Page Text
________________
૩૫૬
જનયુગ
ચૈત્ર ૧૯૮૩ અર્થમાં વનસ્પતિ અને પક્ષિ એ બન્નેનો ભ્રમ થાય. જાનમાં શ્રી નેમિનાથજી બળભદ્ર અને કૃષ્ણચંદ્ર વિગેરે જેમકે-મરચાં, મરઘંટી, ઘરનો, શા - જેનો હતા તે શું તેઓ માંસ લેતા હશે? દિન, રાવળી, વૃક્ષો, રીલંકીની, (માણ આના ખુલાસામાં એટલું જ કહેવાય કે-તે જ્ઞાતિ રિણા.) વિગેરે.
બંધારણનો પ્રશ્ન છે. કેમકે તે કાળમાં જન અને વળી પન્નવણા સત્રમાં વનસ્પતિના અધિકારમાં જૈનેતર એક જ્ઞાતિમાં રહી પરસ્પર રોટી બેટીને દરેક સ્થાને ફળને ગર્ભને બદલે માંર શબ્દને અને વ્યવહાર કરી શકતા હતા. જેમાં જ્ઞાતિના નિયમ દળિયાને બદલે સથિ શબ્દનો પ્રયોગ થએલ છે. એક સરખાજ લાગુ પડતા. જેથી ઉગ્રસેનની જ્ઞાતિ
આગમોમાંના બે અર્થ વાળા ઉપરોક્ત શબ્દ- માંના જનેતરો માંસ લેતા હોય, અને વ્રતધારી જેને પ્રયોગો સ્થૂલ બુદ્ધિમાં સંશય પાડે એ સ્વાભાવિક માંસ ન લેતા હોય એ સંભવિત છે. આથી તે છે. પરંતુ તે દરેકને અમુક વનસ્પતિ એવો અર્થ જ્ઞાતિવ્યવહારને દેષ હરકેઈ ધર્મવ્યવહારમાં આરોપી બંધ બેસતા છે. '
શકાય નહીં. અરે ચેથા વર્ષનું દૃષ્ટાંત લઈએ કે(૩) ત્રીજું આપણે એ પણ નિકાલ કરી “એક મૂર્તિ નહીં માનનાર જૈન વણિક જ્ઞાતિમાં શકીએ કે-બીજાને મનથી પણ દુભવવામાં અન્યાય લગ્નપ્રસંગે અભક્ષ્ય મનાતા બટાટાનું શાક થયું હશે. માનનારાઓ માંસ ખાવાનો ઉપદેશ આપે, એ કયા એટલે એક વિચારક વ્યક્તિએ પુછ્યું કે “આ મગજમાં કબુલ કરવું ?
અભક્ષ્ય શાક કેમ કર્યું ?” જેથી ઉત્તર મળ્યો કે- હવે વિચારના હૃદયમાં એક જ મુંઝવણ છે કે
મીસ્ટર તમે લેશે નહીં” એમ કહી આખી વિક્રમ પછીના નિઘંટુ શાસ્ત્રમાં એ અસંગતિ છે. જ્ઞાતિમાં તે શાક પીરસાયું. માત્ર અભયના ત્યાગીપણ તેની પહેલાના ગ્રંથમાં ઉપરોક્ત અર્થસંકળનાં
એાએ તે શાકને સ્પર્શ કર્યો નહીં. હવે આવા
આ મળે નહીં ત્યાં સુધી આપણે તે ખુલાસે યથાર્થ
જ્ઞાતિના પ્રશ્નોનું જોખમ તેજ જ્ઞાતિના અમુક એક
માન્યતાવાળા સમુદાય ઉપર કેમ ઓઢાડાય ? . છે એ કેમ માની શકાય ? પણ તેમાં મુંઝાવા જેવું
આ ઉપરાંત અર્વાચિન બીજી જ્ઞાતિમાં લગ્ન કશુંય નથી. કારણ? સ્પષ્ટ છે કે ભાષાના ક્રમ ઉપર
પ્રસંગે ડુંગળી દારૂ કે અમુક વસ્તુઓનાં બંધારણ વ્યાકરણ રચાય છે. તેમ લોક વ્યવહારના શબ્દોના
ગોઠવાઈ ગયાં છે જેમાં ઘણાં ધર્મવાળા જમવા જાય સંગ્રહ માટે નિઘંટુ કે શબ્દકેષ રચાય છે એટલે
છે અને જેને જે વસ્તુઓને ત્યાગ હોય છે તેઓ છે. નામ શબ્દગોચર હોય છે તેનેજ કષમાં સ્થાન
- તે પદાર્થને સ્પર્શતાજ નથી. પણ અમુક વસ્તુની
, મળે છે. આ રીતે પ્રભુ મહાવીરના વખતમાં કે વિક્ર.
પ્રતિજ્ઞા વાળો પુરૂષ તે જ્ઞાતિની સાથે સંબંધ રાખે માર્કના વખતમાં જે શબ્દો જે અર્થમાં લોકપ્રસિદ્ધ
દ્ધિ છે, એટલા પરથી તે દોષિત થતો જ નથી. હતા તેને આગમોમાં અને ગ્રંથોમાં ઉલ્લેખ થયે, જેથી પછીના નિઘંટુકારોએ પોતાના કેષમાં તે
• ૭-ઉનાવા. (પેથાપુર)ને કુંભાર નારણજી અણુનામને દાખલ કર્યો.
ગળ પાણી વાપરતું નથી. તે વાસણ વિગેરે બનાવવામાં
પણુ ગળેલ પાણીજ વાપરે છે, વળી ત્યાંને હરિ ભંગીઓ વળી કદાચ આ શબ્દાર્થોને નિરૂપયોગ કે અકા પણ ગળેલુંજ પાણી વાપરે છે. તેણે મકાનના ચણતરમાં સંગિક બાબત માની વૈદિક નિરૂકતામાં સ્થાન મળ્યું ગળેલ પાણીની જ વ્યવસ્થા રાખી હતી. તથા તે અભક્ષ્ય નહીં હોય. કેમકે “ દરેક ગ્રંથકાર દરેક શબ્દોનો દારૂ લેતા નથી. હવે આ બન્ને વ્યક્તિઓ મુંબઈ જાય કે સંગ્રહ કરે જ ” આ એકાંત્રિક નિયમ નથી. પોતાના પુત્રના લગ્નમાં, જ્યાં તેના નાતીલા અણુગળેલ અર્થાત એતે ગ્રંથકારની સ્વતંત્રતાની બાબત છે.
પાણું પીવે, અને દારૂ વિગેરેની વપરાશ કરે. પરંતુ તેથી શ્રી નેમિનાથ ચરિત્રના વાંકે કહે છે કે- રત હશે. અને તે હરિ અણગળેલ પાણી, દારૂ, કે માંસ
એમ ન કહેવાય કે-તે નારણજી અણગળેલ પાણી વાપરામતીના લગ્નમાં માંસવ્યવહાર હતું, અને પોતાની વાપરતે હશે,
| SR No. | 536286 |
| Book Title | Jain Yug 1983 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1983 |
| Total Pages | 576 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 36 MB |