________________
स्वसमय वक्तव्यताधिकारः स्यात् पुण्येन च सुखी स्यादिति, न चैतद् दृष्टमिष्टं वा, तथा व्यापित्वान्नित्यत्वाच्चात्मनः 'पंचधा' पंचप्रकारा नारक तिर्यङ्मनुष्यामर मोक्षलक्षणा गतिर्न भवेत, ततश्च भवतां सांख्यानां काषायचीवर धारण शिरस्तुण्डमुण्डनदण्डधारणभिक्षाभोजित्वपंचरात्रोपदेशानुसारयमनियमाद्यनुष्टानं तथा -
"पंचविंशतितत्वज्ञो, यत्र तत्राश्रये रतः । जटी मुण्डी शिखी वापि, मुच्यते नात्र संशयः ॥१॥ इत्यादि
सर्वमपार्थकमाप्नोति तथा देवमनुष्यादिषु गत्यागती न स्यातां, सर्वव्यापित्वादात्मनः, तथा नित्यत्वाच्च विस्मरणाभावाजातिस्मरणादिका च क्रिया नोपपद्यते, तथा आदिग्रहणात् 'प्रकृतिःकरोति पुरुष उपभुङ्क्ते' इति भुजिक्रिया या समाश्रिता साऽपि न प्राप्नोति, तस्या अपि क्रियात्वादिति, अथ 'मुद्राप्रतिबिम्बोदयन्यायेन भोग' इति चेद्, एतत्तु निरन्तराः सुहृदः प्रत्येष्यन्ति, वाङमात्रत्वात्, प्रतिबिम्बोदयस्यापि च क्रिया विशेषत्वादेव, तथा नित्ये चाविकारिण्यात्मनि प्रतिबिम्बोदयस्याभावाद्यत्किञ्चिदेतदिति ॥३४॥ननु च भुजि क्रियामात्रेण प्रति बिम्बोदयमात्रेण च यद्यप्यात्मा सक्रियः तथापि न तावन्मात्रेणास्माभिः सक्रियत्वमिष्यते, किं तर्हि ? समस्त क्रियावत्वे सतीत्येतदाशङ्क्य नियुक्तिकृदाह - ____ण हु अफलथोवणिच्छित कालफलत्तणमिहं अदुमहेऊ । णादुद्धथोव दुद्धत्तणे णगावित्तणे हेऊ ॥३५॥
न हु' नैवाफलत्वं द्रुमाऽभावे साध्ये हेतुर्भवति, नहि यदैव फलवां स्तदैव द्रुमः अन्यदात्वद्रुम इतिभावः, एवमात्मनोऽपिसुप्ताद्यवस्थायां यद्यपि कथञ्चिन्निष्क्रियत्वं तथापि नैतावतात्वसौ निष्क्रिय इति व्यपदेशमर्हति, तथा स्तोकफलत्वमपि न वृक्षाऽभावसाधनायालं, स्वल्पफलोऽपि हि पनसाहिवृक्षव्यपदेशभाग्भवति, एवमात्माऽपि स्वल्पक्रियोऽपि क्रियावानेव, कदाचिदेषा मतिर्भवतो भवेत्-स्तोकक्रियो निष्क्रिय एव, यथैक कार्षापिणधनो न धनित्व (व्यपदेश) मास्कन्दति एवमात्माऽपि स्वल्पक्रियत्वादक्रिय इति, एतदप्यचारू, यतोऽयं दृष्टान्तः प्रतिनियतपुरुषापेक्षया चो (ऽत्रो) पगम्यते समस्त पुरुषापेक्षया वा ? तत्र यद्याद्यः पक्षः तदा सिद्धसाध्यता, यतः सहस्रादिधनवदपेक्षया निर्धन एवासौ, अथ समस्तपुरुषापेक्षया तदसाधु, यतोऽन्यान् जरच्चीवरधारिणोऽपेक्ष्य कार्षापण धनोऽपि धनवानेन, तथाऽऽत्मापि यदि विशिष्टसामोपेतपुरुष- क्रियापेक्षया निष्क्रियोऽभ्युपगम्यते न काचित्क्षतिः सामान्यापेक्षया तु क्रियावानेव, इत्यलमतिप्रसंगेन, एवमनिश्चिता- कालफलत्वाख्य हेतु द्वयमपि न वृक्षाऽभावसाधकम् इत्यादि योज्यम्, एवमदुग्धत्वस्तोकदुग्धत्वरूपा वपि हेतू न गोत्वाऽभावं साधयतः, उक्तन्यायेनैव दार्टान्तिकयोजनाकार्येति ॥३५॥१४॥
टीकार्थ - अब तन्जीव तच्शरीरवादी तथा अकारकवादी सिद्धान्तिकों के मत का निराकरण करने के लिये आगमकार बतलाते हैं -
__ आत्मा को देह से अव्यत्तिरिक्त या अपृथक् मानने वाले सैद्धान्तिकों के मत का यहां निराकरण किया जाता है-इस संबंध में उन्होंने जो यह प्रतिपादित किया कि देह से आत्मा पृथक् नहीं है यह असंगत है-ऐसा कहने में संगति फलित नहीं होती, क्योंकि आत्मा का देह से पार्थक्य है । इस तथ्य को साबित करने वाला प्रमाण उपलब्ध होता है । वह यह है - ___इस देह का कोई कर्ता विद्यमान है-किसी कर्ता द्वारा यह कृत-निर्मित है, क्योंकि यह सादि-आदियुक्त है, प्रति नियताकार-एक निश्चित आकार लिया हुआ है । इस संसार में जो जो पदार्थ सादि आदियुक्त है तथा जिनके आकार-आकृतियां सुनिश्चित हैं उनका कोई न कोई कर्ता विद्यमान-दृष्टिगोचर होता है अर्थात् वे किसी कर्ता द्वारा रचित है, घड़ा इसका उदाहरण है । जिस पदार्थ का कोई कर्ता विद्यमान दिखाई नहीं देता, जो
(31)
