Page Text
________________
એક સમય એવો હતો કે
અપૂર્ણતા
જ્યારે વીર પર
૩૩૪
જૈન
ફાગણ ૧૯૮૩ અને ધર્માતા એ ઉભયનું વિરોધરહિત પાલન શકશે અને જે માસિકમાં એ વાત પ્રકટ થઈ છે. કરવામાં કુમારપાળે જે આત્મશૌર્ય દાખવ્યું છે તેને તેના સંપાદક પણ જનોની લાગણી આવી બેટી લીધે એક રાજા તરીકે તેમજ એક ચુસ્ત શ્રાવક રીતે દુભવવા માટે તેમજ ઇતિહાસ અને સાહિત્યના તરીકે ઇતિહાસના પૃષ્ટોમાં તેની કીર્તિ ચિરંજીવ ક્ષેત્રમાં છેક નિરંકુશ બીનજવાબદારી દાખલ કરવા બની રહી છે. તેણે માત્ર મંદિરમાં કે ઉપાશ્રયમાં માટે પોતાની દિલગીરી દર્શાવી પિતાની કથશીબેસી રહીને ધર્મની વાત જ નથી કરી; વ્રતો પણ લતા બતાવી આપશે. સાહિત્યની શિષ્ટતા અને સંપઉચર્યા છે. વખત આવ્યે યુદ્ધમાં પણ ઝુકાવ્યું છે; દાયો વચ્ચેની સમભાવતા સદા સુરક્ષિત રહે એ એટલું જ નહીં પણ જનમંદિર અને શિવમંદિરના દ્રષ્ટિએ પણ એટલી ઉદારતા આવશ્યક છે. જીર્ણોદ્ધાર કરાવી તેમજ નવાં મંદિર નિર્માણ કરી
- -જૈન તા, ૨૯-૪-૨૭, પિતાની ઉદારતા બતાવી આપી છે. તે પોતે જેમ સમર્થ રાજા હતા તેમ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય પણ એવાજ એક પરમ પ્રતિભાશાલી, શકિતસંપન્ન
ઝર કે ઝેર? અને દેશ-કાળના જ્ઞાતાં પુરૂષ હતા. તેમની અદભૂત સુવર્ણમાલા માર્ગશીર્ષ અને પિષના બે અંકમાં શકિત અને અગાધ જ્ઞાન વિષે તો આજે પણ તેના એક ઈનામી લેખકે આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય શોધકે ભારે આશ્ચર્યમુગ્ધતા અનુભવી રહ્યા છે. ૫ર પેટ ભરીને આક્ષેપ કરી લીધા; તેમાં તેને પેટ ધર્મ અને રોજશાસનનો આ અપૂર્વ યોગ પુરત આનંદ થયો હશે. એક સમય એવો હતો કે ખરેખર એક અપૂર્વતા' છે. જેને આ અપૂર્વતા જ્યારે વીરે પુરૂષો સામ સામા ઘા કરતા, આ સમય જેવાને આંખો નથી, અને જેને એ અપૂર્વતાને એવો આવ્યો છે કે. પીઠ પાછળ ઘા કરવામાં બહાને રસપભોગ કરવા જેટલી યોગ્યતા નથી તેની સાહિ દુરી ગણાય છે. જે મહાન નરનું પરમ વિશુદ્ધ જ્ઞાન ત્યસેવા એ વિડંબણુ , માત્ર છે ખરું કહીએ તે અને પરમ તેજસ્વી ચારિત્ર એવું નીવડયું કે તે કાળે ઝમોર' ના લેખક પ્રત્યે અમને દયા જ કરે છે. તેમને સામા થવાની જે અન્ય દર્શનીઓની હિંમત જે લેખક એક જૈનાચાર્યમાં અને વૈષ્ણવના ગુંસાર ચાલી નહિ; તે આઠ વર્ષ પીઠ, પાછળ જે મનુષ્ય ઇઓમાં જરાએ ભેદ ન જઈ શકે, જે લેખક વિતહૈયાત નથી અને જે તેના પર મૂકાતા આરોપ માટે રાગદેવમાં અને સૃષ્ટિકર્તામાં કંઇ જ વિશિષ્ટતા ન જવાબ દેવા નથી માટે-ઘા કરવા માંડયા છે. પારખી શકે અને તાંત્રિકના તંત્ર મંત્ર તેમજ જૈન ઇતિહાસમાં આ રીતે અસત્ય અને કલંકનો પેસારો મુનિઓનાં વૈરાગ્ય રંગને એકજ કટીમાં મુકતાં થાય છે તે અતિદુઃખદ છે; આ ઉપરાંત સાહિત્યકાજરીકે ને શરમાય તેના પ્રત્યે દયા સિવાય બીજો રોની દષ્ટિ કેવી કલાની ઉપાસના ઇચ્છે છે તે પણ કોઈ ભાવ સંભ પણ શી રીતે? આ આખી વા- તે સ્પષ્ટ કરે છે. સાચી કલા કથી? સત્યને સંય તમાં એક નહીં પણ એવા અનેક પ્રસંગો આવે છે સ્વરૂપે રજુ કરવું અને તેને તે પુરતું સ્પષ્ટ કરવા કે જે વિષે સમાધાનકારક જવાબ આપવામાં અમારે કલાને વાપરવી; આ કલાની વિકાસદષ્ટિ છે. સત્યને આ કરતાં પણ દસગણું લંબાણ કરવું પડે. પરંતુ છુપાવવા અને તે ઉપરાંત સાચા ઇતિહાસનું ખૂન ઝાર'ના લેખકની અપકવ શિલી તેમજ અપૂર્ણ કરવા અને અસત્ય આક્ષેપ બનાવી ઐતિહાસિક અભ્યાસ જોતાં તેને એટલું બધું મહત્વ આપવું, એ વ્યક્તિઓ પર આરોપવા તે કલાની વિકાર દષ્ટિ છે. કદાચ અમારે માટે બહુ લાછમ ન ગણાય. અમને આ પ્રમાણે કરવાથી સાહિત્યમાં વિકાસ થતો નથી, આશા છે કે ઇનામી હરીફાઈના પરીક્ષકે આ પણ વિકાર થાય છે. આવા સાહિત્યની અસર 'જન“ મોર માં રહેલી અસભ્યતા, અનાવડત અને સમાજ પર કયા પ્રકારની અસર કરે તે સુજ્ઞજન એતિહાસિકતા આટલા વિવેચન પરથી બરાબર જોઈ ને સમજી શકે તેમ છે, ઇતિહાસ પહકારીને કહ્યું
અથા નથી અને જેને
| SR No. | 536286 |
| Book Title | Jain Yug 1983 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1983 |
| Total Pages | 576 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 36 MB |