Page Text
________________
મારા અંગત ફુરેલા વિચાર
४४३ મની કળા નથી કે જગતને, લખીને-ગ્રંથ બનાવીને તેજ આકાશ પ્રદેશમાં તે વસ્તુની અંદર આવી મળે પિતાના વિચારે જણાવી શકે, તેઓમાં કંઠ કળા છે અને તેથી તે શાશ્વતી વસ્તુ સદાકાળ એવીને પણ નથી કે ગાઇ બજાવીને જગતને ખરૂં રહસ્ય એવી રહે છે. આ શાશ્વતી વસ્તુઓ જગતમાં ઘણી આપી શકે છતાં તેઓનાં હૃદય મહાત્માના જેવાં પણ છે. જેમ એ બને છે તેમ મનુષ્ય શરીરમાં બનતું હોય એ નક્કી છે. સાવ એદી જેવા, સાવ એક માર્ગ નથી. કેવળજ્ઞાની જેવા સમર્થ મનુષ્યો કે જેમને માત્ર ખાવું-રહેવું, જીવવું અને સાથે સાથે ધર્મને જે પોતાના દેહમાં રહેતા છતાં અપૂર્વ આનંદ રહે છે, કેવળઢાળે તેમને પકડાવ્યો હોય તે જ રૂઢ માર્ગ ક્રિયાઓમાં જ્ઞાનના આનંદને મુકાબલે આવે તેવી કોઈ ઉપમા મસ્ત હોય તેમાં મહાત્મા પણ હોય છે. માટે એવાની નથી. છતાં જીવને તે કેવળજ્ઞાનીએ ધારેલા શરીરનિંદાનેજ ધંધે લઈ બેસવા પહેલાં બહુ સંભાળ માંથી નીકળવું પડે છે, કેવળ જ્ઞાન જેટલી શક્તિ રાખવાની છે. વળી એવી જાતના ૨૦૦ માણસોમાંથી જીવે ધરાવી છતાં એવી કઈ કળા ન આવડી કે જે તેઓને તેને તે રીતે આગળ વધવા દેવામાં આવે તે શરીરને જીર્ણ ન થવા દેતાં વા ન મરવા દેતાં તો ૫૦ ટકા સર્જન સદાચરણી ને સાધુ નીકળે અને તેમને તેમાં મેરૂની પેઠે અનંત કાળ લગી રહી શકાય. મરણાંતે શાંતપણે મરી નવા ભવોમાં ઉત્તમ પદવી જે શરીરમાં કેવળ જ્ઞાન છે તે શરીરમાં જે પુદગળે પ્રાપ્ત કરે. પણ સંસારમાં રાચ્યા પચ્યા રહેનારામાંથી ગોઠવાયાં છે તે પુદગલમાંથી ભલે અસંખ્યાતા કાળે તેટલું પ્રમાણ ન આવે. આ મારી માન્યતા છે. ઔધો-પરમાણુઓ જાય પણ તેને બદલે તેજ કાળે કામ કરીને-પરસેવો ઉતારીને ખાવું જ જોઈએ-એ ને તેજ સ્થાને બહારથી તેવાજ સ્કંધને પરમાણુઓ નિયમ સર્વથા માન્ય કે ગ્રાહ્ય પણ નથી. મનુષ્ય આવી શરીરરચના એવીને એવી રહે, અને તેથી સિવાયનાં-મનુષ્ય આશ્રયે રહેલાં પશુ પ્રાણીઓ સિવા- કેવળજ્ઞાની ત્રણે કાળમાં તેને તે સ્થળે વિચરતા જીવી યનાં તમામ પ્રાણીઓ ખાવા-રહેવાને માટે જરાપણુ જગતપર ઉપકાર ચાલુ કરતા રહે. આ એક અચકળાઓ-ધંધા-વ્યવહાર શીખતા હોય તેમ રજ છે પણ તે અચરજ તે કેવળજ્ઞાનીએ જેમ થતું જણાતું નથી. વળી મનુષ્ય કરતાં તેવાં પ્રાણીઓ દીઠું તેમજ કર્યું. વળી મેરૂ શાશ્વતી ચીજમાંથી અનંત ગણું છે. તેઓ મનુષ્ય કરતાં જગતનો ઉપ- એકેન્દ્રિય જીવો પણ ચવે છે, અને બીજા આવે ચોગ ઘણોજ કરે છે. પાણીમાં. ધરતીમાં-અનિમાં છે, એ જીની સાથે તેમનું શરીર તેજસકાશ્મણ જાય અને ધરતીના તળીઆથી અધર રહેતાં પ્રાણીઓની છે સાથે પુગળી પણ જાય છે અને તેથી કહેવાનું વચ્ચે ૧ પણ મનુષ્ય નથી. તે બધાનો વિચાર કરીએ એ કે મેરૂ શારતે આપણે કહીએ પણ ઉપરના તે મનુષ્યના જેટલી ખાવા પીવા માટેની હાય કે જીવના ચવવા આશરે તથા પુગળોના ગમનાગમન ઉપાધિ બીજા કોઈને નથી. સ ખોરાક માત્ર શોધે છે. આશરે મેરૂ પણ શાવતો નથી, છતાં મેરૂ અનંતકાળથી અને બીજા વિષ-ઉધ-મૈથુન-ગ્ય રહેઠાણ એટલુજ છે તે ને તેવો અત્યારે છે અને હવે પછી અનતકાળ ચાહે છે છતાં તેઓ મનુષ્યની પેઠે શાળામાં જવું,
વહન થશે તેવો ને તેવો રહેશે. એકેંદ્રિય જીવોના સકોલેજમાં જવું, ઉદ્યોગો શીખવા વગેરે કાંઈ કરતા નથી. હરૂપ મેદ આ પ્રમાણે રહી શકે, એકેંદ્રિય જીવ મૂકે
જેને મન નથી તે જીવો શાવતાં રહી શકે અને
મનુષ્ય સંજ્ઞીપચેદિય કેવળજ્ઞાની મનુષ્ય તેને તે સ્થિશાવતી ચીજો જેવી કે ચંદ્ર, સૂર્ય, મેરૂ, વિમા
તિમાં-ભલે મેરની પેઠે પણ-અનંતકાળ રહી ન શકે? ન, ત્રણે લોક વગેરે છે તે એવી રીતે કે તેમાંના આંધ અચંબો તો ખરાજ પણ તે અચંબ તે કેવળજ્ઞાન અસંખ્યાતા કાળલગીમાં બહાર નીકળી જાય છે, થશે નષ્ટ થાય ને ખરી ખૂબી જણાય. અત્યારે તો પરમાણુઓ ખસીને જતાં રહે છે પણ જે કાળે તે અચંબોજ રહે છે. આ કાળે કેવળજ્ઞાન ન જ થાય પ્રમાણે બને છે તેજ કાળે તેટલા જ સ્કંધ કે પરમાણુ તેથી આ દેહે તો આ અચંબે નષ્ટ નહિ થાય તેમ
| SR No. | 536286 |
| Book Title | Jain Yug 1983 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Mohanlal Dalichand Desai |
| Publisher | Jain Shwetambar Conference |
| Publication Year | 1983 |
| Total Pages | 576 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Yug, & India |
| File Size | 36 MB |