Page Text
________________
૫૨૬
જેનયુગ
અષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ અપકાય વિગેરે કહેવામાં આવે છે. અહીં કેવળ ન જન્માંતરોમાં આત્મા સાથે રહી તેની સ્થિતિ અને ધર્મમાંજ દેખાતા સર્વત્ર જીવવાદ સંબંધી વિચારે તેનું ભવિષ્ય નક્કી કરે છે. કારણ કે જેમ આત્માનું આપણને મળી આવે છે. ઘણે ભાગે એ વિચાર પ્રત્યેક કર્મ કરેલાં સારા નરસાં કે શુભાશુભ કાર્યોથી ઘણાજ જુના સમયના છે-વૈદિક વિચારોની અસર થયેલું હોય છે, તેજ પ્રમાણે તેનું ફળ પણ સારું, તળે નહિ આવેલ હિંદી સમાજના ચોક્કસ વર્ગોમાં નરસું, કે શુભાશુભ આવે છે અને તે આત્માને તે પ્રચલિત હોવા જોઈએ.
ભગવ્યા વગર છુટકે નથી. ઉપર કહ્યા પ્રમાણે જયારે પુદ્ગલ અને પૌગલિક વસ્તુઓથી ભિન્ન જીવો અમુક કર્મનું ફળ ભોગવાઈ જાય છે, ત્યારે તે કર્મ છે. જીવ અનત છે. સમગ્ર વિશ્વ જીવોથી ભરપુર
પરમાણુઓથી આત્મા મુકત થાય છે. આ ક્રિયાને છે. જીવ દ્રવ્ય હોઈ નિત્ય છે, પણ તેનું પરિમાણુ
‘નિરા’ કહે છે. જો આ ક્રિયા અવિરોધપણે સતત નિશ્ચિત નથી. કારણ કે જેવડા શરીરમાં તેનો વાસ
ચાલ્યા કરે, તે અંતે સઘળાં કર્મ પરમાણુઓ હોય તેવું અને તેટલું તેનું પરિમાણ થાય છે. જીવનું
આત્માથી મુકત થઈ જાય છે, જે આત્મા મુકાદશા લક્ષણ ઉપયોગ છે જે બાહ્ય કારણોથી આચ્છાદિત
પહેલાં કર્મભારથી લદાયેલ હતો તે હવે મુક્ત થઈ, થઈ શકે પણ કદાપિ નષ્ટ થઈ શકે નહિ.
જ્યાં સિદ્ધોને નિવાસ છે ત્યાં વિશ્વની ટોચ પર સિદ્ધ છવ બે પ્રકારના છે. સંસારી અને મુક્ત. જન્મ
શિલા ઉપર-સીધે ઉંચે જાય છે. પરંતુ સામાન્ય મરણ પરંપરામાં બંધાયેલા જગતના સૌ છે સંસારી
રીતે બંધ’ અને ‘
નિર'ની ક્રિયાઓ સાથે સાથે છે; મુક્ત છને ફરી વખત જન્મવાનું હોતું જ નથી;
ચાલે છે અને તેથી જીવને સંસારમાં રહેવાની ફરજ પૂર્ણ પવિત્રતા તેઓ પામી શક્યા છે. તેઓ વિશ્વની
પડે છે. જીવના મૃત્યુ પછી, આત્મા કાર્પણું શરીર ટોચ ઉપર સિદ્ધ દિશામાં બિરાજે છે; તેઓને સંસાર
સાથે થોડા સમયમાં પોતાના નવીન જન્મસ્થાન પર
જઈ પહોંચે છે અને ધારણ કરવાના નવા શરીરના વ્યવહાર સાથે કંઈ લાગતું વળગતું નથી; તેઓ
કદ પ્રમાણે પિતાનો વિસ્તાર અથવા સંકેચ કરી નવું મુકિત પદ પામ્યા છે. તાત્વિક દૃષ્ટિથી સંસારી અને શરીર ધારણ કરે છે. મુકત જીવોમાં ફેરફાર એટલેજ છે કે સંસારી જી, સંસારી જીવોમાં બધા જીવંત પ્રાણીઓને સમરેતીથી ભરેલી કોથળીની માફક સૂમ કર્મ પરમાણુક વેશ થાય છે. જેનું વર્ગીકરણું કેવળ શાસ્ત્રીય દષ્ટિએ એથી વ્યાપ્ત છે, જ્યારે મુક્ત છે કેવળ પવિત્ર છે જ નહિ, પરંતુ વ્યાવહારિક દૃષ્ટિએ પણ જૈનેને અને કર્મ પરમાણુઓથી મુકત છે.
ઘણોજ રસિક વિષય થઈ પડ્યો છે. જેનો “અહિંસાને આત્માનું અશુદ્ધપણું આ પ્રમાણે થાય છે. ‘કમ “પરમધર્મ' માનનારા હોઈ, જીવન બધા પ્રકારે રૂપમાં પરિણત થવાને તૈયાર સૂક્ષ્મ પુદ્ગલ પરમાયુઓને આત્મામાં સંચાર થાય છે. આ ક્રિયાને
કાર્મણ શરીર જે કર્મોનું બનેલું છે અને જેને શારીરિક
કિયા નથી તે. ઉપરાંત (૧) વૈક્રિય શરીર જેથી દેવ પિતાનું આઝવ' કહે છે. સામાન્ય રીતે જીવને “ક” વળ: ગમે તે ૩૫ કરી શકે (૨) આહારક શરીર; ચૅદ પૂવેધગેલા હોય છે, જે આત્માના સંગમાં આવેલા સૂ૫ રેને કોઈક અર્થમાં સૂક્ષ્મ સંદેહ થયે હેાય ત્યારે તીર્થકર કર્મ પરમાણુઓને ચીકટ પદાર્થની જેમ પકડી રાખે ભગવાન પાસે આહારક શરીર કરીને તેઓ જાય છે. (૩) છે; આત્માએ આ રીતે પકડી રાખેલ સૂમ પુદ્ગલ તેજસ શરીર જે સામાન્ય જીવોમાં પાચનાદિ કાર્ય કરે છે; પરમાણુઓને, તેની સાથે, જાણે કે રાસાયણિક સંયોગ પણ મહા પુરૂષોમાં તેમના શાપ ફળીભૂત કરે છે. અને થાય છે. આને બંધ’ કહે છે. આ પ્રમાણે આત્માને આશીર્વાદ, વરદાન, ફળીભૂત કરે છે. વિગેરે સૂક્ષ્મ શરીવળગેલાં પુદગલ પરમાણુ ઓ અવિધ કામમાં પરિ. રને સિદ્ધાંત (જેમાં છે કે વિગત વિવાદાસ્પદ છે તે) અતિભુત થઈ, “કામણ શરીર૧ બને છે, જે જન્મ
આ પ્રાચીન વિચારમાંથી ફલિત થાય છે. જૈનોએ તેને પદ્ધતિ
- સર રૂપ આપવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. વૈક્રિય અને તેજસ ૧જેને પાંચ પ્રકારનાં શરીર માને છે, (જે કે શરીર સાથે સાંખ્યાના વૈદારિક, અને તેજસ અકારને બધા સાથે નહિ) એક દરિક અને ચાર સૂક્ષ્મ શરીરે. સરખાવી શકાય.
| SR No. | 536286 |
| Book Title | Jain Yug 1983 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1983 |
| Total Pages | 576 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 36 MB |