Page Text
________________
જૈન ધર્મ
૫૨૫ દેખીતાં સને હેતુ “આત્મા એક અને અદ્વિતીય લાગે છે. ધર્મ અને અધર્મ નામના બે મૂળ દ્રવ્યોના સર્વ વસ્તુઓમાં એક જ રૂપે રહેલો છે' એવી વેદાન્તી . વિચારો જે તેના પારિભાષિક અર્થમાં આગમમાં એની માન્યતામાંથી જૈન ધર્મને બચાવવાનો છે. આ વર્ણવાયેલા છે તે પ્રાથમિક મૂળ વિચારોમાંથી વિકપ્રમાણે ત્રણ ક્રિયાવાસ્ય વિશેષણો સહિત, જાતિ, X- સિત થયા હોય તેમ લાગે છે. કારણુ જેમ તેમના
- આવે છે; કારણકે એક જ વસ્તુમાં સત અને નામે “ધર્મ અને અધર્મ સૂચવે છે તેમ પ્રાથમિક અસતનું એક વખતે અસ્તિત્વ હોય છે, અને આવા વિચાર શ્રેણિમાં તેનો અર્થ જેના સંધથી પાપ અરસપરસ વિરોધી ભાવેનું એકી સાથે અસ્તિત્વ અને પુણ્યને ઉદ્દભવ થાય છે તેવા અરૂપી “ર” ભાષાના કોઈ શબ્દથી કહી શકાય તેમ નથી. આ હોય તેમ લાગે છે. પાછળના વિચારો માટે “પાપ” ઉપરના ત્રણ ક્રિયાવાય વિશેષણોને જુદી જુદી રીતે અને ‘પુણ્ય” એવા શબ્દો જેને વાપરતા હોઈ મુકવાથી સાત ભાગ પાડી શકાય તેને સ્વાદાની બીજી ભારતીય વિચારને અપરિચિત નવાજ અસપ્તભંગી કહેવાય છે.
ર્થમાં તે “રસે’ના ચાલુ નામનો ઉપયોગ કરવા લાગ્યા. સ્યાદ્વાદના સિદ્ધાંતના પરિશિષ્ટ રૂપે અને એક આકાશના બે વિભાગ છે. ચરાચર લેકથી વ્યાપ્ત રીતે તેમાંથી ફલિત થતું “નયવાદી છે. “ન’ વસ્તુને તે લોકાકાશ; અને તેથી પર તે અલકાકાશ; તે કેવળ સ્વભાવ બતાવવાની રીતે છે. જન મત પ્રમાણે ખાલી છે. ધર્મ અને અધર્મ લોકાકાશ જેટલાજ નિર્ણય બાંધવાની આ બધી રીતે એક દેશીય છે. વિશાળ છે; તેથી કોઈ પણ આમાં અગર પુલ અને તેથી સત્યને એક અંશ તેમાં રહે છે. અને પરમાણુ, ગતિ અને સ્થિતિના સહાયભૂત દ્રવ્યને પ્રતિપાદન કરનાર ચાર-અને શબ્દને પ્રતિપાદન કરતા અભાવે લોકની બહાર જઈ શકે નહિ. ઉપર્યુક્ત ત્રણ-એમ મળી સાત નો છે. આ જાતની પ્રરૂપણા દ્રવ્યો ઉપરાંત કેટલાકના મત પ્રમાણે કાલ’ અર્ધ કરવાનું કારણ એજ છે કે વેદાન્તીઓ માને છે દ્રવ્ય ગણાય છે. તેમ આત્મા અમિશ્ર નથી પણ મિશ્ર ભાવયુકત છે; પુદ્ગલ નિત્ય છે અને પરમાણુઓને બનેલો છે; તેથી વસ્તુ વિષે પ્રત્યેક નિર્દેશ અપૂણ અને એકદેશીય છે. બીજી રીતે જોઈએ તે તે સ્વરૂપે અનિશ્ચિત છે પણ અને વસ્તુના એકજ દેશને ગ્રહણ કરીયે તે આપણે સ્યાદાદ શલિ પ્રમાણે પુદ્ગલ એવી વસ્તુ છે કે તે ચેકસ ભુલાવામાં પડવાના. આથી એક વસ્તુ વિષે પૃથ્વી, અપુ, તેજ, વાયુ, ગમે તે રૂપ ધારણ કરી ચર્ચા કરતાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવ સંબંધી વિચાર શકે છે. પુદ્ગલના પૂલ અને સૂક્ષ્મ એમ બે ભેદ કરે જરૂર છે.
છે. ભૂલથી આ દશ્ય જગત બનેલું છે; અને સૂક્ષમ | (બ) આધ્યાત્મિક-સર્વ દ્રવ્યોના જીવ' નાના પ્રકારનાં કર્મો તરીકે પરિણુત થાય છે (જુઓ અને “અછવ’ એમ બે મુખ્ય વિભાગો પાડ- નીચે). સઘળા ભૌતિક પદાર્થો પરમાણુઓના સંધવામાં આવ્યા છે. “અછવ’ના આકાશ, ધર્મા- થી ઉત્પન્ન થાય છે; એક અણુ સ્નિગ્ધ હોય અને સ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, અને પુદગલ એમ ચાર બીજો રૂક્ષ હાય અગર બે પદાર્થો ઓછી વસ્તી રૂક્ષતા વિભાગ પાડવામાં આવ્યા છે. બીજી બધી વસ્તુઓ અથવા સ્નિગ્ધતાવાળા હોય ત્યારે તેને બંધ' થાય જીવ અને પુદગલની સંસ્થિતિ માટે આકાશ, ધર્મ, છે. આ રીતે ઉત્પન્ન થયેલા સમૂહે બીજા સાથે અને અધર્મની ખાસ આવશ્યકતા છે. આકાશને જોડાય છે વિગેરે. પણ તેઓ સધળા તેમના સ્વરૂધર્મ સર્વ દ્રવ્યોને અવગાહ આપવાનો છે; ધર્મ અને પમાં નિત્ય રહેતા નથી પણ ગુણના પ્રહણુ લઇને અધર્મનું પ્રયોજન અનુક્રમે ગતિમાં સહાય રૂ૫ અને “ભેદ અથવા પરિણામ” પામે છે. આ રીતે જીવનાં સ્થિરતામાં સહાયરૂપ થવાનું છે. આ ઉપરથી જોઇ શરીર અને ઇન્દ્રિયની રચના થાય છે. પૃથ્વી, અ૫, શકાશે કે આકાશનું કાર્ય જનોએ ત્રણ જુદા દ્રવ્યમાં તેજ, અને વાયુ-એ કેવળ અનુcકાંત દશામાં -એકેવહેચી દીધું છે. આ તેના વિષયથી અતિરિક્ત દ્રિય જીવોનાં શરીર છે, તેથી તેમને પૃથી કાય,
| SR No. | 536286 |
| Book Title | Jain Yug 1983 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1983 |
| Total Pages | 576 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 36 MB |