Page Text
________________
જૈનધર્મ
પાટ
સામાન્ય સિદ્ધાંત સાંખ્યો અને જેને એ ભિન્ન જૈન ધર્મ જૈદ્ધ ધર્મનો એક ફોટો છે એમ મત ભિન્ન રીતે પ્રતિપાદન કર્યા છે, અને આ બનને દર્શાનાં બાંધ્યું હોય તે તેમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું કાંઈ નથી.' મૂળ ભિન્ન હોવાથી એ ભિન્નતામાં ખાસ વધારો થાય છે; પરંતુ હવે એ તે નિર્વિવાદપણે સિદ્ધ થયું છે કે ' કારણ કે બ્રાહ્મણધર્મને શ્રેષ્ઠ માનતા સાંખોએ બ્રાહ્મતેની ઉપર્યુક્ત માન્યતા ભૂલભરેલી હતી તથા જૈન વિચાર પદ્ધતિનું અનુસરણ કર્યું છે; જ્યારે જેનોએ, ધર્મ, વધારે નહિ તે, બાધર્મ જેટલો તે પ્રાચીન બ્રાહ્મણત્તર હોવાથી વધારે પ્રાચીન, પ્રાથમિક તેમજ છે જ; કારણ કે બદ્ધાના ત્રિપિટકાદિ ગ્રંથોમાં નિરંથ લોકપ્રિય વિચારશ્રેણિનું દાખલા તરીકે સર્વત્ર જીવ (સં. નિર્ગO. પ્રા. નિગ્નથ) એવા પ્રાચીન નામથી છે એવા વિચારોનું અવલખન કર્યું છે. પરંતુ બૌદ્ધ જૈન ધર્મને એક વિરોધી ધર્મ તરીકે ઉલ્લેખ કરવામાં ધર્મના આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંતે તદ્દન જુદા પ્રકારના આવ્યો છે; તેજ પ્રમાણે નાતપુત અથવા નાતિપુર છે, કારણ કે જગતમાં કોઈ પણ કેવળ નિત્ય ઈશ્વર તરીકે જનોના ચરમ તિર્થંકર વર્ધમાન-મહાવીરને નથી” અથવા બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે “સર્વ વસ્તુ ઉલ્લેખ કર્યો છે; વળી જૈન શાસ્ત્રોની જેમ તેઓ ક્ષણિક છે' એવા બદ્ધ ધર્મના મુખ્ય સિદ્ધાંતથી તે પણ નાતપુરતાં નિર્વાણ સ્થાન તરીકે “પાવા” ને ઘડાયેલા છે. જે કે જન અને બૌદ્ધ ધર્મના તાત્વિક ઉલ્લેખ કરે છે. તે જ પ્રમાણે જેન આગમાં બુદ્ધના સિદ્ધાતે તદન ભિન્ન છે, તો પણ બંને વૈદિક ધર્મ સમયના રાજાઓને મહાવીરના સમકાલીન જણાવ્યા ની બહારનામુનિ (સાધુ)-ધર્મો હેઈ, તેઓના બાહ્ય છે; વળી બુદ્ધના એક પ્રતિસ્પર્ધીનો ઉલ્લેખ પણ તેમાં સ્વરૂપમાં કેટલુંક સામ્ય જણાય છે. તેથી ભારતીય આવે છે. આ ઉપરથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે મહા વિદ્વાનોએ પણુ ઘણી વખત એ બન્નેને શ્રાંતિથી વીર અને બુદ્ધ સમકાલીન હતા; મહાવીર બુદ્ધ કરતાં
એક માન્યા છે. આ ઉપરથી સમજાશે કે જન સા- ઉમરે જરા મેટા હતા, તથા મહાવીરના નિર્વાણું હિત્યના કેટલાક અન્યથાર્થ નમુનાઓ વાંચીને જન પછી બુદ્ધ કેટલોક સમય વધુ જીવ્યા હતા. , ધર્મ સાથે પરિચિત થયેલા પશ્ચિમાત્ય વિદ્વાનોએ બુદ્ધ જેમ જૈદ્ધ ધર્મના પ્રણેતા અને સંસ્થાપક
અને અતિના શ્રત સિદ્ધાંત વરે સાંખ્યા હતા તેમ મહાવીર, જે ધર્મ તેમને તીર્થકર તરીકે માનેજડ અને ચેતન જગતની ઉત્તિનું વિવેચન કરે છે. પરંતુ છે, તે ધમ ના આ સંસ્થાપક કે પ્રણેતા ન હતા; જો પ્રકૃતિ સાથે સંબંધ રાખી જડજગત તથા વિશ્વ બદ્ધ શાસ્ત્ર પ્રમાણે બુદ્ધને બોધિવૃક્ષ તળે પિતાના રચનાનું આદિકારણ “લોકસ્થિતિ” (તત્વાર્થાધિગમ સૂવઃ ધમ ના મૌલિક સિદ્ધાંતોનું સહજજ્ઞાન થયું; તેમના ૩. ૬. ટીકા) હોવાનું જણાવે છે. ઉપનિષદમાં આવેલા અનુયાયીઓને તેમનાં પ્રથમ વ્યાખ્યાનો તથા પાછજગદુત્પત્તિવિષયક સિદ્ધાંત ઉપર રચાયેલ સાંખ્યમત
ળથી ઉપદેશેલા સિદ્ધાંતે એક સરખી રીતે સ્મરણીય દર્શનરૂપે ગણુઈ, સમય જતાં, સમાજપ્રિય ધમના આધાર
છે. આવી હકીકત ભગવાન મહાવીર વિષે જૈનાચરૂપ બને; પણ જૈનધર્મ એ પ્રથમ તે ધર્મપ્રણાલિજ
મોમાં મળી આવતી નથી. તેમનું દિક્ષાગ્રહણ અને હતી, અને તેને સ્વપર અવિરૂદ્ધરૂપ આપવા માટે તેમાં દાર્શનિક પ્રણાલિને ઉમેરો કરવામાં આવે.
બાર વર્ષ બાદ કૈવલ્ય જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ-એ બને અલ૨. સાંખ્ય તત્ત્વમાં “મહાન” નો અર્થ “મહાન આત્મા’ બત કથાણું ગણાય છે. પણ તેમને કથા હેતુથી થાય છે. ત્રણ ગુણનું સૂચન છાંદેપનિષદ્ ૬, , ના પ્રેરાઈ, સંસાર ત્યાગ કર્યો, અને કયા ખાસ સોની ત્રિવૃત્ત કરણ ઉપરથી થયેલું છે; પ્રાચીન ઉપનિષદ્ સિદ્ધાંત શોધથી તે ઉચ્ચતમ દશા (કેવ૮૫) પામ્યા તે વિષે ના બ્રહ્મા શબ્દથી પ્રકૃતિનું સૂચન થયેલું છે; વળી ગૌડ
શાસ્ત્રોમાં ઉલ્લેખ નથી; તોપણ જેમ બુદ્ધ એક પછી પાદ ભાષ્ય (કારિકા ૨૨) માં બ્રહ્મા અને પ્રકૃતિ એકાય એક-ગરના શિષ્ય બની, તે બધાના મંતવ્યેથી અસૂચક છે....વિગેરે ૩. જૈન ધર્મના મલિક સિદ્ધાંત-સ્થાવાદ, જીવને
સંતુષ્ટ થયા હતા તેમ મહાવીરની બાબતમાં નથી; ભેદ અને ખાસ કરીને એકેન્દ્રિયના ભેદ બ્રાદ્ધધર્મમાં મળી ૧. જુઓ સેક્રેડ બુકસ ઓફ ધી ઇસ્ટ પુ. ૪૫ પ્રઆવતા નથી,
સ્તાવના. પૃ૪, ૧૮,
| SR No. | 536286 |
| Book Title | Jain Yug 1983 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1983 |
| Total Pages | 576 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 36 MB |