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श्री समवसरणाध्ययनं . कोई उसका निषेध करता है । नवीन का विपरीत अर्थ करता है । उसी प्रकार बौद्ध आदि दार्शनिकों ने जैनों द्वारा उपस्थापित सत् हेतुओं में-यथार्थ कारणों में छल का प्रयोग किया है । यहां प्रयुक्त 'च' शब्द से दूसरे भी अयुक्तियुक्त दोष सूचित है । बौद्धों ने अपने दर्शन में कर्म को एक पक्ष तथा द्विपक्ष आदि के रूप में स्वीकार किया है । अथवा वे बौद्ध आदि कर्म को षडायतन के रूप में अभिहित करते हैं । श्रोत आदि इंद्रियां जिनके उपादान कारण हैं-आश्रवद्वार हैं, उन्हें षडायतन कहा जाता है । बौद्धों के अनुसार कर्म की षडायतन के रूप में ऐसी मान्यता है ।
ते एवमक्खंति अबुझमाणा, विरुवरुवाणि अकिरियवाई। जे मायइत्ता बहवे मणूसा, भमंति संसार मणोवदग्गं ॥६॥ छाया - त एवमाचक्षतेऽबुध्यमानाः विरुपरुपाण्यक्रियावादिनः ।
यमादाय वहवो मनुष्याः भ्रमन्ति संसारमनवदग्रम् ॥ अनुवाद - जो वस्तु के यथार्थ स्वरूप को नहीं जानते वे अक्रियावादी तरह तरह के सिद्धान्तों का-शास्त्रों का प्रतिपादन करते हैं जिनका अवलम्बन लेकर बहुत से लोग अनन्त काल तक संसार में भटकते रहते हैं।
टीका - साम्प्रतमेतदुषणायाह-'ते' चार्वाक बौद्धादयोऽक्रियावादिन एवमाचक्षते' सद्भावमबुध्यमाना: मिथ्यामलपट लावृतात्मानः परमात्मानं च व्युद्ग्राहयन्तो 'विरुपरुपाणि' नानाप्रकाराणि शास्त्राणि प्ररुपयन्ति, तद्यथा
"दानेन महाभोगाश्च देहिनां सुरगतिश्च शीलेन । भावनया च विमुक्तिस्तपसा सर्वाणि सिध्यन्ति ॥१॥"
तथा पृथिव्यापस्तेजो वायुरित्येतान्येव चत्वारि भूतानि विद्यन्ते, नापरः कश्चित्सुखदुःखभागात्मा विद्यते, यदि वैतान्यप्याविचारितरमणीयानि न परमार्थतः सन्तीति स्वप्नेन्द्रजालमरुमरीचिकानिचयद्विचन्द्रादिप्रतिभासरूपत्वात्सर्वस्येति । तथा 'सर्वं क्षणिकं निरात्मकं' 'मुक्तिस्तु शून्यतादृष्टेस्तदर्थाः शेषभावना' इत्यादीनि नानाविधानि शास्त्राणि व्युद्ग्राहयन्त्यक्रियात्मानोऽक्रियावादिन इति । ते च परमार्थमबुध्यमाना यद्दर्शनम् 'आदाय' गृहीत्वा वहवो मनुष्याः संसारम् 'अनवदग्रम्' अपर्यवसानमरहट्टघटीन्यायेन 'भ्रमन्ति' पर्यटन्ति, तथाहि-लोकायतिकानां सर्वशून्यत्वे प्रतिपाद्ये न प्रमाणमस्ति, तथा चोक्तम् -
"तत्त्वान्युपप्लुतानीति, युक्त्यभावे न सिध्यति । साऽस्ति चेत्सैव नस्तत्त्वं, तत्सिद्धौसर्वमस्तुसत् ॥१॥
नच प्रत्यक्षमेवैकं प्रमाणम्, अतीतानागतभावतया पितृनिबन्धनस्यापि व्यवहारस्यासिद्धेःततःसर्वसंव्यवहारोच्छेदः स्यादिति । बौद्धानामप्यत्यन्तक्षणिकत्वेन वस्तुत्वाभावः प्रसजति, तथाहि-यदेवार्थक्रियाकारि तदेव परमार्थतः सत्, न च क्षणः क्रमेणार्थ क्रियां करोति, क्षणिकत्वहानेः, नापि योगपद्येन, [तत्कार्याणां] एकस्मिन्नेव क्षणे सर्वकार्यापत्तेः, न चैतददृष्टमिष्टं वा, न च ज्ञानाधारमात्मानं गुणिनमन्तरेण गुणभूतस्य संकलनाप्रत्ययस्य सद्भाव इत्येतच्च प्रागुक्त प्रायं, यच्चोक्तं-'दानेन महाभोगा' इत्यादि तदार्हतैरपि कथञ्चि दिष्यत एवेति, न चाभ्युपगमा एव बाधायै प्रकल्प्यन्त इति ॥६॥
टीकार्थ - इस मत के दोष प्रकट करने हेतु सूत्रकार कहते हैं-चार्वाक एवं बौद्ध आदि अक्रियावादी जैसा पहले वर्णित किया गया है-अक्रियावाद का आख्यान करते हैं । वे वास्तव में सही तत्त्व को नहीं जानते, उनका हृदय मिथ्यात्त्व के मलपटल से-मैल के समूह से आवृत है । वे अपना सिद्धान्त औरों को तथा अपने
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