________________
૨૭૮
भगवतीने विधा पर्यस्तिकाम् अपि, तद् यथा नाम कोऽपि पुरुषः एकतः पर्यगवा ति. प्ठेत् ? तचैत्र थावत् व्यर्वीद् वा, विकृति वा; विकुर्विष्यति वा एवं द्विधा पर्यमपि ॥ १०१॥
टीका-चतुदिशके विकुणा मरूपिता पचमेऽपि तामेव विशेषरूपेण पालथी मारकर बैठने का जैसा आकार होता है-उस विषयमें हो जानना चाहिये। (से जहानामए के पुरिसे पगओ पलियंकं काउं चिट्रेज्जा ?) हे भदन्त ! जैसे कोई मनुप्य एक तरफ पर्यडासन से चैठता है इसी प्रकारके आकारमें विक्रिया शक्तिसे अपने शरीर के आकारको निष्पन्न कर क्या भावितामा अनगार आकाशमें ऊँचे उड सकता है ? (तं चेव जाव विकुन्धिसु घा, विकुन्वति वा, विकृवि. स्संति वा, एवं दुहओ पलियंकंपि) हे गौतम ! इस प्रकार से वह आकार निप्पन्न कर भावितारमा अनगार ऊँचे आकाश में उड सकता है ? यावत् इस विपय में और सब कथन पहिले किये गये कथन की तरह से ही जानना चाहिये । परन्तु उम भावितात्मा अनगारने ऐसे रूपोंका निर्माण न भूतकाल में किया है, न वह वर्तमान कालमें ऐसे रूपोंका निर्माण करता है ओर न भविष्यत् कालमें ऐसे रूपोंका वह निर्माण करेगा ही यह तो केवल इस तरह के रूपोको निर्माण करनेकी. उसकी शक्तिका प्रदर्शन किया गया है । इसी तरह से दोनों तरफ दो पर्यङ्कासनों से बैठकर निष्पन्न हुए आकार के विपयमें भी जानना चाहिये।
टीकार्थ-चतुर्थ उद्देशकमें विकुर्वणा की प्ररूपणा हुई है, इस (से जहानामए केइ पुरिसे एगो पलियंकं काउं चिटेज्जा. त्या?) 3 ભદન્ત ! જેવી રીતે કે પુરુષ એક તરફ પર્યકાસન વાળીને બેસે છે, એવી રીતે એક તરફ પર્યકાસન વાળીને બેઠેલા પુરુષ આકારનું પિતાની વિદુર્વણ શક્તિથી નિમણિ ४शन शुसावितामा मा२ माशमां 2 63वाने समर्थ छ? (तं चेव जाव विकुब्बिसु वा, विकुति वा, विकुनिस्संति वा, एवं दुहओ पलियंकं पि) છે. ગૌતમ ! એવા આકારનું નિર્માણ કરીને તે ભાવિતાત્મા અણગાર આકાશમાં ઊંચે ઉડી શકે છે. આ વિષયને લગતા બીજા પ્રશ્નોત્તરી આગળ મુજબ જ સમજવા. પરંતુ તે ભાવિતાત્મા અણગારે એવાં વૈક્રિય રૂપોનું ભૂતકાળમાં કદી પણ નિર્માણ કર્યું નથી, વર્તમાનમાં પણ એવાં રૂપનું નિર્માણ કરતા નથી, અને ભવિષ્યમાં પણ એવાં રૂપોનું નિર્માણ કરશે નહીં. એ પ્રકારનાં રૂપોનું નિર્માણ કરવાની શક્તિ તેઓમાં રહેલી છે, એટલું બતાવવાને માટે જ આ કથન કરવામાં આવ્યું છે. બન્ને તરફ પર્યકાસન વાળી બે પર્થ કાસનેથી બેઠલા પુરુષરૂના વિષયમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. ટીકાથ-થા ઉદ્દેશકમાં વિદુર્વણાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ પાંચમાં ઉદ્દેશ
