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भगवतीस
हे गौतम ! तिप्यकस्य विकुर्वणाशक्तेः स्वरूपमात्रं प्रतिपादितम् नतु ग्रंथोस्कार्थसम्पादनेन कदाचिदपि व्यावहारिकदृष्ट्या विकुर्वितवान विकुर्वति, विक विष्यति वेत्यभिप्रायेणोक्तम् 'णो चेत्र णं संपत्तीए इत्यादि । ॥ ० ११ ॥ मूळम् - जइणं भंते! तीसर देवे एवं महिड्ढीए. जाबएवइयं च पणं पभू विकुवित्तए; सकस्स णं भंते । देविंदस्स, देवरण्णो अवसेसा सामाणिया देवा केमहिडीया, तहेव सर्व्वं जावएसणं गोयमा ! सक्कस्स देविंदस्स, देवरण्णो एगमेगस्स सामाणियस्स देवस्स इमेयारूवे विसये, विसयमेत्ते बुइए, णोचेत्र णं संपत्तीए विकुसुवा, विकुवंति वा, विकुविस्संति वा तायत्तीसायलोगपाल - अग्गमहिसीणं जहेव चमरस्स, नवरं दो केवलकप्ये जंबूदीवे दीवे, अण्णं तं चेव, सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति दोच्चे गोयमे जाव - विहरइ " ॥ सू० १२ ॥
तात्पर्य यह है कि यह तिष्यक देव वैकिग समुद्धात से समवहत होकर निर्मित अपने नानारूपोंसे शक्रकी तरह इस दो जंबूद्वीप को भर सकने में समर्थ है। यही बात ' जहेव सकस्स तहेत्र जाव इत्यादि' सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई हैं । इस प्रकारसे हे गौतम! तिष्यक की यह विकुर्वणा शक्तिका केवल स्वरूप मात्र प्रदर्शित किया गया है वह यथोक्त अर्थके संपादनसे कभी भी अभीतक इस प्रकारकी विक्रियासे न भूतकालमें युक्त हुआ है, न वर्तमानकाल में वह ऐसी विक्रिया करता है और न भविष्य में वह ऐसी विक्रिया करेगा । यही बात 'णोचेव णं' इत्यादि सूत्रपाठसे समझाई गई है |० ११ ॥ सक्करस तदेव जाव इत्याहि" तिष्य देव पायु देवेन्द्र राईना लेवी विश्र्वया કરી શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તિષ્યક દેવ પણ વૈક્રિય સમુદ્લાત દ્વારા અનેક દેવ દેવીઓનાં રૂપો બનાવીને તેની મદદથી એ જ બુદ્વીપને ભરી દઇ શકે છે. હું ગૌતમ ! તિથ્યક દેવની વિકુણા શકિતનું આ વન તેની શક્તિ બતાવવા માટે જ કરવામાં આવ્યું છે. પણ તેણે આ પ્રકારની વિક્રિયા ભૂતકાળમાં કદી કરી નથી, વ भाना हरतो नथी भने भविष्यमा पशु १२) नहीं खेल पात "णो चेव णं ઇત્યાદિ” સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે. ા સૂ. ૧૧૫
