાં, મંત્રી • વણઝારાની વાતના પ્રસંગને માટે સરખા “શા
મતિસાગરનું શબ કેમે કર્યું બળતું નહોતું તેને રદા” માર્ચ ૧૯૨૫ માં છપાયેલી શ્રી. રાયચુરાની “ચતુ
રાજકુમાર ચંદ્રગુપ્ત પરાક્રમ દાખવીને બાળ્યું હતું. રાઈ ”ની વાર્તા. ત્યાં ચતુરદાસ અને રંભા એ નાયક આ વાર્તાખંડ, લગભગ એના એ સ્વરુપમાં “સદનાયિકા છે. “શીલવતી માં આવતા લાખા વણઝારા. વંત સાવલિંગ”ની વાર્તામાં નજરે પડે છે. “ મદનમેહના ”માં તેમજ “ભદ્વાભામિની ”માં દેખાદે છે. સ. ૧૯૦૭ માં કીર્તિવર્ધને રચેલી સદયવસ એ લાખે આ “ઠીયાવાડની ક્વાર્તામાં પણ આવે છે. શામળભટ્ટને દુબળદાસ તેજ “ચતુરાઈ”ની વાર્તા
સાવલિંગા ચઉપાઈ” નામની લોકવાર્તામાં એ માને મંગળદાસ. આ પ્રકારે જોઇ શકાય છે કે કેટલીક
પ્રસંગ આમ વર્ણવ્યો છેઃવાતને ધ્રની પેઠે વિસ્તાર અને પ્રચાર થયેજ જાય છે;
પ્રતિષ્ઠાનમાં સદયવત્સ રહેવા લાગ્યા પછી ત્યાં અને એ પ્રકારે દેશભરમાં તે પથરાયે જાય છે.
હે ત્રણ મિત્રો કર્યા. એક વણિક, એક ક્ષત્રિય,

Page #508

જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ અને એક બ્રાહ્મણ. એવામાં એક પરદેશી આવ્યો. રાજમહેલમાંથી સોગઠાબાજી આણી, જે હારે તે હેણે કુમારને એક કૌતુક ભરેલી વાત કહી કે “એક માથું આપે એમ ઠર્યું. હરસિદ્ધિના વરદાનથી વૈતાલ તુબવન નગરમાં, ધનપતિ શેઠના બાપનું શબ ઘણી હાર્યો; અને કુમાર છો એટલે હેનું મસ્તક છેવું વખત બાળ્યા છતાં શબ પાછું ઘેર આવતું રહે છે.” પછી શબને બાળ્યું-વગેરે
સાહસિક કુમાર તથા ત્રણ મિત્રો તે તરફ ચાલા -એટલે આ વાર્તાખંડને સ્વતંત્ર વિચાર કરતાં નિકળ્યા શબ લઈને સ્મશાનમાં ચારે જણ બેઠા. તે પણ કોઈ જાની વાર્તાઓનોજ ખંડ હોય એમ રાતના ચાર પહોરની ચોકી ચાર જણે વહેંચી લીધી સંભવે છે. અને હવારે હેને બાળવું એમ નિશ્ચય કર્યો. વણિકની ચોકી દરમ્યાન એક સ્ત્રીનો રૂદન સ્વર
એકંદરે શીલવતીની વાર્તામાં અભુત તત્ત્વ સંભળાયો. વણુક શબને પોતાની પીઠે બાંધી, તે આગળ પડયું છે એ “ શીલવતી કથા” સંરકતમાં સ્ત્રીની પાસે ગયો. સ્ત્રીએ કહ્યું કે “આ મારા
સમિતિલકસૂરિએ રચી છે હેની પ્રત છાણના પ્રર્વપતિને થુલ ઉપર ચઢાવ્યો છે ને ખાવાને માટે થાળ ક કાતિવિજયજીના સંગ્રહમાં છે. એ સંસ્કૃત લાવી છું. પણ હું પહોંચાતી નથી.” વણિકપુત્રે હેને મૂલને ઉપયોગ જરૂર થી ઘટે, જેથી તુલનાત્મક ઉંચી કરી. પેલી સ્ત્રી તે લિ ઉપરના માણસનું અભ્યાસીને એક અગત્યનું સાધન પ્રાપ્ત થઈ શકશે. માંસ ભક્ષણ કરવા લાગી. માંસનો ખંડ પડતાં વણિકે જેને પ્રાચીન સાહિત્ય પ્રકાશમાં લાવનારી સંસ્થાતે સ્ત્રીને પછાડી. નાસતી નાસતી તે સ્ત્રીને કંકણ- ઓ પ્રત્યે મહારી ભલામણ છે કે આ લોકપ્રિય થયેલા વાળા હાથ કાપી લીધું અને રેતીમાં દાટી દીધે. રાસની હસ્તપ્રત ઉપરથી સંશોધિત થયેલી ભૂલ
બીજા બે પહેરે બીજા બે મિત્રોની ચોકી થઈ ભાષામાં જ છાપેલી, ટીપ્પણી, પ્રસ્તાવના તથા પરિહેમણે પણ અદભુત પરાક્રમ દાખવી શબ સાચવ્યું, શિષ્ટ અને કષ સમેત એક નવી આવૃત્તિ તૈયાર ચેથે પહેરે શબમાં રહેલા તાલે હાથ લંબાવી કરાવવાનું પહેલી તકે હાથમાં લેવાય.
બાલચંદ્રસૂરિનું વસંતવિલાસ મહાકાવ્ય.
અંગ્રેજી પ્રસ્તાવના લખનાર-સદગત ચીમનલાલ ડા, દલાલ, એન. એ. [ આ મહાકાવ્ય સંસ્કૃતમાં છે અને તે જૈન સાક્ષર શ્રી સદગત ચિમનલાલ ડાહ્યાભાઈ દલાલ એમ. એ. થી સંશોધિત થઈ ગાયકવાડ એરિયેન્ટલ સીરીઝ વૅલ્યુમ, તરીકે શ્રી ગાયકવાડ સરકાર તરફથી પ્રકટ થયેલ છે. તેમાં વિદ્વત્તા ભરી પ્રસ્તાવના ઉક્ત સદ્દગત શ્રી દલાલે લખી છે. તે અતિ ઉપગી હે શ્રીયુત ચંદુલાલ એસ. શાહ બી. એ. એલ એલ. બી. વકીલ હાઈર્કેટ પાસે ગુજરાતી અનુવાદ કરાવી તેમાં અમારા તરફથી આવશ્યક સુધારા વધારા કરી અને પ્રકટ કરીએ છીએ. આ પ્રકટ કરવા માટે આજ્ઞા માંગતાં તે સીરીઝના જનરલ એડિટર અને એરિયન્ટલ લાયબ્રેરિયન શ્રીયુત બી. ભટ્ટાચાર્ય તા ૨૬-૧૧-૨૬ ના નં. ૧૮૪ સેં. લા.૨૬-ર૭ ના પત્રથી પ્રેમપૂર્વક આજ્ઞા આપી છે તે માટે તેમને ઉપકાર માનીએ છીએ. તંત્રી ] વાર રચવઃ વાતિ ન વા સત્યા તુલ્યોપમા: વળના મહામંત્રી વસ્તુપાલનું, તેઓ મંત્રીપદ ઉપર સત્યમુખઃ ચોરીસંપૂતિ થવા આવ્યા ત્યારથી તે તેમને મૃત્યુ સમય સુધીનું જીવનસોડN: 1stપ વિરતિ વછવાન વારિક પુરો
ચરિત્ર તેમાં વર્ણવેલું છે, અને વસ્તુપાલના પુત્ર
સિહના મનને આનંદ આપવા માટે રચવામાં यस्य स्वर्गिपुरोहितोऽपि न गवां पौरोगवस्तादृशः ॥
આવ્યું હતું. કીર્તિકેમુદી અને સુકૃતસંકીર્તન રત્યઃ
१ श्री वस्तुपालांगभुवो नवो प्रियस्य विद्गजनमजनस्य । શ્રી વસંતવિલાસ-ચાદ સર્ગોમાં રચેલું એક થી ત્રસિંહજૂ મનોવિનોને કાવ્યમૂવીર્યકરો | ઐતિહાસિક મહાકાવ્ય છે. ધોળકાના રાજા વીરધ
૧-૭M.

Page #509

૧૫
બાલચંદ્રસૂરિનું વસંતવિલાસ મહાકાવ્ય એ બે ગ્રંથો સંવત ૧૨૮૬ ના અરસામાં વસ્તુપ - ઘામાં પારંગત થશે એમ વિચારી શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ લની હયાતીમાં લખાયેલા હતા પણ આ ગ્રંથ તેમને બાલચંદ્રસૂરિ નામ આપી પોતાના શિષ્ય વસ્તુપાલના મૃત્યુ પછી લખાયો હતો. આ મહાકા- બનાવ્યા અને પિતાનું મૃત્યુ સમય પાસે આવ્યો વ્યના કર્તા વસ્તુપાલના સમકાલીન હોઈ આ ગ્રંથ જાણે તેમને પોતાની પાટે સ્થાપિત કર્યા. ચાલુક્ય સર્વ પ્રકારે સમકાલીન ઇતિહાસ જેવો પ્રમાણભૂત છે. વંશના રાજાઓના મુકટમણીના તેજથી જેનાં ચરણ
હંમેશા રંગીત થતાં, તેવા સરસ્વતીના ખરા નિવાસકર્તા અને તેને સમય-ચંદ્રગચ્છના શ્રીર
સ્થાનરૂપ પદ્માદિત્ય તેમના વિદ્યાગુરૂ હતા. અને હરિભદ્રસૂરિના શિષ્ય બાલચંદ્રસૂરિ આ ગ્રંથન કર્તા
વાદિદેવસૂરિ ગચ્છના શ્રી ઉદયસૂરિએ તેમને સારછે. આ કાવ્યના પ્રથમ સર્ગમાં કવિએ પોતાની પૂર્વ
સ્વત મંત્ર આપ્યો હતો, એક વખત યોગનિદ્રામાં અવસ્થાની હકીકત આપી છે. મરક નામના શહે
સરસ્વતી દેવીએ તેમને દર્શન આપ્યાં અને કહ્યું રમાં (ગાયકવાડના રાજ્યના કડી પરગણામાં આવેલું
હું તારા બાલ્યકાળથી સારસ્વત કલ્પથી મોઢેરા) ધરદેવ નામે પ્રખ્યાત બ્રાહ્મણ હતું. તે
કરેલા મારા ધ્યાનથી પ્રસન્ન થઈ છું અને દીન દુઃખીઓને સર્વ પ્રકારે મદદ કરતો, અને જિન
જેમ પૂર્વે કાલિદાસ અને બીજા મહાકવિઓ ધર્મના સર્વ સિદ્ધાંતે સારી રીતે જાણતો હતો. તેના
મારા વો હતા તેમ તું પણ મારો વત્સ છે.” બારણે આવેલ દરેક શિક્ષક તેના આપેલા પૈસાથી
પ્રબંધચિંતામણમાં જણાવેલું છે બાલચંદ્રસૂરિએ ભય હાથે પાછા ફરતે. તેને વિદ્યુત નામે પત્નિ
વસ્તુપાલના ગુણકીર્તનનું કાવ્ય રચ્યું હતું તેથી હતી. તેમને મુંજાલ નામે પુત્ર હતો. તે પિતાના
ખુશી થઈ તે મંત્રીએ બાલચંદ્રસૂરિને આચાર્યપદ ઉપર ઘરમાં રહેતો હોવા છતાં સંસારને માયાજાળ જે
સ્થાપન કરવાના મહોત્સવમાં એક હજાર દ્રામ ધન સમજતો હતો. શ્રી હરિભદ્રસૂરિ પાસેથી ધાર્મિક જ્ઞાન
ખર્યું હતું. (*). પ્રકાશ તેમને મલ્યો અને તેમણે માત પિતાની રજા લઈ
કવિએ રચેલ અન્ય ગ્રંથિ-આ ગ્રંથ ઉપરાંત જૈન સાધુ દીક્ષા ગ્રહણ કરી. ધીમે ધીમે તે દરેક વિ-
કવિએ કરૂણાવાયુધ એ નામનું પાંચ અંકી નાટક
ક ૨. હરિભદ્રસૂરિ બાલચંદ્રસૂરિને ગુરૂ. બાલચંદ્ર રચ્યું છે. અને આસડના ગ્રંથો નામે વિવેકમંજરી આસડની ઉપદેશકંદલી પર ટીકા કરી છે તેમાં પોતાની
અને ઉપદેશકંદલી ઉપર ટીકા લખી છે. કરૂણાવવંશપરંપરા લંબાણથી આપી છે. ચંદ્ર ગચ્છમાં પ્રદ્યુમ્ન ,
" જયુધ નાટક (પ્રકાશિત-આત્માનંદ જનસભા-ભાસૂરિ થયા કે જેણે તલવાટકના રાજાને પ્રબંધ કર્યો હતો. તેની પાટે ચંદ્રપ્રભસૂરિ થયા કે જેણે જિનની પ્રાભાતિક
વનગર) વસ્તુપાલ મંત્રી શત્રુંજયની યાત્રાએ ગયા ત્યારે સ્તુતિ રચી હતી. તેની પછી ધનેશ્વર સૂરિ થયા કે જેણે
રચ્યું હતું અને વસ્તુપાલના કહેવાથી ત્યાં શ્રી આદિપિતાના સ્વર્ગસ્થ ગુરૂ પાસેથી મંત્ર પ્રાપ્ત કર્યો અને સમય નાથના દેરાસરમાં પહેલ વહેલું ભજવવામાં આવ્યું હતું. નામના નગરના દેવતાને પ્રતિબંધ કર્યો. તેને ચાર શિષ્ય આ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે જાણી શકાય છે કે વસ્તુપાનામે વીરભદ્ર, દેવસૂરિ, દેવભદ્ર અને દેવેન્દ્ર સૂરિ સર- લની હયાતીમાંજ બાલચંદ્રસૂરિએ કવિ તરીકે કારકીદી સ્વતિના ચાર હસ્ત જેવા હતા, તે પૈકી છેલ્લા દેવેન્દ્રસૂરિ શરૂ કરી હતી. એ જિનપ્રાસાદે જયાં પુષ્કળ હતાં એવું મંડલી નામની
(२) तथा बालचंद्र नाम्ना पंडितेन श्री मंन्त्रिणं प्रतिः
, પુરીમાં રહીને ત્યાં શ્રી મહાવીર પ્રભુના મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠા
गौरी रागवती त्वयि त्वयि वृषो बद्धादरस्त्वं युतो કરી. તેણે સ્વહસ્તથી પિતાના પટ્ટધર તરીકે ભદ્રેશ્વરસૂરિને સ્થાપ્યા. તેની પાટે વાદીને જીતનારા એવા અભય
भूत्या त्वं च लसद्गुणः शुभगुणः किंवा बहु ब्रूमहे । દેવ સૂરિ થયા કે જેનું ધમેપિદેશામૃત પીને આસડે
श्री मन्त्रीश्वर ! नूनमीश्वरकलायुक्तस्य ते युज्यते પિતાની વિવેક મંજરી અને ઉપદેશ કંદલી રચી. તેના વાર; વિરમુ* વાયતુ તત્તાપ * મનુ રિાગ્ય હરિભદ્ર સૂરિ દર્શન અને સાહિત્યમાં નિષ્ણાત યુતે તસ્થાવાચૅપ થાપનાથી કમ્મસન્ન થયા થયા. (જુએ પ્રશસ્તિ-બાલચંદ્રકત ઉપદેશકંદલીનૃત્તિની)
–પ્રબંધ ચિંતામણું પૃ. ૨૬૩
૧૪ દેરાસરમાં પહેલ વહેલું
ના વીરભદ્ર વારિ વધ કર્યો. તેને ચાર વિ

Page #510

= “
આ છે તેથી મારી નોકરી શોધ
સામે
આખ.
જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ ગ્રંથ રયાને સમય:-આ કાવ્ય લખાની છ સાતમાં અને આઠમાં સંગમાં ઋતુએ, તેને તારીખ ગ્રંથકર્તાએ જણાવી નથી. તેથી આ મહા યોગ્ય ક્રીડાએ, આનંદ સૂર્યોદય ચંદ્રદય ઇત્યાદિનું કાવ્ય કયા વરસમાં લખાયું તે ચોક્કસ કહી શકાતું રસિક પ્રાચીન શેલીનું વર્ણન કવિએ સરસ રીતે નથી. પણ તેમાં વસ્તુપાલનું મૃત્યુ સંવત ૧૨૯૬ કયું છે. (૧) માં થયું તે બાબતને ઉલેખ હોવાથી વહેલામાં નવમાં સર્ગમાં વસ્તુપાલને આવેલા એક સ્વમની વહેલો ગ્રંથ રયાને સમય તે પછીને કહી શકાય. હકીકત વિસ્તારથી આપવામાં આવી છે. એક પગ આ કાવ્ય વસ્તુપાલના પુત્રના વિનોદ માં લખવામાં વાળા એક દેવ (ધર્મ) વસ્તુપાલને સ્વમમાં દેખાયા આવ્યું છે તેથી ગ્રંથને સમય વિક્રમના તેરમાં અને કહ્યું કે કયુગમાં તેને ચાર પગ હતા, ત્રેતાયુસૈકાની આખરને અથવા ચૌદમા સૈકાની શરૂઆત- ગમાં ત્રણ પગ હતા, દ્વાપરયુગમાં બે પગ હતા અને ના આશરાને છે એમ આપણે ચોક્કસ કહી શકીએ. (૨)
કલિયુગમાં એક જ પગ છે. મૂલરાજ અને સિદ્ધરાજે કાવ્યને સારાંશ:-પહેલો સર્ગ પ્રાસ્તાવિક છે.
સેમેશ્વરની યાત્રાઓ કરી, સિદ્ધરાજે શત્રુંજયને કવિતા અને સાહિત્યના અમૃતનું વર્ણન કર્યા બાદ કવિ
બાર ગામો આપ્યાં અને તેની માતા મીનલદેવી પિતાને ઈતિહાસ આપે છે અને પિતાને સરસ્વતીએ યોગનિદ્રામાં દર્શન દઈ કવિની ભક્તિથી દેવી
(મયણલ્લાદેવી)એ બ્રહ્મલોક મુકામે સેમેશ્વરના પ્રસન્ન છે અને કવિ સરસ્વતીને સાચું બાળક છે યાત્રાળુઓ ઉપર લેવાતો કર માફ કરાવી ધર્મને એમ કહ્યું તે બાબતનું વર્ણન છે. ત્યાર બાદ આ ફેલાવો કર્યો. કુમારપાલે પણ ગિરનાર અને શત્રુંજમહાકાવ્યના નાયક થવાની યોગ્યતાના કયા કયા થની યાત્રાઓ કરી અને મૂલરાજે મંડલી પટ્ટનમાં ગુણ વસ્તુપાલમાં હતા તે કવિ આપણને જણાવે છે. બાંધેલાં કેદાર અને સેમેશ્વરના જૂના મંદિરને
બીજ સર્ગમાં અણહિલપુર પાટણ, તેના સુવર્ણ ઉદ્ધાર કર્યો અને ઘણાં નવાં મંદિરો પણ બાંધ્યાં. કળશમંડિત મોટાં મંદિરો, તેના ભવ્ય આલીશાન ધર્મદેવે અફસોસ કરી જણાવ્યું કે હવે વસ્તુસ્થિતિ મકાને, ત્યાંને કિલ્લે, ખાઈ અને દુલભરાજ સર• બદલાઈ હતી અને વસ્તુપાલને આદેશ કર્યો કે ધર્મને વરનું વર્ણન છે. (૩)
પ્રભાવ વધે તેવાં કાર્યો કરવામાં તેણે સતત ઉઘમ ત્રીજી સર્ગમાં મૂળરાજથી બીજા ભીમદેવ સુધીના કરો કે જેથી ધર્મદેવના મનની ચિતા ટળે. ત્યાર ગુજરાતના રાજાઓનું વર્ણન કર્યા બાદ વિરધવળ બાદ પ્રાતઃકાળની નેબતે અને ભાટ ચારણોના અને તેના વડવાઓએ ગુજરાતના રાજ્યને ભાયા. બિરૂદ વર્ણન સાંભળતા મંત્રી જાગૃત થયા. () તેમાં વહેંચાઈ જતુ કેવી રીતે બચાવ્યું તેનું કવિએ દશમા સર્ગથી તેરમા સર્ચ સુધીમાં વસ્તુપાલની વર્ણન કર્યું છે. રાજ્યની અધિષ્ઠાતા દેવીનું વરધવલને યાત્રાઓનું વર્ણન છે. પિતાના ધર્મ ગુરૂના ઉપદેશથી સ્વપ્નમાં દર્શન દેવું અને વસ્તુપાલ અને તેજપાલને વસ્તુપાલે શત્રુંજય અને ગિરનારની યાત્રા કરવાનો મંત્રીપદે સ્થાપવા એ હકીકતનું વર્ણન કર્યું છે. (૪) નિશ્ચય કર્યો. વિરધવલે પણ તેને આ ધર્મના કાર્યોમાં
ચોથા સર્ગમાં અને મંત્રીઓના ગુણ અને ઉત્તેજન આપી કહ્યું કે પિતાના રાજ્યને વિસ્તાર શક્તિનું વર્ણન અને વસ્તુપાલને ખંભાતના સુબા જેથી વધે તેવાં દરેક કામ તેમણે ખુશીથી કરવાં. તરીકે નીમવાની હકીકત આપવામાં આવી છે. (૫) (૩) તે મુજબ રાજ્યના મંત્રીપદને ભાર તેજપાલને પાંચમા સર્ગમાં વસ્તુપાલ અને ભરૂચના સંખની
મિદી સર્ગ. ૭ અને સુકત સંકીતન સગ ચડાઈ અને સંખની હાર થઈ તે હકીકત કવિએ ૬ જુઓ. (૨) આ સ્વમ એ કવિની નવી કલ્પના છે, આપણને કહી છે. (૬)
કારણ કે તે કીર્તિકામુદીમાં કે સુકૃતસંકીર્તન બેમાંથી
(૩) જુએ કીતિ એકે ગ્રંથમાં નથી. કેમુદી. સર્ગ પહેલા. (૧) કીતિ કૌમુદી સગ ૨-૩ અને (૩) ઘેન ચેન વિધિના વિનુમતે, રાજ્યમેતાધિfધર્વ સુકૃત સંકીર્તન સર્ગ ૧-૨-૩ જુએ. (૫) કીર્તિ કૌમુદી મમ તં તમયgfમયા મવજ્જિામજંતરાની મતિ : સર્ગ ૪ જુએ. (૬) કીર્તિકેમુદી સગ ૫ મો જુએ.
જુઓ. વસંતવિલાસ. સર્ગ. ૧૦. બ્લેક, ૧૩.
તાના ધર્મ ગુરૂના ઉપર
_ચિયા
એ હકીકતનું વર્ણન કર્યું અને વસ્તુપાલે

Page #511

બાલચંદ્રસૂરિનું વસંતવિલાસ મહાકાવ્ય સાંપી વસ્તુપાળ જાત્રા કરવા નીકળ્યા. ચાર ખંડીઆ કર્યો. વસ્તુપાલે યાત્રાળુઓને જમાડી તેમનું સન્માન રાજાઓ તેની સાથે યાત્રાએ નીકળ્યા અને લાટ, કર્યું અને પિતાના સ્નેહીઓ, બ્રાહ્મણો, યતિઓ ગડ, મરૂ, કચ્છ, દાહલ અવંતી અને વેગ દશાની અને ધર્મ ગુરૂએને વાનું દાન દઈ સર્વનું સન્માન સંઘપતિઓ એકઠા થઈ તેને આવી મળ્યા. તે સર્વને કર્યું. (૧). વસ્તુપાલે ભેટો આપી સન્માન આપ્યું. સઘળા યાત્રા
ચૌદમા સર્ગમાં કવિ આપણને જણાવે છે કે શુઓને માટે જોઇતી વસ્તુઓને અને તેમની સગ
વસ્તુપાલે દરેક નગર શહેર ગામ અને પર્વત ઉપર વડને બંદેબસ્ત કર્યો. માર્ગમાં આવતાં મંદિરોનાં
બંધાવેલી ધરમશાળાઓ, દેરાસર, ઉપાશ્રય, બ્રાહ્મણો દર્શન કરતા ગયા અને જુના મંદિરોનો ઉદ્ધાર કરાવ્યો.
માટે રહેવાના સ્થળે અને સરોવરની સંખ્યા વલ્લભીપુર (હાલનું વળા)માં સંઘપતિએ મુકામ
એટલી મોટી છે કે તેની ગણત્રી કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો. આ ઠેકાણેથી શ્રી વિજયસેનસૂરિએ વસ્તુપાલને
વૃથા છે. એક સમયે ધર્મરાજાની દૂતિ જરા વૃદ્ધાશ્રી શત્રુંજય પર્વતનાં દર્શન કરાવ્યાં. અહીં મોટો મહેલ
વસ્થાએ આવી વસ્તુપાલને કહ્યું કે સ્વર્ગમાં તમારી ત્સવ કર્યો અને સંધ જમાડયો. વસ્તુપાળની પત્નિ
કીર્તિનાં ગુણગાન સાંભળીને ધર્મરાજાની પુત્રિ - લલિતાદેવીએ ભાવથી સાધુઓને આહાર વહેરાવ્યો.
ગતિ તમને મળવાને ઘણી આતુર થઈ છે અને તેના અનુક્રમે શ્રી સંધ પાદલિપ્તપુર (હાલનું પાલીતાણા).
માતપિતાએ તેનું તમારી સાથે લગ્ન કરવાનું નક્કી પહોંચ્યો. અહીં તેણે શ્રી પાર્શ્વનાથના ચયમાં પ્રભુ
કર્યું છે. સગતિના વિચારોમાં વિચરતા વસ્તુપાલને પૂજા કરી. અને યાત્રાળુઓએ ડુંગર પર ચઢવાનું
એક સમયે તાવ આવ્યો અને ગિરિરાજ શ્રી શત્રશરૂ કર્યું. કપર્દી યક્ષની પૂજા કર્યા પછી મંત્રી આદિનાથના મંદિરમાં ગયા અને અષ્ટ પ્રકારે પ્રભુની
જયની યાત્રાએ સગતિને વરવા માટે જવાનો નિશ્ચય પૂજા કરી. અને ચીનાઈ રેશમી કાપડની મોટી દવા કર્યા. ધર્મરાજના આયુબેધ (આયુષ્યની દોરી) નામના મંદિર પર ચઢાવી.
સેવકે વસ્તુપાલન આ નિશ્ચય ધર્મરાજાને જણાવ્યું.
તે સાંભળી ધર્મરાજ ખુશી થયા અને વસ્તુપાળના - શ્રી આદીશ્વર પ્રભુની મૂર્તિ સન્મુખ નૃત્યપ્રયોગ કરવામાં આવ્યો અને પછી શ્રી સંધ ત્યાંથી પ્રભા
સદ્ગતિ સાથે વરવાનું મુહુર્ત સમય નક્કી કરી સપાટણ તરફ વળ્યો. ત્યાં વસ્તુપાલે સેમેશ્વરની
પિતાના સંબધ નામના દૂતને રવાના કર્યો. સુબેધે પૂજા કરી, પ્રિયમેલ તિર્થમાં સ્નાન કર્યું અને બા
આવી વસ્તુપાળને કહ્યું કે તમને ધર્મરાજા સગતિને હાણને પિતાના વજન જેટલા (તુલા પુરૂષ) સુવર્ણ
વરવા માટે સંવત ૧૨૯૬ ના માહાસુદ પંચમીને અને રત્નનું દાન કર્યું. ત્યાંથી સંધ ગિરનાર પર્વત
સોમવારે શ્રી શત્રુંજય ઉપર બોલાવે છે. વસ્તુપાલે તરફ ગયો. ગિરનાર તળેટીમાં આવેલું તેજપાલે
પિતાના પુત્ર જૈત્રસિંહ, પત્નિ લલિતાદેવી અને
ભાઈ તેજપાળને પિતાની પાસે બોલાવ્યા અને તેમને સ્થાપેલું તેજપાલપુર નામનું શહેર અને તેજપાલે
યોગ્ય સૂચનાઓ અને શીખામણ આપી. રાજા વી. દાવરાવેલું કુમારસર નામનું સરોવર વસ્તુપાલે જોયું. અને આદિનાથની પૂજા કરી. સંઘ ગિરનાર
રધવળને મળીને વસ્તુપાળ શત્રુંજય જવા નીકળ્યા. પર ચઢ અને શ્રી નેમનાથની પૂજા કરી અને
ત્યાં પહોંચી ડુંગર ઉપર ચઢયા. લગ્નના દિવસે શ્રી અંબિકા આલોકન અને શાંબ નામની દુકાનાં
આદિનાથનું ચિત્ય ખૂબ શણગારવામાં આવ્યું હતું. પણ દર્શન કર્યા. ત્યાંથી સંધ ધોળકા પાછો ફર્યો.
ત્યાં શ્રી આદિનાથની સન્મુખ ધર્મ પોતાની પુત્રી અહીં રાજા વીરધવળ પોતાના લશ્કર સાથે સંઘને
સદ્દગતિ વસ્તુપાળને આપી અને તેને સ્વર્ગમાં લેવા આવ્યા. વિરધવળ વસ્તુપાળને ભેટયો અને લઈ ગયો ત્યાં સર્વ ઇન્દ્રએ વસ્તુપાળનું ઘણું યાત્રા સંબંધી હકીકત અને કુશલ વર્તમાન પૂગ્યા, (૧) જુએ-કીર્તિ કૌમુદી સંગે, ૯ અને સુઝત ૨ સંઈ બાદશાહી ઠાઠથી શુભ દિવસે શહેરમાં પ્રવેશ ન સર્ગ ૭, ૮, ૯, ૧૦,

Page #512

જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ સન્માન કર્યું. (૧)
મચ્છ રાજાને નમાવ્યો. તેના પછી ભીમદેવ બીજે ગુજરાતના ઇતિહાસ માટે મળતી સામગ્રી:
ગૂજરાતની ગાદીએ આવ્યું. તે ઘણો દાની વિષયી આ કાવ્યમાંથી ગુજરાતના ઈતિહાસ સંબંધી
અને નબળા મનનો હતો. નીચલી હકીકત મળી આવે છે. બ્રહ્માએ આપેલા
બીજો ભીમદેવ પોતાની નબળાઇથી રાજય સંધ્યા યુલિકા-માંથી હાથમાં ખૂલી તરવારવાળે
ઉપર કાબુ રાખી શકશે નહીં અને તેના ખંડીયા એક વીર સ્વયંભૂ ઉત્પન્ન થયો. તે ચાલુકય
માંડળિક રાજાઓએ દેશમાં સ્વતંત્ર સતા જમાવી. કહેવાય અને તેણે દૈને નાશ કરી પૃAી ઉપર
ચાલુક્ય વંશને ધવળ રાજાને પુત્ર અર્ણોરાજ ભીમરાજ્ય કર્યું. તેના વંશમાં મૂળરાજ નામે રાજા થયો, દેવના પક્ષમાં રહ્યા અને માંડલિક રાજા ને હરાવી શ્રી સોમેશ્વરની તે દર સોમવારે યાત્રા કરતો તેથી રાજ્યનું રક્ષણ કર્યું. તેને પુત્ર લાવણ્યપ્રસાદ યુદ્ધનો પ્રસન્ન થઈ સેમેશ્વરે તેને અનેક લડાઈમાં મદદ કરી
રસી હતો અને ઉત્તર પૂર્વ અને દક્ષિણ દેશના હતી:-દુશ્મનનાં માથાં પિતાની કર તરવારથી કાપી રાજ એ તેનાથી ધ્રુજતા, તેના પુત્ર વીરધવળે ખંડીયા નાખનાર ચામુંડરાજ તેની પછી ગાદીએ આવ્યો. મંડળીક રાજાઓની સત્તા ઉખેડી નાખી અને પોતાના તેનો પુત્ર વલ્લભરાજ ! જગતપન' નામે પ્રખ્યાત પિતા લાવણ્યપ્રસાદની સાથે રાજપનો કારભાર ચલાથયો હતો. ભીમે ભેજ ઉપર મેળવેલી છતને આ
વતે. પોતાના રાજ્યની બરાબર ખબર રાખવા માટે કાવ્યમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે. જયસિંહ દેવે
એક સારો પ્રભાવશાળી મંત્રી નીમવાનો તેણે વિચાર ધારા નગરીના રાજાને તાબે કર્યો અને તેને કાષ્ટના કયા, એક વખત રાજયલમા એ નિદશન દઈ તેને પાંજરામાં પુરીને પોતાની રાજધાનીમાં લાવ્યું. તેણે નીચે મુજબ કહ્યું કે પહેલાં–કાગવાટ (પિરવાડ) ઉજજયન જીયું અને ત્યાંથી યોગીનીઓની પીઠિકા
વંશામાં મહાપ્રતાપશાળી ચંડપ થયે હતો. તેને પુત્ર લાવ્યા, અને બાબરા ભૂતને તાબે કર્યો. તેણે શત્રુ
ચંડરસાદ ઘણો કીર્તિમાન થશે. તેને પુત્ર સેમ જય પર્વતના મંદિરે માટે બાર ગામનું દાન કર્યું (૧)
૧ થયો તે જિન શીવાય બીજા ભગવાન અને સિદ્ધકુમારપાળ કેદાર અને સોમેશ્વરના મંદિરનો જીર્ણોદ્ધાર
રાજ શીવાય બીજા માલિકને કબુલ કરતે ન હતે. કરાવ્યું. તેણે બીજું ઘણું મંદિર બંધાવ્યાં અને તેની પત્નિ સીતાના પેટે તેને અધરાજ નામે પુત્ર નાવારસ મરી જાય તેની મીલકત રાજયમાં જ થશે. અશ્વરાજની બુદ્ધિના ગુર્જર રાજાએ ઘણાં વખાણ કરવાને ધારો રદ કર્યો. તેણે બદલાલ દેશ છ કયા હતાં. તેણે પોતાની માતાને પાલખીમાં બેસાડીને અને જાંગલ અને કેકના રાજાઓ ઉપર જીત મેળવી.
ગિરનાર અને શત્રુંજયની સાત વખત યાત્રા કરી હતી તેના પછી અજયપાલ ગાદીએ આવ્યો અને જાંગ
તેણે ઘણું તળાવ અને કુવાઓ ખોદાવ્યા. ઘણી લના રાજાએ તેને નજરાણું આપ્યું હતું. મૂળરાજ
પર બેસાડી અને મંદિરો બંધાવ્યાં. કુમારદેવી બીજે જે કે ઉમ્મરમાં બાળક હતો છતાં તેણે
સાથે તેનાં લગ્ન થયાં અને તેમને મલદેવ, વસ્તુ
પાલ અને તેજપાલ નામે ત્રણ પુત્ર થયા. દેવીએ (૧) વસ્તુપાળના ધાર્મિક કાર્યો માટે સુકૃત સંકીર્તન
વસ્તુપાળ અને તેજપાળને પ્રધાન નીમવા એમ સર્ગ, ૭, ૮, ૯, ૧૦, સરખા. કીર્તિકૌમુદી અને સુકૃત સંકીર્તન બંને વસ્તુપાળની હયાતિમાં લખાયેલા હોવાથી
વિરધવળને કહ્યું. તેમાંથી એકમાં, આ પાછળની જણાવેલી હકીકત વીરધવળે આ બે ભાઈઓને બોલાવવા માટે મળતી નથી.
પિતાના મુખ્ય અધિકારીઓને મોકલ્યા. તેઓ (૧) સરખા–રાત્રિા મહાજ્ઞી પૂષાર્ચ યો નિનૈઃા રાજાની હજુરમાં આવ્યા અને રાજાને નજરાણું ,
કેવા દૂતીએgો કામઢાયા હે ! ધરી રાજાને નમસ્કાર કર્યા. તેએાની સુંદર રીતભાત, -જિનહર્ષ સૂરિના વસ્તુપાલ ચરિત્રને પ્રથમ સર્ગને વિનય, બોલવાની 8ાથી ખુશ થઈ રાજાએ તેમને શ્લેક ૮૪,
પિતાનું મંત્રીપદ સ્વીકારવા કહ્યું, ત્યારે વસ્તુપાલે

Page #513

બાલચંદ્રસૂરિનું વસંતવિલાસ મહાકાવ્ય
૧૯ રાજાને સ્પષ્ટ કહ્યું કે રાજાએ ધનના લોભી હાય રાજ્ય કરે. વીરધવળે હસીને તમને ફક્ત એક શહેછે અને તેથી તેમના અધિકારીઓ પણ તેવાજ રજ આપ્યું ત્યારે સંખરાજા તમારા ગુણોની કદર થાય છે અને પોતાની મરજીમાં આવે તેમ સ્વચ્છેદે કરશે અને તમને એક આખા દેશના સુબા બનાવર્તે છે. જો તમે ન્યાયથી વર્તવા, લોભ છોડી દેવા, વશે, મનમાં સંશય રાખીને તમે સંખને તમારા ચાટીયા અને નિંદાર માણસને કાઢી મુકવા ઉપરી રાજા તરીકે નહી સ્વીકારો; તે જ્યારે સંખ અને શાંત સ્વભાવ રાખવા કબુલ કરતા હો તો ખંભાત જીતી લેશે ત્યારે બીજાને સુબાગીરી આપશે. મંત્રી પદ હું લઈશ, એમ વસ્તુપાળે જણાવ્યું. પછી બાર માંડલિક રાજાઓ તેના ડાબા પગ સાથે સેરાજાએ બને ભાઈઓને મંત્રીપદની સુવર્ણ મુદ્રા આપી. નાની સાંકળે બંધાઈ જમીન ઉપર આળોટતા તેના
આ મંત્રીઓ નીમાયાથી વીરધવળના રાજયને સન્મુખ રૂએ છે તે જગજાહેર વાત છે જ્યારે એક ઘણો ઉદય થયો. લાટ દેશના રાજાના તાબે ખંભાત તરફથી અર્ણોરાજના પુત્રોએ માલવાને રાજાને બંદર હતું તે વીરધવલે બળથી કબજે કર્યું હતું.
વચમાં રાખી સંખ ઉપર હુમલો કર્યો અને બીજી ખંભાત ગુજરાતનું સમૃદ્ધિવાન મોટું બંદર હતું, બાજુથી શ્રી ભટે વલોવેલા યુદ્ધ સાગરમાંથી પેદા અને સત્તા અને સમૃદ્ધિનું મોટું ઉપગી મથક થયેલા કાલકૂટ ઝેર જેવું યાદવ રાજા સિંહણ)નું હતું. વિરધવળે વસ્તુપાળને ખંભાતને સુબે નીમે. લશ્કર સામે આવ્યું ત્યારે પ્રચંડ સંખે યાદવરાજાના વસ્તુપાળે ખંભાતમાં પ્રવેશ કર્યો ત્યારે ત્યાંના રહે- આખા સૈન્યને હરાવી ભગાડયું. તમારા મનમાં બરાવાસીઓ અને વ્યાપારીઓએ તેને ઘણે વધાવી બર વિચાર કરજો કે જેની તરવારના ઘાથી વજ લીધો. હલકા મનના ખરાબ અધિકારીઓએ ખંભા- પણ ભાગી જાય છે તેવા શંખરાજા સામે કાણ તમાં ઘણી ગેરવ્યવસ્થા કરેલી તે વસ્તુપાળના વખતમાં ટકી શકશે ? તમે તેની આંખમાં આવે ત્યાર પહેલાં દુર થઈ અને ખંભાતની ગુમાવેલી જાહેરજલાલી નાશી છૂટે. વાણિયાના નાશી જવાથી કંઈ શરમાવા ફરીથી ઉદય પામી. તેણે દરેક ધર્મવાળાઓને અન્ન જેવું છે નહી તમારે તમારા મનમાં જે નિશ્ચય કરો વચ્ચેના દાનથી સન્માન આપ્યું અને તેથી દરેકને હોય તે કરી લે. કારણ કે મર્યાદા મુકેલા સાગમંત્રી પિપિતાના ધર્મને રાગી છે એમ લાગતું. રની જેમ શંખરાજા હવે આ તરફ સત્વર આવે છે.” કાવ્ય સાહિત્યને તે ઘણો શોખીન હતો અને કવિ- આ સાંભળી વસ્તુપાલની ભ્રકુટી ક્રોધથી ધમધમી એને તેણે એટલું બધું ધન આપ્યું કે મુંજ અને રહી હતી છતાં પિતાનો ક્રોધ દબાવી હસીને મંત્રીએ ભેજના લાંબા સમયની કીર્તિ પણ તેના મહે જવાબ આપ્યો કે શંખરાજા જે પ્રમાણે મને મળવા આગળ ઝાંખી પડવા માંડી. એ વખતે વિરધવળ માગે છે તે મુજબ તેને મળવા હું ખુશ છું. મારલુણસાક રાજા સાથે મારવાડના રાજાએ યુદ્ધ કરતા વાડના રાજાઓ મેઘની માફક આવ્યા છે તે જ હતા તે યુદ્ધમાં રોકાયેલો હતો તે વખતે ભરૂચના વખતે તે આવ્યો છે તો તેને ભલે આવવા દો. રાજા સંખે પોતાના રાજ્યના તાબાનું અને પોતે મારી તલવાર તૈયાર છે. તમે કહ્યું કે ચાહમાણ રાજા ગુમાવેલું ખંભાત બંદર પાછું મેળવવા મોટા લશ્કર મને આખો દેશ આપશે તે વાતમાં કંઈ અયોગ્ય સાથે ખંભાત તરફ કૂચ કરી. સંખે નીચે મુજબ નથી. તમે જે બોલ્યા તેને હું એક શુકન માનું સંદેશો પિતાના દૂત સાથે વસ્તુપાલને કહેવડાવ્યો. છું. માંડળિક રાજાઓની પ્રતિમાઓ તેના પગે
વીરધવળ સબળ છે છતાં મારવાડના ઘણા રા- સોનાની સાંકળથી બાંધેલી છે તે વાત ઠીક છે પણ જાઓએ હાલ તેના ઉપર ચડાઈ કરેલી છે અને યાદવ રાજાના કેદખાનામાં તેના પગમાં બેડીઓ કોઈ પણ ઠેકાણે વિરધવળનો જય થતો દેખાતો પડેલી હતી તેથી મને ઘણું દુઃખ લાગે છે. નર્મદાના નથી. ચાહમાન રાજ ભાગ્યેજ અહીં આવે છે માટે કિનારાપર યાદવ રાજાના સિન્યને શંખે હરાવ્યું તે મને ખંભાતમાં પ્રવેશ કરવા દઈ પછી તમે સુખેથી વાત તમે મને કહી પણુ પણ તે કેદ થયા હતા તે
'
પગમાં બેડીઓ
૧. ચાહમાન રાજ ભાર : ન દેખાતે પડેલી હતી તે

Page #514

૨૦
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૩ વાત તમે જણાવી નથી. ફક્ત ક્ષત્રીજ યુદ્ધકળાના મૃત્યુ પછી અને સમકાલીન લેખકે લખેલું હોવાથી રહસ્યને જાણે છે અને વાણિયાઓને તે આવડતું મંત્રીના પાછલા જીવનના ઈતિહાસની હકીકતોની આ નથી એ તમારા મનની ભ્રમણા છે. અંબા જે કે કાવ્યમાં આપણે આશા રાખીયે તે સ્વાભાવિક છે; વાણિયો હતો તો પણ શું તેને કેકણના રાજા પણ કર્તા તે બાબતનો કંઈ પણ ઉલ્લેખ કરતા નથી. મહિલકાર્જુનને લડાઈમાં હણી નાખ્યો ન હતો ? હકીકતમાં તો પહેલાનાં બે કાવ્ય કરતાં આ કાવ્યહું પણ યુદ્ધ વેપારમાં સારી રીતે પ્રખ્યાત થયેલો ના છેલ્લા સર્ગમાં વસ્તુપાલ મૃત્યુ પામ્યા એટલી છું. તરવાર રૂપી તાજવાથી શત્રુઓના મસ્તક રૂપ હકીકત શીવાય બીજી કંઈ પણ નવી હકીકત આ કાવ્ય માલ ખરીદું છું અને તેની કીમતમાં તેમને સ્વર્ગ માંથી આપણને મળતી નથી છતાં પણ છેલ્લો સર્ગ આપું છું. જે તમારે શંખ સિંધુરાજનો ખરો પુત્ર ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ પણ ઉપયોગી છે, કારણ કે હોય તો તેને તુરત અહીં આવી યુદ્ધનું સ્થળ પસંદ વસ્તુપાલના મૃત્યુના સમય આ સ્થળ સંબંધી જે કરવા કહેજો.” (૧)વસ્તુપાળે પણ પોતાનું સૈન્ય તૈયાર અનેક હકીકતો કહેવાય છે તે સધળી આથી બેટી કર્યું અને બન્ને સભ્યો વચ્ચે લડાઈ થઈ; વસ્તુપા- પૂરવાર કરી શકાય છે. પ્રબંધ ચિંતામણીમાં વસ્તુપાલના યોદ્ધાઓએ શંખના લશ્કરને યુદ્ધ સ્થળ લના ઉત્તર જીવન સંબંધી કંઈપણ ઉલ્લેખ નથી. ઉપર કાપી નાખ્યું અને તેના ઘણા શુરવીર યોદ્ધા- ચતુર્વિશતિ પ્રબંધ અને વસ્તુપાલ ચરિત્ર એ બે એને લડાઈમાં મારી નાખ્યા. શંખ પિતાના ગ્રંથેજ તે બાબતની હકીકત આપે છે. તેમાં વસ્તુ જેટલા બળવાન પોતાના ભાઇઓ સાથે મંત્રીને હરા- પાલના મૃત્યુનો સમય સંવત ૧૨૯૮ નો અને સ્થળ વવા નીકળ્યા. ઘણું ભયંકર યુદ્ધ થતું તેમાં વસ્તુપા-
આંકેવાલીયા આપેલ છે. પણ આ કાવ્યમાંની હકીકત
કવાલાથી આપલ છે, પણ આ કાવ લના નવ યોદ્ધાઓ અને શંખના ભાઈઓ કપાઈ ઉપરથી તે બાબત ખેટી છે એમ પૂરવાર થાય છે. ગયા પછી ગુલ કુળને ભૂગુપાલ શંખને મારવાનું મંત્રી પદની સભા પરથી વસ્તુપાલને પદભ્રષ્ટ થયાની પણુ લઈ તેના તરફ ધસ્યો, તેણે ઘણા યોદ્ધાઓને વાત પણ ખેતી જણાય છે. વસ્તુપાલતી મહેરબાતેઓ શંખ છે એમ ધારી કાપી નાખ્યા. આખરે નથી જેને ગાદી મળી હતી અને જેનું રાજ્ય તેના તે શંખ પાસે જઈ પહેઓ અને તેના ઉપર ભાલાનો પ્રયત્નથી મજબુત હતું તે વીસળદેવ તેજપાલ પાસેથી ' ઘા કર્યો. ચંખે તે ભાલાના કટકા કરી નાખ્યા. આ• મંત્રીપદની મુદ્રા લઈ લઈ નાગડને મંત્રીપદ આપે તે ખરે ભૂકૃપાલ શંખના હાથે મરાયો. હવે વસ્તુપાળ સંભવિત નથી અને વીશળદેવ ધાયું હતું તે પણ એક બીજા મોટા સૈન્ય સાથે આગળ આબે. તે તેમ કરી શકે તેવું હતું કારણકે મંત્રીઓની સત્તા પિતાનું લકર ઘણું ઓછું થયેલું જોઇ આ નવા ઘણીજ સારી રીતે જામેલી હતી અને તેઓ ઘણું લશ્કરને દેખી શંખ ભરૂચ તરફ નાસી ગયો. બળવાન હતા તેથી વીસલદેવની એકાદ વરસના ટુંકા
સમયમાં સત્તા દૃઢ અને સહીસલામત થઈ શકી હોય આ કાવ્યનું ઐતિહાસિક મહત્વ. એક
એમ સંભવતું નથી. આબુ પર્વત ઉપરના સંવત ખેદની વાત એ છે કે આપણા સંસ્કૃત ઐતિહાસિક
૧૨૮૬ (વૈશાખ સુદ ૩) ની તારીખના એક લેખમાં કાવ્યમાં ટાહ્યલાં જેવાં નકામાં લાંબાં લાંબાં વર્ણનો
વસ્તુપાલ મહાઅમાત્ય તરીકે જણાવેલ છે. મારા ઘણાં હોય છે પણ જે મહાપુરૂષનું ગુણકીર્તન તેમાં
અનુમાન પ્રમાણે તેજપાલના મરણ પછી મંત્રીને હોય છે તેને જીવનવૃત્તાંતની ઐતિહાસિક બાબતે
ફેરફાર થયે હોવો જોઈએ. જિનતા મત પ્રમાણે તેમાં ઘણી ઓછી મળી આવે છે. આ કાવ્યને પણ તેજપાળનું મૃત્યુ વસ્તુપાળના મરણ પછી દશ વરસે આજ હકીકત લાગુ પડે છે. આ કાવ્ય મંત્રીના
સીના થયું. (૧) સંવત ૧૩૦૩ ની સાલના એક હસ્તલિ(૧) વસંતવિલાસ. સગ ૩ લોક ૨૪-૨૫-૨૬-૨૮- (૧) મી. ટી. એમ. ત્રીપાઠી મને એમ જણાવે છે ૨૯-૩૦-૪૧-૪૨-૪૩ જુઓ.
કે એક હસ્તલિખિત પ્રતના એક પાના ઉપર વસ્તુપાલ

Page #515

૨૧
બાલચંદ્રસૂરિનું વસંતવિલાસ મહાકાવ્ય ખિત તાડપત્રના લેખમાં તેજપાલ અણહિલપુરમાં કવિ સોમેશ્વરે કીર્તિકેમુદી લખ્યું, એટલું જ નહી મહા સત્તાશાળા પ્રધાન છે એમ જણાવ્યું છે. પણ પોતાના સુરત્સવ નામના કાવ્યના છેલા સર્ગમાં
શંખ કોણ હતો? વસ્તુપાળ સંબંધીના ગ્રંથોના વસ્તુપાલની કીર્તિનું વ્યાખ્યાન કર્યું છે અને પોતાના શોધન કરનારા અને અનુવાદ કરનારાઓએ શંખ ઉ૯લાધરાઘવ નામના નાટકના દરેક અંકના છેડે તેના અથવા સંગ્રામસિંહના સંબંધમાં જે ગોટાળે ઉભો કીર્તનમાં એક ધક મુકયો છે. અરિસિંહે પિતાના કર્યો છે તે દૂર કરવાની ખાસ જરૂર છે. તે લાટ સુકૃતસંકીર્તનમાં તેનાં ધાર્મિક કામની ઘણીજ સ્તુતિ દેશના ચાહમાણુ રાજા સિંહને ભાઈ અને સિંધરાજને કરી છે. એક તરફથી યાદવ રાજા સિંહણે સિન્ય લઈ પુત્ર હતા. તે એક મહાન યોદ્યો હતો અને નર્મદા હુમલો કર્યો બીજી તરફથી ભરૂચના શંખે ખંભાત નદીના કાંઠા ઉપર યાદવ રાજા સિંહણના લશ્કરના લેવા ચઢાઈ કરી અને તે એ વખતે કે જ્યારે હુમલાને તેને બહાદુરીથી પાછો હઠાવ્યો હતો. તે એક વરધવલ અને તેજપાલ મારવાડના રાજાઓના બળવખત યાદવ રાજાના હાથે કેદ પકડાયો હતો પણ વાને દાબી દેવામાં અને મુસલમાનોના હુમલાને પાછો જયારે શંખને તેની રૂબરૂ લઈ ગયા ત્યારે તેના હઠાવવામાં રોકાયા હતા ત્યારે-ગુજરાતના રાજ્ય માટે વ્યક્તિત્વથી અંજાઈને યાદવરાજાએ તેને છોડી મૂક્યો ભયંકર કટાકટીને સમય હતો તેનું જયર્સિયસૂરિએ હતા. બાર ખંડીયા રાજાઓની મૂર્તિઓ તેના ડાબા હમીરમદ મર્દન નામનું નાટક લખ્યું છે અને તેમાં પગે સોનાની સાંકળથી બાંધેલી હતી એમ કહેવાય વસ્તુપાલની બહાદુરી અને હુંશીઆરીથી બધા દુરમછે. પહેલાં ખંભાત બંદર લાટદેશના રાજાઓના નોને પરાભવ કેવી રીતે થશે તેનું આબેહુબ વર્ણન તાબામાં હતું; પણ તે વીરધવળે બળથી તેના હાથ- કર્યું છે. જયસિંહસૂરિએ વસ્તુ પાલની પ્રશસ્તિનું કાવ્ય માંથી કંટાવી લીધું હતું. મારવાડના રાજાઓએ પણ બનાવ્યું છે. વસ્તુપાલના યાત્રાનો પ્રસંગે તેના બળવો કર્યો અને યાદવ રાજા સિંહણે બીજી બા- ધર્મગુરૂ આચાર્ય ઉદયપ્રભસૂરિએ ધમળ્યુદય નામનું જુથી હુમલો કર્યો તે કટોકટીના સમયનો લાભ લઈ સળ સર્ગનું એક મહાકાવ્ય રચ્યું છે. આ લેખકે તેણે ખંભાત પાછું લેવા માટે હુમલે કર્યો પણ વસ્તુ- સુશ્રુતકીર્તિકલિનિ નામનું કાવ્ય પણું વસ્તુપાલની પાળે તેને હરાવી કાઢો. તેના સબંધી વિશેષ હકી, પ્રશંસામાં લખ્યું છે. આ કાવ્યના પહેલા અને છેલા. કત માટે વાંચકે હમીરમદ મર્દન કાવ્ય જેવું. સર્ગમાં યાત્રા સંબંધી હકીકત આપેલી છે. આ બધાં
વસ્તુપાળ સંબંધી સાહિત્ય –વસ્તુપાલના કાવ્યો મંત્રીની સત્તા અને કીર્તિને સૂર્ય મધ્યાહે જીવન ચરિત્ર સંબંધી સમકાલીન અને પછીનું એમ બને
તપતે હવે તે સમયે એટલે સંવત ૧૨૮૬ના પહેલાં જાતનું સાહિત્ય ઘણું છે. તેનું પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વ,
લખાયેલાં છે. મંત્રીના પાછળના જીવનને હેવાલ કોઈ ધોળકાના દરબારમાં તેની એકહથ્થુ સત્તા, ધાર્મિક અને
પણ તે સમયના લેખકે આ નથી તે દિલગીરીની સાર્વજનિક ઉપગનાં ભવ્ય અને સુંદર કામ અને
વાત છે. વસંતવિલાસ કાવ્ય સમકાલીન લેખકે લખેલું કવિઓને તેણે આપેલા અત્યંત ઉદાર આશ્રયથી
હોવા છતાં મંત્રીના પાછલા જીવનની કંઈ પણ હકીકત આકર્ષાઈ તેના સમયના લેખકે તેનાં ગુણ ગાન
તેમાં આપેલી નથી. પાછળથી લખાયેલાં પ્રબંધચિંતામણી કરવા પ્રેરાયા હતા. ચાલુકય વંશના રાજાઓના કુળ તેમાં રાત્રીના જીવનવૃત્તાંતની બધી હકીકત આપ
અને ચતુર્વિશતિબંધ એ બે ગ્રંથોમાં જે પ્રબંધો છે તેજપાલના મરણની નીચેની તારીખ તેમને મળી છે. જિનહર્ષનું વસ્તુપાળ ચરિત્ર મંત્રીના ઓખા સં. ૧૨૯૬ મહું. વસ્તુપાલ દિવંગતઃ સ. ૧૩૦૪ મહં. જીવનનું વિસ્તૃત હકીકતવાળું કાવ્ય છે. તે કાતતૈનપારી faઃ આમ વસ્તપાલના મરણ પછી આઠ મદિ અને ચતવિક્ષત પ્રબંધને અનુલર છ છi વરસે તેજપાલના મૃત્યુની તારીખ મુકી શકાય.
તેમાં ઘણી નવી અને ઉપયોગી માહીતી છે. (અપૂર્ણ).
જિન
શીતવાળું
“અસર છે છતાં

Page #516

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૩ મહારાજ્ય રૂપક નાટકને સંક્ષિપ્ત સાર. [ગત જેઠના અંકના પૂ૪૧ર થી અનુસંધાન ]
અનુવાદક–પંડિત ફત્તેચંદ કે. લાલને. ધર્મ-આ પૃથ્વીમાં ભરતાદિ ગ્રુપમાંથી કેઈએ કદી પણ છોડયું નથી એવું પાપનું મૂળ મૃતધન પણ જેણે છેડી દીધું છે; તેમજ જેમણે પિતાના રાજ્યના સીમાડામાંથી તાદિ વ્યસનના ચક્રને બહાર કાઢી મુકેલ છે એવો કોઈ પુરૂષ મારે વર હે !
મતિપ્રકર્ષ-શ્રી હેમચંદ્રના ચરણકમળ પાસે અભિગ્રહરૂપી આભા જેમણે ધારણ કર્યા હતા, રાજેશ્રીએ એવી પ્રતિજ્ઞા કરી છે કે કોઈ જીવની દાનરૂપી કંકણોથી જેમનો હાથ શોભી રહ્યા વિરાધના કરવી નહિ, તેમજ સપ્તવ્યસનને સર્વથા હત-જેમનું સંગરૂ૫ હસ્તિ ઉપર આરોહણું ત્યાગ કરવો એવો સંપૂર્ણ નિષમ કર્યો છે; વળી કરવામાં આવ્યું હતું, સદાચાર રૂપી છત્ર જેના પર એમણે અભક્ષ્યને ત્યાગ કરી પરસ્ત્રીથી પરગમુખ શભિ રહ્યું હતું-જેમને શ્રદ્ધારૂપી સહોદર બ્લેને રહી હિંસાદિકને સ્વદેશમાંથી અને પરદેશમાંથી હાંકી લવણોનારવિધિ કર્યો હતે-તેરસેક્રેડ વતપ્રકારરૂપી કાયા છે.
સદભાગી જાનૈયાઓથી જેઓ પરિવૃત થયા હતાઆવું સાંભળી ધર્મભૂપ પ્રમુદિત થયો, પોતાની શ્રીદેવ-ગુરૂ-ભક્તિ દેશવિરતિરૂપ જાનડીઓથી જેમના વિરતિ નામક પત્નિને એ વાત નિવેદન કરી. સદા. વલ મંગળ ગવાતાં હતાં, એવા એ નૃપેન્દ્ર અનુક્રમે ગમ શમાદિ અધિકારીજનોને પૂછયું. આવું સાંભળી પૈષધશાળાના દ્વારા (તારણુ) પર્યંત આવી પહોંચ્યા, શ્રી ધર્મની સમિપમાં બેઠેલી મદિતા-મૈત્રી-સમતા પિય પ્રકારના સ્વાધ્યાયરૂપી વાજાનાં મધુર વનિ રૂપી સખીઓએ કપાસુંદરીને આ વાત જાહેર કરી. એ વેળા પૂરમાં પ્રસરી રહ્યા હતાં. વિરતિરૂપ સાસુએ પ્રયોજન સિદ્ધ થાય પાર પડશે એ નિશ્ચય
જેમને પંખણાં ઉતાર્યા હતાં, અમદમાદિરૂપ સાળાઓ, કરી ધર્મથી છુટા પડી શ્રી કુમાર કૃપસમીપે મતિ
જેમને માર્ગ દેખાડી રહ્યા હતા, તેવી વેળાએ એટલે પ્રકર્ષ પ્રત્યક્ષ થયો અને પુરૂષ ઠેષરૂપ પણ બંધ
સંવત ૧૨૧૬ના માર્ગ સુદી દ્વિતિયાના દિને માત(પ્રતિજ્ઞા) વિગેરેને સમગ્ર હેવાલ જણાવ્યું. પ્રો
ગૃહમાં બેઠેલી શિલરૂપી શ્વેત પાનેતર પહેરીને ધ્યાન જન નિષ્પન્ન થયું છે એવા અમૃતમય અસરોથી
(ધર્મધ્યાન શુકલ ધ્યાન)રૂપી ઝુમણને કર્ણમાં પુનઃ કહો પુનઃ કહે એવું બોલતા બોલતો જાણે
લટકાવીને, નવપદરૂપી હાર કઠે આરોપીને, તપના પરમ આનંદ સ્વરૂપમાં મગ્ન થયો હોય એમ પિતાના
નાના પ્રકારરૂપ મુદ્રિકાઓથી અંગુલીઓને સુશોભિત હસ્તાને ઉછાળવા લાગ્યા, ત્યાર પછી મહાઉત્સાહ
કરીને હાજર થયેલી કપાસુંદરીનું પ્રાણ ગ્રહણ શ્રી પૂર્વક રાજધાનીના મંડપમાં શ્રી ધર્મભૂપાલે પિતાના
કુમારપાળ મહિપાળે શ્રી અહંત દેવતા સમક્ષ કર્યું. રસાલા સાથે પ્રવેશ કર્યો.
ત્યાર પછી આગમત શ્રાવકના ગુણોની વૃદ્ધિ કર
નાર દ્વાદશ તત્વરૂપી કળસોની ચોરી બનાવી વિચાર હવે જ્યારે શુભ લગ્ન પ્રસંગ સંપ્રાપ્ત થશે રૂ૫ સુંદર તેરણો બાંધ્યાં, નવતરવરૂપ નવાંગવેદી (કંડ) ત્યારે નિર્મળ ભાવરૂપી વારિઓથી, જેમને મંગળ રચી પ્રબોધરૂપી અગ્નિ પ્રગટાવ્યા, ભાવનારૂપી ધૂતની સ્નાન કરાવવામાં આવ્યું હતું, જેમના દેહને સતકિ. આહૂતિ તેમાં અપાવી. શ્રી હેમાચાર્યપ ભૂદેવે વધુ ર્તિરૂપી ચંદનનો લેપ કરાવવામાં આવ્યો હતો, અનેક સહિત રાજાને “ચારિમંગલરૂપ’ વેદોચ્ચારપૂર્વક
"વ્યસન સાત છે. જુગાર, ચોરી, પરદાર, વેશ્યાપ્રદક્ષિણ કરાવી ત્યાર પછી-હસ્તમેળાપ છોડવાની શિકાર, માંસાહાર, મદ્યપાન.
૧ લગ્ન કરાવનાર બ્રાહ્મણ

Page #517

મહારાજ્ય રૂપક નાટકને સંક્ષિપ્ત સાર
૨૩ મંગળક્રિયા ટાણે જમાઈને સૈભાગ્ય-આરોગ્ય- બોલાવ્યો; અતરંગ ચતુરંગ સેનાને સજજ કરી દીર્ધાયુ-બળ-સુખ વિગેરેની અભિવૃદ્ધિ ઇછી ધર્મ જૈનેશ્વર વાણીરૂપ સં યામભેરી (Bugle) - ભૂપે આશિર્વચનો આપ્યાં.
ગડાવી. સર્વ દિશામાંથી યમ નિયમાદિ સુભટો ભેગા આ પ્રકારે લગ્નના પાણિ ગ્રહણને માંગલિક મળ્યા, શુભ અધ્યવસાયરૂપ પવનવેગી તુરંગે ઉત્સવ સંપૂર્ણ થયો, ત્યારે સૂરિમહારાજે વંદના કરી હણહણ રહ્યા. ધૈર્ય, વૈર્ય -આસ્તિકરૂપ હસ્તિરહેલ રાજશ્રીને આજ્ઞા કરી.
એ ગરવ કરી રહ્યા. પછી શુભ વેળાએ વિજય ધર્મભૂમિના પ્રભુરૂપ, હે ! નરેન્દ્ર! જે કન્યાને યાત્રાને ઉચિત વિષે ધારણ કરી (કેશરિયાં કરી) શ્રેણિકાદિ નૃપે પૂર્વે નિરખવા પણ ન પામ્યા તે જિજ્ઞાસારૂપી વજન ટોપ પહેરી, નવગુતિરૂપી કન્યાને તું પરણવા પામ્યો છે, એનો પ્રેમ બહુ બહુ બખ્તરથી પિતાને ઢાંકી, સત્વરૂપી તીણું સદા મેળવતો રહે છે, અને એનું વચન કોઈ દિવસે અને બ્રહ્માસ્રરૂપી મૂળ ઉત્તર ગુણેના બાણ વધત ખંડતે નહિ, જેથી આ મહાન કલ્યાણકારક પ્રસ કરી, આર્જવથી પ્રાપ્ત કરેલ છત્રીસ પ્રકારના ધનુષ્પો ગવડે તે મહાન નિવૃત્તિને ભજીશ.૨
રૂપી શાથી, શ્રી ચાલુક્ય અમેઘ થયા. શ્રી હેમાતેને સર્વ પ્રકારે પ્રીતિકારિણી જોઈને કત શિરોમણિ ચાય તેની ફલાવિધિ કરી, વિંશતિ વાતાગ રાજર્ષિ પિતાના આત્માને તેના દ્વાર પાળ સમજવા સ્તવનમાં રહેલ અતર્ધાન થવાની ગુટિકા પ્રાપ્ત લાગે, હવે એક વેળા અતિ હાલમાં આવી ગયેલા કરી; મેહપર જય મેળવવાનો નિશ્ચય કર્યો. ધર્મ, અને પ્રેમને પરવશ થયેલા પિતાના પ્રાણપ્રિયને શમ-દામ-વિવેકાદિ મહા સુભ વડે વિકટ મૂર્તિ જાણીને ધમનન્દિની આ પ્રમાણે બેલી-હે : પ્રિય રૂ૫ થઈ: શ્રી મહારાજાના પ્રદેશની નજીકમાં તમ! મારા પિતાને પુનઃ સ્વસ્થાને સ્થાપન કરો આવી પહોંચે. અને મેહને જીતીને મહારા મનોરથો પૂરણ કરે. એ હસ્તિને સંગ્રામની મોખરે કર્યો. જ્ઞાનદર્પણ
સજજનોની પ્રતિજ્ઞા મેરૂ પર્વત જેવી અચળ નામના દૂતને મહારાજા પાસે પાઠવ્યા. અજ્ઞાનહોય છે;
રાશિ નામનો પ્રતિહારી મોહરાજાની પર્ષદમાં તેને કારણકે:--
લઈ ગયે. મહરાજના કુંજરને તેણે જે તે તે જે જેને કહ્યું હોય-જે કાંઇ પિતે વધે હોય, આવા પ્રકારનો હતો:– અને જેની પતે પ્રતિજ્ઞા કરી હોય તે સજજનો ઇતિર આચારવાળા ચારકષાયરૂપ જેને ચાર પત્થરની રેખા ગણી નિશ્ચય પાળે છે.
ચરણ છે, મિથ્યાત્વરૂપી જેને મહાન કાયા છે, વળી નીચ કે વિધ્રના ભયથી કાર્ય આરંભ શો અને આર્તધ્યાનના અધ્યવસાયારેપા જેન બ કરતા નથી–મધ્યમ લાકે કાયૅને આરંભ કરે છે; તાળા છેઅને સંસારરૂપી વનને તાર જે થR પરંતુ વિદ્ધ આવતાં તેને છોડી દે છે. અને ઉત્તમ- ભ્રમણ કરી રહ્યા છે એ માહના મગજ કા જને હજારગણું વિનોથી વારંવાર તાડિત થયા મનને વિહળ કરી રાખતા નથી ?" છતાં પ્રારંભેલું છોડતાં નથી.
સમીપમાં રહેલા મહતૃપતિને કદાગમ નામને પ્રિયાના પ્રેમથી ભાવયુક્ત વચનોના શ્રવણથી મંત્રી બોલી ઉઠ્યો, અરે ! દૂત ! તું કોણ છે ! તને શ્રી ચાલુક્ય પ્રત્સાહીત થયો: પિતાના આત્મામાં કોણે મોકલ્યો છે ? શા માટે મોકલ્યો છે ? એવું
તના આવિર્ભાવ કરતાં શ્રી ધર્મભૂપની સાથે જ્યારે તે બોલી ઉઠે ત્યારે જ્ઞાનદર્પણ તેને કહે વિચાર કરી મોહની ઉપર ચઢાઈ લઈ જવાની છે–અરે ! હે ! તૈિયારી કરવા લાગ્યો. સંધ્યાનરૂપી સેનાધ્યક્ષને મોહમંત્રીન! જ્ઞાનપણ મારું નામ છે. અને ૨ મેક્ષને.
શત્ર ઉપર હલ્લો લઈ જનારા પ્રખર નૃપોની શ્રેણીમાં

Page #518

૨૪
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩
શિરોમણિ એવા શ્રી ચાલુયસિંહે જણાવ્યું છે કે મેહરાજ પુન: કહે છે, રે! દૂત :અરે! એહ! તે આજે કપટ યુદ્ધરૂપી સૈન્યના જે બાયેલાને મેં મહારા પિતાને સબળથી ગર્વથી શ્રી ધર્મપતિને પરાભવ પમાડી નસાડ સ્થાન ભષ્ટ કર્યો છે એવો ધર્મ વળી શું મોઢું લઈને છે. એ તે ન્યાયનિષ્ટ હોવાથી તેણે મારી રાજધા- અહીં આવ્યો છે ? નીને હાલમાં આશ્રય લીધો છે, અને શ્રી ગુરૂની - વડીલ હોવાથી પૂર્વ મેં એને જીવતો મૂકી દીધે વાણીથી બહુ ઉપકૃત થઈ શ્રી કુમાર ભૂપતિને ગુરૂની હતા, પરંતુ હમણાં તો હું રણને મુખે પ્રથમ એનીજ પ્રેરણાથી પોતાની કૃપાસુંદરી નામની પુત્રીને તુષ્ટ- આહૂતિ આપવાનો છું. માન થઈ શ્રી ધર્મભૂપતિએ આપેલી છે. અને એથી અથવાતેઓને સંબંધ બંધાય છે. હાલમાં તે શરણંગ- અતિ વૃદ્ધપણાને લઈ ધર્મ મરણની સન્મુખ થાય તને વજન પંજર જેવા, અને આશ્રિત જનોને એ યોગ્ય છે; પરંતુ તારે રાજા મૂખની પેઠે બીજાને વત્સલ એવા, શ્રી ચાલુકય કુળના પર્વત એવા કૃતજ્ઞ માટે મરવાને શા માટે ઇચ્છે છે ? ચૂડામણિ રાજર્ષિ, શ્વસુરને સ્વરાજ્યનો અભિષેક હા સમો એ તો ધર્મનજિનીએ પોતાના કરવા ઈચ્છે છે.
પિતાની સંપદા માટે એને ઉશ્કેરેલ છે માટે મર“શ્રી ચૌલુકય તારા પર ચઢાઈ લાવવાને સન્ય વાને છે. સહિત શ્રી ધર્મરાજાને સહાયક થઈ તારાપૂર પાસે હા! હા! બૈરીને વશ થયેલમાં તે કેટલી બુદ્ધિ આવી પહોંચ્યો છે. તેથી અહી આવીને તેની આજ્ઞા હોવી સંભવે ? રૂપી પુષ્પમાળાથી તારા શિરને સુગંધિત કર.” ત્યારે મહારે હાથે એઓ મરણશરણ થવાના છે એ પછી આ વેણ સાંભળી મેહ મહારાજા મુખ મરડી વિધિના લેખ સત્ય કરવાને માટે આ હું હારી પછબોલ્યો, “ અરે ! દૂત ! વાચાળ એવું શું લવે છે? વાડે હમણાજ આવ્યો જાણવો. તું પણ રણસંગ્રામમાં પુરૂષોમાં ટિટડા જેવો એ કુમારપાળ કોણ છે ? હારા સ્વામીને અને ધર્મને મને બતાવજે. કે જે ભગાડી મૂકેલા બિચારા અધમ ધર્મરૂપથી એવા વેણોથી તિરસ્કાર પામેલ જ્ઞાનાદર્શન પ્રેરાઈ, ત્રણે જગતમાં ગાં ન જાય એવા પરા- રાજાની પાસે આવી પહોંચ્યો. મેહ પણ કમવાળા મને હરાવવાની વા.૨છા રાખે છે ? સકલ દુધ્ધનરૂપ સેનાની વિગેરેની વચ્ચમાં રહી, માત્સર્યત્રિભુવનની પરિપૂર્ણતા પણ જેને પહોંચવાને પુરતી રૂપી અભેદ્ય કવચ ધારણ કરી દુકૃતિ રૂપી પ્રમાદ નથી, એવો જેનો પ્રતાપભવ છે, એવા શ્રી મહું અોની પરમ્પરાથી સજજત બની, નાસ્તિકરૂપી ભૂમિપાળને શત્રુથી છુપાતા એવા આ નૃપ ક્રીડાઓ ગજપર આરૂઢ થઈ, કુશાસ્ત્રરૂપી વાદિના વનિથી, વડે ભગાડવાને શક્તિવાન થશે? રે દૂતાધમ ? જા ! અનેક લોકોને બીવડાવત, ક્રોધાદિ કરડે સુભટનું તારા રાજાને જણાવકે, મેહ-એ-આવી પહોંચ્યો.” રક્ષણ લઈ શ્રી ચાલુકય સેનાની પાસે આવી ચડ્યો.
જ્ઞાનદર્પણ કહે છે-રે જાલમ મેહરૂપ ! એવી અને સૈન્યને આગળ ચલાવ્યું. રાગ-કેસરી પ્રમુખને શી ડંફાસ મારે છે? સાંભળઃ–
બોલાવી, પ્રોત્સાહન આપ્યું, એટલે તેઓ આ પ્રમાણે જેણે તને સપરિગ્રહ (રસાલા સાથે) પૂર્વે ધ્યાના- બોલવા લાગ્યા:નિરૂપી શસ્ત્રના તેજથી હણી નાંખ્યો છે, એવો એટલે કે – જિનેશ્વરના પાકમળમાં ભ્રમરરૂપ શ્રી ચૌલુક્યચંદ્ર રાગ –અહો! હું જાગ્રત હોઉં, ત્યાં ધર્મ કેણું રાજા વિજય પામે છે કે જે તારા વલ્લભ એવા કાળા મોઢાના દૂતાદિ ભડવાઓને પિતાના પૂરમાંથી હાંકી કુમારપાળ કેણું માત્ર છે? કારણ કે - કાઢે છે; તે તું વૃથા શું બડાઈ મારે છે ?
૧. મુખમાં-ખરે. ૧ ન્યાયથી લડનાર.
૨=જ્ઞાનદર્પણ બખ્તર,

Page #519

પ્રાચીન પત્રો
અહલ્યા જોડે ઈદ્ર જારકર્મ કર્યું, પિતાની પુત્રી ર્ધાન થઈ જવામાં ઘણું કુશળ એવા શ્રીમદ્ આર્ય પછવાડે બ્રહ્મ દોડ્યા. ગુરૂપનિની ચંદ્ર વાચ્છા ધર્મ રાજાના પુણ્યકેતુ અને જ્ઞાનદર્પણદિ અમાકરી, એવા મેં કાને પિતાના પદથી પ્રાયે ભ્રષ્ટ નથી ત્યાંની સ્વલ્પ સહાય સાથે રાખી સન્યને પછવાડે કર્યા? ત્રણ ભુવનને ગાંડીતુર બનાવી દેવાની વિધિમાં રાખી પિતે આગળ ચાલ્યા; અને ક્ષણવારમાં શત્રુની મહારા કામાઅને શ્રમ જે કાઈને શ્રમ છે ? આમ સામે તીરે આવી ચઢ, જ્યારે રાગ બોલી રહ્યા એટલે
રાજા-અરે જ્ઞાનદર્પણ! મેહભૂપના સ્થાનને કે :-જગત માત્રને અંધ બનાવી દઉં ! બહેર દેખાડ; કે જેથી હું એને રમત માત્રમાં પ્રતાપન્ય કરી દઉં, સચેતન એવા ધીરને અધીરો બનાવી દઉં, જી. કર્તવ્યને ભૂલાવી દઉં, એટલે હિત શામાં છે તે
જ્ઞાનદર્પણ–દેવ અગાડી અવલોકન માત્રથી સાંભળવા પણ ન આપું! અને બુદ્ધિવાનને શીખેલું
બાયલા માણસના જવરના જેવું આ મહારાજાનું યાદ કરવા પણ ન દઉં.
સ્થાન દેખાય છે. આવા પ્રસંગે લોભ, દંભ, અને અભિમાન વિગેરે સુભટેએ ભૂાસ્કેટનને આટાટોપ કર્યો. (પ્રવેશ કરે છે). અને હાકોટા પરસ્પર મચાવી એ સ્થાનને ગજાવી મૂક્યું. (શ્રી સર્વેએ પ્રવેશ કર્યો) ગુપ્તરૂપે ખડા થઈ રહ્યા.
શ્રી ચાલુકયસિંહ પણ વૈરીના સમગ્ર સૈન્યને કેટલીકવાર પછી મહારાજા વચ્ચોવચ્ચે પોતાના પરિ પ્રોત્સાહિત જાણું પિતે ઉત્તેજીત થઈ મેહુભૂપને વારની મધ્યમાં જોવામાં આવી ગયા. તેઓના આવા તુણુ માત્ર ગણી નિજ સન્ય વિના પણ મેહને હાકેટા સાંભળવા લાગ્યો
: જીતવાની ઇચ્છાવાળા બની ગુરૂની પ્રસાદીરૂપ (યોગ
મેહઃ–પુરૂષમાં એવો ક ક છે કે જે શાસ્ત્રનું) વજનું કવચ, ઓઢી,
મેહભૂપતિની જોડે વર રાખે છે? ખરેખર! એવાનું અન્નધ્યન થવાની વિરાંતિ વીતરાગ સ્વરૂ• તે નિઃસંકરણમાં મરણ થવાનું છે
, પરૂપી દિવ્ય ગુટિકાનો ઉપભોગ કરી, સહજ અન્ત
આવિ રામચકિત 18ા સરિઝ શાસ.
પ્રાચીન પત્રો.
13
પ્રહ
:
-
વિજલમીસુરિને વડોદરે ભૂપાલવિજયે ખંભાતથી સં. ૧૮૨૫ માં લખેલો પત્ર | | શ્રી .
पूज्य शिरोमणि भ। श्री विजयलक्ष्मी सूरीस्वर वरनाण ॥ स्वस्त श्री आदिजिन प्रणम्य श्री वडोदरा नगर चरण कमलांन. महाशुभस्थाने पुज्याराध्ये महिमामयं समस्तगुणगणालं- श्री स्थंभतीर्थथी आशावंत पं। भुपतिविजयग। कृतगात्रचारित्रचूडामणि सकलशास्त्र सिद्धांतना पारिण लषीतं वंदना १०८ वारऽवधारज्यो यतःऽत्र सुखस्याता छे. वर छत्रीस गुणे करी वीराजमान दिनकर शमान
જમીન વિનર મન તુલ્બારી સુખસ્યાતાના પત્ર પ્રસાદ કર્યા તે વાંચી તેની પર પૂર્ણચંદ્ર મંડજાનન સુમતિ ત્રિા ઘણું જ સંતેષ ઉપના બીજુ લષ્યા કારણ એ છે ગુપ્ત પઢિ મિથ્યાત્વના ટાદના વિલિન મુદામા જે તૌ ૫ત્ર ગાંધી ઉપરે લખ્યા ઉપધાન આચ્છી सकल कला कुशल इत्यादि अनेक उपमा विराजमान
૧ તાપમાં જેમ મનુષ્ય હળબળે, તેમ મેહરાજ થેરઅહીં રાગ એટલે કામદેવ લાગે છે.
થરવા લાગ્યો એ ભાવ દેખાય છે. ભા. કર્તા.

Page #520

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ સવેગી પાસે પૈસવાની રજા આપી છે તે ત્યારે તે વાતને પણ વર્ષ ના થયું પૈસાયું નથી તે અડકર્યું પણ તમે તે મોટા છો તુલ્લે જે લખ્યું કે અમે કાવ માટે તુ પધારો તે હતુહ્મ પાસું વરસ્યું મહા અંતરાય કર્યો પણુ અધ્યારે એહમાં જે હાંસલ ઇતિ તવં બાકી રજા આપું તે આખા ગછના ખાવાને વાસ્તીથ લાંચ લેવા વાસ્તી એ કર્મ બાંધ્યું શ્રાવક શ્રાવિકા સર્વ તેહુ પામેં જલ્પે ત્યારે તુહ્મારે છે તે અ પાતકી થયા તે તુક્ષને મલીટ્યુ તીવારે પાંતીઈ કાંઈ રહેણ્યું તે નથી માટે તુલ્બ જરૂર ss (આ) લોયણુ તથા તપ કરવો ઘટસ્યું તે તુહ્મ એકવાર પધારો પછે તે તુ ડાહ્યા છો તુહ્મનેં પાસે કરી અંતરાય છોડીસ્યુ પણ ગચ્છમાં તુલ્બારી તે ઝાઝુ લષવું તે કારમું છે ન આવો તે અમેં તથા સા(મા)ની આજ્ઞા રજા અડકાવ છઈ તીવારે' સર્વનઈ રજા આપીણ્યું જ્યારે અડકાવ કર્યો છ0 માંગીવી પણ અડકાવ ન હોત તે તુહ્મનેં તથા તીવારે તુહ્મ ઉપરે રાગ તેડાવ્યા કરે છે માટે અમનેં કઈ શ્રાવક રજા મગાવત નહી તુહ્મને ન જેહવું હોઈ તેહવું લખી જણાવો જે (ભા)ો તો કહજે તમા કિહાં વસો છે અને બીજી ગઈથી સમાચાર ફરી લષ જે આજ્ઞા આપીઈ સંવત બીજા ગછના જતીની કરીયા સુધી કરીને ગછના ૧૮૨૫ માગસર સુદિ ૧૦ રવૌ I એ ગુનો પડયો જતીની તથા ગચ્છનાયકની કરીયા નથી કરતા તે માટે તે માફ કર એકજ (સ)મે ચૂકછુિં ૫૦. હવે ઓસવાલને એ વાતનો મમત્વ ઘણું છે જે એ નહીં (સૂકું). અપાસરે એ ગછવાસીઓ કને ઉપધાન માલ નહીં કરીએ. એડવા કદાગ્રહ કરે તે અધ્યે તે ન માય વિજયલક્ષ્મીસરિએ પ્રેમવિજયગણિને છાણી માટે ગાંધીનઈ આગલ કરિ મારગ ગછના ભાગે
લખેલ કે પત્ર, તે માટે અડકાવ કMછે અને તુક્તને એ વાત ગમતી
| શ્રી II હેય તે અમારે કાઈ કામ નથી સર્ષે ગ(નો) છેદ જાઓ પણ તુહ્મારા સારા વાસ્તીમે પણ એટલા
5 नत्वा भ.। श्री विजयलक्ष्मी सूरमिलिख्यते पं। શ્રાવકને અલામણું થઈ ને તુ ઈમ કહે લબ્ધ શ્રી પ્રેમય જ . વરાણા સત્રથsqન્નતિ અમાર તથા તો સર્ષે પંસવા દેટ્યુ પછી ખંભાતિ શ્રાવક છે ન જે હિત પં ા ચાર પ્રમુણની વંદના ગાયો હવે માર્ગ મોકલે છે હોં સર્વ શ્રાવક સંગીની તત્ર ૬ મૌનનનૈ દો તથા પ્રતિ વદ્દારીની કરીયા કર(ટ્ય) અછમાં જતીની કરીયા નહીં કરે પરિવલીને મા છે વિની પ્રતિ ૨ વારની માપ તીવારે સારું ગની સભા સારી રહેર્યો છે રૂાં છે તે મોહીણું આપના પ્રતિ ૨ સીઝન્ન ૧ સીઅપાસરે આ છે કેઈ તે પણ નહીં આવઈ માટે જ્ઞાસા ટાળું ૨ જી જાણ પણે $ ૪ મારે તો તુ શ્રી ખંભાયત અગાંધીને ઉપધાન વહેવરાવી વિ. મુરતિમાં રાગી વર્લ્ડ પ્રાપ્ત છે તે ૩૧ર જં માલ પહેરાવી એછવ કરી અહ્મ વિહાર કરવો ઘટે પુરુષોત્તમની ટાંબુ ૨ તિહાં જયાં શું મળમદ્ર ત્રિાની તે સુખેં કરો તે વાતની ચિંતા ન કરવી આ ફ્છા છે જિળ તથા વિધ સામગ્રી સર્વ મિત્રઢ્યું પણું ગ૭ની ઉન્નત દીસેં તુલ્બારી સભા જસ થાઈ ત્રવીર્ સર્વ શ્રાવ વિજાનૈ ધર્મામ રો માતે વાતે રાજી છીઈ એસવાલાએ તપીયાને મેહે શિર વરિ ૧૦ વિને પ્રત્યુ ૧૪ શ્રી પ્રેમવિનય ના અગાં કરી જે તુહ્મ પાસે એણુ ઉપધાન વહીયેં વર શ્રી ઝળપુરે.

Page #521

The Highest Life of Blissful Freedom evolving through
Knowledge and Activity.
The self lives by knowing, just as it is by means of knowledge that it secures its place in the world.
By means of knowledge the self is re- deemed from the world.
Where knowledge has assumed the idealistic character, it has usually directed its energies in the direction of reaching a Beyond, in the form of the transphenomenal; but in doing this it has no right to overlook the fact that the self which puts forth the knowledge does not relinquish knowledge at the moment it realises it; for this reason it becomes necessary to regard the exercise of knowledge, not as a mere repre- sentation of something exterior, but as the realisation of that which is internal,
romanticism, which thinks the world exists for man. Our dialectic will be satisfied with the system of philosophy or poetry which makes the self supreme. Meanwhile it cherishes the belief that the anti-natural and anti-social phases of egoisin are only preliminary to a more constructive view of the self in the world and society, which are unable to submerge it. All that the world of things and persons can do for the self is to provide it with a place where it may enjoy its inner existence and exert its particular powers. Yet the full fate of the ego in the world is a problem which demands independent treatment through independent treatment through which the ultimate meaning of all human striving and hoping may be properly analysed and thoroughly appreciated.
The human self endeavours to think the world and will the world, because that self has something worldlike about it.
In the attitude and action of the whole self we see what reality can be.
The aim of the self is not simply to experience the exterior, or to exhibit the interior, but to affirm itself as real.
In its attitude towards the exterior world the self cannot wholly conceal its contempt, the expression of which is not at all out of place to-day, when the usual philosophy of life resembles a hut rather than a ivory tower, when man is looked upon as a ser vant of the world instead of its master. Realism, which thinks that man exists for the world, is no nearer to the truth than
The work of the self in the world being a world-work, it is not difficult to raise the ego from the idea of efficiency to that of superiority wherein its true character consists.
Reality is the form of human self-hood and consists in the possession of that which exists rather than the mere striving after it. In this respect, reality, as expressed by the ego, is of aristocratico character, while the conception of reality as formulated by realism is necessarily mediocre and unworthy. Only by the calm possession of the real is the self able to entertain and express the
Compare the concept of Siddha on the highest summit, beyood Loka, and possessed of unique Dature,

Page #522

24
જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૩
notion of its inherent essence and its in- trinsic worth.
While activity has an acceptable place in the dialectics of the self, that place is not the highest one; and where striving is necessary for the development of the ego's nature, the character of that striving is chiefly negative, consisting of a reaction against the world.
It is the fate of sensation to be raised above itself by the will; none the less it is the fate of the will to elevate to an unwont ed plane through the intellect. Where the intellect has performed such a task as the intellectualising of volition, and where it occupies such an exalted position, its cha- racter is seen to be something more than that of intellect in the ordinary sense of the term.
The intellect supersedes itself by virtue of the fact that it creates something beyond, or that which is an exaggeration of the mere intellect. As a result, the intellect brings the self into being, while it affords the self an intuition of the world as a whole. The wind can not experience the world-whole, nor can it will the universe in its totality; but it can contemplate the world-whole in the
-whole in the moment that it contemplates itself.
In order to gather the fruits of ego's activity, it is necessary to consider the nature and activity of the self in the light of intellect. In our day, where positivism and fragmatism have conspired to betray the intellect, it is not possible to advance the claims of the intellect with the case of the older rationalism, but since our dialectics must repudiate rationalism, we do not feel the deprivation when it is taken away.
Rationalism sought to remove contradiction by removing life; intellectualism, which has the individual on its side, attempts the far different task of reducing this chaos to order. These circumstances place the principles of intellectualism in a different light; no longer does the mind seek to secure sway over the realm of impersonal sense, for now it is engaged in subduing the will as this appears in the living forın of individual life.
As in other phases of our study, ego. ism and activism have the effect of presenting new problems and new way of solving them. In the present case, where we are striving to secure a consistent and sufficient notion of selfhood, the subjugation of the will by the intellect lends new meaning to the intellectualist problem, which is ing to seen to proceed from the voluntaristic rather than from the sensational, as was the case with the older rationalism.
Philosophy has ever been optimistic concerning the will; it has assumed that, with all the uncertainty of speculation, action, was something sure. But the rise of voluntarism has brought us to the place where we are called upon to inquire concerning the authenticity of action, for the mind may doubt the deed as well as the thought. Where the human self reacts
In the assertion of the self, will promotes intellect, while intellect perfects will. The union of these two functions of reality is found in the human self.
The peculiar character of intro-activity has been obscured by physical and social considerations, which have made it impos- sible for humanity to live from within.

Page #523

જ્ઞાનદિયાભ્યામ મોક્ષઃ
upon nature and initiates an independent allready said about it, but in what has thus course of activity, it abandons the obvious far been neglected. The intellect indeed and instinctive for the uncertainties of the seems impossible and formal, but its condiideal. In this way it may become decadant tion may be an acquired passivity, which and mystical, and under the guise of genius has come about by the expression of supermay sink into degeneration. In the case ior forces. This is indeed the inner condition of individualism to-day, something not wholly of the self on our dialectic has been conunlike this confronts us. With the elabo- sidering it, and our claim for intro-activity ration of and emphasis upon the obvious, on the part of the self was but preliminary the solidaric in the physical and social to the claim we now make for the interior orders has left the ego to choose a course life of the ego. of activity at once bizaree, so that he who
The inner life as an intellectual one canbelieves in the self, and believes the world is
not be understood if the ego is regarded to be measured in terms of the self, is forced
as something purely representative, an imito seek instruction and nourishment from
tative mirror of the universe. If the world the dialectics of Decadence. One may
were content to leave the ego to its work, seek self-justification in the thought that
the life of the self were simple indeed; but he may like his goods wherever he finds
the individualistic history of humanity shows them, and yet the conditions of individu- how thoroughly has the spirit of the world, alism are plainly deplorable in their anti- sensational and activistic, invaded the soul, social and anti-natural ideals. If we seek
so that the life of man has ever been a selfhood in sense, we are threatened by
tumultuous one. For this reason the primary sensualism and Wagnerism; if we pursue
work of the intellect, a work destined never the self through will, we may fall a prey to be complete, has consisted in subduing to nistzschian negations; if we turn to the the contradictory forces of the natural order. intellect, we fear the fallacies of mysticism. The will to live carries and sustains the
Having examined the subbordinate forms natural world, but when it enters the ego of selfhood, as these appear in the pheno- it causes chaos. To still this chaos, reduce menal and activistic orders, we are now experience to order, and establish the indeanxious to discover what may be found at pendence of the inner life, is the work the the poles of the intellect; in what sense is intellect has long been carrying on, so that the self a scio or a cogito 2 The true egoist it was from the voluntaristic rather than should be willing to place bis affair upon the empirical that the intellect proceeded. nothing obvious and evident, so that we Rationalism has expected the world to are not disconcerted when we find that the come to it, and, in its a priori fashion, it only consistent support for the self seems prepared the moulds into which the plastic to be found in the intellect. The danger world-stuff was supposed to enter and that confronts us here is that of formality and receive shape. But the actual situation reveals passivity, for the intellect is famous for its the fact that the intellect must exert its impassibilite. Our chief source of trust in superior powers to quell the Dionysian revolt the intellect lies, not in what philosophy has that from the beginning has been going

Page #524

30
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩
on in the soul. This Apollonian treatment of the problem of knowledge has the effect of showing that the intellect, instead of being the formal, passive faculty of representative thought, is really activistic, a cultural principle. This fact should place in. tellectualisin in a more acceptable light in an age which emphasizes the obvious and exaggerates the efficient.
With the absurd emphasis that is com- monly laid upon activity, it is well to in- quire concerning the exact nature of that which seems so important to our present day philosophy. What is the real nature of action? As commonly conceived, action is attached to some immediate inclinction from which it springs, while it is directed to an end which it endeavours to realise; incentive and motive conspire with result and consequence. To emancipate the deed from its attachments, and thus render it universal and free, it becomes necessary for the ego to intellectualise it.
of responsibility for the affirmation of the ego rests with the intellect, not with the will.
It is the function of the intellect not merely to find the unity of the manifold of sense, but also to reduce the chaos of impulse to order. For geniune action, nothing is more necessary than thought, without which the movement of the ego is only something instinctive and immediate.
Genuine intellectualism is progressive and creative, and while it exalts contemplation to the supreme place in the self, it does not seek to inculcate passivism, for it needs the impetus of action for its intellectualistic purposes.
The intellect is a gainer rather than a loser when it is called upon to support the ego, while it is also expected to compete with the will; and an intellectuatism which is no longer content to deck itself out with the faded wreaths of a rationalism, which achieved no other victory than that of the understanding over sense, has a future destined to be reflete with satisfaction.
Intro-activity is not a mode of work in which the individual insinuates his subjectivety into the objective order of nature, but is a positive and creative force, which enables the ego, to be a creator as the world is also a creator.
Not only is the decadent artist suspi- cious of action, but from the beginning of religious consciousness of humanity has hoped to keep upon the free, formless sea of inner life, without coming out upon the limited land of practical work.
The Yoga method of attaining to the ideal of worklessness' consists of neither inactivity nor mere contemplation, but in a scheme of works, whereby action becomes the cure of action; hence; it is said : With out undertaking works, no man comes to worklessness.
Individually is itself a creation due to the freedom of the into-active ego.
Self-hood assumes greater extension as it assumes greater intension; the more intime the individual, the more universal is its order of being.
When we attempt to catch the spirit of selfhood, we discover that the weight
Ontology has exerted itself to extricate the will of the ego from the tails of causality, but it has not been so earnest in

Page #525

જ્ઞાનક્રિયાભ્યામ મેક્ષા
32 seeking to evince the existence of a free remote and disinterested, far removed from world of work in which the creative acti. the spirit of mediocrity that so sullenly broods vity of the self is viewed in constructive over the world. The superior world of selfmanner.
hood does not simply exist, but is an effect Libertarianism can do no more than
thrust out by the ego as it seeks to strive
beyond itself and achieve a victory over demonstrate the abstract possiblity of freedom as a force which exerts itself here and there
the invisible. This act of self-affirmation
wills the self and the world as one from time to time.
that is,
the self is willed as a world. Intro-activity, however, seeks to account for the continuity and systematic coherence of human activity., for, from the inception
The ego is known by means of a comof human culture, the human spirit has lete form of self-affirmation, in which thought been tracing in the air a line parallel to and action are one and the same; this selfthe course of the natural world. The free affirmation, therefore, is a conscious act and dom of humanity is thus something which active thought. Its selfhood and its worldleads the ego forward beyond nature ratherhood are one and the same, than backward into the meshes of causal law; the proof of one is the same as the
When dialectics sounds the depths of seq. proof of the other : it is the perceptible
sation, volition, and intellect, it observes at fact of a system of nature below, and a
the outset that the intellect holds the secret system of humanity above. The possibility
and serves the plan of the self in a way of introactivity has been ignored by tradi
unknown to the other two forms of spiritual tional ontology, which has penetrated beneath
life. Sensation does indeed make the self the crust of reality to the subterannean
aware of its existence, as also of its position fires of free energy. The free strivings be
in the world; activity enables the self to neath the crust of formal reason are essential to a comprehension of the whole, and
re-act upon its experiences; but the power without the recognition of inter-activity,
to improvise, the power to detach the ego the significance of human reality will be
from the world, belongs neither to sensation superficial indeed.
nor volition, but to the intellect alone. If, therefore, the ego is to gain ascendancy
over the world, it must be by means of the The intro-activity of selfhood, recognis. spontaneity of the free intellect. able in the forın of human culture consists Knowledge is thus to be understood as of a complete act of self-affirmation. This a striving after the substantial in the midst affirmatory act on the part of the self con- of the contradictions inherent in sensation sists, not of some life-force whose aim could and volition. be no more than the acquisition of the immediate, but of a striving towards the
-SHAW.

Page #526

કર
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ શ્રી જૈન વિદ્યાર્થી આશ્રમ–સુરત.
તિ અને માનદ મંત્રીએ ઉ૫૧
વિધ પ્રવૃત્તિ તેમાં થતી
મિકા છે તે અને
માણેકઠારી પુનમની શુભ રાત્રિએ આ સંસ્થાની મુલાકાત લેવાને આનંદદાયક પ્રસંગ મને ગૃહપતિ અને માનદ મંત્રીએ ઉપસ્થિત કરી આપ્યો તે માટે તેમને ઉપકાર માનું છું. સંસ્થાની સર્વ હકીક્ત નિવેદન કરવામાં આવી અને અનેકવિધ પ્રવૃત્તિ તેમાં થતી જોઈને મને આનંદ થશે. મને આકર્ષક વાત વિદ્યાર્થીઓ તરફથી નિકળતું “પ્રભાત” નામનું હસ્નલિખિત માસિક છે તે અને સુરત જન સમાજના ઉપસ્થિત થતા મહા પ્રસંગો વખતે વિદ્યાર્થીઓ સ્વયંસેવકોની ગરજ પુરી પાડે છે તે લાગી છે. “પ્રભાત” ના એક સુંદર અને પ્રેરક છે, તેમાં વખત જતાં વિચારપ્રવાહ સુનિયંત્રિત અને સુયોગ્ય માર્ગ વહ્યા જશે, એવી ખાત્રી ભરી આશા છે. સેવાના માર્ગમાં વ્યાવહારિક તાલીમ વિદ્યાર્થી જીવનમાંજ મળે તેનું મહત્વ ઘણું છે. તેથી વિનય, નમ્રતા, આજ્ઞાધારકતા અને સંયમનના આવશ્યક બોધપાઠ મળે છે. તે આખા જીવનને ઓપ આપે છે.
આ સંસ્થાના મુખ્ય સંચાલક મંત્રી શ્રીયુત હરીલાલ શાહ એક તરુણ ગ્રેજ્યુએટ છે. શિક્ષણશાસ્ત્રના અનુભવી છે. તેમનામાં ઉત્સાહ, સેવાભાવ અને જેમ છે તેથી સંસ્થાને સારા પાયા પર લઈ જવામાં એક પ્રબળ નિમિત્તભૂત થયા છે અને થશે એમાં શક નથી. ગૃહપતિ રા. પોપટલાલ પણ સાહિત્યરસિક અને સંસ્કારીયુવક છે. તે બને સજજનોના મિશ્રણથી આ સંસ્થાનું ભવિષ્ય સુંદર છે, એમ લાગે છે.
સંવત ૧૯૮૨ ને આ સંસ્થાને છપાયેલ વૃત્તાંત વાંચ્યો તેમાં આ વિદ્યાલયને જે જે આવશ્યકતાઓ છે તેનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન છે. આ જરૂરીયાત સુરતના ભલા શ્રીમંત પુરી પાડશે તે એક આદર્શ છાત્રાલય બનશે. શારિરીક કેળવણી અને અંગબળની તાલીમ વગર જૈન વિદ્યાર્થીઓનાં શરીરો સર્વત્ર જ્યાં જુઓ ત્યાં ક્ષીણ અને કાન્તિહીન લાગે છે. આથી દરેક વિદ્યાલયમાં અખાડો-કસરતશાળા હેયજ અને શારિરીક કેળવણું પણ ફરજ્યાત વિદ્યાર્થીએ લેવી જોઈએ—એમ થવાની પ્રધાન આવશ્યકતા છે. માનસિક કેળવણીની વૃદ્ધિ માટે-પુષ્ટિને માટે સમૃદ્ધ પુસ્તકાલયની પણ જરૂર છે. ધાર્મિક કેળવણી વગરનું તે કઈ જન વિધાલય હોવું ન ઘટે. આ ત્રણે જાતની કેળવણી જ્યાં મળી શકે એવું સાદું વિશાળ ચોગાનવાળું અને તે તે કેળવણીનાં સાધનો પુરાં પાડનારું મકાન પણ સ્થાયી લેવું જોઈએ. પ્રયાસ કરતાં કરતાં તેમજ ઉદયના સમથો આવી મળતાં આ બધું ભવિષ્યમાં આવી મળશે.
આ સમયે છેવટમાં એમ પણ કહ્યા વગર ચાલતું નથી કે સુરતના જનોને આ સંસ્થા તેમજ બીજી સંસ્થાઓ પૂરી પાડી-નિભાવી પોતાની ઉદારવૃત્તિ બતાવી છે. તે માટે તેમને ધન્યવાદ છે અને તેઓ તેને હવે જેમ બને તેમ વધુને વધુ સંપૂર્ણ અને આદર્શમય બનાવવા જરૂર કંઈ ને કંઈ કરતાજ રહેશે એવી તેમને મારી વિનંતી છે. આ સંસ્થાને ઉત્તરોત્તર અભ્યદય ઇચ્છી.
મેહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ સુરત, સં. ૧૯૮૩ ના આશ્વિન સુ. ૧૫ }
B. A. LL. B. વકીલ હાઈક, મુંબઈ

Page #527

પ્રાચીન પત્રો
૨૫ અહલ્યા જોડે ઈદ્ર જારકર્મ કર્યું, પિતાની પુત્રી ર્ધાન થઈ જવામાં ઘણું કુશળ એવા શ્રીમદ આર્ય પછવાડે બ્રહ્મ દેડયા, ગુરૂપત્નિની ચંદ્ર વાચ્છા ધર્મ રાજાના પુણ્યકેતુ અને જ્ઞાનદર્પણદિ અમાકરી, એવા મેં કોને પિતાના પદથી પ્રાયે ભ્રષ્ટ નથી ત્યાંની સ્વ સહાય સાથે રાખી સન્યને પછવાડે કર્યા? ત્રણ ભુવનને ગાંડાતુર બનાવી દેવાની વિધિમાં રાખી પોતે આગળ ચાલ્ય; અને ક્ષણવારમાં શત્રુની હારા કામાને શ્રમ જેવો કેાઈને શ્રમ છે? આમ સામે તીરે આવી ચઢયો. જ્યારે રાગ બોલી રહ્યા એટલે
રાજા–અરે જ્ઞાનદર્પણ: મેહભૂપના સ્થાનને કધ:-જગત માત્રને અંધ બનાવી દઉં ! બહરે દેખાડ: કે જેથી હું એને રમત માત્રમાં પ્રતાપશૂન્ય કરી દઉં. સચેતન એવા ધીરને અધીરા બનાવી દઉં, કરી નાખ્યું. કર્તવ્યને ભૂલાવી દઉં, એટલે હિત શામાં છે તે
જ્ઞાનદર્પણ–દેવ અગાડી અવલોકન માત્રથી સાંભળવા પણ ન આપું! અને બુદ્ધિવાનને શીખેલું
બાયેલા માણસના જવરના જેવું આ મહારાજાનું યાદ કરવા પણ ન દઉં.
સ્થાન દેખાય છે. આવા પ્રસંગે લોભ, દંભ, અને અભિમાન વિગેરે સુભટોએ ભૂજાસ્ફોટનને આટાટોપ કર્યો, (પ્રવેશ કરે છે). અને હાકટા પરસ્પર મચાવી એ સ્થાનને ગજાવી મૂક્યું. (શ્રી સર્વેએ પ્રવેશ કર્યો) ગુપ્તરૂપે ખડા થઈ રહ્યા.
શ્રી ચાલકયસિંહ પણ વૈરીના સમગ્ર સિન્યને કેટલીકવાર પછી મેહુરજા વચ્ચોવચ્ચે પોતાના પરિપ્રોત્સાહિત જાણી પોતે ઉત્તેજીત થઈ મેહુભૂપને વારની મધ્યમાં જોવામાં આવી ગયો. તેઓના આવા તણ માત્ર ગણી નિજ સન્ય વિના પણ મોહને હાકોટા સાંભળવા લાગ્યજીતવાની ઇચ્છાવાળા બની ગુરૂની પ્રસાદીરૂપ (યાગ માહ:-પુરૂષોમાં એવો કયો કીડે છે કે જે શાસ્ત્રનું) વજનું કવચ, ઓઢી,
મેહભૂપતિની જોડે વર રાખે છે? ખરેખર! એવાનું અન્તર્યાત થવાની વિરાંતિ વીતરાગ સ્વરૂ - તો નિઃસંકરણમાં મરણ થવાનું છે. પરૂપી દિવ્ય ગુટિકાને ઉપભોગ કરી, સહજ અન્ત
(અપૂર્ણ)
પ્રાચીન પત્રો.
વિજયલક્ષ્મીસુરિન વડેદરે ભૂપાલવિજયે ખંભાતથી સં. ૧૮૨૫ માં લખેલો પત્ર,
पूज्य शिरोमणि भ। श्री विजयलक्ष्मी सूरीस्वर वरनांण ॥ स्वस्त श्री आदिजिन प्रणम्य श्री वडोदरा नगर चरण कमलांन. महाशुभस्थाने पुज्याराध्ये महिमामयं समस्तगुणगणालं- श्री स्थंभतीर्थथी आशावंत पं। भुपतिविजयग। कृतगात्रचारित्रचूडामणि सकलशास्त्र सिद्धांतना पारिण लषीतं वंदना १०८ वारऽवधारज्यो यतःऽत्र सुखस्याता छे. વર છત્રીસ Tળે વા વાગમન ફિનવર રામાં તમારી સુખસ્થતાના પત્ર પ્રસાદ કર્યો તે વાચા તેવી હાલતુ ચંદ્ર મંડાના સુમતિ ત્રિા ધજ સંતોષ ઉપના બીજુ કારણ એ છે ગુપ્ત પાતા માલના તાજ વિજ્ઞાન મુદામણિ જે તા ૫ત્ર ગાંધી ઉપરે' લખ્યા ઉપધાન આચ્છા सकल कला कुशल इत्यादि अनेक उपमा विराजमान
૧eતાપમાં જેમ મનુષ્ય હળબળે, તેમ મહરાજ થર૧અહીં રાગ એટલે કામદેવ લાગે છે.
થરવા લાગે એવો ભાવ દેખાય છે. ભા, કર્તા.

Page #528

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ સવેગી પાસે પૈસવાની રજા આપી છે તે સ્યારે તે વાતને પણ વર્ષ ૧ થયું પૈસાયું નથી તે અડકર્યું પણ તમે તે મોટા છો તુલ્બ જે લખ્યું કે અમે કાવ માટે તુ પધારો તે હલુમ પાસે વચ્ચે મહા અંતરાય કર્યો પણ અધ્યારે એહમાં જે હાંસલ ઇતિ તવં બાકી રજા આપું તે આખા ગછના ખાવાને વાસ્તીથ લાંચ લેવા વાસ્તી એ કર્મ બાંધ્યું શ્રાવક શ્રાવિકા સર્વ તેહુ પામેં જર્યો ત્યારેં તુહ્મારે છે તે અન્ને પાતકી થયા તે તુલ્બમેં ભલીસ્યુ તીવારે પાંતીઈ કાંઈ રહેણ્યું તે નથી માટે અન્ને જરૂર ss (આ) લોયણુ તથા તપ કરો ઘટસ્યું તે કુહા એકવાર પધારને પછે તે તુલ્લે ડાહ્યા છો તુહ્મને પાસે કરી અંતરાય છડીસ્યુ પણ ગ૭માં તુલ્બારી તે ઝાઝુ લઘવું તે કારમું ન આવે તે અમે તથા સા(મા)ની આજ્ઞા રજ અડકાવ છઈ તીવારે' સર્વનઈ રજા આપીટ્યું જ્યારે અડકાવ કર્યો છે માંગીવી પણ અડકાવ ન હોત તો તુલ્બનં તથા તીવારેં તુહ્મ ઉપર રાગ તેડાવ્યા કરે છે માટે અમને કોઇ શ્રાવક રજા મગાવત નહી તુહ્મને ન જેહવું હોઈ તેહવું લણી જણાવળે જે (ભા) તે કહજે તભા કિહાં વસો છે અને બીજી ગઈથી સમાચાર ફરી લષ જે આજ્ઞા આપીઈ સંવત બીજા ગછના જતીની કરીયા સુધી કરીને ગછના ૧૮૨૫ માગસર સુદિ ૧૦ રવો ! એ ગુના પ જતીની તથા ગચ્છનાયકની કરીયા નથી કરતા તે માટે તે માફ કરજ્ય એકજ (સ)મે ચૂકાછું ૫૦. હવે ઓસવાલને એ વાતને મમત્વ ઘણો છે જે એ નહી (ચૂકું). અપાસરે એ ગછવાસીઓ કેનેં ઉપધાન માલ નહીં કરીએ, એહવા કદાગ્રહ કરે તે અલ્લે તો ન ષમાય
વિજયલક્ષ્મીસરિએ પ્રેમવિજયગણિને છાણી માટે ગાંધીની આગલ કરિ મારગ ગછના ભાગે
લખેલે ટુંકે પત્ર, તે માટે અડકાવ ક અને સુદ્ધને એ વાત ગમતી હેય તે અમારે કોઈ કામ નથી સુ ગ(ને)
& II છેદ જાઓ ૫ણુ સુદ્ધારા સારા વાસ્તીમો પણ એટલા
उं नत्वा भ.। श्री विजयलक्ष्मी सूरमिलिख्यते पं। શ્રાવકને અલષામણ થઈ ને તુક્ષે ઈમ કહે લધુ શ્રી પ્રેમવિનય વાળ માત્રથsનુન્નતિ અમારિ તથા તે સુષે પંસવા દેત્યું પછી ખંભાતિ શ્રાવક છે તે નર હિત . ચાના પ્રમુહની વંદના ગાળયો હવે મારગ મેકલો થયો હવે સર્વ શ્રાવક સંવેગીની તત્ર ૬ મોનનીનૈ ો તથા પ્રતિ વેરાની કરીયા કર(એ) ગ૭માં જતીની કરીયા નહીં કરે રહીને $ fજની પ્રતિ ૨ વેરાની જે તીવારે સારું ગછની સોભા સીરી રહેર્યો .છે' ઠ્ઠાં તે મોરીયું માપન પ્રતિ ૨ સીઝ% ૧ સીઅપાસરે આવે છે કે તે પણ નહીં આવઈ માટે જરા ટાળું ૨ 9 વાર જ છે ૪ મારે તો તા શ્રી ખંભાયત અ..ગાંધીને ઉપધાન વહેવરાવી વિ. સુરતિમાં જળરાની શરું પ્રાપ્ત છે તે ૩૫૨ માલ પહેરાવી એછવ કરી તુલ્બા વિહાર કરવો ઘટે પુરુષોત્તમની ટાંગુ ૨ તિ જય ૐ મrમ યાત્રાની તે સુખેં કરો તે વાતની ચિંતા ન કરવી આ- ૨છા જિળ તથા વિષે સમજી સર્વ મિત્રશ્ચં તૌ પણે ગછની ઉન્નત દીસેં તુલ્બારી સભા જસ થાઈ વીરું સર્વ શ્રાવ શ્રાવવાનેં ધર્મ«ામ રો માતે વાતે રાજી છીઈ એસવાલીએ તપીયાને મોહે ઉત્તર ઃ ૧૦ ને પ્રત્યુવે છે પરં શ્રી પ્રેમગિય ના અગઈ કરી જે તુહ્મ પાસે એણુ ઉપધાન વહીસ્ય વાળા શ્રી કનીપુરે.
નથી
એટલા
છ
ન

Page #529

AIETOTTA ATET:
The Highest Life of Blissful Freedom evolving through
Knowledge and Activity.
The self lives by knowing, just as it is by means of knowledge that it secures its place in the world.
By means of knowledge the self is redeemed from the world.
Where knowledge has assumed the idealistic character, it has usually directed its energies in the direction of reaching a Beyond, in the form of the transphenomenal; but in doing this it has no right to overlook the fact that the self which puts forth the knowledge does not relinquish know ledge at the moment it realises it; for this reason it becomes necessary to regard the exercise of knowledge, not as a mere repre. sentation of something exterior, but as the realisation of that which is internal.
romanticism, which thinks the world exists for man. Our dialectic will be satisfied with the system of philosophy or poetry which makes the selt supreme. Meanwhile it cherishes the belief that the anti-natural and anti-social phases of egoisin are only preliminary to a more constructive view of the self in the world and society, which are unable to submerge it. All that the world of things and persons can do for the self is to provide it with a place where it may enjoy its inner existence and exert its parti. cular powers. Yet the full fate of the ego in the world is a problem which demands independent treatment through which the ultimate meaning of all human striving and hoping may be properly analysed and thoroughly appreciated.
The human self endeavours to think the world and will the world, because that self has something worldlike about it.
In the attitude and action of the whole self we see what reality can be.
The aim of the self is not simply to experience the exterior, or to exhibit the interior, but to affirın itself as real.
In its attitude towards the exterior world the self cannot wholly conceal its contempt, the expression of which is not at all out of place to-day, when the usual philosophy of life resembles a hut rather than a ivory tower, when man is looked upon as a ser vant of the world instead of its master, Realism, which thinks that man exists for the world, is no nearer to the truth than
The work of the self in the world being a world-work, it is not difficult to raise the ego from the idea of efficiency to that of superiority wherein its true character consists.
Reality is the form of human self-hood and consists in the possession of that which exists rather than the mere striving after it. In this respect, reality, as expre the ego, is of aristocratic# character, while the conception of reality as formulated by realism is necessarily mediocre and unworthy. Only by the calm possession of the real is the self able to entertain and express the
# Compare the concept of Siddha on the highest summit, beyond Loka, and possessed of unique Dature,

Page #530

2C
જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૩
notion of its inherent essence and its in- In order to gather the fruits of ego's trinsic worth.
activity, it is necessary to consider the While activity has an acceptable place nature and activity of the self in the light in the dialectics of the self, that place is of intellect. In our day, where positivism not the highest one; and where striving and fragmatism have conspired to betray is necessary for the development of the ego's
the intellect, it is not possible to advance nature, the character of that striving is chiefly the claims of the intellect with the case of negative, consisting of a reaction against the older rationalism, but since our dialecthe world.
tics must repudiate rationalism, we do not
feel the deprivation when it is taken away. It is the fate of sensation to be raised Rationalism sought to remove contraabove itself by the will; none the less it is diction by removing life; intellectualism, the fate of the will to elevate to an unwont- which has the individual on its side, attempts ed plane through the intellect. Where the the far different task of reducing this chaos intellect has performed such a task as the to order. These circumstances place the intellectualising of volition, and where it principles of intellectualism in a different occupies such an exalted position, its cha- light; no longer does the mind seek to seracter is seen to be something more than cure sway over the realm of impersonal that of intellect in the ordinary sense of sense, for now it is engaged in subduing the term.
the will as this appears in the living forin The intellect supersedes itself by virtue of individual life. of the fact that it creates something beyond, As in other phases of our study, ego. or that which is an exaggeration of the ism and activism have the effect of premere intellect. As a result, the intellect brings senting new problems and new way of the self into being, while it affords the self solving them. In the present case, where an intuition of the world as a whole. The we are striving to secure a consistent and mind can not experience the world-whole, nor sufficient notion of selfhood, the subjugation can it will the universe in its totality; but of the will by the intellect lends new meanit can contemplate the world-whole in the ing to the intellectualist problem, which is moment that it contemplates itself.
seen to proceed from the voluntaristic ra
ther than from the sensational, as was the In the assertion of the self, will promotes case with the older rationalism. intellect, while intellect perfects will. The Philosophy has ever been optimistic conunion of these two functions of reality is cerning the will; it has assumed that, with found in the human self.
all the uncertainty of speculation, action,
was something sure. But the rise of voThe peculiar character of intro-activity luntarism has brought us to the place has been obscured by physical and social where we are called upon to inquire conconsiderations, which have made it impos- cerning the authenticity of action, for the sible for humanity to live from within. mind may doubt the deed as well as the
thought. Where the human self reacts

Page #531

2
જ્ઞાનક્રિયાભ્યામ મોક્ષ upon nature and initiates an independent allready said about it, but in what has thus course of activity, it abandons the obvious far been neglected. The intellect indeed and instinctive for the uncertainties of the seems impossible and formal, but its condiideal. In this way it may become decadant tion may be an acquired passivity, which and mystical, and under the guise of genius has come about by the expression of supermay sink into degeneration. In the case ior forces. This is indeed the inner condition of individualism to-day, something not wholly of the self on our dialectic has been conunlike this confronts us. With the elabo- sidering it, and our claim for intro-activity ration of and emphasis upon the obvious, on the part of the self was but preliminary the solidaric in the physical and social to the claim we now make for the interior orders has left the ego to choose a course life of the ego. of activity at once bizaree, so that he who
The inner life as an intellectual one canbelieves in the self, and believes the world is
not be understood if the ego is regarded to be measured in terms of the self, is forced
as something purely representative, an imito seek instruction and nourishment from tative mirror of the universe. If the world the dialectics of Decadence. One may
were content to leave the ego to its work, seek self-justification in the thought that the life of the self were simple indeed; but he may like his goods wherever he finds the individualistic history of humanity shows them, and yet the conditions of individu- how thoroughly has the spirit of the world, alism are plainly deplorable in their anti- sensational and activistic, invaded the soul, social and anti-natural ideals. If we seek so that the life of man has ever been a selfhood in sense, we are threatened by tumultuous one. For this reason the primary sensualism and Wagnerism; if we pursue work of the intellect, a work destined never the self through will, we may fall a prey to be complete, has consisted in subduing to nistzschian negations; if we turn to the the contradictory forces of the natural order, intellect, we fear the fallacies of mysticism. The will to live carries and sustains the
Having examined the subbordinate forms natural world, but when it enters the ego of selfhood, as these appear in the pheno- it causes chaos. To still this chaos, reduce menal and activistic orders, we are now
experience to order, and establish the inde
experience to orde anxious to discover what may be found at pendence of the inner life, is the work the the poles of the intellect; in what sense is intellect has long been carrying on, so that the self a scio or a cogito 2 The true egoist it was from the voluntaristic rather than should be willing to place his affair upon the empirical that the inten nothing obvious and evident, so that we Rationalism has expected the world to are not disconcerted when we find that the come to it, and, in its a priori fashion, it only consistent support for the self seems prepared the moulds into which the plastic to be found in the intellect the danger world-stuff was supposed to enter and that confronts us here is that of formality and receive shape. But the actual situation reveals passivity, for the intellect is famous for its the fact that the intellect must exert its impassibilite. Our chief source of trust in superior powers to quell the Dionysian revolt the intellect lies, not in what philosophy has that from the beginning has been going

Page #532

30
જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩
on in the soul. This Apollonian treatment of responsibility for the affirmation of the of the problem of knowledge has the effect ego rests with the intellect, not with the will. of showing that the intellect, instead of It is the function of the intellect not being the formal, passive faculty of repre- merely to find the unity of the manifold of sentative thought, is really activistic, a cul- sense, but also to reduce the chaos of imtural principle. This fact should place in
pulse to order. For geniune action, nothtellectualisın in a more acceptable light in ing is more necessary than thought, withan age which emphasizes the obvious and out which the movement of the ego is only exaggerates the efficient.
something instinctive and immediate. With the absurd emphasis that is com- Genuine intellectualism is progressive and monly laid upon activity, it is well to in- creative, and while it exalts contemplation quire concerning the exact nature of that to the supreme place in the self, it does which seems so important to our present not seek to inculcate passivism, for it needs day philosophy. What is the real nature the impetus of action for its intellectualistic of action? As commonly conceived, action
purposes. is attached to some immediate inclinction
The intellect is a gainer rather than a from which it springs, while it is directed loser when it is called upon to support the to an end which it endeavours to realise;
ego, while it is also expected to compete incentive and motive conspire with result
with the will; and an intellectuatism which and consequence. To emancipate the deed
itself out
is no longer content to deck from its attachments, and thus render it
with the faded wreaths of a rationalism, universal and free, it becomes necessary for
which achieved no other victory than that the ego to intellectualise it.
of the understanding over sense, has a future destined to be reflete with satisfaction.
Intro-activity is not a mode of work in Not only is the decadent artist suspi- which the individual insinuates his subjec. cious of action, but from the beginning of tivety into the objective order of nature, religious consciousness of humanity has but is a positive and creative force, which hoped to keep upon the free, formless sea enables the ego. to be a creator as the of inner life, without coming out upon the world is also a creator. limited land of practical work. The Yoga method of attaining to the
Individually is itself a creation due to ideal of worklessness' consists of neither the freedom of the into-active ego. inactivity nor mere contemplation, but in a scheme of works, whereby action becomes
Self-hood assumes greater extension as the cure of action; hence; it is said : With
it assumes greater intension; the more out undertaking works, no man comes to
intime the individual, the more universal worklessness.
is its order of being.
Ontology has exerted itself to extricate When we attempt to catch the spirit the will of the ego from the tails of causof selfhood, we discover that the weight ality, but it has not been so camnest in

Page #533

૩૧
જ્ઞાનક્રિયાભ્યામ મોક્ષ seeking to evince the existence of a free remote and disinterested, far removed from world of work in which the creative acti- the spirit of mediocrity that so sullenly broods vity of the self is viewed in constructive over the world. The superior world of selfmanner.
hood does not simply exist, but is an effect Libertarianism can do no more than
thrust out by the ego as it seeks to strive
beyond itself and achieve a 'victory over demonstrate the abstract possiblity of freedom as a force which exerts itself here and there
the invisible. This act of self-affirmation from time to time.
wills the self and the world as one-that is,
the self is willed as a world. Intro-activity, however, seeks to account for the continuity and systematic coherence of human activity., for, from the inception
The ego is known by means of a comof human culture, the human spirit has lete form of self-affirmation, in which thought been tracing in the air a line parallel to and action are one and the same; this selfthe course of the natural world. The free- affirmation, therefore, is a conscious act and dom of humanity is thus something which active thought. Its selfhood and its worldleads the ego forward beyond nature rather hood are one and the same. than backward into the meshes of causal law; the proof of one is the same as the
When dialectics sounds the depths of senproof of the other it is the perceptible
sation, volition, and intellect, it observes at fact of a system of nature below, and a
the outset that the intellect holds the secret system of humanity above. The possibility
and serves the plan of the self in a way of introactivity has been ignored by tradi
unknown to the other two forms of spiritual tional ontology, which has penetrated beneath
life. Sensation does indeed make the self the crust of reality to the subterannean fires of free energy. The free strivings be
aware of its existence, as also of its position
in the world; activity enables the self to neath the crust of formal reason are essen
re-act upon its experiences; but the power tial to a comprehension of the whole, and without the recognition of inter-activity,
to improvise, the power to detach the ego the significance of human reality will be
from the world, belongs neither to sensation superficial indeed.
nor volition, but to the intellect alone. If, therefore, the ego is to gain ascendancy
over the world, it must be by means of the The intro-activity of selfhood, recognis- spontaneity of the free intellect. able in the forın of human culture consists Knowledge is thus to be understood as of a complete act of self-affirmation. This a striving after the substantial in the inidst affirmatory act on the part of the self con- of the contradictions inherent in sensation sists, not of some life-force whose aim could and volition. be no more than the acquisition of the immediate, but of a striving towards the
-SHAW.

Page #534

જૈન યુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ શ્રી જૈન વિદ્યાર્થી આશ્રમ–સુરત.
માણેકઠારી પુનમની શુભ રાત્રિએ આ સંસ્થાની મુલાકાત લેવાનો આનંદદાયક પ્રસંગ મને ગૃહપતિ અને માનદ મંત્રીએ ઉપસ્થિત કરી આપ્યો તે માટે તેમને ઉપકાર માનું છું. સંસ્થાની સર્વ હકીકત નિવેદન કરવામાં આવી અને અનેકવિધ પ્રવૃત્તિ તેમાં થતી જોઈને મને આનંદ થયો. મને આકર્ષક વાત વિદ્યાર્થીઓ તરફથી નિકળતું “ પ્રભાત” નામનું હઅલિખિત માસિક છે તે અને સુરત જૈન સમાજના ઉપસ્થિત થતા મહા પ્રસંગો વખતે વિદ્યાર્થીઓ સ્વયંસેવકની ગરજ પુરી પાડે છે તે લાગી છે. “પ્રભાત” ના અંકે સુંદર અને પ્રેરક છે; તેમાં વખત જતાં વિચારપ્રવાહ સુનિયંત્રિત અને સુયોગ્ય માર્ગે વહ્યા જશે, એવી ખાત્રી ભરી આશા છે. સેવાના માર્ગમાં વ્યાવહારિક તાલીમ વિધાર્થી જીવનમાંજ મળે તેનું મહત્વ ઘણું છે. તેથી વિનય, નમ્ર, આઝાધારકતા અને સંયમનના આવશ્યક બોધપાઠ મળે છે. તે આખા જીવનને ઓપ આપે છે.
આ સંસ્થાના મુખ્ય સંચાલક મંત્રી શ્રીયુત હરીલાલ શાહ એક તરુણ ગ્રેજ્યુએટ છે. શિક્ષણશાસ્ત્રના અનુભવી છે. તેમનામાં ઉત્સાહ, સેવાભાવ અને જેમ છે તેથી સંસ્થાને સારા પાયા પર લઈ જવામાં એક પ્રબળ નિમિત્તભૂત થયા છે અને થશે એમાં શક નથી. ગૃહપતિ રા. પિપટલાલ પણ સાહિત્યરસિક અને સંસ્કારીયુવક છે. તે બને સજજનના સુમિશ્રણથી આ સંસ્થાનું ભવિષ્ય સુંદર છે, એમ લાગે છે.
સંવત ૧૯૮૨ ને આ સંસ્થાને છપાયેલ વૃત્તાંત વાંઓ તેમાં આ વિદ્યાલયને જે જે આવશ્યકતાઓ છે તેનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન છે. આ જરૂરીયાતે સુરતના ભલા શ્રીમંત પુરી પાડશે તે એક આદર્શ છાત્રાલય બનશે. શારિરીક કેળવણી અને અંગબળની તાલીમ વગર જૈન વિદ્યાર્થીઓનાં શરીર સર્વત્ર જ્યાં જુઓ ત્યાં ક્ષીણુ અને કાન્તિહીન લાગે છે. આથી દરેક વિદ્યાલયમાં અખાડે-કસરતશાળા હાયજ અને શારિરીક કેળવણી પણ ફરજ્યાત વિદ્યાથી એ લેવી જોઈએ—એમ થવાની પ્રધાન આવશ્યકતા છે. માનસિક કેળવણીની વૃદ્ધિ માટે-પુષ્ટિને માટે સમૃદ્ધ પુસ્તકાલયની પણ જરૂર છે. ધાર્મિક કેળવણી વગરનું તે કઈ જૈન વિદ્યાલય હોવું ન ઘટે. આ ત્રણે જાતની કેળવણી જ્યાં મળી શકે એવું સાદું વિશાળ ચોગાનવાળું અને તે તે કેળવણીનાં સાધનો પુરાં પાડનારું મકાન પણ સ્થાયી હોવું જોઈએ. પ્રયાસ કરતાં કરતાં તેમજ ઉદયના સમય આવી મળતાં આ બધુ ભવિષ્યમાં આવી મળશે.
આ સમયે છેવટમાં એમ પણ કહ્યા વગર ચાલતું નથી કે સુરતના જનોને આ સંસ્થા તેમજ બીજી સંસ્થાઓ પૂરી પાડી-નિભાવી પિતાની ઉદારવૃત્તિ બતાવી છે. તે માટે તેમને ધન્યવાદ છે અને તેઓ તેને હવે જેમ બને તેમ વધુને વધુ સંપૂર્ણ અને આદર્શમય બનાવવા જરૂર કંઈ ને કંઈ કરતાજ રહેશે એવી તેમને મારી વિનંતી છે. આ સંસ્થાને ઉત્તરોત્તર અમ્યુદય ઇચ્છી.
મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ સુરત, સં. ૧૯૮૩ ના આશ્વિન સુ. ૧૫ }
B. A. LL. B. વકીલ હાઈક, મુંબઈ.

Page #535

૩૩
પ્રાકૃત-પાઠાવલી प्राकृत-पाठावली
[कर्ता पं० बेचरदास जीवराज दोशी]
पढमो पाढो
मंगलं नमोऽत्थु ण समणस्स भगवओ महावीरस्स।
(१) नमो अरिहंताणं । नमो सिद्धाणं । नमो आयरिआणं । नमो उवज्झायाणं। नमो लोए सव्वसाहूणं ।
-नमोकारो।
अरिहंता मंगलं। सिद्धा मंगलं । साहू मंगलं । केवलिपन्नत्तो धम्मो मंगलं ।
-मंगलं।
अरिहंते सरणं पवज्जामि । सिद्धे सरणं पवज्जामि। साहू सरणं पवज्जामि । केवलिपनत्तं धम्म सरणं पवज्जामि ।
-सरणं ।
दुइयो पाढो णो पमादे कयाइ वि । आयओ बहिया पास । लोभस्स पासे णिरयं महंतं । कम्मणा उवाही जायति । कामेसु गिद्धा पुणर्रति गम्भं । अमुणी सया सुत्ता।

Page #536

४
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ मुणिणो सया जागरंति । कुसले पुण णो बद्धे, णो मुक्के । वीरे नो सहते रतिं । वीरे न रज्जति । जहा अंतो तहा बाहिं । जहा बाहिं तहा अंतो। अणेगचित्ते खलु अयं पुरिसे । रूवेसु विरागं गच्छेज्जा । पुरिसा ! सच्चमेव समभिजाणाहि । आरियवयणमेवं ।
तइयो पाढो अप्पाणं कसेहि । अप्पाणं जरेहि । वयं पुण एवमाइक्खामो । सव्वे पाणा न हंतव्वा । किमथि उवाही(धी) पासगस्स ? । अस्थि सत्थं परेण परं । पत्थि असत्थं परेण परं। जे एगं नामे से बहू नामे । जे बहू नामे से एगं नामे । जे एगं जाणइ से सव्वं जाणइ । जे सव्वं जाणइ से एगं जाणइ । जहा जुन्नाई कट्ठाई हव्ववाहो पमत्थति । नाऽणागमो मच्चुमुहस्स अस्थि । जे आरिया ते एवं वयासी । पास लोए महब्भयं । बुद्धेहिं एवं पवेदितं । मेहावी जाणिज्जा धम्मं । समयाए धम्मे आरिएहिं पवेदिते । समणे महावीरे पुव्वं देवाणं धम्ममाइक्खति, पच्छा मणुस्साणं । अप्पेगे सीसमन्भे । अप्पेगे पायमच्छे । अप्पेगे उद्दवए । जे अज्झत्थं जाणइ से बहिया जाणइ । आरंभसत्ता पकर्रति संग । सुअं मे आउस ! तेण भगवया एवमक्खायं । अप्पमत्तो परिव्वए। अणगारे दीहरायं तितिक्खए । एयं कुसलस्स दंसणं।
चउत्थो पाढो
महव्वयउच्चारणा सबाओ पाणाइवायाओ वेरमणं । सव्वाओ मुसावायाओ वेरमणं । सव्वाओ अदिनादाणाओ वेरमणं । सव्वाओ मेहुणाओ वेरमणं । सव्वाओ परिग्गहाओ वेरमणं ।
सबाओ राइभोअणाओ वेरमणं । सव्वं भन्ते ! पाणाइवायं पञ्चक्खामि-नेव सयं पाणे अइवाएज्जा, नेवऽन्नेहिं पाणे अइवायाविजा, पाणे अइवायते वि अन्ने न समणुजाणामि जावजीवाए तिविहं तिविहेणं ॥१॥
सव्वं भन्ते ! मुसावायं पञ्चक्खामि-नेव सयं मुसं वएजा, नेवऽनेहिं मुसं वायावेज्जा, मुसं वयंते वि अन्ने न समणुजाणामि जावज्जीवाए तिविहं तिविहेणं ।। ___ सव्वं भन्ते ! अदिन्नादाणं पञ्चक्खामि-नेव सयं अदिन गिव्हिज्जा, नेवऽनेहिं गिण्हावेज्जा, अदिन्नं गिण्हते वि अन्ने न समणुजाणामि जावज्जीवाए तिविहं तिविहेणं ॥३॥

Page #537

પ્રાકૃત-પાઠાવલી
उप
सव्वं भन्ते ! मेहुणं पञ्चक्खामि-नेव सयं मेहुणं सेविज्जा, नेवऽन्नेहिं सेवावेज्जा, मेहुणं सेवंते वि अन्ने न समणुजाणामि जावज्जीवाए तिविहं तिविहेणं ।।।
सव्वं भन्ते ! परिग्गरं पञ्चक्खामि-नेव सयं परिग्गहं परिगिण्हेज्जा, नेवऽन्नेहिं परिग्गरं परिगिण्हाविज्जा, परिग्गहं परिगिण्हंते वि अन्ने न समणुजाणामि जावज्जीवाए तिविहं तिविहेणं ।।
सव्वं भंते ! राइभोयणं पञ्चक्खामि-नेव सयं राई भुंजेज्जा, नेवऽन्नेहिं राई भुंजाविज्जा, राई भुंजते वि अण्णे न समणुजाणामि जीवज्जीवाए तिविहं तिविहेणं ।। -समणमुत्तं.
पंचमो पाढो
दुक्खं जे कोहदंसी से माणदंसी, जे माणदंसी से मायदंसी, जे मायदंसी से लोभदंसी, जे लोभदंसी से पेज्जदंसी, जे पेज्जदंसी से दोसदंसी, जे दोसदंसी से मोहदंसी, जे मोहदंसी से गन्भदंसी, जे गब्भदंसी से जम्मदंसी, जे जम्मदंसी से मारदंसी, जे मारदंसी से णिरयदंसी, जे णिरयदंसी से तिरियदंसी, जे तिरियदंसी से दुक्खदंसी॥ -आयारंगसुत्त.
___ छटो पाढो
अप्पा से ण दीहे, ण हस्से, ण बट्टे, ण तंसे, ण चउरंसे, ण परिमंडले; ण किण्हे, ण णीले, ण लोहिए, ण मुक्किले; ण सुरहिगंधे, ण दुरहिगंधे; ण तित्ते, ण कडुए, ण कसाते (ए), ण अविले, ण महुरे; ण कक्खडे, ण मउए, ण गरुए, ण लहुए, ण सीए, ण उण्हे, ण गिद्धे, न लुक्खे; ण काऊ(ओ), ण रुहे, ण संगे, ण इत्थी, ण पुरिसे, " अन्नहा; परिणे, सण्णे. ___उवमा ण विज्जति, अरूवी सत्ता; अपयस्स पयं नत्थि, सव्वे सरा णिअटुंति, तक्का जत्थ ण विज्जति, मती तत्थ ण गाहिता, ओए, अप्पतिट्ठाणस्स खेयन्ने. से ण सद्दे, ण रूवे, ण गंधे, ण रसे, ण फासे इचेतावति त्ति बेमि.
-आयारंगसुत्तं. सत्तमो पाटो
विरागो अप्पं च खलु आउयं इहमेगेसि माणवाणं. तं जहा:-सोयपरिणाणेहि परिहायमाणेहिं, चक्खुपरिणाणेहि परिहायमाणेहिं, घाणप० ५०, रसणप० ५०, फासप० ५०, अभिकंतं च खलु वयं संपेहाए, तओ से एगया मूढभावं जणयति.

Page #538

૩૬
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ __जेहिं वा सद्धिं संवसति, ते वि णं एगया णियगा पुव्वं परिव्वयंति; सो वा ते णियगे पच्छा परिव्वएज्जा. णालं ते तव ताणाए वा, सरणाए वा; तुम पि तेसिं नालं ताणाए वा सरणाए वा.
से ण हासाए, ण किड्डाए, ण रतीए, ण विभूसाए. इच्चेवं समुट्ठिए अहोविहाराए, अंतरं च खलु इमं संपेहाए धीरो मुहुत्तमपि णा पमायए. वओ अच्चेइ, जोव्वणं च । _____जीविए इह जे पमत्ता से हता, छेत्ता, भेत्ता, लुपित्ता, विलंपित्ता, उद्दवेत्ता, उत्तसइत्ता, अकडं करिस्सामि ति मण्णमाणे.
जेहिं वा सद्धि संवसति ते वा णं एगया नियगा पुब्बि पोसंति, सो वा ते णियगे पच्छा पोसेज्जा-णालं ते तव ताणाए वा, सरणाए वा, तुमं पि तेसिं णालं ताणाए वा, सरणाए वा.
ततो से एगया रोगसमुप्पाया समुप्पज्जति.
जाणितु दुक्खं पत्तेयं सायं. भोगामेव अणुसोयंति-इहमेगेसिं माणवाणं. तिविहेण जावि से तत्थ मत्ता भवइ-अप्पा वा, बहुगा वा से तत्थ गढिए चिट्ठति भोयणाए. ततो से एगया विप्परिसिढे संभूयं महोवगरणं भवति, तं पि से एगया दायाया विभयंति, अदत्ताहारे वा से हरति, रायाणो वा से विलंपति, णस्सइ वा से, विणस्सइ वा से, अगारदाहेण वा से डझति.
-आयारंगसुत्तं.
अदुमो पाटो
मिच्छा मि दुक्कडं किर एगया एगस्स कुंभगारस्स कुडीए साहुणो ठिया. तत्थेगो चिल्लगो चवलत्तणेण तस्स कुंभगारस्स कोलालाणि अंगुलियधणुहगएणं पाहाणेहिं विधेइ. कुंभकारेण पडिजग्गिओ दिहो भणिओ-खुड्डगा ! कास मे कोलालाणि काणेसि ? खुड्डओ भणइ-मिच्छा मि दुक्कडं, न पुणो विधिस्सं, मणागं पमायं गओ मि त्ति. एवं सो पुणो वि केलीकिलत्तणेण विधेऊण चोइओ मिच्छा-मि-दुक्कडं देइ. पच्छा कुंभकारेण सढो ति नाऊण तस्स खुड्डगस्स कन्नामोडओ दिनो सो भणइ-दुक्खविओ हं, कुंभकारो भणइ-मिच्छा-मि-दुक्कडं. एवं सो पुणो पुणो कमामोडयं दाऊण मिच्छा-मि-दुक्कडं करेइ. पच्छा चेल्लओ भणइ-अहो ! सुंदरं मिच्छा-मि-दुक्कडं ति । कुंभकारो भणइ-तुब्भ वि एरिसं चेव मिच्छा-मि-दुक्कडं ति. पच्छा ठिओ विधेयध्वस्स. किंच

Page #539

३७
પ્રાકૃત-પાઠાવલી "जं दुक्कडं ति मिच्छा तं चेव निसेवइ पुणो पावं । पञ्चक्खमुसाबाई मायानियडीपसंगो य॥"
-समणमुत्तयुत्ती.
नवमो पाढो
खामणं इच्छामि खमासमणो ! अन्भुट्टिओ मि अभिंतरपक्खियं खामेउं पारसण्हं दिवसाणं, पन्नरसहं राईणं जं किंचि अपत्तियं, परपत्तियं-भत्ते, पाणे, विणए, वेयावचे, आलावे, संलावे, उच्चासणे, समासणे, अंतरभासाए, उवरिभासाए-जं किंचि मज्झ विणयपरिहीणं मुहुमं वा, बायरं वा-तुब्भे जाणह, अहं न याणामि तस्स मिच्छा मि दुक्कडं.
आयरिए उवज्झाए सीसे साहम्मिए कुलगणे अ। जे मे केइ कसाया सव्वे तिविहेण खामेमि ॥ सव्वस्स समणसंघस्स भगवओ अंजलिं करिअ सीसे । सव्वे खमावइत्ता खमामि सव्वस्स अहयं पि । सव्वस्स जीवरासिस्स भावओ धम्मनिहिअनिअचित्तो। सव्वे खमावइत्ता खमामि सव्वस्स अहयं पि ॥ खामेमि सबजीवे सव्वे जीवा खमंतु मे मित्ती मे सबभूएसु वेरै मज्झं न केणइ ॥
-पडिफमणासुतं.
दसमो पाढो
नमोकारो नमो त्थु ते सिद्ध ! बुद्ध ! मुत्त ! नीरय ! निस्संग ! माणमूरण ! गुणरयणसागर ! मणन्त-मप्पमेय ! नमो त्थु ते महइमहावीर-वद्धमाणसामिस्स-नमो त्थु ते भगवओ।
-समणमुत्तं.
एगारसो पाढो
सिज्जंभवो वद्धमाणसामिणो चरमतित्थयरस्स सीसो तित्थसामी सुधम्मो नाम अणगारो आसि. तस्स वि य जंबुनामो. तस्स वि य पभवो. तस्सऽनया कयाई पुन्वरत्तावरत्तसमयम्मि

Page #540

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૩ चिंता समुप्पन्ना-को मे गणहरो होज्ज ? त्ति. ताहे अप्पणो गणे, समणसंघे य सबओ उवभोगो कओ, न दीसइ कोइ अव्वोच्छित्तिकरो. ताहे गारत्थेसु उवउत्तो, उवओगे कए रायगिहे नगरे सेज्जंभवं बंभणं जन्नं जयमाणं पासइ. ताहे रायगिहं नगरमागंतूण संघाडयं वावारेइ-जनवाडं गंतु-भिक्खट्टा धम्मलामेह, तत्थ तुज्झे पडिसेहिज्जिहिह. ताहे तुझे भणिज्जह-"अहो कष्टं तत्त्वं न ज्ञायते " ते य साहुणो तत्थ गया जाव पडिसेहिया. तओ तेहिं भणियं-" अहो ! कष्टं तत्त्वं न ज्ञायते " तेण य सेज्जंभवेणं दारमूले ठिएण तं वयणं सुयं, ताहै सो विचिंतेइ-एए उवसंता तवस्सिा असंतं न वयंति त्ति काउं अज्झावगसगासं गंतुं भणइ-किं तत्तं ? ति. सो भणइ-वेदास्तत्वम्, ताहे सो असि कड़िऊण भणइ-सीसं ते छिंदामि, जइ मे तुमं तत्तं न कहेसि. तओ अज्झावओ भणइ-'पुन्नो में समओ' भणिअमेयं वेयत्थे 'शिरश्छेदे तत्वं कथनीयम्, ' तो संपयं कहयामि जं एत्थ तत्तं-एयस्स जूयस्स हिट्ठा सवरयणामयी अरहओ पडिमा, सा वुच्चइ, तो अरहओ धम्मो तत्तं ति. तओ सिज्जभवो जिणपडिमादसणेण पडिबुद्धो-उवयारि'त्ति अज्झावगस्स पाएसु पडिऊण जन्नवाडोवक्खरंच दाउणं निग्गओ. साहुणा गवसमाणो गओ य आयरियसगासं, आयरियं, साहुणो य वंदित्ता भणइ-मम धम्मं कहेह. ताहे आयरिया उवउत्ता-जहा इमो सो त्ति. ताहे आयरिएहि साहुधम्मो कहिओ. तं सोउं सो पवइओ-चोद्दसपुबी जाओ..
-समणमुत्तवृत्ती. बारसो पाढो
गणिपिडगं नमो तेसिं खमासमणाणं, जेहिं इमं वाइयं दुवालसंग गणिपिडगं भगवंतं. तं जहा:आयारो, सूयगडो. ठाणं, समवाओ, वियाहपन्नत्ती, नायाधम्मकहाओ, उवासगदसाओ, अंतगडदसाओ, अणुत्तरोववाइयदसाओ, पण्हावागरणं, विवागसुर्य, दिहिवाओ, सबहिं पि एयंमि दुवालसंगे गणिपिडगे भगवंते समुत्ते सअत्थे, सगंथे, सनिज्जुत्तिए, ससंगहणिए जे गुणा वा, भावा वा अरहंतेहि भगवंते हिं पन्नत्ता वा, परूविया वा-ते भावे सद्दहामो, पत्तियामो, रोएमो, फासेमो, अणुपालेमो.
-समणमुत्तवृत्ती. तेरसमो पाढो
आवस्सयकित्तणा एसा खलु महव्वयउच्चारणा कया, इच्छामो सुत्तकित्तणं काउं-नमो तेसिं खमासमणाणं जेहिं इमं वाइयं छबिहमावस्सयं भगवंतं. तं जहाः-सामाइयं, चउवीसत्थओ, वंदणयं, पडिक्कमणं, काउस्सग्गो, पञ्चक्खाणं, सबहिं पि एयंमि छविहे आवस्सए भगवंते समुत्ते, सअत्थे,

Page #541

પ્રાકૃત-પાઠાવલી
૩૯ सगंथे, सनिज्जुत्तिए ससंगहणिए जे गुणा वा, भावा वा, अरहंतेहिं भगवतेहिं पन्नत्ता वा, परूविया वा, ते भावे सद्दहामो, पत्तियामो, रोएमो, फासेमो, पालेमो, अणुपालेमो कम्मक्खयाए, मोक्खाए, बोहिलाभाए-संसारुत्तारणाए. -समणसुत्तवृत्ती.
चोद्दहो पाढो नायपुत्तो वद्धमाणो
बालभावो - ते णं काले णं, ते णं समए णं समणे भगवं महावीरे पंचहत्थुत्तरे यावि होत्या. समणे भ० महावीरे तिणाणोवगए यावि होत्था. चइस्सामि त्ति जाणइ, चुए मि त्ति जाणइ, चयमाणे ण जाणइ. ते णं काले णं, ते ण, समए ण, तिसला खत्तियाणी अह अन्नया कयाइ णवण्हं मासाणं बहुपडिपुण्णाणं अट्ठमाणं राइंदियाणं वीतिकंताणं, जे से गिम्हाणं पढमे मासे, दोच्चे पक्खे चित्तसुद्धे, तस्स णं चित्तसुद्धस्स तेरसीपक्खेणं हत्थुत्तराहि जोगोवगतेणं, समणं भ० महावीरं आरोयारोयं पसूया. जतोणं पभिति भ० महावीरे तिसलाए ख० णीए कुच्छिसि गम्भं आहुए, ततो णं पभितिं तं कुलं विपुलेणं हिरण्णेणं, सुवण्णेणं, धणेणं, धण्णेणं, माणिक्केणं मोत्तिएणं, संखसिलप्पवालेणं अतीव अतीव परिवइ ततो णं स. भगवओ म० स्स अम्मापियरो एयमढे जाणित्ता णिवत्तदसाहसि वोकंतसि, सूचिभूतंसि विपुलं असण-पाणखाइम-साइमं उवक्खडावंति, उवक्खडावेत्ता मित्त-णाति-सयण-संबंधिवग्गं उवणिमंतेत्ता, बहवे समण-माहण-किवण-वणीमग-भिच्छंडग-पंडगा-रंतीणं विच्छडंति, विग्गोवंति, विस्साणेति-दातारेसु णं दायं पज्जाभाएंति, मित्त-णाइ० वगं भुंजाति, भुंजावेत्ता मित्तल वग्गेण इमेयारूवं णामधेज्जं करेंति जओ णं पभिई० अतीव परिवडइ-तं होउ णं कुमारे वद्धमाणे. तओ णं स० महावीरे पंचधातिपरिवुडे, तंजहाः-खीरधाईए, मज्जणधाईए, मंडावणधाईए, खेल्लावणधाईए, अंकधाईए अंकाओ अंकं साहरिज्जमाणे रम्मे मणिकोटिमतले गिरिकंदरसमल्लीणे व चंपयपायवे अहाणुपुव्वीए संवट्टइ.
-आयारंगसुत्तं. पण्णरसमो पाटो
जुब्वणं तओ णं स० भगवं म० विण्णायपरिणये विणियत्तबालभावे अणुस्सयाइ उरालाई माणुस्सगाई पंचलक्खणाई कामभोगाई सद्द-फरिस-रस-रूव-गंधाई परियारेमाणे. ओमवति (2) विहरति. स० भ० म० कासवगोत्ते; तस्स णं इमे तिण्णि णामधेजा एव

Page #542

જનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ माहिज्जतिः-अम्मापिउसंतिए-'वद्धमाणे,' सहसमुदिए 'समणे' भीमभय-भैरवं उरालं अचेलयं परीसह सहइ त्ति कट्ट देवेहिं से णामं कयं 'समणे भगवं महावीरे'. समणस्स भगवओ म० स्स पिता कासवगोत्तेणे; तस्स णं तिण्णि णा० ए०:-'सिद्धत्थ-' इति वा, 'सेज्जंस' इति वा, 'जसंस' इति वा; स० भ० म० अम्मा वासिहगोत्ता, तीसे णं ति० णा० ए०:'तिसला' ति वा, 'विदेहदिण्णा' ति वा, "पियकारिणी' ति वा; स० भ० म० पित्तियए 'सुपासे' कासवगोत्तेणं; जेट्टे भाया 'गंदिवद्धणे' का०; जेट्टा भइणी 'सुदंसणा' का० भन्जा 'जसोया' गोत्तेण कोडिण्णा; धृया का० तोसे णं दो णाम एवं:-'अणोज्जा' ति वा, 'पियदसणा' ति वा; नत्तुई कोसियगोत्तेण; तीसे णं दो णाम० एवं:-'सेसई' ति वा, 'जसवती' तिवा.
सोलसमो पाढो
- अम्मापियरो समणस्स णं भगवओ महावीरस्स अम्मापियरोपासावचिज्जा समणोवासगा यावि होत्या वे णं बहूई वासाई समणोपासगपरियायं पालयित्ता, छण्हं जीवनिकायाणं संरक्खणनिमित्त आलोइत्ता, निंदित्ता, गरहित्ता, पडिक्कमित्ता अहारिहं उत्तरगुणपायच्छित्तं पडिवज्जित्ता कुससंथारं दुरुहित्ता भत्तं पञ्चक्खाइंति. अपच्छिमाए मारणंतियाए सरीरसंलेहणाए सुसियसरीए कालमासे कालं किच्चा, तं सरीरं विप्पजहित्ता-अच्चुए कप्पे देवत्ताए उववण्णा; तओ णं आउक्खएणं, ठिइक्खएण चुए, चवित्ता महाविदेहे वासे चरिमेणं उसासेणं सिज्झिस्संति, बुज्झिस्संति, मुच्चिस्संति, परिणिव्वाइस्संति-सव्वदुक्खाणं अंतं करिस्सति.
-आयारंगसुत्तं. सत्तरसमो पाटो
अभिनिक्खमणं ते णं काले णं, ते णं समए णं, स० भ० म० णाये, णायपुत्ते, णायकुलणिवत्ते, विदेहे, विदेहदिण्णे, विदेहजच्चे, विदेहसूमाले; तीसं वासाई 'विदेह' त्ति कटु अगारमझे पसित्ता, अम्मापिऊहिं कालगएहिं समत्तपइण्णे, चिच्चा हिरणं, चि० मुवणं, चि० बलं, चि० वाहणं, चि० धण-कणय-रयण-संतसारसावदेज, विच्छड्डेत्ता, विगोवित्ता, विस्साणित्ता, दायारेसु णं दायं पज्जाभातित्ता, संवच्छरं दाणं दलइत्ता, जे से हेमंताणं पढमे मासे, पढमे पक्खे मग्गसिरपहले. तस्स णं मग्गसिरबहुलस्स दसमीपक्खे णं हत्युत्तराहिं णक्खत्तण

Page #543

પ્રાકૃત-પાઠાવલી जोगोवगतेणं अभिणिक्खमणाभिप्पाए यावि होत्या. ते णं काले णं, ते णं समए णं, जे से हे०५० मा०प०५० मग्ग० त० म० द० सुव्वए गं दिवसे णं, विजएणं मुहुत्तेणं, हत्थुत्तराणक्खत्तेणं जोगोवगतेणं, पाईणगामिणीए छायाए, वियत्ताए पोरिसीए, छटेण भत्तेणं अपाणएणं एगसाडगमायाय(ए) चंदप्पहाए सिवियाए सहस्सवाहिणीए सदेवमणुयामुराए परिसाए समनिज्जमाणे समनिज्जमाणे उत्तरखत्तियकुंडपुरसंणिवेसस्स मज्झमज्झेणं णिग्गच्छित्ता जेणेव णायसं(ख)डे उज्जाणे तेणेव उवागच्छइ. तओ णं स० भ० म० दाहिणेणं दाहिणं, वामेणं वामं पंचमुट्टियं लोयं करेत्ता सिद्धाण णमोकारं करेइ-" सव्वं मे अकरणिज्जं पावकम्म" ति कह सामाइयं चरितं पडिवज्जइ. तओ णं स० भगवओ महावीरस्स सामाइयं चरित्तं पडिवनस्स मणपज्जवणाणे णाम णाणे समुप्पन्ने तओ णं स०भ०म० पव्वइते समाणे इमं एयारूवं अंभिग्गहें अभिग्गिण्हइ-बारसवासाई वोसट्टकाए चत्तदेहे जे केइ उवसग्गा समुप्पज्जति, तं जहा:-दिव्वा वा, माणुस्सा वा, तेरिच्छिया वा-ते सव्वे सम्मं सहिस्सामि, खमिस्सामि, अहियासइस्सामि, तओ णं स० भ० महावीरे वोसट्ठदेहे, चत्तदेहे दिवसे मुहुत्तसेसे कुम्मारगाम समणुवत्ते. तओ णं स० भ० म० वो० अनुत्तरेणं आलएणं अ० विहारेणं, एवं संजमेणं, पग्गहेणं, संवरेणं, तवेणं, बंभचेरवासेणं, खतीए, मोत्तीए, तुट्ठीए, समितीए, जुत्तीए, ठाणेणं, कम्मेणं, सुचरियफलणेव्वाणमुत्तिमग्गेणं अप्पाणं भावमाणे विहरइ.
-आयारंगसुत्त.
अटारसमो पाढो
णायपुत्ते अरहा केवलीएवं वा विहरमाणस्स जे केइ उवसग्गा समुप्पजिम्-दिव्वा वा, माणुस्सा वा, तेरिच्छिया वा; ते सव्वे उवसग्गे समुप्पण्णे समाणे, अणाइले, अव्वहिते, अदीणमाणसे, तिविहमण-वयण-कायगुत्ते सम्म सहइ, खमइ, तितिक्खइ, अहियासेइ. तओ णं स० भगवओ महावीरस्स एतेणं विहारेणं विहरमाणस्स बारस वासा वितिकंता: तेरसमस्स वासस्स परियाए वमाणस्स जे से गिम्हाणं दोच्चे मासे, चउत्थे पक्खे वइसाहसुद्धे-तस्स णं व० सुद्धस्स दसमीपक्खेणं, सुव्वएणं दिवसेणं, विजएणं मुहुत्तेण, हत्थुतराहिं णक्खत्तेणं जोगोवगतेणं पाईणगामिणीए छायाए वियत्ताए पोरिसीए भियगामस्स णगरस्स बहिया-णदीए उज्जुवालियाए उत्तरे कूले, सामागस्स गाहावइस्स कढकरणसि वेयवत्तस्स (?) चेइयस्स उत्तरपुरस्थिमे दिसीमाए सालरुक्खस्स अदूरसामंते, उक्कुडुयस्स गोदोहियाए आयावणाए

Page #544

४२.
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ आयावेमाणस्स छटेणं भत्तेणं अपाणएणं उड़जाणु-अहोसिरस्स झाणकोट्ठीवगयस्स मुक्कझाणंतरियाए वट्टमाणस्स निव्वाणे, कसिणे, पडिपुण्णे, अव्वाहए, णिरावरणे, अणते, अणुत्तरे केवलवरणाणदंसणे समुप्पण्णे.
-आयारंगसुत्तं.
एगूणवीसो पाटो
देसणा तओ णं समणे भगवं महावीरे उप्पण्णणाण-दसणधरे अप्पाणं च, लोगं च अभिसमेक्ख पुव्वं देवाणं धम्ममाइक्खति, तओ पच्छा मणुस्साणं. तओ णं समणे भगवं म० उप्पण्ण० गोयमाईणं समणाणं णिग्गंथाणं पंच महव्वयाई सभावणाई छज्जीवनिकायाई आइक्खइ, भासइ, परूवेइ, तं जहा:-पुढविकाए जाव तसकाए.
सयमेव अभिसमागम्म आयतजोगमायसोहीए। अभिणिबुडे अमाइल्ले आवकहं भगवं समिआसी ॥
-आयारंगसुत्त.
बीसहमो पाढो
समयं गोयम ! मा पमायए कुसग्गे जह ओस बिंदुए थोवं चिट्ठति लंबमाणाए। एवं मणुयाण जीविध
समयं० इइ इत्तरियंमि आउए जीवितए बहुपच्चवायए । विहुणाहि रयं पुराकडं
समयं० एवं भवसंसारे संसरति सुभासुभेहिं कम्मेहिं । जीवो पमायवहुलो .
समयं० परिजूरइ ते सरीरयं केसा पंडुरगा भवंति ते । से सोयबले य हायइ
समयं० वुच्छिद सिणेहमप्पणो कुमुयं सारइयं व पाणियं ।. से सबसिणेहवज्जिए
समयंक चिच्चा ण धणं च भारियं पब्वइओ हि सि अणगारियं । मा वंतं पुणो वि आविए समयं०

Page #545

४३
પ્રાકૃત-પાઠાવલી ण हु जिणे अज्ज दीसइ बहुमए दीसइ मग्गदेसिए। संपइ नेआउए पहे . समयं० . तिण्णो हु सि अण्णवं महं किं पुण चिट्ठसि तीरमागओ।
अभितुर पारं गमित्तए समयं० बुद्धस्स निसम्म भासियं सुकहियमद्यपदोवसोहियं । रागं दोसं च छिंदिया सिद्धिगई गए गोयमे ॥ -उत्तरज्झयणाई.
एगवीसहमो पाढो
हरिकेसी सोवागो सोवागकुलसंभूओ गुणुत्तरधरो मुणी । हरिएसबलो नाम आसि भिक्खू जिइंदिओ ॥ मणगुत्तो वयगुत्तो कायगुत्तो जिइंदिओ। भिक्खट्टा वंभइज्जम्मि जन्नवाडमुवडिओ॥ तं पासिऊणमिजंतं तवेण परिसोसियं । पंतोवहिउवगरणं उवहसंति अणारिया ॥ जाइमयं पडिथद्धा हिंसगा अजिइंदिआ । अबंभचारिणो बाला इणं वयणमब्बवी ।। बंभणा-कयरे आगच्छइ दित्तरूवे काले विकराले फुक्कनासे ।
ओमचेलए पंसुविसायभूए संकरसं परिहरिय कंठे ॥ कयरे तुमं इय अदंसणिज्जे काए व आसा इहमागओ सि ।
ओमचेलगा ! पंसुपिसायभूआ ! गच्छ क्खलाहि किमिहं ठिओ सि ॥ समणो-समणो अहं संजउ बंभयारी विरओ धण-पयण-परिग्गहाओ।
परप्पवित्तस्स उ भिक्खकाले अन्नस्स अट्ठा इहमागओ सि ॥ वियरिज्जइ खजइ भुजइ य अन्नं पभूयं भवयाणमेयं ।
जाणाह मे जायणजीविणु त्ति सेसावसेसं लहओ तवस्सी ॥ बंभणा--उवक्खडं भोयण माहणाणं अत्तहियं सिद्धमिहेगपक्खं ।
नऊ वयं एरिसमन्नपाणं दाहामु तुझं किमिदं ठिओ सि ? ॥ समणो--तुभित्थ भो ! भारहरा गिराणं अटुं न याणह अहिज्ज वेए ।
उच्चावयाई मुणिणो चरंति ताई तु खित्ताई सुपेसलाई ॥ बंभणा--अज्झावयाणं पडिकूलभासी पभाससे किंनु सगासि अम्हं । __अवि एवं विणस्सउ अन्न-पाणं न य णं दाहामु तुमं नियंठा !॥ समणो--जइ मे न दाहित्य अहेसणिज्ज, किमज्ज जन्नाण लभित्थ लाभं ॥

Page #546

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આચિન ૧૯૮૩ बंभणा के इत्थ खत्ता उवजोइया वा अज्झावया वा सह खंडिएहिं ?। • एयं खु दंडेण फलेण हंता कंठम्मि पित्तण खलिज्ज जो णं।
अज्झावयाणं वयणं सुणित्ता उद्धाइया तत्थ बहू कुमारा।
दंडेहिं वित्तहिं कसेहिं चेव समागया तं इसि तालयंति ॥ कोसलिआ रायदुहिआ--गिरिं नहेहिं खणह अयं दंतेहिं खायह ।
जायतेयं पायेहि हणह जे भिक्खुमवमन्नह ।। समणो--पुट्विं च इण्डिं च अणागयं च मणप्पओसो न मे अत्थि कोई । बंभणा--सक्खं खु दीसइ तवोविसेसो न दीसइ जाइविसेस कोई ।
सोवागपुत्तं हरिएससाहुं जस्सेरिसा इड्डी महाणुभावा ॥
कहं चरे भिक्खु ! वयं जयामो पावाई कम्माई पणुल्लयामो ? समणो--छज्जीवकाए समारभंता मोसं अदत्तं च असेवमाणा।
परिग्गरं इत्थिउ माण-मायं एवं परिनाय चरंति दंता ॥ एवं सिणाणं कुसलेण दिडं महासिणाणं इसिणं पसत्यं । जहिसि व्हाया विमला विसुद्धा महारिसी उत्तम ठगणं पत्ता ॥
--उत्तरायणाई.
बावीसो पाटो
तं वयं बूम माइणं जो लोए बंभणो वुत्तो अग्गी वा महिओ जहा । सदा कुसलसंदिहं
तं वयं० जो न सज्जइ आगंतुं पव्वयंतो न सोअइ । रमए अज्जवयणम्मि
तं वयं० जायस्वं जहा मटुं निदंतमलपावगं । राग-द्दोस-भयाईयं
तं वयं तसे पाणे वियाणित्ता संगहे णेय थावरे । जो न हिंसइ तिविहेणं तं वयं कोहा वा जइ वा हासा लोहा वा जइ वा भया । मुसं न वयइ जो उ
तं वयं०

Page #547

પ્રાકૃત-પાઠાવલી चित्तमंतमचित्तं वा अप्पं वा जइ वा बहुं। . न गिण्हइ अदत्तं जो
तं वयं० दिव्व-माणुस्स-तेरिच्छं जो न सेवेइ मेहुणं । मणसा काय-वक्केण
तं वयं० जहा पोम्म जले जायं नोवलिप्पइ वारिणा। एवं अलित्तं कामेहि तं वयं० अलोलुयं मुहाजीवि अणगारं अकिंचणं ।
असंसत्तं गिहत्थेहि, तं वयं० नवि मुंडिएण समणो न ॐकारेण बंभणो।
न मुणी रण्णवासेणं कुसचीरेण न तावसो ॥ समयाए समणो होइ, बंभचेरेण बंभणो।
मोणेण य मुणी होइ, तवेणं होइ तावसो॥ कम्मुणा भणो होइ, क० होइ खत्तिओ। वइस्सो क० हो० मुद्दो हवइ क०॥
एए पाउक्करे बुद्ध जेहिं होइ सिणायओ। सव्वकम्मविणिमुकं
तं वयं० एवं गुणसमाउत्ता जे हवंति दिउत्तमा । ते समत्था उ उद्धत्तं परं अप्पाणमेव य ॥
--उत्तरज्झयमाई.
तेवीसमो पाढो
रामवणवासो चाउव्वण्णं च जणं आपुच्छेऊण निग्गओ रामो। वइदेही वि य ससुरं पणमइ परमेण विणयेणं ॥ १०३ सव्वाण सासुयाणं, काऊण चलणवन्दणं सीया। सहियायणं च निययं आपुच्छिय निग्गया एत्तो ॥ १०४ गन्तूण समाढत्तं, रामं दट्टण लक्खणो रुट्ठो। ताएण अयसबहुलं कह एवं पत्थियं कज्जं ॥ १०५ एत्य नरिंदाण जए परिवाडीआगयं हवइ रज ।

Page #548

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૩ विवरीयं चिय रइयं तारण अदीहपेहिणा ॥ १०६ रामस्स को गुणाणं अंतं पावेइ धीरगरुयस्स । लोभेण जस्स रहियं चित्तं चिय मुणिवरस्सेव ॥ १०७ अहवा रजधुरंधर सव्वं फेडेमि अज्ज भरहस्स । ठावेमि कुलाणीए पुहइवई आसणे रामं ॥ १०८ एएण किं व मज्ज्ञं हवइ वियारेण ववसिएणज्ज । नवरं पुण तच्चत्थं ताओ जेट्टो य जाणंति ॥ १०९ कोवं च उवसमेऊ, पणमिय पियरं परेण विणएणं । आपुच्छइ दढचित्तो सोमित्ती अत्तणो जणणी ॥ ११० संभासिऊण भच्चे, वज्जावत्तं च धणुवरं घेत्तु । घणपीइसंपउत्तो पउमसयासं समल्लीणो ॥ १११ पियरेण बंधवेहि य सामंतसएसु परिनिग्ग संता। रायभवणाओ एत्तो विणिग्गया सुरकुमार व्व ॥ ११२ सुयसोगतावियाओ धरणियलोसित्तअंसुनिवहाओ। कह कह वि पणमिऊणं नियत्तियाओ य जणणीओ ॥ ११३ काऊण सिरपणामं नियत्तिओ दसरहो य रामेणं । सह वडिया य बंधू कलुणपलावं च कुणमाणा ॥ ११४ जपंति एक्कमेकं एस पुरी जइ वि जणवयाइण्णा । जाया रामविओए दीसइ विंझाडवी चेव ।। ११५
-पउमचरियं.
चऊवीसो पाढो
कविणो दोग्गचम्मि वि सोक्खाई ताण विहवे वि होंति दुक्खाई । कव्वपरमत्थरसियाई जाण जायंति हिययाई ॥ ६४ ठियमट्ठियं व दीसइ अट्ठियं पि परिट्ठियं व पडिहाइ ।
जहसंठियं च दीसइ सुकईण इमाओ पयईओ ॥ ६६ सजणा-जाण असमे हि विहिया जायइ जिंदा समा सलाहा वि ।
जिंदा वि तेहि विहिया ग ताण मण्णे किलामेइ ॥ ७३

Page #549

પ્રાકૃત-પાઠાવલી को जिंदइ नीययमे गरुययरे को पसंसिउ तरइ । सामण्णं चिय ठाणं थुईण परिणिदियाणं च ॥ ८२ अत्यालोअणतरला इयरकईणं भमंति बुद्धीओ । अत्थ चेय निरारंभौति हिययं कइंदाणं ॥ ८६ .
-उडवहो.
पणवीसो पाढो
कुमरवाल-वायामो पंकयकेसरकंती अकिलिन्नो हरिचवेलचविलो सो। सकिसरकिलित्तदामो निवो पयट्टो समं काउं ॥ १ गुरुमणथेणो रेवइदेअर-सीअदिअराण बलथूणो । काही विअणं सो सयं अवेअणो मल्लसेलाणं ।। २ तस्स सणिच्छरपिउणो व्व करहयं सिंधवं व मल्लकुलं । घम्मजलोल्लं जायं ससिन्नपरसेन्नमहिअं पि ॥३ मुरवेरिओ व रक्खिअदइच्चकयवइरदइवयसइन्नो । गेण्हीअ स तत्थ धणुं कइलाससओ व्व केलासे ॥ ४ देव्वालक्खो दइवे वि असंको महिअले नवदइव्वं । उच्चअनीचअलक्खे अणचुक्को अवरधीरहरो ॥ ५ अन्नन्नं जोहेहिं सलाहिओ तह बुहेहि अन्नोन्नं । मणहरसरलिअकुंचिअ-उहयपवट्ठो सरे वुटो ॥६ कण्णो वलिअमणोहरपउट्टकरसररुहेण नरवइणो । लंबिरनालसरोरुहवतंसिओ वाऽऽसि संधाणे ॥ ७ कयदुजणसिरविअणं सिरकुसुमाहरणम् अणसिओ विअणं । आवज्जिअवाइअआउज्जस्सादिद्वपुडदलणं ॥ ८ मूसासवलिअचिबुओ अकासि सो गउअपुंछयमुहेहिं । गाअंक-कोंचरिउ-सुदेरं पत्तो धणुहसुंडो ॥९
-कुमारवालचरिश्र, बीओ सग्गो.

Page #550

જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આશ્વિન ૧૯૮૩ छव्वीसो पाढो
गिहत्यधम्मो थूलगपाणाइवायविरमणं, थूलगमुसावायविरमणं, थूलयाऽदत्तादाणविरमण, परदारगमणविरमणं, सदारसंतोसो, अपरिमियपरिग्गहविरमणं.
गिहत्थधम्मे अकरणिज्जाई पसुबंधो, पसुवहो, छविच्छेओ, अइभारारोवणं, भत्त-पाणवोच्छेओ, सहसभक्खाणं, रहस्सन्भक्खाणं, सदारमंतभेओ, मोसोवएसो, कूडलेहकरणं, तेणाहडं, तक्करपओगो, विरुदरज्जाइक्कमो, कूडतूला, कूडमाणं, तप्पडिरूवगववहारो, अणंगकीडा, कामभोगतिव्वाहिलासो, अपरिमियतण्हा, तुच्छफलभक्खणं, इंगालकम्मं, वणकम्म, सागडिकम्म, भाडियकम्म, फोडियकम्म, दंतवाणिज्ज, केसवाणिज्ज, रसवाणिज्जं, विसवाणिज्ज, जंतपीलणकम्मं, निल्लंछणकम्मं, दवग्गिदावणयं, असइपोसणं, सर-दह-तलायसोसणं, दुप्पणिहाणं.
-समराइचकहा, पढमो भवो.
सत्तावीसो पाढो
मंख(मक्ख)ली गोसालो ते ण काले णं, ते णं समए णं मंखली नाम मंखो, तस्स भद्दा भारिया सरवणे नाम सण्णिवेसे गोबहुलस्स माहणस्स गोसालाए पसुआ, गोणं नाम कयं, गोसालो' त्ति संवडिओ, मंखसिप्पं अहिजिओ, चित्तफलयं करेइ, एकल्लओ विहरतो रायगिहे तंतुवायसालाए ठिओ. जत्य सामी (वद्धमाणसामी) ठिओ, तत्थ वासावासं उवागओ. भगवं (वद्धमाणो) मासखमणपारणए अभितरियाए विजयस्स घरे विउलाए भोयणविहीए पडिलाभिओ, पंच दिवाणि पातुभूआणि, गोसालो सुणेत्ता आगओ, पंच दिव्वाणि पासिऊण भणति-भगवं ! तुज्झ अहं सीसो त्ति. सामी तुसिणीओ निग्गओ. -आवस्सयमुत्तं.
अट्ठावीसो पाढो
परमा-उविक्खा तो सामी (वद्धमाणो) विहरमाणो गओ मोरागं संनिवेसं, तत्थ मोराए दुइज्जता नाम पासंडि(खंड) गिहत्था, तेसिं तत्थ आवासो, तेसिं च कुलवती भगवओ पिउमित्तो, ताहे सो सामिस्स सागरण उवडिओ, ताहे सामिणा पुवपओगेण बाहा पसारिआ, सो

Page #551

પ્રાકૃત પાઠાવલી.
४८ अ भणति-अत्थि घरा एत्थ कुमारवर ! अच्छाहि, तत्थ सामी एगराइअं वसित्ता पच्छा गतो विहरति. तेण य भणियं-विवित्ताओ वसहीआ, जइ वासारत्तो कीरइ, आगच्छेजह अणुगहीया होज्जामो. ताहे सामी अट्ठ उउबद्धिए मासे विहरेत्ता वासावासे उवागते तं चेव दुइज्जतयगाम एति, तत्थेगम्मि उडवे वासावासं ठिओ. पढमपाउसे य गोरूवाणि चारि अलभताणि जुण्णाणि तणाणि खायंति, ताणि य घराणि उव्वेल्लेंति, पच्छा ते वारंति, सामी न वारेइ. पच्छा दुइज्जतगा तस्स कुलवइस्स साहेति-जहा एस एताणि न णिवारेति, ताहे सो कुलवती अणुसासति-भणति-कुमारवर ! सउणी वि ताव अप्पणिों णेई रक्खति, तुम वारेन्जासि, सप्पिवासं भणति, ताहे सामी अचियत्तोग्गहो त्ति काउं निग्गओ.
--आवस्सयसुत्त. एगूणतीसो पाढो
थेरी चंदणा इओ य सयाणीओ चंपं पहाविओ, दधिवाहणं गेण्हामि, नावाकडएणं गतो एगाए (ते) रत्तीए (ते), अचिंतिया नगरी वेढिया. तत्थ दधि(हि)वाहणो पलाओ. रण्णा य जग्गहो घोसिओ. एवं जग्गहे घुढे दधि(हि)वाहणस्स रण्णो धारिणी देवी, तीसे धृया वसुमती, सा सह धूयाए एगेण होडिएण गहिया. एसा मे भज्जा, एयं च दारियं विकेणिसं. आणीया विवणीए-उड्डिया धणावहेण दिला. अणलंकियलावण्णा अवस्सं रण्णो, ईसरस्स वा एसा धूया, मा आई पावउ ति जत्तियं सो भणइ तत्तिएण मोल्लेण गहिया. एवं सा तत्थ (धणावहघरे) जहा नियघरं तहा सुहंसुहेण अच्छति. ताए वि सदासपरियणो लोगो सीलेणं, विणएण य सव्वो अप्पण्णिजओ कओ. ताहे ताणि सव्वाणि भणति-अहा ! इमा सीलचंदण त्ति, ताहे से वितियं नामं जायं-चंदण त्ति. एवं वच्चति कालो. ताए य (धणावहसेहि)वरणीए अवमाणो जायति, मच्छरिजइ य. को जाणति-कयाइ(ति) एस (धणावहो सेही) एवं (चंदणं) पडिवज्जेजा ? जइ एयं किह वि परिणेइ, तो ममं एस नत्थि. (इअ) सिट्ठिम्मि निग्गए ताए हावियं सहावेत्ता बोडाविया, नियलेहिं बद्धा, पिट्टिया, घरे छोण बाहिरि कुहंडिया. ताहे थेरदासी एक्का, सा चिंतेइ-किं मे जीविएण ? सा जीवउ वराई. ताए कहियं-अमुयबरे, तेण उग्घाडिया, छुहाहयं पिच्छित्ता, तीसे सुप्पकोणे कुम्मासा दाऊण (सेही) लोहारघरं गओ, जानियलाणि छिंदावेमि ताहे सा हथिणी जहा कुलं संभरिउमारद्धा एलुगं विक्खंभइत्ता, नहिं पुरओकएहिं हिययभंतरओ रोवति. सामी (वद्धमाणो) य अतियओ ताए चिंतियं-सामिस्स देमि, भणति-भगवं! कप्पइ ? सामिणा पाणी पसारिओ. ताहे सकेण सयाणिओ भणिओ-एसा चरमसरीरा-जाव सामिस्स नाणं उप्पज्जइ, एसा पढमसिस्सिणी (चंदणा थेरी होहिति).
--आवस्सयसुत्तं.

Page #552

४८ब
જૈન યુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ बत्तीसो पाटो
विवाया नाहियवाओसंति पंच महन्भूया इहमेगेसिमाहिया । पुढवी आऊ तेऊ वा वाउ आगासपंचमा ॥ ७ ॥ एए पंच महन्भूया तेब्भो एगो त्ति आहिया । अह तेसि विणासेणं विणासो होइ देहिणो॥ बम्हवायो-अबीयवायोजहा य पुढवीथूमे एगे नाणाहि दीसइ । एवं भो ! कसिणे लोए विन्नू नाणाहि दीसइ ॥९ अकिरियावायो
कुव्वं च कारयं चेव सव् कुव्वं न विज्जइ ।
एवं अकारओ अप्पा एवं ते उ पगम्भिया ॥ १३ ॥ खंधवायो
पंच खंधे वयंतेगे बाला उ खणजोइणो ।
अण्णो अणण्णो णेवाहु हेउयं च अहेउयं ॥ १७ ॥ धाउवायो
पुढवी आऊ तेऊ य तहा वाऊ य एगओ।
चत्तारि धाउणो रूवं एवमाहंसु जाणया ।। १८ नियतिवायो
न तं सयं कर्ड दुक्खं को अन्नकडं च णं । सुहं वा जइ वा दुक्ख सेहियं वा असेहियं ॥२ सयं कडं न अण्णेहिं वेदयंति पुढो जिया । संगइअं तं तहा तेसिं इहमेगेसि आहयं ॥३
-सूअगडंगं, पढमं अज्झयणं. वीरत्थुतीहत्थीसु एरावणमाहु णाए सीहो मिगाणं सलिलाण गंगा। पक्खीसु वा गरुले वेणुदेवो निव्वाणवादीणिह नायपुत्ते ॥२१ जोहेसु णाए जह वीससेणे पुप्फेसु वा जह अरविंदमाहु । खत्तीण सेढे जह दंतवक्के इसीण सेढे तह वद्धमाणे ॥२२ दाणाण सेढे अभयप्पयाणं सच्चेसु वा अणवज वयंति । तषेसु वा उत्तम बंभचेरं लोगुत्तमे समणे नायपुत्ते ॥२३
सूअगडंग, ६ वीरत्युति अज्झयणं.

Page #553

४८क
પ્રાકૃત પાઠાવલી. तेत्तीसो पाढो
(शौरसेनी) शकुन्तला-हला ! परित्ताअह में इमिणा दुब्बिणीदेण महुअरेण अहिहअमाणं. सख्यौ-का वअं परित्ताहूँ । दुस्संदं एव्व अकंद । राअरक्खिदाई तवोवणाई णाम ! श०--एसो दुट्ठो ण विरमदि, ता अण्णदो ममिस्सं, कहं इदो वि मं अणुसरदि ? अनसूया--अज्ज ! ण किंचि अचाहिदं, इअं णो पियसही महुअरेण आकुलीकिअमाणा
कादरीभूदा. अ०-दाणि अदिहिविसेसलाहेण. हला! सउन्दले ! गच्छ उडअं, फलमिस्सं अग्धं
उवहर. इदं पादोदरं भविस्सदि. प्रियंवदा--तेण हि इमस्सिं दाव पच्छासीअलाए सत्तवण्णवेदिआए अज्जो उवविसिम
परिस्समविणोदणं करेदु. अ०--हला सउन्दले ! उइदं णो पज्जुवासणं अदिहीणं. एत्य उवविसम्ह. प्रि०-अणमूए ! को णु क्खु एसो चउरगम्भीराकिदी महुरं पियं आलवंतो पहवंदो
दक्खिण्णं पि करेदि. अ०--सहि ! मम वि कोदहलं, पुच्छिस्सं दाव णं. अज्ज ! महुरालावजणिदो विस्सा
मो में मंतावेदि-कदमो अजेण राएसिवंसो अलंकरीअदि ? कदमो विरहपज्जूसुअजणो किदो देसो ? किंणिमित्तं सुउमारो तवोवणपरिस्समस्स अत्ता
पत्तदं गीदो? स०--हला सउंदले ! जइ एत्थ अज तादो संणिहिदो हवे. श०--तदो किं भव ? स०--इमं जीविदसव्वस्सेण वि अदिहिं किदत्थं करिस्सदि. श०--तुम्हे अवेध, किं पि हिअए करिअ मंतेध, ण वो वयणं सुणिस्सं.
-अभिण्णाणसाउतलं.
चउत्तीसो पाटो
(मागधी) लहशवशनमिलशुलशिलविअलिदमंदाललायिदहियुगे। वीलयिणे पक्खालदु मम शयलमवय्यजंबालं ॥

Page #554

४८
જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ (पैशाची)-पनमथ पनयपकुपितगोळीचलनग्गलग्गपतिविवं ।
तससु नखतप्पनेसु एकातसतनुथलं लहं ॥ नचंतस्स य लीलापातुक्खेवेन कम्पिता वसुथा ।
उच्छल्लंति समुद्दा सइला निपतंति त हलं नमथ ।। मागधी--अदिशुस्तिदं निविस्टे चदुस्तवग्गं विवय्यिदकशाए ।
शावय्ययोगलहिदे शाहू शाहदि अणजमणे ॥२ पैशाची--यंति कसाया नत्थून यति नद्धन सव्वकम्माई ।
समसलिलसिनातानं उज्झितकतकपटभारियान ॥८ यति अरिहपरममंतो पढिय्यते कीरते न जीववधो । यातिसतातिसजाती ततो जनो निव्वुतिं याति ॥९ बन्धू सठासठेसु वि आलंपितउपसमो अनालंफो। सव्वबलाचचलने अनुझायंतो हवति योगी ॥१२
पणतीसो पाढो
(अपभ्रंश) ते धन्ना कन्नुल्लडा हिअउल्ला ति कयत्थ । जे खणि खणि वि नवुल्लडअ घुरहिं धरहिं सुअत्थ ॥७३ पइठी कन्नि जिणागमहो वत्तडिआ वि हु जासु । अम्हारउं तुम्हार वि एहु ममत्त न तासु ॥७४ चित्त करेवि अणाउलउं वयणु करेप्पि अचप्पलउँ । कम्मु करेप्पिणु निम्मलउं झाणु पजुजसु निचलउं ॥७९ म करि मणाउ वि मणु विवसु मं करि दुक्कयकम्मु । वायारंभु विमा करहि जाकिर इच्छसि सम्म ॥६२ जाँम्ब न इंदिय वसि उवइ ताँम्ब न जिणइ कसाय । जाउं कसायहं न किउ खउ ताउं न कम्म विघाय ॥५३ साहु वि लोउ तडप्फडइ सव्वु वि पडिउ जाणु । कवणु वि एहु न चिंतवइ काई वि जं निव्वाणं ॥३० अम्हे निंदउ को वि जणु अम्हई वण्णउ को वि। अम्हे निदहुँ के वि न वि नऽम्हई वण्णहुं के वि ॥३७

Page #555

આપણાં છાત્રાલશે અને શરીર સંપત્તિ આપણુ છાત્રાલયે અને શરીર સંપત્તિ. લેખક–રા પિપટલાલ પૂંજાભાઈ પરિખ, (ગૃહપતિ) જૈન વિદ્યાર્થી આશ્રમ-સુરત, જગત આગળ અને આગળ ધપી રહ્યું છે. કરી રહ્યા છે; તેમને જોઇતાં સાધનો વસાવી રહ્યા જાગૃતિને ઝળહળતા સૂર્યોદય પ્રદક્ષિણ ફરી પાછો છે એટલે શારીરિક સંપત્તિ વિકાસ સાધવા જ્યાઆજે આર્યાવર્ત પર પ્રકાશી રહ્યા છે, તે સમયે રથી છે. રામમૂર્તિ-છોટાલાલ શાહ-માણેકરાવ અને સા જાગ્રતિના મંત્રો પઢતા હોય તે સ્વાભાવિક છે. રા. પુરાણીએ યુવાન વર્ગમાં શર્ય, વીર્ય, સાહસ,
કોઈપણ સમાજ કે રાષ્ટ્રને ઉદ્ધાર તેની ભાવી અને અંગબળ ખીલવવા વીરહાક આપી છે, ત્યારથી પ્રજાના ઉદ્ધામાં જ રહેલો છે, તેનો કોઈથી ઈન્કાર સારુંય મહાગુજરાત આ પ્રશ્નનો વિચાર કરી રહ્યું થઈ શકે તેમ નથી. આથી જ મહાગુજરાતમાં આજે છે, એ એાછા હર્ષની વાત નથી. પ્રત્યેક સમાજે ઠેરઠેર છાત્રાલય શરૂ કર્યા છે, અને આજ કારણે આજે પ્રત્યેક આશ્રમે એાછાં વા હજુયે નવાં સ્થપાતાં જાય છે. અને એ સૌ છાત્રા- વત્તાં સાધનોથી અંગબળ ખીલવવા અખાડાઓ અને લો સમય અને સંજોગાનુસાર પિતાના આદર્શ પહોંચ- કસરતશાળાઓ શરૂ કરી છે. અખાડા અને કસરતવાને આગે કુચ કરી રહ્યાં છે. આ રીતે મહાગુજરાત શાળાઓની આવશ્યક્તા વિષે બે મત છે જ નહિં. લક્ષ્મીની ઉપાસના સાથે સરસ્વતી ઉપાસના પણ છતાં પણુ ઘણુ સમયની નિર્માલ્યતા હજુ પણ જેવી શરૂ કરી છે.
ને તેવી છે એ વિના સંકોચે કહી શકાય. પરંતુ મનુષ્ય પોતેજ અપૂર્ણ છે તે તેની પ્રત્યેક સમય અને સાધન હોવા છતાં એ પ્રશ્નને નિકાલ કતિ અપૂર્ણ રહેવાનીજ; છતાં જેને પોતાના આદ- જોઈએ તે પ્રમાણમાં નથી થતો તેનું શું કારણ શિનો ખ્યાલ છે-જેણે જીવન ઉદેશ વિચર્યો છે સાથે હને તો તેનું એક કારણ લાગે છે અને એ કે જેને પિતાની ત્રુટીઓનું ભાન છે તે જરૂર આગળ આજની વિદ્યાથી જનતાનું માનસ વિચારતાં અને ધપી શકે છે. અને એજ નિયમ પ્રત્યેક સંસ્થા સાથે
તપાસતાં જોઈ શકાય છે કે આજના વિદ્યાર્થીઓ પણ જોડાયેલો છે.
ભયંકર માનસિક રોગોથી પીડાય છે. માનસિક નિઆજનું પ્રત્યેક છાત્રાલય-પછી તે ગમે તે કેમ
બળતાને પરિણામે વિદ્યાર્થીઓને સારામાં સારા કે ધર્મનું હેય-તેને ઉદ્દેશ પોતાની કમની ભાવી
ખોરાક અને આબોહવા હોવા છતાં તે જીવલેણ દર પ્રજાની શારીરિક, માનસિક, નૈતિક અને આધ્યા
જોઈએ તે પ્રમાણમાં અટક્યા નથી. તેનું આ પણ ત્મિક ઉન્નતિ સાધવાનો છે; અને તે ઉદેશને પહોંચી
કારણ છે કે તે રોગો સામાન્ય કક્કાની નજરે ચડી વળવાને સૈ યથાશક્તિ પ્રયત્ન આદરી રહ્યું છે. શકતા નથી. એના પરિણામે વિદ્યાથીએ એક યા
તેમ છતાંય આજના પ્રત્યેક છાત્રાલયને એકજ બીજા પ્રકારે શરીરની હાનિ કરી રહ્યા છે. તેના પ્રશ્ન ગુંચવણભર્યો-સત્ય કહીએ તે મુશ્કેલી ભર્યો- કર્મરૂપ-વિદ્યાથીઓના ચારિત્રમાં એટલો બધો ગોટાળો લાગે છે. અને તે વિદ્યાથી તરફ નજર કરતાં હદય હોય છે કે તેનું પ્રમાણુ કાઢવા બેસીએ તો સેકડ ચિરાઈ જાય તેવી કંપારી છુટે છે. જ્યાં એ આપણું ૫૦ ટકા તે જરૂર આવે. એ ચંકાવનારી બીના તરફ ભીમ અને હનુમન-વીર અને બુદ્ધ-રામ અને “કુમાર” હમણાંજ પિતાને સૂર બહાર કાઢયા હતા. કણું અને કયાં આ નિર્માલ્ય તેજહીન તેજ મહાન તેની તપાસ આજનાં છાત્રાલયે જરૂર લઈ શકે છે. પિતાના પુત્ર !
એ ચારિત્રની શિથિલતા દૂર કરવા, માનસિક રોગ મહાગુજરાતના મહા ભાગ્ય છે કે આ પ્રશ્નને દર કરવા આજનાં છાત્રાલયે પરિશ્રમ સેવે તે સહેજે નિવેડા લાવવા પ્રત્યેક છાત્રાલયના સંચાલકે વિચારે એ વિદ્યાર્થી પ્રજાને ઉદ્ધાર થઈ જાય, અને આ

Page #556

૫૦
જનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ રીતે ભાવી પ્રજાનાં જીવનપુષ્પ કલુષિત બની સુકાઈ ઘટે. હું નથી કહેવા માગતા કે આજનાં છાત્રાલયમાં સુકાઇને ભસ્મીભૂત થતાં અટકાવી શકાય, અને તેજ આ પ્રકારના પ્રયત્ન નથી થતા. જેટલા પ્રયત્ન છાત્રાલયની મોટામાં મોટી સેવા લેખાશે. થાય છે, તેટલા ઈષ્ટ છે. અને જે ન થતા હોય તે
આજનાં છાત્રાલયોની આ અનિવાર્ય ફરજ એ કરવા આવશ્યક છે, એજ મહારું નમ્ર નિવેદન છે. ટલા માટેજ થઈ પડી છે કે આ ગુપ્ત અને ખાનગી આથી જ છાત્રાલયોના સંચાલકોને મારી રાગ તરફ માતા પિતાઓનું પૂર્ણ લક્ષ નથી હોતું વિજ્ઞાતિ છે કે સમાજ ભલે sex Education ન અને હોય છે તે પણ પ્રાયઃ કરીને તે તરફ આંખ પચાવી શકે પણ એટલું તે જરૂર થઈ શકે કે વીયે મીચામણાં કરવામાં આવે છે. માબાપ બહુ બહુ કે ધાતુ એ શબ્દથી ભડકી ન ઉઠતાં યોગ્ય ઉમરના કરે તે પિતાનાં સંતાનોની દુર્બળતા જે પાક અને વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ અને તે વિષેનું જ્ઞાન આપવું પૌષ્ટિક દવાઓ ખવરાવે પણ ઘણું અનુભવીઓને જોઈએ અને આ વસ્તુ સંસ્થાનો ગૃહપતિ થોડા પ્રયએ અનુભવ છે કે પાક તથા પિષ્ટિક દવાઓથી કશે જ નમાં કરી શકે છે. કારણ એટલું જ કે આદર્શ ગૃહઅર્થ નથી સરતા.
પતિ એ અમલદાર નથી પણ વિદ્યાર્થી જનતાને આ સ્થિતિમાં માબાપ જ્યારે પિતાનાં સંતા- સાચો મિત્ર છે. તેને છાત્રાલયમાં દાખલ કરી પોતાની કર્તવ્ય-પૂર્ણતા આ રીતે મહાગુજરાતના શારીરિક વિકાસમાં માને છે, ત્યારે છાત્રાલયના સંચાલકો ખાસ કરીને છાત્રાલય હેટામાં મહેટો હિસ્સો આપી શકે છે. ગૃહપતિઓએ આ બાબત પર ખાસ કાળજી રાખવી પ્રભો ! સને સન્મતિ અર્પે !!!
પ્રતિમાલેખે.
સુિરત-કલ્યાણ પાર્શ્વનાથનું દેરાસર, વડાચો..] [રા. રા. ડાહ્યાભાઈ મેતીચંદ B. A. LL. B. વકીલ અને રા. પિટલાલ પુંજાભાઈ]
૧ સં ૧૫૦ વર્ષ અષાડ સુ. ૧ શુક્રે શ્રી શ્રીમાલ ૩ સંવત ૧૫૩૪ માધ સુદિ ૫ શુક્ર શ્રી શ્રીમાલ જ્ઞાનીય મં. વિરમ ભાર્યા મેઘી તોઃ સુતન મં. જ્ઞાતિય છે. જેમા ભા. ગદૂ સુત પિટ બડૂયા મારૂ ચંદ્ર નાખ્યા ભા. સુહદે સુતમં પ્રથમા મં. સ્નારા. નાઈ સુત હાબા જૂઠાભ્યાં પિતુ શ્રેયસે શ્રી અરનાથે ણાદિ કુટુંબયુનેન નિજ શ્રેયસે શ્રી શાંતિનાથ બિ. બિલ્બ કારિત. શ્રી પૂર્ણિમા પક્ષીય શ્રી સાધુ
બુ કાપીત નાબેંક ગ છે શ્રી ગુણસમ સરિભિઃ સુદર સૂરિનાં ઉપદેશ પ્ર. વિધિના પ્રતિષ્ઠિત શુભ ભવતું.
૪ સંવત ૧૬૫૪ વર્ષ વૈશાક સુદિ પંચમી સામે ૨ સંવત ૧૫૬પ વર્ષે માધ સુદિ ૫ ગુરે ઉકેશ- ઓશવાલ જ્ઞાતિય આઈદિ ગોત્રે સાંકુ સાયં વંશે સે. પના ભાર્યા છબાઈ પુત્ર પુણ્યપાલ ભાર્યા
સાવ શ્રીપાલ ભાર્યા સીતાદે પુત્ર શા. ચાંપસી ભાર્યા ફ૬ નાખ્યા સુતા પાર્વતી પત્રયુતયા શ્રી શીતલ
ચાંપલદે સુત સા૦ ગાવા ભાર્યા મુહણુદે સુત સા.
શીવદત ભાર્યા. સંપ્રદેશ યુનેન શ્રી આદિનાથ બિનાથ બિલ્બ કારાપિત પ્રતિષ્ઠિત શ્રી તપા
ઓં કારિત શ્રી ખરતર ગ છે શ્રી જિનસિંહ ગ છે શ્રી ઈદ્ધનદિસરિભિઃ શ્રીરહુ. શ્રી શ્રી મ પ શ્રી જિનચસરિભિઃ પ્રતિષ્ઠિત. અહમ્મદાવાદ દૈહિત્ર ચાંપસી
“સિદિ' અલાઇ ૪૨ પાતિસાહ શ્રી અકશા. હલુભા. ઘેટી સુતયા ફદુ નાના કારિત. બર જલાલદિન) રાજ

Page #557

પ્રતિમાલેખ ૫ સંવત ૧૫૩૧ વર્ષે માધ વદિ આઠમ સામે ૧૨ સંવત ૧૫૬૪ ચત્ર સુદ ૫ શુકર શ્રી શ્રી શ્રીમાલ જ્ઞાતિય મં. વાચ્છા સુત મં. પૂજા ભાર્યા શ્રીમાલ જ્ઞા. મં. ડાહીયા સુર સારંગ ભા. અજા લીલુ સુત મં. હીરા ભાર્યા હકૂતયા સુશ્રેયસે શ્રી અ- સુડામર રંગાભ્યાં પિતમાત શ્રેયાર્થમ શ્રી પદ્મ. જીતનાથાદિ પંચતિથી આગમ, ગણેશ શ્રી પ્રભસ્વામિ બિલ્બ કારાપિત પ્ર. શ્રી ભ. શ્રી દેવરત્નસૂરિ ગુરૂપદેશેન કારિતા પ્રતિષ્ઠાપિતા. વિદ્યશેખર સૂરિભિ પ્રતિષ્ઠિત નાદિડા વાસ્તવ્ય,
૬ સંવત ૧૫૮૬ શ્રી શાંતિનાથ સેવિક ભા. ૧૩ સંવત ૧૫૨૭ માઘ વદિ ૫ પ્રાગવાટ સં. લીલુ સુત છાંછા કંસારી
મેઘા ભાઇ સાપુ સુત સ. શિવા ભા. શિસયા
સુત છણદત્ત ભા૦ રંગાઈ સુત પુજાકેન પિતામહી ૭ સંવત ૧૫૫૬ વર્ષે વૈશાક સુદિ ૩ શ્રી પ્રાગ શ્રેયસી શ્રી સંભવ બિલ્બ કા, પ્ર. તપા શ્રી લ. વાટ જ્ઞા. વાવિલા ભાર્યા મનસુત વા. (વ્ય) હેમા સ્મિસાગર સૂરિભિઃ ચંપકનગર વાસ્તવ્ય સંધા હેમા ભાર્યા હેમાદે પુત્ર દેવદાસ યુતન સ્વ શ્રેયસે શ્રી આદિનાથ બિલ્બ કાવ્ય પ્રક તપાગચ્છ ૧૪ સ્વસ્તિ શ્રી સંવત ૧૫૧૩ વર્ષે વૈશાક સુદિ નાયક ભ. શ્રી હેમવિમલ સુરિભિઃ શ્રી. ૨ સોમ શ્રી પ્રાગવાટ જ્ઞાતિય મં. વરસીંગ ભાર્યા
બાઈ મનુ પુત્રાદા પુત્રેણ દો. ડાયીયા નાખ્યા ભાર્થી ૮ સંવત ૧૬૬૪ વર્ષે જેઠ સુદિ ૫ સેમ વૃદ્ધ શ્રી શ્રી હીરસુત દે. અદાસદા ભાણીક શ્રીપતિ પ્રમુખ શ્રીમાલ જ્ઞાતિય સા. રામજી સુત મારૂતા ચંડ સુત સ્વ કુટુમ્બ યુનેન શ્રી આદિનાથ બિલ્બ શ્રી વૃહત સા મલજી નાખ્ખા સ્વ શ્રેયસે શ્રી પાનાથ તપાગચ્છ ભ. શ્રી વિજયધર્મ સૂરિપદે શ્રી વિજબિમ્બ કા. પ્ર. તપાગચ્છ ભટ્ટારક શ્રી વિજયસેન યુસેનસરિભિઃ પ્રતિષ્ઠિત. સરિભિ:
૧૫ શ્રી સુરત સંવત ૧૯૫૪ ના શ્રાવણ વદિ દ સંવત ૧૮૮૧ શાકે ૧૭૪૭ (પ્રવર્તમાને) શ્રી ૪ વાર શુકરે શા. કસ્તુરચંદ હરખચંદની વતી ભાર્યા અંચલ ગ છે શ્રીમાલા જ્ઞાતિય લીલ ખમીબાઈ શા- બાઈ જડા આદિનાથ બિબ ભરાવી. તિનાથ બિલ્બ કારાપિત પ્રતિષ્ઠિત ભ. આણંદ-. સેમ સૂરિભિઃ
૧૬ સંવત ૧૬૯૭ વર્ષ ફો. સુ. ૫ સાનમા...
છ નાખ્યા શ્રી આદિનાથ બિલ્બ કા પ્રતિષ્ઠિતં. ૧૦ સંવત ૧૫૧૬ વર્ષેફા. શુ. 8 શુક્ર શ્રી શ્રીમાલ શ્રી વિજયસેન સૂરાભ. શ્રેમાલ. શા. મં. કુજા. ભાર્યા ગોમતી પુત્ર ચાંપાકેન કુટુંબ યુતન સ્વ શ્રેયસે શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામિ બિલ્બ કા.
૧૭. થાવર શ્રી શાન્તિનાથ શ્રી વિજયદાનશ્રી સાધુ પૂર્ણિમા પક્ષે શ્રી પુણ્યચંદ્ર સૂરિણું
સૂરિભિઃ મુ. પ્રતિ શ્રી વિજયચંદ્ર સૂરિણાંવિધિના માતર
૧૮ સંવત ૧૮૫૭ જેઠ સુદિ ૧૦ રવિ શ્રી. વાસ્તવ્ય.
શા..શ્રી રામકુવરના શ્રેયસે સુવિધિ બિલ્બ કારા
પિર્ત પ્રતિષ્ઠિત શ્રી વિજયલકિમ સરિભિઃ ૧૧ સંવત ૧૪૭૦ (અક્ષરે ઘણું ઝાંખા છે. ઉકલતા નથી માટે લખ્યા નથી.) શ્રી આદિનાથ બિમ્બ શ્રી ગુણસાગર સૂરિણાં પ્રક
૧૮ શાહ શિવચંદ મંછુભાઇની વહુ બેનકેરના નામની સંવત ૧૯૫૧ પોષ સુદિ ૧૩ વાર બુધે.

Page #558

પર
જેનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ ૨૦ સંવત ૧૮૬૬ વર્ષે વૈશાક સુદિ છઠ પોર- ૩૩ વખતચંદેણ સંભવનાથ. વાડ જ્ઞાતિ વાદિદેવ.
૩૪ સંવત ૧૮૫૭ જેષ્ઠ સુદિ ૧૦ રવી શ્રીમાલી ૨૧ સંવત ૧૬૭ વર્ષે ફાગણ સુદિ ૫ સા. જ્ઞાતિય પ્રતિષ્ઠિત શ્રી વિજયલક્ષિમ સૂરિભિ: ધનજી ભા. કુલાં નાખ્યા શ્રી પાર્શ્વનાથ બિલ્બ કા. ચંદ્રપ્રભ બિબ્બે કારાપિત. પ્ર. શ્રી વિજયસેન સૂરિભિઃ શ્રીમાલ.
૩૫ સંવત ૧૮૮૧ 4. શુ. ૬ દેવસુર ગ છે ૨૨ સંવત ૧૮૮૧ ચૈત્ર સુદિ ૨ દેવસૂર ગ છે
3 વાર થઈ શાહ પ્રેમચંદ કપુરચંદ કરોઆણદ સોમ સૂરિભિઃ કેવલબાઇ કરાપિત ભ. આણંદમ સૂરિભિઃ પ્રતિષ્ઠિત (શ્રી વિમલ ભાષ્ય.) પ્રતિષ્ઠિતં.
૩૬ સંવત ૧૯૪૬ વૈશાક વદિ બીજ દિ વૃદ્ધોકે ૨૩ સંવત ૧૮૨૨ વર્ષે સા ક ,સા, હિતેન
જ્ઞા૦ સ. ડાયકરણ ભાર્યા બાદ હસુ નાગ્ના શ્રી પદ્મપ્રભ બિલ્બ પ્ર. શ્રી પિશાલગછે.
કુંથુનાથ બિલ્બ કા. ૫. તપા-શ્રી વિજયસૂરિભિઃ ૨૪ સંવત ૧૮૮૧ શાહ તિલકચંદ કપુર કરા
૩૭ સંવત ૧૬૬૪ વર્ષે જેષ્ઠ સુદિ ૫ વૃદ્ધ ઉકેશ પિત આ સોમ,
જ્ઞાતિય બાઈ માનબાઈ નાના શ્રી પાર્શ્વનાથ ૨૫ શા. સાવચંદ મહુભાઇ . ૧૯૫૧ ના બિએ કો૫. તપાગ છે વિજયસેનસૂરિભિ: માગશર શુદિ ૩.
૩૮ સંવત ૧૬૬૧વર્ષે વસીય સેમ બલાશર ૨૬ સંવત ૧૮૮૫ શુદિ.
વાસ્તવ્ય માગવાટ જ્ઞાતિય વૃ૦ નાનકેન શ્રી
પાશ્વનાથ બિલ્બ કા. પ્ર. તપાગચ્છ ભ. વિજ૨૭ શ્રી શ્રીમાલી વિશા જ્ઞાતિય સુરત પોતાની
યસેન સૂરિભિઃ ભાર્થી બાઈ કરનાએ ભરાવી અનંતનાથ ૧૯૫૦. વૈશાક સુદિ સાતમ શુકરે શુભમ
૩૯ સંવત ૧૮પ૭ જેષ્ઠ સુદિ દ્રશમ બેન કુવ
રના પ્રતિષ્ઠિત ભ. શ્રી વિજયલક્ષ્મિ સૂરિભિઃ ૨૮ ભરૂચ બાઈ ખીમકેર શા. કલ્યાણચંદના
સુમતિ જિનબિલ્બ કારાપિત ધણીયાણી
૪૦ વિનયવિજય લામાકછનામ બાવ ર૯ બાઈ ડાહી સંવત ૧૯૫૫ ના ફાગણ સુદિ
૧૭૨૦ કારિત શાન્તિ બિલ્બ પ્રતિષ્ઠિત ચ બીજ રવેલ. શાહ કીકાભાઈ
તપગ છે. ૩૦ સંવત ૧૯૫૧ ના શ્રાવણ સુદિ ૧૦ બુધે
૪૧ સંવત ૧૮૨૨ માહ વદિ ૫ શ્રી વિજય ચંદનપ્રભુજીની પ્રતિષ્ઠા કરાવી શાહ નવલચંદ લખ
ઉદયરિભિઃ પ્રતિષ્ઠિત શા. અશાજી વિરાડા મીચંદ શ્રીમાળી જ્ઞાતિય.
ભરાપિત પાર્શ્વનાથમ ૩૧ દીપચંદ ગુલાબચંદ (પાર્શ્વનાથ)
૪૨ સંભવનાથ બિલ્બ કા. પ્રતિષ્ઠિત તપા. ૩૨ વખતચંદ્રણ અજીતનાથ
ગચ્છ વિનયવિજય.

Page #559

પ
ભીમપલ્લીનું વીર-મંદિર ભીમપલ્લીનું વીર–મંદિર.
લેખક–પંડિત લાલચંદ ભગવાનદાસ ગાંધી-વડોદરા, પ્રભુ મહાવીરના એતિહાસિક વિશિષ્ટ ચરિત્રને વર્ષનો ફેરફાર જણાય છે. વિ. સં. ૧૩૧૭ સુધારવું આલેખવામાં એ મહાવિભૂતિનાં એતિહાસિક સ્માર જોઇએ. એમ સૂચવવામાં કારણ એ છે કે-પૂર્વોક્ત રકોને પણ આપણે સ્મૃતિમાં રાખવાં જોઈએ. જે વીર-રાસની ૭ મી કડીમાં પ્રતિષ્ઠાને સમય દર્શા.. યોગ્ય પ્રયત્નથી સંશોધન કરવામાં આવે તો આપણું વતાં કવિએચિત્તને આકર્ષતાં એવાં સેંકડો સ્મારકો મળી શકે ‘વિકમે વરિત તેરહઈ સત્તરૂત્તરે' એ શબ્દોથી પ્રાચીન સમયથી અત્યાર સુધીમાં એવાં હજારો વિક્રમવર્ષ તેરસે સત્તર એમ સ્પષ્ટ સૂચવ્યું છે. તેથી વીર-સ્મારક બન્યાં હશે, જેમાંથી બહુ થાડાના છાયામાં પણ ‘સત્તરોત્તરે' એમ સુધારવું ઉચિત છે. સંબંધમાં આપણે થોડું જાણીએ છીએ. કાલક્રમથી
વિશેષ પ્રમાણમાં એ રાસકાર અભયતિલકગણિના કેટલાંય સ્મારકો વિલયભાવને પામ્યાં હશે, જેનો પૂરો વિશે
વિદ્યાગુરુ લક્ષ્મીતિલક ઉપાધ્યાયનો ઉલ્લેખ છે. ખ્યાલ આવો પણ અશકય છે. નામાવશેષ અને
લક્ષ્મીતિલક ઉપાધ્યાયને પરિચય અમે ઉપર્યુક્ત સ્મૃતિશેષ થતાં સભાગે અવશિષ્ટ રહેલાં થોડાં ઘણાં
ટિપ્પનમાં આપ્યો છે, જિનેશ્વર સૂરિએ વિ. સં. સ્મારકના સંબંધમાં પણ જો આપણે દુર્લક્ષ્ય કરીએ,
૧૩૧૩ માં પાહિણપુરમાં શ્રાવક ધર્મ પ્રકરણ રચ્યું તે તેનું પરિણામ અતિ શોચનીય આવે એ સ્વાભા
હતું એ પણ ત્યાં સૂચવ્યું છે. એ પ્રકરણ પર લક્ષ્મીવિક છે; એ અનિષ્ટ દુઃખદ અવસર ન જેવો પડે
તિલક ઉપાધ્યાયે વિ. સં. ૧૩૧૭ માં વિસ્તૃત પંદર તે માટે આપણે બહુ સાવચેતીથી સ્મારક-સંરક્ષણ
હજાર ઍક પ્રમાણ ટીકા રચી છે. જાવાલિપુર અને સંશોધન સંબંધમાં સમયોચિત સ્તુત્ય પ્રયાસ આદરવો જોઇએ.
(જાર)માં તેની સમાપ્તિ કરતાં તે વર્ષમાં ભીમ
પલ્લીનું આ વીર-મંદિર સિદ્ધ થયું, તેને પ્રાસંગિક ભીમપલ્લીનું વીર-મંદિર પણ એ મારકેમાંનું ઉલેખ કર્યો છે. તે આ પ્રમાણેએક કહી શકાય. “જેનયુગ'ના પાઠકો જાણતા જ હશે કે ગત દીપોત્સવી ખાસ અંક (પૃ. ૫૭) માં
" श्रीवीजापुर-वासुपूज्यभवने हैमः सदण्डो घटो અભયતિલકગણિની કૃતિરૂપ મહાવીર-રાસ પ્રકટ થયો
એ જ ચત્રોથ વીત્યtધત શ્રી માનપરા હતા અને તે પછીના ગત કાતિક-માગશીર્ષના તરિકન વૈમવત્સરે મુનિ-રા-તેકુમાને - સંયુક્ત જેન ઇતિહાસ સાહિત્ય ખાસ અંક (પૃ. ૧૫૭ રયો માપસુવીદ્દ રાચિન ગાવાપુર્વ વિ . થી ૧૬૮ ) માં અહારી લખેલી એ વીર-રાસની વરા-વિધિવૈમનનનાસ્થર ચતુર્વિરાતિછાયા અને ટિપની પ્રકાશિત થઈ હતી એટલે ભીમ- સીપુ ડ્રગ-વુમદલ્હી ફ્રેમો મહિમઃ | પલીના વીર-મંદિર અપરનામ મંડલિક-વિહારનો શ્રીમગિરવા યુવFIઃ પ્રત્યહુરિમન ક્ષણે પુનરુક્તિ રૂપે વિશેષ પરિચય કરાવવાની અહિ આવ- રી( તિષિis સમાલૂ પૂર્તિપ્રતિષ્ટોત્સવમ્ ” શ્યકતા નથી. અહિં અહારું વક્તવ્ય એ વીર– –પ્રવર્ત કછ શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજના સંગ્રમંદિરની રચનાના સમય-સંબંધમાં અને સાથે જ એ
હની પ્રતિ (પ્રશ૦ શ્લોક ૧૬-૧૭). વીર-રાસની રચનાના સમય-નિર્ણય પર છે.
ભાવાર્થ-જે વર્ષમાં વીજાપુરના વાસુપૂજ્યજિન જનયુગના ઉપર્યુક્ત અંકમાં વીર-રાસની મંદિર પર સુવર્ણદંડ સાથે સુવર્ણ કળશ ચડાવવામાં તથા મંદિરની પ્રતિષ્ઠાને સમય વિ. સં. ૧૩૦૭ આવ્યો અને જે વર્ષમાં ભીમપલ્લીપુરમાં વીરપ્રભુનું છપાયેલ છે, પરંતુ વિશેષ અન્વેષણ કરતાં તેમાં દશ ચિત્ય સિદ્ધ થયું; તે વિક્રમ સંવત ૧૩૧૭ માં માહ

Page #560

૫૪.
જૈનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ શ. ૧૪ ને દિવસે અહિં ચાચિગરાજાના રાજ્યસ- ભાવાર્થ-જેની સમગ્ર વિદ્યાઓ જાગતી છે અને મયમાં જાવાલિપુર (જાલોર)માં વીરજિનન વિધિ જેને મહું જ ભણાવ્યો છે, તે કવિ અભયતિલગત્યના મંડનરૂપ વીશ જિનેશ્વરના મંદિર પર ણિરૂપી સુવર્ણકારે–સોનીએ આ ટીકારૂપી અલંકારને મહેતા મહત્સવ પૂર્વક યુગપ્રધાન શ્રી જિનેશ્વરસૂરિએ સારી દષ્ટિરૂપી શરાણ વડે ઉજજવલ કરેલ છે. ધ્વજદંડ સાથે સેનાના કલશની પ્રતિષ્ઠા કરી, એ ઉપર દર્શાવેલ ઉલ્લેખથી સ્પષ્ટ પ્રતીત થઈ શકે ક્ષણે આ ટીકારૂપી અલંકાર પણ પરિપૂર્ણ પ્રતિ. તેમ છે કે વિ. સં. ૧૩૧૭ માં માહ શુ. ૧૪ ને જિત થયા.
દિવસે જાવાલિપુર (જાલોર)માં જિનેશ્વરસૂરિએ પ્રતિષ્ઠા
કરી અને લક્ષ્મીતિલક ઉપાધ્યાયે ઉપર્યુક્ત શ્રાવક આપણે જાણીને પ્રસન્ન થશે કે પોતાના દીક્ષા
ધર્મ પ્રકરણની ટીકા પૂરી કરી, તે સમયે ભીમપગુરુ જિનેશ્વરસૂરિના શ્રાવક ધર્મ પ્રકરણની પિતાના
લ્લીનું વીરચંત્ય સિદ્ધ થયાના સમાચાર તેમના જાસતીર્થ ગુરુબંધુ વિદ્યાગુરુદ્વારા રચાયેલી એ વિસ્તૃત
ણવામાં આવ્યા હોવા જોઈએ, જેથી તેને ઉલ્લેખ ટીકાનું સંશોધન આપણા પૂર્વ પરિચિત વીર-રાસ
તેઓએ કર્યો છે. જિનેશ્વરસૂરિ એ જ વર્ષમાં માહ કાર અભયતિલકગણિએ કર્યું હતું અને તે કર્તવ્યને
શુ. ૧૪ ને દિવસે જાવાલિપુરમાં પ્રતિષ્ઠા કર્યા પછી ઉલ્લેખ તેના વિદ્યાગુરુ લક્ષ્મીતિલક ઉપાધ્યાયે વિના
ભીમપલ્લીમાં વીર-વિધિ ભવનના વૈશાખ સુદ દશસંકોચે નીચેના મનહર આકર્ષક શબ્દોમાં વ્યક્ત
મીના પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ પર પધાર્યા હોવા જોઈએ. કર્યો છે
એથી વિ. સં. ૧૩૧૭ માં એ વીર-મંદિરની પ્રતિષ્ઠા “નામ€મવિશ્વઃ યુવકૃત તો ચૈત્ર ; થઈ અને એજ સમયમાં અભયતિલકગણિએ વીર દષ્ટિ-રળતામુનિર્વમનિટvirf - રાસ રચ્યો હોવો જોઈએ-એમ માનવું વિશેષ શ્રા, ધ ટીકા (પ્ર. શ્લોક ૧૮) પ્રામાણિક છે.
લા, ભ, ગાંધી.
ચિતડ ચૈત્ય પરિપાટી.
ચિતોડ યા ચિત્રકૂટ એ મેવાડમાં પ્રસિદ્ધ પ્રાચીન શહેર છે. તેના ગઢસંબંધી “ગઢ તો ચિતોડગઢ ઔર સબ ટેવા' હજુ પણ મેવાડમાં બોલાય છે. અકબર બાદશાહને એ ગઢ સર કરવામાં કેટલી મુશ્કેલી પડી હતી એ ઇતિહાસમાં મશહુર વાત છે. તે એક વખત બહુ જાહેરજલાલીવાળું સુંદર અને વિશાલ નગર હતું અને ત્યાં જેનેએ અનેક ભવ્ય મંદિર અને કીર્તિ સ્થંભ બંધાવેલ છે, એ સર્વને તેમજ મેવાડનાં કેટલાંક ગામનાં મંદિરને ટૂંક ઉલ્લેખ આ કૃતિમાં મળી આવે છે. આ કૃતિની એક સુંદર હસ્તલિખિત પ્રત ગૂર્જર કવિઓની કૃતિઓની ખેાળ માટે સુરતના જૈન ગ્રંથભંડારે જેવા અમે આ અકબર માસમાં ગયા ત્યારે ત્યાંના શ્રી સીમંધર સ્વામીના મંદિરના ગ્રંથભંડારમાં મળી આવી તે અક્ષરશ ઉતારી લીધી તે અત્ર મૂકવામાં આવે છે,
આ કૃતિના રચનાર તપગચ્છના એક પટ્ટધર હેમવિમલસૂરિ (આચાર્ય પદ સં. ૧૫૪૮, સ્વ૦ ૧૫૬૮ જુઓ નં. ૬૫ પૃ. ૬૮ જન ગૂર્જર કવિઓ ભાગ ૧)ના શિષ્ય લબ્ધિમૂર્તિના શિષ્ય જયતેમના શિષ્ય છે. કર્નાએ પોતાનું નામ આપ્યું નથી. કૃતિ વિક્રમ સળમી સદીના અંતમાં થયેલી નિર્વિવાદરીતે ગણી શકાય. રચના સારી છે. તંત્રી. (ભાષા)
માલવ ગુજર મારૂડિ દક્ષિણ નઈ લાડ ગોખમ ગણહરરાય પાય પંકય પણ એવી
દેસ સવે માહે મૂલગુએ મંડણ મેવાડ હંસગમણિ મૃગલોચણી એ સરસતિ સમરેવી એક લોચન પૃથિવીતણું એ ચિત્રકેટ ભણી જઈ પાએ લાગીનઈ વીનવું એ દિઉ મઝ મતિ માડી અવર ન બીજું જગહમાહિ છમ વયણ સુણી જઈ. ૨ ચિત્રકેટ નરહતણી એ રચઉં ચેત્ર પવાડી. ૧ ગઢમઢ મંદિર માલિઆ એ ઉંચા અતિ સેહ
માત્ર માહે મૂલ
એ ચિત્રકેટ
જ. ૨

Page #561

ચિતાડ ચૈત્ય પરિપાટી
૫૫
૧૨
૧૩
સાત પાલિઓ લેઈ ભલી એ દેખી મન મોહી થંભણિ થાપ્યા વીર જિર્ણોદ, પય સેવઈનરનારી વંદ, ચઉપટ ચિહું દિસિ ચારિ પિલિ દીસઈ અતિચંગ દંદ સવે ટાલતિ તુ ઉત્સવ રંગ વહામણું એ નિતુ વાજઈ મૃદંગ. ૩ ચઉપન્ન બિબસિવું આદિ, જિસેસર હરષિઈ થાપા દાખપાનના મંડવા એ સેલડી વાડી વન
સંધપતિ ધસરિ કેસરિ પૂજ કરંતિ તુ. ૧૧ વાપી કૂપ ખકલી, એ દીસઈ રાજ ભવન મુગતિ ભગતિદાયક બઈ પ્રભુ, એકસઉ ત્રીસ સિહ કલસ સોવનમય ઝગમગઈ એ કેસીસાં ઓલિ
ચંદ્રપ્રભ, કરણિમંડિત થંભ શ્રેણિ ઘડીઆલા પોલિ. ૪ ચઉમુખ ભુવણ મઝારિ, નયર સિરોમણિ ચિત્રકૂડઉં ચઉ સુવિશાલ
નાભિરાય કુલ કમલ દિણંદ, દસ મૂરતિ સિવું આદિ ધણ કણ કંચણ ભરિઅ ભૂરિ ચડેટાં ચઉસાલ
જિણિંદ. શિવ જિન શાસન દેહરા એ મુનિવર પોસાલ વંદઈ બહુ નર નારિ. શ્રાવક શ્રાવી પુણ્ય કરી મન રંગ રસાલ. ૫ સંકટ પાસ જિણેસર ચૂરઈ, આકુ સામી પ્રત્યા પૂરઇ, તિણિ નિયરિ સીસેલિ એ કુલમંડણ જાણ ૫ત્રીસા સુબિંબ. ગઢપતિ ગજપતિ છત્રપતિ સહુ માન આણ, ભવણ દેષિ ઊપની સુમતિ, તેર બિંબ સું બેવા સુમતિ બંદી જય જય ઉચઈ એ વાજી નીસાણ . કુમતિ હરઈ અવિલંબ. રાજ કરઈ રાયમલ રાણુ તેજિ જિસિઉ ભાણ. ૬
વસ્તુ વસ્તુ,
સંધ ચઉવિ મલી મન રંગ ગાયમ ગણહર ગાયમ ગણહર સમરિ સરસત્તિ,
ચેત્ર પ્રવાડિ ચાલિઆ આદિ દેવ વંદઉં શ્રેયાંસ, સુગુરૂ પસાય લહી કરી રચિસુ ચેત્રપ્રવાડિ સારી,
ચંદ્રપ્રભ આદિલ જાણી, ચિંતામણિ પૂરવઈ આસ ધિત્રકેટ નરહ તણું ગુણ ગુણઈ બહુ નરહ નારીય,
પાસ જિણેસર જાગતુ, આકા ભુવણ મઝારિ, ગઢમઢ મંદિર ઝગમગઈ વાજઈ ઢોલ નીસાણ,
સુમતિનાથ પૂછ કરી, રાસ રમઈ નરનારિ.
- ૧૪ રાજ કરાઈ રાયમલ્લ રાણુ તેજિ દીપઇ ભાણ. ૭
ભાષા ભાષા. સ્વર્ગપુરી લંકા અવતાર, વ્યવહારિઆ તણુ નહી પાર વીર વિહાર પુહુત જામ પાવડિઓ સાકિ, સારસિંગાર કરતિ તુ જયુ જયુ,
ચડતાં કરમ વિષમ તણી અતિહાં છૂટાઈ ગાંઠિ, રાજ રાજકલી છત્રીસ. વાસિ વસઈ વણ છત્રીસ. કેસીસાં કોરણિઅ બારિ મૂલઈ નહી માઠિ, બત્રીસ જિણ પૂજંતિ.
દીઠે માગઉં સામિ પાસિ સેવાની પાકિ,. ચાલઉ ચેત્રપ્રવાડિ કરી જઈ માણસ જન્મ તણાલ બાલઈ સાહિં ઊધરિઉ એ વિજયમંદિર પ્રાસાદ,
ફલ લીજઇ, ઉંચ પણ દીસઈ સિઉ એ નિરમાલડી એ રવિ સિદ્ધ કીજઈ નિમલ કાય,
મંડ વાદ; રંગ સહિએ સમાણી આવું, ચાઉલ અક્ષિત ચુક પૂરવું,
મણ રહીએ. ૧૫ ગાવુ શ્રી જિનરાઉ.
૯ ૫હરીય પીત પટુલડીઆ ખીરોદક સાર, પહિલું શ્રી શ્રેયસ નમી જઈ ત્રિણિ કાલ જિણ કસ્તુરી ચંદન ઘસી કેસર ઘનસાર;
ભગતિ કરી જઈ ચંદન મરૂઉ માલતીય બહુ મૂલ અપારઅસી બિંબ પૂજતિ તુ જયુ જયુ,
ધામી ધામિણિ ભાવસિઉં પૂજઈ સવિચાર, આગલિ સેમ ચિંતામણિ પાસ, સુમતિ સહિત ઉસવંસ કુલ મંડણઉ એ બાલાગર સુવિચાર;
ત્રિણિસઈ પંચાસ, ત્રિસલાનંદન થાપિઉ એ, નિર૦ ભરઈ સુકૃત ભંડાર આસ પૂરઈ એકતિ.
મ૦ ૧૬

Page #562

નયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ ત્રિણિસઈ અઠ્ઠાવીસ બિંબ, તે ટાલઈ શક, એકસઉ પંચવીસ પૂછજઈ તુ, ભ૦ નવનિધિ તેરણ શિખરહ દંડકલસ કરણિ અતિ રોક;
લીધઈ નામિ તુ. ૨૨ ધજ પતાક એ છમ કહ, સંભલ લોક,
શીતલ સામી અંચલીઈતુ, ભ૦ ત્રિણિસઈ વીર જિણુંદ ન ભેટસિઈ, તેહ છવિ કેક,
બિબ અછૂતીસ તું, જિમણુઈ પાસઈ પેષિઆ એ, સામી પાસ સુપાસ; નાણાવાઈ અડ્ડનીસ તુ, ભ૦ મુનિસુવ્રત રતનાગરિ રંગિ થાપીઆ એ, નિપૂરવઈમનની આસ.
જગદીસ કુ. ૨૩ મ૦ ૧૭
ચઉવીસ બિબ પલ્લીવાઈ. ભ૦ સીમંધર જયવત તુ, ખેલામંડપિ પૂતલીઅ નાચંતી સોહઈ
ચિત્રાવાલઈ ગ્યાલીસઈ તુ. ભ૦ પાસ જિણુંદ રંભા અપ્સર સારણીઅ કામ મન મેહઈ
દયવંત તુ. ૨૪ હુંબડ પૂના તણી ધએ તિણિ એ મતિ મંડીએ, કુમતિહર શ્રી સુમતિ જિણ તુ, ભ૦ પૂનમીઇ. કીતિથંભ કરાવિ જાત માહરી સૂકડીએ; સાત ભુહિ સોહામણીઈ બિંબ સહસ દાઇ દેષિ. ખરતર વસહી શાંતિ જિણ તુ, ભ૦ મૂરતિ પછી પાછા સંચરિઆ એ, નિ, વદી વીર વિશેષ.
પંચતાલીસ . ૨૫
પાસ જિણેસર સામલ તુ, ભ૦ સત્તરિસા દઇસાર તુ, પાસ જિણિંદ દિગંબરઈ તિહાં નવસઈ બિંબ,
પંચસઈ પનરોત્તર બિબ તુ, ભ૦ શdજય ચંદ્રપ્રભ ચાલીસ સિવુંઅ પૂજઈ અવલંબ;
ગિરનાર તુ. ૨૬ પનર બિંબ સ્પં નાભિરાય સુત અબુંદ સામિઅ. આદિ જિણંદ આરહીઈતુ, ભ૦ માલવીઈ પ્રાસાદ તું, માલધારઈ શ્રી ચંદ્રપ્રભ પૂરઈ મન કામી,
દેહરી દીસઈ દીપતી તુ, ભ૦ ઘંટા પડહ નિનાદિ તુ, ૨૭ પર બિંબ પૂછ કરી એ સુરાણુઈ સમચંદ; ચઉમુખ ચારિ મૂરતિ ભલી તુ, અષ્ટાપદ અવતાર તુ, સતર બિબ સોહામણુઈ નિ. સામી સુમતિ જિર્ણિદ. આઠસઈ સતડુત્તરિ બિબ તુ, ભ૦ પૂછજઈ મ. ૧૯
સુવિચાર . ૨૮ વર હડીમાં શ્રી સુમતિ દેવ ઉગુણ પચાસ, મુનિસુવ્રત મહિમા ઘણુઉ ભ૦ સુકેસલ ગુફા સંધવી ધનરાજે જેહ પૂરી મનિ આસ.
મઝારિ તુ, એકસઉ ચઉત્રીસ બિબ સિલું પૂછજઈ સંતિ; કીરતિધર વાધિણિ સહી ઇતુ, ભ૦ ગિરૂઆ ઇણિ ડાગલિઈ જિર્ણદત્ત સાહિ પૂરી નિય વંતિ,
સંસારિતુ. ૨૯ લેલા ભવણિ પેખીયાએ સંતિ જિણેસર પાય. આગલિ ગોમુખ વાઘમુખ તુ, ભ૦ વારિ ઝરઈ અઠાવન મૂરતિ ભલી એ, નિ, સેવું અનુદિન પાય.
અનિવાર તું, મ૦ ૨૦ કુંભઈ કુંભિગિ થાપીઈતુ ભ૦ કીરતિ થંભ ઉદારતુ. ૩૦ વસ્તુ
નવ ભુઈ ચડીઇ નિહાલીઈ તુ, ભ૦ સરોવર વન વીર ભવણિ વીર ભવણિ કરી મહાપૂજિ,
અભિરામ તું, સહસકેટિ પેખી કરી દિગંબર બહુ બિંબ પામીય, કેલિ ખજૂરી નિંબઇ તુ ભ૦ ચંપક કેતકિ નામ તુ, ૩૧ ચંદ્રપ્રભ દેઈ અતિ ભલા, આદિ દેવ અબુદ સામીએ, સૂરાણુઈ પૂજા કરી સમરિઆ સુમતિ જિણું, આદિ જિણવર આદિ જિણવર મુનિસુવ્રત, પારેવુ જિણિ રાષી, શરણુઈ શાંતિ જિણિંદ ૨૧ શીતલ સીમંધર સુમતિ શાતિ દેવ સાલમુ અનુદિન,
કામિત તીરથ દીપતુ, પાસ સામિ વામાનંદન, હિવ નાગરજી દેહર તુ, ભમઇરલી શ્રી મુનિસુવ્રત મુનિસુવ્રત મહિમા ધણુઉ, સુકોસલ અતિ સાર,
સામિ તુ, વાડી વન પેખી કરી, હીયડઈ હરખ અપાર. ૩૨
૧
ભાષા

Page #563

વિવિધ નોંધ
પ૭
હિવ તિહાંથી પાછા વલ્યા એ માહંતડે કુસર બત્રીસઈ જિપુર યુણિઆ એ માત્ર આઠ સહસ તવ દીઠ, સુણિ સુંદર. કુંભે.
સતિતાલ, સુર ચઉપટ ચઉહટ ચાહતાં એ માત્ર નયણુડે અમિ દેઈસઈ સંખ મઇ કરી એ માત્ર તે વંદઉં ત્રિણિ પઈ. સુણિ. ૩૩
કોલ. સુ. ૩૯ ખરતર સાહ વેલા તણુએ મા ચઉમુખ ભવણ પ્રહ ઊઠી જે ભાવસિવું એ મારમૂઆ કરસિ વંદેસ, સુ.
ચિત્ર પરિપાટિ, પિઠી પ્રતિમા પેખીઈ મા ચંદનિ પૂજ રચેસુ, સુઇ ૩૪ તેહનું જન્મ સફલ સહી એ નરેસૂઆ મુગતિ પ્રધાન. ૪૧ શાંતિ જિણેસર શીતલુ એ માત્ર ચઉમુખ ભવણ ચૈત્ર પરવાડિ પઢઈ ગુણઈ એ નરેસૂઆ અનઈ વંદેસ, સુ .
જે નિસુણંતિ, સપતફણ મણિ પાસ જિણ મા બિંબ દેઈ તે દઈ તીસ તીરથ તણું એ ન નિશ્રઈ કુલ સઈ પણવીસ, સુ. ૩૫
પામિંતિ. ૪૨ સાડણઈ સાહિં થાપિઆ એ, માત્ર અજિત ' સિરિ તવગછનાયક સિવસુખદાયક હેમવિમલ
સુરિંદરા, જિણેસર રાય, સુ
તસુ સીસ સુખાકર ગુણમણિગર લબધિપંચઈ સઈ પંચાસી એ માત્ર સેવઈ સુરનર
મૂરતિ પંડિત પ્રવર, પાય, સુ. ૩૬
જહેમ પંડિતવર વિદ્યા સુરગુરૂ, સેવી જઈ ડુંગરિ થાપ્યા શાંતિ જિહુ મા સત્તરિ સુપણિપંચ,સુ
અનુદિન ચરણ, નવ સઈ નઉઆનઈ નમુ એ મા૦ વારવાર વિણ સેવકજન બલઈ અમિઅહ તો લઈ, હરષિ હરખ પંચ, સુઇ ૩૭
- સુહેકરણ. ૪૩ વસહી બિંબ પાત્રીસ સુ એ માત્ર સંભવ સમરથ
– ઈતિ શ્રી ચિત્રઉડ ચિત્ય પરિપાટી સ્તવન
સાર સુત્ર સમાપ્ત મહેપાધ્યાય શ્રી આગમ મંડન ગણિ શિષ્યણું જે નર વંદઈ તે લહઈ એ માત્ર સાસય સુખ લિખિતં. શ્રા કપૂરદે પઠનાર્થમ- શ્રી. ૩-૧૨ દા. ૨૪
ભંડાર, સુ૦ ૩૮ સીં'મધર સ્વામીભંડાર સુરત.
વિવિધ બેંધ.
( કૅન્ફરન્સ ઑફીસપરિષદ કાયાલય તરફથી. ) ૧. ખારચી(મારવાડજ.)ના યતિઓને ખુલાસે તથા યતિશ્રી તિલોકચંદજી અંદર અંદર સમજી આ ગતાંક પૃષ્ઠ ૫૧૪-૧૫ મે આ પ્રશ્ન સબંધે છેડી રે
0 પ્રશ્નને યોગ્ય નિર્ણય લાવે તેજ ઈષ્ટ છે, નેધ અમે લખી છે. તે સબંધે ઉક્ત યતિશ્રીથી ઘટતા
नकलपत्र खारचीके यतिजीका. ખુલાસો મેળવવા યતિસંમેલનના મંત્રીઓ સાથે અમારે પત્રવ્યવહાર થએલો જેને પરિણામે ખાર
श्री आदिनाथाय नमः ચીના યતિશ્રી તરફથી જે ખુલાસે શ્રીયંતિસમેલન श्रीमान् यति समोलन कार्यालय बंबइ नं. १२५ કાર્યાલયના સંચાલકોને પ્રાપ્ત થયો છે તે અત્રે પ્રકટ
कोर्क स्टीट कोट बंबइ કરવા અમને મોકલી આપતાં અક્ષરશઃ પ્રકટ કરીએ लिखी खारचीशु गुरां तीलोकसोभाग लालचंછીએ, અને ઇચ્છીએ છીએ કે રા. શેઠ હિંમતમલજી ટી વંદના સત્તાદવાર વંવરની. આપ ૯ ગયાં

Page #564

૫૮
- જનયુગ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ વર વીજય સુગ. આજે જિલ્લા સૈની સરવે ટ્રીમ- બેઠકમાં રજુ કરવામાં આવતાં સર્વાનુમતે ઠરાવવામાં તષ્ઠાઝ હીરા સિવાયત્ત સરી સો હોત ઠીત હૈ આવ્યું કે, “ઉક્ત યુનિવર્સીટીના સત્તાવાળાઓને વિન ૩ના કિના સ ત હૈ. જો સ્ત્રાવ પત્ર લખી અત્યાર સુધી જન તેમજ જૈનેતર વિવામન ન હૈ ની પૂગની મના નદી હૈ હિમર્ત- ર્થીઓએ જન સાહિત્ય, તત્વજ્ઞાન, અને ન્યાય વગેરેના જાત્ર ના ટુમારા કપાસના મેં કાર પત્ર કરતા અભ્યાસક્રમનો લાભ લીધે હેય તથા પસાર થયા હૈ ફુલ મના શી જ દૈ. તા. ૧ ૧-૨ વો હોય તેના વર્ષવાર તથા વર્ગવાર આંકડાઓ સાથે રરાન કનૈો ગાયા ગૌર દુમારે કુત્તાવને નિતનેમ હાલ દરેક વર્ગમાં કેટલા વિદ્યાર્થીઓ છે તે વગેરે ૨ હે કર મ ગોરણે સ્તવન જરનૈ ઝT દુમારે હકીકત મંગાવવી.” આ ઠરાવ અન્વયે તેવી હકીગુરાંસા જ મારું ગાલ્લે જ તો કને “મા કો મંગાવવા માટે યુનિવસટીના સત્તાવાળાઓને દ્વિતિ છે” દમ ગોરણે અવગ તો સુરક્ષાને પત્ર લખવામાં આવ્યો છે. હા મા થોડાસા દૂર નાર રેજે હો તો કરે
છે कहा मै यहां बेढुंगा. तो गुरांसाबने वो किताब लेके થોડીસી દૂર હતી તો વો મિતાઝનીને ૩૦જે ગતાંક પછ પ૧૦-૧૪ મે આ પ્રશ્ન અંગે થોડી નીપરી ગોસે થાપ મારી ત વો રોકી (HIV) નેધ તથા પત્રવ્યવહાર પ્રકટ કરવામાં આવ્યો હતો. તે रेल तूट गई और गुरांसाबके सेवा (पूजा)की तसबीरबी
સંબંધે જૂદાં જુદાં કેન્ટોર્મેટમાં વસતા આપણા तोडदी और गुरासाबको रेकार तुकार दिया तो तारीख
જૈન ભાઈઓને શું અભિપ્રાય છે તે જાણવા અને १८-९-२६ को करीब बाराबजे नितनेम करके ताला
નક્કી કરવા તેવાં કેન્ટોનૅટવાળાં સ્થળે, (કરાંચી, सेवाकी कोटडी को लगादिया तो हिम्मतमल हीराचंद।
હૈદ્રાબાદ, દેવલાલી, કરકી, અહમદનગર, બેલગામ)ના वो ज्ञानमल हीराचंद (दोनोंने ) आके ताला तोड दीया..
શ્રીસંઘને પત્ર લખવામાં આવ્યા છે. તેમજ આ ऐसी उन्होंकी बदमासी है और उपासराके अंदरसे
પ્રશ્ન અંગે થએલ પત્રવ્યવહારવાળો આ માસિકનો सेवाकी कोटडी हमारी है पट्टाबंध उपासरा मेरा है..
છેલે અંક પણ દરેક સ્થળે મોકલવામાં આવ્યો છે.
તેમના અભિપ્રાય મલેથી પ્રકટ થશે. केसरधू पूजारी अबोटीया कांबली सेवापेटी सब मेरा હૈ ઔર સંવ મેરે રે મ ઋતા હૈ ર ૪૪ ૪ સંવત્ ૧૯૮૨ ના આશુવદી અમાસ સુધીજ મુર્તમાં માસ્ટર ટિના ચંડવત્ર સંરતા હૈ. નો રિપોર્ટ. परतामाजी मे दुसरे गांव भेजदूंगा अब मेरेसे खस्वन निभता है इस लिये भेजदूंगा मंदीरमारगी दो श्रावक
સંસ્થાના કાર્યને ટુંક રિપોર્ટ ખાસ અધિવેશहै दुसरा सब तेरा पंथ है फक्त सं. १९८४ रा साव
નનો ટુંકો અહેવાલ તથા હિસાબો અને સરવાયાં
સહિત છપાવી પ્રકટ કરવામાં આવ્યાં છે તે ઘણે સ્થળે જ ૮.
અત્યાર સુધી મોકલવામાં આવ્યો છે. બાકી રહેલાં . ટાટઃ ટા, મુ. વ . સ્થળાએ મોકલાય છે. જેઓને આ રિપોર્ટની પ્રત
જઇએ તેમણે મંગાવી લેવી. ૨. બનારસ હિંદુ યુનિવર્સીટી અને જન ચેર.
ઉક્ત યુનિવર્સીટીમાં જનચે સ્થાપવા મળી ૫ ઉપદેશકે અને સુરતમાં પ્રચારકાર્ય. બનારસનિવાસી રાજા સત્યાનંદપ્રસાદસિંહને અત્યાર સુરત તાલુકામાં સંસ્થાના ઉપદેશક કરસનદાસ સુધીની તમામ પત્રવ્યવહાર વગેરે મોકલવામાં આવતાં વનમાલીદાસે સારો પ્રયાસ કર્યો છે અને ફંડ દરેક તેઓ તરફથી આ ચેર સબંધે કેટલીક સુચનાઓ સ્થળેથી વસુલ કરી મોકલી આપ્યું છે તેના આંકડા મળતાં સંસ્થાની કમિટીની તા- ૩૦૯-૨૭ ની પ્રકટ થયા છે. અને બાકી રહેતા થશે. ગત પર્યુષણ

Page #565

વિશિમ જેય
પલના પવિત્ર અને મહાન દિવસોમાં સુરત શહેરમાં ફલેદી (મેડતા) આ વડી (મારવાડી) ૧૦ આ સબંધે કાર્ય કરવા માટે મી. કરસનદાસ ના મેળામાં ત્રણ ચાર હજાર માણસો મળ્યાં હતાં વનમાલીદાસ શાહને મોકલવામાં આવ્યા હતા અને ઠામઠામે સભાઓ કરી સામાજિક સુધારાથવા સં૫, તેની સાથે સંસ્થાના વૃદ્ધ અને અનુભવી ઉપદેશક જીવદયા ઉપર ભાષણ આપ્યાં અને તીર્થને વહિવાડીલાલ સાંકળચંદને પણ ખાસ મોકલવામાં આવ્યા વટ મેડતાના સ્થાનકવાસી આગેવાનના હાથમાં હોવાથી હતા. આ કાર્યમાં મદદ કરવા ત્યાંના આગેવાન અને કારખાનામાં મુનિમ તે પણ સ્થાનકવાસી હોવાથી ગ્રહો અને પરમ પૂજય મુનિમહારાજાઓને લેખિત વહિવટ ચેક ન હોવાનું સાંભળવામાં આવ્યું, તથા વિનંતિ કરવામાં આવી હતી. જુદે જુદે સ્થળે ભાષણ આશાતનાઓ પણ થતી જોવામાં આવી, આ બાબત અપાયાં હતાં અને એક સારી જેવી રકમ ત્યાંના તજવીજ થવા શ્રી મારવાડ તીર્થ પ્રબંધ કમિટિ સ્થાઉદાર ગૃહસ્થોએ ભરી આપી સંસ્થા પ્રત્યે જે પવામાં આવી છે. અને બીકાનેરના શેઠ ઉદયમલજી સહાનુભૂતિ દેખાડી છે તે બદલ તે સર્વે ને અત્રે રામપુરીયાને પ્રમુખ બનાવવામાં આવ્યા છે. આભાર માનવામાં આવે છે.
સાદરી-મુનિશ્રી બુદ્ધિવિજયજી તથા મુનિશ્રી ૮ ઉપદેશક પુંજાલાલ પ્રેમચંદને પ્રપોસ. તિલકવિજયજીના વ્યાખ્યાનમાં કૅન્ફરન્સની જરૂરી
સપ્ટેમ્બરમાસનો પ્રવાસ મારવાડમાં શ્રી વરકા- યાત, જન વસ્તીનો ઘટાડો અને શ્રી સુકત ભંડાર ણાજીથી શરૂ થતાં શ્રી પાર્શ્વનાથ જનવિદ્યાલયના ફંડની યોજના ઉપર ભાષણ આપ્યાં. શ્રી ધરમચંદ વિદ્યાર્થીઓને ધાર્મિક અભ્યાસ તપાસતાં ઠીક દયાચંદ (સંધ)ની કમિટી બોલાવી કંડની વસુલાત જણાયો. પંન્યાસ શ્રીલલિતવિજયજી રૂબરૂ વિદ્યાના શ્રી વાકાણુજી મુકામે મળેલી કમિટીથી મંજુરી વિષય ઉપર ટુંક ભાષણ આપ્યું. આ વિદ્યાલય આવ્યાથી કરવા ઠરાવ્યું, વીજોવામાં પાલનપુરથી આચાર્ય શ્રી ૧૦૦૮ શ્રીવિજયવલભસૂરિજી મહારા- આવેલ પરશન બેહેન મારફતે એક મહિલા સમાજ જશ્રીના ઉપદેશથી સ્થાપવામાં આવ્યું છે. હાલમાં
બોલાવી સ્ત્રીઓનું કર્તવ્ય, શીયળ, કન્યાવિક્રય ઉપર ૫૬ વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ કરે છે. ધામિક, હિન્દી, ભાષણ આપતાં વિવિધ પ્રતિજ્ઞાઓ ઘણી બહેનોએ અને અંગ્રેજી અભ્યાસનું શિક્ષણ આપવામાં આવે લીધી, શેઠ માનમલજી ગલાજીએ કુરિવાજે ઉપર આવે છે. સાથે સંગીત અને સંસ્કૃતનો વર્ગ ખેલ- વિવેચન કર્યું હતું. વામાં આવે તો સારૂ.
વીજોવામાં–આચાર્યશ્રી ૧૦૦૮ શ્રીવિજયવલ્લ. ૭. ઉપદેશક વાડીલાલ સાંકળચંદનો રિપોર્ટ. સૂરિજીની અધ્યક્ષતા નીચે અને શેઠ ગુલાબચંદજી
તા. ૧-૯-૨૭ થી ૩૦-૯-૨૭ સુધીમાં વાસણા કાંકરી નગરશેઠના પ્રમુખપણ નીચે એમ બે સભાઓ
શાણપર, પીડીઆ, સાણખી, જંબુસર, આમોદ, ભરવામાં આવી; પરિણામે રાજુલ ખર્ચ કમી કરવા
સમની, કઠોર, સુરત, દેહગામ, નવાગામ, નાયકા, અને સુકૃત ભંડાર ફંડની વસૂલાત કરવા વિચાર
ખરાંટી, વગેરે સ્થળોએ પ્રવાસ કર્યો દરેક સ્થળે ભાષણો કરવા સંધ એકત્રિત થતાં ગોડવાની મંજુરી લેવા
જુદા જુદા વિષયો પર આપ્યાં. સુકૃત ભંડારફંડની નક્કી થયું.
યોજના સમજાવી ફંડ વસુલ લીધું. નવાગામમાં સંપ જોધપુર–સ્થાનકવાસી મુનિ પંડિત ચોથમ- જીવદયાના વિષ પર સંગીન ભાષણ આપ્યાં અને લજીને વ્યાખ્યાનમાં જઈ લગભગ ૪૦૦ સ્ત્રી પુરૂષોની ત્યાંના એકત્રિત થએલાં હિંસાવૃત્તિવાળા જૈનેતર હાજરીમાં સંપ, જૈનવસ્તીની ઘટતી સંખ્યા, ઉપર જેવા કે ધારાળા વગેરેએ હિંસા ન કરવા પ્રતિજ્ઞા ભાષણ આપતાં પંડિત ચોથમલજી મુનિશ્રીએ રોટી કરી અને વધારામાં ઠરાવ્યું કે જેઓ આ “ઠરાવ વ્યવહાર ત્યાં બેટી વ્યવહાર કરવા અભિપ્રાય જણાવ્યો. તેડે તે સવાપાંચ રૂપીઆ મંદિરમાં આપે અને તેડ

Page #566

જેનયમ
ભાદ્રપદ-આધિન ૧૯૮૩ નારની ખબર આપનારને સવા રૂપીઓ આપો”- જવાબમાં એંડિગ કમિટીએ કરેલ ઠરાવ બદલ ૮. શેઠ ફકીરચંદ પ્રેમચંદ સ્કોલરશીપ (પાઈઝ).
આભાર માનતાં તા. ૧-૧૦-૨૭ ના રોજ તેમના
તરફથી દિલગીરી સાથે જણાવવામાં આવ્યું હતું કે આ સ્કોલરશીપ (પ્રાઈઝ)ની શરતે મુજબ આવેલી “સેક્રેટરી તરીકે હમો ચાલુ રહેવા ઈચ્છતા નથી.” અરજીઓ તપાસતાં મી. છોટાલાલ કેશવજી દેશી આ સંબંધે છેવટનો નિર્ણય કરવા સેંડિંગ કમિટીના (શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના વિદ્યાર્થીને) સંસ્કૃતના એક મિટીંગ તા. ૨૦-૧૦-૨૭ ના રોજ રા. શેઠ વિષયમાં સૌથી વધારે માકર્સ મેલવનાર તરીકે રૂ. ૪૦) મણીલાલ સુરજમલ ઝવેરીના પ્રમુખસ્થાન હલ ચાલીસનું ઇનામ આપવા ઠર્યું છે. તેમજ સુરતના મલી હતી. એ વખતે સર્વાનુમતે તેમની સેવાની વતની અને કુલે સાથી વધારે માકર્સ મેલવનાર નોંધ લેવામાં આવી અને તેઓનાં રાજીનામાં મંજુર તરીકે આવેલી અરજીઓ પિજી મી. મેતીચંદ મગ- કરવામાં આવ્યાં અને શ્રીયુત શેઠ ચીનુભાઈ લાલભાઈ નભાઈ પ્રતાપચંદ ચોકસીને બીજું ઈનામ રૂ. ૪૦)નું સોલીલિટરની એ. રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી તરીકે આપવા નક્કી કરવામાં આવ્યું છે, આ ઇનામ મેળે સર્વાનુમતે નિમણુંક કરવામાં આવી હતી. વવા ફતે મંદ નિવડનાર વિદ્યાર્થીઓએ યુનિવર્સિટીનું પ્રમાણપત્ર તથા મળેલા અને અમને જાહેર કરવામાં
શ્રી, સુકૃતભંડાર ફડની વસુલાત તા. ૬-૮-૨૭ આવેલા માર્ક સંબંધી ખાત્રી આપી નક્કી થએલાં
થી ૧૭-૧૦ -૨૭ સુધી. ઈનામો લઈ જવાં યા મંગાવી લેવાં.
ઉપદેશક વાડીલાલ સાંકળચંદ – ૯ મંત્રી પદમાં ફેરફાર–
વાસણ-૧) સાંણુપુર-૯) પીગડ-૮૫ હણુખી
૨) જંબુસર-૨૩ આમોદ-૩૮ સમની-૧૨) આ સંસ્થાના એકટિંગ રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટ
કઠોર-૨૯ દેગામ-૨૭ નવાગામ-છા નાયકા-૬ ટરીએ શ્રીયુત મકનજી જે મહેતા, બાર-એટ
ખરાંટી-૧૦) કુલ રૂ. ૧૭૪ હૈ તથા મોહનલાલ બી. ઝવેરી સોલીસિટર તરફથી પિતાના હાનું રાજીનામું તા. ૨૪-૯-૨૭ ના ઉપદેશક પુંજાલાલ પ્રેમચંદઃરોજ આવતાં સંસ્થાની એંડિગ કમિટીની તા. કડી-૭૦ જેટાણ-૮ સાન્થલ-૧૮ તલાલ૩૦-૯-૨૭ ના રોજ મળેલ બેઠક વખતે રજુ કર- પા બાળશાસણ-૧૨ જાકાસણ– ૭ી મુદડી-21 વામાં આવતા સર્વાનુમતે ઠરાવવામાં આવ્યું હતું કે સુરજ-૩૦) કટોસણુ-૨૩૫ વાધરેડા-૫) વરખડીયા“. મકનજી. જે. મહેતા તથા મોહનલાલ ભગ ૬) કેરા-જા ખાવડ-૮ કલાદ-રા ડરણ-૧) વાનદાસ ઝવેરીએ અત્યાર સુધી એ. રેસીડેન્ટ જન- કંડ-૧૦ આદરજ મેરડા-૭ થળ-૭) વડુ-૧૫ રલ સેક્રેટરી તરીકે કરેલાં કાર્ય પ્રત્યે આજની સભા કુલ રૂા. ૩૪૭ સંપૂર્ણ વિશ્વાસ જાહેર કરે છે અને તેમના હસ્તક થયેલ કાર્યની કદર બુઝે છે. તેઓએ કરેલ સેવા
ઊપદેશક કરશનદાસ વનમાલીદાસ – જોતાં તેમના તરફથી આવેલ રાજીનામું સ્વીકારી સુરત-૧૪૦) મરોલી- નડદ-૭) ડાભેળશકતી નથી અને રે. જનરલ સેક્રેટરી તરીકે પોતાના ૧૫) (વાઘરી) માંગરોળ-૧૯મા ગીજરમ-૧૩) વાલીયા હાદાનું કાર્ય ચાલુ રાખવા આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ કરે છે.” ૪૬) લીભેટ-૫૯) ખરચી-૩૬) કોસંબા-૩૮) કુલ
આ ઠરાવ દ્વારા કરવામાં આવેલ વિનંતિના રૂ. ૩૮૧)

Page #567

Heat Rays
~
“કુકસાઇટ પલાસ”
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
~
ગરમીના કીરણને આંખમાં જતાં છે. અટકાવે છે અને એટલે જ તે / ઉત્તમ છે.
Can not pass through the glass. તમારે ચમે આજે જ કુકસાઈટ કાચને બનાવે અને તમારી આંખે જેના ઉપર
જીદગીને અને મજશોખને આધાર છે તેનું રક્ષણ કરે. મનસુખલાલ જેઠાલાલની કુ.
(જૈન-ચશ્માવાલા) આંખ તપાસી ઉત્તમ ચસ્મા બનાવનારી.
કાલબાદેવી રરતા, સુરજમલ લલુભાઈ ઝવેરીની સામે,
૦૦૦૦૦૦૦૦૨૦૦૦
~
~
~
~
~
~
મુંબઈ
અમારા અમદાવાદના એજન્ટ -
રા. જગશીભાઈ મેરાર કે. અંબાલાલ હીરાલાલ પટેલના ઘર પાસે,
માદલપુરા-અમદાવાદ, આ માસિક અમદાવાદમાં તેમના મારફતે ગ્રાહકોને પહોંચાડવા ગોઠવણ કરવામાં આવી છે. અમદાવાદના અમારા ગ્રાહકોને તેમજ અન્ય બંધુઓને જણાવવાનું કે નીચેના પુસ્તકો પણ તેમની પાસેથી વેચાતા મલી શકશે. - જૈન ગુર્જર કવિઓ” (પ્ર. ભાગ), “જેન શ્વેતામ્બર મંદિરાવલિ,
જેન ડીરેકટરી” ભાગ ૧-૨, જેન ગ્રંથાવલિ, વિગેરે.
૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
ઋબ
અમદાવાદના ગ્રાહકે પ્રત્યે વિજ્ઞપ્તિ–આપનું લવાજમ હજુ સુધી મોકલાયું ન હોય તે સત્વરે અમારા એજંટને આપી પહોંચ લેશે.

Page #568

શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ
પાયધૂની-મુંબઈ નં. ૩
શ્રી સુકૃત ભંડાર ફંડ.
-
-
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સની ઉપરોક્ત લેજના તેના આશયે અને પરિણામજન્ય અમલી કાર્યની જૈન સમાજ સમક્ષ ટુંકી પણ રૂપરેખા જાહેર ખબરઠારા અગર હેંડબીલદારા રજુ કરવી એ તદન બિન જરૂરીઆતવાળું ગણી શકાય. સબબ આ યોજના જૈન લિ.ઈઓમાં સર્વમાન્ય અને જગજાહેર જ છે. આ ગેજના એ સંસ્થાનું અને સમાજનું જીવન છે. જૈન જનતાના ભવિષ્યની રેખા દોરવા હિંમત ધરનાર જે કોઇપણ જતા હોય તો તે સુકૃત ભંડાર ફંડ એક જ છે કે જ્યાં ગરીબ અને તવંગર વચ્ચે કોઈ જાતનો અંતર રહેતો નથી અને સમાનતા, બંધુત્વ વિગેરે ભાવનાઓ ખીલવી સમાજને સુશિક્ષિત બનાવી હિતકર કાર્યો કરવા આ સંસ્થાને જોશ અને જીવન અર્પે છે. આ કુંડમાં ભરાતાં નાણમાંથી ખર્ચ બાદ કરી બાકીનો અડધો ભાગ કેલવણીના કાર્યમાં વપરાય છે, અને બાકીના અડધા સંસ્થાના નિભાવ ફંડમાં લઈ ? જવામાં આવે છે કે જે વડે સમસ્ત સમાજને શ્રેયસ્કર કાર્યો કરી શકાય. આપણું સમાજમાં અનેક સ્ત્રી પુરૂષે ઉચ્ચ કેળવણીથી વંચિત રહે છે તે બનવા ન પામે અને તેમને કેળવણી લેવામાં અનેક રીતે મદદરૂપ થવા આ સંસ્થા પોતાના પ્રયાસો કરી રહી છે અને તે આ ફંડની ? વિશાળતા ઉપર જ આધાર રાખે છે. તેથી પ્રત્યેક જૈન બંધુ વરસ દહાડામાં માત્ર ચાર આનાથી સ્વશક્તિ અનુસાર મદદ અપ પિતાના અજ્ઞાત બંધુઓનું જીવન કેળવણીધારા સુધારી અગણિત પુણ ઉપાર્જન કરી શકે છે. માટે સર્વે જૈન બંધુઓને આ કુંડમાં સારી રકમ આપવાની વિનંતિ કરવામાં આવે છે. ચાર આના પ્રત્યેક વ્યક્તિએ દરવર્ષે આપવા એ મેટી વાત નથી. અઠવાડીયે
એક પાઈ માત્ર આવે છે, પણ જે આખી સમાજ જાગૃત થાય તો તેમાંથી મોટી સંસ્થાઓ નભાવી શકાય એવી સુંદર ભેજના છે. “ ટીપે ટીપે સરોવર ભરાય” એ ન્યાયે ફેડને જરૂર આપ અપનાવશે અને આપની તરફના પ્રત્યેક નાના મોટા ભાઈઓ, બહેને એનો લાભ લે, એમાં લાભ આપે એવો પ્રયત્ન કરશે. બીજી કેમ આવી રીતે નાની રકમમાંથી મેટી સંસ્થાઓ ચલાવે છે તે આપ જાણો છો. તે આપ જરૂર પ્રયત્ન કરશે. આખી કોમની નજરે આપને કૅન્ફરન્સની જરૂરીઆત લાગતી હોય તે આ ખાતાને ફંડથી ભરપૂર કરી દેશે. સુઝને વિશેષ કહેવાની જરૂર ન જ હોય.
સેવ, મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા
મોહનલાલ ભગવાનદાસ ઝવેરી, 'ઓ, રે. જ. સેકેટરીઓ, શ્રી. જે. 9. કૉન્ફરન્સ.

Page #569

&
ધર્મ કે વ્યવહારના દરેક કાર્ય કે ઉત્સવમાં શારીરિક અને માનસિક
બળની જરૂર છે.
રીતે
4. આતંકનિગ્રહ ગોળીઓ. .
તેવું અખૂટ બળ આપવામાં પહેલે નંબર આજ ૪૭ વર્ષ થયાં
ગણઈ ચુકી છે. | કિંમત ગોળી ૩રની ડબીને ફકત રૂ. ૧).
- વધરે વિગત જાણવા પ્રાઈસલીસ્ટ વાંચો. છે કે મુંબઈ-બ્રાન્ચ. વૈદ્ય શાસ્ત્રી મણિશંકર ગોવિંદજી. 3 કાલબાદેવી રોડ,
જામનંગર–કાઠીયાવાડ -
લા જુવાની જીદગીને બચાવી લેનારૂં
ઉત્તમ ઉપદેશ દેનારું નવ કામશાસ્ત્ર છે ન વાંચ્યું હોય તે જરૂર વાંચે.
કિંમત કે પિસ્ટેજ કંઈ પણ નહિ. વેદશાસ્ત્રી મણિશંકર ગોવિંદજી
જામનગર-(કાઠિયાવાડ).
હું

Page #570

(રજીસ્ટર્ડ . ૪૪ ) |
શ્રી ભારતીય જૈન સ્વયંસેવક પરિષદ્ જૈન સંસ્થાઓને વિનંતિ
IIમ
વીર ઓઈન્ટમેન્ટ
માથા તથા છાતીના દુઃખાવા, સંધીવા, ઈન્ફલુઆથી સર્વે જૈન સંસ્થાઓને ખબર આપવામાં | એન્ઝા વિગેરે હરેક પ્રકારનાં દરદો ઉપર મસળવાથી આવે છે કે આપની સંસ્થાને પરિષદુર્તા રજીસ્ટરમાં | તુરત જ આરામ કરે છે. સેંધાવશે.
પરિષદના બંધારણ અનુસાર પરિષતા અધિવેશનમાં રજીસ્ટર્ડ સંસ્થાઓના પ્રતિનિધિઓને આવવાને હક છે તે ઉપર આપનું ધ્યાન ખેંચીએ છીએ.
ખસ ખરજવાનો અકસીર મલમ. પત્રવ્યવહાર નીચેના સરનામે કરવા
દરેક દવા વેચનાર તથા ગાંધી વી. રાખે છે. વિનંતિ છે.
પ્રો-મેહનલાલ પાનાચંદની કે. 1 ઉમેદચંદ દોલતચંદબરડીઆ અબ્દુલ રહેમાન સ્ટ્રીટ
ઠે. વડગાદી, ભીખ ગલી-મુંબઈ ૩. ! અમૃતલાલ વાડીલાલ શાહ તૈયબમંજીલ કે મંત્રીઓ-શ્રી ભારતીય જૈન
એજન્ટ –મેરારજી રણછોડ, મુંબઈ નં. ૩ ! સ્વયંસેવક પરિષદ્.
ઠે. જુમાનજીદ, મુંબઈ ૨ TALISMANS AND CHARMS
For those people to Avoid all sorts of નીચેનાં પુસ્તકે કૉન્ફરન્સ Misfortunes and enter the Gates of Succes. sful Life.
Rs As. For Honour, Riches, Learning and Greatness 78 For Health, Physical Strength, etc... For Power of Eloquence, Speeches, etc. For Success in any Undertaking or
શ્રી જૈન ગ્રંથાવલિ Litigation, etc.... .... ...
10 0 For success in Sport, Racing, Cards,
શ્રી જૈન ડીરેકટરી ભા. ૧-૨ સાથે ૧-૦-૦ Games of Chance, etc.... For Success in Spiritual and Religious Life 10 0 1 છે , ભા. ૧ લો
૦–૮-૦ For Success in Trade and Business...
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મદિરાવલિ For Men's Love to Women ...
૦-૧૨-૦ For Women's Love to Men
10 0 |
પાઈ અલચ્છીનામમાલા પ્રાકૃત કોશ ૧-૦-૦ For Love of Opposite Sex, Attractive Power 78 For Agricultural Prosperity, Farming,
જન ગૂર્જર કવિઓ Good Crops, etc.
ક . . 7 8 For Success in Minning Plumbago, etc. 1000
આ માસીક સાથે હેન્ડબીલ વહેંચાવવા તથા For Success in Gemmicg ...
225 0 | જાહેર ખબર માટે પત્રવ્યવહાર નીચેના સરનામે Rabbi Solomon's Special Talisman for every success .. ..
15 કરવો. એક અંક માટે જાહેર ખબરનો ભાવ Specially valued and worn by every successful Hebrew, 2nd quality ... શ૦ રૂા. ૮-૦-૦ વધુ માટે લખો1st quality ... 30 0
આસીસ્ટન્ટ સેક્રેટરી, NOTE:-A Money Order or G.C. Notes willbring the Talisman to your door. One Extensive Life Reading Rs.15, two Rs.25, three Rs.go or more at a time at Rs.10
શ્રી જૈન છે. કૅન્ફરન્સ. per reading. Remit with birth date. Always the full amount should be remitted in advance. No V. P. P.
૨૦ પાયધુની પિસ્ટ નં. ૩ Apply to:- D.A. RAM DUTH, Astrologer, No.30&65 (T. Y.) Chcku Street, Colombo (Ceylon.
મુંબઇ,
| ઓફીસમાંથી વેચાતાં મળશે.
-
8
10 0 |

Page #571

સંસારમાં સુખ શું છે?
જ
આ નિરોગી શરીર, તંદુરસ્ત સ્ત્રી અને હૃષ્ટપુષ્ટ બાળક આ ત્રણ વસ્તુઓ સંસાર
સુખમય કરવાનાં મુખ્ય સાધન છે, જો તમારું શરીર કોઈ પણ દુષ્ટ રેગથી પીડાતું હોય તે પ્રખ્યાત
#### # ## ### #### કે મનમંજરી ગોળીઓ (રજીસ્ટર્ડ)
નું તરતજ સેવંન કરે. આ દીવ્ય ગોળીઓ મગજના તથા શરીરના દરેક રોગ દૂર કરે છે, દસ્ત , સાફ લાવે છે, લેહી તથા વીર્યની વૃદ્ધિ કરે છે, હાથપગની કળતર, વાંસાની ફાટ વગેરે દરેક દરદ પણ અજબ રીતે નાબુદ કરી, શરીર નિરોગી બનાવી બળ આપવામાં આ ગોળીઓ એક બીન હરીફ ઇલાજ છે. કીં, ગોળી ૪૦ ની ડબી ૧ ને રૂ. ૧
- સ્ત્રીઓની તંદુરસ્તી માટે તે
******* *****
ગર્લામત ચૂર્ણ રજીસ્ટર્ડ)
** ***
** છે ને તેને તરતજ સેવન કરો. આ ચૂર્ણ સ્ત્રીઓ માટે અમૃતરૂપ છે. અનિયમિત રૂતુ તથા પ્રદરાદિ છે આ રોગ દૂર કરે છે. ગર્ભાશયના રોગો દૂર કરે છે, તેમજ હરકોઈ કારણથી સંતતિરોધ દૂર કરે છે. કે
સ્ત્રીઓનાં દરેક દરદ દૂર કરી, શરીર તંદુરસ્ત બનાવવા માટે આ ચૂર્ણ અકસીર ઉપાય છે. કી તાલા ૧૦ ના ડબા ૧ ના રૂ. ૨) બે,
જે તમારા બાળક હંમેશાં રેગી તથા નિર્બળ રહેતા હોય તે *** **
** * * *
બાલપુષ્ટીકરણ ટીકા રજીસ્ટર
ને તરતજ તેને સેવન કરો. બાળકોનાં તમામ દરદો દૂર કરી લેહી પુષ્કળ વધારી શરીર હૃષ્ટપુષ્ટ બનાવવામાં આ ગોળીઓ ઉત્તમ આબાદ ઈલાજ છે. કીં, ડબી ૧ ને રૂ. ૧)
આ ત્રણે દવાઓ ઘરમાં રાખી જરૂર પડતી વખતે ઉપયોગ કરવા દરેકને ખાસ ભલામણ છે તે કરવામાં આવે છે. દરેક દવાની સંપૂર્ણ માહીતિ માટે વિદ્યવિદ્યા પુસ્તક મફત મંગાવે. આ
રાજવૈદ્ય નારાયણજી કેશવજી.
હેડઓફિસ-જામનગર (કાઠીઆવાડ) બ્રાન્ચ-૩૯૩ કાલબાદેવી મુંબઈ ૨ છે
ભાટીઆ મહાજન વાડી સામે.

Page #572

માત્ર રૂપીઆ ૩ત્રણ.
I +
ક. . s
-
પાર
મિડને રેગ્યુલેટર કલૈંક. જર્મનીથી હમણાં જ મંગાવેલું. ગેરંટી વર્ષ ત્રણની ઉત્તમ વૅલનટનાં બનાવેલ ઘરવાળું મજબુત સાંચાકામ અને કારીગરીવાળું દિવાલ અને મેજ પર ગોઠવી શકાય છે. કિંમત ફક્ત રૂપીઆ ૩ ત્રણ પેહુલમ સીસ્ટમથી ચાલે છે. હમણાંજ લખે
વી. એસ. વૅચ કાં.
પી. બી. ૧૦૫, મદાસ.
આ ઑફર મફત !!
આ ઑફર " ની મફત!!
1
LUXORNO
13:55A" 2
139
LEVER
\ -- 8TH
E7% 5.
અમારા અઢાર કેરેટ રેડગેહ તારા લીવર “રજીસ્ટ” ખીસા ઘડીઆળના ખરીદનારાઓને, અમારૂં “C” સી ૨જીસ્ટર્ડ ટાઈમપીસ મફત આપીએ છીએ. આ ઍકર માત્ર થોડા વખતની છે. હમણાં જ લખો. ખીસા ઘડીઆળ માટે તેના ડાયલ પર બનાવનારાઓની પાંચ વર્ષની ગેરંટીની સ્ટેમ્પ આપવામાં આવેલ છે.
| કિંમત રૂ. ૫) લખે – કેપ્ટન વૈચ કાં. પિસ્ટ બેક્ષ ર૬પ
મદ્રાસ CAPTAIN WATCH CUY.
" P. B, 265, MADRAS,

Page #573

Tછે અનેક વ્યવસાયોમાં ભૂલી ન જતા
,
જૈનબંધુઓને વિજ્ઞપ્તિ.
શ્રી પાલિતાણા ખાતે આવેલું શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ છેલ્લાં ૨૧ વર્ષથી જેનકેમનાં બાળકોને વ્યાવહારિક અને ધાર્મિક શિક્ષણ આપવા યથાશકિત સત પ્રયાસ કર્યો જાય છે. હાલ સાઠ વિદ્યાર્થીઓ આવે સંસ્થાને લાભ લે છે. આ વર્ષે આઠ વિદ્યાર્થીઓ મેટ્રીકની પરીક્ષામાં બેઠા હતા તેમાં ત્રણ તેમના ઐછિક વિષયમાં તથા પાંચ વિઘાર્થીઓ બધા વિષયમાં પાસ થયા છે. જેઓ સે મુંબઈ ખાતે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં દાખલ થવા ભાગ્યશાળી થયા છે.
આપ સૌ જાણે છે તે પ્રમાણે સંવત ૧૯૮૨ ની ચૈત્રી પુનમથી પાલિતાણાની તીર્થયાત્રા બંધ છે તેથી આ સંસ્થાની આવક ઘણુજ ઘટી ગઈ છે. ઉદાર જૈનમ પિતાની અનેક સંસ્થાઓ ચલાવે જાય છે. તે આપ સે પ્રત્યે અમારી નમ્ર અરજ છે કે આપને અમે ન પહોંચી શકીએ તે આપ સામે પગલે ચાલીને આપને ઉદાર હાથ લંબાવી સંસ્થાને આભારી કરશે.
લી. સેવકે,
માનદ મંત્રીઓ. શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ,
પાલિતાણું. છે

Page #574

Booooooooooooooooooooo તે તૈયાર છે!
સત્વરે મંગાવો! Sિ
3. “જૈન ગૂર્જર કવિઓ.”
όφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφα
આશરે ૧૦૦૦ પૃષ્ટને દલદાર ગ્રંથ. ગુર્જર સાહિત્યમાં જૈનોએ શું ફાલો આપ્યો છે તે તમારે જાણવું
- હેયતે આજેજ ઉપરનું પુસ્તક મંગાવે.
જૈન ગૂર્જર કવિઓ” એટલે શું? ગુજરાતી ભાષાના આદિ કવિ કોણ? યુગ પ્રવર્તક કોણ? જૈન રાસાઓ એટલે શું? ગુજરાતી ભાષાની ઉત્પત્તિ અને વિકાસ કેવી રીતે થયા ?
આ પુસ્તક જૈન સાહિત્યને મહાસાગર છે કે જેમાં રહેલા અનેક જૈન કવિ રત્નને પ્રકાશમાં લાવી ગુર્જર ગિરાને વિકાસક્રમ આલેખવા તેને સંગ્રાહક અને પ્રયોજક શ્રીયુત મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈએ અથાગ પરિશ્રમ લીધો છે. તેમાં અપભ્રંશ સાહિત્યને તથા પ્રાચીન ગુજરાતીને ઇતીહાસ, જૈન કવિઓ-ના ઐતિહાસિક અતિ ઉપયોગી મંગલાચરણે તથા અંતિમ પ્રશસ્તિઓ, તેમજ અગ્રગણ્ય કવિઓને કાવ્યના નમુનાઓ આપવામાં આવ્યા છે. દરેક કવિની સર્વ કૃતિઓન-ઉલ્લેખ તથા સમય નિર્દેશ કરવામાં આવ્યા છે. કિંમત રૂ. ૫-૦૦, પ્રથમ ભાગ–માત્ર જીજ પ્રતિ હેઈ દરેકે પિતાને ઓર્ડર તુરત ધાવી મંગાવવા વિનંતિ છે.
હdoooooooooooooooooooooooooooooooo
૨૦ પાયધૂની, } લખે – ગેડીજીની ચાલ પહેલે દાદર,
મેસર્સ મેઘજી હીરજી બુકસેલર્સ 3 - મુંબાઈ નંબર ૩. πφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφέ

Page #575

શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજ્યુકેશન બેંડનું
વિશાળ કાર્યક્ષેત્ર. ૧ સદરહુ બાંઈ નવી તેમજ ચાલુ પાકશાળાઓને મદદ આપી પગભર કરે છે. ૨ જે વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ આગળ વધારવા માગતા હોય પણ નાણાની સગવડ ના હોય
તેમને ર્કોલરશીપ આપી ઉચ્ચ કેળવણી અપાવે છે. , બાલબાલીકાઓ, સ્ત્રીઓ તેમજ પુરૂની હરીફાઈની ધામિક પરીક્ષા દરવર્ષે ડીસેમ્બરમાં
લે છે. અને લગભગ રૂ. ૧૦૦૦નાં ઇનામ દરવર્ષે વહેંચી આપે છે. ૪ ઉચ્ચ કેળવણી માટે ખાસ સગવડ કરી આપે છે. ૫ વાંચનમાળાઓ તૈયાર કરાવરાવે છે. ૬ બીજા પરચુરણ કામો પણ કરે છે.
આ ખાતાના લાઈફ મેમ્બરો અને સહાયક મેમ્બરોની આર્થિક મદદથી ઉપરનાં કાર્યો થાય છે. આ ખાતાને રકમો મોકલવી તે પિતાની જાતને ચેતન આપવા બરાબર છે.
– મેમ્બર માટે :લાઇફ મેમ્બર થવાને રૂ. ૧૦૦) એકી વખતે સહાયક મેમ્બર થવાને દર વર્ષે ફક્ત રૂ. પાંચ જ આપવાના છે. ૨૦ પાયધુની,
એન. સેક્રેટરીઓ, મુંબઈ ૩,
શ્રી જન વેતાંબર એજ્યુકેશન બોર્ડ,
રાજા મહારાજાએ નવાબ સાહેબે, નામદાર સરકારના ધારાસભાના ઓનરેબલ મેમ્બરે, સેશન્સ જજે, કમાન્ડર ઈન ચીફ બરોડા ગવર્નમેન્ટ, જનરલ, કર્નલે, મેજર, કેપટને, નામદાર લેટ વાઇસરાયના લેટ ઓનરરી એ. ડી. સી., પોલીટીકલ એજન્ટ, સરકારી યુરોપીયન સીવીલીયન એફીસર, યુરોપીયન સીવીલ સરજ્યને, એમ. ડી. ની ડીગ્રી ધરાવનારા મોટા ડાકટરે તથા દેશી અને યુરોપીયન અમલદારે અને ગૃહસ્થામાં બાદશાહી યાફતી નામની જગજાહેર દવા બહુ વપરાય છે એજ તેની ઉપગીતાની નીશાની છે–ગવર્નમેન્ટ લેબોરેટરીમાં આ રજવાડી દવ એનાલાઈઝ થયેલ છે.
બાદશાહી ચાતી છે.
ગમે તે કારણથી ગુમાવેલી તાકાત પાછી લાવે છે. પુરૂષાતન કાયમ રાખે છે. આ રાજવંશી ચાતી વીર્ય વીકારના તમામ વ્યાધી મટાડે છે અને વીર્ય ઘટ્ટ બનાવી ખરૂં પુરૂષાતન આપે છે. ખરી મરાઈ આપનાર અને નબળા માણસને પણ જુવાનની માફક જોરાવર બનાવનાર આ દવાને લાભ લેવા અમારી ખાસ ભલામણ છે. આ દવા વાપરવામાં કેઈપણ જાતની પરેજીની જરૂર નથી. ૪૦ ગેલીની ડબી એકને રૂપીયા દશ.
ડાકટર કાલીદાસ મોતીરામ. રાજકોટ-કાઠીયાવાડ,

Page #576
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય છે. 3 શ્રી સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી લોન-સ્કોલરશીપ ફંડ. આ ફંડમાંથી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સ્ત્રી કે પુરૂષ વિદ્યાર્થીને નીચે મુજબ અભ્યાસ કરવા માટે આર્થિક સહાય લેનારૂપે આપવામાં આવે છે - (1) હાઇસ્કુલમાં અંગ્રેજી ચેથા ધરણથી અંગ્રેજી સાતમા ધોરણ સુધીના અભ્યાસ માટે. ( 2 ) ટ્રેઇનીંગ કોલેજમાં અભ્યાસ કરી ટ્રેઇન્ડ શિક્ષક થવા માટે, (3) મિડવાઈફ કે નર્સ થવા માટે. (4) હિસાબી જ્ઞાન, ટાઈપરાઈટીંગ, શોર્ટહેન્ડ, વિગેરેના અભ્યાસ માટે, (5) કળા કૈશલ્ય એટલે ચિત્રકળા, ડેઇંગ, ફેટોગ્રાફી, . ઇજનેરી, વિજળી ઇત્યાદીના અભ્યાસ માટે. (6) દેશી વૈદ્યકની શાળા કે નેશનલ મેડીકલ કોલેજમાં અભ્યાસ કરવા માટે. લોન તરીકે મદદ લેનારે લિખિત કરારપત્ર કરી આપવું પડશે. કમીટીએ મુકરર કરેલ ધાર્મિક અભ્યાસ કરવો પડશે. અને કમાવાની શરૂઆત થતાં જે મદદ લીધી હોય તે તેના મેકલવાના ખર્ચ સહીત વગર વ્યાજે પાછી વાળવાની છે. વિશેષ જરૂરી વિગતો માટે તથા અરજી પત્રક માટે લખેગોવાળીઆ ટેકરડ, ) ઓનરરી સેક્રેટરી, ગ્રાંટરોડ, મુંબઈ. | શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય. આ પત્ર મુંબઈની શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ માટે ધી ડાયમંડ જ્યુબિલી પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, અમદાવાદમાં પરીખ દેવીદાસ છગનલાલે છાપ્યું અને હરિલાલ નારદલાલ માંકડે જન તાંબર કૅન્ફરન્સ ઍફીસ, 20 મુંબઈમાંથી પ્રગટ કર્યું.