Page Text
________________
ગુજરાતનું એ
હેમચંદ્રાચાર્ય અને રાજાધિરાજ
૩૦૫ વામાં જે મહત્તા રહેલી છે, તે આ પુરૂષને કેવી મુનશીજીની આલેખેલી ઘટના બિલકુલ આ દષ્ટાંતને સુલભ હતી તે પણ દેખાય છે, એ પ્રસંગમાં હેમા- લાગુ પડે છે, તેમાં પણ અહિં તેના એક મહાન ચાર્યનાં સ્મરણોને નાનમ લાગવા જેવું શું છે, તે ચારિત્રયને સવાલ છે. એટલે સાહિત્યના વિષયમાં મને હજી સમજાતું નથી. માણસ હોય તેને વિકાર કોઈ પણ લેખકે વધારે સાવધાનતા રાખવી જોઈએ થાય-અને વિકાર જીતી ને વીતરાગ થાય. જે પા છે, એ વાત તેમણે ન ભૂલવી જોઇએ. ષાણુ હોય તેને જ વિકાર થાય નહીં અને તેને વિકાર આ ઉપરાન્ત ભાઈ મુનશીજીએ, હેમચંદ્રાચાજીતવાની જરૂર રહે નહીં. તીર્થંકરોને પણ તપશ્ચર્યા ર્યના મુખથી મંજરી પ્રત્યે “ભગવતી” “માતા” આદિ આદરવી પડી છે, અને ચિત્તવૃત્તિનો નિરોધ કરવા શબ્દો કહેવડાવી મંજરીને નમસ્કાર-પ્રણિપાત પણ દઢ પ્રયત્ન કરવો પડ્યો છે. તેથી શું તેમની અપૂટ કરાવ્યો છે, તે બિલકુલ અસંભવિત છે. એક સામાવિતા ઓછી થાય છે? તે હેમાચાર્યો તે કદી તીર્થ ન્યજ જૈન સાધુ કેમ ન હોય, કેઈપણ ગૃહસ્થને કર હોવાનો દાવો કર્યો નથી. એજ
સ્ત્રી કે પુરૂષને-તે નમસ્કાર કરે જ નહિં, જ્યારે આ લી.
તે આચાર્ય-મહાન આચાર્ય તે તે માતા-ભગવતી કનુ મુનશીના
કહેજ શાના, અને પ્રણિપાતની તો વાત જ શી ? પ્રણામ
કાલ્પનિક પ્રસંગોમાં પણ આવી અસંભવિત વાતો નોટભાઈ મુનશીજીના ઉપર્યુક્ત જવાબ ઉપરથી જોઈ
ઉલ્લેખી એક મહાન પુરૂષને-સાચા પાત્રને અધમ
સ્થિતિમાં મૂકવા જેટલી અઘટિત સ્વતંત્રતા મુનશીજી શકાય છે કે રાજાધિરાજની કથાના રેવાપાલ અને
જેવા ગુજરાતનું ગૌરવ બતાવનાર નવલકથાકાર ભગવે મંજરીનાં પાત્રો કાલ્પનિક છે, અને તેથી સ્પષ્ટ
એ તે નહિ ઈચ્છવા યોગ્ય જ ગણી શકાય. એક થાય છે, કે હેમચંદ્રાચાર્યને મંજરી સાથેનો જે જે સંબંધ-પ્રસંગે તેમણે પોતાની કથામાં આલેખ્યો
સાચા અતિહાસિક પાત્રને-સામાન્ય પાત્રને નહિં છે, તે બધાએ કાલ્પનિક જ છે. એટલે કે તે
મહાન પુરૂષને તેની વાસ્તવિક સ્થિતિથી છેક નીચી પ્રસંગો મુનશીજીના મનગઢત છે, નહિં કે બનેલા.
સ્થિતિમાં મૂકવાનો હક કેઈને પણ ન હોઈ શકે. આવી અવસ્થામાં તે આપણે મુનશીજી પાસે એટ.
અને તેટલા માટે એ કહેવું લગારે હું નથી કે લું જ ઈચ્છી શકીએ કે-આવા મનગઢંત પ્રસંગમાં
મારા મિત્ર ભાઈ મુનશીજીએ ખરેખર ગુજરાતના એક ધુરંધર, પવિત્ર, શુદ્ધ ચારિત્ર્યવાન અને વિદ્વાન
વિદા ઈતિહાસના આ અંશને ક્ષતજ કર્યો છે. આચાર્યને માનસિક વ્યભિચાર સેવતા બતાવી પાછ. આ સિવાય એટલે રેવાપાલ અને મંજરીના ળથી મનને વશ કરવા બનાવવાનો શો અધિકાર પ્રસંગ સિવાયના મારા બાકીના પ્રશ્નને સંબંધી ભાઈ આનો જવાબ મુનશીજી જે આપે છે તે મન મુનશીજીએ કંઈપણ ખુલાસે કર્યો નથી, એજ બતાવી સ્વભાવ પ્રકૃતિના નિયમ તરફ આપણું ચિત્ત દોરે આપે છે કે તેમણે તે તે પ્રસંગે કોઈપણ ઐતિછે, વિકારને વશ કરવામાં જે મહત્તા રહેલી છે, તે હાસિક પ્રમાણને આધાર સિવાયજ આલેખ્યા છે, આ પુરૂષને (હેમચંદ્રાચાર્યને) અત્યંત સુલભ હતી, અને તેથી એક ઇતિહાસકાર-સુયોગ્ય ઇતિહાસ લેખએ બતાવવાનું મુનશીજીનો હેતુ છે પરંતુ અહિં કના હાથે ઇતિહાસને જે આઘાત પહોંચ્યો છે, એ વિચારવાનું એટલું જ છે કે એક મનુષ્યમાં રહેલી જોઈ કાઈપણ ઇતિહાસ પ્રેમીને ખેદ થયા વિના નહિ કોઈ પણ વિશેષતા-મહત્તા બતાવવા તેને પાપ-અ• રહે. એ સિવાય વિશેષ શું કહી શકાય ? ધર્મની તરક યોજવાની જે પ્રારંભિક ભૂલ ભાઈ નહિ સમાધિમંદિર મુનશીજીના હાથે થઈ છે, તે તે
જઈ શકયા જોઈ શક્યા
શિવપુરી (વાલીયર) વિદ્યાવિજય. નથી. પગને માફ કરવાની ખાતર પગને કિચડમાં કા. સુ. ૧૫, ૨૪૫૦, ધર્મ સં. ૨ / નાખી ધનારને શું કઈ બુદ્ધિમાન સમજશે? ભાઈ –વિવિધ વિચારમાલા-વીરાત ૨૪૫૦ અંક પમ "
છું
જરી સાથે
| SR No. | 536286 |
| Book Title | Jain Yug 1983 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1983 |
| Total Pages | 576 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 36 MB |