Page Text
________________
જૈન ધર્મ
૫૩૩ કોઈ તે એમજ માની લે કે સર્વત્ર જીવે છે એવા સાહિત્યમાંથી લીધા હોય તેમ લાગે છે. આજ વિચાર ઉપર રચાયેલા અને અહિંસાપ્રધાન એવા દલીલ એમ સિદ્ધ કરે છે કે જેને કર્મનો સિદ્ધાંત આ મૌલિક ધાર્મિક દર્શનમાં પાછળથી કર્મને તેમના ધર્મનો મૌલિક અને મુખ્ય ભાગ છે. તેમજ તાવિક સિદ્ધાંત ઘુસાડવામાં આવ્યું છે. પરંતુ વસ્તુ જનધર્મ બદ્ધ ધર્મ કરતાં ઘણો પ્રાચીન છે. સ્થિતિ આથી ઉલટી છે કારણ કે કર્મનો સિદ્ધાંત ૫. જૈન ધર્મની આધુનિક સ્થિતિઃ-ઈ.સ.
જો કે હાલના વિસ્તૃત સ્વરૂપમાં નહિ, પણ મુખ્ય ૧૯૦૧ ના વસ્તીપત્રક પ્રમાણે વેતાંબર અને દિ. રેખાઓમાં તે ચોક્કસ રીતે મૂળ. આગમોમાં વી- ગંબરો મળી હિંદુસ્તાનમાં ૧૩૩૪૧૪૦ જેનોની કારાયેલ છે તથા તેમાં તેને લગતાં વચને અને સંખ્યા છે; એટલે કે તેમની સંખ્યા હિંદુસ્તાનની પારિભાષિક શબ્દો પણ જોવામાં આવે છે. વળી વસ્તીના અર્ધા ટકા કરતાં પણ ઓછી છે. જેનું આગમોમાં આ વિચાર પાછળથી ઘુસાડવામાં આવ્યા મહત્વ તેમની સંખ્યાને લઈને નહિ, પણ તેમની નથી એમ માનવાને સબળ કારણ છે. આસ્રવ, શ્રીમંતાઈ અને કેળવણીને લઈને છે. હિંદુસ્તાનના સંવર, અને નિર્જરા એ શબ્દો સમજવાને માટે ઘણાં ખરાં શહેરોમાં થોડી ઘણી તેમની વસ્તી જોએમ માનવું જ જોઈએ કે કર્મ એ સૂમ પુગલ વામાં આવે છે. દિગંબરો ઉતરમાં નોર્થવેસ્ટ પ્રોપરમાણુઓ હોઈ આત્મામાં રેડાય છે (આસ્ત્રા), તે વિન્સિસમાં, પૂર્વ રજપુતાનામાં, પંજાબમાં અને ખાસ પ્રવાહને અટકાવી શકાય અગર તેના પ્રવેશદ્વાર બંધ કરીને મૈસુર અને કના અર્થાત દક્ષિણમાં જોવામાં કરી શકાય (સંવર), અને આ રીતે આત્મા સાથે આવે છે. વેતાંબર ખાસ કરીને ગુજરાતમાં (જેથી જોડાયેલાં કર્મ પરમાણુઓનો નાશ કરી શકાય(નિર્જરા). કરીને વેતાંબરોની ભાષા હિંદીને બદલે ગુજરાતી જેના આ શબ્દોને સરળ અર્થ કરે છે અને મોક્ષ છે) અને પશ્ચિમ રજપુતાનામાં જોવામાં આવે છે. માર્ગ સમાવવામાં તેનો ઉપયોગ કરે છે (આસન વળી ઉત્તર અને મધ્ય હિંદમાં પણ તેઓ છુટા સંધર અને નિર્જરા જીવને મોક્ષની તરફ લઈ જાય છવાયા પથરાયેલા છે. પ્રાચીન લેખો ઉપરથી જણાય છે). આ ઉપરથી એટલું સિદ્ધ થશે કે આ શબ્દો છે કે હાલમાં જે જે ભાગો ઉપર જે પથરાયેલા જન ધર્મ જેટલાજ જજૂના છે. કારણ કે બાદો એ છે કે તે ભાગમાં તેઓ ૪ થા સૈકાથી રહેલા છે. આ અર્થસૂચક શબ્દ “આમ્રવ'ને પિતાની પરિભા- ભારતીય સ્થાપત્યના અદ્દભુત નમુનારૂપ, ગિરનાર ષામાં દાખલ કર્યો છે અને તેને ઉપયોગ ઘણે ભાગે અને શત્રુંજય, આબુ અને ઈલેરાના સુંદર દેવાલયો જ અર્થમાંજ કરે છે; પણ તેઓ તેને શબ્દશઃ અર્થ તે કેમની શ્રીમંતાઈ અને ઉત્સાહની જવલંત સાક્ષી કરતા નથી કારણ કે કર્મને તેઓ સૂક્ષ્મ પુલ પુરે છે. પરમાણુ માનતા નથી અને આત્મામાં કર્મનો આસ્રવ જેન સાધુઓના પરિગ્રહમાં કેવળ આવશ્યક થાય છે તે પણ માનતા નથી. “સંવર’ને બદલે વસ્તુઓ જ હોય છે અને તે પણ ભિક્ષાથીજ ગ્રહણ તેઓ આસ્રવક્ષય (આસવ...ય) શબ્દ વાપરે છે કરવામાં આવે છે. તેમાં નીચેની વસ્તુઓ હોય છે. અને તેને (મગ) માર્ગને એકાÁવાચક બનાવે છે. ચાળપટે, કંબલ, પાતરાં, દંડ, જમીન સાફ કરવાને એ સ્પષ્ટ છે કે તેઓ “આમ્રર’ શબ્દાર્થ કરતા માટે છે, અને બેલતાં જીવહિંસા ન થાય તે નથી અને તેથી જ્યાં તેને મૂળ અર્થ પ્રચલિત હશે માટે હે ઢાંકવાને મુવપત્તી, સાથીઓને પોશાક એવા કેઈ દર્શનમાંથી અર્થાત જન દર્શનમાંથી લઈ લગભગ તેજ છે પણ તેમને વધારે વસ્ત્રો હોય લીધે હશે. બેહે સંવર શબ્દ પણ વાપરે છે; છે. દિગંબર સાધુઓ પણ એવી જ ચીજો સાથે રાખે દાખલા તરીકે સીલસંવર (શલસંવર) અને કદંત છે; ફક માત્ર એટલેજ કે તેઓ મુદ્દલ કપડાં સંવત’ કે જે શબ્દો વૈદિક સાહિત્યમાં આ અર્થમાં ૧. જેની નાની સંખ્યાનું કારણ એ છે કે જેન બીલકુલ વપરાતા નથી અને તેથી મોટે ભાગે જન ધર્મ અશિક્ષિત વર્ગોને ધર્મ નથી પણ ઉચ્ચ વગેરે છે
| SR No. | 536286 |
| Book Title | Jain Yug 1983 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1983 |
| Total Pages | 576 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 36 MB |