Page Text
________________
જેને વિરૂદ્ધ વિષમય સાહિત્ય
૩૨૫ જેમ એકલે-નિર્ભેળ ઇતિહાસ નથી તેમ તે કેવળ જનસમાજના મુનિવરોનું ચરિત્ર વર્ણવવા પ્રયત્ન તો વાર્તા અથવા દંતકથા પણ નથી. ઇતિહાસ અને કરે છે, પણ જનમુનિના સહજ દર્શન ઉપરાંત આદર્શને સમન્વય જે અતિહાસિક કથાસાહિત્યમાં તેમના સામાન્ય કિંવા વિશેષ આચારધર્મોને અભ્યાસ ન જળવાય તે વસ્તુના નામે વર્ણસાંકર્યું અને કળાના કરવા જેટલી પણ તકલીફ ઉઠાવી શક્યા નથી. એ નામે વિખવાદ સિવાય બીજો કોઈ અર્થ ન સરે. સામગ્રી વિષયક કંગાલીયતની સાથે તેમના અંતરને આજે આપણું ગુજરાતી સાહિત્યમાં અતિહાસિક વિષ ભળતાં વાર્તા એ વાર્તા ન રહેતાં, કળા અને નવલકથાઓને નામે કેટલું પાખંડ પ્રવર્તી રહ્યું છે વસ્તુના વ્યભિચાર રૂપજ બની રહે છે. વધારે ખાત્રી તે હવે કોઇથી ભાગ્યે જ અજાણ્યું રહ્યું હશે. શ્રીયુત માટે આપણે એ લેખકના જ છીછરા જ્ઞાન તેમજ મુનશીજીની નવલકથાઓ તો એ વસ્તુ–સાંકર્થના સંસ્કાર તપાસીએઃએક નમુનારૂપ જ લેખાય છે. ઇતિહાસની અવગ- પાટણના કુમારપાળ મહારાજ મેવાડની રાજસુન કરતી અને જનશાસનના પ્રભાવશાળી પાત્રને કુંવરીને પરણે છે. પણ એ કુંવરીને તેમના પિતા અન્યથા સ્વરૂપમાં ચીતરતી તેમની નવલકથાઓ સામે પાટણ મોકલતા ખંચાય છે. કુંવરીને તેડવા આવેલ ગુજરાતી સાક્ષર અને જૈન વિદ્વાનની ફરીયાદ હજી જયદેવ બારેટને મેવાડપતિ કહે છે કે-“પેલા નિમાતે ઉભી જ છે; એટલામાં જાણે ઇતિહાસનો એ નાવિનાના, બાડામાથાવાળા નહાવાવાની બાધાવાળા, વ્યભિચાર હજી અપૂર્ણ હોય તેમ હાલમાં જ એક જતીઓને વંદન કરવા એ રાજકુંવરીને ન આવડેઅજ્ઞાત લેખક “ઝમોરનામની એક વાર્તા, સુવર્ણ કુંવરીને સાંજ સવાર ઉપાશ્રયે સામાયિક કરવા માળા માસિકમાં અવતારી ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ જૈન જવાનું પણ ન ગમે. તમારા કુમારપાળ રાજાના પ્રભાવને વગાવવાનો પ્રસંગ સાધ્યો છે. “ઝમેર” અંતઃપુરની યુવતીઓને સવાર-સાંજ વંદન કરવા ના લેખકને ઇતિહાસનું કેટલું ઉંડું જ્ઞાન છે તે તે ફરજીયાત ઉપાશ્રયે જવું પડે છે.” જેનધર્મ અને કેવળ એકજ હકીકત ઉપરથી સમજાશે કે “મેવાડ મુનિસમાજ સંબંધે લેખક કેટલો દયાજનક પરિચય શ્રી હેમસૂરિ અને ગુજરાત’ એટલા શબ્દો વાર્તામાંથી ધરાવે છે તેના નમુનારૂપ નહીં, પણ અતિહાસિક બાદ કરવામાં આવે તે તેમાં વસ્તુતઃ વાર્તા, વસ્તુ હકીકતનાં એઠા નીચે તેણે વસ્તુનો કેટલો વિપર્યાસ કે ઇતિહાસ જેવી કોઈ ચીજ અવશેષ રહે કે કેમ સાથે છે તેના એક નમુના તરીકે આ ઉદ્દગારો તે એક પ્રશ્ન થઈ પડે. લેખકને માત્ર એક જ વાત ઉલ્લેખનીય છે. જૈનમુનિઓ હંમેશા નિમાળા વિનાનાકહેવાની છે અને તે એજ કે મેવાડી રાણી શ્રી બેડા માથાવાળા હોય અને નહાવા ધોવાની બાવાવાળા હેમસૂરિને ન નમી અને એ પ્રતિજ્ઞાના પાલન અર્થે હોય એ જ સત્ય જાણે કે સમસ્ત ઇતિહાસના નવકેટલાય બારોટને જીવતાં બળી મરવું પડયું. આ નીતરૂપે તારવી કાઢયું હોય એવી છટાથી લેખક રજુ કથનને ઇતિહાસને કંઈ આધાર છે કે નહીં, તે કરે છે. અંતઃપુરની એકે એક યુવતીને સવાર-સાંઝ તે ઐતિહાસિકે પોતે જ નક્કી કરી લેશે. પણ સામાયિક કરવા ઉપાશ્રયમાં જવું પડે, એટલું જ ઇતિહાસના આશ્રયે લેખકે જનમુનિઓ અને જન નહીં પણ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય સમાં સમર્થ અને કાળશાસનની જે પેટ ભરીને નિંદા કરી છે તે તે કાળ સવંસ જેવા પુરૂષ અંત:પુરવાસિ ના ઓ તરફથી એટલી ઉઘાડી-નફટ અને નિરાધાર છે કે તેની સામે એવા વંદનની સતત-ઉગ્ર ઝંખના રાખે છે તે તદ્દન કોઈ પણ કળારસિક વાચક પિતાને વિરોધ દર્શાવ્યા વિચિત્ર અને આચારનીતિથી પણ વિરૂદ્ધ જતી વાત વિના ન રહે ઇતિહાસના પટ ઉપર જન સમાજ છે જૈનમુનિની પાસેજ શ્રાવક કે શ્રાવિકા સામાયિક અથવા મુનિવ્યવહારનું ચિત્ર આંકતાં પહેલાં જે સં- કરી શકે એવી ભ્રાંતિમાંથી જ આ અનર્થ લેખકે સ્કાર–સામગ્રી સંધરવી જોઈએ તેની પામરતા પણ ઉપજાવ્યું છે. ખરું જોતાં જન ધર્મ એવી ફરજ આ વાર્તાના પ્રત્યેક પ્રસંગમાં તરી આવે છે. લેખક નથી પાડતા. સવાર-સાંઝ તે શું પણ જ્યારે પણ
| SR No. | 536286 |
| Book Title | Jain Yug 1983 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1983 |
| Total Pages | 576 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 36 MB |