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श्री समवसरणाध्ययनं महदादिविकारे जन्ये प्रकृतिवैषम्योत्पादने कश्चिद्धेतुः, तद्वयातिरिक्तवस्त्वन्तरानभ्युपगमाद, आत्मनश्चाकर्तृत्वेनाकिञ्चित्करत्वाद् स्वभाववैषम्याभ्युपगमे तु निर्हेतुकत्वापत्तेर्नित्यं सत्त्वमसत्त्वं वा स्यादिति, उक्तं च - .
"नित्यं सत्त्वमसत्त्वं वाऽहेतोरन्यानपेक्षणात् । अपेक्षातो हि भावानां, कादाचित्कत्वसंभव ॥१॥" __ अपिच-महदहङ्कारौ संवेदनादभिन्नौ पश्यामः, तथाहि-बुद्धिरध्यवसायोऽहङ्कारश्चाहं सुख्यहं दुःखीत्येवमात्मकः प्रत्ययः तयोश्चिद्रूपतयाऽऽत्मगुणत्वं, न जड़रूपायाः। प्रकृतेर्विकारावेताविति । अपिच-येयं तन्मात्रेभ्यो भूतोत्पत्तिरिष्यते, तद्यथा-गंधतन्मात्रात्पृथिवी रसतन्मात्रादापः रूपतन्मात्रात्तेजः स्पर्शतन्मात्राद्वायुः शब्दतन्मात्रादाकाशमिति, साऽपि न युक्तिक्षमा, यतो यदि बाह्यभूताश्रयेणैतदभिधीयते, तदयुक्तं, तेषां सर्वदा भावात्, न कदाचिदनीदृशं जगदितिकृत्वा, अथ प्रतिशरीराश्रयणादेतदुच्यते, तत्र किल त्वगस्थिकठिनलक्षणा पृथ्वी श्लेष्मासृग् द्रवलक्षणा आपः पक्तिलक्षणं तेजःप्राणापानलक्षणो वायुःशुषिरलक्षणमाकाशमिति,तदपि न युज्यते, यतोऽत्रापि केषाञ्चिच्छरीराणांशुक्रासृक्प्रभवोत्पत्तिः न तत्र तन्मात्राणां गंधोऽपि ।समुपलक्ष्यते अदृष्टस्यापि। कारणत्वकल्पनेऽतिप्रसङ्ग स्यात्, अण्डजोद्भिज्जाङ्करादीनामप्यन्यत एवोत्पत्तिर्भवन्ती समुपलक्ष्यते, तदेव व्यवस्थिते प्रधानमहदहङ्कारादिकोत्पत्तिर्या सांख्यैः स्वप्रक्रिययाऽऽभ्युपगम्यते तत्तैर्नियुक्तिकमेवसवदर्शनानुरागेणाभ्युपगम्यत इति। आत्मनश्चाकर्तृत्वाभ्युपगमेकृतनाशोऽकृतागमश्चस्यात् बन्धमोक्षाभावश्च, निर्गुणत्वे च ज्ञानशून्यतापत्तिरित्यतो बालप्रलापमात्रं, प्रकृतेश्चाचेतनाया आत्मार्थं प्रवृत्तियुक्ति विकलेति । अथ बौद्धमतं निरूप्यते-तत्र हि पदार्था द्वादशायतनानि, तद्यथा-चक्षुरादीनि पञ्च रूपादयश्च विषयाः पञ्च शब्दायतनं धर्मायतनं च, धर्माः-सुखादयो द्वादशायतनपरिच्छेदके प्रत्यक्षानुमाने द्वे एव प्रमाणे, तत्र चक्षुरादी (दिद्रव्ये) न्द्रियाण्यजीवग्रहणे नैवोपात्तानि, भावेन्द्रियाणि तु जीवग्रहणेनेति, रूपादयश्च विषया अजीवोपादाने नोपात्ता न पृथगुपादातव्याः,शब्दायतनं तु पौद्गलिककत्वाच्छाब्दस्याजीवग्रहणेन गृहीतं,न च प्रतिव्यक्ति पृथक्पदार्थता युक्तिसंगतेति, धर्मात्मकं सुखं दुःखं च यद्यसा (तासा) तोदयरूपं ततो जीवगुणत्वाज्जीवेऽन्तर्भावः, अथ तत्कारणं कर्म ततः पौद्गलिकत्वादजीव इति । प्रत्यक्षं च तैर्निर्विकल्पकमिष्यते, तच्चानिश्चयात्मकतया प्रवृत्तिनिवृत्योर नङ्गमित्यप्रमाणमेव तदप्रामाण्ये तत्पूर्वकत्वादनुमानमपीति, शेषस्त्वाक्षेपपरिहारोऽन्यत्र सुविचारित इति नेह प्रतन्यत इत्यनया दिशा मीमांसकलोकायतमताभिहिततत्वनिराकरणं स्वबुद्धया विधेयं, तयोरत्यन्तलोकविरुद्धपदार्थानां श्रयणान्न साक्षादुपन्यासः कृत इति । तस्मात्पारिशेष्यसिद्धा अर्हदुक्ता नव सप्त वा पदार्थाः सत्याः तत्परिज्ञानं च क्रियावादेहेतुः नापरपदार्थपरिज्ञानमिति ॥२१॥
टीकार्थ - जो पुरुष यह जानता है कि आत्मा परलोकयायि-परलोकगामी है, शरीर से व्यतिरिक्तभिन्न है, वह सुख एवं दुःख का आधार है तथा जो आत्महित में प्रवृत्त होता है, वही आत्मज्ञ-आत्मवेत्ता है। जो मैं हूँ इस प्रत्यय से-अनुभव से ग्राह्य आत्मा को उसके यथार्थ रूप में जानता है वही प्रवृत्ति रूप एवं निवृत्ति रूप समस्त लोक को जानता है । वही आत्मज्ञानी परुष अस्ति-जीवादि पदार्थ है, इस क्रियावाद का भाषणविवेचन करने में समर्थ है । यहां दूसरे वृत्त-छंद या गाथा के अंत में क्रिया है अर्थात् दोनों पद युग्मक है। नाट्यशाला में कमर पर दोनों हाथ रखकर खड़े हुए पुरुष के सदृश आकर युक्त लोक को तथा च शब्द द्वारा संकेतित अनंत आकाशास्तिकाय परिमित अलोक को जानता है एवं जो जीवों की आगति-आगमन को जानता है अर्थात नारक. तिर्यञ्च मनष्य एवं देव कहां से आये हैं ? किन कर्मों द्वारा नारक आदि के रूप में उत्पन्न होते हैं ? यह जानता है एवं कहां जाने पर फिर पुनः आगमन नहीं होता, यह जानता है । चकार शब्द से सूचित सम्यक्दर्शन, ज्ञान, चारित्र रूप उसके उपाय को जानता है ।
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