Page Text
________________
* સામાયિક યોગ અને તેથી થતો આત્મવિકાસ
૫૫૯ આપણે જ્યારે જ્યારે જે જે વ્રતનું પચખાણ પ્રવાહમાં ઝુલાવે છે, અને તેને શાંત ચિત્તે વિચાર લઈએ છીએ. ત્યારે ત્યારે તે તે વ્રતને સાંગોપાંગ કરતાં, તે સૂત્ર આપણને શ્રી આચાર્યના હદય સુધી પાળવામાં લગીરે ઢીલા કે શિથિલ થતા નથી. તે દેરી જાય છે, અને તેઓશ્રીને મનોભાવ કેટલો વાત આપણે સામાયિકના પચ્ચખાણમાં પણ ભૂલી પારમાર્થિક છે, તે આપણને નિમિષ માત્ર પણ જવી ન જોઈએ.
આંતર ચક્ષુ વડે જોવાનું સદ્ભાગ્ય સાંપડે છે. અને - સાદવક જ વરણામિ--સાવા એવા ત્યારે તેઓ એવી અનુપમ શાંતિ વડે, બારમા ગુણપાપ વ્યાપારનો હું ત્યાગ કરું . એ સૂત્રથી આપણે સ્થાને હોય એમ લાગે છે. મન, વચન, કાયાને સામાયિકમાં જ રાખવાના પચ્ચ- પાંચે ઇકિયે જેને વશ થાય છે, તેને યોગશાખાણ લીધેલ હોય છે, તે છતાં કેટલાક ભાઈઓ સ્ત્રમાં જેને પ્રત્યાહાર કહે છે તે હોય છે (પ્રત્યાહાર અજાણપણે, તેનો ભંગ કરે છે. તે થ ન જોઈએ સમાધિનું કારણ છે એમ પાતંજલ કહે છે, છતાં અને હું આચાર્યની સામાયિક કરું તે કેવું સારું? એ તદનવવિવંમરનુત્તિયો, એ જણાવેલું છે. સ્પર્શજિજ્ઞાસા થવી જોઈએ.
ન્દ્રિય બીજી ઈદ્રિયો કરતાં જીવ સાથે વધારે સંબંધ શ્રીમહાવીર તેરમા અને ચૌદમાં ગુણસ્થાને હોય છે. ધરાવે છે. વ્યવહાર રાશિમાં જીવ ચડતાં એટલે શ્રી આચાર્ય મહારાજ ૧૦ મે અને બારમે ગુણસ્થાને બે ઇંદ્રિય ઈકિય વગેરે ઊર્ધ્વ ગતિ કરતાં પણ હોય છે. તે શ્રી અરિહંતની વધારે સમીપ હાય એકેદ્રિય એટલે સ્પર્શેન્દ્રિય તે સાથે સાથે રહેલી છે. અને ઉપાધ્યાય આઠમે અને નવમે ગુણસ્થાને હોય છે. માટે તેના જયની એટલે કે બ્રહ્મચર્યની હોય છે. સાધુ છઠ્ઠા અને સાતમાં ગુણસ્થાનક પર વિશેષ અગત્ય હોવાના લીધે આ પદને જ દુ મુકયું સમ-ભાવ સામાયિક વડે પહોંચેલા હોય છે. અને હોય એમ અનુમાન થાય છે. પાંચે ઇંદ્રિયનું સંવશ્રાવક સામાયિક કાળ સુધી પાંચમાં ગુણસ્થાન રણ કે રોકવું એમાં સ્પર્શેન્દ્રિય આવી જાય છે છતાં પર્યન્ત આત્માનંદ અનુભવે છે. હવે તે સ્થાપનાજીને પણ આટલો ભેદ અગત્યતાને લઇને કરવું પડયા નમન કરવાનો શો હેતુ છે? તે સ્થાપિત થયેલ હોય એમ અટકળ થાય છે. “સલ્ય વછીયાગે ” મહાપુરૂષના રાગદ્વેષ સર્વેથા નષ્ટ થયા છે. અને જે મન ઇદ્રિયમાં વહેચાઈ જતું હતું તે ઈદ્રિ: અનંત આનંદમાં મગ્ન છે. એ આનંદ આપણને યેના પ્રત્યાહાર વડે તેમાંથી મુક્ત થઈ બ્રહ્મચર્ય યુક્ત પણ જોઈએ છે. અને તેથી આપણે નમન કરીએ હાઈ ચાર પ્રકારના કષાયને જીતવાને સમર્થ થાય છીએ. પરંતુ નમન વિધિમાં પણ કેટલાક ભાઈઓ છે. મનની ચંચળતા છેડવાનું કારણ એ છે કે ઉપયોગશૂન્યપણે “નમેન અરિહંતાણુંબોલે છે પણ જ્યારે તે બ્રહ્મચર્યમાં-બ્રહ્મમાં-આમામાં આવે છે માથુ નમતું નથી અને તેથી વિધિમાં આવે છે, ત્યારે એને વિષયમાં રસ લાગતો નથી, પણ પાતામાં દાખલા તરીકે એક રોટલી બનાવી તેને પકાવવા લાગે છે. વિષયમાં આરોપતો હવે તેમ લાગે છે. ચુલા ઉપર રાખવામાં આવે છે અને તેને અકેક જેમ કતરું હાડકું ચાવતું હોય, અને તેને લઈને મિનિટ તપાસવી પડે છે કે જેથી દાઝી કે બળી ન પિતાના તાળવામાંથી નીકળતું લોહી ચાટી આનંદ જાય, અને ચાર મિનિટ પહેલાં તેને ચુલા ઉપરથી મેળ વતું હોય, તે પોતાનાજ તાળવામાંથી નિકળતું લઇ લેવામાં આવે તે કાચી રહી જાય, એટલે રોટ- હોવા છતાં પણ હાડકામાંથી નિકળે છે એમ માની લીની વિધિ જાણનાર રાય જેમ બરાબર ખાવો સંતોષ મેળવે છે તેમ જે આનંદ પિતામાં હતાં લાયક રોટલી બનાવી શકે છે, તેમજ સામાયિકની તેને બીજામાં આરોપણું કરતો હોય છે. આમ બ્રહ્મ વિધિનું જ્ઞાન ધરાવનાર અને તે જ્ઞાનપૂર્વક સામાયિક રસ ચાખવાને તે અધિકારી થાય છે. રસનું સ્થાન કરનાર જ તેનું ફળ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
આત્મા છે એમ કઈ મહાપુરૂષ કહે છે તો વૈસઃ જાતિય સૂત્રને અકેક બોલ આપણને વિચારના સાકર મિઠી નથી. જે જવર હોય તે સાકર મિઠી
| SR No. | 536286 |
| Book Title | Jain Yug 1983 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1983 |
| Total Pages | 576 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 36 MB |