Page Text
________________
333
જેના વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય સ્ત્રીએ સુધાંત
ઝમેરમાં સાળ સેળ ભાત પોતાની ઉલ્લેખ મળી આવે છે. પણ તેણીએ જૈનધમ ભંળી મવા. દેવના બાણેજ કનેર હતા. તેને સ્વીકારવામાં આનાકાની કરી ઢાય અથવા તા ન પણ કકોતરી મોકલી હતી, પણ તેની માએ તેને મુનિા તરફ તીરસ્કાર દાખવ્યા હાય.. એવા એક · પહોંચાડી નહતી; કેમકે તેને તે એકના એક હતા. પણ્ ઉલ્લેખ મળી શકતો નથી. એટલે કુંકામાં તથાપિ ભાતના ગાર ઝગારની રાખની ગુણો ભરીને પ્રતિક્રાસની દૃષ્ણેિ અવશકતાં. “તમારની આખી ગંગામાં નાખવાને નીકળી ચાસ્ત્રો. તે નાજ આન્ગે. વાત્તાઁ કેવળ શૂન્ય અથવા માત્ર અતિશપાક્તિ રૂપજ ત્યાં જયદેવના ભારેજ નાકાદાર હતા તેને જાણ્યું પુરવાર થાય છે. પ્રતિક્રાસના નામે જેમ મ્હારું કે માલ લઈ જાય છે તેથી દાણુ માગ્યું. એટલે મીડું મૂકાયુ છે તેમ તેનું પાત્રાલેખન પણ એટલુંજ ભાગે જે માલ હતા તેનું નામ લીધું એટલે વધારે શિલિ અને ઢંગ વગરનું છે. કુમારપાળના ઐનઃપુ પુછપરછ કરી ત્યારે જે નિપજ્યું હતું તે સર્વ હીરમાં કદાચ મેવાઢીરાણી જેવું કાઇ પાત્ર હોય તો તે સંભળાવ્યું. પછી તે પોતાનું કુટુંબ એકઠુ કરીને પણ તે આજની સુધરેલી સફેઇસ્ટના જેવું તાકાની તેમને પાટણ લઇ બાપા અને ટીક અમાર અને કેવળ બળવાખોર ચાય એમ માનવાને ક ખડકીને સંવ બળી મુઆં” વગેરે. સબળ કારનું નથી. વના જેવા એકાદા . નજીવા કારણસર સીસાદીયા વંશની કુંવરી પેાતાના પતિ સામે સતત કકાસ કરે અને પોતાના પતિનું ગમે તે થાય ઍમ માની એકાએક નાસી છુટે એ અસ્ત્રા ભાવિક અને રાજપુત રમણીને માટે લાસ્પદ છે. વળી લેખના આ પાચિત્રમાં એવી કાકુશગતા નથી કે જેથી મેવાડ કુધરી તેમજ તેમના સહાયક ભારાટ, વાચકના દીપ ઉપર ધસારી સ્થાયી અસર મૂકતા જાય. કાઇ કાઇવાર ઇતિહા સની મામૂલી વ્યક્તિઓમાં પ્રતિભાયાત્ર લેખા ભાર જન્મતા ઉમેરવામાં સફળ થાય છે. તેમનું કાલ્પનિક ચરિત્રચિત્રણ આપણને એ ધડી વિસ્મિત બનાવી મૂકે છે અને એ રીતે પ્રતિઘાસની અપૂર્ણતાને પોતાની કુશળતા વડે ભરી કાર્ડ છે. ** “ ઝમેાર ના લેખનમાં તેમજ પાત્રચિત્રણમાં એવી કા તાકાત દેખાતી નથી. તેણે જેમ પ્રતિકાસની નરી અવગણના કરી છે, તેમજ એ નશાસનના ક્ષેત્રધમાં પાતે સ’પૂર્ણ' અજ્ઞાત અને અપરિચિત છે. તેની આચાર-નીતિ વિષે ટીકા કરવામાં કાઈ પણું પ્રકારના સંયમ કે મર્યાદાનું પાલન કર્યું નથી. મધ્યકાળના પ્રતિહાસમાં ગુજરાતના શખાધિરાજ તરીકે કુમારપાળનું શાસન ધણી પી રીતે ગુજરા તીખાના દીમાં છાસ તથા અભિમાન કરાય તેવું છે. તે જેમ એક સબળ અનેક હતા તેમ તે તેટલા જ સવમી અને ધર્મપરાયણું હૉ. રાજકિનિ
આ
ના
- મધ્યસ્થ સમીક્ષકૈા પણ રાસમાળામાંની દ‘તકથા ઉપરથી ‘ઝમેાર’ ના લેખકે પેાતાની વાર્તામાં કેટલી અતિશયેક્તિ કરી છે-જૈનાચાર્યાત અપમાનિત કરવાના આશયથી કડી પુતળ ગાઠવી છે તે ખરાખર જોઇ શકશે. વિચિત્ર વાત તો એ છે કે પેલી શીલા અને કામણુ હુમને જે દંતકથાને સ્પર્શી સુદ્ધાં નથી થયા તેજ વાત એક પરમ પ્રભાવશાળી ચાના નામે ચડાવતાં એ વૈખાતે લેશમાત્ર પણ સર્જાય નથી થયે.. બેંકકથાના એક ઉંડા અભ્યાસી તરફથી અમને કહેવામાં આવ્યું છે કે ળાવી મરેલી શિલા સંબધી એક વાત મારવાની લાકકથામાં મળી આવે છે અને તેનાં પાત્રા ઉમા-ઝુમા અંચળા ખેશી અને મીનળદે વિગેરે છે. મેવાડ વી કે જૈન મુનિને એ મંત્ર-તંત્ર કે શિલા સાથે રજમાત્ર સબંધ નથી. ગુજરાતના પ્રતિક્રાસ વિષયક સાહિ સમાં આવું એક જુઠાણું દાખલ કરવા માટે ઝમેાના લેખક માત્ર તેને જ નહી, તુ ગુજરાતી સાહિત્યના સાક્ષરાની પાસે પણ જવાબદાર કરે છે. પ્રતિદાસના અભ્યાસી પયું. રા કુમારપાળના અંતઃપુરમાં મેવાડ કુવરી જેવી કાઇ રમણી થાય એ વાતને સ્પષ્ટ બસ્તીકાર કરે છે. નાગારના રાતઆ બન્ને કુમારપાળની સામે યુદ્ધક્ષેત્રમાં સખ્ત હાર ખાધા પછી પેાતાની કુંવરી કુમારપાળને પરણાવી પોતાના અપરાધની ક્ષમા માગી ઢાય એવા એક
કે
"9
| SR No. | 536286 |
| Book Title | Jain Yug 1983 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1983 |
| Total Pages | 576 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 36 MB |