Jain Yug 1983

SR No.: 536286
Original Sutra Author: N/A
Author: Mohanlal Dalichand Desai
Publisher: Jain Shwetambar Conference
Publication Year: 1983
Total Pages: 576
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Jain Yug, & India
File Size: 36 MB

Page 438

૫૨૮
જેનયુગ
આષાઢ-શ્રાવણ ૧૯૮૩ (૧) જ્ઞાનાવરણીય જે અમારા સહજ સમ્યક જીવને હાય છે, અને છેલ્લી ત્રણ સારા જીવને જ્ઞાન (દાખલા તરીકે કેવળજ્ઞાન) ને આવરણ કરી. હોય છે, આત્માની જ્ઞાન અને અજ્ઞાનની જદી જુદી દશા પ્રત્યેક જીવની અવસ્થા, તેના સહજ સ્વભાવથી ઉત્પન્ન કરે છે; (૨) દર્શનાવરણીય* જે સમ્યક અને જે કર્મથી તે કલુષિત થયેલ છે તે કમથી દર્શનને અવરોધ કરે છે, જેમકે નિદ્રા; (૩) વેદની ઉત્પન્ન થાય છે; આને પરિણામિક (Devજે આત્માના આનંદ સ્વભાવને આવરણ કરી સુખી elopmental) ભાવ કહે છે. બીજા ૫ણું ચાર ભાવ અને દુઃખી અવસ્થાઓ ઉત્પન્ન કરે છે. (૪) મોહ- છે જેને કર્મોની પ્રવૃત્તિ સાથે સંબંધ છે. સામાન્ય નીય. જે સમ્યક દર્શન, ચારિત્ર, વિષે આત્માના વસ્તુસ્થિતિમાં કમ ફળ આ
શતા વસ્તુસ્થિતિમાં કર્મ ફળ આપે છે અને તદનુસાર સત્ય વલણ (ઉપયોગ) માં વિતરૂ૫ થઈ, સંશય,
શયપરિણામ આપે છે, ત્યારે જીવ ઔદયિક ભાવમાં
પરિણામ આપે છે, વિભ્રમ, કુચારિત્ર, રાગદ્વેષાદિ અને ભિન્ન પ્રકારની હોય છે. એગ્ય દિશામાં પ્રયતન કરવાથી કર્મને થોડા માનસિક સ્થિતિ ઉત્પન્ન કરે છે. બાકીનાં ચાર કર્મી વખત માટે વિપાક આપતું અટકાવી શકાય; તે કર્મ જીવની વ્યક્તિ અવસ્થા સાથે સંબંધ ધરાવે છે. ઉપશાંત (neutralized) થાય છે પરંતુ તે રાખથી (૫) આયુ. જે નારક, તિર્યય, મનુષ્ય અમર દેવ ઢંકાયેલા અગ્નિની માફક રહે છે. ત્યારે આત્મા ગતિના જીવનું આયુષ્ય નક્કી કરે છે. (૬) નામ. ઔપશમિક ભાવમાં હોય છે. જયારે કર્મને વિપાક જે તેની વ્યક્તિ તરીકેની હયાતિના જાદાં જુદાં તો આપતાં અટકાવ્યું હોય એટલું જ નહિ પણ તેને અને સંજોગો ઉત્પન્ન કરે છે. જેમકે, સામાન્ય ક્ષય કરી નાખ્યો હોય ત્યારે આમાં ક્ષાયિક ભાવમાં અને વિશેષ ગુણો અને શક્તિવાળું અમુક પ્રકારનું હોય છે, જે ભાવ નિર્વાણ પ્રાપ્તિ માટે આવશ્યક શરીર. (૭) ગોત્ર-જે જીવની જાત, જ્ઞાતિ, કુળ, છે. જીવને ક્ષાપોપશમિક નામને ચે ભાવ હોય મેલ્મો વિગેરે નક્કી કરે છે. (૮) અંતરાય. જે આ છે જેમાં ઉપર કહેલા ત્રણે ભાવોને સમાવેશ થાય
ત્માની સહજ વીર્ય શક્તિનો અવરોધ કરે છે, અને છે; આ દશામાં કેટલાંક કર્મોનો ક્ષય થયો હોય છે, તેથી જીવને સત્કાર્ય કરવાની ઇચ્છા હોય તે પણ કેટલાંક ઉપશાંત થયાં હોય છે જ્યારે કેટલાંક વિતેમાં વિત કરે છે.
પાકદશામાં હોય છે. સાધારણ રીતે સજજને આ પ્રત્યેક કર્મ અમુક નિયત સમયે વિપાક આપીને
ભાવમાં હોય છે; પરંતુ ઔપશમિક અને ખાસ નાશ પામે છે. કર્મફલના સિદ્ધાંતની ચર્ચા કરતાં
કરીને ક્ષાયિક ભાવ સપુરૂષોને હોય છે. આ ઉપપહેલાં છ લશ્યાને સિદ્ધાંત જે કર્મના સિદ્ધાંતની સાથે રથી સહેલાઈથી સમજી શકાશે કે આ ભાવના સંબંધ ધરાવે છે તેનું નિવેદન કરવું જોઈએ. આત્માની
ભેદ જીવની નૈતિક અવસ્થા સાથે ખાસ સંબંધ ધરાવે સાથે સંકળાયેલાં કર્મો ભેગા થઈને ચર્મચક્ષુથી ન
છે; જૈન આચારોમાં પણ તેનો વારંવાર નિર્દેશ
કરવામાં આવ્યો છે. જોઈ શકાય તે એક રંગ ઉત્પન્ન કરે છે. અને તેને
કર્મ સિદ્ધાંતને નીતિશાસ્ત્ર સાથે કેવો સંબંધ લેશ્યા કહે છે. લેમ્યા છ છે; કૃગુ, નીલ, કાપેત, છે તે હવે આપણે વિચારીશું. પરમ આદર્શ એ છે પીત, રકત, અને ત. એ લેગ્યા ઉપરથી જીવની . નૈતિક સ્થિતિ જાણી શકાય છે; કારણ કે લેસ્થા સમયમાં નવાં કર્મો બાંધવાં નહિ, અથવા તે શા
કે સઘળાં કર્મોથી મુકત થવું (નિર્જરી), અને તે જીવનું ચારિત્રય સૂચવે છે, પ્રથમની ત્રણ લેસ્યા પુષ્ટ
૨ જીવને રંગે વિષેની માન્યતા ઘણી પુરાણી હોય ૧. જેને પંચવિધ જ્ઞાન માને છે; મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, તેમ લાગે છેપહેલાં “મલિન આત્મા અને ઉજજવેલ અવધિજ્ઞાન, મન: પર્યયજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાન.
આત્મા” એંશબ્દો વાગ્યાથમાં વપરાતા હતા; આવી મા* દર્શનાવરણીય દર્શનન-નિરાકાર જ્ઞાનને અવરોધ ન્યતા અન્ય સ્થળે હેવાનું પણ જણાય છે. (જુઓ મહાકરે છે. સમ્યગુ દર્શન અને આ દર્શન ભિન્ન ભિન્ન છે. ભારત, પર્વ ૧૨-૨૮૦, ૩૩ f, ૨૯૧, ૪ TT અને સરખાવી
ઉ. દો. બરાડિયા. એગશાસ્ત્ર ૪, ૭.