________________
-
-
भगवतीले नतु स्वभावजया, हार्दिकरण्याऽपि एपा सम्मवतीत्याशको निराकरोति-परलाए' चपलया केवलं कायिकचापलयुकया, 'चंडार' नष्टया उपया इति भावः अतएव 'जयिणाए' जयिन्या उपर्युक्तोत्कयोगेन गत्यन्तरजेदत्वात् जयशालिन्या 'छेयाए' छेकया निपुणया उपायमस्त्तत्वात् , 'सीहार' सिंहगतितरपया श्रमाभावात् , 'सिग्याए' शीघ्रया वेगशालिन्या 'उदयाए' उधृतया वसनादीनाम: धूननेन उधूतया वा दर्पयत्या 'दिवाए' दिव्यमा अर्पया 'देवईए' देवगत्या
और फैसी धी-सो कहा जाता है-यह देवगति त्वरितधी चपलथी, चण्ड थी, जयनी थी, छेका थी, सिंहतुल्य धी, शीघ्र थी, उद्धृत थी, और दिव्य थी। तात्पर्य कहनेका यह है कि वह देवगति ससंभ्रम से. उतावली से• जो युक्तथी पद आकुलता होने के कारण से थी स्वाभाविक उतावली से युक्त नहीं थी। हार्दिक चपलता भी ऐसा गति में संभवित हो सकती है तो इसके निराकरण करने के लिये मूत्रकार कहते हैं कि उसमें हार्दिक चपलता-मानसिक चपलता नहीं थी केवल कायिक चपलता ही थी। इसी कारण वह घर उग्नयो । उपर्युक्त उत्कर्प के योग से वह अन्यगति को जीतने वाली होने के कारण जयिनी जयशालिनी थी। उपाय में प्रवृत्ति करानेवाली होने के कारण वह छेक थी। निपुण थी। श्रम से रहित होने के कारण वह गति सिंह की गति के जैसी थी। वेगवती होनेके कारण वह शीघरूप थी। चलते२ उस गति में वस्त्रादिक उडते थे, अथवा वर गति दर्पवाली थी इस कारण वह गति उद्धृतरूप थी। अपूर्व होने के જયશાલિની, નિપુણ, સિંહતુ. શીધ્ર, ઉદધૃત અને દિવ્ય હતી કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે દેવગતિ સ્વાભાવિક શીઘના (ઝડપ)થી ચુત ન હતી પણ તામલિને મળવા માટે તેઓ અધીર બનેલા હોવાને કારણે હતી. કઈ કદાચ એવી શંકા ઉઠાવે કે તે પ્રકારની ગતિમાં હાર્દિક પલતા પણ સંભવી શકે, તો તે શંકાના નિવારણ માટે સૂત્રકાર કહે છે કે તે ચપલતા-માનસિક ચપલતા ન હતી પણ કાયિક ચપલતા હતી. એ કારણે જ તે ચેડ (ઉગ્નહતી. તે ઉગ્ર હોવાથી અન્ય ગતિ ઉપર જય મેળવનારી હતી. ઉપાયમાં પ્રવૃત્ત કરનારી હોવાથી તે ગતિને નિપુણ કહી છે. શ્રમથી રહિત હોવાને કારણે તે ગતિને સિહની ગતિ સમાન કહી છે. વેગીલી આ તિથી ચાલતાં ચાલતાં તેમનાં વસ્ત્રો ઉડતાં હતાં, .અથવા તે ગતિ દર્પવાળી હતી તે કારણે તેને ઉદ્દધૂત કહી છે. અને તે અપૂર્વ હોવાને કારણે
